######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008363
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن القيم
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008363
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8363
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8363
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سيد إبراهيم
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1422هـ - 2001م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الحديث، القاهرة - مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وبه نستعين ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله، الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ به من
~~شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي
~~له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~بعثه الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا فتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا وأقام به الملة العوجاء
~~بأن قالوا: لا إله إلا الله، صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا.
# أما بعد، فهذا استعجال الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، انتخبته من
~~كلام شيخ الإسلام وقدوة الأنام ناصر السنة (شمس الدين أبي عبد الله محمد بن
~~قيم الجوزية) رحمه الله تعالى.
# اعلم أن الله بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم وأهل الأرض أحوج إلى
~~رسالته من غيث السماء ومن نور الشمس الذي يذهب عنهم حنادس الظلماء،
~~فضرورتهم إليها أعظم الضرورات وحاجتهم إليها مقدمة على جميع الحاجات، فإنه
~~لا حياة للقلوب ولا سرور ولا لذة ولا نعيم ولا أمان إلا بأن تعرف ربها
~~ومعبودها وفاطرها بأسمائه وصفاته وأفعاله ويكون ذلك أحب إليها مما سواه،
~~ويكون سعيها فيما يقربها إليه، ومن المحال أن تستقل العقول البشرية بإدراك
~~ذلك على التفصيل فاقتضت حكمة العزيز العليم بأن بعث الرسل به معرفين وإليه
~~داعين ولمن أجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين، وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة
~~رسالتهم معرفة المعبود سبحانه بأسمائه وصفاته وأفعاله، وعلى هذه المعرفة
~~تنبني مطال الرسالة جميعها، فإن الخوف والرجاء والمحبة والطاعة والعبودية
~~تابعة لمعرفة المرجو المخوف المحبوب المطاع المعبود.
# ولما كان مفتاح الدعوة الإلهية معرفة الرب تعالى قال أفضل الداعين إليه
~~لمعاذ بن جبل وقد أرسله إلى اليمن: " «إنك تأتي قوما أهل كتاب، فليكن أول
~~ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإذا عرفوا
~~الله فأخبرهم أن الله ms001 فرض عليهم خمس صلوات في
# PageV01P015
# اليوم والليلة. . .» " الحديث، وهو في الصحيحين واللفظ لمسلم، وقد نزه
~~سبحانه نفسه عن غير ما يصفه به المرسلون فقال: {سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون - وسلام على المرسلين - والحمد لله رب العالمين} [الصافات: 180 -
~~182] فنزه نفسه عما يصفه به الخلق، ثم سلم على المرسلين لسلامة ما وصفوه به
~~من النقائص والعيوب، ثم حمد نفسه على تفرده بالأوصاف التي يستحق عليها كمال
~~الحمد.
# ومن هنا أخذ إمام السنة محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله خطبة كتابه حيث
~~قال: " الحمد لله الذي هو كما وصف نفسه، وفوق ما يصفه خلقه " فأثبت بهذه
~~الكلمة أن صفاته إنما تتلقى بالسمع لا بآراء الخلق، وأن أوصافه فوق ما يصفه
~~به الخلق، وقد شهد الله سبحانه بالعلم لمن يرى أن ما جاء به الرسول من عند
~~الله هو الحق لا آراء الرجال، فقال تعالى: {ويرى الذين أوتوا العلم الذي
~~أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد} [سبأ: 6] وقال
~~تعالى: {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى} [الرعد: 19]
~~فمن تعارض عنده ما جاء به الرسول وآراء الرجال فقدمها عليه أو توقف فيه أو
~~قدحت في كمال معرفته فهو أعمى عن الحق.
# وقد أخبر الله تعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {قل هذه سبيلي
~~أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} [يوسف: 108] وأخبر تعالى عنه أنه
~~سراج منير وأنه هاد إلى صراط مستقيم وبأن من اتبع النور الذي أنزل معه هو
~~المفلح لا غيره، وأن من لم يحكمه في كل ما تنازع فيه المتنازعون وينقد
~~لحكمه، ولا يكون عنده حرج منه فليس بمؤمن، فكيف يجوز على من أخبر الله
~~تعالى عنه بما ذكر أن يكون قد أخبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله بما
~~الهدى في خلاف ظاهره، والحق في إخراجه عن حقائقه وحمله على وحشي اللغات
~~ومستكرهات التأويلات، وأن حقائقه ضلال وتشبيه وإلحاد، وأن الهدى والعلم في
~~مجازه وإخراجه عن حقائقه؟ ms002 وأحال الأمة فيه على آراء الرجال المتحيرين وعقول
~~المتهوكين (المتحيرين) فيقول: إذا أخبرتكم عن الله وصفاته العلى
# PageV01P016
# بشيء فلا تعتقدوا حقيقته وخذوا معرفة مرادي به من آراء الرجال ومعقولها،
~~فإن الهدى والعلم فيه.
# معاذ الله، فإنه لو خرج عن ظاهره بتأويل المتأولين انتقضت عرى الإيمان
~~كلها، وكان لا تشاء طائفة من طوائف أهل الضلال أن تتأول النصوص على مذهبها
~~إلا وجدت السبيل إليه.
# والمقصود: أن الله تعالى كمل للرسول ولأمته به دينهم وأتم عليهم به
~~نعمته، ومحال مع هذا أن يدع ما خلق له الخلق وأرسلت به الرسل وأنزلت به
~~الكتب ونصبت عليه القبلة وأسست عليه الملة، وهو باب الإيمان به ومعرفته
~~ومعرفة أسمائه وصفاته وأفعاله، ملتبسا مشتبها حقه بباطله، لم يتكلم فيه بما
~~هو الحق بل تكلم بما هو الباطل، والحق في إخراجه عن ظاهره، فكيف يكون أفضل
~~الرسل وأجل الكتب غير واف بتعريف ذلك على أتم الوجوه، مبين له بأكمل
~~البيان، موضح له غاية الإيضاح، مع شدة حاجة النفوس إلى معرفته، وهو أفضل ما
~~اكتسبته النفوس وأجل ما حصلته القلوب.
# ومن المحال أن يكون صلى الله عليه وسلم قد علمهم آداب الغائط، قبله وبعده
~~ومعه، وآداب الوطء والطعام والشراب، ويترك أن يعلمهم ما يقولونه بألسنتهم
~~ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم الذي معرفته غاية المعارف والوصول إليه
~~أتم المطالب، وعبادته وحده لا شريك له أقرب الوسائل، ويخبرهم بما ظاهره
~~ضلال وإلحاد، ويحيلهم في فهم ما أخبره به عن الله تعالى وأسمائه وصفاته
~~وأفعاله على مستكرهات التأويل وما تحكم به عقولهم، هذا هو القائل: "
~~«تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك» "، وهو
~~القائل: " «ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما
~~يعلمه لهم» "، وقال أبو ذر: " لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~طائر
# PageV01P017
# يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علما "، «وقال عمر بن الخطاب:
~~(قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فذكر ms003 بدء الخلق حتى دخل أهل
~~الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم، حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه» ) ذكره
~~البخاري.
# فكيف يتوهم من لله ورسوله في قلبه وقار أن يعتقد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أمسك عن بيان هذا الأمر العظيم ولم يتكلم فيه بالصواب؟ معاذ
~~الله، بل لا يتم الإيمان إلا بأن يعتقد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~بين ذلك أتم البيان وأوضحه غاية الإيضاح، ولم يدع بعده لقائل مقالا ولا
~~لمتأول تأويلا.
# ثم من المحال أن يكون خير الأمة وأفضلها وأسبقها إلى كل خير قصروا في هذا
~~الباب فجفوا عنه أو تجاوزوا فغلوا فيه، وإنما ابتلي من خرج عن منهاجهم
~~بهذين الداءين.
# وقال شيخنا قدس الله روحه: والحال في هؤلاء المبتدعة الذين فضلوا طريقة
~~الخلف على طريقة السلف حيث ظنوا أن طريق السلف هي مجرد الإيمان بألفاظ
~~القرآن والحديث من غير فقه ولا فهم لمراد الله ورسوله منها، واعتقدوا أنهم
~~بمنزلة الأميين الذين قال الله فيهم: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني} [البقرة: 78] وأن طريقة المتأخرين هي استخراج معاني النصوص، وصرفها
~~عن حقائقها بأنواع المجازات وغرائب اللغات ومستكرهات التأويلات، فهذا الظن
~~الفاسد أوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الكتاب والسنة وأقوال الصحابة
~~والتابعين وراء ظهورهم، فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم وبين
~~الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف، وسبب ذلك اعتقادهم أنه ليس في نفس الأمر
~~صفة دلت عليها هذه النصوص، فلما اعتقدوا التعطيل وانتفاء الصفات في نفس
~~الأمر ورأوا أنه لا بد للنصوص من معنى بقوا مترددين بين الإيمان باللفظ
~~وتفويض المعنى، وهذا الذي هو طريقة السلف
# PageV01P018
# عندهم وبين صرف اللفظ عن حقيقته وما وضع له إلى ما لم يوضع له ولا دل
~~عليه، بأنواع من المجازات وبالتكلفات التي هي بالألغاز والأحاجي أشبه منها
~~بالبيان والهدى، فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والجهل بالسمع، فلا
~~عقل ولا سمع، فإن النفي والتعطيل إنما اعتمدوا فيه على شبهات فاسدة ظنوها
~~معقولات، وحرفوا ms004 لها النصوص السمعية عن مواضعها.
# فلما ابتني أمرهم على هاتين المقدمتين الكاذبتين كانت النتيجة استجهال
~~السابقين الذين هم أعلم الأمة بالله وصفاته، واعتقاد أنهم كانوا أميين
~~بمنزلة الصالحين البله الذين لم يتبحروا في حقائق العلم بالله، وأن الخلف
~~هم العلماء الذين أحرزوا قصبات السبق، واستولوا على الغاية وظفروا من
~~الغنيمة بما فات السابقين الأولين، فكيف يتوهم من له أدنى مسكة من عقل
~~وإيمان أن هؤلاء المتحيرين الذين كثر في باب العلم بالله اضطرابهم، وغلظ عن
~~معرفة الله حجابهم، وأخبر الواقف على نهايات إقدامهم بما انتهى إليه من
~~مرامهم، وأنه الشك والحيرة حيث يقول:
# لعمري لقد طفت المعاهد كلها ... وسايرت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم
# ويقول الآخر:
# نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العالمين ضلال
# وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وغاية دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد من بحثنا طول دهرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
# وقال الآخر: " لقد خضت البحر الخضم وتركت أهل الإسلام وعلومهم، وخضت في
~~الذي نهوني عنه، والآن إن لم يتداركني ربي برحمته فالويل لي، وها أنا ذا
~~أموت على عقيدة أمي "، وقال الآخر: " أكثر الناس شكا عند الموت أرباب
~~الكلام "، وقال آخر:
# PageV01P019
# منهم: " اشهدوا علي أني أموت وما عرفت شيئا إلا أن الممكن مفتقر إلى واجب
~~"، ثم قال: " الافتقار أمر عدمي فلم أعرف شيئا "، وقال آخر وقد نزلت به
~~نازلة من سلطانه فاستغاث برب الفلاسفة فلم يغث، قال: فاستغثت برب الجهمية
~~فلم يغثني، ثم استغثت برب القدرية فلم يغثني، ثم استغثت برب المعتزلة فلم
~~يغثني، قال: فاستغثت برب العامة فأغاثني.
### | [فصل في بيان حقيقة التأويل لغة واصطلاحا]
# فصل
# في بيان حقيقة التأويل لغة واصطلاحا
# هو تفعيل من آل يئول إلى كذا إذا صار إليه، فالتأويل التصيير، وأولته
~~تأويلا إذا صيرته إليه، قال: وتأول وهو مطاوع أولته، وقال الجوهري: التأويل
~~تفسير ما يئول إليه الشيء، وقد أولته وتأولته بمعنى، قال الأعشى:
# على أنها كانت تأول حبها ms005 ... تأول ربعي السقاب فأصحبا
# قال أبو عبيدة: تأول حبها أي: تفسيره ومرجعه، أي إن حبها كان صغيرا في
~~قلبه فلم يزل يشب حتى أصحب فصار قديما، كهذا السقب الصغير لم يزل يشب حتى
~~صار كبيرا مثل أمه وصار له ابن يصحبه، والسقب (بفتح السين) ولد الناقة أو
~~ساعة يولد أو خاص بالذكر.
# ثم تسمى العاقبة تأويلا لأن الأمر يصير إليها، قال الله تعالى: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا} [النساء: 59] ، وتسمى حقيقة الشيء المخبر به تأويلا
~~لأن الأمر ينتهي إليه، ومنه قوله تعالى: {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي
~~تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق} [الأعراف: 53]
~~فمجيء تأويله مجيء نفس ما أخبرت به الرسل من اليوم الآخر
# PageV01P020
# والمعاد وتفاصيله والجنة والنار، ويسمى تعبير الرؤيا تأويلها
~~بالاعتبارين، فإنه تفسير لها وهو عاقبتها وما تئول إليه، وقال يوسف لأبيه:
~~{ياأبت هذا تأويل رؤياي من قبل} [يوسف: 100] . أي حقيقتها ومصيرها إلى
~~هاهنا. انتهى.
# وتسمى العلة الغائية والحكمة المطلوبة بالفعل تأويلا لأنها بيان لمقصود
~~الفاعل وغرضه من الفعل الذي لم يعرف الرائي له غرضه به، ومنه قول الخضر
~~لموسى بعد أن ذكر له الحكمة المقصودة بما فعله من تخريق السفينة وقتل
~~الغلام وإقامة الجدار بلا عوض: {سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا}
~~[الكهف: 78] فلما أخبره بالعلة الغائية التي انتهى إليها فعله قال: {ذلك
~~تأويل ما لم تسطع عليه صبرا} [الكهف: 82] ، فالتأويل في كتاب الله تعالى
~~المراد منه حقيقة المعنى الذي يئول اللفظ إليه، وهي الحقيقة الموجودة في
~~الخارج، فإن الكلام نوعان: خبر وطلب، فتأويل الخبر هو الحقيقة، وتأويل
~~الوعد والوعيد هو نفس الموعود والمتوعد به، وتأويل ما أخبر الله به من
~~صفاته العلى وأفعاله نفس ما هو عليه سبحانه، وما هو موصوف به من الصفات
~~العلى، وتأويل الأمر هو نفس الأفعال المأمور بها، قالت عائشة رضي الله
~~عنها: " «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ms006 في ركوعه وسجوده: سبحانك
~~اللهم ربنا وبحمدك» " يتأول القرآن. فهذا التأويل هو فعل نفس المأمور به.
# فهذا هو التأويل في كلام الله ورسوله.
# وأما التأويل في اصطلاح أهل التفسير والسلف من أهل الفقه والحديث فمرادهم
~~به معنى التفسير والبيان، ومنه قول ابن جرير وغيره: القول في تأويل قوله
~~تعالى كذا وكذا، ومنه قول الإمام أحمد في الرد على الجهمية " فيما تأولته
~~من القرآن على غير تأويله " فأبطل تلك التأويلات التي ذكرها وهو تفسيرها
~~المراد بها وهو تأويلها عنده، فهذا التأويل يرجع إلى فهم المؤمن ويحصل في
~~الذهن والأول يعود إلى وقوع حقيقته في الخارج.
# وأما المعتزلة والجهمية وغيرهم من المتكلمين فمرادهم بالتأويل صرف اللفظ
~~عن ظاهره، وهذا هو الشائع في عرف المتأخرين من أهل الأصول والفقه.
# PageV01P021
# ولهذا يقولون: التأويل على خلاف الأصل. والتأويل يحتاج إلى دليل، وهذا
~~التأويل هو الذي صنف في تسويغه وإبطاله من الجانبين، فمن صنف في إبطال
~~التأويل على رأي المتكلمين القاضي أبو يعلى والشيخ موفق الدين ابن قدامة،
~~وقد حكى غير واحد إجماع السلف على عدم القول به.
# ومن التأويل الباطل تأويل أهل الشام «قوله صلى الله عليه وسلم لعمار: "
~~تقتلك الفئة الباغية» "، فقالوا: نحن لم نقتله إنما قتله من جاء به حتى
~~أوقعه بين رماحنا، وهذا التأويل مخالف لحقيقة اللفظ وظاهره فإن الذي قتله
~~هو الذي باشر قتله لا من استنصر به، ولهذا رد عليهم من هو أولى بالحق
~~والحقيقة منهم فقالوا: أفيكون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه هم
~~الذين قتلوا حمزة والشهداء معه لأنهم أتوا بهم حتى أوقعوهم تحت سيوف
~~المشركين؟
# ومن هذا قول عروة بن الزبير لما روى حديث عائشة: " «فرضت الصلاة ركعتين
~~ركعتين، فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر " فقيل له: فما بال عائشة
~~أتمت في السفر؟ قال: تأولت كما تأول عثمان» ، وليس مراده أن عائشة وعثمان
~~تأولا آية القصر على خلاف ظاهرها وإنما مراده أنهما تأولا دليلا قام عندهما
~~اقتضى جواز الإتمام فعملا به، فكان عملهما به هو ms007 تأويله، فإن العمل بدليل
~~الأمر هو تأويله كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول قوله تعالى:
~~{فسبح بحمد ربك واستغفره} [النصر: 3] بامتثاله بقوله " «سبحانك اللهم ربنا
~~وبحمدك اللهم اغفر لي» "، فكأن عائشة وعثمان تأولا
# PageV01P022
# قوله تعالى: {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة} [النساء: 103] فإن إتمامها
~~من إقامتها، وقيل: تأولت عائشة أنها أم المؤمنين وأن أمهم حيث كانت فكأنها
~~مقيمة بينهم، وأن عثمان كان إمام المسلمين فحيث كان فهو منزله، أو أنه كان
~~قد عزم على الاستيطان بمنى أو أنه كان قد تأهل بها، ومن تأهل ببلد لم يثبت
~~له حكم المسافر، أو أن الأعراب كانوا قد كثروا في ذلك الموسم فأحب أن
~~يعلمهم فرض الصلاة وأنها أربع أو غير ذلك من التأويلات التي ظناها أدلة
~~مقيدة لمطلق القصر أو مخصصة لعمومه وإن كانت كلها ضعيفة، والصواب هدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان إمام المسلمين وعائشة أم المؤمنين في
~~حياته ومماته، وقد قصرت معه ولم يكن عثمان ليقيم بمكة وقد بلغه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما رخص في الإقامة به للمهاجرين بعد قضاء نسكهم
~~ثلاثا، والمسافر إذا تزوج في طريقه لم يثبت به حكم الإقامة بمجرد التزوج ما
~~لم يزمع الإقامة.
# وبالجملة فالتأويل الذي يوافق ما دلت عليه النصوص وجاءت به السنة هو
~~التأويل الصحيح وغيره هو الفاسد.
# والتأويل الباطل أنواع:
# أحدها: ما لم يحتمله اللفظ بوضعه الأول مثل تأويل قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " «حتى يضع رب العزة فيها رجله» " بأن الرجل جماعة من الناس، فإن هذا
~~الشيء لا يعرف في شيء من لغة العرب البتة.
# الثاني: ما لم يحتمله اللفظ ببنيته الخاصة من تثنية أو جمع، وإن احتمله
~~مفردا كتأويل قوله: {لما خلقت بيدي} [ص: 75] بالقدرة.
# الثالث: ما لم يحتمله سياقه وتركيبه وإن احتمله في غير ذلك السياق كتأويل
~~قوله: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات
~~ربك} [الأنعام: 158] بأن إتيان الرب إتيان بعض آياته التي هي ms008 أمره، وهذا
~~يأباه السياق كل الإباء، فإنه يمتنع حمله
# PageV01P023
# على ذلك مع التقسيم والتنويع والترديد، وكتأويل قوله: " «إنكم ترون ربكم
~~عيانا كما ترون القمر ليلة البدر صحوا ليس دونه سحاب، وكما ترون الشمس في
~~الظهيرة ليس دونها سحاب» " فتأويل الرؤية في هذا السياق بما يخالف حقيقتها
~~وظاهرها في غاية الامتناع وهو رد وتكذيب يستتر صاحبه بالتأويل.
# الرابع: ما لم يؤلف استعماله في ذلك المعنى في لغة المخاطب وإن ألف في
~~الاصطلاح الحادث، وهذا موضع زلت فيه أقدام كثير من الناس حيث تأولوا كثيرا
~~من ألفاظ النصوص بما لم يؤلف استعمال اللفظ له في لغة العرب البتة وإن كان
~~معهودا في اصطلاح المتأخرين وهذا مما ينبغي التنبه له فإنه حصل بسببه من
~~الكذب على الله ورسوله ما حصل، كما تأولت طائفة قوله تعالى: {فلما أفل}
~~[الأنعام: 76] بالحركة وقالوا: استدل بحركته على بطلان ربوبيته، ولا يعرف
~~في لغة العرب التي نزل بها القرآن أن الأفول هو الحركة في موضع واحد البتة،
~~وكذلك تأويل الأحد بأنه الذي لا يتميز منه عن شيء البتة، ثم قالوا: لو كان
~~فوق العرش لم يكن أحدا ; فإن تأويل الأحد بهذا المعنى لا يعرفه أحد من
~~العرب ولا أهل اللغة إنما هو اصطلاح الجهمية والفلاسفة والمعتزلة ومن
~~رافقهم، وكتأويل قوله: {ثم استوى على العرش} [الأعراف: 54] بأن المعنى أقبل
~~على خلق العرش، فإن هذا لا يعرف في لغة العرب ولا غيرها من الأمم، لا يقال
~~لمن أقبل على الرحل: استوى عليه ولا لمن أقبل على عمل من الأعمال من قراءة
~~أو دراسة أو كتابة أو صناعة قد استوى عليها، وهذا التأويل باطل من وجوه
~~كثيرة سنذكرها بعد إن شاء الله تعالى، لو لم يكن منه إلا تكذيب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لصاحب هذا التأويل لكفاه، فإنه ثبت في الصحيح " «إن
~~الله قدر مقادير الخلائق قبل السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وعرشه على
~~الماء» " فكان العرش موجودا قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة فكيف
~~يقال: إنه خلق ms009 السماوات والأرض في
# PageV01P024
# ستة أيام ثم أقبل على خلق العرش، والتأويل إذا تضمن تكذيب الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فحسبه ذلك بطلانا.
# الخامس: ما ألف استعماله في غير ذلك المعنى لكن في غير التركيب الذي ورد
~~النص، فيحمله المتأول في هذا التركيب الذي لا يحتمله على مجيئه في تركيب
~~آخر يحتمله كتأويل اليدين في قوله تعالى: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي}
~~[ص: 75] بالنعمة، ولا ريب أن العرب تقول: لفلان عندي يد، وقال عروة بن
~~مسعود للصديق رضي الله عنه: لولا يد لك عندي لم أجزك بها لأجبتك.
# ولكن وقوع اليد في هذا التركيب الذي أضاف سبحانه فيه الفعل إلى نفسه ثم
~~تعدى الفعل إلى اليد بالباء التي هي نظير كتبت بالقلم، وجعل ذلك خاصة خص
~~بها صفيه آدم دون البشر، كما خص المسيح بأنه نفخ فيه من روحه، وخص موسى بأن
~~كلمه بلا واسطة.
# فهذا مما يحيل تأويل اليد في النص بالنعمة، وإن كانت في تركيب آخر تصلح
~~لذلك، فلا يلزم من صلاحية اللفظ لمعنى ما في تركيب صلاحيته له في كل تركيب.
~~وكذلك قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة - إلى ربها ناظرة} [القيامة: 22 - 23]
~~يستحيل فيها تأويل النظر بانتظار الثواب، فإنه أضاف النظر إلى الوجوه
~~بالنظرة التي لا تحصل إلا مع حضور ما يتنعم به لا مع التنغيص بانتظاره،
~~ويستحيل مع هذا التركيب تأويل النظر بغير الرؤيا وأن كل النظر بمعنى
~~الانتظار في قوله تعالى: {انظرونا نقتبس من نوركم} [الحديد: 13] ، وقوله:
~~{فناظرة بم يرجع المرسلون} [النمل: 35] .
# ومثل هذا قول الجهمي الملبس: إذا قال لك المشبه: {الرحمن على العرش
~~استوى} [طه: 5] فقل له: العرش له عدة معان، والاستواء له خمس معان، فأي ذلك
~~المراد؟ فإن المشبه يتحير ولا يدري ما يقول.
# فيقال لهذا الجاهل: ويلك، ما ذنب الموحد الذي سميته أنت وأصحابك مشبها
~~وقد قال لك نفس ما قال الله تعالى، فوالله لو كان مشبها كما تزعم لكان أولى
~~بالله ورسوله منك لأنه لم يتعد النص.
# PageV01P025
# وأما قولك: العرش ms010 له سبعة معان ونحوه، والاستواء له خمسة معان فتلبيس منك
~~على الجهال وكذب ظاهر، فإنه ليس لعرش الرحمن الذي استوى عليه إلا معنى واحد
~~وإن كان للعرش من حيث الجملة عدة معان فاللام للعهد قد صار بها في العرش
~~معينا وهو عرش الرب تعالى، الذي هو سرير ملكه الذي اتفقت عليه الرسل وأقرت
~~به الأمم إلا من نابذ الرسل.
# وقولك: الاستواء له عدة معان تلبيس آخر منك، فإن الاستواء المعدى بأداة "
~~على " ليس له إلا معنى واحد، وأما الاستواء المطلق فله عدة معان، فإن العرب
~~تقول: استوى كذا: انتهى وكمل، ومنه قوله تعالى: {ولما بلغ أشده واستوى}
~~[القصص: 14] وتقول: استوى وكذا إذا ساواه نحو قولهم: استوى الماء والخشبة
~~واستوى الليل والنهار، وتقول: استوى إلى كذا إذا قصد إليه علوا وارتفاعا
~~نحو استوى إلى السطح والجبل واستوى على كذا أي ارتفع عليه وعلا عليه، ولا
~~تعرف العرب غير هذا، فالاستواء في هذا التركيب نص لا يحتمل غير معناه كما
~~هو نص في قوله تعالى: {ولما بلغ أشده واستوى} [القصص: 14] لا يحتمل غير
~~معناه، ونص في قولهم: استوى الليل والنهار في معناه ولا تحتمل غيره.
# السادس: اللفظ الذي اطرد استعماله في معنى هو ظاهر فيه ولم يعهد استعماله
~~في المعنى المؤول أو عهد استعماله فيه نادرا، فحمله على خلاف المعهود من
~~استعماله باطل، فإنه يكون تلبيسا يناقض البيان والهداية بل إذا أرادوا
~~استعمال مثل هذا في غير معناه المعهود حفوا به من القرائن ما يبين للسامع
~~مرادهم به لئلا يسبق فهمه إلى معناه المألوف، ومن تأمل كمال هذه اللغة
~~وحكمة واضعها تبين له صحة ذلك.
# السابع: كل تأويل يعود على أصل النص بالإبطال فهو باطل كتأويل قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " «أيما امرأة أنكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل» "
~~فيحمله على الأمة، فإن هذا التأويل مع شدة مخالفته لظاهر النص يرجع على أصل
~~النص بالإبطال وهو قوله: " «فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها» "،
~~ومهر الأمة إنما هو للسيد ms011 فقالوا:
# PageV01P026
# نحمله على المكاتبة، وهذا يرجع على النص بالإبطال من وجه آخر، فإنه أتى
~~فيه بأي الشرطية التي هي من أدوات العموم وأتى بالنكرة في سياق الشرط وهي
~~تقتضي العموم، وعلق بطلان النكاح بالوصف المناسب له المقتضي لوجود الحكم
~~بوجوده وهو إنكاحها نفسها، فرتبه على العلة المقتضية للبطلان وهو افتئاتها
~~على وليها، وأكد الحكم بالبطلان مرة بعد مرة ثلاث مرات، فحمله على صورة لا
~~تقع في العالم إلا نادرا يرجع إلى مقصود النص بالإبطال، وأنت إذا تأملت
~~عامة تأويلات الجهمية رأيتها من هذا الجنس، بل أشنع.
# الثامن: تأويل اللفظ الذي له ظاهر لا يفهم منه عند إطلاقه سواه إلا
~~بالمعنى الخفي الذي لا يطلع عليه إلا فرادى من أهل النظر والكلام، كتأويل
~~لفظ الأحد الذي يفهمه الخاصة والعامة بالذات المجردة عن الصفات التي لا
~~يكون فيها معنيان بوجه، فإن هذا لو أمكن ثبوته في الخارج لم يعرف إلا بعد
~~مقدمات طويلة صعبة جدا فكيف وهو محال في الخارج وإنما يفرضه الذهن فرضا، ثم
~~استدل على وجود الخارجي فيستحيل وضع اللفظ المشهود عند كل أحد لهذا المعنى
~~الذي هو في غاية الخفاء.
# التاسع: التأويل الذي يوجب تعطيل المعنى الذي هو غاية العلو والشرف
~~ويحمله إلى معنى دونه بمراتب، مثاله تأويل الجهمية: {وهو القاهر فوق عباده}
~~[الأنعام: 18] ونظائره بأنها فوقية الشرف، كقولهم: الدراهم فوق المفلس،
~~فعطلوا حقيقة الفوقية المطلقة التي هي من خصائص الربوبية المستلزمة لعظمة
~~الرب تعالى وحطوها إلى كون قدره فوق قدر بني آدم، وكذلك تأويلهم استواءه
~~على عرشه بقدرته عليه وأنه غالب عليه.
# فيالله العجب، هل شك عاقل في كونه غالبا لعرشه قادرا عليه حتى يخبر به
~~سبحانه في سبعة مواضع من كتابه مطردة بلفظ واحد ليس فيها موضع واحد يراد به
~~المعنى الذي أبداه المتأولون؟ وهذا التمدح والتعظيم كله لأجل أن يعرفنا أنه
~~غلب على عرشه وقدر عليه بعد خلق السماوات والأرض؟ أفترى لم يكن غالبا للعرش
~~قادرا عليه في مدة تزيد عن خمسين ألف سنة ثم تجدد ms012 له ذلك بعد خلق هذا
~~العالم؟
# العاشر: تأويل اللفظ بمعنى لم يدل عليه دليل من السياق ولا قرينة تقتضيه،
~~فإن هذا لا يقصده المبين الهادي بكلامه، إذ لو قصده لحف بالكلام قرائن تدل
~~على المعنى المخالف لظاهره حتى لا يوقع السامع في اللبس، فإن الله تعالى
~~أنزل كلامه بيانا
# PageV01P027
# وهدى فإذا أراد به خلاف ظاهره ولم يحف به قرائن تدل على المعنى الذي
~~يتبادر غيره إلى كل أحد لم يكن بيانا ولا هدى.
### | [فصل تنازع الناس في كثير من الأحكام ولم يتنازعوا في آيات الصفات]
# فصل
# تنازع الناس في كثير من الأحكام ولم يتنازعوا في آيات الصفات وأخبارها في
~~موضع واحد بل اتفق الصحابة والتابعون على إقرارها وإمرارها مع فهم معانيها
~~وإثبات حقائقها، وهذا يدل على أنها أعظم النوعين بيانا وأن العناية ببيانها
~~أهم لأنها من تمام تحقيق الشهادتين، وإثباتها من لوازم التوحيد، فبينها
~~الله سبحانه وتعالى ورسوله بيانا شافيا لا يقع فيه لبس يوقع الراسخين في
~~العلم.
# وآيات الأحكام لا يكاد يفهم معانيها إلا الخاصة من الناس، وأما آيات
~~الصفات فيشترك في فهم معناها الخاص والعام، أعني فهم أصل المعنى لا فهم
~~الكنه والكيفية، ولهذا أشكل على بعض الصحابة قوله تعالى: {حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود} [البقرة: 187] حتى يبين لهم بقوله: {من
~~الفجر} [البقرة: 187] ولم يشكل عليه ولا على غيره قوله: {وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب} [البقرة: 186] وغيرها من آيات الصفات، وأيضا فإن آيات
~~الأحكام مجملة عرف بيانها بالسنة كقوله تعالى: {ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك} [البقرة: 196] فهذا مجمل في قدر الصيام والإطعام، فبينته السنة بأنه
~~صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين أو ذبح شاة، ونظائره كثيرة كآية
~~السرقة وآية الصلاة والزكاة والحج، وليس في آيات الصفات وأحاديثها مجمل
~~يحتاج إلى بيان من خارج بل بيانها فيها وإن جاءت السنة بزيادة في البيان
~~والتفصيل.
# PageV01P028
### | [فصل تعجيز المتأولين عن تحقيق الفرق بين ما يسوغ تأويله من آيات الصفات وما لا يسوغ]
# فصل
# في ms013 تعجيز المتأولين عن تحقيق الفرق بين ما يسوغ تأويله من آيات الصفات
~~وأحاديثها وما لا يسوغ
# لا ريب أن الله وصف نفسه بصفات وسمى نفسه بأسماء وأخبر عن نفسه بأفعال،
~~وأخبر أنه يحب ويكره ويمقت ويرضى ويغضب ويسخط ويجيء ويأتي إلى سماء الدنيا
~~وأنه المستوي على عرشه وأن له علما وحياة وقدرة وإرادة وسمعا وبصرا ووجها
~~وأن له يدين وأنه فوق عباده، وأن الملائكة تعرج إليه وتتنزل بالأمر من عنده
~~وأنه قريب وأنه مع المحسنين ومع الصابرين ومع المتقين وأن السماوات مطويات
~~بيمينه، ووصفه رسوله بأنه يفرح ويضحك وأن قلوب العباد بين أصابعه، وغير
~~ذلك.
# فيقال للمتأول: تتأول هذا كله على خلاف ظاهره، أم تفسر الجميع على ظاهره
~~وحقيقته، أم تفرق بين بعض ذلك وبعضه، فإن تأولت الجميع وحملته على خلاف
~~حقيقته كان ذلك عنادا ظاهرا وكفرا صراحا وجحدا لربوبيته، وهذا مذهب الدهرية
~~الذين لا يثبتون للعالم صانعا، فإن قلت: أثبت للعالم صانعا ولكن لا أصفه
~~بصفة تقع على خلقه وحيث وصف بما يقع على المخلوق تأولته، قيل له: فهذه
~~الأسماء الحسنى والصفات التي وصف بها نفسه هل تدل على معان ثابتة هي حق في
~~نفسها أو لا تدل؟ فإن نفيت دلالتها على معنى ثابت كان ذلك غاية التعطيل،
~~وإن أثبت دلالتها على معنى هي حق في نفسها ثابت، قيل لك: فما الذي سوغ لك
~~تأويل بعضها دون بعض؟ وما الفرق بين ما أثبتها ونفيتها من جهة السمع أو
~~العقل ودلالة النصوص أن له سمعا وبصرا وعلما وقدرة وإرادة وحياة وكلاما
~~كدلالتها على أن له محبة ورحمة وغضبا ورضا وفرحا وضحكا ووجها ويدين، فدلالة
~~النصوص على ذلك سواء، فلم نفيت حقيقة رحمته ومحبته ورضاه وغضبه وفرحه
~~وضحكه، وأولتها نفس الإرادة؟
# فإن قلت: إن إثبات الإرادة والمشيئة لا يستلزم تشبيها وتجسيما، وإثبات
~~حقائق هذه الصفات يستلزم التشبيه والتجسيم فإنها لا تعقل إلا في الأجسام،
~~فإن الرحمة رقة تعتري طبيعة الحيوان، والمحبة ميل النفس لجلب ما ينفعها،
~~والغضب غل بالقلب لورود ما ms014 يرد عليه.
# PageV01P029
# قيل لك: وكذلك الإرادة هي ميل النفس إلى جلب ما ينفعها ودفع ما يضرها،
~~وكذلك جميع ما أثبته من الصفات إنما هي أغراض قائمة بالأجسام في الشاهد،
~~فإن العلم انطباع صورة المعلوم في نفس العالم، أو صفة عرضية قائمة به،
~~وكذلك السمع والبصر والحياة أعراض قائمة بالموصوف، فكيف لزم التشبيه
~~والتجسيم من إثبات تلك الصفات ولم يلزم من إثبات هذه؟
# فإن قلت: أنا أثبتها على وجه لا يماثل صفاتنا ولا يشبهها.
# قيل لك: فهلا أثبت الجميع على وجه لا يماثل صفات المخلوقين؟
# فإن قلت: هذا لا يعقل، قيل لك: فكيف عقلت سمعا وبصرا وحياة وإرادة
~~ومشيئة، ليست من جنس صفات المخلوقين؟
# فإن قلت: أنا أفرق بين ما يتأول وما لا يتأول بأن ما دل العقل على ثبوته
~~يمتنع تأويله كالعلم والحياة والقدرة والسمع والبصر، وما لا يدل عليه العقل
~~يجب أو يسوغ تأويله كاليد والوجه والضحك والفرح والغضب والرضى، فإن الفعل
~~المحكم دل على الإرادة فيمتنع مخالفة ما دل عليه صريح العقل.
# قيل لك: وكذلك الإنعام والإحسان وكشف الضر وتفريج الكربات دل على الرحمة
~~كدلالة التخصيص على الإرادة سواء، والتخصيص بالكرامة والاصطفاء والاختيار
~~دال على المحبة كدلالة ما ذكرت على الإرادة، والإهانة والطرد والإبعاد
~~والحرمان دال على المقت والبغض كدلالة ضده على الرضى والحب، والعقوبة
~~والبطش والانتقام دال على الغضب كدلالة ضده على الرضى.
# ونقول ثانيا: هب أن العقل لا يدل على إثبات هذه الصفات التي نفيتها فإنه
~~لا ينفيها، والسمع دليل مستقل بنفسه، بل الطمأنينة إليه في هذا الباب أعظم
~~من الطمأنينة إلى مجرد العقل، فما الذي يسوغ لك نفي مدلوله؟
# ويقال ثالثا: إن كان ظاهر النصوص يقتضي تشبيها وتجسيما فهو يقتضيه في
~~الجميع، فأول الجميع، وإن كان لا يقتضي ذلك لم يجز تأويل شيء منه، وإن زعمت
~~أن بعضها يقتضيه وبعضها لا يقتضيه طولبت بالفرق بين الأمرين.
# ولما تفطن بعضهم لتعذر الفراق قال: ما دل عليه الإجماع كصفات السمع لا
~~يتأول، وما لم يدل عليه الإجماع ms015 فإنه يتأول، وهذا كما تراه من أفسد الفروق،
~~فإن مضمونه أن الإجماع أثبت ما يدل رأي التجسيم والتشبيه، وهذا قدح في
~~الإجماع، فإنه لا ينعقد على باطل.
# PageV01P030
# ثم يقال: إن كان الإجماع دل على هذه الصفات وظاهرها يقتضي التشبيه
~~والتجسيم بطل نفيكم لذلك، وإن لم ينعقد عليها بطل التفريق به.
# ثم يقال: خصومكم من المعتزلة لم تجمع على ثبوت هذه الصفات.
# فإن قلتم: انعقد الإجماع قبلهم، قيل: صدقتم والله، والذين أجمعوا قبلهم
~~على إثبات هذه الصفات أجمعوا على إثبات سائر الصفات ولم يخصوها بسبع، بل
~~تخصيصها بالسبع خلاف قول السلف، وقول الجهمية والمعتزلة، فالناس كانوا
~~طائفتين: سلفية وجهمية، فحدثت الطائفة السبعية واشتقت قولا بين قولين، فلا
~~للسلف اتبعوا ولا مع الجهمية بقوا.
# وقالت طائفة أخرى: ما لم يكن ظاهره جوارح وأبعاضا، كالعلم والحياة
~~والقدرة والإرادة والكلام لا يتأول، وما كان ظاهره جوارح وأبعاضا كالوجه
~~واليدين والقدم فإنه يتعين تأويله لاستلزام إثباته التركيب والتجسيم.
# قال المثبتون: جوابنا لكم هو عين الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية
~~والمعتزلة نفاة الصفات، فهم قالوا لكم: لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع
~~والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلا للأعراض ولزم التركيب والتجسيم
~~والانقسام، كما قلتم: لو كان له وجه ويد وإصبع لزم التركيب والانقسام
~~وحينئذ فما هو جوابكم لهؤلاء نجيبكم به؟
# فإن قلتم: نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضا ولا نسميها أعراضا
~~فلا يستلزم تركيبا ولا تجسيما.
# قيل لكم: ونحن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه ونفيتموها أنتم عنه
~~على وجه لا يستلزم الأبعاض والجوارح ولا يسمى المتصف بها مركبا ولا جسما
~~ولا منقسما.
# فإن قلتم: هذا لا يعقل منها إلا الأجزاء والأبعاض، قلنا لكم: وتلك لا
~~يعقل منها إلا الأعراض.
# فإن قلتم: العرض لا يبقى زمانين، وصفات الرب تعالى باقية دائما أبدية
~~فليست أعراضا، قلنا: وكذلك الأبعاض هي ما جاز مفارقتها وانفصالها، وذلك في
~~حق الرب تعالى محال، فليست أبعاضا ولا جوارح، فمفارقة الصفات الإلهية
~~للموصوف بها مستحيل مطلقا في ms016 نوعين، والمخلوق يجوز أن تفارقه أبعاضه
~~وأعراضه.
# PageV01P031
# فإن قلتم: إن كان الوجه عين اليد وعين الساق والإصبع فهو محال، وإن كان
~~غيره يلزم التميز ويلزم التركيب، قلنا لكم: وإن كان السمع هو عين البصر
~~وهما نفس العلم وهي نفس الحياة والقدرة فهو محال، وإن تميز لزم التركيب،
~~فما هو جوابكم؟ فالجواب مشترك.
# فإن قلتم: نحن نعقل صفات ليست أعراضا تقوم بغير جسم وإن لم يكن له في
~~الشاهد نظير، ونحن لا ننكر الفرق بين النوعين في الجملة، ولكن فرق غير نافع
~~لكم في التفريق بين النوعين، وإن أحدهما يستلزم التجسيم والتركيب والآخر لا
~~يستلزمه.
# ولما أخذ هذا الإلزام بخناق الجهمية قالوا: الباب كله عندنا واحد ونحن
~~ننفي الجميع.
# فتبين أنه لا بد لكم من واحد من أمرين: إما هذا النفي والتعطيل، وإما أن
~~تصفوا الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله وتتبعوا في ذلك سبيل السلف
~~الذين هم أعلم الأمة بهذا الشأن نفيا وإثباتا، وأشد تعظيما لله وتنزيها له
~~عما لا يليق بجلاله، فإن المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد
~~بالشبهات فيكون ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه، ولا يترك تدبرها
~~ومعرفتها فيكون ذلك مشابهة للذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني، بل هي آيات
~~بينات دالة على أشرف المعاني وأجلها، قائمة حقائقها في صدور الذين أوتوا
~~العلم والإيمان، إثباتا بلا تشبيه، وتنزيها بلا تعطيل، كما قالت حقائق سائر
~~صفات الكمال في قلوبهم كذلك، فكان الباب عندهم بابا واحدا، وعلموا أن
~~الصفات حكمها حكم الذات، فكما ذاته لا تشبه الذوات فكذا صفاته لا تشبه
~~الصفات.
# قال الإمام أحمد: (التشبيه أن تقول: يد كيد أو وجه كوجه، فأما إثبات يد
~~ليست كالأيدي ووجه ليس كالوجوه فهو إثبات ذات ليست كالذوات، وحياة ليست
~~كغيرها من الحياة، وسمع وبصر ليس كالأسماع والأبصار، وليس إلا هذا المسلك،
~~ومسلك التعطيل المحض والتناقض الذي لا يثبت لصاحبه قدم في النفي ولا في
~~الإثبات، وبالله التوفيق) وحقيقة الأمر أن كل طائفة تتأول كل ما ms017 يخالف
~~نحلتها وأصلها، فالعيار عندهم فيما يتأول وما لا يتأول هو المذهب الذي ذهبت
~~إليه، ما وافقها أقروه ولم يتأولوه وما خالفها تأولوه.
# PageV01P032
### | [فصل إلزامهم في المعنى الذي جعلوه تأولا نظير ما فروا منه]
# فصل
# في إلزامهم في المعنى الذي جعلوه تأولا نظير ما فروا منه
# وهو فصل بديع يعلم منه أن المتأولين لم يستفيدوا بتأويلهم إلا تعطيل
~~حقائق النصوص، وأنهم لم يتخلصوا مما ظنوه محذورا بل هو لازم لهم فيما فروا
~~إليه كلزومه فيما فروا منه، بل قد ينفون ما هو أعظم محذورا، كحال الذين
~~تأولوا نصوص العلو والفوقية والاستواء فرارا من التحيز والحصر، ثم قالوا:
~~هو في كل مكان بذاته، فنزهوه عن استوائه على عرشه ومباينته لخلقه وجعلوه في
~~أجواف البيوت والآبار والأواني والأماكن التي يرغب عن ذكرها.
# ولما علم متأخرو الجهمية فساد ذلك قالوا: ليس وراء العالم ولا فوق العرش
~~إلا العدم المحض، وليس هناك رب يعبد ولا إله يصلى له ويسجد، ولا هو أيضا في
~~العالم، فجعلوا نسبته إلى العرش كنسبته إلى أخس مكان.
# فإذا تأول المتأول المحبة والرحمة والرضى والغضب بالإرادة، قيل له: يلزمك
~~في الإرادة ما لزمك في هذه الصفات، كما تقدم تقريره، وإذا تأول الوجه
~~بالذات لزمه في الذات ما يلزمه في الوجه، فإن لفظ الذات يقع على القديم
~~والمحدث، وإذا تأول لفظ اليد بالقدرة، يوصف بها الخالق والمخلوق، وإذا تأول
~~السمع والبصر بالعلم لزمه ما فر منه في العلم، وإذا تأول الفوقية بفوقية
~~القهر لزمه فيها ما فر منه من فوقية الذات، فإن القاهر من اتصف بالقوة
~~والغلبة، ولا يعقل هذا إلا جسما، فإن أثبته العقل غير جسم لم يعجز عن إثبات
~~فوقية الذات لغير جسم، وكذلك من تأول الإصبع بالقدرة فإن القدرة أيضا صفة
~~قائمة بالموصوف وعرض من أعراضه، ففر من صفة إلى صفة، وكذلك من تأول الضحك
~~بالرضى بالإرادة إنما فر من صفة إلى صفة، فهلا أقر النصوص على ما هي عليه
~~ولم ينتهك حرمتها؟ فإن المتأول إما أن يذكر ms018 معنى ثبوتيا أو يتأول اللفظ بما
~~هو عدم محض، فإن تأوله بمعنى ثبوتي كائن لزمه فيه نظير ما فر منه.
### | [فصل شبهات الجهمي في الوجه والعين والجنب والساق والجواب عليها]
# فصل
# قال الجهمي: ورد في القرآن ذكر الوجه والأعين والعين الواحدة، فلو أخذنا
~~بالظاهر لزمنا إثبات شخص له وجه وعلى ذلك الوجه أعين كثيرة وله جنب واحد،
# PageV01P033
# وعليه أيد كثيرة، وله ساق واحد، ولا نرى في الدنيا شخصا أقبح صورة من هذه
~~الصورة المتخيلة.
# قال السني المعظم حرمات الله تعالى: قد ادعيت أيها الجهمي أن ظاهر القرآن
~~الذي هو حجة الله على عباده، والذي هو خير الكلام وأصدقه وأحسنه وأفصحه وهو
~~الذي هدى الله به عباده وجعله شفاء لما في الصدور، وهدى ورحمة للمؤمنين،
~~ولم ينزل كتابا من السماء أهدى منه ولا أحسن ولا أكمل، فانتهكت حرمته
~~وعظمته ونسبته إلى أقبح النقص والعيب، وادعيت أن ظاهره ومدلوله إثبات شخص
~~له وجه وله أعين كثيرة، وله ساق واحد، وادعيت أن ظاهر ما وصف الله به نفسه
~~في كتابه يدل على هذه الصفة الشنيعة، فيكون سبحانه قد وصف نفسه بأقبح
~~الصفات في ظاهر كلامه، فأي طعن في القرآن أعظم من طعن من يجعل هذا ظاهره؟
~~ولم يدع أحد من أعداء الرسول الذين ظاهروه بالمحاربة أن ظاهر كلامه أبطل
~~الباطل، فلو كان ذلك ظاهر القرآن لكان ذلك من أقرب الطرق لهم إلى الطعن
~~فيه، وقالوا: كيف تدعونا إلى عبادة رب صورته هذه الصورة الشنيعة؟ وهم
~~يوردون عليه ما هو أقل من هذا بكثير، كما أوردوا عليه المسيح لما قال:
~~{إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} [الأنبياء: 98] فتعلقوا بظاهر ما
~~لم يدل عليه ما أورده، وهو دخول المسيح فيما عبد من دون الله، إما بعموم
~~لفظ (ما) وإما بعموم المعنى، وأورد أهل الكتاب على قوله: {ياأخت هارون ما
~~كان أبوك امرأ سوء} [مريم: 28] أن بين هارون وعيسى ما بينهما، وليس ظاهر
~~القرآن أنه هارون بن عمران بوجه، وكانوا يتعنتون فيما يوردونه على ms019 القرآن
~~بهذا ودونه، فكيف يجدون ظاهره إثبات رب شأنه هذا ولا ينكرونه؟
# والجواب أن قوله تعالى: {تجري بأعيننا} [القمر: 14] ودعوى الجهمي أن ظاهر
~~هذا إثبات أعين كثيرة كذب ظاهر، فإنه إن دل ظاهره على أعين كثيرة وأيد
~~كثيرة، دل على خلقين كثيرين، فإن لفظ الأيدي مضاف إلى ضمير الجمع، فادع
~~أيها الجهمي: ظاهره إثبات أيد كثيرة لآلهة متعددة، وإلا فدعواك أن ظاهره
~~أيد كثيرة لذات واحدة بخلاف الظاهر، وكذلك قوله تعالى: {تجري بأعيننا}
~~[القمر: 14] وإنما ظاهره بزعمك أعين على ذوات متعددة لا على ذات واحدة.
# PageV01P034
# الثاني: أن دعواك أن ظاهر القرآن إثبات أيد كثيرة في جنب واحد كذب آخر،
~~فأين في ظاهر القرآن أن الأيدي في الجنب؟ وكذلك إنما أخذت هذا من القياس
~~على بني آدم فشبهت أولا، وعطلت ثانيا، وكذلك جعلك الأعين الكثيرة في الوجه
~~الواحد ليس في ظاهر القرآن ما يدل على هذا، وإنما أخذته من التشبيه
~~بالآدمي، ولهذا قال بعض أهل العلم: إن كل معطل مشبه، ولا يستقيم لك التعطيل
~~إلا بعد التشبيه.
# الثالث: أين في القرآن إثبات ساق واحد لله تعالى وجنب واحد؟ فإنه سبحانه
~~وتعالى قال: {يوم يكشف عن ساق} [القلم: 42] وقال: {أن تقول نفس ياحسرتا على
~~ما فرطت في جنب الله} [الزمر: 56] فعلى تقدير أن يكون الساق والجنب من
~~الصفات فليس في ظاهر القرآن ما يوجب ألا يكون له إلا جنب واحد وساق واحد،
~~ولو دل على ما ذكرت لم يدل على نفي ما أراد على ذلك لا بمنطوقه ولا
~~بمفهومه، حتى القائلين بمفهوم اللقب لا يدل ذلك عندهم على نفي ما عدا
~~المذكور، لأنه متى كان للتخصيص بالذكر سبب غير الاختصاص بالحكم لم يكن
~~المفهوم مرادا بالاتفاق، وليس المراد بالآيتين إثبات الصفة حتى يكون تخصيص
~~أحد الأمرين بالذكر مرادا، بل المقصود حكم آخر، وهو إثبات تفريط العبد في
~~حق الله تعالى، وبيان سجود الخلائق إذا كشف عن ساق، وهذا حكم قد يختص
~~بالمذكور دون غيره، فلا يكون له مفهوم.
# الرابع: هب أنه سبحانه ms020 أخبر أنه يكشف عن ساق واحدة هي صفة، فمن أين في
~~ظاهر القرآن أنه ليس له سبحانه إلا تلك الصفة الواحدة، وأنت لو سمعت قائلا
~~يقول: كشفت عن عيني وأبديت عن ركبتي وعن ساقي، هل يفهم منه أنه ليس له إلا
~~ذلك الواحد فقط، فلو قال لك أحد: لم يكن هذا ظاهر كلامه، فكيف يكون ظاهر
~~أفصح الكلام وأبينه ذلك.
# الخامس: أن المفرد المضاف يراد به أكثر من واحد، كقوله تعالى: {وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها} [إبراهيم: 34] وقوله: {وصدقت بكلمات ربها وكتبه}
~~[التحريم: 12] وقوله {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} [البقرة: 187]
~~فلو كان الجنب والساق صفة لكان بمنزلة قوله: {بيده الملك} [الملك: 1] {بيدك
~~الخير} [آل عمران: 26] {ولتصنع على عيني} [طه: 39] .
# PageV01P035
# السادس: أن يقال: من أين في ظاهر القرآن إثبات جنب واحد هو صفة لله؟ ومن
~~المعلوم أن هذا لا يثبته أحد من بني آدم، وأعظم الناس إثباتا للصفات هم أهل
~~السنة والحديث، لا يثبتون أن لله تعالى جنبا واحدا ولا ساقا واحدا.
# قال عثمان بن سعيد الدارمي في نقضه على المريسي:
# وادعاء المعارض زورا على قوم أنهم يقولون في تفسير قوله تعالى: {ياحسرتا
~~على ما فرطت في جنب الله} [الزمر: 56] أنهم يعنون بذلك الجنب الذي هو العضو
~~وليس ذلك على ما يتوهمونه، قال الدارمي: فيقال لهذا المعارض: ما أرخص الكذب
~~عندك وأخفه على لسانك: فإن كنت صادقا في دعواك فأشر بها إلى أحد من بني
~~آدم، قال: وإلا فلم تشنع بالكذب على قوم هم أعلم بهذا التفسير منك، إنما
~~تفسيرها عندهم: تحسر الكفار على ما فرطوا في الإيمان والفضائل التي تدعو
~~إلى ذات الله واختاروا عليها الكفر والسخرية، فمن أنبأك أنهم قالوا: جنب من
~~الجنوب؟ فإنه لا يجهل هذا المعنى كثير من عوام المسلمين فضلا عن علمائهم،
~~وقد قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: " الكذب مجانب للإيمان " وقال ابن
~~مسعود رضي الله عنه: " لا يجوز الكذب جدا ولا هزلا " وقال الشعبي: " من كان
~~كاذبا فهو منافق ".
# والتفريط ms021 فعل أو ترك فعل، وهذا لا يكون قائما بذات الله لا بجنب ولا
~~غيره، بل لا يكون منفصلا عن الله تعالى، وهو معلوم بالحس والمشاهدة.
# السابع: هب أن القرآن دل على إثبات جنب هو صفة، فمن أين لك ظاهره أو
~~باطنه على أنه جنب واحد وشق واحد؟ ومعلوم أن إطلاق مثال هذا لا يدل على أنه
~~شق واحد كما «قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: " صل قائما فإن
~~لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب» "، وهذا لا يدل على أنه ليس للمرء
~~إلا جنب واحد.
# PageV01P036
# فإن قيل: المراد على جنب من جنبك، قلنا: فقد علم أن ذكر الجنب مفردا لا
~~يدل على نفي أن يكون له جنب آخر، ونظير هذا القدم إذا ذكر مفردا لا يدل على
~~نفي قدم آخر، كما في الحديث الصحيح: " «حتى يضع رب العزة عليها قدمه» ".
# الثامن: من أين في ظاهر القرآن أن لله ساقا وليس معك إلا قوله تعالى:
~~{يوم يكشف عن ساق} [القلم: 42] والصحابة متنازعون في تفسير الآية على
~~المراد بها: أن الرب تعالى يكشف عن ساقه، ولا يحفظ عن الصحابة والتابعين
~~نزاع فيما يذكر أنه من الصفات أم لا في غير هذا الموضع، وليس في ظاهر
~~القرآن ما يدل على أن ذلك صفة لله تعالى لأنه سبحانه لم يضف الساق إليه
~~وإنما ذكره مجردا عن الإضافة منكرا، والذين أثبتوا ذلك صفة كاليدين لم
~~يأخذوا ذلك من ظاهر القرآن، إنما أثبتوه بحديث أبى سعيد الخدري المتفق على
~~صحته، وهو حديث الشفاعة الطويل، وفيه: " «فيكشف الرب عن ساقه» . . . "
~~الحديث. ومن حمل الآية على ذلك قال: قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق} [القلم:
~~42] مطابقا لقوله صلى الله عليه وسلم: " «يكشف عن ساقه» " وتنكيره للتعظيم
~~والتفخيم كأنه قال: يكشف عن ساق عظيمة، قالوا: وحمل الآية على الشدة لا يصح
~~بوجه، فإن لغة القوم أن يقال: كشف الشدة عن القوم لا كشف عنها، كقوله
~~تعالى: {فلما كشفنا عنهم العذاب} [الزخرف: 50] فالعذاب هو المكشوف لا ms022
~~المكشوف عنه، وأيضا فهناك تحدث شدة لا تزول إلا بدخول الجنة، وهنا لا يدعون
~~إلى السجود، دائما يدعون إليه أشد ما كانت الشدة.
# التاسع: أن يقال: ذكر العين المفردة مضافة إلى الضمير المفرد، والأعين
~~مجموعة مضاف إلى ضمير الجمع، وذكر العين مفردة لا يدل على أنها عين واحدة
~~ليس إلا كقولك: أفعل هذا على عيني وأحبك على عيني، ولا يريد أن له عينا
~~واحدة، وإنما إذا أضيفت العين إلى اسم الجمع ظاهرا ومضمرا، فالأحسن جمعه
~~مشاكلة للفظ، كقوله: {تجري بأعيننا} [القمر: 14] وقوله: {واصنع الفلك
~~بأعيننا} [هود: 37] وهذا نظير
# PageV01P037
# المشاكلة في لفظ اليد المضافة إلى المفرد: {بيده الملك} [الملك: 1] {بيدك
~~الخير} [آل عمران: 26] وإن أضيفت إلى ضمير جمع جمعت: كقوله: {أولم يروا أنا
~~خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما} [يس: 71] وكذلك إضافة اليد والعين إلى
~~اسم الجمع الظاهر كقوله: {بما كسبت أيدي الناس} [الروم: 41] وقوله: {فأتوا
~~به على أعين الناس} [الأنبياء: 61] .
# وقد نطق الكتاب والسنة بذكر اليد مضافة إليه بلفظ مفردة، مجموعة ومثناة،
~~وبلفظ العين مضافة إليه مفردة ومجموعة، ونطقت السنة بإضافتها إليه مثناة
~~كما قال عطاء عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " «إن العبد إذا
~~قام في الصلاة قام بين عيني الرحمن، فإذا التفت قال له ربه: إلى من تلفت،
~~إلى خير لك مني» "، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " «إن ربكم ليس بأعور»
~~" صريح بأنه ليس المراد إثبات عين واحدة، فإن ذلك عور ظاهر، تعالى الله
~~عنه، وهل يفهم من قول الداعي: " اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام " أنها
~~عين واحدة ليس إلا إلا ذهن أقلف وقلب أغلف.
# قال ابن تميم: حدثنا عبد الجبار بن كثير قال: قيل لإبراهيم بن أدهم: هذا
~~السبع، فنادى يا قسورة إن كنت أمرت فينا بشيء وإلا بعيني فاذهب، فضرب بذنبه
~~وولى مدبرا، فنظر إبراهيم إلى أصحابه وقال: قولوا: اللهم احرسنا بعينك التي
~~لا تنام، واكنفنا بكنفك الذي لا يرام، وارحمنا بقدرتك علينا، لا نهلك وأنت
~~الرجاء. وقال عثمان الدارمي: الأعور ms023 ضد البصير بالعينين.
# PageV01P038
# وقد استدل السلف على إثبات العينين له تعالى بقوله: {تجري بأعيننا}
~~[القمر: 14] ، وممن صرح بذلك إثباتا واستدلالا أبو الحسن الأشعري في كتبه
~~كلها، فقال في كتاب المقالات والإبانة، والموجز، وهذا لفظه فيها: وأن له
~~عينين بلا كيف كما قال: {تجري بأعيننا} [القمر: 14] فهذا الأشعري وغيره لم
~~يفهموا من الأعين أعينا كثيرة، ولا من الأيدي أياد كثيرة على شق واحد.
# ولما رد أهل السنة تأويل الجاهلين لم يقدر الجهمية على أخذ الثأر منهم
~~إلا بأن سموهم مشبهة، ممثلة، مجسمة، حشوية، ولو كان لهؤلاء عقول لعلموا أن
~~التلقيب بهذه الألقاب ليس لهم، وإنما هو لمن جاء بهذه النصوص وتكلم بها،
~~ودعا الأمة إلى الإيمان بها، ونهاهم عن تحريفها وتبديلها، ولو كان خصومكم
~~كما زعمتم وحاشاهم مشبهة ممثلة مجسمة لكانوا أقل تنقصا لرب العالمين منكم
~~وكتابه وأسمائه وصفاته بكثير، لو كان قولهم يقتضي التنقيص، فكيف وهو لا
~~يقتضيه لو صرحوا به فإنهم يقولون: نحن أثبتنا له غاية الكمال ونعوت الجلال
~~ووصفناه بكل صفة كمال، فإن لزم من هذا تجسيم وتشبيه لم يكن هذا نقضا ولا
~~عيبا بوجه من الوجوه، فإن لازم الحق حق، وما لزم من إثبات كمال الرب ليس
~~بنقص.
# وأما أنتم فنفيتم عنه صفات الكمال، ولا ريب أن لازم هذا النفي وصفه
~~بأضدادها من العيوب والنقائص، فما سوى الله ولا رسوله ولا عقلاء عباده بين
~~من نفى كماله المقدس حذرا من التجسيم، وبين من أثبت كماله الأعظم وصفاته
~~العلى بلوازم ذلك، كائنة ما كانت.
# فلو فرضنا في هذه الأمة من يقول: له سمع كسمع المخلوق وبصر كبصره ويد
~~كيده، لكان أدنى إلى الحق ممن يقول: لا سمع ولا بصر ولا يد، ولو فرضنا
~~قائلا يقول: إنه متحيز على عرشه، تحيط به الحدود والجهات لكان أقرب إلى
~~الصواب من قول من يقول: ليس فوق العرش إله يعبد ولا ترفع إليه الأيدي ولا
~~يصعد إليه شيء، ولا هو فوق خلقه ولا محايثهم ولا مباينهم، فإن هذا معطل
~~مكذب لله راد ms024 على الله ورسوله، وذلك المشبه غالط مخطئ في فهمه، فالمشبه على
~~زعمكم الكاذب لم يشبهه تنقصا له وجحدا لكماله، بل ظنا أن إثبات الكمال لا
~~يمكن إلا بذلك، فقابلتموه بتعطيل كماله، وذلك غاية التنقيص.
# PageV01P039
# العاشر: أن لغة العرب متنوعة في إفراد المضاف وتثنيته وجمعه بحسب أحوال
~~المضاف إليه، فإن أضافوا الواحد المتصل إلى مفرد أفردوه، وإن أضافوا إلى
~~اسم جمع كقوله: {فقد صغت قلوبكما} [التحريم: 4] وإنما هما قلبان، وكقوله:
~~{والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] وتقول العرب: اضرب
~~أعناقهما، وهذا أفصح استعمالهم، وتارة يفردون المضاف فيقولون: لسانهما
~~وقلبهما، وتارة يثنون كقوله: " ظهراهما مثل ظهور الترسين " القرآن إنما نزل
~~بلغة العرب لا بلغة العجم والطماطم والأنباط الذين أفسدوا الدين وتلاعبوا
~~بالنصوص فجعلوها عرضة لتأويل الجاهلين.
# وإذا كان من لغتهم وضع الجمع موضع التثنية لئلا يجمعوا في لفظ واحد بين
~~تثنيتين، فلأن يوضع الجمع موضع التثنية فيما إذا كان المضاف إليه تثنية
~~أولى بالجواز، يدل على أنك لا تجد في كلامهم عينان ويدان ونحو ذلك، ولا
~~يلتبس على السمع قول المتكلم: نراك بأعيننا ونأخذ بأيدينا، ولا يفهم منه
~~بشر على وجه الأرض عيونا كثيرة على وجه واحد.
# الحادي عشر: أن لفظ اليد جاء في القرآن على ثلاثة أنواع: مفردا ومثنى
~~ومجموعا، فالمفرد كقوله: {بيده الملك} [الملك: 1] والمثنى كقوله: {خلقت
~~بيدي} [ص: 75] والمجموع {عملت أيدينا} [يس: 71] فحيث ذكر اليد مثناة أضاف
~~الفعل إلى نفسه بضمير الإفراد وعدى الفعل بالباء إليها فقال {خلقت بيدي}
~~[ص: 75] وحيث ذكرها مجموعة أضاف العمل إليها ولم يعد الفعل بالباء، فهذه
~~ثلاثة فروق فلا يحتمل {خلقت بيدي} [ص: 75] من المجاز ما يحتمله {عملت
~~أيدينا} [يس: 71] فإن كل أحد يفهم من قوله: {عملت أيدينا} [يس: 71] ما
# PageV01P040
# يفهمه من قوله: عملنا وخلقنا، كما يفهم ذلك من قوله: {فبما كسبت أيديكم}
~~[الشورى: 30] ، وأما قوله: {خلقت بيدي} [ص: 75] فلو كان المراد منه مجرد
~~الفعل لم يكن لذكر اليد بعد نسبة الفعل إلى الفاعل معنى، فكيف وقد دخلت
~~عليها الباء؟ فكيف إذا ثنيت؟
# وسر الفرق ms025 أن الفعل قد يضاف إلى يد ذي اليد المراد الإضافة إليه كقوله:
~~{بما قدمت يداك} [الحج: 10] {فبما كسبت أيديكم} [الشورى: 30] وأما إذا أضيف
~~إليه الفعل ثم عدي بالباء إلى يده مفردة أو مثناة فهو مما باشرته به، ولهذا
~~قال عبد الله بن عمرو: (إن الله لم يخلق بيده إلا ثلاثا: خلق آدم بيده،
~~وغرس جنة الفردوس بيده، وكتب التوراة بيده) . فلو كانت اليد هي القدرة لم
~~يكن لها اختصاص بذلك ولا كانت لآدم فضيلة بذلك على كل شيء مما خلق بالقدرة)
~~.
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل الموقف يأتونه يوم القيامة
~~فيقولون: " «يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده» " وكذلك قال آدم لموسى
~~في محاجته له: " «اصطفاك الله بكلامه وخط لك الألواح بيده» "، وفي لفظ آخر:
~~" كتب لك التوراة بيده " وهو من أصح الأحاديث، وكذلك الحديث المشهور " «أن
~~الملائكة قالوا: يا رب خلقت بني آدم يأكلون ويشربون وينكحون ويركبون، فاجعل
~~لهم الدنيا ولنا الآخرة، فقال الله تعالى: لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي
~~ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن
# PageV01P041
# فكان» " وهذا التخصيص إنما فهم من قوله: {خلقت بيدي} [ص: 75] فلو كان مثل
~~قوله: {مما عملت أيدينا} [يس: 71] لكان هو والأنعام في ذلك سواء.
# فلما فهم المسلمون أن قوله: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} [ص: 75]
~~يوجب له تخصيصا وتفضيلا بكونه مخلوقا باليدين على من أمر أن يسجد له، وفهم
~~ذلك أهل الموقف حين جعلوه من خصائصه، كانت التسوية بينه وبين قوله: {أولم
~~يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما} [يس: 71] خطأ محضا، كذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: " «يقبض الله سماواته بيده والأرض
~~باليد الأخرى» " وقوله صلى الله عليه وسلم: " «يمين الله ملأى لا يغيضها
~~نفقة سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق؟ فإنه لم يغض ما في
~~يمينه، وبيده الأخرى القسط يخفض ويرفع» " وقال تعالى: {وقالت اليهود يد
~~الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل ms026 يداه مبسوطتان} [المائدة: 64]
~~وفي الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه، في أعلى أهل الجنة منزلة: " «أولئك
~~الذين غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها» ".
# وقال أنس بن مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «خلق الله جنة
~~عدن وغرس أشجارها بيده فقال لها: تكلمي، فقالت: قد أفلح المؤمنون» "، وقال
~~عبد الله بن الحارث:
# PageV01P042
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «إن الله خلق ثلاثة أشياء بيده: خلق
~~آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس الفردوس بيده، ثم قال: وعزتي لا يدخلها
~~مدمن خمر ولا ديوث» "، وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم: " «تكون الأرض
~~يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده كما يتكفأ أحدكم خبزته في
~~السفر نزلا لأهل الجنة» ".
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في استفتاح الصلاة: " «لبيك
~~وسعديك والخير كله بيدك» " وفي الصحيح أيضا عنه صلى الله عليه وسلم: " «إن
~~الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء
~~الليل» " وقال عبد الله بن مسعود: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~«الأيدي ثلاثة: فيد الله العليا، ويد المعطي التي تليها، ويد السائل
~~السفلى» " وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم قال: " «المقسطون عند الله
~~يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين» ".
# وفي المسند وغيره من حديث أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~«لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس فقال: الحمد لله، فحمد الله بإذن
~~الله، فقال له ربه: يرحمك ربك يا آدم، وقال له: اذهب إلى أولئك الملائكة
~~إلى نفر جلوس فقل: السلام عليكم، فذهب فقالوا: وعليكم السلام ورحمة الله
~~وبركاته، ثم رجع إلى ربه، فقال: هذه تحيتك وتحية بنيك بينهم، فقال الله
~~تعالى، ويداه مقبوضتان: اختر أيهما شئت، فقال: اخترت يمين ربي، وكلتا يدي
~~ربي يمين مباركة، ثم بسطها فإذا فيها آدم
# PageV01P043
# وذريته. . .» الحديث "، وقال عمر بن الخطاب: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " «خلق الله آدم ثم مسح ظهره بيمينه ms027 فاستخرج منه ذريته،
~~فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه
~~ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون» ".
# وقال هشام بن حكيم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «إن الله أخذ ذرية
~~بني آدم من ظهورهم وأشهدهم على أنفسهم، ثم فاض بهم في كفيه، ثم قال: هؤلاء
~~للجنة وهؤلاء للنار» "، وقال عبد الله بن عمرو: " «لما خلق الله آدم نفضه
~~نفض المزود فقبض قبضتين، فقال لما في اليمين: في الجنة، وقال لما في
~~الأخرى: في النار» " وقال أبو موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~«إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض،
~~فمنهم الأحمر والأبيض والأسود، وبين ذلك، والسهل والحزن والطيب والخبيث» ".
# PageV01P044
# وقال سلمان الفارسي " «إن الله خمر طينة آدم أربعين ليلة وأربعين يوما،
~~ثم ضرب بيديه فيها فخرج كل طيب بيمينه وخرج كل خبيث بيده الأخرى» " وقال
~~أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «ما تصدق أحد بصدقة من
~~طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، إلا أخذها الرحمن بيمينه، وإن كانت ثمرة
~~فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل» " متفق عليه.
# وقال أنس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله وعدني أن يدخل
~~الجنة من أمتي أربعمائة ألف " فقال أبو بكر: زدنا يا رسول الله قال " وهكذا
~~" وجمع يديه، قال: زدنا يا رسول الله قال: " وهكذا " قال: زدنا يا رسول
~~الله، فقال عمر: حسبك، فقال أبو بكر: دعني يا عمر، وما عليك أن يدخلنا الله
~~الجنة كلنا، فقال عمر: إن شاء الله أدخل خلقه الجنة بكف واحدة، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " صدق عمر» " وقال نافع عن ابن عمر: سألت ابن أبي
~~مليكة عن يد الله واحدة أو اثنتان؟ فقال: لا، بل اثنتان. وقال ابن عباس رضي
~~الله عنه: " ما السماوات السبع والأرضون السبع وما فيهما في كف الرحمن إلا
~~كخردلة في كف أحدكم ms028 "، وقال ابن عمر وابن عباس: " أول شيء خلقه الله القلم،
~~فيأخذه بيمينه، وكلتا يديه يمين، فكتب الدنيا وما فيها من عامل ومعمول في
~~بر وبحر ورطب ويابس فأحصاه عنده ".
# وقال ابن عباس في قوله تعالى: {والسماوات مطويات بيمينه} [الزمر: 67] "
~~يقبض الله عليهما فما يرى طرفها في يده " وقال ابن عمر رضي الله عنه: "
~~«رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر فقال: إن الله تعالى
~~إذا كان يوم القيامة جمع السماوات والأرض في قبضته، ثم قال هكذا: ومد يده
~~وبسطها، ثم يقول: أنا الله أنا الرحمن. . .» " الحديث، وقال
# PageV01P045
# ابن وهب عن أسامة عن نافع عن ابن عمر «أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~على المنبر: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه}
~~[الزمر: 67] قال: " مطوية بيمينه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة» " وقال
~~عبيد الله بن مقسم: نظرت إلى عبد الله بن عمر كيف صنع، يحكي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " «يأخذ الله سماواته وأرضيه بيده، فيقول: أنا الله
~~"، ويقبض أصابعه ويبسطها " ويقول: أنا الرحمن أنا الملك " حتى إني أنظر إلى
~~المنبر يتحرك من أسفل منه حتى إني أقول: أساقط هو برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟» وقال زيد بن أسلم: لما كتب الله التوراة بيده قال: " باسم الله، هذا
~~كتاب الله بيده لعبده موسى يسبحني ويقدسني ولا يحلف باسمي آثما، فإني لا
~~أزكي من حلف باسمي آثما ".
# وإنما ذكرنا هذه النصوص التي هي غيض من فيض ليعلم الواقف عليها أنها لا
~~يفهم أحد من عقلاء بني آدم منها شخصا له شق واحد وعليه أيد كثيرة، وله ساق
~~واحدة، وله أعين كثيرة.
### | [فصل في الوظائف الواجبة على المتأول]
# فصل
# في الوظائف الواجبة على المتأول
# لما كان الأصل في اللفظ هو الحقيقة والظاهر كان العدول به عن حقيقته
~~مخرجا له عن الأصل، فاحتاج مدعي ذلك إلى دليل يسوغ له إخراجه عن أصله فعليه
~~أربعة أمور لا تتم دعواه إلا بها:
# الأمر الأول: بيان احتمال اللفظ ms029 للمعنى الذي تأوله في ذلك التركيب الذي
~~وقع فيه وإلا كان كاذبا على اللغة، فإن اللفظ قد لا يحتمل ذلك المعنى لغة،
~~وإن احتمله فقد لا يحتمله في ذلك التركيب الخاص، وكثير من المتأولين لا
~~يبالي إذا تهيأ له حمل اللفظ على ذلك المعنى بأي طريق أمكنه إلى مقصوده دفع
~~الصائل، فبأي طريق تهيأ له دفعه دفعه، فإن النصوص قد صالت على قواعده
~~الباطلة، وليس لأحد أن يحمل كلام الله ورسوله على كل ما ساغ في اللغة
~~والاصطلاح لبعض الشعراء أو الخطباء والكتاب والعامة إلا إذا كان ذلك غير
~~مخالف لما علم من وصف الرب سبحانه وأسمائه وما تضافرت به صفاته لنفسه وصفات
~~رسوله، وكانت إرادة ذلك المعنى بذلك اللفظ مما
# PageV01P046
# يجوز ويصلح لنسبتها إلى الله تعالى لا سيما والمتأول يخبر عن مراد الله
~~ورسوله، فإن تأويل كلام المتكلم بما يوافق ظاهره أو يخالفه إنما هو بيان
~~لمراده.
# فإذا علم المتكلم لم يرد هذا المعنى، وأنه يمتنع أن يريده وأن في صفات
~~كماله ونعوت جلاله ما يمنع من إرادته، استحال الحكم عليه إرادته.
# فهذا أصل عظيم يجب معرفته، ومن أحاط به فعرفه تبين له أن كثيرا مما يدعيه
~~المخرفون للتأويلات، مما يعلم قطعا أن المتكلم لم يرده.
# وإنما كان ذلك مما يسوغ لبعض الشعراء أو الكتاب القاصدين التعمية، لغرض
~~من الأغراض، فلا بد أن يكون المعنى الذي تأوله المتأول مما يسوغ استعمال
~~اللفظ فيه في تلك اللغة التي وقع بها التخاطب، وأن يكون ذلك مما يجوز نسبته
~~إلى الله تعالى، وألا يعود على شيء من صفات كماله بالإبطال والتعطيل، وأن
~~يكون معه قرائن تحتف به تبين أنه مراد باللفظ، وإلا كانت دعوى إرادته كذبا
~~على المتكلم، ونحن نذكر لك أمثلة:
# المثال الأول: تأول قوله تعالى: {خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش} [الفرقان: 59] بأنه أقبل على خلقه، فهذا إنشاء
~~منهم لوضع لفظ (استوى) على (أقبل) وهذا لم يقله أحد من أهل اللغة، فإنهم
~~ذكروا معاني ms030 استوى ولم يذكر أحد منهم في معانيه الإقبال على الخلق، فهذه
~~كتب اللغة طبقت الأرض لا تجد أحدا منهم يحكي ذلك عن اللغة، وأيضا فإن
~~استواء الشيء والاستواء إلى والاستواء عليه يستلزم وجوده ووجود ما نسب إليه
~~الاستواء بإلى أو بعلى، فلا يقال: استوى إلى أمر معدوم ولا استوى عليه،
~~فهذا التأويل إنشاء محض لا إخبار صادق عن استعمال أهل اللغة.
# وكذلك تأويلهم الاستواء بالاستيلاء فإن هذا لا تعرفه العرب من لغتها ولم
~~يقله أحد من أئمة اللغة، وقد صرح أئمة اللغة كابن الأعرابي وغيره بأنه لا
~~يعرف في اللغة، ولو احتمل ذلك لم يحتمله هذا التركيب، فإن استيلاءه سبحانه
~~وغلبته للعرش لم يتأخر عن خلق السماوات والأرض، فالعرش مخلوق قبل خلقهما
~~بأكثر من خمسين ألف سنة، كما أخبر بذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم
~~فيما صح عنه، وبطلان هذا التأويل من أربعين وجها سنذكرها إن شاء الله في
~~موضعها من هذا الكتاب.
# PageV01P047
# فعلى المتأول أن يبين احتمال اللفظ للمعنى الذي ذكره أولا ويبين تعيين
~~المعنى ثانيا، فإنه إذا خرج عن حقيقته قد يكون له عدة معان، فتعيين ذلك
~~يحتاج إلى دليل.
# الثاني: إقامة الدليل الصارف للفظ عن حقيقته وظاهره، فإن دليل المدعي
~~للحقيقة والظاهر قائم فلا يجوز العدول عنه إلا بدليل صارف يكون أقوى منه.
# الثالث: الجواب عن المعارض، فإن مدعي الحقيقة قد قام الدليل العقلي عنده
~~على إرادة الحقيقة: أما السمعي فلا يمكنك المكابرة أنه معه، وأما العقلي
~~فمن وجهين: عام، وخاص، فالعام: الدليل الدال على كمال علم المتكلم وكمال
~~بيانه وكمال نصحه، والدليل العقلي على ذلك أقوى من الشبه الخيالية التي
~~يستدل بها النفاة بكثير، فإن جاز مخالفة هذا الدليل القاطع فمخالفة تلك
~~الشبه الخيالية أولى بالجواز، وإن لم يجز مخالفة تلك الشبه فامتناع مخالفة
~~الدليل القاطع أولى، وأما الخاص فكل صفة وصف الله تعالى بها نفسه ووصفه بها
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فهي صفة كمال قطعا، فلا يجوز تعطيل صفات كماله
~~وتأويلها بما يبطل ms031 حقائقها.
# فالدليل العقلي الذي دل على ثبوت الحياة والقدرة والعلم والإرادة والسمع
~~والبصر، دل نظيره على ثبوت الحكمة والرضى والرحمة والغضب والفرح والضحك،
~~والذي دل على أنه فاعل بمشيئته واختياره دل على قيام أفعاله به، وذلك عين
~~الكمال، وكل صفة دل عليها الكتاب والسنة فهي صفة كمال، والعقل جازم بإثبات
~~صفات الكمال لله تعالى، ويمتنع أن يصف نفسه أو يصفه رسوله بصفة توهم نقصا
~~وهذا دليل أيضا أقوى من كل شبهة للنفاة.
# يوضحه أن أدلة مباينة الرب لخلقه وعلوه على جميع مخلوقاته أدلة عقلية
~~فطرية توجب العلم الضروري بمدلولها.
# وأما السمعية فتقارب ألف دليل، فعلى المتأول أن يجيب عن ذلك كله، وهيهات
~~له بجواب صحيح عن بعض ذلك، فنحن نطالبه بجواب صحيح عن دليل واحد وهو: أن
~~الرب تعالى إما أن يكون له وجود خارج عن الذهن ثابت في الأعيان، أو لا؟ فإن
~~لم يكن له وجود خارجي كان خيالا قائما بالذهن لا حقيقة له، وهذا حقيقة قول
~~المعطلة وإن تستروا بزخرف من القول، وإن كان وجوده خارج الذهن فهو مباين
~~له، أو هو منفصل عنه، إذ لو كان قائما به لكان عرضا من أعراضه، وحينئذ فإما
~~أن يكون
# PageV01P048
# هو هذا العالم، أو غيره، فإن كان هذا العالم فهذا تصريح بقول أصحاب وحدة
~~الوجود، وأنه ليس لهذا العالم إله مباين له، منفصل عنه، وهذا أكفر أقوال
~~أهل الأرض، فإن كان غيره، فإما أن يكون قائما بنفسه، أو قائما بالعالم؟ فإن
~~كان قائما بالعالم فهو جزء من أجزائه أو صفة من صفاته، وليس هذا بقيوم
~~السماوات والأرض، وإن كان قائما بنفسه، وقد علم أن العالم قائم بنفسه،
~~فذاتان قائمتان بأنفسهما ليست إحداهما داخلة في الأخرى، ولا خارجة عنها ولا
~~متصلة بها ولا منفصلة عنها ولا محايثة ولا مباينة ولا فوقها ولا تحتها ولا
~~خلفها ولا أمامها ولا عن يمينها ولا عن شمالها، كلام له خبء لا يخفى على
~~عاقل منصف، والبديهة الضرورية حاكمة باستحالة هذا بل باستحالة تصوره فضلا
~~عن التصديق ms032 به.
# قالوا: فنحن نطالبكم بجواب صحيح عن هذا الدليل الواحد من جملة ألف دليل،
~~ونعلم قبل المطالبة أن كل الجهميين على وجه الأرض لو اجتمعوا لما أجابوا
~~عنه بغير المكابرة والتشنيع على أهل الإثبات بالتجسيم والسب، هذه وظيفة كل
~~مبطل قامت عليه حجة الله تعالى.
### | [فصل بيان أن التأويل شر من التعطيل]
# فصل
# في بيان أن التأويل شر من التعطيل
# فإنه يتضمن التشبيه والتعطيل والتلاعب بالنصوص وإساءة الظن بها، فإن
~~المعطل والمؤول قد اشتركا في نفي حقائق الأسماء والصفات، وامتاز المئول
~~بتلاعبه بالنصوص وإساءة الظن بها ونسبة قائلها إلى التكلم بما ظاهره الضلال
~~والإضلال، فجمعوا بين أربعة محاذير: اعتقادهم أن ظاهر كلام الله ورسوله
~~محال باطل، ففهموا التشبيه أولا، ثم انتقلوا منه إلى المحذور الثاني، وهو
~~التعطيل، فعطلوا حقائقها بناء منهم على ذلك الفهم الذي لا يليق بهم ولا
~~يليق بالرب سبحانه. المحذور الثالث: نسبة المتكلم الكامل العلم، الكامل
~~البيان التام النصح، إلى ضد البيان والهدى والإرشاد، وأن المتحيرين
~~المتهوكين أجادوا العبارة في هذا الباب، وعبروا بعبارة لا توهم من الباطل
~~ما أوهمته عبارة المتكلم بتلك النصوص، ولا ريب عند كل عاقل أن ذلك يتضمن
~~أنهم كانوا أعلم منه أو أفصح للناس. المحذور الرابع: تلاعبهم بالنصوص
~~وانتهاك حرماتها. . فلو رأيتها وهم يلوكونها بأفواههم وقد حلت بها المثلات،
~~وتلاعب بها أمواج التأويلات، ونادى عليها أهل التأويل في سوق: من يزيد،
# PageV01P049
# فبذل كل واحد في ثمنها من التأويل ما يريد، فلو رأيتها وقد عزلت عن سلطنة
~~اليقين، وجعلت تحت تحكم تأويل الجاهلين، هذا وقد قعد النفاة على صراطها
~~المستقيم بالدفع في صدورها والأعجاز وقالوا: لا طريق لك علينا، وإن كان ولا
~~بد فعلى سبيل المجاز، فنحن أهل المعقولات وأصحاب البراهين، وأنت أدلة
~~لفظية، وظواهر سمعية، لا تفيد العلم ولا اليقين، فسندك آحاد وهو عرضة للطعن
~~في الناقلين، وإن صح وتواتر ففهم مراد المتكلم منها موقوف على انتفاء عشرة
~~أشياء لا سبيل إلى العلم بانتفائها عند الناظرين والباحثين.
# فلا إله إلا الله والله ms033 أكبر! ! كم هدمت هذه المعاول من معاقل الإيمان،
~~وتثلمت بها حصون حقائق السنة والقرآن، فكشف عورات هؤلاء وبيان فضائحهم من
~~أفضل الجهاد في سبيل الله، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن
~~ثابت: " «إن روح القدس معك ما دمت تنافح عن رسوله» ".
# واعلم أنه لا يستقر للعبد قدم في الإسلام حتى يعقد قلبه على أن الدين كله
~~لله، وأن الهدى هدى، وأن الحق دائر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجودا
~~وعدما، وأنه لا مطاع سواه ولا متبوع غيره، وأن كلام غيره يعرض على كلامه
~~فإن وافقه قبلناه، لا لأنه قاله بل لأنه أخبر به عن الله تعالى ورسوله، وإن
~~خالفه رددناه، ولا يعرض كلامه صلى الله عليه وسلم على آراء القياسيين ولا
~~على عقول الفلاسفة والمتكلمين ولا أذواق المتزهدين، بل تعرض هذه كلها على
~~ما جاء به، عرض الدراهم المجهولة على أخبر الناقدين، فما حكم بصحته فهو منه
~~المقبول، وما حكم برده فهو المردود.
### | [فصل قصد المتكلم من المخاطب حمل كلامه على خلاف ظاهره وحقيقته ينافي قصد البيان]
# فصل
# في أن قصد المتكلم من المخاطب حمل كلامه على خلاف ظاهره وحقيقته ينافي
~~قصد البيان والإرشاد، وأن القصدين يتنافيان، وأن تركه بدون ذلك الخطاب خير
~~له وأقرب إلى الهدى.
# لما كان المقصود بالخطاب دلالة السامع وإفهامه مراد المتكلم من كلامه وأن
~~يبين
# PageV01P050
# له ما في نفسه من المعاني وأن يدله على ذلك بأقرب الطرق كان ذلك موقوفا
~~على أمرين: بيان المتكلم، وتمكن السامع من الفهم، فإذا لم يحصل البيان من
~~المتكلم، أو حصل ولم يتمكن السامع من الفهم، لم يحصل مراد المتكلم، فإذا
~~بين المتكلم مراده بالألفاظ الدالة على مراده ولم يعلم السامع معاني تلك
~~الألفاظ، لم يحصل له البيان، فلا بد من تمكن السامع من الفهم وحصول الإفهام
~~من المتكلم، وحينئذ فلو أراد الله ورسوله من كلامه خلاف حقيقته وظاهره الذي
~~يفهمه المخاطب لكان قد كلفه أن يفهم مراده بما لا يدل عليه، بل بما يدل ms034 على
~~نقيض مراده وأراد منه فهم النفي لما يدل على غاية الإثبات، وفهم الشيء بما
~~يدل على ضده، وأراد منه أن يفهم أنه ليس فوق العرش إله يعبد، وأنه لا داخل
~~العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا خلفه ولا أمامه، بقوله: {قل هو
~~الله أحد} [الإخلاص: 1] وقوله: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] وأراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم إفهام أمته هذا المعنى بقوله: " «لا تفضلوني على يونس
~~بن متى» " وأراد إفهام كونه خلق آدم بقدرته ومشيئته بقوله: {ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدي} [ص: 75] وأراد إفهام تخريب السماوات والأرض وإعادتهما
~~إلى العدم بقوله: " «يقبض الله السماوات بيده اليمنى والأرض باليد الأخرى،
~~ثم يهزهن، ثم يقول: أنا الملك» " وأراد إفهام معنى: من ربك ومن تعبد،
~~بقوله: " أين الله؟ " وأشار بإصبعه إلى السماء مستشهدا بربه، وليس هناك رب
~~وإله، وإنما أراد إفهام السامعين أن الله قد سمع قوله وقولهم، فأراد
~~بالإشارة بأصبعه بيان كونه قد سمع قولهم، وأمثال ذلك من التأويلات الباطلة
~~التي يعلم السامع قطعا أنها لم ترد بالخطاب، ولا تجامع قصد البيان.
# قال شيخ الإسلام: إن كان الحق فيما يقوله هؤلاء النفاة الذين لا يجدون ما
# PageV01P051
# يقولونه في الكتاب والسنة وكلام السلف والأئمة، بل يجدونها على خلاف الحق
~~عندهم إما نصا وإما ظاهرا، بل دلت عندهم على الكفر والضلال، لزم من ذلك
~~لوازم باطلة: منها أن يكون الله سبحانه قد أنزل في كتابه وسنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم من هذه الألفاظ ما يضلهم ظاهره ويوقعهم في التشبيه
~~والتمثيل، ومنها أن يكون قد ترك بيان الحق والصواب ولم يفصح به، بل رمز
~~إليه رمزا وألغزه إلغازا لا يفهم منه إلا بعد الجهد الجهيد، ومنها أن يكون
~~قد كلف عباده ألا يفهموا من تلك الألفاظ حقائقها وظواهرها، وكلفهم أن
~~يفهموا منها ما لا تدل عليه، ولم يجعل معها قرينة تفهم ذلك، ومنها أن يكون
~~دائما متكلما في هذا الباب بما ظاهره خلاف الحق بأنواع متنوعة من الخطاب،
~~تارة بأنه ms035 استوى على عرشه، وتارة بأنه فوق عباده، وتارة بأنه العلي الأعلى،
~~وتارة بأن الملائكة تعرج إليه، وتارة بأن الأعمال الصالحة ترفع إليه، وتارة
~~بأن الملائكة في نزولها من العلو إلى أسفل تنزل من عنده، وتارة بأنه رفيع
~~الدرجات، وتارة بأنه في السماء، وتارة بأنه الظاهر الذي ليس فوقه شيء،
~~وتارة بأنه فوق سماواته على عرشه، وتارة بأن الكتاب نزل من عنده، وتارة
~~بأنه ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا، وتارة بأنه يرى بالأبصار عيانا يراه
~~المؤمنون فوق رءوسهم، إلى غير ذلك من تنوع الدلالات على ذلك، ولا يتكلم فيه
~~بكلمة واحدة يوافق ما يقوله النفاة ولا يقول في مقام واحد ما هو الصواب فيه
~~لا نصا ولا ظاهرا ولا بينة.
# ومنها أن يكون أفضل الأمة وخير القرون قد أمسكوا من أولهم إلى آخرهم عن
~~قول الحق في هذا النبأ العظيم الذي هو من أهم أصول الإيمان، وذلك إما جهل
~~ينافي العلم، وإما كتمان، ولقد أساء الظن بخيار الأمة من نسبهم إلى ذلك،
~~ومعلوم أنه إذا ازدوج التكلم بالباطل والسكوت عن بيان الحق تولد بينهما جهل
~~الحق وإضلال الخلق، ولهذا لما اعتقد النفاة التعطيل صاروا يأتون من
~~العبارات بما يدل على التعطيل والنفي نصا وظاهرا ولا يتكلمون بما يدل على
~~حقيقة الإثبات لا نصا ولا ظاهرا، وإذا ورد عليهم من النصوص ما هو صريح أو
~~ظاهر في الإثبات حرفوه أنواع التحريفات، وطلبوا له مستكره التأويلات، ومنهم
~~أنهم التزموا لذلك تجهيل السلف وأنهم كانوا أميين مقبلين على الزهد
~~والعبادة والورع والتسبيح وقيام الليل، ولم تكن الحقائق من شأنهم، ومنها أن
~~ترك الناس من إنزال هذه النصوص كان أنفع لهم وأقرب إلى الصواب، فإنهم ما
~~استفادوا بنزولها غير التعرض للضلال، ولم يستفيدوا منها يقينا ولا
# PageV01P052
# علما لما يجب لله ويمتنع عليه، إذ ذاك إنما يستفاد من عقول الرجال، فإن
~~قيل: استفدنا منها الثواب على تلاوتها وانعقاد الصلاة بها، قيل: هذا تابع
~~للمقصود بها بالقصد الأول وهو الهدى والإرشاد والدلالة على إثبات حقائقها
~~ومعانيها ms036 والإيمان بها، فإن القرآن لم ينزل لمجرد التلاوة وانعقاد الصلاة،
~~بل أنزل ليتدبر ويعقل ويهتدى به علما وعملا، ويبصر من العمى ويرشد من الغي،
~~ويعلم من الجهل ويشفي من العي، ويهدي إلى صراط مستقيم، وهذا القصد ينافي
~~قصد تحريفه وتأويله بالتأويلات الباطلة المستكرهة التي هي من جنس الألغاز
~~والأحاجي فلا يجتمع قصد الهدى والبيان وقصد ما يضاده أبدا.
# ومما يبين ذلك أن الله تعالى وصف كتابه بأوضح البيان وأحسن التفسير فقال
~~تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين}
~~[النحل: 89] فأين بيان المختلف فيه الهدى والرحمة في ألفاظ ظاهرها باطل،
~~والمراد منها تطلب أنواع التأويلات المستكرهة المستنكرة لها التي لا يفهم
~~منها بل يفهم منها ضدها، وقال تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما
~~نزل إليهم} [النحل: 44] فأين بين الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقوله
~~النفاة والمتأولون؟ وقال تعالى: {والله يقول الحق وهو يهدي السبيل}
~~[الأحزاب: 4] وعند النفاة إنما حصلت الهداية بأبكار أفكارهم ونتائج آرائهم،
~~وقال تعالى: {فبأي حديث بعده يؤمنون} [الأعراف: 185] وعند النفاة المخرجين
~~لنصوص الوحي عن إفادة اليقين إنما حصل اليقين بالحديث الذي أسسه الفلاسفة
~~والجهمية والمعتزلة ونحوهم، فبه اهتدوا، وبه آمنوا، وبه عرفوا الحق من
~~الباطل، وبه صحت عقولهم ومعارفهم، وقال تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [النساء: 82] وأنت لا تجد
~~الخلاف في شيء أكثر منه في آراء المتأولين التي يسمونها قواطع عقلية، وهي
~~عند التحقيق خيالات وهمية نبذوا بها القرآن والسنة وراء ظهورهم كأنهم لا
~~يعلمون، واتبعوا ما
# PageV01P053
# {يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما
~~يفترون - ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما
~~هم مقترفون - أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا
~~والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين
~~- وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم - وإن تطع
~~أكثر من في ms037 الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون
~~- إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} [الأنعام: 112 -
~~117] .
### | [فصل في بيانه أنه مع كمال علم المتكلم يمتنع عليه أن يريد بكلامه خلاف ظاهره وحقيقته]
# فصل
# في بيانه أنه مع كمال علم المتكلم وفصاحته وبيانه ونصحه يمتنع عليه أن
~~يريد بكلامه خلاف ظاهره وحقيقته
# ويكتفى من هذا الفصل بذكر مناظرة جرت بين جهمي وسني حدثني بمضمونها شيخنا
~~عبد الله بن تيمية أنه جمعه وبعض الجهمية مجلس فقال الشيخ: قد تطابقت نصوص
~~الكتاب والسنة والآثار على إثبات الصفات لله، وتنوعت دلالتها أنواعا توجب
~~العلم الضروري بثبوتها وإرادة المتكلم اعتقاد ما دلت عليه، والقرآن مملوء
~~من ذكر الصفات، والسنة ناطقة بما نطق به القرآن، ومقررة له، مصدقة له،
~~مشتملة على زيادة في الإثبات، فتارة يذكر الاسم الدال على الصفة كالسميع
~~البصير العليم القدير العزيز الحكيم، وتارة يذكر المصدر، وهو الوصف الذي
~~اشتقت منه تلك الصفة كقوله: {أنزله بعلمه} [النساء: 166] وقوله: {إن الله
~~هو الرزاق ذو القوة المتين} [الذاريات: 58] وقوله: {إني اصطفيتك على الناس
~~برسالاتي وبكلامي} [الأعراف: 144] وقوله: {فبعزتك لأغوينهم أجمعين} [ص: 82]
~~وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح " «حجابه النور لو كشفه لأحرقت
~~سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه» " وقوله في دعاء الاستخارة: "
~~«اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك» " وقوله: " «أسألك
# PageV01P054
# بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق» "، وقول عائشة رضي الله عنها: " سبحان
~~الذي وسع سمعه الأصوات " ونحوه، وتارة يذكر حكم تلك الصفة كقوله: {قد سمع
~~الله} [المجادلة: 1] {إنني معكما أسمع وأرى} [طه: 46] وقوله: {فقدرنا فنعم
~~القادرون} [المرسلات: 23] وقوله: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم}
~~[البقرة: 187] ونظائر ذلك كثيرة.
# ويصرح في الفوقية بلفظها الخاص، وبلفظ العلو والاستواء، وأنه (في السماء)
~~وأنه (ذو المعارج) وأنه (رفيع الدرجات) وأنه (تعرج إليه الملائكة) وتنزل من
~~عنده، وأنه ينزل إلى السماء الدنيا، وأن المؤمنين يرونه بأبصارهم عيانا من
~~فوقهم، إلى أضعاف ذلك مما لو جمعت النصوص والآثار ms038 فيه لم تنقص عن نصوص
~~الأحكام وآثارها، ومن أبين المحال وأوضح الضلال حمل ذلك كله على خلاف
~~حقيقته وظاهره، ودعوى المجاز فيه والاستعارة، وأن الحق في أقوال النفاة
~~المعطلين، وأن تأويلاتهم هي المرادة من هذه النصوص، إذ يلزم من ذلك محاذير
~~ثلاثة لا بد منها، وهي: القدح في علم المتكلم بها أو في بيانه أو في نصحه.
# وتقرير ذلك أن يقال: إما أن يكون المتكلم بهذه النصوص عالما أن الحق في
~~تأويلات النفاة المعطلين أو لا يعلم ذلك، فإن لم يعلم ذلك كان ذلك قدحا في
~~علمه، وإن كان عالما أن الحق فيها فلا يخلو إما أن يكون قادرا على التعبير
~~بعبارتهم التي هي تنزيه لله بزعمهم عن التشبيه والتمثيل والتجسيم، وأنه لا
~~يعرف الله من لم ينزه الله بها، أو لا يكون قادرا على تلك العبارة، فإن لم
~~يكن قادرا على التعبير بذلك لزم القدح في فصاحته، وكان ورثة الصابئة وأفراخ
~~الفلاسفة وأوقاح المعتزلة والجهمية وتلامذة الملاحدة أفصح منه وأحسن بيانا
~~وتعبيرا عن الحق، وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة أولياؤه وأعداؤه وموافقوه
~~ومخالفوه، فإن مخالفيه لم يشكوا أنه أفصح الخلق، وأقدرهم على حسن التعبير
~~بما يطابق المعنى ويخلصه من اللبس والإشكال
# PageV01P055
# وإن كان قادرا على ذلك ولم يتكلم به وتكلم دائنا بخلافه كان ذلك قدحا في
~~نصحه، وقد وصف الله رسله بأنهم أنصح الخلق لأممهم، فمع النصح والبيان
~~والمعرفة التامة كيف يكون مذهب النفاة المعطلة أصحاب التحريف هو الصواب،
~~وقول أهل الإثبات أتباع القرآن والسنة باطلا؟
# قال المصنف: وقريب من هذه المناظرة ما جرى لي مع بعض علماء أهل الكتاب،
~~وأفضى بنا الكلام إلى مسبة النصارى لرب العالمين مسبة ما سبه إياها أحد من
~~البشر، فقلت له: وأنتم بإنكاركم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قد سببتم
~~الرب تعالى أعظم مسبة، قال: وكيف ذلك قلت: لأنكم تزعمون أن محمدا ملك ظالم
~~ليس برسول صادق، وأنه خرج يستعرض الناس بسيفه فيستبيح أموالهم ونساءهم
~~وذراريهم، ولا يقتصر على ذلك حتى يكذب ms039 على الله ويقول: الله أمرني بهذا
~~وأباحه لي، ولم يأمره الله ولا أباح له ذلك، ويقول: أوحي إلي ولم يوح إليه
~~شيء، وينسخ شرائع الأنبياء من عنده، ويبطل منها ما شاء ويبقي منها ما شاء،
~~وينسب ذلك كله إلى الله، ويقتل أولياءه وأتباع رسله، ويسترق نساءهم
~~وذريتهم، فإما أن يكون الله تعالى رائيا لذلك كله عالما به أو لا، فإن
~~قلتم: إن ذلك بغير علمه واطلاعه نسبتموه إلى الجهل والغباوة، وذلك من أقبح
~~السب، وإن كان عالما به، فإما أن يقدر على الأخذ على يديه ومنعه من ذلك أو
~~لا، فإن قلتم: إنه غير قادر على منعه نسبتموه إلى العجز، وإن قلتم: بل هو
~~قادر على منعه ولم يفعل نسبتموه إلى السفه والظلم، هذا هو أمره من حين ظهر
~~إلى أن توفاه ربه يجيب دعاءه ويقضي حوائجه، ولا يقوم له عدو إلا أظفره به،
~~وأمره من حين ظهر إلى أن توفاه الله تعالى يزداد على الليالي والأيام ظهورة
~~وعلوا ورفعة، وأمر مخالفيه لا يزداد إلا سفولا واضمحلالا، ومحبته في قلوب
~~الخلق تزيد على ممر الأوقات، وربه تعالى يؤيده بأنواع التأييدات، هذا هو
~~عندكم من أعظم أعدائه وأشدهم ضررا على الناس، فأي قدح في رب العالمين، وأي
~~مسبة أعظم من ذلك؟ فأخذ الكلام منه ما أخذ، وقال: حاشا لله أن نقول فيه هذه
~~المقالة بل هو نبي صادق، كل من اتبعه فهو سعيد، وكل منصف منا يقر بذلك
~~ويقول: أتباعه سعداء في الدارين، قلت: فما يمنعك من الظفر بهذه السعادة؟
~~فقال: وأتباع كل نبي من الأنبياء، فأتباع موسى أيضا سعداء، قلت: فإذا أقررت
~~أنه نبي صادق، وقد كفر من لم يتبعه، فإن صدقته في هذا وجب عليك اتباعه، وإن
~~كذبته فيه لم يكن نبيا، فكيف يكون أتباعه سعداء فلم يحر جوابا، وقال: حدثنا
~~في غير هذا.
# PageV01P056
### | [فصل بيان أن تيسر القرآن للذكر ينافي حمله على التأويل المخالفات لحقيقته وظاهره]
# فصل
# في بيان أن تيسر القرآن للذكر ينافي حمله على التأويل
# المخالفات ms040 لحقيقته وظاهره
# أنزل الله الكتاب شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين، ولذلك كانت
~~معانيه أشرف المعاني وألفاظه أفصح الألفاظ وأبينها وأعظمها مطابقة لمعانيها
~~المرادة منها، كما وصفه الله تعالى بقوله: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك
~~بالحق وأحسن تفسيرا} [الفرقان: 33] فالحق هو المعنى والمدلول الذي تضمنه
~~الكتاب، والتفسير الأحسن هو الألفاظ الدالة على ذلك الحق، فهو تفسيره
~~وبيانه، والتفسير أصله من البيان والظهور، ويلاقيه في الاشتقاق الأكبر
~~الإسفار، ومنه: أسفر الفجر إذا أضاء ووضح، ومنه السفر لبروز المسافر من
~~البيوت، ومنه السفر الذي يتضمن إظهار ما فيها من العلم، فلا بد أن يكون
~~التفسير مطابقا للمفسر مفهما له.
# ولا تجد كلاما أحسن تفسيرا ولا أتم بيانا من كلام الله سبحانه، ولهذا
~~سماه الله بيانا، وأخبر أنه يسره للذكر ويسر ألفاظه للحفظ ومعانيه للفهم،
~~وأوامره ونواهيه للامتثال، ومعلوم أنه لو كان بالألفاظ لا يفهمها المخاطب
~~لم يكن ميسرا له بل كان معسرا عليه، وإذا أريد من المخاطب أن يفهم من
~~ألفاظه ما لا يدل عليه من المعاني، أو يدل على خلافه فهذا من أشد التعسير،
~~فإنه لا شيء أعسر على الأمة من أن يراد منهم أن يفهموا كونه سبحانه لا
~~داخلا في العالم ولا خارجه، ولا متصلا به، ولا منفصلا عنه، ولا مباينا له،
~~ولا محايثا له، ولا يرى بالأبصار عيانا، ولا له يد ولا وجه من قوله: {قل هو
~~الله أحد} [الإخلاص: 1] ومن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «لا
~~تفضلوني على يونس بن متى» " ومن قوله: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون
~~بحمد ربهم ويؤمنون به} [غافر: 7] وأن يجهدوا أنفسهم ويكابدوا أعظم المشقة
~~في تطلب أنواع الاستعارات وضروب المجازات ووحشي اللغات، ليحملوا عليها آيات
~~الصفات وأخبارها ويقول: يا عبادي اعلموا أنى أردت منكم أن تعلموا أني لست
~~فوق العالم،
# PageV01P057
# ولا تحته، ولا فوق العرش ولا ترفع الأيدي إلي ولا يعرج إلي شيء ولا ينزل
~~من عندي شيء من قولي: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] ومن قولي: {يخافون
~~ربهم ms041 من فوقهم} [النحل: 50] ومن قولي: {تعرج الملائكة والروح إليه}
~~[المعارج: 4] ومن قولي: {بل رفعه الله إليه} [النساء: 158] ومن قولي: {رفيع
~~الدرجات ذو العرش} [غافر: 15] ومن قولي: {وهو العلي العظيم} [البقرة: 255]
~~وأن تفهموا أنه ليس لي يدان من قولي: {لما خلقت بيدي} [ص: 75] ولا عين من
~~قولي: {ولتصنع على عيني} [طه: 39] فإنكم متى فهمتم من هذه الألفاظ حقائقها
~~وظواهرها فهمتم خلاف مرادي منكم أن تفهموا منها ما يدل على خلاف حقائقها
~~وظواهرها.
# فأي تيسير يكون هناك، وأي تعقيد وتعسير لم يحصل بذلك؟ ومعلوم أن خطاب
~~الرجل بما لا يفهمه إلا بترجمة أيسر عليه من خطابه بما كلف أن يفهم منه
~~خلاف موضوعه، فتيسير القرآن مناف لطريقة النفاة المحرفين أعظم منافاة،
~~ولهذا لما عسر عليهم أن يفهموا منه النفي عولوا على الشبه الخيالية.
### | [فصل اشتمال الكتب الإلهية على الأسماء والصفات أكثر من اشتمالها على ما عداه]
# فصل
# اشتمال الكتب الإلهية على الأسماء والصفات أكثر من اشتمالها على ما عداه
# وذلك لشرف متعلقها وعظمته، وشدة الحاجة إلى معرفته، فكانت الطرق إلى
~~تحصيل معرفته أكثر وأسهل وأبين من غيره، وهذا من كمال حكمة الرب تبارك
~~وتعالى وتمام نعمته وإحسانه أنه كلما كانت حاجة العباد إلى الشيء أقوى كان
~~بذله لهم أكثر وأسهل، وهذا في الخلق والأمر، فإن حاجتهم لما كانت إلى
~~الهواء أكثر من الماء في القوت كان موجودا معهم في كل مكان وزمان، وهو أكثر
~~من غيره، وكذلك لما كانت حاجتهم إلى الماء شديدة، إذ هو مادة أقواتهم
~~وفواكههم وشرابهم كان مبذولا لهم أكثر من غيره، وهكذا الأمر في مراتب
~~الحاجات، ومعلوم أن حاجتهم إلى معرفة ربهم وفاطرهم فوق مراتب هذه الحاجات
~~كلها، فإنه لا سعادة لهم ولا فلاح ولا صلاح ولا
# PageV01P058
# نعيم إلا بأن يعرفوه ويعتقدوه، ويكون هو وحده غاية مطلوبهم، والتقرب إليه
~~قرة عيونهم، فمتى فقدوا ذلك كانوا أسوأ حالا من الأنعام، وكانت الأنعام
~~أطيب عيشا منهم في العاجل وأسلم عاقبة في الآجل.
# وإذا علم أن ضرورة العبد إلى معرفة ربه ms042 فوق كل ضرورة كانت العناية
~~ببيانها أيسر الطرق وأهداها وأبينها، وإذا سلط التأويل على النصوص المشتملة
~~عليها فتسليطه على النصوص التي ذكرت فيها الملائكة أقرب بكثير، فإن الله
~~تعالى لم يذكر لعباده من صفة الملائكة وشأنهم وأفعالهم عشر معشار ما ذكر
~~لهم من نعوت جلاله وصفات كماله، فإذا كانت هذه قابلة للتأويل فالآيات التي
~~ذكر فيها الملائكة أولى بذلك، ولذلك تأولها الملاحدة كما تأولوا نصوص
~~المعاد واليوم الآخر، وأبدوا لها تأويلات ليست بدون تأويلات الجهمية لنصوص
~~الصفات، وأولت هذه الطائفة عامة نصوص الأخبار الماضية والآتية، وقالوا
~~للجهمية: بيننا وبينكم حاكم العقل، فإن القرآن، بل الكتب المنزلة مملوءة
~~بذكر الفوقية وعلو الله على عرشه، وأنه تكلم ويتكلم وأنه موصوف بالصفات وأن
~~له أفعالا تقوم به وهو بها فاعل وأنه يرى بالأبصار، إلى غير ذلك من نصوص
~~آيات الصفات وأخبارها التي إذا قيس إليها نصوص حشر هذه الأجساد وخراب هذا
~~العالم وإعدامه لإنشاء عالم آخر، وجدت نصوص الصفات أضعاف أضعافها، حتى قيل:
~~إن الآيات والأخبار الدالة على علو الرب على خلقه واستوائه على عرشه تقارب
~~الألوف، وقد أجمعت عليها الرسل من أولهم إلى آخرهم، فما الذي سوغ لكم
~~تأويلها وحرم علينا تأويل نصوص حشر الأجساد وخراب العالم؟
# فإن قلتم: الرسل أجمعوا على المجيء به، فلا يمكن تأويله، قيل: وقد أجمعوا
~~أنه استوى فوق عرشه وأنه تكلم ومتكلم وأنه فاعل حقيقة موصوف بالصفات، فإن
~~منع إجماعهم هناك من التأويل وجب أن يمنع هنا.
# فإن قلتم: أوجب تأويل نصوص آيات الصفات ولم يوجب تأويل نصوص المعاد،
~~قلنا: هاتوا أدلة العقول التي بها الصفات، ونحضر أدلة العقول التي بها
~~المعاد وحشر الأجساد، ونوازن بينها ليتبين أيها أقوى.
# فإن قلتم: إنكار المعاد تكذيب لما علم من الإسلام بالضرورة، قلنا: أيضا
~~إنكار صفات الرب وأنه يتكلم، وأنه فوق سماواته، وأن الأمر ينزل من عنده
~~تكذيب لما علم أنهم جاءوا به ضرورة.
# PageV01P059
# فإن قلتم: تأويلنا للنصوص التي جاءوا بها لا يستلزم تكذيبهم، قلنا: فمن
~~أين صار تأويلنا للنصوص ms043 التي جاءوا بها في الميعاد يستلزم تكذيبهم دون
~~تأويلكم: ألمجرد التشهي؟
# فصاحت القرامطة والملاحدة والباطنية وقالوا: ما الذي سوغ لكم تأويل
~~الأخبار وحرم علينا تأويل الأمر والنهي والتحريم والإيجاب، ومورد الجميع عن
~~مشكاة واحدة؟ قالوا: وأين تقع نصوص الأمر والنهي من نصوص الخبر؟ قالوا:
~~وكثير منكم قد فتحوا لنا باب التأويل في الأمر، فأولوا أوامر ونواهي كثيرة
~~صريحة الدلالة أو ظاهرة الدلالة في معناها بما يخرجها عن حقائقها، فهلم
~~نضعها في كفة ونضع تأويلاتنا في كفة ونوازن بينها، ونحن لا ننكر أنا أكثر
~~تأويلا منهم، ولكنا وجدنا بابا مفتوحا فدخلناه.
# فهذه من شؤم جناية التأويل على الإيمان والإسلام، وقد قيل: إن طرد إبليس
~~ولعنه إنما كان بسبب التأويل، فإنه عارض النص بالقياس وقدمه عليه، وتأول
~~لنفسه أن هذا القياس العقلي مقدم على نص الأمر بالسجود، فإنه قال: {أنا خير
~~منه} [الأعراف: 12] وهذا دليل قد حذفت إحدى مقدمتيه، وهي: أن الفاضل لا
~~يخضع للمفضول، وطوى ذكر هذه المقدمة كأنها صورة معلومة، وقرر المقدمة
~~الأولى بقوله: {خلقتني من نار وخلقته من طين} [الأعراف: 12] فكان نتيجة
~~المقدمتين امتناعه من السجود، وظن أن هذه الشبهة العقلية تنفعه بتأويله
~~فجرى عليه ما جرى، وصار إماما لكل من عارض نصوص الوحي بتأويله إلى يوم
~~القيامة.
# فلا إله إلا الله والله أكبر، كم لهذا الإمام اللعين من أتباع من
~~العالمين، وأنت إذا تأملت عامة شبه المتأولين رأيتها من جنس شبهته،
~~والقائل: إذا تعارض العقل والنقل
# PageV01P060
# قدمنا العقل، من هنا اشتق هذه القاعدة وجعلها أصلا لرد نصوص الوحي التي
~~يزعم أن العقل يخالفها، وعرضت هذه الشبهة لعدو الله من جهة كبره الذي منعه
~~من الانقياد المحض لنصوص الوحي، وهكذا إلحاده في نصوص الوحي إنما يحمله على
~~ذلك كبر في صدره ما هو ببالغه، قال الله تعالى: {إن الذين يجادلون في آيات
~~الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله
~~إنه هو السميع البصير} [غافر: 56] وكذلك خروج آدم من الجنة إنما كان
~~بالتأويل، ms044 وإلا فهو صلى الله عليه وسلم لم يقصد بالأكل معصية الرب، ثم
~~اختلف الناس في وجه تأويله، فقالت طائفة: تأول بحمله النهي المطلق على
~~الشجرة المعينة، وغره عدو الله بأن جنس تلك الشجرة هي شجرة الخلد وأطمعه في
~~أنه إن أكل منها لم يخرج من الجنة، وفي هذا نظر ظاهر، فإن الله تعالى أخبر
~~أن إبليس قال له: {ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو
~~تكونا من الخالدين} [الأعراف: 20] فذكر لهما عدو الله الشجرة التي نهيا
~~عنها، إما بعينها أو بجنسها، وصرح لهما بأنها هي المنهي عنها، ولو كان عند
~~آدم أن المنهي عنه تلك الشجرة المعينة دون سائر النوع لم يكن عاصيا بأكله
~~من غيره، ولا أخرجه الله من الجنة ونزع عنه لباسه.
# وقالت فرقة أخرى: تأول آدم أن النهي نهي تنزيه لا نهي تحريم فأقدم، وأيضا
~~فحيث نهى الله تعالى عن فعل الشيء بقربانه لم يكن أصلا لتحريم كقوله: {ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة: 222] {ولا تقربوا الزنا} [الإسراء: 32] {ولا
~~تقربوا مال اليتيم} [الأنعام: 152] وأيضا لو كان للتنزيه لما أخرجه الله من
~~الجنة، وأخبر أنه عصى ربه.
# وقالت طائفة: بل كان تأويله أن النهي إنما كان عن قربانهما وأكلهما معا،
~~لا عن أكل كل منهما على انفراده، لأن قوله: {ولا تقربا} [البقرة: 35] نهي
~~لهما عن الجمع، ولا يلزم من حصول النهي حال الاجتماع حصوله حال الانفراد،
~~وهذا التأويل ذكره ابن الخطيب في تفسيره، وهو كما ترى في البطلان والفساد،
~~ونحن نقطع أن هذا
# PageV01P061
# التأويل لم يخطر بقلب آدم وحواء ألبتة، وهما كانا أعلم بالله من ذلك وأصح
~~أفهاما، أفترى فهم أحد من قول الله تعالى: {ولا تقربوا الزنا} [الإسراء:
~~32] {ولا تقربوا مال اليتيم} [الأنعام: 152] ونظائره، أي إنما نهيتكم عن
~~اجتماعكم على ذلك دون انفراد كل واحد منكم به؟ فيا للعجب من أوراق وقلوب
~~تسود على هذه الهذيانات.
# والصواب أن يقول: إن آدم لما قاسمه عدو الله أنه ناصح له، وأخرج الكلام
~~على أنواع متعددة من ms045 التأكد: أحدها: القسم، الثاني: الإتيان بجملة اسمية لا
~~فعلية، والثالث: تصديرها بأداة التأكد، الرابع: الإتيان بلام التشديد في
~~الخبر، الخامس: الإتيان به اسم فاعل لا فعلا دالا على الحديث، والسادس:
~~تقديم المعمول فيه، ولم يكن آدم يظن أن أحدا يقسم بالله كاذبا غموسا يتجرأ
~~فيها هذه الجرأة، فغره عدو الله بهذا التأكد، فظن آدم صدقه، وأنه إن أكل
~~منها لم يخرج من الجنة ورأى أن الأكل، وإن كان فيه مفسدة، فمصلحة الخلود
~~أرجح، ولعله يتهيأ له استدراك مفسدة النهي في أثناء ذلك، إما باعتذار وإما
~~بتوبة، كما تجد هذا التأويل قائما في نفس كل مؤمن أقدم على المعصية.
### | [فصل في بيان ما يقبل التأول من الكلام وما لا يقبله]
# فصل
# في بيان ما يقبل التأول من الكلام وما لا يقبله
# لما كان وضع الكلام للدلالة على مراد المتكلم وكان مراده لا يعلم إلا
~~بكلامه، انقسم كلامه ثلاثة أقسام: أحدها: ما هو نص في مراده لا يقبل محتملا
~~غيره، والثاني: ما هو ظاهر في مراده وإن احتمل أن يريد غيره، الثالث: ما
~~ليس بنص ولا ظاهر في المراد بل هو محتمل محتاج إلى البيان، فالأول يستحيل
~~دخول التأويل فيه، إذ تأويله كذب ظاهر على المتكلم، وهذا شأن عامة نصوص
~~القرآن الصريحة في معناها، خصوصا آيات الصفات والتوحيد، وإن الله مكلم،
~~متكلم، آمر، ناه، قائل، مخبر، موجد، حاكم، واعد، وموعد، مبين، هاد، داع إلى
~~دار السلام، وأنه تعالى فوق عباده عال على كل شيء، مستو على عرشه، ينزل
~~الأمر من عنده، ويعرج إليه، وأنه
# PageV01P062
# فعال حقيقة، وأنه كل يوم في شأن، فعال لما يريد، وأنه ليس للخلق من دونه
~~ولي ولا شفيع يطاع ولا ظهير، وأنه المتفرد بالربوبية والتدبير والقيومية
~~{فإنه يعلم السر وأخفى} [طه: 7] {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها} [الأنعام:
~~59] وأنه يسمع الكلام الخفي كما يسمع الجهر، ويرى ما في السماوات والأرض،
~~ولا تخفى عليه منها ذرة واحدة، وأنه على كل شيء قدير، ولا يخرج مقدور واحد
~~عن قدرته البتة، ms046 كما لا يخرج عن علمه وتكوينه، وأن له ملائكة مدبرة بأمره
~~للعالم تصعد وتنزل وتتحرك وتتنقل من مكان إلى مكان، وأنه يذهب بالدنيا
~~ويخرب هذا العالم ويأتي بالآخرة، ويبعث من في القبور، إلى أمثال ذلك من
~~النصوص التي هي في الدلالة على مرادها كدلالة لفظ العشرة والثلاثة على
~~مدلولها، وكدلالة لفظ الشمس والقمر والليل والنهار والبر والبحر والبغال
~~والإبل والبقر والذكر والأنثى على مدلولها، لا فرق بين ذلك البتة.
# فهذا القسم إن سلط التأويل عليه عاد الشرع كله مؤولا، لأنه أظهر أقسام
~~القرآن ثبوتا وأكثرها ورودا ودلالة، ودلالة القرآن عليه متنوعة غاية
~~التنوع، فقبول ما سواه للتأويل أقرب من قبوله بكثير.
# القسم الثاني: ما هو ظاهر في مراد المتكلم ولكنه يقبل التأويل، فهذا ينظر
~~في وروده فإن اطرد استعماله على وجه استحال تأويله بما يخالف ظاهره، لأن
~~التأويل إنما يكون لموضع جاء خارجا عن نظائره، متفردا عنها فيؤول حتى يرد
~~إلى نظائره، وتأويل هذا غير ممتنع إذا عرف من عادة المتكلم اطراد كلامه في
~~توارد استعماله معنى ألفه المخاطب، فإذا جاء موضع يخالفه رده السامع إلى ما
~~عهد من عرف المخاطب إلى عادته المطردة.
# وهذا هو المعقول في الأذهان والفطر وعند كافة العقلاء.
# وقد صرح أئمة العربية بأن الشيء إنما يجوز حذفه إذا كان الموضع الذي ادعى
~~فيه حذفه قد استعمل فيه ثبوته أكثر من حذفه، فلا بد أن يكون موضع ادعاء
~~الحذف قد استعمل فيه ثبوته أكثر من حذفه، حتى إذا جاء ذلك محذوفا في موضع
~~علم بكثرة ذكره في نظائره أنه قد أزيل في هذا الموضع فحمل عليه، فهذا شأن
~~من يقصد البيان، وأما من يقصد التلبيس والتعمية فله شأن آخر.
# PageV01P063
# مثال ذلك قوله: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] {ثم استوى على العرش}
~~[الأعراف: 54] في جميع موارده من أولها إلى آخرها على هذا اللفظ، فتأويله
~~باستولى باطل، وإنما كان يصح أن لو كان كثر مجيئه بلفظ استولى، ثم يخرج
~~موضع عن نظائره ويرد بلفظ استولى، فهذا كان يصح ms047 تأويله باستولى، فتفطن لهذا
~~الموضع واجعله قاعدة فيما يمتنع تأويله من كلام المتكلم ويجوز تأويله.
# ونظير هذا اطراد النصوص بالنظر إلى الله تعالى هكذا " «ترون ربكم» " "
~~«تنظرون إلى ربكم» " {إلى ربها ناظرة} [القيامة: 23] ولم يجئ في موضع واحد:
~~ترون ثواب ربكم، فيحمل عليه ما خرج عن نظائره.
# ونظير ذلك اطراد قوله: {وناديناه} [مريم: 52] {يناديهم} [القصص: 62]
~~{وناداهما ربهما} [الأعراف: 22] {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا} [القصص:
~~46] {إذ ناداه ربه} [النازعات: 16] ونظائرها، ولم يجئ في موضع واحد: أمرنا
~~من يناديهم، ولا: ناداه ملك، فتأويله بذلك عين المحال.
# ونظير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " «ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا فيقول. . .» " في نحو ثلاثين حديثا، كلها مصرحة بإضافة النزول إلى
~~الرب تعالى: ولم يجئ موضع واحد بقوله: ينزل ملك ربنا، حتى يحمل ما خرج عن
~~نظائره عليه.
# وإذا تأملت نصوص الصفات التي لا تسمح الجهمية بتسميتها نصوصا وإذا
~~احترموها قالوا: ظواهر سمعية، وقد عارضها القواطع العقلية، وجدتها كلها من
~~هذا الباب.
# ومما يقتضي منه العجب أن كلام شيوخهم وتصنيفهم عندهم نص في مرادهم لا
~~يحتمل التأويل، وكلام الموافقين عندهم نص لا يجوز تأويله، حتى إذا جاءوا
~~إلى كلام الله ورسوله وقفوه على التأويل.
# PageV01P064
# القسم الثالث: الخطاب بالمجمل الذي أحيل بيانه على خطاب آخر، فهذا أيضا
~~لا يجوز تأويله إلا بالخطاب الذي يبينه، وقد يكون بيانه معه، وقد يكون
~~بيانه منفصلا عنه.
# والمقصود أن الكلام الذي هو عرضة التأويل أن يكون له عدة معان، وليس معه
~~ما يبين مراد المتكلم، فهذا التأويل فيه مجال واسع، وليس في كلام الله
~~ورسوله منه شيء من الجمل المركبة، وإن وقع في الحروف المفتتح بها السور، بل
~~إذا تأمل من بصره الله تعالى طريقة القرآن والسنة وجدها متضمنة لدفع ما
~~يوهمه الكلام من خلاف ظاهره، وهذا موضع لطيف جدا في فهم القرآن نشير إلى
~~بعضه.
# فمن ذلك قوله تعالى: {وكلم الله موسى تكليما} [النساء: 164] رفع سبحانه
~~توهم المجاز في تكليمه لكليمه بالمصدر المؤكد الذي لا يشك ms048 عربي القلب
~~واللسان أن المراد به إثبات تلك الحقيقة كما تقول العرب: مات موتا ونزل
~~نزولا، ونظائره.
# ونظيره التأكيد بالنفس والعين و " كل " وأجمع، والتأكيد بقوله: حقا
~~ونظائره، ومن ذلك قوله تعالى: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
~~وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير} [المجادلة: 1] فلا
~~يشك صحيح الفهم ألبتة في هذا الخطاب أنه نص صريح لا يحتمل التأويل بوجه في
~~إثبات صفة السمع للرب تعالى حقيقة وأنه بنفسه يسمع.
# ومن ذلك قوله تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون} [الأعراف: 42] فرفع توهم السامع
~~أن المكلف به عمل جميع الصالحات المقدورة والتجوز عنها يجوزه أصحاب تكليف
~~ما لا يطاق، رفع هذا التوهم بجملة اعترض بها بين المبتدأ وخبره تزيل
~~الإشكال.
# ونظيره: {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها}
~~[الأنعام: 152] ومن ذلك قوله تعالى: {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك
~~وحرض المؤمنين} [النساء: 84] فلما أمره بالقتال وأخبره أنه لا يكلف بغيره،
~~بل وإنما يكلف بنفسه أتبعه بقوله: {وحرض المؤمنين} [النساء: 84] لئلا يتوهم
~~سامع أنه وإن لم يكلف بهم فإنه يهملهم ويتركهم.
# PageV01P065
# ومن ذلك قوله تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين} [الطور: 21]
~~فتأمل كم في هذا الكلام من رفع إيهام، منها قوله: {واتبعتهم ذريتهم بإيمان}
~~[الطور: 21] لئلا يتوهم أن الاتباع في نسب أو تربية أو حرية أو رق أو غير
~~ذلك، ومنها قوله: {وما ألتناهم من عملهم من شيء} [الطور: 21] لرفع توهم أن
~~الآباء تحط إلى درجة الأبناء ليحصل الإلحاق والتبعية، فأزال هذا الوهم
~~بقوله: {وما ألتناهم من عملهم} [الطور: 21] أي: ما نقصنا الآباء بهذا
~~الاتباع شيئا من عملهم، بل رفعنا الذرية إليهم قرة لعيونهم وإن لم يكن لهم
~~أعمال يستحقون بها تلك الدرجة.
# ومنها قوله: {كل امرئ بما كسب رهين} [الطور: 21] فلا يتوهم متوهم أن هذا
~~الاتباع حاصل ms049 في أهل الجنة وأهل النار، بل هو للمؤمنين دون الكفار، فإن
~~الله سبحانه لا يعذب أحدا إلا بكسبه وقد يثيبه من غير كسبه.
# ومنها قوله: {يانساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن
~~بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا} [الأحزاب: 32] فلما أمرهن
~~بالتقوى التي شأنها التواضع ولين الكلام نهاهن عن الخضوع بالقول لئلا يطمع
~~فيهن ذو المرض، ثم أمرهن بعد ذلك بالقول المعروف دفعا لتوهم الإذن في
~~الكلام المنكر، لما نهين عن الخضوع بالقول.
# ومنه قوله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر} [البقرة: 187] فرفع توهم فهم الخيطين من الخيوط بقوله:
~~{من الفجر} [البقرة: 187] .
# ومن ذلك قوله تعالى: {لمن شاء منكم أن يستقيم} [التكوير: 28] فلما أثبت
~~لهم مشيئة فلعل متوهما يتوهم استقلالهم بها فأزال سبحانه ذلك بقوله: {وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله} [الإنسان: 30] ونظير ذلك قوله تعالى: {كلا إنه
~~تذكرة - فمن شاء ذكره - وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة} [المدثر: 54 - 56] .
# ومن ذلك قوله تعالى: {وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن}
~~[التوبة: 111] فلعل
# PageV01P066
# متوهما أن يتوهم أن الله يجوز عليه ترك الوفاء بما وعد به فأزال ذلك
~~بقوله: {ومن أوفى بعهده من الله} [التوبة: 111] .
# ومن ذلك قوله تعالى: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو
~~يأتي بعض آيات ربك} [الأنعام: 158] فلما ذكر إتيانه سبحانه ربما توهم أن
~~المراد إتيان بعض آياته أزال هذا الوهم ورفعه بقوله: {أو يأتي بعض آيات
~~ربك} [الأنعام: 158] فصار الكلام مع هذا التقسيم والتنويع نصا صريحا في
~~معناه لا يحتمل غيره.
# وإذا تأملت أحاديث الصفات رأيت هذا لائحا على صفحاتها بادئا على ألفاظها،
~~كقوله صلى الله عليه وسلم: " «إنكم ترون ربكم عيانا كما ترى الشمس في
~~الظهيرة صحوا ليس دونها سحاب، وكما نرى القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب» "
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: " «ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه
~~وبينه ترجمان ms050 يترجم له ولا حاجب يحجبه» " فلما كان كلام الملوك قد يقع
~~بواسطة الترجمان ومن وراء الحجاب أزال هذا الوهم من الأفهام.
# وكذلك لما قرأ صلى الله عليه وسلم: {وكان الله سميعا بصيرا} [النساء:
~~134] وضع إبهامه على أذنه وعينه رفعا لتوهم متوهم أن السمع والبصر غير
~~العينين المعلومتين، وأمثال ذلك كثير في الكتاب والسنة، كما في الحديث
~~الصحيح أنه قال: " «يقبض الله سماواته بيده والأرض بيده الأخرى، ثم جعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض يده ويبسطها» "، تحقيقا لإثبات اليد
~~وإثبات صفة القبض.
# ومن هذا إشارته إلى السماء حين استشهد ربه تبارك وتعالى على الصحابة أنه
# PageV01P067
# بلغهم تحقيقا لإثبات صفة العلو، وأن الرب الذي استشهده فوق العالم مستو
~~على عرشه.
### | [فصل لا يأتي المعطل للتوحيد العلمي بتأويل إلا أمكن المعطل للتوحيد العملي أن يأتي بتأويل من جنسه]
# فصل
# في بيان أنه لا يأتي المعطل للتوحيد العلمي الخبري بتأويل إلا أمكن
~~المشرك المعطل للتوحيد العملي أن يأتي بتأويل من جنسه
# وقد اعترف حذاق الفلاسفة وفضلاؤهم فقال أبو الوليد بن رشد في كتاب (الكشف
~~عن مناهج الأدلة) القول في الجهة: وأما هذه الصفة فلم يزل أهل الشريعة
~~يثبتونها لله سبحانه وتعالى حتى نفتها المعتزلة، ثم اتبعهم على نفيها
~~متأخرو الأشعرية كأبي المعالي ومن اقتدى بقوله، وظواهر الشرع كله تقتضي
~~إثبات الجهة، مثل قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] ومثل قوله:
~~{وسع كرسيه السماوات والأرض} [البقرة: 255] ومثل قوله تعالى: {ويحمل عرش
~~ربك فوقهم يومئذ ثمانية} [الحاقة: 17] ومثل قوله: {تعرج الملائكة والروح
~~إليه} [المعارج: 4] ومثل قوله: {أأمنتم من في السماء} [الملك: 16] إلى غير
~~ذلك من الآيات التي إن سلط التأويل عاد الشرع كله متأولا، وإن قيل فيها:
~~إنها من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها ; لأن الشرائع كلها مبينة أن
~~الله في السماء، ومنه تنزل الملائكة إلى النبيين بالوحي، وأن من السماء
~~نزلت الكتب، وإليها كان الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى قرب من سدرة
~~المنتهى، وجميع الحكماء قد اتفقوا على أن الملائكة ms051 في السماء كما اتفقت
~~جميع الشرائع على ذلك. والشبهة التي قادت نفاة الجهمية إلى نفيها هي أنهم
~~اعتقدوا أن إثبات الجهة يوجب إثبات المكان، وإثبات المكان يوجب إثبات
~~الجهة، ونحن نقول: إن إثبات هذا كله غير لازم، فالجهة غير المكان، وذلك أن
~~الجهة إما سطوح الجسم نفسه المحيط به، وهي ستة، وبهذا نقول: إن للحيوان فوق
~~وأسفل ويمينا وشمالا وأماما وخلفا، وإما
# PageV01P068
# سطوح جسم آخر يحيط بالجسم ذي الجهات الست، فأما الجهات التي هي سطوح
~~الجسم نفسه فليست بمكان للجسم نفسه أصلا، وأما سطوح الأجسام المحيطة فهي له
~~مكان مثل سطوح الهواء المحيط بالإنسان، وسطوح الفلك المحيط بسطوح الهواء هي
~~أيضا مكان هواء، وهكذا الأفلاك بعضها محيطة ببعض ومكان له، وأما سطح الفلك
~~الخارج فقد تبرهن أنه ليس خارجه جسم، لأنه لو كان كذلك لوجب أن يكون خارج
~~ذلك الجسم جسم آخر، ويمر إلى غير نهاية، فإذن سطح آخر أجسام العالم ليس
~~مكانا أصلا، إذ ليس يمكن أن يوجد فيه جسم، فإذن إن قام البرهان على وجود
~~موجود في هذه الجهة فواجب أن يكون غير جسم، والذي يمنع وجوده هناك هو عكس
~~ما ظنه القوم، وهو موجود هو جسم لا موجود ليس بجسم.
# وليس لهم أن يقولوا: إن خارج العالم خلاء، وذلك أن الخلاء قد تبين في
~~العلوم النظرية امتناعه ; لأن ما يدل عليه اسم الخلاء ليس هو شيئا كثر من
~~أبعاد ليس فيها جسم، أعني طولا وعرضا وعمقا، لأنه إن رفعت الأبصار عنه عاد
~~عدما، وإن فرضت الخلاء موجودا لزم أن يكون أعراضا موجودة في غير جسم، وذلك
~~أن الأبعاد هي أعراض في باب الكمية ولا بد، ولكنه قيل في الآراء السالفة
~~القديمة والشرائع الغابرة: إن ذلك الموضع ليس بمكان ولا يحويه زمان، وكذلك
~~إن كان كل ما يحويه المكان والزمان فاسدا فقد يلزم أن يكون ما هنالك غير
~~فاسد ولا كائن، وقد بين هذا المعنى ما أقوله، وذلك أنه لما لم يكن هاهنا
~~شيء إلا هذا الموجود المحسوس ms052 أو العدم، وكان من المعروف بنفسه أن الموجود
~~شيء إنما ينسب إلى الوجود، أعني أنه يقال: موجودا أي في الوجود، إذ لا يمكن
~~أن يقال: إنه موجود في العدم، فإن كان موجود هو أشرف الموجودات فواجب أن
~~ينتسب من الموجود المحسوس إلى الحيز الأشرف وهي السماوات، ولشرف هذا الحيز
~~قال تعالى: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون} [غافر: 57] وهذا كله يظهر على التمام للعلماء الراسخين في العلم.
# فقد ظهر لك من هذا أن إثبات الجهة واجب بالشرع والعقل، وأنه الذي جاء به
~~الشرع وابتني عليه، فإن إبطال هذه القاعدة إبطال للشرائع، وإن وجه العسر في
~~تفهم هذا المعنى مع نفي الجسمية هو أنه ليس في المشاهد مثال له، فهو بعينه
~~السبب في
# PageV01P069
# أنه لم يصرح الشرع بنفي الجسم عن الخالق سبحانه وتعالى ; لأن الجمهور
~~إنما يقع لهم التصديق بحكم الغائب متى كان ذلك معلوم الوجود في الشاهد، مثل
~~العلم بالصانع، فإنه لما كان في الشاهد شرطا في وجوده كان شرطا في وجود
~~الصانع الغائب، وأما متى كان الحكم الذي في الغائب غير معلوم الوجود في
~~الشاهد عند الأكثر ولا يعلمه إلا العلماء الراسخون كان الشرع يزجر عن طلب
~~معرفته إن لم يكن بالجمهور حاجة إلى معرفته، مثل العلم بالنفس لم يضرب له
~~مثال في الشاهد، إذ لم يكن بالجمهور حاجة إلى معرفته في سعادتهم.
# والشبهة الواقعة في نفي الجهة عند الذين نفوها ليس يتفطن الجمهور إليها،
~~لا سيما إذا لم يصرح لهم بأنه ليس بجسم، فيجب أن يتمثل في هذا كله فعل
~~الشرع، وأن لا يتأول ما لم يصرح الشرع بتأويله.
# والناس في هذه الأشياء في الشرع على ثلاث مراتب: صنف لا يشعرون بالشكوك
~~العارضة في هذا المعنى خاصة، متى تركت هذه الأشياء على ظاهرها في الشرع،
~~وهؤلاء هم الأكثرون وهم الجمهور، وصنف عرفوا حقيقة الأشياء وهم العلماء
~~الراسخون في العلم، وهؤلاء هم الأقل من الناس، وصنف عرضت لهم في هذه
~~الأشياء شكوك ولم ms053 يقدروا على حلها، وهؤلاء فوق العامة دون العلماء، وهذا
~~الصنف هم الذين يوجد في حقهم التشابه في الشرع، وهم الذين ذمهم الله، وأما
~~عند العلماء والجمهور فليس في الشرع تشابه، فعلى هذا المعنى ينبغي أن يفهم
~~التشابه.
# ومثال ما عرض لهذا الصنف مع الشرع ما يعرض في خبز البر مثلا الذي هو
~~الغذاء النافع لأكثر الأبدان أن يكون لأقل الأبدان ضارا وهو نافع للأكثر،
~~وكذلك التعليم الشرعي هو نافع للأكثر، وربما ضر للأقل، وإلى هذا الإشارة
~~بقوله تعالى: {وما يضل به إلا الفاسقين} [البقرة: 26] لكن هذا إنما يعرض في
~~آيات الكتاب العزيز في الأقل منه وللأقل من الناس، وأكثر ذلك هي الآيات
~~التي تتضمن الإعلام في أنه الغائب ليس لها مثال في الشاهد، فيعبر عنه
~~بالشاهد الذي هو أقرب الموجودات إليها وأكثرها شبها بها، فيعرض لبعض الناس
~~أن يأخذ الممثل به هو المثال نفسه، فيلزمه الحيرة والشك، وهو الذي سمي
~~متشابها في الشرع، وهذا ليس يعرض للعلماء ولا للجمهور، وهم صنفا الناس في
~~الحقيقة، لأن هؤلاء هم الأصحاء، وأما أولئك فمرضى، والمرضى
# PageV01P070
# هم الأقل، ولذلك قال الله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه} [آل عمران: 7] وهؤلاء أهل الكلام.
# وأشد ما عرض على الشريعة من هذا الصنف أنهم تأولوا كثيرا مما ظنوه ليس
~~على ظاهره، فقالوا: إن هذا التأويل هو المقصود به إنما أتى الله به في صورة
~~المتشابه ابتلاء لعباده واختبارا لهم، فنعوذ بالله من هذا الظن بالله، بل
~~نقول: إن كتاب الله العزيز إنما جاء معجزا من جهة الوضوح والبيان، فإذا ما
~~أبعده عن مقصد الشرع من قال فيما ليس بمتشابه: إنه متشابه، ثم أول ذلك
~~المتشابه بزعمه، وقال لجميع الناس: إن فرضكم اعتقاد هذا التأويل مثل ما
~~قالوه في آيات الاستواء على العرش وغير ذلك، مما قالوا إن ظاهره متشابه.
# وبالجملة فأكثر التأويلات التي زعم القائلون بها أنها المقصود من الشرع
~~إذا تؤملت وجدت ليس يقوم عليها برهان ولا يعقل فعل الظاهر في قبول ms054 الجمهور
~~لها، وعملهم بها، فإن المقصود الأول بالعلم في حق الجمهور إنما هو العمل،
~~فما كان أنفع في العمل كان أجدر، وأما المقصود بالعلم في حق العلماء فهو
~~الأمران جميعا، أعني العلم والعمل.
# مثال من أول شيئا من الشرع وزعم أن الذي أوله هو الذي قصده الشرع وصرح
~~بذلك التأويل للجمهور مثال من أتى إلى دواء قد ركبه طبيب ماهر ليحفظ صحة
~~جميع الناس أو الأكثر، فجاء رجل فلم يلائمه ذلك الدواء المركب الأعظم،
~~لرداءة مزاج كان به ليس يعرض إلا للأقل من الناس، فزعم أن بعض الأدوية الذي
~~صرح باسمه الطبيب الأول في ذلك الدواء العام المنفعة المركب، لم يرد به ذلك
~~الدواء الذي جرت العادة في اللسان أن يدل ذلك الاسم عليه، وإنما أراد به
~~دواء آخر مما يمكن أن يدل عليه ذلك باستعارة بعيدة، فأزال الدواء الأول من
~~ذلك المركب الأعظم وجعل فيه بدله الدواء الذي ظن أنه قصده الطبيب، وقال
~~للناس: هذا هو الذي قصده الطبيب الأول فاستعمل الناس ذلك الدواء المركب على
~~الوجه الذي تأوله عليه ذلك المتأول، ففسدت به أمزجة كثيرة من الناس، فجاء
~~آخرون فشعروا بإفساد أمزجة الناس من ذلك الدواء المركب فراموا إصلاحه بأن
~~أبدلوا بعض أدويته بدواء آخر غير الدواء الأول، فعرض للناس نوع من المرض
~~غير النوع الأول، فجاء ثالث فتأول في أدوية ذلك
# PageV01P071
# المركب غير التأويل الأول والثاني، فعرض للناس نوع ثالث من المرض غير
~~النوعين المتقدمين، فجاء متأول رابع فتأول دواء آخر غير الأدوية المتقدمة
~~فعرض للناس نوع رابع من الأمراض غير الأمراض المتقدمة، فلما طال الزمان
~~بهذا الدواء المركب الأعظم وسلط الناس التأويل على أدويته وغيرها وبدلوها
~~عرض للناس أمراض شتى حتى فسدت المنفعة المقصودة بذلك الدواء المركب في حق
~~أكثر الناس.
# وهذه هي حال الفرقة الحادثة في الشريعة مع الشريعة، وذلك أن كل فرقة منهم
~~تأولت في الشريعة تأويلا غير التأويل الذي تأولته الفرقة الأخرى، وزعمت أنه
~~الذي قصده صاحب الشرع، حتى تمزق الشرع كل ممزق ms055 وبعد هذا عن موضوعه الأول.
~~ولما علم صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم أن هذا سيعرض في شريعته قال: "
~~«ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة» " يعني
~~بالواحدة التي سلكت ظاهر الشرع ولم تؤوله، وأنت إذا تأملت ما عرض في هذه
~~الشريعة في هذا الوقت من الفساد العارض فيها قبل تبينت أن هذا المثال صحيح.
# وأول من غير هذا الدواء الأعظم الخوارج، ثم المعتزلة بعدهم، ثم الأشعرية،
~~ثم الصوفية، ثم جاء أبو حامد فطم الوادي على القرى، وذكر كلاما بعد متعلقا
~~يكتب ليس لنا غرض في حكايته. اه.
### | [فصل في انقسام الناس في نصوص الوحي]
# فصل
# في انقسام الناس في نصوص الوحي إلى أصحاب تأويل وأصحاب تخييل، وأصحاب
~~تمثيل، وأصحاب تجهيل، وأصحاب سواء السبيل
# الصنف الأول: أصحاب التأويل، وهم أشد الناس اضطرابا إذ لم يثبت لهم قدم
~~في الفرق بين ما يتأول وما لا يتأول، ولا ضابط مطرد منعكس يجب مراعاته
~~وتمتنع مخالفته، بخلاف سائر الفرق فإنهم جروا على ضابط واحد، وإن كان فيهم
~~من هو أشد من أصحاب التأويل.
# الصنف الثاني: أصحاب التخيل، وهم الذين اعتقدوا أن الرسل لم يفصحوا للخلق
~~بالحقائق، إذ ليس في قواهم إدراكها، وإنما أبرزوا لهم المقصود في صورة
# PageV01P072
# المحسوس، قالوا: ولو دعت الرسل أممهم إلى الإقرار برب لا داخل العالم،
~~ولا خارجه، ولا محايثه، ولا مباينا له، ولا متصلا به، ولا منفصلا عنه، ولا
~~فوقه، ولا تحته، ولا عن يمينه، ولا عن يساره لنفرت عقولهم من ذلك، ولم تصدق
~~بإمكان هذا الموجود، فضلا عن وجوب وجوده، وكذلك لو أخبرهم بحقيقة كلامه،
~~وأنه فيض فاض من المبدأ الأول على العقل الفعال، ثم فاض من ذلك العقل على
~~النفس الناطقة الزكية المستعدة لم يفهموا ذلك، ولو أخبروهم عن المعاد
~~الروحاني بما هو عليه لم يفهموه، فقربوا له الحقائق بإبرازها في الصور
~~المحسوسة، وضربوا لهم الأمثال بقيام الأجساد من القبور في يوم العرض
~~والنشور ومصيرها إلى جنة فيها أكل وشرب ولحم وخمر وجوار ms056 حسان، أو نار فيها
~~أنواع العذاب، تفهيما للذات الروحانية بهذه الصورة وللألم الروحاني بهذه
~~الصورة.
# وهكذا فعلوا في وجود الرب تعالى وصفاته وأفعاله، ضربوا لهم الأمثال
~~بموجود عظيم جدا أكبر من كل موجود، وله سرير عظيم وهو مستو على سريره، يسمع
~~ويبصر ويتكلم ويأمر وينهى ويرضى ويغضب، ويأتي ويجيء وينزل، وله يدان ووجه،
~~ويفعل بمشيئة، وإذا تكلم العباد سمع كلامهم، وإذا تحركوا رأى حركاتهم، وإذا
~~هجس في قلب أحد منهم هاجس علمه، وأنه ينزل كل ليلة إليهم إلى سمائهم هذه
~~فيقول: " «من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له» " إلى غير ذلك مما نطقت
~~به الكتب الإلهية، قالوا: ولا يحل لأحد أن يتأول ذلك على خلاف ظاهره
~~للجمهور لأنه يفسد ما وضعت له الشرائع والكتب الإلهية، وأما الخاصة فإنهم
~~يعلمون أن هذه أمثال مضروبة لأمور عقلية تعجز عن إدراكها عقول الجمهور،
~~فتأويلها جناية على الشريعة والحكمة.
# وحقيقة الأمر عند هذه الطائفة أن الذي أخبرت به الرسل عن الله وأسمائه
~~وصفاته وأفعاله وعن اليوم الآخر لا حقيقة له تطابق ما أخبروا به، ولكنه
~~أمثال وتخييل وتفهيم بضرب الأمثال، وقد ساعدهم أرباب التأويل على هذا
~~المقصد في باب معرفة الله وأسمائه وصفاته، وصرحوا في ذلك بمعنى ما صرح به
~~هؤلاء في باب المعاد وحشر الأجساد بل نقلوا كلماتهم بعينها إلى نصوص
~~الاستواء والفوقية، ونصوص الصفات الخبرية، لكن هؤلاء أوجبوا أو سوغوا
~~تأويلها بما يخرجها عن حقائقها وظواهرها،
# PageV01P073
# وظنوا أن الرسل قصدت ذلك من المخاطبين تعريضا لهم إلى الثواب الجزيل ببذل
~~الجهد في تأويلها واستخراج معان تليق بها، وأولئك حرموا التأويل ورأوه
~~عائدا على الشريعة بالإبطال، والطائفتان متفقتان على إبطال حقائقها
~~المفهومة منها في نفس الأمر.
# والصنف الثالث: أصحاب التجهيل الذين قالوا: نصوص الصفات ألفاظ لا تعقل
~~معانيها ولا يدرى ما أراد الله ورسوله منها، ولكن نقرؤها ألفاظا لا معاني
~~لها، ونعلم أن لها تأويلا لا يعلمه إلا الله، وهي عندنا بمنزلة: (كهيعص) و
~~(حم عسق) و (المص) فلو ورد علينا منها ما ورد ms057 لم نعتقد فيه تمثيلا ولا
~~تشبيها، ولم نعرف معناه، وننكر على من تأوله، ونكل علمه إلى الله تعالى،
~~وظن هؤلاء أن هذه طريقة السلف وأنهم لم يكونوا يعرفون حقائق الأسماء
~~والصفات، ولا يفهمون معنى قوله: {لما خلقت بيدي} [ص: 75] وقوله: {والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة} [الزمر: 67] وقوله: {الرحمن على العرش استوى}
~~[طه: 5] وأمثال ذلك من نصوص الصفات.
# وبنوا هذا المذهب على أصلين: أحدهما: أن هذه النصوص من المتشابه،
~~والثاني: أن للمتشابه تأويلا لا يعلمه إلا الله، فنتج من هذين الأصلين
~~استجهال السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان، وأنهم كانوا يقرءون هذه الآيات المتعلقة بالصفات ولا يعرفون
~~معنى ذلك ولا ما أريد به، ولازم قولهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يتكلم بذلك ولا يعلم معناه، ثم تناقضوا أقبح تناقض فقالوا: تجرى على
~~ظواهرها، وتأويلها بما يخالف الظواهر باطل، ومع ذلك فلها تأويل لا يعلمه
~~إلا الله، فكيف يثبتون لها تأويلا ويقولون: تجرى على ظواهرها، ويقولون:
~~الظاهر منها مراد، والرب منفرد بعلم تأويلها، وهل في التناقض أقبح من هذا؟
# وهؤلاء غلطوا في المتشابه وفي جعل هذه النصوص من المتشابه، وفي كون
~~المتشابه لا يعلم معناه إلا الله، فأخطئوا في المقدمات الثلاث واضطرهم إلى
~~هذا: التخلص من تأويلات المبطلين وتحريفات المعطلين، وسدوا على نفوسهم
~~الباب، وقالوا: لا نرضى بالخطأ، ولا وصول لنا إلى الصواب، فتركوا التدبير
~~المأمور به والتعقل لمعاني النصوص، وتعبدوا بالألفاظ المجردة التي أنزلت في
~~ذلك، وظنوا أنها
# PageV01P074
# أنزلت للتلاوة والتعبد بها دون تعقل معانيها وتدبرها والتفكر فيها،
~~وأولئك جعلوها عرضة للتأول والتحريف كما جعلها أصحاب التخييل أمثالا لا
~~حقيقة لها.
# وقابلهم الصنف الرابع وهم صنف التشبيه والتمثيل، ففهموا منها مثل ما
~~للمخلوقين وظنوا أن لا حقيقة لها إلا ذلك، وقالوا: محال أن يخاطبنا الله
~~بما لا نعقله، ثم يقول: {لعلكم تعقلون} [البقرة: 73] {لعلكم تتفكرون}
~~[البقرة: 219] {ليدبروا آياته} [ص: 29] فهذه الفرق لا يزال يبدع بعضهم بعضا
~~ويضلله ويجهله، وقد تصادمت كما ترى، فهم كزمرة ms058 من العميان تلاقوا فتصادموا،
~~كما قال أعمى البصيرة منهم:
# ونظيري في العلم مثلي أعمى ... فكلانا في حندس نتصادم
# وهدى الله أصحاب سواء السبيل للطريقة المثلى، فأثبتوا حقائق الأسماء
~~والصفات، ونفوا عنها مماثلة المخلوقات، فكان مذهبهم مذهبا بين مذهبين، وهدى
~~بين ضلالتين، يثبتون له الأسماء الحسنى والصفات العليا بحقائقها، ولا
~~يكيفون شيئا منها، فكان الله تعالى أثبتها لنفسه، وإن كان لا سبيل لنا إلى
~~معرفة كنهها وكيفيتها، فإن الله تعالى لم يكلف كل عباده بذلك ولا أراده
~~منهم ولا جعل لهم إليه سبيلا، بل كثير من مخلوقاته أو أكثرها لم يجعل لهم
~~سبيلا إلى معرفة كنهه وكيفيته، وهذه أرواحهم التي هي أدنى إليهم من كل دان،
~~قد حجبت عنهم معرفة كنهها وكيفيتها.
# وقد أخبرنا سبحانه عن تفاصيل يوم القيامة وما في الجنة والنار، فقامت
~~حقائق ذلك في قلوب أهل الإيمان وشاهدته عقولهم، ولم يعرفوا كنهه، فلا يشك
~~المسلمون أن في الجنة أنهارا من خمر، وأنهارا من عسل، وأنهارا من لبن، ولكن
~~لا يعرفون كنه ذلك ومادته وكيفيته، إذ كانوا لا يعرفون في الدنيا الخمر إلا
~~ما اعتصر من الأعناب، والعسل إلا ما قذفت به النحل في بيوتها، واللبن إلا
~~ما خرج من الضروع، والحرير إلا ما خرج من دود القز، وقد فهموا معاني ذلك في
~~الجنة من غير أن يكون مماثلا لما في الدنيا، كما قال ابن عباس: " ليس في
~~الدنيا مما في الآخرة إلا الأسماء والصفات "، ولم يمنعهم عدم النظير في
~~الدنيا من فهم ما أخبروا به من ذلك. فهكذا الأسماء والصفات لم يمنعهم
~~انتفاء نظيرها ومثالها من فهم حقائقها
# PageV01P075
# ومعانيها، بل قام بقلوبهم معرفة حقائقها، وانتفاء التمثيل والتشبيه عنها
~~وهذا هو المثل الأعلى الذي أثبته الله تعالى لنفسه في ثلاثة مواضع من
~~القرآن: أحدها: قوله تعالى: {للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل
~~الأعلى وهو العزيز الحكيم} [النحل: 60] ، الثاني: قوله تعالى: {وهو الذي
~~يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض
~~وهو العزيز ms059 الحكيم} [الروم: 27] ، الثالث: قوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير} [الشورى: 11] فنفى سبحانه وتعالى المثل عن هذا المثل
~~الأعلى، وهو ما في قلوب أهل سماواته وأرضه من معرفته والإقرار بربوبيته
~~وأسمائه وصفاته وذاته.
# فهذا المثل الأعلى هو الذي آمن به المؤمنون، وأنس به العارفون ; وقامت
~~شواهده في قلوبهم بالتعريفات الفطرية المكملة بالكتب الإلهية المضبوطة
~~بالبراهين العقلية، فاتفق على الشهادة بثبوته العقل والسمع والفطرة، فإذا
~~قال المثبت: يا لله، قام بقلبه رب قيوم قائم بنفسه، مستو على عرشه، مكلم،
~~متكلم، سامع، قدير، مريد، فعال لما يريد، يسمع دعاء الداعين، ويقضي حاجات
~~السائلين، ويفرج عن المكروبين، ترضيه الطاعات، وتغضبه المعاصي، تعرج
~~الملائكة بالأمر إليه، وتنزل بالأمر من عنده. وإذا شئت زيادة تعريف بهذا
~~المثل الأعلى فعد قوى جميع المخلوقات اجتمعت لواحد منهم، ثم كان جميعهم على
~~قوة ذلك الواحد، فإذا نسبت قوتهم إلى قوة الرب تعالى لم تجد نسبة إليها
~~البتة كما لا تجد نسبة بين قوة البعوضة وقوة الأسد، وإذا قدرت علوم الخلائق
~~اجتمعت لواحد ثم قدرت جميعهم بهذه المثابة كانت علومهم بالنسبة إلى علمه
~~تعالى كنقرة عصفور في بحر، وكذا في حكمته وكماله، وقد نبهنا سبحانه وتعالى
~~على هذا المعنى بقوله: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم} [لقمان: 27] فقدر
~~البحر المحيط بالعالم مدادا ووراءه سبعة أبحر تحيط به كلها مدادا يكتب به
~~كلمات الله نفدت البحار ونفدت الأقلام التي لو قدرت جميع أشجار الأرض من
~~حين خلقت إلى آخر الدنيا لم تنفد كلمات الله.
# PageV01P076
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم " «أن السماوات السبع في الكرسي كحلقة
~~ملقاة بأرض فلاة، والكرسي في العرش كحلقة ملقاة في أرض فلاة، والعرش لا
~~يقدر قدره إلا الله» " وهو سبحانه فوق عرشه يعلم ويرى ما عباده عليه.
# فهذا هو الذي قام بقلوب المؤمنين المصدقين العارفين به سبحانه المثل
~~الأعلى فعرفوه به وعبدوه به وسألوه به، فأحبوه وخافوه ورجوه، ms060 وتوكلوا عليه
~~وأنابوا إليه، واطمأنوا بذكره وأنسوا بحبه بواسطة هذا التعريف، فلم يصعب
~~عليهم بعد ذلك معنى استوائه على عرشه، وسائر ما وصف به نفسه من صفات كماله،
~~إذ قد أحاط علمهم بأنه لا نظير لذلك ولا مثيل له ولم يخطر بقلوبهم مماثلة
~~شيء من المخلوقين، وقد أعلمهم الله سبحانه على لسان رسوله " «أنه يقبض
~~سماواته بيده والأرض باليد الأخرى ثم يهزهن» " و " «أن السماوات السبع
~~والأرضين السبع في كفه كخردلة في كف أحدكم» " و " «أنه يضع السماوات على
~~إصبع، والأرضين على إصبع، والجبال على إصبع، والشجر على إصبع، وسائر
~~المخلوقات على إصبع» " فأي يد للخلق وأي إصبع تشبه هذه اليد وهذه الإصبع
~~حتى يكون إثباتها تشبيها وتمثيلا؟
# فقاتل الله أصحاب التحريف والتبديل، ماذا حرموه من الحقائق الإيمانية
~~والمعارف الإلهية، وماذا تعرضوا به من زبالة الأذهان، ونخالة الأفكار، وما
~~أشبههم بمن كان
# PageV01P077
# غذاؤهم المن والسلوى بلا تعب فآثروا عليه الفوم والعدس والبصل، وقد جرت
~~عادة الله سبحانه أن يذل من آثر على الأعلى، ويجعله عبرة للعقلاء.
# فأول هذا الصنف إبليس، لعنه الله، ترك السجود لآدم كبرا فابتلاه الله
~~تعالى بالقيادة لفساق ذريته، وعباد الأصنام الذين لم يقروا بنبي من البشر
~~ورضوا بآلهة من الحجر، والجهمية نزهوا الله عن عرشه لئلا يحويه مكان ثم
~~قالوا: هو في الآبار والأنجاس، وفي كل مكان، وهكذا طوائف الباطل لم يرضوا
~~بنصوص الوحي فابتلوه بزبالة أذهان المتحيرين، وورثة الصابئين وأفراخ
~~الفلاسفة الملحدين.
### | [فصل أسباب قبول التأويل]
# فصل
# قبول التأويل له أسباب: منها: أن يأتي به صاحبه مموها بزخرف من القول،
~~مكسوا حلة الفصاحة والعبارة الرشيقة فتسرع العقول الضعيفة إلى قبوله
~~واستحسانه، قال الله تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن
~~يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما
~~يفترون} [الأنعام: 112] فذكر سبحانه أنهم يستعينون على مخالفة أمر الأنبياء
~~بما يزخرفه بعضهم لبعض من القول، ويفتريه الأغمار وضعفاء العقول، فذكر
~~السبب الفاعل وهو ما يغر السامع من زخرف ms061 القول، فلما أصغت إليه ورضيته
~~اقترفت ما تدعو إليه من الباطل قولا وعملا.
# فتأمل هذه الآيات وما تحتها من هذا المعنى العظيم القدر الذي فيه بيان
~~أصول الباطل والتنبيه على مواقع الحذر منها، وإذا تأملت مقالات أهل الباطل
~~رأيتهم قد كسوها من العبارات المستحسنة ما يسرع إلى قبوله كل من ليس له
~~بصيرة نافذة، فيسمون أم الخبائث أم الأفراح، ويسمون اللقمة الملعونة التي
~~هي الحشيشة: لقيمة الذكر والفكر التي تثير الغرام الساكن إلى أشرف الأماكن،
~~ويسمون مجالس الفجور: المجالس الطبية، حتى إن بعضهم لما عدل عن شيء من ذلك
~~قالوا: ترك المعاصي والتخوف منها إساءة ظن برحمة الله وجراءة على سعة عفوه
~~ومغفرته، فانظر ما تفعل هذه الكلمة في قلب ممتلئ بالشهوات، ضعيف العلم
~~والبصيرة.
# السبب الثاني: أن يخرج المعنى الذي يريد إبطاله في صورة مستهجنة تنفر
~~عنها القلوب، وتنبو عنها الأسماع، فيسمى عدم الانبساط إلى الفساق: سوء خلق،
~~والأمر
# PageV01P078
# بالمعروف والنهي عن المنكر فتنة وشرا وفضولا، ويسمون إثبات الصفات لكمال
~~الله تعالى تجسيما وتشبيها وتمثيلا، ويسمون العرش حيزا وجهة، ويسمون الصفات
~~أعراضا والأفعال حوادث، والوجه واليدين أبعاضا، والحكم والغايات التي يفعل
~~لأجلها أعراضا، فلما وضعوا لهذه المعاني الصحيحة تلك الألفاظ المستكرهة تم
~~لهم تعطيلها ونفيها على ما أرادوا.
# فقالوا لضعفاء العقول: اعلموا أن ربكم منزه عن الأعراض والأبعاض والجهات
~~والتركيب والتجسيم والتشبيه، ولم يشك أحد لله في قلبه وقار وعظمة في تنزيه
~~الرب تعالى عن ذلك، وقد اصطلحوا على تسمية سمعه وبصره وعلمه وقدرته وإرادته
~~وحياته أعراضا، وعلى تسمية وجهه الكريم ويديه المبسوطتين أبعاضا، وعلى
~~تسمية استوائه على عرشه وعلوه على خلقه تحيزا، وعلى تسمية نزوله إلى سماء
~~الدنيا وتكليمه بقدرته ومشيئته إذا شاء، وغضبه بعد رضاه، ورضاه بعد غضبه:
~~حوادث، وعلى تسمية الغاية التي يتكلم ويفعل لأجلها: غرضا، واستقر ذلك في
~~قلوب المبلغين عنهم، فلما صرحوا لهم بنفي ذلك بقي السامع متحيرا أعظم حيرة
~~بين نفي هذه الحقائق التي أثبتها الله لنفسه وأثبتها له جميع رسله وسلف
~~الأمة ms062 بعدهم، وبين إثباتها، وقد قام معه شاهد نفيها بما تلقاه عنهم.
# فأهل السنة هم الذين كشفوا زيف هذه الألفاظ وبينوا زخرفها وزغلها، وأنها
~~ألفاظ مموهة بمنزلة طعام طيب الرائحة في إناء حسن اللون والشكل، ولكن
~~الطعام مسموم، فقالوا ما قاله إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله: " لا
~~نزيل عن الله صفة من صفاته لأجل شناعة المشنعين ".
# ولما أراد المتأولون المعطلون تمام هذا الغرض اخترعوا لأهل السنة ألقابا
~~قبيحة، وسموهم حشوية، ومحيزة، ومجسمة، ومشبهة، ونحو ذلك، فتولد من تسميتهم
~~لصفات الرب ; وأفعاله، ووجهه، ويديه بتلك الأسماء، وتلقيب من أثبتها له
~~بهذه الألقاب، ولعن أهل الإثبات من أهل السنة، وتبديعهم، وتضليلهم،
~~وتكفيرهم، وعقولهم، ولقوا منهم ما لقي الأنبياء وأتباعهم، وهذا الأمر لا
~~يزال حتى يرث الله الأرض ومن عليها.
# السبب الثالث: أن يعزو المتأول تأويله إلى جليل القدر نبيل الذكر من
~~العقلاء أو من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أو من حصل له من الأمة ثناء
~~جميل ولسان صدق ; ليحليه
# PageV01P079
# بذلك في قلوب الجهال، فإنه من شأن الناس تعظيم كلام من يعظم قدره في
~~نفوسهم، حتى إنهم ليقدمون كلامه على كلام الله ورسوله، ويقولون: هو أعلم
~~بالله منا، وبهذا الطريق توصل الرافضة والباطنية والإسماعيلية والنصيرية
~~إلى ترويج باطلهم وتأويلاتهم حتى أضافوها إلى بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما علموا أن المسلمين متفقون على محبتهم وتعظيمهم، فانتموا إليهم
~~وأظهروا من محبتهم وإجلالهم وذكر مناقبهم ما خيل إلى السامع أنهم أولياؤهم،
~~ثم نفقوا باطلهم بنسبته إليهم، فلا إله إلا الله، كم من زندقة وإلحاد وبدعة
~~قد نفقت في الوجود بسبب ذلك، وهم برآء منها.
# وإذا تأملت هذا السبب رأيته هو الغالب على أكثر النفوس، فليس معهم سوى
~~إحسان الظن بالقائل بلا برهان من الله قادهم إلى ذلك، وهذا ميراث بالتعصيب
~~من الذين عارضوا دين الرسل بما كان عليه الآباء والأسلاف، وهذا شأن كل مقلد
~~لمن يعظمه فيما خالف فيه الحق إلى يوم القيامة.
### | [فصل أهل التأويل لا يمكنهم ms063 إقامة الدليل السمعي على مبطل أبدا وهذا من أعظم الآفات]
# فصل
# في بيان أن أهل التأويل لا يمكنهم إقامة الدليل السمعي على مبطل أبدا
~~وهذا من أعظم آفات التأويل
# من المعلوم أن كل مبطل أنكر على خصمه شيئا من الباطل قد شاركه في بعضه أو
~~نظيره، فإنه لا يتمكن من دحض حجته لأن خصمه تسلط عليه بمثل ما تسلط هو به
~~عليه.
# مثاله: أن يحتج من يتأول الصفات الخبرية وآيات الفوقية والعلو على من
~~ينكر ثبوت صفة السمع والبصر والعلم بالآيات والأحاديث الدالة على ثبوتها،
~~فيقول له خصمه: هذه عندي مؤولة كما أولت نصوص الاستواء والفوقية والوجه
~~واليدين والنزول والضحك والفرح والغضب والرضى ونحوها، فما الذي جعلك أولى
~~بالصواب في تأويلك مني؟ فلا يذكر سببا على التأويل إلا أتاه خصمه بسبب من
~~جنسه أو أقوى منه أو دونه، وإذا استدل المتأول على منكري المعاد وحشر
~~الأجسام بنصوص الوحي أبدوا لها تأويلات تخالف ظاهرها وحقائقها، وقالوا لمن
~~استدل بها عليهم: تأويلنا لهذه الظواهر كتأويلك لنصوص الصفات، ولا سيما
~~فإنها أكثر وأصرح، فإذا تطرق التأويل إليها فهو إلى ما دونها أقرب تطرقا،
~~وإذا استدل بالنصوص الدالة على
# PageV01P080
# فضل الشيخين وسائر الصحابة تأولوها بما هو من جنس تأويلات الجهمي، وإذا
~~احتج الجهمي على الخارجي بالنصوص الدالة على إيمان مرتكب الكبائر، وأنه لا
~~يكفر ولا يخلد في النار، واحتج بها على الوعيديين القائلين بنفوذ الوعيد
~~والتخليد، قالوا: هذه متأولة، وتأويلها أقرب من تأويل نصوص الصفات، وإذا
~~احتج على المرجئة بالنصوص الدالة على أن الإيمان قول وعمل ونية يزيد وينقص،
~~قالوا هذه النصوص قابلة للتأويل كما قبلته نصوص الاستواء والفوقية والصفات
~~الخبرية، فنعمل فيها ما عملتم أنتم في تلك النصوص.
# فقد بان لا يمكن أهل التأويل أن يقيموا على مبطل حجة من كتاب ولا سنة،
~~ولم يبق لهم إلا نتائج الأفكار وتصادم الآراء، لا سيما وقد أعطى الجهمي من
~~نفسه أن أكثر اللغة مجاز، وأن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين، وأن العقل
~~إذا عارض السمع ms064 وجب تقديم العقل، بل نقول: إنه لا يمكن أرباب التأويل أن
~~يقيموا على مبطل حجة عقلية أبدا.
# وهذا أعجب من الأول، وبيانه: أن الحجج السمعية مطابقة للمعقول، والسمع
~~الصحيح لا ينفك عن العقل الصريح، بل هما أخوان وصل الله تعالى بينهما فقال
~~تعالى: {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة
~~فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات
~~الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} [الأحقاف: 26] فذكر ما يتناول به
~~العلوم وهي السمع والبصر والفؤاد الذي هو محل العقل، وقال تعالى: {وقالوا
~~لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} [الملك: 10] فأخبروا أنهم
~~خرجوا عن موجب السمع والعقل، وقال تعالى: {إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون}
~~[يونس: 67] {إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون} [الرعد: 4] وقال تعالى: {أفلا
~~يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} [محمد: 24] فدعاهم إلى استماعه
~~بأسماعهم وتدبره بعقولهم، ومثله قوله: {أفلم يدبروا القول} [المؤمنون: 68]
~~وقال تعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} [ق:
~~37] فجمع بين السمع والعقل، وأقام بهما حجته على
# PageV01P081
# عباده، فلا ينفك أحدهما عن صاحبه أصلا، فالكتاب المنزل والعقل المدرك حجة
~~الله خلقه، وكتابه هو الحجة العظمى، فهو الذي عرفناه، لم يكن لعقولنا سبيل
~~إلى استقلالها بإدراكه أبدا، وليس لأحد عنه مذهب ولا إلى غيره مفزع في
~~مجهول يعلمه ومشكل يستبينه، فمن ذهب عنه فإليه يرجع، ومن دفع حكمة فيه يحاج
~~خصمه إذ كان بالحقيقة هو المرشد إلى الطرق العقلية والمعارف اليقينية، فمن
~~رد من مدعي البحث والنظر حكومته ودفع قضيته، فقد كابر وعاند ولم يكن لأحد
~~سبيل إلى إفهامه.
# وليس لأحد أن يقول: إني غير راض حكمه بل بحكم العقل، فإنه متى رد حكمه
~~فقد رد حكم العقل الصريح وعاند الكتاب والعقل، والذين زعموا من قاصري العقل
~~والسمع أن العقل يجب تقديمه على السمع عند تعارضهما إنما أتوا من جهلهم
~~بحكم العقل، ومقتضى السمع، فظنوا ما ms065 ليس بمعقول معقولا، فهو في الحقيقة
~~شبهات توهم أنه عقل صريح وليست كذلك، أو من جهلهم بالسمع إما بنسبهم إلى
~~الرسول ما لم يقله، أو نسبتهم إليه ما لم يرده بقوله، وإما لعدم تفريقهم
~~بين ما لا يدرك بالعقول، فهذه أربعة أمور أوجبت لهم ظن التعارض بين السمع
~~والعقل، والله سبحانه حاج عباده على ألسنة رسله فيما أراد تقريرهم به
~~وإلزامهم إياه بأقرب الطرق إلى العقل وأسهلها تناولا، وأقلها تكلفا وأعظمها
~~غنى ونفعا.
### | [حججه سبحانه العقلية والسمعية على توحيده وأسمائه وصفاته]
# فحججه سبحانه العقلية التي في كتابه جمعت بين كونها عقلية سمعية ظاهرة
~~واضحة قليلة المقدمات، مثل قوله تعالى فيما حاج به عباده من إقامة التوحيد
~~وبطلان الشرك وقطع أسبابه وحسن مواده كلها {قل ادعوا الذين زعمتم من دون
~~الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك
~~وما له منهم من ظهير - ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سبأ: 22 -
~~23] فتأمل كيف أخذت هذه الآية على المشركين مجامع الطرق التي دخلوا منها
~~إلى الشرك وسد بها عليهم أبلغ سد وأحكمه، فإن العابد إنما يتعلق بالمعبود
~~لما يرجو من نفعه، وإلا فلو كان لا يرجو منفعة لم يتعلق قلبه به، وحينئذ
~~فلا بد أن يكون المعبود مالكا للأسباب التي ينفع بها عابده، أو شريكا
~~لمالكها، أو ظهيرا أو وزيرا أو معاونا له أو وجيها ذا حرمة وقدر يشفع عنده،
~~فإذا انتفت هذه الأمور الأربعة من كل وجه انتفت أسباب الشرك وانقطعت مواده،
~~فنفى سبحانه عن آلهتهم أن تملك مثقال ذرة في السماوات والأرض، فقد يقول
~~المشرك: هي
# PageV01P082
# شريكة المالك الحق، فنفى شركها له، فيقول المشرك: قد يكون ظهيرا أو وزيرا
~~أو معاونا فقال: {وما له منهم من ظهير} [سبأ: 22] ولم يبق إلا الشفاعة
~~فنفاها عن آلهتهم، وأخبر أنه لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه، فإن لم يأذن
~~للشافع لم يتقدم بالشفاعة بين يديه، كما يكون في حق المخلوقين، فإن المشفوع
~~عنده يحتاج ms066 إلى الشافع ومعاونته له، فيقبل شفاعته وإن لم يأذن له فيها،
~~وأما من كل ما سواه فقير إليه بذاته، فهو الغني بذاته عن كل ما سواه، فكيف
~~يشفع عنده أحد بغير إذنه؟
# وكذلك قوله سبحانه مقررا برهان التوحيد أحسن التقرير وأبلغه وأوجزه {قل
~~لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} [الإسراء: 42]
~~فإن الآلهة التي كانوا يثبتونها معه كانوا يعترفون بأنها عبيده ومماليكه
~~ومحتاجة إليه، فلو كانوا آلهة كما يقولون لعبدوه وتقربوا إليه وحده دون
~~غيره ; فكيف يعبدونهم دونه، وقد أفصح سبحانه بهذا بعينه في قوله تعالى:
~~{أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه} [الإسراء: 57] أي هؤلاء الذين تعبدونهم من دوني هم عبيدي
~~كما أنتم عبيدي، يرجون رحمتي ويخافون عذابي ; فلماذا تعبدونهم من دوني؟
# وقال تعالى: {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله
~~بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون} [المؤمنون: 91] .
# فتأمل هذا البرهان الباهر بهذا اللفظ الوجيز البين فإن الإله الحق لا بد
~~أن يكون خالقا فاعلا يوصل إلى عابده النفع ويدفع عنه الضر، فلو كان معه
~~سبحانه إله لكان له خلق وفعل، وحينئذ فلا يرضى شركة الإله الآخر معه، بل إن
~~قدر على قهره وتفرده بالإلهية دونه فعل، وإن لم يقدر على ذلك انفرد بخلقه
~~وذهب به، كما ينفرد ملوك الدنيا بعضهم عن بعض بمماليكهم إذا لم يقدر
~~المنفرد على قهر الآخر والعلو عليه، فلا بد من أحد أمور ثلاثة: إما أن يذهب
~~كل إله بخلقه وسلطانه، وإما أن يعلو بعضهم على بعض، وأما أن يكونوا كلهم
~~تحت قهر إله واحد يتصرف فيهم ولا يتصرفون فيه، ويمتنع من حكمهم ولا يمتنعون
~~من حكمه فيكون وحده هو الإله وهم العبيد المربوبون المقهورون، وانتظام أمر
~~العالم العلوي والسفلي وارتباط بعضه ببعض وجريانه على نظام محكم لا يختلف
~~ولا يفسد من أدل دليل على أن مدبره واحد لا إله
# PageV01P083
# غيره كما ms067 دل دليل التمانع على أن خالقه واحد لا رب غيره، فذاك تمانع في
~~الفعل والإيجاد وهذا تمانع في الغاية والألوهية، فكما يستحيل أن يكون
~~للعالم ربان خالقان متكافئان يستحيل أن يكون له إلهان معبودان.
# ومن ذلك قوله تعالى: {هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه}
~~[لقمان: 11] فلله ما أحلى هذا اللفظ وأوجزه وأدله على بطلان الشرك، فإنهم
~~إن زعموا أن آلهتهم خلقت من شيء مع الله طولبوا بأن يروه إياه، وإن اعترفت
~~أنها أعجز وأضعف وأقل من ذلك كانت آلهتها باطلا ومحالا.
# ومن ذلك قوله تعالى: {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا
~~من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم
~~إن كنتم صادقين} [الأحقاف: 4] فطالبهم بالدليل السمعي والعقلي.
# وقال تعالى: {قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه
~~أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل
~~تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم
~~قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار} [الرعد: 16] فاحتج على تفرده
~~بالإلهية بتفرده بالخلق، وعلى بطلان إلهية ما سواه بعجزهم عن الخلق، وعلى
~~أنه واحد بأنه قهار، والقهر التام يستلزم الوحدة، فإن الشركة تنافي تمام
~~القهر.
# وقال تعالى: {ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون
~~الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه
~~منه ضعف الطالب والمطلوب - ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز}
~~[الحج: 73 - 74] فتأمل هذا المثل الذي أمر الناس كلهم باستماعه، فمن لم
~~يسمعه فقد عصى أمره، كيف تضمن إبطال الشرك وأسبابه بأوضح برهان في أوجز
~~عبارة وأحسنها وأحلاها، وسجل على جميع آلهة المشركين أنهم لو اجتمعوا كلهم
~~في صعيد واحد، وعاون بعضهم بعضا بأبلغ المعاونة لعجزوا عن خلق ذباب واحد،
~~ثم بين عجزهم وضعفهم على استنقاذ ما يسلبهم الذباب
# PageV01P084
# إياه حين يسقط عليهم، ms068 فأي شيء أضعف من هذا الإله المطلوب، ومن عابده
~~الطالب نفعه وحده؟ فهل قدر القوي العزيز حق قدره من أشرك معه آلهة هذا
~~شأنها.
# فأقام سبحانه حجة التوحيد وبين ذلك بأعذب ألفاظ وأحسنها لم يشبها غموض،
~~ولم يشنها تطويل، ولم يعبها تقصير، ولم يزر بها زيادة ولا نقص، بل بلغت في
~~الحسن والفصاحة والبيان والإيجاز ما لا يتوهمه متوهم، ولا يظن ظان أن يكون
~~أبلغ في معناها منها وتحتها من المعنى الجليل القدر العظيم الشأن البالغ في
~~النفع ما هو أجل من الألفاظ.
# ومن ذلك احتجاجه سبحانه على نبوة رسوله صلى الله عليه وسلم وصحة ما جاء
~~به من الكتاب، وأنه من عنده وكلامه الذي تكلم به، وأنه ليس من صنع البشر
~~بقوله: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا} [البقرة: 23] فأمر من ارتاب
~~في هذا القرآن الذي أنزله على عبده، وأنه كلام الله أن يأتي بسورة واحدة
~~مثله، وهذا يتناول أقصر سورة، ثم فسخ له إن عجز عن ذلك أن يستعين بمن أمكنه
~~الاستعانة به من المخلوقين.
# وقال تعالى: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين} [يونس: 38] وقال تعالى: {أم يقولون افتراه قل
~~فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين} [هود: 13] وقال تعالى: {أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون - فليأتوا
~~بحديث مثله إن كانوا صادقين} [الطور: 33 - 34] ثم سجل عليهم تسجيلا عاما في
~~كل مكان وزمان بعجزهم، ولو تظاهر عليه الثقلان فقال تعالى: {قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
~~لبعض ظهيرا} [الإسراء: 88] .
# فانظر إلى أي موقع يقع من الأسماع والقلوب هذا الحجاج الجليل القاطع
~~الواضح الذي لا يجد طالب الحق ومؤثره ومريده عنه محيدا ولا فوقه مزيدا ولا
~~وراءه غاية ولا أظهر منه آية ولا أوضح منه برهانا ولا أبلغ منه بيانا.
# وقال في إثبات نبوة رسوله باعتبار المتأمل لأحواله ودعوته ms069 وما جاء به:
~~{أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين - أم لم يعرفوا
~~رسولهم فهم له منكرون - أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق
~~كارهون} [المؤمنون: 68 - 70] .
# PageV01P085
# فدعا سبحانه إلى تدبر القول وتأمل حال القائل، فإن القول كذبا وزورا يعرف
~~من نفس القول تارة، وتارة من تناقضه واضطرابه ظهور شواهد الكذب عليه، ويعرف
~~من حال القائل تارة، فإن المعروف بالكذب والفجور والمنكر والخداع والمكر،
~~لا تكون أقواله إلا مناسبة لأفعاله، ولا يأتي منه من القول والفعل ما يتأتى
~~من البار الصادق من كل فاحشة وغدر وفجر وكذب، بل قلب هذا وقصده وعمله وقوله
~~يشبه بعضه بعضا، وقلب ذلك وعمله وقصده يشبه بعضه بعضا، فدعاهم سبحانه إلى
~~تدبر القول وتأمل سيرة القائل وأحواله، وحينئذ يتحقق لهم ويتبين حقيقة
~~الأمر وأن ما جاء به أعلى مراتب الصدق.
# قال تعالى: {قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم
~~عمرا من قبله أفلا تعقلون} [يونس: 16] فتأمل هاتين الحجتين القاطعتين بهذا
~~اللفظ الوجيز:
# إحداهما: أن هذا من الله لا من قبلي، ولا هو مقدور لي، ولا من جنس مقدور
~~البشر وأن الله لو شاء لأمسك عنه قلبي ولساني وأسماعكم وأفهامكم فلم أتمكن
~~من تلاوته عليكم، ولم تتمكنوا من درايته وفهمه.
# الحجة الثانية: أنى قد لبثت فيكم عمري إلى حين أتيتكم به وأنتم تشاهدوني
~~وتعرفوني وتصحبوني حضرا وسفرا، وتعرفون دقيق أمري وجليله وتحققون سيرتي، هل
~~كانت سيرة من جاهر ربه بالكذب والفرية عليه، وطلب إفساد العالم وظلم النفوس
~~والبغي في الأرض بغير الحق.
# هذا وأنتم تعلمون أني لم أكن أحفظ كتابا ولا أخطه بيميني، ولا صاحبت من
~~أتعلم منه، بل صاحبتم أنتم في أسفاركم من تتعلمون منه وتسألونه عن أخبار
~~الأمم والملوك وغيرها ما لم أشارككم فيه بوجه، ثم جئتكم بهذا النبأ العظيم،
~~الذي فيه علم الأولين والآخرين، وعلم ما كان وما سيكون على التفصيل، فأي
~~برهان أوضح من هذا، وأي عبارة أفصح وأوجز من هذه ms070 العبارة المتضمنة له.
# وقال تعالى: {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا
~~ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد} [سبأ: 46] ولما
~~كان للإنسان الذي يطلب معرفة الحق حالتان: إحداهما: أن يكون مناظرا مع
~~نفسه، والثانية: أن
# PageV01P086
# يكون مناظرا مع غيره فأمرهم بخصلة واحدة وهي: أن يقوموا لله اثنين اثنين،
~~فيتناظران ويتساءلان بينهما واحدا واحدا، يقوم كل واحد مع نفسه، فيتفكر في
~~أمر هذا الداعي وما يدعو إليه ويستدعي أدلة الصدق والكذب، ويعرض ما جاء به
~~عليها ليتبين له حقيقة الحال، فهذا هو الحجاج الجليل والإنصاف البين،
~~والنصح التام.
# وقال سبحانه في تثبيت أمر البعث: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي
~~العظام وهي رميم - قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم} [يس:
~~78 - 79] إلى آخر السورة، فلو رام أفصح البشر وأعلمهم وأقدرهم على البيان
~~أن يأتي بأحسن من هذه الحجة أو مثلها، في ألفاظ تشابه هذه الألفاظ في
~~الإيجاز والاختصار، ووصف حينئذ الدلالة وصحة البرهان لألفى نفسه العجز عن
~~ذلك، فإنه سبحانه افتتح هذه الحجة بسؤال أورده الملحد اقتضى جوابا، وكان في
~~قوله سبحانه: {ونسي خلقه} [يس: 78] ما وفى بالجواب وأقام الحجة وأزال
~~الشبهة، لولا ما أراد الله تعالى من تأكيد حجته وزيادة تقريرها، وذلك أنه
~~تعالى أخبر أن هذا السائل الملحد لو تبين خلق نفسه وبدء كونه لكانت فكرته
~~فيه كافية، ثم أوضح سبحانه ما تضمنه قوله: {ونسي خلقه} [يس: 78] وصرح جوابا
~~له عن مسألة بقوله: {قل يحييها الذي أنشأها أول مرة} [يس: 79] فاحتج
~~بالإبداء على الإعادة، وبالنشأة الأخرى، إذ كل عاقل يعلم علما ضروريا أن من
~~قدر على هذه قدر على هذه، وأنه لو كان عاجزا عن الثانية عجز عن الأولى، بل
~~كان أعجز وأعجز.
# ولما كان الخلق يستلزم قدرة الخالق على مخلوقه، وعلمه بتفاصيل خلقه أتبع
~~ذلك بقوله: {وهو بكل خلق عليم} [يس: 79] فهو عليم بالخلق الأول وتفاصيله
~~وموارده وصورته، وكذلك هو عليم ms071 بالخلق الثاني، فإذا كان تام العلم كامل
~~القدرة، كيف يتعذر عليه أن يحيي العظام وهي رميم؟
# أكد الأمر بحجة تتضمن جوابا عن سؤال ملحد آخر يقول: العظام إذا صارت
~~رميما عادت طبيعتها باردة يابسة، والحياة في الأبدان تكون مادتها طبيعة
~~حارة، فقال: {الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون}
~~[يس: 80] فأخبر سبحانه بإخراج هذا العنصر الذي هو في غاية الحرارة واليبوسة
~~من الشجر الأخضر الممتلئ بالرطوبة والبرودة، فالذي يخرج الشيء من ضده هو
~~الذي يفعل ما أنكره الملحد من إحياء العظام وهي رميم.
# PageV01P087
# ثم أكد الدلالة بالتنبيه على أن من قدر على الشيء الأعظم الأكبر فهو على
~~ما دونه أقدر فقال تعالى: {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن
~~يخلق مثلهم} [يس: 81] فأخبر سبحانه أن الذي أبدع السماوات والأرض على
~~جلالتهما وعظم شأنهما، وكبر أجسامهما وسعتهما وعجيب خلقهما، أقدر على أن
~~يخلق عظاما صارت رميما فيردها إلى حالتها الأولى، كما قال تعالى في موضع
~~آخر: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون}
~~[غافر: 57] وقال تعالى: {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم
~~يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير} [الأحقاف:
~~33] .
# ثم بين ذلك بيانا آخر يتضمن مع إقامة الحجة دفع شبه كل ملحد وجاحد، وهو
~~أنه سبحانه ليس في فعله بمنزلة غيره يفعل بالآلات والكلفة والتعب والمشقة
~~ولا يمكنه الاستقلال بالفعل، بل لا بد معه من آلة ومشارك ومعين، بل يكفي في
~~خلق ما يريد خلقه {كن فيكون} [البقرة: 117] فأخبر أن نفوذ إرادته ومشيئته،
~~وسرعة تكوينه وانقياد الكون له، ثم ختم هذه الحجة بإخباره أن ملكوت كل شيء
~~بيده فيتصرف فيه بفعله وقوله: {وإليه ترجعون} [البقرة: 245] .
# سبحان المتكلم بهذا الكلام الذي جمع مع وجازته وفصاحته وصحة برهانه كل ما
~~تدعو إليه الحاجة من تقرير الدليل وجواب الشبهة بألفاظ لا أعذب منها للسمع،
~~ولا أحلى من معانيها للقلب، ولا أنفع من ثمراتها للعبد. ms072
# ومن هذا قوله تعالى: {أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا -
~~قل كونوا حجارة أو حديدا - أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا
~~قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رءوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون
~~قريبا - يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا} [الإسراء:
~~49 - 52] فتأمل ما أجيبوا به عن كل سؤال على التفصيل: فإنهم قالوا: {أئذا
~~كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا} [الإسراء: 49] فقيل له في جواب
~~هذا السؤال: إن كنتم تزعمون أن لا خالق لكم ولا رب، فهلا كنتم خلقا لا
~~يصيبه التعب كالحجارة والحديد وما هو أكبر في صدوركم من ذلك؟ فإن قلتم: لنا
~~رب خالق خلقنا على هذه الصفة وأنشأنا هذه النشأة التي لا تقبل البقاء، ولم
~~يجعلنا
# PageV01P088
# حجارة ولا حديدا، فقد قامت عليكم الحجة بقراركم، فما الذي يحول بين
~~خالقكم ومنشئكم وإعادتكم خلقا جديدا؟ .
# وللحجة تقرير آخر وهو: أنكم لو كنتم من حجارة أو من حديد أو خلق مميز
~~منهما لكان قادرا على أن يفنيكم ويحيل ذواتكم وينقلها من حال إلى حال، ومن
~~قدر على التصرف في هذه الأجسام مع صلابتها وشدتها بالإفناء والإحالة، فما
~~يعجزه عن التصرف فيما هو دونها بإفنائه وإحالته ونقله من حال إلى حال،
~~فأخبر سبحانه أنهم يسألون سؤالا آخر بقولهم: من يعيدنا إذا استحالت أجسامنا
~~وفنيت؟ فأجابهم بقوله: {قل الذي فطركم أول مرة} [الإسراء: 51] وهذا الجواب
~~نظير جواب قول السائل: {من يحيي العظام وهي رميم} [يس: 78] فلما أخذتهم
~~الحجة ولزمهم حكمها انتقلوا إلى سؤال آخر يتعللون به كما يتعلق المقطوع
~~بالحجاج بذلك وهو قولهم: {متى هو} [الإسراء: 51] فأجيبوا بقوله: {عسى أن
~~يكون قريبا - يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا}
~~[الإسراء: 51 - 52] .
# ومن هذا قوله تعالى: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى - ألم يك نطفة من مني
~~يمنى - ثم كان علقة فخلق فسوى - فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى - أليس ذلك
~~بقادر على أن يحيي الموتى} [القيامة: 36 - 40] ؟ .
# فاحتج سبحانه على ms073 أنه لا يترك الإنسان مهملا معطلا عن الأمر والنهي،
~~والثواب والعقاب، وإن حكمته وقدرته تأبى ذلك، فإن من نقله من نطفة مني ومن
~~المني إلى العلقة، ثم إلى المضغة، ثم خلقه وشق سمعه وبصره، وركب فيه الحواس
~~والقوى والعظام والمنافع، والأعصاب والرباطات التي هي أشد، وأتقن خلقه
~~وأحكمه غاية الإحكام، وأخرجه على هذا الشكل والصورة التي هي أشم الصور
~~وأحسن الأشكال، كيف يعجز عن إعادته وإنشائه مرة ثانية؟ أم كيف تقتضي حكمته
~~وعنايته أن يتركه سدى؟ فلا يليق ذلك بحكمته ولا تعجز عنه قدرته.
# فانظر إلى هذا الحجاج العجيب بالقول الوجيز، والبيان الجليل الذي لا
~~يتوهم أوضح منه، ومأخذه القريب الذي لا تقطع الظنون على أقرب منه.
# وكذلك ما احتج به سبحانه على النصارى مبطلا لدعوى إلهية المسيح كقوله:
~~{لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين} [الأنبياء: 17]
~~فأخبر تعالى أن هذا الذي
# PageV01P089
# أضافه من نسب الولد إلى الله من مشركي العرب والنصارى غير سائغ في العقول
~~إذا تأمله المتأمل، ولو أراد الله أن يفعل هذا لكان يصطفي لنفسه، ويجعل هذا
~~الولد المتخذ من الجوهر الأعلى السماوي الموصوف بالخلوص والنقاء من عوارض
~~البشر، والمجبول على الثبات والبقاء، لا من جواهر هذا العالم الفاني الكثير
~~الأدناس والأوساخ والأقذار.
# ولما كان هذا الحجاج كما ترى في هذه القوة والجلالة أتبعه بقوله: {بل
~~نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق} [الأنبياء: 18] .
# ونظير هذا قوله تعالى: {لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما
~~يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار} [الزمر: 4] وقال تعالى: {ما المسيح ابن
~~مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر
~~كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون} [المائدة: 75] ، وقد تضمنت هذه
~~الحجة دليلين ببطلان إلهية المسيح وأمه: أحدهما: حاجتهما إلى الطعام
~~والشراب وضعف بنيتهما عن القيام بنفسها، بل هي محتاجة فيما يعينهما إلى
~~الغذاء والشراب، والمحتاج إلى غيره لا يكون إلها، إذ من لوازم الإله أن
~~يكون ms074 غنيا.
# الثاني: أن الذي يأكل الطعام يكون منه ما يكون من الإنسان من الفضلات
~~القذرة التي يستحى من التصريح بذكرها، ولهذا والله أعلم عبر الله سبحانه
~~عنها بلازمها من أكل الطعام الذي ينتقل الذهن منه إلى ما يلزمه من هذه
~~الفضلة، فكيف يليق بالرب سبحانه أن يتخذ صاحبة وولدا من هذا الجنس، ولو كان
~~يليق به ذلك أو يمكن لكان الأولى به أن يكون من جنس لا يأكل ولا يشرب، ولا
~~يكون منه الفضلات المستقذرة. ومن ذلك قوله تعالى: {وإذا بشر أحدهم بما ضرب
~~للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم - أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام
~~غير مبين} [الزخرف: 17 - 18] سبحانه على هؤلاء الذين جعلوا له البنات بأن
~~أحدهم لا يرضى بالبنات، وإذا بشر أحدهم بالأنثى حصل له من الحزن والكآبة ما
~~ظهر منه السواد على وجهه، فإذا كان أحدكم لا يرضى بالإناث بناتا فكيف
~~تجعلونها لي؟ كما قال تعالى: {ويجعلون لله ما يكرهون} [النحل: 62] .
# PageV01P090
# ثم ذكر سبحانه ضعف هذا الجنس الذي جعلوه لله، وأنه أنقص الجنسين، ولهذا
~~يحتاج في كماله إلى الحلية، وهو أضعف الجنسين بيانا فقال تعالى: {أومن ينشأ
~~في الحلية وهو في الخصام غير مبين} [الزخرف: 18] فأشار بنشأتهن في الحلية
~~إلى أنهن ناقصات فيحتجن إلى الحلية يكملن بها، وأنهن عييات فلا يبن حجتهن
~~وقت الخصومة مع أنه في قوله: {أومن ينشأ في الحلية} [الزخرف: 18] تعريضا
~~بما وضعت له الحلية من التزين لمن يفترشهن ويطأهن، وتعريضا بأنهن لا يثبتن
~~في الحرب، فذكر الحلية التي هي علامة الضعف والعجز.
# ومن هذا ما حكاه سبحانه من محاجة إبراهيم عليه السلام قومه بقوله: {وحاجه
~~قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي
~~شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون - وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون
~~أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن
~~كنتم تعلمون - الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن ms075 وهم
~~مهتدون} [الأنعام: 80 - 82] فهذا الكلام لم يخرج في ظاهره مخرج كلام البشر
~~الذي يتكلفه أهل النظر والجدال والمقايسة والمعارضة، بل خرج في صورة كلام
~~خبري يشتمل على مبادئ الحجاج، ويشير إلى مقدمات الدليل ونتائجه بأوضح عبارة
~~وأفصحها، والغرض منه أن إبراهيم قال لقومه متعجبا مما دعوه إليه من الشرك
~~{أتحاجوني في الله} [الأنعام: 80] وتطمعون أن تستزلوني عن توحيده بعد أن
~~هداني، وتأكدت بصيرتي واستحكمت معرفتي بتوحيده بالهداية التي رزقنيها، وقد
~~علمتم أن من كانت هذه حاله في اعتقاده أمرا من الأمور عن بصيرة لا يعارضه
~~فيها ريب فلا سبيل إلى استزلاله عنها.
# وأيضا فإن المحاجة بعد وضوح الشيء وظهوره نوع من العبث بمنزلة المحاجة في
~~طلوع الشمس وقد رآها من يحاجه بعينه، فكيف يؤثر حجاجكم له أنها لم تطلع، ثم
~~قال {ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا} [الأنعام: 80] فكأنه صلى
~~الله عليه وسلم يذكر أنهم خوفوه آلهتهم أن يناله منها مضرة كما قاله قوم
~~هود: {إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء} [هود: 54] فقال إبراهيم: إن
~~أصابني مكروه فليس ذلك من قبل هذه الأصنام التي
# PageV01P091
# عبدتموها من دون الله، وهي أقل من ذلك، فإنها ليست ممن يرجى أو يخاف، بل
~~يكون ذلك الذي أصابني من قبل الحي الفعال الذي يفعل ما يشاء، بيده الضر
~~والنفع، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.
# ثم ذكر سعة علمه سبحانه في هذا المقام، منها على موقع احتراز لطيف، وهو
~~أن لله تعالى علما في وفيكم وفي هذه الآلهة لا يصل إليه علمي، فإذا شاء
~~أمرا من الأمور فهو أعلم بما يشاؤه، فإنه وسع كل شيء علما، فإن أراد أن
~~يصيبني بمكروه لا علم لي من أي جهة أتاني، فعلمه محيط بما لا أعلمه، وهذا
~~غاية التفويض والتبري من الحول والقوة وأسباب النجاة، وأنها بيد الله لا
~~بيدي.
# وهكذا قول شعيب صلى الله عليه وسلم لقومه: {قد افترينا على الله كذبا إن
~~عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها ms076 وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن
~~يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين
~~قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين} [الأعراف: 89] فردت الرسل بما يفعله الله
~~وأنه إذا شاء فهو أعلم بما يشاؤه ولا علم لنا بامتناعه.
# ثم رجع الخليل إليهم مقررا للحجة فقال: {وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون
~~أنكم أشركتم بالله} [الأنعام: 81] يعني في إلهيته {ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون - الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} [الأنعام: 81 - 82] يقول لقومه:
~~كيف يسوغ في عقل أن أخاف ما جعلتموه لله شريكا في الإلهية وهي ليست موضع
~~نفع ولا ضر، وأنتم لا تخافون أنكم أشركتم بالله في الإلهية أشياء لم ينزل
~~بها حجة عليكم، والذي أشرك بخالقه وفاطره، فاطر السماوات والأرض، ورب كل
~~شيء ومليكه آلهة لا تخلق شيئا وهي مخلوقة، ولا تملك لأنفسها ولا لعابديها
~~ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، وجعلها ندا له ومثلا في
~~الإلهية، أحق بالخوف ممن لم يجعل مع الله إلها آخر، وحده وأفرده بالإلهية
~~والربوبية والقهر والسلطان والحب والخوف والرجاء {فأي الفريقين أحق بالأمن
~~إن كنتم تعلمون} [الأنعام: 81] فحكم الله تعالى بينهما بأحسن حكم خضعت له
~~القلوب وأقرت به الفطر فقال تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} [الأنعام: 82] .
# PageV01P092
# فتأمل هذا الكلام وعجيب موقعه في قطع الخصوم، وإحاطته بكل ما وجب في
~~العقل أن يرد به ما دعوه إليه، بحيث لم يبق لطاعن مطعن ولا سؤال، ولما كانت
~~بهذه المثابة عظمها بإضافتها إلى نفسه الكريمة، فقال تعالى: {وتلك حجتنا
~~آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء} [الأنعام: 83] وكفى بحجة أن
~~يكون الله تعالى ملقيها لخليله أن تكون قاطعة لموارد العناد، وقامعة لأهل
~~الشك والإلحاد.
# وشبيه بهذه القصة قوله تعالى: {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن
~~آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ms077 ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت
~~قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي
~~كفر والله لا يهدي القوم الظالمين} [البقرة: 258] لما أجاب إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم المحاج له في الله بأن الذي يحيي ويميت هو الله، أخذ عدو
~~الله في المغالطة والمعارضة بأنه يحيي ويميت، بأنه يقتل من يريد ويستبقي من
~~يريد، فقد أحيا هذا وأمات هذا، فألزمه إبراهيم على طرد هذه المعارضة أن
~~يتصرف في حركة الشمس من غير الجهة التي يأتي الله منها بزعمه، فإذا ادعى
~~أنه يساوي الله في الإحياء والإماتة، فإن كان صادقا فليتصرف في الشمس تصرفا
~~تصح به دعواه، وليس هذا انتقالا من حجة إلى حجة أوضح منها كما زعم بعض
~~النظار، وإنما هو إلزام للمدعي في طرد حجته إن كانت صحيحة.
# ومن ذلك احتجاجه سبحانه على إثبات علمه بالجهات كلها بأحسن دليل وأوضحه
~~وأصحه، حيث يقول: {وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور}
~~[الملك: 13] ثم قرر علمه بذلك بقوله: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير}
~~[الملك: 14] وهذا من أبلغ التقرير، فإن الخالق لا بد أن يعلم مخلوقه، وإذا
~~كنتم مقرين بأنه خالقكم وخالق صدوركم وما تضمنته، فكيف تختفي عليه وهي
~~خلقه؟
# وهذا التقرير مما يصعب على القدرية فهمه، فإنه لم يخلق عندهم ما في
~~الصدور، فلم يكن في الآية على أصولهم دليل على علمه بها، ولهذا طرد غلاة
~~القوم ذلك ونفوا علمه، فكفرهم السلف قاطبة، وهذا التقرير من الآية صحيح على
~~التقديرين، أعني تقدير أن يكون (من) في محل رفع على الفاعلية، أو في محل
~~نصب على المفعولية،
# PageV01P093
# على التقدير الأول: ألا يعلم الرب مخلوقه ومصنوعه؟ ثم ختم الحجة باسمين
~~مقتضيين لثبوتها وهما: اللطيف الذي لطف صنعه وحكمته ودق حتى عجزت عنه
~~الأفهام، والخبير الذي انتهى علمه إلى الإحاطة ببواطن الأشياء وخفاياها كما
~~أحاط بظواهرها، فكيف يخفى على اللطيف الخبير ما تخفيه الضمائر وتجنه
~~الصدور.
# ومن هذا احتجاجه سبحانه على المشركين ms078 بقوله تعالى: {أم خلقوا من غير شيء
~~أم هم الخالقون - أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون} [الطور: 35 - 36]
~~فتأمل هذا الترديد والحصر المتضمن لإقامة الحجة بأقرب طريق وأوضح عبارة.
# يقول تعالى: هؤلاء مخلوقون بعد أن لم يكونوا، فهل خلقوا من غير خالق
~~خلقهم؟ فهذا من المحال الممتنع عند كل عاقل، ثم قال تعالى: {أم هم
~~الخالقون} [الطور: 35] وهذا أيضا من المستحيل أن يكون العبد خالقا لنفسه،
~~فإن من لا يقدر أن يزيد في حياته بعد وجوده وتعاطيه أسباب الحياة ساعة
~~واحدة، كيف يكون خالقا لنفسه؟ وإذا بطل القسمان تبين أن لهم خالقا خلقهم،
~~فهو الإله الحق الذي يستحق عليهم العبادة والشكر، فكيف يشركون إلها غيره
~~وهو وحده الخالق لهم؟ فإن قيل: فما موقع قوله تعالى: {أم خلقوا السماوات
~~والأرض} [الطور: 36] من هذه الحجة؟ قيل: أحسن موقع، فإنه بين بالقسمين
~~الأولين أن لهم خالقا فاطرا، وبين بالقسم الثالث أنهم بعد أن وجدوا وخلقوا
~~فهم عاجزون غير خالقين فإنهم لم يخلقوا نفوسهم ولم يخلقوا السماوات والأرض،
~~وإن الواحد القهار الذي لا إله غيره، ولا رب سواه هو الذي خلقهم وخلق
~~السماوات والأرض، فهو المتفرد بخلق المسكن والساكن.
# ومن هذا ما حكاه الله سبحانه من محاجة صاحب يس لقومه، بقوله: {قال ياقوم
~~اتبعوا المرسلين - اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون} [يس: 20 - 21]
~~فنبه على وجوب الاتباع، وهو كون المتبوع رسولا لمن ينبغي أن لا يخالف ولا
~~يعصى، وأنه على هداية، ونبه على انتفاء المانع، وهو عدم سؤال الأجر فلا
~~يريد منكم دنيا ولا رئاسة، فموجب الاتباع كونه مهتديا والمانع منه منتف،
~~وهو طلب العلو والفساد وطلب الأجر، ثم قال: {وما لي لا أعبد الذي فطرني
~~وإليه ترجعون} [يس: 22] أخرج الحجة عليهم في معرض المخاطبة لنفسه تأليفا
~~لهم، ونبه على أن عبادة العبد لمن فطره أمر واجب في العقول،
# PageV01P094
# فإن خلقه لعبده أصل إنعامه عليه، وأنعامه كلها تابعة لإيجاده وخلقه، وقد
~~جبل الله العقول والفطر والشرائع على شكر المنعم ومحبة المحسن.
# ولا ms079 يلتفت إلى ما يقوله نفاة التحسين والتقبيح في ذلك، فإنه من أفسد
~~الأحوال وأبطلها في العقول والفطر والشرائع، ثم أقبل عليهم مخوفا تخويف
~~الناصح فقال: {وإليه ترجعون} [البقرة: 245] ثم أخبر عن الآلهة التي تعبد من
~~دون الله أنها باطلة فقال: {أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن
~~عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} [يس: 23] فإن العبد يريد من معبوده أن ينفعه
~~وقت حاجته إليه، وأنه إذا أرادني الرحمن الذي فطرني بضر لم يكن لهذه الآلهة
~~من القدرة ما ينقذوني بها من ذلك الضر، ولا من الجاه والمكانة عنده ما يشفع
~~لي إليه، ولا يخلص من ذلك الضر، فبأي وجهة تستحق العبادة؟ {إني إذا لفي
~~ضلال مبين} [يس: 24] إن عبدت من دون الله من هذا شأنه.
# وهذا الذي ذكرناه من حجاج القرآن يسير من كثير.
# والمقصود أنه يتضمن الأدلة العقلية والبراهين القطعية التي لا مطمع في
~~التشكيك فيها أو الأسئلة عليها إلا لمعاند مكابر، والمتأول لا يمكنه أن
~~يقيم على مبطل حجة نقلية ولا عقلية، أما النقل فإنه عنده قابل للتأويل، وهو
~~لا يفيد اليقين، وأما العقل فلأنه قد خرج عن صريحه وموجبه بالقواعد التي
~~قادته إلى تأويل النصوص وإخراجها عن ظواهرها وحقائقها، فصارت تلك القواعد
~~الباطلة حجابا بينه وبين العقل والسمع، فإذا احتج على خصمه بحجة عقلية
~~نازعه خصمه في مقدمتها بما سلم له من القواعد التي تخالفها.
### | موافقة صريح العقل لصحيح النقل
# فالمقصود الصريح هو ما دلت عليه النصوص، فإذا أبطله بالتأويل فلم يبق معه
~~صحيح يحتج به على خصمه كما لم يبق معه منقول صريح، فإنه قد عرض المنقول
~~للتأويل، والمعقول الصريح خرج عنه بالذي ظن أنه معقول.
# ومثال هذا أن العقل الصحيح الذي لا يكذب ولا يغلط قد حكم حكما لا يقبل
~~الغلط أن كل ذاتين قائمتين بأنفسهما إما أن تكون كل منهما مباينة للأخرى أو
~~محايثة لها، وأنه يمتنع أن تكون هذه الذات قائمة بنفسها، وإحداهما ليست فوق
~~الأخرى، ولا تحتها، ولا عن يمينها ms080 ولا عن يسارها ولا محايثة ولا داخلة فيها
~~ولا خارجة عنها، فإذا خولف مقتضى هذا المعقول الصريح ودفع موجبه، فأي دليل
~~عقلي احتج به المخالف بعد هذا على مبطل أمكنه دفعه هو به حكم هذا العقل.
# PageV01P095
# الوجه الأربعون: أن الأدلة القاطعة قد قامت على صدق الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فيما يخبر به، ودلالتها على صدقه أبين وأظهر من دلالة الشبه العقلية
~~على نقيض ما أخبر به عند كافة العقلاء، ولا يستريب في ذلك إلا مصاب في عقله
~~وفطرته، فأين الشبه النافية لعلو الله على خلقه، وتكلمه بمشيئته، وتكليمه
~~لخلقه، ولصفات كماله، ولرؤيته بالأبصار في الآخرة ولقيام أفعاله به، إلى
~~براهين نبوته التي زادت على الألف وتنوعت كل التنوع، فكيف يقدح في البراهين
~~العقلية الضرورية بالشبه الخالية المتناقضة؟ وهل ذلك إلا من جنس الشبه التي
~~أوردوها في التشكيك في الحسيات والبدهيات، فإنها وإن عجز كثير من الناس عن
~~حلها فهم يعلمون أنها قدح فيما علموه بالحس والاضطرار، فمن قدر على حلها
~~وإلا لم يتوقف حزمه بما علمه بحسه واضطراره على حلها.
# وكذلك الحال في الشبه التي عارضت ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~سواء، فإن المصدق به وبما جاء به يعلم أنها لا تقدح في صدقه ولا في الإيمان
~~به، فإن عجز عن حلها فإن تصديقه بما جاء به الرسول ضروري، وهذه الشبهة عنده
~~لا تزيل ما علمه بالضرورة، فكيف إذا تبين بطلانها على التفصيل؟ يوضحه:
# الوجه الحادي والأربعون: وهو أن الرسول صلى الله عليه وسلم بين مراده،
~~وقد تبين أكثر مما تبين لنا كثير من دقائق المعقولات الصحيحة، ومعرفتنا
~~بمراد الرسول صلى الله عليه وسلم من كلامه فوق معرفتنا بتلك الدقائق إذا
~~كانت صحيحة المقدمات في نفسها صادقة النتيجة غير كاذبة، فكيف إذا كان الأمر
~~فيها بخلاف ذلك ; فتلك التي تسمى معقولات قد تكون خطأ ولكن لم يتفطن
~~لخطئها، وأما كلام المعصوم صلى الله عليه وسلم فقد قام البرهان القاطع على
~~صدقه، ولكن قد يحصل الغلط في ms081 فهمه فيفهم منه ما يخالف صريح العقل، فيقع
~~التعارض بين ما فهم من النقل وبين ما اقتضاه صريح العقل، فهذا لا يدفع،
~~ولكن إذا تأمله من وهبه الله حسن القصد وصحة التصور تبين له أن المعارضة
~~واقعة بين ما فهمه النفاة من النصوص وبين العقل الصريح، وأنها غير واقعة
~~بين ما دل عليه النقل وبين العقل.
# ومن أراد معرفة هذا فليوازن بين مدلول النصوص وبين العقل الصريح ليتبين
~~له مطابقة أحدهما للآخر، ثم يوازن بين أقوال النفاة وبين العقل الصريح،
~~فإنه يتبين له حينئذ أن النفاة أخطأوا خطأين: خطأ على السمع، فإنهم فهموا
~~منه خلاف مراد المتكلم، وخطأ على العقل بخروجهم عن حكمه.
# PageV01P096
# الثاني والأربعون: أن المعارضين بين العقل والنقل الذي أخبر به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم قد اعترفوا بأن العلم بانتفاء المعارض مطلقا لا سبيل
~~إليه، إذ ما من معارض نفسه إلا ويحتمل أن يكون له معارض آخر، وهذا مما
~~اعتمد صاحب نهاية العقول وجعل السمعيات لا يحتج بها على العلم بحال، وحاصل
~~هذا أنا لا نعلم ثبوت ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم حتى نعلم
~~انتفاء ما يعارضه، ولا سبيل إلى العلم بانتفاء المعارض مطلقا لما تقدم،
~~وأيضا فلا يلزم من انتفاء العلم بالمعارض، ولا ريب أن هذا القول أفسد أقوال
~~العالم، وهو من أعظم أصول أهل الإلحاد والزندقة، وليس في عزل الوحي عن
~~رتبته أبلغ من هذا.
# الثالث والأربعون: أن الله سبحانه قد أخبر في كتابه أن ما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين فقال تعالى: {وما على الرسول إلا البلاغ المبين} [النور: 54]
~~وقال تعالى: {ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} [المائدة: 67] وقال
~~تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} [النحل: 44] وقد شهد
~~الله له وكفى بالله شهيدا بالبلاغ الذي أمر به فقال: {فتول عنهم فما أنت
~~بملوم} [الذاريات: 54] وشهد له أعقل الخلق وأعلمهم وأفضلهم بأنه قد بلغ،
~~فأشهد الله عليهم بذلك في أعظم مجمع وأفضله، فقال في خطبته في عرفات ms082 في حجة
~~الوداع: " «إنكم مسئولون عني فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت
~~وأديت ونصحت، فرفع إصبعه إلى السماء مستشهدا بربه الذي فوق سماواته، وقال:
~~" اللهم اشهد» " فلو لم يكن عرف المسلمون وتيقنوا ما أرسل به وحصل لهم منه
~~العلم واليقين، لم يكن قد حصل منه البلاغ المبين، ولما رفع عنه اللوم،
~~وغاية ما عند النفاة أنه يفهمهم ألفاظا لا تفيدهم علما ولا يقينا، وأحالهم
~~في طلب العلم واليقين على عقولهم وفطرهم وآرائهم، لا على ما أوحي إليه، هذا
~~معلوم البطلان بالضرورة.
# الرابع والأربعون: أن عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل عقول أهل
~~الأرض على
# PageV01P097
# الإطلاق فلو وزن عقله بعقولهم لرجحها، وقد أخبر الله أنه قبل الوحي لم
~~يكن يدري ما الإيمان، كما لم يكن يدري ما الكتاب، فقال الله تعالى: {وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه
~~نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} [الشورى: 52]
~~وقال تعالى: {ألم يجدك يتيما فآوى - ووجدك ضالا فهدى - ووجدك عائلا فأغنى}
~~[الضحى: 6 - 8] وتفسير هذه الآية بالآية التي في آخر سورة الشورى، فإذا كان
~~أعقل الخلق على الإطلاق إنما حصل له الهدى بالوحي كما قال تعالى: {قل إن
~~ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب}
~~[سبأ: 50] فكيف يحصل لسفهاء العقول وأخفاء الأحلام الاهتداء إلى حقائق
~~الإيمان بمجرد عقولهم دون نصوص الوحي، حتى اهتدوا بتلك الهداية إلى
~~المعارضة بين العقل ونصوص الأنبياء {لقد جئتم شيئا إدا - تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا} [مريم: 89 - 90] .
# الخامس والأربعون: أن الله سبحانه إنما أقام الحجة على خلقه بكتابه
~~ورسله، فقال تعالى: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين
~~نذيرا} [الفرقان: 1] وقال تعالى: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن
~~بلغ} [الأنعام: 19] فكل من بلغه هذا القرآن فقد أنذر به وقامت عليه حجة
~~الله، وقال تعالى: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم ms083 به ومن بلغ} [الأنعام:
~~19] وقال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15] وقال
~~تعالى: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير - قالوا بلى قد
~~جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير -
~~وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} [الملك: 8 - 10] فلو
~~كان كلام الله ورسوله لا يفيد اليقين والعلم، والعقل معارض له، فأي حجة
~~تكون قد قامت على المكلفين بالكتاب والرسل، وهل هذا القول إلا مناقض لإقامة
~~حجة الله بكتابه من كل وجه؟
# الوجه السادس والأربعون: أنه سبحانه بين لعباده بأنه يبين لهم غاية
~~البيان، وأمر رسوله بالبيان، وأخبر أنه أنزل عليه كتابه ليبين للناس، ولهذا
~~قال الزهري: (من الله
# PageV01P098
# البيان، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التسليم) فهذا البيان الذي تكفل به
~~سبحانه وأمر به رسوله إما أن يكون المراد به بيان اللفظ وحده، أو المعنى
~~وحده، أو اللفظ والمعنى جميعا، ولا يجوز أن يكون المراد بيان اللفظ دون
~~المعنى، فإن هذا لا فائدة فيه، ولا يحصل به مقصود الرسالة، وبيان المعنى
~~وحده بدون دليله، وهو اللفظ الدال عليه، ممتنع، فعلم أن المراد بيان اللفظ
~~والمعنى، فكما نقطع أن الرسول صلى الله عليه وسلم بين اللفظ فكذلك نتيقن
~~أنه بين المعنى، بل كانت عنايته ببيان المعنى أشد من عنايته ببيان اللفظ،
~~وهذا هو الذي ينبغي، فإن المعنى هو المقصود، وأما اللفظ فوسيلة إليه، فكيف
~~تكون عنايته بالوسيلة أهم من عنايته بالمقصود، وكيف يتيقن بيانه للوسيلة
~~ولا يتيقن بيانه للمقصود؟ وهل هذا إلا من أبين المحال؟ فإن جاز عليه أن لا
~~يبين المراد من ألفاظ القرآن جاز عليه أن لا يبين بعض ألفاظه، فلو كان
~~المراد منها خلاف حقائقها وظواهرها دون مدلولاتها، وقد كتمه عن الأمة ولم
~~يبينه لها، كان ذلك قدحا في رسالته وعصمته، وفتحا للزنادقة من الرافضة
~~وغيرهم باب كتمان بعض ما أنزل الله، وهذا مناف للإيمان به وبرسالته، يوضحه:
# الوجه السابع والأربعون: أن القائل ms084 بأن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين،
~~إما أن يقول: إنها تفيد ظنا أو لا تفيد علما ولا ظنا، فإن قال: لا تفيد
~~علما ولا ظنا فهو مع مكابرته للعقل والسمع والفطرة الإنسانية من أعظم الناس
~~كفرا وإلحادا، وإن قال: بل تفيد ظنا غالبا وإن لم تفد يقينا، قيل له: فالله
~~تعالى قد ذم الظن المجرد وأهله فقال تعالى: {إن يتبعون إلا الظن وإن الظن
~~لا يغني من الحق شيئا} [النجم: 28] فأخبر أن الظن لا يوافق الحق ولا
~~يطابقه، وقال تعالى: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من
~~ربهم الهدى} [النجم: 23] وقال أهل النار: {إن نظن إلا ظنا وما نحن
~~بمستيقنين} [الجاثية: 32] فلو كان ما أخبر الله به عن أسمائه وصفاته واليوم
~~الآخر، وأحوال الأمم وعقوباتهم، لا تفيد إلا ظنا لكان المؤمنون إن يظنون
~~إلا ظنا وما هم بمستيقنين، ولكان قوله تعالى: {وبالآخرة هم يوقنون}
~~[البقرة: 4] خبرا غير مطابق، فإن علمهم بالآخرة إنما استفادوه من الأدلة
~~اللفظية، لا سيما وجمهور المتكلمين يصرحون بأن المعاد إنما علم بالنقل،
~~فإذا
# PageV01P099
# كان النقل لا يفيد يقينا لم يكن في الأمة من يوقن بالآخرة، إذ الأدلة
~~العقلية لا مدخل لها فيها، وكفى بهذا بطلانا وفسادا.
# والله تعالى لم يكتف من عباده بالظن بل أمرهم بالعلم كقوله: {فاعلم أنه
~~لا إله إلا الله} [محمد: 19] وقوله: {اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله
~~غفور رحيم} [المائدة: 98] وقوله: {واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه}
~~[البقرة: 223] ونظائر ذلك، وإنما يجوز اتباع الظن في بعض المواضع للحاجة،
~~كحادثة يخفى على المجتهد حكمها، أو في الأمور الجزئية كتقويم السلع ونحوه،
~~وأما ما بينه الله في كتابه على لسان رسوله فمن لم يتيقنه بل ظنه ظنا، فهو
~~من أهل الوعيد ليس من أهل الإيمان، فلو كانت الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين
~~لكان ما بينه الله ورسوله بالكتاب والسنة لم يتيقنه أحد من الأمة.
# الثامن والأربعون: قوله: إن العلم بمدلول الأدلة اللفظية موقوف على نقل
~~اللغة، كلام ظاهر البطلان، فإن دلالة ms085 القرآن والسنة على معانيها من جنس
~~دلالة لغة كل قوم على ما يعرفونه ويعتادونه من تلك اللغة، وهذا لا يختص
~~بالعرب، بل هو أمر ضروري لجميع بني آدم، إنما يتوقف العلم بمدلول ألفاظهم
~~على كونهم من أهل تلك اللغة التي وقع بينهم بها التخاطب، ولهذا لم يرسل
~~الله رسولا إلا بلسان قومه ليبين لهم، فتقوم عليهم الحجة بما فهموه من
~~خطابه لهم، فدلالة اللفظ هي العلم بقصد المتكلم به. ويراد بالدلالة أمران:
~~فعل الدال، وكون اللفظ بحيث يفهم معنى، ولهذا يقول دله بكلامه دلالة، ودل
~~الكلام على هذا دلالة، فالمتكلم دال بكلامه، وكلامه دال بنظامه، وذلك يعرف
~~من عادة المتكلم في ألفاظه، فإذا كانت عادته أنه يعني بهذا اللفظ هذا
~~المعنى، علمنا متى خاطبنا به أنه أراده من وجهين: أحدهما: أن دلالة اللفظ
~~مبناها على عادة المتكلم التي يقصدها بألفاظه، وكذا على مراده بلغته التي
~~عادته أن يتكلم بها، فإذا عرف السامع ذلك المعنى وعرف أن عادة المتكلم إذا
~~تكلم بذلك اللفظ أن يقصده، علم أنه مراده قطعا، وإلا لم يعلم مراد متكلم
~~أبدا، وهو محال.
# الثاني: أن المتكلم إذا كان قصده إفهام المخاطبين كلامه وعلم المخاطب
~~السامع اليقين بمراده، ولم يشك فيه، ولو تخلف عنه العلم لكان ذلك قادحا في
~~أحد
# PageV01P100
# العلمين، إما قادحا في علمه في موضوع ذلك اللفظ، وإما في علمه بعبارة
~~المتكلم به وصفاته وقصده، فمتى عرف موضوعه عادة المتكلم به أفاده ذلك
~~القطع، يوضحه:
# التاسع والأربعون: أن السامع متى سمع المتكلم يقول: لبست ثوبا، وركبت
~~فرسا، وأكلت لحما، وهو عالم بمدلول هذه الألفاظ من عرف المتكلم، وعالم أن
~~المتكلم لا يقصد بقوله: لبست ثوبا معنى ذبحت شاة، ولا من قوله: ركبت فرسا
~~معنى لبست ثوبا، علم مراده قطعا، فإنه يعلم أن قصد خلاف ذلك عد ملبسا مدلسا
~~لا مبينا مفهما، وهذا مستحيل على الله ورسوله أعظم استحالة وإن جاز على أهل
~~التخاطب فيما بينهم.
# فإذا إفادة كلام الله ورسوله اليقين فوق استفادة ذلك من كلام ms086 كل متكلم،
~~وهذا أدل على كلام الله ورسوله من دلالة كلام غيره على مراده، وكلما كان
~~السامع أعرف بالمتكلم وقصده وبيانه وعادته، كانت استفادته للعلم بمراده
~~أكمل وأتم.
# الخمسون: أن قوله: " إن فهم الدلالة اللفظية موقوف على نقل النحو
~~والتصريف " جوابه أن القرآن قد نقل إعرابه كما نقلت ألفاظه ومعانيه، لا فرق
~~في ذلك كله، فألفاظه متوافرة وإعرابه متواتر، ونقل معانيه أظهر من نقل
~~ألفاظه وإعرابه، كما تقدم بيانه، ونقل جميع ذلك بالتواتر أصح من نقل كل لغة
~~نقلها ناقل على وجه الأرض، وقواعد الإعراب والتصريف الصحيحة مستفادة منه،
~~مأخوذة عن إعرابه وتصريفه، وهو الشاهد على صحة غيرها مما يحتج له بها، فهو
~~الحجة لها والشاهد، وشواهد الإعراب والمعاني منه أقوى وأصح من الشواهد من
~~غيره، حتى إن فيه من قواعد الإعراب وقواعد المعاني والبيان ما لم يشتمل
~~عليه ضوابط النحاة وأهل علم المعاني، فبطل قول هؤلاء: إن الأدلة اللفظية
~~تتوقف دلالتها على عصمة رواة مفردات تلك الألفاظ، يوضحه:
# الحادي والخمسون: هب أنه يحتاج إلى نقل ذلك، لكن عامة ألفاظ القرآن منقول
~~معناها وإعرابها بالتواتر، لا يحتاج الناس فيه إلى نقل عن أهل العربية
~~كالخليل، وسيبويه، والأصمعي، وأبى عبيدة، والكسائي، والفراء، حتى الألفاظ
~~الغريبة في القرآن مثل " ابتلوا " و " {قسمة ضيزى} [النجم: 22] " و "
~~{عسعس} [التكوير: 17] " ونحوها، معانيها
# PageV01P101
# منقولة في اللغة بالتواتر لا يختص بنقلها الواحد والاثنان، فلم تتوقف
~~دلالتها على عصمة رواة معانيها، فكيف في الألفاظ الشهيرة كالشمس، والقمر،
~~والليل، والنهار، والبر، والبحر، والجبال، فهذه الدعوى باطلة في الألفاظ
~~الغريبة والشهيرة، يوضحه:
# الوجه الثاني والخمسون: أن أصحاب هذا القانون قالوا: أظهر الألفاظ لفظ
~~(الله) وقد اختلف الناس فيه أعظم اختلاف، هل هو مشتق أم لا؟ وهل هو مشتق من
~~التأليه أو من الوله أو من لاه إذا احتجب، وكذلك اسم الصلاة وفيه من
~~الاختلاف ما فيه، هل مشتق من الدعاء أو من الاتباع، أو من تحريك الصلوين،
~~فإذا كان هذا في أظهر الأسماء فما الظن بغيره.
# فتأمل هذا الوهم والإيهام ms087 واللبس والتلبيس، فإن جميع أهل الأرض علمائهم
~~وجهلائهم، ومن يعرف الاشتقاق ومن لا يعرفه، وعربهم وعجمهم يعلمون أن (الله)
~~اسم لرب العالمين، خالق السماوات والأرض، الذي يحيي ويميت، وهو رب كل شيء
~~ومليكه، فهم لا يختلفون في أن هذا الاسم يراد به هذا المسمى، وهو أظهر
~~عندهم وأعرف وأشهر من كل اسم وضع لكل مسمى، وإن كان الناس متنازعين في
~~اشتقاقه فليس ذلك بنزاع منهم في معناه.
# وكذلك الصلاة لم يتنازعوا في معناها الذي أراده الله ورسوله وإن اختلفوا
~~في اشتقاقها، وليس هذا نزاعا في وجه الدلالة عليه، وكذلك قوله تعالى: {يبين
~~الله لكم أن تضلوا} [النساء: 176] يقدره البصريون كراهة أن تضلوا،
~~والكوفيون لئلا تضلوا، وكذلك اختلافهم في التنازع، وأمثال ذلك، إنما هو
~~نزاع في وجه دلالة اللفظ على ذات المعنى، مع اتفاقهم على أن المعنى واحد،
~~وهذا اللفظ لا يخرج اللفظ عن إفادته السامع اليقين بمسماه.
# الثالث والخمسون: أن يقول: هذه الوجوه العشرة مدارها على حرف واحد، وهو:
~~أن الدليل اللفظي يحتمل أزيد من معنى واحد، فلا يقطع بإرادة المعنى الواحد.
~~فنقول: من المعلوم أن أهل اللغة لم يشرعوا للمتكلم أن يتكلم بما يريد به
~~خلاف
# PageV01P102
# ظاهره إلا مع قرينة تبين المراد، والمجاز إنما يدل مع القرينة بخلاف
~~الحقيقة، فإنها تدل مع التجرد، وكذلك الحذف والإضمار لا يجوز إلا إذا كان
~~في الكلام ما يدل عليه، وكذلك التخصيص ليس لأحد أن يدعيه إلا مع قرينة تدل
~~عليه، فلا يسوغ العقلاء لأحد أن يقول: جاءني زيد، وهو يريد ابن زيد إلا مع
~~قرينة، كما في قوله تعالى: {واسأل القرية} [يوسف: 82] ، {والعير} [يوسف:
~~82] عند من يقول: إنه من هذا الباب، فإنه يقول: القرية والعير لا يسألان،
~~فعلم أنه أراد أهلها، ومن جعل القرية للسكان والمسكن، والعير اسما للركبان
~~والمركوب، لم يحتج إلى هذا التقدير.
# وإذا كانت هذه الأنواع لا تجوز مع تجريد الكلام عن القرائن المبينة
~~للمراد، فحيث تجرد علمنا قطعنا أنه لم يرد بها ذلك، وليس لقائل أن يقول: قد ms088
~~تكون القرائن موجودة ولا علم لنا بها ; لأن من القرائن ما يجب أن يكون
~~لفظيا كمخصصات الأعداد وغيرها، ومنها ما يكون معنويا كالقرائن الحالية
~~والعقلية، والنوعان لا بد أن يكونا ظاهرين للمخاطب ليفهم مع تلك القرائن
~~مراد المتكلم، فإذا تجرد الكلام عن القرائن فإن معناه المراد عند التجرد،
~~وإذا اقترنا بتلك القرائن فهم معناه المراد عند الاقتران، فلم يقع لبس في
~~الكلام المجرد ولا في الكلام المقيد، إذ كل من النوعين مفهم لمعناه المختص
~~به، وقد اتفقت اللغة والشرع أن اللفظ المجرد إنما يراد به ما ظهر منه،
~~وإنما يقدر مع احتمال مجاز أو اشتراك أو حذف أو إضمار ونحوه وإنما يقع مع
~~القرينة، أما مع عدمها فلا، والمراد على التقديرين، يوضحه:
# الرابع والخمسون: أن غاية ما يقال: إن في القرآن ألفاظا استعملت في معان
~~لم تكن العرب تعرفها، وهي الأسماء الشرعية كالصلاة والزكاة والاعتكاف
~~ونحوها، والأسماء الدينية كالإيمان والإسلام والكفر والنفاق ونحوها، وأسماء
~~مجملة لم يرد ظاهرها كالسارق والسارقة والزاني والزانية ونحوها، وأسماء
~~مشتركة كالقرء وعسعس ونحوها، فهذه الأسماء لا تفيد اليقين بالمراد منها.
# فيقال: هذه الأسماء جارية في القرآن على ثلاثة أنواع: نوع بيانه معه، فهو
~~مع
# PageV01P103
# بيانه يفيد اليقين بالمراد منه، ونوع بيانه في آيات أخرى، فيستفاد اليقين
~~من مجموع الآيتين، ونوع بيانه موكل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، فيستفاد
~~اليقين من المراد منه ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم ولم نقل نحن ولا أحد
~~من العقلاء: إن كل لفظ هو مفيد اليقين بالمراد منه بمجرده من غير احتياج
~~إلى لفظ آخر متصلا به أو منفصلا عنه، بل نقول: إن مراد المتكلم يعلم من
~~لفظه المجرد منه والمقرون تارة، ومنه من لفظ آخر يفيدان اليقين بمراده
~~تارة، ومنه ومن بيان آخر بالفعل أو القول يحيل المتكلم عليه تارة، وليس في
~~القرآن خطاب أريد منه العلم بمدلوله إلا وهو داخل في هذه الأقسام، فالبيان
~~المقترن كقوله: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر}
~~[البقرة: ms089 187] وكقوله: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم} [النساء: 95] وقوله: {فلبث فيهم
~~ألف سنة إلا خمسين عاما} [العنكبوت: 14] ونظائر ذلك، والبيان المنفصل
~~كقوله: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} [البقرة: 233] وقوله:
~~{وفصاله في عامين} [لقمان: 14] مع قوله: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا}
~~[الأحقاف: 15] فأفاد مجموع اللفظين البيان بأن مدة أقل الحمل ستة أشهر.
# وكذلك قوله: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد
~~منهما السدس} [النساء: 12] ومع قوله: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}
~~[النساء: 176] وأنه من لا ولد له وإن سفل، ولا والد له وإن علا، وكذلك
~~قوله: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} [الطلاق: 6] مع قوله: {فإذا بلغن
~~أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف} [الطلاق: 2] أفاد مجموع الخطابين
~~في الرجعيات دون البوائن، ومنه قوله تعالى: {والليل إذا عسعس - والصبح إذا
~~تنفس} [التكوير: 17 - 18] مع قوله: {كلا والقمر - والليل إذ أدبر - والصبح
~~إذا أسفر} [المدثر: 32 - 34] فإن مجموع الخطابين يفيد أن العلم بأن الرب
~~سبحانه أقسم بإدبار هذا وإقبال هذا، أو إقبال كل منهما على قول من فسر:
~~أدبر النهار
# PageV01P104
# أي جاء في دبره، وعسعس بأقبل، فعلى هذا القول يكون القسم بإقبال الليل
~~وإقبال النهار، وقد يقال: وقع الإقسام في الآيتين بالنوعين.
# وأما البيان الذي يحيل المتكلم عليه، فكلما أحال الله سبحانه على رسوله
~~في بيان ما أمرهم به من الصلاة والزكاة والحج، وفرائض الإسلام التي إنما
~~علمت مقاديرها وصفاتها وهيئاتها من بيان الرسول صلى الله عليه وسلم فلا
~~يخرج خطاب القرآن عن هذه الوجوه الأربعة، فصار الخطاب مع بيانه مفيدا
~~لليقين بالمراد منه، كأن لم يكن بيانه متصلا به.
# الخامس والخمسون: أن هذا القول الذي قاله أصحاب هذا القانون لم يعرف عن
~~طائفة من طوائف بني آدم، ولا طوائف المسلمين، ولا طوائف اليهود والنصارى،
~~ولا عن أحد من أهل الملل قبل هؤلاء، وذلك لظهور العلم بفساده، فإنه يقدح
~~فيما هو أظهر العلوم الضرورية لجميع الخلق، فإن بني آدم ms090 يتكلمون ويخاطب
~~بعضهم بعضا مخاطبة ومكاتبة، وقد أنطق الله تعالى بعض الجمادات وبعض
~~الحيوانات بمثل ما أنطق بني آدم، فلم يسترب سامع النطق في حصول العلم
~~واليقين به، بل كان ذلك عنده من أعظم العلوم الضرورية، فقالت النملة لأمة
~~النمل: {ياأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا
~~يشعرون} [النمل: 18] فلم يشك النمل ولا سليمان في مرادها وفهموه يقينا،
~~ولما علم سليمان مرادها يقينا تبسم ضاحكا من قولها، وخطابه الهدهد فحصل
~~للهدهد العلم واليقين بمراد سليمان من كلامه.
# وأرسل سليمان الهدية والكتاب، وفعل ما حكى الله لما حصل له اليقين بمراد
~~الهدهد من كلامه، وأنطق سبحانه الجبال مع داود بالتسبيح وعلم سليمان منطق
~~الطير، وأسمع الصحابة تسبيح الطعام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسمع
~~رسوله تسليم الحجر عليه، أفيقول مؤمن أو عاقل: إن اليقين لم يحصل للسامع
~~بشيء من مدلول هذا الكلام.
# PageV01P105
# السادس والخمسون: أن أرباب هذا القانون الذين منعوا استفادة اليقين من
~~كلام الله ورسوله مضطربين في العقل الذي يعارض النقل أشد الاضطراب،
~~فالفلاسفة مع شدة اعتنائهم بالمعقولات أشد الناس اضطرابا في هذا الباب من
~~طوائف أهل الملل، ومن أراد معرفة ذلك فليقف على مقالاتهم في كتب أهل
~~المقالات، كالمقالات الكبرى للأشعري والآراء والديانات للنوبختي، وغير ذلك،
~~وأما المتكلمون فاضطرابهم في هذا الباب من أشد اضطراب.
# فتأمل اضطراب فرق الشيعة والخوارج والمعتزلة وطوائف أهل الكلام، وكل منهم
~~يدعي أن صريح العقل معه، وأن مخالفه قد خرج عن صريح العقل، ونحن نصدق
~~جميعهم، ونبطل عقل كل فرقهم بعقل الأخرى ثم نقول للجميع: بعقل من منكم يوزن
~~كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟ فما وافقه قبل وأقر عليه، وما خالفه
~~أول أو فوض إلى عقولكم: أعقل أرسطو وشيعته، أم عقل أفلاطون أم فيثاغورس، أم
~~بقراط، أم الفارابي، أم ابن سينا، أم محمد بن زكريا، أم ثابت بن قرة، أم
~~جهم بن صفوان، أم النظام، أو العلاف، أم الجبائي، أم بشر المريسي، أم
~~الإسكافي؟ .
# أم توصون بعقول ms091 المتأخرين الذين هذبوا العقليات، ومخضوا زبدتها واختاروا
~~لأنفسهم، ولم توصوا بعقول سائر من تقدم؟ فهذا أفضلهم عندكم محمد بن عمر
~~الرازي، فبأي معقولاته تزنون نصوص الوحي وأنتم ترون اضطرابه فيها في كتبه
~~أشد اضطراب ولا يثبت على قول؟
# أم ترضون عقول القرامطة والباطنية والإسماعيلية، أم عقول الاتحادية؟ فكل
~~هؤلاء وأضعاف أضعافهم يدعي أن العقل الصريح معه، وأن مخالفيه خرجوا عن صحيح
# PageV01P106
# المعقول، وهذه عقولهم تنادي عليهم، ولولا الإطالة لعرضناها على السامع
~~عقلا، وقد عرضها المعتنون بذكر المقالات، وهذه العقول إنما تفيد الريب
~~والشك والحيرة والجهل المركب.
# فإذا تعارض النقل وهذه العقول أخذ بالنقل الصحيح، ورمي بهذه العقول تحت
~~الأقدام، وحطت حيث حطها الله وأصحابها.
# السابع والخمسون: أن أدلة القرآن والسنة نوعان:
# أحدهما: يدل بمجرد الخبر.
# والثاني: يدل بطريق التنبيه على الدليل العقلي.
# والقرآن مملوء من ذكر الأدلة العقلية التي هي آيات الله الدالة على
~~ربوبيته ووحدانيته، وعلمه وقدرته وحكمته ورحمته، فآياته العيانية المشهودة
~~في خلقه تدل على صدق النوع الأول وهو مجرد الخبر، ولم تتجرد أخباره سبحانه
~~عن آية تدل على صدقها، بل قد بين لعباده في كتابه من البراهين الدالة على
~~صدقه وصدق رسوله ما فيه هدى وشفاء.
# فقول القائل: إن تلك الأدلة لا يفيد اليقين، إن أراد به النوع المتضمن
~~لذكر الأدلة العقلية فهذا من أعظم البهت والوقاحة، فإن آيات الله التي
~~جعلها أدلة وحججا على وجوده ووحدانيته وصفات كماله إن لم تفد يقينا بمدلول
~~أبدا، وإن أراد به النوع الأول بمجرد الخبر فقد أقام الله سبحانه الأدلة
~~القطعية على ثبوته فلم يحل عباده فيه على خبر مجرد لا يستفيدون ثبوته إلا
~~من الخبر المجرد نفسه دون الدليل الدال على صدق الخبر، وهذا غير الدليل
~~العام الدال على صدقه فيما أخبر به، بل هو الأدلة على التوحيد وإثبات
~~الصفات والنبوات والمعاد وأصول الإيمان، فلا تجد كتابا قد تضمن من البراهين
~~والأدلة العقلية على هذه المطالب ما تضمنه القرآن، فأدلته القطعية عقلية
~~وإن لم تفد اليقين {فبأي حديث بعد ms092 الله وآياته يؤمنون} [الجاثية: 6] .
# ففي هذا كسر الطاغوت الأول، وهو قولهم: إن الأدلة اللفظية لا تفيد
~~اليقين.
# PageV01P107
### | [كسر الطاغوت الثاني وهو قولهم إذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل]
# كسر الطاغوت الثاني
# وهو قولهم: إذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل، لأنه لا يمكن الجمع
~~بينهما ولا إبطالهما، ولا يقدم النقل، لأن العقل أصل النقل، فلو قدمنا عليه
~~النقل لبطل العقل، وهو أصل النقل، فلزم بطلان النقل، فيلزم من تقديم النقل
~~بطلان العقل والنقل، فتعين القسم الرابع وهو تقديم العقل.
# فهذا الطاغوت أخو ذلك القانون، فهو مبني على ثلاث مقدمات:
# الأولى: ثبوت التعارض بين العقل والنقل، والثانية: انحصار التقسيم في
~~الأقسام الأربعة التي ذكرت فيه، الثالثة: بطلان الأقسام الثلاثة ليتعين
~~ثبوت الرابع.
# وقد أشفى شيخ الإسلام في هذا الباب بما لا مزيد عليه، وبين بطلان هذه
~~الشبهة وكسر هذا الطاغوت في كتابه الكبير فنحن نشير إلى كلمات يسيرة هي
~~قطرة من بحره تتضمن كسره، وذلك يظهر من وجوه:
# الوجه الأول: أن هذا التقسيم باطل من أصله، والتقسيم الصحيح أن يقال: إذا
~~تعارض دليلان سمعيان أو عقليان، أو سمعي وعقلي، فإما أن يكونا قطعيين، وإما
~~أن يكونا ظنيين، وإما أن يكون أحدهما قطعيا والآخر ظنيا، فأما القطعيان فلا
~~يمكن تعارضهما في الأقسام الثلاثة، لأن الدليل القطعي هو الذي يستلزم
~~مدلوله قطعيا، ولو تعارضا لزم الجمع بين النقيضين، وهذا لا يشك فيه أحد من
~~العقلاء، وإن كان أحدهما قطعيا والآخر ظنيا تعين تقديم القطعي، سواء كان
~~عقليا أو سمعيا، وإن كانا ظنيين صرنا إلى الترجيح ووجب تقديم الراجح منهما،
~~وهذا تقسيم راجح متفق على مضمونه بين العقلاء، فأما إثبات التعارض بين
~~الدليل العقلي والسمعي والجزم بتقديم العقلي مطلقا فخطأ واضح معلوم الفساد.
# الوجه الثاني: أن قوله: إذا تعارض العقل والنقل فإما أن يريد به القطعيين
~~فلا نسلم إمكان التعارض، وإما أن يريد به الظنيين فالتقديم الراجح مطلقا،
~~وإذا قدر أن العقلي هو القطعي كان تقديمه لأنه قطعي لا لأنه عقلي، فعلم أن ms093
~~تقديم العقلي مطلقا خطأ وأن جعل جهة الترجيح كونه عقليا خطأ، وأن جعل سبب
~~التأخير والاطراد كونه نقليا خطأ.
# الوجه الثالث: قوله: إن قدمنا النقل لزم الطعن في أصله ممنوع فإن قوله:
# PageV01P109
# العقل أصل النقل، إما أن يريد به أنه أصل في ثبوته في نفس الأمر، وأصل في
~~علمنا بصحته، فالأول لا يقوله عاقل، فإنما هو ثابت في نفس الأمر، ليس
~~موقوفا على علمنا به، فعدم علمنا بالحقائق لا ينافي ثبوتها في نفس الأمر،
~~فما أخبر به الصادق المصدوق هو ثابت في نفسه، سواء علمناه بعقولنا أم لم
~~نعلمه، وسواء صدقه الناس أو لم يصدقوه، كما أنه رسول الله حقا وإن كذبه من
~~كذبه، كما أن وجود الرب تعالى وثبوت أسمائه وصفاته حق، سواء علمناه بعقولنا
~~أو لم نعلمه، فلا يتوقف ذلك على وجودنا، فضلا عن علومنا وعقولنا، فالشرع
~~المنزل من عند الله مستغن في علمنا وعقلنا، ولكن نحن محتاجون إليه أن
~~نعلمه، فإذا علم العقل ذلك حصل له كمال لم يكن له قبل ذلك، وإذا فقده كان
~~ناقصا جاهلا.
# وأما إن أراد أن العقل أصل في معرفتنا بالسمع ودليل على صحته، وهذا هو
~~مراده، فيقال له: أتعني بالعقل القوة الغريزية التي فينا، أم العلوم
~~المستفادة بتلك الغريزة؟ فالأول لم يرده، ويمتنع إرادته ; لأن تلك الغريزة
~~ليست علما يمكن معارضته للنقل، وإن كانت شرطا في كل علم عقلي أو سمعي، وما
~~كان شرطا في الشيء امتنع أن يكون منافيا له، وإن أردت العلم والمعرفة
~~الحاصلة بالعقل، قيل لك: ليس كل ما يعرف بالعقل يكون أصلا للسمع ودليلا على
~~صحته، فإن المعارف العقلية أكثر من أن تحصر، والعلم بصحة السمع غايته يتوقف
~~على ما به يعلم صدق الرسول من العقليات، وليس كل العلوم العقلية يعلم بها
~~صدق الرسول، بل ذلك بالآيات والبراهين الدالة على صدقه، فعلم أن جميع
~~المعقولات ليست أصلا للنقل لا بمعنى توقف العلم بالسمع عليها ; لا سيما
~~وأكثر متكلمي أهل الإثبات كالأشعري في أحد قوليه، وأكثر أصحابه يقولون: ms094 إن
~~العلم بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم عند ظهور المعجزات الحادثة ضروري،
~~فما يتوقف عليه العلم بصدق الرسول من العلم العقلي سهل يسير، مع أن العلم
~~بصدقه له طرق كثيرة متنوعة، وحينئذ فإذا كان المعارض للسمع من المعقولات ما
~~لا يتوقف العلم بصحة السمع عليه، لم يكن القدح فيه قدحا في أصل السمع، وهذا
~~بحمد الله بين واضح، وليس القدح في بعض العقليات قدحا في جميعها، كما أنه
~~ليس القدح في بعض السمعيات قدحا في جميعها، فلا يلزم من صحة المنقولات التي
~~تبنى عليها معرفتنا بالسمع صحة غيرها من المعقولات، ولا من فساد هذه فساد
~~تلك، فلا يلزم من تقديم السمع على ما يقال: إنه معقول في الجملة القدح في
~~أصله.
# PageV01P110
# الرابع: أن يقال: إما أن يكون عالما بصدق الرسول وثبوت ما أخبر به في نفس
~~الأمر، وإما أن لا يكون عالما بذلك، فإن لم يكن عالما امتنع التعارض عنده ;
~~لأن المعقول إن كان معلوما لم يتعارض معلوم ومجهول، وإن لم يكن معلوما لم
~~يتعارض مجهولان، وإن كان عالما بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم امتنع ألا
~~يعلم بثبوت ما أخبر به في نفس الأمر، إذا علم أنه أخبر به وهو عالم بصدقه
~~لزم ضرورة أن يكون عالما بثبوت مخبره، وإذا كان كذلك استحال أن يقع عنده
~~دليل يعارض ما أخبر به، ويكون ذلك المعارض واجب التقديم، إذ مضمون ذلك أن
~~يقال: لا تعتقد ثبوت ما علمت أنه أخبر به ; لأن هذا الاعتقاد ينافي ما علمت
~~من أن المخبر صادق، وحقيقة ذلك، لا تصدقه في هذا الخبر ; لأن تصديقه يستلزم
~~عدم تصديقه، فيقول: وعدم تصديقي له فيه هو عين اللازم المحذور، فإذا قيل
~~لي: لا تصدقه لئلا يلزم عدم تصديقه كان كما لو قيل: كذبه لئلا يلزم تكذيبه،
~~فهكذا حال من أمر الناس أن لا يصدقوا الرسول فيما علمه لأنه أخبر به بعد
~~علمهم أنه رسول لئلا يفضي تصديقهم إلى عدم تصديقه، يوضحه:
# الوجه الخامس: وهو أن المنهي عنه ms095 من قبول هذا الخبر وتصديقه فيه هو عين
~~المحذور، فيكون واقعا في المنهي عنه سواء أطاع أو عصى، ويكون تاركا
~~للمأمورية سواء أطاع أو عصى، ويكون وقوعه في المخوف المحذور على تقدير
~~الطاعة أعجل وأسبق منه على تقدير المعصية، والمنهي عنه على هذا التقدير هو
~~التصديق، والمأمور به هو التكذيب، وحينئذ فلا يجوز النهي عنه سواء كان
~~محذورا أو لم يكن، فإن لم يكن محذورا لم يجز أن ينهى عنه، وإذا كان محذورا
~~فلا بد منه على التقديرين.
# الوجه السادس: أنه إذا قيل له: لا تصدقه في هذا كان آمرا له بما يناقض ما
~~علم به صدقه، فكان آمرا بما يوجب أن لا يثق بشيء من غيره، فإنه متى جوز
~~كذبه أو غلطه في خبر جوز ذلك في غيره، ولهذا أفضى الأمر بمن سلك هذا الطريق
~~إلى أنهم لا يستفيدون من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا من الأمور
~~الخبرية المتعلقة بصفات الرب سبحانه وتعالى وأفعاله، بل ولا باليوم الآخر
~~عند بعضهم، لاعتقادهم أن هذه الأخبار على ثلاثة أنواع: نوع يجب رده
~~وتكذيبه، ونوع يجب تأويله وإخراجه عن حقيقته، ونوع يقر، وليس لهم في ذلك
~~أصل يرجعون إليه، بل يقول: ما أثبته عقلك فأثبته وما نفاه عقلك فانفه، وهذا
~~يقول: ما أثبته كشفك فأثبته وما لا فلا، ووجود الرسول عندهم كعدمه في
~~المطالب الإلهية ومعرفة الربوبية، بل على قولهم وأصولهم وجوده
# PageV01P111
# أضر من عدمه، لأنهم لا يستفيدون من جهته علما بهذا الشأن، واحتاجوا إلى
~~دفع ما جاء به، إما بتكذيب، وإما بتأويل، وإما بإعراض وتفويض.
# فإذا قيل: لا يمكن أنه يعلم أنه أخبر بما ينافي العقل فإنه منزه عن ذلك
~~وممتنع عليه ذلك، قيل: فهذا إقرار باستحالة معارضة العقل للسمع واستحالة
~~المسألة، وعلم أن جميع أخباره لا تناقض العقل.
# قعد النقل سالما من مناف ... واسترحنا من الصداع جميعا
# فإن قيل: بل المعارضة ثابتة بين العقل وبين ما يفهمه ظاهر اللفظ، وليست
~~ثابتة بين العقل وبين نفس ما أخبر به ms096 الرسول صلى الله عليه وسلم فالمعارضة
~~ثابتة بين العقل وبين ما يظن أنه دليل وليس بدليل، أو يكون دليلا ظنيا
~~لتطرق الظن إلى بعض مقدمات إسناده أو امتناعا؟
# قيل: وهذا رفع صورة المسألة ويحيلها بالكلية، ويصير صورتها هكذا: إذا
~~تعارض الدليل القولي وما ليس بدليل صحيح وجب تقديم العقل، وهو كلام لا
~~فائدة فيه ولا حاصل له، وكل عاقل يعلم أن الدليل لا يترك لما ليس بدليل.
# ثم يقال: إذا فسرتم الدليل السمعي بما ليس بدليل في نفس الأمر، بل اعتقاد
~~دلالته جهل، أو بما يظن أنه دليل وليس دليلا، فإن كان السمع في نفس الأمر
~~كذلك لكونه خبرا مكذوبا أو صحيحا، ولكن ليس فيه ما يدل على معارضته العقل
~~بوجه، وأبيتم التعارض والتقديم بين هذين النوعين فساعدناكم عليه، وكلنا
~~أسعد بذلك منكم، فأنا أشد منكم نفيا للأحاديث المكذوبة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأشد إبطالا لما تحمله من المعاني الباطلة، وإن كان الدليل
~~السمعي صحيحا في نفسه ظاهر الدلالة بنفسه على المراد، لم يكن ما عارضه من
~~العقليات إلا خياليات فاسدة.
# السابع: أن يقال: لو قد عارض العقل للشرع لوجب تقديم الشرع ; لأن العقل
~~قد صدق الشرع، ومن ضرورة تصديقه له قبول خبره، والشرع لم يصدق العقل في كل
~~ما أخبر به، ولا العلم بصدق الشرع موقوف على كل ما يخبر به العقل، ومعلوم
~~أن هذا المسلك إذا سلك أصح من مسلكهم، كما قال بعض أهل الإيمان: يكفيك من
~~العقل أن يعرفك صدق الرسول ومعاني كلامه ثم يخلي بينك وبينه، وقال آخر:
~~العقل سلطان ولى الرسول ثم عزل نفسه ; ولأن العقل دل على أن الرسول يجب
~~تصديقه فيما أخبر وطاعته فيما أمر ; ولأن العقل يدل على صدق الرسول دلالة
~~عامة مطلقة، ولا يدل على
# PageV01P112
# صدق قضايا نفسه دلالة عامة ; ولأن العقل يغلط كما يغلط الحس، وأكثر من
~~غلطه بكثير، فإذا كان حكم الحس من أقوى الأحكام ويعرض فيه من الغلط ما
~~يعرض، فما الظن بالعقل.
# الثامن: أن ms097 الدليل الدال على صحة الشيء أو ثبوته أو عدالته أو قبول قوله
~~لا يجب أن يكون أصلا له، بحيث إذا قدم قول المشهود له والمدلول عليه على
~~قوله يلزم إبطاله، وهذا لا يقوله من يدري ما يقول، غايته أن العلم بالدليل
~~أصل العلم بالمدلول، فإذا حصل العلم بالمدلول لم يلزم من ذلك تقديم الدليل
~~عليه في كل شيء، فإذا شهد الناس لرجل بأنه خبير بالطب أو التقويم أو
~~القيافة دونهم، ثم نازع الشهود المشهود له في ذلك وجب تقديم قول المشهود
~~له، فلو قالوا: نحن شهدنا لك وزكيناك وبشهادتنا ثبتت أهليتك، فتقديم قولك
~~علينا والرجوع إليك دوننا يقدح في أصل الذي ثبت به قولك، قال لهم: أنتم
~~شهدتم بما علمتم أني أهل لذلك دونكم، وأن قولي فيه مقبول دونكم، فلو قدمت
~~أقوالكم على قولي فيما اختلفنا فيه لكان ذلك قدحا في شهادتكم وعلمكم بأني
~~أعلم منكم.
### | [تقديم العقل على الشرع يتضمن القدح في العقل والشرع]
# وحينئذ فهذا وجه تاسع مستقل بكسر هذا الطاغوت، وهو أن تقديم العقل على
~~الشرع يتضمن القدح في العقل والشرع ; لأن العقل قد شهد الشرع والوحي بأنه
~~أعلم منه، وأنه لا نسبة له إليه، وأن نسبة علومه ومعارفه إلى الوحي أقل من
~~خردلة بالإضافة إلى جبل، فلو قدم حكم العقل عليه لكان ذلك قدحا في شهادته،
~~وإذا بطلت شهادته بطل قبول قوله، فتقديم العقل على الوحي يتضمن القدح فيه
~~وفي الشرع، وهذا ظاهر لا خفاء به، يوضحه:
# الوجه العاشر: وهو أن الشرع مأخوذ عن الله بواسطة الرسولين والبشر بينه
~~وبين عباده، مؤيدا بشهادة الآيات وظهور البراهين على ما يوجبه العقل
~~ويقتضيه تارة ويستحسنه تارة ويجوزه تارة ويضعف عن دركه تارة، فلا سبيل له
~~إلى الإحاطة به، ولا بد له من التسليم له والانقياد لحكمه والإذعان والقبول
~~وهناك يسقط (لم) ويبطل (كيف) وتزول (هلا) وتذهب (لو، وليت) في الريح، لأن
~~اعتراض المعترض عليه مردود، واقتراح المقترح ما ظن أنه أولى منه سفه، وجملة
~~الشريعة مشتملة على أنواع ms098 الحكمة علما وعملا، حتى لو جمعت حكم جميع الأمم
~~ونسبت إليها لم تكن لها إليها نسبة، وهي متضمنة لأعلى المطالب بأقرب الطرق
~~وأتم البيان فهي متكفلة بتعريف
# PageV01P113
# الخليقة ربها وفاطرهم المحسن إليها بأنواع الإحسان بأسمائه وصفاته
~~وأفعاله، وتعريف الطريق الموصل إلى رضاه.
# ويقابل ذلك تعريف حال الداعي إلى الباطل والطرق الموصلة إليه، وحال
~~السالكين تلك الطريق وإلى أين تنتهي بهم، ولهذا تقبلها العقول الكاملة أحسن
~~تقبل بالتسليم والإذعان، وتستدير حولها بحماية حوزتها والذب عن سلطانها،
~~فمن ناصر باللغة الشايعة، وحام بالعقل الصريح، وذاب عنه بالبرهان، ومجاهد
~~بالسيف والرمح والسنان ومتفقه في الحلال والحرام، ومعتن بتفسير القرآن
~~وحافظ المتون والسنة وأسانيدها ومفتش عن أحوال رواتها وناقد لصحيحها من
~~سقيمها ومعلولها من سليمها.
# فهذه الشريعة ابتداؤها من الله وانتهاؤها إليه ليس فيها حديث المنجم في
~~تأثيرات الكواكب وحركات الأفلاك وهيئاتها ومقادير الأجرام ولا حديث التربيع
~~والتثليث والتسديس والمقارنة، ولا حديث صاحب الطبيعة الناظر في آثارها،
~~واشتباك الاستفاضات وامتزاجها وقوامها، وما يتعلق بالحرارة والبرودة
~~والرطوبة واليبوسة، وما الفاعل منها وما المنفعل، ولا فيها حديث لمهندس ولا
~~لباحث عن مقادير الأشياء ونقطها وخطوطها، وسطوحها وأجسامها وأضلاعها
~~وزواياها ومعاطفها، وما الكرة وما الدائرة والخط المستقيم والمنحنى، ولا
~~فيها هذيان المنطقيين ونحوهم في النوع والجنس والفصل والخاصة والعرض العام،
~~والمقولات العشر، والمختلطات والموجهات الصادر عن رجل مشرك من يونان كان
~~يعبد الأوثان ولا يعرف الرحمن، ولا يصدق بمعاد الأبدان، ولا أن الله يرسل
~~رسولا بكلامه إلى نوع الإنسان.
# فجعل هؤلاء المعارضون بين العقل والنقل، عقل هذا الرجل معيارا على كتب
~~الله المنزلة وما أرسل به رسله، فما زكاه منطقه وآلته وقانونه الذي وضعه
~~بعقله قبلوه، وما لم يزكه تركوه.
# ولو كانت هذه الأدلة التي أفسدت عقول هؤلاء صحيحة لكان صاحب الشريعة يقوم
~~شريعته بها ويكملها باستعوالها، وكان الله تعالى ينبه عليها ويحض على
~~التمسك بها.
# فيا للعقول أين الدين من الفلسفة؟ وأين كلام رب العالمين من آراء اليونان
~~والمجوس وعباد الأصنام والصابئين؟ والوحي حاكم والعقل محكوم ms099 عليه.
# PageV01P114
# فإن قالوا: إنما نقدم العقل الصريح الذي لم يختلف فيه اثنان على نصوص
~~الأنبياء، فقد رموا الأنبياء بما هم أبعد الخلق منه، وهو أنهم جاءوا بما
~~يخالف العقل الصريح، هذا وقد شهد الله وكفى بالله شهيدا بشهادته والملائكة
~~وأولو العلم أن طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم هي الطريقة البرهانية
~~للحكمة، كما قال تعالى: {ياأيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم} [النساء:
~~174] ، وقال تعالى: {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم}
~~[النساء: 113] فالطريقة البرهانية هي الواردة بالوحي الناظمة للرشد،
~~الداعية إلى الخير، الواعدة لحسن المآب المبينة لحقائق الأنباء، المعرفة
~~بصفات رب الأرض والسماء، وأن الطريقة التقليدية التخمينية هي المأخوذة من
~~المقدمتين والنتيجة والدعوى التي ليس مع أصحابها إلا الرجوع إلى رجل من
~~يونان وضع بعقله قانونا يصحح بزعمه علوم الخلائق وعقولهم، فلم يستفد به
~~عاقل تصحيح مسألة واحدة في شيء من علوم بني آدم، بل ما وزن به علم إلا
~~أفسده، وما برع فيه أحد إلا انسلخ من حقائق الإيمان كانسلاخ القميص عن
~~الإنسان.
### | إتمام الله لدينه لا يحوجنا إلى العقل
# الحادي عشر: أن الله تعالى قد تمم الدين بنبيه صلى الله عليه وسلم وكمله
~~به، ولم يحوجه هو ولا أمته إلى عقل ولا نقل سواه ولا رأي ولا منام ولا كشف.
~~قال الله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا} [المائدة: 3] وأنكر على من لم يكتف بالوحي فقال: {أولم يكفهم
~~أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون}
~~[العنكبوت: 51] ذكر هذا جوابا لطلبهم آية تدل على صدقه، فأخبر أنه يكفيهم
~~من كل آية، فلو كان ما تضمنه من الإخبار عنه وعن صفاته وأفعاله واليوم
~~الآخر يناقض العقل لم يكن دليلا على صدقه فضلا عن أن يكون كافيا، وسيأتي في
~~الوجه الذي بعد هذا بيان أن تقديم العقل على النقل يبطل كون القرآن آية
~~وبرهانا على صحة النبوة.
# والمقصود أن الله سبحانه تمم الدين وأكمله بنبيه ms100 صلى الله عليه وسلم وما
~~بعثه به فلم يحوج أمته إلى سواه، فلو عارضه العقل وكان أولى بالتقديم منه
~~لم يكن كافيا للأمة ولا تاما في نفسه، وفي مراسيل أبي داود أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «رأى بيد عمر ورقة فيها شيء من
# PageV01P115
# التوراة فقال: " كفى بقوم ضلالة أن تبعوا كتابا غير كتابهم، أنزل على نبي
~~غير نبيهم» " فأنزل الله تعالى: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون} [العنكبوت: 51] وقال تعالى: {فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما} [النساء: 65] .
# فأقسم سبحانه أنا لا نؤمن حتى نحكم رسوله في جميع ما شجر بيننا وتتسع
~~صدورنا لحكمه، فلا يبقى فيها حرج، ونسلم لحكمه تسليما فلا نعارضه بعقل ولا
~~رأي، فقد أقسم الله سبحانه بنفسه على نفي الإيمان عن هؤلاء الذين يقدمون
~~العقل على ما جاء به الرسول، وقد شهدوا هم على أنفسهم بأنهم غير مؤمنين
~~بمعناه وإن آمنوا بلفظه.
# وقال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} [الشورى: 10] وهذا
~~نص صريح في أن حكم جميع ما تنازعنا فيه مردود إلى الله وحده، فهو الحاكم
~~فيه على لسان رسوله، فلو قدم حكم العقل على حكمه لم يكن هو الحاكم بكتابه،
~~وقال تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء
~~قليلا ما تذكرون} [الأعراف: 3] فأمر باتباع الوحي المنزل وحده ونهى عما
~~خالفه، وأخبر أن كتابه بينة وهدى وشفاء ورحمة ونور مفصلا وبرهانا وحجة
~~وبيانا، فلو كان في العقل ما يعارضه ويجب تقديمه على القرآن لم يكن فيه شيء
~~من ذلك، بل كانت هذه الصفات للعقل دونه.
### | اتفاق العقل والنقل
# الثاني عشر: أن ما علم بصريح العقل الذي لا يختلف فيه العقلاء لا يتصور
~~أن يعارضه الشرع البتة، ومن تأمل ذلك فيما تنازع العقلاء فيه من المسائل
~~الكبار وجد ما خلف النصوص الصريحة شبهات فاسدة يعلم بالعقل ms101 بطلانها، بل
~~يعلم بالعقل ثبوت نقيضها، فتأمل ذلك في مسائل التوحيد والصفات ومسائل القدر
~~والنبوات والمعاد، تجد ما يدل عليه صريح العقل لم يخالفه لما دل عليه
~~العقل، ونحن نعلم قطعا أن الرسل لا يخبرون بمحالات العقول وإن أخبروا
~~بمجازات العقول، فلا يخبرون بما يحيله العقل.
# PageV01P116
# الثالث عشر: أن الشبهات القادحة في نبوات الأنبياء ووجود الرب ومعاد
~~الأبدان التي يسميها أربابها حججا عقلية في كل معارضة للنقل، وهي أقوى من
~~الشبه التي يدعي النفاة للصفات أنها معقولات خالفت النقل ومن جنسها أو قريب
~~منها، كما قيل:
# دع الخمر يشربها الغواة فإنني ... رأيت أخاه مغنيا عن مكانها
# فإن لم يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها
# قد أورد على القدح في النبوات ثمانين شبهة أو أكثر وهي كلها عقلية، وأورد
~~على إثبات وجود الصانع سبحانه نحو أربعين شبهة، وأورد على المعاد مثل ذلك،
~~والله يعلم أن هذه الشبه من جنس شبه نفاة الصفات وعلو الله على خلقه
~~وتكليمه وتكلمه ورؤيته بالأبصار عيانا في الآخرة، لكن نفقت هذه الشبهة بجاه
~~نسبة أربابها إلى الإسلام وأن القوم يذبون على دين الله وينزهون الرب عما
~~لا يليق به، وإلا فعند التحقيق القاع عرفج، ولا فرق بين الشبه المعارضة
~~لأصل نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم وبين الشبه المعارضة لما أخبر به، ومن
~~تأمل هذا وهذا تبين له حقيقة الحال، وربما وجد الشبه القادحة في أصل النبوة
~~أكثر من الشبه المعارضة لما أخبرت به الرسل.
# فنقول لمن قدم المعقول على ما أخبر به الرسول: هل تقدم المعقول المعارض
~~لأصل الرسالة والنبوة وأنت قد أوردته وأجبت عنه بما تعلم أن صدرك لم ينثلج
~~له، فإن تلك الأجوبة مبنية على قواعد قد اضطرب فيها قولك، فمرة تثبتها ومرة
~~تنفيها ومرة تقف فيها، أن تطرح تلك المقولات وتشهد بفسادها، فهلا سلكت في
~~المعقولات المعارضة لخبر الرسول ما سلكت في تلك، فكانت السبيل واحدة؟
~~يوضحه:
# الوجه الرابع عشر: وهو أن أرباب تلك الشبه إنما استطالوا على النفاة
~~الجهمية ms102 بما ساعدوا عليه من تلك الشبه، وقالوا: كيف يكون رسولا صادقا من
~~يخبر بما يخالف صريح العقل، ولا يتكلم ولا يرى ; ولا يشار إليه ولا ينتقل
~~من مكان إلى مكان ولا تحله الحوادث ولا له وجه ولا يد ولا أصبع ولا سمع ولا
~~بصر ولا علم ولا حياة ولا قدرة زايدة على مجرد ذاته، ومن أصولنا وأصولكم
~~أنه لم يقم بذاته فعل ولا وصف ولا حركة ولا استواء ولا نزول ولا غضب ولا
~~رضى فضلا عن الفرح والضحك، ونحن وأنتم متفقون في نفس الأمر أنه لم يتكلم
~~بهذا القرآن ولا بالتوراة ولا
# PageV01P117
# بالإنجيل وإنما ذلك كلام شيء عنه بإذنه عندكم وبواسطة العقل الفعال
~~عندنا، ونحن وأنتم متفقون على أنه لم يره أحد، ولا رآه، ولا يسمع كلامه
~~أحد، وأن هذا محال، فهو عندنا وعندكم بمنزلة كونه يأكل ويشرب وينام، فعند
~~التحقيق نحن وأنتم متفقون على الأصول والقواعد التي نفت هذه الأمور وهي
~~بعينها تنفي صحة نبوة من أخبر بها، فكيف يمكن أن يصدق من جاء بها، وقد
~~اعترفتم معنا بأن العقل يدفع خبره ويرده، فما للحرب بيننا وبينكم وجه، فكما
~~تساعدنا نحن وإياكم على إبطال هذه الأخبار التي عارضت صريح العقل، فساعدونا
~~على إبطال الأصل بنفس ما اتفقنا جميعا على إبطال الأدلة النقلية به.
# فانظر هذا الإخاء ما ألصقه، والنسب ما أقربه، وإذا أردت أن تعرف حقيقة
~~الحال فانظر حالهم مع هؤلاء الزنادقة في ردهم عليهم وبحوثهم معهم وخضوعهم
~~لهم فيها.
# الخامس عشر: أن الرجل إما أن يكون مقرا بالرسل أو لا، فإن كان منكرا،
~~فالكلام معه في إثبات النبوة، فلا وجه للكلام معه في تعارض العقل والنقل،
~~فإن تعارضهما فرع الإقرار بصحة كل واحد منهما لو تجرد عن المعارض، وإن كان
~~مقرا بالرسالة فالكلام معه في مقامات: أحدها: صدق الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فيما أخبر به، فإن أنكر ذلك أنكر الرسالة والنبوة، وإن زعم أنه مقر
~~بها وأن الرسل خاطبوا الجمهور بخلاف الحق تقريبا لأفهامهم، ومضمون هذا أنهم ms103
~~كذبوا للمصلحة وهذه حقيقة قول هؤلاء، وهو عندهم كذب حسن، وإن أقر بأنه صادق
~~فيما أخبر به، فالكلام معه في المقام الثاني: وهو أنه هل يقر بأنه أخبر به
~~أو لا يقر به؟ فإن لم يقر به جهلا عرف ذلك بما يعرف به أنه دعا إلى الله
~~وحارب أعداءه، فإن أصر على إنكار ذلك فقد أنكر الأمور الضرورية كوجود بغداد
~~ومكة.
# وإن أقر أنه أخبر بذلك فالكلام معه في المقام الثالث: وهو أنه هل أراد ما
~~دل عليه كلامه ولفظه أو أراد خلافه؟ فإن ادعى أنه أراده فالكلام معه في
~~المقام الرابع: وهو أن هذا المراد هل هو حقيقة في نفسه أو باطل ; فإن كان
~~حقا لا يتصور أن يعارضه دليل عقلي ألبتة، وإن كان باطلا انتقلنا معه إلى
~~مقام خامس، وهو أنه هل يعلم الحق في نفس الأمر أو لا يعلمه؟ فإن قال: لم
~~يكن عالما به، فقد نسبه إلى جهل، وإن قال: كان عالما به، انتقلنا معه إلى
~~مقام سادس وهو أنه هل يمكنه التعبير والإفصاح عن الحق كما فعلتم أنتم
~~بزعمكم، أم لم يكن ذلك ممكنا له؟ فإن لم يكن ذلك ممكنا له كان
# PageV01P118
# تعجيزا له عن أمر قدر عليه أفراخ الفلاسفة وتلامذة اليهود، وأوقاح
~~المعتزلة والجهمية، وإن كان ممكنا له ولم يفعل ذلك غشا لأمته، وتوريطا لهم
~~في الجهل بالله وأسمائه وصفاته، واعتقاد ما لا يليق بعظمته فيه ; وأن
~~الجهمية وأفراخ الصابئة واليونان نزهوا الله عما لا يليق به، وتكلموا بالحق
~~الذي كتمه الرسول، وهذا أمر لا محيد لكم عنه، فاختاروا أي قسم شئتم من هذه
~~الأقسام، والظاهر أنكم متنازعون في الاختيار، وأن عقلاءكم يختارون أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعرف الحق في خلاف ما أخبر به، وأنه كان
~~قادرا على التعبير عنه ولكن ترك ذلك خشية التنفير، فخاطب الناس خطابا
~~جمهوريا بما يناسب عقولهم بما الأمر بخلافه، وهذا أحسن أقوالكم إذا آمنتم
~~بالرسول وأقررتم بما جاء به.
# السادس عشر: أن طرق العلم ثلاثة: ms104 الحس، والعقل، والمركب منهما،
~~فالمعلومات ثلاثة أقسام: أحدها: ما يعلم بالعقل، والثاني: ما يعلم بالسمع،
~~والثالث: ما يعلم بالعقل والسمع، وكل منها ينقسم إلى ضروري ونظري، وإلى
~~معلوم ومظنون وموهوم، فليس كل ما يحكم به العقل يكون علما، بل قد يكون ظنا
~~أو وهما كاذبا، كما أن ما يدركه السمع والبصر كذلك، فلا بد من حاكم يفصل
~~بين هذه الأنواع، فإذا اتفق العقل والسمع أو العقل والحس على قضية كانت
~~معلومة يقينية، وإذا انفرد بها الحس عن العقل كانت وهمية، كما ذكر من أغلاط
~~الحس في رؤية المتحرك أشد الحركة وأسرعها ساكنا، والساكن متحركا، والواحد
~~اثنين والاثنين واحدا، والعظيم الجرم صغيرا والصغير كبيرا، والنقطة دائرة،
~~وأمثال ذلك، وهذه الأمور يجزم بغلطها لتفرد الحس بها عن العقل.
# وكذلك حكم السمع قد يكون كاذبا، وقد يكون صادقا، ضرورة ونظرا، وقد يكون
~~ظنيا، فإذا قارنه العقل كان حكمه علما ضروريا ونظريا، كالعلم بمخبر الأخبار
~~المتواترة فإنه حصل بواسطة السمع والعقل، فإن السمع أدى إلى العقل ما سمعه
~~من ذلك، والعقل حكم بأن المخبرين لا يمكن تواطؤهم على الكذب فأفاده علما
~~ضروريا أو نظريا على الاختلاف في ذلك بوجود المخبر به، والنزاع في كونه
~~ضروريا أو نظريا لا فائدة فيه، وكذلك الوهم يدرك أمورا، لا يدرى صحيحة هي
~~أم باطلة فيردها إلى العقل الصريح، فما صححه منها قبله وما حكم ببطلانه
~~رده، فهذا أصل يجب الاعتبار به وبه يعرف الصحيح من الفاسد.
# PageV01P119
# إذا عرف هذا فمعلوم أن السمع الذي دل العقل على صحته من السمع الذي لم
~~يشهد له عقل، ولهذا كان الخبر المتواتر أعرف عند العقل من الآحاد، وما ذاك
~~إلا لأن دلالة العقل قد قامت على أن المخبرين لا يتواطئون على الكذب، وإن
~~كان الذي أخبروا به مخالفا لما اعتاده المخبر وألفه وعرفه فلا نجد محيدا عن
~~تصديقهم، والدلالة العقلية البرهانية على صدق الرسل أضعاف الأدلة الدالة
~~على صدق المخبرين خبر التواتر، فإن أولئك لم يقم على صدق كل واحد منهم
~~دليل، ms105 ولكن اجتماعهم على الخبر دليل على صدقهم، والرسل عليهم الصلاة
~~والسلام قد قامت البراهين اليقينية على صدق كل فرد منهم، فقد اتفقت كلمتهم
~~وتواطأت أخبارهم على إثبات العلو والفوقية لله تعالى، وأنه تعالى فوق عرشه
~~فوق سماواته بائن من خلقه، وأنه مكلم متكلم آمر ناه يرضى ويغضب، ويثيب
~~ويعاقب ويحب ويبغض، فأفاد خبرهم العلم بالمخبر عنه أعظم من الأخبار
~~المتواترة لمخبرها، ويجب فإن الأخبار المتواترة مستندة إلى حس قد يغلط،
~~وأخبار الأنبياء مستندة إلى وحي لا يغلط، فالقدح فيها بالعقل من جنس شبه
~~السوفسطائية القادحة في الحس والعقل، ولو التفتنا إلى كل شبهة يعارض بها
~~الدليل القطعي لم يبق لنا وثوق بشيء نعلمه بحس أو عقل بهما، يوضحه:
# الوجه السابع عشر: أن المعلومات المعانية التي لا تدرك إلا بالخبر أضعاف
~~المعلومات التي تدرك بالحس والعقل، بل لا نسبة بينهما بوجه من الوجوه،
~~ولهذا كان إدراك السمع أعم وأشمل من إدراك البصر، فإنه يدرك الأمور
~~المعدومة والموجودة والحاضرة والغائبة والمعلومات التي تدرك بالحس، وهذا
~~حجة من فضل السمع على البصر، ورجح آخرون البصر لقوة إدراكه، وجزم بأنه
~~يدركه، وبعده من الغلط، وفصل النزاع بينهما أن ما يدرك بالسمع أعم وأشمل،
~~وما يدرك بالبصر أتم وأكمل.
# والمقصود أن الأمور الغائبة عن الحس نسبة المحسوس إليها كقطرة بحر، ولا
~~سبيل إلى العلم بها إلا الخبر الصادق، وقد اصطفى الله من خلقه أنبياء
~~أنبأهم من أنباء الغيب بما يشاء، وأطلعهم منها على ما لم يطلع عليه غيرهم،
~~كما قال تعالى: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز
~~الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله
~~من يشاء} [آل عمران: 179]
# PageV01P120
# وقال تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا - إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا} [الجن: 26 - 27] وقال تعالى: {الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير} [الحج: 75] فهو
~~سبحانه يصطفي من يطلعه من أنباء ms106 الغيب على ما لم يطلع عليه غيره، وكذلك سمي
~~(نبيا) من الإنباء، وهو الإخبار، لأنه مخبر من جهة الله ومخبر عنه فهو
~~منبأ، ومنبئ، وليس كل ما أخبر به الأنبياء يمكن معرفته بدون خبرهم بل ولا
~~أكثره، ولهذا كان أكمل الأمم علما أتباع الرسل وإن كان غيرهم أحذق منهم في
~~علم النجوم والهندسة، وعلم الكم المتصل والمنفصل، وعلم النبض والقارورة
~~والأبوال ومعرفة قوامها، ونحوها من العلوم التي لما جاءتهم رسلهم بالبينات
~~فرحوا بما عندهم من العلم بها وآثروها على علوم الرسل، وهي كما قال الواقف
~~على نهايتها: " ظنون كاذبة، وإن بعض الظن إثم "، وهي علوم غير نافعة، فنعوذ
~~بالله من علم لا ينفع، وإن نفعت فنفعها بالنسبة إلى علوم الأنبياء كنفع
~~العيش العاجل بالنسبة إلى الآخرة ودوامها.
# فليس العلم في الحقيقة إلا ما أخبرت به الرسل عن الله عز وجل طلبا وخبرا،
~~فهو العلم المزكي للنفوس المكمل للفطر المصحح للعقول الذي خصه الله باسم
~~العلم، وسمى ما عارضه ظنا لا يغني من الحق شيئا وخرصا وكذبا، فقال تعالى:
~~{فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم} [آل عمران: 61] وشهد لأهله أنهم
~~أولو العلم فقال سبحانه وتعالى: {وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد
~~لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث} [الروم: 56] وقال تعالى:
~~{شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم} [آل عمران: 18] والمراد بهم أولو العلم بما أنزله
~~على رسله ليس المراد بهم أولي العلم بالمنطق والفلسفة وفروعها، وقال تعالى:
~~{ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما} [طه: 114]
~~فالعلم الذي أمره باستزادته هو علم الوحي لا علم الكلام والفلسفة، وقال
~~تعالى: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه} [النساء: 166] أي أنزله
~~وفيه علمه الذي لا يعلمه البشر، فالباء للمصاحبة، مثل قوله:
# PageV01P121
# {فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله} [هود: 14] أي أنزل
~~وفيه علم الله، وذلك من أعظم ms107 البراهين على صدق نبوة من جاء به.
# ولم يصنع شيئا من قال: إن المعنى: أنزله وهو يعلمه، وهذا وإن كان حقا فإن
~~الله يعلم كل شيء، فليس في ذلك دليل وبرهان على صحة الدعوة، فإن الله يعلم
~~الحق والباطل، بخلاف ما إذا كان المعنى أنزله متضمنا لعلمه الذي لا يعلمه
~~غيره إلا من أطلعه الله وأعلمه به فإن هذا من أعظم أعلام النبوة والرسالة،
~~وقال فيما عارضه من الشبه الفاسدة التي يسميها أربابها: قواطع عقلية: {إن
~~يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} [النجم: 28] وقال تعالى:
~~{إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون} [الأنعام: 116] وقال لمن أنكر
~~المعاد بعقله: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون} [الجاثية: 24] والظن الذي
~~أثبته سبحانه للمعارضين نصوص الوحي بعقولهم ليس هو الاعتقاد الراجح، بل هو
~~كذب الحديث، وقال: {قتل الخراصون - الذين هم في غمرة ساهون} [الذاريات: 10
~~- 11] .
# وأنت إذا تأملت ما عند هؤلاء المعارضين لنصوص الأنبياء بعقولهم رأيت كله
~~خرصا، وعلمت أنهم هم الخراصون، وأن العلم في الحقيقة ما نزل به الوحي على
~~الأنبياء والمرسلين وهو الذي أقام الله به حجته، وهدى به أنبياءه ورسله
~~وأتباعهم وأثنى عليهم فقال: {كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا
~~ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون} [البقرة:
~~151] وقال تعالى: {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم
~~وكان فضل الله عليك عظيما} [النساء: 113] وقال تعالى: {لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة} [آل عمران: 164] فهذه النعمة والتزكية إنما هي لمن عرف زعم
~~أن ذلك مخالف لصريح العقل، وأن العقول مقدمة عليه، والله المستعان.
# الثامن عشر: أن العقل تحت حجر الشرع فيما يطلبه ويأمر به، وفيما يحكم به
# PageV01P122
# ويخبر عنه، فهو محجور عليه في الطلب والخبر، وكما أن من عارض أمر الرسل
~~بعقله لم ms108 يؤمن لهم وبما جاءوا به، فكذلك من عارض خبرهم بعقله، ولا فرق بين
~~الأمرين أصلا، يوضحه:
# أن الله سبحانه حكى عن الكفار معارضة أمره بعقولهم كما حكى عنهم معارضة
~~خبره بعقولهم، أما الأول ففي قوله: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا
~~وأحل الله البيع وحرم الربا} [البقرة: 275] فعارضوا تحريمه للربا بعقولهم
~~التي سوت بين الربا والبيع، فهذا معارضة النص بالرأي، ونظير ما عارضوا به
~~تحريم الميتة من قياسها على المذكاة وقالوا: تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما
~~قتل الله، وفي ذلك أنزل الله: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم
~~وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} [الأنعام: 121] وعارضوا أمره بتحويل القبلة
~~وقالوا: إن كانت القبلة الأولى حقا فقد تركت الحق، وإن كانت باطلا فقد كنت
~~على باطل، وإمام هؤلاء شيخ الطريقة إبليس عدو الله، فإنه أول من عارض أمر
~~الله بعقله، وزعم أن العقل يقتضي خلافه.
# وأما الثاني وهو معارضة خبره بالعقل فكما حكى الله سبحانه عن منكري
~~المعاد: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم} [يس: 78]
~~وأخبر سبحانه أنهم عارضوا ما أخبر به من التوحيد بعقولهم، وعارضوا أخباره
~~عن النبوات بعقولهم وعارضوا بعض الأمثال التي ضربها بعقولهم، وعارضوا أدلة
~~نبوة رسوله صلى الله عليه وسلم بعقولهم فقالوا: {وقالوا لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم} [الزخرف: 31] وأنت إذا صغت هذه المعارضة
~~صوغا مزخرفا وجدتها من جنس معارضة المعقول للمنقول.
# وكذلك قولهم: {وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا
~~أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا - أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل
~~منها} [الفرقان: 7 - 8] أي لو كان رسولا لخالق السماوات والأرض لما أحوجه
~~أن يمشي بيننا في الأسواق في المعيشة ولأغناه عن أكل الطعام ولأرسل معه
~~ملكا من الملائكة أو ألقى إليه كنزا يغنيه عن طلب الكسب.
# PageV01P123
# وعارضوا شرعه ودينه الذي شرعه لهم على لسان رسوله وتوحيده ms109 بمعارضة عقلية،
~~واستندوا فيها إلى القدر، فقال تعالى: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا
~~بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا
~~تخرصون - قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} [الأنعام: 148 -
~~149] وحكى مثل هذه المعارضة في سورة النحل وفي سورة الزخرف، وإذا تأملتها
~~حق التأمل رأيتها أقوى بكثير من معارضة آيات الصفات بعقولهم، فإن إخوانهم
~~عارضوا بمشيئة الله للكائنات والمشيئة ثابتة في نفس الأمر، والنفاة عارضوا
~~بأصول فاسدة هم وضعوها من تلقاء أنفسهم، أو تلقوه عن أعداء الرسل من
~~الصابئة والمجوس والفلاسفة، وهي خيالات فاسدة.
### | معارضة العقل للشرع من عادة الكفار
# وبالجملة فمعارضة أمر الرسل أو خبرهم بالمعقولات إنما هي طريقة الكفار،
~~فهم سلف الخلق بعدهم، فبئس السلف والخلف، ومن تأمل معارضة المشركين للرسل
~~بالعقول وجدها أقوى من معارضة الجهمية والنفاة لخبرهم عن الله وصفاته وعلوه
~~على خلقه، وتكليمه لملائكته ورسله بعقولهم، فإن كانت تلك المعارضة باطلة
~~فهذه أبطل وأبطل، وإن صحت هذه المعارضة فتلك أولى بالصحة منها وهذا لا محيد
~~لهم عنه، يوضحه:
# التاسع عشر: أن القرآن مملوء من ذكر الصفات والعلو على الخلق والاستواء
~~على العرش، وتكلم الله وتكليمه للرسل واثبات الوجه واليدين والسمع والبصر
~~والحياة والمحبة والغضب والرضا للرب سبحانه، وهذا عند النفاة مثل وصفه
~~بالأكل والشرب والجوع والعطش والنوم، كل ذلك مستحيل عليه تعالى من أعظم
~~المنفرات عنه، ومعارضته فيه أسهل من معارضته فيما عداه، ولم يعارضه أعداؤه
~~في حرف واحد من هذا الباب مع حرصهم على معارضته بكل ما يقدرون عليه، فهلا
~~عارضوه بما عارضته به الجهمية والنفاة، وقالوا: قد أخبرتنا بما يخالف العقل
~~الصريح، فكيف يمكننا تصديقك؟ بل كان القوم على شركهم وضلالهم أعرف بالله
~~وبصفاته من النفاة والجهمية، وأقرب إلى إثبات الأسماء والصفات والقدر
~~والمشيئة والفعل من شيوخ هؤلاء الفلاسفة وأتباعهم من السيناوية والفارابية
~~والطوسية.
# PageV01P124
# العشرون: أن دلالة السمع ms110 على مدلوله متفق عليها بين العقلاء، وإن اختلفوا
~~في جهتها، هل هي ظنية أو قطعية وأرادت الرسل إفهام مدلولها واعتقاد ثبوته
~~أم أرادت الرسل إفهام غيره وتأويل تلك الأدلة وصرفها عن ظاهرها؟ فلا نزاع
~~بين العقلاء في دلالتها على مدلولها، ثم قال أتباع الرسل: مدلولها ثابت في
~~الأمر وفي الإرادة، وقالت النفاة أصحاب التأويل: مدلولها منتف في الأمر وفي
~~بعض الإرادة، وقال أصحاب التخييل: مدلولها ثابت في الإرادة منتف في الأمر،
~~وأما دلالة ما عارضها من العقليات على مدلوله فلم يتفق أربابها على دليل
~~واحد منها، بل كل طائفة منهم تقول في أدلة خصومها: إن العقل يدل على فسادها
~~لا على صحتها، وأهل السمع مع كل طائفة في دلالة العقل على فساد قول تلك
~~الطائفة الأخرى المخالفة للسمع، فكل طائفة تدعي فساد قول خصومها بالعقل،
~~يصدقهم أهل السمع على ذلك، ولكن يكذبونهم في دعواهم صحة قولهم بالعقل.
# وقد تضمنت دعوى الطوائف فساد ما يفهم العقل بشهادة بعضهم على بعض، وشهادة
~~أهل الوحي والسمع معهم، ولا يقال: هذا ينقلب عليكم باتفاق شهادة الفرق كلها
~~على بطلان ما دل عليه السمع، وإن اختلفوا في أنفسهم ; لأن المطلوب أنهم
~~كلهم متفقون على أن السمع دل على الإثبات، ولم يتفقوا على أن العقل دل على
~~نقيضه، فيمتنع تقديم الدلالة التي لم يتفق عليها على الدلالة المتفق عليها،
~~وهو المطلوب.
# الحادي والعشرون: أن الأمور السمعية التي يقال: إن العقل عارضها كإثبات
~~علو الله على خلقه واستوائه على عرشه وتكلمه ورؤية العباد له في الآخرة
~~وإثبات الصفات له، هي مما علم بالاضطرار أن الرسول جاء بها، وعلم بالاضطرار
~~صحة نبوته ورسالته، وما علم بالاضطرار امتنع أن يقوم على بطلانه دليل،
~~وامتنع أن يكون له معارض صحيح، لأنه لو قام على بطلانه دليل لم يبق لنا
~~وثوق بمعلوم أصلا لا حس ولا عقل، وهذا يبطل حقيقة الإنسانية بل حقيقة
~~الحيوانية المشتركة بين الحيوانات، فإن لها تمييزا وإدراكا لحقائق بحسبها،
~~وهذا الوجه في غاية الظهور غني بنفسه عن ms111 التأمل، وهو مبني على مقدمتين
~~قطعيتين: إحداهما: أن الرسول أخبر عن الله بذلك، والثانية: أنه صادق، ففي
~~أي المقدمتين يقدح المعارض بين العقل والنقل؟
# الثاني والعشرون: أن دليل العقل هو إخباره عن الذي خلقه وفطره أنه وضع
~~فيه ذلك وعلمه إياه وأرشده إليه، وذلك السمع هو الخبر عن الله أنه قال ذلك
~~وتكلم به
# PageV01P125
# وأوحاه وعرف به الرسول، فأمره أن يعرف الأمر ويخبرهم به، ولا يكون أحدهما
~~صحيحا حتى يكون الآخر مطابقا لمخبره وأن الأمر ما أخبر به، وحينئذ فقد شهد
~~العقل لخبر الرسول بأنه صدق وحق، فعلمنا مطابقته لمخبره بمجموع الأمرين،
~~بخبر الرسول به وشهادة العقل الصريح بأنه لا يكذب في خبره، وأما خبر العقل
~~عن الله بما يضاد ذلك بأن الله وضع فيه ذلك وعلمه إياه فلم يشهد له الرسول
~~بصحة هذا الخبر، بل شهد ببطلانه فليس معه إلا شهادته لنفسه بأنه صادق فيما
~~أخبره به، فكيف تقبل شهادته لنفسه مع عدم شهادة الرسول، فكيف مع تكذيبه
~~لله؟ فكيف مع تكذيب العقل الصريح المؤيد بنور الوحي؟ فكيف مع اختلاف سائر
~~أصحابه وتكاذبهم وتناقضهم؟ يزيده إيضاحا:
### | الاحتجاج بشهادة العقل وحده باطلة
# الثالث والعشرون: وهو أن الأدلة السمعية نوعان: نوع دل بطريق التنبيه
~~والإرشاد على الدليل العقلي، فهو عقلي سمعي، فمن هذا غالب أدلة النبوة
~~والمعاد والصفات والتوحيد، وما لا يقوم التنبيه على الدليل العقلي منه فهو
~~يسير جدا، وإذا تدبرت القرآن رأيت هذا أغلب النوعين عليه، وهذا النوع يمتنع
~~أن يقوم دليل صحيح على معارضته لاستلزامه مدلوله وانتقال الذهن فيه من
~~الدليل إلى المدلول ضرورة وهو أصل النوع الثاني الدال بمجرد الخبر، والقدح
~~في النوعين بالعقل ممتنع بالضرورة: أما الأول فلما تقدم، وأما الثاني
~~فلاستلزام القدح فيه: القدح في العقل الذي أثبته، وإذا بطل العقل الذي أثبت
~~السمع بطل ما عارضه من العقليات، كما تقدم تقريره، يوضحه:
# الوجه الرابع والعشرون: أنه ليس في القرآن صفة إلا وقد دل العقل الصريح
~~على إثباتها لله تعالى، فقد تواطأ عليها دليل العقل ms112 والسمع، فلا يمكن أن
~~يعارض ثبوتها دليل صحيح البتة، لا عقلي ولا سمعي، بل إن كان المعارض سمعيا
~~كان كذبا مفترى أو مما أخطأ المعارض به في فهمه، وإن كان عقليا فهي شبهة
~~خيالية.
# واعلم أن هذه دعوى عظيمة ينكرها كل جهمي وناف وفيلسوف، ويعرفها من نور
~~الله قلبه بالإيمان وباشر قلبه معرفة الذي دعت إليه الرسل وأقرت به الفطر،
~~وشهدت به العقول الصحيحة المستقيمة لا المنكوسة المركوسة، وقد نبه سبحانه
~~في كتابه على ذلك في غير موضع، وبين أن ما وصف به نفسه هو الكمال الذي لا
~~يستحقه سواه، فجاحده جاحد لكمال الرب تعالى، فإنه تمدح بكل صفة وصف بها
~~نفسه وأثنى بها على نفسه، ومجد بها نفسه، وحمد بها نفسه، فذكرها سبحانه على
~~وجه المدحة له
# PageV01P126
# والتعظيم والتمجيد، وتعرف بها إلى عباده ليعرفوا كماله ومجده وعظمته
~~وجماله، وكثيرا ما يذكرها عند ذكر آلهتهم التي عبدوها من دونه.
# فذكر سبحانه من صفات كماله وعلوه على عرشه وتكلمه وتكليمه وإحاطة علمه
~~ونفوذ مشيئته ما هو منتف عن آلهتهم، فيكون ذلك من أدل دليل على بطلان
~~إلهيتها وفساد عبادتها، ويذكر ذلك عند دعوته عباده إلى ذكره وشكره وعبادته،
~~فيذكر لهم من أوصاف كماله ونعوت جلاله ما يجدون قلوبهم إلى المبادرة إلى
~~دعوته والمسارعة إلى طاعته، ويذكر صفاته لهم عند ترغيبهم وترهيبهم لتعرف
~~القلوب من تخافه وترجوه، ويذكر صفاته أيضا عند أحكامه وأوامره ونواهيه، فقل
~~أن تجد آية حكم من أحكام المكلفين إلا وهي مختتمة بصفة من صفاته أو صفتين،
~~وقد يذكر الصفة في أول الآية ووسطها وآخرها كقوله: {قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير}
~~[المجادلة: 1] ويذكر صفاته عند سؤال عباده لرسوله صلى الله عليه وسلم عنه،
~~ويذكرها عند سؤالهم له عن أحكامه، حتى إن الصلاة لا تنعقد إلا بذكر أسمائه
~~وصفاته، فذكر أسمائه روحها وسرها، يصحبها من أولها إلى آخرها، وإنما أمر
~~بإقامتها ليذكر بأسمائه وصفاته، وأمر عباده أن ms113 يسألوه بأسمائه وصفاته، ففتح
~~لهم باب الدعاء رغبا ورهبا ليذكره الداعي بأسمائه وصفاته فيتوسل إليه بها،
~~ولهذا كان أفضل الدعاء ما توصل فيه الداعي إليه بأسمائه وصفاته.
# قال الله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} [الأعراف: 180] وكان
~~اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: آية الكرسي، وفاتحة آل عمران لاشتمالهما
~~على صفة الحياة المصححة لجميع الصفات، وصفة القيومية المتضمنة لجميع
~~الأفعال، ولهذا كانت سيدة آي القرآن وأفضلها، ولهذا كانت سورة الإخلاص تعدل
~~ثلث القرآن لأنها أخلصت الإخبار عن الرب تعالى وصفاته دون خلقه وأحكامه
~~وثوابه وعقابه، «وسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو: " اللهم إني
~~أسألك بأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت
# PageV01P127
# المنان، بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم "،
~~وسمع آخر يقول: " اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله الذي لا إله إلا
~~أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد " فقال لأحدهما:
~~" لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى ".
~~وقال للآخر: " سل تعطه» " وذلك لما تضمنه هذا الدعاء من أسماء الرب وصفاته.
# وفي الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «ما أصاب عبد قط هم
~~ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في
~~حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في
~~كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل
~~القرآن العظيم ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي وغمي، إلا أذهب
~~الله همه وأبدله مكانه فرحا " قالوا: أفلا نتعلمهن يا رسول الله؟ قال: "
~~بلى، ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن» ".
# وقد نبه سبحانه على إثبات صفاته وأفعاله بطريق المعقول، فاستيقظت للتنبيه
~~العقول الحية، واستمرت على رقادها العقول الميتة ; فقال في صفة العلم: {ألا
~~يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} [الملك: 14] فتأمل صحة هذا الدليل مع غاية
~~إيجاز ms114 لفظه باختصار، وقال: {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} [النحل:
~~17] فما أصح هذا الدليل وما أوجزه، وقال تعالى في صفة الكلام:
# PageV01P128
# {واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا} [الأعراف: 148] نبه بهذا الدليل على أن من لا
~~يكلم ولا يهدي لا يصلح أن يكون إلها، وكذلك قوله في الآية الأخرى عن العجل:
~~{أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا} [طه: 89] فجعل
~~امتناع صفة الكلام والتكليم وعدم ملك الضر والنفع دليلا على عدم الإلهية
~~وهذا دليل عقلي سمعي على أن الإله لا بد أن يكلم ويتكلم ويملك لعباده الضر
~~والنفع، وإلا لم يكن إلها.
# وقال تعالى: {ألم نجعل له عينين - ولسانا وشفتين - وهديناه النجدين}
~~[البلد: 8 - 10] نبه بهذا الدليل العقلي القاطع أن الذي جعلك تتصرف وتتكلم
~~وتعلم أولى أن يكون بصيرا متكلما عالما، وأي دليل عقلي قطعي أقوى من هذا
~~وأبين وأقرب إلى العقول؟
# وقال تعالى في آلهة المشركين المعطلين: {ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد
~~يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها} [الأعراف: 195]
~~فجعل سبحانه عدم البطش والسمع والمشي والبصر لهم دليلا على عدم إلهية من
~~عدمت منه هذه الصفات، وقد وصف الله سبحانه نفسه بضد صفة أوثانهم، وبضد ما
~~وصفه به المعطلة والجهمية، فوصف نفسه بالسمع والبصر والفعل باليدين والمجيء
~~والإتيان، وذكر ضد صفات الأصنام التي جعل امتناع هذه الصفات فيها دليلا على
~~عدم إلهيتها.
# فتأمل آيات التوحيد والصفات في القرآن على كثرتها وتفننها واتساعها
~~وتنوعها، تجدها كلها قد أثبتت الكمال للموصوف بها وأنه المنفرد بذلك
~~الكمال، فليس له فيه شبيه ولا مثيل، وأي دليل في العقل أوضح من إثبات
~~الكمال المطلق لخالق هذا العالم ومدبره وملك السماوات والأرض وقيومهما؟
~~فإذا لم يكن في العقل إثبات جميع الكمال له فأي قضية تصح في العقل بعد هذا؟
~~ومن شك في أن صفة السمع والبصر والكلام والحياة والإرادة ms115 والقدر والغضب
~~والرضى والفرح والرحمة كمال فهو ممن سلب خاصة الإنسانية وانسلخ من العقل،
~~بل من شك أن إثبات الوجه واليدين وما أثبته لنفسه معهما كمال فهو مصاب في
~~عقله.
# ومن شك أن كونه يفعل باختياره ما شاء ويتكلم إذا شاء، وينزل إلى حيث شاء،
~~ويجيء إلى حيث شاء غير كمال فهو جاهل بالكمال، والجماد عنده أكمل من الحي
# PageV01P129
# الذي تقوم به الأفعال الاختيارية، كما أن عند الجهمي أن الفاقد لصفات
~~الكمال أكمل من الموصوف بهما، كما أن عند أستاذهما وشيخهما الفيلسوف أن من
~~لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا له حياة ولا قدرة، ولا إرادة، ولا فعل ولا
~~كلام، ولا يرسل رسولا، ولا ينزل كتابا، ولا يتصرف في هذا العالم بتحويل
~~وتغيير وإزالة ونقل وإماتة وإحياء، أكمل ممن يتصرف بذلك، فهؤلاء كلهم قد
~~خالفوا صريح المعقول، وسلبوا الكمال عمن هو أحق بالكمال من كل ما سواه، ولم
~~يكفهم ذلك حتى جعلوا الكمال نقصا.
# فتأمل نسبتهم الباطلة التي عارضوا بها الوحي، هل تصادم هذا الدليل الدال
~~على إثبات الصفات والأفعال للرب سبحانه، ثم اختر لنفسك بعد ما شئت، وهذا
~~قطرة من بحر نبهنا عليه تنبيها يعلم به اللبيب ما وراءه، وإلا فلو أعطينا
~~هذا الموضع حقه، وهيهات أن نصل إلى ذلك، لكتبنا عدة أسفار، وكذا كل وجه من
~~هذه الوجوه فإنه لو بسط وفصل لاحتمل سفرا وأكثر، والله المستعان وبه
~~التوفيق.
### | غاية ما ينتهي إليه من عارض الشرع بالعقل
# الخامس والعشرون: أن غاية ما ينتهي إليه من ادعى معارضة العقل للوحي أحد
~~أمور أربعة لا بد له منها: إما تكذيبها وجحدها، وإما اعتقاد أن الرسل
~~خاطبوا الخلق خطابا جمهوريا لا حقيقة له، وإنما أرادوا منهم التخيل وضرب
~~الأمثال، وإما اعتقاد أن المراد تأولها وصرفها عن حقائقها بالمجازات
~~والاستعارات، وإما الإعراض عنها وعن فهمها وتدبرها، واعتقاد أنه لا يعلم ما
~~أريد بها إلا الله، فهذه أربع مقامات، وقد ذهب إلى كل مقام منها طوائف من
~~بني آدم.
# والمقام الأول: مقام ms116 التكذيب، وهؤلاء استراحوا من كلفة النصوص والوقوع في
~~التشبيه والتجسيم، وخلعوا ربقة الإسلام من أعناقهم.
# المقام الثاني: مقام أهل التخييل، قالوا: إن الرسل لم يمكنهم مخاطبة
~~الخلق بالحق في نفس الأمر، فخاطبوهم بما يخيل إليهم، وضربوا لهم الأمثال،
~~وعبروا عن المعاني المعقولة بالأمور القريبة من الحس، وسلكوا ذلك في باب
~~الإخبار عن الله وأسمائه وصفاته واليوم الآخر، وأقروا باب الطلب على
~~حقيقته، ومنهم من سلك هذه المسلك في الطلب أيضا، وجعل الأمر والنهي إشارات
~~وأمثالا، فهم ثلاث فرق؟ هذه إحداها، والثانية سلكت ذلك في الخبر دون الأمر،
~~والثالثة سلكت ذلك في الخبر عن الله وعن صفاته دون المعاد والجنة، وذلك كله
~~إلحاد في أسماء الرب وصفاته ودينه واليوم الآخر، والملحد لا يتمكن من الرد
~~على الملحد وقد وافقه في الأصل وإن
# PageV01P130
# خالفه في فروعه، ولهذا استطال على هؤلاء الملاحدة ابن سينا وأتباعه غاية
~~الاستطالة، وقالوا: القول في نصوص المعاد كالقول في نصوص الصفات، قالوا: بل
~~الأمر فيها أسهل من نصوص الصفات، لكثرتها وتنوعها وتعدد طرقها، وإثباتها
~~على وجه يتعذر معه التأويل، فإذا كان الخطاب بها خطابا جمهوريا فنصوص
~~المعاد أولى.
# قال: فإن قلتم: نصوص الصفات قد عارضها ما يدل على انتفائها من العقل،
~~قلنا: ونصوص المعاد قد عارضها من العقل ما يدل على انتفائها، ثم ذكر
~~العقليات المعارضة للمعاد ما يعلم به العاقل أن العقليات المعارضة للصفات
~~من جنسها أو أضعف منها.
# المقام الثالث: مقام أهل التأويل، قالوا: لم يرد منا اعتقاد حقائقها،
~~وإنما أريد منا تأويلها بما يخرجها عن ظاهرها وحقائقها، فتكلفوا لها وجوه
~~التأويلات المستكرهة، والمجازات المستنكرة التي يعلم العقلاء أنها أبعد شيء
~~عن احتمال ألفاظ النصوص لها، وأنها بالتحريف أشبه منها بالتفسير.
# والطائفتان اتفقتا على أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبين الحق للأمة
~~في خطابه لهم ولا أوضحه، بل خاطبهم بما ظاهره باطل ومحال، ثم اختلفوا، فقال
~~أصحاب التخييل: أراد منهم اعتقاد خلاف الحق والصواب، وإن كان في ذلك مفسدة
~~فالمصلحة المترتبة عليه أعظم من ms117 المفسدة التي فيه، فقال أصحاب التأويل: بل
~~أراد منا أن نعتقد خلاف ظاهره وحقيقته، ولم يبين لنا المراد تعويضا إلى
~~حصول الثواب بالاجتهاد والبحث والنظر وإعمال الفكرة في معرفة الحق بعقولنا،
~~وصرف تلك الألفاظ عن حقائقها وظواهرها، لننال ثواب الاجتهاد والسعي في ذلك،
~~فالطائفتان متفقتان أن ظاهر خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ضلال وباطل،
~~وأنه لم يبين الحق، ولا هدى إليه الخلق.
# المقام الرابع: مقام اللاإرادية الذين يقولون: لا ندري معاني هذه
~~الألفاظ، وينسبون طريقهم إلى السلف، وهي التي يقول المتأولون: إنها أسلم،
~~ويحتجون بقوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله} [آل عمران: 7] ويقولون:
~~هذا هو الوقف التام عند جمهور السلف، وهو قول أبي بن كعب وعبد الله بن
~~مسعود وعبد الله بن عباس وعائشة وعروة بن الزبير، وغيرهم من السلف والخلف،
~~ثم وعلى قول هؤلاء يكون الأنبياء والمرسلون لا يعلمون معاني ما أنزل الله
~~عليهم من هذه النصوص ولا أصحابهم ولا التابعون لهم بإحسان، بل يقرءون كلاما
~~لا يعقلون معناه.
# PageV01P131
# ثم هم متناقضون أفحش تناقض، فإنهم يقولون: تجرى على ظاهرها، وتأويلها
~~باطل، ثم يقولون: لها تأويل لا يعلمه إلا الله، وقول هؤلاء باطل، فإن الله
~~سبحانه أمر بتدبر كتابه وتفهمه وتعقله، وأخبر أنه بيان وهدى وشفاء لما في
~~الصدور، وحاكم بين الناس فيما اختلفوا فيه، ومن أعظم الاختلاف اختلافهم في
~~باب الصفات والقدر والأفعال، واللفظ الذي لا يعلم ما أراد به المتكلم لا
~~يحصل به حكم ولا هدى ولا شفاء ولا بيان.
# وهؤلاء طرقوا لأهل الإلحاد والزندقة والبدع أن يستنبطوا الحق من عقولهم،
~~فإن النفوس طالبة لمعرفة هذا الأمر أعظم طلب، والمقتضى التام لذلك فيها
~~موجود، فإذا قيل لها: إن ألفاظ القرآن والسنة في ذلك لها تأويل لا يعلمه
~~إلا الله، ولا يعلم أحد معناها، فرت إليه عقولهم وفطرهم وآراؤهم، فسد هؤلاء
~~باب الهدى والرشاد، وفتح أولئك باب الزندقة والبدعة والإلحاد وقالوا: قد
~~أقررتم بأن ما جاءت به الرسل في هذا الباب لا يحصل منه علم بالحق ms118 ولا يهدي
~~إليه، فهو في طريقتنا لا في طريقة الأنبياء، فإنا نحن نعلم ما نقول ونثبته
~~بالأدلة العقلية، والأنبياء لم يعلموا تأويل ما قالوه ولا بينوا مراد
~~المتكلم به، وأصاب هؤلاء من الغلط على السمع ما أصاب أولئك من الخطأ في
~~العقل.
### | كذب من زعم أن السلف لا يدرون معاني ألفاظ الصفات
# وهؤلاء لم يفهموا مراد السلف بقولهم: لا يعلم تأويل المتشابه إلا الله،
~~فالتأويل في مثل قوله تعالى: {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول
~~الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق} [الأعراف: 53] ، وقوله تعالى:
~~{ذلك خير وأحسن تأويلا} [النساء: 59] ، وقول يوسف: {ياأبت هذا تأويل رؤياي
~~من قبل قد جعلها ربي حقا} [يوسف: 100] ، وقول يعقوب: {ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث} [يوسف: 6] ، وقال تعالى: {وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا
~~أنبئكم بتأويله فأرسلون} [يوسف: 45] ، وقال يوسف: {لا يأتيكما طعام ترزقانه
~~إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما} [يوسف: 37] ، فتأويل الكلام الطلبي هو
~~نفس فعل المأمور به، وترك المنهي عنه كما قال ابن عيينة: السنة تأويل الأمر
~~والنهي، وقالت عائشة رضي الله عنه: «كان
# PageV01P132
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده: " سبحانك اللهم ربنا
~~وبحمدك، اللهم اغفر لي " يتأول القرآن» ".
# وأما تأويل ما أخبر به الله تعالى عن نفسه وعن اليوم الآخر فهو نفس
~~الحقيقة التي أخبر الله عنها، ذلك في حق الله هو كنه ذاته وصفاته التي لا
~~يعلمها غيره، ولهذا قال مالك وربيعة: الاستواء معلوم والكيف مجهول، وكذلك
~~قال ابن الماجشون والإمام أحمد وغيرهم من السلف: إنا لا نعلم كيفية ما أخبر
~~الله به عن نفسه وإن كنا نعلم تفسيره ومعناه.
# وقد فسر الإمام أحمد الآيات التي احتج بها الجهمية من المتشابه وقال:
~~إنهم تأولوها على غير تأويلها، وبين معناها، وكذلك الصحابة والتابعون فسروا
~~القرآن وعلموا المراد بآيات الصفات كما علموا المراد من آيات الأمر والنهي،
~~وإن لم يعلموا الكيفية، كما علموا معاني ما أخبر الله به في الجنة والنار،
~~وإن لم يعلموا ms119 حقيقة كنهه وكيفيته.
# فمن قال من السلف: إن تأويل المتشابه لا يعلمه إلا الله، بهذا المعنى،
~~فهو حق، وأما من قال: إن التأويل الذي هو تفسيره وبيان المراد منه لا يعلمه
~~إلا الله فهو غلط، والصحابة والتابعون وجمهور الأمة على خلافه، قال مجاهد:
~~عرضت المصحف على ابن عباس من فاتحته إلى خاتمته، أقفه عند كل آية وأسأله
~~عنها، وقال عبد الله بن مسعود: ما في كتاب الله آية إلا وأنا أعلم فيم
~~أنزلت، وقال الحسن البصري: ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن يعلم ما أراد
~~بها، وقال مسروق: ما نسأل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء إلا وعلمه
~~في القرآن، ولكن علمنا قصر عنه، وقال الشعبي: ما ابتدع قوم بدعة إلا وفي
~~كتاب الله بيانها.
# والمقصود أن معارضة العقل للسمع لا بد لصاحبها أن يسلك أحد هذه المسالك
~~الأربعة الباطلة، أسلمها هذا المسلك الرابع، وقد علمت بطلانه، وإنما كان
~~أقلها بطلانا لأنه يتضمن الخبر الكاذب على الله ورسوله، فإن صاحبه يقول: لا
~~أفهم من هذه النصوص شيئا ولا أعرف المراد بها، وأصحاب تلك المسالك تتضمن
~~أقوالهم تكذيب الله ورسوله والإخبار عن النصوص بالكذب.
# السادس والعشرون: أن هؤلاء المعارضين للكتاب والسنة بعقلياتهم التي هي في
# PageV01P133
# الحقيقة جهليات إنما يبنون أمرهم في ذلك على أقوال متشابهة مجملة تحتمل
~~معاني متعددة، ويكون ما فيها من الاشتباه في المعنى والإجمالي في اللفظ
~~يوجب تأويلها بحق وباطل فيما فيها من الحق يقبل من لم يحط بها علما بما
~~فيها من الباطل لأجل الالتباس والاشتباه، ثم يعارضون بما فيها من الباطل
~~نصوص الأنبياء.
# وهذا منشأ ضلال من ضل من الأمم قبلنا، وهو منشأ البدع كلها، فإن البدع لو
~~كانت باطلا محضا لما قبلت، ولبادر كل أحد إلى ردها وإنكارها، ولو كانت حقا
~~محضا لم تكن بدعة وكانت موافقة للسنة، ولكنها تشتمل على الحق والباطل،
~~ويلتبس فيها الحق والباطل، كما قال الله تعالى: {لم تلبسون الحق بالباطل
~~وتكتمون الحق وأنتم تعلمون} [آل عمران: ms120 71] فنهى عن لبس الحق بالباطل،
~~ولبسه به: خلطه به حتى يلتبس أحدهما بالآخر، ومنه التدليس، وهو التدليس
~~والغش الذي باطنه خلاف ظاهره، فكذلك الحق إذا لبس بالباطل يكون فاعله قد
~~أظهر الباطل في صورة الحق وتكلم بلفظ له معنيان، معنى صحيح ومعنى باطل،
~~فيتوهم السامع أنه أراد المعنى الصحيح، ومراده الباطل، فهذا من الإجمال في
~~اللفظ.
# وأما الاشتباه في المعنى فيكون له وجهان، وهو حق من أحدهما، وباطل من
~~الآخر، فيوهم إرادة الوجه الصحيح، ويكون غرضه الباطل، فأضل ضلال بني آدم من
~~الألفاظ المجملة والمعاني المشيبة، ولا سيما إذا صادفت أذهانا سقيمة، فكيف
~~إذا انضاف إلى ذلك هوى وتعصب؟ فنسأل الله مثبت القلوب أن يثبت قلوبنا على
~~دينه.
# قال الإمام أحمد في خطبة كتابه في الرد على الجهمية: الحمد لله الذي جعل
~~في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم، يدعون من ضل إلى الهدى،
~~ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بكتاب الله أهل
~~العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من تائه ضال قد هدوه، فما أحسن
~~أثرهم على الناس، وما أقبح أثر الناس عليهم، ينفون عن كتاب الله تحريف
~~الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، الذين عقدوا ألوية البدعة،
~~وأطلقوا عنان الفتنة، فهم مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب، متفقون على
~~مخالفة الكتاب، يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم، يتكلمون
~~بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم، فنعوذ بالله من
~~فتن المضلين.
# PageV01P134
# وهذه الخطبة تلقاها الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقد
~~ذكرها محمد بن وضاح في أول كتابه في الحوادث والبدع، فقال: حدثنا أسد حدثنا
~~رجل يقال له: يوسف، ثقة، عن أبي عبد الله الواسطي، رفعه إلى عمر بن الخطاب
~~أنه قال: الحمد لله الذي امتن على العباد بأن جعل في كل زمان فترة من الرسل
~~بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون
~~بكتاب الله الموتى، ويبصرون ms121 بكتاب الله أهل العمى، وكم من قتيل لإبليس قد
~~أحيوه، وتائه ضال قد هدوه، بذلوا دماءهم وأموالهم دون هلكة العباد، فما
~~أحسن أثرهم على الناس عليهم، وما نسيهم ربك، ولا كان ربك نسيا، جعل قصصهم
~~هدى، وأخبر عن حسن مقالاتهم، فلا تقتصر عنهم، فإنهم في منزلة رفيعة وإن
~~أصابتهم الوضيعة.
# فالمتشابه ما كان له وجهان يخدعون به جهال الناس، فيا لله كم قد ضل بذلك
~~طوائف من بني آدم، واعتبر ذلك بأظهر الألفاظ والمعاني في القرآن والسنة،
~~وهو التوحيد الذي حقيقته إثبات صفات الكمال لله وتنزيهه عن أضدادها، فاصطلح
~~أهل الباطل على وضعه، ثم دعوا الناس إلى التوحيد فخدعوا به من لم يعرف
~~معناه في اصطلاحهم، وظن أن ذلك التوحيد هو الذي دعت إليه الرسل.
### | أنواع التوحيد الصحيحة والباطلة
# والتوحيد اسم لستة معان: توحيد الفلاسفة، وتوحيد الجهمية، وتوحيد القدرية
~~الجبرية، وتوحيد الاتحادية، فهذه الأربعة أنواع من التوحيد جاءت الرسل
~~بإبطالها، ودل على بطلانها العقل والنقل، فأما توحيد الفلاسفة فهو إنكار
~~ماهية الرب الزائدة على وجوده، وإنكار صفات كماله، وأنه لا سمع له ولا بصر،
~~ولا قدرة ولا حياة ولا إرادة ولا كلام ولا وجه ولا يدين، وليس فيه معينان
~~يتميز أحدهما عن الآخر البتة، قالوا: لأنه لو كان كذلك لكان مركبا وكان
~~جسيما مؤلفا، ولم يكن واحدا من كل وجه، فجعلوه من جنس الجوهر الفرد الذي لا
~~يحس ولا يرى ولا يتميز منه جانب عن جانب، بل الجوهر الفرد يمكن وجوده، وهذا
~~الواحد الذي جعلوه حقيقة رب العالمين يستحيل وجوده.
# فلما اصطلحوا على هذا المعنى في التوحيد وسمعوا قوله: {وإلهكم إله واحد}
~~[البقرة: 163] ، وقوله: {وما من إله إلا الله} [آل عمران: 62] نزلوا لفظ
~~القرآن على هذا المعنى الاصطلاحي، وقالوا: لو كان له صفة أو كلام أو مشيئة،
~~أو علم، أو حياة
# PageV01P135
# وقدرة، أو سمع أو بصر، لم يكن واحدا، وكان مركبا مؤلفا، فسموا أعظم
~~التعطيل بأحسن الأسماء، وهو التوحيد، وسموا أصح الأشياء وأحقها بالثبوت،
~~وهو صفات الرب، بأقبح الأسماء، وهو ms122 التركيب والتأليف، فتولد من بين هذه
~~التسمية الصحيحة للمعنى الباطل جحد حقائق أسماء الرب وصفاته، بل وجحد
~~ماهيته وذاته وتكذيب رسله، ونشأ من نشأ على اصطلاحه مع إعراضه عن استفادة
~~الهدى والحق من الوحي، فلم يعرف سوى الباطل الذي اصطلحوا عليه فجعلوه أصلا
~~لدينه، فلما رأى أن ما جاءت به الرسل يعارضه قال: إذا تعارض العقل والنقل
~~قدم العقل.
# التوحيد الثاني توحيد الجهمية: وهو مشتق من توحيد الفلاسفة، وهو نفي صفات
~~الرب كعلمه، وكلامه، وسمعه، وبصره وحياته، وعلوه على عرشه ونفي وجهه،
~~ويديه، وقطب رحى هذا التوحيد جحد حقائق أسمائه وصفاته.
# التوحيد الثالث: توحيد القدرية والجبرية، وهو إخراج أفعال العباد أن تكون
~~فعلا لهم، وأن تكون واقعة بإرادتهم وكسبهم، بل هي نفس فعل الله تعالى، فهو
~~الفاعل لها دونهم، ونسبتها إليهم، فعلها ينافي التوحيد عندهم.
# الرابع: توحيد القائلين بوحدة الوجود، وأن الوجود عندهم واحد، ليس عندهم
~~وجودان: قديم وحادث، وخالق ومخلوق، وواجب وممكن، بل الوجود عندهم واحد
~~بالعين، والذي يقال له: الخلق المنزه والكل من عين واحدة، بل هو العين
~~الواحدة.
# فهذه الأنواع الأربعة سماها أهل الباطل توحيدا واعتصموا بالاسم من إنكار
~~المسلمين عليهم، وقالوا: نحن الموحدون؟ وسموا التوحيد الذي بعث الله به
~~رسله: تركيبا وتجسيما وتشبيها، وجعلوا هذه الألقاب لهم سهاما وسلاحا
~~يقاتلون بها أهله، فتترسوا بما عند أهل الحق من الأسماء الصحيحة وقابلوهم
~~بالأسماء الباطلة، وقد قال جابر في الحديث الصحيح في حجة الوداع: «فأهل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد: " لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك
~~لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك» ، فهذا توحيد الرسول صلى
~~الله عليه وسلم المتضمن لإثبات صفات الكمال التي يستحق عليها الحمد،
~~ولإثبات الأفعال التي يستحق بها أن يكون منعما، ولإثبات القدرة والمشيئة
~~والإرادة والتصرف والغضب والرضى والغنى والجود الذي هو حقيقة ملكه، وعند
~~الجهمية والمعطلة والفلاسفة لا حمد له في الحقيقة ولا نعمة ولا ملك، والله
# PageV01P136
# يعلم أنه لا نجازف في نسبة ذلك إليهم، بل هو ms123 حقيقة قولهم، فأي حمد لمن لا
~~يسمع ولا يبصر، ولا يعلم ولا يتكلم ولا يفعل، ولا هو في العالم ولا خارج
~~عنه ولا متصل به ولا منفصل عنه، ولا فوقه ولا تحته، ولا عن يمينه ولا عن
~~يساره؟ وأي نعمة لمن لا يقوم به فعل البتة؟ وأي مالك لمن لا وصف له ولا
~~فعل؟ فانظر إلى توحيد الرسل وتوحيد من خالفهم.
### | تسمية أهل الزيغ توحيد الرسل شركا وتجسيما
# ومن العجب أنهم سموا توحيد الرسل شركا وتجسيما وتشبيها مع أنه غاية
~~الكمال، وسموا تعطيلهم وإلحادهم وبغيهم توحيدا، وهو غاية النقص ; ونسبوا
~~أتباع الرسل إلى تنقيص الرب، وقد سلبوه كل كمال، وزعموا أنهم أثبتوا له
~~الكمال قد نزهوه عنه، فهذا توحيد الجهمية والمعطلة.
# وأما توحيد الرسل فهو إثبات صفات الكمال له وإثبات كونه فاعلا بمشيئته
~~وقدرته واختياره، وأن له فعلا حقيقة، وأنه وحده الذي يستحق أن يعبد ويخاف
~~ويرجى ويتوكل عليه، فهو المستحق لغاية الحب بغاية الحب بغاية الذل، وليس
~~لخلقه من دونه وكيل، ولا ولي، ولا شفيع، ولا واسطة بينه وبينهم في رفع
~~حوائجهم إليه، وفي تفريج كرباتهم وإجابة دعواتهم.
# بينه وبينهم واسطة في تبليغ أمره ونهيه وإخباره، فلا يعرفون ما يحبه
~~ويرضاه ويبغضه ويسخطه، ولا حقائق أسمائه وتفصيل ما يجب له ويمتنع عليه
~~ويوصف به إلا من جهة هذه الواسطة، فجاء هؤلاء الملاحدة فعكسوا الأمر وقلبوا
~~الحقائق ; فنفوا كون الرسل وسائط في ذلك وقالوا: يكفي توسط العقل، ونفوا
~~حقائق أسمائه وصفاته وقالوا: هذا التوحيد، ويقولون: نحن ننزه الله عن
~~الأعراض والأبعاض والحدود والجهات، وحلول الحوادث، فيسمع الغر المخدوع هذه
~~الألفاظ فيتوهم منها أنهم ينزهون الله عما يفهم من معانيهما عند الإطلاق
~~والنقائص والحاجة، فلا يشك أنهم يمجدونه ويعظمونه، ويكشف النافذ البصير ما
~~تحت هذه الألفاظ فيرى تحتها الإلحاد وتكذيب الرسل، وتعطيل الرب تعالى عما
~~يستحقه من كماله، فتنزيههم عن الأعراض هو من أحد صفاته كسمعه وبصره وحياته،
~~وعلمه وكماله وإرادته، فإن هذه أعراض لا تقوم إلا بجسم، فلو كان متصفا ms124 بها
~~لكان جسم وكانت أعراضا له وهو منزه عن الأعراض، وأما الأعراض فهي الغاية
~~والحكمة التي لأجلها يخلق ويفعل، ويأمر وينهى، ويثيب ويعاقب، وهي الغايات
~~المحمودة المطلوبة له من أمره ونهيه وفعله، فيسمونها أعراضا وعللا ينزهونه
~~عنها.
# PageV01P137
# وأما الأبعاض فمرادهم بتنزيهه عنها أنه ليس له وجه ولا يدان؟ ولا يمسك
~~السماوات على إصبع، والأرض على إصبع، والشجر على إصبع، والماء على إصبع،
~~فإن ذلك كله أبعاض، والله منزه عن الأبعاض.
# وأما الحدود والجهات فمرادهم بتنزيهه عنها أنه ليس فوق السماوات رب، ولا
~~على العرش إله، ولا يشار إليه بالأصابع إلى فوق كما أشار إليه أعلم الخلق
~~به، ولا ينزل منه شيء، ولا يصعد إليه شيء، ولا تعرج الملائكة والروح إليه،
~~ولا رفع المسيح إليه، ولا عرج برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم إليه، إذ
~~لو كان كذلك لزم إثبات الحدود والجهات له، وهو منزه عن ذلك.
# وأما حلول الحوادث فيريدون به أنه لا يتكلم بقدرته ومشيئته، ولا ينزل كل
~~ليلة إلى سماء الدنيا، ولا يأتي يوم القيامة ولا يجيء ولا يغضب بعد أن كان
~~راضيا، ولا يرضى بعد أن كان غضبان، ولا يقوم به فعل البتة، ولا أمر مجدد
~~بعد أن لم يكن، ولا يريد شيئا بعد أن لم يكن مريدا له، فلا له كن حقيقة،
~~ولا استوى على عرشه بعد أن لم يكن مستويا، ولا يغضب يوم القيامة غضبا لم
~~يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، ولا ينادي عباده يوم القيامة بعد أن
~~لم يكن مناديا، ولا يقول للمصلي إذا قال: {الحمد لله رب العالمين}
~~[الفاتحة: 2] حمدني عبدي، فإذا قال: {الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1] قال:
~~أثنى علي عبدي، فإذا قال: {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4] قال: مجدني عبدي
~~فإن هذه كلها حوادث، وهو منزه عن حلول الحوادث.
# وقالت الجهمية: نحن نثبت قديما واحدا، ومثبتو الصفات يثبتون عدة قدماء،
~~قال: والنصارى أثبتوا ثلاثة قدماء مع الله تعالى فكفرهم، فكيف من أثبت سبعة
~~قدماء أو أكثر؟
# فانظر إلى هذا التدليس والتلبيس ms125 الذي يوهم السامع أنهم أثبتوا قدماء مع
~~الله تعالى إنما أثبتوا قديما واحدا بصفاته، وصفاته داخلة في اسمه، كما
~~أنهم إنما أثبتوا إلها واحدا، ولم يجعلوا كل صفة من صفاته إلها بل هو الإله
~~الواحد بجميع أسمائه وصفاته، وهذا بعينه متلقى من عباد الأصنام من المشركين
~~بالله تعالى المكذبين لرسوله حيث قالوا: يدعو محمد إلى إله واحد، ثم يقول:
~~يا الله يا سميع يا بصير، فيدعو آلهة
# PageV01P138
# متعددة، فأنزل الله: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى} [الإسراء: 110] فأي اسم دعوتموه به فإنما دعوتم المسمى
~~بذلك الاسم، فأخبر سبحانه أنه إله واحد، وإن تعددت أسماؤه الحسنى المشتقة
~~من صفاته، ولهذا كانت حسنى، وإلا فلو كانت كما يقول الجاحدون لكماله: أسماء
~~محضة فارغة من المعاني ليس لها حقائق لم تكن حسنى، ولو كانت أسماء
~~الموصوفين بالصفات والأفعال أحسن منها، فدلت الآية على توحيد الذات وكثرة
~~النعوت والصفات.
# ومن ذلك قول هؤلاء: أخص صفات الإله: القديم، فإذا أثبتم له صفات قديمة
~~لزم أن تكون آلهة قديمة، ولا يكون الإله واحدا.
# فيقال لهؤلاء المدلسين الملبسين على أمثالهم من أشباه الأنعام: المحذور
~~الذي نفاه العقل والشرع والفطرة، وأجمعت الأنبياء على بطلانه: أن يكون مع
~~الله آلهة أخرى، إلا أن يكون إله العالمين الواحد القهار حيا قيوما سميعا
~~بصيرا متكلما آمرا ناهيا فوق عرشه، له الأسماء الحسنى والصفات العلى، فلم
~~ينف العقل والشرع والفطرة أن يكون للإله الواحد صفات كمال يختص بها لذاته.
### | لفظ الجسم لم ينطق به الوحي إثباتا لا نفيا
# واعلم أن لفظ الجسم لم ينطق به الوحي إثباتا فيكون له الإثبات، ولا نفيا
~~فيكون له النفي، فمن أطلقه نفيا أو إثباتا سئل عما أراد به، فإن قال: أردت
~~بالجسم معناه في لغة العرب وهو البدن الكثيف الذي لا يسمى في اللغة جسم
~~سواه، فلا يقال للهوى جسم لغة ولا للنار ولا للماء، فهذه اللغة وكتبها بين
~~أظهرنا، فهذا المعنى منفي عن الله عقلا وسمعا، وإن أردتم به ms126 المركب من
~~المادة والصورة، والمركب من الجواهر المفردة، فهذا منفي عن الله قطعا،
~~والصواب نفيه عن الممكنات أيضا، فليس المخلوق مركبا من هذا ولا من هذا، وإن
~~أردتم بالجسم ما يوصف بالصفات ويرى بالأبصار ويتكلم ويكلم ويسمع ويبصر
~~ويرضى ويغضب، فهذه المعاني ثابتة لله تعالى وهو موصوف بها، فلا ننفيها عنه
~~بتسميتكم للموصوف بها جسما، كما أنا لا نسب الصحابة لأجل تسمية الروافض لمن
~~يحبهم ويواليهم نواصب، ولا ننفي قدر الرب ونكذب به لأجل تسمية القدرية لمن
~~أثبته جبريا، ولا برد ما أخبر به الصادق عن الله وأسمائه وصفاته لتسمية
~~أعداء الحديث لنا حشوية، ولا نجحد صفات خالقنا وعلوه على خلقه واستواءه على
~~عرشه لتسمية الفرعونية المعطلة لمن أثبت ذلك مجسما مشبها:
# PageV01P139
# فإن كان تجسيما ثبوت استوائه ... على عرشه إني إذا لمجسم
# وإن كان تشبيها ثبوت صفاته ... فمن ذلك التشبيه لا أتكتم
# وإن كان تنزيها جحود استوائه ... وأوصافه أو كونه يتكلم
# فعن ذلك التنزيه نزهت ربنا ... بتوفيقه والله أعلى وأعظم
# ورحمة الله على الشافعي حيث فتح للناس هذا الباب في قوله:
# يا راكبا قف بالمحصب من منى ... واهتف بقاعد خيفها والناهض
# إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي
# وهذا كله كأنه مأخوذ من قول الشاعر الأول:
# وعيرني الواشون أني أحبها ... وذلك ذنب لست منه أتوب
# وإن أردتم بالجسم ما يشار إليه إشارة حسية فقد أشار أعرف الخلق به بأصبعه
~~رافعا بها إلى السماء بمشهد الجمع الأعظم مستشهدا له، لا للقبلة، وإن أردتم
~~بالجسم ما يقال: أين هو؟ فقد سأل أعلم الخلق به بأين، منبها على علوه على
~~عرشه، وسمع السؤال بأين، وأجاب عنه، ولم يقل: هذا السؤال إنما يكون عن
~~الجسم، وإن أردتم بالجسم ما يلحقه من، وإلى، فقد نزل جبريل من عنده، وعرج
~~برسوله إليه، وإليه يصعد الكلم الطيب، وعبده المسيح رفع إليه.
# وإن أردتم بالجسم ما يتميز منه أمر غير أمر، فهو سبحانه موصوف بصفات
~~الكمال، جميعا، من السمع والبصر والعلم والقدرة والحياة، وهذه صفات ms127 متميزة
~~متغايرة، ومن قال: إنها صفة واحدة فهو بالمجانين أشبه منه بالعقلاء، وقد
~~قال أعلم الخلق به: " «أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بعفوك من عقوبتك وأعوذ بك
~~منك» " والمستعاذ به غير المستعاذ منه، وأما استعاذته صلى الله عليه وسلم
~~به منه فباعتبارين مختلفين، فإن الصفة المستعاذ بها والصفة المستعاذ منها
~~صفتان لموصوف واحد ورب واحد، فالمستعيذ بإحدى الصفتين من الأخرى مستعيذا
~~بالموصوف بهما منه.
# وإن أردتم بالجسم ما يكون فوق غيره ومستويا على غيره، فهو سبحانه فوق
~~عباده مستو على عرشه، كذلك إن أردتم من التشبيه والتركيب هذه المعاني التي
~~دل عليها الوحي والعقل، فنفيكم لها بهذه الألقاب المنكرة خطأ في اللفظ
~~والمعنى، وجناية على
# PageV01P140
# ألفاظ الوحي، أما الخطأ اللفظي فتسميتكم الموصوف بذلك جسما مركبا مؤلفا
~~مشبها بغيره، وتسميتكم هذه الصفات تركيبا وتجسيما وتشبيها، فكذبتم على
~~القرآن وعلى الرسول وعلى اللغة، ووضعتم لصفاته ألفاظا منكم بدئت وإليكم
~~تعود، وأما خطؤكم في المعنى فنفيكم وتعطيلكم لصفات كماله بواسطة هذه
~~التسمية والألقاب، فنفيتم المعنى الحق وسميتموه بالاسم المنكر، وكنتم في
~~ذلك بمنزلة من سمع أن العسل شفاء ولم يره فسأل عنه، فقيل له: مائع رقيق
~~أصفر يشبه العذرة، تتقيؤه الزنابير، ومن لم يعرف العسل ينفر عنه بهذا
~~التعريف، ومن عرفه وذاقه لم يزده هذا التعريف عنده إلا محبة له ورغبة فيه،
~~ولله در القائل: تقول هذا جناء النحل تمدحه وإن تشأ قلت ذا قيء الزنابير
~~مدحا وذما وما جاوزت وصفهما والحق قد يعتريه سوء تعبير وأشد ما جادل أعداء
~~الرسول في التنفير عنه سوء التعبير عما جاء به، وضرب الأمثال القبيحة له،
~~والتعبير عن تلك المعاني التي أحسن منها بألفاظ منكرة ألقوها في مسامع
~~المغترين المخدوعين، فوصلت إلى قلوبهم فنفرت عنه، وأكثر العقول كما عهدت
~~يقبل القول بعبارة ويرده بعبارة أخرى.
# وكذلك إذا قال الفرعوني: لو كان فوق السماوات رب أو على العرش إله لكان
~~مركبا، قيل له: لفظ المركب في اللغة هو الذي ركبه غيره في محله، كقوله
~~تعالى: {في أي ms128 صورة ما شاء ركبك} [الانفطار: 8] وقولهم: ركب الخشبة والباب،
~~وما يركب من أخلاط وأجزاء بحيث كانت أجزاؤه مفرقة فاجتمعت وركب حتى صار
~~شيئا واحدا، كقولهم ركبت الدواء من كذا وكذا.
# وإن أردتم بقولكم: لو كان فوق العرش كان مركبا هذا التركيب المعهود، أو
~~أنه كان متفرقا فاجتمع، فهو كذب وفرية وبهت على الله وعلى الشرع وعلى
~~العقل.
# وإن أردتم أنه لو كان فوق العرش لكان عاليا على خلقه بائنا منهم مستويا
~~على عرشه ليس فوقه شيء، فهذا المعنى حق، فكأنك قلت: لو كان فوق العرش لكان
~~فوق العرش، فنفيت الشيء بتغيير العبارة بقولك وقلبها إلى عبارة أخرى، وهذا
~~شأنكم في أكثر مطالبكم.
# وإن أردت بقولك: كان مركبا أنه يتميز منه شيء عن شيء فقد وصفته أنت بصفات
~~يتميز بعضها من بعض، فهل كان عندك هذا تركيبا؟
# PageV01P141
# فإن قلت: هذا يقال لي، وإنما يقال لمن أثبت شيئا من الصفات، فأما أنا فلا
~~أثبت له صفة واحدة فرارا من التركيب، قيل لك: العقل لم يدل على نفي المعنى
~~الذي سميته أنت مركبا، وقد دل الوحي والعقل والفطرة على ثبوته، أفتنفيه
~~لمجرد تسميتك الباطلة؟ فإن التركيب يطلق ويراد به خمسة معان: تركيب الذات
~~من الوجود والماهية عند من يجعل وجودها زائدا على ماهيتها، فإذا نفيت هذا
~~التركيب جعلته وجودا مطلقا، إنما هو في الأذهان لا وجود له في الأعيان،
~~الثاني: تركيب الماهية من الذات والصفات، فإذا نفيت هذا التركيب جعلته ذاتا
~~مجردة عن كل وصف، لا يبصر ولا يسمع ولا يعلم ولا يقدر ولا يريد ولا حياة له
~~ولا مشيئة ولا وصفة أصلا، فكل ذات في المخلوقات خير من هذه الذات، فاستفدت
~~بهذا التركيب كفرك بالله وجحدك لذاته ولصفاته وأفعاله، الثالث: تركيب
~~الماهية الجسمية من الهيولى والصورة كما يقوله الفلاسفة، الرابع: التركيب
~~من الجواهر الفردة كما يقوله كثير من أهل الكلام، الخامس: تركيب الماهية من
~~أجزاء كانت متفرقة فاجتمعت وتركبت.
# فإن أردت بقولك: لو كان فوق العرش لكان مركبا، كما يدعيه الفلاسفة
~~والمتكلمون، ms129 قيل لك: جمهور العقلاء عندهم أن الأجساد المحدثة المخلوقة ليست
~~مركبة، لا من هذا ولا من هذا، فلو كان فوق العرش جسم مخلوق أو حدث لم يلزم
~~أن يكون مركبا بهذا الاعتبار، فكيف يلزم ذلك في حق خالق الفرد والمركب،
~~الذي يجمع المتفرق ويفرق المجتمع، ويؤلف بين الأشياء فيركبها كما يشاء ;
~~والعقل لما دل على إثبات إله واحد ورب واحد لا شريك له، ولا شبيه له، لم
~~يلد ولم يولد، ولم يدل على أن ذلك الرب الواحد لا اسم له ولا صفة، ولا وجه،
~~ولا يدين، ولا هو فوق خلقه، ولا يصعد إليه شيء، ولا ينزل منه شيء، فدعوى
~~ذلك على العقل كذب صريح على الوحي.
### | الجهة والفوقية والعلو نفيها عنه سبحانه تعطيل
# وكذلك قولهم: ننزهه عن الجهة، وإن أردتم أنه منزه عن جهة وجودية تحيط به
~~وتحويه وتحصره إحاطة الظروف بالمظروف فنعم، هو أعظم من ذلك وأكثر وأعلى،
~~ولكن لا يلزم من كونه فوق عرشه هذا المعنى، وإن أردتم بالجهة أمرا يوجب
~~مباينة الخالق للمخلوق وعلوه على خلقه واستواءه على عرشه فنفيكم لهذا
~~المعنى باطل، وتسميته جهة اصطلاح منكم توسلتم به إلى نفي ما دل عليه العقل
~~والنقل والفطرة، وسميتم ما فوق العالم جهة وقلتم: منزه عن الجهات، وسميتم
~~العرش حيزا وقلتم: ليس بمتحيز.
# PageV01P142
# وسميتم الصفات أعراضا وقلتم: الرب منزه عن قيام الأعراض به، وسميتم حكمته
~~غرضا وقلتم: منزه عن الأغراض، وسميتم كلامه بمشيئته، ونزوله إلى سماء
~~الدنيا ومجيئه يوم القيامة لفصل القضاء ومشيئته وإرادته المقارنة لمرادها
~~وإدراكه المقارنة لوجود المدرك، وغضبه إذا عصي، ورضاه إذا أطيع، وفرحه إذا
~~تاب إليه العباد، ونداه لموسى حين أتى الشجرة، ونداه للأبوين حين أكلا من
~~الشجرة، ونداه لعباده يوم القيامة، ومحبته لمن كان يبغضه حال كفره ثم صار
~~يحبه بعد إيمانه، وربوبيته التي هو بها كل يوم في شأن حوادث، وقلتم: هو
~~منزه عن حلول الحوادث، وحقيقة هذا التنزيه أنه منزه عن الوجود وعن الربوبية
~~وعن الملك وعن كونه فعالا لما يريد، ms130 بل عن الحياة والقيومية.
# فانظر ماذا تحت تنزيه المعطلة النفاة بقولهم: ليس بجسم ولا جوهر ولا
~~مركب، ولا تقوم به الأعراض، ولا يوصف بالأبعاض، ولا يفعل بالأغراض ولا تحله
~~الحوادث، ولا تحيط به الجهات، ولا يقال في حقه: أين، وليس بمتحيز، كيف كسوا
~~حقائق أسمائه وصفاته وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه وتكليمه لخلقه
~~ورؤيتهم له بالأبصار في دار كرامته، هذه الألفاظ، ثم توسلوا إلى نفيها
~~بواسطتها، وكفروا وضللوا من أثبتها، واستحلوا منه ما لم يستحلوه من أعداء
~~الله من اليهود والنصارى، فإلى الله الموعد وإليه الملتجأ، وإليه التحاكم،
~~وبين يديه التخاصم.
# نحن وإياهم نموت ... ولا أفلح يوم الحساب من ندما
### | فصل إنكار القدرية خلق أفعال العباد وتسميتهم بذلك بالعدل
# فصل
# ومن ذلك لفظ العدل، جعلته القدرية اسما لإنكار قدرة الرب على أفعال
~~العباد وخلقه لها ومشيئته، فجعلوا إخراجها عن قدرته ومشيئته هو العدل، وجعل
~~سلفهم إخراجها عن تقدم علمه وكتابته من العدل، وسموا أنفسهم بالعدلية،
~~وعمدوا إلى إثبات عموم قدرته على كل شيء من الأعيان والأفعال وخلقه لكل شيء
~~وشمول مشيئته، فسموه جبرا، ثم نفوا هذا المعنى الصحيح وعبروا عنه بهذا
~~الاسم، ثم سموا أنفسهم أهل العدل وسموا من أثبت صفات الرب وأثبت قدره
~~وقضاءه أهل التشبيه والحيز.
# وكذلك قول الرافضة سموا موالاة الصحابة نصبا، ومعاداتهم موالاة لأهل بيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك المرجئة سموا من قال في الإيمان بقول
~~الصحابة والتابعين واستثنى فيه فقال: أنا مؤمن إن شاء الله شاكا.
# PageV01P143
# وهذا شأن كل مبطل ومبتدع، يلقب الحق وأهله بالألقاب الشنيعة المنفردة،
~~فإذا أطلقوا لفظ الجسم صوروا في ذهن السامع خشبة من الخشب الكثيف، أو بدنا
~~له حامل يحمله، وإذا قالوا: مركب صوروا في ذهنه أجزاء متفرقة فركبها، وهذا
~~حقيقة المركب لغة وعرفا، وإذا قالوا: يلزم أن تحله الحوادث صوروا في ذهنه
~~ذاتا تنزل به الأعراض النازلة بالمخلوقين كما مثل النبي صلى الله عليه وسلم
~~لابن آدم أمله وأجله والأعراض جانبه إن أخطأه هذا أصابه هذا، ms131 وإذا قالوا
~~يقولون بالحيز والجهة صوروا في الذهن موجودا بالأحياز، وإذا قالوا لزم
~~الحيز صوروا في الذهن قادرا ظالما يجبر الخلق على ما لا يريدون ويعاقبهم
~~على ما لا يفعلون، وإذا قالوا: حشوية، صوروا في ذهن السامع أنهم حشوا في
~~الدين ما ليس منه، فتنفر القلوب من هذه الألقاب.
# ولو ذكروا حقيقة قولهم لما قبلت القلوب السليمة والفطر المستقيمة سواه،
~~فكيف يترك الحق لأسماء سموها هم وأسلافهم ما أنزل الله بها من سلطان،
~~وألقاب وضعوها من تلقاء أنفسهم لم يأت بها سنة ولا قرآن، وشبهات قذفت بها
~~القلوب ما استنارت بنور الوحي ولا خالطها بشاشة الإيمان، وخيالات هي
~~بتخيلات الممردين وأصحاب الهوس أشبه منها بقضايا العقل والبرهان، ووهميات
~~نسبتها إلى العقل الصحيح كنسبة السراب في الأبصار في القيعان، وألفاظ مجملة
~~ومعان مشتبهة قد لبس فيها الحق بالباطل فصار ذا خفاء وكتمان.
# فدعونا من هذه الدعاوى الباطلة التي لا تفيد إلا إتعاب الإنسان، وكثرة
~~الهذيان وحاكمنا إلى الوحي والقرآن، لا إلى منطق يونان، ولا إلى قول فلان
~~ورأي فلان، كتاب الله ليس فوق بيانه مرتبة في البيان، وهذه سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مطابقة له أعظم من مطابقة البيان للسان، وهذه أقوال
~~أعقل الأمم بعده والتابعين لهم بإحسان، لا يختلف منهم في هذا الباب اثنان،
~~ولا يوجد عنهم فيه قولان متنافيان، بل قد تتابعوا كلهم على إثبات الصفات
~~وعلو الله على خلقه واستوائه على عرشه، وإثبات تكلمه
# PageV01P144
# وتكليمه وسائر ما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~كتتابع الأسنان، وقالوا للأمة: هذا عهد نبينا إلينا وعهدنا إليكم وإلى من
~~بعدكم إلى آخر الزمان، وهذا هو الذي نادى به المنادي وأذن على رءوس الملأ
~~في السر والإعلان، فحي على الصلاة وراء هذا الإمام يا أهل الإيمان، وحي على
~~الفلاح بمتابعته يا أهل القرآن، والصلاة خير من النوم في ظلمة ليل الشكوك
~~والإفك والكفران، فلا تصح القدوة بمن أقر على نفسه وصدقه المؤمنون بأنه
~~تائه في بيداء الآراء ms132 والمذاهب حيران، وأنه لم يصل إلى اليقين بشيء منها،
~~لا هو ولا من قبله على تطاول الزمان، وإن غاية ما وصلوا إليه الشك والتشكيك
~~ولقلقة اللسان.
# فالحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وخصهم بكمال العقول وصحة الفطرة
~~ونور البرهان، وجعلهم هداة مهتدين، مستبصرين مبصرين، أئمة للمتقين يهدون
~~بأمره، ويبصرون بنوره، ويدعون إلى داره، ويجادلون كل مفتتن فتان، فحي على
~~خير العمل بمتابعة المبعوث بالفرقان، وتحكيمه وتلقي حكمه بالتسليم والقبول
~~والإذعان، ومقابلة ما خالف حكمه بالإنكار والرد والهوان، ومطاعنة المعارضين
~~له بقولهم بالسيف والسنان، وإلا بالعلم واللسان، فالعقول السليمة والفطر
~~المستقيمة لنصوص الوحي يسجدان، ويصدقان بما شهدت به ولا يكذبان، ويقران أن
~~لها عليهما أعظم سلطان، وأنهما إن خرجا عنها غلبا ولا ينتصران، والله
~~المستعان، وعليه التكلان.
# السابع والعشرون: أن المعارضة بين العقل ونصوص الوحي لا تتأتى على قواعد
~~المسلمين المؤمنين بالنبوة حقا، ولا على أصول أحد من أهل الملل المصدقين
~~بحقيقة النبوة، ليست هذه المعارضة من الإيمان بالنبوة في شيء، وإنما تتأتى
~~هذه المعارضة ممن يقر بالنبوة على قواعد الفلسفة ويجريها على أوضاعهم، وأن
~~الإيمان بالنبوة عندهم، والاعتراف بموجود حليم له طالع مخصوص يقتضي طالعه
~~أن يكون متبوعا، فإذا أخبرهم بما لا تدركه عقولهم عارضوا خبره بعقولهم
~~وقدموها على خبره.
# فهؤلاء الذين عارضوا بين العقل ونصوص الأنبياء، فعارضوا الأنبياء في باب
~~الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسوله واليوم الآخر في هذه الأصول الخمسة
~~بعقولهم، فلم يصدقوا بشيء منها على طريقة الرسل، ثم سرت معارضتهم في
~~المنتسبين إلى الرسل، فتقاسموها تقاسم الوارث لتركة مورثهم، فكل طائفة كانت
~~نصوص الوحي
# PageV01P145
# على خلاف مذهبهم لجئوا إلى هذه المعارضة، ومعلوم أن هذا يناقض الإيمان
~~بالنبوة، وإن تناقض القائل به فغلبته أن يثبت كون النبي رسولا في العمليات
~~ولا في العلميات، أو في بعض العلميات التي أخبر بها دون البعض، وهذا أسوأ
~~حالا ممن جعله رسولا إلى بعض الناس دون بعض، فإن القائل بهذا يجعله رسولا
~~في العلميات والعمليات، ولا يعارض بين خبره وبين العقل، ms133 وإن تناقض جحده
~~عموم رسالته بالنسبة إلى كل مكلف، فهذا جحد عموم رسالته إلى المدعوين، وذاك
~~جحد عموم رسالته في المدعو إليه المخبر به، ولم يؤمن في الحقيقة برسالته،
~~لا هذا ولا هذا، فإنه يقال لهذا: إن كان رسول الله إلى هؤلاء حقا فهو رسوله
~~إلى الآخرين قطعا، لأنه أخبر بذلك، ومن ضرورة تصديقه الإيمان بعموم رسالته،
~~ويقال للآخر: إن كان رسول الله في العمليات وأنها حق من عند الله، فهو
~~رسوله في العلميات، فإنه أخبر عنه بهذا وهذا.
### | العقل يصدق ما جاء الوحي أشد مما يصدق كثير من المحسوسات
# الثامن والعشرون: وهو أنك إذا جعلت العقل ميزانا، ووضعت في إحدى كفتيه
~~كثيرا من الأمور المشاهدة المحسوسة التي ينالها العيان، ووضعت في الكفة
~~الأخرى الأمور التي أخبرت بها الرسل عن الله تعالى وأسمائه وصفاته وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر، وجدت ترجيحه لهذه الكفة فوق ترجيحه للتي قبلها
~~وتصديقه بها أقوى، ولولا الحس والمشاهدة يمنعه من إنكار ذلك لأنكره، هذه
~~دعوى نعلم أنك تتعجب ممن يدعيها وتنسبه إلى المجازفة وقلة التحصيل، ولعمر
~~الله إن مدعيها ليعجب من إنكارك لها وتوقفك فيها بعد البيان.
# فنقول وبالله التوفيق: أنسب إلى العقل، حيوان يرى ويحس ويتكلم ويعمل،
~~فغشيه أمر ألفاه كأنه خشبة لا روح فيها، وزال إحساسه وإدراكه، وتوارى عنه
~~سمعه وبصره وعقله، بحيث لا يعلم شيئا، فأدرك في هذه الحالة من العلوم
~~العجيبة والأمور الغائبة ما لم يدركه حال حضور ذهنه، واجتماع حواسه ووفور
~~عقله، وعلم من أمور الغيب المستقبلة ما لم يكن له دليل ولا طريق إلى العلم
~~به.
# وأنسب إليه أيضا حيوان خرج من إحليله مجة ماء مستحيلة عن حصول الطعام
~~والشراب كالمخطة، فامتزجت بمثلها في مكان ضيق فأقامت برهة من الدهر،
~~فانقلبت دما قد تغير لونها وشكلها وصفاتها، فأقامت كذلك مدة، ثم انقلبت بعد
~~ذلك قطعة لحم، فأقامت كذلك مدة، ثم انقلبت عظاما وأعصابا وعروقا وأظفارا
~~مختلفة الأشكال والأوضاع، وهي جماد لا إحساس بها، ثم عادت حيوانا يتحرك
~~ويتغذى ويتقلب، ms134 ثم
# PageV01P146
# أقام ذلك الحيوان في مكان لا يجد فيه منفسا وهو داخل أوعية بعضها فوق
~~بعض، ثم انفتح له باب يضيق عنه مسلك الذكر لا يسلكه إلا بضغطه، فوسع له ذلك
~~الباب حتى خرج منه.
# وأنسب إليه أيضا: بقدر الحبة ترسله في مدينة عظيمة من أعظم المدن فيأكل
~~المدينة وكل من فيها ثم يقبل على نفسه فيأكلها، وهو النار.
# وأنسب إليه شيئا بقدر بذر الخشخاش يحمله الإنسان بين ثيابه مدة فينقلب
~~حيوانا يتغذى بورق الشجر برهة، ثم إنه يبني على نفسه قبابا مختلفة الألوان
~~من أبيض وأصفر وأحمر بناء محكما متفقا، فيقيم في ذلك البناء مدة من الزمان
~~لا يتغذى بشيء البتة، فينقلب في القبة طائرا له أجنحة يطير بها بعد أن كان
~~دودا يمشي على بطنه فيفتح عن نفسه باب القبة، وذلك دود القز.
# إلى أضعاف أضعاف ما ذكرناه، مما يشاهد بالعيان، مما لو حكي لمن لم يره
~~لعجب من عقل من حكاه له وقال: وهل يصدق بهذا عاقل، وضرورة العقل تدفع هذا،
~~وأقام الأدلة العقلية على استحالته فقال في النائم مثلا: القوى الحساسة سبب
~~الإدراك للأمور الوجودية وآلة لها، فمن لم يدرك الأشياء مع وجودها
~~واستجماعها ووفورها، فلأن يتعذر عليه عدم إدراكها مع عدمها وبطلان أفعالها
~~أولى وأحرى، وهذا قياس أنت تجده أقوى من الأقيسة التي يعارض بها خبر
~~الأنبياء، والحس والعيان يدفعه، ومن له خبرة بمواد الأدلة وترتيب مقدماتها،
~~وله أدنى بيان يمكنه أن ينظم أدلة عقلية على استحالة كثير من الأمور
~~المشاهدة المحسوسة، وتكون مقدمات تلك الأدلة من جنس مقدمات الأدلة التي
~~تعارض بها النصوص أو أصح منها.
# وأنسب إلى العقل: وجود ما أخبرت به الرسل عن الله وصفاته وأفعاله
~~وملائكته واليوم الآخر، وثبوت هذه الأمور التي ذكرنا اليسير منها، وما لم
~~نذكره ولم يخطر لنا ببال أعجب من ذلك بكثير، تجد تصديق العقل بما أخبرت به
~~الرسل أقرب إليه من تصديقه بهذه الأمور، ولولا المشاهدة لكذب بها، فيا لله
~~العجب، كيف يستجيز العقل تكذيب ما ms135 أخبرت به الرسل بعد أن سمع ورأى وعاين ما
~~لولا الحس لأنكره غاية الإنكار؟ ومن هاهنا قال من صح عقله وإيمانه: إن نسبة
~~العقل إلى الوحي أقل وأدق بكثير من نسبة مبادئ التمييز إلى العقل.
# التاسع والعشرون: أن هؤلاء المعارضين بين العقل والوحي لا يمكنهم إثبات
# PageV01P147
# الصانع، بل يلزم من قولهم نفيه بالكلية لزوما بينا، ولأن العالم مخلوق
~~له، ولا يمكنهم إقامة دليل على استحالة الهين، ولا إقامة دليل واحد على
~~استحالة كون الصانع جسما، ولا إثبات كونه عالما ولا قادرا ولا ربا، ونقتصر
~~من هذه الجملة على بيان عجزهم عن إثبات وجوده سبحانه وتعالى، فضلا عن
~~تنزيهه عن صفات كماله فنقول: المعارض بين العقل والنقل في الأصل هم
~~الزنادقة المنكرون للنبوة وحدوث العالم والمعاد، ووافقهم في هذا الأصل
~~الجهمية المعطلة لصفات الرب تعالى وأفعاله، والطائفتان لم تثبت للعالم
~~صانعا البتة، فإن الصانع الذي أثبتوا وجوده مستحيل فضلا عن كونه واجب
~~الوجود قديما، أما الزنادقة الفلاسفة فإنهم أثبتوا للعالم صانعا لفظا لا
~~معنى، ثم لبسوا على الناس، وقالوا: إن العالم صنعه وفعله وخلقه، ثم هو في
~~الحقيقة عندهم غير مصنوع ولا مخلوق ولا مفعول، ولا يمكن على أصلهم أن يكون
~~العالم مخلوقا ولا مفعولا.
# قال أبو حامد: وذلك لثلاثة أوجه: وجه في الفاعل، ووجه في الفعل، ووجه في
~~نسبة مشتركة بين الفعل والفاعل، وأما الذي في الفاعل فهو أنه لا بد أن يكون
~~مريدا مختارا عالما بما يريده حين يكون فاعلا لما يريده، والله تعالى عندهم
~~ليس مريدا، بل لا صنعة له أصلا، وما يصدر عنه فيلزم لزوما ضروريا، والثاني:
~~أن العالم قديم عندهم والفعل هو الحادث، والثالث: أن الله تعالى واحد من كل
~~وجه، والواحد عندهم لا يصدر عنه إلا واحد، والعالم مركب من خلفات، فكيف
~~يصدر عنه؟
# قال: ولنحقق وجه كل واحد من هذه الوجوه الثلاثة مع حالهم في دفعه فنقول:
~~الفاعل عبارة عما صدر عنه الفعل مع الإرادة للفعل على سبيل الاختيار، مع
~~العلم بالمراد، وعندهم أن ms136 العالم مع الله كالمعلوم مع العلة، يلزم لزوما
~~ضروريا لا يتصور مع الله تعالى دفعه، لزوم الظل للشخص والنور للشمس، وليس
~~هذا من الفعل في شيء، بل من قال: إن السراج يفعل الضوء، والشخص يفعل الظل
~~فقد جاوز وتوسع في التجاوز توسعا خارجا عن الحد، واستعار اللفظ واكتفى
~~بوقوع المشاركة بين المستعار منه في وصف واحد، وهو أن الفاعل سبب على
~~الجملة، والسراج سبب للضوء، والشمس سبب للنور، والفاعل لم يسم فاعلا صانعا
~~بمجرد كونه سببا، بل لكونه سببا على وجه الإرادة والاختيار، حتى لو قال
~~قائل: الجدار ليس بفاعل، والحجر ليس بفاعل، والجماد ليس بفاعل، وإنما الفعل
~~للحيوان، لم ينكر ذلك عليه،
# PageV01P148
# ولم يكن قوله كذبا، وللحجر فعل عندهم، وهو الهوي إلى أسفل والميل إلى
~~المركز، كما أن للنار فعلا، وهو التسخين، وللحائط فعلا وهو الميل إلى
~~المركز ووقوع الظل، لأن ذلك صادر عنه، وهذا محال.
# قال: فإن قيل: كل موجود ليس بواجب الوجود لذاته بل هو موجود بغيره، فإنا
~~نسمي ذلك الشيء مفعولا، ونسمي سببه فعلا ولا نبالي، كان المسبب فاعلا
~~بالطبع أو بالإرادة، كما أنكم لا تبالون إن كان فاعلا بآلة أو غير آلة، بل
~~الفعل جنس ينقسم إلى ما يقع بآلة وإلى ما يقع بغير آلة، كذلك هو جنس ينقسم
~~إلى ما يقع بالطبع وإلى ما يقع بالاختيار، بدليل أنا لو قلنا: فعل بالطبع
~~لم يكن قولنا فعل بالطبع ضدا لقولنا فعلا، ولا رفعا له، ولا نقصا له، بل
~~بيانا لنوع الفعل، كما إذا قلنا: فعل مباشر بغير آلة لم يكن نقضا، بل
~~تنويعا وبيانا، وإذا قلنا: فعل بالاختيار لم يكن تكرارا، بل كان بيانا لنوع
~~الفعل، كقولنا: فعل بآلة، ولو كان قولنا فعل يتضمن الإرادة وكانت الإرادة
~~ثابتة للفعل من حيث إنه فعل لكان قولنا فعل وما فعل.
# قلنا: هذه التسمية فاسدة، فلا يجوز أن يسمى كل سبب بأي فعل كان فاعلا ولا
~~كل سبب مفعولا، ولو كان ذلك ما صح أن يقال: الجماد لا ms137 فعل له وإنما الفعل
~~للحيوان، وهذه من الكلمات المشهورة الصادقة، فإن سمي الجماد فاعلا
~~فبالاستعارة كما يسمى طالبا مريدا على سبيل المجاز، ويقال: الحجر يهوي،
~~لأنه يريد المركز ويطلبه، والطلب والإرادة هنا حقيقة، لأنه لا يتصور إلا مع
~~العلم المراد المطلوب، فلا يتصور إلا من الحيوان، وأما قولكم: إن قولنا:
~~فعل عام وينقسم إلى ما هو بالطبع وإلى ما هو بالإرادة غير مسلم، وهو كقول
~~القائل: قولنا: أراد عام، وينقسم إلى من يريد مع العلم بالمراد، وإلى من
~~يريد ولا يعلم ما يريد، وهو فاسد، إذ الإرادة تتضمن العلم بالضرورة، وكذلك
~~الفعل يتضمن الإرادة بالضرورة.
# وأما قولكم: إن قولنا: فعل بالطبع ليس بنقص للأول فليس كذلك، فإنه نقض له
~~من حيث الحقيقة، ولكنه لا يسبق إلى الفهم التناقض ولا يشتد نفور الطبع عنه،
~~فإنه لما أن كان سببا موجبا والفاعل أيضا سببا سمي فعلا مجازا، وإذا قال:
~~فعل بالاختيار فهو تكوين على التحقيق، كقوله: أراد، وهو عالم بما أراد، إلا
~~أنه لما تصور أن يقال: فعل وهو مجاز، ويقال: فعل وهو حقيقة لن تنفر النفس
~~عن قوله: فعل بالاختيار، وكان معناه فعل حقيقيا لا مجازيا، كقول القائل:
~~تكلم بلسانه، ونظر بعينه، فإنه لما
# PageV01P149
# جاز أن يستعمل النظر في القلب مجازا، والكلام في تحريك الرأس واليد
~~مجازا، لم يستقبح أن يقال: قال بلسانه ونظر بعينه، ويكون معناه نفي احتمال
~~المجاز، فهذه مزلة القدم.
# فإن قيل: فتسمية الفاعل فاعلا إنما يعرف من اللغة، وإلا فقد ظهر في العقل
~~أن ما يكون سببا للشيء ينقسم إلى ما يكون مريدا وإلى ما لا يكون، فوقع
~~النزاع في أن اسم الفاعل يقع على كل من القسمين حقيقة أم لا، إذ العرب
~~تقول: النار تحرق، والثلج يبرد، والسيف يقطع، والخبز يشبع، والماء يروي،
~~وقولنا: يقطع معناه يفعل القطع، وقولنا: يحرق معناه يفعل الإحراق، فإن
~~قلتم: إن ذلك مجاز، فأنتم متحكمون، قال: والجواب: أن ذلك طريق، وإنما الفعل
~~الحقيقي ما يكون بالإرادة، والدليل عليه أنا لو فرضنا ms138 حادثا توقف حصوله على
~~أمرين: أحدهما إرادي والآخر غير إرادي، أضاف العقل الفعل إلى الإرادي، فكذا
~~اللغة، فإن من ألقى إنسانا في نار فمات يقال: هو القاتل دون النار، حتى إذا
~~قيل: ما قتله إلا فلان كان صدقا، وإذا كان اسم الفاعل المريد وغير المريد
~~على وجه واحد لا بطريق كون أحدهما أصلا والآخر مستعارا، فلم يضف القتل إلى
~~المريد لغة وعرفا وعقلا، مع أن النار هي العلة القريبة في العقل، وكان
~~الملقي لم يتعاط إلا الجمع بينه وبين النار، ولكن لما كان الجمع بالإرادة
~~وتأثير النار بغير إرادة سمي قاتلا ولم تسم النار قاتلة إلا بمعنى
~~الاستعارة، فعلم أن الفاعل من يصدر الفعل عن إرادته، وإذا لم يكن الله
~~مريدا عندهم ولا مختارا للفعل لم يكن صانعا ولا فاعلا إلا مجازا.
# فإن قيل: نحن نعني بكون الله فاعلا أنه سبب لوجود كل موجد سواه، وأن
~~العالم قوامه به، ولولا وجود الباري لما تصور وجود العالم، ولو قدر عدم
~~الباري لانعدم العالم كما لو قدر عدم الشمس لانعدم الضوء، فهذا ما نعنيه
~~بكونه فاعلا، فإن كان الخصم يأبى أن يسمي هذا المعنى فعلا فلا مشاحة في
~~الأسامي بعد ظهور المعنى.
# قلنا: غرضنا أن نبين أن هذا المعنى لا يسمى فعلا وصنعا، وإنما المعنى
~~بالفعل والصنع ما يصدر عن الإرادة حقيقة، وقد نفيتم حقيقة معنى الفعل،
~~ونطقتم بلفظه تجملا بالإسلام، ولا يتم الدين بإطلاق الألفاظ دون المعاني،
~~فصرحوا بأن الله لا فعل له حتى يتضح أن معتقدكم مخالف لمذهب المسلمين، ولا
~~تلبسوا بقولكم: إن الله صانع العالم، فإن هذه لفظة أطلقتموها ونفيتم
~~حقيقتها، ومقصود هذه المسألة الكشف عن هذا التلبيس فقط ثم ساق الكلام إلى
~~أن قال:
# PageV01P150
### | أصول المعارضين للشرع بالعقل تنفي وجود الصانع لا صفاته فحسب
# إن أصولهم التي عارضوا بها الوحي تنفي وجود الصانع فضلا عن كونه صانعا
~~للعالم، بل تجعله ممتنع الوجود فضلا عن كونه واجبا، لأن الصفات التي وصفوه
~~بها صفات معدوم ممتنعة في العقل والخارج، فالعقل ms139 لا يتصوره إلا على سبيل
~~الفرض الممتنع كما تفرض المستحيلات، ولا يمكن في الخارج وجوده، فإن ذاتا هي
~~وجود مطلق لا ماهية لها سوى الوجود المطلق المجرد عن كل ماهية، ولا صفة لها
~~البتة، ولا فيها معنيان متغايران في المفهوم، ولا هي هذا العالم، ولا صفة
~~من صفاته، ولا داخلة فيه، ولا خارجة عنه، ولا متصلة به، ولا منفصلة عنه،
~~ولا محايثة له، ولا فوقه ولا تحته، ولا عن يمينه ولا عن يساره، ولا ترى،
~~ولا يمكن أن ترى، ولا تدرك شيئا، ولا تدرك هي بشيء من الحواس، ولا متحركة
~~ولا ساكنة، ولا توصف بغير السلوب والإضافات العدمية، ولا تنعت بشيء من
~~الأمور الثبوتية، هي بامتناع الوجود أحق منها بإمكان الوجود، فضلا عن
~~وجوبه، وتكلف العقل الاعتراف بوجود هذه الذات ووجوبها كتكليفه الجمع بين
~~النقيضين.
# ومعلوم أن مثل هذه الذات لا تصلح لفعل ولا ربوبية ولا إلهية، فأي ذات
~~فرضت في الوجود فهي أكمل منها، فالذي جعلوه واجب الوجود هو أعظم استحالة من
~~كل ما يقدر مستحيلا، فلا يكثر بعد هذا عليهم إنكارهم لصفاته كعلمه وقدرته
~~وحياته وسمعه وبصره، ولا إنكارهم لكلامه وتكليمه، فضلا عن استوائه على عرشه
~~ونزوله إلى السماء الدنيا، ومجيئه، وإتيانه، وفرحه، وحبه، وغضبه، ورضاه،
~~فمن هدم قواعد البيت من أصلها كان عليهم هدم السقف والجدران أهون.
# ولهذا كان حقيقة قول هؤلاء القول بالدهر وإنكار الخالق بالكلية وقولهم:
~~{ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} [الجاثية: 24]
~~وإنما صانعوا المسلمين ألفاظا لا حقيقة لها، واشتق إخوانهم الجهمية النفي
~~والتعطيل من أصولهم، فسدوا على أنفسهم طريق العلم بإثبات الخالق وتوحيده
~~بمشاركتهم لهم في الأصل المذكور، وإن باينوهم في بعض لوازمهم، كإثباتهم كون
~~الرب تعالى قادرا مريدا فاعلا بالاختيار وإثباتهم معاد الأبدان، والنبوة
~~ولكن لم يثبتوا ذلك على الوجه الذي جاءت به الرسل، ولا نفوه نفي إخوانهم
~~الملاحدة، بل اشتقوا مذهبا بين المذهبين، وسلكوا طريقا بين الطريقين، لا
~~للملاحدة فيه وافقوا، ولا للرسل اتبعوا.
# PageV01P151
# ولهذا عظمت ms140 بهم البلية على الإسلام وأهله بانتسابهم إليه، وظهورهم في
~~مظهر ينصرون به الإسلام، فلا للإسلام نصروا، ولا لأعدائه كسروا، فمرة
~~يقولون: هي دلالة لفظية معزولة عن إفادة العلم واليقين، ومرة يقولون: هي
~~مجازات واستعارات لا حقيقة لها عند العارفين، ومرة يقولون: لا سبيل إلى
~~تحكيمها، ولا التفات إليها، وقد عارضها العقل وقواطع البراهين، ومرة
~~يقولون: أخبار آحاد فلا يحتج بها في المسائل القطعية التي يطلب منها
~~اليقين، فأرضيتم بذلك إخوانكم من الملاحدة أعداء الدين، فهذه ثمرة عقولكم
~~وحاصل معقولكم.
# فعلى عقولكم العفاء فإنكم ... عاديتم المعقول والمنقولا
# وطلبتم أمرا محالا، وهو إد ... راك الهدى لا تتبعون رسولا
# وزعمتم أن العقول كفيلة ... بالحق، أين العقل كان كفيلا
# وهو الذي يقضي فينقض حكمه ... عقل، ترون كليهما معلولا
# وتراه يجزم بالقضاء وبعد ذا ... يلقى لديه باطلا معقولا
# لا يستقل العقل دون هداية ... بالوحي تأصيلا ولا تفصيلا
# كالطرف دون النور ليس بمدرك ... حتى تراه بكرة وأصيلا
# فإذا الظلام تلاطمت أمواجه ... وطمعت بالإبصار كنت محيلا
# وإذا النبوة لم ينلك ضياؤها ... فالعقل لا يهديك قط سبيلا
# نور النبوة مثل نور الشمس لل ... عين البصيرة فاتخذه دليلا
# طرق الهدى مسدودة إلا على ... من أم هذا الوحي والتنزيلا
# فإذا عدلت عن الطريق تعمدا ... فاعلم بأنك ما أردت وصولا
# يا طالبا درك الهدى بالعقل دو ... ن النقل، لن تلقى لذاك دليلا
# كم رام قبلك ذاك من متلدد ... حيران عاش مدى الزمان جهولا
# مازالت الشبهات تغزو قلبه ... حتى تشحط بينهن قتيلا
# فتراه بالكلي والجزئي والذ ... ذاتي طول زمانه مشغولا
# فإذا أتاه الوحي لم يأبه له ... ويقوم بين يدي عداه مثيلا
# ويقول تلك أدلة لفظية ... معزولة عن أن تكون دليلا
# وإذا تمر عليه قال لها اذهبي ... نحو المجسم أو خذي التأويلا
# PageV01P152
# وإذا أبت إلا النزول عليه كا
# ن لها القرى التحريف والتبديلا ... فيحل بالأعداء ما تلقاه من
# كيد يكون لحقها تعطيلا ... واضرب لهم مثلا بعميان خلوا
# في ظلمة لا يهتدون سبيلا ... فتصادموا بأكفهم وعصيهم
# ضربا يدير رحى القتال طويلا ... حتى إذا ملوا ms141 القتال رأيتهم
# مشجوج أو مبعوج أو مقتولا ... وتسامع العميان حتى أقبلوا
# للصلح فازداد الصياح عويلا
# يوضحه: الوجه الثلاثون، وهو أن الطرق التي سلكها هؤلاء المعارضون بين
~~الوحي والعقل في إثبات الصانع هي بعينها تنفي وجوده لزوما، فإن المعارضين
~~صنفان: الفلاسفة والجهمية، أما الفلاسفة فأثبتوا الصانع بطريق التركيب، وهو
~~أن الأجسام مركبة، والمركب يفتقر إلى أجزائه، وكل مفتقر ممكن، والممكن لا
~~بد له من وجود واجب، ويستحيل الكثرة في ذات الواجب بوجه من الوجوه، إذ يلزم
~~تركيبه وافتقاره، وذلك ينافي وجوبه، وهذا هو غاية توحيدهم، وبه أثبتوا
~~الخالق على زعمهم.
# ومعلوم أن هذا من أعظم الأدلة على نفي الخالق، فإنه ينفي قدرته ومشيئته
~~وعلمه وحياته، إذ لو ثبت له هذه الصفات بزعمهم لكان مركبا، والمركب مفتقر
~~إلى غيره، فلا يكون واجبا بنفسه، وفي هذه الشبهة من التلبيس والتدليس
~~والألفاظ المجملة والمعاني المشتبهة ما يطول وصفه، وقد انتدب لإفسادها جنود
~~الإسلام على اختلاف مذاهبهم، فإن المركب لفظ مجمل يراد به ما ركبه غيره،
~~وما كان متفرقا فاجتمعت أجزاؤه، وما يمكن تفريق بعضه عن بعض، والله تعالى
~~منزه عن هذه التراكيب، ويراد به في اصطلاح هؤلاء ما له ماهية خاصة يتميز
~~بها عن سائر الماهيات، وما له ذات وصفات بحيث يتميز بعض صفاته عن بعض، وهذا
~~ثابت للرب تعالى، وإنما سماه هؤلاء تركيبا على ما تقدم، وكذلك لفظ الافتقار
~~لفظ مجمل يراد به فقر الماهية إلى موجود غيرها يتحقق وجودها به، وإنه
~~سبحانه غني عن هذا الافتقار، ويراد به أن الماهية مفتقرة في ذاتها ولا قوام
~~لذاتها إلا بذاتها، وأن الصفة لا تقوم وإنما تقوم
# PageV01P153
# بالموصوف، وهذا المعنى حق وإن سماه هؤلاء الملبسون فقرا، وكذلك لفظ الغير
~~فيه إجمال، ويراد بالغيرين ما جاز العلم بأحدهما دون الآخر، وهذا المعنى حق
~~في ذاته سبحانه وصفاته وإن سماه هؤلاء أغيارا، فإن المخلوق يعلم من الخالق
~~صفة دون صفة، وقد قال أعلم الخلق به: " «لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت
~~على نفسك» " وهذا لكثرة أسمائه ms142 وصفات كماله ونعوت جلاله، وقال: " «أعوذ
~~برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من عقوبتك» " والمستعاذ به غير المستعاذ منه،
~~والمقصود أن تسمية هذا تركيبا وافتقارا وغيرا وضع وضعه هؤلاء، وليس الشأن
~~في الألفاظ إنما الشأن في المعاني.
# وقولهم: إنه مفتقر إلى جزئه تلبيس، فإن القديم الموصوف بالصفات اللازمة
~~له يمتنع أن تفارقه صفاته، وليست له حقيقة غير الذات الموصوفة حتى يقال: إن
~~تلك الحقيقة مفتقرة إلى غيرها، وإن سميت تلك الصفة غيرا، فالذات والصفات
~~متلازمان لا يوجد أحدهما إلا مع الآخر، وهذا الالتزام يقتضي حاجة الذات
~~والصفات إلى موجود أوجدها وفاعل فعلها، والواجب بنفسه يمتنع أن يكون مفتقرا
~~إلى ما هو خارج عن نفسه، فأما أن لا يكون له صفة ولا ذات ولا يتميز فيه أمر
~~عن أمر فلا يلزم من وجوبه وكونه غنيا بنفسه عن كل ما سواه، فقول الملبس:
~~إنه مفتقر إلى ذلك كقوله: لو كان له ماهية لكان مفتقرا إلى ماهيته، والله
~~تعالى اسم للذات المتصفة بكمال العلم والقدرة والحياة والمشيئة وسائر صفات
~~الكمال، ليس اسما لذات مجردة عن الأوصاف والنعوت، فكل ذات أكمل من هذا
~~الذات، تعالى الله عن قول الملحدين في أسمائه وصفاته علوا كبيرا.
# والمقصود أن الطريق التي سلكها هؤلاء في إثبات الصانع هي أعظم الطرق في
~~نفيه وإنكار وجوده، ولذلك كان سالكوها لا يؤمنون بالله ولا ملائكته ولا
~~كتبه ولا رسله ولا باليوم الآخر، وإن صانع من صانع منهم أهل الملل بألفاظ
~~لا حاصل لها.
### | فصل مذهب أهل الكلام في الصفات
# فصل
# وأما المتكلمون فلما رأوا بطلان هذه الطريق عدلوا عنها إلى طريق الحركة
~~والسكون والاجتماع والافتراق وتماثل الأجسام وتركبها من الجواهر الفردة،
~~وأنها قابلة
# PageV01P154
# للحوادث، وما يقبل الحوادث فهو حادث، فالأجسام كلها حادثة، فإذن يجب أن
~~يكون لها محدث ليس بجسم، فبنوا العلم بإثبات الصانع على حدوث الأجسام،
~~واستدلوا على حدوثها بأنها مستلزمة للحركة والسكون والاجتماع والافتراق، ثم
~~قالوا: إن تلك أعراض، والأعراض حادثة، وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث،
~~واحتاجوا في ms143 هذه الطريق إلى إثبات الأعراض أولا، ثم إثبات لزومها للجسم
~~ثانيا، ثم إبطال حوادث لا أول لها ثالثا، ثم إلزام بطلان حوادث لا نهاية
~~لها رابعا عند فريق منهم، وإلزام الفرق عند فريق آخر، ثم إثبات الجوهر
~~الفرد خامسا، ثم إلزام كون العرض لا يبقى زمانين سادسا، فيلزم حدوثه والجسم
~~لا يخلو منه وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث، ثم إثبات الخالق سبحانه مبني
~~على هذه الأمور السبعة فلزمهم من سلوك هذه الطريق إنكار كون الرب فاعلا في
~~الحقيقة، وإن سموه فاعلا بألسنتهم، فإنه لا يقوم به عندهم فعل، وفاعل بلا
~~فعل كقائم بلا قيام، وضارب بلا ضرب، وعالم بلا علم.
# وضم الجهمية إلى ذلك أنه لو قام به صفة لكان جسما، ولو كان جسما لكان
~~حادثا، فيلزم من إثبات صفاته إنكار ذاته، فعطلوا صفاته وأفعاله بالطريق
~~التي أثبتوا بها وجوده، فكانت أبلغ الطرق في تعطيل صفاته وأفعاله، وعن هذا
~~الطريق أنكروا علوه على عرشه وتكلمه بالقرآن وتكليمه لموسى، ورؤيته
~~بالأبصار في الآخرة، ونزوله إلى سماء الدنيا كل ليلة، ومجيئه لفصل القضاء
~~بين الخلائق، وغضبه ذلك اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب مثله بعده،
~~وجميع ما وصف به نفسه من وصف ذاتي أو معنوي أو فعلي، فأنكروا وجهه الأعلى،
~~وأنكروا أن له يدين، وأن له سمعا وبصرا وحياة، وأنه يفعل ما يشاء حقيقة،
~~وإن سمي فاعلا فلم يستحق ذلك لفعل قام به، بل فعله هو عين مفعوله.
# وكذلك الطريق التي سلكوها في إثبات النبوة لم يثبتوا أنها نبوة في
~~الحقيقة، فإنهم بنوها على مجرد طريق العادة وهو مشترك بين النبي وغيره،
~~وحاروا في الفرق فلم يأتوا فيه بما تثلج له الصدور، مع أن النبوة التي
~~أثبتوها لا ترجع إلى وصف وجودي بل هي تعلق الخطاب الأزلي بالنبي، والتعلق
~~عندهم أمر عدمي، فعادت النبوة عندهم إلى أمر عدمي، وقد صرحوا بأنها لا ترجع
~~إلى صفة ثبوتية قائمة بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# وأيضا فحقيقة النبوة والرسالة إنباء الله ms144 لرسوله وأمره تبليغ كلامه إلى
~~عباده، وعندهم أن الله يتكلم ولا يقوم به كلام.
# PageV01P155
# وأما اليوم الآخر فإن جمهورهم بنوه على إثبات الجوهر الفرد، قالوا: لا
~~ينافي التصديق بالمعاد إلا بإثباته، وهو في الحقيقة باطل لا أصل له،
~~والمثبتون له يعترفون أن القول به في غاية الإشكال وأدلته متعارضة، وكثير
~~منهم له قولان في إثباته ونفيه، وسلكوا في تقرير المعاد ما خالفوا فيه
~~جمهور العقلاء، ولم يوافقوا ما جاءت به الأنبياء، فقالوا: لو أن الله تعالى
~~يعدم أجزاء العالم كلها حتى تصير عدما محضا، ثم يعيد المعدوم ويقلبه موجودا
~~حتى إنه يعيد زمنه بعينه وينشئه، لا من مادة، كما قالوا في المبدأ، فجنوا
~~على العقل والشرع وأغروا أعداء الشرع به، وحالوا بينهم وبين تصديق الرسل.
# وأما المبدأ فإنهم قالوا: إن الله تعالى كان معطلا في الأول، والفعل غير
~~ممكن، مع قولهم: كان قادرا عليه، ثم صار فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا، من غير
~~تجدد أمر أصلا، وانقلب الفعل من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي، وذات
~~الفاعل قبل الفعل ومع الفعل وبعد الفعل واحدة.
# فهذا غاية عقولهم التي عارضوا بها الوحي، وهذه طرقهم العقلية التي لم
~~يثبتوا بها ربا ولا رسالة، ولا مبدأ ولا معادا.
### | معارضة الوحي بالعقل
# الوجه الحادي والثلاثون: أن معارضة الوحي بالعقل ميراث عن الشيخ أبي مرة،
~~فهو أمل من عارض السمع بالعقل وقدمه عليه، فإنه سبحانه لما أمره بالسجود
~~لآدم عارض أمره بقياس عقلي مركب من مقدمتين جملتين: إحداهما: قوله: {أنا
~~خير منه} [الأعراف: 12] فهذه هي الصغرى، والكبرى محذوفة تقديرها: والفاضل
~~لا يسجد للمفضول، وذلك سند المقدمة الأولى، وهو أيضا قياس حملي حذف إحدى
~~مقدمتيه فقال: {خلقتني من نار وخلقته من طين} [الأعراف: 12] المقدمة
~~الثانية كلها معلومة، أي: ومن خلق من نار خير ممن خلق من طين، فهما قياسان
~~متداخلان، وهذه يسميها المنطقيون الأقيسة المتداخلة، فالقياس الأول هكذا:
~~أنا خير منه، وخير المخلوقين لا يسجد لمن هو دونه، وهذا من الشكل الأول،
~~والقياس الثاني هكذا: خلقتني ms145 من نار وخلقته من طين، والمخلوق من النار خير
~~من المخلوق من الطين، فنتيجة هذا القياس العقلي: أنا خير منه، ونتيجة
~~الأول: فلا ينبغي أن أسجد له، وأنت إذا تأملت مادة هذا القياس وصورته رأيته
~~أقوى من كثير من قياساتهم التي عارضوا بها الوحي، والكل باطل.
# PageV01P156
# وقد اعتذر أتباع الشيخ أبي مرة بأعذار: منها: أنه لما تعارض عنده العقل
~~والنقل قدم العقل، ومنها: أن الخطاب بصيغة الضمير في قوله: {اسجدوا}
~~[البقرة: 34] لا عموم له، فإن الضمائر ليست من صيغ العموم، ومنها: أنه وإن
~~كان اللفظ عاما فإنه خصه بالقياس المذكور، ومنها: أنه لم يعتقد أن الأمر
~~للوجوب بل حمله على الاستحباب لأنه المتيقن، أو على الرجحان دفعا للاشتراك
~~والمجاز، ومنها: أنه حمله على التراخي ولم يحمله على الفور، ومنها: أنه صان
~~جناب الرب أن يسجد لغيره، ورأى أنه لا يليق به السجود لسواه.
# وبالله تأمل هذه التأويلات، وقابل بينها وبين كثير من التأويلات التي
~~يذكرها كثير من الناس، وفي بني آدم من يصوب رأي إبليس وقياسه، ولهم في ذلك
~~تصانيف، وكان بشار ابن الشاعر الأعمى على هذا المذهب، ولهذا يقول في
~~قصيدته:
# الأرض مظلمة سوداء معتمة ... والنار معبودة مذ كانت النار
# ولما علم الشيخ أنه قد أصيب من معارضة الوحي بالعقل، وعلم أنه لا شيء
~~أبلغ في مناقضة الوحي والشرع وإبطاله من معارضاته بالمعقول أوحى إلى
~~تلاميذه وإخوانه من الشبهات الخيالية ما يعارضون بها الوحي، وأوهم أصحابه
~~أنها قواطع عقلية، وقال: إن قدمتم النقل عليها فسدت عقولكم: {وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} [الأنعام: 121]
~~، وقال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون - ولتصغى
~~إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون -
~~أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين - وتمت كلمة ms146
~~ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم - وإن تطع أكثر من في
~~الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون - إن ربك
~~هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} [الأنعام: 112 - 117]
# PageV01P157
# الوجه الثاني والثلاثون: في بيان فساد معقول الشيخ الذي عارض به بالوحي
~~وذلك من وجوه:
# أحدها: أنه قياس في مقابلة النص، والقياس إذا صادم النص وقابله كان قياسا
~~باطلا، ويسمى قياسا إبليسيا، فإنه يتضمن معارضة الحق بالباطل، ولهذا كانت
~~عقوبته أن أفسد عليه عقله ودنياه وآخرته، وقد بينا فيما تقدم أنه ما عارض
~~أحد الوحي بعقله إلا أفسد الله عليه عقله حتى يقول: ما يضحك العقلاء.
# الثاني: أن قوله: {أنا خير منه} [الأعراف: 12] كذب، ومستنده في ذلك باطل،
~~فإنه لا يلزم من تفضيل مادة على مادة تفضيل المخلوق منها على المخلوق من
~~الأخرى، فإن الله سبحانه يخلق من المادة المفضولة ما هو أفضل من المخلوق من
~~غيرها، وهذا من كمال قدرته، فإن محمدا صلى الله عليه وسلم وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ونوحا والرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، أفضل من الملائكة،
~~ومذهب أهل السنة أن صالحي البشر أفضل من الملائكة، وإن كانت مادتهم نورا
~~ومادة البشر ترابا، فالتفضيل ليس بالمواد والأصول، ولهذا كان العبيد
~~والموالي الذين آمنوا بالله ورسوله خيرا وأفضل عند الله ممن ليس مثلهم من
~~قريش وبني هاشم.
# وهذه المعارضة الإبليسية صارت ميراثا في أتباعه في التقديم بالأصول
~~والأنساب على الإيمان والتقوى، وهي التي أبطلها الله تعالى بقوله: {ياأيها
~~الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير} [الحجرات: 13] وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " «إن الله وضع عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء، الناس مؤمن
~~تقي، وفاجر شقي» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: " «لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي،
~~ولا لأبيض
# PageV01P158
# على أسود، ولا لأسود على أبيض إلا بالتقوى، الناس من آدم وآدم من تراب»
~~فانظر ms147 إلى سريان هذه النكتة الإبليسية في نفوس أكثر الناس من تفضيلهم بمجرد
~~الأنساب والأصول.
# الثالث: أن ظنه أن النار خير من التراب باطل، مستنده ما فيها من الإضاءة
~~والخفة، وما في التراب من الثقل والظلمة، ونسي الشيخ ما في النار من الطيش
~~والخفة، وطلب العلو، والإفساد بالطبع، حتى لو وقع منها شواظ بقدر الحبة في
~~مدينة عظيمة لأفسدها كلها ومن فيها، بل التراب خير من النار وأفضل من وجوه
~~متعددة: منها: أن طبعه السكون والرزانة، والنار بخلافه، ومنها: أنه مادة
~~الحيوان والنبات والأقوات، والنار بخلافه، ومنها: أنه لا يمكن لأحد أن يعيش
~~بدونه ودون ما خلق منه البتة، ويمكنه أن يعيش برهة بلا نار، قالت عائشة: "
~~«كان يمر بنا الشهر والشهران ما يوقد في بيوتنا نار ولا نرى نارا " قال لها
~~عروة: فما عيشكم؟ قالت: " الأسودان: التمر والماء» " ومنها: أن الأرض تؤدي
~~إليك بما فيها من البركة أضعاف أضعاف ما تودعه من الحب والنوى، وتربيه لك
~~وتغذيه وتنميه، والنار تفسده عليك وتمحق بركته، ومنها: أن الأرض مهبط وحي
~~الله ومسكن رسله وأنبيائه وأوليائه، وكفاتهم أحياء وأمواتا، والنار مسكن
~~أعدائه ومأواهم، ومنها: أن في الأرض بيته الذي جعله إماما للناس وقياما
~~لهم، وجعل حجه محطا لأوزارهم، ومكفرا لسيئاتهم، وجالبا لهم مصالح معاشهم
~~ومعادهم، ومنها: أن النار طبعها العلو والفساد، والله لا يحب المستكبرين
~~ولا يحب المفسدين، والأرض طبعها الخشوع والإخبات، والله يحب المخبتين
~~الخاشعين.
# وقد ظهر بخلق إبراهيم ومحمد وموسى وعيسى والرسل من المادة الأرضية، وخلق
~~إبليس وجنوده من المادة النارية، نعم وخلق من المادة الأرضية الكفار
~~والمشركين، ومن المادة النارية صالحو الجن، ولكن ليس في هؤلاء مثل إبليس،
~~وليس في أولئك مثل الرسل، فعلم الخير من المادة الأرضية، وعلم الشر من
~~المادة النارية.
# PageV01P159
# ومنها: أن النار لا تقوم بنفسها بل لا بد لها من محل تقوم به لا تستغني
~~عنه، وهي محتاجة إلى المادة الترابية في قوامها وتأثيرها، والأرض قائمة
~~بنفسها لا تحتاج إلى محل تقوم به، ولا تفتقر في ms148 قوامها ونفعها إلى النار،
~~ومنها: أن التراب يفسد صورة النار ويبطلها ويقهرها، وإن علت عليه، ومنها:
~~أن الرحمة تنزل على الأرض فتقبلها وتحيا بها وتخرج زينتها وأقواتها وتشكر
~~ربها، وتنزل على النار فتأباها وتطفئها وتمحوها وتذهب بها، فبينها وبين
~~الرحمة معاداة، وبين الأرض وبين الرحمة موالاة، ومنها: أن النار تطفأ عند
~~التكبير وتضمحل عند ذكر كبرياء الرب، ولهذا يهرب المخلوق منها عند الأذان
~~حتى لا يسمعه، والأرض تبتهج بذلك وتفرح به وتشهد به لصاحبه يوم القيامة،
~~ويكفي في فضل المخلوق من الأرض أن الله تعالى خلقه بيده ونفخ فيه من روحه،
~~وأسجد له ملائكته، وعلمه أسماء كل شيء، فهل حصل للمخلوق من النار واحدة من
~~هذه؟ .
# فقد تبين لك حال هذه المعارضة العقلية للسمع وفسادها من هذه الوجوه،
~~وأكثر منها، وهي من شيخ القوم ورئيسهم ومعلمهم الأول، فما الظن بمعارضة
~~التلامذة؟
# ونحن نقول قولا نقدم بين يديه مشيئة الله وحوله والاعتراف بمنته علينا
~~وفضله لدينا، وإنه محض منته وجوده وفضله، فهو المحمود أولا وآخرا على
~~توفيقنا له وتعليمنا إياه:
# إن كل شبهة من شبه أرباب المعقولات عارضوا بها الوحي فعندنا ما يبطلها
~~بأكثر من الوجوه التي أبطلنا بها معارضة شيخ القوم، وإن مد الله في الأجل
~~أفردنا في ذلك كتابا كبيرا، ولو نعلم أن في الأرض من يقول ذلك، ويقوم به
~~تبلغ إليه كباد الإبل اقتدينا في السير إليه بموسى عليه السلام في سفره إلى
~~الخضر، وبجابر بن عبد الله في سفره إلى عبد الله بن أنيس لسماع حديث واحد،
~~ولكن زهد الناس في عالم قومه ; وقد قام قبلنا بهذا الأمر من برز على أهل
~~الأرض في عصره وفي أعصار قبله فأدرك من قبله وحيدا ; وسبق من بعده سبقا
~~بعيدا.
# الوجه الثالث والثلاثون: أنه سبحانه وصف نفسه بأنه ليس كمثله شيء وأنه لا
~~سمي له ولا كفء له، وهذا يستلزم وصفه بصفات الكمال التي فات بها شبه
# PageV01P160
# المخلوقين، واستحق بقيامها أن يكون {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] وهكذا
~~كونه ليس له ms149 سمي، أي: مثيل يساميه في صفاته وأفعاله، ولا من يكافيه فيها،
~~ولو كان مسلوب الصفات والأفعال والكلام والاستواء والوجه واليدين، ومنفيا
~~عنه مباينة العالم ومحايثته واتصاله به وانفصاله عنه وعلوه عليه، وكونه
~~يمنته أو يسرته، أو أمامه أو وراءه، لكان كل عدم مثلا له في ذلك، فيكون قد
~~نفى عن نفسه مماثلة الموجودات، وأثبت لها مماثلة المعدومات، فهذا النفي
~~واقع على أكمل الموجودات وعلى العدم المحض، فإن المحض لا مثل له ولا كفء
~~ولا سمي، فلو كان المراد نفي صفاته وأفعاله واستوائه على عرشه وتكلمه
~~بالوحي وتكليمه لمن يشاء من خلقه، لكان ذلك وصفا له بغاية العدم، فهذا
~~النفي واقع على العدم المحض، وعلى من كثرت أوصاف كماله حتى تفرد بذلك
~~الكمال، فلم يكن له شبيه في كماله ولا سمي ولا كفء.
# فإذا أبطلتم هذا المعنى الصحيح تعين ذلك المعنى الباطل قطعا، وصار المعنى
~~أنه لا يوصف بصفة أصلا فلا يفعل فعلا، ولا وجه له، ولا يد، ولا يسمع، ولا
~~يبصر، ولا يعلم، ولا يقدر، تحقيقا لمعنى: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11]
~~وقال إخوانكم من الملاحدة: ليس له ذات أصلا، تحقيقا لهذا النفي، وقال
~~غلاتهم: لا وجود له، تحقيقا لهذا النفي، وأما الرسل وأتباعهم فإنهم قالوا:
~~إن الله حي وله حياة، وليس كمثله شيء في حياته، وهو قوي وله القوة وليس
~~كمثله شيء في قوته {وهو السميع البصير} [الشورى: 11] يسمع ويبصر، وليس
~~كمثله شيء في سمعه وبصره، ومتكلم، وله يدان، ومستو على عرشه، وليس له في
~~هذه الصفات مثل، فهذا النفي لا يتحقق إلا بإثبات صفات الكمال، فإنه مدح له
~~وثناء أثنى به على نفسه، والعدم المحض لا يمدح به أحد ولا يكون كمالا له،
~~بل هو أنقص النقص، وإنما يكون كمالا إذا تضمن الإثبات كقوله تعالى: {لا
~~تأخذه سنة ولا نوم} [البقرة: 255] لكمال حياته وقيوميته، وقوله: {من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] لكمال غناه وملكه وربوبيته،
~~وقوله: {وما ربك بظلام للعبيد} [فصلت: 46] ، {ولا يظلم ربك أحدا} [الكهف:
~~49] لكمال ms150 غناه وعدله ورحمته، وقوله: {وما مسنا من لغوب} [ق: 38] لكمال
~~قدرته، وقوله: {وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء}
~~[يونس: 61]
# PageV01P161
# لكمال علمه، وقوله: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103] لعظمته وإحاطته
~~بما سواه، وأنه أكبر من كل شيء، وأنه واسع ; فيرى ولكن لا يحاط ربه إدراكا
~~; كما يعلم ولا يحاط به علما، فيرى ولا يحاط به رؤية، وهكذا {ليس كمثله
~~شيء} [الشورى: 11] هو متضمن لإثبات جميع صفات الكمال على وجه الإجمال.
### | الفطرة والمعقول يثبتان صفات الله
# وهذا هو المعقول في فطر الناس، فإذا قالوا: فلان عديم المثل، أو قد أصبح
~~ولا مثل له في الناس، أو ما له شبيه ولا من يكافيه، فإنما يريدون بذلك أنه
~~تفرد من الصفات والأفعال والمجد بما لا يلحقه فيه غيره، فصار واحدا في
~~الجنس لا مثيل له، ولو أطلقوا ذلك عليه باعتبار نفي صفاته وأفعاله ومجده
~~لكان ذلك عندهم غاية الذم والنقص له، فإذا أطلقوا ذلك في سياق المدح
~~والثناء لم يشك عاقل في أنه إنما أراد كثرة أوصافه وأفعاله وأسمائه التي
~~لها حقائق تحمل عليها، فهل يقول عاقل لمن لا قدرة له ولا علم ولا بصر ولا
~~يتصرف بنفسه، ولا يفعل شيئا ولا يتكلم، ولا له وجه، ولا يد ولا قوة، ولا
~~فضيلة من الفضائل: إنه لا شبه له ولا مثل له ; وأنه وحيد دهره وفريد عصره
~~ونسيج وحده؟ وهل فطر الله الأمم وأطلق ألسنتهم ولغاتهم إلا على ضد ذلك؟ وهل
~~كان رب العالمين أهل الثناء والمجد إلا بأوصاف كماله ونعوت جلاله وأفعاله
~~وأسمائه الحسنى؟ وإلا فماذا يثني عليه المثنون؟ ولأي شيء يقول أعرف الخلق
~~به: " «لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك» "؟ ومعلوم أن هذا
~~الثناء الذي أخبر أنه لا يحصيه لو كان بالنفي لكان هؤلاء أعلم به منه وأشد
~~إحصاء له، فإنهم نفوا عنه حقائق الأسماء والصفات نفيا مفصلا، وذلك يحصيه
~~المحصي بلا كلفة ولا تعب، وقد فصله النفاة وأحصوه وحصروه، يوضحه:
# الوجه الرابع والثلاثون: أن ms151 الله سبحانه لما نفى عن نفسه ما يناقض
~~الإثبات ويضاد ثبوت الصفات والأفعال فلم يبق الأمر عدميا أو ما يستلزم
~~العدم، كنفي السنة والنوم المستلزم لعدم كمال الحياة والقيومية، ونفي
~~العزوب والخفاء المستلزم لنفي كمال القدرة، ونفي الظلم المستلزم لعدم كمال
~~الغنى والعدل، ونفي الشريك والظهير والشفيع المتقدم بالشفاعة المستلزم لعدم
~~كمال الغنى والقهر والملك، ونفي الشبيه والمثيل والكفء المستلزم لعدم
~~الكمال المطلق، ونفي إدراك الأبصار له وإحاطة العلم به المستلزمين لعدم
~~كمال عظمته وكبريائه وسعته وإحاطته، وكذلك نفي الحاجة والأكل
# PageV01P162
# والشرب عنه سبحانه ; لاستلزام ذلك عدم كمال غناه، وإذا كان نفى عن نفسه
~~العدم أو ما يستلزم العدم علم أنه أحق بكل وجود وثبوت لا يستلزم عدما ولا
~~نقصا.
# وهذا هو الذي دل عليه صريح العقل، فإنه سبحانه له الوجود الدائم القديم
~~الواجب بنفسه الذي لم يستفده من غيره، ووجود كل موجود مفتقر إليه، ومتوقف
~~في تحقيقه عليه، والوجود كمال كله، والعدم نقص كله، فإن العدم كاسمه لا
~~شيء، فعاد النفي الصحيح إلى نفي المماثلة في الكمال، وعاد الأمران إلى نفي
~~النقص، وحقيقة ذلك نفي العدم وما يستلزم نفي العدم، فتأمل هل نفى القرآن
~~والسنة عنه سبحانه سوى ذلك؟ وتأمل هل ينفي العقل الصحيح غير ذلك؟ وهو
~~سبحانه قد وصف نفسه بأنه لم يكن له كفوا أحد بعد وصفه نفسه بأنه الصمد،
~~والصمد: السيد الذي كمل في سؤدده، ولهذا كانت العرب تسمي أشرافها بهذا
~~الاسم لكثرة الأوصاف المحمودة للمسمى به، قال شاعرهم:
# ألا بكر الناعي بخير بني أسد ... بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد
# فإن الصمد من تصمد نحوه القلوب بالرغبة والرهبة، وذلك لكثرة خصال الخير
~~فيه، لهذا قال جمهور السلف، منهم: ابن عباس: الصمد: الذي كمل سؤدده، وهو
~~العالم الذي كمل علمه، القادر الذي كملت قدرته، الحليم الذي كمل حلمه،
~~الرحيم الذي كملت رحمته، الجواد الذي كمل جوده، ومن قال: إنه الذي لا جوف
~~له فقوله لا يناقض هذا التفسير، فإن ما لم يكن أحد كفوا له لما كان ms152 صمدا
~~كاملا في صمدانيته، فلو لم يكن له صفات كمال ونعوت جلال، ولم يكن له علم
~~ولا قدرة ولا سمع ولا بصر ولا يقوم به فعل، ولا يفعل شيئا البتة، ولا حياة
~~له ولا إرادة ولا كلام ولا وجه ولا يد، ولا هو فوق عرشه ولا يرضى ولا يغضب
~~ولا يحب ولا يبغض، ولا هو فاعل لما يريد، ولا يرى ولا يمكن أن يرى، ولا
~~يشار إليه ولا يمكن أن يشار إليه، لكان العدم المحض كفوا له، فإن هذه الصفة
~~منطبقة على المعدوم، فلو كان ما يقوله المعطلون هو الحق لم يكن صمدا وكان
~~العدم كفوا له.
# وكذلك قوله: {رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل
~~تعلم له سميا} [مريم: 65] فأخبر أنه لا سمي له عقب قول العارفين به: {وما
~~نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك
~~نسيا - رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له
~~سميا} [مريم: 64 - 65] .
# PageV01P163
# فهذا الرب الذي له هذا الجند العظيم ولا يتنزلون إلا بأمره، وهو المالك
~~ما بين أيديهم وما خلفهم وما بين ذلك، وهو الذي كملت قدرته وسلطانه وملكه
~~وكمل علمه، فلا ينسى شيئا أبدا، وهو القائم بتدبير السماوات والأرض وما
~~بينهما، كما هو الخالق لذلك كله، وهو ربه ومليكه، فهذا الرب هو الذي لا سمي
~~له لتفرده بكمال هذه الصفات والأفعال، فأما من لا صفة له ولا فعل ولا حقائق
~~لأسمائه، إن هي إلا ألفاظ فارغة من المعاني، فالعدم سمي له.
# وكذلك قوله سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] فإنه
~~سبحانه ذكر ذلك عقب ذكر كمال أوصافه فقال: {حم - عسق - كذلك يوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك الله العزيز الحكيم - له ما في السماوات وما في الأرض وهو
~~العلي العظيم - تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم
~~ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم - والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء الله حفيظ ms153 عليهم وما أنت عليهم بوكيل} [الشورى: 1 - 6] إلى
~~قوله: {فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا
~~يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] .
# فهذا الموصوف بهذه الصفات والأفعال والعلو والعظمة والحفظ والعزة والحكمة
~~والملك والحمد والمغفرة والرحمة والكلام والمشيئة والولاية، وإحياء الموتى
~~والقدرة التامة الشاملة، والحكم بين عباده، وكونه فاطر السماوات والأرض وهو
~~السميع البصير، فهذا هو الذي ليس كمثله شيء لكثرة نعوته وأوصافه وأسمائه
~~وأفعاله، وثبوتها على وجه الكمال لا يماثله فيه شيء، فالمثبت لصفات كماله
~~هو الذي يصفه أنه ليس كمثله شيء، وأما المعطل النافي لصفاته وحقائق أسمائه
~~فإن وصفه بأنه كمثله شيء مجاز لا حقيقة له، كما يقول في سائر أوصافه
~~وأسمائه.
### | أحسن ما قيل في المثل الأعلى
# والوجه الخامس والثلاثون: أنه سبحانه وصف نفسه بأن له المثل الأعلى فقال
~~تعالى: {للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز
~~الحكيم} [النحل: 60] وقال تعالى: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} [الروم: 27]
~~فجعل مثل السوء المتضمن للنقائص وسلب الكمال
# PageV01P164
# للمشركين، وأخبر أن المثل الأعلى المتضمن لإثبات الكمالات كلها له وحده،
~~وبهذا كان المثل الأعلى، وهو أفعل تفضيل، أي أعلى من غيره، فكيف يكون أعلى
~~عدم محض منفي صرف، وأي مثل أدنى من هذا، تعالى الله عن قول المعطلين علوا
~~كبيرا، السوء العادم صفات الكمال، ولهذا جعله مثل الجاحدين لتوحيده وكلامه
~~وحكمته، لأنهم فقدوا الصفات التي من اتصف بها كان كاملا، وهي: الإيمان
~~والعلم والمعرفة واليقين والإخلاص والعبادة لله، والإقبال عليه والإنابة
~~إليه، والزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة، والصبر والرضى والشكر، وغير ذلك
~~من الصفات التي من اتصف بها كان ممن آمن بالآخرة، فلما سلبت تلك الصفات
~~عنهم، وهي صفات كمال كان لهم مثل السوء، فمن سلب صفات الكمال عن الله
~~تعالى، وعلوه على خلقه وكلامه وعلمه وقدرته وسائر ما وصف به نفسه، فقد جعل
~~لله تعالى مثل ms154 السوء، ونزهه عن المثل الأعلى، وأن مثل السوء هو أول ما
~~يستلزمه، وضده المثل الأعلى، وهو الكمال المطلق المتضمن للأمور الوجودية
~~والمعاني الثبوتية التي كلما كانت أكثر في الموصوف وأكمل كان أعلى من غيره.
# ولما كان الرب هو الأعلى، ووجهه الأعلى، وكلامه الأعلى، وسمعه الأعلى،
~~وسائر صفاته عليا، كان له المثل الأعلى، وهو أحق به من كل ما سواه، بل
~~يستحيل أن يشترك في المثل الأعلى اثنان، لأنهما إن تكافآ لم يكن أحدهما
~~أعلى من الآخر، وإن لم يتكافآ فالموصوف بالمثل الأعلى أحدهما وحده، فيستحيل
~~أن يكون لمن له المثل الأعلى مثل، أي: نظير، وهذا برهان قاطع من إثبات صفات
~~الكمال على استحالة التمثيل والتشبيه، فتأمله فإنه في غاية الظهور والقوة.
# ونظير هذا القهر المطلق مع الوحدة فإنهما متلازمان، فلا يكون القهار إلا
~~واحدا، إذ لو كان معه كفء، فإن لم يقهره لم يكن قهارا على الإطلاق، وإن
~~قهره لم يكن كفؤا وكان القهار واحدا، فتأمل كيف كان قوله: {ليس كمثله شيء}
~~[الشورى: 11] ، وقوله: {وله المثل الأعلى} [الروم: 27] من أعظم الأدلة على
~~ثبوت صفات كماله سبحانه وتعالى.
# فإن قلت: فما حقيقة المثل الأعلى؟ قلت: قد أشكل هذا على جماعة من
~~المفسرين، واستشكلوا أقوال السلف فيه، فإن ابن عباس وغيره قالوا: مثل السوء
~~العذاب والنار، ولله المثل الأعلى: شهادة (أن لا إله إلا الله) ، قال
~~قتادة: هو الإخلاص والتوحيد، وقال الواحدي: هذا قول المفسرين في هذه الآية،
~~ولا أدري لم قيل
# PageV01P165
# للعذاب مثل السوء والإخلاص المثل الأعلى؟ قال: وقال قوم: المثل السوء:
~~الصفة السوء من احتياجهم للولد وكراهتهم للإناث خوف العيلة والعار، ولله
~~المثل الأعلى: الصفة العليا وتنزهه وبراءته من الولد، قال: وهذا قول صحيح،
~~والمثل كثيرا يرد بمعنى الصفة، وقاله جماعة من المتقدمين.
# وقال ابن كيسان: مثل السوء ما ضرب الله للأصنام وعبدتها من الأمثال،
~~والمثل الأعلى نحو قوله: {الله نور السماوات والأرض} [النور: 35] ) ، وقال
~~ابن جرير: {وله المثل الأعلى} [الروم: 27] هو الأطيب والأفضل والأحسن
~~والأجمل، وذلك التوحيد والإذعان له ms155 بأنه لا إله إلا هو.
# قلت: المثل الأعلى يتضمن الصفة العليا، وعلم العالمين بها، ووجودها
~~العلمي، والخبر عنها وذكرها، وعبادة الرب سبحانه بواسطة العلم والمعرفة
~~القائمة بقلوب عابديه وذاكريه، فها هنا أربعة أمور: ثبوت الصفات العليا لله
~~سبحانه في نفس الأمر، علمها العباد أو جهلوها، وهذا قول من فسره بالصفة،
~~الثاني: وجودها في العلم والتصور، وهذا معنى قول من قال من السلف والخلف:
~~إنه ما في قلوب عابديه وذاكريه من معرفته وذكره ومحبته وإجلاله وتعظيمه،
~~وهذا الذي في قلوبهم من المثل الأعلى لا يشترك فيه غيره معه، بل يختص به في
~~قلوبهم كما اختص به في ذاته، وهذا معنى قول من قال من المفسرين: أهل السماء
~~يحبونه ويعظمونه، وأهل الأرض يجلونه ويعظمونه، وإن أشرك به من أشرك، وعصاه
~~من عصاه، وجحد صفاته من جحدها، فكل أهل الأرض معظمون له مجلون له خاضعون
~~لعظمته، قال تعالى: {وله من في السماوات والأرض كل له قانتون} [الروم: 26]
~~فلست تجد أحدا من أوليائه وأعدائه إلا والله أكبر في صدره وأعظم من كل ما
~~سواه، الثالث: ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها عن النقائص والعيوب والمثيل،
~~الرابع: محبة الموصوف بها وتوحيده والإخلاص له والتوكل عليه، وكلما كان
~~الإيمان بالصفات أكمل كان هذا الحب والإخلاص أقوى.
# فعبارة السلف تدور حول هذه المعاني الأربعة لا تتجاوزها، وقد ضرب الله
~~مثل السوء للأصنام بأنها لا تخلق شيئا وهي مخلوقة، ولا تملك لنفسها ولا
~~لعابديها ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا.
# وقال الله تعالى: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه
~~منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون - وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على
~~مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط
~~مستقيم} [النحل: 75 - 76]
# PageV01P166
# فهذان مثلان ضربهما الله لنفسه وللأصنام: للأصنام مثل بالسوء وله المثل
~~الأعلى.
# وقال تعالى: {ياأيها ms156 الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون
~~الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه
~~منه ضعف الطالب والمطلوب - ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز}
~~[الحج: 73 - 74] فهذا المثل الأعلى الذي له سبحانه، والأول مثل السوء للصنم
~~وعابديه.
# وقد ضرب الله سبحانه للمعارضين بين الوحي وعقولهم بمثل السوء بالكلب
~~تارة، وبالحمر تارة، بالأنعام تارة، وبأهل القبور تارة، وبالعمي الصم، وغير
~~ذلك من أمثال السوء التي ضربها لهم ولأوثانهم، وأخبر عن مثله الأعلى بما
~~ذكره من أسمائه وصفاته وأفعاله، وضرب لأوليائه وعابديه أحسن الأمثال، ومن
~~تدبر القرآن فهم المراد بالمثل الأعلى ومثل السوء.
# السادس والثلاثون: قوله تعالى: {أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل
~~إليكم الكتاب مفصلا} [الأنعام: 114] فهذا يبين أن الحكم بين الناس هو الله
~~وحده بما أنزل من الكتاب المفصل، كما قال في الآية الأخرى: {وما اختلفتم
~~فيه من شيء فحكمه إلى الله} [الشورى: 10] ، وقال تعالى: {كان الناس أمة
~~واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين
~~الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه} [البقرة: 213] ، وقال تعالى {إنا
~~أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} [النساء: 105] ،
~~وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [النساء: 65] .
# فقوله: {أفغير الله أبتغي حكما} [الأنعام: 114] استفهام إنكار، يقول: كيف
~~أبتغي حكما غير الله
# PageV01P167
# وقد أنزل كتابا مفصلا، فإن قوله: {وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا}
~~[الأنعام: 114] جملة في موضع الحال، وقوله: (مفصلا) يبين أن الكتاب الحاكم
~~مفصل مبين ضد ما يصفه به من يزعم أن عقول الرجال تعارض بعض نصوصه، أو أن
~~نصوصه خليت أو أفهمت خلاف الحق لمصلحة المخاطب، أو أن لها معاني لا تفهم
~~ولا يعلم المراد منها، أو أن لها تأويلات باطلة، خلاف ما دلت عليه ظواهرها،
~~فهؤلاء كلهم ليس الكتاب عندهم مفصلا، بل مجمل مؤول، ولا يعلم المراد ms157 منه،
~~والمراد منه خلاف ظاهره أو إفهام خلاف الحق، ثم قال: {والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين} [الأنعام:
~~114] وذلك أن الكتاب الأول مصدق للقرآن، فمن نظر فيه علم علما يقينا أن هذا
~~وهذا من مشكاة واحدة، لا سيما في باب التوحيد والأسماء، فإن التوراة من ذلك
~~ليس هو المبدل المحرف الذي أنكره الله عليهم، بل هو من الحق الذي شهد له
~~القرآن وصدقه، ولهذا لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ما في التوراة
~~من الصفات ; ولا عابهم به ; ولا جعله تشبيها وتجسيما وتمثيلا، كما فعل كثير
~~من النفاة، وقال: اليهود أئمة التشبيه والتجسيم، ولا ذنب لهم في ذلك ;
~~فإنهم قرءوا ما في التوراة، فالذي عابهم الله به من تأويل التحريف والتبديل
~~لم يعبهم به المعطلة بل شاركوهم فيه، والذي استشهد الله على نبوة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم به من موافقة ما عندهم من التوحيد والصفات عابوهم ونسبوهم
~~إلى التشبيه والتجسيم، وهذا ضد ما عليه الرسول وأصحابه، فإنهم كانوا إذا
~~ذكروا له شيئا من هذا الذي تسميه المعطلة تجسيما وتشبيها صدقهم عليه وأقرهم
~~ولم ينكره، كما صدقهم في خبر الخبر الذي ثبت من حديث ابن مسعود وضحك تعجبا
~~وتصديقا له ; وفي غير ذلك.
# ثم قال {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته} [الأنعام: 115] فما
~~أخبر به فهو صدق وما أمر به فهو عدل.
# وهذا يبين أن ما في النصوص من الخبر فهو صدق، علينا أن نصدق به لا نعارضه
~~ولا نعرض عنه، ومن عارضه بعقله لم يصدق به، ولو صدقه تصديقا مجملا، ولم
~~يصدقه تصديقا مفصلا في أعيان ما أخبر به لم يكن مؤمنا، ولو أقر بلفظه مع
~~جحد
# PageV01P168
# معناه أو صرفه إلى معان أخر غير ما أريد به لم يكن مصدقا، بل هو إلى
~~التكذيب أقرب.
### | الصحابة كانوا يستشكلون بعض النصوص ببعضها لا بمعقولات
# السابع والثلاثون: أن الصحابة كانوا يستشكلون بعض النصوص ويوردون
~~استشكالاتهم على النبي صلى الله عليه ms158 وسلم فيجيبهم عنها، وكانوا يسألونه عن
~~الجمع بين النصوص، ويوردون التي يوهم ظاهرها التعارض، ولم يكن أحد منهم
~~يورد عليه معقولا يعارض النص البتة، ولا عرف فيهم أحد، وهم أكمل الأمة
~~عقولا، عارض نصا بعقل، وإنما حكى الله تعالى ذلك عن الكفار، كما تقدم.
# وثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «من نوقش
~~الحساب عذب "، فقالت عائشة: يا رسول الله أليس الله يقول: {فأما من أوتي
~~كتابه بيمينه - فسوف يحاسب حسابا يسيرا} [الانشقاق: 7 - 8] فقال: " بلى،
~~ولكن ذلك العرض، ومن نوقش الحساب عذب» " فأشكل عليها الجمع بين النصين حتى
~~بين لها النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا تعارض بينهما، وأن الحساب اليسير
~~هو العرض الذي لا بد أن يبين الله فيه لكل عامل عمله، كما قال تعالى:
~~{يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية} [الحاقة: 18] حتى إذا ظن أنه لا ينجو
~~نجاه الله بعفوه ومغفرته ورحمته، فإذا ناقشه الحساب عذبه ولا بد، ولما قال:
~~" «لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة " قالت له حفصة: أليس الله تعالى
~~يقول {وإن منكم إلا واردها} [مريم: 71] قال: أولم تسمعي قوله: {ثم ننجي
~~الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا} [مريم: 72] » فأشكل عليها الجمع بين
~~النصين وظنت الورود هو دخولها، كما يقال: ورد المدينة إذا دخلها، فأجابها
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأن ورود المتقين غير ورود الظالمين، فإن المتقين
~~يردونها ورودا ينجون به من عذابها ; والظالمين يردونها ورودا يصيرون جثيا
~~فيها به.
# «وقال له عمر: ألم تكن تحدثنا أنا نأتي البيت ونطوف به؟ قال: " هل قلت:
~~إنك
# PageV01P169
# تدخله العام؟ " قال: لا، قال: " فإنك آتيه ومطوف به» "، فأشكل على عمر
~~رجوعهم عام الحديبية ولم يدخلوا المسجد الحرام، ولا طافوا بالبيت، فبين لهم
~~أن اللفظ مطلق لا دليل فيه على ذلك العام بعينه، فتنزيله على ذلك العام
~~غلط، فرجع عمر وعلم أنه غلط في فهمه.
# ولما نزل قوله تعالى: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا
~~يجز به} [النساء: 123] «قال ms159 أبو بكر: يا رسول الله، جاءت قاصمة الظهر،
~~فأينا لم يعمل سوءا؟ فقال: " يا أبا بكر، ألست تنصب؟ ألست يصيبك الأذى؟ "
~~قال: بلى، قال: " فذلك مما تجزون به» "، فأشكل على الصديق أمر النجاة مع
~~هذه الآية وظن أن الجزاء في الآخرة ولا بد، فأخبره النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن جزاءه وجزاء المؤمنين بما يعملونه من السوء في الدنيا ما يصيبهم من
~~النصب والحزن والمشقة، فيكون ذلك كفارة لسيئاتهم فلا يعاقبون عليها في
~~الآخرة هذا مثل قوله: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} [الشورى: 30]
~~.
# «ولما نزل قوله تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون} [الأنعام: 82] قال الصحابة رضي الله عنهم: يا رسول الله،
~~وأينا لم يلبس إيمانه بظلم؟ قال: " ذاك الشرك، ألم تسمعوا قول العبد
~~الصالح: {إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13] » ) ؟ "، فلما أشكل عليهم المراد
~~بالظلم وظنوا أن ظلم النفس داخل فيه، وأن من ظلم نفسه أي ظلم كان، لم يكن
~~آمنا ولا مهتديا، أجابهم صلى الله عليه وسلم: " «إن الظلم الرافع للأمن
~~والهداية على الإطلاق هو الشرك» ".
# وهذا والله هو الجواب الذي يشفي العليل ويروي الغليل، فإن الظلم المطلق
~~التام
# PageV01P170
# هو الشرك الذي هو وضع العبادة في غير موضعها، والأمن والهدى المطلق هو
~~الأمن في الدنيا والآخرة، والهدى إلى الصراط المستقيم.
# ولما نزل قوله تعالى: {لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} [البقرة: 284] أشكل ذلك على بعض الصحابة،
~~وظنوا أن ذلك من تكليفهم بما لا يطيقونه، فأمرهم صلى الله عليه وسلم أن
~~يقابلوا النص بالقبول، فبين الله سبحانه بعد ذلك أنه لا يكلف نفسا إلا
~~وسعها، وأنه لا يؤاخذهم بما نسوا أو أخطئوا فيه، وأنه لا يحمل عليهم إصرا
~~كما حمله على الذين من قبلهم ; وأنه لا يحملهم ما لا طاقة لهم به، وأنهم إن
~~قصروا في بعض ما أمروا به أو نهوا عنه ثم استغفروا عفا الله عنهم وغفر لهم
~~ورحمهم، فانظر ms160 ماذا أعطاهم الله تعالى لما قابلوا خبره بالرضى والتسليم
~~والقبول والانقياد دون المعارضة والرد.
# ومن ذلك أن عائشة لما سمعت قوله صلى الله عليه وسلم: " «إن الميت يعذب
~~ببكاء أهله عليه» عارضته بقوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام:
~~164] ولم تعارضه بالعقل ; بل غلطت الرواة، والصواب عدم المعارضة وتصويب
~~الرواة، فإنهم ممن لا يتهم، وهم عمر وابنه، والمغيرة بن شعبة وغيرهم،
~~والعذاب الحاصل للميت بسبب بكاء أهله تألمه وتأذيه ببكائهم عليه ; والوزر
~~المنفي حمل غير صاحبه له هو عقوبة البريء وأخذه بجريرة غيره، وهذا لا ينافي
~~تأذي البريء السليم بمصيبة غيره، فالقوم لم يكونوا يعارضون النصوص بعقولهم
~~وآرائهم، وإن كانوا يطلبون الجمع بين النصين يوهم ظاهرهما التعارض.
### | إنكار الصحابة على من عارض النصوص بآراء الرجال
# ولهذا لما عارض بلال بن عبد الله قوله صلى الله عليه وسلم: " «لا تمنعوا
~~إماء الله مساجد الله " برأيه وعقله وقال: والله لنمنعهن، أقبل عليه أبوه
~~عبد الله فسبه سبا ما سبه مثله، وقال: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتقول: والله لنمنعهن» .
# PageV01P171
# ولما حدث عمران بن حصين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: " «إن
~~الحياء خير كله " فعارضه معارض بقوله: إن منه وقارا ومنه ضعفا، فاشتد غضب
~~عمران بن حصين وقال: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول: إن منه
~~كذا ومنه كذا» ؟ وظن أن المعارض زنديق، فقيل له: يا أبا نجيد، إنه لا بأس
~~به.
# ولما «حدث عبادة بن الصامت بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " الفضة
~~بالفضة ربا إلا هاء وهاء. . " الحديث، قال معاوية: ما أرى بهذا بأسا، يعني
~~بيع آنية الفضة بالفضة متفاضلا، غضب عبادة وقال: أقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتقول: ما أرى بهذا بأسا؟ قال: لا أساكنك بأرض أنت بها
~~أبدا» ، ومعاوية لم يعارض النص بالرأي، وكان أتقى لله من ذلك، وإنما خص
~~عمومه وقيد مطلقه بهذه الصورة وما يشابهها، ورأى أن التفاضل في مقابلة أثر
~~الصنعة فلم يدخل ms161 في الحديث، وهذا مما يسوغ فيه الاجتهاد، وإنما أنكر عليه
~~عبادة مقابلته لما رواه بهذا الرأي، ولو قال له: نعم، حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الرأس والعين ولا يجوز مخالفته، ولكن هذه الصورة لا
~~تدخل في لفظه، فإنه إنما قال: " «الفضة بالفضة مثلا بمثل وزنا بوزن» "،
~~وهذه الزيادة ليست في مقابلة الفضة، وإنما هي في مقابلة الصنعة، ولا تذهب
~~الصنعة هدرا، لما أنكر عليه عبادة، فإن هذا من تمام فهم النصوص وبيان ما
~~أريد بها، كما أنه هو ومعاذ بن جبل وغيرهما من الصحابة لما ورثوا المسلم من
~~الكافر ولم يورثوا الكافر من المسلم لم يعارضوا قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~«لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم» " بعقولهم وآرائهم، بل قيدوا
~~مطلق هذا اللفظ وخصصوا عمومه وظنوا أن المراد به الحربي، كما فعل ذلك بعض
~~الفقهاء في قوله صلى الله عليه وسلم: " «لا يقتل مسلم بكافر» " حيث حملوه
~~على الحربي
# PageV01P172
# دون الذمي والمعاهد، والصحابة في هذا التقييد والتخصيص أعذر من هؤلاء من
~~وجوه كثيرة، ليس هذا موضعها.
# وقد كان السلف يشتد عليهم معارضة النصوص بآراء الرجال، ولا يقرون على
~~ذلك، وكان ابن عباس يحتج في متعة الحج بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمره لأصحابه بها، فيقولون له: إن أبا بكر وعمر أفردا الحج ولم يتمتعا،
~~فلما أكثروا عليه قال: " «يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء "، أقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقولون: قال أبو بكر وعمر فرحم الله ابن
~~عباس» ، كيف لو رأى قوما يعارضون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول
~~أرسطو وأفلاطون وابن سينا والفارابي وجهم بن صفوان وبشر المريسي وأبي
~~الهذيل العلاف وأضرابهم؟ .
# ولقد «سئل عبد الله بن عمر عن متعة الحج فأمر بها، فقيل له: إن أباك ينهى
~~عنها، فقال: إن أبي لم يرد ما تقولون، فلما أكثروا عليه قال: أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبعوا أم أمر عمر» ؟ .
# ولما حدث حميد ms162 بن ثابت «عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير
~~قوله تعالى: {فلما تجلى ربه للجبل} [الأعراف: 143] قال: " وضع أصبعه على
~~طرف خنصره فساخ الجبل " أنكر عليه بعض الحاضرين وقال: أتحدث بها؟ فضرب حميد
~~في صدره وقال: أحدثك عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتقول:
~~أتحدث بهذا» ؟ فكانت نصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل في صدورهم
~~وأعظم في قلوبهم من أن يعارضوها بقول أحد من الناس، ولا تثبت قدم أحد على
~~الإيمان إلا على ذلك.
# الثامن والثلاثون: أن المعقولات ليس لها ضابط، ولا هي محصورة في نوع
~~معين، فإنه ما من أمة من الأمم إلا ولهم عقليات يختصمون إليها ويختصون بها،
~~فللفرس عقليات، وللهند عقليات، وللمجوس عقليات، وللصائبة عقليات، وكل طائفة
~~من هذه الطوائف ليسوا متفقين على العقليات، بل فيها من الاختلاف ما هو
~~معروف عند المعتنين به، ونحن نعفيكم من هذه المعقولات واضطرابها ونحاكمكم
~~إلى
# PageV01P173
# المعقولات التي في هذه الأمة، فإنه ما من مدة من المدد إلا وقد ابتدعت
~~فيها بدع يزعم أربابها أن العقل دل عليها، ونحن نسوق إليك الأمر من أوله
~~إلى أن يصل إليك بعون الله فنقول: لما أظلمت الأرض وبعد عهدها بنور الوحي
~~فكانوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه
~~قال: " «إني خلقت عبادي حنفاء، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم
~~وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا، وإن
~~الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب» "
~~فكان أهل العقل كلهم في مقته إلا بقايا متمسكين بالوحي، فلم يستفيدوا
~~بعقولهم حين فقدوا نور الوحي إلا عبادة الأوثان والصلبان والنيران والكواكب
~~والشمس والقمر والحيرة والشك، أو السحر أو تعطيل الصانع والكفر به، فأطلع
~~الله شمس الرسالة في تلك الظلمة سراجا منيرا، وأنعم بها على أهل الأرض في
~~عقولهم وقلوبهم، ومعاشهم ومعادهم نعمة لا يستطيعون لها شكورا، فأبصروا بنور ms163
~~الوحي ما لم يكونوا بعقولهم يبصرونه، ورأوا في ضوء الرسالة ما لم يكونوا
~~يرونه، فكانوا كما قال الله تعالى: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} [البقرة: 257] ، وقال تعالى:
~~{الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد} [إبراهيم: 1] ، وقال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا
~~من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من
~~نشاء من عبادنا} [الشورى: 52] وقال: {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له
~~نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها} [الأنعام: 122]
~~فمضى الرعيل الأول وضوء ذلك النور لم تطفئه عواصف الأهواء ; وليس يلتبس
~~بظلم الآراء، وأوصوا من بعدهم ألا يفارقوا ذلك النور الذي اقتبسوه منهم،
~~فلما كان في أواخر عصرهم حدثت الشيعة والخوارج والقدرية والمرجئة، فبعدوا
~~عن النور
# PageV01P174
# الذي كان عليه أوائل الأمة، ومع هذا فلم يفارقوه بالكلية، بل كانوا
~~للنصوص معظمين وبها مستدلين، ولها على الآراء والعقول مقدمين، ولم يدع أحد
~~منهم أن عنده عقليات تعارض الوحي والنصوص، وإنما أتوا من سوء الفهم فيها،
~~فصاح بهم من أدركهم من الصحابة وكبار التابعين من كل قطر، ورموهم بالعظائم،
~~وتبرءوا منهم وحذروا من سبيلهم أشد التحذير، وكانوا لا يرون السلام عليهم
~~ومجالستهم.
### | الجهمية أول من عارض الوحي بالرأي
# ولما كثرت الجهمية في آخر عصر التابعين كانوا هم أول من عارض الوحي
~~بالرأي، ومع هذا فكانوا قليلين أذلاء مذمومين، وأولهم شيخهم الجعد بن درهم
~~وإنما نفق عند الناس لأنه كان معلم مروان بن محمد وشيخه ولهذا يسمى مروان
~~الجعد، وعلى رأسه سلب الله بني أمية الملك والخلافة، وشتتهم في البلاد،
~~ومزقهم كل ممزق ببركة شيخ المعطلة النفاة.
# ولما اشتهر أمره في المسلمين طلبه خالد بن عبد الله القسري وكان أميرا
~~على العراق حتى ظفر به فخطب الناس في يوم الأضحى، وكان آخر ما قال في ms164
~~خطبته: أيها الناس، ضحوا، فإني مضح بالجعد بن درهم، فإنه زعم أن الله لم
~~يكلم موسى تكليما ولم يتخذ إبراهيم خليلا، تعالى الله عما يقول الجعد علوا
~~كبيرا، ثم نزل فذبحه في أصل المنبر، وكان ضحيته، ثم طفئت تلك البدعة،
~~والناس إذ ذاك عنق واحد أن الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه، موصوف
~~بصفات الكمال ونعوت الجلالة، وأنه كلم عبده ورسوله موسى تكليما، وتجلى
~~للجبل فجعله دكا هشيما، إلى أن جاء أول المائة الثالثة وولي على الناس عبد
~~الله المأمور، وكان يحب أنواع العلوم، وكان مجلسه عامرا بأنواع بالمتكلمين
~~في العلوم، فغلب عليه حب المعقولات، فأمر بتعريب كتب يونان، وأقدم لها
~~المترجمين من البلاد، فترجمت له وعبرت،
# PageV01P175
# فاشتغل بها الناس، والملك سوق ما ينفق فيه جلب إليه، فغلب على مجلسه من
~~الجهمية ممن كان أخوه الأمين قد أقصاهم وتتبعهم بالحبس والقتل، فحشوا بدعة
~~التجهم في أذنه وقلبه فقبلها واستحسنها ودعا الناس إليها وعاقبهم عليها،
~~فلم تطل مدته، فصار الأمر بعده إلى المعتصم، وهو الذي ضرب أحمد بن حنبل،
~~فقام بالدعوة بعده، والجهمية تصوب فعله وتدعو إليه، وتخبره أن ذلك هو تنزيه
~~الرب عن التشبيه والتجسيم، وهم الذين غلبوا على مجلسه وقربه، والقضاة
~~والولاة منهم، فإنهم تبع لملوكهم، ومع هذا فلم يكونوا يتجاسرون على إلغاء
~~النصوص وتقديم العقول والآراء عليها، فإن الإسلام كان في ظهور وقوة، وسوق
~~الحديث نافقة، وأعلام السنة على ظهر الأرض، ولكن كانوا على ذلك يحومون حوله
~~يدندنون، وأخذوا الناس بالرغبة والرهبة ; فمن بين أعمى مستجيب ; ومن بين
~~مكره مفتد بنفسه منهم بإعطاء ما سألوه، وقلبه مطمئن بالإيمان، وثبت الله
~~أقواما جعل قلوبهم في نصر دينه أقوى من الصخر وأشد من الحديد، فأقامهم
~~بنصرة دينه، وجعلهم أئمة يقتدي بهم المؤمنون لما صبروا وكانوا بآياته
~~يوقنون، فإنه بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين، قال تعالى {وجعلنا
~~منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} [السجدة: 24]
~~فصبروا من الجهمية على الأذى الشديد، ولم يتركوا سنة رسول الله ms165 صلى الله
~~عليه وسلم لما رغبوهم به من الوعد، ولا لما أرعبوهم به من الوعيد، ثم أطفأ
~~الله برحمته تلك الفتنة وأخمد تلك الكلمة، ونصر السنة نصرا عزيزا، وفتح
~~لأهلها فتحا مبينا،. حتى صرخ بها على رءوس المنابر، ودعي إليها في كل باد
~~وحاضر، وصنف في ذلك الزمان في السنة ما لا يحصيه إلا الله.
# ثم انقرض ذلك العصر وأهله، وقام بعدهم ذريتهم يدعون إلى كتاب الله وسنة
~~رسوله على بصيرة، إلى أن جاء ما لا قبل لأحد به، وهم جنود إبليس حقا،
~~المعارضون لما جاءت به الرسل بعقولهم وآرائهم، وهم القرامطة والباطنية
~~والملاحدة، ودعوهم إلى العقل المجرد، وأن أمور الرسل تعارض العقول، فهم
~~القائمون بهذه الطريقة حتى القيام بالقول والفعل، فجرى على الإسلام وأهله
~~منهم ما جرى، وكسروا عسكر الخليفة مرارا عديدة، وقتلوا الحاج قتلا ذريعا،
~~وانتهوا إلى مكة فقتلوا بها من وصل من الحاج إليها، وقلعوا الحجر الأسود من
~~مكانه، وقويت شوكتهم واستفحل أمرهم وعظمت بهم الرزية واشتدت بهم البلية.
# PageV01P176
# وأصل طريقهم أن الذي أخبرت به الرسل قد عارضه العقل، وإذا تعارض العقل
~~والنقل قدمنا العقل، وفي زمانهم استولى الكفار على كثير من بلاد الإسلام
~~بالمشرق والمغرب، وكاد الإسلام أن ينهدم ركنه، لولا دفاع الذي ضمن حفظه إلى
~~أن يرث الله الأرض ومن عليها، ثم خمدت دعوة هؤلاء في المشرق وظهرت في
~~المغرب قليلا، حتى استفحلت وتمكنت واستولى أهلها على كثير من بلاد المغرب،
~~ثم أخذوا يطئون البلاد حتى وصلوا إلى بلاد مصر فملكوها وبنوا بها القاهرة،
~~وأقاموا على هذه الدعوة مصرحين بها هم وولاتهم وقضاتهم، وفي زمانهم صنفت
~~رسائل إخوان الصفا والإرشادات والشفا وكتب ابن سينا، فإنه قال: كان أبي من
~~أهل الدعوة الحاكمية، وعطلت في زمانهم السنة وكتبها والآثار جملة إلا في
~~الخفية، وشعار هذه الدعوة تقديم العقل على الوحي، واستولوا على بلاد المغرب
~~ومصر والشام والحجاز، واستولوا على العراق سنة وأهل السنة فيهم كأهل الذمة
~~بين المسلمين، بل كان لأهل الذمة من الأمان والجاه والعز ms166 عندهم ما ليس لأهل
~~السنة، فكم أغمد من سيوفهم في أعناق العلماء، وكم مات في سجونهم من ورثة
~~الأنبياء، حتى استنقذ الله الإسلام والمسلمين من أيديهم في أيام نور الدين
~~وابن أخيه صلاح الدين، فأبل الإسلام من علته، بعدما وطن نفسه على العزاء،
~~وانتعش بعد طول الخمول حتى استبشر أهل الأرض والسماء، وأبدر هلاله بعد أن
~~دخل في المحاق، وثابت إليه روحه بعد أن بلغت التراقي، وقيل: من راق،
~~واستنقذ الله بعبده وجنوده بيت المقدس من أيدي عبدة الصليب، وأخذ كل من
~~أنصار الله ورسوله من نصرة دينه بنصيب، وعلت كلمة السنة وأذن بها على رءوس
~~الأشهاد ونادى المنادي: يا أنصار الله لا تنكلوا عن الجهاد فإنه أبلغ الزاد
~~ليوم المعاد.
# فعاش الناس في ذلك النور مدة حتى استولت الظلمة على بلاد الشرق، فقدموا
~~الآراء والعقول والسياسة والأذواق على الوحي، وظهرت فيهم الفلسفة والمنطق
~~وتوابعهما، فبعث الله عليهم عبادا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار،
~~وعاثوا في القرى والأمصار، وكاد الإسلام أن يذهب اسمه وينمحي رسمه، وكان
~~مثار هذه الفئة وعالمها الذي يرجع إليه وزعيمها المعول فيها عليه، شيخ شيوخ
~~المعارضين بين الوحي والعقل، وإمامهم في وقته نصير الشرك والكفر (الطوسي)
~~فلم يعلم في
# PageV01P177
# عصره أحد عارض بين العقل والنقل معارضة رام بها إبطال النقل بالكلية
~~مثله، فإنه أقام الدعوة الفلسفية، واتخذ الإشارات عوضا عن السور والآيات،
~~وقال: هذه عقليات قطعية برهانية قد قابلت تلك النقليات الخطابية ; واستعرض
~~أهل الإسلام وعلماء أهل الإيمان والقرآن والسنة على السيف، فلم يبق منهم
~~إلا من قد أعجزه، قصدا لإبطال الدعوة الإسلامية، وجعل مدارس المسلمين
~~وأوقافهم للنجسية السحرة والمنجمين والفلاسفة والملاحدة والمنطقيين، ورأى
~~إبطال الأذان وتحويل الصلاة إلى القطب الشمالي، فحال بينه وبين ذلك من تكفل
~~بحفظ الإسلام ونصره، وهذا كله من ثمرة المعارضين بين الوحي والعقل.
# ولتكن قصة شيخ هؤلاء القديم منك على ذكر كل وقت، فإنه أول من عارض بين
~~العقل والنقل، وقدم العقل، فكان من أمره ما قص الله، وورث الشيخ ms167 تلامذته
~~هذه المعارضة، فلم يزل يجري على الأنبياء وأتباعهم منها كل محنة وبلية،
~~وأصل كل بلية في العالم، كما قال محمد الشهرستاني: من معارضة النص بالرأي
~~وتقديم الهوى على الشرع، والناس إلى اليوم في شرور هذه المعارضة، ثم ظهر مع
~~هذا الشيخ المتأخر المعارض أشياء لم تكن تعرف قبله: حسيات العميدي، وحقائق
~~ابن عربي، وتشكيكات الرازي، وقام سوق الفلسفة والمنطق وعلوم أعداء الرسل.
### | قيام ابن تيمية بالحجة واليد على غزو أهل الضلال
# ثم نظر الله إلى عباده وانتصر لكتابه ودينه، وأقام جندا يغزو ملوك هؤلاء
~~بالسيف والسنان، وجندا يغزو علماءهم بالحجة والبرهان، ثم نبغت نابغة منهم
~~في رأس القرن السابع، فأقام الله لدينه شيخ الإسلام أبا العباس أحمد بن
~~تيمية، قدس الله روحه، فأقام على غزوهم مدة حياته باليد والقلب واللسان ;
~~وكشف للناس باطلهم وبين تلبيسهم وتدليسهم، وقابلهم بصريح المعقول وصحيح
~~المنقول، وشفى واشتفى، وبين تناقضهم ومفارقتهم لحكم العقل الذي به يدلون
~~وإليه يدعون، وأنهم أترك الناس لأحكامه وقضاياه، فلا وحي ولا عقل، فأرداهم
~~في حفرهم، ورشقهم بسهامهم، وبين أن صحيح معقولاتهم خدم لنصوص الأنبياء،
~~فجزاه الله عن الإسلام وأهله خيرا.
# الوجه التاسع والثلاثون: أنه قد ثبت بالعقل الصريح والنقل الصحيح ثبوت
~~صفات الكمال للرب سبحانه، وأنه أحق بالكمال من كل ما سواه، وأنه يجب أن
~~تكون القوة كلها لله، وكذا العزة والقدرة والكلام، وسائر صفات الكمال التام
~~اثنان، وأن الكمال
# PageV01P178
# التام لا يكون إلا لواحد، وهاتان مقدمتان يقينيتان معلومتان بصريح العقل،
~~وجاءت نصوص الأنبياء مفصلة بما في صريح العقل إدراكه قطعا، فاتفق على ذلك
~~العقل والنقل، قال الله تعالى: {ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن
~~القوة لله جميعا} [البقرة: 165] ، وقد اختلف في تعلق قوله: {أن القوة لله
~~جميعا} [البقرة: 165] بماذا؟ فقالت طائفة: هو مفعول يرى، أي فلو يرون أن
~~القوة لله جميعا لما عصوه ولما كذبوا رسله وقدموا عقولهم على وحيه، وقالت
~~طائفة: بل المعنى: لأن القوة لله جميعا، وجواب لو محذوف على التقدير، أي
~~ولو يرى ms168 هؤلاء حالهم وما أعد الله لهم إذ يرون العذاب لرأوا أمرا عظيما، ثم
~~قال: {أن القوة لله جميعا} [البقرة: 165] ، وقال: {إن الأمر كله لله} [آل
~~عمران: 154] ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح: " «لبيك
~~وسعديك والخير في يديك» "، وفي الأثر الآخر: " «اللهم لك الحمد كله، ولك
~~الملك كله، وبيدك الخير كله، وإليك يرجع الأمر كله» .
### | إثبات الصفات لا يلزم منه التشبيه
# فلله سبحانه كل صفة كمال، وهو موصوف بتلك الصفات كلها، ونذكر من ذلك صفة
~~واحدة يعتبر بها في سائر الصفات: وهو أنك لو فرضت جمال الخلق كلهم من أولهم
~~إلى آخرهم لشخص واحد منهم، ثم كان الخلق كلهم على جمال ذلك الشخص لكان
~~نسبته إلى جمال الرب تبارك وتعالى دون نسبة سراج ضعيف إلى جرم الشمس، وكذلك
~~قوته سبحانه وعلمه وسمعه وبصره وكلامه وقدرته ورحمته وحكمته ووجوده، وسائر
~~صفاته، وهذا مما دلت عليه آياته الكونىة السمعية، وأخبرت به رسله عنه، كما
~~في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم: " «إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن
~~ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار
~~قبل عمل الليل، حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره
~~من خلقه» ".
# فإذا كانت سبحات وجهه الأعلى لا يقوم لها شيء من خلقه، ولو كشف حجاب
~~النور عن تلك السبحات لأحرق العالم العلوي والسفلي، فما الظن بجلال ذلك
~~الوجه
# PageV01P179
# الكريم وعظمته وكبريائه وكماله وجلاله وجماله؟ وإذا كانت السماوات مع
~~سعتها وعظمتها يجعلها على إصبع من أصابعه، والأرض على إصبع، والبحار على
~~إصبع، والجبال على إصبع، فما الظن باليد الكريمة التي هي صفة من صفات ذاته؟
~~وإذا كان يسمع ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات بأقطار الأرض
~~والسماوات، فلا تشتبه عليه ولا تختلط عليه ولا يغلطه سمع عن سمع، ويرى دبيب
~~النملة السوداء على الصخرة الصماء تحت أطباق الأرض في الليلة الظلماء،
~~ويعلم ما تسره القلوب وأخفى منه، وهو ما لم يخطر لها أنه ms169 سيخطر لها، ولو
~~كان البحر المحيط بالعالم مدادا ويحيط به من بعده سبعة أبحر كلها مداد،
~~وجميع أشجار الأرض، وهو كل نبت قام على ساقه مما يحصد ومما لا يحصد، أقلام
~~يكتب بها، لنفدت الأقلام والبحار ولم ينفد كلامه.
# وهذا وغيره بعض ما تعرف به إلى عباده من كماله، وإلا فلا يمكن لأحد قط أن
~~يحصي ثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه، فكل الثناء وكل الحمد وكل المجد،
~~وكل الكمال له سبحانه، هو الذي وصلت إليه عقول أهل الإثبات وتلقوه عن الرسل
~~ولا يحتاجون في ثبوت علمهم وجزمهم بذلك إلى الجواب عن الشبه القادحة في
~~ذلك، وإذا وردت عليهم لم تقدح فيما علموه وعرفوه ضرورة من كون ربهم تبارك
~~وتعالى كذلك وفوق ذلك.
### | إفحام من ينكر الصفات
# فلو قال قائل: هذا الذي علمتموه لا يثبت لا بالجواب عما عارضه من
~~العقليات، قالوا لقائل هذه المقالة: هذا كذب وبهت، فإن الأمور الحسية
~~والعقلية واليقينية قد وقع فيها شبهات كثيرة تعارض ما علم بالحس والعقل،
~~فلو توقف علمنا بذلك على الجواب عنها وحلها لم يثبت لنا ولا لأحد علم بشيء
~~من الأشياء، ولا نهاية لما تقذف به النفوس من الشبه الخيالية، وهي من جنس
~~الوساوس والخطرات والخيالات التي لا تزال تحدث في النفوس شيئا فشيئا، بل
~~إذا جزمنا بثبوت الشيء جزمنا ببطلان ما يناقض ثبوته، ولم يكن ما يقدر من
~~الشبه الخيالية على نقيضه مانعا من جزمنا به، ولو كانت الشبهة ما كانت، فما
~~من موجود يدركه الحس إلا ويمكن كثير من الناس أن يقيم على عدمه شبها كثيرة
~~يعجز السامع عن حلها، ولو شئنا لذكرنا لك طرفا منها تعلم أنه أقوى من شبه
~~الجهمية النفاة لعلو الرب على خلقه وكلامه وصفاته.
# وقد رأيت أو سمعت ما أقامه كثير من المتكلمين من الشبه على أن الإنسان
~~تتبدل
# PageV01P180
# نفسه الناطقة في الساعة الواحدة أكثر من ألف مرة، وكل لحظة تذهب روحه
~~وتفارقه وتحدث له روح أخرى غيرها أبدا، وما أقاموا من ms170 الشبه على أن
~~السماوات والأرض والجبال والبحار تتبدل كل لحظة ويخلفها غيرها، وما أقاموا
~~من الشبه على أن روح الإنسان ليست فيه ولا خارجة عنه، وزعموا أن هذا أصح
~~المذاهب في الروح، وما أقاموا من الشبه أن الإنسان إذا انتقل من مكان إلى
~~مكان لم يمر على تلك الأمكنة الأخرى التي من مبدأ حركتها ونهايتها ولا
~~قطعها ولا حاذاها، وهي مسألة طفرة النظام؟ وأضعاف أضعاف ذلك.
# وهؤلاء طائفة الملاحدة من الاتحادية كلهم يقولون: إن ذات الخالق هي عين
~~ذات المخلوق، ولا فرق بينهما البتة، دهان الاثنين واحد، وإنما الحس والوهم
~~يغلط في التعدد ويقيمون على ذلك شبها كثيرة قد نظمها ابن الفارض في قصيدته،
~~وذكرها صاحب الفتوحات في فصوصه وغيرها، وهذه الشبه كلها من واد واحد، وهي
~~خزنة الوساوس، ولو لم نجزم بما علمناه إلا بعد العلم برد تلك الشبهات لم
~~يثبت لنا علم أبدا، فالعاقل إذا علم أن هذا الخبر صادق علم أن كل ما عارضه
~~فهو كذب، ولم يحتج لأن يعرف أعيان الأخبار المعارضة له ولا وجوهها، والله
~~المستعان.
# الوجه الأربعون: أن الطريق التي سلكها نفاة الصفات والعلو والتكلم من
~~معارضة النصوص الإلهية بآرائهم هي بعينها الطريق التي سلكها إخوانهم من
~~الملاحدة في معارضة نصوص المعاد بآرائهم وعقولهم ومقدماتها، ثم نقلوها
~~بعينها إلى ما أمروا به من الأعمال كالصلوات الخمس والزكاة والحج والصيام،
~~فجعلوها للعامة دون الخاصة، فآل الأمر بهم إلى أن ألحدوا في الأصول الثلاثة
~~التي اتفق عليها جميع الملل وجاءت بها جميع الرسل، وهي: الإيمان بالله،
~~واليوم الآخر، والأعمال الصالحة، قال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [البقرة: 62] .
# فهؤلاء الملاحدة يحتجون على نفاة الصفات بما وافقهم عليه من الإعراض عن
~~نصوص الوحي ونفي الصفات، كما ذكر ابن سينا في رسالته الأضحوية، فإنه قال
~~فيها لما ذكر حجة من أثبت معاد البدن، وأن الداعي لهم إلى ذلك ما ms171 ورد به
~~الشرع من بعث الأموات، فقال: وأما أمر الشرع فينبغي أن يعلم فيه قانون
~~واحد، وهو أن
# PageV01P181
# الملة الآتية على لسان نبي من الأنبياء يرام بها خطاب الجمهور كافة، ثم
~~من المعلوم الواضح أن التحقيق الذي ينبغي أن يرجع إليه في صحة التوحيد من
~~الإقرار بالصانع موحدا مقدسا عن الكم والكيف والأين ومتى والوضع والتغيير،
~~حتى يصير الاعتقاد به أنه ذات واحدة لا يمكن أن يكون لها شريك في النوع، أو
~~يكون جزء وجودي كمي أو معنوي، ولا يمكن أن تكون خارجة عن العالم ولا داخلة
~~فيه، ولا حيث تصح الإشارة إليها بأنها هنا أو هناك، وهذا ممتنع إلقاؤه إلى
~~الجمهور، ولو ألقى هذا على هذه الصورة إلى العرب العاربة والعبرانيين
~~الأجلاف لسارعوا إلى العناد، واتفقوا على أن الإيمان المدعو إليه إيمان
~~بمعدوم لا وجود له أصلا، ولهذا ورد ما في التوراة تشبيها كله، ثم إنه لم
~~يرد في الفرقان من الإشارات إلى هذا الأمر الأهم شيء، ولا إلى تصريح ما
~~يحتاج إليه في التوحيد بيان مفصل، بل أتى بعضه على سبيل التشبيه في الظاهر،
~~وبعضه جاء تنزيها مطلقا عاما جدا لا تخصيص ولا تفسير له، وأما الآحاد
~~التشبيهية فأكثر من أن تحصى ولكن أبى القوم إلا أن يقبلوها.
# فإذا كان الأمر في التوحيد هذا فكيف بما بعده من الأمور الاعتقادية؟ .
# ولبعض الناس أن يقول: إن للعرب توسعا في الكلام ومجازا، وإن الألفاظ
~~التشبيهية مثل الوجه واليد والإتيان في ظل الغمام، والمجيء والذهاب والضحك
~~والحياء صحيحة، ولكن مستعملة استعارة ومجازا، قال: ويدل على استعمالها غير
~~مجازية ولا مستعارة أن المواضع التي يوردونها حجة في أن العرب تستعمل هذه
~~المعاني بالاستعارات والمجاز على غير معانيها الظاهرة مواضع مثلها يصلح أن
~~تستعمل على غير هذا الوجه، ولا يقع فيه تلبيس.
# وأما قوله في: {في ظلل من الغمام} [البقرة: 210] ، وقوله: {هل ينظرون إلا
~~أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات
~~ربك} [الأنعام: 158] على القسمة ms172 المذكورة وما جرى مجراه فليس تذهب الأوهام
~~فيه البتة إلى أن العبارة مستعارة أو مجازية، فإن كان أريد فيها ذلك إضمارا
~~فقد رضي بوقوع الغلط والتشبيه والاعتقاد المعوج بالإيمان بظاهره تصريحا.
# وقوله: {يد الله فوق أيديهم} [الفتح: 10] ، وقوله: {ما فرطت في جنب الله}
~~[الزمر: 56]
# PageV01P182
# فهو موضع الاستعارة والمجاز والتوسع في الكلام، ولا يشك في ذلك اثنان من
~~فصحاء العرب، ولا تلبيس على ذي معرفة في لغتهم، كما تلتبس في تلك الأمثلة،
~~فإن هذه الأمثلة لا يقع شبهة أنها مستعارة مجازية، كذلك في تلك لا يقع شبهة
~~في أنها ليست استعارية ولا مجازية، ولا يراد فيها شيء غير الظاهر.
# ثم هب أن هذه كلها موجودة على الاستعارة، فأين التوكيد والعبارة المشيرة
~~بالتصريح إلى التوحيد المحض الذي يدعو إليه حقيقة هذا الدين المعترف
~~بجلالته على لسان حكماء العالم قاطبة؟ .
# ثم قال في ضمن كلامه: إن الشريعة الجائية على لسان نبينا جاءت أفضل ما
~~يمكن أن تجيء بمثله الشرائع وأكمله، ولهذا صلحت أن تكون خاتمة الشرائع وآخر
~~الملل، قال: وأين الإشارة إلى الدقيق من المعاني الميسرة إلى علم التوحيد،
~~مثل إنه عالم بالذات، أو عالم بعلم، قادر بالذات، أو قادر بقدرة، واحد
~~بالذات على كثرة الأوصاف أو قابل للكثرة، تعالى عنها بوجه من الوجوه، متحيز
~~الذات أو منزه عن الجهات، فإنه لا يخلو إما أن تكون هذه المعاني واجبا
~~تحققها، وإتقان المذهب بالحق فيها، أو يسع الصدوف عنها وإغفال البحث
~~والروية فيها، فإن كان البحث فيها معفوا عنه وغلط الاعتقاد الواقع فيها غير
~~مأخوذ به، فجل مذهب هؤلاء القوم المخاطبين بهذه الجملة تكلف وعنه غنية، وإن
~~كان فرضا محكما فواجب أن يكون بما صرح به في الشريعة، وليس التصريح المعمى
~~أو الملبس أو المقتصر بالإشارة والإيماء، بل التصريح المستقصى فيه والمنبه
~~عليه والموفى حق البيان والإيضاح والتعريف على معانيه، فإن المبرزين
~~المنفقين أيامهم ولياليهم وساعات عمرهم على تمرين أذهانهم وتذكية أفهامهم
~~وترشيح نفوسهم لسرعة الوقوف على المعاني الغامضة يحتاجون في تفهم هذه
~~المعاني ms173 إلى فضل وشرح عبادة فكيف وغتم العبرانيين وأهل الوبر من العرب؟
~~لعمري لو كلف الله رسولا من الرسل أن يلقي حقائق هذه الأمور إلى الجمهور من
~~العامة الغليظة طباعهم، المنغلقة بالمحسوسات الصرفة أوهامهم، ثم سامه أن
~~يستنجز منهم الإيمان والإجابة غير متمهل فيه، وسامه أن يتولى رياضة نفوس
~~الناس قاطبة حتى تستعد للوقوف عليها، لكلفه شططا، وأن يفعل ما ليس في قوة
~~البشر، اللهم إلا أن تدركهم حالة إلهية، وقوة علوية، وإلهام سماوي، فتكون
~~حينئذ وساطة الرسول مستغنى عنها وتبليغه غير محتاج إليه.
# PageV01P183
# وهب أن الكتاب العزيز جاء على لغة العرب وعادة لسانهم في الاستعارة
~~والمجاز، فما قولهم في الكتاب العبراني، كله من أوله إلى آخره تشبيه صرف؟
~~وليس لقائل أن يقول ذلك الكتاب محرف، وأنى يحرف كلية كتاب منتشر في الأمم
~~لا يطاق تعدادهم؟ وبلادهم متباينة وأوهامهم متباينة، منهم يهودي ونصراني،
~~وهم أمتان متعاديتان، فظاهر من هذا كله أن الشرائع واردة بخطاب الجمهور بما
~~يفهمون، مقربة ما لا يفهمون بالتمثيل والتشبيه، ولو كان غير ذلك لما أغنت
~~الشرائع البتة، قال: فكيف يكون ظاهر الشرائع حجة في هذا الباب، يعني أمر
~~المعاد؟ ولو فرضنا الأمور الأخروية روحانية غير مجسمة كان بعيدا عن إدراك
~~بدائه الأذهان تحقيقها، ولم يكن سبيل للشرائع إلى الدعوة إليها والتحذير
~~عنها إلا بالتعبير عنه بوجوه من التمثيلات المقربة إلى الأفهام فكيف يكون
~~وجود شيء آخر لو لم يكن الشيء الآخر على الحالة المفروضة لكان الشيء الأول
~~على حالته؟ فهذا هو الكلام على تعريف من طلب أن يكون خاصا من الناس لا عاما
~~أن ظاهر الشرائع غير محتج به في مثل هذه الأبواب.
# فتأمل هذا الملحد، بل رأي ملاحدة الملة، ودخوله في الإلحاد من باب نفي
~~الصفات، وتسلطه في إلحاده على المعطلة النفاة بما وافقوا عليه من النفي
~~وإلزامه لهم أن يكون الخطاب بالمعاد جمهوريا أو مجازا أو استعارة، كما
~~قالوا في نصوص الصفات التي اشترك هو وهم في تسميتها تشبيها وتجسيما، مع
~~أنها أكثر تنوعا وأظهر ms174 معنى وأبين دلالة من نصوص المعاد، فإذا ساغ لكم أن
~~تصرفوها عن ظاهرها بما لا تحتمله اللغة فصرف هذه عن ظواهرها أسهل.
# ثم زاد هذا الملحد عليهم باعترافه بأن نصوص الصفات لا يمكن حملها كلها
~~على الاستعارة والمجاز، وأن يقال: إن ظاهرها غير مراد، وأن لذلك الاستعمال
~~مواضع، تليق به حيث يكون دعوى ذلك في غيرها غلطا محضا، كما في مثل قوله:
~~{هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك}
~~[الأنعام: 158] فمع هذا التقسيم والتنويع يمتنع المجاز، فإنما أريد ما دل
~~اللفظ عليه ظاهرا، ومع هذا فقد ساعدتم على امتناعه لقيام الدليل العقلي
~~عليه، فهكذا نفعل نحن في نصوص المعاد سواء، فهذا حاصل كلامه وإلزامه ودخوله
~~إلى الإلحاد من باب نفي الصفات والتجهم.
# وطريق الرد المستقيم في إبطال قوله وقول المعطلة جميعا أن يقال: لا يخلو
~~إما
# PageV01P184
# يكون الرسول يعرف بما دل عليه العقل بزعمكم من إنكار علو الله على خلقه
~~واستوائه على عرشه، وتكليمه لرسله وملائكته، أو لم يعرف ذلك؟ فإن قلتم: لم
~~يكن يعرفه، كانت الجهمية المعطلة والملاحدة والمعتزلة والقرامطة والباطنية
~~والنصيرية والإسماعيلية وأمثالهم أعلم بالله وأسمائه وصفاته، وما يجب له
~~ويمتنع عليه من رسله وأتباعهم، وإن كان يعرفه امتنع أن لا يتكلم به يوما من
~~الدهر مع أحد من خاصته وأهل سره.
# ومن المعلوم قطعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتكلم مع أحد بما
~~يناقض ما أظهر للناس، ولا كان خواص أصحابه يعتقدون فيه نقيض ما أظهر للناس،
~~بل كل من كان به أخص وبحاله أعرف كان أعظم موافقة له وتصديقا له على ما
~~أظهره وبينه وأخبر به، فلو كان الحق في الباطن خلاف ما أظهره لزم أحد
~~الأمرين: إما أن يكون جاهلا به، أو كاتما له عن الخاصة والعامة ومظهرا
~~خلافه للخاصة والعامة، وهذا من أعظم الأمور امتناعا، ومدعيه في غاية
~~الوقاحة والبهت، ولهذا لما علم هؤلاء أنه يستحيل كتمان ذلك عن خواصه وضعوا
~~أحاديث بينوا فيها ms175 أنه كان له خطاب مع خاصته غير الخطاب العامي، مثل الحديث
~~المختلق المفترى «عن عمر أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدث
~~مع أبي بكر وكنت كالزنجي بينهما» ومثل ما يدعيه الرافضة أنه كان عند علي
~~علم خاص يخالف هذا الظاهر.
# ولما علم الله تعالى أن ذلك يدعى في علي وفق من سأله: «هل عندكم من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيء خصكم به دون الناس؟ فقال لا والذي فلق الحبة
~~وبرأ النسمة، ما أسر النبي صلى الله عليه وسلم إلينا شيئا كتمه عن غيرنا
~~إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه، وما في هذه الصحيفة، وكان فيها العقول
~~والديات وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر وهذا الحديث في الصحيحين» .
# وما ذكره ابن سينا من أنه لم يرد في القرآن من الإشارة إلى توحيده شيء،
~~فكلام غير صحيح، وهذا دليل على أنه باطل لا حقيقة له، وأن من وافقهم عليه
~~فهو جاهل ضال، وكذلك ما ذكره من أن من المواضع التي ذكرت فيها الصفات ما لا
~~يحتمل اللفظ فيه إلا معنى واحدا كما ذكره في قوله: {هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك} [الأنعام: 158]
# PageV01P185
# فهو حجة على من نفى حقيقة ذلك ومدلوله من المعطلة نفاة الصفات، وهو حجة
~~عليه وعليهم جميعا، وموافقتهم له على التعطيل لا تنفعه، فإن ذلك حجة جدلية
~~لا علمية، إذ تسليمهم له ذلك لا يوجب على غيرهم أن يسلم ذلك له، فإذا تبين
~~بالعقل الصريح ما يوافق النقل الصحيح دل ذلك على فساد قوله وقولهم جميعا.
# وكذلك قوله: هب أن هذه كلها موجودة على الاستعارة فأين التوحيد،
~~والدلالة، والتصريح على التوحيد المحض الذي تدعو إليه حقيقة هذا الدين
~~القيم المعترف بجلالته على لسان حكماء العالم قاطبة؟ كلام صحيح لو كان ما
~~قاله النفاة حقا، فإنه على قولهم لا يكون هذا الدين القيم قد بين التوحيد
~~الحق أصلا، وحينئذ فنقول: إن التوحيد الذي دعا إليه هؤلاء الملاحدة هو من
~~أعظم ms176 الإلحاد في أسماء الرب وصفاته وأفعاله، وهو حقيقة الكفر وتعطيل العالم
~~عن صانعه، وتعطيل الصانع الذي أثبتوه عن صفات كماله، فشرك عباد الأصنام
~~والأوثان والشمس والقمر والكواكب خير من توحيد هؤلاء بكثير، فإنه شرك في
~~الإلهية مع إثبات صانع العالم وصفاته وأفعاله وقدرته ومشيئته وعلمه
~~بالكليات والجزئيات، وتوحيد هؤلاء تعطيل لربوبيته وإلهيته وسائر صفاته،
~~وهذا التوحيد ملازم لأعظم أنواع الشرك، ولهذا كلما كان الرجل أعظم تعطيلا
~~كان أعظم شركا.
### | توحيد الجهمية والفلاسفة مناقض لتوحيد الرسل
# وتوحيد الجهمية والفلاسفة مناقض لتوحيد الرسل من كل وجه، فإن مضمونه
~~إنكار حياة الرب وعلمه وقدرته وسمعه وبصره وكلامه واستوائه على عرشه، ورؤية
~~المؤمنين له بأبصارهم عيانا من فوقهم يوم القيامة، وإنكار وجهه الأعلى،
~~ويديه ومجيئه وإتيانه ومحبته ورضاه وغضبه وضحكه، وسائر ما أخبر به الرسول
~~عنه، ومعلوم أن هذا التوحيد هو نفس تكذيب الرسول بما أخبر به عن الله،
~~فاستعار له أصحابه اسم التوحيد.
# ثم يقال: لو كان الحق فيما يقوله هؤلاء النفاة المعطلون لكان قبول الفطر
~~له أعظم من قبولها للإثبات الذي هو ضلال وباطل عندهم، فإن الله تعالى نصب
~~على الحق الأدلة والأعلام الفارقة بين الحق والباطل وجعل فطر عباده مستعدة
~~لإدراك الحقائق، ولولا ما في القلوب من الاستعداد لمعرفة الحقائق لم يمكن
~~النظر والاستدلال والخطاب والكلام والفهم والإفهام، كما أنه سبحانه جعل
~~الأبدان مستعدة للاغتذاء بالطعام والشراب، ولولا ذلك لما أمكن تغذيتها
~~وتربيتها، فكما أن في الأبدان قوة تفرق
# PageV01P186
# بين الغذاء الملائم والمنافي، ففي القلوب قوة تفرق بين الحق والباطل
~~وأعظم من ذلك، وخاصة العقل التفريق بين الحق والباطل، كما أن خاصة السمع
~~التفريق بين الأصوات حسنها وقبيحها، وخاصة البصر التمييز بين المرئيات
~~وأشكالها وألوانها ومقاديرها، فإذا ادعيتم على العقول أنها لا تقبل الحق،
~~وأنها لو صرح لها به لأنكرت ولم تذعن إلى الإيمان، فقد سلبتم العقول خاصتها
~~وقلبتم الحقيقة التي خلقها الله وفطرها عليها، وكان نفس ما ذكرتم أن الرسل
~~لو خاطبت به الناس لنفروا عن الإيمان من أعظم الحجج ms177 عليكم، وأنه مخالف
~~للعقل والفطرة، كما هو مخالف للسمع والوحي.
# فتأمل هذا الوجه فإنه كاف في إبطال قولهم، ولهذا إذا أراد أهله أن يدعوا
~~الناس إليه ويقبلوه منهم وطئوا إليه توطيئات، وقدموا له مقدمات يثبتونها في
~~القلب درجة بعد درجة، ولا يصرحون به أولا ; حتى إذا أحكموا ذلك البناء
~~استعاروا له ألفاظا مزخرفة، واستعاروا المخالفة ألفاظا شنيعة، فتجتمع تلك
~~المقدمات التي قدموها، وتلك الألفاظ التي زخرفوها ; وتلك الشناعات التي على
~~من خالفهم شنعوها، فهنالك إن لم يمسك الإيمان من يمسك السماوات والأرض أن
~~تزولا، وإلا ترحل عن القلب ترحل الغيث استدبرته الريح.
# الوجه الحادي والأربعون: إن لوازم هذا القول معلومة البطلان بالضرورة من
~~دين الإسلام، وهي من أعظم الكفر، وبطلان الإلزام يستلزم بطلان ملزومه ; فإن
~~من لوازمه أنه لا يستفاد من خبر الرسول عن الله في هذا الباب علم ولا هدى،
~~ولا بيان الحق في نفسه، ومن لوازمه أن يكون كلامه متضمنا لضد ذلك في ظاهره
~~وحقيقته، ومن لوازمه القدح في معرفته وعلمه، أو في فصاحته وبيانه أو في
~~فصحه وإرادته، كما تقدم تقريره مرارا، ومن لوازمه أن يكون المعطلة النفاة
~~أعلم بالله منه أو أنصح، ومن لوازمه أن يكون أشرف الكتب وأشرف الرسل قد قصر
~~في هذا الباب غاية التقصير ; وأفرط في التجسيم والتشبيه غاية الإفراط،
~~وتنوع في غاية التنوع، فمرة يقول: " أين الله "؟ ومرة يقر عليها من سأله
~~ولا ينكرها، ومرة يشير بأصبعه، ومرة يضع يده على عينه وأذنه حين يخبر عن
~~سمع الرب وبصره، ومرة يصفه بالمجيء والنزول والإتيان والانطلاق والمشي
~~والهرولة، ومرة يثبت له الوجه والعين واليد والأصبع والقدم والرجل، والضحك
~~والفرح والرضا والغضب، والكلام والتكليم والنداء بالصوت والمناجاة، ورؤيته
~~مواجهة عيانا بالأبصار من فوقهم، ومحاضرته لهم محاضرة، ورفع الحجاب بينه
~~وبينهم وتجليه لهم
# PageV01P187
# واستدعاءهم لزيارته، وسلامه عليهم سلاما حقيقيا {قولا من رب رحيم} [يس:
~~58] واستماعه وأذنه لحسن الصوت إذا تلا كلامه، وخلقه ما يشاء بيده، وكتابته
~~كلامه بيده، ويصفه بالإرادة والمشيئة والقدرة والقوة والحياء، وقبض ms178
~~السماوات وطيها بيده والأرض بيده الأخرى، ووضعه السماوات على أصبع والأرض
~~على أصبع والجبال على أصبع والشجر على أصبع، إلى أضعاف ذلك مما إذا سمعه
~~المعطلة سبحوا الله ونزهوه جحودا وإنكارا، لا إيمانا وتصديقا، كما ضحك منه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا لقائله وما شهد لقائله
~~بالإيمان شهد له هؤلاء بالكفر والضلال، وما أوصى بتبليغه إلى الأمة
~~وإظهاره، يوصي هؤلاء بكتمانه وإخفائه، وما أطلقه على ربه لئلا يطلق عليه
~~ضده ونقيضه، يطلق عليه هؤلاء ضده ونقيضه، وما نزه ربه عنه من العيوب
~~والنقائص، يمسكون عن تنزيهه عنه، وإن اعتقدوا أنه منزه عنه، ويبالغون في
~~تنزيهه عما وصف به نفسه، فتراهم يبالغون أعظم المبالغة في تنزيهه عن
~~استوائه على عرشه وبعلوه على خلقه، وتكلمه بالقرآن حقيقة، وإثبات الوجه
~~واليد والعين له، ما لا يبالغون مثله ولا قريبا منه في تنزيهه عن الظلم
~~والعبث ; والفعل لا لحكمة، والتكلم بما ظاهره ضلال ومحال، وتراهم إذا
~~أثبتوا مجملا لا تعرفه القلوب ولا تميز بينه وبين العدم ; وإذا نفوا نفوا
~~نفيا مفصلا يتضمن تعطيل ما أثبته الرسول حقيقة.
# فهذا وأضعاف أضعافه من لوازم قول المعطلة، ومن لوازمه أن القلوب لا تحبه
~~ولا تريده ولا تبتهج له ولا تشتاق إليه، ولا تلتذ بالنظر إلى وجهه الكريم
~~في دار النعيم، صرحوا بذلك كله، وقالوا: هذا كله إنما يصح تعلقه بالمحدث لا
~~بالقديم، قالوا: وإرادته ومحبته محال، لأن الإرادة إنما تتعلق بالمعدوم لا
~~بالموجود، والمحبة إنما تكون لمناسبة بين المحب والمحبوب ولا مناسبة بين
~~القديم والمحدث.
# ومن لوازمه أعظم العقوق لأبيهم آدم، فإن من خصائصه أن الله لم يخلقه
~~بيده، فقالوا: إنما خلقه بقدرته، فلم يجعلوا له مزية على إبليس في خلقه،
~~ومن لوازمه بل صرحوا به جحدهم خلة إبراهيم الخليل، وقالوا: هي حاجته وفقره
~~وفاقته إلى الله، فلم يثبتوا له بذلك مزية على أحد من الخلق، إذ كل أحد
~~فقير إلى الله بالذات وإن غاب شعوره بفقره عن قلبه أحيانا، فهو يعلم أنه
~~فقير ms179 إليه في كل نفس وطرفة عين، ومن لوازمه بل صرحوا به أن الله تعالى لم
~~يكلم موسى تكليما، وإنما خلق كلاما
# PageV01P188
# في الهواء أسمعه إياه فكلمه في الريح لا أنه أسمعه كلامه الذي هو صفة من
~~صفاته قائم بذاته، لا يصدق الجهمي بهذا أبدا.
# ومن لوازمه بل صرحوا به أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعرج به إلى
~~الله حقيقة، ولم يدن من ربه حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى، ولم يرفع من
~~عند موسى إلى عند ربه مرارا يسأله التخفيف لأمته، فإن: من وإلى عندهم في حق
~~الله تعالى محال، فإنها تستلزم المكان ابتداء وانتهاء.
# ومن لوازمه أن الله تعالى لن يفعل شيئا ولا يفعل شيئا، فإن الفعل عندهم
~~عين المفعول، وهو غير قائم بالرب، فلم يقم به عندهم فعل أصلا، وسموه فاعلا
~~من غير فعل يقوم به، كما سموه مريدا من غير إرادة تقوم به، وسموه متكلما من
~~غير كلام يقوم به، وسماه زعيمهم المتأخر عند الله وعند عباده عالما من غير
~~علم يقوم به حيث قال: العلم هو المعلوم، كما قالوا: الفعل هو المفعول.
# ومن لوازمه أنه لا يسمع ولا يبصر، ولا يرضى ولا يغضب، ولا يحب ولا يبغض،
~~فإذا ذلك من مقولة: أن ينفك، وهذه المقولة لا تتعلق به وهي في حقه محال،
~~كما نفوا علوه على خلقه واستواءه على عرشه بكون ذلك من مقولة الأين وهي
~~ممتنعة عليه، كما نفوا استواءه على عرشه، لأن ذلك من مقولة الوضع المستحيل
~~ثبوتها له، ولوازم قولهم أضعاف أضعاف ما ذكرناه.
# الوجه الثاني والأربعون: أن هؤلاء المعارضين للوحي بآرائهم جعلوا كلام
~~الله ورسوله من الطرق الضعيفة المزيفة التي لا يتمسك بها في العلم واليقين.
# قال الرازي في نهايته: الفصل السابع في تزييف الطرق الضعيفة وهي أربع:
~~نذكر نفي الشيء انتفاء دليله، وذكر القياس، وذكر الإلزامات، ثم قال:
~~الرابع: هو التمسك بالسمعيات، وهذا تصريح بأن التمسك بكلام الله ورسوله من
~~الطرق الضعيفة المزيفة، وأخذ في تقرير ذلك ms180 فقال: المطالب على أقسام ثلاثة:
~~منها ما يستحيل العلم بها بواسطة السمع، ومنها ما يستحيل العلم بها إلا
~~السمع، ومنها ما يصح حصول العلم بها من السمع تارة ومن العقل أخرى.
# قال: أما القسم الأول فكل ما يتوقف العلم بصحة السمع على العلم بصحته
~~استحال تصحيحه بالسمع من قبل العلم بوجود الصانع، وكونه مختارا وعاليا بكل
~~المعلومات وصدق الرسول، قال: وأما القسم الثاني فهو ترجيح أحد طرفي الممكن
# PageV01P189
# على الآخر إذا لم يجده الإنسان من نفسه ولا يدركه شيء من حواسه، فإن حصول
~~غراب على قمة جبل قاف إذا كان جائز الوجود والعدل مطلقا، وليس هناك ما
~~يقتفى وجوب أحد طرفيه أصلا، وهو غائب عن الحس والنفس استحال العلم بوجوده
~~إلا من قول الصادق.
# وأما القسم الثالث فهو معرفة وجوب الواجبات وإمكان الممكنات، واستحالة
~~المستحيلات الذي يتوقف العلم بصحة السمع على العلم بوجوبها وإمكانها
~~واستحالتها، مثل مسألة الرؤية والصفات، الوحدانية وغيرها، ثم عدد أمثلة.
# ثم قال: إذا عرفت ذلك فنقول، أما إن الأدلة السمعية لا يجوز استعمالها في
~~الأصول في القسم الأول فهو ظاهر، وإلا وقع الدور، وإما أنه يجب استعمالها
~~في القسم الثاني فهو ظاهر كما سلف، وأما الثالث فنفي جواز استعمال الأدلة
~~السمعية فيه إشكال، وذلك لأنا لو قدرنا قيام الدليل القاطع العقلي على خلاف
~~ما أشعر به ظاهر الدليل السمعي فلا خلاف بين أهل التحقيق بأنه يجب تأويل
~~الدليل السمعي، لأنه إذا لم يمكن الجمع بين ظاهر النقل وبين مقتضى الدليل
~~العقلي ; فإما أن يؤول النقل، فإن كذبنا العقل مع أن النقل لا يمكن إثباته
~~إلا بالعقل فإن الطريق إلى إثبات الصانع ومعرفة النبوة ليس إلا العقل،
~~فحينئذ تكون صحة النقل متفرقة على ما يجوز فساده وبطلانه، فإذا لا يكون
~~العقل مقطوع الصحة، فإذا تصحيح النقل يرد العقل ويتضمن القدح في النقل، وما
~~أدى ثبوته إلى انتفائه كان باطلا، وتعين تأويل النقل، فإذا الدليل السمعي
~~لا يفيد اليقين بوجود مدلوله إلا بشرط أم لا يوجد دليل عقلي ms181 على خلاف
~~ظاهره؟ فحينئذ لا يكون الدليل النقلي مفيدا للمطلوب إلا إذا تبين أنه ليس
~~في العقل ما يقتضي خلاف ظاهره، ولا سبيل لنا إلى إثبات ذلك إلا من وجهين:
~~إما أن نقيم دلالة عقلية على صحة ما أشعر به ظاهر الدليل النقلي، وحينئذ
~~يصير الاستدلال بالنقل فضلة غير محتاج إليه، وإما بأن نتزيف أدلة المنكرين
~~لما دل عليه ظاهر النقل، وذلك ضعيف، لما بينا من أنه لا يلزم من فساد ما
~~ذكروه إلا أن يكون هنالك معارض أصلا، إلا أن نقول: إنه لا دليل على هذه
~~المعارضات، فوجب نفيه، لكنا زيفنا هذه الطريقة، يعني انتقاء الشيء لانتفاء
~~دليله، أو نقيم دلالة قاطعة على أن المقدمة الفلانية غير معارضة لهذا النص
~~ولا المقدمة الأخرى، وحينئذ يحتاج إلى إقامة الدلالة على أن له كل واحدة من
~~هذه المقدمات التي لا نهاية لها غير معارضة لهذا الظاهر.
# PageV01P190
# فثبت أنه لا يمكن حصول اليقين بعدم ما يقتضي خلاف الدليل النقلي، وثبت أن
~~الدليل النقلي تتوقف إفادته لليقين على مقدمة غير يقينية، وهي عدم دليل
~~عقلي، وكل ما تنبئ صحته على ما لا يكون يقينا لا يكون هو أيضا يقينا، فثبت
~~أن الدليل النقلي من هذا القسم لا يكون مفيدا لليقين.
# قال: وهذا بخلاف الأدلة العقلية فإنها مركبة من مقدمات لا يكتفى منها بأن
~~لا يعلم فسادها، بل لا بد وأن يعلم بالبديهة صحتها، إذ يعلم بالبديهة
~~لزومها مما علم صحته بالبديهة، ومتى كان ذلك استحال أن يوجد ما يعارضه
~~لاستحالة التعارض في العلوم البديهية.
# ثم قال: فإن قيل: إن الله سبحانه لما أسمع المكلف الكلام الذي يشعر ظاهره
~~بشيء، فلو كان في العقل ما يدل على بطلان ذلك شيء وجب عليه سبحانه أن يخطر
~~ببال المكلف ذلك الدليل، وإلا كان ذلك تلبيسا من الله تعالى وأنه غير جائز،
~~قلنا: هذا بناء على قاعدة الحسن والقبح، وأنه يجب على الله سبحانه شيء،
~~ونحن لا نقول بذلك سلمنا ذلك، فلم قلتم إنه يجب على الله ms182 أن يخطر ببال
~~المكلف ذلك الدليل العقلي ; وبيانه أن الله تعالى إنما يكون ملبسا على
~~المكلف لو أسمعه كلاما يمتنع عقلا أن يريد به إلا ما أشعر به ظاهره وليس
~~الأمر كذلك، لأن المكلف إذا سمع ذلك الظاهر فتقدير أن يكون الأمر كذلك، لم
~~يكن مراد الله من ذلك الكلام ما أشعر به الظاهر، فعلى هذا إذا أسمع الله
~~المكلف ذلك الكلام فلو قطع المكلف بحمله على ظاهره مع قيام الاحتمال الذي
~~ذكرناه كان ذلك التقصير واقعا من المكلف، لا من قبل الله تعالى، حيث قطع لا
~~في موضع القطع، فثبت أنه لا يلزم من عدم إخطار الله تعالى ببال المكلف ذلك
~~الدليل العقلي المعارض للدليل السمعي أن يكون مكلفا ملبسا، قال: فخرج بما
~~ذكرنا أن الدلالة النقلية لا يجوز التمسك بها في باب المسائل العقلية، نعم
~~يجوز التمسك بها في المسائل النقلية تارة لإفادة اليقين كما في مسألة
~~الإجماع وخبر الواحد، وتارة لإفادة الظن كما في الأحكام الشرعية. اه كلامه.
# فليتدبر المؤمن هذا الكلام أوله على آخره وآخره على أوله، ليتبين له ما
~~ذكرناه عنهم من العزل التام للقرآن والسنة من أن يستفاد منهما علم أو يقين
~~في باب معرفة الله، وما يجب له وما يمتنع عليه، وأنه لا يجوز أن يحتج بكلام
~~الله ورسوله في شيء من هذه المسائل، وإن الله تعالى يجوز عليه التدليس على
~~الخلق وتوريطهم في طرق
# PageV01P191
# الضلال، وتعريضهم لاعتقاد الباطل والمحال، وإن العباد مقصرون غاية
~~التقصير إذا حملوا كلام الله ورسوله على حقيقته، ونطقوا بمضمون ما أخبر به
~~حيث لم يشكوا في ذلك، أو قد يكون في العقل ما يعارضه ويناقضه، وإن غاية ما
~~يمكن بكلام الله ورسوله عليه من الجزئيات ما كان مثل الإخبار بأن على قلة
~~جبل قاف غرابا صفته كيت وكيت، أو على مسألة الإجماع وخبر الواحد، وإن
~~مقدمات أدلة القرآن والسنة غير معلومة ولا متيقنة الصحة، ومقدمات أدلة
~~أرسطو صاحب المنطق والفارابي وابن سينا وإخوانهم قطعية معلومة الصحة، وإنه
~~لا ms183 طريق لنا إلى العلم بصحة الأدلة في باب الإيمان بالله وأسمائه وصفاته
~~البتة، لتوقفها على انتفاء ما لا طريق لنا إلى العلم بانتفائه، وأن
~~الاستدلال بكلام الله ورسوله في ذلك فضلة لا يحتاج إليها، بل هي مستغنى
~~عنها إذا كان موافقا للعقل.
# فتأمل على البناء الذي بنوه، هل في قواعد الإلحاد أعظم هدما منه لقواعد
~~الدين، وأشد مناقضة منه لوحي رب العالمين؟ وبطلان هذا الأصل معلوم
~~بالاضطرار من دين جميع الرسل ; وعند جميع أهل الملل.
# وهذه الوجوه المتقدمة التي ذكرناها هي قليل من كثير مما يدل على بطلانه،
~~ومقصودنا من ذكره اعترافهم به بألسنتهم لا بإلزامنا لهم به وتمام إبطاله أن
~~نبين فساد كل مقدمة من مقدمات الدليل الذي عارضوا به النقل أنها مخالفة
~~للعقل كما هي مناقضة للوحي.
# الوجه الثالث والأربعون: أن السمع حجة الله على خلقه ; وكذلك العقل، فهو
~~سبحانه أقام عليهم حجته بما ركبه فيهم من العقل، وأن ما أنزل إليهم من
~~السمع ما لا يدفعه العقل، فإن العقل الصريح لا يتناقض في نفيه، كما أن
~~السمع الصحيح لا يتناقض في نفسه، وكذلك العقل مع السمع، فحجج الله وبينته
~~لا تتناقض ولا تتعارض ولكن تتوافق وتتعاضد، وأنت لا تجد سمعا صحيحا عارضه
~~معقول مقبول عند كافة العقلاء أو أكثرهم، بل العقل الصريح يدفع المعقول
~~المعارض للسمع الصحيح، وهذا يظهر بالامتحان في كل مسألة عورض فيها السمع
~~بالمعقول، ونحن نذكر من ذلك مثالا واحدا يعلم به ما عداه فنقول: قالت
~~الفرقة الجامعة بين التجهم ونفي القدر، معطلة الصفات: صدق الرسول موقوف على
~~قيام المعجزة الدالة على صدقه، وقيام المعجزة الدالة على صدقه
# PageV01P192
# موقوف على العلم بأن الله لا يؤيد الكذاب بالمعجزة الدالة على صدقه،
~~والعلم بذلك موقوف على العلم بقبحه، وعلى أن الله تعالى لا يفعل القبيح ;
~~وتنزيهه عن فعل القبيح موقوف على العلم بأنه غني عنه عالم بقبحه، والغني عن
~~القبيح العالم بقبحه لا يفعله ; وغناه عنه موقوف على أنه ليس بجسم ; وكونه
~~ليس بجسم موقوف على ms184 عدم قيام الأعراض والحوادث به ; وهي الصفات والأفعال،
~~ونفي ذلك موقوف على ما دل عليه حدوث الأجسام ; والذي دلنا على حدوث الأجسام
~~أنها لا تخلو عن الحوادث، وما لا تخلو عن الحوادث لا يسبقها، وما لا يسبق
~~الحوادث فهو حادث، وأيضا فإنها لا تخلو عن الأعراض، والأعراض لا تبقى
~~زمانين، فهي حادثة، فإذا لم تخل الأجسام عنها لزم حدوثها، وأيضا فإن
~~الأجسام مركبة من الجواهر الفردة ; والمركب مفتقر إلى جزئه، وجزؤه غيره،
~~وما افتقر إلى غيره لم يكن إلا حادثا مخلوقا، فالأجسام متماثلة، كل ما صح
~~على بعضها صح على جميعها، وقد صح على بعضه التحليل والتركيب والاجتماع
~~والافتراق فيجب أن يصح على جميعها.
# قالوا: وبهذا الطريق أثبتنا حدوث العالم ونفي كون الصانع جسما وإمكان
~~المعاد، فلو بطل الدليل الدال على حدوث الجسم بطل الدليل الدال على ثبوت
~~الصانع وصدق الرسول، فصار العلم بثبوت الصانع وصدق الرسول وحدوث العالم
~~وإمكان المعاد موقوفا على نفي الصفات، فإذا جاء السمع ما يدل على إثبات
~~الصفات والأفعال لم يكن القول بموجبه ; ويعلم أن الرسول لم يرد إثبات ذلك،
~~لأن إرادته للإثبات تنافي تصديقه، ثم إما إن كان يكذب الناقل، وإما أن
~~يتأول المنقول، وإما أن يعرض عن ذلك جملة ويقول لا يعلم المراد.
# فهذا أصل ما بنى عليه القوم دينهم وإيمانهم، ولم يقيض لهم من يبين لهم
~~فساد هذا الأصل ومخالفته لصريح العقل، بل قيض لهم من المنتسبين إلى السفه
~~من وافقهم عليه، ثم أخذ يشنع عليهم القول بنفي الصفات والأفعال وتكليم الرب
~~لخلقه ورؤيتهم له في الدار الآخرة، وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه
~~ونزوله إلى سماء الدنيا، فأضحكهم عليه وأغراهم به، ونسبوه إلى ضعف العقل
~~والحشو والبله، والمصيبة مركبة من عدوان هؤلاء ونفيهم، وتقصير أولئك
~~وموافقتهم لهم في الأصل ثم تكفيرهم وتبديعهم.
# وهذا الطريق، من الناس من يظنها من لوازم الإيمان، وأن الإيمان لا يتم
~~إلا بها،
# PageV01P193
# ومن لم يعرف ربه بهذه الطريق لم يكن مؤمنا به ولا بما جاء به ms185 رسوله، وهذا
~~يقوله الجهمية والمعتزلة ومتأخرو الأشعرية بل أكثرهم، وكثير من المنتسبين
~~إلى الأئمة الأربعة، وكثير من أهل الحديث والصوفية، ومن الناس من يقول: ليس
~~الإيمان موقوفا عليها ولا هي من لوازمه، وليست طريق الرسل، ويحرم سلوكها
~~لما فيها من الخطر والتطويل وإن لم يعتقد بطلانها، وهذا قول أبي الحسن
~~الأشعري نفسه، فإنه صرح بذلك في رسالته إلى أهل الثغر، وبين أنها طريق خطرة
~~مذمومة محرمة وإن كانت غير باطلة، ووافقه على هذا جماعة من أصحابه من أتباع
~~الأئمة.
# وقالت طائفة أخرى: بل هي طريق في نفسها متناقضة مستلزمة لتكذيب الرسول لا
~~يتم سلوكها إلا بنفي ما أثبته، وهي مستلزمة لنفي الصانع بالكلية، كما هي
~~مستلزمة لنفي صفاته ونفي أفعاله، وهي مستلزمة لنفي المبدأ والمعاد، فإن هذه
~~الطريق لا تتم لا بنفي سمع الرب وبصره وقدرته وحياته وإرادته وكلامه، فضلا
~~عن نفي علوه على خلقه، ونفي الصفات الخبرية من أولها إلى آخرها، ولا تتم
~~إلا بنفي أفعاله جملة وأنه لا يفعل شيئا البتة، إذ لم يقم به فعل فاعل،
~~وفاعل بلا فعل محال في بدائه العقول، فلو صحت هذه الطريق نفت الصانع
~~وأفعاله وصفاته وكلامه وخلقه للعالم وتدبيره له، وما يثبته أصحاب هذه
~~الطريق من ذلك لا حقيقة له، بل هو لفظ لا معنى له، فأنتم تثبتون ذلك
~~وتصرخون بنفي لوازمه البينة التي لا عيب فيها وفي لزومها، وتثبتون ما لا
~~حقيقة له، بل يخالف العقول، كما تنفون ما يدل العقل الصريح على إثباته،
~~ولوازمه الباطلة أكثر من مائة لازم، بل لا يحصى بكلفة.
# فأول لوازم هذه الطريقة نفي الصفات والأفعال، ونفي العلو والكلام، ونفي
~~الرؤية، ومن لوازمها القول بخلق القرآن، وبهذه الطريق استجازوا ضرب الإمام
~~أحمد لما قال بما يخالفها من إثبات الصفات وتكلم الله بالقرآن ورؤيته في
~~الدار الآخرة، وكان أرباب هذه الطريق هم المستولين على الخليفة، فقالوا له:
~~اضرب عنقه، فإنه كافر مشبه مجسم، فقيل له: إنك إن قتلته ثارت عليك العامة،
~~فأمسك عن قتله بعد الضرب ms186 الشديد.
# ومن لوازمه أن الرب كان معطلا عن الفعل من الأزل والفعل ممتنع عليه، ثم
~~انقلب من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي بدون موجب في ذلك الوقت دون
~~ما قبله، وهذا مما أغرى الفلاسفة بالقول بقدم العالم ورأوا أنه خير من
~~القول بذلك، بل حقيقة هذا
# PageV01P194
# القول أن الفعل لم يزل ممتنعا منه أزلا وأبدا، إذ يستحيل قيامه به، وعن
~~هذه الطريق قال جهم ومن وافقه بفناء الجنة وفناء أهلها وعدمهم عدما محضا،
~~وعنها قال أبو الهذيل العلاف بفناء حركاتهم دون ذاتهم، فإذا رفع اللقمة إلى
~~فيه وفنيت الحركات بقيت يده ممدودة لا تتحرك ويبقى كذلك أبد الآبدين، وعن
~~هذه الطريق قالت الجهمية: إن الله في كل مكان بذاته، وقال إخوانهم: إنه ليس
~~في العالم، ولا خارج العالم، ولا متصلا به، ولا منفصلا عنه ولا مباينا له
~~ولا محايثا له، ولا فوقه ولا خلفه، ولا أمامه، ولا وراءه، وعنها قال من
~~قال: إن ما نشاهده عن الأعراض الثابتة كالألوان والمقادير والأشكال تتبدل
~~في كل نفس ولحظة ويخلفها غيرها، حتى قال من قال: إن الروح عرض وإن الإنسان
~~يستحدث في كل ساعة عدة أرواح، تذهب له روح ويجيء غيرها، وعنها قال من قال:
~~إن جسم أنتن الرجيع وأخبثه مماثل لجسم أطيب في الحد والحقيقة، لا فرق
~~بينهما إلا بأمر عرضي، وأن جسم النار مساو لجسم الماء في الحد والحقيقة،
~~وعنها قالوا: إن الروائح والأصوات والمعارف والعلوم تؤكل وتشرب وترى وتسمع
~~وتلمس، وأن الحواس الخمس تتعلق بكل موجود، وعنها نفوا عنه تعالى الرضى
~~والغضب والمحبة والرحمة، والرأفة والضحك والفرح، بل ذلك كله إرادة محضة أو
~~ثواب منفصل مخلوق، وعنها قالوا: إن الكلام معنى واحد بالعين، لا ينقسم ولا
~~يتبعض، ولا له جزء ولا كل، وهو الأمر بكل شيء مأمور، والنهي عن كل مخبر
~~عنه، وكذلك قالوا في العلم: إنه أمر واحد، فالعالم بوجود الشيء هو عين
~~العالم بعدمه لا فرق بينهما البتة بالتعلق، وكذلك قالوا: إن إرادة إيجاد
~~الشيء هي نفس إرادة ms187 إعدامه ليس هنا إرادة، كذلك رؤية زيد هي نفس رؤية عمرو،
~~ومعلوم أن هذا لا يعقل، بل هو مخالف لصريح العقل.
# ومن العجب أنهم لم يثبتوا بها في الحقيقة صانعا ولا صفة من صفاته ولا
~~فعلا من أفعاله ولا نبوة ولا مبدأ ولا معادا ولا حكمة، بل هي مستلزمة لنفي
~~ذلك كله صريحا ولزوما بينا.
# وجاء آخرون فراموا إثبات الصفات والأفعال وموافقتهم في هذه الطريق،
~~فتجشموا أمرا ممتنعا واشتقوا طريقة لم يمكنهم الوفاء بها، فجاءوا بطريق بين
~~النفي والإثبات لم يوافقهم فيها المعطلة النفاة، ولم يسلكوا فيها مسلك أهل
~~الإثبات، وظنوا أنهم بذلك يجمعون بين المعقول والمنقول، ويصلون في هذه
~~الطريق إلى تصديق الرسول، وصار
# PageV01P195
# كثير من الناس يحب النظر والبحث والمعقول، وهو مع ذلك يريد أن لا يخرج
~~عما جاء به الرسول، ثم أصلوا تأصيلا مستلزما لبطلان التفصيل، ثم فصلوا
~~تفصيلا على بطلان الأصل فصاروا حارثين بين التأصيل والتفصيل، وصار من فرد
~~منهم هذا الأصل خارجا عن العقل والسمع بالكلية، ومن لم يطرده متناقضا مضطرب
~~الأقوال، وقد سلك الناس في إثبات الصانع وحدوث العالم طرقا متعددة سهلة
~~قريبة إلى المقصود، لم يتعرضوا فيها لطريق هؤلاء بوجه.
# قال الخطابي: وإنما سلك المتكلمون هذه الطريقة في الاستدلال بالأعراض
~~مذهب الفلاسفة وأخذوه عنهم، وفي الأعراض اختلاف كثير، منهم من ينكرها ولا
~~يثبتها رأسا، ومنهم من لا يفرق بينها وبين الجواهر في أنها قائمة بنفسها
~~كالجواهر.
# قلت: ومنهم من يقول بكمونها وظهورها، ومنهم من يقول بعدم بقائها، ثم سلك
~~طرقا في إثبات الصانع منها الاستدلال بأحوال الإنسان من مبدئه إلى غايته،
~~والاستدلال بأحوال الحيوان والنبات والأجرام العلوية وغير ذلك، ثم قال:
~~والاستدلال بطريق الأعراض لا يصح إلا بعد استبراء هذه الشبهة، وطريقنا الذي
~~سلكناه بريء من هذه الآفات سليم من هذه الريب.
# قال: وقد سلك بعض مشايخنا في هذه الطرق الاستدلال بمقدماتها النبوة
~~ومعجزات الرسالة التي دلائلها مأخوذة من طريق الحس لمن شاهدها، ومن طريق
~~استفاضة الخير لمن غاب عنها، فلما ثبتت النبوة ms188 صارت أصلا في وجوب قبول ما
~~دعا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم، قال: وهذا النوع مقنع في الاستدلال
~~لمن لم يتسع فهمه لإدراك وجوه الأدلة، ولم يتبين معاني تعلق الأدلة
~~بمدلولاتها، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
### | أقوى الطرق وأدلها على الصانع
# قلت: وهذه الطريق من أقوى الطرق وأصحها وأدلها على الصانع وصفاته
~~وأفعاله، وارتباط أدلة هذه الطريق بمدلولاتها أقوى من ارتباط الأدلة
~~العقلىة الصريحة بمدلولاتها، فإنها جمعت بين دلالة الحس والعقل ودلالتها
~~ضرورية بنفسها، ولهذا يسميها الله تعالى آيات بينات، وليس في طرق الأدلة
~~أوثق ولا أقوى منها، فإن انقلاب عصا تقلها اليد ثعبانا عظيما يبتلع ما يمر
~~به ثم يعود عصا كما كانت من أدل دليل على وجود الصانع، وحياته وقدرته
~~ومشيئته وإرادته، وعلمه بالكليات والجزئيات ; وعلى رسالة الرسول، وعلى
~~المبدأ والمعاد، فكل قواعد الدين في هذه العصا وكذلك
# PageV01P196
# اليد ; وفلق البحر طرقا، والماء قائم بينهما كالحيطان، ونتق الجبل من
~~موضعه ورفعه على قدر العسكر العظيم فوق رءوسهم، وضرب حجر مربع بعصا فتسيل
~~منه اثنتا عشرة عينا تكفي أمة عظيمة.
# وكذلك سائر آيات الأنبياء كإخراج ناقة عظيمة من صخرة تمخضت بها ثم انصدعت
~~عنها والناس حولها ينظرون، وكذلك تصوير طائر من طين ثم ينفخ فيه النبي،
~~فينقلب طائرا ذا لحم ودم وريش وأجنحة يطير بمشهد من الناس، وكذلك إيماء
~~الرسول إلى القمر فينشق نصفين بحيث يراه الحاضر والغائب ويخبر به كما رآه
~~الحاضرون، وأمثال ذلك مما هو أعظم الأدلة على الصانع وصفاته وأفعاله وصدق
~~رسله واليوم الآخر، وهذه من طرق القرآن التي أرشد إليها عباده ودلهم بها،
~~كما دلهم بما يشاهدونه من أحوال الحيوان والنبات والمطر والسحاب والحوادث
~~التي في الجو وأحوال العلويات من السماء والشمس والقمر والنجوم، وأحوال
~~النطفة وتقلبها طبقا بعد طبق، حتى صارت إنسانا سميعا حيا متكلما عالما
~~قادرا يفعل الأفعال العجيبة ويعلم العلوم العظيمة، وكل طريق من هذه الطرق
~~أصح وأقرب وأوصل من طرق المتكلمين، التي لو صحت لكان فيها من التطويل
~~والتعقيد ms189 والتعسير ما يمنع الحكمة الإلهية والرحمة الربانية، أن يدل بها
~~عباده عليه وعلى صدق رسله وعلى اليوم الآخر، فأين هذه الطريق العسرة
~~الباطلة المستلزمة لتعطيل الرب عن صفاته وأفعاله وكلامه وعلوه على خلقه
~~وسائر ما أخبر به عن نفسه، وأخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم إلى طرق
~~القرآن التي هي ضد هذه الطريق من كل وجه، وكل طريق منها كافية شافية هادية.
# هذا ; وإن القرآن وحده لمن جعل الله نورا أعظم آية ودليل على هذه
~~المطالب، وليس في الأدلة أقوى ولا أظهر ولا أصح دلالة منه من وجوه متعددة،
~~فأدلته مثل ضوء الشمس للبصر، لا يلحقها إشكال، ولا يغير في وجه دلالتها
~~إجمال، ولا يعارضها تجويز واحتمال، تلج الأسماع بلا استئذان، وتحل من
~~المعقول محل الماء الزلال، ومن الصادي الظمآن لا يمكن أحد أن يقدح فيها
~~قدحا يوقع في اللبس، إلا إن أمكنه أن يقدح بالظهيرة صحوا في طلوع الشمس،
~~ومن عجيب شأنها أنها تستلزم المدلول استلزاما بينا وتنبه على جواب المعترض
~~تنبيها لطيفا، وهذا الأمر إنما هو لمن نور الله بصيرته وفتح على قلبه لأدلة
~~القرآن، فلا تعجب من منكر أو معترض أو معارض.
# وقل للعيون العمي للشمس أعين ... سواك تراها في مغيب ومطلع
# وسامح نفوسا أطفأ الله نورها ... بأهوائها لا تستفيق ولا تعي
# PageV01P197
# فأي دليل على الله أصح من الأدلة التي تضمنها كتابه؟ كقوله تعالى: {أفي
~~الله شك فاطر السماوات والأرض} [إبراهيم: 10] ، وقوله: {كيف تكفرون بالله
~~وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون} [البقرة: 28] ،
~~وقوله تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك
~~التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا
~~به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين
~~السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون} [البقرة: 164] ، وما لا يحصى من الآيات
~~الكريمات.
# الوجه الرابع والأربعون: أنك إذا أخذت لوازم المشترك المطلق والمقيد
~~والمميز، وميزت هذا من هذا صح نظرك ms190 ومناظرتك، وذلك أن الصفة تلزمها لوازم
~~من حيث هي، فهذه اللوازم يجب إثباتها ولا يصح نفيها، إذ نفيها ملزوم لنفي
~~الصفة، مثاله: الفعل والإدراك للحياة، فإن كل حي فاعل مدرك، وإدراك
~~المسموعات بصفة السمع، وإدراك المبصرات بصفة البصر، وكشف المعلومات بصفة
~~العلم، والتمييز لهذه الصفات، فهذه اللوازم يمتنع رفعها عن الصفة، فإنها
~~ذاتية لها، ولا ترتفع إلا برفع الصفة، ويلزمها لوازم من حيث كونها صفة
~~القديم، مثل كونها واجبة قديمة عامة التعلق، فإن صفة العلم واجبة لله قديمة
~~غير حادثة، متعلقة بكل معلوم على التفصيل، وهذه اللوازم منتفية عن العلم
~~الذي هو صفة للمخلوقين، ويلزمها لوازم من حيث كونها ممكنة حادثة بعد أن لم
~~تكن مخلوقة غير صالحة للعموم مفارقة له، فهذه اللوازم يستحيل إضافتها إلى
~~القديم، واجعل هذا التفضيل ميزانا لك في جميع الصفات والأفعال، واعتصم به
~~في نفي التشبيه والتمثيل، وفي بطلان النفي والتعطيل، واعتبره في العلو
~~والاستواء تجد هذه الصفة يلزمها كون العالي فوق السافل في القديم والحديث،
~~فهذا الإلزام حق لا يجوز نفيه، ويلزمها كون السافل حاويا للأعلى محيطا به
~~حاملا له، والأعلى مفتقرا إليه، وهذا في بعض المخلوقات لا في كلها، بل
~~بعضها لا يفتقر فيه الأعلى إلى أسفل، ولا يحويه الأسفل ولا يحيط به ولا
~~يحمله، كالسماء مع الأرض، فالرب تعالى أجل شأنا وأعظم أن يلزم من علوه من
~~خصائصه، وهي حمله السافل وفقر السافل إليه، وغناه سبحانه عنه وإحاطته عز
~~وجل به ; فهو فوق العرش، وعدم إحاطة العرش به ; وحصره للعرش وعدم حصر العرش
~~له، وهذه
# PageV01P198
# اللوازم منتفية عن المخلوقين، ولو ميز أهل التعطيل هذا التمييز لهدوا إلى
~~سواء السبيل، ولما فارقوا الدليل.
### | الأصل الذي قاد إلى القول بالتعطيل
# الوجه الخامس والأربعون: أن الأصل الذي قادهم إلى التعطيل، واعتقاد
~~المعارضة بين الوحي والعقل أصل واحد، وهو منشأ ضلال بني آدم، وهو الفرار من
~~تعدد صفات الواحد وتكثر أسمائه الدالة على صفاته، وقيام الأمور المتجددة
~~به، وهذا لا محذور فيه، بل هو الحق لا ms191 يثبت كونه سبحانه ربا وإلها وخالقا
~~إلا به، ونفيه جحد للصانع بالكلىة، وهذا القدر اللازم لجميع طوائف أهل
~~الأرض على اختلاف مللهم وعلومهم، حتى لمن أنكر الصانع بالكلية وأنكره رأسا،
~~فإنه يضطر إلى الإقرار بذلك، وإن قام عنده ألف شبهة أو أكثر على خلافه،
~~وأما من أقر بالصانع فهو مضطر إلى أن يقر بكونه حيا عالما قادرا مريدا
~~حكيما فعالا، ومع إقراره بذلك فقد اضطر إلى القول بتعدد صفات الواحد، وتكثر
~~أسمائه وأفعاله، فلو تكثرت لم يلزم من تكثرها وتعددها محذور بوجه من
~~الوجوه.
# وإن قال: أنا أنفيها بالجملة ولا أثبت تعددها بوجه قيل له: فهو هذه
~~الموجودات أو غيرها؟ فإن قال: غيرها قيل: هو خالقها أم لا؟ فإن قال: هو
~~خالقها قيل له: قبل هو قادر عليها عالم بها مريد لها أم لا؟ فإن قال: نعم
~~هو كذلك، اضطر إلى تعدد صفاته وتكثرها، وإن نفى ذلك كان جاحدا للصانع
~~بالكلية، ويستدل عليه بما يستدل على الزنادقة الدهرية، ويقال لهم ما قالت
~~الرسل لأممهم: {أفي الله شك} [إبراهيم: 10] وهل يستدل عليه بدليل هو أظهر
~~للعقول من إقرارها به وبربوبيته.
# وليس يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل
# فإن قال: أنا أثبته موجودا واجب الوجود لا صفة له قيل له: فكل موجود على
~~قولك أكمل منه، وضلال اليهود والنصارى وعباد الأصنام أعرف به منك، وأقرب
~~إلى الحق والصواب منك، وأما فرارك من قيام الأمور المتجدة به ففررت من أمر
~~لا يثبت كونه إلها وربا وخالقا إلا به، ولا يتقرر كونه صانعا لهذا العالم
~~مع نفيه أبدا ; وهو لازم لجميع طوائف أهل الأرض، حتى الفلاسفة الذين هم
~~أبعد الخلق من إثبات الصفات، ولهذا قال بعض عقلاء الفلاسفة: إنه لا يتقرر
~~كونه رب العالمين إلا بإثبات ذلك، قال: والإجلال من هذا الإجلال واجب،
~~والتنزيه من هذا التنزيه متعين، قال بعض العلماء: وهذه المسألة يقوم عليها
~~قريب من ألف دليل عقلي وسمعي والكتب
# PageV01P199
# الإلهية والنصوص النبوية ناطقة بذلك، وإنكار لما علم بالضرورة ms192 من دين
~~الرسل أنهم جاءوا به.
# ونحن نقول: إن كل سورة من القرآن تتضمن إثبات هذه المسألة، وفيها أنواع
~~من الأدلة عليها، فأدلتها تزيد على عشرة آلاف دليل، فأول سورة في القرآن
~~تدل عليها من وجوه كثيرة، وهي سورة أم الكتاب، فإن قوله: {الحمد لله}
~~[الفاتحة: 2] يدل عليها، فإنه سبحانه يحمد على أفعاله كما حمد نفسه في
~~كتابه، وحمده عليها رسله وملائكته والمؤمنون من عباده، فمن لا فعل له البتة
~~كيف يحمد على ذلك؟ فالأفعال هي المقتضية للحمد، ولهذا تجده مقرونا بها
~~كقوله: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض} [الأنعام: 1] ، {الحمد لله
~~الذي هدانا لهذا} [الأعراف: 43] ، {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب}
~~[الكهف: 1] .
# الثاني: قوله: {رب العالمين} [الفاتحة: 2] وربوبيته للعالم تتضمن تصرفه
~~فيه وتدبيره له وإنفاذ أمر كل وقت فيه، وكونه معه كل ساعة في شأن: يخلق
~~ويرزق، ويحيي ويميت، ويخفض ويرفع، ويعطي ويمنع، ويعز ويذل، ويصرف الأمور
~~بمشيئته وإرادته، وإنكار ذلك إنكار لربوبيته وإلهيته وملكه.
# الثالث: {الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 3] هو الذي يرحم بقدرته ومشيئته من لم
~~يكن له راحما قبل ذلك.
# الرابع: قوله: {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4] والملك هو المتصرف فيما هو
~~ملك عليه ومالك له، ومن لا تصرف له ولا يقوم به فعل البتة لا يعقل له ثبوت
~~ملك.
# الخامس: قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة: 6] فهذا سؤال الفعل
~~يفعله لهم لم يكن موجودا قبل ذلك، وهي الهداية التي هي فعله.
# السادس: قوله: {صراط الذين أنعمت عليهم} [الفاتحة: 7] وفعله القائم به
~~وهو الإنعام، فلو لم يقم به فعل الإنعام لم يكن للنعمة وجود البتة.
# السابع: قوله: {غير المغضوب عليهم} [الفاتحة: 7] وهم الذين غضب الله
~~عليهم بعدما أوجدهم وقام بهم سبب الغضب، إذ الغضب على المعدوم محال، وقد
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: " «أن العبد إذا قال: {الحمد لله رب
~~العالمين} [الفاتحة: 2] يقول الله تعالى: حمدني
# PageV01P200
# عبدي، وإذا قال {الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 3] قال الله تعالى: أثنى علي
~~عبدي، فإذا قال: {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4] قال الله تعالى: ms193 مجدني
~~عبدي، وإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] قال الله تعالى:
~~هذا بيني وبين عبدي نصفين، نصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل» "، فهذه
~~أدلة من الفاتحة وحدها.
# فتأمل أدلة الكتاب العزيز على هذا الأصل تجدها فوق عد العادين، حتى إنك
~~تجد في الآية الواحدة على اختصار لفظها عدة أدلة كقوله تعالى: {إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس: 82] ، ففي هذه الآية عدة أدلة:
~~أحدها: قوله: {إنما أمره} [يس: 82] وهذا أمر التكوين الذي لا يتأخر عنه أمر
~~المكون بل يعقبه الثاني: {إذا أراد شيئا} [يس: 82] (وإذا) تخلص الفعل
~~للاستقبال الثالث: {أن يقول له كن فيكون} [يس: 82] ، (وأن) تخلص المضارع
~~للاستقبال الرابع: {أن يقول} [يس: 82] فعل مضارع إما للحال عاما للاستقبال،
~~الخامس: قوله: (كن) وهما حرفان يسبق أحدهما الآخر يعقبه الثاني، السادس:
~~قوله: (فيكون) ، والفاء للتعقيب يدل على أنه يكون عقب قوله: (كن) سواء لا
~~يتأخر عنه.
# وقوله تعالى: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه} [الأعراف: 143] فهو
~~سبحانه إنما كلمه ذلك الوقت، وقوله تعالى: {وناديناه} [مريم: 52] ، {ويوم
~~يناديهم فيقول} [القصص: 62] ، وقوله: {وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما
~~الشجرة} [الأعراف: 22] ، فالنداء إنما حصل ذلك الوقت، وقوله: {هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله} [البقرة: 210] ، {وجاء ربك} [الفجر: 22] ، {ثم استوى
~~على العرش} [الأعراف: 54] ، {وإذا أردنا أن نهلك قرية} [الإسراء: 16] ،
~~{فعال لما يريد} [هود: 107] ، {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}
~~[البقرة: 185] ، {يريد الله أن يخفف عنكم} [النساء: 28] ، {والله يريد أن
~~يتوب عليكم} [النساء: 27] ، {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين - ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان
~~وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون} [القصص: 5 - 6]
# PageV01P201
# ، {والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} [الأحزاب: 4] ، {قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما} [المجادلة: 1]
~~، {كل يوم هو في شأن} [الرحمن: 29] وهذا عند النفاة لا حقيقة له، بل الشئون
~~للمفعولات، وأما هو فله شأن واحد قديم، فهذه الأدلة السمعية وأضعاف أضعافها
~~مما ms194 يشهد به صريح العقل، فإنكار ذلك وإنكار تكثر الصفات وتعدد الأسماء هو
~~أفسد للعقل والنقل وأفتح باب للمعارضة.
# الوجه السادس والأربعون: أن يقال لهؤلاء المعارضين للوحي بعقولهم: إن من
~~أئمتكم من يقول: إنه ليس في العقل ما يوجب تنزيه الرب سبحانه عن النقائص،
~~ولم يقم على ذلك دليل عقلي أصلا، صرح به الرازي ; وتلقاه عن الجوني
~~وأمثاله، قالوا وإنما نسيا عنه النقائص بالإجماع ; وقد قدح الرازي وغيره من
~~النفاة في دلالة الإجماع، وبينوا أنها ظنية لا قطعية، فالقوم ليسوا قاطعين
~~بتنزيه الله عن النقائص بل غاية ما عندهم في ذلك الظن.
# فيا أولي الألباب، كيف تقوم الأدلة القطعية على نفي صفات الله ونعوت
~~جلاله وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه، وتكلمه بالقرآن حقيقة وتكلمه
~~لموسى، حتى يدعى أن الأدلة السمعية على ذلك قد عارضها صريح العقل؟ وأما
~~تنزيهه عن العيوب والنقائص فلم يقم عليه دليل عقلي ولكن علمناه بالإجماع،
~~وقلتم: إن دلالته ظنية، ويكفيك في فساد عقل معارض الوحي أنه لم يقم عنده
~~دليل عقلي على تنزيه ربه عن العيوب والنقائص.
# الوجه السابع والأربعون: إن الله تعالى جعل بعض مخلوقاته عاليا على بعض
~~ولم يلزم من ذلك مماثلة العالي ومشابهته له، فهذا الماء فوق الأرض، والهواء
~~فوق الماء، والنار فوق الهواء، والأفلاك فوق ذلك، وليس عاليها مماثلا
~~لسافلها، والتفاوت الذي بين الخالق والمخلوق أعظم من التفاوت الذي بين
~~المخلوقات، فكيف يلزم من علوه تشبيهه بخلقه.
# فإن قلتم: وإن لم يلزم التشبيه لكن يلزم التجسيم قيل: انفصلوا أولا عن
~~قول المعطلة للصفات: لو كان له سمع أو بصر أو حياة أو علم أو قدرة أو كلام
~~لزم التجسيم، فإذا انفصلتم منهم، فإن أبيتم إلا الجواب قيل لكم، ما تعنون
~~بالتجسيم؟
# PageV01P202
# أتعنون به العلو على العالم والاستواء على العرش، وهذا حاصل قولكم؟
~~وحينئذ فما زدتم على إبطال ذلك بمجرد الدعوى التي اتحد فيها اللازم
~~والملزوم بتقرير العبارة، وكأنكم قلتم: لو كان فوق العالم مستويا على عرشه
~~لكان فوق العالم، ولكنكم لبستم وأوهمتم. ms195
# وإن عنيتم بالجسم المركب من الجواهر الفردة، فجمهور العقلاء ينازعونكم في
~~إثبات الجواهر الفردة فضلا عن تركيب الأجسام من ذلك، فأنتم أبطلتم هذا
~~التركيب الذي تدعيه الفلاسفة، وهم أبطلوا التركيب الذي تدعونه من الجواهر
~~الفردة، وجمهور العقلاء أبطلوا هذا وهذا، فإن كان هذا غير لازم في الأجسام
~~المحسوسة المشاهدة، بل هو باطل فكيف يدعى لزومه فيمن ليس كمثله شيء، وإن
~~عنيتم بالتجسيم تميز شيء منه عن شيء قيل لكم: انفصلوا أولا عن قول نفاة
~~الصفات: لو كان له سمع وبصر وحياة وقدرة لزم أن يتمىز منه شيء عن شيء، وذلك
~~عين التجسيم، فإذا انفصلتم عنه أجبناكم بما تجيبونهم به، فإن أبيتم إلا
~~الجواب منا، قلنا لكم: إنما قام الدليل على إثبات إله قديم عني بنفيه عن كل
~~ما سواه، وكل ما سواه فقير إليه، وكل أحد محتاج إليه، وليس محتاجا إلى أحد،
~~ووجود كل أحد يستفاد منه، ووجوده ليس مستفادا من غيره، ولم يقم الدليل على
~~استحالة تكثر أوصاف كماله وتعدد أسمائه الدالة على صفاته وأفعاله، بل هو
~~إله واحد ورب واحد، وإن تكثرت أوصافه وتعددت أسماؤه.
### | فصل اتفاق الحكماء مع السلف على علو الله
# فصل
# أخبر الناس بمقالات الفلاسفة قد حكى اتفاق الحكماء على أن الله والملائكة
~~في السماء كما اتفقت على ذلك الشرائع، وورد ذلك بطريق عقلي من جنس تقرير
~~ابن كلاب، والحارث المحاسبي وأبي العباس القلانسي وأبي الحسن الأشعري،
~~والقاضي أبي بكر الباقلاني، وأبي الحسن بن الزاغوني، وغيرهم ممن يقول بأن
~~الله فوق العرش وليس مجسم، قال هؤلاء: وإثبات صفة العلو والفوقية له سبحانه
~~لا يوجب الجسمية، بل ولا إثبات المكان، وبنى الفلاسفة ذلك على ما ذكره ابن
~~رشد أن المكان هو السطح الباطن من الجسم الحاوي الملاقي للسطح الظاهر من
~~جسم المحوي، فكان الإنسان عندهم هو باطن الهواء المحيط به، وكل سطح باطن
~~فهو مكان للسطح الظاهر مما يلاقيه، ومعلوم أنه ليس وراء الأجسام سطح جسم
~~باطن يحوي شيئا ; فلا مكان
# PageV01P203
# هناك، إذ لو كان هناك ms196 مكان حاو لسطح الجسم لكان الحاوي جسما، ولهذا قال:
~~فإذا قام البرهان على وجود موجود في هذه الجهة فواجب أن يكون غير جسم،
~~فالذي يمتنع وجوده هناك هو وجود جسم لا وجود ما ليس بجسم، وقرر إمكان ذلك
~~كما قرر إثباته بما ذكر من أنه لا بد من نسبة بينه وبين العالم المحسوس،
~~فيجب أن يكون في جهة العلو والذي يمكن منازعوه من الفلاسفة والجهمية
~~والمعتزلة أن يقولوا: لا يمكن أن يوجد هناك شيء لا جسم ولا غير جسم، أما
~~غير الجسم فلما ذكر، وأما الجسم فلأن كونه مشارا إليه بأنه هناك يستلزم أن
~~يكون جسما، وحينئذ فيقول هؤلاء المثبتون لمن ينازعهم في ذلك: وجود موجود
~~قائم بنفسه ليس وراء أجسام العالم، ولا داخلا في العالم إما أن يكون ممكنا
~~أو لا يكون، فإن لم يكن ممكنا بطل قولكم، وإن كان ممكنا فوجود موجود وراء
~~أجسام للعالم وليس بجسم أولى بالجواز، ثم إذا عرضنا على العقل وجود موجود
~~قائم بنفسه لا في العالم ولا خارجا عنه ولا يشار إليه، وعرضنا عليه وجود
~~موجود يشار إليه فوق العالم ليس بجسم كان إنكار العقل للأول القبول وجب
~~قبول الثاني، وإن كان الثاني مردودا وجب رد الأول، ولا يمكن العقل الصريح
~~أن يقبل الأول ويرد الثاني أبدا.
### | فصل مناقشة من يمنعون الإشارة الحسية إليه تعالى
# فصل: ثم إنه سبحانه لو لم تقبل الإشارة الحسية إليه كما أشار إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم حسا بأصبعه بمشهد الجمع الأعظم، وقبل ممن شهد لها
~~بالإيمان الإشارة الحسية إليه، فإما أن يقال: إنه يقبل الإشارة المعنوية
~~فقط أو لا يقبلها أيضا كما لا يقبل الحسية، فإن لم يقبل لا هذه ولا هذه فهو
~~عدم محض، بل العدم المقيد المضاف يقبل الإشارة المعنوية دون الحسية، وإن
~~قبل الإشارة الحسية لزم أن يكون معنى من المعاني، لا ذاتا خارجية، وهذا مما
~~لا حيلة في دفعه، فمن أنكر جواز الإشارة الحسية إليه فلا بد له من أحد
~~أمرين: إما ms197 أن يجعله معدوما أو معنى من المعاني، لا ذاتا قائمة بنفسها.
### | مناقشة نفاة الصفات وإفحامهم
# الوجه الثامن والأربعون: إن من أعجب العجب أن هؤلاء الذين فروا من القول
~~بعلو الله واستوائه على عرشه خشية التشبيه والتجسيم قد اعترفوا بأنه لا
~~يمكنهم إثبات
# PageV01P204
# الصانع إلا بنوع من التشبيه والتمثيل، كما قال الآمدي في مسألة حدوث
~~الأجسام، لما ذكر شبه القائلين بالقدم، قال: الوجه العاشر: لو كان حدثا
~~فمحدثه إما أن يكون مساويا له من كل وجه، أو مخالفا له من كل وجه، أو
~~مماثلا له من وجه مخالفا له من وجه، فإن كان الأول فهو حادث، والكلام فيه
~~كالكلام في الأول، ويلزم التسلسل الممتنع، وإن كان الثاني فالمحدث له ليس
~~بموجود، وإلا لما كان مخالفا له من كل وجه، وهو خلاف الفرض، وإذا لم يكن
~~موجودا امتنع أن يكون مفيدا للوجود، وإن كان الثالث فمن جهة ما هو مماثل
~~للحادث يجب أن يكون حادثا، والكلام فيه كالأول، وهو التسلسل المحال، وهذه
~~المجالات إنما نشأت من القول بكونه محدثا للعالم.
# قال: والجواب عن هذه الشبهة أن المختار من أقسامها إنما هو القسم الثالث،
~~ولا يلزم من كون القديم مماثلا للحادث من وجه أن يكون مماثلا للحادث من جهة
~~كونه حادثا، بل لا مانع من الاختلاف بينهما في صفة القدم والحدوث، وإنما
~~تماثلا بأمر آخر، وهذا كالسواد والبياض يختلفان من وجه دون وجه لاستحالة
~~اختلافهما من كل وجه، وإلا لما اشتركا في العرضية والكونية والحدوث،
~~ولاستحالة تماثلهما من كل وجه ; وإلا كان السواد بياضا ; ومع ذلك فما لزم
~~من مماثلة السواد للبياض من وجه أن يكون مماثلا له في صفة البياضية.
# فيقال: يا لله العجب: هلا قبلتم هذا الجواب في إثبات علو الله على خلقه
~~واستوائه على عرشه وإثبات صفات كماله كلها، وأجبتم بهذا الجواب من قال لكم
~~من المعطلة والنفاة: لو كان له صفات لزم مماثلته للمخلوقات؟ ولم لا تقنعون
~~من أهل السنة المثبتين لصفات كماله بمثل هذا الجواب الذي أجبتم به ms198 من أنكر
~~حدوث العالم؟ بل إذا أجابوكم به قلبتم لهم ظهر المجن وصرحتم بتكفيرهم
~~وتبديعهم، وإذا أجبتم أنتم به بعينه كنتم موحدين.
# يقال: هل للرب ماهية متميزة عن سائر الماهيات يختص بها لذاته، أم تقولون
~~لا ماهية له؟ فإن قلتم بالثاني كان هذا إنكارا له وجحودا ; أو جعله وجودا
~~مطلقا لا ملكية له، وإن قلتم: بل له ذات مخصوصة وماهية متميزة عن سائر
~~الذوات والماهيات، قيل
# PageV01P205
# لكم: فماهيته وذاته غير متناهية بل ذاهبة في الأبعاد إلى غير نهاية أم
~~متناهية؟ فإن قلتم بالأول لزم منه محالات غير واحدة، وإن قلتم بالثاني بطل
~~المباينة والجهة، وهذا لا محيد عنه، وإن قلتم: لا نقول له ماهية ولا ليست
~~له ماهية قيل: لا يليق بالعقول المخالفة لما جاءت به الرسل إلا هذا المحال
~~والباطل، وإن قلتم: بل له ذات مخصوصة وماهية متميزة عن سائر الماهيات ولا
~~غير متناهية، لأنها لا تقبل واحدا من الأمرين، وقيل: يتقابلان تقابل السلب
~~والإيجاب، فلا واسطة بينهما، كما لا واسطة بين الوجود والعدم، والقدم
~~والحدوث، والسبق والمقارنة، والقيام بالنفس والقيام بالغير، وتقدير قسم آخر
~~لا يقبل واحدا من الأمرين تقدير ذهني يفرضه الذهن كما يفرض سائر المحالات،
~~ولا يدل ذلك على وجوده في الخارج ولا إمكانه، قال: التقسيم يقتضي أن
~~المعلوم إما قديم وإما حادث، وإما لا قديم ولا حادث، كان التقسيم ذهنيا لا
~~خارجيا، وإن سلب النقيض في ذلك كله في الإحالة كإثبات النقيضين؟
# فصل: يقال: ذاته سبحانه ; إما أن تكون قابلة العلو على العالم، أو لا
~~تكون قابلة، فإن كانت قابلة وجب وجود القبول لأنه صفة كمال، لأن قبولها
~~لذلك هو من لوازمها، كقبول الذات للعلم والحياة والقدرة والسمع، فوجدوا هذا
~~إلزاما للذات ضرورة، ولأنها إذ قبلته فلو لم تتصف به لاتصفت بضده، وهو نقص
~~يتعالى الله ويتقدس عنه، وإن لم تكن قابلة للعلو لزم أن يكون قابل العلو
~~أكمل منها، لأن ما يقبل أن يكون عاليا، وإن لم يكن عاليا أكمل ممن لا يقبل
~~العلو ms199 وما قبله وكان عاليا أكمل ممن قبله ولم يكن عاليا، فالمراتب ثلاثة:
~~أدناها ما لا يقبل العلو وأعلاها ما قبله واتصف به، والذي يوضح ذلك: أن ما
~~لا يقبل أن يكون فوق غيره ولا عاليا عليه إما أن يكون عرضا من الأعراض لا
~~يقوم بنفسه، ولا يقبل أن يكون عاليا على غيره، وإما أن يكون أمرا عدميا لا
~~يقبل ذلك، وأما إثبات ذات قائمة بنفسها متصفة بالسمع والبصر والقدرة
~~والحياة والإرادة والعلم والفعل، ومع ذلك لا تقبل أن تكون عالية على غيرها،
~~فهذا بإمكان تصوره قبل التصديق بوجوده وليس مع من ادعى إمكانه إلا الكليات،
~~وكلاهما وجوده ذهني لا وجود له في الخارج وإلا فما له وجود
# PageV01P206
# خارجي، وهو قائم بنفسه له ذات يختص بها عن سائر الذوات موصوف بصفات الحي
~~الفعال لا يمكن إلحاقه بالكليات والمجردات التي هي خيالات ذهنية لا أمور
~~خارجية، وقد اعترف المتكلمون بأن وجود الكليات والمجردات إنما هو في
~~الأذهان لا في الأعيان.
### | [فصل الجهمية المعطلة معترفون بوصفه تعالى بعلو القهر وعلو القدر]
# ، وأن ذلك كمال لا نقص، وأنه من لوازم ذاته، فيقال: ما أثبتم به هذين
~~النوعين من العلو والفوقية هو بعينه حجة خصومكم عليكم في إثبات علو الذات
~~له سبحانه، وما نفيتم به علو الذات يلزمكم أن تنفوا به ذينك الوجهين من
~~العلوم، فأحد الأمرين لازم لكم ولا بد، إما أن تثبتوا له سبحانه العلو
~~المطلق من كل وجه ذاتا وقهرا وقدرا، وإما أن تنفوا ذلك كله، فإنكم إنما
~~نفيتم علو ذاته سبحانه بناء على لزوم التجسيم، وهو لازم فيما أثبتموه من
~~وجهي العلو، فإن الذات القاهرة لغيرها التي هي أعلى قدرا من غيرها، إن لم
~~يعقل كونه غير جسم لزمكم التجسيم، وإن عقل كونها غير جسم فكيف لا يعقل أن
~~تكون الذات العالية على سائر الذوات غير جسم؟ وكيف لزم التجسيم من هذا
~~العلو ولم يلزم من ذلك العلو؟
# فإن قلتم: لأن هذا العلو يستلزم تميز شيء عن شيء منه قيل لكم: ms200 في الذهن
~~أو في الخارج ; فإن قلتم: في الخارج، كذبتم وافتريتم وأضحكتم عليكم
~~العقلاء، وإن قلتم في الذهن، فهو للإلزام لكل من أثبت للعالم ربا خالقا،
~~ولا خلاص من ذلك إلا بإنكار وجوده رأسا.
# يوضحه أن الفلاسفة لما أوردوا عليكم هذه الحجة بعينها في نفس الصفات
~~أجبتم عنها بأن قلتم: واللفظ للرازي في نهايته، فقال: قوله: يلزم من إثبات
~~الصفات وقوع الكثرة في الحقيقة الإلهية، فتكون تلك الحقيقة ممكنة قلنا: إن
~~عنيتم به احتياج تلك الحقيقة إلى سبب خارجي فلا يلزم احتياج تلك الصفات إلى
~~الذات الواجبة لذاتها، وإن عنيتم به توقف الصفات في ثبوتها على تلك الذات
~~المخصوصة بذلك مما يلزمه، فأين المحال؟ قال: وأيضا فعندكم الإضافات صفات
~~وجودية في الخارج، فيلزمكم ما ألزمتمونا في الصفات في الصور المرتسمة في
~~ذاته من المعقولات، قال: ومما يحقق فساد قول الفلاسفة أنهم قالوا: إن الله
~~عالم بالكليات، وقالوا: إن العلم بالشيء عبارة عن حصول صورة مساوية للمعلوم
~~في العالم، وقالوا: إن صورة المعلومات موجودة
# PageV01P207
# في ذات الله ; حتى ابن سينا قال: إن تلك الصفة إذا كانت غير داخلة في
~~الذات كانت من لوازم الذات، ومن كان هذا مذهبا له، كيف يمكنه أن ينكر
~~الصفات؟ قال: وفي الجملة فلا فرق بين الصفاتية وبين الفلاسفة، لأن الصفاتية
~~يقولون: إن الصفات قائمة بالذات، والفلاسفة يقولون: هذه الصفات صور عقلية
~~عوارض متقومة بالذات، والذي يسميه الصفاتي صفة يسميه الفلسفي عارضا، والذي
~~يسميه الصفاتي قياما يسميه الفيلسوف قواما ومقوما، ولا فرق إلا في
~~العبارات، وإلا فلا فرق في المعنى، هذا لفظه.
# فيقول له مثبتو العلو: هلا قنعت منا بهذا الجواب بعينه حتى قلت: يلزم من
~~علوه أن يتميز منه شيء عن شيء، ويلزم وقوع الكثرة في الحقيقة الإلهية،
~~وتكون قد وافقت السمع ونصوص الأنبياء وكتب الله كلها وأدلة العقول والفطر
~~الصحيحة وإجماع أهل السنة قاطبة؟
# فصل: هذه الحجة العقلية القطعية وهي الاحتجاج بكون الرب قائما بنفسه كونه
~~مباينا للعالم، وذلك ملزوم لكونه فوقه عاليا عليه بالذات، ms201 لما كانت حجة
~~صحيحة لا يمكن مدافعتها، وكانت مما ناظر بها الكرامية أبا إسحاق
~~الإسفرائيني أبو إسحاق إلى كون الرب قائما بنفسه بالمعنى المعقول، وقال: لا
~~نسلم أنه قائم بنفسه إلا بمعنى أنه غني من المحل، فجعل قيامه بنفسه وصفا
~~عدميا لا ثبوتيا، وهذا لازم لسائر المعطلة النفاة لعلوه، ومن المعلوم أن
~~كون الشيء قائما بنفسه أبلغ من كونه قائما بغيره، وإذا كان قيام العرض
~~بغيره يمتنع أن يكون أمرا عدميا بل وجوديا، فقيام الشيء بنفسه أحق ألا يكون
~~أمرا عدميا بل وجوديا، وإذا كان قيام المخلوق بنفسه صفة كمال وهو مفتقر
~~بالذات إلى غيره فقيام الغني بذاته بنفسه أحق وأولى.
# PageV01P208
# فصل: القيام بالنفس صفة كمال، فالقائم بنفسه أكمل ممن لا يقوم بنفسه، ومن
~~كان غناه من لوازم ذاته فقيامه بنفسه من لوازم ذاته، وهذه حقيقة قيوميته
~~سبحانه، وهو الحي القيوم، والقيوم القيوم بنفسه المقيم لغيره، فمن أنكر
~~قيامه بنفسه بالمعنى المعقول فقد أنكر قيوميته وأثبت له قياما بالنفس
~~يشاركه فيه العدم المحض، بل جعل قيوميته أمرا عدميا لا وصفا ثبوتيا، وهي
~~عدم الحاجة إلى المحل، ومعلوم أن المحل لا يحتاج إلى محل.
# وأيضا فإنه يقال له: ما تعني بعدم الحاجة إلى المحل؟ أتعني به الأمر
~~المعقول من قيام الشيء بنفسه الذي يفارق به العرض القائم بغيره، أم تعني به
~~أمرا آخر؟ فإن عنيت به الأول فهو المعنى المعقول، والدليل قائم والإلزام
~~صحيح ; وإن عنيت به أمرا آخر فإما أن يكون وجوديا ; وإما أن يكون عدميا،
~~فإن كان عدميا والعدم لا شيء كاسمه، فتعود قيوميته سبحانه إلى لا شيء؟ وإن
~~عنيت به أمرا وجوديا غير المعقول الذي تعقله الخاصة والعامة فلا بد من
~~بيانه لينظر فيه، هل يستلزم المباينة أم لا؟
# فصل: كل من أقر بوجوب رب للعالم مدبر له، لزمه الإقرار بمباينته لخلقه
~~وعلوه عليهم، وكل من أنكر مباينته وعلوه لزمه إنكاره وتعطله، فهاتان دعويان
~~في جانب النفي والإثبات ; أما الدعوى الأولى فإنه أولا أقر بالرب، فإما أن
~~يقر ms202 بأن له ذاتا وماهية مخصوصة أو لا؟ فإن لم يقر بذلك لم يقر بالرب، فإن
~~ربا لا ذات له ولا ماهية له هو والعدم سواء، وإن أقر بأن له ذاتا مخصوصة
~~وماهية، فإما أن يقر بتعيينها أو يقول إنها غير معينة؟ فإن قال: إنها غير
~~معينة كانت خيالا في الذهن لا في الخارج، فإنه لا يوجد في الخارج إلا معين،
~~لا سيما وتلك الذات أولى من تعيين كل معين، فإنه يستحيل وقوع الشركة فيها
~~وأن يوجد لها نظير، فتعيين ذاته سبحانه واجب، وإذا أقر بأنها معينة لا
~~كلية، والعالم المشهود معين لا كلي، لزم قطعا مباينة أحد المتعينين للآخر،
~~فإنه إذا لم يباينه لم يعقل تميزه عنه وتعينه.
# فإن قيل: هو يتعين بكونه لا داخلا فيه ولا خارجا عنه، قيل: هذا والله
~~حقيقة قولكم ; وهو عين المحال، وهو تصريح منكم بأنه لا ذات له ولا ماهية
~~تخصه، فإنه لو كان له ماهية يختص بها لكان تعينها لماهيته وذاته المخصوصة،
~~وأنتم إنما جعلتم تعينه بأمر عدمي محض ونفي صرف، وهو كونه لا داخل العالم
~~ولا خارجا عنه، وهذا التعيين لا يقتضي وجوده مما به يصح على العدم المحض،
~~وأيضا فالعدم المحض لا يعين المتعين، فإنه لا شيء وإنما يعينه ذاته
~~المخصوصة وصفاته، فلزم قطعا من إثبات
# PageV01P209
# ذاته تعين تلك الذات ; ومن تعينها مباينتها للمخلوقات، ومن المباينة
~~العلو عليها لما تقدم من تقريره وصح مقتضى العقل وبالنقل والفطرة، ولزم من
~~صحة هذه الدعوى صحة الدعوى الثانية، وهي أن من أمكن مباينته للعالم وعلوه
~~عليه لزمه إمكان ربوبيته وكونه إلها للعالم.
### | فصل رؤية الرب إمكانها بالعقل وإثباتها بالشرع
# فصل: ثبت بالفعل إمكان رؤيته تعالى، وبالشرع وقوعها في الآخرة، فاتفق
~~الشرع والعقل على إمكان الرؤية ووقوعها، فإن الرؤية أمر وجودي لا يتعلق إلا
~~بموجود، وما كان أكمل وجودا كان أحق أن يرى، فالباري سبحانه أحق أن يرى من
~~كل ما سواه، لأن وجوده أكمل من كل موجود سواه.
# يوضحه: أن تعذر الرؤية إما لخفاء ms203 المرئي، وإما لآفة وضعف في الرائي ;
~~والرب سبحانه أشهر من كل موجود، وإنما تعذرت رؤيته في الدنيا لضعف القوة
~~الباصرة عن النظر إليه، فإذا كان الرائي في دار البقاء كانت قوة البصر في
~~غاية القوة لأنها دائمة، فقويت على رؤيته تعالى، وإذا جاز أن يرى، فالرؤية
~~المعقولة له عند جميع بني آدم، عربهم وعجمهم وتركهم وسائر طوائفهم، أن يكون
~~المرئي مقابلا للرائي مواجها له بائنا عنه، لا تعقل الأمم رؤية غير ذلك،
~~وإذا كانت الرؤية مستلزمة لمواجهة الرائي ومباينة المرئي لزم ضرورة أن يكون
~~مرئيا له من فوقه أو من تحته أو عن يمينه أو عن شماله أو خلفه أو أمامه،
~~وقد دل النقل الصريح على أنهم إنما يرونه سبحانه من فوقهم، لا من تحتهم،
~~كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع
~~لهم نور، فرفعوا رءوسهم، فإذا الجبار جل جلاله قد أشرف عليهم من فوقهم،
~~وقال: يا أهل الجنة. سلام عليكم، ثم قرأ: {سلام قولا من رب رحيم} [يس: 58]
~~ثم يتوارى عنهم وتبقى رحمته وبركته عليهم في ديارهم» " فلا يجتمع للإقرار
~~بالرؤية وإنكار الفوقية والمباينة، ولهذا فإن الجهمية المغول تنكر علوه على
~~خلقه ورؤية المؤمنين له في الآخرة ; ومخانيثهم يقرون بالرؤية وينكرون
~~العلو، وقد ضحك جمهور العقلاء من القائلين بأن الرؤية تحصل من غير مواجهة
~~المرئي ومباينته، وهذا رد لما هو مركوز في الفطر والعقول.
# PageV01P210
# قال المنكرون: الإنسان يرى صورته في المرآة وليست صورته في جهة منها.
# قال العقلاء: هذا هو التلبيس، فإنه إنما يرى خيال صورته، وهو عرض منطبع
~~في الجسم الصقيل، هو في جهة منه، ولا يرى حقيقة صورته القائمة به، والذين
~~قالوا: يرى من غير مقابلة ولا يرى حقيقة صورته القائمة به، والذين قالوا:
~~يرى من غير مقابلة ولا مباينة قالوا: الصحيح الرؤية في الوجود، وكل موجود
~~يصح أن يرى، فالتزموا رؤية الأصوات والروائح والعلوم والإرادات والمعاني
~~كلها، وجواز أكلها وشربها وشمها ولمسها، فهذا منتهى عقولهم.
# الوجه التاسع والأربعون: ms204 إن من ادعى معارضة الوحي بعقله لم يقدر الله حق
~~قدره، وقد ذم الله سبحانه وتعالى من لم يقدر الله حق قدره في ثلاثة مواضع
~~من كتابه: أحدها قوله: {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على
~~بشر من شيء} [الأنعام: 91] ، الثاني قوله تعالى: {ياأيها الناس ضرب مثل
~~فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
~~وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب - ما قدروا
~~الله حق قدره إن الله لقوي عزيز} [الحج: 73 - 74] ، الثالث قوله تعالى:
~~{وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} [الزمر: 67]
~~فأخبر أنه لم يقدره حق قدره من أنكر إرساله للرسل، وإنزاله الكتب عليهم ;
~~فهذا حقيقة قول من قال: إنه لا يتكلم ولا ينزل منه إلى الأرض كلام، ومعلوم
~~أن هذا إنكار لكمال ربوبيته وحقيقة إلهيته وحكمته، ولم يقدره حق قدره من
~~عبد إلها غيره، ولم يقدره من جحد صفات كماله.
# وقد وصف نفسه سبحانه بأنه العلي العظيم، فحقيقة قول النفاة المعطلة أنه
~~ليس علي ولا عظيم ; فإنهم يردون علوه وعظمته إلى مجرد أمر معنوي، كما يقال:
~~الذهب أعلى وأعظم من الفضة، وقد صرحوا بذلك وقالوا: معناه علي القدر عظيم
~~القدر.
# قال شيخنا: فيقال لهم: أتريدون أنه في نفسه علي الذات عظيم القدر، وأن له
~~في نفسه قدرا عظيما، أم تريدون أن عظمته وقدره في النفوس فقط؟ فإن أردتم
~~الأول فهو الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة والعقل، وإذا كان في نفسه عظيم
~~القدر فهو في
# PageV01P211
# قلوب الخلق كذلك، فلا يحصي أحد ثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه، ولا
~~يقدر أحد قدره ولا يعلم عظم قدره إلا هو، وتلك صفة يمتاز بها ويختص بها عن
~~خلقه، كما قال الإمام أحمد لما قالت الجهمية: إنه في المخلوقات نحن نعلم
~~مخلوقات كثيرة ليس فيها من عظم الرب شيء وإن أضفتم ذلك إلى مجرد تعظيم
~~القلوب له من غير أن يكون هناك ms205 صفات ثبوتية وقدر عظيم يختص به، فذاك اعتقاد
~~لا حقيقة له، وصاحبه قد عظمه بأن اعتقد فيه عظمة لا حقيقة لها، وذلك اعتقاد
~~يضاهي اعتقاد المشركين في آلهتهم، وإن قالوا: بل نريد معنى ثالثا لا هذا
~~ولا هذا، وهو أن له في نفسه قدرا يستحقه، لكنه قدر معنوي، قيل لهم: أتريدون
~~أن له حقيقة عظيمة يختص بها عن غيره وصفات عظيمة يتميز بها، وذاتا عظيمة
~~يمتاز بها عن الذوات وماهية أعظم من كل ماهية ونحو ذلك من المعاني
~~المعقولة؟ فذلك أمر وجودي محقق، وإذا أضيف ذلك إلى الرب كان بحسب ما يليق
~~به ولا يشركه فيه المخلوق، فهو في حق الخالق قدر يليق بعظمته وجلاله، وفي
~~حق المخلوق قدر يناسبه كما قال تعالى: {قد جعل الله لكل شيء قدرا} [الطلاق:
~~3] فما من مخلوق إلا وقد جعل الله له قدرا يخصه، والقدر يكون علميا ويكون
~~عينيا، فالأول هو التقدير العلمي، وهو تقدير الشيء في العلم واللفظ
~~والكتاب، كما يقدر العبد في نفسه ما يريد أن يقوله ويكتبه ويفعله فيجعل له
~~قدرا، ومن هذا تقدير الله سبحانه وتعالى لمقادير الخلق في علمه وكتابه قبل
~~تكوينها، ثم كونها على ذلك القدر الذي علمه وكتبه، والقدر الإلهي نوعان:
~~أحدهما في العلم والكتابة، والثاني خلقها وبرؤها وتصويرها بقدرته التي يخلق
~~بها الأشياء، والخلق يتضمن الإبداع والتقدير جميعا، والعباد لا يقدرون
~~الخالق قدره، والكفار منهم لا يقدرونه حق قدره، ولهذا لم يذكر ذلك سبحانه
~~إلا في حقهم كما قال تعالى: {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله
~~على بشر من شيء} [الأنعام: 91] ، وهذا إنما وصف به الذين لا يؤمنون بجميع
~~كتبه المنزلة، من المشركين واليهود وغيرهم، وقال تعالى: {وما قدروا الله حق
~~قدره} [الأنعام: 91] ولم يقل قدروا الله قدره، فإن حق قدره هو الحق الذي
~~لقدره، فهو حق عليهم لقدره سبحانه وتعالى، فجحدوا ذلك الحق وأنكروه، وما
~~قاموا بذلك الحق معرفة ولا إقرارا ولا عبودية، وذلك إنكار لبعض قدره من
~~صفات كماله وأفعاله ms206
# PageV01P212
# كجحودهم أنه يتكلم أو يعلم الجزيئات أو يقدر على إحداث فعل، فشبهات منكري
~~الرسالة ترجع إلى ذلك، فمن أقر بما أرسل به رسله، وأنه عالم متكلم بكتبه
~~التي أنزلها عليهم، قادر على الإرسال فقد قدره حق قدره من هذا الوجه، وإن
~~لم يقدره حق قدره مطلقا.
# ولما كان أهل العلم والإيمان قد قاموا في ذلك بحسب قدرتهم وطاقتهم التي
~~أعانهم بها، ووفقهم بها لمعرفته وعبادته وتعظيمه، ولم يتناولهم هذا الوصف،
~~فإن التعظيم له سبحانه بالمعرفة والعبادة، ووصفه بما وصف به نفسه قد أمر به
~~عباده، وأعانهم عليه ورضي منهم بما قدروه من ذلك، وإن كانوا لا يقدرونه حق
~~قدره، ولا يقدر أحد من العباد قدره، فإنه إذا كانت السماوات السبع في يده
~~كالخردلة في يد أحدنا، والأرضون السبع في يده الأخرى كذلك، فكيف يقدره حق
~~قدره من عبد معه غيره وجعل له ندا، وأنكر صفاته وأفعاله؟ بل كيف يقدره حق
~~قدره من أنكر أن يكون له يدان فضلا عن أن يقبض بهما شيئا؟ فلا يد عند
~~المعطلة ولا قبض في الحقيقة، وإنما ذلك مجاز.
# وقد شرح تعالى لعباده ذكر هذين الاسمين: العلي، العظيم، في الركوع
~~والسجود كما ثبت في الصحيح، «لما نزلت: {فسبح باسم ربك العظيم} [الواقعة:
~~74] قال النبي صلى الله عليه وسلم: " اجعلوها في ركوعكم "، فلما نزلت: {سبح
~~اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] قال: " اجعلوها في سجودكم» " فهو سبحانه كثيرا
~~ما يقرن في وصفه بين هذين الاسمين، كقوله: {وهو العلي العظيم} [البقرة:
~~255] ، وقوله: {وهو العلي الكبير} [سبأ: 23] ، وقوله: {عالم الغيب والشهادة
~~الكبير المتعال} [الرعد: 9] ثبت بذلك علوه على المخلوقات وعظمته، والعلو
~~رفعته، والعظمة قدره ذاتا ووصفا.
### | نفي الشبيه ليس في نفسه مدح
# الخمسون: أن هؤلاء المعارضين بين الوحي والعقل إنما يدللون بنفي التشبيه
~~والتمثيل ويجعلونه جنة لتعطيلهم، فأنكروا علوه وكلامه وتكليمه وغير ذلك مما
~~أخبر الله به عن نفسه، وأخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم حتى آل ذلك
~~ببعضهم إلى نفي ذاته وماهيته
# PageV01P213
# خشية التشبيه، وقالوا: هو وجود محض ms207 لا ماهية له، ونفى آخرون وجوده
~~بالكلية خشية التشبيه، وقالوا: يلزم في الوجود ما يلزم مثبتي الصفات
~~والكلام والعلو، فنحن نسد الباب بالكلية.
# فينبغي أن يعلم في هذا قاعدة عظيمة نافعة جدا هي: أن نفي الشبيه والمثل
~~والنظير ليس في نفسه صفة مدح ولا كمال، ولا يمدح به المنفي عنه ذلك بمجرده،
~~فإن العدم المحض الذي هو أخس المعلومات وأنقصها ينفى عن الشبه والمثل
~~والنظير، ولا يكون ذلك كمالا ولا مدحا، إلا إذا تضمن كون من نفى عنه ذلك قد
~~اختص من صفات الكمال بصفات باين بها غيره، وخرج بها عن أن يكون له فيها
~~نظير أو مثل، فهو لتفرده بها عن غيره صح أن ينفي عنه الشبه والمثيل، ولا
~~يقال لمن لا سمع له ولا بصر ولا حياة ولا علم ولا كلام ولا فعل: ليس له مثل
~~ولا شبه ولا نظير، إلا في باب الذم والعيب، هذا الذي عليه فطر الناس
~~وعقولهم واستعمالهم في المدح والذم كما قيل:
# ليس كمثل الفتى زهير ... خلق يساويه في الفضائل
# وقال الفرزدق () :
# فما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أخوه يقاربه
# أي فما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملكا هو أخوه، فعكس المعطلة المعنى
~~فجعلوا {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] جنة يتترسون بها لنفي علو الله سبحانه
~~على عرشه وتكليمه لرسله وإثبات صفات كماله.
# ومما ينبغي أن يعلم أن كل سلب ونفي لا يتضمن إثباتا فإن الله لا يوصف به،
~~لأنه عدم محض ونفي صرف لا يقتضي مدحا ولا كمالا، ولهذا كان تسبيحه وتقديسه
~~مستلزمين لعظمته ومتضمنين لصفات كماله، وإلا فالمدح بالعدم المحض كلا مدح،
~~ولهذا كان عدم السنة والنوم مدحا وكمالا في حقه لتضمنه أو استلزامه كمال
~~حياته وقيوميته، ونفي اللغوب عنه كمال لاستلزامه كمال قدرته وقوته، ونفي
~~النسيان عنه كمال لتضمنه كمال علمه، وكذلك نفي عزوب شيء عنه ونفي الصاحبة
~~والولد كمال
# PageV01P214
# لتضمنه كمال غناه وتفرده بالربوبية، وأن من في السماوات والأرض عبيد له،
~~وكذلك نفي الكفء والسمي والمثل ms208 عنه كمال، لأنه مستلزم ثبوت جميع أوصاف
~~الكمال له على أكمل الوجوه واستحالة مشارك له فيها.
# فالذين يصفونه بالسلوب من الجهمية والفلاسفة لم يعرفوه من الوجه الذي
~~عرفته به الرسل وعرفوه به إلى الخلق، وهو الوجه الذي يحمد به ويعرف به
~~عظمته وجلاله، وإنما عرفوه من الوجه الذي يقودهم إلى تعطيل العلم والمعرفة
~~والإيمان به لعدم اعتقادهم الحق، وحقيقة أمرهم أنهم لم يثبتوا لله عظمة إلا
~~ما تخيلوه في نفوسهم من السلوب والنفي الذي لا عظمة فيه ولا مدح فضلا عن أن
~~يكون كمالا، بل ما أثبتوه مستلزم لنفي ذاته رأسا.
# وأما الصفاتية الذين يؤمنون ببعض ويجحدون بعضا، فإذا أثبتوا علما، وقدرة
~~وإرادة، وغيرها تضمن ذلك إثبات ذات تقوم بهذه الصفات، وتتميز بحقيقتها
~~وماهيتها: سواء سموه قدرا أو لم يسموه، فإن لم يثبتوا ذاتا متميزة بحقيقتها
~~وماهيتها كانوا قد أثبتوا صفات بلا ذات كما أثبت إخوانهم ذاتا بغير صفات،
~~وأثبتوا أسماء بلا معان، وذلك كله مخالف لصريح العقول، فلا بد من إثبات ذات
~~محققة لها الأسماء الحسنى، وإلا فأسماء فارغة لا معنى لها لا توصف بحسن
~~فضلا عن كونها أحسن من غيرها يوضحه: الوجه الحادي والخمسون: أن الله سبحانه
~~قرن بين هذين الاسمين الدالين على علوه وعظمته في آخر آية الكرسي، وفي سورة
~~الشورى، وفي سورة الرعد، وفي سورة سبأ في قوله: {ماذا قال ربكم قالوا الحق
~~وهو العلي الكبير} [سبأ: 23] ففي آية الكرسي ذكر الحياة التي هي أصل جميع
~~الصفات، وذكر معها قيوميته المقتضية لدوامه وبقائه، وانتفاء الآفات جميعها
~~عنه من النوم والسنة والعجز وغيرها، ثم ذكر كمال ملكه، ثم عقبه بذكر
~~وحدانيته في ملكه وأنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، ثم ذكر سعة علمه
~~وإحاطته، ثم عقبه بأنه لا سبيل للخلق إلى علم شيء من الأشياء إلا بعد
~~مشيئته لهم أن يعلموه، ثم ذكر سعة كرسيه منبها به على سعته سبحانه وعظمته
~~وعلوه، وذلك توطئة بين يدي علوه وعظمته ثم أخبر عن كمال اقتداره وحفظه
~~للعالم العلوي ms209
# PageV01P215
# والسفلي، من غير اكتراث ولا مشقة وتعب، ثم ختم الآية بهذين الاسمين
~~الجليلين الدالين على علو ذاته وعظمته في نفسه.
# وقال في سورة طه: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما}
~~[طه: 110] وقد اختلف في مفسر الضمير في (به) فقيل هو الله سبحانه، أي: ولا
~~يحيطون بالله علما، وقيل هو: {ما بين أيديهم وما خلفهم} [طه: 110] فعلى
~~الثاني يرجع إلى المعلوم، وهذا القول يستلزم الأول من غير عكس، لأنهم إذا
~~لم يحيطوا ببعض معلوماته المتعلقة بهم، فإن لا يحيطون علما به سبحانه من
~~باب أولى.
# كذلك الضمير في قوله: {ولا يحيطون بشيء من علمه} [البقرة: 255] يجوز أن
~~يرجع إلى الله، ويجوز أن يرجع إلى {ما بين أيديهم وما خلفهم} [طه: 110] ولا
~~يحيطون بشيء من علم ذلك إلا ما شاء فعلى الأول يكون المصدر مضافا إلى
~~الفاعل، وعلى الثاني يكون مضافا إلى المفعول.
# والمقصود أنه لو كان العلي العظيم إنما يريد به اتصافه بالعلم والقدرة
~~والملك، ومواضع ذلك كان تكريرا، فإن ذكر ذلك مفصلا أبلغ من الدلالة عليه
~~بما لا يفهم إلا بكلفة، وكذلك إذا قيل: إن علوه مجرد كونه أعظم من مخلوقات
~~وأفضل منها، فهذا هضم عظيم لهاتين الصفتين العظيمتين، وهذا لا يليق ولا
~~يحسن أن يذكر ويخبر به عنه إلا في معرض الرد لمن ساوى بينه وبين غيره في
~~العبادة والتأله، كقوله تعالى: {قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
~~آلله خير أما يشركون} [النمل: 59] وقول يوسف الصديق: {أأرباب متفرقون خير
~~أم الله الواحد القهار} [يوسف: 39] فهذا السياق يقال في مثله: إن الله خير
~~مما سواه، وأما بعد أن يذكر مالك الكائنات ويقال مع ذلك إنه أفضل من
~~مخلوقاته، وأعظم من مصنوعاته، فهذا ينزه عنه كلامه، وإنما يليق بهؤلاء
~~الذين يجعلون لله مثل السوء في كلامه، ويجعلون ظاهره كفرا تارة، وضلالة
~~أخرى، وتارة تجسيما وتشبيها، ويقولون فيه ما لا يرضى أحدنا أن يقوله في
~~كلامه.
# PageV01P216
### | [فصل حجة الجهمي أنه سبحانه لا يرضى ولا يغضب ولا ms210 يحب ولا يسخط والجواب عنها]
# فصل
# في ذكر حجة الجهمي على أنه سبحانه لا يرضى ولا يغضب، ولا يحب ولا يسخط
~~ولا يفرح، والجواب عنها
# احتج الجهمي على امتناع ذلك عليه بأن هذا انفعال وتأثير عن العبد
~~والمخلوق لا يؤثر في الخالق، فلو أغضبه أو فعل ما يفرح به لكان المحدث قد
~~أثر في القديم تلك الكيفيات، وهذا محال، هذه الشبهة من جنس شبههم التي تدهش
~~السامع أول ما تطرق سمعه، وتأخذ منه تروعه، كالسحر الذي يدهش الناظر أول ما
~~يراه.
# والجواب من وجوه: أحدها: أن الله تعالى خالق كل شيء، وربه ومليكه، وكل ما
~~في الكون من أعيان وأفعال وحوادث فهي بمشيئته وتكوينه، فما شاء كان، وما لم
~~يشأ لم يكن، فصفتان لا تخصيص فيهما بوجه من الوجوه، وكل ما يشاؤه إنما
~~يشاؤه لحكمة اقتضاها حمده ومجده، فحكمته البالغة أوجبت كل ما في الكون من
~~الأسباب والمسببات، فهو سبحانه خالق الأسباب التي ترضيه وتغضبه وتسخطه
~~وتفرحه، والأشياء التي يحبها ويكرهها الله سبحانه خالق ذلك كله، فالمخلوق
~~أضعف وأعجز أن يؤثر فيه، بل هو الذي خلق ذلك كله على علمه، فإنه يحب هذا
~~ويرضى هذا، ويبغض هذا ويسخط هذا، ويفرح بهذا فما أثر فيه غيره بوجه من
~~الوجوه.
# الثاني: أن التأثير لفظ فيه اشتباه وإجمال، أتريد به أن غيره لا يعطيه
~~كمالا لم يكن له، ويوجد فيه صفة كان فاقدها؟ فهذا معلوم بالضرورة أم تريد
~~أن غيره لا يسخطه ولا يغضبه، ولا يفعل ما يفرح به أو يحبه أو يكرهه، ونحو
~~ذلك، فهذا غير ممتنع، وهو أول المسألة، وليس معك في نفيه إلا مجرد الدعوى
~~بتسمية ذلك تأثيرا في الخالق، وليس الشأن في الأسماء، إنما الشأن في
~~المعاني والحقائق، وقد قال تعالى: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا
~~رضوانه} [محمد: 28] وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في أهل الصفة:
~~" «لإن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك» ".
# الثالث: أن هذا يبطل محبته لطاعة المؤمنين، وبغضه لمعاصي المخالفين، فهذا
# PageV01P217
# وهذا ms211 معلوم البطلان بالضرورة والعقل والفطر الإنسانية واتفاق أهل الأديان
~~كلهم، بل هذا حقيقة دعوة الرسل بعد التوحيد.
# الرابع: أن هذا ينتقض بإجابة دعواتهم وسماع أصواتهم، ورؤية أفعالهم
~~وحركاتهم، فإن هذه كلها أمور متعلقة بأفعالهم، فما كان جوابك عنها في محل
~~الإلزام.
# الخامس: أنه سبحانه إذا كان يحب أمورا، وتلك الأمور محبوبة لها لوازم
~~يمتنع وجودها بدونها، كان وجود تلك الأمور مستلزما للوازمها التي لا توجد
~~بدونها، مثاله محبته للعفو والمغفرة والتوبة، فهذه المحبوبات تستلزم وجود
~~ما يعفو عنه ويغفره ويتوب إليه العبد منه، ووجود الملزوم بدون لازمه محال،
~~فلا يمكن حصول محبوباته سبحانه من التوبة والعفو والمغفرة، بدون الذي يتاب
~~منه ويغفره ويعفو عنه، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " «لو لم
~~تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم» " وهذا هو
~~الذي وردت الأحاديث الصحيحة بالفرح به، وهذا المفروح به يمتنع وجوده قبل
~~الذنب فضلا من أن يكون، فهذا المفروح به يحب تأخره قطعا، ومثل هذا ما روي
~~«أن آدم لما رأى بنيه ورأى تفاوتهم، قال: يا رب، هلا سويت بين عبادك؟ قال:
~~إني أحب أن أشكر» ، ومعلوم أن محبته للشكر على ما فضل به بعضهم على بعض،
~~ولا يحصل ذلك بالتسوية بينهم، فإن الجمع بين التسوية والتفضيل جمع بين
~~النقيضين، وذلك محال.
# الوجه الثاني والخمسون: أن هذه المعارضة بين العقل والنقل هي أصل كل فساد
~~في العالم، وهي ضد دعوة الرسل من كل وجه، فإنهم دعوا إلى تقديم الوحي على
~~الآراء والعقول، وصار خصومهم إلى ذلك، فأتباع الرسل قدموا الوحي على الرأي
~~والمعقول، وأتباع إبليس أو نائب من نوابه قدموا العقل على النقل.
# وقال محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في كتابه الملل والنحل: اعلم أن أول
~~شبهة وقعت في الخلق شبهة إبليس، ومصدرها استبداده بالرأي في مقابلة النص،
~~واختياره الهوى في معارضة الرأي، واستكباره بالمادة التي خلق منها، وهي
~~النار على مادة آدم، وهي الطين، وتشعبت عن هذه الشبهة سبع شبهات صارت هي
~~مذاهب بدعة ms212
# PageV01P218
# وضلالة، وتلك الشبهات مسطورة في شرح الأناجيل الأربعة ومذكورة في التوراة
~~متفرقة على شكل مناظرة بينه وبين الملائكة بعد الأمر بالسجود والامتناع
~~منه، قال: كما نقل عنه: إني سلمت أن الباري إلهي وإله الخلق عالم قادر، ولا
~~يسأل عن قدرته ومشيئته، وإذا أراد شيئا قال له {كن فيكون} [البقرة: 117]
~~وهو حكيم، إلا أنه يتوجه على مساق حكمته أسئلة سبعة: أولها: قد علم قبل
~~خلقي أي شيء يصدر عني ويحصل، فلم خلقني أولا وما الحكمة في خلقه إياي؟ .
# الثاني: إذ خلقني على مقتضى إرادته ومشيئته، فلم كلفني بمعرفته وطاعته؟
~~وما الحكمة في التكليف بعد ألا ينتفع بطاعته ولا يتضرر بمعصيته؟
# الثالث: إذ خلقني وكلفني فالتزمت تكليفه بالمعرفة والطاعة فعرفت وأطعت،
~~فلم كلفني بطاعة آدم والسجود له؟ وما الحكمة في هذا التكليف على الخصوص بعد
~~أن لا يزيد ذلك في طاعتي ومعرفتي؟
# الرابع: إذ خلقني وكلفني على الإطلاق، وكلفني هذا التكليف على الخصوص،
~~فإذا لم أسجد لعنني وأخرجني من الجنة، ما الحكمة في ذلك بعد إذ لم أرتكب
~~قبيحا إلا قولي: لا أسجد إلا لك؟
# الخامس: إذ خلقني وكلفني مطلقا وخصوصا ولم أطع فلعنني وطردني فلم طرقني
~~إلى آدم حتى دخلت الجنة ثانيا، وغررته بوسوستي فأكل من الشجرة المنهي عنها،
~~وأخرجه من الجنة معي، وما الحكمة في ذلك، بعد أن لو منعني من دخول الجنة
~~لاستراح مني وبقي خالدا في الجنة؟
# السادس: إذ خلقني كلفني عموما وخصوصا ولعنني ثم طرقني إلى الجنة، وكانت
~~الخصومة بيني وبين آدم، فلم سلطني على أولاده حتى أراهم من حيث لا يروني،
~~وتؤثر فيهم وسوستي ولا يؤثر في حولهم وقوتهم وقدرتهم واستطاعتهم، وما
~~الحكمة في ذلك بعد أن لو خلقهم على الفطرة دون من يجتالهم عنها فيعيشوا
~~طاهرين سامعين مطيعين كان أحرى وأليق بالحكمة؟
# السابع: سلمت هذا كله، خلقني وكلفني مطلقا ومقيدا، وحيث لم أطع لعنني
~~وطردني، ومكنني من دخول الجنة وطرقني وإذ عملت عملا أخرجني، ثم سلطني على
# PageV01P219
# بني آدم، فلم إذ استمهلته أمهلني فقلت {فأنظرني ms213 إلى يوم يبعثون} [الحجر:
~~36] فقال {فإنك من المنظرين - إلى يوم الوقت المعلوم} [الحجر: 37 - 38] وما
~~الحكمة في ذلك بعد أن لو أهلكني في الحال استراح الخلق مني، وما بقي شر في
~~العالم؟ أليس بقاء العالم على نظام الخير خير من امتزاجه بالشر؟ قال: فهذه
~~حجتي على ما ادعيته في كل مسألة.
# قال شارح الإنجيل: فأوحى الله تعالى إلى الملائكة، قالوا له: إنك في
~~مسألتك الأولى: إني إلهك وإله الخلق غير صادق ولا مخلص، إذ لو صدقت أني رب
~~العالمين ما احتكمت علي بلم، فأنا الله الذي لا إله إلا أنا، لا أسأل عما
~~أفعل، والخلق مسئولون، قال: هذا مذكور في التوراة والزبور، مسطور في
~~الإنجيل على الوجه الذي ذكرته، وكنت برهة من الزمان أتفكر وأقول: من
~~المعلوم الذي لا مرية فيه أن كل شبهة وقعت لبني آدم فإنما وقعت من إضلال
~~الشيطان ووساوسه، ونشأت من شبهاته، وإذا كانت الشبهات محصورة في سبع عادت
~~كبار البدع والضلال إلى سبع، ولا يجوز أن تعدوها شبهة أهل الزيغ والكفر،
~~وإن اختلفت العبارات وتباينت الطرق فإنها بالنسبة إلى أنواع الضلالات
~~كالبذر ترجع جملتها إلى إنكار الأمر بعد الاعتراف بالخلق، وإلى الجنوح إلى
~~الهوى والرأي في مقابلة النص، والذين جادلوا هودا، ونوحا، وصالحا،
~~وإبراهيم، ولوطا، وشعيبا، وموسى، وعيسى، ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهم،
~~كلهم نسجوا على منوال اللعين الأول في إظهار شبهاتهم، وحاصلها يرجع إلى رفع
~~التكليف عن أنفسهم وجحد أصحاب التكاليف والشرائع عن هذه الشبهة نشأ، فإنه
~~لا فرق بين قولهم: {أبشر يهدوننا} [التغابن: 6] وبين قوله: {أأسجد لمن خلقت
~~طينا} [الإسراء: 61] ، ومن هذا قوله تعالى: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ
~~جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا} [الإسراء: 94] ، فبين أن
~~المانع من الإيمان هو هذا المعنى، كما قال المتقدم: {أم أنا خير من هذا
~~الذي هو مهين ولا يكاد يبين} [الزخرف: 52] ، وكذلك لو تعقبنا أقوال
~~المتأخرين منهم وجدناها مطابقة لأقوال المتقدمين: {كذلك قال الذين من قبلهم
~~مثل قولهم تشابهت قلوبهم} [البقرة: ms214 118] {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من
~~قبل} [الأعراف: 101] ، فاللعين الأول لما حكم العقل
# PageV01P220
# على من لا يحتكم عليه العقل أجرى حكم الخالق في الخلق وحكم الخلق في
~~الخالق، والأول غلو، والثاني تقصير فثار من الشبهة الأولى مذاهب الحلولية
~~والتناسخية والمشبهة والغلاة من الرافضة من حيث غلوا في حق شخص من الأشخاص
~~حتى وصفوه بأوصاف الجلال، وثار من الشبهة الثانية مذاهب القدرية والجبرية
~~والمجسمة حيث قصروا في وصفه تعالى بصفات المخلوقين والمعتزلة مشبهة الأفعال
~~ومشبهة الصفات وكل منهما أعور، فإن من قال: يحسن منه ما يحسن منا ويقبح منه
~~ما يقبح منا، فقد شبه الخالق بالخلق، ومن قال: يوصف الباري بما يوصف به
~~الخلق أو يوصف الخلق بما يوصف به الباري، فقد اعتزل عن الحق، وشيخ القدرية
~~طلب العلة في كل شيء، وذلك الشيخ اللعين الأول، إذ طلب العلة في الخلق
~~أولا، والحكمة في التكليف ثانيا، والمعاندة في تكليف السجود لآدم ثالثا.
# ثم ذكر الخوارج والمعتزلة والروافض وقال: رأيت شبهاتهم كلها نشأت من
~~شبهات اللعين الأول، وإليه أشار التنزيل بقوله: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين} [البقرة: 168] وقال صلى الله عليه وسلم: " «لتسلكن سبل
~~الأمم قبلكم حذو القذة بالقذة والنعل بالنعل حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه»
~~".
# فهذه القصة في المناظرة هي نقل أهل الكتاب، ونحن لا نصدقها ولا نكذبها،
~~وكأنها والله أعلم مناظرة وضعت على لسان إبليس، وعلى كل حال فلا بد من
~~الجواب عنها سواء صدرت عنه أو قيلت على لسانه، فلا ريب أنها من كيده، وقد
~~أخبر تعالى {إن كيد الشيطان كان ضعيفا.} [النساء: 76]
# فهذه الأسئلة والشبهات من أضعف الأسئلة عند أهل العلم والإيمان، وإن صعب
~~موقعها عند من أصل أصولا فاسدة كانت سدا بينه وبين ردها، وقد اختلفت طرق
# PageV01P221
# الناس في الأجوبة عنها، فقال المنجمون وزنادقة الطبائعيين والفلاسفة: لا
~~حقيقة لآدم ولا لإبليس ولا لشيء من ذلك، بل لم يزل الوجود هكذا، ولا يزال
~~نسلا بعد نسل، وأمة بعد أمة، وإنما أمثال مضروبة لانفعال القوى ms215 النفسانية
~~الصالحة لهذا البشر، وهذه القوى هي المسماة في الشرائع بالملائكة، واستعصت
~~القوى الغضبية والشهوانية، وهي المسماة بالشياطين، فعبروا عن خضوع القوى
~~الخيرية الفاضلة بالسجود، وعبر عن إباء القوى الشريرة بالإباء والاستكبار
~~وترك السجود، قالوا: والحكمة الإلهية اقتضت تركيب الإنسان على هذا الوجه،
~~وإسكان هذه القوى فيه وانقياد بعضها له وإباء بعضها، فهذا شأن الإنسان، ولو
~~كان على غير هذا التركيب لم يكن إنسانا، قالوا: وبهذا تندفع الأسئلة كلها،
~~وإنها بمنزلة أن يقال: لم أحوج الإنسان إلى الأكل والشرب واللباس، ولما
~~أحوجه إليها، فلم جعله يبول ويتغوط ويمخط؟ ولم جعله يهرم ويمرض ويموت؟ فإن
~~هذه الأمور من لوازم النشأة الإنسانية، فهذه الطائفة رفعت القواعد من أصلها
~~وأبطلت آدم وإبليس والملائكة، وردت الأمر إلى مجرد قوى نفسانية وأمور
~~معنوية.
# وقالت الجبرية، ومنكرو العلل والحكم: هذه الأسئلة إنما ترد على من يفعل
~~لعلة أو غرض أو لغاية، فأما من لا علة لفعله ولا غاية ولا غرض، بل يفعل بلا
~~سبب فإنما مصدر مفعولاته محض مشيئته وغايتها مطابقتها بعلمه وإرادته، فيجيء
~~فعله على وفق إرادته وعلمه، وعلى هذا فهذه الأسئلة فاسدة كلها، إذ مبناها
~~على أصل واحد، وهو تعليل أفعال من لا تعلل أفعاله ولا يوصف بحسن ولا قبح
~~عقليين، بل الحسن ما فعله أو ما يفعله فكله حسن {لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون} [الأنبياء: 23] ، قالوا: والقبح والظلم هو تصرف الإنسان في غير
~~ملكه، فأما تصرف الملك الحق في ملكه من غير أن يكون تحت حجر حاجر أو أمر
~~آمر أو نهي ناه، فإنه لا يكون ظلما ولا قبيحا، فرفع هؤلاء الأسئلة من أصلها
~~والتزموا لوازم هذا الأول بأنه لا يجب على الله شيء، ولا يحرم عليه شيء،
~~ولا يقبح منه ممكن.
# وقالت القدرية: هذا لا يرد على أصولنا، وإنما يرد على أصول الجبرية
~~القائلين بأن الله تعالى خالق أفعال العباد، وطاعتهم ومعاصيهم وإيمانهم
~~وكفرهم، وأنه قدر ذلك عليهم قبل أن يخلقهم وعلمه منهم وخلقهم له، فخلق أهل
~~الكفر للكفر، وأهل الفسوق ms216 للفسوق، قدر ذلك عليهم وشاءه منهم وخلقه فيهم،
~~فهذه الأسئلة واردة
# PageV01P222
# عليهم، وأما نحن فعندنا أن الله تعالى عرضهم للطاعة والإيمان وأقدرهم
~~عليه ومكنهم منه ورضيه لهم وأحبه، ولكنهم اختاروا لأنفسهم الكفر والعصيان،
~~والله تعالى لم يكرههم على ذلك ولم يجبلهم عليه ولا شاءه منهم ولا كتبه
~~عليهم ولا قدره، ولا خلقهم له ولا خلقه فيهم، ولكنها أعمال هم لها عاملون
~~وشرور هم لها فاعلون، فإنما خلق إبليس لطاعته وعبادته، ولم يخلق لمعصيته
~~والكفر به، وصرح قدماء هذه الفرقة بأن الله سبحانه لم يكن يعلم من إبليس
~~حين خلقه أنه يصدر منه ما صدر، ولو علم ذلك منه لم يخلقه، وأبى متأخرون
~~ذلك، وقالوا: بل كان سبحانه عالما به وخلقه امتحانا لعباده ليظهر المطيع له
~~من العاصي، والمؤمن من الكافر، وليثيب عباده على معاداته ومحاربته ومعصيته
~~أفضل الثواب، قالوا: وهذه الحكمة اقتضت بقاءه حتى تنقضي الدنيا وأهلها،
~~قالوا: وأمره بالسجود ليطيعه فيثيبه، فاختار لنفسه المعصية والكفر من غير
~~إكراه من الرب ولا إلجاء له إلى ذلك، ولا حال بينه وبين السجود، ولا سلط
~~على آدم وذريته قهرا، وقد اعترف عدو الله بذلك حيث يقول: {وما كان لي عليكم
~~من سلطان} [إبراهيم: 22] ، وقال تعالى: {وما كان له عليهم من سلطان} [سبأ:
~~21] قالوا: فاندفعت تلك الأسئلة وظهر أنها ترد على أصول الجبرية لا على
~~أصولنا.
# وقالت الفرقة الناجية، حزب الله ورسوله: كيف يطمع في الرد على عدو الله
~~من قد شاركه في أصله وفي بعض شبهه، فإن عدو الله أصل معارضة النص بالرأي،
~~فيترتب على تأصيله هذه الأسئلة وأمثالها، فمن عارض النقل بالعقل فهو شريكه
~~من هذا الوجه فلا يمكن من الرد التام عليه، ولهذا لما شاركه زنادقة
~~الفلاسفة والمنجمين والطبائعيين في هذا الأصل أنكروا وجوده ووجود آدم
~~والملائكة، فضلا عن قصة أمره بالسجود وإبائه وما ترتب عليه، ولما أنكرت
~~الجبرية الحكم والتعليل والأسباب عجزوا عن جواب أسئلة وسدوا على نفوسهم باب
~~استماعها والجواب عنها، وفتحوا باب مكابرة العقول الصحيحة في إنكار ms217 تحسين
~~العقل وتقبيحه، وإنكار الأسباب والقوى والطبائع والحكم والغايات المحمودة
~~التي لأجلها يفعل الرب ما يفعله، وجوزوا عليه أن يفعل كل شيء وأن يأمر
~~بجميع ما نهى عنه وينهى عن كل ما أمر به، ولا فرق عندهم البتة بين المأمور
~~والمحظور، والكل سواء في نفس الأمر، ولكن هذا صار حسنا بأمره لأنه في نفسه
~~وذاته حسن، وهذا صار قبيحا بنهيه لأنه في نفسه وذاته قبيح.
# PageV01P223
# ولما وصلت القدرية إنكار عموم قدرة الرب سبحانه ومشيئته لجميع الكائنات،
~~وأخرجت أفعال عبده خيرها وشرها عن قدرته ومشيئته لخلقه، وأثبتت لله تعالى
~~شريعة بعقولهم حكمت عليه بها، واستحسنت منه ما استحسنت من أنفسها، واستقبحت
~~منه ما استقبحته من أنفسها، وعارضت بين الأدلة السمعية الدالة على خلاف ما
~~أصلوه وبين العقل، ثم راموا الرد على عدو الله فعجزوا عن الرد التام عليه،
~~وإنما يتمكن من الرد عليه كل الرد من تلقى أصوله عن مشكاة الوحي ونور
~~النبوة، ولم يؤصل أصلا برأيه.
# فأول ذلك أنه علم أن هذه الأسئلة ليست من كلام الله الذي أنزله على موسى
~~وعيسى مخبرا بها عن عدوه كما أخبر عنه في القرآن بكثير من قوله وأفعاله،
~~وإدخال بعض أهل الكتاب لها في تفسير التوراة والإنجيل، كما نجد بالمسلمين
~~من يدخل في تفسير القرآن كثيرا من الأحاديث والأخبار والقصص التي لا أصل
~~لها، وإذا كان هذا في هذه الأمة التي هي أكمل الأمم علوما وعقولا، فما الظن
~~بأهل الكتاب؟
# الوجه الثاني: أن يقال لعدو الله: قد ناقضت في أسئلتك ما اعترفت به غاية
~~المناقضة، وجعلت ما أسلفت من التسليم والاعتراف مبطلا لجميع أسئلتك متضمنا
~~للجواب عنها قبل ذكرها، وذلك أنك قلت: {رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض
~~ولأغوينهم أجمعين - إلا عبادك منهم المخلصين} [الحجر: 39 - 40] فاعترفت
~~بأنه ربك وخالقك ومالكك، وأنك مخلوق له مربوب تحت أوامره ونواهيه، وإنما
~~شأنك أن تتصرف في نفسك تصرف العبد المأمور المنهي المستعذب لأوامر سيده
~~ونواهيه، وهذه الغاية التي خلقت لها، وهي غاية الخلق وكمال سعادتهم، ms218 وهذا
~~الاعتراف منك بربوبيته وقدرته وعزته يتضمن إقرارك بكمال علمه وحكمته وغناه،
~~وأنه في كل ما أقر عليم حكيم لم يأمر عبده لحاجة منه إلى ما أمر به عبده،
~~ولا نهاه بخلا عليه بما نهاه، بل أمره رحمة منه به وإحسانا إليه بما فيه
~~صلاحه في معاشه ومعاده وما لا صلاح له إلا به، ونهاه عما في ارتكابه فساده
~~في معاشه ومعاده، فكانت نعمته عليه بأمره ونهيه أعظم من نعمته عليه بمأكله
~~ومشربه ولباسه وصحة بدنه بما لا نسبة بينهما، كما قال سبحانه في آخر فصل مع
~~الأبوين: {يابني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس
~~التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون} [الأعراف: 26] فأخبر سبحانه
~~أن لباس التقوى وزينتها خير من المال والريش والجمال الظاهر.
# PageV01P224
# فالله تعالى خلق عبده وجمل ظواهرهم بأحسن تقويم، وجمل بواطنهم بهدايتهم
~~إلى الصراط المستقيم، ولهذا كانت صورتك قبل معصية ربك من أحسن الصور، وأنت
~~مع ملائكته الأكبرين، فلما وقع ما وقع جعل صورتك وشناعة منظرك مثلا يضرب
~~لكل قبيح، كما قال تعالى: {طلعها كأنه رءوس الشياطين} [الصافات: 65] فهذه
~~أول نقدة تعجلتها من معصيته، ولا ريب أنك تعلم أنه أحكم الحاكمين وأعلم
~~العالمين وأغنى الأغنياء وأرحم الراحمين، وأنه لم يأمر العباد إلا بما فعله
~~خير لهم وأصلح وأنفع لهم من تركه فأمرهم بما أمرهم لمصلحة عائدة عليهم، كما
~~رزقهم الطعام والشراب وغيرهما من النعم، فالسعداء استعملوا أمره وشرعه لحفظ
~~صحة قلوبهم وكماله وصلاحها بمنزلة استعمالهم رزقه لحفظ صحة أجسامهم
~~وصلاحها، وتيقنوا أنه كما لا بقاء للبدن ولا صحة ولا صلاح إلا بتناول غذائه
~~الذي جعل له، فكذلك لا صلاح للقلب والروح، ولا فلاح ولا نعيم إلا بتناول
~~غذائه الذي جعل له.
# هذا وإن ألقيت إلى طائفة من الناس أنه لا مصلحة للمكلفين فيما أمروا به
~~ونهوا عنه، ولا منفعة لهم فيه ولا خير، ولا فرق في نفس الأمر بين فعل هذا
~~وترك هذا، ولكن أمروا ونهوا لمجرد الامتحان والاختيار ولا فرق، ms219 فلم يؤمروا
~~بحسن ولم ينهوا عن قبيح، بل ليس في نفس الأمر لا حسن ولا قبيح، ومن عجيب
~~أمرك وأمرهم أنك أوحيت إليهم هذا فردوا به عليك فجعلوه جواب أسئلتك فدفعوها
~~كلها، وقالوا: إنما تتوجه هذه الأسئلة في حق من يفعل لعلة أو غرض، وأما من
~~فعله بريء من العلل والأغراض فلا يتوجه عليه سؤال واحد من هذه الأسئلة، فإن
~~كانت هذه القاعدة حقا فقد اندفعت أسئلتك كلها، وإن كانت باطلا والحق في
~~خلافها فقد بطلت أسئلتك أيضا كما تقدم، يوضحه:
# الوجه الثالث: أن تقول لعدو الله: إما أن تسلم حكم الله في خلقه وأمره،
~~وإما أن تجحده وتنكره، فإن سلمتها وأنه سبحانه حكيم في خلقك حكيم في أمرك
~~بالسجود، بطلت الأسئلة وكنت معترفا بأنك أوردتها على من تبهر حكمته العقول،
~~فبتسليمك هذه الحكمة التي لا سبيل للمخلوقين إلى المشاركة فيها يعود على
~~أسئلتك الفاسدة بالنقض، وإن رجعت عن الإقرار له بالحكمة، وقلت: لا يفعل
~~لحكمة البتة بل {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} [الأنبياء: 23] فما وجه
~~إيراد هذه الأسئلة على من لم
# PageV01P225
# يفعل لحكمة؟ فقد أوردت الأسئلة على من لا يسأل عما يفعل، وطعنت في حكمة
~~من كل أفعاله حكمة ومصلحة وعدل وخير بمعقولك الفاسد.
# الوجه الرابع: أن الله فطر عباده، حتى الحيوان، على استحسان وضع الشيء في
~~موضعه والإتيان به في وقته وحصوله على الوجه المطلوب منه، وعلى استقباح ضد
~~ذلك وخلافه، وأن الأول دال على كمال فاعله وعلمه وقدرته، وضده دال على
~~نقصه، وهذه فطرة لا يمكنهم الخروج عن موجبها، فهو سبحانه يضع الأشياء في
~~مواضعها التي لا يليق بها سواها، ويخصها من الصفات والأشكال والهيئات
~~والمقادير بما هو أنسب لها من غيره، وأبرزها في أوقاتها المناسبة لها، ومن
~~له نظر صحيح وأعطى التأمل حقه شهد ذلك فيما رآه وعلمه، واستدل بما شاهده
~~على ما خفي عنه، وقد ندب سبحانه عباده إلى ذلك فقال {وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون} [الذاريات: 21] .
### | إدراك حكمة الله في خلقه
# ومن نظر في ms220 هذا العالم وتأمله حق تأمل وجده كالبيت المبني المعد فيه جميع
~~عتاده، فالسماء مرفوعة كالسقف، والأرض ممدودة كالبساط، والنجوم منضودة
~~كالمصابيح، والمنافع مخزونة كالذخائر، كل شيء منها لأمر يصلح له، والإنسان
~~المخول فيه، وضروب النبات مهيئات لمآربه، وصنوف الحيوان مصرفة في مصالحه،
~~فمنها ما هو للدر والنسل والغذاء فقط، ومنها ما هو لمركوب والحملة فقط،
~~ومنها ما هو للجمال والزينة، ومنها ما يجمع ذلك كله بالإبل، وجعل أجوافها
~~خزائن لما هو شراب وغذاء ودواء وشفاء، ففيها عبرة للناظرين وآيات
~~للمتوسمين، وفي الطير واختلاف أنواعها وأشكالها وألوانها ومقاديرها
~~ومنافعها وأصواتها صافات وقابضات، وغاديات ورائحات، ومقيمات وظاعنات، أعظم
~~عبرة وأعظم دلالة على حكمة الخلاق العليم، وكل ما أخذه الناس وأدركوه
~~بالأفكار الطويلة والتجارب المتعددة من أصناف الآلات والمصانع وغيرها إذا
~~فكر فيها المتفكر وجدها مشتقة من الخلقة، ومستنبطة من الصنع الإلهي.
# مثال ذلك أن القبان مستنبط من خلقه البعير، فإنهم لما رأوه ينهض بحمله
~~وينوء به ويمد عنقه ويوازن حمله برأسه استنبطوا القبان من ذلك، وجعلوا طول
~~حديدته في مقابلة طول العنق، ورمان القبان في مقابلة رأس البعير فتم لهم ما
~~استنبطوه، كذلك استنبطوا بناء الأقبية من ظهره، فإنهم وجدوه يحمل ما لا
~~يحمل غيره فتأملوا ظهره فإذا
# PageV01P226
# هو كالقبو، فعلموا أن القبو يحمل ما لا يحمل السطح، وكذلك ما استنبطه
~~الحذاق لكل من كل بصره أن يديم النظر إلى إجانة خضراء مملوءة ماء استنباطا
~~من حكمة الخلاق العليم في لون السماء، فإن لونها أشد الألوان موافقة للبصر،
~~فجعل أديمها بهذا اللون ليمسك الأبصار ولا ينكأ فيها بطول مباشرته لها،
~~وإذا فكرت في طلوع الشمس وغروبها لإقامة دولتي الليل والنهار، ولولا طلوعها
~~لبطل أمر هذا العالم، فكم في طلوعها من الحكم والمصالح، وكيف يكون حال
~~الحيوان لو أمسكت عنه وجعل الليل عليه سرمدا والدنيا مظلمة عليه؟ فبأي نور
~~كانوا يتصرفون؟ وكيف كانت تنضج ثمارهم، وتكمل أقواتهم وتعتدل صورهم، فالحكم
~~في طلوعها أعظم من أن تختفي أو تحصى، ولكن تأمل الحكمة في غروبها، ms221 فلولا
~~غروبها لم يكن للحيوان هدوء ولا قرار، مع شدة حاجتهم إلى الهدوء والراحة،
~~وأيضا لو دامت على الأرض لاشتد حرها بدوام طلوعها عليها، فاحترق كل ما
~~عليها من حيوان ونبات، فاقتضت حكمة الخلاق العليم والعزيز الحكيم أن جعلها
~~تطلع عليهم في وقت دون وقت، بمنزلة سراج يرفع لأهل الدار مليا ليقضوا
~~مأربهم ثم يغيب عنهم مثل ذلك ليقروا ويهدءوا، وصار ضياء النهار وحرارته،
~~وظلام الليل وبرده، على تضادهما وما فيهما متظاهرين متعاونين على ما فيه
~~صلاح العالم وقوامه.
# ثم اقتضت حكمته أن جعل للشمس ارتفاعا وانحطاطا لإقامة هذه الفصول الأربعة
~~من السنة، وما فيها من قيام الحيوان والنبات، ففي زمن الشتاء تفور الحرارة
~~في الشجر والنبات، فيتولد فيها مواد النار ويغلظ الهواء بسبب الرد فيصير
~~مادة للسحاب، فيرسل العزيز الحكيم الريح المثيرة فتنشره قزعا ثم يرسل عليه
~~المؤلفة فتؤلف بينه حتى يصير طبقا واحدا، ثم يرسل عليه الريح اللاقحة التي
~~فيها مادة الماء فتلقحه كما يلقح الذكر الأنثى فيحمل الماء من وقته، فإذا
~~كان بروز الحمل وانفصاله أرسل عليه الريح الذارية فتذروه وتفرقه في الهواء
~~لئلا يقع صبة واحدة فيهلك ما على الأرض وما أصابه ويقل الانتفاع به، فإذا
~~أسقى ما أمر بسقيه وفرغت حاجتهم منه أرسل عليه الرياح السائقة فتسوقه
~~وتزجيه إلى قوم آخرين، وأرض أخرى محتاجة إليه، فإذا جاء الربيع
# PageV01P227
# تحركت الطبائع وظهرت المواد الكامنة في الشتاء فخرج النبات، وأخذت الأرض
~~زخرفها وازينت وأنبتت من كل زوج كريم، فإذا جاء الصيف سخن الهواء وتحللت
~~فضلات الأبدان، فإذا جاء الخريف كسر ذلك السموم والحرور، وبرد الهواء
~~واعتدل وأخذت الأرض والشجر في الراحة والجموم والاستعداد للحمل الآخر.
# واقتضت حكمته سبحانه أن أنزل الشمس والقمر في البروج وقدر لهما المنازل
~~ليعلم العباد عدد السنين والحساب من الشهور والأعوام، فتتم بذلك مصالحهم
~~وتعلم بذلك آجال معاملاتهم ومواقيت حجهم وعباداتهم ومدد أعمارهم، وغير ذلك
~~من مصالح حسابهم، فالزمن مقدار الحركة ألا ترى أن السنة الشمسية مسير الشمس
~~من الحمل إلى الحمل، واليوم ms222 مقدار مسيرها من المشرق إلى المغرب، وتحرك
~~الشمس والقمر لكمال الزمان من يوم خلقا إلى أن يجمع الله بينهما ويعزلهما
~~عن سلطانهما، ويرى عابديهما أنهم عبدوا الباطل من دونه، قال تعالى: {هو
~~الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب
~~ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون} [يونس: 5] ، وقال
~~تعالى: {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار
~~مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه
~~تفصيلا} [الإسراء: 12] .
# واقتضت حكمته سبحانه في تدبيره أن فاوت بين مقادير الليل والنهار ولم
~~يجعلهما دائما على حد سواء ولا أطول مما هما عليه وأقصر، بل جاء استواؤهما
~~وأخذ أحدهما من الآخر على وفق الحكمة، حتى إن المكان الذي يقصر أحدهما فيه
~~جدا لا يتكون فيه حيوان ونبات، كالمكان الذي لا تطلع عليه الشمس أو لا تغرب
~~عنه، فلو كان النهار مقدار مائة ساعة أو أكثر، أو كان الليل كذلك لتعطلت
~~المصالح التي نظمها الله بهذا المقدار في الليل والنهار.
# ثم تأمل الحكمة في إنارة القمر والكواكب في ظلمة الليل، فإنه مع الحاجة
~~إلى الظلمة لهدوء الحيوان وبرد الهواء لم تقتض المصلحة أن يكون الليل ظلمة
~~داجية لا ضياء فيها، فلا يمكن فيها شيء من العمل، وربما احتاج الناس إلى
~~العمل بالليل لضيق الوقت عليهم في النهار ولإفراط الحر فيه، فاحتاجوا إلى
~~العمل في الليل في نور
# PageV01P228
# القمر من حرث الأرض وقطع الزرع وغير ذلك، فجعل ضوء القمر في الليل معونة
~~للناس على هذه الأعمال، وجعل في الكواكب جزءا يسيرا من النور ليسد مسد
~~القمر إذا لم يكن، وجعلت زينة السماء معالم يهتدى بها في ظلمات البر
~~والبحر، ودلالات واضحات على الخلاق العليم، وغير ذلك من الحكم التي بها
~~انتظام هذا العالم، وجعلت الشمس على حالة واحدة لا تقبل الزيادة والنقصان
~~لئلا تتعطل الحكم المقصودة منها، وجعل القمر يقبل الزيادة والنقصان لئلا
~~تتعطل الحكم المقصودة من جعله كذلك، وإن كان نوره ms223 من التبريد والتصلب ما
~~يقابل ما في ضوء الشمس من التسخين والتحليل، فتنضم المصلحة وتتم الحكمة من
~~هذا التسخين والتبريد.
# ثم تأمل اللطف والحكمة الإلهية في جعل الكواكب السيارات ومنازلها تظهر في
~~بعض السنة وتحتجب في بعضها، لأنها لو ظهرت دائما أو اختفت دائما لفاتت
~~الحكمة المطلوبة منها، كما اقتضت الحكمة أن يظهر بعضها ويحتجب بعضها، فلا
~~تظهر كلها دفعة واحدة، ولا تحتجب دفعة واحدة، بل ينوب ظاهرها عن خفيها في
~~الدلالة، وجعل بعضها ظاهرا لا يحتجب أصلا بمنزلة الأعلام المنصوبة التي
~~يهتدي بها الناس في الطرق المجهولة في البر والبحر، فهم ينظرون إليها متى
~~أرادوا ويهتدون بها حيث شاءوا.
# ثم تأمل حال النجوم واختلاف مسيرها، ففرقة منها لا تريم مراكزها من الفلك
~~ولا تسير إلا مجتمعة كالجيش الواحد، وفرقة منها مطلقة تنتقل في البروج
~~وتتفرق في مسيرها، وكل واحد منها يسير سيرين مختلفين، أحدهما عام مع الفلك
~~نحو المغرب، والآخر خاص لنفسه نحو المشرق، وذلك من أعظم الدلالات على
~~الفاعل المختار العليم الحكيم وعلى كمال علمه وحكمته.
# وتأمل كيف صار هذا الفلك بشمسه وقمره ونجومه وبروجه يدور على هذا العالم
~~هذا الدوران العظيم السريع المستمر بتقدير محكم لا يزيد ولا ينقص ولا يختل
~~نظامه، بل هو تقدير العزيز العليم، كما أشار تعالى إلى أن ذلك التقدير صادر
~~عن كمال عزته وعلمه، قال تعالى: {فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس
~~والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم} [الأنعام: 96] .
# وتأمل الحكمة في تعاقب الحر والبرد على هذا العالم وتعاورهما عليهما في
# PageV01P229
# الزيادة والنقصان والاعتدال، وما فيهما من المصالح والحكم للأبدان والشجر
~~والحيوان والنبات، ولولا تعاقبهما لفسدت الأبدان والأشجار وانتكست.
# ثم تأمل دخول أحدهما على الآخر بهذا التدريج والترسل، فإنك ترى أحدهما
~~ينقص شيئا بعد شيء، والآخر يزيد مثل ذلك، حتى ينتهي كل واحد منتهاه في
~~الزيادة والنقصان، ولو دخل أحدهما على الآخر فجأة لأضر ذلك بالأبدان
~~وأسقمها، كما لو خرج الرجل من مكان شديد الحر إلى مكان مفرط في البرد وهلة،
~~فإن ms224 ذلك يضر به جدا، ولولا الحر لما نضجت هذه الثمار المرة العفنة القاسية،
~~ولا كانت تلين وتطيب وتحسن وتصلح لأن يتفكه بها الناس رطبة ويابسة.
# وتأمل الحكمة في خلق النار على ما هي عليه، فإنها لو كانت ظاهرة كالماء
~~والهواء لكانت محرقة للعالم وما فيه، ولو كانت كامنة لا سبيل إلى ظهورها
~~لفاتت المصلحة المطلوبة منها، فاقتضت الحكمة أن جعلت كامنة قابلة للظهور
~~عند الحاجة إليها ولبطلانها عند الاستغناء عنها، فجعلت مخزونة في محلها
~~تخرج عند الحاجة، وتمسك بالمادة من الحطب وغيره ما احتيج إلى بقائها، تخبأ
~~إذا استغني عنها، وخلقت على وضع وتقدير اجتمع فيه الانتفاع بها والسلامة من
~~ضررها، قال الله تعالى: {أفرأيتم النار التي تورون - أأنتم أنشأتم شجرتها
~~أم نحن المنشئون - نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 71 - 73] .
# الوجه الرابع: أن الرب سبحانه له الكمال المطلق الذي يستحق عليه الحمد
~~سبحانه، لا يصدر منه إلا ما يحمد عليه، وحمد الله على نوعين، حمدا يستحقه
~~لذاته وصفاته وأسمائه الحسنى، وحمدا يستحقه على أفعاله كلها لم يكن فيها
~~مناف للحكمة، إذ لو كان فيها ما هو كذلك لم يكن محمودا عليه، وهو سبحانه له
~~الملك وله الحمد، فحمده شامل لما شمله ملكه، ولا يخرج شيء عن حمده كما لا
~~يخرج شيء عن ملكه، يوضحه: الوجه الخامس: أن أدلة حكمته وحمده، وأدلة ملكه
~~وقدرته متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر، وكل ما دل على عموم قدرته
~~ومشيئته وملكه وتصرفه المطلق، فهو دال على عموم حمده وحكمته، إذ إثبات قدرة
~~وملك بلا حكمة ولا حمد ليس كمالا، وكل ما دل على عموم حكمته وحمده فهو دال
~~على ملكه وقدرته، فإن الحمد والحكمة إن لم يستلزما كمال القدرة لم يكن
~~فيهما كمال مطلق، وهذا برهان قطعي.
# PageV01P230
# ثم يقال: إن جاز القدح في حكمته وحمده جاز القدح في ملكه وربوبيته بل هو
~~عين القدح في الملك والربوبية، كما أن القدح في ملكه وربوبيته قدح في حمده
~~وحكمته، وهذا ظاهر جدا، وهذا شأن كل ms225 مثلين حين لا ينفك أحدهما عن الآخر.
### | معنى قضاء الله في عباده وتنزيهه عن الظلم
# الوجه السادس: أن هذه الأسئلة لا يتوجه إيرادها على العلم ولا على
~~القدرة، وغاية ما تورد على العدل والحكمة، وأنها كيف تجامع عدله وحكمته،
~~فنقول: قد اتفق أهل الأرض والسماوات على أن الله تعالى عدل لا يظلم أحدا،
~~حتى أعداءه المشركين الجاحدين لصفات كماله، فإنهم مقرون له بالعدل ومنزهون
~~له عن الظلم، حتى إنهم ليدخلون النار وهم معترفون بعدله، كما قال تعالى:
~~{فاعترفوا بذنبهم} [الملك: 11] ، وقال تعالى: {يامعشر الجن والإنس ألم
~~يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا
~~على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين}
~~[الأنعام: 130] فهو سبحانه قد حرم الظلم على نفسه، وأخبر أنه لا يهلك القرى
~~بظلم وأهلها غافلون، فلا يصح إيراد هذه الأسئلة مع اعترافهم بعدله، يوضحه:
# الوجه السابع: أن طرق الناس اختلفت في حقيقة الظلم الذي ينزه عنه الرب
~~سبحانه وتعالى، فقالت الجبرية: هو المحال الممتنع لذاته كالجمع بين الضدين،
~~وكون الشيء موجودا معدوما، قالوا: لأن الظلم إما التصرف في ملك الغير بغير
~~إذنه، وإما مخالفة الأمر، وكلاهما في حق الله تعالى محال، فإن الله مالك كل
~~شيء، وليس فوقه أمر تجب طاعته، قالوا: وأما تصور وجوده وقدر وجوده فهو عدل
~~كائنا ما كان، وهذا قول جهم ومن اتبعه، وهو قول كثير من الفقهاء أصحاب
~~الأئمة الأربعة وغيرهم من المتكلمين.
# وقال القدرية: الظلم إضرار غير مستحق، أو عقوبة العبد على ما ليس من
~~فعله، أو عقوبته على ما هو مفعول منه ونحو ذلك، قالوا: فلو كان سبحانه
~~خالقا لأفعال العبيد مريدا لها قد شاءها وقدرها عليهم، ثم عاقبهم عليها كان
~~ظالما، ولا يمكن إثبات كونه سبحانه عدلا لا يظلم إلا بالقول، فإنه لم يرد
~~وجود الكفر والفسوق والعصيان، ولا شاءها، بل العباد فعلوا ذلك بغير مشيئته
~~وإرادته، كما فعلوه بغير إذنه
# PageV01P231
# وأمره، وهو سبحانه لم يخلق شيئا من أفعال العباد لا خيرها ms226 ولا شرها، بل
~~هم أحدثوا أعمالهم بأنفسهم ولذلك استحقوا العقوبة عليها، فإذا عاقبهم لم
~~يكن ظالما لهم، وعندهم أنه يكون ما لا يشاء ويشاء ما لا يكون، فإن المشيئة
~~عندهم بمعنى الأمر، وهاتان الطائفتان متقابلتان غاية التقابل، كل منهما تذم
~~الأخرى، وقد تكفرها وتسميها قدرية.
# وقال أهل السنة والحديث ومن وافقهم: الظلم وضع الشيء في غير موضعه، وهو
~~سبحانه حكم عدل، لا يضع الشيء إلا في موضعه الذي يناسبه ويقتضيه العدل
~~والحكمة والمصلحة، وهو سبحانه لا يفرق بين متماثلين ولا يساوي بين مختلفين،
~~ولا يعاقب إلا من يستحق العقوبة، ويضعها موضعها لما في ذلك من الحكمة، ولا
~~يعاقب أهل البر والتقوى، وهذا قول أهل اللغة قاطبة، وتفسير الظلم بذينك
~~التفسيرين اصطلاح حادث ووضع جديد.
# قال ابن الأنباري: الظلم وضع الشيء في غير موضعه، يقال: ظلم الرجل سقاءه
~~إذا سقى منه قبل أن يخرج منه زبده، وقال الشاعر:
# وصاحب صدق لم ينلني شكاية ... ظلمت وفي ظلمتي له عامدا أجر
# أراد بالصاحب: وطب اللبن، وظلمه إياه أن يستقيه قبل أن يخرج زبده، قال:
~~والعرب تقول: هو أظلم من حية، لأنها تأتي الحفر الذي لم تحفره فتسكنه،
~~ويقال: قد ظلم الماء الوادي إذا وصل منه إلى مكان لم يكن يصل إليه فيما
~~مضى، وقال الحسن بن مسعود والفراء: أصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه، قال:
~~ومنه قولهم من أشبه أباه فما ظلم، وقوله: من استرعى الذئب فقد ظلم، يعنون
~~من أشبه أباه فما وضع لشبه في غير موضعه، وهذا القول هو الصواب المعروف في
~~لغة العرب والقرآن والسنة، وإنما تحمل ألفاظهما على لغة القوم لا على
~~الاصطلاحات الحادثة، فإن هذا أصل كل فساد وتحريف وبدعة، وهذا شأن أهل البدع
~~دائما، يصطلحون على معان يضعون لها ألفاظا من ألفاظ العرب ثم يحملون ألفاظ
~~القرآن والسنة على تلك الاصطلاحات الحادثة.
# فأما الجبرية فعندهم لا حقيقة للظلم الذي نزه الرب نفسه عنه البتة، بل هو
~~المحال لذاته الذي لا يتصور وجوده، وكل ممكن عندهم فليس ms227 بظلم حتى إنه لو
~~عذب رسله وأنبياءه وأولياءه أبد الآبدين، وأبطل جميع حسناتهم وحملهم أوزار
~~غيرهم
# PageV01P232
# وعاقبهم عليها، وأثاب أولئك على طاعات غيرهم وحرم ثوابها فاعلها، لكان
~~ذلك عدلا محضا، فإن الظلم من الأمور الممتنعة لذاتها في حقه وهو غير مقدور
~~له، بل هو كقلب المحدث قديما محدثا، واحتج هؤلاء بأن الظلم التصرف في غير
~~الملك أو مخالفة الأمر، قالوا: ويدل على هذا الحديث الذي رواه الإمام أحمد
~~في مسنده عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~«ما أصاب العبد قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك ابن أمتك، ناصيتي بيدك،
~~ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته
~~في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل
~~القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي، إلا أذهب
~~الله همه وغمه وأبدله مكانا فرحا "، قالوا: يا رسول الله أفلا نتعلمهن؟
~~قال: " بلى ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن» " فأخبر أن جميع أقضيته في عبده
~~عدل منه، وهذا يعم قضاء المصائب وقضاء المعائب وقضاء العقوبات على الجرائم،
~~ولهذا قال العارفون بالله: كل نعمة منه فضل، وكل نقمة منه عدل.
# وقال عمران بن حصين لأبي الأسود الدؤلي: أرأيت ما يكدح الناس اليوم
~~ويعملون فيه؟ أشيء قضي عليهم، ومضى من قدر قد سبق، أو فيما يستقبلون فيما
~~أتاهم به نبيهم فأخذت عليهم به الحجة؟ قال: فهلا يكون ذلك ظلما؟ قال: ففزعت
~~من ذلك فزعا شديدا، وقلت: إنه ليس شيء إلا وهو خلق لله وملك يده، ولا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون، فقال: سددك الله، إني والله ما سألتك إلا لأحرز عقلك،
~~قالوا: ويكفي في هذا قوله تعالى: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} [الأنبياء:
~~23] وقالوا: ونحن نرى في الشاهد أن السيد إذا أمكن عبيده من الفساد وهو
~~قادر على منعهم وكفهم عن ذلك فلم يفعل، بل خلى بينهم وبين ms228 ذلك ومكنهم منه
~~وأعانهم عليه، وأعطاهم أسبابه ثم عاقبهم على ذلك كان ظالما لهم، والله
~~تعالى قد فعل ذلك
# PageV01P233
# بعبيده وهو أعدل العادلين وليس بظلام للعبيد، فعلمنا أن الظلم المنزه عنه
~~هو المحال بذاته وأنه غير مقدور.
# وأصحاب هذا القول إنما نزهوا الله عن المستحيل لذاته الذي لا يتصور
~~وجوده، ومعلوم أن هذا التنزيه يشترك فيه كل أحد، ولا يمدح به أحد أصلا فإنه
~~لا مدح في كون الممدوح منزها عن الجمع بين النقيضين، والله تعالى قد تمدح
~~الظلم، وأنه لا يريده ومحال أن يتمدح بكونه لا يريد الجمع بين النقيضين،
~~وأنه لا يريد قلب الحادث قديما، ولا قلب القدم حادثا، ولا جعل الشيء موجودا
~~معدوما في آن واحد.
# وأيضا فإنه سبحانه قال: {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما
~~ولا هضما} [طه: 112] قال المفسرون من السلف والخلف قاطبة: الظلم أن يحمل
~~عليه سيئات غيره، والهضم أن ينقص من حسنات ما عمل، وعند الجبرية أن هذا لو
~~وقع لم يكن ظلما، ومن المعلوم أن الآية لم ترفع عنه خوف المحال لذاته، وأنه
~~لا يخاف الجمع بين النقيضين، فإنه لا يخاف ذلك، ولو أتى بكل كفر وإساءة،
~~فلا يجوز تحريف كلام الله بحمله على هذا، فإن الخوف من الشيء يستلزم تصور
~~وجوده وإمكانه، وما لا يمكن وجوده يستحيل خوفه، وأيضا فإنه لا يحسن أن ينفى
~~الجمع بين الضدين في السياق الذي نفى الله فيه الظلم كقوله تعالى: {من عمل
~~صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد} [فصلت: 46] فلا يحسن
~~بوجه أن يقال عقيب هذه الجملة: وما ربك بجامع للعبيد بين الوجود والعدم في
~~آن واحد، وإنما الظلم المنفي هو خلاف ما اقتضاه قوله: {من عمل صالحا فلنفسه
~~ومن أساء فعليها} [فصلت: 46] ، وكذلك قوله: {ولا تظلمون فتيلا} [النساء:
~~77] ، {ولا يظلمون نقيرا} [النساء: 124] ، {ولا يظلمون شيئا} [مريم: 60] أي
~~لا يترك من أعمالهم ما هو بقدر الفتيل والنقير، فيكون ظلما، وعند الجبرية
~~تجوز أن يترك ثواب جميع أعمالهم من أولها ms229 إلى آخرها بغير سبب يقتضي تركها
~~إلا مجرد المشيئة والقدرة، ولا يكون ذلك ظلما، وكذلك قوله: {وما ظلمناهم
~~ولكن كانوا هم الظالمين} [الزخرف: 76] ، {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم}
~~[هود: 101] بين أنه لم يعاقبهم بغير جرم فيكون ظالما لهم بل عاقبهم بظلمهم
~~أنفسهم.
# PageV01P234
# والمعنى عند الجبرية أنا تصرفنا بقدرتنا ومشيئتنا وملكنا فلم نظلمهم وإن
~~كانوا مؤمنين محسنين، وليست الأعمال والسيئات والكفر عندهم أسبابا للهلاك
~~ولا مقتضية له، وإنما هو محض المشيئة، والقرآن يكذب هذا القول ويرده كقوله:
~~{فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} [النساء: 160] ، وقوله:
~~{فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم
~~قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا} [النساء: 155]
~~، وقوله: {فأخذهم الله بذنوبهم} [آل عمران: 11] ، {مما خطيئاتهم أغرقوا
~~فأدخلوا نارا} [نوح: 25] ، {ووقع القول عليهم بما ظلموا} [النمل: 85] ،
~~{وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} [الشورى: 30]
~~والقرآن مملوء من هذا.
# فالظلم الذي أثبت الله لهم وجعله نفس فعلهم وسبب هلاكهم نفوه، وقالوا:
~~ليس من فعلهم ولا سبب إهلاكهم، والظلم الذي نفاه عن نفسه وهو عقوبتهم بلا
~~سبب أثبتوه له، وقالوا: ليس بظلم، فإنه مقدور ممكن، فنزهوه عما عابهم به
~~ووصفوه بما نزه نفسه عنه، واعتقدوا بذلك أنهم به عارفون ولأهل السنة
~~ناصرون، ولا يليق به سبحانه أن ينفى عنه الجمع بين النقيضين، فإن ما لا
~~يمكن تعلق القدرة به لا يمدح الممدوح بعدم إرادته، وإنما يكون المدح بترك
~~ما يقدر الممدوح على فعله وتركه تنزيها عما فعله، وإلا فكيف يمدح الموتى
~~بترك الأفعال القبيحة؟ وكيف يمدح الزمن بترك طيرانه إلى السماء؟ وأيضا فإنه
~~سبحانه يمدح نفسه بتحريمه الظلم على نفسه كما في الحديث الإلهي: " «يا
~~عبادي إني حرمت الظلم على نفسي» " أن أخلق مثلي، أو أجمع بين النقيضين، أو
~~أقلب القديم حادثا والحادث قديما ونحو ذلك من الممتنع لذاته، وهذا لا يجوز
~~أن ينسب التكلم به إلى آحاد العقلاء فضلا عن رب العالمين.
# وغاية ما يقال في ms230 تأويل ذلك على هذا القول بعد تحسين العبارة وزخرفتها
~~إني أخبرت عن نفسي أن ما لا يكون مقدورا أو يكون مستحيلا لا يقع مني، وهذا
~~مما يقطع من له فهم عن الله ورسوله أنه غير مراد وأنه يجب تنزيه الله تعالى
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم عن إرادة هذا المعنى الذي لا يليق التمدح
~~والتعرف إلى عباده بمثله.
# PageV01P235
# فإن قيل: حاصل هذا أنه لا يعقل التمدح بترك ما يستحيل وقوعه، وهذا فاسد،
~~فقد حمد سبحانه نفسه وتمدح بعدم اتخاذ الولد وعدم الشريك والولي من الذل،
~~وهذه الأشياء مستحيلة في حقه، فهكذا حمد نفسه على تنزهه من الظلم وإن كان
~~مستحيلا غير مقدور.
# قيل: الفرق بين ما هو محال لذاته في نفسه الأمر وبين ما هو ممكن أو واقع
~~لكن يستحيل وصف الرب به ونسبته إليه، فالأول لا يتمدح به، بل العبد لا يرضى
~~أن يمدح به نفسه، فلا يتمدح عاقل بأنه لا يجمع بين النقيضين ولا يجعل الشيء
~~متحركا ساكنا، وأما الثاني فإنه ممكن واقع لكن يستحيل اتصاف من له الكمال
~~المطلق به كالولد والصاحبة والشريك، فإن نفي هذا من خصائص الربوبية، فنفى
~~سبحانه عن نفسه ما هو ثابت لخلقه، وهم متصفون به لمنافاته لكماله، كما نزه
~~نفسه عن السنة والنوم واللغوب والنسيان والعجز والأكل والموت، وغير ذلك مما
~~هو مستحيل عليه ممتنع في حقه، ولكنه واقع من العباد، فكان في تنزيهه عنه ما
~~يبين انفراده بالكمال وعدم مشابهته لخلقه، بخلاف ما لا يتصور وقوعه في نفس
~~الأمر وهو مستحيل في نفسه، كجعل المخلوق خالقا، وجعل الخالق مخلوقا، فإن
~~هذا لا يتمدح سبحانه بنفيه، ولهذا لا يتمدح به مخلوق عن الخالق.
# قيل: إن ما تمدح به سبحانه فهو من خصائصه التي لا يشركه فيها أحد، وسلب
~~فعله المستحيل الذي لا يدخل تحت القدرة ولا يتصور وقوعه ليس من خصائصه ولا
~~هو كمال في نفسه ولا يستلزم كمالا، فإذا مدح نفسه بكونه لا يجمع بين
~~النقيضين كان كل أحد مشاركا له ms231 في هذا المدح، بخلاف ما إذا مدح نفسه بكونه
~~لا يأكل ولا يشرب ولا ينام ولا يموت ولا ينسى ولا تخفى عليه شيء ولا يظلم
~~أحدا، وهو سبحانه يثني على نفسه بفعل ما لو ترك كان تركه نقصا، وبترك ما لو
~~فعله كان فعله نقصا، وهذا لا حقيقة له عند الجبرية، والاعتبار عندهم بكون
~~المفعول والمتروك ممكنا، فقابلتهم القدرية فجعلوا الظلم الذي تنزه سبحانه
~~عنه مثل الظلم الذي يكون من العباد، وشبهوا فعله بفعل عبيده فتسلط عليهم
~~الجبرية بأنواع المناقضات والمعارضات وكان غاية ما عند كل واحد من الفريقين
~~مناقضة الآخر وإفساد قوله، فكفوا أهل السنة مئونتهم.
# PageV01P236
### | [فصل استدلال الجبرية بقوله تعالى لا يسأل عما يفعل]
# فصل
# أما ما احتج به الجبرية من قوله تعالى: {لا يسأل عما يفعل} [الأنبياء:
~~23] فدليل حق استدل به على باطل، فإن الآية إنما سيقت لبيان توحيده سبحانه
~~وبطلان إلهية ما سواه، وأن كل من عداه مربوب مأمور منهي مسئول عن فعله، وهو
~~سبحانه ليس فوقه من يسأله عما يفعله، قال تعالى: {أم اتخذوا آلهة من الأرض
~~هم ينشرون - لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما
~~يصفون - لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} [الأنبياء: 21 - 23] فلم تكن الآية
~~مسوقة لبيان أنه لا يفعل بحكمة ولا لغاية محمودة مطلوبة بالفعل، وأنه يفعل
~~ما يفعله بلا حكمة ولا سبب ولا غاية، بل الآية دلت على نقيض ذلك، وأنه لا
~~يسأل عما يفعل لكمال حكمته وحمده وأن أفعاله صادرة عن تمام الحكمة والرحمة
~~والمصلحة، فكمال علمه وحكمته وربوبيته ينافي اعتراض المعترضين عليه وسؤال
~~السائلين له، وهم حملوا الآية على أنه يسأل عما يفعله لقهره وسلطانه،
~~ومعلوم أن هذا ليس بمدح من كل وجه وإن تضمن مدحا من جهة القدرة والسلطان،
~~وإنما المدح التام أن يتضمن ذلك حكمته حمده ووقوع أفعاله على أتم المصالح،
~~ومطابقته للحكمة والغايات المحمودة، فلا يسأل عما يفعله لكمال ملكه وكمال
~~حمده، فله الملك وله الحمد وهو على كل شيء ms232 قدير، فاستدلال نفاة الحكمة بهذه
~~الآية كاستدلال نفاة الصفات بقوله تعالى: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11]
~~والآيتان دالتان على ضد قول الطائفتين، فليس كمثله شيء لكمال صفاته التي
~~بكمالها وقيامها به لم يكن كمثله شيء ولا يسأل عما يفعل لكمال حكمته وحمده.
# فصل
# وأما قوله في حديث ابن مسعود: " «ماض في حكمك، عدل في قضاؤك» " فعند أهل
~~السنة الجميع قضاؤه والجميع عدل منه في عبده، لا بمعنى كونه متصرفا فيه
~~بمجرد القدرة والمشيئة، بل بوضع القضاء في موضعه وإصابة محله، فكل ما قضاه
~~على عبده فقد وضعه موضعه اللائق به وأصاب به محله الذي هو أولى به من غيره
~~فلم يظلمه به، أما العقوبات والمصائب فالأمر فيها ظاهر، إذ هي عدل محض كما
~~قال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} [الشورى: 30] .
# PageV01P237
# وأما الآلام التي تصيب العبد بغير ذنب، كالآلام التي تنال غير المكلفين
~~كالأطفال والمجانين والبهائم، فقد خاض الناس في أسبابها وحكمها قديما،
~~وحديثا وتباينت طرقهم فيها بعد اتفاقهم على أنها عدل، وإن اختلفوا في وجه
~~كونها عدلا فالجبرية تثبت على أصولها في أن كل واقع أو ممكن عدل، والقدرية
~~جعلت وجه كونه عدلا، وقوعها بسبب جرم سابق أو عوض لاحق، ثم منهم من يعتبر
~~مع ذلك أن يشتمل على غيره، قالوا فوقوعها على وجه العقوبة بالجرم والتعويض
~~بخروجها عن كونها ظلما، وبقصد العبرة تخرج كونها سفها، وأما الفلاسفة فإنهم
~~جعلوا ذلك من لازم الخلقة فيه ومقتضيات النشأة الحيوانية، وقالوا: ليس في
~~الإمكان إلا ذلك، ولو فرض غير ذلك لكان غير هذا العالم، فإن تركيب الحيوان
~~الذي يكون ويفسد يقتضي أن تعرض له الآلام كما يعرض له الجوع والعطش والضجر
~~ونحوها، وقالوا: رفع هذا بالكلية إنما يكون برفع أسبابه، والخبر الذي في
~~أسبابه أضعاف أضعاف الشر الحاصل بها، فاحتمال الشر القليل الجزئي في جنب
~~المصلحة العامة الكلية أولى من تعطيل الخير الكثير لما يستلزمه من المفسدة
~~اليسيرة الجزئية، قالوا: ومن تأمل أسباب الآلام وجد ما في ضمنها من الملذات ms233
~~والخيرات والمصالح أضعاف أضعاف ما في ضمنها من الشرور، كالحر والبرد والمطر
~~والثلج والريح وتناول الأغذية والفواكه وأنواع الأطعمة، وصنوف المناكح،
~~وأنواع الأعمال والحركات، فإن الآلام إنما تتولد غالبها عن هذه الأمور
~~مصالحها ولذتها وخيراتها أكثر من مفاسدها وشرورها وآلامها.
# وهذه الطرق الثلاثة سلكها طوائف من المسلمين، وفي كل طريق منها حق وباطل،
~~فإذا أخذت من طريق حقها ورميت باطلها كنت أسعد الناس بالحق، وأصحاب المشيئة
~~المحضة أصابوا في إثبات عموم المشيئة والقدرة، وأنه لا يقع في الكون شيء
~~إلا بمشيئته، فخذ من قولهم هذا القدر وألق منه إبطال الأسباب والحكم
~~والتعليل ومراعاة مصالح الخلق، والقدرية أصابوا في إثبات ذلك وأخطئوا في
~~مواضع: أحدها: إخراج أفعال عباده عن ملكه وقدرته ومشيئته، الثاني: تعطيلهم
~~عود الحكمة والغاية المطلوبة إلى الفاعل، وإنما أثبتوا أنواع حكمة تعود إلى
~~المفعول لا إلى الفاعل، الثالث: أنهم شبهوا الله بخلقه فيما يحسن منهم وما
~~يقبح فقاسوه في أفعاله على خلقه، واعتبروا حكمته بالحكمة التي لعباده، فخذ
~~من قولهم إنه حكيم لا يفعل إلا لمصلحة وحكمة، وأنه لا يفعل الظلم مع قدرته
~~عليه، بل تنزه عنه لغناه وكماله، وأنه لا يعاقب
# PageV01P238
# أحدا بغير ذنب ولا يعاقبه بما لا يفعله، فضلا عن أن يعاقبه بفعل هو فعله
~~فيه أو فعل غيره فيه، وأنه جعل الأسباب مقتضيات لغاياتها، وألق من قولهم
~~إنكارهم خلقه لأفعال عباده، وإنكار عود الحكمة إليه وقياس أفعاله على أفعال
~~عباده.
# والفلاسفة فيما أصلوه من أن تعطيل أسباب الخيرات والمصالح العظيمة لما في
~~ضمنها من الشرور والآلام الجزئية مناف للحكمة، فهذا أصل في غاية الصحة لكن
~~أخطئوا في ذلك أعظم خطأ، وهو جعلهم ذلك من لوازم الطبيعة المجردة من غير أن
~~تكون متعلقة بفاعل مختار قدر ذلك بمشيئته وقدرته واختياره، ولو شاء لكان
~~الأمر على خلاف ذلك كما يكون في الجنة، فإنها مشتملة على الخيرات المحضة
~~البريئة من هذه العوارض من كل وجه، فاقتضت حكمته أن تكون هذه الدار على ما
~~هي عليه، ممزوجا خيرها بشرها، ms234 ولذاتها بآلامها، وأن تكون دار القرار خالصة
~~من شوائب الآلام والشرور خلاصا تاما، وأن تكون دار الشقاء خالصة للآلام
~~والشرور، وإذا جمعت حق هذه الطائفة وأثبت تعالي صفات الكمال، وأنه يحب
~~ويحب، ويفرح بتوبة عباده وطاعتهم ويرضى بها ويضحك ويثني عليهم بها، ويحب أن
~~يثنى عليه ويحمد ويشكر، ويفعل ما له في فعله غاية وحكمة يحبها ويرضاها،
~~فيفعل لأجلها، كنت أسعد بالحق من هؤلاء.
### | [فصل ذوو الأرواح الذين يلحقهم اللذة والآلام أربعة أصناف]
# فصل
# ذوو الأرواح الذين يلحقهم اللذة والآلام أربعة أصناف: الإنس والجن
~~والبهائم والملائكة، عند من يقول: إن فيهم من يعصي ويعاقب
# فأما الإنس والجن فالمكلفون منهم يحصل لهم بالطاعات والمعاصي لذات وآلام
~~تناسبها، وأما الأطفال والمجانين فنوعان: نوع يدخلون الجنة إما بطريق
~~التبعية أو بعد التكليف يوم القيامة، كما جاءت به الآثار، فهؤلاء إذا حصل
~~لهم آلام يسيرة منقطعة كانت مصلحة لهم ورحمة ونعمة في جنب ما ينالهم من
~~السعادة العظيمة والنعيم المقيم، فما ينالهم من الآلام يجري مجرى إيلام
~~الأب الشفيق لولده الطفل، بكى أو بط أو قطع سلعة يعقبه كمال عافية وانتفاعه
~~بنفسه وحياته، فهذا الإيلام محض الإحسان إليه وما يقدر من حصول النعيم
~~واللذة في الجنة بدون هذه الآلام فهو نوع آخر غير النوع الحاصل بعد الآلام،
~~ولهذه كانت اللذة الحاصلة بالأكل والشرب بعد
# PageV01P239
# شدة الجوع والظمأ أضعاف اللذة الحاصلة بدون ذلك، وكذلك لذة الوصل بعد
~~الهجران والبعاد المؤلم والشوق الشديد أعظم من اللذة الحاصلة بدونه، ووجود
~~الملزوم بدون لازمه محال، ولا ريب أن لذة آدم بعده إلى الجنة بعد أن خرج
~~منها إلى دار التعب أعظم من اللذة التي كانت حاصلة له أولا.
# وأما غير المكلفين من الحيوانات فقد يقال: إنه ما من حيوان إلا ويحصل له
~~من اللذة والخير والنعيم ما هو أعظم مما يحصل له من الألم بأضعاف مضاعفة
~~فإنه يلتذ بأكله وشربه ونومه وحركته وراحته وجماعه الأنثى، وغير ذلك،
~~فنعيمه ولذته أضعاف ألمه، وحينئذ فالأقسام الأربعة: إما أن يعطل الجميع ms235
~~بترك خلق الحيوان لئلا يحصل له الألم، أو يخلق على نشأة لا يلحقه بها ألم،
~~أو على صفة لا ينال بها لذة، أو على هذه الصفة والنشأة التي هو عليها.
# فالقسم الأول ممتنع لمنافاته للحكمة، فإنه يستلزم تعطيل الكثير والنفع
~~العظيم لما يستلزمه من مفسدة قليلة كتعطيل الأمطار والثلوج والرياح والحر
~~والبرد لما يتضمنه من الآلام، ولا ريب أن الحكمة والرحمة والمصلحة تأبى ذلك
~~فترك الخير الكثير لأجل ما فيه من الشر القليل شر كثير.
# وأما القسم الثاني فكما أنه ممتنع في نفسه إذ من لوازم إنشائه في هذا
~~العالم أن يكون عرضة للحر والبرد والجوع والعطش والكلال والتعب وغيرها،
~~فإنه منشأ من هذا العالم الذي مزج خيره بشره، والمنشأ خير منه كذلك،
~~فالحكمة تأبى إنشاءه لذلك في هذا العالم الذي مزج رخاؤه بشدته، وبلاؤه
~~بعافيته، وألمه بلذته، وسروره بغمه وهمه، فلو اقتضت الحكمة تخليص نوع
~~الحيوان من ألمه لكان الإنسان الذي هو خلاصته وأفضله أولى بذلك، ولو فعل
~~ذلك سبحانه لفاته مصلحة العبرة والدلالة على الآلام العظيمة الدائمة في
~~الدار الآخرة، فإن الله تعالى أشهد عباده بما أعد لهم من أنواع اللذات
~~والآلام في الدار الآخرة بما أذاقهم إياه في هذه الدار، فاستدلوا بالشاهد
~~على الغائب واشتاقوا بما باشروه من اللذات إلى ما وصف لهم هناك منها
~~واحتموا بما ذاقوا من الآلام هاهنا عما وصف لهم منها هناك، ولا ريب أن هذه
~~المصلحة العظيمة أرجح من تفويتها بما فيها من المفسدة اليسيرة.
# وأما القسم الثالث فلا ريب أنه مفسدة خالصة أو راجحة فلا تقتضيه حكمة
~~الرب سبحانه، ولا يكون إيجاده مصلحة، فلم يبق إلا القسم الرابع وهو خلقه
~~على هذه النشأة.
# PageV01P240
# فإن قيل: فقد ظهرت الحكمة في إيلام غير المكلفين، فتعذيب المكلفين على
~~ذنوبهم كيف تستقيم الحكمة فيه على قولكم بأن الله تعالى خلقها فيهم فأين
~~العدل في تعذيبهم على ما هو فاعله وخالقه فيهم؟ وإنما يستقيم ذلك على قول
~~القدرية وأصولهم، فإن العدل في ذلك ظاهر، فإنه إنما ms236 يعذبهم على ما أحدثوه
~~وكان بمشيئتهم وقدرتهم.
# قيل: هذا السؤال لم يزل مطرقا بين العالم، واختلف الناس فيه، فطائفة
~~أخرجت أفعالهم عن ملك الرب وقدرته، وطائفة أنكرت الحكمة والتعليل وسدت باب
~~السؤال، وطائفة أثبتت كسبا لا يعقل، جعلت الثواب والعقاب عليه، وطائفة
~~التزمت لأجله وقوع مقدور بين قادرين، ومفعول بين فاعلين، وطائفة التزمت
~~الجبر وأن الله يعذبهم على ما لا يقدرون عليه.
# والجواب الصحيح عنه أن يقال: إن ما يبتلى به العبد من الذنوب الوجودية،
~~وإن كانت خلقا لله تعالى، فهي عقوبة له على ذنوب قبلها، فالذنب يكسب الذنب،
~~ومن عقاب السيئة السيئة بعدها، فالذنوب والأمراض التي يورث بعضها بعضا،
~~يبقى أن يقال في الكلام: فالذنب الأول الجالب لما بعده من الذنوب؟ فيقال:
~~هو عقوبة أيضا على عدم ما خلق له وفطر عليه، فإن الله سبحانه خلقه لعبادته
~~وحده لا شريك له، وفطره على محبته وتألهه والإنابة إليه، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " «ما من مولود يولد إلا على الفطرة» "، وقال: «يقول الله
~~تعالى: " إني خلقت عبادي حنفاء فأتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت
~~عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا» "، وقد
~~قال الله تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها}
~~[الروم: 30] ، فلما لم يفعل ما خلق له وفطر عليه من محبة الله وعبوديته
~~والإنابة إليه، عوقب على ذلك بأن زين له الشيطان ما يفعله من الشرك
~~والمعاصي، فلأنه
# PageV01P241
# صادف قلبا فارغا خاليا قابلا للخير والشر، ولو كان فيه الخير الذي يمنع
~~ضده لم يتمكن من الشر، كما قال تعالى: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه
~~من عبادنا المخلصين} [يوسف: 24] ، وقال إبليس لعنه الله: {قال فبعزتك
~~لأغوينهم أجمعين - إلا عبادك منهم المخلصين} [ص: 82 - 83] ، وقال تعالى:
~~{هذا صراط علي مستقيم - إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} [الحجر: 41 - 42]
~~والإخلاص خلوص القلب من تأله من سوى الله وإرادته ومحبته، فخلص لله، فلم
~~يتمكن الشيطان من إغوائه، وأما إذا صادفه ms237 فارغا من ذلك تمكن منه بحسب فراغه
~~وخلوه، فيكون جعله مذنبا مسيئا في هذه الحال عقوبة على عدم الإخلاص وهذا
~~محض العدل.
# فإن قلت: فذلك العدم من خلقه فيه؟ قلت: هذا سؤال فاسد، فإن العدم كاسمه
~~لا يفتقر إلى تعلق التكوين والإحداث به، فإن عدم الفعل ليس أمرا وجوديا حتى
~~يضاف إلى الفاعل، بل هو شر محض، والشر ليس إلى الرب تبارك وتعالى، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاستفتاح: " «لبيك وسعديك والخير في
~~يديك، والشر ليس إليك» "، وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~الشفاعة يوم القيامة: " «يقول الله تعالى: يا محمد، فيقول: لبيك وسعديك
~~والخير في يديك، والشر ليس إليك» ".
# وقد أخبر تعالى أن تسلط الشيطان إنما هو على الذين يتولونه والذين هم به
~~مشركون، فلما تولوه دون الله وأشركوه معه عوقبوا على ذلك بتسليطه عليهم،
~~وكانت هذه الأولوية والإشراك عقوبة خلو القلب وفراغه من الإخلاص والإنابة
~~العاصمة من ضدها، فقد بين أن إخلاص الدين يمنع من سلطان الشيطان، لأن فعل
~~السيئات التي توجب العذاب، فإخلاص القلب لله مانع له من فعل ما يضاده،
~~وإلهامه البر والتقوى ثمرة هذا الإخلاص ونتيجته، وإلهام الفجور عقوبة خلوه
~~من الإخلاص.
# فإن قلت: هذا الترك إن كان أمرا وجوديا عاد السؤال: وإن كان أمرا عدميا
~~فكيف يعاقب على العدم؟ قلت: ليس هنا ترك هو كف النفس ومنعها عما تريده
~~وتحبه فهذا
# PageV01P242
# قد يقال: إنه أمر وجودي، وإنما هنا عدم وخلو عن أسباب الخير، وهذا العدم
~~ليس بكف للنفس ومنع لها عما تريده وتحبه، بل هو محض خلوها مما هو أنفع شيء
~~لها، والعقوبة على الأمر العدمي هي بفعل السيئات لا بالعقوبات التي تناله
~~بعد إقامة الحجة عليه بالرسل، فلله سبحانه عقوبتان: إحداهما جعله خاطئا
~~مذنبا لا يحس بألمها ومضرتها لموافقتها شهوته وإدارته، وهي في الحقيقة من
~~أعظم العقوبات، والثانية: العقوبات المؤلمة بعد فعله السيئات، وقد قرن الله
~~تعالى بين هاتين العقوبتين في قوله: {فلما نسوا ما ذكروا ms238 به فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء} [الأنعام: 44] فهذه العقوبة الأولى، ثم قال: {حتى إذا فرحوا
~~بما أوتوا أخذناهم بغتة} [الأنعام: 44] فهذه العقوبة الثانية.
# وأعط هذا الموضع حقه من التأمل، وانظر كيف ترتبت هاتان العقوبتان إحداهما
~~على الأخرى، لكن العقوبة الأولى عقوبة موافقة لهواه وإرادته، والثانية
~~مخالفة لما يحبه ويتلذذ به، وتأمل عدل الرب تعالى في هذه وهذه، وأنه سبحانه
~~إنما وضع العقوبة في محلها الأولى بها الذي لا يليق بها غيره، وهذا أمر لو
~~لم تشهده القلوب وتعرفه لما جاز أن ينسب إلى الله تعالى سواه، ولا يظن به
~~غيره، فإنه من ظن السوء بمن يتعالى ويتقدس عن كل سوء وعيب.
# فإن قلت: هل كان يمكنهم أن يأتوا بالإخلاص والإنابة والمحبة له وحده من
~~غير أن يخلق ذلك في قلوبهم ويجعلهم مخلصين له، أو ذلك محض جعله في قلوبهم؟
~~قلت: لا، بل هو محض منته وفعله، وهو من أعظم الخير الذي هو في يده، فالخير
~~كله في يديه، ولا يقدر أحدنا أن يأخذ من الخير إلا ما أعطاه، ولا يتقي من
~~الشر إلا ما وقاه.
# فإن قلت: فإذا لم يخلق ذلك في قلوبهم ولم يوفقوا له ولا سبيل لهم إليه
~~بأنفسهم عاد السؤال، وكان منعهم منه ظلما، ولزمك القول بأن العدل هو تصرف
~~الملك في ملكه؟ قيل: لا يكون بمنعه سبحانه لهم من ذلك ظالما، وإنما يكون
~~المانع ظالما إذا منع غيره حقا لذلك الغير عليه، وهذا هو الذي حرمه الرب
~~على نفسه، وأما منع غيره ما ليس حقا محض فضله ومنته عليه لم يكن ظالما
~~بمنعه.
# فإن قلت: فإذا كان العطاء والبذل والتوفيق إحسانا ورحمة وفضلا، فهلا كانت
# PageV01P243
# الغلبة له، كما أن " رحمته تغلب غضبه " قيل: المقصود من هذا المقام بيان
~~أن هذه العقوبة المترتبة على هذا المنع، والمنع المستلزم للعقوبة ليس بظلم،
~~وهذا سؤال عن الحكمة التي أوجبت تقديم العدل على الفضل في بعض المحال، وهلا
~~ساوى بين العباد في الفضل، وهذا السؤال حاصله: لم تفضل على هذا ms239 ولم يتفضل
~~على هذا؟ وقد تولى سبحانه الجواب عنه بقوله: {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم} [الحديد: 21] ، وقوله: {لئلا يعلم أهل الكتاب ألا
~~يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم} [الحديد: 29] ، وليس في الحكمة إطلاع فرد من أفراد الناس على
~~كمال حكمته في عطائه ومنعه، بل إذا كشف الله عن بصيرة العبد حتى أبصر طرفا
~~يسيرا من حكمته في خلقه وأمره وثوابه وعقابه، وتأمل أحوال محال ذلك، واستدل
~~بما علمه على ما لم يعلمه، وتيقن أن مصدر ما علم وما لم يعلمه لحكمة بالغة
~~لا توزن بعقول المخلوقين، فقد وفق للصواب.
# ولما استشكل المشركون هذا التخصيص قالوا: {أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا} [الأنعام: 53] فقال لهم الله مجيبا لهم: {أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين} [الأنعام: 53] ، وهذا جواب شاف كاف، وفي ضمنه أنه سبحانه أعلم
~~بالمحل الذي يصلح لغرس شجرة النعمة فتثمر بالشكر من المحل الذي لا يصلح
~~لغرسها، فلو كرست فيه لم تثمر، فكان غرسها هناك ضائعا لا يليق بالحكمة كما
~~قال تعالى: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124]
### | فصل العدل الإلهي في الثواب والعقاب
# فصل
# فلنرجع إلى تمام المقصود فنقول: اختلف الناس في العقوبة على الأمور
~~العدمية فمنكرو الحكم والتعليل لا ضابط للعقوبة عندهم إلا محض المشيئة،
~~وأما مثبتو الحكم والتعليل فالأكثرون منهم يقولون لا يعاقب على عدم المأمور
~~لأنه عدم محض، وإنما يعاقب على تركه، والترك أمر وجودي، وطائفة منهم أبو
~~هاشم وغيره يقولون: يعاقب
# PageV01P244
# على الأمور الوجودية، فيكون عقابه بالآلام، وهذا القول الذي ذكرناه قول
~~وسط بين القولين، وهو أن العقوبة نوعان، فيعاقب على هذا العدم بفعل السيئات
~~لا بالعقوبة المؤلمة، ثم يعاقب على فعل السيئات بالآلام، ولا يعاقب عليها
~~حتى تقوم الحجة عليه بالرسالة، فإذا عصى الرسول استحق العقوبة التامة، وهو
~~أولا إنما عوقب بما يمكن أن ينجو من شره بعد قيام الحجة عليه، أو التوبة
~~بعد قيام الحجة عليه فإذا لم تقم ms240 عليه الحجة كان الصبي الذي يشتغل بما لا
~~ينفعه، بل بما هو من أسباب ضرره، ولا يكتب عليه قلم الإثم حتى يبلغ، فإذا
~~بلغ عوقب، ثم يكون ما اعتاده من فعل القبائح قبل البلوغ وإن لم يعاقب عليها
~~سبب لمعصيته بعد البلوغ، فتكون تلك المعاصي الحادثة منه قبل البلوغ، فلم
~~يعاقب العقوبة المؤلمة إلا على معصية، وأما العقوبة الأولى فلا يلزم أن
~~تكون على ذنب بل هي جارية مجرى تولد الآلام عما يأكله ويشربه ويمتنع به،
~~فتولدت تلك الذنوب بعد البلوغ عن تلك الأسباب المتقدمة قبله، وهذا القول
~~الوسط في العقوبة على العدم، وهو الذي دل عليه القرآن، قال الله تعالى:
~~{ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم
~~يعمهون} [الأنعام: 110] ، فأخبر سبحانه عن عقوبتهم على عدم الإيمان بتقليب
~~أفئدتهم وأبصارهم.
# فإن قلت: هذه عقوبة على أمر وجودي، وهو تركهم الإيمان بعد إرسال الرسول
~~ودعائه لهم، قلت: الموجب لهذه العقوبة الخاصة هو عدم الإيمان، ولكن إرسال
~~الرسول وترك طاعته شرط في وقوع العذاب، فالمقتضى قائم وهو عدم الإيمان،
~~لكنه مشروط وقوعه بشرط وهو إرسال الرسول، ففرق بين انتفاء الشيء لانتفاء
~~موجبه ومقتضيه، وانتفائه لانتفاء شرطه بعد قيام المقتضى.
# فصل
# وكذلك قوله في الحديث الذي رواه أبو داود والحاكم في مستدركه من حديث ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: " «إن الله لو عذب أهل سماواته وأهل
~~أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم»
~~"، وهو ما يحتج به
# PageV01P245
# الجبرية، وأسعد الناس به أهل السنة الذين قابلوه بالتصديق وتلقوه
~~بالقبول، وعلموا من عظمة الله وجلاله وقدر نعمه على خلقه عدم قيام الخلق
~~بحقوق نعمه عليهم، إما عجزا وإما جهلا وإما تفريطا وإما إضاعة وإما تقصيرا
~~في المقدور من الشكر، ولو من بعض الوجوه، فإن حقه على أهل السماوات والأرض
~~أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر، وتكون قوة القلب كلها،
~~وقوة الإنابة والتوكل، والخشية والمراقبة والخوف والرجاء، ms241 جميعها متوجهة
~~إليه ومتعلقة به، بحيث يكون القلب عاكفا على محبته وتألهه، بل على إفراده
~~بذلك اللسان محبوسا على ذكره، والجوارح وقفا على طاعته، قد استسلمت له
~~القلوب أتم استسلام، وذلت له أكمل ذل، وخضعت له أعظم خضوع، وقد فنيت بمراده
~~ومحابه عن مرادها ومحابها، فلم يكن لها مراد محبوب غير مراده ومحبوبه
~~البتة.
# ولا ريب أن هذا مقدور في الجملة، ولكن النفوس تشح به، وهي في الشح على
~~مراتب لا يحصيها إلا الله تعالى، وأكثر المطيعين يشح به من وجه كان أتى به
~~من وجه، ولعل ما لا تسمح به نفسه أكثر مما تسمح به مع فضل زهده وعبادته
~~وعلمه وورعه، فأين الذي لا يقع منه إرادة تزاحم إرادة الله وما يحبه منه،
~~فلا يعثر به غفلة واسترسال مع حكم الطبيعة والميل إلى داعيها، وتقصير في حق
~~الله تعالى معرفة ومراعاة وقياما به؟ ومن الذي ينظر في كل نعمة من النعم
~~دقيقها وجليلها إلى أنها منة ربه وفضله وإحسانه، فيذكره بها ويحبه عليها،
~~ويشكره عليها، ويستعين بها على طاعته، ويعترف مع ذلك بقصوره وتقصيره، وأن
~~حق الله تعالى عليه أعظم مما أتى به، ومن الذي يوفي حقا واحدا من الحقوق
~~وعبودية واحدة حقها من الإجلال والتعظيم والنصح لله تعالى فيها، وبذل الجهد
~~في وقوعها على ما ينبغي لوجهه الكريم مما يدخله على قدره العبد ظاهرا
~~وباطنا؟ ومع هذا فيراها محض منة الله عليه وفضله عليه، وأن ربه هو المستحق
~~عليها الحمد، وأنه لا وسيلة توسل بها إلى ربه حتى نالها، وأنه يقابلها بما
~~تستحق أن تقابل به من كمال الذل والخضوع، والمحبة والبراءة من حوله وقوته،
~~ويمحو نفسه من البين، وأن يكون فيها بالله لا بنفسه ولله لا لنفسه؟ ومن
~~الذي لم يصدر منه خلاف ما خلق له، ولو في وقت من الأوقات، من حركة نفسه
~~وجوارحه، أو يترك بعض ما خلق له، أو يؤثر بعض حظوظه ومراده على مراد الله
~~ومرضاته ويزاحمه به؟
# PageV01P246
# ومن المعلوم عقلا وشرعا وفطرة ms242 أن الله تعالى يستحق على عبده غاية التعظيم
~~والإجلال والعبودية التي تصل إليها قدرته، وكل ما ينافي التعظيم والإجلال
~~يستحق عليه من العقوبة ما يناسبه، والشرك والمعصية والغفلة واتباع الهوى
~~وترك بذل الجهد والنصيحة في القيام بحق الله باطنا وظاهرا، وتعلق القلب
~~بغيره، والتفاته إلى ما سواه، ومنازعة ما هو من خصائص ربوبيته، ورؤية النفس
~~والمشاركة في الحول والقوة، ورؤية الملة في شيء من الأشياء فلا ينسلخ منها
~~بالكلية، كل ذلك ينافي التعظيم والإجلال، فلو وضع سبحانه العدل على العباد
~~لعذبهم بعدله فيهم ولم يكن ظالما، وغاية ما يقدر توبة العبد من ذلك
~~واعترافه به، وقبول التوبة محض فضله وإحسانه، وإلا فلو عذب عبده على جنايته
~~لم يكن ظالما ولو قدر أنه تاب منها، لكن أوجب على نفسه بمقتضى فضله ورحمته
~~ألا يعذب من تاب من ذنبه واعترف به رحمة وإحسانا، وقد كتب سبحانه على نفسه
~~الرحمة، فلا يسع الخالق إلا رحمته وعفوه، ولا يبلغ عمل أحد منهم أن ينجو به
~~من النار أو يدخل به الجنة، كما قال أطوع الخلق لربه، وأفضلهم عملا وأشدهم
~~تعظيما له: " «لن ينجي أحدا منكم عمله " قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال:
~~" ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل» ".
# وكان صلى الله عليه وسلم أكمل الخلق استغفارا، وكانوا يعدون عليه في
~~المجلس الواحد مائة مرة: " «رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم» "،
~~وكان يقول: " «يا أيها الناس توبوا إلى ربكم، فوالله إني لأتوب إليه وفي
~~لفظ إني لأستغفر الله في اليوم والليلة أكثر من سبعين مرة» ، وكان «إذا سلم
~~في صلاته استغفر ثلاثا» ، وكان «يقول بين السجدتين: " رب اغفر لي» "، وكان
~~«يقول في سجوده: " اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري وما أنت
~~أعلم به مني، اللهم اغفر لي جدي وهزلي،
# PageV01P247
# وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت
~~وما أعلنت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله ms243 إلا أنت»
~~".
# وكان يستغفر في استفتاح الصلاة وفي خاتمة الصلاة، وعلم أفضل الأمة أن
~~يستغفر في صلاته ويعترف على نفسه بظلم كثير، وقد قال تعالى: {واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات} [محمد: 19] ، وقال: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر} [الفتح: 2] فأهل السماوات والأرض محتاجون إلى مغفرته كما هم
~~محتاجون إلى رحمته، ومن ظن أنه يستغني عن مغفرة الله فهو كمن ظن أنه مستغن
~~عن رحمته فلا يستغني أحد عن مغفرته ورحمته، كما لا يستغني عن نعمته ومنته،
~~فلو أمسك عنهم فضله ومنته ورحمته لهلكوا وعذبوا، ولم يكن ظالما، وحينئذ
~~فتصيبهم النقمات بإمساك فضله، وكل نقمة منه عدل.
# ومما يوضح هذا أن الظلم يقدس عنه، أن يعاقبهم بما لم يعلموا ويمنعهم ثواب
~~ما يستحقون ثوابه، وهو سبحانه لا يعذب إلا بسبب كما إذا أراد تعذيب الأطفال
~~والمجانين ومن لم تقم عليه حجته في الدنيا امتحنهم في الآخرة، فعذب من عصاه
~~منهم بأسباب أظهرها بالامتحان كما أظهر امتحان إبليس سبب عقوبته، فلو أراد
~~تعذيب أهل سماواته وأرضه كلهم لامتحنهم امتحانا يظهر أسباب تعذيبهم فيكون
~~عدلا منه، فإنه يعلم من العبد ما لا يعلمه العبد من نفسه.
# قال الحسن البصري: لقد دخلوا النار وإن حمده لفي قلوبهم، ما وجدوا عليه
~~سبيلا، ومما يوضح ذلك أن مذهب أهل السنة أن الأنبياء والمرسلين أفضل من
~~الملائكة، وقد طلبوا كلهم منه المغفرة والرحمة، فقال أول الأنبياء وأبو
~~البشر: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين}
~~[الأعراف: 23] فهو صلى الله عليه وسلم خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه
~~وأسجد له ملائكته، وأسكنه جنته وعلمه أسماء كل شيء، وإنما انتفع في المحنة
~~باعترافه وإقراره على نفسه بالظلم وسؤاله المغفرة والرحمة، وهذا نوح
# PageV01P248
# أول رسول بعثه الله تعالى إلى أهل الأرض يسأله المغفرة ويقول: {وإلا تغفر
~~لي وترحمني أكن من الخاسرين} [هود: 47] ، وهذا يونس يقول: {لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين} [الأنبياء: 87] ، وإبراهيم الخليل يقول:
~~{والذي أطمع أن يغفر لي ms244 خطيئتي يوم الدين} [الشعراء: 82] ويقول: {ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك} [البقرة: 128] الآية، وكليم الرحمن موسى يقول: {رب إني
~~ظلمت نفسي فاغفر لي} [القصص: 16] ويقول: {أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت
~~خير الغافرين} [الأعراف: 155] ، ومحمد صلى الله عليه وسلم، أفضلهم وأكملهم،
~~وقد تقدم بعض ما كان يستغفر ربه، وسأله الصديق أن يعلمه دعاء يدعو به في
~~صلاته فقال: " «قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا
~~أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم» "، وإذا كان
~~هذا حال الصديق الذي هو أفضل الخلق بعد الأنبياء والمرسلين، وأفضل من
~~الملائكة عند أهل السنة وهو يخبر بما هو صادق فيه من ظلم نفسه ظلما كثيرا،
~~فما الظن بسواه؟ بل إنما صار صديقا بتوفيته هذا المقام حقه الذي يتضمن
~~معرفة ربه وحقه وعظمته وجلاله، وما ينبغي له وما يستحقه على عبده، ومعرفة
~~تقصيره في ذلك، وأنه لم يقم به كما ينبغي، فأقر على نفسه إقرارا هو صادق
~~فيه أنه ظلم نفسه ظلما كثيرا وسأل ربه أن يغفر له ويرحمه.
# سحقا وبعدا لمن زعم أن المخلوق يستغني عن مغفرة ربه ولا يكون به حاجة
~~إليها، وليس وراء هذا الجهل بالله وعظمته وحقه غاية.
# فصل
# فإن كثف علمك عن هذا ولم يتسع له عقلك، فاذكر النعم وما عليها من الحقوق
~~ووازن بين شكرها وكفرها، فحينئذ تعلم أنه لو عذب أهل السماوات والأرض
~~لعذبهم وهو غير ظالم لهم، قال أنس بن مالك: ينشر للعبد يوم القيامة ثلاثة
~~دواوين: ديوان فيه ذنوبه، وديوان فيه النعم، وديوان فيه العمل الصالح،
~~فيأمر الله تعالى أصغر نعمة من نعمه فتقوم تستوعب عمله فيه، ثم تقول: أي
~~ربي، وعزتك وجلالك ما استوعبت
# PageV01P249
# ثمني، وقد بقيت الذنوب والنعم، فإذا أراد الله بعبده خيرا قال: ابن آدم،
~~ضعفت حسناتك وتجاوزت عن سيئاتك، ووهبت لك نعمتي فيما بيني وبينك.
# ومما يوضح الأمر أن من حق الله على عبده أن يرضى به ربه وبالإسلام دينا
~~وبمحمد رسولا، وهذا الرضى يقتضي رضاه ms245 بربوبيته له في كل ما يقضيه ويقدره
~~عليه في عطائه له ومنعه، وفي قبضه وبسطه، ورضاه بالإسلام دينا يوجب عليه
~~رضاه به وعنه في كل ما يأمره به وينهاه عنه، ويحبه منه ويكرهه له، فلا يكون
~~في صدره من ذلك حرج بوجه ما، ورضاه بمحمد رسولا يوجب أن يرضى بحكمه له
~~وعليه، وأن يسلم لذلك وينقاد له ولا يقدم عليه غيره، وهذا يوجب أن يكون حبه
~~كله لله، وبغضه كله لله، وعطاؤه لله ومنعه لله، وفعله لله وتركه لله، وإذا
~~قام بذلك كانت نعم الله عليه أكثر من عمله، بل فعله ذلك من أعظم نعم الله
~~عليه، حيث وفقه له ويسره له وأعانه عليه وجعله من أهله وحضه به، فهو يستوجب
~~شكرا آخرا عليه، فلا سبيل له إلى القيام فيما يجب لله تعالى عليه من الشكر
~~أبدا، فنعم الله تطالبه بالشكر، وأعماله لا يقبلها وذنوبه وغفلته وتقصيره
~~قد يستنفد عمله، فديوان النعم وديوان الذنوب يستنفدان طاعاته كلها، هذا،
~~وأعمال العبد مستحقة عليه بمقتض كونه عبدا مملوكا مستعملا فيما يأمر به
~~سيده، فنفسه مملوكة وأعماله مستحقه عليه بموجب العبودية فلا يستحق ثوابا
~~ولا جزاء، فلو أمسك الثواب والجزاء الذي يتنعم به لم يكن ظالما، فإنه يكون
~~قد فعل ما وجب عليه بحق كونه عبدا، ومن لم يحكم هذا الموضع فإنه عند الذنوب
~~وعقوباتها يصدر منه من الأقوال ما يكون فيها أو في بعضها خصما لله متظلما
~~منه شاكيا له، وقد وقع في هذا من شاء الله من الناس، ولو حركت النفوس لرأيت
~~العجب.
# ومما يوضح ذلك أنه سبحانه عادل، لو عم أهل السماوات والأرض بالعذاب لكان
~~عادلا، فهو إنما ينزل العذاب بسبب من يستحقه منهم ثم يعم العذاب من لا
~~يستحقه،
# PageV01P250
# كما أهلك سبحانه الأمم المكذبين بعذاب الاستئصال، وأصاب العذاب الأطفال
~~والبهائم ومن لم يذنب، وكذلك إذا عصاه أهل الأرض أمسك عنهم قطر السماء،
~~فيصيب ذلك العذاب البهائم والوحوش في الفلوات، فتموت الحبارى في وكورها
~~هزلا بخطايا بني آدم، ويموت الضب ms246 في جحره جوعا، وقد أغرق الله أهل الأرض
~~كلهم بخطايا قوم نوح، وفيهم الأطفال والبهائم، ولم يكن ذلك ظلما منه
~~سبحانه، فالعقوبة الإلهية التي اشترك الناس في أسبابها تأتي عامة، وقد كسر
~~الصحابة رضي الله عنهم يوم أحد بذنوب أولئك الذين عصوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأخلوا مركزهم، وانهزموا يوم حنين لما حصل لبعضهم من الإعجاب
~~بكثرتهم، فعمت عقوبة ذلك الإعجاب، وهذا عين العدل والحكمة، لما في ذلك من
~~المصالح التي لا يعلمها إلا الله تعالى.
# وغاية ما يقال: فهلا خصت العقوبة صاحب الجريمة؟ فيقال: العقوبة العامة
~~التي تبقى آية وعبرة وموعظة، لو وقعت خاصة لارتفعت الحكمة المقصودة منها،
~~وفاتت العبرة، ولم يظهر للناس أنها بذلك السبيل، بل لعل قائلا يقول: قدرا
~~اتفق، وإذا أصاب العذاب من لا يستحقه، فمن يثاب في الآخرة معجل له الراحة
~~في الدنيا بالموت الذي لا بد منه، ويتداخل الثواب في الآخرة، ومن لا يثاب
~~كالبهائم التي لا بد من موتها فإنها لا تتعجل الراحة وما يصيبها من ألم
~~الجوع والعطش، فهو من لوازم العدل والحكمة مثل الذي يصيبها من ألم الحر
~~والبرد والحبس في بيوتها التي مصلحتها أرجح من مفسدة ما ينالها، وهكذا
~~مصلحة هذه العقوبة العامة وجعلها عبرة للأمم أرجح من مفسدة تألم تلك
~~الحيوانات.
### | فصل حكمة الله تعالى في خلق الضدين
# فصل
# اعلم أن من أعظم حكمة الرب وكمال قدرته ومشيئته خلق الضدين، إذ بذلك تعرف
~~ربوبيته وقدرته وملكه، كالليل والنهار، والحر والبرد، والعلو والسفل،
~~والسماء والأرض، والطيب والخبيث، والداء والدواء، والألم واللذة، والحسن
~~والقبيح، فمن كمال قدرته وحكمته خلقال جبريل وخلقك، فخلق أطيب الأرواح
~~وأزكاها وأطهرها وأفضلها، وأجرى على يديه كل خير، وخلق أنجس الأرواح
~~وأخبثها وأرداها وأجرى على يديه كل شر وكفر وفسوق ومعصية، وجعل الطيب
~~منحازا إلى تلك الروح، والخبيث منحازا إلى هذه الروح، فتلك مغناطيس كل طيب
~~وهذه مغناطيس كل خبيث، وأي حكمة أبلغ من هذا؟
# PageV01P251
# يوضحه: أن المادة الأرضية مشتملة على الطيب والخبيث، وقد اقتضت ms247 الحكمة أن
~~خلق منها آدم وذريته، فلا بد أن يأتي بنو آدم كذلك مشاكلتهم لمادتهم،
~~والمادة النارية فيها الخير والشر، فلا بد أن يأتي المخلوق منها كذلك،
~~والله تعالى يريد تخليص الطيب من المادة الأرضية من الخبيث ليجعل الطيب
~~مجاورا له في دار كرامته مختصا برؤيته والقرب منه، ويجعل الخبيث في دار
~~الخبث، حظه البعد منه والهوان والطرد والإبعاد، إذ لا يليق بحمده وحكمته
~~وكماله أن يكون مجاورا له في داره مع الطيبين، فأخرج من المادة النارية من
~~جعله محركا للنفوس داعيا لها إلى محل الخبث لتنجذب إليه النفوس الخبيثة
~~بالطبع، وتميل إليه بالمناسبة، فتتحيز إلى ما يناسبها وما هو أولى بها حكمة
~~ومصلحة وعدلا، لا يظلمها في ذلك بارئها وخالقها، بل أقام داعيا يظهر بدعوته
~~إياها واستجابتها له ما كان معلوما لبارئها وخالقها من أحوالها، وكان خفيا
~~على العباد فلما استجابت لأمره، ولبت دعوته، وآثرت طاعته على طاعة ربها
~~ووليها الحق الذي تتقلب في نعمه وإحسانه ظهر لملائكته ورسله وأوليائه حكمته
~~وعدله في تعذيب هذه النفوس وطردها عنه وإبعادها عن رحمته، وأقام للنفوس
~~الطيبة داعيا يدعوها إليه إلى مرضاته وكرامته، فظهر لهم حمده التام وحكمته
~~البالغة في الأمرين، وعلموا أن خلق عدو الله إبليس وجنوده وحزبه، وخلق وليه
~~وعبده جبريل وجنوده وحزبه، هو عين الحكمة والمصلحة، وأن تعطيل ذلك مناف
~~لمقتضى حكمته وحمده.
# يوضحه: أن من لوازم ربوبيته تعالى وإلهيته إخراج الخبأ في السماوات
~~والأرض من النبات والأقوات والحيوان والمعادن وغيرها، وخبأ في السماوات ما
~~أودعها من أمره الذي يخرجه كل وقت بفعله وأمره، وهذا من تدبيره لملائكته
~~وتصرفه في العالم العلوي والسفلي، فبإخراج هذا الخبأ تظهر قدرته ومشيئته
~~وعلمه وحكمته، وكذلك النفوس فيها خبأ كامن يعلمه سبحانه منها، فلا بد أن
~~يقيم أسبابا يظهر بها خبأ النفوس الذي كان كامنا فيها، فإذا صار ظاهرا
~~عيانا ترتب عليه أثره، إذ لم يكن يترتب على نفس العلم به دون أن يكون
~~معلوما واقعا في الوجود، قال تعالى: {ما كان الله ms248 ليذر المؤمنين على ما
~~أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب} [آل عمران: 179] ، وقال تعالى: {وهو
~~الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا} [هود: 7] فأخبر أنه خلق العالم العلوي والسفلي ليبلو عباده،
~~فيظهر من يطيعه ويحبه ويجله
# PageV01P252
# ويعظمه ممن يعصيه ويخالفه، وهذا الابتلاء والامتحان يستلزم أسبابا يحصل
~~بها، فلا بد من خلق أسبابه، ولهذا لما كان من أسبابه خلق الشهوات وما يدعو
~~إليها وتزيينها فعل ذلك وقال تعالى: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها
~~لنبلوهم أيهم أحسن عملا} [الكهف: 7] .
# فهذه ثلاث مواضع في القرآن تبين حكمته في خلق أسباب الابتلاء والاختبار،
~~فظهر أن من بعض الحكم في خلق عدو الله إخراج خبأ النفوس الخبيثة التي شرها
~~وخبيثها كامن فيها، فأخرج خبأها بزناد دعوته كما يخرج خبأ النار بقدح
~~الزناد، وكما يخرج خبأ الأرض بإنزال الماء عليها وكما يخرج خبأ الأنثى
~~بلقاح الذكر لها، وكما يخرج خبأ القلوب الذاكية بإنزال وحيه وكلامه عليها.
# فكم له سبحانه من حكمة بالغة، وآية ظاهرة في خلق عدوه إبليس، فإن من كمال
~~الحكمة والقدرة إظهار شرف الأشياء الفاضلة بأضدادها، فلولا الليل لم يظهر
~~فضل النهار ونوره وقدره، ولولا الألم لم يعرف فضل اللذة وشرفها وقدرها،
~~ولولا المرض لم يعرف فضل العافية، ولولا وجود قبح الصورة لم يظهر فضل الحسن
~~وجمالها، ولهذا كان خلق النار وعذاب أهلها فيها أعظم لنعيم أهل الجنة وأبلغ
~~في معرفة قدرها وخطرها، فكان خلق هذا القبيح الشنيع المنظر الذي صورته أشنع
~~من باطنه، وباطنه أقبح من صورته مكملا لحسن تلك الروح الزكية الفاضلة، التي
~~كمل الله تعالى بصورتها جمال الظاهر والباطن، فلو كان الخلق كلهم على حسن
~~يوسف مثلا، فأي فضيلة وتمييز يكون له؟ ولو كانت الكواكب كلها شموسا
~~وأقمارا، فأي مزية كانت تكون للنيرين؟
### | فصل العبودية إنما تظهر عند الامتحان بالشهوات
# فصل
# إن كمال العبودية والمحبة والطاعة إنما يظهر عند المعارضة والدواعي إلى
~~الشهوات والإرادات المخالفة للعبودية، وكذلك الإيمان تتبين حقيقته ms249 عند
~~المعارضة والامتحان وحينئذ يتبين الصادق من الكاذب، قال الله تعالى: {الم -
~~أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون - ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} [العنكبوت: 1 - 3] ،
~~وقال تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
~~ويعلم الصابرين} [آل عمران: 142] ، وقال تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا}
~~[البقرة: 214]
# PageV01P253
# ، فالجنة لا ينالها المكلفون إلا بالجهاد والصبر، فخلق الشياطين
~~وأوليائهم وجندهم من أعظم النعم في حق المؤمنين، فإنهم بسبب وجودهم صاروا
~~مجاهدين في سبيل الله يحبون لله ويبغضون لله، يوالون فيه ويعادون فيه، ولا
~~تكمل نفس العبد ولا يصلح لها الزكاة والفلاح إلا بذلك، وفي التوراة: إن
~~الله تعالى قال لموسى: اذهب إلى فرعون فإني سأقسي قلبه لتظهر آياتي
~~وعجائبي، ويتحدث بها جيلا بعد جيل بتكذيب المشركين لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، وسعيهم في إبطال دعوته ومحاربته كانت من أعظم النعم عليه وعلى أمته،
~~وإن كان من أعظم النقم على الكافرين، فكم حصل في ضمن هذه المعاداة
~~والمحاربة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه ولأمته من نعمة، وكم
~~رفعت بها درجة، وكم قامت بها لدعوته عن حجة وكم أعقب ذلك من نعيم مقيم
~~وسرور دائم، ولله كم من فرحة وقرة عين في مغايظة العدو وكتبه، فما طاب
~~العيش إلا بذلك، فمعظم اللذة في غيظ عدوك، فمن أعظم نعم الله على عباده
~~المؤمنين أن خلق لهم مثل هذا العدو، وأن القلوب المشرقة بنور الإيمان
~~والمعرفة لتعلم أن النعمة بخلق هذا العدو ليست بدون النعمة بخلق أسباب
~~اللذة والنعمة، فليست بأدنى النعمتين عليهم، وإن كانت مقصورة لغيرها، فإن
~~الذي يترتب من الخير المقصود لذاته أنفع وأفضل وأجل من فواته.
### | حكمة الله تعالى في خلق إبليس
# فإن قيل: إذا كان خلق إبليس وجنوده من أعظم النعم على المؤمنين، فأي حكمة
~~ومصلحة حصلت لهؤلاء بخلقهم؟ فكيف اقتضت الحكمة أن خلقهم لضررهم المحض ms250 لأجل
~~منفعة أولئك؟ وإذا أثبتم اقتضاء الحكمة لذلك طولبتم بأمر هو أشكل عليكم من
~~هذا، وهو ما جعل من المضار وسيلة إلى حصول غيره إن لم تكن الغاية حاصلة منه
~~وإلا كان في تفويته أولى لما في تفويته من عدم الشر والفساد، وهذه الوسيلة
~~قد ترتب عليها دخول واحد من الألف إلى الجنة وتسعمائة وتسعة وتسعين إلى
~~النار، فأين الحكمة والمصلحة التي حصلت للمكلفين في خلق الشياطين؟ فهذان
~~سؤلان في هذا المقام لا يتم مقصودكم إلا بالجواب عنهما.
# قيل: حاصل السؤالين أنه أي مصلحة في خلق الشياطين والكفرة لأنفسهم، وأن
~~مفسدة من خلقوا لمصلحته بهم أضعاف ما حصل لهم من المصلحة، والجواب عنها من
~~عدة مسالك:
# PageV01P254
# المسلك الأول: إنا وإن عللنا أفعال الرب بالحكم فإنا لا نوجب عليه رعاية
~~المصالح، بل نقول: إن له في كل خلقه حكمة تعجز العقول عن الإحاطة بها،
~~وحكمته أعلى وأعظم أن توزن بعقولنا، وقد بينا بعض الحكم في خلقهم وما يترتب
~~عليها مما هو أحب إليه من فواته، وهذا المحبوب له إن استلزم وجوده مفسدة في
~~حق ذلك المخلوق، فالحكمة الحاصلة بخلقه أعظم من تلك المفسدة، وهذا كما أن
~~المصلحة والمفسدة الحاصلة من ذبح القرابين والهدي والأنساك والضحايا وغيرها
~~أعظم من المفسدة الحاصلة للحيوان بالذبح، والكفار قرابين أهل الإيمان.
# المسلك الثاني: أنا نعلل أفعاله سبحانه بالمصالح، لكن لا على الوجه الذي
~~سلكه أهل القدر والاعتزال من رعاية المصالح التي اقترحتها عقولهم وحكمت
~~بأنه هو أصلح، وهذا مسلك باطل يقابل في البطلان مسلك خصومهم من الجبرية
~~الذين ينكرون أن يفعل لغاية أو أن يكون بفعله علة البتة، فنقول: نعم في
~~خلقهم أعظم المصالح التي هي فعل من ليس كمثله شيء في ذاته ولا في صفاته ولا
~~في أفعاله، بل هو منزه عن مشابهة خلقه في شيء من ذلك، ثم لنا في هذا المسلك
~~طريقان: أحدهما: أن نقول: خلقوا لمصلحتهم، من معرفته سبحانه وعبادته
~~وطاعته، وفطروا على ذلك وهيئوا له ومكنوا منه، وجعل فيهم الاستعداد
~~والقبول، ms251 وبهذا قامت حجة الله عليهم وظهر عدله فيهم، فلما أبوا واستكبروا
~~أن ينقادوا لطاعته وتوحيده ومحبته كانوا هم الظالمين المعتدين المستحقين
~~للعذاب، فجعل تعذيبهم من تمام نعيم أوليائه، ومصلحة محضة في حقهم، فإنهم
~~لما فوتوا المصالح التي خلقوا لأجلها واستحقوا عليها العقوبة صارت تلك
~~العقوبة مصالح لأوليائه، وهذا بمنزلة ملك له عبيد، هيأ كل واحد منهم لخدمته
~~والقرب منه والحظوة بكرامته، فأبى بعضهم ذلك ولم يرض به، فسلط الملك عبيده
~~المطيعين له عليهم، وقال: أبحتكم دماءهم وأموالهم ونساءهم ومساكنهم شكرا
~~لكم على طاعتي، وعقوبة لهم على استكبارهم عنها، وأريتكم عظيم نعمتي عليكم
~~بما أنزلت بهم من نقمتي، فإنكم لو عملتم مثل عملهم جعلتكم بمنزلتهم، فكلما
~~شاهدوا عقوبتهم ازدادوا محبة ورغبة وذكرا وشكرا للملك واجتهادا في طاعته
~~وبلوغ مرضاته، وتلك العقوبة التي نالتهم إنما هي بسبب أعماله، لم يظلمهم
~~الملك شيئا، ولله المثل الأعلى والنعمة السابغة والحجة البالغة، قال الله
~~تعالى: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما}
~~[النساء: 147] .
# PageV01P255
# فتأمل ما تحت هذا الخطاب من العدل واللطف والرحمة، وأنه سبحانه ليس له
~~غرض في تعذيبكم، ولا يعذبكم تشفيا ولا لحاجة به إلى ذلك، ولا هو ممن يعذب
~~سدى باطلا بلا موجب ولا سبب، ولكن لما تركتم الشكر والإيمان واستبدلتم به
~~الكفر والشرك وجحود حقه عليكم وإنكار كماله، وأبدلتم نعمته كفرا، أحللتم
~~بأنفسكم جزاء ذلك وعقوبته وسعيتم بجهدكم إلى دار العقوبة ساعين في أسبابها،
~~بل دعاته ورسله تمسك بأيديكم، وحجزكم عن الطريق الموصلة إلى محل عذابه،
~~وأنتم تجاذبونهم أشد المجاذبة وتتهافتون فيها، ولم يكفكم ذلك حتى بغيتم
~~طريق رضاه ورحمته عوجا، وصددتم عنها ونفرتم عباده عنها بجهدكم، وآثرتم
~~موالاة عدوه على موالاته وطاعته، فتحيزتم إلى أعدائه متظاهرين عليه، ساعين
~~في إبطال دعوته الحق، فما يفعل سبحانه بعذابكم لولا أنكم أوقعتم أنفسكم فيه
~~بما ارتكبتم.
# وهذا المسلك ظاهر المصلحة والحكمة والعدل في حقهم وإن كانوا هم الذين
~~فوتوا على أنفسهم المصلحة، قال الله تعالى: {وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم ms252
~~يظلمون} [النحل: 118] ، وهذا الأمر لا بد أن يشهدوه إذا بعثر ما في القبور
~~وحصل ما في الصدور، ويقروا به ولا يبقى عندهم ريب ولا شك، وتأمل قوله الحق:
~~{نسوا الله فنسيهم} [التوبة: 67] ، وقوله: {ولا تكونوا كالذين نسوا الله
~~فأنساهم أنفسهم} [الحشر: 19] كيف عدل فيهم كل العدل بأن نسيهم كما نسوه،
~~وأنساهم حظوظ أنفسهم ونعيمها وكمالها، وأسباب لذاتها وفرحها، عقوبة لهم على
~~نسيان المحسن إليهم بصنوف النعم، المتحبب إليهم بآلائه، فقابلوا ذلك بنسيان
~~ذكره والإعراض عن شكره، فعدل فيهم بأن أنساهم مصالح أنفسهم فعطلوها، وليس
~~بعد تعطيل مصلحة النفس إلا الوقوع فيما تفسد به وتتألم بفوته غاية الألم.
# ونحن في هذا المسلك في غنية عن أن نقول: إن تعذيبهم غير مصلحتهم كما قاله
~~غير واحد من أرباب المقالات، كما حكاه عنهم الأشعري وغيره، فإن هؤلاء لم
~~يثبتوا وجه المصلحة لهم في تعذيبهم، بل أرسلوا القول بذلك إرسالا، وكأنهم
~~حاموا حول أمر لم يمكنهم وروده، وهو أن هؤلاء وإن كانوا به مشركين ولحقه
~~جاحدين، فإنهم إنما خلقوا على الفطرة السليمة التي هي دين الله، ولكن عرض
~~لهم ما نقلهم عنها
# PageV01P256
# حتى فسدت وبطل حكمها، وصار الناقل لهم عنها هو الحاكم العامل فيهم، وهذا
~~أمر خارج عن مقتضى الخلقة وأصل الفطرة، كما أخبر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عياض بن حمار المجاشعي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال: ( «إني خلقت عبادي
~~حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت
~~لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا» ) .
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~«ما من مولود يولد إلا على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه» "
~~فأخبر أن أصل ولادتهم ونشأتهم على الفطرة، وأن التهويد والتنصير والتمجيس
~~طارئ طرأ على الفطرة وعارض عرض لها، واقتضى هذا العارض الذي عرض للفطرة
~~أمورا استلزمت ms253 ترتيب آثارها عليها بحسب قوتها وضعفها، فالآلام المترتبة على
~~ذلك من جنس الآلام والعقوبات المترتبة على خروج البدن عن صحته، وهو إنما
~~خلق على الصحة والاعتدال، فإذا استمر على ذلك لم يعرض له ألم، وكذلك القلب
~~فطر على الفطرة الصحيحة، فلما عرض له الفساد ترتب على ذلك العارض أثره من
~~الآلام والعقوبات، ولا ريب أن ذلك العارض ليس في أصل الفطرة بحيث يستحيل
~~زواله، بل هو ممكن الزوال، والناس في زواله، فحين عاد إلى موجب الفطرة أجاب
~~الداعي من غير توقف، ومنهم من توقف لقوة العارض فاحتاج مع الدعوة إلى موعظة
~~تتضمن ترهيبه وترغيبه، ومنهم من غلبت عليه المادة الفاسدة فاحتاج مع ذلك
~~إلى المجادلة، ومنهم من كان العارض أشد من ذلك فعدل معه إلى الجلاد
~~والمحاربة ونوع من العقوبة، فأزال ذلك تلك المادة وأعاد الفطر إلى صحتها،
~~ومنهم من كان فساد فطرته قد استحكم وتمكن، فصار له بمنزلة الصفة الثابتة،
~~ولم يكن بد من أن يحتمي عنه ليزول ذلك الخبث ويتخلص منه، ويعود على ما خلق
~~عليه أولا.
# ولهذا لما خرج خبث الموحدين من أهل الكبائر بسرعة؛ تعجل خروجهم من النار،
~~وعاد إلى ما خلقوا عليه أولا من كمال النشأة وزوال موجب هذا العذاب، فلم
~~يبق لهم مصلحة في التعذيب بعد ذلك، وأما المشركون: فلما كان العارض استحكم
~~فيهم وصار كالهيئة والصفة استمروا في النار، تحمى عليهم أشد الحمو لقوة ذلك
~~الخبث
# PageV01P257
# ولزومه لهم، ومعلوم أنه لو فارقهم في الدنيا وانسلخوا منه لم يعذبوا،
~~فإذا فارقهم في النار وانسلخوا منه زال موجب العذاب، فعمل مقتضى الفطرة
~~علمه، وأبدلوا ذلك بوجوه، هذا أحدها.
# الوجه الثاني: أن الله تعالى لم يخلق شيئا يكون شرا محضا من كل وجه، لا
~~خير فيه بوجه من الوجوه، فإن هذا ليس في الحكمة، بل ذلك لا يكون إلا عدما
~~محضا، والعدم ليس بشيء، والوجود إما محض، إما أن يكون فيه خير من وجه وشر
~~من وجه، فأما أن يكون شرا من كل وجه، فهذا ممتنع، ms254 ولكن قد يظهر ما فيه من
~~الشر ويخفى ما في خلقه من الخير، ولهذا قال تعالى للملائكة وقد سألوا عن
~~خلق هذا القسم فقالوا: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون} [البقرة: 30] فإذا كانت
~~الملائكة، مع قربهم من الله وعلمهم بأسمائه وصفاته وما يجب له ويمتنع عليه،
~~لم يعلم حكمته سبحانه في خلق من يفسد كما يعلمها الله، بل هو سبحانه متفرد
~~بالعلم الذي لا يعلمونه، فالبشر أولى بأن لا يعلموا ذلك، فالخير كله في يدي
~~الرب، والشر ليس إليه، فلا يدخل في أسمائه ولا في صفاته ولا في أفعاله، وإن
~~دخل في مفعولاته بالعرض لا بالذات، وبالقصد الثاني لا الأول دخولا إضافيا،
~~وأما الخير فهو داخل في أسمائه وصفاته وأفعاله ومفعولاته بالذات والقصد
~~الأول، فالشر إنما يضاف له مفعول لا فعله، وفعله خير محض، وهذا من معاني
~~أسمائه المقدسة، كالقدوس والسلام والمتكبر، فالقدوس الذي تقدس عن كل عيب،
~~وكذلك السلام، وكذلك المتكبر، قال ميمون بن مهران: تكبر عن السوء والسيئات،
~~فلا يصدر منه إلا الخيرات، والخيرات كلها منه، فهو الذي يأتي بالحسنات
~~ويذهب بالسيئات، ويصلح الفاسد ولا يفسد الصالح، بل ما أفسد إلا فاسدا، وإن
~~كان الظاهر الذي يبدو للناس صالحا فهو يعلم منه ما لا يعلم عباده.
# والمقصود أنها الإعدام ولوازمها: فالشر ليس إلا الذنوب وموجباتها وسيئات
~~الأعمال وسيئات الجزاء، وهي مترتبة على عدم الإيمان والطاعة وموجباتها،
~~فإذا أراد الله بعبده الخير أراد من نفسه سبحانه أن يوفقه له ويعينه عليه،
~~فيوجد منه فيترتب عليه من الأمور الوجودية ما فيه صلاحه وسعادته، فإذا لم
~~يرد به خيرا لم يرد من نفسه أن يعينه ويوفقه، فيبقى مستمرا على عدم الخير
~~الذي هو الأصل، فيترتب على هذا العدم
# PageV01P258
# فقد الخير وأسبابه، وذلك هو الشر والألم، فإذا بقيت النفس على عدم كمالها
~~الأصلي وهي متحركة بالذات لم تخلق ساكنة؛ تحركت في أسباب مضارتها وألمها،
~~فتعاقب بخلق أمور وجودية، يريد الله ms255 سبحانه تكوينها عدلا منه في هذه النفس
~~وعقوبة لها، وذلك خير من جهة كونه عدلا وحكمة وعبرة وإن كان شرا بالإضافة
~~إلى المعذب والمعاقب، فلم يخلق الله سبحانه شرا مطلقا بل الذي خلقه من ذلك
~~خير في نفسه وحكمة وعدل، وهو شر نسبي إضافي في حق من أصابه، كما إذا أنزل
~~المطر والثلج والرياح وأطلع الشمس كانت هذه خيرات في نفسها وحكم ومصالح،
~~وإن كانت شرا نسبيا إضافيا في حق من تضرر بها.
# وبالجملة فالكلمة الجامعة لهذا هي الكلمة التي أثنى بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ربه حيث يقول: " «والشر ليس إليك» " فالشر لا يضاف إلى
~~من الخير بيديه، وإنما ينسب إلى المخلوق، كقوله تعالى: {قل أعوذ برب الفلق
~~- من شر ما خلق} [الفلق: 1 - 2] فأمره أن يستعيذ به من الشر الذي في
~~المخلوق، فهو الذي يعيذ منه وينجي منه، وإذا أخلى العبد قلبه من محبته
~~والإنابة إليه، وطلب مرضاته، وأخلى لسانه من ذكره والثناء عليه، وجوارحه من
~~شكره وطاعته، فلم يرد من نفسه ذلك ونسي ربه، لم يرد الله سبحانه أن يعيذه
~~من ذلك ونسيه كما نسيه، وقطع الإمداد الواصل إليه منه كما قطع العبد
~~العبودية والشكر والتقوى التي تناله من عباده، قال تعالى: {لن ينال الله
~~لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم} [الحج: 37] فإذا أمسك العبد عما
~~ينال ربه منه أمسك الرب عما ينال العبد من توفيقه، وقد صرح سبحانه بهذا
~~المعنى بعينه في قوله تعالى: {ونذرهم في طغيانهم يعمهون} [الأنعام: 110] أي
~~نخلي بينهم وبين نفوسهم التي ليس لهم منها إلا الظلم والجهل، وقال تعالى:
~~{ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم} [الحشر: 19] وقال تعالى:
~~{أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم} [المائدة: 41] فعدم إرادته
~~تطهيرهم، وتخليته بينهم وبين نفوسهم أوجب لهم من الشر ما أوجبه.
# فالذي إلى الرب وبيديه ومنه هو الخير، والشر كان منهم مصدره وإليهم كان
~~منتهاه، فمنهم ابتدأت أسبابه بخذلان الله تعالى لهم تارة وبعقوبته لهم به
~~تارة، وإليهم ms256 انتهت غايته ووقوعه، فتأمل هذا الموضع كما
# PageV01P259
# ينبغي، فإنه يحل عنك إشكالات حار فيها أكثر الناس ولم يهتدوا إلى الجمع
~~بين الملك والحمد والعدل والحكمة.
### | رحمة الله سبقت غضبة
# المسلك الثالث: مسلك الرحمة فإنها هي المسئولية الشاملة العامة للموجودات
~~كلها وبها قامت الموجودات، فهي التي وسعت كل شيء، والرب وسع كل شيء رحمة
~~وعلما، فوصلت رحمته إلى حيث وصل علمه، فليس موجود سوى الله تعالى إلا وقد
~~وسعته رحمته وشملته وناله منها حظ ونصيب، ولكن المؤمنون اكتسبوا أسبابا
~~استوجبوا بها تكميل الرحمة ودوامها، والكفار اكتسبوا أسبابا استوجبوا بها
~~صرف الرحمة إلى غيرهم.
# فأسباب الرحمة متصلة دائمة لا انقطاع لها لأنها من صفة الرحمة، والأسباب
~~التي عارضتها مضمحلة زائلة لأنها عارضة على أسباب الرحمة طارئة عليها، وإذا
~~كان كل مخلوق قد انتهت إليه الرحمة ووسعته فلا بد أن يظهر أثرها فيه آخرا
~~كما ظهر أثرها فيه أولا، فإن أثر الرحمة ظهر فيه أول النشأة ثم اكتسب ما
~~يقتضي آثار الغضب، فإذا ترتب على الغضب أثره عادت الرحمة فاقتضت أثرها
~~آخرها كما اقتضته أولا لزوال المانع وحصول المقتضى في الموضعين.
# ومما يوضح هذا المعنى أن الجنة مقتضى رحمته ومغفرته، والنار من عذابه،
~~وهو مخلوق منفصل عنه، ولهذا قال تعالى: {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم -
~~وأن عذابي هو العذاب الأليم} [الحجر: 49 - 50] وقال: {اعلموا أن الله شديد
~~العقاب وأن الله غفور رحيم} [المائدة: 98] وقال تعالى: {إن ربك لسريع
~~العقاب وإنه لغفور رحيم} [الأعراف: 167] فالنعم موجب أسمائه وصفاته، وأما
~~العذاب فإنه من مخلوقاته المقصودة لغيرها بالقصد الثاني، فهو سبحانه إذا
~~ذكر الرحمة والإحسان والعفو نسبه إلى ذاته، وأخبر أنه من صفاته، وإذا ذكر
~~العقاب نسبه إلى أفعاله ولم يتصف به، فرحمته من لوازم ذاته، وليس غضبه
~~وعقابه من لوازم ذاته، فهو سبحانه لا يكون إلا رحيما، كما أنه لا يكون إلا
~~حيا عليما قديرا سميعا، وأما كونه لا يكون إلا غضبانا معذبا فليس ذلك من
~~كماله المقدس، ولا هو مما أثنى به على ms257 نفسه وتمدح به.
# يوضح هذا المعنى أنه كتب على نفسه الرحمة، ولم يكتب عليها الغضب، وسبقت
~~رحمته غضبه وغلبته، ولم يسبقها الغضب ولا غلبها، ووسعت رحمته كل شيء، ولم
~~يسع غضبه وعقابه كل شيء، وخلق الخلق ليرحمهم لا ليعاقبهم، والعفو
# PageV01P260
# أحب إليه من الانتقام، والفضل أحب إليه من العدل، والرحمة آثر عنده من
~~العقوبة، لهذا لا يخلد في النار من في قلبه مثقال ذرة من خير، وجعل جانب
~~الفضل الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، وجانب العدل
~~السيئة فيه بمثلها وهي معرضة للزوال بأيسر شيء، وكل هذا ينفي أن يخلق خلقا
~~لمجرد عذابه السرمدي الذي لا انتهاء له ولا انقضاء، لا لحكمة مطلوبة إلا
~~لمجرد التعذيب والألم الزائد على الحد، فما قدر الله حق قدره من نسب إليه
~~ذلك، بخلاف ما إذا خلقهم ليرحمهم ويحسن إليهم وينعم عليهم، فاكتسبوا ما
~~أغضبه وأسخطه فأصابهم من عذابه وعقوبته بحسب ذلك العارض الذي اكتسبوا ثم
~~اضمحل سبب العقوبة وزال وعاد مقتضى الرحمة، فهذا هو الذي يليق برحمة أرحم
~~الراحمين وحكمة أحكم الحاكمين.
# ومما يبين هذا أن الجنة لا يدخلها من لم يعمل خيرا قط، ويدخلها من ينشئه
~~الله تعالى فيها، ويدخلها من دخل النار أولا، ويدخلها الأبناء بعمل الآباء،
~~وأما النار فذلك كله منتف فيها، ولا يدخلها من لم يعمل شرا قط، ولا ينشئ
~~الله تعالى فيها خلقا يعذبهم من غير جرم، ولا يدخلها من يدخل الجنة أولا،
~~ولا يدخلها الذرية بكفر الآباء وعملهم، وهذا يدل على أنها خلقت لمصلحة من
~~دخلها الذيب. . . فضلاته وأوساخه وأدرانه، وتطهره من خبثه ونجاسته، كالكير
~~الذي يخرج خبث الجواهر المنتفع بها، ولمصلحة من يدخلها ليردعه ذكرها،
~~والخبر عنها عن ظلمه وغيه، فليست الداران عند الله سواء في الأسباب
~~والغايات والحكم والمصالح.
# يوضح ذلك أن الله تعالى لا يعذب أحدا إلا لحكمة، ولا يضع عذابه إلا في
~~المحل الذي يليق به، كما اقتضى شرعه العقوبات الدنيوية بالحدود التي أمر
~~بإقامتها لما فيها من المصالح والحكم ms258 في حق صاحبها وغيره، وكذلك ما يقدره
~~من المصائب والآلام فيها من الحكم ما لا يحصيه إلا الله، من تزكية النفوس
~~وتطهيرها، والردع والزجر، وتعريف قدر العاقبة، وامتحان الخلق، ليظهر من
~~يعبده على السراء والضراء ممن يعبده على حرف إلى أضعاف ذلك من الحكم.
# وكيف يخلو أعظم العقوبات عن حكمة ومصلحة ورحمة، إن مصدرها عن تقدير أحكم
~~الحاكمين وأرحم الراحمين، والجنة طيبة لا يدخلها إلا طيب، ولهذا يدخل النار
~~من أهل التوحيد من فيه خبث وشر حتى يتطهر فيها ويطيب، ومن كان فيه دون ذلك
~~حبس على قنطرة بين الجنة والنار،
# PageV01P261
# حتى إذا هذب ونقي أذن له بالدخول، ومعلوم أن النفوس الشريرة الظالمة
~~المظلمة الأثيمة لا تصلح لتلك الدار التي هي دار الطيبين، ولو ردت إلى
~~الدنيا قبل العذاب لعادت لما نهيت عنه، فلا تصلح لدار السلام التي سلمت من
~~كل عيب وآفة، فاقتضت الحكمة تعذيب هذه النفوس عذابا يطهر نفوسهم من ذلك
~~الشر والخبث، ويكون مصلحة لهم، ورحمة بهم ذلك العذاب، وهذا معقول في
~~الحكمة، أما خلق النفوس لمجرد العذاب السرمدي لا لحكمة ولا لمصلحة فتأباه
~~حكمة أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين.
# يوضحه: أن الله تعالى قيد دار العذاب ووقتها بما لم يقيد به دار النعيم
~~وبوقتها، فقال تعالى في دار العذاب: {لابثين فيها أحقابا} [النبأ: 23]
~~وقال: {النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم}
~~[الأنعام: 128] فقيدها بالمشيئة، وأخبر أن ذلك صادر عن حكمته وعلمه، وقال
~~تعالى: {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق - خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد} [هود: 106 -
~~107] وأما الجنة فإنه أخبر ببقاء نعيمها ودوامه وأنه لا نفاد له ولا
~~انقطاع، فقال: {أكلها دائم وظلها} [الرعد: 35] وقال {إن هذا لرزقنا ما له
~~من نفاد} [ص: 54] وأما النار فغاية ما أخبر به عنها أن أهلها لا يخرجون
~~منها، وأنهم خالدين فيها وما هم منها بمخرجين، وهذا مجمع عليه بين أئمة
~~الإسلام، وهو ms259 معلوم بالضرورة أن الرسول جاء به، ولكن الكلام في مقام آخر أن
~~النار أبدية لا تفنى أصلا، كما أن الجنة كذلك، فهذا الذي تكلم فيه الصحابة
~~والتابعون ومن بعدهم.
# قال حرب في مسألة: سألت إسحاق عن قول الله تعالى: {خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} [هود: 107] قال: أتت هذه الآية على كل
~~وعيد في القرآن، قال إسحاق: حدثنا عبد الله بن معاذ حدثنا معتمر بن سليمان
~~قال: قال أبي: حدثني أبو نضرة عن جابر وأبي سعيد، أو بعض أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: هذه الآية تأتي على القرآن كله {إلا ما شاء ربك إن ربك
~~فعال لما يريد} [هود: 107] قال المعتمر قال
# PageV01P262
# أبي: كل وعيد في القرآن، وقال ابن جرير في تفسيره: حدثنا الحسن بن يحيى
~~حدثنا عبد الرزاق حدثنا ابن التميمي عن أبيه عن أبي نضرة عن جابر وأبي
~~سعيد، وعن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {إلا ما
~~شاء ربك إن ربك فعال لما يريد} [هود: 107] قال: " هذه الآية تأتي على
~~القرآن كله حيث يقول في القرآن: {خالدين فيها} [البقرة: 162] تأتي عليه ".
# قال ابن جرير: حدثت عن ابن المسيب عمن ذكره عن ابن عباس قال: {خالدين
~~فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد} [هود:
~~107] قال (أمر النار تأكلهم) قال: وقال ابن مسعود: ليأتين على جهنم زمان
~~تخفق أبوابها، ليس فيها أحد، وذلك بعدما يلبثون فيها أحقابا.
# وقال أحمد: حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن ساق عن الشعبي قال: جهنم أسرع
~~الدارين عمرانا وأسرعها خرابا.
# وقال حرب عن إسحاق بن راهويه: حدثنا عبد الله بن معاذ حدثنا أبي، حدثنا
~~شعبة عن أبي بلج، سمع عمرو بن ميمون يحدث عن عبد الله بن عمرو قال: "
~~ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه أبوابها ليس فيها أحد، وذلك بعدما يلبثون
~~فيها أحقابا ".
# وقال إسحاق: حدثنا عبيد بن معاذ حدثنا أبي، حدثنا شعبة عن يحيى ms260 بن أيوب
~~عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال " ما أنا بالذي أقول إنه سيأتي على جهنم يوم
~~لا يبقى فيها أحد، وقرأ: {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق -
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد}
~~[هود: 106 - 107]
### | فصل من عدله سبحانه أنه لا يزيد أحدا في العذاب على القدر الذي يستحقه
# فصل
# ومن عدله سبحانه أنه لا يزيد أحدا في العذاب على القدر الذي يستحقه، وهذا
~~يشهده أهل النار في النار، ومدة الكفر والشرك منقطعة، فكيف يكون العذاب على
# PageV01P263
# المنقطع سرمدا أبد الآبدين لا انقطاع له البتة؟ بخلاف النعمة، فإنه محض
~~فضله، فدوامه لا ينافي الحكمة.
# فإن قيل: لما كان من نيته أن يستمر على الشرك والكفر، ولو عاش أبدا كان
~~عقابه موافقا لهذه النية والإصرار، فالجواب: أن العقوبة الدائمة إما أن
~~تكون مصالحة للمعاقب، أو للمعاقب، أو لهما، أو غيرهما، أو لا مصلحة فيها
~~البتة، والأقسام كلها باطلة.
# أما المعاقب فإنه إنما تكون العقوبة مصلحة في حقه إذا كان محتاجا إليها
~~لشفاء غيظه وإطفاء نار غضبه التي يتأذى ببقائها، والله تعالى منزه عن ذلك
~~كله، فلم يبلغ العباد ضره فيضروه، ولا نفعه فينفعوه، ولو أن أول خلقه
~~وآخرهم، وإنسهم وجنهم، كانوا على أفجر قلب رجل منهم ما ضره ذلك شيئا، ولا
~~نقصه من ملكه شيئا، وأما أنه لا مصلحة للمعاقب ولا لغيره في ذلك فظاهر،
~~فتعين القسم الأخير وهو أنه مصلحة فيها، ودون كذلك فهو عبث يتعالى الله
~~عنه، سبحانه أن يخلق باطلا أو سدى أو عبثا أو خاليا عن مصلحة وحكمة، وهذا
~~بخلاف ما إذا قيل: وضعت العقوبة لمصلحة، وتقدرت بقدرها، فإذا حصلت الحكمة
~~والغاية المطلوبة منها وترتب المصلحة التي قصدت بها عاد الأمر إلى الرحمة
~~والجود.
# ثم إن هذه النفوس الظالمة الكافرة لها بداية وتوسط ونهاية، فهي في
~~بدايتها قابلة للحق والعدل، ولهذا لم يعذبها الله في هذه الحال، وإن علم
~~منها أنها تختار الكفر، ms261 وأما في حال توسطها من حيث عقلت وقامت عليها الحجة
~~فإنها استحقت العذاب حينئذ لأن العقوبة مع الجناية، فاقتضت الحكمة تأخيرها
~~إلى دار الجزاء لعلها أن تراجع الحق، فضرب لها مدة الحياة أجلا وأمدا تتمكن
~~فيه من الرجوع إلى الحق واستدراك الفارض، فلما لم تفعل ذلك ختم عليها
~~العقوبة، ومعلوم أنها إنما استمرت في مدة الحياة على غيها وكفرها لقيام
~~الأسباب التي زينت لها ذلك، ولولا تلك الأسباب لآثرت رشدها، فإنه مقتضى
~~فطرتها، ولا ريب أن تلك الأسباب تبطل وتضمحل في الآخرة ولا سيما في دار
~~العذاب، بل إنما وضعت تلك الدار لإزالة تلك الشرور، وكيف تدوم تلك الأسباب
~~وقد ذاقوا عقوبتها وألمها الشديد، وتيقنوا أنها كانت أضر شيء عليهم وندموا
~~عليها أعظم الندم، وليس في الطبيعة الإنسانية الإصرار على تلك الأسباب
~~وإيثارها بعد طول التألم الشديد بها، نعم العذاب باق ما بقيت، فإذا قدر
~~زوالها وتبدلها وإقرار أصحابها على أنفسهم أنهم كانوا ظالمين وأن الله
~~تعالى إنما
# PageV01P264
# عذبهم بعدله، وشهدوا على أنفسهم أنهم لا يصلح لهم غير ما هم فيه من
~~العقوبة وأن حمده سبحانه أنزلهم تلك الدار، فقام بقلوبهم حمده وشكره
~~والثناء عليه بموجب أسمائه وصفاته التي كانت في فطرهم أولا، وحمدوه حمد محب
~~معترف بالجناية، وآثروا رضاه على كل شيء، فلو قام هذا بقلوبهم حقيقة وعلمه
~~الله منهم لصارت النار بردا وسلاما عليهم.
# كما في الأثر المرفوع الذي ذكره ابن أبي الدنيا في كتاب " حسن الظن بالله
~~" «أن رجلين ممن دخلا النار اشتد صياحهما، فقال تعالى: أخرجوهما فأخرجا،
~~فقال: لأي شيء اشتد صياحكما؟ قالا: فعلنا ذلك لترحمنا، قال: رحمتي بكما أن
~~تنطلقا فتلقيا أنفسكما حيث كنتما من النار، قال: فينطلقان فيلقي أحدهما
~~نفسه فيها فيجعلها الله بردا وسلاما عليه، ويقوم الآخر فلا يلقي نفسه،
~~فيقول له الرب: ما منعك أن تلقي نفسك كما ألقى صاحبك؟ فيقول: رب إني أرجو
~~ألا تعيدني فيها بعدما أخرجتني، فيقول الرب: لك رجاؤك، فيدخلان جميعا
~~الجنة» .
# وذكر ابن أبي الدنيا أيضا حديثا ms262 آخر مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ( «يؤمر بإخراج رجلين من النار، فإذا أخرجا وقفا، قال الله لهما: كيف
~~وجدتما مقيلكما وسوء مصيركما؟ فيقولان: شر مقيل وأسوأ مصير سار إليه
~~العباد، فيقول لهما: بما قدمت أيديكما وما أنا بظلام للعبيد، قال: فيأمر
~~بصرفهما إلى النار، قال: فأما أحدهما فيعدو في أغلاله وسلاسله حتى يقتحمها،
~~وأما الآخر فتلكأ، فيؤمر بردهما، فيقول للذي عدا في أغلاله وسلاسله حتى
~~اقتحمها: ما حملك على ما صنعت وقد خبرتها؟ فيقول: إني قد خبرت من وبال
~~المعصية ما لم أكن لأتعرض لسخطك ثانية، فيقول الله للثاني: ما حملك على ما
~~صنعت؟ قال: حسن ظني بك حين أخرجتني أن لا تردني إليها، فرحمهما الله تعالى
~~وأمر بهما إلى الجنة» ".
# وفي رواية: " إنه يقول للأول: «لو حذرتني مثل حذرك في الآخرة لم أدخلك
~~النار» ، ويقول للآخر: «لو أحسنت ظنك بي في الدنيا مثل حسن ظنك بي اليوم ما
~~أدخلتك النار» ".
# PageV01P265
# وفي المسند وغيره من حديث «الذين يدلون على الله بالحجة يوم القيامة:
~~المعتوه، والأصم والمتوفى في الفترة، وأن الله تعالى يؤجج لهم نارا ويقول:
~~اقتحموها، فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما، ومن امتنع جر إليها» .
# فهؤلاء لما آثروا مرضاته بالعذاب على مرضاة أنفسهم وقام بقلوبهم أن رضاه
~~في تعذيبهم أحب إليه من رضاهم في خلافه استحالت النار في حقهم وانقلبت بردا
~~وسلاما وهذا أمر مشاهد في الواقع بين الناس، وهو في اقتضاء التوبة بدفعها
~~فإن المذنب لو بلغت ذنوبه عنان السماء إذ ألقى نفسه بفناء من أساء إليه
~~وتوسد عتبة بابه فوضع خده عليها مستسلما مسلما نفسه إليه ليقضي فيها ما
~~أراد راضيا بما يقضيه فيه حامدا له عليه عالما أن الحق له، وقد سلم إليه
~~محل الحق يستوفيه منه فإنه متى فعل ذلك أذهب ما في قلب من أساء إليه من
~~الحنق والغيظ، وعاد مكان الغضب عليه رقة ورحمة، هذا مع حاجته وبلوغ أذاه،
~~ووصوله إليه، وقلة صبره، وضعف احتماله، فكيف بالغني الحميد الذي لن ms263 يبلغ
~~العباد ضره ولا نفعه، فلا تزيد عقوبتهم في ملكه شيئا وهو أرحم الراحمين.
# فهذا القدر من وجده في قلبه في الدنيا لم يدخل دار الشقاء إلا تحلة القسم
~~ومن لم يظهر له هذا في الدنيا سيعلمه في الآخرة كما قال تعالى: {فاعترفوا
~~بذنبهم} [الملك: 11] وقال: {فعلموا أن الحق لله} [القصص: 75] وقال تعالى:
~~{قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج
~~من سبيل} [غافر: 11] .
# فلا شيء أنفع لهم في عذابه من حمده والثناء عليه، ومحبته على كمال عدله
~~فيهم، وقولهم: إن كان هذا رضاك فلا نطلب غيره، ويشتد غضبهم على نفوسهم
~~ومقتهم لها موافقة لغضب ربهم ومولاهم، ولكن هذا القدر لا تسمح به النفوس
~~اللئيمة الجاهلة الظالمة اختيارا فإذا عوقبت بما تستحق وبلغ منها العذاب
~~مبلغه وكسرها وأذلها، فإن أراد بها خيرا أشهدها ذلك وجعله حاضرا
# PageV01P266
# عندها، فالرحمة حينئذ أدنى إليها من العقوبة، والعفو أقرب إليها من
~~الانتقام، فإذا أراد بها بارئها وفاطرها أن يرحمها ألهمها فانتقلت به من
~~حال إلى حال فإن شاء أنشأها بعد ذلك نشأة أخرى، وطبعها على غير طبيعتها
~~الأولى، فهو على كل شيء قدير، وهو الحكيم العليم، فلا يظن به من ساء فهمه
~~أن هذا يناقض ما أخبر الله ورسوله به، واتفق عليه سلف الأمة أنهم مخلدون في
~~النار، وما هم منها بمخرجين، وكلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها، فمن
~~رد كذلك وكذبه فهو كافر جاحد لما علم بالاضطرار أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أخبر به، فليس في هذا نظر ولا شك، وإنما الشأن في كون النار أبدية
~~كالجنة لا تفنى أبدا وإلا فمتى دامت نارا فهم فيها خالدون.
# فصل
# ولنرجع إلى المقصود، وهو أن الذين قالوا: عذاب الكفار مصلحة لهم ورحمة
~~لهم حاموا حول هذا المعنى، ولم يقتحموا لجته، وإلا فأي مصلحة لهم في عذاب
~~لا ينقطع، وهو دائم بدون الرب تعالى، فتأمل هذا الوجه حق التأمل وأعطه حقه
~~من النظر، واجمع بين ذلك وبين معاني أسمائه وصفاته، وما ms264 دل عليه كلام الله
~~وكلام رسوله، وما قاله الصحابة ومن بعدهم، ولا تبادر إلى القول بلا علم ولا
~~إلى الإنكار، فإن أسفر لك صبح الصواب، وإلا فرد الحكم إلى ما رده الله إليه
~~بقوله: {إن ربك فعال لما يريد} [هود: 107] وتمسك بقول علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه، وقد ذكر دخول أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، ووصف حالهم ثم
~~قال: " ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء ".
# الوجه الرابع: أن الذي يخلقه الله سبحانه ويقدره من الأمور نوعان: غايات
~~ووسائل، وقد اقتضت حكمته أن الوسائل تضمحل وتبطل إذا حصلت غايتها كما يبطل
~~السفر عند بلوغ المنزل، ويزول الأكل والشرب عند حصول الشبع والري، والخيرات
~~والمنافع هي الغايات المقصودة لنفسها.
# والشرور والآلام إنما تقصد قصد الوسائل، لإفضائها إلى الخيرات والمنافع،
~~وما كان مقصودا لنفسه فإن بقاءه ودوامه هو مقتضى الحكمة، وأما إذا كان
~~مقصودا لغيره، فإذا حصل ذلك المقصود به لم يكن في دوامه وبقائه حكمة ولا
~~مصلحة، والله تعالى خلق النار سوطا يسوق بها عباده إلى رحمته وجنته،
~~ويخوفهم بها من معصيته ويطهر بها من اكتسب من عباده خبثا ونجاسة، ولا
# PageV01P267
# يصلح إلا بها لمساكنته في جنته، وعقوبته يعاقب بها أعداءه على مقادير
~~جرائمهم، وهذه كلها أمور مقصودة لغيرها مفضية إلى مصالح مقصودة لنفسها.
# يوضحه الوجه الخامس: أن الله سبحانه جعل الشدائد والآلام والشرور في هذه
~~الدار بتراء لا دوام لها، وجعل الشدة بين فرجين، فرج قبلها وفرج بعدها،
~~والعسر بين يسرين، والبلاء بين عافيتين، فليس عنده شدة دائمة ولا بلاء دائم
~~ولا كرب دائم في هذه الدار التي هي دار ظلم وبلاء وخيراتها ممزوجة بشرورها،
~~وذلك أن الآلام والشدائد شرور، والشر ليس إلى الله بخلاف الخيرات والنعم،
~~فإنها من مقتضى صفاته، فهي دائمة بدوامه، ومعلوم أن الدار التي هي حق من كل
~~وجه أولى أن يكون الدوام لخيراتها ولذاتها ومسراتها، وأن تكون شرورها إلى
~~اضمحلال وزوال.
# يوضحه الوجه السادس: أن القضاء الإلهي خير كله، فإن مصدره علم الله ms265
~~وحكمته وكماله المقدس، فهو خير كله ومصلحة وحكمة وعدل ورحمة، ودخول الشر
~~فيه بالعرض لا بالذات كالشر العارض في الحر والبرد والمطر، والأكل والشرب
~~والأعمال النافعة، وما العرض لا يقصد لذاته فلا يجب دوامه كدوام ما يقصد
~~لذاته من الخيرات والمنافع.
# الوجه السابع: أنك إذا اعتبرت هذه الآلام والشدائد، والنعمة والرحمة
~~حشوها فظاهرها نقمة وباطنها نعمة فكم نقمة جلبت نعمة، وكم من بلاء جلب
~~عافية، وكم من ذل جلب عزا، وكسر جلب جبرا، إذا اعتبرت أكثر الخيرات
~~والمسرات واللذات وجدتها إنما ترتبت على الآلام والمشاق، وأعظم اللذة
~~وأجلها ما كان سببه أعظمه ألما ومشقة، وهذه مشاهد في هذه الدار بالعيان،
~~ولما كانت أعلى الدرجات أهل الجهاد كان أشق شيء على النفوس وأكرهه إليها،
~~قال الله تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون}
~~[البقرة: 216] ولهذا قيل:
# وربما كان مكروه النفوس إلى محبوبها سببا ما مثله سبب
# فلا يوصل إلى الراحة واللذة إلا على جسر التعب والألم، وهذا يريك أن
~~المصائب والآلام حشوها نعم ولذات ومسرات، وهذا لأن الرحمة لها السبق
~~والغلبة فما في طي النقم والعقوبات من الرحمة أسبق من العقوبة، وهي الغاية
~~للغضب، فلا بد أن يغلب أثرها أثر الغضب، كما غلبت الصفة للصفة.
# PageV01P268
# يوضحه الوجه الثامن: أن الرحمة سبقت إلى هذا المعاقب وظهر أثرها فيه فوجد
~~بها وعاش وسمع وأبصر بها، وبطش بها ومشى وتحرك بها، وإلا لولا أنها سبقت
~~إليه لم يكن له قيام ولا حياة، بل إنما استظهر على معاصي الرب ومخالفته
~~بالرحمة التي سبقت إليه ووسعته فغلبت أسباب هلاكه وتلفه، فلما تمكنت أسباب
~~التلف والهلاك واقتضت الرحمة أن جعل لها أسباب في مقابلتها، من موجبها
~~ومقتضاها تنزيلها ومحو أثرها؛ ليخلص موجب الرحمة فيظهر أثره، ودوام العذاب
~~بدوام تلك الأسباب، فلو زالت لزال العذاب.
# يوضحه الوجه التاسع: أن هذه النفوس فيها ما يقتضي الرحمة من إقرارها
~~بفاطرها وربوبيته، ms266 وعلمه وقدرته، وسمعه وبصره ومحبته، وتعظيمه وإجلاله
~~وسؤاله، وفيها ما يقتضي الغضب والعقوبة كالشرك به وإيثار هواها على طاعته
~~ومرضاته، ولما كان مقتضى العقوبة فيها أقوى كان الحكم له، ومعلوم أن
~~العقوبة إن لم تذهب الأسباب المقتضية لها ولم تزلها بالكلية فإنها تخففها
~~وتضعفها، فإما أن تقاوم أسبابا وإما أن تترجح عليها وعلى التقديرين يبطل
~~أثرها، قال الله تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله}
~~[لقمان: 25] وقال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون - سيقولون
~~لله} [المؤمنون: 84 - 85] إلى آخر الآيات.
# فهم يعلمون أن الأرض ومن فيها له، وأنه رب السماوات والأرض ورب العرش
~~العظيم، وأن بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه، وإذا مسهم الضر في
~~البر والبحر تضرعوا إليه وفزعوا إليه، وقالوا: إنما نعبد من دونه هذه
~~الآلهة لتقربنا إليه وتشفع لنا عنده، وهو يملكها، ونواصيها بيده، ويحبونه
~~ويقصدون التقرب إليه، وهذا مما وضعه فيهم برحمته ونعمته، فعلم فيهم ما
~~يقتضي رحمته ونعمته ولكن لما غلبت أسباب النقمة كان الحكم للغالب، ذلك لا
~~يمنع اقتضاء المغلوب أثره وترتبه عليه.
# وقد ثبت في الصحيح أن الله يقول للملائكة: أخرجوا من النار من في قلبه من
~~الخير ما يزن ذرة أو برة، وأنها تخرج منها من في قلبه أدنى مثقال ذرة من
~~إيمان،
# PageV01P269
# فانظر هذا الجزء اللطيف جدا كيف غلب تلك الأسباب الكثيرة القوية وأبطلها
~~وعاد الحكم له، وثبت في الصحيحين " «أنه يخرج منها من لم يعمل خيرا قط» ".
# ولكن هذا إخراج منها وهي باقية على حقيقتها وناريتها، فأخرج منها بهذا
~~الجزء اليسير، ومعلوم أن أعداءه المشركين لن تخلو قلوبهم من الإيمان به،
~~قال الله تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [يوسف: 106] فأثبت
~~لهم إيمانا مع الشرك، وهذا الإيمان وإن لم يؤثر في إخراجهم من النار، كما
~~أثر إيمان أهل التوحيد، بل كانوا معه خالدين فيها بشركهم وكفرهم، فإن النار
~~إنما سعرها عليهم الشرك والظلم، فلا يمتنع في الرحمة والعدل أن يطفئها ms267
~~ويذهبها بعد أخذ الحق منهم، فيجتمع ضعف أسباب تسعيرها وقوة أسباب زوالها،
~~فهذا غير ممتنع في الحكمة الإلهية، ولم يخبر الرسول بامتناعه، وأنه لا يكون
~~في موضع واحد.
# ولا دل على ذلك نقل ولا عقل، بل الذي دل عليه النقل والإجماع أنهم خالدون
~~فيها أبدا، وأنهم ليسوا بخارجين منها، ولا يموتون فيها ولا يحيون، وهذا
~~متفق عليه بين المسلمين، وإنما الشأن في أمر آخر.
# الوجه العاشر: أن أسباب العذاب من النفس وغاياتها اتباع أهوائها، وأما
~~أسباب الخير فمن ربها وفاطرها، وهو الغاية والمقصود بها، فهي به وله، قال
~~الله تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}
~~[النساء: 79] فالحسنات مصدرها من الله وغايتها منتهية إليه، والسيئات من
~~النفس وهي غايتها، قال الله تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله} [النحل: 53]
~~فليس للحسنات سبب إلا مجرد فضل الله ومنته، والأعمال الصالحة وإن كانت
~~أسباب النعم والخيرات فمن وفقه لها وأعانه عليها وشاءها له سواه؟ فالنعم
~~وأسبابها من الله، وأما السيئات التي أسلفها العبد فمن نفسه، وسببها جهله
~~وظلمه، فإذا ترتبت عليها سيئات الجزاء كان السبب والمسبب من نفسه،
# PageV01P270
# فليس للجزاء السيئ في الدنيا والآخرة سبب إلا ذنوب العبد التي من نفسه،
~~فالشر كله والخير كله من ربه، فإن أكثره ليس للعبد فيه مدخل، فإن الله هو
~~الذي أنعم عليه به، ولهذا قال بعض السلف: " لا يرجون عبد إلا ربه ولا يخافن
~~إلا ذنبه " ولهذا قال تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك} [النساء: 79] فخص بالخطاب تنبيها على الأدنى، ولم يخرجه في صورة
~~العموم لئلا يتوهم أنه عام مخصوص، فكان ذكر الخاص أبلغ في العموم وقصده من
~~ذكر العام، فتأوله فإنه عجيب في القرآن.
# والمقصود أن سبب الحسنات كلها هو الحي القيوم الذي لم يزل ولا يزال، وهو
~~الغاية المقصودة من فعلها بدوام سببها، وأما السيئات فسببها وغايتها منقطع
~~هالك فلا يجب دوامها، فتأمل هذا الوجه فإنه من ألطف الوجوه، فإن ms268 الأسباب
~~تضمحل باضمحلال غاياتها وتبطل ببطلانها، ولهذا كان كل عمل باطلا إلا ما
~~أريد به وجه الله، فإن جزاءه وثوابه يدوم بدوامه، ما لم يرد به وجه الله
~~وأريد به ما يضمحل ويفنى، فإنه يفنى بفنائه، قال الله تعالى: {وقدمنا إلى
~~ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} [الفرقان: 23] ، وهذه هي الأعمال
~~التي كانت لغيره، فكما أن ما لا يكون به لا يكون، فما كان لغيره لا يدوم،
~~ولهذا كان لبعض حكم الله تعالى في تخريب هذا العالم أن يشهد من عبد شيئا
~~غيره أنه لا يصلح للعبادة والألوهية ويشهد العابد حال معبوده، والمقصود أن
~~النعم تدوم بدوام سببها وغايتها، وأن الشرور والآلام تبطل وتضمحل باضمحلال
~~سببها.
# فهذه الوجوه وغيرها تبين أن الحكمة والمصلحة في خلق النار تقتضي بقاءها
~~ببقاء السبب والحكمة التي خلقت له، فإذا زال السبب وحصلت الحكمة عاد الأمر
~~إلى السابقة الغالبة الواسعة.
# يزيد وضوحا الوجه الحادي عشر: أن الرب يستحيل أن يكون إلا رحيما، فرحمته
~~من لوازم ذاته، ولهذا كتب على نفسه الرحمة، ولم يكتب على نفسه الغضب، فهو
~~لم يزل ولا يزال رحيما، ولا يجوز أن يقال: إنه لم يزل ولا يزال غضبان، ولا
~~أن غضبه من لوازم ذاته، ولا أنه كتب على نفسه العقوبة والغضب، ولا أن غضبه
~~يغلب رحمته ويسبقها
# PageV01P271
# وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة: " «إن ربي قد غضب اليوم
~~غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله» " فإذا كان ذات الغضب الشديد
~~لا يدوم ولا يستمر بل يزول، وهو الذي سعر النار، فإنها إنما سعرت بغضب
~~الجبار تبارك وتعالى، فإذا زال السبب الذي سعرها، فكيف لا تطفأ، وقد طفئ
~~غضب الرب وزال.
# وهذا بخلاف رضاه فإنه من لوازم ذاته دائم بدوامها، ولهذا دام نعيم أهل
~~الجنة والرضا، كما يقول لهم في الجنة: " «إني أحل عليكم رضواني فلا أسخط
~~عليكم أبدا» " فكيف يساوى بين موجب رضاه وموجب سخطه في الدوام، ولم يستو
~~الموجبان.
# الوجه الثاني عشر: أنه كما ms269 قيد الغضب الشديد بذلك اليوم قيد العذاب
~~المرتب عليه به كما في قوله: {فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من
~~عذاب يوم أليم} [الزخرف: 65] وقوله: {ويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم}
~~[مريم: 37] فجعل العذاب والمشهد واقعين في ذلك اليوم العظيم، بل جعل العذاب
~~يوم العذاب أبدا.
# ولا يقال في الشيء الأبدي الذي لا يفنى ولا يبيد: إنه عمل يوم، وطعام
~~يوم، وعذاب يوم، ولم ينتقص هذا بقوله سبحانه: {ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر}
~~[القمر: 38] ولا بقوله: {إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر}
~~[القمر: 19] فإن استقراره واستمراره لا يقتضي أبديته لغة ولا عرفا ولا
~~عقلا، وقد أخبر سبحانه عن بطن الأم أنه مستقر الجنين بقوله: {ونقر في
~~الأرحام ما نشاء} [الحج: 5] وقال تعالى: {وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة
~~فمستقر ومستودع} [الأنعام: 98] سواء كان المستقر صلب الأب والمستودع بطن
~~الأم أو عكس ذلك، أو دار الدنيا ودار البرزخ، كما هي أقوال المفسرين في
~~الآية، فالمستقر لا يدل على أنه أبدي، وكذلك المستمر لا يدل على الأبدية.
# فاستقرار كل شيء واستمراره ودوامه وخلوده وثباته بحسب ما يليق به من
~~البقاء والإقامة، وقال تعالى: {لابثين فيها أحقابا} [النبأ: 23] وهذا لا
~~يقال في لبث لا انتهاء له، وتأويل الآية عند من
# PageV01P272
# تأولها أنهم يلبثون فيها أحقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا، أي لا
~~يذوقون في تلك الأحقاب بردا ولا شرابا: لا يفيدهم شيئا، فإنه يلزم على
~~تأويله أنهم يذوقون البرد والشراب بعد مضي تلك الأحقاب، ومتى ذاقوا البرد
~~والشراب انقطع عنهم العذاب.
# الوجه الثالث عشر: أنه سبحانه وتعالى يذكر نعيم أهل الجنة فيصفه بأنه غير
~~منقطع، وأنه ما من نفاد، يذكر عقاب أهل النار ثم يخبر معه أنه فعال لما
~~يريد أو يطلقه، فالأول كقوله: {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير
~~وشهيق - خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال
~~لما يريد - وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت ms270 السماوات
~~والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ} [هود: 106 - 108] وأما الثاني
~~فقوله: {هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب - جنات عدن مفتحة لهم الأبواب -
~~متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب - وعندهم قاصرات الطرف أتراب -
~~هذا ما توعدون ليوم الحساب - إن هذا لرزقنا ما له من نفاد - هذا وإن
~~للطاغين لشر مآب - جهنم يصلونها فبئس المهاد} [ص: 49 - 56] إلى قوله تعالى
~~{إن ذلك لحق تخاصم أهل النار} [ص: 64] ولم يقل فيه ما قاله في النعيم.
# وقريب من هذا أنه سبحانه وتعالى يذكر خلود أهل النعيم فيه، فيقيده
~~بالتأبيد، ويذكر معه خلود أهل العذاب، فلا يقيده بالتأبيد، بل يطلقه، وهذا
~~كقوله تعالى: {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين
~~فيها أولئك هم شر البرية - إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير
~~البرية - جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه} [البينة: 6 - 8] .
# ولا ينتقض هذا بقوله: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها
~~أبدا} [الجن: 23] فإن تأبيد الخلود فيها لا يستلزم أبديتها ودوام بقائها،
~~بل يدل على أنهم خالدون فيها أبدا ما دامت كذلك، فالأبد استمرارهم فيها ما
~~دامت موجودة، وهو سبحانه لم يقل: إنها باقية أبدا، وفرق بين الأمرين
~~فتأمله.
# على أن التأبيد قد جاء في القرآن فيما هو منقطع، كقوله عن اليهود: {ولن
~~يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم} [البقرة: 95]
# PageV01P273
# وهذا إنما هو أبد مدة حياتهم في الدنيا، وإلا فهم في النار يتمنون الموت
~~حين يقولون {يامالك ليقض علينا ربك} [الزخرف: 77] وقول العرب: لا أفعل هذا
~~أبدا، ولا أتزوج أبدا، أشهر من أن تذكر شواهده، وإنما يريدون مدة منقطعة،
~~وهي أبد الحياة ومدة عمرهم، فهكذا الأبد في العذاب هو أبد مدة بقاء النار
~~ودوامها.
# الوجه الرابع عشر: أنه لو كانت دار الشقاء دائمة دوام دار النعيم، وعذاب
~~أهلها فيها مساويا لنعيم أهل الجنة بدوامه لم تكن الرحمة غالبة ms271 للغضب بل
~~يكون الغضب قد غلب الرحمة، وانتفاء اللازم يدل على انتفاء ملزومه، والشأن
~~في بيان الملازمة، وأما انتفاء اللازم فظاهر، وقد دل عليه الحديث المتفق
~~على صحته من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «لما
~~قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي تغلب» " وبيان
~~الملازمة أن المعذبين في دار الشقاء أضعاف أهل النعيم، كما ثبت في الصحيح "
~~«إن الله تعالى يقول: يا آدم، فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك، فيقول:
~~إن الله يأمرك أن تبعث من ذريتك بعث النار، فيقول: ربي، وما بعث النار؟
~~فيقول: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد في الجنة " فقال
~~الصحابة: يا رسول الله وأينا ذلك الواحد؟ فقال: " إن معكم خليقتين ما كانتا
~~مع شيء إلا كثرتاه: يأجوج ومأجوج» .
# فعلى هذا أهل الجنة عشر عشر أهل النار، وإنما دخلوها بالغضب، فلو دام هذا
~~العذاب دوام النعيم وساواه في وجوده لكانت الغلبة للغضب، وهذا بخلاف ما إذا
~~كانت الرحمة هي الغالبة فإن غلبتها تقتضي نقصان عدد المعذبين أو مدتهم.
# يوضحه الوجه الخامس عشر: أن الله تعالى جعل الدنيا مثالا وأنموذجا وعبرة
~~لما أخبر به في الآخرة، فجعل آلامها ولذاتها وما فيها من النعيم والعذاب
~~وما فيها من الثمار والحرير، والذهب والفضة والنار تذكرة ومثالا وعبرة،
~~ليستدل العباد بما شاهدوه على ما أخبروا به، وقد أنزل في هذه الدار رحمته
~~وغضبه، وأجرى عليهم آثار الرحمة والغضب، ويسر لأهل الرحمة أسباب الرحمة،
~~ولأهل الغضب أسباب الغضب، ثم
# PageV01P274
# جعل سبحانه الغلبة والعافية لما كان عن رحمته، وجعل الاضمحلال والزوال
~~لما كان عن غضبه فلا بد من حين قامت الدنيا إلى أن يرثها الله ومن عليها أن
~~تغلب آثار غضبه ولو في العاقبة، فلا بد أن يغلب الرخاء الشدة، والعافية
~~البلاء، والخير وأهله الشر وأهله، وإن أديلوا أحيانا فإن الغلبة المستقرة
~~الثابتة للحق وأهله، وآخر أمر المبطلين الظالمين إلى زوال وهلاك، فما قام
~~للشر والباطل جيش إلا ms272 أقام الله سبحانه للحق جيشا يظفر به ويكون له العلو
~~والغلبة، قال تعالى: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين - إنهم لهم
~~المنصورون - وإن جندنا لهم الغالبون} [الصافات: 171 - 173] فكما غلبت
~~الرحمة غلبت جنودنا، وإذا كان هذا مقتضى حمده وحكمته في هذه الدار، فهكذا
~~في دار الحق المحض تكون الغلبة لما خلق بالرحمة والبقاء لها.
# وسر هذا الوجه وما يتصل به أن الخير هو الغالب للشر، وهو المهيمن عليه،
~~الذي لو دخل جحر ضب لدخل خلفه حتى يخرجه ويغيره، وإذا كانت للشر دولة وصولة
~~لحكمة مقصودة لغيرها قصد الوسائل، فالخير مقصود مطلوب لنفسه قصد الغايات.
# الوجه السادس عشر: أنه قد ثبت في الصحيح أن الجنة يبقى فيها فضل، فينشئ
~~الله لها خلقا يسكنهم إياها بغير عمل كان منهم، محبة منه للجود والإحسان
~~والرحمة، فإذا كان وجوده ورحمته قد اقتضيا أن يدخل هؤلاء الجنة بغير تقدم
~~عمل منهم ولا معرفة ولا إقرار، فما المانع أن تدرك رحمته من قد أقر به في
~~دار الدنيا، واعترف بالله ربه ومالكه، واكتسب ما أوجب غضبه عليه، فعاقبه
~~بما اكتسبه، وعرفه حقيقة ما اجترحه وأشهده أنه كان كاذبا مبطلا، وأن رسله
~~هم الصادقون المحقون، فشهد ذلك وأقر على نفسه وتقطعت نفسه حسرة وندما،
~~وأخرجت النار منه خبثه كما يخرج الكير خبث الحديد.
# ولا يقال: الخبث لا يفارقهم والإصرار لا يزول عنهم، كما قال تعالى: {ولو
~~ردوا لعادوا لما نهوا عنه} [الأنعام: 28] فإن هذا ليس في حكم الطبيعة
~~الحيوانية، ولهذا في الدنيا لما يمسهم العذاب تجد عقدة الإصرار قد انحلت
~~عنهم وانكسرت نخوة الباطل ولكن لم تظهر قلوبهم بذلك وحده.
# PageV01P275
# وأما قوله تعالى: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} [الأنعام: 28] فذلك قبل
~~دخول النار فقالوا: {ياليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين -
~~بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون} [الأنعام: 27 - 28] ، وهذا إخبار عن حالهم قبل أن يدخلوا النار،
~~وقبل أن تذيب لحومهم ونفوسهم التي نشأت على ms273 الكفر، فالخبث بعد كامن فيها،
~~فلو ردوا والحالة هذه لعادوا لما نهوا عنه، والحكمة والرحمة تقتضي أن النار
~~تأكل تلك اللحوم التي نشأت من أكل الحرام، وتنضج تلك الجلود التي باشرت
~~محارم الله تعالى وتطلع على الأفئدة التي أشركت به وعبدت معه غيره، فتسليط
~~النار على هذه القلوب والأبدان من غاية الحكمة، حتى إذا أخذت المسألة حقها
~~وأخذت العقوبة منهم مأخذها وعادوا إلى ما فطروا عليه، وزال ذلك الخبث والشر
~~الطارئ على الفطرة، والعزيز الحكيم حينئذ حكم هو أعلم به، وهو الفعال لما
~~يريد.
# الوجه السابع عشر: أن أبدية النار كأبدية الجنة، إما أن يتلقى القول بذلك
~~من القرآن أو من السنة أو من إجماع الأمة، أو أدلة العقول أو من القياس على
~~الجنة، والجميع منتف، أما القرآن فإنما يدل على أنهم غير خارجين منها، فمن
~~أين يدل على دوامها وبقاء أبديتها؟ فهذا كتاب الله وسنة رسوله أرونا ذلك
~~منهما، وهذا بخلاف الجنة، فإن القرآن والسنة قد دلا على أنها لا تبيد ولا
~~تفنى، وأما الإجماع فلا إجماع في المسألة وإن كان قد حكاه غير واحد، وجعلوا
~~القول بفنائها من أقوال أهل البدع، فقد رأيت بعض ما في هذا الباب عن
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وأما من حكى الإجماع فإما أن يكون قد حكاه
~~بموجب علمه كما يحكى الإجماع كثيرا على ما الخلاف فيه مشهور غير خفي، وأبلغ
~~من هذه حكاية الإجماع كثيرا على ما الإجماع القديم على خلافه، وهذا كثير
~~جدا وإنما يعلمه أهل العلم، ولو تتبعناه لزاد على مائتي موضع، وأما أن يكون
~~من حكى الإجماع أراد أن الأمة اجتمعت على بطلان قول الجهمية بفناء الجنة
~~والنار، وأنهما يشتركان في ذلك، فنعم اجتمعت الأمة على خلاف هذا القول،
~~فلما قال السلف: إن الأمة مجتمعة على خلاف ذلك ظن من تلقى منهم ذلك أن
~~الإجماع على خلافه في الموضعين، وأيضا فإن الأمة مجتمعة على خلاف قولهم في
~~الدارين، فإنهم يقولون: إن الله تعالى لا يقدر على إبقائهما أبدا، إذ ms274 يلزم
~~من ذلك وجود حوادث لا نهاية لها، قالوا: وهذا ممتنع كما أن وجود حوادث لا
~~بداية لها
# PageV01P276
# ممتنع، فيفنيان بأنفسهما من غير أن يفنيهما الله تعالى، وهذا قول لم يقل
~~به أحد من أهل الإسلام سوى هذه الفرقة الضالة، أو يكون حكايتهم الإجماع،
~~على أن أهل النار لا يخرجون منها أبدا، فهو مما أجمع عليه سلف الأمة، فهذه
~~ثلاث محال للإجماع، ولكن أين الإجماع على أن النار باقية ببقاء الجنة؟ وأن
~~كليهما في البقاء سواء؟ وأما أدلة العقول فلا مدخل لها في ذلك، وإن كان لا
~~بد من دخولها فهي في هذا الجانب كما ذكرناه، وأما قياس النار على الجنة فقد
~~تقدم الفرق بينهما من وجوه عديدة، وكيف يقاس الغضب على الرحمة، والعدل على
~~الفضل، والمقصود لغيره على المقصود لنفسه.
# الوجه الثامن عشر: أنه لو لم يكن من الأدلة على عدم أبدية النار إلا
~~استثناؤه سبحانه بمشيئته في موضعين من كتابه، أحدهما قوله: {قال النار
~~مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم} [الأنعام: 128] ف "
~~ما " هاهنا مصدرية وقتية، وهو استثناء ما دل عليه الأول، وهو كونها مثواهم
~~بوصف الخلود، فلا بد أن يكون المستثنى مخرجا لما دخل فيه المستثنى منه وهو
~~خلودهم فيها، فلا بد أن يكون المستثنى مخالفا لذلك، إذ يمتنع تماثلهما
~~وتساويهما، وغاية ما يقال: إن المستثنى واقع على ما قبل الدخول لا على ما
~~بعده، وهو مدة لبثهم في البرزخ، وفي البررخ، وفي مواقف القيامة، وهذا لا
~~يتأتى هاهنا، فإن هذا قد علم انتفاء الدخول في وقته قطعا، فليس في الإخبار
~~به فائدة، وهو بمنزلة أن يقال: أنتم خالدون فيها أبدا إلا المدة التي كنتم
~~فيها في الدنيا، وهذا ينزه عنه كلام الفصحاء البلغاء، فضلا عن كلام رب
~~العالمين.
# وهو بمنزلة أن يقال للميت: أنت مقيم في البرزخ إلا مدة بقائك في الدنيا،
~~وليس هذا مثل قوله: {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} [الدخان: 56]
~~فإن هذا استثناء منقطع قصد به تقرير ms275 المستثنى منه، وأنه عام محفوظ لا تخصيص
~~فيه، إذ من الممتنع أن يكون تخصيصا باستثناء فيعدل عن ذكره إلى غير جنسه.
# ونظيره قولهم: ما زاد إلا نقصا فإنه يفيد القطع بعدم زيادته، وأنه كان ثم
~~تغير فبالنقصان، وليس هذا مخرج قوله: {خالدين فيها إلا ما شاء الله}
~~[الأنعام: 128] ولو أريد هذا لقيل: لا يخرجون منها أبدا مقامهم في الدنيا
~~فهذا يكون وزان قوله: {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} [الدخان:
~~56]
# PageV01P277
# وكان يفيد ذلك تقرير عدم خروجهم منها، وأما إذا قيل: خالدين فيها إلا ما
~~شاء الله لا يخلدون، فإن ذلك يفيد أن لهم حالين، فإن قيل: هذا ينتقض عليكم
~~بالاستثناء في أهل الجنة، فإن هذا وارد فيهم بعينه، قيل: قد اقترن
~~بالاستثناء في أهل الجنة ما ينافي ذلك وهو قوله: {عطاء غير مجذوذ} [هود:
~~108] ولهذا، والله أعلم، عقب الاستثناء بهذا رفعا لهذا التوهم، وعقب
~~الاستثناء في أهل النار بالإخبار بأنه يفعل ما يريد، ولا حجر عليه سبحانه
~~فيما يريد بهم من عذاب أو إخراج منه، فإن الأمر راجع إلى مشيئته وإرادته
~~التي لا تخرج عن علمه وحكمته، كما عقب الاستثناء في سورة الأنعام بقوله:
~~{إن ربك حكيم عليم} [الأنعام: 83] فدل ذلك على أنه أدخلهم النار بحكمته
~~وعلمه بأنه لا يصلح لهم سواها وله حكمة وعلم فيهم لا يبلغه العباد، فإن
~~اقتضت حكمته وعلمه فيهم غير ذلك لم تقصر عنه مشيئته النافذة وقدرته التامة.
# ومما يوضح الأمر في ذلك أنه في آية الأنعام خاطبهم بذلك، إما في النار
~~وإما في موقف القيامة، ولم يقيد مدة الخلود بدوام السماوات والأرض فقال:
~~{ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من
~~الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم
~~خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم} [الأنعام: 128] فأمكن أن
~~يكون هذا الاستثناء هو مدة مقامهم في البرزخ وفي مدة القيامة، وأما أن يقول
~~لهم وهم في النار: {النار مثواكم خالدين ms276 فيها إلا ما شاء الله} [الأنعام:
~~128] وهو يريد مدة لبثهم في البرزخ وفي الموقف، فهذا أمر قد علموه وشاهدوه،
~~فأي فائدة حصلت في الإخبار به؟
# PageV01P278
# الوجه التاسع عشر: قوله: وإذ خلقني فلم كلفني السجود لآدم وقد علم أني
~~أعصيه؟ فيقال له: كفى بك جهلا ولؤما أن سميت أمره وطاعته التي هي قرة
~~العيون وحياة النفوس تكليفا، والتكليف إلزام الغير بما يشق عليه ويكرهه ولا
~~يحبه: كما يقول القائل: لا أفعل هذا إلا تكلفا، ولا ريب أن هذا لما كان
~~كامنا في قلبك ظهر أثره في امتناعك من الطاعة.
# ولو علمت أن أمره سبحانه هو غاية مصلحة العبد وسعادته، وفلاحه وكماله لم
~~تقل: إنه كلفك بالسجود، ولعلمت أنه أراد به مصلحتك ورحمتك وسعادتك الأبدية،
~~وقد سمى الله تعالى أوامره عهودا ووصايا، ورحمة وشفاء ونورا وهدى وحياة،
~~قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم} [الأنفال: 24] فتأمل الفرق بين هذا الخطاب وبين قول القائل إنه
~~دعاهم بأمره إلى تكليف ما لا يطيقونه ولا يقدرون عليه لا لحكمة ولا لمصلحة
~~ولا لصفة حسنة في الأمر تقتضي دعاءهم إليه، ولم يأمرك حاجة منه إليك، ولا
~~عبثا ولا سدى، وكأنك لم تعرف أن أوامره رحمة ونعمة ومصلحة، ونواهيه حماية
~~وصيانة وحفظ، وهل وفق للصواب من أمره سيده بأمر ينفذه فقال له: لم أمرتني
~~بذلك، وهلا تركتني ولم تأمرني؟ فمن أضل من هذا العبد سبيلا؟ .
# الوجه العشرون: أنه سبحانه لما كان يعلم منك من الخبث والشر الكامن في
~~نفسك ما لا يعلمه غيره، وكان موجبا لمقته لك ولم يكن يجري عليك ما تستحقه
~~بمجرد علمه السابق قبل، من غير أن تظهر الملائكة ما يحمد به ويثنى عليه
~~ويعذر به إذا طردك عن قربه، وأخرجك من جنته، فأمرك بأمره، فخرج منك الداء
~~الدفين
# PageV01P279
# بمقابلته بالمعصية ومنازعته سبحانه رداء الكبرياء، فاستخرج أمره منك
~~الكفر الخفي والداء الدوي، وقام عذره في نفوس أوليائه وملائكته بما أصابك
~~من لعنته وجرى عليك من نكاله وعقوبته، وصرت في ms277 ذلك إماما لمن كان حاله
~~حالك، فهذا من بعض حكمه: في أمره لمن علم أنه لا يطيعه، فإنه لو عذبه وطرده
~~بما يعلمه منه من غير أن يظهر غيره، لوجد هو وغيره للقول سبيلا، لو أمرتني
~~لأطعتك، ولكن عذبتني قبل أن تجربني، ولو جربتني لوجدتني سامعا مطيعا، بل من
~~تمام حكمته ورحمته أنه لا يعذبه بمعصيته حتى يدعوه إلى الرجوع إليه مرة بعد
~~مرة، حتى إذا استحكم إباؤه ومعصيته، ولم يبق للقول فيه مطمع، ولا للموعظة
~~فيه تأثير، وأيس منه، حق عليه القول، وظهر عذر من عذبه للخليقة، وحمده
~~وكماله المقدس.
# قال مختصره محمد بن الموصلي، عفا الله عنه، وهذا الوجه أحسن من الوجه
~~الأول وأصوب، والله تعالى أعلم.
# الوجه الحادي والعشرون: قوله: وإذ أبيت السجود له فلم طردتني وذنبي أني
~~لم أر السجود لغيره.
# فيقال لعدو الله: هذا تلبيس إنما يروج على أشباه الأنعام من أتباعك، حيث
~~أوهمتهم أنك تركت السجود لآدم تعظيما لله، وتوحيدا له، وصيانة لعزته أن
~~تسجد لغيره، فجازاك على هذا الإجلال والتعظيم بغاية الإهانة والطرد، وهذا
~~أمر لم يخطر ببالك، ولم تعتذر به إلى ربك، إنما كان الحامل لك على ترك
~~السجود الكبر والكفر والنخوة الإبليسية، ولو كان في نفسك التعظيم والإجلال
~~لله وحفظ جانب التوحيد لحملك على المبادرة إلى طاعته.
# وهل التعظيم والإجلال إلا في امتثال أمره؟ وقد قام لك من إخوانك أصحاب
~~يحامون عنك ويخاصمون ربهم فيك، وينوحون عليك اعتذارا عنك وتظليما من ربك،
~~كما فعل صاحب تفليس إبليس في كتابه، فإنه يقول فيه ما ترعد منه قلوب أهل
~~الإيمان فرقا وتعظيما لله من الاعتذار عنك، وأن ما فعلته هو وجه الصواب، إذ
~~غرت على التوحيد أن يحملك على السجود لغيره، وإنك لم تزل رأس المحبين قائد
~~المطيعين ولكن:
# إذ كان المحب قليل حظ فما حسناته إلا ذنوب ويا لله، لقد قال هذا الخليفة
~~منك والولي لك ما لم تستحسن أن تقوله لربك ولا تظنه فيه.
# الوجه الثاني والعشرون: قوله: وإذ قد أبعدني ms278 وطردني فلم سلطني على آدم
~~حتى
# PageV01P280
# دخلت إليه وأغويته فيها؟ فيقال له: هذا تلبيس منك على من لا علم له
~~بكيفية قصتك، خلق الله تعالى آدم وقد علم سبحانه أنه خلقه ليجعله خليفة في
~~الأرض ويستخلف أولاده إلى أن يرثها ومن عليها، ولم يكن سبحانه لينزله إلى
~~الأرض بغير سبب، فإنه الحكيم في كل ما يأمر به ويقدره ويقضيه، فأباح لآدم
~~جميع ما في الجنة، وحمى عنه شجرة واحدة، وقد وكل الله تعالى بكل واحد من
~~البشر قرينا من الشياطين لتمام حكمته التي لأجلها خلق الجن والإنس، وكنت
~~أنت قرين الأب لتمام الابتلاء، فاقتضت حكمته وحمده سبحانه أن يبتلي بك
~~الأبوين لسعادتهما وتمام شقوتك، فخلى بينك وبين الوسوسة لهما لنفذ قضائه
~~وقدره السابق فيك وفيهما وفي الذرية، وإذا كان أجرى ذريتك من ذريته مجرى
~~الدم امتحانا لهم، فهكذا امتحن بك الأبوين فلم تكن لتفارقهما إلا بالموت
~~كحال ذريتك مع ذريتهما.
# PageV01P281
### | فصل في كسر الطاغوت الثالث الذي وضعته الجهمية لتعطيل حقائق الأسماء والصفات
# الجزء الثاني
# PageV01P283
# فصل
# في كسر الطاغوت الثالث
# الذي وضعته الجهمية، لتعطيل حقائق الأسماء والصفات،
# وهو طاغوت المجاز
# هذا الطاغوت لهج به المتأخرون، والتجأ إليه المعطلون، وجعلوه جنة يترسون
~~بها من سهام الراشقين ويصدرون عن حقائق الوحي المبين، فمنهم من يقول:
~~الحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما وضع له أولا.
# ومنهم من يقول: الحقيقة هي المعنى الذي وضع له اللفظ أولا، والمجاز
~~استعمال اللفظ فيما وضع له ثانيا.
# فهاهنا ثلاثة أمور: لفظ ومعنى واستعمال، فمنهم من جعل مورد التقسيم هو
~~الأول، ومنهم من جعله الثاني، ومنهم من جعله الثالث، والقائلون حقيقة اللفظ
~~كذا ومجازه كذا يجعلون الحقيقة والمجاز من عوارض المعاني.
# فإنهم إذا قالوا مثلا: حقيقة الأسد هو الحيوان المفترس، ومجازه الرجل
~~الشجاع، جعلوا الحقيقة والمجاز للمعنى لا للألفاظ، وإذا قالوا: هذا
~~الاستعمال حقيقة، وهذا الاستعمال مجاز جعلوا ذلك من توابع الاستعمال، وإذا
~~قالوا هذا اللفظ حقيقة في كذا، مجاز في كذا جعلوا ذلك من عوارض الألفاظ،
~~وكثير منهم في ms279 كلامه هذا وهذا وهذا.
# والمقصود أنهم سواء قسموا اللفظ ومدلوله أو استعماله في مدلوله طولبوا
~~بثلاثة أمور: أحدها: تعيين ورود التقسيم، الثاني: صحته بذكر ما تشترك فيه
~~الأقسام وما ينفصل وما يتميز به، فلا بد من ذلك المشترك والمميز ضرورة صحة
~~التقسيم الثالث: التزام الطرد والعكس، فإن التقسيم من جنس التحديد، إذ هو
~~مشتمل على القدر المشترك والقدر المميز الفارق فإن لم يطرد التقسيم وينعكس
~~كان تقسيما فاسدا.
# فنقول: تقسيمكم الألفاظ ومعانيها واستعمالها فيها إلى حقيقة ومجاز، إما
~~أن يكون عقليا أو شرعيا، أو لغويا أو اصطلاحيا، والأقسام الثلاثة الأول
~~باطلة، فإن العقل لا مدخل له في دلالة اللفظ وتخصيصه بالمعنى المدلول عليه
~~حقيقة كان أو مجازا، فإن دلالة اللفظ على معناه وليست كدلالة الانكسار على
~~الكسر والانفعال على الفعل لو كانت عقلية لما اختلفت باختلاف الأمم ولما
~~جهل أحد معنى لفظ، والشرع لم يرد
# PageV01P285
# بهذا التقسيم ولا دل عليه، ولا أشار إليه، وأهل اللغة لم يصرح أحد منهم
~~بأن العرب قسمت لغاتها إلى حقيقة ومجاز ولا قال أحد من العرب قط: هذا اللفظ
~~حقيقة وهذا مجاز، ولا وجد فى كلام من نقل لغتهم عنهم مشافهة ولا بواسطة
~~ذلك، ولهذا لا يوجد في كلام الخليل وسيبويه والفراء وأبي عمرو بن العلاء
~~والأصمعي وأمثالهم، كما لم يوجد ذلك في كلام رجل واحد من الصحابة ولا من
~~التابعين ولا تابع التابعين، ولا فى كلام أحد من الأئمة الأربعة.
# وهذا الشافعي وكثرة مصنفاته ومباحثه مع محمد بن الحسن وغيره لا يوجد فيها
~~ذكر المجاز البتة، وهذه رسالته التي هي كأصول الفقه لم ينطق فيها بالمجاز
~~في موضع واحد، وكلام الأئمة مدون بحروفه لم يحفظ عن أحد منهم تقسيم اللغة
~~إلى حقيقة ومجاز، بل أول من عرف عنه في الإسلام أنه نطق بلفظ المجاز أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى، فإنه صنف في تفسير القرآن كتابا مختصرا سماه مجاز
~~القرآن، وليس مراده به تقسيم الحقيقة، فإنه تفسير لألفاظه بما هي موضوعة
~~له، وإنما عنى بالمجاز ms280 ما يعبر به من اللفظ ويفسر به، كما سمى غيره كتابه
~~معاني القرآن، أي: ما يعنى بألفاظه ويراد بها، كما يسمي ابن جرير الطبري
~~وغيره ذلك تأويلا، وقد وقع في كلام أحمد شيء من ذلك، فإنه قال في (الرد على
~~الجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وأما قوله: {إني معكم} [المائدة:
~~12] فهذا من مجاز اللغة، يقول الرجل للرجل: سيجري عليك رزقك، أنا مشتغل به،
~~وفي نسخة، وأما قوله: {إنني معكما أسمع وأرى} [طه: 46] فهو جائز في اللغة،
~~يقول الرجل للرجل: سأجري عليك رزقك وسأفعل بك خيرا.
# قلت: مراد أحمد أن هذا الاستعمال مما يجوز في اللغة، أي هو من جائز اللغة
~~لا من ممتنعاتها، ولم يرد بالمجاز أنه ليس بحقيقة وأنه يصح نفيه، وهذا كما
~~قال أبو عبيدة في تفسيره إنه مجاز القرآن، ومراد أحمد أنه يجوز في اللغة أن
~~يقول الواحد
# PageV01P286
# المعظم نفسه، نحن فعلنا كذا، فهو مما يجوز في اللغة، ولم يرد أن في
~~القرآن ألفاظا استعملت في غير ما وضعت له، وأنها يفهم منها خلاف حقائقها،
~~وقد تمسك بكلام أحمد هذا من ينسب إلى مذهبه أن في القرآن مجازا كالقاضي أبي
~~يعلى وابن عقيل وابن الخطاب وغيرهم، ومنع آخرون من أصحابه ذلك، كأبي عبد
~~الله بن حامد، وأبي الحسن الجزري وأبي الفضل التميمي.
# وكذلك أصحاب مالك مختلفون، فكثير من متأخريهم يثبت في القرآن مجازا، وأما
~~المتقدمون كابن وهب وأشهب وابن القاسم فلا يعرف عنهم في ذلك لفظة واحدة.
# وقد صرح بنفي المجاز في القرآن محمد بن خواز منداد البصري المالكي وغيره
~~من المالكية، وصرح بنفيه داود بن علي الأصبهاني وابنه أبو بكر، ومنذر بن
~~سعيد البلوطي، وصنف في نفيه مصنفا، وبعض الناس يحكي في ذلك عن أحمد
~~روايتين.
# وقد أنكرت طائفة أن يكون في اللغة مجاز بالكلية، كأبي إسحاق الإسفرائيني
~~وغيره، وقوله: له غور لم يفهمه كثير من المتأخرين، وظنوا أن النزاع لفظي،
~~وسنذكر أن مذهبه أسد وأصح عقلا ولغة من مذهب أصحاب المجاز، وطائفة أخرى ms281 غلت
~~في ذلك الجانب وادعت أن أكثر اللغة مجاز، بل كلها، وهؤلاء أقبح قولا وأبعد
~~عن الصواب من قول من نفى المجاز بالكلية، بل من نفاه أسعد بالصواب.
### | فصل القول بالمجاز قول مبتدع
# فصل
# إذا علم أن تقسيم الألفاظ إلى حقيقة ومجاز ليس تقسيما شرعيا ولا عقليا
~~ولا لغويا فهو اصطلاح محض، وهو اصطلاح حدث بعد القرون الثلاثة المفضلة
~~بالنص، وكان منشؤه من جهة المعتزلة والجهمية ومن سلك طريقهم من المتكلمين.
# وأشهر ضوابطهم قولهم: إن الحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما وضع له أولا،
~~والمجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له أولا، ثم زاد بعضهم: في العرف
~~الذي وقع به التخاطب لتدخل الحقائق الثلاث وهي اللغوية والشرعية والعرفية.
# والكلام على ذلك من وجوه: أحدها: ما تعنون باللفظ سواء كانت اللغات
~~توقيفية كما هو قول جمهور الناس، أو اصطلاحية، كما هو قول أبي هاشم الجبائي
~~ومن تبعه، أتعنون به جعل اللفظ دليلا على المعنى، أم تعنون به غلبة استعمال
~~اللفظ في المعنى حتى يصير فيه أشهر من غيره، أم تعنون به مطلق الاستعمال
~~ولو مرة واحدة في صورة واحدة، كما قلتم من
# PageV01P287
# شرط المجاز الوضع، فإن الوضع في كلامكم ما يدور على هذه المعاني الثلاثة،
~~وهذا كله إنما يصح إذا علم أن الألفاظ العربية وضعت أولا لمعان ثم استعملت
~~فيها، ثم وضع لمعان أخر بعد الوضع الأول والاستعمال بعده والوضع الثاني
~~والاستعمال بعده، ولا تتم لكم دعوى المجاز إلا بهذه المقامات الأربع، وليس
~~معكم ولا مع غيركم سوى استعمال اللفظ في المعنى.
# وأما إنهم وضعوه لمعنى ثم استعملوه فيه وضعوه بعد ذلك لمعنى آخر غير
~~معناه الأول ثم استعملوه فيه، فدعوى ذلك قول بلا علم، وهو حرام في حق
~~المخلوق، فكيف في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فمن يمكنه من بني
~~آدم أن يثبت ذلك، وهذا لو أمكن العلم به لم يكن له طريق إلا الوحي وخبر
~~الصادق المعلوم بالضرورة صدقه.
# الوجه الثاني: أن هذا إنما يمكن دعواه ms282 إذا ثبت أن قوما من العقلاء
~~اجتمعوا واصطلحوا على أن يسموا هذا بكذا وهذا بكذا، ثم استعملوا تلك
~~الألفاظ من تلك المعاني، ثم بعد ذلك اجتمعوا وتواطئوا على أن يستعملوا تلك
~~الألفاظ بعينها في معان أخر غير المعاني الأول، لعلاقة بينها وبينها،
~~وقالوا: هذه الألفاظ حقيقة تلك المعاني مجاز في هذه وهذه، ولا نعرف أحدا من
~~العقلاء قاله قبل أبي هاشم الجبائي فإنه زعم أن اللغات اصطلاحية، وأن أهل
~~اللغة اصطلحوا على ذلك، وهذا مجاهرة بالكذب، وقول بلا علم، والذي يعرفه
~~الناس استعمال هذه الألفاظ في معانيها المفهومة منها.
# الوجه الثالث: أن قولكم: الحقيقة هي اللفظ المستعمل في موضوعه، فلزم منه
~~انتفاء كونه حقيقة قبل الاستعمال وليس بمجاز، فتكون الألفاظ قبل استعمالها
~~لا حقيقة ولا مجازا، هذا وإن استلزموه فإنه يستلزم أصلا فاسدا، ومستلزم
~~لأمر فاسد، أما الأصل الفاسد فهو أن هاهنا وضعا سابقا على الاستعمال ثم
~~اطرد عليه الاستعمال فصار باعتباره حقيقة ومجازا، وهذا مما لا سبيل إلى
~~العلم به كما تقدم، ولا يعرف تجرد هذه الألفاظ عن الاستعمال بل تجردها عن
~~الاستعمال محال، وهو كتجرد الحركة عن المتحرك، نعم إنما تتجرد في الذهن وهي
~~حينئذ ليست ألفاظا وإنما هي تقدر ألفاظا لا حكم لها، وثبوتها في الرسم
~~مسبوق بالنطق بها، فإن الخط يستلزم اللفظ من غير عكس.
# وأما استلزامه الأمر الفاسد فإنه إذا تجرد الوضع عن استعمال جاز أن يوضع
# PageV01P288
# للمعنى الثاني من غير أن يستعمل في معناه الأول، وحينئذ فيكون مجازا لا
~~حقيقة له، فإذا الحقيقة هي اللفظ المستعمل في موضوعه، وقد نقل عنه إلى
~~مجازه، وهل هذا إلا نوع من الكهانة الباطلة، اللهم إلا أن يأتي وحي بذلك
~~فيجب المصير إليه.
# الوجه الرابع: أن هذا يستلزم تعطيل الألفاظ عن دلالتها على المعاني وذلك
~~ممتنع، لأن الدليل يستلزم مدلوله من غير عكس.
# فإن قيل: لا يلزم من عدم الاستعمال عدم الدلالة فإنهما غير متلازمين،
~~قيل: بل يلزم لزوما بينا، فإن دلالته عليه إنما تتحقق باستعماله، فإن
~~الدلالة ms283 هي فهم المعنى من اللفظ عند إطلاقه، فلا تحقق لها بدون الاستعمال
~~البتة، والاستعمال إما أن يكون هو معنى الحقيقة والمجاز، وهذا إنما يقوله
~~من يقول: إن الحقيقة استعمال اللفظ في موضعه، أو جزء مسمى الحقيقة، كما
~~يقول من يقول: إنها اللفظ المستعمل في موضعه، وعلى التقديرين فيلزم تجرد
~~اللفظ عن حقيقته ومجازه قبل الاستعمال مع وجود دلالته على أحدهما، وهذا جمع
~~بين النقيضين فتأمله.
# الوجه الخامس: أن القائلين بالمجاز مختلفون، هل يستلزم المجاز الحقيقة أم
~~لا؟ على قولين، ولم يختلفوا أن الحقيقة لا تستلزم المجاز، فإنه لا يجب أن
~~يكون لكل حقيقة مجاز، والذين قالوا باللزوم احتجوا بأنه لو لم يكن المجاز
~~مستلزما للحقيقة لعري وضع اللفظ للمعنى عن الفائدة، وكان وضعه عبثا،
~~والحقيقة عندهم إما استعمال اللفظ وإما وضع اللفظ المستعمل في موضوعه، فلا
~~يتصور عندهم مجاز حتى يسبقه استعمال في الحقيقة، وهذا السبق مما لا سبيل
~~لهم العلم به بوجه من الوجوه، فيستحيل على أصلهم التمييز بين الحقيقة
~~والمجاز.
# فإن قالوا: نحن نختار القول الأول وأن المجاز لا يستلزم الحقيقة، فإن
~~العرب تقول: شابت لمة الليل، وقامت الحرب على ساق، وهذه مجازات لم يسبق لها
~~استعمال في حقائقها ولم تستعمل في غير مدلولاتها المجازية.
# قيل لهم: الجواب من وجهين: أحدهما: أن المجاز وإن لم يستلزم استعمال
~~اللفظ في حقيقته فلا بد أن يستلزم وضع اللفظ لمعناه الحقيقي، فلو لم يتقدم
~~وضع هذه الألفاظ لحقائقها لكانت قد وضعت لهذه المعاني وضعا أوليا، فتكون
~~حقيقة لا مجازا، فإذا لم يكن لهذه الألفاظ موضوع سوى معناها لم تكن مجازا،
~~وإن كان لها موضوع سواه بطل الدليل.
# PageV01P289
# الثاني: أنكم إنما تعنون بقولكم: لو استلزم المجاز الحقيقة لكان كنحو
~~قامت الحرب على ساق، وشابت لمة الليل، حقيقة أنه لا بد لمفرداتها من حقيقة،
~~أو لا بد للتركيب من حقيقة، فإن أردتم الأول فمسلم.
# وهذه المفردات لها حقائق فبطل الدليل، وإن أردتم الثاني فهو بناء على أن
~~دلالة المركب تنقسم إلى حقيقية ومجازية، ms284 وهذا ينازع فيه جمهور القائلين
~~بالمجاز، ويقولون: إن المجاز في المفردات لا في التركيب، إذ لا يعقل وقوعه
~~في التركيب، لأنه لا يتصور أن يكون للإسناد جهتان: إحداهما جهة حقيقة،
~~والأخرى جهة مجاز، بخلاف المفردات، والفرق بينهما أن الإسناد لم يوضع أولا
~~لمعنى ثم نقل عنه إلى غيره ولا يتصور فيه ذلك وإن تصور في المفرد.
### | تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز تقسيم فاسد
# الوجه السادس: أن تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز لا يدل على وجود المجاز،
~~بل ولا على مكانه، فإن التقسيم لا يدل على ثبوت كل واحد من الأقسام في
~~الخارج، ولا على إمكانها، فإن التقسيم يتضمن حصر المقسوم في تلك الأقسام،
~~هي أعم من أن تكون موجودة أو معدومة، ممكنة أو ممتنعة، فهاهنا أمران:
~~أحدهما: انحصار المقسوم في أقسامه، وهذا يعرف بطرق:
# منها أن يكون التقسيم دائرا بين النفي والإثبات، ومنها أن يجزم العقل
~~بنفي قسم آخر غيرها، ومنها أن يحصل الاستقراء التام المفيد للعلم، أو
~~الاستقراء المفيد للظن.
# والثاني: ثبوت تلك الأقسام أو بعضها في الخارج، وهذا لا يستفاد من
~~التقسيم، بل يحتاج إلى الدليل منفصل يدل عليه، وكثير من أهل النظر يغلط في
~~هذا الموضع، ويستدل بصحة التقسيم على الوجود الخارجية وإمكانه، وهذا غلط
~~محض، كما يغلط كثير منهم في حصر ما ليس بمحصور، فإن الذهن يقسم المعلوم إلى
~~موجود ومعدوم،. وما ليس بموجود ولا معدوم، والموجود إما قائم بنفسه وإما
~~قائم بغيره، وإما لا قائم بنفسه ولا قائم بغيره، وإما قائم بنفسه وغيره،
~~وإما داخل العالم أو خارجه، أو داخله، أو داخله وخارجه، أو لا داخله ولا
~~خارجه، وأمثال ذلك من التقسيمات الذهنية التي يستحيل ثبوت بعض أقسامها في
~~الخارج.
# إذا عرف ذلك فالذين قسموا الكلام إلى حقيقة ومجاز إن أرادوا بذلك التقسيم
~~الذهني لم يفدهم ذلك شيئا، وإن أرادوا التقسيم الخارجي لم يكن معهم دليل
~~يدل على وجود الجميع في الخارج سوى مجرد التقسيم، وهو لا يفيد الثبوت
~~الخارجي،
# PageV01P290
# فحينئذ لا يتم لهم مطلوبهم ms285 حتى يثبتوا أن هاهنا ألفاظا وضعت لمعان حتى
~~تقلب عنها به بوضع ثان على معان أخر غيرها، وهذا مما لا سبيل لأحد إلى
~~العلم به.
# الوجه السابع: أن تقسيم الألفاظ إلى ألفاظ مستعملة فيما وضعت له، وألفاظ
~~مستعملة في غير ما وضعت له تقسيم فاسد يتضمن إثبات الشيء ونفيه، فإن وضع
~~اللفظ للمعنى هو تخصيصه به بحيث إذا استعمل فهم منه ذلك المعنى، ولا يعرف
~~للوضع معنى غير ذلك، ففهم المعنى الذي سميتموه أو سميتم اللفظ الدال عليه
~~أو استعماله على حسب اصطلاحكم مجازا مع نفي الوضع جمع بين النقيضين، وهو
~~يتضمن أن يكون اللفظ موضوعا غير موضع.
# فإن قلتم: لا تناقض في ذلك فإنا نفينا الوضع الأول وأثبتنا الوضع الثاني.
# قيل لكم: هذا دور ممتنع، فإن معرفة كونه مجازا متوقف على معرفة الوضع
~~الثاني ومستفاد منه، فلو استفيد معرفة الوضع من كونه مجازا لزم الدور
~~الممتنع، فمن أين علمتم أن هذا وضع ثان للفظ، وليس معكم إلا أن ادعيتم أنه
~~مجاز، ثم قلتم: فيلزم أن يكون موضوعا وضعا ثانيا، فإنكم إنما استفدتم كونه
~~مجازا من كونه مستعملا في غير موضوعه فكيف يستفاد كونه مستعملا في غير
~~موضوعه من كونه مجازا.
# يوضحه الوجه الثامن: أنه ليس معكم إلا استعمال، وقد استعمل في هذا وهذا،
~~فمن أين لكم أن وضعه لأحدهما سابق على وضعه للآخر، ولو ادعى آخر أن الأمر
~~بالعكس كانت دعواه من جنس دعواكم، وسيأتي الكلام على الإطلاق والتقييد الذي
~~هو حقيقة ما تعرفونه به، وأنه لا يفيدكم شيئا البتة.
# الوجه التاسع: أن هذا يتضمن التفريق بين المتماثلين، فإن اللفظ إذا أفهم
~~هذا المعنى تارة وهذا تارة فدعوى المدعي أنه موضوع لأحدهما دون الآخر، وأنه
~~عند فهم أحدهما يكون مستعملا في غير ما وضع له تحكم محض، وتفريق بين
~~المتماثلين.
# الوجه العاشر: أن هذا تقسيم فاسد لا ينضبط بضابط صحيح، ولهذا عامة ما
~~يسميه بعضكم مجازا يسميه غيره حقيقة، وهذا يدعي أنه استعمل فيما لم يوضع
~~له، وذلك يدعي ms286 أن هذا موضوعه، وذلك أنه ليس في نفس الأمر فرق يتميز به أحد
~~النوعين عن الآخر، فإن الفرق إما في نفس اللفظ وإما في المعنى، وكلاهما
~~منتف قطعا، أما انتفاء الفرق في اللفظ فظاهر، فإن اللفظ بما سميتموه حقيقة
~~وما سميتموه مجازا واحد، وأما الفرق المعنوي فمنتف أيضا، إذ ليس بين
~~المعنيين من الفرق ما
# PageV01P291
# يدل على أنه وضع لهذا ولم يوضع لهذا بوجه من وجوه الدلالة، ولهذا لما
~~تفطن بعض الفضلاء لذلك قال: إنما يعرف الفرق بين الحقيقة والمجاز بنص أهل
~~اللغة على أن هذا حقيقة وهذا مجاز، فإن أراد بأهل اللغة العرب العاربة
~~الذين نقلت عنهم الألفاظ ومعانيها، فلم ينص أحد منهم البتة على ذلك، وإن
~~أراد من نقل عنهم الألفاظ ومعانيها مشافهة من أئمة اللغة كالأصمعي والخليل
~~والفراء وأمثالهم فكذلك، وإن أراد المتأخرين منهم الذين قسموا اللفظ إلى
~~حقيقة ومجاز كابن جني والزمخشري وأبي علي وأمثالهم فهذا اصطلاح منهم لا
~~إخبار عن العرب، ولا عن نقلة اللغة أنهم نقلوه عن العرب، وحينئذ فتعود
~~المطالبة لهم بالفرق المطرد المنعكس بين ما سموه حقيقة وما سموه مجازا،
~~وسنذكر إن شاء تعالى فرقهم ونبطلها، يوضحه:
# الوجه الحادي عشر: أن تمييز الألفاظ والتفريق بينها تابع لتمييز المعاني
~~والتفريق بين بعضها وبعض، فإذا لم يكن المعنى الذي سموه حقيقيا منفصلا
~~متميزا من المعنى الذي سموه مجازيا بفصل يعلم به أن استعماله في هذا حقيقة،
~~واستعماله في الآخر مجاز، لم يصح التفريق في اللفظ، وكان تسميته لبعض
~~الدلالة حقيقة ولبعضها مجازا تحكما محضا.
# الوجه الثاني عشر: أنهم اختلفوا هل تفتقر صحة الاستعمال المجازي إلى
~~النقل في كل صورة، كما تفتقر إلى ذلك الحقيقة أم لا على قولين، والصحيح
~~عندهم أنه لا يشترط، قالوا: وليس مورد النزاع في الأشخاص كزيد وأسد وبحر
~~وغيث، إذ لا تتوقف صحة هذا الإطلاق على كل شخص على النقل.
# فنقول: لا يتحقق ذلك في الأشخاص ولا في الأنواع، أما الأشخاص فظاهر، فإنه
~~لا يشترط في استعمال اللفظ في كل ms287 واحد منها النقل عن أهل اللغة، إذا كانت
~~العلاقة موجودة في الأفراد، وأما الأنواع فلا يكفي في استعمال اللفظ في كل
~~صورة ظهور نوع من العلاقة المعتبرة، فإن من العلاقات عندهم علاقة اللزوم،
~~بحيث يتجوز عن الملزوم إلى لازمه وعكسه، وعلاقة التضاد بأن يتجوز من أحد
~~الضدين إلى الآخر، وعلاقة المشابهة وعلاقة الجوار والقرب، وعلاقة تقدم ثبوت
~~الصفة للحمل، وعلاقة كونه آيلا إليها، فبعضهم جعل أنواع العلاقات أربعة،
~~وبعضهم أوصلها إلى اثني عشر علاقة، وبعضهم أوصلها إلى خمسة وعشرين، ولو
~~أوصلها آخر إلى خمسة وسبعين لقبلوا منه.
# PageV01P292
# ومن المعلوم أنه ما من شيئين إلا وبينهما علاقة من هذه العلاقات، فإذا لم
~~يشترط النقل في آحاد الصور واكتفي بنوع العلاقة لزم من ذلك صحة التجوز
~~بإطلاق كل لازم على لازمه، وكل لازم على ملزومه، وكل ضد على ضده، وكل مجاور
~~على مجاوره، وكل شيء كان على صفة، ثم فاقها على ما اتصف بها، وكل مشبه على
~~مشبهه، وفي ذلك من الخبط وفساد اللغات وبطلان التفاهم ووقوع اللبس والتلبيس
~~ما يمنع منه العقل والنقل ومصالح الآدميين، فيجوز تسمية الليل نهارا
~~والنهار ليلا، والمؤمن كافرا والكافر مؤمنا، والصادق كاذبا والكاذب صادقا،
~~والمسك نتنا والنتن مسكا، والبول طعاما والطعام بولا، وتسمية كل شيء باسم
~~ضده ومجاوره ومشابهه ولازمه، فهل يقول هذا أحد من عقلاء بني آدم؟ وهل في
~~العالم قول أفسد من قول هذا لازمه؟ .
# ولما ورد عليهم وعرفوا أنه وارد لا محالة قالوا: المانع يمنع من ذلك،
~~ولولا المانع لقلنا به، فيقال: يا لله العجب، ما أسهل الدعوى التي لا حقيقة
~~لها عليكم، أليس من المعلوم أن إضافة الحكم إلى المانع يستلزم أمرين:
~~أحدهما قيام المقتضي والآخر إثبات المانع، فقد سلمتم حينئذ أن المقتضي
~~للتجوز المذكور موجود، وادعيتم على العرب وأهل اللغة أن هذه العلاقات عندهم
~~مقتضية لإطلاق اسم الضد على ضده، واللازم على ملزومه والمجاور على مجاوره،
~~ثم ادعيتم أنهم منعوكم من هذا التجوز فيما لا يحصيه إلا الله تعالى، فمن
~~أين ms288 لكم الشهادة عليهم بهذا المقتضى وهذا المانع، وأين قالوا لكم: أبحنا
~~لكم إطلاق هذه الأضداد الخاصة على أضدادها، وهذه اللوازم على ملزوماتها
~~وحرمنا عليكم ما عداها، وهل معكم غير الاستعمال الثابت عنهم، وذلك
~~الاستعمال لا يفيد أن ذلك بوضعهم وعرفهم من خطابهم، فما لم يستعملوه وما لم
~~يتفاهموه من مخاطباتهم علمنا أنه ليس من لغتهم، وما فهموه واستعملوه هو من
~~لغتهم، وإذا دار الأمر بين إضافة الحكم إلى عدم مقتضيه وإضافته إلى وجود
~~مانعه تعينت حوالته على عدم مقتضيه تخلصا من دعوى التعارض والتناقض، فإن
~~الصورة الممنوع منها إذا كانت مثل الصورة المستعملة كان التفريق بينهما
~~تفريقا بين المتماثلين، والعقل يأباه ويمنع منه.
# وهذه المحاولات إنما لزمت من تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز، وفساد اللازم
~~يدل على فساد الملزوم، يوضحه: الوجه الثالث عشر: أن الذين اشترطوا النقل
~~قالوا: لو جاز الإطلاق من غير فعل
# PageV01P293
# لكان ذلك إما قياسا، إن كان مستندا إلى وصف ثبوتي مشترك بين صورة
~~الاستعمال وصورة الإلحاق، وإما اختراعا، إن لم يستند إلى ذلك، فأجابهم من
~~لم يشترط النقل بأن قالوا: العلاقة مصححة للتجوز، كرفع الفاعل ونصب
~~المفعول، فإنا لما استقرأنا لغتهم وجدناهم يرفعون ما نطقوا به من أسماء
~~المفعولين علمنا أن سبب الرفع هو الفاعلية وسبب النصب هو المفعولية، فهكذا
~~استقراء علاقات المجاز، وليس كذلك إطلاقهم كل ضد على ضده، وكل لازم على
~~لازمه.
# وهذا الجواب من أفسد الأجوبة، فإنا نعلم بالضرورة من لغتهم رفع كل فاعل
~~ونصب كل مفعول، وجر كل مضاف، ولا يختلف في ذلك صورة من الصور، فإنا لم نجد
~~ذلك بنقل تواتر ولا آحاد ولا استقراء يفيد علما ولا ظنا ولا اطراد استعمال،
~~فقياس التجوز بكل ضد على ضده، وبكل ملزوم على ملزومه على رفع الفاعل ونصب
~~المفعول من أفسد القياس.
# الوجه الرابع عشر: أنهم قالوا: يعرف المجاز بصحة نفيه، أي إذا صح نفيه
~~عما أطلق عليه كان مجازا، كما يقال لمن قال: فلان بحر وأسد وشمس، وحمار
~~وكلب وميت ليس كذلك، ms289 وهذا بخلاف الحقيقة، فإنه لا يصح أن ينفى عما أطلق
~~عليه لفظا، فلا يقال للحمار والأسد والبحر والشمس ليس كذلك، فإنه يكون
~~كذبا، وقد اعترفوا هم ببطلانه فقالوا: هذا فرق يلزم منه الدور، وذلك أن صحة
~~النفي وامتناعه يتوقف على معرفة الحقيقة والمجاز، فلو عرفناهما بصحة النفي
~~وامتناعه لزم الدور.
# الوجه الخامس عشر: أن كثيرا من الحقائق يصح إطلاق النفي عليها باعتبار
~~عدم فائدتهما، وليست مجازا كقوله صلى الله عليه وسلم عن الكهان " «ليسوا
~~بشيء» "، ومن هذا سلب الحياة والسمع والبصر والعقل عن الكفار، ومن هذا سلب
~~الإيمان عمن لا أمانة له، وسلبه عن الزاني والسارق والشارب الخمر والمنتهب،
~~وسلب الصلاة عن الفذ خلف الصف، وسلب الصلاة عمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
~~ولم يطمئن في صلاته عند كثير من هؤلاء، فإن هذه الحقائق ثابتة عندهم، وقد
~~أطلق عليها السلب، وليس من هذا قوله صلى الله عليه وسلم: " «ليس المسكين
~~بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان» " و " «ليس
# PageV01P294
# الشديد بالصرعة» " ونحو ذلك، فإن هذا لم ينف فيه صحة إطلاق الاسم، وإنما
~~نفي اختصاص الاسم بهذا الاسم وحده، وإن غيره أولى بهذا الاسم منه، فتأمله
~~فإن بعض الناس نقض به عليهم قولهم: إن المجاز ما صح نفيه، وهو نقض باطل،
~~وأما النقض الصحيح فما صح لنقضه وعدم حصول المطلوب منه مع إطلاق الاسم عليه
~~حقيقة، والله تعالى أعلم.
# الوجه السادس عشر: أن يقال: ما تعنون بصحة النفي، نفي المسمى عند الإطلاق
~~أم المسمى عند التقييد أم القدر المشترك أم أمرا رابعا، فإن أردتم الأول
~~كان حاصله أن اللفظ له دلالتان:
# دلالة عند الإطلاق ودلالة عند التقييد، بل المقيد مستعمل في موضوعه، وكل
~~منهما منفي عن الآخر، وإن أردتم الثاني لم يصح نفيه فإن المفهوم منه هو
~~المعنى المقيد فكيف يصح نفيه؟ وإن أردتم القدر المشترك بين ما سميتموه
~~حقيقة ومجازا لم يصح نفيه أيضا، فإن أردتم أمرا رابعا فبينوه لنحكم عليه
~~بصحة النفي أو عدمها، وهذا ظاهر جدا لا جواب عنه كما ms290 ترى.
# الوجه السابع عشر: أن هذا النفي الذي جعلتم صحته عيارا على المجاز، وفرقا
~~بينه وبين الحقيقة، هو الصحة عند أهل اللسان أو عند أهل الإصلاح على
~~التقسيم إلى الحقيقة والمجاز، أو عند أهل العرف، فمن هم الذين يستدل بصحة
~~نفيهم، ويجعل عيارا على كلام الله ورسوله، بل كلام كل متكلم؟ فإن كان
~~المعتبر نفي أهل اللسان، طولبتم بصحة النقل عنهم بأن هذا يصح نفيه وهذا لا
~~يصح نفيه، ولن تجدوا إلى ذلك سبيلا.
# وإن كان المعتبر نفي أهل الاصطلاح لم يفد ذلك شيئا، لأنهم اصطلحوا على أن
~~هذا مجاز، فيصح لهم نفيه، وهذا حقيقة فلا يصح لهم نفيه، فكان ماذا؟ وهل
~~استفدنا بذلك شيئا، وإن كان الاعتبار بصحة نفي أهل العرف فنفيهم تابع
~~لعرفهم وفهمهم، فلا يكون عيارا على أصل اللغة.
# الوجه الثامن عشر: أن صحة النفي مدلول عليه بالمجاز فلا يكون دليلا عليه
~~إذ يلزم منه أن يكون الشيء دليلا على نفسه ومدلولا لنفسه، وهذا عين لزوم
~~الدور.
# الوجه التاسع عشر: أنكم فرقتم أيضا بينهما أن المجاز ما يتبادر غيره إلى
~~الذهن،
# PageV01P295
# فالمدلول إن تبادر إلى الذهن عند الإطلاق كان حقيقة، وكان غير المتبادر
~~مجازا، فإن الأسد إذا أطلق تبادر منه الحيوان المفترس دون الرجل الشجاع،
~~فهذا الفرق مبني على دعوى باطلة وهو تجريد اللفظ عن القرائن بالكلية والنطق
~~به وحده، وحينئذ فيتبادر منه الحقيقة عند التجرد، وهذا الفرض هو الذي
~~أوقعكم في الوهم، فإن اللفظ بدون القيد والتركيب بمنزلة الأصوات التي ينعق
~~بها لا تفيد فائدة، وإنما يفيد تركيبه مع غيره تركيبا إسناديا يصح السكوت
~~عليه، وحينئذ فإنه يتبادر منه عند كل تركيب بحسب ما قيد به، فيتبادر منه في
~~هذا التركيب ما لا يتبادر منه في هذا التركيب الأخير.
# فإذا قلت: هذا الثوب خطته لك بيدي، تبادر من هذا أن اليد آلة الخياطة لا
~~غير، وإذا قلت: لك عندي يد الله يجزيك بها، تبادر من هذا النعمة والإحسان،
~~ولما كان أصله الإعطاء وهو باليد عبر عنه ms291 بها، لأنها آلة، وهي حقيقة في هذا
~~التركيب، وهذا التركيب، فما الذي صيرها حقيقة في هذا، مجازا في الآخر؟ .
# فإن قلت: لأنا إذا أطلقنا لفظة يد تبادر منها العضو المخصوص، قيل: لفظة
~~يد بمنزلة صوت ينعق به لا يفيد شيئا البتة حتى تقيده بما يدل على المراد
~~منه، ومع التقييد بما يدل على المراد لا يتبادر سواه، فتكون الحقيقة حيث
~~استعملت في معنى يتبادر إلى الفهم، كذلك أسد لا تفيد شيئا ولا يعلم مراد
~~المتكلم به حتى إذا قال زيد أسد، أو رأيت أسدا يصلى، أو فلان افترسه الأسد
~~فأكله، أو الأسد ملك الوحوش ونحو ذلك، علم المراد به من كلام المتكلم،
~~وتبادر في كل موضع إلى ذهن السامع بحسب ذلك التقييد والتركيب، فلا يتبادر
~~من قولك: رأيت أسدا يصلي، إلا رجلا شجاعا، فلزم أن يكون حقيقة.
# فإن قلتم: نعم ذلك هو المتبادر، ولكن لا يتبادر إلا بقرينة، بخلاف
~~الحقيقة، فإنها يتبادر معناها بغير قرينة، بل لمجرد الإطلاق، قيل لكم: عاد
~~البحث جذعا، وهو أن اللفظ بغير قرينة ولا تركيب لا يفيد شيئا ولا يستعمل في
~~كلامنا في الألفاظ المقيدة المستعملة في التخاطب.
# فإن قلتم: ومع ذلك فإنها عند التركيب تحتمل معنيين، أحدهما أسبق إلى
~~الذهن من الآخر، وهذا الذي نعني بالحقيقة، مثاله أن القائل إذا قال: رأيت
~~اليوم أسدا، تبادر إلى ذهن السامع الحيوان المخصوص، دون الرجل الشجاع، هذا
~~غاية ما تقدرون عليه من الفرق وهو أقوى ما عندكم، ونحن لا ننكره، ولكن
~~نقول: اللفظ الواحد تختلف
# PageV01P296
# دلالته عند الإطلاق والتقييد، ويكون حقيقة في المطلق والمقيد، مثاله لفظ
~~العمل، إنه عند الإطلاق إنما يفهم منه عمل الجوارح، فإذا قيد بعمل القلب
~~كانت دلالته عليه أيضا حقيقة، اختلفت دلالته بالإطلاق والتقييد، ولم يخرج
~~بذلك عن كونه حقيقة، وكذلك لفظ الإيمان عند الإطلاق يدخل فيه الأعمال،
~~كقوله صلى الله عليه وسلم: " «الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها قول: لا إله
~~إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان» " فإذا ms292
~~قرن بالأعمال كانت دلالته على التصديق بالقلب، وكقوله: {آمنوا وعملوا
~~الصالحات} [البقرة: 25] فاختلفت دلالته بالإطلاق والتقيد وهو حقيقة في
~~الموضعين.
# وكذلك لفظ الفقير والمسكين يدخل فيه الآخر عند الإطلاق، فإذا جمع بينهما
~~لم يدخل مسمى أحدهما في مسمى الآخر، وكذلك لفظ التقوى والقول السديد إذا
~~أطلق لفظ التقوى تناول تقوى القلب والجوارح واللسان فإذا جمع بينهما تقيدت
~~دلالته كقوله تعالى: {اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} [الأحزاب: 70] وكذلك
~~لفظ التقوى عند الإطلاق يدخل فيه الصبر، فإذا قرن بالصبر لم يدخل فيه كقوله
~~تعالى: {بلى إن تصبروا وتتقوا} [آل عمران: 125] وقوله: {وإن تصبروا وتتقوا
~~فإن ذلك من عزم الأمور} [آل عمران: 186] ونظائر ذلك أكثر من أن تذكر.
# وأخص من هذا أن يكون اللفظ لا يستعمل إلا مقيدا كالرأس والجوارح واليد
~~وغير ذلك، فإن العرب لم تستعمل هذه الألفاظ مطلقة بل لا تنطق بها إلا مقيدة
~~كرأس الإنسان ورأس الطائر ورأس الدابة ورأس الماء ورأس الأمر ورأس المال
~~ورأس القوم، فهاهنا المضاف والمضاف إليه جميعا حقيقة وهما موضوعان، ومن
~~توهم أن الأصل في الرأس للإنسان وأنه نقل منه إلى هذه الأمور فقد غلط أقبح
~~غلط، وقال ما لا علم له به بوجه من الوجوه، ولو عارضه آخر بضد ما قاله كان
~~قوله من جنس قوله، لا فرق بينهما، فالمفيد موضع النزاع والمطلق غير مستعمل
~~ولا يفيد فتأمله.
# وكذلك الجناح
# PageV01P297
# لجناح الطائر حقيقة، وجناح السفر حقيقة فيه، وجناح الذل حقيقة فيه، فإن
~~قيل: ليس للذل جناح، قلنا: ليس له جناح ريش، وله جناح معنوي يناسبه، كما أن
~~الأمر والمال والماء ليس له رأس الحيوان ولها رأس بحسبها، وهذا حكم عام في
~~جميع الألفاظ المضافة كاليد والعين وغيرهما.
# فيد البعوضة حقيقة ويد الفيل حقيقة وليست مجازا في أحد الموضعين حقيقة في
~~الآخر، وليست اليد مشتركة بينهما اشتراكا لفظيا، وكذلك إرادة البعوض
~~وحياتها وقوتها حقيقة، وإرادة الملك وقوته وحياته حقيقة، ومعلوم أن القدر
~~المشترك بين الأسد والرجل الشجاع وبين البليد والحمار أعظم من القدر
~~المشترك الذي ms293 بين البعوضة والفيل وبين البعوضة والملك، فإذا جعلتم اللفظ
~~حقيقة هناك لاعتبار القدر المشترك فهلا جعلتموه حقيقة باعتبار القدر
~~المشترك فيما هو أظهر وأبين، وهذا يدل على تناقضكم وتفريقكم بين المتماثلين
~~وسلبكم الحقيقة عما هو أولى بها.
# يوضحه الوجه العشرون: وهو أنكم فرقتم بقولكم: إن المجاز يتوقف على
~~القرينة، والحقيقة لا تتوقف على القرينة، ومرادكم أن إفادة الحقيقة لمعناها
~~الإفرادي غير مشروط بالقرينة، وإفادة المجاز لمعناه الإفرادي مشروط
~~بالقرينة.
# فيقال لكم: اللفظ عند تجرده عن جميع القرائن التي تدل على مراد المتكلم
~~بمنزلة الأصوات التي ينعق بها، فقولك: تراب ماء حجر رجل بمنزلة قولك: طق
~~غاق ونحوها من الأصوات، فلا يفيد اللفظ ويصير كلاما إلا إذا اقترن به ما
~~يبين المراد، ولا فرق بين ما يسمى حقيقة في ذلك وما يسمى مجازا، وهذا لا
~~نزاع فيه بين منكري المجاز ومثبتيه، فإن أردتم بالمجاز احتياج اللفظ المفرد
~~في إقامة المعنى إلى قرينة لزم أن تكون اللغات كلها مجازا، وإن فرقتم بين
~~بعض القرائن وبعض كان ذلك تحكما محضا لا معنى له.
# وإن قلتم القرائن نوعان: لفظية وعقلية، فما توقف فهم المراد منه على
~~القرائن العقلية فهو المجاز، وما توقف على اللفظية فهو الحقيقة.
# قيل: هذا لا يصح، فإن العقل المجرد لا مدخل له في إفادة اللفظ لمعناه
~~سواء كان حقيقة أو مجازا وإنما يفهم معناه بالنقل والاستعمال، وحينئذ فيفهم
~~العقل المراد بواسطة أمرين: أحدهما: أن هذا اللفظ اطرد استعماله في عرف
~~الخطاب في هذا المعنى، الثاني: علمه بأن المخاطب له أراد إفهامه ذلك
~~المعنى، فإن تخلف واحد من الأمرين لم يحصل الفهم المراد المتكلم، وأما
~~القرينة المجردة بدون اللفظ فإنها لا تدل على حقيقة ولا مجاز، وإن دلت على
~~مراد الحي فتلك دلالة عقلية بمنزلة الإشارة
# PageV01P298
# والحركة والأمارات الظاهرة.
# وإن أردتم أن المعنى الإفرادي تقيده الحقيقة بمجرد لفظها ولا يقيده
~~المجاز إلا بقرينة تقترن بلفظه، قيل لكم: المعنى الإفرادي نوعان مطلق
~~ومقيد، فالمطلق يفيده اللفظ المطلق، والمقيد يفيده اللفظ المقيد، وكلاهما ms294
~~حقيقة فيما دل عليه، فمعنى الأسد المطلق يفيده لفظه المطلق، والأسد المشبه
~~وهو المقيد يفيده لفظه المقيد، وليس المراد هنا بالمطلق الكلي الذهني، بل
~~المراد به المجرد عن القرينة، وإن كان شخصا، وهذا الأمر معقول مضبوط يطرد
~~وينعكس.
# فإن قيل: فلم تشاححونا فإنا اصطلحنا على تسمية المطلق بالاعتبار الذي
~~ذكرتموه حقيقة وعلى تسمية المقيد مجازا.
# قيل: لم نشاححكم في مجرد الاصطلاح والتعبير، بل بينا أن هذا الاصطلاح غير
~~منضبط ولا مطرد ولا منعكس، بل هو متضمن للتفريق بين المتماثلين من كل وجه،
~~فإنكم لا تقولون إن كل ما تختلف دلالته بالإطلاق والتقييد فهو مجاز، إذ
~~عامة الألفاظ كذلك، ولهذا لما تفطن بعضكم لذلك التزمه وقال: أكثر اللغة
~~مجاز، وكذلك الذين صنفوا في مجاز القرآن هم بين خطتين، إحداهما التناقض
~~البين، إذ يحكمون على اللفظ بأنه مجاز، وعلى نظيره بأنه حقيقة، أو يجعلون
~~الجميع مجازا، فيكون القرآن كله إلا القليل منه مجازا لا حقيقة له، وهذا من
~~أبطل الباطل.
# والمقصود أنه إن كان كل ما دل بالقرينة دلالته غير دلالته عند التجرد
~~منها مجازا لزم أن تكون اللغة كلها مجازا فإن كل لفظ يدل عند الاقتران
~~دلالة خاصة غير دلالته عند الإطلاق، وإن فرقتم بين بعض القرائن اللفظية
~~وبعض لم يمكنكم أن تذكروا أنواعا منها إلا عرف به بطلان قولكم، إذ ليس في
~~القرائن التي تعينوها ما يدل على أن هذا اللفظ مستعمل في موضعه ولا فيها ما
~~يدل على أنه غير مستعمل في غير موضوعه، فإن طردتم ذلك وقلتم: نقول: إن
~~الجميع مجاز، كان هذا معلوما كذبه وبطلانه بالضرورة واتفاق العقلاء، إذ من
~~المعلوم بالاضطراب أن أكثر الألفاظ المستعملة فيما وضعت له لم تخرج عن أصل
~~وضعها، وجمهور القائلين بالمجاز معترفون بأن كل مجاز لا بد له من حقيقة،
~~فالحقيقة عندهم أسبق وأعم وأكثر استعمالا، وقد اعترفوا بأنها الأصل والمجاز
~~على خلاف الأصل، فلا يصار إليه إلا عند تعذر الحمل على الحقيقة، ولو كانت
~~اللغة أو أكثرها مجازا كان المجاز ms295 هو الأصل، وكان الحمل عليه
# PageV01P299
# متعينا، ولا يحمل اللفظ على حقيقة ما وجد إلى المجاز سبيلا، وفي هذا من
~~إفساد اللغات والتفاهم ما لا يخفى.
### | تفريقهم بين الحقيقة والمجاز لاضطراد وفساده
# الوجه الحادي والعشرون: أنكم فرقتم بين الحقيقة والمجاز بالاطراد وعدمه،
~~فقلتم: يعرف المجاز بعدم اطراده دون العكس، أي لا يكون الاطراد دليل
~~الحقيقة، أو لا يلزم من وجود المجاز عدم الاطراد، وعلى التقديرين فالعلامة
~~يجب طردها ولا يجب عكسها، وهذا الفرق غير مطرد ولا منعكس، ونطالبكم قبل
~~البيان بفساد الفرق بمعنى الاطراد الثابت للحقيقة، والمنفي عن المجاز ما
~~تعنون به أولا فالاطراد نوعان: اطراد سماعي، واطراد قياسي، فإن عنيتم الأول
~~كان معناه ما اطرد السماع باستعماله في معناه فهو حقيقة، وما لم يطرد
~~السماع باستعماله فهو مجاز، وهذا لا يفيد فرقا البتة، فإن كل مسموع فهو
~~مطرد في موارد استعماله، وما لم يسمع فهو مطرد الترك، فليس في السماع مطرد
~~الاستمال وغير مطرده، وإن عنيتم الاضطراد القياسي فاللغات لا تثبت قياسا إذ
~~يكون ذلك إنشاء واختراعا، ولو جاز المتكلم أن يقيس على المسموع ألفاظا
~~يستعملها في خطابه نظما ونثرا لم يجز له أن يحمل كلام الله ورسوله وكلام
~~العرب على ما قاسه على لغتهم، فإن هذا كذب ظاهر على المتكلم بتلك الألفاظ
~~أولا، فإنه ينشئ من عنده قياسا يضع به ألفاظا لمعان بينها وبين تلك
~~المعاني، وهذا كثيرا ما تجده في كلام من يدعي التحقيق والنظر، وهذا من أبطل
~~الباطل، القول به حرام، وهو قول على الله ورسوله بلا علم.
# وإن أردتم بالاطراد وعدمه اطراد الاشتقاق فيصدق اللفظ حيث وجد المعنى
~~المشتق منه، قيل لكم: الاشتقاق نوعان: وصفي لفظي، وحكمي معنوي (فالأول)
~~كاشتقاق اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة، وأمثاله المبالغة من
~~مصادرها (والثاني) كاشتقاق الخابية من الخبء، والقارورة من الاستقرار،
~~والنكاح من الضم، ونظائر ذلك، فإن أردتم بالاطراد النوع الأول فوجوده لا
~~يدل على الحقيقة، وعدمه لا يدل على المجاز.
# أما الأول فلأنه يجري مجرى الألفاظ المجازية عندكم، ms296 ولا سيما من قال: إن
~~ضربت زيدا أو رأيته وأكلت وشربت مجاز، فإنها مستعملة في غير ما وضعت له،
~~فإنها وضعت للمصادر المطلقة العامة، فإذا استعملت في فرد من أفرادها فقد
~~استعملت في غير موضعها، كما قال ابن جني وغيره، ومعلوم أن هذه
# PageV01P300
# الألفاظ مطردة في مجاري استقاماتها، فقد طرد المجاز فأين عدم الاطراد
~~الذي هو فرق بين الحقيقة والمجاز.
# وكذلك حقائق كثيرة من الأفعال لا تطرد ولا يشتق منها اسم فعل ولا مفعول،
~~ولا تدل على مصدر، كالأفعال التي لا تتصرف، مثل نعم وبئس، وليس وحبذا وفعل
~~التعجب.
# وإن أردتم بالاطراد الاشتقاق الحكمي المعنوي، فلا يدل عدم اطراده على
~~المجاز إذ يلزم منه أن تكون الألفاظ المستعملة في موضوعاتها الأول مجازا
~~كالخابئة والقارورة والبركة والنجم والمعدن وغيرها، فإنها لم يطرد
~~استعمالها فيما شاركها في أصل معناها.
# فإن قلتم: منع المانع من الاطراد كما منع من اطراد الفاضل والسخي والعارف
~~في حق الله تعالى، قيل لكم: هذا دور ممتنع، لأن عدم الاطراد حينئذ إنما
~~يكون علامة المجاز إذا علم أنه المانع، ولا يعلم أنه لمانع إلا بعد العلم
~~بالمجاز، وتقرير الدور أن يقال: عدم الطرد له موجب وليس موجبه الشرع ولا
~~اللغة، إذ التقدير بخلافه، ولا العقل قطعا، فتعين أن يكون موجب عدم الطرد
~~كون اللفظ مجازا، فيلزم الدور ضرورة.
# الوجه الثاني والعشرون: تفريقكم بين الحقيقة والمجاز بجمع مفرديهما، فإذا
~~جمع الحقيقة على صفة ثم جمع ذلك اللفظ على صفة أخرى كان مجازا، مثله لفظ
~~الأمر فإنه يجمع إذا استعمل في القول المخصوص على أوامر، ويجمع إذا استعمل
~~في الفعل على أمور، وهذا التفريق من أفسد شيء وأبطله، فإن اللفظ يكون له
~~عدة جموع باعتبار مفهوم واحد كشيخ مثلا، فإنه يجمع على عدة جموع أنشدناها
~~شيخنا أبو عبد الله محمد ابن أبي الفتح البعلي، قال: أنشدنا شيخنا أبو عبد
~~الله محمد بن مالك لنفسه:
# شيخ شيوخ ومشيوخاء مشيخة ... شيخة شيخة شيخان أشياخ
# وكذلك عبد فإنه يجمع على عبيد وعباد وعبدان ms297 وعبد، وهذا أكثر من أن يذكر،
~~فإذا اختلفت صيغة الجمع باعتبار المدلول الواحد لم يدل اختلافها على خروج
~~الفرد عن حقيقته، فكيف يدل اختلافه مع تعدد المدلول على المجاز.
# وأيضا فإن المشترك قد يختلف جمعه باختلاف مفهوماته ولا يدل ذلك على
~~المجاز وأيضا فإنه ليس ادعاء كون أحدهما مجازا لمخالفة جمعه الآخر أولى من
~~العكس.
# PageV01P301
# فإن قلتم: بل إن علمنا أن أحدهما حقيقة علمنا أن الآخر الذي خالفه في صفة
~~جمعه مجاز، فحينئذ يكون اعتبار مخالفة الجمع لا فائدة فيه، فإنا متى علمنا
~~كون أحدهما حقيقة، وأنه ليس مشتركا بينه وبين الآخر كان استعماله فيه
~~مجازا، فالحاصل أنه إن توقف ذلك على اختلاف الجمع لم يكن معرفا، وإن لم
~~يتوقف عليه لم يكن معرفا، فلا يحصل به التفريق على التقديرين.
# وأيضا فإن رأس مالكم في هذا التعريف هو لفظ أوامر، وأمور، فادعيتم أن
~~أوامر جمع أمر القول، وأمور جمع أمر الفعل، وغركم في ذلك قول الجوهري في
~~الصحاح: تقول: أمرته أمرا وجمعه أوامر، وهذا من إحدى غلطاته، فإن هذا لا
~~يعرف عند أهل العربية واللغة، وفعل له جموع عديدة ليس منها فواعل البتة.
# وقد اختلف طرق المتكلمين لتصحيح ذلك، فقالت طائفة منهم: جمعوا أمرا على
~~أأمر كأفلس، ثم جمعوا هذا الجمع على أفاعل لا فواعل، فكان أصلها أأمر
~~فقلبوا الهمزة الثانية واوا كراهية النطق بالهمزتين، فصار في هذا أوامر،
~~وفي هذا من التكلف ودعوى ما لم تنطق به العرب عليهم ما فيه، فإن العرب لم
~~يسمع منهم أأمر على أفعل البتة، ولا أوامر أيضا فلم ينطقوا بهذا ولا هذا.
# ولما علم هؤلاء أن هذا لا يتم في النواهي تكلفوا لها تكلفا آخر، فقالوا:
~~حملوها على نقيضها، كما قالوا: الغدايا والعشايا، وقالوا: قدم وحدث، فضموا
~~الدال من حدث حملا على قدم.
# وقالت طائفة أخرى: بل أوامر ونواه جمع آمر وناه، فسمي القول آمرا وناهيا
~~توسعا ثم جمعوها على فواعل، كما قالوا: فارس وفوارس، وهالك وهوالك، وهذا
~~أيضا متكلف، فإن فاعلا نوعان: ms298 صفة واسم، فإن كان صفة لا يجمع على فواعل فلا
~~يقال: قائم وقوائم، وآكل وأواكل، وضارب وضوارب، وعابد وعوابد، وإن كان اسما
~~فإنه يجمع على فواعل نحو خاتم وخواتم، وقد شذ فارس وفوارس، وهالك وهوالك،
~~فجمعا على فواعل مع كونهما صفتين، أما فارس فلعدم اللبس لأنه لا يتصف به
~~المؤنث، وأما هالك فقصدوا النفس وهي مؤنثة، فهو في الحقيقة جمع هالكة، فإنه
~~فاعلة يجمع على فواعل بالأسماء والصفات كفاطمة وفواطم، وعابدة وعوابد،
~~فسمعت هذا طائفة أخرى قالت: أوامر ونواه جمع آمرة وناهية، أي كلمة أو وصية
~~آمرة وناهية.
# والتحقيق أن العرب سكتت عن جمع الأمر والنهي فلم ينطقوا لهما بجمع لأنها
~~في
# PageV01P302
# الأصل مصدر، فالمصادر لا حظ لها في التثنية والجمع (إلا إذا تعددت
~~أنواعها) والأمر والنهي وإن تعددت متعلقاتهما ومحالهما فحقيقتهما غير
~~متعددة، فتعدد المحال لا يوجب تعدد الصفة، وقد منع سيبويه جمع العلم ولم
~~يعتبر تعدد المعلومات فتبين بطلان هذا الفرق الذي اعتمدتم عليه من جميع
~~الوجوه.
# الوجه الثالث والعشرون: تفريقكم بين الحقيقة والمجاز بالتزام التقييد في
~~أحد اللفظين كجناح الذل ونار الحرب ونحوهما فإن العرب لم تستعملهما إلا
~~مقيدة، وهذا الفرق من أفسد الفروق، فإن كثيرا من الألفاظ التي لم تستعمل
~~إلا في موضوعها قد التزموا تقييدها كالرأس والجناح واليد والساق والقدم،
~~فإنهم لم يستعملوا هذه الألفاظ وأمثالها إلا مقيدة بمحالها وما تضاف إليه،
~~كرأس الحيوان ورأس الماء ورأس المال ورأس الأمر.
# وكذلك الجناح لم يستعملوه إلا مقيدا بما يضاف إليه، كجناح الطائر وجناح
~~الذل، فإن أخذتم الجناح مطلقا مجردا عن الإضافة لم يكن مقيدا لمعناه
~~الإفرادي أصلا فضلا عن أن يكون حقيقة أو مجازا، وإن اعتبرتموه مضافا مقيدا
~~فهو حقيقة فيما أضيف إليه، فكيف يجعل حقيقة في مضاف، مجازا في مضاف آخر،
~~ونسبته إلى هذا المضاف كنسبة الآخر إلى المضاف الآخر، فجناح الملك حقيقة
~~فيه، قال الله تعالى: {جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع}
~~[فاطر: 1] فمن قال: ليس للملك جناح حقيقة فهو كاذب مفتر ms299 ناف لما أثبته الله
~~تعالى وإن قال: ليس له جناح من ريش، قيل له: من جهلك اعتقادك أن الجناح
~~الحقيقي هو ذو الريش وما عداه مجاز، لأنك لم تألف إلا الجناح الريش.
# وطرد هذا الجهل العظيم أن يكون كل لفظ أطلق على الملك وعلى البشر أن يكون
~~مجازا في حق الملك كحياته وسمعه وبصره وكلامه، فكيف بما أطلق على الرب
~~سبحانه من الوجه واليدين والسمع والبصر والكلام والغضب والرضى والإرادة،
~~فإنها لا تماثل المعهود في المخلوق، ولهذا قالت الجهمية المعطلة إنها
~~مجازات في حق الرب لا حقائق لها وهذا هو الذي حدانا على تحقيق القول في
~~المجاز، فإن أربابه ليس لهم فيه ضابط مطرد ولا منعكس، وهم متناقضون غاية
~~التناقض، خارجون عن اللغة والشرع وحكم العقل إلى اصطلاح فاسد يفرقون به بين
~~المتماثلين، ويجمعون بين المختلفين، فهذه فروقهم قد رأيت حالها وتبينت
~~محالها، يوضحه:
# PageV01P303
### | أن العرب لم تضع جناح الذل لمعنى ثم نقلته من موضعه إلى غيره
# الوجه الرابع والعشرون: أن العرب لم تضع جناح الذل لمعنى ثم نقلته من
~~موضعه إلى غيره، ومن زعم ذلك فهو غالط، فليس لجناح الذل مفهومان وهو حقيقة
~~في أحدهما مجاز في الآخر، كما يمكن ذلك في لفظ أسد وبحر وشمس ونحوها، وإنما
~~ينشأ الغلط في ظن الظان أنهم وضعوا لفظ جناح مطلقا هكذا غير مقيد، ثم خصصوه
~~في أول وضعه بذوات الريش ثم نقلوه إلى الملك والذل فهذه ثلاث مقدمات لا
~~يمكن لبشر على وجه الأرض إثباتها، ولا سبيل إلى العلم بها إلا بوحي من الله
~~تعالى.
# الوجه الخامس والعشرون: قولكم: نفرق بين الحقيقة والمجاز يتوقف المجاز
~~على المسمى الآخر بخلاف الحقيقة؟ ومعنى ذلك أن اللفظ إذا كان إطلاقه على
~~أحد مدلوليه متوقفا على استعماله في المدلول الآخر كان بالنسبة إلى مدلوله
~~الذي يتوقف على المدلول الآخر مجازا.
# وهذا مثل قوله تعالى: {ومكروا ومكر الله} [آل عمران: 54] فإن إطلاق المكر
~~على المعنى المتصور من الرب سبحانه يتوقف على استعماله في المعنى المتصور
~~من ms300 الخلق، فهو حينئذ مجازي بالنسبة إليه، حقيقة بالنسبة إليهم، وهذا أيضا
~~من النمط الأول في الفساد، أما (أولا) فإن دعواكم أن إطلاقه على أحد
~~مدلوليه متوقف على استعماله في الآخر دعوى باطلة مخالفة لصريح الاستعمال،
~~ومنشأ الغلط فيها أنكم نظرتم إلى قوله تعالى: {ومكروا ومكر الله} [آل
~~عمران: 54] وقوله {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا} [النمل: 50] وذهلتم عن قوله
~~تعالى: {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} [الأعراف:
~~99] فأين المسمى الآخر، وكذلك قوله تعالى: {وهو شديد المحال} [الرعد: 13]
~~فسر بالكيد والمكر، وكذلك قوله: {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون - وأملي لهم
~~إن كيدي متين} [القلم: 44 - 45] .
# فإن قلتم: يتعين تقدير المسمى الآخر ليكون إطلاق المكر عليه سبحانه من
~~باب المقابلة، كقوله تعالى: {إنهم يكيدون كيدا - وأكيد كيدا} [الطارق: 15 -
~~16] وقوله: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم} [النساء: 142] وقوله:
~~{نسوا الله فنسيهم} [التوبة: 67] فهذا كله إنما يحسن على وجه المقابلة، ولا
~~يحسن أن يضاف إلى الله تعالى ابتداء فيقال: إنه
# PageV01P304
# يمكر ويكيد، ويخادع وينسى، ولو كان حقيقة لصلح إطلاقه مفردا عن مقابلة،
~~كما يصح أن يقال: يسمع يرى، ويعلم ويقدر.
# فالجواب: أن هذا الذي ذكرتموه مبني على أمرين: أحدهما معنوي، والآخر
~~لفظي، فأما المعنوي فهو أن مسمى هذه الألفاظ ومعانيها مذمومة فلا يجوز
~~اتصاف الرب تعالى بها، وأما اللفظي فإنه لا تطلق عليه إلا على سبيل
~~المقابلة فتكون مجازا، ونحن نتكلم معكم في الأمرين جميعا، فأما الأمر
~~المعنوي فيقال: لا ريب أن هذه المعاني يذم بها كثيرا، فيقال: فلان صاحب مكر
~~وخداع وكيد واستهزاء، ولا تكاد تطلق على سبيل المدح بخلاف أضدادها، وهذا هو
~~الذي غر من جعلها مجازا في حق من يتعالى ويتقدس عن كل عيب وذم.
# والصواب أن معانيها تنقسم إلى محمود ومذموم، فالمذموم منها يرجع إلى
~~الظلم والكذب، فما يذم منها إنما يذم لكونه متضمنا للكذب أو الظلم أو لهما
~~جميعا، وهذا هو الذي ذمه الله تعالى لأهله كما في قوله تعالى: {يخادعون
~~الله والذين آمنوا وما يخدعون ms301 إلا أنفسهم} [البقرة: 9] فإذا ذكر هذا عقيب
~~قوله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين}
~~[البقرة: 8] فكان هذا القول منهم كذبا وظلما في حق التوحيد والإيمان
~~بالرسول واتباعه، وكذلك قوله: {أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم
~~الأرض} [النحل: 45] الآية.
# وقوله: {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله} [فاطر: 43] وقوله: {ومكروا مكرا
~~ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون - فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم}
~~[النمل: 50 - 51] فلما كان غالب استعمال هذه الألفاظ في المعاني المذمومة
~~ظن المعطلون أن ذلك هو حقيقتها، فإذا أطلقت لغير الذم كان مجازا، والحق
~~خلاف هذا الظن، وأنها منقسمة إلى محمود ومذموم، فما كان منها متضمنا للكذب
~~والظلم فهو مذموم؟ وما كان منها بحق وعدل ومجازاة على القبيح فهو حسن
~~محمود، فإن المخادع إذا خادع بباطل وظلم، حسن من المجازي له أن يخدعه بحق
~~وعدل، وذلك إذا مكر واستهزأ ظالما متعديا كان المكر به والاستهزاء عدلا
~~حسنا، كما فعله الصحابة بكعب بن الأشرف وابن أبي الحقيق وأبي رافع وغيرهم
~~ممن كان يعادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فخادعوه حتى كفوا شره وأذاه
~~بالقتل، وكان هذا الخداع والمكر نصرة لله ورسوله.
# PageV01P305
# وكذلك ما خدع به نعيم بن مسعود المشركين عام الخندق حتى انصرفوا، وكذلك
~~خداع الحجاج بن علاط لامرأته وأهل مكة حتى أخذ ماله، وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " «الحرب خدعة» " وجزاء المسيء بمثل إساءته في جميع الملل،
~~مستحسن في جميع العقول، ولهذا كاد سبحانه ليوسف حين أظهر لإخوته ما أبطن
~~خلافه، جزاء لهم على كيدهم له مع أبيه، حيث أظهروا له أمرا وأبطنوا خلافه،
~~فكان هذا من أعدل الكيد، فإن إخوته فعلوا به ذلك حتى فرقوا بينه وبين أبيه،
~~وادعوا أن الذئب أكله، ففرق بينهم وبين أخيهم بإظهار أنه سرق الصواع ولم
~~يكن ظالما لهم بذلك الكيد، حيث كان مقابلة ومجازاة، ولم يكن أيضا ظالما
~~لأخيه الذي لم يكده، بل كان إحسانا إليه وإكراما له في الباطن، وإن كانت ms302
~~طريق ذلك مستهجنة، لكن لما ظهر بالآخرة براءته ونزاهته مما قذفه به، وكان
~~ذلك سببا في اتصاله بيوسف واختصاصه به، لم يكن في ذلك ضرر عليه.
# يبقى أن يقال: وقد تضمن هذا الكيد إيذاء أبيه وتعريضه لألم الحزن على
~~حزنه السابق، فأي مصلحة كانت ليعقوب في ذلك؟ فيقال: هذا من امتحان الله
~~تعالى له، ويوسف إنما فعل ذلك بالوحي، والله تعالى لما أراد كرامته كمل له
~~مرتبة المحنة والبلوى ليصبر فينال الدرجة التي لا يصل إليها إلا على حسب
~~الابتلاء، ولو لم يكن في ذلك إلا تكميل فرحه وسروره باجتماع شمله بحبيبه
~~بعد الفراق، وهذا من كمال إحسان الرب تعالى أن يذيق عبده مرارة الكسر قبل
~~حلاوة الجبر، ويعرفه قدر نعمته عليه بأن يبتليه بضدها، كما أن سبحانه
~~وتعالى لما أراد أن يكمل لآدم نعيم الجنة أذاقه مرارة خروجه منها، ومقاساة
~~هذه الدار الممزوج رخاؤها بشدتها، فما كسر عبده المؤمن إلا ليجبره، ولا
~~منعه إلا ليعطيه، ولا ابتلاه إلا ليعافيه، ولا أماته إلا ليحييه، ولا نغص
~~عليه الدنيا إلا ليرغبه في الآخرة، ولا ابتلاه بجفاء الناس إلا ليرده إليه.
# فعلم أنه لا يجوز ذم هذه الأفعال على الإطلاق، كما لا تمدح على الإطلاق،
~~والمكر والكيد والخداع لا يذم من جهة العلم ولا من جهة القدرة، فإن العلم
~~والقدرة من صفات الكمال، وإنما يذم ذلك من جهة سوء القصد وفساد الإرادة،
~~وهو أن الماكر المخادع يجور ويظلم بفعل ما ليس له فعله أو ترك ما يجب عليه
~~فعله.
# إذ عرف ذلك فنقول: إن الله تعالى لم يصف نفسه بالكيد والمكر والخداع
~~والاستهزاء مطلقا، ولا ذلك داخل في أسمائه الحسنى، ومن ظن من الجهال
~~المصنفين
# PageV01P306
# في شرح الأسماء الحسنى أن من أسمائه الماكر المخادع المستهزئ الكائد فقد
~~فاه بأمر عظيم تقشعر منه الجلود، وتكاد الأسماع تصم عند سماعه، وغر هذا
~~الجاهل أنه سبحانه وتعالى أطلق على نفسه هذه الأفعال فاشتق له منها أسماء،
~~وأسماؤه كلها حسنى فأدخلها في الأسماء الحسنى، وأدخلها وقرنها ms303 بالرحيم
~~الودود الحكيم الكريم، وهذا جهل عظيم، فإن هذه الأفعال ليست ممدوحة مطلقا،
~~بل تمدح في موضع وتذم في موضع، فلا يجوز إطلاق أفعالها على الله مطلقا، فلا
~~يقال: إنه تعالى يمكر ويخادع ويستهزئ ويكيد.
# فكذلك بطريق الأولى لا يشتق له منها أسماء يسمى بها، بل إذا كان لم يأت
~~في أسمائه الحسنى المريد ولا المتكلم ولا الفاعل ولا الصانع، لأن مسمياتها
~~تنقسم إلى ممدوح ومذموم، وإنما يوصف بالأنواع المحمودة منها، كالحليم
~~والحكيم، والعزيز والفعال لما يريد، فكيف يكون منها الماكر المخادع
~~المستهزئ، ثم يلزم هذا الغالط أن يجعل من أسمائه الحسنى الداعي والآتي،
~~والجائي والذاهب والقادم والرائد، والناسي والقاسم، والساخط والغضبان
~~واللاعن، إلى أضعاف ذلك من الأسماء التي أطلق على نفسه أفعالها في القرآن،
~~وهذا لا يقوله مسلم ولا عاقل، والمقصود أن الله سبحانه لم يصف نفسه بالكيد
~~والمكر والخداع إلا على وجه الجزاء لمن فعل ذلك بغير حق، وقد علم أن
~~المجازاة على ذلك حسنة من المخلوق، فكيف من الخالق سبحانه، وهذا إذا نزلنا
~~ذلك على قاعدة التحسين والتقبيح العقليين، وأنه سبحانه منزه عما يقدر عليه
~~مما لا يليق بكماله، ولكنه لا يفعله لقبحه وغناه عنه، وإن نزلنا ذلك على
~~نفي التحسين والتقبيح عقلا، وأنه يجوز عليه كل ممكن ولا يكون قبيحا، فلا
~~يكون الاستهزاء والمكر والخداع منه قبيحا البتة، فلا يمتنع وصفه به ابتداء
~~لا على سبيل المقابلة على هذا التقرير، وعلى التقديرين فإطلاق ذلك عليه
~~سبحانه على حقيقته دون مجازه، إذ الموجب للمجاز منتف على التقديرين، فتأمله
~~فإنه قاطع، فهذا ما يتعلق بالأمر المعنوي.
# أما الأمر اللفظي فإطلاق هذه الألفاظ عليه سبحانه لا يتوقف على إطلاقها
~~على المخلوق ليعلم أنها مجاز لتوقفها على المسمى الآخر كما قدمنا من قوله:
~~{وهو شديد المحال} [الرعد: 13] وقوله: {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله
~~إلا القوم الخاسرون} [الأعراف: 99] فظهر أن هذا الفرق الذي اعتبروه فاسد
~~لفظا ومعنى، يوضحه:
# PageV01P307
# الوجه السادس والعشرون: أن هاهنا ألفاظا تطلق على الخالق والمخلوق،
~~أفعالها ms304 ومصادرها وأسماء الفاعلين والصفات المشتقة منها، فإن كانت حقائقها
~~ما يفهم من صفات المخلوقين وخصائصهم، وذلك منتف في حق الله تعالى قطعا لزم
~~أن تكون مجازا في حقه لا حقيقة، فلا يوصف بشيء من صفات الكمال حقيقة وتكون
~~أسماؤه الحسنى كلها مجازات، فتكون حقيقة للمخلوق مجازا للخالق، وهذا من
~~أبطل الأقوال وأعظمها تعطيلا، وقد التزمه معطلو الجهمية وعمومهم، فلا يكون
~~رب العالمين موجودا حقيقة، ولا حيا حقيقة، ولا مريدا حقيقة، ولا قادرا
~~حقيقة، ولا ملكا حقيقة، ولا ربا حقيقة، وكفى أصحاب هذه المقالة بها كفرا،
~~فهذا القول لازم لكل من ادعى المجاز في شيء من أسماء الرب وأفعاله لزوما لا
~~يحصى له عنه، فإنه إنما فر إلى المجاز لظنه أن حقائق ذلك مما يختص
~~بالمخلوقين ولا فرق بين صفة وصفة، وفعل وفعل، فإما أن يقول الجميع مجاز أو
~~الجميع حقيقة.
# وأما التفريق بين البعض وجعله حقيقة وبين البعض وجعله مجازا فتحكم محض
~~باطل، فإن زعم هذا المتحكم أن ما جعله مجازا ما يفهم من خصائص المخلوقين
~~وما جعله حقيقة ليس مفهومه مما يختص بالمخلوقين طولب بالتفريق بين النفي
~~والإثبات وقيل له: بأي طريق اهتديت إلى هذا التفريق؟ بالشرع أم العقل أم
~~باللغة؟ فأي شرع أو عقل أو لغة أو فطرة على أن الاستواء والوجه واليدين
~~والفرح والضحك والغضب والنزول حقيقة فيما يفهم من خصائص المخلوقين، والعلم
~~والقدرة والسمع والبصر والإرادة حقيقة فيما لا يختص به المخلوق.
# فإن قال: أنا لا أفهم من الوجه واليدين والقدم إلا خصائص المخلوق، وأفهم
~~من السمع والبصر والعلم والقدرة ما لا يختص به المخلوق، قيل له: فبم تنفصل
~~عن شريكك في التعطيل إذا ادعى في السمع والبصر والعلم مثل ما ادعيته أنت في
~~الاستواء والوجه واليدين؟ ثم يقال لك: هل تفهم مما جعلته حقيقة خصائص
~~المخلوق تارة وخصائص الخالق تارة، أو القدر المشترك، أو لا تفهم منها إلا
~~خصائص الخالق.
# فإن قال بالأول كان مكابرا جاهلا، وإن قال بالثاني قيل له: فهلا جعلت
~~الباب كله ms305 بابا واحدا وفهمت ما جعلته مجازا خصائص المخلوق تارة والقدر
~~المشترك تارة، فظهر للعقل أنكم متناقضون، يوضحه:
### | الألفاظ التي تستعمل في حق الخالق والمخلوق لها ثلاث اعتبارت
# الوجه السابع والعشرون: أن هذه الألفاظ التي تستعمل في حق الخالق
~~والمخلوق
# PageV01P308
# لها ثلاث اعتبارات أحدها: أن تكون مقيدة بالخالق، كسمع الله وبصره ووجهه
~~ويديه واستوائه، ونزوله وعلمه وقدرته وحياته، الثاني: أن تكون مقيدة
~~بالمخلوق كيد الإنسان ووجهه ويديه واستوائه، الثالث: أن تجرد عن كلا
~~الإضافتين وتوجد مطلقة، فإثباتكم لها حقيقة، إما أن يكون بالاعتبار الأول
~~أو الثاني أو الثالث، إذ لا رابع هناك، فإن جعلتم جهة كونها حقيقة تقيدها
~~بالخالق لزم أن تكون في المخلوق مجازا، وهذا مذهب قد صار إليه أبو العباس
~~الناشي ووافقه عليه جماعة، وإن جعلتم جهة كونها حقيقة تقيدها بالمخلوق لزم
~~أن تكون في الخالق مجازا، وهذا مذهب قد صار إليه إمام المعطلة جهم بن
~~صفوان، ودرج أصحابه على أثره، وإن جعلتم جهة كونها حقيقة القدر المشترك،
~~ولم يدخل القدر المميز في موضعها لزم أن يكون حقيقة في الخالق، وهذا قول
~~عامة العقلاء، وهو الصواب، وإن فرقتم بين بعض الألفاظ وبعض، وقعتم في
~~التناقض والتحكم المحض، يوضحه:
# الوجه الثامن والعشرون: أن خصائص الإضافات لا تخرج اللفظ عن حقيقته وتوجب
~~جعله مجازا عند إضافته إلى محل الحقيقة، وهذا من مثار أغلاط القوم، مثاله
~~لفظ الرأس، فإنه يستعمل مضافا إلى الإنسان والطائر والسمك والماء والطريق
~~والإسلام والمال، وغير ذلك، فإن قيد بمضاف إليه تعين، ولم يتناول غير
~~الأمور المضاف إليها، بل هذا القيد غير هذا القيد، ومجموع اللفظ الدال في
~~هذا التقييد غير مجموع اللفظ الدال في هذا التقييد الآخر، وإن اشتركا في
~~جزء اللفظ كما اشتركت الأسماء المعرفة باللام فيها، فلم تضع العرب لفظ
~~الرأس لرأس الإنسان مثلا وحده، ثم إنهم وضعوه لرأس الطائر والماء والمال
~~وغيرها، فهذا لا يمكن أحد أن يدعيه إلا أن يكون مباهتا، وكذلك لفظ البطن
~~والظهر والخطم والفم، فإنه يقال: ظهر الإنسان وبطنه، وظهر ms306 الأرض وبطنها،
~~وظهر الطريق، وظهر الجبل، وخطم الجبل، وفم الوادي، وبطن الوادي، وذلك حقيقة
~~في الكل، فالظاهر لما ظهر فتبين، والباطن لما بطن فخفي، فالحسي للحسي
~~والمعنوي للمعنوي ونسبة كل منهما إلى ما يضاف إليه كنسبة الآخر إلى ما يضاف
~~إليه، والعرب لم تضع فم الوادي وخطم الجبل وظهر الطريق لغير
# PageV01P309
# مفهومه، حتى يكون استعماله في ذلك استعمالا له في غير موضوعه، ولم تتكلم
~~بلفظ فم وظهر ورأس مفردا مجردا عن جميع الإضافات، فتكون إضافته مجازا في
~~جميع موادها، ولم تضعه لمضاف إليه معين يكون حقيقة فيه ثم وضعته لغيره وضعا
~~ثانيا، فأين محل الحقيقة والمجاز من هذه الألفاظ المقيدة؟ .
# الوجه التاسع والعشرون: أن من الأسماء ما تكلمت به العرب مفردا مجردا عن
~~الإضافة، وتكلمت به مقيدا بالإضافة كالإنسان مثلا والإبرة، فإنهم يقولون:
~~إنسان العين وإبرة الذراع، وقد ادعى أرباب المجاز أن هذا مجاز، وهنا لم
~~يستعمل اللفظ المجرد في غير ما وضع له، بل ركب مع لفظ آخر، فهو وضع أولا
~~بالإضافة، ولو أنه استعمل مضافا في معنى ثم استعمل بتلك الإضافة بعينها في
~~موضع آخر أمكن أن يكون مجازا، بل إذا كان بعلبك وحضرموت ونحوهما من المركب
~~تركيب مزج بعد أن كان أصله الإفراد وعدم الإضافة، لا يقال فيه: إنه مجاز،
~~فما لم تنطق به إلا مضافا أولى أن لا يكون مجازا فتأمله.
# الوجه الثلاثون: أن مثبت المجاز والاستعارة قد ادعى أن المتكلم وضع هذه
~~اللفظة في غير موضوعها، ولا سيما الاستعارة، فإن المستعير هو آخذ ما ليس له
~~في الحقيقة، فإذا قال: هذه اللفظة مجاز أو استعارة فقد ادعى أنها وضعت في
~~غير موضوعها، فيقال له: فهما أمران: مستعار ومستعار منه، فلا تخلو الكلمة
~~التي جعلت الأخرى مستعارة منها وهي أصلية غير مستعارة أن تكون قد جعلت كذلك
~~لخاصة فيها، اقتضت أن تكون هي الأصل المستعار منه، أو تكون كذلك لأن لغة
~~العرب جاءت بها وثبت استعمالهم لها.
# فإن قلتم: إنما كانت مستعارا منها وهي أصل لعلة ms307 أوجبت لها ذلك في نفس
~~لفظها، قيل لكم: ما هي تلك العلة وما حقيقتها؟ ولن تجدوا إلى تصحيح ذلك
~~سبيلا: فإن قلتم: إنما كانت مستعارا منها لأن العرب تكلمت بها واستعملتها
~~في خطابها، قيل لكم: فهذه العلة بعينها موجودة في الكلمة التي ادعيتم أنها
~~مستعارة وأنها مجاز، والعرب تكلمت بهذا وهذا، فإما أن تكونا مستعارتين أو
~~تكونا أصليتين وإما أن تجعل إحداهما أصلا للأخرى ومعيرة لها الاستعمال،
~~فهذه تحكم بارد.
# فإن قلتم: إنما جعلنا هذه أصلا لكثرتها في كلامهم، وهذه مستعارة لقلتها
~~في كلامهم، قيل: هذا باطل من وجوه: أحدها: أن كثيرا من الحقائق نادرة
~~الاستعمال في
# PageV01P310
# كلامهم، وهي الألفاظ الغريبة جدا التي لا يعرف معناها إلا الأفراد من أهل
~~اللغة مع كونها حقائق.
# وثانيها: أن كثيرا من المجازات عندكم قد غلب على الحقيقة بحيث صارت
~~مهجورة أو مغمورة؟ ولم يدل على أن الغالب هو الحقيقة والمغلوب هو المجاز،
~~وثالثها: أن هذا لا يمكن ضبطه، فإن الكثرة والغلبة أمر نسبي يختلف باختلاف
~~الأزمنة والأمكنة والأشخاص، ويكثر عند هؤلاء ما يقل، بل يعدم عند غيرهم،
~~فما الذي تضبط به الكثرة الدالة على الحقيقة والقلة الدالة على المجاز؟ ولن
~~تجدوا لذلك ضابطا أصلا.
# الوجه الحادي والثلاثون: إن حكمكم على بعض الألفاظ أنه مستعمل في موضوعه؟
~~وعلى بعضها أنه مستعمل في غير موضوعه تحكم بارد، فإنا إنما نعلم أن هذا
~~المفهوم موضوع اللفظ باستعماله فيه فإذا رأيناهم في نظمهم ونثرهم وقديم
~~كلامهم وحديثه قد استعملوا هذا اللفظ في هذا المعنى وفي هذا المعنى كان
~~دعوى أنه مستعمل في موضوعه في هذا دون الآخر دعوى باطلة متضمنة للتحكم
~~والخرص والكذب.
# فإن قلتم: لما رأيناه إذا أطلق فهم منه معنى، وإذا قيد يفهم منه معنى آخر
~~علمنا أن موضوعه هو الذي يدل عليه إطلاقه.
# قيل لكم: هذا خطأ، فإن اللفظ المفرد لا يفيد بإطلاقه وتجرده شيئا البتة،
~~فلا يكون كلاما ولا جزء كلام، فضلا عن أن يكون حقيقة أو مجازا، ومعلوم أن
~~تركيبه التركيب الإسنادي ms308 تقييد له وإذا ركب فهم المراد منه بتركيبه، فالذي
~~يسمونه مجازا عند تركيبه لا يفهم منه غير معناه وذلك موضوعه في لغتهم فدعوى
~~انتقاله عن موضوعه إلى موضوع آخر وهم إنما استعملوه هكذا دعوى باطلة،
~~ولنذكر لك مثالا.
# ففي الصحيح عن أنس رضي الله عنه قال: «كان فزع بالمدينة فاستعار النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة يقال له: مندوب، فركبه، فقال: ما رأينا
~~من فزع وإن وجدناه لبحرا» ، فادعى المدعي أن هذا مجاز، وكان ظن أن العرب
~~وضعت البحر لهذا الماء المستبحر ثم نقلته إلى الفرس لسعة جريه فشبهته به
~~فأعطته اسمه، وهذا إن كان محتملا فلا
# PageV01P311
# يتعين ولا يصار إلى القبول به لمجرد الاحتمال، فإنه من الممكن أن يكون
~~البحر اسما لكل واسع، فلما كان خطو الفرس واسعا سمي بحرا، وقد تقيد الكلام
~~بما عين مراد قائله بحيث لا يحتمل غيره، فهذا التركيب والتقييد معين
~~لمقصوده، وأنه بحر في جريه لا أنه بحر ماء نقل إلى الفرس.
# يوضحه: أنهم قصدوا تسمية الخيل بذلك فقالوا للفرس: جواد وسابح وطرف، ولو
~~عري الكلام من سياق يوضح الحال لم يكن من كلامهم، وكان فيه من الإلباس ما
~~تأباه لغتهم.
# ألا ترى أنك لو قلت رأيت بحرا وأنت تريد الفرس، أو رأيت أسدا وأنت تريد
~~الرجل الشجاع لم يكن ذلك جاريا على طريق البيان، فكان بالألغاز والتلبيس
~~أشبه منه بالمائدة، وهؤلاء المتكلفون والمتكلمون بلا علم يقدرون كلاما
~~يحكمون عليه بحكم ثم ينقلون ذلك الحكم إلى الكلام المستعمل، وهذا غلط، فإن
~~الكلام المستعمل لا بد أن يقترن به من البيان والسياق ما يدل على مراد
~~المتكلم، وذلك الكلام المقدر مجرد عن ذلك، ولا ريب أن الكلام يلزم في تجرده
~~لوازم لا تكون له عند اقترانه وكذلك بالعكس، ونظير هذا اللغط أيضا أنهم
~~يجردون اللفظ المفرد عن كل قيد ثم يحكمون عليه بحكم ثم ينقلون ذلك الحكم
~~إليه عند تركيبه مع غيره، فيقولون: الأسد من حيث يقطع النظر عن كل قرينة هو
~~الحيوان ms309 المخصوص، والبحر بقطع النظر عن كل تركيب هو الماء الكثير، وهذا
~~غلط، فإن الأسد والبحر وغيرهما بالاعتبار المذكور ليس بكلام ولا جزء كلام
~~ولا يفيد فائدة أصلا، وهو صوت ينعق به ; يوضحه:
# الوجه الثاني والثلاثون: أنكم إما أن تعتبروا تحقيق الوضع الأول الذي
~~يكون اللفظ بالخروج عنه مجازا أو تعتبروا تقديره، فإن اشترطتم تحقيقه بطل
~~التقسيم إلى الحقيقة والمجاز، لأن الحكم المشروط بشرط لا يتحقق إلا عند
~~تحقق شرطه، ولا سبيل لبشر إلى العلم بتحقيق هذين الأمرين، وهما الوضع الأول
~~والنقل عنه، وإن اعتبرتم تقديره وإمكانه فهو ممتنع أيضا، إذ مجرد التقدير
~~والاحتمال لا يوجب تقسيم الكلام إلى مستعمل في موضوعه الأول ومستعمل في
~~موضوعه الثاني، فهب أن هذا الحكم ممكن أفيجوز هذا الحكم والتقسيم بمجرد
~~الاحتمال والإمكان؟ يوضحه:
# الوجه الثالث والثلاثون: أن هذا التقسيم إما أن تخصوه بلغة العرب خاصة أو
~~تدعوا عمومه لجميع لغات بني آدم، فإن ادعيتم خصوصه بلغة بالعرب كان ذلك
~~تحكما فاسدا، فإن التشبيه والمبالغة والاستعارة التي هي جهات التجوز عندكم
~~مستعملة
# PageV01P312
# في سائر اللغات، وإن كانت لغة العرب في ذلك أوسع وتصورهم المعاني أتم
~~فإذا قلت: زيد أسد أمكن التعبير عن هذا المعنى بكل لغة، وإن ادعيتم عموم
~~ذلك لجميع اللغات فقد حكمتم على لغات الأمم على أن كلها أو أكثرها مجازات
~~لا حقيقة لها، وأنها قد نقلت عن موضوعاتها الأصلية إلى موضوعات غيرها، وهذا
~~أمر ينكره أهل كل لغة ولا يعرفونه، بل يجزمون بأن لغاتهم باقية على
~~موضوعاتهما لم تخرج عنها، وأنهم نقلوا لغتهم عمن قبلهم، ومن قبلهم كذلك على
~~هذا الوضع، لم ينقل إليهم أحد أن لغتهم كلها أو أكثرها خرجت عن موضوعاتها
~~إلى غيرها.
# الوجه الرابع والثلاثون: أنه قد علم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أن الله تعالى متكلم حقيقة، وأنه تكلم بالكتب التي أنزلها على
~~رسله، كالتوراة والإنجيل والقرآن وغيرها، وكلامه لا ابتداء له ولا انتهاء،
~~فهذه الألفاظ التي تكلم الله بها، وفهم عباده مراده منه لم ms310 يضعها سبحانه
~~لمعان ثم نقلها عنها إلى غيرها، ولا كان تكلمه سبحانه بتلك الألفاظ تابعا
~~لأوضاع المخلوقين، فكيف يتصور دعوى المجاز في كلامه سبحانه إلا على أصول
~~الجهمية المعطلة، الذين يقولون: كلامه مخلوق من جملة المخلوقات ولم يقم به
~~سبحانه كلام، وهؤلاء اتفق السلف والأئمة على تضليلهم وتكفيرهم.
# وأما من أقر أن الله تعالى تكلم بالقرآن والتوراة والإنجيل وغيرها حقيقة،
~~وأن موسى سمع كلامه منه إليه بلا واسطة، وأنه يكلم عباده يوم القيامة،
~~ويكلم ملائكته، فإنه لا يتصور على أصله دخول المجاز في كلامه، ولو كان
~~ثابتا، ولا سيما على أصول من يجعل كلام الله معنى واحدا لا تعدد فيه، وهذه
~~العبارات دالة على ذلك المعنى؟ فليس بعضها أسبق من بعض تلك المفهومات له
~~بالوضع الأول وبعضها بالوضع الثاني، وكذلك من يجعل الألفاظ الدالة على
~~المعاني قديمة لا يسبق بعضها بعضا ; فكيف يعقل عند هؤلاء وضع أول يكون
~~حقيقة، ووضع ثان يكون مجازا ; وسنذكر إن شاء الله تعالى فساد دعواهم في
~~الألفاظ والقرآن أنها مجاز لو كان مجاز حقا.
# فإن قيل: الرب سبحانه خاطبهم بما ألفوه من لغاتهم واعتادوا من التفاهم
~~منها، فلما كان من خطابهم فيما بينهم الحقيقة والمجاز، جاء الله لهم بذلك
~~ليحصل لهم الفهم والبيان، قيل: خطاب الله تعالى سابق على مخاطبة بعضهم
~~بعضا، فهل كان في
# PageV01P313
# كلامه سبحانه ألفاظ وضعت لمعان ثم نقلها سبحانه عنها إلى معان أخر؟ فهل
~~يتصور هذا القدر في كلامه؟ وإن كان ذلك في مخاطبة بعضهم بعضا؟ يوضحه:
### | أن الله تعالى هو الذي علمهم البيان بألفاظهم عما في أنفسهم
# الوجه الخامس والثلاثون: وهو أن الله هو الذي علمهم البيان بألفاظهم عما
~~في أنفسهم، فعلمهم المعاني وصورها في نفوسهم، وعلمهم التعبير عنها بتلك
~~الألفاظ. كما قال تعالى: {الرحمن - علم القرآن - خلق الإنسان - علمه
~~البيان} [الرحمن: 1 - 4] فهو سبحانه علم الإنسان أن يبين عما في نفسه،
~~وأقدره على ذلك، وجعل بيانه تابعا لتصوره واحتياجه إلى التعبير عما في
~~نفسه، وذلك من لوازم نشأته وتمام ms311 مصلحته، والمعاني التي يدعى أن اللفظ
~~حقيقة فيها أو يكون معها، وحاجتهم إلى التعبير عن الجميع سواء، فكيف يدعى
~~أن اللفظ وضع لبعضها دون بعض مع شدة الحاجة إلى التعبير عن الجميع ; هذا ما
~~يأباه العقل والعادة، ولا سيما على قول الغلاة الذين يدعون أن أكثر اللغة
~~مجاز، وأن الأفعال كلها مجاز، فهل كانت الطبيعة والاستعمال والألسن معطلة
~~عن استعمال تلك المجازات حتى أحدث لها وضع ثان، ولا ريب أن الذين قسموا
~~الكلام إلى حقيقة ومجاز لم يتصوروا لوازم قولهم، ولو تصوروه حق التصور لما
~~تكلموا به.
# الوجه السادس والثلاثون: مما يبين بطلان هذا التقسيم أن أصحابه متنازعون
~~في أشهر الكلام وأظهره استعمالا، نزاعا كثيرا لا يمكن معه الحكم لطائفة على
~~طائفة، فلو كان الفرق الذي ادعيتموه ثابتا في نفس الأمر أمكن الحكم بينكم.
# مثال ذلك، أن العام المخصوص إما أن يقال: كله حقيقة، وإما أن يقال: كله
~~مجاز، وإما أن يقال: بعضه حقيقة وبعضه مجاز، سواء قيل إن التخصيص المفصل
~~حقيقة والمنفصل مجاز والباقي حقيقة، أو قيل: الاستثناء وحده حقيقة دون سائر
~~المنفصلات، فأي قول من هذه الأقوال قبل على تقدير التقسيم إلى الحقيقة
~~والمجاز فهو باطل إلا قول من جعل الجميع حقيقة، فيلزم بطلان التقسيم على
~~التقديرين.
# بيان ذلك أن الذين قالوا: العام المخصوص كله حقيقة، وهم أكثر العلماء من
~~أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم، بل أكثرهم أصحاب مالك والشافعي وأحمد ولم
~~يذكروا في ذلك نزاعا، واحتجوا بحجج تستلزم نفي المجاز.
# قال الشيخ أبو إسحاق الإسفرائيني: (مسألة) في العموم إذا خص هل يكون
~~حقيقة في الباقي أو مجازا؟ فاختلف الناس في ذلك فذهبت طائفة إلى أنه يكون
~~حقيقة فيما
# PageV01P314
# بقي، سواء خص بدليل متصل كالاستثناء، أو بدليل منفصل كدليل العقل والقياس
~~وغير ذلك، قال: وهذا مذهب الشافعي وأصحابه، وهو قول مالك وجماعة من أصحاب
~~أبي حنيفة، قال: وذهبت طائفة إلى أنه يكون مجازا في الثاني، سواء خص بدليل
~~متصل أو منفصل، وهذا مذهب المعتزلة بأسرها، وهو قول عيسى بن ms312 أبان وأكثر
~~أصحاب أبي حنيفة، وحكى بعض الأشعرية أنه مذهب الأشعري أيضا، وذهبت طائفة
~~إلى أنه إن خص بدليل متصل كان حقيقة في الباقي، وإن خص بدليل منفصل كان
~~مجازا، ذهب إلى هذا الكرخي وبعض أصحاب أبي حنيفة.
# قال: وفائدة الخلاف في هذه المسألة أن يقول: إن ذلك حقيقة في الثاني يحتج
~~بلفظ العموم فيما يخص منه بمجرده من غير دليل عليه، ومن يقول: إنه يكون
~~مجازا لا يمكنه الاحتجاج بالعموم المخصوص فيما بقي إلا بدليل يدل على أنه
~~محمول على ذلك، قال: وهذا الذي حكي عن الأشعري لا يجيء على قوله من وجهين:
~~أحدهما: أن اللفظ المشترك عنده بين العموم والخصوص، إذا دل الدليل على
~~العموم كان حقيقة فيه، وإذا دل الدليل على الخصوص وكان حقيقة فكيف يصح على
~~قوله أن يقال: إنه لا حقيقة فيما بقي بعد التخصيص.
# والثاني: أنه يقول: إن اللفظ المستعمل فيما بقي يحتج فيه بمجرده من غير
~~دلالة، وهذا معنى قولنا: إنه حقيقة في الثاني، فإذا سلم هذا لم يكن تحت
~~قولنا إنه مجاز فيما بقي معنى فإن من قال: إن ذلك يكون مجازا فيما بقي
~~استدل بنكتة واحدة، وهي أن لفظ العموم موضوع للاستغراق بتجريده، فإذا دل
~~الدليل على تخصيصه فإنه يحمل على الخصوص ويعدل بعده عن موضوعه بالقرينة
~~التي دلت على خصوصية اللفظ وإذا عدل به عن موضوعه إلى غيره كان استعماله
~~فيه مجازا لا حقيقة.
# ألا ترى أن اسم الأسد موضوع في الحقيقة للبهيمة، وإذا استعمل بقرينة في
~~الرجل الشجاع كان مجازا، وكذلك الحمار اسم في الحقيقة للبهيمة، وإذا استعمل
~~بقرينة في الرجل البليد كان مجازا، وكذلك لفظ العموم إذا استعمل في الخصوص
~~بقرينة كان مجازا، قال: ودليلنا أن لفظ العموم إذا ورد مطلقا فإنه يقتضي
~~استغراق الجنس، فإذا ورد دليل التخصيص فإن ذلك الدليل يبين ما ليس بمراد
~~باللفظ ويخرجه عنه ليكون هذا الدليل قد أثر فيما يخرجه عنه ويبين أنه ليس
~~بمراد به يؤثر فيما بقي، بل يكون ما ms313 بقي الحكم ثابتا فيه باللفظ حسب، والذي
~~يدل على هذا أن الدليل التخصيص مناف لحكم ما بقي من اللفظ مضاد له فلا يجوز
~~أن يؤثر فيه يثبت
# PageV01P315
# الحكم مع مضادته له ومنافاته، فإنما يؤثر في إسقاط الحكم عما أخرجه وخصه،
~~إذا كان كذلك كان الحكم ثابتا فيما لم يدخله التخصيص بنفس اللفظ من غير
~~قرينة، وكان حقيقة فيه لا مجازا فيصير لأهل الحرب عندنا اسمان كل واحد
~~منهما حقيقة فيهم، أحدهما حقيقة فيهم بمجرده وهو قوله: اقتلوا أهل الحرب،
~~والآخر حقيقة فيهم عند وجود قرينة، وهو أن يقولوا: اقتلوا المشركين إلا أهل
~~الذمة، وليس يمتنع مثل هذا.
# ألا ترى إذا قال: أعطوا فلانا ثوبا أصفر، كان ذلك حقيقة في الثوب الأصفر
~~بهذا اللفظ، فإذا قال: أعطه ثوبا ولا تعطه غير الأصفر كان ذلك حقيقة فيه
~~عند وجود القرينة، فكذلك هذا مثله، ويخالف هذا إذا استعمل اسم الحمار في
~~الرجل البليد واسم الأسد في الرجل الشجاع، لأن ذلك اللفظ يحمل عليه
~~بالقرينة الدالة عليه لا بمجرد اللفظ، فإن القرينة تدل على المراد باللفظ
~~وهي مماثلة له في الحكم، فهي دالة على ما أريد به، فكان اللفظ مستعملا
~~بالقرينة فكان مجازا، وليس كذلك استعمال لفظ العموم في الخصوص، فإن ما بينت
~~المراد باللفظ وإنما بينت ما ليس بمراد، فكان استعمال اللفظ في المراد
~~بنفسه لا بالقرينة، فإنه لا يجوز أن يكون مستعملا بالقرينة مضادة له، فكان
~~ذلك حقيقة فيما استعمل فيه لا مجازا.
# قال: ودلالة على من ساوى بين القرينة المتصلة والمنفصلة يعني فجعل الجميع
~~مجازا وهو أنا نقول: لا فرق عند أهل اللغة بين قول القائل: لفلان خمسة
~~دراهم وبين قوله عشرة إلا خمسة، في أن كل واحد من اللفظين يعبر به عن
~~الخمسة ويدل عليها، فلما كان لفظ الخمسة فيها كذلك قالوا عشرة إلا خمسة يجب
~~أن يكون حقيقة فيها، وهكذا يجب حكم كل دليل على تخصيص اللفظ بما يتصل به،
~~فأما من فرق بين الدليل المتصل والمنفصل فإنه فصل ms314 بين الموضوعين بأن قال:
~~الكلام إذا اتصل بعضه ببعض بني بعضه على بعض، فكان ذلك حقيقة فيما بقي،
~~وإذا انفصل بعضه عن بعض لم يبين فكان مجازا فيه، قال: وهذا غلط لأنه فرق
~~بين القرينة المتصلة والمنفصلة، في أن اللفظ مبني عليها ودلالة على ما ليس
~~بمراد منه وما بقي يكون ثابتا فيها باللفظ لا بقرينة، فيجب أن لا يفترق
~~حالهما بوجه، وقد وافق أبا حامد على ذلك أئمة أصحاب الشافعي، كالقاضي أبي
~~الطيب الطبري وأبي إسحاق الشيرازي وأبي نصر بن الصباغ، قال أبو الطيب:
# فصل: وإذا خص من العموم شيء لم تبطل دلالته في الثاني، وقال عيسى بن
# PageV01P316
# أبان: يصير مجازا وتبطل دلالته، واحتج من نصر قوله بأن اللفظ صار مستعملا
~~في غير ما وضع له، فاحتاج إلى دليل يدل على المراد به، فإن لفظه لا يدل
~~عليه، وصار بمنزلة المجمل الذي لا يدل على المراد بلفظه ويحتاج إلى قرينة
~~تفسره وتدل على المراد به، قال: وهذا عندنا غير صحيح لأن فاطمة احتجت بقوله
~~تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 11] فلم
~~ينكر أحد احتجاجها بهذه الآية، وإن كان قد خص منها الولد القاتل والرقيق
~~والكافر، وإنما خصوا ميراث رسول صلى الله عليه وسلم بسنة خاصة، فدل هذا على
~~أن تخصيص العموم لا يمنع من الاحتجاج به فيما لم يختص منه.
# قال: وأيضا فإن دلالة اللفظ سقطت فيما عارضه الخاص لأنه أقوى منه، وفيما
~~عداه باقية لأنه لا معارض له فجاز الاحتجاج به فيما لم يخص منه.
# فإن قال: هذا منتقض على أصلك بالعلة إذا خصت فإنه لا يجوز الاحتجاج بها
~~فيما لم يخص منها، فالجواب: أن العلة إذا خصت كانت منتقضة فلم تكن علة لذلك
~~الحكم، وليس كذلك العموم فإنه إذا خص منه شيئا كانت دلالته باقية فيما لم
~~يخص منه، لأنه إنما كان دليلا في جميع ما تناوله من الجنس، لكونه قولا
~~لصاحب الشريعة لا معارض له، وهذا المعنى يوجد فيما لم يخص منه، ms315 لأن التخصيص
~~يحصل بافتراض الشرط أو الصفة أو الغاية ولا يمنع الاحتجاج به، فكذلك
~~التخصيص باللفظ المنفصل.
# قال: وأما الجواب عن قول المخالف: إنه مستعمل في غير ما وضع له وأنه غير
~~دال على المراد به ويحتاج إلى قرينة، فلا نسلم أنه غير مستعمل في غير ما
~~وضع له، لأن هذا اللفظ موضوع للعموم بمجرده وللخصوص بقرينة، وهذا غير ممتنع
~~في اللغة لأنا أجمعنا على أنه موضوع بمجرده للعموم والخصوص بقرينة متصلة به
~~مثل الاستثناء، فإن قوله: اقتلوا المشركين إلا أهل الكتاب، ليس مجازا، وهو
~~مستعمل فيما وضع له، والقرينة المنفصلة في معنى القرينة المتصلة، والخاص مع
~~العام بمنزلة الاستثناء مع المستثنى منه، وكذلك قول القائل: خرج زيد يكون
~~إخبارا عن خروجه وتضم إليه لفظة ما فيكون إخبارا عن ضده، وتضيف إليه الهمزة
~~فيكون استفهاما، وكل ذلك حقيقة، فكذلك في مسألتنا، قال: هذا يؤدي إلى ألا
~~يكون في اللغة مجاز، إذ
# PageV01P317
# قولنا: بحر موضوع للماء الكثير بمجرده، وللعالم أو الجواد بقرينة، والأسد
~~موضوع للبهيمة بمجرده والرجل الشديد بقرينة، والحمار للبهيمة وللرجل البليد
~~بقرينة، وإذا كان كذلك بطل هذا الجواب.
# قيل: لو لزمني هذا في التخصيص لزمه في الاستثناء فإن المخالف يقول في
~~الاستثناء مثل ما نقول نحن في التخصيص ولا فرق بينهما.
# وجواب آخر: وهو أن هذه المواضع إثباتها مجازا إما بالتوقف من جهة أهل
~~اللغة وليس في تخصيص العموم أنه مجاز توقيف فلم يجعله مجازا إلا ظاهر
~~استعمال الحقيقة، وجواب آخر: وهو أن هذا كلام في العبارة لا يجدي شيئا
~~وإنما المقصود هل يبطل التخصيص دلالة اللفظ ويمنع الاحتجاج به أم لا؟ وعند
~~المخالف تبطل دلالة اللفظ ويمنع الاحتجاج به، وهذا ظاهر الفساد.
# وقوله: إن اللفظ لا ينبئ عن المراد وهو بمنزلة المجمل خطأ، لأن المجمل
~~غير دال بلفظه على شيء، والعموم دال على ما تناوله، وإنما أخرج بعضه بدليل
~~أقوى منه وبقي الباقي على موجب اللفظ وبيانه، وقال الشيخ أبو إسحاق في
~~اللمع:
# فصل: وإذا خص من العموم ms316 شيء لم يصر اللفظ مجازا فيما بقي، وقالت
~~المعتزلة: يصير مجازا، وكذلك الشيخ أبو نصر بن الصباغ، صرح بذلك في كتاب
~~العمدة في أصول الفقه ولا نزاع بين المتقدمين من أصحاب الشافعي وأحمد أن
~~العام المخصوص حقيقة، وكذلك أصحاب مالك، وإن كان بين المتأخرين منهم نزاع
~~في ذلك، كما لا نزاع بين الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة أنه حجة، ومن
~~نقل عن أحد منهم أنه لا يحتج بالعام المخصوص فهو غلط أقبح غلط وأفحشه، وإذا
~~لم يحتج بالعام المخصوص ذهبت أكثر الشريعة وبطلت أعظم أصول الفقه.
# وهاهنا مسألتان: إحداهما: أنه هل يصير مجازا بعد التخصيص أم هو حقيقة؟
~~والثانية: هل يحتج به بعد التخصيص أم لا؟ وبعض المصنفين الغالطين يجعلها
~~واحدة ويبني إحداهما على الأخرى فنقول: إذا بقي مجازا صار مجملا فلا يحتج
~~به، وهذا غلط يتركب منه أن العام المخصوص بالاستثناء والشرط والغاية والصفة
~~وبدل البعض من الكل لا يحتج به عند من يجعل ذلك مجازا، ومن نسب إلى الأئمة
~~هذا وهذا فقد كذب عليهم، ويلزم هؤلاء أن يكون أفضل الكلام وأعلاه الذي لا
~~يدخل في الإسلام إلا به وهو كلمة لا إله إلا الله مجازا وأن يكون: {ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97]
# PageV01P318
# مجازا وأن يكون قوله: {ياأيها الناس اعبدوا ربكم} [البقرة: 21] مجازا،
~~وأن يكون قوله: {ياأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله} [الجمعة: 9] مجازا، وفساد هذا معلوم بالضرورة لغة وشرعا
~~وعقلا، وقبح الله قولا يتضمن أن يكون: لا إله إلا الله مجازا فلا كان
~~المجاز ولا يكون ولا هو كائن.
# وسيأتي بيان أن أرباب المجاز يلزمهم أن يكون قولنا: محمد رسول الله
~~مجازا، بل ذلك صريح قولهم، فإنهم صرحوا أن الإضافة تقييد، وأصابوا في ذلك،
~~وصرحوا بأن اللفظ وضع مطلقا لا مقيدا، فاستعماله في المقيد استعمال في غير
~~ما وضع له كاستعمال العام في الخاص، وذلك المجاز بعد التخصيص كهذا المجاز
~~بعد التقييد، فإن الإضافة تفيد المطلق ms317 كما أن الاستثناء والشرط والغاية
~~والبدل والصفة تخص العموم، وقد صرح ابن جني أن أكثر اللغة مجاز، قال: وكذلك
~~عامة الأفعال كقام وقعد وانطلق وجاء، قال: لأن الفعل يستفاد منه الجنس،
~~ومعلوم أن الفاعل لم يكن منه جميع القيام، وسيأتي تمام كلامه والبيان
~~الواضح في فساده.
# والمقصود أن على هذا القول الفاسد يكون قوله تعالى: {هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق} [التوبة: 33] وقوله: {وأرسلناك للناس رسولا} [النساء:
~~79] وقوله: {فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين} [البقرة: 213] كل ذلك مجاز
~~لا حقيقة له، بل كل فعل أضافه الرب إلى نفسه وإلى خلقه مجاز لا حقيقة له
~~على قول هذا المبتدع الضال، فإن الفعل جنس، والجنس يطلق على جميع الماضي
~~وجميع الحاضر وجميع الأمور والكائنات عن كل من وجد منه القيام، ومعلوم أنه
~~لا يجتمع لإنسان واحد في وقت واحد ولا في مائة ألف سنة مضاعفة القيام كله
~~بالداخل تحت الوهم، هذا محال، وإذا كان كذلك علمت أن قام زيد مجاز لا
~~حقيقة.
# فانظر كيف أقر واستدل وقرر أن أفعال الله كلها مجاز، فخلق السماوات
~~والأرض عنده مجاز، وقد صرح بأن المجاز يصح نفيه، وأرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق مجاز عنده، فقبح الله هذا القول ولا بارك الله في أصل يتضمن هذا الكفر
~~والجنون، وقد صرح مغل الجهمية بأن خلق واستوى مجاز فلا خلق في الحقيقة ولا
~~استوى على
# PageV01P319
# عرشه، فإن الخلق فعل، فلا يصح قيامه به عندهم لأنه حادث فلم يقم به خلق
~~البتة، وإنما يقال: خلق على سبيل المجاز للتعلق العدمي بين المخلوق وبينه
~~سبحانه.
# وابن جني وذووه لو اعترفوا بأن له سبحانه أفعالا حقيقة لكانت كلها مجازا
~~عندهم لما قرره من دلالة الفعل على جميع الأفراد والجنس، وأما أن يستحيوا
~~من العقلاء ويقولوا: إن ذلك حقيقة فيلزمهم التناقض، وهو أيسر الإلزامين،
~~فالأفعال دالة على المصادر المطلقة لا العامة، فإذا التزم هؤلاء أنها
~~مجازات لتقييدها بفاعليها كان ذلك كالتزام أولئك أن الألفاظ العامة إذا خصت
~~صارت مجازات، فكما لزم أولئك أن ms318 تكون لا إله إلا الله مجازا، لزم هؤلاء أن
~~يكون محمد رسول الله مجازا، إذ تقييد هذا المطلق قد أخرجه عندهم عن موضوعه،
~~كما أن تخصيص ذلك العام قد أخرجه عند أولئك عن موضوعه، والطائفتان مخطئتان
~~أقبح خطأ، فاللفظ لم يخرج عن موضوعه بالتخصيص ولا التقييد، ويزيده إيضاحا:
# الوجه السابع والثلاثون: أن اللفظ لو كان يخرج بالتخصيص والتقييد عن
~~موضوعه لكان عدة موضوعات بحسب تعدد قيوده، فإما أن يدعى أنه مجاز في ذلك
~~كله أو حقيقة في الجميع، أو يفرق بين بعض المحال وبعض، فالأول والثالث
~~باطلان فيتعين الثاني.
# مثال ذلك في الأفعال أنهم يقولون: قام، فيفيد إثبات القيام، ويقولون: ما
~~قام فيفيد انتفاء القيام، ويقولون: أقام، فيفيد معنى آخر وهو الاستفهام عن
~~وجود القيام، ويقولون: متى قام فيفيد السؤال عن زمن قيامه، ويقولون: أين
~~قام فيفيد السؤال عن مكان قيامه، ويقولون: يقوم فيفيد عن معنى قام،
~~ويقولون: قم، فيفيد عن المعنيين.
# وقد اختلفت دلالة اللفظ باختلاف هذه القيود، وهي حقيقة في الجميع، وكذلك
~~إذا قلت: المسلمون كلهم في الجنة كان حقيقة، وإذا قلت: الناس كلهم في النار
~~إلا المسلمين كان حقيقة، وإذا قلت: أعتق رقبة كان حقيقة، وإذا قلت: مؤمنة
~~كان حقيقة، وكذلك إن زدت في تقييدها: بالغة عاقلة عربية ناطقة، ونحو ذلك،
~~نقضت دلالة اللفظ المطلق ولم يخرج عن حقيقته، ومن زعم أنه قد خرج عن حقيقته
~~وموضوعه فقد أخطأ، فهكذا إذا قلت: ركبنا البحر فهاج بنا كان حقيقة، فإذا
~~قلت: أتينا البحر فاقتبسنا منه علما كان حقيقة، وكذلك إذا قلت: خرجنا في
~~السفر، فعرض لنا الأسد، فقطع علينا الطريق، كان كلاما بينا بنفسه في المراد
~~منه، فإذا قلت: نزلنا على
# PageV01P320
# الأسد فحمانا وأقرأنا كان بينا بنفسه، وكان حقيقة، وهو موضوع لكلا
~~المعنيين، مستعمل في موضوعه، كالمطلق والمقيد وسواء، فأي فرق بين ذلك حتى
~~يدعى المجاز في بعض الاستعمالات والحقيقة في بعضها.
# ولهذا لما تفطن لهذا من تفطن له من الأذكياء صاروا فريقين: فرقة أنكرت
~~المجاز بالكلية، وفرقة ms319 ادعت أن اللغة كلها إلا النادر منها مجاز، فإنهم
~~رأوا فساد تلك الفروق وتناقضها فلم يرضوا لأنفسهم بالتناقض والتحكم البارد،
~~يوضحه:
### | اللغة كلها حقيقة أو كلها مجاز
# الوجه الثامن والثلاثون: أنه إن كان في اللغة مجاز على الوجه الذي
~~يذكرونه لزم أن يكون كلها مجازا، وإن كانت مشتملة على الحقيقة فكلها حقيقة.
# بيان ذلك أن المفردات ثلاثة أنواع: أسماء وأفعال وحروف، وهي روابط بين
~~الأسماء والأفعال، وهذه الروابط دلالتها على معناها الإفرادي مشروط بذكر
~~متعلقها، وهو القرينة المبينة لمعناها؟ فدلالتها الموقوفة على القرينة لا
~~تدل بمطلقها، وذلك أمارة المجاز عندهم، بل هذا أبلغ في ثبوت المجاز حيث
~~كانت القرينة شرطا في إفادته، فهم بين أمرين: إما أن يدعوا أن الحروف كلها
~~مجاز، فهذا غلط، لو كان المجاز ثابتا فإنها لم يسبق لها موضوع غير موضوعها
~~الذي هي مستعملة فيه، بل استعمالها في موضوعاتها.
# وإما أن يقول: إن توقف فهم معناها على القرينة لا يوجب لها أن تكون مجازا
~~فيقال لهم: وهكذا الأسماء والأفعال التي لها دلالة عند الاقتران ودلالة عند
~~التجرد لا يؤدي توقف فهم معناها عند الاقتران على القرينة أن تكون مجازا،
~~وهل الفرق إلا محض؟ .
# فإن قلتم: الأسماء والأفعال لها دلالتان: دلالة عند التجرد ودلالة عند
~~الاقتران، فأمكن أن يكون لها جهتان، وأما الحروف فلا تدل إلا مع الاقتران،
~~فليس لها جهة حقيقة ومجاز، قيل لكم: دلالة الأسماء والأفعال عند التجرد عن
~~كل قيد كدلالة الحروف سواء، لا فرق بينهما لغة ولا عقلا، فإن قولك: رجل
~~وماء وتراب، كقولك: في وعلى وثم وقام وقعد وضرب، فالجميع أصوات ينعق بها لا
~~تفيد شيئا، وشرط إفادتها تركيبها، فكما أن شرط إفادة الحرف تركيبه مع غيره
~~فشرط إفادة الاسم والفعل تركيبهما.
# فإن قلت: أنا أفهم من رجل وماء وتراب مسمى هذه الألفاظ بمجرد ذكرها، قيل:
~~فإنه يفهم من قولك: في وعلى وثم مسمى تلك الحروف بمجرد ذكرها، وهي الظرفية
~~والاستعلاء والترتيب والتراخي.
# PageV01P321
# فإن قلت: لا يعقل معنى الظرفية إلا بالمظروف والظرف، ms320 ولا معنى الاستعلاء
~~إلا بالمستعلي والمستعلى عليه، ولا معنى الترتيب إلا بالمرتب والمرتب عليه،
~~وهذه هي متعلقات الحروف، قيل: لا فرق بينهما، فإنه يفهم من (في) ظرفية
~~مطلقة، ومن (على) استعلاء مطلق، ومن (ثم) ترتيب مطلق، كما يفهم من رجل وماء
~~وتراب معان مطلقة، وهي صور ذهنية مجردة لا يقارنها علم بوجودها في الخارج
~~ولا عدمها ولا وجود شيء لها ولا سلب شيء عنها، بل هي تخيلات ساذجة، وفهم
~~معانيها المخصوصة المفيدة متوقف على ترتيبها.
# فإذا قلت: جاءني رجل فأكرمته، كانت دلالته على المعنى المقيد، كدلالة
~~الحرف على معناه المقيد عند تركيبه، كقولك: علمت على السطح، وتقول (على)
~~للاستعلاء و (في) للوعاء فتفيد الحكم على معناها المطلق، كما تقول: الذكر
~~أشرف من الأنثى، والرجل أنفع من المرأة، فيفيد الحكم على المعنى المطلق.
# فهاهنا ثلاثة أمور، وهي معتبرة في الحروف وتسميتها، فإنك تقول (على)
~~مجردة وتقول (على) للاستعلاء، وتقول: زيد على السطح، كما تقول: رجل، والرجل
~~خير من المرأة، فدعوى المجاز في بعض ذلك دون بعض تحكم لا وجه له.
# ودلالة الاسم والفعل على المعنى المطبق من غير تقييد إن كانت هي حقيقة
~~اللفظ كان كل مقيد مجازا، وإن كانت دلالتها عند التقييد لم توجب لهما
~~مفارقة الحقيقة، فكل مقيد حقيقة، ألا ترى أنك تقول: عندي رجل فيكون له
~~دلالة، فإذا قلت: الرجل عندي تغيرت دلالته وانتقلت من التنكير إلى التعريف،
~~فإذا قلت: عندي رجل عالم تقيد بقيد منع دلالته على غيره، فإذا قلت: عندي
~~رجلان كان له دلالة أخرى، فإذا قلت: رجال تغيرت الدلالة ولم يخرج بذلك عن
~~حقيقته وموضوعه، بل اختلفت دلالته بحسب القرائن التي تكون في أوله تارة،
~~وفي أوسطه تارة، وفي آخره تارة، وهي متصلة به وتكون منفصلة عنه تارة، إما
~~لفظية وإما عرفية وإما عقلية، فهذا أمر معلوم عند الناس في مخاطبات بعضهم
~~مع بعض، وهو من ضرورة الفهم والتفهيم لا يختص بلغة دون لغة. .
# فالفرق بين المعاني المطلقة والمقيدة أمر ضروري، والحاجة في التمييز
~~بينهما ms321 في العبارة من لوازم النطق، فمن ادعى أن بعضها هو الأصل، وأن اللفظ
~~وضع له أولا، ثم نقل عنه بعد ذلك إلى المعاني الأخر فهو مكابر، إذ تصور تلك
~~المعاني والتعبير
# PageV01P322
# عنها أمر لازم للناطق ونطقه، بل نقول: إن لزوم المقيد له وحاجته إلى
~~التعبير عنه وإفهامه فوق حاجته إلى المطلق، فإن القصد من الخطاب قيام مصالح
~~النوع الإنساني بالفهم والتفهيم والمطلق صورة ذهنية لا وجود لها في الخارج،
~~وكذلك اللفظ المطلق المجرد لا يفيد فائدة وإنما محل الإفادة والاستفادة هو
~~طلب المعاني المقيدة والألفاظ المقيدة، فهي التي تشتد الحاجة إلى طلبها
~~والخبر عنها، فهؤلاء عكسوا الأمر فجعلوا ما لا غنى للناطق عنه مجازا وما لا
~~يحتاج إليه، ولا تشتد حاجته إلى فهمه وتفهيمه حقيقة.
# والمقصود أنه إن كان المجاز حقا ثابتا فاللغة كلها مجاز، فإن الألفاظ لا
~~تستعمل إلا مقيدة تخالف دلالتها عند الإطلاق، وإن كانت الحقيقة موجودة فإن
~~اللغة كلها حقيقة ما دلت على المراد بتركيبها، وهذا شأن جميع الألفاظ:
~~يوضحه:
# الوجه التاسع والثلاثون: أن هؤلاء أوتوا من تقدير في الذهن لا حقيقة له
~~فإنهم أصابهم في تجريد الألفاظ عن قيودها وتركيبها ثم الحكم عليها مجردة
~~بحكم وعليها عند تقييدها بحكم غيره ما أصاب المنطقيين ومن سلك سبيلهم من
~~الملاحدة في تجريد المعاني وأخذها مطلقة عن كل قيد، ثم حكموا عليها في تلك
~~الحال بأحكام، ورأوا وجودها الخارجي مع قيودها يستلزم ضد تلك الأحكام،
~~فبقوا حائرين بين إنكار الوجود الخارجي وبين إبطال تلك الحقائق التي
~~اعتبروها مجردة مطلقة، فصاروا تارة يثبتون تلك المجردات في الخارج مجردة
~~مطلقة ويسمونها المثل، أي المثالات التي تشبه الحقائق الخارجية، وتارة
~~يثبتونها مقارنة للمشخصات لا تفارقها، وتارة يجعلونها جزءا من المعينات،
~~وتارة يرجعون إلى حكم العقل ويقولون: إن وجودها ذهني لا وجود لها في
~~الخارج، ولا يوجد في الخارج إلا مشخص معين مختص بأحكام ولوازم لا تكون
~~المطلوب.
# وهؤلاء الذين جردوا الحقائق عن قيودها وأخذوها مطلقة أخرجوا عن مسمياتها
~~وماهياتها جميع القيود الحرجة ms322 فلم يجعلوها داخلة في حقيقتها، فأثبتوا
~~إنسانا لا طويلا ولا قصيرا، ولا أسود ولا أبيض، ولا في زمان ولا مكان، ولا
~~ساكنا ولا متحركا، ولا هو في العالم ولا خارجه ولا له لحم ولا عظم، ولا عصب
~~ولا ظفر، ولا له شخص ولا ظل ولا يوصف بصفة ولا يتقيد بقيد، ثم رأوا الإنسان
~~الخارجي بخلاف ذلك كله، فقالوا: هذه عوارض خارجة عن حقيقته، وجعلوا حقيقة
~~تلك الصورة الخيالية التي جردوها، فهي المعنى والحقيقة عند هؤلاء الذين
~~اعتبروها
# PageV01P323
# مجردة عن سائر القيود، وجعلهم تلك الأمور التي لا تكون إنسانا في الخارج
~~لأنها خارجة عن حقيقته، كجعل هؤلاء القيود التي لا يكون اللفظ مفيدا إلا
~~بها مقتضية لمجازه.
# فتأمل هذا التشابه والتناسب بين الفريقين، هؤلاء في تجريد المعاني وهؤلاء
~~في تجريد الألفاظ، وتأمل ما دخل على هؤلاء من الفساد في اللفظ والمعنى،
~~وبسبب هذا الغلط دخل من الفساد في العلوم ما لا يعلمه إلا الله تعالى.
### | أنواع القرائن
# الوجه الأربعون: أن اللفظ لا بد أن يقترن به ما يدل على المراد به،
~~والقرائن ضربان: لفظية ومعنوية، واللفظية نوعان: متصلة ومنفصلة، والمتصلة
~~ضربان: مستقلة وغير مستقلة، والمعنوية إما عقلية وإما عرفية، والعرفية إما
~~عامة وإما خاصة، وتارة يكون عرف المتكلم وعادته، وتارة عرف المخاطب وعادته،
~~فما الذي تعتبرون في المجاز من تلك القرائن، هل هو الجميع؟ فكل ما اقترن به
~~شيء من ذلك كان مجازا، فجميع لغات بني آدم مجاز، أو اللفظية دون المعنوية
~~أو العكس، أو بعض اللفظ دون بعض، فلا يذكرون نوعا من ذلك إلا طولبوا بالفرق
~~بينه وبين بقية الأنواع لغة أو عقلا أو شرعا، وكانوا في ذلك متحكمين مفرقين
~~بين ما لا يسوغ التفريق بينه.
# الوجه الحادي والأربعون: أن جمهور الأمة على أن العام المخصوص حقيقة،
~~سواء خص بمتصل أو منفصل، بعقلي أو لفظي كما تقدم، وأنه حجة بإجماع الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم، وإنما حدث الخلاف في ذلك بعد انقراض العصور المفضلة
~~التي شهد لها رسول الله صلى الله عليه ms323 وسلم بأنها خير القرون، وقالوا: إنه
~~يصير بعد التخصيص مجازا، وقال بعضهم يبقى مجملا لا يحتج به، فقال لهم
~~الجمهور: هو بعد التخصيص مستعمل فيما وضع له، قالوا: فإنه موضوع للعموم
~~بمجرده وللخصوص بقرينة متصلة به مثل الاستثناء، فإن قوله: اقتلوا المشركين
~~إلا أهل الكتاب ليس مجازا، وهو مستعمل فيما وضع له، والقرينة المنفصلة في
~~معنى القرينة المتصلة، والخاص مع العام بمنزلة المستثنى مع المستثنى منه،
~~ولذلك يقول القائل: خرج زيد، فيكون إخبارا عن خروجه، ويضم إليه " ما "
~~فيكون إخبارا عن ضده، وتضيف إليه الهمزة فيكون استفهاما، وكل ذلك حقيقة،
~~فكذلك في مسألتنا.
# هذه ألفاظ القاضي أبي الطيب، فتأمل كيف هي صريحة في نفي المجاز، وأن
~~اللفظ موضوع لمطلق المعنى وبالقرينة لغيره، وأن ذلك كله حقيقة، وهذا هو
~~التحقيق
# PageV01P324
# دون التحكم والتناقض، ولهذا لما فهم القائلون بأنه يصير مجازا بعد
~~التحقيق عن ذلك ألزموا الجمهور بنفي المجاز، فقالوا: هذا يودي إلى أن يكون
~~في اللغة مجاز، قالوا: لأن قولنا (بحر) موضوع للماء الكثير بمجرده، والعالم
~~والجواد بقرينة، والأسد موضوع للحيوان المفترس بمجرده، وللرجل الشجاع
~~بقرينة، وإذا كان كذلك ارتفع المجاز في اللغة، وهذا سؤال صحيح، ولهذا لم
~~يجبهم عنه منازعون إلا بأنه مشترك الإلزام، فقالوا في جوابهم: إن هذا لزمنا
~~في التخصيص لزمكم في الاستثناء، فإنكم تقولون في الاستثناء ما نقوله نحن في
~~التخصيص.
# هذا لفظ جوابهم، فقد اعترف الفريقان بأن القول بكون العام المخصوص حقيقة
~~ينفي المجاز بالكلية، ولم يكن عند القائلين جواب سوى أن هذا يلزمنا ويلزمكم
~~جميعا، فثبت باعتراف الفريقين لزوم نفي المجاز لكون العام المخصوص حقيقة،
~~وجمهور أهل الأرض على أنه حقيقة، بل لا يعرف في ذلك خلاف متقدم البتة، فإذا
~~كان الحق أنه حقيقة ولزمه نفي المجاز ولازم الحق حق، فنفي المجاز هو الحق،
~~فهذا تقرير نفي المجاز من نفس قولهم تقريرا لا حيلة لهم في دفعه.
# الوجه الثاني والأربعون: أن القائلين بالمجاز قالوا واللفظ لأبي الحسين
~~يعرف المجاز بالاستدلال، وذلك بأن يسبق إلى أذهان ms324 أهل اللغة عند سماع اللفظ
~~من غير قرينة معنى من المعاني دون آخر، فعلموا بذلك أنه حقيقة فيما سبق إلى
~~الفهم، لأنه لولا أنه قد اضطر السامع من قصد الواضعين إلى أنهم وضعوا اللفظ
~~لذلك المعنى ما سبق إلى فهمه ذلك المعنى دون غيره.
# فهذا الكلام يتضمن أمرين: أحدهما: أن يكون السابق يسبق إلى أفهام أهل
~~اللغة دون غيرهم، فمن لم يكن من أهل اللغة العربية التي بها نزل القرآن، لم
~~يكن من أهل هذه اللغة كالنبط الذين أكثر عاداتهم استعمال كثير من الألفاظ
~~في غير ما كانت العرب تستعمله فيها، وحينئذ فلا عبرة بالسبق إلى أفهام
~~النبط الذين ليسوا من هؤلاء العرب العرباء، فأكثر القائلين بالمجاز أو كلهم
~~ليسوا من أولئك العرب، بل من النبط الذين لا يحتج بفهمهم باتفاق العقلاء،
~~وأما العرب الذين نزل القرآن بلسانهم ففهمهم هو الحجة.
# فقولكم أمارة الحقيقة السبق إلى الفهم، أفهم هؤلاء تريدون أم فهم النبط؟
~~.
# وإذا كانت العبرة بفهم العرب فالله يعلم وملائكته وكتبه ورسله والعقلاء
~~أن أحدا
# PageV01P325
# منهم لم يقل قط: إن هذا اللفظ مستعمل فيما وضع له، وهذا غير مستعمل فيما
~~وضع له، ولا قال عربي واحد منهم: إن هذا حقيقة وهذا مجاز، ولا قال أحد
~~منهم: إن هذا المعنى هو السابق إلى الفهم من هذا اللفظ دون هذا المعنى، بل
~~هم متفقون من أولهم إلى آخرهم على أن كل لفظ معه قرينة يسبق إلى الفهم ما
~~يدل عليه مع تلك القرينة، وذلك بالاضطراب لهم، لم يوقفهم عليه موقف، بلى هو
~~معهم من أصل النشأة، وهم أكمل عقولا وأصح أذهانا أن يجردوا الألفاظ عن جميع
~~القرائن وينعقوا بها كالأصوات الغفل التي لا تفيد شيئا.
# الأمر الثاني: قولكم أن يسبق إلى أفهام أهل اللغة عند سماع اللفظة من غير
~~قرينة معنى، فهذا نكرة في سياق النفي يعم كل قرينة، وليس شيء من الكلام
~~المؤلف المقيد يفيد بغير قرينة، بل إما أن يكون مؤلفا من اسمين أو من اسم
~~وفعل، أو من ms325 اسم وحرف، على رأي، ولا بد أن تعرف عادة المتكلم في خطابه ولا
~~بد من سياق يدل على المراد، ولا بد من قيد يعين المراد، فإن أردتم السبق
~~إلى الفهم بدون كل قرينة فهذا غير موجود في الكلام المؤلف المنظوم، يوضحه:
# الوجه الثالث والأربعون: أن القائلين بالمجاز قالوا: الحقيقة هي اللفظ
~~المستعمل فيما وضع له أولا، والمجاز اللفظ المستعمل في غير ما وضع له أولا
~~بقرينة، ومنهم من قال: القرينة استعمال الحقيقة في موضوعه، والمجاز
~~استعماله في غير موضوعه.
# وعلى التقديرين فالاستعمال عندكم داخل في حد الحقيقة والمجاز، إما
~~بالتضمن على الرأي الأول وإما بالمطابقة على الرأي الثاني، وإذا كان كذلك
~~فاللفظ المجرد عن جميع القرائن لا يستعمله العقلاء، لا من العرب ولا من
~~غيرهم، ولا يستعمل إلا مقيدا، والاستعمال يقيده قطعا ولا يجتمع قولكم: إن
~~الحقيقة اللفظ المستعمل فيما وضع له، وقولكم: هي ما يسبق إلى الفهم من
~~اللفظ عند تجرده عن كل قرينة فتأمله، يوضحه:
# الوجه الرابع والأربعون: وهو مما يرفع المجاز بالكلية أنهم قالوا: إن من
~~علامة الحقيقة السبق إلى الفهم، وشرطوا في كونها حقيقة الاستعمال، كما
~~تقدم، وعند الاستعمال لا يسبق إلى الفهم غير المعنى الذي استعمل اللفظ فيه
~~فيجب أن يكون حقيقة، فلا يسبق إلى فهم أحد من قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الفرس الذي ركبه: " إن وجدناه لبحرا " بالماء الكثير المستبحر، فإن في "
~~وجدناه " ضميرا يعود على الفرس
# PageV01P326
# يمنع أن يراد به الماء الكثير، ولا يسبق إلى فهم أحد من قوله صلى الله
~~عليه وسلم " «إن خالدا سيف سله الله على المشركين» " أن خالدا حديدة طويلة
~~لها شفرتان، بل السابق إلى الأفهام من هذا التركيب نظير السابق من قولهم: "
~~«يا رسول الله، إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء» "، ونظير
~~السابق إلى الفهم من قوله: إنه قال: لا إله إلا الله بعدما علوته بالسيف،
~~فكيف كان هذا حقيقة وذاك مجازا، والسبق إلى الفهم في الموضعين واحد؟ .
# وكذلك قوله صلى الله عليه ms326 وسلم في حمزة " «إنه أسد الله وأسد رسوله» "
~~وقول أبي بكر رضي الله عنه في أبي قتادة: لا يعمد إلى أسد من أسد الله
~~يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه، لم يسبق فهمه أنه الحيوان الذي يمشي على
~~أربع، بل يسبق من قوله أن ثلاثة حفروا زبية أسد فوقعوا فيها فقتلهم الأسد،
~~معناه.
# ولا يفهم أحد من قوله تعالى: {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} [النحل:
~~112] أن الجوع والخوف طعام يؤكل بالفهم، بل هذا التركيب لهذا المفعول! مع
~~هذا الفعل حقيقة في معناه كالتركيب في قوله: {أطعمهم من جوع} [قريش: 4]
~~ونسبة هذا إلى معناه المراد به كنسبة الآخر إلى معناه، وفهم أحد المعنيين
~~من هذا العقد والتركيب كفهم المعنى الآخر والسبق كالسبق، والتجريد عن كل
~~قرينة ممتنع،
# PageV01P327
# وكذلك من سمع قوله: " «الحجر الأسود يمين الله في الأرض» " فمن صافحه
~~وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه، لم يسبق إلى فهمه من هذا اللفظ غير
~~معناه الذي سبق له وقصد به وأن تقبيل الحجر الأسود ومصافحته منزل منزلة
~~تقبيل يمين الله ومصافحته، فهذا حقيقة هذا اللفظ، فإن المتبادر السابق إلى
~~الفهم منه لا يفهم الناس منه غير ذلك، ولا يفهم أحد منه أن الحجر الأسود هو
~~صفة الله القديمة القائمة به، فهذا لا يخطر ببال أحد عند سماع هذا اللفظ
~~أصلا، فدعوى أن هذا حقيقة وأنه خرج إلى مجازه بهذا التركيب خطأ، ونكتة هذا
~~الوجه أن المجرد لا يستعمل ولا يكون حقيقة ولا مجازا، والمستعمل معه من
~~القرائن ما يدل على المراد منه ويكون هو السابق إلى الفهم، والمقدمتان لا
~~ينكرهما المنازع ولا أحد من العقلاء، وذلك مما رفع المجاز بالكلية.
# الوجه الخامس والأربعون: أن القائلين بالمجاز قد أبطل بعضهم ضوابط بعض،
~~قال أبو الحسين: وقد قيل: إن الشيء إذا سمي باسم ما هو جزاء عنه كان حقيقة
~~كقوله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40] ، أو باسم ما يؤدي إليه
~~كالنكاح، أو باسم ما يشبهه كتسمية البليد حمارا، قال أبو الحسين: ولقائل أن ms327
~~يقول: لا يمتنع أن يستعمل في الشيء فيما يشبهه وفيما هو جزاء عنه وفيما
~~يؤدي إليه في أصل الوضع.
# قال شيخنا: قول هؤلاء باطل بل هو بالضد أحق، فإن الشيء يسمى باسم ما هو
~~جزاء عنه فيكون كقوله تعالى: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} [الرحمن: 60]
~~وقوله صلى الله عليه وسلم " «من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله
~~عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا
~~والآخرة، ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة» ".
# قال تعالى: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} [النساء: 86]
~~وقال تعالى: {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم} [التوبة: 7] وقال تعالى: {إن
~~تنصروا الله ينصركم} [محمد: 7]
# PageV01P328
# {ولينصرن الله من ينصره} [الحج: 40] وكذلك سمي الشيء باسم ما يشبهه ويكون
~~حقيقة بل عامة أسماء الحقائق وأسماء الأجناس معلقة على الشيء وعلى ما
~~يشبهه، فكون الشيء يشبه المعنى يقتضي كون اللفظ حقيقة فيهما متواطئا أو
~~مشككا، ولا يقتضي أن يكون مجازا في أحد المتشابهين، كما سيأتي تقريره إن
~~شاء الله تعالى.
# وكذلك لفظ النكاح، فلم يقع في القرآن إلا والمراد به العقد والوطء،
~~فيتناولها جميعا، وأما اختصاصه بالوطء وحده فليس في القرآن ولا في موضع
~~واحد، لكن اللفظ العام لشيئين في النهي يتناول النهي عن كل منهما بخلاف
~~الأمر فإنه يتناولهما جميعا، فلا يكون ممتثلا للنهي حتى يتركهما جميعا، ولا
~~للأمر حتى يفعلهما جميعا، فقوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء} [النساء: 22] يقتضي المنع من نكاح من عقد عليها الآباء ولم يدخلوا
~~بهن وتحريم من وطئهن الآباء ولم يعقدوا عليهن، وقوله: {فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء} [النساء: 3] ، {وأنكحوا الأيامى منكم} [النور: 32] ، {فانكحوهن
~~بإذن أهلهن} [النساء: 25] ليس المراد به عقدا مجردا عن وطء، ولا وطئا مجردا
~~عن عقد، بل هما جميعا، وقد تقدم ذكر فروقهم وإبطالها، وإنما أعدنا هذا
~~الفرق لبيان أن القائلين بالمجاز قد أبطلوه وأنه باقتضاء ضد قولهم أولى.
### | تقسيم معاني الكلام إلى خبر وطلب ms328 واستفهام
# الوجه السادس والأربعون: أن معاني الكلام إما خبر وإما طلب وإما استفهام،
~~والطلب أمر ونهي وإنشاء، وهذه حقائق ثابتة في أنفسها معقولة متميزة يميز
~~العقل بينها ويحكم بصحة أقسامها، وكذلك كان تقسيم الكلام إليها صحيحا، لأنه
~~لما صح تقسيم معناه صح تقسيم لفظه.
# فإذا قيل: الطلب ينقسم إلى أمر ونهي كان كل من المنقسمين متميزا بحقيقته
~~عن الآخر لفظا ومعنى، وهذا بخلاف تقسيم المعنى المدلول عليه إلى حقيقة
~~ومجاز، فإنه أمر لا يعقل ولا ينفصل فيه أحد القسمين عن الآخر، فإن المعاني
~~المتصورة إما أن تكون مفردة كتصور الماهيات تصورا ساذجا من غير أن يحكم
~~عليها بنفي أو إثبات، فهذه لا يتصور فيها التقسيم إلى حقيقة ومجاز، فإنها
~~مجرد صورة ذهنية تنتقش في النفس الناطقة، وإما أن ينسب الذهن بعضها إلى بعض
~~نسبة خبرية أو طلبية، وهذه حقيقة الكلام المركب، وهذه النسبة إما من باب
~~العلوم إن كان خبرية وإما من باب
# PageV01P329
# الإرادات إن كانت طلبية، والنسبة الخبرية إما صادقة إن طابقت متعلقها،
~~وإما كاذبة إن لم تطابقه، والنسبة الطلبية إما إن يكون المطلوب بها معدوما
~~فيطلب إيجاده، وهو الأمر، أو موجودا فيطلب إعدامه، أو معدوما فيطلب إبقاؤه
~~على العدم وكف النفس عنه، وهو النهي، وهذه المعاني لا يتصور انقسامها في
~~أنفسها إلى حقيقة ومجاز انقساما معقولا، فلا يصح انقسام اللفظ الدال عليها،
~~وهذا عكس انقسام اللفظ إلى خبر وطلب، والطلب إلى أمر ونهي وإنشاء، فإن صحة
~~هذا التقسيم اللفظي تابع لصحة انقسام المدلول المعنوي، وحينئذ فنقول في:
# الوجه السابع والأربعين: أنه لو صح تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز لكان
~~ذلك إما باعتبار لفظه فقط أو باعتبار معناه فقط أو باعتبارهما معا،
~~فالتقسيم إما في الدليل وفي المدلول! وإما في الدلالة والكل باطل، فالتقسيم
~~باطل، أما بطلانه باعتبار لفظه فقط فظاهر، فإنه لم يقل عاقل: إن اللفظ بقطع
~~النظر عن معناه ومدلوله ينقسم إلى حقيقة ومجاز، وأما بطلانه باعتبار المعنى
~~فقط فلما قررناه من المعاني لا يتصور فيها الحقيقة ms329 فإنها ثابتة وإما
~~منتفية، فإذا بطل التقسيم باعتبار كل من اللفظ والمعنى بطل باعتبارهما معا.
# فإن قيل: بل التقسيم باعتبار الدلالة فإنها إما حقيقة وإما مجازية.
# قيل: هذا أيضا لا يصح فإن الدلالة يراد بها أمران: أحدهما: فعل الدال وهو
~~دلالته بلفظه يقال له دلالة، والثاني: فهم السامع ذلك المعنى من اللفظ، كما
~~يقال: حصلت له الدلالة، والأشهر أن الأول بكسر الدال والثاني بفتحها، وعلى
~~التقديرين فالمعنى المقصود من اللفظ هو حقيقة، وإن اختلفت وجوه دلالته بحسب
~~غموض المعنى وخفائه، واقتدار المتكلم على البيان وعجزه، ومعرفة السامع
~~بلغته وعادة خطابه وتقصيره في ذلك.
# فإذا فهم السامع مقصود المتكلم فقد فهم حقيقة كلامه، لهذا يقال علمت
~~حقيقة مقصودي، وفهمت حقيقة كلامي، فإذا قال اقطع عني لسان فلان الشاعر،
~~وإذا دخلت بلد كذا فإن فيه بحرا فاقتبس منه العلم، ونحو ذلك، ففعل ما أمر
~~به صح أن يقال فيه: فهمت حقيقة قولي، فالدلالة هي الفهم، والإفهام ينقسم
~~إليهما، فتقسيم الدلالة إلى حقيقة ومجاز لا يعقل البتة.
# الوجه الثامن والأربعون: وهو أيضا يجتث المجاز من أصله ويبين أنه لا
~~حقيقة له
# PageV01P330
# وهو أن تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز فرع لثبوت الوضع المغاير للاستعمال،
~~فكأن أصحابه أوهموا أن جماعة من العقلاء اجتمعوا ووضعوا ألفاظا لمعان، ثم
~~نقلوا هم أو غيرهم تلك الألفاظ أو أكثرها عند من يقول أكثر اللغة مجاز أو
~~بعضها إلى معان أخر فوضعوها لتلك المعاني أولا، ولهذه المعاني ثانيا.
# وهذا غير معلوم وجوده، بل الإلهام كاف في النطق باللغات من غير مواضعة
~~متقدمة، وإن سمي توقيعا، فمن ادعى وضعا متقدما على استعمال جميع الأجناس
~~فقد قال ما لا علم له به، وإنما المعلوم الاستعمال، والقول بالمجاز إنما
~~يصح على قول من يجعل اللغات اصطلاحية، وأن العقلاء أجمعوا واصطلحوا على أن
~~يسموا هذا بكذا وهذا بكذا، وهذا مما لا يمكن بشرا على وجه الأرض لو عمر عمر
~~نوح أن يثبت أن جماعة من العرب اجتمعوا ووضعوا جميع هذه الأسماء المستعملة
~~في اللغة، ms330 ثم استعملوها بعد الوضع، ثم نقلوها بعد الاستعمال، وإنما المعروف
~~المنقول بالتواتر استعمال هذه الألفاظ فيما عنوه بها من المعاني.
# فإن قيل: نحن نثبت الوضع بالدليل العقلي، فإن الاستعمال يستلزم سابقة
~~الوضع، ووجود الملزوم بدون لازمه محال، قيل: الجواب من وجهين:
# أحدهما: أن دعوى اللزوم دعوى لا دليل عليها، ولا تكون مقبولة، فمن أين
~~لكم أن الاستعمال مستلزم سابقة الوضع والاصطلاح: أبالعقل علم هذا اللزوم أو
~~بالشرع وبالضرورة عرف أم بالنظر.
# الثاني: أنا نعلم بالمشاهدة ما يدل على خلاف ذلك، فإن الله سبحانه يلهم
~~الحيوانات والطير ما يعرف به بعضها مراد بعض، والإنسان أشد قبولا للإلهام
~~من الحيوانات، وقد سمى الله ذلك منطقا في قوله عن نبيه سليمان عليه الصلاة
~~والسلام: {علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين}
~~[النمل: 16] وحكى عن النملة قولها: {ياأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون} [النمل: 18] وأوحى إلى الجبال والطير
~~أن تسبح مع نبيه داود، وكذلك الآدمي، فإن المولود إذا ظهر منه التمييز سمع
~~أبويه أو من يربيه ينطق باللفظ ويشير إلى المعنى، فيفهم أن اللفظ متى أطلق
~~أريد به ذلك المعنى، ثم لا يزال يسمع لفظا بعد لفظ، ويعقل معنى دون معنى
~~على التدريج حتى يعرف لغة القوم الذين نشأ بينهم من غير أن يكونوا قد
~~اصطلحوا معه على وضع متقدم، ولا وقفوه على معاني
# PageV01P331
# الأسماء، وإن كان أحيانا قد يسأل عن مسمى بعض الأسماء فيوقف عليها، كما
~~يترجم للرجل اللغة التي لا يعرفها فيوقف على معانيها، لا أنه يصطلح معه على
~~وضع ألفاظها لمعانيها.
# ولا ننكر أن يحدث في كل زمان أوضاع لما يحدث من المعاني التي لم تكن قبل،
~~ولا سيما أرباب كل صناعة، فإنهم يضعون لآلات صناعتهم من الأسماء ما يحتاجون
~~إليه في تفهيم بعضهم مراد بعض عند التخاطب، ولا تتم مصلحتهم إلا بذلك، وهذا
~~أمر عام لأهل كل صناعة مقترحة أو غير مقترحة، بل أهل كل علم من العلوم قد
~~اصطلحوا ms331 على ألفاظ يستعملونها في علومهم تدعو حاجتهم إليها للفهم والتفهيم،
~~فهذه الاصطلاحات الحادثة والتي يعرف فيها الوضع السابق على الاستعمال، وليس
~~الكلام فيها.
# والظاهر، والله أعلم، أن أرباب المجاز قاسوا أصول اللغة عليها، وظنوا أن
~~التخاطب العام بأصل اللغة جار هذا المجرى، وإدخال المجاز في كلام الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم وكلام العرب بهذا الطريق باطل قطعا.
# وكأني ببعض أصحاب القلوب الغلف يقول: وهل لأحد أن يحمل قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " «اقطعوا عني لسانه» " لمن امتدحه، وقوله " «إن خالدا سيف
~~من سيوف الله» " وقوله في الفرس: " «إن وجدناه لبحرا» " وقوله عن حمزة: "
~~«إنه أسد الله وأسد رسوله» " وقوله عن الحجر الأسود: " «إنه يمين الله في
~~الأرض» " وقوله: " «الآن حمي الوطيس» " وقوله: " «اللهم اغسلني من خطاياي
~~بالماء والثلج والبرد» " ونحو ذلك، على حقيقته.
# فيقال له: وما حقيقة ذلك عندك؟ فإنك أخطأت كل خطأ إذ ظننت أن حقيقته غير
~~المعنى المراد به، والمفهوم منه هو إسكات المادح عنه بالعطاء فيقطع لسان
~~مقاله، وكون خالدا يقتل المشركين كما يقتل السيف المسلول الذي لا يحتاج إلى
~~أن ينتضى، بل هو مسلول مستعد للقتل، وكون حمزة مفترسا لأعداء الله إذا رأى
~~المشرك لم يلبث أن يفترسه، كما أن الأسد إذا رأى الغير لم يدعه حتى يفترسه،
~~وكون مقبل الحجر
# PageV01P332
# الأسود بمنزلة مقبل يمين الرحمن، لا أنه نفس صفته القديمة وعين يده التي
~~خلق بها آدم ويطوي بها السماوات والأرض، وكون الحرب منزلة التنور الذي يسجر
~~قليلا قليلا حتى يشتد حموه، فيحرق ما يلقى فيه، وكون الخطايا بمنزلة الوسخ
~~والدرن يوسخ البدن ويوهنه يضعف قواه، والثلج والبرد والماء البارد يزيل
~~درنه ويعيد قوته ويزيده صلابة وشدة، فهل لهذه الألفاظ حقيقة إلا ذلك وما
~~استعملت إلا في حقائقها.
# فهذا التقييد والتركيب عين المراد منها بحيث لا تحتمل غيره، كما أن
~~التقييد والتركيب في قولك: جاء الثلج حتى عم الأرض وأصاب البرد الزرع،
~~والماء البارد يروي الظمآن، والأسد ملك الوحوش، والسيف ملك السلاح، وفي ms332 قطع
~~اللسان الدية، وإذا حمي الوطيس فضع فيه العجين، لا يحتمل غير المراد منه في
~~هذا التركيب، فهذا مقيد وهذا مقيد، وهذا موضوع وهذا موضوع، وهذا مستعمل
~~وهذا مستعمل، وهذا لا يحتمل غير معناه وهذا لا يحتمل غير معناه، فأي كتاب
~~أو سنة، أو عقل أو نظير، أو قياس صحيح، أو مناسبة معتبرة، أو قول من يحتج
~~بقوله جعل هذا حقيقة وهذا مجاز، وهذا يتبين ويظهر جدا.
# الوجه التاسع والأربعون: وهو أن الخائضين في المجاز تارة يخوضون فيه
~~إخبارا وحملا لكلام المتكلم عليه، وتارة يخوضون فيه استعمالا في الخطب
~~والرسائل والنظم والنثر، فينقلون ألفاظا لها معان في اللغة إلى معان أخر
~~تشابهها، ويقولون: استعرنا هذه الألفاظ لهذه المعاني، لا يخرج كلامهم في
~~المجاز عن هذين الأصلين البتة، فيجب التمييز بين الحمل والاستعمال، فإذا
~~قالوا: نحمل هذا اللفظ في كلام المتكلم على مجازه، إما أن يريدوا به
~~الإخبار عنه بأنه صرفه عن معناه المفهوم منه في أصل التخاطب إلى غيره، فهذا
~~خبر، وهو إما صدق إن طابق الواقع، وإما كذب إن لم يطابق، فمن أين لكم أنه
~~لم يرد به معناه المفهوم منه عند الخطاب.
# وإن عنيتم بالحمل أنا ننشئ له من عندنا وضعا لمعنى أن يستعمل فيه ثم
~~نعتقد أن المتكلم أراد ذلك المعنى، كان هذا خطأ من وجهين: أحدهما: إنشاء
~~وضع جديد لذلك اللفظ والثاني: اعتقاد إرادة المتكلم لذلك المعنى وتنزيل
~~كلامه على ذلك الوضع، فإذا قال قائل: اليد مجاز في القدرة، والاستواء مجاز
~~في الاستيلاء، والرحمة مجاز في الإنعام، والغضب مجاز في الانتقام، والتكلم
~~مجاز في الإنعام، في الإكرام، قيل: تعنون بكونها مجازا في ذلك أن لكم أن
~~تستعملوها في هذه المعاني وتعبرون عنها
# PageV01P333
# بهذه العبارات، أم تعنون أنها إذا وردت في كلام الله ورسوله كان المفهوم
~~منها هذه المعاني، وهي مجازات فيها.
# فإن أردتم الأول فأنتم وذاك، فاستعملوها فيما أردتم، وسموا ذلك الاستعمال
~~ما شئتم، وإن أردتم الثاني كنتم مخطئين من وجهين: أحدهما: حكمكم على الله
~~ورسوله ms333 أنه أراد بهذه الألفاظ خلاف معانيها المفهومة منها عند التخاطب، فإن
~~هذا ضد البيان والتفهيم، وهو بالتلبيس أشبه منه بالتبيين، فتعالى عنه أحكم
~~الحاكمين وأرحم الراحمين، وقد صرح الناس قديما وحديثا بأن الله لا يجوز أن
~~يتكلم بشيء ويعني به خلاف ظاهره.
# قال الشافعي: وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم على ظاهره، وقال صاحب
~~المحصل في الباب التاسع من أحكام اللغات (المسألة الثانية) لا يجوز أن يعني
~~الله سبحانه بكلامه خلاف ظاهره، والخلاف فيه مع المرجئة، قال: لنا أن اللفظ
~~بالنسبة إلى غير ظاهره مهمل، والتكلم به غير جائز على الله تعالى.
# ثم أجاب عن شبه المنازعين بأن قال: لو صح ما ذكرتموه لم يبق لنا اعتماد
~~على شيء من أخبار الله تعالى، لأنه ما من خبر إلا ويحتمل أن يكون المراد به
~~غير ظاهره، وذلك ينفي الوثوق. اه.
# وعلى هذا فنقول: إذا كان ظاهر كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~والأصل فيه الحقيقة لم يجز أن يحمل على مجازه، وخلاف ظاهره البتة لما ذكره
~~من الدليل، فإن المجاز لو صح كان خلاف الأصل والظاهر، ولا يجوز الشهادة على
~~الله سبحانه ولا على رسوله صلى الله عليه وسلم أنه أراد بكلامه خلاف ظاهره
~~وحقيقته، ولا في موضع واحد البتة، بل كل موضع ظهر فيه المراد بذلك التركيب
~~والاقتران فهو ظاهره وحقيقته لا ظاهر له غيره، ولا حقيقة له سواه، فقوله
~~تعالى: {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} [النحل: 112] حقيقته وظاهره أنه
~~أجاعها بعد شبعها، وأخافها بعد أمنها، وألبس بواطنها ذل الجوع وذل الخوف،
~~فصار ذلك لباسا لبواطنهم تذوقه وتباشره، ولباس كل شيء بحسبه، ولباس الظاهر
~~ظاهر، ولباس الباطن باطن، فذوق كل شيء بحسبه، فذوق الطعام والشراب بالفم،
~~وذوق الجوع والخوف بالقلب، وذوق الإيمان بالقلب أيضا، كقوله صلى الله عليه
~~وسلم " «ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا» ،
~~فهذا الذوق
# PageV01P334
# الباطن بالحاسة الباطنة، وذوق الظاهر بالحاسة الظاهرة، وهذا حقيقة في
~~مورده، وهذا حقيقة في مورده.
# وكذلك الحلاوة ms334 والطعم هي بحسب المضاف إليه، فحلاوة الإيمان وطعمه
~~معنويان، وحلاوة العسل وطعمه حسيان، كل منهما حقيقة فيما أضيف إليه.
# والمقصود بهذا الوجه أنه إن ظهر مراد المتكلم لم يجز أن يحمل على خلاف
~~ظاهره ويدعى أنه مجاز بالنسبة إلى ذلك المحمل، إذ حقيقته هو المفهوم منه،
~~فدعوى المجاز باطلة وإن ادعي صرفه عن ظاهره إلى خلافه وأن ذلك مجاز فهو
~~باطل أيضا، فبطلت دعوى المجاز على التقديرين، فإن ظاهر اللفظ ومفهومه
~~وحقيقته لا يكون مجازا البتة، وهؤلاء تارة يجعلونه مجازا فيما لا ظاهر له
~~غير معناه، فيكون خطؤهم في اللفظ والتسمية، وتارة يجعلونه مجازا في خلاف
~~ظاهره والمفهوم منه ويعدون أنه المراد، فيكونون مخطئين من وجهين: من جهة
~~اللفظ والمعنى.
# الوجه الخمسون: أن القائلين بالمجاز، منهم من أسرف فيه وغلا حتى ادعى أن
~~أكثر ألفاظ القرآن بل أكثر اللغة مجاز، واختار هذا جماعة ممن ينتسب إلى
~~التحقيق والتدقيق، ولا تحقيق ولا تدقيق، وإنما هو خروج عن سواء الطريق
~~ومفارقة للتوفيق، وهؤلاء إذا ادعوا أن المجاز هو الغالب صار هو الأصل، ولا
~~يصح قولهم: الأصل الحقيقة، وإذا تعارض المجاز والحقيقة تعينت الحقيقة، إذ
~~الإلحاق بالغالب الكثير أولى منه بالنادر الأقل.
# فإن الأصل يطلق على معان أربعة أحدها: ما منه الشيء، وهذا أولى معانيه
~~باللغة، كالخشب أصل السرير، والحديد أصل السيف، الثاني: دليل الشيء كأصول
~~الفقه، أي أدلته، الثالث: الصور المقيس عليها، والمقيسة هي الفرع، الرابع:
~~الأكثر أصل الأقل، والغالب أصل المغلوب، ومنه أصل الحقيقة، فإذا كان المجاز
~~هو الأكثر الغالب بقي هو الأصل، وحينئذ فطرد قول هؤلاء إنه إذا ورد اللفظ
~~يحتمل الحقيقة والمجاز يحمل على مجازه لأنه الأكثر والغالب، وفي هذا من
~~فساد العلوم والأديان وفساد البيان الذي علمه الرحمن الإنسان، وعده عليه من
~~جملة الإحسان والامتنان ما لا يخفى، إذ قد انتهى الأمر إلى هذا فلا بد من
~~ذكر قول هذا القائل وبيان فساده فنقول في:
### | نقل كلام ابن جني في المجاز والرد عليه
# الوجه الحادي والخمسين: قال ابن ms335 جني: باب في المجاز إذا كثر ألحق
~~بالحقيقة:
# اعلم أن أكثر اللغة مع تأمله مجاز لا حقيقة، وذلك عامة الأفعال، نحو: قام
~~زيد وقعد
# PageV01P335
# عمر وانطلق بشر وجاء الصيف وانهزم الشتاء، ألا ترى أن الفعل يفاد منه
~~معنى الجنسية، فقولك: قام زيد، أي: الجنس من الفعل، ومعلوم أنه لم يكن منه
~~جميع القيام، وكيف يكون ذلك وهو جنس، والجنس يطبق جميع الماضي وجميع الحاضر
~~وجميع الآتي الكائنات من كل من وجد منه القيام، فمعلوم أنه لا يجتمع لإنسان
~~واحد في وقت واحد ولا في مائة ألف سنة مضاعفة القيام كله الداخل تحت الوهم،
~~هذا محال عند كل ذي لب.
# فإذا كان كذلك علمت أن قام زيد مجاز لا حقيقة، وإنما هو على وضع الكل
~~موضع البعض للاتباع والمبالغة، ونسبة القليل بالكثير، ويدل على انتظام ذلك
~~بجميع جنسه أنك تعلمه في جميع أجزاء ذلك الفعل، فتقول: قومة وقومتين وقياما
~~حسنا وقياما قبيحا، فإعمالك إياه في جميع أجزائه ; يدل على أنه موضوع عندهم
~~على صلاحه لتناول جميعها، وإنما يعمل الفعل من المصادر فيما فيه عليه دليل،
~~ألا تراك لا تقول قمت جلوسا ولا ذهبت مجيئا، ولا يجوز ذلك لما لم يكن فيه
~~دليل عليه، ألا ترى إلى قوله: لعمري لقد أحببتك الحب كله، فانتظامه لجميعه
~~يدل على وضعه على اعترافه واستيعابه، وكذلك قول الآخر:
# وقد يجمع الله الشتيتين بعدما ... يظنان كل الظن أن لا تلاقيا
# فقوله كل الظن يدل على صحة ما ذهبنا إليه، قال أبو علي: قولنا زيد بمنزلة
~~قولنا: خرجت فإذا الأسد، تعريفه هنا تعريف الجنس، كقولك: الأسد أشد من
~~الذئب، وأنت لا تريد خرجت وجميع الأسد التي يتناولها الوهم على الباب، هذا
~~محال واعتقاده اختلال، وإنما أردت خرجت فإذا واحد من الجنس بالباب، فوضعت
~~لفظ الجماعة على الواحد مجازا لما فيه من الاتساع والتوكيد.
# أما الاتساع فبأن وضعت اللفظ المعتاد للجماعة على الواحد، وأما التوكيد
~~فلأنك عظمت قدر ذلك الواحد بالجماعة، لأن كل واحد منها مثله في كونه أسدا، ms336
~~وإذا كان كذلك فمثله قعد جعفر وانطلق محمد وجاء الليل وانصرم النهار.
# وكذلك أفعال القديم سبحانه نحو: خلق السماوات والأرض، وما كان مثله، ألا
~~ترى أنه عز اسمه لم يكن بذلك خلق أفعالنا، ولو كان خالقا حقيقية لا محالة
~~لكان خالق الكفر والعدوان وغيرهما من أفعالنا، وكذلك علم الله قيام زيد
~~مجاز أيضا لأنه ليست الحال التي علم الله عليها قيام زيد هي التي علم الله
~~عليها قيام عمر، ولسنا
# PageV01P336
# نثبت له سبحانه علما لأنه عالم لنفسه إلا أنا مع ذلك نعلم أنه ليس حال
~~علمه بقعود زيد هي حال علمه بجلوس عمرو، ونحو ذلك.
# وكذلك قولك ضربت عمرا مجاز أيضا من غير جهة التجوز في الفعل وأنك إنما
~~فعلت بعض الضرب لا جميعه، ولكن من جهة أخرى وهي أنك إنما فعلت بعضه لا
~~جميعه.
# ألا تراك تقول ضربت زيدا، ولعلك إنما ضربت يده أو إصبعه أو ناحية من
~~نواحي جسده، ولهذا إذا احتاط الإنسان أو استظهر جاء ببدل البعض فقال ضربت
~~زيدا رأسه أو وجهه، نعم، ثم إنه مع ذلك متجوز ألا تراه يقول ضربت زيدا رأسه
~~فيبدل للاحتياط، وهو إنما ضرب ناحية من نواحي رأسه لا رأسه كله، ولهذا
~~يحتاط بعضهم في نحو هذا فيقول ضربت زيدا جانب وجهه الأيمن، أو ضربه على
~~رأسه.
# وإذا عرفت التوكيد ولم وقع في الكلام نحو نفسه وعينه وأجمع وكله وكلهم
~~وكليهما وما أشبه ذلك، عرفت منه حال سعة المجاز في هذا الكلام، ألا تراك
~~تقول قطع الأمير اللص، ويكون القطع بأمره لا بيده، فإذا قلت قطع الأمير
~~لصا، رفعت المجاز من جهة الفعل، وصرت إلى الحقيقة، لكن بقي عليك التجويز في
~~مكان آخر وهو قطع اللص، وإنما فعله قطع يده أو رجله، فإذا احتطت قلت: قطع
~~الأمير يد اللص أو رجله.
# قلت: وبقي عليه أن يقول: وذلك مجاز أيضا من جهة أخرى وهو أن اليد رسم
~~للعضو إلى المناكب، وهو لم يقطعها كلها إنما قطع بعضها، فإذا احتاط ينبغي
~~له أن ms337 يقول: قطع الأمير نفسه من يد اللص ما بين الكوع والأصابع، وذلك مجاز
~~أيضا من وجه آخر وهو أنه سماه لصا وذلك يقتضي أنه وجد جميع أفراد اللصوصية
~~كما قرره في أول كلامه، وذلك محال فقد أوقع البعض موقع الكل وذلك مجاز،
~~فإذا احتاط قال قطع الأمير نفسه من يد ومن وجد منه بعض اللصوصية ما بين
~~الكوع والأصابع، ويبقى عليه مجاز آخر عنده من جهة أخرى وهو أن القطع عنده
~~دال على جميع أفراد الجنس ولم يوجد ذلك فأوقع القطع على فرد من أفراد القطع
~~لمن وجد منه بعض أفراد اللصوصية أوقعه في جزء من أجزاء يده.
# فيا ضحكة العقلاء ويا شماتة الأعداء بهذه العقول السخيفة التي كادها
~~عدوها ويأبى الله أن يوفق عقل من أنكر علمه وقدرته ويكذب عليه حيث يزعم أن
~~غالب كلامه مجاز لا حقيقة له لشهود هذا الذي هو بأقبح الهذيان أشبه منه
~~بالفصاحة والبيان.
# PageV01P337
# قال وكذلك قولك جاء الجيش أجمع، ولولا أنه قد كان يمكن أن يكون إنما جاء
~~بعضهم إن أطلقت المجيء على جميعهم لما كان لقولك أجمع معنى، فوقوع التوكيد
~~في هذه اللغة أقوى دليل على شياع المجاز فيها واشتماله عليها حتى إن أهل
~~العربية أفردوا لذلك بابا لعنايتهم به، وكونه مما لا يضاع ولا يهمل مثله،
~~كما أفردوا لكل معنى أهمهم بابا كالصفة والعطف والإضافة والنداء والندبة
~~والقسم وغير ذلك.
# قال ابن جني: وكذلك أيضا حذف المضاف مجاز لا حقيقة وقد كثر حتى إن في
~~القرآن وهو أفصح الكلام منه أكثر من مائة موضع بل ثلاثمائة موضع، وفي الشعر
~~منه ما لا أحصيه، قال: وهذا يدفع دفع أبي الحسن القياس عن حذف المضاف وإن
~~لم يكن حقيقة، أو لا يعلم أبو الحسن كثرة المجاز عليه وسعة استعماله
~~وانتشار مواقعه، كقام أخوك، وجاء الجيش، وضربت زيدا، ونحو ذلك، كل ذلك
~~مجاز، وهو على غاية الانقياد والاطراد فكذلك حذف المضاف.
# فإن قيل: يجيء من هذا أن تقول ضربت زيدا وإنما ضربت غلامه وولده، ms338 قيل:
~~هذا الذي شنعت به بعينه جائز، ألا تراك تقول: إنما ضربت زيدا لضربك لغلامه،
~~وأهنته بإهانتك ولده، وهذا باب إنما يصلحه ويفسده المعرفة به، فإن فهم عنك
~~في قولك ضربت زيدا أنك إنما أردت بذلك ضربت غلامه أو أخاه أو نحو ذلك جاز،
~~وإن لم يفهم عنك لم يجز، كما أنك إن فهم بقولك أكلت الطعام أكلت بعضه لم
~~يحتج إلى البدل.
# وإن لم يفهم عنك وأردت إفهام المخاطب إياه لم تجد بدا من البيان وأن تقول
~~بعضه أو نصفه أو نحو ذلك، ألا ترى أن الشاعر لما فهم عنه ما أراد بقوله:
# صبحن من كاظمة الحصن الخرب ... يحملن عباس بن عبد المطلب
# وإنما أراد عبد الله بن عباس، ولو لم يكن من الثقة يفهم ذلك لم يجد بدا
~~من البيان، وعلى ذلك قول الآخر:
# عليم بما أعيا النطاسي حذيما
# إنما أراد ابن حذيم.
# PageV01P338
# قال: ويدل على إلحاق المجاز بالحقيقة عندهم وسلوكه طريقتهم في نفوسهم أن
~~العرب قد وكدته كما وكدت الحقيقة، وذلك قول الفرزدق:
# عشية سال المربدان كلاهما ... سحابة موت بالسيوف الصوارم
# وإنما هو مريد واحد فثناه مجازا لما يتصل به من مجاوره، ثم إنه رفع ذلك
~~ووكده وإن كان مجازا، وقد يجوز أن يكون سمي كل واحد من جانبيه مربدا.
# وقال الآخر:
# إذا البيضة الصماء عضت صفيحة ... بحرباتها صاحت صياحا وصلت
# فأكد صاحت وهو مجاز بقوله (صياحا) وأما قول الله عز وجل {وكلم الله موسى
~~تكليما} [النساء: 164] فليس هو من باب المجاز، بل هو حقيقة، قال أبو الحسن:
~~خلق الله كلاما في الشجرة فكلم به موسى، وإذا أحدثه كان متكلما به، وأما أن
~~يحدثه في فم أو شجرة أو غيرهما فهو شيء آخر، ولكن الكلام واقع، ألا ترى أن
~~المتكلم منا إنما يستحق هذه الصفة لكونه متكلما لا غير، لا لأنه أحدثه من
~~آلة نطقه، وإن كان لا يكون متكلما حتى يحرك به آلة نطقه.
# فإن قلت: أرأيت لو أن أحدنا عمل له مصوتة وحركها واجتزأ بأصواتها ms339 عن
~~أصوات الحروف المتقطعة المسموعة في كلامنا، أكنت تسميه متكلما وتسمي تلك
~~الأصوات كلاما، وذلك المصوت به متكلما، وذلك أنه ليس في قوة البشر أن
~~يوردوا الكلام بالآلات التي يصنعوها على سمت الحروف المنطوق بها وصورتها
~~لعجزهم عن ذلك، وإنما يأتون بأصوات فيها الشبه اليسير من حروفها، فلا يستحق
~~لذلك أن تكون كلاما، ولا يكون الناطق بها متكلما، كما أن الذي يصور الحيوان
~~تجسيما وتزويقا لا يقال خالق للحيوان، وإنما يقال مصور وحا ومشبه، وأما
~~القديم سبحانه فإنه قادر على إحداث الكلام على صورته الحقيقية وأصواته
~~الحيوانية في الشجرة والهواء وما شاء، وهذا فرق.
# فإن قلت: فقد أحال سيبوبه قولنا اشرب ماء البحر، وهذا منه حظر للمجاز
~~الذي أنت مدع شياعه وانتشاره.
# قيل: إنما أحال ذلك على أن المتكلم يريد به الحقيقة، وهذا مستقيم، إذ
~~الإنسان
# PageV01P339
# الواحد لا يشرب ماء البحر كله، فأما إن أراد بعضه ثم أطلق اللفظ ولا يريد
~~به جمعه فلا محالة في جوازه، ألا ترى إلى قوله:
# نزلوا بالعزة يسيل عليهم ... ماء الفرات يجيء في أطواد
# إنه لم يرد جميعه لأنه قد يمكن أن يكون بعض مائه مختلجا قبل وصوله إلى
~~أرضه بشرب أو سقي زرع ونحوه، فسيبويه إنما وضع اللفظ في هذا الموضع على أصل
~~وضعه في اللغة من العموم، واجتنب المستعمل فيه من الخصوص، ومثل توكيده
~~المجاز فيما مضى قولنا قام زيد قياما وجلس جلوسا، فقد قدمنا الدليل على أن
~~قام وقعد مجاز، وهو مع ذلك يؤكد بالمصدر، وكذلك يكون قوله: {وكلم الله موسى
~~تكليما} [النساء: 164] من هذا الوجه مجازا على ما مضى.
# ومن التوكيد في المجاز قوله تعالى: {وأوتيت من كل شيء} [النمل: 23] ولم
~~تؤت لحية رجل ولا ذكره، قال: ووجه هذا عندي أن يكون مما حذفت صفته، حتى
~~كأنه قال: {وأوتيت من كل شيء} [النمل: 23] تؤتاه المرأة الملكة، ألا ترى
~~أنها لو أوتيت لحية وذكرا لم تكن امرأة أصلا، ولما قيل فيها (وأوتيت) وقيل
~~فيها (وأوتي) ومنه قوله تعالى: {الله خالق كل ms340 شيء} [الرعد: 16] وهو سبحانه
~~شيء، وهو ما يستثنيه العقل ببديهته ولا يحوج إلى التشاغل باستثنائه، فإن
~~الشيء كائنا ما كان لا يخلق نفسه.
# فأما قوله تعالى: {وفوق كل ذي علم عليم} [يوسف: 76] فحقيقة لا مجاز، وذلك
~~أنه سبحانه ليس عالما بعلم، فهو إذا العليم الذي فوق ذوي العلوم أجمعين،
~~ولذلك لم يقل وفوق كل عالم عليم، لأنه سبحانه عالم ولا عالم فوقه.
# فإن قلت: ليس قوله {وأوتيت من كل شيء} [النمل: 23] ، {وفوق كل ذي علم
~~عليم} [يوسف: 76] اللفظ المعتاد للتوكيد قيل: هو إن لم يأت نابعا على سمة
~~التوكيد فإنه بمعنى التوكيد، ألا ترى أنك إذا قلت: عممت بالضرب جميع القوم،
~~ففائدته فائدة قولك ضربت القوم كلهم، فإذا كان المعنيان واحدا كان ما وراء
~~ذلك لغوا غير معتد به " هذا آخر كلامه ".
# والكلام عليه من وجوه: أحدها: أن تعلم أن هذا الرجل وشيخه أبا علي من
~~كبار أهل البدع والاعتزال المنكرين لكلام الله تعالى وتكليمه، فلا يكلم
~~أحدا البتة، ولا يحاسب عباده يوم القيامة بنفسه وكلامه، وأن القرآن والكتب
~~السماوية مخلوق من
# PageV01P340
# بعض مخلوقاته، وليس له صفة تقوم له، فلا علم له عندهم ولا قدرة ولا حياة
~~ولا إرادة ولا سمع ولا بصر، وأنه لا يقدر على خلق أفعال العباد، وأنها
~~واقعة منهم بغير اختياره ومشيئته، وأنه شاء منهم خلافها، وشاءوا هم خلاف ما
~~شاء، فغلبت مشيئتهم، وكان ما شاءوه هم دون ما شاء هو، فيكون ما لا يشاء،
~~ويشاء ما لا يكون، وهو خالق عند هذا الضال المضل وعالم مجازا لا حقيقة،
~~والمجاز يصح نفيه، فهو إذا عنده لا خالق ولا عالم إلا على وجه المجاز.
# فمن هذا خطؤه وضلاله في أصل دينه ومعتقده في ربه وإلهه، فما الظن بخطئه
~~وضلاله في ألفاظ القرآن ولغة العرب، فحقيق بمن هذا مبلغ علمه ونهاية فهمه
~~أن يدعي أن أكثر اللغة مجاز ويأتي بذلك الهذيان، ولكن سنة الله جارية أن
~~يفضح من استهزأ بحزبه وجنده، وكان الرجل وشيخه في زمن قوة شوكة ms341 المعتزلة،
~~وكانت الدولة دولة رفض واعتزال، وكان السلطان عضد الدولة ابن بويه، وله صنف
~~أبو علي (الإيضاح) ، وكان الوزير إسماعيل بن عباد معتزليا، وقاضي القضاة
~~عبد الجبار بن أحمد معتزليا، (وأول) من عرف منه تقسيم الكلام إلى حقيقة
~~ومجاز هم المعتزلة والجهمية.
# وهذا الوجه مقدمة بين يدي رد ما في كلامه من باطل، فإنه يشتمل على حق
~~وباطل.
# الوجه الثاني: أن ما ادعى فيه أنه مجاز دل على المراد منه مطلقا من غير
~~توقفه على قرينة، وهذا حد الحقيقة عندهم، فإن المعنى يسبق إلى الفهم من هذا
~~اللفظ بمجرده، ولا يصح نفيه، ولا يتوقف على قرينة، فكيف يكون مجازا، فإن
~~قال: بل تركيبه مع المسند إليه واتصاله بالمفعول والحال والتمييز والتوابع
~~والاستثناء ونحوها من القرائن التي تدل على المعنى، قيل له: فلا يخلو كلام
~~مفيد من هذا التركيب البتة، أفنقول إن الجميع مجاز، أو النصف مجاز والنصف
~~حقيقة، فإن قلت في الجميع مجاز، كنت مبطلا، رافعا للحقيقة بالكلية، ومدع
~~على خطاب الله ورسوله وخطاب الأمم أنه كله مجاز لا حقيقة، ويكفيك هذا جهلا
~~وكذبا، وإن قلت: بل البعض حقيقة والبعض مجاز قيل لك: فما ضابط ذلك؟ ولا
~~يمكنك أن تأتي بضابط أبدا، وقد أغلقت على نفسك باب الحقيقة بالكلية، فإن كل
~~لفظ تقر بأنه حقيقة يلزمك فيه نظير ما ادعيت أنه مجاز، ولا شيء أبلغ من خلق
~~الله تعالى وعلم الله، والله خالق كل شيء، وقد ادعيت أنه مجاز لا حقيقة،
~~ولا شيء أظهر من طلوع الشمس على الخلائق عيانا جهرة، فإذا
# PageV01P341
# رآها الناس وقالوا: طلعت الشمس، وكان هذا عندك مجازا على أن الشمس لم
~~يحصل منها جميع أفراد طلوع الماضي والحاضر والآتي في آن واحد، وذلك عندك هو
~~الحقيقة، فإذا كان هذا كله مجازا عندك فما الظن بغير ذلك من الألفاظ.
# الوجه الثالث: أن الفعل لا عموم له ولا دلالة له على وحدة ولا كثرة ولا
~~عموم ولا خصوص، بل هو دال على القدر المشترك من ذلك كله وهو ms342 مطلق الحقيقة،
~~فإذا أرادوا تقييده بشيء من ذلك أتوا بما يدل على مرادهم.
# فيأتون في المرأة بتاء التأنيث نحو ضربت، وفي المرأتين بلفظ التثنية، وفي
~~الجمع بما يدل على ذلك، والجمع حقيقة، فدعواك إن ضربت موضوع لجميع أفراد
~~الضرب الموهومة التي لا تدخل تحت الحصر كذب على اللغة، فإن العرب لم تضع
~~الفعل كذلك البتة ولا أفادته به ولا دلت عليه، وإنما وضعت الفعل بالإخبار
~~عن فعل صدر عن الفاعل ويصدر منه أو يطلبه، يوضحه:
# الوجه الرابع: أن دلالة الماضي والمضارع والأمر على المصدر واحدة، فلو
~~كان (ضربت) موضوعا لجميع أفراد الضرب كلها من أولها إلى آخرها لكان الضرب
~~كذلك، فيكون موضوعة لفظة اضرب أوقع كل فرد من أفراد الضرب كلها من أولها
~~إلى آخرها الموهومة في جميع الماضي والحاضر والمستقبل إلى ما لا نهاية له،
~~وأي قرينة على اللغة وأوضاعها أعظم من ذلك؟ وهذا أمر يقطع العاقل بأن هذا
~~لم يخطر على بال المتكلم ولا السامع، ولا قصده الواضع أصلا، ومن نسب الأمر
~~به إلى ذلك فقد نسبه إلى أعظم الجهل والى العجز عن التكلم بالحقيقة، فإنه
~~لا سبيل له عند هذا القائل إلى التخلص من المجاز والتكلم بالحقيقة البتة،
~~فإن غاية ما يقدر أن يقال: أوقع فردا من أفراد الضرب على جزء من المضروب،
~~ومع هذا فلم يخلص عنده لأن أوقع فعل وهو دال عنده على جميع أنواع الإيقاع
~~في الماضي والحاضر والأمر، يوضحه:
# الوجه الخامس: أن هذا يستلزم تعجيز الخالق عن التكلم بالحقيقة أمرا أو
~~خبرا، فإن أوامره سبحانه كلها بالأفعال وإخباره عن نفسه وخلقه عامة
~~بالأفعال، وقد صرح هذا بأنها مجاز، وقد عجز الله بأن يأمر بلفظ الحقيقة أو
~~يخبر عن نفسه أو عن أحد من خلقه بلفظ حقيقة، فإن قوله: {وأقيموا الصلاة}
~~[البقرة: 43] ، و {اتقوا الله} [البقرة: 278] و {آمنوا} [البقرة: 9] و
~~{واسمعوا} [البقرة: 93] و {وجاهدوا} [البقرة: 218] و {اصبروا} [آل عمران:
~~200] و {واذكروا الله} [البقرة: 203] و {فارهبون} [البقرة: 40]
# PageV01P342
# و {واخشون} [المائدة: 3] و {ادعوني} [غافر: 60] وأمثال ذلك ms343 عندهم مجاز
~~فلو أراد أن يأمر بلفظ الحقيقة أو يخبر عن نفسه أو عن فعله أو عن فعل خلقه
~~بها، ماذا يقول سبحانه حتى يكون متكلما بالحقيقة، وكذلك قوله لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] و {قل ياأيها الكافرون}
~~[الكافرون: 1] و {قل أعوذ برب الفلق} [الفلق: 1] وأضعاف ذلك كله مجاز،
~~وكذلك في جانب الخبر نحوه {وإذ قال ربك للملائكة} [البقرة: 30] و {قالت
~~الملائكة} [آل عمران: 42] و {وعلم آدم الأسماء كلها} [البقرة: 31] وقوله
~~{إلا إبليس أبى واستكبر} [البقرة: 34] وأكثر من مائة ألف فعل ومائة ألف
~~خبر، فإذا كانت هذه مجازا عندك فكيف يصنع من أراد من يتكلم بالحقيقة.
# الوجه السادس: قوله: ويدل على انتظامه لجميع جنس المصدر أنك تعلمه في
~~جميع أجزاء ذلك الفعل نحو قمت قومة وقومتين ومائة قومة، وقياما حسنا
~~وقبيحا.
# وهذا من أعظم ما يبطل قوله، فإن العرب وضعته مطلقا غير عام بل صالحا
~~للعمل في الواحد والاثنين، والكثير والقليل، وهو في كل ذلك حقيقة لم يخرج
~~عن موضوعه ويستعمل في غيره، والعجب أنك صرحت في آخر كلامك بأنه موضوع
~~لصلاحيته لذلك كله، فدل على أنه ليس بموضوع للعموم، فبطل قولك: إنه موضوع
~~لجميع الجنس، بقولك: إنه موضوع لأن يكون صالحا للواحد والاثنين والقليل
~~والكثير، وهذا هو الحق وهو ينفي المجاز ويبين أنه حقيقة في الجميع، وهذا
~~الذي يعقله بنو آدم.
# وأما استدلالك على ذلك بأعمال الفعل فيه فمن أعجب العجب فإنه يعمل في
~~المرة الواحدة والمرتين والمرات والمطلق والعام، فإن كان إعماله في العام،
~~نحو: يظنان كل الظن، وبابه دليل على أنه موضوع له، فهل كان إعماله في الخاص
~~دليلا على أنه موضوع له، فما خرج عن موضوعه حيث أعمل، وهذا ظاهر بحمد الله.
# الوجه السابع: قول أبي علي: إن قام زيد، بمنزلة: خرجت فإذا الأسد، تعريفه
~~هنا تعريف جنس، كقولك الأسد أشد من الذئب، وأنك لا تريد خرجت وجميع الأسد
~~التي يتناولها الوهم على الباب، وإنما تريد فإذا واحد من هذا الجنس ms344 بالباب،
~~فوضعت لفظ الجماعة على الواحد مجازا خطأ منه ووهم ظاهر ينقض آخر كلامه فيه
~~أوله، فإنه صرح أولا بأن التعريف المذكور هنا تعريف الجنس، وهذا حق.
# فإن التعريف ثلاثة أنواع تعريف الشخص، وتعريف الجنس، وتعريف العموم، وليس
~~المراد تعريف الشخص ولا تعريف العام قطعا، وكل واحد من هذه الأنواع حقيقة
~~فيما استعمل فيه، وليس
# PageV01P343
# لفظ الأسد في قولك خرجت فإذا الأسد لفظ جماعة وضع على الواحد حتى يكون
~~مجازا فإن اسم الجنس المعرف باللام لم يوضع للجماعة حتى يكون استعماله في
~~الواحد المطلق مجازا، ولو كان استعماله في التعريف المطلق مجازا لكان
~~استعماله في التعريف الشخصي أولى بالمجاز لأنه أبعد عن العموم من تعريف
~~الجنس، فيكون كل اسم معرف باللام التي للعهد وللجنس مجازا وهذا لا يقوله من
~~يدري ما يقول يوضحه:
# الوجه الثامن: أن هذا قلب للحقائق، فإن الأصل في اللام أن تفيد تعريف
~~الماهية، فالعهد بها أولى من الجنس لكمال التعريف به، والجنس أولى بها من
~~العموم لأنها تفيد الماهية الذهنية.
# فهي في الحقيقة للعهد الذهني، فإنه نوعان: شخصي وجنسي، فالقائل: اشتر
~~اللحم واستق الماء، يريد باللام تعريف الجنس المعهود بينه وبين المخاطب،
~~كما أن القائل إذا قال: قال الرجل، ودخلت البيت، يريد تعريف الشخص المعهود
~~بينه وبين المخاطب، فمن ادعى أنهم نقلوا هذا اللفظ من الجمع إلى الواحد فهو
~~مخطئ، يوضحه:
# الوجه التاسع: وهو أن أكثر الناس لا يرون المفرد المعرف باللام من ألفاظ
~~العموم بحال، وإنما يثبتون العموم للجمع المعرف باللام، سواء كان جمع قلة
~~نحو المسلمين والمسلمات، أو جمع كثرة نحو الرجال والعباد، فالأسد بمنزلة
~~الرجل، وإذا كان ليس من ألفاظ العموم فلم يوضع في غير موضعه، ولا استعمل
~~إلا في موضوعه، ومن يجعله للعموم من أهل الأصول والفقهاء يقولون: إنما يكون
~~للعموم حيث يصلح أن تخلف اللام فيه كل، نحو قوله تعالى: {إن الإنسان لفي
~~خسر} [العصر: 2] ونحو قوله: {إن الإنسان خلق هلوعا} [المعارج: 19] ولهذا صح
~~الاستثناء منه، وذلك حيث لا يكون عهد ms345 القرينة والسياق دالا على إرادة جميع
~~أفراد الجنس.
# وهذا منتف في قوله (خرجت فإذا الأسد) فهو إنما يدل على العموم بقرينة،
~~كما يدل على العهد بقرينة، فدعوى المجاز في بعض موارده دون بعض، تحكم بارد
~~لا معنى له، ودعوى المجاز في جميعها باطل، فلم يبق إلا أنه حقيقة حيث
~~استعمل، وهو الصواب.
# الوجه العاشر: قوله: (خرجت فإذا الأسد) اتساع وتوكيد وتشبيه، أما الاتساع
~~فإنه وضع اللفظة المعتادة للجماعة على الواحد، وأما التوكيد فلأنه عظم قدر
~~ذلك الواحد بأن جاء باللفظة على اللفظ المعتاد للجماعة، وأما التشبيه فلأنه
~~شبه الواحد بالجماعة.
# PageV01P344
# ثم قال: وإذا كان كذلك فمثله قعد جعفر وانطلق محمد، وجاء الليل وانصرم
~~النهار خطأ من وجهين: أحدهما: أنه مبني على أن الأسد دل على الجمع، وأنه
~~تجوز فاستعمله في الواحد، وقد عرفت ما فيه، الثاني: أنه لو صح له ذلك لم
~~يكن قعد جعفر، وانطلق محمد، وجاء الليل مثله، فإن هذه الأفعال لا تدل على
~~قعود وانطلاق ومجيء عام لكل فرد البتة، بحيث يكون استعمالها فيمن وجد منه
~~بعض ذلك الجنس مجازا، فليس ثم دلالتان عامة وخاصة بخلاف الأسد، فإنه يمكن
~~تقدير دلالته عامة وخاصة له، فإذا استعمل في أحدهما يكون استعماله له في
~~غير مدلوله الآخر، فكيف يمكن مثل ذلك في الأفعال؟ فهل يعقل ذو تحصيل لقام
~~وقعد وانطلق دلالتين قط عامة وخاصة، وليس العجب من تسويد الورق بهذا
~~الهذيان، وإنما العجب من أذهان تقبله وتستحسنه.
# الوجه الحادي عشر: قوله: وكذلك أفعال القديم نحو: خلق الله السماوات
~~والأرض وما كان مثله.
# فيقال: الله أكبر كبيرا، وسبحان الله عما يقوله الجاحدون لخلقه وربوبيته،
~~وتعالى علوا كبيرا، وقبح الله قولا يتضمن أن يكون خالقا مجازا لا حقيقة،
~~وأن يكون خلق الله السماوات والأرض مجازا لا حقيقة، ومن هنا قال السلف
~~الذين بلغتهم مقالة هؤلاء إنهم شر قولا من اليهود والنصارى، وقالوا: إنا
~~لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام هؤلاء، وقالوا: إنهم
~~مليشون معطلون نافون للمعبود عز وجل ms346 " مليشون " أي: يصفونه بصفة لا شيء.
# الوجه الثاني عشر: أن المجاز لا بد أن يكون له استعمال في الحقيقة أو وضع
~~سابق، وإن لم يستعمل عند القائلين به، فيكون للفظ جهتان: جهة حقيقة، وجهة
~~مجاز، كالأسد والحمار ونحو ذلك، يتجوز به من حقيقته التي وضع لها أولا إلى
~~مجازه الذي استعمل فيه ثانيا لعلاقة بينهما، فأين سبق لقولنا خلق الله
~~السماوات والأرض، وعلم الله ما تكسب كل نفس استعماله في غير هذا المفهوم
~~ليكون إطلاقه عليه بطريق المجاز، فلم يستعمل خلق إلا في موضوعه الأصلي ولا
~~اسم الله إلا في موضوعه، ولا السماوات والأرض إلا في موضوعهما، فإما أن
~~يكون هذا القائل يرى المجاز في النسبة كما يختاره جماعة من الناس، أو ليس
~~ممن يرى المجاز في النسبة، فإن لم ير في النسبة مجازا، فالمفردات مستعملة
~~في موضوعاتها، ولا مجاز في النسبة فكيف
# PageV01P345
# يكون خلق الله مجازا، أو إن كان ممن يرى المجاز في النسبة، كأنبت الماء
~~البقل، فأضاف الإنبات إلى الماء وليس له في الحقيقة، فهذه النسبة في قولنا
~~خلق الله أصدق النسب الحقيقية التي إن كانت مجازا لم يتصور أن يكون في
~~الكلام نسبة حقيقة البتة، لا في القديم ولا في الحديث، وهذا من أعظم
~~الضلال.
# الوجه الثالث عشر: أنه ليس في المعلومات أظهر من كون الله خالقا، ولهذا
~~أقرت به جميع الأمم، مؤمنهم وكافرهم، ولظهور ذلك، وكون العلم به بديهيا
~~فطريا، احتج الله به على من أشرك به في عبادته، فقال: {ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله} [العنكبوت: 61] في غير
~~موضع من كتابه، فعلم أن كونه سبحانه خالقا من أظهر شيء عند العقول، فكيف
~~يكون الخبر عنه بذلك مجازا، وهو أصل كل حقيقة، فجميع الحقائق تنتهي إلى
~~خلقه وإيجاده، فهو الذي خلق وهو الذي علم، كما قال تعالى: {اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق - خلق الإنسان من علق - اقرأ وربك الأكرم - الذي علم بالقلم - علم
~~الإنسان ما لم يعلم} [العلق: 1 - 5] فجميع الموجودات ms347 انتهت إلى خلقه
~~وتعليمه، فكيف يكون كونه خالقا عالما مجازا؟ وإذا كان كونه خالقا عالما
~~مجازا لم يبق له فعل حقيقة ولا اسم حقيقة، فصارت أفعاله كلها مجازات،
~~وأسماؤه الحسنى كلها مجازات.
# الوجه الخامس عشر: ألا ترى أنه لم يكن منه بذلك خلق أفعالنا، ولو كان
~~خالقا حقيقة لا محالة لكان خالقا للكفر والعدوان وغيرهما من أفعالنا.
# كلام باطل على أصل أصحابه القدرية وعلى أصل أهل السنة، بل على أصول جميع
~~الطوائف، فإن جميع أهل الإسلام متفقون على أن الله الخالق حقيقة لا مجازا،
~~بل وعباد الأصنام وجميع الملل.
# وأما إخوانه القدرية فإنهم قالوا إنه غير خالق لأفعال الحيوان
~~الاختيارية، فإنه لا يقول أحد منهم إنه خالق السماوات والأرض وما بينهما
~~مجازا لكونه غير خالق لأفعال الحيوان، فإنها لم تدخل تحت قوله: {خلق الله
~~السماوات والأرض} [العنكبوت: 44] بل لم تدخل عندهم تحت قوله: {الله خالق كل
~~شيء} [الرعد: 16] وإن دخلت تحت هذا اللفظ فهو عندهم عام مخصوص بالعقل نحو
~~قوله: {وأوتيت من كل شيء} [النمل: 23] ، {تدمر كل شيء} [الأحقاف: 25] فإن
~~ادعوا المجاز فهم يدعونه في مثل هذا
# PageV01P346
# لكونه عالما مخصوصا، وأما نحو قوله: {خلق الله السماوات والأرض}
~~[العنكبوت: 44] فلم يقل أحد قط إنه مجاز قبل ابن جني بناء على ما أصله من
~~الأصل الفاسد: أن الفعل موضوع لجميع أفراد المصدر، فإذا استعمل في بعضها
~~كان مجازا.
# الوجه السادس عشر: أنه أثبت المجاز بإنكار عموم قدرة الله تعالى ومشيئته
~~للكائنات، وإثبات عدة خالقين معه فكان دليله أخبث من الحكم المستدل عليه،
~~وقد اتفقت الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وجميع كتب الله المنزلة
~~على إثبات القدرة، وأن الله تعالى على كل شيء قدير وأنه خالق كل شيء، وأنه
~~بكل شيء عليم، وأنه كتب في الذكر كل شيء، وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم
~~يكن، وأنه لا يكون في ملكه ما لا يشاء، وأنه لو شاء لما عصاه أحد، ولو شاء
~~لآمن من في الأرض كلهم، وأنه أعان أهل طاعته ms348 بما لم يعن به أهل معصيته،
~~ووفق أهل الإيمان لما لم يوفق له أهل الكفر، وأنه هو الذي جعل المسلم
~~مسلما، وأنه يضل من يشاء ويهدي من يشاء.
# وبالجملة فلا يخرج حادث من الأعيان والأفعال عن قدرته وخلقه كما لا يخرج
~~عن علمه ومشيئته، هذا دين جميع المرسلين، فاستدل هذا القائل على أن خلق
~~الله السماوات والأرض مجاز بإنكار ذلك ودفعه وإخراج أشرف ما في ملكه عن
~~قدرته وهو طاعات أنبيائه ورسله وأوليائه وملائكته، فلم يجعله قادرا عليها
~~ولا خالقا لها، وكان سلفه الأولون يقولون لا يعلمها قبل كونها، فانظر إلى
~~إثبات المجاز ماذا جنى على أهله والى أين ساقهم وماذا قدم من معاقل
~~الإيمان، وأعجب من هذا الحكم ودليله.
# الوجه السابع عشر: قوله: وكذلك علم الله قيام زيد مجاز أيضا لأنه ليست
~~الحال التي علم الله عليها قيام زيد هي الحالة التي علم عليها قعود عمر.
# يريد أنه ليس لله علم في الحقيقة كما صرح به بقوله: ولسنا نثبت لله
~~سبحانه علما لأنه عالم بنفسه، وهذه مسألة إنكار صفات الرب سبحانه وأنه لا
~~علم له ولا قدرة ولا سمع ولا بصر ولا حياة ولا إرادة فلا يقولون: عالم بعلم
~~ولا قادر بقدرة ولا سميع بسمع، ويقولون: يعلم ويسمع ويقدر بلا علم ولا قدرة
~~ولا سمع، وإذا كان كذلك فكان قولنا علم الله قيام زيد مجازا عندهم، إذ لا
~~علم له، وعلمه فعل يدل على المصدر والصفة وليس في نفس الأمر عندهم لله علم
~~ولا قدرة فجاء المجاز وانتفت الحقيقة.
# فيقال لهم: قولكم إن الحال التي علم الله عليها قيام زيد ليست هي الحال
~~التي
# PageV01P347
# علم عليها قيام عمر، هذه الحال أمر وجودي أم عدمي؟ فإن كانت عدمية فهي لا
~~شيء، كاسمها، وإن كانت وجودية فإما أن تقوم بالعلم أو بالمعلوم أو بنفسها،
~~وقيامها بنفسها محال لأنها معنى، وقيامها أيضا بالمعلوم محال، لأنها لو
~~قامت منه لكان هو العالم المدرك، فتعين قيامها بالعالم، وهذه هي صفة العلم
~~التي أنكرتموها، وهذا ms349 مما لا سبيل لكم إلى دفعه.
# ولهذا لما أقر به ابن سينا ألزمه ابن الخطيب بثبوت الصفات إلزاما لا محيد
~~له عنه، فجاء ثور طوس، وعلم أن ذلك يلزمه، ففر إلى ما أضحك منه العقلاء،
~~وقال: أقول: إن العلم هو نفس المعلوم، أعجب من ضلال هؤلاء القوم، وفساد
~~عقولهم أيكون الضارب هو نفس المضروب، والشاتم نفس المشتوم، والذابح هو نفس
~~المذبح، والناكح هو نفس المنكوح؟
# هذا أشد مناقضة للعقول من قول من قال الخلق نفس المخلوق، فهؤلاء جعلوا
~~الفعل هو عين المفعول، ولم يثبتوا للفاعل فعلا يقوم به، وهذا جعل العلم نفس
~~المعلوم، لم يجعل للعالم علما يقوم به.
# الوجه الثامن عشر: قولك: وكذلك أيضا ضربت عمر مجاز من غير جهة التجوز في
~~الفعل وأنك إنما فعلت بعض الضرب لا جميعه ولكن من جهة أخرى وهي أنك إنما
~~ضربت بعضه لا جميعه.
# فيقال: الأمر إن كان كذلك فإن العرب لم تضع لفظة ضربت زيدا لغير هذا
~~المعنى ثم نقلته إلى غيره حتى يكون مجازا فيه، بل لم تضعه ولم تستعمله قط
~~إلا فيما يفهم منه كل أحد، فدعوى أن ذلك مجاز كذب ظاهر على اللغة، فلو أنهم
~~وضعوا ضربت زيدا لوقوع الضرب على جميع أجزائه الظاهرة والباطنة، ثم نقلوه
~~إلى استعماله في إيقاعه على جزء من أجزاء بدنه أمكن أن يكون مجازا فيه، بل
~~استعماله في هذا المفهوم لا يختص باللغة العربية، بل جميع الأمم على اختلاف
~~لغاتها لا يريدون غير هذا المفهوم، فدعوى أن الحقيقة التي وضع لها اللفظ
~~تخالف ذلك دعوى كاذبة، بل حقيقة هذا اللفظ التي وضع واستعمل في كل لسان هي
~~إمساس بعض المضروب بآلة الضرب، لا يعرف له حقيقة غير ذلك البتة.
# الوجه التاسع عشر: أن الأفعال تختلف محالها ومتعلقاتها، فمنها ما يكون
~~الفعل فيه شاملا لجميع أجزاء المفعول ظاهره وباطنه كقولك خلق الله زيدا
~~وأوجده وكونه وأحدثه، ومنها ما يقع الفعل فيه على ظاهر المحل دون باطنه
~~كقولك اغتسل زيد، ومنها ما يقع على ms350 باطنه دون ظاهره نحو فرح زيد ورضي وغضب
~~وأحب وأبغض،
# PageV01P348
# ومنها ما يقع على بعض جوارحه نحو قام وتكلم وأحدث وأبصر وجامع وقبل وخالط
~~وكتب، فينسب الفعل في ذلك كله إلى جملته، وهو حاصل ببعض أعضائه، ومن قال:
~~إن كل ذلك مجاز جاهر بالبهت والكذب، فإن العرب لم تضع هذه الألفاظ قط لغير
~~معانيها المفهومة منها ولم تنقلها عن موضعها إلى غيره.
# ونظير هذا أن الصفات تجري على موصوفاتها حقيقة، فمنها ما يكون لباطنه دون
~~ظاهره كعالم وعاقل ومحب ومبغض وحسود ونحو ذلك، ومنها ما يكون صفة للظاهر
~~دون الباطن كأسود وأبيض وأحمر وطويل وقصير، ومنها ما يعم الظاهر كله لهذه
~~الصفات، ومنها ما يخص بعضه كأعرج وأحدب وأشهل وأقرع وأخرس وأعمى وأصم،
~~وكذلك أسماء الفاعلين، منها ما يعم جميع الذات، كالمسافر ومنتقل، ومنها ما
~~يخص بعض الذات ككاتب وصانع، والفعل صادق في ذلك كله، واسم الفعل حقيقة لا
~~مجاز باتفاق العقلاء، ولم يشترط أحد من النسبة حقيقة أن يصدر الفعل عن اليد
~~والرجل وجميع الأجزاء الظاهرة والباطنة، وهذا كما أنه لا يشترط في الفاعل،
~~فلا يشترط في المفعول أن يعم الفعل أجزاءه جميعا، بل من الأفعال ما يعم
~~جميع المفعول نحو أكلت الرغيف، ومنها ما يختص بجزء من أجزائه نحو قطعت
~~الخشب والعمامة، إذا أوقعت القطع في وسطها أو جزء منها، ولو حاول إنسان في
~~ذلك لكونه مجازا وقال: ما قطع الخشبة ولا العمامة لعد كاذبا.
# ولما قال الله تعالى لموسى: {اضرب بعصاك البحر} [الشعراء: 63] لم يفهم
~~موسى أن حقيقة ذلك ضرب جميع أجزاء البحر بعصاه، بل الذي امتثله هو حقيقة
~~الضرب المأمور به، وعندهم أن هذا مجاز من جهة الضرب ومن جهة العصا ومن جهة
~~المضروب، وطريق التخلص إلى الحقيقة عندهم في مثل هذا أن يأتي بكلام في غاية
~~الغي والاستكراه، تعالى الله عنه علوا كبيرا، فيقول: أوقع فردا من أفراد
~~الضرب بجزء من أجزاء عصاك على جزء من أجزاء البحر، فهذه السماجة والغثاثة
~~عندهم هي الحقيقة وتلك ms351 الفصاحة والبلاغة عندهم هي المجاز.
# وقد زعم بعض المتحذلقين أن قولك: جاء زيد، وكلمت زيدا، ونحوه مجاز من وجه
~~آخر وهو أن زيدا اسم لهذا الموجود، وهو من وقت الولادة إلى الآن قد ذهبت
~~أجزاؤه واستخلف غيرها، فإنه لا يزال في تحلل واستخلاف فليس زيد الآن هو
~~الموجود وقت التسمية، فقد أطلق الاسم على غير ما وضع له اللفظ أولا، وأثبت
~~هذا
# PageV01P349
# المتحذلق المجاز في الإعلام بهذه الطريق، وعلى هذا التقدير فيكون محمد
~~رسول الله مجازا أيضا من هذا الوجه، ويكون اسم لمسمى من بني آدم مجازا ولا
~~يتصور أن يكون حقيقة البتة، وكفى بهذا القول سخفا وحمقا.
# وتكايس بعضهم وأجاب عنه بأن قال: زيد اسم للنفس الناطقة وهي لا تتحلل ولا
~~تتغير، بل هي ثابتة من حين الولادة إلى حين الموت، فلزمه ما هو أطعم من
~~ذلك، وهو أن يكون رأيت زيدا وضربت زيدا، أو مرض زيد وأكل وشرب وركب وقام
~~وقعد كله مجاز، فإن الرؤية إنما وقعت على البدن لا على النفس وكذلك الضرب
~~وبقية الأفعال.
# والمقصود أن جعل ذلك كله مجازا خبط محض فإنه لا حقيقة للفظ سوى ذلك، ولا
~~يعرف له حقيقة خرج عنها إلى هذا الاستعمال حتى تصح دعوى المجاز فيه، بل
~~هكذا وضع، وهكذا استعملته العرب، وجميع الأمم على اختلاف لغاتها، وليس لها
~~عندهم مفهوم حقيقي ومفهوم مجازي، وأما كون البدن في التحلل والاستخلاف فذاك
~~أمر طبيعي لا تعلق له بالحقيقة والمجاز، وإنما فسدت العلوم لما دخل فيها
~~مثل هذه الهذيانات.
# الوجه العشرون: قوله: إذا عرفت التوكيد ولم وقع في الكلام نحو نفسه وعينه
~~وأجمع وكله وكليهما عرفت منه حال سعة المجاز في الكلام.
# فيقال له: ليس ذلك من أجل المجاز، كما أن التوليد الذي يلحق الكلام من
~~أوله بأن وبالقسم بلام، والابتداء ليس لرفع المجاز نحو: {إن الله غفور
~~رحيم} [البقرة: 173] ولأنت تفري ما خلقت: {تالله لقد أرسلنا إلى أمم من
~~قبلك} [النحل: 63] وإنما هو الاعتناء به، وتقويته في قلب السامع، وتثبيت
~~مضمونه، ms352 وكذلك ما يلحقه في آخره من التأكيد بالنفس والعين وكل وأجمع، كقوله
~~تعالى: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} [الحجر: 30] فإن اللفظ بمجموعه دال على
~~نسبة الفعل إلى كل فرد من أفراد الملائكة، هذا حقيقته، وتكون دلالته على
~~المجموع كدلالة المقيد ببعض على ما قيد به، نحو قوله: {قم الليل إلا قليلا
~~- نصفه} [المزمل: 2 - 3] فهذا حقيقة في الجميع، وهذا حقيقة في النصف، فإن
~~أطلق
# PageV01P350
# حمل على ما يدل عليه اللفظ من عموم أو إطلاق أو عهد فالأول كقوله: {يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين} [المطففين: 6] وقوله: {قل أعوذ برب الناس}
~~[الناس: 1] والثاني كقوله: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم}
~~[آل عمران: 173] وقوله: {تنزل الملائكة والروح فيها} [القدر: 4] وقوله:
~~{يوم يرون الملائكة} [الفرقان: 22] ، {وقالوا لولا أنزل عليه ملك}
~~[الأنعام: 8] والثالث كقوله: {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا
~~الذين آمنوا} [الأنفال: 12] فهؤلاء ملائكة معينون، وهم الذين أنزلهم الله
~~تعالى يوم بدر للقتال مع المؤمنين، واللفظ حقيقة في كل موضع من هذه المواضع
~~مؤكدها ومجردها، وعامها ومطلقها، فيأتي المتكلم باللفظ المطابق للمعنى الذي
~~يريده، ولو أتى بغيره لم يكن قاصدا لكمال البيان، فقد ظهر لك أن وقوع
~~التوكيد في هذه اللغة أقوى دليل على الحقيقة وقصدها عند الإتيان به وعند
~~حذفه بحسب غرض المتكلم.
# الوجه الحادي والعشرون: قوله: وكذلك أيضا حذف المضاف مجاز، وقد كثر، حتى
~~إن في القرآن الذي هو أفصح الكلام منه أكثر من ثلاثمائة موضع، جوابه من
~~وجهين أحدهما: أن أكثر المواضع التي ادعي فيها الحذف في القرآن لا يلزم
~~فيها الحذف ولا دليل على صحة دعواه كقوله: {وكم من قرية أهلكناها}
~~[الأعراف: 4] ، {وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله} [الطلاق: 8] إلى
~~أمثال ذلك، فادعى أهل المجاز أن ذلك كله من مجاز الحذف، وأن التقدير في ذلك
~~كله أهل القرية، وهذا غير لازم، فإن القرية اسم للقوم المجتمعين في مكان
~~واحد، فإذا نسب إلى القرية فعل أو حكم عليها بحكم أو أخبر عنها بخبر كان في ms353
~~الكلام ما يدل على إرادة المتكلم من نسبة ذلك إلى الساكن أو المسكن، أو هو
~~حقيقة في هذا وهذا، وليس ذلك من باب الاشتراك اللفظي، بل القرية موضوعة
~~للجماعة الساكنين بمكان واحد، فإذا أطلقت تناولت الساكن والمسكن، وإذا قيدت
~~بتركيب خاص واستعمال خاص كانت فيما قيدت به، فقوله تعالى: {وضرب الله مثلا
~~قرية كانت آمنة مطمئنة} [النحل: 112] حقيقة في الساكن.
# PageV01P351
# وكذلك لفظة القرية في عامة القرآن إنما يراد بها الساكن فتأمله، وقد يراد
~~بها المسكن خاصة، فيكون في السياق ما يعينه كقوله تعالى: {أو كالذي مر على
~~قرية وهي خاوية على عروشها} [البقرة: 259] أي ساقطة على سقوفها، وهذا
~~التركيب يعطي المراد، فدعوى أن هذا حقيقة القرية، وأن قوله: {وكأين من قرية
~~عتت عن أمر ربها ورسله} [الطلاق: 8] ونحوه مجاز، تحكم بارد لا معنى له، وهو
~~بالضد أولى، إذ قد اطرد استعمال القرية إلى الساكن، وحقيقة الأمر أن اللفظة
~~موضوعة للساكن باعتبار المسكن، ثم قد يقصد هذا دون هذا، وقد يرادان معا فلا
~~مجاز هاهنا ولا حذف، وتخلصت بهذا من ادعاء الحذف فيما شاء الله من المواضع
~~التي زعم أنها تزيد على ثلاثمائة.
# الوجه الثاني: أن هذا الحذف الذي يزعمه هؤلاء ليس بحذف في الحقيقة فإن
~~قوة الكلام تعطيه، ولو صرح المتكلم بذكره كان عيا وتطويلا مخلا بالفصاحة
~~كقوله: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى} [الحشر: 7] قالوا: هذا مجاز
~~تقديره: ما أفاء الله من أموال القرى، وهذا غلط وليس بمجاز، ولا يحتاج إلى
~~هذا التقدير، والمعنى مفهوم بدون هذا التقدير، فالقائل اتصل إلي من فلان
~~ألف، يصح كلامه لفظا ومعنى بدون تقدير، فإن (من) للابتداء في الغاية،
~~فابتداء الحصول من المجرور بمن، وكذلك في الآية.
# يوضحه أن التقدير إنما يتعين حيث لا يصح الكلام بدونه، فأما إذا استقام
~~الكلام بدون التقدير من غير استكراه ولا إخلال بالفصاحة كان التقدير غير
~~مفيد ولا يحتاج إليه، وهو على خلاف الأصل، فالحذف المتعين تقديره كقوله:
~~{ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله ms354 تواب حكيم} [النور: 10] وقوله: {ولو
~~أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى} [الرعد: 31]
~~ونحو ذلك.
# وأما نحو قوله: {فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق} [الشعراء:
~~63] فليس هناك تقدير أصلا إذ الكلام مستغن بنفسه غير محتاج إلى تقدير، فإن
~~الذي يدعي تقديره قد دل اللفظ عليه باللزوم، فكأنه مذكور، لأن اللفظ يدل
~~بلازمه كما يدل بحروفه، ولا
# PageV01P352
# يقال لما دل عليه دلالة التزام إنه محذوف، فتأمله فإنه منشأ غلط هؤلاء في
~~كثير مما يدعون فيه الحذف.
# نعم هاهنا قسم آخر مما يدعى فيه حذف المضاف وتقديره كقوله: {وجاء ربك}
~~[الفجر: 22] أي أمره {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام}
~~[البقرة: 210] أي أمره، وقوله: {فأتى الله بنيانهم} [النحل: 26] أي أمره،
~~وقوله عليه صلى الله عليه وسلم: " «ينزل ربنا كل ليلة» "، وأمثال ذلك، فهذا
~~قد ادعى تقدير المضاف فيه، ولكن دعوة مجردة مستندة إلى قاعدة من قواعد
~~التعطيل، وهي إنكار أفعال الرب تعالى، وأنه لا يقوم به فعل البتة، بل هو
~~فاعل بلا فعل.
# وأما من أثبت أن الرب فاعل حقيقة، وأنه يستحيل أن يكون فاعلا بلا فعل،
~~ويستحيل أن يكون الفعل عين المفعول، بل هي حقائق معتبرة فاعل وفعل ومفعول،
~~هذا هو المفعول في فطر بني آدم، فإنه لا يحتاج إلى هذا التقدير ولا يجوزه،
~~فإن حذفه يكون من باب التلبيس ويرفع الوثوق بكلام المتكلم، ويوقع التحريف،
~~فإنه لا يشاء أحد أن يقدر مضافا يخرج به الكلام عن مقتضاه إلا فعل، وارتفع
~~الوثوق والفهم والتفهيم.
# فيقدر الملحد في قوله تعالى: {وأن الله يبعث من في القبور} [الحج: 7]
~~مضافا تقديره أرواح من في القبور، وفي قوله تعالى: {يحيي الموتى} [الحج: 6]
~~أي أرواح الموتى، وقوله: {ولله على الناس حج البيت} [آل عمران: 97] وأمثال
~~ذلك مما يقدر فيه مضاف يخرج الكلام عن ظاهره.
# فهذا مما ينبغي التنبه له، وأنه ليس كل موضع يقبل تقدير المضاف، ولا كل
~~ما قبله جاز تقديره حتى يكون في ms355 الكلام ما يدل على التقدير دلالة ظاهرة،
~~ولا توقع اللبس بحيث لا يجد السامع بدا من التقدير، كما يقول القائل:
~~سافرنا في الثريا أي في نوئها، وجلسنا في الشمس، أي في حرها، وهذا مما يعلم
~~بالسياق، فكأنه مذكور لم يفت إلا التلفظ به، ومثل هذا لا يقال إنه مجاز،
~~فإن اللفظ بمجموعه دال على المراد، والمتكلم قد يختصر ليحفظ كلامه، وقد
~~يبسط ويطيل ليزيد في الإيضاح والبيان، والإيجار والاختصار، والإسهاب
~~والإطناب طريقان للمتكلم، يسلك هذه مرة وهذه
# PageV01P353
# مرة، وهذا في كل لغة، فإذا اختصر ودل على المراد لا يقال تكلم بالمجاز،
~~يوضحه:
# الوجه الثاني والعشرون: أن أكثر ما يدعى فيه الحذف لا يحتاج فيه إليه ولا
~~على صحة دعواه دليل سوى الدعوى المجردة، فمن أشهر ما يدعى فيه الحذف
~~التحريم والتحليل والمضاف إلى الأعيان نحو: {حرمت عليكم الميتة} [المائدة:
~~3] ، {حرمت عليكم أمهاتكم} [النساء: 23] ، {أحلت لكم بهيمة الأنعام}
~~[المائدة: 1] ونظائره، قالوا: لأن التحريم والإباحة والكراهة والإيجاب طلب
~~لا يتصور تعلقه بالأعيان لاستحالة إيجاد المكلف لهما، وإنما يتعلق بالأفعال
~~الواقعة فيها، فهي التي توصف بالحل والحرمة والكراهة.
# وأما الأعيان فلا توصف بذلك إلا مجازا، فإذا قال: حرمت الميتة كان
~~التقدير أكلها، كما صرح به النبي صلى الله عليه وسلم " «إنما حرم عليكم من
~~الميتة أكلها» " وحرمت الخمر، أي شربها، والحرير أي لبسه، وأمهاتكم، أي
~~نكاحهن، ولما كان في الكلام محذوف، قالت طائفة: لا يمكن إضمار كل فعل، إذ
~~العموم من عوارض الألفاظ، ودلالة الحذف والإضمار لا عموم لها، فيكون مجملا.
# وقالت طائفة: بل المقدر كالملفوظ، فتارة يكون عاما وتارة يكون خاصا، وهذا
~~بحسب الفعل المطلوب من تلك العين، فتحريم ما يشرب تحريم شربه، وما يؤكل
~~تحريم أكله، وما يلبس تحريم لبسه، وما يركب تحريم ركوبه من غير أن توصف
~~الأعيان بالحل والحرمة.
# وقالت طائفة: هذا ثابت من جهة اللزوم وإلا فالتحريم والإباحة واقع على
~~نفس الأعيان ويصح وصف الأعيان بذلك حقيقة باعتبار الألفاظ المطلوب منها،
~~قالوا: وهذا كما توصف بأنها محبوبة أو ms356 مكروهة في نفسها، وإنما الحب
~~والكراهة والبغض متعلق بأفعالنا فيها.
# قيل: هذا مكابرة ظاهرة، فإنا نجد من أنفسنا وجدانا ضروريا محبة بعض
~~الأعيان وبغض بعضها، ويعلم كل عاقل صحة قول القائل: هذا الشيء محبوب، وهذا
~~مكروه، وذلك حقيقة لا مجاز، فأي عقل وشرع ولغة يمنع من اتصاف الأعيان
~~أنفسها بكونها مباحة أو محرمة كما توصف بكونها محبوبة أو مكروهة.
# PageV01P354
# وقول القائل: إن الأعيان لا تدخل تحت الطلب، يقال له: هذا من وهمك حيث
~~ظننت أن تحريمها وتحليلها طلب لإيجادها وعدمها، فإن هذا لا يفهمه أحد ولا
~~يخطر ببال السامع أصلا، وإنما يفهم كونها حلالا أو حراما الإذن في تناوله
~~والمنع منه، هذا حقيقة اللفظ وموضوعه وعرف استعماله، والتركيب مرشد إلى فهم
~~المعنى، ولم يوضع لفظ التحريم والتحليل لإحداث الأعيان ولا إعدامها ولا
~~استعمل في ذلك ولا فهمه أحد أصلا، وإنما حقيقته ما يفهم المخاطب منه فله
~~وضع، وفيه استعمل، ومنه فهم، فإذا سمع المخاطب: هذه المرأة حرام عليك، لم
~~يشك في المعنى ولم يتوقف فهمه له على تقدير محذوف وإضمار مضاف، ولم يخطر
~~بباله أن هذا الكلام مجاز لا حقيقة.
# ولما سمع المؤمنون قوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم} [النساء: 23] إلى
~~آخرها، لم يقع في قلوبهم أن هذا مجاز ولا خطر ببالهم غير حقيقته ومفهومه،
~~وهذا كله إنما نشأ من قبل المتولجين المتكلفين، ألا ترى أن الذين نزل
~~القرآن بلغتهم لم يختلفوا في ذلك ولم يتكلفوا هذه التقادير، بل كانوا أفقه
~~من ذلك وأصح أفهاما وأعلى طلبا، وإنما لهج المتأخرون بذلك لما نزلت مرتبتهم
~~وتقاصرت أفهامهم وعلومهم من علوم أولئك.
# وهل سمع عربي قط ولو من أجلاف العرب قوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم}
~~[النساء: 23] ، {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} [المائدة: 96] ، {وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24] ، ونظائره، فأصابهم ما أصاب هؤلاء من البحث
~~عن كون ذلك حقيقة أو مجازا أو مجملا لا يدري المراد منه؟ وهل توقف في فهم
~~المراد على إضمار وحذف، ثم فكر وقدر في تعيينه؟
# ولما ms357 قال سبحانه: {وحرمنا عليه المراضع من قبل} [القصص: 12] فهم السامع
~~المراد من غير أن يخطر بباله حذف ولا إضمار، وكذلك قوله تعالى: {فإنها
~~محرمة عليهم أربعين سنة} [المائدة: 26] فإذا ظهر مراد المتكلم وفهم السامع
~~فأي حاجة إلى دعوى محذوف يحكم على المتكلم أنه أراده، وأنه لا يصح الكلام
~~بدونه، ويوضحه:
# الوجه الثالث والعشرون: أن الأعيان توصف بكونها طيبة وخبيثة ونافعة وضارة
~~فكذلك توصف بكونها حلالا وحراما، إذ الحل والحرمة تبع طيبها وخبيثها وكونها
# PageV01P355
# ضارة ونافعة، كما قال تعالى: {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث}
~~[الأعراف: 157] ولا بد أن يكون الحلال طيبا في نفسه، والحرام خبيثا في
~~نفسه، فوصفه بكونه حلالا أو حراما جار مجرى وصفه بكونه طيبا أو خبيثا،
~~ودلالة تحريم العين وتحليلها على الفعل المتعلق بها من باب دلالة الالتزام.
# وقد علمت أن ما يدل بالالتزام لا يقال فيه: إنه محذوف مقدر، فالقائل
~~لغيره: اصعد السطح، قد دله بالالتزام على الصعود في السلم، ولا يقال في
~~الكلام مضمرا محذوفا، وهو بدون ذكره مجازا، ولو كان كذلك، لكان كل كلام له
~~لازم يذكر معه لازمه مجازا، وهذا لا يقوله إلا من لا يدري ما يقول، فإن
~~الرجل إذا قال (تعال) فله لازم وهو قطع المسافات، وإذا قال (كل) فله لازم
~~وهو تناول المأكول، وكذلك كل خطاب في الدنيا له لازم يدل عليه باللزوم،
~~فافتحوا باب الحذف والإضمار في ذلك كله وقولوا: إن الكلام بدون ذكره مجاز،
~~وإلا فما الفرق بين ما ادعيتم إضماره وبين ما ذكرناه، فأي فرق بين اصعد
~~السطح وبين اطبخ اللحم واخبز العجين وابن الحائط، فهذا له لوازم وهذا له
~~لوازم، والمتكلم لا يجب عليه ذكر اللزوم، بل ذكرها عي وتطويل.
# الوجه الرابع والعشرون: قوله: وأما قول الله عز وجل: {وكلم الله موسى
~~تكليما} [النساء: 164] فليس هو من باب المجاز بل هو حقيقة.
# فيقال له: ما أسرع ما هدمت جميع ما بنيته، ونقضت كل ما أصلته، فإنك قدمت
~~في أول الباب أن الفعل يقتضي جميع أفراد المصدر، ms358 وهذا محال، فالأفعال
~~عامتها مجاز، وقدمت أن خلق السماوات والأرض مجاز، وعلم الله مجاز، فما بال
~~{وكلم الله موسى تكليما} [النساء: 164] وحده حقيقة من بين سائر الأفعال،
~~ومن العجب أن يكون خلق الله السماوات والأرض وعلم الله عندك مجازا وهو أظهر
~~للأمم من كل ظاهر، و {وكلم الله موسى تكليما} [النساء: 164] حقيقة، وفيه من
~~أظهر الخلاف والخفاء ما لا يخفى، ونحن لا نشك أن الجميع حقيقة، ومن قال إن
~~ذلك أو بعضه مجاز فهو ضال، ولكن القائلون بأن " كلم الله موسى " مجاز،
~~يقولون: إن خلق الله وعلم الله حقيقة، وهم الجهمية والكلابية، وأما
~~القائلون بخلق القرآن فلهم قولان: أكثرهم يقول: إنه مجاز، وبعضهم
# PageV01P356
# يقول: إنه حقيقة، وكلم الله ويكلم حقيقة في خلق حروف وأصوات يكون متكلما
~~مكلما، والمتكلم عندهم حقيقة من فعل الكلام وحقيقة الكلام عندهم هي الحروف
~~والأصوات، وأصابوا في ذلك لكن أخطئوا في اعتقادهم أن المتكلم من فعل الكلام
~~في غيره ولم يقم به، فالكلام عندهم مخلوق، والرب لم يقم به عندهم كلام ولا
~~أمر ولا نهي، وهؤلاء الذين اتفق السلف وأئمة الإسلام على تكفيرهم.
# الوجه الخامس والعشرون: أنهم إذا قالوا: المتكلم من فعل الكلام في غيره
~~فصار بذلك متكلما دون المحل الذي قام به الكلام، فقد قلبوا أوضاع اللغات،
~~وخرجوا عن المعقول وعن لغات الأمم قاطبة، فإن الله تعالى لو اتصف بما يحدثه
~~في غيره من الأعراض والصفات لكان اسود بالسواد الذي يخلقه في المحل، وكذلك
~~إذا خلق في محل بياضا أو حمرة أو طولا أو قصرا أو حركة كان المحل الذي قامت
~~به هذه الصفات والأعراض هو الموصوف بها حقيقة لا الخالق لها، فالصفة إذا
~~قامت بمحل عاد حكمها إلى ذلك لا إلى غيره، واشتق له منها اسم لم يشتق
~~لغيره، وأخطأ القائلون بخلق القرآن في هذه المسائل الأربع وأخلوا المحل عن
~~حكم الصفة وأعادوه إلى غيره من قامت به، واشتقوا الاسم لمن لم تقم به دون
~~من قامت به فقلبوا الحقائق.
### | فصل ذكر ما ادعوا ms359 فيه المجاز من القرآن
### | المثال الأول قوله وجاء ربك والملك صفا صفا
# فصل
# فهذا الكلام في المجاز على وجه كلي، ونحن نذكر ما ادعوا فيه المجاز من
~~كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه التفصيل، وذلك إنما
~~يتبين بذكر أمثلة ادعوا فيها المجاز:
# المثال الأول: قوله: {وجاء ربك} [الفجر: 22] ، {هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله في ظلل من الغمام} [البقرة: 210] ونظائره، قيل: هو من مجاز الحذف
~~تقديره وجاء أمر ربك، وهذا باطل من وجوه:
# أحدها: أنه إضمار ما لا يدل عليه بمطابقة ولا تضمن ولا لزوم، وادعاء حذف
~~ما لا دليل عليه يرجع لوثوقه من الخطاب، ويطرق كل مبطل على ادعاء إضمار ما
~~يصح باطله.
# الثاني: أن صحة التركيب واستقامة اللفظ لا تتوقف على هذا المحذوف، بل
~~الكلام مستقيم تام قائم المعنى بدون إضمار، فإضماره مجرد خلاف الأصل فلا
~~يجوز.
# PageV01P357
# الثالث: أنه إذا لم يكن في اللفظ دليل على تعيين المحذوف كان تعيينه قولا
~~على المتكلم بلا علم، وإخبارا عنه بإرادة ما لم يقم به دليل على إرادته،
~~وكذلك كذب عليه.
# الرابع: أن في السياق ما يبطل هذا التقدير، وهو قوله: {وجاء ربك والملك}
~~[الفجر: 22] فعطف مجيء الملك على مجيئه سبحانه يدل على تغاير المجيئين، وأن
~~مجيئه سبحانه حقيقة، كما أن مجيء الملك حقيقة، بل مجيء الرب سبحانه أولى أن
~~يكون حقيقة من مجيء الملك، وكذلك قوله: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة
~~أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك} [الأنعام: 158] ففرق بين إتيان الملائكة
~~وإتيان الرب وإتيان بعض آيات ربك، فقسم ونوع، ومع هذا التقسيم يمتنع أن
~~يكون القسمان واحدا فتأمله.
# ولهذا منع عقلاء الفلاسفة حمل مثل هذا اللفظ على مجازه، وقالوا: هذا
~~يأباه التقسيم والترديد والاطراد.
# الخامس: أنه لو صرح بهذا المحذوف المقدر لم يحسن وكان كلاما ركيكا،
~~فادعاء صديق ما يكون النطق به مشتركا باطل، فإنه لو قال: هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة أو يأتي ملك ربك أو أمر ربك أو ms360 يأتي بعض آيات ربك كان
~~مستهجنا.
# السادس: أن اطراد نسبة المجيء والإتيان إليه سبحانه دليل الحقيقة، وقد
~~صرحتم بأن من علامات الحقيقة الاطراد، فكيف كان هذا المطرد مجازا.
# السابع: أنه لو كان المجيء والإتيان مستحيلا عليه لكان كالأكل والشرب
~~والنوم والغفلة، وهكذا هو عندكم سواء، فمتى عهدتم إطلاق الأكل والشرب
~~والنوم والغفلة عليه ونسبتها إليه نسبة مجازية، وهي متعلقة بغيره؟ وهل في
~~ذلك شيء من الكمال البتة؟ فإن قوله: {وجاء ربك} [الفجر: 22] وأتى ويأتي
~~عندكم في الاستحالة، مثل نام وأكل وشرب، والله سبحانه لا يطلق على نفسه هذه
~~الأفعال ولا رسوله صلى الله عليه وسلم لا بقرينة ولا مطلقة فضلا عن تطرد
~~نسبتها إليه، وقد اطرد نسبة المجيء والإتيان، والنزول والاستواء إليه مطلقا
~~من غير قرينة تدل على أن الذي نسب إليه ذلك غيره من مخلوقاته، فكيف تسوغ
~~دعوى المجاز فيه.
# الثامن: أن المجاز لو كان ثابتا فإنما يصار إليه عند تعذر الحمل على
~~الحقيقة إذ هي الأصل، فما الذي أحال حمل ذلك على حقيقته من عقل أو نقل أو
~~اتفاق من
# PageV01P358
# اتفاقهم حجة؟ فأما النقل والاتفاق فهو من جانب الحقيقة بلا ريب، وأما
~~العقل فإنكم تزعمون أنكم أولى به منهم، وهم قد أبطلوا جميع عقلياتكم التي
~~لأجلها ادعيتم أن نسبة المجيء والإتيان والنزول والاستواء إلى الله مجاز من
~~أكثر من ثلاثمائة وجه، وقد ذكرناها فيما تقدم فسلم لهم النقل واتفاق السلف،
~~فكيف والعقل الصريح من جانبهم، كما تقدم تقريره، فإن من لا يفعل شيئا ولا
~~يتمكن من فعل يقوم به بمنزلة الجماد.
# التاسع: أن هذا الذي ادعوا حذفه وإضماره يلزمهم فيه كما لزمهم فيما
~~أنكروه، فإنهم إذا قدروا وجاء أمر ربك ويأتي أمره ويجيء أمره وينزل أمره،
~~فأمره هو كلامه وهو حقيقة، فكيف تجيء الصفة وتأتي وتنزل دون موصوفها، وكيف
~~ينزل الأمر ممن ليس هو فوق سماواته على عرشه.
# ولما تفطن بعضهم لذلك قال: أمره بمعنى مأموره، فالخلق والرزق بمعنى
~~المخلوق والمرزوق فركب مجازا على مجاز بزعمه ولم يصنع ms361 شيئا، فإن مأموره هو
~~الذي يكون ويخلق بأمره وليس له عندهم أمر يقوم به، فلا كلام يقوم به، وإنما
~~ذلك مجاز الكناية عن سرعة الانفعال بمشيئته تشبيها بمن يقول: كن، فيكون
~~الشيء عقيب تكوينه، فركبوا مجازا على مجاز ولم يصنعوا شيئا، فإن هذا
~~المأمور الذي يأتي إن كان ملكا فهو داخل في قوله: {إلا أن تأتيهم الملائكة}
~~[الأنعام: 158] وإن كان شيئا غير الملك فهو آية من آياته فيكون داخلا في
~~قوله: {أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك} [الأنعام: 158] .
# العاشر: أن ما ادعوا من الحذف والإضمار إما أن يكون في اللفظ ما يقتضيه
~~ويدل عليه أولا، فإن كان الثاني لم يجز ادعاؤه، وإن كان الأول كان كالملفوظ
~~به، وعلى التقديرين فلا يكون مجازا، فإن المدلول عليه يمتنع تقديره.
### | المثال الثاني اسم الرحمن ورحمة الله
# المثال الثاني: مما ادعوا أنه مجاز اسمه سبحانه (الرحمن) وقالوا وصفه
~~بالرحمة مجاز، قالوا: لأن الرأفة والرحمة هي رقة تعتري القلب، وهي من
~~الكيفيات النفسية، والله منزه عنها، وهذا باطل من وجوه:
# أحدها: أنهم جحدوا حقيقة الرحمة فقالوا إن نسبتها إلى الله تعالى محال،
~~وأنه ليس برحيم بعباده على الحقيقة، وقد سبقهم إلى هذا النفي مشركو العرب
~~الذين قال الله فيهم {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن}
~~[الفرقان: 60] فأنكروا حقيقة اسم الرحمن أن يسمى بذلك، ولم يكونوا ينكرون
~~ذاته
# PageV01P359
# وربوبيته، ولا ما يجعله المعطلة معنى اسم الرحمن من الإحسان، فإن أحدا لم
~~ينكروا إحسان الله إلى خلقه.
# فإن قيل: فلو كان هذا كما ذكرتم لأنكروا اسم الرحيم لأن المعنى واحد.
# قيل: إنما لم ينكروا الرحيم لأن ورود الرحمن في أسمائه أكثر من ورود
~~الرحيم.
# ولهذا قال: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] ، {ثم استوى على العرش
~~الرحمن} [الفرقان: 59] ، {إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن} [مريم: 45] ،
~~{رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن} [النبأ: 37] {الرحمن - علم القرآن}
~~[الرحمن: 1 - 2] وإنما جاء الرحيم مقيدا كقوله: {وكان بالمؤمنين رحيما}
~~[الأحزاب: 43] وقوله: {إنه بهم رءوف رحيم} [التوبة: 117] ، ومقرونا ms362 باسم
~~الرحمن كما في الفاتحة، أو باسم آخر نحو: {العزيز الرحيم} [الشعراء: 9]
~~وأيضا فالرحمن جاء على بناء فعلان الدال على الصفة الثابتة اللازمة الكاملة
~~كما يشعر به هذا البناء نحو غضبان وندمان وحيران، فالرحمن من صفته الرحمة،
~~والرحيم من يرحم بالفعل.
# وأيضا فلا يخلو إنكارهم لهذا الاسم إما أن تكون دلالته على حقيقة الرحمة
~~أو لا، فإن كان الأول فمن أنكر أن يكون حقيقة فقد وافقهم، وإن لم يكن كذلك
~~فمن المعلوم أن موضوع الاسم وحقيقته صفة الرحمة القائمة بموصوفها، فلو كانت
~~حقيقة الاسم منتفية في نفس الأمر لكان طعنهم أقوى، وكان ذلك بمنزلة وصفه
~~بالأكل والشرب والنوم والجور ونحوها مما يليق به وبالجملة فالذي أنكر أن
~~يكون الله رحمانا على الحقيقة هو (جهم بن صفوان) وشيعته، قال الله تعالى:
~~{ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه} [الأعراف:
~~180] .
# ومن أعظم الإلحاد في أسمائه إنكار حقائقها ومعانيها والتصريح بأنها
~~مجازات وهو أنواع هذا أحدها، الثاني: جحدها وإنكارها بالكلية، الثالث:
~~تشبيهه فيها بصفات المخلوقين ومعاني أسمائه، وأن الثابت له منها مماثل
~~للثابت لخلقه، وهذا يذكره المتكلمون في كتبهم ويجعلونها مقالة لبعض الناس،
~~وهذه كتب المقالات بين أظهرنا لا نعلم ذلك مقالة لطائفة من الطوائف البتة،
~~وإنما المعطلة الجهمية يسمون كل من
# PageV01P360
# أثبت صفات الكمال لله تعالى مشبها وممثلا، ويجعلون التشبيه لازم قولهم،
~~ويجعلون لازم المذهب مذهبا، ويسرعون في الرد عليهم وتكفيرهم.
# والمقصود أن هؤلاء المعطلة الملحدين في أسماء الرب تعالى هم المشبهون في
~~الحقيقة، لا من أثبت ألفاظها وحقائقها من غير تمثيل ولا تشبيه، ولهذا لا
~~يأتي الرد في القرآن على هذه الفرقة التي انتصب لها هؤلاء، فإنها فرقة
~~مقدرة في الأذهان ولا موجود لها في الأعيان، وإنما القرآن مملوء من الرد
~~على من شبه المخلوق بالخالق في صفات الإلهية حتى عبده من دونه، لأنه هو
~~الواقع من بني آدم يشبهون أوثانهم ومعبودهم بالخالق في الإلهية، قال تعالى:
~~{هل تعلم له سميا} [مريم: 65] أي من يساميه ويماثله، وقال تعالى: ms363 {ولم يكن
~~له كفوا أحد} [الإخلاص: 4] وقال: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] فنفى عن
~~المخلوق مماثلته ومكافأته ومشابهته ومساماته الذي هو أصل شرك بني آدم فضرب
~~المتكلمون عن ذلك صفحا وأخذوا في المبالغة في الرد على من شبه الله بخلقه،
~~ولا نعلم فرقة من فرق بني آدم استقلت بهذه النحلة، وجعلتها مذهبا تذهب إليه
~~حتى ولا المجسمة المحضة الذين حكى أرباب المقالات مذاهبهم كالهاشمية
~~والكرامية الذين قالوا: إن الله جسم لم يقولوا: إنه مماثل للأجسام بل صرحوا
~~بأن معنى كونه جسما أنه قائم بنفسه موصوف بالصفات، ومثبتو الصفات لا
~~ينازعونهم في المعنى وإن نازعوهم في بعض المواضع.
# الوجه الثاني: أن الإلحاد إما أن يكون بإنكار لفظ الاسم أو بإنكار معناه،
~~فإن كان إنكار لفظه إلحادا فمن ادعى أن الرحمن مجاز لا حقيقة فإنه يجوز
~~إطلاق القول بنفيها فلا يستنكف أن يقول: ليس بالرحمن ولا الرحيم، كما يصح
~~أن يقال للرجل الشجاع ليس بأسد على الحقيقة.
# وإن قالوا: نتأدب في إطلاق هذا النفي فالأدب لا يمنع صحة الإطلاق وإن كان
~~الإلحاد هو إنكار معاني أسمائه وحقائقها فقد أنكرتم معانيها التي تدل عليها
~~بإطلاقها، وما صرفتموه إليه من المجاز فنقيض معناها أو لازم من لوازم
~~معناها، وليس هو الحقيقة، ولهذا يصرح غلاتهم بإنكار معانيها بالكلية،
~~ويقولون: هي ألفاظ لا معاني لها.
# الوجه الثالث: أن هذا الحامل لكم على دعوى المجاز في اسم (الرحمن) هو
~~بعينه
# PageV01P361
# موجود في اسم العليم والقدير، والسميع والبصير، وسائر الأسماء، فإن
~~المعقول من العلم صفة عرضية تقوم بالقلب، إما ضرورية وأما نظرية، والمعقول
~~من الإرادة حركة النفس الناطقة لجلب ما ينفعها ودفع ما يضرها أو ينفع غيرها
~~أو يضره، والمعقول من القدرة القوة القائمة بجسم تتأتى به الأفعال
~~الاختيارية فهل تجعلون إطلاق هذه الأسماء والصفات على الله حقيقة أم مجازا؟
~~فإن قلتم: حقيقة تناقضتم أقبح التناقض إذ عمدتم إلى صفاته سبحانه فجعلتم
~~بعضها حقيقة وبعضها مجازا مع وجود المحذور فيما جعلتموه حقيقة، وإن قلتم:
~~لا يستلزم ذلك محذورا فمن ms364 أين استلزم اسم الرحمن المحذور، وإن قلتم الكل
~~مجاز لم تتمكنوا بعد ذلك من إثبات حقيقة الله البتة، لا في أسمائه ولا في
~~الإخبار عنه بأفعاله وصفاته، وهذا انسلاخ من العقل والإنسانية.
# الوجه الرابع: أن نفاة الصفات يلزمهم نفي الأسماء من جهة أخرى، فإن
~~العليم والقدير والسميع والبصير، أسماء تتضمن ثبوت الصفات في اللغة فيمن
~~وصف بها، فاستعمالها لغير ممن وصف بها استعمال للاسم في غير ما وضع له،
~~فكما انتفت عنه حقائقها فإنه تنتفي عنه أسماؤها، فإن الاسم المشتق تابع
~~للمشتق منه في النفي والإثبات، فإذا انتفت حقيقة الرحمة والعلم والقدرة
~~والسمع والبصر، انتفت الأسماء المشتقة منها عقلا ولغة، فيلزم من نفي
~~الحقيقة أن تنفي الصفات والاسم جميعا، فالمعتزلة لا تقر بأن الأسماء
~~الحقيقية تستلزم الصفات، ثم ينفون الصفات، ويثبتون الأسماء بطريق الحقيقة
~~كما قالوا في المتكلم والمريد.
# وبعض الجهمية يساعد على أن الاسم يستلزم الصفة، ثم ينفي الصفة وينفي
~~حقيقة الاسم ويقول: هذا مجاز، فهو شر من المعتزلة من هذا الوجه، وهم خير
~~منهم من وجه آخر، وهو أنه يتناقض فيثبت بعض الصفات وحقائق الأسماء وينفي
~~نظيرها وما يدل عليها من حقيقة الاسم.
# وأهل السنة يثبتون الصفات وحقائق الأسماء، فالأسماء عندهم حقائق وهي
~~متضمنة للصفات.
# الوجه الخامس: أنه كيف يكون أظهر الأسماء التي افتتح الله بها كتابه في
~~أم القرآن وهي من أظهر شعار التوحيد، والكلمة الجارية على ألسنة أهل
~~الإسلام وهي (بسم الله الرحمن الرحيم) التي هي مفتاح الطهور والصلاة وجميع
~~الأفعال، كيف يكون مجازا؟ هذا من أشنع الأقوال، فهذان الاسمان اللذان افتتح
~~الله بهما أم القرآن،
# PageV01P362
# وجعلهما عنوان ما أنزله من الهدى والبيان، وضمنهما الكلمة التي لا يثبت
~~لها شيطان، وافتتح بها كتابه نبي الله سليمان، وكان جبرائيل ينزل بها على
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند افتتاح كل سورة من القرآن.
# الوجه السادس: قولهم: (الرحمة رقة القلب) تريدون رحمة المخلوق، أم رحمة
~~الخالق، أم كل ما سمي رحمة، شاهدا أو غائبا، فإن قلتم بالأول صدقتم ms365 ولم
~~ينفعكم ذلك شيئا، وإن قلتم بالثاني والثالث كنتم قائلين غير الحق، فإن
~~الرحمة صفة الرحيم وهي في كل موصوف بحسبه، فإن كان الموصوف حيوانا له قلب
~~فرحمته من جنسه رقة قائمة بقلبه، وإن كان ملكا فرحمته تناسب ذاته، فإذا
~~اتصف أرحم الراحمين بالرحمة حقيقة، لم يلزم أن تكون رحمته من جنس المخلوق
~~لمخلوق، وهذا يطرد في سائر الصفات كالعلم والقدرة والسمع والبصر والحياة
~~والإرادة إلزاما وجوابا، فكيف يكون رحمة أرحم الراحمين مجازا دون السميع
~~العليم؟ .
# الوجه السابع: أن اسم الرحمة استعمل في صفة الخالق وصفة المخلوق، فإما أن
~~يكون حقيقة في الموصوفين، أو حقيقة في الخالق مجازا في المخلوق، أو عكسه،
~~فإذا كانت حقيقة فيهما، فإما حقيقة واحدة، وهو التواطؤ، أو حقيقتان، وهو
~~الاشتراك، ومحال أن تكون مشتركة لأن معناها يفهم عند الإطلاق ويجمعهما معنى
~~واحد ويصح تقسيمها، وخواص المشترك منفية عنها، ولأنها لم يشتق لها وضع في
~~حق المخلوق، ثم استعيرت من المخلوق للخالق، تعالى الله عما يقول أهل الزيغ
~~والضلال، فبقي قسمان:
# أحدهما: أن تكون حقيقة في الخالق مجازا في المخلوق، الثاني: أن تكون
~~حقيقة متواطئة أو مشتركة، وعلى التقديرين فبطل أن يكون إطلاقها على الله
~~سبحانه مجازا.
# الوجه الثامن: أنه من أعظم المحال أن تكون رحمة أرحم الراحمين التي وسعت
~~كل شيء مجازا، ورحمة العبد الضعيفة القاصرة المخلوقة المستعارة من ربه التي
~~هي من آثار رحمته حقيقة، وهل في قلب الحقائق أكثر من هذا؟ فالعباد إنما
~~حصلت لهم هذه الصفات التي هي كمال في حقهم، من آثار صفات الرب تعالى، فكيف
~~تكون لهم حقيقة، وله مجاز، يوضحه:
# الوجه التاسع: وهو ما رواه أهل السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~«قال: يقول الله تعالى: " أنا الرحمن، خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي،
~~فمن وصلها وصلته، ومن
# PageV01P363
# قطعها قطعته» " فهذا صريح في أن اسم الرحمة مشتق من اسمه الرحمن تعالى،
~~فدل على أن رحمته لما كانت هي الأصل في المعنى كانت هي الأصل في اللفظ، ms366
~~ومثل هذا قول حسان رضي الله عنه في النبي صلى الله عليه وسلم:
# فشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد
# فإذا كانت أسماء الخلق المحمودة مشتقة من أسماء الله الحسنى كانت أسماؤه
~~يقينا سابقة، فيجب أن تكون حقيقة، لأنها لو كانت مجازا لكانت الحقيقة سابقة
~~لها، فإن المجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له، فيكون اللفظ قد سمي
~~به المخلوق ثم نقل إلى الخالق، وهذا باطل قطعا.
# الوجه العاشر: ما في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «لما قضى الله الخلق كتب كتابا فهو موضوع عنده فوق العرش: إن
~~رحمتي سبقت غضبي» " وفي لفظ (غلبت) وقال تعالى: {كتب ربكم على نفسه الرحمة}
~~[الأنعام: 54] فوصف نفسه سبحانه بالرحمة وتسمى بالرحمن قبل أن يكون بنو
~~آدم، فادعاء المدعي أن وصفه بالرحمن مجاز من أبطل الباطل.
# الوجه الحادي عشر: أن أسماء الرب قديمة لم يستحدثها من جهة خلقه، بل لم
~~يزل موصوفا بها، مسمى بها، والمجاز مسبوق بالحقيقة وضعا واستعمالا ومرتبة،
~~وذلك كله ممتنع بالنسبة إلى أسماء الله تعالى.
# فإن قيل: بعضها مستعار من بعض، وفيها الحقيقة وفيها المجاز، ومجازها
~~مستعار من حقائقها، كالرحمن مستعار من اسم المحسن، وذلك لا محذور فيه.
# قيل: هذا لا يصح، لأن الحقيقة والمجاز من عوارض الوضع والاستعمال، وهما
~~معا وأيا ما كان لم تصح دعوى المجاز فيه بوجه من الوجوه.
# الوجه الثاني عشر: أنه من المعلوم أن المعنى المستعار يكون في المستعار
~~منه أكمل منه في المستعار له، وأن المعنى الذي دل عليه اللفظ بالحقيقة أكمل
~~من المعنى
# PageV01P364
# الذي دل عليه بالمجاز، وإنما يستعار لتكميل المعنى المجازي تشبيهه
~~بالحقيقي كما يستعار الشمس والقمر والبحر للرجل الشجاع والجميل والجواد،
~~فإذا جعل الرحمن والرحيم والودود وغيرها من أسمائه سبحانه حقيقة في العبد
~~مجازا في الرب لزم أن تكون هذه الصفات في العبد أكمل منها في الرب تعالى.
# الوجه الثالث عشر: أن وصفه تعالى بكونه رحمانا رحيما حقيقة أولى ms367 من وصفه
~~بالإرادة، وذلك أن من أسمائه الحسنى الرحمن الرحيم، وليس في أسمائه الحسنى
~~المريد، والمتكلمون يقولون مريد لبيان إثبات الصفة، وإلا فليس ذلك من
~~أسمائه الحسنى، لأن الإرادة تناول ما يحسن إرادته وما لا يحسن، فلم يوصف
~~بالاسم المطلق منها، كما ليس في أسمائه الحسنى الفاعل ولا المتكلم، وإنما
~~كان فعالا مريدا متكلما بالصدق والعدل، فليس الوصف بمطلق الكلام ومطلق
~~الإرادة ومطلق الفعل يقتضي مدحا وحمدا حتى يكون ذلك متعلقا بما يحسن تعلقه
~~به، بخلاف العليم القدير والعدل والمحسن والرحمن الرحيم، فإن هذه كمالات في
~~أنفسها لا تكون نقصا ولا مستلزمة لنقص البتة.
# فإذا قيل: إنه مريد حقيقة وله إرادة حقيقية، وليس من أسمائه الحسنى
~~المريد، فلأن يكون رحمانا رحيما حقيقة، وهو موصوف بالرحمة حقيقة، ومن
~~أسمائه الرحمن الرحيم أولى وأحرى.
# الوجه الرابع عشر: أن الرحمة مقرونة في حق العبد بلوازم المخلوق من
~~الحدوث والنقص والضعف وغيره، وهذه اللوازم ممتنعة على الله تعالى، فإما أن
~~تكون الرحمة اسما للقدر الممدوح فقط، أو الممدوح وما يلزمه من النقص، فإن
~~كانت اسما للقدر الكامل الذي لا يستلزم نقصا، وذلك ثابت للرب تعالى كانت
~~حقيقة في حقه قطعا، وإن كانت اسما للمجموع فالثابت للرب تعالى هو القدر
~~الذي لا نقص فيه، وغاية ذلك أن يكون قد استعمل لفظها في بعض مدلوله كالعام
~~إذا استعمل في الخصوص، والأمر إذا استعمل في الندب وذلك لا يخرج اللفظ عن
~~حقيقته عند جمهور الناس.
# قيل: هذا حقيقة عندهم، فإن اللفظ يستعمل في المجموع عند إطلاقه، وفي
~~البعض عند تقييده، والمطلق موضوع والمقيد موضوع، كما تقدم، لا سيما أكثر
~~الناس يقولون: إن بعض الشيء وصفته ليس غيرا له، كما أجاب مثبتو الصفات
~~لنفاتها وحينئذ فلا يكون اللفظ مستعملا في غير موضوعه، فلا يكون مجازا.
# الوجه الخامس عشر: أن هذا النقض اللازم للصفة ليس هو من موضوعها ولا
# PageV01P365
# مسمى لفظها، وإنما هو من خصوص الإضافة، فالقدر الممدوح الذي هو موضوع
~~الصفة والنقص اللازم غير داخل في موضوعها، وكذلك ms368 لا دلالة في لفظها على
~~العدم، والوجود غاية الكمال الذي لا كمال فوقه، وإنما ذلك من لوازم إضافتها
~~ونسبتها إلى الرب سبحانه، فإذا موضوع لفظها مطلق المعنى الممدوح، وخصوص
~~الإضافة غير داخل في اللفظ، وعلى هذا فإذا استعملت في حق الرب تعالى كانت
~~حقيقة، وإذا استعملت للعبد كانت حقيقة.
# فتدبر هذا فإنه فصل الخطاب فيما يطلق على الرب والعبد، واعتبر هذا فيما
~~يطلق على المخلوق نفسه فإنه حقيقة مع دلالته على غاية المدح في المحل،
~~وغاية الذم في محل آخر.
# مثاله: قولك: هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه وسمته، وهذا
~~كلام الصديق، وهذا كلام المفتري، فهذا حقيقة وهذا حقيقة، وهما في غاية
~~التضاد والاختلاف، وهذا التعريف بالإضافة نظير التعريف باللام ينصرف إلى كل
~~محل بحسبه {فعصى فرعون الرسول} [المزمل: 16] هو موسى، و {لا تجعلوا دعاء
~~الرسول بينكم} [النور: 63] هو محمد صلى الله عليه وسلم، فرسول دال على
~~القدر المشترك، واللام تدل على تعريفه وتعيينه، وكل من الموضعين حقيقة، هذا
~~مع أن اللفظ يستعمل مجردا عن التعريف كثيرا.
# وأما لفظ الرحمة والسمع والبصر واليد والوجه والكلام فلا تكاد تستعمل إلا
~~مضافة إلى محلها، فلزوم الإضافة فيها نحو لزومها في الأسماء والأعلام، ولا
~~سيما المضافة إلى الرب كقوله: {ورحمتي وسعت كل شيء} [الأعراف: 156] ، {إن
~~رحمة الله قريب من المحسنين} [الأعراف: 56] ، {ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام} [الرحمن: 27] ، {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} [الليل: 20] ، {بل
~~يداه مبسوطتان} [المائدة: 64] ، {خلقت بيدي} [ص: 75] فهذه الإضافة تمنع أن
~~يدخل في اسم الصفة شيء من خصائص المخلوقين بوجه من الوجوه، فالمحذوف الذي
~~أوجب لهم دعوى المجاز فيها منتف بالإضافة قطعا فلا وجه لدعوى المجاز فيها
~~البتة، وهذا ظاهر جدا، فإنها بإضافتها الخاصة دلت على ما لا تسعه العبارة
~~من الكمال الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه.
# PageV01P366
# الوجه السادس عشر: أن يقال لمن أثبت شيئا من الصفات بالعقل فلا بد أن
~~يأتي في الدلالة على ذلك بقياس شمولي أو قياس تخييلي، فتقول في الشمولي: ms369 كل
~~فعل منقل محكم فإنه يدل على علم فاعله وقدرته وإرادته، وهذه المخلوقات كذلك
~~فهي. دالة على علم الرب تعالى وقدرته ومشيئته، وتقول في التمثيل: الفعل
~~المتقن يدل على علم فاعله وقدرته في الشاهد، فكان دليلا في الغائب،
~~والدلالة العقلية لا تختلف شاهدا وغائبا، فلا يمكنك أن تثبت له سبحانه
~~بالعقل صفة أو فعلا إلا بالقياس المتضمن قضية كلية، إما لفظا كما في قياس
~~الشمول، وإما معنى كما في قياس التمثيل.
# فإذا كنت لا يمكنك ثبات الصانع ولا صفاته إلا بالقياس الذي لا بد فيه من
~~إثبات قدر مشترك بين المقيس والمقيس عليه، وبين أفراد القضية الكلية ولم
~~يكن هذا عندك تشبيها ممتنعا، فكيف تنكر معاني ما وصف الله به نفسه ووصفه به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وحقائقه بزعمك أنه يتضمن تشبيها، وهذا من أنفع
~~الأشياء لمن له فهم، فإن الله أخبر في كتابه بما هو عليه من أسمائه وصفاته
~~ولا بد في الأسماء المشتقة المتواطئة من معنى مشترك بين أفرادها، فجحد
~~المعطلة حقائقها لما زعموا فيها من التشبيه، وهم لا يمكنهم إثبات شيء
~~يعتقدونه إلا بنوع من القياس المتضمن التشبيه الذي فروا منه، لا في جانب
~~النفي ولا في جانب الإثبات، فهم منكرون ما جاءت به الرسل بما هو من نوعه أو
~~دونه، وهذا غاية الضلال، فليتأمل ذلك.
# الوجه السابع عشر: أن من ادعى أن رحمة الله مجاز أو اسمه الرحمن الرحيم،
~~إما أن يثبت لهذا اللفظ معنى أو لا، والثاني يقر المنازع ببطلانه، وإذا كان
~~لا بد من إثبات معنى لهذا اللفظ، فإما أن يتضمن محذورا أو لا، فإن تضمن
~~محذورا لم يجز إثباته، وإن لم يتضمن محذورا لم يمكن إثباته لإخراج اللفظ عن
~~حقيقته أولى من بقاء اللفظ على حقيقته، وإثبات معناه الأصلي، إذ انتفاء
~~المحذور عن الحقيقة والمجاز واحد، وتسلم الحقيقة وهي الأصل، فأما إخراج
~~اللفظ عن حقيقته لأمر لا يتخلص به في المجاز ولا محذور منه في الحقيقة ولا
~~في المجاز معنى له بل ms370 هو خطأ محض.
# الوجه الثامن عشر: أن الله سبحانه وتعالى فرق بين رحمته والرضوان وثوابه
~~المنفصل فقال تعالى: {يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم
~~مقيم} [التوبة: 21] فالرحمة والرضوان صفته والجنة ثوابه، وهذا يبطل قول من
~~جعل الرحمة
# PageV01P367
# والرضوان ثوابا منفصلا مخلوقا، وقول من قال: هي إرادته الإحسان، فإن
~~إرادته الإحسان هي من لوازم الرحمة، فإنه يلزم من الرحمة أن يريد الإحسان
~~إلى المرحوم، فإذا انتفت حقيقة الرحمة انتفى لازمها، وهو إرادة الإحسان،
~~وكذلك لفظ اللعنة والغضب والمقت هي أمور مستلزمة للعقوبة، فإذا انتفت حقائق
~~تلك الصفات انتفى لازمها، فإن ثبوت لازم الحقيقة مع انتفائها ممتنع،
~~فالحقيقة لا توجد منفكة عن لوازمها.
# الوجه التاسع عشر: أن ظهور آثار هذه الصفة في الوجود كظهور أثر صفة
~~الربوبية والملك والقدرة، فإن ما لله على خلقه من الإحسان والإنعام شاهد
~~برحمة تامة وسعت كل شيء، كما أن الموجودات كلها شاهدة له بالربوبية التامة
~~الكاملة، وما في العالم من آثار التدبير والتصريف الإلهي شاهد بملكه
~~سبحانه، فجعل صفة الرحمة واسم الرحمة مجازا كجعل صفة الملك والربوبية
~~مجازا، ولا فرق بينهما في شرع ولا عقل ولا لغة.
# وإذا أردت أن تعرف بطلان هذا القول فانظر إلى ما في الوجود من آثار رحمته
~~الخاصة والعامة، فبرحمته أرسل إلينا رسوله صلى الله عليه وسلم وأنزل علينا
~~كتابه وعصمنا من الجهالة وهدانا من الضلالة وبصرنا من العمى وأرشدنا من
~~الغي، وبرحمته عرفنا من أسمائه وصفته وأفعاله ما عرفنا به أنه ربنا
~~ومولانا، وبرحمته علمنا ما لم نكن نعلم، وأرشدنا لمصالح ديننا ودنيانا،
~~وبرحمته أطلع الشمس والقمر، وجعل الليل والنهار، وبسط الأرض، وجعلها مهادا
~~وفراشا وقرارا وكفاتا للأحياء والأموات، وبرحمته أنشأ السحاب وأمطر المطر،
~~وأطلع الفواكه والأقوات والمرعى، ومن رحمته سخر لنا الخيل والإبل والأنعام
~~وذللها منقادة للركوب والحمل والأكل والدر، وبرحمته وضع الرحمة بين عباده
~~ليتراحموا بها، وكذلك بين سائر أنواع الحيوان.
# فهذا التراحم الذي بينهم بعض آثار الرحمة التي هي صفته ونعمته، واشتق
~~لنفسه منها ms371 اسم الرحمن الرحيم، وأوصل إلى خلقه معاني خطابه برحمته، وبصرهم
~~ومكن لهم أسباب مصالحهم برحمته، وأوسع المخلوقات عرشه، وأوسع الصفات رحمته،
~~فاستوى على عرشه الذي وسع المخلوقات بصفة رحمته التي وسعت كل شيء، ولما
~~استوى على عرشه بهذا الاسم الذي اشتقه من صفته وتسمى به دون خلقه، كتب
~~بمقتضاه على نفسه يوم استوائه على عرشه حين قضى الخلق كتابا، فهو عنده وضعه
# PageV01P368
# على عرشه أن رحمته سبقت غضبه، وكان هذا الكتاب العظيم الشأن كالعهد منه
~~سبحانه للخليقة كلها بالرحمة لهم والعفو عنهم، والمغفرة والتجاوز والستر
~~والإمهال والحلم والأناة، فكان قيام العالم العلوي والسفلي بمضمون هذا
~~الكتاب الذي لولاه لكان للخلق شأن آخر، وكان عن صفة الرحمة الجنة وسكانها
~~وأعمالها، فبرحمته خلقت، وبرحمته عمرت بأهلها، وبرحمته وصلوا إليها،
~~وبرحمته طاب عيشهم فيها، وبرحمته احتجب عن خلقه بالنور، ولو كشف ذلك الحجاب
~~لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه.
# ومن رحمته أنه يعيذ من سخطه برضاه، ومن عقوبته بعفوه، ومن نفسه بنفسه،
~~ومن رحمته أن خلق للذكر من الحيوان أنثى من جنسه، وألقى بينهما المحبة
~~والرحمة، ليقع بينهما التواصل الذي به دوام التناسل، وانتفاع الزوجين،
~~ويمتع كل واحد منهما بصاحبه، ومن رحمته أحوج الخلق بعضهم إلى بعض لتتم
~~مصالحهم، ولو أغنى بعضهم عن بعض لتعطلت مصالحهم وانحل نظامها، وكان من تمام
~~رحمته بهم أن جعل فيهم الغني والفقير، والعزيز والذليل، والعاجز والقادر،
~~والراعي والمرعي، ثم أفقر الجميع إليه، ثم عم الجميع برحمته.
# ومن رحمته أنه خلق مائة رحمة، كل رحمة منها طباق ما بين السماء والأرض،
~~فأنزل منها إلى الأرض رحمة واحدة، نشرها بين الخليقة ليتراحموا بها، فبها
~~تعطف الوالدة على ولدها، والطير والوحش والبهائم، وبهذه الرحمة قوام العالم
~~ونظامه.
# وتأمل قوله تعالى {الرحمن - علم القرآن - خلق الإنسان - علمه البيان}
~~[الرحمن: 1 - 4] كيف جعل الخلق والتعليم ناشئا عن صفة الرحمة متعلقا باسم
~~الرحمن، وجعل معاني السورة مرتبطة بهذا الاسم وختمها بقوله: {تبارك اسم ربك
~~ذي الجلال والإكرام} [الرحمن: 78] فالاسم الذي ms372 تبارك هو الاسم الذي افتتح
~~به السورة، إذ مجيء البركة كلها منه، وبه وضعت البركة في كل مبارك، فكل ما
~~ذكر عليه بورك فيه وكل ما خلي منه نزعت منه البركة، فإن كان مذكى وخلي منه
~~اسمه كان ميتة، وإن كان طعاما شارك صاحبه فيه الشيطان، وإن كان مدخلا دخل
~~معه فيه، وإن كان حدثا لم يرفع عند كثير من العلماء، وإن كان صلاة لم تصح
~~عند كثير منهم.
# PageV01P369
# ولما خلق سبحانه الرحم واشتق لها اسما من اسمه، فأراد إنزالها إلى الأرض
~~تعلقت به سبحانه فقال: مه، فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، فقال:
~~ألا ترضين أن أقطع من قطعك وأصل من وصلك؟ وهي متعلقة بالعرش لها حنحنة
~~كحنحنة المغزل، وكان تعلقها بالعرش رحمة منه بها، وإنزالها إلى الأرض رحمة
~~منه بخلقه، ولما علم سبحانه ما تلقاه من نزولها إلى الأرض ومفارقتها لما
~~اشتقت منه رحمها بتعلقها بالعرش واتصالها به، وقوله: " «ألا ترضين أن أصل
~~من وصلك وأقطع من قطعك» ".
# ولذلك كان من وصل رحمه لقربه من الرحمن، ورعاية حرمة الرحم، قد عمر
~~دنياه، واتسعت له معيشته، وبورك له في عمره، ونسئ له في أثره، فإن وصل ما
~~بينه وبين الرحمن جل جلاله مع ذلك وما بينه وبين الخلق بالرحمة والإحسان تم
~~له أمر دنياه وأخراه، وإن قطع ما بينه وبين الرحم وما بينه وبين الرحمن
~~أفسد عليه أمر دنياه وآخرته، ومحق بركة رحمته ورزقه وأثره، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم: " «ما من ذنب أجدر أن يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما
~~يدخر له من العقوبة يوم القيامة من البغي وقطيعة الرحم» "، فالبغي معاملة
~~الخلق بضد الرحمة، وكذلك قطيعة الرحم، وإن القوم ليتواصلون وهم فجرة فتكثر
~~أموالهم ويكثر عددهم، وإن القوم ليتقاطعون فتقل أموالهم ويقل عددهم، وذلك
~~لكثرة نصيب هؤلاء من الرحمة وقلة نصيب هؤلاء منها.
# وفي الحديث: " «إن صلة الرحم تزيد في العمر» " وإذا أراد الله بأهل الأرض
~~خيرا نشر عليهم أثرا من آثار اسمه الرحمن ms373 فعمر به البلاد وأحيا به العباد،
~~فإذا أراد بهم ضرا أمسك عنهم ذلك الأثر، فحل بهم من البلاء بحسب ما أمسك
~~عنهم من آثار اسمه الرحمن، ولهذا إذا أراد الله سبحانه أن يخرب هذه الدار
~~ويقيم القيامة أمسك عن أهلها
# PageV01P370
# أثر هذا الاسم وقبضه شيئا فشيئا، حتى إذا جاء وعده قبض الرحمة التي
~~أنزلها إلى الأرض، فتضع لذلك الحوامل ما في بطونها، وتذهل المراضع عن
~~أولادها، فيضيف سبحانه تلك الرحمة التي رفعها وقبضها من الأرض إلى ما عنده
~~من الرحمة فيكمل بها مائة رحمة فيرحم بها أهل طاعته وتوحيده وتصديق رسله
~~وتابعهم.
# وأنت لو تأملت العالم بعين البصيرة لرأيته ممتلئا بهذه الرحمة الواحدة
~~كامتلاء البحر بمائه والجو بهوائه، وما في خلاله من ضد ذلك فهو مقتضى قوله:
~~" «سبقت رحمتي غضبي» " فالمسبوق لا بد لاحق وإن أبطأ، وفيه حكمة لا تناقضها
~~الرحمة، فهو أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين، فسبحان من أعمى بصيرة من زعم أن
~~رحمة الله مجاز.
# الوجه العشرون: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أقسم صادقا بارا " «إن
~~الله أرحم بعباده من الوالدة بولدها» "، وفي هذا إثبات كمال الرحمة، وأنها
~~حقيقة لا مجازية، ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة أصيبت في السبي،
~~وكانت كلما مرت بطفل أرضعته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " «أترون هذه
~~طارحة ولدها في النار؟ " قالوا لا يا رسول الله، وهي قادرة على أن لا
~~تطرحه، فقال: " الله أرحم بعباده من هذه بولدها» " فإن كانت رحمة الوالدة
~~حقيقة فرحمة الله أولى بأن تكون حقيقة منها، وإن كانت رحمة الله مجازا
~~فرحمة الوالدة لا حقيقة لها.
### | المثال الثالث استواء الله على عرشه
# المثال الثالث: في قوله: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] في سبع آيات
~~من القرآن حقيقة عند جميع فرق الأمة إلا الجهمية ومن وافقهم، فإنهم قالوا:
~~هو مجاز، ثم اختلفوا في مجازه، والمشهور عنهم ما حكاه الأشعري عنهم وبدعهم
~~وضللهم فيه بمعنى استولى، أي ملك وقهر، وقالت فرقة منهم: بل معنى قصد وأقبل ms374
~~على خلق العرش، وقالت فرقة أخرى: بل هو مجمل في مجازاته يحتمل خمسة عشر
~~وجها كلها لا يعلم أيها المراد إلا أنا نعلم انتفاء الحقيقة عنه بالعقل،
~~هذا الذي قالوه باطل من اثنين وأربعين وجها:
# PageV01P371
# أحدها: أن لفظ الاستواء في كلام العرب الذي خاطبنا الله تعالى بلغتهم
~~وأنزل بها كلامه نوعان: مطلق ومقيد، فالمطلق ما لم يوصل معناه بحرف مثل
~~قوله: {ولما بلغ أشده واستوى} [القصص: 14] وهذا معناه كمل وتم، يقال: استوى
~~النبات واستوى الطعام، وأما المقيد فثلاثة أضراب: أحدها: مقيد بإلى كقوله:
~~{ثم استوى إلى السماء} [البقرة: 29] واستوى فلان إلى السطح وإلى الغرفة،
~~وقد ذكر سبحانه هذا المعدى بإلى في موضعين من كتابه: في البقرة في قوله
~~تعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء} [البقرة:
~~29] والثاني في سورة فصلت: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} [فصلت: 11] وهذا
~~بمعنى العلو والارتفاع بإجماع السلف، كما سنذكره ونذكر ألفاظهم بعد إن شاء
~~الله.
# والثاني: مقيد بعلى كقوله: {واستوت على الجودي} [هود: 44] وقوله: {فاستوى
~~على سوقه} [الفتح: 29] وهذا أيضا معناه العلو والارتفاع والاعتدال بإجماع
~~أهل اللغة، الثالث: المقرون بواو (مع) التي تعدي الفعل إلى المفعول معه،
~~نحو: استوى الماء والخشبة بمعنى ساواها، وهذه معاني الاستواء المعقولة في
~~كلامهم، ليس فيها معنى استولى البتة، ولا نقله أحد من أئمة اللغة الذين
~~يعتمد قولهم، وإنما قاله متأخرو النحاة ممن سلك طريق المعتزلة والجهمية،
~~يوضحه:
# الوجه الثاني: أن الذين قالوا ذلك لم يقولوه نقلا، فإنه مجاهرة بالكذب
~~وإنما قالوه استنباطا وحملا منهم للفظة استوى على استولى، واستدلوا بقول
~~الشاعر:
# قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف أو دم مهراق
# وهذا البيت ليس من شعر العرب كما سيأتي بيانه.
# الوجه الثالث: أن أهل اللغة لما سمعوا ذلك أنكروه غاية الإنكار، ولم
~~يجعلوه من لغة العرب، قال ابن الأعرابي وقد سئل: هل يصح أن يكون استوى
~~بمعنى استولى؟ فقال: لا تعرف العرب ذلك، وهذا هو من أكابر أئمة اللغة.
# PageV01P372
# الوجه الرابع: ms375 ما قاله الخطابي في كتابه (شعار الدين) قال: القول في أن
~~الله مستو على عرشه، ثم ذكر الأدلة في القرآن ثم قال: فدل ما تلوته من هذه
~~الآي أن الله تعالى في السماء مستو على العرش، وقد جرت عادة المسلمين خاصهم
~~وعامهم بأن يدعوا ربهم عند الابتهال والرغبة إليه ويرفعوا أيديهم إلى
~~السماء، وذلكم لاستفاضة العلم عندهم بأن المدعو في السماء سبحانه.
# إلى أن قال: وزعم بعضهم أن الاستواء هاهنا بمعنى الاستيلاء، ونزع فيه إلى
~~بيت مجهول لم يقله شاعر معروف يصح الاحتجاج بقوله، ولو كان الاستواء هاهنا
~~بمعنى الاستيلاء لكان الكلام عديم الفائدة، لأن الله تعالى قد أحاط علمه
~~وقدرته بكل شيء وكل قطر وبقعة من السماوات والأرضين وتحت العرش، فما معنى
~~تخصيصه العرش بالذكر، ثم إن الاستيلاء إنما يتحقق معناه عند المنع من
~~الشيء، فإذا وقع الظفر به قيل استولى عليه، فأي منع كان هناك حتى يوصف
~~بالاستيلاء بعده؟ هذا لفظه وهو من أئمة اللغة.
# الوجه الخامس: أن هذا تفسير لكلام الله بالرأي المجرد الذي لم يذهب إليه
~~صاحب ولا تابع، ولا قاله إمام من أئمة المسلمين، ولا أحد من أهل التفسير
~~الذين يحكون أقوال السلف، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " «من قال في
~~القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار» ".
# الوجه السادس: أن إحداث القول في تفسير كتاب الله الذي كان السلف والأئمة
~~على خلافه يستلزم أحد أمرين: إما أن يكون خطأ في نفسه، أو تكون أقوال السلف
~~المخالفة له خطأ، ولا يشك عاقل أنه أولى بالغلط والخطأ من قول السلف.
# الوجه السابع: أن هذا اللفظ قد اطرد في القرآن والسنة حيث ورد بلفظ
~~الاستواء دون الاستيلاء، ولو كان معناه استولى لكان استعماله في أكثر مورده
~~كذلك، فإذا جاء موضع أو موضعان بلفظ استوى حمل على معنى استولى لأنه
~~المألوف المعهود، وأما أن يأتي إلى لفظ قد اطرد استعماله في جميع موارده
~~على معنى واحد، فيدعي صرفه في الجميع إلى معنى لم يعهد استعماله فيه ففي ms376
~~غاية الفساد، ولم يقصده ويفعله من قصد البيان، هذا لو لم يكن في السياق ما
~~يأتي حمله على غير معناه الذي اطرد استعماله فيه، فكيف وفي السياق ما يأبى
~~ذلك.
# PageV01P373
# الوجه الثامن: أنه أتى بلفظة (ثم) التي حقيقتها الترتيب والمهلة، ولو كان
~~معناه معنى القدرة على العرش والاستيلاء عليه لم يتأخر ذلك إلى ما بعد خلق
~~السماوات والأرض، فإن العرش كان موجودا قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف
~~عام، كما ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «إن الله
~~تعالى قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة
~~وعرشه على الماء» "، وقال تعالى: {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام وكان عرشه على الماء} [هود: 7] فكيف يجوز أن يكون غير قادر ولا مستول
~~على العرش إلى أن خلق السماوات والأرض.
# فإن قيل: نحمل " ثم " على معنى الواو ونجردها على معنى الترتيب.
# قيل: هذا بخلاف الأصل والحقيقة، فأخرجتم ثم عن حقيقتها والاستواء عن
~~حقيقته ولفظ الرحمن عن حقيقته، وركبتم مجازات بعضها فوق بعض.
# فإن قيل: فقد يأتي " ثم " لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر، فيجوز أن يكون
~~ما بعدها سابقا على ما قبلها في الوجود وإن تأخر عنه في الإخبار.
# قيل: هذا لا يثبت أولا ولا يصح به نقل، ولم يأت في كلام فصيح، ولو قدر
~~وروده فهو نادر لا يكون قياسا مطردا تترك الحقيقة لأجله.
# فإن قيل: فقد ورد في القرآن، وهو أفصح الكلام، قال الله تعالى: {ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} [الأعراف: 11] والأمر
~~بالسجود لآدم كان قبل خلقنا وتصويرنا، قال تعالى: {وإما نرينك بعض الذي
~~نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون} [يونس: 46]
~~وشهادته تعالى على أفعالهم سابقة على رجوعهم.
# قيل: لا يدل ذلك على ما تقدم ما بعد (ثم) على ما قبلها، أما قوله: {ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم} [الأعراف: 11] فهو خلق أصل البشر وأبيهم، وجعله سبحانه
~~خلقا لهم وتصويرا إذ هو أصلهم وهم فرعه، ms377 وبهذا فسرها السلف، قالوا خلقنا
~~أباكم، وخلق أبي البشر خلق لهم.
# PageV01P374
# وأما قوله: {فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون} [يونس: 46] فليس
~~ترتيبا لإطلاعه على أفعالهم، وإنما ترتيب لمجازاتهم عليها، وذكر الشهادة
~~التي هي علمه ولإطلاعه تقريرا للجزاء على طريقة القرآن في وضع القدرة
~~والعلم موضع الجزاء لأنه يكون بهما كما قال تعالى: {إلينا مرجعهم فننبئهم
~~بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور} [لقمان: 23] وكقوله تعالى: {أولما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله
~~على كل شيء قدير} [آل عمران: 165] وقوله: {فإذا جاء أجلهم فإن الله كان
~~بعباده بصيرا} [فاطر: 45] وهو كثير في القرآن، وهو كما يقول السيد لعبده:
~~اعمل ما شئت فإني أعلم ما تفعله، وأنا قادر عليك، وهذا أبلغ من ذكر العقاب
~~وأعم فائدة.
# فإن قيل: كيف تصنعون بقول الشاعر؟
# قل لمن ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد قبل ذلك جده
# قلنا: أي شاعر هذا حتى يحتج بقوله، وأين صحة الإسناد إليه لو كان ممن
~~يحتج بشعره؟ وأنتم لا تقبلون الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكيف تقبلون شعرا لا تعلمون قائله ولا تسندون إليه البتة.
# الوجه التاسع: أن فاضلكم المتأخر لما تفطن لهذا ادعى الإجماع أن العرش
~~مخلوق بعد خلق السماوات والأرض، فيكون المعنى أنه خلق السماوات والأرض ثم
~~استوى على العرش، وهذا لم يقله أحد من أهل العلم أصلا، وهو مناقض لما دل
~~عليه القرآن والسنة وإجماع المسلمين أظهر مناقضة، فإنه تعالى أخبر أنه خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام وعرشه حينئذ على الماء، وهذه واو الحال، أي
~~خلقها في هذه الحال، فدل على سبق العرش والماء للسماوات والأرض.
# وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم " «قدر الله مقادير الخلائق قبل أن
~~يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وعرشه على الماء» "، وأصح القولين أن
~~العرش مخلوق قبل القلم، لما في السنن من حديث عبد الله بن عمرو قال: قال
~~رسول الله صلى الله ms378 عليه وسلم: «أول ما خلق الله القلم، قال اكتب، قال: ما
~~أكتب؟ قال اكتب القدر، فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة وقد أخبر أنه قدر
~~المقادير وعرشه على الماء» ، وأخبر في هذا
# PageV01P375
# الحديث أنه قدرها في أول أوقات خلق القلم، فعلم أن العرش سابق على القلم،
~~والقلم سابق على خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، فادعى هذا الجهمي أن
~~العرش مخلوق بعد خلق السماوات والأرض، ولم يكفه هذا الكذب حتى ادعى الإجماع
~~عليه، ليتأتى له إخراج الاستواء عن حقيقته.
# الوجه العاشر: أن الاستيلاء والاستواء لفظان متغايران، ومعنيان مختلفان
~~فحمل أحدهما على الآخر إن ادعي أنه بطريق الوضع فكذب ظاهر، فإن العرب لم
~~تضع لفظ الاستواء للاستيلاء البتة، وإن كان بطريق الاستعمال في لغتهم فكذب
~~أيضا، فهذا نظمهم ونثرهم شاهد بخلاف ما قالوه، فتتبع لفظ استوى ومواردها في
~~القرآن والسنة وكلام العرب هل تجدها في موضع واحد بمعنى الاستيلاء؟ اللهم
~~إلا أن يكون ذلك البيت المصنوع المختلق، وإن كان بطريق المجاز القياسي فهو
~~إنشاء من المتكلم بهذا الاستعمال فلا يجوز أن يحمل عليه كلام غيره من الناس
~~فضلا عن كلام الله وكلام رسول صلى الله عليه وسلم، يوضحه:
# الوجه الحادي عشر: أن القائل بأن معنى استوى بمعنى استولى شاهد على الله
~~أنه أراد بكلامه هذا المعنى، وهذه شهادة لا علم لقائلها بمضمونها، بل هي
~~قول على الله بلا علم، فلو كان اللفظ محتملا لها في اللغة وهيهات، لم يجز
~~أن يشهد على الله أنه أراد هذا المعنى بخلاف من أخبر عن الله تعالى أنه
~~أراد الحقيقة والظاهر، فإنه شاهد بما أجرى الله سبحانه عادته من خطاب خلقه
~~بحقائق لغاتهم وظواهرها كما قال: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه}
~~[إبراهيم: 4] فإذا كان الاستواء في لغة العرب معلوما كان هو المراد لكون
~~الخطاب بلسانهم، وهو المقتضي لقيام الحجة عليهم، فإذا خاطبهم بغير ما
~~يعرفونه كان بمنزلة خطاب العربي بالعجمية.
# الوجه الثاني عشر: أن الإجماع منعقد على أن الله سبحانه استوى على ms379 عرشه
~~حقيقة لا مجازا، قال الإمام أبو عمر الطلمنكي، أحد أئمة المالكية، وهو شيخ
~~أبي عمر ابن عبد البر في كتابه الكبير الذي سماه (الوصول إلى معرفة الأصول)
~~فذكر فيه من أقوال الصحابة والتابعين وتابعهم، وأقوال مالك وأئمة أصحابه ما
~~إذا وقف عليه الواقف، علم حقيقة مذهب السلف، وقال في هذا الكتاب: أجمع أهل
~~السنة على أن الله تعالى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز.
# PageV01P376
# الوجه الثالث عشر: قال الإمام أبو عمر بن عبد البر في كتاب (التمهيد) في
~~شرح حديث النزول: وفيه دليل على أن الله تعالى في السماء على العرش من فوق
~~سبع سماوات كما قالت الجماعة، وقرر ذلك، إلى أن قال: وأهل السنة مجمعون على
~~الإقرار بالصفات الواردة في القرآن والسنة والإيمان بها، وحملها على
~~الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يجدون فيه صفة
~~مخصوصة، وأما أهل البدع الجهمية والمعتزلة والخوارج، فكلهم ينكرها ولا يحمل
~~شيئا منها على الحقيقة ويزعمون أن من أقر بها مشبه، وهم عند من أقر بها
~~نافون للمعبود.
# قال أبو عبد الله القرطبي في تفسيره المشهور في قوله: {الرحمن على العرش
~~استوى} [طه: 5] هذه المسألة للفقهاء فيها كلام، ثم ذكر قول المتكلمين، ثم
~~قال: وقد كان السلف الأول لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك، بل نطقوا
~~هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق في كتابه، وأخبرت به رسله، ولم ينكر
~~أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة، وإنما جهلوا كيفية
~~الاستواء، كما قال مالك: الاستواء معلوم والكيف مجهول.
# الوجه الرابع عشر: أن الجهمية لما قالوا إن الاستواء مجاز صرح أهل السنة
~~بأنه مستو بذاته على عرشه، وأكثر من صرح بذلك أئمة المالكية، فصرح به
~~الإمام أبو محمد بن أبي زيد في ثلاثة مواضع من كتبه أشهرها الرسالة، وفي
~~كتاب جامع النوادر، وفي كتاب الآداب، فمن أراد الوقوف على ذلك فهذه كتبه.
# وصرح بذلك القاضي عبد الوهاب وقال: إنه استوى بالذات على العرش، وصرح ms380 به
~~القاضي أبو بكر الباقلاني، وكان مالكيا، حكاه عنه القاضي عبد الوهاب أيضا،
~~وصرح به عبد الله القرطبي في كتاب شرح أسماء الله الحسنى، فقال: ذكر أبو
~~بكر الحضرمي من قول الطبري، يعني محمد بن جرير، وأبي محمد بن أبي زيد
~~وجماعة من شيوخ الفقه والحديث، وهو ظاهر كتاب القاضي عبد الوهاب عن القاضي
~~أبي بكر، وأبي الحسن الأشعري، وحكاه القاضي عبد الوهاب عن القاضي أبي بكر
~~نصا، وهو أنه سبحانه مستو على عرشه بذاته، وأطلقوا في بعض الأماكن فوق
~~خلقه، قال: وهذا قول القاضي أبي بكر في تمهيد الأوائل له، وهو قول أبي عمر
~~بن عبد البر والطلمنكي وغيرهما من الأندلسيين، وقول الخطابي في شعار الدين.
# PageV01P377
# وقال أبو بكر محمد بن موهب المالكي في شرح رسالة ابن أبي زيد قوله: إنه
~~فوق عرشه المجيد بذاته، معنى فوق وعلى، عند جميع العرب واحد.
# وفي كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تصديق ذلك، ثم ذكر
~~النصوص من الكتاب والسنة، واحتج بحديث الجارية «وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " أين الله؟» " وقولها في السماء، وحكمه بإيمانها، وذكر حديث
~~الإسراء، ثم قال: وهذا قول مالك فيما فهمه عن جماعة ممن أدرك من التابعين
~~فيما فهموا من الصحابة فيما فهموا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله في
~~السماء بمعنى فوقها وعليها، قال الشيخ أبو محمد: إنه بذاته فوق عرشه
~~المجيد.
# فتبين أن علوه على عرشه وفوقه إنما هو بذاته إلا أنه باين من جميع خلقه
~~بلا كيف، وهو في كل مكان من الأمكنة المخلوقة بعلمه لا بذاته، إذ لا تحويه
~~الأماكن لأنه أعظم منها. . . إلى أن قال: قوله {على العرش استوى} [طه: 5]
~~إنما معناه عند أهل السنة على غير الاستيلاء والقهر والغلبة والملك، الذي
~~ظنت المعتزلة ومن قال بقولهم أنه معنى الاستواء، وبعضهم يقول: إنه على
~~المجاز لا على الحقيقة.
# قال: ويبين سوء تأويلهم في استوائه على عرشه على غير ما تأولوه من
~~الاستيلاء وغيره ما قد علمه أهل ms381 المعقول أنه لم يزل مستوليا على جميع
~~مخلوقاته بعد اختراعه لها، وكان العرش وغيره في ذلك سواه، فلا معنى تأويلهم
~~بأفراد العرش بالاستواء الذي هو في تأويلهم الفاسد استيلاء، وملك وقهر
~~وغلبة، قال: وذلك أيضا يبين أنه على الحقيقة بقوله: {ومن أصدق من الله
~~قيلا} [النساء: 122] فلما رأى المصنفون إفراد ذكره بالاستواء على العرش بعد
~~خلق السماوات وأرضه وتخصيصه بصفة الاستواء علموا أن الاستواء غير الاستيلاء
~~فأقروا بوصفه بالاستواء على عرشه وأنه على الحقيقة لا على المجاز، لأنه
~~الصادق في قيله، ووقفوا عن تكييف ذلك وتمثيله إذ {ليس كمثله شيء} [الشورى:
~~11] هذا لفظه في شرحه.
# الوجه الخامس عشر: أن الأشعري حكى إجماع أهل السنة على بطلان تفسير
~~الاستواء بالاستيلاء، ونحن نذكر لفظه بعينه الذي حكاه عنه أبو القاسم بن
~~عساكر في كتاب (تبيين كذب المفتري) وحكاه يقبله أبو بكر بن فورك وهو موجود
~~في كتبه.
# قال في كتاب الإبانة، وهي آخر كتبه، قال:
# PageV01P378
# (باب ذكر الاستواء) إن قال قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل: نقول له:
~~إن الله تعالى مستو على عرشه كما قال تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [طه:
~~5] وساق الأدلة على ذلك، ثم قال: وقال قائلون من المعتزلة والجهمية
~~والحرورية إن معنى قوله: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] أنه استولى وملك
~~وقهر، وجحدوا أن يكون الله على عرشه كما قال أهل الحق، وذهبوا في الاستواء
~~إلى القدرة، ولو كان هذا كما قالوا كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة
~~السفلى، لأن الله تعالى قادر على كل شيء والأرض والسماوات وكل شيء في
~~العالم، فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء والقدرة لكان
~~مستويا على الأرض والحشوش والأنتان والأقذار لأنه قادر على الأشياء كلها،
~~ولم نجد أحدا من المسلمين يقول: إن الله مستو على الحشوش والأخلية، فلا
~~يجوز أن يكون معنى الاستواء على العرش على معنى هو عام في الأشياء كلها،
~~ووجب أن يكون معنى الاستواء يختص بالعرش دون سائر الأشياء، وهكذا قال في
~~كتابه الموجز وغيره من ms382 كتبه.
# الوجه السادس عشر: أن هذا البيت محرف وإنما هو هكذا:
# بشر قد استولى على العراق
# هكذا لو كان معروفا من قائل معروف، فكيف وهو غير معروف في شيء من دواوين
~~العرب وأشعارهم التي يرجع إليها.
# الوجه السابع عشر: أنه لو صح هذا البيت وصح أنه غير محرف لم يكن فيه حجة
~~بل هو حجة عليهم، وهو على حقيقة الاستواء، فإن بشرا هذا كان أخا عبد الملك
~~بن مروان، وكان أميرا على العراق، فاستوى على سريرها كما هي عادة الملوك
~~ونوابها أن يجلسوا فوق سرير الملك مستوين عليه، وهذا هو المطابق لمعنى هذه
~~اللفظة في اللغة كقوله تعالى: {لتستووا على ظهوره} [الزخرف: 13] وقوله:
~~{واستوت على الجودي} [هود: 44] وقوله: {فاستوى على سوقه} [الفتح: 29] وفي
~~الصحيح " «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى
~~سفر كبر ملبيا» " وقال علي: «أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بدابة
# PageV01P379
# ليركبها فلما وضع رجله في الغرز قال باسم الله، فلما استوى على ظهرها
~~قال: الحمد لله» ، فهل نجد في هذه المواضع موضعا واحدا أنه بمعنى الاستيلاء
~~والقهر.
# الوجه الثامن عشر: أن استواء الشيء على غيره يتضمن استقراره وثباته
~~وتمكنه عليه كما قال تعالى في السفينة: {واستوت على الجودي} [هود: 44] أي
~~رست عليه واستقرت على ظهره، وقال تعالى: {لتستووا على ظهوره} [الزخرف: 13]
~~وقال في الزرع: {فاستوى على سوقه} [الفتح: 29] ، فإنه قبل ذلك يكون فيه ميل
~~واعوجاج لأجل ضعف سوقه، وإذا استغلظ الساق واشتدت السنبلة استقرت، ومنه:
# قد استوى بشر على العراق
# فإنه يتضمن استقراره وثباته عليها ودخوله دخول مستقر ثابت غير مزلزل،
~~وهذا يستلزم الاستيلاء أو يتضمنه، فالاستيلاء لازم معنى الاستواء لا في كل
~~موضع، بل في الموضع الذي يقتضيه، ولا يصلح الاستيلاء في كل موضع يصلح فيه
~~الاستواء، بل هذا له موضع، وهذا له موضع، ولهذا لا يصلح أن يقال: استولت
~~السنبلة على ساقها، ولا استولت السفينة على الجبل، ولا استولى الرجل على
~~السطح إذا ارتفع فوقه.
# الوجه التاسع عشر: ms383 أنه لو كان المراد بالبيت استيلاء القهر والملك لكان
~~المستوي على العراق عبد الملك بن مروان، لا أخوه بشر، فإن بشرا لم يكن
~~ينازع أخاه الملك ولم يكن ملكا مثله، وإنما كان نائبا له عليها وواليا من
~~جهته، فالمستولي عليها هو عبد الملك لا بشر، بخلاف الاستواء الحقيقي وهو
~~الاستقرار فيها والجلوس على سريرها، فإن نواب الملوك تفعل هذا بإذن الملوك.
# الوجه العشرون: أنه لا يقال لمن استولى على بلدة ولم يدخلها ولم يستقر
~~فيها بل بينه وبينها بعد كثير: أنه قد استوى عليها، فلا يقال: استوى أبو
~~بكر على الشام، ولا استوى عمر على مصر والعراق، ولا قال أحد قط: استوى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على اليمن، مع أنه استولى عليها خلفاؤه على هذه
~~البلاد، ولم يزل الشعراء يمدحون الملوك والخلفاء بالفتوحات، ويتوسعون في
~~نظمهم واستعاراتهم، فلم يسمع عن قديم منهم،
# PageV01P380
# جاهلي ولا إسلامي ولا محدث أنه مدح أحدا قط أنه استوى على البلد الفلاني
~~الذي فتحه واستولى عليه، فهذه دواوينهم وأشعارهم موجودة.
# الوجه الحادي والعشرون: أنه إذا دار الأمر بين تحريف لغة العرب وحمل
~~لفظها على معنى لم يعهد استعماله فيه البتة، وبين حمل المضاف المألوف حذفه
~~كثيرا إيجارا واختصارا، فالحمل على حذف المضاف أولى، وهذا البيت كذلك، فإنا
~~إن حملنا لفظ استوى فيه على استولى حملناه على معنى لم يعهد استعماله فيه
~~البتة، وإن حملناها على حذف المضاف وتقديره قد استوى على سرير العراق
~~حملناه على معهود مألوف، فيقولون: قعد فلان على سرير الملك، فيذكرون المضاف
~~إيضاحا وبيانا، ويحذفون تارة إيجازا واختصارا، إذ قد علم المخاطب أن القعود
~~والاستواء والجلوس الذي يضاف ويقصد به الملك يستلزم سرير الملك، فحذف
~~المضاف أقرب إلى لغة القوم من تحريف كلامهم، وحمل لفظ على معنى لفظ آخر لم
~~يعهد استعماله فيه.
# الوجه الثاني والعشرون: أنه كيف يجوز أن ينزل الله بآيات متعددات في
~~كتابه الذي أنزله بلسان العرب، ويكون معنى ذلك الخطاب مشهورا على لغتهم
~~معروفا في عادة نظامهم، ms384 فلا يريد ذلك المعنى ويأتي بلفظ يدل على خلافه
~~ويطرد استعماله في موارده كلها بذلك اللفظ الذي لم يرد معناه، ولا يذكر في
~~موضع واحد باللفظ الذي يريد معناه، فمن تصور هذا جزم ببطلانه وإحالة نسبته
~~إلى من قصده البيان والهدى.
# الوجه الثالث والعشرون: أنه لو أريد ذلك المعنى المجازي لذكر في اللفظ
~~قرينة تدل عليه، فإن المجاز إن لم يقترن به قرينة وإلا كانت دعواه باطلة
~~لأنه خلاف الأصل ولا قرينة معه، ومعلوم أنه ليس في موارد الاستواء في
~~القرآن والسنة موضع واحد قد اقترنت به قرينة تدل على المجاز، فكيف إذا كان
~~السياق يقتضي بطلان ما ذكر من المجاز، وأن المراد هو الحقيقة.
# الوجه الرابع والعشرون: أن تجريد الاستواء من اللام واقترانه بحرف على
~~وعطف فعله بثم على خلق السماوات والأرض، وكونه بعد أيام التحليق وكونه
~~سابقا في الخلق على السماوات والأرض، وذكر تدبير أمر الخليقة معه الدال على
~~كمال الملك، فإن العرش سرير المملكة، فأخبر أن له سريرا، كما قال أمية:
# مجدوا الله فهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا
# بالبنا الأعلى الذي سبق الخل ... ق وسوى فوق السماء سريرا
# PageV01P381
# وصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم واستنشده الأسود بن سريع، فقد استوى
~~على سرير ملكه يدبر أمر الممالك، وهذا حقيقة الملك، فمن أنكر عرشه وأنكر
~~استواءه عليه، أو أنكر تدبيره، فقد قدح في ملكه، فهذه القرائن تفيد القطع
~~بأن الاستواء على حقيقته كما قال أئمة الهدى.
# الوجه الخامس والعشرون: أنه لو كان الاستواء بمعنى الملك والقهر لجاز أن
~~يقال: استوى على ابن آدم وعلى الجبل وعلى الشمس وعلى القمر وعلى البحر
~~والشجر والدواب، وهذا لا يطلقه مسلم.
# فإن قيل: هذا جائز، وإنما خصص العرش بالذكر لأنه أجل المخلوقات وأرفعها
~~وأوسعها، فتخصيصه بالذكر تنبيه على ما دونه، قيل: لو كان هذا صحيحا لم يكن
~~ذكر الخاص منافيا لذكر العام، ألا ترى أن ربوبيته لما كانت عامة للأشياء لم
~~يكن تخصيص العرش بذكره منها كقوله: {رب العرش ms385 العظيم} [التوبة: 129] مانعا
~~من تعميم إضافتها كقوله: {رب كل شيء} [الأنعام: 164] فلو كان الاستواء
~~بمعنى الملك والقهر لكان لم يمنع إضافته إلى العرش إضافته إلى كل ما سواه،
~~وهذا في غاية الظهور.
# الوجه السادس والعشرون: أنه إذ فسر الاستواء بالغلبة والقهر عاد معنى هذه
~~الآيات كلها إلى أن الله تعالى أعلم عباده بأنه خلق السماوات والأرض ثم غلب
~~العرش بعد ذلك وقهره وحكم عليه، أفلا يستحي من الله من في قلبه أدنى وقار
~~لله بكلامه أن ينسب ذلك إليه، وأنه أراده بقوله: {الرحمن على العرش استوى}
~~[طه: 5] أي: اعلموا يا عبادي أني بعد فراغي من خلق السماوات والأرض غلبت
~~عرشي وقهرته واستوليت عليه.
# الوجه السابع والعشرون: أن أعلم الخلق به قد أطلق عليه أنه فوق عرشه كما
~~في حديث ابن عباس " «والله فوق العرش» " وفي حديث عبد الله بن رواحة الذي
~~صححه ابن عبد البر وغيره:
# وإن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمين
# PageV01P382
# وهذه الفوقية هي تفسير الاستواء المذكور في القرآن والسنة، والجهمية
~~يجعلون كونه فوق العرش بمعنى أنه خير من العرش وأفضل منه، كما يقال: الأمير
~~فوق الوزير، والدينار فوق الدرهم، والمعنى عندهم: أنه أعلم الأمة بأن الله
~~خير وأفضل من العرش.
# فياللعقول: أين في لغة العرب حقيقة أو مجازا أو كناية واستعارة بعيدة أن
~~يقال: استوى على كذا إذا كان أعظم منه قدرا وأفضل، هذا من لغة الطماطم لا
~~من لغة القوم الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتاب الله لا
~~يحتمل هذا التأويل الباطل الذي تنفر عنه العقول، يوضحه:
# الوجه الثامن والعشرون: أن تفضيل الرب تعالى على شيء من خلقه لا يذكر في
~~شيء من القرآن إلا ردا على من اتخذ ذلك الشيء ندا لله تعالى فبين سبحانه
~~أنه خير من ذلك الند، كقوله تعالى: {قل الحمد لله وسلام على عباده الذين
~~اصطفى آلله خير أم ما يشركون} [النمل: 59] وقوله تعالى حاكيا عن السحرة:
~~{لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي ms386 فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي
~~هذه الحياة الدنيا - إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من
~~السحر والله خير وأبقى} [طه: 72 - 73] وقوله تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق
~~أفلا تذكرون} [النحل: 17] فأما أن يفضل نفسه على شيء معين من خلقه ابتداء
~~فهذا لم يقع في كلام الله ولا هو مما يقصد بالإخبار، لأن قول القائل
~~ابتداء، الله خير من ابن آدم وخير من السماء وخير من العرش، من جنس قول:
~~السماء فوق الأرض والثلج بارد والنار حارة، وليس في ذلك تمجيد ولا تعظيم
~~ولا مدح، ولهذا لم يجئ هذا اللفظ في القرآن، ولا في كلام الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، ولا مما جرت عادة الناس بمدح الرب تعالى به، مع تفنن مدحهم
~~ومحامدهم، بل هو أرك كلام وأسمجه، وأهجنه، فكيف يليق بهذا الكلام الذي يأخذ
~~بمجامع القلوب عظمة وجلالة، ومعانيه أشرف المعاني وأعظمها فائدة أن يكون
~~معناه أن الله أفضل من العرش والسماء، ومن المثل السائر نظما:
# ألم تر أن السيف ينقص قدره ... إذا قيل إن السيف أمضى من العصا
# وهذا بخلاف ما إذا كان المقام يقتضي ذلك احتجاجا على مبطل وإبطالا لقول
# PageV01P383
# مشرك، كما إذا رأيت رجلا يعبد حجرا فقلت له: الله خير أم الحجر، فيحسن
~~هذا الكلام في هذا المقام ما لا يحسن في قول الخطيب ابتداء: الحمد لله الذي
~~هو خير من الحجارة، ولهذا قال يوسف الصديق، عليه السلام، في احتجاجه على
~~الكفار: {ياصاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار} [يوسف:
~~39] وقال تعالى: {آلله خير أم ما يشركون} [النمل: 59] يوضحه:
# الوجه التاسع والعشرون: أن الرجل إذا تكلم بمثل هذا الكلام في حق المخلوق
~~لكان مستهجنا جدها، فلو قال: الشمس أضوأ من السراج، والسماء أكبر من الرغيف
~~وأعلى من سقف الدار، ونحو ذلك لكان مستهجنا مستقبحا مع قرب النسبة بين
~~المخلوق والمخلوق، فكيف إذا قيل ذلك بين الخالق تعالى والمخلوق، مع تفاوت
~~الذي بين الله وخلقه.
# الوجه الثلاثون: أن الاستيلاء الذي ms387 فسروا به الاستواء، إما أن يراد به
~~الخلق أو القهر، أو الغلبة، أو الملك، أو القدرة عليه، ولا يصح أن يكون شيء
~~منها مرادا، أما الخلق فلأنه يتضمن أن يكون خلقه بعد خلق السماوات والأرض،
~~وهذا بخلاف إجماع الأمة وخلاف ما دل عليه القرآن والسنة، وإن ادعى بعض
~~الجهمية المتأخرين أنه خلق بعد خلق السماوات والأرض، وادعى الإجماع على
~~ذلك، وليس العجب من جهله، بل من إقدامه على حكاية الإجماع على ما لم يقله
~~مسلم، ولا يصح أن يراد بقية المعاني للوجوه التي ذكرناها وغيرها، فلا يجور
~~تفسير الآية به.
# ولهذا لم يقله عالم من علماء السلف بل صرحوا بخلافه، كما قال أبو
~~العالية: علا وارتفع، وقال مجاهد: استقر، وقال مالك: الاستواء معلوم، وقال
~~يزيد بن هارون: من زعم أن الرحمن فوق العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب
~~العامة فهو جهمي، وقد تقدم حكاية قول من قال: استوى بذاته واستوى حقيقة،
~~فأوجدوا عمن يقتدى بقوله في تفسير أو عن رجل واحد من الصحابة أو التابعين
~~أو تابعيهم أو عن إمام له في الأمة لسان صدق أنه فسر اللفظ باستولى، ولن
~~تجدوا ذلك سبيلا.
# الوجه الحادي والثلاثون: إما أن يحيل العقل حمل الاستواء على حقيقته أو
~~لا يحيله، فإن أحاله العقل ولم يتكلم أحد من الصحابة والتابعين وأئمة
~~الإسلام في تفسيره بخلاف ما يحيله العقل، بل تفاسيرهم كلها مما يحيلها
~~العقل لزم القدح في
# PageV01P384
# علم الأمة ونسبتها إلى أعظم الجهل لسكوتهم عن بيان الحق وتكلمهم بالباطل،
~~وهذا شر من قول الرافضة، وإن لم يحله العقل وجب حمله على حقيقته لأنها
~~الأصل والعقل لا يمنع منها.
# الوجه الثاني والثلاثون: أن أئمة السنة متفقون على أن تفسير الاستواء
~~بالاستيلاء إنما هو متلقى عن الجهمية والمعتزلة والخوارج، وممن حكى ذلك أبو
~~الحسن الأشعري في كتبه، وحكاه ابن عبد البر والطلمنكي عنهم خاصة، وهؤلاء
~~ليسوا ممن يحكى أقوالهم في التفسير ولا يعتمد عليها، كما قال الأشعري في
~~تفسير الجبائي: كان القرآن قد نزل ms388 بلغة أهل جباء، وقد علم أن هؤلاء يحرفون
~~الكلم ويفسرون القرآن بآرائهم، فلا يجوز العدول عن تفسير الصحابة والتابعين
~~إلى تفسيرهم.
# الوجه الثالث والثلاثون: أن الاستيلاء يكون مع مزايلة المستوي للمستولى
~~عليه ومفارقته، كما يقال: استولى عثمان بن عفان على خراسان، واستولى عبد
~~الملك بن مروان على بلاد المغرب، واستولى الجواد على الأمد، قال الشاعر:
# ألا لمثلك أو من أنت سابقه ... سبق الجواد إذا استولى على الأمد
# فجعله مستوليا عليه بعد مفارقته له وقطع مسافته، والاستواء لا يكون إلا
~~مع مجاورة الشيء الذي يستوي عليه كما استوت على الجودي {لتستووا على ظهوره}
~~[الزخرف: 13] {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك} [المؤمنون: 28] وهكذا في
~~جميع موارده في اللغة التي خوطبنا بها، ولا يصح أن يقال: استوى على الدابة
~~والسطح إذ نزل عنها وفارقها، كما يقال: استولى عليها، هذا عكس اللغة وقلب
~~الحقائق، وهذا قطعي بحمد الله.
# الوجه الرابع والثلاثون: أن نقل معنى الاستواء وحقيقته كنقل لفظه بل
~~أبلغ، فإن الأمة كلها تعلم بالضرورة أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر عن
~~ربه بأنه استوى على عرشه، من يحفظ القران منهم ومن لا يحفظه، وهذا المعنى
~~عندهم كما قال مالك وأئمة السنة: الاستواء معلوم غير مجهول، كما أن معنى
~~السمع والبصر والقدرة والحياة والإرادة وسائر ما أخبر به عن نفسه معلوم،
~~وإن كانت كيفيته غير معلومة للبشر، فإنهم لم يخاطبوا بالكيفية ولم يرد منهم
~~العلم بها، فإخراج الاستواء عن حقيقته المعلومة كإنكار ورود لفظه بل أبلغ،
~~وهذا مما يعلم أنه مناقض لما أخبر الله به ورسوله، يوضحه:
# PageV01P385
# الوجه الخامس والثلاثون: أن اللفظ إنما يراد لمعناه ومفهومه فهو المقصود
~~بالذات واللفظ مقصود قصد الوسائل والتعريف بالمراد، فإذا انتفى المعنى
~~وكانت إرادته محالا لم يبق في ذكر اللفظ فائدة، بل كان تركه أنفع من
~~الإتيان به، فإن الإتيان به إنما حصل منه إيهام المحال والتشبيه وأوقع
~~الأمة في اعتقاد الباطل، ولا ريب أن هذا إذا نسب إلى آحاد الناس كان ذمه
~~أقرب من مدحه ms389 فكيف يليق نسبته إلى من كلامه هدى وشفاء وبيان ورحمة، هذا من
~~أمحل المحال.
# الوجه السادس والثلاثون: أن ظاهر الاستواء وحقيقته هو العلو والارتفاع
~~كما نص عليه جميع أهل اللغة وأهل التفسير المقبول، وقد صرح المنكرون
~~للاستواء بأن الله لا يجوز أن يتكلم بشيء ويعني به خلاف ظاهره، كما قال
~~صاحب المحصول وغيره، وهذا لفظه " لا يجوز أن يتكلم الله بشيء ويعني به خلاف
~~ظاهره " والخلاف مع المرجئة، ثم احتج على ذلك بأنه عبث وهو على الله محال،
~~والذي احتج به على المرجئة يحتج به عليه أهل السنة بعينه، وهذا الذي قاله
~~هو الحق وهو ما اتفق عليه العقلاء، فلا يجوز أن يتكلم الله بشيء ويريد به
~~خلاف ظاهره إلا وفي السياق ما يدل على ذلك بخلاف المجمل، فإنه يجوز عندهم
~~أن يتكلم به لأنه لم يرد به خلاف ظاهره، والفرق بينهما إيقاع الأول في
~~اللبس واعتقاد الخطأ بخلاف المجمل، فكيف إذا كان مع ظاهره من القرآن ما
~~ينفي إرادة غيره، فدعوى إرادة غير الظاهر حينئذ ممتنع من الوجهين.
# الوجه السابع والثلاثون: أن حقيقة هذا المجاز أنه ليس فوق السماوات رب،
~~ولا على العرش إلا العدم المحض، وليس هناك من ترفع إليه الأيدي ويصعد إليه
~~الكلم الطيب، وتعرج الملائكة والروح إليه، وينزل الوحي من عنده ويقف العباد
~~بين يديه، ولا عرج برسوله إليه حقيقة، ولا رفع المسيح إليه حقيقة ولا يجوز
~~أن يشير إليه أحدنا بإصبعه إلى فوق كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~يجوز أن يقال: أين هو كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز أن يسمع
~~من يقول: أين ويقره عليه، كما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من السائل
~~وأقره عليه، ولا يراه المؤمنون بأبصارهم عيانا فوقهم ولا له حجاب حقيقة
~~يحتجب به عن خلقه، ولا يقرب منه شيء، ولا يبعد منه شيء، ونسبته من فوق
~~السماوات كلها إلى القرب منه كنسبة من في أسفل سافلين، كلها في القرب من
~~ذاته سواء، ms390 فهذا حقيقة هذا المجاز وحاصله، ومعلوم أن هذا أشد مناقضة لما
~~جاءت به الرسل منه للمعقول الصريح، فيكون من أبطل الباطل.
# PageV01P386
# الوجه الثامن والثلاثون: أن الله سبحانه ذم المحرفين للكلم، والتحريف
~~نوعان: تحريف اللفظ، وتحريف المعنى، فتحريف اللفظ: العدول به عن جهته إلى
~~غيرها، إما بزيادة وإما بنقصان وإما بتغيير حركة إعرابية، وإما غير
~~إعرابية، فهذه أربعة أنواع، وقد سلك فيها الجهمية والرافضة، فإنهم حرفوا
~~نصوص الحديث ولم يتمكنوا من ذلك في ألفاظ القرآن، وإن كان الرافضة حرفوا
~~كثيرا من لفظه، وادعوا أن أهل السنة غيروه عن وجهه.
# وأما تحريف المعنى فهذا الذي جالوا وصالوا وتوسعوا وسموه تأويلا، وهو
~~اصطلاح فاسد حادث لم يعهد به استعمال في اللغة، وهو العدول بالمعنى عن وجهه
~~وحقيقته، وإعطاء اللفظ معنى لفظ آخر بقدر ما مشترك بينهما، وأصحاب تحريف
~~الألفاظ شر من هؤلاء من وجه وهؤلاء شر من وجه، فإن أولئك عدلوا باللفظ
~~والمعنى جميعا عما هما عليه أفسدوا اللفظ والمعنى، وهؤلاء أفسدوا المعنى
~~وتركوا اللفظ على حاله فكانوا خيرا من أولئك من هذا الوجه، ولكن أولئك لما
~~أرادوا المعنى الباطل حرفوا له لفظا يصلح له لئلا يتنافر اللفظ والمعنى،
~~بحيث إذا أطلق ذلك اللفظ المحرف فهم منه المعنى المحرف، فإنهم رأوا أن
~~العدول بالمعنى عن وجهه وحقيقته مع بقاء اللفظ على حاله مما لا سبيل إليه،
~~فبدءوا بتحريف اللفظ ليستقيم لهم حكمهم على المعنى الذي قصدوا.
# الوجه التاسع والثلاثون: أن استواء الرب المعدى بأداة " على " المعلق
~~بعرشه المعرف باللام المعطوف بثم على خلق السماوات والأرض المطرد في موارده
~~على أسلوب واحد ونمط واحد، لا يحتمل إلا معنى واحدا لا يحتمل معنيين البتة،
~~فضلا عن ثلاثة أو خمسة عشر كما قال صاحب (القواصم والعواصم) إذا قال لك
~~المجسم: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] فقل: استوى على العرش يستعمل على
~~خمسة عشر وجها فأيها تريد؟
# فيقال له: كلا والذي استوى على العرش لا يحتمل هذا اللفظ معنيين البتة،
~~والمدعي الاحتمال عليه بيان الدليل، إذ الأصل ms391 عدم الاشتراك والمجاز، ولم
~~يذكر على دعواه دليلا ولا بين الوجوه المحتملة حتى يصلح قوله " فأيها
~~تريدون وأيها تعنون " وكان ينبغي له أن يبين كل احتمال ويذكر الدليل على
~~ثبوته، ثم يطالب حزب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بتعيين أحد
~~الاحتمالات، وإلا فهم يقولون: لا نسلم احتماله لغير معنى
# PageV01P387
# واحد، فإن الأصل في الكلام الإفراد والحقيقة، دون الاشتراك والمجاز فهم
~~في منعهم أولى بالصواب منك في تعدد الاحتمال، فدعواك أن هذا اللفظ يحتمل
~~خمسة عشر معنى دعوى مجردة ليست معلومة بضرورة ولا نص ولا إجماع، يوضحه:
# الوجه الأربعون: وهو أن يقال: الاحتمالات التي ادعيتها تتطرق إلى لفظ
~~الاستواء وحده المجرد عن اتصاله بأداة أم إلى المقترن بواو المصاحبة أم إلى
~~المقترن بإلى أم إلى المقترن بعلى، أم إلى كل واحد من ذلك، وكذلك العرش
~~الذي ادعيت أنه يحتمل عدة معان هو العرش المنكر غير المعرف بأداة تعريف ولا
~~إضافة أم المضاف إلى العبد كقول عمر:
# كاد عرشي أن يهد ... ، أم إلى عرش الدار
# وهو سقفها في قوله: {خاوية على عروشها} [البقرة: 259] أم إلى عرش الرب
~~تبارك وتعالى الذي هو فوق سماواته؟ أم إلى كل واحد من ذلك، فأين مواد
~~الاحتمال حتى يعلم هل صحيحة أم باطلة، فلا يمكنك أن تدعي ذلك في موضع معين
~~من هذه المواضع، ودعواه بهت صريح، وغاية ما تقدر عليه أنك تدعي مجموع
~~الاحتمالات في مجموع المواضع بحيث يكون كل موضع له معنى، فأي شيء ينفعك هذا
~~في الموضع المعين، فسبحان الله! أين هذا من القول السديد الذي أوصانا الله
~~به في كتابه حيث يقول: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا}
~~[الأحزاب: 70] والسديد هو الذي يسد موضعه ويطابقه فلا يزيد عليه ولا ينقص
~~منه، وسداد السهم هو مطابقته وإصابته الغرض من غير علو ولا انحطاط ولا
~~تيامن ولا تياسر.
# والمقصود: أن استواء الرب على عرشه المختص به الموصول بأداة على نص في
~~معناه لا يحتمل سواه.
# الوجه الحادي والأربعون: أنا نمنع الاحتمال في ms392 نفس الاستواء مع قطع النظر
~~عن صلاته المقرون بها وأنه ليس له إلا معنى واحد وإن تنوع بتنوع صلاته،
~~كنظائره من الأفعال التي تنوع معانيها بتنوع صلاتها كملت عنه وملت إليه
~~ورغبت عنه ورغبت فيه، وعدلت عنه وعدلت إليه، وفررت منه وفررت إليه، فهذا لا
~~يقال له مشترك ولا مجاز، بل حقيقة واحدة تنوعت دلالتها بتنوع صلاتها، وهكذا
~~لفظ الاستواء هو بمعنى الاعتدال حيث استعمل مجردا أو مقرونا، تقول: سويته
~~فاستوى، كما يقال: عدلته
# PageV01P388
# فاعتدل، فهو مطاوع الفعل المتعدي، وهذا المعنى عام في جميع موارد
~~استعماله في اللغة، ومنه استوى إلى السطح أي ارتفع في اعتدال، ومنه استوى
~~على ظهر الدابة أي اعتدل عليها، قال تعالى: {لتستووا على ظهوره} [الزخرف:
~~13] وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما استوى على راحلته فهو يتضمن
~~اعتدالا واستقرارا عند تجرده ويتضمن المقرون مع ذلك معنى العلو والارتفاع،
~~وهذا حقيقة واحدة تتنوع بتنوع قيودها كما تتنوع دلالة الفعل بحسب مفعولاته
~~وصلاته، وما يصاحبه من أداة نفي أو استفهام أو نهي أو إغراء فيكون له عند
~~كل أمر من هذه الأمور دلالة خاصة والحقيقة واحدة.
# فهذا هو التحقيق لا الترويج والتزويق، وادعاء خمسة عشر معنى لما ليس له
~~إلا معنى واحد، وهذا شأن جميع الألفاظ المطلقة إذا قيدت فإنها تتنوع
~~دلالتها بحسب قيودها ولا يخرجها ذلك من حقائقها (فضرب) مع المثل له معنى
~~وفي الأرض له معنى والبحر له معنى والدابة لها معنى، إذ هو إمساس بإيلام،
~~فإن صاحبته أداة النفي صار له معنى آخر، وإن كانت أداة استفهام أو نهي أو
~~تمن أو تخصيص اختلفت دلالته، وحقيقته واحدة في كل وضع يقترن به ما يبين
~~المراد.
# فإذا قال قائل في قوله تعالى: {واهجروهن في المضاجع واضربوهن} [النساء:
~~34] أن الضرب له عدة معان فأيها المراد كان كالنظائر قول هذا القائل: إن
~~الرحمن على العرش استوى له خمسة عشر وجها، والفرق بين هذا الوجه والذي قبله
~~أن في الوجه الأول يتبين أن مجموع اللفظ وصلته يدلان ms393 على غير ما دل عليه
~~اللفظ مع الصلة الأخرى، وفي هذا الوجه يتبين أن مطلق اللفظ يدل على المعنى
~~المشترك وأن اختصاصه في محاله هو من اقترانه بتلك الصلة ولا منافاة بينهما،
~~فالتركيب يحدث للمركب حالة أخرى سواء كان المركب من المعاني أو من الألفاظ
~~أو الأعيان أو الصفات مخلوقها ومصنوعها.
# فعلى هذا إذا اقترن استوى بحرف الاستعلاء دل على الاعتدال بلفظ الفعل
~~وعلى العلو بالحرف الذي وصل به، فإن اقترن بالواو دل على الاعتدال بنفسه
~~وعلى معادلته بعد الواو بواسطتها، وإذا اقترن بحرف الغاية دل على الاعتدال
~~بلفظه وعلى الارتفاع قاصدا لما بعد حرف الغاية بواسطتها، وزال بحمد الله
~~الاشتراك والمجاز ووضح المعنى وأسفر صبحه وليس الفاضل من يأتي إلى الواضح
~~فيعقده ويعميه، بل من
# PageV01P389
# يأتي إلى المشكل فيوضحه ويبينه، ومن الله سبحانه وتعالى البيان وعلى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم.
# ونحن نشهد أن الله قد بين غاية البيان الذي لا بيان فوقه، وبلغ رسوله صلى
~~الله عليه وسلم البلاغ المبين فبلغ المعاني كما بلغ الألفاظ والصحابة بلغوا
~~عنه الأمرين جميعا، وكان تبليغه للمعاني أهم من تبليغه للألفاظ ولهذا اشترك
~~الصحابة في فهمها، وأما حفظ القرآن فكان في بعضهم، قال أبو عبد الرحمن
~~السلمي: حدثنا «الذين كانوا يقرئوننا القرآن كعثمان وعبد الله بن مسعود
~~أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها
~~حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل جميعا» .
# وهذه الآثار المحفوظة عن الصحابة والتابعين كلها متفقة على أن الله نفسه
~~فوق عرشه، وقال أئمة السنة: بذاته فوق عرشه وأن ذلك حقيقة لا مجاز وأكثر من
~~صرح أئمة المالكية كما تقدم حكاية ألفاظهم.
# الوجه الثاني والأربعون: أنا لو فرضنا احتمال اللفظ في اللغة لمعنى
~~الاستيلاء والخمسة عشر معنى، فالله ورسوله صلى الله عليه وسلم قد عين
~~بكلامه منها معنى واحدا ونوع الدلالة عليه أعظم تنويع حتى يقال بذلك ألف
~~دليل، فالصحابة كلهم متفقون لا يختلفون في ذلك المعنى ولا ms394 التابعون وأئمة
~~الإسلام، ولم يقل أحد منهم إنه بمعنى استولى وأنه مجاز، فلا يضر الاحتمال
~~بعد ذلك في اللغة لو كان حقا، ولما سئل مالك وسفيان بن عيينة وقبلهما ربيعة
~~بن عبد الرحمن عن الاستواء فقالوا: الاستواء معلوم، تلقى ذلك عنهم جميع
~~أئمة الإسلام ولم يقل أحد منهم إنه يحتاج إلى صرفه عن حقيقته إلى مجازه ولا
~~أنه مجمل له مع العرش خمسة عشر معنى، وقد حرف بعضهم كلام هؤلاء الأئمة على
~~عادته فقال معناه الاستواء معلوم لله، فنسبوا السائل إلى أنه كان يشك هل
~~يعلم الله استواء نفسه أو لا يعلمه، ولما رأى بعضهم فساد هذا التأويل قال:
~~إنما أراد به أن ورود لفظه في القرآن معلوم، فنسبوا السائل والمجيب إلى
~~اللغة فكأن السائل لم يكن يعلم أن هذا اللفظ في القرآن، وقد قال يا أبا عبد
~~الله {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] كيف استوى؟ فلم يقل هل هذا اللفظ في
~~القرآن أو لا؟ ونسبوا المجيب إلى أنه أجابه بما يعلمه الصبيان في المكاتب
~~ولا يجهله أحد، ولا هو مما يحتاج إلى السؤال عنه ولا استشكله السائل، ولا
~~خطر بقلب المجيب أنه يسأل عنه، والله تعالى أعلم.
# PageV01P390
### | المثال الرابع إثبات اليدين حقيقة لله تعالى
# المثال الرابع: قوله تعالى: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} [ص: 75] {بل
~~يداه مبسوطتان} [المائدة: 64] قالت الجهمية: مجاز في النعمة أو القدرة،
~~وهذا باطل من وجوه: أحدها: أن الأصل الحقيقة فدعوى المجاز مخالفة للأصل،
~~الثاني: أن ذلك خلاف الظاهر فقد اتفق الأصل والظاهر على بطلان هذه الدعوى،
~~الثاني: أن مدعي المجاز المعين يلزمه أمور: أحدها: إقامة الدليل الصارف عن
~~الحقيقة، إذ مدعيها معه الأصل والظاهر ومخالفها مخالف لهما جميعا، ثانيها:
~~بيان احتمال اللفظ لما ذكره من المجاز لغة وإلا كان منشئا من عنده وضعا
~~جديدا، ثالثها: احتمال ذلك المعنى في هذا السياق المعين، فليس كل ما احتمله
~~اللفظ من حيث الجملة يحتمله هذا السياق الخاص، وهذا موضع غلط فيه من شاء
~~الله ولم يبين ms395 أو يميز بين ما يحتمله اللفظ بأصل اللغة وإن لم يحتمله في
~~هذا التركيب الخاص وبين ما يحتمله فيه، رابعها: بيان القرائن الدالة على
~~المجاز الذي عينه بأنه المراد إذ يستحيل أن يكون هذا هو المراد من غير
~~قرينة في اللفظ تدل عليه ألبتة، وإذا طولبوا بهذه الأمور الأربعة تبين
~~عجزهم.
# الوجه الرابع: أن اطراد لفظها في موارد الاستعمال وتنوع ذلك وتصريف
~~استعماله يمنع المجاز، ألا ترى إلى قوله: {خلقت بيدي} [ص: 75] وقوله: {بل
~~يداه مبسوطتان} [المائدة: 64] وقوله: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون}
~~[الزمر: 67] فلو كان مجازا في القدرة والنعمة لم يستعمل منه لفظ يمين،
~~وقوله في الحديث الصحيح: " «المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين
~~الرحمن، وكلتا يديه يمين» " فلا يقال هذا يد النعمة والقدرة، وقوله: "
~~«يقبض الله سماواته بيده والأرض باليد الأخرى ثم يهزهن ثم يقول: أنا الملك»
~~"، فهنا هز وقبض وذكر يدين، ولما أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل
~~يقبض يديه ويبسطها تحقيقا للصفة لا تشبيها لها كما قرأ: {وكان الله سميعا
~~بصيرا} [النساء: 134] ووضع يديه
# PageV01P391
# على عينيه وأذنيه تحقيقا لصفة السمع والبصر، وأنهما حقيقة لا مجازا،
~~وقوله: " «ولما خلق الله آدم قبض بيديه قبضتين وقال: اختر، فقال: اخترت
~~يمين ربي، وكلتا يديه يمين، ففتحها فإذا فيها أهل اليمين من ذريته» ".
# وأضعاف أضعاف ذلك من النصوص الصحيحة الصريحة في ثبوت الصفة، كقوله في
~~الحديث الصحيح: «إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده
~~بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها» "، وقوله في الحديث
~~المتفق على صحته: " «من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا
~~الطيب، تقبلها بيمينه» "، وقوله: " «وما السماوات السبع في كف الرحمن إلا
~~كخردلة في كف أحدكم» "، وقوله في الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده من
~~حديث أبي رزين: " «فيأخذ ربك غرفة من الماء فينضح بها قبلكم فلا يخطئ وجه
~~أحدكم» ms396 "، يعني في الموقف، فهل يمكن أن يكون هذا من أوله إلى آخره وأضعاف
~~أضعافه مجازا لا حقيقة، وليس معه قرينة واحدة تبطل الحقيقة وتبين المجاز.
# الوجه الخامس: أن اقتران لفظ الطي والقبض والإمساك باليد يصير المجموع
~~حقيقة، هذا في الفعل، وهذا في الصفة، بخلاف اليد المجازية، فإنها إذا أريدت
~~لم يقترن بها ما يدل على اليد حقيقة، بل ما يدل على المجاز كقوله: «له عندي
~~يد، وأنا قمت يدهم» ونحو ذلك، وأما إذا قيل: قبض بيده وأمسك بيده أو قبض
~~بإحدى يديه كذا وبالأخرى كذا، وجلس عن يمينه، أو كتب كذا وعمله بيمينه أو
~~بيديه، فهذا لا يكون إلا حقيقة، وإنما أتي هؤلاء من جهة أنهم رأوا اليد
~~تطلق على النعمة والقدرة في بعض المواضع، فظنوا أن كل تركيب وسياق صالح
~~لذلك، فوهموا وأوهموا، فهب أن
# PageV01P392
# هذا يصلح في قوله: «لولا يد لك لم أجزك بها» ، أفيصلح في قوله: {وما كنت
~~تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك} [العنكبوت: 48] وفي قول عبد الله بن
~~عمر: وإن الله لم يباشر بيده أو لم يخلق بيده إلا ثلاثا: خلق آدم بيده،
~~وغرس جنة عدن بيده، وكتب التوراة بيده، أفيصح في عقل أو نقل أو فطرة أن
~~يقال: لم يخلق بقدرته أو بنعمته إلا ثلاثا.
# الوجه السادس: أن مثل هذا المجاز لا يستعمل بلفظ التثنية، ولا يستعمل إلا
~~مفردا أو مجموعا كقولك: له عندي يد يجزيه الله بها وله عندي أياد، وأما إذا
~~جاء بلفظ التثنية لم يعرف استعماله قط إلا في اليد الحقيقية، وهذه موارد
~~الاستعمال أكبر شاهد فعليك بتتبعها.
# الوجه السابع: أنه ليس من المعهود أن يطلق الله على نفسه معنى القدرة
~~والنعمة بلفظ التثنية بل بلفظ الإفراد الشامل لجميع الحقيقة، كقوله {أن
~~القوة لله جميعا} [البقرة: 165] : وكقوله: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها}
~~[إبراهيم: 34] وقد يجمع النعم كقوله: {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة}
~~[لقمان: 20] وأما أن يقول: خلقتك بقدرتين أو بنعمتين، فهذا لم يقع في كلامه
~~ولا كلام رسوله ms397 صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الثامن: أنه لو ثبت استعمال ذلك بلفظ التثنية لم يجز أن يكون
~~المراد به هاهنا القدرة، فإنه يبطل فائدة تخصيص آدم، فإنه وجميع المخلوقات
~~حتى إبليس مخلوق بقدرته سبحانه، فأي مزية لآدم على إبليس في قوله: {ما منعك
~~أن تسجد لما خلقت بيدي} [ص: 75] يوضحه:
# الوجه التاسع: أن الله جعل ذلك خاصة خص بها آدم دون غيره، ولهذا قال له
~~موسى وقت المحاجة: أنت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك
# PageV01P393
# ملائكته وعلمك أسماء كل شيء، وكذلك يقول له أهل الموقف إذا سألوه
~~الشفاعة، فهذه أربع خصائص له، فلو كان المراد باليد القدرة لكان بمنزلة أن
~~يقال له: خلقك الله بقدرته، فأي فائدة في ذلك، يوضحه:
# الوجه العاشر: أنك لو وضعت الحقيقة التي يدعي هؤلاء أن اليد مجاز فيها
~~موضع اليد لم يكن في الكلام فائدة ولم يصح وضعها هناك، فإنه سبحانه لو قال:
~~ما منعك أن تسجد لما خلقت بقدرتي، وقال له موسى: أنت أو البشر الذي خلقك
~~الله بقدرته، وقالت له أهل الموقف ذلك، لم يحسن ذلك الكلام ولم يكن فيه من
~~الفائدة شيء وتعالى الله أن ينسب إليه مثل ذلك، فإن مثل هذا التخصيص إنما
~~خرج مخرج الفضل له على غيره وإن ذلك أمر اختص به لم يشاركه فيه غيره، فلا
~~يجوز حمل الكلام على ما يبطل ذلك.
# الوجه الحادي عشر: أن نفس هذا التركيب المذكور في قوله: {خلقت بيدي} [ص:
~~75] يأبى حمل الكلام على القدرة لأنه نسب الخلق إلى نفسه سبحانه ثم عدى
~~الفعل إلى اليد ثم ثناها ثم أدخل عليها الباء التي تدخل على قوله: كتبت
~~بالقلم، ومثل هذا النص صريح لا يحتمل المجاز بوجه، بخلاف ما لو قال: عملت،
~~كما قال تعالى: {فبما كسبت أيديكم} [الشورى: 30] {بما قدمت يداك} [الحج:
~~10] فإن نسب الفعل إلى اليد ابتداء، وخصها بالذكر لأنها آلة الفعل في
~~الغالب، ولهذا لما لم يكن خلق الأنعام مساويا لخلق أبي الأنام قال تعالى:
~~{أولم ms398 يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما} [يس: 71] فأضاف الفعل
~~إلى الأيدي وجمعها ولم يدخل عليها الباء، فهذه ثلاثة فروق تبطل إلحاق أحد
~~الموضعين بالآخر، ويتضمن التسوية بينهما عدم مزية أبينا آدم على الأنعام،
~~وهذا من أبطل الباطل وأعظم العقوق للأب، إذ ساوى المعطل بينه وبين إبليس
~~والأنعام في الخلق باليدين.
# الوجه الثاني عشر: أن يد النعمة والقدرة لا يتجاوز بها لفظ اليد فلا
~~يتصرف فيها بما يتصرف في اليد الحقيقية، فلا يقال: كف لا للنعمة ولا
~~للقدرة، ولا إصبع وإصبعان ولا يمين ولا شمال، وهذا كله ينفي أن يكون اليد
~~نعمة أو يد قدرة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «يد
~~الله ملأى لا يغيضها نفقة» وقال:
# PageV01P394
# " «المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن» "، وفي حديث الشفاعة: "
~~«فأقوم عن يمين الرحمن مقاما لا يقومه غيري» " وإذا ضممت قوله تعالى:
~~{والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} [الزمر: 67] إلى قوله صلى الله عليه وسلم
~~" «يأخذ الجبار سماواته وأرضه بيده ثم يهزهن " وجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقبض يده ويبسطها» .
# وفي صحيح مسلم يحكى عن ربه بهذا اللفظ وقال: " «ما من قلب إلا وهو بين
~~إصبعين من أصابع الرحمن إن شاء يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه» "،
~~ولفظة " بين " لا تقتضي المخالطة ولا المماسة والملاصقة لغة ولا عقلا ولا
~~عرفا، قال تعالى: {والسحاب المسخر بين السماء والأرض} [البقرة: 164] وهو لا
~~يلاصق السماء ولا الأرض، وقال في حديث الشفاعة: " «وعدني ربي أن يدخل الجنة
~~من أمتي أربعمائة ألف، فقال أبو بكر: زدنا يا رسول الله، قال وثلاث حثيات
~~من حثيات ربي، فقال عمر، حسبك يا أبا بكر، فقال أبو بكر، دعني يا عمر، وما
~~عليك أن يدخلنا الجنة كلنا، فقال عمر: إن شاء الله أدخل خلقه الجنة بكف
~~واحدة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق عمر» "، فصدقه في إثبات الكف
~~لله وسعتها وعظمتها.
# فهذا القبض والبسط والطي واليمين والأخذ والوقوف عن يمين الرحمن ms399 والكف
~~وتقليب القلوب بأصابعه ووضع السماوات على إصبع والجبال على إصبع، فذكر إحدى
~~اليدين، ثم قوله وبيده الأخرى ممتنع فيه اليد المجازية سواء كانت بمعنى
~~القدرة أو بمعنى النعمة، فإنها لا يتصرف فيها هذا التصرف، هذه لغة العرب،
~~نظمهم ونثرهم، هل تجدون فيها ذلك أصلا.
# PageV01P395
# الوجه الثالث عشر: أن الله تعالى أنكر على اليهود نسبة يده إلى النقص
~~والعيب ولم ينكر عليهم إثبات اليد له تعالى فقال: {وقالت اليهود يد الله
~~مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64]
~~فلعنهم على وصف يده بالعيب دون إثبات يده وقدر إثباتها به زيادة على ما
~~قالوه بأنهما يدان مبسوطتان، وبهذا يعلم تلبيس الجهمية المعطلة على أشباه
~~الأنعام حيث قالوا إن الله لعن اليهود على إثبات اليد له سبحانه، وأنهم
~~مشبهة وهم أئمة المشبهة، فتأمل هذا الكذب من هذا القائل والتلبيس، وأن
~~الآية صريحة بخلاف قوله.
# الوجه الرابع عشر: أن يد القدرة لا يعرف في الاستعمال أن يقال فيها: يد
~~فلان كذا هكذا، فضلا عن أن يقال: فعل هذا بيمينه، فضلا عن أن يقال: فعله
~~بيديه، فضلا عن أن يقال: فعله بيمينه، وإنما المستعمل في يد القدرة والنعمة
~~أن تكون مجردة عن الإضافة وعن التثنية وعن نسبة الفعل إليها، فيقال: لفلان
~~عندي يد، ولولا يد له عندي، ولا يكادون يقولون يده أو يداه عندي، وله عندي
~~يده ويداه، يوضحه:
# الوجه الخامس عشر: أن اليد حيث أريد بها النعمة أو القدرة فلا بد أن
~~يقترن باللفظ ما يدل على ذلك ليحصل المراد، فأما أن تطلق ويراد بها ذلك
~~فهذا لا يجوز كما إذا أطلق البحر والأسد وادعى بذلك أنه أريد به الرجل
~~الجواد والشجاع، فهذا لا يجيزه عاقل، ولا يتكلم به إلا من قصده التلبيس
~~والتعمية، وحيث أراد تلك المعاني فإنه يأتي من القرائن بما يدل على مراده،
~~فأين معكم في قوله: {لما خلقت بيدي} [ص: 75] و {بل يداه مبسوطتان}
~~[المائدة: 64] وقوله: " «يقبض الله سماواته بيده والأرض باليد الأخرى "، "
~~فأقوم عن يمين ms400 ربي» "، وقوله: " «فيوقف بين يدي الرحمن» " ما يدل على إرادة
~~المجاز.
# الوجه السادس عشر: أن يد القدرة والنعمة لا يعرف استعمالها البتة إلا في
~~حق من له يد حقيقة، فهذه موارد استعمالها من أولها إلى آخرها مطردة في ذلك،
~~فلا يعرف العربي خلاف ذلك، فاليد المضافة إلى الحي إما أن تكون يدا حقيقة
~~أو مستلزمة للحقيقة، وإما أن تضاف إلى من ليس له يد حقيقة، وهو حي متصف
~~بصفات الأحياء فهذا لا يعرف البتة.
# وسر هذا أن الأعمال والأخذ والعطاء والتصرف لما كان باليد وهي التي
~~تباشره عبروا بها عن الغاية الحاصلة بها، وهذا يستلزم ثبوت أصل اليد حتى
~~يصح استعمالها
# PageV01P396
# في مجرد القوة والنعمة والإعطاء، فإذا انتفت حقيقة اليد امتنع استعمالها
~~فيها فيما يكون باليد فثبوت هذا الاستعمال المجازي من أدل الأشياء على ثبوت
~~الحقيقة، فقوله تعالى في حق اليهود {غلت أيديهم} [المائدة: 64] هو دعاء
~~عليهم بغل اليد المتضمن للجبن والبخل، وذلك لا ينفي ثبوت أيديهم حقيقة،
~~وكذلك قوله في المنافقين {ويقبضون أيديهم} [التوبة: 67] كناية عن البخل ولا
~~ينفي أن يكون لهم أيد حقيقة، وكذلك قوله: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك
~~ولا تبسطها كل البسط} [الإسراء: 29] المراد به النهي عن البخل والتقتير
~~والإسراف، وذلك مستلزم لحقيقة اليد، وكذلك قوله تعالى: {أو يعفو الذي بيده
~~عقدة النكاح} [البقرة: 237] أي يتولى عقدها، وهو إنما يعقدها بلسانه، ولكن
~~لا يقال ذلك إلا لمن له يد حقيقة، وكذلك قوله: {ولما سقط في أيديهم}
~~[الأعراف: 149] هو كناية عن الندم وتيقن التفريط والإضاعة بمنزلة من سقط
~~منه الشيء فيحيل بينه وبينه، وأتى في هذا بلفظ (في) دون (من) لأن الندم سقط
~~في أيديهم وثبت فيها واستقر، ولو قيل: سقط من أيديهم لم يدل على هذا
~~المعنى، وعين لفظ اليد لهذا المعنى لوجهين: أحدهما: أنه يقال لمن حصل له
~~شيء وإن لم يقع في نفس يده حصل في يده كذا وكذا من الخير والشر، كما يقال:
~~كسبت يده وفعلت يده، وإن كان لغيرها من الجوارح. ms401
# الوجه الثاني: أن الندم حدث يحصل في القلب وأثره يظهر في اليد، لأن
~~النادم يعض يديه تارة، ويضرب إحداهما بالأخرى تارة، قال تعالى: {فأصبح يقلب
~~كفيه على ما أنفق فيها} [الكهف: 42] وقال تعالى: {ويوم يعض الظالم على
~~يديه} [الفرقان: 27] فلما كان أكثر الندم يظهر على اليد أضيف سقوط الندم
~~إليها ; لأن الذي يظهر للعيان من فعل الندم هو تقليب الكف وعض الأنامل،
~~وأتى بهذا الفعل على بناء ما لم يسم فاعله إيهاما لشأن الفعل كقولهم: دهي
~~فلان وأصيب بأمر عظيم.
# والمقصود أن مثل ذلك لا يقال إلا لمن له يد حقيقة، فإذا قيل: وسقط في يده
~~عرف السائل أن هذا الكلام مستلزم لحقيقة اليد، ومن هذا قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# PageV01P397
# " «أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا» " فكن يخرجن أيديهن ليعلمن أيتهن أطول
~~يدا، فلما سبقتهن زينب إلى اللحاق به ولم تك يدها الذاتية أطول من أيديهن
~~علمن أنه أراد طولها بالصدقة، وكانت تسمى أم المساكين لكثرة صدقتها، ومثل
~~هذا اللفظ يحتمل المعنيين، ولهذا فهم نساؤه منه وهن أفصح نساء العرب اليد
~~الحقيقية، حتى تبين لهن أخيرا أنه طولها بالصدقة، وهذا من التعريض المباح
~~بأن يذكر لفظا محتملا لمعنيين ومراده أحدهما، كقوله: " «نحن من ماء» "،
~~وقوله: " «ذاك الذي في عينيه بياض» "، وقوله: " «الجنة لا يدخلها العجزة»
~~"، وقول الصديق: هذا هاد يهديني السبيل، ولكن لا يستعمل طول اليد بالصدقة
~~إلا في حق من له يد ذاتية، فسواء كان المراد بقوله: " «أطولكن يدا» " اليد
~~الذاتية أو اليد المعنوية فهو مستلزم لثبوت يد الذات وإن أطلق على ما
~~تباشره ويكون بها من الصدقة والإحسان، فإن كان في اللفظ ما يعين ذلك فهو
~~حقيقة في المراد، وإن لم يكن في اللفظ ما يعينه فهو للكناية المستعملة في
~~المصلحة، فليس في ذلك ما ينفي حقيقة اليد لله بوجه من الوجوه.
# فإن قيل: كيف تصنعون بيد الحائط في قولة لبيد:
# إذ أصبحت بيد الشمال زمامها
# وقول المتنبي:
# وكم لظلام الليل عندي من يد ... تخبر أن المانوية ms402 تكذب
# وقد استعملت اليد في ذلك كله في مواضع حقيقة.
# قيل: لا يلزمنا هذا السؤال لأنا قلنا: متى أضيفت يد القدرة والنعمة إلى
~~الحي استلزمت اليد الحقيقية، وهذا استعمال مطرد غير منتقض وهذا يتعين:
~~بالوجه السابع عشر: وهو أن الإضافة في يد الشمال ويد الحائط ويد الليل بينت
~~أن المضاف من
# PageV01P398
# جنس المضاف إليه، والإضافة في البعير والفرس وغيرهما من الحيوان كذلك،
~~والإضافة في يد الملك والجن تبين أيضا أن يديهما من جنسيهما، وكذلك الإضافة
~~في يد الإنسان وكل ذلك حقيقة، كذلك إضافة اليدين إلى الرحمة في قوله: {بين
~~يدي رحمته} [الأعراف: 57] وإلى النجوى في قوله: {بين يدي نجواكم صدقة}
~~[المجادلة: 12] فإن بين يدي الشيء أمامه وقدامه، وهذا مما يتنوع فيه المضاف
~~إليه وإن اختلفت ماهية الحقيقة وصفتها، وتنوعت بتنوع المضاف إليه.
# فإذا قيل: يد الله ووجهه، وسمعه وبصره، وحياته وعلمه، وقدرته ومشيئته،
~~وإتيانه واستواؤه، كان ذلك حقيقة والمضاف فيه بحسب المضاف إليه، فإذا لم
~~يكن المضاف إليه مماثلا لغيره لزم أن يكون المضاف كذلك ضرورة، فدعوى لزوم
~~التشبيه والتمثيل في إثبات المضاف حقيقة زعم كاذب، فإن لزم من إثبات اليد
~~حقيقة لله التمثيل والتشبيه لزم ذلك في إثبات سائر الصفات له حقيقة، ويلزم
~~ذلك في إثبات صفاته، فإن الصفة القديمة متى أشبهت صفات المخلوقين لزم وقوع
~~التشبيه بين الذاتين.
# الوجه الثامن عشر: أن يقال: ما الذي يضركم من إثبات اليد حقيقة، وليس
~~معكم ما ينفي ذلك من أنواع الأدلة لا نقليها ولا عقليها ولا ضروريها ولا
~~نظريها، فإن فررتم من الحقيقة خشية التشبيه والتمثيل، ففروا من إثبات السمع
~~والبصر والحياة والعلم والإرادة والكلام خشية هذا المحذور.
# ثم يقال لكم: توهمكم لزوم التشبيه والتمثيل من إثبات هذه الصفة وغيرها
~~وهم باطل، وليس في المخلوقات يد تمسك السماوات والأرض وتطويها، ويد تقبض
~~الأرضين السبع، ولا إصبع توضع عليها الأرض، وإصبع توضع عليها الجبال، فلو
~~كان في المخلوقات يد وإصبع يد هذا شأنها لكان لكم عذر ما في توهم التشبيه
~~والتمثيل من ms403 إثبات اليد والإصبع لله حقيقة، وإنما هذا تلبيس منكم على ضعفاء
~~العقول.
# وإن فررتم خشية التجسيم والتركيب ففروا من سائر الصفات من أولها إلى
~~آخرها لأجل هذا المحذور، فإن ادعيتم أن التجسيم والتركيب يلزم مما فررتم
~~منه دون ما لم تفروا منه ظهر بطلان دعواكم للعقلاء قاطبة، فإن الصفات أعراض
~~لا تقوم بنفسها، وقيامها بمحلها مستلزم لما تدعون أنه تجسيم وتركيب.
# PageV01P399
# ثم يقال لكم: ما تريدون بالتجسيم والتركيب اللازم؟ أتريدون به ما تقوم به
~~الصفات فكأنكم قلتم: لا تقوم به لأنها لو قامت به لزم قيامها به، هذا حقيقة
~~قولكم عند العقلاء، فسويتم بين اللازم والملزوم ونفيتم الشيء بنفسه، أم
~~تريدون به التركيب من الجواهر الفردة أو من المادة والصورة فالملازمة
~~ممنوعة، وأكثر العقلاء على أن الأجسام المحدوثة غير مركبة لا من هذا ولا من
~~هذا، فكيف يلزم هذا من ثبوت الصفات للرب تعالى، وإن أردتم مماثلته لسائر
~~الأجسام فهذا بناء منكم على أصلكم الفاسد عند كافة العقلاء أن الأجسام
~~متماثلة، فادعيتم دعويين كاذبتين: لزوم التجسيم من إثبات صفاته، ولزوم
~~تماثل الأجسام.
# والمقصود أن ما فررتم منه، إن كان محذورا، فهو غير لازم لإثبات الوجه
~~واليد والسمع والبصر والعلو وسائر الصفات، وإن لم يكن محذورا فلا وجه
~~للفرار، بل هو لازم إثبات الصفات الذي هو حق، ولازم الحق حق، فأنتم بين
~~دعويين كاذبتين إحداهما دعوى ملازمة كاذبة، أو دعوى انتفاء لازم الحق في
~~ثبوته، فإما أن تحيطوا به في المقدمة اللزومية أو في الاستثنائية أو فيهما،
~~وهذا مطرد في كل ما ادعيتم نفيه.
# الوجه التاسع عشر: أن هذه الألفاظ كلفظ اليدين والوجه إما أن يكون لها
~~معنى أو تكون ألفاظا مهملة لا معنى لها، والثاني ظاهر الاستحالة وإذا لم
~~يكن بد من إثبات معنى لها فلا ريب أن ذلك المعنى قدر زائد على الذات وله
~~مفهوم غير مفهوم الصفة الأخرى، فأي محذور لزم في إثبات حقيقة اليد لزم مثله
~~في مجازها، ولا خلاص لكم من ذلك إلا بإنكار أن يكون ms404 لها معنى أصلا، وتكون
~~ألفاظا مجردة، فإن المعنى المجازي إما القدرة وإما الإحسان، وهما صفتان
~~قائمتان بالموصوف، فإن كانتا حقيقيتين غير مستلزمين لمحذور فهلا حملتم اليد
~~على حقيقتها وجعلتم الباب بابا واحدا، وإن كانت مجازا وهو حقيقة قولكم فلا
~~يد ولا قدرة ولا إحسان في الحقيقة وإنما ذلك مجاز محض، والفرق بين هذا
~~الوجه والذي قبله أن ذلك إلزام المجاز في الصفات التي وافقوا على أنها
~~حقيقة وهذا إلزام نفي ما ادعوا أنه مجاز اليد، فيلزمهم نفي ذلك كله إن
~~استلزم تشبيها أو تجسيما، أو إثبات الجميع إن لم يستلزم ذلك، وأما كون بعض
~~الصفات يستلزم التشبيه والتجسيم، وبعضها لا يستلزمه، فهذا غير معقول ولا
~~معلوم بصورة ولا نظر ولا نص ولا قياس.
# الوجه العشرون: أن إبطال حقيقة اليد ونفيها وجعلها مجازا هو في الأصل قول
# PageV01P400
# الجهمية المعطلة وتبعهم عليه المعتزلة وبعض المستأخرين ممن ينسب إلى
~~الأشعري، والأشعري وقدماء أصحابه يردون على هؤلاء ويبدعونهم ويثبتون اليد
~~حقيقة، قال عبد العزيز بن يحيى المالكي الكناني جليس الشافعي والخصيص به
~~مات قبل الإمام أحمد في كتابه الرد على الجهمية والزنادقة، قال: يقال
~~للجهمي: أتقول إن لله وجها وله نفس وله يد؟ فيقول: نعم، ولكن معنى وجه الله
~~هو الله، ومعنى نفسه عينه، ومعنى يده نعمته، قال: والجواب أن يقال له (فذكر
~~كلاما يتعلق بالوجه والنفس) ، ثم قال:
# أما قوله في اليد: إنها يد نعمة، كما تقول العرب: لك عندي يد، فقد قال
~~الله تعالى: {بيدك الخير} [آل عمران: 26] وقال: {فسبحان الذي بيده ملكوت كل
~~شيء} [يس: 83] وقال: {تبارك الذي بيده الملك} [الملك: 1] وقال: {يد الله
~~فوق أيديهم} [الفتح: 10] وقال: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64] قال: فزعم
~~الجهمي أن يد الله نعمته، فبدل قولا غير الذي قيل له فأراد الجهمي أن يبدل
~~كلام الله، إذ أخبر أن له يدا بها ملكوت كل شيء فبدل مكان اليد نعمة، وقال:
~~العرب تسمي اليد نعمة، قلنا له: العرب تسمي النعمة يدا، وتسمي يد الإنسان
~~يدا، فإذا أرادت ms405 يد الذات جعلت على قولها علما ودليلا يعقل به السامع أنها
~~أرادت الذات، وإذا أرادت يد النعمة جعلت على قولها دليلا يعقل السامع
~~كلامها أنها تريد باليد النعمة، ولا تجعل كلامها مشتبها على سامعه، ومن ذلك
~~قول الشاعر:
# ناولت زيدا بيدي عطية
# فدل بهذا القول على يد الذات بالمناولة والياء حين قال: بيدي، فجعل الياء
~~استقصاء للعدد حين لم يكن له غير يدين، وقال الآخر حين أراد يد النعمة:
# اشكر يدين لنا عليك وأنعما ... شكرا يكون مكافئا للمنعم
# فدل على يد النعمة بقوله: لنا عليك، ثم قال: وأنعما، ثم قال: يدين، فجعل
~~النون مكان الياء لم يستقص بهما العدد، فهذا قول العرب ومذهبها في لغاتها،
~~والله تعالى لم يسم في كتابه يدا بنعمة ولم يسم نعمة يدا، سمى الله سبحانه
~~اليد يدا والنعمة نعمة في جميع القرآن.
# PageV01P401
# فأما ما ذكره سبحانه من يديه ويده فقد ذكرت ذلك في صدر هذا الكلام، وأما
~~النعمة التي هي غير اليد فمن ذلك قوله: {واذكروا نعمة الله عليكم} [البقرة:
~~231] وقوله: {وما بكم من نعمة فمن الله} [النحل: 53] وقوله: {وأتممت عليكم
~~نعمتي} [المائدة: 3] وقوله: {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه}
~~[الأحزاب: 37] فسمى الله تعالى النعم باسم النعمة ولم يسمها بغير أسمائها،
~~ومثل هذا في القرآن كثير وذكر تعالى أيدي المخلوقين فسماها بالأيدي، فقال
~~تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} [الإسراء: 29] وقال تعالى: {والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] وقال: {والملائكة باسطو أيديهم}
~~[الأنعام: 93] فهذه أيد لا نعمة وذكر نعمته على زيد ونعمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليه فسماها نعمة ولم يسمها يدا، ثم أخبر سبحانه عن يديه أنهما
~~يدان لا ثلاثة، وجعل الياء استقصاء للعدد حين قال: {ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدي} [ص: 75] فدل على أنهما يدا الذات، لا يتعارف العرب في لغاتها
~~ولا أشعارها إلا أن هاتين اليدين يدا الذات لاستقصاء العدد بالياء، وأما
~~نعم الله فهي أكثر وأعظم من أن تحصر أو تعد، قال الله تعالى: {وإن تعدوا ms406
~~نعمة الله لا تحصوها} [إبراهيم: 34] .
# واعلم رحمك الله أن قائل هذه المقالة جاهل بلغة القرآن وبلغة العرب
~~ومعانيها وكلامها، وذلك أن الله إذا افتتح الخبر عن نفسه بلفظ الجمع ختم
~~الكلام بلفظ الجمع، وإذا افتتح الكلام بلفظ الواحد ختم الكلام بلفظ الواحد،
~~وإنما يعني الخبر عن نفسه وإن كان اللفظ جمعا، فأما ما كان من لفظ الواحد
~~فهو قوله تعالى: {وقضى ربك} [الإسراء: 23] فافتتح الخبر عن نفسه بلفظ
~~الواحد، وبمثله ختم الكلام فقال: {ألا تعبدوا إلا إياه} [الإسراء: 23]
~~وقال: {وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا} [الإسراء: 24] وقال: {ربكم أعلم
~~بكم} [الإسراء: 54] أما ما افتتحه بلفظ الجمع فهو قوله: {وقضينا إلى بني
~~إسرائيل في الكتاب} [الإسراء: 4] فافتتحه بلفظ الجمع ثم ختمه بمثل ما
~~افتتحه به فقال:
# PageV01P402
# {فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا} [الإسراء: 5] وإنما عنى
~~بذلك نفسه لأنها كلمة ملوكية تقولها العرب.
# وروي أن ابن عباس لقي أعرابيا ومعه ناقة فقال: لمن هذه؟ فقال الأعرابي:
~~لنا، فقال له ابن عباس: كم أنتم؟ فقال: أنا واحد، فقال ابن عباس: هكذا قول
~~الله تعالى: نحن وخلقنا وقضينا، إنما يعني نفسه، والمبهم يرد إلى المحكم
~~فكل كلمة في القرآن من لفظ جمع قبلها محكم من التوحيد ترد إليه فمن ذلك
~~قوله: {وقضينا إلى بني إسرائيل} [الإسراء: 4] يرد إلى قوله: {وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه} [الإسراء: 23] وقوله: {وخلقناكم أزواجا} [النبأ: 8] يرد
~~إلى قوله: {إنما أمره} [يس: 82] وقوله: {لما جاء أمر ربك} [هود: 101] كذلك
~~قوله: {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما} [يس: 71] يرد إلى
~~قوله: {لما خلقت بيدي} [ص: 75] فلما افتتح الكلام بلفظ الجمع فقال: {أولم
~~يروا أنا خلقنا لهم} [يس: 71] قال: {أيدينا} [يس: 71] ولما افتتح بقوله:
~~{ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} [ص: 75] ختم الكلام على ما افتتحه به،
~~فهذا بيان لقوم يفقهون.
# وقد كان أكثر قسم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقسم أن يقول: «لا والذي
~~نفس محمد بيده» وهذا لا يليق به النعمة وهذا قول ms407 النبي صلى الله عليه وسلم
~~«يصدق كتاب الله» . انتهى كلامه.
# ولو ذكرنا كلام السلف في ذلك لطال جدا، والأشعري في كتبه يصرح بإثبات
~~الصفات الخبرية في كتبه كلها، ومعلوم أن أحدا لا ينكر لفظها وإنما أنكروا
~~حقائقها ومعانيها الظاهرة، وكلام الأشعري موجود في الإبانة والموجز
~~والمقالات وموجود في تصانيف أئمة أصحابه وأجلهم على الإطلاق القاضي أبو بكر
~~بن أبي الطيب، وقد ذكر ذلك في كتاب الإبانة والتمهيد وغيرهما وذكره ابن
~~فورك فيما جمعه من كلام ابن كلاب وكلام الأشعري، وذكره البيهقي في الأسماء
~~والصفات والاعتقاد، وذكره القشيري في كتاب الشكاية له، وذكره ابن عساكر في
~~كتابه تبيين كذب المفتري، حتى ابن الخطيب والسيف الآمدي حكوا ذلك عن
~~الأشعري، وأنه أثبت اليدين صفة لله، ولكن غلطوا حيث ظنوا أن له قولين في
~~ذلك، وهذه كتبه كلها ليس فيها إلا الإثبات، فهو الذي يحكيه عن أهل السنة
~~وينصره، ويحكي خلافه عن الجهمية والمعتزلة.
# نعم كان قبل ذلك يقول بقول المعتزلة ثم رجع عنه وصرح بخلافهم واستمر على
~~ذلك حتى مات.
# PageV01P403
# قال الأشعري في كتابه الذي ذكر ابن عساكر أنه آخر كتبه وعليه اعتمد في
~~ذكره مناقبه واعتقاده، قال: فإن سألنا سائل فقال: ما تقولون إن لله يدين؟
~~قيل: نعم، نقول ذلك لقوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم} [الفتح: 10] ولقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " «خلق الله آدم بيده وغرس جنة طوبى بيده» "، وقال
~~تعالى: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64] وفي الحديث: " «كلتا يديه يمين» "
~~وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة أهل الخطاب أن يقولوا لقائل: عملت كذا
~~وكذا بيدي، هو بمعنى النعمة، إذا كان الله خاطب العرب بلغاتها، وما تجده
~~مفهوما في كلامها ومعقولا في خطابها، وإذ لا يجوز في خطابها أن يقول
~~القائل: فعلت بيدي ويعني النعمة، بطل أن يكون معنى بيدي النعمة وساق الكلام
~~في إنكار هذا التأويل وأطاله جدا وقرر أن لفظ اليدين على حقيقته وظاهره،
~~وبين أن اللغة التي أنزل بها القرآن لا تحتمل ما تأولت الجهمية.
# وقال ms408 لسان أصحابه وأجلهم ابن الطيب في كتاب التمهيد وهو أشهر كتبه: فإن
~~قال القائل: فما الحجة في أن لله وجها ويدين قيل له: قوله تعالى: {ويبقى
~~وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [الرحمن: 27] وقوله: {ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدي} [ص: 75] فأثبت لنفسه وجها ويدين، فإن قالوا: بم أنكرتم أن يكون
~~المعنى خلقت بيدي أنه خلقه بقدرته أو بنعمته لأن اليدين في اللغة تكون
~~بمعنى النعمة وبمعنى القدرة كما يقال: لفلان عندي يد بيضاء، وهذا شيء في يد
~~فلان، وتحت يده، ويقال رجل أيد إذا كان قادرا، كما قال تعالى: {خلقنا لهم
~~مما عملت أيدينا أنعاما} [يس: 71] يريد عملنا بقدرتنا، وقال الشاعر:
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# وكذلك قوله: {خلقت بيدي} [ص: 75] يعني بقدرته ونعمته، قال: فيقال له: هذا
~~باطل، إذ قوله بيدي يقتضي إثبات يدين هما صفة له، فلو كان المراد بهما
~~القدرة لوجب أن يكون له قدرتان، وأنتم تزعمون أن لله تعالى قدرة واحدة فكيف
~~يجور أن تثبتوا قدرتين وقد أجمع المسلمون المثبتون للصفات والنافون لها على
~~أنه لا يجور أن يكون لله تعالى قدرتان فبطل ما قلتم.
# وكذلك لا يجوز أن يكون خلق الله آدم بنعمتين ; لأن نعم الله تعالى على
~~آدم وغيره لا تحصى ; ولأن القائل لا يجور أن يقول: رفعت الشيء أو وضعته
~~بيدي أو توليته بيدي وهو يريد نعمته، وكذلك لا يجور أن يقال لي: عند فلان
~~يدان يعني
# PageV01P404
# نعمتين، وإنما يقال: لي عنده يداه بيضاوان ; ولأن فعلته بيدي لا يستعمل
~~إلا في اليد التي هي صفة الذات.
# ويدل على فساد تأويلهم أيضا أنه لو كان الأمر على ما قالوه لم يغفل عن
~~ذلك إبليس وأن يقول: وأي فضل لآدم علي يقتضي له وأنا أيضا بيدك خلقتني، وفي
~~العلم بأن الله تعالى فضل آدم عليه بخلقه بيديه دليل على فساد ما قالوه.
# فإن قال القائل: فما أنكرتم أن تكون يده ووجهه جارحة إذ كنتم لا تعقلون
~~يدا ووجها هما صفة غير ms409 الجارحة؟ قلنا: لا يجب ذلك كما لا يجب إذا لم نعقل
~~حيا عالما قادرا إلا جسما أن نقضي نحن وأنتم ذلك على الله، وكما لا يجب إذا
~~كان قائما بذاته أن يكون جوهرا لأنا وإياكم لم نجد قائما بنفسه في شاهدنا
~~إلا كذلك، الجواب لهم أن قالوا: فيجب أن يكون علمه وكلامه وحياته وسائر
~~صفات ذاته أعراضا وأجساما وأجناسا أو حوادث أو أغيارا له تعالى ومحتاجة إلى
~~قلب، ولو تتبعنا القول عن أهل السنة لزادت على المائتين.
# خاتمة لهذا الفصل
# ورد لفظ اليد في القرآن والسنة وكلام الصحابة والتابعين في أكثر من مائة
~~موضع ورودا متنوعا متصرفا فيه مقرونا بما يدل على أنها يد حقيقة من الإمساك
~~والطي والقبض والبسط والمصافحة والحثيات والنضح باليد، والخلق باليدين
~~والمباشرة بهما وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده وتخمير طينة آدم بيده
~~ووقوف العبد بين يديه، وكون المقسطين عن يمينه، وقيام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم القيامة عن يمينه، وتخيير آدم بين ما في يديه، فقال: «اخترت
~~يمين ربي» ، وأخذ الصدقة بيمينه يربيها لصاحبها، وكتابه بيده على نفسه أن
~~رحمته تغلب غضبه، وأنه مسح ظهر آدم بيده ثم قال له ويداه مفتوحتان: اختر،
~~فقال اخترت يمين ربي وكلتا يديه يمين مباركة، وأن يمينه ملأى لا يغيضها
~~نفقة سحاء الليل والنهار، وبيده الأخرى القسط يرفع ويخفض، وأنه خلق آدم من
~~قبضة قبضها من جميع الأرض، وأنه يطوي السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده
~~اليمنى ثم يطوي الأرض باليد الأخرى، وأنه خط الألواح التي كتبها لموسى
~~بيده.
# وذكر عثمان بن سعيد الدارمي بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~«أن الملائكة قالت: يا رب قد أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون فيها ويشربون
~~ويلبسون،
# PageV01P405
# فاجعل لنا الآخرة كما جعلت لهم الدنيا؟ فقال: لا أفعل، فأعادوا ذلك،
~~فقال: لا أفعل، فأعادوا ذلك عليه فقال: " وعزتي لا أجعل ذرية من خلقت بيدي
~~كمن قلت له كن فكان» " ورواه عبد الله بن أحمد في كتاب ms410 السنة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا.
# وقوله: «الأيدي ثلاثة، فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها، ويد
~~السائل السفلى» فهل يصح في عقل أو لغة أو عرف أن يقال: قدرة الله أو نعمته
~~العليا ويد المعطي التي تليها، فهل يحتمل هذا التركيب غير يد الذات بوجه
~~ما؟ وهل يصح أن يراد به غير ذلك؟ وكذلك قوله: اليد العليا خير من اليد
~~السفلى، واليد العليا هي المنفقة، واليد السفلى هي السائلة، فضم هذا إلى
~~قوله: الأيدي ثلاثة، فيد الله العليا، ويد المعطي هي التي تليها، وإلى
~~قوله: {بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} [المائدة: 64] تقطع بالضرورة أن
~~المراد يد الذات لا يد القدرة والنعمة، فإن التركيب والقصد والسياق لا
~~يحتمله البتة.
# وتأمل قوله: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم}
~~[الفتح: 10] فلما كانوا يبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم بأيديهم
~~ويضرب بيده على أيديهم، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو السفير بينه
~~وبينهم كانت مبايعتهم له مبايعة لله تعالى، ولما كان سبحانه فوق سماواته
~~وعلى عرشه فوق الخلائق كلهم كانت يده فوق أيديهم كما أنه سبحانه فوقهم، فهل
~~يصح هذا لمن ليس له يد حقيقة؟ فكيف يستقيم أن يكون المعنى قدرة الله ونعمته
~~فوق قدرهم ونعمهم، أم تقتضي المقابلة أن يكون المعنى هو الذي يسبق إلى
~~الأفهام من هذا الكلام؟
# وكذلك قوله " «ما تصدق أحد صدقة من طيب ولا يقبل الله إلا الطيب إلا
~~أخذها الرحمن بيمينه، وإن كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من
~~الجبل» "، فهل يحتمل هذا الكلام غير الحقيقة؟
# PageV01P406
# وهب أن اليد تستعمل في النعمة، أفسمعتم أن اليمين والكف يستعملان في
~~النعمة في غير الوضع الجديد الذي اخترعتموه وحملتم عليه كلام الله وكلام
~~رسوله صلى الله عليه وسلم.
# وكذلك " وبيده الأخرى القسط " هل يصح أن يكون المعنى وبقدرته الأخرى؟ وهل
~~يصح في قوله: " «إن المقسطين عن يمين الرحمن» " أنه عن قدرته في لغة من
~~اللغات؟ وهل سمعتم ms411 باستعمال اليمين في النعمة والكف في النعمة؟ وكيف يحتمل
~~قوله: " «إن الله أخذ ذرية آدم من ظهره، ثم أفاض بهم في كفه» " كف النعمة
~~والقدرة؟ وهذا لم تعهدوا أنتم ولا أسلافكم به استعمالا البتة سوى الوضع
~~الجديد الذي اخترعتموه.
# وكذلك قوله: «خمر الله طينة آدم ثم ضرب بيده فيها فخرج كل طيب بيمينه وكل
~~خبيث بيده الأخرى ثم خلط بينهما» " فهل يصح في هذا السياق غير الحقيقة؟ فضع
~~لفظ النعمة والقدرة هاهنا، ثم انظر هل يستقيم ذلك، وهل يصح في قوله: "
~~«والخير كله في يديك» " أن يكون في نعمتيك أو في قدرتيك.
# وقال عبد الله بن الحارث عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله خلق آدم
~~بيده وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده» ، أفيصح أن يخص الثلاث بقدرته،
~~ولا سيما لفظ الحديث " «إن الله لم يخلق بيده إلا ثلاثة أشياء» " أفيصح أن
~~توضع النعمة والقدرة موضع اليد هاهنا؟
### | المثال الخامس إثبات الوجه لله تعالى حقيقة
# المثال الخامس: وجه الرب جل جلاله حيث ورد في الكتاب والسنة فليس بمجاز
~~بل على حقيقته، واختلف المعطلون في جهة التجوز في هذا، فقالت طائفة: لفظ
~~الوجه زائد، والتقدير ويبقى ربك، إلا ابتغاء ربه الأعلى، ويريدون ربهم.
# وقالت فرقة أخرى منهم: الوجه بمعنى الذات، وهذا قول أولئك وإن اختلفوا في
~~التعبير عنه، وقالت فرقة: ثوابه وجزاؤه، فجعله هؤلاء مخلوقا منفصلا، قالوا:
~~لأن الذي يراد هو الثواب، وهذه أقوال نعوذ بوجه الله العظيم من أن يجعلنا
~~من أهلها، قال عثمان بن سعيد الدارمي، وقد حكى قول بشر المريسي أنه قال في
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: " «إذا قام العبد يصلي أقبل الله عليه
~~بوجهه» " يحتمل أن يقبل الله عليه بنعمته وإحسانه وأفعاله وما أوجب للمصلي
~~من الثواب، فقوله {ويبقى وجه ربك} [الرحمن: 27] أي ما
# PageV01P407
# توجه به إلى ربك من الأعمال الصالحة، وقوله: {فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~[البقرة: 115] أي قبلة الله.
# قال الدارمي: لما فرغ المريسي من إنكار اليدين ونفيهما عن الله أقبل ms412 على
~~وجه الله ذي الجلال والإكرام لينفيه عنه كما نفى عنه اليدين فلم يدع غاية
~~في إنكار وجه الله، ذي الجلال والإكرام والجحود به حتى ادعى أن وجه الله
~~الذي وصفه بأنه ذو الجلال والإكرام مخلوق ; لأنه ادعى أنه أعمال مخلوقة
~~يتوجه بها إليه، وثواب وإنعام مخلوق يثبت به العامل، وزعم أنه قبلة الله،
~~وقبلة الله لا شك مخلوقة.
# ثم ساق الكلام في الرد عليه.
# والقول بأن لفظ الوجه مجاز باطل من وجوه:
# أحدها: أن المجاز لا يمتنع نفيه، فعلى هذا ألا يمتنع أن يقال: ليس لله
~~وجه ولا حقيقة لوجهه، وهذا تكذيب صريح لما أخبر به عن نفسه وأخبر به عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# الثاني: أنه خروج عن الأصل والظاهر بلا موجب.
# الثالث: أن ذلك يستلزم كون حياته وسمعه وبصره وقدرته وكلامه وإرادته
~~وسائر صفاته مجازا لا حقيقة، كما تقدم تقريره.
# الرابع: أن دعوى المعطل أن الوجه صلة كذب على الله وعلى رسوله وعلى اللغة
~~فإن هذه الكلمة ليست مما عهد زيادتها.
# الخامس: أنه لو ساغ ذلك لساغ لمعطل آخر أن يدعي الزيادة في قوله: أعوذ
~~بعزة الله وقدرته، ويكون التقدير أعوذ بالله، ويدعي معطل آخر الزيادة في
~~سمعه وبصره وغير ذلك.
# السادس: أن هذا يتضمن إلغاء وجهه لفظا ومعنى، وأن لفظه زائد ومعناه منتف.
# السابع: ما ذكره الخطابي والبيهقي وغيرهما، قالوا: لما أضاف الوجه إلى
~~الذات وأضاف النعت إلى الوجه فقال {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}
~~[الرحمن: 27] دل على أن ذكر الوجه ليس بصلة وأن قوله: {ذو الجلال والإكرام}
~~[الرحمن: 27] صفة للوجه وأن الوجه صفة للذات.
# PageV01P408
# قلت: فتأمل رفع قوله {ذو الجلال والإكرام} [الرحمن: 27] عند ذكره الوجه،
~~وجره في قوله {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام} [الرحمن: 78] فذو الوجه
~~المضاف بالجلال والإكرام لما كان القصد الإخبار عنه، وذي المضاف إليه
~~بالجلال والإكرام في آخر السورة لما كان المقصود عين المسمى دون الاسم
~~فتأمله.
# الثامن: أنه لا يعرف في لغة من لغات الأمم وجه الشيء ms413 بمعنى ذاته ونفسه،
~~وغاية ما شبه به المعطل وجه الرب أن قال: هو كقوله: وجه الحائط، ووجه
~~الثوب، ووجه النهار، ووجه الأمر (فيقال) لهذا المعطل المشبه: ليس الوجه في
~~ذلك بمعنى الذات بل هذا مبطل لقولك فإن وجه الحائط أحد جانبيه فهو مقابل
~~لدبره، وكمثل هذا وجه الكعبة ودبرها، فهو وجه حقيقة ولكنه بحسب المضاف
~~إليه، فلما كان المضاف إليه بناء كان وجهه من جنسه وكذلك وجه الثوب أحد
~~جانبيه وهو من جنسه وكذلك وجه النهار أوله ولا يقال لجميع النهار، وقال ابن
~~عباس: وجه النهار أوله ومنه قولهم: صدر النهار، قال ابن الأعرابي: أتيته
~~بوجه نهار وصدر نهار، وأنشد للربيع بن زياد:
# من كان مسرورا بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار
# والوجه في اللغة مستقبل كل شيء لأنه أول ما يواجه منه، ووجه الرأي والأمر
~~ما يظهر أنه صوابه وهو في كل محل بحسب ما يضاف إليه، فإن أضيف إلى زمن كان
~~الوجه زمنا، وإن أضيف إلى حيوان كان بحسبه، وإن أضيف إلى ثوب أو حائط كان
~~بحسبه، وإن أضيف إلى من {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] كان وجهه تعالى كذلك.
# التاسع: أن حمله على الثواب المنفصل من أبطل الباطل، فإن اللغة لا تحتمل
~~ذلك ولا يعرف أن الجزاء يسمى وجها للمجازي.
# العاشر: أن الثواب مخلوق، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استعاذ
~~بوجه الله فقال " «أعوذ بوجهك الكريم أن تضلني، لا إله إلا أنت الحي الذي
~~لا يموت، والجن والإنس يموتون» " رواه أبو داود وغيره.
# ومن دعائه يوم الطائف: " «أعوذ بوجهك الكريم الذي أشرقت له الظلمات، وصلح
# PageV01P409
# عليه أمر الدنيا والآخرة» " ولا يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يستعيذ بمخلوق، وفي صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أنزل
~~عليه: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} [الأنعام: 65] قال:
~~أعوذ بوجهك {أو من تحت أرجلكم} [الأنعام: 65] .
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «أمرني رسول الله صلى ms414 الله عليه وسلم
~~فقال: إذا أخذت مضجعك فقل: " أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر ما
~~أنت آخذ بناصيته، اللهم أنت تكشف المأثم والمغرم، اللهم لا يهزم جندك، ولا
~~يخلف وعدك، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، سبحانك وبحمدك» " وإسناده كلهم
~~ثقات.
# في الموطأ: «أنه كان ليلة الجن أقبل عفريت من الجن وفي يده شعلة من نار
~~فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن فلا يزداد إلا قربا، فقال له
~~جبرائيل عليه السلام: (ألا أعلمك كلمات تقولهن ينكب منها لفيه وتطفأ شعلته؟
~~قل: " أعوذ بوجه الله الكريم، وكلمات الله التامات، التي لا يجاوزهن بر ولا
~~فاجر من شر ما ينزل من السماء، ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في
~~الأرض، وما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر طوارق الليل، ومن
~~شر كل طارق يطرق بخير يا رحمن " فقالها فانكب لفيه، وطفئت شعلته» ، أرسله
~~مالك ووصله غيره.
# الحادي عشر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في دعائه: " «أسألك
~~لذة النظر إلى وجهك
# PageV01P410
# والشوق إلى لقائك» " ولم يكن ليسأل لذة النظر إلى الثواب ولا يعرف تسمية
~~ذلك وجها لغة ولا شرعا ولا عرفا.
# الثاني عشر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «من استعاذ بالله
~~فأعيذوه، ومن سألكم بوجه الله فأعطوه» " وفي السنن من حديث جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " «لا ينبغي لأحد أن يسأل بوجه الله إلا الجنة» "،
~~فكان طاوس يكره أن يسأل الإنسان بوجه الله، وجاء رجل إلى عمر بن عبد العزيز
~~فرفع إليه حاجته ثم قال: أسألك بوجه الله، فقال عمر: لقد سألت بوجه الله،
~~فلم يسأل شيئا إلا أعطاه إياه، ثم قال عمر: ويحك ألا سألت بوجه الله الجنة،
~~ولو كان المراد بوجهه مخلوقا من مخلوقاته لما جاز أن يقسم عليه ويسأل به
~~ولا كان ذلك أعظم من السؤال به سبحانه.
# وهذه الآثار صريحة في أن السؤال بوجهه أبلغ وأعظم من السؤال به، فقد قال
~~رسول ms415 الله صلى الله عليه وسلم " «لا يسأل بوجه الله إلا الجنة» " فدل على
~~بطلان قول من قال هو ذاته.
# الثالث عشر: ما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي موسى الأشعري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام،
~~يخفض القسط ويرفعه ويرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل
~~الليل، حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه»
~~" فإضافة السبحات التي هي الجلال والنور إلى الوجه وإضافة البصر إليه تبطل
~~كل مجاز وتبين أن المراد وجهه.
# الرابع عشر: ما قاله عبد الله بن مسعود: ليس عند ربكم ليل ولا نهار، نور
~~السماوات والأرض من نور وجهه، فهل يصح أن يحمل الوجه في هذا على
# PageV01P411
# مخلوق أو يكون صلة لا معنى له، أو يكون بمعنى القبلة والجهة، وهذا مطابق
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: " «وأعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات» "
~~فأضاف النور إلى الوجه والوجه إلى الذات واستعاذ بنور الوجه الكريم، فعلم
~~أن نوره صفة له كما أن الوجه صفة ذاتية، وهو الذي قاله ابن مسعود هو تفسير
~~قوله: {الله نور السماوات والأرض} [النور: 35] فلا تشغل بأقوال المتأخرين
~~الذين غشت بصائرهم عن معرفة ذلك، فخذ العلم عن أهله، فهذا تفسير الصحابة
~~رضي الله عنهم.
# الخامس عشر: أن من تدبر سياق الآيات والأحاديث والآثار التي فيها ذكر وجه
~~الله الأعلى ذي الجلال والإكرام قطع ببطلان قول من حملها على المجاز، وأنه
~~الثواب والجزاء، لو كان اللفظ صالحا في ذلك لغة، فكيف واللفظ لا يصلح لذلك
~~لغة، فمنها قوله: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [الرحمن: 27] وقوله:
~~{وما لأحد عنده من نعمة تجزى - إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} [الليل: 19 -
~~20] .
# الوجه السادس عشر: أن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وجميع أهل السنة
~~والحديث والأئمة الأربعة، وأهل الاستقامة من أتباعهم متفقون على أن
~~المؤمنين يرون وجه ربهم في الجنة، وهي الزيادة التي فسر بها النبي صلى ms416 الله
~~عليه وسلم والصحابة {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] فروى مسلم في
~~صحيحه بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله {للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة} [يونس: 26] قال: النظر إلى وجه الله تعالى، فمن أنكر حقيقة الوجه
~~لم يكن للنظر عنده حقيقة ولا سيما إذا أنكر الوجه والعلو، فيعود النظر عنده
~~إلى خيال مجرد، كان أحسن العبارة قال: هو معنى يقوم بالقلب نسبته إليه
~~كنسبة النظر إلى العين، وليس في الحقيقة عنده نظر ولا وجه ولا لذة تحصل
~~للناظر.
# الوجه السابع عشر: أن الوجه حيث ورد فإنما ورد مضافا إلى الذات في جميع
~~موارده، والمضاف إلى الرب تعالى نوعان: أعيان قائمة بنفسها كبيت الله وناقة
~~الله وروح الله وعبد الله ورسول الله فهذا إضافة تشريف وتخصيص، وهي إضافة
~~مملوك إلى مالكه (الثاني) صفات لا تقوم بنفسها كعلم الله وحياته وقدرته
~~وعزته وسمعه وبصره ونوره وكلامه، فهذا إذا وردت مضافة إليه فهي إضافة صفة
~~إلى الموصوف بها.
# PageV01P412
# إذا عرف ذلك بوجهه الكريم وسمعه وبصره إذا أضيف إليه وجب أن تكون إضافته
~~إضافة وصف لا إضافة خلق، وهذه الإضافة تنفي أن يكون الوجه مخلوقا وأن يكون
~~حشوا في الكلام، وفي سنن أبي داود عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل
~~المسجد قال " «أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان
~~الرجيم» "، فتأمل كيف قرن في الاستعاذة بين استعاذته بالذات وبين استعاذته
~~بالوجه الكريم وهذا صريح في إبطال قول من قال: إنه الذات نفسها، وقول من
~~قال: إنه مخلوق.
# الوجه الثامن عشر: أن تفسير وجه الله بقبلة الله وإن قاله بعض السلف
~~كمجاهد وتبعه الشافعي، فإنما قالوه في موضع واحد لا غير، وهو قوله تعالى:
~~{ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} [البقرة: 115] فهب أن هذا
~~كذلك في هذا الموضع، فهل يصح أن يقال ذلك في غيره في المواضع التي ذكر الله
~~تعالى فيها الوجه، فما يفيدكم هذا في قوله: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام} [الرحمن: 27] وقوله {إلا ms417 ابتغاء وجه ربه الأعلى} [الليل: 20]
~~وقوله {إنما نطعمكم لوجه الله} [الإنسان: 9] على أن الصحيح في قوله: {فثم
~~وجه الله} [البقرة: 115] أنه كقوله في سائر الآيات التي ذكر فيها الوجه،
~~فإنه قد اطرد مجيئه في القرآن والسنة مضافا إلى الرب تعالى على طريقة واحدة
~~ومعنى واحد، فليس فيه معنيان مختلفان في جميع المواضع غير الموضع الذي ذكر
~~في سورة البقرة وهو قوله: {فثم وجه الله} [البقرة: 115] وهذا لا يتعين حمله
~~على القبلة والجهة، ولا يمتنع أن يراد به وجه الرب حقيقة، فحمله على غير
~~القبلة كنظائره كلها أولى، يوضحه: الوجه التاسع عشر: أنه لا يعرف إطلاق وجه
~~الله على القبلة لغة ولا شرعا ولا عرفا بل القبلة لها اسم يخصها، والوجه له
~~اسم يخصه، فلا يدخل أحدهما على الآخر ولا يستعار اسمه له، نعم، القبلة تسمى
~~وجهة، كما قال تعالى: {ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا}
~~[البقرة: 148] وقد تسمى جهة وأصلها وجهة لكن أعلت بحذف فائها كزنة وعدة،
~~وإنما سميت قبلة ووجهة لأن الرجل يقابلها ويواجهها
# PageV01P413
# بوجهه، وأما تسميتها وجها فلا عهد به، فكيف إذا أضيف إلى الله تعالى مع
~~أنه لا يعرف تسمية القبلة (وجهة الله) في شيء من الكلام مع أنها تسمى وجهه،
~~فكيف يطلق عليها وجه الله ولا يعرف تسميتها وجها؟ !
# وأيضا فمن المعلوم أن قبلة الله التي نصبها لعباده هي قبلة واحدة، وهي
~~القبلة التي أمر الله عباده أن يتوجهوا إليها حيث كانوا، لا كل جهة يولي
~~الرجل وجهه إليها فإنه يولي وجهه إلى المشرق والمغرب والشمال وما بين ذلك،
~~وليست تلك الجهات قبلة الله فكيف يقال: أي وجهة وجهتموها واستقبلتموها فهي
~~قبلة الله؟
# فإن قيل: هذا عند اشتباه القبلة على المصلي، وعند صلاته النافلة في
~~السفر، قيل: اللفظ لا إشعار له بذلك البتة، بل هو عام مطلق في الحضر والسفر
~~وحال العلم والاشتباه والقدرة والعجز، يوضحه: أن إخراج الاستقبال المفروض
~~والاستقبال في الحضر وعند العلم والقدرة وهو أكثر أحوال المستقبل، وحمل
~~الآية على استقبال ms418 المسافر في التنفل على الراحلة على حال الغيم ونحوه بعيد
~~جدا عن ظاهر الآية وإطلاقها وعمومها وما قصد بها، فإن " أين " من أدوات
~~العموم، وقد أكد عمومها ب " ما " إرادة لتحقيق العموم كقوله: {وحيثما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره} [البقرة: 144] والآية صريحة في أنه أينما ولى العبد فثم
~~وجه الله من حضر أو سفر في صلاة أو غير صلاة، وذلك أن الآية لا تعرض فيها
~~للقبلة ولا لحكم الاستقبال، بل سياقها لمعنى آخر وهو بيان عظمة الرب تعالى
~~وسعته، وأنه أكبر من كل شيء، وأعظم منه، وأنه محيط بالعالم العلوي والسفلي،
~~فذكر في أول الآية إحاطة ملكه في قوله: {ولله المشرق والمغرب} [البقرة:
~~115] فنبهنا بذلك على ملكه لما بينهما، ثم ذكر عظمته سبحانه وأنه أكبر
~~وأعظم من كل شيء، فأين ما ولى العبد وجهه فثم وجه الله، ثم ختم باسمين
~~دالين على السعة والإحاطة فقال: {إن الله واسع عليم} [البقرة: 115] فذكر
~~اسم الواسع عقيب قوله: {فأينما تولوا فثم وجه الله} [البقرة: 115] كالتفسير
~~والبيان والتقرير له فتأمله، فهذا السياق لم يقصد به الاستقبال في الصلاة
~~بخصوصه، وإن دخل في عموم الخطاب، حضرا أو سفرا بالنسبة إلى الفرض والنفل،
~~والقدرة والعجز.
# وعلى هذا فالآية باقية على عمومها وأحكامها ليست منسوخة ولا مخصوصة، بل
# PageV01P414
# لا يصح دخول النسخ فيها، لأنها خبر عن ملكه للمشرق والمغرب وأنه أين ما
~~ولى الرجل وجهه فثم وجه الله، وعن سعته وعلمه، فكيف يمكن دخول النسخ
~~والتخصيص في ذلك.
# وأيضا هذه الآية ذكرت مع ما بعدها لبيان عظمة الرب والرد على من جعل لله
~~عدلا من خلقه أشركه معه في العبادة، ولهذا ذكر بعدها الرد على من جعل له
~~ولدا فقال تعالى: {وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات}
~~[البقرة: 116] إلى قوله: {كن فيكون} [البقرة: 117] فهذا السياق لا تعرض فيه
~~للقبلة، ولا سيق الكلام لأجلها، وإنما سيق لذكر عظمة الرب وبيان سعة علمه
~~وملكه وحلمه، والواسع من أسمائه، فكيف تجعلون له شريكا بسننه وتمنعون بيوته
~~ومساجده ms419 أن يذكر فيها اسمه وتسعون في خرابها، فهذا للمشركين، ثم ذكر ما
~~نسبه إليه النصارى من اتخاذ الولد ووسط بين كفر هؤلاء، وقوله تعالى: {ولله
~~المشرق والمغرب} [البقرة: 115] فالمقام مقام تقرير لأصول التوحيد والإيمان
~~والرد على المشركين، لا بيان فرع معين جزئي.
# يوضحه: أن الله تعالى لما ذكر قبلته التي شرعها عينها دون سائر الجهات
~~بأنها شطر المسجد الحرام، وأكد ذكرها مرة بعد مرة تعيينها لها دون غيرها من
~~الجهات بأنها القبلة التي رضيها، وشرعها وأحبها لعباده، ولم يذكر أنها كل
~~جهة بل أخبر أنها قبلة يرضاها رسوله صلى الله عليه وسلم وجعل استقبالها من
~~أعلام نبوة رسوله صلى الله عليه وسلم، فقال تعالى: {وإن الذين أوتوا الكتاب
~~ليعلمون أنه الحق من ربهم} [البقرة: 144] أي ذلك الاستقبال، وأكد أمر هذه
~~القبلة تأكيدا أزال به استقبال غيرها وأن تكون قبلة شرعها.
# الوجه العشرون: أنه سبحانه أخبر عن الجهات التي تستقبلها الأمم منكرة
~~مطلقة غير مضافة إليه، وأن المستقبل لها هو موليها وجهه لا أن الله شرعها
~~له وأمره بها، ثم أمر أهل قبلته المبادرة والمسابقة إلى الخير الذي ادخره
~~لهم وخصهم به ومن جملته هذه القبلة التي خصهم دون سائر الأمم فقال تعالى:
~~{ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات} [البقرة: 148] إلى قوله: {قدير}
~~[البقرة: 148] .
# فتأمل هذا السياق في ذكر الجهات المختلفة التي توليها الأمم وجوههم، ونزل
~~عليه قوله: {ولله المشرق والمغرب} [البقرة: 115] إلى قوله: {واسع عليم}
~~[البقرة: 115] وانظر هل يلائم
# PageV01P415
# السياق السياق والمعنى المعنى ويطابقه، أم هما سياقان دل كل منهما على
~~معنى غير المعنى الآخر، فالألفاظ غير الألفاظ، والمعنى غير المعنى.
# الوجه الحادي والعشرون: أنه لو كان المراد بوجه الله قبلة الله لكان قد
~~أضاف إلى نفسه القبل كلها، ومعلوم أن هذه إضافة تخصيص وتشريف إلى إلهيته
~~ومحبته لا إضافة عامة إلى ربوبيته ومشيئته، وما هذا شأنها لا يكون المضاف
~~الخاص إلا كبيت الله وناقة الله وروح الله، فإن البيوت والنوق والأرواح
~~كلها لله، ولكن المضاف إليه بعضها، فقبلة الله ms420 منها هي قبلة بيته لا كل
~~قبلة، كما أن بيته هو البيت المخصوص لا كل بيت.
# الوجه الثاني والعشرون: أن يقال: حمل الوجه في الآية على الجهة والقبلة،
~~إما أن يكون هو ظاهر الآية أو يكون خلاف ظاهرها، ويكون المراد بالوجه وجه
~~الله حقيقة ; لأن الوجه إنما يراد به الجهة والقبلة إذا جاء مطلقا غير مضاف
~~إلى الله تعالى كما في حديث الاستسقاء، فلم يقدم أحد من وجه من الوجوه إلا
~~أخبر بالجود، أم يكون ظاهر الآية الأمرين كليهما ولا تنافي بينهما، فأينما
~~ولى العبد وجهه في صلاة تولية مأمور بها فهو قبلة الله، وثم وجه الله، فهو
~~مستقبل قبلته ووجهه، أو تكون الآية مجملة محتملة للأمرين، فإن كان الأول هو
~~ظاهرها لم يكن حملها عليه مجازا، وكان ذلك حقيقتها، ومن يقول هذا يقول وجه
~~الله في هذه الآية قبلته وجهته التي أمر باستقبالها بخلاف وجهه في قوله:
~~{ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [الرحمن: 27] وتلك النصوص التي ذكرناها
~~وغاية ذلك أن يكون الوجه لفظا مشتركا قد استعمل في هذا تارة وفي هذا تارة،
~~فمن أين يلزم من ذلك أن يكون وجه الرب ذو الجلال والإكرام مجازا وأن لا
~~يكون له وجه حقيقة؟ لولا التلبيس والترويج بالباطل.
# وإن كان الثاني فالأمر ظاهر، وإن كان الثالث فلا تنافي بين الأمرين،
~~فأينما ولى المصلي فهي قبلة الله وهو مستقبل وجه ربه ; لأنه واسع والعبد
~~إذا قام إلى الصلاة فإنه يستقبل ربه تعالى والله مقبل على كل مصل إلى وجهه
~~من الجهات المأمور بها بوجهه، كما تواترت بذلك الأحاديث الصحيحة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثل قوله: ( «إذا قام
# PageV01P416
# أحدكم إلى الصلاة فلا يبصقن قبل وجهه، فإن الله قبل وجهه» ) وفي لفظ: "
~~«فإن ربه بينه وبين القبلة» ".
# وقد أخبر أنه حيثما توجه العبد فإنه مستقبل وجه الله، فإنه قد دل العقل
~~والفطرة وجميع كتب الله السماوية على أن الله تعالى عال على خلقه فوق جميع
~~المخلوقات، وهو مستو على عرشه، وعرشه فوق ms421 السماوات كلها، فهو سبحانه محيط
~~بالعوالم كلها، فأينما ولى العبد فإن الله مستقبله، بل هذا شأن مخلوقه
~~المحيط بما دونه، فإن كل خط يخرج من المركز إلى المحيط فإنه يستقبل وجه
~~المحيط ويواجهه، والمركز يستقبل وجه المحيط، وإذا كان عالي المخلوقات
~~المحيط يستقبل سافلها المحاط به بوجهه من جميع الجهات والجوانب، فكيف بشأن
~~من هو بشكل شيء محيط وهو محيط ولا يحاط به، كيف يمتنع أن يستقبل العبد وجهه
~~تعالى حيث كان وأين كان، وقوله: {فثم وجه الله} [البقرة: 115] إشارة إلى
~~مكان موجود، والله تعالى فوق الأمكنة كلها ليس في جوفها، وإن كانت الآية
~~مجملة محتملة لأمرين لم يصح دعوى المجاز فيها ولا في وجه الله حيث ورد،
~~فبطلت دعواهم أن وجه الله على المجاز لا على الحقيقة، يوضحه:
# الوجه الثالث والعشرون: أنه لو أريد بالوجه في الآية الجهة والقبلة لكان
~~وجه الكلام أن يقال: " فأينما تولوا فهو وجه الله " ; لأنه إذا كان المراد
~~بالوجه الجهة فهي التي تولى نفسها، وإنما يقال: ثم كذا إذا كان هناك أمران،
~~كقوله تعالى: {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا} [الإنسان: 20] فالنعيم
~~والملك ثم لا أنه نفس الظرف لنفسه، فإن الشيء لا يكون ظرفا لنفسه، فتأمله.
# ألا ترى أنك إذا أشرت إلى جهة الشرق والغرب لا يصح أن تقول: ثم جهة الشرق
~~وثم جهة الغرب، بل تقول: هذه جهة الشرق وهذه جهة الغرب، ولو قلت: هناك جهة
~~الشرق والغرب لكان ذكر اللفظ لغوا، وذلك لأن ثم إشارة إلى المكان البعيد
~~فلا يشار بها إلى القريب، والجهة والوجهة مما يحاذيك إلى آخرها، فجهة الشرق
~~والغرب وجهة القبلة مما يتصل لك إلى حيث ينتهي، فكيف يقال فيها ثم إشارة
~~إلى البعيد بخلاف
# PageV01P417
# الإشارة إلى وجه الرب تبارك وتعالى، فإنه يشار إلى حيث يشار إلى ذاته،
~~لهذا قال غير واحد من السلف: فثم وجه الله تحقيقا ; لأن المراد وجهه الذي
~~هو من صفات ذاته والإشارة إليه بأنه ثم كالإشارة إليه بأنه فوق سماواته،
~~وعلى العرش، وفوق ms422 العالم.
# الوجه الرابع العشرون: أن تفسير القرآن بعضه ببعض أولى التفاسير ما وجد
~~إليه السبيل، ولهذا كان يعتمده الصحابة والتابعون والأئمة بعدهم، والله
~~تعالى ذكر في القرآن القبلة باسم القبلة والوجهة، وذكر وجهه الكريم باسم
~~الوجه المضاف إليه، فتفسيره في هذه الآية بنظائره هو المتعين.
# الوجه الخامس والعشرون: أن الآية لو احتملت كل واحد من الأمرين لكان
~~الأولى بها إرادة وجهه الكريم ذي الجلال والإكرام ; لأن المصلي مقصوده
~~التوجه إلى ربه، فكان من المناسب أن يذكر أنه إلى أي الجهات صليت فأنت
~~متوجه إلى ربك، ليس في اختلاف الجهات ما يمنع التوجه إلى ربك، فجاءت الآية
~~وافية بالمقصود فقال: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~[البقرة: 115] فأخبر أن الجميع ملكه وقد خلقه، وقد علم بالفطرة والشرع أن
~~الله تعالى فوق العالم محيط بالمخلوقات عال عليها بكل اعتبار، فمن استقبل
~~وجهة من الشرق إلى الغرب أو الشمال أو الجنوب أو بين ذلك فإنه متوجه إلى
~~ربه حقيقة، والله تعالى قبل وجهه إلى أي جهة صلى، وهو مع ذلك فوق سماواته
~~عال على عرشه، ولا يتوهم تنافي هذين الأمرين بل اجتماعهما هو الواقع، ولهذا
~~عامة أهل الإثبات جعل الآية من آيات الصفات وذكرها مع الوجه، مع قولهم: إن
~~الله تعالى فوق سماواته على عرشه.
# الوجه السادس والعشرون: أنك إذا تأملت الأحاديث الصحيحة وجدتها مفسرة
~~للآية، مشتقة منه كقوله صلى الله عليه وسلم: " «إذا قام أحدكم إلى الصلاة
~~فإنما يستقبل ربه» "، وقوله: " «فالله يقبل عليه بوجهه ما لم يصرف وجهه
~~عنه» "، وقوله: " «إن الله يأمركم بالصلاة فإذا صليتم قبل وجهه» "، وقوله:
~~" «إن الله يأمركم بالصلاة فإذا صليتم فلا تلتفتوا، فإن الله ينصب وجهه
~~لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت» " رواه ابن حبان
# PageV01P418
# في صحيحه والترمذي، وقال: " «إن العبد إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم قام إلى
~~الصلاة أقبل الله عليه بوجهه فلا ينصرف عنه حتى ينصرف أو يحدث حدث سوء» ".
# وقال جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: ms423 " «إذا قام العبد
~~يصلي أقبل الله عليه بوجهه، فإذا التفت أعرض الله عنه وقال: يا ابن آدم أنا
~~خير ممن تلتفت إليه، فإذا أقبل على صلاته أقبل الله عليه، فإذا التفت أعرض
~~الله عنه» " وقال ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: " «إذا صلى أحدكم
~~فلا يتنخمن تجاه وجه الرحمن» "، وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " «إن العبد إذا قام إلى الصلاة فإنه بين عيني الرحمن، فإذا التفت
~~قال له: ابن آدم إلى من تلتفت؟ إلى خير لك مني تلتفت» ؟ ".
### | المثال السادس اسم الله النور وقوله تعالى الله نور السماوات والأرض
# المثال السادس: قوله تعالى: {الله نور السماوات والأرض} [النور: 35] ومن
~~أسمائه النور، وقالت المعطلة: ذلك مجاز، معناه منور السماوات والأرض بالنور
~~المخلوق، قالوا: ويتعين المجاز لأن كل عاقل يعلم بالضرورة أن الله تعالى
~~ليس هو هذا النور المنبسط على الجدران، ولا هو النور الفائض من جرم الشمس
~~والقمر والنار، فإما أن يكون مجازه منور السماوات، أو هادي أهلها.
# وبطلان هذا يتبين بوجوه: الأول: أن النور جاء في أسمائه تعالى، وهذا
~~الاسم مما تلقته الأمة بالقبول وأثبتوه في أسمائه الحسنى، وهو في حديث أبي
~~هريرة والذي رواه الوليد بن مسلم ومن طريقه رواه الترمذي والنسائي ولم
~~ينكره أحد من السلف ولا أحد من أئمة أهل السنة، ومحال أن يسمي نفسه نورا،
~~وليس له نور، ولا صفة النور ثابتة له، كما أن من المستحيل أن يكون عليما
~~قديرا سميعا بصيرا، ولا علم له ولا قدرة، بل صحة هذه الأسماء عليه مستلزمة
~~لثبوت معانيها له، وانتفاء حقائقها عنه مستلزم لنفيها عنه، والثاني باطل
~~قطعا فتعين الأول.
# الوجه الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله أبو ذر: «هل رأيت
~~ربك؟ قال " نور أنى
# PageV01P419
# أراه» " رواه مسلم في صحيحه، وفي الحديث قولان: أحدهما: أن معناه ثم نور،
~~أي فهناك نور منعني رؤيته، ويدل على هذا المعنى شيئان (أحدهما) قوله في
~~اللفظ الآخر في الحديث: " «رأيت نورا» " فهذا النور ms424 الذي رآه هو الذي حال
~~بينه وبين رؤية الذات، الثاني: قوله في حديث أبي موسى ( «إن الله لا ينام
~~ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل
~~النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سبحات
~~وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه» " رواه مسلم في صحيحه، وقال عثمان بن
~~سعيد الدارمي: حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان عن عبيد المكتب عن مجاهد
~~عن ابن عمر قال: " «احتجب الله عنه خلقه بأربع: بنار وظلمة ونور وظلمة» "
~~وقال: حدثنا موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن أبي عمران الجوني عن زرارة
~~بن أوفى «أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل: " هل رأيت ربك؟ " فانتفض
~~جبريل وقال: يا محمد إن بيني وبينه سبعين حجابا من نور، لو دنوت من أدناها
~~لاحترقت» ".
# المعنى الثاني في الحديث أنه سبحانه نور فلا يمكن رؤيته ; لأن نوره الذي
~~لو كشف الحجاب عنه لاحترقت السماوات والأرض وما بينهما مانع من رؤيته، فإن
~~كان المراد هو المعنى الثاني فظاهر، وإن كان الأول فلا ريب أنه إذا كان نور
~~الحجاب مانعا من رؤية ذاته فنور ذاته سبحانه أعظم من نور الحجاب، بل الحجاب
~~إنما استنار بنوره، فإن نور السماوات إذا كان من نور وجهه، كما قال عبد
~~الله بن مسعود، فنور الحجاب الذي فوق السماوات أولى أن يكون من نوره، وهل
~~يعقل أن يكون النور حجاب من ليس له نور؟ هذا أبين المحال، وعلى هذا فلا
~~تناقض بين قوله صلى الله عليه وسلم: " «رأيت نورا» " وبين قوله: " «نور أنى
~~أراه» " فإن المنفي مكافحة الرؤية للذات المقدسة، والمثبت رؤية ما ظهر من
~~نور الذات، يوضحه:
# الوجه الثالث: وهو أن ابن عباس جمع بين الأمرين فقال: رأى محمد ربه عز
# PageV01P420
# وجل فقيل له: أليس الله تعالى يقول: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103]
~~فقال: ويحك، ذاك إذا تجلى بنوره الذي هو نوره لم يقم له شيء، فأخبر أن
~~الأبصار لا تدرك نفس ms425 ذاته إذا تجلى بنوره الذي هو نوره، فهذا موافق لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم " «نور أنى أراه» " ولقوله: «رأيت نورا» .
# الوجه الرابع: أن الرب سبحانه أخبر أنه لما تجلى للجبل وظهر له أمر ما من
~~نور ذاته المقدسة صار الجبل دكا، فروى حميد عن ثابت «عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله تعالى: {فلما تجلى ربه للجبل} [الأعراف: 143] أشار أنس
~~بطرف إصبعه على طرف خنصره، وكذلك أشار ثابت فقال له حميد الطويل: ما تريد
~~يا أبا محمد؟ فرفع ثابت يده فضرب صدره ضربة شديدة وقال: من أنت يا حميد،
~~يحدثني أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول أنت: ما تريد بهذا؟ ومعلوم
~~أن الذي أصار الجبل إلى هذا الحال ظهور هذا القدر من نور الذات له بلا
~~واسطة، بل تجلى ربه له سبحانه» .
# الوجه الخامس: ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول إذا قام من الليل: " «اللهم لك الحمد، أنت نور السماوات
~~والأرض» " الحديث، وهو يقتضي أن كونه نور السماوات والأرض مغاير لكونه رب
~~السماوات والأرض، ومعلوم أن إصلاحه السماوات والأرض بالأنوار وهدايته لمن
~~فيهما هي ربوبيته، فدل على أن معنى كونه نور السماوات والأرض أمر وراء
~~ربوبيتها، يوضحه:
# الوجه السادس: وهو أن الحديث تضمن ثلاثة أمور شاملة عامة للسماوات والأرض
~~وهو: ربوبيتها وقيوميتها ونورهما، فكونه سبحانه ربا لهما وقيوما لهما ونورا
~~لهما أوصاف له، فآثار ربوبيته وقيوميته ونوره قائمة بهما، وصفة الربوبية
~~ومقتضاها هو المخلوق المنفصل، وهذا كما أن صفة الرحمة والقدرة والإرادة
~~والرضى والغضب قائمة به سبحانه، والرحمة الموجودة في العالم، والإحسان
~~والخير، والنعمة والعقوبة آثار تلك الصفات، وهي منفصلة عنه، وهكذا علمه
~~القائم به هو صفته، وأما علوم عباده فمن آثار علمه، وقدرتهم من آثار قدرته،
~~فالتبس هذا الموضع على منكري نوره سبحانه، ولبسوا من جرم الشمس والقمر
~~والنار، فلا بد من حمل قوله: {نور السماوات والأرض} [النور: 35]
# PageV01P421
# على معنى أنه منور السماوات والأرض، وهاد لأهل ms426 السماوات والأرض، وحينئذ
~~فنقول في: الوجه السابع: أسأتم الظن بكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~حيث فهمتم أن حقيقة مدلوله أنه سبحانه هو هذا النور الواقع على الحيطان
~~والجدران، وهذا الفهم الفاسد هو الذي أوجب لكم إنكار حقيقة نوره وجحده،
~~وجمعتم بين الفهم الفاسد وإنكار المعنى الحق، وليس ما ذكرتم من النور هو
~~نور الرب القائم به الذي هو صفته، وإنما هو مخلوق له منفصل عنه، فإن هذه
~~الأنوار المخلوقة إنما تكون في محل دون محل، فالنور الفائض عن النار أو
~~الشمس أو القمر إنما هو نور لبعض الأرض دون بعض، فإنا نعلم أن نور الشمس
~~الذي هو أعظم من نور القمر والكواكب والنار، ليس هو نور جميع السماوات
~~والأرض ومن فيهن، فمن ادعى أن ظاهر القرآن وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أن نور الرب سبحانه هو هذا النور الفائض فقد كذب على الله ورسوله، فلو كان
~~لفظ النص: الله هو النور الذي تعاينونه وترونه في السماوات والأرض لكان
~~لفهم هؤلاء وتحريفهم مستندا ما، أما ولفظ النص: {الله نور السماوات والأرض}
~~[النور: 35] فمن أين يدل هذا بوجه ما أنه النور الفائض عن جرم الشمس والقمر
~~والنار، فإخراج نور الرب تعالى عن حقيقته وحمل لفظه على مجازه إنما استند
~~إلى هذا الفهم الباطل الذي لم يدل عليه اللفظ بوجه.
# الوجه الثامن: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسر هذه الآية بقوله: "
~~«أنت نور السماوات والأرض» " ولم يفهم منه أنه هو النور المنبسط على
~~الحيطان والجدران، ولا فهمه الصحابة عنه بل علموا أن لنور الرب تعالى شأنا
~~آخر هو أعظم من أن يكون له مثال، قال عبد الله بن مسعود: ليس عند ربكم ليل
~~ولا نهار نور السماوات والأرض من نور وجهه، فهل أراد ابن مسعود أن هذا
~~النور الذي على الحيطان ووجه الأرض هو عين نور الوجه الكريم، أو فهم هذا
~~عنهم ذو فهم مستقيم؟ ! فالقرآن والسنة وأقوال الصحابة رضي الله عنهم
~~متطابقة يوافق بعضها بعضا، وتصرح بالفرق ms427 الذي بين النور الذي هو صفته،
~~والنور الذي هو خلق من خلقه، كما تفرق بين الرحمة التي هي صفته، والرحمة
~~التي هي مخلوقة، ولكن لما وجدت في رحمته سميت برحمته، وكما أنه لا يماثل في
~~صفة من صفات خلقه، فكذلك نوره سبحانه، فأي نور من الأنوار المخلوقة إذا ظهر
~~للعالم وواجهه أحرقه؟ وأي نور إذا ظهر منه للجبال الشامخة قدرا ما جعلها
~~دكا، وإذا كانت أنوار الحجب لو دنا جبرائيل من أدناها لاحترق، فما الظن
~~بنور الذات.
# PageV01P422
# الوجه التاسع: أنه تعالى قال: {وأشرقت الأرض بنور ربها} [الزمر: 69]
~~فأخبر أن الأرض يوم القيامة تشرق بنوره، وهو نوره الذي هو نوره، فإنه
~~سبحانه يأتي لفصل القضاء بين عباده وينصب كرسيه بالأرض، فإذا جاء الله
~~تعالى أشرقت الأرض وحق لها أن تشرق بنوره، وعند المعطلة لا يأتي ولا يجيء
~~ولا له نور تشرق به الأرض.
# الوجه العاشر: ما رواه محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " «بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور، فرفعوا
~~رءوسهم فإذا الجبار جل جلاله وقد أشرق عليهم من فوقهم وقال: يا أهل الجنة،
~~السلام عليكم، فذلك قوله تعالى: {سلام قولا من رب رحيم} [يس: 58] قال: ثم
~~يتوارى عنهم وتبقى رحمته وبركته عليهم في ديارهم» ، رواه الحاكم في صحيحه
~~وابن ماجه في سننه، فهذا نور مشاهد قد سطع لهم حتى حركهم واستفزهم إلى رفع
~~رءوسهم إلى فوق.
# الوجه الحادي عشر: أن النص قد ورد بتسمية الرب نورا، وبأن له نورا مضافا
~~إليه، وبأنه نور السماوات والأرض، وبأن حجابه نور، هذه أربعة أنواع، فالأول
~~يقال عليه سبحانه بالإطلاق، فإنه النور الهادي، والثاني يضاف إليه كما يضاف
~~إليه حياته وسمعه وبصره وعزته وقدرته وعلمه، وتارة يضاف إلى وجهه، وتارة
~~يضاف إلى ذاته، فالأول إضافته كقوله: " أعوذ بنور وجهك " وقوله: " نور
~~السماوات والأرض من نور وجهه "، والثاني إضافته إلى ذاته كقوله {وأشرقت
~~الأرض بنور ربها} [الزمر: 69] وقول ابن عباس: " ذلك نوره الذي ms428 إذا تجلى به
~~"، وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو " «إن الله خلق خلقه
~~في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره» " الحديث. الثالث وهو إضافة نوره إلى
~~السماوات والأرض، كقوله: {الله نور السماوات والأرض} [النور: 35] والرابع
~~كقوله: " حجابه النور " فهذا النور المضاف إليه يجيء على أحد الوجوه
~~الأربعة، والنور الذي احتجب به سمي نورا ونارا، كما وقع التردد في لفظه في
~~الحديث الصحيح، حديث
# PageV01P423
# أبي موسى الأشعري وهو قوله: " حجابه النور أو النار "، فإن هذه النار هي
~~نور، وهي التي كلم الله كليمه موسى فيها، وهي نار صافية لها إشراق بلا
~~إحراق.
# فالأقسام ثلاثة: إشراق بلا إحراق كنور القمر، وإحراق بلا إشراق وهي نار
~~جهنم فإنها سوداء محرقة لا تضيء، وإشراق بإحراق وهي هذه النار المضيئة
~~وكذلك نور الشمس له الإشراق والإحراق، فهذا في الأنوار المشهودة المخلوقة،
~~وحجاب الرب تبارك وتعالى نور وهو نار، وهذه الأنواع كلها حقيقة بحسب
~~مراتبها، فنور وجهه حقيقة لا مجاز، وإذا كان نور مخلوقاته كالشمس والقمر
~~والنار حقيقة فكيف يكون نوره الذي نسبة الأنوار المخلوقة إليه أقل من نسبة
~~سراج ضعيف إلى قرص الشمس، فكيف لا يكون هذا النور حقيقة.
# الوجه الثاني عشر: أن إضافة النور إليه سبحانه لو كان إضافة ملك وخلق
~~لكانت الأنوار كلها نوره، فكان نور الشمس والقمر والمصباح نوره، فإن كانت
~~حقيقة هذه الإضافة إضافة مخلوق إلى خالقه كان نوره حقيقة، فيا عجبا لكم:
~~أنكرتم أن يكون الله سبحانه نور السماوات والأرض حقيقة، وأن يكون لوجهه نور
~~حقيقة، ثم جعلتم نور الشمس والقمر والمصابيح نوره حقيقة، وقد علم الناس
~~بالضرورة فساد هذا، وأن نوره المضاف إليه يختص به لا يقوم بغيره، فإن نور
~~المصباح قام بالفتيلة منبسطا على السقوف والجدران، وليس ذلك هو نور الرب
~~تعالى الذي هو نور ذاته ووجهه الأعلى، بل ذلك هو المضاف إليه حقيقة، كما أن
~~نور الشمس والقمر والمصابيح مضاف إليها حقيقة، قال تعالى: {هو الذي جعل
~~الشمس ضياء والقمر نورا} [يونس: ms429 5] وقال تعالى: {وجعل فيها سراجا وقمرا
~~منيرا} [الفرقان: 61] وقال تعالى: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض
~~وجعل الظلمات والنور} [الأنعام: 1] فهذا نور مخلوق قائم بجرم مخلوق لا يسمى
~~به الرب تعالى ولا يوصف به ولا يضاف إليه إلا على جهة أنه مخلوق له مجهول
~~لا على أنه وصف له قائم به، فالتسوية بين هذا وبين نور وجهه الذي أشرقت له
~~الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة واستعاذ به العائذون من أبطل
~~الباطل.
# الوجه الثالث عشر: أن مثبتي الصفات كأبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب
~~وأبي الحسن الأشعري وأئمة أتباعهما لم يذكروا الخلاف في ذلك إلا عن
~~المعتزلة،
# PageV01P424
# فإنكار كونه نورا هو قول المبتدعة، قال ابن فورك في كتابه الذي سماه
~~مقالات أبي محمد بن كلاب وأبي الحسن الأشعري وذكر اتفاقهما إلا فيما ندر من
~~الأمور اللفظية إلى أن قال: إن المشهور من مذهبه بأن الله سبحانه نور لا
~~كأنوار حقيقة لا بمعنى أنه هاد، وعلى ذلك نص في كتاب التوحيد في باب مفرد
~~لذلك تكلم فيه على المعتزلة إذ تأولوا ذلك على معنى أنه هاد، فقال: إن سأل
~~سائل عن الله عز وجل أنور هو؟ قيل له: كلامك يحتمل وجهين: إن كنت تريد أنه
~~نور يتجزأ تجوز عليه الزيادة والنقصان فلا، وهذه صفة النور المخلوق، وإن
~~كنت تريد معنى ما قاله الله سبحانه {الله نور السماوات والأرض} [النور: 35]
~~فالله سبحانه نور السماوات والأرض على ما قال.
# فإن قال: فما معنى قولك نور؟ قيل له: قد أخبرناك ما معنى النور المخلوق
~~وما معنى النور الخالق، وهو الله سبحانه الذي ليس كمثله شيء، ومن تعدى أن
~~يقول الله نور فقد تعدى إلى غير سبيل المؤمنين ; لأن الله لم يكن يسمي نفسه
~~لعباده بما ليس هو به، فإن قال: لا أعرف النور إلا هذا النور المضيء
~~المتجزئ، قيل له: فإن كان لا يكون نور إلا كذلك، فكذلك لا يكون شيئا إلا
~~وحكمه حكم ذلك الشيء.
# ثم قال ابن فورك: فإذا قال ms430 الله عز وجل: إني نور، قلت أنا: هو نور على ما
~~قال سبحانه وتعالى، وقلت أنت: ليس هو نور، فمن المثبت له على الحقيقة أنا
~~أو أنت؟ وكيف يتبين الحق فيه إلا من جهة ما أخبر الله سبحانه، والدافع لما
~~قال الله كافر بالله، وإن لزمنا أن لا نقول: إن الله نور لأن ذلك موجود في
~~الخلق؛ لزمنا أن لا نقول إن الله حي سميع بصير موجود، لأن ذلك موجود في
~~الخلق، ومعنانا في هذا الباب خلاف معناكم ; لأن معناكم في ذلك التعطيل،
~~ومعنانا في قولنا: الله نور نثبت الله تعالى على ما ورد به في كتابه بما
~~يسمى به عندنا، فنحن متبعون ما أخبرنا به في كتابه، فإن جاز لكم أن تقولوا
~~شيئا لا كالأشياء جاز لنا أن نقول نور لا كالأنوار، وأنتم ظلمة فيما سألتم،
~~جحدة لما أخبر به عن نفسه في كتابه، ونحن وأنتم متفقون إن أقررتم بالكتاب
~~أن لله نور السماوات والأرض، ومختلفون في أن نقول: نور فقلنا نحن: نور،
~~وقلتم أنتم: لا نقول نور، فإن زعمتم أن معنى نور معنى هاد قلنا لكم: فيجوز
~~أن يكون غير نور بمعنى أنه هاد، فإن قلتم: لا، كذبتم القياس واللغة، وإن
~~قلتم: نعم، قلنا لكم: سويتم بين النور والهادي الذي هو غير الله وبينه إن
~~كان هو النور الهادي ومعنى هذا نور، معنى كون هذا فقد استويا في معنيهما
~~وأسمائهما فدخلتم فيما عبتم على مخالفيكم.
# PageV01P425
# فإن قلتم: فالنور لا يكون إلا جسدا مجسدا أو ضياء ساطعا، قلنا: ولا يكون
~~عالم بصير إلا لحما ودما متجزئا متبعضا، فإن جاز قياسكم على مخالفيكم جاز
~~قياسه عليكم، فإن قلتم: يجوز أن يكون عالم لا لحم ولا دم، قيل لكم: كذلك
~~يجوز أن يكون نور لا جسد ولا ضوء ساطع، وليس لكم إلا التعطيل والنفي لله
~~سبحانه.
# قال ابن فورك: وإنما استوفيت هذا الفصل من كتابه رحمه الله بألفاظه
~~لتحقيقه هذا الوصف لله تمسكا بحكم الكتاب وإنه لا يرى أن يعدل عن ms431 الكتاب ما
~~وجد السبيل إلى التمسك به لرأي وهوى لا يوجبه أصل صحيح، قال: فقد كشف عن
~~ذلك بغاية البيان وأزال اللبس فيه وأن السمع هو الحجة في تسمية الله
~~سبحانه، ولا يجب أن يحمل على المجاز، لأنه يوجب أن يحمل ما ورد به السمع من
~~أسمائه تعالى على المجاز.
# وقال أبو بكر بن العربي: قد اختلف الناس بعد معرفتهم بالنور على ستة
~~أقوال: الأولى: معناه هاد، قاله ابن عباس، والثاني: معناه منور، قاله ابن
~~مسعود، وروي أن في مصحفه منور السماوات والأرض، والثالث: مزين، وهو يرجع
~~إلى معنى منور، قاله أبي بن كعب، الرابع: أنه ظاهر، الخامس: ذو النور،
~~السادس أنه نور لا كالأنوار، قاله أبو الحسن الأشعري.
# قال: وقالت المعتزلة: لا يقال له: نور إلا بإضافة، قال: والصحيح عندنا
~~أنه نور لا كالأنوار، لأنه حقيقة والعدول عن الحقيقة إلى أنه هاد ومنور وما
~~أشبه ذلك هو مجاز من غير دليل لا يصح.
# قلت: أما حكايته عن ابن عباس أنه بمعنى هاد فعمدته على التفسير الذي رواه
~~الناس عن عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة الوالبي
~~عن ابن عباس، وفي ثبوت ألفاظه عن ابن عباس نظر ; لأن الوالبي لم يسمعها من
~~ابن عباس فهو منقطع، وأحسن أحواله أن يكون منقولا عن ابن عباس بالمعنى، ولو
~~صح ذلك عن ابن عباس فليس مقصوده به نفي حقيقة النور عن الله، وأنه ليس بنور
~~ولا نور له، كيف وابن عباس هو الذي سمع من النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~في صلاة الليل: " «اللهم لك الحمد، أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن» "،
~~وهو الذي قال لعكرمة لما سأله عن قوله: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103]
~~قال: ويحك ذاك نور، إذا تجلى بنوره لم
# PageV01P426
# يدركه شيء، كيف ولفظ الآية والحديث ينبو عن تفسير النور بالهادي ; لأن
~~الهداية تختص بالحيوان وأما الأرض نفسها والسماء فلا توصف بهدى، والقرآن
~~والحديث وأقوال الصحابة صريح بأنه سبحانه وتعالى نور السماوات والأرض، ms432 ولكن
~~عادة السلف أن يذكر أحدهم في تفسير اللفظة بعض معانيها ولازما من لوازمها
~~أو الغاية المقصودة منها أو مثالا ينبه السامع على نظيره، وهذا كثير في
~~كلامهم لمن تأمله، فكونه سبحانه هاديا لا ينافي كونه نورا.
# وأما ما ذكره عن ابن مسعود أنه بمعنى منور وأنها في مصحفه كذلك، فهذا لا
~~ينافي كونه في نفسه نورا وأن يكون النور من أسمائه وصفاته بل يؤكد ذلك، فإن
~~الموجودات النورانية نوعان (منها) ما هو في نفسه مستنير ولا ينير غيره
~~كالجمرة مثلا، فهذا لا يقال له نور، ومنها ما هو مستنير في نفسه وهو منير
~~لغيره كالشمس والقمر والنار، وليس في الموجودات ما هو منور لغيره وهو في
~~نفسه ليس بنور بل إنارته لغيره فرع كونه نورا في نفسه، فقراءة ابن مسعود
~~منور تحقيق لمعنى كونه نورا، وهذا مثل كونه متكلما معلما مرشدا مقدرا
~~لغيره، فإن ذلك فرع كونه في نفسه متكلما عالما رشيدا قادرا، قد صرح ابن
~~مسعود بأن نور السماوات والأرض من نور وجهه تبارك وتعالى.
# وأما ما حكاه عن أبي بن كعب أنه بمعنى مزين فلا أصل له عن أبي، وهو
~~بالكذب عليه أشبه، فإن تفسير أبي لهذه الآية معروف، رواه عنه أهل الحديث من
~~طريق الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي، ذكره ابن جريج ومعمر ووكيع
~~وهشيم، وابن المبارك وعبد الرزاق والإمام أحمد وإسحاق وخلائق غيرهم.
# وذكر ابن جرير وسعيد وعبد بن حميد وابن المنذر في تفاسيرهم من طريق عبد
~~الله بن موسى عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي
~~بن كعب في قول الله تعالى: {الله نور السماوات والأرض} [النور: 35] قال:
~~فبدأ بنور نمسه فذكره، ثم ذكر نور المؤمن فقال {مثل نوره} [النور: 35] يقول
~~مثل نور المؤمن، قال: وكان أبي بن كعب يقرؤها كذلك (مثل نور المؤمن) قال
~~فهو عبد جعل الإيمان والقرآن في صدره {كمشكاة} [النور: 35] قال المشكاة
~~صدره {فيها مصباح} [النور: 35] قال: المصباح القرآن والإيمان الذي ms433 جعل في
~~صدره {المصباح في زجاجة} [النور: 35] قال {الزجاجة} [النور: 35] قلبه،
~~{كأنها كوكب دري} [النور: 35]
# PageV01P427
# قال قلبه لما استنار فيه الإيمان والقرآن كأنه كوكب دري، يقول: مضيء
~~{يوقد من شجرة مباركة} [النور: 35] قال فالشجرة المباركة الإخلاص لله وحده
~~لا شريك له {لا شرقية ولا غربية} [النور: 35] قال فمثله كمثل شجرة التف بها
~~الشجر، فهي خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس على أي حال كانت لا إذا طلعت ولا
~~إذا غربت، قال فذلك هذا المؤمن قد أجير من أن يضله شيء من الفتن وقد ابتلي
~~بها فثبته الله، فها هو بين أربع خلال: إن أعطي شكر، وإن ابتلي صبر، وإن
~~قال صدق، وإن حكم عدل، فهو في الناس كرجل يمشي في قبور الأموات، {نور على
~~نور} [النور: 35] فهو يتقلب في خمسة من النور، فكلامه نور، وعلمه نور،
~~ومدخله نور، ومخرجه نور ومصيره إلى النور يوم القيامة إلى الجنة.
# قال: ثم ضرب مثلا آخر للكافر: {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة}
~~[النور: 39] الآية، قال: فكذلك الكافر في يوم القيامة، وهو يحسب أن له عند
~~الله خيرا فلا يجده فيدخله النار.
# قال: وضرب مثلا آخر للكافر فقال: {أو كظلمات في بحر لجي} [النور: 40]
~~الآية، فهو ينقلب في خمسة من الظلم: فكلامه ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه
~~ظلمة، ومصيره إلى الظلمات إلى النار.
# فهذا التفسير المعروف عن أبي لا ما ذكره.
# وأما قوله يصح أن يكون النور صفة فعل على معنى أنه ظاهر، فما أبعده عن
~~الصواب، وكونه ظاهرا ليس بصفة فعل، فإنه الأول والآخر، والظاهر والباطن،
~~وتلك صفات ذاته المقدسة لا أنها أفعال.
# قال الأشعري في الإبانة: قال الله تعالى: {الله نور السماوات والأرض مثل
~~نوره} [النور: 35] فسمى نفسه نورا، والنور عند الأمة لا يخلو من أحد
~~معنيين: إما أن يكون نورا يسمع أو نورا يرى، فمن زعم أن الله يسمع ولا يرى
~~كان مخطئا في نفيه رؤية ربه وتكذيبه بكتابه عز وجل وقول نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، هذا لفظه.
# وقال القاضي أبو يعلى: فأما ms434 قوله في حديث جابر: ( «بينا أهل الجنة في
~~نعيمهم إذ سطع لهم نور من فوق رءوسهم، فإذا الرب قد أشرف عليهم من فوقهم
~~قال: السلام عليكم يا أهل الجنة، قال: فذلك قوله تعالى: {سلام قولا من رب
~~رحيم} [يس: 58] قال: فينظر
# PageV01P428
# إليهم وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون
~~إليه» ، قال: فلا يمتنع حمله على ظاهره وأنه نور ذاته، لأنه إذا جاز أن
~~تظهر لهم ذاته فيرونها جاز أن يظهر لهم نورها فيرونه، لأن النور من صفات
~~ذاته وهو قوله: {وأشرقت الأرض بنور ربها} [الزمر: 69] وذكر في موضع آخر
~~قولين في ذلك، ورجح هذا القول، قال: وهو أشبه بكلام أحمد.
# الوجه الرابع عشر: أن النور صفة الكمال، وضده صفة نقص، ولهذا سمى الله
~~نفسه نورا، وسمى كتابه نورا وجعل لأوليائه النور ولأعدائه الظلمة فقال:
~~{الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات} [البقرة: 257] ويجيء الأنبياء يوم
~~القيامة وأممهم لكل نبي نوران، ولكل واحد من أتباعهم نور وتجيء هذه الأمة
~~لكل منهم نوران ولنبيهم صلى الله عليه وسلم في كل شعرة نور، ولما كانت مادة
~~الملائكة التي خلقوا منها نورا، كانوا بالمحل الذي أحلهم الله به وكانوا
~~خيرا محضا، وللنور ظاهر وباطن فمتى حل ظاهره بجسم كساه من الجمال والجلال
~~والمهابة والضياء والحسن والبهجة والسناء بحسب ما كسي من النور وزالت عنه
~~الوحشة والثقل، وكان مفرحا لرائيه سارا لناظريه، وإذا حل باطنه بالباطن
~~اكتسى من الخير والعلم والرحمة والهداية والعفو والجود والصبر والحلم
~~والتواضع والنصيحة بحسب ذلك النور، فالنور في الحقيقة هو كمال العبد في
~~الظاهر والباطن.
# ولما كان ليوسف الصديق من هذا النور النصيب الوافر ظهر في جماله الظاهر
~~والباطن، فكان على الصفة التي ذكرها الله في كتابه، وكذلك رسول الله لما
~~كان نصيبه من هذا النور أكمل نصيب كان أجمل الخلق ظاهرا وباطنا، فكان وجهه
~~يتلألأ تلألأ القمر ليلة البدر، وكان كلامه كله نورا ومدخله ms435 ومخرجه نورا،
~~فإذا تكلم رؤي النور يخرج من بين ثناياه، فكان أكمل الخلق في نور الظاهر
~~والباطن وكان نوره من أكبر آيات نبوته.
# قال عبد الله بن سلام: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~المدينة انجفل الناس إليه فجئت
# PageV01P429
# حتى رأيته، فلما وقع بصري عليه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب، فكان أول ما
~~سمعته يقول: " «يا أيها الناس أفشوا السلام، وصلوا الأرحام، وأطعموا
~~الطعام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام» "، فاستدل على
~~نبوته بنور وجهه ونور كلامه بنوره المرئي ونوره المسموع، كما قال حسان بن
~~ثابت:
# لو لم تكن فيه آيات مبينة ... كانت بداهته تأتيك بالخبر
# أي ما يبدهك من وجهه ومنظره ونوره وبهائه، وأخذه الصرصري فقال:
# لو لم يقل إني رسول أما ... شاهده في وجهه ينطق
# فإذا كان هذا نور عبده فكيف بنوره سبحانه، والرب تعالى هو الخالق للنور
~~والظلمة كما استفتح سبحانه سورة الأنعام بقوله: {الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون}
~~[الأنعام: 1] فاستفتح السورة بإبطال قول أهل الشرك أجمعين، من الثنوية
~~المجوس القائلين بأن للعالم نورين: نور وظلمة، فأخبر أنه وحده رب النور
~~والظلمة وخالقهما، كما أنه وحده خالق السماوات والأرض، والله تعالى جعل
~~الموجودات عاليا وسافلا ومتوسطا بينهما، وجعل لسافلها الظلمة، وهي مسكن أهل
~~الظلمات من خلقه، وجعل لعاليها النور، وهو مسكن أهل النور منهم، وجعل هذه
~~الأرض وما فوقها إلى العلو متوسطا بينهما، فكلما كان أقرب إلى العرش
~~والكرسي كان أعظم نورا، ولذا كان فضل نور العرش والكرسي على ما تحته كفضل
~~نور الشمس والقمر على أخفى الكواكب، وكلما كان أقرب إلى السفلي المطلق كان
~~أشد ظلمة، ولهذا لما كان محبس أهل الظلمات سجين كانت سوداء مظلمة لا نور
~~فيها بوجه، فكلما كان أقرب إلى الرب تعالى كان أعظم نورا ظاهرا وباطنا،
~~وكلما بعد عنه كان أشد ظلمة بحسب بعده عنه.
# وذكر الإمام أحمد في كتاب الزهد أن موسى أقام أياما لا يحدث ms436 بني إسرائيل
~~إلا متبرقعا من النور الذي غشي وجهه حين كلمه ربه، فلم يكن أحد ينظر إليه،
~~فنسبة الأنوار كلها إلى نور الرب كنسبة العلوم إلى علمه، والقوى إلى قوته،
~~والغنى إلى
# PageV01P430
# غناه، والعزة إلى عزته، وكذلك باقي الصفات، والعبد إذا سما بصره صعودا
~~إلى نور الشمس غشي دون إدراكه وتعذر عليه غاية التعذر، وأي نسبة لنور الشمس
~~إلى نور خالقها ومبدعها، وإذا كان نور البرق يكاد يلتمع البصر ويخطفه ولا
~~يقدر العبد على إدراكه، فكيف بنور الحجاب فكيف بما فوقه، والأمر أعظم من أن
~~يصفه واصف أو يتصوره عاقل، فتبارك الله رب العالمين الذي أشرقت الظلمات
~~بنور وجهه وعجزت الأفكار عن إدراك كنهه ودلت الآيات وشهدت الفطر باستحالة
~~شبهه، فلولا وصف نفسه لعباده لما أقدموا على وصفه، فهو كما وصف نفسه وأثنى
~~على نفسه، وفوق ما يصفه الواصفون.
### | المثال السابع إثبات فوقية الله تعالى على الحقيقة
# المثال السابع: مما ادعى المعطلة مجازه (الفوقية) وقد ورد به القرآن
~~مطلقا بدون حرف ومقترنا بحرف (فالأول) كقوله تعالى: {وهو القاهر فوق عباده}
~~[الأنعام: 18] في موضعين (والثاني) كقوله: {يخافون ربهم من فوقهم} [النحل:
~~50] وفي حديث الأول لما ذكر السماوات السبع وذكر البحر الذي فوقها والعرش
~~فوق ذلك كله والله فوق ذلك لا يخفى عليه أعمالكم، وحقيقة الفوقية علو ذات
~~الشيء على غيره، فادعى الجهمي أنها مجاز في فوقية الرتبة والقهر، كما يقال
~~الذهب فوق الفضة والأمير فوق نائبه، وهذا وإن كان ثابتا للرب تعالى، لكن
~~إنكار حقيقة فوقيته سبحانه وحملها على المجاز باطل من وجوه عديدة:
# أحدها: أن الأصل الحقيقة، والمجاز على خلاف الأصل.
# الثاني: أن الظاهر خلاف ذلك.
# الثالث: أن هذا الاستعمال المجازي لا بد فيه من قرينة تخرجه عن حقيقته،
~~فأين القرينة في فوقية الرب تعالى؟
# الرابع: أن القائل إذا قال: الذهب فوق الفضة قد أحال المخاطب على ما يفهم
~~من هذا السياق، والمعتد بأمرين عهد تساويهما في المكان وتفاوتها في المكانة
~~فانصرف الخطاب إلى ما يعرفه السامع، ولا يلتبس عليه، ms437 فهل لأحد من أهل
~~الإسلام وغيرهم عهد بمثل ذلك في فوقية الرب تعالى حتى ينصرف فهم السامع
~~إليها.
# الخامس: أن العهد والفطر والعقول والشرائع وجميع كتب الله المنزلة على
~~خلاف ذلك وأنه سبحانه فوق العالم بذاته، فالخطاب بفوقيته ينصرف إلى ما
~~استقر في الفطر والعقول والكتب السماوية.
# PageV01P431
# السادس: أن هذا المجاز لو صرح به في حق الله كان قبيحا، فإن ذلك إنما
~~يقال في المتقاربين في المنزلة وأحدهما أفضل من الآخر، وأما إذا لم يتقاربا
~~بوجه فإنه لا يصح فيهما ذلك، وإذا كان يقبح كل القبح أن تقول: الجوهر فوق
~~قشر البصل وإذا قلت ذلك ضحكت منك العقلاء للتفاوت العظيم الذي بينهما،
~~فالتفاوت الذي بين الخالق والمخلوق أعظم وأعظم وفي مثل هذا قيل شعرا:
# ألم تر أن السيف ينقص قدره ... إذا قيل إن السيف أمضى من العصا
# السابع: أن الرب سبحانه لم يمتدح في كتابه ولا على لسان رسوله بأنه أفضل
~~من العرش، وأن رتبته فوق رتبة العرش، وأنه خير من السماوات والعرش والكرسي،
~~وحيث ورد ذلك في الكتاب فإنما هو في سياق الرد على من عبد معه غيره وأشرك
~~في إلهيته، فبين سبحانه أنه خير من تلك الآلهة كقوله: {آلله خير أم ما
~~يشركون} [النمل: 59] وقوله: {أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار}
~~[يوسف: 39] وقول السحرة: {وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى} [طه:
~~73] ولكن أين في القرآن مدحه نفسه وثناؤه على نفسه بأنه أفضل من السماوات
~~والعرش والكرسي ابتداء، ولا يصح إلحاق هذا بذلك، إذ يحسن في الاحتجاج على
~~المنكر وإلزامه من الخطاب الداحض لحجته ما لا يحسن في سياق غيره، ولا ينكر
~~هذا إلا غبي.
# الثامن: أن هذا المجاز وإن احتمل في قوله: {وإنا فوقهم قاهرون} [الأعراف:
~~127] فذلك لأنه قد علم أنهم جميعا مستقرون على الأرض، فهي فوقية قهر وغلبة،
~~لم يلزم مثله في قوله: {وهو القاهر فوق عباده} [الأنعام: 18] إذ قد علم
~~بالضرورة أنه وعباده ليسوا مستوين في مكان واحد حتى تكون فوقية قهر وغلبة. ms438
# التاسع: هب أن هذا يحتمل في مثل قوله: {وفوق كل ذي علم عليم} [يوسف: 76]
~~لدلالة السياق والقرائن المقترنة باللفظ على فوقية الرتبة، ولكن هذا إنما
~~يأتي مجردا عن (من) ولا يستعمل مقرونا بمن فلا يعرف في اللغة البتة أن
~~يقال: الذهب من فوق الفضة ولا العالم من فوق الجاهل، وقد جاءت فوقية الرب
~~مقرونة بمن كقوله تعالى: {يخافون ربهم من فوقهم} [النحل: 50] فهذا صريح في
~~فوقية الذات، ولا يصح حمله على فوقية الرتبة لعدم استعمال أهل اللغة له.
# PageV01P432
# العاشر: أن لفظ الحديث صريح في فوقية الذات، وهذا لفظه.
# قال العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كنا بالبطحاء فمرت سحابة،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض؟
~~قالوا: لا، قال: إما واحد وإما اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة، ثم عد سبع
~~سماوات ثم قال: وبين السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين سماء إلى
~~سماء، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال ما بين أظلافهم وركبهم كما بين سماء إلى
~~سماء، على ظهورهم العرش، ثم الله فوق ذلك، وهو يعلم ما أنتم عليه» " رواه
~~أبو داود بإسناد جيد.
# فتأمل الفوقية في ألفاظ هذا الحديث هل أريد بها فوقية الرتبة في لفظ واحد
~~من ألفاظها؟
# الحادي عشر: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أنشده عبد الله بن رواحة
~~قوله:
# شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرينا
# وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا
# وتحمله ملائكة كرام ... ملائكة الإله مسومينا
# لم ينكر عليه ذلك، بل ضحك حتى بدت نواجذه، ومعلوم قطعا أن ابن رواحة لم
~~يرد بقوله: " وفوق العرش رب العالمينا " أنه أفضل من العرش وخير منه، وهو
~~كان أعلم بالله وصفاته وكماله من أن يقول ذلك، إنما أراد فوقية الذات التي
~~هي حقيقة اللفظ وليس فيه ما يعين المجاز بوجه من الوجوه، فكيف يجوز إطلاق
~~الحقيقة الباطلة عند الجهمية ويقره الرسول عليها، ولا ينكر ذلك عليه؟ !
# الثاني عشر: ما ms439 رويناه بالإسناد الصحيح عن ثابت عن حبيب بن أبي ثابت أن
~~حسان بن ثابت أنشد النبي صلى الله عليه وسلم:
# شهدت بإذن الله أن محمدا ... رسول الذي فوق السماوات من عل
# وأن أبا يحيى ويحيى كلاهما ... له عمل من ربه متقبل
# وأن أخا الأحقاف إذ قام فيهم ... يقوم بذات الله فيهم ويعدل
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " وأنا أشهد " وقوله: بإذن الله، أي
~~بأمره ومرضاته، فهل
# PageV01P433
# شهد حسان وشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على شهادته إلا على فوقية
~~ذاته؟ وهل أراد أنه رسول الذي خير من السماوات وأفضل منها؟ !
# الثالث عشر: ما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال " «لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش
~~أن رحمتي سبقت غضبي " وفي لفظ: " فهو عنده موضوع على العرش» "، فتأمل قوله:
~~" «فهو عنده فوق العرش» " هل يصح حمل الفوقية على المجاز وفوقية الرتبة
~~والفضيلة بوجه من الوجوه؟
# وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله: {هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن} [الحديد: 3] بقوله: " «أنت الأول فليس قبلك شيء،
~~وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس
~~دونك شيء» " فجعل كمال الظهور موجبا لكمال الفوقية، ولا ريب أنه ظاهر بذاته
~~فوق كل شيء، والظهور هنا العلو، ومنه قوله: {فما اسطاعوا أن يظهروه}
~~[الكهف: 97] أي: يعلوه، وقرر هذا المعنى بقوله: " فليس فوقك شيء " أي أنت
~~فوق الأشياء كلها ليس لهذا اللفظ معنى غير ذلك، ولا يصح أن يحمل الظهور على
~~الغلبة لأنه قابله بقوله: وأنت الباطن.
# فهذه الأسماء الأربعة متقابلة: اسمان لأزل الرب تعالى وأبده، واسمان
~~لعلوه وقربه، وروى أبو داود بإسناد حسن عنده عن جبير بن محمد بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه عن جده قال: " «أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي
~~فقال: يا رسول الله جهدت الأنفس وضاعت العيال ونهكت الأموال وهلكت المواشي
~~فاستق لنا ربك ms440 فإنا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك، فما زال يسبح
~~حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه، قال: ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد من
~~خلقه، شأن الله أعظم من ذلك، ويحك أتدري ما الله؟ إن الله فوق عرشه، وعرشه
~~فوق سماواته، وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب» ".
# PageV01P434
# فتأمل هذا السياق هل يحتمل غير الحقيقة بوجه من الوجوه، وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لسعد بن معاذ رضي الله عنه: " «لقد حكمت فيهم بحكم الملك من
~~فوق سبع سماوات» "، وقول زينب رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" «زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات» " لا يصح فيه فوقية
~~المجاز أصلا إذ يصير المعنى: زوجني الله حال كونه أفضل من سبع سماوات.
# وثبت «عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه مر بعجوز فاستوقفته فوقف يحدثها
~~فقال له رجل: يا أمير المؤمنين، حبست الناس على هذه العجوز، فقال: ويحك،
~~أتدري من هذه؟ هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات» ، هذه خولة
~~التي أنزل الله فيها {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى
~~الله} [المجادلة: 1] أخرجه الدارمي وغيره.
# فسل المعطل هل يصح أن يكون المعنى سمع الله قولها حال كونه خيرا وأفضل من
~~سبع سماوات؟
# وروى أبو القاسم اللالكائي والبيهقي وغيرهما بالإسناد الصحيح عن عبد الله
~~بن مسعود قال: " ما «بين السماء القصوى والدنيا خمسمائة عام، وبين الكرسي
~~والماء كذلك، والعرش فوق الماء، والله فوق العرش، لا يخفى عليه شيء من
~~أعمالكم» " رواه الطبراني وابن المنذر، وعبد الله بن أحمد وابن عبد البر،
~~وأبو عمر الطلمنكي وأبو أحمد العسال، وهذا تفسير قوله {وهو القاهر فوق
~~عباده} [الأنعام: 18] وروى
# PageV01P435
# أبو القاسم الطبراني عن ابن مسعود أيضا قال: " «إن العبد ليهم بالأمر من
~~التجارة والإمارة حتى إذا تيسر له نظر الله إليه من فوق سبع سماوات فيقول
~~للملائكة: اصرفوا عنه، فإني إن يسرته له أدخلته النار» " وإسناده صحيح.
# ولم يزل السلف الصالح يطلقون مثل ms441 هذه العبارة إطلاقا لا يحتمل غير
~~الحقيقة، فثبت عن مسروق أنه كان إذا حدث عن عائشة رضي الله عنها يقول:
~~«حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة من فوق سبع سماوات،
~~وروى يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن كعب قال: قال الله تعالى
~~في التوراة: " أنا الله فوق عبادي، وعرشي فوق جميع خلقي، وأنا على عرشي
~~أدبر أمر عبادي، ولا يخفى علي شيء في السماء ولا في الأرض» " ورواه ابن بطة
~~وأبو الشيخ وغيرهما بإسناد صحيح.
# وهب أن المعطل يكذب كعبا ويرميه بالتجسيم، فكيف حدث به عنه هؤلاء الأعلام
~~مثبتين له غير منكرين؟ وذكر أبو نعيم بإسناد صحيح عن مالك بن دينار أنه كان
~~يقول خذوا، ويقرأ ويقول: اسمعوا إلى قول الصادق من فوق عرشه إيمانا بكلامه
~~وعلوه على عرشه، وصح عن الضحاك بن مزاحم في قوله تعالى: {ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة: 7] الآية، قال: هو فوق العرش وعلمه معهم
~~أينما كانوا، وصح عن جرير أنه لما قصد عبد الملك ليمدحه قال له: ما جاء بك
~~جرير؟ قال:
# أتى بي لك الله الذي فوق عرشه ... ونور وإسلام عليك دليل
# وفي كتاب العرش لابن أبي شيبة أن داود عليه السلام كان يقول في دعائه: "
~~اللهم أنت ربي تعاليت فوق عرشك، وجعلت خشيتك على من في السماوات والأرض "
~~وقال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني محمد بن علي الجوهري،
~~حدثنا إبراهيم ابن الهيثم حدثنا محمد بن كثير المصيصي قال: سمعت الأوزاعي
~~يقول: كنا والتابعين متوافرون نقول: إن الله فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به
~~السنة من صفاته ورواته كلهم أئمة ثقات.
# PageV01P436
# وذكر البيهقي عن مقاتل في قوله تعالى: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن}
~~[الحديد: 3] هو الأول قبل كل شيء والآخر بعد كل شيء والظاهر فوق كل شيء
~~والباطن أقرب من كل شيء، وإنما يعني بالقرب بعلمه وقدرته وهو فوق عرشه {وهو
~~بكل شيء عليم} [الحديد: 3] وصح عن عبد الله بن المبارك أنه ms442 قيل له: بم نعرف
~~ربنا؟ قال بأنه فوق سماواته على عرشه، ولا نقول كما قالت الجهمية: إنا
~~هاهنا، يعني في الأرض.
# وصح عن إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة أنه قال: من لم يؤمن بأن الله
~~فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه
~~وطرح على مزبلة. رواه الحاكم عنه في علوم الحديث والتاريخ.
# وقال الإمام محمد بن يسار: بعث الله ملكا من الملائكة إلى نمرود فقال: هل
~~تعلم يا عدو الله كم بين السماء والأرض؟ قال لا، قال إن بين الأرض إلى
~~السماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام، وغلظها مثل ذلك، إلى أن ذكر حملة العرش
~~(إلى أن قال) وفوقهم يبدو العرش عليه ملك الملوك تبارك وتعالى، أي عدو الله
~~فأنت تطلع إلى ذلك؟ ! ثم بعث عليه البعوضة فقتلته، رواه أبو الشيخ في كتاب
~~العظمة.
# وقصة أبي يوسف مشهورة في استتابته لبشر المريسي لما أنكر أن يكون الله
~~فوق العرش (رواها عبد الرحمن بن أبي حاتم وغيره) وبشر لم ينكر أن الله أفضل
~~من العرش وإنما أنكر ما أنكرته المعطلة أن ذاته تعالى فوق العرش، وروى
~~الدارقطني في الصفات وعبد الله بن أحمد في السنة بإسناد صحيح عن أبي الحسن
~~بن العطار قال: سمعت محمد بن مصعب العابد يقول: من زعم أنك لا تتكلم ولا
~~ترى في الآخرة فهو كافر بوجهك، أشهد أنك فوق العرش فوق سبع سماوات، ليس كما
~~يقول أعداؤك الزنادقة.
# وفي وصية الشافعي: أنه أوصى أنه يشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك
~~له، فذكر الوصية (إلى أن قال فيها) والقرآن كلام الله غير مخلوق، وأنه يرى
~~في الآخرة عيانا، ينظر إليه المؤمنون وشك ويسمعون كلامه، وأنه تعالى فوق
~~عرشه، ذكره الحاكم والبيهقي في مناقب الشافعي.
# وقال الشافعي: السنة التي أنا عليها ورأيت أهل الحديث عليها، مثل سفيان
~~ومالك وغيرهما، الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~إلى أن قال: وإن الله
# PageV01P437
# فوق ms443 عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء، وينزل على سماء الدنيا كيف شاء،
~~ذكره الحافظ عبد الغني في كتاب اعتقاد الشافعي.
# وقال حنبل: قلت لأبي عبد الله: ما معنى قوله تعالى: {وهو معكم} [الحديد:
~~4] {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة: 7] قال: بعلمه محيط
~~بالكل وربنا على العرش بلا حد ولا صفة، أراد أحمد بنفي الصفة نفي الكيفية
~~والتشبيه، وبنفي الحد نفي حد يدركه العباد ويحدونه، وقال أبو مطيع الحكم بن
~~عبد الله البلخي: سألت أبا حنفية عمن يقول لا أعرف ربي في السماء أم في
~~الأرض، قال قد كفر، لأن الله تعالى يقول {على العرش استوى} [طه: 5] ولكن لا
~~يدرى العرش في السماء أم في الأرض، فقال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر،
~~وقال مالك: الله في السماء وعلمه في كل مكان، ذكره الطلمنكي وابن عبد البر
~~وعبد الله بن أحمد وغيرهم.
# الرابع عشر: أن هذا اتفاق من أهل الإسلام حكاه غير واحد، منهم الإمام
~~عثمان ابن سعيد الدارمي في نقضه على المريسي (قال في هذا الكتاب) قال أهل
~~السنة: إن الله بكماله فوق عرشه، يعلم ويسمع من فوق العرش، لا يخفى عليه
~~خافية من خلقه، وقال سعيد بن عامر الضبعي إمام أهل البصرة على رأس
~~المائتين، وذكر عنده الجهمية فقال: هم شر قولا من اليهود والنصارى، قد
~~اجتمع أهل الأديان من المسلمين وغيرهم على أن الله فوق السماوات على العرش،
~~وقالوا هم: ليس على العرش شيء.
# وقال الإمام الحافظ الزاهد أبو عبد الله بن بطة في كتاب الإبانة له: باب
~~الإيمان: بأن الله على عرشه بائن من خلقه وعلمه محيط بخلقه: أجمع المسلمون
~~من الصحابة والتابعين أن الله على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه، وقال أبو
~~نصر السجزي الحافظ في كتاب الإبانة: وأئمتنا كالثوري ومالك وابن عيينة
~~وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وابن المبارك وفضيل بن عياض وأحمد وإسحاق
~~متفقون على أن الله فوق العرش بذاته وأن علمه بكل مكان.
# وقال أبو ms444 نعيم الحافظ صاحب الحلية في الاعتقاد الذي ذكر أنه اعتقاد السلف
~~وإجماع الأمة، قال فيه: وإن الأحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في العرش واستواء الله تعالى عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف
~~ولا تمثيل وأن الله بائن من خلقه، وخلقه بائنون منه، لا يحل فيهم ولا يمتزج
~~بهم، وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه.
# PageV01P438
# وقال الإمام أبو بكر الآجري في كتاب الشريعة: الذي يذهب إليه أهل العلم
~~أن الله عز وجل على عرشه فوق سماواته، وعلمه محيط بكل شيء، وقد أحاط بجميع
~~ما خلق في السماوات العلى، وبجميع ما في سبع أرضين.
# وكذلك أبو الحسن الأشعري نقل الإجماع على أن الله استوى على عرشه.
# الخامس عشر: أنه سبحانه لو لم يتصف بفوقية الذات مع أنه قائم بنفسه غير
~~مخالط للعالم لكان متصفا بضدها، لأن القابل للشيء لا يخلو منه أو من ضده،
~~وضد الفوقية السفول، وهو مذموم على الإطلاق، وهو إبليس وجنوده.
# فإن قيل: لا نسلم أنه قابل الفوقية حتى يلزم من نفيها ثبوت ضدها، قيل لو
~~لم يكن قابلا للفوقية والعلو لم يكن له حقيقة قائمة بنفسها، فمتى أقررتم
~~بأنه ذات قائم بنفسه غير مخالط للعالم، وأنه موجود في الخارج ليس وجوده
~~ذهنيا فقط، بل وجوده خارج الأذهان، فقد علم العقلاء بالضرورة أن ما كان
~~وجوده خارج الأذهان، فهو إما في هذا العالم وإما خارج عنه، وإنكار ذلك
~~إنكار لما هو من أجلى البديهيات، فلا يستدل على ذلك بدليل إلا كان العلم
~~بالمباينة أوضح منه، وإذا كان العلو والفوقية صفة كمال لا نقص فيه ولا
~~يستلزم نقصا ولا يوجب محذورا، ولا يخالف كتابا ولا سنة ولا إجماعا، فنفي
~~حقيقتها عين الباطل، فكيف إذا كان لا يمكن الإقرار بوجود الصانع وتصديق
~~رسله والإيمان بكتابه وبما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم إلا بذلك، فكيف
~~إذا شهدت بذلك العقول السليمة والفطر المستقيمة، وحكمت به القضايا
~~البديهيات والمقدمات اليقينيات، فلو لم يقبل العلو ms445 والفوقية لكان كل عال
~~على غيره أكمل منه، فإن ما يقبل العلو أكمل مما لا يقبله.
# الوجه السادس عشر: إنه لو كانت فوقيته سبحانه مجازا لا حقيقة لها لم
~~يتصرف في أنواعها وأقسامها ولوازمها، ولم يتوسع فيها غاية التوسع، فإن
~~فوقية الرتبة والفضيلة لا يتصرف في تنويعها إلا بما شاكل معناها، نحو
~~قولنا: هذا خير من هذا وأفضل وأجل وأعلى قيمة ونحو ذلك، وأما فوقية الذات
~~فإنها تتنوع بحسب معناها، فيقال فيها استوى وعلا وارتفع، وصعد ويعرج إليه
~~كذا ويصعد إليه وينزل من عنده، وهو عال على كذا ورفيع الدرجات، وترفع إليه
~~الأيدي، ويجلس على كرسيه، وأنه يطلع على عباده من فوق سبع سماواته وأن
~~عباده يخافونه من فوقهم، وأنه ينزل إلى السماء الدنيا وأنه يبرم القضاء من
~~فوق عرشه، وأنه دنا من رسوله وعبده لما عرج به إلى فوق
# PageV01P439
# السماوات حتى صار قاب قوسين أو أدنى، وأن عباده المؤمنين إذا نظروا إليه
~~في الجنة رفعوا رءوسهم، فهذه لوازم الأنواع كلها، أنواع فوقية الذات
~~ولوازمها لا أنواع فوقية الفضيلة والمرتبة، فتأمل هذا الوجه حق التأمل تعلم
~~أن القوم أفسدوا اللغة والفطرة والعقل والشرع.
# الوجه السابع عشر: إنه لو كانت فوقية الرب تبارك وتعالى مجازا لا حقيقة
~~لها لكان صدق نفيها أصح من صدق إطلاقها، ألا ترى أن صحة نفي اسم الأسد عن
~~الرجل الشجاع، واسم البحر عن الجواد، واسم الجبل عن الرجل الثابت ونحو ذلك،
~~أظهر وأصدق من إطلاق تلك الأسماء، فلو كانت فوقيته واستواؤه وكلامه وسمعه
~~وبصره ووجهه ومحبته ورضاه وغضبه مجازا لكان إطلاق القول بأنه ليس فوق العرش
~~ولا استوى عليه، ولا هو العلي ولا الرفيع، ولا هو في السماء ولا ينزل من
~~عنده شيء ولا يصعد إليه شيء، ولا تكلم ولا أمر ولا نهى، ولا يسمع ولا يبصر،
~~ولا له وجه ولا رحمة، ولا يرضى ولا يغضب أصح من إطلاق ذلك، وأدنى الأحوال
~~أن يصح النفي كما يصح الإطلاق المجازي ومعلوم قطعا أن إطلاق هذا النفي
~~تكذيب ms446 صريح لله ولرسوله، ولو كانت هذه الإطلاقات إنما هي على سبيل المجاز
~~لم يكن في نفيها محذور، لا سيما ونفيها عن التنزيه والتعظيم، وسوغ إطلاق
~~المجاز للوهم الباطل، بل الكفر والتشبيه والتجسيم، فهل في الظن السعي بكتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة والأئمة فوق هذا.
# فإن قيل: نحن لا نطلق هذا أدبا مع الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# قيل: الأدب لا يمنع صحة الإطلاق وإن ترك أدبا، كما إذا قيل: إنا لا نطلق
~~على هذا القاضي المعروف أنه معزول أدبا معه ولا من السلطان إذا مرض أنه
~~مريض أدبا معه ولا على الأمير إنه قد عمي أدبا معه، فهذا الأدب إنما هو عن
~~إمساك التكلم بهذا اللفظ لا عن صحة إطلاقه فنسألكم هل يصح إطلاق هذا النفي
~~عندكم لغة أو عقلا أم لا، فإن قلتم إطلاقه يوهم نفي المعنى المجازي فيكون
~~ممتنعا، قيل فلا يمتنع حينئذ أن تقولوا ليس بمستو على عرشه حقيقة، ولا هو
~~فوق العالم حقيقة، ولا القرآن كلامه حقيقة، ولا هو آمر ولا ناه حقيقة، ولا
~~هو عالم حي حقيقة، كما يصح أن يقال: ليس هذا الرجل بأسد حقيقة، ولا ريب
~~أنكم لا تتحاشون من هذا النفي عن الله، لكن تمسكون عنه خوف الشناعة، وهيهات
~~الخلاص لكم منها، وقد أنكرتم حقائق أسمائه وصفاته.
# PageV01P440
### | المثال الثامن إثبات نزوله حقيقة
# المثال الثامن: مما ادعي فيه أنه مجاز وهو حقيقة لفظ (النزول) والتنزيل
~~والإنزال حقيقة مجيء الشيء أو الإتيان به من علو إلى أسفل، هذا هو المفهوم
~~منه لغة وشرعا، كقوله: {ونزلنا من السماء ماء مباركا} [ق: 9] وقوله: {تنزل
~~الملائكة والروح فيها} [القدر: 4] وقوله: {نزل به الروح الأمين} [الشعراء:
~~193] وقد أخبر الله تعالى أن جبريل نزل بالقرآن من الله وأنه {تنزيل من
~~حكيم حميد} [فصلت: 42] وتواترت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بنزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، فادعى المعطل أن كل
~~ذلك مجاز، وأن المراد بالتنزيل مجرد إيصال ms447 الكتاب وبالنزول الإحسان
~~والرحمة، وأسند دعواه بقوله تعالى: {وأنزلنا الحديد} [الحديد: 25] وبقوله:
~~{وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج} [الزمر: 6] قال معلوم أن الحديد
~~والأنعام لم تنزل من السماء إلى الأرض.
# والجواب من وجوه: أحدها: أن ما ذكره من مجاز النزول، وأنه مطلق الوصول لا
~~يعرف في كتاب، ولا سنة، ولا لغة، ولا شرع، ولا عرف، ولا استعمال، فلا يقال
~~لمن صعد إليك في سلم إنه نزل إليك ولا لمن جاءك من مكان مستو نزول، ولا
~~يقال نزل الليل والنهار إذا جاء، وذلك وضع جديد ولغة غير معروفة.
# الوجه الثاني: إنه لو عرف استعمال ذلك بقرينة لم يكن موجبا لإخراج اللفظ
~~عن حقيقته حيث لا قرينة.
# الثالث: إن هذا يرفع الأمان والثقة باللغات، ويبطل فائدة التخاطب، إذ لا
~~يشاء السامع أن يخرج اللفظ عن حقيقته إلا وجد إلى ذلك سبيلا.
# الرابع: إن قوله معلوم أن الحديد لم ينزل جرمه من السماء إلى الأرض،
~~وكذلك الأنعام، يقال له: هذا معلوم لك بالضرورة أم بالاستدلال، ولا ضرورة
~~يعلم بها ذلك، وأين الدليل.
# الخامس: إنه قد عهد نزول أصل الإنسان وهو آدم من علو إلى أسفل، كما قال
~~تعالى: {قال اهبطا منها جميعا} [طه: 123] فما المانع أن ينزل أصل الأنعام
~~من أصل
# PageV01P441
# الأنام، وقد روي في نزول الكبش الذي فدى الله به إسماعيل ما هو معروف،
~~وقد روي في نزول الحديد ما ذكره كثير من أرباب النقل، كنزول السندان
~~والمطرقة، ونحن وإن لم نجزم بذلك فالمدعى أن الحديد لم ينزل من السماء ليس
~~معه ما يبطل ذلك.
# السادس: إن الله سبحانه لم يقل أنزلنا الحديد من السماء، ولا قال وأنزل
~~لكم من الأنعام ثمانية أزواج من السماء، فقوله معلوم أن الحديد والأنعام لم
~~ينزل من السماء إلى الأرض لا يخرج لفظة النزول عن حقيقتها، إذ عدم النزول
~~من مكان معين لا يستلزم عدمه مطلقا.
# السابع: إن الحديد إنما يكون في المعادن التي في الجبال وهي عالية على
~~الأرض، وقد قيل إن كل ما كان ms448 معدنه أعلى كان حديده أجود، وأما قوله: {وأنزل
~~لكم من الأنعام ثمانية أزواج} [الزمر: 6] ، فإن الأنعام تخلق بالتوالد
~~المستلزم إنزال الذكور الماء من أصلابها إلى أرحام الإناث، ولهذا يقال أنزل
~~ولم ينزل، ثم إن الأجنة تنزل من بطون الأمهات إلى وجه الأرض، ومن المعلوم
~~أن الأنعام تعلو فحولها إناثها بالوطء، وينزل ماء الفحل من علو إلى رحم
~~الأنثى وتلقي ولدها عند الولادة من علو إلى أسفل، وعلى هذا فيحتمل قوله:
~~{وأنزل لكم من الأنعام} [الزمر: 6] وجهين:
# أحدهما: أن يكون المراد الجنس كما هو الظاهر، ويكون كقوله: {وأنزلنا
~~الحديد} [الحديد: 25] فتكون (من) لبيان الجنس.
# الثاني: أن يكون من لابتداء الغاية كقوله: {وخلق منها زوجها} [النساء: 1]
~~فيكون قد ذكر المحل الذي أنزلت منه وهو أصلاب الفحول، وهذان الوجهان
~~يحتملان في قوله: {جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا} [الشورى:
~~11] هل المراد جعل لكم من جنسكم أزواجا أو المراد جعل أزواجكم من أنفسكم
~~وذواتكم، كما جعلت حواء من نفس آدم، وكذلك تكون أزواج الأنعام مخلوقة من
~~ذوات الذكور والأول أظهر لأنه لم يوجد الزوج من نفس الذكر إلا من آدم وحده،
~~وأما سائر النوع فالزوج مأخوذ من الذكر والأنثى.
# الوجه الثامن: إن الله سبحانه ذكر الإنزال على ثلاث درجات: أحدها: إنزال
~~مطلق كقوله: {وأنزلنا الحديد} [الحديد: 25] فأطلق الإنزال ولم يذكر مبدأه،
~~كقوله: {وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج} [الزمر: 6] .
# PageV01P442
# الثانية: الإنزال من السماء، كقوله: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا}
~~[الفرقان: 48] .
# الثالثة: إنزال منه، كقوله: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم}
~~[الزمر: 1] وقوله: {تنزيل من حكيم حميد} [فصلت: 42] وقوله: {تنزيل الكتاب
~~من الله العزيز الحكيم} [الزمر: 1] وقوله: {قل نزله روح القدس من ربك
~~بالحق} [النحل: 102] وقال: {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك
~~بالحق} [الأنعام: 114] فأخبر أن القرآن منزل منه، والمطر منزل من السماء،
~~والحديد والأنعام منزلان نزولا مطلقا، وبهذا يظهر تلبيس المعطلة والجهمية
~~والمعتزلة حيث قالوا إن كون القرآن منزلا لا يمنع أن يكون مخلوقا، كالماء
~~والحديد والأنعام، حتى علا بعضهم ms449 فاحتج على كونه مخلوقا بكونه منزلا،
~~والإنزال بمعنى الخلق.
# الله سبحانه فرق بين النزول منه والنزول من السماء، فجعل القرآن منزلا
~~منه، والمطر منزلا من السماء، وحكم المجرور بمن في هذا الباب حكم المضاف
~~والمضاف إليه سبحانه نوعان:
# أحدهما: أعيان قائمة بنفسها، كبيت الله وناقة الله وروح الله وعبده، فهذا
~~إضافة مخلوق إلى خالقه، وهي إضافة اختصاص وتشريف.
# الثاني: إضافة صفة إلى موصوفها كسمعه وبصره وعلمه وحياته وقدرته وكلامه
~~ووجهه ويديه ومشيئته ورضاه وغضبه، فهذا يمتنع أن يكون المضاف فيه مخلوقا
~~منفصلا، بل هو صفة قائمة به سبحانه.
# إذا عرف هذا فهكذا حكم المجرور بمن، فقوله: {وسخر لكم ما في السماوات وما
~~في الأرض جميعا منه} [الجاثية: 13] لا يقتضي أن تكون أوصافا له قائمة به،
~~وقوله: {ولكن حق القول مني} [السجدة: 13] وقوله: {تنزيل من حكيم حميد}
~~[فصلت: 42] يقتضي أن يكون هو المتكلم به، وأنه منه بدأ وإليه يعود، ولبست
~~المعتزلة ولم يهتدوا إلى هذا الفرقان، وجعلوا الجميع بابا واحدا، وقابلهم
~~طائفة الاتحادية وجعلوا الجميع منه بعض التبعيض والجزئية ولم يهتد
~~الطائفتان للفرق.
# PageV01P443
# الوجه التاسع: إن الله سبحانه قال: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا
~~معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} [الحديد: 25] فالكتاب كلامه
~~والميزان عدله، فأخبر أنه أنزلهما مع رسله، ثم قال: {وأنزلنا الحديد فيه
~~بأس شديد} [الحديد: 25] ولم يقل وأنزلنا معهم الحديد، فلما ذكر كلامه وعدله
~~أخبر أنه أنزلهما مع رسله، ولما ذكر مخلوقه الناصر لكتابه وعدله أطلق
~~إنزاله ولم يقيد به إنزال كلامه، فالمسوي بين الإنزالين مخطئ في اللفظ
~~والمعنى.
# الوجه العاشر: إن نزول الرب تبارك وتعالى إلى سماء الدنيا قد تواترت
~~الأخبار به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، رواه عنه نحو ثمانية وعشرين
~~نفسا من الصحابة، وهذا يدل على أنه كان يبلغه في كل موطن ومجمع، فكيف تكون
~~حقيقته محالا وباطلا وهو صلى الله عليه وسلم يتكلم بها دائما ويعيدها
~~ويبديها مرة بعد مرة، ولا يقرن باللفظ ما يدل على مجازه بوجه ما، بل يأتي
~~بما ms450 يدل على إرادة الحقيقة؟ كقوله: " «ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا
~~فيقول: وعزتي وجلالي لا أسأل عن عبادي غيري» " وقوله: " «من ذا الذي يسألني
~~فأعطيه، من ذا الذي يستغفرني فأغفر له، من ذا الذي يدعوني فأستجيب له» "،
~~وقوله: " «فيكون كذلك حتى يطلع الفجر ثم يعلو على كرسيه» " فهذا كله بيان
~~الإرادة الحقيقة، ومانع من حمله على المجاز، وقد صرح نعيم بن حماد وجماعة
~~من أهل الحديث آخرهم أبو الفرج ابن الجوزي أنه سبحانه ينزل إلى السماء
~~الدنيا بذاته، ونظم أبو الفرج ذلك في قوله:
# أدعوك للوصل تأبى ... أبعث رسولي في الطلب
# أنزل إليك بنفسي ... ألقاك في النوام
# وقال الحافظ أبو موسى المديني في مناقب الإمام أبي القاسم إسماعيل بن
~~محمد التيمي الذي جعله الله مجددا للدين في رأس المائة الخامسة قال: وكان
~~من اعتقاد الإمام إسماعيل بن محمد أن نزول الله بالذات وهو مشهور في مذهبه
~~وقد كتبه في فتاو عديدة، وأملى فيه إملاء إلا أنه كان يقول: إسناد حديث
~~نعيم
# PageV01P444
# ابن حماد إسناد مدخول وفيه مقال، مراده بحديث نعيم بن حماد عن جرير بن
~~عبد الحميد عن بشر عن أنس يرفعه قال " «إذا أراد الله أن ينزل عن عرشه نزل
~~بذاته» ".
# قلت: وهذا اللفظ لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحتاج إثبات هذا
~~المعنى إليه، فالأحاديث الصحيحة صريحة وإن لم يذكر فيها لفظ الذات.
# الحادي عشر: إن الخبر وقع عن نفس ذات الله تعالى لا عن غيره فإنه قال: "
~~«إن الله ينزل إلى سماء الدنيا» " فهذا خبر عن معنى لا عن لفظ، والمخبر عنه
~~هو مسمى هذا الاسم العظيم فإن الخبر يكون عن اللفظ تارة وهو قليل ويكون
~~مسماه ومعناه وهو الأكثر، فإذا قلت زيد عندكم وعمرو قائم، فإنما أخبرت عن
~~الذات لا عن الاسم فقوله: {الله خالق كل شيء} [الرعد: 16] هو خبر عن ذات
~~الرب تعالى فلا يحتاج المخبر أن يقول خالق كل شيء بذاته، وقوله: {الله
~~ربكم} [الأنعام: 102] قد علم أن الخبر عن ms451 نفس ذاته، وقوله: {الله أعلم حيث
~~يجعل رسالته} [الأنعام: 124] وكذلك جميع ما أخبر الله به عن نفسه إنما هو
~~خبر عن ذاته لا يجوز أن يخص من ذلك إخبار واحد البتة.
# فالسامع قد أحاط علما بأن الخبر إنما هو عن ذات المخبر عنه، ويعلم
~~المتكلم بذلك لم يحتج أن يقول أنه بذاته فعل وخلق واستوى، فإن الخبر عن
~~مسمى اسمه وذاته هذا حقيقة الكلام، ولا ينصرف إلى غير ذلك إلا بقرينة ظاهرة
~~تزيل اللبس وتعين المراد، فلا حاجة بنا أن نقول: استوى على عرشه بذاته،
~~وينزل إلى السماء بذاته، كما لا يحتاج أن نقول خلق بذاته وقدر بذاته وسمع
~~وتكلم بذاته، وإنما قال أئمة السنة ذلك إبطالا لقول المعطلة.
# الثاني عشر: إن قوله " «من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له» " إذا
~~ضممت هذا إلى قوله " «ينزل ربنا إلى السماء الدنيا» " وإلى قوله " فيقول "
~~وإلى قوله: " «لا أسأل عن عبادي غيري» " علمت أن هذا مقتضى الحقيقة لا
~~المجاز، وأن هذا السياق نص في معناه لا يحتمل غيره بوجه، خصوصا إذا أضيف
~~إلى قوله " «ثم يعلو على كرسيه» " وقوله في حديث المزيد في الجنة الذي قال
~~فيه: «إن ربك اتخذ في الجنة واديا أفيح من مسك أبيض، فإذا كان يوم الجمعة
~~نزل عن كرسيه» ، ثم ذكر الحديث وفي آخره، ثم يرتفع معه النبيون والصديقون.
# PageV01P445
# الوجه الثالث عشر: إن أعلم الخلق بالله وأنصحهم للأمة وأقدرهم على
~~العبارة التي لا توقع لبسا قد صرح بالنزول مضافا إلى الرب في جميع
~~الأحاديث، ولم يذكر في موضع واحد ما ينفي الحقيقة بل يؤكدها فلو كانت إرادة
~~الحقيقة باطلة، وهي منفية لزم القدح في علمه أو نصحه أو بيانه كما تقدم
~~تقريره.
# الرابع عشر: أنه لم يقتصر على لفظ النزول العاري عن قرينة المجاز المذكور
~~معه ما يؤكد إرادة الحقيقة حتى نوع هذا المعنى، وعبر عنه بعبارات متنوعة
~~كالهبوط والدنو والمجيء والإتيان والطواف في الأرض قبل يوم القيامة، قال
~~تعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر: 22] وقال: ms452 {هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك} [الأنعام: 158] ففرق
~~بين إتيان أمره وبين إتيان نفسه.
# وقال محمد بن جرير الطبري في تفسير قوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله
~~في ظلل من الغمام والملائكة} [البقرة: 210] وقد ورد في هذا حديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو أحق ما اعتمد عليه في ذلك، ثم ساق الحديث ولفظه "
~~«إذا كان يوم القيامة تقفون موقفا واحدا مقدار سبعين عاما لا ينظر إليكم
~~ولا يقضى بينكم، فتبكون حتى تنقطع الدموع، ثم تدمعون دما وتعرقون حتى يبلغ
~~منكم العرق الأذقان ويلجمكم، فتضجون وتقولون: من يشفع لنا عند ربنا فيقضي
~~بيننا فتقولون من أحق بهذا من أبيكم آدم، جبل الله تربته وخلقه بيده ونفخ
~~فيه من روحه وكلمه الله قبلا، فيؤتى آدم فيطلب ذلك إليه فيأبى، ثم يستقرئون
~~الأنبياء، كلما جاءوا نبيا يأبى، حتى يأتوني فيسألوني، فآتي الفحص قدام
~~العرش فأخر ساجدا، فلا أزال ساجدا حتى يبعث الله عز وجل إلي ملكا فيأخذ
~~بعضدي فيرفعني، ثم يقول الله: محمد، فأقول نعم، وهو أعلم فأقول، يا رب
~~وعدتني الشفاعة فشفعني في خلقك فاقض بينهم، فيقول قد شفعتك، أنا آتيهم
~~فأقضي بينهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنصرف فأقف مع الناس،
~~فبينا نحن وقوف سمعنا حسا من السماء شديدا فهالنا، فينزل أهل السماء الدنيا
~~بمثلي من في الأرض من الجن والإنس، حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت الأرض
~~بنورهم فأخذوا مصافهم، فقال أهل الأرض: أفيكم ربنا؟ قالوا: لا وهو آت، ثم
~~ينزل أهل السماء الثانية بمثلي من نزل من الملائكة ومثلي من في الأرض من
~~الجن والإنس، حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت لنورهم
# PageV01P446
# وأخذوا مصافهم، قال الناس: أفيكم ربنا؟ قالوا: لا، هو آت، ثم ينزل أهل
~~السماء الثالثة بمثلي من نزل من الملائكة ومثلي من في الأرض من الجن
~~والإنس، ثم نزل أهل السماوات على قدر ذلك من التضعيف، فيأمر الله بعرشه
~~فيوضع حيث شاء، ويحمل عرشه ms453 يومئذ ثمانية، وهم اليوم أربعة أقدامهم على تخوم
~~الأرض السفلى والسماوات إلى حجزهم والعرش على كواهلهم، والملائكة حول العرش
~~لهم زجل بالتسبيح، ثم ينادى نداء يسمع الخلائق، فيقول: يا معشر الجن والإنس
~~إني أنصت لكم منذ يوم خلقتكم فأنصتوا إلي اليوم فإنما هي صحفكم وأعمالكم
~~تقرأ عليكم، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلم إلا نفسه،
~~فيقضي الله بين خلقه من الجن والإنس والبهائم، فإنه ليقيد يومئذ للجماء من
~~ذات القرن، وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور» ".
# وقال رزين بن معاوية صاحب تجريد الصحاح، وهو من أعلم أهل زمانه بالسنن
~~والآثار، وهو من المالكية، اختصر تفسير ابن جرير الطبري، وعلى كتابه "
~~التجريد " اعتمد صاحب كتاب جامع الأصول وهذبه، قال في قوله: {هل ينظرون إلا
~~أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك} [الأنعام: 158] قال مجاهد {إلا أن تأتيهم
~~الملائكة} [الأنعام: 158] عند الموت حين توفاهم {أو يأتي ربك} [الأنعام:
~~158] يوم القيامة لفصل القضاء {أو يأتي بعض آيات ربك} [الأنعام: 158] طلوع
~~الشمس من مغربها أو ما شاء الله، وعن قتادة مثله.
# وقال محمد بن جرير الطبري: حيث ذكر في القرآن إتيان الملائكة فهو محتمل
~~لإتيانهم لقبض الأرواح، ويحتمل أن يكون نزولهم بعذاب الكفار وإهلاكهم.
# وأما إتيان الرب عز وجل فهو يوم القيامة لفصل القضاء لقوله: {هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} [البقرة: 210] وقوله:
~~{وجاء ربك والملك} [الفجر: 22] قال رزين: قال بعض المتبعين لأهوائهم
~~المقدمين بين يدي كتاب الله لآرائهم من المعتزلة
# PageV01P447
# والجهمية ومن نحا نحوهم من أشياعهم، فيمتنعون من وصف الله تعالى بما وصف
~~به نفسه من قوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة} [البقرة: 210] وقوله: {أأمنتم من في السماء} [الملك: 16] وقوله:
~~{الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] إلى أن قال: وأهل العلم بالكتاب والآثار
~~من السلف والخلف يثبتون جميع ذلك ويؤمنون به بلا كيف ولا توهم، ويرون
~~الأحاديث الصحيحة كما جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى.
# والإتيان ms454 والمجيء من الله تعالى نوعان: مطلق ومقيد، فإذا كان مجيء رحمته
~~أو عذابه كان مقيدا كما في الحديث حتى جاء الله بالرحمة والخير ومنه قوله
~~تعالى: {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم} [الأعراف: 52] وقوله: {بل
~~أتيناهم بذكرهم} [المؤمنون: 71] وفي الأثر: لا يأتي بالحسنات إلا الله.
# النوع الثاني: المجيء والإتيان المطلق كقوله: {وجاء ربك والملك} [الفجر:
~~22] وقوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة}
~~[البقرة: 210] وهذا لا يكون إلا مجيئه سبحانه، هذا إذا كان مطلقا، فكيف إذا
~~قيد بما يجعله صريحا في مجيئه نفسه كقوله: {إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي
~~ربك أو يأتي بعض آيات ربك} [الأنعام: 158] فعطف مجيئه على مجيء الملائكة،
~~ثم عطف مجيء آياته على مجيئه، ومن المجيء المقيد قوله: {فأتى الله بنيانهم
~~من القواعد} [النحل: 26] فلما قيده بالمفعول وهو البنيان وبالمجرور وهو
~~القواعد، دل ذلك على مجيء ما بينه، إذ من المعلوم أن الله سبحانه إذا جاء
~~بنفسه لا يجيء من أساس الحيطان وأسفلها، وهذا يشبه قوله تعالى: {هو الذي
~~أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا
~~وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا} [الحشر:
~~2] فهذا مجيء مقيد لقوم مخصوصين قد أوقع بهم بأسه، وعلم السامعون أن جنوده
~~من الملائكة والمسلمين أتوهم، فكان في هذا السياق ما يدل على المراد على
~~أنه لا يمتنع في الآيتين أن يكون الإتيان على حقيقة، ويكون ذلك دنوا ممن
~~يريد إهلاكهم بغضبه وانتقامه كما يدنو عشية عرفة من الحجاج برحمته
# PageV01P448
# ومغفرته، ولا يلزم من هذا الدنو والإتيان الملاصقة والمخالطة، بل يأتي
~~هؤلاء برحمته وفضله، وهؤلاء بانتقامه وعقوبته، وهو فوق عرشه إذ لا يكون
~~الرب إلا فوق كل شيء، ففوقيته وعلوه من لوازم ذاته، ولا تناقض بين نزوله
~~ودنوه، وهبوطه ومجيئه، وإتيانه وعلوه، لإحاطته وسعته وعظمته وأن السماوات
~~والأرض في قبضته، وأنه مع كونه الظاهر الذي ليس فوقه شيء، فهو الباطن الذي
~~ليس دونه شيء، فظهوره ms455 بالمعنى الذي فسره به أعلم الخلق لا يناقض بطونه
~~بالمعنى الذي فسره به أيضا، فهو سبحانه يدنو ويقرب ممن يريد الدنو والقرب
~~منه مع كونه فوق عرشه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " «أقرب ما يكون
~~العبد من ربه وهو ساجد» " فهذا قرب الساجد من ربه وهو فوق عرشه.
# وكذلك قوله في الحديث الصحيح " «إن الذي تدعونه سميع قريب، أقرب إلى
~~أحدكم من عنق راحلته» "، فهذا قربه من داعيه والأول قربه من عابديه، ولم
~~يناقض ذلك كونه فوق سماواته على عرشه.
# وإن عسر على فهمك اجتماع الأمرين فإنه يوضح ذلك معرفة إحاطة الرب وسعته،
~~وأنه أكبر من كل شيء، وأن السماوات السبع والأرضين في يده كخردلة في كف
~~العبد، وأنه يقبض سماواته السبع بيده والأرضين باليد الأخرى ثم يهزهن، فمن
~~هذا شأنه كيف يعسر عليه الدنو ممن يريد الدنو منه وهو على عرشه، وهو يوجب
~~لك فهم اسمه الظاهر والباطن، وتعلم أن التفسير الذي فسر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم به هذين الاسمين هو تفسير الحق المطابق لكونه بكل شيء محيط،
~~وكونه فوق كل شيء.
# ومما يوضح لك ذلك أن النزول والمجيء والإتيان، والاستواء، والصعود
~~والارتفاع كلها أنواع أفعال، وهو الفعال لما يريد، وأفعاله كصفاته قائمة
~~به، ولولا ذلك لم يكن فعالا ولا موصوفا بصفات كماله، فنزوله ومجيئه
~~واستواؤه وارتفاعه وصعوده ونحو ذلك، كلها أفعال من أفعاله، التي إن كانت
~~مجازا فأفعاله كلها مجاز ولا فعل له في الحقيقة، بل هو بمنزلة الجمادات،
~~وهذا حقيقة من عطل أفعاله، وإن كان فاعلا حقيقة فأفعاله نوعان: لازمة
~~ومتعدية، كما دلت النصوص التي هي أكثر من أن تحصر على النوعين.
# PageV01P449
# وبإثبات أفعاله وقيامها به تزول عنك جميع الإشكالات، وتصدق النصوص بعضها
~~بعضا وتعلم مطابقتها للعقل الصريح، وإن أنكرت حقيقة الأفعال وقيامها به
~~سبحانه اضطرب عليك هذا الباب أعظم اضطراب، وبقيت حائرا في التوفيق بين
~~النصوص وبين أصول النفاة، وهيهات لك بالتوفيق بين النقيضين والجمع بين
~~الضدين، يوضحه: إن الأوهام الباطلة والعقول ms456 الفاسدة لما فهمت من نزول الرب
~~ومجيئه، وإتيانه وهبوطه ودنوه ما يفهم من مجيء المخلوق وإتيانه وهبوطه
~~ودنوه وهو أن يفرغ مكانا ويشغل مكانا نفت حقيقة ذلك فوقعت في محذورين:
~~محذور التشبيه ومحذور التعطيل، ولو علمت هذه العقول الضعيفة أن نزوله
~~سبحانه ومجيئه وإتيانه لا يشبه نزول المخلوق وإتيانه ومجيئه، كما أن سمعه
~~وبصره وعلمه وحياته كذلك، بل يده الكريمة ووجهه الكريم كذلك، وإذا كان
~~نزولا ليس كمثله نزول، فكيف تنفى حقيقته، فإن لم تنف المعطلة حقيقة ذاته
~~وصفاته وأفعاله بالكلية وإلا تناقضوا، فإنهم أي معنى أثبتوه لزمهم في نفيه
~~ما ألزموا به أهل السنة المثبتين لله ما أثبت لنفسه، ولا يجدون إلى الفرق
~~سبيلا.
# فلو كان الرب سبحانه مماثلا لخلقه لزم من نزوله خصائص نزولهم ضرورة ثبوت
~~أحد المثلين للآخر، وفي الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~«إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن لتتبع كل أمة ما كانت تعبد، فلا يبقى أحد
~~كان يعبد غير الله من الأنصاب والأصنام إلا تساقطوا في النار، حتى إذا لم
~~يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر وأتاهم رب العالمين، قال فماذا
~~تنتظرون؟ تتبع كل أمة ما كانت تعبد، قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا
~~أفقر ما كنا إليهم، ولم نصاحبهم، وإنا سمعنا مناديا ينادي: ليلحق كل أمة
~~بما كانوا يعبدون وإنما ننتظر ربنا، فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي
~~رأوه فيها أول مرة، فيقول أنا ربكم، فيقولون نعوذ بالله منك، هذا مكاننا
~~حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه، قال فيأتيهم في صورته التي رأوه
~~فيها أول مرة، فيقول: " أنا ربكم، فيقولون أنت ربنا» "، وفي لفظ فيقول: "
~~«هل بينكم وبينه آية تعرفونه بها، فيقولون الساق، فيكشف عن ساقه فيسجد له
~~كل مؤمن ويبقى من كان يسجد رياء وسمعة، ويذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا»
~~".
# PageV01P450
# وحديث النزول رواه أبو بكر الصديق وعلي بن أبي طالب، وأبو هريرة وجبير بن
~~مطعم، وجابر بن عبد الله، وعبد الله ms457 بن مسعود، وأبو سعيد الخدري، وعمرو بن
~~عبسة، ورفاعة بن عرابة الجهني، وعثمان بن أبي العاص الثقفي، وعبد الحميد بن
~~سلمة، عن أبيه عن جده، وأبو الدرداء ومعاذ بن جبل وأبو ثعلبة الخشني،
~~وعائشة أم المؤمنين، وأبو موسى الأشعري، وأم سلمة، وأنس بن مالك، وحذيفة بن
~~اليمان، ولقيط بن عامر العقيلي، وعبد الله بن عباس، وعبادة بن الصامت،
~~وأسماء بنت يزيد وأبو الخطاب، وعوف بن مالك، وأبو أمامة الباهلي، وثوبان:
~~وأبو حارثة، وخولة بنت حكيم رضي الله عنهم.
# فأما حديث أبي بكر الصديق فقال ابن وهب: أخبرني عمرو بن الحارث أن عبد
~~الملك بن عبد الملك حدثه عن مصعب بن أبي ذؤيب عن القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "
~~«ينزل الله ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل نفس إلا إنسانا في قلبه شحناء أو
~~مشرك» " رواه جماعة عن ابن وهب.
# وأما حديث علي بن أبي طالب فقال محمد بن إسحاق عن عمه موسى بن يسار عن
~~عبيد الله بن أبي رافع عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " «لولا أن أشق على أمتي لأخرت العشاء الأخيرة إلى ثلث الليل،
~~فإنه إذا مضى ثلث الليل هبط الله تعالى إلى سماء الدنيا فلم يزل بها حتى
~~يطلع الفجر فيقول: ألا سائل يعطى، ألا داع فيجاب، ألا مذنب يستغفر له، ألا
~~سقيم يستشفى» " رواه الطبراني في السنة.
# وأما حديث أبي هريرة في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " «ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث
~~الليل فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفر فأغفر له»
~~" وعن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما أنهما
# PageV01P451
# شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " «إن الله يمهل حتى إذا
~~كان ثلث الليل هبط إلى السماء الدنيا فنادى: هل ms458 من مذنب يتوب، هل من
~~مستغفر، هل من سائل» ".
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم " «ينزل الله كل ليلة إذا مضى ثلث الليل الأول فيقول: أنا
~~الملك من ذا الذي يستغفرني فأغفر له» ".
# فهذه خمسة ألفاظ تنفي المجاز بنسبة النزول إليه سبحانه ونسبة القول إليه،
~~وقوله: " «أنا الملك» " وقوله: " «يستغفرني» " وقوله " «فأغفر له» " وفي
~~رواية عن أبي هريرة يرفعه، " «إذا مضى ثلث الليل هبط الله إلى السماء
~~الدنيا» . . . " فذكره، وهذه الألفاظ لا تعارض بينها بحمد الله، فإنها قد
~~اتفقت على دوام النزول الإلهي إلى طلوع الفجر، واتفقت على حصوله في الشطر
~~الثاني من الليل، واختلفت في أوله على ثلاثة أوجه أحدها: أنه أول الثلث
~~الثاني، والثاني: أنه أول الشطر الثاني، والثالث: أنه أول الثلث الأخير،
~~وإذا تأملت هاتين الروايتين لم تجد بينهما تعارضا.
# بقيت رواية: «إذا مضى ثلث الليل الأول» ، وهي تحتمل ثلاثة أوجه أحدها: أن
~~لا تكون محفوظة وتكون من قبل حفظ الراوي، فإن أكثر الأحاديث على الثلث
~~الأخير، الثاني: أن يكون الثلث الأول والشطر والثلث الأخير على حسب اختلاف
~~بلاد الإسلام في ذلك، ويكون النزول في وقت واحد، وهو ثلث الليل الأخير عند
~~قوم ووسطه عند الآخرين، وثلثه الأول عند غيرهم، فيصح نسبته إلى أوقات
~~الثلاثة، وهو حاصل في وقت واحد، وعلى هذا فالشبهة العقلية التي عارض بها
~~النفاة حديث النزول تكون هذه الألفاظ قد تضمنت الجواب عنها، فإن هذا النزول
~~لا ينافي كونه في الثلث الأخير كونه في الثلث الأول أو في الشطر الثاني
~~بالنسبة إلى المطالع.
# ولما كانت رقعة الإسلام ما بين طرفي المشرق والمغرب من المعمور في الأرض
~~كان التفاوت قريبا من هذا القدر، وسيأتي مزيد تقرير لهذا.
# الثالث: إن للنزول الإلهي شأنا عظيما، ليس شأنه كشأن غيره، فإنه قدوم ملك
# PageV01P452
# السماوات والأرض إلى هذه السماء التي تلينا، ولا ريب أن للسماوات
~~وأملاكها عند هبوط الرب تعالى ونزوله إلى سماء الدنيا شأنا وحالا. ms459
# وفي بعض الآثار: إن السماوات تأخذها رجفة ويسجد أهلها جميعا.
# قال أبو داود: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، حدثنا يعقوب بن إبراهيم،
~~حدثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه، أخبرني عبيد بن السباق أنه بلغه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " «ينزل ربنا من آخر الليل فينادي مناد في
~~السماء العليا، ألا نزل الخالق العليم، فيسجد أهل السماء، وينادي فيهم مناد
~~ذلك، فلا يمر بأهل سماء إلا وهم سجود» ، ومن عوائد الملوك، ولله المثل
~~الأعلى، أنهم إذا أرادوا القدوم إلى بلد أو مكان غير مكانهم المعروف بهم أن
~~يقدموا بين يدي موافاتهم إليه ما ينبغي تقديمه، وهذا من تمام مصالح ملكهم،
~~وهكذا شأن الرب تبارك وتعالى أن يقدم بين يدي ما يريد فعله من الأمور
~~العظام كتابة ذلك أو إعلام ملائكته أو إعلام رسله، كما قال: {وإذ قال ربك
~~للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة} [البقرة: 30] وقوله لنوح: {ولا تخاطبني
~~في الذين ظلموا إنهم مغرقون} [هود: 37] وقال لإبراهيم: {ياإبراهيم أعرض عن
~~هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود} [هود: 76] .
# وإذا كان الله تعالى يتقدم إلى ملائكته ورسله بإعلامهم بما يريد فعله من
~~الأمور العظام، فلا ينكر أن يتقدم إلى أهل سماواته بنزوله ويحدث للسماوات
~~وللملائكة من عظمة ذلك الأمر قبل وقوعه ما يناسب ذلك الأمر، وهكذا يفعل
~~سبحانه إذا جاء يوم القيامة، فتتأثر السماوات والملائكة قبل النزول " فسمى
~~ذلك نزولا لأنه من مقدماته ومتصلا به، كما أطلق سبحانه على وقت الزلزلة
~~والرجفة المتصلة بالساعة أنها يوم القيامة والساعة، وذلك موجود في القرآن،
~~فمقدمات الشيء ومباديه كثيرا ما يدخل في مسمى اسمه، وهذا الوجه أقوى
~~الوجوه.
# PageV01P453
# وذكر عبد الرازق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «إن الله ينزل إلى سماء الدنيا، له في كل
~~سماء كرسي، فإذا نزل إلى السماء الدنيا جلس على كرسيه ثم مد ساعديه فيقول:
~~من ذا الذي يقرض ms460 غير عادم ولا ظلوم، من ذا الذي يستغفر فأغفر له، من ذا
~~الذي يتوب فأتوب عليه، فإذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه» " رواه
~~أبو عبد الله بن منده، قال ابن منده: وله أصل مرسل، وأما حديث جبير بن مطعم
~~فرواه أبو الوليد الطيالسي، حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «ينزل الله إلى سماء الدنيا كل
~~ليلة فيقول جل جلاله: هل من سائل فأعطيه، هل من مستغفر فأغفر له» " هذا
~~حديث صحيح رواه النسائي عن خشيش بن أصرم عن يحيى بن حسان عن حماد بن سلمة
~~به.
# وأما حديث جابر بن عبد الله فرواه الدارقطني من رواية عبد الرحمن بن كعب
~~بن مالك عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله ينزل كل
~~ليلة إلى سماء الدنيا لثلث الليل فيقول: ألا عبد من عبيدي يدعوني فأستجيب
~~له، أو ظالم لنفسه يدعوني فأغفر له، ألا مقتر عليه رزقه، ألا مظلوم
~~يستنصرني فأنصره، ألا عان يدعوني فأفك عنه، فيكون ذاك مكانه حتى يضيء الفجر
~~ثم يعلو ربنا عز وجل إلى السماء العليا على كرسيه» ".
# وروى ابن أبي حاتم من حديث أبي الزبير عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم "
~~«إذا كان يوم عرفة فإن الله ينزل إلى سماء الدنيا فيباهي بهم الملائكة
~~فيقول: انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا، أشهدكم أني قد غفرت لهم» " ورواه
~~الخلال في السنة من حديث أبي النضر عن أيوب عن أبي الزبير عنه يرفعه "
~~«أفضل أيام الدنيا أيام العشر " قالوا يا رسول الله ولا مثلهن في سبيل
~~الله؟ قال: إلا من عفر وجهه في التراب، إن عشية عرفة ينزل الله إلى
# PageV01P454
# سماء الدنيا فيقول للملائكة: انظروا إلى عبادي هؤلاء، شعثا غبرا، جاءوا
~~من كل فج عميق ضاحين يسألوني رحمتي، فلا يرى يوم أكثر عتيقا ولا عتيقة» .
# فأما حديث عبد الله بن مسعود ففي المسند من حديث يزيد بن هارون ms461 عن شريك
~~عن أبي إسحاق الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " «إن الله إذا كان ثلث الليل الآخر نزل إلى سماء الدنيا ثم
~~بسط يده فقال: من يسألني فأعطيه حتى يطلع الفجر» " وهذا حديث حسن رجاله
~~أئمة، ورواه أبو معاوية عن زائدة عن إبراهيم به، وقال «إن الله يفتح أبواب
~~السماء ثم يهبط إلى السماء الدنيا ثم يبسط يده فيقول ألا عبد يسألني
~~فأعطيه، حتى يطلع الفجر» .
# وأما حديث أبي سعيد الخدري فقد تقدم اشتراكه مع أبي هريرة في الحديث،
~~وروى سليم بن أخضر عن التيمي عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال " «ينادي مناد بين يدي الصيحة: يا أيها الناس أتتكم الساعة،
~~ومد بها صوته، فيسمعه الأحياء والأموات، ثم ينادي مناد: لمن الملك اليوم؟
~~لله الواحد القهار» " وسليم هذا صدوق خرج له مسلم.
# وأما حديث عمرو بن عبسة فروى أبو اليمان ويحيى بن أبي بكر وعبد الصمد بن
~~النعمان ويزيد بن هارون، وهذا سياق حديثه: أخبرنا جرير بن عثمان حدثنا
~~سليمان ابن عامر «عن عمرو بن عبسة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~يا رسول الله، جعلني الله فداك، شيء تعلمه وأجهله، ينفعني ولا يضرك، ما
~~ساعة أقرب من ساعة، وما ساعة تبقى فيها، يعني الصلاة، فقال: " يا عمرو بن
~~عبسة، لقد سألت عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك، إن الرب تعالى يتدلى من جوف
~~الليل فيغفر، إلا ما كان من الشرك والبغي، والصلاة مشهودة حتى تطلع الشمس،
~~فإنها تطلع على قرن الشيطان، وهي صلاة الكفار، فأقصر عن الصلاة حتى ترتفع
~~الشمس، فإذا استعلت الشمس فالصلاة مشهودة حتى يعتدل النهار فأخر الصلاة
~~فإنها حينئذ تسجر جهنم، فإذا فاء الفيء
# PageV01P455
# فالصلاة مشهودة حتى تدلى للغروب، فإنها تغيب بين قرني شيطان، فأقصر عن
~~الصلاة حتى تغرب الشمس» ".
# وأما حديث رفاعة بن عرابة الجهني فرواه ابن المبارك، فقال حدثنا هشام عن
~~يحيى بن ms462 أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن رفاعة الجهني
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " «إذا مضى نصف الليل أو ثلث الليل
~~نزل الله عز وجل إلى سماء الدنيا فقال: لا أسأل عن عبادي غيري من ذا الذي
~~يستغفرني فأكفر له، من ذا الذي يدعوني فأستجيب له، من ذا الذي يسألني
~~فأعطيه، حتى ينفجر الفجر» " هذا حديث صحيح رواه الإمام أحمد في مسنده، وفيه
~~رد على من زعم أن الذي ينزل ملك من الملائكة، فإن الملك لا يقول: لا أسأل
~~عن عبادي غيري، ولا يقول: من يسألني أعطه.
# وأما حديث عثمان بن العاص الثقفي فرواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن
~~الحسن عن عثمان بن أبي العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم: " «ينزل الله
~~إلى سماء الدنيا كل ليلة فيقول: هل من داع فأستجيب له، هل من سائل فأعطيه،
~~هل من مستغفر فأغفر له» "، وأن داود خرج ذات ليلة فقال: لا يسأل الله شيئا
~~إلا أعطاه إياه، إلا أن يكون ساحرا أو عشارا " رواه الإمام أحمد بنحوه.
# وأما حديث أبي الدرداء فرواه الليث بن سعد، حدثني محمد بن زيادة الأنصاري
~~عن محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " «ينزل الله في آخر ثلاث ساعات بقين من الليل ينظر في
~~الساعة الأولى منهن في الكتاب الذي لا ينظر فيه غيره، فيمحو ما يشاء ويثبت،
~~ثم ينظر في الساعة الثانية في جنة عدن وهي مسكنه الذي يسكنه لا يكون معه
~~فيها إلا الأنبياء والشهداء
# PageV01P456
# والصديقون، وفيها ما لم ير أحد ولم يخطر على قلب بشر، ثم يهبط في آخر
~~ساعة من الليل يقول: ألا مستغفر فأغفر له، ألا سائل فأعطيه، ألا داع
~~فأستجيب له» رواه عثمان بن سعيد الدارمي.
### | حديث الجمعة وهو شجي في حلوق المعطلة
# وأما حديث أنس بن مالك فهو الحديث العظيم الشأن الذي هو قرة لعيون أهل ms463
~~الإيمان وشجى في حلوق أهل التعطيل والبهتان، رواه الشافعي في مسنده مجملا
~~به كتابه راجيا بروايته وتبليغه عن الرسول من الله ثوابه، ورواه أئمة السنة
~~له مقرين، وعلى من أنكره منكرين.
# قال عثمان بن سعيد: حدثنا هشام بن خالد الدمشقي وكان ثقة حدثنا محمد بن
~~شعيب بن شابور، أخبرنا عمر بن عبد الله مولى عفرة قال: سمعت أنس بن مالك
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «جاءني جبرائيل وفي كفه مرآة
~~فيها نكتة سوداء، فقلت ما هذه يا جبرائيل؟ قال هذه الجمعة أرسل بها إليك
~~ربك فتكون هدى لك ولأمتك من بعدك، فقلت وما لنا فيها؟ قال لكم فيها خير
~~كثير أنتم الأولون والآخرون السابقون يوم القيامة وفيها ساعة لا يوافقها
~~عبد مؤمن يصلي يسأل الله خيرا هو له قسم إلا آتاه الله إياه، ولا خيرا له
~~لم يقسم إلا ادخر له أفضل منه، ولا يستعذ بالله من شر ما هو مكتوب عليه إلا
~~رفع عنه أكبر منه، قلت ما هذه النكتة السوداء؟ قال هذه الساعة يوم تقوم
~~فيها القيامة وهو سيد الأيام، ونحن نسميه عندنا يوم المزيد، قلت: ولم
~~تسمونه يوم المزيد يا جبرائيل؟ قال: إن ربك اتخذ في الجنة واديا أفيح من
~~مسك أبيض، فإذا كان يوم الجمعة من أيام الآخرة هبط الجبار جل جلاله عن عرشه
~~إلى كرسيه إلى ذلك الوادي، وقد حف الكرسي بمنابر من نور يجلس عليها
~~الصديقون والشهداء، ثم يجيء أهل الغرف حتى يحفوا بالكثيب، ثم يتبدى لهم ذو
~~الجلال والإكرام فيقول: أنا الذي صدقتكم وعدي وأتممت عليكم نعمتي، وأحللتكم
~~دار كرامتي فسلوني، فيقولون بأجمعهم: نسألك الرضى عنا، فيشهد لهم على
~~الرضى، ثم يقول لهم سلوني، فيسألونه حتى تنتهي تهمة كل عبد منهم، ثم يقول
~~سلوني، فيقولون حسبنا ربنا رضينا،
# PageV01P457
# فيرجع الجبار تعالى إلى عرشه فيفتح لهم بعد انصرافهم من يوم الجمعة ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، فيرجع أهل الغرف إلى غرفهم، وهي
~~غرفة من ms464 لؤلؤة بيضاء وياقوتة حمراء وزمردة خضراء ليس فيها فصم ولا قصم،
~~مطردة فيها أنهارها متدلية فيها أثمارها، فيها أزواجها وخدمها ومساكنها
~~فليسوا إلى يوم أحوج منهم إلى يوم الجمعة ليزدادوا تفضلا من ربهم ورضوانا»
~~.
# ورواه عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن ليث عن عثمان بن عمير عن أنس،
~~ورواه ابن أبي حاتم، حدثنا أبو زرعة حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا
~~أبو اليمان عن شريك عن عثمان به، ورواه مكي بن إبراهيم عن موسى بن عبيدة عن
~~أبي الأزهر عن عثمان فذكره، ورواه أبو زرعة شيبان بن فروخ، حدثنا الصعق بن
~~حزن، حدثنا علي بن الحكيم عن أنس، ورواه الحكم بن أسلم عن الصعق عن علي بن
~~الحكم عن عبد الملك بن عمير، ورواه الحسن بن سفيان في مسنده، حدثنا شيبان
~~بن أبي شيبة، حدثنا الصعق بن حزن، حدثنا علي بن الحكم، ورواه أسعد بن موسى
~~حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا صالح بن حيان عن عبد الله بن بريدة عن أنس،
~~رواه الشافعي في مسنده عن إبراهيم بن محمد، حدثنا موسى بن عبيدة، حدثني أبو
~~الأزهر عن عبيد بن عمير أنه سمع أنس بن مالك فذكر نحوه، وقال في أخرى: وهو
~~اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش، وفيه خلق آدم، وفيه تقوم الساعة، وقد
~~جمع أبو داود طرق هذا الحديث.
# وقد روى من حديث حذيفة بن اليمان قال ابن منده أخبرنا أبو عمر بن حكيم
~~حدثنا يزيد بن جهور، حدثنا الحسن بن يحيى بن كثير، حدثنا أبي عن القاسم بن
~~مطيب عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
~~بطوله، ورواه أبو نعيم وأبو النضر وجماعة قالوا حدثنا المسعودي عن المنهال
~~بن عمرو عن أبي عبيدة عن عبد الله قال: «سارعوا إلى الجمعة فإن الله ينزل
~~لأهل الجنة في كل جمعة في كثيب من كافور أبيض فيكونون منه في القرب على قدر
~~تسارعهم إلى الجمعة» .
# PageV01P458
### | حديث لقيط بن عامر الجهني ms465 وفيه فوائد
# وأما حديث لقيط بن عامر، فقال عبد الله بن أحمد في كتاب السنة: كتب إلى
~~الإبراهيم بن حمزة بن مصعب بن الزبير: كتبت إليه بهذا الحديث فحدث به عني،
~~قال حدثني عبد الرحمن بن المغيرة الحزمي عن عبد الرحمن بن عياش عن دلهم بن
~~الأسود عن عبد الله بن حاطب بن عاصم بن المنتفق عن جده عن عمه لقيط بن عامر
~~العقيلي ح قال دلهم وحدثنيه أبي عن عاصم بن لقيط «أن لقيطا وفد إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومعه صاحب له يقال له نهيك بن عاصم بن مالك بن المنتفق
~~قال لقيط فخرجت أنا وصاحبي حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~انصرف من صلاة الغداة فقام في الناس خطيبا فقال: أيها الناس ألا إني قد
~~خبوت لكم صوتي منذ أربعة أيام لأسمعكم، ألا فهل من امرئ بعثه قومه فقالوا
~~له: اعلم لنا ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ألا ثم لعله أن يلهيه
~~حديث نفسه أو حديث صاحبه، أو يلهيه الضلال، ألا إني مسئول هل بلغت، ألا
~~اسمعوا تعيشوا، ألا اجلسوا ألا اجلسوا، قال فجلس الناس وقمت أنا وصاحبي،
~~حتى إذا فرغ لنا فؤاده وبصره قلنا يا رسول الله، ما عندك علم الغيب؟ فضحك
~~لعمر الله وهز رأسه وعلم أني أبتغي سقطة، فقال: ضن ربك بمفاتيح خمس من
~~الغيب لا يعلمها إلا الله تعالى، وأشار بيده قلت: وما هن؟ قال: علم المنية،
~~قد علم متى منية أحدكم ولا تعلمونه، وعلم ما في الغد ما أنت طاعم غدا ولا
~~تعلمه، وعلم يوم الغيث يشرف عليكم آزلين مشفقين فيظل يضحك، قد علم أن غوثكم
~~إلى قريب، قال لقيط: لن نعدم من رب يضحك خيرا، وعلم يوم الساعة، قال قلت:
~~يا رسول الله، علمنا مما تعلم الناس ومما تعلم، فأنا في قبيل لا يصدق
~~تصديقنا أحد من مذحج التي تربو علينا وخثعم التي توالينا وعشيرتنا التي نحن
~~منها: قال تلبثون ما لبثتم ثم ms466 يتوفى نبيكم صلى الله عليه وسلم ثم تلبثون ما
~~لبثتم ثم تبعث الصائحة، لعمر إلهك ما تدع على ظهرها شيئا إلا مات،
~~والملائكة الذين مع ربك عز وجل، فأصبح ربك عز وجل يطوف في الأرض، وخلت عليه
~~البلاد، فأرسل ربك السماء بهضب من عند العرش، ولعمر إلهك لا تدع على ظهرها
~~مصرع قتيل ولا مدفن ميت إلا شقت القبر عنه حتى تخلقه من عند رأسه فيستوي
~~جالسا، فيقول ربك مهيم لما كان فيه يقول: يا رب أمس اليوم ولعهده بالحياة
~~يحسبه حديثا بأهله، فقلت يا رسول الله كيف يجمعنا بعدما تمزقنا الرياح
~~والبلى والسباع؟ قال أنبئك بمثل ذلك في آلاء الأرض أشرفت عليها وهي مدرة
~~بالية، فقلت لا تحيا أبدا، ثم أرسل ربك عليها السماء فلم تلبث عنك إلا
~~أياما حتى أشرفت عليها
# PageV01P459
# وهي مشربة واحدة ولعمر إلهك لهو أقدر على أن يجمعكم من الماء على أن يجمع
~~نبات الأرض فتخرجون من الأصواء ومن مصارعكم فتنظرون إليه وينظر إليكم " قلت
~~يا رسول الله: ونحن ملؤ الأرض وهو شخص واحد ينظر إلينا وننظر إليه؟ قال: "
~~أنبئك بمثل ذلك في آلاء الله، الشمس والقمر آية منه صغيرة ترونهما ويريانكم
~~في ساعة واحدة لا تضارون في رؤيتهما، ولعمر إلهك لهو أقدر على أن يراكم
~~وترونه منهما، على أن ترونهما ويريانكم لا تضارون في رؤيتهما "، قلت يا
~~رسول الله فما يفعل بنا ربنا إذا لقيناه؟ قال: " تعرضون عليه بادية له
~~صفحاتكم لا تخفى عليه منكم خافية، فيأخذ عز وجل بيده غرفة من الماء فينضح
~~بها قبلكم، فلعمر إلهك ما يخطئ وجه أحدكم منها قطرة، فأما المسلم فتدع وجهه
~~مثل الربطة البيضاء، وأما الكافر فتخطمه بمثل الحميم الأسود، ألا ثم ينصرف
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم ويفرق على أثره الصالحون فيسلكون جسرا من النار،
~~فيطأ أحدكم الجمر ويقول حس، فيقول الله عز وجل: أوانه، فتطلعون على حوض
~~الرسول صلى الله عليه وسلم على ظمأ والله ناهله قط رأيتها، ولعمر إلهك ما
~~يبسط واحد منكم يده ms467 إلا وقع عليها قدح يطهره من الطرف والبول والأذى، وتحبس
~~الشمس والقمر فلا ترون واحدا منهما "، قال قلت: يا رسول الله فبم نبصر؟
~~قال: " بمثل بصرك ساعتك هذه، وذلك مع طلوع الشمس في يوم أشرقت الأرض ثم
~~واجهته الجبال "، قال قلت يا رسول الله: فيم نجزى من سيئاتنا؟ قال: "
~~الحسنة بعشر أمثالها، والسيئة بمثلها إلا أن يغفر "، قال قلت يا رسول الله،
~~إما الجنة وإما النار قال: " لعمر إلهك وإن للنار سبعة أبواب، ما منها
~~بابان إلا يسير الراكب بينهما مسيرة سبعين عاما "، قلت يا رسول الله، فعلى
~~ما نطلع في الجنة؟ قال: " على أنهار من عسل مصفى وأنهار من كأس ما بها من
~~صداع ولا ندامة، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وماء غير آسن، وفاكهة كثيرة،
~~لعمر إلهك مما تعلمون وخير من مثله معه وأزواج مطهرة "، قلت يا رسول الله
~~ولنا فيها أزواج مصلحات؟ قال: " الصالحات للصالحين تلذونهن مثل لذاتكم في
~~الدنيا ويلذونكم غير أن لا توالد "، قال لقيط: قلت أقصى ما نحن بالغون
~~ومنتهون إليه، قلت يا رسول الله علام نبايعك؟ قال فبسط النبي صلى الله عليه
~~وسلم يده وقال: " على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وزيال الشرك وأن لا تشرك
~~بالله إلى غيره، قال قلت وإن لنا ما بين المشرق والمغرب، فقبض النبي صلى
~~الله عليه وسلم يده وبسط أصابعه وظن أني مشترط شيئا لا يعطينيه، قال قلت:
~~نحل منها حيث شئنا ولا يجني على امرئ إلا نفسه؟ فبسط يده وقال: " ذلك لك
~~تحل
# PageV01P460
# حيث شئت ولا يجني عليك إلا نفسك "، فانصرفنا وقال: " ها إن ذين ها إن
~~ذين، لعمر إلهك إن حدثت، ألا إنهم إن اتقى الله في الأولى والآخرة "، فقال
~~له كعب بن الحدادية أحد بني بكر بن كلاب: من هم يا رسول الله، قال: " بني
~~المنتفق أهل ذلك، قال: فانصرفنا وأقبلت عليه فقلت: يا رسول الله، هل لأحد
~~مما مضى من خير في جاهليتهم، قال فقال رجل من عرض قريش: والله إن أباك
~~المنتفق ms468 لفي النار، فلكأنه وقع حر بين جلدي ووجهي مما قال لأبي على رءوس
~~الناس، فهممت أن أقول: وأبوك يا رسول الله؟ فإذا الأخرى أجمل، فقلت وأهلك
~~يا رسول الله؟ قال: " وأهلي لعمر الله ما أتيت عليه من قبر عامري أو قرشي
~~من مشرك فقل أرسلني إليك محمد يبشرك بما يسوءك تجر على وجهك وبطنك في النار
~~"، قال قلت يا رسول الله: ما فعل بهم ذلك وقد كانوا على عمل لا يحسنون إلا
~~إياه، وكانوا يحسبونهم مصلحين، قال: " ذلك بأن الله عز وجل بعث في آخر سبع
~~أمم نبيا، فمن عصى نبيه كان من الضالين، ومن أطاع نبيه كان من المهتدين» ".
# هذا حديث كبير مشهور، جلالة النبوة بادية على صفحاته تنادي عليه بالصدق،
~~صححه بعض الحفاظ، حكاه شيخ الإسلام الأنصاري، ولا يعرف إلا من حديث أبي
~~القاسم عبد الرحمن بن المغيرة بن عبد الرحمن المدني، ثم من رواية إبراهيم
~~بن حمزة الزبيري المدني عنه، وهما من كبار علماء المدينة، ثقتان محتج بهما
~~في الصحيح، احتج بهما البخاري في مواضع من صحيحه وروى هذا الحديث أئمة
~~الحديث في كتبهم، منهم عبد الله بن الإمام أحمد، وأبو بكر بن عمرو بن أبي
~~عاصم وأبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، وأبو محمد عبد الله بن أحمد بن
~~جعفر أبو الشيخ الأصبهاني الحافظ، وأبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده،
~~وأبو بكر أحمد بن موسى ابن مردويه، وأبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني،
~~وخلق سواهم، رووه في السنة وقابلوه بالقبول وتلقوه بالتصديق والتسليم.
# PageV01P461
# قال الحافظ أبو عبد الله بن منده: روى هذا الحديث محمد بن إسحاق الصنعاني
~~وعبد الله بن أحمد بن حنبل وغيرهما، وقرؤه بالعراق بجمع العلماء وأهل
~~الدين، ولم ينكره أحد منهم، ولم يتكلم في إسناده، وكذلك رواه أبو زرعة وأبو
~~حاتم على سبيل القبول.
# وقال أبو الخير عبد الرحيم محمد بن الحسن بن محمد بن حمدان بعد أن أخرجه
~~في فوائد أبي الفرج الثقفي: هذا حديث كبير ثابت حسن مشهور، ms469 وقد روى منه
~~الإمام أحمد في مسنده فصل: الضحك، وروى منه فصل: الرؤية، وروى منه فصل:
~~فأين من مضى من أهلك، وروى منه: قلت يا رسول الله كيف يحمل الموتى، لكن
~~بغير هذا الإسناد، وابنه ساقه بكماله في مسند أبيه وفي السنة.
# وأما حديث ابن عمر فرواه خلاد بن يحيى، حدثنا عبد الوهاب عن مجاهد عن عمر
~~قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجلان أحدهما أنصاري
~~والآخر ثقفي، فذكر الحديث وفيه: " «إن الله ينزل إلى السماء الدنيا فيقول
~~للملائكة هؤلاء عبادي جاءوني شعثا غبرا من كل فج عميق، اشهدوا أني قد غفرت
~~لهم ذنوبهم» " ورواه طلحة بن مصرف عن مجاهد به.
# وأما حديث عبد الله بن عباس: فروى عبيد الله بن عمر عن زيد بن أبي أنيسة
~~عن طارق عن سعيد بن جبير قال: سمعت ابن عباس يقول: «إن الله تعالى ينزل في
~~شهر رمضان إذا ذهب الثلث الأول من الليل هبط إلى السماء الدنيا ثم قال: هل
~~من سائل يعطى، هل من مستغفر يغفر له، هل من تائب يتاب عليه» ، رواه علي بن
~~معبد عن عبيد الله وروى عبيد الله بن موسى، قال ابن أبي ليلى عن المنهال عن
~~سعيد بن جبير «عن ابن عباس في قوله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا} [إبراهيم: 27] قال: ينزل الله إلى السماء الدنيا
~~في شهر رمضان يدبر أمر السنة، فيمحو ما يشاء غير الشقاوة والسعادة، والموت
~~والحياة» ، وإسناده حسن، وقال أبو الزبير عن طاوس: «سئل ابن عباس عن ليلة
~~الحصبة فقال: إن الله يهبط ليلة الحصبة على حراء» ، وذكر عبيد الله ابن
~~موسى، حدثنا إسرائيل عن السدي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن جبير «عن ابن
# PageV01P462
# عباس قال: " كان النداء من السماء، وكان الرب تعالى في السماء الدنيا حين
~~كلم موسى» " ذكره الخلال في السنة.
# وفي كتاب السنة للخلال عن الوليد بن عبد الله بن أبي رباح عن زياد
~~البهزي: بينما هو يحدث ms470 إن الله ينزل ليلة النصف من شعبان فقال عطاء، من هذا
~~المحدث؟ قلت هو زياد البهزي، قال سبحان الله، لقد طول هذا على الناس ليلة
~~واحدة في السنة، أحسبه قال «حدثنا ابن عباس قال: ينزل الله كل ليلة إلى
~~سماء الدنيا ثلث الليل الأوسط، فيقول من يدعوني فأستجيب له ومن يسألني
~~فأعطيه، ويترك أهل الحقد لحقدهم» .
# وأما حديث عبادة بن الصامت فرواه موسى بن عقبة عن إسحاق بن يحيى عن عبادة
~~بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «وينزل الله كل ليلة إلى
~~سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: " ألا عبد يدعوني فأستجيب له،
~~ألا ظالم لنفسه يدعوني فأقبله، فيكون كذلك إلى مطلع الصبح ويعلو على كرسيه»
~~"، وإسحاق هذا هو إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة.
# وأما حديث أسماء بنت يزيد فرواه أبو أحمد العسال في كتاب السنة من حديث
~~أبان بن أبي عياش عن شهر بن حوشب عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " «يهبط الرب تعالى من السماء السابعة إلى المقام الذي هو
~~قائمة، ثم يخرج عنق من النار، فيظل الخلائق كلهم، فيقول أمرت، كل جبار
~~عنيد، ومن زعم أنه عزيز كريم، ومن دعا مع الله إلها آخر» ".
# وأما حديث أبي الخطاب فقال محمد بن سعد في الطبقات: حدثنا أبو نعيم حدثنا
# PageV01P463
# إسرائيل حدثني ثوير قال: سمعت رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقال له أبو الخطاب وسئل عن الوتر فقال: «أحب الوتر نصف الليل، فإن الله
~~يهبط من السماء السابعة إلى السماء الدنيا فيقول: هل من مذنب، هل من
~~مستغفر، هل من داع، حتى إذا طلع الفجر ارتفع» .
# وأما حديث عمر بن عامر السلمي فرواه محمد بن منده من حديث عثمان التيمي
~~عن عبد الحميد بن سلمة عن أبيه عن عمر بن عامر السلمي قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " «إذا ذهب ثلث الليل، أو قال نصف الليل، ينزل الله إلى
~~سماء الدنيا فيقول: ms471 هل من عان فأفكه، هل من سائل فأعطيه، هل من داع فأستجيب
~~له، هل من مستغفر فأغفر له، حتى يصلى الصبح» ".
# وأما حديث عوف بن مالك فرواه حميد بن زنجويه من حديث عبادة بن نسي عن
~~كثير بن مرة عن عوف بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " «إن
~~الله يطلع إلى خلقه ليلة النصف فيغفر للمؤمنين» . . . " الحديث، وضمن يطلع
~~معنى يدنو وينزل فعداه بإلى.
# وأما حديث أبي أمامة: جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «إذا كان ليلة النصف من شعبان هبط الله
~~إلى سماء الدنيا فيغفر لأهل الأرض إلا لكافر ومشاحن» " رواه محمد بن الفضل
~~البخاري عن مكي بن إبراهيم عن جعفر، وقال الفريابي حدثنا ابن عمار، ثنا
~~صدقة بن خالد، ثنا عثمان بن أبي عاتكة، حدثنا «سليمان بن حبيب المجازي قال:
~~دخلنا على أبي أمامة بحمص فقال: إن هذا المجلس من بلاغ الله إياكم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد بلغ ما أرسل به، وأنتم فبلغوا عنا، إياكم
~~والظلم، فإن الله يجلس يوم القيامة على القنطرة الوسطى بين الجنة والنار،
~~ثم يعزل فيقول: وعزتي وجلالي، لا يجاورني اليوم ظلم ظالم» .
# PageV01P464
# وأما حديث ثوبان فقال الطبراني في معجمه: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن
~~حمزة حدثنا إسحاق بن إبراهيم أبو النصر حدثنا يزيد بن ربيعة حدثنا أبو
~~الأشعث عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «يقبل الجبار تبارك
~~وتعالى يوم القيامة فيثني رجله على الجسر فيقول: وعزتي وجلالي لا يجاورني
~~اليوم ظلم ظالم، فينصف الخلق بعضهم من بعض، حتى إنه لينصف الشاة الجماء من
~~القرناء تنطحها نطحة» " وقد جاء المعنى تفسيرا لقوله تعالى: {إن ربك
~~لبالمرصاد} [الفجر: 14] فروى البيهقي من حديث الأعمش عن سالم بن أبي الجعد
~~عن عبد الله بن مسعود {إن ربك لبالمرصاد} [الفجر: 14] وقال: من وراء الصراط
~~ثلاثة جسور: جسر عليه الأمانة، وجسر عليه الرحم، وجسر عليه الرب ms472 تبارك
~~وتعالى.
# وذكر ابن جرير في تفسيره عن جويبر عن الضحاك في هذه الآية، قال: «إذا كان
~~يوم القيامة يأمر الله بكرسيه فيوضع على النار فيستوي عليه ثم يقول: وعزتي
~~لا يجاورني اليوم ذو مظلمة» ، وذكر عمر بن قيس قال: بلغني أن على جهنم ثلاث
~~قناطر: قنطرة عليها الرحم إذا مروا بها تقول: يا رب هذا واصل يا رب هذا
~~قاطع، وقنطرة عليها الرب تعالى: {إن ربك لبالمرصاد} [الفجر: 14] وذكر عن
~~سفيان في هذه الآية: على جهنم ثلاث قناطر: قنطرة فيها الأمانة، وقنطرة فيها
~~الرب تعالى.
# وأما حديث أبي موسى الأشعري فرواه ابن لهيعة عن الزبير بن سليم عن الضحاك
~~ابن عبد الرحمن يعني ابن عزب عن أبيه قال: سمعت أبا موسى يقول: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " «ينزل ربنا إلى سماء الدنيا في النصف من
~~شعبان فيغفر لأهل الأرض إلا مشركا أو مشاحنا» ".
# PageV01P465
### | النزول إلى الأرض يوم القيامة تواترت به الأحاديث وجاء به القرآن
# فصل وهذا النزول إلى الأرض يوم القيامة قد تواترت به الأحاديث والآثار
~~ودل عليه القرآن صريحا في قوله: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي
~~ربك} [الأنعام: 158] وقال عبد الله بن المبارك حدثنا حيوة بن شريح حدثني
~~الوليد بن أبي الوليد أبو عثمان المدني أن عقبة بن مسلم حدثه عن شفي بن
~~ماتع الأصبحي قال: قدمت المدينة فدخلت المسجد فإذا الناس قد اجتمعوا على
~~أبي هريرة فلما تفرقوا دنوت فقلت: حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " «إذا كان يوم
~~القيامة نزل الله إلى العباد ليقضى بينهم وكل أمة جاثية، فأول من يدعى رجل
~~جمع القرآن» . . . " وذكر الحديث بطوله وأصله في صحيح مسلم، وفي صحيح
~~البخاري من حديث أنس بن مالك، وفيها " «ثم دنا الجبار رب العزة فتدلى فكان
~~قاب قوسين أو أدنى» " وقد تقدم ذكر نزوله إلى الجنة يوم المزيد: ونزوله إلى
~~الأرض قبل يوم القيامة حين يخلو ms473 أهلها، ونزوله يوم عرفة إلى سماء الدنيا.
# وقال سعيد بن منصور حدثنا إبراهيم بن ميسرة عن ابن أبي سويد عن عمر بن
~~عبد العزيز رحمه الله قال: زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم امرأة عثمان
~~بن مظعون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «خرج وهو محتضن أحد ابني بنته
~~وهو يقول: " والله إنكم لتجبنون وتجهلون وتبخلون وإنكم لمن رياحين الله وإن
~~آخر وطأة وطئها رب العالمين بوج» " وقال الإمام أحمد: حدثنا سفيان عن عمرو
~~بن دينار عن عمرو بن أوس
# PageV01P466
# قال إن آخر وطأة الله لبوج، قال سفيان وكان سعد بن جبير يقول: قال أبو
~~هريرة: تسألوني وفيكم عمرو بن أوس.
# وفي الباب عن الحسن بن علي وعبد الله بن الزبير ويعلى بن مرة.
# فهذه عشرة أنواع من النزول والمجيء والإتيان ونظائرها، تضمنها كلام أعلم
~~الخلق بالله وأقدرهم على اللفظ المطابق لما قصده من وصف الرب تعالى وأنصحهم
~~للأمة والمجاز وإن أمكن في فرد من أفراد هذه الأنواع أو أكثر فإنه من
~~المحال عادة أن يطرد في جميعها اطرادا واحدا، بحيث يكون الجميع من أوله إلى
~~آخره مجازا.
# وقال أبو العباس بن شريح، وقد صح عند جميع أهل الديانة والسنة إلى زماننا
~~أن جميع الآثار والأخبار الصادقة عن رسول الله نص في الصفات يجب على المسلم
~~الإيمان بها، وأن السؤال عن معانيها بدعة، والجواب كفر وذندقة، مثل قوله:
~~{الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر: 22]
~~ونظائرها مما نطق به القرآن، كالفوقية والنفس واليدين، والسمع والبصر،
~~وصعود الكلام الطيب إليه، والضحك والتعجب، والنزول كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا.
# إلى أن قال: واعتقادنا في الآي المتشابهة في القرآن نقلها ولا نردها، ولا
~~نتأولها بتأويل المخالفين، ولا نحملها على تشبيه المشبهين، ولا نترحم عن
~~صفاته بلغة غير العربية ونسلم الخبر لظاهر تنزيلها.
# قال إمام عصره محمد بن جرير في كتاب التبيين في معالم الدين: القول فيما
~~أدرك علمه من الصفات خبرا، وذلك مثل إخباره سبحانه أنه سميع بصير، ms474 وأن له
~~يدين، وأن له وجها، وأن له قدما، وأنه يضحك، وأنه يهبط إلى سماء الدنيا،
~~وذكر أولها.
# وقال إسحاق بن منصور: قلت لأحمد بن حنبل وإسحاق: «ينزل ربنا كل ليلة» . .
~~. الحديث، أليس يقول لهذا الحديث، قال أحمد وإسحاق: صحيح، وزاد إسحاق: لا
~~يدعه إلا مبتدع، وقال الخلال: أخبرني أحمد بن الحسين بن حسان قال: قيل لأبي
~~عبد الله: إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كل ليلة؟ قال: نعم، قيل له في
~~شعبان كما جاء في الأثر؟ قال: نعم.
# وقال حنبل: قيل لأبي عبد الله: ينزل الله إلى سماء الدنيا؟ قال: نعم،
~~قلت: نزوله بعلمه أم بماذا؟ فقال اسكت عن هذا، وغضب غضبا شديدا.
# PageV01P467
# وقال مالك: ولهذا أمض الحديث كما ورد بلا كيف ولا تحديد إلا بما جاءت به
~~الآثار، وبما جاء به الكتاب، قال الله تعالى: {فلا تضربوا لله الأمثال}
~~[النحل: 74] ينزل كيف شاء بقدرته وعلمه وعظمته، أحاط بكل شيء.
# وقال بشر بن السري لحماد بن زيد: ينزل ربنا إلى السماء الدنيا يتحول من
~~مكان إلى مكان؟ فسكت حماد ثم قال: هو مكانه يقرب من خلقه كيف شاء، وقال أبو
~~عمر بن عبد البر أجمع العلماء من الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل
~~يعني تفسير القرآن قالوا في تأويل قوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم} [المجادلة: 7] هو على عرشه وعلمه بكل
~~مكان، وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله.
# وقال: أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن
~~والسنة والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز، لأنهم لا يكيفون
~~شيئا من ذلك.
# وقال أبو عبد الله الحاكم: سمعت أبا زكريا العنبري يقول: سمعت إبراهيم بن
~~أبي طالب يقول، سمعت أحمد بن سعيد الرابطي يقول: حضرت مجلس الأمير عبد الله
~~بن طاهر ذات يوم وحضر إسحاق يعني ابن راهويه فسئل عن حديث النزول أصحيح هو؟
~~قال نعم، فقال له بعض قواد الأمير عبد الله، يا أبا يعقوب أتزعم ms475 أن الله
~~ينزل كل ليلة؟ قال نعم، قال كيف ينزل؟ قال له إسحاق: أثبته فوق حتى أصف لك
~~النزول، فقال له الرجل: أثبته فوق؟ فقال له إسحاق: قال الله جل شأنه {وجاء
~~ربك والملك صفا} [الفجر: 22] فقال الأمير عبد الله بن طاهر: يا أبا يعقوب
~~هذا يوم القيامة، قال إسحاق أعز الله الأمير ومن يجيء يوم القيامة من يمنعه
~~اليوم؟ .
# وقال البخاري في كتاب خلق أفعال العباد: قال الفضيل بن عياض: إذا قال لك
~~الجهمي: أنا أكفر برب يزول عن مكانه، فقل أنت: أؤمن برب يفعل ما يشاء؟ وقد
~~ذكر الأثرم هذه الحكاية أطول من هذا.
# وقال الخلال: أخبرني علي بن عيسى أن حنبلا حدثهم قال: سألت أبا عبد الله
# PageV01P468
# عن الأحاديث التي تروى " «أن الله عز وجل ينزل إلى سماء الدنيا» «وأن
~~الله يرى» «وأن الله يضع قدمه» " وما أشبه ذلك، فقال أبو عبد الله: نؤمن
~~بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى، ولا نرد منها شيئا، ونعلم أن ما جاء به
~~الرسول حق إذا كانت بأسانيد صحاح ولا نرد على الله قوله، ولا نصف الله
~~بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية، ليس كمثله شيء، وهذا الكلام وكلام
~~الشافعي من مشكاة واحدة.
### | فصل اختلاف أهل السنة في نزول الرب تبارك وتعالى على ثلاثة أقوال
# فصل
# واختلف أهل السنة في نزول الرب تبارك وتعالى على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ينزل بذاته، وهو قول الإمام أبي القاسم التيمي وهو من أجل
~~الشافعية له التصانيف المشهورة كالحجة في بيان المحجة، وكتاب الترغيب
~~والترهيب وغيرهما، وهو متفق على إمامته وجلالته، قال شيخنا: وهذا قول طوائف
~~من أهل الحديث والسنة والصوفية والمتكلمين، وروي في ذلك حديث مرفوع لا يثبت
~~رفعه.
# قال أبو موسى المديني: إسناده مدخول وفيه يقال: وعلى بعضهم مطعن لا تقوم
~~بمثله الحجة، ولا يجوز نسبة قوله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم وإن كنا
~~نعتقد صحته إلا أن يرد بإسناد صحيح.
# وقالت طائفة منهم: لا ينزل بذاته، وقالت ms476 فرقة أخرى: نقول ينزل ولا نقول
~~بذاته ولا بغير ذاته، بل نطلق اللفظ كما أطلقه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونسكت عما سكت عنه.
# واختلفوا أيضا هل يخلو العرش منه؟ فقالت طائفة ينزل ويخلو منه العرش،
~~وقالت طائفة لا يخلو منه العرش، قال القاضي أبو يعلى في كتاب الوجهين
~~والروايتين: لا تختلف أصحابنا أن الله ينزل إلى سماء الدنيا في كل ليلة حين
~~يبقى ثلث الليل الآخر، كما أخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم ثم ساق حديث
~~أبي هريرة وابن مسعود وعبادة بن الصامت ثم قال: واختلفوا في صفته، فذهب
~~شيخنا أبو عبد الله إلى أنه نزول انتقال، قال: لأن هذا حقيقة النزول عند
~~العرب، وهو نظير قوله في الاستواء بمعنى قعد، قال: وهذا على ظاهر حديث
~~عبادة بن الصامت.
# (قلت) يريد قوله ثم يعلو تبارك وتعالى على كرسيه، قال لأن أكثر ما في هذا
~~أنه من صفات الحدث في حقنا، وهذا لا يوجب كونه في حقه محدثا كالاستواء على
~~العرش هو موصوف به مع اختلافنا في صفته، وإن كان هذا الاستواء لم يكن
~~موصوفا
# PageV01P469
# به في القدم، وكذلك نقول تكلم بحرف وصوت وإن كان هذا يوجب الحدث في حقنا
~~ولم يوجبه في حقه، وكذلك النزول.
# قال: وحكى شيخنا عن طائفة من أصحابنا أنهم قالوا: ينزل، معناه قدرته ولعل
~~هذا القائل ذاهب إلى ظاهر كلام أحمد في رواية حنبل أنه قال يوم احتجوا على:
~~يومئذ، تجيء البقرة يوم القيامة ويجيء تبارك وتعالى، قلت لهم: هذا الثواب،
~~قال الله تعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر: 22] إنما يأتي قدرته،
~~وإنما القرآن أمثال ومواعظ وزجر.
# وذكر أحمد أيضا فيما خرجه في الحبس: كلام الله لا يجيء ولا يتغير من حال
~~إلى حال، ووجه هذا أن النزول هو الزوال والانتقال: ولهذا قلنا في الاستواء
~~إنه لا بمعنى المماسة والمباينة، لأن ذلك من صفات الحدث والانتقال وهذا من
~~صفات الحدث.
# قال: وحكى شيخنا عن طائفة أخرى من أصحابنا أنهم قالوا نثبت نزولا ms477 ولا
~~نعقل معناه: هل هو بزوال أو بغير زوال كما جاء الخبر، ومثل هذا ليس بممتنع
~~في صفاته، كما نثبت ذاتا لا تعقل، قال وهذه الطريقة هي المذهب، وقد نص
~~عليها أحمد في مواضع، فقال حنبل: قلت لأبي عبد الله: ينزل الله إلى سماء
~~الدنيا؟ قال: نعم، قلت: نزوله بعلمه أم ماذا؟ فقال لي: اسكت عن هذا وغضب
~~غضبا شديدا، وقال أمض الحديث على ما روي.
# قلت: أما قول ابن حامد إنه نزول انتقال فهو موافق قول من يقول يخلو منه
~~العرش، والذي حمله على هذا إثبات حقيقة، وأن حقيقته لا تثبت إلا بالانتقال
~~ورأى أنه ليس في العقل ولا في النقل ما يحيل الانتقال عليه، فإنه كالمجيء
~~والإتيان والذهاب والهبوط، هذه أنواع الفعل اللازم القائم به، كما أن الخلق
~~والرزق والإماتة والإحياء والقبض والبسط أنواع للفعل المتعدي، وهو سبحانه
~~موصوف بالنوعين وقد يجمعهما كقوله: {خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش} [الأعراف: 54] والانتقال جنس لأنواع المجيء والإتيان،
~~والنزول والهبوط، والصعود. والدنو والتدلي ونحوها، وإثبات النوع مع نفي
~~جنسه جمع بين النقيضين.
# قالوا: وليس في القول بلازم النزول والمجيء والإتيان والاستواء والصعود
~~محذور
# PageV01P470
# البتة، ولا يستلزم ذلك نقصا ولا سلب كمال، بل هو الكمال نفسه، وهذه
~~الأفعال كمال ومدح، فهي حق دل عليه النقل، ولازم الحق حق كما أن العقل
~~والنقل قد اتفقا على أنه سبحانه حي متكلم، قدير عليم مريد، وما لزم من ذلك
~~تعين القول به، فإنه لازم الحق، وكذلك رؤيته تعالى بالأبصار عيانا في
~~الآخرة هو حق، فلازمه حق كائنا ما كان، والعجب أن هؤلاء يدعون أنهم أرباب
~~المعقولات، وهم يجمعون بين إثبات الشيء ونفي لازمه، ويصرحون بإثباته،
~~ويثبتون لوازمه بإثباته، ويصرحون بنفيه، ولهذا عقلاؤهم لا يسمحون بإثبات
~~شيء من ذلك، فلا يثبتون لله نزولا ولا مجيئا، ولا إتيانا ولا دنوا، ولا
~~استواء ولا صعودا البتة، وإثبات هذه الحقائق عندهم في الامتناع كإثبات
~~الأكل والشرب والنوم ونحوها، والفرق بين هذا وهذا ثابت عقلا ونقلا ms478 وفطرة
~~وقياسا واعتبارا، فالتسوية بينهما في غاية البطلان.
# قالوا وقولنا إنه نزول لاعتبار لا محذور فيه، فإنه ليس كانتقال الأجسام
~~من مكان إلى مكان، كما قلتم إن سمعه وبصره وحياته وقدرته وإرادته ليست
~~كصفات الأجسام، فليس كمثله شيء في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله.
# قالوا ونحن لم نتقدم بين يدي الله ورسوله، بل أثبتنا لله ما أثبته لنفسه
~~وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، فألزمتم أنتم من أثبت ذلك القول
~~بالانتقال، ومعلوم أن هذا الإلزام إنما هو إلزام لله ورسوله، فإنا لم نتعد
~~ما وصف به نفسه، فكأنكم قلتم من أثبت له نزولا ومجيئا وإتيانا ودنوا لزمه
~~وصفه بالانتقال، والله ورسوله هو الذي أثبت ذلك لنفسه فهو حق بلا ريب، فكان
~~جوابنا إن الانتقال إن لزم من إثبات ما أثبته الله تعالى ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم وتصديقه في ذلك والإيمان به، فلا بد من إثباته ضرورة، وإن لم
~~يلزم، بطل إلزامكم ونظير هذا مناظرة جرت بين جهمي وسني.
# قال الجهمي: أنت تزعم أن الله يرى في الآخرة عيانا بالأبصر؟ قال السني:
~~نعم، فقال له الجهمي: هذا يلزم منه إثبات الجهة والحد وكون المرئي مقابلا
~~للرائي مواجها له، وهذا تشبيه وتجسيم، قال له السني: قد دل القرآن والسنة
~~المتواترة واتفاق الصحابة وجميع أهل السنة وأئمة الإسلام على أن الله يرى
~~في الآخرة، وقد شهد بذلك الرسول وبلغه الأمة، وأعاده وأبداه، فذلك حق لا
~~ريب فيه، فإن لزم ما ذكرت فلازم الحق حق، وإن لم يلزم بطل سؤالك.
# وقال بعض الجهمية لبعض أصحابنا: أتقول إن الله ينزل إلى سماء الدنيا؟
~~فقال
# PageV01P471
# ومن أنا حتى أقول ذلك، فقد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغه
~~الأمة، فقال له الجهمي: هذا يلزم منه الحركة والانتقال، فقال له السني: أنا
~~لم أقل من عندي شيئا، وهذا الإلزام لمن قال ذلك وهو الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وتصديقه واجب علينا، فإن كان تصديقه على ذلك بطل الإلزام به، فبهت
~~الجهمي.
# قالوا ms479 وقد دل العقل والشرع على أن الله سبحانه حي فعال، ولا فرق بين الحي
~~والميت إلا بالفعل، فالفعل الاختياري من لوازم الحياة فالإرادة والمشيئة من
~~لوازم الفعل، وللفعل لوازم لا يجوز نفيها، إذ نفيها يستلزم نفي الفعل
~~الاختياري، ولهذا لما نفاها الدهرية والفلاسفة نفوا الفعل الاختياري من
~~أصله.
# قالوا: ومن لوازم الفعل والترك، الحب والبغض وانتقال الفاعل من شأن إلى
~~شأن، والرب تبارك وتعالى كل يوم هو في شأن، ومن كان على حال واحد قبل الفعل
~~وحال الفعل وبعد الفعل لم يعقل كونه فاعلا باختياره، بل ولا فاعلا البتة،
~~فليس مع نفاة لوازم الأفعال إلا إثبات ألفاظ لا حقائق لها.
# والمقصود أن هؤلاء قالوا: نحن لم نصرح بالانتقال من عند أنفسنا، ولكن
~~الله ورسوله قالاه.
### | فصل ثبوت الانتقال والحركة لله تعالى
# فصل
# أما الذين نفوا الحركة والانتقال، فإن نفوا ما هو من خصائص المخلوق فقد
~~أصابوا ولكن أخطئوا في ظنهم أن ذلك لازم ما أثبته لنفسه، فأصابوا في نفي
~~خصائص المخلوقين وأخطئوا في ظنهم أنه لازم ما أثبته لنفسه، وفي نفيهم للازم
~~الذي يستحيل اتصاف المخلوق بنظيره، وقد بينا فيما تقدم أن الصفة يلزمها
~~لوازم لنفسها وذاتها، فلا يجوز نفي هذه اللوازم عنها لا في حق الرب ولا في
~~حق العبد، ويلزمها لوازم من جهة اختصاصها بالعبد، فلا يجوز إثبات تلك
~~اللوازم للرب، ويلزمها لوازم من حيث اختصاصها بالرب فلا يجوز سلبها عنه ولا
~~إثباتها للعبد، فعليك بمراعاة هذا الأصل والاعتصام به في كل ما يطلق على
~~الرب تعالى، وعلى العبد.
# وأما الذين أمسكوا عن الأمرين وقالوا: لا نقول يتحرك وينتقل، ولا ننفي
~~ذلك عنه، فهم أسعد بالصواب والاتباع، فإنهم نطقوا بما نطق به النص، وسكتوا
~~عما سكت عنه، وتظهر صحة هذه الطريقة ظهورا تاما فيما إذا كانت الألفاظ التي
~~سكت النص عنها مجملة محتملة لمعنيين: صحيح وفاسد، كلفظ الحركة والانتقال
~~والجسم والحيز
# PageV01P472
# والجهة والأعراض والحوادث والعلة والتغير والتركيب، ونحو ذلك من الألفاظ
~~التي تحتها حق وباطل، فهذه لا تقبل ms480 مطلقا ولا ترد مطلقا، فإن الله سبحانه
~~لم يثبت لنفسه هذه المسميات ولم ينفها عنه، فمن أثبتها مطلقا فقد أخطأ ومن
~~نفاها مطلقا فقد أخطأ، فإن معانيها منقسمة إلى ما يمتنع إثباته لله، وما
~~يجب إثباته له، فإن الانتقال يراد به انتقال الجسم والعرض من مكان هو محتاج
~~إليه إلى مكان آخر يحتاج إليه، وهو يمتنع إثباته للرب تعالى، وكذلك الحركة
~~إذا أريد بها هذا المعنى امتنع إثباتها لله تعالى، ويراد بالحركة والانتقال
~~حركة الفاعل من كونه فاعلا، وانتقاله أيضا من كونه غير فاعل إلى كونه
~~فاعلا.
# فهذا المعنى حق في نفسه لا يعقل كون الفاعل إلا به، فنفيه عن الفاعل نفي
~~لحقيقة الفعل وتعطيل له، وقد يراد بالحركة والانتقال ما هو أعم من ذلك، وهو
~~فعل يقوم بذات الفاعل يتعلق بالمكان الذي قصد له، وأراد إيقاع الفعل بنفسه
~~فيه، وقد دل القرآن والسنة والإجماع على أنه سبحانه يجيء يوم القيامة،
~~وينزل لفصل القضاء بين عباده، ويأتي في ظلل من الغمام والملائكة، وينزل كل
~~ليلة إلى سماء الدنيا، وينزل عشية عرفة، وينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة،
~~وينزل إلى أهل الجنة، وهذه أفعال يفعلها بنفسه في هذه الأمكنة، فلا يجوز
~~نفيها عنه بنفي الحركة والنقلة المختصة بالمخلوقين، فإنها ليست من لوازم
~~أفعاله المختصة به، فما كان من لوازم أفعاله لم يجز نفيه عنه، وما كان من
~~خصائص الخلق لم يجز إثباته له، وحركة الحي من لوازم ذاته، ولا فرق بين الحي
~~والميت إلا بالحركة والشعور فكل حي متحرك بالإرادة وله شعور، فنفي الحركة
~~عنه كنفي الشعور، وذلك يستلزم نفي الحياة.
# ونظير ذلك قول الجهمية: لو قامت به الصفات لقامت به الأعراض، قيام
~~الأعراض به يستلزم كونه جسما، فقالت الصفاتية: قد دل الدليل على قيام
~~الصفات به، فلا يجوز نفيها عنه بتسميتها أعراضا، فإن أردتم بالأعراض الصفات
~~فإثبات الصفات حق، وإن أردتم به ما هو من خصائص المخلوق فلا يلزم ذلك من
~~إثباتها للرب تعالى.
# PageV01P473
# وكذلك قولهم: لو كان فوق سماواته ms481 على عرشه يصعد إليه الكلم الطيب لكان
~~جسما وجوابهم بأنه قد ثبت بالعقل والنقل والفطرة أنه سبحانه فوق سماواته
~~عال على خلقه، فلا يجوز نفيه بتسميته تجسيما، فإن كان التجسيم اللازم من
~~ذلك كونه فوق سماواته على عرشه بائنا من خلقه، فهذا اللازم حق فسموها ما
~~شئتم، وإن كان المدعى لزوم تركيبه من الجواهر الفردة والمادة والصورة أو
~~كونه مماثلا للأجسام المخلوقة فدعوى هذه الملازمة كذب، فلا يجوز أن ينفى عن
~~الله ما دل عليه العقل والنقل والفطرة بألفاظ مجملة تنقسم معانيها إلى حق
~~وباطل.
# وأما قول من قال يأتي أمره وينزل رحمته، فإن أراد أنه سبحانه إذا نزل
~~وأتى حلت رحمته وأمره فهذا حق، وإن أراد أن النزول والمجيء والإتيان للرحمة
~~والأمر ليس إلا، فهو باطل من وجوه عديدة قد تقدمت ونزيدها وجوها أخر منها
~~أن يقال: أتريدون رحمته وأمره صفته القائمة بذاته؟ أم مخلوقا منفصلا
~~سميتموه رحمة وأمرا؟ فإن أردتم الأول فنزوله يستلزم نزول الذات ومجيئها
~~قطعا، وإن أردتم الثاني كان الذي ينزل ويأتي لفصل القضاء مخلوقا محدثا لا
~~رب العالمين، وهذا معلوم البطلان قطعا وهو تكذيب صريح للخبر، فإنه يصح معه
~~أن يقال: لا ينزل إلى سماء الدنيا، ولا يأتي لفصل القضاء، وإنما الذي ينزل
~~ويأتي غيره.
# ومنها: كيف يصح أن يقول ذلك المخلوق: لا أسأل عن عبادي غيري، ويقول: من
~~يستغفرني فأغفر له؟ ونزول رحمته وأمره مستلزم لنزوله سبحانه ومجيئه، وإثبات
~~ذلك للمخلوق مستلزم للباطل الذي لا يجوز نسبته إليه سبحانه مع رد خبره
~~صريحا.
# ومنها: أن نزول رحمته وأمره لا يختص بالثلث الأخير ولا بوقت دون وقت ينزل
~~أمره ورحمته فلا تنقطع رحمته ولا أمره عن العالم العلوي والسفلي طرفة عين.
# وأما الرواية المنقولة عن الإمام أحمد فاختلف فيها أصحابه على ثلاث طرق:
~~أحدها: إنها غلط عليه، فإن حنبلا تفرد به عنه، وهو كثير المفاريد المخالفة
~~للمشهور من مذهبه وإذا تفرد بما خالف المشهور عنه، فالخلال وصاحبه عبد
~~العزيز لا يثبتون ذلك رواية وأبو عبد ms482 الله بن حامد وغيره يثبتون ذلك رواية،
~~والتحقيق أنها رواية شاذة مخالفة لجادة مذهبه، هذا إذا كان ذلك من مسائل
~~الفروع فكيف في هذه المسألة؟ .
# وقالت طائفة أخرى: بل ضبط حنبل ما نقل وحفظه، ثم اختلفوا في تخريج هذا
# PageV01P474
# النص، فقالت طائفة منهم: إنما قاله أحمد على سبيل المعارضة لهم فإن القوم
~~كانوا يتأولون في القرآن من الإتيان والمجيء بمجيء أمره سبحانه، ولم يكن في
~~ذلك ما يدل على أن من نسب إليه المجيء والإتيان مخلوق فكذلك وصف الله
~~سبحانه كلامه بالإتيان والمجيء هو مثل وصفه بذلك فلا يدل على أن كلامه
~~مخلوق يحمل مجيء القرآن على مجيء ثوابه، كما حملهم مجيئه سبحانه وإتيانه
~~على مجيء أمره وبأسه.
# فأحمد ذكر على وجه المعارضة والإلزام لخصومه بما يعتقدونه في نظير ما
~~احتجوا به عليه لا أنه يعتقد ذلك، والمعارضة لا تستلزم اعتقاد المعارض صحة
~~ما عارض به.
# وقالت طائفة أخرى: بل ثبت عن أحمد بمثل هذا رواية في تأويل المجيء
~~والإتيان ونظائر ذلك من أنواع الحركة، ثم اختلفوا في ذلك، فمنهم من قصد
~~التأويل.
# على هذا النوع خاصة، وجعل فيه روايتين، ومنهم من حكى روايتين في باب
~~الصفات الخبرية بالنقل والتخريج، والرواية المشهورة من مذهبه ترك التأويل
~~في الجميع، حتى أن حنبلا نفسه ممن نقل عنه ترك التأويل صريحا فإنه لما سأله
~~عن تفسير النزول هل هو أمره أم ماذا؟ نهاه عنه.
# وطريقة القاضي وابن الزاغوني تخصيص الروايتين بتأويل النزول ونوعه،
~~وطريقة ابن عقيل تعميم الروايتين لكل ما يمنع عندهم إرادة ظاهرة، وطريقة
~~الخلال وقدماء الأصحاب امتناع التأويل في الكل، وهذه رواية إما شاذة أو أنه
~~رجع عنها، كما هو صريح عنه في أكثر الروايات، وإما أنها إلزام منه ومعارضة
~~لا مذهب، وهذا الاختلاف وقع نظيره في مذهب مالك، فإن المشهور عنه وعن أئمة
~~السلف إقرار نصوص الصفات والمنع من تأويلها، وقد روي عنه أنه تأول قوله: "
~~«ينزل ربنا» " بمعنى نزول أمره وهذه الرواية لها إسنادان (أحدهما) من طريق
~~حبيب كاتبه، ms483 وحبيب هذا غير حبيب، بل هو كذاب وضاع باتفاق أهل الجرح
~~والتعديل ولم يعتمد أحد من العلماء على نقله، والإسناد (الثاني) فيه مجهول
~~لا يعرف حاله، فمن أصحابه من أثبت هذه الرواية، ومنهم من لم يثبتها ; لأن
~~المشاهير من أصحابه لم ينقلوا عنه شيئا من ذلك.
# فصل
# وهاهنا قاعدة يجب التنبيه عليها، وهي أنه إذا ثبت عن مالك وأحمد وغيرهما
~~تأويل شيء في موارد النزاع لم يكن فيه أكثر من أنه وقع بينهم نزاع في معنى
~~الآية أو الحديث وهو نظير اختلافهم في تفسير آيات وأحاديث، مثل تنازع ابن
~~عباس وعائشة
# PageV01P475
# في قوله تعالى: {ولقد رآه نزلة أخرى} [النجم: 13] ) فقال ابن عباس رأى
~~ربه، وقالت عائشة بل رأى جبرائيل، وكتنازع ابن مسعود وابن عباس في قوله
~~تعالى: {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين} [الدخان: 10] فقال ابن مسعود:
~~هو ما أصاب قريشا من الجوع حتى كان أحدهم يرى بينه وبين السماء كهيئة
~~الدخان، وقال ابن عباس: هو دخان قبل يوم القيامة وهذا هو الصحيح ونظائر
~~ذلك، فالحجة هي التي تفصل بين الناس.
### | المثال التاسع معية الله تعالى وقربه من عباده
# المثال التاسع: مما ادعي فيه المجاز قوله تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم}
~~[الحديد: 4] وقوله تعالى: {إن الله مع الذين اتقوا} [النحل: 128] وقوله
~~تعالى: {إنني معكما أسمع وأرى} [طه: 46] وقوله: {إنا معكم مستمعون}
~~[الشعراء: 15] وقوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق: 16] وقوله: {فإني
~~قريب} [البقرة: 186] وقوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم}
~~[المجادلة: 7] الآية ونحو ذلك، قالت المجازية: هذا كله مجاز يمتنع حمله على
~~الحقيقة، إذ حقيقته المخالطة والمجاورة وهي منتفية قطعا، فإذا معناها معية
~~العلم والقدرة والإحاطة، ومعية النصر والتأييد والمعونة، وكذلك القرب.
# قال أصحاب الحقيقة: والجواب عن ذلك من وجوه:
# أحدها: لا تخلو هذه الألفاظ إما أن يكون ظاهرها أن ذاته تعالى في كل
~~مكان، أو لا يكون ذلك ظاهرها، فإن كان ذلك ظاهرها فهو قول طوائف من إخوان
~~هؤلاء، وهم الجهمية الأولى، الذين كانوا يقولون: ms484 إن الله بذاته في كل مكان،
~~ويحتجون بهذه الآيات وما أشبهها.
# وهؤلاء الجهمية المستأخرون الذين يقولون: ليس فوق السماوات رب، ولا على
~~العرش إله، عاجزون عن الرد على سلفهم الأول، وسلفهم خير منهم فإنهم أثبتوا
~~له وجودا بكل مكان، وهؤلاء نفوا أن يكون داخل العالم أو خارجه، والرسل
~~وأتباعهم أثبتوا أنه خارج العالم، فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه،
~~فنفاة النقيضين لا يمكنهم الرد على من أثبت النقيضين، فإنهم إن قالوا إثبات
~~النقيضين محال، قالوا لهم ونفيهما محال، وإن قالوا كونه داخل العالم ينافي
~~كونه خارجا عنه، قالوا لهم: وكونه
# PageV01P476
# غير داخل العالم ينافي كونه غير خارج عنه، فإن قالوا وصفه بدخوله في
~~العالم وخروجه منه يستلزم التجسيم، قالوا: وصفه بكونه ليس في العالم ولا
~~خارجا عنه يستلزم التعطيل والحكم بعدمه، والتجسيم خير من التعطيل، ونفي
~~حقيقة الرب لو كان لازما، كيف ولزومه من جانبكم أقوى، فإنكم تصفونه بالصفات
~~التي هي أعراض لا تقوم إلا بالأجسام، وقد ألزمكم النفاة التجسيم بإثباتها
~~فما كان جوابكم لهم فهو بعينه جوابنا لكم.
# وإن قالوا إثبات دخوله في العالم يقتضي مجاورته ومخالطته لما ينزه عنه،
~~قالوا لهم: ونفي دخوله في العالم وخروجه عنه يقتضي امتناع وجوده وهو أنقص
~~من مجاورته للعالم، فإن كان نقصا فالحكم عليه بما يمنع وجوده أدخل في
~~النقص، وإن لم يكن ذلك النفي نقصا ولا مستلزما للنقص لم يكن في الإثبات
~~نقص.
# فإن قلتم دخوله وخروجه يقتضي انحصاره في الأمكنة، قال سلفكم بل يقتضي عدم
~~انحصاره فإنا لم نخصه بمكان دون مكان، ولو اقتضى حصره لكان ذلك أقرب إلى
~~المعقول من الحكم عليه بما يقتضي امتناع وجوده.
# فظهر أنه لا يمكن خلف الجهمية أن يرد على سلفهم البتة إلا أن يتركوا
~~تعطيلهم ويتحيزوا إلى أهل الإثبات، فإذا قال هؤلاء: حقيقة هذه الألفاظ
~~تقتضي المجاورة والمخالطة ونحن نقول بذلك لم يمكنهم إبطال قولهم، وهل
~~الإثبات براء من الفريقين؟ هذا إن كان ظاهر القرآن يدل على المخالطة
~~والمجاورة، وإن لم يدل ms485 على ذلك ولم يكن حقيقة فيه لم يكن خارجا عن حقيقته.
# الوجه الثاني: إن الله سبحانه قد بين في القرآن غاية البيان أنه فوق
~~سماواته وأنه مستو على عرشه، وأنه بائن عن خلقه، وأن الملائكة تعرج إليه،
~~وتنزل من عنده، وأنه رفع المسيح إليه، وأنه يصعد إليه الكلم الطيب، إلى
~~سائر ما دلت عليه النصوص من مباينته لخلقه وعلوه على عرشه، هذه نصوص محكمة
~~فيجب رد المتشابه إليها، فتمسكهم بالمتشابه ورد المحكم متشابها وجعلتم الكل
~~مجازا.
# الوجه الثالث: إن الله تعالى قد بين في غير موضع أنه خلق السماوات والأرض
~~وما بينهما، وأن له ملك السماوات والأرض وما بينهما، وأن الأرض قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه وأن كرسيه وسع السماوات والأرض وأنه يمسك
~~السماوات والأرض، وهذه نصوص صريحة في أن الرب تعالى ليس هو عين هذه
~~المخلوقات،
# PageV01P477
# ولا صفة ولا جزء منها، فإن الخالق غير المخلوق، وليس بداخل فيها محصور بل
~~هي صريحة في أنه مباين لها وأنه ليس حالا فيها ولا محلا لها، فهي هادية
~~للقلوب عاصمة لها أن يفهم من قوله {وهو معكم} [الحديد: 4] أن الله سبحانه
~~عين المخلوقات أو حال فيها أو محل لها.
# الوجه الرابع: إنه ليس ظاهر اللفظ ولا حقيقته أنه سبحانه مختلط
~~بالمخلوقات ممتزج بها، ولا تدل لفظة (مع) على هذا بوجه من الوجوه فضلا أن
~~يكون هو حقيقة اللفظ وموضوعه، فإن (مع) في كلامهم لصحبته اللائقة وهي تختلف
~~باختلاف متعلقاتها ومصحوبها، فكون نفس الإنسان معه لون، وكون علمه وقدرته
~~وقوته معه لون، وكون زوجته معه لون، وكون أميره ورئيسه معه لون، وكون ماله
~~معه لون، فالمعية ثابتة في هذا كله مع تنوعها واختلافها، فيصح أن يقال:
~~زوجته معه وبينهما شقة بعيدة وكذلك يقال مع فلان دار كذا وضيعته كذا، فتأمل
~~نصوص المعية في القرآن كقوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على
~~الكفار} [الفتح: 29] وقوله: {ينادونهم ألم نكن معكم} [الحديد: 14] وقوله:
~~{لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا} [التوبة: 83] وقوله: ms486 {وكونوا مع
~~الصادقين} [التوبة: 119] {واركعوا مع الراكعين} [البقرة: 43] {فلما جاوزه
~~هو والذين آمنوا معه} [البقرة: 249] {والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين
~~أيديهم} [التحريم: 8] {فاكتبنا مع الشاهدين} [آل عمران: 53] {فلتقم طائفة
~~منهم معك} [النساء: 102] {ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين}
~~[المائدة: 84] وأضعاف ذلك، هل يقتضي موضع واحد منها مخالطة في الذوات
~~التصاقا وامتزاجا، فكيف تكون حقيقة المعية في حق الرب تعالى ذلك حتى يدعى
~~أنها مجاز لا حقيقة، فليس في ذلك ما يدل على أن ذاته تعالى فيهم ولا ملاصقة
~~لهم، ولا مخالطة ولا مجاورة بوجه من الوجوه، وغاية ما تدل عليه (مع)
~~المصاحبة والموافقة والمقارنة في أمر من الأمور، وذا الاقتران في كل موضع
~~بحسبه يلزمه لوازم بحسب متعلقه.
# فإن قيل: الله مع خلقه بطريق العموم، كان من لوازم ذلك علمه بهم وتدبيره
~~لهم
# PageV01P478
# وقدرته عليهم، وإذا كان ذلك خاصا كقوله: {إن الله مع الذين اتقوا والذين
~~هم محسنون} [النحل: 128] كان من لوازم ذلك معيته لهم بالنصرة والتأييد
~~والمعونة، فمعية الله تعالى مع عبده نوعان: عامة وخاصة، وقد اشتمل القرآن
~~على النوعين، وليس ذلك بطريق الاشتراك اللفظي بل حقيقتها ما تقدم من الصحبة
~~اللائقة، وقد أخبر الله تعالى أنه مع خلقه مع كونه مستويا على عرشه وقرن
~~بين الأمرين كما قال تعالى: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} [الحديد: 4]
~~فأخبر أنه خلق السماوات والأرض، وأنه استوى على عرشه، وأنه مع خلقه يبصر
~~أعمالهم من فوق عرشه كما في حديث الأوعال " «والله فوق عرشه يرى ما أنتم
~~عليه» " فعلوه لا يناقض معيته ومعيته لا تبطل علوه، بل كلاهما حق، فمن
~~المعية الخاصة قوله: {إن الله مع الصابرين} [البقرة: 153] {وإن الله لمع
~~المحسنين} [العنكبوت: 69] {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}
~~[النحل: 128] {واعلموا أن الله مع المتقين} [البقرة: 194] {لا تحزن ms487 إن الله
~~معنا} [التوبة: 40] ومن العامة {وهو معكم أين ما كنتم} [الحديد: 4] وقوله:
~~{ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة: 7] الآية.
# فنبه سبحانه بالثلاثة على العدد الذي يجمع الشفع والوتر، ولا يمكن أهله
~~أن ينقسموا في النجوى قسمين، ونبه بالخمسة على العدد الذي يجمعهما، ويمكن
~~أهله أن ينقسموا فيها قسمين فيكون مع كل العددين، فالمشتركون في النجوى إما
~~شفع فقط أو وتر فقط، أو كلا القسمين، وأقل أقسام الوتر المتناجين ثلاثة
~~وأقل أنواع الشفع اثنان، وأقل أقسام النوعين إذا اجتمعا خمسة، فذكر أدنى
~~مراتب طائفة الوتر وأدنى مراتب النوعين إذا اجتمعا، ثم ذكر معيته العامة
~~لما هو أدنى من ذلك أو أكثر.
# وتأمل كيف جعل نفسه رابع الثلاثة وسادس الخمسة، إذ هو غيرهم سبحانه
~~بالحقيقة لا يجتمعون معه في جنس ولا فصل، وقال: {لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله ثالث ثلاثة} [المائدة: 73]
# PageV01P479
# فإنهم ساووا بينه وبين الاثنين في الإلهية، والعرب تقول: رابع أربعة،
~~وخامس خمسة وثالث ثلاثة، لما يكون فيه المضاف إليه من جنس المضاف كما قال
~~تعالى: {ثاني اثنين إذ هما في الغار} [التوبة: 40] رسول الله وصديقه، فإن
~~كان من غير جنس قالوا رابع ثلاثة وخامس أربعة وسادس خمسة، وقال تعالى في
~~المعية الخاصة لموسى وأخيه {إنني معكما أسمع وأرى} [طه: 46] وقال في العامة
~~{فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون} [الشعراء: 15] فتأمل كيف أفرد ضمير نفسه
~~حيث أفرد موسى وأخاه عن فرعون، وكيف جمع الضمير لما أدخل فرعون معهما في
~~الذكر، فجعل الخاص مع المعية الخاصة والعام مع المعية العامة، وأما قوله
~~تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد} [ق: 16] فهذه الآية لها شأن وقد اختلف فيها السلف والخلف على
~~قولين، فقالت طائفة: نحن أقرب إليه بالعلم والقدرة والإحاطة وعلى هذا فيكون
~~المراد قربه سبحانه بنفسه، وهو نفوذ قدرته ومشيئته فيه وإحاطة علمه به،
~~والقول الثاني: أن المراد قرب ملائكته منه، وأضاف ذلك إلى نفسه بصيغة ضمير
~~الجمع على عادة ms488 العظماء في إضافة أفعال عبيدها إليها بأوامرهم ومراسيمهم،
~~فيقول الملك نحن قتلناهم وهزمناهم، قال تعالى: {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه}
~~[القيامة: 18] وجبرائيل هو الذي يقرؤه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم} [الأنفال: 17] فأضاف قتل المشركين يوم
~~بدر إليه، وملائكته هم الذين باشروه إذ هو بأمره، وهذا القول أصح من الأول
~~لوجوه: أحدها: أنه سبحانه قيد القرب في الآية بالظرف وهو قوله: {إذ يتلقى
~~المتلقيان} [ق: 17] كالعامل في الظرف ما في قوله: {ونحن أقرب إليه} [ق: 16]
~~من معنى الفعل، ولو كان المراد قربه سبحانه بنفسه لم يتقيد ذلك بوقت تلقي
~~الملكين، ولا كان في ذكر التقييد به فائدة، فإن علمه سبحانه وقدرته ومشيئته
~~عامة التعلق.
# الثاني: أن الآية تكون قد تضمنت علمه وكتابة ملائكته لعمل العبد، وهذا
~~نظير قوله: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون}
~~[الزخرف: 80] وقريب
# PageV01P480
# منه قوله تعالى في أول السورة {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب
~~حفيظ} [ق: 4] ونحو قوله: {قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى}
~~[طه: 52] .
# الثالث: إن قرب الرب تعالى إنما ورد خاصا ولا عاما، وهو نوعان: قربه من
~~داعيه بالإجابة ومن مطيعه بالإثابة، ولم يجئ القرب كما جاءت المعية خاصة
~~وعامة، فليس في القرآن ولا في السنة أن الله قريب من كل أحد وأنه قريب في
~~الكافر والفاجر، وإنما جاء خاصا كقوله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب} [البقرة: 186] فهذا قربه من داعيه وسائله به، وقال تعالى: {إن رحمة
~~الله قريب من المحسنين} [الأعراف: 56] ولم يقل قريبة، وإنما كان الخبر عنها
~~مذكورا، إما لأن فعيلا بينه وبين فعول اشتراك من وجوه، منها الوزن والعدد
~~والزيادة والمبالغة، وكون كل منهما يكون معدولا عن فاعل استوى مذكره ومؤنثه
~~في عدم إلحاق التاء، كامرأة نئوم وضحوك فحملوا فعيلا عليه في بعض المواضع
~~لعقد الأخوة التي بينهما، وإما لأن قريبا معدول عن مفعول في المعنى كأنها
~~قربت منهم وأدنيت، وهم ms489 يراعون اللفظ تارة والمعنى أخرى، وأما ذهابهم
~~بالرحمة إلى الإحسان واللطف والبر، وهو كثير في لغتهم حتى يكثر أنهم
~~يستعملون ضد ذلك، فيقولون جاءت فلانا كتابي تذهبون به إلى الصحيفة، وإما
~~على حذف مضاف يكون قريب خبرا عنه تقديره مكان رحمة الله أو تناولها ونحو
~~ذلك قريب، وإما على تقدير موصوف محذوف يكون قريب صفة له تقديره أمر أو شيء
~~قريب كقول الشاعر:
# قامت تبكيه على قبره ... من لي من بعدك يا عامر
# تركتني في الدار ذا غربة قد ... ذل من ليس له ناصر
# أي شخصا ذا غربة، وعلى هذا حمل سيبويه حائضا وطالقا وطامثا ونحوها، وإما
~~على اكتساب المضاف إليه، نحو ذهبت بعض أصابعه، وتواضعت سور المدينة وبابه،
~~إما من الاستغناء بأحد المذكورين عن الآخر، والدلالة بالمذكور على المحذوف،
~~والأصل إن الله قريب من المحسنين، ورحمته قريبة منهم، فيكون قد أخبر
# PageV01P481
# عن قرب ذاته وقرب ثوابه من المحسنين، واكتفى بالخبر عن أحدهما عن الآخر،
~~وقريب منه {والله ورسوله أحق أن يرضوه} [التوبة: 62] ، {والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله} [التوبة: 34] ومثله على أحد
~~الوجوه {إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية} [الشعراء: 4] الآية، أي فذلوا
~~لها خاضعين {فظلت أعناقهم} [الشعراء: 4] لها خاضعة. وإما لأن القريب يراد
~~به شيئان:
# أحدهما: النسب والقربة فهذا يؤنث، تقول: هذه قريبة لي وقرابة.
# والثاني: قرب المكان والمنزلة، وهذا يجرد عن التاء، تقول جلست فلانة
~~قريبا مني، هذا في الظرف، ثم أجروا الصفة مجراه للأخوة التي بينهما، حيث لم
~~يرد بكل واحد منهما نسب ولا قرابة وإنما أريد قرب المكانة والمنزلة، وإما
~~لأن تأنيث الرحمة لما كان غير حقيقي ساغ حذف التاء من صفته وخبره كما ساغ
~~حذفها من الفعل، نحو طلع الشمس، إما لأن قريبا مصدر لا وصف، كالنقيض
~~والعويل والوجيب مجرد عن التاء، لأنك إذا أخبرت عن المؤنث بالمصدر لم تلحقه
~~التاء، كما تقول امرأة عدل وصوم ونوم.
# والذي عندي أن الرحمة لما كانت من صفات الله تعالى، وصفاته قائمة بذاته، ms490
~~فإذا كانت قريبة من المحسنين، فهو قريب سبحانه منهم قطعا، وقد بينا أنه
~~سبحانه قريب من أهل الإحسان، ومن أهل سؤاله بإجابته.
# ويوضح ذلك أن الإحسان يقتضي قرب العبد من ربه، فيقرب ربه منه إليه،
~~بإحسانه تقرب تعالى إليه، فإنه «من تقرب منه شبرا يتقرب منه ذراعا، ومن
~~تقرب منه ذراعا تقرب منه باعا» ، فهو قريب من المحسنين بذاته ورحمته قربا
~~ليس له نظير، وهو مع ذلك فوق سماواته على عرشه، كما أنه سبحانه يقرب من
~~عباده في آخر الليل وهو فوق عرشه، فإن علوه سبحانه على سماواته من لوازم
~~ذاته، فلا يكون قط إلا عاليا ولا يكون فوقه شيء ألبتة، كما قال أعلم الخلق
~~" «وأنت الظاهر فليس فوقك شيء» " وهو سبحانه قريب في علوه عال في قربه، كما
~~في الحديث الصحيح عن أبي موسى الأشعري قال: «كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفر فارتفعت أصواتنا بالتكبير فقال " أيها الناس أربعوا على
~~أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إن الذي تدعونه سميع
# PageV01P482
# قريب، أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته» فأخبر صلى الله عليه وسلم وهو أعلم
~~الخلق به أنه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته، وأخبر أنه فوق سماواته على
~~عرشه مطلع على خلقه يرى أعمالهم ويعلم ما في بطونهم، وهذا حق لا يناقض
~~أحدهما الآخر.
# والذي يسهل عليك فهم هذا: معرفة عظمة الرب وإحاطته بخلقه وأن السماوات
~~السبع في يده كخردلة في يد العبد، وأنه سبحانه يقبض السماوات بيده والأرض
~~بيده الأخرى ثم يهزهن، فكيف يستحيل في حق من هذا بعض عظمته. أن يكون فوق
~~عرشه ويقرب من خلقه كيف شاء وهو على العرش.
# وبهذا يزول الإشكال عن الحديث الذي رواه الترمذي من حديث الحسن عن أبي
~~هريرة قال: " «بينما نبي الله صلى الله عليه وسلم جالس في أصحابه إذ أتى
~~عليهم سحاب، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: هل تدرون ما هذا؟ قالوا
~~الله ورسوله أعلم، قال: هذا العنان، هذه روايا الأرض يسوقها ms491 الله إلى قوم
~~لا يشكرونه ولا يدعونه، ثم قال: هل تدرون ما فوقكم؟ قالوا الله ورسوله
~~أعلم، قال: فإنها الرفيع سقف محفوظ وموج مكفوف، ثم قال: هل تدرون كم بينكم
~~وبينها؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال: بينكم وبينها خمسمائة سنة، ثم قال:
~~هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال: فإن فوق ذلك سماءين ما
~~بينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عد سبع سماوات ما بين كل سماءين كما بين
~~السماء والأرض، ثم قال: هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم،
~~قال: فإن فوق ذلك العرش، بينه وبين السماء السابعة بعد ما بين السماءين، ثم
~~قال: هل تدرون ما الذي تحتكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإنها الأرض
~~ثم قال: هل تدرون ما تحت ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: فإنها الأرض
~~الأخرى بينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عد سبع أرضين، بين كل أرضين مسيرة
~~خمسمائة سنة، ثم قال: والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض
~~السفلى لهبطتم على الله ثم قرأ {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل
~~شيء عليم} [الحديد: 3] » قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه، ويروى
~~عن أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد قالوا: لم يسمع الحسن من أبي هريرة،
~~وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث وقالوا: إنما يهبط على علم الله وقدرته
~~وسلطانه، وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان، وهو على العرش كما وصف في
~~كتابه، هذا آخر كلامه.
# PageV01P483
# وقد اختلف الناس في هذا الحديث في سنده ومعناه، فطائفة قبلته لأن إسناده
~~ثابت إلى الحسن.
# قال الترمذي: حدثنا ابن حميد وغير واحد، قالوا حدثنا يونس بن محمد، حدثنا
~~شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة حدثنا الحسن عن أبي هريرة، فهؤلاء كلهم أئمة،
~~وقد صرح قتادة بتحديث الحسن له، وقد صح عن الحسن في غير هذا الحديث أنه
~~قال: حدثنا أبو هريرة ولا ريب أنه عاصره، وقد قال مسلم بن إبراهيم حدثنا
~~ربيعة بن كلثوم قال سمعت ms492 الحسن قال: سمعت أبا هريرة، وطائفة أخرى ردت
~~الحديث وأعلته بأنه منقطع، قالوا والحسن لم ير أبا هريرة فضلا أن يسمع منه،
~~قال عثمان بن سعيد الدارمي: قلت ليحيى بن معين: الحسن لقي ابن عباس؟ قال لا
~~ولم يلق أبا هريرة.
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا صالح بن أحمد، حدثنا علي بن المديني قال سمعت
~~سلم ابن قتيبة قال حدثني شعبة، قال قلت ليونس بن عبيد: الحسن سمع من أبي
~~هريرة؟ قال: ما رآه قط، حدثنا صالح بن أحمد قال: قال أبي: قال بعضهم عن
~~الحسن يحدثنا أبو هريرة، قال ابن أبي حاتم إنكارا عليه إنه لم يسمع من أبي
~~هريرة.
# حدثنا محمد بن أحمد البر قال: قال علي: لم يسمع الحسن من أبي هريرة، ثم
~~ذكره عن أيوب وعلي بن زيد: لم يسمع الحسن من أبي هريرة، وقال عبد الرحمن بن
~~مهدي سمع من ابن عمر ولم يسمع من أبي هريرة ولم يره.
# وقال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول: لم يسمع من أبي هريرة، وسمعت أبا زرعة
~~يقول: لم يسمع الحسن من أبي هريرة ولم يره، فقيل له: فمن قال حدثنا أبو
~~هريرة؟ قال يخطئ، وسمعت أبي يقول: وذكر حدثنا أبو هريرة وأوصاني خليلي، قال
~~لم يعمل ربيعة بن كلثوم شيئا، لم يسمع الحسن من أبي هريرة شيئا، قلت لأبي
~~إن سالم الخياط روى عن الحسن قال سمعت أبا هريرة. قال هذا مما بين ضعف
~~سالم.
# وسمعت أبا الحجاج المزي يقول: قوله حدثنا أبو هريرة، أي حدث أهل بلدنا،
~~كما في حديث الدجال قول الشاب الذي يقتله له: أنت الدجال الذي حدثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حديثه، قال أبو حاتم: والحسن لم يسمع من ابن عباس،
~~وقوله خطبنا ابن عباس، يعني خطب أهل البصرة، قالوا وللحديث علة أخرى وهي أن
~~عبد الرزاق في تفسيره رواه عن معمر عن قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا، فاختلفوا هو وشيبان فيه، هل حدث به عن الحسن.
# PageV01P484
# والذين ms493 قبلوا اختلفوا في معناه، فحكى الترمذي عن بعض أهل العلم أن المعنى
~~يهبط على علم الله وقدرته وسلطانه، ومراده على معلوم الله ومقدوره وملكه،
~~أي انتهى علمه وقدرته وسلطانه إلى ما تحت التحت، فلا يعزب عنه شيء.
# وقالت طائفة أخرى: بل هذا معنى اسمه المحيط واسمه الباطن، فإنه سبحانه
~~محيط بالعالم كله، وأن العالم العلوي والسفلي في قبضته كما قال تعالى:
~~{والله من ورائهم محيط} [البروج: 20] فإذا كان محيطا بالعالم فهو فوقه
~~بالذات عال عليه من كل وجه وبكل معنى، فالإحاطة تتضمن العلو والسعة
~~والعظمة، فإذا كانت السماوات السبع والأرضون السبع في قبضته فلو وقعت حصاة
~~أو دلي بحبل لسقط في قبضته سبحانه، والحديث لم يقل فيه إنه يهبط على جميع
~~ذاته، فهذا لا يقوله ولا يفهمه عاقل، ولا هو مذهب أحد من أهل الأرض ألبتة،
~~لا الحلولية ولا الاتحادية ولا الفرعونية ولا القائلون بأنه في كل مكان
~~بذاته، وطوائف بني آدم كلهم متفقون على أن الله تعالى ليس تحت العالم.
# فقوله " «ولو دليتم بحبل لهبط على الله» " إذا هبط في قبضته المحيطة
~~بالعالم هبط عليه والعالم في قبضته وهو فوق عرشه، ولو أن أحدنا أمسك بيده
~~أو برجله كرة قبضتها يده من جميع جوانبها ثم وقعت حصاة من أعلى الكرة إلى
~~أسفلها لوقعت في يده وهبطت عليه، ولم يلزم أن تكون الكرة والحصاة فوقه وهو
~~تحتها، ولله المثل الأعلى وإنما يؤتى الرجل من سوء فهمه أو من سوء قصده من
~~كليهما، فإذا هما اجتمعا كمل نصيبه من الضلال.
# وأما تأويل الترمذي وغيره بالعلم فقال شيخنا: هو ظاهر الفساد من جنس
~~تأويلات الجهمية بل بتقدير ثبوته، فإنما يدل على الإحاطة، والإحاطة ثابتة
~~عقلا ونقلا وفطرة كما تقدم، وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " «إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصقن قبل وجهه فإن
~~الله قبل وجهه، ولا عن يمينه، فإن عن يمينه ملكا ولكن ليبصق عن يساره أو
~~تحت رجله» ".
# وفي حديث ms494 أبي رزين المشهور الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~رؤية الرب تعالى، فقال له أبو رزين كيف يسعنا وهو شخص واحد ونحن جميع فقال
~~" «سأنبئك بمثل ذلك في آلاء الله: هذا القمر آية من آيات الله، كلكم يراه
~~مخليا به، فالله أكبر من ذلك» "
# PageV01P485
# ومن المعلوم أن من توجه إلى القمر وقدر مخاطبته له فإنه لا يتوجه إليه
~~إلا بوجهه مع كونه فوقه، ومن الممتنع في الفطرة أن يستدبره ويخاطبه مع قصده
~~له، وكذلك إذا قام إلى الصلاة فإنه يستقبل ربه وهو فوقه فيدعوه من تلقائه
~~لا عن يمينه ولا عن يساره، ويدعوه من العلو لا من السفل.
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «لينتهين
~~أقوام عن رفع أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لا ترجع إليهم أبصارهم» "
~~واتفق العلماء على أن رفع البصر إلى السماء للمصلي منهي عنه، وروى أحمد عن
~~محمد بن سيرين «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع بصره في الصلاة إلى
~~السماء حتى أنزل الله {قد أفلح المؤمنون - الذين هم في صلاتهم خاشعون}
~~[المؤمنون: 1 - 2] فكان بصره لا يجاوز موضع سجوده» .
# فهذا مما جاءت له الشريعة تكميلا للفطرة، لأن الداعي السائل الذي أمر
~~بالخشوع وهو الذل والسكون لا يناسب حاله أن ينظر إلى ناحية من يدعوه
~~ويسأله، بل يناسبه الإطراق وخفض بصره أمامه، فليس في هذا النهي ما ينفي
~~كونه فوق سماواته على عرشه كما زعم بعض جهال الجهمية، فإنه لا فرق عندهم
~~بين تحت التحت والعرش بالنسبة إليه، ولو كان كذلك لم ينه عن رفع بصره إلى
~~جهة، ويؤمر برده إلى غيرها، لأن الجهتين عند الجهمية سواء بالنسبة إليه.
# وأيضا فلو كان الأمر كذلك لكان النهي ثابتا في الصلاة وغيرها وقد قال
~~تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} [البقرة: 144] فليس العبد منهيا عن
~~رفع بصره إلى السماء مطلقا،، إنما نهي عنه في الوقت الذي أمر فيه بالخشوع ;
~~لأن خفض البصر من تمام الخشوع ms495 كما قال تعالى: {خشعا أبصارهم} [القمر: 7]
~~وأيضا فلو كان النهي عن رفع البصر إلى السماء لكون الرب ليس في السماء لكان
~~لا فرق بين رفعه إلى السماء ورده إلى جميع الجهات، ولو كان مقصوده أن ينهى
~~الناس أن يعتقدوا أن الله في السماء أو يقصدوا بقلوبهم التوجه إلى العلو،
~~لبين لهم ذلك بيانا شافيا، ولم يحملهم فيه على أدب من آداب المصلي، وهو
~~إطراقه بين يدي ربه
# PageV01P486
# وخشوعه ورمي بصره إلى الأرض كما يفعل بين يدي الملوك، فهذا إنما يدل على
~~نقيض قولهم.
# فقد ظهر أنه على كل تقدير لا يجوز التوجه إلى الله تعالى إلا من جهة
~~العلو، وإن ذلك لا ينافي إحاطته، وكونه في قبضته، وأنه الباطن الذي ليس
~~دونه شيء، كما أنه الظاهر الذي ليس فوقه شيء، وأن أحد الأمرين لا ينفي
~~الآخر، وإن إحاطته بخلقه لا تنفي مباينته لهم ولا علوه على مخلوقاته، بل هو
~~فوق خلقه محيط بهم مباين لهم. إنما تنشأ الشبهة الفاسدة عن اعتقادين
~~فاسدين:
# أحدهما: أن يظن أنه إذا كان العرش كريا والله فوقه، لزم أن يكون كريا.
# الاعتقاد الثاني: أنه إذا كان كريا صح التوجه إليه من جميع الجهات، وهذان
~~الاعتقادان خطأ وضلال فإن الله سبحانه مع كونه فوق العرش ومع القول بأن
~~العرش كري لا يجوز أن يظن أنه مشابه للأفلاك في أشكالها كما لا يجور أن يظن
~~به أنه مشابه لها في أقدارها ولا في صفاتها، فقد تبين أنه أعظم وأكبر من كل
~~شيء، وأن السماوات والأرض في يده كخردلة في كف أحدنا، وهذا يزيل كل إشكال
~~ويبطل كل خيال.
### | المثال العاشر نداء الله ومناجاته وكلامه بحرف وصوت
# المثال العاشر: مما يظن أنه مجاز وليس بمجاز لفظ (النداء الإلهي) وقد
~~تكرر في الكتاب والسنة تكرارا مطردا في محاله متنوعا يمنع حمله على المجاز،
~~فأخبر تعالى أنه نادى الأبوين في الجنة ونادى كليمه، وأنه ينادي عباده يوم
~~القيامة، وقد ذكر سبحانه النداء في تسعة مواضع في القرآن أخبر فيها عن ms496
~~ندائه بنفسه، ولا حاجة إلى أن يقيد النداء بالصوت، فإنه بمعناه وحقيقته
~~باتفاق أهل اللغة، فإذا انتفى الصوت انتفى النداء قطعا، ولهذا جاء إيضاحه
~~في الحديث الصحيح الذي بلغناه الصحابة والتابعون وتابعوهم وسائر الأمة
~~تلقته بالقبول وتقييده بالصوت إيضاحا وتأكيدا كما قيد التكليم بالمصدر في
~~قوله تعالى: {وكلم الله موسى تكليما} [النساء: 164] .
# قال البخاري في صحيحه: حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش
~~حدثنا أبو صالح عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الله تعالى: " «يا آدم، فيقول لبيك وسعديك، فينادى بصوت: إن الله
~~يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار» "
# PageV01P487
# وقال البخاري: حدثنا الحميدي وعلي بن المديني قالا: حدثنا سفيان حدثنا
~~عمرو بن دينار قال: سمعت عكرمة يقول سمعت أبا هريرة يحدث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " «إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها
~~خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
~~ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير» " الحديث رواه النسائي في التفسير وابن
~~ماجه وأبو داود والترمذي، وقال حديث حسن صحيح.
# وروى أبو داود من حديث علي بن الحسين بن إشكاب، حدثنا أبو معاوية الضرير
~~عن الأعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عبيد الله، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " «إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كجر السلسلة
~~على الصفا فيضعون، ولا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبرائيل، فإذا جاءهم جبرائيل
~~فزع عن قلوبهم فيقولون: يا جبرائيل: ماذا قال ربكم؟ قال الحق، فينادون الحق
~~الحق» " وهذا الإسناد كلهم أئمة ثقات.
# وقد فسر الصحابة هذه الآية بما يوافق هذا الحديث الصحيح، فقال أبو بكر بن
~~مردويه في تفسيره: حدثنا أحمد بن كامل بن خلف حدثنا محمد بن كامل بن خلف
~~حدثنا محمد بن سعد حدثنا أبي حدثنا عمي حدثنا أبي عن أبيه عن ابن عباس في
~~قوله تعالى: {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا ms497 قال ربكم قالوا الحق وهو
~~العلي الكبير} [سبأ: 23] قال لما أوحى الجبار جل جلاله إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم دعا الرسول من الملائكة ليبعثه بالوحي فسمعت الملائكة صوت الجبار
~~يتكلم بالوحي، فلما كشف عن قلوبهم فسألوه عما قال الله تعالى قالوا: الحق،
~~علموا أن الله تعالى لا يقول إلا حقا، وأنه منجز ما وعد، قال ابن عباس:
~~وصوت الوحي كصوت الحديد على الصفا، فلما سمعوه خروا سجدا، فلما رفعوا
~~رءوسهم قالوا ماذا قال ربكم، قالوا الحق هو العلي الكبير.
# PageV01P488
# وهذا إسناد معروف يروي به ابن جرير وابن أبي حاتم وعبد بن حميد وغيرهم
~~التفسير وغيره عن ابن عباس، وهو إسناد متداول بين أهل العلم وهم ثقات.
# وقال عبد الله بن المبارك، حدثنا بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " «لما نزل جبرائيل بالوحي على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فزع أهل السماوات لانحطاطه، وسمعوا صوت الوحي كأشد ما يكون
~~من صوت الحديد على الصفا فكلما مروا بأهل سماء فزع عن قلوبهم، فيقولون يا
~~جبرائيل بم أمرت؟ فيقول كلام الله بلسان عربي» .
# وقد روينا في مسند أبي يعلى الموصلي، حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا همام
~~حدثنا القاسم بن عبد الواحد، قال حدثني عبد الله بن عقيل بن أبي طالب أن
~~جابر بن عبد الله حدثه، قال «بلغني حديث عن رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم أسمعه منه " قال فابتعت بعيرا فشددت عليه رحلي فسرت إليه شهرا
~~حتى أتيت الشام، فإذا هو عبد الله بن أنيس الأنصاري، فأرسلت إليه أن جابرا
~~على الباب، قال فرجع إلى الرسول، فقال: جابر بن عبد الله؟ فقلت: نعم، قال
~~فرجع الرسول فخرج إلي فاعتنقني واعتنقته، فقلت: حديثا بلغني أنك سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المظالم لم أسمعه، فخشيت أن أموت أو تموت
~~قبل أن أسمعه، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يحشر الله
~~العباد أو قال ms498 يحشر الله الناس قال وأومأ بيده إلى الشام عراة غرلا بهما،
~~قلت ما بهما؟ قال ليس معهم شيء، قال: فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه
~~من قرب أنا الملك أنا الديان، لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة،
~~وأحد من أهل النار يطلبه بمظلمة، ولا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل
~~النار وأحد من أهل الجنة يطلبه بمظلمة حتى اللطمة، قال: قلنا كيف هذا وإنما
~~نأتي الله غرلا بهما؟ قال بالحسنات والسيئات» " هذا حديث حسن جليل، وعبد
~~الله بن محمد بن عقيل صدوق حسن الحديث، وقد احتج به غير واحد من الأئمة،
~~وتكلم فيه من قبل حفظه، وهذا الضرب ينتفي من
# PageV01P489
# حديثهم ما خالفوا فيه الثقات، ورووا ما يخالف روايات الحفاظ وشذوا عنهم،
~~وأما إذا روى أحدهم ما شواهده أكثر من أن تحصر مثل هذا الحديث، فلا ريب في
~~قبول حديثه، أما القاسم بن عبد الواحد بن أيمن المكي فحسن الحديث أيضا، وقد
~~احتج به النسائي مع تشدده في الرجال وأن له فيهم شرطا أشد من شرط مسلم،
~~وحسن الترمذي حديثه وذكره ابن حبان في كتاب الثقات.
# وقد روى هذا الحديث الإمام أحمد عن يزيد بن هارون عن همام بن يحيى
~~بإسناده بطوله محتجا به على من رده، وروى البخاري أوله في الصحيح مستشهدا
~~به تعليقا، ورواه في كتاب الأدب بطوله من حديث همام بن يحيى وقال في حديث
~~واحد، ورواه الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في كتابه في
~~الأحاديث المختارة، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: هي
~~أصح من صحيح الحاكم، وقال الصريفيني: شرطه فيها خير من شرط الحاكم ورواه
~~عبد الله بن أحمد في السنة والطبراني في المعجم والسنة وأبو بكر بن أبي
~~عاصم في السنة محتجين به، فمن الناس سوى هؤلاء الأعلام سادات الإسلام ولا
~~التفات إلى ما أعله به بعض الجهمية ظلما منه وهضما للحق، حيث ذكر كلام
~~المضعفين لعبد الله بن عقيل والقاسم بن ms499 محمد دون من وثقهما وأثنى عليهما،
~~فيوهم الغر أنهما مجمع على ضعفهما لا يحتج بحديثهما، ثم أعله بأن البخاري
~~لم يجزم به، وإنما علقه تعليقا فقال: ويذكر عن جابر بن عبد الله، وليس هذا
~~تعليلا من البخاري له فقد جزم به في أول الكتاب حيث قال: ورحل جابر بن عبد
~~الله في طلب حديث واحد شهرا، ورواه كما ذكرنا في الأدب بإسناده وأعله بأن
~~البخاري ومسلما يحتجا بابن عقيل، وهذه علة باردة باطلة، كل أهل الحديث على
~~بطلانها، وأعله باضطراب ألفاظه، ففي بعضها يقول: " فقدمت الشام "، وفي
~~بعضها " فينادي " بكسر الدال، وفي بعضها " فينادى " بفتحها، وفي بعضها "
~~حديث بلغني أنك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أسمعه "، وفي
~~بعضها " فما أحد يحفظه غيرك، فأحببت أن تذاكرنيه "، قال: وهذا يشعر أنه
~~سمعه أيضا وأحب مذاكرة عبد الله بن أنيس له به، قال: وفي بعضها رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعضها يسميه بعبد الله بن أنيس.
# ومن تأمل هذه العلل الباردة علم أنها من باب التعنت، فهب أن هذا الحديث
~~معلول أفيلزم من ذلك بطلان سائر الآثار الموقوفة والأحاديث المرفوعة، ونصوص
~~القرآن وكلام أئمة الإسلام كما ستراه إن شاء الله تعالى، وقد رواه الحافظ
~~أبو عبد الله
# PageV01P490
# محمد بن عبد الواحد المقدسي من حديث محمد بن المنكدر عن جابر قال: بلغني
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث من القصاص فذكر القصة إلى أن قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " «فإن الله يبعثكم يوم القيامة من
~~قبوركم حفاة عراة غرلا بهما، ثم ينادى بصوت رفيع غير فظيع يسمعه من بعد كما
~~يسمعه من قرب، فيقول: أنا الديان لا تظالم اليوم، أما وعزتي لا يجاورني
~~اليوم ظلم ظالم، ولو لطمة كف بكف أو يد على يد، ألا وإن أشد ما أتخوف على
~~أمتي من بعدي عمل قوم لوط، فلترتقب أمتي العذاب إذا تكافأ النساء بالنساء
~~والرجال بالرجال» " ورواه تمام في فوائده.
# ويكفي رواية ms500 البخاري في صحيحه مستشهدا به، واحتج به في خلق أفعال العباد،
~~ورواه أئمة الإسلام في كتب السنة وما زال السلف يروونه، ولم يسمع عن أحد من
~~أئمة السنة أنه أنكره حتى جاءت الجهمية فأنكروه، ومضى على آثارهم من اتبعهم
~~في ذلك.
# وقال قال عبد الله بن أحمد في كتاب السنة: قلت لأبي يا أبت إنهم يقولون
~~إن الله لم يتكلم بصوت، فقال بلى تكلم بصوت.
# وقال البخاري في كتاب خلق أفعال العباد: ويذكر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «أنه كان يحب أن يكون الرجل خفيا من الصوت، ويكره أن يكون رفيع الصوت»
~~أو " «أن الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب» "، وليس هذا لغير
~~الله عز وجل، قال: وفي هذا دليل أن صوت الله لا يشبه أصوات الخلق ; لأن صوت
~~الله يسمع من بعد كما يسمع من قرب، وأن الملائكة يصعقون من صوته، ثم ساق
~~حديث جابر أنه سمع عبد الله بن أنيس يقوله: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " «يحشر العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا
~~الملك أنا الديان. . .» " الحديث.
# ثم احتج بحديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم " «يقول الله يوم
~~القيامة: يا آدم، فيقول لبيك ربنا وسعديك، فينادى بصوت: إن الله يأمرك أن
~~تخرج من ذريتك بعثا إلى النار. . .» " الحديث.
# PageV01P492
# ثم احتج بحديث عبد الله بن مسعود " «إذا قضى الله في السماء أمرا ضربت
~~الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان» ".
# فهذان إماما أهل السنة على الإطلاق: أحمد بن حنبل والبخاري، وكل أهل
~~السنة والحديث على قولهما، وقد صرح بذلك وحكاه إجماعا حرب بن إسماعيل صاحب
~~أحمد وإسحاق، وصرح به خشيش بن أصرم النسائي، ومحمد بن حاتم المصيصي، وعبد
~~الله بن الإمام أحمد وأبو داود السجستاني وابنه أبو بكر.
# وقد احتج الإمام أحمد بحديث ابن مسعود وغيره، وأخبر أن المنكرين لذلك هم
~~الجهمية، فقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن قوم يقولون: " لما ms501 كلم الله
~~موسى لم يتكلم بصوت "، فقال أبي: تكلم الله بصوت، وروى إمام الأمة محمد بن
~~إسحاق بن خزيمة من حديث الشعبي قال: أرواه عن جابر حديثا طويلا وفيه "
~~«فبينا هم على ذلك إذ أتاهم نداء من قبل الرحمن عز وجل: عبادي ما كنتم
~~تعبدون في الدنيا؟ فيقول: أنت أعلم إياك نعبد، فيأتيهم صوت لم يسمع الخلائق
~~بمثله: عبادي صدقتم فقد رضيت عنكم، فتقول الملائكة عند ذلك بالشفاعة، فيقول
~~المشركون: ما لنا من شافعين» ". وروى ابن خزيمة من حديث محمد بن كعب القرظي
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «يقبض الله تعالى
~~الأرض يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ثم يهتف بصوته: من كان لي شريكا
~~فليأت، لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه أحد، فيقول: لله الواحد القهار، ثم يزجر
~~الخلائق زجرة أخرى فإذا هم بالساهرة. . .» " الحديث، وقطعة من حديث الصور
~~الطويل، ولم يزل الأئمة يروونه ويحتجون به حتى حدثت الجهمية.
# وروى ابن خزيمة من حديث نعيم بن حماد، حدثنا الوليد بن مسلم، عن عبد
~~الرحمن بن زيد بن جابر، عن أبي زكريا عن رجاء بن حيوة عن النواس بن سمعان
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «إذا أراد الله أن يوحي بالأمر
~~فتكلم بالوحي. . .» " الحديث، قال ابن خزيمة: ابن أبي زكريا هو عبد الله.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الأعمش عن مسلم
~~عن مسروق عن عبد الله قال: إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء
~~فيخرون سجدا حتى إذا فزع عن قلوبهم، قال سكن عن قلوبهم، نادى أهل السماء
~~أهل
# PageV01P492
# السماء: ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق، قال كذا وكذا، رواه عبد الله بن أحمد
~~في كتاب السنة عن أبيه وفي تفسير شيبان عن قتادة في تفسير قوله: {فلما
~~جاءها نودي أن بورك من في النار} [النمل: 8] قال صوت رب العالمين، وذكره
~~ابن خزيمة، وروى عبد الله بن أحمد عن نوف قال: نودي موسى من شاطئ الوادي،
~~قال: من ms502 أنت الذي تناديني؟ قال: أنا ربك الأعلى، وقال الإمام أحمد: حدثنا
~~إسماعيل بن عبد الكريم بن معقل بن منبه حدثنا عبد الصمد قال: سمعت وهب بن
~~منبه قال: لما رأى موسى النار انطلق يسير حتى وقف منها قريبا، فذكر الحديث
~~إلى أن قال: فنودي من الشجرة، فقيل له يا موسى فأجاب سريعا ولا يدري من
~~دعاه، وما كان سرعة جوابه إلا استئناسا بالإنس، فقال لبيك مرارا، إني أسمع
~~صوتك وأحس وجسك، ولا أرى مكانك، فأين أنت؟ قال أنا فوقك ومعك وأمامك وأقرب
~~إليك منك، فلما سمع موسى هذا علم أنه لا ينبغي ذلك إلا لربه تبارك وتعالى
~~فأيقن به، فقال كذلك أنت إلهي أسمع أم بكلام رسولك؟ فقال: بل أنا الذي
~~أكلمك فادن مني، الحديث قد رواه عبد الرحمن بن حميد في تفسيره ويعقوب بن
~~سفيان الفسوي.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «إذا أحب
~~الله عبدا نادى جبرائيل إن الله قد أحب فلانا فأحبه. . .» " الحديث، والذي
~~تعقله الأمم من النداء إنما هو الصوت المسموع كما قال الله تعالى: {واستمع
~~يوم ينادي المنادي من مكان قريب} [ق: 41] وقال: {إن الذين ينادونك من وراء
~~الحجرات} [الحجرات: 4] وهذا النداء هو رفع أصواتهم الذي نهى الله عنه
~~المؤمنين وأثنى عليهم بغضها بقوله: {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله}
~~[الحجرات: 3] الآية.
# وكل ما في القرآن العظيم من ذكر كلامه وتكليمه وأمره ونهيه دال على أنه
~~تكلم
# PageV01P493
# حقيقة لا مجازا، وكذلك نصوص الوحي الخاص كقوله تعالى: {إنا أوحينا إليك
~~كما أوحينا إلى نوح} [النساء: 163] .
# قال الجارودي: سمعت الشافعي يقول: أنا مخالف ابن علية في كل شيء حتى في
~~قوله لا إله إلا الله، أنا أقول لا إله إلا الله الذي كلم موسى من وراء
~~حجاب، وهو يقول: لا إله إلا الله الذي خلق كلاما أسمعه موسى.
# وقد نوع الله تعالى هذه الصفة في إطلاقها عليه تنويعا يستحيل معه نفي
~~حقائقها، بل ليس في الصفات الإلهية أظهر من صفة ms503 الكلام والعلو والفعل
~~والقدرة، بل حقيقة الإرسال تبليغ كلام الرب تبارك وتعالى، وإذا انتفت عنه
~~حقيقة الكلام انتفت حقيقة الرسالة والنبوة، والرب تبارك وتعالى يخلق بقوله
~~وكلامه كما قال تعالى: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس:
~~82] فإذا انتفت حقيقة الكلام عنه انتفى الخلق، وقد عاب الله آلهة المشركين
~~بأنها لا تكلم ولا تكلم عابديها ولا ترجع إليهم قولا، والجهمية وصفوا الرب
~~تبارك وتعالى بصفة هذه الآلهة، وقد ضرب الله تعالى لكلامه واستمراره ودوامه
~~المثل بالبحر يمده من بعده سبعة أبحر، وأشجار الأرض كلها أقلام، فيفنى
~~المداد والأقلام ولا تنفد كلماته، أفهذا صفة من لا يتكلم ولا يقوم به كلام؟
~~فإذا كان كلامه وتكليمه، وخطابه ونداؤه، وقوله وأمره، ونهيه ووصيته، وعهده
~~وإذنه، وحكمه وأنباؤه، وأخباره وشهادته كل ذلك مجاز لا حقيقة له بطلت
~~الحقائق كلها، فإن الحقائق إنما حقت بكلمات تكوينه {ويحق الله الحق بكلماته
~~ولو كره المجرمون} [يونس: 82] فما حقت الحقائق إلا بقوله وفعله.
### | فصل مذاهب الناس في كلام الله
### | مذهب الاتحادية
# فصل
# اختلف أهل الأرض في كلام الله تعالى، فذهب الاتحادية القائلون بوحدة
~~الوجود أن كل كلام في الوجود كلام الله: نظمه ونثره وحقه وباطله سحره وكفره
~~والسب والشتم والهجر والفحش، وأضداده كله غير كلام الله تعالى القائم به
~~كما قال عارفهم:
# وكل كلام في الوجود كلامه ... سواء علينا نثره ونظامه
# وهذا المذهب مبني على أصلهم الذي أصلوه، وهو أن الله سبحانه هو عين هذا
# PageV01P494
# الوجود، فصفاته هي صفات الله، وكلامه هو كلام الله، وأصل هذا المذهب
~~إنكار مسألة المباينة والعلو، فإنهم لما أصلوا أن الله تعالى غير مباين
~~لهذا العالم المحسوس صاروا بين أمرين لا ثالث لهما إلا المكابرة.
# أحدهما: إنه معدوم لا وجود له، إذ لو كان موجودا لكان إما داخل العالم
~~وإما خارجا عنه، وهذا معلوم بالضرورة، فإنه إذا كان قائما بنفسه، فإما أن
~~يكون مباينا للعالم أو محايثا له، إما داخلا فيه وإما خارجا عنه.
# الأمر الثاني: أن يكون هو ms504 عين هذا العالم، فإنه يصح أن يقال فيه حينئذ
~~أنه لا داخل العالم ولا خارجه، ولا مباينا له ولا حالا فيه، إذ هو عينه،
~~والشيء لا ينافي نفسه ولا يحايثها، فرأوا أن هذا خير من إنكار وجوده
~~وبالحكم عليه بأنه معدوم، ورأوا أن الفرار من هذا إلى إثبات موجود قائم
~~بنفسه، لا داخل العالم ولا خارجا، ولا متصل به ولا منفصل عنه ولا مباين له
~~ولا محايث ولا فوقه ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا خلفه ولا أمامه، فرارا
~~إلى ما لا يسيغه عقل ولا تقبله فطرة ولا تأتي به شريعة. ولا يمكن أن يقر
~~برب هذا شأنه إلا على أحد وجهين لا ثالث لهما.
# أحدهما: أن يكون ساريا فيه حالا فيه، فهو في كل مكان بذاته، وهو قول جميع
~~الجهمية الأقدمين.
# الوجه الثاني: أن يكون وجوده في الذهن لا في الخارج، فيكون وجوده سبحانه
~~وجودا عقليا، إذ لو كان موجودا في الأعيان لكان إما عين هذا العالم أو
~~غيره، ولو كان غيره لكان إما بائنا عنه أو حالا فيه، كلاهما باطل، فثبت أنه
~~عين هذا العالم، فله حينئذ كل اسم حسن قبيح، وكل صفة كمال ونقص، وكل كلام
~~حق وباطل، نعوذ بالله من ذلك.
### | مذهب الفلاسفة المتأخرين
# المذهب الثاني: مذهب الفلاسفة المتأخرين أتباع أرسطو، وهم الذين يحكي ابن
~~سينا والفارابي والطوسي قولهم: إن كلام الله فيض فاض من العقل الفعال على
~~النفوس الفاضلة الزكية بحسب استعدادها، فأوجب لها ذلك الفيض تصورات
~~وتصديقات بحسب ما قبلته منه، لهذه النفوس عندهم ثلاث قوى: قوة التصور وقوة
~~التخييل وقوة التعبير، فتدرك بقوة تصورها من المعاني ما يعجز عنه غيرها،
~~وتدرك بقوة تخيلها شكل المعقول في صورة المحسوس، فتتصور المعقول صورا
~~نورانية تخاطبها وتكلمها بكلام تسمعه الآذان، وهو عندهم كلام الله ولا
~~حقيقة له في الخارج، وإنما ذلك كله من
# PageV01P495
# القوة الخيالية الوهمية، قالوا وربما قويت هذه القوة على إسماع ذلك
~~الخطاب لغيرها، وتشكيل تلك الصور العقلية لعين الرائي فيرى الملائكة ويسمع ms505
~~خطابهم، وكل ذلك من الوهم والخيال لا في الخارج.
# فهذا أصل هؤلاء في إثبات كلام الرب وملائكته وأنبيائه ورسله، والأصل الذي
~~قادهم إلى هذا عدم الإقرار بالرب الذي عرفت به الرسل ودعت إليه، وهو القائم
~~بنفسه المباين العالي فوق سماواته فوق عرشه الفعال لما يريد بقدرته
~~ومشيئته، العالم بجميع المعلومات، القادر على كل شيء، فهم أنكروا ذلك كله.
### | مذهب المعتزلة
# المذهب الثالث: مذهب الجهمية لصفات الرب تعالى أن كلامه مخلوق ومن بعض
~~مخلوقاته، فلم يقم بذاته سبحانه، فاتفقوا على هذا الأصل واختلفوا في فروعه،
~~قال الأشعري في كتاب المقالات: اختلفت المعتزلة في كلام الله، هل هو جسم أو
~~ليس بجسم، وفي خلقه على ستة أقاويل:
# فالفرقة الأولى: منهم يزعمون أن كلام الله جسم، وأنه مخلوق، وأنه لا شيء
~~إلا جسم.
# والفرقة الثانية: زعموا أن كلام الخلق عرض وهو حركة ; لأنه لا عرض عندهم
~~إلا الحركة وأن كلام الخالق جسم، وأن ذلك الجسم صوت متقطع مؤلف مسموع، وهو
~~فعل الله وخلقه، وهذا قول أبي الهذيل وأصحابه، وأحال النظام أن يكون كلام
~~الله في أماكن كثيرة أو مكانين في وقت واحد، وزعم أنه في المكان الذي خلق
~~فيه.
# والفرقة الثالثة: من المعتزلة تزعم أن القرآن مخلوق لله وأنه عرض وأنه
~~يوجد في أماكن كثيرة في وقت واحد إذا تلاه قال فهو يوجد مع تلاوته، وإذا
~~كتبه وجد مع كتابته، وإذا حفظه وجد مع حفظه، وهو يوجد في الأماكن بالتلاوة
~~والحفظ والكتابة ولا يجوز عليه الانتقال والزوال.
# والفرقة الرابعة: يزعمون أن كلام الله عز وجل عرض وأنه مخلوق وأحالوا أن
~~يوجد في مكانين في وقت واحد، وزعموا أن المكان الذي خلقه الله تعالى فيه
~~محال انتقاله وزواله منه ووجوده في غيره، وهذا قول جعفر بن حرب وأكثر
~~البغداديين.
# والفرقة الخامسة: أصحاب معمر يزعمون أن القرآن عرض، والأعراض عندهم
~~قسمان: قسم منهما يفعله الأحياء وقسم منهما يفعله الأموات، ومحال أن يكون
~~ما يفعله الأموات فعلا للأحياء، والقرآن مفعول وهو عرض، ومحال أن يكون الله ms506
~~فعله في
# PageV01P496
# الحقيقة، لأنهم يحيلون أن تكون الأعراض فعلا لله، وزعموا أن القرآن فعل
~~للمحل الذي يسمع منه، إذ سمع من الشجرة، فهو فعل لها حيث سمع، فهو فعل
~~المحل الذي حل فيه.
# والفرقة السادسة: يزعمون أن كلام الله عرض مخلوق، وأنه يوجد في أماكن
~~كثيرة في وقت واحد، وهذا قول الإسكافي.
# واختلفت المعتزلة في كلام الله هل يبقى؟ فقالت فرقة منهم: يبقى بعد خلقه،
~~وقالت فرقة أخرى: لا يبقى إنما يوجد في الوقت الذي خلقه الله ثم يعدم بعد
~~ذلك، وهذا المذهب هو من فروع الأصل الباطل المخالف لجميع كتب الله ورسله،
~~ولصريح المعقول والفطر، من جحد صفات الرب وتعطيل حقائق أسمائه ونفي قيام
~~الأفعال به، فلما أصلوا أنه لا يقوم به وصف ولا فعل كان من فروع هذا الأصل
~~أنه لم يتكلم بالقرآن ولا بغيره، وأن القرآن مخلوق، وطرد ذلك إنكار ربوبيته
~~وإلهيته، فإن ربوبيته سبحانه إنما تتحقق بكونه فعالا مدبرا متصرفا في خلقه،
~~يعلم ويقدر ويريد ويسمع ويبصر، فإذا انتفت أفعاله وصفاته انتفت ربوبيته،
~~إذا انتفت عنه صفة الكلام انتفى الأمر والنهي ولوازمها وذلك ينفي حقيقة
~~الإلهية، فطرد ما أصلوه أن الله سبحانه ليس برب العالم ولا إله، فضلا عن أن
~~يكون لا رب غيره ولا إله سواه.
### | مذهب الكلابية
# المذهب الرابع: مذهب الكلابية، أتباع عبد الله بن سعيد بن كلاب، أن
~~القرآن معنى قائم بالنفس لا يتعلق بالقدرة والمشيئة، وأنه لازم لذات الرب
~~كلزوم الحياة والعلم، وأنه لا يسمع على الحقيقة، والحروف والأصوات حكاية له
~~دالة عليه وهي مخلوقة، وهو أربع معان في نفسه: الأمر والنهي والخبر
~~والاستفهام، فهي أنواع لذلك المعنى القديم الذي لا يسمع، وذلك المعنى هو
~~المتلو المقروء، وهو غير مخلوق، والأصوات والحروف هي تلاوة العباد وهي
~~مخلوقة، وهذا المذهب أول من يعرف أنه قال به ابن كلاب، وبناه على أن الكلام
~~لا بد أن يقوم بالمتكلم، والحروف والأصوات حادثة فلا يمكن أن تقوم بذات
~~الرب تعالى لأنه ليس محلا للحوادث، فهي مخلوقة ms507 منفصلة عن الرب، والقرآن اسم
~~ذلك المعنى وهو غير مخلوق.
### | مذهب الأشعري
# المذهب الخامس: مذهب الأشعري ومن وافقه أنه معنى واحد قائم بذات الرب،
~~وهو صفة قديمة أزلية ليس بحرف ولا صوت، ولا ينقسم ولا له أبعاض ولا له
~~أجزاء ولا عين الأمر وعين النهي وعين الخبر وعين الاستخبار، الكل من واحد
~~وهو عين
# PageV01P497
# التوراة والإنجيل والقرآن والزبور، وكونه أمرا ونهيا، وخبرا واستخبارا
~~صفات لذلك المعنى الواحد، وأنواع له، فإنه لا ينقسم بنوع ولا جزء، وكونه
~~قرآنا وتوراة وإنجيلا تقسيم للعبارات عنه لا لذاته، بل إذا عبر عن ذلك
~~المعنى بالعربية كان قرآنا، وإن عبر عنه بالعبرانية كان توراة، وإن عبر عنه
~~بالسريانية كان اسمه إنجيلا، والمعنى واحد، وهذه الألفاظ عبارة عنه ولا
~~يسميها حكاية، وهي خلق من المخلوقات، وعنه لم يتكلم الله بهذا الكلام
~~العربي، ولا سمع من الله وعنده ذلك المعنى سمع من الله حقيقة، ويجوز أن يرى
~~ويشم، ويذاق ويلمس، ويدرك بالحواس الخمس، إذ المصحح عنده لإدراك الحواس هو
~~الوجود، فكل وجود يصح تعلق الإدراكات كلها به كما قرره في مسألة رؤية من
~~ليس في جهة من الرائي، وأنه يرى حقيقة وليس مقابلا للرائي.
# هذا قولهم في الرؤية وذلك قولهم في الكلام.
# والبلية العظمى نسبة ذلك إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأنه جاء بهذا
~~ودعا إليه الأمة، وأنهم أهل الحق، ومن عداهم أهل الباطل، وجمهور العقلاء
~~يقولون: إن تصور هذا المذهب كاف في الجزم في بطلانه، وهو لا يتصور إلا كما
~~تتصور المستحيلات الممتنعات، وهذا المذهب مبني على مسألة إنكار قيام
~~الأفعال والأمور الاختيارية بالرب تعالى ويسمونها مسألة حلول الحوادث،
~~وحقيقتها إنكار أفعاله وربوبيته إرادته ومشيئته.
### | مذهب الكرامية
# المذهب السادس: مذهب الكرامية، وهو أنه متعلق بالمشيئة والقدرة قائم بذات
~~الرب تعالى، وهو حروف وأصوات مسموعة، وهو حادث بعد أن لم يكن، فهو عندهم
~~متكلم بقدرته ومشيئته بعد أن لم يكن متكلما، كما يقوله سائر فرق المتكلمين
~~أنه فعل بقدرته ومشيئته بعد أن لم يكن فاعلا، كما ms508 ألزموا به الكرامية في
~~مسألة الكلام، فهو لازم لهم في مسألة الفعل، والكرامية أقرب إلى الصواب
~~منهم، فإنهم أثبتوا كلاما وفعلا حقيقة قائمين بذات المتكلم الفاعل، وجعلوا
~~لهما أولا، فرارا من القول بحوادث لا أول لها، ومنازعون أبطلوا حقيقة
~~الكلام والفعل، وقالوا لم يقم به فعل ولا كلام البتة، وأما من أثبت منهم
~~معنى قائما بنفسه سبحانه، فلو كان ما أثبته مفعولا لكان من جنس الإرادة
~~والعلم لم يكن شيئا خارجا عنهما، فهم لم يثبتوا له كلاما ولا فعلا وأما
~~الكرامية فإنهم جعلوه متكلما بعد أن لم يكن متكلما، كما جعله خصومهم فاعلا
~~بعد أن لم يكن فاعلا.
### | مذهب السالمية
# المذهب السابع: مذهب السالمية ومن وافقهم من أتباع الأئمة الأربعة وأهل
# PageV01P498
# الحديث أنه صفة قائمة بذات الرب تعالى لم يزل ولا يزال، لا يتعلق بقدرته
~~ومشيئته، ومع ذلك هو حروف وأصوات، وسور وآيات سمعه جبرائيل منه، وسمعه موسى
~~بلا واسطة، ويسمعه سبحانه من يشاء، وإسماعه نوعان: بواسطة وبغير واسطة ومع
~~ذلك فحروفه وكلماته لا يسبق بعضها بعضا، بل هي مقترنة الباء مع السين مع
~~الميم في آن واحد، لم تكن معدومة في وقت من الأوقات ولا تعدم، بل لم تزل
~~قائمة بذاته سبحانه قيام صفة الحياة والسمع والبصر، وجمهور العقلاء قالوا:
~~تصور هذا المذهب كاف في الجزم ببطلانه.
# والبراهين العقلية والأدلة القطعية شاهدة ببطلان هذه المذاهب كلها، وأنها
~~مخالفة لصريح العقل والنقل، والعجب أنها هي الدائرة بين فضلاء العالم لا
~~يكادون يعرفون غيرها.
### | فصل مذهب أتباع الرسل
# فصل
# قوله أتباع الرسل الذين تلقوا هذا الباب عنهم أثبتوا لله صفة الكلام كما
~~أثبتوا له سائر الصفات، ومحال قيام هذه الصفة بنفسها كما يقوله بعض
~~المكابرين أنه خلق الكلام لا في محل، ومحال قيامها بغير الموصوف بها كما
~~يقوله المكابر الآخر أنه خلق في محل فكان هو المتكلم به دون المحل، قالوا
~~والكلام الحقيقي هو الذي يوجد بقدرة المتكلم وإرادته قائما به، لا يعقل غير
~~هذا، وأما ما كان موجودا بدون قدرته ms509 ومشيئته وإن سمع منه فإنه ليس بكلام
~~له، وإنما هو مخلوق خلقه الله فيه، فلو كان ما قام بالرب تعالى من الكلام
~~غير متعلق بمشيئته بل يتكلم بغير اختياره لم يكن هذا هو الكلام المعهود، بل
~~هذا شيء آخر غير ما يعرفه العقل ويشهد به الشرع، قالوا: ولو لم يكن هناك
~~ألفاظ مسموعة حقيقة السمع لم يكن ثم صفة كلام البتة، ولو كان عاجزا عن
~~الكلام في الأزل لم يصر قادرا عليه فيما لم يزل، فإنه إذا كانت حاله قبل
~~وبعد سواء وهو لم يستفد صفة الكلام من غيره، فمن المستحيل أن تجدد له هذه
~~الصفة بعد أن كان فاقدا لها بالكلية.
# وكذلك إثبات قدم عين كل فرد من أنواع الكلام وبقائه أزلا وأبدا واقتران
~~حروفه بعضها ببعض بحيث لا يسبق شيء منها لغيره، لا يسيغه عقل ولا تقبله
~~فطرة وقد دلت النصوص النبوية أنه متكلم إذا شاء بما شاء، وأن كلامه يسمع،
~~وأن القرآن العزيز الذي هو سور وآيات وحروف وكلمات عين كلامه حقا، لا تأليف
~~ملك ولا
# PageV01P499
# بشر، وأنه سبحانه الذي قاله بنفسه: {المص} [الأعراف: 1] ، {حم عسق}
~~[الشورى: 1] ، {كهيعص} [مريم: 1] وأن القرآن جميعه، حروفه ومعانيه نفس
~~كلامه الذي تكلم به، وليس بمخلوق ولا بعضه قديما، وهو المعنى وبعضه مخلوق،
~~وهو الكلمات والحروف، ولا بعضه كلامه وبعضه كلام غيره، ولا ألفاظ القرآن
~~وحروفه ترجمة ترجم بها جبرائيل أو محمد عليهما السلام عما قام بالرب من
~~المعنى من غير أن يتكلم الله بها، بل القرآن جميعه كلام الله، حروفه
~~ومعانيه، تكلم الله به حقيقة، والقرآن اسم لهذا النظم العربي الذي بلغه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم عن جبرائيل عن رب العالمين.
# فللرسولين منه مجرد التبليغ والأداء، لا الوضع والإنشاء، كما يقول أهل
~~الزيغ والاعتداء، فكتاب الله عندهم غير كلامه، كتابه مخلوق وكلامه غير
~~مخلوق، والقرآن إن أريد به الكتاب كان مخلوقا، وإن أريد به الكلام كان غير
~~مخلوق، وعندهم أن الذي قال السلف هو غير مخلوق هو عين القائم بالنفس ms510 وأما
~~ما جاء به الرسول وتلاه على الأمة فمخلوق، وهو عبارة عن ذلك المعنى، وعندهم
~~أن الله تعالى لم يكلم موسى، وإنما اضطره إلى معرفة المعنى القائم بالنفس
~~من غير أن يسمع منه كلمة واحدة، وما يقرؤه القارئون ويتلوه التالون فهو
~~عبارة عن ذلك المعنى، وفرعوا على هذا الأصل فروعا: منها: أن كلام الله لا
~~يتكلم به غيره، فإنه عين القائم بنفسه، ومحال قيامه بغيره فلم يتل أحد قط
~~كلام الله ولا قرأه.
# ومنها: أن هذا الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كلام الله إلا
~~على سبيل المجاز.
# ومنها: أنه لا يقال إن الله تكلم ولا يتكلم ولا قال ولا يقول ولا خاطب
~~ولا يخاطب، فإن هذه كلها أفعال إرادية تكون بالمشيئة، وذلك المعنى صفة
~~أزلية لا يتعلق بالمشيئة.
# ومنها: أنهم قالوا لا يجوز أن ينزل القرآن إلى الأرض، فألفاظ النزول
~~والتنزيل لا حقيقة لشيء منها عندهم.
# ومنها: أن القرآن القديم لا نصف له ولا ربع ولا خمس ولا عشر ولا جزء له
~~البتة.
# ومنها: أن معنى الأمر هو معنى النهي، ومعنى الخبر والاستخبار، وكل ذلك
~~معنى واحد بالعين.
# PageV01P500
# ومنها: أن نفس التوراة هي نفس القرآن ونفس الإنجيل والزبور، والاختلاف في
~~التأويلات فقط.
# ومنها: أن هذا القرآن العربي تأليف جبرائيل أو محمد أو مخلوق خلقه الله
~~تعالى في اللوح المحفوظ، فنزل به جبرائيل من اللوح لا من الله على الحقيقة
~~كما هو معروف من أقوالهم.
# ومنها: أن ذلك العين القديم يجور أن تتعلق به الإدراكات الخمس فيسمع ويرى
~~ويشم ويذاق ويلمس إلى غير ذلك من الفروع الباطلة سمعا وعقلا وفطرة.
# وقد دل القرآن وصريح السنة والمعقول وكلام السلف على أن الله سبحانه
~~يتكلم بمشيئته، كما دل على أن كلامه صفة قائمة بذاته، وهي صفة ذات وفعل قال
~~الله تعالى: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} [النحل: 40]
~~، وقوله: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس: 82] فإذا:
~~تخلص الفعل للاستقبال (وأن) ms511 كذلك (ونقول) فعل دال على الحال والاستقبال
~~(وكن) حرفان يسبق أحدهما الآخر، فالذي اقتضته هذه الآية هو الذي في صريح
~~العقول والفطر.
# وكذلك قوله: {وإذا أردنا أن نهلك قرية} [الإسراء: 16] الآية، سواء كان
~~الأمر هاهنا أمر تكوين أو أمر تشريع فهو موجود بعد أن لم يكن، وكذلك قوله:
~~{ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} [الأعراف: 11]
~~وإنما قال لهم اسجدوا بعد خلق آدم وتصويره.
# وكذلك قوله تعالى: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر
~~إليك قال لن تراني} [الأعراف: 143] الآيات كلها، فكم من برهان يدل على أن
~~التكلم هو الخطاب وقع في ذلك الوقت.
# وكذلك قوله: {فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن} [القصص: 30] والذي
~~ناداه هو الذي قال له: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} [طه: 14]
~~وكذلك قوله: {ويوم يناديهم فيقول} [القصص: 62]
# PageV01P501
# وقوله: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون}
~~[سبأ: 40] وقوله: {يوم نقول لجهنم} [ق: 30] الآية، ومحال أن يقول سبحانه
~~لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد قبل خلقها ووجودها.
# وتأمل نصوص القرآن من أوله إلى آخره ونصوص السنة، ولا سيما أحاديث
~~الشفاعة وحديث المعراج وغيرها، كقوله: " «أتدرون ماذا قال ربكم الليلة» "،
~~وقوله: " «إن الله يحدث من أمره ما يشاء، وإن مما أحدث ألا تكلموا في
~~الصلاة» "، وقوله: " «ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان
~~ولا حاجب» ".
# وقد أخبر الصادق المصدوق أنه يكلم ملائكته في الدنيا فيسألهم وهو أعلم
~~بهم: كيف تركتم عبادي، ويكلمهم يوم القيامة، ويكلم أنبياءه ورسله وعباده
~~المؤمنين يومئذ ويكلم أهل الجنة في الجنة ويسلم عليهم في منازلهم، وأنه كل
~~ليلة يقول: «من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له، من يقرض غير عديم ولا
~~ظلوم» ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " «إن الله أحيا أباك وكلمه كفاحا»
~~" ومعلوم أنه في ذلك الوقت كلمه وقال له: تمن علي.
# إلى أضعاف أضعاف ذلك من نصوص الكتاب والسنة التي إن دفعت دفعت الرسالة
~~بأجمعها، ms512 وإن كانت مجازا كان الوحي كله مجازا، وإن كانت من المتشابه كان
~~الوحي كله من المتشابه، وإن وجب أو ساغ تأويلها على خلاف ظاهرها ساغ تأويل
~~جميع القرآن والسنة على خلاف ظاهره، فإن مجيء هذه النصوص في الكتاب وظهور
~~معانيها وتعدد أنواعها واختلاف مراتبها أظهر من كل ظاهر، وأوضح من كل واضح،
~~فكم جهد ما يبلغ التأويل والتحريف والحمل على المجاز.
# PageV01P502
# هب أن ذلك يمكن في موضع واثنين وثلاثة وعشرة، أفيسوغ حمل أكثر من ثلاثة
~~آلاف وأربعة آلاف موضع كلها على المجاز وتأويل الجميع بما يخالف الظاهر؟
~~ولا تستبعد قولنا أكثر من ثلاث آلاف، فكل آية وكل حديث إلهي وكل حديث فيه
~~الإخبار عما قال الله تعالى أو يقول، وكل أثر فيه ذلك، إذا استقرئت زادت
~~على هذا العدد، ويكفي أحاديث الشفاعة وأحاديث الرؤية وأحاديث الحساب،
~~وأحاديث تكليم الله لملائكته وأنبيائه ورسله وأهل الجنة، وأحاديث تكليم
~~الله لموسى، وأحاديث تكلمه عند النزول الإلهي، وأحاديث تكلمه بالوحي،
~~وأحاديث تكليمه للشهداء، وأحاديث تكليم كافة عباده يوم القيامة بلا ترجمان
~~ولا واسطة، وأحاديث تكليمه للشفعاء يوم القيامة حين يأذن لهم في الشفاعة،
~~إلى غير ذلك، إذ كل هذا وأمثاله وأضعافه مجاز لا حقيقة له، سبحانك هذا
~~بهتان عظيم، بل نشهدك ونشهد ملائكتك وحملة عرشك وجميع خلقك أنك أحق بهذه
~~الصفة وأولى من كل أحد، وأن البحر لو أمده من بعده سبعة أبحر، وكانت أشجار
~~الأرض أقلاما يكتب بها ما تتكلم به، لنفدت البحار والأقلام ولم تنفد
~~كلماتك، وأنك لك الخلق والأمر، فأنت الخالق حقيقة.
### | مسألة تكلم العباد بالقرآن
# وأما مسألة تكلم العباد بالقرآن فقد اشتبهت على كثير من الناس، فقالت
~~طائفة: إن الله يخلق كلامه عند تلاوة كل تال، فيجري كلامه المخلوق على لسان
~~التالي، وفعل التالي هو حركة اللسان فقط وهي القراءة: فالقراءة صنع العبد
~~عندهم، والمقروء صنع الله وخلقه، فالمسموع عندهم مخلوق بين صنعين: صنع الرب
~~وصنع العبد، وهذا قول أبي هذيل والإسكافي وأصحابه.
# وقالت فرقة أخرى: إن العبد هو المحدث ms513 لأفعاله وتلاوته، والله تعالى خلقه
~~في مكان واحد لا ينتقل عنه ولا يفارقه إلى غيره، فهذا المسموع هو صنع
~~التالي ألفاظه وتلاوته، وهذا قول أكثر البغداديين من المعتزلة، وقول جعفر
~~بن حرب.
# وقالت فرقة: إن القرآن لم يخلقه الله تعالى في الحقيقة ولا هو فعله، فإنه
~~عرض وهم يحيلون أن تكون الأعراض فعلا لله، قالوا فهو فعل المحل الذي قام
~~به، وهذا قول معمر وأصحابه من المعتزلة.
# وقالت فرقة: إن الله سبحانه خلق كلامه في اللوح المحفوظ ثم مكن جبرائيل
~~أن يأخذه منه نقلا ويعلمه رسوله صلى الله عليه وسلم، فجبرائيل إذا نطق به
~~كان نطقه بمنزلة من يقرأ كتاب غيره، لكن الحروف والأصوات في الحقيقة
~~لجبرائيل لم تقم بذات الرب حروف
# PageV01P503
# القرآن ولا ألفاظه، ولا سمعه جبرائيل من الله تعالى، وإنما نزل به من
~~المحل الذي خلق فيه، وهذا قول كثير من الكلابية، فعندهم أن المسموع قول
~~الرسول الملكي حقيقة سمعه منه الرسول البشري فأداه كما سمعه، فالرسول
~~الملكي ناقل لما في اللوح المحفوظ غير سامع له من الله، والرسول البشري
~~ناقل له عن جبرائيل قوله وألفاظه.
# ومن هؤلاء من يقول: بل الله تعالى ألهم جبرائيل معانيه، فعبر عنها
~~جبرائيل بعبارته، فهذه الألفاظ كلام جبرائيل في الحقيقة لا كلام الله.
# ومنهم من يقول: جبرائيل علم رسول الله نص معانيه وألقاها في روعه، ومحمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشأ ألفاظها وعبر بها من عنده دلالة على ذلك
~~المعنى الذي ألقاه إليه الملك، فالقرآن العربي على قولهم قول محمد صلى الله
~~عليه وسلم أو قول جبرائيل عليه السلام، وهذا قول من لا نسميهم لشهرتهم، وإن
~~حرفوا العبارة وزينوا له الألفاظ، فهو قولهم الذي يناظرون عليه ويكفرون من
~~خالفهم فيه يقولون فيه: قال أهل الحق كذا، وقالت سائر فرق أهل الزيغ
~~بخلافه.
# وقالت فرقة أخرى: بل لسان التالي مظهر للكلام القديم، فيسمع منه عند
~~التلاوة كما سمع موسى كلام الله من الشجرة، فلسان التالي كالشجرة محل ومظهر
~~للكلام، فإذا قال ms514 التالي {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2] كان المسموع
~~كله حروفه وأصواته غير كلام الله القائم به من غير حلول في القارئ ولا
~~اتحاد به، كما أن الله سبحانه لم يحل في الشجرة ولا اتحد بها، وسمع موسى
~~كلامه منها.
# واختلفت هذه الفرقة في الصوت الذي يسمع من القارئ على قولين أحدهما: إنه
~~عين صوت الله بالقرآن ظهر عند تلاوة التالي، فكانت التلاوة مظهرة له، وقالت
~~فرقة أخرى منهم، ما لا بد منه من الصوت في الأداء ولا يتأدى الكلام بدونه،
~~فهو الصوت القديم، وما زاد عليه من قوة الاعتماد والرفع فمحدث.
# قالوا: وقد اقترن القديم بالمحدث على وجه معسر التمييز بينهما جدا، فلما
~~ورد عليهم أن الحس شاهد بأن هذا الصوت موجود بعد أن كان معدوما ومعدوما بعد
~~وجوده وهذا مستحيل على القديم، أجابوا بأن الذي وجد بعد عدمه ثم عدم بعد
~~وجوده هو ظهور الصوت القديم لا نفسه، فالمحدث وقع على الإدراك لا على
~~المدرك، كما إذا سمع كلامه سبحانه منه بعد أن لم يسمع، ثم عدم السمع
~~فالحدوث واقع على السمع لا على المسموع، وهذا قول جماعة ممن ينسب إلى
~~الإمام أحمد.
# PageV01P504
# وأصحابه المتقدمون بريئون من هذا المذهب المخالف للحس والعقل والفطرة،
~~ونصوص أحمد إنما تدل على خلافه، فقد نص في رواية جماعة من أصحابه على أن
~~الصوت صوت العبد، فقال في قول النبي صلى الله عليه وسلم " «ليس منا من لم
~~يتغن بالقرآن» "، قال يجهر به ويحسنه بصوته ما استطاع، وقد نص على ذلك
~~الأئمة كالبخاري وغيره.
# قال البخاري في صحيحه: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: " «الماهر
~~بالقرآن مع الكرام البررة» ، «وزينوا القرآن بأصواتكم» ثم احتج بحديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم " «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن
~~الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به» " فأضاف الصوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم ساق حديث «البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في العشاء بالتين
~~والزيتون، ما سمعت صوتا أحسن ms515 منه» ، فأضاف الصوت إليه ثم ذكر حديث ابن عباس
~~«أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متواريا بمكة وكان يرفع صوته بالقرآن،
~~فإذا سمع المشركون سبوا القرآن ومن جاء به، فأنزل الله تعالى: {ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء: 110] » ثم قال:
# باب قراءة الفاجر والمنافق وأصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز تراقيهم، وذكر في
~~الباب حديث أبي سعيد الخدري " «يخرج أناس من قبل المشرق يقرءون القرآن لا
~~يجاوز تراقيهم» "، ومعلوم أن المراد التلاوة والأداء وما قام بهم من
~~الأصوات، وأنها لم تجاوز حناجرهم، وكان البخاري قد امتحن بهذه الفرقة،
~~فتجرد للرد عليهم وبالغ في
# PageV01P505
# ذلك في كتاب (خلق أفعال العباد) فإنه بناه على ذلك وأن أصوات العباد من
~~أفعالهم أو متولدة عن أفعالهم فهي من أفعالهم، فالصوت صوت العبد حقيقة،
~~والكلام كلام الله حقيقة، أداه العبد بصوته كما يؤدي كلام الرسول وغيره
~~بصوته، فالعبد مخلوق وصفاته مخلوقة وأفعاله مخلوقة وصوته وتلاوته مخلوقة،
~~والمتلو المؤدى بالصوت غير مخلوق.
# واحتج البخاري في الصحيح في (خلق أفعال العباد) على ذلك بنصوص التبليغ،
~~كقوله تعالى: {ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} [المائدة: 67]
~~وقوله: {إن عليك إلا البلاغ} [الشورى: 48] وقوله: {لقد أبلغتكم رسالة ربي}
~~[الأعراف: 79] وهذا من رسوخه في العلم، فإن ذلك يتضمن أصلين ضل فيهما أهل
~~الزيغ:
# أحدهما: أن الرسول ليس له من الكلام إلا مجرد تبليغه، فلو كان هو قد أنشأ
~~ألفاظه لم يكن مبلغا بل منشئا مبتدئا، ولا تعقل الأمم كلها من التبليغ سوى
~~تأدية كلام الغير بألفاظه ومعانيه ولهذا يضاف الكلام إلى المبلغ عنه لا إلى
~~المبلغ.
# وأيضا فالتبليغ والبلاغ هو الإيصال، وهو معدى من بلغ إذا وصل، والإيصال
~~حقيقة أن يورد إلى الموصل إليه ما حمله إياه غيره، فله مجرد إيصاله.
# الأصل الثاني: أن التبليغ فعل المبلغ وهو مأمور به مقدور له، وتبليغه هو
~~تلاوته بصوت نفسه، فلو كان الصوت والتلاوة وصوت المتكلم به أزليا وتلاوته
~~لم يكن فعلا مأمورا به مضافا إلى المأمور، وبالجملة فالتبليغ هو صوت المبلغ ms516
~~القائم به.
# قال البخاري: باب ما جاء في قوله تعالى: {بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم
~~تفعل فما بلغت رسالته} [المائدة: 67] وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~«بلغوا عني ولو آية وليبلغ الشاهد الغائب وأن الوحي قد انقطع» "، فتأمل
~~مقصوده بقوله: وإن الوحي قد انقطع فلو كانت أصواتنا بالقرآن هي نفس الصوت
~~القديم الذي تكلم الله تعالى به لم يكن الوحي قد انقطع، بل هو متصل ما دامت
~~أصوات العباد مسموعة بالتلاوة، فالقائلون إن هذا الصوت القديم ظهر عند
~~تلاوة التالي، وهو الصوت الذي أوحى الله به الوحي إلى رسوله، وهو غير منقطع
~~لزمه لزوما بينا أن الوحي متصل غير منقطع.
# PageV01P506
# قال البخاري: في كتاب (خلق أفعال العباد) ويذكر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يحب أن يكون الرجل خفت الصوت، ويكره أن يكون رفيع الصوت، وأن
~~الله سبحانه ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب، فليس هذا لغير الله
~~تعالى.
# قال أبو عبد الله: وفي الدليل أن صوت الله لا يشبه أصوات الخلق ; لأن صوت
~~الله يسمع من بعد كما يسمع من قرب، وأن الملائكة يصعقون من صوته، فإذا نادى
~~جبرائيل الملائكة لم يصعقوا، ثم ساق في الباب أحاديث تكلم الله بالصوت
~~محتجا بها.
# قال البخاري: وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا فيه (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) فقرأه ترجمان قيصر على قيصر وأصحابه، ولا يشك في قراءة
~~الكفار أهل الكتاب أنها أعمالهم، وأما المقروء فهو كلام العليم المنان ليس
~~بخلق، فمن حلف بأصوات قيصر أو بنداء المشركين الذين يقرون بالله لم تكن
~~عليه يمين دون الحلف بالله لقول النبي صلى الله عليه وسلم " «لا تحلفوا
~~بغير الله» " وليس للعبد أن يحلف بالخواتيم والدراهم البيض وألواح الصبيان
~~التي يكتبونها ثم يمحونها المرة بعد المرة، وإن حلف فلا يمين عليه لقوله
~~تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} [البقرة: 22] .
# قال البخاري: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " «بينا أنا في الجنة سمعت
~~صوت ms517 رجل بالقرآن» " فبين أن الصوت غير القرآن.
# قلت: ونظيره إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن.
# قال أبو عبد الله: ويقال له صفة الله وكلامه، وعلمه وأسمائه وعزه وقدرته
~~بائنة من الله أم لا، وقولك وكلامك بائن من الله أم لا.
# قال أبو عبد الله: قال الله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه
~~سوف يرى} [النجم: 39] ، وقال تعالى: {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر
~~قومك} [نوح: 1] والإنذار من نوح وهو نذير مبين يأمرهم بطاعة الله، وأما
~~الغفران فإنه من الله يقول
# PageV01P507
# {يغفر لكم من ذنوبكم} [الأحقاف: 31] ، ثم قال: {رب إني دعوت قومي ليلا
~~ونهارا} [نوح: 5] فذكر الدعاء سرا وعلانية من نوح، وقال ابن مسعود «قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لقوم كانوا يقرءون القرآن فيجهرون به خلطتم علي
~~القرآن يقول علت أصواتكم صوتي» ، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يرفع
~~بعضهم على بعض صوته، ولم ينه عن القرآن ولا عن كلام الله.
# قال البخاري: واعتل بعضهم فقال حتى يسمع كلام الله، قيل له إنما قال حتى
~~يسمع كلام الله لا كلامك ونغمتك وصوتك، إن الله فضل موسى بكلامه، ولو كان
~~يسمع الخلق كلهم كلام الله كما سمع موسى لم يكن لموسى عليك فضل، ومعنى هذا
~~أن هذا الصوت المسموع من القارئ لو كان هو الصوت الذي سمعه موسى لكان كل من
~~سمع القرآن بمنزلة موسى في ذلك.
### | فصل جواب السؤال هل حروف المعجم قديمة أو مخلوقة
# فصل
# وإذا قيل حروف المعجم قديمة أو مخلوقة، فجوابه أن الحرف حرفان: فالحرف
~~الواقع في كلام المخلوقين مخلوق، وحروف القرآن غير مخلوقة.
# فإن قيل: كيف الحرف الواحد مخلوق وغير مخلوق.
# قيل: ليس بواحد بالعين وإن كان واحدا بالنوع، كما أن الكلام ينقسم إلى
~~مخلوق وغير مخلوق، فهو واحد بالنوع لا بالعين.
# وتحقيق ذلك أن الشيء له أربع مراتب: مرتبة في الأعيان، ومرتبة في
~~الأذهان، ومرتبة في اللسان، ومرتبة في الخط، فالمرتبة الأولى وجوده العيني،
~~والثانية وجوده الذهني، والثالثة وجوده اللفظي، ms518 والرابعة وجوده الرسمي،
~~وهذه المراتب الأربعة تظهر في الأعيان القائمة بنفسها، كالشمس مثلا وفي
~~أكثر الأعراض أيضا كالألوان وغيرها، ويعسر تمييزه في بعضها كالعلم والكلام،
~~أما العلم فلا يكاد يحصل الفرق بين مرتبته في الخارج ومرتبته في الذهن، بل
~~وجوده الخارجي مماثل لوجوده الذهني، وأما الكلام فإن وجوده الخارجي ما قام
~~باللسان، ووجوده الذهني ما قام بالقلب، ووجوده الرسمي ما أظهر الرسم، فأما
~~وجوده اللفظي فقد اتحدت فيه المرتبتان الخارجية
# PageV01P508
# واللفظية، ومن مواقع الاشتباه أيضا أن الصوت الذي يحصل له إنشاء الكلام
~~مثل الصوت الذي يحصل به أداؤه وتبليغه، وكذلك الحرف، فصوت امرئ القيس
~~وحروفه من قوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# كصوت المنشد لذلك حكاية عنه وحرفه، فإذا قال القائل: هذا كلامك أو كلام
~~امرئ القيس؟ كان السؤال مجملا تحتمل الإشارة فيه معنيين أحدهما: أن يراد
~~الإشارة إلى صوت المؤدي وحروفه، والثاني: أن يراد الإشارة إلى الكلام
~~المؤدى بصوت هذا وحروفه، والغالب إرادته هو الثاني، ولهذا يحمد القائل له
~~أولا أو يذم، وإنما يحمد الثاني أو يذم على كيفية الأداء وحسن الصوت وقبحه.
# والكلام يضاف إلى من قاله مبتديا لا إلى من قاله مبلغا مؤديا، فإذا قال
~~الواحد منا: «الأعمال بالنيات» ، مؤديا له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يقل أحد إن هذا قولك وكلامك.
# وإن قيل إنك حسن الأداء له، حسن التلفظ به، وهذا الذي قام به وهو حسنه
~~وفعله وعليه يقع اسم الخلق، ولشدة ارتباطه بأصل الكلام عسر التمييز.
# ومن هاهنا غلطت الطائفتان إحداهما: جعلت الكل مخلوقا منفصلا، والثانية:
~~جعلت الكل قديما، وهو عين صفة الرب نظرا إلى من تكلم به أولا.
# والحق ما عليه أئمة الإسلام كالإمام أحمد والبخاري وأهل الحديث: أن الصوت
~~صوت القارئ والكلام كلام الباري.
# وقد اختلف الناس هل التلاوة غير المتلو أم هي المتلو؟ على قولين، والذين
~~قالوا: التلاوة هي المتلو، فليست حركات الإنسان عندهم هي التلاوة، وإنما
~~أظهرت التلاوة وكانت سببا لظهورها، وإلا فالتلاوة عندهم هي نفس الحروف ms519
~~والأصوات وهي قديمة، والذين قالوا التلاوة غير المتلو طائفتان:
# إحداهما قالت: التلاوة هي هذه الحروف والأصوات المسموعة، وهي مخلوقة،
~~والمتلو هي المعنى القائم بالنفس وهو قديم، وهذا قول الأشعري.
# والطائفة الثانية قالوا: التلاوة هي قراءتنا وتلفظنا بالقرآن، والمتلو هو
~~القرآن العزيز والمسموع بالآذان بالأداء من في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهي (المص) (حم) (عسق) (كهيعص) حروف وكلمات وسور وآيات تلاه عليه
~~جبرائيل كذلك وتلاه هو على الأمة كما تلاه عليه جبرائيل، وبلغه جبرائيل عن
~~الله تعالى كما سمعه، وهذا
# PageV01P509
# قول السلف وأئمة السنة والحديث، فهم يميزون بين ما قام بالعبد وما قام
~~بالرب، والقرآن عندهم جميعه كلام الله، حروفه ومعانيه، وأصوات العباد
~~وحركاتهم، وأداؤهم وتلفظهم، كل ذلك مخلوق بائن عن الله.
# فإن قيل: فإذا كان الأمر كما قررتم فكيف أنكر الإمام أحمد على من قال:
~~لفظي بالقرآن مخلوق. وبدعه ونسبه إلى التجهم، وهل كانت محنة أبي عبد الله
~~البخاري إلا على ذلك حتى هجره أهل الحديث ونسبوه إلى القول بخلق القرآن.
# قيل: معاذ الله أن يظن بأئمة الإسلام هذا الظن الفاسد، فقد صرح البخاري
~~في كتابه (خلق أفعال العباد) وفي آخر (الجامع) بأن القرآن كلام الله غير
~~مخلوق، وقال: حدثنا سفيان بن عيينة قال: أدركت مشيختنا منذ سبعين سنة، منهم
~~عمرو بن دينار يقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق.
# قال البخاري: وقال أحمد بن الحسين حدثنا أبو نعيم حدثنا سليم القاري قال
~~سمعت سفيان الثوري يقول: قال حماد بن أبي سليمان: أبلغ أبا فلان المشرك أني
~~بريء من دينه، وكان يقول: القرآن مخلوق، ثم ساق قصة خالد بن عبد الله
~~القسري وأنه ضحى بالجعد بن درهم وقال إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم
~~خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل فذبحه.
# هذا مذهب الإمام البخاري ومذهب الإمام أحمد وأصحابهما من سائر أهل السنة،
~~فخفي تفريق البخاري وتمييزه على جماعة من أهل السنة والحديث، ولم يفهم
~~بعضهم مراده وتعلقوا بالمنقول عن أحمد نقلا مستفيضا أنه قال: من قال ms520 لفظي
~~بالقرآن مخلوق فهو جهمي: ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع، وساعد ذلك نوع حسد
~~باطن للبخاري لما كان الله نشر له من الصيت والمحبة في قلوب الخلق واجتماع
~~الناس عليه حيث حل، حتى هضم كثير من رياسة أهل العلم وامتعضوا لذلك، فوافق
~~الهوى الباطن الشبهة الناشئة من القول المجمل، وتمسكوا بإطلاق الإمام أحمد
~~وإنكاره على من قال
# PageV01P510
# لفظي بالقرآن مخلوق وأنه جهمي، فتركب من مجموع هذه الأمور فتنة وقعت بين
~~أهل الحديث.
# قال الحاكم أبو عبد الله: سمعت أبا القاسم طاهر بن أحمد الوراق يقول:
~~سمعت محمد بن شاذان الهاشمي يقول: لما وقع بين محمد بن يحيى ومحمد بن
~~إسماعيل دخلت على محمد بن إسماعيل فقلت: يا أبا عبد الله إيش الحيلة لنا
~~فيما بينك وبين محمد بن يحيى، كل من يختلف إليك يطرد من منزله وليس لكم
~~منزل، قال: محمد بن يحيى كم يعتريه الحسد في العلم، والعلم رزق من الله
~~تعالى يعطيه من يشاء، فقلت: يا أبا عبد الله، هذه المسألة التي تحكى عندك،
~~فقال لي هذه مسألة مشئومة رأيت أحمد بن حنبل وما ناله من هذه المسألة جعلت
~~على نفسي لا أتكلم فيها، والمسألة التي كانت بينهما كان محمد بن يحيى لا
~~يجيب فيها إلا ما يحكيه عن أحمد بن حنبل، فسئل محمد بن إسماعيل فوقف عنها،
~~وهي أن اللفظ بالقرآن مخلوق، فلما وقف عنها البخاري تكلم فيه محمد بن يحيى
~~وقال: قد أظهر هذا البخاري قول اللفظية، واللفظية شر من الجهمية.
# قال الحاكم: سمعت أبا محمد عبد الله بن محمد العدل يقول: سمعت أبا حامد
~~بن الشرقي يقول: سمعت محمد بن يحيى يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، وهو
~~قول أئمتنا مالك بن أنس، وعبد الرحمن بن عمر والأوزاعي وسفيان بن عيينة
~~وسفيان الثوري، والكلام كلام الله غير مخلوق من جميع جهاته، وحيث تصرف، فمن
~~لزم ما قلنا استغنى عن اللفظ وعما سواه من الكلام في القرآن، ومن زعم أن
~~القرآن مخلوق فقد كفر وخرج ms521 من الإيمان وبانت منه امرأته يستتاب، فإن تاب
~~وإلا ضربت عنقه، وجعل ماله فيئا بين المسلمين، ولم يدفن في مقابر المسلمين،
~~ومن زعم أن لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع ولا يجالس ولا يكلم، ومن وقف وقال
~~لا أقول مخلوق ولا غير مخلوق فقد ضاهى الكفر، ومن ذهب بعد مجلسنا هذا إلى
~~مجلس محمد بن إسماعيل فاتهموه فإنه لا يحضر مجلسه إلا من كان على مذهبه.
# قال الحاكم: وسمعت أبا الوليد حسان بن محمد الفقيه يقول: سمعت محمد بن
~~نعيم يقول سألت محمد بن إسماعيل البخاري لما وقع ما وقع من شأنه عن الإيمان
~~فقال: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، والقرآن كلام الله غير مخلوق، وأفضل
~~أصحاب رسول الله أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم، على هذا
~~حييت
# PageV01P511
# وعليه أموت وعليه أبعث إن شاء الله تعالى، ثم قال أبو الوليد: أي عين
~~أصابت محمد بن إسماعيل بما نقم عليه محمد بن يحيى، فقلت له إن محمد بن
~~إسماعيل قد بوب في آخر الجامع الصحيح بابا مترجما (ذكر قراءة الفاجر
~~والمنافق وأن أصواتهم لا تجاوز حناجرهم) نذكر فيه حديث قتادة عن أنس عن أبي
~~موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم " «مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن
~~كالأترجة» . . . " الحديث، وحديث أبي زرعة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم " «كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. . .» "
~~الحديث، فقال لي كيف قلت؟ فأعدته عليه، فأعجبه ذلك، وقال: ما بلغني هذا
~~عنه.
# ومراد أبي عبد الله بهذا الاستدلال أن الثقل في الميزان والخفة على
~~اللسان متعلق بفعل العبد وكسبه، وهو صوته وتلفظه لا يعود إلى ما قام بالرب
~~تعالى من كلامه وصفاته، وكذلك قراءة البر والفاجر، فإن قراءة الفاجر لا
~~تجاوز حنجرته، فلو كانت قراءته هي نفس ما قام بالرب من الكلام وهي غير
~~مخلوقة لم تكن كذلك، فإنها متصلة بالرب حينئذ.
# فالبخاري أعلم بهذه المسألة وأولى بالصواب فيها من جميع من خالفه، وكلامه
~~أوضح وأمتن من كلام ms522 أبي عبد الله، فإن الإمام أحمد سد الذريعة حيث منع
~~إطلاق لفظ المخلوق نفيا وإثباتا على اللفظ، فقالت طائفة: أراد سد باب
~~الكلام في ذلك، وقالت طائفة منهم ابن قتيبة: إنما كره أحمد ذلك ومنع ; لأن
~~اللفظ في اللغة الرمي والإسقاط يقال لفظ الطعام من فيه ولفظ الشيء من يده
~~إذا رمى به، فكره أحمد إطلاق ذلك على القرآن، وقال طائفة: إنما مراد أحمد
~~أن اللفظ غير الملفوظ فلذلك قال: إن من زعم أن لفظه بالقرآن مخلوق فهو
~~جهمي.
# وأما منعه أن يقال: لفظي بالقرآن غير مخلوق، فإنما منع ذلك لأنه عدول عن
~~نفس قول السلف، فإنهم قالوا القرآن غير مخلوق، والقرآن اسم يتناول اللفظ
~~والمعنى، فإذا خص اللفظ بكونه غير مخلوق كان ذلك زيادة في الكلام أو نقصا
~~من المعنى، فإن القرآن كله غير مخلوق، فلا وجه لتخصيص ذلك بألفاظ خاصة،
~~وهذا كما لو قال قائل: السبع الطوال من القرآن غير مخلوقة فإنه وإن كان
~~صحيحا، لكن هذا التخصيص ممنوع منه، وكل هذا عدول عما أراده الإمام أحمد.
# PageV01P512
# وهذا المنع في النفي والإثبات من كمال علمه باللغة والسنة وتحقيقه لهذا
~~الباب فإنه امتحن به ما لم يمتحن به غيره، وصار كلامه قدوة وإماما لحزب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة، والذي قصده أحمد أن اللفظ يراد
~~به أمران أحدهما: الملفوظ نفسه وهو غير مقدور للعبد ولا فعل له، الثاني:
~~التلفظ به والأداء له وفعل العبد، فإطلاق الخلق على اللفظ قد توهم المعنى
~~الأول وهو خطأ، وإطلاق نفي الخلق عليه قد يوهم المعنى الثاني وهو خطأ، فمنع
~~الإطلاقين.
# وأبو عبد الله البخاري ميز وفصل وأشبع الكلام في ذلك وفرق بين ما قام
~~بالرب وبين ما قام بالعبد، وأوقع المخلوق على تلفظ العباد وأصواتهم
~~وحركاتهم وأكسابهم، ونفى اسم الخلق عن الملفوظ وهو القرآن الذي سمعه
~~جبرائيل من الله تعالى وسمعه محمد من جبرائيل، وقد شفى في هذه المسألة في
~~كتاب (خلق أفعال العباد) وأتى فيها من الفرقان والبيان بما ms523 يزيل الشبهة،
~~ويوضح الحق، ويبين محله من الإمامة والدين، ورد على الطائفتين أحسن الرد.
# وقال أبو عبد الله البخاري: فأما ما احتج الفريقان لمذهب أحمد ويدعيه كل
~~لنفسه فليس بثابت كثير من أخبارهم، وربما لم يفهموا دقة مذهبه، بل المعروف
~~عن أحمد وأهل العلم أن كلام الله تعالى غير مخلوق، وما سواه فهو مخلوق،
~~وأنهم كرهوا البحث والتفتيش عن الأشياء الغامضة وتجنب أهل الكلام والخوض
~~والتنازع إلا فيما جاء به العلم وبينه النبي صلى الله عليه وسلم.
# والفريقان اللذان عناهما البخاري وتصدى للرد عليهما وإبطال قولهما، ثم
~~أخبر البخاري أن كل واحدة من الطائفتين الزائغتين تحتج بأحمد، وتزعم أن
~~قولها قوله، وهو كما قال رحمه الله تعالى فإن أولئك اللفظية يزعمون أنه كان
~~يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق، وأنه على ذلك استقر أمره، وهذا قول من يقول
~~التلاوة هي المتلو والقراءة هي المقروء والكتابة هي المكتوب.
# والطائفة الثانية الذين يقولون: التلاوة والقراءة مخلوقة، ويقولون:
~~ألفاظنا بالقرآن مخلوقة، ومرادهم بالتلاوة والقرآن نفس ألفاظ القرآن العربي
~~الذي سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتلو المقروء عندهم هو المعنى
~~القائم بالنفس وهو غير مخلوق، وهو اسم للقرآن، فإذا قالوا: القرآن غير
~~مخلوق أرادوا به ذلك المعنى وهو المتلو المقروء، وأما المقروء المسموع
~~المثبت في المصاحف فهو عبارة عنه وهو مخلوق، وهؤلاء يقولون
# PageV01P513
# التلاوة غير المتلو، والقراءة غير المقروء، والكتابة غير المكتوب وهي
~~مخلوقة، والمتلو المقروء غير مخلوق، وهو غير مسموع، فإنه ليس بحروف ولا
~~أصوات.
# والفريقان مع كل منهما حق وباطل، فنقول وبالله التوفيق: أما الفريق الأول
~~فأصابوا في قولهم إن الله تعالى تكلم بهذا القرآن على الحقيقة حروفه
~~ومعانيه تكلم به بصوته وأسمعه من شاء من ملائكته، وليس هذا القرآن العربي
~~مخلوقا من جملة المخلوقات، وأخطئوا في قولهم: إن هذا الصوت المسموع من
~~القارئ هو الصوت القائم بذات الرب تعالى وأنه غير مخلوق، وأن تلاوتهم
~~وقراءتهم وألفاظهم القائمة بهم غير مخلوقة، فهذا غلو في الإثبات يجمع بين
~~الحق والباطل.
# وأما ms524 الفريق الثاني فأصابوا في قولهم: إن أصوات العباد وتلاوتهم وقراءتهم
~~وما قام بهم من أفعالهم وتلفظهم بالقرآن وكتابتهم له مخلوق، وأخطئوا في
~~قولهم إن هذا القرآن العربي الذي بلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الله مخلوق، ولم يكلم به الرب ولا سمع منه، وأن كلام الله هو المعنى القائم
~~بنفسه ليس بحرف ولا سور ولا آيات، ولا له بعض ولا كل وليس بعربي ولا
~~عبراني، بل هذه عبارات مخلوقة تدل على ذلك المعنى.
# والحرب واقع بين هذين الفريقين من بعد موت الإمام أحمد إلى الآن، فإنه
~~لما مات الإمام أحمد قال طائفة ممن ينسب إليه، منهم محمد بن داود المصيصي
~~وغيره: ألفاظنا بالقرآن غير مخلوقة، وحكوا ذلك عن الإمام أحمد فأنكر عليهم
~~صاحب الإمام أحمد وأخص الناس به أبو بكر المروذي ذلك، وصنف كتابا مشهورا
~~ذكره الخلال في السنة ثم نصر هذا القول أبو عبد الله بن حامد وأبو نصر
~~السجزي وغيرهما، ثم نصره بعدهم القاضي أبو يعلى وغيره ثم ابن الزاغوني وهو
~~خطأ على أحمد.
# فقابل هؤلاء الفريق الثاني وقالوا: إن نفس هذه الألفاظ مخلوقة لم يتكلم
~~الله بها ولم تسمع منه، وإنما كلامه هو المعنى القائم بنفسه، وقالوا: هذا
~~قول أحمد.
# والبخاري وأئمة السنة برآء من هذين القولين، والثابت المتواتر عن الإمام
~~أحمد هو ما نقله عنه خواص أصحابه وثقاتهم، كما بينه صالح وعبد الله المروذي
~~وغيرهم: من الإنكار على الطائفتين جميعا كما ذكره البخاري، فأحمد والبخاري
~~على خلاف قول الفريقين، وكان يقول: من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي،
~~ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع، وإن القرآن الذي يقرأه المسلمون هو كلام الله
~~على الحقيقة
# PageV01P514
# وحيث تصرف كلام الله فهو غير مخلوق، وكان يقول بخلق أفعال العباد
~~وأصواتهم، وإن الصوت المسموع من القارئ هو صوته وهو مخلوق، ويقول في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم " «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» " معناه يحسنه
~~بصوته، كما قال " «زينوا القرآن بأصواتكم» ".
# ولما كان كل من احتج بكلام ms525 أحمد على شيء فلا بد من أمرين أحدهما: صحة
~~النقل عن ذلك القائل، والثاني: معرفة كلامه، قال البخاري: فما احتج به
~~الفريقان من كلام أحمد ليس بثابت كثير من أخبارهم، وربما لم يفهموا دقة
~~مذهبه فذكر أن من المنقول عنه ما ليس بثابت، والثابت عنه قد لا يفهمون
~~مراده لدقته على أفهامهم.
# وقال إبراهيم الحربي: كنت جالسا عند أحمد بن حنبل إذ جاءه رجل فقال: يا
~~أبا عبد الله إن عندنا قوما يقولون إن ألفاظهم بالقرآن مخلوقة، قال أبو عبد
~~الله: يتوجه العبد لله بالقرآن بخمسة أوجه وهو فيها غير مخلوق: حفظ بقلب،
~~وتلاوة بلسان، وسمع بأذن، ونظرة ببصر، وخط بيد، فالقلب مخلوق والمحفوظ غير
~~مخلوق، والتلاوة مخلوقة والمتلو غير مخلوق، والسمع مخلوق والمسموع غير
~~مخلوق، والنظر مخلوق والمنظور إليه غير مخلوق، والكتابة مخلوقة والمكتوب
~~غير مخلوق، قال إبراهيم: فمات أحمد فرأيته في النوم وعليه ثياب خضر وبيض،
~~وعلى رأسه تاج من الذهب مكلل بالجواهر وفي رجليه نعلان من ذهب، فقلت له: ما
~~فعل الله بك؟ قال غفر لي وقربني وأدناني، فقال: قد غفرت لك، فقلت له: يا رب
~~بماذا؟ قال: بقولك كلامي غير مخلوق.
# ففرق أحمد بين فعل العبد وكسبه وما قام به فهو مخلوق، وبين ما تعلق به
~~كسبه وهو غير، ومن لم يفرق هذا التفريق لم يستقر له قدم في الحق.
# فإن قيل: كيف يكون المسموع غير مخلوق، وإنما هو صوت العبد، وأما كلامه
~~سبحانه القائم به فإنا لا نسمعه، وكيف يكون المنظور إليه غير مخلوق، وإنما
~~هو المداد والورق، وكيف يكون المحفوظ غير مخلوق وإنما هو الصدر وما حواه
~~واشتمل عليه، فهل انتقل القديم وحل في المحدث أو اتحد به وظهر فيه فإن
~~أزلتم هذه الشبهة انجلى الحق وظهر الثواب، إلا فالغبش موجود والظلمة
~~منعقدة.
# قيل: قد زال الغبش بحمد الله وزالت الظلمة ببعض ما تقدم، ولكن ما حيلة
# PageV01P515
# الكحال في العميان؟ فمن يشك في القلب وصفاته، واللسان وحركاته، والحق
~~وأصواته والبصر ومرئياته، والورق ومداده، والكاتب ms526 وآلاته.
# قال الشعبي في بيع المصاحف: لا يبيع كتاب الله وإنما يبيع عمل يده، وقال
~~زياد مولى سعيد: سألت ابن عباس فقال: لا نرى أن تجعله متجرا ولكن ما عملت
~~يداك فلا بأس، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس في بيع المصاحف: إنما هم
~~مصورون يبيعون عملهم، عمل أيديهم، وذكر ذلك البخاري قال، ويذكر عن علي قال:
~~يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه، ولا من القرآن إلا رسمه.
# قال البخاري: قال الله عز وجل: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} [الإسراء: 88]
~~قال ولكنه كلام الله تلفظ به العباد والملائكة، قال: وقد قال تعالى: {فإنما
~~يسرناه بلسانك - ولقد يسرنا القرآن للذكر} [القمر: 97 - 17] قال وسمع عمر
~~معاذا القارئ يرفع صوته بالقراءة وقال: {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير}
~~[لقمان: 19] ثم روي عن أبي عثمان النهدي قال: ما سمعت صنجا قط ولا بربطا
~~ولا مزمارا أحسن من صوت أبي موسى الأشعري إلا فلان إن كان ليصلي بنا فنود
~~أنه قرأ البقرة لحسن صوته.
# ثم قال البخاري: فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن أصوات الخلق ودراستهم
~~وقراءتهم وتعلمهم وألسنتهم مختلفة بعضها أحسن من بعض، وأتلى وأزين وأصوت
~~وأرتل وألحن وأعلى وأخف وأغض وأخشع، قال تعالى: {وخشعت الأصوات للرحمن فلا
~~تسمع إلا همسا} [طه: 108] وأجهر وأخفى وأمد وأخفض وألين من بعض، ثم ذكر
~~حديث عائشة المتفق عليه " «الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي
~~يشتد عليه له أجران» " ومراده أن قراءته في الموضعين علمه وسعيه.
# وذكر حديث قتادة: سألت أنس بن مالك عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " «كان يمد مدا» " وفي رواية " «يمد صوته مدا» " ثم ذكر حديث «قطبة
~~بن مالك» عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه قرأ في الفجر: {والنخل باسقات
~~لها طلع نضيد} [ق: 10] يمد بها صوته» يعني فالمد والصوت له صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV01P516
# قال أبو عبد الله: فأما ms527 المتلو فقوله عز وجل الذي ليس كمثله شيء، قال
~~تعالى: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق} [الجاثية: 29] وقال عبد الله بن عمر:
~~يمثل القرآن يوم القيامة فيشفع لصاحبه، قال أبو عبد الله: وهو اكتسابه
~~وفعله، قال تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره - ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره} [الزلزلة: 7 - 8] .
# ثم قال البخاري: فالمقروء كلام رب العالمين الذي قال لموسى: {إنني أنا
~~الله لا إله إلا أنا فاعبدني} [طه: 14] إلا المعتزلة فإنهم ادعوا أن قول
~~الله مخلوق، وهذا خلاف ما عليه المسلمون، ثم قال البخاري: فالقراءة هي
~~التلاوة، والتلاوة غير المتلو، قال وقد بينه أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكر حديث " «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين: يقول العبد:
~~الحمد لله رب العالمين، يقول الله حمدني عبدي. . .» " الحديث، فالعبد يقول:
~~الحمد لله رب العالمين حقيقة تاليا لما قاله الله عز وجل فهذا قول الله
~~الذي قاله وتكلم به مبتدئا تاليا وقارئا، كما هو قول الرسول مبلغا له
~~ومؤديا، كما قال تعالى: {قل ياأيها الكافرون - قل أعوذ برب الفلق - قل هو
~~الله أحد} [الإخلاص: 1] فرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما أمر أن
~~يقوله، فكان قوله تبليغا محضا لما قاله، فمن زعم أن التالي والقارئ لم يقل
~~شيئا فهو مكابر جاحد للحس والضرورة، ومن عزم أن الله لم يقل هذا الكلام
~~الذي نقرأه ونتلوه بأصواتنا فهو معطل جاحد جهمي زاعم أن القرآن قول البشر.
# قال البخاري: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «اقرءوا إن شئتم» "
~~فالقراءة لا تكون إلا من الناس، وقد تكلم الله بالقرآن من قبل خلقه، فبين
~~أن الله سبحانه هو المتكلم بالقرآن قبل أن يتكلم به العباد، بخلاف قول
~~المعتزلة والجهمية الذين يقولون إن الله خلقه على لسان العبد، فتكلم العبد
~~بما خلقه الله على لسانه من كلامه في ذلك الوقت، ولم يتكلم به الله قبل
~~ذلك.
# PageV01P517
# قال البخاري: ويقال فلان حسن القراءة ورديء القراءة، ولا يقال حسن
~~القرآن، وإنما ينسب إلى ms528 العباد القراءة؛ لأن القرآن كلام الرب، والقراءة
~~فعل العبد، قال ولا تخفى معرفة هذا القدر إلا على من أعمى الله قلبه ولم
~~يوفقه ولم يهده سبيل الرشاد.
### | فصل كون الكلام في محاله
# فصل
# من المعلوم بالفطرة المستقرة عند العقلاء قاطبة أن الكلام يكتب في المحال
~~من الرق والخشب وغيرهما، ويسمى محله كتابا، ويسمى نفس المكتوب كتابا، فمن
~~الأول قوله تعالى: {إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون} [الواقعة: 77] ومن
~~الثاني قوله: {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس} [الأنعام: 7] وقوله: {يتلو
~~صحفا مطهرة فيها كتب قيمة} [البينة: 2] ولكن تسمية المحل مشروطة بوجود
~~المكتوب فيه، وهذا كما أن تسمية القصبة قلما مشروطة بكونها مبروءة، وتسمية
~~الدار قرية مشروطة بكونها مأهولة بالساكن، وتسمية الإناء كأسا مشروطة بوضع
~~الشراب فيه، وتسمية السرير أريكة مشروطة بنصب الحجلة عليه، بل اشتراط وجود
~~المكتوب في المحل يصحح هذه التسمية أظهر من ذلك كله.
# والقول بأن الكلام في الصحيفة من العلم العام الذي لم ينازع فيه أحد من
~~العقلاء إذا خلي مع الفطرة، وإنما وقعت فيه شبهتان فاسدتان من جهة النفي
~~والإثبات أحالت أربابها عن فطرتهم، حتى قالوا ما هو معلوم الفساد بالفطرة
~~والعقلاء كلهم يذكرون هذا مطلقا كقولهم الكلام في الصحيفة واللوح، ومقيدا
~~كقوله كلام فلان في الصحيفة والكتاب واللوح.
# وهذا القدر المستقر في فطر الناس جاء في كلام الله وكلام رسوله صلى الله
~~عليه وسلم والصحابة والتابعين، قال الله تعالى: {ولو نزلنا عليك كتابا في
~~قرطاس} [الأنعام: 7] وقال: {بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ} [البروج: 21]
~~وقال تعالى: {إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون} [الواقعة: 77] وقال تعالى:
~~{كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة} [عبس: 11] وقال تعالى: {يتلو
~~صحفا مطهرة فيها كتب قيمة} [البينة: 2] وقد أخبر
# PageV01P518
# الله سبحانه عن تعدد محله بالكتاب تارة وبالرق تارة وبصدور الحفاظ تارة،
~~كما قال تعالى: {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم} [العنكبوت:
~~49] .
# والأحاديث والآثار في ذلك أكثر من أن تذكر، كقول ابن عمر: «نهى رسول الله ms529
~~صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو» ، ومن المعلوم
~~بالضرورة أنه لا محذور في السفر إلى أرض العدو بمداد وورق وكاغد، وإن النهي
~~إنما وقع عن السفر بالكلام الذي تضمنه الورق والمداد، فهو المقصود لذاته،
~~والورق والمداد مقصود قصد الوسائل، ولهذا يرغب الناس في الكتاب المشتمل على
~~الكلام الذي ينتفع به ويتنافسون فيه ويبذلون فيه أضعاف ثمن الكاغد والمداد،
~~لعلمهم أن المقصود هو الكلام نفسه لا المداد والورق.
# وكل ذي فطرة سليمة يعلم أن وجود الكلام في المصحف ليس بمنزلة وجود
~~الحقائق الخارجية فيها، ولا بمنزلة وجودها في محالها وأماكنها وظروفها،
~~ويجد الفرق بين كون الكلام في الورقة، وبين كون الماء في الظرف.
# فهاهنا ثلاث معان متميزة لا يشبه كل منها الآخر، فإن الحقائق الموجودة
~~لها وجود عين، ثم تعلم بعد ذلك ثم يعبر عن العلم بها، ثم تكتب العبارة عنها
~~فهذا العلم والعبارة والخط ليس هو أعيان تلك الحقائق بل هو وجودها الذهني
~~العلمي في محله، وهو القلب والذهن، ووجودها اللفظي النطقي في محله وهو
~~اللسان في الآدمي، ووجودها الرسمي الخطي في محله وهو الكتاب أو ما يقوم
~~مقامه من حفر في حجر أو خشب، وقد افتتح الله وحيه إلى رسوله بإنزال: {اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم
~~علم الإنسان ما لم يعلم} [العلق: 1] فأخبر سبحانه أنه خلق الحقائق
~~الموجودة، وعلم الحقائق العلمية، وذكر تعليمه بالقلم وهو الخط، وهو مستلزم
~~تعليم البيان النطقي وهو العبارة، وتعليم العلم بمدلولها وهو الصورة
~~العلمية المطابقة للحقيقة، فأول المراتب الوجود الخارجي، وبينه
# PageV01P519
# وبين الكتاب مرتبتان، وبينه وبين الوجود العلمي مرتبة اللفظ فقط وليس
~~بينه وبين اللفظ مرتبة أخرى.
# إذا عرف هذا فكون الرب تعالى وأسمائه وصفاته في الكتاب غير كون كلامه في
~~الكتاب، فهذا شيء وهذا شيء وهذا شيء، فكونه في الكتاب هو اسمه وأسماء صفاته
~~والخبر عنه، وهو نظير كون القيامة والجنة والنار والصراط والميزان في
~~الكتاب، إنما ذلك أسماؤها ms530 والخبر عنها، وأما كون كلامه في المصحف والصدور
~~فهو نظير كون كلام رسوله في الكتاب وفي الصدور، فمن سوى بين المرتبتين، فهو
~~ملبس أو ملبوس عليه.
# يوضحه أنه سبحانه أخبر أن القرآن في زبر الأولين، وأخبر أنه في صحف مطهرة
~~يتلوها رسله، ومعلوم أن كونه في زبر الأولين ليس مثله كونه في المصحف الذي
~~عندنا، وفي الصحف التي بأيدي الملائكة، فإن وجوده في زبر الأولين هو ذكره
~~والخبر عنه كوجود رسوله فيها، قال تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي
~~الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} [الأعراف: 157] فوجود
~~الرسول في التوراة والإنجيل، ووجود القرآن فيه واحد، فمن جعل وجود كلام
~~الله في المصحف كذلك فهو أضل من حمار أهله.
# وقد علم بذلك أن لا يحتاج إلى حذلقة متحذلق يقول: إنه لا بد من حذف
~~وإضمار وتقديره (عبارة كلام الله في المصحف أو حكايته) فإنك إذا قلت في هذا
~~الكتاب كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كلام الشافعي وأحمد، فإن كل
~~أحد يفهم المراد بذلك، ولا يتوقف فهمه على حذف وإضمار كما لا يذهب وهمه إلى
~~أن صفة المتكلم، والقول القائم به الصوت واللفظ المسموع منه فارق ذاته،
~~وانفصل من محله، وانتقل إلى محل آخر.
# هذا كله أمر محسوس مشهود لا ينازع فيه من فهمه إلا عنادا، لكن قد لا
~~يفهمه بعض الناس لفرط بلادة وعمى قلب أو غلبة هوى.
# ومما يوضح هذا أن الله سبحانه كتب مقادير الخلائق عنده قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض كتابا مفصلا محيطا بالكائنات، وأخبرنا بذلك في كتابه،
~~فالخبر عنها مكتوب في المصاحف في قوله: {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين}
~~[يس: 12] والإمام هو الكتاب،
# PageV01P520
# ومعلوم قطعا أن كتابتها في الكتاب السابق ليس هو مثل كتابتها في القرآن،
~~فإن ذلك كتابة مفصلة وهذا إخبار عنها، فكتابة اسم القرآن في رق أو غيره ليس
~~هو مثل كتابة معانيه، وإذا كتب كلام المتكلم في كتاب لم تكن الحروف
~~المكتوبة من جنس الحروف الملفوظة لا من حيث ms531 المادة ولا من حيث الصورة حتى
~~يقال انتقلت تلك الحروف بمادتها وصورتها وحلت في الكتاب، ولا يتوهم هذا
~~سليم العقل والحواس.
### | فصل سماع كلام الله مباشرة وبواسكة
# فصل
# وكلام الرب تعالى، بل كلام كل متكلم، تدرك حروفه وكلماته بالسمع تارة
~~وبالبصر تارة، فالسمع نوعان: مطلق ومقيد، فالمطلق ما كان بغير واسطة كما
~~سمع موسى بن عمران كلام الرب تعالى من غير واسطة، بل كلمه تكليما منه إليه،
~~وكما يسمع جبرائيل وغيره من الملائكة كلامه وتكليمه سبحانه، وأما المقيد
~~فالسمع بواسطة المبلغ، كسماع الصحابة وسماعنا لكلام الله حقيقة بواسطة
~~المبلغ عنه كما يسمع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بل وكلام غيره
~~كمالك والشافعي وسيبويه والخليل بواسطة المبلغ، فقوله تعالى: {فأجره حتى
~~يسمع كلام الله} [التوبة: 6] من النوع الثاني، وكذلك قوله: {وإذا سمعوا ما
~~أنزل إلى الرسول} [المائدة: 83] وقوله في الحديث " «كأن الناس لم يسمعوا
~~القرآن إذا سمعوه يوم القيامة من الرحمن» " من النوع الأول، ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " «ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان»
~~".
# وأما النظر فعلى نوعين أيضا، فإن المكتوب قد يكتبه غير من يتكلم به فيكون
~~الناظر إليه ناظرا إلى الحروف والملمات بواسطة ذلك الكاتب، وقد يكون
~~المتكلم نفسه كتب كلامه، في نظر الناظر إلى حروفه وكلماته التي كتبها بيده،
~~كما سمع منه كلماته التي تكلم بها، وهذا كما كتب لموسى التوراة بيده بغير
~~واسطة كما في الحديث الصحيح في قصة احتجاج آدم موسى، وفي حديث الشفاعة وغير
~~ذلك فجمع لموسى بين الأمرين: أسمعه كلامه بغير واسطة وأراه إياه بكتابته.
# PageV01P521
### | فصل وجود القرآن في المصحف
# فصل
# قالت فرقة: القرآن في المصحف بمنزلة وجود الأعيان في السماوات والأرض
~~والجنة والنار، ووجوب اسم الرب في ورقة أو صحيفة، وهذا جهل عظيم، فإن الفرق
~~بين كون وجود القرآن في الصحف أظهر من أن يحتاج إلى بيان، ويكفي المراتب
~~الأربعة التي هم معترفون بصحتها ومحتجون بها، فالقرآن كلام وجوده في المصحف
~~من باب وجود ms532 الكلام في الصحف، ومعلوم أن وجود الكلام في المصحف هو وجود
~~المرتبة الثالثة في الرابعة: وجود عيني ووجود ذهني ووجود لفظي ووجود رسمي،
~~فإذا وجد الكلام في المصحف كان وجود المرتبة الثالثة في الرابعة، لا بمعنى
~~أن اللفظ الذي هو حروف وأصوات انتقل بنفسه وصار أشكالا مدادية، بل ذلك أمر
~~معقول مشهود بالحس يعرفه العقلاء قاطبة.
# نعم: وجود القرآن في زبر الأولين من باب وجود المرتبة الأولى في الرابعة
~~فمن سوى بين وجود ثم ووجوده في المصحف فهو جاهل أو ملبس، وليس القرآن بعينه
~~موجودا في زبر الأولين، وإنما فيها خبره وذكره والشهادة له فيها مذكور مخبر
~~عنه، وهو في المصحف ذكر وخبر وشاهد وقصص وأمر ونهي، فأين أحدهما من الآخر؟
~~فقوله تعالى: {وإنه لفي زبر الأولين} [الشعراء: 196] وقوله: {إن هذا لفي
~~الصحف الأولى} [الأعلى: 18] ليس مثل قوله: {إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون}
~~[الواقعة: 77] وقوله: {يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة} [البينة: 2] ومن سوى
~~بينهما لومه أن يقول إن هذا القرآن العربي بعينه أنزل على من قبلنا أو أن
~~يقول إن المصحف ليس فيه قرآن، إنما فيه ذكره والخبر عنه كما هو في الصحف
~~الأولى وكلا الأمرين معلوم البطلان عقلا وشرعا.
# وقد انفصلوا عن هذا السؤال بأن قالوا: المكتوب المحفوظ المتلو هو الحكاية
~~أو العبارة المؤلفة المنطوقة بها التي خلقها الله في الهواء أو في اللوح
~~المحفوظ، أو في نفس الملك، فيقال: هذه عندكم ليس كلام الله إلا على المجاز
~~وقد علم بالاضطرار أن هذا الكلام العربي هو القرآن، وهو كتاب الله وهو
~~كلامه، قال تعالى:
# PageV01P522
# {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن} [الأحقاف: 29] الآية،
~~فأخبر أن الذي سمعوه هو نفس القرآن، وهو الكتاب، وقال تعالى: {وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له} [الأعراف: 204] فأخبر أن الذي يسمع هو القرآن بنفسه،
~~وعندهم أن القرآن يستحيل أن يقرأ لأنه ليس بحروف ولا أصوات، وإنما هو واحد
~~الذات ليس سورا ولا آيات، وقال تعالى: {وإذا قرأت القرآن - ورتل القرآن
~~ترتيلا - وقرآنا فرقناه ms533 لتقرأه على الناس - وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره حتى يسمع كلام الله} [التوبة: 45 - 6] وعندهم أن الذي يسمع ليس كلام
~~الله على الحقيقة وإنما هو مخلوق حكي به كلام الله (على أحد قوليهم) وعبارة
~~عبر بها عن كلامه (على القول الآخر) وهي مخلوقة على القولين، فالمقروء
~~والمسموع والمكتوب والمحفوظ ليس هو كلام الله، وإنما هو عبارة عبر بها عنه
~~كما يعبر عن الذي لا ينطق ولا يتكلم من أخرس أو عاجز، بل هو عندهم دون ذلك
~~ما يعبر عن حال الشيء، فيقال: قال كذا وكذا بلسان حاله لما لا يقبل النطق،
~~فإن الأخرس والعاجز قابل النطق، فهو أحسن حالا ممن لا يقبله.
# فعندهم أن الملك فهم عن الله تعالى معنى مجردا قائما بنفسه، ثم الملك عبر
~~عن الله فهو الذي أحدث نظم القرآن وألفه، فيكون إيحاؤه سبحانه إلى الملك
~~مثل الوحي الذي يوحيه إلى الأنبياء، إذ لا تكلم هناك، ولا خطاب، والملك لا
~~يسمع من الله شيئا ولا النبي، وعلى هذا فيكون ما أوحاه إلى النبي بالإلهام
~~أو منام أشرف من تنزيل القرآن على الرسول على هذا التقدير، فإن ما أوحاه في
~~الموضعين معنى مجردا، لكن القرآن بواسطة الملك ووحي إلهام، والإلهام بغير
~~واسطة، وما ارتفعت فيه الوسائط فهو أشرف.
# ولما أصلت الجهمية هذا الأصل وبنوا عليه وجعلوا تكليم الرب تعالى للرسل
~~والملائكة، هو مجرد إيحاء المعاني صار خلق من متعبديهم ومتصوفيهم يدعون
~~أنهم يخاطبون وأن الله يكلمهم كما كلم موسى بن عمران، ويزعمون أن التحديث
~~الذي يكون للأولياء مثل تكليم الله لموسى بن عمران، إذ ليس هناك غير مجرد
~~الإلهام، وبعضهم يقول إن الله خاطبني من لسان هذا الآدمي، وخاطب موسى من
~~الشجرة،
# PageV01P523
# والآدمي أكمل من الشجرة، وبعض متأخرين صرح بأن الله خلق تلك المعاني في
~~قلب الرسول، وخلق العبارة الدالة عليها في لسانه، فعاد القرآن إلى عبارة
~~مخلوقة دالة على معنى مخلوق في قلب الرسول.
# ويعجب هذا القائل من نصب الخلاف بينهم وبين المعتزلة وقال: ما نثبته ms534 نحن
~~من المعنى القائم بالنفس فهو من جنس العلم والإرادة، والمعتزلة لا تنازعنا
~~في ذلك، غاية ما في الباب أنا نحن نسميه كلاما وهم يسمونه علما وإرادة،
~~وأما هذا النظم العربي الذي هو حروف وكلمات، وسور وآيات، فنحن وهم متفقون
~~على أنه مخلوق، لكن هم يسمونه قرآنا، ونحن نقول هو عبارة عن القرآن أو
~~حكاية عنه.
# فتأمل هذه الأخوة التي بين هؤلاء وبين هؤلاء المعتزلة الذين اتفق السلف
~~على تكفيرهم، وأنهم زادوا على المعتزلة في التعطيل فالمعتزلة قالوا: هذا
~~الكلام العربي هو القرآن حقيقة لا عبارة عنه، وهو كلام الله، وإنه غير
~~مخلوق.
# ومن هنا استخف كثير من أتباعهم بالمصحف وجوزوا دوسه بالأرجل، لأنه بزعمهم
~~ليس فيه إلا الجلد والورق والزاج والعفص، والحرمة التي ثبتت له دون الحرمة
~~التي ثبتت لديار ليلى وجدرانها بكثير فإن تلك الديار حلت فيها ليلى ونزلت
~~بها، وهذا الجلد والورق إنما حل فيه المداد والأشكال المصورة الدالة على
~~عبارة كلام الله المخلوقة.
# قال أبو الوفا بن عقيل في خطبة كتابه في القرآن: أما بعد، فإن سبيل الحق
~~قد عفت آثارها، وقواعد الدين قد انحط شعارها، والبدعة قد تضرمت نارها وظهر
~~في الآفاق شرارها، وكتاب الله عز وجل بين العوام غرض ينتضل، وعلى ألسنة
~~الطغام بعد الاحترام يبتذل، وتضرب آياته بآياته جدالا وخصاما، تنتهك حرمته
~~لغوا وآثاما، قد هون في نفوس الجهال بأنواع المحال، حين قيل ليس في المصحف
~~إلا الورق والخط المستحدث المخلوق، وإن سلطت عليه النار احترق، وأشكال في
~~قرطاس قد لفقت، إزدراء بحرمته واستهانة بقيمته، وتطفيفا في حقوقه، وجحودا
~~لفضيلته حتى لو كان القرآن حيا ناطقا لكان ذلك متظلما، ومن هذه البدعة
~~متوجعا متألما، أترى ليس هذا الكتاب الذي قال الله فيه {وإنه لكتاب عزيز لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} [فصلت: 41] وقال
~~{إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون} [الواقعة: 77]
# PageV01P524
# وقال: {والطور وكتاب مسطور في رق منشور} [الطور: 1] أو ليس الحبر والورق
~~قبل ظهور الحروف المكتوبة ms535 لا يمنع من مسه المحدثون، وإذا ظهرت الحروف
~~المكتوبة صار {لا يمسه إلا المطهرون} [الواقعة: 79] أليس هذا الكتاب الذي
~~قال فيه صاحب الشريعة تنزيلا وتجليلا: " «لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو
~~مخافة أن تناله أيديهم» "، أليس الله تعالى يقول في كتابه {يايحيى خذ
~~الكتاب بقوة} [مريم: 12] وقال في حق موسى {وكتبنا له في الألواح من كل شيء
~~موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة} [الأعراف: 145] أفترى من القوة تهوينها
~~عند المكلفين، والازدراء بها عند المتخلفين، يزخرفون للعوام عبارة يتوقون
~~بها إنكارهم ويدفنون فيها معنى لو فهمه الناس لعجلوا بوارهم، ويقولون:
~~تلاوة ومتلو وقراءة ومقروء، وكتابة ومكتوب، هذه الكتابة معلومة فأين
~~المكتوب؟ وهذه التلاوة مسموعة فأين المتلو؟ يقولون: القرآن عندنا قديم قائم
~~بذاته سبحانه، وإنما هي زخارف لبسوا بها ضلالتهم، وإلا فالقرآن مخلوق عندهم
~~لا محالة، فقد انكشف للعلماء منهم هذه المقالة يقدمون رجلا نحو الاعتزال
~~فلا يتجاسرون، ويؤخرون أخرى نحو أصحاب الحديث ليستتروا فلا يتظاهرون، إن
~~قلنا لهم ما مذهبكم في القرآن؟ قالوا: قديم غير مخلوق، وإن قلنا فما القرآن
~~أليس هو السور المسورة والآيات المسطرة في الصحف المطهرة، أليس هو المحفوظ
~~في صدور الحافظين، أليس هو المسموع من ألسنة التالين؟ قالوا: إنما هو
~~حكايته وما أشرتم إليه عبارته، وأما القرآن فهو قائم في نفس الحق غير ظاهر
~~في إحساس الخلق فانظروا معاشر المسلمين إلى مقالة المعتزلة كيف جاءوا بها
~~في صورة أخرى.
# ثم ساق الكلام في بيان أن القرآن اسم لهذا الكتاب العربي الذي نزل به
~~جبرائيل من رب العالمين على قلب رسوله صلى الله عليه وسلم وأجراه على
~~لسانه، وأن الله تعالى تكلم به حقا فسمعه منه جبرائيل، فأداه إلى رسوله
~~فأداه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الأمة.
### | فصل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك
# فصل
# قال شيخ الإسلام: أول ما ظهر إنكار أن الله سبحانه يتكلم بصوت في أثناء
~~المائة الثالثة، فإنه لما ظهرت الجهمية المعطلة في إمارة أبي العباس
~~المأمون وأدخلته في آرائها بعد أن ms536 كانوا أذلاء مقموعين، وهؤلاء كان عندهم
~~أن الله لا يتكلم أصلا بحرف
# PageV01P525
# ولا صوت ولا معنى ولا يرى، ولا هو مستو على عرشه، ولا علم ولا حياة ولا
~~إرادة ولا حكمة تقوم به فلما وقعت المحنة وثبت الله خلفاء الرسل وورثة
~~الأنبياء على ما ورثوه عن الأنبياء والمرسلين، وعلموا أن باطل أولئك هو
~~نفاق مشتق من أقوال المشركين والصابئين الذين هم أعداء الرسول وسوس الملك،
~~وظهر للأمة سوء مذاهب الجهمية وما فيها من التعطيل ظهر حينئذ عبد الله بن
~~سعيد بن كلاب البصري وأثبت الصفات موافقة لأهل السنة، ونفى عنها الخلق ردا
~~على الجهمية والمعتزلة، ولم يفهم لنفي الخلق عنها معنى إلا كونها قديمة
~~قائمة بذاته سبحانه، فأثبت قدم العلم والسمع والبصر والكلام وغيرها، ورأى
~~أن القديم لا يتصور أن يكون حروفا وأصواتا لما فيها من التعاقب وسبق بعضها
~~بعضا، فجعل كلام الله القديم الذي ليس بمخلوق هو مجرد معنى أو معان محصورة،
~~وسلك طريقة خالف فيها المعتزلة، ولم يوافق فيها أهل الحديث في كل ما هم
~~عليه، فلزم من ذلك أن يقول إن الله لم يتكلم بصوت وحرف وتبعه طائفة من
~~الناس.
# وأنكر ذلك الإمام أحمد وأصحابه كلهم، والبخاري صاحب الصحيح، فقال عبد
~~الله بن أحمد في كتاب السنة: قلت لأبي: يا أبت إن قوما يقولون إن الله لم
~~يتكلم بصوت، فقال: يا بني هؤلاء الجهمية إنما يدورون على التعطيل يريدون أن
~~يلبسوا على الناس، بلى تكلم بصوت.
# ثم قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي حدثنا الأعمش حدثنا مسلم بن
~~صبيح عن مسروق عن عبد الله قال: «إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء
~~كجر السلسلة على الصف» ، وصرح البخاري بأن الله يتكلم بحرف وصوت، وذكر في
~~كتابه الصحيح حديث جابر " «يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد
~~كما يسمعه من قرب» " فاحتج به في الباب وإن ذكره تعليقا، وذكر عن مسروق عن
~~ابن مسعود: «إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات شيئا فزع عن قلوبهم ms537
~~وسكن الصوت عرفوا أنه الحق من ربهم ونادوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق» .
# PageV01P526
# وكذلك ابن القاسم صاحب مالك صرح في رسالته في السنة: إن الله يتكلم بصوت
~~وهذا لفظه قال: والإيمان بأن الله كلم موسى بن عمران بصوت سمعه موسى من
~~الله تعالى لا من غيره، فمن قال غير هذا أو شك فقد كفر، حكى ذلك ابن شكر في
~~الرد على الجهمية عنه.
# وكذلك أبو الحسن بن سالم شيخ سهل بن عبد الله التستري صرح بذلك، وكان
~~الحارث المحاسبي ينكر أولا أن الله يتكلم بصوت ثم رجع عن ذلك، وحكى عنه
~~الكلاباذي في كتاب (التعرف لمذهب التصوف) أنه كان يقول: إن الله يتكلم
~~بصوت، وهذا آخر قوله كما ذكره معمر بن زياد الأصبهاني في أخبار الصوفية أن
~~الحارث كان يقول: إن الله يتكلم بلا صوت ثم رجع عن ذلك.
# وكذلك قام إمام الأئمة محمد بن خزيمة وأبو نصر السجزي وشيخ الإسلام
~~الأنصاري وأبو عمر الطمنكي، كلهم يصرح أن الله تعالى يتكلم بصوت، والبخاري
~~في كتاب خلق الأفعال.
### | فصل منشأ النزاع هل كلام الرب بمشيئتة أم لا
# فصل
# منشأ النزاع بين الطوائف أن الرب تعالى هل يتكلم بمشيئته أم كلامه بغير
~~مشيئته على قولين، فقالت طائفة: كلامه بغير مشيئته واختياره، ثم انقسم
~~هؤلاء أربع فرق، قالت فرقة: هو فيض فاض منه بواسطة العقل الفعال على نفس
~~شريفة فتكلمت به كما يقول ابن سينا وأتباعه وينسبونه إلى أرسطو.
# وفرقة قالت: بل هو معنى قائم بذات الرب تعالى هو به متكلم، وهو قول
~~الكلابية ومن تبعهم، وانقسم هؤلاء فريقين، فرقة قالت: هو معان متعددة في
~~أنفسها أمر ونهي وخبر واستخبار، ومعنى جامع لهذا الأربعة، وفرقة قالت: بل
~~هو معنى واحد بالعين لا ينقسم ولا يتبعض.
# وفرقة قالت: كلامه هو هذه الحروف والأصوات، خلقها خارجة عن ذاته، فصار
~~بها متكلما، وهذا قول المعتزلة وهو في الأصل قول الجهمية تلقاه عنهم أهل
~~الاعتزال فنسب إليهم.
# وفرقة قالت: يتكلم بقدرته ومشيئته كلاما قائما بذاته سبحانه كما ms538 يقول به
~~سائر أفعاله لكنه حادث النوع، وعندهم أنه صار متكلما بعد أن لم يكن متكلما
~~كما قاله من
# PageV01P527
# لم يصفهم من المتكلمين أنه صار فاعلا بعد أن لم يكن، فقول هؤلاء في الفعل
~~المتصل كقول أولئك في الفعل المنفصل، وهذا قول الكرامية.
# وفرقة قالت: يتكلم بمشيئته، وكلامه سبحانه هو الذي يتكلم به الناس كله
~~حقه وباطله وصدقه وكذبه، كما يقوله طوائف الاتحادية.
# وقال أهل الحديث والسنة: إنه لم يزل سبحانه متكلما إذا شاء ويتكلم
~~بمشيئته ولم تتجدد له هذه الصفة، بل كونه متكلما بمشيئته هو من لوازم ذاته
~~المقدسة، وهو بائن عن خلقه بذاته وصفاته وكلامه، وليس متحدا بهم ولا حالا
~~فيهم.
# واختلفت الفرق هل يسمع كلام الله على الحقيقة؟ فقالت فرقة: لا يسمع كلامه
~~على الحقيقة إنما يسمع حكايته والعبارة عنه، وهذا قول الكلابية ومن تبعهم،
~~وقالت بقية الطوائف بل يسمع كلامه حقيقة، ثم اختلفوا فقالت فرقة: يسمعه كل
~~أحد من الله، وهذا قول الاتحادية، وقالت فرقة: بل لا يسمع إلا من غيره،
~~وعندهم يسمع كلام الله منه، فهذا قول الجهمية والمعتزلة.
# وقال أهل السنة والحديث يسمع كلامه سبحانه منه تارة بلا واسطة كما سمعه
~~موسى وجبرائيل وغيره، وكما يكلم عباده يوم القيامة، ويكلم أهل الجنة، ويكلم
~~الأنبياء في الموقف، ويسمع من المبلغ عنه كما سمع الأنبياء الوحي من
~~جبرائيل تبليغا عنه، وكما سمع الصحابة القرآن من الرسول صلى الله عليه وسلم
~~عن الله، فسمعوا كلام الله بواسطة المبلغ، وكذلك نسمع نحن بواسطة التالي.
# فإذا قيل: المسموع مخلوق أو غير مخلوق؟ قيل إن أردت المسموع عن الله فهو
~~كلامه غير مخلوق، وإن أردت المسموع من المبلغ ففيه تفصيل، فإن سألت عن
~~الصوت الذي روي به كلام الله فهو مخلوق، وإن سألت عن الكلام المؤدى بالصوت
~~فهو غير مخلوق، والذين قالوا: إن الله يتكلم بصوت أربع فرق:
# فرقة قالت: يتكلم بصوت مخلوق منفصل عنه، وهم المعتزلة.
# وفرقة قالت: يتكلم بصوت قديم لم يزل ولا يزال، وهم السالمية والاقترانية.
# وفرقة ms539 قالت: يتكلم بصوت قديم حادث في ذاته بعد أن لم يكن، وهم الكرامية.
# PageV01P528
# وقال أهل السنة والحديث: لم يزل الله متكلما بصوته إذا شاء.
# والذين قالوا: لا يتكلم بصوت فرقتان: أصحاب الفيض، والقائلون إن الكلام
~~معنى قائم بالنفس.
# واختلفت الطوائف في مسمى الكلام، فقالت طائفة: هو حقيقة في المعنى، مجاز
~~في اللفظ، وهذا قول الأشعري، وقالت طائفة: هو حقيقة في الألفاظ، مجاز في
~~المعنى، وهذا قول المعتزلة، وقالت طائفة: بل هو حقيقة في اللفظ والمعنى،
~~فإطلاقه على اللفظ وحده حقيقة، وعلى المعنى وحده حقيقة، وهذا قول أبي
~~المعالي الجويني وغيره.
# وقالت طائفة: بل الكلام حقيقة في الأمرين على سبيل الجمع، فكل منهما جزء
~~مسماه فدلالته عليهما بطريق المطابقة، ودلالته على كل واحد منهما بمفرده
~~بطريق التضمن، وهذا قول أكثر العقلاء، فإنما استحق الاسم للفظه ومعناه، كما
~~أن الإنسان إنما استحق اسم الإنسان لجسمه ونفسه، فمجموعهما هو الإنسان.
# وقالت طائفة: بل هو حقيقة في النفس، مجاز في البدن، وعكس ذلك طائفة،
~~وقالت طائفة: يطلق على كل منهما إنه إنسان بطريق الاشتراك.
# والتحقيق أنه اسم لهذه الذات المركبة من النفس والبدن، فهذا اختلافهم في
~~الناطق ونطقه.
### | فصل هل يمكن وجود حرف نطقي بلا صوت
# فصل
# واتفقوا على أنه يمكن أن يوجد صوت بلا حرف، واختلفوا هل يمكن وجود حرف
~~نطقي بلا صوت؟ على القولين، وهي مسألة فقهية أصولية يبنى عليها أن كل موضع
~~اعتبر فيه النطق هل يشترط أن يسمع نفسه أو يكون بحيث لا يسمعها، فشرط ذلك
~~أصحاب الشافعي والمتأخرون من أصحاب أحمد، ولم يشترطه أصحاب أبي حنيفة، وهذا
~~أقوى، فإن حركة اللسان تميز الحروف بعضها من بعض وإن لم يكن هناك صوت، وقد
~~قال تعالى: {لا تحرك به لسانك لتعجل به} [القيامة: 16] فدل على أن تحريك
~~اللسان بحروفه مقدور داخل تحت النهي.
# PageV01P529
### | فصل الاحتجاج بالأحاديث النبوية على إثبات صفات الله المقدسة العلية
### | المقام الأول بيان إفادة النصوص الدلالة القاطعة على مراد المتكلم
# فصل
# في الاحتجاج بالأحاديث النبوية على الصفات المقدسة ms540 العلية، وكسر طاغوت
~~أهل التعطيل الذين قالوا: لا يحتج بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~شيء من صفات ذي الجلال والإكرام.
# قالوا: الأخبار قسمان: متواتر وآحاد، فالمتواتر وإن كان قطعي السند لكنه
~~غير قطعي الدلالة، فإن الدلالة اللفظية لا تفيد اليقين، وبهذا قدحوا في
~~دلالة القرآن على الصفات، والآحاد لا تفيد العلم، فسدوا على القلوب معرفة
~~الرب تعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأحالوا الناس على قضايا وهمية ومقدمات خيالية سموها قواطع عقلية، وبراهين
~~نقلية، وهي في التحقيق {كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب} [النور: 39] .
# ومن العجب أنهم قدموها على نصوص الوحي وعزلوا لأجلها النصوص، والكلام على
~~ذلك في عشر مقامات.
# أحدها: في بيان إفادة النصوص الدلالة القاطعة على مراد المتكلم، وقد تقدم
~~إشباع الكلام في ذلك.
# الثاني: أين هذه الأخبار التي زعموا أنها آحاد موافقة للقرآن مفسرة له
~~مفصلة لما أجمله وموافقة للمتواتر منها.
# الثالث: بيان وجوب تلقيها بالقبول.
# الرابع: إفادتها للعلم واليقين.
# الخامس: بيان أنها لو لم تفد اليقين، فأقل درجاتها أن تفيد الظن الراجح،
~~ولا يمتنع إثبات بعض الصفات والأفعال به.
# السادس: إن الظن الحاصل بها أقوى من الجزم المسند إلى تلك القضايا
~~الوهمية الخيالية.
# السابع: بيان أن كون الشيء قطعيا أو ظنيا أمر نسبي إضافي لا يجب الاشتراك
~~فيه، فهذه الأخبار تفيد العلم عند من له عناية بمعرفة ما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ومعرفة أحواله ودعوته على التفصيل دون غيرهم.
# PageV01P530
# الثامن: بيان الإجماع المعلوم على قبولها وإثبات الصفات بها.
# التاسع: بيان أن قولهم خبر الواحد لا يفيد العلم، قضية كاذبة باتفاق
~~العقلاء إن أخذت عامة كلية، وإن أخذت خاصة جزئية لم تقدح في الاستدلال
~~بجملة أخبار الآحاد على الصفات.
# العاشر: جواز الشهادة لله سبحانه بما دلت عليه هذه الأخبار، والشهادة على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أنه أخبر بها عن الله.
# أما المقام ms541 الأول فقد تقدم تقريره.
### | المقام الثاني موافقة القرآن للحديث
# وأما المقام الثاني، فنقول هذه الأخبار الصحيحة في هذا الباب يوافقها
~~القرآن، ويدل على مثل ما دلت عليه، فهي مع القرآن بمنزلة الآية مع الآية
~~والحديث مع الحديث المتفقين، وهما كما قال النجاشي في القرآن: إن هذا والذي
~~جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة، ومعلوم أن مطابقة هذه الأخبار للقرآن
~~وموافقتها له أعظم من مطابقة التوراة للقرآن.
# فلما كانت الشهادة بأن هذه الأخبار والقرآن يخرجان من مشكاة واحدة فنحن
~~نشهد الله على ذلك شهادة على القطع والبت، إذ شهد خصومنا شهادة الزور أنها
~~تخالف العقل وما يضرها أن تخالف تلك العقول المنكوسة إذا وافقت الكتاب
~~وفطرة الله التي فطر عباده عليها والعقول المؤيدة بنور الوحي وكذلك شهادة
~~ورقة بن نوفل بموافقة القرآن لما جاء به موسى.
# فإذا كان في القرآن أن لله علما وقدرة، فذكرنا قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم " «اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك " وكذلك قوله في الحديث
~~الآخر " اللهم إني أسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق» " كان هذان الخبران
~~مع القرآن بمنزلة الآية مع الآية، وكذلك قوله في الحديث لأهل الجنة " «أحل
~~عليكم رضواني» " وقوله في حديث الشفاعة " «إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب
~~قبله مثله» "
# PageV01P531
# وأحاديث: «إن الله يحب كذا ويكره كذا» ، وأحاديث «إن الله يعجب من كذا» ،
~~وأحاديث ذكر المشيئة، وأحاديث الكلام والتكليم، وأحاديث الرؤية والتجلي
~~وأحاديث الوجه وأحاديث اليدين وأحاديث المجيء والنزول والإتيان، وأحاديث
~~علو الرب على عرشه واستوائه عليه وفوقيته، وحديث ندائه بالصوت وقربه من
~~داعيه وعابديه، وغير ذلك من أحاديث الموافقة للقرآن، كان قول المبطل: هذه
~~الآحاد لا تفيد العلم، بمنزلة قول من قال في قصص القرآن إنها لا تفيد
~~العلم.
# وهكذا قال المبطلون سواء وإن اختلفت جهة إبطال العلم عندهم من نصوص
~~الوحي، فنصوص القرآن عندهم لا تفيد علما من جهة الدلالة، وهذه لا تفيد علما
~~من هذه الجهة ومن جهة السند، وهذا إبطال لدين الإسلام رأسا، بل ذكر ms542 هذه
~~الأحاديث بمنزلة ذكر أخبار المعاد والجنة والنار التي شهدت بما شهد به
~~القرآن، وبمنزلة الأخبار الواردة في قصص الأولين وأخبار الأنبياء الموافقة
~~لما في القرآن.
# ومن هذا أخبار الأحاديث الصحيحة المروية في أسباب نزول القرآن وبيان
~~المراد منه، فإنها تشهد باتفاق القرآن والحديث، فهذه الأحاديث تقرر نصوص
~~القرآن وتكشف معانيها كشفا مفصلا، وتقرب المراد وتدفع عنه الاحتمالات،
~~وتفسر المجمل منه وتبينه وتوضحه لتقوم حجة الله به، ويعلم أن الرسول بين ما
~~أنزل إليه من ربه، وأنه بلغ ألفاظه ومعانيه بلاغا مبينا حصل به العلم
~~اليقيني، بلاغا أقام الحجة، وقطع المعذرة وأوجب العلم، وبينه أحسن البيان
~~وأوضحه.
# ولهذا كان أئمة السلف وأتباعهم يذكرون الآيات في هذا الباب، ثم يتبعونها
~~بالأحاديث الموافقة لها، كما فعل البخاري ومن قبله ومن بعده من المصنفين في
~~السنة، فإن الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وغيرهما يحتجون على صحة ما تضمنته
~~أحاديث النزول والرؤية والتكليم والوجه واليدين والإتيان والمجيء بما في
~~القرآن، ويثبتون اتفاق دلالة القرآن والسنة عليها، وأنهما من مشكاة واحدة
~~ولا ينكر ذلك من له أدنى معرفة وإيمان، وإنما يحسن الاستدلال على معاني
~~القرآن بما رواه الثقات عن الرسول صلى الله عليه وسلم ورثة الأنبياء، ثم
~~يتبعون ذلك بما قاله الصحابة والتابعون أئمة الهدى. وهل يخفى على ذي عقل
~~سليم أن تفسير القرآن بهذه الطريق خير مما هو مأخوذ عن أئمة الضلال وشيوخ
~~التجهم والاعتزال كالمريسي والجبائي والنظام والعلاف وأضرابهم من أهل
~~التفرق والاختلاف الذين أحدثوا في الإسلام ضلالات وبدعا، وفرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا، وتقطعوا أمرهم بينهم كل حزب بما لديهم فرحون.
# PageV01P532
# فإذا لم يجز تفسير القرآن بإثبات ما دل عليه، وحصول العلم واليقين بسنن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة الثابتة، وكلام الصحابة وتابعيهم،
~~أفيجوز أن يرجع في معاني القرآن إلى تحريفات جهم وشيعته، وتأويلات العلاف
~~والنظام والجبائي والمريسي. وعبد الجبار وأتباعهم من كل أعمى أعجمي القلب
~~واللسان، بعيد عن السنة والقرآن، مغمور عند أهل العلم والإيمان؟ .
# فإذا كانت أخبار رسول الله ms543 صلى الله عليه وسلم لا تفيد علما فجميع ما
~~يذكره هؤلاء من اللغة والشعر الذي يحرفون به القرآن والسنن أولى وأحرى أن
~~لا يفيد علما ولا ظنا.
# فمن المعلوم بالضرورة أن المجازات والاستعارات والتأويلات التي استفادوها
~~من اللغة والشعر الذي لم ينقله إلا الآحاد، دون ما يستفاد من نقل أهل
~~الحديث، وعلمنا بمراد هذا الناظم والناثر من كلامه، دون علمنا بمراد الله
~~ورسوله والصحابة من كلامهم بكثير، فإذا كان هذا دون كلام الله ورسوله في
~~النقل والدلالة لم يكن حمل معاني القرآن عليه بأولى من حملها على معنى
~~الحديث والآثار، وإذا لم يكن لنا طريق إلى العلم بمعناه إلا جهة نقل الشعر
~~وغرائب اللغة ووحشيها، وأفهام الجهمية والمعطلة، لا من طريق نقل الأحاديث
~~والآثار تعطلت دلالة الكتاب والسنة، وسقط الاستدلال بهما، وحصلت لنا
~~الحوالة على أفراخ المجوس وورثة الصابئين وتلامذة الفلاسفة وأوقاح
~~المعتزلة.
# ثم لو ثبت بنقل العدل عن العدل أن الشاعر والناثر أرادا ذلك المعنى بهذا
~~اللفظ لم يكن إثبات اللغة بمجرد هذا الاستعمال أولى من إثباتها بالاستعمال
~~المنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ولا أولى من استعمال
~~القرآن المطرد ذلك المعنى في تلك النظائر وعموم المعنى لموارد استعمال ذلك
~~اللفظ، ولهذا تسمى تلك الألفاظ " النظائر " وفيها صنفت كتب الوجوه
~~والنظائر، فالوجوه الألفاظ المشتركة والنظائر والألفاظ المتواطئة (الأول)
~~فيما اتفق لفظه واختلف معناه (والثاني) فيما اتفق لفظه ومعناه.
# فحمل كلام الله سبحانه على ما يؤخذ من النظائر في كلامه وكلام رسوله
~~وكلام أصحابه الذين كانوا يتخاطبون بلغته، والتابعين الذين أخذوا عنهم أولى
~~من حمل معانيه على ما يؤخذ من كلام بعض الشعراء والأعراب، فالاحتمال يتطرق
~~إلى فهم كلام الله ورسوله والصحابة كما يتطرق إلى فهم كلام أولئك في نظمهم
~~ونثرهم، فما يقدر من احتمال مجاز وإضمار واشتراك وغيره، فتطرقه إلى كلامهم
~~كثر، وهذا كله على طريق النزول وإلا فالأمر فوق ذلك، وهذا يتبين بطريقين:
# PageV01P533
# أحدهما: بيان استقامة هذه الطريق.
# الثاني: بيان أنه لا طريق يقوم مقامها. ms544
# فأما المقام الأول فبيانه من وجوه:
# أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم بين لأصحابه القرآن لفظه ومعناه،
~~فبلغهم معانيه كما بلغهم ألفاظه، ولا يحصل البيان والبلاغ المقصود إلا بذلك
~~قال تعالى: {لتبين للناس ما نزل إليهم} [النحل: 44] وقال: {هذا بيان للناس}
~~[آل عمران: 138] وقال تعالى {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم}
~~[إبراهيم: 4] وقال تعالى: {فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون} [الدخان:
~~58] وقال تعالى: {كتاب فصلت آياته} [فصلت: 3] أي بينت وأزيل عنها الإجمال،
~~فلو كانت آياته مجملة لم تكن قد فصلت، وقال تعالى: {وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين} [النور: 54] وهذا يتضمن بلاغ المعنى وأنه في أعلى درجات
~~البيان.
# فمن قال إنه لم يبلغ الأمة معاني كلامه وكلام ربه بلاغا مبينا، بل بلغهم
~~ألفاظه، وأحالهم في فهم معانيه على ما يذكروه هؤلاء، لم يكن قد شهد له
~~بالبلاغ، وهذا هو حقيقة قولهم حتى أن منهم من يصرح به ويقول: إن المصلحة
~~كانت في كتمان معاني هذه الألفاظ، وعدم تبليغها للأمة، إما لمصلحة الجمهور،
~~ولكونهم لا يفهمون المعاني إلا في قوالب الحسيات وضرب الأمثال، وإما لينال
~~الكادحون ثواب كدحهم في استنباط معانيها واستخراج تأويلاتها من وحشي اللغات
~~وغرائب الأشعار، ويغوصون بأفكارهم الدقيقة على صرفها عن حقائقها ما أمكنهم.
# وأما أهل العلم والإيمان فيشهدون له بما يشهد الله به وشهدت به ملائكته
~~وخيار القرون أنه بلغ البلاغ المبين القاطع للعذر المقيم للحجة، الموجب
~~للعلم واليقين لفظا ومعنى والجزم بتبليغه معاني القرآن والسنة كالجزم
~~بتبليغه الألفاظ، بل أعظم من ذلك؛ لأن ألفاظ القرآن والسنة إنما يحفظها
~~خواص أمته، وأما المعاني التي بلغها فإنه يشترك في العلم بها العامة
~~والخاصة.
# ولما كان بالمجمع الأعظم الذي لم يجمع لأحد مثله قبله ولا بعده، في اليوم
~~الأعظم في المكان الأعظم، قال لهم: «أنتم مسئولون عني فما أنتم قائلون؟
~~قالوا: نشهد
# PageV01P534
# أنك قد بلغت وأديت ونصحت، ورفع أصبعه إلى السماء رافعا لها من هو فوقها
~~وفوق كل شيء قائلا: " اللهم اشهد» " فكأنا شهدنا تلك الأصبع ms545 الكريمة وهي
~~مرفوعة إلى الله وذلك اللسان الكريم وهو يقول: " اللهم اشهد " ونشهد أنه
~~بلغ البلاغ المبين وأدى رسالة ربه كما أمر، ونصح أمته غاية النصيحة، وكشف
~~لهم طرائق الهدى، وأوضح لهم معالم الدين، وتركهم على المحجة البيضاء ليلها
~~كنهارها، فلا يحتاج مع كشفه وبيانه إلى تنطع المتنطعين فالحمد لله الذي
~~أغنانا بوحيه ورسوله عن تكلفات المتكلفين.
# قال أبو عبد الرحمن السلمي أحد أكابر التابعين الذين أخذوا القرآن
~~ومعانيه عن مثل عبد الله بن مسعود وعثمان بن عفان وتلك الطبقة، حدثنا الذين
~~كانوا يقرئوننا القرآن من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان
~~وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، فتعلمنا
~~القرآن والعلم والعمل فالصحابة أخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألفاظ القرآن ومعانيه، بل كانت عنايتهم بأخذ المعاني من عنايتهم بالألفاظ،
~~يأخذون المعاني أولا، ثم يأخذون الألفاظ ليضبطوا بها المعاني حتى لا تشذ
~~عنهم.
# قال حبيب بن عبد الله البجلي وعبد الله بن عمر: تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا
~~القرآن فازددنا إيمانا.
# فإذا كان الصحابة تلقوا عن نبيهم معاني القرآن كما تلقوا عنه ألفاظه لم
~~يحتاجوا بعد ذلك إلى لغة أحد، فنقل معاني القرآن عنهم كنقل ألفاظه سواء،
~~ولا يقدح في ذلك تنازع بعضهم في بعض معانيه كما وقع من تنازعهم في بعض
~~حروفه وتنازعهم في بعض السنة لخفاء ذلك على بعضهم، فإنه ليس كل فرد منهم
~~تلقى من نفس الرسول صلى الله عليه وسلم بلا واسطة جميع القرآن والسنة، بل
~~كان بعضهم يأخذ عن بعض ويشهد بعضهم في غيبة بعض، وينسى هذا بعض ما حفظه
~~صاحبه، قال البراء بن عازب: ليس كل ما نحدثكم سمعناه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولكن كان لا يكذب بعضنا بعضا.
# الوجه الثاني: أن الله سبحانه أنزل على نبيه الحكمة كما أنزل عليه القرآن
~~وامتن بذلك على المؤمنين، والحكمة ms546 هي السنة كما قال غير واحد من السلف، وهو
~~كما قالوا فإن الله تعالى قال: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة} [الأحزاب: 34] فنوع المتلو إلى نوعين: آيات وهي القرآن، وحكمة وهي
~~السنة، والمراد بالسنة ما أخذ
# PageV01P535
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى القرآن كما قال صلى الله عليه وسلم:
~~" «ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا إنه مثل القرآن وأكثر» ".
# وقال الأوزاعي عن حسان بن عطية «كان جبرائيل ينزل بالقرآن والسنة ويعلمه
~~إياها كما يعلمه القرآن» ، فهذه الأخبار التي زعم هؤلاء أنه لا يستفاد منها
~~علم، نزل بها جبرائيل من عند الله عز وجل كما نزل بالقرآن، وقال إسماعيل بن
~~عبد الله: ينبغي لها أن تحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها بمنزلة
~~القرآن.
# الوجه الثالث: أن الرجل لو قرأ بعض مصنفات في النحو والطب أو غيرهما أو
~~قصيدة من الشعر، كان من أحرص الناس على فهم معنى ذلك وكان من أثقل الأمور
~~عليه قراءة كلام لا يفهمه، فإذا كان السابقون يعلمون أن هذا كتاب الله
~~وكلامه الذي أنزله إليهم وهداهم به وأمرهم باتباعه، فكيف لا يكونون أحرص
~~الناس على فهمه ومعرفة معناه من جهة العادة العامة والعادة الخاصة، ولم يكن
~~للصحابة كتاب يدرسون وكلام محفوظ يتفقهون فيه إلا القرآن وما سمعوه من
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا إذا جلسوا يتذاكرون إلا في ذلك.
# قال البخاري: كان الصحابة إذا جلسوا يتذاكرون كتاب ربهم وسنة نبيهم، ولم
~~يكن بينهم رأي ولا قياس، ولم يكن الأمر بينهم كما هو في المتأخرين: قوم
~~يقرءون القرآن ولا يفهمونه، وآخرون يتفقهون في كلام غيرهم ويدرسونه، وآخرون
~~يشتغلون في علوم أخر وصنعة اصطلاحية، بل كان القرآن عندهم هو العلم الذي
~~يعتنون به حفظا وفهما وعملا وتفقها، وكانوا أحرص الناس على ذلك ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم، وهو يعلم تأويله ويبلغهم إياه كما يبلغهم
~~لفظه.
# فمن الممتنع أن يكونوا يرجعون إلى غيره في ذلك، ومن ms547 الممتنع أن لا يعلمهم
~~إياه وهم أحرص الناس على كل سبب ينال به العلم والهدى، وهو أحرص الناس على
~~تعلمهم وهدايتهم، بل كان أحرص الناس على هداية الكفار كما قال تعالى: {إن
~~تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل} [النحل: 37] وكان أعلم الناس
~~بتفاصيل الأسماء
# PageV01P536
# والصفات وحقائقها، وكان أفصح الناس في التعبير عنها وإيضاحها وكشفها بكل
~~طريق كما يفعله بإشارته وحاله كما في الصحيح عن عمر قال: «رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يقول: " يقبض الله سماواته بيده والأرض باليد
~~الأخرى " وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض يده ويبسطها يحكي ربه
~~تبارك وتعالى» تحقيقا لإثبات اليد وصفة القبض والبسط، لا تشبيها وتمثيلا،
~~وقال سعيد بن جبير: «سمعت أبا هريرة يقرأ هذه الآية: {إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله
~~نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا} [النساء: 58] فوضع إبهامه على أذنه
~~والتي تليها على عينه وقال هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها
~~ويضع أصبعه» ، رواه أبو داود وغيره، وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ( «آخر من يدخل الجنة رجل. . .) فذكر الحديث وفيه قالوا: لم
~~ضحكت يا رسول الله؟ قال: " لضحك الرب منه حتى قال أتهزأ بي وأنت رب
~~العالمين» ".
# وفي حديث عبيد الله بن مقسم أنه رأى ابن عمر حين حكى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " «يأخذ الله سماواته وأرضه بيده فيقول أنا الله فيقبض
~~أصابعه ويبسطها» " وفي لفظ: «فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده يحكي
~~ربه» .
# وفي حديث نافع عن ابن عمر يرفعه " «يأخذ الله السماوات والأرض فيدحوها
~~بها كما يدحى بالكرة " ما زال يقولها حتى رجف به المنبر» .
# وقال ابن وهب حدثنا أسامة بن زيد عن أبي حازم عن ابن عمر «أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان على المنبر يخطب فقال: " يأخذ الله سماواته وأرضه
~~فيجعلهما في كفه ms548 ثم يقول بهما هكذا كما يقول الغلام بالكرة: أنا الله
~~الواحد العزيز» ".
# PageV01P537
# وفي الباب حديث أبي الضحى عن ابن عباس: «مر يهودي فقال: يا أبا القاسم،
~~ما تقول إذا وضع الجبار السماء على هذه، والأرض على هذه» . . . الحديث.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم " «والذي نفسي بيده لقلب ابن آدم بين
~~أصبعين من أصابع الرحمن إذا شاء قال به هكذا " وأومأ بيده " وإذا شاء قال
~~به هكذا " وأومأ بيده» .
# وفي حديث ثابت «عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: {فلما تجلى ربه
~~للجبل} [الأعراف: 143] وأشار أنس بطرف إصبعه على أول بنان من الخنصر، وكذلك
~~أشار ثابت، فقال له حميد: " ما تريد بهذا يا أبا محمد؟ " فرفع ثابت يده
~~فضرب بها صدره ضربة شديدة وقال: " من أنت يا حميد؟ يحدثني أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتقول أنت ما تريد بهذا» ؟ " ورواه عبد الله بن أحمد حدثني
~~أبي قال: " حدثنا معاذ فذكره، قال أحمد: يعني إنما أخرج طرف الخنصر وأراناه
~~معاذ "، وقال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «سألت ربي
~~الشفاعة لأمتي فقال: لك سبعون ألفا بغير حساب، قلت: رب زدني، قال: فإن لك
~~هكذا وهكذا، وحثى بين يديه وعن يمينه وعن شماله» "
# وقال أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم " «تكون الأرض يوم
~~القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم بيده خبزته في
~~السفر نزلا لأهل الجنة» " ومن هذا حديث الأطيط، وقوله: " «إن كرسيه وسع
~~السماوات والأرض، وإنه ليقعد عليه فما يفضل منه قدر أربع أصابع، وإن له
~~أطيطا كأطيط الرحل إذا ركب من ثقله» " وقال عمر بن الخطاب: «إذا جلس الرب
~~عز وجل على الكرسي سمع له أطيط الرحل الجديد» ، فاقشعر رجل عند وكيع وهو
~~يرويه فغضب وقال: أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث ولا ينكرونها.
# PageV01P538
# ومن ذلك قوله: " «إنكم ترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر صحوا
~~ليس دونه سحاب» " تحقيقا لثبوت الرؤية ونفيا لاحتمال ما يوهم ms549 خلافها، فأتى
~~بغاية البيان والإيضاح، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " «لله أشد فرحا
~~بتوبة عبده من أحدكم أضل راحلته بأرض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها
~~حتى يئس منها، فاضطجع في أصل شجرة فرأى راحلته عليها طعامه وشرابه، فقام
~~فأخذها فجعل يقول من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة
~~الفرح " هذه ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: " كيف ترون فرح
~~هذا براحلته؟ " قالوا: " عظيما يا رسول الله "، قال: " فوالله لله أشد فرحا
~~بتوبة عبده من هذا براحلته» ".
# فهذا الكشف والبيان والإيضاح لا مزيد عليه تقرير لثبوت هذه الصفة، ونفي
~~الإجمال والاحتمال عنها.
# وكذلك قوله في حديث النداء: ( «فيناديهم بصوت» ) فذكر الصوت تحقيقا لصفة
~~النداء وتقريرا، ولو لم يذكره لدل عليه لفظ النداء، كما لو قيل: يعلم بعلم
~~ويقدر بقدرة ويبصر ببصر، وهذا ونحوه إنما يراد به تحقيق الصفة وإثباتها، لا
~~تشبيه الموصوف وتمثيله، كما أن قوله {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] إنما سبق
~~لإثبات الصفات وعظمتها لا لنفيها كما قال عثمان بن سعيد الدارمي في قوله
~~{ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] قال معناه هو أحسن الأشياء وأجملها، وقالت
~~الجهمية: معناه ليس هناك شيء.
# ومن هذا حديث الصورة وقوله: " «خلق آدم على صورة الرحمن» " لم يرد به
~~تشبيه الرب وتمثيله بالمخلوق، وإنما أراد به تحقيق الوجه وإثبات السمع
~~والبصر والكلام صفة ومحلا، والله أعلم.
# الوجه الرابع: أنهم كانوا يسألونه عما يشكل عليهم من الصفات فيجيبهم
~~بتقريرها، لا بالمجاز والتأويل الباطل، كما سأله أبو رزين العقيلي عن صفة
~~الضحك لما قال:
# PageV01P539
# " «ينظر إليكم آزلين مشفقين فيظل يضحك يعلم أن فرجكم قريب " فتعجب أبو
~~رزين من ضحك الرب تعالى وقال: " يا رسول الله أويضحك الرب؟ " فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " نعم ". فقال: " لن نعدم من رب يضحك خيرا» "،
~~والجهمي لو سئل عن ذلك لقال لا يجوز عليه الضحك كما لا يجوز عليه الاستواء
~~والنزول والإتيان والمجيء.
# وكذلك لما أخبرهم رسول الله عن رؤية الرب تعالى ms550 فهموا منها رؤية العيان
~~لا مزيد العلم، كما استشكل بعضهم ذلك وقال: «يا رسول الله كيف يسع الخلائق
~~وهو واحد ونحن كثير» ؟ وهذا السائل أبو رزين أيضا، فقرر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهمه وقال: «سأخبرك بمثل ذلك في آلاء الله، أليس كلكم يرى القمر
~~مخليا به؟ قال: بلى، قال: فالله أكبر» ، وهذا يدل على أن القوم إنما أحيلوا
~~في إثبات ذلك على ما دل عليه اللفظ وعلى ما بينه لهم من أنزل عليه الوحي لا
~~على رأي جهم وجعد، والنظام والعلاف والمريسي وتلامذتهم، ولا على غير ما
~~يتبادر إلى أفهامهم من لغاتهم وخطابهم، كان يقرر لهم ذلك ويقربه من أفهامهم
~~بالأمثال والمقاييس العقلية تقريرا لحقيقة الصفة.
# الوجه الخامس: أن الصحابة قد سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الأحاديث الكثيرة، ورأوا منه من الأحوال المشاهدة، وعلموا بقلوبهم من
~~مقاصده ودعوته ما يوجب فهم ما أراد بكلامه ما يتعذر على من بعدهم مساواتهم
~~فيه، فليس من سمع وعلم ورأى حال المتكلم، كمن كان غائبا لم ير ولم يسمع، أو
~~سمع وعلم بواسطة أو وسائط كثيرة، وإذا كان للصحابة من ذلك ما ليس لمن بعدهم
~~كان الرجوع إليهم في ذلك دون غيرهم متعينا قطعا.
# ولهذا قال الإمام أحمد: أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولهذا كان اعتقاد الفرقة الناجية هو ما كان عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، كما شهد لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك في قوله: " من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي " فثبت بهذه
~~الوجوه القاطعة عند أهل البصائر، وإن كانت دون الظنية عند عمى القلوب أن
~~الرجوع إليهم في تفسير القرآن الذي هو تأويله الصحيح
# PageV01P540
# المبين لمراد الله هو الطريق المستقيم، ولهذا نص الإمام أحمد على أنه
~~يرجع إلى الواحد من الصحابة في تفسير القرآن إذا لم يخالفه غيره منهم، ثم
~~من أصحابه من يقول: هذا قول واحد، وإن كان في الرجوع ms551 في الفتيا والأحكام
~~إليه روايتان، ومنهم من يقول: الخلاف في الموضعين واحد، وطائفة من أهل
~~الحديث يجعلون تفسيره في حكم الحديث المرفوع.
# قال أبو عبد الله الحاكم في مستدركه: تفسير الصحابي عندنا في حكم
~~المرفوع.
# ثم من المعلوم أن التابعين بإحسان أخذوا ذلك عن الصحابة وتلقوه منهم ولم
~~يعدلوا عما بلغهم إياه الصحابة، فإذا كان ذلك يوجب الرجوع إلى الصحابة
~~والتابعين، فكيف بالأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله.
# وأما الطريق الثاني فمن وجوه:
# أحدها: أن من لم يرجع إلى الصحابة والتابعين في نقل معاني القرآن كما
~~يرجع إليهم في نقل حروفه، وإلى لغتهم وعادتهم في خطابهم، فلا بد أن يرجع في
~~ذلك إلى لغة مأخوذة من غيرهم؛ لأن فهم الكلام موقوف على معرفة اللغة،
~~وهاهنا خمس درجات.
# الدرجة الأولى: أن يباشر عربا غيرهم فيسمع لغتهم ويعرف مقاصدهم ويقيس
~~معاني ألفاظ القرآن على معاني تلك الألفاظ، وهذا إنما يستقيم إذا سلم اللفظ
~~في الموضعين من احتمال المعاني المختلفة، وأن يكون المراد من أحد المتكلمين
~~به مثل المراد به من المتكلم الآخر، وغايته فيه القياس، وهو موقوف على
~~اتحاد المعنيين في الكلامين.
# ومن المعلوم أن جنس ما دل عليه القرآن ليس من جنس ما يتخاطب به الناس وإن
~~كان بينهما قدر مشترك، فإن الرسول جاءهم بمعان غيبية لم يكونوا يعرفونها،
~~وأمرهم بأفعال لم يكونوا يعرفونها، فإذا عبر عنها بلغتهم كان بين معناه
~~وبين معاني تلك الألفاظ قدر مشترك، ولم تكن مساوية بها، بل تلك الزيادة
~~التي هي من خصائص النبوة لا تعرف إلا منه، ولهذا يسمي كثير من الناس هذه
~~الألفاظ حقائق عقلية شرعية باعتبار تلك الخصائص داخلة في مسماها، وهي لا
~~تعلم إلا بالشرع، وبعضهم يجعلها مجازات لغوية لأجل تلك العلاقة التي بين
~~تلك الخصائص وبين المعاني اللغوية، وبعضهم يجعلها متواطئة باعتبار القدر
~~المشترك بينهما، وإن كان الشرع خصصها ببعض
# PageV01P541
# محالها، كما يقع التخصيص لغة وعرفا فالتخصيص يكون لغويا تارة وعرفيا
~~تارة، فهي لم تنقل عن معانيها اللغوية بالكلية، ولم تبق ms552 على ما هي عليه من
~~أصل الوضع، بل خصت تخصيصا شرعيا ببعض مواردها، كما خص بعض الألفاظ تخصيصا
~~عرفيا ببعض موارده، ولا يسمى مثل هذا نقلا ولا اشتراكا ولا مجازا، وإن سمي
~~بذلك، فليس الشأن في التسمية وبعود النزاع لفظيا.
# الدرجة الثانية: أن يسمع اللغة ممن نقل الألفاظ عن العرب نظما ونثرا وكل
~~ما يعتري نقل الحديث من الآفات فهو هنا أكثر، وهذا أمر معلوم لمن كان خبيرا
~~بالواقع فيرد على نقل اللغة ومعرفة مراد المتكلم من ألفاظها أكثر مما يرد
~~على نقل الحديث ومعرفة مراد الرسول به؛ لأن الهمم والدواعي توفرت على نقل
~~كلام الله سبحانه ورسوله وفهم معانيه ما لم تتوفر على كلام غيره وفهم
~~معانيه، مع تكفل الله سبحانه بحفظه وبيانه.
# الدرجة الثالثة: أن يسمع اللغة بمن سمع الألفاظ وذكر أنه فهم معناها من
~~العرب كالأصمعي وابن الأعرابي وأبي عمرو بن العلاء ونحوهم ممن سمع من
~~الأعراب، ومن هذا الباب كتب اللغة التي يذكرون فيها معاني كلام العرب،
~~ومعلوم أن هذا يرد عليه أكثر مما يرد على من سمع الكلام النبوي من صاحبه
~~وقال إنه فهم معناه وبينه لنا بعبارته.
# الدرجة الرابعة: أن ينقل إليه كلام هؤلاء الذين ذكروا أنهم سمعوا كلام
~~العرب، ومن المعلوم أنه يرد على هذا من الأسئلة أكثر مما يرد على نقل
~~الحديث ومعناه.
# الدرجة الخامسة: أن اللغة بقياس نحوي أو تصرفي قد يدخله تخصيص لمعارض
~~راجح، وقد يكون فيه فرق لم يتفطن له واضع القياس القانوني، ومعلوم أن الذي
~~يرد على هذا أكثر من الذي يرد على من ذكر قبله.
# وإذا كان الأمر كذلك: فمن لم يأخذ معاني الكتاب والسنة من الصحابة
~~والتابعين ومن أخذ عنهم لم يكن له طريق أصلا إلا ما ذكرناه من هذه الطرق
~~التي يرد عليها أضعاف ما يرد على هذه الطريق، ولا يجوز ترجيح تلك الطرق
~~عليها فيلزمه أحد أمرين: إما أن يستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير، ويعدل
~~عن الطريق التي فيها من العلوم اليقينية ms553 والأمور الإيمانية ما لا يوجد في
~~غيرها، إلى ما هو دونها في ذلك كله، بل يستبدل باليقين شكا، وبالظن الراجح
~~وهما، والإيمان كفرا، وبالهدى ضلالا،
# PageV01P542
# وبالعلم جهالة، وبالبيان عيا، وبالعدل ظلما، وبالصدق كذبا، ويحمل كلام
~~الله ورسوله على مجازه تحريفا للتكلم عن مواضعه، ويسميه تأويلا لتقبله
~~النفوس الجاهلة بحقائق الإيمان والقرآن، وإما أن يعرض عن ذلك كله، ولا يجعل
~~للقرآن مفهوما، وقد أنزله تعالى بيانا وهدى وشفاء لما في الصدور.
# قال تعالى في أصحاب الطريقين: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم
~~يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون} [البقرة: 75] ثم
~~قال في أهل الطريق الثاني: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم
~~إلا يظنون} [البقرة: 78] ثم قال في المصنفين ما لا يعلم أن الرسول قاله
~~وجاء به يعلم أن الرسول جاء بخلافه: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله} [البقرة: 79] الآية.
# فهذه الطريق المذمومة التي سلكها علماء اليهود، وقد سلكها أشباههم من هذه
~~الأمة تحقيقا لقول الصادق المصدوق: " «لتأخذن أمتي مأخذ الأمم قبلها شبرا
~~بشبر وذراعا بذراع» " وفي لفظ آخر " «لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة
~~بالقذة» " وكثير من هؤلاء الأشباه يحرفون كلام الله ويكتمونه، لئلا يحتج به
~~عليهم في خلاف أهوائهم، فتارة يغل كتب الآثار التي فيها كلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكلام أصحابه والتابعين وأئمة السنة ويمنع من إظهارها،
~~وربما أعدمها، وربما عاقب من كتبها أو وجدها عنده كما شاهدناه منهم عيانا،
~~وكثير من هؤلاء يمنع من تبليغ الأحاديث النبوية وتفسير القرآن بالآثار
~~والأخبار، حتى إذا جاءت تفاسير الجهمية والمعتزلة ونحوهم بالغ في مدحها
~~وقال: إن التحقيق فيها، ما لم يمكنهم منعه من الكتاب والسنة وكتمانه سطوا
~~عليه بالتحريف وتأولوه على غير تأويله، ثم يعتمدون على آثار موضوعة مكذوبة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه موافقة لأهوائهم وبدعهم، فيقولون
~~هذا من عند الله، ويحتجون به ويضعون قواعد ابتدعوها وآراء اخترعوها،
~~ويسمونها ms554 أصل الدين وهي أضر شيء على الدين.
# PageV01P543
### | فصل كلام الشافعي في الاحتجاج بالسنة
# فصل
# قال البخاري: سمعت الحميدي يقول: كنا عند الشافعي فأتاه رجل فسأله عن
~~مسألة فقال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا، فقال الرجل
~~للشافعي: ما تقول أنت؟ فقال: سبحان الله تراني في كنيسة، تراني في بيعة،
~~ترى على وسطي زنارا، أقول قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا، وأنت
~~تقول لي ما تقول أنت؟ .
# وقال المزني وحرملة عن الشافعي: إذا وجدتم سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاتبعوها ولا تلتفتوا إلى أحد.
# وقال الربيع عن الشافعي: ليس لأحد قول مع سنة سنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الربيع: وسمعته روى حديثا فقال له الرجل: أتأخذ بهذا يا أبا
~~عبد الله؟ فقال: متى رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم
~~آخذ به فأشهدكم أن عقلي قد ذهب.
# وتذاكر الشافعي وإسحاق بمكة وأحمد بن حنبل حاضر، فقال الشافعي: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " «وهل ترك لنا عقيل من دار» " فقال إسحاق حدثنا
~~يزيد عن الحسن (ح) وأخبرنا أبو نعيم وعبدة عن سفيان عن منصور عن إبراهيم
~~أنهما لم يكونا يريانه يعني بيع رباع مكة فقال الشافعي لبعض من عرفه: من
~~هذا؟ قال إسحاق: إبراهيم الحنظلي، فقال الشافعي: أنت الذي يزعم أهل خراسان
~~أنك فقيههم، ما أحوجني أن يكون غيرك في موضعك، فكنت آمر بفرك أذنيه، أقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول أنت: عطاء وطاوس ومنصور عن إبراهيم
~~والحسن، وهل لأحد مع رسول الله قول.
# وروينا عن الربيع عن الشافعي قال: لم أسمع أحدا ينسبه عامة إلى علم أو
~~ينسب نفسه إلى علم يخالف في أن الله سبحانه فرض اتباع أثر رسوله والتسليم
~~لحكمه؛ لأن الله لم يجعل لأحد بعده إلا اتباعه، وأنه لا يلزم قول بكل حال
~~إلا بكتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأن ما سواهما تبع لهما، ms555
~~وإنما فرض الله علينا وعلى من قبلنا وبعدنا قبول الخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا يختلف فيه أحد أنه فرض وواجب قبول الخبر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد اتفق المسلمون على أن حب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرض بل لا يتم الإيمان والإسلام إلا بكونه أحب إلى العبد من نفسه،
~~فضلا عن غيره، واتفقوا أن حبه لا يتحقق إلا باتباع آثاره والتسليم لما جاء
~~به والعمل على سنته وترك ما خالف قوله لقوله، وهاتان مقدمتان برهانيتان لا
~~يحتاجان إلى تقرير.
# PageV01P544
# وقد قال بعض السلف في قوله عز وجل 30 {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب
~~هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب} [النحل: 116] قال نزلت في
~~علماء السوء الذين يفتون الناس بآرائهم ويكفي في هذا قوله تعالى: {فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} [النساء: 65] وفرض تحكيمه لم يسقط بموته بل ثابت بعد موته
~~كما كان ثابتا في حياته وليس تحكيمه مختصا بالعمليات دون العلميات كما
~~يقوله أهل الزيغ والإلحاد.
# وقد افتتح سبحانه هذا الخبر بالقسم المؤكد بالنفي قبله وأقسم على انتفاء
~~الإيمان منهم حتى يحكموا رسوله صلى الله عليه وسلم في جميع ما تنازعوا فيه
~~من دقيق الدين وجليله وفروعه وأصوله ثم لم يكتف منهم بهذا التحكيم حتى
~~ينتفي الحرج، وهو الضيق مما حكم به فتنشرح صدورهم لقبول حكمه انشراحا لا
~~يبقى معه حرج ثم يسلموا تسليما أي ينقادوا انقيادا لحكمه.
# والله يشهد ورسوله وملائكته والمؤمنون أن من قال أدلة القرآن والسنة لا
~~تفيد اليقين وأن أحاديث الأسماء والصفات أخبار آحاد لا تفيد العلم بمعزل عن
~~هذا التحكيم، وهو يشهد على نفسه بذلك {ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} [النساء: 59] الآية، وأجمع المسلمون أن
~~الرد إليه هو الرجوع إليه في حياته والرجوع إلى سنته بعد مماته، واتفقوا أن
~~فرض هذا الرد لم يسقط بموته ms556 فإن كان متواتر أخباره وآحادها لا تفيد علما
~~ولا يقينا لم يكن للرد إليه وجه.
# ولما أصل أهل الزيغ والضلال هذا الأصل ردوا ما تنازع فيه الناس من هذا
~~الباب إلى منطق اليونان، وخيالات الأذهان، ووحي الشيطان، ورأي فلان وفلان،
~~وهؤلاء يتناولهم قوله سبحانه {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا
~~به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} [النساء: 60] والطاغوت اسم لكل ما
~~تعدى حده وتجاوز طوره، ومعلوم أن هذا الذي يتحاكم إليه أهل الزيغ حده أن
~~يكون محكوما عليه لا حاكما.
# ثم أخبر تعالى عن حال هؤلاء المتحاكمين إلى غير ما جاء به رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فقال
# PageV01P545
# {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون
~~عنك صدودا} [النساء: 61] فجعل الإعراض عما جاء به الرسول والالتفات إلى
~~غيره هو حقيقة النفاق كما أن حقيقة الإيمان هو تحكيمه وارتفاع الحرج عن
~~الصدود بحكمه والتسليم لما حكم به رضى واختيارا ومحبة، فهذا حقيقة الإيمان،
~~وذلك الإعراض حقيقة النفاق.
# ثم أخبر سبحانه عن عقوبة المعرضين عن التحاكم إليه الراضين بحكم الغير من
~~خلقه في قوله: {فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون
~~بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا} [النساء: 62] فأخبر أن هذا الإعراض عن
~~التحاكم إليه سبب لأن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم كما قال في الآية
~~الأخرى {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}
~~[النور: 63] وقال في المتولين عن حكمه {فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن
~~يصيبهم ببعض ذنوبهم} [المائدة: 49] .
# قال أبو داود: حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير أنه
~~حدث بحديث فقال له رجل من أهل الكوفة: إن الله تعالى يقول في كتابه كذا
~~وكذا، فغضب سعيد وقال: لا أراك تعرض في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان رسول الله صلى ms557 الله عليه وسلم أعلم بكتاب الله منك.
# فإذا كان هذا إنكارهم على من عارض سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالقرآن فماذا تراهم قائلين لمن عارضها بآراء المتكلمين، ومنطق المتفلسفين
~~وأقيسة المتكلمين، وخيالات المتصوفين، وسياسات المعتدين؟
# ولله بلال بن سعد حيث يقول: ثلاث لا يقبل معهن عمل: الشرك، والكفر،
~~والرأي، قلت: يا أبا عمر وما الرأي؟ قال: يترك سنة الله ورسوله ويقول
~~بالرأي.
# وقال أبو العالية في قوله عز وجل {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا}
~~[فصلت: 30] قال:
# PageV01P546
# أخلصوا لله الدين والعمل والدعوة أن جردوا الدعوة إليه وإلى كتابه وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فقط لا إلى رأي فلان وقول فلان.
# وقال سفيان في قوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة} [النور: 63] .
# قال يطبع على قلوبهم، وقال الإمام أحمد إنما هي الكفر، ولقي عبد الله ابن
~~عمر جابر بن زيد في الطواف فقال له: يا أبا الشعثاء إنك من فقهاء البصرة
~~فلا تفت إلا بقرآن ناطق أو سنة ماضية، فإنك إن فعلت غير ذلك هلكت وأهلكت.
# وقال ابن خزيمة: قلت لأحمد بن نصر وحدث بخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أما تأخذ به؟ فقال: أترى على وسطي زنارا، لا تقل لخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتأخذ به وقل أصحيح هو ذا؟ فإذا صح الخبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلت به شئت أم أبيت.
# وقال أفلح مولى أم سلمة: «إنها كانت تحدث أنها سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول على المنبر وهي تمتشط " أيها الناس " فقالت لماشطتها: كفي
~~رأسي، قالت: فديتك إنما يقول أيها الناس، فقالت: ويحك أولسنا من الناس؟
~~فكفت رأسها وقامت في حجرتها فسمعته يقول: " يا أيها الناس أنا على حوضي إذ
~~جيء بكم زمرا فتفرقت بكم الطرق فناديتكم ألا هلم إلى الطريق فينادي مناد
~~إنهم قد بدلوا بعدك فأقول ألا سحقا سحقا» ".
# وهذه الطرق التي تفرقت بهم هي الطرق والمذاهب التي ذهبوا إليها وأعرضوا ms558
~~عن طريقه ومذهبه صلى الله عليه وسلم فلا يجوزون على الطريق التي هو عليها
~~يوم القيامة كما لم يسلكوا الطريق التي كان عليها هو وأصحابه، وقال عكرمة
~~عن ابن عباس: إياكم والرأي فإن الله رد على الملائكة الرأي وقال: إني أعلم
~~ما لا تعلمون وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~لتحكم بين الناس بما أراك الله} [النساء: 105] ولم يقل بما رأيت.
# وقال بعض العلماء: ما أخرج آدم من الجنة إلا بتقديم الرأي على النص، وما
~~لعن إبليس وغضب عليه إلا بتقديم الرأي على النص، ولا هلكت أمة من الأمم إلا
~~بتقديم
# PageV01P547
# آرائها على الوحي، ولا تفرقت الأمة فرقا وكانوا شيعا إلا بتقديم آرائهم
~~على النصوص، وقد «قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا أيها الناس اتهموا
~~الرأي على الدين فلقد رأيتني أرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برأي
~~اجتهادا والله ما آلو عن الحق وذلك يوم أبي جندل، والكتاب بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال: بل تكتب كما نكتب باسمك اللهم، فرضي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبيت عليه حتى قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " تراني أرضى وتأبى» " وقال ابن عباس في قوله تعالى {ياأيها الذين
~~آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} [الحجرات: 1] قال لا تقولوا خلاف
~~الكتاب والسنة.
### | فصل المقام الرابع إفادتها للعلم واليقين
# فصل
# وأما المقام الرابع وهو إفادتها واليقين فنقول وبالله التوفيق: الأخبار
~~المقبولة في باب الأمور الخبرية العلمية أربعة أقسام أحدها: متواتر لفظا
~~ومعنى، والثاني: أخبار متواترة معنى إن لم تتواتر بلفظ واحد، الثالث: أخبار
~~مستفيضة متلقاة بالقبول بين الأمة، الرابع: أخبار آحاد مروية بنقل العدل
~~الضابط عن العدل الضابط عن مثله حتى تنتهي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# فأما القسمان الأولان فالأخبار الواردة في عذاب القبر والشفاعة والحوض
~~ورؤية الرب تعالى وتكليمه عباده ms559 يوم القيامة، وأحاديث علوه فوق سماواته على
~~عرشه، وأحاديث إثبات العرش، والأحاديث الواردة في إثبات المعاد والجنة
~~والنار نحو ذلك مما يعلم بالاضطرار أن الرسول جاء بها كما يعلم بالاضطرار
~~أنه جاء بالتوحيد وفرائض الإسلام وأركانه، وجاء بإثبات الصفات للرب تعالى،
~~فإنه ما من باب من هذه الأبواب إلا وقد تواتر فيه المعنى المقصود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تواترا معنويا لنقل ذلك عنه بعبارات متنوعة من وجوه
~~متعددة يمتنع في مثلها في العادة التواطؤ على الكذب عمدا أو سهوا، وإذا
~~كانت العادة العامة والخاصة المعهودة من حال سلف الأمة وخلفها تمنع التواطؤ
~~على الاتفاق على الكذب في هذه الأخبار، ويمتنع في العادة وقوع الغلط فيها،
~~أفادت العلم واليقين.
# PageV01P548
# ثم للناس في حصول العلم وبها طريقان: أحدهما: أنه ضروري، والثاني: أنه
~~نظري، فأصحاب الضرورة يستدلون بحصول العلم لهم ضرورة على حصول التواتر
~~الموجب له، وأصحاب النظر يعكسون الأمر ويقولون نحن نستدل بتواتر المخبرين
~~على إفادة العلم.
# والطريق الأول أعلى التقديرين، فكل عالم بهذه الأحاديث وطرقها ونقلها
~~وتعددها يعلم علما يقينا لا شك فيه بل يجد نفسه مضطرة إلى ثبوتها أولا
~~وثبوت مخبرها ثانيا، ولا يمكنه دفع هذين العلمين عن نفسه، العلم الأول:
~~ينشأ من جهة معرفته بطريق الأحاديث وتعددها وتباين طرقها واختلاف مخارجها،
~~وامتناع التواطؤ زمانا ومكانا على وضعها، والعلم الثاني: ينشأ من جهة
~~إيمانه بالرسالة، وأن الرسول صادق فيما يخبر به.
# وهذا عند أهل الحديث أعظم من علم الأطباء بوجود بقراط وجالينوس فإنهما من
~~أفاضل الأطباء، وأعظم من علم النحاة بوجود سيبويه والخليل والفراء وعلمهم
~~بالعربية، ولكن أهل الكلام وأتباعهم في غاية قلة المعرفة بالحديث وعدم
~~الاعتناء به، وكثير منهم بل أفضلهم عند أصحابه لا يعتقد أنه روي في الباب
~~الذي يتكلم فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا أو يظن أن المروي فيه
~~حديث أو حديثان كما يجده لأكابر شيوخ المعتزلة كأبي الحسين البصري يعتقد
~~أنه ليس في الرؤية إلا حديث واحد وهو حديث جرير، ولم ms560 يعلم أنه فيها ما
~~يقارب ثلاثين حديثا، وقد ذكرناها في كتاب صفة الجنة " حادي الأرواح ".
# فإنكار هؤلاء لما علمه أهل الوراثة النبوية من كلام نبيهم أقبح من إنكار
~~ما هو مشهور من مذاهب الأئمة عند أتباعهم وما يعلم أن كثيرا من الناس قد
~~تطرق سمعه هذه الأحاديث ولا تفيده علما، لأنه لم تجتمع طرقها وتعددها
~~واختلاف مخارجها من قبله، فإذا اتفق له إعراض عنها أو نفرة عن روايتها،
~~بإحسان ظن بمن قال بخلافها أو تعارض خيال شيطاني يقوم بقلبه، فهناك يكون
~~الأمر كما قال تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في
~~آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد} [فصلت: 44] فلو كانت
~~أضعاف ذلك لم تحصل لهم إيمانهم ولا علما. وحصول العلم في القلب
# PageV01P549
# بموجب التواتر مثل الشبع والري ونحوهما، وكل واحد من الأخبار يفيد قدرا
~~من العلم، فإذا تعددت الأخبار وقويت أفادت العلم، إما للكثرة وإما للقوة
~~وإما لمجموعهما، كما يحصل الشبع إما بكثرة أو بقوة المأكول وإما لمجموعهما.
# والعلم بمخبر الخبر لا يكون بمجرد سماع حروفه بل يفهم معناه مع سماع
~~لفظه، فإذا اجتمع في قلب المستمع لهذه الأخبار، العلم بطريقها ومعرفة حال
~~رواتها وفهم معناه، حصل له العلم الضروري الذي لا يمكنه رفعه، ولهذه كان
~~جميع أئمة الحديث الذين لهم لسان صدق في الأمة قاطعين بمضمون هذه الأحاديث،
~~شاهدين بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم جازمين بأن من كذب بها أو
~~أنكر مضمونها فهو كافر، مع علم من له اطلاع على سيرتهم وأحوالهم بأنهم من
~~أعظم الناس صدقا وأمانة وديانة وأوفرهم عقولا وأشدهم تحفظا وتحريا للصدق
~~ومجانبة للكذب، وأن أحدا منهم لا يجابي في ذلك آباه ولا ابنه، ولا شيخه ولا
~~صديقه، وأنهم حرروا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريرا لم
~~يبلغه أحد سواهم، لا من الناقلين عن الأنبياء ولا من غير الأنبياء، وهم
~~شاهدوا شيوخهم على هذه الحال وأعظم، وأولئك شاهدوا من فوقهم كذلك وأبلغ، ms561
~~حتى انتهى الأمر إلى من أثنى الله عليهم أحسن الثناء، وأخبر برضاه عنهم
~~واختباره لهم واتخاذه إياهم شهداء على الأمم يوم القيامة.
# ومن تأمل ذلك أفاده علما ضروريا بما ينقلونه عن نبيهم أعظم من كل علم
~~ينقله كل طائفة عن صاحبه، وهذا أمر وجداني عندهم لا يمكنكم جحده بل هو
~~بمنزلة ما تحسونه من الألم واللذة والحب والبغض، حتى أنهم يشهدون بذلك
~~ويحلفون عليه ويباهون من خالفهم عليه.
# وقول هؤلاء القادحين في أخباره وسنته يجوز أن يكون رواة هذه الأخبار
~~كاذبين أو غالطين، بمنزلة قول أعدائه يجوز أن يكون الذي جاء به شيطان كاذب.
# وكل أحد يعلم أن أهل الحديث أصدق الطوائف كما قال عبد الله بن المبارك:
~~وجدت الدين لأهل الحديث، والكلام للمعتزلة، والكذب للرافضة، والخيل لأهل
~~الرأي، وسوء الرأي والتدبير لآل أبي فلان.
# وإذا كان أهل الحديث عالمين بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذه
~~الأخبار وحدث بها في الأماكن والأوقات المتعددة، وعلمهم بذلك ضروري، لم يكن
~~من لا عناية له بالسنة والحديث، وأن هذه الأخبار آحاد لا تفيد العلم،
~~مقبولا عليهم، فإنهم يدعون الضروري، وخصومهم إما أن ينكروا حصوله لأنفسهم
~~أو لأهل الحديث، فإن أنكروا
# PageV01P550
# حصوله لأنفسهم لم يقدح ذلك في حصوله لغيرهم، وإن أنكروا حصوله لأهل
~~الحديث كانوا مكابرين لهم على ما يعلمونه من نفوسهم بمنزلة من يكابر غيره
~~على ما يجده في نفسه من فرحه وألمه، وخوفه وحبه، والمناظرة إذا انتهت إلى
~~هذا الحد لم يبق فيها فائدة، وينبغي العدول إلى ما أمر الله به رسوله من
~~المباهلة، قال تعالى: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا
~~ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة
~~الله على الكاذبين} [آل عمران: 61]
### | فصل التفصيل في خبر الواحد وأنه ليس سواء
# فصل
# خبر الواحد بحسب الدليل الدال عليه، فتارة يجزم بكذبه لقيام دليل كذبه
~~وتارة يظن كذبه إذا كان دليل كذبه ظنيا، وتارة يتوقف فيه فلا يترجح صدقه
~~ولا ms562 كذبه إذا لم يقم دليل أحدهما، وتارة يترجح صدقه ولا يجزم به، وتارة
~~يجزم بصدقه جزما لا يبقى معه شك، فليس خبر واحد يفيد العلم ولا الظن، ولا
~~يجوز أن ينفى عن خبر الواحد مطلقا أنه يحصل العلم، فلا وجه لإقامة الدليل
~~على أن خبر الواحد لا يفيد العلم وإلا اجتمع النقيضان، بل نقول خبر الواحد
~~يفيد العلم في مواضع:
# أحدها: خبر من قام الدليل القطعي على صدقه، وهو خبر الواحد القهار جل
~~وعلا وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم في كل ما يخبر به.
# الثاني: خبر الواحد بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصدقه كخبر
~~المخبر الذي أخبر بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم " «أن الله يضع
~~السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والشجر على إصبع " فضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له» ، وكخبر من أخبره أنه رأى السد مثل البرد
~~المحبر فقال: " قد رأيته " ومن هذا ترتيبه صلى الله عليه وسلم على خبر
~~المخبر له مقتضاه كغزو من أخبره بنقض قوم العهد وخبر من أخبره عن رجل أنه
~~شتمه ونال من عرضه فأمر بقتله.
# فهذا تصديق للمخبر بالفعل، وقد كان صلى الله عليه وسلم يقطع بصدق أصحابه
~~كما قطع بصدق تميم الداري لما أخبره بقصة الدجال، وروى ذلك عنه على المنبر،
~~ولم يقل أخبرني جبريل عن الله، بل قال: (حدثني تميم الداري) ومن له أدنى
~~معرفة بالسنة
# PageV01P551
# يرى هذا كثيرا فيما يجزم بصدق أصحابه، ويرتب على أخبارهم مقتضاها من
~~المحاربة والمسالمة والقتل والقتال.
# ونحن نشهد بالله ولله شهادة على البت والقطع، لا نمتري فيها ولا نشك على
~~صدقهم ونجزم به جزما ضروريا لا يمكنا دفعه عن نفوسنا، ومن هذا أنه كان يجزم
~~بصدقهم فيما يخبرونه به من رؤيا المنام، ويجزم لهم بتأويلها ويقول إنها
~~رؤيا حق، وأثنى الله تعالى عليه بذلك في قوله: {ومنهم الذين يؤذون النبي
~~ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين} [التوبة: 61]
~~وأثنى عليه ومدحه بتصديقه ms563 لمن أخبره من المؤمنين.
# ومن هذا إخبار الصحابة بعضهم بعضا فإنهم كانوا يجزمون بما يحدث به أحدهم
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل أحد منهم لمن حدثه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خبرك خبر واحد لا يفيد العلم حتى يتوافر، وتوقف من توقف
~~منهم حتى عضده آخر منهم لا يدل على رد خبر الواحد عن كونه خبر واحد، وإنما
~~كان يستثبت أحيانا نادرة جدا إذا استخبر.
# ولم يكن أحد من الصحابة ولا أهل الإسلام بعدهم يشكون فيما يخبر به أبو
~~بكر الصديق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا
~~عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وأبو ذر ومعاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وعبد
~~الله بن عمر وأمثالهم من الصحابة، بل كانوا لا يشكون في خبر أبي هريرة مع
~~تفرده بكثير من الحديث، ولم يقل له أحد منهم يوما واحدا من الدهر: خبرك خبر
~~واحد لا يفيد العلم، وكان حديث رسوله صلى الله عليه وسلم أجل في صدورهم من
~~أن يقابل بذلك، وكان المخبر لهم أجل في أعينهم وأصدق عندهم من أن يقول له
~~مثل ذلك.
# وكان أحدهم إذا روى لغيره حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الصفات تلقاه بالقبول واعتقد تلك الصفة به على القطع واليقين كما اعتقد
~~رؤية الرب وتكليمه ونداءه يوم القيامة لعباده بالصوت الذي يسمعه البعيد كما
~~يسمعه القريب، ونزوله إلى سماء الدنيا كل ليلة، وضحكه وفرحه وإمساك سماواته
~~على إصبع من أصابع يده وإثبات القدم له.
# من سمع هذه الأحاديث ممن حدث بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن
~~صاحب اعتقد ثبوت مقتضاها بمجرد سماعها من العدل الصادق، ولم يترتب فيها حق
~~حتى
# PageV01P552
# أنهم ربما تثبتوا في بعض أحاديث الأحكام حتى يستظهروا بآخر كما استظهر
~~عمر رضي الله عنه برواية أبي سعيد الخدري على خبر أبي موسى، كما استظهر أبو
~~بكر رضي الله عنه برواية محمد ms564 بن مسلمة على رواية المغيرة بن شعبة في توريث
~~الجدة، ولم يطلب أحد منهم الاستظهار في رواية أحاديث الصفات البتة بل كانوا
~~أعظم مبادرة إلى قبولها وتصديقها والجزم بمقتضاها، وإثبات الصفات بها من
~~المخبر لهم بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن له أدنى إلمام بالسنة
~~والتفات إليها يعلم ذلك ولولا وضوح الأمر في ذلك لذكرنا أكثر من مائة موضع.
# فهذا الذي اعتمده نفاة العلم عن أخبار رسول الله خرقوا به إجماع الصحابة
~~المعلوم بالضرورة بإجماع التابعين وإجماع أئمة الإسلام، ووافقوا به
~~المعتزلة والجهمية والرافضة والخوارج الذين انتهكوا هذه الحرمة، وتبعهم بعض
~~الأصوليين والفقهاء، وإلا فلا يعرف لهم سلف من الأئمة بذلك بل صرح الأئمة
~~بخلاف قولهم.
# فممن نص على أن خبر الواحد يفيد العلم مالك والشافعي وأصحاب أبي حنيفة
~~وداود بن علي وأصحابه كأبي محمد بن حزم ونص عليه الحسين بن علي الكرابيسي
~~والحارث بن أسد المحاسبي.
# قال ابن خواز منداد في كتاب أصول الفقه، وقد ذكر خبر الواحد الذي لم يروه
~~إلا الواحد والاثنان، ويقع بهذا الضرب أيضا العلم الضروري نص على ذلك مالك،
~~وقال أحمد في حديث الرؤية: نعلم أنها حق، ونقطع على العلم بها، وكذلك روى
~~المروذي قال: قلت لأبي عبد الله: هاهنا اثنان يقولان إن الخبر يوجب عملا
~~ولا يوجب علما فعابه، وقال: لا أدري ما هذا، وقال القاضي: وظاهر هذا إنه
~~يسوي بين العلم والعمل. وقال القاضي في أول المخبر: خبر الواحد يوجب العلم
~~إذا صح سنده ولم تختلف الرواية فيه وتلقته الأمة بالقبول، وأصحابنا يطلقون
~~القول فيه وأنه يوجب العلم وإن لم تتلقه بالقبول، قال: والمذهب على ما حكيت
~~لا غير.
# فقد صرح بأن هذا هو المذهب، ونص في رواية أحمد بن الحسين الترمذي أنه
~~يحتم على الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنه رواية أخرى تدل على
~~أن خبر الواحد لا يفيد العلم، فإنه قال في رواية المروذي: إذا جاء الحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms565 بإسناد صحيح فيه حكم أو فرض عملت به ودنت
~~الله به، ولا أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك، وسيأتي الكلام
~~على معنى هذه الرواية إن شاء الله تعالى.
# PageV01P553
# وقال ابن أبي يونس في أول الإرشاد: وخبر الواحد يوجب العلم والعمل جميعا،
~~ونص القاضي أبو يعلى على أن هذا القول في الكفاية.
# وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في كتبه الأصول كالتبصرة وشرح اللمع
~~وغيرهما وهذا لفظه في الشرح: وخبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول يوجب
~~العلم والعمل سواء عمل به الكل أو البعض، ولم يحك فيه نزاعا بين أصحاب
~~الشافعي، وحكى هذا القول القاضي عبد الوهاب من المالكية عن جماعة من
~~الفقهاء، وصرحت الحنفية في كتبهم بأن الخبر المستفيض يوجب العلم، ومثلوه
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " «لا وصية لوارث» " قالوا: مع أنه إنما
~~روي من طريق الآحاد، قالوا: ونحوه حديث ابن مسعود في المتبايعين إذا اختلفا
~~أن القول قول البائع أو يترادان، قالوا: ونحوه حديث عبد الرحمن بن عوف في
~~أخذ الجزية من المجوس، قالوا: وكذلك حديث المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة
~~في إعطاء الجدة السدس، قد اتفق السلف والخلف على استعمال حكم هذه الأخبار
~~حين سمعوها، فدل ذلك من أمرها على صحة مخرجها وسلامتها، وإن قد خالف فيها
~~قوم فإنها عندنا شذوذ ولا يعتد بهم في الإجماع.
# قال: وإنما قلنا ما كان هذا سبيله من الأخبار فإنه يوجب العلم بصحة مخبره
~~من قبل أنا إذا وجدنا السلف قد اتفقوا على قبول خبر هذا وصفه من غير تثبيت
~~فيه ولا معارضة بالأصول أو يخبر مثله مع علمنا بمذاهبهم في قبول الأخبار
~~والنظر فيها وعرضها على الأصول، دلنا ذلك من أمورهم على أنهم لم يصيروا إلى
~~حكمه إلا من حيث ثبت عندهم صحته واستقامته، فأوجب لنا العلم بصحته، هذا لفظ
~~أبي بكر الرازي في كتابه أصول الفقه.
# ومن المعلوم لكل ذي حس سليم وعقل مستقيم استفاضة أحاديث الرؤية والنداء
~~والنزول والتكليم وغيرها من الصفات، وتلقي ms566 الأمة لها بالقبول أعظم بكثير من
~~استفاضة حديث اختلاف المتبايعين، وحديث «لا وصية لوارث» ، وحديث فرض الجدة،
~~بل لا نسبة بين استفاضة أحاديث الصفات واستفاضة هذه الأحاديث فهل يسوغ
~~لعاقل أن يقول إن هذه توجب العلم وتلك لا توجبه، إلا أن يكون مباهتا.
# وقد صرح الشافعي في كتبه بأن خبر الواحد يفيد العلم، نص على ذلك صريحا
# PageV01P554
# في كتابه اختلاف مالك، ونصره في الرسالة المصرية على أنه لا يوجب العلم
~~الذي يوجبه نص الكتاب والخبر المتواتر، ونحن نذكر لفظه في الكتابين.
# قال في الرسالة: فأما ما كان من سنة من خبر الخاصة الذي قد يختلف الخبر
~~فيه فيكون الخبر محتملا للتأويل، وجاء الخبر فيه من طريق الانفراد، فالحجة
~~فيه عندي أن يلزم العالمين حتى لا يكون لهم رد ما كان منصوصا منه كما
~~يلزمهم أن يقبلوا شهادة العدول لا أن ذلك إحاطة كما يكون نص الكتاب وخبر
~~العامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو شك في هذا شاك لم نقل له تب،
~~وقلنا ليس لك إن كنت عالما أن تشك كما ليس لك إلا أن تقضي بشهادة العدول
~~وإن أمكن فيهم الغلط، ولكن تقضي بذلك على الظاهر من صدقهم، والله ولي ما
~~غاب عنك من ذلك. اه.
# فهذا نصه في خبر يحتمل التأويل ليس معه غير كونه خبر واحد، وهذا لا تنازع
~~فيه فإنه يحتمل سندا ومتنا، وكلامنا في أخبار تلقيت بالقبول واشتهرت في
~~الأمة وصرح بها الواحد بحضرة الجمع، ولم ينكره منهم منكر، بل قبله السامع
~~وأثبت به صفة الرب تعالى، وأنكر على من نفاها، كما أنكر جميع أئمة الإسلام
~~على من نفى صفات الرب الخبرية ونسبوه إلى البدعة.
# وأما ما ذكره في كتابه الأخير فقال: فقلت له يعني من يناظره أرأيت إن قال
~~لك قائل: أتهم جميع ما رويت عمن رويته عنه، فإني أخاف غلط كل محدث عنهم عمن
~~حدث عنه إذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه، فلا يجوز أن يتهم حديث
~~أهل ms567 الثقة، قلت: فهل رواه أحد منهم إلا واحد عن واحد؟ قال: لا، قلت: وما
~~رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد عن واحد، قال: نعم، قلت: فإنما
~~علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله بصدق المحدث عندنا وعلمنا أن من
~~سمينا قوله بحديث واحد، قال: نعم، قلت: وعلمنا بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قاله علمنا بأن من سميناه قاله، قال: نعم، قلت فإذا استوى العلمان من
~~خبر الصادق فأولى بنا أن نصير إليه الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن نأخذ به أو الخبر عمن دونه، قال: بل الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن ثبت، قلت: ثبوتهما واحد، قال: فالخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أولى بنا أن نصير إليه، وإن أدخلتم على المخبرين عنه أنه يمكن فيهم
~~الغلط دخل عليكم في كل حديث روي مخالف الحديث الذي جاء عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (فإن قلت: نثبت بخبر الصادقين) فما ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أولى عندنا أن يؤخذ به.
# PageV01P555
# فقد نص كما ترى بأنه إذا رواه واحد عن واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله يصدق الراوي عندنا ولا يناقض، هذا
~~نصه في الرسالة، فإنه إنما نفى هناك أن يكون المعلم المستفاد منه مساويا
~~للعلم المستفاد من نص الكتاب وخبر التواتر، وهذا حق فإن العلم يتفاوت في
~~القوة والضعف، وقد قال القاضي في رواية حنبل عن أحمد في أحاديث الرؤية:
~~نؤمن بها ونعلم أنها حق، قال: فقطع على العلم بها، وذهب إلى ظاهر هذا
~~الكلام جماعة من أصحابنا، وقالوا: خبر الواحد إن كان شرعيا أوجب العلم،
~~قال: وهذا محمول عندي على وجه صحيح من كلام أحمد، وأنه يوجب العلم من طريق
~~الاستدلال لا من جهة الضرورة.
# والاستدلال يوجب العلم من أربعة أوجه:
# أحدها: أن تتلقاه الأمة بقبول، فيدل ذلك على أنه حق؛ لأن الأمة لا تجتمع
~~على ms568 خطأ، وإن قبول الأمة يدل على أن الحجة قد قامت عندهم بصحته؛ لأن العادة
~~أن خبر الواحد الذي لم تقم به الحجة لا تجتمع الأمة على قبوله، وإنما يقبله
~~قوم ويرده قوم، الثاني: خبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو واحد فيقطع
~~بصدقه؛ لأن الدليل قد دل على عصمته، الثالث: أن يخبر الواحد ويدعي أنه سمعه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكره، ويدل على أنه حق أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يقر على الكذب.
# الرابع: أن يخبر الواحد ويدعي على عدد كثير أنهم سمعوه منه، فلا ينكره
~~منهم أحد، فيدل على أنه صدق، لأنه لو كان كذبا لم تتفق دواعيهم على السكوت
~~عن تكذيبه، والعلم الواقع عن ذلك كله مكتسب، لأنه واقع عن نظر واستدلال. .
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: قلت حصره لأخبار الآحاد الموجبة للعلم ليس
~~بجامع؛ لأن مما يوجب العلم ما تلقاه الرسول أيضا بالقبول، كأخباره عن تميم
~~الداري وبما أخبر به مصدقا له فيه، ومنها إخبار شخصين عن قصة يعلم أنهما لم
~~يتواطآ عليها ويبعد في العادة الاتفاق على الكذب فيها والخطأ وغير ذلك.
# قلت: أخبار الآحاد الموجبة للعلم ولا تنحصر، بل يجد المخبر علما لا يشك
~~فيه بكثير منها، كما إذا أخبره من لم يجرب عليه كذبا قط أنه شاهده، فإذا
~~يجزم به جزما ضروريا أو يقارب الضرورة، وكما إذا أخبر عليه في الإخبار به
~~ضرر، فأخبر به تدينا وخشية لله تعالى، كما إذا أتى بنفسه اختيارا وأخبر عن
~~نفسه بحد ارتكبه يطلب تطهيره منه بالحد، أو أقر على نفسه بحق ادعي به عليه
~~حيث لا بينة ولا يمين يطلب منه، ولا
# PageV01P556
# مخافة تلحقه في الإنكار، أو أخبر المفتي بأمر فعله ليحصل له المخرج منه،
~~أو أخبر الطبيب بألم يجده، يطلب زواله إلى أضعاف أضعاف ذلك من الأخبار التي
~~يقطع السامع بصدق المخبر بها، فكيف ينشرح صدرا وينطلق لسانا بأن خبر الصديق
~~وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي ms569 طالب وعبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنهم إذا قالوا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا
~~أنها لا تفيد علما البتة، سبحانك هذا بهتان عظيم.
# ونحن نشهد بالله أن هؤلاء كانوا إذا أخبروا عن رسول الله بخبر جزم
~~بصدقهم، ونشهد بالله أنهم كانوا إذا أخبروا سواهم من الصحابة والتابعين جزم
~~بصدقهم، بل نشهد بالله أن سالما ونافعا وسعيد بن المسيب وأمثالهم بهذه
~~المنزلة، بل مالك والأوزاعي والليث ونحوهم كذلك، فلا يقع عندنا ولا عند من
~~عرف القوم الاحتمال فيما يقول فيه مالك: سمعت نافعا يقول سمعت ابن عمر
~~يقول، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول، ونحن قاطعون بخطأ منازعينا في
~~ذلك.
# وقد ذهبت جماعة من أهل الأصول على أن الإجماع إذا انعقد على العمل بخبر
~~الواحد صار كالمتواتر، حكى ذلك ابن برهان واختار أنه لا يصير كالمتواتر،
~~وذهب جماعة إلى أن الواحد إذا ادعى على جماعة بحضرتهم صدقه فسكتوا صار خبره
~~كالمتواتر، وقد ذهب جماعة من أصحاب أحمد وغيرهم إلى تكفير من يجحد ما ثبت
~~بخبر الواحد العدل، والتكفير مذهب إسحاق بن راهويه، وإنما أتي منكر إفادة
~~خبر الواحد للعلم من جهة القياس الفاسد، فإنه قاس المخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بشرع عام للأمة أو بصفة من صفات الرب تعالى على خبر الشاهد
~~على قضية معينة، ويا بعد ما بينهما فإن المخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو قدر أنه كذب عمدا أو خطأ ولم يظهر ما يدل على كذبه لزم على ذلك
~~إضلال الخلق، إذ الكلام في الخبر الذي تلقته الأمة بالقبول وعملت بموجبه
~~وأثبتت به صفات الرب وأفعاله، فإن ما يجب قبوله شرعا من الأخبار لا يكون
~~باطلا في نفس الأمر، ولا سيما إذا قبلته الأمة كلهم، وهكذا يجب أن يقال في
~~كل دليل يجب اتباعه شرعا لا يكون إلا حقا، فيكون مدلوله ثابتا في نفس
~~الأمر.
# هذا فيما يخبر به عن شرع الرب تعالى وأسمائه وصفاته بخلاف ms570 الشهادة
~~المعينة على مشهود عليه معين فهذه قد لا يكون مقتضاها ثابتا في نفس الأمر.
# PageV01P557
# وحرف مسألة أنه لا يجوز أن يكون الخبر الذي تعبد الله به الأمة وتعرف به
~~إليهم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في إثبات أسمائه وصفاته كذبا
~~وباطلا في نفس الأمر فإنه من حجج الله على عباده، وحجج الله لا تكون كذبا
~~وباطلا، بل لا تكون إلا حقا في نفس الأمر، ولا يجوز أن تتكافأ أدلة الحق
~~والباطل، ولا يجوز أن يكون الكذب على الله وشرعه ودينه مشتبها للوحي الذي
~~أنزله على رسوله وتعبد به خلقه، بحيث لا يتميز هذا من هذا فإن الفرق بين
~~الحق والباطل، والصدق والكذب ووحي الشيطان ووحي الملك عن الله أظهر من أن
~~يشتبه أحدهما بالآخر، ألا وقد جعل الله على الحق نورا كنور الشمس يظهر
~~للبصائر المستنيرة، وألبس الباطل ظلمة الليل، وليس بمستنكر أن يشتبه الباطل
~~بالنهار على أعمى البصر، كما يشتبه الحق والباطل على أعمى البصيرة.
# قال معاذ بن جبل في قضيته، تلق الحق ممن قاله، فإن على الحق نورا، ولكن
~~لما أظلمت القلوب وعميت البصائر بالإعراض عما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وازدادت الظلمة باكتفائها بآراء الرجال، التبس عليها الحق بالباطل،
~~فجوزت على أحاديثه الصحيحة التي رواها أعدل الأمة وأصدقها أن تكون كذبا،
~~وجوزت على الأحاديث الباطلة المكذوبة المختلفة التي توافق أهواءها أن تكون
~~صدقا فاحتجب بها.
# وسر المسألة أن خبر العدول الثقات الذي أوجب الله تعالى على المسلمين
~~العمل به هل يجوز أن يكون في نفس الأمر كذبا وخطأ ولا ينصب الله دليلا على
~~ذلك، فمن قال إنه يوجب العلم يقول لا يجوز ذلك بل متى وجدت الشروط الموجبة
~~للعمل به وجب ثبوت مخبره في نفس الأمر، وعلى هذا تنازعوا في كفر تاركه
~~لكونه من الحجج العلمية كما تكلموا في كفر جاحد الإجماع أن من رد الخبر
~~الصحيح اعتقادا لغلط الناقل أو كذبه أو لاعتقاد الراد أن المعصوم لا يقول
~~هذا، أو لاعتقاد ms571 نسخه ونحوه، فرده اجتهادا وحرصا على نصر الحق، فإنه لا
~~يكفر بذلك ولا يفسق فقد رد غير واحد من الصحابة بعض أخبار الآحاد الصحيحة،
~~كما رد عمر حديث فاطمة بنت قيس في إسقاط نفقة المطلقة ثلاثا، وكما ردت
~~عائشة رضي الله عنها حديث ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء أهله عليه وغير
~~ذلك.
# فصل
# وأما رواية الأثرم عن أحمد أنه لا يشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالخبر ويعمل به، فهذه رواية انفرد بها الأثرم، وليست في مسائله، ولا في
~~كتاب السنة، وإنما حكاها القاضي أنه وجدها في كتاب معاني الحديث، والأثرم
~~لم يذكر أنه سمع ذلك منه بل
# PageV01P558
# لعله بلغه عنه من واهم وهم عليه في لفظه، فلم يرو عنه أحد من أصحابه ذلك،
~~بل المروي الصحيح عنه أنه جزم على الشهادة للعشرة بالجنة، والخبر في ذلك
~~خبر واحد، ولعل توقفه عن الشهادة على سبيل الورع، فكان يجزم بتحريم أشياء،
~~ويتوقف عن إطلاق لفظ تحريم عليها، ويجزم بتحريم أشياء ويتوقف عن إطلاق لفظ
~~الوجوب عليها تورعا، بل يقول: أكره كذا وأستحب كذا، وهذا كثير في أجوبته.
# وقد قال في موضع: ولا نشهد على أحد من أهل القبلة أنه في النار لذنب عمله
~~ولا لكبيرة أتاها إلا أن يكون ذلك في حديث فنصدقه ونعلم أنه كما جاء ولا
~~ننص الشهادة، ولا نشهد على أحد أنه في الجنة لصالح عمله ولخير أتاه، إلا أن
~~يكون في ذلك حديث فنقبله كما جاء على ما روي ولا ننص، قال القاضي: ولا ننص
~~الشهادة، معناه عندي ولا نقطع على ذلك.
# قال شيخ الإسلام: لفظ " ننص " هو المشهود عليه معناه لا نشهد على المعين،
~~وإلا فقد قال: نعلم أنه كما جاء، وهذا يقتضي أنه يفيد العلم.
# وأيضا فإن من أصله أنه يشهد للعشرة بالجنة للخبر الوارد، وهو خبر واحد،
~~وقال أشهد وأعلم واحد، وهذا دليل على أنه يشهد بموجب خبر واحد، وقد خالفه
~~ابن المديني وغيره.
# قال ابن المديني يقولون: أخبار رسول الله ms572 صلى الله عليه وسلم تفيد العلم،
~~قال الله تعالى: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} [النجم: 3] .
# وقال تعالى آمرا لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول: {إن أتبع إلا ما يوحى
~~إلي} [الأنعام: 50] وقال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
~~[الحجر: 9] وقال تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم}
~~[النحل: 44] قالوا: فعلم أن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدين
~~كله وحي من عند الله، وكل وحي من عند الله فهو ذكر أنزله الله، وقد قال
~~تعالى: {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة} [النساء: 113] فالكتاب القرآن،
~~والحكمة السنة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " «إني أوتيت الكتاب
~~ومثله معه» " فأخبر أنه أوتي السنة كما أوتي الكتاب، والله تعالى قد ضمن
~~حفظ ما أوحاه إليه وأنزل عليه ليقيم به حجته على العباد
# PageV01P559
# إلى آخر الدهر، وقالوا: فلو جاز على هذه الأخبار أن تكون كذبا لم تكن من
~~عند الله ولا كانت مما أنزله الله على رسوله وآتاه إياه تفسيرا لكتابه
~~وتبيينا له، وكيف تقوم حجته على خلقه بما يجوز أن يكون كذبا في نفس الأمر،
~~فإن السنة تجرى مجرى تفسير الكتاب وبيان المراد، فهي التي تعرفنا مراد الله
~~من كتابه، فلو جاز أن تكون كذبا وغلطا لبطلت حجة الله على العباد، ولقال كل
~~من احتج عليه بسنة تبين القرآن وتفسره: هذا في خبر واحد لا يفيد العلم فلا
~~تقوم علي حجة بما لا يفيد العلم، وهذا طرد هذا المذهب الفاسد، وأطرد الناس
~~له أبعدهم عن العلم والإيمان.
# والذي جاء يقضي منه العجب أنهم لا يرجعون إلى أخبار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنها لا تفيد العلم، ويرجعون إلى الخيالات الذهنية والشبهات
~~الباطلة التي تلقوها عن أهل الفلسفة والتجهم والاعتزال، ويزعمون أنها
~~براهين عقلية.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية وقد قسم الأخبار إلى تواتر وآحاد فقال بعد ذكر
~~التواتر: وأما القسم الثاني من الأخبار فهو ما لا يرويه إلا الواحد العدل
~~ونحوه، ms573 ولم يتوافر لفظه ولا معناه، ولكن تلقته الأمة بالقبول عملا به أو
~~تصديقا له كخبر عمر بن الخطاب " «إنما الأعمال بالنيات» " وخبر ابن عمر "
~~«نهى عن بيع الولاء وهبته» " وخبر أنس «دخل مكة على رأسه المغفر» ، وكخبر
~~أبي هريرة " «لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها» " وكقوله " «يحرم
~~من الرضاع ما يحرم من النسب» " وقوله:
# PageV01P560
# " «إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل» " وقوله في المطلقة
~~ثلاثا " «حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك» " وقوله " «لا يقبل الله صلاة
~~أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ» " وقوله " «إنما الولاء لمن أعتق» " وقوله يعني
~~ابن عمر " «فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر في رمضان على
~~الصغير والكبير والذكر والأنثى» " وأمثال ذلك، فهذا يفيد العلم اليقيني عند
~~جماهير أمة محمد صلى الله عليه وسلم من الأولين والآخرين.
# أما السلف فلم يكن بينهم في ذلك نزاع، وأما الخلف فهذا مذهب الفقهاء
~~الكبار من أصحاب الأئمة الأربعة، والمسألة منقولة في كتب الحنفية
~~والمالكية، والشافعية والحنبلية مثل السرخسي وأبي بكر الرازي من الحنفية،
~~والشيخ أبي حامد وأبي الطيب والشيخ أبي إسحاق من الشافعية، وابن خواز منداد
~~وغيره من المالكية، ومثل القاضي وأبي يعلى وابن موسى وأبي الخطاب وغيرهم من
~~الحنبلية، ومثل أبي إسحاق الاسفراييني وابن فورك وأبي إسحاق النظام من
~~المتكلمين.
# وإنما نازع في ذلك طائفة كابن الباقلاني ومن تبعه مثل أبي المعالي
~~والغزالي وابن عقيل، وقد ذكر أبو عمرو بن الصلاح القول الأول وصححه
~~واختاره، ولكنه لم يعلم كثرة القائلين به ليتقوى بهم، وإنما قاله بموجب
~~الحجة الصحيحة، وظن من اعترض عليه من المشايخ الذين لهم علم ودين وليس لهم
~~بهذا الباب خبرة تامة أن هذا الذي قاله الشيخ أبو عمرو انفرد به عن
~~الجمهور، وعذرهم أنهم يرجعون في هذه المسائل إلى ما يجدونه من كلام ابن
~~الحاجب، وإن ارتفعوا درجة صعدوا إلى سيف الآمدي وإلى الخطيب، فإن علا سندهم
~~صعدوا إلى الغزالي والجويني والباقلاني.
# PageV01P561
# قال: وجميع أهل الحديث على ما ذكره ms574 الشيخ أبو عمرو، والحجة على قول
~~الجمهور، أن تلقي الأمة للخبر تصديقا وعملا إجماع منهم، والأمة لا تجتمع
~~على ضلالة كما لو اجتمعت على موجب عموم أو مطلق أو اسم حقيقة أو على موجب
~~قياس فإنها لا تجتمع على خطأ، وإن كان الواحد منهم لو جرد النظر إليه لم
~~يؤمن عليه الخطأ فإن العصمة تثبت بالنسبة الإجماعية، كما أن خبر التواتر
~~يجوز الخطأ والكذب على واحد من المخبرين بمفرده، ولا يجوز على المجموع،
~~والأمة معصومة من الخطأ في روايتها ورأيها ورؤياها كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم " «أرى رؤياكم قد تواطأت على أنها في العشر الأواخر، فمن كان
~~متحريها فليتحرها في السبع الأواخر» " فجعل تواطؤ الرؤيا دليلا على صحتها.
~~والآحاد في هذا الباب قد تكون ظنونا بشروطها، فإذا قويت صارت علوما، وإذا
~~ضعفت صارت أوهاما وخيالات فاسدة.
# قال أيضا فلا يجوز أن يكون في نفس الأمر كذبا على الله ورسوله وليس في
~~الأمة من ينكره إذ هو خلاف ما وصفهم الله تعالى به.
# فإن قيل: أما الجزم بصدقه فلا يمكن منهم، وأما العمل به وهو الواجب عليهم
~~وإن لم يكن صحيحا في الباطن، وهذا سؤال ابن الباقلاني.
# قلنا: أما الجزم بصدقه فإنه قد يحتف به من القرائن ما يوجب العلم، إذ
~~القرائن المجردة قد تفيد العلم بمضمونها، فكيف إذا احتفت بالخبر، والمنازع
~~بنى على هذا أصله الواهي أن العلم بمجرد الأخبار لا يحصل إلا من جهة العدد،
~~فلزمه أن يقول ما دون العدد لا يفيد أصلا، وهذا غلط خالفه فيه حذاق أتباعه،
~~وأما العمل به فلو جاز أن يكون في الباطن كذبا وقد وجب علينا العمل به
~~لانعقد الإجماع على ما هو كذب وخطأ في نفس الأمر، وهذا باطل، فإذا كان تلقي
~~الأمة له يدل على صدقه لأنه إجماع منهم على أنه صدق مقبول فإجماع السلف
~~والصحابة أولى أن يدل على صدقه، فإنه لا يمكن أحد أن يدعي إجماع الأمة إلا
~~فيما أجمع عليه سلفها من الصحابة والتابعين، وأما ms575 بعد ذلك فقد انتشرت
~~انتشارا لا تضبط أقوال جميعها.
# قال: واعلم أن جمهور أحاديث البخاري ومسلم من هذا الباب كما ذكره الشيخ
~~أبو عمرو ومن قبله من العلماء كالحافظ أبي طاهر السلفي وغيره، فإن ما تلقاه
~~أهل
# PageV01P562
# الحديث وعلماؤه بالقبول والتصديق فهو محصل للعلم مفيد لليقين، ولا عبرة
~~بمن عداهم من المتكلمين والأصوليين، فإن الاعتبار في الإجماع على كل أمر من
~~الأمور الدينية بأهل العلم به دون غيرهم، كما لم يعتبر في الإجماع على
~~الأحكام الشرعية إلا العلماء بها دون المتكلمين والنحاة والأطباء، كذلك لا
~~يعتبر في الإجماع على صدق الحديث وعدم صدقه إلا أهل العلم بالحديث وطرقه
~~وعلله، وهم علماء أهل الحديث العالمون بأحوال نبيهم، الضابطون لأقواله
~~وأفعاله المعتنون بها أشد من عناية المقلدين بأقوالهم متبوعيهم.
# فكما أن العلم بالتواتر ينقسم إلى عام وخاص، فيتواتر عند الخاصة ما لا
~~يكون معلوما لغيرهم فضلا أن يتواتر عندهم، فأهل الحديث لشدة عنايتهم بسنة
~~نبيهم وضبطهم لأقواله وأفعاله وأحواله يعلمون من ذلك علما لا يشكون فيه مما
~~لا شعور لغيرهم به ألبتة، فخبر أبي بكر وعمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وابن
~~مسعود ونحوهم يفيد العلم الجازم الذي يلتحق عندهم بقسم الضروريات، وعند
~~الجهمية والمعتزلة وغيرهم من أهل الكلام لا يفيد علما، وكذلك يعلمون
~~بالضرورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر أن المؤمنين يرون ربهم يوم
~~القيامة، وعند الجهمية رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك، ويعلمون
~~بالضرورة أن نبيهم صلى الله عليه وسلم أخبر عن خروج قوم من النار بالشفاعة،
~~وعند المعتزلة والخوارج لم يقل ذلك وبالجملة فهم جازمون بأكثر الأحاديث
~~الصحيحة قاطعون بصحتها عنه، وغيرهم لا علم عنده بذلك، والمقصود أن هذا
~~القسم من الأخبار يوجب العلم عند الجمهور العقلاء.
# وأما خبر الواحد الذي أوجبت الشريعة تصديق مثله والعمل به بأن يكون خبر
~~عدل معروف بالصدق والضبط والحفظ، فهذا في إفادته للعلم قولان، هما روايتان
~~منصوصتان عن أحمد:
# أحدهما: إنه يفيد العلم أيضا وهو أحد الروايتين ms576 عن مالك، اختاره جماعة من
~~أصحابه منهم محمد بن خواز منداد، واختاره جماعة من أصحاب أحمد منهم ابن أبي
~~موسى وغيره، واختاره الحارث المحاسبي وهو قول جمهور أهل الظاهر وجمهور أهل
~~الحديث، وعلى هذا فيحلف على مضمونه ويشهد به.
# والقول الثاني: إنه لا يوجب العلم وهو قول جمهور أهل الكلام وأكثر
~~المتأخرين من الفقهاء وجماعة من أهل الحديث، وعلى هذا فلا يحلف على مضمونه
~~ولا يشهد
# PageV01P563
# به، وقد حلف الإمام على كثير من مضمون كثير من الأخبار الآحاد حلف على
~~البت، وأهل الحديث لا يجعلون حصول العلم بمخبر هذه الأخبار الثابتة من جهة
~~العادة المطردة في حق سائر المخبرين، بل يقولون ذلك لأمر يرجع إلى المخبر
~~وأمر يرجع إلى المخبر عنه وأمر يرجع إلى المخبر به، وأمر يرجع إلى المخبر
~~المبلغ.
# فأما ما يرجع إلى المخبر فإن الصحابة الذين بلغوا الأمة سنة نبيهم كانوا
~~أصدق الخلق لهجة، وأعظمهم أمانة وأحفظهم لما يسمعونه، وخصهم الله تعالى من
~~ذلك بما لم يخص به غيرهم، فكانت طبيعتهم قبل الإسلام الصدق والأمانة، ثم
~~ازدادوا بالإسلام قوة في الصدق والأمانة، وكان صدقهم عند الأمة وعدالتهم
~~وضبطهم وحفظهم عن نبيهم أمرا معلوما لهم بالاضطرار، كما يعلمون إسلامهم
~~وإيمانهم وجهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل من له أدنى علم بحال
~~القوم يعلم أن خبر الصديق وأصحابه لا يقاس بخبر من عداهم، وحصول الثقة
~~بخبرهم فوق الثقة واليقين بخبر من سواهم من سائر الخلق بعد الأنبياء.
# فقياس خبر الصديق على خبر آحاد المخبرين من أفسد قياس في العالم، وكذلك
~~الثقات العدول الذين رووا عنهم هم أصدق الناس لهجة وأشدهم تحريا للصدق
~~والضبط حتى لا تعرف في جميع طوائف بني آدم أصدق لهجة ولا أعظم تحريا للصدق
~~منهم، وإنما المتكلمون أهل ظلم وجهل يقيسون خبر الصديق والفاروق وأبي بن
~~كعب بأخبار آحاد الناس، مع ظهور الفرق المبين بين المخبرين، فمن أظلم ممن
~~سوى بين خبر الواحد من الصحابة وخبر الواحد من أفراد الناس في عدم إفادة ms577
~~العلم، وهذا بمنزلة من سوى بينهم في العلم والدين والفضل.
# وأما ما يرجع إلى المخبر عنه فإن الله سبحانه تكفل لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم بأن يظهر دينه على الدين كله، وأن يحفظه حتى يبلغه الأول لمن بعده فلا
~~بد أن يحفظ الله سبحانه حججه وبيناته على خلقه، لئلا تبطل حججه وبيناته،
~~ولهذا فضح الله من كذب على رسوله في حياته وبعد مماته وبين حاله للناس، قال
~~سفيان بن عيينة: ما ستر الله أحدا يكذب في الحديث، قال عبد الله بن
~~المبارك: لو هم رجل أن يكذب في الحديث لأصبح والناس يقولون فلان كذاب.
# وقد عاقب الله الكاذبين عليه في حياتهم بما جعلهم به نكالا وعبرة حفظا
~~لوحيه ودينه، وقد روى أبو القاسم البغوي حدثنا بن عبد الحميد الحماني حدثنا
~~علي بن
# PageV01P564
# مسهر عن صالح بن حيان عن بريدة عن أبيه قال: «جاء رجل في جانب المدينة
~~فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أحكم فيكم برأيي في
~~أموالكم وفي كذا وكذا، وكان خطب امرأة منهم في الجاهلية فأبوا أن يزوجوه،
~~ثم ذهب حتى نزل على المرأة فبعث القوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: كذب عدو الله، ثم أرسل رجلا فقال: إن وجدته حيا فاقتله فإن أنت وجدته
~~ميتا فأحرقه بالنار، فانطلق فوجده قد لدغ فمات فحرقه بالنار، فعند ذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» "
# وروى أبو بكر بن مردويه من حديث الوزعى عن أبي سلمة عن أسامة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " «من تقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من
~~النار» " وذلك أنه بعث رجلا فكذب عليه فوجد ميتا قد انشق بطنه ولم تقبله
~~الأرض.
# فالله سبحانه لم يقر من كذب عليه في حياته وفضحه، وكشف ستره للناس بعد
~~مماته.
# وأما ما يرجع إلى المخبر به فإنه الحق المحض وهو كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي كلامه وحي فهو ms578 أصدق، وأحق الحق بعد كلام الله، فلا يشتبه
~~بالكذب والباطل على ذي عقل صحيح، بل عليه من النور والجلالة والبرهان ما
~~يشهد بصدقه، والحق عليه نور ساطع يبصره ذو البصيرة السليمة، فبين الخبر
~~الصادق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الخبر الكاذب عنه من الفرق
~~كما بين الليل والنهار والضوء والظلام، وكلام النبوة متميز بنفسه عن غيره
~~من الكلام الصدق، فكيف نسبته بالكذب، ولكن هذا إنما يعرفه من له عناية
~~بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخباره وسنته، ومن سواهم في عمى عن
~~ذلك، فإذا قالوا: أخباره وأحاديثه الصحيحة لا تفيد العلم فهم مخبرون عن
~~أنفسهم أنهم لم يستفيدوا منها العلم، فهم صادقون فيما يخبرون به عن أنفسهم،
~~كاذبون في إخبارهم أنها لا تفيد العلم لأهل الحديث والسنة.
# وأما ما يرجع إلى المخبر فالمخبر نوعان: نوع له علم ومعرفة بأحوال
~~الصحابة وعدالتهم وتحريهم للصدق والضبط، وكونهم أبعد خلق الله عن الكذب وعن
~~الغلط
# PageV01P565
# والخطأ فيما نقلوه إلى الأمة وتلقاه بعضهم عن بعض بالقبول، وتلقته الأمة،
~~عنهم كذلك، وقامت شواهد صدقهم فيه، فهذا المخبر يقطع بصدق المخبر ويفيده
~~خبره العلم واليقين لمعرفته بحاله وسيرته، ونوع لا علم لهم بذلك، وليس
~~عندهم من المعرفة بحال المخبرين ما عند أولئك، فهؤلاء قد لا يفيدهم خبرهم
~~اليقين، فإذا انضم عمل المخبر وعلمه بحال المخبر وانضاف إلى ذلك معرفة
~~المخبر عنه ونسبة ذلك الخبر إليه، أفاد ذلك علما ضروريا بصحة تلك النسبة،
~~وهذا في إفادة العلم أقوى من خبر رجل مبرز في الصدق والتحفظ، عن رجل معروف
~~بغاية الإحسان والجود أنه سأله رجل معدم فقير ما يغنيه؟ فأعطاه ذلك، وظهرت
~~شواهد تلك العطية على الفقير، فكيف إذا تعدد المخبرون عنه وكثرت رواياتهم
~~وأحاديثهم بطرق مختلفة، وعطايا متنوعة في أوقات متعددة.
### | كلام الإمام ابن حزم في أن خبر الواحد يفيد العلم قطعا
# قال أبو محمد بن حزم: ومما يبين أن أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تفيد العلم أن الله تعالى قال: ms579 {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم} [النحل: 44] فصح أنه صلى الله عليه وسلم مأمور ببيان القرآن للناس،
~~وفي القرآن مجمل كثير، كالصلاة والزكاة والحج وغير ذلك مما لا يعلم ما
~~ألزمنا الله تعالى فيه بلفظه، لكن بتبيان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا كان بيانه لذلك المجمل محفوظا ولا مضمونا سلامته مما ليس منه فقد بطل
~~الانتفاع بنص القرآن، وبطلت أكثر الشرائع المفترضة علينا فيه إذا لم ندر
~~صحيح مراد الله تعالى منها مما أخطأ فيه المخطئ أو تعمد فيه الكذب الكاذب،
~~ومعاذ الله من هذا.
# قال: وأيضا فنقول لمن قال: إن خبر الواحد العدل عن مثله مبلغا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يوجب العلم، وأنه يجوز فيه تعمد الكذب والوهم، وأنه
~~غير مضمون الحفظ: أخبرونا هل يمكن أن يكون عندكم شريعة فرض أو تحريم أتى
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات وهي باقية لازمة للمسلمين غير
~~منسوخة، فجهلت حتى لا يعلمها علم اليقين أحد من أهل الإسلام في العالم
~~أبدا؟ وهل يمكن عندكم أن يكون حكم موضوع بالكذب أو بخطأ بالوهم قد جاوز
~~ومضى واختلط بأحكام الشريعة اختلاطا لا يجوز أن يميزه أحد من أهل الإسلام
~~في العالم أبدا، أم لا يمكن عندكم شيء من هذين الوجهين؟ فإن قالوا: لا
~~يمكنان أبدا بل قد أمنا ذلك، صاروا إلى قولنا وقطعوا أن كل خبر رواه الثقة
~~عن الثقة مسندا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الديانة فإنه حق، قد
~~قاله
# PageV01P566
# رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو، وأنه يوجب العلم ويقطع بصحته ولا
~~يجوز أن يختلط به خبر موضوع أو موهوم فيه لم يقله قط رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اختلاطا لا يتميز الباطل فيه من الحق أبدا، وإن قالوا: بل كل ذلك
~~ممكن كانوا قد حكموا بأن دين الإسلام قد فسد وبطل أكثره واختلط ما أمر الله
~~تعالى به مع ما لم يأمر به اختلاطا لا يميزه أحد ms580 أبدا، وأنهم لا يدرون أبدا
~~ما أمرهم الله به مما لم يأمرهم به، ولا ما وضع الكاذبون والمستخفون بما
~~جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بالظن الذي هو أكذب الحديث، والذي
~~لا يغني من الحق شيئا، وهذا انسلاخ من الإسلام وهدم للدين وتشكيك في
~~الشرائع. ثم نقول لهم: أخبرونا إن كان ذلك كله ممكنا عندكم، فهل أمركم الله
~~بالعمل بما رواه الثقات مسندا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لم
~~يأمركم بالعمل به؟ ولا بد من أحدهما.
# فإن قالوا: لم يأمرنا الله تعالى بذلك لحقوا بالمعتزلة، وسيأتي جوابهم عن
~~القول، وإن قالوا: بل أمرنا الله تعالى بالعمل بذلك، قلنا لهم: فقد قلتم إن
~~الله تعالى أمركم بالعمل في دينه بما لم يأمركم به مما وضعه الكاذبون وأخطأ
~~فيه الواهمون وأمركم أن تنسبوا إلى الله تعالى وإلى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ما لم يأتكم به قط، وما لم يقله الله ولا رسوله، وهذا قطع عليه بأنه
~~عز وجل أمر بالكذب عليه، وافترض العمل بالباطل وبما شرعه الكاذبون مما لم
~~يأذن به الله وبما ليس من الدين، وهذا عظيم جدا لا يستجيز القول به مسلم.
# ثم نسألهم عما قالوا: إنه ممكن من سقوط بعض ما قاله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الحكم في الدين بإيجاب أو تحريم حتى لا يؤخذ عن أحد هل بقي
~~علينا العمل به أم سقط عنا؟ ولا بد من أحدهما، فإن قالوا: بل هو باق علينا،
~~قلنا لهم كيف يلزمنا العمل بما لا ندري وبما لم يبلغنا أبدا، وهذا من تحميل
~~الإصر والحرج والعسر الذي قد آمننا الله منه.
# وإن قالوا: بل قد سقط عنا العمل به قلنا لهم: فقد أجزتم نسخ شريعة من
~~شرائع دين الإسلام، مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي محكمة باقية
~~لازمة، فأخبرونا من الذي نسخها وأبطلها، وقد مات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهي لازمة لنا غير منسوخة، وهذا خلاف الإسلام والخروج ms581 منه جملة.
# فإن قالوا: لا يجوز أن يسقط حكم شريعة. مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~لازم لنا ولم
# PageV01P567
# ينسخ، قلنا لهم: فمن أين أجزتم هذا النوع من الحفظ في الشريعة، ولم
~~تجيزوا تمام الحفظ للشريعة من أن لا يختلط بها باطل لم يأمر الله به قط
~~اختلاطا لا يتميز معه الحق الذي أمر الله به من الباطل الذي لم يأمر به قط،
~~وهذا لا مخلص لهم منه، ولا فرق بين من منع من سقوط شريعة حق أو أجاز
~~اختلاطها بالباطل، وبين من منع من اختلاط الحق في شريعة بالباطل، وأجاز
~~سقوط شريعة حق، وكل هذا باطل لا يجوز البتة وممتنع، قد أمنا كونه ولله
~~الحمد.
# وإذا صح هذا فقد ثبت يقينا أن خبر الواحد العدل عن مثله مبلغا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى حق مقطوع به موجب للعلم والعمل جميعا، قال:
~~وأيضا فإن الله تعالى قال: {لتبين للناس ما نزل إليهم} [النحل: 44] وقال
~~تعالى: {ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس} [المائدة: 67] فنسألهم هل بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما أنزل إليه من ربه أم لم يبين، وهل بلغ ما أنزل إليه أم
~~لم يبلغ، فلا بد من أحد أمرين: فمن قولهم أنه بلغ ما أنزل إليه وبينه
~~للناس، وأقام الحجة على من بلغه، فنسألهم عن ذلك التبليغ وذلك البيان، أهما
~~باقيان عندنا إلى يوم القيامة، أم هم غير باقيين؟ فإن قالوا: بل هما باقيان
~~إلى يوم القيامة، رجعوا إلى قولنا وأقروا أن الحق من كل ما أنزل الله في
~~الدين مبين مما لم ينزله، مبلغ إلينا إلى يوم القيامة.
# وهذا هو نص قولنا في أن خبر الواحد العدل مثله مسندا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حق مقطوع بغيبه موجب للعلم والعمل، وإن قالوا: بل هما غير
~~باقيين، دخلوا في عظيمة وقطعوا بأن كثيرا من الدين قد بطل، وأن التبليغ ms582 قد
~~سقط في كثير من الشرائع، وأن بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم الكثير من
~~الدين قد ذهب ذهابا لا يوجد معه أبدا، وهذا قول الرافضة، بل شر منه؛ لأن
~~الرافضة ادعت أن حقيقة الدين موجودة عند إنسان مضمون كونه في العلم، وهؤلاء
~~أبطلوه من جميع العالم، ونعوذ بالله من كلا القولين.
# وأيضا فإن الله تعالى قد قال: {قل إنما حرم ربي الفواحش} [الأعراف: 33]
~~إلى قوله: {ما لا تعلمون} [الأعراف: 33] وقال تعالى: {إن يتبعون إلا الظن
~~وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} [النجم: 23] وقال تعالى: {وإن
~~الظن لا يغني من الحق شيئا} [النجم: 28] وقال تعالى ذاما
# PageV01P568
# لقوم في قولهم {إن نظن إلا ظنا - وإن أنتم إلا تخرصون} [الأنعام: 32 -
~~148] وقد صح أن الله تعالى افترض علينا العمل بخبر الواحد الثقة عن مثله
~~مبلغا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن نقول أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بكذا ونهى عن كذا وفعل كذا والله تعالى حرم القول في دينه بالظن
~~وحرم علينا أن نقول عليه إلا بعلم، فلو كان لخبر المذكور يجوز فيه الكذب أو
~~الوهم لكان قد أمرنا أن نقول عليه ما لا نعلم، ولكان قد أوجب علينا الحكم
~~في الدين بالظن الذي لا نتيقنه، والذي هو الباطل الذي لا يغني عن الحق
~~شيئا، والذي هو غير الهدى الذي جاء من عند الله، وهذا هو الإفك والكذب
~~والباطل الذي لا يحل القول به والذي حرم الله علينا أن نقول به.
# فصح يقينا أن الخبر المذكور حق مقطوع على غيبه يوجب العلم والعمل معا،
~~وبالله التوفيق، فصار كل من يقول بإيجاب العمل بخبر واحد، وأنه مع ذلك ظن
~~لا يقطع بصحة غيبه ولا يوجب العلم قائلا بأن الله تعبدنا بأن نقول عليه ما
~~ليس لنا به علم، وأن نحكم في ديننا بالظن الذي قد حرم علينا أن نحكم به في
~~الدين، وهذا عظيم جدا، وأيضا فإن الله تعالى يقول {اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم ms583 نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] وقال تعالى: {ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85] وقال تعالى: {إن الدين
~~عند الله الإسلام} [آل عمران: 19] فنقول لمن جوز أن يكون ما أمر الله به
~~نبيه من بيان شرائع الإسلام غير محفوظ، وأنه يجوز فيه التبديل، وأن يختلط
~~بالكذب الموضوع اختلاطا لا يتميز أبدا، أخبرونا عن إكمال الله تعالى لنا
~~ديننا ورضاه الإسلام لنا دينا ومنعه من قبول كل دين سوى الإسلام، أكل ذلك
~~باق علينا ولنا وإلى يوم القيامة، أم إنما كان ذلك للصحابة رضي الله عنهم
~~فقط، أو لا للصحابة ولا لنا؟ ولا بد من أحد هذه الوجوه.
# فإن قالوا: لا للصحابة ولا لنا، كان قائل هذا القول كافرا لتكذيبه الله
~~جهارا وهذا لا يقوله مسلم، وإن قالوا: بل كل ذلك باق لنا وعلينا وإلى يوم
~~القيامة، صاروا إلى قولنا ضرورة، وصح أن شرائع الإسلام كلها كاملة والنعمة
~~بذلك علينا تامة، وإن دين الإسلام الذي ألزمنا الله تعالى اتباعه، لأنه هو
~~الدين عنده متميز من غيره، قد هدانا
# PageV01P569
# بفضله له، وإنا على يقين أنه الحق، وما عداه هو الباطل، وهذا برهان ضروري
~~قاطع على أن كل ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدين وفي بيان ما
~~يلزمنا محفوظ لا يختلط به ما ليس منه أبدا.
# وإن قالوا: بل كان ذلك للصحابة فقط، قالوا الباطل، وخصصوا خطاب الله
~~بدعوى كاذبة، إذ خطابه تعالى بالآيات التي ذكرها عموم لكل مسلم في الأبد،
~~ولزمهم مع هذه العظيمة أن دين الإسلام غير كامل عندنا، والله تعالى رضي لنا
~~منه ما لم يحفظه علينا وألزمنا منه ما لا ندري أين نجده، وافترض علينا
~~اتباع ما كذبه الزنادقة والمستحقون ووضعوه على لسان رسوله أو وهم فيه
~~الواهمون مما لم يقله نبيهم صلى الله عليه وسلم وهذا بيقين ليس هو دين
~~الإسلام بل هو إبطال لدين الإسلام جهارا، ولو كان هذا (ومعاذ الله أن يكون)
~~لكان ديننا كدين اليهود والنصارى الذين ms584 أخبر الله تعالى أنهم كتبوا الكتاب
~~بأيديهم وقالوا: هذا من عند الله، وما هو من عند الله، ونحن قد وثقنا بأن
~~الله تعالى هو الصادق في قوله: {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من
~~الحق بإذنه} [البقرة: 213] وأنه تعالى قد هدانا للحق فصح يقينا أن كل ما
~~قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد هدانا تعالى له وأنه حق مقطوع به.
# قال ابن حزم: وقال بعضهم لما انقطعت به الأسباب: خبر الواحد يوجب علما
~~ظاهرا.
# قال: وهذا كلام لا يعقل، وما علمنا علما ظاهرا غير باطن ولا علما باطنا
~~غير ظاهر، بل كل علم يتيقن فهو ظاهر لمن علمه وباطن في قلبه، وكل ظن لم
~~يتيقن فليس علما أصلا لا ظاهرا ولا باطنا، بل هو ضلال وشك وظن محرم القول
~~به في دين الله.
# ونقول لهم إذا كان عندكم يمكن أن يكون كثير من دين الإسلام قد اختلط
~~بالباطل فما يؤمنكم إذ ليس محفوظا أن يكون كثير من الشرائع قد بطلت لأنه لم
~~ينقلها أحد أصلا فإذا منعوا من ذلك لزمهم المنع من اختلاطهم بما ليس منها؛
~~لأن ضمان حفظ الله تعالى يقتضي الأمان من كل ذلك.
# وأيضا فإنه لا يشك أحد من المسلمين أن كل ما علمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم علمه أمته
# PageV01P570
# من شرائع الدين واجبها وحرامها وحلالها، فإنه سنة الله تعالى وقد قال
~~تعالى: {فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا} [فاطر: 43]
~~وقال تعالى: {ولا مبدل لكلمات الله - لا مبدل لكلماته} [الأنعام: 34 - 115]
~~فلو جاز أن يكون ما نقله الثقات الذين افترض الله علينا قبول نقلهم والعمل
~~به والقول بأنه سنة الله وبيان نبيه يمكن في شيء منه التحويل أو التبديل
~~لكان إخبار الله تعالى بأنه لا يوجد لها تبديل ولا تحويل كذبا، وهذا لا
~~يجيزه مسلم أصلا، فصح يقينا لا شك فيه أن كل سنة سنها الله عز وجل لرسوله
~~وسنها رسوله لأمته، فإنه لا يمكن في شيء منها ms585 تبديل ولا تحويل أبدا، وهذا
~~يوجب أن نقل الثقات في الدين يوجب العلم بأنه حق كما هو من عند الله عز
~~وجل.
# وأيضا فإنهم مجمعون معنا على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم معصوم من
~~الله في البلاغ في الشريعة، وعلى تكفير من قال: ليس معصوما في تبليغه إلينا
~~ونقول لهم: أخبرونا عن الفضيلة بالعصمة التي جعلها الله لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم في تبليغه الشريعة التي بعث بها أهي له في إخباره الصحابة بذلك
~~فقط أم هي باقية لما أتى به صلى الله عليه وسلم في بلوغه إلينا وإلى يوم
~~القيامة؟ فإن قالوا: بل هي له مع من شاهده خاصة لا في بلوغ الدين إلى من
~~بعدهم، قلنا لهم: إذا قد جوزتم بطلان العصمة في تبليغ الدين بعد موته،
~~وجوزتم وجود الداخلة والفساد والبطلان والزيادة والنقصان والتحريف في
~~الدين، فمن أين وقع لكم الفرق بين ما جوزتم من ذلك بعده وبين ما منعتم من
~~ذلك في حياته؟ ، فإن قالوا: لأنه يكون غير مبلغ لما أمر به ولا معصوم والله
~~تعالى يقول {بلغ ما أنزل إليك من ربك} [المائدة: 67] الآية (قيل) : نعم
~~وهذا التبليغ المفترض عليه الذي هو معصوم فيه بإجماعكم معنا من الكذب
~~والوهم هو إلينا كما هو إلى الصحابة ولا فرق، والدين لازم لنا كما هو لازم
~~لهم سواء، فالعصمة واجبة في التبليغ للديانة باقية مضمونة ولا بد إلى يوم
~~القيامة، والحجة قائمة بالدين علينا وإلى يوم القيامة كما كانت قائمة على
~~الصحابة سواء، ومن أنكر هذا فقد قطع بأن الحجة علينا في الدين غير قائمة،
~~والحجة لا تقوم بما لا يدرى أحق هو أم كذب.
# ثم نقول: وكذلك قوله تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
~~[الحجر: 9]
# PageV01P571
# {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي} [المائدة: 3] ، {ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85] ، {قد تبين الرشد من الغي}
~~[البقرة: 256] وإن ادعوا إجماعا، قيل من الكرامية من يقول إنه صلى الله
~~عليه وسلم غير ms586 معصوم في تبليغ الرسالة، فإن قالوا: ليس هؤلاء ممن يعد في
~~الإجماع (قلنا لهم) : صدقتم ولا يعد في الإجماع من قال: إن الدين غير
~~محفوظ، وأن كثيرا من الشرائع التي أنزل الله تعالى قد بطلت واختلطت بالباطل
~~الموضوع والموهوم فيه اختلاطا لا يتميز به الرشد من الغي ولا دين الله
~~تعالى من دين إبليس.
# (وإن قالوا) : إن الفضيلة بعصمة ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الدين باقية إلى يوم القيامة، صاروا إلى الحق الذي هو قولنا ولله الحمد.
# (فإن قالوا) : إن صفة كل مخبر وطبيعته أن خبره يجوز فيه الصدق والكذب
~~والخطأ، وقولكم بأن خبر الواحد العدل في الشريعة يوجب العلم إحالة الطبيعة
~~وخرق العادة فيه.
# قلنا: لا ينكر من الله تعالى إحالة ما شاء من الطبائع إذا صح البرهان به،
~~فالعجب من إنكاركم هذا مع قولكم به بعينه في إيجابكم عصمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الكذب والوهم في تبليغه الشريعة، وهذا هو الذي أنكرتم بعينه،
~~بل لم تقنعوا بالتناقض إذا أصبتم في ذلك وأخطأتم في منعكم من ذلك في خبر
~~الواحد العدل حتى أتيتم بالباطل المحض، إذ جوزتم على جميع الأمم موافقة
~~الخطأ في إجماعها في رأيها، وذلك طبيعة في الكل وصفة لهم، ومنعتم من جواز
~~الخطأ والوهم على ما ادعيتموه من إجماع الأمة من المسلمين خاصة في اجتهادها
~~في القياس، وحاش لله أن تجتمع الأمة على الباطل والقياس عين الباطل، فخرقتم
~~بذلك العادة وأحلتم الطبائع بلا برهان ولا سيما إذا كان المخالف لنا من
~~المرجئة القاطعين بأنه لا يمكن أن يكون يهودي ولا نصراني يعرف بقلبه أن
~~الله تعالى حق، فإن هؤلاء أحالوا الطبائع بلا برهان ومنعوا من إحالتها إذا
~~قام البرهان بإحالتها.
# فإن قالوا: إنه يلزمكم أن تقولوا إن نقلة الأخبار التي قالها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معصومون في نقلها وإن كل واحد معصوم في نقله من تعمد
~~الكذب ووقوع الوهم منه.
# قلنا لهم: نعم هكذا نقول وبه نقطع، وكل ms587 عدل روى خبرا قاله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV01P572
# في الدين فذلك الراوي معصوم فيه من تعمد الكذب، مقطوع بذلك عند الله، ومن
~~جواز الوهم فيه إلا ببيان وارد ولا بد من الله ببيان ما وهم فيه كما فعل
~~سبحانه بنبيه صلى الله عليه وسلم إذ سلم من ركعتين ومن ثلاث واهما لقيام
~~البراهين التي قدمنا من حفظ جميع الشريعة مما ليس منها.
# قلت: وهذا الذي قاله أبو محمد حق في الخبر الذي تلقته الأمة بالقبول عملا
~~واعتقادا دون الغريب الذي لم يعرف تلقي الأمة له بالقبول.
# (قال ابن حزم) : فإن قالوا: قد تعبدنا الله سبحانه بحسن الظن به وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يقول: " «أنا عند ظن عبدي بي
~~فليظن بي خيرا» ".
# قلنا: ليس هذا من الحكم في الدين بالظن في شيء بل كله باب واحد لأنه
~~تعالى حرم علينا أن نقول عليه في الدين بالتحريم والإباحة والإيجاب ما لا
~~نعلم، وبين لنا كل ما ألزمنا من ذلك، فوجب القطع بكل ذلك كما وجب القطع
~~بتخليد الكفار في النار، وتخليد المؤمنين في الجنة، ولا فرق، ولم يجز القول
~~بالظن في شيء من ذلك كله.
# فإن قالوا: أنتم تقولون إن الله تعالى أمرنا بالحكم بما شهد به العدل مع
~~يمين الطالب وبما شهد به العدلان فصاعدا، وبما حلف عليه المدعى عليه إذ لم
~~يقم بالمدعي بينة في إباحة الدماء والفروج والأبشار والأموال المحرمة، وكل
~~ذلك بإقرارهم ممكن أن يكون في باطن الأمر بخلاف ما شهد به الشاهد وحلف عليه
~~الحالف، وهذا هو الحكم بالظن الذي أنكرتم علينا قوله في خبر الواحد.
# قلنا لهم: وبالله التوفيق: بين الأمرين فروق واضحة كالشمس:
# أحدها: أن الله تعالى قد تكفل بحفظ الدين وإكماله وتبيينه من الغي ومما
~~ليس منه ولم يتكفل تعالى بحفظ دمائنا ولا بحفظ فروجنا ولا بحفظ أبشارنا
~~وأموالنا في الدنيا، بل قدر أن كثيرا من ذلك يؤخذ بغير حق في الدنيا، وقد
~~نص على ذلك ms588 رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول: " «إنكم تختصمون إلي
~~وإنما أنا بشر، ولعل أحدكم أن يكون ألحن
# PageV01P573
# بحجته من بعض فأقضي له على نحو مما أسمع، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه
~~فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار» " وبقوله للمتلاعنين: " «إن الله
~~يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب» ".
# والفرق الثاني: أن حكمنا بشهادة الشاهد ويمين الحالف ليس حكما بالظن كما
~~زعموا بل نحن نقطع لهم بأن الله تعالى افترض علينا الحكم بيمين الطالب مع
~~الشهادة العدل وبيمين المدعى عليه إذا لم تقم بينة، وشهادة العدل والعدلين
~~والعدول عندنا وإن كانوا في باطن الأمر كاذبين أو واهمين، فالحكم بكل ذلك
~~حق عند الله تعالى وعندنا مقطوع على غيبه.
# برهان ذلك أن حاكما لو تحاكم إليه اثنان ولا بينة للمدعي فلم يحكم للمدعى
~~عليه باليمين، أو شهد عنده عدلان فلم يحكم بشهادتهما فإن ذلك الحاكم فاسق
~~عاص لله تعالى ظالم، سواء كان المدعى عليه مبطلا في إنكاره أو محقا أو كان
~~الشهود كذبة أو واهمين أو صادقين إذا لم يعلم باطن أمرهم، ونحن مأمورون
~~يقينا بأمر الله تعالى لنا أن نقتل هذا البريء المشهود عليه بالباطل، وأن
~~نبيح هذا الفرج الحرام المشهود فيه بالكذب، وأن نبيح هذه البشرة المحرمة
~~وهذا المال الحرام المشهود فيه الباطل، وحرم على المبطل أن يأخذ شيئا من
~~ذلك، وقضى تعالى بأننا إن لم نحكم بذلك فساق عصاة له، ظلمة متوعدون بالنار
~~على ذلك، وما أمرنا أن نحكم في الدين بخبر وضعه فاسق أو وهم وفيه واهم فهذا
~~فرق في غاية البيان.
# وفرق ثالث: وهو أن الله تعالى فرض علينا أن نقول في جميع الشريعة: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وأمرنا الله تعالى بكذا، لأنه تعالى
~~يقول: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} [النساء: 59] ، {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر: 7] ففرض علينا أن نقول نهانا الله
~~ورسوله عن كذا وكذا، وأمرنا بكذا، ولم يأمرنا قط أن نقول: شهد ms589 هذا الشاهد
~~بحق ولا حلف هذا الحالف على حق، ولا أن هذا الذي قضينا به لهذا حق
# PageV01P574
# يقينا، لكن الله قال: احكموا بشهادة العدل، ويمين المدعى عليه إذا لم تقم
~~عليه بينة، وهذا فرق لا خفاء به، فلم نحكم بالظن في شيء من ذلك أصلا ولله
~~الحمد بل بعلم قاطع فإذا قالوا: إنما قال الله تعالى: {إن بعض الظن إثم}
~~[الحجرات: 12] ولم يقل كل الظن إثم (قلنا) : قد بين الله تعالى لنا الإثم
~~من البر، وبين أن القول عليه بما لا يعلم حرام، فهذا من الظن الذي هو إثم
~~بلا شك.
# قال ابن حزم: فلجأت المعتزلة إلى الامتناع من الحكم بخبر الواحد للدلائل
~~التي ذكرناها، وظنوا أنهم تخلصوا بذلك، ولم يتخلصوا، بل كل ما لزم غيرهم
~~مما ذكرنا فهو لازم لهم، وذلك أنا نقول: أخبرونا عن الأخبار التي رواها،
~~الآحاد، أهي كلها حق إذا جاءت من رواية الثقات خاصة أم كلها باطل، أم فيها
~~حق وباطل؟ .
# فإن قالوا: فيها حق وباطل، وذلك قولهم، قلنا لهم: فهل يجوز أن تبطل شريعة
~~أوحى الله تعالى فيها إلى نبيه حتى تختلط بكذب وضعه فاسق فنسبه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو وهم فيه واهم فيختلط الحق المأمور به مع الباطل
~~المختلق اختلاطا لا يتميز به الحق من الباطل أبدا لأحد من الناس، وهل
~~الشرائع الإسلامية كلها محفوظة لازمة لنا، أم هي غير محفوظة ولا كلها لازم
~~لنا، بل قد سقط منها بعد رسول الله كثير، وهل قامت الحجة علينا لله تعالى
~~فيما افترض علينا من الشرائع بأنها بينة لنا متميزة مما لم يأمرنا به، أم
~~لم تقم لله تعالى علينا حجة في الدين؛ لأن كثيرا منه مختلط بالكذب غير
~~متميز منه أبدا.
# فإن أجازوا اختلاط شرائع الدين التي أوحى الله تعالى بها إلى نبيه بما
~~ليس من الدين، وقالوا: لم يقم لله علينا حجة فيما أمرنا به، دخل عليهم من
~~القول بفساد الشريعة وذهاب الإسلام وبطلان ضمان الله لحفظ الذكر، كالذي ms590 دخل
~~على غيرهم ولزمهم أنهم تركوا كثيرا من الدين الصحيح كما لزم غيرهم أنهم
~~يعملون بما ليس من الدين، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد بطل بيانه وأن
~~حجة الله بذلك لم تقم علينا، وإن لجئوا إلى الاقتصار على خبر التواتر لم
~~ينفكوا بذلك من أن كثيرا من الدين قد بطل لاختلاطه بالكذب الموضوع
~~وبالموهوم فيه، ومن جواز أن يكون كثير من شرائع الإسلام لم ينقل إلينا، إذ
~~قد بطل ضمان حفظ الله فيها.
# وأيضا فإنه لا يعجز أحد أن يدعي في أي خبر شاء أنه منقول نقل التواتر بل
# PageV01P575
# أصحاب الإسناد أصح دعوى في ذلك لشهادة كثرة الرواة وتغاير الأسانيد لهم
~~بصحة قولهم في نقل التواتر، فإن لجأ لاجئ إلى أن يقول بأن كل خبر جاء من
~~طريق الآحاد الثقات إنه كذب موضوع ليس منه شيء قاله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهذه مجاهرة ظاهرة، ومدافعة لما يعلم بالضرورة خلافه، وتكذيب
~~لجميع الصحابة ولجميع فضلاء التابعين، ولكل إنسان من علماء المسلمين جيلا
~~بعد جيل؛ لأن كل من ذكرنا رووا الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلا شك واحتج بها بعضهم على بعض، وعملوا بها، وأفتوا بها في دين الله، وهذا
~~إطراح للإجماع المتيقن وباطل لا تختلف النفوس فيه؛ لأن بالضرورة يعلم أنه
~~لا يمكن أن يكون كل من ذكرنا لم يصدق في كلمة بل كلهم كذبوا ووضعوا كل ما
~~رووا.
# وأيضا ففيه إبطال لأكثر الشرائع التي لا يشك مسلم ولا غير مسلم في أنها
~~ليست في القرآن مبينة كالصلاة والزكاة والحج وغير ذلك، وأنا إنما تلقيناها
~~من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فهذه ثلاثة أقوال كما ترى لا رابع لها إما أن يكون كل خبر نقله العدل عن
~~العدل مبلغا به النبي صلى الله عليه وسلم كذبا كلها أولها عن آخرها، أو
~~يكون فيها حق باطل إلا أنه لا سبيل لنا إلى تمييز الحق من الباطل أبدا،
~~وهذا تكذيب لله في إخباره بحفظ ms591 الذكر المنزل وبإكماله لنا الدين، وبأنه لا
~~يقبل منا إلا دين الإسلام لا شيء سواه، وفيه أيضا إفساد الدين واختلاطه بما
~~لم يأمر الله به ولا سبيل لأحد في العالم أن يعرف ما أمر الله به في دينه
~~مما لم يأمر به أبدا، وإن حقيقة الإسلام قد بطلت بيقين، وهذا انسلاخ، من
~~الإسلام، أو أنها كلها حق مقطوع على غيبها عند الله تعالى موجبة كلها العلم
~~بإخبار الله بأنه حافظ لما أنزل من الذكر ولتحريمه تعالى الحكم في الدين
~~بالظن والقول عليه بما لا علم لنا، ولإخباره تعالى أنه {قد تبين الرشد من
~~الغي} [البقرة: 256] ، وليس الرشد إلا ما أنزله الله تعالى على لسان نبيه
~~صلى الله عليه وسلم وفي فعله، وليس الغي إلا ما لم ينزله الله تعالى على
~~لسان نبيه، وهذا قولنا: انتهى كلامه.
### | فصل استدلال ابن القيم على أن خبر الواحد يفيد العلم قطعا
# فصل
# ومما يبين أن خبر الواحد العدل يفيد العلم أدلة كثيرة:
# أحدها: أن المسلمين لما أخبرهم الواحد وهم بقباء في صلاة الصبح أن القبلة
~~قد حولت إلى الكعبة قبلوا خبره وتركوا الحجة التي كانوا عليها واستداروا
~~إلى القبلة، ولم
# PageV01P576
# ينكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بل شكروا على ذلك وكانوا على
~~أمر مقطوع به من القبلة الأولى، فلولا حصول العلم لهم بخبر الواحد لم
~~يتركوا المقطوع به المعلوم لخبر لا يفيد العلم، وغاية ما يقال فيه أنه خبر
~~اقترنته قرينة، وكثير منهم يقول: لا يفيد العلم بقرينة ولا غيرها، وهذا في
~~غاية المكابرة ومعلوم أن قرينة تلقي الأمة له بالقبول وروايته قرنا بعد قرن
~~من غير نكير من أقوى القرائن وأظهرها فأي قرينة فرضتها كانت تلك أقوى منها.
# الدليل الثاني: أن الله تعالى قال: {ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق
~~بنبإ فتبينوا} [الحجرات: 6] وفي القراءة الأخرى (فتثبتوا) وهذا يدل على
~~الجزم بقبول خبر الواحد أنه لا يحتاج إلى التثبيت، ولو كان خبره لا يفيد
~~العلم لأمر بالتثبت حتى يحصل العلم ومما ms592 يدل عليه أيضا أن السلف الصالح
~~وأئمة الإسلام لم يزالوا يقولون: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
~~وفعل كذا، وأمر بكذا ونهى عن كذا، وهذا معلوم في كلامهم بالضرورة.
# وفي صحيح البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة مواضع وكثير
~~من أحاديث الصحابة يقول فيها أحدهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما
~~سمعه من صحابي غيره، وهذه شهادة من العاقل وجزم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بما نسبه إليه من قول أو فعل، فلو كان خبر الواحد لا يفيد العلم
~~لكان شاهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير علم.
# الدليل الثالث: إن أهل العلم بالحديث لم يزالوا يقولون صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذلك جزم منهم بأنه قاله، ولم يكن مرادهم ما قاله بعض
~~المتأخرين إن المراد بالصحة صحة السند لا صحة المتن، بل هذا مراد من زعم أن
~~أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفيد العلم وإن ما كان مرادهم صحة
~~الإضافة إليه، وأنه قال كما كانوا يجزمون بقولهم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأمر ونهى وفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحيث كان يقع لهم
~~الوهم في ذلك يقولون يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويروى عنه ونحو
~~ذلك، ومن له خبرة بالحديث يفرق بين قول أحدهم هذا الحديث الصحيح، وبين قوله
~~إسناده صحيح، فالأول جزم بصحة نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والثاني شهادة بصحة سنده،
# PageV01P577
# وقد يكون فيه علة أو شذوذ فيكون سنده صحيحا ولا يحكمون أنه صحيح في نفسه.
# الدليل الرابع: قوله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من
~~كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم
~~لعلهم يحذرون} [التوبة: 122] والطائفة تقع على الواحد فما فوقه، فأخبر أن
~~الطائفة تنذر قومهم إذا رجعوا إليهم والإنذار: الإعلام بما يفيد العلم،
~~وقوله لعلهم يحذرون نظير قولهم في آياته ms593 المتلوة والمشهودة {لعلهم يتفكرون}
~~[الأعراف: 176] ، {لعلهم يعلمون} [يوسف: 46] ، {لعلهم يهتدون} [الأنبياء:
~~31] وهو سبحانه إنما يذكر ذلك فيما يحصل العلم لا فيما لا يفيد العلم.
# الدليل الخامس: قوله: {ولا تقف ما ليس لك به علم} [الإسراء: 36] أي لا
~~تتبعه ولا تعمل به، ولم يزل المسلمون من عهد الصحابة يقفون أخبار الآحاد
~~ويعملون بها ويثبتون لله تعالى بها الصفات، فلو كانت لا تفيد علما لكان
~~الصحابة والتابعون وتابعوهم وأئمة الإسلام كلهم قد قفوا ما ليس لهم به علم.
# الدليل السادس: قوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
~~[النحل: 43] فأمر من لم يعلم أن يسأل أهل الذكر وهم أولو الكتاب والعلم،
~~ولولا أن أخبارهم تفيد العلم لم يأمر بسؤال من لا يفيد خبره علما، وهو
~~سبحانه لم يقل سلوا عدد التواتر بل أمر بسؤال أهل الذكر مطلقا، فلو كان
~~واحد لكان سؤاله وجوابه كافيا.
# الدليل السابع: قوله تعالى: {ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن
~~لم تفعل فما بلغت رسالته} [المائدة: 67] وقال: {وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين} [النور: 54] وقال النبي
# PageV01P578
# صلى الله عليه وسلم: " «بلغوا عني» " وقال لأصحابه في الجمع الأعظم يوم
~~عرفة: " «أنتم مسئولون عني فماذا أنتم قائلون؟ " قالوا: " نشهد أنك بلغت
~~وأديت ونصحت» "، ومعلوم أن البلاغ هو الذي تقوم به الحجة على المبلغ ويحصل
~~به العلم، فلو كان خبر الواحد لا يحصل به العلم لم يقع به التبليغ الذي
~~تقوم به حجة الله على العبد، فإن الحجة إنما تقوم بما يحصل به العلم.
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل الواحد من أصحابه يبلغ عنه
~~فتقوم الحجة على من بلغه، وكذلك قامت حجته علينا بما بلغنا العدول الثقات
~~من أقواله وأفعاله وسنته، ولو لم يفد العلم لم تقم علينا بذلك حجة، ولا على
~~من بلغه واحد أو اثنان أو ثلاثة أو أربعة أو دون عدد التواتر، وهذا من أبطل
~~الباطل.
# فيلزم من قال: إن أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفيد العلم ms594 أحد
~~أمرين: إما أن يقول إن الرسول لم يبلغ غير القرآن وما رواه عنه عدد
~~التواتر، وما سوى ذلك لم تقم به حجة ولا تبليغ، وإما أن يقول إن الحجة
~~والبلاغ حاصلان بما لا يوجب علما ولا يقتضي عملا، وإذا بطل هذان الأمران
~~بطل القول بأن أخباره صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات العدول الحفاظ
~~وتلقتها الأمة بالقبول لا تفيد علما، وهذا ظاهر لا خفاء به.
# الدليل الثامن: قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} [البقرة: 143] وقوله: {وفي هذا ليكون
~~الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس} [الحج: 78] وجه الاستدلال أنه
~~تعالى أخبر أنه جعل هذه الأمة عدولا خيارا يشهدوا على الناس بأن رسلهم قد
~~بلغوهم عن الله رسالته وأدوا عليهم ذلك، وهذا يتناول شهادتهم على الأمم
~~الماضية وشهادتهم على أهل عصرهم ومن بعدهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرهم بكذا ونهاهم عن كذا، فهم حجة الله على من خالف رسول الله، وزعم أنه
~~لم يأتهم من الله ما تقوم به عليه الحجة، وتشهد هذه الأمة الوسط عليه بأن
~~حجة الله بالرسل قامت عليه، ويشهد كل واحد بانفراده بما وصل إليه من العلم
~~الذي كان به من أهل الشهادة، فلو كانت أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تفيد العلم لم يشهد به الشاهد ولم تقم به الحجة على المشهود عليه.
# الدليل التاسع: قوله تعالى: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا
~~من شهد بالحق وهم يعلمون} [الزخرف: 86]
# PageV01P579
# وهذه الأخبار التي رواها الثقات الحفاظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إما أن تكون حقا أو باطلا أو مشكوكا فيها، لا يدرى هل هي حق أو باطل، فإن
~~كانت باطلا أو مشكوكا فيها وجب اطراحها وأن لا يلتفت إليها وهذا انسلاخ من
~~الإسلام بالكلية، وإن كانت حقا فيجب الشهادة بها على البت أنها عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان الشاهد بذلك شاهدا بالحق وهو يعلم صحة
~~المشهود ms595 به.
# الدليل العاشر: قول النبي صلى الله عليه وسلم على مثلها " فاشهدوا " أشار
~~إلى الشمس ولم يزل الصحابة والتابعون وأئمة الحديث يشهدون عليه صلى الله
~~عليه وسلم على القطع أنه قال كذا وأمر به ونهى عنه وفعله لما بلغهم إياه
~~الواحد والاثنان والثلاثة فيقولون: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا،
~~وحرم كذا وأباح كذا، وهذه شهادة جازمة يعلمون أن المشهود به كالشمس في
~~الوضوح، ولا ريب أن كل من له التفات إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واعتناء بها يشهد شهادة جازمة أن المؤمنين يرون ربهم عيانا يوم القيامة،
~~وأن قوما من أهل التوحيد يدخلون النار ثم يخرجون منها بالشفاعة وأن الصراط
~~حق، وتكليم الله لعباده يوم القيامة كذلك، وأن الولاء لمن أعتق، إلى أضعاف
~~أضعاف ذلك، بل يشهد بكل خبر صحيح متلقى بالقبول لم ينكره أهل الحديث شهادة
~~لا يشك فيها.
# الدليل الحادي عشر: إن هؤلاء المنكرون لإفادة أخبار النبي صلى الله عليه
~~وسلم العلم يشهدون شهادة جازمة قاطعة على أئمتهم بمذاهبهم وأقوالهم أنهم
~~قالوا، ولو قيل إنها لم تصح عنهم لأنكروا ذلك غاية الإنكار، وتعجبوا من جهل
~~قائله، ومعلوم أن تلك المذاهب لم يروها عنهم إلا الواحد والاثنان والثلاثة
~~ونحوهم، ولم يروها عنهم عدد التواتر، وهذا معلوم يقينا.
# فكيف يحصل لهم العلم الضروري والمقارب للضروري بأن أئمتهم ومن قلدوهم
~~دينهم أفتوا بكذا وذهبوا إلى كذا، ولم يحصل لهم بما أخبر به أبو بكر الصديق
~~وعمر بن الخطاب وسائر الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بما
~~رواه عنهم التابعون وشاع في الأمة وذاع، وتعددت طرقه وتنوعت، وكان حرصه
~~عليه أعظم بكثير من حرص أولئك على أقوال متبوعيهم؟ إن هذا لهو العجب
~~العجاب.
# وهذا وإن لم يكن نفسه دليلا يلزمهم أحد أمرين: إما أن يقولوا أخبار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفتاواه وأقضيته تفيد العلم، وإما أن يقولوا إنهم
~~لا علم لهم بصحة شيء مما
# PageV01P580
# نقل عن أئمتهم وأن النقول عنهم لا ms596 تفيد علما، وأما أن يكون ذلك مفيدا
~~للعلم بصحته عن أئمتهم دون المنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من
~~أبين الباطل.
# الدليل الثاني عشر: قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} [الأنفال: 24] ووجه الاستدلال أن هذا أمر
~~لكل مؤمن بلغته دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة، ودعوته
~~نوعان: مواجهة ونوع بواسطة المبلغ وهو مأمور بإجابة الدعوتين في الحالتين،
~~وقد علم أن حياته في تلك الدعوة والاستجابة لها ومن الممتنع أن يأمره الله
~~تعالى بالإجابة لما لا يفيد علما ما أو يجيبه بما لا يفيد علما أو يتوعده
~~على ترك الاستجابة لما لا يفيد علما بأنه إن لم يفعل عاقبه، وحال بينه وبين
~~قلبه.
# الدليل الثالث عشر: قوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [النور: 63] وهذا يعم كل مخالف بلغه أمره صلى
~~الله عليه وسلم إلى يوم القيامة، ولو كان ما بلغه لم يفده علما لما كان
~~متعرضا بمخالفة ما لا يفيد علما للفتنة والعذاب الأليم، فإن هذا إنما يكون
~~بعد قيام الحجة القاطعة التي لا يبقى معها لمخالف أمره عذر.
# الدليل الرابع عشر: قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول} [النساء: 59] إلى قوله: {واليوم الآخر} [النساء: 59] ووجه
~~الاستدلال أنه أمر أن يرد ما تنازع فيه المسلمون إلى الله ورسوله، والرد
~~إلى الله هو الرد إلى كتابه والرد إلى رسوله هو الرد إليه في حياته وإلى
~~سنته بعد وفاته، فلولا أن المردود إليه يفيد العلم وفصل النزاع لم يكن في
~~الرد إليه فائدة، إذ كيف يرد حكم المتنازع فيه إلى ما لا يفيد علما البتة
~~ولا يدرى حق هو أم باطل؟ وهذا برهان قاطع بحمد الله، فلهذا قال من زعم أن
~~أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفيد علما، إنا نرد ما تنازعنا فيه
~~إلى العقول والآراء والأقيسة فإنها تفيد العلم.
# الدليل الخامس عشر: قوله تعالى: {وأن احكم بينهم ms597 بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} [المائدة: 49] إلى
~~قوله: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} [المائدة:
~~50] ووجه الاستدلال أن كل ما حكم به رسول
# PageV01P581
# الله صلى الله عليه وسلم فهو مما أنزل الله، وهو ذكر من الله أنزله على
~~رسوله، وقد تكفل سبحانه بحفظه، فلو جاز على حكمه الكذب والغلط والسهو من
~~الرواة، ولم يقم دليل على غلطه وسهو ناقله لسقط حكم ضمان الله وكفالته
~~لحفظه، وهذا من أعظم الباطل، ونحن لا ندعي عصمة الرواة، بل نقول: إن الراوي
~~إذا كذب أو غلط أو سها فلا بد أن يقوم دليل على ذلك ولا بد أن يكون في
~~الأمة من يعرف كذبه وغلطه ليتم حفظه لحججه وأدلته، ولا تلتبس بما ليس منها،
~~فإنه من حكم الجاهلية، بخلاف من زعم أنه يجوز أن تكون كل هذه الأخبار
~~والأحكام المنقولة إلينا آحادا كذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وغايتها أن تكون كما قاله من لا علم عنده، إن نظن إلا ظنا، وما نحن
~~بمستيقنين.
# الدليل السادس عشر: ما احتج به الشافعي نفسه فقال: أخبرنا سفيان عن عبد
~~الملك بن عمير عن أبيه عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " «نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها، فرب حامل فقه
~~إلى غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن قلب
~~مسلم، إخلاص العمل لله والنصيحة للمسلمين ولزوم جماعتهم، فإن دعوتهم تحيط
~~من ورائهم» ".
# قال الشافعي: فلما ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى استماع مقالته
~~وحفظها وأدائها أمر أن يؤديها ولو واحد، دل على أنه لا يأمر من يؤدي عنه
~~إلا ما تقوم به الحجة على من أدى إليه، لأنه إنما يؤدى عنه حلال يؤتى،
~~وحرام يجتنب وحد يقام، ومال يؤخذ ويعطى، ونصيحة في دين ودنيا، ودل على أنه
~~قد يحمل الفقه غير الفقيه يكون ms598 له حافظا ولا يكون فيه فقيها، وأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلزوم جماعة المسلمين مما يحتج به في إجماع
~~المسلمين لازم. انتهى.
# والمقصود أن خبر الواحد العدل لو لم يفد علما لأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن لا يقبل ممن أدى إليه إلا من عدد التواتر الذي لا يحصل العلم
~~إلا بخبرهم، ولم يدع للحامل المؤدي وإن كان واحدا؛ لأن ما حمله لا يفيد
~~العلم، فلم يفعل ما يستحق الدعاء وحده إلا بانضمامه إلى أهل التواتر، وهذا
~~خلاف ما اقتضاه الحديث، ومعلوم أن
# PageV01P582
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ندب إلى ذلك وحث عليه وأمر به لتقوم
~~الحجة على من أدى إليه، فلو لم يفد العلم لم يكن فيه حجة.
# الدليل السابع عشر: حديث أبي رافع الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " «لا ألفين أحدا منكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري
~~يقول: لا ندري ما هذا، بيننا وبينكم القرآن، ألا وإني أوتيت الكتاب ومثله
~~معه» " ووجه الاستدلال أن هذا نهي عام لكل من بلغه حديث صحيح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يخالفه أو يقول لا أقبل إلا القرآن، بل هو أمر لازم،
~~وفرض حتم بقبول أخباره وسننه، وإعلام منه صلى الله عليه وسلم أنها من الله
~~أوحاها إليه، فلو لم تفد علما لقال من بلغته: إنها أخبار آحاد لا تفيد علما
~~فلا يلزمني قبول ما لا علم لي بصحته، والله تعالى لم يكلفني العلم بما لم
~~أعلم صحته ولا اعتقاده، بل هذا بعينه هو الذي حذر منه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمته ونهاها عنه، ولما علم أن في الأمة من يقوله حذرهم منه، فإن
~~القائل إن أخباره لا تفيد العلم هكذا يقول سواه لا ندري ما هذه الأحاديث،
~~وكان سلف هؤلاء يقولون بيننا وبينكم القرآن وخلفهم يقولون بيننا وبينكم
~~أدلة العقول، وقد صرحوا بذلك وقالوا: تقدم العقول على هذه الأحاديث، آحادها
~~ومتواترها، ونقدم الأقيسة عليها. ms599
# الدليل الثامن عشر: ما رواه مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة «عن
~~أنس بن مالك قال: كنت أسقي أبا عبيدة بن الجراح وأبا طلحة الأنصاري وأبي بن
~~كعب شرابا من فضيخ، فجاءهم آت فقال: إن الخمر قد حرمت، فقال أبو طلحة: قم
~~يا أنس إلى هذه الجرار فاكسرها، فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفلها حتى
~~كسرتها» " ووجه الاستدلال أن أبا طلحة أقدم على قبول خبر التحريم حيث ثبت
~~به التحريم لما كان حلالا، وهو يمكنه أن يسمع من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم – شفاها، وأكد ذلك القبول بإتلاف الإناء وما فيه، وهو مال، وما كان
~~ليقدم على إتلاف المال بخبر من لا يفيده خبره العلم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه، فقام خبر ذلك الأتي
~~عنده وعند من معه مقام السماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث لم
~~يشكوا ولم يرتابوا في صدقه، والمتكلفون يقولون إن مثل ذلك الخبر لا يفيد
~~العلم لا بقرينة ولا بغير قرينة.
# PageV01P583
# الدليل التاسع عشر: أن خبر الواحد لو لم يفد العلم لم يثبت به الصحابة
~~التحليل والتحريم والإباحة والفروض، ويجعل ذلك دينا يدان به في الأرض إلى
~~آخر الدهر، فهذا الصديق رضي الله عنه زاد في الفروض التي في القرآن فرض
~~الجدة وجعله شريعة مستمرة إلى يوم القيامة بخبر محمد بن مسلمة والمغيرة بن
~~شعبة فقط، وجعل حكم ذلك الخبر في إثبات هذا الفرض حكم نص القرآن في إثبات
~~فرض الأم، ثم اتفق الصحابة والمسلمون بعدهم على إثباته بخبر الواحد، وأثبت
~~عمر بن الخطاب بخبر حمل بن مالك دية الجنين وجعلها فرضا لازما للأمة، وأثبت
~~ميراث المرأة من دية زوجها بخبر الضحاك بن سفيان الكلابي وحده، وصار ذلك
~~شرعا مستمرا إلى يوم القيامة، وأثبت شريعة عامة في حق المجوس بخبر عبد
~~الرحمن بن عوف وحده، وأثبت عثمان بن عفان شريعة عامة في سكنى المتوفى عنها
~~بخبر فريعة بنت مالك ms600 وحدها، وهذا أكثر من أن يذكر، بل هو إجماع معلوم منهم،
~~ولا يقال على هذا إنما يدل على العمل بخبر الواحد في الظنيات ونحن لا ننكر
~~ذلك لأنا قد قدمنا أنهم جمعوا على قبوله والعمل بموجبه، ولو جاز أن يكون
~~كذبا أو غلطا في نفس الأمر لكانت الأمة مجمعة على قبول الخطأ والعمل به،
~~وهذا قدح في الدين والأمة.
# الدليل العشرون: أن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم كانوا يقبلون خبر
~~الواحد ويقطعون بمضمونه، فقبله موسى من الذي جاء من أقصى المدينة قائلا له:
~~{إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك} [القصص: 20] ، فجزم بخبره وخرج هاربا من
~~المدينة، وقبل خبر بنت صاحب (مدين) لما قالت: {إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما
~~سقيت لنا} [القصص: 25] وقبل خبر أبيها في قوله: هذه ابنتي وتزوجها بخبره.
# وقبل يوسف الصديق خبر الرسول الذي جاءه من عند الملك وقال: {ارجع إلى ربك
~~فاسأله ما بال النسوة} [يوسف: 50] .
# وقبل النبي صلى الله عليه وسلم خبر الآحاد الذين كانوا يخبرونه بنقض عهد
~~المعاهدين له وغزاهم بخبرهم، واستباح دماءهم وأموالهم وسبى ذراريهم، ورسل
~~الله صلواته وسلامه عليهم لم يرتبوا على تلك الأخبار أحكامها، وهم يجوزون
~~أن تكون كذبا وغلطا، وكذلك الأمة لم تثبت الشرائع العامة الكلية بأخبار
~~الآحاد، وهم يجوزون أن يكون كذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفس
~~الأمر، ولم يخبروا عن الرب تبارك وتعالى في أسمائه وصفاته وأفعاله بما لا
~~علم لهم به، بل يجوز أن يكون كذبا وخطأ في نفس الأمر، هذا مما يقطع ببطلانه
~~كل عالم مستبصر.
# PageV01P584
# الدليل الحادي والعشرون: أن خبر العدل الواحد المتلقى بالقبول لو لم يفد
~~العلم لم تجز الشهادة على الله ورسوله بمضمونه، ومن المعلوم المتيقن أن
~~الأمة من عهد الصحابة إلى الآن لم تزل تشهد على الله وعلى رسوله بمضمون هذه
~~الأخبار جازمين بالشهادة في تصانيفهم وخطابهم، فيقولون شرع الله كذا وكذا
~~على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فلو لم يكونوا عالمين بصدق تلك الأخبار
~~جازمين بها لكانوا ms601 قد شهدوا بغير علم وكانت شهادة الزور من سادات الأمة
~~وعلمائها.
# قال أبو عمرو بن الصلاح: وقد ذكر الحديث الصحيح المتلقى بالقبول المتفق
~~على صحته وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته، والعلم اليقيني النظري واقع به،
~~خلافا لقول من نفى ذلك محتجا بأنه لا يفيد إلا الظن، وإنما تلقته الأمة
~~بالقبول لأنه يجب عليهم العمل بالظن، والظن قد يخطئ.
# قال: وقد كنت أميل إلى هذا وأحسبه قويا ثم بان لي أن المذهب الذي اخترناه
~~هو الصحيح؛ لأن الظن من هو معصوم من الخطأ لا يخطئ، والأمة في إجماعها
~~معصومة من الخطأ، ولهذا كان الإجماع المبني على الاجتهاد حجة مقطوعا بها،
~~وكثر إجماعات العلماء كذلك، وهذه نكتة نفيسة نافعة.
# وقال إمام عصره المجمع على إمامته أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني في
~~كتاب الانتصار له وهذا لفظه.
### | فصل الاستدلال بأحاديث الآحاد في العلم كالعمل
# فصل
# ونشتغل الآن بالجواب عن قولهم فيما سبق أن أخبار الآحاد لا تقبل فيما
~~طريقه العلم، وهذا رأي سمعت به المبتدعة في رد الأخبار فنقول وبالله
~~التوفيق: إذا صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه الثقات
~~والأئمة وأسنده خلفهم عن سلفهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وتلقته الأمة
~~بالقبول، فإنه يوجب العلم فيما سبيله العلم، هذا قول العامة أهل الحديث
~~والمتقنين من القائمين على السنة.
# وأما هذا القول الذي يذكر أن خبر الواحد لا يفيد العلم بحال فلا بد من
~~نقله بطريق التواتر لوقوع العلم به حتى أخبر عنه القدرية والمعتزلة، وكان
~~قصدهم منه رد الأخبار، وتلقفه منهم بعض الفقهاء الذين لم يكن لهم في العلم
~~قدم ثابت، ولم يقفوا على مقصودهم من هذا القول، ولو أنصف أهل الفرق من
~~الأمة لأقروا بأن خبر الواحد قد يوجب العلم، فإنك تراهم مع اختلافهم في
~~طرائقهم وعقائدهم يستدل كل فريق
# PageV01P585
# منهم على صحة ما يذهب إليه بالخبر الواحد: ترى أصحاب القدر يستدلون بقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " «كل مولود يولد على الفطرة» " وبقوله: " «خلقت عبادي
~~حنفاء ms602 فاجتالتهم الشياطين عن دينهم» " وترى أهل الإرجاء يستدلون بقوله: "
~~«من قال لا إله إلا الله دخل الجنة " قيل: " وإن زنى وإن سرق؟ " قال: " وإن
~~زنى وإن سرق» " وترى الرافضة يحتجون بقوله صلى الله عليه وسلم: " «يجاء
~~بقوم من أصحابي فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك إنهم لم يزالوا مرتدين
~~على أعقابهم» " وترى الخوارج يستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم: " «سباب
~~المسلم فسوق وقتاله كفر» " وبقوله: " «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» "
# إلى غير ذلك من الأحاديث التي يستدل بها أهل الفرق، ومشهور معلوم استدلال
~~أهل السنة بالأحاديث ورجوعهم إليها، فهذا إجماع منهم على القول بأخبار
~~الآحاد، وكذلك أجمع أهل الإسلام متقدموهم ومتأخروهم على رواية الأحاديث في
~~صفات الله تعالى وفي مسائل القدر والرؤية وأصول الإيمان والشفاعة والحوض
~~وإخراج الموحدين من المذنبين من النار، وفي صفة الجنة والنار وفي الترغيب
~~والترهيب والوعد والوعيد، وفي فضائل النبي صلى الله عليه وسلم ومناقب
~~أصحابه وأخبار الأنبياء المتقدمين وأخبار الرقاق وغيرها ما يكثر ذكره.
# وهذه الأشياء علمية لا عملية، وإن ما تروى لوقوع العلم للسامع بها، فإذا
~~قلنا خبر الواحد لا يجوز أن يوجب العلم، حملنا أمر الأمة في نقل هذه
~~الأخبار على الخطأ وجعلناهم لاغين هازلين مشتغلين بما لا يفيد أحدا شيئا
~~ولا ينفعه، ويصير كأنهم قد دونوا في أمور الدين ما لا يجوز الرجوع إليه
~~والاعتماد عليه.
# PageV01P586
# قال: وربما يرتقي هذا القول إلى أعظم من هذا، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أدى هذا الدين إلى الواحد فالواحد من الصحابة، وهذا الواحد يؤديه إلى
~~الأمة وينقله عنه، فإذا لم يقبل قول الراوي لأنه واحد رجع هذا العيب إلى
~~المؤدي نعوذ بالله من هذا القول البشع والاعتقاد القبيح.
# قال: ويدل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث الرسل إلى الملوك إلى
~~كسرى وقيصر وملك الإسكندرية وإلى أكيدر دومة وغيرهم من ملوك الأطراف يكتب
~~إليهم كتبا على ما عرف ونقل واشتهر، وإنما بعث واحدا واحدا، ودعاهم إلى
~~الله تعالى والتصديق برسالته ms603 صلى الله عليه وسلم لإلزام الحجة وقطع العذر
~~لقوله تعالى: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل} [النساء: 165] وهذه المعاني لا تحصل إلا بعد وقوع العلم ممن أرسل
~~إليه بالإرسال والمرسل، وأن الكتاب من قبله والدعوة منه، وقد كان نبينا صلى
~~الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة كثيرا من الرسل إلى هؤلاء الملوك
~~والكتاب إليهم لبث الدعوة إليهم في جميع الممالك، ودعا الناس إلى دينه على
~~حسب ما أمره الله تعالى بذلك، فلو لم يقع العلم بخبر الواحد في أمور الدين
~~لم يقتصر على إرسال الواحد من الصحابة، منها إنه بعث عليا لينادي في موسم
~~الحج بمنى " «ألا لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان» " «ومن
~~كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فمدته إلى أربعة أشهر» «ولا
~~يدخل الجنة إلا نفس مسلمة» .
# ولا بد في هذه الأشياء من وقوع العلم للقوم الذين كان يناديهم حتى إن
~~أقدموا على شيء من هذا بعد سماع هذا القول كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مبسوطا للعذر في قتالهم وقتلهم.
# وكذلك بعث معاذا إلى اليمن ليدعوهم إلى الإسلام ويعلمهم إذا أجابوا
~~شرائعه.
# وبعث إلى أهل خيبر في أمر القتيل واحدا يقول: «إما أن تدوا وإما أن
~~تؤذنوا بحرب من الله ورسوله» ، وبعث إلى قريظة أبا لبابة بن عبد المنذر
~~يستنزلهم على حكمه، وجاء أهل قباء واحد وهم في مسجدهم يصلون فأخبرهم بصرف
~~القبلة إلى المسجد الحرام فانصرفوا إليه في صلاتهم، واكتفوا بقوله، ولا بد
~~في مثل هذا من وقوع العلم به.
# PageV01P587
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الطلائع والجواسيس في بلاد الكفر
~~ويقتصر على الواحد في ذلك ويقبل قوله إذا رجع، وربما أقدم عليهم بالقتل
~~والنهب بقوله وحده، ومن تدبر قول النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته لم يخف
~~عليه ما ذكرناه، وما يرد هذا إلا مكابر ومعاند.
# ولو أنك وضعت في قلبك أنك سمعت الصديق والفاروق رضي الله عنهما أو غيرهما ms604
~~من وجوه الصحابة يروي لك حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في أمر من
~~الاعتقاد من جواز الرؤية على الله وإثبات القدر أو غير ذلك لوجدت قلبك
~~مطمئنا إلى قوله لا يداخلك شك في صدقه وثبوت قوله، وفي زماننا ترى الرجل
~~يسمع من أستاذه الذي يختلف إليه ويعتقد فيه التقدمة والصدق إنه سمع أستاذه
~~يخبر عن شيء من عقيدته التي يريد أن يلقى الله بها، فيحصل للسامع علم بمذهب
~~من نقل عنه أستاذه ذلك بحيث لا يختلجه شبهة ولا يعتريه شك، وكذلك كثير من
~~الأخبار التي يقتضيها العلم توجد بين الناس فيحصل لهم العلم بذلك الخبر ومن
~~رجع إلى نفسه علم بذلك.
# قال: واعلم أن الخبر وإن كان يحتمل الصدق والكذب والظن فللتجوز فيه مدخل،
~~ولكن هذا الذي قلناه لا يناله أحد إلا بعد أن يكون معظم أوقاته وأيامه
~~مشتغلا بالحديث والبحث عن سيرة النقلة والرواة، ليقف على رسوخهم في هذا
~~العلم وكبير معرفتهم به وصدق ورعهم في أقوالهم وأفعالهم، وشدة حذرهم من
~~الطغيان والزلل، وما بذلوه من شدة العناية في تمهيد هذا الأمر، والبحث عن
~~أحوال الرواة والوقوف على صحيح الأخبار وسقيمها، وكانوا بحيث لو قتلوا لم
~~يسامحوا أحدا في كلمة واحدة يتقولها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~فعلوا هم بأنفسهم ذلك، وقد نقلوا هذا الدين إلينا كما نقل إليهم وأدوا كما
~~أدي إليهم، وكانوا في صدق العناية والاهتمام بهذا الشأن ما يجل عن الوصف
~~ويقصر دونه الذكر، وإذا وقف المرء على هذا من شأنهم وعرف حالهم وخبر صدقهم
~~وورعهم وأمانتهم، ظهر له العلم فيما نقلوه ورووه.
# قال: والذي يزيد ما قلنا إيضاحا أن النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن
~~الفرقة الناجية قال: " «ما أنا عليه وأصحابي» " فلا بد من تعرف ما كان عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وليس طريق معرفته إلا النقل، فيجب
~~الرجوع إلى ذلك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " «لا
# PageV01P588
# تنازعوا الأمر أهله» " فكما يرجع ms605 في مذاهب الفقهاء الذين صاروا قدوة في
~~هذه الأمة إلى أهل الفقه، ويرجع في معرفة اللغة إلى أهل اللغة، وفي النحو
~~إلى أهل النحو، وكذا يرجع في معرفة ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه إلى أهل الرواية والنقل، لأنهم عنوا بهذا الشأن واشتغلوا
~~بحفظه والفحص عنه ونقله، ولولاهم لاندرس علم النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يقف أحد على سنته وطريقته.
# ثم قال الإمام أبو المظفر: فإن قالوا: فقد كثرت الآثار في أيدي الناس
~~واختلطت عليهم قلنا: ما اختلطت إلا على الجاهلين بها، فأما العلماء بها
~~فإنهم ينتقدونها انتقاد الجهابذة الدراهم والدنانير، فيميزون زيوفها
~~ويأخذون خيارها، ولئن دخل في أغمار الرواة من وسم بالغلط في الأحاديث فلا
~~يروج ذلك على جهابذة أصحاب الحديث وورثة العلماء حتى أنهم عدوا أغاليط من
~~غلط في الإسناد والمتون، بل تراهم يعدون على كل واحد منهم كم في حديث غلط،
~~وفي كل حرف حرف، وماذا صحف، فإذا لم ترج عليهم أغاليط الرواة في الأسانيد
~~والمتون والحروف فكيف يروج عليهم وضع الزنادقة وتوليدهم الأحاديث التي
~~يرويها الناس حتى خفيت على أهلها، وهو قول بعض الملاحدة وما يقول هذا إلا
~~جاهل ضال مبتدع كذاب يريد أن يهجن بهذه الدعوة الكاذبة صحاح أحاديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم وآثاره الصادقة، فيغالط جهال الناس بهذه الدعوى وما
~~احتج مبتدع في رد آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة أوهن ولا أشد
~~استحالة من هذه الحجة، فصاحب هذه الدعوى يستحق أن يسف في فيه وينفى من بلد
~~الإسلام.
# فتدبر رحمك الله أيجعل حكم من أفنى عمره في طلب آثار النبي صلى الله عليه
~~وسلم شرقا وغربا، برا وبحرا، وارتحل في الحديث الواحد فراسخ، واتهم أباه
~~وأدناه في خبر يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان موضع التهمة، ولم
~~يحابه في مقال ولا خطاب غضبا لله وحمية لدينه، ثم ألف الكتب في معرفة
~~المحدثين وأسمائهم وأنسابهم وقدر أعمالهم، وذكر أعصارهم وشمائلهم وأخبارهم،
~~وفصل بين ms606 الرديء والجيد، والصحيح والسقيم، حبا لله ورسوله، وغيرة على
~~الإسلام والسنة، ثم استعمل آثاره كلها حتى فيما عدا العبادات من أكله
~~وطعامه وشرابه ونومه ويقظته وقيامه وقعوده ودخوله وخروجه، وجميع سننه
~~وسيرته حتى في خطواته ولحظاته، ثم دعا الناس إلى ذلك وحثهم عليه وندبهم إلى
~~استعماله وحبب إليهم ذلك بكل ما يملكه حتى في بذل ماله ونفسه كمن أفنى عمره
~~في اتباع أهوائه وإرادته وخواطره وهواجسه، ثم تراه ما هو أوضح من
# PageV01P589
# الصبح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأشهر من الشمس برأي دخيل،
~~واستحسان ذميم، وظن فاسد، ونظر مشوب بالهوى.
# فانظر وفقك الله للحق: أي الفريقين أحق أن ينسب إلى اتباع السنة واستعمال
~~الأثر.
# فإذا قضيت بين هذين بوافر لبك وصحيح نظرك، وثاقب فهمك فليكن شكرك لله
~~تعالى على حسب ما أراك من الحق ووفقك للصواب وألهمك من السداد.
# قلت: ومن المعلوم أن من هذا عنايته بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسيرته وهديه فإنها تفيد عنده من العلم الضروري والنظري ما لا تفيده عند
~~المعرض عنها المشتغل بغيرها، وهذا شأن من عني بسيرة رجل وهديه وكلامه
~~وأحواله فإنه يعلم من ذلك بالضرورة ما هو مجبول لغيره.
### | فصل المقام الخامس هذه الأخبار لو لم تفد اليقين فإن الظن الغالب حاصل منها
# فصل
# المقام الخامس: إن هذه الأخبار لو لم تفد اليقين فإن الظن الغالب حاصل
~~منها ولا يمتنع إثبات الأسماء والصفات بها كما لا يمتنع إثبات الأحكام
~~الطلبية بها، فما الفرق بين باب الطلب وباب الخبر بحيث يحتج بها في أحدهما
~~دون الآخر، وهذا التفريق باطل بإجماع الأمة، فإنها لم تزل تحتج بهذه
~~الأحاديث في الخبريات العلميات كما يحتج بها في الطلبيات العمليات، ولا
~~سيما والأحكام العملية تتضمن الخبر عن الله بأنه شرع كذا وأوجبه ورضيه
~~دينا، بشرعه ودينه راجع إلى أسمائه وصفاته، ولم تزل الصحابة والتابعون
~~وتابعوهم وأهل الحديث والسنة يحتجون بهذه الأخبار في مسائل الصفات والقدر
~~والأسماء والأحكام، لم ينقل عن أحد منهم ألبتة أنه ms607 جوز الاحتجاج بها في
~~مسائل الأحكام دون الإخبار عن الله وأسمائه وصفاته.
# فأين السلف والمفرقين بين البابين، نعم سلفهم بعض متأخري المتكلمين الذين
~~لا عناية لهم بما جاء عن الله ورسوله وأصحابه، بل يصدون القلوب عن الاهتداء
~~في هذا الباب بالكتاب والسنة وأقوال الصحابة، ويحيلون على آراء المتكلمين،
~~وقواعد المتكلفين، فهم الذين يعرف عنهم تفريق بين الأمرين، فإنهم قسموا
~~الدين إلى مسائل علمية وعملية وسموها أصولا وفروعا وقالوا: الحق في مسائل
~~الأصول واحد، ومن خالفه فهو كافر أو فاسق، وأما مسائل الفروع فليس لله
~~تعالى فيها حكم معين ولا يتصور فيها الخطأ وكل مجتهد لحكم الله تعالى الذي
~~هو حكمه، وهذا التقسيم لو
# PageV01P590
# رجع إلى مجرد الاصطلاح لا يتميز به ما سموه أصولا مما سموه فروعا، فكيف
~~وقد وضعوا عليه أحكاما وضعوها بعقولهم وآرائهم (منها) التكفير بالخطأ في
~~مسائل الأصول دون مسائل الفروع، وهذا من أبطل الباطل كما سنذكره (ومنها)
~~إثبات الفروع بأخبار الآحاد دون الأصول وغير ذلك، وكل تقسيم لا يشهد له
~~الكتاب والسنة وأصول الشرع بالاعتبار فهو تقسيم باطل يجب إلغاؤه.
# وهذا التقسيم أصل من أصول ضلال القوم فإنهم فرقوا بين ما سموه أصولا وما
~~سموه فروعا، وسلبوا الفروع حكم الله المعين فيها، بل حكم الله فيها يختلف
~~باختلاف آراء المجتهدين، وجعلوا ما سموه أصولا من أخطأ فيه عندهم فهو كافر
~~أو فاسق، وادعوا الإجماع على هذا التفريق، ولا يحفظ ما جعلوه إجماعا عن
~~إمام من أئمة المسلمين ولا عن أحد من الصحابة والتابعين، وهذا عادة أهل
~~الكلام يحكمون الإجماع على ما لم يقله أحد من أئمة المسلمين بل أئمة
~~الإسلام على خلافه، وقال الإمام أحمد: من ادعى الإجماع فقد كذب، أما هذه
~~دعوى الأصم وابن علية وأمثالهما يريدون أن يبطلوا سنن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بما يدعونه من الإجماع.
# ومن المعلوم قطعا بالنصوص وإجماع الصحابة والتابعين وهو الذي ذكره الأئمة
~~الأربعة نصا أن المجتهدين المتنازعين في الأحكام الشرعية ليسوا كلهم سواء،
~~بل فيهم المصيب والمخطئ، ms608 فالكلام فيما سموه أصولا وفيما سموه فروعا، ينقسم
~~إلى مطابق للحق في نفس الأمر وغير مطابق، فانقسام الاعتقاد في الحكم إلى
~~المطابق وغير مطابق كانقسام الاعتقاد في باب الخمر إلى مطابق وغير مطابق،
~~فالقائل في الشيء حلال والقائل حرام في إصابة أحدهما وخطأ الآخر كالقائل
~~إنه سبحانه يرى والقائل أنه لا يرى في إصابة أحدهما وخطأ الآخر، والكذب على
~~الله تعالى خطأ أو عمد في هذا كالكذب عليه عمدا أو خطأ في الآخر، فإن
~~المخبر يخبر عن الله أنه أمر بكذا وأباحه، والآخر يخبر أنه نهى عنه وحرمه،
~~فأحدهما مخطئ قطعا.
# فإن قيل: الفرق بينهما أنه يجوز أن يكون في نفس الأمر لا حلالا ولا حراما
~~بل هو حلال في حق من اعتقد حله، حرام في حق من اعتقد تحريمه.
# قيل: هذا باطل من وجوه عديدة، وقد ذكرنا في كتاب المفتاح وغيره (منها)
~~إنه خلاف نص القرآن والسنة وخلاف إجماع الصحابة وأئمة الإسلام (ومنها) أن
~~يكون
# PageV01P591
# حكم الله تعالى تابعا لآراء الرجال وظنونها (ومنها) أن يكون الشيء الواحد
~~حسنا قبيحا مرضيا لله مسخوطا محبوبا له مبغوضا (ومنها) أنه ينفي حقيقة حكم
~~الله في نفس الأمر (ومنها) أن تكون الحقائق تبعا للعقائد، فمن اعتقد بطلان
~~الحكم المعين كان باطلا ومن اعتقد صحته كان صحيحا، ومن اعتقد حله كان
~~حلالا، ومن اعتقد تحريمه كان حراما، وهذا القول كما قال فيه بعض العلماء:
~~أوله سفسطة وآخره زندقة، فإنه يتضمن بطلان حكم الله تعالى قبل وجود
~~المجتهدين، وإن الله لم يشرع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حكما أمره به
~~ونهاه عنه (ومنها) إن حكم الله يرجع إلى خبره وإرادته، فإذا أراد إيجاب
~~الشيء وأخبر به صار واجبا، وإذا أراد تحريمه وأمر بذلك صار حراما، فإنكار
~~أن يكون الله حكما إنكار لخبره وإرادته وإلغاء لتعلقها بأفعال المكلفين.
# ومنها: أنه يرفع ثبوت الأجرين للمصيب، والأجر للمخطئ، فإنه لا خطأ في نفس
~~الأمر عندهم بل كان مجتهدا مصيبا لحكم الله تعالى في نفس الأمر (ومنها) أنه ms609
~~يبطل أن يوافق أحد حكم الله تعالى، فليس لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " «لقد حكمت فيهم بحكم الله تعالى الملك» " معنى، ولا لقوله: " «إن
~~سألوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تفعل فإنك لا تدري أتصيب حكم الله تعالى
~~فيهم أم لا» " معنى ولا لقوله: " «إن سليمان سأل ربه حكما يصادف حكمه
~~فأعطاه إياه» " ولا لقوله {ففهمناها سليمان} [الأنبياء: 79] معنى، إذا كل
~~منهما حكم بعين حكم الله تعالى عندهم، ولا لقوله: " «إذا اجتهد الحاكم
~~فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر» " معنى.
# وأيضا فهذا إجماع من الصحابة، قال الصديق في الكلالة: " أقول فيها برأيي
~~فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله بريء منه
~~ورسوله "، وقال عمر لكاتبه: " اكتب هذا ما رآه عمر فإن يكن صوابا فمن الله
~~وإن يكن خطأ فمن عمر "، وقال في قضية قضاها: " والله ما يدري عمر أصاب الحق
~~أم أخطأه "، ذكره أحمد.
# PageV01P592
# وقال علي لعمر في المرأة التي أرسل إليها فأجهضت ذا بطنها وقد استشار
~~عثمان وعبد الرحمن فقالا: ليس عليك إنما أنت مؤدب، فقال له علي: إن كانا
~~اجتهدا فقد أخطآ وإن لم يجتهدا فقد غشاك، عليك الدية فرجع عمر إلى رأيه،
~~واعترف علي رضي الله عنه بخطئه في خبر صفين وندم على ذلك وكان مجتهدا فيه.
# وقال ابن مسعود في قصة بروع: أقول فيها برأيي فإن يكن صوابا فمن الله وإن
~~يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله بريء منه ورسوله، وقال ابن عباس: ألا يتقي
~~الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل أبا الأب أبا، وقال: من شاء باهلته
~~في العول، وقالت عائشة لأم ولد زيد بن أرقم: " أخبري زيدا أنه قد أبطل
~~جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب "، وقال ابن عباس وقد
~~ناظروه في مسألة متعة الحج واحتجوا عليه بأبي بكر وعمر: أما تخشون أن تنزل
~~عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون: ms610
~~قال أبو بكر وعمر، وكان ابن عمر يأمر بالتمتع فيقولون له: إن أباك نهى عنه
~~فقال: أيهما أولى أن يتبع كتاب الله أو كلام عمر.
# وقال عمران بن حصين: نزل بها القرآن وفعلناها مع رسول الله، قال رجل
~~برأيه ما شاء، يعرض بعمر، وقال ابن الزبير لابن عباس في متعة النساء: لئن
~~فعلتها لأرجمنك فجرب إن شئت، وقال علي لابن عباس منكرا عليه إباحة (الحمر)
~~الأهلية ومتعة النساء: إنك امرؤ تائه، أي تهت عن القول الحق، وفسخ عمر بيع
~~أمهات الأولاد وردهن حبالى من تستر، وفسخ حكم الصديق في استرقاق نساء أهل
~~الردة وكان يضرب عن الركعتين بعد العصر، وكان أبو طلحة وأبو أيوب وعائشة
~~يصلونها، فتركها أبو طلحة وأبو أيوب مدة حياة عمر خوفا منه، فلما مات
~~عاوداها.
# وقال ابن مسعود لما طلب منه موافقة أبي موسى في مسألة بنت وبنت ابن وأخت
~~فأعطى البنت النصف والأخت النصف: لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين، فجعل
~~القول الآخر الذي جعله المصوبة صوابا عند الله ضلالا، وهذا أكثر من أن يحيط
~~به إلا الله تعالى.
# PageV01P593
# وأيضا فالأحاديث والآيات الناهية عن الاختلاف في الدين المتضمنة لذمه
~~كلها شهادة صريحة بأن الحق عند الله واحد، وما عداه فخطأ، ولو كانت تلك
~~الأقوال كلها صوابا لم ينه الله ورسوله عن الاختلاف ولا ذمه.
# وأيضا فقد أخبر الله تعالى أن الاختلاف ليس من عنده وما لم يكن من عنده
~~فليس بالصواب، قال تعالى: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا} [النساء: 82] وهو وإن كان في اختلاف ألفاظه فهو يدل على أن ما اختلف
~~معانيه ليس من عند الله إذ المعنى هو المقصود.
# وأيضا إذا اختلف المجتهدان فرأى أحدهما إباحة دم إنسان، والآخر تحريمه
~~ورأى أحدهما تارك الصلاة كافرا مخلدا في النار، والآخر رآه مؤمنا من أهل
~~الجنة، فلا يخلو إما أن يكون الكل حقا وصوابا عند الله تعالى في نفس الأمر،
~~أو الجميع خطأ عنده، أو الصواب والحق في واحد من ms611 القولين والآخر خطأ،
~~والأول والثاني ظاهر الإحالة وهما بالهوس أشبه منهما بالصواب فكيف يكون
~~إنسان واحد مؤمنا كافرا مخلدا في الجنة وفي النار، وكون المصيب واحدا هو
~~الحق وهو منصوص الإمام أحمد ومالك والشافعي، كما حكاه أبو إسحاق في شرح
~~اللمع له أن مذهب الشافعي أن المصيب واحد، هذا قوله في القديم والجديد.
# قال القاضي أبو الطيب: وليس عنده مسألة تدل على أن كل مجتهد مصيب، وأقوال
~~الصحابة كلها صريحة أن الحق عند الله في واحد من الأقوال المختلفة وهو دين
~~الله في نفس الأمر الذين لا دين له سواه.
# وليس الغرض استقصاء هذه المسألة بل المقصود أن الخطأ يقع فيما سموه فروعا
~~كما يقع فيما جعلوه أصولا فنطالبهم بفرق صحيح بين ما يجوز إثباته بخبر
~~الواحد من الدين وما لا يجوز، ولا يجدون إلى الفرق سبيلا إلا بدعاو باطلة
~~ثم نطالبهم بالفرق بين مسائل الأصول والفروع وما ضابط ذلك، ثم نطالبهم
~~بالفرق بين ما يأثم جاحده أهو إثم كفر أو فسوق وما لا يأثم جاحده، ونطالبهم
~~بالفرق بين ما المطلوب منه القطع اليقيني، وما يكتفى فيه الظن ولا سبيل لهم
~~إلى تقرير شيء من ذلك ألبتة.
# قال الجويني وقد تكلموا في الفرق بين الأصول والفروع فقالوا: الأصل ما
~~فيه دليل قطعي والفرع بخلافه.
# PageV01P594
# قلت: وهذا يلزم منه الدور فإنه إذا قيل: لا تثبت الأصول إلا بالدليل
~~القطعي ثم قيل: والأصل ما عليه دليل قطعي كان ذلك دورا ظاهرا.
# وأيضا فإن كثيرا من المسائل العملية بل أكثرها عليها أدلة قطعية كوجوب
~~الطهارة والصلاة والصيام والحج والزكاة ونقض الوضوء بالبول والغائط ووجوب
~~الغسل بالاحتلام، وهكذا أكثر الشريعة أدلتها قطعية، وكثير من المسائل التي
~~هي عندهم أصول أدلتها ظنية.
# وهكذا في أصول الدين وأصول الفقه أكثر من أن يذكر، كالقول بالمفهوم
~~والقياس، وتقدمهما على العموم والأمر بعد الحظر ومسألة انقراض العصر، وقول
~~الصحابي، والاحتجاج بالمراسيل وشرع من قبلنا، وأضعاف ذلك.
# وكذلك أصول الدين كمسألة الحال وبقاء الرب تعالى وقدمه هل هي بقاء ms612 وقدم
~~زائدين على الذات، والوجود الواجب هل من نفس الماهية أو زائد عليها، وإثبات
~~المعنى القائم بالنفس وغير ذلك، فعلى هذا الفرق تكون هذه المسائل ونحوها
~~فرعية وتلك المسائل العملية أصولية.
# قال: وقيل: الأصل ما لا يجوز التعبد فيه إلا بأمر واحد معين والفرع
~~بخلافه.
# قلت: وهذا الفرق أفسد من الأول فإن أكثر الفروع لا يجوز التعبد فيها إلا
~~بالمشروع على لسان كل نبي، فلا يجوز التعبد بالسجود للأصنام وإباحة الفواحش
~~وقتل النفوس والظلم في الأموال، وانتهاك الأعراض وشهادات الزور ونحو ذلك،
~~وإن كان نفاة التحسين والتقبيح يجوزون التعبد بذلك، ويقولون يجوز أن تأتي
~~الشرائع من عند الله تعالى بذلك، فقولهم من أبطل الباطل، وقد ذكرنا فساده
~~من أكثر من ستين وجها في غير هذا الكتاب، وإنه مما يعلم بطلانه بالضرورة.
# قال: وقيل: الأصل بما يجوز أن يعلم من غير تقديم ورود الشرع والفرع
~~بخلافه، وهذا الفرق أيضا في غاية الفساد، فإن أكثر المسائل التي يسمونها
~~أصولا لم تعلم إلا بعد ورود الشرع، كاقتضاء الأمر للوجوب والنهي للتحريم،
~~وكون القياس حجة وكون الإجماع حجة، بل أكثر مسائل أصول الدين لم تعلم إلا
~~بالسمع، فجواز رؤية الرب تبارك وتعالى يوم القيامة واستواؤه على عرشه بخلاف
~~مسألة علوه فوق المخلوقات بالذات فإنها فطرية ضرورية، وأكثر مسائل المعاد
~~وتفصيله لا يعلم قبل ورود الشرع، ومسائل عذاب القبر ونعيمه وسؤال الملكين
~~وغير ذلك من مسائل الأصول التي لا تعلم قبل ورود الشرع.
# PageV01P595
# وقال القاضي أبو بكر بن الباقلاني: كل مسألة يحرم الخلاف فيها مع استقرار
~~الشرع ويكون معتقد خلافها جاهلا، فهي من الأصول، عقلية كانت أو شرعية،
~~والفرع ما لا يحرم الخلاف فيه أو ما لا يأثم المخطئ فيه، وهذا وإن كان أقرب
~~مما قبله باطل أيضا، فإن كان كثير من مسائل الفروع قطعيا وإن كان فيها خلاف
~~وإن كان لا يأثم المخطئ فيها لخفاء الدليل عليه وإن كان قطعيا فلا يلزم
~~الاشتراك في القطعيات، وقد سلم القاضي ذلك فيما إذا خفي عليه النص. ms613
# وقد ذكر بعضهم فرقا آخر فقال: الأصوليات هي المسائل العلميات، والفروعيات
~~هي المسائل العلمية المطلوب منها أمران: العلم والعمل، والمطلوب من
~~العمليات العلم والعمل أيضا، وهو حب القلب وبغضه وحبه للحق الذي دلت عليه
~~وتضمنته، وبغضه الباطل الذي يخالفها، فليس العمل مقصورا على عمل الجوارح،
~~بل أعمال القلوب أصل لعمل الجوارح، وأعمال الجوارح تبع فكل مسألة علمية
~~فإنه يتبعها إيمان القلب وتصديقه وحبه وذلك عمل بل هو أصل العمل، وهذا مما
~~غفل عنه كثير من المتكلمين في مسائل الإيمان، حيث ظنوا أنه مجرد التصديق
~~دون الأعمال، وهذا من أقبح الغلط وأعظمه، فإن كثيرا من الكفار كانوا جازمين
~~بصدق النبي صلى الله عليه وسلم غير شاكين فيه، غير أنه لم يقترن بذلك
~~التصديق عمل القلب من حب ما جاء به والرضا به وإرادته والموالاة والمعاداة
~~عليه.
# فلا تهمل هذا الموضع فإنه مهم جدا، به تعرف حقيقة الإيمان.
# فالمسائل العلمية عملية والمسائل العملية علمية فإن الشارع لم يكتف من
~~المكلفين في العمليات بمجرد العمل دون العلم، ولا في العلميات بمجرد العلم
~~دون العمل.
# وفرق آخرون بين الأصول والفروع بأن مسائل الأصول هي التي يكفر جاحدها،
~~كالتوحيد والرسالة والمعاد وإثبات الصفات، ومسائل الفروع ما لا يكفر
~~جاحدها، كوجوب قراءة الفاتحة في الصلاة واشتراط الطمأنينة ووجوب مسح الرأس
~~كله في الوضوء ونحو ذلك، وهذا الفرق غير مطرد ولا منعكس، فإن كثيرا من
~~مسائل الفروع يكفر جاحدها، وكثير من مسائل الأصول لا يكفر جاحدها كما تقدم
~~بيانه.
# وأيضا فالتكفير حكم شرعي، فالكافر من كفره الله ورسوله، والكفر جحد ما
~~علم أن الرسول جاء به، سواء كان من المسائل التي تسمونها علمية أو عملية،
~~فمن جحد ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بعد معرفته بأنه جاء به فهو
~~كافر في دق الدين وجله.
# PageV01P596
# وفرق آخرون بين الأصول والفروع بأن الأصول ما تتعلق بالخبر، والفروع ما
~~تتعلق بالطلب، وهذا الفرق غير خارج عن الفروق المتقدمة، وهو فاسد أيضا، فإن
~~العبد مكلف بالتصديق بهذا وهذا، علما ms614 وإيمانا وعملا وحبا ورضا، وموالاة
~~عليه ومعاداة كما تقدم.
# وفرق آخرون بينهما بأن مسائل الأصول هي ما لا يسوغ التقليد فيها، ومسائل
~~الفروع يجوز التقليد فيها، وهذا مع أنه دور ممتنع فإنه يقال لهم: ما الذي
~~يجوز فيه التقليد؟ فيقولون: مسائل الفروع، والذي لا يجوز التقليد فيه مسائل
~~الأصول، وهو أيضا فاسد طردا وعكسا، فإن كثيرا من مسائل الفروع لا يجوز
~~التقليد فيها كوجوب الطهارة والصلاة والزكاة وتحريم الخمر والربا والفواحش
~~والظلم، فإن من لم يعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بذلك وشك فيه لم
~~يعرف أنه رسول، كما أن من لم يعلم أنه جاء بالتوحيد وتصديق المرسلين وإثبات
~~معاد الأبدان وإثبات الصفات والعلو والكلام، لم يعرف كونه مرسلا فكثير من
~~المسائل الخبرية الطلبية يجوز فيها التقليد للعاجز عن الاستدلال، كما أن
~~كثيرا من المسائل العملية لا يجوز فيها التقليد.
# فتقسيم الدين إلى ما يثبت بخبر الواحد وما لا يثبت به تقسيم غير مطرد،
~~ولا منعكس ولا عليه دليل صحيح.
# وأيضا فالتقليد قبول قول الغير بغير حجة، ومن قبل قول غيره فيما يحكيه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جاء به خبرا أو طلبا، فإنما قبل قوله لما
~~أسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه حجة لكن تقدير مقدماتها ودفع
~~الشبه المعارضة لها قد لا يقدر عليه كل أحد، فما كل من عرف الشيء بدليله
~~أمكنه تقريره بجميع مقدماته والتعبير عنه ولا دفع المعارض له، فإن كان
~~العجز عنه تقليدا كان جمهور الأمة مقلدين في التوحيد وإثبات الرسالة
~~والمعاد، وإن يكن العجز عنه تقليدا لم يكونوا مقلدين في التوحيد وإثبات
~~الرسالة والمعاد، وإن لم يكن العجز عنه تقليدا لم يكونوا مقلدين في أكثر
~~الأحكام العملية التي يحتاجون إليها، وهذا هو الحق، فإن جمهور الأمة مبنى
~~تعبداتها وتحريمها وتحليلها على ما علمته من نبيها بالضرورة، وأنه جاء به،
~~ولو سئلت عن تقريره لعجز عنه أكثرهم كما يجزم بالتوحيد، وأن الله فوق خلقه،
~~وأن القرآن كلامه، ms615 وأنه يبعث من في القبور، ولو سئل عن ذلك لعجز عنه
~~أكثرهم.
# وأما المقام السادس: وهو أن الظن المستفاد من أخبار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على
# PageV01P597
# زعمهم أقوى من الجزم المستند إلى تلك القضايا الوهمية، فهذا يعرفه من عرف
~~هذا وهذا، ومن لا خبرة له بالأمرين يسمعهم يقولون لقضاياهم الباطلة: قواطع
~~عقلية وبراهين يقينية، ويقولون لنصوص القرآن والسنة: ظواهر سمعية لا تفيد
~~اليقين، قد يقع له صحة قولهم تقليدا لهم وإحسانا للظن بهم، واستنادا إلى
~~بعض الشبه التي يذكرونها وأما المستبصر فيما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وفيما عند القوم فإنه يجزم بالضرورة أن الأمر بخلاف ذلك، وأن قضاياهم
~~التي خالفوا فيها النصوص لا تفيد علما ولا ظنا البتة، بل يقولون: صريح
~~العقول والفطر تشهد بكذبها وبطلانها، وإن اتفق عليها طائفة كثيرة، فأكثر
~~طوائف أهل الباطل جميعهم تجد كل طائفة منهم متفقين على ما هو معلوم الفساد
~~بضرورة العقل وفطرة الله التي فطر الناس عليها، فالمتكلمون كل طائفة منهم
~~تشهد على مخالفيها بأنهم خالفوا صريح المعقول والفطرة، وقد ذكرنا من ذلك
~~طرفا فيما تقدم من هذا الكتاب مما خالف المتكلمون والفلاسفة صريح المعقول
~~فيه. والعجب أنك ترى كثيرا منهم يقطع بالقول ويكفر من خالفه ثم يقطع هو
~~بخلافه أو يتوقف فيه، وهذا كثير فيهم جدا.
# قال أبو المظفر السمعاني: كل فريق من المبتدعة يعتقد أن ما يقوله هو الحق
~~الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ لأن كلهم يدعون شريعة
~~الإسلام ملتزمون في الظاهر شعارها يرون أن ما جاء به محمد هو الحق غير أن
~~الطرق تفرقت بهم بعد ذلك، وأحدثوا في الدين ما لم يأذن به الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم فزعم كل فريق أنه هو المتمسك بشريعة الإسلام، وأن الحق الذي
~~قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يعتقده وينتحله.
# غير أن الله تعالى أبى أن يكون الحق والعقيدة الصحيحة إلا مع أهل الحديث
~~والآثار لأنهم أخذوا ms616 دينهم وعقائدهم خلفا عن سلف، وقرنا عن قرن إلى أن
~~انتهوا إلى التابعين وأخذه التابعون عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخذه الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا طريق إلى معرفة ما دعا
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس من الدين المستقيم والصراط القويم
~~إلا هذا الطريق الذي سلكه أصحاب الحديث.
# وأما سائر الفرق فطلبوا الدين بغير طريقه لأنهم رجعوا إلى معقولهم
~~وخواطرهم وآرائهم، فإذا سمعوا شيئا من الكتاب والسنة عرضوه على معيار
~~عقولهم، فإن استقام لهم قبلوه، وإن لم يستقم في ميزان عقولهم ردوه، فإن
~~اضطروا إلى قبوله حرفوه
# PageV01P598
# بالتأويلات البعيدة والمعاني المستكرهة فحادوا عن الحق وزاغوا عنه ونبذوا
~~الدين وراء ظهورهم، وعلوا السنة تحت أقدامهم.
# وأما أهل السنة فجعلوا الكتاب والسنة أمامهم، وطلبوا الدين من قبلها وما
~~وقع لهم من معقولهم وخواطرهم وآرائهم عرضوه على الكتاب والسنة، فإن وجدوه
~~موافقا لهما قبلوه وشكروا الله حيث أراهم ذلك ووفقهم له، وإن وجدوه مخالفا
~~لهما تركوا ما وقع لهم وأقبلوا على الكتاب والسنة، ورجعوا بالتهمة على
~~أنفسهم، فإن الكتاب والسنة لا يهديان إلا إلى الحق، ورأي الإنسان قد يكون
~~حقا وقد يكون باطلا.
# وهذا قول أبي سليمان الداراني وهو أوحد أهل زمانه قال: ما حدثتني نفسي
~~بشيء إلا طلبت عليه شاهدين من الكتاب والسنة، فإن أتي بهما وإلا رددته.
# (قال) : ومما يدل أن أهل الحديث على الحق أنك لو طلعت جميع كتبهم المصنفة
~~من أولها إلى آخرها، قديمها وحديثها، وجدتها مع اختلاف بلدانهم وزمانهم
~~وتباعد ما بينهم في الديار، وسكون كل واحد منهم قطرا من الأقطار في باب
~~الاعتقاد على وتيرة واحدة، ونمط واحد، يجرون فيه على طريقة لا يحيدون عنه
~~ولا يميلون عنها، قلوبهم في ذلك على قلب واحد، ونقلهم لا ترى فيه اختلافا
~~ولا تفرقا في شيء ما، وإن قل، بل لو جمعت جميع ما جرى على ألسنتهم ونقلوه
~~عن سلفهم وجدته كأنه جاء عن قلب واحد وجرى على لسان واحد، وهل ms617 على الحق
~~دليل أبين من هذا؟ قال الله تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [النساء: 82] وقال تعالى: {واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف
~~بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا} [آل عمران: 103] .
# وأما إذا نظرت إلى أهل البدع رأيتهم متفرقين مختلفين شيعا وأحزابا، ولا
~~تكاد تجد اثنين منهم على طريقة واحدة في الاعتقاد، يبدع بعضهم بعضا، بل
~~يرتقون إلى التكفير، يكفر الابن أباه، والأخ أخاه، والجار جاره، وتراهم
~~أبدا في تنازع وتباغض واختلاف تنقضي أعمارهم ولم تتفق كلماتهم {تحسبهم
~~جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون} [الحشر: 14] أوما سمعت بأن
~~المعتزلة مع اجتماعهم في هذا اللون يكفر البغداديون منهم البصريين،
~~والبصريون البغداديين ويكفر أصحاب أبي علي الجبائي
# PageV01P599
# وابنه أبا هاشم وأصحابه، وأصحاب أبي هاشم يكفرون أبا علي وأصحابه، وكذلك
~~سائر رءوسهم وأصحاب المقالات منهم إذا تدبرت أقوالهم رأيتهم متفرقين يكفر
~~بعضهم بعضا، وكذلك الخوارج والرافضة فيما بينهم، وسائر المبتدعة كذلك، وهل
~~على الباطل أظهر من هذا؟ قال الله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله} [الأنعام: 159] فبرأ الله رسوله
~~من أهل هذا التفرق والاختلاف.
# (قال) : وكان السبب في اتفاق أهل الحديث أنهم أخذوا الدين من الكتاب
~~والسنة وطريق النقل، فأورثهم الاتفاق والائتلاف، وأهل البدع أخذوا الدين من
~~عقولهم فأورثهم التفرق والاختلاف، فإن النقل والرواية من الثقات والمتقنين
~~قلما تختلف، وإن اختلفت في لفظه أو كلمه فذلك الاختلاف لا يضر الدين ولا
~~يقدح فيه، وأما المعقولات والخواطر، والأراء فقلما تتفق، بل عقل كل واحد
~~ورأيه وخاطره يري صاحبه غير ما يري الآخر.
# قال وبهذا يظهر مفارقة الاختلاف في مسائل الفروع اختلاف العقائد في
~~الأصول، فإنا وجدنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم اختلفوا
~~بعده في أحكام الدين، فلم يتفرقوا ولم يكونوا شيعا، لأنهم لم يفارقوا
~~الدين، ونظروا فيما أذن لهم فاختلف أقوالهم وآراؤهم في مسائل ms618 كثيرة كمسألة
~~الجد والمشركة وذوي الأرحام وأمهات الأولاد وغير ذلك، فصاروا باختلاف في
~~هذه الأشياء محمودين، وكان هذا النوع من الاختلاف رحمة لهذه الأمة حيث
~~أيدهم بالتوفيق واليقين، ثم وسع على العلماء النظر فيما لم يجدوا حكمه في
~~التنزيل والسنة، وكانوا مع هذا الاختلاف أهل مودة ونصح، وبقيت بينهم أخوة
~~الإسلام، ولم ينقطع عنهم نظام الألفة، فلما حدثت هذه الأهواء المردية
~~الداعية أصحابها إلى النار وصاروا أحزابا انقطعت الأخوة في الدين وسقطت
~~الألفة، وهذا يدل على أن التنائي، والفرقة إنما حدث في المسائل المحدثة
~~التي ابتدعها الشيطان ألقاها على أفواه أوليائه ليختلفوا ويرمي بعضها بعضا
~~بالكفر، فكل مسألة حدثت في الإسلام فخاض فيها الناس واختلفوا، ولم يورث هذا
~~الاختلاف بينهم عداوة ولا نقصا ولا تفرقا، بل بقيت بينهم الألفة والنصيحة
~~والمودة، والرحمة والشفقة، علمنا أن ذلك من مسائل الإسلام يجوز النظر فيها،
~~والآخر يقول من تلك الأقوال ما لا يوجب تبديعا ولا تكفيرا كما ظهر مثل هذا
~~الاختلاف بين الصحابة والتابعين مع بقاء
# PageV01P600
# الألفة والمودة، وكل مسألة حدثت فاختلفوا فيها فأورث اختلافهم في ذلك
~~التولي والإعراض والتدابر والتقاطع، وربما ارتقى إلى التكفير، علمت أن ذلك
~~ليس من أمر الدين في شيء، بل يجب على كل ذي عقل أن يجتنبها ويعرض عن الخوض
~~فيها.
# إن لله تعالى شرطا في تمسكنا بالإسلام أن نصبح في ذلك إخوانا، فقال
~~تعالى: {واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا} [آل عمران: 103] .
# قال: (فإن قال قائل) : الخوض في مسائل القدر والصفات والإيمان يورث
~~التقاطع والتدابر، فيجب طرحها والإعراض عنها على ما قررتم.
# (فالجواب) : إنما قلنا هذا في المسائل المحدثة، فأما هذه المسائل فلا بد
~~من قبولها على ما ثبت به النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
~~ولا يجور لنا الإعراض عن نقلها وروايتها وبيانها كما في أصل الإسلام
~~والدعاء إلى التوحيد وإظهار الشهادتين، وقد بينا أن الطريق المستقيم مع أهل
~~الحديث وأن الحق فيما رووه ونقلوه.
# (فإن ms619 قال قائل) : أنتم سميتم أنفسكم أهل السنة وما نراكم في ذلك إلا
~~مدعين لأنا وجدنا كل فرقة من الفرق تنتحل أتباع السنة، وتنسب من خالفها إلى
~~البدعة وليس على أصحابكم منها سمة وعلامة أنهم أهلها دون من خالفها من سائر
~~الفرق، وكلنا في انتحال هذا اللقب شركاء متكافئون، ولستم بأولى بهذا اللقب
~~إلا أن تأتوا بدلالة ظاهرة من الكتاب والسنة أو من إجماع المعقول.
# (فالجواب) : أن الأمر على ما زعمتم أنه لا يصح لأحد دعوى إلا ببينة عادلة
~~أو بدلالة ظاهرة من الكتاب والسنة، وهما لنا قائمتان بحمد الله ومنه قال
~~الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر: 7]
~~فأمرنا اتباعه وطاعته فيما سنه وأمر به وما نهى عنه وما حكم به، وقال: "
~~«عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي» " وقال: " «ومن رغب
~~عن سنتي فليس مني، ومن أحب سنتي فقد أحبني ومن أحبني كان معي في الجنة» "
~~فعرفنا سنته ووجدناها بهذه الآثار
# PageV01P601
# المشتهرة التي رويت بالأسانيد الصحيحة المتصلة التي ينقلها حفاظ العلماء
~~وثقاتهم بعضهم عن بعض.
# ثم نظرنا فرأينا فرقة أصحاب الحديث لها أطلب وفيها أرغب، ولها أجمع،
~~ولأصحابها أتبع، فعلمنا يقينا أنهم أهلها دون من عداهم من جميع الفرق، فإن
~~صاحب كل حرفة أو صناعة إن لم يكن معه دلالة وآلة من آلات تلك الصناعة
~~والحرفة ثم ادعى تلك الصناعة كان في دعواه مبطلا، فإذا كانت معه آلات
~~الصناعة والحرفة شهدت له تلك الآلات بصناعته، بل شهد له كل من غايته قبل
~~الاختيار، كما إذا رأيت رجلا قد فتح باب دكانه على بز علمت أنه بزاز أو على
~~تمر علمت أنه تمار أو على عطر علمت أنه عطار، أو إذا رأيت بين يديه الكير
~~والسندان والمطرقة علمت أنه حداد، وكل صاحب صنعة يستدل على صناعته بآلته
~~فحكم له بها بالمعاينة من غير اختيار، فلو رأيت بين يدي إنسان قدوما أو
~~منشارا ومثقبا وهو مستعد للعمل بها ثم سميته خياطا جهلت، ولو قال صاحب
~~التمر ms620 لصاحب العطر: أنا عطار، وصاحب البناء للبزاز: أنا بزاز، قال له:
~~كذبت، وصدقه الناس على تكذيبه، ثم كل صاحب صنعة وحرفة يفتخر بصناعته ويجالس
~~أهلها ويألفهم ويستفيد منهم ويحرص على بلوغ الغاية في صناعته، وأن يكون
~~فيها أستاذا، ورأينا أصحاب الحديث قديما وحديثا هم الذين رحلوا في هذه
~~الآثار وطلبوا فأخذوها من معادنها وحفظوها واغتبطوا بها ودعوا إلى اتباعها،
~~وعابوا من خالفهم، وكثرت عندهم وفي أيديهم، حتى اشتهروا بها كما يشتهر
~~أصحاب الحرف والصناعات بصناعتهم وحرفهم، ثم رأينا قوما انسلخوا من حفظها
~~ومعرفتها وتنكبوا عن اتباع صحيحها وشهيرها، وغنوا عن صحبة أهلها، وطعنوا
~~فيها وفيهم، وزهدوا الناس في حقها وضربوا لها ولأهلها أسوأ الأمثال،
~~ولقبوهم أقبح الألقاب، فسموهم نواصب ومشبهة وحشوية ومجسمة، فعلمنا بهذه
~~الدلائل الظاهرة والشواهد القائمة أن أولئك أحق بها من سائر الفرق.
# ومعلوم أن الاتباع هو الأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي صحت
~~عنه والخضوع لها والتسليم لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجدنا أهل
~~الأهواء بمعزل عن ذلك، فهذه علامة ظاهرة ودليل واضح يشهد لأهل السنة
~~باستحقاقها، وعلى أهل البدع والأهواء بأنهم ليسوا من أهلها.
# قلت: ولهم علامات أخر (ومنها) أن أهل السنة يتركون أقوال الناس لهم، وأهل
# PageV01P602
# البدع يتركونها لأقوال الناس (ومنها) أن أهل السنة يعرضون أقوال الناس
~~عليهم فما وافقها قبلوه وما خالفها طرحوه، وأهل البدع يعرضونها على آراء
~~الرجال، فما وافق آراءها منها قبلوه وما خالفها تركوه وتأولوه (ومنها) أن
~~أهل السنة يدعون عند التنازع إلى التحاكم إليها دون آراء الرجال وعقولها
~~وأهل البدع يدعون إلى التحاكم إلى آراء الرجال ومعقولاتها (ومنها) أن أهل
~~السنة إذا صحت لهم السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتوقفوا عن
~~العمل بها واعتقاد موجبها على أن يوافقها موافق، بل يبادرون إلى العمل بها
~~من غير نظر إلى من وافقها أو خالفها، وقد نص الشافعي على ذلك في كثير من
~~كتبه، وعاب على من يقول: لا أعمل بالحديث حتى أعرف من ms621 قال به ذهب إليه، بل
~~الواجب على من بلغته السنة الصحيحة أن يقبلها وأن يعاملها بما كان يعاملها
~~به الصحابة حين يسمعونها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فينزل نفسه منزلة
~~من سمعها منه صلى الله عليه وسلم قال الشافعي: وأجمع الناس على أن من
~~استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد،
~~وهذا من أعظم علامات أهل السنة أنهم لا يتركونها إذا ثبتت عندهم لقول أحد
~~من الناس كائنا من كان.
# ومنها: أنهم لا ينتسبون إلى مقالة معينة ولا إلى شخص معين غير الرسول
~~فليس لهم لقب يعرفون به ولا نسبة ينتسبون إليها، إذا انتسب سواهم إلى
~~المقالات المحدثة وأربابها كما قال بعض أئمة أهل السنة وقد سئل عنها فقال:
~~السنة ما لا اسم له سوى السنة، وأهل البدع ينتسبون إلى المقالة تارة
~~كالقدرية والمرجئة، وإلى القائل تارة كالهاشمية والنجارية والضراوية، وإلى
~~الفعل تارة كالخوارج والروافض، وأهل السنة بريئون من هذه النسب كلها، وإنما
~~نسبتهم إلى الحديث والسنة (ومنها) أن أهل السنة إنما ينصرون الحديث الصحيح
~~والآثار السلفية، وأهل البدع ينصرون مقالاتهم ومذاهبهم (ومنها) أن أهل
~~السنة إذا ذكروا السنة وجردوا الدعوة إليها نفرت من ذلك قلوب أهل البدع
~~فلهم نصيب من قوله تعالى: {وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم
~~نفورا} [الإسراء: 46] وأهل البدع إذا ذكرت لهم شيوخهم ومقالاتهم استبشروا
~~بها فهم كما قال تعالى: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون} [الزمر: 45]
# PageV01P603
# منها: أن أهل السنة يعرفون الحق ويرحمون الخلق فلهم نصيب وافر من العلم
~~والرحمة، وربهم تعالى وسع كل شيء رحمة وعلما، وأهل البدع يكذبون بالحق
~~ويكفرون الخلق، فلا علم عندهم ولا رحمة، وإذا قامت عليهم حجة أهل السنة
~~عدلوا إلى حبسهم وعقولهم إذا أمكنهم، ورثة فرعون فإنه لما قامت عليه حجة
~~موسى ولم يمكنه عنها جواب قال: {لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من ms622 المسجونين}
~~[الشعراء: 29] (ومنها) أن أهل السنة إنما يوالون ويعادون على سنة نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم وأهل البدع يوالون ويعادون على أقوال ابتدعوها (ومنها) أن
~~أهل السنة لم يؤصلوا أصولا حكموها وحاكموا خصومهم إليها وحكموا على من
~~خالفها بالفسق والتكفير، بل عندهم الأصول كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وما كان عليه الصحابة.
# ومنها: أن أهل السنة إذا قيل لهم قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وقفت قلوبهم عند ذلك ولم تعده إلى أحد سواه، ولم تلتفت إلى ماذا قال فلان
~~وفلان، وأهل البدع بخلاف ذلك.
# (ومنها) أن أهل البدع يأخذون من السنة ما وافق أهواءهم، صحيحا كان أو
~~ضعيفا ويتركون ما لم يوافق أهواءهم من الأحاديث الصحيحة، فإذا عجزوا عن رده
~~نفوه عوجا بالتأويلات المستنكرة التي هي تحريف له عن مواضعه وأهل السنة ليس
~~لهم هوى في غيرها.
### | فصل المقام السابع اختلاف درجة الدليل بحسب درجة فهم المستدل
# فصل
# وأما المقام السابع: وهو أن كون الدليل من الأمور الظنية أو القطعية أمر
~~نسبي يختلف باختلاف المدرك المستدل، ليس هو صفة للدليل في نفسه، فهذا أمر
~~لا ينازعه فيه عاقل، فقد يكون قطعيا عند زيد ما هو ظني عند عمرو، فقولهم:
~~إن أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة المتلقاة بين الأمة بالقبول
~~لا تفيد العلم، بل هي ظنية هو إخبار عما عندهم، إذا لم يحصل لهم من الطرق
~~التي استفاد بها العلم أهل السنة ما حصل لهم، فقولهم لم نستفد بها العلم،
~~لم يلزم منها النفي العام على ذلك بمنزلة الاستدلال على أن الواجد للشيء
~~العالم به غير واجد له ولا عالم به، فهو كمن يجد من نفسه وجعا أو لذة أو
~~حبا أو بغضا فينتصب له من يستدل على أنه غير وجع ولا متألم ولا محب ولا
~~مبغض، ويكثر له من الشبه التي غايتها إني لم أجد ما وجدته، ولو كان حقا
~~لاشتركت أنا وأنت فيه، وهذا عين الباطل، وما أحسن ما قيل: ms623
# أقول للائم المهدي ملامته ... ذق الهوى وإن اسطعت الملام لم
# PageV01P604
# فيقال له: اصرف عنايتك إلى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والحرص
~~عليه وتتبعه وجمعه ومعرفة أحوال نقلته وسيرتهم، وأعرض عما سواه واجعله غاية
~~طلبك ونهاية قصدك، بل احرص عليه حرص أتباع أرباب المذاهب على معرفة مذاهب
~~أئمتهم بحيث حصل لهم العلم الضروري بأنها مذاهب أئمتهم بحيث حصل لهم العلم
~~الضروري بأنها مذاهبهم وأقوالهم، ولو أنكر ذلك عليهم منكر لسخروا منه
~~(وحينئذ) تعلم هل تفيد أخبار رسول صلى الله عليه وسلم العلم أو لا تفيده
~~فأما مع إعراضك عنها وعن طلبها فهي لا تفيدك علما، ولو قلت: لا تفيدك أيضا
~~ظنا لكنت مخبرا بحصتك ونصيبك منها.
### | فصل المقام الثامن انعقاد الإجماع على قبول أحاديث الآحاد
# فصل
# وأما المقام الثامن: وهو انعقاد الإجماع المعلوم المتيقن على قبول هذه
~~الأحاديث وإثبات صفات الرب تعالى بها، فهذا لا يشك فيه من له أقل خبرة
~~بالمنقول، فإن الصحابة هم الذين رووا هذه الأحاديث وتلقاها بعضهم عن بعض
~~بالقبول ولم ينكرها أحد منهم على من رواها، ثم تلقاها عنهم جميع التابعين
~~من أولهم إلى آخرهم، ومن سمعها منهم تلقاها بالقبول والتصديق لهم، ومن لم
~~يسمعها منهم تلقاها عن التابعين كذلك وكذلك تابع التابعين مع التابعين.
# هذا أمر يعلمه ضرورة أهل الحديث كما يعلمون عدالة الصحابة وصدقهم
~~وأمانتهم ونقلهم ذلك عن نبيهم صلى الله عليه وسلم كنقلهم الوضوء والغسل من
~~الجنابة وأعداد الصلوات وأوقاتها، ونقل الأذان والتشهد والجمعة والعيدين،
~~فإن الذين نقلوا هذا هم الذين نقلوا أحاديث الصفات، فإن جاز عليهم الخطأ
~~والكذب في نقلها جاز عليهم ذلك في نقل غيرها مما ذكرنا (وحينئذ) فلا وثوق
~~لنا بشيء نقل لنا عن نبينا صلى الله عليه وسلم البتة، وهذا انسلاخ من الدين
~~والعلم والعقل، على أن كثيرا من القادحين في دين الإسلام قد طردوا وقالوا:
~~لا وثوق لنا بشيء من ذلك البتة.
# قالوا: وأظهر شيء الآذان والإقامة، وقد اختلفوا عليه فيهما، هل يرجع أم
~~لا؟ ms624 ويثني الإقامة أو يفرد؟ ، وهذا تشهد الصلاة قد اختلف فيه عنه صلى الله
~~عليه وسلم على وجوده، وكذلك جهره بالبسملة وإخفاؤها، وهو من أظهر الأمور،
~~يفعل في اليوم والليلة خمس مرات بحضرة الجمع.
# PageV01P605
# قالوا: وأظهروا من ذلك حجة الوداع فإنها حجة واحدة، وقد شاهده الجمع
~~العظيم والجم الغفير، فهذا يقول أفرد، وهذا يقول تمتع، وهذا يقول قرن، فكيف
~~لنا بعد ذلك بالوثوق بشيء من الأحاديث، فلذلك أطرحناها رأسا، فهؤلاء أعطوا
~~الانسلاخ من السنة والدين حقه، وطردوا كفرهم وخلعوا ربقة الإسلام من
~~أعناقهم، وتقسمت الفرق قولهم هذا في رد الأحاديث (فطائفة) ردتها رأسا وجوزت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم الخطأ والغلط، وهؤلاء سلف الخوارج الذين
~~قدح رئيسهم في فعله صلى الله عليه وسلم وقال: له «اعدل، فإنك لم تعدل» وقال
~~له الآخر: «إن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله» ، فقدح هذا في قصده وقدح
~~الآخر في حكمه وعدله.
# وطائفة أخرى قالوا: لا نقبل منها إلا ما وافق القرآن، وما لا يشهد له
~~القرآن فإنا نرده ولا نقبله، وهذه الطائفة هم الذين قال فيهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " «يوشك الرجل أن يكون شبعان متكئا على أريكته يأتيه الأمر
~~من أمري فيقول: بيننا وبينكم القرآن، فما وجدنا فيه من حلال حللناه، وما
~~وجدنا فيه من حرام حرمناه، ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل ما حرم الله» " وفي السنن من حديث المقدام بن معدي كرب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " «ألا هل رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على
~~أريكته فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما
~~وجدنا فيه حراما حرمناه، وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله» " وممن أحسن
~~الرد على هذه الطائفة الشافعي رحمه الله في كتاب جماع العلم وإبطال
~~الاستحسان وفي الرسالة وغيرها.
# وطائفة ثالثة قالت: نقبل من الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متواترها ونرد آحادها، سواء كان مما يقتضي علما ms625 أو عملا، وقد ناظر الشافعي
~~بعض أهل زمانه في ذلك، فأبطل الشافعي قوله وأقام عليه الحجة، وعقد في
~~الرسالة بابا أطال فيه الكلام في تثبيت خبر الواحد ولزوم الحجة به، وخروج
~~من رده عن طاعة الله ورسوله، ولم يفرق هو ولا أحد من أهل الحديث البتة بين
~~أحاديث الأحكام وأحاديث الصفات، ولا يعرف
# PageV01P606
# هذا الفرق عن أحد من الصحابة ولا عن أحد من التابعين، ولا من تابعهم ولا
~~عن أحد من أئمة الإسلام، وإنما يعرف عن رءوس أهل البدع ومن تبعهم.
# وطائفة رابعة: ردت أخبار الصحابة كلهم إلا ما كان من أخبار أهل البيت
~~وشيعتهم خاصة، وهذا مذهب الرافضة، فلم يقبل هؤلاء قول أبي بكر وعمر وعثمان.
# وطائفة خامسة: ردت أخبار المقتتلين يوم الجمل وصفين، وقبلت خبر غيرهم
~~قالوا: لأنه قد فسق إحدى الطائفتين وهي غير معينة فلا يقبل خبرها ويقبل خبر
~~غيرها.
# وطائفة سادسة: قبلت خبر الأربعة بشرط تنائي بلدانهم، وأن يكون كل واحد
~~منهم قبله عن غير الذي قبله صاحبه، ثم قبله عنه من أداه إلينا ممن لم يقبل
~~عن صاحبه، حكاه الشافعي عمن ناظره عليه ورده إذا لم يكن على هذه الصفة.
# (قال الشافعي) فقلت له: أرأيت لو لقيت رجلا من أهل بدر وهم المقدمون ممن
~~أثنى الله عليهم في كتابه، فأخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكان
~~يلزمك أن تقول به؟ قال: لا يلزمني، لأنه قد يمكن في الواحد الغلط والنسيان،
~~ثم أخذ الشافعي في إبطال هذا المذهب.
# وطائفة سابعة: قبلت خبر الواحد إذا لم يكن بين الصحابة نزاع في مضمونه
~~وردته إذا تنازعوا في حكمه، حكاه الشافعي أيضا ورده.
# وطائفة ثامنة: قبلت خبر الواحد فيما لا يسقط بالشبهة، وردته فيما يسقط
~~بها كالحدود التي تدرأ بالشبهات، وزعمت أن احتمال الغلط والكذب عن الراوي
~~شبهة في إسقاط الحد، وهذا مذهب المعتزلة، وحكوه عن أبي عبد الله البصري.
# وطائفة تاسعة: ردت خبر الواحد إذا لم يروه غيره، وقبلته إذا رواه ثقة آخر
~~فصاعدا حكاه عنهم ms626 أبو بكر الرازي من الحنفية.
# وطائفة عاشرة: ردته فيما تعم به البلوى وقبلته فيما عداه، وحكوه عن أبي
~~حنيفة، وهو كذب عليه وعلى أبي يوسف ومحمد، فلم يقل ذلك أحد منهم البتة،
~~وإنما هذا قول متأخريهم، وأقدم من قال به عيسى بن أبان وتبعه أبو الحسن
~~الكرخي وغيره.
# وطائفة حادية عشر: ردوه إذا كان الراوي له من الصحابة غير فقيه بزعمهم
~~وقبلوه إذا كان فقيها، وبمثل ذلك ردوا رواية أبي هريرة إذا خالفت آراءهم،
~~قالوا: لم يكن فقيها، وقد أفتى في زمن عمر بن الخطاب وأقره على الفتوى،
~~واستعمله نائبا على البحرين وغيرها، ومن تلاميذه عبد الله بن عباس وغيره من
~~الصحابة، وسعيد بن المسيب وغيره من التابعين.
# PageV01P607
# قال البخاري: روى العلم عنه ثمان مائة ما بين صاحب وتابع، وكان من أعلم
~~الصحابة بالحديث وأحفظهم له، وكان قارئا للقرآن، وكان عربيا، والعربية
~~طبعه، وكان الصحابة يرجعون إلى روايته ويعملون بها، نعم كان فقهه نوعا آخر
~~غير الخواطر والآراء.
# قال الشافعي: ناظرت محمدا في مسألة المصراة فذكرت الحديث، فقال هذا خبر
~~رواه أبو هريرة، وكان الذي جاء به شرا مما فر منه أو كما قال.
# وطائفة ثانية عشر: ردوا الحديث إذا خالف ظاهر القرآن بزعمهم، وجعلوا هذا
~~معيارا لكل حديث خالف آراءهم، فأخذوا عموما بعيدا من الحديث لم يقصد به
~~فجعلوه مخالفا للحديث وردوه به، فردوا حديث ابن عمر في خيار المجلس بمخالفة
~~قوله تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} [النحل: 91] وردوا أحاديث
~~القرعة لمخالفة ظاهر قوله تعالى: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس من عمل الشيطان} [المائدة: 90] وردوا حديث عمران بن الحصين فيمن أعتق
~~ستة أعبد في مرض موته لمخالفة ظاهر قوله: {أوفوا بالعقود} [المائدة: 1]
~~وردوا أحاديث فاطمة بنت قيس لمخالفة ظاهر قوله: {أسكنوهن من حيث سكنتم من
~~وجدكم} [الطلاق: 6] وردوا أحاديث رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة لمخالفة
~~ظاهر قوله: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103] وردوا أحاديث الشفاعة
~~لمخالفة ظاهر قوله: {ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته} [آل عمران: 192]
~~وردوا ms627 حديث العرايا والمصراة لمخالفة ظاهر الربا لهما، وردوا حديث " «لعن
~~الله المحلل والمحلل له» " بظاهر قوله: {حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230]
~~وردوا حديث " «من وجد متاعه بعينه عند رجل قد أفلس فهو أحق به» " بظاهر
~~قوله: {ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} [المائدة: 1] وردوا
# PageV01P608
# حديث " «النهي عن بيع الرطب بالتمر» " بظاهر قوله: {وأحل الله البيع}
~~[البقرة: 275] وردوا حديث " «النهي عن بيع الحاضر للبادي وعن تلقي الركبان»
~~" بهذا الظاهر، وردوا حديث الحكم بالشاهد واليمين بظاهر قوله تعالى:
~~{واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282] وردوا حديث " «لا يقتل مؤمن
~~بكافر» " بظاهر قوله: {النفس بالنفس} [المائدة: 45] وردوا حديث " «لا نكاح
~~إلا بولي» " بظاهر قوله: {حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] وردوا حديث
~~إباحة لحوم الخيل بظاهر قوله: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة}
~~[النحل: 8] وردوا حديث: «ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة» " بظاهر قوله تعالى:
~~{أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض} [البقرة: 267] وظاهر
~~قوله: " «فيما سقت السماء العشر» " وردوا " «ذكاة الجنين
# PageV01P609
# ذكاة أمه» " بظاهر قوله: {حرمت عليكم الميتة} [المائدة: 3] وردوا حديث
~~تحريم تفضيل بعض الولد على بعض في العطية، وقوله: " «إن هذا لا يصلح» "
~~وتسميته إياه جورا وامتناعه من الشهادة على الجور، وقوله أشهدوا على هذا
~~غيري تهديدا وإعلاما أن مسلما لا يشهد على مثل ذلك، وقد امتنع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الشهادة عليه، وردوا حديث " «لا صلاة لمن لم يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب» بقوله: {فاقرءوا ما تيسر منه} [المزمل: 20] وردوا حديث
~~" «لا يقبل الله صلاة من لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده» " بظاهر قوله:
~~{واسجدي واركعي مع الراكعين} [آل عمران: 43] وردوا الحديث لكونه يتضمن
~~زيادة على القرآن فيكون نسخا له والقرآن لا ينسخ بالحديث، وردوا بهذه
~~القاعدة الفاسدة ما شاء من الأحاديث الصحيحة الصريحة، كأحاديث فرض
~~الطمأنينة، وأحاديث فرض الفاتحة، وحديث تغريب الزاني.
# وقد أنكر الأئمة على من رد أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن،
~~وقالوا: لا ترد السنة بالقرآن فكيف بمن ردها برأي أو قياس أو ms628 قاعدة هو
~~وضعها، ولهذا كان الصواب مع من قبل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصحيح الثابت عنه صلى الله عليه وسلم من غير وجه أن «الميت يعذب ببكاء
~~أهله عليه» دون من رده بظاهر القرآن {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام:
~~164]
# PageV01P610
# وأعجب من ذلك من رده بقوله: {وأنه هو أضحك وأبكى} [النجم: 43] وكان
~~الصواب مع من قبل حديث فاطمة بنت قيس في إسقاط النفقة والسكنى للمبتوتة دون
~~من رده بقوله تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} [الطلاق: 6] وكان
~~الصواب قبول حديث خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لقتلى بدر دون رده بقوله
~~تعالى: {إنك لا تسمع الموتى} [النمل: 80] وهذا وإن وقع لبعض الصحابة فلم
~~يتفقوا كلهم على رد هذه الأحاديث بالقرآن، بل كان الذين قبلوه أضعاف أضعاف
~~الذين ردوه، وقولهم هو الراجح قطعا دون قول الآخرين فلا يرد حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بشيء أبدا إلا بحديث مثله ناسخ له يعلم مقاومته له
~~ومعارضته له وتأخره عنه، ولا يجوز رده بغير ذلك البتة.
# وطائفة أخرى ردت الأحاديث بعدم معرفتها بمن ذهب إليها، وسموا عدم علمهم
~~إجماعا وردوا به كثيرا من السنن، وبالغ الشافعي وبعده الإمام أحمد في
~~الإنكار على هؤلاء ووسع الشافعي الرد عليهم في الرسالتين وكتاب جماع العلم
~~وغيرها، ولا يتصور أن تجمع الأمة على خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قط إلا أن يكون هناك سنة صحيحة معلومة ناسخة، فتجمع على القول بالسنة
~~الناسخة، وأما أن تتفق على العمل بترك حديث لا ناسخ له، فهذا لم يقع أبدا،
~~ولا يجوز نسبة الأمة إليه، فإنه قدح فيها ونسبة لها إلى ترك الصواب والأخذ
~~بالخطأ.
# قال الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله: من ادعى الإجماع فقد كذب، لعل
~~الناس قد اختلفوا هذه دعوى بشر المريسي والأصم، ولكن يقول: لا أعلم الناس
~~اختلفوا (قال) في رواية المروذي: كيف يجوز للرجل أن يقول: أجمعوا إذا
~~سمعتهم يقولون أجمعوا فاتهمهم، لو قال: إني لا أعلم ms629 لهم مخالفا جاز (وقال)
~~في رواية أبي طالب: هذا كذب ما أعلمه أن الناس مجمعون، ولكن يقول: لا أعلم
~~فيه اختلافا: فهو أحسن من قوله إجماع الناس.
# وقالوا في رواية ابن الحارث: لا ينبغي لأحد أن يدعي الإجماع، لعل الناس
~~اختلفوا.
# PageV01P611
# وليس مراده بهذا استبعاد وجود الإجماع، ولكن أحمد وأئمة الحديث بلوا بمن
~~كان يرد عليهم السنة الصحيحة بإجماع الناس على خلافها، فبين الشافعي وأحمد
~~أن هذه الدعوى كذب، وأنه لا يجوز رد السنن بمثلها، قال الشافعي في رواية
~~الربيع عنه ما لا يعلم فيه نزاع ليس إجماعا، وقال أيضا: وقد أنكر على
~~منازعه دعوى الإجماع وبين بطلانها.
# قال: فهل من إجماع؟ قلت نعم بحمد الله كثير في جهل الفرائض التي لا يسع
~~جهلها وذلك هو الذي إذا قلت: (أجمع الناس) لم تجد أحدا يعرف شيئا يقول لك:
~~ليس هذا بإجماع فيها وفي أشياء من أصول العلم دون فروعه ودون الأصول غيرها.
# ثم قال الشافعي: فقال قد ادعى بعض أصحابك الإجماع بالمدينة، فقلت له: فما
~~قلت وسمعت أهل العلم غيرك في كل بلد يقولون فيما ادعي من ذلك؟ قال ما سمعت
~~منهم أحدا أذكر قوله إلا عاتبا لذلك، وإن ذلك عندي لمعيب، ثم قال بعد ذلك:
~~أوما كفاك عيب الإجماع أن لم يرو عن أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعوى الإجماع إلا فيما لا يختلف فيه أحد إن كان أهل زمانك هذا، قال: فقد
~~ادعاه بعضكم أفحمدت ما ادعاه منه؟ قال: لا، قلت: فكيف صرت إلى أن تدخل فيما
~~ذممت في أكثر ما عبت، إلا يستدل من طريقك أن الإجماع هو ترك ادعاء الإجماع
~~وهذا كثير في كلامه رحمه الله. والمقصود أن أئمة الإسلام لم يزالوا ينكرون
~~على من رد سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكونه لا يعلم بها قائلا وزعم
~~أن ذلك إجماع، ولا يتوقف العمل بالحديث على أن يعلم من عمل به من الأمة، بل
~~هو حجة بنفسه عمل به أو لم يعمل، ms630 ولا يمكن أن تجتمع الأمة على ترك العمل به
~~البتة، بل لا بد أن يكون في الأمة من ذهب إليه وإن خفي على كثير من أهل
~~العلم قوله.
### | فصل ليس في السنة ما يخالف القرآن
# فصل
# ونحن نقول قولا كليا نشهد الله تعالى عليه وملائكته أنه ليس في حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما يخالف القرآن ولا ما يخالف العقل الصريح، بل
~~كلامه بين للقرآن وتفسير له وتفصيل لما أجمله، وكل حديث من رد الحديث لزعمه
~~أنه يخالف القرآن فهو موافق للقرآن مطابق له، وغايته أن يكون زائدا على ما
~~في القرآن، وهذا الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبوله ونهى عن رده
~~بقوله: " «لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري فيقول: لا
~~أدري، ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه» "، فهذا الذي وقع من
# PageV01P612
# وضع قاعدة باطلة له لرد الأحاديث بها بقولهم في كل حديث زائد على ما في
~~القرآن: هذا زيادة على النص، فيكون نسخا، والقرآن لا ينسخ بالسنة، فهذا
~~بعينه هو الذي حذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته ونهاهم عنه،
~~وأخبرهم أن الله تعالى أوحى إليه الكتاب ومثله معه، فمن رد السنة الصحيحة
~~بغير سنة تكون مقاومة لها متأخرة عنها ناسخة لها، فقد رد على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورد وحي الله.
# قال الشافعي: إن الله تعالى وضع نبيه صلى الله عليه وسلم من كتابه ودينه
~~بالموضع الذي أبان في كتابه الفرض على خلقه أن يكونوا عالمين بأنه لا يقول
~~إلا بما أنزل إليه، وأنه لا يخالف كتاب الله، وأنه بين عن الله تعالى ما
~~أراد الله، قال: وبيان ذلك في كتاب الله، قال الله تعالى: {وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا} [يونس: 15] إلى قوله: {إن أتبع
~~إلا ما يوحى إلي} [يونس: 15] ومثل هذا في غير آية، أخبرنا الداروردي عن
~~عمرو عن المطلب بن حنطب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms631 قال: " «ما تركت
~~شيئا مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به، ولا تركت شيئا مما نهاكم الله
~~عنه إلا وقد نهيتكم عنه» ".
# قال الشافعي: فرض الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتبع ما
~~أوحي إليه وقال: لا ينكر الناس علي بشيء، فإني لا أحل لهم إلا ما أحل الله،
~~ولا أحرم عليهم إلا ما حرم الله، وكذلك صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبذلك أمر أن يتبع ما أوحي اتباع سنته فيه، فمن قبل منه فإنما قبل بفرض
~~الله، قال الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~[الحشر: 7] وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [النساء: 65] .
# وقال الإمام أحمد: من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفى
~~هلكة، وقال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} [النور: 63] الآية، وأي
~~فتنة إنما هي الكفر.
# وقال الشافعي: قال الله تعالى: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} [القيامة:
~~36] فلم
# PageV01P613
# يختلف أهل العلم بالقرآن فيما علمت أن السدى: هو الذي لا يؤمر ولا ينهى
~~ومن أفتى أو حكم بما لم يؤمر به فقد أجاز لنفسه أن يكون في معنى السدى
~~(قال) : وقد جعل الله الحق في كتابه ثم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فليست
~~تنزل بأحد نازلة إلا والكتاب يدل عليها نصا أو جملة، ثم ذكر بعض ما حرم
~~الله تفصيلا (قال) : والجملة ما فرض الله من صلاة وزكاة وحج، فدل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كيف الصلاة وعددها ووقتها والعمل فيها، وكيف الزكاة وفي
~~أي المال وفي أي وقت هي وكم قدرها وكيف الحج والعمل فيه وما يدخل به فيه
~~ويخرج به منه.
# وقد صنف الإمام أحمد كتابا سماه كتاب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم رد
~~فيه على من احتج بظاهر القرآن وترك ما فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ودل على معناه، رواه عنه ms632 ابنه صالح، قال في أوله: إن الله جل ثناؤه وتقدست
~~أسماؤه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون، وأنزل عليه كتابا هاديا له ولمن تبعه، وجعل رسوله
~~صلى الله عليه وسلم الدال على ما أراد من ظاهره وباطنه، وخاصه وعامه وناسخه
~~ومنسوخه، وما قصد به الكتاب، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المعبر
~~عن كتاب الله الدال على معانيه وشاهده في ذلك أصحابه، ونقلوا ذلك عنه،
~~وكانوا هم المعبرين عن ذلك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم «وقال جابر بن
~~عبد الله: ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا، عليه ينزل القرآن وهو
~~يعرف تأويله، وما عمل به من شيء علمنا» .
# وقال قوم: بل نستعمل الظاهر، وتركوا الاستدلال برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يقبلوا أخبار أصحابه، وقال ابن عباس للخوارج: أتيتكم من عند أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين والأنصار ومن عند ابن عم رسول الله
~~وصهره وعليهم نزل القرآن، وهم أعلم بتأويله منكم، وليس فيكم منهم أحد، ثم
~~ساق النصوص الموجبة لمتابعة الرسول، ثم ذكر الآيات التي فسرت السنة مجملها.
# والمقصود أن أئمة الإسلام جميعهم على هذه الطريقة، الأخذ بحديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا صح، ولم يأت بعده حديث آخر بنسخه، سواء عرفوا من
~~عمل به أم لا، وسواء عمل الناس بخلافه أو بوفاقه، فلا يتركون الحديث لعمل
~~أحد، لا يتوقفون في قبوله على عمل أحد، ولا يعارضونه بالقرآن ولا بالإجماع
~~ويعلمون أن هذه المعارضة من أبطل الباطل.
# PageV01P614
# فصل
# وطائفة أخرى ردت أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كانت في باب
~~الصفات وقبلتها إذا كانت في باب الأحكام والزهد والرقائق ونحوها، وهؤلاء
~~طوائف من أهل الكلام المبتدع المذموم، وجعلوا قوله تعالى: {ليس كمثله شيء}
~~[الشورى: 11] مستندا لهم في رد الأحاديث الصحيحة تلبيسا منهم وتدليسا على
~~من هو أعمى قلبا منهم وتحريفا لمعنى الآية عن موضعه ففهموا به ms633 من أخبار
~~الصفات ما لم يرده الله ولا رسوله، ولا فهمه أحد من أهل الإسلام أنها تقتضي
~~إثباتا على وجه التمثيل بما للمخلوقين.
### | فصل المقام التاسع والعاشر أن قولهم خبر الواحد لا يفيد العلم قضية كاذبة
# فصل
# وقد عرفت فيما تقدم المقام التاسع والعاشر: وهو أن قولهم خبر الواحد لا
~~يفيد العلم، قضية كاذبة باتفاق العقلاء إذا أخذت كلية عامة، وقضية لا تفيد
~~إن أخذت جزئية أو مهملة، فإن عاقلا لا يقول: كل خبر واحد لا يفيد العلم حتى
~~تنتصبوا للرد عليه كأنكم في شيء، وكأنكم قد كسرتم عدو الإسلام، فسودتم
~~الأوراق بغير فائدة حتى كذب بعض الأصوليين كذبا صريحا لم يقله أحد قط
~~(فقال) : مذهب أحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه أن خبر الواحد يفيد
~~العلم من غير قرينة، وهو مطرد عنده في خبر كل واحد.
# فيا لله العجب كيف لا يستحي العاقل من المجاهرة بالكذب على أئمة الإسلام،
~~لكن عذر هذا وأمثاله أنهم يستجيزون نقل المذاهب عن الناس بلازم أقوالهم،
~~ويجعلون لازم المذهب في ظنهم مذهبا، كما نقل بعض هؤلاء المباهتين أن مذهب
~~أحمد بن حنبل وأصحابه أن الله لا يرى يوم القيامة، قال: لأنه يقول أنه لا
~~يرى إلا الأجسام، وقد قام الدليل على أنه سبحانه وتعالى ليس بجسم، فلا يكون
~~مرئيا على قولهم، ونقل هذا أيضا أن مذهبهم أن الله تعالى يجوز أن يتكلم
~~بشيء ولا يعني به شيئا إلزاما لهم من قولهم إنه لا يعلم تأويل المتشابه إلا
~~الله، بهذا القول الباطل الذي لم يقله أحد من أهل الأرض، وكما نقل هذا أو
~~غيره من أهل البهتان أن مذهبهم أن الله جسم إلزاما لهم بقولهم إن الله مستو
~~على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه موصوف بصفات الكمال.
# وبالجملة فمن يستجيز الكذب على الله ورسوله، ويخبر عنه ما لم يخبر عن
~~نفسه، وينفي عنه ما أثبته لنفسه، ويقول على الله ما لا يعلم، كيف لا يستجيز
~~الكذب
# PageV01P615
# على مخلوق مثله، قلبه ملآن من الهوى ms634 والغل عليه وعلى أشباهه وأتباعه
~~فالله الموعد {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} [الشعراء: 227] .
# وأما الشهادة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمضمون هذه الأحاديث فمما
~~لا يستريب فيه من له أدنى علم بالسنن والآثار وقول الصحابة، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما أخبرهم به المخبر عنه، وقول التابعين كذلك، وقول
~~تابعي التابعين، وقول جميع أئمة الإسلام في كتبهم والشهادة لا يشترط فيها
~~قول (أشهد) .
# قال ابن عباس: شهد عندي رجال مرضيون، وأرضاهم عندي عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى
~~تغرب الشمس، ومعلوم أنهم لم يتلفظوا بلفظ (أشهد) ، وقال تعالى: {قل هلم
~~شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم} [الأنعام:
~~150] وشهادتهم إخبارهم أن الله تعالى حرمه، والله تعالى أعلم.
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا من يومنا هذا إلى يوم
~~الدين.
# تم بحمد الله تعالى وحسن توفيقه وإعانته وتسديده هذا المختصر المفيد
~~المشتمل على تقرير طريقة أهل السنة والجماعة والرد على مخالفيهم من أهل
~~البدعة والشناعة، فرحم الله مؤلفه وجزاه عن أهل السنة خيرا. PageV01P616 ms635