######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009859
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن علي بن أحمد بن عمر بن يعلى، أبو عبد الله، بدر الدين البعلي (المتوفى: 778هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 778
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المنهج القويم في اختصار «اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية»
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009859
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9859
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9859
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علي بن محمد العمران
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1422 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع، مكة المكرمة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | بداية الكلام على خطر التشبه وحرمته
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، قيوم السموات والأرضين، والحمد لله الذي أكمل لنا
~~ديننا، وأتم علينا نعمته، ورضي لنا الإسلام دينا، وأمرنا أن نستهديه صراطه
~~المستقيم: صراط الذين أنعم عليهم غير المغضوب عليهم: اليهود، ولا الضالين:
~~النصارى.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالدين القيم والحنيفية السمحة، وجعله
~~على شريعة من الأمر، وأمره أن يقول: هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا
~~ومن اتبعني - صلى الله وسلم عليه، وزاده شرفا -.
# وبعد: فإني كنت قد نهيت عن التشبه بالكفار في أعيادهم، وبينت ما في ذلك
~~من الأثر والدلالة الشرعية، ثم بلغني أن من الناس من استغرب ذلك واستبعده؛
~~لمخالفة عادة قد نشأوا عليها؛ فاقتضاني بعض الأصحاب أن أعلق في ذلك ما يكون
~~إشارة إلى أصل هذه المسألة،
# PageV01P017
# فالرسول بعثه الله إلى الخلق، وقد مقت أهل الأرض إلا بقايا من أهل الكتاب
~~ماتوا أو أكثرهم قبل مبعثه، والناس أحد رجلين: إما كتابي معتصم بكتاب: إما
~~مبدل، وإما مبدل منسوخ، ودين دارس بعضه مجهول وبعضه متروك، وإما أمي من
~~عربي وعجمي مقبل على عبادة ما استحسنه وظن أنه ينفعه من نجم أو وثن أو قبر
~~أو تمثال أو غير ذلك، والناس في جاهلية جهلاء، فهدى الله الناس ببركة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من البينات والهدى هداية جلت عن وصف
~~الواصفين، وفاقت معرفة العارفين، فلله الحمد كما يحب ربنا ويرضى، بعثه بدين
~~الإسلام الذي هو الصراط المستقيم، وفرض على الخلق أن يسألوه هدايته كل يوم
~~في صلاتهم، ووصفه بأنه صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين، غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
# قال عدي بن حاتم رضي الله عنه أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~جالس في المسجد، وجئت بغير أمان ولا كتاب، فلما دفعت إليه أخذ بيدي، وكان
~~قد قال قبل ذلك: إني لأرجو أن يجعل الله يده في يدي، قال:
# PageV01P018
# فقام بي حتى أتى ms001 داره، فألقت له الوليدة وسادة، فجلس عليها، وجلست بين
~~يديه فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: ما يفرك؟ أيفرك أن تقول: لا إله إلا
~~الله، فهل تعلم من إله سوى الله؟ قلت: لا، ثم تكلم ساعة، ثم قال: إنما تفر
~~أن تقول: الله أكبر؟ أو تعلم شيئا أكبر من الله؟ قال: قلت: لا. قال: "فإن
~~اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال". قال: قلت: فإني حنيف مسلم. قال: فرأيت
~~وجهه ينبسط فرحا وذكر حديثا طويلا رواه الترمذي وحسنه.
# وفي كتاب الله ما يدل على معنى هذا الحديث، مثل قوله: قل هل أنبئكم بشر
~~من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه والضمير عائد إلى اليهود،
~~والخطاب معهم كما دل عليه سياق الكلام.
# PageV01P019
# وقال: ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم
~~وهم المنافقون الذين تولوا يهود باتفاق أهل التفسير، وسياق الآية يدل عليه.
# وقال: ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس
~~وباءوا بغضب من الله وفي آل عمران: وباءوا بغضب من الله فهذا بيان أن
~~اليهود مغضوب عليهم.
# وقال في النصارى: لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة إلى قوله: قل
~~يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من
~~قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وهذا خطاب للنصارى كما دل عليه
~~السياق؛ ولهذا نهاهم عن الغلو -وهو مجاوزة الحد- كما نهاهم عنه في قوله: لا
~~تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها الآية.
# ووصف اليهود بالغضب والنصارى بالضلال، فله أسباب ظاهرة وباطنة ليس هذا
~~موضعها، وجماع ذلك أن اليهود كفروا عنادا؛ لأنهم يعلمون الحق، ولا يتبعونه
~~عملا، والنصارى كفرهم من جهة عملهم بلا علم، بل هم مجتهدون في أصناف
~~العبادات بلا شريعة من الله، ويقولون على الله ما لا يعلمون،
# PageV01P020
# ولهذا قال السلف: سفيان بن عيينة وغيره: "من ms002 فسد من علمائنا ففيه شبه من
~~اليهود، ومن فسد من عبادنا، ففيه شبه من النصارى".
# ومع أن الله قد حذرنا سبيلهم، ثم مع ذلك فقضاؤه نافذ بما أخبر به رسوله
~~حيث قال: لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لدخلتموه. قالوا: اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ حديث صحيح ورواه البخاري عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي
~~مأخذ القرون شبرا بشبر وذراعا بذراع. فقيل: يا رسول الله كفارس والروم؟
~~قال: ومن الناس إلا أولئك؟ .
# وقد كان ينهى عن التشبه بهم، وليس ذلك إخبارا عن جميع الأمة فإنه قال: لا
~~تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة وأخبر أنه لا تجمع هذه
~~الأمة على الضلالة، وأنه لا يزال
# PageV01P021
# يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم فيه بطاعة الله فعلم بخبره الصدق أن في
~~أمته قوما متمسكين بهديه الذي هو دين الإسلام محضا، وقوم منحرفون إلى شعبة
~~من شعب اليهود أو إلى شعبة من شعب النصارى، وإن كان الرجل لا يكفر بكل
~~انحراف، بل وقد لا يفسق أيضا، بل قد يكون الانحراف كفرا، وقد يكون فسقا،
~~وقد يكون معصية، وقد يكون خطأ، وهذا الانحراف أمر تتقاضاه الطباع، ويزينه
~~الشيطان؛ فلذلك أمر العبد بدوام دعاء الله سبحانه بالهداية إلى الاستقامة
~~التي لا يهودية فيها ولا نصرانية أصلا، وأنا أشير إلى بعض أمور أهل الكتاب
~~والأعاجم التي ابتليت بها هذه الأمة ليجتنب المسلم الحنيف الانحراف.
# قال الله -تعالى-: ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
# PageV01P022
# إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فذم اليهود
~~على ما حسدوا به المؤمنين على الهدى والعلم، وقد يبتلى بعض المتلبسين
~~بالعلم وغيرهم بنوع من الحسد لمن هداه الله بنوع علم أو عمل صالح، وهو خلق
~~مذموم مطلقا، وهو في هذا الموضع من أخلاق المغضوب عليهم.
# وقال -تعالى-: إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا ms003 الذين يبخلون ويأمرون
~~الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله فوصفهم بالبخل بالعلم والمال،
~~وإن كان السياق يدل على أن البخل بالعلم هو المقصود الأكبر، وكذا وصفهم
~~بكتمان العلم في غير آية مثل قوله: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم وقال: إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب.
# فوصف المغضوب عليهم بأنهم يكتمون العلم تارة بخلا به، وتارة اعتياضا عن
~~إظهاره بالدنيا، وتارة خوف أن يحتج عليهم بما أظهروه منه، وهذا قد ابتلي به
~~طوائف من المنتسبين إلى العلم، فإنهم تارة يكتمون العلم بخلا به؛ وكراهة أن
~~ينال غيرهم من الفضل ما نالوه، وتارة اعتياضا برئاسة أو مال، فيخاف إن
~~أظهره نقص رئاسته أو ماله، وتارة يكون قد خالف غيره في مسألة، أو اعتزى إلى
~~طائفة قد خولفت
# PageV01P023
# في مسألة فيكتم من العلم ما فيه حجة لمخالفه، وإن لم يتيقن أن مخالفه
~~مبطل.
# وقال: وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا
~~ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم بعد أن قال: وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين فوصف اليهود بأنهم كانوا يعرفون الحق قبل ظهور الناطق به، فلما
~~جاءهم الناطق به من غير طائفة يهوونها لم ينقادوا له، وأنهم لا يقبلون الحق
~~إلا من الطائفة التي هم منتسبون إليها، مع أنهم لا يتبعون ما لزمهم في
~~اعتقادهم.
# وهذا يبتلى به كثير من المنتسبين إلى طائفة معينة في العلم أو الدين من
~~المتفقهة أو المتصوفة وغيرهم، أو إلى رئيس معظم في الدين غير -النبي صلى
~~الله عليه وسلم- فلا يقبلون من الدين رأيا ورواية إلا ما جاءت به طائفتهم،
~~ثم إنهم لا يعملون بما توجبه طائفتهم، مع أن دين الإسلام يوجب اتباع الحق
~~مطلقا من غير تعيين شخص غير النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال في صفة ms004 المغضوب عليهم: يحرفون الكلم عن مواضعه ويلوون ألسنتهم
~~بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب والتحريف قد فسر بتحريف
~~التنزيل وتحريف التأويل.
# فأما تحريف التأويل فكثير جدا، قد ابتليت به طوائف من الأمة.
# وأما تحريف التنزيل، فقد وقع في كثير من الناس يحرفون ألفاظ
# PageV01P024
# الرسول، ويروون الحديث بروايات منكرة، وإن كان الجهابذة يدفعون ذلك،
~~وربما تطاول بعضهم إلى تحريف التنزيل، وإن لم يمكنه ذلك، كما قرأ بعضهم
~~وكلم الله موسى.
# وأما لي الألسنة بما يظن أنه من عند الله، فكوضع الأحاديث على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإقامة ما يظن أنه حجة في الدين، وليس بحجة، وهذا من
~~أنواع أخلاق اليهود، وهو كثير لمن تدبر بنور الإيمان.
# وقال سبحانه: قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا
~~أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وقال: لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم.
# ثم إن الغلو في الأنبياء والصالحين قد وقع في طوائف من ضلال المتعبدة
~~والمتصوفة، حتى خالط كثيرا منهم من مذاهب الحلول والاتحاد ما هو أقبح من
~~قول النصارى أو مثله أو دونه.
# وقال: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله الآية، وفسره النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعدي بأنهم أحلوا لهم الحرام، وحرموا عليهم الحلال،
~~فاتبعوهم.
# PageV01P025
# وكثير من أتباع المتعبدة يطيع بعض المعظمين عنده في كل ما يأمره به، وإن
~~تضمن تحليل حرام أو تحريم حلال.
# وقال: ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله.
# وقد ابتلي طائفة من المسلمين من الرهبانية المبتدعة بما الله به عليم.
# وقال -تعالى-: قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا فكان
~~الضالون، بل والمغضوب عليهم يبنون المساجد على قبور الأنبياء والصالحين،
~~كما نهى صلى الله عليه وسلم أمته عن ذلك في غير موطن حتى في وقت مفارقته
~~الدنيا -بأبي هو وأمي- ثم إن هذا قد ابتلي به كثير من الأمة.
# ثم إن الضالين تجد عامة دينهم إنما ms005 يقوم بالأصوات المطربة والصور
~~الجميلة، فلا يهتمون بأمر دينهم بأكثر من تلحين الأصوات.
# ثم قد ابتليت هذه الأمة من اتخاذ السماع المطرب بسماع القصائد وإصلاح
~~القلوب والأحوال به ما فيه مضاهاة لبعض حال الضالين.
# وقال -تعالى-: وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء فأخبر أن كل واحدة من الأمتين تجحد كل ما الأخرى عليه.
# وأنت تجد كثيرا من المتفقهة إذا رأى المتصوفة أو المتعبدة لا يراهم شيئا،
~~ولا يعدهم إلا جهالا ضلالا، ولا يعتقد في طريقهم من الهدى شيئا، وترى كثيرا
~~من المتصوفة والمتفقرة لا يرى الشريعة ولا العلم شيئا، بل يرى أن المتمسك
~~بها منقطع عن الله.
# PageV01P026
# وأما مشابهة الفرس والروم، فقد دخل منه في هذه الأمة من الآثار الرومية
~~قولا وعملا والآثار الفارسية قولا وعملا، ما لا خفاء فيه على مؤمن عليم.
# وليس الغرض تفصيل الأمور التي وقعت مضارعة لطريقة المغضوب عليهم أو
~~الضالين، وإن كان بعض ذلك قد يقع مغفورا لصاحبه: إما لاجتهاد أخطأ فيه، أو
~~لحسنات محت عنه، أو غير ذلك، وإنما الغرض أن نبين ضرورة العبد وفاقته إلى
~~هداية الصراط المستقيم، وأن ينفتح باب إلى معرفة الانحراف؛ فتحذره -إن شاء
~~الله-.
# ثم الصراط المستقيم هو أمور باطنة في القلب من اعتقادات وإرادات وغير
~~ذلك، وأمور ظاهرة من أقوال وأفعال قد تكون عبادات، وقد تكون عادات، في
~~الطعام واللباس والنكاح والمسكن والاجتماع والافتراق والسفر والإقامة، وهذه
~~الأمور الظاهرة والباطنة بينهما ارتباط ومناسبة، فما يقوم بالقلب من الشعور
~~والحال يوجب أمورا ظاهرة، وما يقوم بالظاهر من سائر الأعمال يوجب للقلب
~~شعورا وأحوالا، وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحكمة التي هي
~~سنته وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له، فكان من هذه الحكمة أن شرع له من
~~الأقوال والأعمال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين، وأمر بمخالفتهم في
~~الهدي الظاهر، وإن لم يظهر لكثير من الخلق في ذلك مفسدة؛ لأمور منها:
# PageV01P027
# إن المشاركة في الهدي الظاهر يورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين ms006 يقود
~~إلى الموافقة في الأخلاق والأعمال، وهذا أمر محسوس، فإن اللابس لثياب أهل
~~العلم مثلا يجد من نفسه نوع انضمام وانقياد إليهم، وكذلك اللابس لثياب
~~الجند المقاتلة يجد في نفسه نوع تخلق بأخلاقهم، ويصير طبعه متقاضيا لذلك
~~إلا أن يمنعه من ذلك مانع.
# ومنها أن المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن
~~موجبات الغضب وأسباب الضلال والانعطاف على أهل الهدى والرضوان، وتحقق ما
~~قطع الله من الموالاة بين جنده المفلحين وأعدائه الخاسرين، وكلما كان القلب
~~أتم حياة كان أبعد عن أخلاق اليهود والنصارى ظاهرا وباطنا.
# ومنها أن مشاركتهم في الهدي الظاهر موجب الاختلاط الظاهر حتى يرتفع
~~التمييز ظاهرا بين المهتدين المرضيين وبين المغضوب عليهم والضالين إلى غير
~~ذلك من الأسباب الحكمية.
# هذا إذا لم يكن ذلك الهدي الظاهر إلا مباحا لو تجرد عن مشابهتهم.
# فأما إن كان من موجبات كفرهم، كان شعبة من شعب الكفر، فموافقتهم فيه
~~موافقة في نوع من أنواع معاصيهم، فهذا أصل ينبغي أن يتفطن له اللبيب.
# PageV01P028
### | فصل إيراد النصوص الدالة على الأمر بمخالفة الكفار والنهي عن مشابهتهم بشيء من البيان
# إذا تقرر ذلك، فقد دل الكتاب والسنة والإجماع على الأمر بمخالفة الكفار
~~والنهي عن مشابهتهم في الجملة، سواء كان عاما في جميع أنواع المخالفات أو
~~خاصا ببعضها، وسواء كان أمر إيجاب أو أمر استحباب.
# أما الكتاب فقوله تعالى: ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله
~~وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد
~~فقست قلوبهم.
# وقال: ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة إلى أن قال: ثم
~~جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون.
# فأخبر أنه أنعم على بني إسرائيل بنعم الدين والدنيا، وأنهم اختلفوا بعد
~~مجيء العلم بغيا من بعضهم على بعض، ثم جعل محمدا صلى الله عليه وسلم على
~~شريعة، وأمره باتباعها، ونهاه عن اتباع أهواء الذين لا يعلمون، فدخل فيهم
~~كل من خالف شريعته.
# وأهواؤهم: هو ما ms007 يهوونه، وما عليه المشركون من هديهم الظاهر الذي هو من
~~موجبات دينهم الباطل.
# ومن هذا قوله: والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب
~~من ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إلى أن قال:
# PageV01P029
# ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا
~~نصير.
# والضمير -والله أعلم- يعود إلى من تقدم ذكره، وهم الأحزاب الذين ينكرون
~~بعضه، فدخل كل من أنكر شيئا من القرآن من يهودي أو نصراني وغيرهما.
# ومن ذلك قوله: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى
~~الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم الآية.
# فقال في الخبر: حتى تتبع ملتهم وفي النهي: ولئن اتبعت أهواءهم لأن القوم
~~لا يرضون إلا باتباع الملة مطلقا، والزجر وقع عن اتباع أهوائهم في قليل أو
~~كثير، ومتابعتهم في بعض ما هم عليه نوع متابعة لهم فيما يهوونه، أو مظنة
~~له، وكذا قوله: ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك إلى
~~قوله: ولئن اتبعت أهواءهم إلى قوله: وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا
~~يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم.
# قال غير واحد: لئلا يحتج اليهود عليكم بأنكم وافقتموهم في القبلة، فيوشك
~~أن يوافقونا في الملة، فقطع الله هذه الحجة بأن قال: خالفوهم في القبلة.
# PageV01P030
# وقال سبحانه: ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~وهم اليهود والنصارى الذين افترقوا على أكثر من سبعين فرقة، مع أنه قد أخبر
~~-صلى الله عليه - أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة.
# وقال: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وكل ما في الكتاب من النهي عن مشابهة
~~الأمم الكافرة وقصصهم التي فيها عبرة لنا بترك ما فعلوه مثل قوله: <>
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار ولقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب وأمثال
~~ذلك، كله دال على هذا المطلب من أن مخالفتهم مشروعة لنا في الجملة، وهي دين
~~لنا.
# وقال تعالى: المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض ms008 يأمرون بالمنكر وينهون عن
~~المعروف الآيات إلى قوله: والمؤمنون والمؤمنات إلى قوله وبئس المصير فبين
~~أخلاق المنافقين والمؤمنين وتوعد المستمتعين الخائضين كالذي خاضوا بأن قال
~~أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون فأخبر أن في هذه
~~الأمة من استمتع بخلاقه كما استمتعت الأمم قبلهم وخاض كالذي خاضوا وذمهم
~~على ذلك -والخلاق قيل هو الدين وقيل بنصيبهم من الآخرة في الدنيا قال أهل
~~اللغة هو الحظ والنصيب كأنه ما خلق للإنسان ثم حضهم على
# PageV01P031
# الاعتبار بمن قبلهم فقال ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد
~~وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات الآية.
# فذم من استمتع وشابه القرون الماضية، وكان من الخائضين، وهم اليهود
~~والنصارى وغيرهم ممن تقدم، ومع ذلك فقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه لا بد أن تأخذ أمته مأخذ الأمم قبلها ذراعا بذراع وشبرا بشبر.
# وقوله بعد ذلك: جاهد الكفار والمنافقين دليل على جهاد هؤلاء الخائضين
~~المستمتعين ثم هذا الذي دل عليه الكتاب من مشابهة بعض الأمة للقرون الماضية
~~في الدنيا وفي الدين وذم من يفعل ذلك قد دلت عليه سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفسر أصحابه الآية بذلك فعن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لتأخذن كما أخذت الأمم من قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتى
~~لو أن أحدا من أولئك دخل جحر ضب لدخلتموه" قال أبو هريرة اقرءوا إن شئتم
~~كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة الآية، قالوا: يا رسول الله كما صنعت
~~فارس والروم وأهل الكتاب؟ "قال فمن الناس إلا هم؟ .
# وعن ابن عباس أنه قال: "ما أشبه الليلة بالبارحة هؤلاء بنو
# PageV01P032
# إسرائيل شبهنا بهم".
# وعن ابن مسعود أنه قال: "أنتم أشبه الأمم ببني إسرائيل سمتا وهديا،
~~تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير أني لا أدري أتعبدون العجل أم لا؟ ".
# وعن حذيفة بن اليمان قال: "المنافقون الذين منكم اليوم شر من المنافقين
~~الذين كانوا على عهد رسول الله صلى ms009 الله عليه وسلم، فإن أولئك كانوا يخفون
~~نفاقهم، وهؤلاء أعلنوه".
# وأما السنة ففي "الصحيحين" عن عمرو بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث أبا عبيدة إلى البحرين يأتي بجزيتها، وكان قد صالح أهل البحرين،
~~وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي، فقدم أبو عبيدة بالمال، فسمعت الأنصار،
~~فوافوا صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث إلى أن قال:
~~أبشروا، فوالله ما الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم
~~كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، فتهلككم كما أهلكتهم.
# PageV01P033
# وهذا هو الاستمتاع بالخلاق المذكور في الآية.
# وفي "مسلم" عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: إذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم، أي قوم أنتم؟ ". قال عبد
~~الرحمن بن عوف: نكون كما أمرنا الله -عز وجل- فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "تنافسون، ثم تحاسدون، ثم تدابرون أو تباغضون، أو غير ذلك، ثم
~~تنطلقون إلى مساكن المهاجرين، فتحملون بعضهم على رقاب بعض".
# وفي "الصحيحين" عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: جلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المنبر وجلسنا حوله، فقال: "إن مما أخاف عليكم بعدي ما
~~يفتح من زهرة الدنيا وزينتها" فقال رجل: "أو يأتي الخير بالشر يا رسول
~~الله؟ فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقيل: ما شأنك تكلم رسول
~~الله ولا يكلمك؟ وقال: ورأينا أنه ينزل عليه، فأفاق يمسح عنه الرحضاء،
~~وقال: أين هذا السائل؟ وكأنه حمده، فقال: "إنه لا يأتي الخير بالشر وفي
~~رواية فقال: أين السائل آنفا؟ أو خير هو ثلاثا؟ إن الخير لا يأتي إلا
~~بالخير، وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضر، فإنها
~~أكلت حتى إذا امتدت خاصرتها استقبلت عين الشمس، فثلطت وبالت، ثم رتعت، وإن
~~هذا المال خضر حلو، ونعم صاحب المسلم هو لمن أعطى منه المسكين واليتيم وابن
~~السبيل أو كما قال رسول الله صلى ms010 الله عليه وسلم وإنه من يأخذه بغير حق
~~كالذي يأكل ولا يشبع، ويكون عليه شاهدا يوم القيامة.
# وفي "الصحيح" أنه قال: إن فتنة بني إسرائيل كانت في النساء، فاتقوا الله،
~~واتقوا النساء.
# فحذر فتنة النساء، معللا بأن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء.
# وقال: إنما هلك بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم يعني وصل الشعر.
# وكثير من مشابهة أهل الكتاب في أعيادهم وغيرها، إنما يدعو إليها النساء.
# وفي "مسلم" لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين، وحتى يعبد
~~فئام من أمتي الأوثان،
# PageV01P034
# وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا فرقة واحدة، وهي
~~الجماعة
# ولا شك أن الثنتين والسبعين هم الذين تفرقوا واختلفوا كما تفرق الذين من
~~قبلهم.
# ومن ذلك لما سألوه أن يجعل لهم ذات أنواط، قال: الله أكبر! قلتم والذي
~~نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل قبلكم رواه مالك والنسائي والترمذي وصححه.
# وقال: لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لدخلتموه"، قالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: "فمن" وقد تقدم مثله
~~في البخاري قوله: لتأخذن أمتي مأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع".
# PageV01P035
# فهذا كله وأشباهه خرج منه صلى الله عليه وسلم مخرج الخبر عن وقوعه والذم
~~لمن يفعله، فعلم أن مشابهتها لليهود والنصارى وفارس والروم مذموم ذمه الله
~~ورسوله، وهو المطلوب.
# فإن قيل: إذا كان قد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتاب الله - جل
~~وعز - أنه لا بد من وقوع المشابهة، فما فائدة النهي عن ذلك؟
# قيل: قد دل الكتاب والسنة - أيضا - أنه لا تزال طائفة متمسكة بالحق الذي
~~بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة، وأنها لا تجتمع على
~~الخطأ، ففي النهي عن ذلك تكثير لهذه الطائفة المنصورة وتثبيتها وزيادة
~~إيمانها، زادها الله شرفا وقوة ونصرا، وأظهر دينه، ونصره حيث كان، وعلى يد
~~من كان، وخذل أعداءه، وكبتهم، وجعل الدائرة عليهم، إنه سميع الدعاء.
# وأيضا لو فرض أن ms011 الناس لا يتركون هذه المشابهة المنكرة، لكان في العلم
~~بها معرفة القبيح والإيمان بذلك، فإن نفس العلم والإيمان بما كرهه الله خير
~~وإن لم يعمل به، بل فائدة العلم والإيمان أعظم من فائدة مجرد العمل الذي لم
~~يقترن به علم، فإن الإنسان إذا عرف المعروف وأنكر المنكر كان خيرا من أن
~~يكون ميت القلب لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا.
# وإنكار القلب: هو الإيمان بأن هذا منكر، وكراهته لذلك، فإذا حصل ذلك كان
~~في القلوب إيمان،
# PageV01P036
# وأيضا فقد يستغفر الرجل من الذنب مع إصراره عليه، أو يأتي بحسنات تمحوه
~~أو بعضه، وقد تقلل منه، وقد تضعف همته في طلبه إذا علم أنه منكر، ثم لو فرض
~~أنا علمنا أن الناس لا يتركون المنكر، ولا يعترفون بأنه منكر، لم يكن ذلك
~~مانعا من إبلاغ الرسالة وبيان العلم، بل ذلك لا يسقط وجوب الإبلاغ ولا وجوب
~~الأمر والنهي في إحدى الروايتين عن أحمد -رحمه الله - وقول كثير من أهل
~~العلم، وهذا أمر عام في كل منكر أخبر الصادق بوقوعه.
# وقد قال تعالى: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء فقد
~~برأ -سبحانه- رسوله بأن يكون فيه شيء من المفرقين لدينهم، فمن كان متبعا له
~~حقيقة، كان متبرئا كتبرئه، ومن كان موافقا لهم في شيء كان مخالفا للرسول
~~بقدر موافقته لهم.
# وما دل عليه الكتاب جاءت به سنة رسول الله وسنة خلفائه الراشدين التي
~~أجمع الفقهاء عليها بمخالفتهم وترك التشبه بهم، ففي "الصحيحين" أنه قال: إن
~~اليهود والنصارى لا يصبغون، فخالفوهم فاقتضى أن جنس مخالفتهم أمر مقصود
~~للشارع؛ لأن الفعل المأمور به إذا عبر عنه بلفظ مشتق من معنى أعم من ذلك
~~الفعل، فلا بد أن يكون ما منه الاشتقاق أمرا مطلوبا، لا سيما إن ظهر
# PageV01P037
# لنا أن المعنى المشتق منه معنى مناسب للحكمة، ولأن الأمر إذا تعلق باسم
~~مفعول مشتق من معنى، كان المعنى علة للحكم، كما في قوله: فاقتلوا المشركين
~~وفأصلحوا بين أخويكم وعودوا المريض، وأطعموا الجائع، وفكوا العاني. ms012
# وأيضا إذا أمر بفعل كان نفس مصدره أمرا مطلوبا للآمر مقصودا، كما قال
~~تعالى: اتقوا الله ووأحسنوا إن الله يحب المحسنين آمنوا بالله ورسوله
~~اعبدوا ربكم فعليه توكلوا.
# فإن نفس التقوى والإحسان والإيمان والعبادة أمور مطلوبة مقصودة، بل هي
~~نفس المأمور به.
# فلما قال: "خالفوهم" كان الأمر بمخالفتهم داخلا في العموم، وإن كان السبب
~~الذي قاله لأجله هو الصبغ؛ لأن الفعل فيه عموم وإطلاق لفظي ومعنوي، فيجب
~~الوفاء به، وخروجه على سبب يجب أن يكون داخلا فيه، ولا يمنع أن يكون غيره
~~داخلا فيه، وإن قيل: إن اللفظ العام يقصر على سببه؛ لأن العموم هنا من جهة
~~المعنى، ولا يقبل من التخصيص ما يقبله العموم اللفظي.
# وأيضا عدول الأمر عن لفظ الفعل الخاص إلى لفظ أعم منه، كعدوله عن لفظ:
~~أطعمه، إلى لفظ: أكرمه، وعن لفظ: فاصبغوا، إلى
# PageV01P038
# لفظ: فخالفوهم، لا بد له من فائدة، وإلا فمطابقة اللفظ للمعنى أولى من
~~إطلاق اللفظ العام وإرادة الخاص، ولا فائدة هنا إلا تعليق القصد بذلك
~~المعنى العام المشتمل على هذا الخاص، وهذا بين لمن تأمله.
# وأيضا إذا أمر بفعل باسم دال على معنى عام مريدا به فعلا خاصا، كان ذلك
~~يقتضي أنه قصد أولا ذلك العام، وأنه إنما قصد ذلك الخاص لحصوله بالعام.
# ففي قولك: أكرم زيدا، طلبان: طلب للإكرام المطلق، وطلب لهذا الفعل الذي
~~يحصل به المطلق، لأن حصول المعين مقتض لحصول المطلق، وهذا معنى صحيح إذا
~~صادف فطنة وذكاء انتفع به في كثير من المواضع، وعلم به طريق البيان.
# وأيضا فإنه رتب الحكم على الوصف بحرف الفاء، فيدل على أنه علة له من غير
~~وجه، حيث قال: "إن اليهود لا يصبغون فخالفوهم" ولأنه لو لم يكن لقصد
~~مخالفتهم تأثير في الأمر بالصبغ لم يكن لذكرهم فائدة، فنفس المخالفة لهم في
~~الهدي مصلحة ومنفعة لعباد الله المؤمنين؛ لما فيه من المجانبة والمباينة
~~التي توجب المباعدة عن أعمال أهل الجحيم، وإنما يظهر بعض المصلحة في ذلك
~~لمن تنور قلبه، ونفس ما هم ms013 عليه من الهدى والخلق قد يكون فيه مضرة، فينهى
~~عنه، ويؤمر بضده؛ لما فيه من المنفعة والكمال، وليس شيء من أمورهم إلا وهو
~~إما مضر أو هو ناقص.
# ولا يتصور أن يكون شيء من أمورهم كاملا قط، فإذا المخالفة لهم فيها لنا
~~منفعة ومصلحة لنا في كل أمورهم حتى ما هم عليه من إتقان بعض أمور دنياهم
~~فقد يكون مضرا بأمر الآخرة أو بما هو أهم منه من أمر الدنيا.
# وبالجملة: فالكفر بمنزلة المرض الذي في القلب وأشد، ومتى كان
# PageV01P039
# القلب مريضا لم يصح شيء من الأعضاء صحة مطلقة، وإنما الصلاح: أن لا تشابه
~~مريض القلب في شيء من أموره وإن خفي عليك مرض ذلك العضو، لكن يكفيك أن فساد
~~الأصل لا بد أن يؤثر في الفرع، ومن انتبه لهذا قد يعلم بعض الحكمة التي
~~أنزلها الله، فإن من في قلبه مرض قد يرتاب في الأمر بنفس المخالفة لعدم
~~استبانته لفائدته، أو يتوهم أن هذا من جنس أمر الملوك والرؤساء القاصدين
~~للعلو في الأرض، ولعمري إن النبوة غاية الملك الذي يؤتيه الله من يشاء،
~~وينزعه ممن يشاء، ولكن ملك هو غاية صلاح من أطاعه من العباد في معاشهم
~~ومعادهم.
# وحقيقة الأمر أن جميع أعمال الكافر وأموره لا بد فيها من خلل يمنعها أن
~~تتم منفعته بها، ولو فرض صلاح شيء من أموره على التمام لاستحق بذلك ثواب
~~الآخرة، فالحمد لله على نعمة الإسلام التي هي أعظم النعم وأم كل خير كما
~~يحب ربنا ويرضى، فظهر أن مخالفتهم أمر مشروع في الجملة؛ ولهذا كان الإمام
~~أحمد وغيره يعللون الأمر بالصبغ بعلة المخالفة.
# فإذا نهى عن التشبه بهم في بقاء بياض الشيب الذي ليس هو من فعلنا، فلأن
~~ينهى عن إحداث التشبه بهم بطريق الأولى؛ ولهذا كان هذا التشبه بهم يكون
~~محرما بخلاف الأول.
# PageV01P040
# وفي الصحيحين: خالفوا المشركين ثم قال: أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى فأبدل
~~الجملة الثانية من الأولى، أمر بالمخالفة عاما ثم خاصا، فقدمه عموما ثم
~~خصوصا، كما يقال أكرم ضيفك ms014 أطعمه وحادثه.
# وقال: خالفوا اليهود، فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم رواه أبو
~~داود.
# وقال: فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب: أكلة السحر رواه مسلم.
# فدل على أن الفصل بين العبادتين أمر مقصود، وقد صرح بذلك في قوله: لا
~~يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر، لأن اليهود والنصارى يؤخرون.
# وإنما المقصود بإرسال الرسل: أن يظهر دين الله على الدين كله، فنفس
~~مخالفتهم من أكبر مقاصد البعثة.
# وكذا قال: لا تزال أمتي بخير -أو قال على الفطرة- ما لم
# PageV01P041
# يؤخروا المغرب إلى أن تشتبك النجوم رواه أحمد وابن ماجه.
# وقوله: اصنعوا كل شيء غير النكاح فقالت اليهود: "ما يريد هذا الرجل أن
~~يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه رواه مسلم.
# وقد نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها، معللا بأنها تسجد لها الكفار
~~حينئذ، وأنها تطلع بين قرني شيطان.
# ففيه تنبيه على أن كل ما يفعله المشركون من العبادات ونحوها مما يكون
~~كفرا، أو معصية بالنية ينهى المؤمنون عن ظاهره، وإن لم يقصدوا به قصد
~~المشركين؛ سدا للذريعة؛ وحسما للمادة.
# ومن هذا الباب أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى إلى عود أو عمود جعله
~~على حاجبه الأيمن أو الأيسر، ولم يصمد له صمدا.
# PageV01P042
# ونهى عن الصلاة إلى ما عبد من دون الله في الجملة، وإن لم يقصد العابد
~~ذلك.
# ونهى عن السجود لله بين يدي الرجل، وإن لم يقصد الساجد ذلك؛ لما فيه من
~~مشابهة السجود لغير الله، فقطعت الشريعة المشابهة في الجهات والأوقات، وكما
~~لا يصلي إلى القبلة التي يصلون إليها لا يصلي إلى ما يصلون له.
# وقال صلى الله عليه وسلم: ائتموا بأئمتكم إن صلى قائما، فصلوا قياما، وإن
~~صلى قاعدا، فصلوا قعودا، إن كدتم آنفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون على
~~ملوكهم قال ذلك لما صلى قاعدا وصلوا خلفه قياما، فأشار إليهم أن اجلسوا، ثم
~~قال ذلك بعد فراغه، فأمرهم بترك القيام الذي هو فرض في الصلاة، وعلل ذلك
~~بأنه يشبه فعل فارس ms015 والروم بعظمائهم. ومعلوم أن المأموم إنما ينوي أن يقوم
~~لله لا للإمام، وهذا تشديد عظيم في النهي عن القيام للرجل القاعد، ونهي
~~أيضا عما يشبه ذلك وإن لم يقصد به ذلك.
# فهل بعد هذا في النهي عن مشابهتهم في مجرد الصورة غاية؟
# وأيضا انتساب الرجل إلى المهاجرين أو الأنصار انتساب حسن محمود عند الله
~~وعند رسوله، ليس من المباح الذي يقصد به التعريف فقط، كالانتساب إلى
~~القبائل والأمصار، ولا من المكروه أو المحرم، كالانتساب إلى ما يفضي إلى
~~بدعة أو معصية أخرى، ثم مع هذا لما ادعى كل من الطائفتين: يا للمهاجرين ويا
~~للأنصار منتصرا بحزبه على الآخر، أنكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، وقال:
~~ما هذا؟
# PageV01P043
# أدعوى الجاهلية؟ سماها دعوى الجاهلية، حتى قيل له: إن الداعي بها إنما
~~هما غلامان، لم يصدر ذلك من الجماعة، فأمر بمنع الظالم وإعانة المظلوم؛
~~ليبين أن المحذور إنما هو تعصب الرجل لطائفته مطلقا فعل أهل الجاهلية، فأما
~~نصرها بالحق فحسن إذا كان من غير عدوان؛ ولهذا قال: خيركم المدافع عن
~~عشريته ما لم يأثم رواه أبو داود.
# وقال أربع في أمتي من أمر الجاهلية: لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن
~~في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة فاقتضى أن كل ما كان من أمر
~~الجاهلية مذموم في الإسلام، وإلا لم يكن في إضافة هذه المنكرات إلى
~~الجاهلية ذم لها، ومعلوم أن إضافتها إلى الجاهلية خرج مخرج الذم، وكذا قوله
~~تعالى: ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وإذ جعل الذين كفروا في قلوبهم
~~الحمية حمية الجاهلية فدل ذلك على أن إضافة الأمر إلى الجاهلية يقتضي ذمه
~~والنهي عنه، وذلك يقتضي المنع من أمر الجاهلية مطلقا، وهو المقصود في هذا
~~الكتاب.
# ومنه قوله: إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية، وفخرها
# PageV01P044
# بالآباء، مؤمن تقي، أو فاجر شقي، أنتم بنو آدم، وآدم من تراب، ليدعن رجال
~~فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم، أو ليكونن أهون على الله من الجعلان
~~التي تدفع بأنفها النتن رواه أبو داود وغيره ms016 وهو صحيح.
# وأيضا روى مسلم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أبغض الناس
~~إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرم، ومبتغ في الإسلام سنة جاهلية، ومطلب دم
~~امرئ بغير حق ليريق دمه.
# فكل من أراد في الإسلام أن يعمل بشيء من سنن الجاهلية دخل في الحديث.
# والسنة الجاهلية: كل عادة كانوا عليها.
# قال تعالى: قد خلت من قبلكم سنن وقال صلى الله عليه وسلم: لتتبعن سنن من
~~كان قبلكم.
# وهذا نص عام يوجب تحريم متابعة كل شيء من سنن الجاهلية في أعيادهم
~~وغيرها.
# ولفظ الجاهلية قد يكون اسما للحال، وهو الغالب في الكتاب والسنة، وقد
~~يكون اسما لذي الحال.
# PageV01P045
# فمن الأول: قوله لأبي ذر: إنك امرؤ فيك جاهلية وقول عمر: إني نذرت في
~~الجاهلية وقولهم: يا رسول الله! كنا في جاهلية وشر أي في حال جاهلية، أو
~~طريقة أو عادة ونحوه، فإن لفظ "الجاهلية"، وإن كان في الأصل صفة، لكنه غلب
~~عليه الاستعمال حتى صار اسما، ومعناه قريب من معنى المصدر.
# وأما الثاني: فقولهم: طائفة جاهلية، وشاعر جاهلي، وذلك نسبة إلى الجهل
~~الذي هو عدم العلم، أو عدم اتباع العلم، فإن من لم يعلم الحق فهو جاهل جهلا
~~بسيطا، فإن اعتقد خلافه فهو جاهل جهلا مركبا، فإن قال خلاف الحق عالما
~~بالحق أو غير عالم فهو جاهل أيضا، كما قال: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما وقول الشاعر من هذا الباب:
# ألا لا يجهلن أحد علينا
# فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# وكذلك من عمل بخلاف الحق فهو جاهل - وإن علم أنه مخالف
# PageV01P046
# للحق - كقوله سبحانه: إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة
~~قال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: كل من عمل سوءا فهو جاهل.
# وسبب ذلك أن العلم الحقيقي الراسخ في القلب يمتنع أن يصدر معه ما يخالفه
~~من قول أو فعل، فمتى صدر خلافه فلا بد من غفلة القلب عنه، أو ضعفه بما
~~يعارضه، وتلك أحوال تناقض حقيقة العلم، فيصير جهلا بهذا الاعتبار.
# ومن هنا تعرف ms017 دخول الأعمال في مسمى الإيمان حقيقة لا مجازا، وإن لم يكن
~~كل من ترك شيئا من الأعمال كافرا ولا خارجا عن أصل مسمى الإيمان، وكذلك اسم
~~العقل ونحوه من الأسماء؛ ولهذا يسمي الله -سبحانه- أصحاب هذه الأحوال:
~~موتى، وعميا، وصما، وبكما، وضالين، وجاهلين، وأنهم لا يعقلون، ولا يسمعون.
# إذا ثبت ذلك، فالناس كانوا قبل مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم في حال
~~جاهلية منسوبة إلى الجهل، فإن ما كانوا عليه من الأقوال والأعمال، إنما
~~أحدثه لهم جهال، وإنما يفعله جاهل، وكذلك كل ما يخالف ما جاءت به المرسلون
~~من يهودية أو نصرانية فهي جاهلية، وتلك كانت الجاهلية العامة.
# وأما بعد مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم فالجاهلية المطلقة قد تكون في
~~مصر دون مصر، كما هي في دار الكفار، وقد تكون في شخص دون شخص، كالرجل قبل
~~أن يسلم، فإنه في جاهلية وإن كان في دار الإسلام.
# PageV01P047
# فأما في زمان مطلق فلا جاهلية بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم فإنه لا تزال
~~من أمته طائفة ظاهرون على الحق إلى قيام الساعة.
# والجاهلية المقيدة قد تقوم في بعض ديار المسلمين، وفي كثير من الأشخاص
~~المسلمين، كما قال صلى الله عليه وسلم: أربع في أمتي من أمر الجاهلية وقال
~~لأبي ذر: إنك امرؤ فيك جاهلية فالرجل -مع فضله وعلمه- قد يكون في بعض
~~الخصال المسماة بجاهلية ويهودية ونصرانية، ولا يوجب ذلك كفره ولا فسقه،
~~وكذا قوله: خصلتان هما بهم كفر فنفس الخصلتين كفر حيث كانتا من أعمال
~~الكفار، وهما قائمتان بالناس، وليس كل من قام به شعبة من الكفر يصير كافرا
~~الكفر المطلق، كما أنه ليس كل من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير مؤمنا
~~حتى يقوم به أصل الإيمان، وفرق بين الكفر المعرف باللام وبين المنكر في
~~الإثبات، وفرق بين معنى الاسم المطلق إذا قيل: كافر أو مؤمن وبين المعنى
~~المطلق للاسم في جميع موارده، كما قال: لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض.
# PageV01P048
# فقوله في هذا الحديث: "ومبتغ الإسلام سنة ms018 جاهلية" فيندرج في قوله ومبتغ
~~سنة جاهلية كل سنة جاهلية مطلقة أو مقيدة يهودية أو نصرانية أو مجوسية أو
~~صابئة أو وثنية أو مشركية أو مركبة من بعض هذه الملل الجاهلية، فإنها كلها
~~مبتدعها ومنسوخها صارت جاهلية بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم وإن كان لفظ
~~"الجاهلية" لا تقال غالبا إلا على حال العرب فإن المعنى واحد.
# وأيضا فإنه نهى عن الصلاة في أماكن العذاب، كما كره على الصلاة في أرض
~~بابل، وقال: نهاني حبي أن أصلي في أرض بابل والمقبرة رواه أبو داود وأحمد
~~وزاد: "وأرض الخسف" ونحو ذلك.
# وكره أحمد الصلاة في هذه الأمكنة اتباعا لعلي.
# وقوله: نهاني حبي أن أصلي في أرض بابل؛ فإنها ملعونة يقتضي النهي عن كل
~~أرض ملعونة.
# PageV01P049
# ولذلك نهى عن الدخول في أرض الحجر إلا أن يكونوا باكين، ويوافق ذلك قوله
~~تعالى عن مسجد الضرار: لا تقم فيه أبدا فإنه كان من أمكنة العذاب.
# فأما أماكن الكفر والمعاصي التي لم يكن فيها عذاب إذا جعلت مكانا للإيمان
~~والطاعة، فهو حسن كما أمر أهل الطائف أن يجعلوا المسجد مكان طواغيتهم، وكان
~~موضع مسجده صلى الله عليه وسلم مقبرة للمشركين فجعله صلى الله عليه وسلم
~~مسجدا بعد نبش القبور، فإذا كانت الشريعة قد جاءت بالنهي عن مشاركة الكفار
~~في المكان الذي حل بهم فيه العذاب، فكيف بمشاركتهم في الأعمال التي
~~يعملونها واستحقوا بها العذاب؟! بل المشاركة في العمل أقرب إلى اقتضاء
~~العذاب من الدخول إلى الديار، فإن جميع ما يعملونه مما ليس هو من أعمال
~~السابقين إما كفر، وإما معصية، وإما شعار كفر أو معصية، وإما مظنة للكفر
~~والمعصية، وإما أن يخاف أن يجر إلى المعصية، وما أحسب أحدا ينازع في جميع
~~هذا، ولئن خالف فيه فلا يمكنه أن ينازع في أن المخالفة فيه أقرب إلى
~~المخالفة في الكفر والمعصية،
# PageV01P050
# وأن حصول هذه المصلحة في الأعمال أقرب من حصولها في المكان.
# ألا ترى أن متابعة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في أعمالهم أنفع
~~وأولى من متابعتهم ms019 في مساكنهم ورؤية آثارهم وقال: من تشبه بقوم فهو منهم
~~وإسناده جيد احتج به أحمد وغيره.
# فأقل أحواله: أن يقتضي تحريم التشبه بهم.
# وأيضا لما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشوراء قيل: إنه يوم يعظمه
~~اليهود والنصارى فقال: إذا كان العام القابل -إن شاء الله- صمنا اليوم
~~التاسع.
# وقال: صوموا عاشوراء، وخالفوا اليهود، وصوموا قبله يوما أو بعده يوما
~~رواه سعيد وأوله رواه مسلم إلى قوله: التاسع.
# وقال: إياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين
~~رواه أحمد والنسائي وابن ماجه بإسناد صحيح على شرط
# PageV01P051
# مسلم، وهو عام في جميع أنواع الغلو في الاعتقادات والأعمال.
# والغلو: مجاوزة الحد، بأن يزاد الشيء في حمده أو ذمه على ما يستحق،
~~وأمرنا أن نقول: "ولا تحمل علينا إصرا" ووضع عنا الآصار، ونهى صلى الله
~~عليه وسلم عن الغلو في العبادات صوما وصلاة.
# وقال له رجل: ائذن لي بالسياحة، فقال: إن سياحة أمتي: الجهاد في سبيل
~~الله.
# وفي خبر آخر "أن السياحة هي الصيام" أو "السائحون هم الصائمون" أو نحو
~~ذلك، وهو نفس ما ذكره الله في قوله: السائحون.
# فأما السياحة التي هي الخروج في البرية لغير مقصد معين، فليس
# PageV01P052
# من عمل هذه الأمة.
# قال الإمام أحمد: "ليست السياحة من الإسلام في شيء، ولا من فعل النبيين
~~ولا الصالحين، مع أن جماعة من إخواننا قد ساحوا السياحة المنهي عنها،
~~متأولين، أو غير عالمين بالنهي، وهي من الرهبانية المبتدعة، التي قيل فيها:
~~لا رهبانية في الإسلام فمقتضى ذلك: مجانبة هدي من كان قبلنا، وأن المشارك
~~لهم يخاف عليه أن يكون هالكا.
# ونهانا عن مشابهة من كان قبلنا، بأنهم كانوا يفرقون في الحدود بين
~~الأشراف والضعفاء، وأمر أن يسوى بين الناس في ذلك، وقال: إنما هلك بنو
~~إسرائيل أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف
~~أقاموا عليه الحد، والذي نفسي بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها.
# وأخبر أن ابنته التي هي أشرف النساء لو ms020 سرقت - وقد أعاذها الله من ذلك -
~~لقطع يدها؛ ليبين أن وجوب العدل والتعميم في الحدود هو الواجب.
# PageV01P053
# وأيضا فقد قال: إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، ألا
~~فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك فعقب قوله عن "الذين قبلنا"
~~بقوله: "ألا فلا" بالفاء التي تشعر بأن سبب نهينا عن ذلك لأجل أنهم فعلوه.
# وذلك يقتضي أن أعمالهم دلالة وعلامة على أن الله ينهى عنها، وأنها علة
~~مقتضية للنهي.
# ونهيه عن اتخاذ القبور مساجد، مع لعنته لليهود والنصارى كثير متواتر حتى
~~عند خروج نفسه الكريمة -بأبي هو وأمي- يوصي بذلك، وإن كان قد ابتلي كثير من
~~هذه الأمة ببناء المساجد على القبور، وكلا الأمرين محرم، ملعون فاعله
~~بالسنة المستفيضة.
# وقد صح عنه أنه قال: كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع وهو عام يدخل
~~فيه ما كانوا عليه من العبادات والعادات، مثل دعواهم: يا لفلان ويا لفلان،
~~ومثل أعيادهم وغير ذلك من أمورهم.
# ولا يدخل في ذلك ما كانوا عليه وأقره الله في الإسلام كالمناسك ودية
~~المقتول، والقسامة ونحوه؛ لأن أمر الجاهلية معناه مفهوم منه ما كانوا عليه
~~مما لم يقره الإسلام، فيدخل في ذلك ما كانوا عليه وإن لم ينه في الإسلام
~~عنه بعينه.
# PageV01P054
# وأيضا نهى عن التذكية بالسن والعظم، وقال: أما السن فعظم فقيل: لا يجوز
~~التذكية بسائر العظام عملا بعموم العلة، وقيل: يجوز، وهما في مذهب أحمد
~~وغيره، وأما الظفر فمدى الحبشة فنهى عن مشابهة الحبشة فيما يختصون به؛ لأن
~~أظفارهم طويلة يذكون بها دون سائر الأمم، وأما العظم فيجوز أن يكون ذلك مثل
~~نهيه عن تنجيسه بالدم، كما نهى عن الاستنجاء به؛ لكونه طعام الجن، ونهى عن
~~الشرب في آنية الذهب والفضة، وقال: فإنها لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة
~~ورأى على ابن عمرو ثوبين معصفرين فقال: إن هذه من ثياب الكفار، فلا تلبسهما
~~رواه مسلم.
### | فصل الكلام على إجماع العلماء على حرمة التشبه وخطره
# وأما الإجماع: من ذلك أن عمر في الصحابة ms021 -رضي الله عنهم- ثم عامة الأئمة
~~بعده وسائر الفقهاء، جعلوا في الشروط المشروطة على أهل
# PageV01P055
# الذمة: "أن نوقر المسلمين، ونقوم لهم من مجالسنا، ولا نتشبه بهم في شيء
~~من ملابسهم: قلنسوة أو عمامة أو نعلين أو فرق شعر، ولا نتكلم بكلامهم، ولا
~~نكتني بكناهم، ولا نركب على السروج، ولا نتقلد السيوف، ولا نتخذ شيئا من
~~السلاح، ولا نحمله، ولا ننقش خواتيمنا بالعربية، ولا نبيع الخمور وأن نجز
~~مقادم رءوسنا، وأن نلزم زينا حيثما كنا، ونشد الزنانير على أوساطنا، ولا
~~نظهر الصليب على كنائسنا، ولا نظهر صليبا ولا كتبا في شيء من طرق المسلمين
~~ولا أسواقهم، ولا نضرب بنواقيسنا في كنائسنا إلا ضربا خفيفا، ولا نرفع
~~أصواتنا مع موتانا، ولا نظهر النيران معهم في شيء من طرق المسلمين". رواه
~~حرب بإسناد جيد.
# فهذه الشروط مجمع عليها في الجملة بين العلماء.
# قال القاضي أبو يعلى في مسألة حدثت في وقته: "أهل الذمة مأمورون بلبس
~~الغيار، فإن امتنعوا لم يجز لأحد من المسلمين صبغ ثوب من ثيابهم؛ لأنه لا
~~يتعين عليهم صبغ ثوب بعينه".
# PageV01P056
# قلت: وهذا فيه خلاف هل يلزمون بالتغيير أم الواجب علينا إذا امتنعوا أن
~~نغير نحن؟
# أما وجوب أصل المغايرة فما علمت فيه خلافا.
# وإذا كان عمر وسائر الصحابة والفقهاء والملوك قد اتفقوا على منعهم من
~~إظهار شيء من خصائصهم، فكيف إذا عملها المسلمون وأظهروها لهم؟ وقد أمر
~~الصحابة والمسلمون بترك إكرامهم وإلزامهم الصغار الذي شرعه الله.
# ومن المعلوم أن تعظيم أعيادهم ونحوها بالموافقة، فيها نوع من إكرامهم،
~~فإنهم يفرحون، ويسرون، كما يغتمون بإهمال دينهم الباطل.
# ورأى أبو بكر امرأة من أحمس لا تتكلم، فقال: ما لها؟ فقالوا: حجت مصمتة،
~~فقال لها: "تكلمي، فإن هذا لا يحل، هذا من عمل الجاهلية، فتكلمت" الحديث
~~رواه البخاري فدل على أن كل عمل من أعمال الجاهلية ينهى عنه مثل المكاء
~~والتصدية، والمكاء: الصفير ونحوه، والتصدية: التصفيق.
# ومثل بروز المحرم وغيره للشمس، حتى لا يستظل بظل، أو ترك الطواف بالثياب
~~المتقدمة، أو ترك كل ما ms022 عمل في غير الحرم ونحو ذلك من أمور الجاهلية التي
~~كانوا يتخذونها عبادات، لا يجوز التعبد بها في الإسلام ألبتة.
# PageV01P057
# وكتب عمر إلى المسلمين المقيمين ببلاد فارس "إياكم وزي أهل الشرك" فهو
~~عام في كل زي لهم، رواه البخاري في صحيحه، وكتب إلى أذربيجان "إياكم
~~والتنعم وزي أهل الشرك".
# ومنع -رضي الله عنه- من إعزاز الكفار واستعمالهم على أمر للمسلمين
~~وائتمانهم على شيء، وحرق كتب العجمية وغيرها، ونهى عن تعلم رطانة الأعاجم،
~~ثم مشى بعده عثمان -رضي الله عنه- على سنته في ذلك.
# ورأى علي -رضي الله عنه- قوما قد سدلوا، فقال: "ما لهم؟ كأنهم اليهود
~~خرجوا من فهرهم" رواه سعيد في سننه عن هشيم عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن
~~بن سعيد بن وهب عن أبيه عن علي، ورواه ابن المبارك، وروي عن ابن عمر وأبي
~~هريرة أنهما كرها السدل في الصلاة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
# PageV01P058
# واختلف: هل السدل محرم يبطل الصلاة؟ .
# ذكر ابن أبي موسى فيه روايتين، وعلله أحمد بأنه فعل اليهود.
# وليس المقصود عين هذه المسألة، بل المقصود أن عليا بين كراهيته لذلك أن
~~فيه مشابهة اليهود، فعلم أنه أمر قد استقر عندهم.
# وفهر اليهود -بضم الفاء- مدراسهم، وأصلها: بهر، عبرانية عربت، ذكره
~~الجوهري وكره علي التكلم بكلامهم.
# فهذا عن الخلفاء الراشدين.
# وأما سائر الصحابة -رضي الله عنهم- فكثير، فروي عن حذيفة أنه دعي إلى
~~وليمة، فرأى شيئا من زي العجم، فخرج وقال: "من تشبه بقوم فهو منهم".
# وعن ابن عباس أنه سأله رجل: أحتقن؟ قال: "لا تبد العورة، ولا تستن بسنة
~~المشركين". رواه الخلال.
# وعن أنس أنه نهى عن القرنين، وقال: "احلقوا هذين أو قصوهما، فإنه زي
~~اليهود".
# PageV01P059
# وعن معاوية أنه قال: "تسوية القبور من السنة، وقد رفعت اليهود والنصارى،
~~فلا تشبهوا بهم".
# وعن عبد الله بن عمرو أنه قال: "من بنى ببلاد المشركين، وصنع نيروزهم
~~ومهرجانهم حتى يموت، حشر معهم يوم القيامة".
# وصح عن عائشة أنها كرهت الاختصار في الصلاة، وقالت: "لا تشبهوا باليهود".
# وكره ابن ms023 مسعود الصلاة في الطاق وقال: "إنه في الكنائس، فلا تشبهوا بأهل
~~الكتاب".
# وعن ابن عمر أنه قال في شرفات مسجد: "شبه أنصاب الجاهلية" وأمر بكسرها.
# وقال عبيد بن أبي الجعد "كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقولون: إن
~~من أشراط الساعة: أن تتخذ المذابح في المساجد" يعني الطاقات.
# PageV01P060
# وهذا باب واسع فيه كثرة عن الصحابة.
# وهذه القضايا في مظنة الاشتهار، وما علمنا أحدا ذكر عن الصحابة خلاف ذلك،
~~من أنهم كانوا يكرهون التشبه بالكفار والأعاجم في الجملة، وإن كان بعض هذه
~~المسائل المعينة فيها خلاف وتأويل.
# وهذا كما أنهم مجمعون على اتباع الكتاب والسنة، وإن كانوا قد يختلفون في
~~بعض أعيان المسائل.
# فعلم اتفاقهم على كراهة التشبه بالكفار والأعاجم.
# وكذلك المنقول عن علماء المسلمين من الأئمة المتقدمين في تعليل النهي عن
~~أشياء بمخالفة الكفار أو مخالفة النصارى، أو مخالفة الأعاجم، وهو أكثر من
~~أن يمكن حصره واستقصاؤه، ومن له أدنى نظر في الفقه يعلم ذلك وقد بلغه من
~~ذلك طائفة، وبعد النظر والتأمل يورث علما ضروريا باتفاقهم أعني الأمة
~~جميعها على النهي عن موافقة الكفار والأمر بمخالفتهم.
# وقد تكلم أصحاب أبي حنيفة في تكفير من تشبه بالكفار في لباسهم وأعيادهم
~~وقال أبو حنيفة: إذا غربت الشمس أفاض الإمام والناس معه؛ لأن فيه إظهار
~~مخالفة المشركين.
# وقال مالك: "لا يحم بالأعجمية، ولا يدعو بها، ولا يحلف".
# وقال: "وقيام المرأة لزوجها من فعل الجبابرة، وربما يكون الناس
# ينتظرونه، فإذا طلع قاموا، ليس هذا من فعل الإسلام، وهو فيما ينهى عنه من
~~التشبه بأهل الكتاب".
# PageV01P061
# وكذلك أصحاب الشافعي ذكروا هذا الأصل في غير موضع، مثل ما ذكره بعضهم في
~~أوقات النهي، بأن المشركين يسجدون للشمس حينئذ.
# وذكروا في السحور أنه فرق بيننا وبين صيام أهل الكتاب.
# وذكروا في شروط الذمة ما يتضمن منع المسلمين عن مشابهتهم، تفريقا بين
~~علامة المسلمين وعلامة الكفار.
# وبالغ طائفة منهم، فنهوا عن التشبه بأهل البدع.
# وأما كلام الإمام أحمد وأصحابه فكثير جدا، مثل قول أحمد: "لا أحب ms024 لأحد
~~إلا أن يغير الشيب، ولا يتشبه بأهل الكتاب" وكره حلق القفا، وقال: "هو من
~~فعل المجوس" وكره النعل الصرار، وهو من زي العجم، وكره تسمية الشهور
~~بالعجمية والأشخاص بالأسماء الفارسية مثل: آذرماه، وقال للذي دعاه إلى
~~وليمة: زي المجوس، زي المجوس، ونفض يده في وجهه؛ لما رأى عنده آنية فيها
~~فضة.
# وذكر أصحابه أن في اللباس المكروه ما خالف زي العرب، وأشبه زي الأعاجم
~~وعاداتهم.
# وقال غير واحد من أصحاب أحمد وغيرهم: يستحب أن يتختم باليسار؛ للآثار؛
~~ولأن خلاف ذلك عادة وشعار للمبتدعة.
# وما في هذا
# PageV01P062
# الباب عن سائر أئمة المسلمين أكثر من أن يحصى عشره.
# وبدون ما ذكرنا يعلم اتفاق المسلمين على كراهة التشبه بأهل الكتاب
~~والأعاجم في الجملة، وبالله المستعان، وعليه التكلان.
### | فصل بيان حرمة التشبه بالشياطين
# ومما يشبه هذا: الأمر بمخالفة الشياطين، كما روى مسلم أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: لا يأكلن أحدكم بشماله، ولا يشرب بها، فإن الشيطان يأكل بشماله،
~~ويشرب بها ونظائره كثيرة.
# وقريب من هذا: مخالفة من لم يكمل دينه من الأعراب ونحوهم؛ لأن كمال الدين
~~بالهجرة، فمن لم يهاجر من الأعراب ونحوهم ناقص، قال -تعالى-: الأعراب أشد
~~كفرا ونفاقا الآية.
# وقال صلى الله عليه وسلم: لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم، ألا إنها
~~العشاء، وهم يعتمون الإبل.
# وقال: لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب، قال: والأعراب تقول: هي
~~العشاء.
# فقد كره موافقة الأعراب في اسم المغرب والعشاء بالعشاء والعتمة، وهذا عند
~~بعض علمائنا يقتضي كراهة هذا الاسم مطلقا، وعند بعضهم إنما يكره الإكثار
~~منه حتى يغلب على الاسم الآخر، وهو المشهور عندنا.
# PageV01P063
### | فصل بيان الفرق المعتبر بين التشبه بالكفار والشياطين وبين التشبه بالأعراب والأعاجم مع ذكر النصوص
# وليعلم أن [بين التشبه بالكفار والشياطين] وبين التشبه بالأعراب والأعاجم
~~فرقا يجب اعتباره وإجمالا يحتاج إلى تفسير، وذلك أن نفس الكفر والتشيطن
~~مذموم في حكم الله ورسوله وعباده المؤمنين ونفس الأعرابية والأعجمية ليست
~~مذمومة في نفسها عند الله تعالى وعند رسوله وعند عباده ms025 المؤمنين، بل
~~الأعراب منقسمون إلى أهل جفاء كما قال: الأعراب أشد كفرا الآية.
# وقال: ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما الآية: سيقول لك المخلفون من
~~الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا إلى قوله: وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا
~~وإلى أهل إيمان وبر، قال تعالى: ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر
~~ويتخذ ما ينفق قربات عند الله الآية.
# وقد كان في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن وفد عليه ومن غيرهم
~~من الأعراب من هو أفضل من كثير من القرويين، فهذا كتاب الله يحمد بعض
~~الأعراب، ويذم بعضهم.
# وقال تعالى: وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق فعلم أن المنافقين في الأعراب وذوي القربى.
# وكذلك العجم، وهم من سوى العرب من الفرس والروم والترك
# PageV01P064
# والبربر والحبشة وغيرهم ينقسمون إلى المؤمن والكافر والبر والفاجر
~~كانقسام العرب.
# قال تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم
# وقال صلى الله عليه وسلم: إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها
~~بالآباء، مؤمن تقي، وفاجر شقي، أنتم بنو آدم، وآدم من تراب حديث صحيح.
# وقال صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس! إن ربكم عز وجل واحد، وإن أباكم
~~واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمي، ألا لا فضل لأسود على أحمر إلا بالتقوى،
~~ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم. قال: ليبلغ الشاهد الغائب إسناده صحيح.
# وأخبر أن آل بني فلان ليسوا -لمجرد النسب- أولياء له، وهم بطن قريب
~~النسب، إنما وليه الله وصالح المؤمنين، خرجاه في الصحيحين ومثل ذلك كثير
~~بين في الكتاب والسنة أن العبرة بالأسماء التي حمدها الله وذمها كالمؤمن
~~والكافر والبر والفاجر والعالم والجاهل.
# وقال: لو كان الدين بالثريا لذهب به رجل من فارس حتى يتناوله.
# PageV01P065
# وروى الترمذي في قوله تعالى: وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم أنهم من أبناء
~~فارس إلى غير ذلك من آثار رويت في فضل أبناء فارس، ومصداق ذلك ما وجد في
~~التابعين ومن ms026 بعدهم من أبناء فارس الأحرار والموالي مثل الحسن وابن سيرين
~~وعكرمة، ومن بعدهم من المبرزين في الإيمان والدين والعلم ما لا يحصون كثرة
~~على ما هو معروف، إذ الفضل الحقيقي هو اتباع ما بعث الله به رسوله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم من الإيمان والعلم باطنا وظاهرا، فكل من كان فيه أكمل
~~كان أفضل، فالفضل بالأسماء المحمودة في الكتاب والسنة، لا بمجرد كون
~~الإنسان عربيا أو عجميا أو أبيض أو أسود أو قرويا أو بدويا، وإنما وجه
~~النهي عن مشابهة الأعراب والأعاجم -مع ما ذكرناه من الفضل فيهم وعدم العبرة
~~بالنسب والمكان- مبني على أصل، وهو أن الله -سبحانه- جعل سكنى القرى يقتضي
~~من كمال الإنسان في العلم والدين ورقة القلوب ما لا يقتضيه سكنى البادية،
~~كما أن البادية توجب من صلابة البدن والخلق ومتانة الكلام ما لا يكون في
~~القرى، هذا هو الأصل، وإن جاز تخلف هذا المقتضي لمانع وكانت البادية أحيانا
~~أنفع من القرى.
# قال تعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى وذلك
~~لأن الرسل لهم الكمال في عامة الأمور حتى في النسب.
# PageV01P066
# ثم لفظ "الأعراب" هو في الأصل اسم لبادية العرب، فإن كل أمة لها حاضرة
~~وبادية، فبادية العرب: الأعراب، وقد يقال إن بادية الروم:
# الأرمن أو نحوهم، وبادية الفرس: الأكراد أو نحوهم، وبادية الترك: التتر،
~~والتحقيق أن هذا -والله أعلم- هو الأصل وإن كان قد يقع فيه زيادة ونقصان.
# [والتحقيق] أن سكان البوادي لهم حكم الأعراب، سواء دخلوا في لفظ الأعراب
~~أم لم يدخلوا، فهذا الأصل يوجب أن يكون جنس الحاضرة أفضل من جنس البادية،
~~وإن كان بعض أعيان البادية أفضل من أكثر الحاضرة مثلا، ويقتضي أن ما انفرد
~~به عن جميع جنس الحاضرة أعني في زمن السلف من الصحابة والتابعين فهو ناقص
~~عن فضل الحاضرة أو مكروه.
# فإذا وقع التشبه بهم فيما ليس من فعل الحاضرة المهاجرين كان ذلك: إما
~~مكروها، أو مفضيا إلى المكروه، وعلى هذا القول في العرب والعجم، فإن الذي ms027
~~عليه أهل السنة والجماعة أن جنس العرب أفضل من جنس العجم عبرانيهم
~~وسريانيهم ورومهم وفرسهم وغير ذلك، وأن قريشا أفضل العرب، وأن بني هاشم
~~أفضل قريش، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل بني هاشم، فهو أفضل
~~الخلق نفسا وأفضلهم نسبا، وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم لمجرد كون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم وإن كان هذا من الفضل، بل هم في أنفسهم
~~أفضل، وبذلك ثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أفضل نفسا ونسبا وإلا
~~لزم الدور.
# PageV01P067
# وذهبت فرقة من الناس إلى أن لا فضل لجنس العرب على جنس العجم، وهؤلاء
~~يسمون الشعوبية؛ لانتصارهم للشعوب التي هي مغايرة للقبائل كما قيل: القبائل
~~للعرب والشعوب للعجم.
# ومن الناس من قد يفضل بعض أنواع العجم على العرب، والغالب أن مثل هذا
~~الكلام لا يصدر إلا عن نفاق، ولهذا جاء في الحديث حب العرب إيمان، وبغضهم
~~نفاق مع أن الكلام في هذه المسائل لا يكاد يخلو عن هوى للنفس ونصيب للشيطان
~~من الطرفين، وهو محرم في جميع المسائل، فإن الله أمر بالاعتصام، ونهى عن
~~التفرق والاختلاف.
# والدليل على فضل جنس العرب، ثم قريش، ثم بني هاشم: ما رواه الترمذي عن
~~العباس بن عبد المطلب -رضي الله عنه- قال: قلت: يا رسول الله! إن قريشا
~~جلسوا، فتذاكروا أحسابهم بينهم، فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله خلق الخلق، فجعلني في خير فرقهم، وخير
~~الفريقين، ثم خير القبائل، فجعلني في خير قبيلة، ثم خير
# PageV01P068
# البيوت، فجعلني في خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفسا، وخيرهم بيتا" وحسنه.
# والكبوة: الكناسة، والكبا بالكسر والقصر.
# ورواه بطريق آخر ورواه أحمد ولفظه: إن الله خلق الخلق، فجعلني في خير
~~خلقه، وجعلهم فرقتين، فجعلني في خير فرقة، وخلق القبائل، فجعلني في خير
~~قبيلة، وجعلهم بيوتا، فجعلني في خيرهم بيتا، فأنا خيركم بيتا وخيركم نفسا
# فيحتمل أن المراد بالخلق الثقلان، أو هم جميع ما خلق في الأرض، وبنو آدم ms028
~~خيرهم، ولو قيل بعموم الخلق حتى يدخل فيه الملائكة فله وجه صحيح، ويحتمل
~~أنه أراد بالخلق بني آدم، وبكل تقدير فالحديث صريح في تفضيل العرب على
~~غيرهم، ولهذا الحديث شواهد تؤيده وتوضحه، مثل حديث مسلم إن الله اصطفى
~~كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم،
~~واصطفاني من بني هاشم ورواه أحمد والترمذي ولفظه: "إن الله اصطفى من ولد
~~إبراهيم
# PageV01P069
# إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة ... إلخ.
# فيقتضي أن إسماعيل وذريته صفوة ولد إبراهيم، وأنهم أفضل من ولد إسحاق،
~~ومعلوم أن ولد إسحاق أفضل العجم لما فيهم من النبوة والكتاب، فإذا ثبت
~~فضلهم على ولد إسحاق، لزم فضلهم على من سواهم، ثم إن الله تعالى خص العرب
~~ولسانهم بأحكام تميزوا بها عن غيرهم فخص قريشا بما جعل فيهم من خلافة
~~النبوة وغير ذلك، ثم خص بني هاشم بتحريم الصدقة واستحقاق قسط من الفيء إلى
~~غير ذلك، فأعطى الله -سبحانه- كل درجة بحسبها، والله عليم حكيم، الله يصطفي
~~من الملائكة رسلا ومن الناس، والله أعلم حيث يجعل رسالته.
# وقال صلى الله عليه وسلم: حب أبي بكر وعمر من الإيمان، وبغضهما من الكفر،
# PageV01P070
# وحب العرب من الإيمان، وبغضهم من الكفر وفي حديث سلمان ما يقوي هذا
~~الحديث.
# ولما وضع عمر الديوان كتب الناس على قدر أنسابهم، فبدأ بأقربهم فأقربهم
~~إلى رسول الله، فلما انقضت العرب ذكر العجم، هكذا كان الديوان على عهد
~~الخلفاء الراشدين وسائر الخلفاء بعدهم إلى أن تغير الأمر بعد.
# وسبب هذا الفضل: ما اختصوا به في عقولهم وألسنتهم وأخلاقهم وأعمالهم،
~~وذلك لأن الفضل: إما بالعلم النافع، وإما بالعمل الصالح، والعلم مبدأه
~~العقل، وهو قوة الفهم، وتمامه قوة المنطق الذي هو البيان والعبارة، والعرب
~~أفهم وأحفظ وأقدر على البيان والعبارة،
# PageV01P071
# وغرائزهم أطوع للخير من غيرهم، فهم أقرب للسخاء والحلم والشجاعة والوفاء
~~وغير ذلك من الأخلاق المحمودة، لكن كانوا قبل الإسلام طبيعة قابلة للخير
~~معطلة عن فعله، ليس عندهم علم منزل من السماء، ولا شريعة موروثة ms029 عن
~~الأنبياء، ولا هم مشتغلون ببعض العلوم العقلية، إنما علمهم ما سمحت به
~~قرائحهم من الشعر والخطب وما حفظوه من أنسابهم وأيامهم، وما احتاجوا إليه
~~في دنياهم من الأنواء والنجوم أو من الحرب، فلما بعث الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بالهدى الذي ما جعل الله ولا يجعل أمرا أجل منه ولا أعظم قدرا،
~~وتلقوه عنه بعد مجاهدته الشديدة ومعالجته حتى نقلهم عن تلك العادات
~~الجاهلية والظلمات الكفرية التي كانت قد أحالت قلوبهم عن فطرها، فزالت تلك
~~الريون عن قلوبهم، واستنارت بهدى الله، فأخذوا ذلك الهدي بتلك الفطرة
~~الجيدة، فاجتمع لهم الكمال بالقوة المخلوقة فيهم والكمال الذي أنزله الله
~~إليهم بمنزلة أرض جيدة في نفسها عطلت عن الحرث، فنبت فيها شوك وزغل وصارت
~~مأوى الخنازير والسباع، فإذا طهرت عن المؤذي
# PageV01P072
# من الشجر والدواب وازدرع فيها أفضل الحبوب والثمار، جاء فيها من الحرث ما
~~لا يوصف مثله، وبالله المستعان.
# فصار السابقون الأولون أفضل الخلق بعد الأنبياء، وصار أفضل الناس بعدهم
~~من تبعهم بإحسان إلى يوم القيامة من العرب والعجم، وصار الخارجون عن هذا
~~الكمال قسمين: إما كافر من اليهود والنصارى الذين لم يقبلوا هدى الله، وإما
~~غيرهم من العجم الذين لم يشركوهم فيما فطروا عليه، فجاءت الشريعة باتباع
~~أولئك السابقين على الهدى الذي رضيه الله لهم، وبمخالفة من سواهم: إما
~~لمعصيته، وإما لنقيصته، وإما لأنه مظنة النقيصة، فإذا نهت الشريعة عن
~~مشابهة الأعاجم دخل في ذلك ما عليه الأعاجم الكفار قديما وحديثا، وما عليه
~~الأعاجم المسلمون مما لم يكن السابقون الأولون عليه، كما يدخل في مسمى
~~الجاهلية ما كان عليه أهل الجاهلية قبل الإسلام، وما عاد إليه كثير من
~~العرب من الجاهلية التي كانوا عليها، ومن تشبه من العرب بالعجم لحقوا بهم،
~~ولهذا كان الذين تناولوا العلم والإيمان من أبناء فارس إنما حصل ذلك
~~بمتابعتهم للدين الحنيف بلوازمه من العربية وغيرها، ومن نقص من العرب إنما
~~هو بتخليهم عن هذا، وإما بموافقتهم للعجم فيما السنة أن يخالفوا فيه.
# PageV01P073
# وأيضا فإن الله ms030 أنزل كتابه باللسان العربي، وجعل رسوله مبلغا عنه الكتاب
~~والحكمة بلسانه العربي، وجعل السابقين إلى هذا الدين متكلمين به، فلم يكن
~~سبيل إلى ضبط الدين ومعرفته إلا بضبط هذا اللسان، وصارت معرفته من الدين إذ
~~هو أسهل على أهل الدين في معرفة دين الله وأقرب إلى إقامة شعار الدين،
~~وأقرب إلى مشابهة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار في جميع أمورهم،
~~وقد أمر العلماء بالخطاب العربي، وكرهوا مداومة غيره لغير حاجة، واللسان
~~تقارنه أمور أخرى من الأخلاق والعلوم، فإن العادة لها تأثير عظيم فيما يحبه
~~الله ورسوله أو فيما يكرهه، فلهذا جاءت الشريعة بلزوم طريقة السابقين في
~~أقوالهم وأعمالهم وكراهة الخروج عنها إلى غيرها لا لحاجة؛ لما يفضي إليه من
~~فوت الفضائل التي جعلها الله للسابقين الأولين.
# ولهذا لما علم من وفقه الله من أبناء فارس وغيرهم هذا الأمر أخذ يجاهد
~~نفسه في تحقيق المشابهة بالسابقين، فصار أولئك من أفضل التابعين بإحسان،
~~وصار كثير منهم أئمة لكثير من غيرهم، وصاروا يفضلون من رأوه أقرب إلى
~~متابعة السابقين.
# فالأمة مجمعة على فضل طريقة العرب السابقين وأن الفاضل من تبعهم، وهو
~~المطلوب، والذي يجب على المسلم إذا نظر إلى الفضائل أو تكلم فيها أن يسلك
~~سبيل العاقل الذي غرضه أن يعرف الخير ويتحراه جهده، ليس
# PageV01P074
# غرضه الفخر على أحد، ولا الغمط من أحد كما قال: إن الله أوحى إلي أن
~~تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد، ولا يبغي أحد على أحد فمن استطال بحق فقد
~~افتخر، وإن كان بغير حق فقد بغى، فلا يحل لا هذا ولا هذا، فإن كان الرجل من
~~الطائفة الفاضلة فلا يكون حظه استشعار فضل نفسه والنظر إلى ذلك، فإنه مخطئ،
~~لأن فضل الجنس لا يستلزم فضل الشخص، فرب حبشي أفضل عند الله من جمهور قريش،
~~وإن كان من الطائفة الأخرى، فيعلم أن تصديقه للرسول صلى الله عليه وسلم
~~فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، ومحبة ما أحبه الله، والتشبه بمن فضله الله،
~~والقيام بالدين الحق يوجب له أن ms031 يكون أفضل من جمهور الطائفة الأخرى وهذا هو
~~الفضل الحقيقي.
# PageV01P075
### | فصل أنواع التشبه بالكفار وأقسام العبادات بالنسبة لدينهم ودين الإسلام
# قد ذكرنا من دلائل الكتاب والسنة والإجماع والآثار والاعتبار ما دل على
~~أن التشبه بهم في الجملة منهي عنه، وأن مخالفتهم في هديهم مشروع: إما
~~إيجابا وإما ندبا بحسب المواضع، سواء كان الفعل مما قصد فاعله التشبه بهم
~~أو لم يقصده، وكذلك ما أمر به من مخالفتهم، وما نهي عنه من مشابهتهم يعم ما
~~إذا قصدت المشابهة لهم أو لم تقصد، فإنه لم يكن المسلمون يقصدون التشبه بهم
~~فيها بل فيها ما لا يمكن القصد فيه، مثل بياض الشعر، وطول الشارب ونحوه، ثم
~~اعلم أن أعمالهم ثلاثة أقسام:
# قسم مشروع في ديننا، مع كونه كان مشروعا لهم أو لا نعلم أنه كان مشروعا
~~لهم، لكنهم يفعلونه الآن.
# وقسم كان مشروعا، ثم نسخه شرع القرآن.
# وقسم لم يكن مشروعا بحال، وإنما هم أحدثوه.
# وهذه الأقسام الثلاثة: إما أن تكون في العبادات المحضة، وإما في العادات
~~المحضة، وإما أن تجمع العبادات والعادات، فهذه تسعة أقسام.
# فأما القسم الأول: وهو ما كان مشروعا في الشريعتين، أو ما كان
# PageV01P076
# مشروعا لنا وهم يفعلونه كصوم عاشوراء، أو كأصل الصلاة والصيام، فهنا تقع
~~المخالفة في الصفة في ذلك العمل، كما سن لنا صوم تاسوعاء، وأمرنا بتعجيل
~~الفطر والمغرب مخالفة لهم وتأخير السحور وأمرنا بالصلاة في النعلين وهو
~~كثير في العبادات وكذا في العادات، كقوله: اللحد لنا، والشق لغيرنا وسن
~~توجيه قبور المسلمين إلى القبلة، فإن أصل الدفن من الأمور العادية، وهو
~~أيضا عبادة، وكذلك اعتزال الحائض هو مما جامعناهم في أصله، وخالفناهم في
~~وصفه.
# القسم الثاني: ما كان مشروعا ثم نسخ، كالسبت، وإيجاب صلاة أو صوم، ولا
~~يخفى النهي عن موافقتهم في هذا سواء كان واجبا عليهم، فيكون عبادة، أو
~~محرما عليهم فيتعلق بالعادات، فليس للرجل أن يمتنع من أكل الشحوم وكل ذي
~~ظفر على وجه التدين
# PageV01P077
# بذلك، وكذلك ما كان مركبا منهما، وهي الأعياد التي ms032 كانت مشروعة لهم، فإن
~~العيد يجمع عبادة، وهو ما فيه من صلاة أو ذكر أو صدقة أو نسك، ويجمع عادة
~~وهو ما يفعل فيه من التوسع وما يتبع ذلك من ترك الأعمال الواظبة واللعب
~~المأذون فيه في الأعياد لمن ينتفع باللعب ونحو ذلك، فموافقتهم في هذا
~~المنسوخ من العبادات أو العادات أو كليهما أقبح من موافقتهم فيما هو مشروع
~~الأصل؛ ولهذا كانت الموافقة في هذا محرمة.
# وأما القسم الثالث: وهو ما أحدثوه من العبادات أو العادات أو كليهما فهو
~~أقبح وأقبح، فإنه لو أحدثه المسلمون لكان قبيحا، فكيف إذا كان قد أحدثه
~~الكافرون؟!.
# PageV01P078
### | فصل الكلام على التشبه بالكفار في أعيادهم ولغتهم مع إيراد النصوص والإجماع
# إذا تقرر هذا الأصل، فنقول: موافقتهم في أعيادهم محرمة لا تجوز من
~~طريقين: الطريق الأول: العام وهو ما تقدم من أن هذا موافقة لأهل الكتاب
~~فيما ليس من ديننا ولا عادة سلفنا، فيكون فيه مفسدة موافقتهم وفي تركه
~~مصلحة مخالفتهم -كما تقدمت الإشارة إليه-، ومن جهة أنه من البدع المحدثة،
~~ولا ريب أن هذه الطريق تدل على كراهة الموافقة لهم والتشبه بهم في ذلك، فإن
~~أقل أحوال التشبه بهم: الكراهة، وكذلك أقل أحوال البدع.
# ويدل كثير منها على تحريم التشبه بهم في العيد، مثل قوله صلى الله عليه
~~وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وقوله: خالفوا المشركين ومثل ما ذكرنا من دلائل
~~الكتاب والسنة على تحريم سبيل المغضوب عليهم والضالين، وأعيادهم من سبيلهم
~~إلى غير ذلك من الأدلة.
# فمن نظر فيما تقدم تبين له دخول هذه المسألة في كثير مما تقدم من
~~الدلائل، وتبين له أن هذا من جنس أعمالهم التي هي دينهم أو شعار دينهم
~~الباطل، وأنه محرم بخلاف ما لم يكن من خصائص دينهم، مثل نزع النعلين في
~~الصلاة، فإنه جائز كما أن
# PageV01P079
# لبسهما جائز.
# الطريق الثاني: الخاص في نفس أعيادهم، فالكتاب والسنة والإجماع
~~والاعتبار.
# أما الكتاب، فمما تأوله غير واحد من التابعين وغيرهم في قوله
# -تعالى-: والذين لا يشهدون الزور أنه الشعانين، ms033 ذكره ابن سيرين.
# وعن الربيع بن أنس أنه أعياد المشركين.
# وعن عكرمة قال: هو لعب كان لهم في الجاهلية.
# وروى أبو الشيخ الأصبهاني عن الضحاك قال: "أعياد المشركين".
# وعنه: "عيد المشركين".
# وعن عمر قال: إياكم ورطانة الأعاجم! وأن تدخلوا على المشركين يوم عيدهم
~~في كنائسهم! .
# PageV01P080
# وقول هؤلاء التابعين: إنه أعياد الكفار ليس مخالفا لقول بعضهم: إنه
~~الشرك، أو صنم كان في الجاهلية، ولقول بعضهم: إنه مجالس الخنا، وقول بعضهم:
~~إنه الغناء؛ لأن عادة السلف في تفسيرهم هكذا، يذكر الرجل نوعا من أنواع
~~المسمى لحاجة المستمع إليه، أو لينبه على الجنس، كما لو قال العجمي: ما
~~الخبز؟ فيعطى رغيفا ويقال له: هذا بالإشارة إلى جنس لا إلى العين، وقال
~~قوم: إنه شهادة الزور التي هي الكذب، وهذا فيه نظر، فإنه قال: لا يشهدون
~~الزور ولم يقل: لا يشهدون بالزور، فإن العرب تقول: شهدت كذا إذا حضرته،
~~كقول ابن عباس: "شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم" وقول عمر:
~~"الغنيمة لمن شهد الوقعة" وأما شهدت بكذا بمعنى أخبرت به، فتسمية هذا
~~الإتيان زورا، وقد ذم الله من يقول الزور، قال: واجتنبوا قول الزور ففعل
~~الزور كذلك، بل الفعل أشد، فيكون حراما؛ لأنه خلاف الأمر، وبكل حال يدخل في
# PageV01P081
# الآية أنه مكروه، وهو من مطلوبنا، إذ قد يظن بعض الناس أن بعض ما يفعلونه
~~يكون مستحبا، مثل التوسعة على العيال ونحوه، فهذه تدل على كراهة ذلك مطلقا،
~~سواء دلت الآية على التحريم أو الكراهة أو استحباب تركه حصل المقصود.
# وأما السنة فمن وجوه: أحدها: روى أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: ما
~~هذان اليومان؟ فقالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فقال: إن الله قد
~~أبدلكم بهما خيرا منهما: يوم الأضحى، ويوم الفطر رواه أبو داود ثنا موسى بن
~~إسماعيل ثنا حماد عن حميد عن أنس، ورواه أحمد والنسائي وهذا إسناد على شرط
~~مسلم، فلم يقرهما على العيدين الجاهليين، ولا ms034 تركهم يلعبون فيهما
# PageV01P082
# على العادة، بل قال: إن الله أبدلكم بهما يومين آخرين، والإبدال يقتضي
~~ترك المبدل منه؛ إذ لا يجمع بين البدل والمبدل.
# وكذلك مات ذلك اليومان في الإسلام فلم يبق لهما أثر، فإنه قد يعجز كثير
~~من الملوك عن نقل الناس عن عاداتهم في أعيادهم لقوة مقتضيها من نفوسهم
~~وتوفر همم الجماهير على اتخاذها، لا سيما طباع النساء والصبيان، فلولا قوة
~~المانع من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكانت باقية ولو على وجه ضعيف،
~~فعلم أن المانع القوي منه كان ثابتا، وكل ما منع منه الرسول منعا قويا كان
~~محرما، وهذا بين لا شبهة فيه، والمحذور في أعياد أهل الكتابين التي نقرهم
~~عليها أشد من المحذور في أعياد الجاهلية التي لا نقرهم عليها؛ لأن الأمة قد
~~حذروا مشابهة اليهود والنصارى، وأخبروا أنه سيفعل ذلك بخلاف دين الجاهلية،
~~فإنه لا يعود إلا في آخر الدهر عند اخترام أنفس المؤمنين عموما، ولو لم يكن
~~أشد منه فهو مثله؛ إذ الشر الذي له فاعل موجود يخاف على الناس منه أكثر من
~~شر لا مقتضى له قوي.
# الوجه الثاني: روى أبو داود أن رجلا نذر على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن ينحر إبلا ببوانة، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إني
~~نذرت أن أنحر إبلا ببوانة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل كان فيها
~~وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ ". قالوا: لا. قال: فهل كان فيها عيد من
~~أعيادهم؟. قالوا: لا. قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أوف بنذرك،
~~فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم"
# PageV01P083
# وأصل هذا الحديث في الصحيحين، وإسناده على شرطهما.
# فوجه الدلالة أن هذا الناذر لما نذر الذبح سأله: هل كان بها وثن أو عيد
~~لهم؟ ثم قال: لا وفاء لنذر في معصية الله، فدل على أن الذبح بمكان عيدهم
~~وموضع أوثانهم معصية، فإنه عقب فأوف بالفاء، فيدل على أن الوصف هو سبب
~~الحكم، ms035 فيكون سبب الوفاء بالنذر وجوده خاليا عن هذين الوصفين، ويكون
~~الوصفان مانعين من الوفاء، وإذا كان الذبح بمكان عيدهم منهيا عنه، فكيف
~~بالموافقة في نفس العيد.
# وبوانة بضم الباء بواحدة من أسفل، موضع.
# وهذا نهي شديد عن أن يفعل شيء من أعياد الجاهلية على أي وجه كان، وأعياد
~~الكفار من الكتابيين والأميين في دين الإسلام من جنس واحد، كما أن كفرهم
~~سواء في التحريم، وإن كان بعضه أشد تحريما، ولا يختلف حكمهما في حق المسلم،
~~لكن أهل الكتاب أقروا على دينهم مع أنه شرط عليهم أن لا يظهروا أعيادهم، بل
~~أعياد الكتابيين أعظم كفرا؛ لأنهم يتخذونها دينا، بخلاف الذين يتخذونها
~~لهوا ولعبا؛ لأن التعبد بما يسخط الله أعظم من اقتضاء الشهوات،
# PageV01P084
# ولهذا كان الشرك أعظم إثما من الزنا، وكان جهاد أهل الكتاب أفضل من
~~غيرهم، وكان من قتله أهل الكتاب له أجر شهيدين.
# الوجه الثالث: أن هذا الحديث وغيره قد دل على أنه كان للناس أعياد
~~يجتمعون فيها في الجاهلية، ومعلوم أنه بمبعث إمام المتقين صلى الله عليه
~~وسلم محا الله ذلك عنه، فلم يبق شيء من ذلك، فلولا نهيه ومنعه لما ترك
~~الناس ذلك مع قيام المقتضي لفعلها من جهة الطبيعة أن المانع قوي لما درست
~~تلك الأعياد.
# الوجه الرابع: ما خرجاه في الصحيحين عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: دخل
~~علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار
~~يوم بعاث، قالت: وليستا بمغنيتين، فقال [أبو بكر] أبمزمور الشيطان في بيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! وذلك يوم عيد، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا، وهذا عيدنا" وفي رواية: دعهما يا
~~أبا بكر.
# فقوله: إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا يوجب اختصاص كل قوم بعيدهم؛ كقوله
~~-تعالى- ولكل وجهة هو موليها لأن اللام تورث الاختصاص، فلا نشركهم في عيدهم
~~كما لا نشركهم في
# PageV01P085
# شرعتهم، ولا ندعهم يشركوننا.
# وقوله: "هذا عيدنا" يقتضي حصر عيدنا في هذا، فليس لنا ms036 عيد سواه، وكذلك
~~قوله: وإن عيدنا هذا اليوم، فإن التعريف بالإضافة واللام يقتضي الاستغراق،
~~فيكون جنس عيدنا منحصرا في جنس ذلك اليوم، كقوله: "تحريمها التكبير،
~~وتحليلها التسليم".
# ومن هذا الباب: قوله صلى الله عليه وسلم: يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى
~~عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب رواه أبو داود والترمذي وصححه، فيدل
~~على مفارقتنا لغيرنا في العيد، واختصاصنا بهذه الأيام الخمسة، وأيضا فإنه
~~علل الرخصة باللعب بكونه يوم عيدنا، فدل على أنه لا يرخص فيه في عيد
~~الكفار، فإنه لو ساغ ذلك لم يكن قوله: لكل قوم عيد فيه فائدة.
# PageV01P086
# الوجه الخامس: أن أرض العرب ما زال فيها يهود ونصارى حتى أجلاهم عمر -رضي
~~الله عنه- وكان اليهود بالمدينة كثرا في حياته -صلى الله عليه وسلم- وكذلك
~~كان في اليمن يهود، ونصارى بنجران، والفرس بالبحرين، وكان لهم أعياد،
~~والمقتضي لما يفعل في العيد من الأكل والشرب واللباس والزينة واللعب
~~والراحة قائم في نفوس الناس، ثم من كان له خبرة بالسيرة يعلم أن المسلمين
~~لم يكونوا يشاركونهم في شيء من أمرهم، ولا يغيرون لهم عادة في أعياد
~~الكفار، بل ذلك اليوم عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعند المسلمين
~~يوم لا يخصونه بشيء أصلا إلا ما قد اختلف فيه من مخالفتهم فيه كصومه، فلولا
~~أنه كان من دين المسلمين الذي تلقوه عن نبيهم منع من ذلك وكف عنه لوجب أن
~~يوجد من بعضهم فعل بعض ذلك، فدل على المنع منه ثم جرى الأمر على عهد
~~الخلفاء الراشدين كما كان في عهده، حتى كان عمر ينهى عن الدخول عليهم يوم
~~عيدهم، فكيف لو كان أحد يفعل كفعلهم، بل لما ظهر من بعض المسلمين اختصاص
~~يوم عيدهم بصوم مخالفة لهم نهى الفقهاء أو كثير منهم عن ذلك لأجل ما فيه من
~~تعظيم عيدهم، أفلا يستدل بهذا على أن المسلمين تلقوا عن نبيهم -صلى الله
~~عليه وسلم- المنع من مشاركتهم في أعيادهم، وهذا بعد التأمل بين جدا.
# PageV01P087
# الوجه السادس: ما رواه أبو هريرة عنه -صلى ms037 الله عنه وسلم- أنه قال: نحن
~~الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه
~~لمن بعدهم، فهذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه، فهدانا الله له،
~~فالناس لنا فيه تبع، اليهود غدا، والنصارى بعد غد متفق عليه.
# فذكر أن الجمعة لنا كما أن السبت لليهود والأحد للنصارى، واللام تقتضي
~~الاختصاص، ثم هذا الكلام يقتضي الاقتسام، كما إذا قيل: هذه ثلاثة غلمان،
~~هذا لي، وهذا لزيد، وهذا لعمرو، فإذا نحن شاركناهم في يوم السبت ويوم الأحد
~~خالفنا هذا الحديث، هذا في العيد الأسبوعي فكيف في العيد الحولي؟!
# وقوله -صلى الله عليه وسلم-: بيد أنهم أوتوا الكتاب أي من أجل، كقوله:
~~"أنا أفصح العرب، بيد أني من قريش" والمعنى -والله أعلم- نحن الآخرون في
~~الخلق السابقون في الحساب والدخول إلى الجنة، فأوتينا الكتاب من بعدهم،
~~فهدينا لما اختلفوا فيه من العيد السابق للعيدين الآخرين، وصار عملنا
~~الصالح قبل عملهم، فلما سبقناهم إلى الهدى والعمل الصالح جعلنا سابقين لهم
~~في ثواب العمل الصالح،
# PageV01P088
# ومن قال: بيد ههنا بمعنى غير، فقد أبعد.
# الوجه السابع: ما روي عن أم سلمة -رضي الله عنها- أنها قالت: كان رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم يوم السبت ويوم الأحد أكثر ما يصوم من
~~الأيام، ويقول: "إنهما عيد للمشركين، فأنا أحب أن أخالفهم" رواه أحمد
~~والنسائي وصححه بعض الحفاظ وهذا نص في شرع مخالفتهم في عيدهم، وإن كان على
~~طريق الاستحباب، وسنذكر حديث نهيه عن صوم يوم السبت وتعليل ذلك -أيضا-
~~بمخالفتهم، ونذكر حكم صومه عند العلماء، وأنهم متفقون على شرع مخالفتهم في
~~عيدهم، وإنما اختلفوا: هل مخالفتهم بالصوم أو بالإهمال حتى لا يقصد بصوم
~~ولا بفطر، أو يفرق بين العيد العربي والعيد العجمي؟ على ما سنذكره -إن شاء
~~الله تعالى-.
# وأما الإجماع والآثار فمن وجوه:
# أحدها: ما تقدم التنبيه عليه من أن اليهود والنصارى والمجوس ما زالوا في
~~أمصار المسلمين بالجزية، يفعلون أعيادهم التي لهم والمقتضي لبعض ما يفعلونه
~~قائم في كثير من النفوس، ثم لم يكن على ms038 عهد السلف من المسلمين من يشركهم في
~~شيء من ذلك، فلولا قيام المانع في نفوس الأمة كراهة ونهيا، وإلا لوقع ذلك
~~كثيرا؛ إذ الفعل مع وجود مقتضيه وعدم منافيه واقع.
# PageV01P089
# الثاني: من شروط عمر -رضي الله عنه- التي اتفقت عليها الصحابة وسائر
~~الفقهاء بعدهم: أن أهل الذمة لا يظهرون أعيادهم في دار الإسلام، وسموا
~~الشعانين والباعوث، فإذا كانوا قد اتفقوا على منعهم من إظهارها، فكيف يسوغ
~~للمسلمين فعلها مع كونه أشد؟
# الوجه الثالث: ما رواه أبو الشيخ الأصبهاني عن عمر أنه قال: "إياكم
~~ورطانة الأعاجم! وأن تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم! ".
# وروى البيهقي بإسناد صحيح عن عمر: "لا تدخلوا على المشركين يوم عيدهم،
~~فإن السخطة تنزل عليهم".
# وعن ابن عمرو: "من بنى ببلاد الأعاجم، وصنع نيروزهم ومهرجانهم، وتشبه بهم
~~حتى يموت وهو كذلك حشر معهم" رواه البيهقي بالسند الصحيح.
# وعن عمر -رضي الله عنه-: "اجتنبوا أعداء الله في أعيادهم".
# وعن علي -رضي الله عنه- أنه كره موافقتهم في اسم العيد الذي
# PageV01P090
# ينفردون به فكيف بموافقتهم في العمل؟
# وقد نص أحمد على معنى ما جاء عن عمر وعلي -رضي الله عنهما- من كراهة
~~موافقتهم في اللغة والعيد، وتقدم قول القاضي: مسألة في المنع من حضور
~~أعيادهم.
# وقال الإمام أبو الحسن الآمدي المعروف بابن البغدادي في كتابه "عمدة
~~الحاضر": "فصل: لا تجوز شهادة أعياد النصارى واليهود، نص عليه أحمد في
~~رواية مهنا، واحتج بقوله: والذين لا يشهدون الزور فأما ما يبيعون في
~~الأسواق في أعيادهم فلا بأس بحضوره، نص عليه".
# وقال الخلال في "جامعه": "باب في كراهة خروج المسلمين في أعياد المشركين"
~~وذكر عن مهنا قال: "سألت أحمد عن شهود هذه الأعياد، مثل طور يابور ودير
~~أيوب وأشباهه، يشهده المسلمون.
# PageV01P091
# قال: إذا لم يدخلوا عليهم بيعهم، وإنما يشهدون السوق، فلا بأس".
# وأما الرطانة وتسمية شهورهم بالأسماء العجمية، فقال حرب الكرماني: "باب
~~تسمية الشهور بالفارسية، قلت لأحمد "فإن للفرس أياما وشهورا يسمونها بأسماء
~~لا تعرف؟ فكره ذلك أشد الكراهة، وروى فيه عن مجاهد أنه ms039 كره أن يقال: آذرماه
~~وذي ماه، قلت: فإن كان اسم رجل أسميه به؟ فكرهه، وكان ابن المبارك يكره
~~إيزدان يحلف به، وقال: لا آمن أن يكون أضيف إلى شيء يعبد، وكذلك الأسماء
~~الفارسية، قال: وكذلك أسماء العرب كل شيء مضاف، قال: وسألت إسحاق، قلت:
~~الرجل يتعلم شهور الروم والفرس؟ قال: كل اسم معروف في كلامهم فلا بأس.
# فما قاله أحمد له وجهان:
# أحدهما: إذا لم يعرف معنى الاسم جاز أن يكون معنى محرما، فلا ينطق المسلم
~~بما لا يعرف معناه؛ ولهذا كرهت الرقى العجمية بالعبرانية والسريانية أو
~~غيرها؛ خوفا من أن يكون فيها معان لا تجوز، فإذا علم أن المعنى مكروه، فلا
~~ريب في كراهته، وإن جهل معناه فأحمد كرهه، وكلام إسحاق يحتمل أنه لم يكرهه.
# PageV01P092
# والوجه الثاني: كراهة أن يتعود الرجل النطق بغير العربية، فإن اللسان
~~العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون؛
~~ولهذا كان كثير من الفقهاء أو أكثرهم يكرهون الدعاء والذكر بغير العربية،
~~واختلف الفقهاء في أذكار الصلاة: هل تقال بغير العربية؟ وهي ثلاث درجات:
~~أعلاها القرآن، ثم الذكر الواجب غير القرآن كالتحريمة والتسليم والتشهد عند
~~من أوجبه، ثم الذكر غير الواجب من دعاء وتسبيح وتكبير وغير ذلك.
# فالقرآن لا يقرأ بغير العربية سواء قدر عليها أو لا عند الجمهور، وهو
~~الصواب الذي لا ريب فيه، بل قال غير واحد: يمتنع أن يترجم سورة أو ما يقوم
~~به الإعجاز، واختلف أبو حنيفة وأصحابه في القادر على العربية.
# وأما الأذكار الواجبة، فاختلف في منع ترجمة القرآن: هل تترجم للعاجز عن
~~العربية وعن تعلمها؟ وفيه لأصحاب أحمد وجهان:
# أشبههما بكلام أحمد أنه لا يترجم، وهو قول مالك وإسحاق.
# والثاني يترجم وهو قول أبي يوسف ومحمد الشافعي.
# وأما سائر الأذكار، فالمنصوص من الوجهين أنه لا يترجمها، ومتى فعل بطلت
~~صلاته، وهو قول مالك وإسحاق وبعض أصحاب الشافعي، والمنصوص عنه أنه يكره
~~بغير العربية ولا يبطل، ومن أصحابنا من قال له ذلك إذا لم يحسن العربية. ms040
# وحكم النطق بالعجمية في العبادات من الصلاة والقراءة والذكر
# PageV01P093
# والتلبية والتسمية على الذبيحة وفي العقود والفسوخ كالنكاح واللعان وغيره
~~معروف.
# وأما الخطاب بها من غير حاجة في أسماء الناس والشهور كالتواريخ وغير ذلك،
~~فنهي عنه مع الجهل بالمعنى بلا ريب، وأما مع العلم به فكلام أحمد بين في
~~كراهته أيضا، فإنه كره آذرماه ونحوه ومعناه ليس محرما، وأظنه سئل عن الدعاء
~~بالفارسية فكرهه، وقال: لسان سوء، وهو قول مالك لنهي عمر عن رطانة الأعاجم
~~وقال: "إنها خب".
# وكره الشافعي لمن يعرف العربية أن يسمى بغيرها وأن يتكلم بها خالطا لها
~~بالعجمية، وهذا الذي ذكرناه مأثور عن الصحابة.
# روى ابن أبي شيبة قال: كتب عمر إلى أبي موسى: "أما بعد: فتفقهوا في
~~السنة، وتفقهوا في العربية، وأعربوا القرآن، فإنه عربي".
# وفي حديث آخر عنه: "تعلموا العربية، فإنها من دينكم".
# وهذا الذي أمر به عمر من فقه العربية وفقه السنة يجمع ما يحتاج إليه؛ لأن
~~الدين فيه فقه أقوال وأعمال، ففقه العربية هو الطريق إلى فقه أقواله، وفقه
~~السنة هو فقه أعماله، وروي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: من يحسن
~~أن يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالفارسية، فإنه يورث النفاق رواه السلفي
~~بإسناد معروف، وهو يشبه كلام عمر وأما رفعه فموضع تبين،
# PageV01P094
# ونقل عن طائفة أنهم كانوا يتكلمون بالكلمة بعد الكلمة، وبالجملة بعد
~~الجملة فالكلمة بعد الكلمة أمرها قريب، وأكثر ما كانوا يفعلونه إذا كان
~~المكلم أعجميا يريدون تقريب الفهم على المخاطب، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص لما كساها النبي خميصة،
~~وقال: يا أم خالد هذه سنا والسنا بالحبشية: الحسن.
# وأما اعتياد الخطاب بغير العربية حتى يصير عادة، فلا ريب أنه مكروه، فإنه
~~من التشبه بالأعاجم.
# واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا، حتى
~~يزيد به العقل والخلق والدين لمشابهته سلف الأمة، وأيضا فإن اللغة العربية
~~من الدين، ومعرفتها فرض، فإن فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يفهم ms041 إلا
~~بالعربية، ثم منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية.
# PageV01P095
### | فصل الاعتبار في مسألة العيد من وجوه
# وأما الاعتبار في مسألة العيد فمن وجوه:
# أحدها: أن الأعياد من جملة الشرع والمنهاج والمناسك التي قال -سبحانه-:
~~لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وولكل أمة جعلنا منسكا كالقبلة والصلاة
~~والصيام، فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبينها في سائر المناسك، فإن
~~الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر، والموافقة في بعض فروعه موافقة في
~~بعض شعب الكفر، بل الأعياد من أخص ما تتميز به الشرائع ومن أظهر ما لها من
~~الشعائر.
# PageV01P096
# ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في الجملة وشروطه، وأما
~~مبدؤها فأقل أحواله أن تكون معصية، وهذا أقبح من مشاركتهم في لبس الزنار
~~ونحوه من علاماتهم، فإن تلك علامة وضعية ليست من الدين، وإنما الغرض منها
~~مجرد التمييز بين المسلم والكافر، وأما العيد وتوابعه فإنه من الدين
~~الملعون هو وأهله، فالموافقة فيه موافقة فيما يتميزون به من أسباب سخط الله
~~وعقابه.
# ولك أن تنظم هذا قياسا تمثيليا فتقول: العيد شريعة من شرائع الكفر أو
~~شعيرة من شعائره، فحرمت موافقتهم فيها كسائر شعائر الكفر، وشرائعه، وإن كان
~~هذا أبين من القياس الجزئي، ثم كل ما يختص به من عبادة وعادة إنما سببه
~~كونه يوما مخصوصا، وإلا فلو كان كسائر الأيام لم يختص بشيء، وتخصيصه ليس من
~~دين الإسلام في شيء، بل كفر به.
# الوجه الثاني: أن ما يفعلونه في أعيادهم معصية لله؛ لأنه: إما محدث، وإما
~~منسوخ، وما يتبع ذلك من التوسع في الطعام واللباس والراحة واللعب فهو تابع
~~لذلك العيد الديني، كما أنه تابع له في دين الإسلام، فهو بمنزلة أن يتخذ
~~بعض المسلمين عيدا مبتدعا يفعل فيه كل ما يفعله في العيد المشروع، ومثل من
~~ينصب بنية يطاف بها وتحج، ويصنع لذلك طعاما ونحوه،
# PageV01P097
# ولو فرض أن المسلم كره ذلك لكن غير عادته ذلك اليوم كما يغير أهل البدع
~~عاداتهم في الأمور ms042 العادية أو في بعضها بصنع طعام أو زينة لباس وتوسعة في
~~نفقة من غير أن يتعبد بذلك، ألم يكن هذا من أقبح المنكرات؟ فكذلك موافقة
~~هؤلاء المغضوب عليهم والضالين وأشد، نعم هؤلاء يقرون على دينهم المبتدع
~~والمنسوخ مستسرين به، والمسلم لا يقر على مبتدع ولا منسوخ لا سرا ولا
~~علانية، كما لو صلى مسلم إلى بيت المقدس، أو ابتدع شيئا في الدين.
# الوجه الثالث: إذا سوغ فعل القليل من ذلك أدى إلى فعل الكثير، ثم الشيء
~~إذا اشتهر دخل فيه عموم الناس، وتناسوا أصله حتى يصير عادة للناس، بل عيدا
~~حتى يضاهى بعيد الله، بل قد يزاد عليه حتى يكاد يفضي إلى موت الإسلام وحياة
~~الكفر، كما قد سوله الشيطان [لكثير] ممن يدعي الإسلام فيما يفعلونه في آخر
~~صوم النصارى من الهدايا والأفراح والنفقات والكسوة وغير ذلك مما يصير به
~~مثل عيد المسلمين، بل البلاد المصافية للنصارى قد صار ذلك أغلب عندهم وأبهى
~~في نفوسهم من عيد الله ورسوله على ما حدثني به الثقات.
# وهذا الخميس الذي يكون في آخر صوم النصارى يدور بدوران صومهم الذي هو
~~سبعة أسابيع، وصومهم وإن كان في أوائل الفصل الذي تسميه العرب الصيف وتسميه
~~العامة الربيع، فإنه يتقدم ويتأخر
# PageV01P098
# ليس له حد واحد من السنة الشمسية كالخميس الذي هو في أول نيسان، بل يدور
~~صوم يوم النصارى في نحو ثلاثة وثلاثين يوما، لا يتقدم أوله ثاني شباط ولا
~~يتأخر أوله عن ثاني آذار، بل يبتدئون من الاثنين الذي هو أقرب إلى اجتماع
~~الشمس والقمر في هذه المدة -زعموا أنهم يراعون التوقيت الشمسي والهلالي-
# وكل ذلك بدع أحدثوها باتفاق منهم خالفوا بها الشريعة التي جاءت بها
~~الأنبياء، فإن الأنبياء ما وقتوا العبادات إلا بالهلال، ويلي هذا الخميس
~~يوم الجمعة جعلوه بإزاء يوم الجمعة التي صلب فيها المسيح على زعمهم الكاذب
~~يسمونها جمعة الصلبوت، ويليه ليلة السبت يسمونها ليلة النور وسبت النور،
~~يزعمون أن المسيح كان فيها في القبر، ويصنعون مخرفة يروجونها على عامتهم
~~يخيلون إليهم أن ms043 النور ينزل من السماء في كنيسة القيامة بالقدس حتى يحملوا
~~ما يوقد من ذلك إلى بلادهم متبركين به، وقد علم كل عاقل أنهم يصنعون ذلك،
~~وأنه مفتعل، ثم يوم الأحد يزعمون أن المسيح قام فيه، ثم الأحد الذي يلي هذا
~~يسمونه الأحد الحديث يلبسون فيه الجدد من ثيابهم، وهم يصومون عن الدسم،
~~ويفطرون على ما يخرج من الحيوان من لبن أو بيض، ويفعلون أشياء لا تنضبط.
# ولهذا تجد نقل العلماء لمقالاتهم وشرائعهم تختلف، وعامته صحيح، وذلك أن
~~القوم يزعمون أن ما وضعه رؤساؤهم من الأحبار والرهبان أنه من الدين،
~~ويلزمهم
# PageV01P099
# حكمه، ويصير شرعا شرعه المسيح في السماء، فهم في كل مدة ينسخون أشياء
~~ويشرعون أشياء زعما منهم أن هذا بمنزلة نسخ الله شريعة بشريعة، فهم عكس
~~اليهود، هؤلاء يجوزون لأحبارهم النسخ، واليهود لا تجوز أن ينسخ الله
~~الشرائع، فلذلك لا ينضبط للنصارى شريعة تحكى على الأزمان، وغرضنا لا يتوقف
~~على تفصيل باطلهم، بل يكفينا أن نعرف المنكر معرفة تميز بينه وبين المباح
~~والمعروف والمستحب والواجب حتى نتمكن بهذه المعرفة من اتقائه واجتنابه كما
~~نعرف سائر المحرمات، إذ الفرض علينا تركها، ومن لم يعرف المنكر جملة
~~وتفصيلا لم يتمكن من قصد اجتنابه، والمعرفة الجملية كافية بخلاف الواجبات،
~~فإنه لما كان الغرض فعلها، والفعل لا يتأتى إلا مفصلا وجبت معرفتها على
~~سبيل التفصيل، وإنما عددت أشياء من منكرات دينهم لما رأيت طوائف من
~~المسلمين قد ابتلوا ببعضها، وجهل كثير منهم أنها من دين النصارى الملعون هو
~~وأهله.
# وقد بلغني أيضا أنهم يخرجون يوم الخميس الذي قبل هذا أو يوم السبت أو غير
~~ذلك إلى القبور يبخرونها، وكذلك يبخرون [بيوتهم] ويعتقدون أن في البخور
~~بركة ودفع أذى، وراء كونه طيبا، ويعدونه من القرابين مثل الذبائح ويرقونه
~~بنحاس يضربونه كأنه ناقوس صغير، وبكلام
# PageV01P100
# مصنف، ويصلبون على أبواب بيوتهم إلى غير ذلك من الأمور المنكرة، ولست
~~أعلم جميع ما يفعلونه، وأصله مأخوذ عنهم حتى كان في مدة الخميس تبقى
~~الأسواق مملوءة من أصوات هذه النواقيس ms044 الصغار وكلام الرقايين من المنجمين
~~وغيرهم بكلام أكثره باطل، وفيه ما هو محرم أو كفر، وقد ظن كثير من العامة
~~والجهال أن هذا البخور ينفع من العين والسحر والأدواء والهوام، ويصورون في
~~أوراق صور الحيات والعقارب ويلصقونها في بيوتهم؛ زعما أنها تمنع الهوام،
~~وهو ضرب من طلاسم الصابئة، ويسمون هذا الخميس المتأخر الكبير، وهو عند الله
~~الخميس الحقير المهين هو وأهله ومن يعظمه، فإن كل ما عظم بالباطل من مكان
~~أو زمان أو شجر أو حجر يجب قصد إهانته كما تهان الأوثان.
# ومن المنكرات: أنهم قد يوظفون على الفلاحين وظائف أكثرها كرها من الغنم
~~والدجاج واللبن والبيض، فيجتمع فيها تحريمان: أكل مال بالباطل، وإقامة
~~شعائر النصارى، ويجعلونه ميقاتا لإخراج الوكلاء على المزارع، ويطحنون فيه،
~~ويصبغون البيض، ويوسعون النفقة،
# PageV01P101
# ويزينون أولادهم إلى غير ذلك من الأمور المنكرة التي يقشعر منها قلب
~~المؤمن الذي لم يمت قلبه، بل يعرف المعروف وينكر المنكر.
# وخلق يضعون ثيابهم تحت السماء رجاء بركة مرور مريم عليها، فهل يستريب من
~~في قلبه حياة أن شريعة جاءت بما قدمنا بعضه من مخالفة اليهود والنصارى، لا
~~يرضى من شرعها ببعض هذه القبائح؟.
# وأصل ذلك كله إنما هو اختصاص أعياد الكفار بأمر جديد، أو مشابهتهم في بعض
~~أمورهم.
# حتى آل الأمر إلى أن كثيرا من الناس صاروا في مثل هذا الخميس -الذي هو
~~عيد الكفار الذي يزعمون أن المائدة نزلت فيه، ويسمونه الكبير، وهو الحقير-
~~يجتمعون في أماكن اجتماعات عظيمة، ويطبخون، ويصبغون، ويلبسون، وينكتون
~~بالحمرة دوابهم، ويفعلون أشياء لا تكاد تفعل في عيد الله ورسوله، واستعان
~~الشيطان على إغوائهم أنه زمن ربيع يكثر فيه اللحم واللبن والبيض ونحو ذلك،
~~وهذا كله تصديق قوله -صلى الله عليه وسلم-: لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو
~~القذة بالقذة وسببه مشابهة الكفار في أعيادهم، أو في بعض ذلك، وهو مفض إلى
~~الكثرة، فيكون ذريعة إلى هذا المحظور فيكون محرما، فكيف إذا أفضى إلى ما هو
~~كفر من التبرك بالصليب، والتعميد في المعمودية، أو قول القائل ms045 المعبود واحد
~~وإن كانت الطرق مختلفة؟ ونحو ذلك من الأقوال والأفعال التي تتضمن إما كون
~~الشريعة النصرانية واليهودية موصلتين إلى الله، وإما استحسان بعض ما فيها
~~مما يخالف دين الله، أو التدين بذلك أو غير ذلك مما
# PageV01P102
# هو كفر بالله ورسوله وبالقرآن وبالإسلام بلا خلاف بين الأمة الوسط في
~~ذلك.
# وأصل ذلك: المشابهة والمشاركة.
# وبهذا يتبين لك كمال الشريعة الحنيفية وبعض حكمة ما شرعه الله لرسوله من
~~مباينة الكفار ومخالفتهم في عامة أمورهم؛ لتكون المخالفة أحسم لمادة الشر
~~وأبعد عن الوقوع فيما وقع فيه الناس، وسد الذرائع معتبر في الشرع، كما قد
~~ذكرنا من الشواهد على ذلك نحوا من ثلاثين أصلا في كتاب "إقامة الدليل على
~~بطلان التحليل".
# الوجه الرابع: أن الأعياد والمواسم في الجملة لها منفعة عظيمة في دين
~~الخلق كانتفاعهم بالصلاة والزكاة، ولهذا جاءت بها كل شريعة كما قال: ولكل
~~أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم ثم إن الله شرع على لسان
~~خاتم النبيين من الأعمال ما فيه صلاح الخلق على أتم الوجوه، وهو الكمال
~~المذكور في قوله: اليوم أكملت لكم دينكم.
# قاله في أعظم الأعياد الذي للأمة الحنيفية، والشرائع هي غذاء القلوب
~~وقوتها، ومن شأن الجسد إذا كان جائعا فأخذ من طعام حاجته استغنى عن طعام
~~آخر حتى لا يأكله -إن أكل منه- إلا بكراهة، وربما ضره أكله، أو لم ينتفع
~~به، ولم يكن هو المغذي له، فالعبد إذا أخذ من غير الأعمال الشرعية بعض
~~حاجته قلت رغبته في المشروع وانتفاعه به بقدر ما اعتاض من غيره، بخلاف من
~~صرف
# PageV01P103
# نهمته وهمته إلى المشروع، فإنه تعظم محبته له ومنفعته به، ويتم دينه به،
~~ويكمل إسلامه، ولهذا تجد من أكثر من سماع القصائد لأجل صلاح قلبه تنقص
~~رغبته في سماع القرآن حتى ربما يكرهه، ومن أكثر من السفر إلى المشاهد
~~ونحوها لا يبقى لحج البيت في قلبه من المحبة والتعظيم ما يكون في قلب من
~~وسعته السنة، ومن أدمن على أخذ الحكمة والآداب من كلام حكماء ms046 فارس والروم
~~لا يبقى لحكمة الإسلام في قلبه ذاك الموقع، ومن أدمن على قصص الملوك لا
~~يبقى لقصص الأنبياء عنده موقع، وهذا كثير يجده الإنسان من نفسه حسا وذوقا.
# ولهذا قال -صلى الله عليه وسلم-: ما ابتدع قوم بدعة إلا نزع الله عنهم من
~~السنة مثلها رواه الإمام أحمد.
# ولهذا عظمت الشريعة النكير على من أحدث بدعة؛ لما فيها من فساد الدين
~~ونقص تعظيمه في القلوب.
# الوجه الخامس: أن مشابهتهم فيه سرور لهم بما هم عليه من الباطل خصوصا إذا
~~كانوا مقهورين تحت الجزية والصغار، فإذا رأوا المسلمين قد صاروا فرعا لهم
~~في خصائص دينهم أوجب ذلك قوة قلوبهم وانشراح صدورهم، وربما أطمعهم ذلك في
~~انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء، وهذا أمر محسوس يجده كل أحد، فكيف يجتمع ما
~~يوجب إكرامهم بلا موجب مع شرع الصغار في حقهم؟!
# PageV01P104
# الوجه السادس: أن ما يفعلونه في عيدهم فيه ما هو حرام، وما هو كفر، وما
~~هو مباح لو تجرد عن مفسدة المشابهة، ثم التمييز بين هذا وهذا يخفى على كثير
~~من الناس، فالمشابهة فيما لم يظهر تحريمه يوقع العامي فيما هو حرام.
# الوجه السابع: أن الله -تعالى- جبل بني آدم بل سائر المخلوقات على
~~التفاعل بين الشيئين المتشابهين، وكلما كانت المشابهة أكثر كان التفاعل في
~~الأخلاق والصفات أتم، إلى أن يئول الأمر إلى أن لا يتميز أحدهما عن الآخر.
# ولهذا وقع التأثير في بني آدم واكتساب بعضهم أخلاق بعض بالمعاشرة
~~والمشاكلة، وكذلك الآدمي إذا عاشر نوعا من الحيوان اكتسب من بعض أخلاقه؛
~~ولهذا صار الفخر والخيلاء في أهل الإبل، وصارت السكينة في أهل الغنم، وصار
~~الجمالون والبغالون فيهم أخلاق مذمومة، وكذلك الكلابون، وصار في الحيوان
~~الإنسي بعض أخلاق الإنس وقلة النفرة، فالمشابهة في الأمور الظاهرة توجب
~~المشابهة في الأمور الباطنة على وجه المسارقة والتدريج الخفي، والمشاركة في
~~الهدي الظاهر توجب أيضا مناسبة وائتلافا وإن بعد المكان والزمان، فمشاركتهم
~~في أعيادهم يوجب نوعا من اكتساب أخلاقهم التي هي ملعونة، وما كان مظنة
~~لفساد أمر خفي ms047 علق الحكم به ودار التحريم عليه.
# PageV01P105
# الوجه الثامن: أن المشابهة في الظاهر تورث نوع محبة ومودة وموالاة في
~~الباطن، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر، حتى إن الرجلين
~~إذا كانا من بلد واجتمعا في بلد غربة كان بينهما من المودة والائتلاف أمر
~~عظيم، وإن كانا في مصرهم غير متوادين أو متعارفين؛ لأن الاشتراك في البلد
~~فيه نوع وصف اختصاص عن بلد الغربة، بل لو كان بين الرجلين مشابهة في
~~العمامة أو اللبسة أو المركوب لكان بينهما من الائتلاف أكثر مما بين
~~غيرهما، وكذلك أرباب الصناعات تجد بينهم من المؤالفة والموافقة إذا كانوا
~~من نوع واحد أكثر مما بين من يباينهم من الملوك أو الأمراء مثلا، هذا في
~~الأمور الدنيوية فكيف بالأمور الدينية؟ فإن إفضاءها إلى نوع من الموالاة
~~أشد، والموالاة لأعداء الله تنافي الإيمان، فإن الإيمان بالله ورسوله موجب
~~عدم ولاية أعداء الله ورسوله، فثبوت ولايتهم موجب عدم الإيمان؛ لأن عدم
~~اللازم يقتضي عدم الملزوم: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله والمشابهة الظاهرة مظنة الموادة، فتكون محرمة، ووجوه
~~الفساد في مشابهتهم كثيرة، فلنقتصر على ما نبهنا عليه ففيه كفاية إن شاء
~~الله تعالى، وبالله المستعان.
# PageV01P106
### | فصل ذكر الكلام في مشابهتهم فيما ليس من شرعنا
# مشابهتهم فيما ليس من شرعنا قسمان:
# أحدهما: مع العلم بأن هذا العمل هو من خصائص دينهم، فهذا إما أن يفعل
~~بمجرد موافقتهم، وهو قليل، وإما لشهوة تتعلق بذلك العمل، وإما لشبهة فيه
~~تخيل أنه نافع في الدنيا أو في الآخرة، وكل هذا لا شك في تحريمه، لكن يبلغ
~~التحريم في بعضه إلى أن يكون من الكبائر، وقد يصير كفرا بحسب الأدلة
~~الشرعية، وإما عمل لم يعلم الفاعل أنه من عملهم فهو نوعان:
# أحدهما: ما كان في الأصل مأخوذا عنهم: إما على الوجه الذي يفعلونه، وإما
~~مع نوع تغيير في الزمان أو المكان أو الفعل ونحو ذلك، فهذا غالب ما يبتلى
~~به العامة في مثل ما يصنعونه في ms048 الخميس الحقير والميلاد ونحوهما، فإنهم قد
~~نشئوا على اعتياد ذلك وتلقاه الأبناء عن الآباء، وأكثرهم لا يعلمون مبدأ
~~ذلك، فهذا يعرف صاحبه حكمه، فإن لم ينته وإلا صار من القسم الأول.
# النوع الثاني: ما ليس في الأصل مأخوذا عنهم، لكنهم يفعلونه أيضا، فهذا
~~ليس فيه محذور المشابهة، ولكن قد تفوت فيه منفعة المخالفة، فتتوقف كراهة
~~ذلك وتحريمه على دليل شرعي وراء كونه مشابهتهم؛ إذ ليس كوننا تشبهنا بهم
~~بأولى من كونهم تشبهوا بنا.
# PageV01P107
# أما استحباب تركه لمصلحة المخالفة إذا لم يكن في تركه ضرر فظاهر لما تقدم
~~من المخالفة، وهذا قد توجب الشريعة مخالفتهم فيه، وقد توجب عليهم مخالفتنا،
~~كما في الزي ونحوه، وقد يقتصر على الاستحباب، كما في صبغ اللحية والصلاة في
~~النعلين والسحور، وقد تبلغ الكراهة كما في تأخير المغرب والفطور، بخلاف
~~مشابهتهم فيما كان مأخوذا عنهم، فإن الأصل فيه التحريم؛ لما قدمناه.
### | فصل الكلام على العيد ومعناه وأحواله عند الكفار
# ليعلم أن العيد اسم جنس يدخل فيه كل يوم أو مكان لهم فيه اجتماع وكل عمل
~~يحدثونه في هذه الأمكنة والأزمنة، فليس النهي عن خصوص أعيادهم، بل كل ما
~~يعظمونه من الأوقات والأمكنة التي لا أصل لها في دين الإسلام وما يحدثونه
~~فيها من الأعمال يدخل في ذلك، وكذلك حريم العيد وهو ما قبله وما بعده من
~~الأيام التي يحدثون فيها أشياء لأجله، أو ما حوله من الأمكنة التي تحدث
~~فيها أشياء لأجله أو ما يحدث بسبب أعماله من الأعمال حكمها حكمه، فلا يفعل
~~شيء من ذلك، فإن بعض الناس قد يمتنع من إحداث أشياء في أيام عيدهم كيوم
~~الخميس والميلاد ويقول لعياله: أنا أصنع لكم
# PageV01P108
# في هذا الأسبوع أو الشهر الآخر، وإنما المحرك له على وجود ذلك هو وجود
~~عيدهم، ولولا هو لم يقتضوه ذلك، فهذا من مقتضيات المشابهة.
# لكن يحال الأهل على عيد الله - تعالى - ورسوله، ويقضي لهم فيه من الحقوق
~~ما يقطع استشرافهم إلى غيره، فإن لم يرضوا فلا حول ولا قوة إلا بالله، ms049 ومن
~~أغضب أهله لله أرضاه الله وأرضاهم، وليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك،
~~ففي الصحيحين عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء وأكثر ما يفسد الملك والدول:
~~طاعة النساء.
# وفي صحيح البخاري عن أبي بكرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة.
# وروي: هلكت الرجال حين أطاعت النساء.
# ولما أنشده الأعشى: "وهن شر غالب لمن غلب"
# PageV01P109
# جعل - صلى الله عليه وسلم - يرددها ويقول: وهن شر غالب لمن غلب.
# وقال لأمهات المؤمنين: إنكن لأنتن صواحب يوسف يريد أن النساء من شأنهن
~~مراجعة ذي اللب، وامتن - سبحانه - على زكريا بقوله: وأصلحنا له زوجه قال
~~بعض العلماء: ينبغي للرجل أن يبتهل إلى الله في إصلاح زوجه له.
### | فصل لا يجب على المسلم أن يعرف أعياد الكفار لمخالفتها بل يكفيه أن سببها من جهتهم
# أعياد الكفار كثيرة مختلفة، وليس على المسلم أن يبحث عنها ولا يعرفها، بل
~~يكفيه أن يعرف في فعل من الأفعال أو يوم من الأيام أو مكان أن سبب هذا
~~الفعل وتعظيم هذا المكان والزمان من جهتهم، ولو لم يعرف أن سببه من جهتهم
~~فيكفيه أن يعلم أن لا أصل له في دين الإسلام، فأقل أحواله أن يكون من
~~البدع،
# PageV01P110
# ونحن ننبه على ما رأينا كثيرا من الناس قد وقعوا فيه.
# فمن ذلك: الخميس الحقير الذي في آخر صومهم، يزعمون أنه عيد المائدة هو
~~عيدهم الأكبر، فجميع ما يحدثه الإنسان فيه هو من المنكرات الشنيعة، منه:
~~خروج النساء، وتبخير القبور، ووضع الثياب على السطح، وكتابة الورق،
~~وإلصاقها بالأبواب، واتخاذه موسما لبيع البخور وشرائه، وكذلك شراء البخور
~~في ذلك الوقت إذا اتخذ وقتا للبيع، ورقى البخور مطلقا فيه أو في غيره، أو
~~قصد شراء البخور المرقي، فإن رقى البخور، واتخاذ البخور قربانا هو دين
~~النصارى، وإنما البخور طيب يتطيب بدخانه.
# ويستحب التبخر حيث يستحب التطيب، وكذلك اختصاصه ms050 بطبخ رز بلبن أو بسيسة أو
~~عدس، أو صبغ بيض ونحوه، أما القمار بالبيض، أو بيعه لمن يقامر فيه، وشراؤه
~~من المتقامرين فحكمه ظاهر.
# ومن ذلك: ما يفعله الأكارون من نكت البقر بالنقط الحمر أو الشجر أو جمع
~~أنواع النباتات، والتبرك بها، أو الاغتسال بمائها.
# ومن ذلك ما قد يفعله النساء من أخذ ورق الزيتون والاغتسال بمائه، أو قصد
~~الاغتسال بشيء من ذلك.
# ومن ذلك: ترك الوظائف الراتبة من
# PageV01P111
# الصنائع أو التجارات أو حلق العلم أو غير ذلك، واتخاذه يوم راحة وفرح،
~~واللعب فيه بالخيل أو غيرها على وجه يخالف ما قبله وما بعده من الأيام.
# والضابط لذلك أنه لا يحدث فيه أمر أصلا، بل يجعل يوما كسائر الأيام.
# ومن ذلك ما يفعله كثير من الناس في أثناء كانون الثاني لأربع وعشرين خلت
~~منه، يزعمون أنه ميلاد عيسى - عليه السلام - فجميع ما يحدث فيه هو من
~~المنكرات، مثل إيقاد النيران، وإحداث طعام، واصطناع شمع وغير ذلك، فإن
~~اتخاذ هذا الميلاد عيدا هو دين النصارى، وليس لذلك أصل في دين الإسلام، ولم
~~يكن له أصل على عهد السلف الماضين، وانضم إليه سبب طبيعي وهو كونه في
~~الشتاء المناسب لإيقاد النيران، ثم إن النصارى تزعم أنه بعد الميلاد بأيام
~~- أظنها أحد عشر - عمد يحيى عيسى في ماء المعمودية؛ فيتعمدون في هذا الوقت،
~~ويسمونه "عيد الغطاس"، وقد صار كثير من جهال النساء يدخلن أولادهن إلى
~~الحمام في هذا الوقت، ويزعمن أن هذا ينفع الولد، وهذا من دين النصارى، وهو
~~من أقبح المنكرات المحرمة.
# وكذلك أعياد الفرس، مثل "النيروز" و"المهرجان" وأعياد اليهود أو غيرهم من
~~أنواع الكفار أو الأعاجم أو الأعراب حكمها كلها على ما ذكرناه من قبل.
# PageV01P112
### | فصل ردع المسلم التشبه بهم عند ذلك
# وكما لا يتشبه بهم في الأعياد، فلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك، بل
~~ينهى عن ذلك، فمن صنع دعوة مخالفة للعادة في أعيادهم لم يجب، ومن أهدى من
~~المسلمين هدية في هذه الأعياد مخالفة للعادة في سائر الأوقات ms051 غير هذا العيد
~~لم تقبل هديته، خصوصا إن كانت الهدية مما يستعان بها على التشبه بهم مثل
~~إهداء الشمع ونحوه في الميلاد والبيض واللبن والغنم في الخميس الذي في آخر
~~صومهم، وكذلك لا يهدى لأحد من المسلمين في هذه الأعياد هدية لأجل العيد، لا
~~سيما إذا كان مما يستعان به على التشبه بهم كما ذكرنا، ولا يبيع المسلم ما
~~يستعين به المسلمون على مشابهتهم في العيد من الطعام واللباس ونحوه؛ لأنه
~~إعانة على المنكر، أما مبايعتهم ما يستعينون هم به على عيدهم للشراء فيها،
~~فقد قدمنا أنه قيل لأحمد: هذه الأعياد التي تكون عندنا بالشام مثل طور
~~يابور ودير أيوب يشهده المسلمون يشهدون الأسواق ويجلبون فيه الغنم والبقر
~~والدقيق والبر إلا أنه إنما يكون في الأسواق ولا يدخلون عليهم بيعهم؟
# [قال: إذا لم يدخلوا عليهم بيعهم] وإنما يشهدون السوق فلا بأس.
# PageV01P113
# وقال أبو الحسن الآمدي: فأما ما يبيعون في الأسواق في أعيادهم فلا بأس
~~بحضوره، نص عليه أحمد في رواية مهنا.
# وقال: إنما يمنعون أن يدخلوا عليهم بيعهم وكنائسهم، وأما ما يباع في
~~الأسواق، فلا، وإن قصد إلى توفير ذلك وتحسينه لأجلهم، فهذا الكلام محتمل
~~أنه أجاز شهود السوق مطلقا بائعا أو مشتريا، لأنه قال: إذا لم يدخلوا عليهم
~~بيعهم، وإنما يشهدون السوق، فلا بأس، وهذا يعم، لا سيما إن كان الضمير في
~~قوله: "يجلبون" عائدا إلى المسلمين، ويحتمل - وهو أقوى - أنه إنما أرخص في
~~شهود السوق فقط، ورخص في الشراء منه، ولم يتعرض للبيع منهم؛ لأن السائل هو
~~مهنا، وهو فقيه عالم، وكأنه قد سمع النهي عن شهود أعيادهم؛ فسأل أحمد: شهود
~~أسواقهم مثل شهود أعيادهم؟ فأجاب أحمد بالرخصة في شهود السوق، ولم يسأله عن
~~بيع المسلم لهم: إما لظهوره عنده، وإما لعدم الحاجة إليه حينئذ.
# وكلام الآمدي يحتمل الوجهين، لكن الأظهر فيه الرخصة في البيع - أيضا -
~~لقوله: "إنما يمنعون أن يدخلوا عليهم بيعهم وكنائسهم" إلى آخره، فما أشار
~~إليه أحمد من جواز شهود السوق فقط للشراء فيجوز؛
# PageV01P114
# لأن ms052 ذلك ليس فيه شهود المنكر، ولا إعانة على معصية؛ لأن نفس الابتياع
~~منهم جائز، بل فيه صرف لما قد يبتاعونه لعيدهم عنهم، فيكون فيه تقليل الشر،
~~وقد كانت أسواق في الجاهلية كان يشهدها المسلمون، وشهد بعضها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهذا كما لو سافر الرجل إلى دار الحرب ليشتري منها جاز
~~عندنا، كما دل عليه حديث تجارة أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - في حياة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أرض الشام وهي دار حرب، وأحاديث أخر.
# وأما بيع المسلم لهم في أعيادهم ما يستعينون به على عيدهم من الطعام
~~واللباس والريحان ونحوه وإهداء ذلك لهم، فهذا فيه نوع إعانة على إقامة
~~دينهم وعيدهم المحرم، وهو مبني على أصل، وهو أن بيع الكفار عنبا أو عصيرا
~~يتخذونه خمرا لا يجوز، وكذلك لا يجوز بيعهم سلاحا يقاتلون به مسلما، وقد دل
~~حديث عمر - رضي الله عنه - في إهداء الحلة السيراء إلى أخ له بمكة مشرك على
~~جواز بيعهم الحرير، لكن الحرير مباح في الجملة، وإنما يحرم الكثير منه على
~~بعض الآدميين، ولهذا جاز التداوي به في أصح الروايتين، ولم يجز بالخمر
~~بحال، وجازت صنعته في الأصل والتجارة فيه، فهذا الأصل فيه اشتباه.
# فإن قيل بالاحتمال الأول في كلام أحمد
# PageV01P115
# جوز ذلك.
# وعن أحمد في جواز حمل التجارة إلى أرض الحرب روايتان منصوصتان، فقد يقال:
~~بيعها لهم في العيد كحملها إلى دار الحرب؛ لأن في حمل الثياب والطعام إلى
~~أرض الحرب إعانة على دينهم في الجملة، وإذا منعنا منها إلى أرض الحرب؛ فإن
~~العيد أولى، وأكثر أصوله ونصوصه تقتضي المنع من ذلك، لكن هل هو منع تحريم
~~أو تنزيه؟ مبني على ما سيأتي.
# وقد ذكر عبد الملك بن حبيب أنه مما أجمع على كراهته، وصرح بأن مذهب مالك
~~أنه حرام، وقال: كره مالك أكل ما ذبح النصارى لكنائسهم، ونهى عنه من غير
~~تحريم، وقال: وكذلك ما ذبح على اسم المسيح والصليب أو أسماء من مضى من
~~أحبارهم ورهبانهم الذين ms053 يعظمون، فقد كان مالك وغيره ممن يقتدى به يكره أكل
~~هذا كله من ذبائحهم، وبه نأخذ.
# قال: وقد كان رجال من العلماء يستخفون ذلك.
# وسئل مالك عن الطعام الذي يصنعه النصارى لموتاهم يتصدقون به: أيأكل منه
~~المسلم؟
# قال: لا ينبغي، هو كالذبائح للعيد والكنائس.
# وسئل ابن القاسم عن النصراني يوصي بشيء يباع من ملكه للكنيسة: هل يجوز
~~للمسلم شراؤه؟
# فقال: لا يحل ذلك له؛ لأنه تعظيم لشرائعهم، ومشتريه مسلم سوء.
# PageV01P116
# وقال ابن القاسم في الأسقف يبيع أرض الكنيسة لمرمتها، وربما حبست تلك
~~الأرض على الكنيسة لمصلحتها؟ إنه لا يحل لمسلم أن يشتريها؛ لأنه عون على
~~تعظيم الكنائس؛ ولأنه حبس ولا يجوز لهم في أحباسهم إلا ما يجوز للمسلمين؛
~~ولا أرى لحاكم المسلمين أن يتعرض فيها بمنع ولا تنفيذ لشيء، ولا أرى للمسلم
~~أن يهدي إلى النصراني في عيده مكافأة له، وأراه من تعظيم عيده وعونا له على
~~مصلحة كفره، ألا ترى أنه لا يحل للمسلم أن يبيع من النصارى شيئا من مصلحة
~~عيدهم، لا لحما، ولا أدما، ولا ثوبا، ولا يعارون دابة، ولا يعانون على شيء
~~من عيدهم.
# وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك، وهو قول مالك وغيره، لم أعلمه
~~اختلف فيه، هذا كلام ابن حبيب، وقد ذكر أنه أجمع على كراهة مبايعتهم
~~ومهاداتهم ما يستعينون به على عيدهم، وصرح بأن مذهب مالك لا يحل ذلك.
# فصل ردع المسلم التشبه بهم عند ذلك (تابع)
# فصل وأما نصوص أحمد على ذلك، فقال إسحق بن إبراهيم: سئل أو عبد الله -
~~رحمه الله - عن نصارى وقفوا ضيعة للبيعة يستأجرها المسلم منهم؟
# فقال: لا يأخذها بشيء، لا يعينهم على ما هم فيه.
# PageV01P117
# وقال: سمعت أبا عبد الله وسأله رجل: أبني للمجوس ناووسا؟
# قال: لا تبن لهم، ولا تعنهم على ما هم فيه.
# وقد نقل عن محمد بن الحكم وسأله: الرجل المسلم يحفر لأهل الذمة قبرا
~~بكراء؟
# قال: لا بأس.
# والفرق بينهما أن الناووس من خصائص دينهم الباطل كالكنيسة، بخلاف القبر
~~المطلق، فإنه ليس ms054 في نفسه معصية ولا من خصائص دينهم.
# وقال الخلال: "باب الرجل يؤاجر داره لذمي أو يبيعها منه" وذكر عن المروزي
~~أن أبا عبد الله سئل عن رجل باع داره من ذمي وفيها محاريبه؟
# فقال: نصراني؟! واستعظم ذلك، وقال: لا تباع يضرب فيها بالناقوس، وينصب
~~فيها الصلبان، وقال: لا تباع من الكفار، وشدد في ذلك، وقال: لا أرى له أن
~~يبيع داره من كافر يكفر بالله فيها، فهذا نص على المنع.
# ونقل عنه إبراهيم بن الحارث قيل لأبي عبد الله: الرجل يكري منزله من
~~الذمي؟
# فقال: "ابن عون كان لا يكري داره إلا من أهل
# PageV01P118
# الذمة، يقول: نرعبهم" يعني إذا أخذنا من الذمي الأجرة، حصل له رعب، وجعل
~~أبو عبد الله يعجب بهذا من ابن عون.
# ونقل مهنا قال سألت أحمد عن الرجل يكري المجوسي داره؟.
# فقال: "كان ابن عون لا يرى أن يكري المسلم، يقول أرعبهم في أخذ الغلة،
~~وكان يرى أن يكري غير المسلمين".
# قال الخلال: كل من حكى عن أبي عبد الله في رجل يكري داره من ذمي، فإنما
~~أجابه على فعل ابن عون، ولم ينفذ لأبي عبد الله قول، وقد حكى عن إبراهيم
~~أنه رآه معجبا به، والأمر ظاهر في قول أبي عبد الله أنه لا تباع منه؛ لأنه
~~يكفر فيها، والأمر عندي: لا تباع منه، ولا تكرى؛ لأنه معنى واحد، وكره أحمد
~~بيع الدار؛ لأنه كان مبتدعا، فإذا كره بيع الدار من الفاسق، فكيف بالكافر؟
# وقال أبو بكر: لا فرق بين البيع والإجارة، فإذا أجاز [البيع] ، أجاز
~~الإجارة، وإذا منع البيع منع الإجارة ووافقه القاضي وأصحابه على ذلك.
# PageV01P119
# وعن إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله عن الأوزاعي أنه كره أن يؤاجر
~~المسلم نفسه للنصراني لنظارة كرمه، فقال أحمد: ما أحسن ما قال؛ لأن أصل ذلك
~~يرجع إلى الخمر إلا أن يعلم أنه يباع لغير الخمر، فلا بأس.
# وعن أبي النضر العجلي قال: قال أبو عبد الله فيمن يحمل خمرا أو خنزيرا أو
~~ميتة لنصراني، ms055 فهو يكره كل كرائه ولكنه يقضي للحمال بالكراء، وإذا كان
~~للمسلم فهو أشد.
# وتلخيص الكلام في ذلك: أما بيع داره من كافر، فقد ذكرنا منع أحمد منه، ثم
~~اختلف أصحابه: هل هذا تنزيه أو تحريم؟
# فقال الشريف أبو علي بن أبي موسى: كره أحمد أن يبيع مسلم داره من ذمي
~~يكفر فيها بالله - تعالى -، ويستبيح المحظورات، فإن فعل أساء ولم يبطل
~~البيع؛ وكذلك أبو الحسن الآمدي أطلق الكراهة مقتصرا عليها.
# وأما الخلال وصاحبه والقاضي فمقتضى كلامهم تحريم ذلك،
# PageV01P120
# وقال القاضي: لا يجوز أن يؤاجر داره أو بيته ممن يتخذه بيت نار أو كنيسة،
~~أو يبيع فيه الخمر سواء شرط أنه يبيع فيه الخمر أو لم يشترط، لكنه يعلم أنه
~~يبيع فيه الخمر.
# قال أبو بكر: لا فرق بين البيع والإجارة - كما قدمناه - وكلام أحمد محتمل
~~الأمرين، فإن قوله في رواية أبي الحارث: يبيعها من مسلم أحب إلي يقتضي أنه
~~منع تنزيه، واستعظامه لذلك في رواية المروزي وقوله: لا تباع من كافر، وشدد
~~في ذلك يقتضي التحريم.
# وأما الإجارة فقد سوى الأصحاب بينها وبين البيع، وما حكاه عن ابن عون ليس
~~بقول له، ويمكن أن يقال: بل ظاهر الرواية أنه أجاز ذلك؛ فإن إعجابه بالفعل
~~دليل جوازه عنده، واقتصاره على الجواب بفعل رجل يقتضي أنه مذهبه في أحد
~~الوجهين، والفرق بين الإجارة والبيع: أن ما في الإجارة من مفسدة الإعانة قد
~~عارضه مصلحة أخرى، وهو صرف إرعاب المطالبة بالكراء عن المسلم وإنزال ذلك
~~بالكافر، فصار ذلك بمنزلة إقرارهم بالجزية؛ لما تضمنه من المصلحة جاز،
~~وكذلك جازت مهادنة الكفار في الجملة، فأما البيع فهذه منتفية فيه، وهذا
~~ظاهر على قول ابن أبي موسى وغيره: أن البيع مكروه غير محرم، فإن الكراهة في
~~الإجارة تزول بهذه المصلحة الراجحة - كما في نظائره - فيصير في المسألة
~~أربعة أقوال.
# وهذا الخلاف عندنا والتردد في الكراهة هو فيما إذا لم يعقد الإجارة على
~~المنفعة المحرمة، فأما إن أجره على أن يبيع فيه الخمر، أو يعملها كنيسة فلا ms056
~~يجوز قولا واحدا، وبه قال الشافعي وغيره.
# PageV01P121
# وقال أبو حنيفة: يجوز، وكذا يقول فيما إذا استأجر رجلا يحمل له الميتة أو
~~الخمر أو الخنزير أنه يصح، وعامة الفقهاء خالفوه.
# ونقل عن أحمد فيما إذا ابتاع الذمي أرضا عشرية روايتان منع في إحداهن
~~قال: لأن فيه إبطالا للعشر، وهو ضرر على المسلمين، قال: وكذلك لا يمكنون من
~~استئجار أرض العشر لهذه العلة.
# وقال في الرواية الأخرى: لا بأس أن يشتري الذمي أرض العشر من مسلم.
# واختلف قوله إذا جاز ذلك فيما على الذمي فيما يخرج منها، على روايتين:
# إحداهما: لا عشر عليه ولا شيء سوى الجزية.
# والأخرى: عليه فيما يخرج منها الخمس، ومن أصحابنا من حكى رواية أنهم
~~ينهون عن شرائها، فإن اشتروها ضعف عليهم العشر، وفي كلام أحمد ما يدل على
~~هذه، وكذلك نمنعهم - على ظاهر المذهب - من شراء السبي الذي جرى عليه سهام
~~المسلمين، كما شرط عليهم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ويتخرج أنه لا
~~يؤخذ منه إلا عشر واحد هذا في العشرية التي ليست خراجية، أما الخراجية
~~فقالوا: ليس لذمي أن يبتاع أرضا فتحها المسلمون عنوة، وإذا جوزنا بيع
~~العنوة، كان حكم الذي في ابتياعها
# PageV01P122
# كحكمه في أرض العشر المحض؛ إذ جميع الأرض عشرية عندنا وعند الجمهور،
~~وبمعنى أن العشر يجب فيما أخرجت، وكذلك أرض الموات من أرض الإسلام التي
~~ليست خراجية: هل للذمي أن يتملكها بالإحياء؟ فيه قولان للعلماء هما في
~~المذهب قيل: ليس له ذلك، وهو قول الشافعي وابن حامد، وهو قياس إحدى
~~الروايتين عن أحمد في منعه ابتياعها، ثم هل عليه عشر؟ فيه روايتان.
# قال ابن أبي موسى: ومن أحيا من أهل الذمة أرضا فهي له، ولا زكاة عليه
~~فيها ولا عشر، وقد روي عنه رواية أخرى أنه لا خراج على أهل الذمة، ويؤخذ
~~منهم العشر يضاعف عليهم، والأول عنه أظهر.
# فهذا الذي حكاه ابن أبي موسى من تضعيف العشر فيما يملكه بالإحياء هو قياس
~~تضعيفه فيما يملكه بالابتياع، لكن نقل حرب عنه في ms057 رجل من أهل الذمة أحيا
~~أرضا، قال: هو عشر، ففهم القاضي وغيره من الأصحاب أن الواجب هو العشر
~~المأخوذ من المسلم، فحكوا في وجوب العشر فيها روايتين، وابن أبي موسى نقل
~~الروايتين في وجوب عشر مضعف، وعلى طريقة القاضي يخرج في مسألة الابتياع
~~كذلك، والذي نقله ابن أبي موسى أصح، فإن أحمد سئل عن إحياء الذمي الأرض،
~~فأجاب بأنه ليس عليه شيء، وذكر اختلاف الفقهاء في مسألة اشتراء الأرض: هل
~~يمنع أو يضعف عليه العشر؟ وهذا يبين لك أن المسألتين عنده واحدة، وهو تملك
~~الذمي الأرض العشرية سواء كان بابتياع أو إحياء أو غير ذلك.
# PageV01P123
# ومن نقل عنه عشرا مفردا في الأرض المحياة دون المبتاعة فليس بمستقيم،
~~وأصله قوله - في التي نقلها الكرماني - قوله: هي أرض عشرية، ولكن هذا كلام
~~مجمل قد فسره أبو عبد الله في موضع آخر، وبين مأخذه، ونقل الفقه إن لم يعرف
~~الناقل مأخذ الفقيه، وإلا فقد يقع فيه الغلط كثيرا، وقد أفصح أرباب هذا
~~القول بأن مأخذهم قياس الحراثة على التجارة، فإن الذمي يؤخذ منه إذا اتجر
~~في غير أرضه ضعف المسلم، فكذلك إذا استحدث أرضا غير أرضه؛ لأنه في كلا
~~الموضعين قد أخذ يكتسب في غير مكانه الأصلي، وقياس قول من يضعف العشر: أن
~~المستأمن لو زرع في دار الإسلام لكان الواجب عليه خمسين ضعف ما يؤخذ من
~~الذمي، كما إذا اتجر في بلاد الإسلام.
# ومذهب أحمد في الإجارة لعمل ناووس ونحوه: لا يجوز، رواية واحدة، ذكره
~~الآمدي، كالإجارة لبناء كنيسة أو بيعة أو صومعة، وكالإجارة لكتبهم المحرفة.
# وأما مسألة حمل الميتة والخمر والخنزير للنصراني، فقد تقدم لفظ أحمد أنه
~~قال: يكره أكل كرائه، ويقضي له بالأجرة للحمال، ثم اختلف الأصحاب على ثلاثة
~~طرق:
# إحداها: إجراؤه على ظاهره، وأن المسألة رواية واحدة.
# قال
# PageV01P124
# ابن أبي موسى: وكره أحمد أن يؤجر المسلم نفسه لحمل ميتة أو خنزير
~~لنصراني، وإن أجر نفسه لحمل محرم لمسلم كانت الكراهة أشد، ويأخذ الكراء،
~~وهل يطيب له؟ على وجهين، وغير ms058 ممتنع أن يقضى بالكراء وإن كان محرما كأجر
~~الحجام، فقد صرح هؤلاء بأنه يستحق الأجرة مع كونها محرمة عليه على الصحيح.
# الطريقة الثانية: تأويل هذه الرواية بما يخالف ظاهرها، وجعل المسألة
~~رواية واحدة: أن الإجارة لا تصح، وهي طريقة القاضي في المجرد، وهي ضعيفة
~~رجع عنها القاضي.
# الطريقة الثالثة: تخريج هذه المسألة على روايتين:
# إحداهما: أن هذه الإجارة صحيحة يستحق بها الأجرة مع الكراهة للفعل
~~وللأجرة.
# والثانية: لا تصح، ولا يستحق بها الأجرة، وإن حمل على قياس
# قوله في الخمر: لا يجوز إمساكها، وتجب إراقتها، قال في رواية أبي طالب:
~~إذا أسلم وله خمر أو خنازير: تصب الخمر، وتسرح الخنازير، قد حرما عليه، وإن
~~قتلها فلا بأس، وهذا عند أصحابنا إذا استأجره ليحمل الخمر إلي بيته أو
~~دكانه أو حيث لا يجوز إقرارها سواء كان حملها للشرب أو مطلقا، أما إذا كان
~~حملها ليريقها، أو يحمل الميتة لينقلها إلى الصحراء لئلا يتأذى الناس
~~بريحها، فإنه يجوز الإجارة على ذلك؛ لأنه عمل مباح، ولكن إن كانت
# PageV01P125
# الأجرة جلد الميتة لم تصح، واستحق أجرة المثل، وإن كان قد سلخ الجلد
~~وأخذه رده على صاحبه، وهذا مذهب مالك، وأظنه مذهب الشافعي - أيضا - ومذهب
~~أبي حنيفة كالرواية الأولى.
# والأشبه والله أعلم طريقة ابن أبي موسى، فإنها أقرب إلى مقصود أحمد وإلى
~~القياس؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لعن عاصر الخمر ومعتصرها وحاملها
~~والمحمولة إليه فالعاصر والحامل قد عاوضا على منفعة تستحق عوضا وهي ليست
~~محرمة في نفسها، وإنما حرمت لقصد المعتصر والمستعمل، كما لو باع عنبا لمن
~~يتخذه خمرا، فإن مال البائع لا يذهب مجانا، بل يعطى بدلها، فإن تحريم
~~الانتفاع إنما كان من جهة المستأجر لا من جهته، ثم نحن نحرم الأجرة عليه
~~لحق الله - سبحانه - لا لحق المستأجر، بخلاف من استؤجر للزنا أو التلوط أو
~~القتل أو الغصب، فإن نفس هذا العمل يحرم لا لأجل قصد المشتري، فهو كما لو
~~باعه ميتة أو خمرا لا يقضى له بثمنها، لأن نفس العين ms059 محرمة.
# ومثل هذه الإجارة والجعالة لا توصف بالصحة ولا بالفساد مطلقا، بل يقال:
~~هي صحيحة بالنسبة إلى المستأجر بمعنى أنه يجب عليه الجعل، وهي فاسدة
~~بالنسبة إلى الأجرة بمعنى أنه يحرم عليه الانتفاع بالأجرة، وله في الشريعة
~~نظائر، ونص أحمد على كراهة نظارة كرم النصراني لا ينافي هذا، فإنا ننهاه عن
~~هذا الفعل وعن ثمنه ثم نقضي له بكرائه، ولو لم نفعل هذا لكان في هذا منفعة
~~عظيمة للعصاة، فإن كل من استأجروه على عمل يستعينون به على المعصية حصلوا
~~غرضهم منه، ثم لا يعطونه شيئا، وما
# PageV01P126
# هم بأهل أن يعاونوا، بخلاف من سلم إليهم عملا لا قيمة له بحال، نعم البغي
~~والمغني والنائحة ونحوهم إذا أعطوا أجورهم ثم تابوا: فهل يتصدقون بالأجرة
~~أم يجب رده على المعطي؟ فيه قولان: أصحهما أن لا ترد، بل يتصدق بها وتصرف
~~في مصالح المسلمين، نص عليه أحمد في أجرة حمل الخمر، ونص على أنه يعاقب
~~بياع الخمر بحرق حانوته كما حرق عمر بيتا يباع فيها الخمر، وذلك أن
~~العقوبات المالية عندنا باقية غير منسوخة.
# إذا عرف أصل هذه المسائل، وعرف أصل الإمام أحمد، فمعلوم أن بيعهم ما
~~يقيمون به أعيادهم المحرمة هو مثل بيعهم العقار للسكنى وأشد، بل هو إلى
~~بيعهم العصير أقرب منه إلى بيعهم العقار، فإن ما يبتاعونه يصنعون به نفس
~~المحرمات، مثل صليب أو شعانين أو معمودية أو تبخير أو ذبح لغير الله أو صور
~~ونحو ذلك، فهذا لا ريب في تحريمه كبيعهم العصير ليتخذوه خمرا وبناء الكنيسة
~~لهم.
# وأما ما ينتفعون به في أعيادهم للأكل والشرب فأصول أحمد وغيره تقتضي
~~كراهته، لكن كراهة تحريم كمذهب مالك أو كراهة
# PageV01P127
# تنزيه؟ والأشبه أنه كراهة تحريم كسائر النظائر عنده، فإنه لا يجوز بيع
~~الخبز واللحم والرياحين للفساق الذين يشربون عليها، ولأن هذه إعانة قد تفضي
~~إلى إظهار الدين [الباطل] وكثرة اجتماع الناس لعيدهم وظهوره، وهذا أعظم من
~~إعانة شخص معين.
### | فصل حكم قبول المسلم الهدية من الكفار يوم عيدهم وإيراد النصوص على ms060 جوازه
# وأما قبوله الهدية منهم يوم عيدهم، فقد قدمنا عن علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - أنه أتي بهدية "يوم نيروز" فقبلها.
# وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: "أما ما ذبح لذلك اليوم، فلا
~~تأكلوا، ولكن كلوا من أشجارهم".
# وعن أبي برزة أنه كان يهدي إليه مجوس في "نيروزهم" فيقول لأهله: ما كان
~~من فاكهة فكلوه، وما كان من غير ذلك فردوه" فهذا كله يدل على أنه لا تأثير
~~للعيد في المنع من قبول هديتهم، بل حكمها في العيد وغيره سواء؛ لأنه ليس في
~~ذلك إعانة على شعائر كفرهم، لكن قبول هدية الكفار من أهل الحرب وأهل الذمة
~~مسألة مستقلة فيها خلاف وتفصيل ليس هذا موضعه.
# PageV01P128
### | فصل الكلام على صيام أعياد الكفار
# فأما صيام أيام أعياد الكفار مفردة كصوم "يوم النيروز" و"المهرجان " فقد
~~اختلف فيهما لأجل أن المخالفة تحصل بالصوم أو بترك تخصيصه بعمل، فنذكر أولا
~~صوم يوم السبت وذلك أنه روى ثور بن يزيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم، وإن لم يجد أحدكم إلا
~~لحاء عنب أو عود شجرة فليمضغه رواه أهل السنن الأربعة.
# وقد اختلف الأصحاب وسائر العلماء فيه: فقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله
~~يسأل عن صوم يوم السبت يفترد به؟ فيقول: "جاء في ذلك حديث الصماء" يعني هذا
~~الحديث المتقدم، وكان يقول: يحيى بن سعيد يتقيه، قال: وحجة أبي عبد الله في
~~الرخصة في صومه: أن الأحاديث كلها
# PageV01P129
# مخالفة لهذا الحديث، مثل حديث أم سلمة حين سئلت أي الأيام كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أكثر صياما لها؟ فقالت: السبت والأحد، ومثل نهيه عن
~~صوم الجمعة إلا يوم قبله أو يوم بعده ومثل: كان يصوم شعبان ونحو ذلك، ولا
~~يقال: إن النهي عن إفراده؛ لأنه قال في الحديث: لا تصوموا يوم السبت إلا
~~فيما افترض عليكم فاستثناؤه منه يدل على دخول غير المستثنى بخلاف يوم
~~الجمعة فإنه نهى عن إفراده، ففهم الأثرم ms061 الرخصة في صومه، وذلك أن أحمد علل
~~الحديث بأن يحيى كان يتقيه.
# وأما أكثر الأصحاب ففهموا من كلام أحمد الأخذ بالحديث وحمله على الإفراد،
~~وهؤلاء يكرهون إفراده عملا بالحديث لجودة إسناده.
# ثم اختلف هؤلاء في تعليل الكراهة: فقال ابن عقيل: إنه يوم تمسك فيه
~~اليهود، ويخصونه بالإمساك، وهو ترك العمل، والصائم في مظنة ترك العمل،
~~فيصير صومه تشبها بهم، وهذه العلة منتفية في الأحد.
# PageV01P130
# وعلله طائفة من الأصحاب بأنه يوم عيد لأهل الكتاب، فقصده دون غيره فيه
~~تعظيم لما عظمه أهل الكتاب فكره كما كره إفراد عاشوراء، وإفراد رجب لما
~~يعظمه المشركون، وهذه العلة تعارض بيوم الأحد، فإنه عيد النصارى، وقد يقال:
~~إذا كان يوم عيد فمخالفتهم يكون بالصوم لا بالفطر، ويقوي ذلك ما روي عنه
~~أنه كان يصوم يوم السبت والأحد، ويقول: هما يوم عيد للمشركين، فأنا أحب أن
~~أخالفهم رواه أحمد والنسائي وصححه بعض الحفاظ، وهو نص في استحباب صوم يوم
~~عيدهم.
# وليس في ذلك حجة على من كره إفراده؛ لأنه إذا صام السبت والأحد زال
~~الإفراد المكروه، وحصلت المخالفة للمشركين.
# فصل الكلام على صيام أعياد الكفار (تابع)
# فصل وأما "النيروز" و"المهرجان" ونحوهما من أعياد المشركين، فمن لم يكره
~~صوم يوم السبت قد لا يكره صوم ذلك، بل ربما استحبه للمخالفة، وكرهها أكثر
~~الأصحاب، وعللوا ذلك بأنه تعظيم لعيدهم، فكره كيوم السبت.
# قال الإمام أبو محمد المقدسي "وعلى قياس هذا كل عيد للكفار أو يوم
~~يفردونه بالتعظيم"،
# PageV01P131
# وقد يقال: يكره صوم يوم النيروز والمهرجان ونحوهما مما لا يعرف بحساب
~~العرب، بخلاف ما جاء في الحديث من يوم السبت والأحد؛ لأنه إذا قصد صوم
~~الأيام العجمية كانت ذريعة إلى إقامة شعار هذه الأيام وإحياء أمرها، بخلاف
~~السبت والأحد فإنهما من حساب المسلمين، فليس صومهما مفسدة، ففيه توفيق بين
~~الأدلة.
### | فصل الكلام على الأعياد والمواسم المبتدعة وأنها من أشنع المنكرات
# ومن المنكرات: سائر الأعياد والمواسم المبتدعة، فإنها من المكروهات سواء
~~بلغت التحريم أو لم تبلغه، فهي منكرة من وجهين:
# أحدهما: ms062 أن ذلك داخل في مسمى البدع والمحدثات، فيدخل في قوله: شر الأمور
~~محدثاتها، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وكل عمل ليس عليه أمرنا فهو
~~رد من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد
# PageV01P132
# وهذه قاعدة قد دلت عليها السنة والكتاب والإجماع مثل قوله: أم لهم شركاء
~~شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ونحو ذلك في الكتاب.
# وليعلم أن هذه القاعدة - وهي الاستدلال بكون الشيء بدعة على كراهته -
~~قاعدة عامة عظيمة، وتمامها بالجواب عما يعارضها، وذلك أن من الناس من يقول:
~~البدع تنقسم إلى قسمين: حسنة وقبيحة، بدليل قول عمر - رضي الله عنه - في
~~صلاة التراويح: "نعمت البدعة هذه" وبدليل أشياء من الأقوال والأفعال أحدثت
~~بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليست مكروهة، بل قد تكون حسنة
~~للأدلة الدالة على ذلك من الإجماع والقياس، فإذا ثبت أن بعض البدع حسنة
~~فالقبيح ما نهى عنه الشارع، وما سكت عنه من البدع فليس بقبيح، بل قد يكون
~~حسنا، فهذا مما يقوله بعضهم، وقد يقال: هذه البدعة حسنة؛ لأن فيها من
~~المصلحة "كيت وكيت"، وهؤلاء المعارضون يقولون: ليست كل بدعة ضلالة.
# والجواب عن قولهم هو أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد نص على أن كل
~~بدعة ضلالة وكل بدعة في النار، وشر الأمور محدثاتها، فلا يحل لأحد أن يدفع
~~دلالة ذلك على ذم البدع، ومن دفع ذلك فهو مراغم.
# PageV01P133
# وأما المعارضات فالجواب عنها بأحد جوابين:
# إما أن يقال: ما ثبت حسنه فليس من البدع، فيبقى العموم محفوظا لا خصوص
~~فيه، فمن اعتقد أن بعض البدع مخصوص احتاج إلى دليل يخص به ذلك، وإلا كان
~~العموم موجبا للنهي، ثم إن المخصص لا يجوز أن يكون عادة بعض البلاد أو بعض
~~الناس، بل إنما يكون في الكتاب أو السنة أو الإجماع من الأدلة الشرعية، لا
~~قول بعض العلماء أو العباد ونحو ذلك، فلا يعارض به قول سيد الخلق إمام
~~المتقين، رسول رب العالمين - صلى الله عليه وسلم -، ومن ms063 اعتقد أن أكثر هذه
~~العادات المخالفة للسنة مجمع عليها بناء على أن الأمة أقرتها ولم تنكرها
~~فهو مخطئ، فإنه لم يزل ولا يزال في كل وقت من ينهى عن عامة العادات المحدثة
~~المخالفة للسنة.
# ولا يجوز حمل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "كل بدعة ضلالة" على البدع
~~التي نهى عنها بخصوصها؛ لأنه تعطيل لفائدة الحديث؛ فإن ما نهى عنه من الكفر
~~والفسوق قد علم بذلك النهي أنه قبيح محرم سواء كان بدعة أو لم يكن بدعة،
~~فإذا كان لا منكر إلا ما نهى عنه بخصوصه سواء كان مفعولا على عهده - صلى
~~الله عليه وسلم - أو لم يكن، صار وصف البدعة عديم التأثير، لا يدل وجوده
~~على القبح ولا عدمه على الحسن، بل يكون قوله: "كل بدعة ضلالة" بمنزلة قوله:
~~كل عادة ضلالة، أو كل ما عليه العرب أو العجم فهو
# PageV01P134
# ضلالة، ويراد بذلك أن ما نهي عنه من ذلك فهو ضلالة، وهذا تعطيل للنصوص من
~~نوع التحريف والإلحاد، ليس من نوع التأويل السائغ، وفيه من المفاسد أشياء:
# أحدها: سقوط الاعتماد على هذا الحديث.
# والثاني: أن وصف البدعة ومعناها يكون عديم التأثير، فتعليق الحكم بهذا
~~المعنى تعليق بما لا تأثير له ولا فائدة فيه.
# الثالث: أن الخطاب بمثل هذا إذا لم يقصد إلا الوصف الآخر - وهو كونه
~~منهيا عنه - كتمان لما يجب بيانه لما يقصد ظاهره، فإن الجدعة والنهي الخاص
~~بينهما عموم وخصوص، إذ ليس كل بدعة [جاء] عنها نهي خاص، وليس كل ما فيه نهي
~~خاص بدعة، فالتكلم بأحد الاسمين وإرادة الآخر تلبيس محض، لا يسوغ التكلم
~~به، فهو كما لو قيل: الأسد وأريد به الفرس، أو الفرس وعني به الأسد.
# الرابع: أنه إذا أراد بقول: "كل محدثة بدعة" النهي عما نهي عنه، يكون قد
~~أحالهم على ما لا يمكن الإحاطة به، ومثل هذا لا يجوز.
# الخامس: إذا أريد به ما فيه نهي خاص كان ذلك أقل مما ليس فيه نهي خاص من
~~البدع، فإنك لو تأملت البدع التي نهي ms064 عنها بأعيانها وما لم ينه عنها
~~بأعيانها وجدت هذا الضرب هو الأكثر، واللفظ العام لا يجوز أن يراد به الصور
~~القليلة أو النادرة،
# PageV01P135
# فهذه الوجوه وغيرها توجب القطع بأن هذا التأويل فاسد لا يجوز حمل عليه،
~~فإن على من تأول شيئا أن يبين إرادة ذلك المعنى الذي حمل الحديث عليه
~~الكلام، ثم بيان الدليل الصارف، فإذا منع جواز إرادة ذلك، امتنع حمل الحديث
~~عليه، هذا مقام.
# وأما المقام الثاني فيقال: هب أن البدع تنقسم إلى حسن وقبيح، فهذا القدر
~~لا يمنع أن يكون هذا الحديث دالا على قبح الجميع، لكن أكثر ما يقال: إنه
~~إذا ثبت أن هذا حسن يكون مستثنى من العموم، وإلا فالأصل أن كل بدعة ضلالة،
~~فقد تبين أن الجواب عن كل ما يعارض من أنه حسن وهو بدعة: إما بأنه ليس
~~ببدعة، وإما أنه مخصوص، فقد سلمت دلالة الحديث، هذا إذا ثبت حسنه، أما ما
~~يظن أنه حسن، وليس بحسن، أو أمور يجوز أن تكون حسنة، وأن تكون قبيحة فلا
~~تصلح المعارضة بها، بل يجاب عنها بالجواب المركب، وهو إن ثبت أن هذا حسن
~~فلا يكون بدعة أو يكون مخصوصا، وإن لم يثبت أنه حسن فهو داخل في العموم،
~~فقد تبين أنه لا يحل لأحد أن يقابل هذه الكلمة الجامعة من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الكلية وهي قوله: "كل بدعة ضلالة" بسلب عمومها ويقال:
~~ليست كل بدعة ضلالة، فإن هذا إلى مشاقة الرسول أقرب منه إلى التأويل، مع أن
~~الجواب الأول أجود، فإن قصد التعميم المحيط ظاهر من نص رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بهذه الكلمة الجامعة، فلا يعدل عن مقصوده بأبي هو وأمي -
~~صلى الله عليه وسلم - وزاده شرفا وكرما.
# وأما صلاة التراويح فليست بدعة في الشريعة، بل سنة بقول
# PageV01P136
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفعله، فإنه قال: إن الله فرض عليكم
~~صيام رمضان، وسننت لكم قيامه ولا صلاتها جماعة بدعة، بل قد صلاها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في ms065 الجماعة في أول شهر رمضان ليلتين بل ثلاثا،
~~وصلاها - أيضا - في العشر الأواخر في جماعة مرات، وقال: إن الرجل إذا صلى
~~مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة لما قام بهم حتى خشوا أن يفوتهم
~~الفلاح رواه أهل السنن وبه احتج أحمد على أن فعلها جماعة أفضل، وكان الناس
~~يصلونها جماعة في عهده - صلى الله عليه وسلم - ويقرهم على ذلك.
# وأما قول عمر: "نعمت البدعة هذه" فأكثر المحتجين بهذا لو أردنا أن نثبت
~~حكما بقول عمر الذي لم يخالف فيه لقالوا: قول الصاحب ليس بحجة، فكيف يكون
~~حجة لهم في خلاف قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟.
# ومن اعتقد أن قول الصاحب حجة فلا يعتقده إذا خالف الحديث.
# فعلى التقديرين لا تصلح معارضة الحديث بقول الصاحب.
# نعم يجوز تخصيص عموم الحديث بقول الصاحب الذي لم يخالف على إحدى
~~الروايتين،
# PageV01P137
# ثم يقال أكثر ما في هذا تسمية عمر تلك بدعة مع حسنها، وهذه تسمية لغوية
~~لا شرعية، وذلك أن البدعة في اللغة تعم ما فعل ابتداء من غير مثال سابق.
# وأما البدعة الشرعية، فكل ما لم يدل عليه دليل شرعي، فإذا كان نص رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قد دل على استحباب فعل أو إيجابه بعد موته، أو
~~دل عليه مطلقا ولم يعمل به إلا بعد موته ككتاب الصدقة الذي أخرجه أبو بكر -
~~رضي الله عنه - فإذا عمل ذلك العمل بعد موته صح أن يسمى بدعة في اللغة لأنه
~~مبتدأ عمل كما أن نفس الدين الذي جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~يسمى بدعة ويسمى محدثا في اللغة، كما قالت رسل قريش للنجاشي عن أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - المهاجرين إلى الحبشة: "إن هؤلاء خرجوا من دين
~~آبائهم ولم يدخلوا في دين الملك، وجاءوا بدين محدث لا يعرف".
# ثم ذلك العمل الذي دل عليه الكتاب والسنة ليس بدعة وإن سمي بدعة لغة فلفظ
~~البدعة في اللغة أعم من لفظها في الشريعة، وقد علم أن قوله - صلى ms066 الله عليه
~~وسلم -: "كل بدعة" لم يرد كل مبتدأ فإن دين الإسلام، بل كل دين جاءت به
~~الرسل فهو عمل مبتدأ، وإنما أراد ما ابتدئ من الأعمال التي لم يشرعها هو -
~~صلى الله عليه وسلم - وإذا كان كذلك فقد كانوا يصلون قيام رمضان على عهده
~~جماعة وفرادى، وقال لهم: لم يمنعني أن أخرج إليكم إلا كراهة أن يفرض عليكم،
~~فصلوا في بيوتكم فعلم أن المقتضي للخروج قائم، وأنه
# PageV01P138
# لولا خوف الافتراض لخرج إليهم.
# فلما كان في عهد عمر جمعهم على قارئ واحد، وأسرج المسجد، فصارت هذه
~~الهيئة - وهي اجتماعهم في المسجد على إمام واحد مع الإسراج - عملا لم
~~يكونوا يعملونه من قبل، فسمي بدعة، لأنه في اللغة يسمى بذلك ولم يكن بدعة
~~شرعية؛ لأن السنة اقتضت أنه عمل صالح لولا خوف الافتراض، وقد زال خوفه بموت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهكذا جمع القرآن، فإن المانع من جمعه على
~~عهده صلى الله عليه وسلم هو أن الوحي كان ينزل فينسخ الله من ذلك ما يشاء.
# فلما أمن ذلك جمع في مصحف واحد، وإن سمي في اللغة بدعة، فإن المقتضي
~~لجمعه وهو حفظه، كان موجودا في زمنه، لولا ما عارضه من احتمال تغييره
~~وزيادته ونقصه، فلما أمن من ذلك عمل المقتضي عمله، وصار هذا كنفي عمر - رضي
~~الله عنه - ليهود خيبر والنصارى من جزيرة العرب، وإنما لم ينفذه أبو بكر -
~~رضي الله عنه - لاشتغاله عنه بقتال أهل الردة، وبشروعه في قتال فارس
~~والروم، وكذلك لم يفعله عمر في أول خلافته لاشتغاله - أيضا - بقتال فارس
~~والروم، فلما تمكن من ذلك فعل ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن
~~كان هذا قد يسمى بدعة لغة، كما قال اليهود: كيف تخرجنا
# PageV01P139
# وقد أقرنا أبو القاسم؟ وجاءوا إلى علي - رضي الله عنه - في خلافته
~~فأرادوا أن يردهم، فامتنع من ذلك؛ لأن الفعل كان بعهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإن كان محدثا بعده.
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: خذوا ms067 العطاء ما كان عطاء، فإذا صار عوضا
~~عن دين أحدكم فلا تأخذوه فإذا رده الراد لكونه عوضا كان متبعا للسنة، وأن
~~نفس الرد مبتدع، لم يفعله أحد على حياته صلى الله عليه وسلم وهذا كثير في
~~السنة، مثل تركه أن يجعل للكعبة بابين من أجل أنهم حديثو العهد في الإسلام.
# وأما ما لم يحدث سبب يحوج إليه، أو كان السبب المحوج إليه بعض ذنوب
~~العباد، فهنا لا يجوز الإحداث، فكل أمر يكون المقتضي لفعله على عهده صلى
~~الله عليه وسلم موجودا أو كان مصلحة ولم يفعله، يعلم أنه ليس بمصلحة، وأما
~~ما حدث المقتضي له بعد موته من غير معصية الخالق، فقد يكون مصلحة، ثم هنا
~~للفقهاء طريقان:
# أحدهما: أن ذلك يفعل ما لم ينه عنه، وهذا قول القائلين بالمصالح المرسلة.
# PageV01P140
# والثاني: أن ذلك لا يفعل إن لم يؤمر به، وهو قول من لا يرى إثبات الأحكام
~~بالمصالح المرسلة، وهؤلاء ضربان:
# منهم من لا يثبت الحكم إن لم يدخل في لفظ كلام الشارع أو فعله أو إقراره،
~~وهم نفاة القياس.
# ومنهم من يثبته بلفظ الشارع أو بمعناه وهم القياسيون.
# الوجه الثاني في ذم المواسم والأعياد المحدثة: ما تشتمل عليه من الفساد
~~في الدين، وليس كل واحد يدرك فساد هذا النوع من البدع، لا سيما إذا كان من
~~جنس العبادات المشروعة، بل أولو الألباب هم [الذين] يدركون بعض ما فيه من
~~الفساد، والواجب على الخلق: اتباع الكتاب والسنة وإن لم يدركوا ما في ذلك
~~من المصلحة والمفسدة، فننبه على بعض مفاسدها:
# فمن ذلك: أن من أحدث عملا في يوم، كصوم أول خميس من رجب وصلاة ليلة
~~الجمعة التي يسمونها "صلاة الرغائب"، وما يتبع ذلك من إحداث أطعمة وزينة
~~وتوسع في النفقة، فلابد أن يتبع هذا العمل اعتقاد في القلب أن هذا اليوم
~~أفضل من غيره، وأن الصوم فيه أفضل من أمثاله، وأن هذه الليلة أفضل من غيرها
~~من الجمع، إذ لولا قيام ذلك لما انبعث القلب لتخصيص هذه الليلة أو اليوم؛ ms068
~~إذ الترجيح من غير مرجح ممتنع.
# PageV01P141
# وهذه مفسدة عظيمة: أن يعتقد الإنسان فضيلة يوم ولا يكون فيه فضيلة، فيكون
~~قد شرع شيئا لم يشرعه الله، وقد أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما نهى عن تخصيص يوم الجمعة بصوم وعن قيام ليلته، وذلك لما فيه من المفسدة
~~باعتقاد كونه فاضلا على غيره ينبغي أن يخص بعمل، وهذا اعتقاد فاسد منهي
~~عنه، فكذلك مسألتنا، ومن قال: أنا أفعل ذلك، وهذا الوقت عندي كغيره، فلابد
~~أن يكون له باعث إما موافقة سجيته أو عادته أو خوف اللوم له، ويجوز ذلك،
~~فلابد له من باعث غير شرعي، وهذا لعلمنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه لم يكونوا يخصون ذلك بفضيلة، فلا يجوز أن يكون لها فضل؛ لأنه إن
~~كان ولم يعلمه الرسول ولا أصحابه ولا التابعون، فكيف يعلمه هو؟ فعلم أنه لم
~~يكن لها فضل؛ إذ يمتنع أن يعلم أمرا يقربنا إلى الله لم يعلمه الرسول، وإن
~~عملوه امتنع مع توفر دواعيهم على النصح وتعليم الخلق أن لا يعلموا أحدا
~~بهذا الفضل، ولا يسارع إليه واحد منهم.
# فإذا كان هذا الفضل المدعى مستلزما لعدم علم الرسول وخير القرون بدين
~~الله أو لكتمانهم ذلك، وكل واحد من اللازمين منتف شرعا وعادة، علم انتفاء
~~الملزوم وهو الفضل المدعى، ثم ذلك مستلزم إما لاعتقاد هو ضلال في الدين أو
~~عمل دين لغير الله - سبحانه -، والتدين بالاعتقادات الفاسدة، وهذه البدع
~~مستلزمة
# PageV01P142
# قطعا ما لا يجوز اعتقاده، فأقل أحواله إن لم يكن محرما أن يكون مكروها،
~~وهذا سار في سائر البدع المحدثة، فظهر أن فعل البدع تناقض الاعتقادات
~~الواجبة على الخلق، وتنازع الرسول ما جاء به عن الله - تعالى -، وتورث
~~القلب نفاقا ولو كان خفيا، فمن تدبر هذا علم ما في البدع من السموم المضعفة
~~للإيمان، ولهذا قيل: إن البدع مشتقة من الكفر، وهذا المعنى جار في كل البدع
~~كالصلاة عند القبور، والذبح عند الأصنام، ونحو ذلك، وإن لم يكن الفاعل
~~معتقدا للمزية، لكن نفس ms069 الفعل قد يكون مظنة للمزية.
### | فصل ذكر البيان لحال من حضر تلك الأعياد متأولا مجتهدا
# فلو قيل هذا يعارض بأن هذه المواسم قد فعلها قوم من أولي العلم والفضل
~~الصديقين فمن دونهم، وفيها فوائد يجدها الإنسان في قلبه من زوال آصار ذنوبه
~~وإجابة دعوته، مع ما ينضم إلى ذلك من العمومات الدالة على فضل الصلاة
~~والصيام.
# قيل: لا ريب أن من فعلها متأولا مجتهدا أو مقلدا فله أجر على حسن قصده
~~وعلى عمله من حيث ما فيه من المشروع، وما فيه من المبتدع مغفور له إذا كان
~~في اجتهاده أو تقليده من المعذورين، وكذلك ما ذكر فيها من الفوائد كلها
~~إنما حصلت لما اشتملت عليه من المشروع في جنسه كالصوم والذكر والقراءة
~~والركوع السجود وحسن القصد في عبادة الله، وما اشتمل عليه من المكروه انتفى
~~موجبه
# PageV01P143
# بعفو الله لاجتهاد صاحبها أو تقليده، وهذا ثابت في كل ما يذكر في بعض
~~البدع المذكورة من الفائدة، لكن هذا القدر لا يمنع كراهتها والنهي عنها
~~والاعتياض عنها بالمشروع الذي لا بدعة فيه.
# كما أن الذين زادوا الأذان في العيدين هم كذلك، بل اليهود والنصارى يجدون
~~في عباداتهم فوائد، وذلك أنه لابد أن تشتمل عباداتهم على نوع ما مشروع في
~~جنسه، كما أن قولهم لابد أن يشتمل على صدق ما مأثور عن الأنبياء، ثم مع ذلك
~~لا يوجب أن تفعل عباداتهم أو تروى كلماتهم؛ لأن جميع المبتدعات لابد أن
~~تشتمل على شر راجح على ما فيها من الخير، إذ لو كان خيرها راجحا لما أهملها
~~الشارع، فنحن نستدل بكونها بدعة على أن إثمها أكبر من نفعها، وذلك هو
~~الموجب للنهي.
# وأقول: إن إثمها قد يزول عن بعض الأشخاص لمعارض الاجتهاد أو غيره، كما
~~يزول إثم النبيذ والربا المختلف فيهما عن المجتهدين من السلف، ثم مع ذلك
~~يجب بيان حالها، وأن لا يقتدي بمن استحلها، وأن لا يقصر في طلب العلم
~~المبين لحقيقتها، وهذا كاف في بيان أن هذه البدعة مشتملة على مفاسد
~~اعتقادية أو ms070 حالية مناقضة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وما فيها
~~من المنفعة مرجوح لا يصلح للمعارضة، ثم نقول على سبيل التفصيل: إذا فعلها
~~قوم ذوو فضل، فقد تركها في زمانهم معتقدا كراهتها، أو أنكرها قوم إن لم
~~يكونوا هم أفضل
# PageV01P144
# ممن فعلها فليسوا دونهم ولو كانوا دونهم فقد تنازع فيها أولو العلم، فيجب
~~ردها إلى الله والرسول، وكتاب الله وسنة رسوله مع من تركها بلا شك، لا مع
~~من رخص فيها.
# ثم عامة المتقدمين الذين هم أفضل من المتأخرين مع من تركها، وما فيها من
~~المفاسد التي يستغني بها العامة عن كثير من السنن حتى تجد كثيرا من العامة
~~قد يحافظ عليها ما لا يحافظ على التراويح والصلوات الخمس، وينقص بسببها
~~عنايتهم بالفرائض وغير ذلك، يعارض ما فيها من المنفعة، فإن فيها - أيضا -
~~من مصير المعروف منكرا والمنكر معروفا وجهالة أكثر الناس بدين المرسلين،
~~وانتشار البدع، ومسارقة الطبع إلى الانحلال من ربقة الاتباع، وفوات سلوك
~~الصراط المستقيم، وذلك أن النفس فيها نوع من الكبر، فتحب أن تخرج عن
~~العبودية والاتباع بحسب الإمكان.
# كما قال أبو عثمان النيسابوري - رحمه الله -: "ما ترك أحد شيئا من السنة
~~إلا لكبر في نفسه"، ثم هذا مظنة لغيره، فينسلخ القلب عن حقيقة اتباع
~~الرسول، ويصير فيه من الكبر وضعف الإيمان ما يفسد عليه دينه أو يكاد، إلى
~~غير ذلك من المفاسد التي لا يدركها إلا من استنارت بصيرته، وسلمت سريرته،
~~حتى إن متبعها يصير في غاية من الجهالة، قد ضل سعيهم وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا.
# وهذا كله مقرر في غير هذا الموضع، ومنها ما تقدم التنبيه عليه في أعياد
~~أهل الكتاب من المفاسد التي توجد في كلا النوعين المحدثين: النوع الذي فيه
~~مشابهة، والنوع الذي لا مشابهة فيه، والكلام في ذم البدع لما كان مقررا في
~~غير هذا الموضع لم نطل النفس في تقريره، بل نذكر بعض أعيان هذه المواسم.
# PageV01P145
### | فصل ذكر بعض الأمثلة على بدع قامت على نصوص باطلة وبيان بطلانها ms071
# تقدم أن العيد يكون اسما لنفس المكان والزمان والاجتماع، وقد أحدث من تلك
~~الثلاثة أشياء، مثل أول خميس من رجب، وليلة تلك الجمعة [التي] تسمى
~~"الرغائب" فإن تعظيم ذلك اليوم والليلة حادث بعد المائة الرابعة، وروي فيه
~~حديث موضوع باتفاق العلماء، وفعل هذه الصلاة - وإن كان ذكرها بعض المتأخرين
~~من الأصحاب وغيرهم - فإنها محدثة منهي عنها عند المحققين وأهل العلم، ونحو
~~إفراد صوم هذا اليوم وكل ما فيه تعظيم له من طعام وزينة، بل لا يكون له
~~مزية على غيره، وكذلك يوم آخر في وسط رجب تصلى فيه صلاة تسمى "صلاة أم
~~داود" فلا أصل لذلك.
# ومنها ثامن عشر ذي الحجة الذي خطب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بغدير خم مرجعه من حجة الوداع، فاتخاذ ذلك اليوم عيدا محدث لا أصل له.
# PageV01P146
# ومنها ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى - عليه
~~السلام - وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم، والله [قد] يثيبهم على قصدهم
~~الصالح، لكن هذا المولد لم يفعله أحد من السلف للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ولو كان خيرا لكان السلف - رضي الله عنهم - أحق به، وكمال تعظيمه في
~~متابعته ظاهرا وباطنا، ونشر ما بعث به، والجهاد على إظهاره باليد والقلب
~~واللسان، هذه طريقة السابقين.
# فعليك بالتمسك بالسنة في خاصتك، خاصة من يطيعك، واعرف المعروف، وأنكر
~~المنكر، وادع إلى السنة بحسب الإمكان، فإذا رأيت من يعمل هذا ولا يتركه إلا
~~إلى شر منه، فلا تدع إلى ترك منكر بفعل ما هو أنكر منه، أو ترك واجب أو
~~مندوب تركه أضر من فعل ذلك المكروه، ولا ينبغي لأحد أن يترك خيرا إلا إلى
~~مثله أو إلى خير منه، ففعل المولد قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه أجر
~~عظيم، فقد يحسن من بعض الناس ما يستقبح من المؤمن المسدد.
# فتفطن لحقيقة الدين، وانظر ما اشتملت عليه الأفعال من المصالح الشريفة
~~بحيث تعرف مراتب المعروف ومراتب المنكر حتى تقدم
# PageV01P147
# أهمها عند الازدحام، فهذا حقيقة العلم ms072 بما جاءت به الرسل.
# وقد يفعل ما هو معظم في الشريعة من الأوقات الفاضلة ما يعتقد أنه فضيلة،
~~فيصير منكرا، مثل ما أحدثه بعض أهل الأهواء في يوم عاشوراء من التعطش
~~والتحزن والتجمع وغير ذلك من المحدثات من اتخاذه مأتما، فهو من دين
~~الجاهلية، ليس من دين المسلمين، وكذلك أحدث قيه بعض الناس أشياء مستندة إلى
~~أحاديث موضوعة، مثل فضل الاغتسال فيه أو التكحل أو المصافحة، فكل ذلك
~~مكروه، وإنما السنة صومه، وقد روي في التوسعة على العيال آثار معروفة.
# وقد يكون الغلو في تعظيمه من بعض المتسننة لمقابلة الروافض، فإن الشيطان
~~قصده أن يحرف الخلق عن الصراط المستقيم.
# ومنها رجب فإنه أحد الأشهر الحرم، وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقول: اللهم بارك لنا في شهري رجب وشعبان وبلغنا رمضان ولم يثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم في فضل رجب حديث آخر، بل عامة الأحاديث المأثورة فيه كذب.
# فاتخاذه
# PageV01P148
# موسما بحيث يفرد بالصوم مكروه عند الإمام أحمد وغيره كما روي عن عمر بن
~~الخطاب وأبي بكر وغيرهما من الصحابة - رضي الله عنهم -.
# وروى ابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم رجب، وهل الإفراد
~~المكروه أن يصومه كله أو أن لا يقرن به شهر آخر؟ فيه للأصحاب وجهان.
# ومن هذا الباب: ليلة نصف شعبان، فقد روي في فضلها من الأحاديث ما يقتضي
~~أنها ليلة مفضلة، وكثير من السلف من كان يخصها بالصلاة فيها، وصوم شهر
~~شعبان قد جاءت فيه أحاديث صحيحة، ومن العلماء من أنكر فضلها، وطعن في
~~الأحاديث الواردة فيها كحديث: إن الله يغفر فيها لأكثر من عدد شعر غنم كلب
~~والذي عليه أكثر أهل العلم من أصحابنا وغيرهم تفضيلها، وعليه يدل نص أحمد،
~~وإن كان قد أحدث فيها أحاديث،
# PageV01P149
# أما صوم النصف مفردا فلا أصل له، بل إفراده مكروه، وكذلك اتخاذه موسما
~~تصنع فيه الأطعمة والزينة، وكذلك "صلاة الألفية" في ليلة النصف جماعة،
~~وليعلم أن الاجتماع لصلاة تطوع أو استماع قرآن أو ms073 ذكر الله ونحو ذلك إذا
~~كان يفعل ذلك أحيانا فهو حسن، فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى
~~التطوع في جماعة أحيانا، وعموم الأحاديث التي فيها ما اجتمع قوم في بيت من
~~بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم ... الحديث وأنه خرج على قوم
~~وهم يقرؤون، فجلس معهم وغير ذلك.
# أما اتخاذ اجتماع راتب يتكرر بتكرر الأسابيع والشهور والأعوام غير
~~الاجتماعات المشروعة، فإن ذلك يضاهي اجتماعات الصلوات الخمس، وذلك هو
~~المبتدع المحدث، ففرق بين ما يتخذ سنة وعادة، فإن ذلك يضاهي المشروع، وهذا
~~الفرق هو المنصوص عن الإمام أحمد وغيره من الأئمة.
# PageV01P150
### | فصل قد يحدث في اليوم الفاضل مع العيد العملي المحدث العيد المكاني فيغلظ قبحا
# وقد يحدث في اليوم الفاضل مع العيد العملي المحدث العيد المكاني، فيغلظ
~~قبح هذا، ويصير خروجا عن الشريعة.
# فمن ذلك ما يفعل يوم عرفة مما لا أعلم بين المسلمين خلافا في النهي عنه،
~~وهو قصد قبر من يحسن به الظن يوم عرفة، والاجتماع العظيم عند قبره، كما
~~يفعل في بعض أرض المشرق والمغرب والتعريف هناك كما يفعل بعرفات، فإن هذا
~~نوع من الحج المتبدع الذي لم يشرعه الله واتخاذ القبور أعيادا.
# وكذلك السفر إلى بيت المقدس للتعريف فيه، فإنه - أيضا - ضلال مبين، فإن
~~زيارة بيت المقدس مستحبة للصلاة والاعتكاف، وهو أحد المساجد الثلاثة التي
~~تشد إليها الرحال، لكن قصد إتيانه في أيام الحج هو المكروه، فإن ذلك تخصيص
~~وقت معين بزيارة بيت المقدس ولا خصوص لزيارته في هذا الوقت،
# PageV01P151
# ثم فيه أيضا مضاهاة للحج إلى المسجد الحرام وتشبيهه بالكعبة، وقد أفضى
~~الأمر إلى ما لا يشك مسلم أنه شريعة أخرى غير شريعة الإسلام، وهو ما قد
~~يفعله بعض الضلال من الطواف بالصخرة، أو حلق الرأس هناك، أو قصد النسك
~~هناك، وما يفعله بعض الجهال من الطواف بالقبة التي بجبل الرحمة بعرفة.
# وأما الاجتماع في هذا الموسم لإنشاد الغناء أو ضرب بالدف بالمسجد الأقصى
~~ونحوه فمن أقبح المنكرات من وجهات أخرى.
# وأما قصد ms074 الرجل المسلم مسجد بلده يوم عرفة للدعاء والذكر، فهذا هو
~~التعريف في الأمصار، فقد اختلف فيه العلماء: ففعله ابن عباس وعمرو بن حريث،
~~ورخص فيه أحمد وإن كان مع ذلك لا يستحبه، هذا هو المشهور عنه، وكره طائفة
~~من الكوفيين كأبي حنيفة ومالك وغيره من المدنيين هذا التعريف.
# وذلك التعريف المنهي عنه هو أن ذلك قصد موضع بعينه مثل قبر أو غيره
~~للتشبه بعرفات، بخلاف مسجد المصر، فإنه قصد له بنوعه لا بعينه، وأيضا فإن
~~المكان المعين قد يحمل شد رحل إليه واتخاذ القبر عيدا، وهذا بنفسه محرم.
# وأما ضرب البوقات والطبول فإنه مكروه في العيد وغيره وكذلك لباس الحرير.
# PageV01P152
### | فصل الأعياد المكانية وأقسامها
# وأما الأعياد المكانية فتنقسم كالزمانية إلى ثلاثة أقسام:
# أحدها: ما لا خصوص له في الشريعة.
# والثاني: ما له خصيصة لا تقتضي قصده للعبادة فيه.
# والثالث: ما يشرع من العبادة فيه لكن لا يتخذ عيدا.
# والأقسام الثلاثة جاءت الآثار بها، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: لا
~~تتخذوا قبري عيدا ومثل نهيه عن اتخاذ آثار الأنبياء أعيادا.
# فهذه الأقسام الثلاثة:
# أحدها: مكان لا فضل له في الشريعة أصلا، ولا فيه ما يوجب تفضيله، بل هو
~~كسائر الأمكنة أو دونها، فقصد ذلك للاجتماع فيه لصلاة أو دعاء أو ذكر أو
~~غيره ضلال بين، ثم إن كان به آثار بعض الكفار أو غيرهم؛ صار أقبح وأقبح،
~~ودخل في هذا الباب وفيما قبله مشابهة الكفار، وهذه أنواع لا يمكن ضبطها
~~بخلاف الزمان، فإنه محصور، وهذا الضرب أقبح من الذي قبله، فإن هذا يشبه
~~عبادة الأوثان، أو هو ذريعة إليها، أو نوع من عبادة الأوثان، إذ عباد
~~الأوثان كانوا يقصدون بقعة بعينها لتمثال هناك أو غير تمثال يعتقدون أن ذلك
~~يقربهم إلى الله تعالى، وكانت الطواغيت الكبار التي تشد إليها الرحال
~~ثلاثة: اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى كما ذكر الله تعالى في كتابه، كل
~~واحد من هذه الثلاثة لمصر من أمصار العرب،
# PageV01P153
# ومواقيت الحج ثلاثة: مكة والمدينة والطائف، فكانت اللات لأهل ms075 الطائف،
~~قيل: إنه كان رجلا صالحا يلت السويق للحجيج، فلما مات عكفوا على قبره مدة،
~~ثم اتخذوا تمثاله، ثم بنوا عليه بنية سموها بيت الربة، وقصتها معروفة، فلما
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم هدمها لما فتحت الطائف بعد مكة سنة تسع.
# وأما العزى فكانت لأهل مكة قريبا من عرفات، وكانت هناك شجرة يذبحون
~~عندها، ويدعون، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد عقب فتح مكة،
~~فأزالها، وقسم النبي صلى الله عليه وسلم مالها، وخرجت منها شيطانة ناشرة
~~شعرها، فيئست العزى أن تعبد.
# وأما مناة فكانت لأهل المدينة من ناحية الساحل.
# ومن أراد أن يعلم كيف كان حال المشركين في عبادة أوثانهم، ويعرف حقيقة
~~الشرك الذي ذمه الله وأنواعه حتى يتبين له تأويل القرآن، فلينظر في سيرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأحوال العرب في زمانه، وما ذكره الأزرقي في
~~"أخبار مكة" وغيره من العلماء.
# ولما كان للمشركين شجرة يعلقون عليها أسلحتهم، ويسمونها "ذات أنواط" فقال
~~بعض الناس: يا رسول الله! اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال:
~~الله أكبر! قلتم كما قال قوم موسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، إنها
~~السنن، لتركبن سنن من كان قبلكم فأنكر
# PageV01P154
# مشابهتم للكفار بأن يعلقوا على شجرة، فكيف بما هو أطم من مشابهتهم في نفس
~~الشرك؟!.
# فمن قصد بقعة يقصد الخير فيها - ولم تستحب الشريعة ذلك - فهو من المنكرات
~~وبعضه أشد من بعض، سواء كانت البقعة شجرة أو غيرها أو قناة جارية أو جبلا
~~أو مغارة، وسواء قصدها ليصلي فيها، أو ليدعو، أو ليقرأ عندها، أو ليذكر أو
~~لينسك بحيث يخص البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع تخصيص تلك البقعة به
~~لا عينا ولا نوعا، وأقبح من ذلك أن ينذر لتلك البقعة دهنا لتنور ويقال:
~~إنها تقبل النذر - يقوله بعض الضالين - فإن هذا نذر معصية باتفاق العلماء
~~لا يجوز الوفاء به، بل عليه كفارة يمين عند كثير من أهل العلم، منهم أحمد
~~في المشهور عنه، وكذلك إذا ms076 نذر طعاما للحيتان التي في العين، أو نذر مالا
~~للسدنة والمجاورين العاكفين بتلك البقعة، فإن هؤلاء تشبهوا بسدنة اللات
~~والعزى ومناة، يأكلون أموال الناس بالباطل، [والمجاورون] فيهم شبه من
~~العاكفين الذين قال لهم إبراهيم: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون
~~وكالذين اختارهم موسى [من] قومه في قوله: فأتوا على قوم يعكفون على أصنام
~~لهم ثم إذا صرف هذا المال في جنس تلك العبادة من المشروع، مثل عمارة
~~المساجد والصالحين وفقراء المسلمين كان حسنا.
# فهذه الأمكنة فيها ما يظن أنه قبر نبي أو رجل صالح، وليس كذلك، أو يظن
~~أنه مقام له، وليس كذلك.
# فأما ما كان قبرا أو مقاما، فهو من النوع
# PageV01P155
# الثاني، وهذا باب واسع أذكر بعض أعيانه.
# فمن ذلك: عدة أمكنة بدمشق، مثل مشهد لأبي بن كعب خارج الباب الشرقي، ولا
~~خلاف أن أبي بن كعب إنما توفي بالمدينة، وكذلك يقال قبر هود: في الحائط
~~القبلي، وما علمت أحدا ذكر أن هودا مات بدمشق، بل قيل: باليمن، وقيل: بمكة،
~~وكذلك مشهد أويس، وما قال أحد: إن أويسا مات بدمشق، ولا قدم إليها، ومن
~~ذلك: قبر أم سلمة، ولا خلاف أنها ماتت بالمدينة.
# وما أكثر الغلط في ذلك من جهة مشابهة الأسماء! وكذلك بمصر مشهد يقال: إنه
~~للحسين، وهو باطل اتفاقا.
# فهذه المواضع ليس فيها فضيلة أصلا، اللهم إلا أن يكون قبر رجل مسلم فيكون
~~كسائر قبور المسلمين ليس لها خصيصة، وإن كانت القبور الصحيحة لا يجوز
~~اتخاذها أعيادا، ولا أن يفعل عندها ما يفعل عند هذه القبور المكذوبة.
# ومن هذا الباب: مواضع يقال: إن فيها أثر النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~غيره،
# PageV01P156
# ويضاهي بها مقام إبراهيم الخليل الذي بمكة، كما يقول الجهال في الصخرة
~~التي ببيت المقدس من أن فيها أثرا من وطء النبي صلى الله عليه وسلم وبلغني
~~أن بعض الجهال يقول: إنه من وطء الرب سبحانه.
# وفي مسجد قبلي دمشق: مسجد القدم، يقال: إنه أثر قدم موسى، وهذا باطل،
~~وكذلك مشاهد تضاف إلى بعض ms077 الأنبياء والصالحين بناء على أنه رؤي هناك في
~~النوم، ورؤية النبي أو الرجل الصالح ببقعة في المنام لا يوجب لها فضيلة
~~تقصد البقعة لأجلها، أو تتخذ مصلى بإجماع المسلمين، وهذه الأماكن كثيرة
~~موجودة في أكثر المواضع، مثل الحجاز، فيها مواضع كغار عن يمين الطريق وأنت
~~ذاهب من بدر إلى مكة يقال: إنه الغار الذي دخله النبي صلى الله عليه وسلم
~~هو وأبو بكر، وإنه الغار الذي ذكره الله - تعالى - ولا خلاف بين أهل العلم
~~أن هذا الغار الذي ذكره الله في القرآن إنما هو غار بجبل ثور قريب من مكة
~~معروف عند أهل مكة إلى اليوم.
# وبالجملة فتعظيم مكان لم يعظمه الشرع شر من تعظيم زمان لم يعظمه، فإن
~~تعظيم الأجسام بالعبادة عندها أقرب إلى عبادة الأوثان من تعظيم الزمان،
~~فنهي عن الصلاة فيها وإن لم يقصد تعظيمها؛ لئلا يكون ذريعة إلى تخصيصها
~~بالصلاة، كما ينهى عن الصلاة عند القبور المحققة، وإن لم يقصد المصلي
~~الصلاة لأجلها، كما ينهى عن إفراد الجمعة وسرر شعبان بالصوم، وإن لم يقصد
~~تخصيصها بالصوم.
# PageV01P157
# وما أشبه هذه الأمكنة بمسجد ضرار، فإن هذه المشاهد إنما وضعت مضاهاة
~~لبيوت الله، وتعظيما لما لم يعظمه الله، وعكوفا على أشياء لا تنفع، وصدا
~~للخلق عن سبيل الله، وهي عبادته وحده لا شريك له بما شرعه.
# ويلتحق بهذا الضرب - وإن لم يكن منه - مواضع تدعى لها خصائص لا تثبت، مثل
~~كثير من القبور التي يقال: إنها قبر نبي، أو قبر صالح، أو مقام نبي أو
~~صالح، ونحو ذلك، وقد يكون ذلك صدقا، وقد يكون كذبا.
# وأكثر المشاهد التي على وجه الأرض من هذا الضرب، فإن الصحيح من ذلك قليل
~~جدا، وقال غير واحد من أهل العلم: لا يثبت إلا قبر نبينا صلى الله عليه
~~وسلم، وغيره قد يثبت قبر إبراهيم الخليل - عليه السلام - وقد يكون علم أن
~~القبر في تلك الناحية، لكن يقع الشك في عينه ككثير من قبور الصحابة التي
~~بباب الصغير من دمشق، فإن الأرض غيرت مرات، ms078 فتعيين قبر بعينه أنه قبر بلال
~~أو غيره لا يكاد يثبت إلا من طريق خاصة، وإن كان لو ثبت لم يتعلق به حكم
~~شرعي مما قد أحدث عندها؛ إذ لو كان ضبط هذه الأمكنة من الدين لما أهمل،
~~ولما ضاع عن الأمة المحفوظ دينها المعصومة عن الخطأ.
# وأكثر الحكايات إنما توجد من السدنة والمجاورين لها الذين يأكلون أموال
~~الناس بالباطل، وقد يحكى ما له تأثير مثل أن رجلا دعا عند قبر فاستجيب له،
~~أو نذر فقضيت حاجته، ونحو ذلك.
# وبمثل هذه الأمور عبدت الأصنام، فإن القوم كانوا - أحيانا - يخاطبون من
~~الأوثان، وربما تقضى حوائجهم إذا قصدوها؛ ولذلك يجري [لهم مثل ما يجري]
~~لأهل
# PageV01P158
# الأبداد من أهل الهند، وربما قيست على ما شرعه الله من حج بيته والحجر
~~الأسود، وإنما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس، وبمثل هذه الشبهات حدث الشرك
~~في أهل الأرض.
# وقد صح أنه نهى عن النذر، وقال: إنه لا يأتي بخير فإذا كان النذر - الذي
~~هو طاعة - لا يأتي بخير، فما الظن بالنذر الذي هو معصية، بأن يكون لشيء من
~~هذه الأمكنة مما لا ينفع ولا يضر؟.
# وأما إجابة الدعاء، فقد يكون سببه اضطرار الداعي، وصدق التجائه، وقد يكون
~~مجرد رحمة الله له، وقد يكون أمرا قضاه الله لا لأجل دعائه، وقد يكون له
~~أسباب أخر وإن كانت فتنة في حق الداعي، فإنا نعلم أن الكفار قد يستجاب لهم
~~فيسقون، وينصرون، ويعافون مع دعائهم عند أوثانهم وتوسلهم بها.
# وقال تعالى: كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا
~~وقال: وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وأسباب
~~المقدورات فيها أمور يطول شرحها، ليس هذا موضعها، وإنما على الخلق اتباع ما
~~بعث الله به المرسلين، والعلم بأن فيه خير الدنيا والآخرة، ولعلي - إن شاء
~~الله - أبين أسباب هذه التأثيرات في موضع آخر.
# هذا هو النوع الأول من الأمكنة.
# PageV01P159
# النوع الثاني من الأمكنة: ما له خصيصة، لكن لا يقتضي اتخاذه عيدا، ولا
~~يصلى ms079 عنده، ولا يعيد بنوع من العبادات.
# فمن ذلك: قبور الأنبياء والصالحين، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن السلف النهي عن اتخاذها عيدا عموما وخصوصا، وبينوا معنى العيد.
# أما العموم فما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا
~~تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني
~~حيثما كنتم صلى الله عليه وسلم. رواه أبو داود بإسناد حسن، رواته كلهم
~~ثقات.
# قال: حدثنا أحمد بن صالح قال: قرأت على عبد الله بن نافع أخبرني ابن أبي
~~ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة، فذكره، وإن كان عبد الله بن نافع الصائغ
~~فيه لين لا يقدح في حديثه، قال ابن معين: هو ثقة.
# وقد روي من جهات أخرى، فما بقي فيه إنكار.
# وروي عن الحسن بن الحسن بن علي أنه رأى سهل بن أبي سهيل عند قبره، فقال:
~~"ما أنت ورجل بالأندلس منه إلا سواء".
# PageV01P160
# فإذا كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم - مع أنه أفضل قبر على وجه الأرض
~~- قد نهي عن اتخاذه عيدا، فقبر غيره أولى بالنهي، مع كونه قرن ذلك بقوله
~~صلى الله عليه وسلم: ولا تجعلوا بيوتكم قبورا أي: لا تعطلوها من الصلاة
~~فيها والدعاء والقراءة، فتكون بمنزلة القبور، فأمر بتحري العبادة في
~~البيوت، ونهى عن تحريها عند القبور، عكس ما يفعله المشركون من النصارى، ومن
~~تشبه بهم.
# وفي الصحيحين قال: اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا تتخذوها قبورا.
# وقال - أيضا -: فإن صلاتكم تبلغني يشير إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة
~~والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم، فلا حاجة بكم إلى اتخاذه عيدا،
~~والأحاديث بأن صلاتنا تعرض عليه كثيرة مشهورة صحيحة.
# مع كون أفضل التابعين: علي بن الحسين رأى ذلك الرجل يدعو عند قبره صلى
~~الله عليه وسلم فنهاه، وروى له حديث: لا تتخذوا قبري عيدا فعلم أن قصده
~~للدعاء ونحوه اتخاذه له عيدا، وهو أعلم بمعنى الحديث من غيره،
# PageV01P161
# وكذلك ابن عمه حسن بن ms080 حسن شيخ أهل بيته كره أن يقصد الرجل القبر للسلام
~~عليه ونحوه عند دخول المسجد، ورأى أن ذلك من اتخاذه عيدا، رواه سعيد.
# فانظر هذه السنة كيف مخرجها من أهل بيته - رضي الله عنهم -.
# ومعلوم ما كان هو صلى الله عليه وسلم يأمر أصحابه إذا دخلوا القبور أن
~~يقول أحدهم: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله
~~المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون ونحوه من
~~الأحاديث المشهورة.
# وكالصلاة على الميت والدعاء له، وما كان عليه السابقون الأولون هو
~~المشروع للمسلمين في ذلك كله، وهو الذي كانوا يفعلونه عند قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيره.
# فزيارة القبور في الجملة جائزة، حتى قبور الكفار، فإن في "صحيح مسلم" أنه
~~قال: استأذنت ربي أن أستغفر لأمي، فلم يأذن لي، واستأذنته أن أزور قبرها،
~~فأذن لي.
# وقال: زوروا القبور؛ فإنها تذكر الآخرة.
# فهذه الزيارة التي تذكر الآخرة، أو لتحيتهم والدعاء لهم، هو الذي جاءت به
~~السنة كما تقدم.
# وقد اختلف أصحابنا وغيرهم هل يجوز السفر لزيارتها؟ على قولين:
# PageV01P162
# أحدهما: لا، وهو قول ابن بطة وابن عقيل وغيرهما؛ لأنه سفر بدعة منهي عنه.
# والثاني: يجوز، وهو قول الغزالي وأبي الحسن بن عبدوس الحراني والشيخ أبي
~~محمد المقدسي، وما علمته منقولا عن أحد من المتقدمين؛ بناء على أن هذا
~~الحديث لم يتناول النهي عن ذلك كما لم يتناول النهي عن السفر إلى المكان
~~الذي فيها الوالد والعلماء والمشايخ والإخوان أو بعض المقاصد من الأمور
~~الدنيوية المباحة، وأما ما سوى ذلك من المحدثات مثل الصلاة عند القبور
~~مطلقا، أو اتخاذها مساجد، أو بناء المساجد عليها قد تواترت النصوص عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك، والتغليظ فيه وقد صرح العلماء علماء
~~الطوائف من أصحابنا وغيرهم بالنهي عن بناء المساجد على القبور، اتباعا
~~للأحاديث وأنه حرام، ومن العلماء من أطلق عليه لفظ الكراهة فما أدري ما عنى
~~به ولا ريب في القطع بتحريمه.
# فهذه المساجد المبنية على قبور الأنبياء والصالحين ms081 والملوك وغيرهم: يتعين
~~إزالتها بهدم أو بغيره، هذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين،
~~وتكره الصلاة فيها من غير خلاف أعلمه، بل لا تصح عندنا في ظاهر المذهب؛
~~للنهي واللعن الوارد فيه، وليس في هذه المسألة خلاف لكون المدفون فيها
~~واحدا، وإنما اختلف أصحابنا في المقبرة المجردة عن مسجد: هل حدها ثلاثة
~~أقبر؟ أو ينهى عن الصلاة
# PageV01P163
# عند القبر الفذ وإن لم يكن عنده قبر آخر؟ على وجهين.
# ثم يتغلظ النهي إن كانت البقعة مغصوبة مثل ما بني على بعض العلماء
~~والصالحين ممن كان مدفونا في مقبرة مسبلة، فبني على قبره مسجد أو مدرسة أو
~~رباط أو مشهد، وجعل فيها مطهرة، أو لم يجعل، فإن هذا مشتمل على أنواع من
~~المحرمات:
# أحدها: أنه لا يجوز الانتفاع بالمقبرة المسبلة بغير الدفن من غير تعويض
~~الاتفاق، فبناء المسجد ونحوه كدفن الميت في المسجد، وكبناء الخانقاه في
~~المقبرة، وكبناء المسجد في الطريق الذي يحتاج الناس إلى المشي فيه.
# الثاني: اشتمال غالب ذلك على نبش قبور المسلمين، وإخراج عظام موتاهم.
# الثالث: أن البناء على القبور منهي عنه.
# الرابع: أن بناء المطاهر بين المقابر من أقبح ما تجاور به القبور، لا
~~سيما إن كان موضع المطهرة قبر رجل مسلم.
# الخامس: اتخاذ القبور مساجد.
# السادس: الإسراج على القبور.
# PageV01P164
# السابع: مشابهة أهل الكتابين في كثير من الأقوال والأفعال والسنن بهذا
~~السبب كما هو الواقع، إلى غير ذلك من الوجوه، وقد كانت البنية التي على قبر
~~إبراهيم - عليه السلام - مسدودة لا يدخل إليها إلى حدود المائة الرابعة،
~~فقيل: إن بعض النسوة المتصلات بالخلفاء رأت في ذلك مناما؛ فنقبت لذلك،
~~وقيل: إن النصارى لما استولوا على هذه النواحي نقبوا ذلك، ثم ترك ذلك مسجدا
~~بعد الفتوح المتأخرة، وكان أهل الفضل من شيوخنا لا يصلون في مجموع تلك
~~البنية، وينهون أصحابهم عن الصلاة فيها؛ اتباعا لأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واتقاء معصيته، وكذلك إيقاد المصابيح في هذه المشاهد مطلقا لا
~~يجوز، بلا خلاف أعلمه، ولا يجوز ms082 الوفاء بما ينذر لها.
# ومن ذلك الصلاة عندها وإن لم يبن هناك مسجد، فإن كل موضع قصدت الصلاة فيه
~~فقد اتخذ مسجدا، وإن لم يكن هناك بناء، فإن النهي عن الصلاة في المقبرة ليس
~~لمجرد كونها محل النجاسة، بل لمظنة اتخاذها أوثانا، كما قد بينه في قوله
~~صلى الله عليه وسلم: اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
~~وقول عائشة: "ولولا ذلك لأبرز قبره" وغيره من الأحاديث؛ فإن قبور الأنبياء
~~لا تنبش حتى يقال: لأجل النجاسة خصوصا، ولا
# PageV01P165
# تبلى الأنبياء، فعلم أنه لمظنة عبادة الأوثان، قال الشافعي: "وأكره أن
~~يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا؛ مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس"
~~وقد نبه صلى الله عليه وسلم بقوله: اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد على
~~العلة.
### | فصل الكلام على سد ذرائع الشرك والنهي عن الصلاة على القبور
# ولخوف مظنة عبادة الأوثان حسم الرسول صلى الله عليه وسلم المادة، ونهى عن
~~الصلاة عند القبور، كما تقدم، ولأجل تلك العلة وقع كثير من الأمم إما في
~~الشرك الأكبر أو الأصغر، فإن النفوس قد أشركت بتماثيل القوم الصالحين، فإن
~~الشرك بقبر الرجل الصالح أعظم من الشرك بخشبة أو حجر على تمثاله، فتجد قوما
~~يتضرعون عند القبور، ويخشعون ويعبدون بقلوبهم عبادة لا يفعلونها في المسجد،
~~بل ولا في السحر، وقد يسجد بعضهم لها ويرجون من بركة الصلاة عندها ما لا
~~يرجونه عند بيت الله، فحسم صلى الله عليه وسلم ذلك كله، وإن لم يقصد المصلي
~~بركعته ذلك، كما نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس، واستوائها وغروبها فينهى عن
~~ذلك سدا للذريعة.
# PageV01P166
# أما إذا قصد الرجل الصلاة عند بعض قبور الأنبياء والصالحين متبركا
~~بالصلاة في تلك البقعة، فهذا هو عين المحادة لله ورسوله والمخالفة لدينه
~~واتباع دين لم يأذن به الله، فقد أجمع المسلمون على أن الصلاة عند أي قبر
~~كان لا فضل فيها لذلك، ولا للصلاة مزية في تلك البقعة أصلا بل مزية شر.
# واعلم أن تلك البقعة وإن كان ms083 قد تنزل عندها الملائكة والرحمة ولها شرف
~~وفضل، لكن دين الله بين الغالي فيه وبين الجافي عنه، فالنصارى عظموا
~~الأنبياء حتى عبدوهم، واليهود استخفوا بهم حتى قتلوهم، والأمة الوسط عرفوا
~~حقوقهم؛ ولأجل ذلك قال صلى الله عليه وسلم: لا تطروني كما أطرت النصارى
~~المسيح فلو قدر أن الصلاة هناك توجب رحمة أكثر من الصلاة في غيرها كانت
~~المفسدة الناشئة تربي على هذا المصلحة حتى تغمرها وتزيد عليها، بحيث تصير
~~الصلاة هناك مذهبة لتلك الرحمة، ومثبتة لما يوجب العذاب، ومن لم تكن له
~~بصيرة يدرك بها الفساد الناشئ من ذلك، فيكفيه أن يقلد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، فإنه من المعلوم، أنه لولا أن الفساد أغلب من المصلحة لما نهي عن
~~ذلك.
# وليس للمؤمن أن يطالب الرسل بتبيين وجوه المصالح، وإنما عليه طاعته
~~والسمع والطاعة، قال تعالى: من يطع الرسول فقد أطاع الله
# PageV01P167
### | فصل ذكر أقسام الدعاء والعبادة عند القبور وغيرها من الأماكن
# والمقصود أن الدعاء والعبادة عند القبور وغيرها من الأماكن ينقسم إلى
~~نوعين:
# أحدهما: أن يحصل الدعاء في البقعة بحكم الاتفاق لا لقصد الدعاء فيها، كمن
~~يدعو الله في طريقه ويتفق أن يمر بالقبور، وكمن يزورها فيسلم ويسأل الله
~~العافية له وللموتى، كما جاءت به السنة، فهذا ونحوه لا بأس به.
# النوع الثاني: أن يتحرى الدعاء عندها بحيث يستشعر أن الدعاء عندها أجوب
~~من غيره، فهذا منهي عنه إما نهي تحريم أو تنزيه، والتحريم أقرب، فإن الشخص
~~لو دعا، فاجتاز بصنم من غير قصد لم يكن به بأس، ولو تحرى الدعاء عند الصنم
~~أو الصليب أو في الكنيسة يرجو الإجابة في تلك البقعة لكان هذا من العظائم،
~~فقصد القبور للدعاء عندها من هذا الباب، بل قد يكون أشد لنهي الرسول صلى
~~الله عليه وسلم عن اتخاذها مساجد وعيدا.
# فقصد القبور لم يفعله أحد من الصحابة والتابعين، بل أجدبوا على عهد
~~الصحابة، ودهمتهم نوائب، فهلا جاءوا فاستغاثوا عند قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ بل قد خرج عمر بالعباس يستسقي ms084 به، ولم يرح إلى القبر.
# وكذلك لما فتحت تستر وجدوا قبر دانيال، فقيل: إنه كان إذا أجدبت السماء
~~برزوا بسريره فيمطرون، فأمر عمر أن يعمى قبره،
# PageV01P168
# فحفر ثلاثة عشر قبرا متفرقة، ودفن في أحدها ليلا، وسووا القبور كلها؛
~~لئلا يفتتن به الناس، فأنكر الصحابة ذلك وعموا قبره، فهذا فعل الصحابة
~~المهاجرين والأنصار.
# ومن تأمل كتب الآثار، وعرف حال السلف، علم قطعا أن القوم ما كانوا
~~يستغيثون عند القبور، ولا يتحرون الدعاء عندها، بل ينهون عن ذلك جهالهم.
# فإن قيل قد نقل عن بعضهم أنه قال: "قبر معروف الترياق الأكبر المجرب" وأن
~~معروفا أوصى ابن أخيه أن يدعو عند قبره، وأن بعض من هجره أحمد بن حنبل يأتي
~~إلى قبر أحمد ويتوخى الدعاء عنده، وروي عن جماعات أنهم دعوا عند قبور
~~جماعات من الأنبياء والصالحين من أهل البيت وغيرهم فاستجيب لهم، وقد ذكر
~~علماء من المصنفين في المناسك إذا زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يدعو عنده وأن من صلى عليه سبعين مرة عند قبره ودعا استجيب له، ورأى بعضهم
~~منامات في الدعاء عند قبر بعض الأشياخ، وجرب ذلك أقوام استجابة الدعاء عند
~~القبر، وأدركنا من ذوي الفضل علما وعملا من يتحرى الدعاء عندها والعكوف
~~عليها، وفيهم من له عند الناس كرامات وعلم، فكيف يخالف هؤلاء؟.
# PageV01P169
# وهذا السؤال - مع بعده عن طريق العلم - هو غاية ما يتمسك به المقبريون.
# والجواب عن ذلك على وجه الاختصار: أن ذلك لم ينقل في استحبابه - فيما
~~علمناه - شيء ثابت عن القرون الثلاثة المفضلة الذين أثنى عليهم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم مع شدة المقتضي فيهم لذلك لو كان فضيلة.
# وأما من بعدهم فأكثر ما يفرض أن الأمة اختلفت، ولا يمكن أن يقال: إن
~~الأمة أجمعت على استحسان ذلك؛ لأن كثيرا من الأمة كره ذلك، وأنكره قديما
~~وحديثا.
# وأيضا من الممتنع أن تتفق الأمة على استحسان فعل لو كان حسنا لفعله
~~المتقدمون ولم يفعلوه، فإن هذا من باب تناقض الإجماعات، وهي لا تتناقض،
~~وإذا ms085 اختلف فيه المتأخرون، فالفاصل بينهم هو كتاب الله، والسنة، والإجماع
~~المتقدم نصا واستنباطا، فكيف - والحمد لله - لم ينقل هذا عن إمام معروف ولا
~~عالم متبع؟ بل المنقول من ذلك إما كذب، كما كذب على الشافعي أنه قال: "إني
~~إذا نزل شيء بي أجيء فأدعو عند قبر أبي حنيفة فأجاب" فهذا كذب معلوم فإن
~~الشافعي لما قدم بغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده، وقد رأى
~~الشافعي بالحجاز والشام من قبور الأنبياء والصحابة والصالحين من هو أفضل
~~عنده من أبي حنيفة، فما
# PageV01P170
# باله لم يتوخ الدعاء إلا عند قبره؟!.
# ثم قد تقدم عن الشافعي قوله: "إني أكره تعظيم قبور المخلوقين خشية الفتنة
~~بها "وإما أن يكون المنقول عن مجهول لا يعرف ونحن لو روي لنا أحاديث مثل
~~هذه الحكايات لما جاز لنا التمسك بها حتى يثبت النقل".
# ومنها ما قد يكون صاحبه قد قاله باجتهاد أو فعله باجتهاد يخطئ ويصيب، أو
~~قاله بقيود وشروط كثيرة على وجه لا محذور فيه، فحرف النقل عنه، ثم سائر هذه
~~الحجج دائر بين نقل لا يجوز إثبات الشرع به أو قياس لا يجوز استحباب
~~العبادات بمثله، مع العلم بأن الرسول لم يشرعها، وإنما تثبت العبادات بمثل
~~هذه الحكايات النصارى وأمثالهم، وإنما المتبع في إثبات الأحكام كتاب الله
~~والسنة واتباع سبيل السالفين الأولين.
# والجواب المحقق عن ذلك من وجهين: مجمل ومفصل.
# أما المجمل، فالنقض، فإن اليهود والنصارى عندهم من الحكايات من هذا النمط
~~كثير، بل المشركون كانوا يدعون عند أوثانهم فيستجاب لهم أحيانا كما قد
~~يستجاب لهؤلاء، بل وفي وقتنا هذا عند النصارى من هذا طائفة، فإن كان هذا
~~وحده دليلا على أن الله يرضى ذلك ويحبه فليطرد الدليل، وذلك كفر متناقض،
# PageV01P171
# ثم إن كل قوم قد جعلوا لأنفسهم شخصا أو قبرا لا يثقون بغيره، فلا يمكن
~~موافقة الجميع؛ لأنه جمع بين الضدين، وموافقة بعض دون بعض تحكم بلا مرجح،
~~ومن المحال إصابتهم جميعا؛ لأن كل فريق يخطئ الفريق الآخر، ثم قد استجيب
~~لبلعام بن ms086 باعوراء في قوم موسى المؤمنين، فسلبه الله الإيمان، والمشركون قد
~~يستسقون فيسقون، ويستنصرون فينصرون.
# وأما الجواب المفصل، فنقول: مدار هذه الشبهة على أصلين:
# منقول، وهو ما يحكى من نقل هذا الدعاء عن بعض الأعيان.
# ومعقول، وهو ما يعتقد من منفعته بالتجارب والأقيسة.
# أما النقل، فإما كذب أو غلط، وليس بحجة، بل قد ذكرنا النقل عمن يقتدى به
~~بخلاف ذلك.
# وأما المعقول، فعامة المذكور من المنافع كذب، فإن هؤلاء الذين يتحرون
~~الدعاء إنما يستجاب لهم أحيانا نادرا، وأين هذا من الذين يتحرون الدعاء وقت
~~الأسحار، وفي سجودهم وأدبار صلواتهم وفي بيوت الله؟ فإن هؤلاء إذا ابتهلوا
~~مثل ابتهال المقابريين لم يكد يسقط لهم دعوة إلا لمانع.
# وجميع الأمور التي يظن أن لها تأثيرا في العالم وهي محرمة في
# PageV01P172
# الشرع كالتمريجات الفلكية والتوجيهات النفسانية، كالعين والدعاء المحرم
~~والرقى المحرمة، والتمريجات الطبيعية ونحو ذلك، فإن مضرتها أكثر من
~~منفعتها، حتى في نفس ذلك المطلوب، فإنه لا يطلب بها غالبا إلا أمور دنيوية
~~فكل من حصل له بذلك أمر دنيوي إلا أعقبه شر، أو كانت عاقبته خبيثة، دع
~~الآخرة.
# والمخفق من أهل هذه الأسباب أضعاف أضعاف المنجح، فلا يكاد يحصل الغرض إلا
~~نادرا، مع أن مضرتها أكثر من نفعها، بخلاف الأمور المشروعة من الدعاء
~~والتجارة والحراثة والتوكل على الله ونحوه، فإنه يحصل الخير غالبا، فعلم أن
~~الأمور المذكورة ليس فيها خير غالب، ولا خير محض، ومن له خبرة بأحوال
~~العالم يتيقن ذلك بلا شك، والأسباب التي يخلق الله بها الحوادث في الأرض لا
~~يحصيها إلا هو أما أعيانها فبلا ريب، وكذلك أنواعها لا يضبطها المخلوق لسعة
~~ملكوت الله - سبحانه وتعالى - ولهذا كانت طريقة الأنبياء: الأمر بما فيه
~~الصلاح والنهي عما فيه الفساد.
# والكلام في بيان تأثير بعض هذه الأسباب، قد يكون فيه فتنة لمن
# PageV01P173
# ضعف عقله ودينه، بحيث تختطف عقله.
# ويكفي العاقل أن يعلم أن ما سوى المشروع لا يؤثر بحال، فلا منفعة فيه، أو
~~أنه وإن أثر فضرره أكثر من نفعه، ثم قد ms087 يكون سبب قضاء حاجة هؤلاء الداعين
~~الدعاء المحرم؛ لشدة ضرورته لو دعا الله بها مشرك عند وثن لاستجيب له لصدق
~~توجهه إلى الله -تعالى-، ولو قد استجيب له على يد المتوسل به صاحب القبر أو
~~غيره لاستغاثته؛ فإنه يعاقب على ذلك ويهوي في النار إذا لم يعف الله عنه،
~~كما لو طلب ما يكون فتنة له.
# كما أن ثعلبة لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له بكثرة المال
~~ونهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك مرة بعد مرة فلم ينته حتى دعا له،
~~وكان ذلك سبب شقائه في الدنيا والآخرة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: إن
~~الرجل ليسألني المسألة فأعطيه إياها فيخرج بها يتأبطها نارا فكم من عبد دعا
~~دعاء غير مباح فقضيت حاجته، وكانت سبب هلاكه في الدنيا والآخرة، تارة بأن
~~يسأل ما لا تصلح له مسألته كما فعل
# PageV01P174
# بلعام وثعلبة، وتارة بأن يسأل على الوجه الذي لا يحبه الله تعالى، بل أشد
~~من ذلك: السحر والطلسمات والعين وغير ذلك، قد يقضى بها كثير من أغراض
~~النفوس.
# ومع هذا فقد قال - سبحانه -: ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق وإنما يتشبثون بمنفعة الدنيا قال تعالى: ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم
~~كذلك أنواع الداعين والسائلين قد يدعو دعاء محرما يحصل معه غرضه ويورثه
~~ضررا أعظم، ثم إن الداعي قد يعلمه وقد لا يعلمه على وجه لا يعذر فيه
~~بتقصيره في طلب العلم أو ترك الحق، وقد لا يعلمه على وجه يعذر فيه بأن يكون
~~مجتهدا أو مقلدا كالمجتهد قد يتجاوز عنه لكثرة حسناته من صدق قصده أو لمحض
~~رحمة ربه به ونحو ذلك، ثم مع ذلك ينهى عنه، وإن كان قد زال سبب الكراهة في
~~حقه، ومن هنا يغلط كثير من الناس يبلغهم أن بعض الأعيان الصالحين
# عبد عبادة، أو دعا دعاء وجد أثره، فيجعل ذلك دليلا على استحباب تلك
~~العبادة والدعاء، ويجعلون ذلك العمل سنة كأنه قد
# PageV01P175
# فعله نبي، وهذا غلط ms088 عظيم لما ذكرناه خصوصا إذا كان العمل إنما كان أثره
~~بصدق قام في قلب فاعله حين الفعل ثم تفعله الأتباع صورة، فيضرون به.
# ومن هذا الباب ما يحكى عن آثار وجدت في السماع المبتدع، فإن تلك الآثار
~~قد يكون عن أحوال قامت بقلوب أولئك الرجال حركها محرك كانوا فيه مجتهدين أو
~~مقصرين تقصيرا غمره حسنات قصدهم، فيأخذ الأتباع حضور صورة السماع، وليس
~~حضور أولئك الرجال سنة تتبع، ولا مع المقلدين من الصدق ما لأجله عذروا أو
~~غفر لهم، فيهلكون بذلك، كما يحكى عن بعض الأشياخ أنه رؤي بعد موته فقيل له:
~~ما فعل الله بك؟ فقال: أوقفني بين يديه، وقال: يا شيخ السوء! أنت الذي كنت
~~تتمثل بي بسعدى ولبنى! لولا أعلم من صدقك لعذبتك.
# ولهذا كان الأئمة المقتدى بهم يقولون: "علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة".
# وحكي لنا أن بعض المجاورين أتى إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فاشتهى
~~عليه من الأطعمة، فجاء بعض الهاشميين إليه فقال: النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث لك هذا وقال لك: اخرج من عندنا.
# وآخرون قضيت حوائجهم ولم يقل لهم ذلك؛ لاجتهادهم، أو قصورهم في العلم،
~~فإنه يغفر للجاهل ما لا يغفر للعالم، ولا يقال: هؤلاء لما نقصت معرفتهم سوغ
~~لهم ذلك، فإن الله لم
# PageV01P176
# يسوغ هذا لأحد، لكن قصور المعرفة قد يرجى معه العفو والمغفرة، أما
~~استحباب المكروهات وإباحة المحرمات فلا فرق بين العفو عن الفاعل وبين إباحة
~~الفعل له، وبالجملة فإنما يثبت استحباب الأفعال واتخاذها دينا بكتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السابقون، وما سوى ذلك من
~~المحدثات فلا، وإن اشتملت أحيانا على فوائد لأن مفسدتها راجحة على فوائدها.
### | فصل أن اعتقاد استجابة الدعاء غير المشروع زمانا ومكانا كرامة الغرور
# من الغرور اعتقاد أن استجابة الدعاء المحرم مثل دعاء غير الله واستغاثة
~~غير الله والتوسل بما لا يحب أن يتوسل به إليه كتوسل المشركين بأوثانهم إلى
~~الله، أو الدعاء عند قبر أو تمثال، أو الدعاء بمحرم ms089 ونحوه من الدعاء
~~المعتدى به كرامة من الله لعبده، وليس هو في الحقيقة كرامة، وإنما تشبه
~~الكرامة من جهة أنها دعوة نافذة وسلطانا قاهرا وإنما الكرامة في الحقيقة ما
~~نفعت في الآخرة أو نفعت في الدنيا ولم تضر في الآخرة وإنما هذا بمنزلة ما
~~ينعم به على بعض الكفار والفساق من الرياسات والأموال في الدنيا فإنما تصير
~~هذه نعمة إذا لم تضر صاحبها في الآخرة ولهذا اختلف أصحابنا وغيرهم: هل ما
~~ينعم به على الكافر نعمة أم ليس بنعمة؟ وإن كان الخلاف لفظيا.
# PageV01P177
# فهذه الأدعية ونحوها، وإن كان قد يحصل لصاحبها - أحيانا - غرضه، لكنها
~~محرمة؛ لما فيها من الفساد الذي يربو على منفعتها، كما تقدم.
# ولهذا كانت هذه فتنة في حق من لم يهده الله، وينور قلبه، ويفرق بين أمر
~~التكوين وأمر التشريع، ويفرق بين أمر القدر والشرع، ويعلم أن الأقسام
~~ثلاثة:
# أمور قدرها الله ولا يحبها، فإن الأسباب المحصلة لهذه تكون محرمة موجبة
~~لعقابه.
# وأمور شرعها الله، وهو يحبها ويرضاها من العبد، ولكن لم يعنه على حصولها،
~~فهذه محمودة عنده مرضية، وإن لم توجد.
# والقسم الثالث: أن يعين العبد على ما يحبه منه.
# فالأول إعانة الله، والثاني عبادة الله، والثالث جمع له بين العبادة
~~والإعانة، كما قال: إياك نعبد وإياك نستعين فما كان من الدعاء غير المباح
~~إذا أثر فهو من باب الإعانة لا العبادة كدعاء سائر الكفار والمنافقين
~~والفساق، ولهذا قال في مريم: وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يستعيذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر.
# ومن سنة الله تعالى أن الدعاء المتضمن شركا كدعاء غيره لا يحصل
# PageV01P178
# غرض صاحبه، ولا يؤثر إلا في الأمور الحقيرة، أما الأمور العظيمة كإنزال
~~المطر وكشف العذاب فلا ينفع فيه هذا الشرك، كما قال: وإذا مسكم الضر في
~~البحر ضل من تدعون إلا إياه قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا فلما كانت هذه المواضع العظيمة لا يستجيب فيها ms090 إلا هو
~~دل على توحيده، وقطع شبهة من أشرك به، وعلم أن ما دون هذا أيضا من الإجابات
~~إنما فعلها هو - سبحانه -، وإن كانت تجري بأسباب محرمة أو مباحة، كما أن
~~خلقه للسماء والأرض ونحوها من الأجسام العظيمة دل على وحدانيته، وأنه خالق
~~لكل شيء.
### | فصل آداب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وحكم تكرارها لأهل المدينة وغيرهم
# قال الإمام أحمد وغيره: إنه يستقبل القبلة بعد تحية النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويجعل الحجرة عن يساره؛ لئلا يستدبره، ويدعو لنفسه وأنه إذا حياه وسلم
~~عليه يكون مستقبلا له بوجهه - بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم - فإذا أراد
~~الدعاء جعل الحجرة عن يساره، واستقبل القبلة، وهذا مراعاة منهم لحفظ
~~التوحيد، فإن الدعاء عند القبر لا يكره مطلقا، بل يؤمر به تبعا وضمنا كما
~~جاءت به السنة، وإنما المكروه: التحري.
# وهذا أمر مستمر، فإنه لا يستحب للداعي أن يستقبل إلا ما يستحب أن يصلى
~~إليه، فلما نهي عن الصلاة إلى جهة المشرق نهي أن يتحرى
# PageV01P179
# استقبالها وقت الدعاء، ومن الناس من يستقبل وقت دعائه الجهة التي فيها
~~الرجل الصالح، وهذا شرك وضلال، كما أن بعض الناس يمتنع أن يستدبر الجهة
~~التي فيها [بعض مقدسيهم من الصالحين] وهو يستدبر الجهة التي فيها بيت الله
~~وقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ذلك من البدع.
# كما أن مالكا وغيره كره لأهل المدينة كلما جاء أحدهم المسجد أن يدخل إلى
~~قبره ويسلم عليه وعلى صاحبيه، وقال: إنما يكون ذلك إذا جاء أحدهم من سفر،
~~أو أراد سفرا، ورخص بعضهم في السلام عليه إذا دخل المسجد للصلاة ونحوها.
# وأما قصده دائما للصلاة والسلام، فما علمت أحدا رخص فيه؛ لأن ذلك نوع من
~~اتخاذه عيدا، مع أنه يشرع لنا إذا دخلنا المسجد أن نقول: السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته كما نقوله آخر صلاتنا، بل قد استحب ذلك لكل من
~~دخل مكانا ليس فيه أحد أن يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ms091 فخاف مالك أن
~~يكون فعل ذلك عند القبر كل ساعة اتخاذا له عيدا، وأيضا فإنه بدعة، فإن
~~المهاجرين والأنصار قد كانوا يصلون في المسجد ولم يكونوا يأتون إلى القبر
~~كل صلاة؛ وذلك لعلمهم بكراهته لذلك، مع أنهم يسلمون عليه عند دخولهم
~~وخروجهم وفي التشهد كما كانوا يسلمون عليه في حياته، والمأثور عن ابن عمر
~~يدل على ذلك: أنه كان إذا قدم من سفر أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسلم وصلى عليه،
# PageV01P180
# وقال: السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه" رواه سعيد.
# وكرهت الأئمة استلام القبر وتقبيله، ومنعوا الناس أن يصلوا إليه، وكانت
~~حجرة عائشة ملاصقة لمسجده، ومضى الأمر على ذلك في عهد الخلفاء الراشدين،
~~وزيد في المسجد والحجرة على حالها وغيرها من الحجر المطيفة بالمسجد من
~~شرقيه وقبليه، حتى بناه الوليد بن عبد الملك، وكان عمر بن عبد العزيز عامله
~~على المدينة، فابتاع الحجر وغيرها، وهدمهن، وأدخلهن في المسجد، فمن أهل
~~العلم من كره ذلك كسعيد بن المسيب، ومنهم من لم يكرهه.
# قال أحمد - لما سأله الأثرم: أيمس القبر؟ - قال: ما أعرف هذا.
# ونقل بعض أصحابنا رواية في مسح قبره؛ لأن أحمد شيع بعض الموتى، فوضع يده
~~على قبره يدعو له.
# والفرق بين الموضعين ظاهر.
# أما المنبر فقال أحمد: لا بأس به، وكره مالك التمسح بالمنبر كما كرهوا
~~التمسح بالقبر، أما اليوم فقد احترق المنبر، وإنما بقي من المنبر خشبة
~~صغيرة، فقد زال ما رخص فيه؛ لأن الأثر المنقول عن ابن عمر وغيره إنما هو
~~التمسح بمقعده.
# PageV01P181
### | فصل الأفعال المشروعة والممنوعة عند مقامات الأنبياء والصالحين
# أما زيارة مقامات الأنبياء والصالحين - وهي الأمكنة التي أقاموا فيها،
~~لكنهم لم يتخذوها مساجد - فالذي بلغني عن العلماء قولان:
# أحدهما: النهي عن ذلك.
# والثاني: أنه لا بأس باليسير من ذلك، كما نقل عن ابن عمر أنه كان يتحرى
~~قصد المواضع التي سلكها النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان النبي سلكها
~~اتفاقا، لا قصدا.
# قال سندي: سألنا أبا عبد الله عن ms092 الرجل يأتي هذه المشاهد، ويذهب إليها
~~ترى ذلك؟
# فقال: أما على حديث ابن أم مكتوم أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يصلي في بيته حتى يتخذه مصلى وعلى ما كان يفعله ابن عمر يتتبع مواضع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأثره فليس بذلك بأس أن يأتي الرجل المشاهد؛ إلا أن
~~الناس قد أفرطوا في هذا جدا. فقد فصل أبو عبد الله بين ما يتخذ عيدا وبين
~~ما يفعل نادرا قليلا، وهذا فيه جمع بين الآثار.
# وروي عن عمر أنه رأى الناس ابتدروا المسجد فقال: "ما هذا"؟.
# قالوا: مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فقال: "هكذا هلك أهل الكتاب قبلكم، اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا، من عرضت
~~له منكم الصلاة فليصل، ومن لم تعرض له فليمض" فكره عمر اتخاذ مصلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عيدا.
# PageV01P182
# وقال محمد بن وضاح: "إن عمر أمر بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى
~~الله عليه وسلم خوف الفتنة على الناس".
# وقال محمد بن وضاح: كان مالك وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك
~~المساجد وتلك الآثار بالمدينة ما عدا قباء وأحدا، ودخل الثوري بيت المقدس،
~~وصلى فيه، ولم يتبع تلك الآثار فهؤلاء كرهوها مطلقا؛ لحديث عمر هذا.
# وما فعله ابن عمر لم يوافقه عليه أحد من الصحابة، والصواب معهم، فإن
~~المتابعة تكون بأن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعل، فإذا قصد العبادة
~~في موضع كالمساجد والمشاعر كان قصده متابعة له، أما إذا فعل فعلا اتفاقا من
~~غير قصد وتحري، فإذا تحرينا ذلك المكان لم نكن متبعين له، فإن الأعمال
~~بالنيات.
# واستحب آخرون من العلماء إتيانها، وذكر طائفة من أصحابنا وغيرهم استحباب
~~زيارة هذه المواضع، وعدوا منها مواضع.
# وأما أحمد فرخص فيما جاء به الأثر، إلا إذا اتخذ عيدا، وجمع بين الآثار
~~مثل حديث عتبان الذي راح إليه الرسول وجعل في بيته موضعا اتخذه مسجدا، لكن
~~عتبان كان قصده بناء المسجد، فأحب أن يكون الرسول هو الذي يخطه له، ms093 بخلاف
~~ما إذا صلى الرسول في موضع من
# PageV01P183
# غير قصد اتخاذه مسجدا، فاتخذه أحد مسجدا لا لحاجة إليه، بل لكونه صلى فيه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم.
# أما الأمكنة التي قصدها رسول الله للدعاء عندها والصلاة، فقصدها سنة،
~~اقتداء به صلى الله عليه وسلم كتحريه الصلاة عند الاصطوانة موضع المصحف.
# وقد روى بعض الفقهاء أن أعرابيا أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتلا
~~قوله تعالى: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم الآية، وأنشد:
# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه
# وطاب من طيبهن القاع والأكم
# وأنه استحب طائفة من متأخري الفقهاء من أصحاب أحمد والشافعي مثل ذلك.
# PageV01P184
# وهذه الحكاية لا يثبت بها حكم شرعي، لا سيما في مثل هذا الأمر الذي لو
~~كان سنة لكان السابقون إليه أسبق وبه أعلم.
### | فصل ذكر حرمة الإقسام على الله ببعض خلقه من الأنبياء والملائكة وغيرهم
# لو أقسم على الله ببعض خلقه من الأنبياء والملائكة وغيرهم لنهي عن ذلك،
~~كما لا يقسم بمخلوق مطلقا، وهذا القسم منهي عنه، غير منعقد باتفاق ولم
~~يتنازعوا إلا بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فإن فيه قولين في مذهب أحمد
~~وبعض أصحابه - كابن عقيل - طرد الخلاف في سائر الأنبياء، والذي عليه
~~الجمهور - كمالك والشافعي وأبي حنيفة - أنه لا تنعقد اليمين بمخلوق البتة،
~~ولا يقسم به، وهذا هو الصواب.
# والإقسام على الله بنبيه صلى الله عليه وسلم مبني على هذا الأصل، ففيه
~~هذا النزاع.
# وقد نقل عن أحمد في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في "منسك المروزي"
~~ما يناسب قوله بانعقاد اليمين به، لكن الصحيح أنه لا تنعقد اليمين به،
~~فكذلك هذا.
# وأما غيره فما علمت فيه نزاعا، واتفقوا على أنه - سبحانه - يسأل، ويقسم
~~عليه بأسمائه وصفاته كما يقسم على غيره بذلك كالأدعية المعروفة في السنن
~~اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، أنت الله المنان، بديع السموات والأرض، يا
~~ذا الجلال والإكرام.
# وأما إذا
# PageV01P185
# قال: أسألك بمعاقد العز من عرشك، ففيه نزاع نقل عن أبي حنيفة كراهته، فلا
~~يجوز ms094 أن يقول: بحق فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت والمشعر؛ لأنه
~~لا حق للمخلوق على الخالق.
# أما معاقد العز من عرشك، فقيل: هو سؤال بمخلوق، وقيل: بل هو سؤال
~~بالخالق؛ فلذلك تنازعوا فيه.
# وقد نازع في هذا بعض الناس، وقالوا في حديث أبي سعيد: اللهم إني أسألك
~~بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا ... الحديث وقال تعالى: واتقوا الله
~~الذي تساءلون به والأرحام على قراءة الخفض كما يقال: سألتك بالله وبالرحم.
# وفي "الصحيح" أن عمر قال "اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا
~~فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا".
# وفي "النسائي" و"الترمذي" حديث الأعمى الذي جاء إليه، فقال: "ادع الله لي
~~أن يرد بصري، فقال: توضأ فصل ركعتين ثم قل: اللهم إني
# PageV01P186
# أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد! يا نبي الله! إني
~~أتوجه بك إلى ربك في حاجتي لتقضيها، اللهم فشفعه في" فدعا الله فرد عليه
~~بصره.
# والجواب عن هذا أن يقال:
# أولا: لا ريب أن الله - تعالى - جعل على نفسه حقا لعباده المؤمنين، كما
~~قال: وكان حقا علينا نصر المؤمنين كتب ربكم على نفسه الرحمة.
# وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل - وهو رديفه
~~-: "يا معاذ أتدري ما حق الله على عباده"؟. قلت: الله ورسوله أعلم. قال:
~~"حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. أتدري ما حق العباد على الله إذا
~~فعلوا ذلك؟ ". قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "حقهم عليه أن لا يعذبهم".
# فهذا حق وجب بكلماته التامة ووعده الصادق، واتفق العلماء على وجوب ما يجب
~~بوعده الصادق، وتنازعوا هل يوجب الله بنفسه على نفسه ويحرم بنفسه على نفسه؟
~~على قولين.
# وأما الإيجاب عليه بالقياس على خلقه، فهذا قول القدرية، وهو
# PageV01P187
# قول مبتدع مخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول.
# وأهل السنة متفقون على أنه خالق كل شيء وربه ومليكه، وأنه ما شاء كان،
~~وما لم يشأ لم يكن، وأن العباد لا يوجبون عليه شيئا، بل كتب على نفسه
~~الرحمة، ms095 وحرم على نفسه الظلم، لا أن العبد يستحق على الله شيئا كما يكون
~~للمخلوق على المخلوق، بل الله هو المنعم المتفضل على العباد بكل خير، هو
~~الخالق لهم والمرسل إليهم والميسر لهم الإيمان والعمل الصالح.
# وإذا كان كذلك لم تكن الوسيلة إلا بما من به من فضله وإحسانه، والحق الذي
~~لعباده هو من فضله، وليس من باب المعاوضة، ولا من باب ما أوجبه غيره عليه
~~وإذا سئل بما جعله هو سببا للمطلوب من الأعمال الصالحة التي وعد أصحابها
~~بكرامته، ومن أدعية عباده الصالحين، وشفاعة ذوي الوجاهة عنده، فهذا سؤال
~~وتسبب بما جعله هو سببا.
# وأما إذا سئل بشيء ليس سببا للمطلوب، فإما أن يكون إقساما عليه به، فلا
~~يقسم على الله بمخلوق، وإما أن يكون سؤالا بما لا يقتضي المطلوب، فيكون
~~عديم الفائدة، فالأنبياء والمؤمنون لهم حق على الله بوعده الصادق أن ينعمهم
~~ولا يعذبهم، وهم وجهاء عنده يقبل شفاعتهم ودعاءهم ما لا يقبله لغيرهم، فإذا
~~قال الداعي: أسألك بحق فلان وفلان لم يدع له، وهو لم يسأله باتباعه لذلك
~~الشخص ومحبته وطاعته بل بنفس ذاته وما جعله له ربه من الكرامة، لم يكن قد
~~سأله بسبب يوجب المطلوب،
# PageV01P188
# وحينئذ فيقال: أما التوسل، والتوجه إلى الله وسؤاله بالأعمال الصالحة
~~التي أمر بها كدعاء الثلاثة الذين آووا إلى الغار وبدعاء الأنبياء
~~والصالحين وشفاعتهم، فهذا مما لا نزاع فيه، بل هو من الوسيلة التي أمر الله
~~بها في قوله: <> يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه
~~الوسيلة أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة فإن ابتعاء الوسيلة: هو
~~طلب ما يتوسل به أي: يتوصل ويتقرب به، سواء كان على وجه العبادة، أو كان
~~على وجه السؤال له والاستعاذة به؛ رغبة إليه في جلب المنافع ودفع المضار.
# ولفظ الدعاء في القرآن يتناول هذا وهذا، كما قال: فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان فأمر بالاستجابة له والإيمان به، قال بعضهم: "فليستجيبوا لي
~~إذا دعوتهم، وليؤمنوا بي أني أجيب دعوتهم" وبهذين الشيئين ms096 تحصل إجابة
~~الدعوة بكمال الطاعة لألوهيته وبصحة الإيمان بربوبيته، فمن استجاب لربه
~~بامتثال أمره واجتناب نهيه، حصل مقصوده من الدعاء، فمن دعاه موقنا أنه يجيب
~~دعوة الداعي إذا دعاه أجابه ولو كان مشركا فاسقا، كما قال: وإذا مسكم الضر
~~في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان
~~كفورا لكن هؤلاء الذين يستجاب لهم؛ لإقرارهم بربوبيته، وأنه يجيب دعاء
~~المضطر إذا لم يكونوا مخلصين له الدين في عبادته ولا مطيعين له ولرسله كان
~~ما يعطيهم بدعائهم متاعا في الحياة الدنيا وما لهم في الآخرة من خلاق.
# PageV01P189
# وقد ذكر أن بعض النصارى حاصروا المسلمين، فنفد ماؤهم، فاستسقوا من
~~المسلمين، وقالوا: ننصرف عنكم، فلم يسقوهم، فرفعوا أيديهم وسألوا الله،
~~فأمطرت عليهم، فكاد بعض المسلمين أن يفتتن، فقام فيهم رجل من المسلمين،
~~وقال: اللهم إنك تكفلت برزق كل دابة، وقد أجبت دعاء هؤلاء الكفار؛ لأنهم
~~مضطرون لا لأنك تحبهم فنريد أن ترينا آية تثبت الإيمان في قلوب عبادك،
~~فأرسل الله عليهم ريحا فأهلكتهم أو نحو هذا.
# ومن هذا من يدعو دعاء يعتدي فيه، فيجاب، فما كل من دعا فأجيب يكون ذلك
~~دليلا على أن عمله صالح، بل ذلك بمنزلة من يمدهم بالمال والبنين، فلا يظن
~~أنه يسارع في الخيرات بل لا يشعرون.
# قال تعالى: ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي
~~لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين والمقصود أن دعاء الله قد يكون دعاء
~~عبادة يثاب العبد عليه في الآخرة، وقد يكون دعاء مسألة تقضى به حاجته، ثم
~~قد يثاب، وقد لا يحصل له إلا تلك الحاجة، وقد يكون سببا لضرر دينه،
~~فالوسيلة التي أمر الله بها تعم الوسيلة في عبادته وفي مسألته.
# فالتوسل بالأعمال الصالحة، وبدعاء الأنبياء والصالحين وشفاعتهم ليس من
~~باب الإقسام بمخلوق، وكذلك استشفاع الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~القيامة كما كانوا في الدنيا يطلبون منه أن يدعو لهم، وقول عمر: "اللهم إنا
~~كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا ms097 نتوسل
# PageV01P190
# بعم نبينا" معناه: نتوسل بدعائه وشفاعته وسؤاله، ونحن نتوسل إليك بدعاء
~~عمه وسؤاله وشفاعته، ليس المراد أنا نقسم عليك به، أو ما يجري هذا المجرى
~~مما يفعل بعد موته وفي مغيبه، كما يقول بعض الناس: أسألك بجاه فلان عندك؛
~~لأنه لو كان كذلك لكان توسلهم به أولى من عمه، ولم يعدلوا إلى العباس مع
~~علمهم أن السؤال به أعظم من العباس، فعلم أن التوسل هو ما يفعله الأحياء
~~دون الأموات، وهو التوسل بدعائهم وشفاعتهم، وكذلك حديث الأعمى الذي علمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يسأل الله قبول شفاعة نبيه فيه، فيدل على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شفع وسأل، فعلمه أن يسأل الله قبول شفاعته، ولهذا
~~قال: "اللهم فشفعه في" فلفظ التوسل فيه إجمال غلط فيه من لم يفهم مقصود
~~الصحابة.
# يراد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا، أو لكون الداعي محبا له مطيعا
~~لأمره مقتديا به، فيكون التسبب: إما بمحبة السائل له واتباعه له، وإما
~~بدعاء الوسيلة وشفاعته.
# ويراد به الإقسام به، والتوسل بذاته لمجرد الإقسام به على الله، فهذا
~~الثاني هو الذي كرهوه، ونهوا عنه.
# وكذلك لفظ السؤال [بشيء] قد يراد به المعنى الأول، وقد يراد الثاني.
# ومن الأول: حديث الثلاثة الذين أووا إلى الغار، فدعوا الله بصالح
~~الأعمال، إذ هي أعظم
# PageV01P191
# ما يتوسل به العبد إلى الله؛ لأنه وعد أن يستجيب للذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ويزيدهم من فضله، فهؤلاء دعوه بعبادته وفعل ما أمر به.
# ومن هذا ما يذكر عن الفضيل أنه أصابه عسر البول فقال: "بحبي إياك إلا ما
~~فرجت عني" ففرج عنه وكذلك دعاء المرأة المهاجرة التي أحيا الله ابنها لما
~~قالت: "اللهم إني آمنت بك وبرسولك، وهاجرت في سبيلك" وسألت الله أن يحيي
~~ولدها فسؤال الله والتوسل إليه بامتثال أمره واجتناب نهيه وفعل ما يحبه من
~~العبودية والطاعة له هو من جنس فعل ذلك رجاء لرحمة الله وخوفا من عذابه
~~وسؤاله بأسمائه وصفاته كقوله: "أسألك بأن لك الحمد أنت الله المنان، ms098 أنت
~~الله الأحد الصمد" ونحو ذلك يكون من باب التسبب، فإن كونه المحمود المنان
~~الصمد يقتضي منته على عباده وإحسانه الذي يحمد عليه، وتوحيده في صمديته،
~~فيكون هو السيد المقصود الذي يصمد الناس إليه في حوائجهم، وكل ما سواه
~~مفتقر إليه، وقد يتضمن ذلك معنى الإقسام عليه بأسمائه.
# وأما قوله: أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا، ففيه ضعف، لكن
~~بتقدير ثبوته، هو من هذا الباب، فإن حق السائلين عليه: أن يجيبهم، وحق
~~المطيعين: أن يثيبهم، فالسؤال له والطاعة سبب لحصول إثابته وإجابته، ولو
~~قدر أنه قسم لكان قسما بما هو من
# PageV01P192
# صفاته، لأن إجابته وإثابته من أفعاله وأقواله، فصار هذا كقوله صلى الله
~~عليه وسلم: أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك ... الحديث فالاستعاذة
~~لا تصح بمخلوق، كما نص عليه الإمام أحمد وغيره من الأئمة، وذلك مما استدلوا
~~به على أن كلام الله غير مخلوق، كقوله: أعوذ بكلمات الله التامات.
# وأما قول الناس: أسألك بالله والرحم، وقراءة من قرأ تساءلون به والأرحام
~~بالكسر فهو من باب التسبب بها؛ فإن الرحم توجب الصلة، فسؤال السائل بها
~~توسل بما يوجب صلته من القرابة التي بينهما، ليس من باب الإقسام، ولا من
~~باب التوسل بما لا يقتضي المطلوب كالتوسل بدعاء الأنبياء، فالتوسل
~~بالأنبياء والصالحين يكون بأمرين: إما بطاعتهم واتباعهم، وإما بدعائهم
~~وشفاعتهم، فمجرد ذاتهم من غير طاعة منه لهم ولا شفاعة منهم له، فلا تنفعه
~~وإن عظم جاه أحدهم عند الله، فلا بد من ذلك، إما سؤال المسئول، وإما التسبب
~~بمحبة اتباعه خالصا لله تعالى لا لهوى ولا لحظ نفس، بل لله وحده لا شريك
~~له.
# PageV01P193
### | فصل لا يشرع شد الرحال إلا إلى المساجد الثلاثة مع ذكر النصوص
# ولا يشرع شد الرحل إلى غير المساجد الثلاثة؛ للأحاديث الصحيحة في ذلك،
~~ولو نذر الإنسان إتيان مسجد غيرها، لم يجب عليه فعله باتفاق الأئمة، وليس
~~بالمدينة مسجد يشرع إتيانه إلا مسجد قباء، وسائر المساجد لها حكم المساجد.
# وفي المسند عن جابر بن عبد الله: ms099 أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في
~~مسجد الفتح ثلاثا يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء، فاستجيب له يوم
~~الأربعاء بين الصلاتين، فعرف البشر في وجهه، قال جابر: فلم ينزل بي أمر مهم
~~إلا توخيت تلك الساعة، فأعرف الإجابة وفي إسناده كثير بن زيد وفيه كلام.
# وهذا الحديث يعمل به طائفة من أصحابنا وغيرهم، فيتحرون الدعاء في هذا كما
~~نقل عن جابر [ولم ينقل عن جابر رضي الله عنه] أنه تحرى الدعاء في المكان،
~~بل في الزمان، فإذا كان هذا في المساجد التي صلى فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وبنيت بإذنه ليس فيها ما يشرع قصده بخصوصيته من غير سفر إليه
~~إلا مسجد قباء فكيف بما سواها؟.
# ولما فتح عمر بيت المقدس وجد النصارى قد ألقت على الصخرة
# PageV01P194
# زبالة عظيمة عنادا لليهود، فأزالها ونظفها، وقال لكعب الأحبار: "أين ترى
~~أن أبني مصلى المسلمين؟
# فقال: ابنه خلف الصخرة.
# فقال: يا ابن اليهودية! خالطتك اليهودية! بل أبنيه في صدر المسجد؛ فإن
~~لنا صدور المساجد، فبناه في قبلي المسجد" وهو الذي يسميه كثير من العامة
~~اليوم: الأقصى، والأقصى: اسم للمسجد كله، ولا يسمى هو ولا غيره حرما، وإنما
~~الحرم بمكة والمدينة خاصة، وفي وادي وج الذي بالطائف نزاع، وذكر طائفة من
~~المتأخرين أن اليمين تغلظ عند الصخرة، وليس هذا في كلام أحمد ولا غيره من
~~الأئمة، فليس له أصل، بل تغلظ هناك عند المنبر، كما في سائر المساجد.
# وقد صنف طائفة من الناس مصنفات في فضائل بيت المقدس وغيره من البقاع التي
~~بالشام، وذكروا فيها من الآثار عن أهل الكتاب ما لا يحل للمسلمين أن يبنوا
~~عليه دينهم، ومن العجب كيف يحدث كعب الأحبار عن بعض الأنبياء الذي بينه
~~وبينهم أكثر من ألف سنة، ولم يسنده، وغايته أن ينقله عن بعض كتب اليهود
~~الذين أخبر الله أنهم قد بدلوا، فكيف يصدق شيء من ذلك
# PageV01P195
# لمجرد هذا النقل؟! بل الواجب أن لا يصدق ولا يكذب إلا بدليل كما أمرنا
~~النبي صلى الله عليه ms100 وسلم ومعلوم أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~السابقين الأولين والتابعين لهم بإحسان قد فتحوا البلاد بعد موته صلى الله
~~عليه وسلم وسكنوا الشام والعراق ومصر وغيرها - وهم أعلم بالدين وأتبع له -
~~فليس لأحد أن يخالفهم فيما كانوا عليه، فما كان من هذه البقاع لم يعظموه،
~~أو لم يقصدوا تخصيصه بصلاة أو دعاء أو نحو ذلك، لم يكن لنا أن نخالفهم في
~~ذلك، ونقول: إن من جاء بعدهم من أهل الفضل والدين فعل ذلك؛ لأن اتباع سبيل
~~الأولين أولى ممن بعدهم، وما أحد نقل عنه ما يخالف سبيلهم إلا وقد نقل عن
~~غيره ممن هو أعلم منه وأفضل أنه خالف سبيل هذا المخالف، وهذه جملة جامعة لا
~~يتسع هذا الموضع لتفصيلها.
### | فصل أصل دين الإسلام ألا تختص بقعة بقصد العبادة فيها إلا المساجد خاصة
# وأصل دين المسلمين: أنه لا تختص بقعة بقصد العبادة فيها إلا المساجد
~~خاصة.
# وما عليه المشركون وأهل الكتاب من تعظيم بقاع للعبادة غير المساجد - كما
~~كانوا في الجاهلية يعظمون حراء ونحوه من البقاع - هو مما جاء الإسلام بمحوه
~~وإزالته ونسخه، ثم المساجد جميعها تشترك في العبادات إلا ما خص به المسجد
~~الحرام من الطواف ونحوه،
# PageV01P196
# ولو كان هذا مشروعا يثيب الله عليه لكان النبي صلى الله عليه وسلم أعلم
~~بذلك، ولأعلم أصحابه - أيضا ذلك -، وكانوا أرغب فيه ممن بعدهم، فلما لم
~~يكونوا يلتفتون إلى شيء من ذلك علم أنه من البدع المحدثة التي لم يكونوا
~~يعدونها عبادة وقربة وطاعة، فمن جعلها عبادة، فقد اتبع غير سبيلهم، وشرع من
~~الدين ما لم يأذن به الله.
### | فصل افتراق الناس إلى ثلاثة فرق وأن سلف الأمة هم من أصاب الحق والخير
# افترق الناس على ثلاث فرق: المشركون ومن وافقهم من مبتدعة أهل الكتاب
~~وهذه الأمة، أثبتوا الشفاعة التي نفاها القرآن مثل قوله: ما لكم من دونه من
~~ولي ولا شفيع وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه
~~ولي ولا شفيع لعلهم ms101 يتقون فيتخذون آلهتهم وسائط تقربهم إلى الله زلفى،
~~وتشفع لهم.
# والخوارج والمعتزلة أنكروا شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم في أهل
~~الكبائر من أمته، بل أنكر طائفة من أهل البدع انتفاع الإنسان بشفاعة غيره
~~ودعائه.
# وأما سلف الأمة وأئمتها ومن اتبعهم من أهل السنة والجماعة فأثبتوا ما
~~جاءت به السنة من شفاعته لأهل الكبائر من أمته وغير ذلك من أنواع شفاعته
~~وشفاعة غيره من الأنبياء والملائكة، وقالوا: لا يخلد
# PageV01P197
# في النار من أهل التوحيد أحد، وأقروا بما جاءت به السنة من انتفاع
~~الإنسان بدعاء غيره وشفاعته والصدقة، بل والصوم عنه في أصح قولي العلماء،
~~وقالوا: إن الشفيع يطلب من الله، ويسأله، ولا تنفع الشفاعة إلا بإذنه، ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى.
# وفي الصحيح أنه قال: أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا
~~الله يبتغي بها وجه الله.
# فكلما كان الرجل أتم إخلاصا لله كان أحق بالشفاعة.
# وأما من علق قلبه بأحد من المخلوقين يرجوه ويخافه، فهو من أبعد الناس عن
~~الشفاعة، فشفاعة المخلوق عند المخلوق بإعانة الشافع للمشفوع له بغير إذن
~~المشفوع عنده، بل يشفع إما لحاجة المشفوع عنده إليه، وإما لخوفه منه،
~~فيحتاج أن يقبل شفاعته، والله -تعالى- غني عن العالمين، وهو وحده يدبر
~~العالمين كلهم، فما من شفيع إلا من بعد إذنه، فهو الذي يأذن للشفيع، وهو
~~يقبل شفاعته، كما يلهم الداعي الدعاء ثم يجيب دعاءه، فالأمر كله له، فإذا
~~كان العبد يرجو شفيعا من المخلوقين، فقد لا يختار ذلك الشفيع أن يشفع له،
~~وإن اختار فقد لا يأذن الله له في الشفاعة، ولا يقبل شفاعته.
# وأفضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم ثم إبراهيم صلى الله عليه وسلم وقد
~~امتنع النبي صلى الله عليه وسلم أن يستغفر لعمه أبي طالب بعد أن قال:
~~لأستغفرن لك ما لم أنه عنك
# PageV01P198
# وصلى على المشركين ودعا لهم، فأنزل الله -تعالى-: ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا ولا تقم على قبره وقيل له: إن تستغفر لهم سبعين مرة ms102 فلن يغفر الله
~~لهم فقال: لو أعلم أني لو زدت على السبعين يغفر لهم لزدت فأنزل الله تعالى:
~~سواء عليهم أأستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم.
# وقال: فلما ذهب عن إبراهيم الروع إلى قوله: <> يا إبراهيم أعرض عن
~~هذا فالله تعالى له حقوق لا يشركه فيها غيره، وللرسل حقوق لا يشركهم فيها
~~غيرهم، وللمؤمنين حقوق مشتركة، وفي حديث معاذ "حق الله على العباد: أن
~~يعبدوه ولا يشركوا به شيئا" وهذا أصل التوحيد الذي بعث الله به الرسل وأنزل
~~به الكتب.
# قال تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ويدخل
~~في ذلك أن لا يخاف إلا إياه، ولا يتقى إلا إياه.
# قال تعالى: ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فالطاعة لله ورسوله،
~~والخشية والتقى لله وحده، كما قال: ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله
~~وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون وما
~~آتاكم الرسول فخذوه فالحلال ما حلله الرسول، والحرام ما حرمه، والدين ما
~~شرعه،
# PageV01P199
# والتحسب لله وحده، قال تعالى: وقالوا حسبنا الله ولم يقل: ورسوله، وذكر
~~الرسول في الإيتاء؛ لأنه لا يباح إلا ما أباحه الرسول، فليس لأحد أن يأخذ
~~كل ما تيسر له إن لم يكن مباحا في الشريعة، ثم قال: إنا إلى الله راغبون
~~فجعل الرغبة إلى الله وحده دون ما سواه، كما قال: فإذا فرغت فانصب وإلى ربك
~~فارغب فأمر بالرغبة إليه.
# ولم يأمر الله قط مخلوقا أن يسأل مخلوقا وإن كان قد أباح ذلك في بعض
~~المواضع، لكنه لم يأمر به، بل الأفضل للعبد أن لا يسأل -قط- إلا الله، كما
~~في الصحيحين في صفة الذين يدخلون الجنة بغير حساب "هم الذين لا يسترقون،
~~ولا يكتوون، ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون" فجعل من صفاتهم أنهم لا يطلبون
~~من غيرهم أن يرقيهم، ولم يقل: لا يرقون، ms103 وإن كان قد روي في بعض طرق مسلم
~~فهو غلط؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم رقى نفسه وغيره، لكنه لم يسترق،
~~فالمسترقي طالب للدعاء من غيره، بخلاف الراقي غيره فإنه داع.
# وقال لابن عباس: إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله فهو الذي
~~يتوكل عليه، ويستعان به، ويخاف ويرجى، ويعبد، وتنيب إليه القلوب، لا حول
~~ولا قوة إلا بالله، ولا منجى منه إلا إليه.
# والقرآن كله يحقق هذا الأصل،
# PageV01P200
# والرسول صلى الله عليه وسلم يطاع، ويحب، ويرضى به، ويسلم إليه حكمه،
~~ويعزر ويوقر، ويتبع ويؤمن به وبما جاء به.
# قال تعالى: من يطع الرسول فقد أطاع الله وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع
~~بإذن الله وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بتحقيق التوحيد وتجريده،
~~ونفي الشرك بكل وجه حتى في الألفاظ، كقوله صلى الله عليه وسلم: لا يقولن
~~أحدكم ما شاء الله وشاء محمد، بل ما شاء الله ثم شاء محمد وقال له رجل: ما
~~شاء الله وشئت، فقال: أجعلتني لله ندا؟! قل: ما شاء الله وحده.
# والعبادات التي شرعها الله كلها تتضمن إخلاص الدين لله تحقيقا لقوله: وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة.
# فالصلاة والصدقة والصيام والحج كل ذلك لله وحده، فلا يعبد إلا الله، ولا
~~يعبد إلا بما شرع.
# فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# انتهى المنهج القويم. ms104