######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000235
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: البعلي
#META# 010.AuthorNAME	:: بدر الدين أبو عبد الله محمد بن علي الحنبلي البعلي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 777
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مختصر الفتاوى المصرية لابن تيمية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الحنبلي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مختصر الفتاوى المصرية
#META# 030.LibURI	:: JK_000235
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد حامد الفقي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن القيم
#META# 044.EdPLACE	:: الدمام - السعودية
#META# 045.EdYEAR	:: 1406 - 1986
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# مختصر الفتاوي المصرية لابن تيمية
# تأليف اوحد العلماء الشيخ بدر الدين أبي عبد الله بن محمد بن علي الحنبلي
~~البعلي PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر ولا تعسر يا كريم
# الحمد لله مبدع العالمين وناصر الحق المبين إلى يوم الدين و صلى الله
~~عليه وسلم محمد خاتم النبيين وعلى آله أجمعين
# وبعد فإن العلم أفضل ما صرفت إليه الهمة وأجمعت عليه علماء الأمة وقد
~~استخرت الله تعالى في اختصار شيء من الدرر المضية من فتاوي شيخ الإسلام ابن
~~تيمية مما أكثره فقه السائل وما عسر علمه على الأوائل & باب النية
# محل النية القلب بانفاق الأئمة الأربعة وغيرهم إلا بعض المتأخرين أوجب
~~التلفظ بها وهو مسبوق بالإجماع ولكن تنازعوا هل يستحب التلفظ بها مع
~~انفاقهم على أنه لا يشرع الجهر بها ولا تكرارها
# فاستحب التلفظ بها طائفة من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد ولم يستحبه
~~آخرون وغيرهما وهذا أقوى فإن ذلك بدعة لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا أحد من الصحابة
# وأما مقارنة النية للتكبير ففيها قولان مشهوران
# أحدهما لا يجب كما هو مذهب أحمد وغيره
# والثاني يجب كما هو مذهب الشافعي وغيره
# والمقارنة المشروطة قد تفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة
~~فيه بل عامة الناس هكذا يصلون بل هذا أمر ضروري ولو كلفوا تركه لعجزوا عنه
~~PageV01P009 وقد تفسر بانبساط أجزاء النية على أجزاء التكبير بحيث يكون
~~أولها مع أوله وآخرها مع آخره وهذا لا يصح لأنه يقتضي عزوب النية في أول
~~الصلاة وخلو أولها عن النية الواجبة
# وقد تفسر بحضور جميع النية مع جميع أجزاء التكبير وهذا قد نوزع في إمكانه
~~فمنهم من قال إنه غير ممكن ولا مقدور للبشر فضلا عن وجوبه ولو قيل بإمكانه
~~فهو متعسر جدا فيسقط بالحرج
# ومما يبطل هذا والذي قبله أن المكبر ينبغي له أن يتدبر التكبير ويتصوره
~~فيكون قلبه مشغولا بمعنى التكبير لا يشغله بغير ذلك من استحضار المنوي
~~ولأنها من الشروط والشروط تتقدم العبادة ويستمر حكمها ms001 إلى آخرها كالطهارة
~~وغيرها والله أعلم
# والجهر بها وتكريرها منهى عنه وفاعله مسيء وإن اعتقده دينا فقد خرج عن
~~إجماع المسلمين يعرف ذلك فإن أصر قتل ويجب تعريفه ذلك
# ولو قال كل يعمل في دينه ما يشتهي فهي كلمة عظيمة يجب أن يستتاب منها
~~أيضا
# فإن أصر على الجهر بالنية عزر وإن عزل عن الإمامة إذا لم ينته كان لعزله
~~وجه فقد عزل النبي صلى الله عليه وسلم إماما لأجل بزاقه في القبلة رواه أبو
~~داود
# فإن الإمام عليه أن يصلي كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له أن
~~يقتصر على ما يقتصر عليه المنفرد بل ينهى عن التطويل والتقصير فكيف إذا صر
~~على ما ينهى عنه الإمام والمأموم والمنفرد PageV01P010 $ فصل
# نية المؤمن خير من عمله هذا قاله غير واحد بعضهم يرفعه وبيانه من وجوه
# أحدها أن النية المجردة عن العمل يثاب عليها والعمل بلا نية لا يثاب عليه
# الثاني أن من رأى الخير وعمل مقدوره منه وعجز عن إكماله كان له أجر عامله
~~لقوله عليه الصلاة والسلام إن بالمدينة رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم
~~واديا إلا كانوا معكم
# الثالث أن القلب ملك البدن والأعضاء جنوده فإذا طالب الملك طالبت جنوده
~~وإذا خبت خبثت والنية عمل الملك
# الرابع أن توبة العاجز عن المعصية تصح عند أهل السنة كتوبة المجبوب من
~~الزنا وكتوبة الأخرس عن القذف وأصل التوبة عزم القلب
# الخامس أن النية لا يدخلها فساد فإن أصلها حب الله ورسوله وإرادة وجه
~~الله وهذا بنفسه محبوب لله ورسوله مرضى لله ورسوله والأعمال الظاهرية
~~يدخلها آفات كثيرة ولهذا كانت أعمال القلوب المجردة أفضل من أعمال البدن
~~المجردة كما قيل قوة المؤمن في قلبه وضعفه في جسمه والمنافق عكسه والله
~~أعلم PageV01P011 = كتاب الطهارة
# قد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه لما سئل عن بئر بضاعة قال الماء طهور
~~لا ينسجه شيء
# وبئر بضاعة ليست جرية جارية بالاتفاق وما يذكر عن الواقدي أنها جارية
~~أمرباطل والواقدي لا يحتج به ms002 ولم يكن بالمدينة عين جارية وعين الزرقاء
~~وعيون حمزة محدثة بعد النبيي صلى الله عليه وسلم وبئر باقية شرقي المدينة
~~معروفة إلى الآن
# وأما حديث القلتين فالأكثر على أنه حسن يحتج به
# وقد أجيب عن كلام من طعن فيه وصنف أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد
~~المقدسي جزاء در فيه على ابن عبد البر وغيره ولفظ القلة معروفة عندهم أنها
~~الجرة الكبيرة كألحب وكان يمثل بها كما جاء في سدرة المنتهى وإذا ورقها مثل
~~آذان الفيلة وإذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصنعة والمقدار فإن
~~التمثيل لا يكون بمختلف وهذا يبطل كون القلة قلة الجبل فإنها مختلفة فيها
~~المرتفع كثيرا وما هو دونه وليس في الوجود ماء يصل إلى قلل الجبال الا ماء
~~الطوفان فحمل كلامه صلى الله عليه وسلم على مثل ذلك يشبه الاستهزاء بكلامه
# ومن عادته صلى الله عليه وسلم أن يقدر المقدرات بأوعيتها كقوله ليس فيما
~~دون خمسة أو سق صدقة والوسق حمل الجمل وكان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع وذلك
~~من أوعية الماء فكذا تقدير الماء بالقلال مناسب لأنها وعاء الماء
~~PageV01P012 $ فصل
# الماء المتغير بالطاهر الذي يمكن صونه عنه فيه قولان لأحمد وغيره
# قال شيخ الإسلام والصحيح عندي نصوص أحمد أنه لا يسلبه الطهورية لأن
~~المتغير بالطاهرات إما أن يتناوله اسم الماء عند الإطلاق أولا فإن تناوله
~~فلا فرق بين ما يمكن صونه ومالا يمكن صونه وبين ما تغير بأصل الخلقة وغيره
~~وإذا تناوله فلا فرق بين هذين النوعين وبين غيرهما إذ الفرق بين ما كان
~~دائما وحادثا وما كان يمكن الاحتراز عنه ومالا يمكن إنما هي فروق فقهية أما
~~كونها فروقا من جهة اللغة وتناول اللفظ لها فلا
# وبهذا يظهر الجواب عن جميع شواهد أدلتهم مثل اشتراء الماء في باب الوكالة
~~والنذر والوقف أو اليمين أو غير ذلك فإن خطاب الناس في هذه الأحكام لا فرق
~~فيه بين مقبل وحادث فحقيقة قوله تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء @QE@ إن كان
~~شاملا للمتغير بأصل الخلقة أو ms003 لما تغير بما يشق الاحتراز عنه فهو شامل لما
~~تغير بما لا يشق صونه عنه وإذا كانت دلالة القرآن علي الكل سواء كان التمسك
~~بدلالة القرآن حجة لمن جعله طهورا لا عليه 3 وليس في المسزلة دليل من السنة
~~ولا من الإجماع ولا من القياس بل الأحاديث كما في المحرم الذي وقصته ناقته
~~اغسلوه بماء وسدر وفي غسل ابنته قال اغسلها بماء سدر
# وتوضؤ أم سلمة من قصعة فيها أثر العجين وقوله ? < تمرة طيبة وماء طهور >
~~? كل ذلك ونحوه نص دال على جواز استعمال الماء المتغير بالطاهرات أدل منها
~~على نقيض ذلك
# وأيضا الأصل بقاء ما كان وليس هذا استصحابا للاجماع في مورد النزاع حتى
~~يقال فيه خلاف فإن ذلك هو دعوى بقاء الإجماع بل PageV01P013
# يقال هو قبل التغيير طاهر بالنص والإجماع والأصل بقاء الحكم على ما كان
~~وإن لم يكن الدليل شاملا له إذا مع شمول الدليل إنما يكون استدلالا بنص
~~أوإجماع لا بالاستصحاب وهذا الاستدلال إنما هو بالاستصحاب
# وقول بعض الحنيفة إن الماء لا ينسقم رلا إلى طاهر ونجس فليس بشئ لأنه إن
~~أراد كل ما يسمى ماء مطلقا ومقيدا فهو خطأ لأن المياه المعتصرة طاهرة ولا
~~يجوز بها رفع الحدث
# وإن أراد الماء المطلق لم يصح فإن النجس لا يدخل في المطلق
# وقولهم طهور الماء المطلق يمعنى طاهر غلط لأن الطهور اسم لما يتطهر به
~~كالفطور والسحور والوجود لما يفطر عليه ويتسحر به ويوجر به ولهذا قال تعالى
~~@QB@ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به @QE@ والطاهر لا يدل على ما
~~يتطهر به من ظن أن الطهور معدول عن طاهر فيكون يمنزلته في التعدية واللزوم
~~عند النحويين فهو قول من لم يحكم قوله من جهة العربية
# وبهذا تظهر دلالة النصوص على ما قلنا لقوله عليه الصلاة والسلام في البحر
~~هو لاطهور ماؤه وقوله ? < جعلت لي الأرض مسجدا وتربتها طهورا > ? مما يبين
~~أن المراد ما يتطهر به ولا يجوز أن يراد طاهر لفساد المعنى ولا يجوز أن
~~يراد طهور ms004 تعدية طاهر لفساد الاستعمال $ فصل
# ويعفى عن يسير بعر الفأر في أظهر القولين
# وهما روايتان عن أحمد وأبي حنيفة وغيرهما
# والاحتياط بمجرد الشك في أمور المياه ليس مستحبا ولا مشروعا بل المستحب
~~بناء الأمر على الستصحاب
# وأما الحمام إذا كان الحوض فاءضا فإنه جار في أصح قولي العلماء نص
~~PageV01P014 عليه أحمد وهو يمنزلة الحفيرة تكون في النهر فإنه جار وإن كان
~~الجريان على وجهة فرنه يستخلفه شيئا فشيئا ويذهب ويأتي ما بعده لكن يبطئ
~~ذهابه بخلاف الذي يجرى جمعية
# وإذا شك في روية هل هي نجسة أم طاهرة ففيها قولان
# هما وجهان في مذهب أحمد يناء على أن الأصل في الروث النجاسة أم الأصل في
~~الأعيان ااطهارة وهذا الأخير أصح $ فصل 3 مذهب الزهري والبخاري أن حكم
~~المائع حكم الماد وروى عن مالك وهو مذهب أبي حنيفة وإحدى الروايتين عن أحمد
~~وهو قول طاذفة من السلف والخلف كابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وأبي
~~ثور وغيرهم ولا دليل على نجاسته من كتاب ولا سنة
# وما رواه زبو داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سذل عن فأرة وقعت في
~~سمن فقال إن كان جامدا فألقوها وما حولها وكلوه وإن كان مائعا فلا تقربوه
~~فهو حديث ضعيف غلط فيه عمر عن الزهري كما ذكره الثقات كالبخاري وغيره مثل
~~الترمذي وزبي حاتم والدارقطني وإن اعتقد بعض الفقهاء أنه على شرط الصحيح
~~فلعدم علمه بعلته وقد تبين البخاري في صحيحه فساد هذه الرواية قال = باب
~~رذا وقعت الفأرة في السمن الجامد أو الذائب حدثنا عبدان حدثنا عبد الله
~~يعنى ابن المبارك عن يونس عن الزهري أنه سئل عن الدابة تموت في السمن
~~والزيت وهو جامد أو غير جامد الفأرة وغيرها فقال بلغنا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بفأرة ماتت فيسمن فأمر بما قرب منها فطرح ثم أكل
~~PageV01P015
# وفي حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس عن ميمونة
~~رضي الله عنها قالت سئل ms005 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فأرة وقعت في سمن
~~فقال زلقوها وما حولها وكلوه
# وذكر البخاري عن ابن شهاب الزهري الذي هو أعلم الناس بالسنة في زمانه أنه
~~أفتى في الزيت والسمن الجامد وغيره إذا ماتت فيه الفأرة أنها تطرح وما قرب
~~منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما وذكر الحديث ولم يقل فيه إن كان مائعا فلا تقربوه ولا ذكر الفرق
# فذكر البخاري ذلك ليبين أن من ذكر عن الزهري التفصيل فقد غلط عليه لجوابه
~~بالعموم مستدلا بهذا الحديث بعينه إذ إطلاق الجواب من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في
~~المقال فبذلك أجب الزهري فإن مذهبه في الماد أنه لا ينجس رلا بالتغير وقد
~~سوي البخاري في أول الصحيح بين الماء والمائع وقد ذكرنا أدلة هذه المسألة
~~مستوفاة
# وفي تنجيس ذلك من فساد الأطعمة العظيمة وإتلاف الأموال العظيمة مالا تأتي
~~الشريعة بمثله والله تعالى إنما حرم علينا الخبائث تنزيهالنا عن المضار
~~وأحل لنا الطيبات كلها والله أعلم
# وفأرة المسك طاهرة عند جماهير العلماء وليس ذلك فيما يبان من البهيمة وهي
~~حية بل هو بمنزلة البيض والولد واللبن والصوف والله أعلم $ فصل
# الأظهر طهارة النجاسة بالاستحالة وهو مذهب أبي حنيفة وأحد القولين في
~~مذهب أحمد ومالك PageV01P016
# والصحيح أن النجاسة تزال بغير الماد لكن لا يجوز استعمال الأطعمة
~~والأشربة في إزالتها بغير حاجة لما في ذلك من فساد الأموال كما لا يجوز
~~الاستجاء بها
# والفرق بين طهارة الحدث والخبث أن طهارة الحدث من باب الأفعال المزمور
~~بها فلا تسقط بالنسيان والجهل ويشترط فيها النية وطهارة الخبث من باب
~~التروك اجتناب الخبث فلا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده
# وإذا صلى بالنجاسة جاهلا أو ناسيا فلا إعادة عليه في زصح قولي العلماء
~~وذلك لأن ما كان مقصوده اجتناب المحظور إذا فعله العبد ناسيا أو مخطئا فلا
~~إثم عليه لقوله ms006 تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم @QE@ وقوله @QB@
~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@
# ولهذا كان أقوى الأقوال أن ما فعله العبد ناسيا أو مخطئا من محظورات
~~الصلاة أو الحج أو الصيام لا يبطل العبادة لكن إذا أتى بها بفعله ونيته
~~أثيب على ذلك
# ويجب على المضطر الأكل والشرب بقدر ما يسد رمقه
# وفي نجاسة شعر الكلب قولان هما روايتان فلو تمعط في بذر فهل يجب نزحه يجب
~~نزحه عند من ينجسه وهو قول فقهاد الكوفة كزبي حنيفة 3 وقيل لا ينجس رلا
~~بالتغير وهو مذهب الجمهور فيجوز استعمال الماد وإن خرج فيه شعر عند من
~~يطهره
# وعند المنجس يقول رذا خرج في الدلو وهو قليل نجس وهو المشهور عن أحمد
# والأظهر أن شعر الكلب طاهر لأنه لم يثبت فيه دليل شرعي PageV01P017 $ فصل
# إذا وقع في الماء نجاسة فغيرته تنجس اتفاقا وإن لم يتغير فقيل لا ينجس
~~وهو قول أهل المدينة وكثير من أهل الحديث ورواية عن أحمد اختارها طائفة من
~~أصحابه ونصرها ابن عقيل وابن المنى وغيرهما
# الثناي ينجس قليل الماد بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك
# الثالث مذهب الشافعي ورواية عن أحمد ينجس والكثير
# والرابع الفرق بين البول والعذرة المائعة وغيرهما فالأول ينجس منه ما
~~أمكن نزحه دون مالا يمكن نزحه وهي المشهورة عند أحمد واختيار أكثر أصحابه 3
~~الخامس أن الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواد كان قليلا أو كثيرا لكن مالم
~~تصل النجاسة إليه منه لا ينجس
# ثم حدوا مالا تصل رليه بما لا يتحرك أحد طرفيه بتحرك الطرف الآخر
# ثم تنازعوا هل هو بحركة المتوضئ أو المغتسل وقدرء محمد بن الحسن يمسجده
~~فوجده عشرة أذرع في عشرة زذرع
# وانازعوا في الآبار رذا وقعت فيها النجاسة فزعم بشر المريسى أنه لا يمكن
~~تطهيرها وقال زبو حنيفة يمكن بالنزح ولهم في تقدير الدلو زقوال معروفة 3
~~السادس قول أهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه البائل دون ما ألقى فيه
~~البول
# وأصل ذلك أن اختلاط الخبث بالماء ms007 هل يوجب تحريم الجميع أم يقال بل اسحال
~~فلم يبق له حكم فهل الأصل الإباحة حتى يقوم الدليل على التحريم أم الأصل
~~المنع رلا ما قام الدليل على إباحته
# والصحيح الأول وهو أن النجاسة متى استحالت فالماء طاهر قليلا كان أول
~~كثيرا فإنه داخل في حد الطيب خارج عن الخبث وقد صح قوله PageV01P018 صلى
~~الله عليه وسلم الماد طهور لا ينجسه شئ وهو عام في قليل والكثير وفي جميع
~~النجاسات
# وأما رذا تغير فإنما حرم لظهور جرم النجاسة فيه بخلاف ما رذا استهلك
~~ويبين ذلك أن الخمر واللبن لو وقع في ماء فاستهلك فشربه شارب لم يحد ولم
~~ينشر الحرمة
# ونهيه صلى الله عليه وسلم عن البول في الماد الداذم لأنه ذريعة إلى
~~تنجيسه فسد الذريعة ولهذا يعم النهي في كل ماد راكد فلا يجوز فيما فوق
~~القلتين ولا فيما لا يمكن نزحه ولا فيما لا يتحرك أحد بتحرك الآخر ومن قال
~~يجوز في ذلك فقد خالف إذ هو عام
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم الماد طهور لا ينجسه شئ فلا يقال وصف الماء
~~بكونه طهورا يدل على تنجيس غيره لأنه يجوز تعليل الحكم بعلتين وكون الماد
~~طهورا يوجب دفع النجاسة عن نفسه وأنه أولى من غيره ولا يمنع أن يكون في
~~غيره ما يمنع عنه النجاسة
# وأيضا فإنهم سألوه صلى الله عليه وسلم عن الماد فخصه بذلك لحاجة السائل
~~رليه مع أنه مفهوم لقب وهو ضعيف
# وأما حديث القلتين رذا صح فمنطوقه موافق لغيره وهو أنه رذا بلغ الماء
~~قلتين لم ينجسه شئ
# وأما مفهومه إذا قلنا بدلالة مفهوم العدد فانه إنما يدل على أن الحكم في
~~PageV01P019 المسكوت عنه مخالف للحكم في المنطوق لو بوجه من الوجوه ولا
~~يشترط أن يكون الحكم مخالفا للمنطوق من كل وجه وهذا معنى قولهم المفهوم لا
~~عموم له فلا يلزم أن كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل رذا قيل بالمخالفة في
~~صورة حصل المقصود فمنطوقه زنه لا يحمل الخبث عند بلوغ ms008 القلتين مفهومه
~~والقليل قد يحمل لمظنة القلة فيكفي المخالفة لجواز احتمال الخبث في القليل
~~دون الكثير فقد خالف المفهوم المنطوق بذلك وهو كاف إذ لا يلزم أن المفهوم
~~يخالف المنطوق فيكل صورة من صوره بل يكفي ولو في صورة فلا عموم للمفهوم كما
~~قلنا وهذا ظاهر
# والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر ذلك حكما عاما إنما ذكره في جواب من
~~سزله عن ماء بعينه فيتقيد به فإن التخصيص إذا كان له سبب غير اختصاص الحكم
~~لم يبق حجة بالتفاق كقوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق @QE@
# فلما كان حال الماء المسئول عنه أنه كثير قد بلغ القلتين ومن شزن الكثير
~~أنه لا يحمل الخبث بل يستحيل فيه دل ذلك على أن مناط الحكم كون الخبث
~~محمولا فحيث كان محمولا أي موجودا كان نجسا وحيث استهلك فهو غير محمول فصار
~~حديث القلتين موافقا لقوله الماء طهور لا ينجسه شئ
# ونكت الجواب عن كونه يحمل الخبث أولا يحمله أنه أمر حسى معروف والحس دليل
~~والدليل على هذا اتفاقهم على أن الماء إذا تغير حمل الخبث ونجسه فصار قوله
~~رذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ولم ينجسه شئ مثل قوله الماد لا ينجسه
~~شئ وهو إنما أراد إذا لم يتغير في الموضعين وأما إذا كان قليلا فقد يحمل
~~الخبث لضعفه PageV01P020
# وعلى هذا يحمل أمره في الكلب لما أمر بتطهير ما ولغ فيه سبعا
# وكذلك قوله للمستيقظ من نوم الليل لا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها
~~ثلاثا المراد الإناء الذي للماء المعتاد للولوغ ولإدخال اليد وهو الصغير
~~والكلب يلغ بلسانه شيئا فلا بد أن يبقى في الماء من رقه فيكون ذلك محمولا
~~والماء يسيرا فيراق لأجل كون الخبث محمولا ويغسل الإناء الذي لاقاه ذلك
~~الخبث
# بخلاف ما إذا استهلك الخبث كالخمر رذا قلب الله عينها فتطهر بالدن لأن
~~الاستحالة والاستهلاك حصل في الخمر دن تلك ولو أراد الفصل بين المبتدئ والي
~~ينجس بمجرد الملاقاة لقال رذا لم يبلغ قلتين نجس وما ms009 بلغها لم ينجس إلا
~~بالتغير أو نحو ذلك أما مجرد قوله رذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث مع
~~كونه رذا تغير حمله وينجس فلا يدل على هذا المقصود وأما نهيه القائم من نوم
~~الليل أن يغمس يده في الإناء حتى يغسلها فهذا لا يقتضى التنجيس بالاتفاق بل
~~لأنه قد يؤثر في الماء معنى أو يفضي رليه مثل قوله لا يبولن أحدكم في الماء
~~الدائم وقدتقدم أنه لا يدل على التنجيس وأما نهيه عن الاغتسال فيه بعد
~~البول إن صح فهو كنهيه عن البول في المستحم وقوله فإن عامة الوسواس منه
~~وربما بقى من أجزاء البول فعاد عليه رشاشها فكذلك رذا بال في ماء ثم اغتسل
~~فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء أجزاء البول
# ونهيه عن الاغتسال في الماء الدائم وإن صح يتعلق بمسألة الماد المستعمل
~~وقد يكون لما فيه من تقذير الماء على غيره لا لأجل النجاسة ولا لصيرورته
~~مستعملا فقد قال الماء لا يجنب PageV01P021 $ فصل
# الحكم رذا ثبت بعلة يزول لزوالها فإن بقى مع زوالها من غير أن يخلفها علة
~~أخرى كانت عديمة التأثير فلا تكون علة وأما إذا خلفها علة أخرى فإنها لا
~~يبطل كونها علة وهذا هو التحقيق في مسألة عكس العلل وعدم التأثير فيها فإنه
~~قد يظن أنا إذا جوزنا تعليل الحكم الواجب بالشرع بالنوع بعلتين لم تبطل
~~العلة بعدم التأثير فيها وهو انفاء الحكم لانفاء الوصف لجواز أن يخلفها علة
~~أخرى بل إذا كان الحكم ثابتا انتفى الوصف لثبوته مع ثبوته دل على أنه ليس
~~بعلة فالنقض وجود الوصف بلا حكم فإن لم يكن التخلف لفوات شرط أو انتفاء
~~مانع كان دليلا على أنه ليس بعلة وعدم التأثير هو وجود الحكم بلا وصف فإن
~~لم يكن له علة أخرى كان دليلا على أن الوصف ليس بعلة فإذا عللنا الملك
~~بالبيع أو الإرث أو الاغتنام ونحو ذلك وقلنا في صورة قد عللنا الملك فيها
~~بالبيع هذا بيع باطل فلا يحصل الملك كان كاملا صحيحا ms010 وإن علمنا أن الملك
~~يثبت بإرث وغيره لكن التقدير أنه لا يثبت له هنا غير البيع وإذا قلنا هذا
~~يملك هذه السلعة لأنه اشتراها شراء شرعيا أو لأنه ورثها كان كاملا صحيحا
~~ولا يلزم من ذلك أن يكون الملك منتفيا في كل موضع انتفى فيه البيع أو الإرث
~~لأن الملك له أسباب متعددة وكذلك الطهارة إذا كان لها سببان فعلل الشارع
~~طهارة بعض الأعيان بسبب كان ذلك كاملا صحيحا ولا يلزم من ذلك أن يكون كل
~~موضع انتفى عنه هذا السبب أن يكون الملك منتفيا في كل موضع انتفى فيه البيع
~~ولا كان منه أن ما انتفى عنه ذها السبب يكون نجسا
# فقوله في الهر إها من الطوفين دليل على أن الطواف سبب الطهارة فإذا انتفى
~~فيما هو سبب فيه زالت طهارته وقد ثبتت الطهارة لغيره وهو الحل PageV01P022
~~كطهارة الصيد والأنعام فإنها طيبة التي أباحها الله تعالى فلا يحتاج إلى
~~تعليل طهارتها بالطواف فإن الطواف يدل على أن ذلك لدفع الحرج في نجاستها
~~وقوله الماد طهور لا ينجسه شئ قد قال فيه
# أولا قد يكون المقصود وصف الماء بكونه طهورا وبكونه لا ينجسه شئ فيكون
~~صفة بعد صفة ليس المقصود جعل إحداهما علة للأخرى ووصفه بهاتين الصفتين يبين
~~مفارقته للبدن والثوب ونحوهما من هذين الوجهين من جهة أنه طهور ومن جهة أنه
~~لا ينجسه شئ وإذا لم يعلل نفي النجاسة بكونه طهورا لم يوجب ذلك حصول
~~النجاسة فيما ليس بطهور بمجرد الملاقاة فإذا أمكن أن تكون هذه علتان لجواز
~~استقائه من البئر لم يجب أن يقال إن إحداهما علة للأخرى بل كان قوله لا
~~ينجس كقوله الماء لا يجنب وهناك لم يعلل انتفاء الجنابة عنه بكونه طهورا
~~فكذا هنا لم يعلل انتفاء النجاسة عنه بكونه طهورا بل هناك علل جواز استعمال
~~سؤر عائشة بأن الماء لا يجنب وهنا علل وضوءه من بئر بضاعة بأن الماء لا
~~ينجس وزاد مع ذلك أن الماء طهور وهذا بين لمن تأمله بل هو ظاهر ms011 الحديث
# وبيان ذلك أنه قد سمى التراب طهورا في نجاسة الحدث والخبث فقال جعلت لي
~~الأرض مسجدا وتربتها طهورا وقال في النعلين فليدلكها بالتراب فإن التراب
~~لهما طهور ومع هذا التراب وغيره من أجزاء الأرض في النجاسة سواء لافرق بين
~~التراب وغيره إذا ظهرت فيه النجاسة كان نجسا وإذا زالت بالشمس ونحوها فإما
~~أن يقال تزول مطلقا أو لا تزول مطلقا لم يفرق بين التراب والرمكل وغيرهما
~~من أجزاء الأرض كما فرق بينهما من فرق في طهارة الحدث بل احتج من يقول
~~تزوالها بحديث البخاري وكانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون من ذلك شيئا والمسجد كان فيه التراب
~~وغيره PageV01P023
# فإذا كان قوله فإن التراب لهما طهور صريحا في التعليل ولم يخص التراب
~~بذلك فقوله في الماء إنه طهور لا ينجسه شئ أولى أن يخص بذلك لكن هل يقال إن
~~غير الماء يشاركه في إزالة النجاسة كما شارك التراب ما ليس بتراب هذا نزاع
~~مشهور
# وللعلماء في إزالة النجاسة بغير الماء ثلاثة أقوال
# قيل يجوز مطلقا وهو قول أبي حنيفة ورواية عن أحمد
# وقيل لا يجوز مطلقا كقول الشافعي والظاهر عن أحمد
# وقيل يجوز عند الحاجة وهو قول ثالث في مذهب أحمد كما قيل بذلك على أحد
~~الوجوه في طهارة فم الهر باللعاب وكذلك أفواه الصبيان ونحوهم من القئ فإن
~~قيل إن طهورية الماء من النجاسة يشاركه فيها غيره صار كالتراب وإن قيل لا
~~يشاركه كان قوله الماء طهور لا ينجسه شئ عليلا لا ستبقائه كما سبق
# وبالجملة فلم أعلم إلى ساعتي هذه لمن ينجس الماءعات الكثيرة بوقوع
~~النجاسة فيها رذا لم تتغير حجة يعتمد عليها المفتي فيما بينه وبين الله
~~فتحريم الحلال كتحليل الحرام فمن كان عنده علم يرجع إليه أو يعتمد عليه
~~فليتبع العلم وإن لم يكن عنده رلا مجرد التقليد فالنزاع فيه مشهور وقد قال
~~الله تعالى @QB@ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام @QE@
# باب ms012 الآنية
# المراد بالضبة للحاجة ما يحتاج إلى تلك الصورة سواء كان غيرها يقوم
~~مقامها كالنحاس أولا أما لو كان مضطرا إليها أبيحت سواء كانت من ذهب أو فضة
~~كالأنف وشد الأسنان بالذهب ونحو ذلك
# لو لم يجد ما يشرب فيه رلا إناء ذهب أو فضة جاز PageV01P024
# ولو لم يجد ثوبا بقية البرد أو يقيه السلاح أو يستر عورته رلا حريرا
~~منسوجا بذهب أو فضة جاز لبسه
# فإن الضرورة تبيح أكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القرآن مع أن تحريم
~~المطاعم أشد من تحريم الملابس لأن تأثير الخبائث بالمازجة للبدن أعظم من
~~تأثيرها بالملابسة باللباس ولهذا كانت النجاسات التي يحرم ملابستها يحرم
~~أكلها ويحرم من السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم
~~ما حرم لخبث جنسه أشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فإن هذا
~~يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما للنساء ولهذا كان الصحيح
~~من القولين في مذهب أحمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الأول كما رخص
~~صلى الله عليه وسلم للزبير وطلحة رضي الله عنه في لبس الحرير من حكة ونهى
~~عن التداوى بالخمر وقال إنها داء وليست بدواء ونهى عن الدواء الخبيث وعن
~~قتل الضفدع لأجل التداوى بها وقال نقيقها تسبيح وقال إن الله تعالى لم يجعل
~~شفاء أمتي فيما حرم عليهم
# واستدل على طهارة أبوال الإبل بإذنه العرنيين بشربها فليست من الخبائث
~~المحرمة النجسة لنهيه عليه الصلاة والسلام عن التداوي بمثل ذلك ولم يأمر
~~بغسل أفواههم منها وإن كان القائلون بطهارة أبوالها تنازعوا في جواز شربها
~~لغير ضرورة وفيه روايتان منصوصتان وكذلك لما فيها من القذارة الملحقة
~~بالبصاق والمخاط والمنى ونحو ذلك من المتقذرات
# ولهذا أيضا حرم الضرب في باب الآنية والمنقولات على الرجال والنساء بخلاف
~~التحلى باذهب ولبس الحرير المباح للنساء وباب الحبائث بالعكس وخص من
~~استعمال ذلك ما ينفصل عن بدن الإنسان مما لا يباح مصلا به كما بياح إطفاء
~~الحريق بالخمر وإطعام الميتة للبزاة ms013 والصقور وإلباس الدابة الثوب النجس
~~والاستصباح بالدهن النجس في أشهر قولي العلماء وذلك لأن PageV01P025
~~استعمال الخبائث فيها يجرى مجرى الإتلاف وليس فيه ضرر وكذلك في الأمور
~~المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فإن غايته السرف والفجر
# وبهذا يظهر غلط من رخص من أصحاب أحمد وغيرهم في إلباس دابته الحرير قياسا
~~على النجس فهو بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطأه قياسا على المصورات أو
~~من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة قياسا على إلباسها الثوب النجس فقد ثبت
~~بالنص تحريم افتراش الحرير
# ويظهر أن قول من حرم افتراشه على النساء كما هو قول المراوزة من أصحاب
~~الشافعي أقرب من قول من أباحه للرجال كما قاله أبو حنيفة وأن الجمهور على
~~أن الافتراش كاللباس يحرم على الرجال دون النساء لأن الافتراش لبس إذ لا
~~يلزم من إباحة التزين على البدن إباحة المنفصل كما في الذهب والفضة فإنهم
~~اتفقوا على أن استعمال ذلك حرام على الذكر والأنثى $ فصل
# آخر الروايتين عن أحمد أن الدباغ مطهر لكن في ذلك نزاع هل يقوم الدباغ
~~مقام الذكاة أو مقام الحياة فيه وجهان أو جهما الأول
# وهو أنه يطهر بالدباغ ما يطهر بالذكاة وحديث عبد الله بن عكيم رضي الله
~~عنه نهى عن الانتفاع بالجلود بلا دباغ فإنه كان قد أرخص فيه وأما بعد الدبغ
~~فلم ينه عنه قط
# وعظم الميتة وقرنها وظفرها وشعرها وريشها ونحوه فيه ثلاث أقوال نجاسة
~~الجميع وهو رواية عن أحمد
# الثاني أن العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهو المشهور من مذهب
~~أحمد PageV01P026
# والثالث أن الجميع طاهر وهو الصواب وقول في مذهب أحمد ومالك وملابسة
~~النجاسة للحاجة جائز إذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة كما يجوز الاستنجاء
~~بالماء مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك على أصح الروايتين وقول أكثر
~~الفقهاء
# وهل تطهر النجاسة بالاستحالة على قولين للعماء هما روايتان الصواب
~~الطهارة
# وقولهم إن الخمر نجسة بالاستالة فتطهر بها كذلك جميع النجاسات أي إنها
~~تنجست بالاستحالة كالدم يستحيل عن الغذاء كذلك البول والعذرة حتى الحيوان ms014
~~النجس مستحيل عن الماء والهواء والتراب ونحوه من الطاهرات ولا ينبغي أن
~~يعبر عن ذلك بأن النجاسة طهرت بالاستحالة فإن نفس النجس لم يطهر لكنت
~~استحال وهذا الطاهر هو ذلك النجس وإن كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما أن
~~الزرع ليس هو الماء والهواء والحب والإنسان ليس هو المنى واللهه تعالى يخلق
~~أجسام العالم بعضها من بعض ومع تبدل الحقائق ليس هذا ذاك فيكف يكون الرماد
~~هو العظم واللحم والدم بمعنى أنه يتناوله اسم الدم أم العظم
# أما كونه هو باعتبار المادة فلا يضر فإن التحريم تبع للاسم وللمعنى الذي
~~هو الخبث وكلاهما منتف
# ويجوز الخرز بشعر الخنزير في أظهر قولي العلماء ومنهم من يقول إنه طاهر
~~كمالك وأحمد في رواية عنه وعلى القول بنجاسته يعفى عن الرطوبة التي لا يمكن
~~الاحتراز عنها وإما أن لا يفعل إن أمكن
# والصحيح طهارة الشعور كلها حتى شعر الكلب
# وكل حيوان قيل بنجاسته ففي شعره روايتان
# والصحيح طهارة العظم والقرن والريش ونحوه PageV01P027 $ فصل
# إذا سرح شعره في المسجد وتركه يقع فيه كره عند من لا ينجس الشعر وعند من
~~ينجسه يحرم
# وبالجملة المسجد يصان عن القذاة التي تقع في العين
# وليس حلق الرأس في غير نسك بسنة ولا قربة باتفاق المسلمين
# وتنازعوا في كراهته وكان عمر رضي الله عنه يعزر بحلق الرأس فإنه كان عند
~~السلف مثله
# وما علمت أحدا كره السواك في المسجد
# وقص الشارب ليس بعيب بل فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدح فاعله
~~ومن عاب شيئا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أقر عليه عرف ذلك فإن
~~أصر كفر $ فصل
# الوضوء عبادة لأنه لا يعلم رلا من الشارع وكل فعل لا يعلم رلا من الشارع
~~فهو عبادة كالصلاة والصوم ولأنه مستلزم للثواب كما وعد عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم المتوضئ بتكفير خطاياه فلا بد فيه من النية ومن لم يوجب النية
~~رأى ذلك من شرائط الصلاة فهو كالسترة
# وهل يصح غسل الكافر من الجنابة على ms015 قولين بخلاف وضوئه
# وكره مالك وأحمد لبس العمامة المقطعة التي ليس تحت الحنك منها شئ وكان
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لا ينظر الله إلى قوم لا يديرون عمائمهم
~~تحت أذقانهم وكانوا يسمونها الفاسقية لكن رخص فيها إسحق PageV01P028 وغيره
~~وروى أن أبناء المهاجرين كانوا يتعممون كذلك وقد يجمع بينهما بأن هذا حال
~~المجاهدين والمستعدين له وهذا حال من ليس من أهل الجهاد وإمساكها بالسيور
~~يشبه التحنيك $ فصل
# النظر إلى الأمرد لشهوة حرام بإجماع المسلمين وكذلك إلى ذوات المحارم
~~ومصافحتهم والتلذذ بهم ومن قال إنه عبادة فهو كافر وهو بمنزلة من جعل إعانة
~~طالب الفواحش عبادة بل النظر إلى الأشجار والخيل والبهائم إذا كان على وجه
~~استحسان الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم لقوله الله تعالى 20 131 @QB@
~~ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه ورزق ربك خير وأبقى @QE@
# وأما إذا كان على وجه لا ينقص الدين وإنما فيه راحة النفس فقط كالنظر إلى
~~الأزهار فهذا من الباطل الذي يستعان به على الحق
# وقد ينظر إلى الإسنان لما فيه من الايمان والتقوى وهنا الاعتبار بقلبه
~~وعمله لا بصورته
# وقد ينظر إليه لما فيه من الصورة الدالة على المصور فهذا حسن
# وقد ينظر من جهة استحسان خلقه
# فكل قسم من هذه الأقسام متى كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت
~~شهوة يمتع نظره لشهوة الوطء
# وفرق بين ما يجده الإنسان عند نظره إلى الأزهار وبين ما يجده عند نظره
~~إلى النسوان والمردان فلهذا الفرقان فرق في الحكم الشرعي فصار النظر إلى
~~المردان ثلاثة أقسام
# أحدها ما تقترن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق PageV01P029
# والثاني مالا يحرم لأنه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع إلى ولده الحسن
~~وابنته الحسناء فهذا لا تقترن معه شهوة إلا أن يكون من أفجر الخلق ومتى
~~اقترنت به الشهوة حرم
# وعلى هذا من لا يميل قلبه رلي المردان كما كان الصحابة رضي الله عنهم
~~وكالأمم الذين لا يعرفون هذه ms016 الفاحشة فإن الواحد من هؤلاء لا يفرق بين نظره
~~إلي هذا الوجه وبين نظره إلي ابنه وابن جاره وصبى أجنبي لا يخطر بقلبه شئ
~~من الشهوة لأنه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب وقد كان الإماء على عهد الصحابة
~~رضي الله عنه يمشين في الطرقات مكشوفات الوجوه ويخدمن الرجال مع سلامة
~~القولب فلو أراد الرجل أن يترك الإمام التركيات الحسان يمشين بين الناس في
~~هذه البلاد والأوقات لكان من باب الفساد وكذلك المردان الحسان لا يصح أن
~~يخرجوا في الأمكنة والأزمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم إلا بقدر الحاجة فلا
~~يمكن الأمرد الحسن والوجه من التفرج ولا من الجلوس في الحمام بين الأجانب
~~ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك
# وإنما وقع النزاع بين الناس في القسم الثالث وهو النظر إليه لغير شهوة
~~لكن مع خوف ثورانها ففيه وجهان في مذهب أحمد أصحهما وهو المحكي عن نص
~~الشافعي وغيره أنه لا يجوز
# والثاني يجوز لأن الأصل عدم ثورانها والأول هو الراجح
# ومن أدمن النظر رلى الأمرد وقال إنه لا ينظر لشهوة فقد كذب فإنه رذا لم
~~يكن له داع يحتاج معه إلي النظر لم يكن منه النظر فإنه ما ينظر رلا لما
~~يحصل في القلب من اللذة وأما نظر الفجأة فهو عفو إذا صرف بصره
# ويقال غض البصر عن الصورة التي يحرم النظر إليها له ثلاث فوائد
# إحداها حلاوة الإيمان ولذته التي هي أحلى وأطيب مما تركه لله والنفس تحب
~~النظر إلى الصور لا سيما نفوس أهل الرياضة والصفا فإنه يبقى فيها رقة
~~PageV01P030 حتى إن الصور تجذب أحدهم وتصرعه وروى عن فتح أنه قال صحبت
~~ثلاثين من الأبدال كلهم يوصيني عند فراقه بتركي صحبة الأحداث
# الثانية أنه يورث نور القلب والفراسة قال الله تعالى عن قوم لوط 15 72
~~@QB@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون @QE@
# فالتعلق بالصور يورث فساد العقل وعمي البصر وسكر القلب بل جنونه كما قيل
# قالوا % جننت بمن تهوى فقلت لهم % العشق أعظم مما بالجانين % العشق لا
~~يستفيق ms017 الدهر صاحبه % وإنما يصرع المجنون في الحين % $ فمن غض بصره عما
~~حرمه الله عوضه الله من جنسه بما هو خير منه فيطلق عين بصيرته ويفتح عليه
~~باب العلم والمعرفة والكشوف
# والثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النصرة مع
~~السلطان الحجة وفي الأثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ويوجد في
~~التبع لهواه من الذل ذل النفس ومهانتها مالا يوجد في غيره فإن الله جعل
~~العزة لمن أطاعه والذلة لمن عصاه @QB@ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين @QE@
~~والناس يطلبون العز في باب الملوك ولا يجدونه رلا في طاعة الله أبي الله
~~إلا أن يذل من عصاه $ فصل
# ونقض الوضوء المذى ويجب غسل ذكره وأنثييه
# ويجب على الرجل وطء زوجته بالمعروف وهو أوكد حقها عليه أعظم من طعامها
~~وشرابها
# والوطء الواجب قيل كل أربعة أشهر مرة وقيل بقدر حاجتها وقدرته كإطعامها
~~وهو أصح
# ولو يجئ الوضوء في كلام النبي صلى الله عليه وسلم رلا والمراد به الوضوء
~~PageV01P031 الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعنى غسل اليد والفم رلا في لغة
~~اليهود كما روى أن سلمان رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم إنا
~~نجد في التوارة أن من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده
# ومس اليهودي أو النصراني لا ينقض الوضوء باتفاق المسملين
# وأكل النساء الأجانب مع الرجال لا يفعل إلا لحاجة من ضيق المكان أو قلة
~~ومع ذلك فلا تكشف وجهها للأجانب ولا يلقمها الأجنبي ولا تلقمه ولما سئل صلى
~~الله عليه وسلم عن الحمو الموت والحمو أخو الزوج ونحوه دون أبيه فإنه محرم
# وفي الحديث لا يدخل الجنة ديوث وهو الذي لا غيرة له بل إذا رأى على أهله
~~شيئا لم ينكره
# ولا يجوز للمرأة أن تظهر على أجنبي ولا رقيق غير ملكها ولو كان خصيا وهو
~~الخادم فليس له النظر إليها لأنه يفعل مقدمات الجماع ويذكر بالرجال وله
~~شهوة وإن كان لا يحبل
# وأما مملوكها ففيه قولان
# أحدهما أنها معه كالأجنبي وهو قول أبي حنيفة والمشهور ms018 عن أحمد
# والثاني أنه محرم وهو قول الشافعي وقول لأحمد $ فصل
# ومن أصابه سهم مسموم من سهام إبليس وهو العشق فعليه بالترياق والمرهم
~~وذلك بأمور
# منها التزوج أو التسرى فإنه ينقص الشهوة ويضعف العشق
# الثاني أن يداوم على الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر وتكون
~~صلاته يحضور قلب وخشوع ويكثر من قول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
~~PageV01P032 يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك وطاعة رسولك فمتى أدمن
~~الدعاء والتضرع لله صرف قلبه عن ذلك
# الثالث أن يبعد عن سكن هذا الشخص والاجتماع بمن يجتمع به بحيث لا يسمع له
~~خبرا
# باب الاستطابة
# إذا كان في المسجد بركة يغلق عليها بابه ويمشي حولها دون أن يصلي حولها
~~فهل يبال فيها
# هذا يشبه البول في المسجد في القرورة ومن الفقهاء من نهى عنه لأن هواء
~~المسجد كقراره في الحرمة
# ومنهم من يرخص للحاجة والأشبه أن هذا إذا فعل للحاجة فقريب وأما إذا اتخذ
~~مبالا أو مستجي فلا
# ونتر الذكر والتنحنح والمشي ليس بواجب إنما يجب الانقاء
# ولا يجب غسل داخل فرج المرأة في أصح القولين
# فإذا دست المرأة دواء مع الجماع يمنع نفوذ المنى في مجارى الحبل فصومها
~~وصلاتها صحيحة وإن كان ذلك الدواء يبقى في جوفها
# وأما جواز ذلك لمنع الحمل ففيه نزاع بين العلماء والأحوط أن لا تفعل
# باب الغسل 3 يجوز الاغتسال عريان بكشف عورته إن كان في خلوة وأما داخل
~~الحمام فعليه ستر عورته ولا يخلى أحدا يراها ولا يمسها قيما كان أو غيره
~~ولا يشهد منكرا بل يأمر بالمعروف بحبسه وليس له أن يسرف في صب الماء بل
~~الحمام أشد لحق صاحبه ويلزم السنة فلا يجفو جفوة النصارى ولا يغلو غلو
~~اليهود PageV01P033 ومن اغتسل ولم يتوضأ أحزأ عنهما في المشهور من مذهب
~~الأربعة لكن عن أحمد وأبي حنيفة يجب أن يتضمض ويستنشق
# وهل عليه أن ينوي رفع الحدثين فيه نزاع بين العلماء
# وهل للمرأة دخول الحمام إذا شق عليها تركه بأن اعتادته علي وجهين ms019 في مذهب
~~أحمد وغيره
# والاستمناء محرم عند عامة العلماء وهو أظهر الروايتين عن أحمد والأخرى
~~أنه مكروه لكن إن اضطر إليه مثل أن يخلف الزنا والمرض إن لم يفعله ففيه
~~قولان مشهوران وقد رخص فيه هذه الحال طوائف من السلف والخلف ويجوز المسح
~~على الخف رذا كان فيه خرق يسير عند أبي حنيفة ومالك وقيل لا يجوز وهو
~~المعروف من مذهب الشافعي وأحمد والأول أرجح 3 باب التيمم
# إذا لم تقدر المرأة على الاغتسال بالماء فعليها أن تصلي في الوقت بالتيمم
~~عند جماهير العلماء لكن مذهب الشافعي أنها تغسل ما يمكن وتتيمم للباقي
~~ومذهب مالك وأبي حنيفة إن غسلت الأكثر لم تتيمم وإن لم يمكن إلا غسل الأقل
~~تيممت ولا غسل عليها
# ومن عدم الماء والتراب صلى في الوقت على الأصح ولا إعادة عليه في الأصح
~~ومن أجنب ونام فلم ينتبه رلا عند طلوع الشمس فإن استحم خاف الضرر وإن راح
~~إلى الحمام خرج الوقت فمذهب الشافعي وأحمد وأبي حنيفة أنه يغتسل ويصلي ولو
~~خرج الوقت ومالكمذهبه يتيمم ويصلي في الوقت
# وأما من كان مستيقظا من أول الوقت فإن عليه أن يصلي في الوقت باغتسال أو
~~تيمم ولا يفوت الوقت بخلاف الأول فإن الوقت في حقه من حين انتبه
~~PageV01P034
# وهل يرفع التيمم الحدث رفعا مؤقتا أو يبيح فعل الصالة مع قيام المانع فيه
~~نزاع
# ومن كان حاقنا عادما للماد فالأفضل أن يصلي بالتيمم غير حاقن من أن يحفظ
~~وضوءه ويصلي حاقنا
# ومن خاف إن اغتسل أن يرمى بما هو برئ منه ويتضرر به جاز له التيمم
~~والصالة والقراءة ومس المصحف
# ويؤم المتيمم المغتسل عند جمهو العلماء رلا محمد بن الحسن
# وقد روى عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما منع الجنب من التيمم وخالفهما
~~غيرهما من جمهور الصحابة والتابعين
# وهل المبيح للتيمم خوف الضرر أو التلف فيه نزاع للشافعية
# ومن أمكنه أن يغتسل ويصلي خارج الحمام فعل ذلك فإن لم يكنه مثل أن يستيقظ
~~أول الفجر فإن اشتغل بطلب الماء ms020 خرج الوقت فإنه يصلي بالتيمم عند الجمهور
~~رلا بعض المتأخرين من أصحاب الشافعي وأحمد قالوا يشتغل بتحصيل الطهارة وإن
~~فات الوقت وهكذا قالوا في اشتغاله بخياطة الثوب وتعلم دلائل القبلة ونحوه
# وهذا القول خطأ فرن قياسه أن المسافر يؤخر حتى يصلي بعد الوقت بالوضوء
~~والعريان يؤخر حتى يصلي بعد الوقت باللباس وهو خلاف إجماع المسلمين بل على
~~العبد أن يصلي في الوقت بحسب الإمكان وهذا يخالف ما إذا استيقظ آخر الوقت
# وإن اشتغل باستقاء الماء من البئر يخرج الوقت أو ذهب إلى الحمام فهنا
~~يغتسل وإن خرج الوقت عند الحمهور إلا مالكا فإنه قال يتيمم ويصلي في الوقت
~~كما تقدم ذلك عنه
# وأما من أمكنه الذهاب إلي الحمام لكن إن دخل لا يمكنه الخروج حتى
~~PageV01P035 يخرج الوقت إما لكونه مقهورا مثل العبد الذي لا يمكنه سيده من
~~الخروج ومثل المرأة معها أولادها لا يمكنها الخروج حتى تغسلهم ونحو ذلك
# فهؤلاء لا بد لهم من أحد أمور إما أن يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت
~~وإما أن يصلوا خارج الحمام بعد الوقت وإما أن يصلوا بالتيمم خارج الحمام
~~وبكل من هذه الأقوال أفتي طائفة
# لكن الأظهر أنهم يصلون خارج الحمام بالتيمم لأن الصلاة في الحمام منهى
~~عنها وتفويت الصلاة أعظم ولا يمكنه الخروج عن هذين النهيين إلا لاتيمم في
~~الوقت خارج الحمام ثم يصلي بذلك قبل دخول الحمام
# وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة رلا في موضع نجس في الوقت أو في موضع
~~طاهر بعد الوقت رذا غسل الموضع أو يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا
~~أولى لأن كلا من ذلك منهى عنه
# ونزاع الفقهاء فيمن صلى في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه على قولين
~~معروفين الأظهر أنه لا يعيد بل الصحيح أن كان من صلى في الوقت بحسب إمكانه
~~لا يعيد كالعاجز عن الطهارة والستارة والاستقبال أو اجتناب النجاسة أو عن
~~إكمال الركوع والسجود أو عن قراأة الفاتحة ونحوهم
# مسزلة لا يجوز لمن اشترى جارية وطئها ms021 قبل استرائها باتفاق العلماء بل لا
~~يجوز في أحد قولي العلماء أن يبيعها الوطئ حتى يستبرئها وهل عليه استبراء
~~وعلى المشتري استبراء أو يكفيهما اسبراء واحد على قولين PageV01P036 = باب
~~الحيض
# وطء المرأة في دبرها حرام في قول جماهير العلماء ومتى وطئها في الدبر
~~وطاعته عزرا فإن لم ينتهيا فرق بينهما كما يفرق بين الفاجر وبين من يفجر به
# ومن شربت دواء فانقطع دمها ثم طلقها زوجها فإن كانت تعلم أن الدم لا يأتي
~~فيما بعده بحال فعدتها ثلاثة أشهر وإن كان أن يعود فإنها تتربص سنة ثم
~~تتزوج كما قضى عمر رضي الله عنه في المرأة يرتفع حيضها ولا تدري ما رفعه
~~هذا مذهب الجمهور مالك وأحمد والشافعي في قول
# ومن قال تنتظر حتى تدخل في سن الإياس فهر ضعيف جدا لما فيه من الضرر الذي
~~لا تأتي الشريعة بمثله
# وإذا انقطع لا تأتي الشريعة بمثله
# ورذا انقطع الدم فلا توطأ حتى تغتسل
# وقال بعض الظاهرية يجوز إذا غسلت فرجها لقوله تعالى @QB@ فإذا تطهرن @QE@
~~أي غسلن فروجهن وليس بشئ فإن التطهير هو الاغتسال
# وزبو حنيفة يقول إذا اغتسلت أو مضى عليها وقت الصلاة أوانقطع الدم أي
~~لأكثره وأكثره عنده أيام وقول الجمهور أصح PageV01P037 = كتاب الصلاة
# لم أجد أحدا قال إن تأخير جميع الصلوات أفضل لكن منهم من يقول تأخير
~~بعضهمما أفضل ككما يقول زبو حنيفة في الفجر والعصر
# والمواقيت التي علمها جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم وعلمها
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأمته حين بين مواقيت الصلاة وهي التي ذكرها
~~العلماء فيكتبهم هي في الأيام المعتادة فأما ذلك اليوم الذي قال فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم كسنة قال اقدروا له قدره فله حكم آخر يبين ذلك
~~أن صلاة الظهر في الأيام المعتادة لا تكون رلا بعد الزوال وانتصاف النهار
~~وفي ذلك اليوم يكون من أوائل اليوم بقدر ذلك وكذلك وقت العصر هي في الأيام
~~المعتادة إذا زاد ظل كل شيء على مثله عند الجمهور ms022 كمالك وأحمد والشافعي
~~وأبي يوسف ومحمد وغيرهم وقال زبو حنيفة إذا صار ظل كل شئ مثليه وهذا آخر
~~وقتها عند مالك وأحمد في إحدى الروايتين والشافعي
# والمقصود أن في ذلكاليوم لا يكون وقت العصر فيه إذا صار ظل كل شيء لا
~~مثله ولا مثليه بل يكون زول يوم قبل هذا الوقت شئ كثير فكما أن وقت الظهر
~~والعصر ذلك اليوم هما قبل الزوال كذلك صلاة المغرب والعشاء قبل الغروب
~~وكذلك صلاة الفجر فيه تكون بقدر الأوقات في الزيام المعتادة ولا ينظر فيها
~~إلي حركة الشمس لا بزوال ولا بغروب ولا مغيب شفق ونحو ذلك وهكذا كما قيل في
~~قوله تعالى @QB@ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا @QE@ قال بعضهم يؤتون علي
~~مقدار البكرة والعشى في الدنيا
# وقيل يعرف ذلك بأنوار تظهر من ناحية العرش كما يعرف ذلك في الدنيا بنور
~~الشمس
# وقول الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله أرأيت اليوم كالسنة أيكفينا
~~PageV01P038 فيه صلاة يوم فقال لا ويكن اقدروا له قدره أرادوا اليوم
~~والليلة
# فقد يعنى به الليل كما يعنى بلفظ الليلة بيومها كقوله تعالى @QB@ آيتك
~~ألا تكلم الناس ثلاثة أيام @QE@ وفي الموضع الآخر @QB@ ثلاث ليال سويا @QE@
~~ويوم كقوله ? < يوم عرفة > ? ورذا فاته الوقوف يوم عرفة يراد اليوم والليلة
~~التي تليه
# وإيضا إذا علموا أنهم يقدرون لثلاث صلوات قبل وقتها المعتاد علم بطريق
~~اللزوم أنهم يقدرون للمغرب والعشاء ووقوع ذلك في النهار كوقوع صلاتي المغرب
~~والعشاء قبل الزوال من ذلك اليوم
# وأيضا فقوله اعتكف العشر يدخل فيه الليل وقوله @QB@ وواعدنا موسى ثلاثين
~~ليلة @QE@ دخل فيها النهار والله أعلم $ فصل
# هؤلاء الذين يؤذنون مع المؤذن الراتب يوم الجمعة في مثل صحن الجامع ليس
~~أذانهم مشروعا باتفاق الأئمة بل هو بدعة منكرة مشتملة علي وجوه مذمومة منها
~~أنها بدعة
# ومنها أنهم يتركون ما أمروا به فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه أمر أن
~~يقول السامع مثل قول المؤذن رلا في الحيعلة فيقول لا حول ولا قوة رلا بالله
# الثاني أنه يصلي ms023 على النبي صلى الله عليه وسلم
# الثالث أنه يسأل الله له الوسيلة
# الرابع أن يدعو بعد ذلك بما شاء
# قيتركون سماع المؤذن وما أمروا به ويفعلون ما لم يؤمروا به
# ومنها أنهم يشغلون الناس عن هذه السنن ويخلطون عليهم فإن أصواتهم تختلط
~~وتشتبه PageV01P039
# وأيضا لا فائدة في هذا الأذان فإن أهل المسجد قد سمعوا قول المؤذن الراتب
~~وغيرهم لا سمع هذا المؤذن
# ومنها أنه يؤذن مؤذنان في وقت واحد ومتى أذن مؤذنان معا في وقت واحد
~~مفترقان كان مكروها منهيا عنه بخلاف ما إذا أذن واحد بعد واحد كما كان
~~المؤذنان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وكذلك القصاص الذين يقومون على رءوس الناس الجمعة ويشغلونهم عما شرع من
~~الصلاة والدعاء والقراءة لا سيما إن قصوا وسألوا والإمام يخطب فإنه من
~~المنكرات الشنيعة مع ما يكذبون كثيرا فيتعين إزالة ذلك باتفاق الأئمة ولم
~~يكن التبليغ وراء الإمام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلفائه
~~ولكن ما مرض النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس مرة وكان أبو بكر يسمع
~~الناس التكبير على أن الظاهر عن أحمد أن هذه الصلاة كان أبو بكر مؤتما
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وكان إماما للناس فيكون تبليغه لكونه إماما
~~للناس وكذا بلغ مرة أخرى حين صرع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجحش شقه
~~الأيمن ولهذا اتفق العلماء على أنه لا يستحب التبليغ بل يكره إلبا لحاجة
~~مثل ضعف صوت الإمام وبعد المأموم ونحوه وقد اختلفوا فيه هذه الحال والمعروف
~~عن أحمد أنه جاذز وأصح قولي مالك
# وأما عند عدم الحاجة فبدعة بل صرح كثير منهم أنه مكروه بل قد ذهب طائفة
~~من أصحاب مالك وأحمد إلى أنه يبطل صلاة المبلغ لغير حاجة ولم يستحبه أحد من
~~العلماء حينئذ
# ومن أصر على اعتقاد كونه قربة فإنه يعزر وهذا أقل أحواله
# وكذلك التثويب بين الأذان والإقامة لم يكن على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بل كرهه أكثر الأئمة ms024 والسلف وعدوة بدعة
# وكذلك الجهر بالدعاء عقيب الصلوات مثل دعاء الإمام والمأمومين جميعا
~~PageV01P040 عقيب الصلاة لم يكن ولكنه ثبت أنهم كانوا يجهرون بالذكر وزنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يجهر عقيب الصلاة بالذكر يقول لا إله رلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير لا إله إلا الله ولا
~~نعبد إلا رياه فالذكر ثابت ومن اعتقد مالم يدل عليه دليل شرعي قربة فهو
~~مخطئ ظالم $ فصل
# الذي جاءت به السنة هو ما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وخلفائه من أنه كان بعض المؤذنين يؤذن قبل الفجر وبعضهم بعد طلوع الفجر
~~وأبلغ ما قاله الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد غيرهم في تقديم الأذان من
~~نصف الليل مع أن زبا حنيفة وغيره بنهون عن الأذان قبل الوقت مطلقا
# فأما ما سوى الأذان من تسبيح ونشيد ورفع صوت بدعاء فليس بمسنون عند
~~الأئمة ولا أعلم أحدا استحبه بل ذكره طاذفة من أصحاب مالك والشافعي وأحمد
~~من البدع المكروهة وما كان مكروها لم يكنت لأحد أن يأمر به ولا ينكر على
~~تركه ولا يعلق به استحقاق رزق ولا يلزم فعله ولو شرطه واقف وإذا قيل في بعض
~~هذه الصور مصلحة راجحة على مفسدتها فيقتصر من ذلك على القدر الذي يحصل به
~~المصلحة دون الزيادة التي هي ضرر بلا مصلحة راجحة $ فصل
# لا يجب على المالكي ولا على غيره تقليد أحد من الأئمة بعينه في جميع
~~الدين باتفاق الأئمة الكبار 3 والصلاة بالنعلين سنة أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأمر إذا كان فيها إذى أن يدلكهما بالأرض فإنها لهما طهور وهذا
~~هو الصحيح من قولي PageV01P041 العلماء وصلاته صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~بالنعال في المسجد مع أنهم يسجدون علي ما يلاقي النعال كل ذلك دليل على
~~طهارة أسفل النعل مع أنهم كانوا يروحون إلى الحش للبراز فرذا رأى عليهما
~~أثر النجاسة فدلكهما بالأرض طهرتا وخمرة الخل هل يجب إراقتها على قولين في ms025
~~مذهب أحمد وغيره أصحهما الإراقة 3 مسألة ولا يجوز أن يذبح في المسجد ولا أن
~~يقبر فيه ولا أن يستنجى ولا يغير وقفه مصلحة وفي كراهة الوضوء نزاع
# ومن رد على الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر فيه عوقب
# ولا يغسل الميت في المسجد
# وإذا كان الرجل متبعا لبعض الأئمة فرأى في بعض المساذل أن مذهب غيره أقوى
~~فاتبعه كان قد أحسن ولم يقدح ذلك في عدالته بلا نزاع بل هذا أولى بالحق
~~وأحب إلى الله ورسوله ممن يتعصب لواحد معين غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~كمن يرى أن قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الإمام
~~الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا
# فإنه متى اعتقد أنه على الناس اتباع واحد بعينه من هؤلاء الأئمة دون
~~الإمام الآر فإنه يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل
# بل غاية ما يقال إنه يسوغ أو ينبغي أن يجب على العامي أن يقلد واحد لا
~~بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو
# وأما أن يقول قائل إنه يجب على الأمة تقليد فلان أو فلان فهذا لا يقوله
~~مسلم
# ومن كان مواليا للأئمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له أنه
~~موافق للسنة فهو محسن في ذلك بل هو أحسن حالا من غيره
# فالأئمة اجتماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة فمن تعصب لواحد
~~PageV01P042 بعينه كان يمنزلة الرافضة الذين يتعصبون لواحد من الصحابة دون
~~غيره وكالخوارج وهذه طريقة أهل البدع والأهواء الذين هم خارجون عن الشريعة
~~بإجماع الأمة والكتاب والسنة
# ثم عامة المتعصبين لواحد إما مالك أو الشافعي أو أحمد أو أبي حنيفة أو
~~غيره غايته أن يكون جاهلا بقدره في العلم والدين وبقدر الآخرين فيكون جاهلا
~~ظالما والله يأمر بالعلم وبالعدل وينهى عن الجهل والظلم
# فالواجب موالاة المؤمنين والعلماء وقصد الحق واتباعه وليعلم أن من اجتهد
~~منهم فأصاب فله أجران ومن اجتهد فأخطأ فله أجر
# وبلاد الشرق من أسباب تسليط الله عليهم الترك ms026 كثرة التفرق والفتن بينهم
~~في المذاهب وكل ذلك من الاختلاف الذي ذمه الله فإن الاعتصام بالجماعة
~~والائتلاف من أصول الدين والواجب على الخلق اتباع المعصوم الذي لا ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@
# فعلى أقواله وأحواله وأفعاله توزن جميع الأحوال والأقوال والأفعال
# والله يوفقنا وإخواننا وساذر المؤمنين لما يحبه ويرضاه $ فصل
# يجب أن يحرك لسانه بالذكر والواجب في الصلاة من القراءة ونحوها مع القدرة
~~ومن قال إنها تصح بدونه يستتاب ويستحب ذلك في الذكر المستحب والمشهور من
~~مذهب الشافعي وأحمد أن يكون بحيث يسمع نفسه إذا لم يكن ثم مانع وفيه وجه أن
~~تكون الحركة بالحروف 3 وأكمل الذكر بالقلب واللسان ثم بالقلب ثم باللسان
~~والمأمور به في الصلاة القلب واللسان جميعا لكن ذكر اللسان مقدور والقلب قد
~~لا يقدر عليه PageV01P043 للوسواس فلو قدر رجلان أحدهما ذكر الذكر الواجب
~~بالقلب فقط والثاني بلسانه فقط فإن الأول لا يجزئه فيصلاته بلا نزاع وإن
~~قدر ذكر القلب أفضل لأنه ترك الواجب المقدور عليه كما أن الخشوع لله بالقلب
~~والبدن أكمل منه بالقلب وحده وهو القلب وحده أكمل منه بالبدن وحده ثم إن
~~الصلي لو اقتصر على خشوع القلب لم يجزئه بلا نزاع ولو غلب الوسواس على قلبه
~~في أكثر الصلاة لم تصح صلاته عند أبي حامد الغزالي وزبي الفرج بن الجوزي
# لكن المشهور عند الأئمة أن الفرض يسقط بذلك
# والتحقيق أن كل عمل في الظاهر من مؤمن لا بد أن يصحبه عمل القلب بخلاف
~~العكس فلا يتصور عمل البدن منفردا رلا من المنافق الذي يصلي رياء وككان
~~عمله باطلا حابطا ففرق بين المنافق والمؤمن فيظهر الفرق بين المؤمن الذي
~~يقصد عبادة الله بقلبه مع الوسواس وبين المنافق الذي لا يصلي رلا رياء
~~الناس وأما أبو حامد ونحوه فسووا بين النوعين فإن كلاهما إنما تسقط عنه
~~الصلاة القتل في الدنيا من غير ms027 أن تبرئ ذمته ولا ترفع عنه عقوبة الآخرة
~~والتسوية بين المؤمن والمنافق في الصلاة خطأ
# نعم قد يكون بعض الناس فيه إمان ونفاق مثل أنيصلي لله ويحسنها لأجل الناس
~~فيثاب على ما أخلصه لله دون ما عمله للناس ولا يظلم ربك أحدا $ فصل
# حديث أنس في نفي الجهر بالبسملة صريح لا يحتمل تأويلا فإن فيه وكانوا
~~يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم
~~في أول القراءة ولا في آخرها وهذا النفي لا يجوز إلا مع العلم بذلك لا يجوز
~~بمجرد كونه لم يسمع مع إمكانه الجهر بلا مسمع واللفظ الآخر قس مسلم صليت
~~PageV01P044 خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع
~~أحدا منهم يجهر أو قال يصلى ببسم الله الرحمن الرحيم
# فهذا فيه نفي السماع لو لم يرو رلا هذا اللفظ لم يجز تأويله بأنه لم يكن
~~يسمع مع جهر النبي صلى الله عليه وسلم لوجوه
# أحدها أنه إنما روي هذا ليبين للناس ما كان يفعله النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذ لا غرض لهم في معرفة كون أنس رضي الله عنه سمع أو لم يسمع إلا
~~ليستدلوا بعدم سماعه على عدم المسموع فلو لم يدل ما كان أنس رضي الله عنه
~~يروى شيئا لا فاذدة فيه ولا كانوا يروون هذا الذي لا يفيدهم 3 الثاني أن
~~مثل هذا اللفظ في العرف صار دالا على عدم مالم يدرك فإذا قيل ما سمعنا ولا
~~أدركنا ولا رأينا لما شأنه أن يسمع أو يدرك أو يرى والمقصود نفي وجوده ذكره
~~ونفي الإدراك علي نفيه عينه
# الوجه الثالث وهو أن أنسا رضي الله عنه كان يخدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حين قدم المدينة إلي أن مات وكان يدخل على نسائه قبل الحجاب ويصحبه
~~حضرا وسفرا وحين حجته كان تحت ناقته يسيل عليه لعابها أتمكن مع هذا القرب
~~الخاص والصحبة الطويلة أن لا يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بها مع
~~كونه ms028 كان يجهر هذا مما يعلم بالضرورة بطلانه عادة ثم إنه صحب زبا بكر وعمر
~~وعثمان ولم يسمع من واحد منهم مع أنهم كانوا يجهرون هذا لا يمكن بل هو
~~تحريف لاتأويل لو لم يرد هذا اللفظ
# كيف والآخر صريح في نفي الذكر لها فقال لم بكونوا يذكرونها فهو تفسير هذه
~~الرواية وكلا التأويلين ينفي قول من تأول قوله يفتتحون الصلاة بالحمد الله
~~رب العالمين بأنه سورة الفاتحة
# ومثل حديث أنس رضي الله عنه حديث عائشة رضي الله عنها أنهم كانوا يفتتحون
~~القراءة بالحمد الله رب العالمين وقد روى يفتتحون القراءة ب @QB@ الحمد لله
~~رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين @QE@ PageV01P045 وهذا صريح في
~~إدارة الآية
# وأيضا فافتتاح القراءة بالفاتحة قبل السورة من المعلوم الظاهر يعرفه
~~الخاص والعام كما يعلمون الركوع قبل السجود فليس في نقل مثل هذا فائدة لكن
~~ليس في حديث أنس رضي الله عنه نفي فراءتها سرا إلا أنه روى فكانوا لا
~~يجهرون وأما كون الإمام لم يقرأها فلا يمكنت إدراكه إلا إذا لم يكن بين
~~التكبير والقراءة سكتة
# يؤيد ذلك حديث عبد الله بن مغفل في السنن لما سمع ابنه يجهر بها فأنكر
~~عليه وقال رضي الله عنه يا بني إياك والحدث وذكر أنه يصلي خلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبي بكر وعمر رصي الله عنهما فلم يكونوا يجهرون
# وأيضا فمن المعلوم أن الجهر بها مما تتوفر الدواعي على نقله بل لو انفرد
~~بنقل مثل هذا الواحد أو الاثنان قطع بكذبهما
# وبمثل هذا تكذب دعوى الرافضة النص على علي رضي الله عنه في الخلافة
~~وأمثاله ذلك
# وقد اتفق أهل المعرفة على أنه ليس في الجهر حديث صحيح ولم يرو أهل السننن
~~من ذلك شيئا إنما يوجد الجهر بها في أحاديث موضوعة يروى ذلك المارودي
~~والثعلبي وأمثالهما من الذين يحتجون بمثل حديث الحميراء
# وأعجب من ذلك أن بعض أفاضل الفقهاء لم يعز في كتابه حديثا إلى البخاري
~~إلا حديث البسملة ومن هذا مبلغ عمله كيف يكون حاله ms029 في هذا الباب أو يرويها
~~عمن جمع الأحاديث في هذا الباب وإذا سئل يقول يموجب علمه كما قال الدارقطني
~~لما سئل أفيها شئ صحيح فقال أما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا وأما عن
~~الصحابة رضي الله عنهم فمنه صحيح ومنه ضعيف 4 PageV01P046 فإذا لم يكن فيها
~~حديث صحيح فضلا أن يكون فيها أخبار متواترة أو مستفيضة امتنع أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم جهر بها فلا يعارض ذلك كون عدم الجهر مما تتوفر الدواعي
~~على نقله هو في الأمور الوجودية فأما العدمية فلا ولا ينقل منها إلا ما ظن
~~وجوده أو احتيج وجوده إلي معرفته ولهذا لو نقل ناقل افتراض صلاة سادسة أو
~~صوما زائدا أوحجا أو زيادة في القراءة أو في الركعات لقطعنا بكذبه وإن كان
~~عدم ذلك لم ينقل نقلا متواترا قطعا
# يوضحه أنهم لم ينقلوا الجهر بالاستفتاح والاستعاذة وقد استدلت الأمة على
~~عدم جهره بذلك وإن كان لم ينقل عدم الجهر نقلا عاما فبالطريق التي يعلم عدم
~~جهره بذلك بعلم عدم جهره بالبسملة هذا وجه
# الثاني أن الأمور العديمة لما احتيج إلى نقلها نقلت فلما انقرض عصر
~~الخلفاء رضي الله عنه سأل الناس أنسا رضي الله عنه حين جهر بها بعض الأئمة
~~كإبن الزبير فأخبرهم أنس رضي الله عنه بترك الجهر
# الثالث أن نفى الجهر قد نقل صحيحاض صريحا في غير حديث والجهر لم ينقل
~~نقلا صحيحا مع أن العادة توجب نقل الجهر دون عدمه كما قدمناه
# ومن تدبر هذه الوجوه وكان عالما بالأدلة قطع بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن يجهر بها
# وهل هذا إلا بمثابة من نقل أنه كان يجهر بالاستفتاح مع أن بعض الصحابة
~~كان يجهر به كما كان فيهم من يجهر بالبسملة ونحن نعلم بالاضطرار أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن يجهر بالاستفتاح ولا بالاستعاذة كما يجهر بالفاتحة
~~فكذلك البسملة لم يكن يجهر بها مع أنه قال قد كان يجهر بها أحيانا وأنه كان
~~يجهر بها قديما ms030 ثم ترك ذلك كما روى أبو داود والطبراني أنه كان يجهر بها
~~بمكة فإذاسمعه المشركون سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها بمكة حتى مات
~~فهذا محتمل
# وفي الصحيحين أنه كان يجهر بالآية أحيانا ومثل جهر عمر رضي الله عنه
~~PageV01P047 بقول سبحانك اللهم وبحمدك ومثل جهر ابن عمر وأبي هريرة رضي
~~الله عنهما بالاستعاذة وجهر ابن عباس بالقراءة على الجنازة ليعلم الناس
# فيمكن أن يقال إن من جهر بها من الصحابة كان على هذا الوجه ليعرفوا الناس
~~أن قراءتها سنة مثل ماروى ابن شهاب يريد بذلك أنها آية من القرآن فابن شهاب
~~أعلم أهل زمانه بالسنة قب تبين حقيقة الحال في ذلك
# فإن عمدة من يجهر إنما هو ابن عمر وأبو هريرة وابن عباس رضي الله عنهم
~~فقد عرفت حقيقة حال زبي هيرية وغيره رضي الله عنهم
# وإنما كثر الكذب في أحاديث الجهر لأن الشيعة تري الجهر وهم من أكذب الناس
~~فوضعوا أحاديث لبسوا بها على الناس أمر دينهم ولهذا يوجد في كلام أئمة أهل
~~السنة مثل سفيان الثوري أنهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر
~~بالبسملة كما يذكرون تقديم أبي بكر وعمر رضي الله عنهما لأنهم كان عندهم
~~شعار الرافضة ذلك
# وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القران فهي خداج ثلاثا فقال له رجل أكون
~~أحيانا وراء الإمام فقال اقرأ بها في نفسك فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول قال الله تعالى ? < قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فرذا
~~قال العبد الحمد لله رب العالمين > ? الحديث
# فدل علي أنا أبا هريرة رضي الله عنه رأى القراءة الواجبة عنده المقسومة
~~هي أم الكتاب الحمد لله رب العالمين كما ذكره
# وحديث نعيم المجمر عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم ثم قرأ بأم القرآن فيه دليل على أنها ليست من أم القرأن ولم يقل ms031 أحد
~~إنها ليست من الفاتحة
# فالحاصل أن أبا هريرة إن كان جهر بها فذلك ليعلم الناس أن قراءتها مستحبة
~~PageV01P048 كما جهر عمر رضي الله عنه بالاستفتاح ويكون حديث في القسمة
~~موافقا لحديث أنس وعائشة رضي الله عنهم هذا إن كان حديثه دالا على الجهر
~~فإنه محتمل فإن فيه أنه قرأ بها ومجرد قراءته بها لا يدل على الجهر فإن
~~قارىء المرقد يسمع قراءته من قرب منه أو أن أبا هريرة رضي الله عنه أخبره
~~بقراءتها وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ في الأخيرتين
~~بفاتحة الكتاب وهي قراءة سر
# وأما حديث سليمان التيمي الذي صححه الحاكم فليعلم أولا أن الحاكم متساهل
~~في باب التصحيح حتى إنه يصحح ما هو موضوع فلا يوثق بتصحيحه وحده حتى إن
~~تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني بلا نزاع بل دون تصحيح ابن خزيمة وأبي
~~حاتم ابن حبان بل تصحيح الحافظ أبي عبدالله محمد ابن عبد الواحد المقدسي في
~~المختارة خير من تصحيح الحاكم بلا ريب وتحسين الترمذي أحيانا يكون مثل
~~تصحيحه أو أرجح فهو هذا
# والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر أنهما كانا يجهران بالبسملة لكن
~~نقل ذلك عن أنس رضي الله عنه هو المنكر مع مخالفة أصحاب أنس الثقات الأثبات
~~لذلكك فإنهم نقلوا عدم الجهر
# قال الشافعي حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن ابن جريج قال
~~أخبرني عبدالله بن عثمان بن خثيم أن أبا بكر بن حفص بن عمر أخبره أن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال صلى معاوية رضي الله عنه بالمدينة فجهر بأم القرآن
~~فقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم لأم القرآن ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها
~~ولم يكبر حين يهوى حتى قضى تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمعه من
~~PageV01P049 المهاجرين من كل مكان يا معاوية أسرقت الصلاة أم نسيت فلما صلى
~~بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد أم القرآن وكبر حين
~~يهوي ساجدا
# وأنبأنا إبراهيم بن محمد ms032 حدثنا عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن
~~رفاعة عن أبيه أن معاوية لما قدم المدينة صلى لهم ولم يقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم ولم يكبر إذا خفض وإذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والانصار رضي
~~الله عنهم أي معاوية سرقت الصلاة وذكره
# وقال الشافعي حدثنا يحيى بن سليم عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن إسماعيل
~~بن عبيد بن رفاعة عن أبيه عن جده عن معاوية المهاجرون والأنصار بمثله أو
~~بمثل معناه
# قال الدارقطني إسناده ثقات
# والجواب أنه حديث ضعيف من وجوه
# أحدها انه يروى عن أنس رضي الله عنه وأحاديث أنس رضي الله عنه الصحيحة
~~الصريحة المستفيضة ترد هذا
# الثاني أن مدارة على عبدالله بن عثمان بن خثيم وقد ضعفه طائفة وقد
~~اضطربوا في روايته إسنادا ومتنا فتبين أنه غير محفوظ
# الثالث أنه ليس فيه إسناد متصل السماع بل فيه من الضعف والاضطراب مالا
~~يؤمن معه الانقطاع أو سوء الحفظ
# الرابع أن أنسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية بالمدينة ولم يذكر أحد علمناه
~~أن أنسا رضي الله عنه كان معه بل الظاهر أنه لم يكن معه
# الخامس أن هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والرواي لها أنس وكان
~~بالبصرة وهي مما تتوافر الدواعي والهمم على نقلها ومن المعلوم أن أصحاب أنس
~~المعروفين بصحبته وأهل المدينة لم ينقل أحد منهم ذلك بل المتواتر عن أنس
~~وأهل المدينة نقيض ذلك والناقل ليس من هؤلاء ولا من هؤلاء PageV01P050
# السادس أن معاوية لو كان رجع إلى الجهر بالبسملة في أول الفاتحة والسورة
~~لكان ايضا معروفا من أمره عند أهل الشام الذين صحبوه ولم يقنل هذا أحد من
~~أهل الشام عن معاوية بل الشاميون كلهم خلفاؤهم وعلماؤهم كان مذهبهم ترك
~~الجهر بل الأوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقرؤها سرا ولا جهرا
# فمن تدبر ذلك قطع بأن حديث معاوية إما باطل لا حقيقة له وإما مغير عن
~~وجهه وأن الذي حدث به بلغة من وجه ليس بصحيح فحصلت الآفة من انقطاع إسناده
# وقيل ms033 هذا الحديث لو كان يقوم به الحجة فهو شاذ لأنه خلاف ما رواه الناس
~~الاثبات عن أنس وعن أهل المدينة وأهل الشام ومن شرط الحديث أن يكون شاذا
~~ولا معللا وهذا شاذ معلل إن لم يكن من سوء حفظ بعض رواته
# والعمدة التي اعتمدها المصنفون في الجهر ووجوب قراءتها إنما هو كتابتها
~~بقلم القرآن في المصحف وأن الصحابة رضي الله عنهم جردوا القرآن عن غيره
~~والمتواتر عن الصحابة أن ما بين اللوحين قرآن
# ولا يقال لا يثبت إلا بتواتر ولو تواترت لكفرنا فيها لأنه لا يقال لو كان
~~كذلك لكفر مثبتها ولا تكفير من الجانبين فكل حجة تقابل الأخرى
# والحق أنه آية للفصل بين السور
# والبسملة قيل ليست من القرآن الا في سورة النمل وهو قول مالك وطائفة من
~~الحنفية والحنبلية
# وقيل هي من كل سورة آية أو بعض آية كما هو المشهور عن الشافعي
# وقيل إنها من القرآن حيث كتبت ومع ذلك ليست من السور بل كتبت آية في أول
~~كل سورة وكذلك تتلى آية منفردة في أول كل سورة كما تلاها النبي صلى الل
~~عليه وسلم حين نزلت عليه سورة @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ كما في صحيح
~~مسلم وهو قول ابن المبارك والمنصوص عن أحمد وهو قول من حقق القول
~~PageV01P051 في هذه المسألة حيث جمع بين مقتضى الأدلة وكتابتها سطرا مفصولا
~~عن السورة وتجب قراءة البسملة عند الشافعي وأحمد في رواية
# وقيل تكره سرا وجهرا وهو المشهور عن مالك
# وقيل قراءتها جائزة بل مستحبة وهذا مذهب أبي حنيفة والمشهور عن أحمد
~~وأكثر أهل الحديث
# وطائفة تسوى بين قراءتها وتركها معتقدين أن هذا على إحدى القراءتين ويجهر
~~بها وقيل لا وقيل يخبر روى عن إسحاق وهو قول ابن حزم وغيره
# ومع ذلك فمراعاة الائتلاف هو الحق فيجهر بها بالمصلحة راجحة ويسوغ ترك
~~الأفضل لتأليف القلوب كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم بناء البيت على
~~قواعد إبراهيم خشية تنفير قريش نص الأئمة كأحمد على ذلك في البسملة وفي وصل
~~الوتر ms034 وغيره كما فيه العدول عن الافضل إلى الجائز مراعاة للائتلاف أو
~~لتعريف السنة وأمثال ذلك والله أعلم
# هل الأفضل وضع يديه قبل ركبتيه أو بالعكس
# فيه روايتان هما قولان للعلماء
# وفي بطلان الصلاة بالنحنحة والنفخ نزاع الأشبه عدم البطلان لكن إن كان من
~~خشية الله فالنزاع مع الشافعي
# وأما إن غلب عليه فالصحيح عند الجمهور أنه لا تبطل وهو منصوص عن أحمد
~~وقال بعض أصحابه تبطل PageV01P052 والقول بأن العطاس يبطل محدث
# وقد تبين أن هذه الأصوات الخلقية التي لا تدل بالوضع على لفظ فيها نزاع
~~في مذهب أحمد ومالك وأبي حنيفة والأظهر فيها جميعا أنها لا تبطل فإن
~~الأصوات من جنس الحركات وكما أن العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير مثله
~~بخلاف القهقهة فإنها بمنزلة العمل الكثير
# واللفظ ثلاث درجات
# أحدها أن يدل على معنى بالوضع إما بنفسه وإما مع لفظ غيره كفى وعن فهذا
~~كلام
# الثاني أن يدل على معنى بالطبع مثل التأوه والأنين والبكاء
# الثالث أن لا يدل على معنى بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان
~~أحمد قدس الله روحه يفعله
# وإذا لم يجد الرجل موقفا إلا حلف الصف ففيه نزاع بين المبطلين لصلاة
~~المنفرد والأظهر صحة صلاة هذا في هذا الموضع لأنه عجز وطرده صحة صلاة
~~المتقدم علي الإمام للحاجة وهو قول في مذهب أحمد
# ومن قال إن الإمام إن سبح أكثر من ثلاث بغير رضا المأمومين ببطلت صلاته
~~فهو قول باطل محدث لم يقله أحد من الأئمة
# والطمأنينة باتفاق العلماء واجبة والنزاع في وجوب الإعادة
# فصل
# واللحن الذي يحيل المعنى إن أحاله إلى ما هو من جنس معنى من معاني القرآن
~~خطأ فهذا لا يبطل صلاته كما لو غلط في القرآن في موضع الاشتباه فخلط سورة
~~بغيرها وأما إن أحاله إلى ما يخالف معنى القرآن كقوله أنعمت بالضم
~~PageV01P053 فهذا بمنزلة كلام الأدميين وهو في مثل هذه الحال محرم في
~~الصلاة لكنه لو تكلم به في الصلاة جاهلا بتحريمه ففي بطلان صلاته نزاع في
~~مذهب أحمد ms035 وغيره كالناسي الصحيح أنه لا يبطل صلاته
# والجاهل بمعنى أنعمت عذره أقوى من عذر الناسي والجاهل لأن هذا يعتقد أنها
~~من كلام الله بخلاف الجاهل فإنه يعلم أنه كلام الآدميين لكن لا يعلم أنه
~~محظور
# وعلى هذا فلو كان مثل هذا اللحن في نقل القراءة لم تبطل وأما إذا كان في
~~الفاتحة التي هي فرض فيقال هب أنها لا تبطل من جهة كونه متكلما لكنه لم يأت
~~بفرض القراءة فيكون قد ترك ركنا في الصلاة جاهلا ولو تركه ناسيا لم تصح
~~صلاته فكذلك إن تركه جاهلا لكن هذا لم يترك أصل الركن وإنما ترك صنفه فيه
~~وأتى بغيرها ظانا أنها هي فهو بمنزلة من سجد إلى غيره القبلة
# ولو ترك بعض الفروض غير عالم بفرضه ففي هذا الأصل قولان في مذهب أحمد
~~وغيره
# وأصل ذلك خطاب الشارع هل يثبت قبل البلوغ والعلم به أم لا على ثلاثة
~~أقوال
# أصحها أن يعذر فلا تجب الإعادة على هذا الجاهل ومثله ما لو لم تعلم
~~المرأة أنه يجب ستر رأسها وجسدها لم تعد ولهذا إذا تغير اجتهاد الحاكم لم
~~ينقض ما حكم فيه وكذلك المفتي إذا تغير اجتهاده
# وأما إن تعمد اللحن عالما بمعناه بطلت صلاته من جهة أنه لم يقرأ الفاتحة
~~ومن جهة انه تكلم بكلام الآدميين بل لو عرف معناه وخاطب به الله كفر وإن
~~تعمده ولم يعلم معناه لم يكفر وإن لم يتعمد لكن ظن أنه حق ففي صحة صلاتة
~~نزاع كما ذكرناه
# وكذا لو علم أنه لحن لكن اعتقد أن لا يحيل المعنى حتى لو كان PageV01P054
~~إماما ففي صحة من صلاة من خلفه نزاع هما روايتان عن أحمد
# وفي إمامة المتنقل بالمفترض ثلاثة أقوال يجوز ولا يجوز ويجوز عند الحاجة
~~نحو أن يكون المأمومون أميين أما لو صلى من يلحن بمثله فيجوز إذا كانوا
~~عاجزين عن إصلاحه هذا في الفاتحة أما في غير الفاتحة فان تعمده بطلت صلاته
# والذي يحيل المعنى مثل أنعمت إياك بالضم والكسر والذي يحيله مثل ms036 فك
~~الإدعام في موضعه أو قطع همز الوصل ومثل الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
# وأما إن قال الحمد أو رب أو نستعين أو أنعمت عليهم فهذا تصح صلاته لكل
~~أحد فإنها قراءة وليست لحنا
# وإمامة الراتب في المسجد مرتين بدعة
# ويعفى عن النائم والناسي إن كان محافظا على الصلاة حال اليقظة والذكر
~~وأما من لم يكن محافظا عوقب على الترك مطلقا
# ويجوز التمام المسلمين بعضهم ببعض مع اختلافهم في الفروع بإجماع السلف
~~وأصح قول الخلف فإن صلاة الإمام جائزة إجماعا لأنه صلى باجتهاده فهو مأجور
~~فاعل الواجب عليه الذي يكفي وهو من المصلحين
# ومن قال إن صلاته لا تسقط الفرض فقد خالف الإجماع يستتاب بخلاف من صلى
~~بلا وضوء مع عمله فهذا صلاته فأسدة فلا يأتم به من علم حاله
# ولم يزل الصحابة والتابعون رضي الله عنهم أجمعين يؤم بعضهم بعضا مع أنهم
~~مختلفون في الفروع
# وسر المسألة أن ما تركه المجتهد من البسملة وغيره إن لم يكن واجبا في نفس
~~الأمر فلا كلام وان كان واجبا فقد يسقط عنه باجتهاده وقد قال تعالى 2 285
~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا فقال الله قد فعلت PageV01P055 $ فصل
# من شرب الخمر يوما ثم لم يشربها إلى شهر ونيته إذا قدر عليها شربها فهو
~~مصر ليس بتائب وكذلك جميع الذنوب
# ومن اعتاد شربها كما يعتاد أمثالها من الشراب فهو مدمن عليها فاعتياد
~~الخمر كاعتياد اللحم من الناس من يأكله كل يوم ومنهم من يأكله كل أسبوع أو
~~يومين أو أكثر أو أقل
# ولا يجوز أن يولى المصر ولا المدمن إمامة صلاة لكن لو ولي صلى خلفه عند
~~الحاجة كالجمعة والجماعة التي لا يقوم بها غيره وإن أمكن الصلاة خلف البر
~~فهذا أولى $ فصل
# وصلاة الجماعة اتفق العلماء على أنها من أوكد العبادات وأجل الطاعات
~~وأعظم شعائر الإسلام على ما ثبت من فضلها عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث
~~قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة على صلاته وحده بخمس وعشرين درجة ms037 وفي رواية
~~بسبع وعشرين درجة
# والجمع بينهما أن حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة
~~المنفرد والصلاة في الجماعة وهو خمس وعشرون وحديث السبع والعشرين ذكر فيه
~~صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين
# ومن ظن أن صلاته وحده أفضل من أجل خلوته أو غير ذلك فهو مخطىء ضال وأضل
~~منه من لم ير الجماعة إلا خلف معصوم فعطل المساجد وعمر المشاهد PageV01P056
# ومن ظن أن الدعاء عند القبور أفضل من الدعاء في المساجد فقد كفر فقد اتفق
~~أئمة المسلمين على أن اتخاذ القبور للدعاء عندها أو الصلاة ليست من دين
~~الاسلام وقد تواترت السنن في النهي عن اتخاذها لذلك
# والجماعة قيل سنة مؤكدة وقيل فرض كفاية وقيل فرض عين وهذا هو المنصوص عن
~~أحمد وغيره من أئمة السلف وعلماء الحديث
# وقد تنازعوا فيمن صلى وحده لغير عذر هل تصح صلاته على قولين
# أحدهما لا تصح قاله طائفة من قدماء أصحاب أحمد وبعض متأخريهم وطائفة من
~~السلف
# الثاني تصح مع إئمة بالترك وهو المأثور عن أحمد وأكثر أصحابه وحمل بعضهم
~~التفضيل في الحديث على غير المعذور لأن المعذور يكتب له أجره لو كان صحيحا
~~مقيما وجعله حجة على صحة المنفرد
# ومن لم يصححها قال بل المراد المعذور ولكن ليس كل معذور يكتب له ما كان
~~يعمل غير معذور بل إنما يكتب لمن كانت بنته لولا العذر أن يعمل ومن كان
~~عادته ذلك فهذا يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم أما من لم يكن له ولا
~~عادة فكيف يكتب له ما علم لم يكن في عادته العمل به
# فليس في الحديث دليل على صحة المنفرد من غير عذر
# وأيضا فليس في الحديث أن صلاة المربض في الأجر مثل صلاة الصحيح ولا أن
~~صلاة المنفرد المعذور مثل صلاة الرجل في الجماعة وإنما فيه أنه يكتب له من
~~العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم
# قوله وصلاة الرجل قاعدا على النصف من صلاته قائما فقد قال ms038 بعضهم كيف تكون
~~صلاة المعذور قاعدا دون صلاته قائما فحمل تفضيل صلاة القائم على النفل دين
~~الفرض لأن القيام في الفرض واجب فلزمه أن تجوز PageV01P057 صلاة التطوع
~~للصحيح مضطجعا لأن في الحديث وصلاته مضطجعا على النصف من صلاته قاعدا
# وقد طرد ذلك طائفة من أصحاب أحمد وغيره وجوزوا التطوع مضطجعا لمن هو صحيح
~~وهو قول محدث بدعة
# والجواب ما قدمناه من أنه يحمل على الفرض
# ولا يعارض مثل هذا الحديث منفردا وأنه إنما يكتب له إذا كان من عادته أن
~~يعمل ونيته أن يعمل لكل عجز بالمرض ومن لم يكن له عادة لا يكتب له غير ما
~~عمله فلا تعارض بين الأحاديث
# مسألة وتدرك الجماعة والجمعة والمسافر وصلاة المقيم وإدراك الحائض آخر
~~الوقت أو إدراك أول الوقت كل ذلك بركعة في الصحيح من قولي العلماء
# ومذهب أحمد والشافعي في الجمعة بركعة وفي سائر المواضع قولان هما روايتان
~~عن أحمد
# فعلى هذا إذا كان المدرك أقل من ركعة وكان بعدها جماعة أخرى فصلاته مع
~~الثانية أفضل وإن كان المدرك ركعة أو أقل وقلنا يكون مدركا للجماعة فقد
~~تعارض إذراكه لهذه الجماعة وإدراك الثانية من أولها فإن كانت الجماعتان
~~سواء فالثانية أفضل وإن تميزت الأولى بكمال الفضيلة أو كثرة الجمع أو فضل
~~الإمام أو كونها الراتبة فهي من هذه الجهة أفضل وتلك من جهة إدراكها كلها
~~أفضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة
# وأما إن قدر أن الثانية أكمل أفعالا أو إماما أو جماعة فهنا قد ترجحت من
~~وجه آخر
# وصلاته مع الراتب ولو ركعة خير من صلاته في بيته ولو جماعة PageV01P058
# ومن صلى في بيته جماعة فهل يسقط عنه حضور المسجد فيه نزاع وينبغي ألا
~~يترك حضور المسجد إلا لعذر
# مسألة ولو قام رجل يقضي ما فاته فائتم به رجل آخر جاز في أصح قولي
~~العلماء إذا نويا
# فإن نوي المأموم وحده ففيه قولان المشهور عن أحمد أنه لا يصح ومن داوم
~~على ترك السنن الراتبة لم يمكن من حكم ولا ms039 شهادة ولا فتيا مع إصراره على
~~ذلك فكيف بمن يداوم على ترك الجماعة التي هي أعظم شعائر الإسلام
# ويلزم القضاء على الفور سواء فاتته عمدا أو سهوا عند جمهورهم كمالك وأحمد
~~وأبي حنيفة وكذلك الراجح عن الشافعي إن فاتته عمدا
# وقد روى في قراءة آية الكرسي حديث رواه الطبراني وغيره فإن صح دل على أن
~~قراءتها مستحبة لكن لا يدل على أن الإمام والمأموميين يقرءونها جميعا
~~جاهرين بها فان ذلك بدعة بلا ريب $ فصل
# والمسبوق إذا لم يتسع وقت قيامه لقراءة الفاتحة فإنه يركع مع إمامه ولا
~~يتم الفاتحة باتفاق الأئمة وإن كان فيه خلاف فهو شاذ
# وأما إذا أخر في الصلاة مع إمكانه حتى قصر القيام أو كان القيام متسعا
~~PageV01P059 ولم يقرأها فهذا تجوز صلاته عند الجماهير وعند الشافعي عليه أن
~~يقرأ وإن تخلف عن الركوع وإنما تسقط قراءتها عنده عن المسبوق خاصة
# ومن تخلف عن الإمام لعذر من نوم أو نسيان ونحوه فمذهب الشافعي وأحمد في
~~رواية أنه إذا أتى بما تخلف عنه ولحق الإمام ولو سبقه بركن أو اثنين أو
~~ثلاثة وهو يدركه في الركعة فصلائه صحيحة
# وصلاته السكران الذي لا يعلم ما يقول لا تجوز بالاتفاق بل ولا يجوز أن
~~يمكن من دخول المسجد
# وإذا قال الرجل لا أصلي إلا خلف من يكون من أهل مذهبي فهو كلام محرم
~~قائله يستحق العقوبة فإنه ليس من أئمة المسلمين من قال لا تشرع صلاة المسلم
~~إلا خلف من يوافقه في مذهبه المعين
# وتنازع المتأخرون من أصحاب أحمد والشافعي وغيرهما هل على العامي أن يلتزم
~~مذهب واحد بعينه من الأئمة المشهورين بحيث يأخذ بعزائمه ورخصه على قولين
# والمشهور أنه لا يجب كما أنه ليس له أن يقلد في كل مسألة من يوافق غرضه
~~وليس له أن يقلد في المسألة الواحدة غير مقلده إذا من مذهب من يقلده يجعل
~~الحق عليه بل عليه باتفاق الأئمة أن يعدل بين غيره ونفسه في الأقوال
~~والاحكام فإذا اعتقد وجوب شيء أو تحريمه اعتقد ms040 ذلك عليه وعلى من يماثله
# مثاله شفعة الجوار للعلماء فيه قولان فمن اعتقد أحد القولين فقد قال بقول
~~طائفة من علماء المسلمين
# وليس لأحد ثبوت الشفعة إذا كان هو الطالب وانتفاؤها إذا كان هو المطلوب
~~كما يفعله الظالمون أهل الأهواء يتبعون في المسألة الواحدة هواهم فيوافقون
~~هذا القول تارة وهذا أخرى متابعة للهوى لا مراعاة للتقوى وقد ذم الله من
~~يتبع الحق إذا كان له لا عليه فقال 24 47 52 دعوا إلى PageV01P060 الله
~~ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن لم يكن لهم الحق يأتوا اليه
~~مذعنين أفي قلوبهم مرض أم أرتابوا أو يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل
~~أولئك هم الظالمون إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بيهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش
~~الله ويتقه فأولئك هم الفائزون
# وقول القائل لا أتقيد بأحد هؤلاء الأئمة الأربعة
# إن أراد أنه لا يتقيد بواحد بعينه دون الباقين فقد أحسن بل هو الصواب من
~~القولين وإن أراد أني لا أتقيد بها كلها بل أخالفها فهو مخطىء في الغالب
~~قطعا إذا لحق لا يخرج عن هذه الأربعة في عامة الشريعة
# ولكن تنازع الناس هل يخرج عنها في بعض المسائل على قولين
# وقد بسطنا ذلك في موضع آخر
# وكثيرا ما يترجح قول من الأقوال يظن الظن أنه خارج عنها ويكون داخلا فيها
~~لكن لا ريب أن الله لم يأمر الأمة باتباع أربعة أشخاص دون غيرهم هذا لا
~~يقوله عالم وإنما هذا كما يقال أحاديث البخاري ومسلم فإن الأحاديث التي
~~رواها الشيخان فصححاها قد صححها من الأئمة ما شاء الله
# فالأخذ بها لكونها قد صحت لا لأنها قول شخصي بعينه
# وأما من عرض عليه حديث فقال لو كان صحيحا لما أهله أهل مذهبنا فينبغي أن
~~يعزر هذا على فرط جهله وكلامه في الدين بلا علم والكذب في حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعظم الذنوب
# وقد اختلف هل هو فسق ms041 أو كفر على قولين PageV01P061 $ فصل
# المسجد المبنى على قبر لا يصلي فيه فرض ولا تغل فإن كان المسجد قبل القبر
~~غير إما بتسوية القبر أو نبشه إن كان جديدا وإن كان القبر قبله فإما أن
~~يزال المسجد وإما أن تزال صورة القبر
# والجمهور على أن قليل الحشيشة وكثيرها حرام بل الصواب أن آكلها يحد وأنها
~~نجسة
# مسألة ولا خلاف بين المسلمين أنه يجب الإنكار على الدين يشربونها وقول
~~القائل إن من طول القيام على الركوع والجلوس بين السجدتين تبطل صلاته قول
~~ضعيف باطل
# ومن قال لا تجوز الصلاة خلف الأئمة المالكية مثلا فهذا كلام منكر ومن
~~أشنع المقالات يستحق مطبقة التعزير البليغ فإن فيه من إظهار الاستخفاف
~~بحرمة هؤلاء السادة ما يوجب عظيم العقوبة ويدخل صاحبه في أهل البدع المضلة
# وكذا من قال لا تجوز الصلاة خلف من لا تعرف عقيدته وما هو عليه فهو قول
~~لم يقله أحد من السلمين فإن أهل الحديث والسنة كالشافعي وأحمد وإسحاق
~~وغيرهم متفقون على أن صلاة الجمعة تصلي خلف البر والفاجر حتى إن اكثر أهل
~~البدع كالجهمية الذين يقولون بخلق القرآن وأن الله لا يرى في الآخرة ومع أن
~~أحمد ابتلى بهم وهو أشهر الأئمة بالإمامة في السنة ومع هذا فلم تختلف نصوصه
~~أنه تصلى الجمعة خلف الجهمي والقدري والرافضي وليس لأحد أن يدع الجمعة
~~لبدعة في الامام PageV01P062 لكن تنازعوا هل تعاد على قولين هما روايتان عن
~~أحمد قيل تعاد خلف الفاسق ومذهب الشافعي وأبي حنيفة لا تعاد $ فصل
# والقراءة على الجنازة مكروهة عند الأربعة وأخذ الأجرة عليها أعظم كراهة
~~فإن الاستئجار على التلاوة لم يرخص فيه أحد من العلماء
# والصلاة خلف أهل البدع أولى من الصلاة خلف هنا
# ويجوز الاستئجار على الإمامة والأذان حوه وقيل لا وقيل عند الحاجة
~~والثلاثة لأحمد
# والسكران بالخمر والحشيش إذا علم ما يقول فعليه الصلاة بعد غسل فمه وما
~~أصابه وهل عليه أن يستقىء ما في بطنه على قولين للعلماء أصحهما لا لكن إذا
~~لم يتب فقد ms042 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر لم تقبل صلاته
~~أربعين يوما فإن تاب تاب الله عليه وإن عاد في الثالثة أو الرابعة كان حقا
~~على الله أن يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة أهل النار
# فلا بد لهم من الصلاة وإن كان قد قيل إنها لا تقبل وإن تابوا قبلها الله
~~اصلوها فقد تكون على رأي من ينفي القبول أنه لا ثواب لهم عليها لكن اندفع
~~بها عقاب الترك في الدنيا
# ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يصلون على سجادة لكن صلى على
~~خمرة وهي شيء يعمل من الخوص يتقى به حر الأرض وكان يصلي على الحصير والتراب
# وروى أن بعض العلماء قدم وقرش في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
~~فأمر مالك رحمه الله يحبسه وقال أما علمت أن هذا في مسجدنا بدعة
~~PageV01P063
# ومن يبدل الراء غينا والكاف همزة لا يؤم إلا مثله أما من يثوب الراء بغين
~~يخرجها من فوق مخرجهما بقليل فتصح إمامته للقارىء وغيره وهذا كله مع العجز
# ويجوز تعليم القرآن في المسجد إذا لم يكن فيه ضرر على المسجد وأهله بل
~~يستحب
# وإذا كان المعلم يقرىء فأعطى شيئا جاز له أخذه عند أكثر العلماء
# ومن كان يظهر الفجور والبدع ففي الصلاة خلفه نزاع والذي ينهى ألا يقدم
~~الواحد من هؤلاء لإمامة ولا يجوز مع القدرة على ذلك
# فصل
# ويجوز النوم في المسجد للمحتاج الذي لا مسكن له أحيانا وأما اتخاذه مبيتا
~~ومقيلا فينهى عنه
# ويكره فيه فضول المباح
# وأما للشيء بالنعال في المسجد فجائز كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بنعله وكان الصحابة رضي الله عنه يمشون بنعالهم في مسجده صلى الله
~~عليه وسلم لكن ينبغي للرجل أن ينظر نعليه فإن كان فيهما أذى فليدلكهما
~~بالأرض فإنه لهما طهور كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
# وتجوز الصلاة خلف ولد الزنا باتفاقهم لكن تنازعوا في كراهتها فكرهه مالك
~~وأبو حنيفة وغير ولد الزنا أولى
# وتجوز ms043 صلاة الفجر خلف الظهر في إحدى الرواتين عن أحمد
# ومسابقة الإمام باتفاق الأئمة ومن سبقه سهوا لم تبطل صلاته ولم يعتد له
~~بما سبق إمامه به فلهذا أمره الصحابة رضي الله عنهم أن يتخلف بمقدار
~~PageV01P064 ما سبق به الإمام ليكون فعله بقدر فعل الإمام فأما إذا سبقه
~~عمدا ففي بطلان صلاته قولان في مذهب أحمد وغيره
# والصواب أن مرور المرأة والكلب الأسود والحمار بين يدي المصلي دون سترته
~~يقطع الصلاة
# وتجوز الصلاة في الكنيسة وقيل لا وقيل إذا لم يكن فيها صورة تجوز وإلا
~~فلا والثلاثة لأحمد وغيره
# وإذا ضاق الوقت في الحمام فهل يصلى فيه أو يفوت الصلاة حتى يخرج فيصليها
~~على قولين في مذهب أحمد وغيره
# ومن فاتته الظهر أو العصر ونحوهما نسيانا قضى وأما من فوتهما متعمدا فقد
~~اتى عظيم الكبائر وعليه القضاء عند الجمهور وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء
~~ومع وجوب القضاء عليه لاتبرأ ذمته من جميع الواجبات ولا يقبلها الله تعالى
~~بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل لعله يخلف عنه العذاب بما فعله من
~~القضاء ويبقى عليه إثم التفويت يحتاج إلى مسقط آخر
# قال أبو بكر لعمر رضي الله عنه في وصيته واعلم أن الله حقا بالنهار لا
~~يقبله بالليل وحقا بالليل لا يقبله بالنهار ولا يقبل النافلة حتى تؤدى
~~الفريضة والعمل المذكور هو صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء
# ومن عدم الماء والتراب قيل لا شيء عليه وقيل يؤخرها
# وإذا صلى على حسب حاله فهل يعيد فيه نزاع والأظهر لا
# ومن سلم إمامه وقد بقي عليه شيء من الدعاء هل يتابع الإمام أو يتمة
~~الأولى متابعته
# ومن لا سبب لرزقه إلا قراءة سيرة عنترة والبطال ونحوها لا يجوز أن يرتب
~~إماما يصلى بالمسلمين فإنه يحدث دائما بالأكاذيب ويأكل الجعل عليها
~~PageV01P065 وكلاهما محرم فإن عنترة والبطال وإن كان موجودين لكن كذب
~~عليهما مالا يحصيه إلا الله
# وتجوز الصلاة قدام الإمام لعذر من زحمة ونحوها في أعدل الأقوال
# وكذا المأموم إذا لم يجد من يقول ms044 معه صلى وحده ولم يدع الجماعة ولم يجذب
~~أحدا يصلي معه كالمرأة إن لم تجد من يصافها فيها نصف وحدها بالاتفاق وهو
~~مأمور بالمصافة مع الإمكان لا مع العجز
# والوسواس إذا قل لم يبطل الصلاة بالاتفاق لكن ينقصها وأما الوسواس إذا
~~غلب فقد قيل يبطل قال عمر رضي الله عنه إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة
# وليس من نفكر بالواجب مثل من تفكر بالفضول فعمر رضي الله عنه كان أمير
~~الجيش وهو مأمور بالصلاة والجهاد معا
# فلو قدر أنه نقص من الصلاة شيء لأجل الجهاد لم يقدح في كمال إيمانه فلهذا
~~خففت صلاة الخوف فكان بمنزلة من يصلي صلاة الخوف ولا شك أن صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم حال الخوف كانت ناقصة عن صلاته حال أمنه في الأفعال الظاهرة
~~فإذا كان قد عفى عن الأفعال الظاهرة فإذا كان قد عفى عن الأفعال الظاهرة
~~فكيف بالباطنة وقال تعالى 4 103 فإذا اطمأنتم فأقيموا الصلاة وإقامتها حال
~~الأمن لا يؤمر به حال الخوف والله أعلم $ فصل
# تفعل النافلة التي لها سبب كتحية المسجد وقت النهي في الأظهر لأن حديثها
~~عام محفوظ وحديث النهي مخصوص
# وأيضا فعل الصلاة وقت الخطبة منهي عنه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخل أحدكم المسجد والإمام يخطب يوم الجمعة فلا يجلس حتى يصلي
~~PageV01P066 ركعتين ولم يختلف قول أحمد في هذا الوقت لمجيء السنة فيه بخلاف
~~مالك وأبي حنيفة فالنهي عندهما في الموضعين
# وأيضا جاء في أحاديث النهي لا تنحروا والتحري التعمد وما له سبب لا تعمده
~~فيه
# والمصافحة أدبار الصلاة بدعة باتفاق المسلمين لكن عند اللقاء فيها آثار
~~حسنة وقد اعتقد بعضهم أنها في أدبار الصلاة تندرج في عموم الاستحباب وبعضهم
~~أنه مباحة
# والتحقيق أنها بدعة إذا فعلت على أنها عبادة أما إذا كانت أحيانا لكونه
~~لقيه عقيب الصلاة لا لأجل الصلاة فهذا حسن كما أن الناس لو اعتادوا سلاما
~~غير المشروع عقيب الصلاة كره
# وأما المعانقة ففي الحديث النهي عنها ويحمل النهي على ms045 فعهلا دائما وأما
~~عند اللقاء فقد جاء فيه حديث جعفر أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه
~~فالتزمه وقبل بين عينيه
# ومن لم يمكن أن يصلي إلا خلف مبتدع لعجزه عن إزالته صلى ولا إعادة عليه
~~وقد ظن طائفة من الفقهاء أنها مثل من صلى خلف فاسق فتعاد وإنما النزاع إذا
~~أمكنه الصلاة خلف غيره
# وأما الصلاة خلف من يكفر من أهل البدع والأهواء فقد تنازعوا في نفس صلاة
~~الجمعة خلفه فمن قال يكفر أمر بالإعادة
# وفي تكفير أهل الأهواء نزاع هما روايتان عن أحمد وغيره
# وحقيقة الأمر أن القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه لكن الشخص
~~المعين لا يكفر حتى تقام عليه الحجة فنفس القول قد يكون PageV01P067 كفرا
~~لكن قائله معذور فإذا كان من المؤمنين فلا يكفر لأنه قد يغدره الله تعالى
~~بأمور إما أنه لم يعقله أو أنه لم يثبت عنده أو أنه لم يفهمه لمعارضة شبهة
~~فمن كان قصده الحق فأخطأه فان الله يغفر له
# وتقسيم المسائل إلى مسائل أصول بكفر بإنكارها ومسائل فروع لا يكفر
~~بإنكارها ليس له أصل لا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن ائمة الاسلام
~~وإنما هو مأخوذ عن المعتزلة ونحوهم من أئمة البدعة وهم متناقضون
# فإذا قيل لهم ما حد أصول الدين فإن قيل مسائل الإعتقاد يقال لهم قد تنازع
~~الناس في أن محمدا هل رأى ربه وفي أن عثمان أفضل أم علي وفي كثير من معاني
~~القرآن وتصحيح بعض الأحاديث وهي اعتقادات ولا كفر فيها باتفاق المسلمين
~~ووجوب الصلاة والزكاة والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مسائل عمليه والمنكر
~~لها يكفر اتفاقا
# وإن قيل الأصول هي القطعية فيقال كثير من مسائل النظر ليست قطعية وكون
~~المسألة قطعية أو ظنية هي أمور تختلف باختلاف الناس فقد يكون قاطعا عند هذا
~~ما ليس قاطعا عند هذا كمن سمع لفظ النص وتيقن مراده ولا يبلغ قوة النص
~~الآخر عنده فلا يكون عنده ظنيا فضلا عن كونه قطعيا
# والمقصود أن مذاهب الأئمة الفرق ms046 بين النوع والعين ومن حكى الخلاف لم يفهم
~~غور قولهم
# فطائفة تحكي عن أحمد في تكفير أهل البدع مطلقا روايتين وليس هذا مذهبا
~~لأحمد ولا لغيره من الأئمة وكذلك تكفير الشافعي لحفص الفرد حين قال القرآن
~~مخلوق فقال له الشافعي كفرت أي قولك كفر ولهذا لم يسع في قتله ولو كان عنده
~~كافر لسعي في قتله
# وأما قتل الداعية إلى البدع فقد يكون لكف ضررة عن الناس كقطاع الطريق
~~وقتل غيلان القدري قد يكون من هذا الباب PageV01P068
# فصل
# السجدة الواحدة بعد الصلاة وتقبيل الأرض مكروه نص عليه أبو عبدالله بن
~~حامد وغيره
# ومن قال إن من سلم في الرباعية من ركعتين ساهيا استوجب غضب الله وأقل ما
~~يجب عليه أن ينزل عليه نار من السماء تحرقه يستتاب من ذلك القول فإن تاب
~~وإلا قتل
# ومن حكى أن أحمد والشافعي سألا شيبان الراعي فأجاب بذلك وقال هذا عندنا
~~فهو كذب باتفاق أهل العلم وشيبان لم يجتمع به أحمد ولا الشافعي قط بل مات
~~قبلهما بزمان وإن كانت هذه الحكاية ذكرها القشيري صاحب الرسالة ونحوه
~~وشيبان أجل من أن ينسب إليه مثل هذا الكفر ولو قال هذا أعظم من شيبان
~~استتيب فقد اتفق الصحابة رضي الله عنهم على استتابة قدامة ابن مظعون وهو من
~~أهل بدر من قول قاله دون هذا لكن شيبان بريء من هذا كما أن الشافعي وأحمد
~~بريئان منه
# وأما تقبيل الأرض ووضع الرأس قدام الشيخ والملك فلا يجوز بل الانحناء
~~كالركوع لا يجوز ومن فعله قربة وتدينا بين له فإن تاب وإلا قتل
# وأما إذا أكره الرجل أن يخشى أخذ ماله أو ضربه أو قطع رزقه من بيت المال
~~فإنه يجوز عند أكثر العلماء فإن الإكراه يبيح شرب الخمر وفعل المحرم عند
~~أحمد وغيره في المشهور عنه ولكن يفعل ذلك مع كونه يكره فعله ويحرص على
~~الامتناع بحسب الإمكان
# وذهب طائفة إلى أنه لا يباح إلا الأقوال فقط
# وإذا تأول أن الخضوع لله كان حسنا
# وأما من يفعله ms047 لقصد فضول الرياسة والمال فلا PageV01P069 $ فصل
# أما من سافر لمجرد زيادة قبور الأنبياء والصالحين فهو يجوز له قصر الصلاة
~~على قولين معروفين
# أحدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية
~~كأبي عبدالله بن بطة وأبي الوفاء ابن عقيل وطوائف كثيرين من المتقدمين أنه
~~لا يجوز القصر في مثل هذا السفر
# ومذهب مالك والشافعي أحمد أنه لا يقصر في سفر منهى عنه
# والقول الثاني أنه يقصر وهذا بقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كأبي
~~حنيفة ويقوله بعض المتأخرين من أصحاب الشافعي وأحمد ممن يجوز السفر لزيارة
~~قبور الأنبياء والصالحين كأبي حامد الغزالي وأبي الحسن بن عبدوس الحراني
~~وأبي محمد ابن قدامة المقدسي
# وهؤلاء يقولون السفر ليس بمعصية لعموم قوله زوروا القبور
# واحتج أبو محمد ابن قدامة بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور قباء
~~وأجاب عن قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الحديث بأنه محمول على نفي
~~الاستحباب
# وأما الأولون فإنهم يحتجون بما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والأقصى ومسجدي هذا
~~فلو نذر أن يأتي المسجد الحرام لحج أو عمرة لزمة بالاتفاق ولو نذر الصلاة
~~في مسجده صلى الله عليه وسلم أو الأقصى لزمه عند مالك والشافعي وأحمد ولا
~~يلزمه عند أبي حنيفة
# قالوا لأن شد الرحل والسفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين بدعة لم
~~يفعلها أحد من الصحابة ولا التابعين ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين
~~فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولإجماع المسلمين PageV01P070
# وذكر ذلك أبو عبدالله أحمد بن حنبل من البدع المخالفة للسنة والإجماع
~~وزيارة قباء ليس فيه شد رحل
# وحمل حديث لا تشد الرحال على نفي الاستحباب فيه تسليم أن السفر ليس بعمل
~~صالح ولا قربة ولا طاعة ولا من الحسنات فمن اعتقد كونه قربة فقد خالف
~~الإجماع ولا يسافر أحد إليها إلا لذلك وأما لو قدر أن الرجل سافر إليها
~~لغرض مباح فهذا ms048 جائز ليس هذا من هذا الباب والنفي يقتضي النهي والنهي
~~للتحريم وما ذكر من الأحاديث في زيارة قبور الأنبياء فضعيفة بالاتفاق بل
~~مالك إمام المدينة كره أن يقول الرجل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تتخذوا قبري عبيدا وصلوا علي حيثما
~~كنتم وقال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم أنبيائهم وصالحيهم مساجد
~~يحذر ما فعلوا قال عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن
~~يتخذ مسجدا
# ولما كانت حجرة عائشة التي دفن فيها الرسول صلى الله عليه وسلم منفصلة عن
~~المسجد إلى زمن الوليد بن عبد الملك لم يكن أحد من الصحابة يدخل إليها لا
~~لصلاة ولا لدعاء وإنما يفعلون ذلك في المسجد وكانوا إذا سلموا عليه أو
~~أرادوا الدعاء استقبلوا القبلة وهذا كله محافظة منهم على التوحيد فإن من
~~أعظم أسباب الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما ذكر في تفسير قوله تعالى
~~@QB@ وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا @QE@ أنهم كانوا قوما
~~صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا على صورهم تماثيل
~~ثم طال عليهم الأمد فعبدوها ذكره البخاري في صحيحه وغيره وقد ثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم في الصحيح ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك
~~والله أعلم PageV01P071 $ فصل
# فعل كل صلاة في وقتها أفضل من الجمع إذا لم يكن به حاجة وليس هو كالقصر
~~فإنه رخصة عارضة والقصر سنة ونفي الجناح لا يمنع أن يكون القصر هو السنة
~~كما في قوله @QB@ فلا جناح عليه أن يطوف بهما @QE@
# وذكر الخوف والسفر لأن القصر يتناول قصر العدد وقصر الأركان فالخوف يبيح
~~قصر الأركان والسفر يبيح قصر العدد فإن اجتمعا أبيح القصر بالوجهين وإذا
~~انفرد السفر أبيح أحد نوعي القصر والأصح أنه لا يحتاج إلى نية القصر والجمع
~~أيضا
# مسألة وتنازع العلماء في التربيع في السفر هل هو حرام كمذهب أبي حنيفة أن
~~مكروه كإحدى روايتي مالك ms049 وأحمد أو ترك الأولى كأحد قول الشافعي ورواية
~~لأحمد أو التربيع أفضل وهو قول الشافعي وهو أضعف الأربعة الأقوال
# وذهب بعض الخوارج إلى أنه لا يجوز القصر إلا مع الخوف ويذكرونه قولا
~~للشافعي وما أظنه يصح عنه
# والصواب أن الجمع لا يختص بالسفر الطويل
# ومن نوى الإقامة أربعة أيام فما دونها قصر
# ومسافة القصر عند أحمد والشافعي ومالك يومان ستة عشر فرسخا كل فرسخ ثلاثة
~~أميال الميل أربعة آلاف ذراع وقال أبو حنيفة ثلاثة أيام وذهب طائفة من
~~السلف والخلف إلى أننه يقصر فيما دون يومين وهو قوي جدا
# يؤيده أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالمسلمين بعرفة ومزدلفة ومنى
~~قصرا وفيهم أهل مكة ولم يأمرهم بالاتمام ولما صلى بمكة قال لهم أتموا
~~صلاتكم فإنا قوم سفر وقوله من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن
~~النار سبعين خريفا PageV01P072
# قيل هو السفر في الجهاد قبل لقاء العدو وقيل عند لقائه
# وقد يدخل في هذا السفر الحج لأنه من سبيل الله وقيل سبيل الله طريقه
~~والمراد إخلاص نيته وإن كان في المقام
# وثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في السفر ركعتي الفجر والوتر وقيام
~~الليل دون الراتبة $ فصل
# الجمع لغير عذر لا يفعل ويجوز للمريض عند أحمد ومالك وبعض الشافعية وأوسع
~~المذاهب مذهب أحمد جوزه للشغل كما رواه النسائي مرفوعا
# قال القاضي وغيره من الأصحاب المراد به الشغل الذي يبيح له ترك الجمعة
~~والجماعة وجوزه للمستحاضة
# فالمرأة إذا غلب على ظنها أنها لا تخرج من الحمام حتى يفوت العصر أو تصفر
~~اشمس لمي جز لها تفويت العصر باتفاق الأئمة بل إما أن تصلي في البيت جمعا
~~وإما أن تخرج من الحمام وتصلي وإما أن تصلي في الحمام وجمعها في البيت خير
~~من صلاتها في الحمام
# ولا يجب تقليد واحد بعينه غير النبي صلى الله عليه وسلم لكن من كان
~~معتقدا قولا في مسألة باجتهاد أو تقليد فانفصاله عنه لا بد له من سبب شرعي
~~يرجح عنده ms050 قول غير إمامة فإذا ترجح عند الشافعي مثلا قول مالك قلده وكذلك
~~غيره
# وأما انتقال الإنسان من قول إلى قول بلا سبب شرعي يأمر الشرع به ففي
~~تسويقه نزاع PageV01P073 $ فصل
# ومن تعمد الصلاة في الدكاكين مع إمكانه الدخول إلى الجامع فهؤلاء مخطئون
~~مخالفون للسنة وإذا لم تتصل الصفوف بل كان بين الصفوف طريق ففي صحة الصلاة
~~قولان هما روايتان عن أحمد
# وجهر المؤذن بالصلاة والترضى عند رقي الخطيب المنبر وجهره بالدعاء للخطيب
~~والإمام بدعة وأشد منه الجهر بنحو ذلك في الخطبة فكل ذلك بدعة لم يفعلها
~~أحد من السلف ولم يستحبها
# وقد أمر صلى الله عليه وسلم بتسوية الصفوف ورصها وسد الفرج وتكميل الأول
~~فالأول وأن يتوسط الإمام وتقاربها يعني الصفوف خمس سنن
# ومن أدرك ركعة من الجمعة ثم قام يقضي الأخرى فإنه يخافت فإن الجمعة لا
~~يصليها أحد منفردا والمسبوق إنما يجهر فيما يجهر فيه المنفرد ولا منفرد هنا
# وليس لأحد أن يتخذ مقصورة أو نحوها في المسجد يختص بها ويمنع غيره فهذا
~~غير جائز بلا نزاع
# والسنة في المسجد أن من سبق إلى بقعة لعمل جائز فهو أحق به حتى يقوم منه
~~لكن المصلون أحق بالسواري
# ويجوز نصب خيمة وسترة لمن يعتكف
# وكذلك لو أقام الرجل مدة إقامة مشروعة كما أذن صلى الله عليه وسلم لوفد
~~ثقيف أن ينزلوا بالمسجد ليكون أرق لقلوبهم وأقرب إلى دخول الإيمان فيها
~~وكما مرض سعدا فيه لكونه أسهل لعبادته وكالمرأة التي كانت تقم المسجد كان
~~لها خص فيه PageV01P074
# فأما أن يتخذ مسكنا دائما أو مبيتا أو معقيلا ويختص بالحجرة دائما فهذا
~~يخرج البقعة عن حكم المسجد
# وقد تنازع العلماء في صحة الصلاة في مثل هذه المقاصير والأماكن المتحجرة
~~على قولين وفاعل ذلك منهى عنه هذا إذا كان يفعله للعبادة
# أما من يفعله للمحظورات من الأقوال المحرمة والأفعال المحرمة كمقدمات
~~الفواحش فلا ريب في النهي عن ذلك بل قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن توطين المكان في المسجد كما يوطن ms051 البعير فنهى أن يتخذ الرجل مكانا لا
~~يصلي إلا فيه
# ويصان المسجد عما يؤذي المصلين مثل رفع الصبيان أصواتهم وتوسيخ حصيره لا
~~سيما وقت الصلاة فإن ذلك من أعظم المنكرات ويبيت فيه بقدر الحاجة ثم ينتقل
~~عنه
# ويجوز إقامة جمعتين في بلد واحد لأجل الشحناء بأن حضروا كلهم ووقعت بينهم
~~الفتنة ويجوز ذلك للضرورة إلى أن تزول الفتنة
# وتسقط الجمعة عمن يخاف بحضوره فتنة إذا لم يكن ظالما
# والواجب عليهم الاعتصام بحبل الله والاجتماع على ما يرضي الله وعدم
~~التفرق والسؤال محرم في المسجد وخارج المسجد إلا للضرورة فإن كان به ضرورة
~~ولم يتخط الناس ولا كذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر بالناس
~~مثل من يسأل والخطيب يخطب أو وهم يستعمون علما به ونحو ذلك جاز في أظهر
~~قولي العلماء كما جاء أن سائلا سأل فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإعطائه وكان في المسجد PageV01P075 $ فصل
# ومن سلم على المصلين وكان فيهم من يحسن الرد بالإشارة فلا بأس كما كان
~~الصحابة رضي الله عنهم على النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون وهو يرد عليهم
~~بالإشارة وإن لم يكن فيهم من يحسن الرد بالإشارة بل قد يتكلم أحدهم فلا
~~ينبغي إدخاله فيما يقطع صلاته أو يترك به الرد الواجب
# ولا تكون الصدقة إلا لوجه الله فمن سأل بغير الله من صحابي أو شيخ أو
~~غيره فينهى عن ذلك فانه حرام قطعا بل شرك
# وتجوز الجمعة في القلعة لأنها مدينة أخرى أو قرية أو شبه إقامة جمعتين
~~للحاجة
# وليس قبل الجمعة سنة راتبة ومنهم من قال إنها ظهر مقصورة فقبلها ما قبل
~~الظهر وهو غير سديد لأن الظهر المقصورة لا سنة لها
# ويتوجه أن يقال لما سن عثمان رضي الله عنه الأذان الأول انفق المسلمون
~~عليه فصار أذانا شرعيا وحينئذ فتكون الصلاة بينه وبين الثاني جائزة حسنة
~~وليست سنة راتبة كالصلاة قبل المغرب فمن فعل لم ينكر عليه ومن ترك لم ينكر
~~عليه وهذا أعدل الأقوال وإن ms052 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل قبلها
~~شيئا فقد قال بين كل أذانين صلاة لمن شاء
# وقد يكون تركها أفضل إذا كان الجهال يظنون أنها سنة راتبة أو واجبة فتترك
~~حتى يعرف الناس أنها ليست براتبة لا سيما إذا داوم عليها الناس فينبغي
~~تركها أحيانا كما استحب أكثر العلماء أن لا يداوم على قراءة السجدة يوم
~~الجمعة وإن فعله لأجل تأليف القلوب وترك الخصام فحسن
# فالفعل الواحد يستحب فعله تارة ويترك أخرى بحسب المصالح
# وكذلك لو جهر بالبسملة من يرى المخافتة بها لأجل تأليف قلوب المأمومين
~~خلفه أو خافت بها من يرى الجهر فحسن كما كان عمر رضي الله عنه يجهر
~~PageV01P076 بالاستفتاح لأجل تعليم السنة وقد جهر غير واحد من الصحابة
~~بالاستعاذة والبسملة ليعلم المأمون أن قراءتها في الصلاة سنة كما قرأ ابن
~~عباس رضي الله عنهما على جنازة بأم الكتاب جهرا
# والناس قد تنازعوا في القراءة على الجنازة فقيل لا قراءة في الجنازة وقيل
~~واجبة وقيل سنة وهو أعدل الثلاثة والسلف فعلوا هذا وهذا كانوا يصلون على
~~الجنازة بالقراءة وغيرها كما يصلون بالجهر بالبسملة وبغير جهر بها وتارة
~~بالاستفتاح وتارة بغيره وكانوا يرفعون اليدين في المواطن الثلاثة تارة
~~وتارة بغير رفع وتارة بتسليمتين وتارة بتسليمة واحدة ويقرءون خلف الإمام في
~~السر تارة وتارة لا يقرءون ويكبرون على الجنازة أربعا تارة وتارة خمسا
~~وتارة سبعا كل ذلك ثابت عنهم وتارة يرجعون في الأذان بغير ترجيع وتارة
~~يوترون الإقامة وتارة يشفعونها
# فهذه الأمور وإن كان بعضها أرجح من الآخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جائزا
~~وقد يكون المرجوح أرجح للمصلحة الراجحة كما قد يكون ترك الراجح أرجح وهذا
~~واقع في عامة الأعمال حتى في حال الشخص الواحد قد يكون المفضول له أفضل
~~بحسب حاله لكونه عاجزا عن الأفضل أو لكون محبة أو رغبته واهتمامه وانتفاعه
~~بالمفضول أكثر فيكون لها حقه أفضل لما به مزيد علمه وحبه وانتفاعه كالمريض
~~ينتفع بالدواء الذي يشتهيه مالا ينتفع بمالا يشتيه وإن كان ms053 جنس ذلك أفضل
# ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس في بعض الأوقات أفضل من القراءة
~~والقراءة لبعضهم في بعض الأوقات خير من الصلاة وأمثال ذلك لكمال انتفاعه لا
~~لأن جنسه أفضل ولأن تفضيل بعض الأعمال على بعض إن لم يعرف التفضيل فإنه
~~يتنوع بتنوع الأحوال في كثير من الأعمال وإلا وقع فيه اضطراب كثير قال من
~~الناس من إذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه PageV01P077 يحافظ عليه مالا يحافظ
~~على الواجبات حتى يخرج به الأمر إلى الهوى والتعصيب والحمية الجاهلية كما
~~تجده فيمن يختار بعض هذه الأمور فيراها شعارا لمذهبه
# والواجب أن يعطى كل ذي حق حقه وبوسع ما وسعه الله ورسوله ويؤلف ما ألفه
~~الله ورسوله ويداعي ما أحب الله ورسوله ويعلم أن خير الكلام كلام الله وخير
~~الهدى هدي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الله بعثه رحمة للعالمين
~~لسعادة الدنيا والآخرة $ فصل
# وأما السنة بعد الجمعة فقد ثبت أنه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعدها
~~ركعتين وثبت بعد الظهر ركعتين وقبلها أربعا وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد
~~العشاء وركعتين قبل الفجر
# فهذه الراتبة التي ثبتت
# وكان يقوم بالليل إما إحدى عشرة وإما ثلاث عشرة
# فكان مجموع صلاته بالليل والنهار قريبا من أربعين ركعة فرضا ونفلا
# والناس منهم من لا يوقت في الرواتب كما لك فإنه لا يرى سوى الوتر وركعتي
~~الفجر ومنهم من يقدر أشياء ضعيفة بل باطلة كمن يروي قبل العصر أربعا وقبل
~~الظهر ستا وبعدها أربعا أو أنه صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على الضحى
~~وأمثال ذلك من الأحاديث المكذوبة
# وأشد من ذلك ما يذكره من يصنف في الرقائق من الصلاة الأسبوعية والحولية
~~المذكورة في كتاب القوت لأبي طالب المكي وأبي حامد الغزالي وعبد القادر
~~وغيرهم وكصلاة الألفية التي في أول رجب ونصف شعبان والاثنى عشرية في أول
~~جمعة من رجب وفي ليلة سبع وعشرين في رجب وصلوات أخر تذكر في الأشهر
~~PageV01P078 الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين ويوم عاشورا وأمثال ذلك مع اتفاق ms054
~~أهل المعرفة على كذب ذلك لكن بلغت أقواما من أهل الدين فظنوها صحيحة فعملوا
~~بها وهم مأجورون على حسن قصدهم وهم مخطئون في ذلك
# وأما من ثبتت له السنة فظن أن غيرها أفضل منها فهو ضال بل كافر وصح أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا وروى الست
~~ركعات عن طائفة من الصحابة رضي الله عنهم
# والسنة أن يفضل بين الفرض والنفل في الجمعة وغيرها بقيام أو كلام ولم يصل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الجمعة بعد الأذان شيئا ولا نقل هذا عنه
~~أحدا ولا نقل أنه صلى في بيته قبل الخروج منه إلى الجمعة ولا وقت بقوله
~~صلاة مقدرة قبل الجمعة بل رغب في الصلاة إذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة
# فمن أصحابه رضي الله عنهم من كان يصلي عشرة ومنهم من كان يصلي اثنتى عشرة
~~ومنهم من كان يصلي ثمانية وأقل وأكثر على قدر التيسير & باب صلاة العيدين
# التكبير في الفطر أوكد لكونه أمر الله به بقوله @QB@ ولتكملوا العدة
~~ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ وفي النحر أوكد من جهة أنه يشرع أدبار
~~الصلوات ومتفق عليه ويجتمع فيه الزمان والمكان
# وعيد النحر أفضل ومن تعمد ترك صلاة العيد وصلى في بيته أو في مسجده بلا
~~عذر فهو مبتدع PageV01P079
# ومن رأى هلال ذي الحجة ولم يثبت بقوله يصوم التاسع في الظاهر عند من يقول
~~لا يفطر برؤية هلال شوال وحده
# ومن شرع له الفطر يوم الثلاثين سرا لا يشرع له صوم هذا لأنه عنده يوم
~~العيد وليس له الوقوف بعرفة ولا التضحية قبل الناس في منى ولا في الأمصار
~~بل يعرف مع الناس في اليوم الذي هو في الظاهر التاسع وإن كان بحسب رؤيته
~~العاشر
# فالهلال إذا لم يطلع الناس ويستهلوه لم يكن هلالا وكذا الشهر مأخوذ من
~~الشهرة وانما يغلط كثير من الناس في هذه المسألة لظنهم أنه إذا طلع في
~~السماء كان تلك الليلة أو الشهر سواء ظهر للناس واستهلوا ms055 به أولا وليس
~~الأمر كذلك بل لا بد من ظهوره واستهلالهم به ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
~~صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون أي هي اليوم الذي
~~تعلمون أنه وقت الصوم والفطر والأضحى
# فينبغي أن يصوم التاسع ظاهرا وإن كان بحساب رؤيته عاشر
# فصوم اليوم الذي يشك فيه هل هو تاسع ذي الحجة أو عاشره جاز بلا نزاع بين
~~العلماء لأن الأصل عدم العاشر كما لو شكوا ليلة الثلاثين من رمضان لم يكن
~~شكا بالاتفاق بخلاف ليلة الثلاثين من شعبان لأن لاأصل بقاء شعبان وكذا
~~المنفرد برؤية شوال لا يفطر علانية باتفاق العلماء
# وهذا يفطر سرا على قولين أصحهما لا يفطر
# ولا يجوز الاعتماد على الحساب بالنجوم باتفاق الصحابة والسنة كما قد
~~بينته في مواضعه
# وإن علماء الهيئة يعلمون أن الرؤية لا تنضبط بأمر حسابي يثبت حد اليوم
~~وأنه لا ينضبط بالحساب لأن النهار يظهر سبب الأبخرة فمتى أدى إلى أن يأخذ
~~حصة العشاء من حصة الفجر إنما يصح لو كان الموجب لظهور النور وخفائه
~~PageV01P080 مجرد محاذاة الأفق التي لا تعلم بالحساب فأما إذا كان للأبخرة
~~تأثير فالبحار يكون في الشفاء وفي الاماكن الرطبة أكثر فلا ينضبط بالحساب
~~ولهذا توجد حصة الفجر في زمن الشتاء أطول منها في زمن الصيف والقياس
~~الحسابي يشكل عليه ذلك لأن حصة الفجر عنده تتبع النهار وهذا مبسوط في موضعه
~~والله أعلم & باب صلاة التطوع
# قرادة سورة الأنعام في ركعة واحدة في رمضان أو غيره بدعة سواء تحروا
~~الليلة بعينها أولا كما يفعله بعض الناس يقرؤنها في آخر ركعة من صلاة الوتر
~~يطول على الناس ويهذها هذا مكروها
# وإذا صلى ليلة النصف وحده أو بجماعة خاصة فهو حسن
# أما الاجتماع على صلاة في المساجد مقدرة بمائة ركعة بقراءة ألف @QB@ قل
~~هو الله أحد @QE@ دائما فهي بدعة لم يستحبها أحد
# ويكره للناس أن يداوموا في الجماعة على غير ما شرعت له المداومة عليها
~~لكن إذا لم يتخذ راتبة وكذا إذا كان لمصلحة ms056 مثل أن لا يحسن أن يصلي وحده أو
~~لا ينشط وحده فالجماعة أفضل إذا لم تتخذ راتبة وفعلها في البيت أفضل إلا
~~لمصلحة راجحة
# وصلاة القدر التي تصلي بعد التراويح ركعتين في آخر الليل يصلون تمام مائة
~~ركعة بدعة مكروهة والاجتماع المعتاد في المساجد على صلاة مقدرة بدعة
# والتراويح سنة بعد العشاء والرافضة تكره التراويح
# وقوله صلى الله عليه وسلم بين كل أذانين صلاة المراد به بين الأذان
~~والإقامة فهي مستحبة بين كل أذان وإقامة ليست راتبة
# وثبت في صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر ركعتين
~~PageV01P081 وهو جالس لكن جاء مفسرا في الحديث الطويل في مسلم أن كان يوتر
~~باحدى عشرة وأنه بعد أوتر بتسع وصلى بعد ذلك ركعتين وهو جالس فتلك إحدى
~~عشرة ركعة وكذلك لما أوتر بتسع
# فهذا يبين أنه لم يكن يداوم عليها
# وويل للعالم إذا سكت عن تعليم الجاهل وويل للجاهل إذا لم يقبل
# وليس للمسلم أن يستفتى إلا من يعلم أنه من أهل العلم والدين وأن لا يقتدى
~~إلا بمن يصلح الاقتداء به
# مسألة وإذا كان الرجلان من أهل الديانة فأيهما كان أعلم بالكتاب والسنة
~~وجب تقديمه على الآخرة وكان ائتمامه به متعينا
# وليس للامام تأخير الصلاة عن الوقت المستحب وبعد حضور أكثر الجماعة
~~منتظرا لأحد بل ينهى عن ذلك إذا شق
# ويجب عليه رعاية المأمومين
# قال سلمان رضي الله عنه رأيت ابن عمر رضي الله عنهما جالسا على البلاط
~~والناس يصلون فقلت ما بك لا تصلي فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا تعاد صلاة مرتين وقد قال للرجلين إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما
~~مسجد جماعة فصليا مع الجماعة
# الجمع بينهما أن ابن عمر رضي الله عنهما لم يكن له سبب يعيد به صلاته
~~بخلاف الرجلين فإنهما صليا في رحالهما ثم أتيا مسجد جماعة فكان سبب الإعادة
~~حضور الجماعة الزانية بخلاف الإعادة بلا سبب فإنها مكروهة
# ومن السبب الحديث الذي في سنن أبي داود وهو ms057 قوله ألا رجل يتصدق على هذا
~~فالمتصدق أعاد لتحصل لذلك المصلى فضيلة الجماعة
# ومن السبب ما جاء عنه أنه صلى الله عليه وسلم على صلاة الخوف مرتين
~~PageV01P082
# وحديث معاذ كان يصلي معه العشاء ثم يصلي لقومه في بني عمرو ابن عوف
# مسألة ويشبه هذا إعادة صلاة الجنازة لمن صلى عليها أولا فلا يشرع بغير
~~سبب باتفاق العلماء بل لو صلى عليها مرة ثم حضر من لم يصل عليها هل يصلي
~~عليها على قولين
# قيل يصلي وهو مذهب الشافعي وأحمد وعند مالك وأبي حنيفة ينهى عن ذلك كما
~~ينهيان عن إقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة
# قالوا لأن الفرض سقط بالأولى وصلاة الجنازة لا يتطوع بها
# وأصحاب الشافعي وأحمد يجيبون بجوابين
# أحدهما أن الثانية تقع فرضا عمن فعلها وكذلك يقولون في سائر فروض
~~الكفايات أن من فعهلا أسقط بها فرض نفسه وإن كان غيره قد فعلها فهو مخير
~~بين أن يكتفي بإسقاط ذلك عنه وبين أن يسقط الفرض بنفسه
# وإذا قيل هي نافلة فيمنعون قول القائل لا يتطوع بصلاة الجنازة بل قد
~~يتطوع بها إذا كان هناك سبب يقتضي ذلك
# وينبنى على هذين المأخذين أنه إذا أعاد الجنازة من لم يصل عليها أولا فهل
~~لمن صلى عليها أن يصلي معه تبعا على وجهين
# قيل لا يجوز هنا لأن فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا ينتفل بها
# وقيل بل له الإعادة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على القبر صلى
~~خلفه من كان قد صلى أولا
# وهذا أقرب لأنه أعاد تبعا ليست قضاء ولا إعادة مقصودة وهذا سائغ في
~~المكتوبة والجنازة
# وقراءة القرآن لله تعالى فيها الثواب العظيم ولو قصد بذلك أن يستذكر لئلا
~~PageV01P083 يسناه ففيه الثواب أيضا فإن نسيانه من الذنوب فإذا قصد أداء
~~الواجب من دوام الحفظ وأداء الأمر واجتناب النهي فقد قصد طاعة فكيف لا يؤجر
~~وقول القائل اللهم أمنا مكرك ولا تؤمنا مكرك له معنيان
# أحدهما صحيح والآخر فاسد فإن أراد لا تؤمنا مكرك ms058 أي لا تجعلنا نأمنه بل
~~اجعلنا نخافه فالمؤمن يخاف مكر الله ومكر الله أن يعاقبه على سيئاته
~~والكافر لا يخشى الله فلا يخاف مكره ومكره أن يعاقبه على الذنب لكن من حيث
~~لا يشعر
# وقوله أمنا مكرك يريد قوله تعالى @QB@ أولئك لهم الأمن @QE@ يجعل له أن
~~يمكر بهم وإن كانوا خافون المكر فيكون حقيقة قوله أمنا مكرك أنجزني على
~~حسناتي ولا تعاقبني بذنوب غيري 20 112 فلا يخاف ظلما ولا هضما
# فأما المعنى الفاسد فأن يريد اللهم أمنا من مكرك أي لا نخافك أن تمكر بنا
~~وقد يريد لا تؤمنا مكرك أي لا تجعل لنا أمنا من العذاب $ فصل قول عائشة رضي
~~الله عنها ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة إلى الصباح وما صام
~~شهرا كاملا إلا رمضان
# وصح عنها رضي الله عنها أنه كان يصوم شعبان إلا قليلا بل كان يصومه كله
~~وأنه كان إذا دخل العشر شد المئرز وأحيا الليل كله
# فجعل بعضهم رواية الشك على رواية الحزم
# وكذلك من صلى غالب الليل فقد يقال إنه أحياه أو أنها نفت القيام وأثبتت
~~الإحياء الذي يكون بقيام وإحياء وقراءة وذكر ودعاء وغير ذلك
# والأوتار هل هي باعتبار ما مضى أو باعتبار ما بقي فليله إحدى وعشرين
~~PageV01P084 وثلاثة وخمسة وسبعة وتسعة باعتبار ما مضى وباعتبار ما بقي لتسع
~~بقين وسبع يقين ونحو ذلك فإذا كان الشهر ناقصا فقيل لتسع كانت ليلة إحدى
~~وعشرين فيكون وتر المستقبل والماضي وإن كان الشهر كاملا كانت الأوتار هي
~~الأشفاع باعتبار الماضي كما فسره أبو سعيد الخدري رضي الله عنه وغيره ولهذا
~~كانت ليلة القدر كثيرا ما تكون لسبع مضين ولسبع يقين فتكون ليلة أربع
~~وعشرين وهي التي روى أن القرآن نزل فيها
# فالتحقيق أنها تكون في العشر الأواخر في الأوثار لكن بالاعتبارين فأما
~~ليلة سبع عشرة من رمضان فلا ريب أنها ليلة سبع عشرة من رمضان فلا ريب أنها
~~ليلة بدر يومها هو 8 41 يوم الفرقان يوم التقي الجمعان ولم ms059 يجيء حديث يعتمد
~~عليه أنها ليلة القدر وإن كان قد قاله بعض الصحابة كما قال ابن مسعود رضي
~~الله عنه من يقم الحول يصبها وبعضهم يعينلها ليلة من العشر الأواخر
# والصيحيح أنها في العشر الأواخر تنتقل
# فروى البخاري ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان
# والأحاديث المروية أنها في أول ليلة المحرم أو ليلة عاشوراء أو أول ليلة
~~من رجب أو أول ليلة جمعة من رجب أو ليلة سبع وعشرين أو ليلة العيدين وفي
~~الصلاة الألفية ليلة النصف كلها كذب موضوعة ولم يكن أحد يأمر بتخصيص هذا
~~الليالي بقيام ولا صلاة أصلا
# وقول أحمد إذا جاء الترغيب والترهيب تساهلنا في الإسناد فإنما أراد به
~~إذا كان الأمر مشروعا أو منهيا عنه بأصل معتمد ثم جاء حديث فيه ترغيب في
~~المشروع أو ترهيب عن المنهى عنه لا يعلم أنه كذب وما فيه من الثواب والعقاب
~~قد يكون حقا ولو قدر أنه ليس كذلك فلا بد فيه من ثواب وعقاب أما إنه يرويه
~~مع علمه بأنه كذب فمعاذ الله لا يجوز ذلك إلا مع بيان حاله ولا يستند إليه
~~في ترغيب ولا غيره PageV01P085
# وكذلك لا يجوز أن يثبت حكم شرعي من ندب أو كراهة أو فضيلة ولا عمل مقدر
~~في وقت معين بحديث لم يعلم حاله أنه ثابت فلا بد من دليل ثابت يثبت به
~~الحكم الشرعي وإلا كان قولا على الله بغير علم
# ومن العجب أن طائفة من أصحاب أحمد فضلوا ليلة الجمعة على ليلة القدر
~~ورأوا أن إحياءها أفضل من إحياء ليلة القدر وقد يثبت في الصحيح النهي عن
~~تخصيصها بقيام مع أنه ثبت بالتواتر أن ليلة أمر الله بالقيام فيها وأنه صلى
~~الله عليه وسلم حض على قيامها وانها لا عدل لها من ليالي العام
# ومن أصر على ترك الوتر ردت شهادته
# وأفضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل واوكده الوتر وركعنا الفجر وقضاء
~~سنة الفجر بعد طلوع الشمس جائز في أصح قولي العلماء وكذا قضاء الراتبة مثل
~~سنة الظهر ms060 بعد العصر فيه قولان هما روايتان عن أحمد الأصح الجواز & باب
~~الأدعية والأذكار
# جهر الإمام والمأموم بقراءة آية الكرسي بعد الصلاة مكروه بلا ريب وروى في
~~قراءتها حديث لكنه ضعيف جدا
# وكذا جهر الإمام والمأموم بقراءة الفاتحة دائما أو خواتيم البقرة أو أولى
~~الحديد أو آخر الحشر
# وكذا اجتماع الإمام والمأموم دائما على صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو
~~ذلك كل ذلك مما لا ريب في أنه من البدع
# وأما إذا قرأ الإمام آية الكرسي في نفسه فلا بأس به إذ هي عمل صالح كما
~~لو كان له ورد من القرآن أو الدعاء أو الذكر عقيب الصلاة فلا بأس به
~~PageV01P086
# والمشروع هو ما ثبت في الصحيح لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير ونحوه
# وثبت أيضا أن تسبح وتحمد وتكبر كل واحدة ثلاثا وثلاثين وروى أن يكون
~~التسبيح والتحميد والتكبير جملة ثلاثا وثلاثين وروى عشرا عشرا عشرا وروى
~~أحد عشر أحد عشر وروى ثلاثا وثلاثين ويختم المائة بالتوحيد التام وروى أنه
~~يقول كل واحدة من الكلمات الأربع خمسا وعشرين
# فهذه ستة أنواع قد صحت عنه صلى الله عليه وسلم
# وأما الدعاء فقد روى أنه أمر معاذا رضي الله عنه أن يقول دبر كل صلاة
~~اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ونحو ذلك
# لكن لفظ دبر قد يراد به آخر جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشيء آخره وقد
~~يراد به ما بعد انقضائها كقوله تعالى @QB@ وأدبار السجود @QE@ وقد يراد
~~مجموعهما
# أما دعاء المأمومين مع الإمام جميعا فهذا لا ريب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يفعله في أعقاب المكتوبات ولهذا كان العلماء المتأخرون في ذلك على
~~ثلاثة أقوال
# منهم من يستحبه عقيب الفجر والعصر كطائفة من أصحاب أحمد ومالك وأبي حنيفة
~~وغيرهم
# ومنهم من استحبه أدبار الصلوات كلها سرا وقال لا يجهر به إلا إذا أراد
~~التعليم كما ذكرناه طائفة من أصحاب الشافعي وغيره وليس معهم حجة بذلك بعد ms061
~~الصلاة بل الحجة قبل فراغه من الصلاة فان فيه مناسبة إذا هو مقبل على
~~المناجاة لربه حتى أوجبه بعضهم وهو قول في المذهب والأئمة الكبار لم
~~يستحبوا ذلك لكن إن فعل ذلك أحيانا لأمر عارض كاستسقاء ونحوه فلا بأس كما
~~لو ترك الذكر المشروع لعارض فلا بأس فالدعاء قبل انصرافه PageV01P087 مناسب
~~بخلاف بعد انصرافه إنما يناسب الذكر والثناء
# وأما رفع اليدين في الدعاء فقد جاء فيه أحاديث كثيرة صحيحة
# وأما مسح الوجه ففيه حديثان لا تقوم بهما حجة
# ولا يستحب عقيب الختمة قراءة الإخلاص ثلاثا بل يقرأ كما في المصحف بخلاف
~~قراءتها منفردة
# ومن استحب أن يقرأ بالفاتحة وخواتيم البقرة فهو مخطىء باتفاق الناس وإن
~~كان قاله طائفة من أصحاب أحمد وغيرهم $ فصل
# آل محمد فيهم قولان
# أحدهما انهم أهل بيته الذين حرموا الصدقة نص عليه أحمد والشافعي وهو أصح
# وعلى هذا ففي تحريم الصدقة على أزواجه وكونهم من أهل بيته روايتان الأصح
~~دخولهن دون مواليهن كبريرة بخلاف موالي الرجال
# وعلى هذا أهل بيته هم بيته هم بنو هاشم من ذرية أبي طالب والعباس والحارث
~~أبناء عبد المطلب أعمام النبي صلى الله عليه وسلم فذرية هؤلاء الثلاثة أهل
~~بيئه وكذلك ذرية أبي لهب عند الجمهور وليس من أعمامه من له نسل غير هؤلاء
~~الأربعة
# وأفضل أهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الدين أدار عليهم الكساء وخصهم
~~بالدعاء
# وأما بنو المطلب هل من أهل بيته الذين تحرم عليهم الصدقة على روايتين
~~والقول الثاني آل محمد هم أمته أو الأنقياء من أمته روى ذلك عن مالك وطائفة
~~من أصحاب أحمد وغيرهم ولفظ آل فلان إذا أطلق دخل فيه فلان PageV01P088 وآله
~~وقد يقال محمد وآل محمد فلا يدخل فيهم محمد وكذلك أهل البيت
# وأصل آل أول فحركت الواو وانفتح ما قبلها فقبلت آنفا ومن قال إن أصله أهل
~~فقد غلط لأن الأهل يضاف إلى الجماد وغيره وأما آل فإنما يضاف إلى شخص معظم
~~من شأنه أن يؤول إليه غيره أي يسوسه فيكون مآله ms062 إليه فيتناول نفسه ومن يؤول
~~إليه
# ولهذا جاء في أكثر الألفاظ كما صليت على آل إبراهيم وجاء في بعضها على
~~إبراهيم هو الأصل في الصلاة وسائر أهل بيته تبع له ولم يأت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم بل روى لكنه غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن المتأخرين من يرى الجمع بين ألفاظ الأدعية التي رويت بألفاظ متنوعة
~~مثل قوله ظلما كثيرا كبيرا وهي طريقة محدثة بل فاسدة عقلا لأنه لم يستحب
~~أحد من المسلمين للقارىء أن يجمع بين حروف القراءة
# فإن قيل فلم جاء على محمد وعلى آله ذكرت في مقام الطلب والدعاء وفي
~~إبراهيم في مقام الخبر والجملة الطبيبة إذا بسطت كان بسطها مناسبا لأن
~~المطلوب PageV01P089 يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه فأما الخبر فهو خبر
~~عن أمر قد وقع لا يحتمل الزيادة ولا النقصان فلم يكن في زيادة اللفظ زيادة
~~معنى فكان الإيجاز أحسن ولهذا جاء بلفط إبراهيم تارة وبلفظ آل إبراهيم أخرى
~~لأن كلا من اللفظين يدل على ما يدل عليه الآخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت
~~إذا قد علم أن الذي وقع هو الصلاة عليه وعلى آله بخلاف مالو طالب صلاة على
~~محمد فإنه يدل على طلب الصلاة على آل محمد إذ هو طلب ودعاء ينشأ بيننا بهذا
~~اللفظ لم يعلم ما يريد به
# ولو قيل صلى على آل محمد لكان إنما يصلي عليه في العموم فقيل على محمد
~~وعلى آل محمد ليخص بالدعاء
# ثم إن قيل إنه داخل في آله مع الاقتران كما هو داخل مع الإطلاق فقد صلى
~~عليه مرتين خصوصا وعموما
# ولو قيل إنه لم يدخل ففي ذلك بيان أن الصلاة على آله إنما طلبت تبعا له
~~وأنه هو الأصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي آله
# فإن قيل قوله كما صليت على آل إبراهيم يشعر بفضيلة إبراهيم لأن المشبه
~~دون المشبه بع
# قيل الجواب أن محمدا داخلي في آل إبراهيم لأنه في الأصح أحق من غيره من
~~الأنبياء بالدخول فيدخل عموما ms063 في آل إبراهيم ثم أمرنا أن نصلي على محمد
~~وعلى آله خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع سائر آل إبراهيم عموما ثم لأهل بيته
~~من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا القدر العظيم فيحصل
~~له به أعطم مالا براهيم وغيره ويظهر به من فضيلته على كل من النبيين ما هو
~~اللائق به صلى الله عليه وسلم
# وجواب ثان وهو أن آل إبراهيم فيهم الأنبياء الذين ليس مثلهم في آل محمد
~~فإذا طلب له من الصلاة مثل ما صلى على هؤلاء حصل لآله ما يليق بهم
~~PageV01P090 فإنهم دون الأنبياء وبقيت الزيادة لمحمد فحصل له بذلك مزية
~~ليست لإبراهيم ولا لغيره وهذا حسن أيضا
# وجواب ثالث منع أن يكون المشبه دون المشبه به
# وجواب رابع أن التشبيه عائذ إلى الصلاة على الآل فقط فعند قوله على محمد
~~انقطع الكلام وقوله على آل محمد مبتدأ وهذا نقل عن الشافعي وهو ضعيف كالذي
~~قبله لأن الفعل العامل في المعطوف هو العامل في أداء التشبيه والحذف إنما
~~يجوز مع قيام دليل كما لو قال اضرب زيدا وعمرو مثل ضربك خالدا وجعل التشبيه
~~للمعطوف كان تلبيسا
# وقوله صلى الله عليه وسلم ولا ينفع ذا الجد منك الجد أي لا ينفع ذا الحظ
~~والمال والعظمة منك ماله ولا عظمته بل تقواه وإيمانه
# ومحمد أفضل الرسل باتفاق المسلمين لكن وقع نزاع هل هو أفضل من جملتهم
# قطع طائفة بأنه أفضل كما أن صديقه أبا بكر وزن إيمانه بإيمان جميع الأمة
~~فرجح
# فعلى هذا يكون آل محمد الدين هو فيهم أفضل من آل إبراهيم الذين ليس منهم
~~محمد وإن كان فيهم عدد من الأنبياء وإن لم يكن محمد بن PageV01P091 آل نفسه
~~فيكون آل محمد ليس فيهم بني دون آل إبراهيم ففيهم أنبياء
# وإن قلنا إنه دخل في آل إبراهيم كان آل إبراهيم فيهم محمد وأنبياء غيره
# وآل محمد فيهم محمد ولا نبي معه فتكون الجملة التي هو وغيره فيها من
~~الأنبياء أفضل من الآخرين ms064
# واتفق المسلمون على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء كلمة
~~سرا أفضل بل الجهر ورفع الصوت بالصلاة بدعة ورفع الصوت بذلك أو بالترضى
~~قدام الخطيب في الجمعة مكروه أو محرم بالاتفاق ومنهم من يقول سرا ومنهم من
~~يقول يسكت
# والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الحديث أفضل من كل لفظ ولا
~~يزاد عليه كما في الأذان والتشهد قاله الأئمة الأربعة وغيرهم
# وهي في الصلاة واجبة في أشهر الروايتين وقول للشافعي ولا تجب في غيرها
~~والرواية الأخرى لا تجب في الصلاة وهو قول مالك وأبي حذيفة
# ثم منهم من قال تجب في العمر مرة ومنهم من قال تجب في المجلس الذي يذكر
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما استفتاح الفأل في المصحف فقد تنازع فيه المتأخرون ذكر القاضي أبو
~~يعلى عن ابن بطة فعله ولكن عن غيره أنه كرهه
# والاجتماع على القراءة والذكر والدعاء حسن إذا لم يتخذ سنة راتبة ولا
~~اقترن به منكر من بدعة PageV01P092
# وكشف الرأس مع ذلك مكروه ولا سيما إن اتخذ عبادة فلا يجوز التعبد به $
~~فصل
# وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم فأنه كان يخص نفسه بالدعاء وهو إمام كما
~~في الاستفتاح اللهم باعدييني وبين خطاي كما باعدت بين المشرق والمغرب الخ
~~وفي قوله ? < أعوذ بك من عذاب جهنم > ? بعد التشهد وقوله بعد رفعه من
~~الركوع بعد قوله لا مانع لما أعطيت ولا معطى لما منعت يقول اللهم طهرني من
~~خطاياي بالماء والثلج والبرد وغير ذلك من الأدعية المأثورة عنه صلى الله
~~عليه وسلم وروى عنه ? < لا يحل لرجل يؤم قوما فيخص نفسه بالدعاء > ? فإن صح
~~هذا الحديث يكون المراد به الدعاء الذي يؤمن عليه المأموم كدعاء القنوت فإن
~~المؤمن داع لقوله تعالى موسى وأخيه @QB@ قد أجيبت دعوتكما @QE@ وكان أحدهما
~~يدعو والآخر يؤمن
# فإذا كان المأموم يؤمن ويدعو الإمام فالدعاء يكون بصيغة الجمع كما في
~~دعاء الفاتحة ? < اهدنا الصراط المستقيم الخ > ?
# مسألة ومن حفظ القرآن غير معرب فلم يمكنه ms065 أن يقرأه إلا يلحن العجم أو
~~عجزه عن حفظ إعرابه ونحوه فليقرأ كما يمكنه فهو أولى من تركه @QB@ لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها @QE@
# ومن اعتقد أنه بمجرد تلفظه بالشهادة يدخل الجنة ولا يدخل النار فهو ضال
~~مخالف للكتاب والسنة والإجماع PageV01P093
# والحمد يتضمن المدح والثناء بجميل المحاسن سواء كان للمحمود إحسان إلى
~~الحامد أولا
# والشكر لا يكون إلا على الإحسان إلى الشاكر
# فمن هذا الوجه يكون الحمد أعم لأنه على المحاسن والإحسان لكن الشكر يكون
~~بالقلب واليد واللسان كما قيل % أفادتكم النعماء مني ثلاثة % يدي ولساني
~~والضمير والمحجبا % $
# والحمد إنما يكون بالقلب واللسان
# فمن هذا الوجه يكون الشكر أعم فهذا أعم من جهة أنواعه والحمد أعم من جهة
~~أسبابه وفي الحديث الحمد لله رأس الشكر
# قال ابن حزم وغيره من المتأخرين لا يجوز الدعاء إلا بالتسعة والتسعين
~~اسما فلا يقال يا حنان يا منان يا دليل الحائرين
# وجمهور المسلمين على خلاف ذلك وعليه مضى سلف الأمة وهو الصواب وفي الكتاب
~~والسنة ما يزيد على التسعة والتسعين مثل الرب وأكثر الدعاء المشروع به حتى
~~كره مالك أن يقول يا سيدي بل يقول يا رب لأنه الأنبياء في القرآن وكذلك
~~المنان
# وفي السنن أنه صلى الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم إني أسألك بأن لك
~~الحمد لا إله إلا أنت أنت الله المنان بديع السموات والأرض ياذا الجلال
~~والإكرام يا حي يا قيوم فقال صلى الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الأعظم
~~الذي إذا دعى به أجاب وإذا سئل به أعطى
# وقد قال أحمد لرجل ودعه قل يا دليل الحائرين دلني على طريق الصادقين
~~PageV01P094
# وأنكر طائفة كالقاضي أبي يعلى وابن عقيل أن يكون من أسمائه تعالى الدليل
# والصواب ما عليه الجمهور لأن الدليل في الأصل هو المعرف للمدلول
# وفي الصحيح إن الله وتر إن الله جميل إن الله لطيف إن الله طيب فهذا في
~~الأحاديث كثير وتتعه يطول مثل سبوح قدوس وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول ms066 سبوح قدوس واسمه الشافي كما في الصحيح أنت الشافي لا شافي إلا أنت
# وكذلك مثل أسمائه المضافة مثل أرحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين
~~ومالك يوم الدين وأحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب
~~مما ثبت الدعاء بها بإجماع المسلمين
# وله أسماء استأثر بعلمها كما في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث تفريج
~~الكرب الذي رواه ابن مسعود أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن
~~ربيع قلبي ونور صدري وذهاب غمى وهمي فهذا يدل على أن في أسمائه تسعة وتسعين
~~موصوفة بأنها من أحصاها دخل الجنة لا أن معناها أنه ليس له غيرها $ فصل
# كسب الإنسان ليقوم بالنفقة الواجبة على نفسه وعياله واجب عياله وقد تنازع
~~الناس أيما أفضل الغنى الشاكر أم الفقير الصابر
# والصواب أن أتقاهما لربه هو أفضلهما ولا يذم المال لنفسه ولا لكسبه إذا
~~أخذه من وحله ووضعه في حقه ثم المال الصالح مع الرجل الصالح PageV01P095
# ولكن المذموم فرط تعلق القلب بالمال بحيث يكون هلوعا جزوعا منوعا فإذا
~~سلم من ذلك فقد يكون صاحبه أزهد فيه من فقير هلوع
# مسألة والرضى بفعل ما أمر الله به وترك ما نهى عنه واجب
# وأما الرضا بالمصائب كالفقر والمرض والذل فالصبح أنه ليس بواجب لكن مستحب
~~ولكن الصبر هو الواجب هنا
# أما الرضى بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه أئمة الدين أنه لا يرضي
~~بذلك فإن الله لا يرضاه وإن كان قد غلط فيه قوم من المتفلسفة والصوفية ولم
~~يفرقوا بين المحبة والرضى الكونيين والدنين بل ظنوا أن كل ما أراده الله
~~وقدره فقد أحبه وأنه يجب عليهم محبة ذلك لأن الله أراده ولم يقع لهم أن
~~الله لا يأمر بما يكرهه ولا يحبه لقول الله تعالى 47 28 @QB@ بأنهم اتبعوا
~~ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم @QE@ مع أنه قدره
# والمتفلسفة ظنوا أن محبة الحق ورضاه وغضبه يرجع إلى إرادته فقالوا هو
~~مريد لها محب لها
# ومعنى لا يريد الفساد أي لعباده المؤمنين ms067 وهذا تحريف لأنه لا يقال لا يجب
~~الإيمان للكافرين وهذا كله ضلال فإنه لا يطلق القول أنه لا يحب الإيمان $
~~فصل
# قراءة القرآن أفضل من الذكر وإن كان المفضول قد يكون أفضل فهذا متفق عليه
~~بين أئمة الدين PageV01P096
# وإنما تنازع فيه بعض المتأخرين فجعل الذكر أفضل إما مطلقا وإما ي حق
~~الخواص كما يقوله أبو حامد في حق المبتدى وهو أقرب فإن المفضول قد يكون
~~أفضل في بعض الأزمان والأشخاص كالقراءة في الركوع تكره تعظيما وتشريفا أن
~~يقرأ بالقرآن في حال الخضوع والذل كما كره أن يقرأ على الجنازة وكره بعضهم
~~قراءته في الحمام
# ومن هؤلاء من يرجح ذكر الإسم المنفرد كقوله الله الله الله على كلمة
~~الإخلاص التامة وهي قول لا إله إلا الله ومنهم من يرجح ذكر المضمر وهو قول
~~هو هو أو يا هو على الإسم المظهر
# وهذا كله من الغلط الذي سببه فساد كثير من السالكين حتى آل الأمر ببعضهم
~~إلى الحلول والاتحاد فقد ثبت في الصحيح أفضل الكلام بعد القرآن أربع وهن من
~~القرآن سبحانه والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وكل ذكر علمة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لأمته أو قاله إنما هو بالكلام التام لا بالاسم المنفرد
~~ولا بالمضمر
# وقي الحديث من شغله ذكرى عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين حسنه
~~الترمذي
# والقرآن أفضل من الذكر والدعاء لتعينه للصلاة ولا يقرؤه جنب ولا يمسه إلا
~~الطاهر بخلاف الذكر والدعاء
# والصلاة أفضل من القرآن لأنها يشترط لها الطهارتان وتشتمل عليه
~~PageV01P097 والركوع والسجود أفضل من القيام وذكر القيام أفضل من ذكرهما
~~فاعتدلا هذا هو الصحيح
# وقيل إن طول القيام أفضل
# وقيل بل كثرة الركوع والسجود أفضل
# والقرآن الذي يتضمن أسماء الله كقل هو الله أحد أفضل من القرآن الذي لا
~~يتضمن أسماءه
# وصح أن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن
# وقد فسر بأن معاني كلام الله ثلاثة توحيد وقصص ونهي وأمر و @QB@ قل هو
~~الله أحد @QE@ متضمنة للثلث الذي هو التوحيد ms068
# ومعنى كون ثوابها يعدل ثلث القرآن هو أن معادلة الشيء بالشيء نقتضي
~~تساويهما في القدر لا تقتضي تماثلهما في الوصف كما في القرآن 5 95 أو عدل
~~ذلك صياما فألف دينار تعدل من الطعام والشراب ما قيمته ألف دينار فهي
~~معادلة له في القيمة لا في الوصف
# وإذا كان ثواب @QB@ قل هو الله أحد @QE@ يعدل ثلث القرآن لم يجب أن يكون
~~من جنسه وصفته ولم يجز أن يستغنى بقراءتها ثلاثا عن قراءة سائر القرآن كما
~~لا يستغني بملك نوع من المال قيمته ألف دينار عن سائر أنواع المال فالعبد
~~محتاج إلى كل معاني القرآن من أمر ونهي ووعد ووعيد وقصص وأمثال فلو اقتصر
~~على @QB@ قل هو الله أحد @QE@ لم يحصل له ما يحتاجه من الأمر والنهي بل
~~يضره فقد ذلك ويهلكه في الدنيا بسلب الإيمان وفي الآخرة بالنيران كمن جمع
~~نوعا من المال سريعا ولم يحصل له ما يحتاجه إليه من نوع آخر فإنه قد يموت
~~إما جوعا وإما عريا وإما عطشا فالقرآن منه ما تعلمه فرض عين ومنه فرض كفاية
# والذكر منه واجب ومستحب PageV01P098 فأما ذكر أسماء الله على غير وجه
~~القراءة فقراءة القرآن أفضل منها في الجملة هذا بحسب عملها وثوابها
# وأما ذات القرآن وذات فقد تنازع فيه طوائف
# فذهب طائفة إلى أنه لا يجوز أن يظن أن بعض ذلك أفضل من بعض ولو أن بعض
~~القرآن أفضل من بعض لأن الجميع كلام الله ومن صفاته لا سيما مع القول بأنه
~~قديم فإن التفاوت فيه ممتنع
# وذهب الجمهور المتبعون السلف إلى أن بعضه أفضل من بعض كما في الصحيح عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي سعيد بن المعلى لأعلمنك سورة لم ينزل في
~~التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها وذكر ولا في
~~الزبور ولا في القرآن مثلها وذكر أنها فاتحة الكتاب
# فأخبر الصادق المصدوق أنه لم ينزل مثلها فلا يجوز أن يقال أنزل مثلها وفي
~~الصحيح أن آية الكرسي أعظم آية ms069 نزلت
# والقرآن الذي تكلم الله به في وصف نفسه أعظم من القرآن الذي تكلم في وصف
~~خلقه وكلامه الذي هو أسماؤه أفضل من كلامه الذي ليس هو أسماؤه والكل كلامه
~~لكن الشرف يحصل من جهة نسبته إلى القائل المتكلم به ومن جهة نسبته إلى
~~المقول والمتكلم فيه فإذا كانت النسبتان إلى الله كان الكلام أشرف
# وليس مدح الشعراء للأنبياء مثل مدح الشعراء للملوك
# وأما إن قدر لله أسماء ليست هي كلامه فكلامه أفضل من جهة المتكلم به وإلا
~~فالإسم أفضل من جهة الكلام المدلول عليه لكن كلامة أفضل مما ليس بكلامه
~~مطلقا
# ومعرفة القراءات التي أقرأهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبها مزية
~~على من لم يعرف ذلك PageV01P099
# وأما جمعها في الصلاة فبدعة مكروهة لكن يجوز أن يقرأ بعض القراءات بحرف
~~أبي عمرو وبعضه بحرف نافع ونحوه وسواء كان في ركعة أو ركعتين أو خارج
~~الصلاة أولا $ فصل
# ما يعلمه الإنسان من حق وباطل فإنه يقوم بقلبه ويحل بروحه المنفوخة فيه
~~المتصلة بالقلب الذي هو المضغة الصنوبرية الشكل
# وقد قيل إنه يقوم بجميع الجسد وليس لبعض ذلك مكان من الجسد يتميز به عن
~~مكان آخر باتفاق الناس وإنما الروح هي التي يعبر عن محلها الأول بالقلب
~~تارة وتسميها الفلاسفة النفس الناطقة وهي الحاملة لجميع الاعتقادات فتتنور
~~قلوب المؤمنين وأرواحهم بالمعارف الألهية ونظام قلوب الكافرين بالعقائد
~~الفاسدة كما ضرب الله مثل المؤمن والكافر في سورة النور
# وما يحصل عند الذكر المشروع من البكاء ووجل القلب واقشعرار الجسوم فمن
~~أفضل الأحوال التي نطق بها الكتاب
# أما الاضطراب الشديد والغشى والصيحان فإن كان صاحبه لم يعلم ما هو عليه
~~لم يلم وسببه قوة الوارد مع ضعف القلب والقوة والتمكن أفضل كما هو حال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم $ فصل
# القنوت مشروع عند النازلة في الصلوات وفي الفجر والمغرب أوكد والنازلة هي
~~العدو نحو استنصاره صلى الله عليه وسلم للمستضعفين تحت يد العدو ودعائه على
~~الذين ms070 قتلوا أصحاب بئر معونة PageV01P100 وأما قنوت الإنسان للاسترزاق فلم
~~يؤثر عن أحد من السلف ولا علمت أحدا ذكره
# واحتج من زعمه سنة دائمة في الفجر بقول الله تعالى @QB@ حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين @QE@ ويقول الوسطى الفجر والقنوت
~~فيها وكلنا المقدمتين ضعيفة
# أما الصلاة الوسطى فهي العصر بلا شك عند من عرف الأحاديث
# وأما القنوت فهو المداومة على الطاعة كما قال 39 9 @QB@ أم من هو قانت
~~آناء الليل ساجدا وقائما @QE@ فلا يجوز حمله على طول القيام للدعاء وغيره
~~لأن الله أمر بالقيام له قانتين والأمر للوجوب
# وقيام الدعاء المتنازع فيه لا يجب بالإجماع والقائم في حال قراءته هو
~~فانت أيضا ولما نزلت أمروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم أن السكوت من تمام
~~القنوت المأمورة ب وذلك واجب في جميع أجزاء القيام
# والحديث ما زال يقنت حتى فارق الدنيا وإن صححه الحاكم فهو يصحح الموضوعات
~~وعنده تساهل فلا يقوم بمثله الحجة
# قالوا وقوله الآخر ثم ترك أي الدعاء لا أصل له والحديث فيه ما قنت بعد
~~الركوع إلا شهرا فتبين أنه لم يقنت بعد الركوع إلا شهرا فبطل التأويل
# والقنوت قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع سواء كان فيه دعاء
~~أولا فلا يكون اللفظ دالا على قنوت الدعاء
# وقد ذهب طائفة إلى أن القنوت مشروع في جميع الصلوات وهو شاذ والصحيح أنه
~~صلى الله عليه وسلم قنت لسب النازلة ثم ترك كما دل عليه الحديث وعليه
~~الحديث وعليه الخلفاء الراشدون فإن عمر رضي الله عنه لما جاءت النصارى
~~PageV01P101 قنت عليهم فقال اللهم عذب كفرة أهل الكتاب إلى آخره فجعله بعض
~~الناس سنة راتبة في قنوت رمضان وليس كذلك بل إنما قلت بما يناسبها ولو قلت
~~دائما لنقله المسلمون عن نبيهم صلى الله عليه وسلم فأنه من الأمور التي
~~تتوفر الدواعي على نقله $ فصل
# إذا تحقق ما في القلب أثر في الظاهر ضرورة لا يمكن انفكاك أحدهما عن
~~الآخر فالإرادة الجازمة مع القدرة التامة توجب وقوع ms071 المقدور فإذا كان في
~~القلب حب الله ورسوله ثابتا استلزم موالاة أوليائه ومعاداة أعدائه 58 22 لا
~~تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله الآية
# فهذا التلازم أمر ضروري
# ومن جهة ظن انتفاء غالط غالطون كما غلط آخرون في جواز وجود إرادة جازمة
~~مع القدرة التامة بدون الفعل حتى تنازعوا هل يعاقب على الإرادة بلا عمل
# وإن بينا أن الهمة التي نهمها ولم يقترن بها فعل ما يقدر عليه الهام ليست
~~إرادة جازمة لأن الإرادة الجازمة لا بد أن يوجد معها فعل ما يقدر عليه
~~العبد والغفران وقع عمن هم بسيئة ولم يفعلها لا عمن أراد وفعل الذي أمكنه
~~وعجز من تمام مراده
# ومن عرف الملازمات بين الظاهر والباطن زالت عنه شبهات كثيرة
# وتحقق الإيمان وغيره مما هو من الأعمال الباطنة أو الظاهرة مثل حب الله
~~والانقياد له والاستكانة ووجل القلب وزيادة الإيمان عند ذكر الله والتوكل
~~عليه والجهاد وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وضد ذلك مما يحدث عن التصديق أو
~~PageV01P102 عن التكذيب والهم بالحسنة أو السيئة أو غير ذلك والله أعلم
# قوله في حديث أبي بكر رضي الله عنه اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه
~~لا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور
~~الرحيم
# قال الحكيم الترمذي هذا عبد اعترف بالظلم ثم التجأ إليه مضطرا لا يجد
~~لذنبه سائرا غيره ثم سأله مغفرة من عنده ولكن أراد شيئا من عنده والأشياء
~~كلها من عنده ولكن أراد شيئا محصوصا ليس مما يذكر للعامة فلله رحمة قد عمت
~~الخلق برهم وفاجرهم سعيدهم وشقيهم ثم له رحمة خص بها المؤمنين خاصة وهي
~~رحمة الإيمان ثم له رحمة خص بها المتقين وهي رحمة الطاعة لله تعالى ولله
~~رحمة خص بها الأولياء نالوا بها الولاية وله رحمة خص بها الأنبياء ونالوا
~~بها النبوة وقال الراسخون في العلم @QB@ وهب لنا من لدنك رحمة @QE@ فسألوه
~~رحمة من عنده
# فهذا صورة ما شرحه ولم يذكر صفة الظلم ms072 وأنواعه كما ذكر صفة الرحمة وليعلم
~~أن الدعاء الذي فيه اعتراف العبد بظلمه لنفسه ليس من خصائص الصديقين ومن
~~دونهم بل هو من الأدعية التي يدعو بها الأنبياء وهم أفضل الخلق قال الله
~~تعالى عن آدم وحواء @QB@ قالا ربنا ظلمنا أنفسنا @QE@ وقال موسى عليه
~~السلام @QB@ رب إني ظلمت نفسي @QE@ والخليل عليه السلام @QB@ ربنا اغفر لي
~~ولوالدي @QE@ @QB@ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين @QE@ وقال هو
~~وإسماعيل عليه السلام 2 127 @QB@ ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم @QE@
~~إلى قوله @QB@ وتب علينا @QE@ وقال يونس عليه السلام 21 87 @QB@ لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين @QE@ وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يقول في دعائه ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي
~~PageV01P103 وثبت عنه اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وعلانيته وسره وأوله
~~وآخره اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في آمري وما أنت أعلم به مني
~~اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطأي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت
~~وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدام وأنت المؤخر
~~لا إله إلا أنت وفي الركوع والسجود كان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
~~اللهم اغفر لي يتأول القرآن
# وقال له ربه @QB@ فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك @QE@ وقال تعالى 7
~~4 19 @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
~~@QE@ وسورة النصر آخر ما نزل بعد قوله @QB@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر @QE@ فقال له الناس هذا لك فما لنا قال فأنزل الله تعالى 48 4
~~@QB@ هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين @QE@ الآية
# وفي هذا رد على الطائفة الذين يقولون معنى ليغفر لك ما تقدم من ذنبك هو
~~ذنب آدم وما تأخر هو ذنب أمته فإن هذا القول وإن لم يقله أحد من الصحابة
~~والتابعين وأئمة المسلمين فقد قاله طائفة من المتأخرين وبظن بعض الجهال أنه
~~قول شريف وهو كذاب ms073 على الله وتخريف
# فإنه قد ثبت أن الناس يوم القيامة يأتون آدم فيعتذر إليهم ويذكر خطيئته
~~فلو كان ما تقدم هو ذنب آدم لم يكن يعتذر وقد قال الصحابة رضي الله عنهم
~~هذا لك فما لنا فلو كان ما تأخر مغفرة ذنوبهم لكان قال هذا لكم
# وأيضا فقد قال الله له @QB@ واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ فكيف
~~تضاف ذنوب الفساق إليه ويجعل الزنا والسرقة وشرب الخمر ذنبا له @QB@ ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى @QE@ وأي فرق بين ذنب آدم ونوح وإبراهيم وكلهم باؤه وقد
~~قال تعالى في غير موضع 24 54 فإن تولوا فإن ما عليه ما حمل وعليكم
~~PageV01P104 ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين
~~فكيف يكون ذنب أمته له هذا لا يخفى فساده على من له أدنى تدبر وإن كان قاله
~~طائفة من المصنفين في العصمة حتى ترى في كلام بعض من له قدم صدق من أهل
~~السنة لكن الغلو أوجب اتباع الجهال الضلال فإن أصل ذلك من المبتدعين
~~الغالين وأولهم الرافضة فانهم لم ادعوا العصمة في علي وغيره حتى من الخطأ
~~احتاجوا أن يثبتوا ذلك للأنبياء بطريق الأولى ولما نزهوا عليا رضي الله عنه
~~ومن دونه أن يكون له ذنب عصمة أئمتهم الاسماعيلية القرامطة الباطنية
~~الفلاسفة الدهرية وعبدوهم واعتقدوا فيهم الإلهية كما كانت الغالية تعقد في
~~علي وغيره الإلهية أو النبوة وكما ألزموا الدعوة للمنتظر وأنه معصوم وقالوا
~~دخل في سرداب سامرا سنة ستين ومائتين وهو طفل غير مميز وصار مثل هذا يدعى
~~حتى ادعى ابن تومرت المغربي صاحب المرشد أنه المهدى صار طائفة من الغلاة في
~~مشايخهم يعتقدون لهم العصمة بقلوبهم أو يقولون إنه محفوظ والمعنى واحد ولو
~~أقر بلسانه عاملة بالعصمة بقلبه
# فهؤلاء إذا اعتقدوا العصمة في بعض العوام كييف لا يعتقدون ذلك في
~~الأنبياء
# فإن كان من المسلمين من اعتقد أن الأنبياء أفضل من شيخه وإمامه وهو يعتقد
~~عصمة شيخه فهو يعتقد عصمتهم بطريق الأولى
# وإن كان من الزنادقة الذين يعتقدون أن ms074 الشيخ أفضل من النبي كما يقوله
~~المتفلسفة والشيعة وغلاة الصوفية لاتحادية وغيرهم فلا بد لهؤلاء أن يفروا
~~الغلو في الأنبياء حتى يوافقهم الناس على الغلو في أئمتهم
# وهذا كله من شعب النصرانية الذين قال الله فيهم 4 171 @QB@ قل يا أهل
~~الكتاب لا تغلوا في دينكم @QE@ إلى قوله @QB@ إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله @QE@ PageV01P105 إلى قوله سبحانه @QB@ أن يكون له ولد @QE@ إلى
~~قوله تعالى @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله @QE@ وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح ابن مريم بل قولوا عبدالله
~~وإنما أضل من كان قبلكم الغلو في الدين وقد قال عليه الصلاة والسلام لتركبن
~~سنن من كان قبلكم ومن قبلنا قصدوا تعظيم الأنبياء والصالحين فوقعوا في
~~تكذيبهم فإن المسيح قال 19 30 @QB@ إني عبد الله آتاني الكتاب @QE@ فكذبوه
~~وقالوا ما هو عبدالله بل هو الله وأشركوا به
# وكذلك الغالية في على وغيره فإنه حرق الغالية فيه ونقل عنه من نحو ثمانين
~~وجبها خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ويذكر ذلك عن ابن الحنفية
~~كما رواه البخاري والشيعة تكذبه فهم معه كالنصارى مع المسيح واليهود مع
~~موسى
# وكذلك أتباع المشايخ يغلون فيهم ويتركون اتباعهم على الطريقة التي يحبها
~~الله ورسوله
# وهذا باب دخل منه الشيطان علي خلق كثير فأضلهم حتى جعل أحدهم قول الحق
~~تنقيصا له كما إذا قيل النصارى للنصارى @QB@ المسيح ابن مريم إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل وأمه صديقة @QE@ قالوا هذا تنقص بالمسيح وسوء أدب معه
~~وهكذا المنتسبون إلى هذه الأمة تجد أحدهم يغلو في قدوته حتى يكره أن يوصف
~~بما هو فيه ومع هذا فهو يكذبه ويقول عليه العظائم وهذا باب يطول المقصود
~~النبيه عليه
# إذا عرف ذلك فقد اتفق سلف الأمة وجميع الطوائف الذين لهم قول معتبر أن من
~~سوى الأنبياء ليس معصوم لا من الخطأ ولا من الذنوب سواء كان صديقا أو لم
~~يكن ولا فرق بين أن يقول هو معصوم أو ms075 محفوظ أو ممنوع PageV01P106
# وقد قال الأئمة كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# ولهذا اتفق الأئمة على أنه صلى الله عليه وسلم معصوم فيما يبلغه عن ربه
~~وقد انفقوا على أنه لا يقر على الخطأ في ذلك وكذلك لا يقر على الذنوب لا
~~صغائرها ولا كبائرها
# ولكن تنازعوا هل يقع من الأنبياء بعض الصغائر مع التوبة منها أولا يقع
~~بحال
# فقال بعض متكلمي الحديث وكثير من المتكلمين من الشيعة والمعتزلة لا تقع
~~منهم الصغيرة بحال وزاد الشيعة حتى قالوا لا يقع منهم لا خطأ ولا غير خطأ
# وأما السلف وجمهور أهل الفقه والحديث والتفسير وجمهور متكلمي أهل الحديث
~~من الأشعرية وغيرهم فلم يمنعوا وقوع الصغيرة إذا كان مع التوبة كما دلت
~~عليه النصوص من الكتاب والسنة فإن الله يحب التوابين
# وإذا ابتلى بعض الأكابر بما يتوب منه فذاك لكمال النهاية لا لنقص البداية
~~كما قال بعضهم لو لم تكن التوبة أحب الأشياء إليه لما ابتلى بالذنب أكرم
~~الخلق عليه
# وأيضا فالحسنات تتنوع بحسب المقامات كما يقال حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين
# فمن فهم ما تمحوه التوبة وما ترفع صاحبها إليه من الدرجات وما يتفاوت
~~الناس فيه من الحسنات والسيئات زالت عنه الشبه في هذا الباب وأقر الكتاب
~~والسنة على ما فيها من الهدى والصواب
# فإن الغلاة يتوهمون أن الذنب إذا صدر من العبد كان نقصا في حقه لا ينجبر
~~حتى يجعلوا من لم يسجد لضم أفضل منه وهذا جهل فإن المهاجرين والأنصار الذين
~~هم أفضل هذه الأمة هم أفضل من أولادهم وغير أولادهم ممن ولد على
~~PageV01P107 الإسلام وإن كانوا في أول الأمر كفارا يعبدون الأصنام بل
~~المتنقل من الضلال إلى الهدى يضاعف له الثواب كما قال تعالى @QB@ فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات @QE@ فالله سبحانه أفرج بتوبة عبده من الذي طلب
~~راحلته في الأرض المهلكة ثم وجدها
# فإذا كانت التوبة بهذه المثابة كيف لا يكون صاحبها معظما
# وقد وصف الإنسان بالظلم والجهل وجعل الفرق بين المؤمن ms076 والكافر والمنافق
~~أن المؤمن فيتوب الله علينا إذا لم يكن له بد من الجهل فقال تعالى @QB@
~~ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات @QE@ وخير الخطائين التوابون وكل بني
~~آدم خطاءون
# وقد ذكر الله تعالى الذين وعدهم بالحسنى فلم ينف عنهم الذنوب فقال تعالى
~~39 33 @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون @QE@ إلي قوله @QB@
~~ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا @QE@ فذكر المغفرة والتكفير وقال تعالى 46
~~16 @QB@ أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب
~~الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون @QE@ وقال عليه الصلاة والسلام لن يدخل
~~أحد منكم الجنة بعمله قالوا ولا أنت قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة
~~منه وفضل
# واعلم أن كثيرا من الناس يسبق إلى ذهنه من ذكر الذنوب الزنا والسرقة ونحو
~~ذلك فيستعظم أن كريما يفعل ذلك ولا يعلم هذا المسكين أن اكثر عقلاء بني آدم
~~لا يسرقون بلا يزنون حتى في جاهليتهم وكفرهم فإن أبا بكر وغيره قبل الإسلام
~~ما كانوا يرضون أن يفعلوا مثل هذه الأعمال ولما بايع النبي صلى الله عليه
~~وسلم هندا بنت عتبة بن ربيعة أم معاوية بيعة النساء على أن لا يسرقن ولا
~~يزنين قالت أو تزني الحرة فما كانوا في الجاهلية يعرفون الزنا إلا للاماء
~~وكذلك اللواط فأكثر الأمم لم تعرفه ولم يكن يعرف في العرب قط
# ولكن الذنوب تتنوع وهي كثيرة الشعب كالتي هي من باب الضلال PageV01P108
~~في الايمان والبدع التي هي من جنس العلو في الأرض بالفساد والفخر والخيلاء
~~والحسد والكبر والرياء هي في الناس الذي هم متفقون على الفواحش
# وكذلك الذنوب لتي هي ترك الواجبات كالإخلاص والتوكل على الله ورجاء رحمته
~~وخوف عذابه والصبر على بلائه والصبر على حكمه والتسليم لأمره والجهاد
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحوه وتحقيق ما يجب من المعارف والأعمال
~~يطول
# وإذا علم ذلك فظلم العبد نفسه يكون بترك ما ينفعها وهي محتاجة إليه وبفعل
~~ما يضرها كما أن ظلم الغير كذلك إما بمنع حقه أو ms077 التعدي
# والنفس إنما تحتاج من العبد إلى فعل ما أمر الله به وإنما يضرها فعل نهي
~~الله عنه فظلمه لا ينفك عن ترك حسنة أو فعل سيئة وما يضطر العبد إليه حتى
~~أكل الميتة داخل في هذا فأكلها عند الضرورة واجب في المشهور من مذهب الأئمة
~~الأربعة وكذلك ما يضرها من جنس العبادات مثل الصوم الذي يزيد في مرضها
~~والاغتسال بالماء البارد الذي يقتلها وهو من ظلمها فإن الله أمر العباد بما
~~ينفعهم ونهاهم عما يضرهم وجاء القرآن بالأمر بالصلاح والنهي عن الفساد
~~والصلاح كله طاعة والفساد كله معصية وقد لا يعلم بعض الناس ذلك على حقيقته
~~فالمؤمن يعلم أن الله يأمر بكل مصلحة وينهى عن كل مفسدة
# ومما يوجب أن يعرف أن العبد قد يجب عليه بأسباب أمور لا تجب عليه بدون
~~هذه الأسباب فإن قام بها كان محسنا إلى نفسه وإلا كان ظالما لنفسه وإن لم
~~يكن تركها ظلما في حق من لم يجتمع عنده هذه الأسباب كمن ولى ولاية ففي
~~المسند أحب ألخلق إلى الله إمام عادل وأبغضهم إليه إمام جائر وكذلك من
~~لغيره عليه حقوق كالزوجة والأولاد والجيران فقد ذكر الله الحقوق العشرة في
~~قوله تعالى @QB@ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين @QE@
~~PageV01P109 إحسانا وبذى القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى
~~والجار الجنب والصاحب بالجنب وبن السبيل وما ملكت أيمانكم فكلما أزدادت
~~معرفة الأنسان بالنفوس ولوازمها وتقلب القلوب وبما عليها من الحقوق لله
~~ولعباده وبما حد لهم من الحدود علم أنه لا يخلوا أحد من ترك بعض الحقوق
~~وتعدي بعض الحدود ولهذا أمر الله عباده المؤمنين أن يسألوه أن يهديهم
~~السراط المستقيم في اليوم والليلة في المكتوبة وحدها سبع عشرة مرة وهو صراط
~~الذين أنعم عليهم من النبين والصديقين والشهداء والصالحين ومن يطع الله
~~ورسوله فهو مع هؤلاء
# فالصراط المستقيم هو طاعة الله ورسوله وهو دين الإسلام التام وهو اتباع
~~القرآن وهو لزوم السنة والجماعة وهو طريق العبودية وهو طريق الخوف والرجاء
~~ولهذا كان النبي صلى ms078 الله عليه وسلم يقول في خطبته الحمد الله نحمده
~~ونستعينه ونستغفره لعلمه أنه لا يفعل خيرا ولا يجتنب شرا إلا بإعانة الله
~~له وأنه لابد أن يفعل ما يوجب الأستغفار
# وفي الصحيح سيد الأستغفار أن يقول العبد اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت
~~خلقتني وأنا عبدك وأنما على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت
~~أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت
# فقوله أبوء بنعمتك علي يتناول نعمته عليه في إعانته على الطاعات وقوله
~~أبوء بذنبي يبين إقراره بالذنوب التي يحتاج إلى الإستغفار منها والله غفور
~~رحيم شكور يغفر الكبير ويشكر اليسير
# وجاء عن غير واحد إني أصبح بين نعمة وذنب أريد أن أحدث للنعمة شكرا
~~وللذنب إستغفارا وكان المشايخ يقرنون بين هذه الثلاثة الشكر ما مضى
~~PageV01P110 من إحسان ربه والاستغفار لما تقدم من إساءة العبد إلى نفسه
~~والاستعانة لما يستقبله العبد من أموره فلا بد لكل عبد من الثلاثة
# فقوله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره يتناول ذلك فمن قصر في واحدة
~~منها فقد طلم نفسه بحسب تقصيره والعبد إذا عمل بما علم أورثه الله علم ما
~~لم يعلم كما قال تعالى 4 66 @QB@ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا
~~لهم @QE@ الآية وقال 47 17 @QB@ والذين اهتدوا زادهم هدى @QE@
# وإذا ترك العبد العمل بعلمه عافية الله بأن يضله عن الهدى وأن لا يعرفه
~~الصراط المستقيم كما قال تعالى @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@ وقال
~~@QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة @QE@ ودل @QB@ في
~~قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا @QE@
# وفي الحديث إن العبد إذا أذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء فإذا تاب ونزع
~~واستغفر صقل قلبه وإن زاد زيد فيها حتى تعلو كل قلبه فذلك الران الذي قال
~~تعالى 83 14 @QB@ كلا بل ران على قلوبهم @QE@ رواه الترمذي وصححه
# فهذه الأمور يبين الله بها أجناس ظلم العبد نفسه لكن لكل إنسان بحسبه
~~وبحسب درجته فما ms079 من صباح يصبح إلا ولله على عبادة حقوق ولنفسه ولخلقه عليه
~~حقوق فلنفسه عليه أن يعفها وحدود عليه أن يحفظها ومحارم عليه أن يتجنبها
# فإن أجناس الأعمال ثلاثة مأمور به قالوا هو الفرائض ومنهى عنه وهو المحرم
~~ومباح له حد فتعديه حدود الله بل قد تكون الزيادة بعض الواجبات والمستحبات
~~لحدود الله وذلك هو الاسراف كما قال @QB@ ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في
~~أمرنا @QE@ PageV01P111
# إذا عرف ذلك فقول القائل ما مفهوم قول الصديق رضي الله عنه ظلمت نفسي
~~ظلما كبيرا والدعاء بين يدي الله لا يحتمل المجاز والصديق رضي الله عنه من
~~أئمة التابعين والرسول صلى الله عليه وسلم أمره بذلك هل كان له نازلة شبهة
~~إن قال كان الصديق رضي الله عنه أجد قدرا من أن يكون له ذنوب تكون ظلما
~~كثيرا فإن ذلك ينافي الصديقية
# وهذا الشبهة تزول بوجهين
# أحدهما أن الصديق رضي الله عنه بل والنبي عليه الصلاة والسلام إنما كملت
~~مرتبته وانتهت درجته وتم علو منزلته في نهايته لا في بدايته وإنما نال ذلك
~~بفعل ما أمر الله به ومن الأعمال الصالحة وأفضلها التوبة وما وجد قبل
~~التوبة فإنه لم ينقص صاحبه ولا يتصور أن بشرا يستغني عن التوبة كما في
~~الحديث يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب إلى الله في اليوم أكثر من
~~سبعين مرة و إنه ليغان عن قلبي فاستغفر الله في اليوم مائة
# وكذلك قوله اللهم اغفر لي خطأي وجهلي وعمدي وكل ذلك عندي فيه من الاعتراف
~~أعظم ما في دعاء الصديق رضي الله عنه والصديقون رضي الله عنهم تجوز عليهم
~~جميع الذنوب باتفاق الأئمة $ فصل
# فما يلقى لأهل المكاشفات والمخاطبات من المؤمنين هو من جنس ما يكون لأهل
~~القياس والرأي فلا بد من عرضه على الكتاب والسنة والإجماع فليس أحد من
~~هؤلاء المشايخ الصديقين معصوما فكل من ادعى غناءه عن الرسالة مكاشفة أو
~~مخاطبة أو عصمة سواء ادعى ذلك لنفسه أو لشيخه فهو من أضل الناس PageV01P112
~~ومن استدل على ذلك ms080 بقصة الخضر فهو من أجهل الناس فإن موسى لم يكن مبعوثا
~~إلى الخضر ولا كان يجب على الخضر اتباعه بل قال لموسى إني على علم من علم
~~الله علمنيه الله لا تعلمه وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه
~~ولما سلم عليه قال وأني بأرضك السلام قال أنا موسى قال موسى بني إسرائيل
~~قال نعم فالخضر عليه السلام لم يعرف موسى عليه السلام حتى عرفه موسى نفسه
# وأما محمد صلى الله عليه وسلم فهو الرسول إلى جميع الخلق فمن لم يتبعه من
~~جميع من بلغته دعوته كان كافرا ضالا ومن قال له مثل ما قال الخضر فهو كافر
~~وأيضا ما فعله الخضر فلم يكن خارجا عن شريعة موسى إذ لما بين له الأسباب
~~أقره على ذلك فكان قد علم الخضر الأسبا التي أباحت له ذلك الفعل ولم يكن
~~يعلمها موسى كما يدخل الرجل على غيره فيأكل طعامه ويأخذ ماله لعلمه بأذنه
~~مأذون له
# وأيضا فإن الخضر إن كان نبيا فليس لغيره أن يتشبه به وإن يكن نبيا وهو
~~قول الجمهور فأبو بكر وعمر رضي الله عنهما أفضل منه فإن هذه الأمة خير أمة
~~أخرجت للناس وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما خيارها وكان حالهما مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما قد علم من الطاعة لأمره ونحن مأمورون أن نقتدي بهما
~~بل من اعتقد أنه يجوز له أن يخرج عن طاعة النبي صلى الله عليه وسلم وتصديقه
~~في شئ من أموره الباطنة والظاهرة فإنه يجب استتابته فإن تاب وإلا قتل كائنا
~~من كان PageV01P113
# وأما ما ذكره الحكيم الترمذي في أصناف الرحمة فلا ريب أن الرحمة أصناف
~~متنوعة كما ذكره وليس في الحديث رحمة من عندك وإنما فيه فاغفر لي مغفرة من
~~عندك ولكن مقصوده أن يشبه هذه بقوله وهب لنا من لدنك رحمة وقد جعل هذه
~~المغفرة من عنده سبحانه مغفرة مخصوصة ليست مما يبذل للعامة كما أن الرحمة
~~الخصوصة ليست مما يبذل للعامة
# وهذا الككلام ms081 في بعضه نظر وهو كغيره من المصنفين في كلامه مردود ومقبول
~~فليس في قوله صلى الله عليه وسلم مغفرة من عندك ولكن في قول الراسخين هب
~~لنا من لدنك رحمة ونحو ذلك لا يقتضي اختصاص هذا الشخص دون غيره وإلا لما
~~ساغ لغيره أن يدعو بهذا الدعاء وهو خلاف الاجماع أو تفسير اللفظ بما لا يدل
~~عليه
# وقد قال زكريا 3 83 هب لي من لدنك ذرية طيبة ولم تكن الذرية مختصة به ولا
~~بالأنبياء بل الله يخرج الأنبياء من الكفار إذا شاء ولكن بمشيئته والله
~~أعلم أنه إذا قال من عندك ومن لدنك كان مطلوبا بغير فعل العبد
# فإن ما يعطيه الله العبد على وجهين منه ما يكون بسبب فعله كالرزق الذي
~~يرزقه الله بكسبه والسيئات التي يغفرها الله بالحسنات الماحية والولد الذي
~~يعطيه الله بالنكاح المعتاد والعلم الذي يناله بالتعلم
# ومنه ما يعطيه للعبد ولايحوجه إلى السبب الذي ينال به في غالب الأمور كما
~~أعطى زكريا الولد مع أن امرأته كانت عاقرا وقد بلغ هو من الكبر عتيا فهذا
~~وهبه له الله من لدنه ليس بالاأسباب المعتادة وكذلك الذي علمه الخضر من
~~لدنه لميكن بالتعلم المعهود وكذلك الرحمة الموهوبة ولهذا قال إنك أنت
~~الوهاب وقوله مغفرة من عندك لم يقل فيه من لدنك بل من عندك ومن الناس من
~~يفرق بين لدنك وعندك كما يفرق بين التقديم PageV01P114 والتأخير فإن لم يكن
~~بينهما فرق فقد يكون المراد اغفر لي مغفرة من عندك لا أطلبها بأسباب لأنها
~~من عزائم المغفرة التي يغفر لصاحبها كالحج والجهاد ونحوه بل اغفر لي مغفرة
~~توجبها لي وتجود بها على بلا عمل يقتضي تلك المغفرة
# ومن المعلوم أن الله قد يغفر الذنوب بالتوبة وقد يغفرها بالحسنات أو
~~بالمصائب وقد يغفرها بمجرد استغفار العبد وسؤاله أن يغفر له فهذه مغفرة من
~~عنده
# فهذا الوجه إذا فسر به من عندك كان أحسن وأشبه مما ذكر من الاختصاص
# وأما قوله والأشياء كلها من عنده فيقال
# الأشياء وجهان منها ms082 ما جعل بسبب من العبد يوفيه عمله ومنها ما يفعله بدون
~~ذلك السبب بلا حاجة لسؤاله إحسانا إليه واستعمال لفظ من عندك في هذا المعنى
~~مناسب دون تخصيص لبعض الناس دون بعض
# فإن قوله من عندك دلالته على الأول أبين ولهذا يقول الرجل لمن يطلب منه
~~أعطني عن عندك لما يطلبه منه بغير سبب بخلاف ما يطلبه من الحقوق التي عليه
~~كالدين والنفقة الواجبة فلا يقال من عندك والله تعالى أعلم وإن كان الخلق
~~لا يوجبون عليه شيئا فهو قد كتب على نفسه الرحمة وحرم الظلم على نسه وأوجب
~~بوعده ما يجب لمن وعده إياه فهذا قد يصير واجبا بحكم إيجاب وعده بخلاف ما
~~لم يكن كذلك
# فاستعمال من عندك يراد به أن تكون مغفرة تجود بها أنت لا تحوجني فيها إلى
~~خلقك ولا أحتاج إلى أحد يشفع في أو يستغفر لي
# واستعمال لفظ من عندك في مثل هذا معروف كما في حديث كعب ابن مالك رضي
~~الله عنه لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبشر بخير يوم PageV01P115
~~مر عليك منذ ولدتك أمك فقال من عندك أم من عند الله تعالى فقال بل هو من
~~عند الله وأخبره أنه تاب عليه من عنده
# وكلا الوجهين في قول مريم عن رزقها هو من عند الله فلما كان الرزق لا
~~يأتي به بشر ولم تسع فيه السعى المعتاد قالت هو من عند الله
# فهذا المعاني وما يناسبها هي التي يشهد لها استعمال هذا اللفظ
# وإن قال قائل وكذلك كلام الحكيم الترمذي أراد به مثل هذا كان محتملا وقد
~~قال عمر رضي الله عنه احمل كلام أخيك على أحسنه حتى يأتيك ما يغلبك منه
~~والله أعلم
# والتوبة والاستغفار قد يكونان من ترك الأفضل والذم والوعيد لا يكونان إلا
~~على ذنب
# ومن سمع المؤذن وهو في صلاة أتمها ولا يقول مثل ما يقول عند الجمهور كما
~~لو سمع غيره يقرأ سجدة لم يسجد في الصلاة عند الجمهور
# وقول ليس رلا الله وما ms083 ثم رلا الله مجمل يحتمل حقا وباطلا $ فصل
# روى أبو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه ربه
~~تبارك وتعالى أنه قال يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما
~~فلا تظلموا الحديث
# فقوله حرمت الظلم على نفسي فيه مسألتان كبيرتان كل منهما ذات شعب وفروع
~~PageV01P116
# إحداهما أن الظلم الذي حرمه الله ونفاه نفسه بقوله وما ظلمنا لهم وقوله
~~@QB@ ولا يظلم ربك أحدا @QE@ @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ @QB@ إن الله
~~لا يظلم مثقال ذرة @QE@ @QB@ ولا تظلمون فتيلا @QE@ @QB@ وما الله يريد
~~ظلما للعباد @QE@ @QB@ فلا يخاف ظلما ولا هضما @QE@
# فقد تنازع الناس في معنى هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرفين ووسط
~~بينهما وخير الأمور أوسطها
# وذلك بسبب البحث في القدر ومجامعته للشرع إذا الخوض فيه بغير علم تام
~~أوجب ضلال عامة الأمم ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه عن
~~التنازع فيه فذهب الكذبون بالقدر القائلون بأن الله لم يخلق أفعال العباد
~~ولم يرد أن يكون رلا ما أمر بأن يكون وغلاتهم المكذبون بتقديم علم الله
~~وكتابه سيكون من أفعال العباد من المعتزلة وغيرهم إلى أن الظلم منه تعالى
~~هو نظير الظلم من الآدميين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه في الأفعال بزفعال
~~العباد حتى كانوا هم ممثلة الأفعال وضربوا لله الأمثال ولميجعلوا له المثل
~~الأعلى بل أوجبوا عليه وحرموا ما رأوا أنه يجب على العباد ويحرم بقياسه على
~~العباد
# قالوا إذا أمر العبد ولم يعنه بجمع ما يقدر به عليه من وجوه الإعانة كان
~~ظالما له والتزموا أنه لا يقدر أن يهدي ضالا كما قالوا إنه لا يقدر أن يضل
~~مهتديا وقالوا إذا أمر اثنين بأمر واحد وخص أحدهما باعانته على فعل المأمور
~~كان ظلما إلى أمثال ذلك من الأمور التي هي من باب الفضل والإحسان جعلوا
~~تركه لها ظلما
# وكذلك ظنوا أن التعذيب لمن كان فعله مقدرا ظلم له ولم يفرقوا بين التعذيب
~~لمن قالم به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم به ms084 سببه وإن كان ذلك الاستحقاق
~~لحكمة أخرى عامة أو خاصة
# وهذا الموضع زلت فيه أقدام وضلت فيه أفهام PageV01P117 فعارض هؤلاء آخرون
~~من أهل الكلام المثبتين للقدر وقالوا ليس الظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل
~~هو من الأمور الممتنعة لذاتها فلا يجوز أن يكون مقدورا ولا أن يقال إنه
~~تارك له باختياره وإنما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في
~~مكانين وقلب القديم محدثا ورلا فمهما قدر في الذهن وكان وجوده ممكنا فالله
~~قادر عليه فليس بظلم منه سواد فعله أو لم يفعله
# وتلقى هذا القول عن هؤلاء طوائف من أهل الاثبات من الفقهاء وأهل الحديث
~~من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم ومن شرح الحديث وفسروا هذا الحديث بما
~~ينبني علي هذا القول وربما احتجوا بظواهر أقوال مآثورة كما روينا عن إياس
~~بن معاوية أنه قال ما ناظرت بعقلي كله أحدا رلا القدرية قلت لهم ما لاظلم
~~قالوا أن تأخذ ما ليس لك أو تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شئ
# وليس هذا من إياس إلا ليبين أن التصرفات الواقعة في مكله تعالى فلا يكن
~~ظلما بموجب حدهم وهذا لا نزاع فيه بين أهل الإثبات فإنهم متفقون مع أهل
~~الإيمان بالقدر على أن كل ما فعله الله فهو عدل
# فرأى إياس أن هذا الجواب المطابق لحدهم خاصم لهم ولم يدخل معهم في
~~التفصيل الذي يطول
# وبالجملة كما قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن لغيلان حين قال له غيلان نشدتك
~~الله أترى الله يحب ان يعصي فقال ربيعة نشدتك الله أرى الله يعصى قسرا
~~فكأنما ألقمه حجرا فإن قوله يحب أن يعصي لفظ فيه إجمال وقد لا يأتي في
~~المناظرة تفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيؤتى بالواضحات كما ألزمه
~~بالعجز الذي هو لازم للقدرية ولمن هو شر منهم من الدهر والفلاسفة
~~PageV01P118 وغيرهم فقوله لا يخاف ظلما ولا هضما قال أهل التفسير لا يخاف
~~أن يظلم فيحمل عليه سيئات غيره ولا يهضم فينقصه من حسناته
# ولا يجوز أن ms085 يكون هذا الظلم هو شيئا ممتنعا غير مقدور عليه فيكون التقدير
~~فلا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات والمقدورات فإن مثل هذا إذا
~~لم يكن وجوده ممكنا حتى يقولوا إنه غير مقدور ولو أراده كخلق المثل فكيف
~~يعقل وجوده فضلا عن أن يتصور خوفه حتى ينفى خوفه ثم أى فائدة في نفي خوف
~~هذا وقد علم من سياق الكلام أن المقصود بيان أن هذا العامل لا يجزى على
~~إحسانه بالظلم والهضم
# فعلم أن الظلم المنفى يتعلق بالجزاء كما ذكره أهل التفسير وأن الله لا
~~يجزيه رلا بعمله ولهذا كان الصواب أن الله لا يعذب رلا من أذنب
# وكذا قوله وما ربك بظلام للعبيد يدل الكلام على أنه لا يظلم محسنا فينقصه
~~من حسناته أو يجعلها لغيره ولا يظلم مسيئا فيحمل عليه إساءة غيره بل لها ما
~~كسبت وعليها ما أكتسبت وهذا كقوله 53 36 38 @QB@ أم لم ينبأ بما في صحف
~~موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ فليس على أحد وزر غيره
~~ولا يستحق أحد إلا ماسعاه وكلا القولين حق على ظاهره
# وكذلك قوله فيمن عاقبهم وما ظلمناهم كانوا هم الظالمين بين أن عقاب
~~المجرمين عدل لذنوبهم واخاذهم الآلهة التي لا تغنى عنهم شيئا لا لأنا
~~ظلمناهم فعاقبناهم لغير ذنب وكذلك قوله تعالى 40 30 31 @QB@ يا قوم إني
~~أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم
~~وما الله يريد ظلما للعباد @QE@
# بين أن هذا العقاب لم يكن ظلما بل هو لاستحقاقهم ذلك
# وزيضا فالأمر الذي لا يمكن القدرة عليه لا يصلح أن يمدح الممدوح بعدم
~~PageV01P119 إرادته وفعله وإنما يكون المدح بترك الأفعال إذا كان الممدوح
~~قادرا عليها فعلم أنه قادر على ما نزه نفسه عنه من الظلم وأنه لا يفعله
# وبذلك يصح قوله إني حرمت الظلم على نفسي فلا يجوز أن يكون فيما هو ممتنع
~~لذاته فلا يصلح أن يقال حرمت أو منعت نفسي من خلق مثلي أو ms086 من جعل المخلوقات
~~خالقه ونحو ذلك من المحالات التي يعلم كل أحد أنها ليست مرادا للرب
# والذي قاله الناس إن الظلم وضع الشئ في غير موضعه يتناول هذا المقدور دون
~~ذاك الممتنع كقول بعضهم الظلم إضرار غير المستحق فالله لا يعاقب أحدا بغير
~~حق
# وكذلك من قال هو نقص الحق كقوله @QB@ كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم
~~منه شيئا @QE@ ومن قال هو التصرف في ملك الغير فليس بمطرد ولا منعكس فقد
~~يتصرف الإسنان في ملك غيره بحق ولا يكون ظلما وقد يتصرف في ملكه بغير حق
~~فيكون ظلما وظلم العبد نفسه كثير في القرآن $ فصل
# فتبين بما قدمناه الوسط وهو الحق أن الظلم الذي حرمه الله علي نفسه مثل
~~أن يترك حسنات المحسن فلا يجزيه بها ويعاقب البرئ على مالم يفعله من
~~السيئات ويعاقب هذا بذنب غيره أو يحكم بين الناس بغير القسط ونحو ذلك من
~~الأفعال التي نزه نفسه سبحانه عنها لقسطه وعدله وهو قادر عليها وإنما استحق
~~الحمد والثناء لأنه ترك هذا الظلم وهو قادر عليه
# المسألة الثانية للناس في أفعال الله باعتبار ما يصلح منه ويجوز وما لا
~~يجوز PageV01P120 له حتى وضعوا له شريعة التعديل والتجويز لا يمعنى أن
~~العقل آمر له وناه فإن هذا لا يقوله عاقل بل بمعنى أن تلك الأفعال مما علم
~~بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن أدخلوا في ذلك من النكرات ما بنوه على بدعتهم
~~من التكذيب بالقدر وتوابع ذلك
# الطرف الثاني الغلاة في الرد عليهم وهم الذين قالوا لا ينزه الرب عن فعل
~~من الأفعال ولا يعلم وجه امتناع الفعل منه إلا من جهة خبره أنه لا يفعله
~~المطابق لعلمه بأنه لا يفعله فهؤلاء منعوا حقيقة ما أخبر تعالى به أنه كتب
~~على نفسه الرحمة وحرم على نفسه الظلم
# الطرف الثالث القول الوسط أنه سبحانه علي كل شئ قدير وله الخلق والأمر
~~وأنه مع ذلك حرم على نفسه أشياء وأخبر أنه لا يفعلها وهي مقدورة له ويترك
~~أشياء مع قدرته عليها لأنه عادل ms087 ليس بظالم كما ينزه نفسه عن عقوبة الأنبياء
~~وكما ينزه نفسه أن يحمل البرئ ذنوب المعتدين
# وقوله لا تظالموا فيه كل الدين
# فالجملة الأولى قوله إني حرمت الظلم علي نفسي يجمع حل مسائل الصفات إذا
~~أعطيت حقها من التفسير وهذه تتضمن الدين كله فإن كل مانهى الله عنه واجع
~~إلى اظلم وكل ما أمر به راجع إلى العدل
# ولما ذكر ما أوجبه من العدل وحرمه منالظلم علي نفسه وعلي عباده ذكر
~~إحسانه إلى عباده مع غناه عنهم وفقرهم رليه وأنهم لا يقدرون على جلب منفعة
~~لأنفسهم ولا دفع مضرة رلا أن يكون هو سبحانه الميسر لذلك وأمر العباد بأن
~~يسألوه ذلك وأخبر أنهم لا يقدرون علي نفعه ولا ضره مع عظم ما يوصله إليهم
~~من النعماء وما يدفع عنهم من البلاء
# وجلب المنفعة ودفع المضرة إما أن يكون للدين أو الدنيا فصارت أربعة أقسام
~~PageV01P121 الهداية والمغفرة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدين
~~والطعام والسكوة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدنيا
# وإن شئت قلت الهداية والمغفرة متعلقتان بالقلب الذي ملك البدن وهو الأصل
~~في الأعمال الإرادية
# والطعام والكسوة متعلقتان بالبدن الطعام لجلب المنفعة والكسوة لدفع
~~المضرة وفتح الأمر كله بالهداية فإنها وإن كانت الهداية النافعة هي
~~المتعلقة بالدين فكل أعمال الناس تابعة لهداية الله إياهم قال والذي قدر
~~فهدى وهديناه النجدين إنا هديناه اليسبيل ولهذا قيل إن الهداية النافعة
~~أربعة أقسام
# أحدها الهداية إلي مصالح الدنيا
# الثاني الهداية بمعنى دعاء الخلق إلى ما ينفعهم وأمرهم بذلك
# الثالث الذي لاا يقدر عليه رلا الله وهو جعل الهدى في القلب لقوله تعالى
~~18 17 @QB@ من يهد الله فهو المهتدي @QE@ وهو لذي يسميه بعضهم بالإلهام
~~والإرشاد وهذا ينكر القدرية أن يكون الله هو الفاعل له بل يزعمون أن العبد
~~يهدي نفسه وهذا الحديث حجة عليهم حيث قال فاستهدوني أهدكم بعد قوله ? <
~~كلكم ضال إلا من هديته > ?
# وعندهم لا يقدر الله على شئ من الهدى رلا ما فعله من إرسال الرسل ونصب
~~الأدلة ms088 وإزاحة العلل ولا مزية للكافر علي المؤمن في هداية الله ولا نعمة
~~لله على المؤمن عندهم أعظم من نعمته على الكافر في باب الهدى
# والقسم الرابع الهدى في الآخر كما قالا لله تعالى @QB@ وهدوا إلى الطيب
~~من القول وهدوا إلى صراط الحميد @QE@
# وأما قوله ? < كلكم جائع إلا من أطعمته وكلكم عار إلا من كسوته > ?
~~فيقتضي أصلين عظيمين
# أحدهما وجوب التوكل علي الله في الرزق واللباس وأنه لا يقدر أحد
~~PageV01P122 غير الله ذلك قدرة مطلقة والقدرة التي تحصل لبعض العباد تكون
~~على بعض أسباب ذلك ولهذا قال @QB@ وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف
~~@QE@ فليس في المخلوقات ما هو وحده سبب تام لحصول المطلوب فمن ظن الاستغناء
~~بالسبب عن التوكل فقد ترك الواجب عليه من التوكل وأخل بواجب التوحيد ولهذا
~~يخذل هؤلاء كما أن من دخل في التوكل وترك ما أمر به من الأسباب فهو جاهل
~~ظالم عاص لله يترك ما أمره به فان فعل المأمور به عبادة الله قال الله @QB@
~~فاعبده وتوكل عليه @QE@ @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@
# وفي هذا رد على من جعل الأخذ بالسبب نقصا أو قدحا في التوحيد والتوكل وأن
~~تركه من كمال التوكل وهو ملبوس عليهم وقد يقترن بذلك اتباع الهوى وميل
~~النفس إلى البطالة ولهذا تجدعامة هذا الضرب يتعلقون بأسباب دون ذلك إما
~~بالخلق رغبة ورهبة وإما أن يتركوا واجبات أو مستحبات أنفع لهم من ذلك كمن
~~يصرف همته في توكله إلى شفاء مرضه بلادواء أو نيل رزقه بلا سعى فقد يحصل له
~~ذلك ولكن كانت مباشرة الدواء والسعي اليسير وصرف الهمة في عمل صالح أنفع له
# وفوق هؤلاء من يجعل التوكل والدعاد نقصا وانقطاعا عن الخاصة أن ملاحظة ما
~~فرغ منه في القدر هو حال الخاصة فقد قال هذا ? < كلكم جائع إلا من أطعمته
~~وكلكم عار إلا وكسوته فاستطعموني أطعمكم واستكسوني أكسكم > ? وإنما غلطوا
~~لظنهم أن سبق التقدير بمنع أن يكون بالسبب المأمور به كمن يتزندق فيترك
~~الأعمال الواجبة بناء على زن القدر قد سبق بأهل ms089 السعادة والشقاوة أو لم
~~يعلم أن القدر سبق بالأمور على ماهي عليه بأسباب بها
# وطائفة تظن أن التوكل إنما هو من مقامات الخاصة المتقربين بالنوافل وكذلك
~~قولهم في أعمال القلب وتوابعها من الحب والرجاء والخوف والشكر PageV01P123
# ونحوه وهذا ضلال مبين بل جميع هذه الأمور فرض على الأعيان باتفاق أهل
~~الإيمان
# وقله ? < يا عبادي إنكم تخطئون باليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا > ?
~~فالمغفرة العامة نوعان
# أحدهما المغفرة لمن تاب وهذه عامة في جميع الذنوب على الصحيح خلافا لمن
~~يستثنى بعض الذنوب كتوبة الداعية إلى البدع لا تقبل باطنا وكتوبة القاتل
~~ونحوه لأن الله قد ذكر أنه يتوب على أئمة الكفر الذي هو أعظم من البدع
~~وغيرهم والتوبة العامة كما في قوله تعال ي @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@
# النوع الثاني من المغفرة العامة التي دل عليها قوله ? < يا عبادي إنكم
~~تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا > ? المغفرة بمعنى تخفيف
~~العذاب أو تأخيره إلى أحل مسمى وهذا عام مطلقا ولهذا شفع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في زبي طالب مع موته على الشرك فنقل من غنرة النار حتى جعل في
~~ضحضاح يغلى منها رأسه ومنه قوله تعالى 35 45 @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بما
~~كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة @QE@ @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير @QE@
# وأما قوله ? < إنكم لن تبلغوا ضرى فتضروني ولن تبلغو نفعي فتنفعوني > ?
~~فإنه بين بذلك إنه ليس هو بمستعيض فيما يحسن به إليهم من إجابة الدعوة
~~وغفران الذنوب بذلك جلب منفعة أو دفع مضرة كما يفعله الخلق مع بعضهم لبعض
~~فقال ? < إنكم لن تبلغوا ضرى فتضروني ولن تبلغوا نفعى فتنفعوني > ? فلست
~~إذا هديتكم وأطعمتكم وكسوتكم بالذي أطلب أن تنفعواني ولا إذا غفرت خطايا
~~بالليل والنهار أتقى بذلك أن تضروني فإنكم لن تبلغوا ذلك بل عاجزون عن ذلك
~~كله بل لا تقدرون رلا علي ما أقدره لكم وأريده وكذلك ما ms090 يأمركم PageV01P124
~~به من الطاعات وما ينهاكم عنه من السيذات فإنه لا يتضمن استجلاب نفعه كأمر
~~السيد لعبده والوالد لولده ولا دفع مضرتهم كنهى هؤلاء وغيرهم فنزه نفسه
~~سبحانه عن لحوق نفعهم وضرهم فلهذا ذكر هذين الأصلين بعد ذلك
# فذكر أن برهم وفحورهم وطاعتهم ومعصيتهم لا تزيد ملكه ولا تنقص وأن ما
~~يعطيهم غاية ما يسألونه نسبته إلي ما عنده أدنى نسبة فقال ? < يا عبادي لو
~~أن أولكم وآخركم وجنكم وإنسكم على أفجر قلب رجل واحد ما زاد ذلك في ملكي
~~شيئا ولو أن أولكم وآخركم وجنكم وإنسكم كانوا على أتقى قلب رجل منكم ما زاد
~~ذلك في ملكي شيئا > ?
# إذ ملكه قدرته علي التصرف فلا تزيد ولا تنقص كما تزداد قدرة الملك بكثرة
~~المطعين له وتنقص بقلة المطيعين فرن ملكه سبحانه متعلق بنفسه وهو خالق كل
~~شئ وربه يؤتي الملك من يشاء وينزعه ممن شاد
# ثم ذكر حالهم في النوعين سؤال بره وطاعة أمره اللذين ذكرهما في الحديث
~~وذكر الاستهداء والاستطعام والاستكساء وذكر الغفران والبر والفجور فقال ? <
~~لو أن أولكم وأخركم وإنسكم جنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل واحد
~~مسألته ما نقص ذلك مما عندي ألا كما ينقص المخيط أذا أدخل البحر > ?
# فذكر أن جميع الخلائق إذا سألوه وهم في مكان واحد وزمان واحد فأعطى كل
~~واحد مسألته لم ينقص ذلك مماعنده رلا كما ينقص المخيط وهي الإبرة إذا غمس
~~في البحر
# وقوله لم ينقص مما عندي فيه قولان
# أحدهما يدل على أن عنده أمورا موجودة PageV01P125 وعلى هذا فيقال لفظ
~~النقص على حاله لأن الإعطاء من الكثير وإن كان قليلا فلا بد أن ينقص شيئا
~~ما
# ومن رواه لم ينقص من ملكي يحمل علي ما عنده
# وقد يقال المعطى إن كان أعيانا قائمة فقد تنقل من محل إلى محل فيظهر
~~النقص وإن كان صفات فلا تنقل من محلها وإنما يوجد نظيرها في محل آخر كما
~~يوجد نظير علم المعلم في قلب المتعلم من غير زوال علم المعلم وكما ms091 يتكلم
~~المتكلم بكلام المتكلم قبله من غير انتقال كلام الأول إلى الثاني
# وعلى هذا فالصفات لا تنقص مما عنده شيئا وهي من المسؤل كالهدى
# وقد يجاب عن هذا بأنه من الممكن في بعض الصفات أن لا يثبت مثلها في المحل
~~الثاني حتى تزول عن الأول كاللون وكالروائح التي تعبق بمكان وتزول كما دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم علي حمى المدينة أن تنتقل إلي الجحفة
# وهل هذا الانتقال بانتقال عين العرض الأول أو بوجود مثله من غير انتقال
~~عينه فيه للناس قولان
# والقول الثاني أن النقص هنا كالنقص الذي في حديث موسى والخضر ففي
~~الصحيحين أنه قال لموسى وقد وقع عصفور على قاب السفينة فنقر في البحر فقال
~~ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر
~~ومعلوم أن نفس علم الله القائم به لا يزول منه شئ بتعلم العباد
# وإنما المقصود أن نسبة علمي وعلمك إلى علم الله كنسبة ما علق بمنقار
~~العصفور إلى البحر
# ومن هذا الباب كون العلم يورث وكتاب يورث
# وتحقيق الأمر ما أحاط علمي وعلمك من علم الله إلا كما ينقص هذطا العصفور
~~نسبة هذا كنسبة هذا إلي هذا وإن كان المشبه به جسما ينقل من محل إلي محل
~~يزول عن محل وليس المشبه كذلك PageV01P126
# فهذا الفرق يعلمه المستمع من غير التباس
# ثم ختمه بتحقيق ما بينه فيه من عدله وإحسانه فقال ? < إنما هي أعمالكم
~~أحصيها لكم ثم أو فيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا
~~يلومن رلا نفسه > ?
# فبين أنه محسن رلى عباده في الجزاءأ على أعمالهم إحسانا يستحق به الحمد
~~لأنه هو المنعم بالأمر بها والارساد إليها والإعانة عليها ثم إحصائها ثم
~~توفيه جزائها فكل ذكل فضل منه وإحسان فكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل
~~وإن كان ذلك أوجبه علي نفسه فليس هو كوجوب حقوق الناس بعضهم على بعض لكون
~~إحسان بعض الناس إلى بعض لحق المعاوضة ورجاء المنفعة وقد ms092 تبين عدم ذلك في
~~حقه فليس لأحد من جهة نفسه عليه حق بل هو الذي أحق الحق على نفسه بكلماته
~~فهو المحسن بالإحسان وباحقاقه وكتابته على نفسه فهو محسن إحسانا مع إحسان
# ثم بين أنه عادل في الجزاء علي السيئات فقال ? < ومن وجد غير ذلك فلا
~~يلومن إلا نفسه > ? كما تقدم @QB@ وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون
~~@QE@
# وهذه نكتة مختصرة تنبه الفاضل على ما في الحقائق من لجوامع والفوارق التي
~~تفصل بين الحق والباطل في هذه المضايق
# والله ينفعنا وسائر إخواننا بما علمنا ويعلمنا ما ينفعنا ويريدنا علما
~~ولا حول ولا قوة رلا بالله وعليه التكلان PageV01P127 $ فصل
# وقوله عليه الصلاة والسلام دعوة أخي ذي النون لا إله رلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب رلا فرج الله تعالى كربته
# اعلم أن لفظ الدعاء والدعوة يتناول معنين دعاء العبادة ودعاد المسألة وكل
~~عابد سائل وكل سائل عابد فأحد الاسمين يتناول الآخر عند تجرده عنه وإذا جمع
~~بينهما فإنه يراد بالسائل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ السؤال
~~والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الأمر وإن لم يكن هناك صيغة سؤال
~~ولا طلب
# ولا يتصور زن يخلو داع لله دعاء عبادة أو دعاء مسألة من الرغب والرهب
~~والخوف والطمع
# وما يذكر عن بعض الشيوخ أنه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد
~~يفسر مراده بأن المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ بالنظر إليه وإن
~~لم يكن هناك مخلوق يتلذذ به سبحانه
# وهؤلاء يرجون حصول هذا المطلوب ويخافون حرمانه أيضا فلم يخلوا عن الخوف
~~والرجاء لككن مرجوهم ومخوفهم بحسب مطلوبهم
# ومن قال من هؤلاء لم أعبدك خوفا من نارك ولا شوقا إلى جنتك فهو يظن أن
~~الجنة اسم لما يتمتع به من المخلوقات وأن النار اسم لما لا عذاب فيه سوى
~~ألم المخلوقات
# وهذا قصور منهم عن فهم مسمى الجنة وما فيهم من النعيم بل كل ما أعد الله
~~لأولياذه فهو من الجنة والنظر إليه هو ms093 من الجنة ولهذا كان أفضل الخلق صلى
~~الله عليه وسلم يسأل ربه الجنة ويستعيذ به من النار PageV01P128
# مسزلة وقد أنكر على من يقول أسألك لذة النظر إلى وجهك فريق من أخهل
~~الكلام فظنوا أن الله لا يتلذذ بالنظر رلي وجهه وأنه لا نعيم إلا بمخلوق
~~فغلطوا في معنى الجنة كما غلط أولئك السائلون لكنمت أولئك طلبوا ما يستحق
~~أن يطلب وهؤلاء أنكروا ذلك
# وأما التألم بالنار فهو أمر ضروري ومن قال لو أدخلني النار كنت راضيا فهو
~~عزم منه والعزائم قد تنفسخ عند وجود الحقائق ومثل هذا يقع في كلام طائفة
~~مثل سمنون الذي قا % فليس لي في سواك حظ % فكيفما شذت فامتحني % $ فابتلى
~~بعسر البول فجعل يطوف على صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب
# وبعض من تكلم في علل المقامات وجعل الحب والرضا والخوف والرجاء من مقامات
~~العامة بناء على مشادة القدر وأن من نظر إلى القدر فقد نظر إلى توحيد
~~الأفعال حتى فنى من لم يكن وبقى من لم يزل يخرج عن هذه الأمور
# وهذا كلام مستدرك حقيقة وشرعا
# وأما الحقيقة فإن الحي لا يتصور إلا حساسا محبا لما يائمه مبغضا لما
~~ينافره ومن قال إن الحي يتصور عنده أن يستوى جميع المقدورات فهو أحد رجلين
~~إما جاهل وإما مكابر معاند لا يتصور ما يقول
# فمن زعم أن المشاهد لمقام توحيد الربوبية يدخل إلي مقام الجمع والفناء
~~فلا يشهد فرقا فإنه غالط غلطا فاحشا بل ال بد من الفرق فرنه أمر ضروري لكن
~~إذا خرج عن الفرق الشرعي بقى الفرق الطبيعي فيبقى متبعا لهواه لا مطيعا
~~لمولاه ولهذا لما وقعت هذه المسألة بين الجنيد وأصحابه ذكر لهم الفرق
~~الثاني وهو أن يفرق بين المأمور والمحظور وبين ما يحبه الله ويكرهه مع
~~شهوده القدر الجامع فيشهد الفرق في القدر الجامع PageV01P129
# ومن لا يفرق بين المأمور والمحضور فقد خرج عن دين الإسلام وخرج إلى وحدة
~~الوجود التي لا يفرق معتقدوها بين الخالق والمخلوق ولكن ليس كل هؤلاء إلي
~~هذا الإلحاد ms094 بل قد يفرقون من وجه دون وجه فيطيعون الله ورسوله تارة ويعصون
~~الله ورسوله أخرى كالعصاة من أهل القبلة
# ودعوة ذي النون تتناول نوعي الدعاء
# فقوله لا إله إلا أنت اعتراف بتوحيد الإلهية وتوحيد الألهية يتضمن أحد
~~نوعي الدعاد فإن الإله هو المستحق لأن يدعى عبادة ودعاء مسألة وهوالله الذي
~~لا رله رلا هو
# وقوله إي كنت من الظالمين اعتراف بالذنب وهو يتضمن طلب المغفرة فإن الطلب
~~تارة يكون بصيغة الطلب وتارة يسزل بصسغة الخبر إما بوص حاله وإما بوصف حال
~~المسذول وإما بوصف الحالين وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال أفضل ما
~~قلت أنا والنبيون من قبلي يوم عرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شئ قدير
# وسئل سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى عن أفضل الدعاء فذكر هذا الحديث
~~وأنشد قول أمية بن أبي الصلت يمدح ابن جدعان % أأذكر حاجتي أم قد كفاني %
~~حباؤك إن شيتك الحباء % إذا أثنى عليك المرء يوما % كفاه من تعرضه الثناء %
~~$
# قال فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالى
# وأكمل أنواع الطلب ما تضمن وصف حال الداعي والمدعو والسؤال بالمطابقة
~~كحديث أبي بكر رضي الله عنه اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
# ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور
~~الرحيم أخرجاه في الصحيحن
# لكن صاحب الحوت مقامه مقام اعتراف فناسب حاله صيغة الوصف والخبر
~~PageV01P130 دون صيغة الطلب كأنه قال ما أصابني الشر رلا بسبب ذنبي
~~والمقصود دفع الضرر والاستغفار جاء بالقصد الثاني فلم يذكر صيغة الطلب
~~لاستشعاره أنه مسئ ظالم وأنه هو الذي أدخل الضرر علي نفسه فذكر ما يرفعه من
~~الاعتراف بظلمه
# وقوله سبحانك يتضمن تعظيم الرب وتنزيهه عن الظلم والعقوبة بغير ذنب يقول
~~أنت مقدس منزه عن ظلمي وعقوبتي بغير ذنب بل أنا الظالم الذي ظلمت نفسي لا
~~إله إلا أنت فهو الاله الذي يستحق أن يكون مألوها وحده مألوه لما يريده
~~ويعطيه ms095 من الرحمة وما اتصف به من كمال القدرة والحكمة وغير ذلك من الصفات
~~التي تسلتزم أن سكون هو الحبوب غاية الجحب المخضوع له غاية الخضوع
# والعبادة تتضمن غياة الحب بغاية الذل ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا
~~ينبغي لعبد أن يقول إنه من يونس متى
# فليس لأحد من العباد أن يبرئ نفسه عن هذا الوصف لا سيما في مقام مناجاته
~~لربه فمن ظن أنه خير من يونس بن متي فهو كاذب إذ زعم أنه ليسش عليه أن
~~يعترف بظلم نفسه فمن ادعى ذلك فقد كذب ولهذا كان سادات الخلاذق يعترفون
~~بذلك كإبراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم $ فصل
# لفظ الأيمان إذا أفرد ذخل فيه الأعمال الباطنة والظاهرة مما يحبه الله
~~ورسوله وقيل الإيمان قول عمل أي قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة أعلاها
~~قول ال رله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة ن الإيمان
~~وقوله @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا @QE@
~~الآية PageV01P131 فالإيمان المطلق يدخل فيه الإسلام كما في الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لوفد عبد القيس آمركم بالإيمان بالله
~~أتدرون ما الإيمان بالله شهادة ألا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا خمس ما غنمتم
# ولهذا قال من قال من السلف كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا فأما إذا
~~اقترن لفظ الإيمان بالعمل أو بالإسلام فإنه يفرق بينهما كما في قوله تعالى
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وكما في الصحيح لما سزله جبريل عليه السلام عن
~~الإسلام والإيمان والإحسان فقال الإسلام أن تشهد ألا إله إلا الله وأن محمد
~~رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال فما
~~الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتؤمن
~~بالقدر خيره وشره قال فما الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن
~~تراه ms096 فإنه يراك
# ففرق بين الإيمان والإسلام لما فرق السائل بينهما
# وفي ذلك النص أدخل الإسلام في الإيمان لما أفرده بالذكر
# وكذلك لفظ العمل فرن الإسلام هو من العمل الظاهر هو موجب إيمان القلب
~~ومقتضاه وإذا حصل إيمان القلب حصل إيمان الجوارح ضرورة ولا بد في إيمان
~~القلب من تصديق القلب وانقياده ورلا فلو زعم أنه صدق قلبه أن محمد رسول
~~الله وهو ببغضه ويحسده ويستكبر عن متابعته لم يكن قد آمن قلبه
# والإيمان وإن تضمن التصذيق فليس هو مراد ما قاله فلا يقال لكل مصدق بشئ
~~إنه مؤمن به فلو قال أنا أصدق بأن الواحد نصف الإثنين وأن السماد فوقنا
~~والأرض تحتنا ونحو ذلك مما يشاهده الناس لم يقل لهذا إنه PageV01P132 مؤمن
~~بذلك بل لا يستعمل رلا فيما أخبر به عن شئ من الأمور الغاذبة كقول إحوة
~~يوسف لأبيهم وما أنت بمؤمن لنا فإنهم أخبروه بما غاب عنه
# وفرق بين آمن له وآمن به فالأول يقال للمخبر والثاني للمخبر به كما قال
~~إخوة يوسف وكما قال تعالى @QB@ يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين @QE@ ففرق بين
~~إيمانه بالله وإيمانه للمؤمنين لأن المراد تصديق إذا أخبروه وأما إيمانه
~~بالله فهو من باب الإقرار به
# ومنه قوله @QB@ أنؤمن لبشرين مثلنا @QE@ أي نقر لهما ولصدقهما ومنه @QB@
~~أفتطمعون أن يؤمنوا لكم @QE@ وقوله ? < 29 26 فآمن له ولط > ?
# ومن المعنى الآخر @QB@ يؤمنون بالغيب @QE@ و @QB@ آمن الرسول بما أنزل
~~إليه @QE@ @QB@ ولكن البر من آمن بالله @QE@ أي أقر بذلك
# فالمقصود أن لفظ الإيمان إنما يستعمل في بعض الأخبار وهو مأخوذ من الأمن
~~كالإقرار مأخوذ من قر فالمؤمن صاحب أمن كا المقر صاحب إقرار فلا بد في ذلك
~~من عمل القلب بموجب تصديقه فإذا علم أن محمد رسول الله ولم يقترن به حبه
~~ولا تعظيمه بل كان يحسده فانه ليس بمؤمن بل هو كافر
# ومن هذا الباب كفر إبليس وفرعون وأهل الكتاب الذين يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم
# فمجرد علم القلب لا يكفي بل لا بد من عمل القلب بموجب علمه مثل ms097 محبة
~~القلب له واتباعه له بل أشد الناس عذابا مالم لم ينفعه الله بعلمه كما قال
~~صلى الله عليه وسلم اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع
# ولكن الجهمية ظنوا أن مجرد علم القلب وتصديقه هو لإيمان وأن من دل الشرع
~~علي أنه ليس بمؤمن فإن ذلك يدل على عدم علم قلبه وهذا من أعظم الجهل شرعا
~~وعقلا PageV01P133 وحقيقة قولهم توجب التسوية بين المؤمن والكافر ولهذا
~~أطلق الشافعي وأحمد وغيرهم القول بكفرهم بذلك
# فإن من المعلوم أن الإنسان يعلم بقلبه الحق وقد يبغضه لغرض آخر فليس كل
~~مستكبر عن الحق يكون غير عالم به فحينئذ لا بد من تصديق القلب وعمله وهذا
~~معنى قول السلف الإيمان قول وعمل
# ثم إذا تحقق القلب بالتصديق والمحبة التامة المتضمنة للإرادة لزم وجود
~~الأفعال الظاهرة فإن الإرادة الجازمة إذا اقترن بها القدرة التامة ازم وجود
~~المراد قطعا
# وأبو طالب وإن كان عالما بأن محمد رسول الله وهو محب له فلم تكن محبته له
~~كمحبة الله بل لأنه ابن أخيه فيحبه للقرابة وإدا أحب ظهوره فلما كان يحصل
~~له به من الشرف والرياسة فأصل محبوبه الرياسة ولهذا لما عرض عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم الشهادة عند الموت أحب دينه أكثر من دين ابن أخيه فم يقر به
~~لئلا يزول عن دينه فلو كان حبه كحب أبي بكر رضي الله عنه وغيره من المؤمنين
~~لنطق بالشهادتين قطعا فلهذا كان حبه حبا مع الله لا حبا لله فلم يقبل الله
~~منه ما فعله مع الرسول من نصرته ومؤازرته لأنه لم يعمله لله بخلاف أبي بكر
~~الذي فعله ابتغاء وجه ربه الأعلى
# فهذا يحقق أن الإيمان والتوحيد لا بد فيهما من أعمال القلب فلا بد من
~~إخلاص الدين لله والدين لا يكون دينا رلا بعمل صالح
# وكذا لفظ العبادة والتوكل رذا أطلقت العبادة دخل فيها التوكل ونحوه كقوله
~~تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ وقوله @QB@ اعبدوا ربكم
~~@QE@ وإذا قرنت اختصت كقوله @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين ms098 @QE@ وقوله @QB@
~~فاعبده وتوكل عليه @QE@
# وتنوع دلالة لفظ الشئ في عمومه وخصوصه بحسب الإفراد والاقتران
~~PageV01P134 كثير كلفظ المعروف والمنكر نحو يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~النكر فيدخل في المنكر كل ما كرهه الله تعالى كما يدخل في المعروف كل ما
~~يحبه
# وفي لفظ الفقير والمسكين إذا أفرد أحدهما دخل فيه الآخر وإذا اقترن اختص
~~وكذا الإله والرب مثل قوله @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ فإن الإله هو
~~المعبود والرب هو الذي يرب غيره فيدبره
# ولهذا كانت العبادة متعلقة باسم الإله متعلق باسم الرب ولما كانت العبادة
~~متعلقة باسم الله جاءت الأذكار المشروعة بهذا الاسم كلمات الأذان الله أكبر
~~ومثل الشهادتين والتحيات لله والتسبيح والتهليل سبحان الله الحمد لله والله
~~أكبر
# وأما السؤال فكثيرا ما يجيء باسم الرب نحو ربنا ظلمنا أنفسنا رب أعوذ بك
~~من همزات الشياطين ربي إني ظلمت نفسي ربنا إني أسكت من ذريتي بواد غير ذى
~~زرع الآية
# وقد نقل عن مالك أنه قال أكره أن يقول في دعائه يا سيدي ياحنان يا منان
~~ولكن بما دعت به الأنبياء ربنا ربنا نقله عنه العتبي في الغنيمة
# فإذا سبق إلى القلب قصد السؤال ناسب أن يسأل باسم الرب ولو سأل باسم الله
~~لتضمنه اسم الرب كان حسنا وأما إذا سبق إلي القلب قصد العبادة فاسم الله
~~أولى بذلك
# ولما كان يونس المغاضبة ومنازعة القدر ونوع معارضة في خلقه وأمره ووساوس
~~في حكمته ورجته احتاج أن يدفع عنه ذلك فيحتاج العبد أن يدفع عنه ذلك ويعلم
~~أن الحكمة والعدل فيما اقتضاه علمه وحكمته فروى أن يونس نادى بارتفاع
~~العذاب عن قومه بعد أن أظلهم وخاف أن ينسب إلي الكذب فنادى من القدر وحصل
~~من منازعته الإرادة ما يزاحم الإلهية فناسب أن يجرد الإلهية ويخلصها لله
~~وحده PageV01P135 وقوله تعالى @QB@ لا إله إلا أنت @QE@ يتضمن البراءة مما
~~سوى الله من الآلهة الباطلة سواء قدر هوى النفس أو طاعة الخلق أو غير ذلك
~~بخلاف آدم فإنه اعترف أولا بذنبه فقال ربنا ظلمنا أنفسنا لأنه لم ms099 يكن عنده
~~شئ من منازعة الإرادة لما أمر الله به ما يزاحم الإلهية بل ظن صدق إبليس
~~فناسب ربنا ظلمنا أنفسنا فيكوننا قبلنا تغريره بنا وما أظهر من نصحنا فقصره
~~فكان محتاجين إلى أن يربيهما بربوبتيه بكل حال فلا يغترا بمثل ذلك فشهدا
~~حاجتهما إلى ربهما الذي لا يقضي حاجتهما غيره
# وهذا مبنى على القول بالعصمة
# والناس متفقون علي أن الآنبياء معصومون فيما يبلغون عن الله فلا يقرون في
~~ذلك على خطأ باتفاق المسلمين لكن هل يتصور ما يستدركه الله فينسخ ما يلقى
~~الشيطان ويحكم الله آياته فهذا فيه قولان
# والمأثور عن السلف يوافق القرآن بذلك
# وأما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللناس فيه نزاع هل هو ثابت
~~بالعقل أو بالسمع ومتنازعون في العصمة من الكباذر والصغاذر أو من بعضها
~~وهذه العصمة إنما هي في الإفرار عليها لافي فعلها أم لا يجب القول بالعصمة
~~إلا في التبليغ فقط وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل البعثة أم لا
# والذي عليه الجمهور الموافق للأثر إثبات العصمة من الإقرار على الذنوب
~~مطلقا
# وقول من يجوز إقرارهم عليها وحجج القائلين بالعصمة إذا حررت إنما تدل علي
~~هذا القول وحجج النفاة لا تدل على وقوع ذنب أقر عليه الأنبياد فإن وقوع
~~الذنب إذا لم يقر عليه لم يحصل به تنفير ولا نقص فإن التوبة النصوح برفع
~~اله بها صاحبها أكثر مما كان أولا وكذلك التأسي بالأنبياء إنما هو فيما
~~أقروا عليه بدليل النسخ ونحوه PageV01P136 ومن قال إن إلقاء يونس إلي بطن
~~الحوت كان قبل النبوة فليس هو من هذا الباب $ فصل
# وتصح التوبة من ذنب مع إصراره علي آخر عند السلف والخلف
# وقال طائفة من أهل الكلام كأبي هاشم لا تصح رلا بالتوبة من الجميع وحكى
~~القاضي وابن عقيل هذا عن أحمد
# والمعروف الأول وما روى عنه محمول على أنها ليست توبة تجعله تائبا مطلقا
~~فإن الدي ذكر المروزي عنه أنه سذل عمن تاب عن الفاحشة ولميتب عن النظر فقال
~~أي توبة ms100 ذه
# هذا لا يعطى ما قاله عنه إنما أراد أنها ليست توبة عامة يحصل بها توبة
~~مطلقة لم يرد أن هذا كالمصر على الكبائر فإن نصوصه المتوتره عنه تنافى ذلك
~~فحمل كلامه على ما يوافقه أولى لا سيما إذا كان القول الآخر مبتدعا لا يعرف
~~له سلف
# وأحمد من أشد الناس وصية باتباع السلف ووصية بالسنة والاتباع أكثر من أن
~~يحصر
# ومن تاب من بعض ذنوبه فإن التوبة تقتضى مغفرة ما تاب منه فقط
# وما علمت فيه نزاعا إلا في الكافر إذا أسلم فإنه إسلامه يغفر الله له به
~~الكفر وهل يغفر له الذنوب التي فعلها في حال كفره ولم يتب منها في الإسلام
~~علي قولين معروفين
# الصحيح أنه إذا لم يتب من الذنب بقى عليه حكمه ولا يغفر إلا بمشيئة الله
~~تعالى كغيره من المسلمين الذين عملوا الذنوب في الإسلام PageV01P137 $ فصل
# الإنسان قد يستحضر ذنوبا فيتوب منها وقد يتوب توبة مطلقة لايستحضر معها
~~ذنوبه لكن إذا كانت نيته التوبة العامة فهى تتناول كل ما يراه ذنبا لأن
~~التوبة العامة تتضمن عزما عاما علي فعل المأمور وترك المحظور وككذلك تتضمن
~~ندما عاما على كل محظور والندم سواء قيل إنه من باب الاعتقادات أو من باب
~~الإرادات أو من الألم الذي يلحق النفس بسبب فعل ما يضرها فإذا استشعر القلب
~~أنه فعل ما يضره حصل له معرفة بأن الذي فعله كان من السيئات وهذا من باب
~~الاعتقادات أو كراهية لما كان فعله وهو من جنس الإرادات أو حصل له أذى وغم
~~لما كان فعله وهذا من باب الآلام كالغموم والأحزان كما أن الفرح والسرور هو
~~من باب اللذات ليس من باب الاعتقادات والإرادات
# ومن قال من الفلاسفة إن اللذة هي إدراك الملائم والألم وهو إدراك المنافر
~~فقد غلط فإن اللذة والالم حالات يعقبان إدراك الملائم والمنافر فإن الحب
~~لما يلائمه كالطعام المشتهى له ثلاثة أحوال
# أحدها الحب كالشهوة والثاني هو إدراك المحبوب كأكل الطعام والثالث اللذة
~~الحاصلة واللذة أمر مغاير للشهوة ms101 وللذوق المشتهى بل هي حاصلة بالذوق
~~المشتهى وليست نفس الذوق وكذلك المكروه كالضرب فان كراهته شئ وحصوله شئ آخر
~~والألم الحاصل به شئ ثالث
# إذا عرف ذلك فمن تاب توبة عامة كانت مقتضية الغفران الذنوب كلها وإن لم
~~يستحضر أعيان الذنوب إلا أن يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة
~~إرادته إياه أو لاعتقاده أنه حسن ليس قبيحا فما كان لو استحضره لم يتب منه
~~لم يدخل في التوبة بخلاف ما لو كان لو استحضره لتاب منه فإنه يدخل في عموم
~~التوبة PageV01P138
# وأما التوبة المطلقة وهي أن يتوب توبة مجملة ولا يلتزم التوبة من كل ذنب
~~فهذه لا توجب دخول كل فرد ولا تمنع دخوله كاللفظ المطلق لكن هذه تصلح أن
~~تكون سببا لغفران معين كما لا تصلح أن تكون سببا لغفرانه بخلاف العامة
~~فإنها مقتضية للغفران العام $ فصل
# فان قيل ما السبب في أن الفرج يأتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق وما
~~الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه بالله
# فيقال سبب هذا تحقيق توحيد الربوبية وتوحيد الالهية
# فتوحيد الربوبية أنه لا خالق إلا الله فلا بستقل شئ سواه بإحاديث أمر من
~~الأمور بل ما شاد الله كان وما لم يشأ لم يكن فإذا تحقق ذلك كان سببا لأن
~~ينال مطلوبه ويأتيه الفرج
# وأما من تعلق قلبه بمخلوق فالمخلوق عاججز إن لم يجعله الله فاعلا لذلك
~~وهذا من الشرك الذي لا يغفره الله أن يرجو العبد قضاء حاجته من غير ربه
# فمن أنعم الله عليه من المؤمنين بنعمة التوحيد منع حصول مطلوبه بذلك
~~الشرك حتى يصرف قلبه إلى التوحيد والله ينزل بعبده المؤمن من الشدة والضر
~~ما يلجئه إلى توحيده فيدعوه مخلصا له الدين ولا يرجو أحدا سواه ويتعلق قلبه
~~به وحده فيحصل له من التوكل والإنابة وحلاوة الإيمان وذوق طعمه والبراءة من
~~الشرك ما هو أعظم نعمة من زوال ضرة فإن ما يحصل لأهل التوحيد لا يمكن وصفه
~~من ذلك
# فإن الضر في الدنيا من ms102 المرض والعسر والألم وغيره يشترك في زواله وذوق
~~لذة حلاوته المؤمن والكافر لأنه من أمور الدنيا بخلاف حلاوة الإيمان فلا
~~يمكن أن يعبر عنه بمقال PageV01P139
# ولكل امرئ من المؤمنين نصيب بقدر إيمانه
# فمن تجرد توحيده لله بحيث يجب في الله ويوالي فيه ويعادى فيه ويتوكل عليه
~~فلا يسأل إلا إياه ولا يرجو غيره بحيث يكون عن الحق خلق وعند الخلق بلا هوى
~~قد فنيت عنه إرادة ما سواه بإرادته ومحبة ما سواه بمحبته وخوف ما سواه
~~بخوفه ورجاء ما سواه برجائه ودعاء ما سواه بدعائه هو أمر لا بعرفه بالذوق
~~والوجد رلا من له منه نصيب وما من مؤمن إلا وله منه نصيب
# وهذا هو حقيقة الإسلام وقطب رحى القرآن به بعث الله الرسل وبه أنزل الكتب
~~والله المستعان وعليه التكلان $ فصل
# أجمع المسلمون على أن العبد المسلم يجوز له أن يشتكى إلى الله تعالى ما
~~ينزل به من الضر وليس ذلك منافيا للصبر بل الشكوى إلى الخلق قد تنافى الصبر
# ومن قال أن نبيا من الأنبياء أكله القمل فاشتكى إلى ربه فأوحى الله إليه
~~لذن اختلج هذا في سرك لأمحونك من ديوان الأنبياء
# فهذا لا ينبغي أن يحكى إما لأنه كذب أو مخالف لشريعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم بل كان الأنبياء يشكون إلي ربهم كيعقوب وأيوب وذى النون ونوح عليهم
~~الصلاة والسلام
# فهؤلاء الأنبياء شكوا إلي ربهم وكشف الله ما بهم من الضر والغم لكن ينبغي
~~الرضى وليس هو بواجب في أصح قولى العلماء بل هو مستحب PageV01P140 وإنما
~~الواجب الصبر ولا ينافي الشكوى واختلاج السر لا ينافى الرضى بالقضاء بافاق
~~العقلاء والرضى يكون بعد القضاء $ فصل
# أصل الإيمان في القلب وهو قول القلب وعمله وهو إقرار القلب بالتصديق
~~والحب والانقياد ولا بد أن يظهر موجبه ومقتضاه على الجوارح فالأعمال
~~الظاهرة من موجب إيمان القلب ودليل عليه وشاهد له وشعبة من مجموع الإيمان
~~المطلق وبعض له وما في القلب أصل لها وهو الملك والأعضاء جنوده وقد ظن
~~طوائف أن ms103 الإيمان هو مافي القلب خاصة وما على الجوارح لا يدخل في مسماه لكن
~~هو من ثمرته ونتائجه حتى آل الأمر بغلاتهم كجهم ابن صفوان وأتباعه إلى أن
~~قالوا يمكن أن يصدق بقلبه لا يظهر بلسانه رلا الكفر ويكون ما في القلب
~~إيمانا نافعا له
# وإذا حكم الشرع بكفر أحد بعمل أو قول فلكونه دليلا على انتفاء ما في
~~القلب فتناقض قولهم
# فإنه إذا كان دليلا مستلزما لانتفاء الإيمان من القلب امتنع أن يكون
~~الإيمان في القلب مع الدليل المستلزم نفيه وإن لم يكن دليلا لم يجزأن يستدل
~~به على المفر الباطن
# فالتحقيق أن اسم الإيمان المطلق قد تناول الأصل مع الفرع وقد يخص بالاسم
~~وحده وبالاسم مع الاقتران وقد لا يتناول رلا الأصل إذا لم يخص رلا هو كاسم
~~الشجرة يتناول الأصل والفرع إذا وجد
# ولو قطعت الفروع لتناول اسم الشجرة الأصل وحده PageV01P141
# وكذا اسم الحج يتناول كل ما شرع من ركن وواجب ومستحب وهو أيضا تام بدون
~~المستحبات وحج ناقص بدون الواجبات
# والشارع لا ينفي اسم الايمان عن العبد لترك مستحب لكن لترك واجب
# ولفظ الكمال يراد به الكمال الواجب والكمال المستحب فلما قال لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن و لا إيمان لمن لا أمانة له ونحو ذلك كان المراد
~~أنه ينفي بعض ما وجب فيه لا ينفي الكمال المستحب
# والإيمان يتبعض ويتفاضل الناس فيه كالحج والصلاة ولهذا قال عليه الصلاة
~~والسلام يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان ومثقال شعيرة
# وأما إذا استعمل اسم الإيمان مقيدا كقوله تعالى @QB@ الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكته ورسله والبعث بعد الموت
# فهنا قد يقال إنه متناول لذلك وأن عطف ذلك عليه من باب عطف الخاص على
~~العام كقوله تعالى @QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال @QE@
# وقد يقال إن دلالة الإسم متنوعة بالإفراد والاقتران كلفظ الفقير والمسكين
~~إذا أفرد أحدهما تناول الآخر وإذا جمع بينهما كانا ms104 صنفين
# ولا ريب أن فروع الإيمان مع أصوله كالمعطوفين وهي مع جميعه كالبعض مع
~~الكل
# ومن هنا نشأ النزاع والاشتباه هل الأعمال داخلة الإيمان أم لا لكونها
~~عطفت عليه في الآيات والأحاديث
# وقد يعطف على الإيمان بعض شعبة فيقال هذا أرفع الإيمان أي اليقين والمؤمن
~~الذي معه يقين وعلم أرفع من المؤمن الذي معه يقين وليس معه علم
# ومعلوم أن الناس يتقاضون في نفس الإيمان والتصديق في قوته وضعفه وعمومه
~~وخصوصه وبقائه ودوامه وموجبه ومقتضيه وغير ذلك من أموره PageV01P142
# فيخص أحد نوعيه باسم يفضل به على النوع الآخر ويبقى اسم الإيمان ومثل ذلك
~~متناول للقسم الآخر كما يقال خير الحيوان والإنسان خير الدواب وإن كان
~~الإنسان يدخل في الدواب في قوله تعالى @QB@ إن شر الدواب @QE@
# فإذا عرف ذلك فحيث وجد تفضيل شيء على الإيمان فإنما هو تفضيل خاص على
~~عمومه أو تفضيل بعض شعبة العالية على غيرها واسم الإيمان قد يتناول النوعين
~~جميعا وقد يخص أحدهما كما تقدم
# وأكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء
# والإيمان له نور في القلب قال تعالى @QB@ مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
~~@QE@ أي مثل نوره في قلب المؤمن كمشكاة فيها مصباح إلى قوله @QB@ ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ وقال تعالى @QB@ أو من كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج
~~منها @QE@ فسمى الايمان الذي يهبه للعبد نورا
# ولا ريب أنه يحصل باب مثل سماع القرآن وتدبره ومثل رؤية أهل الايمان
~~والنظر في أحوالهم ومعرفة أحوال النبي صلى الله عليه وسلم ومعجزاته والنظر
~~في آيات الله والتفكر في ملكوت السموات والأرض والتأمل في أحوال نفس
~~الإنسان والضرورات التي يحدثها الله تعالى للعبد يضطره بها إلى ذكر الله
~~والاستسلام له واللجأ إليه وقد يكون هذا سببا لشيء من الإيمان وهذا سببا
~~لشيء آخر بل كل ما يكون في العالم فلا بد له من سبب وسبب الإيمان وشعبه
~~يكون تارة من العبد وتارة من غيره ms105 مثل من يقيض له من يدعوه إلى لإيمان
~~ويأمره بالخير وينهاه عن الشر
# ثم قد يكون بعض أسبابه أهون على بعض الناس من بعضها الآخر
# ومنهم من يكون العلم أيسر عليه من الزهرد وبالعكس PageV01P143 ومنهم من
~~تكون عليه المبادة أيسر منهما
# والمشروع لكل إنسان أن يفعل ما يقدر عليه من الخير كما قال تعالى @QB@
~~فاتقوا الله ما استطعتم @QE@
# وإذا ازدحمت شعبه قدم ما كان أرضى الله وهو عليه أقدر فقد يكون على
~~المفضول أقد منه على الفاضل ويحصل له أفضل بما يحصل له من الفاضل فالأفضل
~~لهذا أن يطلب ما هو أنفع له وهو في حقه أفضل لا يطلب ما هو أفضل مطلقا إذا
~~كان متعسرا عليه إذ قد يفوته ما هو أفضل وأنفع كمن يقدر أن يقرأ القرآن
~~بالليل فيتدبره وينتفع بتلاوته والصلاة تثقل عليه ولا ينتفع منها بطائل أو
~~ينتفع بالذكر أعظم مما ينتفع بالقراءة فأي عمل كان له أنفع ولله أطوع فهو
~~أفضل في حقه من عمل لا يأتي به على وجهه
# ومعلوم أن الصلاة آكد من القراءة والقراءة أفضل من الذكر والدعاء
# ومعلوم أن الذكر في وقته الخاص كالركوع والسجود أفضل من قراءة القرآن في
~~ذلك المحل وأن الذكر والقراءة والدعاء عند طلوع الشمس وغروبها خير من
~~الصلاة $ فصل
# والزهد هو ضد الرغبة وهو كالبغض المخالف للمحبة والكراهة المخالفة
~~للارادة
# وحقيقة المشروع منه أن يكون بغضه وحبه وزهده فيه أو تابعا لحب الله
~~وكراهته فيحب ما أحبه الله ويبغض ما أبغضه ويرضى ما يرضاه ويسخط ما يسخطه
~~بحيث لا يكون تابعا لهواه بل لأمر مولاه فإن كثيرا من الزهاد في الدنيا
~~أعرضوا عن فضولها ولم يقبلوا على ما يحبه الله ورسوله وليس هذا PageV01P144
~~الزهد هو الذي أمر الله به ولهذا كان في المشركين زهاد وفي أهل الكتاب زهاد
~~وفي أهل البدع زهاد
# ومن الناس من يزهد طلبا للراحة من تعب الدنيا أو من مسألة أهلها والسلامة
~~من أذاهم أو لطلب الرئاسة إلى أمثال هذه الأنواع التي ms106 لم يأمر الله بها ولا
~~رسوله صلى الله عليه وسلم
# وأما ما أمر الله به ورسوله فهو أن يزهد فيما لا يحبه الله ورسوله ويرغب
~~فيما يحبه الله ورسوله فيكون زهده عما لم يأمر الله به أمر إيجاب أو
~~استحباب سواء كان محرما أو مكروها أو مباحا ويكون مع ذلك مقبلا على ما أمر
~~الله به ولا يترك المكروه بدون فعل المحبوب
# فإن المقصود بالقصد الأول فهو فعل المحبوب وترك المكروه معين على ذلك
~~فتزكو النفس بذلك كما يزكو الزرع إذا نقى من الدغل
# وطريق الوصول إلى ذلك هو الاجتهاد في فعل المأمور وترك المحظور
~~والاستعانة بالله على ذلك
# فمن فعل ذلك وصل إلى حقيقة الإيمان لقوله صلى الله عليه وسلم احرص على ما
~~ينفعك واستعن الله بعد قوله المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن
~~الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك بشيء
~~فلا نقل لو أني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل
~~فإن لو تفتح عمل الشيطان $ فصل
# لا ريب أن الذين أوتوا العلم والإيمان أرفع من الذين أوتوا الإيمان فقط
~~كما دل عليه الكتاب والسنة
# والعلم الممدوح هو الذي ورثته الأنبياء PageV01P145
# وهذا العلم ثلاثة أقسام
# علم بالله وأسمائه وصفاته وما يتبع ذلك وفي مثله أنزل الله سورة الإخلاص
~~وآية الكرسي ونحوهما
# والقسم الثاني العلم بما أخبر الله تعالى به مما كان من الأمور الماضية
~~ومما يكون من المستقبلة وما هو كائن من الأمور الحاضرة وفي مثله أنزل الله
~~القصص والوعد والوعيد وصفة الجنة والنار
# والقسم الثالث العلم بما أمر الله به من الأمور المتعلقة بالقلوب
~~والجوارح من الإيمان بالله ومن معارف القلوب وأحوالها الجوارح وأعمالها
~~وهذا يندرج فيه العلم بأصول الإيمان وقواعد الإسلام والعلم بالأقوال
~~والأفعال الظاهرة مما هو في كتب الفقة
# وقد يكون الرجل حافظا لحروف العلم ولا يكون مؤمنا بل منافقا فالمؤمن الذي
~~لا يحفظ العلم وصوره خير منه وإن ms107 كان ذلك المنافق قد ينتفع به الغير كما
~~ينتفع بالريحان فأما الذي أوتي العلم والإيمان فهو مؤمن عليم هذا أصل
# وأصل آخر وهو أنه ليس كل عمل أورث كشفا أو تصرفا في الكون يكون أفضل من
~~العمل الذي لا يورث ذلك فإن الكشف إن لم يكن مما يستعان به على دين الله
~~والإيمان به كان من متاع الحياة الدنيا وقد يحصل ذلك للكفار وإن لم يحصل
~~لأهل الإيمان
# وفضائل الأعمال ودرجاتها لا تتلقى عن مثل من يحصل له هذا بل من الكتاب
~~والسنة فأكرم الخلق عند الله أنقاهم لله
# وتفضيل العمل قد يكون مطلقا وقد يكون مفيدا في وقت أو زمان أو شخص وقد
~~يأتي الرجل بالعمل الفاضل ويفوت شروطه وغيره يأتي بالفضول مكملا فيكون هذا
~~أفضل من ذلك PageV01P146 $ فصل
# إذا قرأ القارىء بغير حرف ابن كثير كان تركه للتكبير هو الأفضل بل هو
~~المشروع المسنون فإن هؤلاء الأئمة نقلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نقل تواتر فيمتنع أن يكونوا أضاعوا فيها ما أمرهم به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأنهم أهل تواتر
# وأبلغ من ذلك البسملة فإن في القراء من لا يفصل بها مع كونها مكتوبة في
~~المصاحف
# وليس التكبير من القرآن باتفاق المسلمين بخلاف البسملة فإن مذهب مات أنها
~~ليست من القرآن إلا في سورة النمل وهو قول في ذهب أحمد وأبي حنيفة
# وليس لمن يقرأ القرآن والناس يصلون تطوعا أن يجهر جهرا يشغلهم فإنه صلى
~~الله عليه وسلم خرج على أصحابه من السحر فقال يا أيها الناس كلكم يناجي ربه
~~فلا يجهر بعضكم على بعض في القراءة
# وصلاته النافلة في الجملة أفضل من استماع القرآن لكن قد تكون القراءة
~~واستماعها أفضل لبعض الناس
# وقوله تعالى @QB@ إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم @QE@ من للتبعيض
~~بالانفاق
# وقد يكون العابد بغير علم شرا من العالم الفاسق وقد يكون العالم الفاسق
~~شرا منه
# وأما العابد بعلم فهو خير من الفاسق إلا أن يكون للفاسق حسنات تفضل على
~~سيئاته ms108 بحيث يفضل له أكثر من حسنات ذلك العابد PageV01P147 & باب الكسوف
# الكسوف والخسوف لهما أوقات مقدرة كما أن لطلوع الهلال وقتا مقدرا وذلك
~~مما أجرى الله تعالى عادته كالليل والنهار والشتاء والصيف وسائر ما يتبع
~~جريان الشمسو القمر وذلك من آيات الله تعالى فكما أن العادة أن الهلال لا
~~يستهل إلا ليلة ثلاثين أو إحدى وثلاثين وأن الشهر لاي كون إلا ثلاثين أو
~~تسعا وعشرين فكذلك أجرى الله تعالى العادة أن الشمس لا تنكسف إلا وقت
~~الاستسرار وأن القمر لا يخسف إلا وقت الإبدار وللشمس والقمر ليال معتادة من
~~عرفها عرف الكسوف والخسوف كما أن من علم كم مضى من الشهر يعلم أن الهلال
~~يطلع في الميلة الفلانية لكن العلم بالهلال هو علم عام للناس وأما علم
~~الكسوف فهو لمن يعرف حساب جريانهما
# وليس خير الحاسب بذلك من باب علم الغيب بل مثل العلم بأوقات الفصول ومن
~~قال من الفقهاء إن الشمس في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به
~~علم
# وما يروى عن الواقدي من ذكره أن إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم مات
~~يوم العاشر وهو الذي كسفت فيه الشمس فغلط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف
~~بمراسيله هذا فيما لم يعلم أنه خطأ فكيف وهذا فهو خطأ قطعا
# وأما ما ذكره طائفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فذكره في
~~ضمن كلامهم فيما إذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها من الصور المفروضة كما قد
~~ذكروا اجتماع الوتر والظهر وذكروا العيد مع عدم استحضارهم هل ذلك ممكن أم
~~لا PageV01P148 لكن استفدنا من تقديرهم العلم بالحكم فقط على تقدير وجوده
~~كما يقدرون مسائل يعلم أنها لا نفع لتحرير القواعد وتمرير الأذهان على
~~ضبطها
# وبكل حال فالمخبر بذلك قد يكون غالطا أو فاسقا لكن إذا تواطأوا على ذلك
~~لا يكاد يخطىء وبكل حال فلا يترتب عليه حكم شرعي فإنا لا نصلي صلة الخسوف
~~والكسوف إلا إذا شاهدنا ذلك
# وقد أخبر الصادق صلى الله عليه وسلم أنهما آيتان من ms109 آيات الله يخوف الله
~~بهما عباده
# وهذا بيان أنهما سبب لنزول العذاب فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بما
~~يزيل الخوف من الصلوات والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق حتى ينكشف ما
~~بالناس وصلى بالمسلمين صلاة طويلة
# وقد روي في صلاة الكسوف أنواع لكن الذي استفاض عند أهل العلم بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولذلك استحبه أكثر أهل العلم كمالك والشافعي وأحمد
~~أنه صلى بهم ركعتين في كل ركعة ركوعان يقرأ قراءة طويلة ثم يركع ركوعا
~~طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرأ قراءة طويلة دون القراءة الأولى ثم يركع
~~ركوعا دون الركوع الأول ثم يسجد سجدتين طويلتين
# وثبت في الصحيح أنه كان يجهر بالقراءة فيها
# والمقصود أن تكون صلاة الكسوف إلى أن يتجلى فان فرغ قبل التجلى ذكر الله
~~ودعاه إلى أن يتجلى والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر أخرى PageV01P149
# فصل
# وهذه النجوم من آيات الله الدالة عليه المسبحة له الساجدة كما قال تعالى
~~@QB@ ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس @QE@ ثم قال @QB@ وكثير حق
~~عليه العذاب @QE@
# وهذا التفريق يبين أنه لم يرد سجودها لمجرد ما فيها من الدلالة على
~~ربوبيته كما يقال ذلك طوائف من الناس إذ هده الدلالة يشترك فيها جميع
~~المخلوقات وهو قد فرق فعلم أن ذلك قدر زائدة على الدلالة ومع ذلك فقد جعلها
~~منافع لعباده وسخرها لهم
# ومن منافعها الظاهرة ما جعله سبحانه بالشمس من الحر والبرد والليل
~~والنهار وإنضاج الثمار وخلق الحيوان والنبات والمعادن والترطيب والتيبيس
~~وغير ذلك من الأمور المشهودة كما جعل في النار الإشراق والإحراق وفي الماء
~~التطهير والسقي وأمثال ذلك من نعمه التي يذكرها في كتابه
# وقد أخبر الله في غير موضع أنه يحيى بعض مخلوقاته ببعض كما قال 25 49
~~@QB@ لنحيي به بلدة ميتا @QE@
# ومن قال من أهل الكلام إنه يفعل ذلك عنده لا به فعبارته مخالفة لكتاب
~~الله والأمور المشهورة كما أن من زعم أنها مستقلة ms110 بالفعل فهو شرك مخالف
~~للعقل والدين
# ومن قال إن لها تأثيرا وعني بذلك ما قد علم بالحس مما جعله الله تعالى
~~فيها مما ذكره سبحانه فهو حق ولكن قد أمر الله ورسوله العباد بما يدفع سبب
~~العذاب الحاصل بها مثل صلاة الكسوف والذكر عند الريح مثل قوله اللهم
~~PageV01P150 إنا نسألك خير هذه الريح وخير ما أرسلت به ونعوذ بك من شرها
~~وشر ما أرسلت به
# فهذه هي السنة في أسباب المخبر والشر أن يفعل العبد عنده هذه الأسباب ما
~~علمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
# أما الأسباب التي تخفى فليس العبد مأمورا بأن يتكلف معرفتها بل يتقي الله
~~ويفعل ما أمره به فان فعل كفاه الله مؤنة الشر ويسر له أسباب الخير قال
~~تعالى 65 2 3 @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@
~~وفي سنن أبي داود من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر
# والسحر محرم بالكتاب والسنة والإجماع
# وذلك أن النجوم التي هي من السحر نوعان
# أحدهما على وهو الاستدلال بحركات النجوم على الحوادث من جنس الاستسقام
~~بالأزلام
# والثاني عملي وهو الذي يقولون فيه إنه تأثير القوى السماوية بالقوى
~~المنفعلة الأرضية كالطلاسم ونحوها وهذا من أرفع أنواع السحر
# وكل ما حرمه الله ورسوله فضرره أعظم من نفعه
# فالثاني وإن نوهم المتوهم أن فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث وأن ذلك ينفع
~~فالجهل في ذلك أظهر ومضرة ذلك أعظم
# ولهذا فقد علم بالتواتر أن ما يحكم به المنجمون يكون الكذب فيه أضعاف
~~الصدق وهم في ذلك من نوع الكهان
# ولما ناظرت بدمشق من حضرني من رؤسائهم وبينت له فساد صناعتهم بالأدلة قال
~~والله إنا لنكذب مائة كذبة حتى نصدق في واحدة وذلك أن مبني علمهم على أن
~~الحركات العلوية هي السبب في الحوادث والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب
~~وهذا إنما يكون إذا علم السبب التام
# وهؤلاء أكثر ما يعلمون إن علموا جزءا يسيرا من جملة الأسباب الكثيرة
~~PageV01P151 ولا يعلمون بقية الأسباب ولا الشروط ms111 ولا الموانع مثل من يعلم
~~أن الشمس في الصيف تعلو الإرض حين يشتد الحر فيريد أن يعلم من هذا مثلا أنه
~~حينئذ أن العنب الذي في الأرض الفلانية يصير زبيبا بناء على أن هناك عنبا
~~وأنه ينضج وينشره صاحبه في الشمس وقت الحر فيزبب
# وهذا وإن كان كثيرا لكن أخذ هذا من مجرد حر الشمس جهل عظيم إذ قد يكون
~~هناك شجر عنب وقد لا يكون وقد يثمر ذلك الشجر وقد لا يثمر وقد يؤكل عنبا
~~وقد يسرق
# والأدلة على فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة جدا
# وقد ثبت في صحيح مسلم من أتى عرافا فسأله لم يقبل الله صلاته أربعين يوما
# والعراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في تقدمة المعرفة
~~بهذه الطرق
# وأما إنكار بعض الناس أن يكون شيء من حركات الكواكب وغيرها من الأسباب
~~فهو أيضا قول بلا علم بل النصوص تدل على خلاف ذلك كما في السنن أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر فقال يا عائشة تعوذي بالله من شر هذا
~~يعني القمر فهذا الفاسق إذا وقب وحديث الكسوف حيث أخبر أن الله يخوف بهما
~~عباده وأنهما لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته وإن كان موت بعض الناس قد
~~يقتضي حدوث أمر في السموات كما في الصحيح إن عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن
~~معاذ رضي الله عنه
# وأما كون الكسوف أو غيره قد يكون سببا لحادث في الأرض من عذاب يقتضي موتا
~~أو غيره فهذا قد أثبته الحديث ولا ينافي ذلك كونه الكسوف له وقت محدد يكون
~~عند أجله يجعله الله سببا لما يقضيه من عذاب وغيره كما أن تعذيب الله لمن
~~عذبه بالريح الشديدة كما في لوقت المناسب وهو آخر الشتاء وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا رأى مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر PageV01P152
~~أقبل وأدبر وتغير فقالت عائشة رضي الله عنهما إن الناس إذا رأوه استبشروا
~~فقال وما يؤمنني وقد رأى قوم عاد العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا ms112 قال الله
~~تعالى @QB@ بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم @QE@
# وكذلك الأوقات التي تنزل فيها الرحمة كالعشر الأواخر من رمضان والأولى من
~~ذي الحجة وكجول الليل وغير ذلك هي أوقات محدودة تنزل فيها الرحمة مالا تنزل
~~في غيرها
# واعتقاد أن نجما من النجوم السبعة هو المتولي لسعد فلان ونحسه اعتقادا
~~فاسد وإن اعتقد أنه هو المدبر له فهو كافر وخصوصا إذا انضم إلى ذلك دعاؤه
~~والاستغاثة به كان كفرا وشركا محضا
# وغاية من يقول ذلك يبنيه على أن هذا الولد ولد بهذا الطالع وهذا القدر
~~يمتنع أن يكون وحده هو المؤثر في أحوال هذا المولود بل غايته أن يكون جزءا
~~يسيرا من جملة الأسباب وهذا القدر لا يوجب ما ذكر بل ما علم حقيقة تأثيره
~~فيه مثل حال الوالدين والبلد الذي هو فيه فإن ذلك سبب محسوس في أحوال
~~المولود ومع هذا فليس هذا سببا مستقلا
# ثم إن الأوائل من المنجمين المشركين الصابئين وأتباعهم قد قيل إنهم كانوا
~~إذا ولدهم المولود أخذوا طالع المولود وسموه باسم يدل على الطالع فإذا كبر
~~سئل عن اسمه أخذ السائل حال الطلع فجاء هؤلاء الطرقية يسألون الرجل عن اسمه
~~واسم أمه ويزعمون أنهم يأخذون من ذلك الدلالة على أحواله وهذه ظلمات بعضها
~~فوق بعض منافية للعقل والدين
# وأما اختباراتهم أن يأخذوا الطالع للسفر مثلا أن يكون القمر في شروفه وهو
~~السرطان وألا يكون في هبوطه وهو العقرب فهو من هذا الباب المذموم
# ولما أراد علي رضي الله عنه أن يسافر لقتال الخوارج عرض له منجم فقال لا
~~تسافر فإن القمر في العقرب فإنك إن سافرت والقمر في العقرب يهزم
~~PageV01P153 جيشك فقال بل نسافر ثقة بالله وتوكلا على الله وتكذيبا لك
~~فسافر فبورك له في هذا السفر وقتل عامة الخوارج وكان ذلك من أعظم ما سر به
~~حيث كان قتاله لهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم
# وما يذكره بعض الناس من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافروا
~~والقمر في ms113 العقرب فكذب مختلق باتفاق أهل الحديث
# ومن قال إن هذه الصنعة مأخوذة عن إدريس فهو قول بلا علم ولكن في كتب
~~هؤلاء هومس ويزعمون أنه إدريس والهرمس عندهم اسم جنس ولهذا يقولون هرمس
~~الهرامسة
# وبهذا تعلم أن ما عندهم يستحيل أن يكون مأخوذا عن نبي من الأنبياء لما
~~فيه من الكذب والباطل
# ولو فرض أنه كان موجودا عن إدريس لم يكن لهم فيه حجة فإنه كان معجزة له
~~وعلما أعطاه الله إياه فيكون من العلوم النبوية
# وهؤلاء إنما احتجوا عليه بالتجربة والقياس لا يقول أحد من الأنبياء ولو
~~كان بعضه مأخوذا عن نبي ففيه من زياداتهم من الكذب والباطل أضعاف ما هو
~~مأخوذ عن ذلك النبي
# ومعلوم أن اليهود والنصارى عندهم من العلوم المأخوذة عن الأنبياء ما هو
~~أقل كذبا من هؤلاء فإنا قد تيقنا قطعا أن أصل دينهم مأخوذ عن المرسلين ثم
~~أخبرنا الله أنهم قد حرفوا وكذبوا وكتموا
# فإذا كان هذا حال الوحي المحقق الذي هو أقرب إلينا من إدريس عليه السلام
~~فما الظن بهذا القدر إن كان فيه ما هو منقول عن إدريس
# فإنا نعلم أن فيه من الكذب والباطل أعظم مما في علوم أهل الكتاب
# وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري أنه قال إذا حدثكم أهل
~~الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فكيف تصديق هؤلاء السحرة فيما يزعمون أنه
~~مأخوذ عن إدريس مع أنها أبعد من أهل الكتاب PageV01P154
# وأما علم الحساب من معرفة أقدار الأفلاك والكواكب وصفاتها ومقاديرها فهذا
~~في الأصل علم صحيح لا ريب فيه كمعرفة الأرض وصفاتها لكن جمهور الدقيق منه
~~كثير التعب قليل الفائدة كالعلم بمقادير الدقائق والثواني والثوالث في
~~حركات السبعة المتحيرة @QB@ بالخنس الجوار الكنس @QE@ فهذا يمكن أن يكون
~~أصله عن إدريس والله أعلم بحقيقة ذلك كما يقول ناس إن أصل الطب مأخوذ عن
~~بعض الأنبياء
# وأما الأحكام التي هي من جنس السحر فمن الممتنع أن يكون نبي من الأنبياء
~~كان ساحرا وهم يذكرون أنواعا من السحر ويقولون هذا ms114 يصلح لعمل النواميس أي
~~الشرائع والسنن ومنها ما هو دعاء للكواكب وعبادة لها وأنواع من الشرك الذي
~~يعلم كل من آمن بالله ورسوله بالاضطرار أن نبينا من الأنبياء محال أن يأمر
~~بشيء من ذلك ولا علمه وإضافة ذلك إلى نبي من الأنبياء كاضافة من أضاف ذلك
~~السحر إلى سليمان عليه السلام لما سخر الله له الجن فقال تعالى @QB@ وما
~~كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا @QE@
# وكذلك الاستدلال على الحوادث بما يستدلون به من الحركات العلوية على
~~اختيار أوقات الأعمال كل هذا مما يعلم قطعا أن نبينا من الأنبياء لم يأمر
~~قط به إذ فيه من الكذب والباطل ما ينزه عنه العقلاء الذين هم دون الأنبياء
# قال إمام هؤلاء أبو نصر الفارابي ما مضمونه إنك لو نقلت أوضاع المنجمين
~~فجعلت مكان السعد نحسا ومكان النحس سعدا أو مكان الحار باردا ومكان البارد
~~حارا أو مكان الذكر مؤنثا ومكان المؤنث مذكرا وحكمت لكان حكمك من جنس
~~أحكامهم تصيب تارة وتخطىء أخرى وما كان بهذه المثابة فهم ينزهون عنه بقراط
~~وأفلاطون وإرسطو وأصحابه الفلاسفة المشاءين الذي يوجد في كلامهم من الباطل
~~ما هو أبطل مما يوجد في كلام اليهود والنصارى
# فاذا كانوا ينزهون عنه هؤلاء الصابئين وأتباعهم الذين هم أقل مرتبة
~~PageV01P155 وأبعد عن معرفة الحق من اليهود والنصارى فكيف يجوز نسبة ذلك
~~إلى نبي كريم
# ونحن نعلم من أحوال أمتنا أنه قد أضيف إلى جعفر الصادق وليس هو نبي من
~~الأنبياء ما هو من جنس هذه الأمور مما يعلمه كل عالم بحال جعفر أن جعفر
~~مكذوب عليه حتى نسبوا إليه أحكام الحركات السفلية كاختلاج الأعضاء وحوادث
~~الجو من الرعد والبرق والهالة وقوس الله الذي يقال له قوس قزح وأمثال ذلك
~~والعلماء يعلمون أنه بريء من ذلك كله
# وكذلك ينسب إليه الجدول الذي يبنى عليه الضلال طائفة الرافضة وهو كذب
~~افتعله عليه عبدالله بن معاوية الكذاب
# وكذلك أضيف إليه كتاب الجفر والنظافة والهفت حتى أضييف إليه رسائل إخوان
~~الصفا وهذا في غاية الجهل فإن هذه ms115 الرسائل إنما وضعت بعد موته بأكثر من
~~مائتي سنة فإنه توفي سنة ثمان وأربعين ومائة وهذه الرسائل وضعت في دولة بني
~~بويه في أثناء المائة الرابعة في أوائل دولة بني عبيد الذين بنوا القاهرة
~~وضعها جماعة وزعموا أنهم جمعوا بها بين الشريعة والفلسفة فضلوا وأضلوا
# وكذلك كثير مما ينسبه أبو عبد الرحمن السلمي إلى جعفر في كتاب حقائق
~~التفسير هو من الكذب الذي لا يشك أحد في كذبه
# وكذلك كثير من المذاهب الباطلة التي يحكيها عنه الرافضة وهي من أبين
~~الكذب عليه
# وأول من ابتدع الرافض عبدالله بن سبأ كان منافقا زنديقا أراد بذلك فساد
~~دين المسلمين كما فعل بولص صاحب الرسائل التي بأيدي النصارى حيث ابتدع لهم
~~بدعا أفسد بها دينهم وكان يهوديا فأظهر النصرانية نفاقا لقصد إفساد ملتهم
# وكذلك كان ابن سبأ يهوديا فقصد بذلك وسعى في الفتنة ولم يتمكن
~~PageV01P156 لكن حصل بسببه بين المؤمنين تحريش وفتنة قتل فيها عثمان رضي
~~الله عنه ولله الحمد فلم تجتمع هذه الأمة على الضلال بل لا تزال طائفة منهم
~~ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة
# ولما حدثت بدع الشيعة في خلافة علي رضي الله عنه ردها وكانت ثلاث طوائف
~~غالية وسبئية ومفضلة فحرق على الغالية لما خرج إليهم من باب كندة فسجدوا له
~~فقال ما هذا قالوا أنت هو الله فخد الأخاديد وأضرم فيها النار ثم قذفهم
~~فيها وقال % لما رأيت الأمر أمرا منكرا % أحجت ناري ودعوت قنبرا % $
# وأما السبئية فلما بلغ عليا أن ابن سبأ أبا بكر وعمر رضي الله عنهما طلبه
~~ليقتله فهرب إلى قريسيا وكان علي رضي الله عنه يداري أمراءه لأنه لم يكن
~~متمكنا ولم يكونوا مطيعين له في كل ما يأمرهم به
# وأما المفضلة فقال لا أوتي بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد
~~المفترى
# وأضافت إليه القرامطة والباطنية والخرمية والمزدكية والاسماعيلية
~~والنصيرية مذاهبها التي هي من أفسد مذاهب العالم وادعوا أن ذلك من العلوم
~~الموروثة عنه
# فإذا كان هذا في الزمن القريب الذي ms116 هو أقل من سبعمائة سنة قد كذب على علي
~~وعلى أهل بيته وأصحابه وغيرهم وأضيف إليهم من مذاهب الفلاسفة والمنجمين ما
~~يعلم كل عاقل براءتهم منه ونفق ذلك على طوائف كثيرة فنسبه إلى هذه المسألة
~~مع وجود من يبين كذب هؤلاء وينهي عن ذلك ويذب عن المسألة واليد واللسان
~~فكيف الظن بما يضاف إلى إدريس وغيره من الأنبياء من أمور المنجمين والفلسفة
~~مع تطاول الزمان وتنوع الحدثان واختلاف الملل والأديان وعدم من يبين حقيقة
~~ذلك بحجة أو برهان مع اشتمال ذلك على ما لا يحصى من الكذب والبهتان
~~PageV01P157
# وكذلك دعوى المدعى أن نجم النبي صلى الله عليه وسلم بالعقرب والمريخ ونجم
~~أمته بالزهرة هو من أوضح الهذيان
# فإن من أوضح الكذب قولهم إن نجم المسلمين بالزهرة ونجم النصارى بالمشتري
~~مع قولهم إن المشتري يقتضي العلم والدين والزهرة تقتضي اللهو اللعب
# وكل عاقل يعلم أن النصارى أعظم الملل جهلا وضلالة وأكثرهم اشتغالا
~~بالملاهي وتعبدا بها والفلاسفة متفقون على أنه ما قرع العالم ناموس أعظم من
~~الناموس الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وأمته أكمل الأمم عقلا ودينا
~~وعلما باتفاق الفلاسفة حتى فلاسفة اليهود والنصارى فإنهم لا يرتابون في أن
~~المسلمين أفضل عقلا ودينا من كل أمة
# وإنما يصر أحدهم على دينه لهواه أو ظنا منه أن يجوز التمسك بأي ملة كانت
~~وأنها كالمذاهب فإن جمهور الفلاسفة من المنجمين وأمثالهم يقولون ذلك
~~ويجعلونها بمنزلة الدول الصالحة وإن كان بعضها أفضل من بعض فظهر جهلهم على
~~مقتضى اعتقادهم وصنعتهم فإن المسلمين باتفاق كل ذي عقل أولى بالعلم والدين
~~والعقل والعدل وأمثال ذلك مما يناسب عندهم آثار المشتري والنصارى أبعد عن
~~ذلك مما يناسب عندهم آثار الزهرة
# وبذلك كان ما ذكروه ظاهر الفساد حتى إن كبير الفلاسفة الذي يسمونه فيلسوف
~~الإسلام يعقوب بن إسحاق الكندي عمل تيسيرا لهذه الأمة وزعم أنها تنقضي عام
~~ثلاث وتسعين وسبعمائة وزعم من زعم أنه استخرج ذلك من حساب الجمل الذي
~~للحروف التي في أوائل السور وهي ms117 مع حذف المكرر أربعة عشر حرفا وحسابها في
~~الجمل الكبير ستمائة وثلاثة وتعسون
# وهذا أيضا مما ذكر في التفسير أنه لما نزل آلم قال بعض اليهود بقاء هذه
~~الأمة أحد وثلاثون فلما نزل آلر و المر قالوا خلط علينا
# فهذه الأمور وأشباهها خارجة عن دين الإسلام محرمة فيه يجب إنكارها
~~PageV01P158 والنهي عنها واجب على المسلمين على كل قادر بالعلم والبيان
~~واليد واللسان فإن ذلك من أعظم ما أوجبه الله من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وهؤلاء وأشباههم هم أعداء الرسل وسوس الملك ولا ينفق الباطل في
~~الوجود إلا بشوب من حق كما أن أهل الكتاب لبسوا الحق بالباطل فيحصل بذلك
~~فتنة في الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم & باب في الاستسقاء
# يحول رداءه ليتحول القحط
# من الناس من قال إن اليد لا ترفع إلا في الاستسقاء وتركوا رفع اليدين في
~~سائر الأدعية
# ومنهم من فرق بين دعاء الرغبة ودعاء الرهبة فقال في دعاء الرغبة يجعل
~~ظاهر كفيه إلى السماء وباطنهما إلى الأرض وفي الرهبة بالعكس يجعل باطنهما
~~إلى السماء وظاهرها إلى الأرض
# وقالوا الراغب كالمستطعم والراهب كالمستجير
# والصحيح الرفع مطلقا فقد تواتر عنه صلى الله عليه وسلم كما في الصحاح أن
~~الطفيل قال يا رسول الله إن دوسا قد عصت وأبت فادع الله عليهم فاستقبل
~~القبلة ورفع يديه وقال اللهم اهد دوسا وائت بهم
# وفي الصحيحين لما دعا لأبي عامر رفع يديه
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها لما دعا لأهل البقيع رفع يديه ثلاث مرات
~~رواه مسلم
# وفيه أيضا أنه رفع يديه فقال اللهم أمتي أمتي وفي آخره ان الله تعالى قال
~~إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك PageV01P159
# وفيه أنه لما نظر إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة معد يديه وجعل
~~يهتف بربه فما زالت يهتف بربه مادا يديه حتى سقط رداؤه عن منكبه الحديث
# وفي حديث قيس بن سعد رضي الله عنه فرفع يديه وهو يقول اللهم اجعل صلواتك
~~ورحمتك على أبي سعد بن عبادة ms118
# و بعث جيشا فيه علي رضي الله عنه فرفع يديه وقال اللهم لا تمتنى حتى
~~تريني عليا
# ولما كان أسامة بن زيد رضي الله عنه رديفة قال فرفع يديه يدعو فسقط خطام
~~الناقلة فتناوله بإحدى يديه وهو رافع الأخرى
# وفي حديث القنوت رفع يديه يدعو عليهم رواه البيهقي والأول رواه أبو داود
~~وغيره
# وروى عنه أنس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع
~~يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء أخرجاه في الصحيحين وفيهما أنه كان
~~يرفع يديه حتى بياض إبطيه وينحى فيه يديه
# وهذا هو الذي سماه ابن عباس رضي الله عنهما الابتهال وجعل المراتب ثلاثا
~~الإشارة بإصبع واحدة كما كان يفعل يوم الجمع على المنبر
# والثانية المسألة وهو أن تجعل يديك حذو منكبيك كما في أكثر الأحاديث
# الثالثة الابتهال وهو الذي ذكره أنس رضي الله عنه ولهذا قال كان يرفع
~~يديه حتى يرى بياض إبطه وهو الرفع إذا اشتد وكان بطون يديه مما يلي وجهه
~~والأرض وظهورهما مما يلي السماء
# وقد يكون أنس رضي الله عنه أراد بالرفع على المنبر يوم الجمعة كما في
~~مسلم وغيره أنه كان لا يزيد على أن يرفع إصبعه المسبحة PageV01P160
# وفي هذه المسألة قولان هما وجهان في مذهب أحمد في رفع الخطيب يديه
# قيل يستحب قاله ابن عقيل وقيل لا يستحب بل هو مكروه وهو أصح
# قال إسحاق بن راهوية هو بدعة للخطيب وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~باصبعه إذا دعا
# وأما في الاستسقاء فإنه لما استسقى على المنبر رفع يديه كما رواه البخاري
~~عن أنس رضي الله عنه فقد روى في الحديث أنه استسقى بهم يوم الجمعة على
~~المنبر فرفع يديه
# وقد ثبت أنه لم يكن يرفع يديه على المنبر في غير الاستسقاء فيكون أنس
~~أراد هذا المعنى لا سيما وقد كان عبد الملك بن مروان أحدث رفع الأيدي على
~~المنبر وأنس رضي الله عنه أدرك هذا العصر وقد أنكر ذلك على عبد الملك ms119 عاصم
~~بن الحارث فيكون هو أخبر بالسنة التي أخبر بها غيره من أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يرفع يديه يعني على المنبر إلا في الاستسقاء
# وهذا يبين أن الاستسقاء مخصوص بمزيد الرفع وهو الابتهال الذي ذكره ابن
~~عباس رضي الله عنهما
# فالأحاديث تأتلف ولا تختلف
# ومن ظن أن النبي صلى الله عليه وسلم في الرفع المعتدل جعل ظهر كفيه إلى
~~السماء فقد أخطأ
# وكذلك من ظن أنه قصد بوجهه وظهر يديه إلى السماء فقد أخطأ فإنه نهى عن
~~ذلك فقال إذا سألتم الله فأسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها أخرجه أبو
~~داود عن ابن عباس قال وهو من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية وروى
~~أحاديث أخر في أبي داود وغيره PageV01P161
# وبالجملة فهذا هو الرفع الذي استفاضت به الأحاديث وعليه الأئمة والمسلمون
~~من زمن نبيهم إلى هذا التاريخ
# وحديث أنس الذي تقدم يدل على أنه لشدة الرفع انحنت يداه فصار كفه مما يلي
~~السماء لشدة الرفع لا قصدا لذلك كما جاء أنه رفعهما حذاء وجهه وتقدم حديث
~~أنس رضي الله عنه ففيه أنه رآه يدعو بباطن كفيه وظاهرهما
# فهذه ثلاثة أنواع في هذا الرفع الشديد
# رفع الابتهال يذكر فيه أن بطونها مما يلي وجهه وهذا أشد
# وتارة يذكر هذا وهذا
# فتبين بذلك أنه لم يقصد في هذا الرفع الشديد لا ظهر اليد ولا بطنها لأن
~~الرفع إذا قوى تبقى أصابعهما نحو السماء مع نوع من الانحناء الذي يكون فيه
~~هذا تارة وهذا تارة
# وأما إذا قصد توجيه بطن اليد أو ظهرها لاظهر اليد ولا بطنها لأن الرفع
~~إذا قوى تبقى أصابعهما نحو السماء مع نوع من الانحناء الذي يكون فيه هذا
~~تارة وهذا تارة
# وأما إذا قصد توجيه بطن اليد أو ظهرها فإنما كان توجيه بطنها وهذا في
~~الرفع المتوسط الذي هو رفع المسألة التي يمكن فيها القصد ورفع ما يختار من
~~البطن والظهر بخلاف الرفع الشديد الذي يرى به بياض إبطيه فلا يمكن فيه
~~توجيه ms120 باطنها بل ينحنى قليلا بحسب الرفع
# فبهذا تتألف الأحاديث وتظهر السنة $ فصل
# والسموات مستديرة عند علماء المسلمين حكى الإجماع على ذلك غير واحد مثل
~~أبي الحسين أحمد بن جعفر المناوي من الطبقة الثانية وأبي محمد بن حزم وابن
~~الجوزي
# والاستسرار اجتماع القرصين PageV01P162
# وظن طائفة من الجهال أنهم يضبطون وقت طلوع الهلال بمعرفتهم وقت ظهوره بعد
~~استسراره وبمعرفة بعده عن الشمس بعد مفارقتها وقت الغروب وضبطهم قوس الرؤية
~~وهذا الخلط المفروض مستديرا قطعه من دائرة وقت الاستهلال فإن هذه دعوى
~~باطلة علماء الشريعة على تحريم العمل بذلك في الهلال فانفق علماء الحساب
~~العقلاء على أن معرفة الهلال لا تنضبط بالحساب ضبطا صحيحا قط ولم يتكلم فيه
~~إلا قوم من المتأخرين تقريبا وذلك ضلال عن دين الله وتغيير له شبيه بضلال
~~اليهود والنصارى عما أمروا به من الهلال إذا باعت الشمس وقت اجتماع القرصين
~~وكبس الشهور الهلالية وذلك من النسيء الذي كان في العرب زيادة في الكفر
# فمن أخذ علم الهلال بالحساب فهو فاسد العقل والدين
# وإذا صح حساب الحاسب فأكثر ما يمكنه ضبط المسافة التي بين الشمس والقمر
~~وقت الغروب مثلا وهو الذي يسمى بعد القمر عن الشمس
# أما كونه يرى أولا يرى فلا يعلم بذلك فإن الرؤية تختلف بعلو الأرض
~~وانخفاضها وصفاء الجو وكذلك لم يتفقوا على قوس واحد للرؤية بل اضطربوا فيه
~~كثيرا ولا أصل له وإنما مرجعه إلى العادة وليس له ضابط حسابي فمنهم من
~~ينقصه عن عشر درجات ومنهم من يزيده عنها وفي الزيادة والنقص أقوال متقابلة
~~PageV01P163 = كتاب في ترك الصلاة
# الحكم فيمن تركها
# قال عمر رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكبائر رواه
~~الترمذي مرفوعا وقال العمل عليه عند أهل العلم والأثر
# وتفويت العصر أعطم من تفويت غيرها فإنها الوسطى وعرضت على من كان قبلنا
~~فضيعوها ومن حافظ عليها فله الأجر مرتين ولما فاتت سليمان فعل بالخيل ما
~~فعل
# وفي الصحيح من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفيه فقد وتر أهله ms121 وماله في
~~حديث آخر
# وكذلك كل من أخر صلاة عن وقتها فقد أتى بابا من الكبائر
# وكذلك من ترك الطهارة أو القبلة أو ترك من فعلها ركوعا أو سجودا أو
~~القراءة الواجبة أو غير ذلك متعمدا فقد فعل كبيرة بل تتوزع في كفره إذا لم
~~يستحل ذلك أما لو استحله فقد كفر بلا ريب
# ولا نزاع أنه إذا علم العادم للماء أنه يجده بعد الوقت يمكنه أن يفعل ذلك
~~كان الواجب عليه أن يصلي في الوقت بحسب إمكانه
# ومن قال يجوز تأخير الصلاة لمشتغل بشرطها فهذا لم يقله أحد قبله من
~~أصحابنا بل ولا من سائر طوائف المسلمين إلا أن يكون بعض الشافعية فهذا
~~PageV01P164 شك فيه ولا ريب أنه ليس على عمومه وإطلاقه بإجماع المسلمين
~~وإنما أراد صورة معروفة كما إذا أمكن الوصول إلى البئر بعد أن يصنع حبلا
~~يستقى به لا يفرغ إلا بعد الوقت أو أمكن العريان أن يخيط له ثوبا لا يفرغ
~~منه إلا بعد الوقت ونحو هذه الصور
# ومع ذلك فالدين قالوا هذا قد خالفوا المذهب المعروف عن أحمد وأصحابه
~~وغيرهم إلا ما ذكرناه وهو محجوج بإجماع المسلمين فإنه لو دخل الوقت وأمكنه
~~أن يجد الماء ويطلبه بعد الوقت لم يجز له التأخير باتفاق المسلمين وإن كان
~~مشتغلا بالشرط وكذلك العريان لو أمكنه أن يذهب إلى قرية يشتري له ثوبا ولا
~~يصلي إلا بعد خروج الوقت لم يجز له التأخير بلا نزاع
# وكذلك من لا يعلم الفاتحة إلا بعد الوقت والتكبير والتشهد إذا ضاق الوقت
~~وكذلك المستحاضة إذا كان دمها ينقطع بعد الوقت فكل هؤلاء يصلون في الوقت
~~بحسب الحال ولا يجوز لهم التأخير
# وأما من يجمع ما ثبت الجمع فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو لم يؤخر
~~عن الوقت بل لا يحتاج الجمع إلى نية ولا القصر في إحدى القولين إلى نية وهو
~~قول أبي حنيفة ومالك والجمهور
# وكذا صلاة الخوف تفعل في الوقت بحسب الحال ولا تؤخر لتفعل تامة وكذا من
~~اشتبهت ms122 عليه القبلة لا يؤخرها حتى يعلمها بعد الوقت بل يصلي على حسب حاله
~~بالاجتهاد
# وأما نزاع الناس فيما إذا أمكنه التعلم بدلائل القبلة ولكن يخرج عن الوقت
~~فهذا هو القول المحدث الشاذ الذي تقدم
# وإنما النزاع المعروف فيما اذا استيقظ النائم في آخر الوقت ولم يمكنه أن
~~يصلي قبل خروج الوقت بوضوء هل يصلي بالتيمم أو يتوضأ ويصلي بعد الوقت على
~~قولين PageV01P165
# الأول قول مالك مراعاة للوقت والثاني قول الأكثرين
# ومن هنا توهم قوم أن الشرط مقدم على الوقت وليس كذلك فإن الوقت في حق
~~الناذم حين يستيقظ فليس في النوم تفريط بخلاف المستيقظ
# وقد نص جمهور العلماء على أنه إذا ضاق الوقت ولم يصل قتل ولو قال أنا
~~أقضيها كما إذا قال أنا أصلي بغير وضوء أو قال أترك فرضا مجمعا عليه قتل
~~ولا يقتل حتى يستتاب
# وهل هي واجبة أو مستحبة أو مؤقتة بثلاثة أيام فيه نزاع
# وهي يقتل بصلاة أو بثلاثة على روايتين
# وهل يشترط ضيق وقت التي بعدها أو يكفي ضيق وقتها على وجهين ووجه ثالث
~~الفرق بين صلاتي الجمع وغيرها
# ومن لا يعتقد وجوب الصلاة عليه فهو في الباطن كافر ويجري عليه في الظاهر
~~أحكام الإسلام كالمنافقين وإن لم يكن في الباطن مكذبا للرسول لكن معرض عما
~~جاء به ولا يخطر بقلبه الصلاة هل هي واجبة أو ليست واجبة وإن خطر ذلك له
~~أعرض عنه واشتغل بأموره وشهواته عن أن يعتقد الوجوب ويعزم على الفعل فهؤلاء
~~وإن صلوا لم تقبل صلاتهم
# وإذا تاب فاعتقد الوجوب وعزم على الفعل كان بمنزلة من تاب من الكفر فإن
~~أصح قولي العلماء وأكثرهم لا يوجب على من تاب من الكفر قضاء ما تركه قبل
~~الإسلام من صلاة وغيرها ولهذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر من تاب
~~من المنافقين بإعادة ما فعلوه أو تركوه ولا أمر المرتدين الذين تابوا بقضاء
~~ما تركوه حال الردة وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في الظاهر عنه
# ومذهب الشافعي القضاء وبنوه ms123 على أنه هل يحبط عمله بنفس الردة أو بها مع
~~الموت وفيه كلام ليس هذا موضعه PageV01P166
# أما الذي تركها تكاسلا مع اعتقاده وجوبها فيجب عليه القضاء عند الجمهور
~~وعند بعضهم لا يجب إذا تاب بخلاف النائم والناسي فيقضي بالإجماع
# وتارك الصلاة يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا عوقب عقوبة شديدة إلا أن يصلي
~~بإجماع المسلمين وأكثرهم يحكم بقتله إما كفرا أو حدا على قولين لأحمد ومالك
~~والشافعي $ فصل
# يجب على الإنسان أن يأمر بالصلاة كل من يقدر على أمره إذا لم يقم به غيره
~~فإن لم يأمره عزر تعزيرا بليغا ولم يستحق أن يكون من جند المسلمين ويأمر
~~زوجته ويحضها بالرغبة والرهبة فإن أصرت على ترك الصلاة طلقها في الصحيح
# ومن ترك الزكاة أخذت منه قهرا فإن غيب ماله قتله في أحد قولي العلماء وفي
~~الآخر لا يزال يضرب ضربا ما بعد ضرب حتى يظهر ماله فيؤخذ منه الزكاة
# ومن عرف حاله فينبغي أن يهجره فلا يسلم عليه ولا يجيب دعوته ويوبخه ويغلظ
~~عليه حتى يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة
# ولا نفقة للزوجة مدة تركها الصلاة وإذا هجرها وامتنع من وطئها كان محسنا
~~ويجوز أن يقال عنه إنه تارك للصلاة بل ينبغي أن يشاع عنه ذلك حتى يصلي
# وكل طائفة ممتنعة عن شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المعلومة يجب قتالها
~~ولو تشهدوا مثل أن لا يصلوا أو لا يزكوا أو لا يصوموا أو لا يحجوا البيت أو
~~قالوا نفعل هذا ولا ندع الخمر ولا الزنا أو الربا أو الفواحش أو لا نجاهد
~~أو لا نضرب الجزية على أهل الذمة أو نحو ذلك قوتلوا حتى يكون الدين كله لله
~~PageV01P167 = كتاب الجنائز
# كان الميت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج به الرجال يحملونه
~~إلى المقبرة لا يسرعون ولا يبطئون بل عليهم السكينة لا نساء معهم ولا
~~يرفعون أصواتهم لا بقراءة ولا غيرها وهذه هي السنة باتفاق المسلمين
# وعمل العرس للميت من أعظم البدع المنكرات وكذلك الضرب بالدف عند الجنازة
~~لكن ms124 يضرب به عند العرس وكرهه بعضهم مطلقا والصحيح الفرق وكان دفهم ليس له
~~صلاصل ولهذا تنازع العلماء في دف الصلاصل على قولين
# وأما الشابة فلم يرخص أحد من الأئمة الأربعة في حضورها مجتمع الرجال
~~الأجانب لا في الجنازة ولا في العرس
# وتلقين الميت بعد دفنه قيل مباح وقيل مستحب وقيل مكروه وفعله وائلة بن
~~الأسقع وأبو أمامة والأظهر أنه مكروه لأنه لم يفعله الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بل المستحب الدعاء له كما في سنن أبي داود أنه كان إذا مات رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم النبي صلى الله عليه وسلم على
~~قبره فيقول اسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل $ فصل
# القبور ثلاثة متفق على صحته كقبر نبينا صلى الله عليه وسلم وصاحبيه أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما
# ومنها ما هو كذب لا ريب فيه مثل قبر أبي بن كعب بدمشق
# وكذلك اتفق المسلمون على أن أمهات المؤمنين بالمدينة فمن قال إن
~~PageV01P168 أم حبيبة بدمشق قد كذب ولكن قبر بلال ممكن فإنه دفن بباب
~~الصغير وأسماء بنت يزيد بن السكن توفيت بالشام صحابية رضي الله عنها
# وكذلك قبر أويس غربي دمشق كذب وكذب قبر هود
# والثالث مختلف فيه كقبر خالد في حمص قيل هو خالد بن الوليد بن يزيد أخو
~~معاوية بن يزيد الذي خارج باب الصغير
# وكذلك قبر أبي مسلم الخولاني بداريا فيه قولان
# ومن الكذب قطعا قبر الحسين بن علي بمصر وكذا قبر نوح بجبل بعلبك كذب قطعا
~~وكذلك قبر علي الذي بالنجف فإنه إنما دفن بالكوفة بقصر الإمارة وعمرو بن
~~العاص بقصر الإمارة بمصر ومعاوية بقصر الإمارة بدمشق خوفا عليهم من الخوارج
# وكذا قبر جابر في حران كذب إنما هو في المدينة بالانفاق وقبر عبدالله بن
~~عمر ليس بالجزيرة بل هو بمكة اتفاقا
# وكذا قبر رقية وأم كلثوم رضي الله عنهما مما هو بالشام أو غيرها فإن
~~الناس متفقون على أنهما ماتتا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم تحت عثمان ms125
~~رضي الله عنه وبهما سمي بذي النورين ولكن قد يتفق اسم مع اسم آخر من الناس
~~فيظن الجهال أنه فلان مثلا لشهرته ويكون غيره
# وكذلك المسجد الذي بجانب عرفة يقال له مسجد إبراهيم فقد يظن بعضهم أنه
~~إبراهيم الخليل وإنما هو من ولد العباس وكان بحران مسجد إبراهيم فيظن
~~الجهال أنه إبراهيم الخليل وإنما هو إبراهيم بن محمد بن علي بن عبدالله ابن
~~عباس الذي كانت له الدعوة العباسية مات هناك في الحبس وأوصى إلى أخيه
~~السفاح قبل المنصور
# وأما قبر الخليل عليه الصلاة والسلام فقد قال العلماء إنه حق لكن كان
~~PageV01P169 مسدودا بمنزلة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فأحدث عليه المسجد
~~وكان أهل العلم والدين العالمون بالسنة لا يصلون هناك $ فصل
# وينزل عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام على المنارة البيضاء شرق دمشق
~~ويدرك الدجال بباب اللد الشرقي فيقتله ويأمر الله بعد قتله أن تحشر الناس
~~إلى الطور ويقال له يا روح الله تقدم فصل بنا فيقول لا إن بعضكم على بعض
~~أمير فيصلي بالمسلمين بعضهم ويتم الصلاة ولا يحدث فيها
# والاستئجار على نفس تلاوة القرآن غير جائز وإنما النزاع في التعليم ونحوه
~~مما فيه مصلحة تصل إلى الغير والثواب لا يصل إلى الميت إلا إذا كان العمل
~~لله
# وما وقع بالأجر من النقود ونحوها فلا ثواب فيه وإن قيل يصح الاستئجار
~~عليه
# فإذا أوصى الميت أن يعمل له ختمة فينبغي أن يتصدق بذلك على المحاويج من
~~أهل القرآن أو غيره فذلك أفضل وأحسن $ فصل
# والأنبياء أحياء في قبورهم كما رأى محمد موسى صلوات الله وسلامه عليهما
~~وعلى ساذر الأنبياء في قبره ليلة الأسراء وقد جاء في أحاديث PageV01P170
~~حسان أن العمل الصالح يصور لصاحبه صورة حسنة والسيء صورة قبيحة ينعم به
~~صاحبه أو يعذب
# وجاء مخصوصا ببعض الأعمال مثل القرآن وغيره وذلك في البرزخ وفي عرصات
~~القيامة
# وأما جزاء الأعمال بالأعمال فإن كان المعنى أن عبورهم على الصراط بحسب
~~أعمالهم فهذا حق وأما تصوير العمل لصاحبه على الصراط ms126 فلم يبلغني فيه شيء $
~~فصل
# قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه من كان مستنا فليستن بمن قد مات فإن
~~الحي لا تؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أبر هذه
~~الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة
~~دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الصراط المستقيم
# وقال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه يا معشر القراء استقيموا وخذوا بطريق
~~من قبلكم فو الله لئن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن أخذتم يمينا أو
~~شمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا
# فلم يكن من عادة السلف إذا صلوا أو صاموا أو حجوا تطوعا أو قرءوا القرآن
~~أن يهدوا ثواب ذلك للموتى بل كان من عادتهم أن يعبدوا الله بأنواع العبادات
~~المشروعات ويدعوا للمؤمنين والمؤمنات لأحيائهم وأمواتهم في صلاتهم على
~~الجنازة وعند زيارة قبورهم وغير ذلك
# روي أن عند كل ختمة دعوة مستجابة فإذا دعا عقيب الختمة لنفسه ولوالديه
~~ولمشايخه وغيرهم من المؤمنين والمؤمنات كل مشروعا
# وكذلك مواطن الإجابة كجوف الليل ونحوه فلا ينبغي العدول عن طريقهم إلى
~~طريق المبتدعين وإن كانوا كثيرين PageV01P171 $ فصل
# يجوز ركوب البحر إذا غلب على طنه السلامة ولو مات غريقا فهو شهيد ودفن
~~الميت في المسجد حرام بإجماع المسلمين
# ومن يحدث بأحاديث مفتعلة ليضحك الناس أو لغرض آخر فهو عاص لله ولرسوله
~~مستحق للعقوبة التي تردعه
# وأما عرض الأديان على الميت عند الموت فليس هو أمرا عاما لكل ميت ولا
~~عدمه أيضا أمرا عاما عن كل أحد بل قد يعرض على واحد دون غيره وقد يعرض قبل
~~الموت وذلك من فتنة المحيا التي أمرنا بالاستعاذة منها ولكن روى إن الشيطان
~~أشد ما يكون عند الموت يقول لأعوانه دونكم إن فاتكم لم تظفروا به أبدا
# وحكاية الإمام أحمد رحمه الله تعالى مشهورة
# وفتة القبر عامة إلا للنبيين وغير المكلفين ففيهم خلاف
# وقد تنازعوا في المرتد هل كان إيمانه صحيحا يحبط بالردة أم يقال بالردة
~~تبينا أن إيمانه كان فاسدا ms127 وأن الإيمان الصحيح لا يزول البتة على قولين
~~للناس
# وعلى ذلك ينبني قول المستثنى أنا مؤمن إنشاء الله
# وهل يعود إلى كمال الإيمان في الحال أو يعود إلى الوفاء في المآل
# وفي لحد الرجل للمرأة نزاع الصحيح أنه إن كان من أهل الخير يلحدها
# ويجوز حجة عنها اتفاقا وفي حجمها عنه نزاع $ فصل
# ولا يستحب حفر القبر قبل الموت
# وروي ابن حبان في صحيحه وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الميت
~~يبعث في ثيابه التي قبض فيها PageV01P172
# ودعا أبو سعيد رضي الله عنه بثياب جده فلبسها عند الموت وقال ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# فحمل الحديث على ثيابه التي يقبض فيها لا على كتفه
# فقيل يبعث في نفس الثوب الظاهر
# وقيل إن المراد أنه يبعث على ما مات عليه من العمل كما قال أكثر المفسرين
~~في قوله تعالى @QB@ وثيابك فطهر @QE@ أي عملك
# يؤيد ذلك ما ثبت في الصحيح أنهم يحشرون حفاة عراة غرلا ثم قرأ @QB@ كما
~~بدأنا أول خلق نعيده @QE@ قالت عائشة رضي الله عنها النساء والرجال ينظر
~~بعضهم إلى بعض قال نعم قالت وافضحيتاه قال الأمر أشد من ذلك $ فصل
# إذا قضيت الحاجة عند قبر من قبور الأولياء فمن أين يعرف أن قضاءها لأجل
~~القبر
# فقد قال صلى الله عليه وسلم إن النذر لا يأتي بخير وإنما يستخرج به
~~البخيل
# وفي لفظ النذر لا يأتي لابن بآدم بشيء ولكن يلقيه القدر فيعطى على النذر
~~مالا يعطى على غيره
# فإن كان ذلك في النذر الذي نقضي أكثر الحوائج عنده فكيف يكون عند غيره
~~نقضي به الحاجة فالحاجة إما أن تكون قد قضيت بغير دعائه فلا كلام وإما
~~بدعائه فيكون قد اجتهد في الدعاء اجتهادا لو اجتهده في غير تلك البقعة أو
~~عند الصليب مثلا لقضبت فيكون السبب اجتهاده في الدعاء لا خصوص القبر ولهذا
~~قد نقضي حوائج المشركين عند أوثانهم وصلبانهم وكنائسهم فهل يقوم مسلم إنه
~~يجوز قصد صلبانهم وأوثانهم لذلك PageV01P173
# ولو قيل إن للقبر ms128 تأثير في ذلك سواء كان باتصال روح الداعي وروح الميت
~~فيقوى بذلك كما يزعمه ابن سينا وأبو حامد الغزالي وأمثالهما في زيارة
~~القبور أو كان بسبب آخر فيقال ليس كل سبب نال الانسان حاجته يكون مشروعا
~~ولا مباحا وإنما يكون مشروعا إذا غلبت مصلحته على مفسدته مما أذن فيه الشرع
# ومن هذا الباب تحريم السحر مع ماله من التأثير وقضاء بعض الحاجات وما
~~يدخل في ذلك من عبادة الكواكب ودعائها واستحضار الجن والكهانة والاستسقام
~~بالأزلام وأنواع السحريات مع كونها لها نوع كشف وتأثير
# وفي هذا تنبيه على جملة الأسباب التي تقضي بها الحوائج
# وأما تفصيل ذلك فله موضع آخر
# لكل العاقل يعلم أن أمة من الأمم لا تجتمع على أمر بلا سبب فلأجل ذلك
~~اجتمع ناس بالسحرة وناس بالشرك وعبادة الأصنام والخليل يقول @QB@ رب إنهن
~~أضللن كثيرا من الناس @QE@ ولم يقل أحد إنهم كانوا يقولون إن الأصنام تخلق
~~وتحيي وتجلب الرزق بل عبدوها لحاجتهم إليها من حسن قصد المشركين للقبور
~~المعظمة وقصد النصارى لصورة القديسين يتخذونهم شفعاء ووسائط ووسائل
# ويكفي المسلم أن يعلم أن الله لم يحرم شيئا إلا ومفسدته محضة أو غالبة $
~~فصل
# تعود الروح إلى الميت وتفارقه وهل يسمى ذلك موتا فيه قولان
# والنفخ ثلاثة
# أحدها المذكور في قوله تعالى 27 77 @QB@ ينفخ في الصور ففزع من في
~~السماوات ومن في الأرض @QE@
# ونفخ الصعق والقيام المذكور في قوله تعالى @QB@ ونفخ في الصور فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون @QE@ PageV01P174
# وقوله تعالى @QB@ إلا من شاء الله @QE@ متناول لأهل الجنة من الحور
~~وغيرهم ممن يعلمه الله تعالى $ فصل
# ذهب طائفة من المتأخرين إلى جواز إهداء الأعمال الصالحة من الصدقة
~~والصلاة والقراءة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه
# وفي إهداء الفريضة وجهان
# وأما السلف فلم يكونوا يفعلون شيئا من ذلك وهم أخلق بالاتباع وحديث أبي
~~الذي فيه أجعل صلاتي كلها عليك قال إذا يكفيك الله همك ويغفر ذنبك ms129
# المراد أنه يجعل له ربع دعائه أو نصفه أو ثلثه إلى أن قال كلها أي كل
~~دعائي فإن الصلاة في اللغة الدعاء ولهذا قال له إذن يكفيك الله همك ويغفر
~~ذنبك فإنه إذا صلى عليه مرة صلى الله بها عليه عشرا
# ومن دعا لأخيه وكل الله بها ملكا يقول ولك بمثله فإذا صلى عليه بدل دعائه
~~كفاه الله همه وحصل له مقصود ذلك الدعاء من كفاية همه وغفران ذنبه والله في
~~عون العبد ما كان العبد في عون أخيه فكيف بمن يدعو للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بدل نفسه إنه لحقيق أن يحصل له أكثر مما يطلبه لنفسه
# وقد يتوهم متوهم من قوله صلى الله عليه وسلم من صلى علي مرة صلى الله
~~عليه بها عشرا أنه يحصل للمصلي أكثر مما يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وليس الأمر كذلك بل له مثل أجر المصلى الذي حصل له فإنه هو الذي علمه وسن
~~له ذلك فله على ذلك مثل أجره PageV01P175
# وليس للأب إلا ما يدعونه به الولد له فظهر معنى قوله تعالى @QB@ النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ فهو الأب الروحاني والوالد الأب الجثماني
~~وهو صلى الله عليه وسلم سبب السعادة الأبدية للمؤمن في الدنيا والآخرة
~~والأب سبب لوجوده في الدنيا
# ومعلوم أن الإنسان يجب عليه أن يطيع معلمه الذي يدعوه إلى الخير ويأمره
~~بما أمره الله ولا يجوز له أن يطبع أباه في مخالفة هذا الداعي لأنه يدله
~~على ما ينفعه ويقربه إلى ربه ويحصل له باتباعه السعادة الأبدية
# فظهر فضل الأب الروحاني على الأب الجثماني فهذا أبوه في الدين وذلك أبوه
~~في الطين وأين هذا من هذا
# وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين في الحرمة لا في الحرمية
~~ولهن من الاحترام ما ليس للأم الوالدة $ فصل
# لقاء الله تعالى قد فسره طائفة من السلف أنه المشاهدة والمعاينة
# واستدل به قوم على رؤية الله تعالى وقوله تعالى @QB@ ولقد كنتم تمنون
~~الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم ms130 تنظرون @QE@ لأن الإنسان يشاهد
~~بنسفه هذه الأمور
# وقد قيل إن الموت نفسه يشاهد ويرى ظاهرا
# وقيل المرئي أسبابه
# وقد تنازع الناس في الكفار هل يرون ربهم أول مرة ثم يحتجب عنهم أم لا
~~يرونه بحال على قولين
# والأول أصح وهو قول أهل الحديث وأكثر الفقهاء
# والثاني قول المتكلمين PageV01P176 $ فصل
# نطق الكتاب والسنة بمحبته تعالى وهي على حقيقتها عند سلف الأمة وائمتها
~~ومشايخها
# وأول من أنكر حقيقتها شيخ الجهمية الجعد بن درهم فقتله خالد بن عبدالله
~~القسري بواسط يوم النحر وقد فسروا محبته تعالى بمحبة عبادته وطاعته ولا ريب
~~أن المؤمنين يعرفون ربهم في الدنيا ويتفاوتون في درجات العرفان
# وأكل الشيطان لو تصور لكان من أعظم المحرمات لما فيه من الخبث والبغي
~~والعدوان فمن قال إن آدم سلقه وأكله فمن أقبح البهتان
# وأما عرض السجود على إبليس عند قبر آدم فقد ذكره بعض الناس وأما عرض
~~السجود على إبليس عند قبر آدم فقد ذكره بعض الناس وأما عرضه عليه في الآخرة
~~فما علمت أحدا ذكره وكلاهما باطل
# واتفق سلف الأمة وأئمتها على أن من المخلوقات مالا يعدم وهو الجنة والنار
~~والعرش وغير ذلك
# ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكتاب المبتدعين وهو قول
~~باطل $ فصل
# قوله أنا في بركة فلان أو تحت نظره أو يا فلان مدني بخاطرك
# فإن أراد أن نظره أو خاطرة أو بركته مستقلة بتحصيل المنافع ودفع المضار
~~فهو كذب وشرك
# وإن أراد أن فلانا دعا فانتفعت بدعائه أو أنه علمني أو أنه أدبني وأنا في
~~بركة ما انتفعت به من تعليمه وتأديبه فهو صحيح PageV01P177 وإن أراد أنه
~~بعد موته يجلب المنافع أو يدفع المضار فهو كذب محرم وهو الشرك الذي حظره
~~الله على عباده والذي لا يغفر إلا بالتوبة منه
# ولا يجوز الدعاء للوالدين إذا ماتا على الشرك
# وقول الشخص اللهم صل على محمد في الأولين ليس هو مأثورا والمراد بالأولين
~~من قبل محمد صلى الله عليه وسلم وبالآخرين أمته قاله الجمهور
# وقيل الأولين ms131 والآخرين أمته والأول أصح
# قيل ذلك في قوله تعالى @QB@ ثلة من الأولين وقليل من الآخرين @QE@
# ولفظ الأول إضافي فلا شخص إلا وقبله أول وبعده آخر
# وقوله اللهم صل على سيدنا محمد في الأولين إن أراد بهم من قبل محمد أو من
~~قبل المصلى فمحتمل لكن يكون المراد به صل عليه في الأولين وإن كانوا ماتوا
~~فالمراد أزواجهم فإنهن موجودات أو صل عليه في الموجودين فهذا مجمل حسن وفي
~~الآخرين أي فيمن يوجد من المتأخرين
# وقد يكون المراد صلى عليه فمن يصلي عليهم من الأولين والآخرين والملأ
~~الأعلى أي صل عليه في كل طائفة صليت عليها فهو معنى صحيح PageV01P178 $ فصل
# روى مالك في موطئه وأبو داود والنسائي وغيرهم عن أسلم مولى عمر وفي لفظ
~~عن نعيم بن ربيعة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الآية @QB@ وإذ
~~أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ الآية فقال عمر رضي الله عنه إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره
~~بيمينه فاستخرج ذريته فقال جعلت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح
~~ظهره فاستخرج منه ذريته فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل للنار وبعمل أهل
~~النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله إذا خلق الرجل للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت
~~على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخل به الجنة وإذا خلق الرجل النار استعمله
~~بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخل به النار
# وفي حديث الحكم بن سنان عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله قبض قبضة فقال إلى الجنة برحمتي وقبض قبضة فقال
~~إلى النار ولا أبالي
# وهذا المعنى مشهور عنه من وجوه متعددة PageV01P179 وفيه فصلان
# أحدهما القدر السابق وهو أن الله سبحانه وتعالى علم أهل الجنة من أهل
~~النار ms132 قبل أن يعملوا الأعمال وهذا حق يجب الإيمان به بل قد نص الأئمة كمالك
~~والشافعي وأحمد أن من جحد هذا فقد كفر بل يجب الإيمان به فإن الله علم ما
~~سيكون كله قبل أن يكون
# كما في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله قدر مقادير
~~الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء
# وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال كان الله ولا شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل
~~شيء وخلق السموات والأرض
# وفي المسند عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إني عند الله لمكتوب خاتم
~~النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته وسأنبئكم بأول ذلك دعوة أبي إبراهيم وبشرى
~~أخي عيسى ورؤيا أمي رأت حسين ولدتني أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام
# ونحوه كثير كما في الصحيحين من حديث علي حديث بقيع الغرقد
# وفي الصحيح قالوا يا رسول الله علم الله أهل الجنة من أهل النار فقال نعم
~~قيل فيم العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له
# وذلك أن الله علم الأشياء كما هي عليه وقد جعل لها أسبابا تكون بها ويعلم
~~أنها تكون بتلك الأسباب
# فلو قال قائل إذا علم الله أنه يولد لي ولد فلا حاجة لي بالزوجة كان أحمق
~~فإن الله يعلم ما سيكون بأسبابه بما قدره من الوطء وغيره
# وكذلك علم ما سيكون من أن هذا يشبع بالأكل وهذا يموت بالقتل PageV01P180
# فلا بد من الأسباب التي قد علمها الله سبحانه وتعالى من الدعاء والسؤال
~~وغيره فلا ينال العبد شيئا إلا بما قدره الله من جميع الأسباب والله خالق
~~ذلك الشيء وخالق الأسباب
# ولهذا قيل الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون
~~أسبابا نقص في العقل والاعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع
# ومجرد الأسباب لا توجب حصول المسبب بل لا بد من تمام الشروط وزوال ms133
~~الموانع
# فكل ذلك بقضاء الله وقدره
# وكذلك أمر الآخرة فليس بمجرد عمل العبد ينال الإنسان السعادة بل العمل
~~سبب كما قال صلى الله عليه وسلم لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله الحديث وقال
~~تعالى @QB@ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون @QE@ فهذه باء السبب أي بسبب
~~أعمالكم
# والذي نفاه النبي صلى الله عليه وسلم باء المقابلة والمعارضة كما يقال
~~اشتريت هذا بهذا أي ليس العمل عوضا أو ثمنا كافيا في دخول الجنة بل لا بد
~~معه من عفوه تعالى ورحمته وفضله ومغفرته وفضله ومغفرته فغفرته تمحو السيئات
~~ورحمته تأتي بالخبرات وتضاعف الحسنات
# وهنا ضل فريقان فريق أخذوا بالقدر وأعرضوا عن الأسباب الشرعية والأعمال
~~الصالحة وظنوا أن ذلك كاف وهؤلاء يؤول أمرهم إلى الكفر بالله وكتبه ورسله
# وفريق أخذوا يطلبون الجزاء من الله كما يطلبه الأجير من المستأجر متكلين
~~على حولهم وقوتهم وعملهم وهم جهال ضلال فإن الله لم يأمر العباد بما أمرهم
~~به عن حاجة منه إليهم وإنما أمرهم بما فيه صلاحهم ولا نهاهم عن شيء بخلا بل
~~نهاهم عما فيه فسادهم وكما قال يا عبادي لن تبلغوا ضري PageV01P181 فتضروني
~~ولن تبلغوا نفعي فتنفعونني وهو مع غناء عن العالمين أرسل إليهم الرسل بفضله
~~سبحانه وإن كان أوجب على نفسه الرحمة وحرم عليها الظلم فهو واقع لا محالة
~~واجب بحكم إيجابه ووعده لا أن الخلق يوجبون على الله شيئا أو يحرمون عليه
~~شيئا بل هم أعجز من ذلك وكل نعمة منه فضل وكل نقمة من عدل كما في قوله في
~~الحديث فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلو من إلا نفسه
# فمن أعرض عن الأمر والنهي والوعد والوعيد ناظرا إلى القدر فقد ضل ومن طلب
~~المقام بالأمر والنهي معرضا عن القدر فقد ضل بل لا بد من الأمرين كما قال
~~تعالى @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ فنعبده اتباعا للأمر ونستعينه
~~إيمانا بالقدر
# فكل عمل يعمله العامل ولا يكون طاعة وعبادة وعملا صالحا فهو باطل فإن
~~الدنيا ملعونة ملعون ما فيها ms134 إلا ما كان لله ولو نال بذلك العمل رياسة
~~ومالا فغاية المترئس أن يكون كفرعون وغاية المتمول أن يكون كقارون وقد ذكر
~~الله في سورة القصص من قصتهما ما فيه عبرة لأولي الألباب
# وكل عمل لا يعين الله العبد عليه فإنه لا يكون ولا يقع فما لا يكون به لا
~~يكون وما لا يكون له لا يدوم ولا ينفع فلذلك أمر العبد أن يقول @QB@ إياك
~~نعبد وإياك نستعين @QE@ في كل صلاة
# وللعبد حالان حال قبل القدر فعليه أن يستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه
~~وحال بعد القدر فعليه أن يحمد الله في الطاعة ويصبر ويرضى في المصيبة
~~ويستغفر في الذنب وفي الطاعة من النقص ويشكره عليها إذ هي من نعمته
# فينظر إلى القدر عند المصيبة بعد وقوعها ويستغفر عند المعصية قال تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من
~~قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا
~~بما آتاكم @QE@ PageV01P182 $ فصل
# في الأحاديث التي سئل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال
~~إن يعش هذا الغلام لن يدركه الهرم حتى تقوم الساعة
# المراد بذلك ساعة القرن وهن موتهم فإن في الصحيحين عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت كان الأعراب إذا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه
~~متى الساعة فينظر إلى أحدث إنسان منهم فيقول إن يعش هذا الغلام لم يدركه
~~الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم قال هشام يعني موتهم
# فهذا يبين تلك الأحاديث
# وقد يراد بالقيامة الموت وأن من مات فقد قامت قيامته كما قال المغيرة ابن
~~شعبة رضي الله عنه أيها الناس إنكم تقولون القيامة القيامة وإن من مات فقد
~~قامت قيامته
# وليس واحد من هذين النوعين منافيا لما أخبر الله به من القيامة الكبرى
~~التي يقوم فيه الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة بعد أن ms135 تعاد الأرواح
~~إلى الأجساد وإنما ينكر هذا أهل الزندقة من الفلاسفة ونحوهم ويتأولون ما في
~~القرآن من ذلك ومن ذكر القيامة على أن المراد بها الموت @QB@ وإذا النجوم
~~انكدرت @QE@ إنها أعضاء الإنسان وحواسه @QB@ وإذا الجبال سيرت @QE@ إنها
~~أعضاؤه الكبار التي يحملها الحاملون إلى القبر @QB@ وإذا العشار عطلت @QE@
~~إنها ما في بدنه من الأرواح البخارية وقواها
# وأمثال هذه التأويلات التي يذكرونها السهرودي المقتول على الزندقة في
~~الأرواح العمادية ويذكرها من المتفلسفة القرامطة الباطنية
# فإن القيامة الكبرى مما علم بالاضطرار من دين الإسلام ومن تدبر القرآن
~~PageV01P183 وتفسيره والأحاديث المتواترة عنه صلى الله عليه وسلم وعن
~~أصحابه وسائر الأئمة علم ذلك كما يعلم أن محمدا صلى الله عليه وسلم بالصلاة
~~وبالصوم وحج البيت العتيق وتحريم الفواحش ونحو ذلك كما في أول سورة الواقعة
~~وقال في آخر السورة فلولا إذا بلغت الحلقوم فهذا تفصيل لحال الموت كما أن
~~أول السورة لذكر القيامة
# وكذلك قوله تعالى @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ ثم قال @QB@ ولا أقسم
~~بالنفس اللوامة أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه @QE@ فجمع عظامه هو في
~~القيامة الكبرى إلى قوله @QB@ أذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن أنه الفراق
~~@QE@ فبين ما يقوله عند الموت إلى قوله @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم
~~يك نطفة من مني يمنى @QE@ إلى أن قال @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي
~~الموتى @QE@
# فاستدل سبحانه بقدرته على الخلق الأول على قدرته على إحياء الموتى وذلك
~~في القرآن كثير يستدل بالنشأة على البعث في القيامة الكبرى وتارة يبين
~~العبث ببيان قدرته على خلق الحيوان وتارة بخلق النبات كما قال تعالى @QB@
~~يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث @QE@ الآية وقوله @QB@ وترى الأرض
~~هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت @QE@ إلى قوله @QB@ وأنه يحيي
~~الموتى وأنه على كل شيء قدير وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من
~~في القبور @QE@ وقوله @QB@ وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج @QE@ @QB@
~~كذلك النشور @QE@ فهذا كله بيان للقيامة الكبرى
# وتارة يستدل عليها بقدرته على خلق العالم ms136 كما في قوله في سورة ق @QB@
~~أفلم ينظروا إلى السماء @QE@ إلى قوله @QB@ ونزلنا من السماء ماء مباركا
~~@QE@ إلى قوله @QB@ كذلك الخروج @QE@ ثم ذكر الموت بقوله @QB@ وجاءت سكرة
~~الموت بالحق @QE@ وقوله @QB@ أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن
~~يخلق مثلهم @QE@ وقوله @QB@ لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس @QE@
~~وقوله تعالى PageV01P184 @QB@ أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض
~~ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير @QE@
# وتارة يستدل بالنشأة الأولى نحو قوله @QB@ وضرب لنا مثلا @QE@ ألايات
~~وقوله تعالى @QB@ قل كونوا حجارة أو حديدا @QE@ الآية
# وذكر إحياء الموتى في غير موضع نحو قوله تعالى @QB@ ثم بعثناكم من بعد
~~موتكم @QE@ وقال فيها أيضا @QB@ فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى
~~@QE@ وقال فيها @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت
~~فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم @QE@ وقال فيها @QB@ وانظر إلى العظام كيف
~~ننشزها ثم نكسوها لحما @QE@ وذلك أكثر من أن يحصر
# وأما أشراط الساعة التي ذكر الله تعالى أنه لا يعلمها إلا هو مثل الدجال
~~والدابة وطلوع الشمس من معربها وغير ذلك فهي من أشرط الساعة وهي القيامة
~~الكبرى التي لا يعلمها أحد إلا الله فهذه ابساعة لا يعلمها أحد غيره سبحانه
~~بخلاف غيرها من موت الإنسان وانخرام القرن فإنه يعرفه من الخلق من شاء الله
~~منهم وجمهور الخلق يعلمون ذلك تقريبا وإن لم يعلموه تحديدا كما يعمون أن
~~غالب الخلق لا يبقون مائة سنة ونحو ذلك مما جرت به العادة
# وقد يعلم ذلك بطريق أخرى مما لا يتسع له هذا الموضع
# فلا يقال في تلك الساعة الصغرى @QB@ لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في
~~السماوات والأرض @QE@ أي حفي علمها على أهل السموات والأرض وقال @QB@ إنما
~~علمها عند الله @QE@ وقد قال @QB@ إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
~~ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت
~~إن الله عليم خبير @QE@
# والناس في المعاد ms137 على أربعة أصناف PageV01P185
# فالذي عليه الرسل وأتباعهم الذين لا بدعة فيهم هو الاقرار بمعاد الأبدان
~~والأرواح
# وأكثر هؤلاء الدهرية كذبوا بالمعاد مطلقا
# وبين هذين طائفتان طائفة من أهل الكلام أقروا بمعاد الأبدان والقيامة
~~الكبرى وأنكروا أمر الروح فلم يقروا بأنه بعد الموت يكون في نعيم أو عذاب
# ومنهم من أقر بالعذاب على البدن فقط دون الروح وزعم أن الروح هي الحياة
~~التي للبدن ومنهم من يقر بمعاد الروح فقط
# وطائفة من المتفلسفة أقروا بمعاد الأنفس فقط دون الأبدان وكفروا بما جاءت
~~به الرسل
# وقد دخل مع أولئك من متكلمى الإثبات جماعة كالقاضي أبي بكر بن الطيب
~~وأمثاله ممن يزعم أن الروح ليست جواهرا قائما لكنها عرض من أعراض البدن
# ومنهم من جعل الروح جزاء من أجزاء البدن وهو الريح الذي يدخل البدن ويخرج
~~منه البخار الذي من القلب وهذه الأقوال فاسدة
# والذي عليه السلف أن الروح التي تقبض بالموت ليست هي البدن ولا جزء منه
~~ولا صفة من صفاته بل هي جوهر قائم بنفسه ودلائل الكتاب والسنة على ذلك
~~كثيرة جدا
# لكن هؤلاء مع غلطهم وضلالهم أقرب إلى الإسلام ممن قال إن هذه الروح ليست
~~داخل العالم ولا خارجه ولا توصف بحركة ولا سكون ولا دخول ولا خروج ولا تحول
~~ولا انتقال وأن المعاد ليس إلا لها والبدن لا يعاد فإن إنكار معاد الأبدان
~~كفر بين وقد علم من دين الإسلام فساده وأن المكذبين بالمعاد مراغمون للرسل
~~مراغمة بينة كما قد بسط في موصعه والله أعلم PageV01P186 $ فصل
# وولدان أهل الجنة خلق الجنة
# وأبناء الدنيا إذا دخلوا الجنة يكمل خلقهم على صورة آدم أبناء ثلاثة
~~وثلاثين طول ستين ذراعا
# وروى أن العرض سبعة أذرع
# وأرواح المؤمنين تنعم في الجنة
# وأرواح الكفار تعذب في النار
# وولد الزنا كغيره يجازى بعمله لا ينسبه وإنما يذم ولد الزنا لمظنة أن
~~يعمل خبيثا كما هو الغالب عليه
# وأكرم الخلق عند الله أتقاهم لله
# وأولاد المشركين فيهم عدة أقوال أصحها جواب رسول الله صلى الله عليه ms138 وسلم
~~كما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ما من مولود إلا يولد على الفطرة الحديث إلى قوله قيل يا رسول الله
~~أرأيت من يموت من أطفال المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين
# يعني الله أعلم بما كانوا يعملون لو عاشوا حتى يبلغوا الحلم
# وقد روى أنهم في القيامة يبعث إليهم رسول الله فيظهر فيهم ما علم من
~~الطاعة والمصية
# وقد روى أنهم يحبسن في عرصات القيامة
# وقد دلت الأحاديث الصحيحة أن بعضهم في الجنة وبعضهم في النار
# وليس في الجنة شمس ولا قمر ولا ليل ولا نهار ولكن تعرف البكرة والعشية
~~بأنوار تظهر من قبل العرش PageV01P187
# قاعدة
# علم الله السابق يحيط بالأشياء على ما هي عليه في نفس الأمر فلا محو فيه
~~ولا تغيير ولا إثبات ولا نقص ولا زيادة
# وأما اللوح المحفوظ الذي لا يطلع عليه غيره فهل فيه محو وإثبات على قولين
# وأما الصحف التي بأيدي الملائكة كما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه
~~وسلم فيؤمر بكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد فهل يصل فيها المحو
~~والإثبات فإنه قد يقدر له من العمر مدة لم يعمل شيئا يزيد به على ذلك مما
~~علمهم الله أن يفعله مثل أن يصل رحمه ففي الصحيحين من سره أن يبسط له في
~~رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه أو غير ذلك من الأسباب كما روى الترمذي
~~إن الله أرى آدم ابنه داود فأعجبه فسأل عن عمر فقال أربعين سنة فوهبه آدم
~~من عمره ستين سنة وكتب عليه بذلك كتابا ثم بعد ذلكك أنكر ونسى فجحد فجحدت
~~ذريته
# فقد علم أن الله قدر له أربعين سنة بلا سبب وعلم أنه يحصل له ستون بسبب
~~هبة أبيه له
# وقوله تعالى @QB@ أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر @QE@ فيكون المراد
~~طول الأعمار وقصرها
# وقوله تعالى @QB@ ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا @QE@ الآية
~~PageV01P188 تشمل الكافر فله منها حق الوعيد ms139 وتشمل المؤمن المرتكب الكبيرة
~~فله نصيب من ضنك العيش بقدر إعراضه عن الذكر
# ومذهب أهل السنة أن الشخص الواحد تجتمع فيه الحسنات والسيئات فيستحق
~~الثواب والعقاب جميعا
# وسماع الميت لقرع نعالهم والسلام عليه ونحو ذلك مما ثبت أن جنس الأموات
~~يسمعونه ليس ذلك مخصوصا بقوم معينين بل هو مطلق
# وقوله تعالى @QB@ فإنك لا تسمع الموتى @QE@ المراد السماع المعتاذ الذي
~~يتضمن القبول والانتفاع كما في حق الكفار السماع النافع في قوله @QB@ ولو
~~علم الله فيهم خيرا لأسمعهم @QE@ وقوله تعالى @QB@ لو كنا نسمع أو نعقل
~~@QE@
# فإذا كان قد نفى عن الكافر السمع مطلقا وعلم أنه إنما نفى سمع القلب
~~المتضمن للفهم والقبول لا مجرد سماع الكلام فكذلك المشبه به وهو الميت
# والحديث الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه إن الميت إذا حمل قال
~~قدموني أو يقول يا ويلها الحديث
# ليس هذا هو الكلام المعتاد بتحريك اللسان فإنه لو كان كذلك لسمعه كل أحد
~~ولكل هو أر باطن آخر وليس هو مجرد الروح فإن الروح منفصل عن البدن فالنائم
~~قد يسمع ويتكلم وذلك بروحه وبدنه الباطن بحيث يظهر أثر ذلك في بدنه حتى إنه
~~قد يقوم ويصيح ويمشي ويتنعم بدنه ويتعذب ومع ذلك فعيناه مغمضتان وغالبهم أن
~~لسانه لا يتحرك لكن إذا قوي أمر الباطن فقد ينطلق المسان الظاهر حتى يصوت
~~به ولو نودي من حيث الظاهر لا يسمع فكما أن النائم حاله لا تشبه حال
~~اليقظان ولا أحواله مختصة بالروح فالميت أبلغ من ذلك فإن معرفته بالأمور
~~أكمل من النائم
# وإرداك الإنسان بعد موته لأمور الآخرة أكمل من إدراك أهل الدنيا وإن
~~PageV01P189 كان قد تعرض للميت حال لا يدرك فيها كما قد يعرض ذلك للنائم
~~وقد روى من مات ولم يوص لا يستطيع الكلام
# وأرواح المؤمنين وإن كانت في الجنة فلها اتصال بالبدن إذا شاء الله تعالى
~~من غير زمن طويل كما تنزل الملائكة في طرفة عين
# قال مالك رحمة الله تعالى بلغني أن الروح مرسلة تذهب حيث شاءت ولهذا ms140 روى
~~أنها على أفنية القبور وأنها في الجنة والجميع حق
# وفي الصحاح أنها ترد إليه بعد الموت ويسأل وترد فتكون متصلة بالبدن بلا
~~ريب والله أعلم
# وقد استفاضت الأخبار بمعرفة الميت بحال أهله وأصحابه في الدنيا وأن ذلك
~~يعرض عليه وأنه يرى ويدري بما يفعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتألم بما كان
~~قبيحا وروي أن عائشة رضي الله عنها بعد أن دفن عمر رضي الله عنه كانت
~~تستتروتقول كان أبي وزوجي فأما عمر فأجنبي تعني أنه يراها
# وروى أن الموتى يسألون الميت عن حال أهليهم فيعرفهم أحوالهم وأنه ولد
~~لفلان ولد وتزوجت فلانه ومات فلان فما جاء فيقولون راح إلى أمه الهاوية
# مسألة بناء المساجد على القبور محرم باتفاق الأئمة
# ولو بنى على القبر مسجد نهى عنه أيضا باتفاق العلماء
# وإنما تنازعوا في تطيينه فرخص فيه أحمد والشافعي وكرهه أبو حنيفة
~~كالتجصيص
# وبناء القباب والمساجد على القبور محدث في الإسلام من قريب
# وكذلك ترتيب القراءة على القبور محدث PageV01P190
# وقد تنازع العلماء فيمن أهدى للميت عبادة بذنبه كالصلاة والصيام والقراءة
~~فمذهب أحمد وأبي حنيفة وغيرهما وصول ذلك
# والمشهور من مذهب مالك والشافعي أن ذلك لا يصل
# واتفقوا على وصول العبادات المالية كالعتق والوقف على من يتعلم القرآن
~~ويعلمه أو الحديث أو العلم أو نحوه من الأعمال المأمور بها في الشريعة فهذا
~~أفضل من الوقف على من يقرأ ويهدي ثوابه لأي من كان نبي أو غيره
# ولم يقل أحد إن القراءة عند القبر أفضل من غيره
# وكل من وقف وقفا على شيء من أعمال البركان له أجره وللنبي صلى الله عليه
~~وسلم عليه وسلم أجر ذلك كله لأنه هو الذي علم الدين وسن للناس وعلمهم جميع
~~الخيرات فله أجر من عمل بذلك إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شيء
~~فإنه هو الداعي إلى كل خير وهدى صلى الله عليه وسلم
# مسألة الدين الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه هو عبادة الله وحده لا
~~شريك له فإذا ms141 كان مطلوب العبد من الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله مثل
~~شفاء مريضه أو وفاء دينه من غير جهة معينة أو عافيته مما به من بلاء الدنيا
~~والآخرة أو انتصاره على عدوه أو هداية قلبه أو غفران ذنبه أو دخوله الجنة
~~من النار أو أن يتعلم العلم والقرآن أو أن يصلح قلبه ويحسن خلقه و ذلك فهذا
~~لا يجوز أن يطلب إلا من الله تعالى
# ولا يجوز أن يقال لملك ولا نبي ولا شيخ ميت أو حي اغفر لي ذنب
~~PageV01P191 وانصرني على عدوي فمن سأل مخلوقا شيئا من ذلك فهو مشرك به قد
~~أتخذ لله ندا يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل وهذا مثل دين النصارى
# وكذا قوله يا سيدي فلان أنا في حسبك أو في جيرتك فلان يظلمني يا شيخي
~~فلان انصرفي عليه
# وأما ما يقدر عليه العبد فيجوز أن يطلب منه في بعض الأحوال دون بعض فإن
~~مسألة المخلوق قد تكون جائزة وقد تكون منهيا عنها ومن ذلك قوله يا فلان ادع
~~الله لي اسأل الله لي كذا فطلب الدعاء ممن هو فوقه أو دونه مشروع
# وقد قال صلى الله عليه وسلم من سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي وذلك
~~لأجل منفعته صلى الله عليه وسلم بطلب الوسيلة له ومنفعتنا بالشفاعة
# وفرق بين من يطلب من غيره الدعاء لمنفعته منه وبين من يسأل غيره لحاجته
~~إليه فقط
# وفي الصحيح أن عمر رضي الله عنه قال اللهم إنا كنا إذا أجد بنا نتوسل
~~إليك نبيك فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا
# وأما زيارة القبور المشروعة فهي أن يسلم على الميت ويدعو له فقط كالصلاة
~~على جنازته
# فليس في الزيارة المشروعة حاجة للحي إلى الميت ولا توسل به بل فيها منفعة
~~الميت كالصلاة عليه والله يرحم هذا ويثيبه على عمله ويرحم هذا ويثيبه على
~~دعائه للميت وتذكره الدار الآخرة كما علم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة
~~الزيارة وكما كان هو صلى الله عليه وسلم يزور ms142
# والمقصود أن من يأتي إلى القبر أو إلى رجل صالح ويستنجده فهذا على ثلاث
~~درجات PageV01P192
# إحداهما أن يسأل حاجته مثل أن يكون أن يقول اغفر لي ونحوه فهذا شرك كما
~~تقدم
# الثانية أن يطلب منه أن يدعو له لأنه أقرب إلى الإجابة فهذا مشروع في
~~الحي وأما الميت فلم يشرع لنا أن نقول له ادع لنا ولا اسأل لنا ربك ولم
~~يفعل ذلك أحد من الصحابة ولا التابعين ولا أمر به أحد من الأئمة ولا ورد
~~فيه حديث بل في الصحيح أن عمر رضي الله عنه استسقى بالعباس ولم يأت قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بل كانوا إذا جاءوا قبره سلموا عليه فإذا دعوا
~~استقبلوا القبلة ودعوا الله وحده لا شريك له كما يدعونه في سائر البقاع
# وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن إتيان قبره واتخاذه عيدا ومسجدا
~~في أحاديث كثيرة
# ولهذا قال العلماء إنه لا يجوز بناء المساجد على القبور
# ولا يجوز أن ينذر للقبر ولا للمجاورين عنده شيء من الأشياء لا دراهم ولا
~~زيت ولا شمع ولا حيوان ولا غير ذلك
# ولم يقل أحد من أئمة المسلمين إن الصلاة عند القبور عند القبور وفي مشاهد
~~الموتى مستحبة أو فيها فضيلة ولا أن الدعاء والصلاة أفضل عند القبور منها
~~عند غيرها
# بل اتفقوا كلهم على أن الصلاة في المساجد والبيوت أفضل من الصلاة عند
~~قبورهم الأنبياء والصالحين
# وقد شرع الله الصلاة في المساجد دون المشاهد
# ولهذا اتفق المسلمون على أن من زار قبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~غيره PageV01P193 من أهل بيته أو غيرهم أنه لا يتمسح به ولا يقبل ما أقيم
~~عليه من الانصاب ولا يطاف حوله بل ليس شيء يشرع تقبيله إلا الحجر الأسود
# وقد ثبت أن عمر رضي الله عنه قال فيك إنك حجر لا تضر ولا تنفع
# ولكن تنازع الفقهاء في وضع اليد على منبر النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~كان المنبر موجودا فكرهه مالك وغيره
# وأما التمسح بقبر ms143 النبي صلى الله عليه وسلم وتقبيله فكلهم نهى عنه أشد
~~النهي
# وذلك أنهم علموا ما قصده الرسول صلى الله عليه وسلم من حسم مادة الشرك
~~وتحقيق التوحيد لله وحده
# وهذا مما يظهر به الفرق بين سؤال النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد
~~موته وسؤال العبد الصالح في حياته وبعد موته وذلك أن أحدا في حياته لا يعبد
~~لأنه لا يمكن أحدا من ذلك كما قال المسيح عليه السلام 5 117 ما قلت لهم إلا
~~ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دامت فيهم فلما
~~توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد
# وقال نبينا صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح ابن
~~مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وكذا لما سجد له معاذ رضي الله
~~عنه نهاه وقال إنه لا يصلح السجود إلا لله
# وم كان أحد أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كانوا يقومون
~~له إذا قدم عليهم ما يرون من كراهته لذلك
# فهو شأن أنبياء الله تعالى وأوليائه وإنما يقر على الغلو فيه وتعظيمه من
~~يريد العلو في الأرض بالفساد كفرعون ومشائخ الضلالة الذين غرضهم العلو في
~~الأرض PageV01P194
# والفتنة بالأنبياء والصالحين واتخاذهم أربابا والاشراك بهم في غيبتهما
~~أقرب من الفتنة بالملوك ورؤساء الدنيا
# فظهر الفرق بين سؤال النبي صلى الله عليه وسلم والعبد الصالح في حياته
~~بحضوره وبين سؤاله في ماته وغيبته
# ومن أعظم الشرك أن يستغيث الإنسان برجل ميت عند المصائب فيقول يا سيدي
~~فلان كأنه يطلب منه إزالة ضرره أو جلب نفعه كما هو حال النصارى في المسيح
~~وأمه وأجبارهم ورهبانهم
# فإذا حصل هذا الشرك نزلت عليهم الشياطين وأغوتهم وربما خاطبتهم كما كانت
~~نفعل مع أصحاب الأصنام لا سيما عند سماع المكاء والتصدية فإن الشياطين
~~تتنزل عليهم عنده وقد يصيب أحدهم من الإرغاء والأزباء والصباح المنكر
~~وتكلمه بما لا يعقله هو ولا الحاضرون وأمثال ذلك
# وأما القسم الثالث ms144 وهو أن يقول اللهم بجاه فلان عندك أو ببركة فلان أو
~~بحرمة فلان عندك أفعل لي كذا وكذا فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن
~~أحد من الصحابة ولا التابعين ولا سلف الأمة أنهم كانوا يدعون بمثل هذا
~~الدعاء
# قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى لم يبلغني عن أحد من العلماء في ذلك ما
~~أحكيه إلا ما رأيته في فتاوي العز بن عبد السلام فإنه أفتى أنه لا يجوز
~~PageV01P195 لأحد أن يفعل هذا إلا بالنبي صلى الله عليه وسلم إن صح الحديث
~~في النبي صلى الله عليه وسلم أو معنى ذلك
# وذلك أنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه علم بعض أصحابه أن يدعو
~~فيقول اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله
~~إني أتوسل بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم شفعة في
# فهذا الحديث استدل به طائفة على التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~حياته ومماته
# وليس فيه على فرض صحته أنه دعاه واستغاث به بل فيه أنه سأله بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم كما في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث المشي إلى الصلاة
~~اللهم إني أسألك بحق السائلين بحق السائلين وبحق ممشاي هذا فالله قد جعل
~~على نفسه حقا فقال تعالى 30 47 وكان حقا نصر المؤمنين
# وقالت طائفة ليس في هذا الحديث جواز التوسل به في مماته ولا مغيبه بل
~~إنما فيه التوسل به في حياته بحضوره كما استسقى عمر بالعباس لما مات النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنا كنا نتوسل إليك نبينا وذلك أن التوسل به في حياته
~~هو أنهم كانوا يتوسلون به أي يسألونه أن يدعو الله فيدعو لهم ويدعون
~~فيتوسلون بشفاعته ودعائه كما سألوه أن يستسقى لهم يوم الجمعة
# وكذلك معاوية رضي الله عنه لما استسقى قال اللهم إنا نتشفع إليك بخيارنا
~~يزيد بن الأسود الجرشي ارفع يديك يا يزيد إلى الله فرفع يديه ودعا ودعوا
~~فسقوا
# وكذلك قال العلماء ms145 يستحب أن يستسقى بأهل الصلاح والدين وإن كانوا من أهل
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحسن
# ولم يذكر أحد من العلماء أنه يشرع التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P196 ولا بالرجل الصالح بعد موته ولا في مغيبه ولا استحبوا ذلك في
~~الأستسقاء ولا في الاستنصار ولا غير ذلك من الأدعية
# والدعاء مخ العبادة والعبادة مبناها على السنة والاتباع لا على الهوى
~~والابتداع فإنما يعبد بالأهواء والبدع
# وأما وضع الرأس عند الكبراء من الشيوخ أو غيرهم أو تقبيل الأرض أو نحو
~~ذلك فهو مما لا نزاع بين الأئمة في النهي عنه بل مجرد الانحناء بالظهر لغير
~~الله منهى عنه
# وقول القائل انقضت حاجتي ببركة فلان فمنكر من القول وزور لأن قائلا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال صلى الله عليه وسلم أجعلني
~~الله ندا بل ما شاء وحده
# وقول القائل ببركة الشيخ فقد يعني به معنى صحيحا مثل بركة دعائه أو بركة
~~ما أمر به من الخير أو بركة اتباعه له على الحق وطاعته له من طاعة الله أو
~~بركة معاونته على الحق وموالاته في الدين ونحو ذلك
# وقد يعني به معنى باطلا مثل دعائه الميت والغائب واستقلال الشيخ بذلك
~~تأثيرا أو فعله لا يقدر عليه إلا الله أو متابعته أو مطاوعته على البدع
~~والمنكرات ونحو هذه المعاني الباطلة
# فالذي لا ريب فيه أن العمل بطاعة الله ودعاه المؤمنين بعضهم لبعض ونحو
~~ذلك هو نافع في الدنيا والآخرة وذلك بفضل الله ورحمته
# وأما قول القائل إن الغوث هو القطب الجامع في الوجود وتفسير ذلك بأنه مدد
~~الخلائق في رزقهم ونصرتهم حتى إنه مدد الملائكة والحيتان في البحر فهذ كفر
~~بالاتفاق
# وكذلك إن عني بالغوث ما يقوله بعضهم إن في الأرض ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا
~~النجباء منهم سبعون نفسا ومنهم أربعون أبدالا ومنهم سبعة PageV01P197 أقطاب
~~ومنهم أربعة أوتاد ومنهم واحد غوث وأنه مقيم بمكة وأن أهل الأرض إذا نابهم
~~نائبة ونصرهم فزعوا إلى الثلاثمائة ms146 والبضعة عشر وأولئك يفزعون إلى السبعين
~~والسبعون إلى الأربعين والأرعون إلى السبعة والسبعة إلى الأربعة والأربعة
~~إلى الواحد وبعضهم يزيد في ذلك وينقص في الأعداد والأسماء والمراتب فإن لهم
~~في هذا الباطل مقالات حتى يقول بعضهم إن رزقه ينزل من السماء باسم غوث
~~الوقت واسمه خضر بناء علي قول من يقول منهم إن الخضر مرتبة وإن لكل زمان
~~خضرا وإن لهمفي قولين فهذا كله باطل لا أصل له في كتاب الله ولا في سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قاله أحد من سلف الأمة ولا أئمتها ولا من
~~الشيوخ الكبار المتقدمين الذين يصلحون للاقتداء بهم
# ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعليا رضي الله عنهم
~~كانوا خير هذه الخلائق في زمانهم وكانوا بالمدينة لم يكونوا بمكة
# ومثل ذلك ما يقوله الفلاسفة من العقول العشرة التي يزعمون أنها الملائكة
~~وهو مثل ما يقوله النصارى في المسيح كل ذلك كفر باتفاق الأئمة
# وقد روى بعضهم حديثا في أبي لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة وأنه أحد السبعة
~~وهو كذب باتفاق أهل المعرفة
# وقد يروى بعض هذه الأحاديث أبو معيم في الحلية والشيخ أبو عبد الرحمن
~~السلمى فلا يغتر بشئ منها
# وكذلك يقال ثلاثة مالها أصل باب النصارى وغوث الصوفية ومتنظر الرافضة
# والصواب أن الخضر مات فإنه لو كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لآمن به وجاهد معه PageV01P198 ثم ليس للمسلمين به حاجة فإنهم أخذوا
~~دينهم عن المعصوم النبي الأمي الذي علمهم الكتاب والحكمة
# ثم كيف يظهر للمشركين ولا يظهر للسابقين الموحدين
# وكيف يظهر لقوم كفار يرفع سفينتهم ولا يظهر لخير أمة أخرجت للناس وقد قال
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم لو كان موسى حيا ما وسعه إلا آتباعي وقال لو
~~اتبعتموه وتركتموني لو كان حيا للضللتم وإذا نزل عيسى عليه السلام من
~~السماء فانا يحكم بملة محمد صلى الله عليه وسلم
# وعامة ما يحكى عن الخضر إما كذب وإما مبنى على ظن مثل الذي ms147 رأى شخصا فقال
~~له إنه الخضر وهذا مثل قول الرافضة في المنتظر
# ويروى عن الإمام أحمد رضي الله عنه أنه ذكر له ذلك فقال من أحالك على
~~غائب فما أنصفك وما لبس عليه الإ الشيطان
# وقد يراد بالغوث أنه أفضل أهل زمانه فهذا ممكن لكن قد يكون ذلك جماعة وقد
~~يتساوون وقد يتقاضلون من وجه دون وجه
# وبكل حال فتسمية هذا غوثا أو قطبا أو جامعا بدعة وضلالة ما أنزل الله بها
~~من سلطان ولا يعلم بها أحد من السلف وما زال السلف يظنون في بعض الناس أنه
~~أفضل أهل زمانه ولا يطلقون هذه التسمية عليه
# وقال بعض الكبار المنتحلين لهذا إن القطب ينطق علمه من علم الله وقدرته
~~عن قدرة اله فيعلم ما يعلمه الله ويقدر على ما يقدر عليه الله وزعم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان كذلك وانتقل ذلك عنه إلى أبي الحسن ثم انتقل
~~إلى شيخه فهذا كفر قبيح وجهل صريح والله المستعان
# مسألة الاعتداء في الدعاء غير جائز منهى عنه في القرآن والسنة وهو أن
~~يسأل الله منازل الأنبياء أو أكثر من ذلك من السؤال الذي لا يصلح
~~PageV01P199
# والاعتداء في الطهر عنه وهو الزيادة على المشروع قال صلى الله عليه وسلم
~~سيكون في هذه الأمة قوم يعتقدون في الطهر والدعاء
# مسألة عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم حتى رفعه الله تعالى إليه بروحه
~~وبدنه وقوله تعالى @QB@ إني متوفيك @QE@ أي قابضك وكذلك ثبت أنه ينزل على
~~المنارة البيضاء شرقي دمشق فيقتل الدجال ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع
~~الجزية حكما عدلا مقسطا
# ويراد بالتوفي الاستيفاء ويراد به الموت ويراد به النوم ويدل على كل واحد
~~القرينة التي معه
# ولا يجوز ذبخ الضحايا ولا غيرها في المسجد ولا الدفن فيه ولا تغيير الوقف
~~عليه لغير مصلحة ولا الاستنجاء في المسجد
# وفي كراهة الوضوء فيه نزاع إلا أن يحصل معه بصاق أو مخاط في المسجد فإن
~~البصاق فيه خطيئة وكفارتها دفنها فكيف بالمخاط
# ومن لم يأتمر بما ms148 أمر الله به ورسوله ولم ينته عما نهى الله عنه ورسوله
~~بل يرد على من أمره بالمعروف أو نهاه عن المنكر يعاقب العقوبة الشرعية
# ولا تغسل الموتى في المسجد ولا يحدث فيه ما يضر بالمصلين فإن أحدث أزيل
~~وأعيد إلى الصفة الأولى وأصلح منها
# مسألة قال أبو العالية سألت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى
~~@QB@ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة @QE@ فقالوا اكل من
~~عصى الله فهو جاهل وكل ما تاب قبل الموت فقد تاب من قريب
# وأما كتابة لا إله إلا الله على الدراهم فمحدث من خلافة عبد الملك بن
~~مروان وإلى الآن وكانوا يكتبون عليها نحوا من ذلك
# ويجوز للمحدث مسكها وإذا كانت معه في منديل أو خريطة وشق عليه مسكها جاز
~~أن يدخل بها بيت الخلاء PageV01P200
# ولم يضرب الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه دراهم وإنما حدث ضربها في
~~خلافة عبد الملك كما تقدم
# ومريم بنت عمران وآسيا زوجة فرعون من أفضل النساء
# والفواضل من هذه الأمة كخديجة وعائشة وفاطمة رضي الله عنهن أفضل منها كما
~~أن المفضلين من رجال هذه الأمة أفضل من فضلاء رجال غيرها
# فإن الصواب الذي عليه عامة المسلمين وحكى الإجماع عليه غير واحد أنهما
~~ليستا نبيتين وإنما غايتهما الصديقية كما دل عليه القرآن
# وصديقوا هذه الأمة رجالها ونساؤها أفضل من صديق غيرها
# وأما الأبكار فالله يزوجهن في الجنة
# وما أعلم صحة ذلك والله أعلم
# ولا خلاف بين المسلمين أن من لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد بلوغ
~~رسالته إليه أنه كافر مخلد في النار ومن ارتاب في ذلك فهو كافر يجب قتله
~~كما استتاب عمر وعلي رضي الله عنهما طائفة جهلت حرمة الخمر فضلت أنها تباح
~~للصالحين دون غيرهم واتفق الصحابة على أن هؤلاء إن أصروا قتلوا
# مسألة نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ يوم يكشف عن
~~ساق @QE@ أنه قال عن شدة
# وثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد رضي ms149 الله عنه في حديثه الطويل الذي
~~فيه تجلي الله تعالى لعبادة يوم القيامة وأنه يحتجب ثم يتجلى قال فيكشف عن
~~ساقه فينطرون إليه
# والذي في القرآن ساق ليست مضافة فلهذا وقع النزاع هل هو من الصفات أم لا
# قال شيخ الإسلام رحمة الله عليه ولا أعلم خلافا عن الصحابة في شيء
~~PageV01P201 مما يعد من الصفات المذكورة في القرآن إلا هذه الآية لعدم
~~الإضافة فيها والذي يجعلها من الصفات يقول فيها كقوله في قوله تعالى @QB@
~~لما خلقت بيدي @QE@ وقوله تعالى @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ ونحو ذلك فإنه مع
~~الصفات تثبت ويجب تنزيه الرب تعالى عن التمثيل لأنه ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير
# ومن نبش قبور المسلمين عدوانا عوقب بما يردعه وأمثاله عن ذلك وكذا من خرب
~~مسجدهم فعليه إعادته من ماله
# مسألة خرج مسلم عن عائشة رضي الله عنهما قالت سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قوله تعالى @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا
~~لله الواحد القهار @QE@ فأين يكون الناس يومئذ قال على الصراط
# فالأرض تبدل كما ثبت في الصحيحين أن الناس يحشرون على أرض بيضاء عفراء
~~كقرصة النقى ليس فيها علم لأحد
# قال ابن مسعود رضي الله عنه هي أرض بيضاء كهيئة الفضة لم يعمل عليها
~~خطيئة ولا سفك فيها دم حرام ويجمع الناس في صعيد واحد ينفذهم البصر ويسمعهم
~~الداعي حفاة عراة غرلا كما خلقوا فيأخذ الناس من كرب ذلك اليوم وشدته حتى
~~يلجمهم العرق
# وبعضهم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وكذا هو مجاهد وغيره من السلف
# فهذا الحديث وسائر الآثار تبين أن الناس يحشرون على الأرض المبتلة
~~والقرآن يوافق على ذلك كقوله تعالى @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار @QE@
# وحشرهم وحسابهم يكون قبل الصراط فإن الصراط عليه ينجون إلى الجنة ويسقط
~~أهل النار فيها كما ثبت في الأحاديث PageV01P202
# وحديث عائشة رضي الله عنها المتقدم يدل على أن التبديل وهم على الصراط
~~لكن البخاري لم يورده فلعله تركه لهذه العلة ms150 وغيرها فإن سدنه جيد
# أو يقال تبدل الأرض قبل الصراط وعلى الصراط تبدل السموات
# وأما قوله @QB@ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب @QE@ فالطي غير التبديل
# وقال تعالى @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@
# وفي الصحيحين أنه يطوى السموات ثم يأخذهن بيمينه ثم يقول أنا الملك أنا
~~الجبار أين الجبارون أين المتكبرون وفي لفظ يأخذ الجهار سمواته وأرضه بيده
~~وهو في أحاديث كثيرة
# فطى السموات لا ينافي أن يكون الخلق في موضعهم وليس في شيء من الحديث
~~أنهم يكونون عند الطي على الجسر كما روى ذلك وقت تبدل الأرض غير الأرض وإن
~~كان في تلك الرواية ما فيها
# والذي لا ريب فيه أنه لا بد من تبديلها وطيبها
# ومذهب سلف الأمة إثبات الصفات لله كما جاءت إثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا
~~تعطيل
# وفي يوم القيامة تبدل الجلود في النار كما أخبر سبحانه وبحمده
# فقيل إنه تغير الجلود في الصفات لا في الذوات فكلما تغيرت الصفات صار هذا
~~غير هذا وإن كان الأصل واحدا وهذا كما تمد الأرض وتكون السماء كالمهل وكما
~~يعاد خلق الانسان ويبقى طوله ستون ذراعا PageV01P203
# قاعدة
# الذي اتفق عليه أهل السنة والجماعة أن النار لا يخلد فيها أحد من أهل
~~الإيمان والتوحيد كما ثبت ذلك في الأحاديث إنه يخرج من النار من كان في
~~قلبه مثقال ذرة من الإيمان ونحوه
# ولكن لا بد أن يدخل النار عصاة أهل التوحيد بذنوبهم ويعاقبون على مقدار
~~ذنوبهم ثم يخرجون بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وغيره
# وأما أهل البدع فلهم أقوال مضطربة باطلة
# فجمهور المعتزلة والخوارج يقولون من دخل النار خلد فيها وآخرون من
~~المرجئة يقولون إنا لا نقطع لمعين
# فأولئك اعتقدوا أن الإيمان متى ذهب بعضه ذهب جميعه
# قالوا والفاسق قد نقص إيمانه والحق ما عليه السلف
# وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الحديث إنما
~~سلبه كمال الإيمان الواجب وحقيقته التي بها يستحق الجنة والنجاة من النار
# وكذلك قوله من غشنا ليس منا وشبهه
# وما ورد من ms151 نصوص الوعيد المطلقة كقوله تعالى @QB@ فسوف نصليه نارا @QE@
~~فهو مبين ومفسر بما في الكتاب والسنة من النصوص المبينة لذلك المقيدة له
# وكذلك ما ورد من نصوص الوعد المطلقة
# وكذلك بين أن الحسنات تمحو السيئات والخطايا تكفر بالمصائب وغيرها من
~~العمل الصالح من غيره كالدعاء له والصدقة عنه والصيام والحج عنه
# فقوله لا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان نفي به الدخول المطلق
~~الذي توعد به في القرآن توعدا مطلقا وهو دخول الخلود فيها وأنه PageV01P204
~~لا يخرج منها بشفاعة ولا غيرها مثل قوله @QB@ لا يصلاها إلا الأشقى @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ سيدخلون جهنم داخرين @QE@
# فيقال إن من في قلبه مثقال ذرة من إيمان يمنع من هذا الدخول المعروف لا
~~أنه لا يصبه شيء من عذاب النار لأنه صلى الله عليه وسلم قال يقول الله
~~تعالى أخرجوا من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان وقال وأما أهل النار
~~الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس أصابتهم بذنوبهم
~~فأماتتهم إمانة حتى إذا كان حما أذن في الشفاعة فخرجوا ضبائر ضبائر فينبتون
~~على نهر الجنة
# وكذلك قوله لا يدخل الجنة من في قلبة مثقال ذرة من كبر نفي الدخول المطلق
~~المعروف وهو دخول المؤمنين الذين أعدت لهم الجنة كقوله تعالى @QB@ وسيق
~~الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها @QE@ الآية
~~وقوله @QB@ يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين @QE@
~~وأمثال ذلك مما يطلق فيه الدخول والمراد الدخول ابتداء من غير سبق عذاب في
~~النار بحيث لا يفهم من ذلك يعذبون فهذا الدخول لا يناله من في قلبه مثقال
~~ذرة من كبر
# وأيضا فهذه الأحاديث مبين فيها سبب دخوله الجنة من العمل الصالح وسبب
~~دخول النار كالكبر
# فإن وجد في العبد أحد السببين فقط فهو من أهله وإن وجدا فيه معا ستحق
~~الجنة والنار
# ومن معه كبر وايمان يستحق النار فيعذب فيها حتى يزول الكبر من قلبه
~~وحينئذ يدخل الجنة ولم يبق ms152 في قلبه كبر ولا مثقال ذرة منه كما أنه لو تاب
~~منه لم يكن من أهله
# وكذا إذا عذب بذنبه في الدنيا أو في الآخرة لم يكن حينئذ من أهله
~~PageV01P205 فقوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة حق إذا
~~أريد به الدخول المطلق الكامل أريد بالمومن الكامل المطلق وإذا أريد
~~بالدخول مطلق الدخول فقد يتناول الدخول بعد العذاب فإنه يراد به مطلق
~~المؤمن حتى يتناول الفاسق الذي في قلبه مثقال ذرة من إيمان فإن هذا يدخل ي
~~مطلق المومن كقوله تعالى @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@
# ولا يدخل في المؤمن المطلق كقوله تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا @QE@ الآية
# ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة ينتفى الاسم عن المسمى تارة لنفي حقيقته
~~وكماله ويثبت له تارة لوجود أصله وبعضه حتى يقال للعالم القاصر والصانع
~~القاصر هذا عالم وهذا صانع بالنسبة إلى من لا يعلم وإلى من لا يصنع ويقال
~~هذا ليس بعالم ولا صانع لوجود نقصه وتقصيره ويقال للكامل هو العالم والصانع
~~وهذا هو الشجاع وأمثاله كثير من الأسماء والصفات كالمؤمن والكافر والفاسق
~~والمنافق والله أعلم
# وورود حوض النبي صلى الله عليه وسلم قبل الصراط فيرده قوم ويذاد عنه
~~آخرون وقد بدلوا وغيرو والله أعلم
# ولا ريب أن قوله صلى الله عليه وسلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده إنما
~~كان أراد أن يكتب لأبي بكر رضي الله عنه العهد بالخلافة بعده كما فسر ذلك
~~في حديث عائشة رضي الله عنه يوم الخميس قال لها ادعي لها أباك وأخاك أكتب
~~لأبي بكر كتابا لا يختلف الناس بعدي ثم أعلم أن الله يأبى ذلك والمؤمنون
~~إلا أبا بكر وذلك لما أنه كان نصب لهم من العلامة على خلافته من الصلاة
~~بالناس إماما وسد خوخة غيره وإخباره بحبه أكثر من غيره وغير ذلك من
~~العلامات ثم قال عمر رضي الله عنه نسخ الله كتابه ذلك عن PageV01P206 الناس
~~وإلا فلما كان النبي ms153 صلى الله عليه وسلم يترك حكم الله ولا يبلغه لقول عمر
# وقول ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس @QE@ المراد به في حق من شك في خلافة أبي بكر وصدق
~~ابن عباس رضي الله عنهما فإنها رؤيا حق من شاء الله فتنة
# وأما من أراد الله هداه فذلك خير لمزيد اجتهاده وموافقته الحق
# والله يبتلى بما يشاء ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم $ فصل
# ما يذكر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه لما مات ركب فوق ناقة أو
~~دابة وسيبت ودفن حيث يتبرك به وأنه أوصى بذلك وفعل به فهذا كذب مختلق
~~باتفاق أهل العلم لم يوص على شيء من ذلك ولا فعل به شيء من ذلك ولا يحل أن
~~يفعل هذا بأحد من موتى عوام المسلمين فضلا عن علي ولا يحل لأحد أن يوصي
~~بذلك وهذا مثله بالميت
# وقد تنازع العلماء في موضع قبره والمعروف أنه دفن بقصر الإمارة بالكوفة
~~وعمى قبره لئلا تنبشه الخوارج الدين كانوا يكفرونه ويستحلون قتله فإن الذي
~~قتله هو عبد الرحمن بن ملجم الرادى أحمد الخوارج وكان قد تعاهد هو وآخران
~~على قتل على ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم فإنهم كانوا يكفرون
~~هؤلاء كلهم وكل من لم يوافقهم على أهوائهم وقد تواترت النصوص على قتلهم
~~رواها مسلم والبخاري من عشرة أوجه واتفق الصحابة على قتالهم لكن الذي باشر
~~قتلهم وأمر به على رضي الله عنه كما ثبت ذلك في PageV01P207 الصحيحين
~~وكانوا اجتمعوا في حروراء فلذلك قيل لهم الخوارج والحرورية
# ومعاوية أراد الآخر فجرحه فاتخذ المقصورة
# وأما الذي أراد قتل عمرو بن العاص فذهب إلى عمرو وانتظره في صلاة فكان
~~عمرو قد استخلف ذلك اليوم خارجة فظن الخارجي أنه عمرو فقتله فلما تبين له
~~قال أردت عمرا وأراد الله خارجه وصارت مثلا
# فكتموه قبر على رضي الله عنه لذلك
# وقبر معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنه كذلك بقصر الامارة خوفا ms154 عليهم
~~من الخوارج ودفنوا معاوية داخل الحائط القبلى من جامع دمشق في قصر الإمارة
~~الذي كان يقال له الخضراء وهو الذي تسميه العامة قبر هود وهود عليه السلام
~~لم يجيء إلى دمشق بل قبره ببلاد اليمن وقبل بمكة
# وأما المشهد الذي بالنجف فأهل المعرفة مثقفون على أنه ليس قبر علي بل قيل
~~إنه قبر المغيرة بن شعبة
# وإنما قيل إنه قبر علي بعد وفاته بأكثر من ثلاثمائة سنة
# وأما أهل البيت وإركابهم على الإبل حين سيبوا بعد وقعة كربلا وأن الله
~~خلق لها سنامان هي البخاتي فهذا أيضا من أقبح الكذب وأبينه وهو مما افتراه
~~الزنادقة المنافقون الذي مقصودهم الطعن في الإسلام
# وهذا مثل كذبهم في أن عليا رضي الله عنه نصب يده حتى مر عليها الجيش
~~بخيبر فواطئته البغلة فقال لها قطع الله نسلك PageV01P208
# فإن كل عاقل يعلم أن البغلة لم يكن لها نسل منذ خلقها الله مع أنهم لم
~~يكن معهم بخيبر بغلبة
# وأما الحسين رضي الله عنه ولعن من قتله ومن رضى بقتله فالشمر حض على قتله
~~وسعى فيه إلى نائب السلطنة على العراق عبيد الله بن زياد فأمر نائبه عمر بن
~~سعد بن أبي وقاص بقتاله فقاتلوه وقتلوه ظلما ثم حملوا ثقله وأهله إلى يزيد
~~بن معاوية بدمشق ولم يكن أمر بقتله ولا ظهر منه سرور بذلك بل قال كلاما فيه
~~ذم لمن قتله
# قيل إنه قال لقد كنت أرضى من طاعة أهل العراق بدون ذلك وقال لعن الله ابن
~~ريحانة عني عبدالله بن زياد أما والله لو كان بينه وبين الحسين رحم لما
~~قتله
# يعرض بالطعن في نسبه لأنه كان ينسب إلى أبي سفيان بن حرب بن أمية وبنو
~~أمية وبنو هاشم هما بنو عبد مناف
# وروى أنه لما قدم عليه بأهل الحسين ظهر من داره البكاء والصراخ لكن مع
~~ذلك لم يقم حق الله من قتله ولا اقتص له بل قتله أعوانه لإدامة ملكه
# وقد نقل عنه أنه كان يتمثل بهذين البيتين % لما بدت ms155 تلك الحمول % تلك
~~الرؤس على ربى جيرون % نعق الغراب فقلت نح أو لا تنح فقد قصيت على النبي
~~ديوني % وهذا الشعر كفر ومن الناس من يكفره وهم الرافضة حتى يكفرون أباه
~~وأبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
# ومنهم من يجعله من أئمة الهدى والعدل حتى جعله بعضهم نبيا وبعضهم صحابيا
~~وهذا كله من أبين الجهل والضلال PageV01P209
# بل الحق فيه أنه كان ملكا من ملوك المسلمين له حسنات وله سيئات
# والقول فيه كالقول في أمثاله من الملوك لا نحبه ولا نسبه
# وهو أول من غزا قسطنطينية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول جيش
~~يغزوها يغفر لهم
# وفعل من أهل المدينة ما فعل وقد توعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قتل فيها قتيلا ولعنه
# وأما رأس الحسين رضي الله عنه فإن الحسين قتل بكربلاء قريبا من الفرات
~~ودفن جسده حيث قتل وحمل رأسه إلى قدام عبيد الله بن زياد بالكوفة وهذا هو
~~الذي رواه البخاري
# وأما حملة إلى الشام فلم يثبت وإن كان قد روي
# وأما حمله إلى مصر فالعلماء متفقون على أنه كذب
# والمشهد الذي بمصر بالقاهرة باطل ليس فيه رأس الحسين ولا شيء منه وإنما
~~أحدث في دولة بني عبيد القداح في أثناء المائة الخامسة نقل هذا المشهد
~~الصالح بن رزيك من عسقلان وعقيب ذلك انقرضت دولة العبيدين الذين ابتدعوه
~~على يد صلاح الدين الأيوبي
# والذي رجحه أهل العلم أن رأس الحسين حمل إلى المدينة المنورة ودفن بها
~~وهذا مقارب
# وما ذكر أنه بعسقلان فأبطل الباطل لا نقبله بل قد أحدث بعد السبعين
~~والأربعمائة فهو يحدث بعد قتل الحسين بأكثر من أربعمائة وثلاثين سنة ثم
~~زعموا أنه نقل بعد ذلك إلى القاهرة
# وكذلك أحدث قبر نوح بالبقاء في أثناء المائة السابعة
# وكذلك مشهد أبي بن كعب بدمشق كذب بالاتفاق
# ولم يثبت سوى قبر نبينا وفي الخليل نظر صلى الله عليها وسلم PageV01P210
~~$ فصل
# قراءة القرآن في الطرقات وفي الأسواق منهى عنها لأنه للتأكل بالقرآن وفيه
~~ابتذال ms156 القرآن ولا يصغى اليه أحد
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه فقد أشكل
~~على كثير
# فطائفة ظنت إنه غير صحيح كعائشة والشافعي
# ومن الناس من يتأوله على ما أوصى به الميت قبل موته
# ومنهم من يتأوله على ما إذا لم ينه عنه في حياته مع اعتياده له
# وهؤلاء ظنوا أن العذاب لا يكون إلا على ذنب فاحتاجوا أن يجعلوا للميت
~~ذنبا يستحق عليه العذاب وليس الأمر كذلك بل العذاب يكون على ذنب وقد لا
~~يكون قال النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب وهو لم يقل إنه
~~يعاقب بل قال يعذب والمعنى يتألم بالاعتداء كما قد يتألم الحي بشم الرائحة
~~الكريهة فلهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء ارجعن مأزورات إنكن
~~تؤذين الميت وقال مامن ميت يموت فيقول قائلهم واجبلاه ونحوه إلا وكل به
~~ملكان يلهزانه أهكذا أنت
# فيكون قوله يعذب أي يتألم ويتأذى وهذا لا ريب فيه كما ثبت خصوصا إذا علم
~~أنه يسمع ويبصر ويدرك عنده PageV01P211 $ فصل في الروح
# روح الإنسان مخلوقة باتفاق سلف الأمة وأئمتها حكى الإجماع على ذلك غير
~~واحد مثل محمد بن نصر المروزي الإمام الذي هو أعلم أهل زمانه بالإجماع
~~والاختلاف وأبي محمد بن قتيبة
# والذين قالوا إنها ليست مخلوقة هم الزنادقة والنصارى في عيسى فقط
~~والقائلون بقدمها صنفان
# أحدهما من الصابئة والفلاسفة فإنهم يقولون هي قديمة أزلية لكن ليست من
~~ذات الله كما يقولون ذلك في العقول والنفوس الفلكية
# وزعم من دخل معهم من أهل الملل أنها هي الملائكة
# وصنف من زنادقة هذه الأمة من المتصرفة والمتكلمة والمتحدثة يزعمون أنها
~~من ذات الله هؤلاء شر من أولئك فإنهم جعلوا الآدمى نصفين نصف لا هوت وهو
~~روحه ونصف ناسوت وهو جسده نصف رب ونصف عبد وقد كفر الله النصارى بنحو من
~~هذا القول الذي قالوه في المسيح فقط فكيف بمن يزعم ذلك لكل الناس حتى في
~~فرعون وهامان وقارون
# والناس في روح الأدمي على طرفى ms157 نقيض فكثير من المتكلمة يجعلها جزاء من
~~هذا البدن أوصفة من صفاته وهذا خطأ بل روح أمر غير البدن وأبعاضة وصفاته
~~ولهذا تكون باقية بعد مفارقة البدن
# وكثير من المتفلسفة يبالغون في عدم تحيزها ووصفها بالصفات السلبية حتى
~~يقولون ليست داخل العالم ولا خارجه ولا متحركة ولا ساكنة ولا تختص بمكان
~~دون مكان كما يقولون في واجب الوجود
# وهذا القول أيضا ضلال وباطل PageV01P212
# هل يكون العبد قادرا على غير الفعل الذي فعله الذي سبق العلم به من الله
~~تعالى
# هذا مما تنازع فيه الناس كما تنازعوا في أن الاستطاعة هل تكون مقارنة
~~للفعل أو يجب أن تتقدمه
# فمن قال إن الاستطاعة لا تكون إلا مع الفعل يقول إن العبد لا يستطيع غير
~~ما فعله وهو ما تقدم به العلم والكتاب
# ومن قال إن الاستطاعة قد تقدم الفعل وقد توجد بدون الفعل فإنه يقول إنه
~~سيكون مستطيعا لما يفعله ولما علم وكتب أنه لا يفعله
# وفصل الخطاب أن الاستطاعة في الكتاب والسنة نوعان
# أحدهما الاستطاعة المصححة للفعل وهي متناوله للأمر والنهي لقوله تعالى
~~PageV01P213 3 @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ PageV01P214
# فهذه الاستطاعة مقدمة على الفعل لأنها لو كانت لاتوجد إلا مع الفعل لوجب
~~ألا يجب الحج إلا على من حج PageV01P215
# وأما الاستطاعة التي يكون معها الفعل فقد يقال هي المقرونة بالفعل
~~الموجبة له PageV01P216
# وهذا النوع الثاني نحو قوله تعالى @QB@ ما كانوا يستطيعون السمع وما
~~كانوا يبصرون @QE@ PageV01P217
# فإن الاستطاعة المشروطة في الأمر والنهي التي هي مناط التكليف كما في
~~قوله تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@
# لكن قد يقال إن الاستطاعة هنا كالاستطاعة المنفية في قول الخضر
~~PageV01P218 لموسى عليهم السلام @QB@ إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@ فإن هذه
~~لو أريد بها مجرد المقارنة في الفاعل والتارك لم يكن هناك فرق بين المجرمين
~~والمؤنين ولا PageV01P219 بين موسى والخضر فإن كل واحد فعل أو لم يفعل لا
~~تكون الاستطاعة المقارنة موجودة قبل فعله PageV01P220
# والقرآن يدل على أن ms158 هذه الاستطاعة إنما نفيت عن التارك لا عن الفاعل فعلم
~~أنها تقوم بالعبد من الواقع التي تصدر عن إرادة الفعل وعمله بكل حال
~~PageV01P221
# فهذه الاستطاعة منتفية في حق من كتب عليه أنه لا يفعل وقضى عليه ذلك
~~PageV01P222
# وإذا عرف هذا القسم علم أن إطلاق القول بأن العبد لا يستطيع غير ما فعل
~~ولا يستطيع خلاف المعلوم المقدور وأن إطلاق القول بأن استطاعة الفاعل
~~PageV01P223 والتارك سواء أن الفعل لا يختص من التارك بإستطاعة خاصة
~~الإطلاقين خطأ بدعة PageV01P224 ولهذا أتفق سلف الأمة وأئمتها على ان الله
~~قادر على ما علمه وأخبر أنه لا يكون وعلى ما يمتنع ضرورة عدمه لعدم إرادته
~~لا لعدم قدرته عليه ش PageV01P225 وإنما خالف في ذلك أهل الضلال من الجهمية
~~والقدرية والمتفلسفة الصابئة والذين يزعمون انحصار المقدور في الموجود
~~ويخصون قدرته بما شاءه PageV01P226
# وعلمه وقد قال تعالى @QB@ أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بلى قادرين على
~~أن نسوي بنانه @QE@ وقال تعالى @QB@ هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم @QE@ PageV01P227
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حين نزلت هذه الآية @QB@ من
~~فوقكم @QE@ أعوذ بوجهك @QB@ أو من تحت أرجلكم @QE@ أعوذ بوجهك @QB@ أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض @QE@ قال هاتان أهون PageV01P228
# وقال تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ ومن حكى عن أحد أن
~~العبد ليس قادرا على غير ما فعل الذي هو خلاف PageV01P229 المعلوم فإنه
~~مخطئ فيما نقله عنهم من نفى القدرة مطلقا ومصيب فيما نقله عنهم من نفي
~~القدرة التي اختص بها الفاعل دون التارك PageV01P230
# وأما ما يجب على أعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم ومعرفتهم وحاجتهم وهذا
~~من أصول تنازعهم في جواز تكليف ما لا يطلق
# فإن من يقول إن الاستطاعة لا تكون إلا مع الفعل والتارك لا استطاعة
~~PageV01P231 له بحال يقول كل من عصى الله فما عصاه إلا أنه كلفه ما لا
~~يطيقه كما قد يقولون إن جميع العباد كلفوا مالا يطيقون PageV01P232
~~PageV01P233 PageV01P234 PageV01P235 PageV01P236 PageV01P237 PageV01P238
~~PageV01P239 PageV01P240 PageV01P241
# ومن يقول إن استطاعة الفعل هي الترك يقول إن العباد لم ms159 يكلفوا إلا بما هم
~~مسبوقون في طاعته وقدرتهت والاستطاعة لا يختص الفاعل دون التارك باستطاعة
~~خاصة
# فإنطلاق القول بأنه كلف مالا يطيقه كإطلاقه بأنه مجبور علي أفعاله إذا
~~سلب القدرة في المأمور نظير إثبات الجبر في المحظور
# وإطلاق القول بأن العبد ليس مجبورا بحال كإطلاقه بأن العبد قادرا على
~~خلاف معلوم الله وتقديره
# وسلف الأمة وأئمتها ينكرون هذه الإطلاقات كلها لاشتمال كل واحد من طرفي
~~النفي والإثبات علي باطل وإن كان فيه حق بل الواجب إطلاق العبارات الحسنة
~~وهي المأمور بها التي جاءت بها النصوص والتفصيل في العبارات المجملة
~~المشتبهة
# وكذلك الواجب نظير ذلك في ساذر زبواب أصول الدين أن يجعل نصوص الكتاب
~~والسنة هي الأصل المعتمد الذي يجب اتباعه ويسوغ إطلاقه وتجعل الألفاظ التي
~~تنازع فيها الناس نفيا أو إثباتا موقوفاة على الاسفسار والتفصيل ويمنع من
~~إطلاق نفي ما أطلقه الله ورسوله وإطلاق إثبات ما نفى الله ورسلوه
# وفصل الخطاب أن النزاع في أصلين
# أحدهما أن التكليف الواقع اتفق المسلمون على وقوعه في الشريعة وهو أمر
~~العباد كلهم بما أمرهم الله ورسوله من الأذمان به وتقواه وهل يسمى هذا أو
~~شيء منه تكليف لا يطاق PageV01P242
# فالقائل إن القدرة لا تكون إلا مع الفعل يقول إن المعاصي مما لا يطاق
~~ويقول كل أحد كلف حين كان مطيقا
# وكذلك من زعم أن تقدم العلم والكتاب بالشئ يمنع أن يقدر العبد علي خلافه
# وكذلك من يقول إن العرض لا يبقى زمانين يقول إن الاستطاعة المتقدمة لا
~~تبقى رلى حين الفعل وهذا في الحقيقة ليس دائما في الأفعال التي أمر الله
~~بها أو نهى عنها هل يتناولها التكليف
# وقد قدمنا أن القدرة نوعان وأن من يطلق القول بأن الاستطاعة لا تكون إلا
~~مع الفعل فإطلاقه مخالف في المسألة وقول ثالث كان ممتنعا لذاته كالجمع بين
~~النقيضين مخالف لما ورد في الكتاب والسنة كإطلاق الخير وإن كان قد أطلق ذلك
~~طوائف من المنتسبين إلى السنة
# ومنع الاطلاق في ذلك منقول عن شريح والقلانسي ونقل ms160 عن أبي حنيفة وهو
~~مقتضى قول الأئمة
# وامتنع أبو إسحاق بن شاقلا وحكى فيه القولين فيما ذكره عن القاضي أبي
~~يعلى الاستطاعة مع الفعل أو قبله
# وهذا كما أن من قال ليس للعبد إلا قدرة واحدة يقدر بها على الفعل والترك
~~فهو باطل وهم القدرية الذين يقولون إن العبد لا يفتقر حال الفعل إلى الله
~~يعينه بأكثر مما إوجده الفعل وأن الله ليس له نعمة بها على من آمن به
~~وأطاعه أكثر من نعمته على من كفر به وعصاه
# واتفق أهل السنة على تضليل هؤلاء
# ثم النزاع بينهم بعد ذلك منه لفظى ومنه اعتبارى كتنازعهم في أن العرض هل
~~يبقى زمانين أم لا وبنوا عليه بقاء الاستطاعة PageV01P243 فالواجب أنتجعل
~~نصوص الكتاب والسنة هي الأصل كما قدمنا
# وأما الأصل الثاني وهو ما اتفق الناس علي أنه غير مقدور للعبد وتنازعوا
~~جواز التكليف به فهو نوعان
# أحدهما ما هو ممتنع عادة كالمشي على الوجه والطيران ونحو ذلك
# والثاني ما هو ممتنع في نفسه كالجمع بين الضدين فهذا في جوازه عقلا ثلاثة
~~أقوال كما تقدم وأما وقوعه في الشريعة وجوازه شرعا فقد اتفق حملة الشريعة
~~علي أن مثل هذا ليس بواقع في الشريعة
# وحكى الإجماع على ذلك غير واحد ومنهم ابن الزاغرانى قال إن التكليف على
~~ضربين
# أحدهما مالا يطاق لوجود ضده من العجز كنقط الكتاب للأعمى فلا يجوز
~~الاجماع على ذلك
# والثاني تكليف مالا يطاق لوجود ضده من العجز مثل أن يكلف الكافر الذي سبق
~~في علمه تعالى أنه لا يستجيب للتكليف كفرعون وهامان وأبي جهل فهذا جائز
# وذهبت المعتزلة إلى أن تكليف مالا يطاق غير جائز
# وهذا الإجماع الذي ذكره هو إجماع الفقهاء والعلماء
# فإنه قد ذهب طاذفة من أهل الكلام إلى أن التكليف بالمتنع لذاته واقع في
~~الشريعة وهو قول الرازي وطائفة قبله وزعموا أن تكليف أبي جهل من هذا القبيل
~~حيث كلف أن يصدق بالأخبار التي من جملتها الإخبار بأنه لا يؤمن
# وهذا غلط فإن من أخبر أنه لا ms161 يؤمن بعد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~إياه إلى الإيمان فقد حقت عليه كملة العذاب كالذي يعاين الملاذكة وقت الموت
~~ولم يبق بعد هذا مخاطبا من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم بهذين الأمرين
~~المتناقضين PageV01P244
# وكذلك من قال تكليف العاجز واقع محتجا بقوله @QB@ يوم يكشف عن ساق ويدعون
~~إلى السجود فلا يستطيعون @QE@ فإنه لا يناقض هذا الإجماع أو مضمون الإجماع
~~ينفى وقوعه في الشريعة
# وأيضا فإنه خطاب تعجيز على وجه العقوبة لهم لتركهم السجود وهم سالمون
~~فيعاقبون على ترك العبادة في حال قدرتهم بأن أمروا بها حال عجزهم
# وخطاب العقوبة هو من جنس خطاب التكوين لا يشترط فيه قدرة المخاطب رذ ليس
~~المطلوب فعله
# فإذا ثبتت الأنواع والأقسام زال الاشتباه والإبهام والله أعلم $ فصل
# قد قال بعض الناس إنه تجوهر
# وهذا قول قوم داوموا على الرياضة مدة فقالوا لا نبالى بما عملنا بعد ذلك
~~وإنما الأمر والنهى رسم للعوام لو تجوهروا مثلنا لسقط عنهم وحاصل النبوة
~~ترجع إلى الحكمة والمصلحة والمراد منها ضبط العوام ولسنا من العوام فندخل
~~في التكليف لأنا قد تجوهرنا وعرفنا الحكمة
# فهؤلاء أكثر من اليهود والنصارى بل هم أكفر أهل الأرض
# فإن اليهود والنصارى آمنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض وهؤلاء كفروا بالجميع
~~فهم خارجون عن التزام شئ من الحق PageV01P245
# لكن كثير من هؤلاد لا يطلقون السلب العام مطلقا بل يزعمون سقوط بعض
~~الواجبات عنهم وحل بعض المحرمات لهم ومنهم من يزعم أنه يقطت عنه الصلاة
~~لوصوله إلى مقصودها وبعضهم يزعم سقوطها وقت المشاهدة وبعضهم يزعم سقوط
~~الجمعات استغناء بالنوبة والحضور وبعضهم يسقط الحج ومنهم من يستحل الفطر في
~~رمضان لغير عذر شرعي ومنهم من يستحل الخمر أو يزعم أنها تحرم على العامة
~~دون الخاصة العقلاء فإن أهل الأنفس الزكية والأعمال الصالحة لا يقع منهم ما
~~يقع من العوام
# وهذا كان قد حصل لبعض الأولين في الخمر فاتفق الصحابة رضي الله عنهم على
~~قتلهم أن لم يتوبوا فإن قدامة بن عبد الله شربها هو وطائفة وتأولوا ms162 قوله
~~تعالى @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح @QE@ الآية فلما ذكر
~~ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اتفق مع على سائر الصحابة رضي الله عنهم
~~على أنهم إن اعترفوا بالتحريم جلدوا وإن أصروا على استحلالها قتلوا
# وكذلك ثبت أن الآية نزلت في الذين شربوها قبل تحريمها وماتوا قي وقعة أحد
~~ثم علم قدامة وأصحابه أنهم قد أخطئوا وأيسوا من التوبة حتى كتب إليهم عمر
~~ابن الخطاب رضي الله عنه حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب
~~وقابل التوب وكتب إليه ما أدرى أى ذنبك أعظم أستحلالك المحرم أولا أم يأسك
~~من التوبة ثانيا
# والذي اتفق عليه الصحابة رضي الله عنهم متفق عليه بين الأئمة رحمة الله
~~عليهم لا ينازعون في شئ من ذلك
# ومن جحد وجوب بعض الواجبات الظاهرة المتواترة كالصلاة أو حجد تحريم
~~المحرمات الظاهرة المتواترة كالفواحش والظلم والخمر والزنا والربا أو حجد
~~حل بعض المباحثات الظاهرة المتواترة كالخبز واللحم والنكاح فهو كافر مرتد
~~يستتاب فإن تاب وإلا قتل ومن أضمره فهو زنديق منافق لا يستتاب عند أكثر
~~العلماء PageV01P246
# ومن هؤلاء من يستحل بعض الفواحش كمؤاخاة النساء الأجانب والخلوة بهن
~~والمباشرة لهن يزعم أنه يحصل لهن البركة بما يفعله فيهن وإن كان محرما في
~~الشريعة
# ومنهم من يسحل ذلك من المردان ويزعم أن التمتع بالنظر رليهم ومباشرتهم هو
~~طريق لبعض السالكين حتى يترقى من محبة المخلوق إلى محبة الخالق ويأمرون
~~بمقدمات الفاحشة الكبرى وقد يستحلون الفاحشة الكبرى كما يستحلها من يقول إن
~~اللواط مباح بملك اليمين
# فهؤلاء كلهم كفار باتفاق أئمة المسلمين
# لكن من الناس من يكون جاهلا ببعض ذلك فلا يحكم بكفرة حتى تقوم عليه الحجة
~~@QB@ لئلا يكون للناس على الله حجة @QE@
# كما لو أسلم رجل ولم يعلم أن الصلاة واجبة ثم علم هل يجب عليه قضاء ما
~~تركه حال جهله علي قولين في مذهب أحمد وغيره
# أحدهما لا يجب وهو قول أبي حنيفة
# والثاني يجب وهو قول الشافعي المشهور عن أصحابه بل النزاع ms163 في كل من ترك
~~واجبا قبل بلوغ الحجة مثل من ترك الصلاة عند عدم الماء زعما منه أنها لا
~~تصح مع التيمم أو أكل حتى تبين له الخيط الأبيض من الخيط الأسود كما جرى
~~لبعض الصحابة أو مس ذكره أو أكل لحم أبل ولم يتوضأ ثم تبين له وجوب ذلك
~~وأمثال هذه المسائل
# وأصل ذلك أن الخطاب هل يثب في حق المكلف قبل التمكن من سماعه على ثلاثة
~~أقوال لأحمد وغيره 3 قيل يثبت وقيل لا يثبت وقيل يفرق كما في خطاب النسخ
~~وكما يفرق بين المبتدئ وغير المبتدئ وكما في القبلة
# والصحيح أنه لا يثبت قبل التمكن وأن القضاء لا يجب في الصورة PageV01P247
~~المذكورة مع اتفاقهم على انتفاء الإثم
# وجاء في الحديث يأتي على الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا زككاة ولا
~~صوما ولا حجا رلا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقولون أدركنا الناس وهم
~~يقولون لا إله إلا الله فقيل لحذيفة بن اليمان رضي الله عنه ما تغنى عنهم
~~لا إله رلا الله بلا صوم ولا زكاة ولا حج فقال تنجيهم من النار
# وجميع الأنبياء قد أتوا بالأمر والنهى إلى حين موت العبد فلا يضاد العمل
~~ما في قبله من خضوع وإقرار بأن الله إله العالم لأن الإله هو الذي يعبد
~~دائما
# وتجوهر النفس وصفاؤها وطهارتها عن الأكوان البشرية ممتنع في حق البشر
~~ولهذا كان سلف الأمة وأئمتها يدينون بأن الأنبياء إنما هم معصومون من
~~الإقرار علي الذنوب وأن الله يستدركهم بالتوبة وإن كانت حسنات الأبرار
~~سيئات المقربين وأن ذلك إنما كان لكمال النهاية بالتوبة لا لنقص البداية
~~بالذنب وأما غيرهم فلا تجب لهم العصمة وإنما يدعى العصمة المطلقة لغير
~~الأنبياء الجهال من الرافضة وغالية النساك
# ومن هؤلاء من يزعم استغناءه عن النوافل حينئذ وهو مفتون منكوس ولفظ الشرع
~~يطلق على ثلاثة معان شرع منزل وشرع مؤول وشرع مبدل
# فالمنزل الكتاب والسنة فهذا الذي يجب اتباعه علي كل أحد
# والمؤول هو رد الاجتهاد الذي تنازع فيه الفقهاء فاتباع ms164 المجتهدين جائز
~~لمن اعتقد حجة متبوعة هي القوية أو لمن ساغ له تقليده
# والمبدل مثل الأحاديث الموضعة والتأويلات الفاسدة والفتيا الباطلة
~~والتقليد المحرم فهذا يحرم اتباعه
# وهذا مثال النزاع فإن كثيرا من الناس يوجب اتباع حاكمه وإمامه وشيخه
~~والتزام حكمهم ظاهرا وباطنا ويرى أن الخروج عن اتباعه خروج عن الشريعة
~~PageV01P248 المحمدية وهذا جهل منه وظلم بل دعوى ذلك على الإطلاق كفر ونفاق
~~والله أعلم $ فصل
# ليس للمرأة أن تجد على غير زوجها فوق ثلاث لا أبيها ولا أخيها وهذا
~~باتفاق الأئمة فإن تعمدت ترك بعض الثياب للميت غير الزوج فهذا منهى عنه
~~والله أعلم
# والعمر يطول والرزق يبسط بالتوبة والاستغفار والعمل الصالح كما أن الهلاك
~~والاغراق استحقه قوم نوح بالكفر والتكذيب وقد قال تعالى @QB@ وأن استغفروا
~~ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى @QE@ وقال صلى الله
~~عليه وسلم من أحب أن ينسأ له في عمره ويبسط له في رزقه فليصل رحمه
# والله يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف كان يكون والله أعلم
~~أما تغشية قبور الأنبياء والصالحين وغيرهم بالأغشية من الثياب الحريرية
~~وغيرها فليس مشروعا في الدين ولا قربة لرب العالمين فلا يجب الوفاء به إذا
~~نذر بلا نزاع بين العلماء والأئمة بل ينهى عن ذلك
# وهل على ناذره كفارة على قولين
# وكذلك الزيت والحصر لمكان لا يصلى فيه المسلمون ولا ينتفعون به ليس بطاعة
~~الله ولا ينعقد نذره
# ولكن من العلماء من أوجب عليه كفارة يمين أو صرف النذر في طاعة الله نظير
~~هذه ومنهم من لا يوجب شيئا فيكون هذا مالا ضائعا لا مستحق له فيصرف في
~~مصالح المسلمين حيث ينتفعون به في مسجد أو غيره PageV01P249 $ فصل
# ما ذكر من نزول الملائكة إلى الأرض وأنهم يعبدون الله فيها ويموتون فيها
~~لا أصل لذلك
# وكذلك طى السماء قبل الأرض بأربعين سنة باطل
# ولا أعلم أحد من العلماء المعتبرين ذكر ذلك
# وأما الأحاديث المأثورة في المهدى فمنها ما هو صحيح ومنها ما ms165 هو حسن وقد
~~صحح الترمذى حديث ابن مسعود وأم سلمة وغيرهما رضي الله عنهم قالوا لو لم
~~يبق من الدنيا رلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من أهل بيتي
~~يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسمه اسم إبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت
~~جورا وظلما
# وروى عن علي رضي الله عنه أنه قال المهدى من ولد الحسين
# وما يروى لا مهدى رلا عيسى حديث ضعيف رواه ابن ماجة
# وقد ادعيت هذه المهدية لعدد كثير من الدجالين وكل ذلك باطل مثل ادعاء
~~الرافضة ذلك لمحمد بن الحسن الداخل في السرادب فهذا مما يعلم بطلانه عقلا
~~ومثل ادعاء محمد بن تومرت أنه المهدى الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد اتفق أهل الدين على أنه كاذب
# وطوائف ادعوا ذلك منهم من قتل ومنهم من عزر وحبس ومنهم من راج أمره على
~~طائفة من الضلال حتى انكشف ما فعله من المحال والله المستعان PageV01P250 $
~~فصل
# وأما الجنازة التي فيها منكر مثل أن يحمل قدامها أو وراءها الخبز والغنم
~~أو غير ذلك من البدع الفعلية أو القولية أو يجعل على النعش شنخانات فهل له
~~أن يمتنع من تشييعها على قولين هما روايتان عن أحمد
# والصحيح أنه يشيعها لأنه حق للميت فلا يسقط بفعل غيره وينكر النكر بحسبه
# وإن كان ممن إذا امتنع تركوا النكر امتنع بخلاف الوليمة فإن صاحب الحق هو
~~فاعل النكر فسقط حقه لمعصيته كالمتلبس بمعصية لا يسلم عليه حال تلبسه بها
~~والله أعلم $ فصل
# الذي عليه أهل السنة أن الله لا يخلد في النار أحدا من أهل الإيمان وخالف
~~في ذلك قوم من أهل البدع والخوارج والحرورية والمعتزلة فقالوا إن أهل
~~الكباذر يخلدون فيها ومن دخلها لم يخرج منها بشفاعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ولا غيره وكذبوا
# وعارض هؤلاء قوم من المرجئة وزعموا أن الإيمان حاصل من الخلق جميعهم وأن
~~إيمان الملاذكة والأنبياء والصديقين كإيمان أهل الكبائر وكذبوا
# وغلاتهم تزعم أنه لا يدخل في ms166 النار أحد ويحرقون الكلم عن مواضعه وكل
~~هؤلاء ضالون
# فالطائفة الأولى نظروا إلى نصوص الوعيد PageV01P251
# والثانية نظروا إلى نصوص الوعد
# وأما أهل اسنة فآمنوا بكل ما جاء من عند الله ولم يضربوا بعض ذلك ببعض
~~ونظروا في الكتاب والسنة فوجدوا أن أهل الكبائر من الموحدين الذين توعدهم
~~الله بالعقاب بين أن عقابهم يزول عنهم بأسباب
# أحدها التوبة فإن الله يغفر بالتوبة النصوح الذنوب جميعا
# السبب الثاني الحسنات الماحية كما قال @QB@ والوزن يومئذ الحق @QE@ الآية
# السبب الثالث مصائب الدنيا والبرزخ
# السبب الرابع الدعاء والشفاعة مثل الصدقة عليه بعد موته والدعاء له
~~والاستغفار
# السبب الخامس الأعمال الصالحة التي يهديها له غيره من عتاقة وصدقة
# السبب السادس رحمة ربه
# فكل حديث فيه عن مؤمن أنه دخل النار أو أنه لا يدخل الجنة قد فسره الكتاب
~~والسنة أنه عند انتفاء هذه الموانع
# وكذلك نصوص الوعد مشروطة بعدم الأسباب المانعة مندخول الجنة وأعظمها أن
~~يموت كافرا
# ومنها أن تكثر ذنوبه وظلمه فيؤخذ من حسناته حتى تذهب ثم توضع عليه سيئات
~~من ظلمهم
# ومنها أن يعقب العمل ما يبطله كالمن واأذى وترك صلاة العصر قيل تحبط عمل
~~ذلك اليوم وقيل العمل كله وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول
~~الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه
# فانتفى هذا الدخول المطلق وهو دخول الجنة بلا عذاب فمن أتى بالكباذر لم
~~يستحق هذا الدخول المطلق الذي لا عذاب قبله
# وهذا مثل قوله عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا فإن الاسم
~~PageV01P252 المطلق للنبي صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا معه هو الإيمان
~~الكامل المطلق الذي يستحقون به الثواب ويدفع الله به عنهم العقاب فمن غشهم
~~لم يكن من هؤلاء بل معه أصل الإيمان الذي يفارق به الكفار ويخرجه من النار
# وإذا جاء من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنا وإن شرب
~~الخمر ونحوه فهذا يعطى أن صاحب الإيمان مستحق للجنة وزن الذنوب لا تمنعه ms167
~~ذلك لكن قد يحصل له قبل الدخول نوع من العذاب إما في الدنيا وإما في البرزخ
~~وإما في العرصة وإما في النار
# وكذلك نصوص الوعيد كقوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع رحم
~~وكقوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ملك كذاب
~~وشيخ زاني وعائل مستكبر ولا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا
~~يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان ومن شرب الخمر في الدنيا لم
~~يشربها في الآخرة ومن لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة والمستكبر
~~والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم وثلاثة أخر رجل على فضل ماء يمنعه من ابن السبيل فيقول الله اليوم
~~أمنعك فضلى كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا
~~للدنيا ورجل يحلف على سلعة بعد العصر كاذبا لقد أعطى أكثر مما أعطى ولا
~~يدخل الجنة بخيل ولا منان ولاسئ الملكة فؤن البخل من الكباذر وهو منع
~~الواجباب من الزكاة وصلة الرحم وقرى الضيف وترك الاعطاء في النوائب وترك
~~الانفاق في سبيل الله وعقوق الوالدين وشهادة الزور وأكل مال اليتيم وقذف
~~المحصنات والتولى يوم الزحف والسحر وأكل الربا كل ذلك من الكبائر
# بل كل ذنب فيه حد الله في الدنيا أو وعيد في الآخرة مثل غضب الله ولعنته
~~والنار فهو من الكبائر PageV01P253
# وهذا باب يطول وصفه لكن ذكرنا الأصل الجامع في ذلك
# ومن تاب من ذنب فيما بينه وبين الله تعالى نرجوا أن الله يتوب عليه وإن
~~كان من مظالم العباد مثل ظلم أبويه فعليه أن يفعل معهم الحسنات بقدر مافعل
~~معهم من السيئات حتى يقوم هذا بهذا $ فصل
# وقد ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أمر الثقلين الجن والإنس
# وثبت أن محمدا صلى الله عليه وسلم إليهما
# واتفقوا على ثواب الإنس بالطاعة
# واختلفوا في الجن هل يثابون أولا ثواب لهم إلا النجاة من العذاب علي
~~قولين
# الأول قول ms168 المالكية والشافعية والحنفية وأبي يوسف ومحمد وغيرهم
# الثاني مأثور عن طائفة منهم أبو حنيفة
# وقد اختلف هل من شرط الوجوب العقاب على ترك على قولين
# فأما الثواب علي الفعل فواجب بالسمع ومن لا تكليف عليه هل يبعث يوم
~~القيامة
# فالإنس والجن جميعا بالاتفاق لوم يختلفوا فيما علمت رلا فيمن لم ينفخ فيه
~~الروح
# واختار القاضي بعثه وذكره عن أحمد
# وأما البهاذم فهي مبعوثة بالكتاب والسنة قال الله تعالى @QB@ وما من دابة
~~في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء
~~ثم إلى ربهم يحشرون @QE@ وقال @QB@ وإذا الوحوش حشرت @QE@ والحديث في قول
~~الكافر يوم القيامة @QB@ يا ليتني كنت ترابا @QE@ لما روى من جعل البهائم
~~ترابا معروف وما أعلم فيه خلافا PageV01P254
# ولكن اختلف بنو آدم في معاد الآدميين على أربعة أقوال
# أحدها قول المسلمين أهل السنة والجماعة وجماهير اليهود والنصارى والمجوس
~~أن المعاد للروح والبدن ينكرون معاد روح قاذمة بنفسها
# والثاني أن المعاد للبدن دون الروح
# والثالث ضد هذا وهو قول الفلاسفة ومن نصر مذهبهم من متكلمى أهل القبلة
~~ومتصوفيهم أن المعاد للروح دون البدن
# الرابع أنه لا معاد للبدن ولا للروح وهو قول مشركي العرب والبطائعيين
~~والمنجمين وبعض الإليهين من المتفلسفة
# فعلى هذين القولين يقطع قائلوها بعدم حشر الباهاذم
# وعلى القولين الأولين يقبل الخلاف $ فصل
# من لا تكليف عليه ممن رفع عنه القلم يعذب في الآخرة
# وتأتي هنا مسألة أطفال المشركين فمن قال من أصحابنا وغيرهم إنهم يعذبون
~~تبعا لآبائهم قال تعذيب غير المكلف تبعا للمكلف
# ومن قال من أصحابنا وغيرهم يدخلون الجنة قال ينعمهم استقلالا
# الوصواب أنهم لا يعذبون جميعهم بل فريق في الجنة وفريق في السعير
# وهذا مقتضى نصوص أحمد فإن أكثر نصوصه الوقف لا يحكم بجنة ولا بنار فدل
~~على جواز الأمرين عنده في حق المعين
# وأما تحرير الأمر مجموعهم فلا يلزم البحث عنهم وهو قول الأشعري وغيره
~~وبهذا أجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله الله أعلم بما كانوا ms169
~~عاملين فبين أن الأمر راجع إلى علم الله فيما كانوا يعملون لو بلغوا
# ويجوز قتل الصبي إذا قاتل أوصال كالجنون والبهيمة PageV01P255
# وحديث عائشة عصفور من عصافير الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو غير
~~ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة خلقا وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار خلقا
~~وهم في أصلاب آبائهم
# وثبت أن الغلام الذي قتله الخضر طبع على الكفر وقتله قبل الاحتلام وكان
~~أبوه مؤمنين
# ولهذا قال أصحابنا لا يشهد لأحد بعينه من أطفال المؤمنين أنه في الجنة
~~ولكن يطلق القول أن أطفال المؤمنين في الجنة
# وقد روى أحاديث حسان أن الله يمتحن يوم القيامة من لم يكلف الدنيا من
~~الصبيان والمجانين ومن مات في الفترة فمن أطاع دخل الجنة ومن عصى دخل النار
# فهذا التفصيل هو الصواب
# وأما البهائم فعامة المسلمين أنه لا عقاب عليهم إلا ما يحكى عن التناسخية
~~$ فصل
# الدنيا دار تكليف بلا خلاف وكذلك البرزخ وعرصة القيامة وإنما ينقطع
~~التكليف بدخول دار الجزاء وهي الجنة أو النار كما صرح بذلك أصحابنا وغيرهم
~~PageV01P256
# والامتحان في البرزخ لمن لم يكن مكلفا ففيه القولان لأصحابنا وغيرهم وعلى
~~هذا لاخلاف في امتحانهم في العرصة
# وغير المكلف قد يرحم فإن أطفال المؤمنين مع آبائهم في الجنة $ فصل
# والتكليف بالأمر والنهى ثابت في الشرع والاتفاق
# وفي ثبوته بالعقل اختلاف بين العلماء من أصحابنا وغيرهم
# والثواب والعقاب معلوم بالسمع وهو قول كثير من أصحابنا والأشعرية وغيرهم
~~وذهب طوائف إلى أنه يعلم بالعقل
# والوصاب أن معرفته بالسمع واجبة وأما بالعقل فقد يعرف وقد لا يعرف وليست
~~معرفته بالعقل بممتنعة ولا هي واجبة والله أعلم $ فصل
# وأما الشهادة لرجل بعينه بأنه من أهل النار أو الجنة فليس لأحد ذلك إلا
~~بنص صحيح يجوب كالعشرة الذين بشرهم الصادق صلى الله عليه وسلم بالجنة ومنهم
~~من جوز ذلك لمن استفاض في الأمة الثناء عليه كعمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه وأمثاله
# وقد كان بعض السلف يمنع أن يشهد بالجنة لغير الرسول صلى ms170 الله عليه وسلم
~~حتى ناظر على بن المدينى أحمد في هذه المسألة وقال أقول إنهم في الجنة ولا
~~أشهد لمعين
# قال أحمد متى قلت إنهم في الجنة فقد شهدت أنهم في الجنة
# وأما توقف الناس في القطع بالجنة فلخوف الخاتمة ومع هذا فنرجو له حسن
~~ونخاف على المسيء PageV01P257 ومن ظهر منه أفعال يحبها الله ورسوله وججب أن
~~يعامل بما يوجبه ذلك من الملاة والمحبة والإكرام ومن ظهر منه خلاف ذلك عومل
~~مقتضاه $ فصل
# في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي قال في آخره عن الله
~~تعالى ? < قد غفر لعبدي فليعمل ما شاء > ?
# هذا الحديث لم يجعله النبي صلى الله عليه وسلم عاما في كل دنب من ككل من
~~أذنب وتاب وعاد وإنما ذكره حكاية حال عن عبد كان منه ذلك فأفاد أن العبد قد
~~يعمل من الحسنات العظيمة ما يوجب غفران ما تأخر من ذنوبه وإن غفر له بأسباب
~~أخر
# وهذا مثل حديث حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه الذي قال فيه لعمر وما
~~يدريك أن الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وما جاء
~~من أن غلام حاطب شكاه فقال والله يا رسول الله ليدخلن حاطب النار فقال كذبت
~~إنه قد شهد بدرا والحديبية
# ففي هذه الأحاديث بيان أن المؤمن قد يعمل من الحسنات ما يغفر له بها ما
~~تأخر من ذنبه وإن غفر بأسباب غيرها ويدل علي أنه يموت مؤمنا ويكون من أهل
~~الجنة وإذا وقع منه ذنب يتوب الله عليه كما تاب علي بعض البدريين كقدامة بن
~~عبد الله رضي الله عنه لما شرب الخمر متأولا واستتابه عمر وأصحابه رضي الله
~~عنه وجلدوه وطهر بالحد والتوبة وإن كان ممن قيل له اعملوا ما شئتم
# ومغفرة الله لعبده لاتنافى أن تكون المغفرة بأسبابها ولا تمنع أن تصدر
~~منه توبة إذا مغفرة الله لعبده مقتضاها أن لا يعذبه بعد الموت وهو سبحانه
~~يعلم الأشياء على ما هي عليه فإذا علم ms171 من العبد أنه يتوب أو يعمل حسنات
~~ماحية PageV01P258 غفر له في نفس الأمر إذ لا فرق بين من يحكم له بالمغفرة
~~أو بدخول الجنة
# ومعلوم أن بشارته صلى الله عليه وسلم بالجنة إنما هي لعلمه بما يموت
~~علسيه المبشر ولا يمنع أن يعمل سببها
# وعلم الله بالأشياء وآثارها لا ينافى ما علقها عليه من الأسباب كما أخبر
~~أن ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة أو النار ومع ذلك قال اعملوا
~~فكل ميسر لما خلق له ولا من أخبره أنه ينتصر على عدوه لا يمنع أن يأخذ
~~أسبابه ولا من أخبره أنه يكون له ولد لا يمنع أن يتزوج أو يتسرى
# وكذا من أخبره بالمغفرة أو الجنة لا يمنع أن يأخذ بسبب ذلك مريدا للآخرة
~~وساعيا لها سعيها
# ومن ذلك الدعاء المذكور في آخر سورة البقرة فقد ثبت أن الله تعالى قال قد
~~فعلت ومع ذلك فمن المشروع لنا أن ندعوه
# ومنه قول صلى الله عليه وسلم سلوا الله لي الوسيلة فحصول الموعود لا
~~ينافى السبب المشروع
# ومنه قوله تعالى لنبيه سنة ست من الهجرة @QB@ ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر @QE@ ومع هذا فما زال صلى الله عليه وسلم يستغفر ربه بقية
~~عمره
# وأنزل عليه في آخر عمره سورة النصر @QB@ فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان
~~توابا @QE@ وكان يتأول ذلك في ركوعه وسجوده أى يمتثل ما أمره ربه
# فإذا كان سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم يستغفر ربه كيف لا يستغفر غيره
~~ويتوب وإن قيل له ذلك أبي وأخذته العزة
# ولهذا ما زال سبحانه يخاطب أهل وبيعة الرضوان بالأمر والنهى والوعد
~~والوعيد ويذكر أنه عليهم كما قال تعالى @QB@ لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب
~~فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم @QE@ وقد نزلت بعد عام
~~PageV01P259 الحديبية بثلاث سنين وقد كان من شأن مسطح الذي كان يصله أبو
~~بكر لرحمه ما ms172 كان وهو من أهل بدر رضي الله عنهم وعده الله في قوله @QB@ لكل
~~امرئ منهم ما اكتسب من الإثم @QE@ وقوله @QB@ وهو عند الله عظيم @QE@ وقوله
~~@QB@ إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة
~~ولهم عذاب عظيم @QE@ وقد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم جلدهم
# فقد وقع هذا البدرى رضي الله عنه المغفور له في هذا الإفك العظيم لكن تاب
~~منه بلا ريب فتبين أن قوله ? < قد غفر لكم > ? لا منع أن يعلموا بعد ذلك
~~ذنوبا ويتوبون منها بل لا بد أن يكون لئلا يتكلوا علي الأخبار فقط بل لا بد
~~من فعل السبب من التوبة والحسنات الماحيات المتقدمة أو غير ذلك من الأسباب
~~كالمصائب في الدينا أو في البرزخ أو عرصات القيامة أويرحمهم
# وهذه الأسباب يشترك فيها من علم أنه قد غفر له ومن لم يعلم لكن قد علم أن
~~الله يغفر للتائب ويدخله الجنة
# وأما الجاهل بحاله فلا يدري حاله عند الله فعلمه بأن الله يغفر الذنب
~~ويأخذ به وإيمانه العظيم الذي في قلبه بذلك أفاده أنه صار عند الله ممن
~~يغفر له لا محالة فلا بد له من الأسباب فإنه لا بد أن يدوم علي الإيمان
~~ودوامه علي الإيمان من أعظم الحسنات الماحية وأن يصلى ويتوب ويستغفر ونحو
~~ذلك من موجبات الرحمة وعزاذم المغفرة
# ومن كرر التوبة مرات واسترسل في الذنوب وتعلق بهذا الحديث كان مخدوعا
~~مغرورا من وجهين
# أحدهما ظنه أن الحديث عام في حق كل نائب وإنما هو حكاية حال فيدل علي أن
~~من عباد الله من هو كذلك
# والثاني أن هذا لا يقتضى أن يغفر له بدون أسباب المغفرة كما قدمنا ومن
~~كرر التوبة المذكورة والعود للذنب لا يجزم له أنه قد دخل في معنى
~~PageV01P260 هذا الحديث وأنه قد يعمل بعد ذلك ما شاء لا يرجى له أنه يكون
~~من أهل الوعد ولا يجزم لمعين بهذا الحكم كما لا يجزم في حق معين بالوعيد
~~كساذر نصوص الوعد والوعيد فإن هذا كقوله من ms173 فعل كذا دخل الجنة ومن فعل كذا
~~دخل النار لا يجزم لمعين لكن يرجى للمحسن ويخاف على المسئ
# ومن هذا الباب حديث البطاقة التي قدر الكف فيها التوحيد وضعت في الميزان
~~فرجحت علي تلك السجلات من السيذات
# وليس كل من تكلم بالسهادتين كلن بهذه المنرلة لأن هذا العبد صاحب البطاقة
~~كان في قلبه من التوحيد واليقين والإخلاص ما أوجب أن عظم قدره حتى صار
~~راجحا على هذه السيئات
# ومن أحل ذلك صار المد من الصحابة رضي الله عنهم أفضل من مثل جبل أحد ذهبا
~~من غيرهم
# ومن ذلك حديث البغي التي سقت كلبا فغفر لها فلا يقال في كل بغى سقت كلبا
~~غفر لها لأن هذه البغى قد حصل لها من الصدق والإخلاص والرحمة بخلق الله ما
~~عادل إثم البغى وزاد عليه ما أوجب المغفرة والمغفرة تحصل بما يحصل في القلب
~~من الإيمان الذي يعلم الله وحده مقداره وصفته وهذا يفتح باب العمل ويجتهد
~~به العبد أن يأتي بهذه الأعمال وأمثالها من موجبات الرحمة وعزائم المغفرة
~~ويكون مع ذلك بين الخوف والرجاء كما قال تعالى @QB@ والذين يؤتون ما آتوا
~~وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون @QE@
# ولهذا استثنى ابن مسعود وغيره في الإيمان فكان يقول أحدهم أنا مؤمن إن
~~شاء الله فإن الإيمان المطلق الكامل يقتضى أداء الواجب وأحدهم لا يعلم
~~بيقين أنه أدى كل الواجب كما أمر ولئن فهو فضل من الله ورحة فلهذا استثنوا
~~فيه واستثنوا في الصلاة وغيرها لأنه لا يجزم بأنه أتى بها علي وجهها فيأتى
~~بما أتى به من الخير وقلبه وجل PageV01P261
# وإن كان للاستثناء وجه آخر وهو خوف الخاتمة وأن المؤمن المطلق هو من علم
~~الله أنه يموت علي الإيمان الكامل
# ووجه ثالث وهو التبرك بمشيئة الله
# ومثل تهذا الحديث يوجب فائدتين عظيمتين
# أحدهما أن يعمل الإنسان مثل هذا العمل مجتهدا في تقوى الله تعالى حتى
~~يثيبه بمثل هذا الجزاء
# الثاني أنه إذا رأى غيره من المؤمنين له من الذنوب ما يمكن أن يكون له ms174
~~معها مثل هذه الحسنة التي يكون صاحبها مغفورا له لم يشهد له بالنار ولم
~~يعامله بما يعامل به أهل الكباذر بل يرجوا أن يرحمه الله بل قد يكون من
~~أولياء الله فإن من كان مؤمنا نقيا كان لله وليا فلا يحكم على أحد معين من
~~أهل القبلة أنه من أهل النار ولو قتل نفسه إلا أن يكون معه علم يقين كالذي
~~شهد له النبي صلى الله عليه وسلم أنه من أهل النار لقتله نفسه بالمشقص وعبد
~~الله بن أبي بن سلول وإبليس والله أعلم $ فصل
# في الصحيح أنه قال من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في عمره فليصل
~~رحمه
# وقد تأول بعضهم أنه يبارك له في عمره حتى قد يعمل فيه من الخير في العمر
~~القصير ما يعمل في العمر الطويل
# والصحيح أنه يزيد وينقص فيما في أيدي الملائكة من الصحف كما تقدم
# وليس لأحد اطلاع علي اللوح سوى الله
# وما يوجد في كلام بعض الشيوخ والمتكلمين من الاطلاع عليه فمبنى على
~~PageV01P262 ما اعتقدوا من أن اللوح هو العقل الفعال وأن نفوس البشر تتصل
~~به كما يذكر ذلك أصحاب رساذل إخوان الصفاء
# وقد يوجد في كلام أبي حامد الغزالي في مثل جواهر القرآن والإحياء ويظن من
~~لا يعرف حقيقة هؤلاء ولا حقيقة دين الإسلام أن هذا من كلام أولياء الله
~~المكاشفين ولا يعلم هذا الجاهل أن الفلاسفة الصوفين تقوله في العقل الفعال
~~وأن العلم السفلى يفيض عنه وأنه في الحقيقة ربه ومدبره
# وكذلك ما يقولونه في العقول العشرة من كون كل عقل يفيض عنه ما تحته وهو
~~كفر باتفاق المسلمين واليهود والنصارى
# وهؤلاء يأخذون لب الصابئة ويكسونه لحى الإسلام وهم من جنس الملاحدة
~~المنافقين يلبسون على المسلمين وإن كان منهم من قد تاب أو تلبس عليه مع أن
~~أصل الإيمان معه وأخطأ في بعض ذلك أخطاء قد يغفرها الله له
# ويزعمون أنه لم يسجد لآدم شئ من الملائكة وأن الشياطين امتنعوا عن السجود
~~له لأنهم يفسرون الملائكة ms175 والشياطين بقوى النفس قوى الخير والشر ويجعلون
~~كلام الله للأنبياء ما يفيض عليهم من نفوس الأنبياء وغيرهم وملائكته ما
~~يكون في نفوسهم من الأشكال النورانية
# والمقصود أنه يوجد في عبارات هؤلاء إطلاق اللوح والقلم والملائكة ونحو
~~ذلك من عبارات المسلمين ولكن المراد بها عندهم ما هو من دين الصائبة وليس
~~من دين المسلمين $ فصل
# أما الدعاء بطول العمر فقد كرهه الأئمة وكان أحمد إذا دعا له أحد بطول
~~العمر يكره ذلك ويقول هذا أمر قد فرغ منه
# وحديث أم حبيبة رضى الله عنها لما طلبت امتاعها يزوجها وأبيها وأخيها
~~PageV01P263 فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم سألت الله لآجال مضروبة
~~وآثار مبلوغة وأرزاق مقسومة
# ففيه أن العمر لا يطول بهذا السبب الذي هو الدعاء فقط
# وقد تنازع الناس في الدعاء مطلقا
# فقالت طائفة لا فائدة فيه وهم المتفلسفة والمتصوفة وتبعهم طاذفة من
~~المؤمنين باشراذع قالوا إنه عبادة محضة
# وقال آخرون بل هو أمارة وعلامة على حصول المطلوب وكل هذا باطل
# بل الحق أنه من أعظم الأسباب التي جعلها الله سببا
# والصواب أن الله جعل في الأجسام القوى التي هي الطباذع فإن من أهل
~~الإثبات من أنكرها وقال إن الله جعل الآثار عندها لا بها فيخلق الشبع عند
~~الأكل لا به وهذا خلاف الكتاب والسنة فإن الله تعالى قال @QB@ فأنزلنا به
~~الماء فأخرجنا به من كل الثمرات @QE@ وفي القرآن من هذا كثير
# فهو سبحانه وإن كان جعل في الأجسام قوى مهيذة فكذلك الدعاء من جملة
~~الأسباب التي خلقها والسبب لا يستقل بالحكم ولا يوجبه بل قد يتخلف الحكم
~~عنه لمانع فاذا كان متوقفا على وجود أسباب أخر وانتفاء موانع فليس في
~~الوجود ما يستقل بالتأثير إلا الله الذي هو خالق كل شئ وما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن قال تعالى @QB@ ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون @QE@
~~فتعملون أن خالق الأزواج واجد
# وقد بسطنا الكلام في بطلان ما قاله المتفلسفون في أن الواحد لا يصدر عنه
~~رلا واحد وما ms176 ذكروه من الترتيب الذي وضعوه لخيالاتهم الفاسدة في غير هذا
~~الموضع PageV01P264 $ فصل
# لا نعلم في القيام للمصحف شيئا مأثورا عن السلف
# وقد سئل أحمد عن تقبيله فقال ما سمعت فيه شيئا ولكن روى عن عكرمة ابن أبي
~~جهل أنه كان يفتح المصحف ويضع وجهة عليه ويقول كلام ربي كلام ربي
# والسلف وإن لم يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض رلا لمثل القادم من غيبة
~~ونحو ذلك ولم يكن أحد أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يكونوا يقومون له لما يرون في وجهة من كراهته لذلك
# والأفضل للناس اتباع السلف في كل شئ
# فأما إذا اعتادوا القيام لبعضهم بعضا فقد يقال إن تركوا القيام للمصحف مع
~~تعود القيام لبعضهم لم يكونوا محسنين بل هم إلي الذم أقرب حيث يجب للمصحف
~~من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره وفي ذلك تعظيم حرمات الله وشعائره
# وقد ذكر بعض الفقهاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكر مقررا له غير منكر
# وأما جعله عند القبر وإيقاد القناديل هناك فهو منهى عنه ولو جعل للقراءة
~~هناك فكيف إذا لم يقرأ فيه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله
~~زوارات القبور والمتخذين عليها السرج والمساجد وترتيب الذم على المجموع
~~يقتضى أن كل واحد له تأثير في الذم والحرام لا يتولد بالانضمام المباح
# والناس قد تنازعوا في القراءة عند القبر PageV01P265 وجعل المصحف عند
~~القر ليقرأ فيه بدعة منكرة لم يفعلها السلف بل يدخل في معنى اتخاذ المساجد
~~على القبور ولا نزاع في النمهى عن إتخاذها ماسجد
# ومعلوم أن المساجد بنيت للصلاة والدعاء والذكر والقراءة $ فصل
# وأما استفتاح الفأل بالمصحف فلم ينقل عن السلف فيه شئ وقد تنازع فيه
~~المتأخرون
# وذكر القاضي أبو يعلى أن ابن بطة فعله وذكر عن غيره أنه كرهه
# وإنما كان الفال أن تسمع نحو يا بريدة قال يا أبا بكر يرد أمرنا
# وأما الطيرة فأن يكون قد بدأ في فعل أمر أو عزم عليه فيسمع كلمة مكروهة
~~مثل ما ms177 يتم فيتركه فهذا منهى عنه
# والذي ينبغي الاستخارة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم أمته لم يجعل
~~الفأل والطيرة أمرا باعثا علي شئ من الفعل أو الترك وإنما يأتمر وينتهى
~~بذلك أهل الجاهلية الذين يستقسمون بالأزلام
# وقد حرم الله الاستقسام بها كالضرب بالحصا والشعير واللوح والخشب والورق
~~الكتوب عليه حروف أبجد وأبيات شعر ونحو ذلك منهى عنه لأنها من أسباب
~~الاستقسام بالازلام $ فصل
# فيمن قال لا بد لنا من واسطة بيننا وبين الله تعالى
# فإذا أراد بالواسطة أنه لا بد من واسطة تبلغه أمر الله ونهيه فهذا حق لا
~~بد للناس من رسول يبلغ عن الله أمره ونهيه ويعلمهم دين الله الذي تعبدهم به
~~PageV01P266
# فهذا مما أجمع عليه أهل الملل ومن أنكر ذلك فهو كافر بالإجماع
# وإن أراد بالواسطة أنه لا بد منه في جلب المنافع ودفع المضار ورزق العباد
~~وهداهم فهذا شرك
# وقد كفر الله به المشركين حيث اتخذوا من دونه شفعاء وأولياء يستجلبون بهم
~~المنافع
# فمن جعل الملائكة أو غيرهم أربابا أو واسطة يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم
~~أو يسأل الله بهم غفران الذنوب وهداية القلوب وتفريج الكربات ونحو ذلك فهو
~~كافر بإجماع المسلمين
# ومن جعل المشايخ من أهل العلم والدين وسائط عن الرسول يبلغون الأمة شرائع
~~الرسول وهديه فقد أصاب وقد قال صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الأنبياء
# وكل أحد يؤخذ من كلامه ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن أثبتهم وسائط بمعنى الحجاب الذين بين الملك ورعيته بحيث يكونون هم
~~يرفعون إلى الله حوائج خلقه فهذا شرك وكفر $ فصل
# وأعظم نعمة أنعمها الله على العباد هي الإيمان وهو قول وعمل يزيد وينقص
~~يزيد بالطاعة والحسنات وينقص بالفسوق والعصيان فكلما ازداد الإنسان عملا
~~للخير ازداد إيمانه
# هذا هو الايمان الحقيقي المذكور في قوله تعالى @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم @QE@
# بل نعم الدنيا نعمة الدين
# وهل هي نعمة أم لا فيه قولان مشهوران للعلماء من أصحابنا وغيرهم
# والتحقيق أنها نعمة من وجه وإن ms178 لم تكن نعمة تامة من كل وجه PageV01P267
# وأما الإنعام بالدين من فعل المأمور وترك المحظور فهو الخير كله وهو
~~النعمة الحقيقية عند أهل السنة إذ عندهم أن الله هو الذي أنعم بالخير كله
# والقدرية عندهم أنه إنما أنعم بالقدرة عليه وهي صالحة للضدين فقط $ فصل
# قد حرم الله تعالى على العبد أن يسأل العبد مسألة إلا عند الضرورة وإن
~~كان إعطاء السائل مستحيا فمن طلب من غيره واجبا أو مستحبا كان قصده مصلحة
~~المسؤل أو مصلحة نفسه فهو مثاب علي ذلك
# فإن قصد حصول مطلوبه من غير قصد بحصول النفع للمسؤل فهذا من نفسه أتى
# ومثل هذا السؤال لا يأمر الله به قط إذ هو سؤال محض المخلوق من غير قصد
~~لنفعه والله يأمرنا أن نعبده وحده ويأمرنا أن نحسن إلي عبادة وهذا لم يقصد
~~لا هذا ولا هذا فلم يقصد الرغبة إلى الله ولا إلى دعائه ولا قصد الإحسان
~~إلى عبادة الذي هو الزكاة وإن كان قد لا يأثم بمثل هذا السؤال لكن فرق بين
~~ما يؤمر العبد به وبين ما يؤذن له فيه
# ألا ترى أن السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب هم الذين لا
~~يسترقون وإن كان من الاسترقاء ما هو جائز $ فصل
# والإله هو الذي تألهه القلوب بكمال المحبة والتعظيم والإجلال والرجاء
~~والخوف ومع علم المؤمن أن الله رب كل شئ ومليكه فلا ينكر ما خلقه الله من
~~الأسباب فينبغي أن يعرف في الأسباب ثلاثة أمور
# أحدها أن السبب المعين لا يستقل بالمطلوب بل لا بد معه من أسباب أخر ومع
~~هذا فلها موانع PageV01P268
# الثاني لا يجوز أن يعتقد أن الشئ سبب لا يعلم فمن أثبت سببا بلا علم أو
~~بخلاف الشرع كان مبطلا كمن يظن أن النذر سبب في رفع البلاء
# الثالث أن الأعمال الدينية لا يجوز أن يتخذ شئ منها سببا للدنيا إلا أن
~~تكون مشروعة فإن العبادة مبناها على الإذان من الشارع فلا يجوز أن يشرك
~~بالله فيدعو غيره وإن ظن أن ms179 ذلك سبب في حصول بعض أغراضه
# وكذلك لا يعبد الله بالبدع وإن ظن في ذلك ثوابا فإن الشيطان قد تعين
~~الإنسان على بعض مقاصده إذا أشرك وقد يحصل له بالكفر والفسق والعصيان بعض
~~أغراضه فلا يجوز له ذلك $ فصل
# العذاب أو النعيم في البرزخ هل هو على الروح فقط أو على البدن فقط أو
~~عليهما فيه ثلاثة أقوال للمسلمين
# وهل يجب أن يكون على كل بدن أو لبعض الأشخاص وفي بعض الأحوال على قولين
# فإذا مات الإنسان وتفرقت أوصاله بتحريق أو أكل سبع ولم يبق له أثر كيف
~~يضغطه القبر وكيف ينعم أو يعذب
# فمن قال إن ذلك علي روح لا يرد عليه
# ومن قال إنه على البدن أو على الروح وعلى البدن أو هو مختص ببعض الناس لا
~~يرد عليه أيضا
# ومن قال إنه عام فلهم فب الأبدان قولان
# أحدهما أن الله يوصل ذلك إلى جزء من البدن وهو الجوهر الفرد
# والقول الثاني أن البدن يبلى إلا عجب الذنب كما ثبت في الصحيح فالنعيم
~~والعذاب يتصل إليه مع الروح
# وتعلق الروح بالبدن بعد الموت نوع آخر والعذاب أنواع قد شاهده في
~~PageV01P269 زماننا غير واحد وسمع أصواتهم ولهذا إذا أصاب الخيل مغل قربت
~~من قبور الكفار فيزول عنها لما تسمعه فتفزع فينحل بطنها كما يحصل للخائف
~~فإن الفزع يحل البطن $ فصل
# والمعاصى في الأيام المفضلة والأمكنة المفضلة تغلظ والعقاب عليها على قدر
~~ذلك المكان والزمان
# ولا يجوز كتابة القرآن حيث يهان كما لو كتب علي نصيبة قبر تبول عليه
~~الكلاب ويدوسه الناس كما لا يجوز أن يسافر به إلي أرض العدو فتجنب إزالته
~~وإزالة ما كتب فيه من موضع الإهانة بالاتفاق
# مسألة والله تعالى إذا أراد أن يجمع بين أحد من أعلى الجنة أنزله إلى
~~الأسفل
# وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم إني أحبك ما أستطيع أن أصبر عنك وإنك
~~في أعلى الجنة فلا أراك فأنزل الله تعالى @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك
~~مع الذين أنعم الله عليهم من ms180 النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن
~~أولئك رفيقا @QE@
# وإبليس لعنة الله يعذب بالنار هو وذريته وإن كان من نار فالإنسان مخلوق
~~من صلصال لو ضرب بالصلصال لقتله والله أعلم PageV01P270 = كتاب الزكاة
# إذا خلف مورث مالا من إبل أو غنم أو غيرها فيه شئ حرام من غصب أو غيره لا
~~يعرفه الوارث عينا يعرف مالكه أو لا يعرفه وقدر نصيب الحرام غير معروف
# فإنه ينصفه نصفين نصفه لهذه الجهة ونصفه لهذه الجهة كما فعل عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه في مشاطرة العمال أموالهم لما تبين له أن في مالهم
~~شيئا من بيت المال وما هو خالص لهم ولم يتبين القدر فجعل عمر أموالهم نصفين
~~ولأنه مال مشترك والشركة المطلقة تقتضى التسوية
# ولا تجوز القرعة ووقف الأمر إضاعة للحقوق
# والقول في هذه المسألة بالقسمة تارة والقرعة تارة وإنفاقها في المصالح
~~تارة خير من حبسها بلا فائدة
# وقالت طائفة تجب الزكاة في خمس من البقر كالاإبل ورووا فيه أثرا فقالوا
~~هذا آخر الأمرين $ فصل
# وقوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب إبل لا يؤدى حقها
# يراد بالحق الزكاة ويراد به ما يجب من غير الزكاة مثل الإعطاء في النوائب
~~لابن السبيل والمسكين وذى الرحم
# ومن حقها حلبها يوم وردها لأجل ابن السبيل ونحوهم فإنهم يقعدون علي الماء
# فإن إطعام المحتاج وسقيه فرض كفاية
# وأما ما يأخذه العداد فان كان هو من أهل الزكاة أجزأت عن صاحبها
~~PageV01P271 عند الأئمة وإن كان من الكلف التي وضعها الملوك فإنها لا تجزئ
~~عن الزكاة
# ومن أنكر زكاة السائمة وجبت استتابته $ فصل
# الإقطاع اليوم إقطاع استغلال ليس له بيعه ولا وهبته باتفاق الأئمة ولا
~~ينتقل إلي ورثته بخلاف ما كان في العصور الأولى
# وما يأخذه الجند ليس أجرة للجهاد لأنه لو كان أجرة كان لفعل الجهاد وإنما
~~عليهم أن يقاتلوا في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله
~~لله وأجرهم علي الله فإن الله تعالى اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة
# والاقطاع ms181 يأخذونه معاونة لهم ورزقا لنفقة عيالهم ولأقامة الخيل والسلاح
~~وفي الحديث مثل الذي يغزو من أمتى في سبيل اله مثل أم موسى ترضع ابنها
~~وتأخذ أجرها فهى ترضعه لما في قلبها عليه من الشفقة والرحمة لا لأجل أجرها
~~كذا المجاهد ويغزو لما في قلبه من الإيمان بالله والدار الآخرة لا لأجل
~~المال
# وإذا كان الله قد أمر المسلمين من الصحابة وغيرهم أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم وأوجب عليهم عشر أموالهم من الخارج من الأرض فكيف لا يجب على من
~~يعطى مالا ليجاهد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا
~~ومن خلفه في أهله فقد غزا فالذي يعطى المجاهد يكون مجاهدا بماله والمجاهد
~~يجاهد بنفسه وأجر كل واحد منهما على الله لا ينقص أحدهما من الآخر شيئا ولم
~~يكن هذا أجيرا لهذا
# ولو أعطى رجل من المسلمين رجلا أرضا يستغلها ويكون هو يجاهد في سبيل الله
~~لوجب عليه فيها العشر ولم يسقط لأجل الجهاد فإن الإقطاع أولى PageV01P272
~~وولى الأمر لا يعطيهم من ماله وإنما يقسم بينهم حقهم كما يقسم التركة بين
~~الورثة ولهذا يجوز لهم إجازة كما يجوز لأهل الوقف كما قال الله تعالى @QB@
~~الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور @QE@
# فمن قام بهذه الأمور نصره الله على عدوه
# فعلى كل من أنبت الله له زرعا العشر سواء كان بأرض مصر أو غيرها من كمالك
~~ومستأجر ومقطع ومستعير
# وكذلك التمر والزبيب ونحوه مما تجب فيه لزكاة فلا تخلى الأرض من عشر أو
~~خراج باتفاق المسلمين
# ولكن اختلفوا هل يجتمع العشر والخراج الذي هو خراج الاسلام
# فقال أبو حنيفة لا وقال الباقون نعم
# والأرض الخراجية عند أبي حنيفة هي التي يملكها صاحبها وعليه فيها الخراج
~~وله بيعها وهبتها وتورث عنه
# فمن قال إن أرض مصر اليوم لا عشر عليها عند أبي حنيفة فقد أخطأ لأن الجند
~~لا يملكونها ولا الفلاحون ولم يضرب على المقطع خراج في خدمته
# وإذا ms182 تركت الأرض المملوكة بلا عشر ولاخراج كان هذا مخالفا لإجماع
~~المسلمين
# ومن أفتى بخلو هذه الأرض عن العشر والخراج يستتاب فإن تاب وإلا قتل ومن
~~زعم أن الجهاد هو عوض الخراج فقد أخطأ لوجهين
# أحدهما أنهم لا يملكون الخراج بل تنازع الناس في إجازة الإقطاع حتى ظن
~~طوائف من الحنيفة وغيرهم أنه لا يؤجر لأن المقطع لم يملك المنفعة بنفسه
~~والأرض الخراجية يؤجرها من عليهم الخراج بالإجماع
# الثاني أن ما يعطاه الجندي من الرزق ليس خراجا عليهم ولا أجرة للجهاد
~~PageV01P273 بل هم أعظم المستحقين وغيره من أصول الفئ والفئ إما أن يختصوا
~~به في أحد القولين وإما أن يكونوا من أحق المسلمين به فكيف يكون الخراج
~~مأخوذا منهم
# وقول القائل الامام أسقط عنهم الخراج لكونهم من المقاتلة فصاروا كأنهم
~~يؤدونه
# يقال له هذا لا يسقط الزكاة لأن إقطاعهم إياها لأجل أن يستغلوها بلا خراج
~~ولو كان كالخراجية لجازلهم بيعها والذي تنقل إليه إما أن يؤدى خراجهات أو
~~يسقط عنه الخراج إن كان من المقاتلة فأما ما لم يكن لهم ذلك علم أنه لا
~~خراج عليهم
# ولو استأجر المجاهد أرضا كان عليه العشر عند الجمهور وعليه الأجرة لرب
~~الأرض وهو قول صاحبي أبي حنيفة
# وأبو حنيفة يقول العشر على المؤجر فلا يجتمع عنده الأجرة والعشر
# وأبو حنيفة أسقط العشر عمن عليه الخراج قال لأن كلاهما حق وجب بسبب الأرض
~~والمقطع لم يعط شيئا غير ما أعد نفسه له من القتال
# ألا ترى أنه لو أخذ بعض المسلمين أرضا خراجية كان عليه العشر مع الجهاد
~~يوضح ذلك أن الأرض لو كانت عشرية وصارت لبيت المال بطريق الإرث فأقطعها
~~السلطان لمن يستغلها من المقالتة فهل يكون ذلك مسقطا للعشر فمن يجعل
~~الاقطاع استئجار يجعل المجاهدين بمنزلة من يستأجره الإمام للعمارة والفلاحة
~~يقول إذا كان الخراج على شخص فاعتاض عنه الإمام ببعض هذه الاعمال كانت
~~الأرض خراجية
# وهذا غلط عظيم فإنه يخرج الجهاد عن أن يكون قربة وطاعة ويجعل المجاهدين
~~في سبيل الله بمنزلة ms183 اليهود والنصارى استؤجروا العمارة وصنعة سلاح والفقهاء
~~متفقون على الفرق بين الاستئجار علي القرب وبين رزق أهلها PageV01P274
# فرزق المقاتلة والقضاة المؤذنين والأئمة جاذز بلا نزاع وأما الاستئجار
~~فلا يجوز عند أكثرهم لا سيما أوب حنيفة والشافعي وإن جوزوه على الإمامة
~~فإنه لا يجوز علي الجهاد لأنه يصير متعينا
# فهؤلاء غلطوا على الأئمة عموما وعلى أبي حنسفة خصوصا $ فصل
# يجوز أن توكل من يقبض له شيئا من الزكاة ما تيسر وإن كان مجهولا ولا
~~محذور فيه
# وإن استأجر أرضا فعند انعقاد الحب أمطرت السماء حجارة أهلكت زرعه قبل
~~حصاده سقط العشر وفي وجوب الأجرة نزاع
# الأظهر أنه إن لم يكن تمكن من استيفاء المنفعة المقصودة بالعقد فلا أجرة
~~$ فصل
# لا ينبغي أن تعطى الزكاة لمن لا يستعين بها على طاعة الله فان الله فرضها
~~معونة علي طاعته فمن لا يصلى لا يعطى حتى يتوب ويلتزم بأداء الصلاة
# وما يؤخذ من التجار بغير اسم الزكاة من الوظائف السلطانية فلا يعتبر من
~~الزكاة
# وأما ما يؤخذ باسم الزكاة ففيه نزاع والأولى إعادتها إذا غلب على الظن
~~أنها لا تصرف إلى مستحقيها وإذا أخذ ولى الأمر العشر أو زكاة التجارة
~~فصرفها في مصرفها أجزأت باتفاق المسلمين
# وأما إذا كان ولى الأمر ممن يتعدى في صرفها فالمشهور عند الأئمة أنه يجزى
~~أيضا كما نقل ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم PageV01P275 $ فصل
# إذا زرع الجندي إقطاعة فعليه فيه الزكاة
# ومذهب ساذر الأئمة أنه لا بد في الأرض من عشر أو خراج وهل يجتمعان قال
~~أبو حنيفة لا فلو كان على مصر خراج كما كان في أول الإسلام كان في وجوب
~~العشر عليها نزاع فأما اليوم فلا خراج عليها لأن الأرض الخراجية عند أبي
~~حنيفة هي التي يملكها صاحبها وعليه خراجها وهو لخراج الذي ضربه عمر على ما
~~فتح من الأرض عنوة وأقراها في أيدي أربابها بالخراج الذي ضربه
# فأما الجند فلا يملكون الأرض اليوم فلا خراج عليهم فيكون عليهم العشر بلا
~~نزاع
# لكن لو استأجرها رجل ms184 وزرعها فالعشر على المستأجر صاحب الزرع عندهم إلا
~~أبا حنيفة فقال على رب الأرض المؤجر لها $ فصل
# دفع الزكاة إلى الوالد لا يجوز عند الأئمة المتبوعين في المشهور عنهم إلا
~~إذا أخذها لكونه غارما لإصلاح ذات البين أو للجهاد ونحوه مما فيه مصلحة
~~للمسلمين وأما إذا كان غارما في مصلحة نفسه ففيه خلاف وجوازه قوي متحبه
~~ويدفعها إلي أبنائه إن كان عاجزا عن نفقتهم في قول بعضهم
# وإن دفعها إلي غريمه وشارطه أن يوفيه إياها فلا يجوز وإن قصد ذلك من غير
~~شرط ففيه نزاع
# وإن دفعها لا تجب عليه نفقة من هم في عياله فيعطيهم ما لم تجر عادتهم
~~بانفاقه من ماله وإن أعطاهم ما هومعتاد إنفاقه من ماله ففيه نزاع والمأثور
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما المنع
# وذكر أحمد رضي الله عنه عن سفيان بن عيينة قال كان القماء رحمهم الله
~~PageV01P276 يقولون لا يحابي بها قريبا ولا يدفع بها مذلة ولا مذمة ولا يقى
~~بها ماله والله أعلم $ فصل
# في المال حقوق سوى الزكاة مثل صلة الرحم من النفقة الواجبة وحمل العقل عن
~~المعقول عنه واجب بالإجماع ومثل إطعام الجاذع وكسوة العارى ونحو ذلك فهو
~~فرض كفاية فمن غلب ظنه أن غيره لا يقوم بذلك تعين عليه
# ومثل الإعطاء في النواذب مثل النفقة في الجهاد وقرى الضيف فهو واجب
~~بالسنة الصحيحة $ فصل
# كل ما أعد للتجارة من ماء وحطب وغيره ففيه الزكاة وما أعد للكراء كالقدور
~~والجمال والعقار وغيرها ففيه نزاع في مذهبنا وغيره
# ومن السلف من يوجب الزكاة في المعد للكراء إذا قبض الأجرة $ فصل
# إذا اشترى من قبض الزكاة ليدفعها إلى أهلها عقارا ونحوه فإن عليه أن يؤدى
~~إلى الثمانية الأصناف مقدار الذي قبضه وما حصل من نماء يقسمه بينه وبينهم
# وإذا منع بنو هاشم حقهم من الخمس فلا يجوز لهم أخذ الصدقة إلا عند بعض
~~المتأخرين وليس هو قولا لأحد المتبوعين $ فصل
# إذا فرط الإنسان ولم يخرج الزكاة حتى مات فعلى الورثة الإخراج عند ms185 أحمد
~~والشافعي وكذلك كل حق لله
# وعند غيرهما لا يجب علي الورثة مع أنه يعذب بتركه الزكاة PageV01P277
~~وأما إذا مات الميت وله غرماء مديونون لم يستوف مما عليهم شيئا فهل
~~مطالبتهم للميت أو للورثة اضطر فيه الناس
# والصواب إن كان الحق مظالم لم يتمكن هو ولا ورثته من استيفائها من قود أو
~~قذف أو غصب فهو المطالب
# وإن كان دينا ثبت باختياره وتمكن من استيفاذه فلم يستوفه حتى مات فورثته
~~تطالب به إلى يوم القيامة
# وإن كان دينا عجز عن استيفاذه هو وورثته فالأشبه أنه هو الذي يطالب به
~~فإن العجز إذا كان ثابتا فيه وفي الوارث ولم يتمكن أحدهما من الانتفاع بذلك
~~في الدنيا لم يدخل في الميراث فيكون المستحق أحق بحقه في الآخرة كما في
~~المظالم والإرث مشروط بالتمكن من الاستيفاء كما أنه مشروط بالعلم بالوارث
# فلو مات له عصبة بعيدة لا يعرف نسبهم لم يرثوه لا في الدنيا ولا في
~~الآخرة وهذا عام في جميع الحقوق التي لله ولعباده هي مشروطة بالتمكن من
~~العلم والقدرة والمجهول والمعجوز عند كالعدوم
# ولهذا قال العلماء إن ما يجهل مالكه من الأموال التي قبضت بغير حق
~~كالمكوس أو قبضت بحق كالوديعة والعارية وجهل صاحبها بحيث تعذر ردها إليه
~~فإنها تصرف في مصالح المسلمين وتكون حلالا لمن أخذها بحق كأهل الحاجة
~~والاستعانة بها على مصالح المسلمين دون من أخذها بباطل كمن يأخذ فوق حقه
# ثم المظلوم إذا طالب بها يوم القيامة وعليه زكاة فلا تقوم هذه بالزكاة بل
~~عقوبة الزكاة أعظم من حسنة المظالم والوعيد بترك الزكاة عظيم
# ولكن الذي ورد أن الفرذض تجبر بالنوافل فهذا إذا تصدق باختياره صدقة تطوع
~~لا يكون شيئا خرج بغير اختياره فإنه يرجي له أن يحاسب بما PageV01P278 تركه
~~من الزكاة إذا كان من أهلها العازمين علي فعلها
# و أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة فإن أكملها وإلاقيل انظروا
~~إن كان لعبدي تطوع فيكمل بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تؤخذ الأعمال على
~~حساب ذلك ms186 روى ذلك أحمد في المسند
# وهذا لأن التطوع من جنس الفريضة فأمكن الجبران به عند التعذر كما قال
~~الصديق رضي الله عنه إن الله لا يقبل نافلة حتى تؤدي الفريضة
# فيكون من رحمة الله به أن يجعل النفل مثل الفرض بمنزلة من أحرم بالحج
~~تطوعا وعليه فرضه فإنه يقع عن فرضه عند طاذفة كالشافعي وأحمد في المشهور
~~وكذلك في رمضان عند أبي حنيفة وقول في مذهب أحمد
# وكذلك من شك هل وجب عليه غسل أو وضوء بحذث أم لا فإنه لا يجب عليه غسل
# وكذلك الوضوء عند جمهور العلماء لكن يستحب له التطهر احتياطا وإذا فعل
~~ذلك وكان واجبا عليه في نفس الأمر أجزأ عنه لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
# وكذلك الشارع جعل عمل الغير عنه يقوم مقام فعله فيما عجز عنه مثل من وجب
~~عليه الحج وهو معضوب أو مات ولم يحج أو نذر صوما أو غيره ومات قبل فعله
~~فعله عنه وليه فقد قال صلى الله عليه وسلم دين أحق بالقضاء أي أحق أن
~~يستوفى من وارث الغريم لأنه أرحم من العباد فهذا تشهد له الأصول أما أن
~~يعتد له بالدين علي الناس مع كونه لم يخرج الزكاة فلا يصح
# نعم لو كان للناس عليه مظالم أو ديون بقدر ماله عند الناس كان يسوغ أن
~~يقال يحاسب بذلك فيؤخذ حقه من هذا ويصرف إلى هذا كما يفعل في الدنيا
~~بالمدين الذي له وعليه PageV01P279 وكل هذا من حكم العدل بين العباد ولا
~~يظلم ربك أحدا $ فصل
# لا يجوز دفع الزكاة إلي الوالدين رلا إذا غرموا أو كانوا مكاتبين في وجه
~~والأظهر الجواز
# وأما إذا كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهما فالأقوى جوازه في هذه الحال
# والأحوة أولى فإن استووا فالقرابة أولي من الأجنبي $ فصل
# إذا أعطى الورثة من له دين على مورثهم إن كان مستحقا للزكاة دراهم أجزأ
~~بلا ريب وأما إذا أعطوه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا أو لا يجوز مطلقا
~~أو يجوز في بعض الصور ms187 للحاجة أو المصلحة الراجحة على ثلاثة أقوال في مذهب
~~أحمد وغيره وهذا القول هو أعدل الأقوال
# فإن كان آخذ الزكاة يريد أن يشترى هبا كسوة فاشترى رب المال له بها كسوة
~~وأعطاه فقد أحسن إليه وأما إذا قوم هو الثياب التي عنده وأعطاها إياه فقد
~~يقومها بأكثر من السعر وقد يأخذ الثياب من لا يحتاج إليها بل يبيعها فيغرم
~~أجرة المادى وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء
# والأصناف التي يتجر فيها يجوز أن يخرج عنها جميعاض دراهم بالقيمة فإن لم
~~يكن عنده دراهم فأعطى مقدارها من جنس ما يتجر فيه فالأظهر أنه يجوز لأنه
~~واسى الفقراء فأعطاهم من جنس ماله
# وأما الدين الذي علي الميت فيجوز أن يوفى من الزكاة في أحد فولى العلماء
~~وهو إحدى الروايتين عن أحمد لأن الله تعالى قال @QB@ والغارمين @QE@ ولم
~~يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه على هذا وعلي هذا يجوز الوفاء عنه
~~وأن يملك لوارثه ولغيره ولكن الذي عليه الدين لا يعطى ليوفى دينه والله
~~أعلم PageV01P280 $ فصل
# والمرأة يكون لها صداقها عند زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها
~~أن تطالبه به لئلا تقع الفرقة بينهما فيعوضها عن صداقها بعقار أو يدفع لها
~~الصداق جملة بعد مدة من السنين فهل عليها فيه الزكاة السنين الماضية بمجرد
~~قبضها له أم إلى أن يحول عليه الحول من حين قبضته
# هذه المسألة فيها للعلماء أقوال
# قيل يجب تزكية السنين الماضية سواء كان الزوج موسرا أو معسرا كأحد
~~القولين في مذهب الشافعي وأحمد وقد نصره طاذفة من أصحابهما
# وقيل تجب مع يساره وتمكنها من قبضه دون ما إذا لم يمكن تمكينها من القبض
~~كالقول الآخر في مذهبهما
# وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب أحمد
# وقيل لا تجب بحال كقول أبي حنيفة وقول في مذهب أحمد
# وأضعف الأقوال قول من يوجبها لسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه
# فإن هذا القول باطل فأما أن يجب للفقاء ما يأخذونه مع أنه لم يحصل لهم شئ ms188
~~فهذا ممتنع في الشريعة ثم إذا طال الزمان كانت الزكاة أكثر من المال ثم إذا
~~نقص النصاب وقيل إن الزكاة تجب في عين النصاب وقيل إن الزكاة تجب في عين
~~النصاب لم يعلم الواجب إلا بحساب طويل يمتنع إتيان الشيعة به
# وأقرب الأقوال قول من لا يوجب فيه سيذا بحال حتى يحول عليه الحول أو يوجب
~~فيه زكاة عند القبض فلهذا القول وجه ولهذا وجه وهذا قول أبي حنيفة وهذا قول
~~مالك وكلاهما قيل به في مذهب أحمد والله أعلم PageV01P281 $ فصل
# صدقة الفطر قدرها صاع من الشعير أو التمر ونصفه من البر عند أبي حنيفة
~~واختيار الشيخ وخرجه على قواعد أحمد
# وإذا كان الفقراء مجتمعين في موضع وأكلهم جميعا في سماط وهم مشتركون فيما
~~يأكلون في الصوم ويوم العيد لم يكن لأحدهم أن يعطى فطرته لواحد من هؤلاء
~~الشركاء وكذلك إن دفعها إلى واحد على أن يدفعها إلى الآخر
# وأما إذا كانوا متفقين على أن الصدقة التي يأخذها أحدهم يشتركون جميعا في
~~أكلها فهذا لا يجوز بلا ريب PageV01P282 = كتاب الصلاة
# إذا غم الهلال أو حال دونه غيم أو قتر ليلة الثلاثين من شعبان فللناس في
~~صومه ثلاثة أقوال
# أحدها يجب صومه وهو قول كثير من أصحاب أحمد وضعف أبو الخطاب وابن عقيل
~~هذا
# والأولون يذكرون أن هذا هو المشهور عنه ولم أجد فيما وقفت عليه من كلام
~~أحمد ما يقتضي أنه كان يوجبه
# ولكن الذي وجدته أنه كان يصومه أو يستحب صومه اتباعا للصحابة رضي الله
~~عنهم وكذلك القول عن الصحابة يقتضي جواز صومه أو استحبابه لا وجوبه
# والقول الثاني أنه جائز ولا واجب ولا محرم وهذا القول أعدل
# وهل يجل تعيين النية لرمضان
# فمذهب مالك والشافعي تجب فلو نوى نية مطلقة أو معلقة لم تجزه وعند أبي
~~حنيفة لا يجب التعيين فلو نوى نية مطلقة أو معلقة تقع عن رمضان في هذه
~~الصورة وفي هذه الصورة في مذهب أحمد ثلاثة أقوال
# أحدها كمذهب مالك والشافعي يجب
# والثاني كقول أبي ms189 حنيفة
# والثالث تقع عن رمضان مع الإطلاق لا مع نية غير رمضان وهذا اختيار الخرقي
~~في شرح المختصر واختيار جدي المجد عبد السلام وغيرهم
# والذي يجب أن يفرق بين العالم فمن علم أن غدا من رمضان ولم ينوه بل نوى
~~غيره فقط ترك الواجب فلم يجزه ومن لم يعلم فنوى صوما مطلقا للاحتياط أو
~~صوما مقيدا فهذا إذا قيل بجوازه كان متوجها PageV01P283
# ويوم الشك يوم يتحدث الناس برؤية الهلال ويراه من لا يثبت بقوله ويكون
~~صحوا
# أما يوم الغيم فهل هو يوم شك فيه روايتان
# وقد يقال إن أصل ذلك أن الهلال اسم لما يراه الناس ويستهلون به أو هو اسم
~~لما يطلع في السماء وإن لم يره الناس على قولين
# والقول الثالث في المسألة أنه ينهى عن صوم هذا اليوم لأنه يوم الشك إلا
~~أن يوافق عادة وهل من نهي أو تنزيه على قولين
# وهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد في إحدى الروايات عنه وعنه رواية ثالثة أن
~~الناس تبع للامام $ فصل
# ومن شك في مقدار ما وجب من الصلاة عليه وفي قدر ما وجب من الزكاة كمن قال
~~لا أدري أبلغ مالي ما تجب فيه الزكاة من سنة أم من سنتين أو حال على مالي
~~حول أو حولان فعليه اليقين
# ومن لم يعلم أن الهلال رؤى إلا من النهار هل يلحق بأهل الأعذار مبناه على
~~أن الهلال هل هو اسم لما يستهل أي يتكلم به الناس أو اسم لما يطلع في
~~السماء وإن لم يتكلموا
# ثم إذا قيل هو اسم لما يتكلم به الناس فهو يختص بمن تكلم به أو بغيره فيه
~~نزاع أيضا
# ومن نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم نهارا فأمسك من حين علم به فهل يجزيه فيه
~~قولان هما روايتان عن أحمد فمن لم يلحقه بأهل الاعذار قال إذا علم من
~~النهار فعليه أن يمسك كما يقوله طائفة من أصحاب أحمد وغيره ومن ألحقه بأهل
~~الأعذار قال إذا لم يعلم إلا بالنهار فلا يجزيه الصوم سواء ms190 علم قبل
~~PageV01P284 الزوال أو بعده كمن نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم نهارا وهو ممسك
~~فنوى حين قدومه أجزأه في أحد القولين وهو إحدى الروايتين عن أحمد كما
~~قدمناه والأخرى يقضي يوما مكانه
# وإن قدم وهو مفطر أو يوم عيد أو في رمضان فهل عليه القضاء على روايتين $
~~فصل
# قضاء الصلاة لم يجب على الحائض لأنه لا يجب في اليوم أكثر من خمس صلوات
~~ولم تكن الصلاة إلا في أوقاتها فلما وجب فيه خمس أداه لم يجب فيه خمس أخرى
~~قضاء بخلاف الصوم فإنه يجب في وقت الحيض فلا يكون فيه صوم آخر عليها $ فصل
# الفطر للمسافر جائز باتفاق المسلمين سواء كان سفر حج أو جهاد أو تجارة أو
~~نحو ذلك من الأسفار التي لا يكرهها الله ورسوله
# وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك على قولين
~~مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة
# فأما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فإنه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق
~~الأئمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الأمة سواء كان قادرا على الصيام أو
~~عاجزا وسواء شق عليه الصوم أو لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء
~~ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر
# ومن قال إن الفطر لا يجوز إلا لمن عجز عن الصيام فإنه يستتاب فإن تاب
~~وإلا قتل وكذلك من أنكر على المفطر فطره فإنه يستتاب من ذلك
# ومن قال إن المفطر عليه إثم فإنه يستتاب من ذلك فإن هذه الأحوال
~~PageV01P285 خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلاف
~~إجماع الأمة
# وهكذا السنة للمسافر أنه يصلي الرباعية ركعتين والقصر أفضل له من التربيع
~~عند الأئمة الأربعة كمذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد والشافعي في أصح قوليه
# ولم تتنازع الأمة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام
~~للمسافر فذهب طائفة من السلف والخلف إلى أن الصائم في السفر كالمفطر في
~~الحضر وإذا صام لم يجزه بل عليه أن يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن ms191 ابن عوف
~~وأبي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب أهل الظاهر
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس من البر الصوم في
~~السفر
# لكن مذهب الأئمة الأربعة أنه يجوز للمسافر أن يصوم وأن يفطر كما في
~~الصحيحين عن أنس قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فمنا
~~الصائم ومنا المفطر فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم
# وقد قال الله تعالى @QB@ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@
# وفي المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله يحب أن يؤخذ
~~برخصه كما يكره أن تؤتى معصيته
# وفي الصحيح أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إني رجل أكثر الصوم
~~أفأصوم في السفر فقال إن أفطرت فحسن وإن صمت فلا بأس
# وفي حديث آخر خياركم الذي يقصرون في السفر ويفطرون
# وأما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشافعي وأحمد أنه
~~مسيرة يومين قاصدين بسير الإبل والأقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة
~~PageV01P286 وعسفان ومكة وجدة
# وقال أبو حنيفة مسيرة ثلاثة أيام بلياليها
# وقال طائفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في كل ما يسمى سفرا وان كان
~~أقل من يومين
# وهذا قول قوي فإنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعرفة
~~ومزدلفة ومنى يقصر الصلاة وخلفه أهل مكة وغيرهم يصلون بصلاته لم يأمر أحدا
~~منهم بإتمام الصلاة
# وإذا سافر في أثناء يوم فهل يجوز له الفطر على قولين مشهورين للعلماء هما
~~روايتان عن أحمد
# أظهرهما أنه يجوز ذلك كما ثبت في السنن أن من الصحابة من كان يفطر إذا
~~خرج من يومه ويذكر أن ذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نوى الصوم في السفر ثم إنه ربما بماء
~~فأفطر والناس ينظرون إليه
# وأما اليوم الثاني فيفطر فيه ms192 بلا ريب وإن كان مقدار سفره يومين في مذهب
~~جمهور الأئمة والأمة
# وأما إذا قدم المسافر في أثناء يوم في وجوب الإمساك عليه نزاع مشهور بين
~~العلماء لكن عليه القضاء سواء أمسك أو لم يمسك
# ويفطر من عادته السفر إذا كان له بلد يأوى إليه كالتاجر الجلاب الذي يجلب
~~الطعام وغيره من السلفع وكالمكاري الذي يكرى دوابه من الجلاب وغيرهم
~~وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم وكذلك الملاح الذي له مكان
~~في البر يسكنه
# فأما من كان معه في السفينة امرأته وجميع مصالحه ولا يزال مسافرا فهذا لا
~~يقصر ولا يفطر PageV01P287
# وأهل البادية كأعراب العرب والأكراد والترك وغيرهم الذين يشتون في مكان
~~ويصيفون في مكان إذا كانوا في حال ظعنهم من المشتى إلى المصيف ومن المصيف
~~إلى المشتى فإنهم يفطرون ويقصرون وأما إذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا
~~ولم يقصروا وإن كانوا يتتبعون المراعي والكلأ والله أعلم
# صلاة التراويح
# هل هي واجبة على الكفاية فيه قولانه للعلماء
# ولو نذر الصلاة في وقت النهي ففي صحتها لكونه يفعل فيهما الوجهان في مذهب
~~الشافعي وأحمد الصواب أنه لا يصح
# صوم رجب
# وأفراد رجب بالصوم مكروه نص على ذلك الأئمة كالشافعي وأحمد وغيرهما وسائر
~~الأحاديث التي رويت في فضل الصوم فيه موضوعة لكن لو صام أكثره فلا بأس
# فلو نذر صومه قصدرا فهو مثل من نذر صوم يوم الجمعة وغيره من العبادات
~~المكروهة والواجب أن يصوم شهرا آخر
# وهل عليه كفارة يمين على قولين لنا ولغيرنا وإنما يلزم الوفاء بما كان
~~طاعة بدون النذر والنذر في نفسه ليس بطاعة ولكن يجعل الطاعة واجبة والصلاة
~~في وقت النهي منهى عنها فلا تصير بالنذر طاعة واجبة
# فصل
# إذا دخل المسافر فنوى الإقامة في رمضان أقل من أربعة أيام فله أن يفطر
~~وقد تقل عن طائفة من السلف أن الغيبة والنميمة ونحوهما تفطر الصائم وذكر
~~وجها في مذهب أحمد PageV01P288
# وتحقيق الأمر في ذلك أن الله تعالى أمر بالصيام لأجل التقوى وقد قال صلى
~~الله عليه ms193 وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع
~~طعامه وشرابه فاذا لم تحصل له التقوى لم يحصل له مقصود الصوم فينقص من أجر
~~الصوم بحسب ذلك
# والأعمال الصالحة لها مقصودان حصول الثواب واندفاع العقاب فإذا فعلها مع
~~المنهيات من الغيبة والنميمة وأكل الحرام وغيره فأنه الثواب
# فقول الأئمة لا يفطر أي لا يعاقب عقاب المعلن بالفطر
# ومن قال إنه يفطر بمعنى أنه لم يحصل له مقصود الصوم أو قد يذهب بأجر
~~الصوم فقوله موافق لقول الأئمة
# ومن قال إنه يفطر بمعنى أنه يعاقب على الترك فهو مخالف لأقوالهم
# وأما نقص الغيبة والنميمة للوضوء فقد نقل عن طائفة من السلف وبعض الخلف
~~القول بالنقض
# والتحقيق أن الطهارة لها معنيان
# أحدهما الطهارة من الذنوب كقوله تعالى @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا @QE@ وقوله @QB@ إنهم أناس يتطهرون @QE@
~~وقوله @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @QE@
# والمعنى الثاني الطهارة الحسية بالماء والتراب وإنما أمر بهذه لتتحقق تلك
~~فالفاعل للمهى عنه خرج مقصود الطهارة فيستحب له إعادة الوضوء
# وأما أنه بعض كالنقض بقضاء الحاجة فلا ولكن إن صلى بعد الغيبة كان أجره
~~على صلاته أنقص بقدر نقص الطهارة النفسية فتخريج كلامهم على هذا لا ينافي
~~قول الأئمة PageV01P289
# فصل
# اليوم الثامن من شوال ليس لأحد أن يتخذه عيدا ولا هو عبد الأبرار بل هو
~~عيد الفجار ولا يحل أن يحدث فيه المسلم شيئا من شعائر الأعياد فإن المسلمين
~~متفقون على أنه ليس بعيد وكره بعضهم صوم الست من شوال عقب العيد مباشرة
~~لئلا يكون فطر يوم الثامن كأنه العيد فينشأ عن ذلك أن بعده عوام الناس عيدا
~~آخر $ فصل
# صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال صيام يوم عرفة يكفر سنتين وصيام يوم
~~عاشوراء يكفر سنة لكن إطلاق القول بأنه يكفر لا يوجب أن يكفر الكبائر بلا
~~توبة فإنه صلى الله عليه وسلم قال في الجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان
~~كفارة لما بينهن إذا ms194 اجتنبت الكبائر
# ومعلوم أن الصلاة هي أفضل من الصيام وصيام رمضان أعظم من صيام يوم عرفة
~~ولا يكفر السيئات إلا باجتناب الكبائر كما قيده النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكيف يظن أن صوم يوم أو يومين تطوعا يكفر الزنا والسرقة وشرب الخمر والميسر
~~والسحر ونحوه فهذا لا يكون PageV01P290 $ فصل
# والاتمام بإمام التراويح ليحصل صلاة الجماعة أولى من صلاته وحده كما رجح
~~العلماء صلاة المريض قاعدا في الجماعة على صلاته قائما وحده
# والتراويح سنة وإن سماها عمر رضي الله عنه بدعة لأنها لم تفعل قبل ذلك
~~على الوجه الذي جمع الناس فيه عن أبي كما أخرج عمر اليهود والنصارى من
~~الجزيرة وكما قاتل أبو بكر والصحابة أهل الردة وكما جمع أبو بكر رضي الله
~~عنه المصحف وكما قاتل علي رضي الله عنه الخوارج وكما شرط عمر على أهل الذمة
~~الشروط وغير ذلك من الأمور التي فعلوها عملا بكتاب الله واتباعا لسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وإن لم يتقدم نظيرها وكضرب عمر رضي الله عنه الناس على
~~الركعتين بعد العصر وعلى إلزامه الافطار في رجب وكسر أبو بكر رضي الله عنه
~~كيزان أهله في رجب وقال لا تشبهوه برمضان
# فهذه العقوبة البدنية والمالية لمن كان يعتقد أن صوم رجب مشروع مستحب
~~وأنه أفضل من صوم غيره من الأشهر وهذا الإعتقاد خطأ وضلال ومن صامه على هذا
~~الإعتقاد الفاسد كان عصيا فيعزر على ذلك ولهذا كرهه من كرهه خشية أن يتعوده
~~الناس وقال يستحب أن يفطر بعضه ومنهم من رخص فيه إذا صام معه شهرا آخر من
~~السنة كالمحرم
# ووجب أحد الأشهر الحرم وله فضل على غيره من الأشهر التي ليست بحرم وكما
~~كان المكان والزمان أفضل كانت الطاعة فيه أفضل والمعاصي فيه أشد وليس هو
~~أفضل المشهور عند الله بل شهر رمضان أفضل منه كما أن يوم الجمعة أفضل أيام
~~الأسبوع
# وصلاة الرغائب بدعة محدثة وأما ليلة النصف من شعبان ففيها فضل وكان من
~~السلف من يصليها لكن اجتماع الناس فيها ms195 لاحيائها في المساجد بدعة والله
~~أعلم PageV01P291
# وصلاة الألفية في ليلة النصف من شعبان والاجتماع على صلاة راتبة فيها
~~بدعة وإنما كانوا يصلون في بيوتهم كقيام الليل
# وإن قام معه بعض الناس من غير مداومة على الجماعة فيها وفي غيرها فلا بأس
~~كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة بابن عباس وليلة بحذيفة
# وولي الأمر ينبغي أن ينهى عن هذه الاجتماعات البدعية
# الاعتكاف والفطرة
# ليس للمعتكف أن يخيط ثوبا وقيل يجوز أن يخيط لنفسه لا ليكتسب وقيل يجوز
~~اليسير وهذه الثلاثة الأقوال في المذهب
# وزكاة الفطر هل تجري مجرى زكاة المال أو مجرى الكفارات على قولين
# فإن أجريت مجرى الكفارات تعطى لمن هو أحوج لحاجة نفسه لا في المؤلفة
~~قلوبهم والرقاب
# وهذا أقوى دليلا ومن قال بالإجزاء استوعب الأصناف الثمانية إن كان مذهبه
~~ذلك وإلا فلا
# وأضعف الأقوال قول من يقول يجب دفعها لاثنى عشر أو ثمانية عشرا أو ثمانية
~~وعشرين أو اثنتين وثلاثين أو نحو ذلك PageV01P292 = كتاب الحج
# الحج على الوجه المشروع أفضل من الصدقة التي ليست بواجبة
# وأما إن كان له أقارب محاويج أو هناك فقراء تضطرهم الحاجة إلى نفقة
~~فالصدقة عليهم أفضل
# أما إذا كان كلاهما تطوعا فالحج أفضل لكن بشرط أن يقيم الواجب ويترك
~~المحرمات ويصلي الصلوات ويصدق الحديث ويؤدي الأمانة ولا يتعدى على أحد فمن
~~فعل شيئا من تلك المحرمات فقد يكون إئمة أعظم من أجره فأي فضيلة في هذا قال
~~تعالى @QB@ الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال
~~في الحج @QE@
# فيه قراءتان @QB@ فلا رفث ولا فسوق @QE@ بالرفع @QB@ ولا جدال @QE@
~~بالفتح
# والقراءة الثانية التسوية بين الكل بالفتح
# فالقراءة الأولى توافق الحديث في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال من
~~حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه
# جعل الوعد بالمغفرة لمن لم يرفث ولم يفسق
# فالمنهي عنه المحرم في الآية هو الرفث وهو الجماع ودواعيه قولا وفعلا
~~والفسوق هو المعاصي كلها هذا الذي نهى عنه ms196 المحرم
# وقوله ولا جدال نهى المحرم عن الجدال مطلقا بل الجدال بالتي هي أحسن قد
~~يؤمر به المحرم وغيره
# والمعنى أن أمر الحج قد بينه الله وأوضحه فلم يكن فيه جدال
# وأما القراءة الأخرى فقالوا في أحد القولين نهى المحرم عن الثلاثة الرفث
~~والجماع وذكره والفسوق وهو السباب والجدال PageV01P293
# والتحقيق أن الفسوق أعم من السباب والجدال المكروه المحرم هو المراد
~~والخصومة من الجدال لقوله صلى الله عليه وسلم من ترك المراء وهو محق نبي
~~الله في أعلى الجنة ومن تركه وهو مبطل نبي الله له بيتا في ربض الجنة
# وقالوا في القول الآخر حكم هذه القراءة حكم الأولى في أن المراد نهى
~~المحرم عن الرفث والفسوق وهي المعاصي كلها
# وبين الله سبحانه بعد ذلك أن الحج قد اتضح أمره فلا جدال بالباطل أي لا
~~تجادلوا فيه بغير حق فقد ظهر وبان
# وهذا القول أصح لموافقته الحديث المتقدم فإن فيه من حج فلم يرفث ولم يفسق
~~فقط
# وبكل حال فالحاج مأمور بالبر والتقوى
# والبر إطعام الطعام وإفشاء السلام كذا روى في الحديث وهو يتضمن الإحسان
~~إلى الناس بالنفس والمال
# وإذا حصل من الحاج المشاجرة والخصومة والسب فكفارته الاستغفار وفعل
~~الحسنات المساحية إلى من جهل عليه وغيره فيحسن إليه ويستغفر له ويدعو له
~~ويداريه ويلاينه
# وإن اغتاب غائبا وهو لم يعلم دعا له ولا يحتاج إلى إعلامه في أصح قولي
~~العلماء $ فصل
# ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تمتع فإنه فسر التمتع بأنه قرن
~~بين العمرة والحج وهو تمتع يجب فيه هدى التمتع
# ومن روى أنه إفرد الحج فإنه فسره بأنه لم يفعل غير أعمال الحج ولم يحل من
~~إحرامه كما يحل المتمتع PageV01P294 وهنا مسألة
# وهي أن القارن هل يطوف طوافين ويسعى سعيين أم يكفيه طواف واحد وسعى واحد
# فمذهب أبي حنيفة أنه يطوف ويسعى للعمرة أولا ثم يطوف ويسعى للحج ثانيا
~~وإذا فعل محظورا فعليه فديتان وقد روى عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما
# وأما الأئمة الثلاثة ms197 فعندهم ويسعى مرة واحدة وعمل العمرة دخل في الحج كما
~~يدخل الوضوء في الغسل لأن الأحاديث الصحيحة تبين أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يطف ولم يسع إلا طوافا واحدا وسعيا واحدا وذلك كله قبل التعريف فأما بعد
~~التعريف فإنه يطوف طواف الحج وهو طواف الزيارة وهو طواف الإفاضة وهو ركن
~~الحج الذي به تمامه وليس عليه بعده سعي إلا أن يكون لم يسع مع طواف القدوم
# فأما المتمتع فلا بد أن يسعى قبل ذلك
# وهل عليه سعي ثان فيه روايتان هما قولان للعلماء
# وذلك لما روى أن الصحابة رضي الله عنهم تمتعوا بالعمرة إلى الحج ولم
~~يسعوا بين الصفا والمروة إلا مرة واحدة مع طواف القدوم
# وهذا بيان أن عمرة المتمتع بعض حجه كما أن وضوء المغتسل بعض غسله فيقع
~~السعي عن جملة النسك كما قال صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج إلى
~~يوم القيامة والله أعلم
# ومن حج بمال حرام لم يتقبل الله منه حجة
# وهل عليه الإعادة على قولين للعلماء PageV01P295 $ فصل
# من ترك طواف الزيارة حتى رجع إلى بلده موطىء امرأته لزمه الرجوع والإحرام
~~من الميقات بعمرة فإذا طاف وسعى وقصر للعمرة طاف حينئذ كطواف الزيارة الذي
~~تركه نص عليه أحمد وغيره بخلاف من يخرج إلى التنعيم فإنه يكفيه للعمرة ذلك
~~ولا يخرج من مكة
# ومن لم يمكنه الطواف إلا عريانا فطوافه عريانا هو من جنس صلاته عريانا
~~إذا لم يستره وهو واجب بالاتفاق فالطواف مع العري إذا لم يمكنه إلا ذلك
~~أولى وأحرى وهذا العذر نادر لا يكاد الشخص يعجز عن السترة لكن لو سلب ثيابه
~~والقافلة خارجون ولا يمكنه أن يتخلف عنهم فالواجب فعل ما قدر عليه من
~~الطواف مع العري وهو الأظهر وكذلك تطوف الحائض ومن به سلس البول وطواف
~~الحائض فإذا جاز في العريان العاجز فهي الحائض إذا عجزت وأفضى إلى تخلفها
~~وانقطاع الطريق وعدم ومعها مسافر بها وهلاكها بذلك أولى وأحرى
# فمن جعل الطهارة واجبة في الطواف فإنه يقول إذا ms198 طاف محدثا وأبعد عن مكة
~~لم يلزمه العود للمشقه فكيف يجب على الحائض مالا يمكنها إلا بمشقة أعظم من
~~ذلك
# ومن جعلها شرطا فليس كونها شرطا فيه أعظم من كونها شرطا في الصلاة وشروط
~~الصلاة تسقط بالعجز فشروط الطواف أولى وأحرى أن تسقط بالعجز PageV01P296 $
~~فصل
# من اغتصب إبلا أو اشتراها بثمن مغضوب أو بعضه وأراد الحج وليس له مال يحج
~~به غيره فإنه يجب عليه أن يعوض أربابها إن أمكن معرفتهم وإلا تصدق بقدر
~~قيمة الثمن عنهم فإن عجز عن الصدقة تصدق وقت قدرته بعد ذلك وإن عرفهم في
~~قرية ولا يعرف أعيانهم تصدق على فقراء تلك القرية وقد طاب له الحج والله
~~أعلم
# وإذا ندب الإمام من يحج لخفارة من الحاج من الجند المرتبين في الديوان
~~وأمر الجماعة الذين لم يخرجوا أن يعطوا الذي يحج ما يحتاجه فله أجر ذلك وهو
~~حلال فإن هذا خرج بنفسه وهؤلاء بأموالهم وهذا الذي ينبغي أن يكون عدلا بين
~~الجميع وسواء شرط هذا عليهم في الإقطاع أولى
# وله أجر الحج وأجر الجهاد بالدفع عن الوفد وإقامة حرمة الحج إلى بيت الله
~~تعالى
# ولا يسقط الوقوف بعرفة شيئا من فرائض الإسلام الواجبة لا من حق الله
~~تعالى كالزكاة ولا من حق الآدميين والأموال ومكة لا تشفع لأحد $ فصل
# الأفضل لمن كان بمكة من مجاور ومستوطن وقادم الطواف بالبيت وهو أفضل من
~~العمرة سواء خرج إلى التنعيم أو غيره من أدنى الحل أو أقصى الحل كالجعرانة
~~وهذا متفق عليه
# وإنما النزاع في أنه هل يكون للمكي أن يخرج للاعتمار من الحل أم لا وهل
~~يكره أن يعتمر من يشرع الله العمرة كالآفاقي في السنة أكثر من عمرة أم لا
~~وهل يستحب الاعتمار أم لا وهل يكره فهذا فيه النزاع PageV01P297
# ولا يشرع الطواف بغير الكعبة من سائر الأرض باتفاق المسلمين ومن أتخذ ذلك
~~عرف واستتيب فإن أصر قتل بالاتفاق
# وهل كانت عائشة رضي الله عنها لما اعتمرت من التنعيم قارنة حين حاضت أو
~~كانت قد رفضت ms199 إحرامها على قولين للعلماء والثاني قول أبي حنيفة $ فصل
# لما نهى عمر رضي الله عنه عن الاعتمار في أشهر الحج قصد أمرهم بالأفضل
~~لأنهم تركوا الاعتمار في سفرة مفردة في غير أشهر الحج وصاروا في عهد أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنه يقتصرون في العمرة على العمرة في أشهر الحج مع الحج
~~ويتركون السفر إلى العمرة سائر الأشهر فصار البيت يعرى عن العمارة من أهل
~~الأمصار في سائر الحول فكان عمر رضي الله عنه من شفقته على رعتيه اختار
~~الأفضل لإعراضهم عنه كالأب الشفيق يأمر ولده بما هو الأصلح له وهذا كان
~~موضع اجتهاد منه لرعيته فألزمهم بذلك
# وخالفه علي وعمران بن حصين وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم ولم يروا أن
~~يلزموا الناس بل يتركونهم وما يختارون فمن أحب شيئا عمله قبل أشهر الحج أو
~~فيها وإن الأول أكمل وقوى النزاع في ذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه حتى
~~ثبت أنه كان ينهى عن المتعة فلما رآه علي رضي الله عنه أهل بهما وقال لم
~~أكن لأدع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول أحد
# ونهى عثمان رضي الله عنه عن المتعة لاختيار الأفضل وليعمر البيت بالقصد
~~إليه في كل سنة لا نهى كراهة للعمل في ذاته
# فلما قتل عثمان رضي الله عنه صار الناس شيعتين قدما يميلون إلى عثمان رضي
~~الله عنه وقوما يميلون إلى علي رضي الله عنه وصار قوم من بني أمية من شيعة
~~عثمان ينهون عن المتعة ويعاقبون على ذلك ولا يمكنون أحدا من العمرة في أشهر
~~الحج وكان في ذلك نوع من الظلم والجهل فلما رأى ذلك علماء الصحابة
~~PageV01P298 كابن عباس وابن عمر وغيرهما رضي الله عنهم جعلوا ينكرون ذلك
~~ويأمرون بالمتعة اتباعا للسنة فصار بعض الناس يناظرهم بها بوهمه على أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما فيقولون لابن عمر إن أباك كان ينهى عنها فيقول رضي
~~الله عنه إن أبي لم يرد ذلك ولا كان يضرب الناس عليها ويبين لهم أن ms200 قصد عمر
~~رضي الله عنه كان الأفضل لا تحريم المفضول فكانوا ينازعونه فكان يقول لهم
~~قدروا أن عمر رضي الله عنهما كانوا يعارضونه بما توهموا على أبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما فيقول لهم يوشك أن ينزل عليكم حجارة السماء أقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر $ فصل
# في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه أفرد وفيه أنه قرن وروى أنه تمتع
# وكل ذلك صحيح بمعنى واحد
# فمعنى أنه قرن وتمتع واحد لأن القران تمتع عام مشهور والتمتع بمعنى أنه
~~يحل من العمرة ثم يحج في أشهر الحج في عام واحد اصطلاح خاص
# ومن روى أنه أفرد فمعناه أنه لم يحل من عمرته بل أفرد أفعال الحاج ولم
~~يكن في أفعاله زيادة على عمل المفرد فالمعنى واحد ولهذا كان رواة الإفراد
~~هم رواة القرآن
# فروايات الصحابة رضي الله عنهم متفقة وفسروا التمتع بالقرآن ورووا فيه
~~صريحا أنه قال لبيك حجا وعمرة وأنه قال أتأتي آت في واد العقيق فقال قل
~~عمرة وحجة قال الإمام أحمد رضي الله عنه لا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان قارنا والتمتع أحب إلى أي لمن لم يسق الهدى فإنه PageV01P299 لا يختلف
~~قوله أنه من جمع الحج والعمرة في سفرة واحدة ولم يسق الهدى أن هذا التمتع
~~له أفضل بل هو المطلوب لأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بذلك فأما من
~~ساق الهدى فهل القران له التمتع
# ذكروا عنه روايتين فأما من أفردهما في سفرتين أو اعتمر قبل أشهر الحج
~~وأقام إلى الحج فهذا أفضل من التمتع وهو قول الخلفاء الراشدين رضي الله
~~عنهم وقول أحمد وغيره وبعض أصحاب مالك والشافعي وغيرهم
# وهل على المنتفع بعد طواف الإفاضة سعى غير السعي الأول الذي كان عقيب
~~طواف العمرة فيه قولان في مذهب أحمد وغيره ومالك وإن كان يختار الإفراد لمن
~~يعتمر عقيب الحج كالمحرم
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى ولا أحفظ قول الشافعي فيمن يعتمر ms201 عقيب
~~الحج وإن كان من أصحابه من يجعل هذا هو أفضل كما يظن كثير من أصحاب أحمد أن
~~المتعة أفضل من الاعتمار قبل أشهر الحج فالغلط كثير $ فصل
# الذي ينبغي أن يقال إن ما اختاره الله لنبيه صلى الله عليه وسلم هو
~~الأفضل وقوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمرى ما استدبرت لم أسق
~~الهدى فهو حكم معلق على شرط والتعليق على شرط بعدم عنه عدمه فما استقبل من
~~مرة ما استدبر وقد اختار له ربه أنه لم يستقبل من أمره ما استدبر
# ولكن هذا يبين أن الموافقة إذا كانت في تنويع الأعمال تفرق وليس هو أولى
~~من تنويعها وتنويعها هو باختيار القادر للأفضل والعاجز للمفضول كما اختار
~~من قدر على سوق الهدى الأفضل ممن لم يقدر على سوقه مع السلامة
# وجمهور العلماء على أن طواف القادمين أفضل من الصلاة لتحية المسجد فان
~~تحية المسجد الحرام هو الطواف مع فضيلتها أيضا وكذلك الطواف للقادم أفضل
~~PageV01P300
# صح عن عمر رضي الله عنه أنه قال حين أراد تقبيل الحجر الأسود إني لأعلم
~~أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك
~~لما قبلتك وزاد بعضهم أن أبا بكر رضي الله عنه قال بل ينفع ويشفع وهذا كذب
~~واضح
# وروى الأزرقي عن علي رضي الله عنه في ذلك أثرا لكن إسناده ضعيف واه
~~والبيت زاده الله تشريفا وتعظيما ومهابة وبرا له الشرف من وجوه كثيرة
# منها نفس البقعة شرفعها الله على غيرها كما شرف في بقية الأنواع بعض
~~أشخاصها وكما خص بعض الناس بنوع من الفضل
# ومنها أن الله بوأه لخليلة إبراهيم خير البرية فليس بعد محمد صلى الله
~~عليه وسلم أفضل من إبراهيم الذي بناه ودعا الناس إليه
# ومنها أنه جعل على الناس حج البيت حتى حجة الأنبياء كموسى ويونس وغيرهما
# وفيه آيات كثيرة مثل مقام إبراهيم ومثل الأمان الذي جعله للناس والطير
~~والوحش
# ومن إهلاك الجبابرة الذي قصدوا انتهاكه إلى غير ذلك ms202 مما فيه من العلامات
~~والدلالات على حرمته وعظمته
# ومن دخله كان آمنا فلا يقتل الجاني فيه عند أحمد وأبي حنيفة
# وكان الكفار يعظمونه حتى ليلقى الرجل قاتل أبيه فلا يقتله والاسلام زاده
~~حرمة
# وأما أن يظن أن من دخله كان آمنا من عذاب الله مع تركه الفرائض واتخاذه
~~الأنداد من دون الله فخلاف إجماع المسلمين PageV01P301 $ فصل
# هل تجوز الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم الإفراد مثل اللهم صل
~~على أبي بكر أو عمر أو علي رضي الله عنهم
# فذهب مالك والشافعي وطائفة من الحنابلة إلى أن لا يصلي على غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم مفردا
# وذهب الإمام أحمد وأكثر أصحابه إلى أنه لا بأس بذلك لأن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب صلى الله عليه وسلم وهذا أصح وأولى
# لكن إفراد واحد من الصحابة رضي الله عنهم أو من القرابة كعلي بالصلاة دون
~~غيره مضاهاة للنبي صلى الله عليه وسلم بحيث يجعل ذلك شعارا مقرونا باسمه هو
~~بدعة $ سؤال
# في خطبة بين صلاتين كلاهما لوقتها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط
~~فيها كما في غيرها من هيئة الدين كالطهر والسترة والوقت والقبلة أيضا
~~بالتأذين
# الجواب هذه المسألة قد تنزل على عدة مسائل بعضها متفق عليه وبعضها متنازع
~~فيه
# منها إذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال إن العيد فرض يقول إن خطبة الجمعة هي
~~خطبة بين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فإنه يقول ليست فرضا
# وإما أن ينزل على ما إذا عقدت جمعتان في موضع فلا تصح فيه جمعتان فإنه
~~تصح الأولى وتبطل الثانية إذا كانتا بإذن الإمام فإن أشكل عين السابق بطلتا
~~جميعا وصلوا ظهرا فإن الخطبة التي قبل الثانية إذا كانتا بإذن الإمام قد
~~PageV01P302 أذن في كل منهما واعتقدوا أن الجمعة لا تقم عندهم فكلاهما
~~يعتقد أن جمعته فرض
# ويمكن أن يريد السائل الفجر والجمعة فإن الفجر فرض وقتها والجمعة فرض
~~وقتها وبينهما خطبة
# ويمكن أن يريد السائل خطبة الحج ms203 فإن خطبة عرفة تكون بين الصلاة بعرفة
~~وبين صلاة المغرب فكلاهما فرض والخطبة يوم النحر تكون بعد الفجر والظهر
~~وكلاهما فرض
# فصل
# دم المنفعة دم نسك وهدى وهو مما وسع الله فيه على المسلمين فأباح لهم
~~التحلل في أثناء الإحرام وعليهم ما استبشر من الهدى لما في استمرار الإحرام
~~من المشقة فهو بمنزلة القصر في السفر والفطر والمسح فهو أفضل
# ولأجل ذلك من سن لهم الأكل منه فقد أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~هدية وأطعم نساءه من الهدى ذبحه عنهن وكن متمتعات وهو كان متمتعا التمتع
~~العام
# فدل على استحباب الأكل من هدى التمتع ودم الجيران ليس كذلك وأيضا فهو
~~بسبب فعل محظور كالوطء وفعل المحظورات أو ترك الواجبات والتمتع جائز مطلقا
~~فلا يقدح دم التمتع فيه ويجعله مفضولا
# والهدى وإن كان بدلا عن ترفهه لسقوط أحد السفرين فهو أفضل لمن جمع بينهما
~~وقدم في أشهر الحج من أن يأتي بحج مفرد يعتبر عقيبه والبدل يكون واجبا
~~كالجمعة وكاليتيم للعاجز عن استعمال الماء فإن الجمعة والتيمم واجب عليه
~~وهو بدل فإذا جاز كون البدل واجبا فكونه مستحبا أولى بالجواز
# وكذلك المريض والمسافر يستحب لهما أن يفطرا ويقضيا والقضاء بدل وتحلل
~~الإحلال لا يمنع أن يكون الجمع بمنزلة العبادة الواحدة كطواف PageV01P303
~~الفرض فإنه من تمام الحج بالاتفاق ولا يفعل المتحلل الأول وكرمي الجمار
~~فانه من تمام الحج وإذا طاف قبل ذلك فقد رمى بعد الحلل التام وهو السنة كما
~~فعله النبي صلى الله عليه وسلم
# وصوم رمضان يتخلل صيام أيامه فطر الليل $ فصل
# لم يختلف النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أهل العلم أنه
~~صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بفسخ الحج إلى العمرة وأنه أمرهم إذا طافوا
~~بالبيت وبالصفا والمروة أن يحلوا من إحرامهم فهو ما تواترت به الأحاديث
# ولم يختلفوا أنه صلى الله عليه وسلم لم يعتمر بعد حجة صلى الله عليه وسلم
~~ولا أحد من أصحابه رضي الله عنهم إلا ms204 عائشة رصي الله عنها
# لكن تنازعوا في إحرامه هل كان متمتعا أو قارنا أو مفردا أو أحرم مطلقا
# واضطربت عليهم الأحاديث وهي بحمد الله متفقة لمن فيهم مرادها
# والمنصوص على أحمد أنه كان قارنا وهو قول إسحاق بن راهوية وغيره وهو
~~الصواب
# وأول من أدعى أنه صلى الله عليه وسلم التمتع الخاص القاضي أبو يعلى
# ثم الذين قالوا إنه كان متمتعا على قولين
# أضعفهما أنه حل من إحرامه مع سوقه الهدى وحملوا الهدى على أن المتعة كانت
~~خاصة وأنهم حلوا من الإحرام مع سوى الهدى وهذه طريقة القاضي وهي منكرة عند
~~جماهير العلماء
# القول الثاني أنه تمتع بمعنى أنه أحرم بالعمرة ولم يحل لسوق الهدى
~~PageV01P304
# وأحرم بالحج بعد أن طاف وسعى للعمرة وهي طريقة الشيخ أبي محمد المقدسي
~~وقد يسمون هذا قارنا
# وأما الشافعي فقال تارة إنه أفرد وتارة إنه تمتع إنه أحرم مطلقا
# وأحمد يقول من روى الإفراد كعائشة وابن عمر لكونه أحفظ وجابر قال وظن أن
~~الأحاديث فيها ما يخالف بعضة بعضا خطأ
# فإن قال قائل فمن أين أثبت حديث عائشة وجابر وابن عمر رضي الله عنهم وفي
~~الصحابة من قال قرن
# قيل لتقدم صحبة جابر وحسن سياقته لحجة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولفضل حفظ عائشة ولقرب ابن عمر منه
# قلت والصواب أن الأحاديث متفقة الإسناد إلا شيئا يسيرا والاختلاف يقع
~~مثله في غير ذلك فقد كان عثمان رضي الله عنه ينهى عن المتعة وكان على رضي
~~الله عنه يأمر بها فقال علي رضي الله عنه لقد علمت أنا تمتعنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال عثمان أجل ولكن كنا خائفين
# فقد اتفق عثمان وعلي رضي الله عنهما أنهم تمتعوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو الصحيح
# وقول عثمان رضي الله عنه كنا خائفين فإنهم ما كانوا خائفين إلا في عمرة
~~القضية وكانوا اعتمروا في أشهر الحج وكل من اعتمر في أشهر الحج يسمى متمتعا
# والناهون عن المتعة كانوا ينهون عن العمرة ms205 في أشهر الحج مطلقا ففي الصحيح
~~عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لما بلغه أن معاوية رضي الله عنه نهى عن
~~المتعة قال فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كافر بالعرش يعني
~~معاوية PageV01P305
# ومعلوم أن معاوية رضي الله عنه كان مسلما في حجة الوداع بل وفي عمرة
~~الجعرانة عام الفتح ولكن في عمرة القضية كان كافرا بالعرش بمكة فقد سمى سعد
~~رضي الله عنه عمرة القضية وكانوا خائفين أيضا عام الفتح أما عام حجة الوداع
~~فكانوا آمنين ولهذا قالوا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى آمن
~~ما كان الناس ركعتين
# فلعله قد اشتبه حالهم هذا العام بحالهم ذاك العام كما اشتبه على من روى
~~أنه نهى عن متعة النساء في حجة الوداع وإنما كان النهي عنهما في غزاة الفتح
~~وكما ظن بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة في حج أو عمرة وإنما
~~دخلها عام الفتح ولم يقل أحد إنه دخلها في حج ولا عمرة
# أو يكون مراد عثمان رضي الله عنه أن غالب أهل الأرض كانوا كفارا مخالفين
~~لنا والآن فقد فتحت الأرض فيمكن الإنسان أن يذهب إلى مقرة ثم يرجع لعمرة
~~وهذا لم يكن ممكنا في حجة الوداع لمن كان مجاور العدو بالشام والعراق ومصر
# وفي الصحيحين عن مطرف بن عبدالله بن الشخير قال قال لي عمران بن حصين رضي
~~الله عنه أحدثك حديثا لعل الله ينفعك به إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جمع بين حجته وعمرته ثم إنه لم ينع عنه حتى مات ولم ينزل فيه قرآن يحرمه
# وفي رواية تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا معه
# فهذا عمران بن حصين من أجل السابقين الأولين أخبر أنه تمتع وأنه جمع بين
~~الحج والعمرة
# وفي مسلم عن غنيم بن قيس قال سألت سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه عن
~~المتعة في الحج فقال فعلناها وهذا كافر بالعرش يعني معاوية وهو إنما كان
~~كافرا ms206 في عمرة القضية PageV01P306 فكان السابقون ينهون عن الاعتماد في أشهر
~~الحج فصار الصحابة رضي الله عنهم يوردون السنة في ذلك ردا على من نهى عن
~~ذلك فالقارن عندهم متمتع ولهذا وجب على القارن أن يهدي هديا ودخل في قوله
~~تعالى @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج @QE@
# وفي البخار عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول أتاني آت من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك واديا لعتيق وقل عمرة
~~في حجة
# فهذه الأحاديث صريحة في أنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا بلا شك والقارن
~~يسمونه متمتعا
# وفي الصحيحن عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة قال بكر فحديث ابن عمر قال لبى بالحج وحده
~~فلقيت أنسا فقال رضي الله عنه ما يعدونا إلا صبيانا سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا
# وقد روى الثقات مثل سالم روى عن ابن عمر أنه قال تمتع رسول الله صلى الله
~~عليه بالعمرة والحج
# وهؤلاء أثبت عن ابن عمر من بكر وغلط بكر أولى من غلط سالم على أبيه
~~وتغليطه هو على النبي صلى الله عليه وسلم ونسبته إلى ابن عمر رضي الله
~~عنهما أنه قال له أفرد الحج فظن هو أنه قال لبى بالحج فإنهم كانوا يطلقون
~~إفراد الحج ويريدون إفراد أعماله
# وفي الصحيحين عن سالم عن أبيه رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج قال الزهري وحدثني عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها بمثل حديث سالم عن أبيه
# فهذا أصبح حديث على وجه الأرض PageV01P307
# وثبت عنها في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر الرابعة مع
~~حجته ولم يعتمر بعد حجته باتفاق المسلمين فتعين أن يكون كان تمتع قران
# وأما الذين نقلوا أنه أفرد فيهم ثلاثة عائشة وابن عمر وجابر رضي الله
~~عنهم والثلاثة نقل عنهم أنهم كانوا ms207 يتمتعون وحديث عائشة وابن عمر رضي الله
~~عنهما أنه تمتع بالعمرة إلى الحج أصح من حديثهما أنه أفرد الحج
# ولئن صح ذلك عنهما فمعناه إفراد أعمال الحج
# وفي الصحيحين أنه أمر أزواجه أن يتحللن عام حجة الوداع قالت حفصة رضي
~~الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فما منعك أن تحل قال إني لبدت
~~رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر
# وفي حديث عائشة وابن عمر رضي الله عنه فطاف بالصفا وطاف بالمروة ثم لم
~~يحل من شيء حرم منه حتى قضى حجة ونحر هديه يوم النحر وأفاض بالمروة ثم لم
~~يحل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وأفاض بالبيت ثم حل من
~~كل شيء وفي رواية قالت حفصة رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك فقال إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا
~~أحل حتى أنحر
# فهذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان معتمرا وليس فيه أنه لم يكن مع
~~العمرة حاجا
# فقد تبين أن الروايات الكثيرة الثابتة عن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم
~~توافق ما نقله سائر الصحابة أنه صلى الله عليه وسلم كان متمتعا التمتع
~~العام
# ومن قال إنه أحرم مطلقا يحتج بحديث مرسل فلا يعارض هذه الأحاديث الثابتة
# فقد تبين أن من قال إنه أفرد الحج وأراد أنه آعتمر بعد حجة كما يظنه بعض
~~المتفقهة فهذا مخطىء باتفاق العلماء وأن من قال أفرد الحج بمعنى أنه
~~PageV01P308 لم يأت مع حجه بعمرة فقد اعتقده بعض العلماء فهو غلط لأنهم
~~اتفقوا على أنه اعتمر أربع عمر الرابعة مع حجه
# ومن قال إنه أحرم إحراما مطلقا فقوله غلط لم ينقل عن أحد من الصحابة ومن
~~قال إنه تمتع بمعنى أنه حل من إحرامه فهو أيضا مخطىء باتفاق العلماء
~~العارفين بالأحاديث
# ومن قال إنه قرن بمعنى أنه طاف طوافين وسعى سعيين فقد غلط أيضا ولم ينقل
~~ذلك أحد من الصحابة رضي ms208 الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم فالغلط وقع
~~ممن هو دون الصحابة ممن لم يفهم كلامهم وأما الصحابة رضي الله عنهم فنقولهم
~~متفقة
# ومما يبين أنه لم يطف طوافين ولا سعى سعيين لا هو ولا أصحابه ما في
~~الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال من كان معه هدى فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما
~~جميعا وقالت فيه فطاف الذين كانوا أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة
~~ثم حلقوا ثم طافوا آخر بعد أن رجعوا لحجهم وأما الذين جمعوا الحج والعمرة
~~فإنما طافوا طوافا واحدا وفي مسلم عنا أنها قال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم يسعك طوافك لحجك وعمرتك فأبت فبعثها مع أخيها عبد الرحمن بن
~~أبي بكر إلى اتنعيم فاعتمرت بعد الحج وفي الصحيحين والسنن أنه قال لها يسعك
~~طوافك لحجك وعمرتك يكفيك طوافك لحجك وعمرتك وقد حللت من حجك وعمرتك جميعا
~~قالت يا رسول الله إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حتى حججت قال فاذهب
~~بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة
# فقد أخبرت أن الذين قرنوا لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة إلا
~~الطواف PageV01P309 الأولى الذي طافه المتمتعون أولا وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك فدل على أنها كانت قارنة وأنه
~~أجزأها طواف واحد وسعي واحد كالمفرد لا سيما وهي لم تطف أولا طواف قدم بل
~~ولم تطف إلا بعد التعريف وسعت مع ذلك وإذا كان طواف الإفاضة والسعي بعده
~~يكفي القارن فلأن يكفيه طواف القدوم مع طواف الإفاضة وسعى واحد مع أحدهما
~~بطريق الأولى
# وقد صحح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال دخلت العمرة في الحج إلى يوم
~~القيامة وإذا دخلت العمرة في الحج لم يحتج إلى عمل زائد لها
# فقد تبين أن من ساق الهدى فالقرآن له أفضل ومن لم يسبق الهدى فالتمتع له
~~أفضل ms209 كما عليه عامة أصحاب الحديث كأحمد وغيره والله أعلم $ فصل
# قال الله تعالى @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني @QE@
# فالدعوة إلى الله هي الدعوة إلى الإيمان به وبما جاءت به رسله وذلك يتضمن
~~الدعوة إلى الشهادتين وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
~~والإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر
~~خيره وشره والدعوة إلى أن يعبد العبد ربه كأنه يراه فإن الدرجات الثلاث وهي
~~الإسلام والإيمان والإحسان داخلة في الدين
# وأصل الدين عبادة الله وحده لا شريك له كما اتفق على ذلك جميع الرسل قال
~~تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون @QE@ PageV01P310 فالدين واحد وإنما تنوعت شرائع الأنبياء ومناهجهم
~~قال تعالى @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@
# فالرسل متفقون في الدين الجامع للأصول الاعتقادية والعملية
# فالاعتقادية الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر والعملية كأعمال العبادة
~~العامة المذكورة في سور الأنعام والأعراف وبني إسرائيل كقوله تعالى 6 15
~~153 @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم @QE@ إلى آخر الآيات الثلاث
~~وقوله تبارك وتعالى @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ إلى آخر
~~الوصايا وقوله @QB@ قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد @QE@
~~وقوله 7 @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق @QE@
# فالدعوة إلى الله الأمر بعبادته وحب كل ما أحبه ومن أحبه وبغض كل ما
~~أبغضه الله ورسوله من باطن وظاهر فمن الدعوة إلى الله النهى عما نهى عنه
~~ولاتتم الدعوة إلى الله إلا بذلك سواء كان من الأقوال الباطنة أو الظاهرة
~~أو من الأعمال الباطنة أو الظاهرة كالتصديق بما أخبر به الرسول من أسماء
~~الله وصفاته والمعاد وما أخبر به عن ساذر المخلوقات كالعرش والكرسي
~~والملائكة والأنبياء السابقين وأممهم وأعدائهم كإخلاص الدين لله وأن يكون
~~الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وكالتوكل عليه والرجاء لرحمته وخشية غضبه
~~وعذابه والصبر لحكمه وأمثال ذلك وكصدق الحديث وأداء الأمانة والوفاء ms210 بالعهد
~~وصلة الأرحام وحسن الجوار وكالجهاد في سبيل الله بالقلب والبدن واللسان
# إذا تبين ذلك فالدعوة إلى الله واجبة على من اتبع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم على طريقه وهم أمته الذين يدعون إلى الله تعالى كما دعا هو إليه
~~ويتناول الأمر بكل معروف والنهى عن كل منكر كما وصفهم الله تعالى بقوله
~~@QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر @QE@
~~PageV01P311 وهذا واجب كفائى على كل الأمة إن قام به طاذفة سقط عن الباقين
# فمجموع أمته تقوم في الدعوة إلى الله تعالى ولهذا كان إجماعهم حجة قاطعة
~~فلا تجتمع أمته على ضلالة
# وكل واحد من الأمة يجب عليه أن يقوم من الدعوة بما يقدر عليه إذا لم يقم
~~به غيره فيجب على كل من يقدر على شئ أن يدعو إليه من تعليم العلم والجهاد
~~والعمل وتبيين الأمر وغير ذلك
# والدعوة إلى الله هي الدعوة إلى سبيله وسبيله صلى الله عليه وسلم تصديقه
~~فيما أخبر وطاعته فيما أمر وقد تبين أنهما واجبان على كل فرد من أفراد
~~المسلمين وجوب فرض الكفاية
# والقيام بالواجب من الدعوة والواجبة وغيرها بثلاثة شروط كما جاء في
~~الحديث ينبغي لمن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر أن يكون فقهيا فيما يأمر به
~~فقيها فيما ينهى عنه رفيقا فيما يأمر به وفيقا ينهى عنه حليما فيما يأمر به
~~حليما فيما ينهى عنه
# فالتفقه ليعرف به والرفق ليسلك به وهو أقرب الطرق تحصيل المقصود والحلم
~~ليصير على الأذى فكثيرا ما يحصل له الأذى كما قال تعالى @QB@ واصبر على ما
~~أصابك @QE@ بعد أن قال @QB@ وأمر بالمعروف وانه عن المنكر @QE@ وقوله تعالى
~~لنبيه @QB@ ولربك فاصبر @QE@ وقوله @QB@ واصبر على ما يقولون @QE@ وهو كثير
~~في القرآن والسنة
# ولكن للآنر أن يدفع عن نفسه فإذا أراد المأمور أن يؤذيه فله أن يدفع أذاه
~~عننفسه قبل الإيقاع به أما بعد وقوع الأذى والتوبة فيصبر ويحلم
# والكمال حال نبينا صلى الله عليه وسلم فقد ثبت أنه ما انتقم لنفسه ولا
~~ضرب خادما ولا زوجة ms211 ولا دابة ولا نيل منه فانتقم لنفسه إلا أن PageV01P312
~~تنتهك حرمكات الله فإذا انتهكت حرمات الله لم يقم لغضبه شئ حتى ينتقم لله
# فالآمر الناهي إذا نيل منه ثم تاب المأمور الذي قدنال منه وقبل الحق فلا
~~ينبغي له أن يقتص منه ويعقب على أذاه فإنه قد سقط عنه بالتوبة كما تسقط عن
~~الكافر إذا اسلم حقوق الله ولم يضمن ما أتلفه للمسلمين من الدماء والأموال
~~بل أجر المسلمين علي الله ولو أسلم وبيده مال للمسلمين كان ملكا له عند
~~الجمهور وهو الذي مضت به السنة وفي الحديث الإسلام يهدم ما كان قبله
~~والتوبة تهدم ما كان قبلها
# أما إذا كان المأمور المنهى مستحلا لأذى الآمر كالرافضى وغيره الذي يسب
~~الصحابة ويكفرهم فإذا تاب من هذا الإعتقاد وصار يحبهم لم يبق لهم قبله حق
~~بل دخل حقهم في حق الله تعالى ولهذا كان أصح قولى العلماء أن أهل البغى لا
~~يضمنون ما أتلفوه علي أهل العدل وكذلك المرتد
# وهذا بخلاف شأن من يعتقد أن ما يفعله بغى وعدوان كالمسلم إذا ظلم المسلم
~~والمرتد الذي أتلف مالا لمسلم وليس بمحارب بل هو في الظاهر مسلم أو معاهد
~~فإن هؤلاء يضمنون ما أتلفوه بالاتفاق فمن اعتقد أذي الآخر بتأويل فهو من
~~المتأولين
# وحق الآمر الناهى داخل في حق الله تعالى فإذا تاب سقط عنه الحقان فهو
~~كالحاكم إذا اجتهد فأخطأ وكالمفتى وكالشاهد إذا اجتهدوا فأخطأوا
# وقد يقال إنه سقط عنه الجزاء على وجه القصاص الذي يجب في العمد لا في
~~الخطأ كما تجب وكما يجب ضمان الأموال التي يتلفها الصبيان والمجانين
~~والقاتل خطأ الدية على عاقلته وكذلك هذا الذي ظلم خطأ
# لكن يقال الفرق بين ما كان حقا لله وحق الآدمى تبع له أو ما كان حقا
~~لآدمى محضا أو غالبا والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد من هذا
~~PageV01P313
# الباب موافق لقول الجمهور الذين يوجبون علي أهل البغى ضمان ما أتلفوه
~~لأهل العدل بالتأويل فهذا من با الاجتهاد الذي يقع فيه الأجر ms212 علي الله
~~تعالى وهذا ما يتعلق بالعبد الآمر الناهي
# والإنسان قد تزين له نفسه أن عفوه عن ظالمه ذل فتلزمه أن لا بد أن يجزيه
~~عليه وليس كذلك فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح ميلم ثلاث إن
~~كنت لحافا عليهن ما زاد الله عبدا بالغفو إلا عزا وما نقصت صدقة من مال وما
~~تواضع أحد لله إلا رفعه
# فالذي ينبغي للانسان أن يعفو عن حقه ويتوقى حدود الله تعالى بحسب الإمكان
~~قال تعالى @QB@ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون @QE@
# قال النخعي كانوا يكرهون أن يسذلوا فإذا قدروا عفوا قال الله تعالى @QB@
~~هم ينتصرون @QE@ يمدحهم بأن فيهم همة الانتصار للحق والحمية ليسوا بمنزلة
~~الذين يعفون عجزا وذلا بل هذا مما قد ذم به الرجل PageV01P314 $ فصل
# الصفة التي كانت شمالي المسجد كان ينزلها المهاجرون الفقراء فمن تأهل
~~منهم أو سافر أو خرج غازيا خرج منها وقد كانوا يكونون في الوقت الواحد
~~سبعين أو أقل أو أكثر ومنهم سعد بن أبي وقاص وأبو هريرة وخبيب وسلمان
~~الفارسي وغيرهم رضي الله عنهم
# وقد جمع أبو عبد الرحمن السلمى تاريخهم وهم نحو ستمائة أو سبعمائة أو غير
~~ذلك
# ولا خلاف بين المسلمين أنهم كانوا كافرين جاهلين بالله ورسوله حتى هداهم
~~الله بكتابه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وبعد الإسلام كان غيرهم ممن
~~ليس من أهل الصفة كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أعلم بالله منهم
~~وأعظم يقينا من عامتهم وكانوا من أعظم الناس جهادا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما وصفهم القرآن في قوله تعالى @QB@ للفقراء المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله
~~ورسوله أولئك هم الصادقون والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من
~~هاجر إليهم @QE@ الآية وقال @QB@ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض @QE@ الآية
# وقتل منهم يوم بئر معونة سبعون وهم الذين قنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الذين قتلوهم وأخبره ms213 جبريل عنهم
# وأما وصفهم بنهم تتقى بهم المكاره وتسد بهم الثغور وأنهم أول الناس ورودا
~~على الحوض وأنهم الشعث رءوسا الذنس ثيابا الذين لا ينكحون المنعمات ولا
~~تفتح لهم أبواب السدد فذلك لم يكن خاصا بأهل الصفة بل كان الخلفاء الراشدون
~~رضي الله عنهم وقواد المسلمين من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
~~رضي الله عنهم كذلك يقى الله بهم المسلمين PageV01P315 المكاره ولم يكونوا
~~مفتونين بزينة الدنيا وزخرفها الكاذب رضي الله عنهم
# وأما إنهم قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم كانوا مهتدين فعلى من قال هذا
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين بل لا خلاف أنهم كانوا كافرين
# وكذلك من قال إنهم عرفوا ما أوحاه الله إلى نبيه ليلة المعراج فكذب ملعون
~~قائله والمعراج كان بمكة والصفة بالمدينة بعد المعراج بكثير
# وكذلك من يقول إن عمر كان يكون كالزنجي بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وأنهما يتكلمان بمالا يفهم فكدب
# نعم كان أبو بكر رضي الله عنه أقرب الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأعلمهم بمراده لأنه لم يسبقه إلى الاسلام وملازمة صحبه النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحد قط
# وكذلك من يقول إنه صلى الله عليه وسلم قال أنا من الله والمؤمنون مني
~~فكذب على قائله أو مفتريه لعنه الله وليتبوأ مقعده من النار بل من اعتقد
~~صحة مجموع هذه الأحاديث وجبت استتابته فإن تاب وإلا قتل وهذا كله واضح عند
~~من عرف الله وكان مؤمنا حنيفا
# وإنمات يقع في هذه الجهالات من نقص علمه واستكبر على الحق حتى صار بمنزلة
~~فرعون والله علينما وعليهم شهيد ووكيل وحسيب $ فصل
# ما روى أن من وقف بعرفة غفر له ذنوبه ومن ظن أنه لم يغفر له فلا غفر الله
~~له ولو مر بها راعي غنم غفر له وإن لم يعلم أنه يوم عرفة وما نسبوه إلي
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من قولهم ومن حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني
~~وجبت له شفاعتي
# ليس منها حديث صحيح بل منها ms214 ما معناه مخالف للسنة فإنه لو وقف
~~PageV01P316 رجل خائف أن الله لا يغفر له ذنوبه لم يقل أحد إن الله لا
~~يغفرله فإن الله يغفر الذنوب جميعا بالتوبة ويغفر غير الشرك لمن يشاء
# والمسلمون متفقون على أن من وقف بعرفة لم يسقط عنه ما وجب عليه من صلاة
~~وزكاة وكذلك حقوق العباد من المسلمين بل لم يثبت عنه سقوط شئ من المظالم
~~بالوقوف بعوفة
# وجفاء النبي صلى الله عليه وسلم محرم وزيارة قبره ليست واجبة باتفاق
~~المسلمين بل لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم حديث واحد في زيارة قبره
# ويجوز الحج بمال يؤخذ على وجه النيابة اتفاقا
# أما علي وجه الإجازة ففيه قولان للعلماء وهما روايتان عن أحمد
# إحداهما يجوز كما هو عند الشافعي والآخر لا يجوز كما عند أبي حنيفة
# ثم إن كان قصده الحج أو نفع الميت كان له في ذلك أجر وثواب وإن كان ليس
~~له مقصد إلا أخذ الأجرة فما له في الآخرة من خلاق
# وإذا كانت المرأة من القواعد وقد يئست من النكاح ولا محرم لها فيجوز لها
~~أن تحج مع من تأمنه في أحد قولي العلماء هما روايتان عن أحمد ومذهب مالك
~~والشافعي
# ومن استطاع الحج بالزاد والراحلة وجب عليه الحج بالإجماع فإن خرج عقيب
~~ذلك بحسب الإمكان ومات في الطريق وقع أجره على الله ومات غير عاص وإن كان
~~فرط ثم خرج بعد ذلك ومات قبل الحج مات عاصيا وله أجر ما فعله ولم يسقط عنه
~~الفرض بل يحج عنه من حيث بلغ
# وفي أحد قولي العلماء لا يكون هديا إلا ماسيق من الحل إلى الحرام وسوقه
~~من الميقات أفضل من أدنى الحل PageV01P317 = كتاب اللباس
# هذه العمائم التي يلبسها النساء حرام بلا ريب التي مثل أسنمة البخت لقوله
~~صلى الله عليه وسلم صنفان من أمتي لم أرهما بعد نساء كاسيات عاريات على
~~رءوسهن مثل أسنمة البخت الحديث وما رأى النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة
~~تتعصب قال لها لية لا ليتين ms215
# وحياصة الذهب محرمة وأما حياصة الفضة ففيها نزاع
# وأما كتابة آية من القرآن عليها أو على آلات الحرب فتشبه الكتابة على
~~الدراهم والدنانير ولكن تمتاز لأنه يعاد إلى النار وهذا كله مكروه
# ولبس الحرير عند ضرورة القتال جائز إذا كان لا يقوم غيره مقامه من دفع
~~السلاح
# وأما لباسه لإرهاب العدو ففيه نزاع الأظهر الجواز
# والعلم الحرير أربع أصابع جائز وفي العلم جائز وفي العلم الذهب نزاع
~~الأظهر جوازه وخاتم الفضة مباح وخاتم الذهب حرام باتفاق الأربعة على الرجال
# وتجوز تحلية السيف بيسير الفضة وفي الذهب خلاف والأصح جوازه
# وحيلة الحياصة بيسير الفضة جائز علي الأصح
# والكلاليب إذا احتيج إليها وكانت بزنة الخاتم كالمثقال ونحوه صح فهو أولى
~~من الخاتم PageV01P318
# ويسير الذهب التابع لغيره كالطراز ونحوه جائز في الأصح من مذهب أحمد
~~وغيره
# وقبع الحرير حرام علي الرجال إجماعا وعلى النساء لأنه لعن من تشبه من
~~النساء بالرجال وأما الصبيان ففيه قولان الأظهر أنه لا يجوز
# وما حرم لبسه لم يحل صناعته ولا بيعه لمن يلبسه من أهل التحريم ولا يخيط
~~لمن يحرم عليه لبسه لما فيه من الإعانة على الإثم والعدوان فهو مثل الإعانة
~~على الفواحش
# ولا يباع الحرير لرجل يلبسه أما بيعه للنساء فجائز وكذلك بيعه لكافر لأن
~~عمر رضي الله عنه أرسل بحلة حيرير إلى رجل مشرك
# ولا يجوز أن يباع المسترسل رلا بالسعر الذي يباع به غيره فلا يغبن بالريح
~~غبنا يخرج عن العادة وقدره بعضهم بالثلث وبعضهم بالسدس بعضهم بما جرت به
~~العادة
# والريح على المتماكسين يجوز ربحه على المسترسل
# المسترسل فسر بأنه الذي لا يماكس بل يقول أعطني وبأنه الجاهل يقيمة
~~المبيع فلا يغبن غبنا فاحشا لا هذا ولا هذا ففي الحديث غين المسترسل ربا
# ومن علم أنه يغبنهم يستحق العقوبة بل يمنع من الجلوس في سوق المسلمين
~~وللمغبون فسخ البيع ورده
# وإذا تاب هذا الغبن ولم يمكنه رد المظالم فليتصدق بمقدار ما ظلمهم به
~~عنهم لتبرأ ذنبه من ذلك
# وكذلك المضطر ومن لا ms216 يجد حاجته إلا عند شخص لا يبعه إلا بأكثر من الربح
~~المعتاد ينبغي له يربح عليه مثل ما يربح على غير المضطر ولو كانت الضرورة
~~PageV01P319 إلى مالا بدمنه مثل أن يضطر الناس إلي ماعنده من الطعام
~~واللباس فيجب عليه أن لا يبيعهم إلا بالقيمة المعروفة بغير اختياره ولا
~~يعطوه زيادة على ذلك
# والصمت وملازمة لبس الصوف والتعري والقيام في الشمس أو لبس الليف أو أن
~~يغطى وجهه أو يمتنع من أكل الخبز واللحم أو شرب الماء ونحوه كله بدعة
~~مردودة ليست من الدين
# فإن المبتدع لذلك قصده أن يعظمه الناس ويزار فليس عمله لله ولا صوابا بل
~~هو زغل وناقص بمنزلة خنزير ميت حرام من وجهين
# فيجب الإنكار علي أهل هذه البدع بحسن قصد بجيث يكون المقصود طاعة الله
~~ورسوله لا اتباع الهوى ولا منافسة المريدين للعظمة
# وطول القميص وسائر اللباس ليس له أن يجعله أسفل من الكعبين PageV01P320 =
~~كتاب البيوع
# من اشترى عشرة أزواج بثمن واحد فقسم الثمن على قدر كل واحد منها بالعدل
~~وأخبره بصورة الحال فقد صدق
# ومتى ظهر المبيع مستحقا فللمشترى أن يرجع بالثمن علي من قبضه منه أو
~~يبدله فإن كان القابض غائبا إذا قامت الحجة وسلم إلى المحكوم له حقه من مال
~~الغاذب مع بقائه على حجته
# ومن اشترى جارية فأبقت وكانت معروفة بالإباق قبل ذلك وكتم البائع
~~فللمشتري أن يطالب البائع بالثمن إذا أبقت عند المشتري في أصح قولي العلماء
~~كما هو مذهب مالك والمنصوص عن أحمد وفي الأخرى يطالب بالأرش
# وإن حدث العيب فلا ردله إلا عند مالك فانه قال له الرد إلى تمام ثلاثة
~~أيام والبخس في الميكال والميزان من الأعمال التي أهلك الله بها قوم شعيب
~~والإصرار عليه من أعظم الكباذر ويؤخذ منه ما بخسه على طول الزمان ويصرف في
~~مصالح المسلمين إذا لم يمكن إعادته إلى أصحابه والذي بخس لغيره هو من أخسر
~~الناس صفقة إذ باع آخرته بدنيا غيره
# ولايحل أن يجعل بين الناس وزانا يبخس أو يحابي كما ms217 لا يحل أن يكون بينهم
~~مقوم يحابي بحيث يكيل أو يزن أو يقوم لمن يرجوه أو يخاف شره أو يكون له جاه
~~ونحوه بخلاف ما يكيل أو يزن أو يقوم لغيره أو يظلم من يبغضه ويزيد من يحبه
# ومن أعتقه سيده وهو بطال وله عائلة هل يجوز بيعه
# أما البيع الشرعي فلا ولكن إذا انضم إلي بعض الملوك أو الأمراء باسم
~~مملوك فيجعله من مماليكه الذين يعتقهم لا يتملكه بملك الأرقاء فهذا يشبه
~~PageV01P321 ملك السيد الأول فإن هذا الدي يفعله هؤلاء إنما هو بيع عادي
~~وإطلاق عادي وأكثر المماليك ملك بيت المال وولاؤهم للمسلمين
# ولا بأس أن ينضاف الإنسان إلي من يعطيه حقه وعليه طاعة من ولاه الله أمره
~~ولا يطيعوا أحدا في معصية الله
# ولا يحل لأحد أن يضمن من ولاة الأمور أن لا يبيع الصنف الفلاني إلا هو
# وإن كان يشتري بمال حلال جاز الشراء وإن اشترى بمال من يظلمه فهو
~~كالمغضوب وحكمه ظاهر
# وإن كان أصل ماله حلالا ولكن ربح فيه بهذه المعيشة حتى زاد فقد صار فيه
~~شبهة إن كان الغلب حلالا جاز الشراء وتركه ورع
# وإن كان الغالب حراما فهل الشراء منه حلال على وجهين
# والنبات الذي ينبت بغير فعل الآدمي كالكلأ ينبته الله في ملك الإنسان
~~ونحوه لا يجوز بيعه في أحد قولي العلماء لكن إن قصد صاحب الأرض تركها بغير
~~زرع لينبت فيها الكلأ فبيع هذا أسهل لأنه بمنزلة استنباته
# وإذا دخل المسلم إلى بلاد الحرب بغير أمان فاشترى منهم أولادهم وخرج إلى
~~دار الإسلام كانوا ملكا له باتفاق وله معهم وكذلك إن باع الحربي نفسه
~~للمسلمين وخرجوا به بل لو أعطى الحربيون أولادهم للمسلمين بغير ثمن وخرجوا
~~بهم ملكوهم وكذا لو سرقهم المسلم
# أما لو دخل بأمان ففيه قولان أحدهما له شراء أولادهم والآخر لا يجوز
# وكذلك لو هادن المسلمون أهل بلدة فسباهم ثم اعهم للمسلمين
# ولو قهر أهل الحرب بعضهم بعضا أو اشترى بعضهم بعضا أو سرقهم فوهبهم أو
~~باعهم للمسلمين ms218 ملكوهم PageV01P322 $ فصل فيما يجوز بيعه ومالا يجوز
# إذا اتفق أهل السوق أن لا يزيدوا في سلعة لهم فيها غرض ليشتريها أحدهم
~~ويتقاسموها فهذا يضر بالمسلمين أكثر من تلقى الركبان
# أما إذا اتفق اثنان وفي السوق من يزيد فلا يحرم ذلك لأن باب المزايدة
~~مفتوح ولا يجوز أن يطلب بالسلعة ثمنا كثيرا ليغرى المشترى بها فيدفع ما
~~يزيد علي قمتها إذا كان جاهلا بالقيمة
# وهل يلزم الوكيل عهدة العقد إذا سمى موكلا على قولين هما روايتان وإن لم
~~يسم طولب بدرك المبيع
# والماء والكلأ الذين يكون في الأرض المباحة يجوز بيعه باتفاق العلماء
# ولا يجوز للمالك أن يزيد في السلعة فانه يكون ظالما ناجشا بل هو أعظم من
~~نجش الأجنبي فإنه لا يطلب البيع أي نجش الأجنبي إذا لم يواطئه رب السلعة
~~وأما الباذع رذا ناجش أو واطأ من يناجش ففي بطلان البيع قولان هما روايتان
# ولا يجوز خلط الماء باللبن لمن يريد بيعه ولو أعلم به المشترى فإنه لا
~~يعلم قدر ما شابه من الماء
# والشريكان في العقار ونحوه يجوز لكل واحد أن يؤاجر للآخر ويؤاجره لغيرهم
~~ويتهايآينه بالمكان والزمانومن المتنع من المؤاجرة والمهايأة أجبر عليها
~~وعند جمهور العلماء إلا الشافعي في الإجبار على المهايأة أقوال ثلاثة
~~معروفة PageV01P323
# باب الربا
# الذهب المخيش بالفضة رذا علم مقدار ما فيه من الفضة والذهب فهل يجوز بيعه
~~بأحدهما إذا كان المفرد أكثر من الذي معه غيره فهذه على ثلاثة أنواع
# أحدها أن يكون المقصود بيع فضة بفضة متفاضلا أو بيع ذهب بذهب متفاضلا
~~ويضم رلى الأنقص من غير جنسه حيلة فلا يجوز ذلك أصلا 3 والثاني أن يكون
~~المقصود بيع أحدهما أو بيع عرض بأحدهما وفي العرض ما ليس مقصودا مثل بيع
~~السلاح بأحدهما وفيه حلية يسيرة أو بيع عقار بأحدهما وفي سقفه وحيطانه
~~أحدهما وكذلك مثل بيع غنم ذات صوف بصوف وذات لبن بلبن فيجوز هذا عند أكثر
~~العلماء وهو الصواب أو بيع المخيشة بذهب عند السبك بفضة مثله هو من هذا ms219
~~الباب فإذا بيعت الفضة المصنوعة المخشية بذهب أوبيعت بذهب مقبوض جاز ذلك
# ورذا بيعت الفضة المصنوعة بفضة أكثر منها لأجل الصناعة لم يجز
# والثالث أن يكون كلا الأمرين مقصودا مثل أن يكون على السلاح ذهب أو فضة
~~كثير فهذا إذا كان معلوم المقدار أو بيع بأكثر من ذلك ففيه نزاع مشهور
~~الأظهر جوازه
# وإذا بيعت الفضة المصنوعة بفضة أكثر منها لم يجز ومن احتاج إلى دراهم
~~فاشترى سلعة ليبيعها في الحال فهو مكروه في أظهر قولي العلماء
# وأما حياصة الذهب أو الفضة فلا تباع إلى أجل بذهب أو فضة لكن تباع بعرض
~~إلى أجل
# ومن اشترى قمحا إلى أجل ثم عوض البائع عن الثمن سلعة إلى أجل لم يجز
~~وكذلك إن احتال على أن يزيده في الثمن ويزيده ذلك في الأجل بصورة
~~PageV01P324 يظهر رباها لم يجز ولم يكن له عنده إلا الدين الأول فإن هذا هو
~~الربا الذي أنزل الله فيه القرآن يقول الرجل لغريمه عند محل الأجل تقضى أو
~~تربى فإن قضاه وإلا زاده هذا في الأجل فحرم الله ذلك وآذن بحرب من لم ينته
~~عنه
# ومن تدين من رجل دينا فدخل به السوق فاشترى شيئا بحضرة الرجل ثم باعه
~~عليه بفائدة فهي على ثلاثة أوجه
# أحدها أن يكون بينهم مواطأة لفظية أو عرفية على أن يشتري السلعة من رب
~~الحانوت ثم يبيعها للمشتري ثم تعاد إلى صاحب الحانوت فلا يجوز ذلك
# الثاني أن يشتريها معه ثم يعيدها إليه فلا يجوز لحديث أم ولد زيد ابن
~~أرقم رضي الله عنه
# الثالث أن يشتري السلعة شراء ثابتا ثم يبيعها للمستدين ثانيا فيبيعها
~~أحدهما فهذه تسمى التورق لأن غرض المشتري هو الورق فيأخذ مائة ويبقى عليه
~~مائة وعشرون مثلا فقد نازع في ذلك السلف والأقوى أنه ينهى عنه قال عمر بن
~~العزيز التورق ربا فإن الله حرم أخذ دراهم بدراهم أكثر منها إلى أجل لما في
~~ذلك من ضرر المحتاج وأكل ماله بالباطل وهذا المعنى موجود في هذه الصورة
~~وإنما الأعمال ms220 بالنيات والذي أباحه الله للبيع والتجارة وكل قرض جر منفعة
~~فهو ربا كما يقرض صناعه ليحابوه بالأجرة أو يقرضه مائه ويبيعه سلعة تساوي
~~مائة بمائة وخمسين ونحو ذلك فهو ربا
# ويجب على المقترض أن يوفي المقرض في البلد الذي اقترض فيه ولا يكلفه شيئا
~~من مؤنة السفر إلى بلد آخر ومؤنة حمل ذلك فإن قال ما أوفيك إلا في بلد أخرى
~~كان عليه مؤنة المقرض وما ينفقه على المعروف
# ولا يجوز الوفاء فلوسا إلا برضى البائع وإذا وفاه فلوسا فلا يكون إلا
~~بالسعر الواقع أما النقد ان فيجوز استيفاء النقدين أحدهما عن الآخر
~~كاستيفاء PageV01P325 أحدهما عن نفسه فلا يكون ذلك من باب المعارضة ولا
~~يجوز فيه الزيادة بالشرط كما لا يجوز في القرض ونحوه مما يوجب المماثلة
# فإن اتفقا على أن يوفي أحدهما أكثر من قيمته كان كالانفاق أن يوفي عنه
~~أكثر منه من جنسه بخلاف الزيادة من غير شرط
# وعلى هذا فالفلوس النافقة قد يكون فيها شوب قوي من الأتمان فيوفيها على
~~أحد النقدين كتوفية أحدهما عن صاحبه
# وإذا قوم السلعة بقيمة حالة ثم باعها إلى أجل بأكثر من ذلك فهذا منهي عنه
~~في أصح قولي العلماء كما قال ابن عباس رضي الله عنه إذا أسلمت بنقد ثم بعت
~~بنقد فلا بأس وإذا أسلمت بنقد ثم بعت نسيئة بأكثر من الثمن فهذا هو الربا
# إذا كان له علي رجل دراهم مؤجلة فباعة بأقل منها حالة فهذا ربا وإن كانت
~~حالة فأخذ البعض وأبرأه من البعض فقد أحسن وأجره على الله
# وإذا ابتيعت أسورة ذهب بذهب أوفضة إلى أجل لم يجز باتفاق العلماء بل يجب
~~رد الأسورة إن كانت باقية ورد بدلها إن كانت فائتة
# ومن قال لتاجر أعطني هذه السلعة فقال التاجر مشتراها ثلاثون وما أبيعها
~~إلا بخمسين إلى أجل فهي على ثلاثة أنواع
# أحدها أن يكون مقصوده السلعة ينتفع بها للأكل أو الشرب أو اللبس ونحوه
# والثاني أن يكون مقصوده التجارة
# فهذان جائزان بالكتاب والسنة والإجماع
# ولا بد ms221 من مراعاة الشروط الشرعية فإذا كان المشتري مضطرا لم يجز أن يباع
~~إلا بقيمة المثل مثل أن يضطر الإنسان إلى شراء طعام لا يجده إلا عند شخص
~~فعليه أن يبيعه إياه بقيمة المثل فأن أبى أن يبيعه إلا بأكثر فللمشتري
~~PageV01P326 3 أخذه قهرا بقيمة المثل وإذا أعطاه إياه لم يجب عليه إلا قيمة
~~المثل وإن باعه إياه إلى أجل باعه بالقيمة إلى ذلك الأجل ويأخذ قسطا من
~~الثمن
# والنوع الثالث أن يكون المشتري إنما يريد دراهم مثلا ليوفي بها دينه
~~فيتفقان على أن يعطيه مثلا المائة بمائة وعشرين إلى أجل فهذا منهى عنه
# فإن اتفقا على أن يعيد السلعة إليه فهو بيعان في بيعة وإن أدخلا بينهما
~~ثالثا فيشتري منه السلعة ثم تعاد إليه فكذلك وإن باعه وأقرضه فكذلك وإن كان
~~المشتري يأخذ السلعة فيبيعها في موضع آخر فيشتريها بمائة ويبيعها بتسعين
~~لأجل الحاجة إلى الدراهم فهي مسألة التورق وفيه نزاع والأقوى أنه منهى عنه
~~وأنه أصل الربا كما قال عمر بن عبد العزيز وطائفة المالكية وغيرهم وهو إحدى
~~الروايتين عن أحمد ورخص فيه آخرون والأقوى كراهته والله أعلم $ فصل
# ما يصنعه ابن آدم من الذهب والفضة وغيرهما من أنواع الجواهر والطيب
~~واللؤلؤ والياقوت والمسك والعنبر وماء الورد وغير ذلك كله ليس بمثل ما
~~يخلقه الله من ذلك بل هو مشابه له من بعض الوجوه ليس هو مساويا له لا في
~~الحد ولا في الحقيقة وذلك محرم في الشرع بلا نزاع بين العلماء الذين يعلمون
~~حقيقة ذلك
# وحقيقة الكيمياء تشبيه المصنوع بالمخلوق وهو باطل في العقل والله تعالى
~~ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله فلن يقدر العباد أن
~~يصنعوا مثل ما خلق وما يصنعونه لم يخلق لهم مثله فلم يخلق طعاما مخلوقا ولا
~~ثوبا منسوجا وقد استقر أن المخلوق لا يكون مصنوعا والمصنوع لا يكون مخلوقا
~~عند PageV01P327 3 المسلمين وعند أوائل الفلاسفة الذين تكلموا في الطبائع
~~قال الله تعالى @QB@ أم جعلوا لله شركاء خلقوا ms222 كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل
~~الله خالق كل شيء @QE@ وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه
~~ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا بعوضة الحديث وقد لمن المصورين وقال
~~من صور صورة كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ وقال أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة الذين يضاهون خلق الله
# وليس في التصوير تلبيس وأن كل أحد يعلم أن صورة الحيوان المصورة ليست
~~حيوانا ولهذا يفرق في التصوير فيجوز تصوير الشجر والمعادن في الثياب
~~والحيطان ولهذا قال جبريل مر بالرأس فليقطع ونص الأئمة على ذلك وقالوا
~~الصورة بلا رأس لا يبقى فيها حياة فتبقى مثل الجمادات
# وأما الكيمياء فإنها غش وقد قال صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا ولم
~~يكن من الأنبياء ولا الصالحين ولا العلماء من هو من أهل الكيمياء
# وأقدم من يحكى عنه ممارسة الكيمياء خالد بن يزيد بن معاوية وليس هو ممن
~~يقتدي به المسلمون في دينهم فإن ثبت النقل عن جعفر الصادق فقد دلس عليه
~~فإنها على مراتب
# منها ما يفسد بعد بضع سنين أو أكثر كما دلس على غيره كمحمد بن زكريا
~~الرازي المتطبب وكان من المصححين لها وما أعلم الأطباء الإسلاميين من كان
~~فيها منه وهي أشد تحريما من الربا
# ومن قال إن النبي صلى الله عليه وسلم عملها فقوله مستلزم للكفر وهو صلى
~~الله عليه وسلم يقول @QB@ لا أجد ما أحملكم عليه @QE@ وكان يمكنه أن يعمل
~~الكيمياء على قول هذا المفتري ويكون عنده ما يحملهم عليه
# وكثيرا ما ينضاف إليه السحر كما كان ابن سبعين والسهروردي والحسين
~~PageV01P328 الحلاج المقتولان على الزندقة والسحر من الكبائر والكيمياء من
~~السحر $ فصل بيع الدراهم بأنصاف أصله مسألة مد عجوة وهي ثلاثة أقسام يجمعها
~~بيع ربوي بجنسه ومعهما أو مع أحدهما صنف آخر من غير جنسه
# القسم الأول أن يكون المقصود بيع ربوي بجنسه متفاضلا أو يضم إلى الأقل
~~غير الجنس حيلة مثلي ألفي دينار بألف دينار ومنديل
# فالصواب في مثل هذا الجزم ms223 بالتحريم كما هو مذهب أحمد ومالك والشافعي وإلا
~~فلا يعجز أحد عن ربا الفضل
# القسم الثاني أن يكون المقصود بيع غير ربوي وإنما دخل الربوي ضمنا وتبعا
~~كبيع شاة ذات صوف ولبن بشاة ذات صوف ولبن أو سيف فيه فضة يسيرة بسيف أو
~~غيره فيه فضة أو دار مموهة بدار مموهة فهنا الصحيح في مذهب مالك وأحمد
~~الجواز
# وكذلك لو كان المقصود بيع الربوي بغير الربوي مثل بيع الدار والسيف بذهب
~~أو بيعه بجنسه وهما يتساويان
# ومسألة الدراهم المغشوشة في زماننا من هذا الباب فإن الفضة التي في أحد
~~PageV01P329 الدرهمين مثل الفضة التي في الدرهم الآخر والنحاس تابع غير
~~مقصود ولهذا كان الصحيح جواز ذلك بخلاف القسم الثالث وهو ما إذا كان كلاهما
~~مقصودا مثل بيع مد عجوة ودرهم بمدين ودرهمين أو بيع دينار بنصف دينار وعشرة
~~دراهم ورطل نحاس بعشرة دراهم ورطلي نحاس فمثل هذه فيها نزاع مشهور
# فأبو حنيفة يجوزه وقال في موضع اخر وهو الأشبه إذا لم تشتبه بالربا
~~والأصل حمل العقود على الصحة فحصل أن مسألة بيع الدراهم النقرة التي ثلثها
~~فضة بالسود التي ربعها فضة مخرجة على مسألة مد عجوة والناس بين مفرط ومفرط
~~ومتوسط
# فإذا كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا فحرام وإن كان المقصود البيع
~~الجائز وما فيه من ربوي تبع فالصواب جوازه كما جاز في بيع الثمرة قبل بدو
~~صلاحها تبعا
# وأما إن كان كلا الصنفين مقصودا ففيها النزاع المشهور منهم من حرمه لكونه
~~ذريعة إلى الربا ولكون الصفة المشتملة على عوضين يقسم الثمن عليها بالقيمة
~~وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد في رواية
# والرواية الأخرى يجوز إذا كان المفرد أكثر
# وجوز أبو حنيفة بيع النقرة بالنقرة والمغشوشة والنقرة بالسوداء إذا لم
~~يقصد بيع فضة متفاضلا يخرج على النزاع المشهور في مد عجوة والشافعي يحرمه
~~وعن أحمد روايتان ومالك يفصل بين الثلاث وغيرها PageV01P330 = كتاب الأطعمة
~~وغيرها
# إذا باع الرجل سلعته وأخذ عليه مكس من البائع أو من المشتري لم يحرم ذلك
~~السلعة ولا ms224 الشراء لا على بائعها ولا على مشتريها ولا شبهة في ذلك أصلا
# ولو كان المأخوذ بعض السلعة كسواقط الشاة مثلا
# وأما إذا ضمن نوعا من السلع لا يبيعها إلا هو فهو ظالم وهذا نوعان
# منهم من يستأجر حانوتا بأكثر من قيمتها إما لمقطع أو غيره على أن لا يبيع
~~في المكان إلا هو ويجعل عليه مالا يعطيه لمقطع أو غيره بلا استئجار حانوت
~~ولا غيره فكلاهما ظالم
# النوع الثاني أن يكون عليهم ضمان لكن يلتزمونه بالبيع للناس كالطحانين
~~والخبازين ونحوهم ممن ليس عليهم وظيفة كمن عليه أن يبيع كل يوم شيئا مقدرا
~~ويمنعون من سواهم من البيع ولهذا جاز التسعير على هؤلاء وإن لم يجز التسعير
~~على الإطلاق فإنهم قد وجبت عليهم المبايعة لهذا الصنف ومنع غيرهما عن ذلك
~~فلو مكنوا أن يبيعوا بما شاءوا كان ظلما للمساكين بخلاف ما إذا كان الناس
~~كلهم متمكنين من ذلك لكن لم يجز أن يلزموا أن يبيعوا بدون ثمن المثل كما لا
~~يبيعون بما شاءوا
# وهل يجوز أن يلزموا بمثل ذلك فيقال أما إذا اختاروا أن يلزموا بما يحتاج
~~الناس إليه من تلك المبيعات وألا يبيعوا إلا بقيمة المثل على أن يمنع غيرهم
~~من البيع ومن اختار الدخول دخل معهم في ذلك إن أمكن فهذا لا يبين تحريمه بل
~~قد يكون فيه مصلحة عامة للناس فهم لم يلزموا بل دخلوا باختيارهم ومنع غيرهم
~~لمصلحة عامة الناس فإن دخل في هذه المصلحة مكن
# وقد يقال هذان نوعان من الظلم إلزام لشخص أن يبيع وأن يكون PageV01P331
~~بيعه بثمن المثل وفي هذا فساد وحينئذ فإن كان أمر الناس صالحا بدون هذا لم
~~يجز احتمال هذا بلا مصلحة راجحة وأما أن كان بدون هذا لا يحصل للناس ما
~~يكفيهم من الطعام ونحوه أو لا يكون ذلك إلا بأثمان مرتفعة وبذلك يحصل ما
~~يكفيكم بثمن المثل فهذه المصلحة العامة يفتقر في جانبها ما ذكر من المتع
# وأما إذا ألزم الناس بذلك ففيه تفصيل فإن الناس إذا اضطروا إلى ms225 ما عند
~~الإنسان من السلعة والمنفعة وجب عليه أن يبذلها لهم بقيمة المثل ويمنع أن
~~لا يبيع سلعة حتى يبيع مقدار معينا وتفصيل ذلك ليس هذا موضعه
# إذا تبين ذلك فالذي يضمن كله من الكلف على أن لا يبيع السلعة إلا هو
~~ويبيعها بما يختار لا ريب أنه من جنس الكلف السلطانية وسبيل أهل الورع لا
~~يأكلون من الشراء المضمن أو الملح المضمن فإنه مكروه لأجل الشبهة فإنه إذا
~~كان لا يبيع إلا هو بما يختار صار كأنه يكره الناس على الشراء منه فيأخذ
~~منهم أكثر مما يجب عليهم ويختلط بماله فيكون بماله شبهة
# ومن أحد ذلك من المباح وإن كان إنما بضمان فليست كغيرها فإن أصل الملح
~~مشترك بين الناس ولا يحرم شراؤه لأن المشتري لا يظلم أحد والمباح لم يملكه
~~بماله فيجوز للمشتري دفع المال ليأخذ ما كان له أحد بغير شيء كما لا يجوز
~~أن يشتري الرجل ملكه المغضوب من غاضبه وله بذل ثمنه وإن حرم على البائع كما
~~يجوز رشوة العامل ليدفع الظلم عن نفسه لا لمنع الحق وإرشاؤه حرام فيها
~~وكذلك الأسير والعبد المعتق والزوجة المطلقة إذا أنكر الآسر وسيد العبد
~~والزوج المطلق جاز لهم دفع شيء ليقروا بالحق وإن حرم على الآخذ ونحو ذلك
~~وما وفي العرض به صدقة
# ولو أعطى الرجل شاعرا لئلا يكذب عليه يهجو أو غيره أو لئلا يقول في عرضه
~~ما يحرم عليه كان بذله لذلك جائزا وأما أخذ الشاعر ذلك لئلا يظلمه فحرام
~~لأنه يجب عليه ترك ظلمه وترك الكذب عليه بلا عوض فإذا لم يتركه PageV01P332
~~إلا بمال كان حراما تسميه العامة قطع مصانعه
# فالمباحات التي يشترك فيها المسلمون كالصيود البرية والبحرية والمعادن
~~إذا تحجرها السلطان وأمر أن لا يأخذها إلا نوابه وتباع للناس لم يحرم على
~~الناس شراؤها ونواب السلطان يستخرجونها بأثمانها التي أخذوها ظلما ونحو ذلك
~~من الظلم قبل تلك الأموال أخذت من المسلمين ظلما فالمسلمون هم المظلومون
~~وذلك لا يحرم عليهم ما كان حلالا لهم وهذا ms226 طاهر فيما إذا كان الظلم مناسبا
~~مثل أن يباع كل مقدار بثمن معين ويؤخذ من تلك الأثمان ما يستخرج بتلك
~~المباحات بدون المعاملة بالأموال السلطانية المشتركة
# أما لو سخر نواب السلطان بغير حق من يستخرج تلك المباحات فهذه بمنزلة أن
~~يغضب من يطبخ له طعاما أو ينسج له ثوبا أو يطبخ بحطب مغضوب فهذا فيه شبهة
# وطريقة التخلص أن ينظر النفع الحاصل في تلك العين ويقدره بعمل المظلوم
~~فيعطيه أجرته وإن تعذر معرفة المظلوم تصدق بها عنه كما لو اختلط ماله بما
~~غضبه فلا يوجب تحريم كل ماله عليه لأن المحرمات نوعان
# محرم عليه لوصفه وعينه كالدم والميتة فهذا إن اختلط بالمائع وظهر فيه
~~حرمة ومحرم لكسبه كالنقدين والحبوب الثمار وأمثاله فهذا لا تحرم أعيانه
~~تحريما مطلقا بل تحرم على آخذها ظلما أو بوجه محرم فإذا الرجل منها شيئا
~~وخلطه بماله فالواجب إخراج قدره وما بقي من ماله حلالا فهو حلال له ولو
~~أخرج مثل الحرام من غيره ففيه وجهان لأصحاب أحمد والشافعي وهذا أصل فيما
~~يحصل في يد الإنسان من وديعة وعارية وغصوب لا يعرف صاحبها يتصدق به عنه في
~~مصالح المسلمين على مذهب مالك وأحمد وأبي حنيفة وغيرهم ويجوز للفقراء أخذها
~~فإن المعطى نائب صاحبها بخلاف من تصدق من غلول وهو الذي يحوز المال ويتصدق
~~به مع إمكان رده أو يتصدق به صدقة PageV01P333 متقرب فهو كماله وأما ذاك
~~فيتصدق صدقة متحرج متأتم بمنزلة أداء الذين وأداء الأمانة إلى أصحابه وهو
~~قول ابن مسعود ومعاوية رضي الله عنهما
# وقال صلى الله عليه وسلم في اللقطة فإن جاء ربها وإلا فهي مال الله يؤتيه
~~من يشاء فجعلها للملتقط إذا تعذر معرفة صاحبها ولا خلاف بين المسلمين في
~~جواز صدقته بها وإنما نزاعهم في جواز تملكه لها مع الغني والجمهور على
~~جوازه مع الجزم بأنها سقطت من مالك فكيف بما يجهل فيه ذلك $ فصل في كلب نزا
~~على نعجة فولدت خروفا نصفه كلب ونصفه خروف وهو نصفان بالطول لا يؤكل منه ms227
~~شيء وإن كان مهرا ولأن الأكل بعد التذكية ولا يصح تذكية مثل هذا لأجل
~~الاختلاط
# وأما المتولد بين حمار وحشي وفرس فهو بغل حلال بخلاف المتولد بين حمار
~~إنسي وفرس
# وعناق أرضعتها كلبة مرة يجوز أكلها وشرب لبنها
# وما روى في البطيخ إنه مكتوب عليه لا إله إلا الله ومن أكله بقشره فله
~~كذا أو ببذره فله كذا فكله كذب مفترى
# ولا بأس بالأكل والشرب قائما مع العذر كما شرب صلى الله عليه وسلم من
~~زمزم قائما لأنه ليس موضع جلوس وأما مع عدم الحاجة فيكره لنهيه صلى الله
~~عليه وسلم عنه وبهذا التفصيل يحصل الجمع بين النصوص وفيه عن أحمد روايتان
~~قيل يكره وقيل لا PageV01P334
# ومن قال إنه صلى الله عليه وسلم قال أكل العنب دو دو فهو كذب لا أصل له
# ومن أكل الطيبات بدون الشكر الواجب فهو مذموم قال تعالى @QB@ ثم لتسألن
~~يومئذ عن النعيم @QE@ أي عن شكر النعيم
# والإسراف في الأكل هو مجاوزة الحد
# ومن أكل بنية الاستعانة على العبادة كل مأجورا
# وإذا أضافه رجل في ماله شبهة قليلة وفي الترك مفسدة من قطيعة رحم أو فساد
~~ذات البين فليجبه وإن لم يكن في الترك مفسدة وفيه مصلحة الإجابة فقط وفي
~~الإجابة مفسدة أكل ما فيه شبهة فأيهما أرجح فيه نزاع
# وقولهم من أكل مع مغفور غفور له لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم لفظه
~~وإنما ذكر أنه رؤيا رآها راء وليس هذا على إطلاقه صحيحا
# وأكل الحيات والعقارب حرام مجمع عليه فمن أكلها مستحلا لها استتيب ومن
~~عتقد التحريم وأكلها فهو فاسق عاص لله ورسوله فكيف يكون صالحا ولو ذكى
~~الحية كان أكلها بعد ذلك حراما عند جماهير العلماء وأما من يأكل الحيات
~~والثعابين ويجعله من باب الكرامات فهو شر ممن يأكلها فسقا فان كرامات
~~الأولياء لا تكون بما نهى الله عنه من أكل الخبائث كما لا تكون بترك
~~الواجبات ولا يجوز إعانة هؤلاء المشعبذين بالصدقة ونحوها على أن يقيموا
~~الصناعات والشعبذات المحرمة ويفعلون ms228 مالا يرضى الله من إقامة مشيخة تخالف
~~الكتاب والسنة ولا يعطى رزقه على مشيخة جاهلية تخالف كتاب الله وإنما يعان
~~بالرزق من قام بطاعة الله ورسوله وعمل ما ينفع المسلمين في دنياهم ودعا إلى
~~طاعة الله ورسوله PageV01P335
# والسياحة في البلاد لغير مقصد مشروع كما يعانيه بعض النساك أمر منهى عنه
# قال الإمام أحمد ليست السياحة من الإسلام في شيء ولا من فعل النبيين ولا
~~الصالحين وقوله تعالى @QB@ السائحون @QE@ المراد به الصائمون $ فصل في بيع
~~الأصول والثمار
# إذا ضمن البستان بحيث يكون الضامن هو الذي يزرع أرضه ويسقي شجره كالذي
~~يستأجر الأرض فللعلماء في ذلك ثلاثة أقوال
# أحدها أنها داخلة في النهي عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها
# وعلى هذا فمنهم من يحتال على ذلك بإجارة الأرض والمساقاة على الشجر كما
~~يقول طائفة من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وبعض أصحاب أحمد منهم القاضي أبو
~~يعلى في إبطال الحيل والمنصوص عن أحمد بطلان الحيل
# القول الثاني قول من يفرق بين كون الأرض كثيرة أو قليلة فإن كانت الأرض
~~البيضاء أكثر من الثلثين والشجر أقل من الثلث جاز إجارة الأرض ودخل فيها
~~بيع الثمرة تبعا وعلى هذا قول مالك وفي وقف الثلث قولان
# القول الثالث جواز ذلك مطلقا وهو قول طائفة من السلف والخلف منهم ابن
~~عقيل وغيره وهو المأثور عن الصحابة PageV01P336
# وقد روى سعيد بن منصور عن عمر بإسناد ثابت أنه قبل حديقة أسيد بن الحضير
~~لغرمائه ثلاث سنين وكان لهم عليه ستة آلاف درهم لما مات وفيها النخل والثمر
~~وتسلف القابلة ووفى دينه ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة
# وأيضا وضع الخراج على أرض الخراج والأعناب والخراج أجرة عند مالك
~~والشافعي وأحمد في المشهور
# وهذا القول أصح الأقوال وبه يزول الحرج عن المسلمين وله مأخذان أحدهما
~~أنه لا بد من إجازة الأرض ولا يمكن إلا مع الشجر فجاز للحاجة كما إذا بدا
~~صلاح بعض ثمر شجرة جاز بيع جميعها اتفاقا وقد يدخل من الغرر في العقود مالا
~~يدخل أصلا كأساسات الحيطان ms229 الداخلة وما يدخل من الزيادة بعد بدو الصلاح
~~وكما يجوز بيع العرايا للحاجة كالمضاربة والمسافاة والمزارعة
# المأخذ الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمرة قبل بدو
~~صلاحها والحب قبل اشتداده
# ثم إنه يجوز عند الأئمة الأربعة إجارة الأرض لمن يعمل عليها حتى ينبت
~~الزرع وليس ذلك بيعا للحب
# كذلك تقبيل الشجر لمن يعمل عليه حتى يثمر ليس هو بيعا للثمرة
# ألا ترى أن المزارعة على الأرض كالمساقاة على الشجر والثمرة وإن كانت
~~أعيانا فإنها تجري مجرى الفوائد والنفع لأنها يستخلف بدلها كاللبن في
~~استرضاع الظئر لما كان يستخلف بدله أجرى مجرى النفع ولهذا في باب بيع الثمر
~~إنما يقوم البائع بسقايتها وكمالها
# والقبالة التي فعلها عمر رضي الله عنه إنما يقوم فيها المتقبل بسقاية
~~الشجر ومؤنة حصول الثمر المتصل فلا يقاس هذا بهذا PageV01P337 ونهيه عن بيع
~~الثمر حتى يبدو صلاحه لم يتناول هذه القبالة بلا ريب ثم إن قدر أن الثمرة
~~لم تطلع أو تلفت بعد طلوعها بدون تفريط المتقبل كان بمنزلة تعطل المنفعة في
~~الإجارة وهو لا يستحق أجرة إذا لم يتمكن المستأجر من الانتفاع
# وأما إذا كان المشتري اشترى مجرد الثمرة فقط ومؤنه السقي عن البائع وقد
~~أطلع الثمر ولم يبد صلاح جيمعه بل نوع دون نوع ففيه قولان أحدهما يجوز بيع
~~جميع البستان لأن في التفريق ضررا وهو أقوى ومن الناس من قال لا يجوز بيعه
~~وهو المشهور وإذا استثنيت العرية من المزابنة للحاجة جاز فلأن يجوز بيع
~~النوع تبعا لنوع آخر مع أن الحاجة في ذلك أشد أولى
# ونهيه عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها فقد خص بيعها تبعا للشجرة فعلم أنه
~~إنما نهى عن مفرد الثمرة كنهية عن الذهب والحرير مفردا والحمل لا يجوز
~~إفراده بالبيع ويجوز تبعا
# وسر الشريعة أن الفعل إذا اشتمل على مفسدة منع إلا إذا عارضها مصلحة
~~راجحة كما في إباحة الميتة للمضطر وبيع الغرر ونهى الله عنه لأنه نوع ميسر
~~من كونه أكل مال بالباطل فإذا ms230 عارضه ضرر أعظم من أباحة دفعا لأعظم الفسادين
~~باحتمال أدناهما والله أعلم
# ويجوز بيع قصب السكر والجوز واللوز في أصح قولي العلماء وكذلك القت
~~والقلقاس في أصح القولين وهو قول لأحمد وكذلك بيع المقاتي بعروقها وكل ذلك
~~من باب تجويزه للحاجة لأن في تحريمه فسادا أعظم منه عند جوازه
# ثم إن كانت الجوائح توضع إن تلف فهو كالثمرة والشريعة استقرت على أن ما
~~يحتاج إلى بيعه يجوز وإن كان معدوما كالمنافع وإجارة الثمر الذي لم يبد
~~PageV01P338 صلاحه مع الأصل والذي بدا صلاحه مطلقا كما استقر أن ذلك يجوز
~~تبعا وإن لم يجز مفردا ومنه ما روى مسلم من باع عبدا وله مال فماله للبائع
~~إلا أن يشترط المبتاع $ فصل ظاهر مذهب أحمد أن ما كان متعينا بالعقد لا
~~يحتاج إلى توفية بكيل أو وزن ونحوهما بحيث يكون المشتري قد تمكن من قبضه
~~فهو من ضمانه قبضه أو لم يقبضه كصبره اشتراها جزافا ونحوه وهو قول مالك
# وأما عند الشافعي وأبي حنيفة فإنها من ضمان البائع وهو رواية عن أحمد
~~اختارها أبو محمد
# لكن الصواب في ذلك أنها متنوعة فمذهب أبي حنيفة لا يدخل المبيع كله في
~~ضمان المشتري إلا بالقبض إلا العقار وعند الشافعي العقار وغيره سواء وهو
~~رواية عن أحمد وعنه رواية أخرى بالفرق بين المكيل والموزون وغيرهما ورواية
~~بالفرق بين الطعام وغيره وبين المطعوم المكيل أو الموزون أو غيره وهذا في
~~القبض وعنه الروايات في الربا
# وهل جواز التصرف والضمان متلازمان فيه نزاع
# فطريقة القاضي أبي يعلى وأصحابه والمتأخرين من أصحاب أحمد مع أبي حنيفة
~~والشافعي يقولون يتلازم التصرف والضمان فما دخل في ضمان المشتري جاز تصرفه
~~فيه ومالا فلا
# وطرد الشافعي ذلك في بيع الثمار على الشجر فلم يقل بوضع الجوائح بناء على
~~أن المشتري إذا قبضها جاز تصرفه فيها فصار ضمانها عليه
# والقول الثاني في مذهب أحمد الذي ذكره الخرقي وغيره من المتقدمين وعليه
~~تدل أصول أحمد أن الضمان والتصرف لا يتلازمان ولهذا كان ظاهر PageV01P339
~~مذهبه ms231 وضع الجوائح في الثمار وجواز تصرفه فيه بالبيع وغيره مع كون ضمانها
~~على البائع فهي كمنافع الإجارة مضمونة على المؤجر قبل الإستيفاء فلو مات
~~الدابة فتعطلت المنافع كانت من ضمان المؤجر مع أنه يجوز للمستأجر التصرف
~~فيها في ظاهر المذهب
# ولهذا كان الظاهر في مذهبه في باب ضمان العقد الفرق بين ما يتمكن من قبضه
~~وما لم يتمكن ليس هو الفرق بين المقبوض وغيره كما قال الخرقي وغيره في بيع
~~الصبرة المبيعة جزافا تدخل في ضمان المشتري بالعقد ولا يجوزون للمشتري
~~بيعها حتى ينقلها فجوز التصرف في الثمرة مع كون ضمانها على البائع ومنع
~~الصبرة مع كون ضمانها على المشتري فثبت عدم التلازم
# ولو عتق العبد المبيع قبل قبضه نفذ عتقه إجماعا
# وقد تنازع الناس في الهبة وغيرها وأصول الشريعة توافق هذه الطريقة فليس
~~كل ما كان مضمونا على شخص يجوز له التصرف فيه كالمغضوب والعارية وليس كل ما
~~جاز التصرف فيه كان مضمونا على المتصرف كالمالك له أن يتصرف في المغضوب
~~والمعار فيبيع المغصوب من غاصبه أو ممن يقدر على تخليصه وإن كان مضمونا على
~~الغاصب كما أن الضمان بالخراج إنما هو فيما اتفق ملكا ويدا
# أما إذا كان الملك لشخص واليد لآخر فقد يكون الخراج للمالك والضمان على
~~واضع اليد مع أن الدين ليس مضمونا على المالك
# وأيضا فالبائع إذا مكن المشتري ولم يتمكن من القبض فقد قضى ما عليه
# وظاهر المذهب في الثمرة إذا بيعت بعد بدو الصلاح أنها من ضمان البائع
# لأن عليه القبض إلى كمال الجذاذ والمشتري لم يتمكن من جذاذها ولكن جاز له
~~التصرف فيما بدا منها إذا خلى بينه وبينها
# فجعل في التصرف قبضها بالتخلية وجعل في الضمان قبضها بالتمكن من
~~PageV01P340 الاتنفاع الذي هو المقصود بالعقد ولعوض مأخذ هذه المسائل تنازع
~~الفقهاء فيها كثيرا فمنه من يلحظ فيها معنى بل يتمسك فيها بظاهر النصوص لأن
~~أجرة المثل في الأرض المغروسة تقدر بالأرض البيضاء لاغراس فيها المهيأة لأن
~~يغرس فيها فما بلغ فهو من ms232 أجرة المثل
# فصل في المصراة وغيرها
# ولا يجوز بيع المغشوش ولا عمله إذا لم يعلم قدر المغشوش ولو أعلم المشتري
~~أنه مغشوش لم يجز بيعه كاللبن المشوب بالماء والصوف المشوب بالمشاقة لأن
~~المشتري لا يعلم قدر الخلط فيبقى المبيع مجهولا وكذا كل ما كان من الغش في
~~المطعوم والملابس وغيرها
# وقد أفتى طائفة من العلماء من أصحاب أحمد ومالك وغيرهم أن من صنع مثل هذا
~~فإنه يجوز أن يعاقب بتمزيق الثوب الذي غشه والتصدق بالطعام الذي غشه كما
~~يجوز شق ظروف الخمر وكسر دنانها كما أمر عمر رضي الله عنه بتحريق كل مكان
~~يباع فيه الخمر وقد نص عليه أحمد وغيره وكما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~عجل السامري ولم يعده إلى أهله وكما تكسر آلات الملاهي
# وهذه تبنى على أن العقوبات في الأموال يتبع فيها ما جاءت بها الشريعة
~~كالأبدان يتبع فيها ما جاءت به الشريعة
# وادعى قوم أن العقوبات المالية منسوخة ولا حجة معهم في ذلك أصلا كما أن
~~البدن إذا قام بالفجور أقيم عليه الحد وان كان قد يتلف بإقامة الحد كذلك
~~الذي قام به صنعة الفجور مثل الصنم يجوز إتلافه وتحريقه كما حرق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الأصنام
# وكذلك من صنع صنعة محرمة في طعام أو لباس أو نحو ذلك PageV01P341
# ولا يجوز للدلال أن يكون شريكا في أن يزيد من غير علم البائع لانه يجب أن
~~لا يزيد أحد عليه فلا ينصح وإذا تواطأ جماعة على ذلك استحقوا التعزير ومن
~~تعزيرهم أن يمنعوا من المناداة حتى يتوبوا وتظهر توبتهم
# وكل بيع غرر مثل الطائر في الهواء والشارد والآبق والثمرة قبل بدو صلاحها
~~وبيع الحصاة من الميسر الذي حرمه الله في القرآن لأنه إن قدر عليه كان
~~المشتري قد قمر البائع حيث أخذ ماله بدون قيمته وإن لم يقدر عليه كان
~~البائع قد قمر المشتري وفي كل منهما أكل مال بالباطل فهو قمار
# ومنه أن يبيعه ما في بطن الدابة ونحوها
# ويجوز بيع الغرر ms233 لحاجة البائع كما قد بسط ذلك في موضعه
# إذا أنزى على بهائمه فحل غيره فاللقاح له ولكن إذا كان ظالما بالإنزاء
~~بحيث يضر بالفحل المنزى فعليه ضمان ما نقص لصاحبه فإن لم يعرف له صاحبا
~~تصدق عنه وأما أن كان لا يضره فلا قيمة له
# وإذا مات رب المال في المضاربة انفسخت ثم إذا علم العامل بموته وتصرف
~~بغير إذن الورثة فهو غاصب
# وقد اختلف العلماء في الربح هل هو للمالك فقط كماء الأعيان أو للعامل فقط
~~لأن عليه الضمان أو يتصدقان به لأنه ربح خبيث أو يكون بينهما على أربعة
~~أقوال أصحها الرابع وبه حكم أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه فيما أخذ ابناه
~~من بيت المال فاتجروا فيه بغير استحقاق فجعله مضاربة
# وعليه اعتمد الفقهاء في باب المضاربة أن الربح مما حصل من منفعة بدن هذا
~~ومال هذا يكون بينهما PageV01P342 $ فصل
# إذا أعطى الدلال قماشا يبيعه ويختمه فما وجد الختام فأودعه عند شخص أمين
~~عادتهم أن يودعوا عنده فعدم منه شيء فإذا كان عادتهم أن يودعوا وأصحاب
~~القماش يعلمون ذلك ويقرونهم عليه فلا شيء على الدلال وأما إن كان الدلال
~~فرط فتصرف بما لم يؤذن له فيه لا لفظا ولا عرفا ضمن ومن استودع وديعة
~~فحفظها مع ماله فسرقت دون ماله كان ضامنا الوديعة في أحد قولي العلماء هما
~~روايتان فإن عمر رضي الله عنه ضمن أنس بن مالك رضي الله عنه وديعة ادعي
~~أنها ذهبت دون ماله وأما إن ادعى أنها ذهبت مع ماله ثم ظهر أن ماله لم يذهب
~~بل باعه أو نحوه فهنا أوكد أن يضمن
# فإن ادعى صاحبها أنه طلبها من المودع فلم يسلمها أو أنه خان فيه كان
~~القول قوله مع يمينه أقوي وآكد بل يستحق المودع التعزير على كذبه
# وإن كان من أهل الذمة فشهد عليه من أهل دينه المقبولين عندهم قبلت
~~شهادتهم في أحد قولي العلماء هما روايتان وقبول شهادتهم هنا أوكد فإنه يحكم
~~بيمين المدعي عليه لرجحان قول المدعى في ms234 قوليهم أيضا
# وأما من كان من أهل الذمة يؤوى أهل الحرب ويعاونهم على المسلمين فقد
~~انتقض عهده وحل ماله ودمه
# ورذا أودع رجل شخصا مالا ليوصله إذا مات لأولاده فمات وترك غير أولاده
~~ورثة أخر فإذا كان المال المودع وجب أن يوصل إلى وارث حقه سواء خص به
~~الوالد الأولاد أولا وليس للمستودع أن يخص به بعض الورثة إلا بإجازة
~~الباقين ولو صرح له المالك بالتخصيص فلا يجوز ويحفظ نصيب هؤلاء لصغار فإن
~~كان في البلد حاكم عالم عادل قادر يحفظ هذا المال سلم إليه PageV01P343 وإن
~~لم يجد من يحفظه أبقاه بيده يتجر فيه بالمعروف والربح لليتيم وأجره على
~~الله تعالى
# ويجوز صرف مال الأسير فكاكه بلا إذنه
# والمال الموصى به في يد الناظر أمانة يجب عليه حفظه تحفظ الأمانات ولا
~~يودعه لحاجة فإن أودعه عند من يغلب على الظن حفظه فالحاكم العادل إن وجد أو
~~غيره بحيث لا يكون في إيداعه تفريطا فلا ضمان عليه وإن أودعه لخائن أو عاجز
~~مع إمكانه أن لا يفعل فهو مفرط
# وأما المودع إذا لم يعلم أنه وديعة ففي تضمينه قولان هما روايتان أظهرهما
~~لا ضمان عليه
# وما حصل على التركة بسبب ظلم من المغارم فهو على المال جميعه
# وإذا غضبت الوديعة فللناظر المطالبة بها وللمودع أيضا في غيبته
# وإذا مات المودع ولم يعلم حال الوديعة هل أخذت أو تلقت فإنها تكون دينا
~~على تركته في أظهر قولي العلماء كأبي حنيفة ومالك وأحمد وظاهر نص الشافعي
~~تؤخذ من ماله
# فإن لم يكن له مال سوى الوقف ففيه نزاع مشهور في وقف الدين الذي أحاط
~~الدين بماله وكذلك الوقف الذي لم يخرج عن يده حتى مات فإنه يبطل في أحد
~~قولي مالك وأحد القولين لأحمد وأبي حنيفة
# وإن كان الوقف قد صح ولزم وله مستحقون ولم يكن صاحب الدين يتناوله الوقف
~~لم يكن وفاء الدين في ذلك لكن إن كان ممن تناوله الوقف مثل أن يكون على
~~الفقراء وصاحب الدين فقير فلا ريب أن ms235 الصرف إلى هذا الفقير الذي له دين على
~~الوقف أولى من الصرف إلى غيره PageV01P344 $ فصل
# في رجل أسلف مائة درهم على حرير فلما حل الأجل لم يكن عنده بما يرضيه
~~فقال رب الدين اشتر مني هذا الحرير إلى أجل وأحضر حريرا بمائة وخمسين ثم
~~قال أوفى هذا الحرير عن السلف الذي عندك فو ربا حرام وهذا المربي لا يستحق
~~ما في ذمم الناس إلا ما أعطاهم أو نظيره
# فأما الزيادات فقد يكون ما قبضه قبل ذلك ربا ولكن يعفى عنه وأما ما بقي
~~في الذمم فهو ساقط لقوله تعالى 3 278 @QB@ وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين @QE@ وقوله @QB@ وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم @QE@ والله أعلم
# إذا أسلف في حنطة فاعتاض عنها شعيرا ففيه قولان هما روايتان أصحهما
~~الجواز إذا كان بسعر الوقت أو أقل وهو مروي عن ابن عباس
# ومن باع قمحا إلى أجل بدراهم فلا يجوز أن يعتاض عنه بما يجري فيه الربا
~~في قول مالك والمشهور عن أحمد وقال بعض أصحابه يجوز وهو قول أبي حنيفة
# ومن باع عقارا فخرج مستحقا وكان المشترط عالما ضمن المنفعة سواء انتفع
~~بها أولا وإن لم يعلم فقرار الضمان على الظالم
# وإذا انتزع المبيع من يد المشتري وأخذت منه الأجرة وهو مغرور رجع بذلك
~~على البائع الغر له
# وإذا أسرت المرأة ولها ملك فرهنه أخوها أو زوجها لأجل أن يخلصها فلا شيء
~~عليهم فلو وجدها قد خلصت أعاد إليها ما قبضه ويفك الرهن عن ملكها
# ومن أخذ من تاجر مالا وامتنع من إعطائه جاز ضربه ليؤدي المال
# ومن غيب المال وجحد موضعه ضرب حتى يدل على موضعه PageV01P345
# وكل من عليه حق لا يوفيه مطلا جازت عقوبته حتى يوفيه بضرب مرة بعد أخرى
~~ومنهم من قال كل مرة تسعة وثلاثين ومنهم من يقدره وله أن يعاقبه حتى ينوي
~~توفيته فليس على الحاكم إلا ذلك وإن كان يجوز له بيع ماله ووفاء دينه لكن
~~متى رأى أن يلزمه إياه إما بنقله عنه ms236 وإما لخوف مفسدة أو ردعه جاز له ذلك
# ومن عليه مال ولم يوفه حتى شكى رب المال ومحرم عليه مالا وكان الذي عليه
~~حق قادرا على الوفاء ومطل حتى أحوج مالكه إلى الشكوى فما غرم بسبب ذلك فهو
~~على الظالم الماطل إذا كان غرمه على الوجه المعتاد
# ومن حبس بدين وله رهن لا وفاء له غيره وجب على رب الدين إمهالة حتى يبيعه
~~وهو في الحبس ضرر وجب إخراجه ليبيعه ويضمن عليه أو يمشي معه الدائن أو
~~وكيله
# ومن عليه دين وله ملك لا يمكنه بيعه إلا بدون ثمن المثل المعتاد غالبا في
~~ذلك البلد لم يجب بيعه ويلزم الغريم إنظاره إلى ميسرة إلا أن يكون تغير
~~تغيرا مستقرا فيكون حينئذ ثمن المثل قد نقص فيباع بثمن المثل المستقر وله
~~أن يطلب منه كل وقت ما يقدر عليه وهو التقسيط
# ومن هرب وعنده أمانات لا يعرف حالها وكان عليها علامة من اسم كل واحد على
~~متاعة أو نحوه عمل بذلك وإن تعذر ذلك كله أقرع بين المدعين فمن خرجت قرعته
~~على عين أخذها مع يمينه ومن علم حقه ببينة أخذه
# وإذا حبست زوجها على كسوتها وكان معسرا فلا نفقة لها أيام حبسه لأنها
~~منعته ظلما وإن كان مماطلا مع قدرته وهي باذلة نفسها فعليه نفقتها
# ومن أعطى رجل مالا قراضا ثم ظهر عليه دين قبل الفراض فلا يجوز
~~PageV01P346 أن يوفي الدين من مال القراض إلا أن يختار رب المال وإذا ادعى
~~ما يمكن في العادة من نقص القراض أو عدمه فالقول قوله مع يمينه وإن ادعى ما
~~يخالف المادة لم يقبل بمجرد قوله
# ومن ادعى عليه حق فطلب أن يعقد في الترسيم حتى يبيع ماله ويوفي وجب
~~تمكينه ولم يجز حبسه الحبس الحاجز له عن ذلك وهذا باتفاق المسلمين
# وكذا إن أمكنه أن يحتال لوفاء دينه باقتراض أمهل بقدر ذلك ولم يجز منفعه
~~من ذلك بحبسه والحال لا يتأجل وقيل بلى وقيل في المفاوضات يتأجل دون
~~التبرعات والثلاثة لأحمد رحمه ms237 الله تعالى $ فصل في الحجر
# إذا تزوجت لم يجب عليها طاعة أبيها ولا أمها في فراق زوجها ولا في
~~زيارتهم ونحو ذلك بل الواجب عليها طاعة زوجها إذا لم يأمرها بمعصية وطاعته
~~أحق من طاعتهما وأيما امرأة راض عنها دخلت الجنة
# وإذا أرادت الأم التفريق بين ابنتها وزوجها فهي من حبس هارون وماروت لا
~~طاعة لها ولو دعت عليها اللهم إلا أن يكونا مجتمين على معصية الله أو تكون
~~أمرت البنت بطاعة الله ورسوله ومنعها الزوج ذلك وطاعة الله واجبة على كل
~~مسلم والله أعلم
# ومن تزوج امرأة وبعد مدة جاء والدها فطلبت منه شيئا لمصلحتها فقال أنا
~~تحت الحجر فلا يقبل قوله بل الأصح صحة التصرف وعدم الحجر حتى يثبت ومن كان
~~منهما تحت حجر أبيه فله عليه اليمين أنه لا يعلم رشده إذا طلب ذلك ولم تقم
~~بينة وإن أقام بينة برشده فك عنه الحجر وإن لم يعترف به أبوه
# ومن قال ازوجته أنت طالق فأبرأته وليست تحت الحجر ولا لها أب ثم ادعت
~~السفه ليسقط الإبراء لم تقبل دعواها ولو أقامت بينة بينه أنها كانت سفيهة
~~PageV01P347
# وإن لم تكن تحت الحجز لم يبطل الإبراء بذلك وإن كانت هي المتصرفة لنفسها
~~ومن ثبت أنه ضامن بإقرار أو بينة أو بخطة لزمه ماضمنه فإن ادعى أنه كان تحت
~~الحجر لم يقبل بمجرد الدعوى وإذا قال إن المضمون له يعلم ذلك فله إحلافه
~~وكذا لو ادعى الإكراه
# وإذا مات الوصي ولم يعلم اليتيم قد ذهب بغير تفريط فهو في تركته لكن هل
~~هو دين يحاص به الغرماء أم أمانة يقدم بها فيه نزاع $ فصل في الصلح
# ومن شارك كافرا في بناء فليس له رفعة على بناء المسلمين وإن أراد ذلك
~~واستخدم الكافر في بناءأ أو شاركه وقصد بجاه الإسلام رفعه فقد بخس الاسلام
~~واستحق أن يهان الإهانة الإسلامية
# ويجوز أن يبني من وقف المسجد خارج المسجد بيتا ينتفع به أهل الاستحقاق
~~لريع الوقف القائمين بمصلحة الوقف ويجوز أن يعمل مكانا ms238 لمصلحة المسجد وأهله
~~من تغيير العمارة من صورة إلى صورة ونحو ذلك مثل أن يعمل ميضأة مكانا
~~للوضوء ولا محذور فيه فإن الوضوء في المسجد جائز بل لا يكره عند الجمهور
~~وليس لأحد التحجير على مقبرة المسلمين ليختص هو بموضع ولا بناء حائط ونحوه
# ومالا تقوم العمارة إلا بهم من العمال والحساب فهم من أهل العمارة
# ولا يجوز بيع شئ من طريق المسلمين سواء كانت واسعة أو ضيقة
# وإذا صالح على بعض الحق خوفا من ذهاب جميعه فهو مكره لا يصح صلحه له أن
~~يطالبه بالحق بعد ذلك إذا أقر به أو ثبت ببينة
# وإذا لم يبق في القرية من أهل الذمة أحد بل ماتوا أو أسلموا جميعا جاز أن
~~تتخذ البيعة مسجدا لا سيما إن كانت ببلاد الشام فإنه فتحت عنوة PageV01P348
# مسألة لا يجوز لأحد أن يخرج في طريق المسلمين شيئا من أحزاء البناء حتى
~~إنه نهى عن تخصيص الحائط إلا أن يدخل في حده بقدر الجص
# ولا يجوز قسمة الوقف إذا كان علي جهة واحدة اتفاقا وقد صرح طائفة في قسمة
~~الوقف بوجهين وصرحوا بأن الوقف إنما يقسم إذا كان على جهتين وليس لأحد
~~اتخاذ المسجد طريقا $ فصل في الضمان
# إذا تعدى المضمون فهرب بذلك مع قدرته على الوفاء فما لزم الضامن من غرامة
~~فله أن يرجع بها على المضمون الذي ظلمه إذا كان ما غرمه بالمعروف ضمان مالم
~~يجب وضمان المجهول جاذز عنجمهور العلماء كمالك وأبي حنيفة وأحمد ولا يجوز
~~عند الشافعي
# ويجوز للكاتب والشاهد أن يكتب العقد ويشهد عليه ولو لم ير جوازه لأنه من
~~مسائل الإجتهاد وولى الأمر يحكم بما يراه من القولين
# وإذا كان على الولد فتغيب فلا يطالب به والده إذا لم يكن ضامنه ولا له
~~عنده مال لكن إن أمكنه معونة صاحب الحق على إحضار ولده بالتعريف مكانه
~~ونحوه لزمه ذلك وإلا فلا شئ عليه
# ومن سلم غريمه إلى السجان ففرط السجان فيه حتى هرب فالسجان ونحوه ممن هو
~~وكيل على بدن ms239 الغريم بمنزلة الكفيل للغريم يتوجه عليه إحضاره فإن تعذر ضمن
~~ما عليه من المال عندنا وعند مالك
# وإذا أسلم الكفيل الغريم وهو في حبس الشرع برئ ولا يلزمه إخراجه من الحبس
~~وتسليمه إلى المككفول له بل يكفي تسليمه وهو في الحبس
# ومن كان في يده دواب لغيره من راع ونحوه فحصل مرض وخاف موتها PageV01P349
# فله ذبحها ولا شئ عليه فإن ذبحها خير من تركها حتى تموت وقد فعل مثل هذا
~~راع علي عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه ولا بين أنه ضامن
~~وهو نظير خرق صاحب موسى السفينة ينتفع بها أهلها مرقوعة خير من ذهابها
~~بالكلية ومثل ما لو رأى الرجل مال أخيه يتلف بمثل هذا فأصلح منه بحسب
~~الإمكان كان مأجورا عليه وإن نقصت قيتهت فناقص خير من تالف فكيف إذا كان
~~مؤتمنا كالراعي والمستكرى ونحوه
# ومن كانوا مماليك لرجل نحس يمنعهم من طاعة الله ويكرههم على معصيته
~~ويطلبون البيع فيضربهم فهوبوا منه فلا شئ عليهم بل الواجب عليهم ذلك وقد
~~أحسنوا فلا حرمة لمن يكون كذلك لو كان في طاعة المسلمين فكيف إذا ك ان في
~~طاعة المشركين فإنه يجب قتاله وإن كان مسلما وهؤلاء المهاجرون الذين فروا
~~بأنفسهم قد أحسنوا
# والعبد إذا هاجر من أرض الحرب فهو حر
# ومن دخل إلى دواب غيره فله إخراجها بأسهل ما يمكن فإذا أمكن إحراجها بغير
~~العرقية فعرقبها عزر علي تعذيب الحيوان بغير حق وعلى العدوان على أموال
~~الناس وضمن بدلها لمالكها
# وعلى أهل الزرع حفظ زرعهم نهارا وعلى أهل المواشي حفظ دوابهم ليلا كما
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن ربط جملة في الربيع بجنب جمل غيره فانقلب عليه فقتله فإن كان فرط في
~~ربط بقيد ضعيف فعليه ضمان ما أتلفه من جمل أو غير وإلا فلا
# ومنشارك ببدنه ومال صاحبه وتلف المال أو بعضه من غير عدوان من صاحب البدن
~~العامل فلا ضمان عليه من المال سواء كانت المضاربة صحيحة أو فاسدة باتفاق ms240
~~العلماء PageV01P350
# ومن اتهم بقتل فأحضر إلى النائب وألزموه بعقابه وضمنوا دمه فعوقب حتى مات
~~ولم يقر بشئ ولا ظهر عليه شئ لزمهم دمه بل يعاقبون كما عوقب روى أبو داود
~~في السنن عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أنه قضى بنحو ذلك $ فصل
# يجب أن يولى الامامة والنظر على المساجد شرعا وهم الأقرأ لكتاب الله
~~والأعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الأسبق إلى الأعمال الصالحة
~~مثل أن يكون أسبق إلى الهجرة أو أقدم سنا فكيف إذا كان الأحق هو المتولى
~~فلا يجوز عزله باتفاق العلماء
# وللشريك إلزام شريكه بالقسمة إنكان المكان مما يقسم بلا ضرر وإن كان فيه
~~ضرر فله المطالبة ببيع الجميع ليقتسما الثمن
# ومن شهد علي بيع ظلم يعلم أنه ظلم فشهد معونة على ذلك فقد أعان على الإثم
~~بل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن آكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه
~~وقال إني لا أشهد على جور ومن فعل ذلك مصرا عليه قدح ذلك في عدالته
# وإذا مات الوصي ولم يعلم اليتيم ففيه ثلاثة أقوال
# أحدها يقسم بينهما وهو قو أبي حنيفة
# والثاني يوقف الأمر حتى يصطلحا كقول الشافعي
# والثالث وهو مذهب أحمد يقرع بينهما فمن قرع حلف وأخذ لما روى أبو داود أن
~~رجلين اختصما في متاع ولا بينة لواحد منهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~استهما عليه PageV01P351
# وإذا طلب الشريك أن يؤجر العين المشركة ويقتسموا الأجرة أو أن يتهايؤها
~~بقسم المنفعة وجب على الشركاء إجابته إلى أحد الأمرين وليس لهم الغلو وهو
~~قول مالك وأحمد وأبي حنيفة ويجب علي الشريك أن يعمل مع شريكه في أصح قول
~~العلماء فإن أجابوه إلى المهايأة وطلبوا تطويل الدور الذي يأخذ فيه نصيبه
~~وهو تقصيره وجب إجابته دونهم فإن المهايأة فيها تأخير حقوق بعض الشركاء
~~وكلما كان أقرب كان أولى لأن الأصل استيفاء الشركاء جميعهم حقوقهم والتأخير
~~لأجل الحاجة فكلما قل زمن التأخير كان أولى
# وليس للشريك أن يقسم بنفسه شيئا أو ms241 يأخذ نصيبه منه وإذا امتنع بعض
~~الشركاء من الزرع جاز لبعضهم أن يزرع في مقدار نصيبه ويختص بما زرعه
# وإذا اشترك الشركاء ونحوهم فمقتضى عقد الشركاء المطلقة التسوية في العمل
~~والأجر فإن عمل بعضهم أكثر متبرعا ساووه في الأجر وإن لم يتبرع طالبهم بما
~~زاد في العمل الزائد بأجرة وإن اتفقوا علي شرط زيادة له جاز
# وليس لولي الأمر أن يحمل الناس علي مذهبه في منع معاملة لا يراها ولا
~~للعالم والمفتي أن يلزما الناس باتباعهما في مسائل الاجتهاد بين الأئمة بل
~~قال العلماء إجماعهم قاطعة واختلافهم رحمة واسعة ومثل هذه المسائل
~~الاجتهادية لا تنكر باليد
# ورذا لم يتفق الشريكان في الدابة يجعلها عند أحدهما أو غيرهما جعلها
~~الحاكم عن ثالث يحتاره لهما فإن طلب أحدهما مفاظلة الآخر فيهما بيعت جميعها
~~قسم ثمنها بينهما
# وكذا الدار إذا طلب أحدهما القسمة وكانت تقبلها قسمت وأجبر الممتنع عند
~~الأربعة وإذا كان طالب القسمة طلب فيجبر الممتنع ويقسم بينهما الثمن في
~~مذهب مالك وزبي حنيفة والإمام أحمد
# ومن اشترك هو وآخر من أحدهما الدابة ومن الآخر دراهم نظر في قيمة
~~PageV01P352 الدابة فتكون هي والدراهم رأس المال وذلك مشترك بينهما لأن
~~عندنا الشركة والقسمة تصح بالأبدان لا تفتقر رلي خلط وتمييز فسخا الشركة
~~بيعت الدابة واقتسما ثمنها هذا إذا صححنا الشركة بالعروض وأما إذا أبطناها
~~فحكم الفاسدة حكم الصحيحة في الضمان وعدمه وصحة التصرف وفساده وإنما
~~يفترقان في الحل ومقدار الربح على أحد القولين وظاهر مذهب أحمد أن الربح
~~علي ماشرطا وعلى القول الآخر الربح تبع للمال وللآخر أجرة المثل والأصح في
~~هذا أن له ربح المثل والأقوال ثلاثة
# وإذا كانت غنم الخلطاء مع راع واحتاجت إلى نفقة فباع بعضها وأنفقه علي
~~الباقي اقتسموا الباقي على قدر رءوس الأموال أو غرم الراعي قيمة ما باع
# وإذا كان الشريك في البقرة يأخذ اللبن وهو قدر العلف فلا شئ عليه وإن كان
~~انتفاعه بها أكثر من العلف أعطى شريكه نصيبه من الفضل
# ولا يجوز أن يبيعه ms242 علي أن يقرضه ولا يؤجره على أن يساقيه ولا يشاركه على
~~أن يقرضه ولا يبيعه علي أن يبتاع منه باتفاقهم $ فصل في الوكالة
# إذا قال لرجل إن لم ترض زوجتي بالنفقة سلم إليها كتابها فقد وكله وهذا
~~القول كناية في الطلاق
# فإن قال الموكل أردت به الطلاق أو علم ذلك بقرينة الحال ملك الوكيل أن
~~يطلق واحدة لا ثلاثا إلا بإذن الموكل فإذا قال لم أرد إلا واحدة كان القول
~~قوله وللزوج أن يراجعها
# وإذا أجر أرض موكله عن شريكه مثل أن يؤجرها بنصف أجرة المثل كان الوكيل
~~ضامنا للنقص PageV01P353
# وهل للمالك إبطال الإجارة فيه نزاع
# ومن طلق زوجته ثم تزوج غيرها ووكل الثانية في طلاق الأولى فقال متى رددت
~~أم أولادي كان طلاقها بيدك لم تطلق التي وكلها وبطلت وكانتها في ذلك بخلاف
~~ما لو وكلها في بيع ونحوه ثم طلقها ثلاثا لم تبطل الوكالة بالتطليق هنا كما
~~ذكر ذلك الفقهاء وقد يظن صحة التوكيل في التطليق
# والصواب أنه يبطل توكيلها في طلاق الأولى إذا طلقها لأن مقصوده أن لا
~~أجمع بينك وبينها إلا برضاك لما تكره منالضرر بمشاركتها لها فيما تستحقه من
~~ذلك بالقسم وننحوه فإذا بتها لم يبق لها عليه حق فلا تزاحمها تلك في الحقوق
~~ولا يعتبر رضاها في تزوجه لها علي ذلك لأن العادة أنه يرضى زوجته وهو قد
~~أسخطها بطلاقها فكيف يقصد رضاها بما هو دونه
# ومن كان مملوكه يتصرف له تصرف الوكيل من البيع والإجارة ونحوها وهو يعلم
~~ذلك ففعل شيئا من االبيع والإجارة فقال السيد ليس هو وكيلي في ذلك لم يقبل
~~إنكاره حتى لو قدر أنه لم يوكله فتفريطه وتسليطه عدوان منه يوجب الضمان
# ومن وكل رجلا في تحصيل أمواله والتحدث فيها بالعشر أو وكله مطلقا علي
~~الوجه المعتاد الذي يقتضى في العرف أن له العشر فله ذلك فإنه يستحق العشر
~~بشرط لفظي أو عرفي وهذا كاستئجار الأرض للزرع بجزء من زرعها وهي مسألة قفيز
~~الطحان ومن نقل النهى عن أحمد ms243 فقد أخطأ
# واستيفاء المال بجزء شاذع منه جائز في أظهر قولي العلماء
# وإن كان قد عمل له علي أن يعطيه عوضا ولم يعين فله أجر المثل الذي جرت به
~~العادة وإذا استحق عليه شيئا فله استيفاءه من تركته بدون إذنه وإن لم يستحق
~~شيئا لم يأخذ شيئا إلا بإذنه PageV01P354
# ومن وكل رجلا وكالة مطلقة في إجازة أو نحوها فأجر أرضه بخمسة آلاف
~~وأجرتها تساوي عشرة آلاف فله تضمين الوكيل ما فرط فيه وأكثر الفقهاء يقولون
~~الإجارة باطلة كما هو مذهب الشافعي وأحد قولي أحمد لكن إن كان المستأجر
~~مغرورا لم يعلم بحال الوكيل بل ظن أنه مالك علم بالقيمة فله الرجوع على من
~~غره بما لم يلزم في أصح قولي العلماء وزرعه محترم لا يقلع مجانا بل يترك
~~بأجرة المثل وإن كان عالما فهو ظالم غاصب وهل للمالك قلعه مجانا علي قولين
~~وهل يملكه بنفقته علي قولين ويملك إبقاءه بأجرة المثل اتفاقا وإذا ادعى
~~المستأجر أنه غير عالم بالحال فأنكر المؤجر فالقول قوله مع يمينه
# ومن وكل وكيلا في بيع ملكه فباعه لشخص وثبت البيع والحيازة وحكم به حاكم
~~ثم وقفه المشترى وحكم حاكم بصحة الوقف والموكل عالم بذلك كله ولم يبد فيه
~~مطعنا ثم ادعى أنه كان قد عزل الوكيل قبل البيع ولم يعلم الوكيل وأقام بينة
~~وحكم به حاكم فمن قال لا ينعزل قبل العلم وهو المشهور مذهب أحمد والشافعي
~~وقول مالك فعلى هذا لا يقبل بمجرد قوله بمجرد دعواه العزل قبل التصرف ورذا
~~أقام به بينة ببلد آخر كان حكما علي الغائب إذا قيل بصتح فالغائب على حجته
~~فله القدح في الشهود وفي الحكم بما يسوغ من كون الحاكم الذي حكم لا يرى
~~العزل وكون الشهود فسقه أو متهمين
# ثم الذي حكم بصحة البيع والوقف إن كان ممن لا يرى عزل الوكيل قبل علمه
~~وقد بلغه ذلك فحكمه نافذ لا يجوز نقضه بحال بل من نقضه نقض حكمه وإن كان لم
~~يعلم ذلك ومذهبه عدم الحكم بصحته ms244 إذا ثبت كان وجود حكمه كعدمه والحكم
~~الثاني إذا لم يعلم العزل قبل البيع أو علم بذلك وهو لا يراه أو رآه وهو لا
~~يرى نقض الحكم المتقدم وما ذكر من علم الموكل بما جرى وسكوته كان وجود حكمه
~~كعدمه واستوثق الحكم في القضية وقبض الموكل الثمن دليل علي بقاء الوكالة إ
~~لم يعرضه معارض راحج PageV01P355
# وأكثر العلماء يقبلون مثل هذه الحج ويدفعون بها دعوى العزل لا يسما مع
~~كثرة شهود الزور
# ولو حكم ببطلان الوقف لم يجب على الوكيل ولا على المشتري رد ما استوفاه
~~من المنفعة لأنهما مغروران غرهما الموكل فلا تضمن له المنفعة والقول في دفع
~~الثمن إلى الموكل قول الوكيل إن كان بلا جعل وإن كان يجعل فقولان وإذا فسخ
~~الوكيل النكاح المأذون له في فسخه بعد تمكين الحاكم له صح فسخه ولم يحتج
~~بعد ذلك إلي حكم بصحة الفسخ في مذهب أحمد والشافعي ومالك وغيرهم ولكن
~~الحاكم نفسه إذا فعل فعلا مختلفا فيه من عقد أو فسخ كتزويج بلا ولي ومشترى
~~عين غائبة ليتيم ثم رفع إلى حاكم لا يراه فهل له نقضه قبل أن يحكم به أو
~~يكون فعل الحاكم حكما رافعا للخلاف علي وجهين في مذهب الشافعي وأحمد
# والحاكم هنا ليس هو الفاسخ وإنما هو الآذن والحاكم بجوازه كما لو حكم
~~بميراث وأذن له في التصرف أو حكم بأنه ولي اليتيم وأذن له في التصرف
# ففي كل موضع حكم لشخص باستحقاق العقد أو الفسخ فعقد هذا المستحق أو فسخ
~~لم يحتج بعد ذلك إلي حكم حاكم للصحة أو للفسخ بلا نزاع في مثل هذا وإنما
~~النزاع فيما إذا كان هو العاقد أو الفاسخ
# والصحيح أن عقده وفسخه لا يحتاج إلي حكم حاكم فيه يرى أن لا يفسخ
~~بالاعتبار كأبي حنيفة
# أما من يرى الفسخ فليس له نقض الحكم باتفاق الأئمة
# وكل تصرف متنازع فيه رذا حكم بصحته لم يكن لغيره نقضه إذا لم يخالف نصا
~~ولا إجماعا
# ومن صالح علي بعض الحق خوفا ms245 من ذهاب جمعيه فهو مكره لم يصح صلحه وله أن
~~يطالب بالحق بعد ذلك إذا ثبت ببينة أو إقرار PageV01P356
# وإذا غر الوكيل شخصا وأجره أرضا بدون أجرة المثل فهل لأصحاب الأرض تضمين
~~المستأجر علي قولين
# وإذا ضمنوه فهل له الرجوع علي الغار الذي هو الوكيل بما يلتزم ضمانه
~~بالعقد علي قولين لأحمد وغيره
# وإن علم المستأجر ضمن ما استوفاه من المنفعة وإن لم يكن استوفى بعد
~~فللمالك منعه من الاستيفاء $ فصل في الإقرار
# ومن اتهم غلامه بسرقة شئ فذكر الغلام أنه أودعه عند فلان مثلا فلا يجوز
~~مؤاخذة فلان بقول الغلام باتفاق المسلمين سواء كان الحكم قاض الحكم أو ولي
~~الأمر بل الذي عليه جمهور الفقهاء في المتهم بسرقة ونحوها أن ينظر في
~~المتهم فإما أن يكون معروفا بالفجور أو مجهول الحال فإن كان معروفا بالبر
~~والتقوى لم يجز مطالبته ولا عقوبته وهل يحلف علي قولين للعلماء ومنهم من
~~قال يعززمن رماه بالتهمة
# فأما إن كان مجهول الحال فإنه يجنس حتى يكشف أمره وقيل يحبس شهرا وقيل
~~بقدر اجتهاد ولي الأمر لما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حبس
~~في تهمة وكذلك نص عليه الفقهاء من أصحاب مالك والشافعي وغيرهم
# وإن كان الرجل معروفا بافجور المناسب للتهمة فقال طائفة من الفقهاء يضربه
~~الوالي والقاضي وقال طائفة يضربه الوالي فقط ذكر ذلك طوائف من أصحاب مالك
~~والإمام أحمد والشافعي
# ومن الفقهاء من قال لا يضرب وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر الزبير أن يمس بعض المعاهدين بالعذاب لما كتم إخباره بالمال
~~PageV01P357 حبن سأله عن كنز حي بن أخطب فقال يا محمد أذهبته النفقات
~~والحروب فقال المال كثير والعهد أقرب من هذا ثم قال للزبير دونك هذا فمسه
~~الزبير بشئ من العذاب فدلهم على المال
# وأما إذا ادعي أنه استودعه فلانا فهو أخف
# فإذا كان معروفا بالخير لم يجز إلزامه بالمال باتفاق المسلمين بل يحلف
~~المدعي عليه سواء كان الحكم والبا أو قاضيا
# ومن ms246 أقر بوطء جاريته فأتت بولد يمكن كونه منه لحقه وليس له بيعها ولا
~~ولدها لكن إن ادعى الاستبراء ففي قبول قوله وتخليفه نزاع بين العلماء
# ومن ادعى بحق بعد مدة طويلة من غير مانع يعرف فلا تقبل الدعوى في أحد
~~قولي العلماء وهو مذهب مالك وغيره
# ومن كان عليه حق شرعي فتبرع بملكه بحيث لا يبقى لأهل الحقوق ما يستوفونه
~~فهو باطل في أحد قولي العلماء وهو مذهب مالك وإحدى الروايتين عن أحمد من
~~جهة أن قضاء الدين واجب ونفقة الولد كذلك فيحرم عليه أن يدع الواجب وبصرفه
~~فيما لا يجب فيرد إلى ملكه ويصرفه فيما يجب من قضاء دينه ونفقة ولده
# وإن أقر لفلان بمال ولم يكن له قبل هذا الإقرار شئ لم يصر له عليه شئ
~~بهذا الإقرار بل الإقرار باطل كذب ولو جعله له في ذمته لم تكن عطيته أمرا
~~واجبا
# والعدل بين أولاده واجب في أصح قولي العلماء ورذا قال أعطوا هذا لأيتام
~~فلان وثم قرينة تبين مراده هل هو إقرار أو وصية عمل بها وإن لم يعرف فمن
~~كان محكوما له به لم يزل عنملكه بلفظ مجمل بل يجعل وصية لا إقرارا والله
~~أعلم
# ومن أقر لزوجته بشئ ولا شئ لها قبل ذلك لم يحل لها أخذه فإنه يكون
~~PageV01P358 وصية لوارث فلا تأخذه رلا بإجازة الورثة وأما في الحكم فلا
~~تعطى حتى تصدق على إقرار وإن كان في مرض الموت كان باطلا عند أكثر العلماء
# وإذا صدقت على الإقرار فادعى وصية أو ورثته أنه إقرار من غير استحقاق فإن
~~ذلك بمنزلة أن يدعى في الإقرار أنه أقر قبل القبض ومثل هذا تنازع العلماء
~~في التحليف عليه والصحيح التحليف
# ومن أعتق أمة ثم تزوجها ثم ملكها في صحة من عقله جميع ما حوى مسكهم الذي
~~هم فيه من نحاس وقماش وغير ذلك مما هو خارج عن لبسه ثم زقر لها بذلك إقرارا
# فأجاب ابن جماعة بدر الدين إن كان الذي ملكها إياه معينا وأقبضها إياه في ms247
~~صحة منه وجواز تصرف صح التمليك بشروطه والله أعلم
# وأجاب شيخ الإسلام أبو العباس رذا زقر أن جميع ما في بيته ملك زوجته رلا
~~السلاح والدواب وآله الخيل كان هذا الإقرار صحيحا يعمل بموجبه بلا خلاف
~~وكأن مستنده في ذلك أنه ملكه لزوجته تمليكها شرعيا لازما باطنا وظاهرا
~~والله أعلم
# مسألة في الأمراء الذين يستدينون ما يحتاجون إليه ويكتب الأمير خطه
~~لصاحبه أو يقيده وكيله أو نائبه في دفتره أو يقرض دراهم وكل ذلك بغير حجج
~~ولا إشهاد ثم يموت فكل ما وجد بخط الأمير أو أخبر به كاتبه أو وكيله في ذلك
~~مثل أسناد داره فإنه يجب العمل بذلك لأن خطة كلفظه وإقرار وكيله فيما وكله
~~فيه مقبول فلا يحتاج أصحاب الحقوق إلى بينة لأن فيه ظلما للأموات والأحياء
~~وخروجا عن العدل المعروف
# وإذا أبرأته من صداقها ثم أقر لها به لم يجز هذا الإقرار لأنه قد علم أنه
~~كذب ولو جعله تمليكا بدل ذلك لم يجز أيضا عند الجمهور ولا أن يجعل ذلك دينا
~~في ذمته لأن التمليك لا يكون في الذمة PageV01P359 = كتاب الغصب
# من استعار فرسا إلى مكان معين فزاد عنه ضمن نقص الفرس إن نقصت وكان ظالما
# ورذا طلبت الجارية شيذا من شخص علي لسان سيدتها ولم تكن السيدة أذنت لها
~~كانت الجارية غاصبة قابضة ذلك بغير حق فإن تلف فضمانه في رقبتها
# ومن كان معه دراهم حراما قد أعطاها إياه واحد وبدلها من دراهم والده
~~بدراهم حلال فحكم البدل حكم المبدل منه فإذا نمت بفعله وريحت أو كسبت ففيه
~~نزاع أعدل الأقوال التقسيم بين منفعة المال ومنفعة العامل بمنزلة المضاربة
~~كما فعل عمر رضي الله عنه في المال الذي اتجر فيه أولاده من بيت المال
# والكلف التي تطلب من الناس بحق أو بغيرحتى يحب العدل ويحرم أن يوفر فيها
~~بعض الناس ويجعل قسطه على غيره ومن قام فيها بنية العدل وتخفيف الظلم مهما
~~أمكن وإعانة الضعيف لئلا يتكرر الظلم بلا نية إعانة الظالم كان كالمجاهد ms248 في
~~سبيل الله تعالى إذا تحرى العدل وابتغى وجه الله تعالى
# والثواب والجزاء إنما هو على الصبر على المصيبة لا على المصيبة لأن
~~المصيبة من فعل الله تعالى وهي من جزاء الله للعبد على ذنبه يكفر له ذنبه
~~بها وفي المسند أنهم دخلوا على أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وهو مريض
~~فذكروا أنه يؤجر على مرضه فقال مالي من الأجر ولا مثل هذه ولكن المصائب خطه
~~فتبين أن نفس المرض لا يؤجر عليه بل يكفر به عله
# وكثيرا ما يفهم من هذا الأجر غفران الذنوب فيكون فيه الأجر بهذا الاعتبار
~~PageV01P360
# ومن الناس من قال لا بده من التعويض والأجر والإنسان قد يحصل له ثواب
~~بغير عمل منه كما يفعل عنه من أعمال البر
# وأما الصبر ففيه أجر عظيم فمن أصيب بجرح ونحوه فعفا عن جارحه كان الجرح
~~مصيبة يكفر بها عنه ويؤجر على صبره وعلى إحسانه إلى الظالم بالعفو عنه فمن
~~توهم أن بالعفو قد يسقط حقه أو ينقص قدره أو يحصل له ذل فهو غالط كما ثبت
~~في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال ثلاث إن كنت لحالفا عليهن ما زاد
~~الله عبدا بعفو إلا عزا وما نقصت صدقة من مال وما تواضع أحد لله إلا رفعه
# وهذا رد لما يظنه من النقص والذل أتباعا للظن وما تهوى الأنفس من أن
~~العفو مذلة والصدقة تنقص ماله والتواضع يخفضه وما انتقم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لنفسه قط إلا أن تنتهك محارم الله فينتقم لله
# والناس أربعة منهم من ينتصر لنفسه ولربه وهو الذي فيه دين وغضب الله
~~ومنهم من لا ينتصر لنفسه ولا لربه وهو الذي فيه جبن وضعف دين ومنهم من
~~ينتقم لنفسه لا لربه وهو شر الأقسام وأما الكامل فهو الذي ينتصر لحق الله
~~ويعفو عن حق نفسه عند المقدرة
# ومن غضب زرع رجل وحصده أبيح للفقراء التقاط المتساقط كما لو حصدها المالك
~~كما يباح رعي الكلأ في الأرض المغصوبة نص أحمد على ms249 هذا المسألة
# الثانية أن ما يباح من الكلأ واللفاظ لا يختلف بالغضب وعدمه ولا يمنعه حق
~~المالك
# ومن وهب ربع مكان فتبين أنه أقل من ذلك لم تبطل الهبة PageV01P361 & باب
~~الشفعة
# لا يحل الكذب والتحيل على إسقاط حق المسلم من الشفعية وغيرها ويجب على
~~المشتري تسليم الثشقص بالثمن الذي وقع البيع عليه باطنا والتحميل على
~~إسقاطها بعد رجوعها باتفاق المسلمين
# وإنما النزاع في الاحتيال عليها قبل الوجوب
# وإن باع المشتري الشقص المشفوع فلا تسقط الشفعة
# وإن وقعة أو وهبه ففيه نزاع وحيث حكم الحاكم للشفيع بالشفعة فلا ينقص
~~الحكم إلا إذا أخذ الشفيع الشقص أما مجرد الحكم باستحقاقه فلا لكن ما وجد
~~من التصرفات لأجل الاحتيال على إسقاط الشفعة فهو باطل فإذا أظهر صورة أن
~~البيع باطل لتخلف شرطه بأن ادعى عدم الرؤية المعتبرة ورد المبيع ثم وقف
~~البائع على المشتري حيلة فكله باطل وحتى الشفيع ثابت إلا أن يتركه
# والمال المكسوب عوضا عن عين محرمة محرمة أو منفعة إن كانت العين أو
~~المنفعة مباحة في نفسها وإنما حرمت بالقصد مثل من يبيع عنبا لمن يتخذها
~~خمرا أو من يستأجر لعصر الخمر أو حملها فهذا يفعله بالعوض لكن لا يطيب له
~~أكله
# وأما إن كانت العين أو المنفعة محرمة كمهر البغي وثمن الخمر فهنا لا يقضي
~~له به قبل القبض ولو أعطاه إياه لم يحكم برده إلى باذله فإن هذا معونة لهم
~~على المعاصي إذ له بين العوض والمعوض ولا يحل هذا المال للبغايا أو الخمار
~~أو نحوهما لكن يصرف إليهم من هذا المال مقدار حاجتهم فإن كان واحد منهم
~~يقدر أن يتجر أو يعمل صنعة كالنسج والغزل أعطى ما يكون له رأس مال وإن
~~افترضوا منه شيئا ليكتسبوا به ولم يردوا عوض القرض كان أحسن PageV01P362
# وإما إذا تصدق به لاعتقاده أنه لا يحل له أن يتصدق به فهذا يثاب على ذلك
# وأما إذا تصدق ب كما يتصدق المالك بملكه فهذا لا يقبله الله إن لا يقبل
~~إلا الطيب وهذا ms250 خبيث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مهر البغي خبيث
# ولا يجوز خياطه الحرير لمن يلبسه لباسا محرما مثل لبسه مصمتا للرجل في
~~غير حرب ولا تداو به ولأنه من الإعانة على الإثم والعدوان
# وكذلك ما كان من هذا الباب مثل صنعة الذهب لمن يلبسه لباسا محرما وكذلك
~~الآتية من الذهب والفضة على أصح القولين عند جماهير العلماء
# وكذلك صنعة آلات اللهو وتصوير والحيوان وتصوير الأوثان والصلبان وأمثال
~~ذلك مما فيه تصوير الشيء على صورة يحرم استعمالها فيه
# وكذلك صنعة الخمر وأمكنه الكفر والمعاصي والعوض المأخوذ على ذلك العمل
~~المحرم خبيث ويجب إنكار ذلك
# وأما خياطته لمن يلبسه لباسا جائزا فهو يباح وإن كان الرجل يمسه عند
~~الخياطة
# ويجوز استعمال خيوط الحرير في لباس الرجل وكذلك العلم والسجاف موضع اثنين
~~أو ثلاث أو أربعة أصابع
# ومن ورث من آبائه ملكا هو السلطان يقاسم بالثلث مثل المغل فليس لأحد أن
~~ينزع حقوق الناس التي بأيديهم ولا يجوز رفع أيدي المسلمين الثانية على
~~حقوقهم إذ الأرض الخراجية كالسواد وغيره نقل من المخارجة إلى المقاسمة كما
~~فعل ذلك المنصور بسواد العراق وأقرت أيدي أهلها وهل تنتقل عن أهلها إلى
~~ذريتهم وغيره بالإرث والوصية والهبة وكذلك بالبيع تنتقل في أصح قول العلماء
~~إذ حكمها بيد المشتري كحكمها بيد البائع وليس هذا بيعا للوقف الذي لا يباع
~~ولا يوهب ولا يورث كما غلط في ذلك من منع بيع أرض السواد معتقدا أنها
~~كالوقف الذي لا يجوز معه مع أنه يجوز أن يورث ويوهب PageV01P363 إذا لا
~~خلاف في هذا بل ينبغي أن يباع ما لبيت المال من هذه الأرضين ومال بيت المال
~~من المغانم الذي هو بمنزلة الخراج فمثل هذا لا يباع لما فيه من إضاعة حقوق
~~المسلمين
# ومن أغضب مالا استفادة صاحبه من حلال فاشترى به مماليك وأعتقهم فإن كان
~~اشترى بإذنه فلا يصح العتق إلا بإذنه وإن اشترى بماله بغير إذنه فلصاحب
~~المال أخذهم وله أن يغرمه ماله وإذا أعتقهم هذا المشتري إذن ms251 فلصاحب المال
~~أخذهم والعتق باطل
# ولا يجوز أن يزاحم من فرض له ولي الأمر على الصدقات قرضا لأجل فقره فلا
~~يجوز انتزاعه من يده وإذا حرم السموم على سوم الرجل في المعاوضات فهذا أشد
~~تحريما من ذلك
# نتاج الدابة المغضوبة لمالكها ولا يحل للغاصب لكن إن كان النتاج مستولدا
~~من عمل الغاصب فمن الناس من يجعل النماء مقاسمة بين المالك والغاصب
~~كالمضاربة ونحوها & باب المساقاة
# المزارعة على الأرض بشطر ما يخرج منها جائز سواء البذر من رب الأرض أو من
~~العامل
# هذا هو الصواب الذي دلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه زارع
~~أهل خيبر على شطر ما يخرج منها من ثمر وزرع على أن يعمروها من أموالهم
# والمزارعة على الأرض البيضاء مذهب الثوري وابن أبي ليلى وأحمد وأبي يوسف
~~ومحمد بن الحسن والمحققين من أصحاب الشافعي وعلماء الحديث وبعض أصحاب مالك
~~وغيرهم PageV01P364 ونهيه صلى الله عليه وسلم عن المخابرة هي أنها كانوا
~~يعاملون ويشترطون للمالك بقعة معينة من الأرض وهذا باطل بالاتفاق كما لو
~~شرط دراهم مقدرة في المضاربة
# ومن استأجر أرضا بجزء من زرعها فظاهر المذهب صحتها سواء سميت إجازة أو
~~مزرعة فإن لم تزرع الأرض وصححناها ضمنت بالمسمى والصحيح هنا ليس هو في
~~الذمة ينظر إلى معدل المغل فيجب القسط المسمى فيه
# وإذا جعلناها مزارعة صحيحة فينبغي أن تضمن بمثل ذلك لأن المعنى واحد
# وإن أفسدناها وسميناها إجارة ففي الواجب قولان
# أحدهما أجرة المثل وهو ظاهر قول أصحابنا وغيرهم
# والثاني قسط المثل وهذا هو التحقيق
# وأجاب بعض الناس أن هذه إجازة فاسدة فيجب بالقبض فيها أجرة المثل
# وضمان البساتين التي فيها أرض وشجر عدة سنين صحيح في أحد قولي العلماء في
~~مذهب أحمد وغيره وهو الصحيح الذي اختاره ابن عقيل وغيره وثبت عن أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه ضمن حديقة لأسيد ابن حضير بعد
~~موته ثلاث سنين ووفى بالضمان دينه
# فهذه الضمانات التي البساتين دمشق الشتوية التي فيها أرض وشجر ms252 صحيحة وإن
~~كان قد كتب في المكتوب إجارة الأرض والمساقاة على الشجر فالمقصود الذي
~~اتفقا عليه هو الضمان المذكور والعبرة في العقود بالشروط التي اتفق عليها
~~المتعاقدان والمقاصد معتبرة في العقود
# والعقود التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم من بيع الثمر قبل بدو
~~صلاحها هو بيع الثمر المجرد كما تباع الكروم في دمشق بحيث يكون السقي
~~والعمل على البائع والضمانات مبينة بالمؤاجرة PageV01P365
# ومن أعطى أرضه لرجل يغرسها بجزء معلوم وشرط عليه عمارتها فغرس بعض الأرض
~~وتعطل باقي الأرض من الغراس فإذا لم يقم بما شرط عليه كان لرب الأرض الفسخ
~~وإذا فسخ العامل كانت فلزب الأرض تملك نصيب الغارس بقيمته إذا اتفقا على
~~القلع
# ومن رتب على فائض مسجد رزقه على الحكم أو الخطابة فبقي سنين لا يتناول
~~شيئا لعدم الفائض ثم زادت الأجرة في السنة الثانية وليس له مصارف شرعية
~~واقتضى نظر الإمام أن يصرفه إلى الإمام أن يصرفه إلى الإمام عوضا عما فاته
~~في الماضي جاز ذلك وإن كان له مصارف شرعية بالشرط لم يجز بل يصرف إلى
~~مصارفه
# ومزارعة الإقطاع جائزة كالملك في أصح قولي العلماء ولا يجوز أن يشترط على
~~العامل شيئا معينا كالدجاجة ونحوها وتجوز الشهادة عليها ولو كان الشاهد ممن
~~لا يجوزها لأنه عقد مختلف فيه والشاهد يشهد بما رأى والمحققون من أصحاب أبي
~~حنيفة ويجوزنها كما هو مذهب فقهاء الحديث
# وإذا ألزموا الفلاح بعشر ما على الجندي المزارع فيؤديه من مال الجندي فهو
~~حق ثابت بين لا نزاع فيه وليس حقا خفيا ولا يمكن الجندي جحده فهو بمنزلة حق
~~هند بنت عتبة على أبي سفيان فإن حق النفقة للزوجة على زوجها ظاهر لا يمكن
~~جحده ولذلك قال لها النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
~~بخلاف الحق الخفي الذي قال فيه أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك
~~لما قال له إن لنا جيرانا لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة إلا أخذوها فإذا
~~قدرنا لهم على ms253 شيء أفتأخذه فقال أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك
~~لأن الحق هنا خفي فإذا أخذ شيئا من غير استحقاق ظاهر كان خيانة PageV01P366
~~& باب الاجارة
# إذا دلس المستأجر على المؤجر مثل أن يكون أخبره أن قيمة الأرض في الناحية
~~الفلانية كذا بما ينقص عن قيمتها ولم يكن الأمر كذلك فأجره بمال ثم تبين له
~~هذا التدليس فله فسخ الإجارة
# كذلك إن أجرة موهما له أنه ليس هناك من يستأجرها وكان لها طلاب أو أخبره
~~أن هذا سعرها ولم يكن سعرها وأمثال ذلك
# وإذا أجر الوصى بدون المثل كان ضامنا لما فوقه على اليتيم وليست الإجارة
~~لازمة فلليتيم فسخها بعد رشده بل هي ياطلة في أحد قولي العلماء وفي الآخر
~~له أن يفسخها ثم إن كان المستأجر غير عالم بتحريم ما فعله الوصي كان له أن
~~يضمنه مالم يلتزم ضمانه فإن علم استقر الضمان عليه بل إذا أجره بأجرة المثل
~~مدة يعلم أن الصبي يبلغ في أثنائها فأكثر العلماء يجوزون لليتيم الفسخ
# وصناعة التنجيم والاستدلال بها على الحوادث محرم بإجماع المسلمين وأخذ
~~الأجر على ذلك سحت ويمنعون من الجلوس في الحوانيت والطرقات ويمنع الناس أن
~~يكرموهم والقيام في منعهم عن ذلك من أفضل الجهاد في سبيل الله تعالى وليس
~~لورثة المؤجر فسخ الإجارة وتستوفى من تركته عند جماهير العلماء لكن منهم من
~~قال قال تحل الأجرة بالموت وتستوفي من تركته فان لم يكن له تركة فسخ
~~الإجارة
# ومنهم من قال لا تحل رلا إذا وافق الورثة وهذا أظهر القولين لأحمد والله
~~أعلم
# ومن أجر أرضه وساقاه على الشجر ثم قطع المؤجر بعض الشجر فقد نقص من العوض
~~المستحق بقدر ما نقص من المنفعة وهذا وإن كان في اللفظ إجارة ومساقاة فهي
~~علي المعنى المقصود عند الجميع PageV01P367
# وقد تنازع العلماء في صحة هذا العقد سواء قيل بصحته أو فساده فما ذهب من
~~الشجر ذهب ما يقابله من العوض سواء كان بقطع المالك أو غير قطعه
# وجوز إجارة أرض مصر سواء ms254 شملها ماء الرى أو لم يشملها إذا كانت الأرض مما
~~قد جرت العادة بأن الرى يشملها كما تكرى الأرض التي جرت عادتها أن تشرب من
~~الماء قبل أن ينزل المطر عليها وهذا مذهب أئمة المسلمين مالك وأبي حنيفة
~~وأحمد وهو إيضا مذهب الشافعي الصحيح عنه
# ولكن بعض أصحابه غلط في معرفته فلم يفرق بين الأرض التي ينالها الماء
~~غالبا والتي لا ينالها إلا نادرا كالتي تشرب في غالب الأوقات
# ثم هذه الأرض التي صحت إجارتها إن شملها الرى وأمكن مجئ الزرع المعتاد
~~وجبت الأجرة وإن لم يرو منها شئ فليس على المستأجر شئ من الأجرة وإن روى
~~بعضها وجب من الأجرة بقدره ومن ألزم المستأجر بالأجرة إذا لم ترو الأرض فقد
~~خالف إجماع المسلمين
# وإذا كان كذلك فلا حاجة إلى قوله أجرتكها مقيلا أو مراحا ولا فائدة فيه
~~وإنما فعل ذلك من ظن أنه لا تجوز الإجارة قبل رى الأرض والذي فعلوه من
~~إجارتها مقيلا أو مراحا باطل بإجماع المسلمين من وجهين
# أحدهما أنها لا تصلح مقيلا ولا مراحا لأن الماشية لا تقبل إلا بأرض تقيم
~~بها عادة بقرب ما ترعاه وتشرب من مائه أما الأرض التي ليس فيها ماء ولا زرع
~~ولا عمارة فلا تصلح مقيلا ولا مراحا وإجارة العين لمنفعة ليست فيها باطلة
# الثناي أن هذه المنفعة إذا كانت حاصلة فهي غير متقومة في مثل هذه الأرض
~~بل البرية كلها تشارك هذه الأرض في كونها مقيلا ومراحا والمنفعة التي لا
~~قيمة لها في العادة بمنزلة الأعيان التي لا قيمة لها لا يصلح أن يرد عليها
~~عقد PageV01P368 إجارة ولا بيع باتفاق كالاستظلال بشجرة والاستضاءة بناره
~~من بعد والناس يعلمون في العدة هل رويت أم لا $ فصل
# إذا كانت الإجارة لازمة فليس للمؤجر أن يخرج المستأجر عن العين قبل
~~انقضاء المدة سواء حصلت زيادة في أثناء المدة أو لم تحصل وسواء كانت العين
~~وقفا أو ملكا ليتيم أو غيره وهذا مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم ولم يقل أحد
~~من المسلمين إن ms255 الإجارة المطلقة تكون لازمة من أحد الطرفين في وقت ولا غيره
# وإن شذ بعض المتأجرين فحكى نزاعا في بعض ذلك فهو مسبوق باتفاق الأئمة
~~قبله فلا تجوز قبول الزيادة في وقف ولا غيره الا حيث لا تكون الأجرة لازمة
~~مثل كل يوم بكذا ففي كل يوم له أن يخرجه وله أن يخرج فهو متمكن من الإخلاء
~~والمؤجر كذلك مثله
# ليس للناظر ولا لولي اليتيم أن يسلم ما يتصرف فيه إلا بإجارة شرعية وكذلك
~~الوكيل مع موكله متصرف بحكم الولاية
# ليس للناظر أن يجعل الإجارة لازمة من جهة المستأجر جائزة من جهته فإن هذا
~~خلاف الإجماع
# إن اعتقد صحة الإجارة والنفع ونحوها مما جرت به العادة كما هو قول
~~الجمهور جاز له أن يسلمه العين بما هو إجارة في العرف وإن كان لا يرى صحة
~~ذلك إلا باللفظ كان عليه أن لا يسلمها إلا إذا أجرها باللفظ
# ومن اعتقد جواز بيع المعاطاه سلمة المبيع بهذا البيع وإن اعتقد عدم صحته
~~لم يكن له أن يسلمه بالمعاطاة
# فكل من اعتقد شيئا وجب عيه العمل به له وعليه وليس لأحد أن يعتقد
~~PageV01P369 أحد القولين فيما له دون ما عليه كمن يعتقد أنه إذا كان جارا
~~استحق شفعة الجوار وإذا كان مشتريا لم تجب عليه شفعة الجوار
# وإذا كان من الإخوة من الأم في المشركة أسقط ولد الأبوين وإن كان هو من
~~الأخوة للأبوين ورث وشارك وإذا كان هو المدعى قضى بالنكول وإذا كان مدعى
~~عليه قضى برد اليمين وأمثال ذلك كثير
# فليس لأحد أن يعتقد في مسألة نزاع مثل هذا باتفاق المسلمين فإن مضمون هذا
~~أنه يحلل لنفسه ما يحرمه على مثله وبالعكس ويوجب على غيره مالا يوجبه على
~~نفسه مع تساويهما فمن اعتقد جواز فهو كافر فالمؤجر يلتزم له وعليه ما
~~يعتقده فإذا سلم العين بإجارة يجوزها لنفسه ويطالب بالأجرة التي سماها لم
~~يحل له أن يقبل زيادة
# ومن ذلك من زاد على من يكترى أو ساوم على من ركن إليه وجب ms256 تعزيز المزايد
~~والمساوم الذي يضارره
# ويجوز إجارة الإقطاع وإذا أقطعت لآخر صارت له من حين أقطع فإن شاء أجرها
~~لذلك المستأجر وإن شاء لم يؤجرها له وإن كان للمستأجر فيها زرع أبقاه بأجره
~~المثل إلى حين تمام صلاحه $ فصل
# هل يجوز ضممان البساتين والأرض التي فيها النخل أو الشجر الذي لم يبد
~~صلاح ثمرة
# في المسألة ثلاثة أقوال
# قيل لا يجوز بحال بناء على أنه داخل فيما نهى عنه من بيع الثمرة قبل بدو
~~صلاحها وهذا هو المعروف عن الشافعي وأحمد نص عليه ومذهب أبي حنيفة أشد منعا
~~وتنازع هؤلاء هل يجوز الاحتيال على ذلك بأن يؤجر PageV01P370 الأرض ويساق
~~على الشجر يجزء يسير على قولين المنصوص عن أحمد أنه لا يجوز وذكر القاضي
~~أبو يعلى أنه يجوز وهو المعروف عند أصحاب الشافعي وهذه الحيلة قد تتعذر علي
~~أصل مصححي الحيل وهي باطلة من وجوه
# أحدها أن الأرض قد تكون وقفا أو ليتيم ونحوه فمن يتصرف في ماله بحكم
~~الولاية فالمساقاه علي ذلك بجزء يسير لا يجوز واشتراط أحد العقدين في الآخر
~~لا يجوز
# الثاني أن الفساد الذي نهى من أجله عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها من كونه
~~غررا هو من جنس القمار موجود في هذه المعاملة أكثر من وجوده عند مجرد بيع
~~الثمرة
# الثالث أن استئجار الأرض التي تساوي مائة بألف والمساقاة علي الثمرة بجزء
~~من ألف جزء فعل السفهاء الذين يستحقون الحجر عليهم فضلا عن إمضاء فعلهم
~~والحكم بصحته
# وأيضا له أن يطالبه بجميع الأجرة حصلت الثمرة أو لم تحصل فليس هذا من
~~أفعال الراشدين لا سيما إن كان المتصرف مما لا يملك التبرع وليس الفقيه من
~~عمد إلي ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم دفعا لفساد يحصل لهم فعدل عنه
~~إلى ما فساده أشد منه فإنه بمنزلة المستجير من الرمضاء بالنار وهذا يسلم من
~~قاعدة إبطال الحيل فإن كثيرا منها يتضمن من الفساد والضرر أكثر مما في
~~إثبات المنهى عنه ظاهرا كما قال أيوب السختياني ms257 يخادعون الله كأنما يخادعون
~~الصبيان لو أتوا الأمر على وجهه كان أهون على ولهذا يوجد في نكاح التحليل
~~من الفساد أعظم مما يوجد في نكاح المتعة إذا المتمتع قاصد للنكاح إلى وقت
~~والمحلل غير قاصد لنكاح فكل فساد نهى عنه في التمتع فهو في التحليل وزيادة
~~ولهذا تنكر قلوب الناس التحليل أعظم من إنكارها المتعة والمتعة أبيحت أول
~~الاسلام وتنازع السلف في نسخها والتحليل لم يبح قط ومن شنع على الشيعة
~~PageV01P371 بإباحة المتعة مع إباحته التحليل فقد سلطهم علي القدح في السنة
~~كما يسلط النصارى على القدح في الاسلام بمثل إباحة التحليل حتى قالوا إن
~~هؤلاء قال لهم نبيهم إذا طلق أحدكم امرأته لم حل له حتى تزني وذلك أن
~~التحليل سفاح كما سماه الصحابة رضي الله عنهم
# القول الثاني أنه إن كانت منفعة الأرض هي المقصود والشجر تابع جاز أن
~~يؤجر الأرض ويدخل في ذلك الشجر تبعا وهذا قول مالك يقدر البائع بقدر الثلث
~~ويجوز من بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ما يدخل ضمنا وتبعا كما أجاز أن يشترط
~~المبتاع الثمرة بعد أن يؤثر الشجر فالمبتاع قد اشرى الثمرة قبل بدو صلاحها
~~لكن تبعا لذلك
# القول الثلث أنه يجوز ضمان الأرض والشجر جميعا وإن كان أكثر وهو قول ابن
~~عقيل وهو مأثور عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في بيعة حذيفة أسيد بن حضير
~~رضي الله عنه لما قبلها ثلاث سنين ووفي دين أسيد بن حضير روى ذلك حرب في
~~مسائلة عن أحمد ورواه أبو ذر الدمشقي وغيرهما وهو معروف عن عمر رضي الله
~~عنه والحداذق التي بالمدينة يغلب عليها الشجر
# وقد ذكر هذا الأمر بعض فقهاء المغرب وزعم أنه خلاف الإجماع وليس بشيء بل
~~ادعاء الإجماع على جوازه أقرب فإن عمر رضي الله عنه فعله بالمدينة النبوية
~~بمشهد من المهاجرين والأنصار واشتهر ولم ينكر مع أنهم كانوا ينكرون مادون
~~هذا علي عمر كما أنكر عمران بن حصين وغيره رضي الله عنهم ما فعله عمر من
~~متعة الحج ms258 والذي فعله عمر رضي الله عنه هو الصواب وإذا تدبر الفقيه أصول
~~الشريعة تبين له أنه ليس داخلا فيما نهى الله عنه لأمور
# أحدها أن الأرض يمكن فيها الإجارة ويمكن فيها بيع حبها قبل أن يشتد
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن بيع الحب حتى يشتد لم يكن ذلك نهيا
~~عن إجارة الأرض وإن كان هو مقصود المستأجر الذي يعمل في الأرض PageV01P372
~~حتى يحصل له الحب بخلاف المشترى فإنه حبا مجردا وعلى البائع خدمته حتى
~~يتحصل وكذلك نهيه عن بيع العنب حتى يسود ليس نهيا لمن يأخذ الشجر فيقوم
~~عليها ويسقيها حتى تثمر إنما النهى لمن اشترى عنبا مجردا رعلى البائع
~~خدمتها حتى تكمل كما يفعل المشترون للأعيان التي تسمى الكروم ولهذا كان
~~هؤلاء لا يبيعونها حتى يبدو صلاحها بخلاف التضمين
# الوجه الثاني أن المزارعة علي الأرض كالمسافاة على الشجرة وكلاهما جاذز
~~عند فقهاء الحديث وإجماع الصحابة والذين نهوا عنها ظنوها من باب الإجارة
~~بعوض مجهول وأبو حنيفة طرد قياسه فلم يجوزها بحال
# وأما الشافعي فإنه استثنى ما يحتاج إليه كالبياض إذا دخل تبعا للشجر في
~~المسافاة وكذلك مالك يراعى القلة والكثرة على أصله
# هؤلاء جعلوا المضاربة به أيضا خارجة القياس ظنا منهم أنها من باب الإجارة
~~بعوض مجهول
# والتحقيق أن هذه المعاملات هي من باب المشاركات لا من باب المؤاجرات
~~والمضاربة والمساقاة والمزارعة مشاركة هذا بنفع ببدنه وهذا ينفع ماله وما
~~قسم الله من الربح كان بينهما كشركة العنان
# ولو قيل هي جعالة كان أشبه لأن الجعالة لا يكون العمل فيها معلوما ولكن
~~ليست جعالة أيضا فإن الجعالة يكون المقصود فيها لأحدهما من غير جنس مقصود
~~الآخر هذا قصده رد أبقه وهذا قصده الجعل بخلاف المساقاة والمزارعة
~~والمضاربة فإنهما شريكان في الجنس المقصود وهو الربح مستوران في المغرم
~~والمغنم ولهذا وجب أن يكون المشروط فيها مشاعا مقدرا معلوم ولو كانت إجارة
~~أو جعالة لكان أقل الأحوال فيها أن يجوز كون العوض فيها مقدرا معلوما لا
~~شائعا فلما ms259 كان المشروط لأحدهما من جنس المشروط للآخر علم PageV01P373 أنه
~~من باب المشاركة كما في الشركة العنان ولو شرط لأحدهما مقدارا من الربح أو
~~غيره لم يجز لأنه المخابرة فأين من يجعل ما جاءت به السنة موافقا للأصول
~~ممن يجعله مخالفا للأصول
# وإذا كان كذلك فمعلوم أنه إذا ساقاه علي الشجر بجزء من الثمرة كما إذا
~~زارعه علي الأرض بجزء من الزرع أو مضاربة علي النقد بجزء من الربح فقد جعلت
~~الثمرة من باب الناء والفائدة الحاصلة ببدن هذا ومال هذا والذي نهى عنه من
~~بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ليس للمشتري عمل في حصوله أصلا بل العمل كله علي
~~البائع فإذا استأجر الأرض والشجر حتى يحصل له ثمر جاز كما إذا استأة ر
~~الأرض حتى يحصل له الزرع
# الوجه الثالث أن الثمرة تجرى المنافع والفوائد في الوقف والعارية ونحوها
~~ويجوز وقف الشجر لينتفع منه أهل الوقف بالثمرة كما يقف الأرض ويجوز إعارة
~~الشجر كما يجوز إفقار الظهر وإعارة الدار ومنحه اللبن
# فإن قيل هذا يقتضى أن الأعيان معقود عليها في الإجارة
# قيل إن تقبيل الأرض والشجر ليس هو عقد علي عين وإنما هو بمنزلة إجارة
~~الأرض ليحصل له الزرع لكن العقد ورد علي المنافع التي هي منفعة هذه الأعيان
# ويقال ثانيا لا سنلم أن ؤجارة الظئر علي خلاف القياس فكيف يقال ذلك وليس
~~في القرآن إجارة مصوصة في شريعتنا إلا في إجارة الظذر فمن ظن أن الإجارة لا
~~تكون إلاعلى المنفعة قال ذلك وليس الأمر كذلك بل الإجارة لا تكون إلا على
~~ما يستوفى مع بقاء أصله سواء كان عينا أو منفعة كالظذر ونقع البذر فهى
~~يحدثها الله تعالى وأصلها باق فهي كالمنفعة ولهذا جاز وقف هذه الأصول لا
~~ستمرار هذه الفوائد أعيانها ومنافعها PageV01P374
# فأن قيل فهذا يقتضى جواز إجغارة الحيوان
# قيل وفي هذه المسألة نزاع بين العلماء أيضا والمعرضة لا تكون بمسألة نزاع
~~بل بدليل شرعي فإن كل ماذكرنا من ذلك يوجب صحة هذه الإجارة ولزم طرده
# ورذا لم ms260 يتمكن المستأجر من ازدراع الأرض لآفة حصلت لم يكن عليه أجرة وإن
~~نبت الزرع ثم حصلت آفة سماوية أتلفته قبل التمكن من حصاده ففيه نزاع نظرا
~~إلى أن الثمرة والمنفعة هي المعقود عليها وهذا الزرع ليس بمعقود عليه بل
~~المعقود عليه المنفعة ومن سوى بينهما قال المقصود بالإجارة هو الزرع فإذا
~~حالت الآفة بين المقصود بالإجارة والمستأجر كان قد تلف المقصود بالعقد قبل
~~التمكن من قبضه والمؤجر وإن لم يعاض علي زرع فقد عاوض علي المنفعة التي
~~يمكن بها من حصول الزرع فإذا حصلت الآفة قبل التمكن لم تسلم له المنفعة
~~المعقود عليها بل تلفت قبل التمكن ولا فرق بين تعطل منفعة الأرض في أول
~~المدة أو آخرها
# وعلى هذا بنبني مسألة ضمان الحداذق والله أعلم
# ومن لها حلى فأكثرته كراء مباحا لمن تتزين به ازوجها أو سيدها فهو حائز
~~وكرهه مالك وأحمد وكثير من أصحابهما كراهة تنزيه
# فإذا أكرته لحاجتها وأكلت كراءه لم ينه عنه وعليها زكاته عند أكثرهم أبي
~~حنيفة ومالك وأحمد
# فأما إن أكرته لمن تتزين به للرجال الأجانب فلا يجوز وأشد من يفعله
~~للفاحشة قال الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان @QE@ ولا يجوز أخذ الأجرة علي الإعانة علي الفاحشة لا يجلى
~~ولا يلبس ولا مسكن ولا دابة ولا غير ذلك PageV01P375 ومن استأجر ما يكون
~~منفعة إجارته لعامة الناس مثل الحمام والفندق والقيسارية فنقصت المنفعة
~~المعروفة لعمل خير منهت أو قلة الزبون لخوف أو حرب أو تحول ذى سلطان ونحوه
~~يحط عن المستأجر من الأجرة بقدر ما نقص من المنفعة سواء رضي الناظر وأهل
~~الوقف أو سخطوا
# والوزن كالوزن بسائر الموازين إذا وزن بالعدل جاز له أخذ الأجرة ممن وزن
~~له وإن وزن باخسا كان من الظالمين المعتدين
# إذ أعطاه شمعا وقال أوقده فكلما نقص منه أوقية فهي بكذا جاز ذلك كما لو
~~قال اسكن هذه الدار كل يوم بكذا في أظهر قولي العلماء فإنه إذن في الإتلاف
~~علي وجه الانتفاع وقال ms261 بعضهم ليس هو من باب الإجارة ولا من باب البيع
~~اللازم بل هو معاوضة جاذزة لا لازمة كما لو قال ألق متاعك في البحر وعلى
~~ثمنه لكن لا بد أن يكون الإذن بالايقاد في أمر مباح وعلى الناظر أن لا يؤجر
~~حتى يغلب على ظنه أنه ليس هناك من يزيد وعليه أن يشهر المكان عند أهل
~~الرغبات الذين جرت عادتهم باستئجار مثل ذلك المكان فإذا فعل ذلك فقد أجره
~~بأجره المثل وهي الإجارة الشرعية فإن حابى به بعض أصدقائه أو بعض من له
~~عنده يد فأجره بدون أجرة المثل كان ظالما ضامنا لما نقص أهل الوقف من أجرة
~~المثل
# ولو تغيرت أسعار العقار بعد الإجارة الشرعية لم يملك الفسخ بذلك فإن هذا
~~لا ينضبط ولا يدخل في التكليف والمنفعة بالنسبة إلى الزمان قد تختلف فتكون
~~قيمتها في الشتاء أكثر منها في الصيف وبالعكس فلو قدر أنها انفسخت في بعض
~~الحول لسقطت الأجرة في مثل ذلك بالقيمة رلا بأجزاء الزمان فيقال كم قيمته
~~وقت الصيف وكم قيمته وقت الشتاء فتقسم الأجرة ويحسب لكل من الأجرة بقدر
~~قيمته والواجب على الناظر أن يفعل مصلحة الوقف من كرائه مساومة أو شماهرة
~~أو مانهة PageV01P376 وليس له إخراج المستأجر قبل انقضاء مدته لأجل زيادة
~~أو غيرها
# وما فعله بعض متأخرى الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد من التفريق بين أن
~~يزاد قدر الثلث أو أقل فهو قول مبتدع لا أصل له عند أحد من الأئمة لا بسبب
~~تفاوت وقت ولا غيره والله أعلم
# ورذا كان الوقف علي وجهة عامة جازت إجارته بحسب المصلحة ولا يتقدر بعدد
~~عند أكثر العلماء
# وإذا وقع النزاع بين المالك والمستأجر فقال المستأجر أعرتني وقال المالك
~~بل أجرتك فالقول قول المالك وفي الدابة روايتان قيل قول المالك وقيل قول
~~الراكب وهو قول أبي حنيفة
# ورذا قلنا في الأرض مثلا القول قول المالك فهل يطالب بالأجرة التي ادعاها
~~أو بأجرة المثل أو بالأقل منها علي ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره وقال
~~مالك ms262 القول قول المالك
# ومنهم من قال إلا أن يكون مثله لا يكرى الدواب
# وللشافعي فيهما قولان بالنقل والتخريج فإنه نص في الأرض أن القول قول
~~المالك وفي الدابة القول قول الراكب وبعض أصحابه قررالنصين وفرق بأن الدابة
~~يسمح بعاريتها بخلاف الأرض $ فصل
# في فلاح حرث أرضا ثم زرعها غيره إذا كانت الأرض مقاسمة لرب الأرض سهم
~~وللفلاح سهم فإنه يقسم نصيب الفلاح من الحرث والزرع على مقدار ما يذلاه من
~~نفع ومال
# وإذا أجره الوصي مدة ثلاثين سنة بغير قيمة المثل ثم توفى الوصي وبلغت
~~PageV01P377 الموصى عليها رشدها فلها أن تفسخ الإجارة بلا نزاع وإنما
~~النزاع هل تقع الإجارة باطلة من أصلها ومضمونة علي المؤجر
# أجاب بذلك في رجل تصدق على بنته لصلبه وأسند وصيته لرجل فأجر مدة ثلاثين
~~سنة فأجاب بذلك
# ورذا أقرضه عشرة علي أن يكترى منه حانوته بأكثر من أجرة المثل لم يجز هذا
~~باتفاق المسلمين بل لو قرن بينهما كان باطلا منهيا عنه عند أكثر العلماء
~~والإقطاع نوعان نوع إقطاع تمليك كما يقطع ولي الأمر الموات لمن يحييه
~~بتملكه وإقطاع استغلال وهو إقطاع منفعة الأروض لمن شاء وأن يستغلها أو
~~يؤجرها أو يزارع عليها
# والإقطاع اليوم من هذا الباب فإن المقطعين لم يقطعوا لمجرد أخراج واجب
~~علي شئ من الأرض بيدهم كالخراج الشرعي الذي ضربه عمر رضي الله عنه على بلاد
~~العنوة وكالإجارة التي تكون في ذمة من يستأجر عقارا لبيت المال فمن أقطع
~~ذلك فقد أقطع خراجا
# وإذا عرف ذلك فإذا انفسخ الإقطاع أثناء السنة إما لموت المقطع وإما لغير
~~ذلك كانت المنفعة الحادثة للمقطع الثاني دون الأول بحيث لو كان الأول قد
~~أجر الأرض ثم انفسخ إقطاعه انفسخت تلك الإجارة كما تنفسخ إجارة البطن الأول
~~إذا انتقل الوقف إلى البطن الثاني في أصح الوجهين فإذا انفسخ في نصف المدة
~~كان له نصف المنفعة وإذا انفسخ في ربعها كان الأول الربع وللثاني ثلاثة
~~أرباع المنفعة المستحقة والأول ليس بغاصب بل هو كالمستأجر بل أولى فهنا ms263
~~للفقهاء ثلاثة أقوال
# أحدها الزرع للزارع وعليه الأجرة
# والثاني الزرع لرب الأرض وعليه ما أنفقه الأول على زرعه وهذان القولان
~~معروفان فيمن زرع أرض غيره بغير إذنه وهذا ليس غاصبا لكن PageV01P378 هو
~~بمنزلة من زرع أرض الغير بغير إذنه فهو كما لو اتجر في مال يطنه لنفسه فبان
~~أنه لغيره
# وفي هذه المسألة قول ثالث قضى به عمر رضي الله عنه في نظيرها وهو أصحها
~~فإنه كان قد اجتمع عند أبي موسى الاشعري رضي الله عنه مال للمسلمين يريد أن
~~يرسله إلى عمر فمر به عبدالله وعبيد الله ابنا عمر فاستقرضاه فقال إني لا
~~أستطيع أن أعطيكما شيئا ولكن عندي مال أريد أن أحمله إلى أبيكما فخذاه
~~اتجرا به وأعطوه مثل المال فتكونان قد انتفعتما والمال حصل عنده مع ضمانكما
~~له فاشتريا به بضاعة فلما قدما على عمر رضي الله عنه قال أكل العسكر أقرضهم
~~مثل ما أقرضكما فقالا لا ضعا الربح كله في بيت المال فسكت عبدالله وقال له
~~عبيد الله أرأيت لو ذهب هذا المال أما كان علينا ضمانه قال بلى فقال كيف
~~يكون الربح للمسلمين وعلينا ضمانه فوقف عمر رضي الله عنه فقال له الصحابة
~~اجعله مضاربة بينهما وبين المسلمين لهما النصف من الربح والمسلمين النصف
~~فعمل عمر ذلك
# وهذا أحسن الأقوال في هذه المسألة التي تنازع فيها الفقهاء وفي مسألة
~~التجارة بالوديعة وغيرها من مال الغير فإن فيها أربعة أقوال لأحمد وغيره هل
~~الربح للمودع أو لبيت المال أو للعامل أو يتصدقان به أو يقسم بينهما
~~كالمضاربة
# ومسألة الإقطاع كذلك فإنه زرع الأرض يظنها لنفسه فتبين أنها أو بعضها
~~لغيره فجعل الزرع بينهما للمزارعة المطلقة مشاطرة فجعل للأول نصف الزرع
~~كالعامل في المزارعة وجعل النصف الثاني للمنفعة المقطعة والأول قد استحق
~~ربعها فيجعل له النصف بناء على ما ذكرنا وللثاني ثلاثة أرباع النصف وهذا
~~أعدل الأقوال في مثل هذه المسألة
# وتضمن ذلك أن المارعة يكون الزرع فيها من العامل وهو الصواب كما عامل
~~النبي صلى الله ms264 عليه وسلم أهل خيبر
# وأما القوة التي تجعل على الأرض فإنها ليست قرضا محضا كما يظنه
~~PageV01P379 بعضهم فإن القرض المطلق يتصرف فيه بما أراد وهذه القوة مشروطة
~~على من يقبضها أن يبذلها في الأرض ليس له التصرف فيها بغير ذلك فقد جعلت
~~قوة في الأرض ينتفع بها كل من يستعمل الأرض من مقطع أو عامل إذ مصلحة الأرض
~~لا تقوم إلا بذلك ولهذا يقال من دخل على قوة خرج على نظيرها
# وحقيقة الأمر أن السلطان اشترط على من يقطعهم أن ينزلوا على الأرض قوة
~~وإذا كان الأول قد أنزل فيها قوة والثاني محتاج إليها فهي له
# وليس لأحد من ولاة الأمر أن يجعل عطاءها للأول فان قسطه بحسب المصلحة جاز
~~ذلك وإذا جرت العادة بأن من دخل على قوة خرج على نظيرها ومن أعطى قوة من
~~عنده واستوفاها مؤجلة كان إقطاع ولي الأمر له بهذا الشرط وذلك جائز فإن
~~الزرع إنما ملكه بالإقطاع وإقطاع ولي الأمر بمنزلة بيت مال المسلمين
# وليست قسمة الأموال السلطانية بمنزلة قسمة المال بين الشركاء المعينين
~~لأن قسمة المال بين الشركاء مثل قسمة الميراث يقسم بين كل صنف فرضه منه فان
~~قبل القسمة وإلا بيع وقسم ثمنه بين الورثة عند أكثر الفقهاء كمالك وأحمد
~~وأبي حنيفة وليس لأحد الشريكين أن يختص بصنف
# وأما أموال الفيء فللإمام أن يخص منها طائفة بنصف وطائفة بنصف آخر وكذلك
~~في المغانم على الصحيح كما يجوز تفضيل بعض الغائمين بمنفعة على الصحيح فمال
~~الفيء يستحق بحسب الحاجة ومال الغنائم يقسم على المقاتلة فيجب أن يقسم
~~بالعدل كما يجب العدل على كل حاكم وكل قاسم لكن إذا قدر أن الحاكم أو
~~القاسم ليس عدلا لم تبطل جميع أحكامه وقسمه على الصحيح الذي عليه السلف
# فإنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بطاعة ولاة الأمور مع
~~جورهم فإذا أمر بالمعروف وجبت طاعته وإن كان ظالما وإن حكم حكما عدلا وقسم
~~قسما عدلا كان من العدل الذي يجب طاعته والظالم ms265 لو قسم ميراثا بين
~~PageV01P380 مستحقيه بكتاب الله كان عدلا بإجماع المسلمين ولو قسم مغنما
~~بين الغانمين بالحق كان عدلا باجماع المسلمين ولو حكم ببينة عادلة لا معارض
~~لها وجب طاعته فيه
# فأما إن كانت القسمة غير عادلة مثل أن يعطي بعض الناس فوق ما يستحق أو
~~ينقص بعضهم فهذا من الأثرة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث
~~قال على المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه وأثرة عليه ما
~~لم يؤمر بمعصية ومعلوم أن هذا ما زال في ولاة الأمر وإنما يستثنى الخلفاء
~~الراشدون ومن اتبعهم على سننهم
# وليس لقائل أن يقول آخذه بمجرد الاستيلاء كما لو لم يكن حاكم ولا قاسم
~~فإنه على نفوذ هذه المقالة تبطل الأحكام والأعطية التي فعلها ولاة الأمور
~~جميعهم غير الخلفاء وحينئذ تسقط طاعة ولاة الأمور إذا فرق بين حكم وقسم
~~وبين عدمه وفي ذلك من الفساد في العقل والدين مالا يخفي فإنه لو فتح ذلك
~~الباب أفضى إلى فساد أعظم من المظالم ثم كان كل واحد يظن أن ما يأخذه بنفسه
~~هو حقه وليس للإنسان أن يكون حاكما لنفسه ولا شاهدا لها فكيف يكون قاسما
~~لها ولو كان على ما يظنه الجاهل لكان وجود الحاكم كعدمه وهذا لا يقوله عاقل
~~بل قال العقلاء ستون سنة من سلطان ظالم خير من ليلة بلا سلطان وما أحسن قول
~~عبدالله بن المبارك رحمه الله تعالى % لولا الأئمة لم يؤمن لنا سبل % وكان
~~أضعفنا نهبا لاقوانا % $ فصل
# ويجوز إجارة المقصبة ليقوم عليها المستأجر ويسقيها فتنبت العروق التي
~~فيها بمنزلة من يسقي الأرض لينبت له فيها الكلأ بلا بذر PageV01P381 ثبت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره ولو كان سحتا لم
~~يعطه إياه
# ولا ريب أن الحجام إذا حجم أعطي أجرة حجمه عند جماهير العلماء وإن كان
~~فيه قول ضعيف بخلاف ذلك وقد أرخص له أن يعلفه ناضحه ويطعمه رقيقه كما روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وبذلك احتج ms266 أكثر العلماء على أنه لا يحرم
~~وإنما يكره للخبر تنزيها لأنه لا يأمر بإطعام الحرام للرقيق
# وقيل بل يحرم لما روى مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كسب الحجام
~~خبيث وما روي أنه نهى عن ثمن الدم
# قال الأولون وكذلك قال من أكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن
~~مسجدنا فسماهما خبيثتين لخبث ريحهما وليستا حراما وقال لا يصلين أحدكم وهو
~~ما يدافعه الأخبثان فيكون تسميته خبيثا لملاقاة النجاسة لا لتحريمه بدليل
~~أنه أعطى الحجام أجره وأذن أن يطعمه الرقيق والبهائم ومهر البغي لا يطعمه
~~رقيقا
# وبكل حال فحال المحتاج ليس كحال المستغني عنه كما قال بعض السلف كسب فيه
~~بعض الدناءة خير من مسألة الناس
# ولهذا تنازع الناس أخذ الأجرة على تعليم القرآن ونحوه على ثلاثة أقوال
~~لأحمد وغيره
# أحدها أنه يباح للمحتاج قال أحمد أجرة التعليم خير من جوائز السلطان
~~وجوائز السلطان خير من صلة الإخوان
# وأصول الشريعة تفرق في المنهيات بين المحتاج وغيره كما في المأمورات
~~PageV01P382 فأبيحت المحرمات عند الضرورة لا سيما إذا قدر أنه يعدل على ذلك
~~إلى سؤال الناس فالمسألة أشد تحريما ولهذا قال العلماء يجب أداء الواجبات
~~وإن لم يقم إلا بالشبهات كما سئل الإمام أحمد رضي الله عنه سأله رجل فقال
~~إن ابنا لي مات وعليه دين وله ديون أكثر مما عليه أفأتقاضاها فقال أتدع ذمة
~~ابنك مرتهنة بدينة ولهذا اتفق العلماء على أن رزق الحاكم وأمثاله جائز عند
~~الحاجة وتنازعوا في الرزق عند عدمها وأصله ولي اليتيم يأكل من مال اليتيم
~~لحاجته قال الله تعالى @QB@ ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف @QE@
# إذ الشريعة مبناها على تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها
~~والورع ترجيج خير الخيرين بتقديم أحدهما ودفع شر الشرين وإن حصل أدناهما
# وقد جاء في الحجامة أحاديث كثيرة وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~شفاء أمتي في ثلاث شربة غسل أو شرطة محجم أو كية نار وما أحب أن أكتوى
~~والتداوي بالحجامة جائز بالسنة ms267 المتواترة وإجماع العلماء
# وإذا جاء من يختم القماش بدراهم يدفعها عن دينه وذكر أنها من غير كسبه
~~وغلب علي الظن صدقة جاز أخذها وإن لم يغلب على الظن كذبة جاز تصديق إذا لم
~~يعرف كذبه
# وأي الأمرين أفضل في أرض تقبل للناس أن تأخذ أجرتها وتتصدق بها أو تقبل
~~بلا أجرة إن كانوا فقراء فتركه لهم أفضل وإن كانوا أغنياء وهناك محتاج فأخذ
~~الأجرة لأجل المحتاج أفضل
# ومن استأجر أجيرا يعمل في بستان فترك العمل المشروط عليه من غير عذر فتلف
~~من المال شيء ضمن ما تلف بسبب تفريطه
# ومن استأجر أرضا فما والأجرة مقسطة فلا يجب على أولاده تعجيل جميع الأجرة
~~لكن إذا لا يوثقوا به فله أن يطالبهم بمن يضمن له الأجرة في أقساطها وهذا
~~قول من يقول لا يحل الدين المؤجل بموت من هو عليه ظاهر فأما على قول
~~PageV01P383 من يقول إنه يحل فكذلك هنا على الصحيح من قولي العلماء لأن
~~الوارث الذي ورث المنفعة عليه أجرة تلك المنفعة التي استوفاها بحيث لو كان
~~على الميت ديون لم يكن للوارث أن يختص بمنفعة ويزاحم أهل الدين بالأجرة
~~بناء على أنها من الديون التي على الميت كما لو كان ثمن مبيع نافد بمنزلة
~~أن تنتقل المنفعة إلى مشتر أو متهب مثل أن يبيع الأرض أو يهبها أو تورث عنه
~~فإن أجرة الأرض من حين الانتقال تلزم أو المتهب أو الوارث في أصح قولي
~~العلماء كما عليه عمل المسلمين فإنهم يطالبون المشتري والوارث بالحكر قسطا
~~لا يطلبون الحكر جميعه من البائع أو تركه الميت على ذلك لأن المنافع لا
~~نستقر إلا باستيفاء الأجرة ولو تلفت المنافع قبل الاستيفاء سقطت الأجرة
~~باتفاق ولهذا كان مذهب أبي حنيفة وغيره أن الأجرة لا تملك بالعقد بل
~~بالاستيفاء ولا يملك المطالبة إلا شيئا فشيئا ولهذا قال إن الإجارة تنفسخ
~~بالموت
# والشافعي وأحمد وإن قالا لا تملك بالعقد المطالبة بها إذا أسلم العين فلا
~~نزاع عندهما أنها تملك إلا بالإستياء ولا نزاع أنها إذا ms268 كانت مؤجلة لم تطلب
~~إلا عند محل الأجل فإذا كلف الوارث أن يعجل الأجرة التي لم تجب إلا مؤجرة
~~مع تأخير استيفاء حقه من المنفعة كان هذا ظلما له مخالفا للعدل الذي هو
~~مبنى المعاوضة وإذا لم يرض الوارث بأن يجب عليه الأجرة وقال المؤجر أنا ما
~~أسلم إليك المنفعة لتوفى حقك منها فأوجبنا عليه أداء الأجرة حالة من التركة
~~مع تأخير المنفعة تبين ما في ذلك من الحيف عليه
# وأما إذا كان المؤجر وقفا فهنا ليس للناظر تعجيل الأجرة كلها بل لو شرط
~~ذلك لم يجز لأن المنافع المستقلة إذن لم يملكها ويملك أجرتها من يحدث في
~~المستقبل فإذا تعجلت من غير حاجة إلى عمارة كان ذلك أخذا لما لم يستحقه
~~الموقوف عليه الآن
# وأجاب لا يلزمهم تعجيل الأجرة في أصح قولي العلماء لا سيما إذا كان
~~المؤجر حبسا فإن تعجيل الأجرة في الحبس لا يجوز إلا لعمارة ونحوها لأن
~~PageV01P384 منافع الحبس يستحقها الموقوف عليه بعد بطن وكل قوم يستحقون
~~أجرة المنافع الحادثة في زمانهم فإذا استسلقوا للمستقبل كانوا قد أخذوا
~~مالم يستحقوه من الوقف وهذا لا يجوز
# لكن إذا طلب من الورثة ضمينا فلم ذلك مع أنه لو لم يكن وقفا لم تحل
~~الأجرة على قول من يقول لا يحل الدين المؤجل بالموت وكذا على قول من يقول
~~يحل في أظهر قوليه أو يفرقون بين الإجارة وغيرها كما يفرقون في الأرض
~~المحتكرة إذا بيعت أو ورثت فإن الحكر يكون على المشتري والوارث ولبس اجرة
~~من البائع من تركة الميت في أظهر أقوالهم والله أعلم $ فصل
# ضمان الإقطاع صحيح لا نعلم أحدا من العلماء الذين يفتى بقولهم ولا أحدا
~~من المصنفين قال إنه باطل إلا ما بلغنا أن بعض الناس حكى فيه خلافا قولا
~~بالجواز وقولا بالمنع وقولا يجوز سنة فقط
# ولم يفت أحد بتحريمه إلا بعض أهل زمان لشبهة عرضت لهم اعتقدوا أن المقطع
~~بمنزلة المستعير وغفلوا عن كون المنافع مستحقة لأهل الإقطاع وغفلوا عن كون
~~السلطان أذن ms269 في الانتفاع بالمقطع استغلالا وإيجارا ولو أذن المعير بالإجارة
~~جازت وفاقا فيكف بالإقطاع
# ومن أخذ عوضا عن عين محرمة أو نفع محرم مثل أجرة حمال المحمر وصانع
~~الصليب ومهر البغي ونحوه وأجرة البيت ليتخذ مكانا للفسوق ليتصدق بها وتكون
~~صدقته بذلك كفارة عما عمله من المحرم فإن هذا العوض لا يجوز الانتفاع به
~~لأنه خبيث ولا يعاد إلى صاحبه لأنه إعانة له على الإثم والعدوان بل
~~PageV01P385 يتصف به كما نص على ذلك أحمد في مثل حامل الخمر وأصحاب مالك
~~وغيرهم
# ومن اكترى لفعل محرم كالغناء والزنا وشهادة الزور كان كراؤه محرما
# وكذلك إن أكراه لفعل ما وجب عليه مثل أن تتعين عليه شهادة بحق أو فيتا في
~~مسألة أو قضاء في حكومة أو جهاد معين فإن هذا الكراء لا يجوز
# وإن كان الفعل يختص بأهل القربات كالكراء لإقراء القرآن والعلم والإمامة
~~والأذان أو الحج أو للجهاد الذي لا يتعين ففيه نزاع وإن كان الكراء لعمل
~~كالخياطة والتجارة والبناء جاز بالاتفاق
# وإذا انتقل نحل إلى بلد فلا يجوز شيئا والعمل هو من الطول التي هي
~~المباحثات وهي أحق بالبذل من الكلأ فإن هذه الطلول لا يمكن أن يجمعها إلا
~~النحل لكن إن كان لصاحب الأرض نحل فهو أحق بالجني في أرضه فإذا كان جنى ذلك
~~النحل يضر به فله منعه من ذلك
# ويقع استئجار الأعمى وشراؤه صحيحا عند جمهور العلماء كمالك وأبي حنيفة
~~وأحمد في المشهور عنه ولا بد أن يوصف له المبيع والمستأجر فان وجده بخلافة
~~فله الفسخ
# ولا يجوز أن يستأجر من يصلي عنه فرضا ولا نفلا لا في حياته ولا بعد مماته
~~فإذا أوصى بدراهم لمن يصلي عنه تصدق الورثة بها عنه ويخص بالصدقة أهل
~~الصلاة فيكون للميت أجر كل صلاة يصلونها ويستعينون عليها بصدقته من غير أن
~~ينقص من أجر المصلى شيئا كما قال صلى الله عليه وسلم من فطر صائما فله مثل
~~أجره و من جهز غازيا فقد غزا
# وأما تعليم القرآن و العلم بغير أجرة ms270 فهو أفضل الأعمال وأحبها إلى الله
~~تعالى وهذا مما يعلم بالاضطرار من الدين وكان السلف لا يعلمون إلا الله
~~تعالى PageV01P386 وكذلك الأنبياء ويجوز أن يعطى رزقا من بيت المال مع
~~الحاجة
# وهل يجوز مع الغني على قولين
# وإجارة أرض الإقطاع جائزة وللمستأجر أن يؤجرها
# وأما إذا مات المقطع أو انقطع إقطاعه فالمقطع الثاني لا يلزمه إجارة
~~الأول فليس له أن يقطع ما فيها من الشجر والزرع مجانا بل يخير بين أن يبقيه
~~بأجرة المثل أو أن يؤجر للمستأجر إجارة مستأنفة بما يتفقان عليه لكن ليس له
~~أن يلزمه بأكثر من أجرة المثل وإذا استأجرها صاحب الزرع جاز فإنه يتمكن من
~~الانتفاع بها ولصاحب الزرع الفسخ فإنها تنفسخ بانتقال الإقطاع فليس لأحدهما
~~إلزام الآخر ولو استأجرها غيره جاز على الصحيح وقام فيها مقام المؤجر
# وهذه المعاملات الواقعة على البساتين المسماة بالضمان سواء كانت قبل ظهور
~~الثمرة وقبل بدو صلاحها أو بعدهما أو بينهما وسميت ضمانا أو سميت ضمانا أو
~~سميت للتحيل مساقاة أو إجارة فإنه إذا تلف الثمر بآفة سماوية وجب وضع
~~الجائحة عن المستأجر سواء كان العقد فاسدا أو صحيحا أو متحيلا على صحته
# ولو قال العامل ضمنته بكذا وإن كان أكله الجراد فهو شرط فاسد لأنه شرط
~~غرر وقمار وإن كان مع الشرط قد ضمنه بعوض دون عوض المثل الخالي من الشرط
~~فحينئذ يفرق بين صحة العقد وفساده على المشهور فإذا كان فاسدا كان الواجب
~~المقبوض به أو قيمته وإن كان صحيحا زيد على نصيب الباقي من المسمى بقدر
~~قيمة ما بين القيمة مع الشرط والقيمة مع عدمه فإذا كان المسمى أنفا والباقي
~~ثلث الثمرة كان نصيبه ثلث ما بقي من الألف فينظر قيمة الجميع بالشرط فيوجد
~~بسبعمائة فيزاد على المسمى أو يصيبه ثلثه
# ومن استأجر دارا بجوارها رجل سوء فمثل هذا عيب في العقار إذا لم يعلم به
~~المستأجر فله فسخ الإجارة عند العلم به PageV01P387
# ومذهب الأئمة الأربعة أن الشبابة حرام ولم يتنازع فيها إلا متأخر وأصحاب
~~أحمد ms271 من الخراسانيين فانهم ذكروا وجهين وأما العراقيون فقطعوا بالتحريم وهم
~~أعلم بمذهبه وبكل حال فهو وجه ضعيف وقد قال الشافعي الغناء مكروه يشبه
~~الباطل والمحرم استماع الآت اللهو لاسماعها فمن اجتاز فسمع كفرا أوغيبة أو
~~شبابة لم يحرم عليه ولو استمع ولم ينكر بقلبه أو يده أو لسانه أثم اتفاقا
~~وما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع راعي غنم يزمر بزمارة فسد أذنيه
~~وقال لنافع هل تسمع قال لا فأخرج أصابعه وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك هو يبين أن عدم السماع أولى ولا يدل هذا على أن الشبابة جائزة فإن ابن
~~عمر رضي الله عنهما سامع لا مستمع والسامع لا يحرم عليه كما لا يؤجر السامع
~~لقراءة القرآن إنما يؤجر المستمع وسد أذنيه رضي الله عنه مبالغة في التحفظ
~~ولو كان مباحا لما سد أذنيه بل سدهما يدل على أنه لا ينبغي أن يسمع مالا
~~يجوز استماعه
# وأيضا فرفيقه نافع لم يعلم أنه كان بالغا فلعله كان صغيرا والصبيان يرخص
~~لهم من اللعب ما لا يرخص فيه للبالغين
# وأيضا فلو قدر أن الاستماع لا يجوز فلو سد هو ورفيقه أذنيهما لم يعرفا
~~متى ينقطع الصوت
# وأيضا زمارة الراعي ليست مطربة كالشبابة التي تصنع من اليراع فلو قدر
~~الإذن فيها لم يجز الإذن في اليراع الموصول وما يتبعه من الأصوات التي تفعل
~~في النفوس فعل حميا الكؤوس
# وأيضا فقد ذكر ابن المنذر الاتفاق على تحريم الغناء والنوح قال أجمع كل
~~من أحفظ عنه من أهل العلم على إبطال إجارة الناعية والمغنية فإذا كانت
~~المغنية لا يجوز استئجارها مع أن الغناء رخص فيه الناس في العرس فكيف
~~PageV01P388 بالشبابة التي لم يبحها أحد من العلماء لا للرجال ولا للنساء
~~ولا في عرس ولا في غيره فلا يجوز أن يعطي شيئا ينسب به لعيشه
# وأيضا ليس كل ما جاز فعله جاز أن يعطي العوض عليه لأن في الحديث لا سبق
~~إلا في خف أو حافر أو نصل فقد ms272 نهى عن السبق في غير هذه الثلاثة مع جواز
~~المصارعة والمسابقة بالأقدام
# أما من يصلح له اللعب فيرخص له في الأعياد كما كانت الجاريتان تغنيان
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع ولما نهاهما أبو بكر رضي الله عنه وقال
~~أمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له دعهما يا أبا
~~بكر فإنها أيام عيد أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فمن استدل بجواز الغناء للصغار في يوم العيد على أنه مباح للكبار من
~~الرجال والنساء على الاطلاق فهو مخطىء
# وكذلك أخطأ من استدل على جواز اليراع بالحديث الذي سد فيه ابن عمر أذنيه
~~وسأل نافعا لو كان الحديث صحيحا فكيف وهو حديث منكر قاله أبو داود ولكن
~~رواه الخلال من وجوه يصوب بعضها بعضا
# وبالجملة فلا حجة فيه لما قدمنا
# وما روي من علمك آية من القرآن فقد ملك رقك إن شاء باعك وإن شاء أعتقك
~~حديث باطل مخالف للاجماع ومن اعتقد جواز ملك المعلم للذي علمه يستتاب فإن
~~تاب وإلا قتل والحر المسلم لا يسترق ولا يقول مسلم من علم امرأة آية من
~~القرآن ملك وطئها PageV01P389 = كتاب الوقف
# يجوز بيع الأشجار في المسجد ويشترى بثمنها ما يعمل على الوقف إذا كان فيه
~~مصلحة وللناظر أن يغير صورة الوقف من صورة إلى صورة أصلح منها كما غير
~~الخلفاء الراشدون صورة المسجدين المفسدين اللذين بالحرمين وكما نقل عمر رضي
~~الله عنه مسجد الكوفة من موضع إلى موضع
# وعلى الناظر أن يعمل ما يقدر عليه من العمل ويأخذ على ذلك العمل ما
~~يقابله وله أن يأخذ على فقرة ما يأخذه الفقير على فقره
# وإذا جعل الواقف للناظر أن يخرج من شاء ويدخل من شاء ويزيد وينقص فذلك
~~راجع إلى المصلحة الشرعية لا إلى شرط الواقف وشهوته وهواه بل يفعل من
~~الأمور المخير فيها ما كان أرضى لله ورسوله وهذا في كل من تصرف لغيره
~~بالولاية كالإمام والحاكم والواقف وناظر الوقف وغيرهم حتى لو صرح الواقف ms273
~~بأن الناظر يفعل ما يهواه وما يراه مطلقا لم يكن هذا الشرط صحيحا بل يكون
~~باطلا فإنه شرط مخالف لكتاب الله ومن شرط ما ليس في كتاب الله تعالى فهو
~~باطل
# فإذا عزل عزلا موافقا لأمر الله لم يكن للمعزول أحد شيء من الوقف وإن كان
~~عزله غير موافق لأمر الله كان مردودا بحسب الإمكان فقد قال صلى الله عليه
~~وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# ومن وقف وقفا لم يخرجه عن يده ففيه قولان مشهوران
# أحدهما يبطل وهو قول مالك وأحمد في إحدى الروايتين وأبي حنيفة ومحمد
# والثاني يلزم وهو مذهب الشافعي والرواية الأخرى عن أحمد وقول لأبي حنيفة
~~وقول لأبي يوسف
# وإذا شرط الواقف المحاصصة بينهم فهل يعطى أرباب الوظائف مكملا يقال إن
~~كان الذي يحصل بالمحاصصة لأرباب الوظائف الذي يستأجرون عليها PageV01P390
~~كالبواب والقيم والسواق ونحوهم أجره مثلهم أعطوا وإن كان ما يحصل دون أجرة
~~المثل وأمكن من يعمل بذلك لم يحتج إلى الزيادة وإن كان الحاصل لهم أقل من
~~أجرة المثل ولا يوجد من يعمل بأقل من أجرة المثل فلا بد من تكميل أجرة
~~المثل إذا لم تقم مصلحة المكان إلا بهم وإن أمكن أن يجمع بين الوظائف لواحد
~~فعل ذلك ولا يلزم العدد الذي لا يحتاج إليه مع كون الوقف قد عاد إلى ريعه
# والأصل أن كل ما شرط من العمل في الوقوف التي توقف على الأعمال فلا بد أن
~~يكون قربة إما واجبا وإما مستحبا أما اشتراط عمل محرم فلا يصح باتفاق
~~المسلمين بل كذلك المكروه وكذلك المباح على الصحيح
# وقد اتفق المسلمون على أن شرط الواقف تنقسم إلى صحيح وفاسد كما في سائر
~~العقود ومن قال إن شروط الواقف كنصوص الشارع فمراده أنها كالنصوص في
~~الدلالة على مراد الواقف لا في وجوب العمل بها أي إن مراد الواقف يستفاد من
~~ألفاظه المشروطة كما يستفاد مراد الشارع من ألفاظه كما يعرف الخصوص والعموم
~~والإطلاق والتقييد والتشريك من ألفاظ الشارع كذلك يعرف في ms274 الوقف من ألفاظ
~~الواقف
# مع أن التحقيق في هذا أن لفظ الواقف كلفظ الحالف والموصى وكل عاقد يحمل
~~قوله على عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت العربية العرباء
~~أو العربية المولدة أو العربية الملحونة أو كانت غير عربية وسواء وافقت لغة
~~الشارع أو لم توافقه فإن المقصود في الألفاظ دلالتها على مراد الناطقين بها
~~فنحن نرجع في معرفة كلام الشارع إلى معرفة لغته وعرفه وعادته وكذلك في خطاب
~~كل أمة وكل قوم فإذا تخاطبوا بينهم في البيع أو الإجارة أو الوقف أو الوصية
~~أو النذر أو غير ذلك بكلام نرجع في معرفته مرادهم منه إلى ما يدل على
~~مرادهم من عادتهم في الخطاب وما يقترن بذلك من الأسباب PageV01P391
# وأما أن نجعل نصوص الواقف أو نصوص غيره من العاقدين كنصوص الشارع في وجوب
~~العمل بها فهذا كفر باتفاق المسلمين إلا أحد يطاع فيما يأمر به وينهى عنه
~~من البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والشروط إن وافقت كتاب الله كانت صحيحة وإن خالفت كتاب الله كانت باطلة
~~كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال أيما شرط ليس في كتاب الله فهو
~~بطال وإن كان مائة شرط وهذا الكلام حكمه ثابت في البيع والإجارة والوقف
~~وغيره باتفاق الأئمة إذ الأخذ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
# فإذا شرط فعلا محرما ظهر أنه باطل فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
~~وإن شرط شرطا مباحا لا قربة كان أيضا باطلا لأنه شرط شرطا لا منفعة فيه لا
~~له ولا للموقوف عليه فإنه في نفسه لا ينتفع إلا بالبر والتقوى وأما بذل
~~المال في مباح في حياته فله فيه منفعة أما بعد الموت فالواقف والموصي لا
~~ينتفعان بما يفعل الموصي له والموقوف عليه من المباحات في الدنيا ولا
~~يثابان على بذل المال في ذلك في الآخرة فيكون منفقا للمال في الباطل وهذا
~~مسخر معذب وإذا كان الشارع صلى الله عليه وسلم قد قال لا سبق إلا في خف ms275 أو
~~حافر أو بصل فلم يجوز بذل الجعل في شيء لا يستعان به على الجهاد وإن كان
~~مباحا مع أنه قد يكون فيه منفعة كما في المصارعة والمسابقة على الأقدام
~~فكيف ببذل العوض المؤبد في عمل لا منفعة فيه لا سيما والوقف محبس مؤبد
~~فيكون في ذلك ضرر على الورثة وسائر الأقربين بحبس المال عنهم بلا منفعة
~~حصلت لهم وفي ذلك ضرر على المتناولين باستعمالهم إياه في عمل هم فيه مسخرون
~~يعوقهم عن مصلحتهم الدينية والدنيوية بلا فائدة تحصل لا له ولا لهم
# وقد بسطنا الكلام في هذه القاعدة في غير هذا الموضع PageV01P392
# إذا عرف ذلك فقراءة كل واحد القرآن على حدته أفضل من قراءته مجتمعين بصوت
~~واحد فإن هذه تسمى قراءة الإدارة وقد كرهها طوائف من أهل العلم كمالك
~~وطائفة من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم ومن رخص فيها كبعض أصحاب أحمد لم يقل
~~إنها أفضل من قراءة الانفراد إذ يحصل لكل واحد في قراءة الانفراد جميع
~~القراءة وأما هذه فلا يحصل لكل واحد جميع القراءة بل هذا يتم ما بدأ فيه
~~هذا وهذا يتم ما بدأ فيه هذا
# وليس في القراءة بعد المغرب فضيلة مستحية تقدم بها على القراءة في جوف
~~الليل أو بعد الفجر ونحو ذلك من الأوقات فلا قربة في تخصيص مثل ذلك بالوقف
# ولو نذر صلاة أو صياما أو قراءة أو اعتكافا في مكان بعينه فإن كان للمكان
~~المتعين مزية في الشرع كالصلاة في المساجد الثلاثة لزم الوفاء به والإلم
~~يتعين بالنذر الذي أمر الله بالوفاء به فإذا كان النذر الذي أمر الله
~~بالوفاء به لا يجب أن يوفي به إلا فيما كان طاعة باتفاق الأئمة متابعا لهدى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زمانا ومكانا وصفة وحالا فلا يجب أن يوفي منه
~~بمباح كما لا يجوز أن يوفي منه بمحرم باتفاق العلماء في الصورتين وإنما
~~تنازعوا في لزوم الكفارة فكيف بغير النذر من العقود التي ليس في لزومها من
~~الأدلة الشرعية ما في النذر
# وأما ms276 اشتراط إهداء ثواب التلاوة فهذا مبني على إهداء ثواب العبادات
~~البدنية كالصلاة وفيه ونزاع
# فمن كان مذهبه أنه لا يجوز إهداء ثوابا كأكثر أصحاب مالك والشافعي كان
~~هذا الشرط عندهم باطلا كما لو شرط أن يحمل عن الواقف ذنوبه فإنه لا تزر
~~وازرة وزر أخرى
# ومن كان مذهبه أنه يجوز إهداء ثوابها للميت كأحمد وأصحابي أبي حنيفة
~~وطائفة من أصحاب مالك والشافعي فهذا يعتبر أمرا آخرا وهو أن هذا إنما يكون
~~PageV01P393 من العبادات والعبادات هي ما قصد بها وجه الله تعالى فأما ما
~~يقع مستحقا بعقد إجارة أو جعالة فإنه لا يكون قربة فإن جاز أخذ الأجرة
~~والجعل عليه فإنه يجوز الاستئجار على الإمامة والأذان وتعليم القرآن في قول
# وأما الصوفي الذي يدخل في الوقف على الصوفية فله ثلاثة شروط
# أحدها أن يكون عدلا في دينه
# والثاني أن يكون ملازما لغالب الآداب الشرعية في غالب الأوقات وإن لم تكن
~~واجبة مثل أدب الأكل والشرب واللباس والنوم والسفر والركوب والصحبة والعشرة
~~وحسن المعاملة مع الخلق إلى غير ذلك من الآداب الشرعية قولا وفعلا ولا
~~يلتفت إلى ما أحدثه بعض المتصوفة من لاآداب التي لا أصل لها في الدين من
~~التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوهما مما لا يستحب في الشريعة فإن مبنى
~~الآداب على اتباع السنة
# ولا يلتفت إلى ما يهذر به بعض المتفقهة من آداب ظنها مشروعة يعتقد لقلة
~~علمه أن ذلك ليس من آداب الشريعة لكونه ليس فيما بلغه من العلم الاعتبار
~~بالآداب بما جاءت به الشريعة قولا وفعلا وتركا
# والشرط الثالث في الصوفي قناعته بالكفاف من الرزق بحيث لا يمسك في الدنيا
~~ما يفضل عن حاجته فمن كان جامعا لفضول المال لم يكن من الصوفية PageV01P394
~~الذين يقصد اجراء الأرزاق عليهم وإن كان قد يفسخ لهم في مجرد السكنى في
~~الربط ونحوها
# ومن جمع هذه الثلاث كان مقصودا بالربط والوقف عليه
# وأما غير هؤلاء من أرباب والعلية والأحوال الزكية فيدخلون في العموم لكن
~~لا يختص بهم الوقف لقلتهم ولعسر ms277 تمييز الأحوال الباطنة على غالب الظن فلا
~~يربط استحقاق الدنيا بذلك وما دون هذه الصفات من المقتصرين على مجرد طقوس
~~ورسوم في لبسة أو مشية فانهم لا يستحقون في الوقف ولا يدخلون في مسمى
~~الصوفية لا سيما إن كان ذلك الرسم محدثا فإن بذل المال على مثل هذه الرسوم
~~فيه نوع من التلاعب بالدين وأكل أموال الناس بالباطل وصدهم عن سبيل الله
~~ومن كان من الصوفية المذكورين فيه قدر زائد مثل اجتهاده في نوافل العبادات
~~أو سعى في تصحيح أحوال القلب أو الكفاية فهو أولى من غيره
# ومن لم يكن متأدبا بالآداب الشرعية فلا يستحق شيئا البتة
# وطالب العلم الذي ليس له كفاية أولى ممن ليس معه الأدب الشرعي ولا علم
~~عنده مثل هذا فسبيله أن لا يستحق شيئا $ فصل
# وليس للحاكم أن يتولى ناظرا ولا يتصرف في الوقف بدون أمر الناظر الشرعي
~~الخاص إلا أن يكون الناظر الخاص قد تعدى فيما يفعله وللحاكم أن ينقض عليه
~~إذا خرج عما يجب عليه
# وإذا كان بين الحاكم والناظر منازعة حكم بينهما غيرهما حكم الله
# وقرابة الوقف أحق من الفقير المساوي له
# وما فضل من الوقف يصرف في مصالح مثله مثل مسجد آخر وفقراء الجيران
~~PageV01P395 ونحو ذلك خير من أن يرصد لعمارة أو غيرها فإنه لا فائدة في
~~رصده مع زيادة الوقف إلا لمن يتولى من المباشرين الظالمين
# وأيضا فعمر رضي الله عنه كان يتصدق كل عام بكسوة الكعبة بقسمها بين
~~الحجاج
# وصرفه إلى إمامه ومؤذنه مع فقرهما أولى من غيرهما
# وليعلم أن الجهات الدينية مثل الخوانق والمدارس وغيرها لا يجوز أن ينزل
~~فيها فاسقا وسواء كان فسقه بظلمه الخلق أو فسقه بتعديه بقوله وفعله حدود
~~الله التي بينه وبين الله تعالى ومن نزل بشرط الواقف لم يجز إخراجه ومن
~~أعان على ذلك فقد أعان علي الإثم والعدوان
# وإذا رأى الناظر تقديم أرباب الوظائف الذين يأخذون من الوقف على عمل
~~معلوم كالإمام والمؤذن فقد أصاب إذا كان الذي يأخذونه لا يزيد عن ms278 جعل مثلهم
~~في عادة الناس كما أنه يجب تقديم الجابي والعامل والصانع والبناء ونحوهم
~~ممن يأخذ على عمل يعمله في تحصيل المال فإن عمار المكان يقيمون بأخذ الأجرة
~~والإمامة والأذان شعائر لا يمكن إبطالها ولا نقصها بحال فإن جعل مثل ذلك
~~لأصحابها يقدم على ما يأخذه الفقهاء بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء فإنهم
~~من جنس واحد
# وإذا كان الوقف على معين ولم يقبله فالتحقيق أنه ليس كالوقف المنقطع بل
~~الوقف هنا صحيح قولا واحد ثم إنه ينتقل إلى من بعده كما لو مات أو تعذر
~~استحقاقه مثل أن يقف عليه بشرط كونه فقيرا أو عدلا ففاتت الصفة انتقل الوقف
~~إلى من بعده فإن الطبقة الثانية يتلقون الوقف عن الواقف لا عن الموقوف عليه
~~فلا يشترط في استحقاق الطبقة الثانية استحقاق الطبقة الأولى والقبول شرط
~~للمعين في الموقوف عليهم فإذا لم يقبل كما رد الوصية PageV01P396 واحد من
~~الموصى لهم لم يقدح ذلك في استحقاق بقية الشركاء بخلاف ما إذا وقف على من
~~لا يجوز الوقف عليه فإن هذا يدخل في مسائل تفريق الصفقة ويوجد جهل المستحق
~~أولا ولهذا صار فيه نزاع فالصحيح أنه يصح وإن لم يقبل المعين لكن لا يستحق
~~شيئا حتى يقبل ولو رده لا يبطل بل ينتقل إلى من بعده
# ومن شرط كون المقرىء غزبا مثلا فهو شرط باطل والمتأهل أحق بمثل هذا من
~~العزب إذ ليس في التعزب مقصود شرعي
# وهل يجب أن يوصي لأقاربه الذين لا يرثونه على قولين هما روايتان بمذهب
~~معين فإنه يقتضي أنه لو لم يكن في البلد إلا حاكم على غير المذهب الذي كان
~~عليه حاكم البلد زمن الواقف أن لا يكون له نظر وهذا باطل باتفاق المسلمين
~~فإن ذلك يقتضي بطلان الشرع في الوقوف العامة التي لم يعين ولي الأمر لها
~~ناظرا خاصا وفي الوقف الخاص نزاع معروف ثم قد يكون للحاكم وقت الوقف مذهب
~~وبعد ذلك يكون له مذهب ثم مذهب آخر
# ولو شرط الإمام على الحاكم أو شرط الحاكم على ms279 خليفته أن يحكم بمذهب معين
~~بطل الشرط وفي فساد العقد وجهان ولا يسوغ لواقف أن يمنع النظر على الوقف
~~إلا لذى مذهب معين دائما مع إمكان أن لا يتولى من أهل هذا المذهب أحد فكيف
~~إذا لم يشترط ذلك فالحاكم على أي مذهب كان إذا كانت ولايته تتناول النظر في
~~الوقف كان تفويضه سائغا ولم يجز لحاكم آخر نقص ولو ولي كل حاكم شخاص كان
~~الواجب على ولي الأمر أن يقدم أحقهما
# ومن وقف على ولديه عمر وعبدالله بينهما بالسوية أبدا ما عاشوا ثم على
~~أولادهما من بعدهما وأولاد أولادهما ونسلهما وعقبهما بطنا بعد بطن فتوفى
~~عبدالله وخلف أولادا فرفع عمر ولد عبدالله إلى حاكم يرى الحكم بالترتيب
~~بالمجموع وسأله PageV01P397 رفع يديه ولد عبدالله عن الوقف وتسليمه إليه
~~ففعل فليس الحكم جائزا في جميع البطون ولا يكون حكما لأولاده بما حكم له به
~~فإن قوله ثم على أولادهما هو لترتيب المجموع على المجموع أو لترتيب الأفراد
~~بحيث ينتقل نصيب كل ميت إلى أولاده ففيه قولان فإذا حكم باستحقاق عمر
~~الجميع بعد موت عبدالله كان الإعتقاد أنه لترتيب المجموع فإذا مات عمر فقد
~~يكون ذلك الحاكم يرى الترتيب في الطبقة الأولى فقط وقد يكون يرى الترتيب في
~~جميع البطون لكن ترتيب المجموع على المجموع وتشترك كل طبقة من الطبقتين في
~~الوقف دون من هو أسفل منها وقد يرى غيره بعد ذلك أنه لترتيب الأفراد على
~~الأفراد فإذا حكم حاكم ثان فيما لم يحكم فيه الأول بما لا يناقض حكمه لم
~~يكن نقضا لحكمه فلا ينقض الثاني إلا لمخالفة نص أو أجماع
# ولا يجوز كراء الوقف لمن يضر به باتفاق المسلمين
# ولا يجوز كراء الشجر بحال وإن سوقي عليها بجزء يسير حيلة لم يجز ذلك في
~~الوقف باتفاق العلماء
# ومن وقف مدرسة وشرط على أهلها الصلوات الخمس فيها فليس هذا شرطا صحيحا
~~يقف الإستحقاق عليه كما كان يفتي بذلك في هذه الصورة بعينها الشيخ عز الدين
~~بن عبد السلام وغيره من العلماء ms280 لأدلة متعددة وقد بسطناها في غير هذا
~~الموضع بل للموقوف عليهم المدرسة أن يصلوا في المسجد الأقصى الصلوات الخمس
~~ولا يصلونها في المدرسة ويستحقون مع ذلك ما قدر لهم وذلك أفضل لهم من أن
~~يصلوا في المدرسة والإمتناع من أداء الفرض في المسجد الأقصى وغيره لأجل
~~الجاري ورع فاسد يمنع صاحبه عن الثواب العظيم في الصلاة في المسجد
# وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة رضي الله عنه من اشترط شرطا ليس
~~في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط كتاب الله أحق وشرط الله أوثق هذا
~~حديث متفق على عمومه فإنه من جوامع الكلم التي PageV01P398 أوتيها النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبعث بها فهو عام في جميع العقود وإن كان سببه قصة عتق
~~بريرة فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
# ولكن تنازعوا في العقود المباحت كالبيع والإجارة والنكاح هل معنى الحديث
~~من اشتراط شرطا لم يثبت أنه مأذون فيه شرعا أو من اشترط شرطا لم يعلم أنه
~~مخالف لما شرعه الله هذا فيه نزاع لأن قوله في آخر الحديث كتاب الله أحق
~~وشرط الله أوثق يدل على أن الشرط الباطل ما خالف ذلك وقوله من اشترط شرطا
~~ليس في كتاب الله فهو باطل قد يفهم منه ما ليس بمشروع وصاحب القول الأول
~~يقول ما لم ينه عن المباحات فهو مما أذن الله فيه فيكون مشروعا بكتاب الله
~~وأما إذا كان في العقود التي يقصد بها الطاعات كالنذر فلا بد أن يكون لله
# وأما المنذور طاعة فمتى كان مباحا لم يجب الوفاء وكذلك الوقف وحكم الشروط
~~فيه فإذا أوصى أو وقف على معين وكان كافرا أو فاسقا لم يكن الكفر والفسق هو
~~سبب الاستحقاق لا شرط فيه بل هو يستحق ما أعطاه وإن كان مسلما عدلا فكانت
~~المعصية عديمة التأثير بخلاف ما لو جعلها شرطا في ذلك على الكفار أو الفساق
~~أو على الطائفة الفلانية بشرط أن يكونوا كفارا أو فساقا فهذا الذي لا ريب
~~في بطلانه
# وهنا ms281 أصلان أحدهما أن بذل المال لا يجوز إلا لمنفعة في الدين أو الدنيا
~~وهذا متفق عليه بين العلماء ومن خرج عن هذا كان سفيها مبذرا لماله وقد نهى
~~الله تعالى التبذير ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضافة المال في
~~الحديث ومن المعلوم أن الواقف لا ينتفع بوقفه في الدنيا ولا ينتفع به في
~~الدين إن لم ينفعه في سبيل الله طاعته وطاعة رسوله فإنه تعالى إنما يثيب
~~العبد على ما أنفقه فيم يحبه فالمباحات لا يثيب عليها ولا يكون في الوقف
~~عليها منفعة في الدنيا ولا ثواب فالوقف عليها خال من المنفعة في الدين
~~والدنيا PageV01P399 فيكون باطلا كمن خصص الغنى لكونه غنيا مع مشاركته
~~الفقراء عليه فهذا مما يعلم بالاضطرار أن الله لا يحبه فلا يكون اشتراطه
~~صحيحا
# وأيضا المال يمنع منه الوارث فلو أن فيه مصلحة لما جاز منع الوارث فأما
~~منع الوارث منه ولا مصلحة فيه للواقف ولا منفعة للآخذ فهذا لا يجوز تنفيذه
# وأما الوق على الأعمال الدينية كالقرآن والحديث والفقه ونحو ذلك فهذا هو
~~الأصل الثاني ولا يمكن أن يكون في ذلك نزاع في جوازه إذا كان على ما شرعه
~~الله تعالى وأوجبه من هذه الأعمال فأما من ابتدع عملا لم يشرعه الله تعالى
~~وجعله دينا فهذا ينهى عن عمل هذا فكيف يشرع له أن يقف عليه الأموال بل هذا
~~من جنس الوقف على ما يعتقدوه اليهود والنصارى عبادات وهي من الدين المبدل
~~الباطل فباب العبادات والديانات متلقى عن الله ورسوله فليس لأحد أن يجعل
~~شيئا عبادة أو قربة إلا بدليل شرعي فالبدع المذمومة شرعا هي ما لم يشرعه
~~الله أي لم يدخل في أمره
# ولا خلاف بين المسلمين أن من وقف على صلاة أو صيام أو قراءة أو جهاد غير
~~شرعي لم يصح وقفه وفرق بين المباح الذي يفعل لأنه مباح وبين المباح الذي
~~يتخذ دينا وعبادة وطاعة فمن جعل ما ليس قربة أو طاعة ودينا وقربة وطاعة كان
~~ذلك حراما باتفاقهم ووقفه ms282 على ذلك باطل
# ولكن قد يقع النزاع في بعض الأمور هل هو من باب القربات أم لا كما
~~تنازعوا في مسائل الاجتهاد كمن يرى وجوب القراءة على المأموم وآخر يراها
~~مكروهة له
# فمن علم في شيء أنه بدعة لم يجز أن يقف عليه باتفاق
# فالشروط المتضمنة للأمر بما نهى الله ورسوله عنه أو النهي عما أمر الله
~~ورسوله به مخالفة للنص والإجماع
# إذا تبين هذا تبين أو الوقف على المباح من الشروط الفاسدة المضادة لمحبة
~~PageV01P400 الشارع ورضاه بل هي من الغنى وما تبين أنه موافق لكتاب الله
~~وسنة رسوله أنفذه وما اشتبه أمره أو كان فيه نزاع فله حكم نظائره
# ومن هذه الشروط ما يحتاج تفسيره إلى همة قوية وقدرة يؤيدها الله بالعلم
~~والدين وإلا فمجرد قيام الشخص في هوى نفسه لجلب دنيا أو دفع مضرة دنيوية
~~إذا خرج ذلك على صورة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يكاد ينجح سعيه
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله
# فمبيت الشخص في مكان معين دائما ليس قربة ولا طاعة باتفاق العلماء ولا
~~يكون إلا نادرا كالمبيت في ليالي منى ومبيت الانسان في الثغر للرباط أو في
~~الحرس في سبيل الله أو عند عالم أو رجل صالح ينتفع به وأما أن يرابط دائما
~~في بقعة بالليل والنهار لغير مصلحة دينية فليس من الدين بل تعيين مكان
~~للصلوات الخمس أو قراءة القرآن أو هدية غير ما عينه الشارع ليس مشروعا
~~باتفاقهم حتى لو نذر الصلاة في مسجد غير الثلاثة لم يتعين ولهم في وصول
~~العبادات قولان لكن لم يقل أحد بالتفاضل في مكان دون مكان ولم يقل أحد إن
~~القراءة عند القبر أفضل ولا أن الميت ينتفع بسماعها ومن قال من المتأخرين
~~ذلك فقوله بدعة باطلة لأن الميت بعد موته لا ينتفع بأعمال يعلمها هو ولا
~~غيره بعد الموت لا من استماع ولا قراءة ولا غير ذلك باتفاق المسلمين وإنما
~~ينتفع بآثار أعماله في حياته
# مسألة وإلزام المسلم الذي أن لا يعمل ولا يتصدق ms283 إلا في بقعة معينة مثل
~~كنائسهم ونحوها لا يصح ومتى نقصوا شرطا مما شرط لهم الواقف كان لهم أن
~~ينقصوا من المشروط عليهم بحسب ذلك والله أعلم
# إذا تعدى الناظر في الوقف مثل أن يصرف المال إلى من لا يستحقه سواء إلى
~~نفسه أو غيره أو فرط فيه مثل أن يدع استخراج ما يجب استخراجه من مال الوقف
~~فإن الواجب إذا لم يستقم أن يستبدل به ناظر غيره يقوم بالواجب أو
~~PageV01P401 يضم إليه أمين ولمستحق الوقف مطالبة الناظر بالمحاسبة على
~~المستخرج والمصروف المتعين للأماكن الموقوفة وتعين المستأجرين لها لينظروا
~~مالهم ويستدلوا بذلك على صدقة فيما يخبرهم أو كذبة وعلى عدله وجوره فقد ثبت
~~في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا يقال له ابن اللتبية
~~فلما رجع حاسبه مع أنه كان له ولاية في صرفها والمستحق غير معين فجاز
~~المولى والمستحق ذلك
# ومن باع أرضا ثم تبين أنها وقف عليه صحيح لازم فالبيع بعد ذلك باطل ويرجع
~~المشتري على من غره بالثمن وبما يغرمه من الأجرة وأما إن لم يكن الوقف كذلك
~~كمن أوقف وقفا ولم يخرجه من يده على مذهب مالك وإحدى الرايتين عن أحمد وأبي
~~حنيفة فهنا لا يبطل البيع بمثل ذلك
# وما يضر أهل الوقف من أجرة تستقر على الغار الذي غر المشتري فهو على من
~~غره
# وإذا كانت يد المستحقين على الوقف ولهم عادة مستمرة في صرفه وذكر أن تلك
~~العادة من شروط بخلافه فإن يد المصارف على الوقف والأيدي المستقرة على
~~الملك أو على الوقف لا ترفع إلا بحجة
# والشهادة بمصرف الوقف مقبولة وإن كان مستندها الإفاضة في أصح قولي
~~العلماء ولا يعلم مصارف الوقوف المتقادمة إلا بمثل ذلك
# وما يضر بأهل الوقف من أجره تستقر على الغار الذي غر المشتري فهو على من
~~غره
# وإذا كانت يد المستحقين على الوقف ولهم عادة مستمرة في صرفه وذكر أن تلك
~~العادة من شروط الواقف بخلافه فإن يد المصارف على الوقف والأيدي المستقرة
~~على الملك ms284 أو على الوقف لا ترفع إلا بحجة
# والشهادة بمصرف الوقف مقبولة وإن كان مستندها الإفاضة في أصح قولي
~~العلماء ولا يعلم مصارف الوقوف المتقادمة إلا بمثل ذلك
# وإذا كان في شرط الواقف أنه لا يؤجرا أكثر من سنتين فتعطل وخرب ولا يمكن
~~إجارته وعمارته إلا بأربع سنين أجر كذلك وإن كان فيه مخالفة لشرط الواقف
~~المطلق ولا يفسق الناظر بذلك
# ومن وقف وقفا وشرط نظره لنفسه مدة حياته ثم من بعده إلى الأرشد فالأرشد
~~من أولاده فغاب عن البلد فأجاب طائفة بأن النظر للحاكم مدة الغيبة فإن
~~الواقف إذا خرج عن الأهلية كان النظر للحاكم لا لولده بناء على أن الانتقال
~~إلى الولد لا يكون إلا بعد ممات الوالد PageV01P402
# قال شيخ الاسلام رحمه الله كأنهم جعلوا تولية الوقف كترويج الأثم إذا غاب
~~الولي الأقرب
# وفيه نظر لأن هذا ولاية الاستقبال لا الاستئذان وليس في التأخير تفويت
~~مصلحة وكذا مضت السنة بأن الأئمة يولون مع بعد الدار شرقا وغربا وكذلك
~~المستحقون وحفظ البضع بل الولاية على الولايات أوسع من الولاية على البضع
~~والمال فإذا مات المدرس مثلا فلا يولي بدله حاكم البلد بل يراسل الناظر
~~فأما الانتقال بخروجه عن الاستقلال بالحياة إلى الموت فينتقل إلى الأبعد
~~كما في ولي النكاح لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا نبي بعدي أي بعد نبوتي
# فقوله والنظر بعده أي بعد نظره كما أن قوله مدة حياته مشروط بالأهلية
~~فقوله والنظر بعده أي بعد نظره كما أن قوله مدة حياته مشروط بالأهلية فقوله
~~بعد يعود إلى القسمين عدم الأهلية وتنويره وفرشه وإمامه ومؤذنه كفايتهم
~~بالمعروف وما فضل بعد ذلك يجوز صرفه إلى مسجد آخر وفي مصالح الجيران
~~بالمعروف مثل رزق قاضي الناحية ونحو ذلك
# وإذا حكم حاكم باختصاص الوقف بفلان لأنه لم يعقب من ولد الواقف غير أمه
~~وثبت أن فلانة الأخت الأخرى أعقبت فلانا قسم بينهما لأن بينة الإثبات مقدمة
~~على النفي
# والوقف على اليتامى لا يدخل فيه يتامى الكفار وأما الغلام الصغير الذي ms285
~~أعتق وليس له أب يعرف فيدخل وإن لم يعرف هل مات أبوه في دار الحرب أو في
~~دار الاسلام
# وإذا عدم بعض الموقوف عليهم قبل استحقاقه انتقل نصيبه لو عاش إلى ولده
~~وإن لم يستحق هو شيئا لأن الطبقة الأولى أو بعضهم لا يلزم من حرمانها حرمان
~~الطبقة الثانية إذا تحققت فيهم الشروط ولا فرق بين الصورتين PageV01P403
# وقول الوقف على زيد ثم على أولاده ثم أولاد أولاده ففيه للفقهاء من أصحاب
~~أحمد وغيرهم عن الإطلاق قولان
# أحدهما أنه لترتيب الجمع على الجمع كالمشهور في قوله على زيد وعمر ثم على
~~المساكين
# والثاني أنه لترتيب الأفراد على الأفراد كما قوله تعالى @QB@ ولكم نصف ما
~~ترك أزواجكم @QE@ أي لك واحد نصف ما تركت زوجته وكذا @QB@ حرمت عليكم
~~أمهاتكم @QE@ إذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الأفراد نحو ليس الناس
~~ثيابهم وركب الناس دوابهم
# ويجب على ناظر الوقف أن يجتهد في صرفه فيقدم الأحق فالأحق وإذا اقتضت
~~المصلحة الشرعية صرفه إلى ثلاثة مثل أن لا يكفيهم أقل من ذلك وغيرهم من
~~الفقراء يكفي من غير هذا الوقف أو يساويهم فيما يحصل من ريعه وهم أحق منه
~~عند التزاحم ونحو ذلك جاز ذلك وأقارب الواقف الفقراء أولى من الأجانب مع
~~التساوي في الحاجة ويجوز أن يصرف إليه كفايته إلى أن يوجد أحق منه وإن قدر
~~وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا
# وإن قدر تنقيص غيره من غير ضرورة تحصل له تعين ذلك والله أعلم $ فصل
# الشرط في الوقف كعدم الجمع بين الوظيفتين وغيرهما من مدرسة أخرى إنما
~~يلزم الوفاء به إذا لم يفض ذلك إلى الإخلاص بالمقصود الشرعي الذي هو واجب
~~أو مستحب
# فأما المخالفة على بعض الشروط مع فوات المقصود الشرعي بالشرط فلا يجوز
~~PageV01P404
# فاشتراط عدم الجمع باطل مع ذهاب بعض أصل الوقف وعدم حصول الكفاية للمرتب
~~بها لا يجب التزامه ولا يجوز الإلزام به لوجهين
# أحدهما أن ذلك إنما شرط عليهم مع وجود ريع الوقف سواء كان كاملا أو ناقصا
~~فإذا ذهب ms286 بعض أصل الوقف لم تكن الشروط مشروطة في هذه الحال وفرق بين نقص
~~ربع الوقف مع وجود أصله وبين ذهاب بعض أصله
# الوجه الثاني أن حصول الكفاية للمرتب بها أمر لا بد منه حتى لو قدر أن
~~الواقف صرح بخلاف ذلك لكان شرطا باطلا مثل أن يقول إن المرتب بها لا يرتزق
~~من غيرها ولو لم يحصل له كفاية فلو صرح بهذا لم يصح لأنه مخالف لكتاب الله
~~فإن حصول الكفاية لا بد منها وتحصيلها للمسلم واجب إما عليه وإما على
~~الكفاية من المسلمين
# والوقف سواء شبه بالجعل أو بالأجرة أو بالرزق فإنما على العامل أن يعمل
~~إذا أوفى له بما شرط له
# وإذا شرط للناظر نصيبا معلوما فليس في شرطه كونه يقدم على غيره بل هو
~~مذكور بالواو التي مقتضاها التشريك ولكن إذا كان ثم دليل منفصل يقتضي جواز
~~الاختصاص والتقدم مثل كونه حائزا أجره عمله مع فقرة كولي اليتيم عمل بذلك
~~الدليل المنفصل الشرعي والمال المشروط للناظر مستحق على العمل المشروط عليه
~~فمن يوم عمل عليه يستحقه لا من حين تولى
# ولا يجوز الوقف على الغناء وإن كان الغناء مباحا وكذا سائر الصفات
~~المباحة وكذا لو شرط عليهم التزام نوع خاص من المطعم أو الملبس أو المسكن
~~الذي لا تستحبه الشريعة أو ترك بعض الأعمال التي تستحب الشريعة عملها
# بقي الكلام في تحقيق هذا المناط في أعيان المسائل فإنه قد يكون متفقا
~~عليه وقد يختلف فيه الاجتهاد
# فينظر في الشرط فإن لم يكن فيه مقصود شرعي خالص أو راجح كان باطلا
~~PageV01P405 فإذا شرط أن لا يرزق في وظيفة أخرى نظر في ذلك كما تقدم
~~والواقف هو من باب الرزق والمعاونة على الدين بمنزلة ما ترزقه المقاتلة
~~والعلماء من الفيء ليس كالجعالة ولا الإجارة على عمل دنيوي
# ويجوز لولي الأمر أن ينصب ديوانا مستوفيا لحساب الأموال الموقوفة عند
~~المصلحة كما ينصب لحساب الأموال السلطانية كالفيء وغيره وله أن يفرض له على
~~عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل ms287 فيه بقدر ذلك المال والعمل لقوله تعالى
~~@QB@ والعاملين عليها @QE@ وقد استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن
~~اللتبية وحاسبه
# ونصب المستوفى في الجامع للعمال وصرفه إلى المتفرقين هو بحسب الحاجة فقد
~~يكون واجبا إذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه إلا به وكذا نصب الحاكم قد
~~يجب إذا لم تصل الحقوق إلى مستحقيها أو لم يتم فعل الواجب وترك المحرم إلا
~~به وقد يستغنى عنه إذا باشر الإمام الحكم بنفسه وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه في المدينة وفيما بعد ولى من
~~يقوم بالأمر ولما كثرت الرعية على عهد الخلفاء استعملوا القضاة ودونوا
~~الدواوين
# فإذا قام المستوفى بما عليه بما عليه وجب له ما فرض له وإذا عمل ولم يعط
~~جعله فله أن يطلب عن العمل الخاص فإن ما وجب له بطريق المعاملة يجب
# ومن وقف وقفا مستقلا ثم ظهر عليه دين فأمكن وفاء الدين من غير بيع الوقف
~~لم يجز بيع الوقف وإن لم يمكن وفاؤه إلا ببيع شيء من الوقف وهو في مرض
~~الموت بيع باتفاق العلماء وإن كان الوقف في صحة فهل يباع لوفاء الدين فيه
~~خلاف في مذهب أحمد وغيره ومنعه قول قوي
# وأجرة إثبات الوقف والسعي في مصالحه من تركة الميت لا من ريعه وإذا عين
~~ناظرا ثم ناظرا غيره من غير عزل الأول يرجع فيه إلى عرف مثل هذا الواقف
~~وعادة أمثاله فإن كان مثل هذا كان رجوعا وكذلك إن كان في لفظه ما يقتضى
~~انفراد الثاني وإلا فقد عرفت المسألة فيما إذا أوصى بالمعين لشخص ثم
~~PageV01P406 وصى بها لآخر هل يكون رجوعا أم لا
# وما علمه الشهود من حق تركته ويصل الحق إلى مستحقه بشهادتهم يحرم عليهم
~~أن يكتموها وإن كان يأخذه من لا يستحقه بشهادتهم ولا يصل إلى من يستحقه
~~فليس عليهم أن يعينوا واحدا منهما
# وإن كان في يده بتأويل واجتهاد لم يكن عليهم أيضا نزعة من يده بل يعان
~~المتأول على من لا ms288 تأويل له
# أجاب بذلك فيما إذا علم الشهود بحق لبيت المال في تركة هل يجب كتم
~~الشهادة أم لا
# ومن قال إذا مت فداري وقف ثم تعافى ولزمه ديون جاز بيع الدار وفاء للدين
~~وإن كان التعليق صحيحا كما هو أحد قولي العلماء وليس هذا بأبلغ من التدبير
~~وقد باع النبي صلى الله عليه وسلم المدبر في الدين $ فصل
# الأموال التي لها أصل في كتاب الله ثلاثة
# مال المغنم ذكره الله في قوله @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم
~~بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل
~~شيء قدير @QE@
# فهذه المغانم للغانمين بعد خمسها
# والثاني الفيء وهو الذي ذكر الله في سورة الحشر حيث قال تعالى @QB@ وما
~~أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب @QE@ اي ما
~~حركتم ولا أعلمتم ولا سقتم فهو ما صار للمسلمين بغير إيجاف خيل ولا ركاب
~~فإن الله أفاءه على المسلمين فإن الله سبحانه خلق الخلق لعبادته وأحل لهم
~~الطيبات ليأكلوا طيبا ويعملوا صالحا والكفار يعبدون غيره فصاروا غير
~~مستحقين PageV01P407 للمال فالمباح للمؤمنين الذين يعبدونه هو أن يسترقوا
~~أنفسهم وأن يسترجعوا الأموال منهم فاذا أعادها الله إلى المؤمنين فقد فاءت
~~أي رجعت إلى مستحقيها
# وهذا الفيء يدخل فيه جزية الرءوس على أهل الذمة وما يؤخذ من العثور
~~وأنصاف العثور وما يصالح عليه الكفار من المال الذي يحملونه وما جلوا عنه
~~خوفا كأموال بني النضير الذين كانوا شرقي المدينة قال الله تعالى @QB@ هو
~~الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم @QE@ الآية ثم ذكر مصارف
~~الفيء بقوله @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@ الآية إلى قوله @QB@ للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم @QE@ إلى قوله @QB@ والذين جاؤوا من
~~بعدهم @QE@ فهؤلاء المهاجرون والأنصار والذين جاءوا من بعدهم إلى يوم
~~القيامة ولهذا قال مالك وأبو عبيد وأبو ms289 حكيم النهرواني من أصحاب أحمد
~~وغيرهم إن من سب الصحابة لم يكن له في الفيء نصيب
# ومن الفيء ما ضربه عمر رضي الله عنه على أرض العنوة فلا يخمس في قول
~~الجماهير كأبي حنيفة ومالك وأحمد ويخمس عند الشافعي وبعض أصحابنا وذكر ذلك
~~رواية عنه والفيء لم يكن ملكا للنبي صلى الله عليه وسلم في حياته في قول
~~أكثر العلماء وقال الشافعي وبعض أصحابنا كان ملكا له
# وأما مصرفه بعد موته فاتفق العلماء على أنه يصرف في أرزاق الجند الذين
~~يقاتلون الكفار
# وتنازعوا هل يصرف في سائر المصالح أم يختص به المقاتلة على قولين للشافعي
~~وأحمد لكن المشهور عنه أنه لا يختص كما هو قول مالك وأبي حنيفة بل يصرف في
~~المصالح كلها
# وعلى القولين يعطى لمن فيه منفعة لأهل الفيء كولاة أمورهم ومن يقرئهم
~~القرآن ويفتيهم ويحدثهم ويؤمهم ويؤذن لهم ويقوم في سد ثغورهم وعمارة
~~طرقاتهم وحصونهم وإلى ذوي الحاجات يبدأ بالأهم من PageV01P408 ذوي المنافع
~~نص عليه عامة الفقهاء من أصحاب أحمد والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم لكن مذهب
~~الشافعي وبعض أصحاب أحمد أنه لا حق فيه للأغنياء الذين لا منفعة للمسلمين
~~بهم ومذهب الجمهور كمالك وأحمد وغيرهما أن للأغنياء فيه حقا إذا فضل واتسع
~~عن حاجات المسلمين كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما من مسلم إلا وله
~~في هذا المال حق وكان الجميع المسلمين فرض في ديون عمر غنيهم وفقيرهم ومع
~~هذا فلا يعطى الغني شيء إلا بعد الفقراء إذا فضل عنهم هذا مذهب الجمهور
~~كالإمام أحمد في الصحيح عنه ومالك والشافعي كما تقدم تخصيص الفقراء بالفاضل
# وأما المال الثالث فهو مال الصدقات التي هي زكاة الأموال وهذا مصرفه كما
~~ذكره الله تعالى في قوله تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@
~~إلى الأصناف الثمانية المذكورة وقد انفق المسلمون على أنه لا يجاوز بها
~~الثمانية الأصناف التي سمى الله تعالى
# إذا تبين هذا الأصل فذكر أصلا آخر ونقول
# أموال بيت المال في هذه الأزمنة هي أصناف منها ما ms290 هو من الفيء أو الصدقات
~~أو الخمس وقد عرف حكم هذا
# ومنها ما صار إلى بيت المال بحق غير هذا مثل من مات من المسلمين ولا وارث
~~له
# ومن ذلك ما فيه نزاع ومنها ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق وبتأويل يجب
~~رده إلى مستحقه إذا أمكن وقد تعذر مثل ما يؤخذ من مصادرات العمال وغيرهم
~~الذين يأخذون الهدايا وأموال المسلمين مما لا يستحقونه فاسترجعه ولي الأمر
~~منهم أو من تركاتهم ولم يعرف مستحقه ومن قبض مالا من الوظائف المحدثة فهذه
~~الأموال التي تعذر ردها لعدم العلم بأربابها مثلا هي PageV01P409 ما يصرف
~~في المصالح التي للمسلمين عند أكثر العلماء كالغاصب والخائن والمرابي
~~التائبين ونحوهم فما صار بيده مال لا يملكه ولا يعرف صاحبه فإنه يصرف إلى
~~ذوي الحاجات
# إذا تبين هذان الأصلان فنقول من كان من ذوي الحاجات كالفقراء والمساكين
~~وابن السبيل فيجوز ب يجب أن يغطوا من الزكاة ومن الأموال المجهولة الأصل
~~باتفاق المسلمين ومن الفيء مما فضل عن المصالح العامة التي لا بد منها عند
~~أكثر العلماء سواء كانوا مشتغلين بالعلم الواجب على الكفاية أم لا وسواء
~~كانوا في زوايا أو ربط أم لا لكن من كان متميزا بعلم أو دين كان أولى
~~ومقدما على غيره وأحق هؤلاء هم الذين ذكرهم الله تعالى في قوله 2 73
~~للفقراء الذين أحضروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض الآية فمن
~~كان مشغولا بالعلم ولادين الذي أحصر به في سبيل الله قد منعه الكتب فهو
~~أولى من غيره فيعطى قضاة المسلمين وعلماؤهم وفقهاؤهم ما يكفيهم وأرزاق
~~المقاتلة وذراريهم لا سيما بني هاشم الطالبين والعاسيين فيتعين إعطاؤهم من
~~الفيء والخمس والمصالح لأن الزكاة محرمة عليهم
# والفقير الشرعي ليس هو الفقير الاصطلاحي الذي يتقيد بلبسة أو طريقة خاصة
~~بل هو كل من ليس له كفاية منهم من الفقراء والمساكين
# وقد تنازع العلماء هل الفقير أشد حاجة أو المسكين أو الفقير من يتعفف
~~والمسكين من يسأل الناس على ثلاثة أقوال ms291
# واتفقوا على أن من لا مال له وهو عاجز عن الكسب يعطى ما يكفيه سواء كان
~~لبسه لبس الفقراء الاصطلاحيين أو لبس الجند أو الفقهاء أو الفلاحين أو
~~غيرهم وسواء كان جنديا أو تاجرا أو مرابطا أو غير ذلك يعطى ما يكفيه
# ومن كان مؤمنا تقيا كان لله وليا ومن كان من هؤلاء منافقا أو مظهرا
~~PageV01P410 للبدعة مخالفا للكتاب والسنة من بدع الاعتقادات أو العبادات
~~فلا يدفع إليه بل يستحق العقوبة ومن عقوبته أن يحرم حتى يتوب
# وأما من كان زنديقا كالحلولية والاباحية ومن يفضل متبوعه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن يعتقد أنه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أو أنه إذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الأمر
~~والنهي أو أن العارف الصوفي المتحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصارى
~~فلا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وأمثال هؤلاء فإن هؤلاء كلهم منافقون
~~زنادقة وإذا ظهر على أحدهم دلائل ذلك وجب قتله باتفاق المسلمين وهم كثيرون
~~في هذه الأزمنة لاكثرهم الله فعلى ولاة الأمور أن يأمروا الفقراء باتباع
~~السنة ولا يمكنوا أحدا من الخروج من ذلك ولو ادعى من الدعاوي ما ادعى ولو
~~زعم أنه يطير في الهواء ويمشي على الماء
# ومن كان من الفقراء الذين لم تشغلهم منفعة عامة للمسلمين عن الكسب بل كان
~~قادرا عليه لم يجز أن يعطى من الزكاة عند الشافعي وأحمد وجوزه أبو حنيفة
# ولا يجوز أن يعطى من الزكاة من يصنع بها دعوة وضيافة للفقراء الصوفية ولا
~~من يقيم بها ساطا لهم لا لوارد ولا لغير وارد بل يجب أن يعطى الفقير
~~المحتاج ملكا له بحيث ينفقها على نفسه وعياله في بيته ويقضي منها دينه
~~ويصرفها في حاجاته
# وليس في المسلمين من ينكر صرف الصدقات وفاضل أموال للصالح إلى الفقراء
~~وللمساكين ومن نقل ذلك عن عالم فهو إما جاهل أو كافر بالدين بل بسائر
~~الشرائع والملل أو يكون النقل عنه كذبا أو محرفا فأما من هو ms292 متوسط في العلم
~~والدين فلا يخفى عليه ذلك ولا ينهى عن ذلك ولكن قد اختلط في هذه الأموال
~~السلطانية الحق والباطل فأقوام كثيرون من ذوي الحاجات والدين والعلم لا
~~يعطى أحدهم PageV01P411 كفاتيه ويتمزق جوعا وهو لا يسأل ومن يعرف فليس عنده
~~ما يعطيه وأقوام كثيرة يأكلون أموال الناس ويصدون عن سبيل الله وقوم لهم
~~رواتب أضعاف حاجاتهم وقوم لهم رواتب مع غناهم عنها وقوم ينالون جهات كمساجد
~~وغيرها فيأخذون معلومها ويستنيبون من يطعونه شيئا يسيرا وأقوام في الربط
~~والزوايا يأخذون مالا يستحقون ويأخذون فوق حقهم ويمنعون من هم أحق منهم
~~وهذا موجود في مواضع كثيرة لا ينازع في وقوعه أحد ولا يستريب مسلم أن السعي
~~في تمييز المستحق من غيره وإعطاء الولايات والأرزاق من هو أحق بها والعدل
~~بين الناس وفعله بحسب الإمكان هو من أفضل عمل ولاة الأمور بل من أوجبها
~~عليهم فإن الله يأمر بالعدل والإحسان والعدل واجب على كل واحد في كل شيء
~~وكان أن النظر في الجند المقاتلة والعدل بينهم وزيادة من يستحق الزيادة
~~منهم ونقص من يستحق النقص وإعطاء العاجز عن الجهاد من جهة أخرى هو من أحسن
~~أفعال ولاة الأمور وأوجبها فكذلك النظر في حال سائر المرتزقين من أموال
~~الفيء والصدقات والعدل بينهم في ذلك وإعطاء المستحق تمام كفايته ومنع من
~~ليس من المستحقين من أن يزاحمهم في أرزاقهم
# ومن ادعى الفقر ممن لم يعرف بالغنى وطلب الأخذ من الصدقات فإنه جائز
~~للامام أن يعطيه بلا بينة بعد أن يعلم أنه لا حق فيها لغني ولا لقوي على
~~الكسب
# وإن ذكر أن له عيالا فهل يفقتر إلى بينة فيه قولان في مذهب الإمام أحمد
~~والشافعي وإن رى أن يقيم بينة فلا خلاف أنه لا يجب أن تكون البينة من
~~الشهود المعدلين فإن شهادة هؤلاء المعدلين ترد وإن لم يرزقوا على أداء
~~الشهادة فكيف إذا أخذوا عليها رزقا لا سيما مع العلم بكثرة من يشهد منهم
~~بالزور ولهذا كانت العادة أن الشهود المرتزقة بالشهادة بالشام ms293 لا يشهدون في
~~PageV01P412 الاجتهادات كالإعسار والرشد والعدالة والأهلية والاستحقاق ونحو
~~ذلك بل يشهدون بالحسيات كالذي سمعوه أو رأوه فإن الشهادة بالاجتهادات
~~يدخلها التأويل والتهم فالجعل سهل عليهم الشهادة فيها بغير تحر بخلاف
~~الحسيات فالزيادة فيها كذب صريح لا يقدم عليه إلا من يقدم على صريح الزور
# ومن نقل عن حاكم أنه قال لا يستحق من هؤلاء إلا المكسح والأعمى والزمن
~~فهذا لم يقله أحد من العلماء ومن قال ذلك قدح في عدالته واستبدل مكانه وإن
~~كان مفتريا على الناقل عنه عوقب تردعه وأمثاله من المفترين على الناس
~~وعقوبة من افترى على الناس وتكلم فيهم بما يخالف دين المسلمين لا يحتاج إلى
~~دعوى بل العقوبة في ذلك جائزة بدون دعوى كعقوبة من يتكلم في الدين بلا علم
~~فيحدث بلا علم ويفتي بلا علم وأمثال هؤلاء ممن يتصدى للاشتغال بالتعليم
~~والفتوى بل اعلم فكل هؤلاء يعاقبون بما يردعهم
# فمن قال لا يستحق من الأموال إلا الأعمى والمكسح والزمن فقد أخطأ باتفاق
~~المسلمين
# ومن قال إن أموال بيت المال على اختلاف أصنافها مستحقة لأصناف منهم
~~الفقراء وأنه يجب على الإمام إطلاق كفايتهم من بيت المال فقد أخطأ بل
~~يستحقون من الزكاة بلا ريب وأما من الفيء ومن المصالح فلا يستحقون إلا ما
~~فضل عن المصالح العامة ولو قدر أنه لم يحصل لهم من الزكاة ما يكفيهم وأموال
~~بيت المال مستغرفة بالمصالح كان إعطاء العاجز عن الكسب فرضا على الكفاية
~~فعلى المسلمين جميعا أن يطعموا الجائع ويكسوا العاري ولا يدعوا بينهم
~~محتاجا وعلى الإمام أن يصرف ذلك من المال المشترك الفاضل عن المصالح العامة
~~التي لا بد منها
# وأما من يأخذ لمصلحة عامة فإنه يأخذه مع حاجته بلا نزاع ومع غناه على أحد
~~القولين كالقاضي والشاهد والمفتي والحاسب والمقرى والمحدث ونحوهم
~~PageV01P413
# وأما أرض العنوة ففيها ثلاثة أقوال
# أحدها أنها تقسم كما هو مذهب الشافعي وإن طابت نفوسهم بالوقف جاز فلو حكم
~~حاكم بوقفها من غير طيب أنفسهم نقض حكمه نص عليه الشافعي في الأم ms294 وجمهور
~~الأئمة خالفوه في ذلك ورأوا أن ما فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه من
~~جعلها فيئا حسن جائز وقد حبسها عمر رضي الله عنه بدون استطابة أنفسهم ولا
~~نزاع أن كل أرض فتحها عمر لم يقسهما وكان مذهب عمر في الفيء أنه لجميع
~~المسلمين لكن يفاضل بينهم بالفضائل الدينية
# وأما أبو بكر رضي الله عنه فسوى بينهم في العطاء إذا استووا في الحاجة
# وروى أن عمر رضي الله عنه قال لئن عشت إلى قابل لأجعلن الناس بيانا أي
~~بابة واحدة وكان تفضيله بأسباب أربعة اجتهاد في قتال الأعداء والغناء عن
~~المسلمين في مصالحهم كمعلميهم وولاتهم والسابقة إلى الإسلام والحاجة فقال
~~إنما هو الرجل وبلاؤه والرجل وسابقته والرجف وفاقته $ فصل
# وإحياء الموات جائز بدون إذن الإمام في مذهب الشافعي وأحمد وأبي يوسف
~~ومحمد واشترط أبو حنيفة الإذن وقال مالك إن كان مما قرب من العامر وتشاح
~~الناس فيه وجب إذن الإمام وإلا فلا إحياء
# أما أرض الخراج فهل تملك بالإحياء ولا خراج عليها أو تكون بيده وعليه
~~الخراج على قولين هما روايتان عن أحمد
# ومن كان له حق في بيت المال فأحيل على بعض المظالم فقال شيخ الإسلام رحمه
~~الله تعالى قد قلت لمن سألني عن ذلك لا تستخرج أنت هذا ولا تعن PageV01P414
~~على استخراجه لأنه ظلم لكن اطلب أنت حقك من المال المتحصل عندهم وإن كان
~~مجموعا من هذه الجهة وغيرها فإنما اجتمع في بيت المال ولم يعرف أصحابه
~~فصرفه في مصالح للمسلمين أولى من صرفه فيما لا ينتفع به أصحابه
# وأيضا فإنه يصبر مختلطا فلا يبقى محكوما بتحريم عينه مع كون الصرف إلى
~~مثل هذا واجبا على المسلمين فإن الولاة يظلمون تارة في الاستخراج وتارة في
~~صرفها فلا يحل إعانتهم على الاستخراج ولا أخذ الإنسان مالا يستحقه
# وأما يسوغ فيه الاستخراج والصرف فكمسائل الاجتهاد ومالا يسوغ فيه اجتهاد
~~من الأخذ والإعطاء فلا يعانون عليه لكن إذا كان المصروف إليه مستحقا لمقدار
~~المأخوذ جاز أخذه من كل مال ms295 يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه فإن امتنعوا من
~~إعادته إلى مستحقه فهل الأولى إقراره في أيدي الظلمة أو السعي في صرفه في
~~مصالح المسلمين إذا كان الساعي في ذلك ممن يكره أصل أخذه ولم يعن على أخذه
~~بل يسعى في منع أخذه
# فهذه مسألة حسنة ينبغي التفطن لها وإلا دخل الإنسان في فعل المحرمات أو
~~ترك الواجبات فإن الإعانة على الظلم من فعل المحرمات
# وإذا لم يمكن الواجب إلا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات وإذا
~~لم يمكن إلا إقراره بيد الظالم وصرفه في المصالح كان النهي عن صرفه في
~~المصالح إعانة على زيادة الظلم التي هي إقراره بيد الظالم فكل ما يجب إزالة
~~الظلم عنه يجب تقليله عند العجز عن إزالته فهذا أصل عظيم
# وأصل آخر وهو أن المشتهات ينبغي صرفها في الأبعد عن المنفعة فالأبعد كما
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بكسب الحجام يطعمه الرقيق والناضح
# فالأقرب ما دخل في الباطن من الطعام والشراب ثم ما ولي الظاهر من اللباس
~~ثم ماستر مع الانفصال من القباء ثم ما عرض من الركوب فكذا يفرق في الانتفاع
~~بالرزق وكذلك أصحابنا يفعلون PageV01P415 & باب اللقطة
# وإذا وقع المركب في البحر وغرق وفيه زيت فطفا الزيت على وجه الماء فمن
~~جمعه فقد خلص المال المعصوم من التلف وله أجرة المثل في أصح قولي العلماء
~~والزيت لصاحبه بلا نزاع إلا عند الحسن فإنه قال هو لمن خلصه وقد قال
~~الصحابة رضي الله عنهم فيمن اشترى أموال المسلمين من الكفار إنه أخذها ممن
~~اشتراها بالثمن
# ولو كان حيوانا فخلصه من مهلكة ملكه كما ورد في الأثر لأن الحيوان حرمة
~~في نفسه بخلاف المتاع فإن حرمته لحرمة صاحبه فهناك تخليصه لحق الحيوان الذي
~~قد يئس منه صاحبه بخلاف المتاع
# وإن كان في السفينة رمان فهو لقطة إن رجى وجود صاحبه عرف حولا وإن كان لا
~~يرجى وجوده ففي تعريفه قولان
# وعلى القولين لهم أكل الرمان أو بيعه ويحفظ ثمنه ثم يعرفه بعد ذلك ويعرف ms296
~~اللقطة في المكان الذي وجدت فيه إلا إن كان وجدها في فلاة وإذا جاز التتار
~~فجعل الناس وخلفوا أناثا ودوابا فضمه مسلم وطالت مدته ولم يظهر له صاحب
~~فيجوز له أن يستعمله وأن يتصدق به
# ومن استنفذ فرسا من أيدي العرب ثم مرض الفرس ولم يقدر على المشي جاز له
~~بيعه بل يجب في هذه الحالة أن يبيعه لذمة صاحبه وإن لم يكن وكيله نص عليه
~~الأئمة ويحفظ الثمن
# وإذا وجد طفلا ومعه مال فإن كان الطفل مجهول النسب وادعته امرأة أنه
~~ابنها قبل قولها في ذلك ويصرف عليه من المال الذي وجد معه في نفقته مدة
~~مقامه عند الملتقط والله أعلم PageV01P416 = كتاب الوصايا
# ليس للوصي بيع العقار إلا لحاجة أو مصلحة راجحة فيه وإذا ذكر أنه باعه
~~للاستهدام لم يكن له أن يشتريه ليتيم آخر
# إذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه أو كان له وكيل أو
~~كتاب يكتب بإذنه فإن وصية يرجع في ذلك إلى الكتاب الذي بخطه أو خط وكيله
~~فما كان مكتوبا وعليه علامة الوفاء كان بمنزلة إقرار الميت وإقرار الوكيل
~~فيما وكل فيه بلفظه أو خطه مقبول ولكن على صاحب الدين اليمين بالاستحقاق
~~وأنه لم يقبضه ولم يبرئه وأما إعطاء المدعى ما يدعيه بمجرد قوله فلا يجوز
# وتثبت بشاهد ويمين
# ولو ثبت للصبي أو المجنون حق على غائب من دين أو فرض أو دين جناية أو غير
~~ذلك مما لو كان الفاعل عاقلا حلف على عدم الإبراء أو الاستيفاء في أحد قولي
~~العلماء يحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه ولو ادعى مدع في صبي أو
~~مجنون حقا لم يحكم له ولا يحلفان ولو أوصى لصغير لم يحلف وليه لأن الوصية
~~لا يحلف الموصى له على استحقاقها وإن كان قد أحدث بعض الناس التحليف فيها
# وتصح للحمل إذا ولد حيا ولم يقل أحد من المسلمين إنها تؤخر إلى حين بلوغه
~~ولا يحلف
# إذا أوصى أن يحج عنه بألف فقال رجل أنا ms297 أحج بأربعمائة وجب إخراج جميع ما
~~أوصى به إن خرج من ثلثه وإن لم يخرج لم يجب على الورثة إخراج الزائد على
~~الثلث إلا أن يكون واجبا بحيث لا يحصل حجة الإسلام إلا به
# ومن له ستة بنين فأوصى بمثل نصيب ابن لزيد ولعمرو بثلث ما بقي من الثلث
~~بعد أن يعطى من أوصى له بمثل نصيب الابن فظاهر مذهب أحمد PageV01P417
~~والشافعي وأبي حنيفة أن هذه المسألة تصح من ستين لكل ابن ثمانية وللموصى له
~~بمثل نصيب ابن ثمانية وللآخر أربعة فإذا أخذت وعشرون أعطيت صاحب النصف منه
~~ثمانية وبقي بعد الثلث اثنى عشر ثلث ذلك أربعة ولها طرق تعلم بها وجواب هذه
~~المسألة معروفة في كتب العلم
# وإذا كان خلط مال اليتيم بمال الموصى أصلح لليتيم فعل ذلك
# وإذا أوصى لأخته كل يوم بدرهم واتسع ماله كل يوم لدرهم أعطيت إن كان ثلث
~~ماله يتسع أو أجازة الورثة ولو لم يخلف إلا عقارا أعطيت من مغله أقل
~~الأمرين من ثلث المغل أو من الدراهم الموصى به
# ومن كان متبرعا بالوصية فما أنفقه على إثباتها بالمعروف فهو في مال
~~اليتيم
# ولا يجوز للمريض تخصيص بعض أولاده بعطية منجزة ولا وصية ولا أن يقر لواحد
~~منهم بشيء ليس في ذمته وإذا فعل ذلك لم يجز تنفيذه بدون إجازة الورثة وهذا
~~كله بالاتفاق ولا يجوز لأحد من الشهود أن يشهد على ذلك شهادة يعين بها على
~~الظلم وهذا التخصيص من الكبائر الموجبة للنار كما روى أن بشير بن سعد جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال إني نحلت ابني النعمان هذا الغلام فاشهد
~~عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أكل ولدك نحلت قال لا قال أشهد عليه
~~غيري فانه جور وقاله على سبيل التهديد ولا يجوز أن يخص في الصحة أيضا في
~~أصح قولي العلماء
# ولا يجوز للولد الذي فضل أخذ الفضل بل عليه أن يرد ذلك في حياة الظالم
~~الجائر أو بعد موته كما يرد في حياته في أصح ms298 قولي العلماءء
# وسئل عن رجل توفى في الجهاد فجمع صاحبه جميع تركته في مدة ثلاث سنين بعد
~~تعب
# فأجاب إن كان وصيا فله أقل الأمرين من أجره المثل وكفايته وإن كان مكرها
~~على العمل فله أجرة المثل وإن عمل متبرعا فلا شيء له بل أجره على الله وإن
~~عمل ما يجب غير متبرع ففي وجوب أجرته نزاع بين العلماء الأظهر أنه يجب
~~PageV01P418
# ولو قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع زيد من شرائه بيع من
~~غيره وتصدق بثمنه
# وكذا لو قال اشتروا الأرض الفلانية وقفوها على المسجد الفلاني فلم تبع
~~لكونها وقفا أو غير ذلك فإنه يشتري بالثمن الذي عينه غير تلك الأرض وتوقف
~~كما قال
# ولو وصى أن يعتق عبده المعين أو نذر عتق عبده المعين فمات المعين لم يقم
~~غيره مقامه ففرق بين الموصى به والموقوف وبين الموصى له والموقوف عليه
~~فالوصية بشراء معين والتصدق به كالوصية يبيع معين والتصدق بثمنه لأن الموصى
~~له هنا جهة الصدقة والوقف وهي باقية والمعين إذا فات قام بدله مقامه كما لو
~~أتلف الوقف أو أتلف الموصى به متلف فإن بدلهما يقوم مقامهما
# ولا يجوز أن يولي على مال اليتامى إلا من كان قويا خيبرا بما ولي عليه
~~أمينا عليه وإذا لم يكن كذلك وجب الاستبدال به ولا يستحق الأجرة المسماة
~~لكن أجرة مثله
# ومن كان عنده يتيم له مال وهو وصية فل فعل ما يراه من مصلحة في ماله من
~~تجارة وشراء عقار بغير إذن الحاكم وإن لم يكن وصيه وإن كان الحاكم هو
~~الناظر في أموال اليتامى وهو عدل يأمر فيه بالمصلحة وجب استئذانه في ذلك
~~وإن كان في استئذانه إضاعة المال مثل كون الحاكم أو نائبه فاسقا أو جاهلا
~~أو عاجزا أو لا يحفظ مال اليتامى حفظه المستولى عليه وعمل فيه بالمصلحة من
~~غير إذن حاكم $ فصل وإتلاف الجيش الذي لا يمكن تضمينه هو كافة سماوية
~~كالجراد وإذا تلف الزرع بآفة سماوية قبل تمكن الأجير من حصاده فهل ms299 توضع
~~الجائحة كما توضع في الثمر المشترى على قولين أصحهما وأشبهما بالكتاب
~~والسنة والعدل وضع الجائحة فيه وكذلك كل خوف يمنع من الانتفاع هو من الآفة
~~السماوية PageV01P419 = كتاب الفرائض
# ينبغي للميت أن يوصى لأقاربه الذين لا يرثونه فإذا لم يوص فينبغي إذا
~~حضروا القسمة أن يعطوا شيئا لقوله تعالى @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى
~~واليتامى @QE@ الآية
# امرأة ماتت وخلفت زوجا وبنتا وأما وأختا من أم
# قال يقسم على أحد عشر سهما للبنت ستة وللزوج ثلاثة وللأم سهمان ولا شيء
~~للأخت فإنها تسقط بالبنت اتفاقا وهذا على قول من يقول بالرد كأحمد وأبي
~~حنيفة ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي نقسم عنده اثنى عشر سهما كما قلنا
~~والباقي لبيت المال وظاهر هذا أنه رد على الزوج وفيه نظر
# لغز % ما بال قوم غدوا قد مات ميتهم % وأصبحوا يقسمون المال والحللا %
~~فقالت امرأة من غير عترتهم % ألا أخبركم أعجوبة مثلا % في البطن مني جنين
~~دام يشكركم % فأخرجوا القسم حتى تعرفوا الحملا % فإن يكن ذكرا لم يعط خردلة
~~% وإن يكن غير انثى فقد فضلا % بالنصف حقا يقينا ليس ينكره % من كان يعرف
~~فرض الله إذ نزلا % إني ذكرت لكم أمرى بلا كذب % فما أقول لكم جهلا ولا
~~ميلا % $
# جوابه زوج وأم واثنان من ولد الأم وحمل من الأب والمرأة الحامل ليست أم
~~الميت بل هي زوجة أبيها فللزوج النصف وللأم السدس ولولد الأم الثلث فان كان
~~الحمل ذكرا فهو أخ من أب فلا شيء له باتفاق العلماء وإن كان الحمل أنثى فهو
~~أخت من أب لها النصف وهو فاضل عن السهام PageV01P420
# فأصلهما من ستة وتعول إلى تسعة وأما إن كان الحمل من أم الميت فهكذا
~~الجواب في أحد قولي العلماء من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب أبي حنيفة
~~والمشهور عن أحمد وعلى القول الآخر إن كان الحمل ذكرا يشارك ولد الأم كواحد
~~منهم ولا يسقط وهو قول مالك والشافعي وأحمد في رواية عنه
# مسألة في مريض تحرج وطلق امرأته ثلاثا ومات بعد عشرين ms300 يوما أما الطلاق
~~فيقع إن كان عاقلا مختارا لكن ترثه عند جمهور العلماء كأحمد وأبي حنيفة
~~والشافعي في القديم كما قضى به عثمان رضي الله عنه في امرأة عبد الرحمن بن
~~عوف رضي الله عنه فإنه طلقها في مرض فورثها عثمان منه وتعتد أطول الأجلين
~~من عدة الطلاق وعدة الوفاة في أحد الوجوه وقيل عدة الطلاق وقيل بل عدة
~~الوفاة وهل يكمل لها المهر على قولين
# وإن كان قد زال عقله فلا طلاق عليه $ فصل
# يورث ذوي الأرحام جمهور السلف وأحمد في المشهور عنه وأبو حنيفة وطوائف من
~~أصحاب الشافعي وقول لمالك إذا فسد بيت المال
# والقول الثاني يرث بيت المال وهو قول الشافعي ومالك وأحمد في رواية ومن
~~جهزها أبوها على الوجه المعتاد في الجهاز فهو تمليك لها فليس لها الرجوع
~~بعد موتها على التركة بل ينتقل ما في يدها إلى الورثة PageV01P421 = كتاب
~~النكاح وشروطه
# إذا شرطت عليه أن لا يخرجها من بلدها ولا يتزوج ولا يتسرى عليها فهو شرط
~~صحيح في مذهب أحمد ومالك في جميع شروط العقود وهو وجه في مذهب الشافعي يخرج
~~من مسألة صداق السر والعلانية وكذا إن كان متقدما على العقد ولو لم يذكره
~~حين العقد ويطرده أحمد في جميع العبارات فإن النية المتقدمة لا تؤثر عنده
~~كالمقارنة ولأحمد قول ثان أن الشروط المتقدمة لا تؤثر وفيه قول ثالث الفرق
~~بين الشرط الذي يجعل العقد غير مقصود كالتواطؤ على أن يبيع بيع تلجئة لا
~~حقيقة له وبين الشرط الذي لا يخرج العقد على كونه مقصودا كاشتراط الخيار
~~ونحوه وعامة نصوصه وقدماء أصحابه ومحققي المتأخرين على أن الشروط والمواطأة
~~التي تجري بين المتعاقدين قبل العقد إذا لم يفسخاها حين العقد فإن العقد
~~يقع مقيدا بها وعلى هذا جواب أحمد في مسائل الحيل في البيع والإجارة والرهن
~~وغير ذلك
# وإذا تزوجت ولها زوج لم تستثمر موته ولا طلاقه فهي زانية لا مهر لها وإن
~~اعتقدت موته أو طلاقه فهو وطء شبهة بنكاح فاسد فلها المهر وظاهر ms301 المذهب أن
~~لها المسمى وعن أحمد رواية أخرى أن لها مهر امثل كقول الشافعي PageV01P422
# كون المرأة مستحاضة دائما عيب يثبت به فسخ النكاح في أظهر الوجهين في
~~مذهب أحمد وغيره
# وما يمنع الوطء حسا كانسداد الفرج أو طبعا كالجنون والجذام يثبت به الفسخ
~~عند مالك وأحمد والشافعي وفيما يمنع كمال الوطء كالنجاسة في الفرج نزاع
~~والمستحضاة أشد من غيرها فإذا فسخ قبل الدخول فلا مهر وإن كان بعده وقيل إن
~~الصداق يستقر بهذه الخلوة أو كان قد وطئها فإنه يرجع بالمهر على من غره وإن
~~قيل لا يستقر فلا شيء لها وله أن يحلف من ادعى الغرور عليه أنه لم يغره وله
~~الخيار ما لم يصدر منه ما يدل على الرضا يقول أول فعل فإن وطئها بعد ذلك
~~فلا خيار له إلا أن يدعي الجهل فهل له الخيار فيه نزاع والأظهر ثبوت الفسخ
~~$ فصل ليس للعم ولا لغيره أن يزوج موليته بغير كف إذا لم تكن راضية باتفاق
~~الأئمة وإذا فعل ذلك استحق العقوبة الشريعة بل لو رضيت بغير كف كان للمولى
~~الآخر الفسخ وليس للعم جبار البالغة على النكاح بكفء فكيف بغير كفء وإذا
~~قال لها إن لم تأذن والا زوجك الشرع بغير اختيارك لم يصح الإذن ولا النكاح
# وليس للمولى منع الأم من ابتها إذا كشف حالها بل إما أن يمكنها من ستر
~~حالها أو يسكن بها بين جيران من أهل الصدق يكشفون حالها
# وليس للمولى عضلها عن الكفء إذا طلبته فإن عضلها وامتنع من تزويجها زوجها
~~الولي الآخر الأبعد أو الحاكم بغير إذنه باتفاق PageV01P423
# سؤال % جدتي أمي وأبي جده % وأنا عمة له وهو خالي % $ أفتنا يا إمام
~~يرحمك الله ويكفيك حادثات الليالي
# الجواب % رجل زوج ابنه أم بنت % وأتى البنت بالنكاح الحلال % $ فأتت منه
~~بالتي قالت الشعر وقالت لابن هاتيك خالي
# شرحها رجل تزوج امأة وزوج ابنه بأمها فولد له بنت ولا بنه ابن فبنته هي
~~المخاطبة بالشعر فجدتها أم أمها هي أم ابن الابن زوجة الابن ms302 وأبوها ابن
~~ابنهه وهي عمته أخت أبيه من الأب وهو خالها أخو أمها من الأم
# والصحيح تزويج بنت تسع بإذنها ولا خيار لها إذن وهو أعدل الأوقال وظاهر
~~مدهب أحمد
# ومن استمع بجارية فلا يجوز أن يستمتع ببناتها
# نكاح المحلل حرام بإجماع الصحابة عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس
~~وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم حتى قال عمر رضي الله عنه والله لا أوتي
~~لمحلل ولا محلل له إلا رجمتهما وقال عثمان لا نكاح إلا نكاح رغبة لا نكاح
~~دلسة وقال ابن عباس رضي الله عنهما لما قال له رجل أرأيت إن تزوجتها
~~ومطلقها لا يعلم أحلها له ثم أطلقها فقال من يخادع الله يخدعه لا يزالان
~~زانيين وإن مكثا عشرين سنة إذا علم الله من قبله أنه يريد أن يحلها وقد لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح
# وقد اتفق أئمة الفتوى على أنه إذا شرط التحليل في العقد كان باطلا وبعضهم
~~لم يجعل للشرط المتقدم ولا للعرف المطرد تأثيرا PageV01P424
# وأما الصحابة رضي الله عنهم والتابعون وأئمة الفتوى فلا فرق عندهم بين
~~الشرط المتقدم والعرف وهذا قول أهل المدينة وأهل الحديث والنصارى تعيب
~~المسلمين بنكاح المحلل يقولون المسلمون قال لهم نبيهم إذا طلق أحدكم زوجته
~~لم تحل له حتى تزنى ونبينا صلى الله عليه وسلم برئ منم ذلك هو وأصحابه
~~والتابعون لهم وجمهور أئمة المسلمين رضي الله عنهم $ فصل
# لا يشترط في صحة النكاح الإشهاد على إذن المرأة قبل النكاح في المذهب
~~الأريعة إلا وجها ضعيفا للشافعي وأحمد
# بل إذا قال الولي أذنت لي جاز عقد النكاح ثم إن أنكرت الإذن فالقول قولها
~~بيمينها وإن صدقت على الإذن فالنكاح ثابت باطنا وظاهرا
# والذي ينبغي للشهود أن يشهدوا على إذن الزوجة قبل العقد ليكون العقد
~~متفقا على صحته ويؤمن فسخه بجحودها وبعلم صدق الولي في دعواه الإذن
# وأما الحاكم العاقد والذي هو نائبه فلا يزوجها حتى يعلم أنها أذنت وذلك
~~بخلاف ما ms303 إذا كان شاهدا على العقد أو وكيل الولي
# وأما مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في رواية عنه فلم يشترطوا الاذن فان لم
~~تأذن حتى عقد النكاح جاز وتسمى مسألة وقف العقود
# وكذلك العبد إذا تزوج بغير إذن مواليه ثم أذنوا له بعد العقد فهو على هذا
~~النزاع ويسعى نكاح الفضولي
# وشهود النكاح يشترط فيهم العدالة الظاهرة ومن اشترط أن يكونوا مستورين
~~وأن يكونوا من المعدلين عند الحاكم فإذا عقد العدل صح العقد لأنه مستور عند
~~الحاكم وإن كان قد يكون فاسقا في الباطن PageV01P425
# ومن يركض في البلاد ولا يقيم في بلد إلا شهرا أو شهرين فله أن يتزوج لكن
~~ينكح نكاحا مطلقا ولا يشترط فيه توقيتا وإن نوى طلاقها حتما عند انقضاء
~~سفره كره مثل ذلك وفي صحة النكاح نزاع
# ولو نوى أنه إذا سافر وأعجبته أمسكها وإلا طلقها جاز فإن اشترط التوقيت
~~فهو نكاح المتعة الذي اتفق الأربعة وغيرهم على تحريمه وإن كان طائفة يرخصون
~~فيه إما مطلقا وإما للمضطر كما قد كان ذلك في صدر الإسلام
# فالصواب أن ذلك منسوخ كما قد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم نهى
~~عنها بعد أن كان رخص فيها عام الفتح ولأنه لا يثبت فيها أحكام الزوجية من
~~الإرث والاعتداد بعد لوفاة ونحو ذلك من الأحكام
# وشرطه قبل العقد كالمقارن في أصح قولي العلماء
# وأما إذا نوى الزواج لأجل ففيه نزاع يرخص فيه أبو حنيفة والشافعي ويكرهه
~~مالك وأحمد وغيرهما فهو كما لو نوى التحليل وهو ما اتفق الصحابة على النهي
~~عنه لكن نكاح المحلل من المتعة لأن نكاح المحلل لم يبح قط
# وأما العزل فقد حرمه طائفة لكن الأئمة الأربعة على جوازه بإذن المرأة $
~~فصل الجمع بين المرأة وخالة أمها أو عمة أبيها أو عمة أمها
# كالجمع بين المرأة وعمتها وخالتها عند أئمة المسلمين وذلك حرام باتفاقهم
# وهل له أن يتزوج المعتدة منه في نكاح فاسد فيه قولان لأحمد
# أحدهما يجوز كمذهب أبي حنيفة والشافعي
# والثاني لا يجوز كمذهب ms304 مالك
# ومن له جارية تزني فلا يحل له وطؤها ومتى وطئها مع علمه بكونها زانية كان
~~ديوثا PageV01P426 وإذا احتاجت أمته إلى النكاح فإما أن يطأها أو يزوجها
# ووطء المرأة في دبرها حرام بالكتاب والسنة وهو قول جماهير السلف والخلف
~~بل هو اللوطية الصغرى وقد ثبت لا تأتوا النساء في أدبارهن وقوله تعالى @QB@
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ فالحرض موضع الولد $ فصل
# وطء الإماء الكتابيات بملك اليمين أقوى من وطئهن بملك النكاح عند عوام
~~أهل العلم من الأئمة الأربعة وغيرهم ولم ينقل عن أحد تحريم ذلك كما نقل عن
~~بعضهم المنع من نكاح الكتابيات وإن كان ابن المنذر قد قال لم يصح عن أحد من
~~الأوائل تحريم نكاحهن فقد روى عن ابن عمر وهو قول الشيعة وقد كراهة نكاحهن
~~عند عدم الحاجة نزاع
# والكراهية معروفة في مذهب أحمد والشافعي ومالك وكذا كراهة الوطء الإماء
~~فيه نزاع روى عن الحسن أنه كرهه
# وأما الأمة المجوسية فالكلام فيها مبني على أصلين
# أحدهما أن نكاح المجوسيات لا يجوز كما لا يجوز نكاح الوثنيات وهو مذهب
~~الأئمة الأربعة وذكره الإمام أحمد عن خمسة من الصحابة رضي الله عنهم وحكى
~~عن الشافعي قول بجواز ذلك بناء على جواز ذبائحهم
# الأصل الثاني أن من لا يجوز نكاحهن لا يجوز وطئهن بملك كالوثنيات وهو
~~مذهب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم وحكى عن أبي ثور إباحة وطء الإماء بملك
~~اليمين على أي دين كن وأظن أنه يذكر عن بعض المتقدمين وقوله تعالى @QB@ إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@ يقتضي عموم جواز الوطء بملك اليمين
~~مطلقا إلا ما استثناه الدليل حتى إن عثمان وغيره من الصحابة جعلوا مثل هذا
~~النص متناولا للجمع بين الأختين حتى قالوا أحلتهما آية PageV01P427
~~وحرمتهما آية وشيئا حرم فيه الجمع بالنكاح قد يتوزع في تحريم الجمع فيه
~~بملك اليمين
# ومن زنى بامرأة ثم وجد معها بنتا لا يعلم هل هي منه أم لا لا يحل له
~~نكاحها لأنها إن كانت من غيره حرمت عليه عند مالك وأبي ms305 حنيفة وإحدى
~~الروايتين عن أحمد وإن كانت بنته من الزنا فأغلظ من ذلك وإذا اشتبهت عليه
~~بغيرها حرمت
# وإذا تزوج الحر القرشي أمه فولده منها رقيق لسيد الأمة باتفاق العلماء
~~لأن الولد يتبع الأم في الحرية ولارق ويتبع أباه في النسب والولاء فإن
~~الولد ممن يسترق جنسه بالاتفاق فهو رقيق بالاتفاق وإن كان ممن تتوزع في رق
~~جنسه وقع النزاع في رقه كالعرب والصحيح أنه يجوز استرقاق العرب والعجم لما
~~ثبت في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها وعندها
~~سبية من بني تميم أعتقها فإنها من ولد اسماعيل وجاءت صدقات بني تميم فقال
~~هذه صدقات قومنا وقال هم أشد أمتي على الدجال وقال أبو هريرة رضي الله عنه
~~لا أزال أحبهم يعني بني تميم بعد هذه الثلاثة التي سمعتهن من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وفي الصحيحين أنه قال من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شئ قدير عشر مرات كان كمن أعتق أربعة أنفس من بني
~~إسماعيل ففي هذا الحديث أن بني اسماعيل يعتقون فدل على ثبوت الرق عليهم كما
~~أمر عائشة أن تعتقد عن المحرر الذي كان عليها من ولد اسماعيل وفيه من بني
~~تميم وسبي هوازن وهم عرب أعتقهم بعد أن طلبهم من المسلمين وطيبوا له نفسا
~~بذلك وقد وطئ منه شيئا يعينها في كتابتها فقال صلى الله عليه وسلم هل لك في
~~خير من ذلك أقضى دينك وأتزوجك ففعلت PageV01P428
# فتزوجها فقال الناس أصابها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا ما
~~بأيديهم فقد عتق بتزويجه إياها مائة من بني المصطلق فدل ذلك على جواز سبي
~~العرب ومنعه أبو حنيفة والشافعي في القديم
# وإذا تزوج الحر مملوكة فولدها رقيق إلا يكون من العرب عند أبي حنيفة ولكن
~~لو زنى العربي بمملوكة الولد رقيقا اتفاقا لأن النسب غير لاحق بأبيه ومسألة
~~ابن سريج محدثه لم يفت بها أحد من الأئمة إنما أفتى ms306 بها طائفة من المتأخرين
~~بعد المائة الثالثة فأنكره عليه جماهير المسلمين ومن قلد فيها شخصا ثم تاب
~~عفا الله عنه ولا يفارق امرأته وإن كان قد تسرج فيها إذا كان متأولا
# وإذا وكل ذميا في قبول نكاح امرأة مسلمة فانه يشبه تزويج الذمي ابنته
~~الذمية من مسلم ولو زوجها من ذمي جاز وإذا زوجها من مسلم ففيه نزاع قيل
~~يجوز وقيل لا يجوز فيوكل مسلما وقيل يزوجها الحاكم وكونه وليا في تزويج
~~المسلم مثل كونه وكيلا في تزويج المسلمة ومن قال إن ذلك جاذز قال إن الملك
~~في النكاح يحصل للزوج لا للوكيل بالاتفاق بخلاف الملك في غيره ففيه نزاع
~~لأحمد وغيره فلو وكل مسلم ذميا في شراء خمر لم يجز وخالف فيه أبو حنيفة
~~وإذا كان الملك يحصل للزوج فتوكيله الذمي بمنزلة توكيل المرأة في تزويجها
~~بعض محارمها كخالها فإنه يجوز توكيله في قبول نكاحها وإن كان لا يحل له
~~نكاح مسلمة لكن الأحوط أن لا يفعل لما فيه من النزاع
# لو وكل امرأة أو صبيا مميز أو مجنونا لم يجز
# ولو وكل عبدا بغير إذن سيده أو وكل سفيها بغير إذن وليه أو صبيا مميزا
~~بغير إذن وليه ففيه نزاع لأحمد وغيره
# ومن تزوج وشرط أن كل امرأة يتزوجها فهي طالق وكل أمة يتسرى بها فهي حرة
~~ثم تسرى أو تزوج فقال زبو حنيفة تطلق التي تزوجها وتعتق التي PageV01P429
~~وتسرى بها وهو قول مالك إذا لم يعم كما ذكر ومذهب أحمد لايقع له طلاة ولا
~~عتاق لكن للزوجة الأولى الخيار بين المقام معه وفراقه
# وقال الشافعي لا يقع به شئ ولا تملك المرأة فراقه
# ومن تزوج فأتت امرأة بولد بع شهرين لم يلحقه النسب ولا يستقر عليه المهر
~~باتفاق وفي العقد قولان أصحهما أنه باطل كمذهب مالك وأحمد وغيرهما ويفرق
~~بينهما ولا مهر لها ولا نصفه ولا متعة لها إذا لم يدخل بها كسائر العقود
~~الفاسدة إذا حصلت الفرقة قبل الدخول
# وينبغي أن يفرق بينهما حاكم يرى فساد ms307 العقد بقطع النزاع
# والقول الآخر العقد صحيح ولا يحل له وطؤها حتى تضع كقول أبي حنيفة وقيل
~~يجوز الوطء قبل الوضع كمذهب الشافعي وإن كانت حاملا من وطء شبهة أو سيد أو
~~زوج فإن النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر لها قبل الدخول
# وإذا ركن إلى الخاطب حرمت الخطبة على خطبته عند الأربعة وإن تنازع في
~~تحريمه بعض أحابنا وفي صحة نكاح الثاني قولان هما روايتان عن أحمد ويجب
~~عقوبة الخاطب الثاني ومن أعانه علي ذلك
# وتزويج العبد بغير إذن سيده إذا لم يجزه سيده باطل باتفاق فإن أجازه فهو
~~تصرف الفضولي فيه نزاع
# ورذا غر المرأة وذكر أنه حر ودخل بها ثم تبين لها أنه عبد وجب لها المهر
~~بلا نزاع لكن هل يجب مهر مثل كقول أبي حنيفة والشافعي أو المسمي كقول مالك
~~أو الخمسان يه نزاع وهو ثلاث روايات عن أحمد
# وهل يتعلق برقبته كقول أحمد في المشهور عنه أو بذمته كقول الشافعي في
~~الجديد فيه نزاع والأول أظهر لأنه جناية PageV01P430
# ومن كان مصرا على الفسوق لا ينبغي أن يتزوج
# ورذا تزوج امرأة علي أنها بكر فبانت ثيبا فله الفسخ وله أن يطالب بأرش
~~الصداق وهو تفاوت ما بين مهر البكر والثيب وإذا فسخ قبل الدخول سقط المهر
~~وأي الزوجين وجد بالآخر جنونا أو جذاما أو برصا فله فسخ النكاح إذا لم يرض
~~بعد ظهور العيب وقبل الدخول يسقط المهر وبعده لا يسقط
# ؤذا تعذرت النفقة من جهة الزوج فلها فسخ النكاح والفسخ للحاكم فإن فسخت
~~هي نفسها لتعذر الحاكم وغيره ففيه نزاع وهل لوليها أن يطالب بفسخ النكاح
~~إذا كانت محجورا عليها على وجهين
# وإذا حضرت مطلقة فذكرت أنها تزوجت زوجا وطلقها فأراد هذا الزوج ردها فخاف
~~أن يطلب براءتها من الزوج الثاني فادعى عند حاكم أنها جارية وأنه يريد
~~عتقها ويكتب لها كتابا فزوجها القاضي على أنه وليها كانت خلية من الموانع
~~ولم يكن لها ولي من الحاكم صح النكاح وإن ظن القاضي أنها عتيقة ms308 وكانت حرة
~~الأصل فهذا الظن لا يقدح في صحة النكاح
# وهذا ظاهر علي أصل الشافعي فإن الزوج عنده لا يكون وليا
# وأما من يقول إن المتعقة يكون زوجها المعتق وليها والقاضي نائبه فهنا إذا
~~زوج الحاكم هذه صحت النيابة ولم يكن قبوله من جهتها ولكن من جهة كونها حرة
~~الأصل فهذا فيه نظر PageV01P431 = كتاب الأولياء
# منخلف ابنا وابنتين غير رشيدتين فللأخ الولاية من جهة الأمر بالمعروف
~~والنهى عن النكر فإذا فعلت مالا يحل لها فله منعها وأما الحجر عليها إن
~~كانت سفيهة فلوصيها إن كان وإلا فللحاكم ولأخيها رفع أمرها إلى الحاكم
# وإذا طلب العبد النكاح أجبر السيد في مذهب أحمد والشافعي في أحد قوليه
~~على تزويجه لأنه كالإنفاق عليه
# وتزويج الأكة إذ طلبت النكاح من كفء واجب باتفاق العلماء وصح قوله عليه
~~الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج واستطاعة
~~النكاح هي القدرة على المؤنة ليس القدرة على الوطء فإن الحديث إنما هو خطاب
~~للقادر على فعل الوطء ولهذا أمر من لم يستطيع الباءة بالصوم فإنه له وجاء
# ومكن لا مال له هل يستحب له أن يقترض ويتزوج فيه نزاع لأحمد وغيره ومن
~~كان سفيها محجورا عليه لم يصح تزويجه بغير إذن وليه ويفرق بينهما فإن كان
~~قبل الدخول فلا شئ عليه
# وإذا تنازع الرجلان هل نكح وهو رشيد أو وهو سفيه فالقول قول مدعي صحة
~~النكاح
# ومسألة ابن سريج لم يفت بها أحد من المتقدمين وقد أنكر على من أفتى بها
~~ونكاح المسلمين لا يكون كنكاح النصارى والدور الذي توهموه باطل فإنهم ظنوا
~~أنه وقع المنجز وقع المعلق وإذا وقع المعلق لم يقع المنجز وهذا غلط فإن
~~المعلق إنما يقع لو كان التعليق صحيحا والتعليق باطل لأنه مخالف للعقل
~~PageV01P432 والشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاثة وإذا كان سرج وحلف
~~بالطلاق معتقدا أنه لا يحنث ثم تبين له فيما بعد أن التسريح لا يجوز فليمسك
~~امرأته ولا طلاق عليه فيما مضى ويتوب في المستقبل
# ومن أعطى ms309 قوما شيئا واتفقوا على أن يزوجوه بنتهم فماتت البنت لم يكن له
~~أن يرجع عليهم بشيء مما أعطاهم وإن كانوا لم يفوا له بما طلبه منهم فله
~~الرجوع
# التحليل محرم لا يحلها لكن من قلد فيه المجوز له أو فعله باجتهاد ثم
~~يتبين له تحريم ذلك فتاب إلى الله فالأقوى أنه لا يجب فراقها بل يمتنع من
~~ذلك في المستقبل وقد عفا الله عما مضى
# ومن تزوج امرأة مدة ثم طلقها وادعى أنه مملوك لا يقبل قوله بمجرد دعواه
~~فإنه لو ادعى أنه مملوك بلا بينة ولم يعرف خلاف ذلك فقيل يقبل فيما عليه
~~دون ماله كمذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد في قول لهما
# وقيل لا يقبل بحال كمذهب بعض المالكية وإحدى الروايتين عن أحمد والثالث
~~يقبل مطلقا وهو قول الشافعي ورواية عن أحمد
# فلها أخذ حقها وإن قدر أنه مملوك فإنه جان فتعلق حقها برقبته فلها
~~المطالبة على كل حال
# ولا يصح لأحد أن ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتى زوجوه على
~~أنه سني يصل فبان أنه رافضي أو لا يصلي أو كان قد تاب ثم عاد إلى الرفض
~~وترك الصلاة فإنهم يفسخون نكاحه إذا قيل إنه صحيح
# ومن قال لأبي زوجته بنتك أوقعت عليها الطلاق فقال والدها أبرأتك أو
~~أبرأتك بغير حضورها أو بغير إذنها ففي هذه المسألة نزاع فمذهب PageV01P433
~~أبي حنيفة والشافعي وأحمد في المنصوص أنه ليس للأب أن يخالف على شيء من مال
~~ابنته سواء كانت محجورا عليها أولا
# ومذهب مالك يجوز أن يخالع عن ابنته الصغيرة وروى أنه يخالع عن البكر فقط
~~وروى أنه يخالع عن ابنته مطلقا ومذهب مالك يخرج على أصول أحمد من وجوه
# أحدها أن للأب أن يطلق ويخالع امرأة ابنه الطفل في إحدى الروايتين ويجوز
~~للأب أن يزوج بنته بدون صداق مثلها في إحدى الروايتين فإنه الذي بيده عقده
~~النكاح وله أن يسقط نصف الصداق وللأب أن يتملك نفسه من مال ولده مالا يضر
~~بالولد حتى لو زوجها وشرط ms310 لنفسه بعض الصداق جاز فإذا كان له من التصرف في
~~المال والتملك هذا التصرف لم يبق إلا طلبه لفرقتها وذلك يملكه بإجماع
~~المسلمين ويجوز عنده للأب أن يعتق بعض رقيقه المولى عليه للمصلحة
# فقد يقال الأظهر أن المرأة إن كانت تحت حجر الأب أن له أن يخالع بمالها
~~فإنه معاوضة وافتداء لنفسها من الزوج فيملكه الأب كغيره عن المعاوضات كما
~~يملك افتداءها من الأسر ولا يفعله إلا لمصلحة لها
# وقد يقال قد لا تكون مصلحتها في الطلاق ولكن الزوج يملك أن يطلقها وهو لا
~~يقدر على منعه فإذا بذل له العوض من غيرها لم يمكنها منعه من البذل بخلاف
~~إسقاط مهرها وحقها الذي تستحقه بالنكاح فقد يكون عليها في ذلك ضرر وقد يكون
~~غرض الأب أنه لحظة لا لمصلحتها ولا يملك إسقاط حقها بمجرد حظه اتفاقا
# فعلى قول من يصحح الإبراء يقع الإبراء والطلاق وعلى قول من لا يجوز
~~ابراءه إن ضمنه الأب وقع الطلاق بلا نزاع وعلى الأب للزوجة مثل الصداق عند
~~أبي حنيفة ومالك وأحمد والشافعي في القديم وفي الجديد عليه مهر المثل
~~PageV01P434
# وأما إن لم يضمنه إن علق بالإبراء فقال إن أبرأتني فهي طالق فالمنصوص عن
~~أحمد أنه يقع الطلاق إذا اعتقد الزوج أنه يبرأ ويرجع على الأب بقدر الصداق
~~لأنه غره وهي رواية عن أبي حنيفة والأخرى لا يقع وهي قول الشافعي وقول
~~لأحمد لأنه لم يبرأ في نفس الأمر
# وأما إن طلقها طلاقا لم يعلقه على الإبراء فإنه يقع لكن عند أحمد يضمن
~~الأب للزوج الصداق لأنه غره وعند الشافعي لا يضمن له شيئا لأنه لم يلتزم له
~~شيئا والله أعلم
# ومن زالت عذرتها بزنا فهل يكون إذنها الصمت أو النطق
# الأول مذهب الشافعي وأحمد كصاحبي أبي حنيفة وعند أبي حنيفة ومالك إذنها
~~الصمت كالتي لم أنزل عذرتها $ فصل ومن كان مبتلى بأمراض معدية يجوز منعه من
~~السكن بين الأصحاء ولا يجاور الأصحاء فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يوردن ممرض على مصح ms311 فنهى صاحب الإبل المراض أن يوردها على صاحب الإبل
~~الصحاح مع قوله لا عدوى ولا طيرة وكذلك روى أنه لما قدم رجل مجذوم ليبايعه
~~أرسل إليه بالبيعة ولم يأذن له في دخول المدينة PageV01P435 = كتاب الطلاق
# من أخذ ينظر بعد الطلاق في صفة عقد النكاح ولم ينظر في صفته قبل ذلك مثل
~~قوله أنا تزوجت بولي وشهود فساق فلا يقع طلاقي لأن نكاحي كان باطلا فهذا من
~~المعتدين لحدود الله تعالى فإنه يريد أن يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده
# والطلاق الثلاث قبل الدخول وبعد سواء في تحريم الزوجة عند الأئمة وهو قول
~~أكثر العلماء والنكاح بولاية الفاسق يصح عند جماهير الأئمة
# وإذا نوى طلاق زوجته لم يقع بمجرد النية طلاق باتفاق العلماء فلو اعتقد
~~الزوج أنه طلاق فأقر أنه طلقها ومراده تلك النية لم يقع بهذا الإقرار طلاق
~~في الباطن ولكن يؤاخذ به في الحكم
# ومن قال قلانة كما تزوجتها على مذهب مالك فهي طالق فهذا التزام مذهب
~~بعينه فلا يلزمه بل له أن يقلد مذهبا غيره
# ومن أكرهها أبوها على إبراء زوجها وطلاقه فأبرأته مكرهة بغير حق لم يصح
~~الإبراء ولم يقع الطلاق المعلق به وإن كنت تحت حجر الأب وقد رأى أن ذلك
~~مصلحة لها فإنه جائز في أحد قولي العلماء في مذهب مالك وقول في مذهب أحمد
# ومن قال أنت طالق ثلاثا ونوى الاستثناء وكان اعتقاده أنه إذا قال الطلاق
~~يلزمنه إن شاء الله تعالى أنه لا يقع به ومقصوده تخويفها بالطلاق لم يقع
~~الطلاق
# فإذا كان قد قال إن شاء الله تعالى في هذه الساعة فلا يقع عند أي حنيفة
~~والشافعي ومذهب مالك وأحمد أن الطلاق المعلق بالمشيئة يقع لكن هذا اعتقاده
~~أنه لا يقع فصار الكلام عنده أنه لا يقع فصار الكلام عنده أنه لا يقع به
~~طلاق فلم يقصد التكلم PageV01P436 بالطلاق وإذا قصد التكلم بالطلاق لا
~~يعتقد أنه يقع به طلاق مثل تكلم العجمي بلفظ لا يفهم معناه
# وطلاق الهازل واقع لأنه قصد التكلم ms312 بالطلاق وإن لم يقصد إيقافه وهذا لم
~~يقصد لا هذا ولا هذا
# ويشبه هذا ما لو رأى امرأة فقال أنت طالق يظنها أجنبية فبانت امرأته فإنه
~~لا يقع طلاقه في الصحيح والله أعلم
# وطلاق المكره لا يقع عند الجماهير كمالك وأحمد والشافعي وغيرهم
# وإذا كان حين الطلاق أحاط به أقوام يعرفون بأنهم يعادونه أو يضربونه ولا
~~يمكنه إذا ذاك أن يدفعهم عن نفسه وادعى أنهم أكرهوه على الطلاق قبل قوله
~~وفي تحليفه نزاع
# إذا رأى أن يطلق واحدة فسبق لسانه فقال ثلاثا لم يقع إلا واحدا بل لو
~~أراد أن يقول لطاهر فسبق لسانه بطالق لم تطلق فيما بينه وبين الله تعالى
# ولو قال كل شيء أملكه حرام علي فعليه في غير الزوجة كفارة ظهار وأما
~~الزوجة فمذهب مالك هو طلاق ومذهب أبي حنيفة والشافعي في أظهر قوليه عليه
~~كفارة يمين ومذهب أحمد عليه كفارة ظهار إلا أن ينوي غير ذلك ففيه نزاع
~~والصحيح أنه لا يقع به طلاق $ فصل
# إذا قال الرجل على الطلاق لأفعلن كذا أو لا أفعله أو الطلاق لي لازم
~~لأفعلنه أو إن لم أفعله فالطلاق يلزمني أو لازم لي ونحو هذه العبارات التي
~~تتضمن التزاما بالطلاق ثم حنث فهل يقع به الطلاق PageV01P437 على قولين
~~للعلماء في المذاهب الأربعة وغيرها
# أحدهما لا يقع وهو منصوص أبي حنيفة وطائفة من أصحاب الشافعي كالقفال وأبي
~~سعيد المتولي وبه يفتي ويقضي في بلاد الشرق والجزيرة والعراق وخراسان
~~والحجاز ومصر والشام وبلاد المغرب وهو قول داود وأصحابه كان حزم وقول طاوس
~~وكثير من علماء المغرب المالكية وغيرهم وقد دل عليه كلام الإمام أحمد
~~المنصوص عنه وأصول مذهبه في غير موضع
# ولو حلف بالثلاث فقال الطلاق يلزمني ثلاثا لأفعلن كذا فكان طائفة من
~~السلف والخلف من أصحاب مالك وأحمد وداود وغيرهم يفتون بأنه لا يقع الثلاث
~~لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طائفة من الصحابة والتابعين
~~وغيرهم في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم من ms313 أصحاب
~~مالك وأحمد وداود في التخيير والتعليق والحلف ومن السلف طائفة من أعيانهم
~~تفرق بين المدخول بها وغيرها
# والذين لم يوقعوا طلاقا على من قال يلزمني الطلاق الثلاث لأفعلن كذا منهم
~~من لا يوقع به طلاقا ولا يأمره بكفارة
# ومنهم من يأمره بالكفارة وبكل من القولين أفتى كثير من العلماء
# وقد بسطت أقوال العلماء وألفاظهم ومن نقل عنهم في هذه المسألة والكتب
~~الموجود ذلك فيها والأدلة في مواضع أخر تبلغ عن مجلدات
# والخلاف الذي ذكرته في مذهب أبي حنيفة والشافعي هو فيما إذا حلف بصيغة
~~اللزوم مثل الطلاق يلزمني والنزاع في المذهبين سواء كان منجزا أو معلقا
~~بشرط أو مخلوفا به فهل ذلك صريح أو كناية أو لا صريح ولا كناية فلا يقع به
~~طلاق وإن نواه ثلاثة أقوال وفي مذهب أحمد قولان هل ذلك صريح أو كناية
# وأما الحلف بالطلاق أو التطليق الذي يقصد به الحلف هل يقع به في
~~PageV01P438 مثل هذه الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال
~~إن من أفتى بأن الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة مخالف للإجماع ومخالف لكل
~~قول في المذاهب الأربعة فقد أخطأ وقفا ما لا علم له
# بل أجمع الأربعة وأتباعهم وسائر الأئمة على أن من قضى بأنه لا يقع الطلاق
~~في مثل هذه الصورة لم يجز نقص حكمه ومن أفتى به ممن هو من أهل الفتيا ساغ
~~له ذلك ولم يجز الإنكار عيله باتفاق الأربعة وغيرهم من المسلمين ولا من
~~قلده ولو قضى أو أفتى بقول سائغ يخرج على أقوال الأئمة الأربعة في مسائل
~~الأيمان والطلاق وغيرها مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف
~~به كتابا ولا سنة ولا معنى ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه
~~بالأدلة الشرعية فإنه يشرع له أن يحكم ويفتى به ولا ينتقض حكمه اتفاقا ولا
~~يحل منعه من الحكم ولا من الفتيا ولا منع أحد من تقليده
# ومن قال إنه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف إجماع ms314 الأئمة الأربعة بل إجماع
~~المسلمين مع مخالفته لله ورسوله
# فمن قال يجب اتباع قولنا دون غيره من غير أن يقيم دليلا شرعيا على صحة
~~قوله فقد خالف إجماع المسلمين وتجب عقوبته كما يعاقب أمثاله ويجب استتابته
~~إن أصر فان تاب وإلا قتل
# وكل يمين من أيمان المسلمين غير المعين بالله تعالى مثل الحلف بالطلاق
~~والعتاق والظهار والحرام والحج والمشي إلى بيت الله والصدقة والصيام وغير
~~ذلك فللعلماء فيه نزاع معروف سواء حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني أو
~~الطلاق يلزمني أو العتق يلزمني أو حلف بصيغة التعليق فقال إن فعلت كذا فعلي
~~الحرام أو نسائي طوالق أو عبيدي أحرار أو مالي صدقة أو على المشي إلى بيت
~~الله فقد اتفق الأئمة أنه يسوغ للقاضي أن يقضي في هذه المسائل جميعها بأنه
~~إذا حنث ولا يلزمه ما حلف به بل إما أن لا يجب عليه من شيء مطلقا
~~PageV01P439 وإما أن تجب عليه الكفارة وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من
~~حين حدث الحلف بها وإلى هذه الأزمنة منهم من يفتي بالكفارة ومنهم من يفتي
~~بأن لا كفارة ولا يلزم المخلوق عليه شيء كما أن منهم من يفتي بلزوم المخلوف
~~به وهذه الأقوال الثلاثة في الأمة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق
~~والحرام والنذر
# وأما إذا حلف بالمخلوقات كالكعبة فلا كفارة عليه باتفاق المسلمين
# فالأيمان ثلاثة أقسام أما الحلف بالله ففيه الكفارة بالاتفاق
# وأما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالاتفاق إلا بالحلف بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ففيه الكفارة قولا في مذهب أحمد وغيره وقد عزى بعض أصحابه
~~ذلك إلى جميع النبيين
# وأما من عقد من الأيمان بالطلاق ونحوه وهو هذه الأيمان فللمسلمين فيها
~~ثلاثة أقوال
# وإن كان من الناس من ادعى الإجماع في بعضها فهو مثل كثير من مسائل النزاع
~~التي يدعى الإجماع فيها من لم يعرف الخلاف ومقصوده أني لا أعلم نزاعا فمن
~~علم النزاع وأثبته كان مثبتا عالما ومقدما على النافي باتفاق فإذا كان
~~الصحابة رضي الله عنهم ms315 ثبت أنهم أثبتوا في الحلف بالطلاق بل في الحلف
~~بالعتق الذي هو أحب إلى الله تعالى من الطلاق أنه لا يلزم الحالف به طلاق
~~ولا عتاق بل يجزئه الكفارة فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو أبغض الحلال
~~إلى الله تعالى
# وقد اتفق المسلمون على أن من حلف بالكفر أنه لا يلزمه الكفر وقال تعالى
~~@QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ PageV01P440 $ فصل
# والألفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة أنواع صيغة التنجيز
~~والإرسال كقوله أنت طالق فهذا يقع به الطلاق وليس بحلف ولا كفارة فيه
~~اتفاقا
# الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لأفعلن كذا فهذا يمين باتفاق أهل
~~اللغة واتفاق طوائف الفقهاء واتفاق العامة
# الثالث صيغة تعليق كقوله إن فعلت كذا فامرأتي طالق فهذا إن قصد به اليمين
~~وهو يكره وقوع الطلاق كما يكره الانتقال عن دينه فهو يمين حكمه حكم الأول
~~الذي هو صيغة القسم باتفقا الفقهاء وإن كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم
~~يكن حالفا كقوله إن أعطيتني ألفا فأنت طالق وإذا زنيت فأنت طالق وقصد إيقاع
~~الطلاق عند وقوع الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في
~~هذا عند أحد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق
# وأما ما يقصد به الحض أو المنع أو التصديق أو التكذيب بالتزمه عند
~~المخالفة ما يكره وقوعه سواء كان بصيغة القسم أو الجزاء فهو يمين عند جميع
~~الخلق من العرب وغيرهم وإن كان يمينا فليس لليمين إلا حكمان إما أن تكون
~~منعقدة فتكفر وإما أن لا تكون منعقدة كالحلف بالمخلوقات فلا تكفر وأما أن
~~تكون يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا يقوم عليه دليل
# ومن قال إن من اتبع هذه الفتيا وقلد مفتيها فولده بعد ذلك ولد زنا فإنه
~~في غاية الجهل والضلال والمشاقة لله ولرسوله فإن المسلمين متفقون على أن كل
~~نكاح اعتقد الزوج أنه سائغ إذا وطىء فيه ms316 امرأته يلحقه فيه ولده ويتوارثان
~~باتفاق المسلمين وإن كان ذلك النكاح باطلا في نفس الأمر فاليهودي إذا تزوج
~~ابنت أخيه كان ولده منها يلحقه ويرثه باتفاق وإن كان هذا النكاح باطلا
~~باتفاق وكذلك لو تزوج المسلم امرأة في عدتها ووطئها وهو جاهل بعد أن
~~PageV01P441 اعتقدها زوجته كان ولده منها يلحقه نسبه باتفاق المسلمين ومثل
~~هذا كثير فإن ثبوت النسب لا يفتقر إلى صحة النكاح في نفس الأمر بل الولد
~~للفراش
# فمن طلق امرأته ثلاثا ثم وطئها جهلا أو تقليد لمفتي مخطىء أو لغير ذلك
~~فإنه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق فالولد تابع لاعتقاد الواطىء مثل من
~~غره بمملوكته أو تزوج في نكاح فاسد متفقا على فاسده فلا يكون أولادهم أولاد
~~زنا اتفاقا قضى به الخلفاء الراشدون هذا في المجمع على فساده بالمختلف فيه
# فمن قال ذلك عرف فإن أصر استتيب فإن تاب وإلا قتل
# وكذا من قال إن التقيا بذلك غير جائزة فهو مخالف لإجماع المسلمين كما
~~قدمناه والله أعلم $ فصل
# الذي عليه أئمة المسلمين أنه ليس على أحد ولا شرع له التزام قول شخص معين
~~في كل ما يوجبه ويحرمه ويبيحه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لكن منهم من يقول على المستفتى أن يقلد الأعلم الأورع ممن يمكن استفتاؤه
# ومنهم من يقول بل يتخير بين المفتين وإذا كان له نوع تميز قيل يتبع أي
~~القولين أرجح عنده بحسب تمييزه فإن هذا من التخيير المطلق وقيل لا يجتهد
~~إلا إذا صار من أهل الاجتهاد والأول أشبه
# فإذا ترجح عند المستفتى أحد القولين إما لرجحان دليله بحسب تمييزه وإما
~~لكون قائله أعلم وأورع فله ذلك وإن خالف قول المذهب
# وليكن تطليق المرأة من بر الأم إذا طلبته منه
# ومن قال إن أبرأتيني طلقتك فقالت أبرأتك فلم يطلقها لم يصح الإراء فإن
~~هذا إيجاب وقبول لما تقدم من الشروط ودلالة الحال تدل على أن التقدير
~~أبرأتك إن طلقتني فالشرط المتقدم على العقد كالمقارن PageV01P442 = كتاب
~~عشرة النساء والخلع
# إذا أكره الزوج على ms317 الفرقة بحق مثل أن يكون مقصرا في واجباتها أو مضارا
~~لها بغير حق من قول أو فعل كانت الفرقة صحيحة وإن كان أكراه بغير حق
~~كالإكراه بالضرب أو الحبس وهو محسن لعشرتها لم تقع الفرقة بل إذا أبغضته هي
~~وهو محسن اليها فإنه يطلب منه الفرقة من غير أن يلزم بذلك فإن فعل وإلا
~~أمرت المرأة أن تصبر إذا لم يكن هناك ما يبيح الفسخ
# والخلع الذي جاءت به السنة أن تكون المرأة مبغضة الرجل فتفتدى نفسها منه
~~كالأسير أما إذا كان كل منهما مريدا لصاحبه فالخلع محدث في الإسلام
# ويحرم على المرأة أن لا تطيع زوجها إذا دعاها إلى فراشه وتقدم على ذلك
~~القيام والصلاة والصيام بل الواجب أن تجيبه إلى فراشه إذا طلبها حتى ثبت في
~~البخاري أنه لا يحل لها الصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه لأنه يمنعها عن بعض ما
~~يجب عليها للزوج فكيف يكون حالها إذا طلبها فامتنعت والله تعالى يقول @QB@
~~فالصالحات قانتات حافظات للغيب @QE@ فالصالحة هيالتي تكون قانتة أي مداومة
~~على طاعة ربها وطاعة زوجها فإذا امتنعت من فراشه أبيح له ضربها وليس عليها
~~حق بعد حق الله ورسوله أوجب من حق الزوج وقد قال عليه الصلاة والسلام لو
~~كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها رواه الترمذي
~~وحسنه وقال صلى الله عليه وسلم أيما امرأة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة
~~رواه الترمذي وحسنه وقال صلى الله عليه وسلم إذا دعا الرجل المرأة إلى
~~فراشه فأبت لعنتها الملائكة حتى تصبح وفي لفظ إلا كان الذي في السماء ساخطا
~~عليها حتى تصبح
# وإذا خالعها على أن تبرئه من حقوقها وتأخذ الولد بكفالتها ولا تطالبه
~~PageV01P443 ينفقته صح ذلك عند جماهير العلماء كمالك وأحمد في المشهور
~~وغيرهم فإن عند الجمهور يصح الخلع بالمعدوم والذي ينتظر وجوده ووجوبه كما
~~تحمل أمتها أو شجرتها
# وأما نفقة عمها ورضاع ولدها ونفقته فقد انعقد سبب وجوده ووجوبه وكذلك إذا
~~قالت طلقني وأنا أبرئك من حقوق وآخذ الولد ms318 بكفالته ونحوه مما يدل على
~~المقصدو
# وإذا خالع بينهما من يرى صحة ذلك كالحاكم المالكي لم يجز لغيره أن ينقضه
~~وإن رآه فاسدا ولا يجوز أن يفرض عليه بعد هذا نفقة الولد لأن فعل الحاكم
~~حكم في الصحيح والحاكم متى عقد عقدا أو فسخ فسخا جائز فيه الاجتهاد لم يكن
~~لغيره نقضه $ فصل
# يجب العدل بين زوجاته باتفاق المسلمين وفي السنن الأربعة عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له امرأتان فمال إلى
~~إحدهما دون الأخرى جاء يوم القيامة وأحد شقيه مائل فعليه العدل في القسم
~~لكن إذا أحب إحداهما أكثر ووطئها أكثر فلا حرج عليه وفيه أنزل قوله تعالى
~~@QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم @QE@ أي في الحب والجماع
~~وفي السنن أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد عدلة في القسم اللهم هذا
~~فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك يعني القلب
# وأما العدل والكسوة والنفقة فهو السنة
# وتنازعوا في وجوب العدل في النفقة ووجوبه أقوى وهذا العدل مأمور به ما
~~دامت زوجته فإن أراد أن يطلق إحداهما فله ذلك فإن اصطلح هو والتي يريد
~~طلاقها على أن يقيم عنده بلا قسم وهي راضية بذلك جاز لقوله PageV01P444
~~تعالى @QB@ فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير @QE@ فقد وهبت
~~سودة يومها لعائشة رضي الله عنهما وكذلك رافع بن خريج رضي الله عنه جرى له
~~ذلك وامتنع من المعاشرة ويقال إن الآية أنزلت فيه
# وإذا نشرت فلا نفقة لها ولا سكنى وله ضربها إذا نشزت أو آذنة أو اعتقدت
~~عليه ويجب أن يعاشرها فإن تعذر ذلك وامتنع من المعاشرة فرق بينهما $ فصل
# وروى أن رجلا قال يا رسول الله إن امرأتي لا ترد يد لامس فهو حديث ضعيف
~~ضعفه أحمد وغيره
# وتأوله بعض الناس على أنها لا ترد طالب مال وسياقه وظاهره يدل على خلاف
~~ذلك ومن الناس من اعتقد ثبوته وأنه أمره أن يمسكها مع كونها لا ms319 يمنع الرجال
~~وهذا أنكره غير واحد من الأئمة فإن الله تعالى قال @QB@ الزاني لا ينكح إلا
~~زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات
~~فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ محصنات
~~غير مسافحات ولا متخذات أخدان @QE@ فإنما أباح نكاح الإماء في حال كونهن
~~غير مسافحات ولا متخذات أخذان
# والمسامحة التي تسافح مع كل واحد والمتخذة الخذن هي التي يكون لها صديق
~~واحد وقال تعالى @QB@ والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم @QE@ إلى قوله @QB@ محصنين غير مسافحين @QE@ فاشترط هذه
~~الشروط في الرجال كما اشترطها في النساء وهو موافق لقوله تعالى @QB@ الزاني
~~لا ينكح إلا زانية أو مشركة @QE@ الآية PageV01P445
# وقد تنازع العلماء في جواز نكاح الزانية قبل ثبوتها على قولين
# الأول أنه لا يجوز فإنه متى تزوج زانية لم يكن ماؤه مصونا محفوظا بل
~~مختلطا بماء غيره والفرج الذي يطؤه مشتركا وهذا هو الزنا والمرأة إذا كان
~~زوجها يزني بغيرها لا يميز بن الحلال والحرام كان وطؤه لها بمنزلة وطء
~~الزاني للمرأة التي يزني بها وإن لم يطأها غيرها
# ومن ضرر الزنا اتخاذ الأخذان ومن تزوج بغيا كان ديوثا بالاتفاق ولا يدخل
~~الجنة ديوث وإذا كانت المرأة خبيثة كان زوجها خبيثا وإذا كان قرينها خبيثا
~~كانت خبيثة وبهذا اعظم القول فيمن قذفة عائشة أو غيرها من أمهات المؤمنين
~~رضي الله عنهن ولهذا قال السلف ما بغت امرأة نبي قط فليس في الأنبياء ولا
~~الصالحين من تزوج بغيا لأن ضرر البغي يتعدى إلى فساد فراشه بخلاف الكفر
~~فإنه لا يتعدى
# وليس للزوج أن يسكنها حيث شاء بل يسكن بها في مكان يصلح لمثلها ولا يخرج
~~بها إلى أهل الفجور بل ليس له أن يعاشر الفجار على فجورهم ومتى فعل ذلك وجب
~~أن يعاقب عقوبة تردعه
# ولا يحل للرجل أن يعضل المرأة ويضيق عليها حتى تعطيه الصداق أو بعضه لكن ms320
~~إذا أتت بفاحشة مبينة كان له أن يعضلها حتى تفتدي نفسها منه وله أن يضربها
~~هذا بين الرجل وبين الله تعالى وأهل المرأة يكشفون الحق مع من هو أضعف
~~ويعينونه عليه فإن كانت متعدية بذهابها إلى عند ذي ريبة فهي ظالمة له ومن
~~ثابت جاز له إمساكها وصلحها خير فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له
~~PageV01P446 $ فصل
# إذا قال لامرأة كلما حللت لي حرمت علي لا تحرم عليه لكن فيها قولان
~~أحدهما له أن يتزوجها ولا شيء عليه
# والثاني عليه كفارة ظهار في قول وإما كفارة يمين في آخر وإنما يقول بوقوع
~~الطلاق بمثل هذا من يجوز تعليق الطلاق على النكاح كأبي حنيفة ومالك
~~والشافعي وأحمد فعندهما لو قال كلما تزوجتك فأنت طالق ولم يقع به طلاق فكيف
~~في الحرام لكن أحمد يجوز في المشهور عنه الظهار قبل الملك بخلاف الشافعي
# ومن قال عن زوجته هي أمي أو هي عندي كأمي وأراد بها مثل أمي أنها تستر
~~علي ولا تهتكني ولا تلومني كما تفعل الأم مع ولدها فإنه يؤدب على هذا القول
~~ولا تحرم عليه امرأته فإن عمر رضي الله عنه سمع رجلا يقول لامرأته يا أختي
~~فأدبه وإن كان جاهلا لم يؤدب على ذلك وإن أراد أنها عندي مثل أمي أي في
~~الامتناع من وطذها فهو مظاهر ولو قال إن بقيت أنكحك أنكح أمي تحت ستور
~~الكعبة فهو مظاهر
# وإذا قالت الزوجة أنت على حرام كأبي وأمي فعليها كفارة الظهار
~~PageV01P447 = كتاب العدد
# المرضعة تبقى في العدة حتى تحيض ثلاث حيضات فإن أحبت أن تسترضع لوالدها
~~لتحيض هي أو تشرب دواء أو نحوه تحيض به فلها ذلك والله أعلم
# ولا يجوز التصريح بخطبة المعتدة باتفاق المسلمين ومن فعل ذلك عوقب وزجر
~~عن التزويج بها مقابلة له بنقيض قصده
# ومن أخبرت بانقضاء عدتها ثم أتت بولد لستة أشهر فصاعدا أو لدون أكثر مدة
~~الحمل فهل يلحق الزوج على قولين في مذهب أحمد وعن أبي حنيفة لا يلحق نسبه
~~بالأول قولا ms321 واحدا
# وتأخر الدعوى الممكنة في مسائل الجور ونحوها يدل على كذب المدعى بها ومن
~~أقر أنه طلق زوجته من مدة تزيد على العدة الشرعية وكان المقر فاسقا أو
~~مجهول الحال لم يقبل قوله في إسقاط العدة إذ فيه حق الله فلا تتزوج إلا بعد
~~العدة وأما إن كان عدلا غير متهم أو مثل أن كان غائبا فلما حضر أخبرها أنه
~~طلق من مدة كذا وكذا فهل تعتقد من حين بلغها الخبر إذا لم يقم بذلك بينة أو
~~من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف عند أحمد وغيره والمشهور
~~الثاني
# المطلقة ثلاثا أجنبية عن الزوج ولا يجوز أن يوطئها على أن تتزوج غيره ثم
~~يطلقها وترجع إليه ولا يجوز أن يعطيها نفقة ثم لو تزوجت غيره النكاح الصحيح
~~المعروف ثم مات زوجها أو طلقها لم يجز للأول أن يخطبها في العدة صريحا
~~باتفاق المسلمين سواء قيل يصح نكاح المحلل أو قيل لا
# ولا تحل المطلقة ثلاثا إلا بوطء في القبل من زوج بنكاح صحيح أما الوطء في
~~الدبر فا يحلها
# وما يذكر عن بعض المالكية من إباحة الوطء في الدبر فهم يطعنون في
~~PageV01P448 كونه قولا لهم وما يذكر عن ابن المسيب من عدم اشتراط الوطء
~~فذاك لم يذكر فيه وطء الدبر وهو قول شاذ صحت السنة بخلافه وانعقد الإجماع
~~قبله وبعده
# وليس للمرأة أن تسافر في عدة الوفاة إلى الحج في مذهب الأربعة
# ومن طلق ثلاثا وألزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل أن توفي
~~عدتها فلا نفقة لها وليس لها أن تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في
~~مذهب الأربعة = كتاب الرضاع
# حديث عائشة رضي الله عنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب حديث صحيح
~~متلقى بالقبول متفق على صحته وفي لفظ آخر يحرم من الرضاعة ما يحرم من
~~الولادة
# وقد استثنى بعض الفقهاء المتأخرين من عمومه صورتين وبعضم أكثر وهذا خطأ
~~فانه لا يحتاج أن يستثنى من الحديث شيء لأن الولد إذا ارتضع ms322 خمس رضعات في
~~الحولين صارت المرأة أمه وزوجها صاحب اللبن أباه فصار ابنا لكل واحد منهما
~~من الرضاعة وحينئذ فيكون جمع أولاد المرأة من هذا الرجل ومن غيره وجميع
~~أولاد الرجل منها ومن غيرها إخوة له سواء ولدوا قبل الرضاعة أو بعدها
~~باتفاق الأئمة وأولاد أولادهما أولاد إخوته فلا يجوز للمرتضع أن يتزوج أحدا
~~من هؤلاء وإخوة المرأة وأخواتها أخواله وخالاته وآباؤها وأمهاتها أجداده
~~وجداته وإخوة الرجل وأخواته كذلك أعمامه وعماته وأبو الرجل وأمه وجدته
~~أجداده وجداته لكن يتزوج بأولاد أعمامه وعماته وأولاد الأخوال والخالات
~~كالنسب سواء فهؤلاء الأصناف الأربعة هم من النسب مباحات فكذا هم من الرضاعة
~~PageV01P449
# وإذا كان المرتضع ابنا المرأة ولزوجها فأولاده أولاد أولادهما ويحرم على
~~أولاد من الرضاع ما يحرم على أولاده من النسب فهذه الجهات الثلاث منها
~~انتشرت حرمة الرضاع
# وأما إخوة المرتضع من النسب وأبوه من النسب وأمه من النسب فهم أجانب عن
~~أبيه وأمه وإخوته من الرضاع ليس بين هؤلاء صلة لا بنسب ولا رضاع لأن الرجل
~~يمكن أن يكون له أخ من أبيه من أمه ولا نسب بينهما بل يجوز لأخته من أبيه
~~أن تتزوج أخاه من أمه فكيف إذا كان له أخ من النسب وأخت من الرضاع فيجوز
~~لهذا أن يتزوج هذه وبالعكس وبهذا تزول الشبهة التي تعرض لبعض الناس فإنه
~~يجوز للمرتضع أن يتزوج أخوه من الرضاعة بأمه من النسب كما يتزوج بأخته من
~~الرضاعة وهذا لا نظير له في النسب فإن أخا الرجل من النسب لا يتزوج بأمه من
~~النسب فاما أن يكون بنت ابنه أو ربيبة ابنه فالرجل يحرم عليه بنته وربيبه
~~فحرمت على أبيه بهذا الطريق وأخته من الرضاع ليست بنت أبيه من النسب ولا
~~ربيبته فجاز أن تتزوج به
# فمن لا يحقق يقول يحرم في النسب على أخي أن يتزوج أمي ولا يحرم مثل هذا
~~في الرضاع وهذا غلط منه فإن نظير المحرم بالنسب أن تتزوج أخته أو أخوة من
~~الرضاعة بابن هذا الأخ أو بأبيه ms323 من الرضاعة كما لو ارتضع هو وآخر من امرأة
~~واللبن لفحل واحد فإنه يحرم على أخته أخيه من الرضاعة أن تتزوج أخاه أو
~~يتزوج أخته من الرضاعة لكونهما أخوين للمرتضع ويحرم عليهما أن يتزوجا أباه
~~وأمه من الرضاعة لكونهما ولديهما من الرضاعة لا لكونهما أخوي ولديهما
# فمن تدبر هذا ونحوه زالت عنه الشبهة
# وأما رضاع الكبير فإنه لا يحرم في مذهب الأربعة وفيمن رضع قريبا من
~~الحولين نزاع ومذهب الشافعي وأحمد أنه لا يحرم PageV01P450 وأما الرجل
~~الكبير والمرأة الكبيرة فلا يحرم أحدهما على الآخر برضاع القرائب مثل أن
~~ترتضع زوجته لأخيه من النسب فلا تحرم عليه زوجته لما تقدم من أنه يجوز له
~~أن يتزوج بالتي هي أخت من الرضاعة لأخيه من النسب إذ ليس بينه وبينها صلة
~~نسب ولا رضاع وإنما حرمت على أخيه لأنها أمة من الرضاعة وليست أم نفسه من
~~الرضاع وأم المرتضع من الرضاع لا تكون أما لأخوته من النسب لأنها إنما
~~أرضعت الرضيع ولم ترضع غيره
# نعم لو كان للرجل نسوة يطؤهن وأرضعت كل واحدة لها طفلا ولهذا طفلا لم يجز
~~أن يتزوج أحدهما الآخر ولهذا لما سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك قال
~~اللقاح واحد
# ولو كان أخوه من النسب ابن زوجته حرمت عليه زوجته لأنها أم أمه وأم امرأة
~~أبيه وكلاهما حرام
# وأما أم أخيه من الرضاعة فليست أمه ولا امرأة أبيه لأن زوجها صاحب اللبن
~~ليس أبا لهذا لا صلة بينهما نسبا ولا رضاعا
# فإذا قال قائل إن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم
~~من النسب وأم أخته من النسب حرام عليه فكذا ابن الرضاع
# قلت هذا تلبيس وتدليس فإنه تعالى لم يقل حرمت أخواتكم وإنما قال @QB@
~~حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ وقال @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم @QE@ فحرم أمه
~~ومنكوحة أبيه وإن لم يكن أمه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج أمه من
~~الرضاعة وأما منكوحة أبيه من الرضاعة فالمشهور عند الأئمة أنها تحرم لكن
~~فيها ms324 نزاع لكونها من المحرمات بالصهر لا بالنسب لا والولادة وفينا بعموم
~~الحديث وأما أم أخيه التي ليست أما ولا منكوحة أب فهذه لا توجد في النسب
~~فلا يجوز أن يقال يحرم من النسب مالا يحرم نظيره من الرضاع PageV01P451
~~فتبقى أم الأم من النسب لأخيه من الرضاعة أو الأم من الرضاعة لأخيه من
~~النسب لا نظير لها من الولادة فلا تحرم وهذا متفق عليه بين المسلمين
# وغسل عينيه بلبن امرأته يجوز ولا تحرم بذلك لأنه كبير وأيضا فلا تنتشر
~~الحرمة بوضع اللبن في العين بلا نزاع
# وإذا كانت الأم معروفة بالصدق فذكرت أنها أرضعت زوج بنتها فرق بينهما في
~~أصح قولي العلماء وأما إذا شك في صدقها أو في عدد الرضعات فإنها تكون من
~~المتشبهات تركها أولى ولا يحكم بالتفريق بينهما إلا بحجة وإذا رجعت عن
~~الشهادة قبل الترويج لم تحرم الزوجة إذا علم أنها كاذبة أو أنها كتمت
~~الشهادة لم يحل له التزويج
# وله منع الزوجة من إرضاع غير ولدها
# والقط إذا صال على ماله فله دفعه عن ذلك ولو بالقتل وله رميه بمكان بعيد
~~فإن لم يمكن دفعه إلا بالقتل قتله
# وأما النمل فيدفع ضرره بغير التحريق
# فإذا كان الأب عاجزا عن أجرة الاسترضاع وامتنعت الأم عن الإرضاع إلا
~~بالأجرة فله أن يسترضع غيرها فإنه لا يجب عليه مالا يقدر علي
# وإذا كانت المرضعة أعدل قبل قولها وفي تحليفها نزاع PageV01P452 = كتاب
~~النفقات
# إذا تسلم الزوج المرأة التسلم الشرعي هو أبوه أو نحوهما وأطعمها كما جرت
~~العادة لم يكن لأبيها ولا لها أن تدعى بالنفقة وإن لم يأذن وأنها تحت حجرة
~~وإن كان قد توهم ذلك وقاله طائفة فإذا طلب وليها النفقة ولم يعتد بما أنفق
~~عليها كان ظالما لا تحل له الشريعة هذا الطلب ومن توهم أن النفقة كالدين لا
~~بد أن يقبضه الولي وهو لم يأذن فيه كان مخطئا من وجوه
# أحدها أن المقصود بالنفقة إطعامها لا حفظ المال لها وقبض الولي ليس فيه
~~فائدة ولا يحتاج إلى ms325 أذنه فإنه واجب بالشرع فهو نهى الولي عن الإنفاق عليها
~~ولم يلتفت إليه
# وأيضا إقراره لها مع حاجتها إلى النفقة إذن عرفي ولا يقال إنه لم يأمن
~~الزوج على النفقة لأن الائتمان بها حصل بالشرع كما ائتمن على بدنها والقسم
~~لها وغير ذلك من حقوقها فإن الرجال قوامون على النساء والنساء عوان عندهم
~~ولأن الائتمان العرفي كاللفظي
# وإذا سافر الولي بالزوجة بغير إذن الزوج عزر على ذلك وتعزر هي إذا كان
~~التخلف يمكنها ولا نفقة لها من حين سافرت وإذا امتنعت من الصلاة فإنها
~~تستتاب فإن ثابت وإلا قتلت وهجر الزوج لها على تركها الصلاة من أعمال البر
~~ولا نفقة لها إذا امتنعت من تمكينه إلا مع ترك الصلاة
# وعلى الولد الموسر أن ينفق على أبيه وزوجة أبيه وعلى إخوته الصغار
~~والكبار إذا كانوا عاجزين عن الكسب وإن لم يفعل ذلك كان عاقا لوالديه قاطعا
~~لرحمه مستحقا لعقوبة الدنيا والآخرة
# وإذا طلق زوجته ثلاثا وأبرأته من حقوق الزوجة قبل علمها بالحمل لم تدخل
~~نفقة الحمل في الإبراء ولو علمت بالحمل وأبرأته من حقوق الزوجية فقد لم
~~يدخل PageV01P453 في ذلك نفقة الحمل لأنها تجب بعد زوال النكاح وهي واجبة
~~للحمل في أظهر قولي العلماء كأجرة الرضاع اللهم إلا أن يكون الإبراء بمقتضى
~~أنه لا يبقى بينهما مطالبة بعقد النكاح أبدا فإذا كان مقصودهما البراءة
~~بحيث لا يبقى للآخر مطالبة يوجه فهذا يدخل فيه الإبراء من نفقة الحمل
# وعلى الوالد نفقة ولده إذا كان موسرا فإن لم يمكنه إلا بأن يعمر ملكه أو
~~يكريه لزمه ذلك بل من كان له ملك لا يعمره ولا يؤجره فهو سفيه مبذر ينبغي
~~أن يحجر عليه فأما إذا كان له فيتعين ذلك عليه لأجل مصلحة ولده
# مسألة والزوجة المريضة تستحق النفقة في مذهب الأربعة وإن لم يستمتع بها
# وولد الزنا لا يلحق نسبه بأبيه عند الأئمة الأربعة ولكن لا بد أن ينفق
~~عليه المسلمون لأنه من يتامى المسلمين
# والمزوجة المحتاجة نفقتها على زوجها واجبة من غير ms326 صداقها وأما صداقها
~~المؤخر فيجوز أن تطالبه به فإن أعطاها فحسن وإن امتنع لم يجبر حتى يقع
~~بينهما فرقة بموت أو طلاق أو نحوه
# والصدقة على المحتاج من الأهل أولى من غيره فإن لم يتسع مال الإنسان
~~للأقارب والأباعد فإن نفقة القريب واجبة فلا يعطى البعيد ما يضر بالقريب
# أما الزكاة والكفارة فيجوز أن يعطى منها القريب الذي لا ينفق عليه
~~والقريب أولى إذا استوت الحاجة
# وإذا حكم بالولد للأم فغيبته عن الأب لم يكن لها أن تطالبه بالنفقة
~~المفروضة ولا بما اتفقا عليه
# وإذا عجز الأب عن النفقة ولا رجوع لمن أنفق في هذه المدة بغير إذنه بلا
~~نزاع وإنما تنازعوا فيم إذا أنفق متفق على أبنه باذنه أو بدون إذنه مع وجوب
~~النفقة على الأب PageV01P454
# فقيل يرجع بما أنفق غير متربع كما هو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد في
~~قول ولا يجوز جبسه على هذه النفقة ولا على الرجوع حتى يثبت الوجوب بيساره
~~وإذا اختلف في يساره ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه وإذا كان مقيما
~~في غير بلد الأم فالحصانة له لا للأم وإن كانت الأم أولى بالحصانة في البلد
~~الواحد وهذا أيضا مذهب الأئمة الأربعة
# وإذا ادعى الابن على أبيه بصدقا أمه وكسوتها الماضية قبل موتها فعلى الأب
~~أن يوفيه ما يستحقه من ذلك وإذا تزوجت الأم فلا حضانة لها وإن سافرت سفر
~~نقله فالحصانة للجدة دومها وإذا حضنته ولم تكن الحضانة لها فطالبت بالنفقة
~~فلا شيء لها لأنها ظللة بالحضانة
# وإذا كان رزق الرجل على الجهات السلطانية فللولي أن يمنع موليته من
~~التزوج بمن يتناول مثل هذا الرزاق الذي يعتقده حراما لا سيما إذا كان لا
~~ضرر به فإذا كان الزوج يطعمها من غيره أو تأكل هي من غيره فله أن يزوجها
~~إذا كان الزوج متأولا فيما يأكله فإن هذه الجهات السلطانية لم يذكر أحد من
~~الفقهاء الذين يفتى بقولهم جواز ذلك ولكن في أوائل الدولة السلجوقية أفتى
~~طائفة من الحنفية والشافعية إذا ms327 لم يكن في أموال بيت المال كفاية لرزق
~~الجند الذين يحتاج إليهم في الجهاد أن يوضع على المعاملات وأنكر ذلك غير
~~هؤلاء وحكى أبو محمد بن حزم في كتاب الإجماع إجماع العلماء على تحريم ذلك
~~وقد كان نور الدين محمود الشهيد بن زنكي قد أبطل جميع الوظائف المحدثة في
~~الشام والجزيرة ومصر والحجاز وكان أعرف الناس بالجهاد وهو الذي أقام
~~الإسلام بعد استيلاء الافرنج والقرامطة على أكثر بلاده ومن فعل ما يعتقد
~~حله متأولا تأولا سائغا لا سيما مع حاجة لم يجعل فاسقا بمجرد ذلك بحيث يمنع
~~من تزوجه لكن له منعها من تناول مثل هذا وإذا أطعمها الزوج من غيره فله أن
~~يزوجها إذا كان متأولا فيما يأخذه كما تقدم PageV01P455 = كتاب الهبة
# ليس للواهب أن يرجع في هبته غير الوالد لولده إلا أن تكون الهبة على جهة
~~المعاوضة لفظا أو عرفا فإذا كانت لأجل عوض ولم يحصل فللواهب الرجوع فيها
~~إذا كانت باقية وإلا فعوضها
# وإذا لم يكن ضرر على الأولاد فلأبيهم أن يأخذ من مالهم ما يشترى به أمه
~~يطؤها وتخدمه ومذهب مالك وأحمد في المشهور عنه أن البيع والهبة والإجارة
~~تثبت بالمعاطاة وبما بعده الناس بيعا أو هبة أو إجارة ومذهب الشافعي اعتبار
~~الصيغة إلا في مواضع مستثناة وليس لذلك صيغة محددة في الشرع بل المرجع في
~~الصيغة المقيدة لذلك إلى عرف الخطاب وهذا مهذب الجمهور وكذلك صححوا الهبة
~~بمثل قوله أعمرتك وأطعمتك وحملتك على هذا الدابة ونحوه مما يفهم منه أهل
~~الخطاب الهبة
# وتجهيز المرأة بجهازها إلى بيت زوجها تمليك لجهازها كما أفتى به أصحاب
~~أبي حنيفة وأحمد وغيرهما
# وعادات الناس إذا اشترى الرجل أمة وقال لابنه خذها لك استمتع بها ونحو
~~ذلك كان ذلك تمليكا فإذا أذن لابنه في الوطء مع علمه أن الوطء لا يكون إلا
~~في ملك فلا يكون مقصوده إلا تمليكها وكان وطؤه في ملكه فإذا حصل الإذن بقول
~~أو بفعل ثبت التمليك على قول الجمهور وهو أصح وولده حر لا حق ms328 النسب به
~~والأمة أم ولده لا تباع وأما إن قدر أن الأب لم يصدر منه تمليك بحال واعتقد
~~الابن أنه قد ملكها كان أيضا حرا ونسبه لاحقا ولا حد عليه وان اعتقد الابن
~~أنه لم يملكها ولكن وطئها بالإذن فهذه تبنى على الأصل الثاني فإن العلماء
~~فيمن وطىء PageV01P456 أمة غيره باذنه قال مالك يملكها بالقيمة حبلت أو لم
~~تحبل وقال الثلاثة لا يملكها بذلك فعلى قول مالك هي أيضا ملك للولد وأم
~~ولده وولده حر وعلى قول الثلاثة لا تصير أم ولد لكن هل لولد حر مثل أن يطأ
~~جارية امرأته بإذنها فيه عن أحمد روايتان
# إحداهما أن لا يكون حرا قوهو قول أبي حنيفة وإن ظن أنها حلال له
# والثانية أن الولد يكون حرا وهذا هو الصحيح إذا ظن أنها حلال فهو الصحيح
~~المنصوص عن الشافعي وأحمد في المرتهن فإذا وطىء الأمة المرهونة بإذن الراهن
~~وظن أن ذلك جائز فإن ولده ينعقد حرا لأجل الشبهة فإن شبهة اعتقاد الملك
~~تسقط الحد باتفاق الأئمة فلذلك يؤثر في حرية الولد فيكون حرا باتفاق الأئمة
~~وأبو حنيفة يخالفهم في هذا ويقول الولد مملوك وأما مالك فعنده الوطىء قد
~~ملك الجارية بالوطء المأذون فيه وهل على هذا الواطىء بالإذن قيمة الولد فيه
~~قولان للشافعي
# أحدهما وهو المنصوص عن أحمد أنه لا تلزمه قيمته لأنه وطىء بإذن المالك
~~فهو كما لو أتلف ماله بإذنه
# الثاني تلزمه قيمته وهو قول بعض أصحاب أحمد ومن أصحاب الشافعي من زعم أن
~~هذا مذهب الشافعي قولا واحدا
# وأما المهر فلا يلزمه في مذهب أحمد ومالك وغيرهما وللشافعي فيه قولان وكل
~~موضوع لا تصير فيه الأمة أم ولد فإنه يجوز بيعها
# وصلة الرحم المحتاج أفضل من العتق لأن ميمونة رضي الله عنها أعتقت جارية
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أعطيتها أخوالك كان خيرا لك فإذا
~~أعطى ولده المحتاج عبدا أو جارية كان أفضل من عتقهما
# وإذا ذهب ابنه شيئا فتعلق حق الغير به مثل أن ms329 يكون قد صار عليه دين أو
~~زوجوه لأجل ذلك المال فليس للأب أن يرجع بذلك PageV01P457
# إذا ملك أخته ربع داره تمليكا مقبوضا فإنه ينتقل بعدها إلى ورثتها وفي
~~سنن أبي داود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من شفع لأخيه
~~شفاعة فأهدى له هدية فقبلها فقد أتى بابا عظيما من أبواب الربا وسئل ابن
~~مسعود رضي الله عنه عن السحت فقال هو أن يشفع لأخيك شفاعة بشفاعة فيهدى لك
~~هدية فتقبلها قيل له أرأيت لو كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر @QB@ ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@
# ولهذا قال العلماء إن من أهدى هدية لولي الأمر ليفعل معه مالا يجوز كان
~~حراما على المهدى والمهدي إليه وهي من الرشوة التي قال فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والرائش ويسمى البرطيل والبرطيل
~~في اللغة الحجر المستطيل
# فأما إذا أهدى له هدية ليكف ظلمه عنه أو ليعطيه حقه الواجب فهذه الهدية
~~تكون حراما على الآخذ وجاز للدافع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إني
~~لأعطى أحدهم العطية فيخرج بها يتأبطها نارا قيل يا رسول الله فلم تعطيهم
~~قال يأبون إلا أن يسألوني ويأبى الله لي البخل
# ومثل ذلك إعطاء من أعتق عبدا وكنتم عتقه أو أسر حرا أو كان ظالما للناس
~~فإعطاء هؤلاء جائز للمعطى حرام على الآخذ
# وأما الهدية في الشفاعة مثل أن يشفع الرجل عند ولي أمر أن يرفع عنه مظلمة
~~أو يوصل إليه حقه أو يوليه ولاية يستحقها في الجند المقاتلة وهو يستحق ذلك
~~أو يعطيه من المال الموقوف على الفقراء أو الفقهاء أو القرء أو النساك أو
~~غيرهم وهو من أهل الاستحقاق ومثل هذه الشفاعة على فعل واجب أو ترك محرم
~~فهذه لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي أن يبذل ما يتوصل به إلى أخذ
~~حقه أو دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن PageV01P458 السلف ولأئمة الأكابر
~~وقد رخص فيه بعض المتأخرين من الفقهاء ms330 وجعل هذا من باب الجعالة وهو مخالف
~~للسنة وأقوال الصحابة رضي الله عنهم والأئمة فهو غلط لأن مثل هذا العمل من
~~المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا إما على الأعيان وإما على
~~الكفاية ومن سوغ أحد الجعل على مثل هذا لزم أن تكون الولاية وإعطاء أموال
~~الفيء والصدقات وغيرها وكف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل لا يولي
~~ولا يعطى وإن كان أحق وأنفع للمسلمين من هذا والمنفعة في هذا ليست لهذا
~~الباذل حتى يؤخذ من الجعل كالجعل على الآبق والشارد وإنما المنفعة لعموم
~~الناس أعني المسلمين فإنه يجب أن يولى في كل مرتبة أصلح من يقدر عليها وأن
~~يرزق من رزق المقاتلة والأئمة والمؤذنين وأهل العلم والذين أحق المسلمين
~~وأنفعهم للمسلمين وهذا واجب على الإمام وعلى الأئمة أن يعاونوه على ذلك فمن
~~أخذ جعلا من شخص معين على ذلك أفضى إلى أن تطالب هذه الأمور بالعوض ونفس
~~طلب الولاية منهي عنه فكيف بالعوض ويلزم على ذلك تولية الجاهل والفاسق
~~والفاجر ويترك العالم العادل القادر وأن يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق
~~والجبان العاجز عن القتال وترك العدل والشجاع النافع للمسلمين وفاسد هذا
~~كثير بل يشفع ولا يأخذ هذا هو المأمور به وأما ذانك الأمران فكلاهما منهي
~~عنه ولكن إذا كان لا بد من أخذ فقد يرجع هذا تارة وهذا تارة أخرى فإذا أخذ
~~وشفع لمن هو الأحق والأولى فهنا ترك الشفاعة والأخذ أضر من الشفاعة والأخذ
~~ويقال لهذا الشافع ذي الجاه الذي تقبل الشفاعة بجاهه عليك أن تكون ناصحا
~~لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ولو لم يكن لك هذا الجاه والمال فكيف
~~إذا كان لك هذا الجاه والمال فأنت عليك أن تنصح للمشفوع إليه فتبين له من
~~يستحق الولاية والاستخدام والعطاء ومن لا يستحق ذلك وتنصح للمسلمين بفعل
~~مثل ذلك وتنصح لله ورسوله بطاعتهما فإن هذا من أعظم طاعتهما وتنفع أخاك هذا
~~المستحق بمعاونته على ذلك كما علك أن تصلي وتصوم وتجاهد في سبيل الله
~~PageV01P459
# وأما الرجل ms331 المقبول الكلام فإذا أكل قدرا زائدا عن الضيافة الشرعية فلا
~~بد أن يكافىء المطعم مثل ذلك ولا يأكل القدر الزائد وإلا فقبوله الضيافة
~~الزائدة مثل قبوله الهدية وهو من جنس الشاهد والشافع إذا أدى الشهادة وقام
~~بالشفاعة ومن زكى أو خرج بضيافة أو جعل كان هذا من أسباب الفساد
# ومن اشترى عبدا فوهبه شيئا حتى أثرى ثم ظهر أنه كان حرا فله أن يأخذ منه
~~ما وهبه لما كان ظانا أنه عبده
# ومجرد التمليك بدون القبض الشرعي لا يلزم به عقد الهبة وللورثة انتزاعه
~~وكذلك الهبة الملجئة بحيث يوهب في الظاهر ويقبض مع اتفاق الواهب والموهوب
~~له على أنه ينتزعه منه إذا شاء ونحو ذلك التي تجعل طريقا إلى منع الوارث
~~والغرماء حقوقهم فإذا كان الأمر كذلك كانت هبة باطلة وإذا عرف ذلك حكم
~~ببطلانه
# وإذا أعاد إليه العين الموهوبة فلا شيء له غيرها لا أجرتها ولا مطالبة
~~بالضمان فإنه كان ضامنا لها وكان يطعمها بانتفاعه بها مقابلة لذلك $ فصل
# ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعمر ما أتاك من هذا المال وأنت غير
~~سائل ولا مستشرف فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك وثبت أيضا أن حكيم بن حزام سأله
~~فأعطاه ثم سأله فأعطاه ثم سأله فأعطاه ثم قال يا حكيم ما أكثر مسألتك إن
~~هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس
~~لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع فقال حكيم والذي بعثك بالحق لا
~~أرزأ بعدك أحدا شيئا فكان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يعطيانه فلا يأخذ
~~PageV01P460
# فتبين بهذين الخبرين أن الإنسان إذا كان سائلا بلسانه أو مستشرفا بقلبه
~~إلى ما يعاه فلا ينبغي أن يقبله إلا حيث تباح المسألة أو الاستشراف وأما
~~إذا أتاه من غير مسألة ولا استشراف فله أخذه إن كان الذي أعطاه حقه كما
~~أعطى النبي صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه من بيت المال فإنه قد كان
~~له عمل فأعطاه ms332 عمالته وله أن لا يقبله كما فعل حكيم بن حزام
# وقد تنازع العلماء في وجوب القبول والمشهور في مذهب أحمد وغيره أنه إن
~~كان أعطاه مالا يستحقه عليه فإن قبله وكافأه عليه فقد أحسن أما إذا قبله من
~~غير مكافأة بالمال فهذا يجوز مع الحاجة ويدعو الله له وأما الغني فينبغي له
~~أن يكافىء كما في الحديث من أسدى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما
~~تكافئوه فادعوا له حتى تعلموا أنكم قد كافأتموه
# وإذا صالح عن شيء بأكثر من قيمته ففي لزوم هذه الزيادة نزاع في الصلح
~~يبطله طوائف من أصحاب الشافعي وأحمد ويصحه أو حنيفة وهو قياس قول أحمد
~~وغيره وهو الصحيح إن شاء الله تعالى $ فصل
# الصدقة ما يعطى لوجه الله ديانة وعبادة محضة من غير قصد إلى شخص معين ولا
~~طلب عوض من جهته ولكن يوضع في مواضع الصدقة كأهل الحاجات وأما الهدية فيقصد
~~بها إكرام شخص معين إما لمحبة وإما لصدقاة وإما لطلب حاجة ولهذا كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية عليها فلا يكون لأحد عليه منه ولا يأكل
~~أوساخ الناس التي يتطهرون بها من ذنوبهم وهي الصدقات ولم يكن يأكل الصدقة
~~لذلك وغيره
# إذا تبين ذلك فالصدقة أفضل إلا أن يكون في الهدية معنى يكون به أفضل من
~~الصدقة مثل الإهداء لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم محبة له ومثل
~~PageV01P461 الإهداء لقريب يصل به رحمة أو أخ له في الله وقد يكون أفضل من
~~الصدقة
# والرقيق الذي يشتري بمال المسلمين كالمال والخيل والسلاح الذي يشتري بمال
~~المسلمين أو يهدى للملوك كل ذلك من أموال بيت المال فإذا تصرف فيهم المالك
~~الثاني بعتق أو إعطاء فهو بمنزلة تصرف الأول ينفذ تصرف الثاني كما ينفذ
~~تصرف الأول هذا مذهب الأئمة كلهم
# مسألة إذا لم يقبض الابن الهبة التي خصته بها أمة حتى ماتت بطلت في
~~المشهور من مذهب الأئمة الأربعة وإن قبضها لم يجز على الصحيح أنه لا يختص
~~بها وحده بل ms333 يشترك هو وإخوته وكذا إن كتب الأب لابنه في ذمته مبلغا مثل ألف
~~دينار من غير إقباض فهو عقد مفسوخ ومن وهب لابنه هبة ثم تصرف فيها فادعى
~~أنه ملكه تضمن ذلك الرجوع لأنه أقر إقرارا لا يملك إنشاءه
# ومن عليه دين يستغرق ماله فليس له في مرض موته أن يتبرع بهبة ولا محاباة
~~ولا إبراء إلا باجازة الغرماء بل ليس للورثة حق إلا بعد وفاء الدين
# مسألة وإذا أبرأت المرأة زوجها من صداقها ثم طلقها فهل لها الرجوع إذا
~~كان يملكنها لكون مثل هذا الإبراء لا يصدر في العادة إلا على أن يمسكها أو
~~خوفا من أن يطلقها أو يتزوج عليها أو نحو ذلك ففيه قولان هما روايتان عن
~~أحمد وأما إذا كانت قد طابت نفسها بالإبراء مطلقا وهو أن يكون ابتداء منها
~~لا بسبب منه ولا عوض فهنا لا نرجع بلا ريب والله أعلم PageV01P462 = كتاب
~~الجراح
# والديانات والقود وغير ذلك
# مو وجب له القود فله القود وله أخذ الدية بغير رضا القاتل في مذهب
~~الشافعي وأحمد في المشهور عنه وفي رواية أخرى لا تؤخذ الدية إلا برضا
~~القاتل وهو مذهب أبي حنيفة ومالك
# إذا خنقه الخنق الذي يقتل غالبا وجب القود عند الجمهور كمالك والشافعي
~~وأحمد وصاحبي أبي حنيفة ولو ادعى أن هذا لا يقتل غالبا لم يقبل قوله بغير
~~حجة وأما إن كان أحدهما قد غشي عليه بعدالخنق ورفسه الآخر برجله حتى خرج من
~~فيه شيء فمات فهنا يجب فيه القود بلا ريب
# مسألة ومن شرب الخمر ثم قتل وهو يعلم ما يقول فهو قاتل يجب عليه القود
~~وأما إن كان لا يعلم ما يقول ففيه قولان هما روايتان عن أحمد أكثر الفقهاء
~~يوجبون القود فإن لم يشهد بالقتل إلا واحد لم يحكم به إلا أن يحلف مع ذلك
~~أولياء المقتول خمسين يمينا وهذا إن مات بضرب وكان ضربه عدوانا محضا
# فأما إن مات في مضاربة مع آخر ففي القود نزاع وكذلك إن ضربه دفعا لعدوانه
~~عليه ms334 وضربه مثل ضربه سواء مات بسبب الضرب أو غيره
# ولو رفسه في أنثييه فمات فهو عمد لأنه يقتل غالبا
# وليس لولي الأمر أن يأخذ من القاتل شيئا لنفسه ولا لبيت المال وإنما الحق
~~لأولياء المقتول PageV01P463 $ فصل
# القاتل خطأ لا يؤخذ منه قصاص في الدنيا ولا في الآخرة بل الواجب الكفارة
~~والدية وأما القاتل عمدا إن اقتص منه في الدنيا فهو المقتول أن يستوفى حقه
~~في الآخرة فيه قولان في مذهب أحمد وفي مذهب غيره فيما أظن
# قيل يسقط حقه لأن الحق استوفى وقيل بل له عليه حق فإن حقه لم يسقط بقتل
~~الورثة كما لا يسقط حق الله بذلك وكما لا يسقط حق المظلوم الذي غضب ماله
~~وأعيد إلى ورثته بل له أن يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته
# ومن دفنت ابنها في الحياة حتى مات فهو أراد يجب عليها الدية تكون لورثته
~~ليس لها منها شيء باتفاق الأئمة وفي وجوب الكفارة عليها قولان
# وكذلك لو عاندت فأسقطت جنينها إما بضرب أو شيء دواء وجب عليه غرة لورثته
~~غير أمه تكون الغرة عشر الدية خمسين دينارا وعليها عند أكثر العلماء عتق
~~رقبة مؤمنة فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم تستطع أطعمت ستين
~~مسكينا
# وإسقاط الحمل حرام بإجماع المسلمين وهو من الوأد ومن تعمده عوقب عقوبة
~~تردعه وأمثاله وذلك مما يقدح في دينه وعدالته مثل أن يطأ جاريته ويلطخ ذكره
~~بقطران أو يسقيها سما أو غيره مما يسقط جنينها
# وإذا جنى الصبي خطأ ففقأ عينا أو قلع سنا فديته على عاقلته كالبالغ وأولى
~~وإن فعله عمدا فهو خطأ عند الجمهور كأبي حنيفة ومالك واحمد في المشهور
~~والشافعي في أحد قوليه والقول الآخر عمده في ماله وإذا وجب عليه شيء
~~PageV01P464 ولم يكن له مال حمله عنه أبوه في إحدى الروايتين عن أحمد روى
~~ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما والقول الآخر في ذمته وليس على أبيه شيء
# وإذا حمل حر وعبد خشبة فتهورت علي رجل من ms335 غير عمد منهما فقتلته فإن حصل
~~منهما تفريط أو عدوان وجب الضمان وإن كان الواقف هو المفرط بوقوفه حيث لا
~~يصلح المكان فلا ضمان وإن لم يحصل تفريط من أحد وكان التلف بمباشرة منهما
~~فعليهما الضمان وإن كان بطريق السبب فلا ضمان وإذا وجب الضمان فالضمان
~~عليهما نصفين فنصيب العبد في رقبته وليسيده فداؤه ويفتديه بأقل الأمرين من
~~قيمته وقدر جنايته وإن تغيب فلا شيء على السيد
# ولا يجوز قتل الذمي بغير حق فإن قتله مسلم فلا قود وعليه ديته لورثته
~~وكفارة القتل وإن كان عمدا فقد قضى عثمان رضي الله عنه بتضعيف الدية فيجب
~~دينة مسلم
# ومظالم العباد لا تسقط بمجرد استغفار العبد بل يوفيهم الله من حسنات
~~الظالم أو من عنده
# ومن أقر بالقتل مكرها فلا يترتب عليه حكم بقتل ولا غيره إذا لم يتبين صدق
~~إقراره
# وإن أقر واحد عدل أنه قتله فهو لوث لأولياء المقتول أن يحلفوا خمسين
~~يمينا ويستحقون الدم
# ومن أخذ ماله فانهم به رجلا من أهل التهم فضربه على تقريره فأقر ثم أنكر
~~فضربه حتى مات فعليه أن يعتق رقبة مؤمنة وتجب دية المقتول ولو فعل به فعلا
~~لا يقتل إلا أن يصالح ورثته على أقل من ذلك غالبا بلا حق ولا شبهة لوجب
~~القود ولو كانت بحق لم يجب شيء PageV01P465
# وإذا اتفق الكبار من الورثة على القتل فلهم ذلك عند أكثر العلماء كأبي
~~حنيفة ومالك في إحدى الروايتين
# ومن قتل فعفا عنه الأولياء على أنه لا ينزل بلادهم ولا يسكنها ولم يف
~~بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم أن يطالبوه بالدية في قول وبالدم في
~~قول آخر وسواء قيل هو شرط صحيح أم فاسد وسواء قيل يفسد العقد بفساده أم لا
~~فإن ذينك القولين مبنيان على هذه الأصول
# وإذا ضرب رجلا فقلع أسنانه وكانت الضربة تقلع الأسنان عادة ففيه القصاص
~~فيقلع من أسنانه مثل ما قلع
# وإذا قال لزوجته أسقطي ما في بطنك والإثم علي ففعلت وسمعت منه فعليها
~~الكفارة ms336 عتق رقبة مؤمنة وعليها غرة
# وإذا وعد رجلا بشيء علي أن يقتل له فلانا فعلى القاتل القود وأما الواعد
~~فعليه العقوبة التي تردعه وأمثاله وعند بعضهم القود
# ومن نزل مكانا فجاء لص سرق قماشه فلحق السارق فضربه بالسيف فمات وكان هذا
~~هو الطريق في استرجاع ما مع السارق لم يلزم الضارب شيء فقد روى عن عمر رضي
~~الله عنه أن لصا دخل داره فقام إليه بالسيف فلولا أنهم ردوه عنه لضربه
~~بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون مال فهو شهيد
# ومن علم بوقوع بنائه فلم ينقضه فأتلف صغيرا فعليه الضمان في أحد قولي
~~العلماء $ فصل في القسامة
# إذا قال القتيل فلان قتلني فلا يؤخذ بمجرد قوله بلا نزاع وهل يكون لؤثا
~~يحلف معه أولياء المقتول خمسين يمينا ويستحقون دم المحلوف عليه إذا كان به
~~أثر ضرب أو جرح ففيه قولان أحدهما أنه لوث وهو قول مالك والثاني لا وهو قول
~~الباقين PageV01P466
# ولو شهد شاهدان لم تثبت عدالتهما فهو لوث للأولياء أن يحلفوا ويستحقون
~~الذم
# ومن أحد من أموال الناس شيئا يجب عليه إحضاره كالأمانات وادعى هلاكها
~~دعوى تكذبها العادة لم يلتفت إلى قوله بل يعاقب حتى يحضره كالمدين إذا غيب
~~ماله وأصر على الحبس ضرب أيضا
# ومن عرف بالشر ضرب إذا اتهم بسرقة أو غيرها حتى يعترف ومن لم يعترف يحبس
~~حتى يتبين أمره ومن عرف بالخير لم يقبل عليه تهمة أحد بل لا يستحف في أحد
~~قولي العلماء بل يؤدب من اتهمه
# ومن اتهم بقتيل وهناك لوث ويغلب على الظن أنه قتله لعداوة أو توعد بقتل
~~ونحوه جاز لأولياء المقتول أن يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه وأما ضربه
~~ليقر فلا يجوز إلا مع القرائن التي تدل على أنه قتله فإن بعضهم جوز تقريره
~~بالضرب في هذه الحال ومنعه بعضهم مطلقا
# وليس على أهل البقعة في العادة السلطانية ولا في حكم الشريعة شيء
# ومن رأى رجلا قد قتل وهو قاطع طريق وعلم من ولاة الأمر أنهم يطلبونه
~~ليقتلوه وقدر عليه ms337 جاز قتله بل يؤجر على ذلك وإن كان قد قتله لغرض كعداوة
~~فالأمر إلى أولياء المقتول إن أذنوا فيه جاز قتله وروى أبو داود عن النعمان
~~بن بشير أنه قال لقوم طلبوا منه أن يضرب رجلا على تهمة قال إن شئتم ضربته
~~لكم فإن ظهر مالكم عنده وإلا ضربتكم مثل ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا
~~حكم الله ورسوله وهذا في ضرب من لم يعرف بالشر
# أما من عرف بالشر فذاك مقام آخر فيستحق المضروب أن يضرب من ضربه من
~~المتهمين له إذا لم يعرف بالشر قبل ذلك PageV01P467
# وفي هذا دليل على أنه يجوز ضرب من لم يعرف بالشر
# وقد تقدم في كلامه أنه لا يضرب بل يحبس إما شهرا وإما بحسب ما يرى ولي
~~الأمر حتى يتبين أمره
# فحمله حديث النعمان على من لم يعرف بشر مشكل
# ومن كذب على رجل حتى ضرب وعلق وطافوا به وحبس فيجب عقوبة الكاذب عقوبة
~~تردعه وأمثاله بل جمهور السلف يوجبون القصاص في مثل ذلك فمن ضرب غيره أو
~~جرحه بغير حق فإنه يفعل به كما فعل كما قال عمر رضي الله عنه أيها الناس
~~إني لم أبعث عمالي إليكم ليضربوا أبشاركم ولا ليأخذوا أموالكم ولكن
~~ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيئكم فلا يبلغني أن أحدا
~~ضربه عامله بغير حق إلا أقدته فراجعه عمرو ابن العاص في ذلك فقال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أقاد من نفسه
# إذا قتل جماعة واحدا قتل الذين باشروا قتله وأما من أعانوا على ذلك مثل
~~أن أدخلوهم إلى بيته أو حفظوا الأبواب ونحو ذلك ففي قتلهم قولان للعلماء
# وإن كان شارك في قتله أولاده الصغار فلا ميراث لهم في أحد قولي العلماء
~~وهو المشهور من مذهب الشافعي وأحمد بل يعاقبون بالتأديب ولا يقتلون ومذهب
~~أبي حنيفة ومالك يورثون
# إذا عاد أحد مقاتلا ممتنعا من الطائفة المفسدة الذين خرجوا عن الطاعة
~~وفرقوا الجماعة وعدوا على المسلمين في دمائهم وأموالهم بغير حق وقد طلبوا ms338
~~القيام ليقام فيهم أمر الله ورسوله فالذي عاد منهم مقاتلا ممتنعا يجوز
~~قتاله ولا شيء على من قتله بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند
~~جمهور الأئمة أحمد ومالك وأبي حنيفة فمن عاونهم كان حكمه حكمهم
# ويجوز بل يجب بإجماع المسلمين قتال كل طائفة ممتنعة عن شريعة من شرائع
~~الإسلام الظاهرة المتواترة مثل الطائفة الممتنعة عن إقامة الصلوات الخمس
~~PageV01P468 أو عن أداء الزكاة عن الصيام المفروض ومثل من لا يمتنع عن سفك
~~دماء المسلمين وأخذ أموالهم بالباطل ومثل ذوي الشوكة المقيمين بأرض لا
~~يصلون بها ولا يتحاكمون بينهم بالشرع الذي بعث الله به رسوله ولا عندهم
~~مسجد ولا يؤذنون ولا يزكون مع وجوبها عليهم أو يقتل بعضهم بعضا وينهب بعضهم
~~مال بعض ويقتلون الأطفال ويسبونهم ويتبعون ما يسنه الأفرنج وإذا دعى أحدهم
~~إلى الشرع قال أنا للشرع فهؤلاء يجب قتالهم كما أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقتل الخوارج مع كون الصحابة رضي الله عنهم كان أحدهم يحقر صلاته
~~مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم فقاتلهم علي رضي الله عنه
# ويدعون قبل القتال إلى التزام شرائع الإسلام فإن التزموها استوثق منهم
~~ولم يكتف بمجرد قولهم بل تنزع منهم الخيل والسلاح كما فعل أبو بكر رضي الله
~~عنه بأهل الردة حتى يرى منهم السلم ويرسل إليهم من يعلمهم الإسلام ويقيم
~~بها الصلاة ويستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجعلهم في جماعة
~~المسلمين ويمنعون من ركوب الخيل وأخذ السلاح حتى يستقيموا فإن لم يستجيبوا
~~الله ورسوله وإلا وجب قتالهم حتى يلتزموا شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة
~~وهذا متفق عليه بين علماء الإسلام $ فصل
# هذه الفتن التي تقع بين البادية ويزعمون أنهم من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم كحرام وسعد وهلال وثعلبة وأمثالهم من أعظم الفتن المحرمات وأكبر
~~المنكرات فيجب أن يكون بعد المسلمين من يأمرهم بالخير والاجتماع على ما
~~يحبه لله ورسوله من عبادته وحده لا شريك له والتعاون على البر والتقوى
~~PageV01P469 ويؤمرون بالمعروف وينهون عن المنكر والواجب أن يسعى بين ms339 هاتين
~~الطائفتين بالصلح الذي أمر الله به رسوله ويقال لهذه ما تنقم من هذه ولهذه
~~ما تنقم من هذه ومن كان من الطائفتين يظن أنه مظلوم مبغي عليه فإذا صبر
~~وعفا أعزه الله تعالى ونصره ومن كان باغيا فاسقا فليتق الله وليتب إليه
# وهذه الفتن سببها الذنوب فعلى كل من الطائفتين أن يستغفر الله ويتوب إليه
~~فإنه يرفع عنهم العذاب وينزل عليهم الرحمة قال الله تعالى @QB@ وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@
# وأجمع المسلمون على جواز مقاتلة قطاع الطريق فإذا طلبوا مالا لمعصوم لم
~~يصح أن يعطيهم شيئا باتفاق الأئمة بل يدفعهم بالأسهل فالأسهل فإن لم
~~يندفعوا إلى القتال فله أن يقاتلهم فإن قتل كان شهيدا وإن قتل منهم واحدا
~~على هذا الوجه كان دمه هدرا وكذلك إذا طلبوا دمه
# وفي وجوب دفعه عن عدمه نزاع هما روايتان عن أحمد ولا يجب الدفع عن ماله
~~قال الله تعالى @QB@ وبشر المخبتين @QE@ قال عمرو بن أوس رحمه الله عليه هم
~~الذين لا يظلمون إذا ظلموا فينبغي الصبر على الظالم وألا يقاتل البغي ببغي
~~كما قال ابن مسعود رضي الله عنه لو بغى جبل على جبل لجعل الله الباغي منهما
~~دكا ومن حكمة الشعر % قضى الله أن البغي يصرع أهله % وأن على الباغي تدور
~~الدوائر %
# ويشهد لهذا قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم @QE@
~~PageV01P470 $ فصل
# هذه الأخوة التي تكون بين بعض الناس في هذا الزمان وقول كل واحد منهما
~~مالي مالك ودمى دمك وولدي ولدك ويشرب أحدهما دم الآخر
# فهذا الفعل على هذا الوجه غير مشروع باتفاق المسلمين
# وإنما كان أصل الأخوة أنه صلى الله عليه وسلم آخى بين المهاجرين والأنصار
~~وحاف بينهم فيدار أنس بن مالك كما آخى بين سعيد بن الربيع وعبد الرحمن بن
~~عوف وبين سليمان الفارسي وأبي الدرداء
# وأما ما يذكره بعض المصنفين من أن النبي صلى الله عليه وسلم آخى عليا
~~وآخى أبي بكر وعمر رضي الله عنهم ونحو ذلك ms340 فهذا باطل باتفاق الأئمة فإنه لم
~~يؤاخ بين مهاجري ومهاجري وإنما آخى بين المهاجرين والأنصار وكانوا يتوارثون
~~بالمؤاخاة حتى نزل @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@
# وتنازعوا اهل يورث بها عند تقدم الورثة على قولين هما روايتان عند أحمد
~~وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الإسلام أن يتآخى اثنان ويتحالفا كما فعل
~~المهاجرون والأنصار رضي الله عنهم فقيل إن ذلك منسوخ لما رواه مسلم أنه قال
~~لا حلف في الإسلام وما من حلف كان في الجاهلية إلا زاده الإسلام شدة ولأن
~~الله تعالى جعل المومنين بنص القرآن وقال صلى الله عليه وسلم أخو المسلم
~~فمن كان قائما بواجب الإيمان كان أخا لكل مؤمن ويجب عليه أن يقوم بحقوقه
~~وإن لم يجر بينهما عقد أخوة خاص فإن الله ورسوله قد عقدا الأخوة بينهما
~~فيجب على كل مسلم أن يكون حبه وبغضه ومعاداته وموالاته تبعا لحب الله
~~ورسوله ولأمر الله ورسوله
# ومن الناس من يقول يشرع مثل ذلك تلك المؤاخاة والمحالفة وهو يناسب من
~~PageV01P471 يقول بالتوارث بالمحافة لكن لا نزاع بين المسلمين في أن ولد
~~أحدهما يضرون ولد الآخر بإرثهم مع أولاده فإن الله تعالى قد نسخ التبنى
~~الذي كان من دين الجاهلية حيث كان الرجل يتبنى ولد غيره وكذلك لا يصير مال
~~كل واحد منهما مالا للآخر يورث عنه ولكن إذا طابت نفس الواحد بما يتصرف
~~الآخر فيه من ماله فهذا جائز كما كان السلف يفعلون فقد كان أحدهم يدخل بيت
~~الآخر فيأكل من طعامه مع غيبته بطيب نفسه بذلك كما قال تعالى @QB@ أو
~~صديقكم @QE@
# وأما شرب كل منهما دم الآخر فهذا لا يجوز بحال ويشبه هذا بالذين يتآخون
~~متعاونين على الإثم والعدوان بالاكتواء وعلى حب المردان وهذا مثل مؤاخاة من
~~ينتسب إلى المشيخة والسلوك للنساء فيؤاخى أحدهم المرأة الأجنبية ويخلو بها
~~وقد أقر طوائف من هؤلاء بما جرى بينهم من الفواحش فمثل هذه المؤاخاة مما
~~فيه تعاون على الإثم والعدوان كائنا ما كان حرام بإجماع المسلمين
# وإنما النزاع في مؤاخاة يكون ms341 مقصودها التعاون على البر والتقوى بحيث
~~تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة
~~وتفرقنا البدعة فهذه هي التي فيها النزاع فأكثر العلماء لا يرونها اكتفاء
~~بالأخوة في الإسلام التي عقدها الله ورسوله
# وبالجملة فكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط سواء في
~~ذلك البيع والإجارة والأخوة والمشيخة وغيرها
# وإذا اقتتل طائفتان من الفلاحين وغيرهم فانهزم واحد توبة وخوفا من الله
~~لم يحكم له بالنار وأما إن كان قد انهزم عجزا ولو قدر على خصمه لقتله فهو
~~في النار كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقى المسلمان بسفيهما
~~فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول
~~قال إنه أراد قتل صاحبه فإذا كان المقتول في النار مع كونه ليس أسوأ حالا
~~ممن انهزم فكيف بالمنهزم فمصيبة قتله لم تكفر ما كان حريصا عليه من قتل
~~صاحبه ولهذا قال طائفة من PageV01P472 الفقهاء إن منهزم البغاة يقتل إذا
~~كان له طائفة يأوى إليها فيخاف عودة بخلاف المثحن منهم والمقتول قد يقال
~~إنه يكفر عنه بعض ذنبه مع أنه مع أهل النار بخلاف المنهزم المصر على الحنث
~~العظيم فانه أسوأ حالا منه $ فصل
# هؤلاء القوم المسمون بالنصيرية الذين ينزلون جبال الدروز من بلاد الشام
~~وغيرها وسائر أصناف القرامطة الباطنية هم أكفر من اليهود والنصارى بل وأكفر
~~من كثير من المشركين وفيهم من جنس دين البراهمة والوثنيين والملحدين وضررهم
~~على أمة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم من الكفار المحاربين مثل كفار الترك
~~والافرنج وغيرهم فإن هؤلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة أهل
~~البيت وهم في الحقيقة لا يؤمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بأمر ولا
~~نهي ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة ولا بأحد من المرسلين ولا شريعة من الشرائع
~~السماوية ولا بملة من الملل بل يحرفون كلام الله ورسوله المعروف عند
~~المسلمين إلى أمور من الالحاد والكفر يدعون أنها من علم الباطن وهو الزندقة ms342
~~والشرك وتكذيب الله وكل رسله إذ مقصودهم الحقيقي هو هدم الإيمان وشرائع
~~الإسلام بكل طريق من جنس قولهم إن الصلوات الخمس معرفة أسرارهم والصيام
~~المفروض كتمان أسرارهم وحج البيت العتيق زيارة شيوخهم وأن يد أبي لهب أبو
~~بكر وعمر وأن النبأ العظيم والإمام المبين على ابن أبي طالب ولهم في معاداة
~~الإسلام وأهله وقائع مشهورة وكتب مصنفة وكلما سنحت لهم الفرصة سفكوا دماء
~~المسلمين كما قتلوا الحجاج وألقوهم في زمزم وأخذوا الحجر الأسود فبقي معهم
~~مدة حتى رده خلفاء العباسيين وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم وأمرائهم
~~وجندهم من لا يحصي عددهم إلا الله وصنف علماء المسلمين كتبا في هتك أستارهم
~~وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر الشنيع والزندقة PageV01P473
# ومن المعلوم عند أهل المعرفة من المسلمين أن النصارى ما استدلوا على
~~السواحل الشامية إلا من جهتهم وهم دائما مع كل عدو للمسلمين ومن أعظم
~~المصائب عندهم انتصار المسلمين على النصارى والتتار ومن أعظم أعيادهم إذا
~~استولى والعياذ بالله النصارى على ثغور المسلمين وبلادهم وبسببهم استولى
~~النصارى على القدس وغيره وبسببهم استولى التتار على بغداد وقتلوا الخليفة
~~وقتلوا من أهل بغداد مالا يعلم عددهم إلا الله وأحرقوا الكتب الإسلامية
~~وأفسدوا فسادا عظيما ثم لما أقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل
~~الله كنور الدين الشهيد وصلاح الدين وأتباعهما وفتحوا السواحب واستخلصوا
~~البلاد الإسلامية من أيدي النصارى وممن كان بها منهم وفتحوا أيضا أرض مصر
~~واستنفذوها من العبيدين الذين كانوا على دين هؤلاء الملاحدة القرامطة فمن
~~ذلك التاريخ انتشرت دعوة الإسلام بالبلاد المصرية والشامية ولهم ألقاب
~~معروفة عند المسلمين فتارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة
~~يسمون الباطنية وتارة يسمون الاسماعيلية وتارة يسمون النصيرية وتارة يسمون
~~الخرمية وتارة يسمون المحمرة
# كما قال العلماء فيهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة أمرهم
~~أنهم يكفرون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
# وهم تارة يبنون قولهم على مذهب المتفلسفة الطبيعين وتارة يبنونه على قول
~~المجوس الذي يعبدون النور وتارة على غير ذلك من ديون ms343 الوثنيين
# ويتدرجون من كل إلى االرفض ويموهون على العامة بالاحتجاج بتحريف الآيات
~~والأحاديث أو بالكذب على الله ورسوله كما يزعمون كذبا أن أول ما خلق الله
~~العقل حديث وهو من وضعهم وكذبهم على قواعد الفلسفة اليونانية والهندية
~~والمصرية القديمة القائلين أول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل الكلي وقد
~~دخل كثير من باطلهم على كثير من المسلمين وراج عليهم حتى صار في كتب طوائف
~~من المنتسبين إلى العلم والدين PageV01P474 وبالأخص الصوفية وإن كان العامة
~~منهم لا يوافقونهم على أصل كفرهم لأنهم لا يعرفون حقيقته ولو عرفوه لتبرءوا
~~منه
# ولهم في إظهار دعوتهم المعلونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة
~~ويسمون النهاية البلاغ الأكبر والناموس الأعظم ومضمون البلاغ الأكبر عندهم
~~جحد الخالف والاستهزاء به وبمن يقربه حتى يكتب أحدهم اسم الله في أسفل رجله
~~وفيه أيضا جحد شرائعه تعالى ودينه وجحد ما جاء به الأنبياء إذ أن الأنبياء
~~عندهم كانوا من جنسهم طالبين للرئاسة فمنهم من أحسن في طلبها ومنهم من أساء
~~في طلبها تى قتل ويجعلون محمدا وموسى من القسم الأول ويجعلون المسيح من
~~القسم الثاني وفيهم من الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل
~~نكاح ذوات المحارم وسائر الفواحش ما يطول وصفه
# ولهم شارات ورموز في الخطاب يعرف بهم بعضهم بعضا لذلك يخفى أمرهم على
~~أكثر الناس إلا القطنين الذين هم على بينة وبصيرة في دين الإسلام
# وقد اتفق علماء المسلمين على أن مثل هؤلاء لا تجوز مناكحتهم ولا تباح
~~ذبائحهم
# وأم الجبن المعمول بأنفحة ذبائحهم ففيه قولان مشهوران للعلماء كسائر
~~أنفحة الميتة وكأنفحة ذبيحة المجوس الذين يقال عنهم إنهم يذكون والحكم فيها
~~كالحكم في جبن النصارى وغيرهم من الكفار وهي مسألة اجتهادية للمقلد أن يقلد
~~من يفتى بأحد القولين
# وأما أوانيهم وملابسهم فكأواني المجوس على ما عرف من مذاهب الأئمة ولا
~~يجوز دفنهم في مقابر المسلمين ولا يصلي عليهم فإن الله نهى عن الصلاة على
~~المنافقين كعبد الله بن أبي ونحوه وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصوم
~~والحج والجهاد ms344 مع المسلمين ولا يظهرون مقالة تخالف دين الإسلام وقال الله
~~للنبي صلى الله عليه وسلم @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على
~~قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون @QE@ PageV01P475 فكيف
~~بهؤلاء الذين هم الزندقة لا يظهرون إلا الكفر والالحاد وحرب المسلمين
~~والكيد للاسلام بكل سبيل
# وأما استخدام مثل هؤلاء في ثغور المسلمين وحصونهم أو جنودهم فهو من أكبر
~~الكبائر بمنزلة من يستخدم الذئاب لرعي الغنم فإنهم أغش الناس للمسلمين
~~ولولاة الأمور وأحرص الناس على فساد الملة والدولة وهم شر من المخامر الذي
~~يكون في الكفر فإن المخامر قد يكون له غرض إما مع أمير العسكر وإما مع
~~العدو وهؤلاء غرضهم بغض الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلمائها وعامتها
~~وخاصتها وهم أحرص الناس على تسليم البلاد والعباد إلى عدو المسلمين وعلى
~~إفساد الجند على ولي الأمر وإخراجهم عن طاعته والواجب على ولاة الأمور
~~قطعهم من دواوين المقاتلة وعدم استخدامهم في ثغر ولا في غير ثغر وضررهم في
~~الثغر أشد ولا حرمة لعقود هؤلاء ولا لأموالهم ولا دمائهم بل دماؤهم
~~وأموالهم حلال لولي أمر المسلمين فمن كان له عقد في أي عمل مع الجند أو في
~~الثغور أو في أي شأن آخر من الشئون الإسلامية العامة فالواجب على ولي الأمر
~~المبادرة بفسخه وإذا أظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء فمن
~~قبل توبتهم إذا التزموا شريعة الإسلام أقر أموالهم للتائب فقط ولم ينقلها
~~إلى ورثتهم الذين لم يعلنوا التوبة فتكون أموالهم فيئا لبيت المال لكن
~~هؤلاء إذا أخذوا فإنهم يظهرون التوبة إذا أصل مذهبهم التقية وكتمان أمرهم
~~وفيهم من يعرف وفيهم من قد لا يعرف فالطريق أن يحتاط أولياء الأمور أشد
~~الاحتياط في أمرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح وأن لا
~~يكونوا من المقاتلة ويلزمون شرائع الإسلام من الصلوات الخمس وقراءة القرآن
~~ويترك بينهم من يعلمهم دين الإسلام ويحال بينهم وبين معلميهم فإن أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه هو وسائر الصحابة لما ظهروا على ms345 أهل الردة وجاءوا إليه
~~قال لهم الصديق PageV01P476 اختاروا منى إما الحرب المحلية وإما السلم
~~المخزية قالوا يا خليفة رسول الله هذه الحرب المحلية قد عرفناها فما السلم
~~المخزية قال تداون قتلانا ولا ندى قتلاكم وتشهدون أن قتلانا في الجنة
~~وقتلاكم في النار ومغنم ما أصبنا من أموالكم وتردون ما أصبتم من أموالنا
~~وننزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون ترتعون وراء
~~أذناب الإبل حتى يرى الله خليفة رسول الله والمؤمنين أمرا يعذرونكم به
~~فوافقه الصحابة على ذلك إلا في تضمنهم دية قتلى المسلمين فإن عمر قال له
~~هؤلاء قتلوا في سبيل الله فأجورهم على الله يعني هم استشهدوا فلا دية لهم
~~فاتفقوا على قول عمر ذلك
# وهذا الذي اتفق عليه الصحابة هو مذهب أئمة العلماء فهذا الذي فعله
~~الصحابة بأولئك المرتدين بعد عودهم إلى الإسلام يفعل بمن أظهر الإسلام
~~والتهمة طاهرة فيه فيمنع من ركوب الخيل ومن السلاح والدروع التي تلبسها
~~المقاتلة ولا يترك في الجند يهودي ولا نصراني ويلزمون شرائع الإسلام حتى
~~يظهر ما يفعلون من خير أو شر
# ومن كان من أئمة ضلالهم وأظهر التوبة أخرج عنهم وسير إلى بلاد المسلمين
~~التي ليس لهم فيها ظهور فإما أن يهديه الله أو يموت على نفاقه من غير مضرة
~~للمسلمين
# ولا ريب أن جهاد هؤلاء وإقامة الحدود عليهم من أعظم الطاعات وأوجب
~~الواجبات وهو أفضل من جهاد من يقاتل المسلمين من المشركين وأهل الكتاب فإن
~~جهاد هؤلاء حفظ وتطهير لما بأيدي المسلمين من بلادهم وأزواجهم وأبنائهم
~~وأموالهم وقتال العدو الخارج من اليهود والنصارى والمشركين إنما هو لإظهار
~~الدين وحفظ الأصل مقدم على حفظ الفرع
# وأيضا فضرر هؤلاء على المسلمين أعظم أولئك بل ضرر هؤلاء في الدين على
~~كثير من الناس أشد من ضرر المحاربين من المشركين وأهل الكتاب فواجب على كل
~~مسلم أن يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من حربهم ودفع PageV01P477 شرهم فلا
~~يحل لأحد أن يكتم ما يعرفه من أخبارهم بل ينبغي أن يفشيها ويظهرها ms346 ليعرف
~~المسلمون حقيقة حالهم ويحذروه ولا يحل لأحد أن يعاونهم على بقائهم في الجند
~~والمستخدمين ولا يحل لأحد السكوت عن القيام عليهم بما أمر الله به ورسوله
~~فإن هذا من أعظم أبواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل
~~الله وقد قال لنبيه @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم
~~@QE@ وهؤلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون على كف شرهم وعلى
~~هدايتهم بحسب الإمكان له من الأجر والثواب مالا يعلمه إلا الله فإن المقصود
~~وهدايتهم لما فيه صلاح حالهم وحال الناس في المعاش والمعاد كما قال تعالى
~~@QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@
# فمن هداه الله منهم سعد في الدنيا والآخرة ومن لم يهتد كف الله ضرر عن
~~غيره ومعلوم أن الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو أفضل الأعمال
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة
~~سنامة الجهاد في سبيل الله
# وكما قال تعالى @QB@ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي
~~القوم الظالمين الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون @QE@ $ فصل
# من لعن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضى الله عنهم
~~كمعاوية وعمرو بن العاص أو من هو أفضل من هؤلاء كأبي موسى الأشعري وأبي
~~هريرة أو من هو أفضل من هؤلاء كطلحة والزبير وعثمان أو على أو أبي بكر
~~PageV01P478 أو عمر أو عائشة أو نحو هؤلاء من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورضي الله عنهم فإنه يستحق العقوبة البليغة باتفاق المسلمين
# وتنازعوا هل يعاقب بالقتل أو ما دون القتل وقد ثبت في الصحيح أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل
~~أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه واللعنة أعظم من السب فقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله ms347 وأصحابه خيار المؤمنين كما قال خير
~~القرون قرني ثم الدين يلونهم وكل من رآه وآمن به فله من الصحبة بقدر ذلك
# ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم كان من أختص من الصحبة بما يتميز به عن
~~غيره فوق من لم يشترك معه فيها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~أبي سعيد لخالد بن الوليد رضي الله عنهم أجمعين لما اختصم هو وعبد الرحمن
~~يا خالد لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما
~~بلغ مد أحدهم ولا نصيفه فعبد الرحمن بن عوف هو وأمثاله رضي الله عنهم من
~~السابقين ولين الذين أنفقوا قبل الفتح فتح الحديبية وخالد بن الوليد وغيره
~~ممن أسلم بعد الحديبية وأنفقوا وقاتلوا دون أولئك قال تعالى @QB@ لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا @QE@ والمراد بالفتح التي أنزلها الله قبل فتح مكة بل قبل أن يعتمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم عمرة القضية وكانت بيعة الرضوان عام الحديبية سنة
~~ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من
~~الفتح والخير مالا يعلمه إلا الله مع أنه قد كان كرهه خلق كثير من المسلمين
~~ولم يعلموا ما فيه من حسن العاقبة حتى قال سهل بن حنيف أيها الناس اتهموا
~~PageV01P479 أنفسكم فلقد رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لرددته رواه البخاري فلما كان من العام القابل
~~اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة القضية ودخل هو ومن اعتمر معه مكة
~~معتمرين وأهل مكة يومئذ مع المشركين ولما كان في العام الثاني من فتح مكة
~~في شهر رمضان وقد أنزل الله في سورة الفتح @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن
~~شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم @QE@ إلى قوله @QB@ فجعل من دون ذلك فتحا
~~قريبا @QE@ فوعدهم في سورة الفتح أن يدخلوا مكة آمنين وأن موعدهم العام
~~الثاني عام عمرة القضية وأنزل في ms348 ذلك @QB@ الشهر الحرام بالشهر الحرام
~~والحرمات قصاص @QE@ وذلك كله قبل تفتح مكة
# فمن توهم أن سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا
# والمقصود أن الدين صحبو النبي صلى الله عليه وسلم قبل الفتح واختصوا من
~~الصحبة بما استحقوا به فإنهم صحبوه قبل أن يصحبه خالد وأمثاله ولما كان
~~لأبي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما يتميز به عن جميع الصحاب
~~رضي الله عنهم خصة بذلك فيما رواه البخاري أنه كان بين أبي بكر وعمر كلام
~~فطلب أبو بكر من عمر أن يستغفر له فامتنع عمر وجاء أبو بكر إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر له ما جرى ثم ندم عمر فخرج يطلب أبا بكر في بيته
~~فذكروا له أنه عند النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخذ يغضب لأبي بكر وقال أيها الناس إني جئت إليكم فقلت إني رسول
~~الله إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدقت فهل أنتم تاركوا لي صاحبي فهل
~~أنتم تاركو إلى صاحبي فهل أنتم تاركوا لي صاحبي فما أوذي بعدها فخصه هنا
~~بالصحبة كما خصه بها الله في قوله @QB@ إذ يقول لصاحبه لا تحزن @QE@
~~PageV01P480
# وقال صلى الله عليه وسلم إن من أمن الناس علي في صحبته وذات يده أبو بكر
~~ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل
~~الله لا تبقين خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي بكر هذا حديث من أصح حديث يكون
~~باتفاق أهل الحديث
# فعموم الصحبة يندرج فيها كل من رآه مؤمنا به ولهذا يقال صحبة سنة أو شهرا
~~أو ساعة
# ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما هما من المؤمنين لم يتهم أحد من
~~السلف بنفاق بل ثبت في الصحيح أن عمرو بن العاص لما بايع النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال على أن يفغر الله لي ما تقدم من ذنبي فقال يا عمرو أما علمت
~~أن الإسلام يهدم ما كان ms349 قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج يهدم
~~ما كان قبله والإسلام الهادم هو إسلام المؤمنين
# وأيضا فعمرو وأمثاله ممن قدم مهاجرا بعد الحديبية هاجروا من بلادهم طوعا
~~والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وإنما كان النفاق في بعض الأنصار وذلك لأن
~~الأنصار هم أهل المدينة فلما أسلم أشرافهم وجمهورهم احتاج الباقون أن
~~يظهروا الإسلام نفاقا لعزة الإسلام وظهوره في قومهم وأما أهل مكة فكان
~~أشرافهم كفارا فلم يكن يظهر الإسلام إلا من هو مؤمن ظاهرا وباطنا فإن من
~~أظهر الإسلام كان يؤذي ويهجر فالمهاجرون كلهم لم يتهمهم أحد بالنفاق ولعن
~~المؤمن كقتله
# وأما معاوية بن أبي سفيان وأمثاله من الطلقاء الذين أسلموا بعد الفتح
~~كعكرمة بن أبي جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن أمية وأبي
~~سفيان بن الحرث بن عبد المطلب ممن حسن إسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم
~~أحد منهم بعد ذلك بنفاق PageV01P481
# ومعاوية قد استكتبه النبي صلى الله عليه وسلم للوحي وكان أكثر الناس
~~كتابة له وقد روى بإسناد جيد أن النبي وقال صلى الله عليه وسلم قال اللهم
~~علمه الكتاب والحساب وقه سوء العذاب وكان أخوه يزيد بن أبي سفيان خيرا منه
~~وأفضل وهو أحد الأمراء الذين بعثهم أبو بكر رضي الله عنه في فتح الشام
~~ووصاه بوصية معروفة وأبو بكر ماش ويزيد راكب فقال له يزيد يا خليفة رسول
~~الله وقال صلى الله عليه وسلم إما أن تركب وإما أن أنزل قال لست براكب ولست
~~بنازل إني أحتسب خطاي في سبيل الله وعمرو بن العاص كان هو الأمير الآخر
~~والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو أميرهم المطلق رضي الله
~~عن الصحابة أجمعين
# ثم عزل عمر رضي الله عنه خالدا وولى أبا عبيدة الذي شهد له النبي وقال
~~صلى الله عليه وسلم بأنه أمين هذه الأمة فكان فتح الشام على يد أبي عبيدة
~~وفتح العراق على يد سعد بن أبي وقاص ثم لما مات يزيد بن أبي سفيان في خلافة ms350
~~عمر استعمل مكانه أخاه معاوية وكان عمر بن الخطاب من أعظم الناس فراسة
~~وأخبرهم بالرجال وأقومهم بالحق وأعلمهم به حتى قال علي كنا نتحدث أن
~~السكينة تنطلق على لسان عمر وقلبه وقال لو لم أبعث فيكم لبعث عمر وما
~~استعمل عمر ولا أبو بكر منافقا ولا استعملا من أقاربهما أحد ولا كانا
~~تأخذهما في الله لومة لائم بل ما قاتلوا أهل الردة وأعادوهم إلى الإسلام
~~منعوهم ركوب الخيل وحمل السلاح فكان عمل يقول لسعد بن أبي وقاص وهو أمير
~~العراق لا تستعمل منهم أحدا ولا تشاورهم في الحرب فإنهم كانوا أمراء أكابر
~~مثل طلحة الأسدي والأقرع بن حابس وعيينة بن حصن والأشعث بن قيس وأمثالهم
~~PageV01P482
# فهؤلاء لما تخوف أبو بكر وعمر رضي الله عنهما منهم نوع نفاق لم يولوهم
~~على المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية ممن يتخوف منهما النفاق لم
~~يولوهما على المسلمين بل قد أمر رسول الله وقال صلى الله عليه وسلم عمرو بن
~~العاص في غزوة ذات السلاسل والنبي وقال صلى الله عليه وسلم لم يول على
~~المسلمين منافقا واستعمل على نجوان أبا سفيان في حرب أبو معاوية ومات رسول
~~الله وقال صلى الله عليه وسلم وأبو سفيان نائبه عليها بل جميع علماء
~~الصحابة متفقون على إسلامهم وصدقهم والأخذ عنهم وإذا كانوا مؤمنين محبين
~~لله ولرسوله فمن لعنهم فقد عصى الله
# وأئمة الدين لا يعتقدون عصمة أحد من الصحابة ولا من القرابة بل يجوزون
~~عليهم وقوع الذنوب والله تعالى يغفر لهم
# وقصة حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه في الصحيح فقد غفر له الذنب العظيم
~~بشهوده بدرا وللصحابة من الحسنات والأسباب التي تمحو السيئات أعظم نصيب وقد
~~قال تعالى @QB@ ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا @QE@ هذا في الذنوب
~~المحققة وأما ما اجتهدوا فيه فتارة يصيبون وتارة يخطئون فهم مأجورون على
~~الحالين
# فأهل السنة لا يعصمون ولا يؤتمرون بخلاف أهل البدع الذين غلوا من
~~الجانبين طائفة عصمت وطائفة أتمت فتولد بينهم من البدع ما سبوا به ms351 السلف بل
~~يفسقونهم ويكفرونهم كما كفرت الخوارج عليا وعثمان واستحلوا قتالهم وهم
~~الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم تمزق مارقه على خير فرقة من
~~المسلمين نقلتها أولى الطائفتين بالحق فقتلهم على وهم المارقة الذين مرقوا
~~على على وكفروا كل من تولاه وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحسن ابن
~~علي إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فأصلح
~~به بين شيعة علي وشيعة معاوية فدل على أنه فعل ما أحبه الله ورسوله
~~PageV01P483 وأن الفئتين ليسوا مثل الخوارج الذين أمر صلى الله عليه وسلم
~~بقتالهم ولهذا فرح علي بقتاله للخوارج وحزن لقتال صفين وأظهر الكآبة والألم
# وتبرئة الفريقين من الكفر والنفاق والترحم على قتلاهما هو من الأمور
~~المتفق عليها وأن كل واحدة من الطائفتين مؤمنة وقد شهد القرآن بأن قتال
~~المؤمنين لا يخرجهم عن الإيمان
# والحديث المروى إذا قتل خليفتان فأحدهما ملعون كذب مفترى لم يروه أحد من
~~أهل العلم بالحديث
# ومعاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل علينا
~~على أنه خليفة ولا أنه يستحق الخلافة ولا كان هو وأصحابه يرون ابتداء على
~~القتال بل لما رأى على أنه يجب عليهم مبايعته وطاعته إذا لا يكون للناس
~~خليفتان وأن هؤلاء خارجون عن طاعته رأى أن يقاتلهم حتى يؤدوا الواجب وتحصل
~~الطاعة والجماعة وهم قالوا إن ذلك لا يجب عليهم وأنهم إذا قوتلوا على ذلك
~~كانوا مظلومين لأن عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي
~~وهم غالبون لهم شوكة فإذا لم نمتنع ظلمونا واعتدوا علينا وعلى لا يمكنه
~~دفعهم كما لا يمكنه الدفع عن عثمان وإنما علينا أن نبايع خليفة يقدر على أن
~~ينصفنا ويبذل لنا الإنصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا
~~كاذبة برأهما الله تعالى منها منهم من ظن أن عليا أمر بقتل عثمان وكان يحلف
~~وهو البار الصادق بلا يمين أنه لم يأمر بقتله ولم يمالىء على قتله وهذا
~~معلوم ms352 بلا ريب من على فكان أناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه
~~فمحبوه يقصدون الطعن على عثمان وأنه كان يستحق القتل وأن عليا أمر بقتله
~~ومبغضوه يقصدون الطعن على علي وأنه أعان على قتل الخليفة المظلوم الشهيد
~~الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب
~~طاعته PageV01P484
# وأمثال هذه الأمور التي يتسبب به الزائغون على الشيعتين العثمانية
~~والعلوية ولا يجوز أن يكون خليفة مع إمكان استخلاف علي فإن فضل عل وسابقته
~~وعلمه ودينه وشجاعته وسائر فضائله كانت عندهم ظاهرة معروفة كفضل إخوانه أبي
~~بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم ولم يكن بقي من أهل الشورى غيره وغير
~~سعد بن أبي وقاص لكن سعدا قد ترك هذا الأمر وكان الأمر قد انحصر في عثمان
~~وعلي فحص بذلك قوة لأهل الظلم والعدوان وضعف لأهل العلم والايمان حتى حصل
~~من الفرقة والاختلاف ما صار بطاع فيه من غيره أولى منه بالطاعة ولهذا أمر
~~الله بالطاعة والائتلاف ونهى عن الفرقة والاختلاف
# وأما الحديث الذي فيه إن عمارا تقتله الفئة الباغية فهذا الحديث قد طعن
~~فيه طائفة من أهل العلم ولكن رواه مسلم في صحيحه وهو في بعض نسخ البخاري
# وقد تأوله بعضهم على أن المراد بالباغية الطالبة بدم عثمان كما قالوا
~~نبغي ابن عفان بأطراف الأسل وليس بشيء بل يقال ما قاله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو حق كما قاله وليس في كون عمار تقتله الفئة الباغية ما ينافي
~~ما ذكرناه فإن الله تعالى قال @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما @QE@ إلى قوله @QB@ إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم
~~@QE@ فجعلهم مع وجود القتال والبغي مؤمنين إخوة بل أمر بقتال الفئة الباغية
~~وليس كل من كان باغيا يخرج عن الإيمان ولا يستوجب اللعنة فكيف يستوجب ذلك
~~من كان من خير القرون خصوصا المتأول المجتهد كأهل العلم والدين الذين
~~اجتهدوا واعتقدوا حل أمور واعتقد الآخرون تحريمها كما استحل بعضهم بعض
~~أنواع الأشربة وبعضهم ms353 بعض المعاملات الربوية وعقود التحليل والمتعة وأمثال
~~ذلك كثير فغاية المجتهد أن يكون مخطئا مغفورا له خطؤه كما ثبت في الصحيح أن
~~الله تعالى PageV01P485 استجاب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في قوله @QB@
~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@ الآية وقد حكم داود وسليمان
~~عليهما السلام في الحرث الذي نفثت فيه غنم القوم وخص الله أحدهما بالعلم
~~والحكم وأثنى عز وجل عليهما وإن كان قد خص أحدهما بالعلم والحكم والعلماء
~~ورثة الأنبياء فإذا فهم أحدهم من العلم مالم يفهمه الآخر أحدهما بالعلم
~~والحكم والعلماء ورثة الأنبياء فإذا فهم أحدهم من العلم مالم يفهمه الآخر
~~لو لم يكن معلوما وإن كان ما لو فعله وقاله مع علمه يكون ملموما عليه بل
~~تحليل الحرام وتحريم الحلال كفر والبغي من هذا الباب يكون الباغي مجتهدا
~~ومتأولا ولم يتبين له أنه باغ بل يعتقد أنه على الحق وإذا كان كذلك لم يكن
~~تسميته باغيا موجبا لإثمه فضلا عن أن يوجب فسقه والذين يقولون بقتال البغاة
~~المتأولين لا يقولون بفسقهم بل هم باقون عندهم على عدالتهم وإنما قتالهم
~~لدفع ضرر بغيهم لا عقوبة لهم كما يمنع الصبي والمجنون والناشىء من عدوان
~~يصدر منهم بل البهائم تمنع من العدوان ويجب على من قتل مؤمنا خطأ الدية
~~بالنص مع أنه إثم عليه وهكذا من دفع إلى الإمام من أهل الحدود وتاب بعد
~~القدرة عليه يقام عليه الحد والتائب من الذهب كمن لا ذنب له
# ثم بتقدير أن يكون البغي بغير تأويل بل يكون ذنبا فالذنوب تزول عقوبتها
~~بأسباب متعددة كالتوبة والحسنات والمصائب والشفاعة وعفو أرحم الراحمين
# ثم قوله صلى الله عليه وسلم إن عمارا تقتله الفئة الباغية ليس نصا في أن
~~هذا اللفظ المراد به معاوية وأصحابه بل يمكن أن يكون المراد تلك العصابة
~~التي حملت عليه حتى قتلته وهي طائفة من العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه
~~حكمها ومن المعلوم أنه كان في العسكر من لم يرض بقتله كعبد الله بن عمرو بن
~~العاص ms354 وغيره بل كان الناس كانوا منكرين لقتل عمار حتى معاوية وعمرو بن
~~العاص وغيرها ويروى أن معاوية تأول أن الذي قتله هو الذي جاء به إلى سيوف
~~قتلته وأن عليا رد هذا التأويل بقوله فنحن إذن قتلنا حمزة ولا ريب أن
~~PageV01P486 قول علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظر الذين ليس
~~بينهم قتال ولا ملك رأي لهم من التأويلات ما هو أضعف من ذلك فلم ير معاوية
~~أنه قتل عمارا ولم يعتقد أنه باغ فهو متأول والفقهاء ليس فيهم من رأى
~~القتال مع من قتل عمارا لكن هلم قولان مشهوران كما كان عليه أكابر الصحابة
~~منهم من يرى القتال مع عمار وطائفته ومنهم من يرى الإمساك عن القتال مطلقا
~~وفي كل من الطائفتين طوائف من السابقين الأولين ففي الطائفة الأولى عمار
~~وسهل بن حنيف وأبو أيوب وفي الثانية سعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وأسامة
~~بن زيد وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهم
# ولعل أكابر الصحابة كانوا على هذا القول ولم يكن في العسكرين بعد علي
~~أفضل من سعد وكان من القاعدين وحديث عمار قد يحتج به من رأى القتال لأنه
~~إذا كان قاتلوه بغاة فالله عز وجل أمر بقتال الطائفة التي تبغي والساكتون
~~يحتجون بالأحاديث الصحيحة الكثيرة من أن القعود في الفتنة خير من القتال
~~فيها وهذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة والله تعالى لم يأمر بقتال الباغي
~~أولا بل أمر بالصلح فإن بغث إحداهما قوتلت الباغية ردا لشرها من باب رد
~~الصائل الذي لا يندفع ظلمه إلا بالقتال كما قال من قتل دون ماله فهو شهيد
# فبتقدير أن يكون جميع العسكر بغاة لم يؤمر بقتالهم ابتداء بل أمرنا
~~بالإصلاح بينهما والقتال الأول لم يأمر الله به ولا أمر الله كل من بنى
~~عليه أن يقاتل الباغي فإن قتل كل باغ كفر فإن غالب الناس لا يخلو من ظلم
~~وبغي ولكن إذا اقتتلت طائفتان من المؤمنين فالواجب الإصلاح بينهما ولم تكن
~~طائفة منهما مأمورة بالقتال ثم ms355 إذا بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت
# وأيضا فيمكن أنهم لم يكونوا بغاة في الأول بل في أثناء الحال بغوا
~~PageV01P487 وحين بغوا وجب قتالهم إذا كان الذين مع على ناكلين عن القتال
~~فإنهم كانوا كثيرى الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له
# والمقصود أن هذا الحديث لا يبيح لعنة أحد من الصحابة ولا يوجد فسقه وأما
~~أهل البيت فلم يسبوا قط ولله الحمد ولم تقتل الحجاج أحدا من بني هاشم وإنما
~~قتل رجلا من أشرف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك
~~بنو عبد مناف ول بنو هاشم ولا بنو عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو أمية حتى
~~فرقوا بينهما حيث لم يروه كفئا لها $ فصل
# ومن ادعى العصمة في المعز بن معد بن تميم الذي بنى القاهرة والقصرين وأنه
~~كان شريفا فاطميا فقوله شر من قول الرافضة في الاثنى عشر فإن الرافضة ادعت
~~العصمة في أناس من أهل الجنة وهؤلاء ادعوا العصمة فيمن اشتهر نفاقة فإذا
~~كان من ادعى العصمة في هؤلاء السادة علي وحسن وحسين قد أجمعت الأمة على
~~تخطئة وفساد قوله فكيف بمن ادعوا العصمة في ذرية عبدالله ابن ميمون القداح
~~مع شهرته بالنفاق والكذب والضلال والمباطنة لأهل الكفر والبغي والعدوان ومع
~~العداوة لأهل البر والتقوى والإيمان
# وهؤلاء القوم تشهد عليهم علماء الأمة وأئمتها أنهم كانوا ملحدين زنادقة
~~يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر وجمهور الأمة تطعن في نسبهم ويذكرون أنهم من
~~أولاد اليهود أو المجوس وهم يدعون علم الباطن الذي مضمونه الكفر بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وعندهم لا جنة ولا نار ولا بعث ولا نشور
~~وهم في إثبات واجب الوجود على قولين أئمتهم تنكره ويستهينون باسم الله
~~ورسوله حتى يكتب أحدهم الله في أسفل نعله سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا PageV01P488
# ومن ادعى أنه لا فرق بين البغاة والخوارج وقتال علي لأهل الجمل وصفين في
~~الأحكام الجارية عليهما فإن قوله قول مجازف فإن التسوية بينهما هو قول
~~طائفة من أصحاب أبي حنيفة ms356 والشافعي وأحمد وغيرهم
# وأما جمهور أهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين أهل الجمل وصفين
~~وهذا هو المعروف عن الصحابة رضي الله عنهم وعليه عامة أهل الحديث والفقه
~~وعليه نصوص أكثر الأئمة وأتباعهم من أصحاب مالك وأحمد والشافعي وغيرهم وذلك
~~أنه ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال تمرق مارقة على خير فرقة
~~من المسلمين تقتلها أولى الطائفتين بالحق فتضمن هذا الحديث ذكر الطوائف
~~الثلاثة وبين أن لمارقة نوع ثالث ليسوا من جنس أولئك فإن طائفة علي أولى
~~بالحق من طائفة معاوية وقال في حق المارقين يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم
~~وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم
~~يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن
~~في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة
# وقد روى مسلم أحاديثهم في الصحيح من عشرة أوجه واتفق الصحابة رضي الله
~~عنهم على قتال هؤلاء
# وأما أهل الجمل وصفين فكانت طائفة قاتلت من هذا الجانب وطائفة من هذا
~~الجانب وأكثر الصحابة لم يقاتلوا لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء ومدح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحسن لأن الله أصلح به وبين فئتين عظيمتين من المسلمين
~~من أصحاب أبيه وأصحاب معاوية فلم يكن القتال واجبا ولا مستحبا بخلاف
~~الخوارج فإنه قد ثبت أنه أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وحض عليه
~~وأجمعت عليه الأمة فمن سوى بين قتال الصحابة وبين قتال ذي الخويصرة وأمثاله
~~من الخوارج والحرورية المعتدين كان قوله من جنس أقوال أهل الجهل والظلم
~~المبين PageV01P489
# وقد اختلف السلف في كفر الخوارج على قولين مع اتفاقهم على الثناء على
~~الصحابة المقتتلين والإمساك عما جرى بينهم رضي الله عنهم فكيف ينسب هذا إلى
~~هذا
# ولذلك تنازع الفقهاء في كفر مانع الزكاة المقاتل عليها على قولين هما
~~روايتان عن أحمد كالروايتين في تكفير الخوارج وأما أهل البغي المجرد فلا
~~يكفرون اتفاقا = كتاب حد الزنا والقذف
# تغلط المعصية ويغلظ عقابها في الأيام ms357 المفضلة والأمكنة المفضلة
# ووطء الزوجة في الدبر محرم بالكتاب والسنة وعليه عامة الأمة وهو كاللواط
~~في الذكر هذا قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد وأصحابهم بلا نزاع عنهم وهو
~~الظاهر من مذهب وأصحابه وحكى بعض الناس عنهم رواية أخرى بخلاف ذلك ومنهم من
~~أنكرها
# وأصل ذلك ما نقل عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما وكان سالم ابن عبد
~~الله يكذب نافعا في ذلك فإما أن يكون نافع غلط أو غلط من فوقه وإذا غلط بعض
~~الناس غلطة لم يكن هذا مما يسوغ به مخالفة الكتاب والسنة فإنه ثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في
~~حشوشهن وقال تعالى @QB@ فأتوا حرثكم @QE@ والحرث مكان الزرع كما غلط طائفة
~~في إباحة درهم درهمين وانفق الأئمة على تحريمه وطائفة غلطت في بعض الأشربة
~~وثبت عنه صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر PageV01P490
# ومن وطىء امرأته وطاوعته في دبرها وجب أن يعاقبا على ذلك عقوبة تزجرهما
~~فإن علم أنهما لا ينزجران فإنه يجب التفريق بينهما على ذلك $ فصل
# في قوله صلى الله عليه وسلم إذا هم العبد بحسنة فلم يعلمها كتبت له حسنة
~~فإذا كان لهم سرا بين العبد وبين ربه فكيف تطلع الملائكة عليه
# فقد روى عن سفيان بن عيينة في جواب ذلك أنه قال إذا هم العبد بالحسنة ثم
~~الملك رائحة طيبة وإذا هم بالسيئة ثم رائحة خبيثة
# والتحقيق أن الله تعالى قادر أن يعلم الملائكة بما في نفس العبد كيف شاء
~~كما هو قادر أن يطلع بعض البشر على ما في نفس الإنسان فإذا كان بعض البشر
~~قد يجعل الله له ما يعلم به أحيانا ما في نفس الإنسان فالملك أولى
# وقد قيل في قوله تعالى @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ أن المراد
~~به الملائكة وقد جعل الله الملائكة تلقى الخواطر في قلب العبد كما قال ابن
~~مسعود رضي الله عنه إن للملك لمة وللشيطان لمة فلمة الملك تصديق بالحق ms358 ووعد
~~بالخير ولمة الشيطان تكذيب بالحق وإيعاد بالشر وقد ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينة من الملائكة ومن الجن
# فالسيئة التي يهم بها العبد إذا كانت من إلقاء الملك فإذا علم بها هذا
~~الملك أمكن علم الملائكة الحفظة بها
# ومن زنت أمة وعلم ذلك منها وجب على أولادهما وعصبتها منعها من المحرمات
~~PageV01P491 فإن لم تمتنع إلا بالحبس حبسوها وقيدوها إن احتاجت وما ينبغي
~~للأولاد أن يضربوا أمهم ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث نتمكن بذلك من السوء بل
~~يمنعوها بحسب قدرتهم وإن احتاجت إلى رزق وكسوة رزفرها وكسوها ولا يجوز لهم
~~إقامة الحد عليها بقتل ولا غيره وعليهم الإثم في ذلك $ فصل
# ومن قال لصاحبه أنت معلون ولد زنا وجب تعزيره على هذا الكلام وعليه حد
~~القذف إن لم يقصد بهذه الكلمة ما يقصده كثير من الناس من أن فعله خبيث كفعل
~~ولد الزنا
# إذا قذف رجل ومطلقته زوجته المعروفة بالعفاف والحصانة فعلى المطلقة الحد
~~ثمانين جلدة إذا طلبت ذلك المرأة المقذوفة ولا تقبل لها شهادة أبدا لأنها
~~فاسقة وكذلك الرجل يجلد ثمانين جلدة إذا طلبت المرأة ذلك وهو فاسق لا تقبل
~~له شهادة أبدا إذا لم يتب وهل له إسقاط الحد باللعان للفقهاء ثلاثة أقوال
~~في ذلك
# ويجب على سيد الأمة إذا زنت أن يقيم عليها الحد ثلاثا ثم في الرابعة
~~يبيعها كما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان هو يرسلها تزني
~~ويأكل من كسبها أو يأخذه منها فهو ملعون ديوث خبيث آذن في الكبيرة وأخذ مهر
~~البغي ومثل هذا لا يجوز إقراره بين المسلمين بل يستحق العقوبة الغليظة وأقل
~~العقوبة أن يهجر فلا يسلم عليه ولا يصلى خلفه إذا أمكن الصلاة خلف غيره ولا
~~يستشهد ولا يولى ولاية أصلا وإن استحل ذلك فهو كافر مرتد PageV01P492
~~يستتاب فإن تاب وإلا قتل ولا يرثه ورثته المسلمون وإن كان جاهلا بالتحريم
~~عرف ذلك حتى تقوم عليه الحجة فإن ms359 مثل هذا من المحرمات المجمع عليها
# وإذا شئتم الرجل أباه وعندي عليه وجب أن يعاقب عقوبة بليغة تردعه وأمثاله
~~بل وأبلغ من ذلك أنه ثبت في الصحيح أن من الكبائر أن يسب الرجل والدية
~~قالوا وكيف يسب الرجل والدية قال يسب الرجل أبا الرجل فيسب الرجل أباه ويسب
~~أمه فيسب أمه وقال تعالى @QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ فكيف يشتمهما
# وإذا قال له أنت علق وهو حر مسلم لم يشتهر عنه ذلك فعليه حد القذف إذا
~~طلبه
# ويجب قتل الفاعل والمفعول به رجما بالحجارة سواء كانا محصنين أو غير
~~محصنين
# وجلد الذكر باليد حرام عند أكثر الفقهاء وعند طائفة من الأئمة حرام إلا
~~عند الضرورة مثل أن يخاف العنت وهو أن يخاف المرض أو يخاف الزنا فالاستمناء
~~حينئذ أهون شرا
# ومن قذف رجلا بأنه ينظر إلى حريم الناس وهو كذاب عزر على افترائه بما
~~يزجره وأمثاله إذا طالبه المقذوف بذلك وكذا إذا شتمه بأنه فاسق أو أنه يشرب
~~الخمر وهو كاذب عليه يعزر
# ولا يجوز وطء الحائض حتى تغتسل يدل عليه ظاهر القرآن والآثار وجوزه أبو
~~حنيفة إذا انقطع الدم لأكثر الحيض أو مر عليها وقت صلاة $ فصل
# حب المال والشرف يفسد الدين والذي يعاقب عليه الشخص هو الحب الذي يدعو
~~إلى المعاصي مثل الظلم والكذب والفواحش ولا ريب أن فرط PageV01P493 الحرص
~~على المال والرياسة يوجب ذلك أما مجرد حب القلب إذا كان الإنسان يفعل ما
~~أمر الله به يترك ما نهى عنه ويخاف مقام ربه وينهى النفس عن الهوى فإن الله
~~تعالى لا يعاقب على مثل هذا إذا لم يكن معه عمل
# وجمع المال إذا قام فيه بالواجبات ولم يكتسبه من الحرام لا يعاقب عليه
~~لكن إخراج الفضل والاقتصار على الكفاية أفضل وأسلم وأفرغ للقلب وأجمع للهم
~~وأنفع للدنيا وللآخرة وقد قال صلى الله عليه وسلم من أصبح والدنيا أكبر همه
~~شتت الله عليه شمله وججعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له
~~ومن أصبح والآخرة ms360 همه جعل الله غناه في قلبه وجمع عليه ضيعته وأتته الدنيا
~~وهي راغمة
# وقولهم حب الدنيا رأس كل خطيئة ليس هو حديثا بل هو معروف عن جندب بن عبد
~~الله رضي الله عنه ويذكر عن المسيح
# وإذا اعتدى عليه بالشتم فله أن يرد بمثل ذلك فيشمته إذا لم يكن ذلك محرما
~~لعينه كالكذب وأما إن كان محرما لعينه كالقذف بغير الزنا فإنه يعزز علي ذلك
~~ولو عزر علي النوع الأول من الشتم جاز وهو الذي يشرع إذا كثر سفهه أو
~~عدوانه على من هو أفضل منه $ فصل في الذنوب الكبائر
# أمثل الأقوال فيها هو المأثور عن السلف كابن عباس وأبي عبيد وأحمد ابن
~~حنبل وهو أن الصغير مادون الحدين وهو أن الصغيرة مادون الحدين حد الدنيا
~~وحد الآخرة وهو PageV01P494 معنى قول القائل كل ذنب ختم بلعنة أو غضب أو
~~نار فهو من الكبائر ومعنى قولهم ليس فيها حد في الدنيا ولا وعيد في الآخرة
~~أى وعيد خاص كالوعيد بالنار والغضب واللعنة
# وذلك أن الوعيد الخاص في الآخرة كالعقوبة الخاصة في الدنيا فكما أنه يفرق
~~في العقوبات المشروعة للناس بين العقوبات المقدرة بالقطع والقتل وجلد مائة
~~أو ثمانين وبين العقوبات التي ليست بمقدرة وهي التعزير فكذلك يفرق في
~~العقوبات التي يجزى الله بها العباد وفي غير أمر العباد بها بين العقوبات
~~المقدرة كالغضب واللعنة والنار ونفس العقوبات المطلقة
# وهذا الضابط يسلم من القوادح الواردة علي غيره فإنه يدخل فيه كل ما ثبت
~~بالنص أنه كبيرة كالشرك والقتل والزنا والسحر وقذف المحصنات وغير ذلك من
~~الكبائر التي فيها عقوبات مقدرة مشروعة وكالفرار من الزحف وأكل مال اليتيم
~~وأكل الربا وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشاهداة الزور فإن هذه الذنوب
~~وأمثالها فيها وعيد خاص وكذلك كل ذنب توعد صاحبه بأنه لا يدخل الجنة أو لا
~~يشم رائحها أو قيل فيه من فعله فليس منا لأنه ليس المراد ما تقوله المرجئة
~~أنه ليس من خيارنا ولا ما يقوله الخوارج أنه صار كافرا ولا مايقوله
~~المعتزلة ms361 من أنه لم يبق معه من الايمان شئ بل هو مستحق للخلود في النار
~~فهذه كلها أقوال باطلة
# ولكن المؤمن المطلق في باب الوعد والوعيد وهو المستحق لدخول الجنة بلا
~~عقاب فهو المؤدى للفرائض المجتنب للمحارم وهؤلاء هم المؤمنون عند الإطلاق
~~فمن فعل هذه الكباذر لم يكن من هؤلاء المؤمنين إذ هو متعرض للعقوبة على تلك
~~الكبيرة فنفى الإيمان أو دخول الجنة أو كونه ليس من المؤمنين لا يكون إلا
~~عن كبيرة فأما الصغائر فلا تنفى هذا الاسم ولا يحكم على صاحبها بمجردها
~~فيعرف أن النفي لا يكون لترك مستحب ولا لفعل صغيرة بل لترك واجب
~~PageV01P495 والدليل على أن هذا الضابط أولى من غيره من وجوه
# أحدها أنه مأثور عن السلف
# والثاني أن الله تعالى يقول @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما @QE@ فقد وعد مجتنب الكبائر بتكفير
~~السيئات واستحق المدخل الكريم
# وكل من وعد بغضب أو لعنة أو نار أو حرمان من جنة أو ما يقتضى ذلك فإنه
~~خارج عن الوعد فلا يكون من مجتنبي الكبائر وكذلك من استحق أن تقام عليه
~~الحدود لم يكن استثناؤه مكفرا باجتناب الكبائر
# الثالث أن هذا الضابط يرجع إلى ما ذكره الله ورسوله في الذنوب فهو متلقى
~~من خطاب الشارع
# الرابع أن هذا الضابط يمكن الفرق به بين الكبائر والصغائر بخلاف غيره
# الخامس أن تلك الأقوال فاسدة فقول من قال إنه ما اتفقت الشرائع على
~~احريمه دون ما اختلفت فيه فوجب أن تكون الحبة من مال اليتيم أو من السرقة
~~والخيانة والكذبة الواحدة وبعض الإحسانات الخفية ونحو ذلك كبيرة وأن يكون
~~الفرار من الزحف ليس من الكبائر إذا الجهاد لم يجب في كل شريعة وكذلك يقتضى
~~أن يكون التزويج بالمحرمات من الرضاعة أو الصهر أو غيرها ليس من الكباذر
~~وكذلك إمساك المرأة بعد الطلاق الثلاث ووطؤها بعد ذلك وكذلك قول من قال
~~إنها ما تسد باب المعرفة أو ذهاب النفوس أو الأموال يوجب أن يكون القليل من
~~الغصب ms362 والخيانة كبيرة وأن يكون عقوق الوالدين وقطيعة الرحم وشرب الخمر وأكل
~~الميتة ولحم الخنزير وقذف المحصنات ونحوه ليس من الكباذر
# ومن قال إنها سميت كباذر بالنسبة إلى مادنها أو أن ماعصى الله به فهو
~~PageV01P496 كبيرة فإنه يوجب ألا تكون الذنوب في نفسها تنقسم إلى كابذر
~~وصغاذر وهذا خلاف القرآن
# ومن قال هي سبعة عشر فهو قول بلا دليل
# ومن قال إنها مبهمة أو غير معلومة فإنما أخبر عن نفسه أنه لا يعلمها
# ومن قال أنها ما توعد عليه بالنار فقد يقال فيه تقصير إذ الوعيد قد يكون
~~بالنار وقد يكون بغيرها وقد يقال أن كل وعيد فلا بد أن يستلزم الوعيد
~~بالنار
# وأما من قال إن كل ذنب فيه وعيد فهذا يندرج فيما ذكره السلف فان كل ذنب
~~فيه حد في الدينا فيه وعيد من غير عكس فإن الزنا والسرقة وشرب الخمر وقذف
~~المحصنات ونحوها فيه الوعيد فمن قال إن الكبيرة ما فيها وعيد فقد وافق ما
~~ذكروه $ فصل
# ومن تاب من الزنا والسرقة وشرب الخمر قبل أن يرفع إلى الإمام فالصحيح أن
~~الحد يسقط عنه كما يسقط عن الحاربين إجماعا إذا تابوا قبل القدرة عليهم
# ومن يخاف من إفساده يفعل به الإمام ما يرى فيه المصلحة من نفيه أو حبسه
~~كالقوادة التي لا تتوب أو ينقلها عن الحرائر أو غير ذلك مما يراه
# وقد كان عمر رضي الله عنه يأمر الأعزب أن يسكن بين المتأهلين وكذلك فعل
~~المهاجرون لما قدموا المدينة وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم نفى
~~المخنثين وأمر بنفيهم من البيوت خشية إفسادهم للنساء فالقوادة شر من هؤلاء
# وكل من تاب من ذنب فإن الله يتوب عليه فإذا عمل عملا صالحا سنة من الزمان
~~ولم ينقض التوبة فإنه يقبل منه ذلك ويجالس ويكلم
# وأما إذا تاب ولم يمض عليه سنة فللعلماء فيه قولان منهم من يقول يجالس
~~وتقبل شهادته في الحال ومنهم من يقال لا بد من سنة كما فعل عمر رضي الله
~~عنه ببصيغ ms363 بن عسل وهذه من مسائل الاجتهاد على حسب الحال والقرائن الدالة
~~على صدق التوبة من عدمها PageV01P497 = كتاب الأشربة
# شارب الخمر يجب على الإمام حده اتفاقا إن شاء ثمانين وإن شاء أربعين فإن
~~جلد ثمانين جاز باتفاق الأئمة وإن اقتصر على أربعين ففي الأجزاء نزاع وروى
~~أن عمر كان يعزر بأكثر من ذلك كما روى أنه كان ينفي الشارب ويمثل به ويحلق
~~رأسه وروى من وجوه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن يشرب الخمر فاجلدوه
~~ثم إن شربها فاجلدوه ثم إن شربها في الثالثة أو الرابعة فاقتلوه فأمر بقتل
~~الشارب في الثالثة أو الرابعة وأكثر وأكثر العلماء لا يوجبون القتل
~~ويجعلونه منسوخا وهو المشهور من مذهب الأئمة أو يقولون إذا لم ينتهوا عن
~~الشرب إلا بالقتل جاز ذلك كما جاء في حديث آخر في السنن أنه صلى الله عليه
~~وسلم نهاهم عن أنواع من الأشربة المسكرة قال فإن لم يدعوا ذلك فاقتلوهم
# وأما تارك الصلاة فإنه يستحق العقوبة اتفاقا وأكثرهم يقتله بعد أن يستتاب
~~وهل يقتل كفرا أو حدا فيه نزاع
# وإذا لم يكن إمامة الحد على مثل فانه يعمل معه الممكن فيجر ويوبخ حتى
~~يفعل المفروض ويترك المحظور
# وخمر العنب حرام المسلمين قليلة وكثيرة ومن نقل عن أبي حنيفة إباحة قليل
~~ذلك فقد كذب بل من استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب وإلا قتل وأبو حنيفة يحرم
~~نبيذ التمر والزبيب النبي قليلة وكثيرة إذا كان مسكرا وكذلك المطبوخ من
~~عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فانه يحرم قليلة وكثيره فهذه الأربعة يحرم
~~عنده قليلها وكثيرها وإنما وقعت الشبهة في سائر كالمرز الذي يصنع من الذرة
~~أو القمح ونحوه فالذي عليه جماهير أئمة المسلمين التحريم كما PageV01P498
~~في الصحيحين أن أهل اليمن قالوا يا رسول الله إن عندنا شرابا يقال له البتع
~~من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر وكان قد أوتى جوامع والكلم فقال كل
~~مسكر حرام وقال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام واستفاضت الأحاديث بذلك
# والحشيشة ms364 المسكرة حرام ومن استحل السكرة منها فقد كفر بل في أصح قولي
~~العلماء أنها نجسه كالخمر والخمر كالبول والحشيشة كالعذرة ويجب فيه الحد
~~وإنما توقف بعض الفقهاء في الحد لأنه ظن أنها تغطى العقل كالبنج فيعزره
~~والصحيح أنها تسكر وإنما كانت مسكرة بخلاف البنج وجوزة الطيب لأنها تسكر
~~بالاستحالة كالخمر يسكر بالاستحالة أيضا فالبنج يغيب العقل ويسكر بعد
~~الاستحالة كجوزة الطيب ومن ظن أن الحشيشة لا تسكر وإنما نغيب العقل بلا لذة
~~لم يعرف حقيقة أمرها فإنه لولا ما فيها من اللذة لم يتناولها بخلاف البنج
~~ونحوه والشارع اكتفى في المحرمات التي لا تشتهيها النفوس كالدم بالزاجر
~~الطبيعي فجعل العقوبة عليها التعزير وأما ما تشتهيه النفوس فقد جعل الزاجر
~~الشرعي كالزاجر الطبيعي وهو الحد والحيشية من هذا الباب
# وما يروى أن عمر أباح المنصوص وصورته أن يغلي العصير حتى يذهب ثلاثاه
~~فالذي أباحه عمر لم يكن يسكر فمن نقل أنه أباح المسكر فقد كذب وأما إذا ضيف
~~إليه شيء مثل أفاويه مما تقويه حتى يصير مسكرا فهذا من الخليطين وقد استفاض
~~النهي عن الخليطين وقد استفاض النهي عن الخليطين لتقوية أحدهما الآخر كما
~~نهى عن خلط التمر والزبيب وعن الرطب والتمر وللعلماء نزاع في الخليطين إذا
~~لم يسكر كما تنازعوا في نبيذ الأوعية التي لا تنشف بالغليان وكما تنازعوا
~~في العصير والنبيذ بعد ثلاث
# وأما إذا صادر الخليطان مسكرا فإنه حرام بانفاق جماهير علماء الأمة كأهل
~~الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث ومالك والشافعي وأحمد
~~وأبي حنيفة فان هؤلاء جميعا على أن كل ما أسكر فقليله حرام وهو خمر
~~PageV01P499 عندهم من أي مادة كان من الحبوب أو التمار أو لبن الخيل أو
~~غيره وسواء كان مطبوخا أو نيئا ذهب ثلثه أو نصفه أو أقل أو أكثر والذي
~~أباحه عمر من المطبوخ ما كان ن العنب أو غيره صرفا فإذا خلط بما يقويه ولو
~~ذهب ثلثاه لم يكن مما أباحه عمر وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يسكر فيها ما
~~ذهب ms365 ثلثاه فيحرم إذا فإن مناط التحريم هو السكر باتفاق الأئمة $ فصل
# وأما التداوي بالخمر ولحم الكلب وسائر المحرمات فإنه حرام عند جماهير
~~الأئمة كمالك وأحمد وأبي حنيفة وأحد الوجهين للشافعي لأنه ثبت أنه صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الخمر يصنع الدواء فقال إنها داء وليس بدواء ونهى عن
~~الدواء الخبيث وفي السنن الخمر أم الخبائث وذكر البخاري عن ابن مسعود أنه
~~قال إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها ورواه أبو حاتم في صحيحه
~~مرفوعا والذين جوزوا التداوي بالمحرم فاسوا ذلك على إباحة المحرمات للمضطر
~~وهذا ضعيف لوجوه
# أحدها أن المضطر يحصل مقصوده بأكل الميتة يقينا والمتداوي ليس كذلك
# الثاني أن المضطر لا طريق له غير الأكل من هذه وأما المتداوي فلا يتعين
~~عليه تناول هذا الخبيث فإن الأدوية أنواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير
~~الأدوية كالدعاء والرقي وهو أعظم نوعي الدواء حتى قال بقراط نسبة طبنا إلى
~~طب أرباب الهياكل كنسبة طب العجائز إلى طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب
~~اختياري بل بما يجعله الله من القوى الطبيعية في الجسد PageV01P500
# الثالث أن أكل الميتة للمضطر واجب إلا عند طائفة قليلة قاله بعض أصحاب
~~الشافعي أحمد بل تنازعوا أيما أفضل
# وحديث الجارية التي كانت تصرع وسألت النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو
~~لها فقال إن أحببت أن تصبري ولك الجنة وإن أحببت دعوت الله أن يشفيك فقالت
~~بل أصبر ولكني أنكشف فادع الله لي أن لا أتكشف فدعا لها بذلك يدل على عدم
~~وجوب التداوي
# وأيضا فخلق من الصحابة لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار المرض كأبي بن
~~كعب وأبي ذر ولم ينكر عليهم فيمتنع القياس مع وجود هذه الأمور $ فصل
# واللعب بالشطرنج حرام عند جماهير العلماء كالنرد فقد ثبت عن علي أنه مر
~~بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون وقلب
~~الرقعة عليهم وقال أجمع العلماء على أن اللعب بالنرد والشطرنج حرام عند
~~الأئمة الأربعة سواء كان بعوض أو غيره ms366 وجوزه بعض أصحاب الشافعي إذا لم يكن
~~بعوض وجمهور أصحاب مالك وأحمد وأبو حنيفة وغيرهم حرموه
# ولكن تنازعوا أيما أشد فقال مالك وغيره الشطرنج شر من النرد وقال أحمد
~~وغيره الشطرنج أخف من النرد ولهذا توقف الشافعي في الشطرنج إذا خلت عن
~~المحرمات
# إذا سبب الشبهة في ذلك أن أكثر من يلعب النرد يلعبها بعوض بخلاف الشطرنج
~~فإنها تلعب بغير عوض غالبا وظن بعضهم أن الشطرنج يعين على قتال والتحقيق أن
~~النرد والشطرنج إذا لعب بهما بعوض فالشطرنج شرهما لأن الشطرنج حينئذ حرام
~~إجماعا وكذلك يحرم إجماعا إذا اشتملت على محرم من كذب ويمين فاجرة أو ظلم
~~أو خيانة أو حديث غير واجب ونحوها وهي PageV01P501 حرام عند الجمهور وإن
~~خلت عن المحرمات فإنها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء
~~أعظم من النرد إذا كان بعوض وإذا كانا بعوض فالشطرنج شر في الحالين
# وأما إذا كان العوض من أحدهما ففيه من أكل المال بالباطل ما ليس في الآخر
~~والله تعالى قرن الميسر بالخمر والأنصاب والأزلام لما فيها من الصد عن ذكر
~~الله وعن الصلاة وإيقاع المداوة والبغضاء فإن الشطرنج إذا استكثر منها تسكر
~~القلب وتصده عن ذكر الله أعظم من سكر الخمر وقد شبه علي رضي الله عنه
~~لاعبيها بعباد الأصنام كما شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم شارب الخمر
~~بعابد الوثن وما يروى عن سعيد بن جبير من اللعب بالشطرنج فقد بين سبب ذلك
~~وهو أن الحاج طلبه للقضاء فلعب بها ليكون ذلك قادحا فيه فلا يولى القضاء
~~وذلك لأنه رأى ولاية الحجاج أشد ضررا عليه في دينه من ذلك والأعمال بالنيات
~~وقد يباح ما هو أعطم تحريما من ذلك لأجل الحاجة وهذا بين أن اللعب بالشطرنج
~~كان عندهم من المنكرات كما نقل عن علي وابن عمر وغيرهما ولهذا قال أحمد
~~وأبو حنيفة وغيرهما لا يسلم على لاعب الشطرنج لأنه مظهر للمعصية وقال صاحبا
~~أبي حنيفة يسلم عليه $ فصل
# ليس لأهل الذمة أن يبيعوا الخمر للمسلمين ms367 ولا يهدوها ولا يعاونونهم عليها
~~ولا يعصرونها لمسلم ولا يحملونها لهم ولا يبيعونها من مسلم ولا ذمي جهارا
~~أما إذا باعها الذمي سرا فلا يمنع من ذلك وإذا تقابضا جاز أن يعامله
~~المسلمون بذلك الثمن الذي قبضه من ثمن الخمر ومتى فعلوا ذلك استحقوا
~~العقوبة وهل ينتقض عهدهم فيه نزاع
# ومن أعانهم بجاهه أو غير جاهه وجب عقوبته PageV01P502 وإذا شربها الذمي
~~الذي قيل يحد وقيل لا يحد وقيل يحد إن سكر وهذا إذا ظهر بين المسلمين وأما
~~ما يختفون به في بيوتهم من غير ضرر بالمسلمين بوجه من الوجوه فلا يتعرض لهم
~~على هذا فإذا كانوا لا ينتهون عن إظهار الخمر أو عن معاونة المسلمين عليها
~~أو بيعها أو هديتها لهم إلا بإراقتها عليهم فإنها تراق مع ما يعاقبون به
~~إما بما يعاقب به ناقص العهد وأما بغيره
# فصل
# ما يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا غيبة لفاسق فليس هو من
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مأمور عن الحسن البصري أنه قال أترغبون
~~عن ذكر الفاجر أذكروه بما فيه يحذره الناس وفي حديث آخر من ألقى جلباب
~~الحياء فلا غيبة له
# وهذا النوعان يجوز فيهما الغيبة بلا نزاع بين العلماء
# أحدهما أن يكون الرجل مظهر للفجور مثل الظلم والفواحش والبدع المخالفة
~~للسنة فإذا أظهر المنكر وجب الإنكار عليه بحسب القدرة ويهجر ويذكر ما فعله
~~ويذكر ما فعله ويذم على ذلك ولا يرد عليه السلام إذا أمكن من غير مفسدة
~~راجحة وينبغي لأهل الخير أن يهجروه حيا إذا كان في ذلك كف لأمثاله ولا
~~يشيعوا جنازته وكل من علم ذلك منه ولم ينكر عليه فهو عاص لله ورسوله فهذا
~~معنى قولهم من ألقى جلباب الحياء فلا غيبية له من كان مستترا بذنبه مستخفيا
~~فإن هذا يستر عليه لكن ينصح سرا ويهجره من عرف حاله حتى يتوب ويذكر أمره
~~على وجه النصيحة
# النوع الثاني أن يستشار الرجل في مناكحته ومعاملته أو استشهاده ويعلم أنه
~~لا يصلح ms368 لذلك فينصح مستثيره ببيان حاله فهو كما قال الحسن اذكروا بما فيه
~~يحذره الناس فإن النصح في الدين من أعظم النصح في الدنيا PageV01P503
# وإذا كان الرجل يترك الصلاة ويرتكب المنكرات وقد عاشر من يخاف عليه أن
~~يفسد دينه فلا أن يبين أمره ليتقى مباشرته وإذا كان مبتدعا يدعو الناس إلى
~~عقائد تخالف الكتاب والسنة ويخاف أن يضل الناس بذلك فلا بد أن يبين أمره
~~للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله وهذا كله يجب أن يكون على وجه النصح
~~وابتغاء وجه الله لا للهوى الشخص مع الإنسان مثل أن يكون بينهما عداوة
~~دينوية أو تحاسد أو تباغض أو تنازع على رياسة فيتكلم بمساوية مظهرا للنصح
~~وفي باطنه البغض وشفاؤه غيظه منه فهذا من عمل الشيطان وإنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل أمرىء ما نوي بل ينبغي أن يقصد أن يصلح الله ذلك الشخص
~~ويكفي المسلمين ضرره ويسلك صراط المستقيم
# ولا يجوز لأحد أن يشهد مجالس المنكرات باختياره بغير صورة ورفع إلى عمر
~~بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم شربوا الخمر فأمر بجلدهم فقيل فيهم فلان
~~صائم فقال به ابدأوا أما سمعت الله تعالى يقول @QB@ وقد نزل عليكم في
~~الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم @QE@ فجعل حاضر المنكر كفاعلة $ فصل
# وما يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يؤلف عمر الأرض فلا أصل
~~لذلك بل ليس في تحديد وقت الساعة نص أصلا وإنما أخبر الكتاب والسنة
~~بأشراطها وهي كثيرة يقدم بعضها بعضا ومن تكلم في وقتها المعين مثل الذي صنف
~~كتابا سماه الدر المنتظم في معرفة النبأ الأعظم وذكر فيه عشر دلالات بين
~~فيها وقتها والذين تكلموا على ذلك من حروف المعجم والذي تكلم في عنقاء مغرب
~~وأمثال وإن ادعوا الكشف ومعرفة الأسرار فهم كاذبون قائلون على الله بغير
~~علم وقد حرم الله القول عليه بغير علم PageV01P504 = كتاب الجهاد
# المقام بثغور المسلمين كالثغور الشامية والمصرية ms369 أفضل من المجاورة في
~~المساجد الثلاثة لا أعلم في هذا نزاعا بين العلماء نص عليه غير واحد وذلك
~~لأن الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غايتها أن تكون من جنس الحج وقد قال
~~تعالى @QB@ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم
~~الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله @QE@ وفي الصحيحين أنه صلى
~~الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل قال إيمان بالله ورسوله قيل ثم أي قال
~~ثم جهاد في سبييل الله قيل ثم أي قال ثم حج مبرور وقال رباط يوم في سبيل
~~الله خير من ألف يوم فيما سواه
# ومن عجز عن إقامة دينه بماردين أو غيرها من البلاد وجب عليه الهجرة وإلا
~~استحب ومساعدة المسلمين لأعداء الله ورسوله محرمة عليهم
# ومن كان للمسلمين به منفعة من الجند ونحوهم لا ينبغي له أن يترك الخدمة
~~إلا لمصلحة راجحة للمسلمين بل كونه مقدما في الجهاد الذي يحبه الله ورسوله
~~هو أفضل من التطوع بالعبادات كصلاة التطوع والحج التطوع والصوم التطوع
# وإذا سباه مسلم فهو مسلم إذا كان المسبي طفلا وإن لم يعلم حال السابي بل
~~أمكن أن يكون كافرا أو نقم حجة بأحدهما لم يحكم بإسلامه
# ويجوز بل يجب قتال هؤلاء التتار الذين يقدمون إلى الشام مرة بعد مرة وإن
~~تكلموا بالشهادتين وانتسبوا إلى الإسلام وجب قتالهم بسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واتفاق أئمة المسلمين وهذا مبنى على أصلين
# أحدهما المعرفة بحالهم والثاني معرفة حكم الله فيهم وفي أمثالهم
# أما الأول فكل من باشر القوم يعلم حالهم وهو متواتر بأخبار PageV01P505
~~الصادقين ونحن نتكلم على جملة أمورهم بعد أن تبين الأصل الآخر الذي يختص
~~بمعرفته أهل العلم فنقول
# كل طائفة خرجت عن شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة مثل أن تركوا الصلاة
~~أو منعوا الزكاة أو أعلنوا بالبدع المناقضة للاسلام في العقائد أو العبادات
~~أو تحاكموا إلى الطاغوت ونحو ذلك فالواجب على المسلمين قتالهم باتفاق أئمة
~~المسلمين وإن تكلموا بالشهادتين فيجب قتالهم على نحو ما فعل ms370 أبو بكر
~~والصحابة بأهل الردة وبالخوارج حتى يكون الدين كله لله
# وأما الأصل الآخر وهو معرفة أحوالهم فقد علم أن هؤلاء القوم جاروا على
~~الشام في المرة الأولى عام تسعة وتسعين وستمائة وأعطوا الناس الأمان وقرءوه
~~على المنبر بدمشق ومع هذا فقد سبوا من ذراري المسلمين ما يقال إنه مائة ألف
~~أو يزيد عليه وفعلوا ببيت المقدس وجبل الصالحية ونابلس وحمص ودرايا وغير
~~ذلك من القتل والسبي ما لا يعلمه إلا الله وفجروا بخير نساء المسلمين في
~~المساجد كالمسجد الأقصى والأموي وغيرها وجعلوا الجامع الذي بالعقبة دكا وقد
~~شاهدنا عسكر القوم فوجدنا جمهورهم لا يصلون ولو نر في عسكرهم مؤذنا ولا
~~إماما ولم يكن معهم إلا من كان من شر الخلق إما زنديق منافق لا يعتقد دين
~~الإسلام في الباطن وإما من هو شر أهل البدع كالرافضة والجهمية والاتحادية
~~ونحوهم وإما من أفجر الناس وأفسقهم وهم لا يحجون البيت العتيق مع تمكنهم
~~وإن كان فيهم من يصلي ويصوم فليس الغالب عليهم إقامة الصلاة ولا إيتاء
~~الزكاة وإن فعلوا هو للتقية وهم يقاتلون على ملك جنكزخان فمن دخل في طاعتهم
~~وطاعة شريعة جنكزخان الكفرية التي يسمونها الباسقة السياسة جعلوه وليالهم
~~وإن كافرا ومن خرج عن ذلك جعلوه عدوا لهم وإن كان من خيار المسلمين ولا
~~يقاتلون على PageV01P506 الإسلام ولا يضعون على أهل الذمة جزية كما قال
~~أكبر مقدميهم إلى المسلمين أن يسوى بين رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
~~هو أكرم خلق الله وسيد ولد آدم وبين مالك كافر وثنى خبيث من أعظم المشركين
~~كفرا وفسادا وعدوانا وذلك أن اعتقادهم في جنكرخان كفر عظيم فإنهم يعتقدون
~~أنه أبن الله من جنس ما يعتقد النصارى في المسيح سبحان ربنا وتعالى عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا ويقولون إن الشمس حبلت أمه وأنها كانت خيمة فنزلت
~~الشمس من كوة فدخلت فيها حتى حبلت وهذا كذب عند كل ذى دين وعقل بل هو دليل
~~على أنه ولد زنا وأن أمه ما ادعت ذلك إلا ms371 لتستر معرة زناها ومع ذلك فهو
~~عندهم أعظم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعظمون ماسنه لهم وشرعه بظلمه
~~وهواه ويشركون به بذكر اسمه على أكلهم وشربهم وحكمهم ويستحلون قتل من ترك
~~سنة هذا الكافر الملعون
# ومعلوم أن مسيلمة الكذاب كان أقل ضررا من هذا الكافر الذي ادعوا أنه شريك
~~محمد صلى الله عليه وسلم في الرسالة فاستحل الصحابة رضى الله عنهم قتاله
~~فكيف بمن كان فيما يظهره من الإسلام هو بجعله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~كجنكرخان وهو يعظمون الكفار الذين يتبعون جنكرخان علي المسلمين المتبعين
~~للقرآن بل جنكرخان أعظم من فرعون وهامان ضررا فإنه علا في الأرض وجعل أهلها
~~شيعا وأهلك الحرث والنسل فرد عن مالك الأنبياء إلى ما ابتدعه من جاهليته
~~وسياسته الكفرية المفسدة ولو قلت ما رأيته منهم وسمعته لما وسعه هذا المكان
# ومعلوم من دين الإسلام أن من جوز اتباع شريعة غير الإسلام فإنه كافر
~~PageV01P507 وبالجملة فما من نفاق وزندقة وإلحاد وفسوق وعصيان إلا وهي
~~داخلة في أتباع التتار لأنهم من أجهل الخلق وأقلهم معرفة بالدين وأجرأهم
~~على انتهاك الحرمات واعتداء الحدود وأعظم الخلق اتباعا للظن وما تهوى
~~الأنفس وقد قسموا الناس يحسب سياستهم الفاجرة أربعة أقسام يار ودشمن
~~ودانشمند وطط أي صديقهم وعدوهم والعالم والمعاصي حتى صنف وزيرهم السفيه
~~الملقب بالرشيد كتابا قال فيه إن محمدا رضي بدين اليهود والنصارى وأنه لا
~~ينكر عليهم واستدل بقوله تعالى @QB@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون
~~ولا أنتم عابدون ما أعبد @QE@ إلى آخر السورة وزعم الخبيث أن هذا يقتضي أن
~~الرسول رضي دينهم قال وهذه الآية مكية لييت منسوخة وهذا من فساد جهله فإن
~~قوله @QB@ لكم دينكم @QE@ إنما يدل علي أنه صلى الله عليه وسلم تبرأ من
~~دينهم لا أنه رضيه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم إنها براءة من الشرك كما
~~قال تعالى @QB@ وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل
~~وأنا بريء مما تعملون @QE@ وشرح حالهم يطول
# ومن فر ms372 إليهم من أمراء العسكر فحكمه حكمهم فيه من الردة بقدر ما تركه من
~~شرائع الإسلام فعلينا أن نقاتلهم ولو كان فيهم من هو مكره لا نلتفت إليه
~~لأن الله تعالى يخسف بالجيش الذي يغزو الكعبة مع علمه سبحانه وتعالى بمن
~~فيهم هو مكره ثم يبعثهم على نياتهم
# وهل يجوز القتال في الفتنة على قولين هما روايتان عن أحمد ويجوز أن يغمس
~~المسلم نفسه في صف الكفار لمصلحة ولو غلب على ظنه أنهم يقتلونه
# ومن زعم أن هؤلاء التتارية يقاتلون كالبغاة فقد أخطأ خطأ قبيحا فإن هؤلاء
~~التتار لا شبهة لهم بل يسعون في الأرض فسادا خارجين عن شرائع كل دين ثم لو
~~قدر أنهم يتأولون لم يكن تأويلهم سائغا بل تأويل الخوارج وما نعي الزكاة
~~أوجه من تأويلهم PageV01P508
# وقد خاطبني بعضهم فقال ملكنا ملك بن مالك بن ملك إلى سبعة أجداد وملككم
~~ابن مولى فقلت اباه ذلك الملك كلهم كفار ولا فخر بالكافر بل المملوك المسلم
~~خير من الملك الكافر قال الله تعالى @QB@ ولعبد مؤمن خير من مشرك @QE@ فهذه
~~وأمثالها حججهم
# وبالجملة فقد اتفق المسلمون على أن من ترك شريعة من شرائع الإسلام وجب
~~قتاله فكيف بمن ترك جميع شرائعه أو أكثرها فما الظن بمن يحاربها $ فصل
# يجب جهاد الكفار واستنفاذا ما بأيديهم من بلاد المسلمين وأسراهم ويجب على
~~المسلمين أن يكونوا يدا واحدة على الكفار وأن يجتمعوا ويقاتلوا على طاعة
~~الله ورسوله والجهاد في سبيله ويدعو المسلمين إلى ما كان عليه سلفهم الصالح
~~من الصدق وحسن الأخلاق فإن هذا من أعظم أصول الإسلام وقواعد الإيمان التي
~~بعث الله بها رسله وأنزل بها كتبه أمر عباده عموما بالاجتماع ونهاهم عن
~~التفرق والاختلاف كما قال تعالى @QB@ أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات @QE@ وأخبر سبحانه بأنه أرسل جميع المرسلين بدين الإسلام كما قال
~~تعالى @QB@ ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل @QE@
# وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم قال ms373 إنا معاشر الأنبياء إخوة لعلات
~~ديننا واحد وأنا أولى بابن مريم لأنه ليس بيني وبينه نبي فتبين أن دين
~~الأنبياء واحد وأنهم إخوة لعلات وهم الذين أبوهم واحد وأمهاتهم شتى فإن كان
~~بالعكس قيل أولاد أخياف وإن اشتركوا في الأمرين قيل أولاد أعيان
# وهذا لأن الدين هو الأصل فشبه بالأب والشرعة والمنهاج تبع فشبه بالأم
~~فقال تعالى @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ والشرعة والمنهاج
~~PageV01P509 السبيل وقال @QB@ ولكل وجهة هو موليها @QE@ والقرآن له شريعة
~~والتوراة لها شريعة قبل النسخ واتباع كل شريعة قبل النسخ والتبديل هو
~~الواجب وهو من تمام الدين الذي هو الإسلام فلما بدلت اليهود التوراة ونسخت
~~لم يبقوا مسلمين حيث كفروا ببعض الكتاب وآمنوا ببعض
# وهؤلاء الرافضة الجبلية الخارجون عن جماعة المسلمين وطاعة ولاة الأمور
~~الذين قد اعتدوا على المسلمين وكفروا سائر المسلمين وفضلوا عليهم اليهود
~~والنصارى واعتقدوا حل دمائهم وأموالهم وكذبوا بأحاديث الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وكفروا السابقين الأولين والأنصار وفارقوا السنة يجب قتالهم بالإجماع
~~ويجوز أخذ أموالهم التي بالجبل غنيمة لأنهم قد أخذوا من أموال المسلمين
~~أضعاف ذلك @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@
# وأما سبي حريمهم ففيه نزاع كما تنازعوا في تكفيرهم منهم من يلحقهم بمانعي
~~الزكاة الذين سبا أبو بكر رضي الله عنه حريمهم ومنعهم من يلحهم بالخوارج
~~الذين لم تسب حريمهم
# ويجب أن يحال بين الرافضي وبين أولاده في حال حياتهم لأنه لا بد أن يفسد
~~دينهم
# وإذا قدر على كافر حربي فنطق بالشهادتين وجب الكف عنه بخلاف الخارجين عن
~~الشريعة كالمرتدين الذين قاتلهم أبو بكر رضي الله عنه أو الخوارج الذين
~~قاتلهم علي كالخرمية والتتار وأمثال هذه الطوائف ممن نطق بالشهادتين ولا
~~يلتز شرائع الإسلام
# وإما الحربي فإذا نطق بها كف عنه ثم إن لم يصل فإنه يستتاب فإن صلى وإلا
~~قتله الإمام وليس لأحد من الرعية قتله إنما يقتله ولي الأمر عند مالك
~~والشافعي وأحمد وعند أبي حنيفة يعاقبه بدون القتل
# وأما إذا كان في طائفة ممتنعين عن الصلاة ونحوها فهؤلاء يقاتلون ms374 كقتال
~~PageV01P510 المرتدين والخوارج ومن قدر عليه قتله فيجب الفرق بين المقدور
~~عليه وبين قتال الطائفة الممتنعة التي تحتاج إلى قتال
# والرق الشرعي سببه الكفر لما لم يسلم ويعبد الله أباح الله للمسلم أن
~~يسعبده
# وأما الكنيسة المحدثة في دار الإسلام فليس لهم إعادتها إذا انهدمت باتفاق
~~المسلمين وأما الكنيسة العتيقة إذا كانت بأرض العنوة فليس لهم إعادتها أيضا
~~بل في وجوب هدمها قولان هما روايتان لأحمد والشافعي
# أما إذا كانت بأرض الصلح التي للمسلمين فهذه هل يجوز إعادتها فيه نزاع
~~لأحمد والشافعي ومالك وغيرهم
# وأما إذا كانت الكنيسة في مكان قد صار فيه مسجد للمسلمين يصلى فيه وهي
~~أرض عنوة كأرض مصر فهذه يجب هدمها لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لا تجتمع قبلتان بأرض ولا جزية على مسلم رواه أبو داود ولهذا أقرهم
~~المسلمون في أول الفتح على ما بأيديهم من الكنائس التي فتحت عنوة كأرض مصر
~~والشام وغيرهما فلما كثر المسلمون وبنيت المساجد في تلك الأرض أخذ المسلمون
~~تلك الكنائس فأقطعوها وبنوها مساجد أو غير ذلك لأن الكنائس العنوة ملك
~~المسلمين فأقروا ما لم يكن فيه ضرر على المسلمين كإقرارهم على خيبر ثم أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإجلائهم فأجلاهم عمر رضي الله عنه لما كثر
~~المسلمون واستغنوا عنهم وصار عليهم منهم ضرر وقال عمر وغيره من السلف لا
~~يجتمع بيت رحمة وبيت عذاب أي المساجد بيوت الرحمة والكنيسة بيت العذاب وقد
~~هدم المسلمون بأرض الشام والعراق وغيرها من الكنائس مالا يعلمه إلا الله
~~لما فتح عنوة ومصر موضعه أو بنى عنده مسجدا وأكثر هذه الكنائس اليوم
~~مستحدثة
# ولا يجوز تجديد الكنيسة باتفاق المسلمين على ولي الأمر أن يهدم ما عمروه
~~من ذلك وإذا كانت قديمة ثم تضرر المسلمون بتلك الكنيسة وجب هدمها في أصح
~~قولي العلماء وهو مذهب أحمد PageV01P511 & باب عقد الذمة
# الراهب الذي تنازع العلماء في وجوب أخذ الجزية منه هو الحبيس المنقطع
~~المتخلي عن الناس في دينهم ودنياهم كما قال ms375 أبو بكر رضي الله عنه ستجدون
~~أقواما قد حبسوا أنفسهم في الصوامع فهذا يؤخذ منه الجزية في مذهب الشافعي
~~في المشهور عنه ولا يؤخذ منه عند غيره وأما الذي يخالط أهل الذمة فيزارع
~~ويتاجر فحكمه حكمهم بلا نزاع وتؤخذ منه الجزية بلا ريب ولاي حل إبقاؤهم بلا
~~جزية ولا يترك له من المال إذا فتحت البلاد إلا ما يكفيه ولا يجوز أن يقطع
~~شيئا من أموال المسلمين
# ومن أعتقه سيده وجبت عليه الجزية عند الجمهور سواء كان سيده مسلما أو
~~كافرا وفي رواية ضعيفة عند أحمد لا جزية على عتيق وهي رواية عن مالك ورواية
~~التهذيب الفرق بين العتيق المسلم والذمي والرواية الثالثة عن مالك كمذهب
~~الجمهور تجب الجزية على كل عتيق
# والجزية وجبت عقوبة وعوضا عن حقن الدم عند أكثر العلماء وأجرة على سكنى
~~الدار عند بعضهم ومن قال بالثاني لا يسقطها بإسلام من وجبت عليه ولا بموته
# ولا جزية على عبد المسلم وفي عبد الكافر نزاع لأحمد وغيره
# ولعن الكفار مطلقا حسن لما فيهم من الكفر وأما لعن المعين فينهى عنه وفيه
~~نزاع وتركه أولى
# ولا يجوز أن يولى الكتابي شيئا من ولايات المسلمين لا على جهات سلطانية
~~ولا أخبار الأمراء ولا غير كما قال عمر رضي الله عنه لما ولى بعض امرائه
~~كاتبا نصرانيا ولا تعزوهم بعد إذا أذلهم الله ولا تأمنوهم بعد إذ خونهم
~~الله PageV01P512 ولا تصدقوهم بعد إذا أكذبهم الله وكتب إلى خالد بالشام
~~لما راجعه خالد في أمر كاتبه بالشام أن يكون نصرانيا لأنه لا يحسن الكتابة
~~غيرهم فقال عمر قدرموته فيمن ترك شيئا لله عوض الله خيرا منه
# والمدينة والقربة التي يسكنها المسلمون وفيها مساجد المسلمين لا يجوز أن
~~يظهر فيها شيء من شعائر الكفر لا كنائس ولا غيرها إلا أن يكون لهم عهد
~~فيوفى لهم بعهدهم فلو كان بأرض القاهرة ونحوها كنيسة قبل بناء المكان
~~للمسلمين ينبغي أن تخرب وتهدم لأن القاهرة فتحت عنوة فكيف وكنائسها محدثة
~~فإن القاهرة قد ملكها العبيديون ms376 الذين اتفق المسلمون على أنهم خارجون عن
~~الشريعة وأنهم كانوا إسماعيلية كما قال الغزالي ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه
~~الكفر المحض واتفقوا على أن قتلهم كان جائزا وهم الذين أحدثوا للنصارى هذه
~~الكنائس وصنف العلماء في كفرهم وزندقتهم مثل القدروى والشيخ أبي حامد
~~الإسفرائيني والقاضي أبي يعلى وأبي محمد بن زبي زيد وأبي بكر ابن الطيب
~~الباقلاني
# والذين يوجدون في بلاد الإسلام من الاسماعيلية والنصيرية والدروزية هم من
~~أتباعهم وكان وزيرهم بالقاهرة مرة يهوديا فقويت اليهودية بسببه ومرة
~~نصرانيا أرمنيا وقويت النصارى بسبب ذلك النصراني الأرمني وبنوا كنائس كثيرة
~~بأرض مصر في دولة أولئك الرافضة المنافقين وكانوا ينادون بين القصرين من
~~لعن وسب فله دينار وأردب وفي أيامهم أخذ النصارى ساحل الشام من المسلمين
~~حتى فتحه نور الدين محمود بن زنكي وصلاح الذين الأيوبي
# وليس لأهل الذمة أن يكاتبوا أهل دينهم من أهل الحرب ولا يخبروهم بشئ من
~~أخبار المسلمين ومن فعل ذلك منهم وجبت عقوبته ونقض عهده في أصح القولين
~~PageV01P513 $ فصل
# ولا يجوز أن يحبس شئ من أراضى المسلمين التي فتحت عنوة كمصر وسواد العراق
~~وبر الشام علي شئ من معابد الكفار لاكنائس ولا ديارات ولا غيرها بل ولا
~~يجوز لأحد من المسلمين أن يحبس عليها شيئا من ماله فكيف يحبس عليها أرض
~~المسلمين وإن تحايل مسلم فوهب الذي ليحبس على الكنائس والمعابد فينبغي منعه
~~لأن الذني لو حبس من مال نفسه شيئا على معابدهم لم يجز للمسلمين أن يحكموا
~~بصحته وإذا رفع إلى ولي الأمر حكم بفساده وجعله لورثة الذمي إن كان قد مات
~~كذا نص على هذا الأئمة مالك والشافعي وأحمد وغيرهم
# وما كان في أيديهم من المزارع المحبسة علي ذلك فللامام أخذه منهم
# وإذا زار أهل الذمة كنيسة بيت المقدس فهل يقال لهم يا حاج مثلا لا ينبغي
~~أن يقال لهم ذلك تشبيها بحاج البيت الحرام ومن اعتقد أن زيارتها قربة فقد
~~كفر فان كان مسلما فهو مرتد يستتاب فإن تاب وإلا قتل فإن جهل أن ذلك ms377 محرم
~~عرف ذلك فإن أصر فقد كفر وصار مرتد ومن قال لأحدهم يا حاج فإنه يعقب عقوبة
~~بليغة تزدعه عن مثل هذا الكلام الذي فيه تشبيه القاصدين للكنائس بالقاصدين
~~لبيت الله الحرام وفيه تعظيم لذلك النصراني ولكنيسته وهو بمنزلة من يشبه
~~النصارى بأعياد المسلمين ويعظهما وأمثال ذلك مما فيه تشبيه الذين كفروا من
~~أهل الكتاب بأهل الإيمان وقد قال تعالى @QB@ أفنجعل المسلمين كالمجرمين
~~@QE@ وقال @QB@ أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم
~~نجعل المتقين كالفجار @QE@ وأى نصراني قال لنصراني يا حاج بين المسلمين
~~فإنه يعاقب على ذلك بما يزدعه عقوبة بليغة
# وكذا من يسافر إلى زيارة القبور والمشاهد كما يفعله طوائف من الرافضة
~~PageV01P514 ونحوهم في تسمية ذلك حجا وقد صنف بعضهم كتابا أسماء مناسك حج
~~المشاهد فمن شبه ذلك الشرك والوثنية بالحج المشروع وجعله مثله فإنه يستتاب
~~فإن تاب ورلا قتل ومن سماه حجا أو جعله مناسك فإنه أيضا يعاقب عقوبة بليغة
~~بما يردعه وأمثاله مسألة والذي عليه أئمة المسلمين وجمهور العلماء أن السفر
~~للمشاهد التي على القبور غير مشروع بل هو معصية من أشنع المعاصي حتى لا
~~يجوز قصر الصلاة فيه عند من لا يجوز قصرها في سفر المعصية لقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والأقصى ومسجدي
~~هذا ولهذا اتفق سلف الأمة وخلفها على أنه لو نذر السفر إلى مشهد علي ونحوه
~~لم يوف بهذا النذر بخلاف مالو نذر إتيان المسجد الحرام فإنه يجب عليه
~~الوفاء اتفاق وكذا لو نذر إتيان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~المسجد الأقصى وجب عليه الوفاء عند مالك وأحمد والشافعي ولا يجب عند أبي
~~حنيفة لكن إذا سمى حجا مقيدا بقيد يخرجه عن شبهة المشروع مثل أن يقال حج
~~النصارى وحج أهل البدع وحج الضالين كما يقال صوم النصارى وصوم اليهود وصلاة
~~النصارى وصلاة اليهود وصلاة الرافضة وعيد الرافضة ونحو ذلك فهو جائز لمييز
~~بذلك الحق المأمور به والباطل المنهى عنه ms378 بل السفر المشروع إلى مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو إلى المسجد الأقصى إنما يكون للصلاة التي ورد الحديث
~~في فضلها وليس لأحد أن يفعل في ذلك ما هو من خصائص البيت العتيق كما يفعله
~~بعض الضلال من الطواف بالصخرة أو الحجرة النبوية أو السفر إلى المقدس وقت
~~التعريف أو الذبح هناك وحلق الرأس ونحو ذلك فكل هذا من دين الجاهلية وهو من
~~المنكرات في دين الإسلام التي ينبغي ردع فاعليها PageV01P515 $ فصل
# وإذا شرط ولي الأمر على التجار الداخلين إلى بلاد الإسلام وهم من أهل
~~الحرب أن يضمنون ما أخذه الحرب منهم لتجار المسلمين جاز ذلك وكان شرطا
~~صحيحا لأن غايته أنه ضمان مجهول أو ضمان ما لم يجب فهو كضمان السوق وهو أن
~~يضمن الضامن ما يجب على التاجر للناس من الديون وهذا جائز عند أكثر العلماء
~~مالك وأحمد وأبي حنيفة وغيرهم كما في قوله @QB@ ولمن جاء به حمل بعير وأنا
~~به زعيم @QE@ ولأن هؤلاء الطائفة الممتنعة ينصر بعضهم بعضا فهم كالشخص
~~الواحد فإذا اشترطوا أن تجارهم يدخلون بلاد الإسلام بشرط أن لا يأخذوا
~~للمسلمين شيئا وما أخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يؤخذ من أموال التجار
~~جاز ذلك ذلك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للأسير العقيلي حين قال يا
~~محمد علام أوخذ فقال بجريرة حلفائك من ثقيف وأسره النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحبسه لينال بذلك من حلفائه مقصوده
# ولو أسرنا حربيا لأجل تخليص من أسروه منا جاز باتفاق المسلمين ولنا أن
~~نحبسه حتى يردوا أسيرنا ولو أخذنا مال حربي حتى يردوا علينا ما أخذوه لمسلم
~~جاز فإذا اشترط عليهم ذلك في عقد الأمان جاز $ فصل
# وإذا كان اليهودي أو النصراني خبيرا بالطب ثقة عند الإنسان جاز له أن
~~يستطبه كما لا يجوز له أن يودعه المال وأن يعامله وقد استأجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلا مشركا لما هاجر وكان هاديا خريتا ماهرا بالهداية إلى
~~الطريق من مكة إلى المدينة وائتمنه على نفسه وماله ms379 وكانت خزاعة عيبة نصح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمهم وكافرهم وقد روى أن الحارث بن كلدة
~~وكان كافرا أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستطبوه وإذا وجد طبيبا
~~PageV01P516 مسلما فهو أولى وأما إن لم يجد إلا كافرا فله ذلك وإذا خاطبه
~~بالتي هي أحسن كان حسنا
# وليس لأهل الذمة إظهار شيء من شعار دينهم في ديار المسلمين لا في أوقات
~~الاستسقاء ولا في مجيء النوائب ويمنعون من إظهار التوراة ولا يرفعون
~~أصواتهم بالقراءة وصلاتهم وعلى ولي الأمر منعهم من ذلك
# وليس الخميس من أعياد المسلمين بل هو من أعياد النصارى كعيد الميلاد وعيد
~~الغطاس لكل أمة قبله وليس لأه الذمة أن يعينوهم على أعيادهم في بلاد
~~المسلمين وليس للمسلمين أن يعينوهم على أعيادهم لا يبيع ما يستعينون به على
~~عيدهم ولا بإجازة دوابهم ليركبوها في عيدهم لأن أعيادهم مما حرمه الله
~~تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لما فيها من الكفر والفسوق والعصيان
# وأما إذا فعل المسلمون معهم أعيادهم مثل صبغ البيض وتحمير دوابهم بمغرة
~~ويجوز وتوسيع النفقات وعمل طعام فهذا أظهر من أن يحتاج إلى سؤال بل قد نص
~~طائفة من العلماء من أصحاب أبي حنيفة ومالك على كفر من يفعل ذلك وقال بعضهم
~~من ذبح بطيخة في عيدهم فكأنما ذبح خنزيرا ولو تشبه المسلم باليهود أو
~~النصارى في شيء من الأمور المختصة بهم لنهى عن ذلك باتفاق العلماء وإن كان
~~أصل ذلك جائزا إذا لم يكن من شعارهم مثل لباس الأصفر ونحوه فإن هذا جائز في
~~الأصل لكن لما صار من شعار الكفر لم يجز لأحد أن يلبس عمامة صفراء أو زرقاء
~~لكون ذلك من لباسهم الذي يمتازون به فكيف من يشاركهم في عادتهم وشعاذر
~~دينهم بل ليس لأحد من المسلمين أن يخص مواسمهم بشيء مما يخصونها به فليس
~~للمسلم أن يخص خميسهم الحقير لا بتجديد طعام الرز والعدس والبيض المصبوغ
~~وغير ذلك ولا بالتجمل بالثياب ولا بصبغ دواب ولا بنشر ثياب ولا غير ms380 ذلك ومن
~~فعل ذلك على وجه العبادة والتقرب به واعتقاد PageV01P517 التبرر به فإنه
~~يعرف دين الإسلام وأن هذا ليس منه بل هو ضده ويستتاب منه فإن تاب وإلا قتل
# وليس لأحد أن يجيب دعوة مسلم يعمل في أعيادهم مثل هذه الأطعمة ولا يحل له
~~أن يأكل من ذلك بل لو ذبحواهم في أعيادهم شيئا لأنفسهم ففي جواز أكل المسلم
~~من ذلك نزاع بين العلماء والأصح عدم الجواز لكونهم يذبحونها على وجه
~~القربان فصار من جنس ما ذبح على النصب وما أهل به لغير الله وأما ذبح
~~المسلم لنفسه في أعيادهم على وجه القربة فكفر بين كالذبح للنصب ولا يجوز
~~الأكل من هذه الذبيحة بلا ريب ولو لم يقصد التقرب بذلك بل فعله لأن عادة أو
~~لتفريج أهله فإنه يحرم عليك ذلك واستحق العقوبة البليغة إن عاد إلى مثل ذلك
~~لقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من تشبه بغيرنا و من تشبه بقوم فهو منهم
~~وقد بسطنا ذلك في كتابنا اقتضاء الصراط المستقيم وذكرنا دلائل ذلك كلها
~~وسأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني نذرت أن أذبح بيوانة قبل
~~أوف بنذري فقال إن كان به عيد من أعياد المشركين أو وثن فلا تذبح بها فنهاه
~~أن يذبح في مكان كانوا يتخذونه في الجاهلية عيدا لئلا يكون ذبحه ذريعة لي
~~إحياء سنن الكفر فكيف بمن يظهر شعائر كفرهم وإفكهم وإن كان لا يعلم أنه من
~~خصائص دينهم بل يفعله على وجه العادة فهي عادة جاهلية مأخوذة عنهم ليس هذا
~~من عادات المسلمين التي أخذوها عن المؤمنين
# والدين الفاسد هو عبادة غير الله أو عبادة الله فاسدة ابتدعها بعض
~~الضالين والدين الصحيح عبادة الله وحده وعبادته بما شرع الله ورسوله وقد
~~كره السلف صيام أيام أعيادهم وإن لم يقصد تعظيمها فكيف بتخصيصها بمثل ما
~~يفعلونه هم بل قد نهى أئمة الدين عن أشياء ابتدعها بعض الناس من الأعياد
~~وإن لم تكن من أعياد الكفار كما يفعلونه في يوم عاشوراء ms381 وفي رجب وفي ليلة
~~PageV01P518 نصف شعبان ونحو ذلك فقد نهى العلماء عما أحدث في ذلك من
~~الصلوات والاجتماعات والأطعمة والزينة وغير ذلك فكيف بأعياد المشركين
~~فالناهي عن المنكرات من المطيعين لله ورسوله كالمجاهدين في سبيله
# وينبغي على ولاة الأمور التشديد في نهي المسلمين عن كل ما فيه عز للنصارى
~~كالسؤال على بابه وخدمته له بعوض يعطيه إياه ويكره إجازة نفسه للخدمة في
~~المنصوص من الروايتين وهو مذهب مالك & باب الصيد والذبائح
# فيما يشترط قطعه من الحيوان عند الذبح أقوال
# أحدها أن الواجب قطع الحلقوم والمرىء خاصة كقول الشافعي ورواية عن أحمد
~~وعلى هذا لو قطع الودجين والحلقوم أولى بالإباحة من قطع الحلقوم والمرىء
# والقول الثاني أن الواجب قطع الأربعة كالرواية الأخرى عن أحمد ويروي عن
~~مالك
# والثالث أن الواجب قطع ثلاثة وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابة ومالك فيما نقله
~~أصحابه وهو قول في مذهب أحمد لكن مالك يعتبر قطع الحلقوم والوجودين دون
~~المريء وأبو حنيفة مع صاحبه على قولين
# أحدهما يعتبر قطع ثلاثة من الأربعة يشترط أن يكون فيها الحلقوم
# الثاني يعتبر قطع ثلاثة من الأربعة سواء كان فيها الحلقوم أو لم يكن وهو
~~القول المشهور في مذهب أحمد فإذا قطع ودجيه وبلعومه جرح أو لم يقطع الحلقوم
~~يجيء فيه نزاع على ما تقدم والأظهر حله
# وإذا جرح الصيد فغاب وليس فيه إلا سهمه فإنه يحل له على الصحيح من
~~أقوالهم وبه أفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأله عدي بن حاتم إنا
~~PageV01P519 نرمي الصيد فنقتفي أثره اليومين والثلاثة ثم نجده ميتا وفيه
~~سهمه فقال إن رميت الصيد فوجدته بعد يوم أو يومين ليس به إلا أثر سهمك فكل
~~وفي حديث أبي ثعلبة الخشنى إذا رميت بسهمك فغاب ثلاثة أيام وأدركته فكل ما
~~لم ينتن فهذان الحديثان الصحيحان الأول في البخاري والثاني في مسلم عليهما
~~اعتمد العلماء فإن كلاهما أفتى به النبي صلى الله عليه وسلم ومن أفتى بغير
~~ذلك فلم يبلغه الحديث وأما إذا أنتن فيكره أكله ms382
# وأما الضبع فإنها مباحة في مذهب مالك والشافعي وأحمد وحرام في مذهب أبي
~~حنيفة لأنها من ذوات الأنياب والأولون استدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم
~~إنها صيد وأمر بأكلها رواه أهل السنن وصححته الترمذي وقالوا ليس لها ناب
~~لأن أضراسها صفيحة لا ناب فيها
# وما أكل منه الكلب لا يؤكل في أصح قولي العلماء ولا يحرم على ما تقدم في
~~أصح قولي العلماء أيضا والصيد للحاجة فإنه جائز
# وأما الصيد الذي هو اللهو واللعب فمكروه فإن كان فيه تعد على زرع الناس
~~وأموالهم فهو حرام وقد روى عن عثمان رضي الله عنه أنه نهى عن الرمى
~~بالجلاهق وهي البندق
# والمقتول بالبندق حرام باتفاق المسلمين وإن أدرك حيا وذكى فحلال وفي كلب
~~الماء نزاع الأولى تركه $ فصل في السبق
# إذا كان السبق من أحد الحزبين أو من غيرهما لم يحتج إلى محلل ويمكنهم مع
~~هذا أن يكون الحزب الأول يخرج السبق أول مرة والآخر يخرجه في المرة الثانية
~~والأول في المرة الثانية ولم يحتج إلى محلل وعليهم مع هذا أن يكرروا الرمى
# وأما إعارة السلاح والخيل لمن يقرض فيها فإن كان ممن يرتزق من بيت
~~PageV01P520 المال ويصرفه في غير مصارفه الشرعية أو يقصر فيما يجب عليه من
~~الجهاد لم يجز إعانته على المعصية والتدليس والتزوير وكذلك الجندي الذي
~~يسرق النفقة وينفقها في المعاصي والفواحش حتى يبقى لا يمكنه أن يقوم بما
~~يجب عليه
# وكذلك الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله أو يتخذون
~~مالا ينتفع للجهاد من عرض وعقار حتى لا يقوموا بما يجب عليهم وأما إن كان
~~هذا الغازي معذور أو معدما أو مظلوما مثل أن يكون قد ماتت خيله بغير تفريط
~~منه ولم يعرض عنهما أوأن الأرض التي له لم تقل ما يقوم بذلك أو حدث له من
~~العيال من يمنعونه من تمام العمل أو كان قد طلم فلم يعط من بيت المال الرزق
~~عليه أن يقيم به ما ينبغي لمثله فهذا إذا خيف في عرضه نقصا ms383 أنه يزداد ظلمه
~~أو يقطع خبزه مع استحقاقه أو يعطى خبزه لن لمن هو دونه في نفع المسلمين
~~فعير ما يتحمل به فلا بأس بذلك بل يستحب ذلك ويؤمر به إذا كانت الاعارة
~~لأجل أن نرى عيون الكفار جند المسلمين وقصد بذلك تتمة عز المسلمين كان حسنا
~~محمودا
# ولعب الكرة إذا كان قصد صاحبه المنفعة للخيل والرجال بحيث يستعان بها على
~~الكر والفر والدخول والخروج ونحوه في الجهاد وغرضه الاستعانة على الجهاد
~~الذي أمر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم فهو حسن وإن كان في ذلك مضرة
~~بالخيل والرجال فإنه ينهى عنه & باب الأضحية
# في النسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفر فحضر النحر فاشتركنا في البعير عن عشرة وفي البقرة عن
~~سبعة والذي في الصحيح أنهم عام الحديبية نحروا البدنة عن سبعة وهي البعير
~~وهو مذهب الجمهور وقال مالك لا يجزى نفس إلا عن نفس وأما PageV01P521 ذبح
~~البعير عن عشرة فلم يقل به أحد من الأئمة الأربعة وحديث النسائي قيل إن
~~أصله كان في قسم الغنائم فقسم بينهم فعدل الجزور بعشرة من الغنم لا في
~~النسك لأن ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سفر غير النحر إلا في حجة الوداع خاصة فإنه كان مقيما مع أبيه إلى عام
~~الفتح فلم يشهد معه عيدا قبل ذلك لا في حضر ولا سفر وبعد الفتح إنما عيد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أعياد عام ثمان وتسع وعشر ولم يسافر سفر
~~الحج إلا حجة الوداع وسفرتان للغزو وهما غزوة خيبر وغزوة تبوك وابن عباس
~~كان صبيا دون الاحتلام لم يكن يشهد معه المغازي لكن شهد معه حجة الوداع وفي
~~حجة الوداع لم يذبحوا البدنة عن عشرة ولا نقل ذلك أحد والله أعلم
# وينهى عن التضحية في الكنيسة التي فيها صور كما ينهى عن ذبحها عند
~~الأصنام ومن قال إن نسك المسلمين يذبح ms384 عند الأصنام كما يذبح المشركون
~~القرابين لآلتهم فهو مخالف لإجماع المسلمين بل يستتاب قائل هذا فإن تاب
~~وإلا قتل
# وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الغقر عند القبر ولم يشرع
~~الصدقة عنده ومن اعتقد أن الذبح عند القبر أفضل أو لاصلاة أو الصدقة فهو
~~ضال مخالف لإجماع المسلمين
# وفي وجوب الأضحية قولان لأحمد ومالك وغيرهما
# والعقيقة سنة وتنازعوا وجوبها علي قولين في مذهب أحمد وغيره وإن كان بعض
~~أهل العراق لم يعرفها وهي أفضل من الصدقة
# ويعق الكبير عن نفسه رذا لم يعق عنه زبوه جوزه طاذفة وروى عبد الحق في
~~أحكامه أن النبي صلى الله عليه وسلم عتق عن نفسه بعد النبوة وهذا فيه نظر
~~ونزاع PageV01P522 $ فصل
# هل الذبيح إسماعيل أو إسحاق فيه قولان مشهوران هما روايتان كل منهما قول
~~عن السلف ونص القاضي أبو يعلى أنه إسحاق تبعا لأبي بكر عبد العزيز وقال ابن
~~أبي موسى الصحيح أنه إسماعيل
# والذي يجب القطع به أنه إسماعيل
# يدل على ذلك الكتاب والسنة والتوراة فإن فيها أنه قال لإبراهيم اذبح ابنك
~~وحيدك وفي ترجمة أخرى بكرك وإسماعيل هو بكره ووحيده باتفاق المسلمين وأهل
~~الكتاب لكن أهل الكتاب حرفوا فزادوا إسحاق فتلقى ذلك منهم من تلقاه وشاع
~~بين المسلمين
# ومما يدل على أنه إسماعيل عليه السلام قصة الذبيح التي في الصافات حيث
~~قال @QB@ فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في
~~المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ وفديناه بذبح
~~عظيم @QE@ إلى قوله @QB@ وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه
~~وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين @QE@ فهذه القصة تدل من وجوه
~~على أنه إسماعيل
# أحدها أن البشارة بالذبيح ذكر فيها قصة ذبحه فلما استوفى ذلك قال @QB@
~~وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى إسحاق @QE@ فهما
~~بشارتان بشارة بالذبيح وبشارة بإبنه إسحق وهذا يبين الوجه الثاني
# أنه لم يذكر قصة الذبيح إلا في هذه السورة وفي ساذر المواضع يذكر البشارة ms385
~~بإسحاق خاصة كما قال في سورة هود @QB@ وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق
~~ومن وراء إسحاق يعقوب @QE@ وقال تعالى في سورة الذاريات @QB@ فأوجس منهم
~~خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم @QE@ وقال في PageV01P523 سورة الحجر
~~@QB@ قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم قال أبشرتموني على أن مسني الكبر
~~فبم تبشرون @QE@ ولم يذكر مع البشارة بإسحاق أنه ذبيح مع تعدد المواضع فإذا
~~كان قد ذكر البشارة بإسحاق وحده غير مرة ولم يذكر الذبيح ثم ذكر البشارتين
~~جميعا البشارة بالذبيح والبشارة بإسحاق بعده كان هذا من أبين الأدلة على أن
~~إسحاق ليس هو الذبيح
# ويؤيد ذلك أنه ذكر هبته وهبة يعقوب لإبراهيم بقوله @QB@ ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين @QE@ وقوله @QB@ ووهبنا له إسحاق ويعقوب
~~وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين @QE@ ولم يذكر ذلك في الذبيح
# الوجه الثالث أنه تعالى ذكر في الذبيح أنه غلام حليم ولما ذكر البشارة
~~بإسحاق قال @QB@ بغلام عليم @QE@ في غير موضع ولا بد لهذا التخصيص من حكمة
~~وهل يلغى اقتران الوصفين والحليم الذي هو ثابت للصبر الذي هو خلق الذبيح
~~وإسماعيل وصف بالصبر في قوله @QB@ وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من
~~الصابرين @QE@ وهذا وجه فإنه قال @QB@ ستجدني إن شاء الله من الصابرين @QE@
# الوجه الرابع أن البشارة بإسحاق كانت معجزة لأن أمه عجوز عقيم وأبوه قد
~~مسه الكبر والبشارة مشتركة لإبراهيم وامرأته وأما البشارة بالذبيح فكانت
~~لإبراهيم وامتحن بذبحه دون الأم المبشرة رلم تكن ولادته خرق عادة وهذا
~~يوافق ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الصحيح من أن إسماعيل
~~لما ولد لهاجر غارت سارة فذهب إبراهيم بإسماعيل وأمه إلى مكة وهناك كان أمر
~~الذبح فانه يؤيد أن إسماعيل هو الذبيح ليس هو إسحاق لأنه قال @QB@ فبشرناها
~~بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب @QE@ والبشارة بيعقوب تقتضى أن إسحاق يعيش
~~ويولد له يعقوب فكيف يأمر بعد ذلك بذبحه وكانت البشارة وقضة الذبيح في حياة
~~إبراهيم بلا ريب PageV01P524
# ويدل على ms386 ذلك أن قصة الذبيح كانت بمكة ولما فتح النبي صلى الله عليه وسلم
~~مكة كان قرنا الكبش في الكعبة فقال للسادن أردت أن آمرك أنتخمر قرني الكبش
~~ففنسيت فخمرها فإنه لا ينبغي أن يكون في القبلة شئ يلهي المصلي فلهذا جعلت
~~مني محلا للنسك من عهد إبراهيم
# وإبراهيم وإسماعيل هما اللذان بنيا البيت بنص القرآن ولم يقل أحد أن
~~إسحاق ذهب إلى مكة
# وبعض المفسرين من أهل الكتاب يزعم أن قصة الذبيح كانت في الشام وهذا
~~افتراء بين فإنه لو كان ببعض جبال الشام لعرف ذلك الجبل وربما جعل منسكا
~~كما جعل المسجد الحرام الذي بناه إبراهيم وما خوله من المشاعر وهناك دلائل
~~أخر وعلى ما ذكرناه أسئلة أوردها طائفة كابن جرير والقاضي أبي يعلى
~~والسهيلي ولكن لا يتسع هذا الموضع لذكرها وجوابها $ فصل
# ومن ضحى بشاة ثمنها أكثر من ثمن البقرة كان أفضل من البقرة فإنه صلى الله
~~عليه وسلم سئل أي الصدقات أفضل فقال أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها والذي
~~دلت عليه السنة أن الضحية وإن كانت واجبة يضحى الرجل بالشاة الواحدة عنه
~~وعن أهل بيته فقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين وقال الله مهذا عن
~~محمد وآل محمد وقال الرجل يضحى بالشاة الواحدة عن أهل بيته $ فصل
# الأعمال التي تكون بين أثنين فصاعدا يطلب كل منهما أن يغلب الآخر ثلاثة
~~أصناف PageV01P525 صنف أمر به ورسوله كالسباق بالخيل والرمي بالنبل ونحوه
~~من الآت الحرب لأنه مما يعين على الجهاد في سبيل الله
# والصنف الثاني ما نهى الله ورسوله بقوله @QB@ إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه @QE@ إلى آخر الآية
# مسألة فالميسر محرم بالنص والإجماع ومنه اللعب بالنرد والشطرنج وما أشبهه
~~مما يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع العداوة والبغضاء فاذا كان بعوض حرم
~~إجماعا وإن لم يكن بعوض ففيه نزاع عند الصحابة وجمهور العلماء كمالك وأبي
~~حنيفة وأحمد ونص الشافعي على تحريم النرد وإن كان بلا عوض وتوقف في الشطرنج
~~ومنهم من ms387 أباح النرد الخالي عن العوض لما ظنوا أن الله حرم الميسر لأجل ما
~~فيه من المخاطرة المتضمنة أكل المال بالباطل فقالوا إذا لم يكن فيه أكل مال
~~بالباطل زال سبب التحريم
# وأما الجمهور إن تحريم الميسر تحريم الخمر لاشتماله على الصد عن ذكر الله
~~وعن الصلاة ولالقائه العداوة والبغضاء ومنعه عن صلاح البين الذي يحبه الله
~~ورسوله وإيقاعه اللاعبين في الفساد الذي ببغضه الله ورسوله واللعب بذلك
~~يلهي القلب ويشغله ويغيب اللاعب به عن مصالحه أكثر مما يفعل الخمر ففيها ما
~~في الخمر وزيادة ويبقى صاحبها عاكفا عكوف شارب الخمر على خمرة وأشد وكلاهما
~~مشبه بالعكوف على الأصنام كما في المسند أنه قال شارب الخمر كعابد الوثن
~~وثبت عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أنه مر بقوم يلعبون الشطرنج فقال
~~ما هذه الأوثان التي أنتم لها عاكفون وقلب الرقعة وإذا كان ثم مال تضمن
~~أيضا أكل المال بالباطل فيكون حراما من وجهين والله حرم الربا لما فيه من
~~أكل المال باطلا PageV01P526
# وما نهى عنه من بيع الغرر كبيع حبل الحبلة وبيع الثمار قبل بدو الصلاح
~~والملامسة والمنابذة إنما حرمه لما فيه من أكل المال بالباطل
# النوع الثالث من المغالباات ما هو مباح لعدم المضرة الراجحة وليس مأمورا
~~به على الإطلاق لعدم احتياج الدين إليه ولكن قد يقع أحيانا كالمصارعة
~~والمسابقة على الأقدام ونحوه فهذا مباح باتفاق المسلمين إذا خلا عن مفسدة
~~راجحة وقد صارع النبي صلى الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد وسابق عائشة
~~وكان أصحابه رضي الله عنهم يتسابقون على أقدامهم بحضرته لكن أكثر العلماء
~~لا يجوزون في هذا سبقا وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل ولأن إنما أبيح إعانة على
~~ما أوجبه الله ورسوله من الجهاد وأبو حنيفة أباح السبق بالمحلل كما يبيحه
~~في سباق الخيل بناء على أن العمل بنفسه مباح والسبق عنده من الجعالة
~~والجعالة تجوز على العمل المباح ms388 والذي قاله هو القياس ولو كان السبق
~~المشروع من جنس الجعالة فان الناس قد تنازعوا في جواز الجعالة وأبطلها
~~طائفة من الظاهرية والصواب الذي عليه الجمهور جوازها وليست عقدا لازما لأن
~~العمل فيها معلوم ولهذا يجوز أن يجعل للطبيب جعلا على الشفاء كما جعل سيد
~~الحي اللذيغ لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين رقاه أبو سعيد الخذري ولا
~~يجوز أن يستأجر الطبيب على الشفاء لأنه غير مقدور عليه
# ومن هنا يظهر فقه باب السبق فإن كثيرا من العلماء اعتقدوا أن السبق إذا
~~كان من الجانبيين وليس بينهما محلل كان هذا من الميسر المحرم وأنه قمار لأن
~~كلا منهما متردد بين أن يغرم أو يغنم وما كان كذلك فهو قمار واعتقدوا أن
~~القمار إنما المحرم حرم لما فيه من المخاطرة والتعزير وظنوا أن الله حرم
~~الميسر لذلك وهذا المعنى موجود في المتسابقين إذا أخرج كل منهما السبق
~~فحرموا ذلك وروى في ذلك حديث ظنه بعضهم صحيحا وهو قوله من أدخل فرسا بين
~~فرسين وهو PageV01P527 لا يأمن أن يسبق فليس بقمار ومن أدخل فرسا بين فرسا
~~وهو آمن أن يسبق فهو قمار
# ومعلوم أن هذا الحديث ليس هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من
~~كلام سعيد بن المسيب هكذا رواه الثقات ورفعه سفيان بن حسين الواسطي وهو
~~ضعيف
# ثم إن الذين اعتقدوا أن هذه المسابقة بلا محلل قمار تنازعوا بعد ذلك
~~فمنهم من لم يجوز العوض بحال ومنهم من جوزه من أحدهما بشرط أن لا يرجع إليه
~~بل يعطيه الجماعة إن غلب وروى ذلك عن مالك وغيره وهو أصح
# والقياس لو كانت المسابقة من الطرفين قمارا محرما فإنهم رأوا أن هذه ليست
~~جعالة يقصد الجاعل فيها بدل الجعل في عمل ينتفع به إنما يقصد أن يغلب صاحبه
~~فحرموها وقالوا دخول المحلل فيها يزيدها شرا وأن المغامرة حرمت لما فيها من
~~أكل المال بالباطل والمحلل يزيدها شرا فإن المتسابقين إذا غلب أحدهما صاحبه
~~فأخذ ماله كان هذا في ms389 مقابلة أن الآخر إذا غلبه أخذ ماله فكان مبناها على
~~العدل بخلاف المحلل فانه ظلم محض فانه بعرضة أن يغنم أو يسلم والآخران قد
~~يغرمان فلا يستوون في المغنم والمغرم والسلامة بخلاف ما إذا لم يكن بينهما
~~محلل فكلاهما قد يغرم وقد يغنم وقد يسلم فيما إذا تساويا وجاءا معا فهذا
~~أقرب إلى العدل فاذا حرم الأقرب إلى العدل فلأن يحرم الأبعد عنه بطريق
~~الأولى
# وأيضا فاذا قيل هذا محرم لما فيه من المخاطرة وأكل المال بالباطل كان
~~بالمحلل أشد تحريما لأنها أشد مخاطرة وأشد أكلا للمال بالباطل لأنها عند
~~عدمه إما أن يغنم أو يغرم أحدهما وهنا المخاطرة باقية كل منهما قد يغنم أو
~~قد يغرم وانضم إلى ذلك مخاطرة ثالثة وهي أنه هناك يغرم إذا غلبه صاحبه وهنا
~~يغرم إذا غلبه المحلل فكان المحلل زيادة في المخاطرة PageV01P528
# وأيضا فإن كلا يحتمل أن يغلب ويغنم أو يغرم وأما المحلل فلا يحتمل أن
~~يغلب أو يغرم بل هو يغنم لا محالة أو يعلم
# فمن تدبر هذه الأمور علم أن الشريعة منزهة عن مثل هذا أن تحرم الشر دفعا
~~لمفسدة قليلة ونتيجة بالمفسدة عينها إذا كثرت ولكن أصحاب الحيل كثيرا ما
~~يقعون في هذا فيحرمون على الرجل بعض أنواع الزيادة دفعا لأكل المال بالباطل
~~لئلا يتضرر ويفتحون له حيلة يؤكل فيها ماله بالباطل أكثر ويكون فيها ظلمه
~~وضرره أعظم
# ومن العلماء من أباح السبق بالمحلل كقول أبي حنيفة والشافعي وأحمد وإحدى
~~الروايتين عن مالك وهذا مبني على أصلين
# أحدهما أن هذه جعالة
# والثاني أن القمار هو المخاطرة الدائرة بين أن يغنم باذل المال أو يغرم
~~أو يسلم وهذا المعنى ينتفي بالمحلل فإنه حينئذ يدور على أمرين أن يغنم أو
~~يغرم أو يسلم وقد تقدم التنبيه على بعض ما في كل من الأصلين
# والمقصود الأعظم بيان فساد ظن الظان أنه بدون المحلل قمار وبالمحلل يزول
~~القمار فيقال
# أولا إن الدليل الشرعي قد دل على أن القمار هو هذا دون هذا
# ويقال ثانيا ms390 المتسابقان كل منهما متردد بين أن يغنم أو يغرم أو يسلم
~~فإنهما لو جاءا معا لم يأخذ أحدهما سبق الآخر فقولهم إن القمار هو المتردد
~~بين أن يغنم أو يغرم فقط ليس بمستقيم بل عندهم وإن تردد بين أن يغنم أو
~~يغرم أو يسلم فهو أيضا قمار وهذا موجود مع المحلل فإن كلا منهما يتردد بين
~~أن يغنم إن غلب وبين أن يغرم إن غلب وبين أن يسلم إن جاءا معا أو جاء هو
~~ورفيقه معا فالمخاطرة فيها موجودة مع المحلل وبدون المحلل بل زادت بدخوله
# فتبين أن المعنى لم يزل بدخول المحلل بل ازداد مفسدة فإنه على بر السلامة
~~PageV01P529 ولا عدل فيه بخلاف مالو كانوا بلا محلل فكان كل منهما مساويا
~~للآخر في الاحتمال وهذا عدل وهو على الميزان بينهما بل الذي بذل الجعل
~~ليجعل الرغبة فيما يحبه لا ينظر في مصلحته بل معرضا للخسارة ويجعل الدخيل
~~الذي جاء تابعا للغرض لا يخسر شيئا من ماله والذي يتقرب إلى الله بما يحبه
~~يخسر والذي لم يقصد لم يعط شيئا ولا يخسر بل إما سالما وإما غانما فهل يحسن
~~هذا في شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنن كان القائلون علماء فضلاء
~~أئمة فإنما وقعت الشبهة من حيث ظنوا أن الميسر المحرم الذي هو القمار حرم
~~لما فيه من المخاطرة ثم منهم من رأى المخاطرة كلها محرمة من المحلل وعدمه
~~وهذا أقرب إلى الأصل الذي ظنوا لو كان صحيحا ومنهم من رأى الحاجة إلى السبق
~~وقد جاء الشرع بها فجمع بين ما أمر الله به وبين ما أبطله من القمار فأباحه
~~مع المحلل فقط والمقصود هنا بالجعل أن يظهر أنه قوي لأن صاحبه يغلبه ويأخذ
~~ماله بخلاف الجعالة فإن الغرض بها العمل من العامل الذي يأخذ الجعل فليست
~~هذه جعالة والجاعل قصده وجود الشرط والمسابق الذي أظهر المال قصده أن لا
~~يوجد الشرط الذي هو سبق صاحبه له بل قصده عدمه فأين هذا من هذا هذا يكره أن
~~يطلب ms391 وذاك يجب أن يحصل قصده الذي هو رد آبقة أو ابناء حائطه كما يقول
~~الحالف إن فعلت كذا فمالي صدقة أو على الحج ومقصده أنه لا يفعله بخلاف
~~الناذر الذي يقول إن شفى الله مريضي فعلي أن أصوم شهرا وكالمخالع الذي يقول
~~إن أبرأنيني من صداقك فأنت طالق
# ومن تبين حقيقة هذه المسألة تبين له أن ما من رأى أنه حرام ولو مع محلل
~~فقوله أصح على ما ظنوه
# وأما إذا تقرر أن تحريم الميسر لما نص الله تعالى على أنه يوقع العداوة
~~والبغضاء ويصد عن ذكر الله عز وجل وعن الصلاة وقد يشتد تحريمه لما فيه
~~PageV01P530 من أكل المال بالباطل والمسابقة التي أمر الله بها ورسوله لا
~~تشتمل لا على هذا الفساد ولا على هذا البيت فليست من الميسر وليس إخراج
~~السبق فيها مما حرمه الله ورسوله ولا من القمار الداخل في الميسر فإن لفظ
~~القمار المحرم ليس في القرآن إنما فيه لفظ الميسر والقمار داخل في هذا
~~الاسم والأحكام الشرعية يجب أن تتعلق بكلام الله ورسوله ومعناه فينظر في
~~دلالة ألفاظ القرآن والحديث وفي المعاني والعلل والحكم والأسباب التي علق
~~الشارع بها الأحكام فيكون الاستدلال بما أنزل الله من الكتاب والميزان
~~والقياس الصحيح الذي يسوى بين المتماثلين ويفرق بين المختلفين هو من العدل
~~وهو من الميزان
# وذلك أن المسابقة والمناضلة عمل صالح يحبه الله ورسوله وقد سابق النبي
~~صلى الله عليه وسلم بين الخيل فإن أباكم كان راميا وكان قد صار مع أحد
~~الحزبين ثم قال ارموا فأنا معكم كلكم تعديلا بين الطائفتين
# والرمي والركوب قد يكون واجبا وقد يكون فرضا على الكفاية وقد يكون مستحبا
~~وقد نص أحمد وغيره على أن العمل بالرمح أفضل من صلاة الجنازة في الأمكنة
~~التي يحتاج فيها إلى الجهاد كالثغور فكيف يرمي النشاب وروى أن الملائكة لم
~~تحضر شيئا من لهوكم إلا الرمي وروى أن قوما كانوا يتناضلون فحضرت الصلاة
~~فقالوا يا رسول الله قد حضرت الصلاة فقال هم في صلاة وما ms392 كان كذلك فليس من
~~الميسر الذي حرمه الله بل هو من الحق كما قال كل لهو يلهو به الرجل فهو
~~باطل إلا رمية بقوسه أو تأديبه لفرسه أو ملاعبته لامرأته فإنهن من الحق
# وحينئذ فأكل المال بهذه الأعمال بالحق لا بالباطل كما قال صلى الله عليه
~~وسلم في حديث الرقية لعمري لمن أكل برقية باطل لقد أكلتم برقية حق فجعل كون
~~العمل نافعا لا ينهى عنه بل إذا أكل به المال فقد أكل بحق وهنا PageV01P531
~~هذا العمل نافع للمسلمين مأمور به لم ينه عنه فالمعنى الذي لأجله حرم الله
~~الميسر أكل المال بالقمار وهو أن يأكل المال بالباطل وهذا أكل بالحق
# وأما المخاطرة فليس في الأدلة الشرعية ما يوج تحريم كل مخاطرة بل قد علم
~~أن الله ورسوله لم يحرما كل مخاطرة ولا كل ما كان مترددا بل أن يغنم أو
~~يغرم أو يسلم وليس في أدلة اشرع ما يوجب تحريم جميع هذه الأنواع لا نصا ولا
~~قياسا ولكن يحرم من هذه الأنواع ما يشتمل على أكل المال بالباطل والموجب
~~للتحريم عند الشارع أنه أكل مال بالباطل كما يحرم أكل المال بالباطل وإن لم
~~يكن مخاطرة لا أن مجرد المخاطرة محرم مثل المخاطرة على اللعب بالنرد
~~والشطرنج لما فيه من أكل المال بالباطل وهو لا ما لا نفع فيه له ولا
~~للمسلمين فلو جعل السلطان أو أجنبي مالا لمن يغلب بذلك لما جاز وإن لم يكن
~~مخاطرة وكذلك لو جعل أحدهما جعلا وكذلك لو أدخلا محللا
# فعلم أن ذلك لم يحرم لأجل المخاطرة لا سيما وجمهور العلماء يحرمون هذا
~~العمل وإن خلا من عوض
# وأما أخذ العوض في المسابقة والمصارعة فهذه الأعمال لم تجعل في الأصل
~~لعبادة الله تعالى وطاعته وطاعة رسوله فلهذا لم يحض الشارع عليها ولا رغب
~~فيها إنما يقصد بها في الغالب راحة النفوس أو الاستعانة على المباحات
~~فأباحها الشارع لعدم الضرر الراجح ولم يأمر بها ولا رغب فيها لأنها ليست
~~مما يحتاجه المسلمون ولا يتوقف قيام ms393 الدين عليها كالرمى والركوب ولو خلال
~~المسلمون عن مصارع ومسابق على الأقدام لم يضرهم لا في دينهم ولا في دنياهم
~~بخلاف ما لو خلوا عن الرمي والركوب لغلب الكفار على المسلمين ولهذا لم يدخل
~~فيها السبق
# ألا ترى أن للإمام أن يخرج جعلا لمن يرى ولا يحل له أن يخرجه لمن يصارع
# إذا عرف هذا عرف أن مجرد المخاطرة ليس مقتضيا لتحريم المسألة PageV01P532
~~وانكشفت وظهرت وعرف أن الصواب أن يعرف مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أقواله وحكمه وعلله التي علق بها الإحكام فإن الغلط إنما ينشأ من عدم
~~المعرفة بمراده صلى الله عليه وسلم
# والمخاطرة مشتركة بين كل من المتسابقين فان كلأ يرجو أن يغلب الآخر ويخاف
~~أن يغلبه فكان ذلك عدلا وإنصافا بينهما كما تقدم
# وكذلك كل من المتبايعين لسلعة فإن كلا يرجو أن يربح فيها ويخاف أن يخسر
~~فمثل هذه المخاطرة جائزة بالكتاب والسنة والإجماع والتاجر مخاطر وكذلك
~~الأجير المجعول له جعل على رد آبق وعلى بناء حائط فإنه قد يحتاج إلى بذل
~~مال فيكون مترددا بين أن يعرم أو يغنم ومع هذا فهو جائز والمخاطرة إذا كانت
~~من الجانبين أقرب إلى العدل والإنصاف مثل المضاربة والمساقاة والمزارعة فإن
~~أحدهما مخاطر قد يحصل له ربح وقد لا يحصل
# وما علمت أن أحدا من الصحابة شرط في السباق محللا ولا حرمة إذا كان كل
~~منهما يخرج وإنما علمت المنع في ذلك عن بعض التابعين وقد روينا عن أبي
~~عبيدة بن الجراح أنه راهن رجلان في سباق الخيل ولم يكن بينهما محلل وثبت في
~~المسند والترمذي وغيرهما أنه لما اقتلت فارس والروم فغلبت فارس الروم وبلغ
~~ذلك أهل مكة وكان ذلك في أول الإسلام ففرح بذلك المشركون لأن المجوس أقرب
~~إليهم من أهل الكتاب وساء ذلك المسلمين لأن أهل الكتاب أقرب إليهم من
~~المجوس فأخبر أبو بكر رضي الله عنه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله تعالى @QB@ الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم ms394 من بعد غلبهم
~~سيغلبون في بضع سنين @QE@ فخرج أبو بكر رضي الله عنه فراهن المشركين على
~~أنه إن غلبت الروم في بضع سنين أخذ الرهان وإن لم تغلب الروم أخذوا الرهان
~~وهذه المراهنة هي مثل المراهنة في سباق الخيل والرمي بالنشاب وكانت جائزة
~~لأنها مصلحة للاسلام لأن فيها مصلحة بيان صدق الرسول PageV01P533 صلى الله
~~عليه وسلم فيما أخبر به من أن الروم سوف يغلبون بعد ذلك وفيها ظهور أقرب
~~الطائفتين إلى المسلمين على أبعدهما وهذا فعله الصديق رضي الله عنه وأقره
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكره عليه ولا قال هذا ميسر وقمار
~~والصديق أجل قدرا من أن يقامر فإنه لم يشرب الخمر في جاهلية ولا إسلام وهي
~~أشهى إلى النفوس من القمار
# وقد ظن بعضهم أن هذا قمار لكن فعله هذا كان قبل تحريم القمار وهذا إنما
~~يقبل إذا ثبت أن مثل هذا ثابت فيما حرمه الله من الميسر وليس عليه دليل
~~شرعي أصلا بل هي مجرد أقوال لا دليل عليها وأقيسة فاسدة يظهر تناقضها لمن
~~كان خبيرا بالشرع وحل مثل ذلك ثابت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث
~~أقر صديقه على ذلك فهذا العمل معدود من فضائل الصديق رضي الله عنه وكمال
~~يقينه حيث أيقن بما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحب ظهور أقرب
~~الطائفتين إلى الحق وراهن على ذلك رغبة في إعلاء كلمه الله ودينه بحسب
~~الإمكان
# وبالجملة إذا ثبت الإباحة فمدعى النسخ يحتاج إلى دليل
# والكلام على هذه المسألة مبسوط في مواضع وإنما كتبت ذلك في جلسة واحدة
# والسبق بالفتح هو العوض وبالسكون هو الفعل
# وقال صلى الله عليه وسلم لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر مطلقا لم يشترط
~~محللا لا هو ولا أصحابه بل ثبت عنهم مثل ذلك بلا محلل
# ومما يوضح الأمر في ذلك أن السبق في غير هذه الثلاثة لم يحرم لأنه قمار
~~فإنه لو بذل أحدهما عوضا في النرد والشطرنج حرم اتفاقا ms395 مع أن العوض ليس من
~~الجانبيين ولو كان بينهما محلل في النرد حرم اتفاقا أيضا فالعوض في النرد
~~والشطرنج حرام سواء كان منهما أو من أحدهما أو من غيرهما بمحلل أو غير محلل
~~فلم يحرم لأجل المخاطرة فلو كان الميسر المجمع على تحريمه والنرد والشطرنج
~~PageV01P534 لأجل المخاطرة لأبيح مع عدمها فلما ثبت أنه محرم على كل تقدير
~~علم بطلان تعليل تحريمه بذلك وأكثر العلماء يحرمون العوض في المصارعة وإن
~~كان بينهما محلل يرفع المخاطرة عدد من يقول بذلك فعلم أن المؤثر هو أكل
~~المال بالباطل أو كون العمل يصد عن الصلاة وعن ذكر الله عز وجل ويوقع
~~العداوة والبغضاء كما دل عليه القرآن كما أن بذل المال لما فيه من إعلاء
~~كلمة الله ودين الله هو من الجهاد الذي أمر الله سبحانه ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم به سواء كان فيه مخاطرة أو لم يكن فإن المجهدة في سبيل الله عزو
~~وجل فيها مخاطرة قد يغلب وقد يغلب وكذلك سائر الأمور من الجعالة والمزارعة
~~والمساقاة والتجارة والسفر وغيرهما كما تقدم بيانه وفي هذا كفاية والله
~~أعلم = كتاب جامع الأيمان
# إنشاء الحرام فيما إذا قال الرجل لامرأته أنت علي حرام أو قال الحل على
~~حرام أو ما أحل الله علي حرام وله زوجة فقد تنازع فيه الصحابة على قولين
~~مشهورين يتفرغ عنهما أقوال
# أحدما وهو قول علي وزيد وغيرهما أنه طلاق وهو قول مالك
# والثاني أنه ليس بطلاق بل يمين مكفرة الكبرى وهي كفارة الظهار لأنه ظهار
~~أو بالكفارة الصغرى كسائر الأيمان وهذا قول جمهور الصحابة عمر وعثمان وابن
~~عباس وروى عن أبي بكر رضي الله عنهم ثم من الصحابة من قال هو ظهار ومنهم من
~~جعله يمينا بلا ظهار وقال مسروق لا شيء فيه ولا أبالي حرمت امرأتي أم قصعة
~~من ثريد PageV01P535
# وتنازع الفقهاء في ذلك على نحو تنازع السلف فقال أبو حنيفة والشافعي في
~~أحد قوليه ويذكر عن أحمد رواية أنه عند الإطلاق يمين وليس بظهار وقال أحمد
~~في ms396 المشهور عنه هو عند الإطلاق ظهار ومن جعله يمينا أو ظهرا عند الإطلاق
~~فنوى به غير ذلك فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد في رواية إن نوى به طلاقا
~~فهو طلاق وإن نوى به ظهارا فهو ظهار وإن نوى به يمينا فهو يمين وقال أحمد
~~في المشهور عنه ظهار كقوله أنت علي كظهر أمي ولو نوى به الطلاق لم يكن
~~طلاقا لأن اللفظ إذا كان صريحا في حكم ووجد مشاعا لم يجعل كناية في غيره
~~كلفظ الظهار وغيره وكانوا في الجاهلية يطلقون بالظهار ثم لما تظاهر أوس بن
~~الصامت من زوجته خولة وسمع الله شكواها أنزل الله سورة المجادلة وجعل
~~الظهار الذي كانوا ينوون به الطلاق منكرا من القول وزورا ل يقع به شيء
~~وإنما في الكفارة قبل المسيس إذا عاد فمن قال علي الحرام كذلك هو الظهار
~~شبهها بمن تحرم عليه على التأييد فجعل الله ذلك منكرا لأنها ليست مثلها
~~وهنا نطق بالتحريم الذي يوجب التشبيه لأنه في ذلك التحريم المؤيد وإنما قصد
~~في الطلاق التحريم العارض والزوجة حلال لا تكون حراما إلا بأمر الشارع فإذا
~~شبهها بمن تحرم عليه مؤبدا أو صرح بتحريمها كان قد أثبت الحكم بدون سببه
~~ومثل هذا ممتنع ولهذا قال ابن عباس تحريم الحلا يمين في كتاب الله تعالى
~~وقرأ @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@
# وقد ذهب طائفة من متأخري أصحاب أبي حنيفة والشافعي إلى أن لفظ الحرام قد
~~اشتهر في عرف العامة في الطلاق فجعلوه طلاقا عند الإطلاق وذهب بعض أصحاب
~~مالك إلى أنه ليس الحرام في هذه البلاد طلاقا هذا أصل
# والأصل الثاني أن الحلف بالحرام هو بمنزلة إيقاعه وذهب كثير من الفقهاء
~~إلى أنه لا فرق بينهما كما قالوه في الحلف بالحرام هو بمنزلة إيقاعه وذهب
~~كثير من الفقهاء إلى أنه لا فرق بينهما كما قالوه في الحلف بالطلاق والعتاق
~~وذهب طائفة إلى أن الحلف به ليس كالإنشاء كما لو حلف بالنذر مثل إن فعلت
~~كذا فمالي صدقة PageV01P536 فإن مذهب الشافعي ms397 وأحمد ورواية عن أبي حنيفة
~~أنه تجزئة كفارة يمين أفتى بذلك الصحابة والتابعون مثل عمر وحفصة وزينب
~~ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسمى هذه مسألة نذر اللجاج والغضب
~~فإذا قال إن فعلت كذا فأمرأتي حرام أو مالي حرام فقد حرم على نفسه مالم
~~يحرم الله عليه ليمتنع من ذلك العمل كما أنه في النذر أوجب على نفسه مالم
~~يوجبه الله تعالى عليه ليتمنع من ذلك العمل والإيجاب والتحريم إلى الشارع
~~لا إلى العبد وهو لم يقصد إيجابا ولا تحريما إنما قصد منع نفسه من ذلك
~~الفعل والله قد جعل عليه الكفارة إذا حنث لقوله تعالى @QB@ ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم @QE@ فشرع الكفارة لإزالة الآصار والأغلال عن هذه الأمة
~~بخلاف من قبلها فإنهم كان يلزمهم الوفاء والتزام المحلوف عليه
# ومن حلف على ابن أخت زوجته أن لا يعمل عند إنسان لكونه يظلمه ثم بلغ وخرج
~~عن أمره واستقل بنفسه وأجر نفسه لذلك الرجل لم يحنث ذلك الحالف
# ولو قال أنا بريء من رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كلمته فحنث فعليه
~~كفارة يمين وإذا سلف على زوجته بالطلاق أنها لا تخرج إلا إلى الحمام فخرجت
~~إلى بيت أهل الزوج وقالت لم أظن أنك أردت منعى من أهلك فعرف صدقها في ذلك
~~لم يقع به طلاق وإن عرف كذبها لم يقبل قولها وإن شك في صدقها وكذبها لم
~~يحكم بوقوع الطلاق فإن النكاح ثابت بيقين فلا يزول بالشك
# وإذا حلف على أخت زوجته لا تدخل بيته لا بإذنه فدخلت بغير إذنه ولم تكن
~~علمت باليمين ثم علمت فاعتقدت أن اليمين انحلت بالحنث وأنه لم يبق عليها
~~يمين فاستمرت على الدخول فلا حنث على الخالف لأن الدخول الأول لم تكن عالمة
~~باليمين وبعد ذلك اعتقدت أنها انحلت وأنه لم يبق عليه يمين PageV01P537 $
~~فصل
# ومن حلف على زوجته بالطلاق الثلاث لا تفعل كذا ففعلت وزعمت أنها حين
~~فعلته اعتقدت أنه غير المحلوف عليه فالصحيح في مثل ذلك أنه لا يقع طلاقه ms398
~~بناء على أنه فعل المحلوف عليه ناسيا ليمينه أو جاهلا لم يقع به طلاق في
~~أحد قولي الشافعي وأحمد وعنه في جنس ذلك ثلاث روايات لأن البر والأيمان
~~بمنزل الطاعة والمعصية في الأمر والنهي لأن الحالف يقصد بيمينه الحض لنفسه
~~أو لغيره ممن يحلف عليه أو المنع لنفسه أو لغيره ممن يحلف عليه فهو في
~~الحقيقة طلب مؤكد بالقسم فكما أن الكلام نوعان خبر وإنشاء والإنشاء أمر
~~ونهي وإباحة والقسم أيضا نوعان خبر مؤكد وإنشاء مؤكد بالقسم ولهذا كان
~~القسم جملتان جملة يقسم عليها وجملة يقسم بها فإذا قال والله لقد كان كذا
~~أو ما كان كذا أو لأفعلن كذا أو لا تفعل كذا كان هذا إنشاء مؤكدا بالقسم
~~لكنه طلب يتضمن الأمر والنهي ثم لما صاروا يحلفون بالطلاق كان له صيغتان
~~صيغة القسم وصيغة الشرط
# فصيغة القسم قول الحالف الطلاق يلزمني لأفعلن كذا أو لا أفعله أو لتفعلن
~~كذا
# وصيغة القسم موجب في صيغة الجزاء والمثبت في هذه منفى في هذه
# وصيغة الشرط إذا تضمنت معنى الحض والمنع كانت حلفا بالطلاق وأما إن كانت
~~تعليقا محضا كقوله إذا طهرت أو طلعت الشمس ونحو ذلك ففيه نزاع بين العلماء
~~والصحيح أنه ليس بحلف بل هو إيقاع موجب بوقت معلوم أو مجهول أو معلق بشرط
~~وينبنى على ذلك مسائل PageV01P538 منها لو حلف لا يحلف بالطلاق أو قال إذا
~~حلفت به فعبدي حر أو لم يعرف لغته فأما إن عرفت لغته فإن يمينه تنزل عليها
# ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال إن شاء الله فإن شاء
~~فعل وإن شاء ترك وقد تنازع الناس في الاستثناء علي ثلاث درجات
# أحدها الإيقاع المجرد فعند أحمد ومالك أنه نفع الثانية
# وإذا علق الطلاق بشرط يقصد به الحض أو المنع ففيه قولان هما روايتان عن
~~أحمد إحداهما الإيقاع فإنه الإيقاع والثاني وهو الصحيح أنه كالحض
# والدرجة الثالثة إذا حلف بصيغة القسم كقوله الطلاق يلزمني لأفعلن كذا
~~فهنا ظاهر المذهب عن أحمد ms399 أنه لا يحنث ثم من أصحابه من يجعله قولا واحدا
~~ومنهم من يجعل فيه روايتين فالصواب وقوع الاسثتناء في هاتين الصورتين وإن
~~قيل لا يقع في الإيقاع
# والمقصود هنا أن الحالف على نفسه أو غيره ليفعلن أو لا يفعل وهو طالب
~~طلبا مؤكدا بالقسم بمنزلة الأمر والنهي
# وإذا كان كذلك فقد علم أن المنهي إذا فعل ما نهى عنه ناسيا أو مخطئا وقد
~~فعل شيئا يعتقد أنه غير المنهي عنه كان المنهى عنه كأنه لم يكن ولم يكن
~~المنهي مخالفا للناهي عاصيا له فكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا أو مخطئا
~~في اعتقاده لمي كن مخالفا للحالف فلم يحنث الحالف وهذا بين لمن تأمله والله
~~تعالى لم يؤاخذ بالنسيان والخطأ
# وأما إذا فعلت الزوجة المحلوف عليه عالمة بالمخالفة فهذا فيه نزاع آخر
~~غير النزاع المعروف فأصل الحلف بالطلاق هل يقع به الطلاق أو لا يقع فإن
~~النزاع في ذلك بين السلف والخلف
# والمقصود أن الزوج إذا حلف على زوجته فخالفته عمدا فمذهب أشهب
~~PageV01P539 صاحب مالك أنه لا يقع به طلاق في هذه الصورة وخالفه غيره من
~~المالكية ولعل مأخذه إما وجوب طاعته وجعلها عاصية بذلك أو لئلا يكون الطلاق
~~بيدها من غير رضاه فإنه لم يقصد جعله بيدها إنما قصد منعها وظن أنها لا
~~تعصيه كمن حلف على معنى يظنه كصفة فتبين بخلافها ثم إذا وقع به الطلاق
~~بفعلها أو حصلت فرقة بفعلها بعد الدخول فهل يرجع عليها بالمهر فهو مبني على
~~أن إخراج البضع من ملك الزوج هل هو متقوم فلو شهد شهود بالطلاق ثم رجعوا هل
~~يضمنون الصداق فيه قولان مشهوران هما روايتان عن أحمد والصحيح أنه متقوم
~~ومنهم من فرق بين المرأة واالأجنبي فيقول متقوم على الأجنبي دون المرأة
~~فيقولون إن أفسدت النكاح هي لم تضمنه بخلاف الأجنبي
# ثم مالك يقول هو مضمون بالمسعى وهو منصوص عن أحمد والشافعي يقول هو مضمون
~~بمهر المثل وهو وجه لأحمد وكذلك لو أفسد رجل نكاح امرأة قبل الدخول بها
~~وبعده ms400 فللمرأة قبل الدخول نصف الصداق ولها جميعه بعده ويرجع به الزوج على
~~المفسد في الصورتين عند من يقول خروج البضع متقوم وهو المنصوص عن أحمد وهو
~~مقدار ما يرجع به على القولين ومن يقول لا يتقوم بقول لا يرجع وهذا القول
~~الآخر في مذهب أحمد
# والدليل على أنه متقوم جواز الخلع عليه وأيضا ما ذكره الله سبحانه وتعالى
~~في الممتحنة حيث قال @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ وآتوهم ما أنفقوا
~~@QE@ إلى قوله تعالى @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم
~~وليسألوا ما أنفقوا @QE@ نزلت باتفاق المسلمين في قضية الصلح الذي كان بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة صلح الحديبية لما شرط عليهم أن يرد
~~المسلمون من جاءهم مسلما وأن لا يرد أهل مكة من ذهب إليهم مرتدا فهاجر نسوة
~~كأم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط فنسخ الله تعالى الرد في النساء وأمر برد
~~المهر عوضا عن رد المرأة فذلك قوله تعالى @QB@ وآتوهم ما أنفقوا @QE@
~~PageV01P540 فأمر أن يؤتى الأزواج ما أنفقوا على المرأة الممتحنة التي لا
~~ترد والذي أنفقوا هو المسمى @QB@ واسألوا ما أنفقتم @QE@ فشرع للمؤمنين أن
~~يسألوا الكفار ما أنفقوا على النسوة اللاتي ارتددن إليهم وأن يسأل الكفار
~~ما أنفقوا على النساء المهاجرات فلما حكم الله سبحانه وتعالى بذلك دل على
~~أن خروج البضع متقوم وأنه بالمهر المسمى ودلت الآية على أن المرأة إذا
~~أفسدت نكاحها رجع عليها زوجها بالمهر
# فإذا حلف عليها فخالفته وفعلت المحلوف عليه كانت عاصية ظالمة متلفة للبضع
~~عليه فيجب عليها ضمانه إما بالمسمى على أصح قولي للعلماء وإما بمهر المثل
# يؤيد ذلك ما كان من امرأة قيس بن شماس حين أبغضته وقالت إني أكره الكفر
~~بعد الإيمان فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ترد عليه حديقته لأن
~~الفرقة جاءت من جهتها فتبين أنه يجوز فتبين أنه يجوز أن يأخذ أن يأخذ
~~صداقها إذا كان سبب الفرقة من جهتها إلا ms401 إذا كانت من جهته وهذا كله يقرر
~~أنه يجوز أن يرجع إليه الصداق إذا فعل ما يوجب الضمان مثل ما إذا أفسدته
~~بالهجرة أو الردة $ فصل
# وإذا حلف بالطلاق الثلاث أن أحدا من أرحام المرأة لا يطلع إلى بيته فطلع
~~في غيبته فإن كان يعتقد أنه إذا حلف عليهم امتنعوا من الصمود فحلف ظنا أنهم
~~ممن يطيعونه فتبين الأمر بخلاف ذلك ففي حنثه نزاع بين العلماء الأظهر أنه
~~لا يحنث كمن رأى امرأة ظنها أجنبية فقال أنت طالق ثم تبين أنها امرأته ونحو
~~ذلك من المسائل التي يتعارض فيها تعيين الظاهر والقصد فإن الصحيح اعتبار
~~القصد PageV01P541
# وإذا حلف بالطلاق الثلاث لا يسكن هذه الدار وقال إن شاء الله فلا حنث
~~عليه إذا سكن فيها وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد في المشهور من مذهبه
~~وقول في مذهب مالك إذا قال إن شاء الله على الوجه المعتبر
# وإذا حلف فقال له رجل قل إن شاء الله فقال حلفت ومضى فقال مرة ثانية إن
~~شاء الله فقالها ففيه نزاع مشهور في مذهب أحمد وغيره في الصحيح مثل هذا
~~الإستثناء مثل هذا الإستثناء كما ثبت في حديث سليمان عليه السلام أنه قال
~~لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كل أمرأة تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله
~~فقال له صاحبه قل إن شاء الله فلم يقل فلو قالها لقاتلوا جميعا في سبيل
~~الله فرسانا أجمعين وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في المدينة لا يختلي
~~خلاها فقال له العباس إلا الإذخر فقال إلا الإذخر وقوله صلى الله عليه وسلم
~~لا ينقلبن أحد إلا بضرب عنق فقال ابن مسعود إلا سهيل بن بيضاء فإني سمعته
~~يذكر الإسلام قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خفت أن الحجارة
~~تنزل علي من السماء ثم قال إلا سهيل بن بيضاء وقال صلى الله عليه وسلم
~~والله لأغزون قريشا والله لأغزون قريشا والله لأغزون قريشا ثم سكت ثم قال
~~إن شاء الله ثم لم يغزهم وفي القرآن جمل ms402 قد بين فصل أبعاضها بكلام آخر
~~كقوله @QB@ وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا
~~وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن
~~الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم @QE@ الآية ففصل بين الكلام
~~المحكى عن أهل الكتاب وله نظائر والله أعلم
# وإذا حلف على يمين وكان من عادته أن لا يحلف إلا ويستثنى فحلف يمينا وشك
~~بعد مدة هل جرى على عادته في الاستثناء أم لا فالأظهر من قول العلماء
~~إجراؤه على عادته وإلحاق الفرد بالأعم الأغلب
# وإذا أكره على اليمين بغير حق مثل أن يكون باعه إلى أجل ثم بعد
~~PageV01P542 لزوم العقد قال له إن لم يحلف لي أنك تعطيني حقي يوم كذا وإلا
~~لزمك الطلاق فإن لم تحلف أخذت السلعة منك وذلك بعد إذ أدى المشتري الكلفة
~~السلطانية فإن هذه اليمين لا تنعقد ولا طلاق عليه إذا لم يعط
# ولو قال كنت قد استثنيت فقلت إن شاء الله تعالى فقال لم تقل شيئا فالقول
~~قول الحالف في هذه الحال أنه استثني لأنه مظلوم والمظلوم له الاستثناء وله
~~التعريض والقول قوله في ذلك
# ولو قال إن خرجت بغير إذني فأنت طالق فهو على كل مرة لأن خرجت فعل والفعل
~~نكرة وهي في سياق الشرط تعم نحو قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~وكذا إذا قال إن أعطيتني ألفا فأنت طالق يقتضي تعليق المسمى على تحقق الشرط
~~فهو على كل مرة تعطيه ألفا وهذا المسمى موجود في جميع أفراده فيقع الطلاق
~~به إذا وجد فلو أعطته ما ينقص ع ن ألف ثم أعطته الألف وقع الطلاق لكن
~~العموم تارة يكون على سبيل البدل وهو العموم المطلق وهو الذي يقال فيه
~~تعليق الطلاق لا يقتضي التكرار وتارة تكون على سبيل الجمع وهو العموم على
~~سبيل الاستغراق وهو يقتضي التكرار تعليق الطلاق هذا الجواب هو الصواب
# وقيل إنه إذا أذن لها في الخروج انحلت يمينه بناء على القول ms403 بأن النكرة
~~في سياق النفي لا تعم إلا إذا أكدت ب من تحقيقا أو تقديرا نحو قوله تعالى
~~@QB@ وما من إله إلا الله @QE@ محتجا بقول سيبيوه إنه يجوز أن تقول ما رأيت
~~رجلا بل رجلين وهذا إنما هو فرق بين الصيغتين في الجواز فقط فإن قوله ما
~~رأيت من رجل إنما هو نص في الجنس لأن حرف من للجنس وأما نحو ما رأيت رجلا
~~فهو ظاهر في الجنس يقتضي العموم ويجوز أن يراد به مع القرنية نفي الجنس
~~الواحد فيجوز للمتكلم أن لا يريد بكلامه ذلك كما PageV01P543 يريد به سائر
~~الاحتمالات المرجوحة فإذا قال إن خرجت إلا بإذني ونوى خروجا واحدا نفعه ذلك
~~وحملت يمينه عليه ولو كان السبب يقتضي ذلك مثل أن تطلب منه الخروج إلى لقاء
~~الحجاج فيقول إن خرجت بغير اذني فأنت طالق فهو كما لو حلف لا يتغذى إذا دعى
~~إلى غداء ففيه قولان هما وجهان في مذهب أحمد الصواب أنه يقتصر على ذلك
~~الغداء لأنه المفهوم من كلام الناس عرفا والفرق بينه وبين ألفاظ الشارع أن
~~العبرة في كلام الشارع بعموم لفظه لا بخصوص سببه ذلك أن هناك تعارض قصد
~~التخصيص وقصد التأسيس بالحكم فيرجح التأسيس لأن كلام الشارع منصوب له وهو
~~موجب اللفظ وهنا لم يعرف أن غرض الحالف تأسيس المنع من الفعل فسلمت دلالة
~~التخصيص عن معارض فظهر أن قوله إن خرجت بغير إذني مثل قوله إن خرجت إلا أن
~~آذن لك هذا خروج مقيد وهذا خروج مطلق كقوله لا أتغذى أو لا أخرج ومع ذلك
~~فان تطلق نكرة وهذه الأفعال كلها للعموم عند الإطلاق لأنها نكرة في سياق
~~غير موجب فيحمل عليه إذا نواه وكان مع السبب للخصوص على أصح القولين وهذا
~~ظاهر في قلوب الناس $ فصل
# ومن حلفه مخدومه أنه متى رأى أحدا خانه يعلمه فخانه أحد فإنه اطلع عليه
~~استوفى حقه منه أو عاقبه بما يستحق من غير عدوان وجب على الذي عرف بالقضية
~~أن يطلعه وينصحه ولو لم يحلفه ms404 فكيف إذا حلفه وبأثم إذا سكت عن هذه النصيحة
# ومن سحر فبلغ به السحر أن لا يعلم ما يقول فلا طلاق له
# ومن كانت عنده وديعة فتصرفت فيها زوجته فطلب صاحب الوديعة PageV01P544
~~وديعته فقال لزوجته أعطيه الوديعة فقالت تصرفت فيها فحلف أنه لا بد أن
~~يعطيه الوديعة وإلا كانت طالقا ولا يروح إلا بوديعته وكان قد رأى الوديعة
~~في البيت فعجزت الزوجة عن إحضارها وراح الرجل ولم يأخذ الوديعة فإذا كانت
~~الوديعة معدومة فلا حنث عليه لأن المحلوف عليه ممتنع ولا يحنث في أصح
~~القولين ولأنه اعتقد وجودها فتبين ضده فلا يحنث في مثل ذلك على الصحيح
# ومن رأى معجنة طين فقال على الطلاق ما تكفي فكفت فلا يعود إلى مثل هذا
~~اليمين فإن فيها خلافا لكن الأظهر أنه لا يحنث
# وإذا حلف على زوجته لا تفعل شيئا ولم تعلم أنه حلف أو علمت ونسيت ففعلته
~~فلا حنث عليه وله أن يصدقها إن كانت صادقة عنده
# وإذا حلف لا يفعل شيئا لسبب فزال السبب أو أكره فعل المحلوف عليه لم يحنث
~~وإن كان السبب باقيا وأراد فعل المحلوف فخالع زوجته خلعا صحيحا ثم فعله بعد
~~أن بانت بالخلع لم يحنث وإن كان الخلع لأجل اليمين ففيه نزاع مشهور والصحيح
~~أن خلع اليمين لا يصح كالمحلل لأنه ليس المقصود به الفرقة وهل يقع بخلع
~~اليمين طلقة رجعية أم لا يقع به شيء فيه نزاع مشهور والصحيح أنه لا يقع به
~~شيء بحال لكن إذا أفتاه مفت به وفعله معتقدا أن النكاح قد زال وأنه لا حنث
~~عليه لأنه لم يقصد مخالفة يمينه فلا حنث عليه وأكثر العلماء يقولون إن
~~يمينه باقية منهم مالك وأبو حنيفة وأحمد في المشهور والشافعي في أحد قوليه
~~وفي القول الآخر أن اليمين تنحل إذا حصل بينه وبين زوجته بينونة ويجوز
~~للمستفتي أن يستفتى فيم ثل هذه المسائل من يفته بأن لا حنث عليه ولا يجب
~~على أحد أن يطيع أحد في كل ما يأمر به وينهى ms405 عنه إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإذا أفتاه من يجوز PageV01P545 استفتاؤه جاز أن يعمل بفتواه ولو
~~كان ذلك القول لا يوافق المذهب الذي ينتسب هو إليه وليس بلازم أن يلزتم قول
~~إمام بعينه في جميع أيمانه
# ومن حلف بالحرام أن لا يخرج فلانة من بيته فخرجت فمذهب أحمد أنه لا طلاق
~~عليه وإن نوى الطلاق بل تجزئه كفارة يمين في قول وكفارة ظهار في آخر وكفارة
~~اليمين أظهر
# وإذا اتهم زوجته وقال أنت أخذت الفضة فحلفت أنها ما أخذتها فقال أنت طالق
~~ثلاثا ثم وجد أنها لم تكن أخذت شيئا فذكر أنه هو أخذها وإن كان قد نوى أنت
~~طالق إن كنت أخذتيها فلا حنث عليه وإن اعتقد أنها أخذتها فطلقها لأجل ذلك
~~ثم تبين أنها لم تأخذها ففيه نزاع الأظهر أنه لا يقع
# وكذلك لو نقل عنها أنها فعلت فاحشة فطلقها ينوي أنها طالق لأجل ما فعلت
~~فبان أنها لم تفعل فلا حنث وإن كان لم ينو ولكن السبب ذلك ففيه نزاع فلا بد
~~من اعتبار لفظ الحالف ونيته وسبب يمينه
# وإذا كان الحالف يعتقد أن المخاطب لا يفعل المحلوف عليه باعتقاده أنه لا
~~يخالفه إذا حلف عليه ولا يحنثه لكون الحالف متزوجا بقريبته ولا يختار
~~تطليقها ونحو ذلك من الأسباب فحلف عليه وتبين أنه كان غالطا في اعتقاده فيه
~~وأنه يختار أنه يطلقها ولا يبالي به ففيه نزاع
# إذا اعتقد في معين صفة فحلف لأجل تلك الصفة ثم تبين بخلافه فالأشبه أنه
~~لا يقع طلاق كما لو لقي امرأة ظنها أجنبية فقال أنت طالق ثم تبين أنها
~~زوجته ففيه نزاع والأظهر لا طلاق عليه إذ الاعتبار بما قصده وهو إنما قصد
~~موصوفا ليس هو هذا المعين
# وإذا طلقها طلقة بائنة بلا عوض ففيه نزاع قيل يقع واحدة بائنة
~~PageV01P546 وقيل بل رجعية وقيل ثلاث والصحيح أنه لا يقع به إلا واحدة
~~والنزاع في مذهب أحمد ومالك والشافعي رجعية وأبو حنيفة واحدة بائنة
# وإذا حلف لا يسكن ببيت ms406 أبيه فزارهم وحابس عندهم أياما لم يحنث لأن
~~الزيارة ليست سكنى باتفاق الأئمة
# وطلاق السكران فيه نزاع لأحمد وغيره والأشبه بالكتاب والسنة أنه لا يقع
~~وثبت ذلك عن عثمان رضي الله عنه ولم يثبت عن صحابي خلافة وهو قديم قول
~~الشافعي وبعض أصحاب أبي حنيفة وهو قول كبير من السلف والفقهاء والثاني يقع
~~وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وزعم طائفة من أصحاب مالك والشافعي
~~وأحمد أن النزاع إنما هو في السكران الذي قد يفهم ويغلط فأما الذي ثم سكره
~~بحيث لا يفهم ما يقول ولا ما يقال له فلا يقع به قولا واحدا لأن الأئمة
~~الكبار جعلوا النزاع في الجمع $ فصل
# إذا حلف بالطلاق أو غيره أنه لا يدخل دار فلان ولا يأكل طعامه ولا يطأ
~~زوجته ثم فعل واحدة من هذه الخصال انحلت يمينه ولم يحنث بعد ذلك بفعل
~~البواقي باتفاق العلماء ومن حلف بالطلاق فقيل له استثن فقال إن شاء الله
~~فلا جنث عليه بخلاف الذي أوقع الطلاق وقال إن شاء الله فإن ذلك لا يرفعه
~~سواء كان قد نوى الاستثناء قبل فراغه من اليمين أو بعده هذا هو الصحيح الذي
~~دل عليه كلام الإمام أحمد وكثير من السلف وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أن يطوف على نسائه وقوله للعباس إلا الإذخر واستثناء سهيل بن بيضاء وغيره
~~تدل على أن اليمين تنحل بالاستثناء المقارن لليمين PageV01P547
# ومن اعتاد الكذب فصار إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان فهو
~~منافق والمنافق شر من الكافر فإذا قال رجل الذي يكذب النصراني خير منك وقصد
~~أن النصراني الذي لا يكذب خير من هذا الكتاب مع أن دين الإسلام هو الحق فلا
~~شيء عليه فإن الكذب أساس النفاق ومن لا يكذب خير ممن يكذب وإذا حلف بالطلاق
~~ليعطينه كذا فعجز عنه فلا حنث عليه إذا كانت نيته أن يعطيه مع القدرة $ فصل
# صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من كان حالفا فليحف بالله أو ليصمت
~~ومن حلف ms407 بغير الله فقد أشرك فليس لأحد أن يحلف لا بملك ولا نبي ولا غير ذلك
~~من المخلوقات ولا يحلف إلا باسم من أسماء الله أو صفة من صفاته وقد روى من
~~حلف بالأمانة فليس منا فمن حلف بالأمانة لا يدري ما حلف به أو عني به
~~مخلوقا فقد أساء وإن أراد بها صفة من صفات الله نحو وأمانة الله أو عصمته
~~جاز ذلك
# وهل الحلف بغير الله محرم أو مكروه على قولين الأول أصح وكان السلف
~~يعذرون من يحلف بالطلاق وكل ما سوى الله يدخل في مثل الكعبة والكرسي
~~والملائكة والنبيين والملوك ونعمة السلطان أو الشيخ أو تربة أبيه ونحو ذلك
~~ولكن في الخلف برسول الله صلى الله عليه وسلم نزاع وكثرة الحلف مكروه ولكن
~~قد يستحب إذا كان فيه مصلحة شرعية كما أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ قل إي وربي إنه لحق @QE@ @QB@ قل بلى وربي لتبعثن @QE@ 34 3 قل إي
~~@QB@ وربي لتأتينكم @QE@
# ومن حلف على رجل لا بد أن يعطى فلانا كذا يعتقد أن ذلك الشيء عنده موجود
~~بحيث لو علم أنه قد عدم لما خلف ثم تبين أن ذلك الشيء قد عدم PageV01P548
~~فلا حنث عليه لأنه حلف على مستحيل نحو لأطيرن أو لأشربن ماء الكوز ولا ماء
~~فيه وهذا لا يحنث فيه عند جماهير العلماء
# وله مأخذ آخر وهو أنه حلف يعتقد شيئا فتبين بخلافه
# ومن اتهمه زوجته بوطء جاريته فعرض وحلف أنه ما وطئها فله ذلك كما جرى
~~لعبد الله بن رواحة رضي الله عنه إذا حلف لزوجته وأقام لها الدليل على ذلك
~~أنه ليس جنبا فأنشد لها شعرا يوهمها أنه قرآن وهو
# شهدت بأن وعد الله حق وأن النار مثوى الكافرين وأن العرش فوق الماء طاف
~~وفوق العرش رب العالمين وذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فضحك وقال إن
~~امرأتك لفقيهة فهذا قد أظهر لها أنه يقرأ القرآن ومثل هذا لو فعله الرجل
~~لغير عذر كان حراما بالاتفاق
# وإذا قال لزوجته إن ابرأتيني ms408 من نفقة الأولاد وأخذت الأولاد بالكفالة
~~ونحو ذلك من العبارات فأنت طالق فالتزمت بما قال من الإنفاق فإنه يقع به
~~الطلاق فإن امتنعت ألزمت بذلك كما تلزم بغيره من الحقوق PageV01P549 = كتاب
~~الأيمان والنذور
# أصل عقد النذر مكروه لما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~النذر لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل لكن إن نذر طاعة الله لزمه
~~الوفاء به ومن نذر أن يعصى الله فا يعصه فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه ومن
~~نذر للقبور زيتا أو شمعا ونحوه فقد جعله العلماء من قسم المعصية الذي لا
~~يجوز الوفاء به ففي السنن أنه صلى الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات
~~القبور والمتخذين عليها السرج والمساجد رواه أهل اسنن وابن جبان في صحيحه
~~وحسنه الترمذي وكذلك لو نذر لبيت شيخ أو شجرة زيتا أو خلوقا أو نحو ذلك فلا
~~يجوز بلا نزاع بل هذا من جنس عبادة الأوثان وقد بلغ عمر رضي الله عنه أن
~~قوما يأتون الشجرة التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم تحتها بيعة الرضوان
~~يوم الحديبية فقطعها وقد كان للمشركون شجرة يعلقون عليها أسلحتهم يسمونها
~~ذات أنواط فقال المسلمون لرسول الله صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات أنواط
~~فقال الله أكبر قلتم كما قال قوم موسى @QB@ اجعل لنا إلها كما لهم آلهة
~~@QE@ ثم قال لتركبن سنن من كان قبلكم الحديث فلا يجوز أن يتخذ شيء من
~~القبور والآثار والأشجار والأحجار ونحوها بحيث يرجى نفعه وبركته بالنذر له
~~والتمسح به أو تعليق شيء عليه أو تخليقه بل كان هذا من جنس الشرك وأما نذر
~~الزيت ونحوه للمسجد لإضاءته فهو من البر على أن لا يكون مبنيا على قبر
# وأما الوقف على قبور الأنبياء فإن كان وقفا على بناء المساجد عليها
~~وإيقاد المصابيح فقد تقدم حكمه وأنه معصية لا يحل الوفاء به وأنه من عمل ms409
~~المشركين
# والذين يقولون إن من العلماء من وقف على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
~~يريدون بذلك أنه وقف على قبر فهو خطأ منهم في فهم العبارة فإن هذا إنما
~~PageV01P550 هو وقف على من بالمدينة النبوية وليس لذلك اختصاص بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ جميع ما يصرفه المسلمون من الأموال في أنواع الوقف وغيره
~~إنما هو بأمر النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول
~~فخذوه @QE@
# وكل ما ينذر له أو يعظم بعض من الأحجار أو القبور أو الأشجار ونحوها يجب
~~أن يزال لأنه يحصل للناس به ضرر عظيم في دينهم كما كسر الخليل عليه السلام
~~الأصنام وكما حرق موسى عليه اسلام العجل وكما كسر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأصنام وحرقها لما فتح مكة وكتب أبو موسى إلى عمر رضي الله عنه لما
~~فتحوا تستر ووجدوا على سرير ببيت مالها جسم دانيال وكان أهل تستر يستسقون
~~به فكتب إليه عمر أحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا وادفنه ليلا في واحد منها
~~وعمها لئلا يفتن الناس به
# ومن قال أنه يشفى بمثل نذره لهذه الأشياء فهو كاذب بل يستتاب فإن تاب
~~وإلا قتل فإنه مكذب لله ورسوله فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال إن
~~النذر لا يأتي بخبر فمن قال إنه يأتي بخير عرف ذلك فإن أصر فقد شاق الرسول
~~من بعد ما تبين له الهدى ويكسر ما يوقد عندها من السرج أو يدفع إلى من
~~ينتفع به من المسلمين
# والنذر المطلق مثل قوله لله على كذا والوقف المطلق والكفارة لا يصرف ذلك
~~كله إلى غنى بل إلى من يستحقه من مستحقي الزكاة
# ولو نذر لشيخ معين على وجه الاستغاثة به طولب قضاء الحاجة منه فإنه نذر
~~معصية لا يجوز الوفاء به وهل عليه كفارة يمين على قولين بخلاف من كان قصده
~~الصدقة عليه في حياته فقط لا يعدمونه لفقره إحسانا إليه لله تعالى فإن إلا
~~يقبض الهبة فإن قبلها فلا كلام وإن لم يقبلها ms410 فلا شيء على الواهب كما لو
~~حلف ليهبن فلانا فلم يقبل فإن أصحابنا وغيرهم قالوا إذا حلف لا يهب
~~PageV01P551
# ولا يتصدق ففعل ولم يقبل الموهوب له لم يحنث فهذا في النفي وأما في
~~الإثبات فإذا حلف لا يهب فإما أن يجرى مجرى الإثبات أو يقال يحمل على
~~الإجمال كما يفرق في لفظ النكاح وغيره بين النفي والإثبات وقد قالوا في
~~الطلاق إذا وهب امرأته أهلها فلم يقبلوها لم يقع شيء وفيه نظر وكما لو نذر
~~عتق معين فمات لأن مستحق النذر إذا كان ميتا لم يستحقه غيره $ فصل
# ومن نذر لقبر من قبور النصارى فإنه يستتاب بل كل من عظم شيئا من شعائر
~~الكفار مثل الكنائس أو قبور القسيسين أو عظم الأحياء منهم يرجو بركتهم فإنه
~~كافر يستتاب
# وأما إذا نذر للمسلمين ولم يعرف صاحبه فإنه يصرف في مصالح المسلمين
# وإذا قال إن فعلت كذا فعلي أن أعتق عبيدي أو مالي صدقة ونحوه من ألفاظه
~~الالتزام فيجزئه كفارة يمين بخلاف قوله العتق يلزمين ففيه نزاع
# وإذا أعتقت جاريتها ونيتها أن تعتقها إذا كانت مستقيمة فبانت زانية جاز
~~لها بيعها وإن أعتقتها مطلقا لزمها
# ومن نذر صوما مشروعا وعجز لكبر أو مرض لا يرجى برؤه كان له أن يفطر ويكفر
~~كفارة يمين أو يطعم عن كل يوم مسكينا أو يجمع بين الأمرين على ثلاثة أقوال
~~لأحمد وغيره أحوطها الثالث وإن كان عجزه لمرضى يرجى برؤه فإنه يفطر ويقضي
~~بدل ما أفطر وهل عليه كفارة يمين فيه نزاع لأحمد وغيره وإن كان يمكنه الصوم
~~لكن يضعفه عن واجب مثل الكسب الواجب فله أنيفطر ثم إن أمكنه القضاء قضى
~~وإلا فهو كالشيخ الكبير
# وأما صوم رجب وشعبان ففيه نزاع في مذهب أحمد وغيره قيل هو مشروع فيجب
~~الوفاء به وقيل بل يكره فيفطر بعض رجب PageV01P552 & باب في آداب القاضي
# يجوز للحنفي الحاكم أن يستنيب شافعيا يحكم باجتهاده وإن خالف اجتهاد
~~مستنيبه ولو شرط عليه أن يحكم بقول مستنيبه لم يجز هذا الشرط وأيضا ms411 إذا رأى
~~المستنيب قول بعض الأئمة أرجح من بعض لم يجز له أن يحكم بالمرجوح بل عليه
~~أن يحكم بالراجح فكيف لا يكون له أن يستنيب من يحكم بالراجح وإن خالف قول
~~إمامه وليس على الخلق لا القضاة ولا غيرهم أن يطيعوا أحدا في كل ما يأمر به
~~وينهى عنه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سواء من الأئمة فإنه يؤخذ
~~من قوله ويترك فيجوز لكل من الحكام أن يستنيب من يخالفه في مذهبه ليحكم بما
~~أنزل الله
# ومن باشر القضاء مع عدم الأهلية المسوغة للولاية وأصر على ذلك عاملا
~~بالجهل والظلم فهو فاسق ولا يجوز أن يولي خطبة ولا تنفذ أحكامه ولا عقوده
~~كما نفذ أحكام العالم العادل بل من العلماء من يردها كلها وهو قول أكثر
~~أصحاب الشافعي وأحمد ومن العلماء من ينفذ ما وافق الحق لمسيس الحاجة ولما
~~يلحق الناس من الضرر والحق يجب اتباعه سواء قام به البر أو الفاجر وهذا هو
~~المشهور من مذهب أبي حنيفة ومالك وطائفة من أصحاب أحمد وهو الراجح
# وأجمع المسلمون على أن الحاكم ليس له أن يقبل الرشوة سواء حكم بحق أو
~~بباطل ولا يحكم لنفسه وليس للحاكم أن يكون له وكيل يعرف أنه وكيله يتجر له
~~في بلاد عمله وإذا عرف أن الحاكم بهذه المثابة فإنه ينهى عن ذلك فإن انتهى
~~وإلا استبدل به من هو أصلح منه إن أمكن وإذا فصل الحكومة بينه وبين غريمه
~~حاكم نافذ الحكم في الشرع لعلمه ودينه لم يكن لغريمه أن يحاكم عند حاكم آخر
# وإذا قال الحاكم ثبت عندي فهل هو حكم فيه وجهان PageV01P553
# وفي قبول شهادة الفرع مع إمكان حضور الأصل نزاع والقول به قول أبي يوسف
~~ومحمد
# وحديث معاذ لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمين الذي قال له
~~فيه فإذا لم تجد في سنة رسول الله قال حكمت برأيي طعن فيه جماعة وروى في
~~مسانيد ورواه أبو داود واستدل به طوائف من الفقهاء وأهل الأصول ms412 في كتبهم
~~وروى من طرق
# وبكل حال يجوز اجتهاد الرأي للقاضي والمفتي إذا لم يجد في الحادثة نصا من
~~الكتاب أو السنة كقول جماهير السلف وأئمة الفقهاء كمالك والأوزاعي والثوري
~~وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وأبي عبيد وغيرهم واستدلوا على ذلك
~~بدلائل مثل كتاب عمر إلى أبي موسى الأشعري وفيه اعرف الأشباه والنظائر وقس
~~الأمور برأيك وقد تكون تلك الحكومة في الكتاب والسنة على وجه خفي لم يدركه
~~أو تكون مركبة من مقدمتين من الكتاب والسنة لكنه لم يتفطن لذلك فيجوز له أن
~~يجتهد برأيه حينئذ لكونه لم يجد تلك الحكومة في الكتاب ولا في السنة وإن
~~كانت فيهما ثم قوله تعالى @QB@ تجدوا ماء @QE@ فقد يكون الماء تحت الأرض
~~وهو لا يعرف وكذلك قوله @QB@ فمن لم يجد فصيام شهرين @QE@ وقوله @QB@ لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# والقياس الذي يسوغ مثل أن يرد القضية إلى نظيرها الثابت بالكتاب والسنة
~~أو لم يفهم علة الحكم التي حكم الشارع لأجلها ويجدها في الصورة التي في
~~النص وهذا من قياس التعليل والأول قياس التمثيل وليس له أن يحكم بما شاء
~~ومن جوز ذلك فهو كافر باتفاق المسلمين وليس هذا مختصا بمعاذ
# وليس للحاكم منع الناس مما أباحه الله ورسوله مثل أن يمنع أن يزوج المرأة
~~وليها أو يمنع الشهود أو غيرهم من كتابة مهرها أو كتابة عقد بيع أو إجارة
~~PageV01P554 أو أقرار أو غير ذلك وإن كان الكاتب مرتزقا بذلك وإذا منع
~~القاضي ذلك ليصل إليه منافع هذه الأمور كان هذا من المكس نظير من يستأجر
~~حانوتا في القرية على أن لا يبيع غيره وإن كان إنما يمنع الجاهل لئلا يعقد
~~عقدا فاسدا فالطريق أن يفعل كما فعل الخلفاء الراشدون من تعزير من يعقد
~~نكاحا فاسدا كما فعله عمر وعثمان رضي الله عنهما فليس من تزوج بغير ولي
~~وفيمن تزوج في العدة
# وهل يجب على الشخص أن يلتزم مذهبا بعينه يأخذ بعزائمه ورخصه فيه نزاع في
~~مذهب الشافعي وأحمد وجمهور العلماء على أنه ms413 لا يجب على أحد أن يقلد شخصا
~~بعينه ولا يلتزم مذهبا بعينه فيما يوجبه ويحرمه ونهى العلماء عن اتباع رخص
~~المذهب لأن هذا يعني يقضي إلى الانحلال وهذا هو الصواب فإنه يقتضي تنزيل
~~الشخص الواحد المعين منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك غير جائز لكن
~~من عجز عن الاجتهاد جاز له التقليد وهل يجب عليه في أعيان المفتين فيقلد
~~أعلمهم وأدينهم أم يقلد من شاء على قولين في مذهب أحمد والشافعي وغيرهما
# والاجتهاد يقبل التجزئة والانقسام بل قد يكون الرجل مجتهدا في مسألة أو
~~صنف من العلم ويكون غير مجتهد في مسألة أو صنف آخر بل أكثر من عنده تمييز
~~من المتوسطين إذا نظر في مسائل النزاع وتأمل ما استدل به الفريقان بتأمل
~~حسن ونظر تام ترجح عنده أحد القولين ولكن قد يشق عليه الاكتفاء بنظره
~~فالواجب على مثل هذا أن يتبع قولا ترجيح عنده من غير دعوى منه للاجتهاد بل
~~هو بمنزلة المجتهد أن يتبع قولا ترجح عنده من غير دعوى منه للاجتهاد بل هو
~~بمنزلة المجتهد في أعيان المفتيين والأئمة وإذا ترجح عنده أن أحدهم أعلم
~~قلده ولا شك أن معرفة الحكم بدليله الحكم بدليله أيسر وأسلم من الجهل
~~والتقلد واتباع الهوى فإذا جوزنا للرجل أن يقلد الشخص فيما يقوله الإعتقاد
~~أنه أعلم فلأن يجوز له أن يقلد صاحب القول الذي تبين له رجحان قوله بالأدلة
~~الشرعية أولى وأحرى PageV01P555
# وقد قال بعض أهل الكلام يجب على كل أحد أن يجتهد في كل مسألة تنزل به ولا
~~يقلد أحدا من الأئمة وهذا قول ضعيف بل خطأ والأئمة على خلافه فإن أكثر
~~آحادا العامة يعجز عن معرفة الاستدلال في كل مسألة يحتاج إلى معرفتها بل
~~أكثر المشتغلين بالتفقه يعجز عن ذلك وهؤلاء المجتهدون المشهورون كان لهم من
~~الاجتهاد في معرفة الأحكام وإظهار الدين للأمة ما فضلهم الله تعالى به على
~~غيرهم ومن ظن أنه يعرف الأحكام من الكتاب والسنة بدون معرفتها بما قال
~~هؤلاء الأئمة وأمثالهم فهو غالط ms414 مخطىء فإن كان لا بد من معرفة الاجتماع
~~والاختلاف فلا بد من معرفة ما يستدل به المخالف وما استخرجوه من أدلة
~~الكتاب والسنة وهذا ونحوه لا يعرف إلا بمعرفة أقوال أهل الاجتهاد وأعلى
~~هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم فمن ظن أنه يأخذ من الكتاب والسنة بدون أن
~~يقتدى بالصحابة ويتبع غير سبيلهم فهو من أهل البدع والضلال ومن خالف ما
~~أجمع عليه المؤمنون فهو ضال وفي تكفيره نزاع وتفصيل PageV01P556
~~PageV01P557
# ومن ادعى العصمة لأحد في كل ما يقوله بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو
~~ضال وفي تكفيره نزاع وتفصيل ومن قلد من يسوغ له تقليده فليس له أن يجعل قول
~~متبوعة أصح من غيره بالهوى بغير هدى من الله ولا يجعل متبوعة محنة للناس
~~فمن وافقه والاه ومن خالفه عاداه فإن هذا حرمة الله ورسوله باتفاق المؤمنين
~~بل يجب على المؤمنين أن يكونوا كما قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا @QE@ إلى قوله @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنهما ? < تبيض وجوه أهل السنة
~~والجماعة وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة > ?
# وفي جواز تقليد الميت قولان في مذهب أحمد وغيره $ فصل
# أولياء الله هم المؤمنون المتقون كما قال تعالى @QB@ ألا إن أولياء الله
~~لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ وهم على درجتين
# إحداهما درجة المقتصدين أصحاب اليمين الذين يؤدون الواجبات ويتركون
~~المحرمات
# والثانية درجة السابقين المقربين وهم الذين يؤدون الفرائض والنوافل
~~ويتركون المحارم والمكاره وإن كان لا بد لكل عبد من توبة واستغفار يكمل
~~بذلك مقامه فمن كان عالما بما أمره الله به وما نهاه عنه عاملا بموجب ذلك
~~كان من أولياء الله سواء كانت لبسته في الظاهر لبسه العلماء ms415 أو الفقراء أو
~~الجند أو PageV01P558 التجار أو الصناع أو الفلاحين لكن إن كان مع ذلك
~~متقرا إلى الله بالنوافل كان من المقربين وإن كان مع ذلك داعيا غيره إلى
~~الله هاديا للخلق كان أفضل من غيره من أولياء الله كما قال تعالى @QB@ يرفع
~~الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات @QE@ قال ابن عباس للعلماء
~~ورثة الأنبياء لأن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم
~~فمن أخذه أخذ بخط وافر فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على
~~سائر الكواكب رواهما أهل السنن
# إذا تبين ذلك فمن كان جاهلا بما أمره الله به وما نهاه عنه لم يكن من
~~أولياء الله وإن كان فيه زهادة وعبادة لم يأمر الله بهما ورسوله كالزهد
~~والعبادة التي كانت في الخوارج والرهبان ونحوهم كما أن من كان عالما بأمر
~~الله ونهيه ولم يكن عاملا بذلك لم يكن من أولياء الله بل قد يكون فاسقا
~~فاجرا كما قال صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كالأثرجة
~~طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها
~~ولا ريبح لها ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح
~~لها
# ويقال ما اتخذ الله وليا جاهلا أي جاهلا بما أمره به ونهاه عنه فأما من
~~عرف ما أمر الله وما نهى عنه وعمل بذلك فهو الولي لله وإن لم يقرأ القرآن
~~كله وإن لم يحسن أن يفتى الناس ويقضي بينهم
# فأما الذي يرائي بعمله الذي ليس بمشروع فهذا بمنزلة الفاسق الذي ينتسب
~~إلى العلم ويكون علمه من الكلام المخالف لكتاب الله وسنة رسوله فكل من هذين
~~الصنفين بعيد عن ولاية الله تعالى بخلاف العالم الفاجر الذي يقول ما يوافق
~~الكتاب والسنة والعابد الجاهل الذي يقصد بعبادته الخير فإن كلا من هذين
~~مخالف لأولياء الله من وجه دون وجه فقد يكون في الرجل بعض خصال أولياء
~~PageV01P559 الله دون بعض وقد يكون فيما ذكر معذورا بخطأ أو نسيان ms416 وقد لا
~~يكون معذورا
# ومن قال إن الأولياء أفضل من جميع الخلق فقوله أظهر عند جميع أهل الملل
~~من أن يشك في كذبه بل هو معلوم بالضرورة أنه باطل فان الرسل أفضل الأنبياء
~~وأولو العزم كنوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين أفضل من سائر المسلمين وإن محمد صلى الله عليه وسلم سيد وله آدم
~~وليس يحتاج هذا أن يثبت بحديث ولا أثر فقد رتب الله سبحانه وتعالى خلقه
~~فقال @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين @QE@ فرتبهم على أربع طبقات
# وأجمع المسلمون على أن من سب نبيا فقد كفر ومن سب أحد من الأولياء الذين
~~ليسوا بأنبياء فإنه لا يكفر إذا إذا كان سبه مخالفا لأصل من أصول الإيمان
~~مثل أن يتخذ ذلك السب دينا وقد علم أنه ليس بدين وعلى هذا ينبنى النزاع في
~~تكفير الرافضة
# وقد اتفق المسلمون على أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير الأمم وأن خير
~~هذه الأمة أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم وأفضلهم السابقون الأولون
~~وأفضلهم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم
# ومن كان رسولا فقد اجتمعت فيه ثلاثة أصناف الرسالة والنبوة والولاية ومن
~~كان نبيا فقد اجتمع فيه الصفتان ومن كان وليا فقد لم يكن فيه إلا صفة واحدة
~~ومن كان لكتاب الله أتبع فهو بولاية الله أحق
# وقد أجمع المسلمون على أن موسى أفضل من الخضر فمن قال إن الخضر أفضل فقد
~~كفر وسواء قيل إن الخضر نبي أو ولي والجمهور على أنه ليس بنبي بل أنبياء
~~بني إسرائيل الذين ابتعوا التوراة وذكرهم الله تعالى كداود وسليمان أفضل من
~~الخضر بل على قول الجمهور أنه ليس بنبي فأبو بكر وعمر PageV01P560 رضي الله
~~عنهما أفضل منه وكونه يعلم مسائل لا يعلمها موسى لا يوجب أن يكون أفضل منه
~~مطلقا كما أن الهدهد قال لسليمان @QB@ أحطت بما لم تحط به @QE@ لم يكن أفضل
~~من سليمان ms417 وكما أن الذين كانوا يلقحون النخل لما كانوا أعلم بتليقحه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يجب من ذلك أن يكونوا أفضل منه صلى الله عليه
~~وسلم وقد قال لهم أنتم أعلم بأمر دنياكم أما ما كان من أمر دينكم فإلي وأبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم كانوا يتعلمون ممن هم دونهم علم الدين
~~الذي هو عندهم وقد قال صلى الله عليه وسلم لم يبق بعدي من النبوة إلا
~~الرؤيا الصالحة ومعلوم أن ذريتهم في العلم أفضل ممن حصلت له الرؤيا الصالحة
~~وغاية الخضر أن يكون عنده من الكشف ما هو جزء من أجزاء النبوة فكيف يكون
~~أفضل من نبي فكيف بالرسول فكيف بأولى العزم $ فصل
# ومن تعبد بالصمت أو بالقيام بالشمس أو بالجلوس أو بالعرى ونحو ذلك فهو
~~ضال يجب أن ينكر عليه
# وأما السلام على الشيخ عقيب الأذان أو كسوة قبره بالثياب فقد اتفق الأئمة
~~على أنه ينكر إذا فعل بقبور الأنبياء والصالحين ذلك فكيف بقبر مجنون وضال
~~من ضلال الصوفية
# وكذلك من ترك أكل المخبز أو شرب الماء تزهدا في الدنيا وتقربا إلى الله
~~فهو جاهل مبتدع ضال عاص لله ولرسوله ناقص العقل مصاب أو مخادع والغالب على
~~من يفعل ذلك أن يكون كذابا يتحق هو ومن يعظمه على ذلك العقوبة البليغة
# وقد اختلف الفقهاء في الصمت هل هو حرام أو مكروه والتحقيق أنه إذا طال
~~وتضمن ترك الواجب صار حراما كما قال الصديق رضي الله عنه PageV01P561 $ فصل
# وأما التوبة النصوح فقد قال عمر بن الخطاب وغيره من السلف هو أن يتوب ثم
~~لا يعود ومن تاب ثم عاد فعليه أن يتوب مرة ثانية ثم إن عاد فعليه أن يتوب
~~وكذلك كلما أذنب ولا ييأس من روح الله وإن لم تكن التوبة نصوحا فلعله إذا
~~عاد إلى التوبة مرة بعد مرة من الله عليه في آخر الأمر بتوبة نصوح والتائب
~~إذا كانت نيته خالصة محضة لم يشبها قصد آخر فإنه لا يعود إلى الذنب ms418 فإنه
~~إنما يعود لبقايا غش كانت في نفسه وقد قيل إنه قد يعود من تاب توبة نصوحا
~~وقد يقال إن الأول أرجح فإن الإيمان إذا خالطت حلاوته بشاشة القلوب لم
~~يسخطه أبدا والقلب إذا باشر حقيقة الإيمان لمي تركه وهذا أصل تنازع فيه
~~الناس وهو أنه من ختم له بسوء هل يقان إنه كان في أصل عمله غش فعاد إليهأو
~~كان عمله الأول خالصا لا غش فيه ثم انقلب وانتكس على قولين والتوبة من هذا
# والاستقراء يدل على أنه إذا خلص الإيمان إلى القلب لم يرجع عنه ولكن قد
~~يحصل له اضطراب ويلقى الشيطان في قلبه وساوس وخطرات ويوجد فيه هما وأمثال
~~ذلك كماشكى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إن إحدنا ليجد في
~~نفسه ما لأن يحترق حتى يصير حمحمة أو يخر من السماء أحب إليه من أن يتكلم
~~به فقال أو قد وجدتموه فقالوا نعم فقال ذلك صريح الإيمان وقال الحمد لله
~~الذي رد كيده إلى الوسوسة والحديث في مسلم فكراهة هذه الوساوس هي صريح
~~الإيمان والتائب في نفسه مع الهم والوساوس والميل مع كراهته لذلك ويقول
~~قلبه مالا يخرجه ذلك عن كونه توبة نصوحا قال الإمام أحمد الهم همان هم
~~خطرات وهم إصرار وكان هم يوسف هم خطرات فترك ما هم به PageV01P562 لله
~~فكتبه الله له حسنة ولم يكتب عليه سيئة وكان هم امرأة العزيز هم إصرار
~~فكذبت وأرادت وظلمت لأجل مرادها
# وقد تنازع الناس في العزم الجازم هل يؤاخذ به بدون العمل على قولين
~~والصواب أن العزم الجازم متى اقترن به القدرة والارادة فلا بد من وجود
~~العمل فإذا كان العازم قادرا ولم يفعل ما عزم عليه فليس عزمه جازما فيكون
~~من باب الهم الذي لا يؤاخذ الله به ولهذا من عزم علي معصية فعل مقدماتها
~~ولو أنه يخطو خطوة برجله أو ينظر نظرة بعينه فإذا عجز عن إمام مقصوده بما
~~يعاقب لأنه فعل ما قدر عليه وترك ما عجز عنه $ فصل
# ولم يكن ms419 من عادة الصحابة رضي الله عنهم أن يقوموا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لما كانوا يعلمون من كراهته لذلك ولا كان يقوم بعضهم لبعض وروى أنه
~~كان يقوم لمن قدم من مغيبه فالقيام لمثل القادم من سفر لا بأس به وقد رخص
~~في القيام للامام العادل والوالد ونحو ذلك وروى أنه قام لعكرمة بن أبي جهل
~~وجعفر بن أبي طالب لما قدما عليه من السفر وقال للأنصار قوموا إلى سيدكم
~~يعني سعد بن معاذ رضي الله عنه ولهذا فرقوا بين القيام إليه لتلقيه كما قال
~~سعد رضي الله عنه لم يقم لي أحد من الأنصار إلا طلحة وبين القيام له وهو أن
~~يكون قاعدا وهم قيام فهذا لا يجوز
# والذي ينبغي للناس أن يعتادوا السنة في ترك القيام المتكرر للقاء ولكن
~~إذا اعتاد الناس القيام وقام من لا يرى كرامته إلا بالقيام له وإذا ترك ذلك
~~توهم بغضه وإهانته وتولد من ذلك عداوة وشر فالقيام له على هذا الوجه لا بأس
~~به وإنما الأعمال بالنيات
# فأما تقبيل اليد فلم يكونوا يعتادونه إلا قليلا ولما قدموا عليه صلى الله
~~PageV01P563 عليه وسلم مؤنة قبلوا يده وقالوا نحن الغرارون قال بل أنتم
~~العكارون وقبل أبو عبيدة يد عمر ورخص أكثر الفقهاء أحمد وغيره لمن فعل ذلك
~~على وجه التدين لا على وجه التعظيم للدنيا وكره ذلك آخرون كمالك وغيره وقال
~~سليمان بن حرب هي السجدة الصغرى
# وأما ابتداء مد اليد للناس ليقلبوها وقصده لذلك فينهى عن ذلك بلا نزاع
~~كائنا من كان بخلاف ما إذا كان المقبل المبتدىء بذلك وفي السنن قالوا يا
~~رسول الله يلقى أحدنا أخاه أفينحنى له قال لا قالوا فيلزمه ويعانقه قال لا
~~قالوا فيصافحه قال نعم
# ونهيه لأبي ذر عن تولي الحكم وترك الولاية على مال اليتيم لما رآه ضعيفا
~~لا أنه نهاه مطلقا
# وأما سؤال الولاية فقد ذمه صلى الله عليه وسلم وأما سؤال يوسف وقوله @QB@
~~اجعلني على خزائن الأرض @QE@ فلأنه كان طريقا إلى أن يدعوهم إلى ms420 الله ويعدل
~~بين الناس ويرفع عنهم الظلم ويفعل من الخير مالم يكونوا يفعلوه مع أنهم لم
~~يكونوا يعرفون حاله وقد علم بتعبير الرؤيا ما يؤول إليه حال الناس ففي هذه
~~الأحوال ونحوها ما يوجب الفرق بين مثل هذه الحال وبين ما نهى عنه
# وأيضا فليست هذه إمارة محضة إنما هي أمانة وقد يقال هذا شرع من قبلنا
# وقد تنازع العلماء في سؤال الانسان القضاء ونحوه فقال أكثرهم يكره وإن
~~كان صالحا له وهذا مذهب مالك وأحمد وغيرهما وقال بعضهم ينبغي أن يسأل إذا
~~كان متعينا له وربما قيل إذا كانت ولايته أفضل له وأما الإمام فينبغي أن لا
~~يولى من سأل الولاية أن يولى المستحق بغير سؤال PageV01P564 $ فصل
# أما عترة النبي صلى الله عليه وسلم الأقربين التي قال الله فيها @QB@
~~وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ فقيل إنها قريش كلها لأنها لما نزلت هذه الآية
~~عم قريشا بالنذارة ثم خص الأقرب فالأقرب
# وأما اسم الشرف فليس هو من الأسماء التي علق الشارع بها حكما حتى يكون
~~وحده متلقى من جهة الشارع
# وأما الشريف في اللغة فهو خلاف والضعيف كما قال صلى الله عليه وسلم إنما
~~أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم
~~الضعيف أقاموا عليه الحد ومن رأسه الناس وشرفوه كان شريفهم فالشريف هو من
~~له الرياسة والسلطان لكن لما كان أهل البيت أحق من أهل البيوت الأخرى
~~بالشرف صار من كان من أهل البيت يسمى شريفا فأهل العراق لا يسمون شريفا إلا
~~من كان من بني العباس وكثير من أهل الشام وغيرهم لا يسمون شريفا إلا من كان
~~علويا
# وأما أحكام الشريعة التي علقت فهي مذكورة باسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وباسم أهل بيته وذوي القربى وهذه الأسماء الثلاثة تتناول جميع بني هاشم لا
~~فرق بين ولد العباس وولد أبي طالب وغيرهم وأعمام النبي صلى الله عليه وسلم
~~الذين بقيت ذريتهم العباس وأبو طالب والحرث بن عبد المطلب وأبو لهب فمن كان
~~من ذرية ms421 الثلاثة الأولى حرمت عليهم الزكاة واستحقوا من الخمس باتفاق وأما
~~ذرية أبي لهب ففيه خلاف بين الفقهاء لكون أبي لهب خرج عن بني هاشم لما
~~نصروا النبي صلى الله عليه وسلم ومنعوه ممن كان يريد أذاه من قريش ودخل مع
~~بني هاشم بنو عبد المطلب ولهذا جاء عثمان بن عفان وجبير بن مطعم رضي الله
~~عنهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين أعطى من خمس خيبر PageV01P565 لبني
~~هاشم وبني المطلب فقالا يا رسول الله أما إخوالنا بنو هاشم فلا ننكر فضلهم
~~لأنك منهم وأما بنو المطلب فإنما هم ونحن منك بمنزلة واحدة فقال إنهم لم
~~يفارقونا في جاهلية ولا إسلام إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد
# وأفضل الخلق النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء ثم الصالحون وأفضل كل صنف
~~أتقاهم كما قال صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على
~~عربي ولا لأبيض على أسود ولا للأسود على أبيض إلا بالتقوى هذا في الأصناف
~~العامة
# وأفضل الخلف في الطبقات القرن الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
# وأما في الأشخاص فأفضلهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم إبراهيم عليه
~~السلام
# فتبين أن الشرف ليس لبني هاشم خاصة بل يتنوع بحسب عرف المخاطبين ومقاصدهم
~~وأما المسمى بهذا اللفظ فيقال من الأحكام ما تشترك فيه قريش كلها نحو
~~الإمامة الكبرى فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإمامة في قريش ما بقي
~~من الناس اثنان وقال الناس تبع لقريش في هذا الأمر وكذلك لقريش مزية كما
~~قال إن الله اصطفى بني إسماعيل من ولد إبراهيم واصطفى كنانة من بني إسماعيل
~~واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم ومن
~~الاحكام ما يختص ببني هاشم أو بني هاشم مع بني المطلب دون سائر قريش
~~كالاستحقاق من خمس الغنائم وتحريم الصدقة ودخولهم في الصلاة إذا صلى على آل
~~محمد وثبوت المزية على غيرهم ومن كانت أمة ms422 قرشية دون أبيه لم يستحق الإمامة
~~التي اختصت بها قريش ومن أمة هاشمية أو غير فاطمية وأبوه ليس بهاشمي ولا
~~مطلبي فلا يستحق من PageV01P566 الخمس كما يستحق بنو هاشم وإن كان ينتسب
~~إليهم نسبا مطلقا فله نوع امتياز لكونه أمه منهم
# وأما الأولاد العترة فلهم من الاختصاص بقدر ما لهم من النسب لكون أحدهم
~~أفضل من غيرهم
# وبكل حال فهذه الخصائص لا توجب أن يكون الرجل بنفسه أفضل من غيره لأجل
~~نسبه المجرد بل التفاضل عند الله بالتقوى كما قال صلى الله عليه وسلم إن آل
~~بني فلان ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين فمن كان الإيمان
~~والتقوى أفضل كان عند الله أفضل ممن هو دونه في ذلك وأولاهم برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإن كان غيره أقرب نسبا منه فإنه لا شك أن الولاية
~~الإيمانية الدينية أعظم وأوثق صلة من القرابة النسبية والله أعلم $ فصل
# وإذا طلبا حاكمين أجيب من طلب الذي له الولاية على محل النزاع إذا كان
~~الحاكمان عدلين فإن كان لهما الولاية معا أجيب من طلب الحاكم الأقرب فإما
~~أن يقرع بينهما أو يجاب المدعى فهذا القول الثالث أفتى به طائفة في زماننا
~~والأولان مقدمان فهذه مسألة نزاع ولا يمضي حكم العدو على عدوه كما لا يقبل
~~شهادته عليه بل يترافعان إلى حاكم آخر $ فصل
# ولفظ الصوفية لم يكن مشهورا في القرون الثلاثة وإنما اشتهر بعد ذلك نقل
~~التكلم به عن أحمد وأبي سليمان الدارني وغيرهما وعن سفيان الثوري وذكر عن
~~الحسن البصري PageV01P567
# وتنازعوا في المعنى الذي أضيف إليه ذلك فقيل نسبه إلى أهل الصفة وهو غلط
~~لأنه كان ينبغي أن يقال صفي وقيل نسبة إلى الصف المقدم بين يدي الله تعالى
~~وهذا غلط أيضا لأنه ينبغي أن يقال صيفي وقيل نسبة إلى الصفا وهو غلط أيضا
~~لأنه كان ينبغي أن يقال صفائي وقيل نسبة إلى الصفوة وهو غلط أيضا لأنه كان
~~ينبغي أن يقال صفائي وقيل نسبة إلى الصفوة من خلق الله ms423 وهو غلط أيضا لأنه
~~كان ينبغي أن يقال صفوي وقيل نسبة إلى صفوة بن مر أد بن طابخة قبيلة من
~~العرب يحاورون بمكة ينتسب إليهم النساك وهذا وإن كان موافقا في النسب بحسب
~~اللغة لكنه ضعيف لأنهم غير مشهورين ولم تعرف الصحابة ولا التابعون وتابعوهم
# وقيل إنه نسبة إلى لبس الصوف وهو المعروف فإنه أول من ظهر الصوفية من
~~البصرة وأول من ابتنى دويرة الصوفية بعض أصحاب عبد الواحد بن زيد وعبد
~~الواحد من أصحاب الحسن وكان في أهل البصرة من المبالغة في الزهادة والعبادة
~~ما لم يكن في سائر الأمصار قال ابن سيرين هدى نبينا صلى الله عليه وسلم أحب
~~إلينا وكان يلبس القطن وغيره قال ذلك لما قيل له إن قوما يلبسون الصوف
~~تشبها بالمسيح
# وأما سماع القرآن والتماوت أو الموت عنده والغشي ونحوه كما نقل عن زرارة
~~ابن أوفى قاي البصرة أنه سمع قارئا يقرأ فإذا نفر في الناقور فمات وكذا جرى
~~لأبي جهير فأنكر ذلك طائفة من الصحابة والتابعين وظن ذلك تكلفا وتصنعا كما
~~قال ابن سيرين بيننا وبين الذين يصعفون عن سماع القرآن أن يقرأ واحد منهم
~~على رأس الحائط فإن خر فهو صادق ومنهم من أنكره لأنه PageV01P568 رآه بدعة
~~مخالفة لما عرف من هدى الصحابة رضي الله عنهم
# والذي عليه الجمهور من هؤلاء أنه إذا كان مغلوبا لم ينكر عليه وإن كان
~~حال الثبات أكمل منه ولهذا لما سئل أحمد عن هذا قال قرىء القرآن على يحيى
~~بن سعيد فغشي عليه وأخذ أن يدفع عن نفسه ولو قدر لدفعه فما رأيت أغفل منه
~~ونقل عن الشافعي أنه أصابه ذلك وكذلك عن الفضيل بن عياض
# وبالجملة فهذا كثير ممن لا يستراب في صدقه لكن أحوال الصحابة رضي الله
~~عنهم هي التي ذكرت في القرآن من وجل القلوب ودمع العيون واقشعرار الجلود
~~وقد ينكر أحوال هؤلاء من عنده قسوة قلب لا يلين عند تلاوة القرآن ويغلو
~~فيهم من بطن أن حالهم أكمل الأحوال فكل من الطرفين ms424 مذموم بل المراتب ثلاثة
~~ظالم لنفسه الذي هو قاس القلب لا يلين للقرآن ولا للذكر ففيه شبه من اليهود
~~لقوله تعالى @QB@ ثم قست قلوبكم من بعد ذلك @QE@ الآية
# والثاني حال الذي فيه ضعف عن حمل ما يرد على قلبه فهذا يصعف صعق موت أو
~~غشي لقوة الوارد وليس هذا بعلامة على الإيمان أو الفتوى فإنه قد يحصل لمن
~~يفرح أو يحزن أو يخاف أو يحب ففي عشاق أهل الصور من أمراضه العشق أو قتله
~~أو جننه وكذلك في غيرهم
# والحاصل أنه إذا لم يكن ثم تفريط ولا عدوان ولا ذنب له فيما أصابه وجعل
~~له ضعف فليس بملوم كمن سمع القرآن سماعا شرعيا ولم يفرط بترك ما وجب له من
~~ذلك وكذلك ما يرد على القلوب مما يسمونه الشهود والفناء ونحوه من الأمور
~~التي تغيب العقل فإنه إذا كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا فإن
~~السكر لذه بلا تمييز فإذا حصل بمحرم كالخمر والحشيشة فهو حرام PageV01P569
~~بلا نزاع وقد يحصل بسبب محبة الصور كما قال الشاعر % سكران سكر هوى وسكر
~~مدامة % ومتى إقامة من به سكران % $
# وهذا مذموم لأن سببه محظور وقد يحصل بسبب سماع الأصوات المطربة من
~~المغنين والمغنيات وهذا أيضا مذموم فإنه ليس للرجل أن سمع من الأصوات التي
~~لم يؤمر بسماعها ما يزيل عقله إذ إزالة العقل محرمة فمتى أفضى إليه بسبب
~~غير شرعي كان محرما وما يحصل في معنى ذلك من لذة قلبية أو روحية ولو بأمور
~~فيها نوع من الإيمان فهي مغمورة بما يحصل معها من زوال العقل ولم يأذن الله
~~تبارك وتعالى لنا أن نمتع قلوبنا بما يكون سببا لزوال عقولنا ولم يأذن الله
~~تبارك وتعالى لنا أن نمتنع قلوبنا بما يكون سببا لزوال عقولنا بخلاف من زال
~~عقله بسبب مشروع أو بأمر صادفه لا حيلة له فيه
# وقد يحصل السكر بسبب لم يفعله العبد كسماع مالم يقصده هيج باطنه وحرك
~~ساكنه فهذا لا يلام عليه وما صدر في حال زوال عقله فهو ms425 فيه معذور لأن القلم
~~رفع عنه كالمغمى عليه والمجنون أما زوال عقله بمحرم كالخمر فهل هو مكلف حال
~~زوال عقله فيه قولان مشهوران وفي طلاقه نزاع ومن زال عقله بالبنج فقيل يلحق
~~به وقيل لا لأن هذا لا يشتهى بخلاف الخمر وقد أوجب الحد في هذا دون هذا
# ومن هؤلاء من يغلب عليه الوارد حتى يصير مجنونا إما بخلط أو غيره ومن
~~هؤلاء عقلاء المجانين الذين يعدون في النساك ويسمون المولهين
# فصل الخطاب أن هذا الأحوال إذا كانت أسبابها مشروعة وصاحبها PageV01P570
~~صادقا عاجزا عن دفعها كان محمودا على ما فعله من الخير معذورا فيما عجز عنه
~~وأصابه بغير اختياره وهم أكمل ممن لم يبلغ منزلتهم لنقص إيمانه وقساوة قلبه
~~ومن لم يزل عقله مع كونه قد حصل لمن من الإيمان ما حصل لهم وأكل فهو أفضل
~~منهم وهذه حال الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وحال نبينا صلى الله عليه وسلم
~~فإنه أسرى به ورأى ما رأى من آيات ربه الكبرى وأصبح ثابت العقل لم يتغير
~~فحاله بلا شك أكمل من حال موسى الذي خر صعقا لما تجلى ربه للجبل وجعله دكا
~~وحال موسى جليلة فاضلة علية لكن حال محمد صلى الله عليه وسلم أفضل وأكمل
~~وأعلى فخير الكلام كلام الله وخير الهدى هدي محمد وأفضل الطرق ما كان عليه
~~هو وأصحابه
# فالصوفي منسوب إلى اللبسة لأنها ظاهر حالهم ثم إن عندهم حقائق وأحوال
~~معروفة يشيرون بها إلى الصوفي كقوله بعضهم الصوفي من صفا من الكدر وامتلأ
~~قلبه من الفكر واستوى عنده الذهب والحجر والتصوف كتمان السر وترك الدعاوى
~~وهؤلاء يشيرون إلى معنى الصدق وقد انتسب إليهم طوائف من الزنادقة وغيرهم
~~كالحلاج مثلا فإن أكثر المشايخ مشايخ الطريق أنكروه وأخرجوه عن الطريق مثل
~~الجنيد بن محمد شيخ الطائفة وغيره كما ذكر أبو عبد الرحمن السلمي في طبقات
~~الصوفية والحافظ أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد
# وقد تنازع الناس في طريقهم فطائفة ذمت الصوفية والتصوف وقالوا إنهم
~~مبتدعون خارجون عن السنة PageV01P571 وطائفة ms426 غلت فجعلت طريقهم أفضل الطرق
# والصواب أنهم يجتهدون في طاعة الله فمنهم من المذنب والتقى وقد صارت
~~الصوفية ثلاث طبقات صوفية الحقائق وصوفية الأرزاق وصوفية الرسوم
# فأما صوفية الحقائق فهم الذين وصفناهم وأما صوفية الأرزاق فهم الذين وقفت
~~عليهم الخوانق والوقوف فلا يشترط في هؤلاء أن يكونوا من أهل الحقائق وأما
~~صوفية الرسوم فهم المقصودون المقتصرون على التشبه بهم في اللباس والآداب
~~الوضعية فهم بمنزلة الذي يقتصر على زي أهل العلم
# وأما أسم الفقراء فهو في القرآن وقد قال صلى الله عليه وسلم فقراء أمتي
~~يدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم والفقراء أنواع
# وقد تنازع الناس أيما أفضل الفقير الصابر أو الغني الشاكر والصحيح أن
~~أفضلهما أتقاهما فإن استويا في التقوى استويا في الدرجة فإن الفقراء يسبقون
~~الأغنياء إلى الجنة لخفة الحساب ثم إذا دخل الأغنياء الجنة فكل واحد يكون
~~في منزلته على قدر حسناته وأعماله $ فصل
# القدرية من المعتزلة وغيرهم من الذين لا يقرون بأن الله خالف كل شيء ولا
~~أنه ما شاء الله وما لم يشأ لم يكن فإذا أطلق عليهم أنهم خارجون عن التوحيد
~~بمعنى أنهم كذبوا بالقدر فهذا فيه نزاع حتى في مذهب مالك والشافعي وأحمد
~~ومسألة التكفير بإنكار بعض الصفات أو إثباته فقد كثر فيها الاضطراب
# وتحقيق الأمر فيها أن الشخص المعين الذي ثبت إيمانه لا يحكم بكفره إن لم
~~تقم عليه حجة يكفر بمخالفتها وإن كان القول كفرا في نفس الأمر بحيث يكفر
~~بجحوده إذا علم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قاله PageV01P572
# فقد أنكر طائفة من السلف بعض حروف من القرآن لعدم علمهم أنها منه فلم
~~يكفروا وعلى هذا حمل المحققون حديث الذي قال لأهله إذا أنا مت فأحرقوني
~~فإنه كان جاهلا بقدرة الله عليه إذا فعل ذلك وليس كل من جهل بعض ما أخبر به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يكفر ولهذا قال السلف من قال القرآن مخلوف فهو
~~كافر ومن قال إن الله لا يرى في الآخرة فهو كافر ولا يكفرون ms427 المعين الذي
~~يقول ذلك لأن ثبوت حكم التكفير ف حقه متوقف على تحقق شروط وانتفاء موانع
~~فلا يحكم بكفر شخص بينه إلا أن يعلم أنه منافق بأن قامت عليه الحجة النبوية
~~التي يكفر من خالقها ولم يقبلها لكن قول هؤلاء المعتزلة وأشباههم هو بلا شك
~~من الشرك والكفر والضلال $ فصل ومن قال إن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه
~~لا يدخل الجنة إلا حبوا ويدخل الجنة بعد الصحابة وذكر أن أبا بكر قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء والمعراج رأيت ربي بعيني رأسي وقال
~~لعائشة رضي الله عنها رأيته بعيني قلبي فمن قال إن هذه أحاديث صحيحة فهو
~~كاذب مفتر باتفاق أهل العلم بذلك بل يستحق العقوبة البليغة فإن القول على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير علم يوجب تبوؤ المقعد في النار ومن تعمد
~~الكذب عليه صلى الله عليه وسلم ففي كفره وقتله قولان فانه لم ينقل أحد أنه
~~قال رأيت ربي بعيني رأسي لا أبو بكر ولا غيره ولا نقلت عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك شيئا بل اجتهدت فقالت من قال إن محمدا رأى ربه فقد
~~أعظم على الله الفرية واستدلت بقوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار @QE@ وقد ثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال رآه
~~بفؤاده مرتين وكذلك أبو ذر في الصحيح نور أني أراه
# ومن العلماء من جمع بين قول عائشة وقول ابن عباس رضي الله عنهم
~~PageV01P573 ومنهم من جعلها مسألة نزاع ولم يثبت بسند صحيح عن أحد من
~~الصحابة أنه قال رآه بعيني رأسه بل يقول رآه بفؤاده أو يقول رآه ويطلق
~~وكذلك عن أحمد ولكن طائفة من أصحابه نقلوا عنه إثبات رؤية العين ونصروها
~~كما حكى ذلك طائفة عن ابن عباس وكلاهما لم يثبت عنهما نقل صحيح صريح لكن
~~بألفاظ مطلقة وقد اتفق المسلمون على أن غير النبي صلى الله عليه وسلم لم ير
~~الله في الدنيا كما اتفقوا ms428 على أنه يرى في الآخرة بالأبصار وإن كان من أهل
~~البدع من ينازع في هاتين المسألتين لكن السلف متفقون على ذلك
# والحديث المذكور عن عبد الرحمن رضي الله عنه باطل رواه أبو نعيم من طريق
~~رجل اتفق أهل العلم رد أخباره بل هو مخالف للنصوص وإجماع السلف والأئمة
~~فإنه من أهل الشورى الذين هم أفضل الأمة بعد أبي بكر وعمر وأهل الشورى هم
~~عثمان وعلي وعبد الرحمن والزبير وطلحة وسعد رضي الله عنهم أجمعين فهؤلاء
~~الستة جعل عمر رضي الله عنه الخلافة فيهم وأخبر أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم توفى وهو عنهم راض ثم إن ثلاثة قدموا ثلاثة قدموا عثمان وعليا وعبد
~~الرحمن ثم إنهم جعلوا عبد الرحمن يختار للأمة ورضوا بذلك فمن هو بهذه
~~المنزلة كيف يتأخر دخوله الجنة أو يدخل حبوا ولو دخلها لغناه حبوا لدخلها
~~سائر الصحابة الأغنياء حبوا كعثمان وطلحة والزبير وسعد بن معاذ وسعد بن
~~عبادة وأسيد بن حضير بل في الأنبياء من هو غنى كإبراهيم وداود وسليمان
~~ويوسف صلوات الله وسلامة عليهم أجمعين PageV01P574 $ فصل
# ومن كان قادرا على الكسب ويأكل من صدقات الناس فهو مذموم على ذلك وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغنى ولا لقوى مكتسب وأما سؤال الناس مع
~~القدرة على الكسب فهو حرام بلا نزاع فمن حج على أن يسأل مع إمكان القعود
~~فهو عاص فقد جاء بضعة عشر حديثا في النهي عن المسألة
# وإذا تعدى أحد على الراكب في الطريق أو في مكة فدفعهم الركب عن أنفسهم
~~كالصائل فيجوز الدفع مع الركب بل يجب دفع هؤلاء عن الركب أما إذا عندي على
~~أهل مكة أو غيرهم فلا يعينهم على ذلك وإذا وجد مع الركب جائعا أو عطشانا
~~فعليه أن يبذل ما فضل عن حاجته فأما ما يحتاج إليه فلا يجب بذله ولو وجد
~~ميتا فليس عليه أن يتخلف ليدفنه بحيث يخاف الانقطاع
# ومن سأل وظهر صدقه وجب إطعامه لقوله تعالى @QB@ في أموالهم حق معلوم
~~للسائل والمحروم ms429 @QE@ وإن ظهر كذبه لم يجب إطعامه وإن سأل مطلقا بغير معين
~~لم يجب أيضا وإذا أقسم على غير معين فإن إبرار القسم إنما هو إذا أقسم على
~~معين وقوله لأجل فلان من المخلوقين فلا حرمة له وأما قوله شيء لله ولأجل
~~الله فيعطى لأنه سؤال وليس هذا إقساما $ فصل
# ثبت في صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة إلى
~~الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر وهذا موافق
~~لقوله تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم
~~مدخلا كريما @QE@ فإنه سبحانه وتعالى وعد باجتنبابنا ما نهى عنه
~~PageV01P575 أن يكفر عنا سيئاتنا ويدخلنا مدخلا كريما وكذلك قوله @QB@
~~الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم @QE@ فقد فسر اللمم بأنه غير
~~الوطء من النظر واللمس والسمع والمشي ونحوه كما ثبت في الصحيح عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه قال ما رأيت أشبه باللمم مما قال أبو هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا فهو
~~مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والأذنان تزنيان وزناهما
~~السمع واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب
~~يتمنى ويشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه وسماه الله لمما لأن العبد يلم
~~بالكبيرة ولا يأتيها قال % متى تأتنا تلم بنا في ديارنا % تجد حطبا جزلا
~~ونارا تأججا %
# وقال % متى تأته تعشو إلى ضوء ناده % تجد خير نار عندها خير موقد % $
# فإن الطارق يلم بأهل المنزل قبل أن يدخل إلى منزلهم ويقال اللمم أن يلمم
~~بالذنب الصغير مرة من غير إصرار لأن من أصر على الصغيرة صارت كبيرة كما في
~~الترمذي لا صغيرة مع إصرار ولا كبيرة مع استغفار فقد جاء الكتاب والسنة
~~بتكفير الصغائر لمن اجتنب الكبائر وهذا لا ريب فيه
# ثم قال قائلون مفهوم هذا أنه لا يكفر الصغائر إلا بهذا الشرط فمن لم يجتب
~~الكبائر كلها لا يكفر عنه صغيرة وخالف الخوارج ms430 والمعتزلة فقالوا إن من أتى
~~كبيرة استحق العقوبة حتما فتحبط جميع حسناته بتلك الكبيرة ويستحق التخليد
~~في النار لا يخرج منها بشفاعة ولا غيرها
# وهذا قول باطل باتفاق الصحابة رضي الله عنه أجمعين وسائر أهل السنة
~~والمرجئة من الشيعة والأشعرية قابلوا المعتزلة بنقيض قولهم فقالوا لا نجزم
~~بتعذيب أحد من أهل التوحيد وهذا أيضا باطل بل تواترت السنن بدخول أهل
~~الكبائر النار وخروجهم منها بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلف
~~الأمة وأئمتها متفقون على ما جاءت به السنن PageV01P576
# وقد يفعل العبد منالحسنات ما يمحو الله به بعض الكبائر كما غفر للبغي
~~بسقى الكلب وقلوه لأهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ولكن هذا يختلف
~~باختلاف الحسنات ومقاديرها وبصفات الكبائر ومقاديرها فلا يمكننا أن نعين
~~حسنة تكفر بها الكبائر كلها غير التوبة فمن أتى بكبيرة ولم تب منها ولكن
~~أتى معها بحسنات أخر فهذا يتوقف أمره على المازنة فمن ثقلت موازينه فهو في
~~عيشة راضية ومن خفت موازينة فأمه هاوية فلهذا كان صاحب الكبيرة تحت الخطر
~~مالم يتب منها فإذا أتى بحسنات يرجى له محو الكبيرة وكان بين الخوف والرجاء
~~والحسنة الواحدة قد يقترن بها من الصدق واليقين ما يجعلها تكفر الكباذر
~~كالحديث الذي في صاحب البطاقة الذي ينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها
~~مد البصر ويؤتى ببطاقة فيها كلمة لا إله إلا الله فتوضع البطاقة في كفة
~~والسجلات فيكفة فثقلت البطاقة وطاشت السجلات وذلك لعظم ما في قلبه من
~~الإيمان واليقين وإلا فلو كان كل من نطق الكلمة تكفر خطاياه لم يدخل النار
~~من أهل الكباذر المؤمنين بل والمنافقين أحد وهذا خلاف ما تواترت به الآيات
~~والسنن وكذا حديث البغي وإلا فليس كل من سقى كلبا عشانا يغفر له كما أنه قد
~~يقترن بالسيئة من الاستخفاف والإصرار ما يعظمها فلهذا وجب التوقف في المعين
~~فلا يقطع بجنبه ولا نار إلا ببيان من الله لكن يرجى للمحسن ويخاف علي المسئ
~~وأما من شهد له النص فنقطع ms431 له ومن له لسان صدق ففيه نزاع
# وما يوجد في كتب أبي حامد الغزالي من كلام الفلاسفة الباطنية كما يوجد في
~~المضنون به على غير أهله وأمثاله فقال طائفة من الفضلاء إنه كذب عليه
~~وطائفة قالت بل رجع عن ذلك فإنه صرح بكفر الفلاسفة في التهافت واستقر أمره
~~على مطالعة الخاري ومسلم ومات علي أحسن أحواله فلا يجوز أن PageV01P577
~~تنسب إليه هذه الأقوال نسبة مستقرة
# ومن قال الله أكبر عليك فهو من نحو الدعاء عليه فإن لم يكن بحق ورلا كان
~~ظالما له يستحق الانتصار منه لذلك إما بمثل قوله وإما بتعزيزه
# وليس لأحد استعمال لغير ما أنرله الله له وبذلك فسر العلماء الحديث
~~والمأثور لا يناظر بكتاب الله أي لا يجعل له نظير يذكر معه كقول القاذل لمن
~~قدم لحاجة لقد جئت علي قدر يا موسى وقوله عند الخصومة متى هذا الوعد والله
~~يشهد إنهم لكاذبون
# ثم إن خرجه مخرج الاستخفاف بالقرآن والاستهزاء به كفر صاحبه وأما إن تلا
~~الآية عند الحكم الذي أنزلت له أو يناسبه من الأحكام فحسن
# ومن هذا الباب ما يبنه الفقهاء من الأحكام الثابتة بالقياس وما يتكلم فيه
~~المشايخ والوعاظ فلو دعى الرجل إلى معصية قد تاب منها فقال @QB@ وما يكون
~~لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا @QE@ وكذا لو قال عند همه وخزنه
~~@QB@ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@ ونحو ذلك كان حسنا ولو قصده به
~~التلاوة والتنبيه على معنى يخاطب به للحاجة كام جائزا مثل ما قيل لعلى رضي
~~الله عنه في الصلاة @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ فقال @QB@ فاصبر إن
~~وعد الله حق @QE@ فهذا ونحوه رخص فيه العلماء
# ولا يجوز أن يظهر ما علمه من السيئات سرا بل إن أظهره كبر أثمه
~~PageV01P578 $ فصل
# لواء الحمد بيد النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة صورة ومعنى إشارة
~~إلى سيادته لجميع الخلاذق فيكون الخلق تحت لواذه كما يكون الأجناد تحت
~~ألوية الملوك وحامله المقدم الذي يكون خطيب الأنبياء إذا وفدوا وإمامهم إذا ms432
~~اجتمعوا وهو الذي يتقدم للشفاعة فيحمد ربه بمحامد لا يحمده بها غيره وهو
~~محمد وأحمد وأمته الحمادون الذين يحمدون علي السراء والضراء وهو أول من
~~يدعى إلى الجنة فلا تفتح لأحد قبل صاحب لواء الحمد صلى الله عليه وسلم
# وقوله سبحانه وتعالى @QB@ وجدها تغرب في عين حمئة @QE@ العين في الأرض
~~ومعنى تغرب في عين أي في رأي الناظر باتفاق المفسرين وليس المراد تسقط من
~~الفلك فتغرب في تلك العين فإنها لا تنزل من السماء إلى الأرض ولا تفارق
~~فلكها والفلك فوق الأرض من جميع أقطارها لا يكون تحت الأرض لكن إذا تخيل
~~المتخيل أن الفلك محيط بالأرض توهم أن مايلي رأسه هو أعلاه وما يلي رجليه
~~هو أسفله ولي الأمر كذلك بل جانب الفلك من هذا الجانب كجانبه من المشرق
~~والمغرب والسماء فوق الأرض بالليل والنهار وإنما السفل هو أضيق مكان في
~~الأرض وهو المركز الذي إليه تنتهى الأثقال وكل ما تحرك من المركز إلى
~~السماء من أي جانب كان فإنه يصعد من الأسفل إلى الأعلى والله أعلم $ فصل
# والأمر بالمعروف والنهي عن النكر واجب علي الكفاية باتفاق المسلمين وكل
~~واحد من الأمة مخاطب بقدر قدرته وهو من أعظم العبادات ومن الناس من يكون
~~ذلك لهواه لا لله PageV01P579
# وليس لأحد أن يزيل النكر بما هو أنكر منهخ مثل أن يقوم واحد من الناس
~~يريد أن يقطع يد السارق ويجلد الشارب ويقيم الحدود لأنه لو فعل ذلك لأفضى
~~إلى الهرج والفساد لأن كل واحد يضرب غيره ويدعى أنه استحق ذلك فهذا مما
~~ينبغي أن يقتصر فيه على ولي الأمر المطاع كالسلطان ونوابه
# وكذلك دقيق العلم الذي لا يفهمه إلا خواص الناس وجماع الأمر في ذلك بحسب
~~قدرته
# وإنما الخلاف فيما رذاغلب على ظن الرجل أن أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر
~~لا يطاع فيه هل يجب عليه حينذذ على قولين أصحهما أنه يجب وإن لم يقبل منه
~~إذا لم يكن مفسده الأمر واجحة علي مفسدة الترك كما بقى نوح عليه السلام ألف ms433
~~سنة إلا خمسين عاماض ينذر قومه ولما قالت الأمة من أهل القرية الحاضر
~~البحرة لواعظى الذين يعدون في السبت @QB@ لم تعظون قوما الله مهلكهم أو
~~معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون @QE@ أي نقيم عذرنا
~~عن ربنا وليس هداهم علنيا بل الهداية إلي الله
# ولم يجب ما أحبه الله وهو المعروف ويبغض ما أبغضه الله تعالى وهو المنكر
~~لم يكن مؤمنا فلهذا لم يكن وراء إنكار المنكر بالقلب حبة خردل من إيمان ولا
~~يمكن أن يجب جميع المنكرات بالقلب رلا زن كان كافرا
# وهو الذي مات قلبه كما سئل بعض السلف عن ميت الأحياء في قولهم % ليس من
~~مات فاستراح بميت % إنما الميت ميت الأحياء % $ فقال هو الذي لا يعرف
~~معروفا ولا ينكر منكرا لكن من الناس من ينكر بعض الأمور دون بعض فيكون في
~~قلبه إيمان ونفاق كما ذكر ذلك من ذكره من السلف حيث قالوا القلوب أربعة قلب
~~أجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المؤمن وقلب أغلف فهو قلب الكافر وقلب منكوس
~~فذلك PageV01P580 قلب المنافقين وقلب فيه مادتان مادة تمده بالايمان ومادة
~~تمده بالنافاق فذلك خلط عملا صالحا سيئا
# وفي الجملة فالأمر بالمعروف والنهي عن النكر فرض كفاية فرذا غلب على ظنه
~~أن غيره لا يقوم به تعين عليه ووجب عليه ما يقدر عليه من ذلك فإن تركه كان
~~عاصيا لله ولرسوله وقد كيون فاسقا وقد يكون كافرا
# وينبغي لمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر أن يكون ففيها قبل الأمر رفيقا
~~عند الأمر ليسلك أقرب الطرق في تحصيله حليما بعد الأمر لأن الغالب أن لا بد
~~أن يصيبه أذى كما قال تعالى @QB@ وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على
~~ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور @QE@ $ فصل
# قول من يقول يلزم من كون الشئ فوق كونه في جهة سواء كانت الجهة داخل
~~العالم أو خارجه وثبوت إمكان الانقسام لذاته لأن كل واحد من جوانبه غير
~~الجانب الآخر وكل ممكن القسمة لذاته ممكن الوجود لذاته ويلزم أيضا ms434 من كون
~~الشئ في جهة إما قدم الجهة وإما ثبوت الانتقال
# فالجواب عن ذلك أما الحجة الأولى فللناس في جوابها طريقان PageV01P581
# أحدهما أنه تعالى فوق العرش وهو مع ذلك ليس بداخل العالم ولا بمنقسم هذا
~~قول الكلامية وأئمة الأشعرية وغيرهم وإذا قيل لهم هذا ممتنع قالوا إثبات
~~وجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه أبعد عن العقول من إثبات موجود خارج
~~العالم وليس بجسم ولا منقسم فإن كان الأول جاذزا في العقل فالثاني أولى
~~بالجواز وإن كان ممتنعا بطل قول النفاة
# الطريق الثاني أن يقال هل الانقسام فيه بالفعل أو بالإمكان فان كان
~~بالامكان بحيث يقبل التفريق والتبغيض لم يسلم اللزوم ولادل ذلك عليه وإنما
~~ذكر في الدليل أن كل جانب غير الآخر ومطلق المغايرة لا يتقتضى قبول التفريق
~~والنفصال فإن لفظ غير فيه اصطلاحان
# أحدهما اصطلاح الأشعرية ومن وافقهم أنه ما جاز مفارقة أحدهما الآخر بزمان
~~أو مكان أو وحود أو ما جاز مفارقة أحدهما مطلقا ولهذا لا يقولون صفات الله
~~تعالى مغايرة لذاته بل لا يقولون إن الصفة اللازمة للمخلوق مغايرة له ولا
~~أن بعض الجملة مغير لها ولا الواحد من العشرة مغاير لها فعلي هذا رذا لم
~~يقبل التفريق لم يكن أحد من الجانبين مغايرا للجانب الآخر
# والاصطلاح الثاني أن حد غير ما جاز بأحدهما دون الآخر وهو اصطلاح
~~المعتزلة والكرامية فعلى هذا يكون صفة الموصوف مغايرة له وتكون صفات الله
~~تعالى مغايرة لذاتته ويكون كلام الله غير الله
# وعلى القولين الأولين لا يكون كلامه غيره
# والذي عليه السلف أنه لا يطلق إثبات المغايرة ولا نفيها لكن يفصل هل أريد
~~بالغير أنه ممكن العلم بهذا دون هذا أو يريدون أنه يمكن مفارقة هذا لهذا
~~ووجود هذا بدون هذا وتحقيق خاهية هذا دون هذا ونحو ذلك
# فعلى هذا التفسير لا تكون الصفة اللازمة للموصوف مغايرة للموصوف ولا
~~البعض اللازم للكل مغيارا للكل علي ذلك PageV01P582
# وقوله كل ممكن القسمة لذاته ممكن الوجود لذاته جوابه أن لفظ إمكانالقسمة
~~فيه الإجمال ms435 المتقدم فإن أرادوا أنه يقبل مفارقة بعضه لبعض فلا دليل علي
~~لزوم ذلك لقوله سبحانه علي عرشه وإن أرادوا به الامتياز الذي ذكرته في
~~المغايرة التي عينوها فلا نسلم أن إمكان أن يميز منه شيء عن شيء يجب أن
~~يكون ممكن الوجود لذاته لا واجب الوجود لذاته لا سيما على مذهب أهل السنة
~~الصفاتية فإن عندهم عالم بعلم قادر بقدرة حتى بحياة وهذه معان متميزة ليس
~~أحدهما هو الآخر قال وكذلك نفاة الصفات حي بحياة وهذه معان متميزة ليس
~~أحدهما هو الآخر قال وكذلك نفاة الصفات باتفاقهم على وجود واجب قديم في
~~ذاته عليم قدير وليس المفهوم من كل اسم هو المفهوم من الآخر بل هي معان
~~متميزة وإن كان المسمى واحدا والمعطل مقر بأنه موجود واجب قديم عاقل معقول
~~عقل ونحو ذلك من المعاني المتميزة
# ودعواه أن هذه الأمور تعود إلى سلب أو إضافة معلوم بالضرورة وإن جوز عقله
~~أن تكون هذه المعاني لا تعود إلا إلى عدم أو إضافة أمكن منازعته بأن نقول
~~فيما يثبته من الصفات والقدر مثل ذلك ونقول إن ذلك لا يوجب تعددا ولا
~~تكثيرا بل هو راجع إلى سلب أو إضافة
# وأما الشبهة الثانية فجوابها أن يقال الجهة إما أن يراد بها أمر موجود أو
~~معلوم فإن أريد بها أمر معدوم فما ثم موجود إلا الله تعالى ومخلوقاته والله
~~ليس في مخلوقاته وإن أريد بها أمر معدوم فالمعدوم ليس بشيء يحوي الموجود
~~وإما يقدر فيه الموجود تقديرا
# فقوله يلزم قدم الجهة أو الانتقال إنما يصح لو قيل إنه موجود في سواه
~~وأما إذا أريد بذلك أنه فوق العالم أو وراء العالم وليس هناك غير وليس هناك
~~شيء موجود آخر حتى يقال إنه قديم وأما العدم فإن قيل إنه قديم فهو العدم
~~سائ المخلوقات وقدم العدم بهذا التفسير ليس بممتنع فظهر فساد لزوم أحد
~~الأمرين PageV01P583
# وأما لزوم الأنتاقل فللناس عنه جوابان مبنيان على جواز قيام الصفات
~~الفعلية المتعلقة بالمشيئة بذاته فمن لم يجوز ذلك قال ms436 إنه لما خلق العالم
~~لم ينتقل هو ولم يتغبر بل خلقه مباينا له لم يدخل في العالم ولم يدخل
~~العالم فيه وحدث بينه وبين العالم إضافة المعية وحدوث الإضافات جائز اتفاقا
~~بل لا بد منه وهذا قول من يقول الاستواء إضافة محضة وأنه فعل فعله في العرش
~~صار به مستويا عليه بكونه خلق العرش تحته فلزم أن يكون هو فوقه من غير حركة
~~من الرب ولا تحول قائم بذاته
# والجواب الثاني جواب من يجوز قيام الأفعال الإرادية بذاته كما هو المفهوم
~~من النصوص وهؤلاء يلتزمون ما ذكر من معنى الانتقال والحركة لكن منهم من يقر
~~بالمعنى دون اللفظ لكون الشرع لم يرد بهذا اللفظ وإنما ورد بلفظ الاستواء
~~والمجيء والنزول ونحو ذلك ومنهم من يقر باللفظ أيضا ويقول إن ذلك لا يستلزم
~~الحدوث وأن الاستدلال بذلك على الحدوث باطل ومن قال إن ذلك حجة إبراهيم
~~عليه السلام فقد أبطل بل قصته تدل على نقيض المطلوب كما قد بسط كلام الناس
~~عليها في غير هذا المكان وهذا الذي احتملته هذه الورقة $ فصل
# وجود الجن ثابت بالكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة وكذلك دخول الجنى في بدن
~~الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة وهو أمر مشهود محسوس لمن تدبره يدخل في
~~المصروع ويتكلم بكلام لا يعرفه بل ولا يدربه بل يضرب ضربا لو ضربه جمل لمات
~~ولا يحس به المصروع
# وقول تعالى @QB@ الذي يتخبطه الشيطان من المس @QE@ وقوله صلى الله
~~PageV01P584 عليه وسلم إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم وغير ذلك
~~يصدقه
# وأما معالجة المصروع بالرقى والتعوذ حتى يبرأ فهذا على وجهين
# فإن كانت الرقى مما يعرف معناه وهو ما يجوز في دين الإسلام أن يتكلم
~~الرجل به داعيا لله ذاكرا له مخاطبا لخلقه ونحوه فإنه يجوز أن يرقى بها
~~لأنه صلى الله عليه وسلم أذن في الرقى مالم تكن شركاء كما ثبت ذلك في
~~الصحيح وقال من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل
# وإن كان في ذلك كلمات محرمة مثل الشرك أو كانت ms437 كلها أو بعضها مجهول
~~المعنى يحتمل أن يكون فيها ما هو كفر فليس لأحد أن يرقى بها ولا يعزم ولا
~~يقسم وإن كان من نفعه كالسيمياء وغيرها من أنواع السحر فإن الساحر
~~السيمياوي وإن كان ينال بذلك بعض أغراضه فهو كما ينال الزاني بعض أغراضه
~~فليس للعبد أن يدفع كل ضرر بما شاء ولا أن يجلب كل منفعة بما شاء بل لا بد
~~من تقوى الله
# فمن كذب بما هو موجود من الجن والشياطين والسحر وما يعانيه السحرة
~~والكهان على اختلاف أنواعه كدعاء الكواكب وتمريخ القوى السيماوية الفعالة
~~PageV01P585 بالمنفعلة الأرضية @QB@ وما تنزلت به الشياطين @QE@ @QB@ تنزل
~~على كل أفاك أثيم @QE@ وحضور الجن بما يستحضرون به من الغوانم والبخور
~~وأمثال ذلك كما هو موجود فقد كذب بما لم يحط به علما
# ومن جوز أن يفعل الإنسان ما يراه مؤثرا من غير أن يزنه على شريعة الإسلام
~~فقد أخطأ خطأ بينا وفيما أباحته الشريعة مما يدفع ضرر الشيطان وأذاه كثير
~~فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من قرأ آية الكرسي حين يأوي إلى
~~فراشه لم يزل عليه من الله حافظا ولم يقربه شيطان وكان يعلم أصحابه أعوذ
~~بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن
~~يحضرون وقد جمع العلماء ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من ذلك مما فيه تجاه
~~المؤمنين وسبيل المتقين $ فصل
# الذي عليه جمهور سلف المسلمين أن كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا
~~فالمؤمن أفضل من المسلم قال تعالى @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا @QE@ ومن كان عالما بما أمر الله تعالى به وما نهى عنه
~~فهو عالم بالشريعة ومن لم يكن عالما بذلك فهو جاهل من أجهل الناس
# وليس القدم الذي بالصخور المشهورة عند العامة قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا قدم أحد من الأنبياء عليهم السلام ولا يضاف إلى الشريعة جواز
~~تقبيله ولا التمسح به فلا شيء من الأرض يقبل ويتمسح به سوى الحجر الأسود ms438
~~والراكنين اليمانيين بالبيت العتيق وتنازعوا في جواز التمسح بمنبره صلى
~~الله عليه وسلم يوم كان موجودا
# وأبو بكر وعمر وغيرهما أفضل وأشجع وأدين وأكرم من جميع الصحابة رضى الله
~~عنهم أجمعين فينبغي أن تكون القدوة لكل مسلم بهما PageV01P586
# والثواب الذي هو للشهرة هو الثواب الذي يقصد به الارتفاع عند الناس
~~وإظهار الترفع أو التواضع والزهد كما جاء أن السلف كانوا يكرهون الشهرتين
~~من اللباس المرتفع والمنخفض ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة فإنه عوقب بنقيض قصده وجاء في الحديث
~~إن لكل عامل شره ولكل شرة فترة فإن صاحبها سدد وقارب فارجوه وإن أشير إليه
~~بالأصابع فلا تعدوه وقال الحسن البصري رحمه الله إذا دخلت السوق وأشار
~~الناس إليك بالأصابع فقيل إنه لم يرد هذا وإنما أراد المبتدع في الناس
~~والفاجر في دينه أي أشار إليه بخروجه عن الطريق الشرعية
# ومن قال إن أحدا من أولياء الله يقول للشيء كن فيكون فإنه يستتاب فإن تاب
~~وإلا قتل فإنه لا يقدر أحد على ذلك إلا الله سبحانه وتعالى وليس كل ما
~~يريده أن آدم يحصل له ولو كان من كان لكن في الآخرة يحصل له كل ما يريد
~~فإذا اشتهى حصل له ذلك بقدرة الله تعالى $ فصل
# أعمال القلوب التي تسمى المقامات والأحوال وهي من أصول الإيمان وقواعد
~~الدين مثل محبة الله ورسوله والتوكل على الله وإخلاص الدين له والشكر له
~~والصبر على حكمه والخوف منه والرجاء له وما يتبع ذلك كل ذلك واجب على جميع
~~الخلق المأمورين بأصل الدين باتفاق أئمة الدين
# والناس فيها على ثلاث درجات كما هم في أعمال الأبدال على ثلاث درجات أيضا
~~ظالم لنفسه ومقتقصد وسابق بالخيرات
# فالظالم العاصي بترك مأمورات وبفعل محظورات والمقتصد المؤدي للواجبات
~~والتارك للمحرمات والسابق بالخيرات المتقرب بما يقدر عليه من اواجب ومستحب
~~والتارك للمحرم والمكروه وإن كان كل من المقتصد والسابق PageV01P587 قد
~~يكون له ذنوب تمحى عنه إما التوبة والله يجب ms439 التوابين وإما بحسنات ماحية
~~وإما بمصائب مكفرة وإما بغير ذلك وكل من السابقين والمقتصدين أولياء الله
~~فإن أولياء الله تعالى هم الذين قال فيهم تعالى @QB@ ألا إن أولياء الله لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ فحد أولياء الله هم
~~المؤمنون المتقون وأما الظالم لنفسه فهو من أهل الإيمان فمعه ولاية بقدر
~~إيمانه وتقواه كما معه ولاية الشيطان بقدر فجوره إذ الشخص الواحد يجتمع فيه
~~الحسنات والسيئات حتى يمكن أن يثاب ويعاقب وهذا قول جميع الصحابة وأئمة
~~الإسلام وأهل السنة بخلاف الخوارج والمعتزلة القائلين بأنه لا يخرج من
~~النار من دخلها ن أهل القبلة وأنه لا شفاعة للرسول ولا لغيره في أهل
~~الكبائر لا قبل دخول النار ولا بعدها فعندهم لا يجتمع في شخص حسنات وسيئات
# ودلائل هذا الأصل مبسوطة في موضع آخر
# وأصل الدين هو الأمور الظاهرة والباطنة من العلوم والأعمال فإن الأعمال
~~الظاهرة لا تنفع بدون العقائد الصحيحة كما في الحديث إن في الجسد مضغة إذا
~~صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي والقلب وعن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال القلب ملك والأعضاء جنوده فإذا طاب الملك طابت جنوده إذا
~~خبث خبثت جنوده
# وأما الحزن فلم يأمر الله به بل نهى عنه في مواضع مثل قوله تعالى @QB@
~~ولا تهنوا ولا تحزنوا @QE@ وقوله @QB@ لا تحزن إن الله معنا @QE@ وقوله
~~@QB@ لكيلا تحزنوا @QE@ وذلك لأنه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة فلا فائدة
~~فيه ومالا فائدة فيه لا يأمر الله به نعم ولا يأثم صاحبه إذا لم يقترن
~~بحزنه محرم كما يحزن على المصائب كما قال صلى الله عليه وسلم إن الله لا
~~يؤخذ على دمع العين ولا على حزن القلب وقد يقترن بالقلب مع الحزن ما يثاب
~~صاحبه عليه ويحمد عليه يكون محمودا من تلك الجهة لا من جهة الحزن كالمخزون
~~PageV01P588 على مصيبة في دينه وعلى مصائب المسلمين عموما فهذا يثاب على
~~قدر ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ms440 ذلك ولكن الحزن إذا أفضى إلى
~~ترك مأمور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة نهي عنه وإلا كان حسبه
~~رفع الإثم عنه من جهة الحزن
# وأما إذا أقضى إلى ضعف القلب ووهنه واشتغاله على فعل ما أمر الله به
~~ورسوله فانه يكون مذموما من تلك الجهة وإن كان محمودا من جهة أخرى
# وأما المحبة لله والتوكل عليه والإخلاص له فهذه كلها خير محض وهي حسنة
~~محبوبة في حق كل من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ولا يخرج عنها
~~مؤمن قط وهذه المقامات للخاصة خاصتها وللعامة عامتها
# والعبادة هي الغاية التي خلق الله لها العباد من جهة أمر الله ومحبته
~~ورضاه وهو اسم يجمع كمال الحب له ونهايته وكمال الذل ونهايته والحب الخالي
~~عن الذل والذل الخالي عن الحب لا يكون عبادة وإنما العبادة ما جمع كمال
~~الأمرين ولهذا كانت العبادة لا تصلح إلا لله وهي وإن كانت للعبد منفعتها
~~فان الله غني عن العالمين فهي له من جهة أخرى من جهة محبته لها ورضاه بها
~~ولهذا كان الله أشد فرحا بتوبة عبده من الفاقد لراحلته عليها طعامه وشرابه
~~في أرض دوية مهلكة وقد نام آيسا منها ثم استيقظ فوجدها فإنه أشد فرحا بتوبة
~~عبده من هذا براحلته وهذا يتعلق به أمورا جليلة شرحناها في غير هذا الموضع
# وروى الطبراني في كتاب الدعاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول
~~الله تعالى يا ابن آدم إنما هي أربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك
~~وواحدة فعملك أجزيك به وأما التي بيني وبينك وبين خلقي أما التي لي فتعبدني
~~ولا تشرك بي شيئا وأما التي هي لك فعملك أجزيك به وأما التي بيني وبينك
~~فمنك الدعاء وعلي الإجابة وأما التبي بينك وبين خلقي فأنت إلى الناس ما تحب
~~أن يأتوه إليك
# وطلب العلم الواجب لكونه معينا على كل أحد إما لكونه محتاجا إلى جواب
~~مسائل فيأصوال دينه أو فروعه ولا يجد في بلده من يجيبه وإما لكونه فرضا
~~PageV01P589 على ms441 الكفاية ولم يقم به يسقط الفرض فيجوز السفر لطلب ذلك بدون
~~رضا الوالدين فلا طاعة لهما في ترك فريضة $ فصل
# ومن قال إن الله تعالى لم يكلم موسى تكلما فإنه يعرف نص القرآن فإن أنكره
~~بعد ذلك استتيب فإن تاب وإلا قتل فالكفر لا يكون إلا بعد البيان وأما
~~الأئمة الذين أفتوا بقتل الجهمية الذين أفتوا بقتل الجهمية الذين ينكرون
~~رؤية الله سبحانه وتعالى في الآخرة وتكليمه موسى ويقولون القرآن مخلوق ونحو
~~ذلك فقيل إنهم أمروا بقتلهم لأجل كفرهم وقيل إذا دعوا الناس إلى بدعتهم
~~أضلوا الناس فقتلوا لأجل منع الفساد في الأرض وحفظا لدين الناس أن يضلوهم
# وبالجملة فقد اتفق سلف الأمة وأئمتها على أن الجهمية من شر طوائف
~~المبتدعين حتى أخرجوهم عن الثنتين والسبعين فرقة
# ومن الجهمية المتفلسفة والمعتزلة الذين يقولون كلام الله مخلوق وأنه لا
~~يرى في الآخرة وأنه ليس مباينا لخلقه وأمثال هذه المقالات المستلزمة تعطيل
~~الخالق
# وليس كل من خالف ما علم بطريق العقل كان كافرا ولو قدر أنه جحد بعض صرائح
~~العقل لم يحكم بكفره حتى يكون كفرا في الشريعة بخلاف من خالف ما علم أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم جاء به فإنه كافر بلا نزاع وذلك أنه ليس في
~~الكتاب والسنة ولا في قول أحد من الأمة الإخبار عن الله بأنه متحيز أو ليس
~~بمتحيز ولا في الكتاب والسنة أن من قال هذا أو هذا يكفر وهذا اللفظ مبتدع
~~والكفر لا يتعلق بمجرد أسماء مبتدعة لا أصل لها بل يستفسر هذا القائل فإن
~~قال أعني أنه متحيز أي داخل في المخلوقات قد حازته فهذا باطل وإن قال أعني
~~أنه منحاز عن المخلوقات مباين لها فهذا حق وكذلك قوله وليس بمتحيز إن أراد
~~أن المخلوق لا يجوز الخالق فقد أصاب وإن قال الخالق لا يباين المخلوق فقد
~~أخطأ PageV01P590 $ فصل
# السماع الذي أمر الله به ورسوله هو سماع القرآن كما قال تعالى @QB@ إذا
~~تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا @QE@ وقال تعالى @QB@ إن الذين ms442
~~أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا
~~إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا @QE@ وقال
~~@QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع @QE@ وقال
~~@QB@ وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا @QE@ وقال @QB@ وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون @QE@ وقال @QB@ وإذ صرفنا إليك نفرا من
~~الجن يستمعون القرآن @QE@ وقال @QB@ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
~~الله @QE@ وهذا كثير في القرآن وذم المعرضين عنه في مثل قوله تعالى @QB@
~~وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه @QE@ وقوله @QB@ ومن
~~أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها @QE@ وقوله @QB@ إن شر الدواب عند الله
~~الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم
~~لتولوا وهم معرضون @QE@
# وشرع سماعه في عشاء الآخرة والمغرب وأعظم سماع شرعه في الفجر وقال تعالى
~~@QB@ وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@ قال عبدالله ابن رواحة رضي
~~الله عنه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم % وفينا رسول الله يتلو كتابه %
~~إذا انشق معروف من الفجر ساطع % % أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا % به
~~موقنات أن ما قال واقع % % يبيت يجافي جنبه عن فراشه % إذا استثقلت
~~بالمشركين المضاجع % $
# والاستماع للقرآن مستحب للمؤمنين كما في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P591 قال لابن مسعود اقرأ علي فقلت أقرأع عليك وعليك أنزل فقال إني
~~أحب أن أسمعه من غيري فقرأت عليه سورة النساء حتى قرأت قوله عز وجل @QB@
~~فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@ فقال حسبك
~~فنظرت فإذا عيناه تذرفان وكان الصحابة رضي الله عنهم إذا اجتمعوا أمروا
~~أحدهم أن يقرأ والباقون يستمعون
# وهذا السماع له آثار إيمانية من المعارف القدسية والأحوال الكونية يطول
~~شرحها وله في الجسد آثار محمودة من خشوع القلب ودموع العين واقشعرار الجلود
# وقد ذكر الله تعالى هذه الثلاثة في القرآن وكانت موجودة في ms443 الصحابة رضي
~~الله عنهم وحدث بعدهم آثار ثلاثة من الاضطراب والصراخ والإغماء أو الموت
~~فأنكر بعض السلف ذلك إما لبدعتهم وإما للتصنع خاصة وجمهور السلف لا ينكر
~~ذلك إذا كان السماع شرعا فإن السبب إذا لم يكن محضورا كان صاحبه معذورا
~~وسببه ضعف القلب وقوة الوارد ولو لم يؤثر لكان مذموما ملوما كما قال تعالى
~~@QB@ ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم
~~وكثير منهم فاسقون @QE@ ولو أثر آثارا محمودة ولم يخرج عن العقل لكان أكمل
# وأما سماع القصائد لصلاح القلوب والاجتماع على ذلك إما نشيدا مجردا وإما
~~مقرونا بالتغيير ونحوه مثل الضرب بالقضيب على الجلود حتى يطير الغبار ومثل
~~التصفيق ونحوه فهذا السماع محدث في الإسلام بعد ذهاب القرون الثلاثة وقد
~~كرهه أعيان الأئمة ولم يحضره أكابر المشايخ قال الشافعي رحمه الله خلفت
~~ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه التغيير يصدون به الناس عن القرآن وسئل
~~الإمام أحمد عنه فقال هو محدث أكرهه قيل له إنه يرقق القلب قال لا تجلس
~~معهم قيل أيهجرون فقال لا يبلغ بهم هذا PageV01P592 كله فتبين أنه بدعة ولو
~~كان الناس فيه منفعة لفعله القرون الثلاثة ولم يحظروه مثل ابن أدهم والفضيل
~~ومعروف والسرى وأبي سليمان الداراني والشيخ عبد القادر وغيرهم وكذلك أعيان
~~المشايخ وقد حضره جماعة من المشايخ وشرطوا له المكان والإمكان والخلان
~~وأكثر الذين حضروه من المشايخ المعروف بهم رجعوا عنه في آخر عمرهم كالجنيد
~~فكان يقول من تكلف السماع فتن ومن صادفه استراح فقد ذم من يجمع له ورخص لمن
~~لا يقصده بل صادقه
# وسبب ذلك أنه في شعر يحرك حب الرحمن والمردان والنسوان والصلبان والإخوان
~~والأوطان فقد يكون فيه منفعة إذا حرك الساكن وكما مما يحبه الله ورسوله لكن
~~فيه مضرة راجحة على منفعته كالخمر والميسر فإن @QB@ فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس وإثمهما أكبر من نفعهما @QE@ فلهذا لم تأت به الشريعة فإنها لم تأت
~~إلا بالمصلحة الخالصة أو الراجحة أما ما غلبت مفسدته فلا تأتي به شريعة ms444 من
~~الله وكذلك فانه يهيج الوجد المشترك فيثير من النفس كوامن تضره آثارها
~~وتعدى النفس وتتعبها به فيعتاض به عن سماع القرآن حتى لا يبقى فيها محبة
~~لسماع القرآن ولا التذاذ به بل يبقى في النفس بغض لذلك كمن شغل نفسه بتعلم
~~علم التوراة والإنجيل وعلوم أهل الكنائس واستفادة العلم والحكمة منهم وأعرض
~~بذلك عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إلى أشياء أخر يطول شرحها
~~فلما كان هذا السماع لا يعطى بنفسه ما يجب الله ورسوله من PageV01P593
~~الأحوال والمعارف بل قد يصدر عن ذلك ويعطى عن ذلك ويعطى مالا يحبه ورسوله
~~أو ما يبغضه لم يأمر الله به ولا رسوله ولا سلف الأمة ولا أعيان مشايخها
# ونكتة ذلك أن الصوت يؤثر في النفس بحسبه فتارة يفرح وتارة يحزن وتارة
~~يغضب وتارة يرضى وإذا قوى أسكر الروح فيصير في لذة مطربة من غير تمييز كما
~~يحصل لها إذا سكرت بالصور وللجسد إذا سكر بالطعام أو الشراب فإن السكر هو
~~الطرب الذي يورث لذة بلا عقل فلا تقوم منفعة تلك اللذة يحصل من غيبة العقل
~~الذي صدته عن ذكر الله تعالى وعن الصلاة وأورثته العداوة والبغضاء
# وبالجملة فعلى المؤمن أن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك شيئا
~~يقرب إلى الجنة إلا وقد حدث به ولا شيئا يبعد عن النار إلا وقد حدث به ولو
~~كان في هذا السماع مصلحة شرعية لشرعه الله ورسوله فإنه تبارك وتعالى يقول
~~@QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
~~@QE@ وإذا وجد منفعة بقلبه ولم يجد شاهد ذلك من الكتاب والسنة لم يلتقت
~~إليه كما أن الفقيه إذا أراد قياسا لا يشيهد له الكتاب والسنة لم يلتفت
~~إليه ويكون باطلا وقال أبو سليمان الداراني إنه ليمر بقلبي النكتة من نكت
~~القوم فلا أقبلها إلا بشاهدي عدل الكتاب والسنة وقال أيضا ليس لمن ألهم
~~شيئا من الخير أن يقبله حتى يجد فيه أثرا فإذا وجد فيه أثرا كان نورا ms445 وقال
~~الجنيد علما هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرأ القرآن ويتلقى الحديث لم
~~يصلح له أن يتكلم في علمنا
# وأيضا فإن الله تعالى يقول @QB@ وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء
~~وتصدية @QE@ فالمكاء الصفير والتصدية التصفيق باليد فقد أخبر عن المشركون
~~أنهم كانوا يجعلون التصفيق والتصدية والغناء لهم صلاة وعبادة وقربة يعتاضون
~~بها عن الصلاة التي شرعها الله ورسوله PageV01P594
# وأما المسلمون من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم فصلاتهم القرآن
~~واستماعه والركوع واسجود وذكر الله تعالى ودعاؤه ونحو ذلك مما يحبه الله
~~فمن اتخذ الغناء والتصفيق عبادة فقد شابه المشركين فإن فعله في بيوت الله
~~فقد شابههم أكثر وأكثر واشتغل به عن الصلاة والقرآن فقد عظمت المشابهة لهم
~~وصار له كفل عظيم من الذم الذي دلت عليه آيات القرآن لكن قد يغفر لهم
~~بحسنات أو اجتهاد أو غير ذلك مما يفترق فيه المسلم والكافر لكن مفارقته
~~للمشركين في غير هذا لا يمنع أن يكون ملوما خارجا عن الشريعة داخلا في
~~البدعة التي ضاهأ بها المشركين
# فينبغي للمؤمن أن يتفطن لهذا ويفرق بين سماع المسلمين الذين أمر الله به
~~وسماع المشركين الذي نهى عنه ويعلم أن هذا السماع المحدث من جنس سماع
~~المشركين ومع ذلك فقد شرطوا له شروطا لا تكاد توجد في سماع فعامة هذه
~~السماعات خارجة عن إجماع المشايخ وليس للعالمين شريعة سوى التي جاء بها
~~محمد صلى الله عليه وسلم فخير الكلام كلام الله وخير الهدى هدى محمد وقد
~~تزندق بعض الكذابين وروى أنه أعرابيا أنشد النبي صلى الله عليه وسلم % قد
~~لسعت حية الهوى كبدى % فلا طيب لها ولا راقى % % إلا الحبيب الذي شغفت به %
~~فعنده رقيتي وترياقي %
# وأنه تواجد حتى سقط رداؤه عن منكبه وقال النبي ليس بكريم من لم يتواجد
~~عند ذكره محبوبه
# وهذا كذب بإجماع العارفين بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبسنته
~~وأحواله كما كذب بعضهم وادعى أن أهل الصفة قاتلوا المسلمين مع المشركين
~~فهذا كله قد افتراه من خرج عن أمر ms446 الله ورسوله ونفقت على طوائف من الجاهلين
# وأما الرفض فلم يأمر الله به ولا رسوله ولا أحد من الأئمة بل قال تعالى
~~@QB@ ولا تمش في الأرض مرحا @QE@ والرقص نوع من ذلك PageV01P595
# وليس لأحد أن يتعاطى ما يكره ويخرجه عن عقله فمن كان صادقا في هذه
~~الأحوال فهو مبتدع ضال من جنس خفر العدو وأعوان الظلمة ومن كان كاذبا فهو
~~منافق ضال وقال الجنيد من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام ومن
~~انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه إيمانا وإذا كان غير مشروع ولا مأمور به
~~فالتعبد به واستفتاح باب الرحمة به هو من جنس عبادة الرهبان ليس من عبادة
~~أهل الإسلام والإيمان $ فصل
# وأما دعا غير الله والاستعانة بغيره فلا يجوز وإن جاز أن يتوسل برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي في حال حياته لا بعد موته ولهذا لم يرد عن
~~السلف أنهم توسلوا بع موته مثلأن يقول اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بنبيك
~~نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله إني أتوسل بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها لي
~~اللهم شفعه في على حديث الأعمى لو صح
# ولا يجوز أن يقول يا رسول الله اغفر لي ولا يا رسول الله ارحمني ولا تب
~~على ولا أعني ولا أنصرني ولا أغثني ولا افتح عيني من العمى لأبصر بهما ولا
~~يدعى إلا الله وحده ولا يعبد إلا الله وحده لا شريك له @QB@ وأن المساجد
~~لله فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ ولا يجوز أن يدعى أحد من الملائكة ولا
~~النبيين فكيف بالمشايخ ولكن حق الرسول صلى الله عليه وسلم أن نؤمن به
~~ونعزره ونوقره ونتبعه ويكون أحب إلينا من أنفسنا وأهلنا وأموالنا وأولادنا
# وولاة الأمور من العلماء والمشايخ والملوك والأمراء لهم حقوق كل بحسبة
~~فيما أمر الله به ورسوله
# وأما العبادة والاستعانة وتوابعها فلله @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@
~~ولا يجوز لأحد أن يحلف بحياة أبيه أو نفسه أو شيخه أو تربته أو برأسه أو
~~رأس فلان PageV01P596 ولا بنعمة السلطان ms447 ولا بالسيف ولا بغير الله والله
~~يوفقنا وسائر إخواننا إلى ما يحبه ويرضاه $ فصل
# وليس لجبل لبنان وأمثاله فضل ولا ورد نص في ذلك عن الله ولا عن رسوله بل
~~هو كغيره من الجبال التي خلقها الله تعالى
# وأما ما يذكر في بعض الحكايات من الاجتماعات ببعض العباد في جبل لبنان
~~وجبل اللكام ونحوه وما يؤثر عن بعض من حميد المقال فلأن هذه الأمكنة كانت
~~ثغورا يرابط بها المسلمون في جهاد العدو فكانت غزة وعسقلان وعكا وبيروت
~~وجبل لبنان وطرابلس ومصيصة وسيس وطرطوس وأدنة وجبل اللكان وملطية وآمد إلى
~~قزوين إلى الشاش ونحو ذلك من البلاد كانت ثغورا كما كانت الأسكندرية
~~وعبادان وكان الصالحون يأتون الثغور لأجل الجهاد والمرابطة في سبيل الله
~~تعالى فإن المرابطة في سبيل الله تعالى أفضل من الإقامة بمكة والمدينة ما
~~ألم في ذلك خلافا فكان صالحوا المؤمنين من السلف يرابطون في هذه الأماكن
~~كالأوزاعي وإسحاق القزارى ومخلد بن الحسين وإبراهيم بن أدهم وعبد الله ابن
~~المبارك وحذيفة المرعش ويوسف بن أسباط وغيرهم وأحمد بن حنبل وسرى السقطى
~~وغيرهما كانا يقصدان طرسوس
# فعامة ما يذكر في فضل هذه الأماكن من كلام المتقدمين هو الأجل كونها كانت
~~ثغورا لا لخاصية في ذلك المكان وكون البقعة ثغرا وغير ثغر هو من الصفات
~~العارضة لها لا اللازمة بمنزلة دار إسلام أو دار كفر وذلك يختلف باختلاف
~~سكانها وصفاتهم بخلاف المساجد الثلاثة فإن حرمتها صفة لازمة لها لا يمكن
~~إخراجها عنها وأما سائر المساجد ففيها للعلماء نزاع في جواز تغييرها
~~PageV01P597 للمصلحة وجعلها غير مسجد كما فعل عمر بن الخطاب بمسجد الكوفة
~~لما بدله وجعله حوانيت للتمارين وهذا مذهب إمام الأئمة أحمد وغيره
# وكان قد فتح المسلمون قبرص فتحها معاوية في خلافة عثمان فكانت هذه
~~الأماكن من السواحل الشامية ثغورا ثم في أثناء المائة الرابعة حين تغلب
~~الرافضة والمنافقون على الخلافة وصار لهم دولة بمصر والشام تغلبت النصارى
~~على عامة السواحل وأكثر بلاد الشام وقهروا الروافض والمنافقين وغيرهم إلى
~~أن يسر ms448 الله لهم بولاية ملوك السنة مثل نور الدين وصلاح الدين فاستنفذوا
~~عامة الشام من النصارى وبقيت بقايا الروافض والمنافقين في جبل لبنان وغيره
~~وليس له فضيلة ولا يشرع السفر اليه سفر قربة بل ولا يجوز المقام بين
~~النصارى والروافض إذا منعوا المسلم عن إظهار دينه وقد صار طائفة من الذين
~~يؤثرون الخلوة يحبون هذه الأماكن ويظنون أن فضيلتها لأجل ما فيها من الخلوة
~~ويقصدونها لأجل ذلك وهذا غلط وخطأ فإن سكنى الجبال والغيران والبوادي غير
~~مشروطة للمسلمين إلا عند الفتنة تكون في الأمصار أو غيرها من الأماكن التي
~~تخرج الرجل لي ترك دينه فيهاجر المسلم من أرض يعجز فيها عن إقامة دينه إلى
~~أرض يمكنه فيها إقامة دينه وربما كان في جبل لبنان في بعض الأوقات من
~~الزهاد والنساك من هو إما ظالم لنفسه وإما مقتصد مخطىء مغفور له وأما
~~السابقون فهم لذين يتقربون بالنوافل بعد الفرائض على هدى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أي بقعة كانوا
# ولا خلاف أن جنس فضل ساكني الجبال والبوادي كفضيلة القروي على البدوي
~~والمهاجر على الأعرابي قال الله تعالى @QB@ الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر
~~ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله @QE@ وفي الحديث إن من الكبائر أن
~~يرتد الرجل أعرابيا بعد الهجرة هذا فيمن ه و ساكن في البادية بين الجماعة
~~فكيف بالمقيم وحده دائما في جبل أو بادية فإنه يفوته من مصالح دينه نظير
~~PageV01P598 ما يفوته من مصالح الدنيا أو قريبا منها فإن يد الله على
~~الجماعة والشيطان مع الواحد وهو من الاثنيين أبعد
# وأما اعتقاد بعض الجهال أن فيه الأربعين الأبدال فهذا جهل وضلال ما اجتمع
~~فيه فيه الأبدال الأربعون قط ولا هو مشروع لهم ولا فائدة في ذلك بل وليس
~~هناك أبدال على ما يتوهمون وهو نظير اعتقاد الرافضة في الإمام المعصوم صاحب
~~الزمان الذي يقولون إنه غائب عن الأبصار في سرداب سامرا ويعظمون قدره
~~ويستفتونه في مسائلهم الدينية والدنيوية على يد السدنة القائمين منهم عند
~~السرداب ويرجون ms449 بركته وهو معدوم لا حقيقة له فكل من علق دينه بالمجهولات
~~فهو من أهل الضلال وكذلك قول بعض الجهال إن به أو بغيره رجال الغيب فقد
~~ضلوا وأضلوا به كثيرا من الأتراك والجهال وأكلوا أموالهم بالباطل ولم يكن
~~من أولياء الله من هو غائب الجسد عن أنظار الناس ولكن يغيب كثير منهم عن
~~الناس حقيقة قلبه وما في نفسه من ولاية فيكون بين عامة الناس من وهو من
~~أولياء الله ولاي علم أحد منهم حاله كما قال صلى الله عليه وسلم رب أشعث
~~أغبر ذي طمرين مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره وليس ذلك محصورا في
~~رثاثة الحال ولا قذارة الثياب بل الولاية في كل مؤمن تقي كما قال @QB@ ألا
~~إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@
# وكذلك خبر الرجل الذي ينبت الشعر على جميع بدنه كالمعز باطل محل نعم قد
~~يكون في الضلال من الزهاد من يترك الحلق السنة والسنين فينبت الشعر ويكثر
~~على جسده كصوفية الهند الوثنيين فينبغي أن يؤمر بما أمر الله ورسوله من
~~إحفاء الشوارب ونتف الإبط وحلق العانة فإن ظن أن هدية أفضل من هدى محمد صلى
~~الله عليه وسلم فهو كافر
# والمقصود أن الاعتناء بهذا الجبل هو من الجهالات والضلالات وكذلك التبرك
~~بما تحمل أشجاره من الثمر وهو من البدع والعقائد الجاهلية المضاهئة
~~PageV01P599 لجهالات الوثنيين المشركين وما اخترعه وروحه ضلال الصوفية
~~الذين أتخذوا هذا الجبل مقرا لهم لأغراض شيطانية الله أعلم بها $ فصل
# وكرامات الأولياء حق باتفاق أئمة أهل الإسلام والسنة والجماعة وقد دل
~~عليها القرآن في غير موضع والأحاديث الصحيحة والآثار المتواترة عن الصحابة
~~والتابعين وغيرهم وإنما أنكرها أهل البدع من المعتزلة والجهمية ومن تابعهم
~~لكن كثيرا ممن يدعيها أو تدعى له يكون كذا أو ملبوسا عليه
# وأيضا فإنها لا تدل على عصمة صاحبها ولا على وجوب اتباعه في كل ما يقوله
~~بل قد تصدر بعض الخوارق من الكشف وغيره من الكفار والسحرة بمؤاخاتهم
~~للشياطين كما ms450 ثبت عن الدجال أنه يقول للسماء أمطري فتمطر وللأرض أنبتي
~~فتنبت وأنه يقتل واحدا ثم يحيه وأنه يخرج خلفه كنوز الذهب والفضة
# ولهذا أتفق أئمة الدين على أن الرجل لو طار في الهواء ومشى على الماء لم
~~يثبت له ولاية بل ولا إسلام حتى ينظر وقوفه عند الأمر والنهي الذي بعث الله
~~به رسوله صلى الله عليه وسلم
# ومسابقة الرمي بالحجارة إن كان فيها منفعة للجهاد وإلا فهي باطل
# وما روى حديثا اتخذوا مع الفقراء أيادي فإن لهم دولة وأي دولة حديث باطل
~~والدولة في الآخرة للمؤمنين سواء كانوا فقراء أو أغنياء ومن أحسن إلى
~~الفقير لفقره فالله يأجره على ذلك ومن أحسن إليهم لطلب الجزاء منهم كما
~~يوجد البدء بالاحسان من الشخص ليكافئه عليه الفقير فلا أجر له عند الله
# وأما ما روي إنه مكتوب على كل فرج ناكحة فليس صحيحا أيضا وليس هو من جنس
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا ريب أن الله تعالى PageV01P600 كتب
~~كل ما يفعل العباد قبل أن يفعلوه فذلك عنده وقد ثبت أن الله يأمر الملك
~~فيكتب على العبد كل ما يفعله قبل ان ينفخ فيه الروح = كتاب الشهادات
# إذا مات الشاهد فهل يحكم بحظه فيه نزاع فمذهب مالك يحكم به الشاهد ممن
~~يرضى من الشهداء
# وإن كان الشاهد في الرضاع عدلا قبل قوله وفي تحليفه نزاع
# ويجوز للشافعي أن يشهد عند حاكم مالكي أن هذا خط فلان إذا جزم به من غير
~~شك متبعا لمن يجيز ذلك من الأئمة في مسألة يتوجه فيها قول الذي قلده ولم
~~يكن متبعا للرخصة فهذا سائغ في المشهور من مذاهب الأربعة إذ لا يجب على أحد
~~أن يلتزم مذهب شخص بعينه في جميع الشريعة في ظاهر مذهب الشافعي وغيره ولكن
~~متى ألزم نفسه التزامه فلا بد أن يلتزمه فيما له وعليه مثل أن يترجح عنده
~~إثبات الشفعة للجار فيتبع ذلك له وعليه فإما أن يقلده من يرى إثباتها إذا
~~كان هو الطالب وإذا كان ms451 هو المطلوب يقلد من ينفيها فهذا لاي يجوز أن يشهد
~~على الرجل إذا عرف صورته مع إمكان الإشتباه وتنازعوا في الشهادة على الصوت
~~من غير رؤية المشهود عليه فجوزه الجمهور كمالك وأحمد وجوزه الشافعي في صورة
~~المضبطة فالشهادة على الخط دون ذلك لأنه أقوى PageV01P601
# وما يخرج به الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه فإنه يشهد به عليه
~~إذا علمه الشاهد بالاستفاضة ويكون ذلك قدحا شرعيا فيه صرحوا بأنه يجرح بما
~~سمعه منه زو رآه أو استفاض عنه وما أعلم في هذا نزاعا بين الناس فإن
~~المسلمين يشهدون في وقتنا في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن البصري
~~وأمثالهما بالعدالة والدين ولا يعلمون ذلك إلا بالاستفاضة ويشهدون في مثل
~~الحجاج بن يوسف والمختار بن أبي عبيد الثقفي وعمرو بن عبيد المعتزلي وغيلان
~~القدري أنهم من أهل البدع والظلم وذلك بالاستفاضة أيضا هذا إذا كان فيه رد
~~شهادته
# أما إذا المقصود اتقاء شره فيجوز ويتقى بما هو دون ذلك كما قال ابن مسعود
~~رضي الله عنه اعتبروا الناس بإخوانهم وبلغ عمر أن رجلا يجتمع إليه الأحداث
~~فنهى عن مجالسته فإذا كان الرجل مخالطا في الشر لأهل الشر يحذر منه
# والداعي إلى البدعة يستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة
~~بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف الجهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان
~~وغيرهم ولو قدر أنه لا يستحق العقوبة أو لا تمكن عقوبته فلا بد من بيان
~~بدعته والتحذير منها لأن من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 3 والبدعة ما
~~اشتهر عند أهل السنة مخالفتها للكتاب والسنة وما كان عليه الخلفاء الراشدين
~~كبدعة الروافض والخوارج والقدرية والمرجئة قال ابن المبارك ويوسف بن أسباط
~~أصول الثنتين والسبعين فرقة أربعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجئة قيل
~~لابن المبارك والجهمية قال ليست الجهمية من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# والجهمية قبحهم الله تعالى نفاة الصفات القائلون بأن القرآن مخلوق وأن
~~الله تعالى لا يرى في الآخرة وأنه لم يعرج بمحمد صلى الله عليه ms452 وسلم ولا
~~علم الله ولا قدرة ولا حياة ولا سمع أو بصر سبحانه وتعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا PageV01P602
# ولا يجب عند أحد من العلماء أن يكتب في الوثائق أنه قادر مليء ولا يجوز
~~أن يكتب ذلك إلا إذا علم أنه مقر به
# ولا يجوز تلقين الإقرار لمن لا يعلم أنه صادق فيه ولا الشهادة عليه إلا
~~إذا علم أنه كاذب في ذلك كالعقود المحرمة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لعن
~~آكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه ومن أقر بمثل هذا الكذب وشهد على الإقرار
~~به أو لقنه أن يقول إنه مليء بالحق وهو غير مليء به بل لقنه ذلك مع علمه
~~عاقبه ذلك من غضب الله فهو متبع هواه
# ويجل على من طلبت منه الشهادة أداؤها بل إذا امتنع الجماعة من الشهادة
~~أتموا كلهم باتفاق العلماء وقدح ذلك في دينهم وعدالتهم
# وإذا شهد أن العين كانت على ملكه حين خرجت من يده بغير حق حكم له بها
~~وأما إن شهد أنها كانت ملكه فقط فهل يحكم له بذلك على وجهين في مذهب أحمد
~~وقولين للشافعي وإن شهد بسبب الملك وظهوره مثل أن يشهد أنه ابتاعه أو ورثه
~~أو حكم له به الحاكم الفلاني فإن الحاكم هنا يحكم باستصحاب الحال إذا لم
~~يثبت معارض راجح والشاهد لا يشهد بناء على استصحاب الحال ولا أعلم في
~~الأولى خلافا أن الحاكم يحكم باستصحاب الحال باتفاق العلماء
# وأما صورة الخلاف فإن البنية لما شهدت بالملك في الماضي وسكتت عنه في
~~الحال كان هذا ريبه تجوز أن البينة علمت بالزوال وسكتت عن ذلك وأما إذا
~~شهدت بسبب ذلك لم يكن فيه ريبة والأصل بقاء الملك وإذا شهدت أنه لم يزل
~~ملكه إلى أن غصبت منه أو استعيرت أو زالت يده عنه بغير حق كما لو شهدت له
~~أنه لم يزل ملكه عنه إلى أن مات فإنه يحكم به للورثة حتى تقوم حجة بما
~~يخالف ذلك وكذلك هناك يحكم للذي كان جائزا إلى حين زوال ms453 حوزه كزوال الملك
~~ولا أعلم في هذا خلافا ولا ينبغي أن يكون فيه خلاف فإن الغاصب والمستعير
~~وغيرهما إذا جحدوا ملك غيرهم فشهدت البينة أنه لم يزل ملكه PageV01P603 إلى
~~حين الغصب مثلا احتاجوا إلى إثبات الانتقال إليهم وإلا فالأصل بقاء الملك
~~وقد علم أن زوال اليد بالعدوان فلا يقبل أن اليد يده إذا عرف من مستندها ما
~~يصلح مستندا له من زوال اليد المحققة والانتقال إلى يد عادية إما هذه
~~البينة أو غيرها فلا يكلف رب البينة بقاء الملك إلى حين الدعوى لتعذر ذلك
~~أو لعسره وفيه معونة عظيمة لكل ظالم من سرق وناهب
# يوضح ذلك أن الحاكم يحكم باستصحاب اليد وبغيرها من الطرق التي تفيد غالب
~~الطن والشاهد لا يشهد إلا بالعلم لأن الحاكم لا بد من فصل الحكومة فيفصلها
~~لأقوى الجانبيين حجة
# وإذا حضر الموت وليس عنده مسلم فله أن يشهد من حضره من أهل الذمة في
~~الوصية ويحلفوا إذا شهدوا وهذا قول جمهور السلف وهو قول إمام الأئمة أحمد
~~وأبي عبيد وعليه يدل القرآن والسنة وهذا مبني على أصل
# وهو أن الشهادة عند الحاجة يجوز فيها مثل شهادة النساء فيما لا يطلع عليه
~~الرجال
# وشهادة الفاسق مردودة بنص القرآن وانفاق المسلمين وقد يجيز بعضهم الأمثل
~~فالأمثل من الفساق عند الضرورة إذا لم يوجد عدول ونحو ذلك
# وأما قبول شهادة الفاسق فهذه لم يقله أحد من المسلمين
# وإذا شهد رجل في شيء أنه ملك فلان إلى حين بيعه وحكم بشهادته ثم شهد بعد
~~ذلك في كتاب إقرار على والد البائع بتاريخ متقدم على تاريخ البيع أنه وقف
~~المكان المذكور وأن الواقف لم يزل ملكه عن العين إلى حين وقفها
# فأجاب بأن رجوع الشاهد عن شهادته بعد الحكم بها لا تقبل وإنما يضمن
~~وشهادته الثانية المنافية للأولى أبلغ من الرجوع فهو أولى فتقبل ويجب على
~~الشاهد أداء الشهادة إذا طلبت منه PageV01P604
# ولو كان اشهود أكثر من نصاب الشهادة وطلب أحدهم وجب عليه أداؤها في أصح
~~قولي العلماء وأما إذا ms454 كان المطلوب لا يتم النصاب إلا به فقد تعينت عليه
~~إجماعا إلا أن تكون الشهادة يجوز أو كذب ونحوه فلا يجوز أن يعان الظالم على
~~ذلك لا بشهادة ولا غيرها
# ومن قصد خروج الريح منه ليضحك الجماعة فإنه يعزر على ذلك وترد شهادته فقد
~~ذكر العلماء أن هذا من عمل قوم لوط ومن لا يستحي من الناس لا يستحي من الله
~~وقد قال طائفة في قوله تعالى @QB@ وتأتون في ناديكم المنكر @QE@ أنهم كانوا
~~يتضارطون في مجالسهم وينصبون مزالق يزلق بها المارة ونحو ذلك والله أعلم $
~~فصل
# إن الذي يحدث ليضحك الناس ويل له ثم ويل له والمصر على ذلك فاسق مسلوب
~~الولاية مردود الشهادة
# وما كان مباحا في غير حال القراءة مثل المزاح الذي جاءت به الآثار وهو أن
~~يمزح ولا يقول إلا صدقا لا يكون في مزاحه كذب ولا عدوان فهذا لا يفعل في
~~حال قراءة القرآن بل ينزه عنه مجلس القرآن فليس كل ما يباح في حال غير
~~القراءة يباح فيها كما أنه ليس كل ما يباح خارج الصلاة يباح فيها لا سيما
~~ما يشغل القارىء والمستمع عن التدبر والفهم مثل كونه يخايل ويضحك فكيف
~~واللغو والضحك حال القراءة من أعمال المشركين كما قال تعالى @QB@ وقال
~~الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا @QE@ وقال @QB@ أفمن هذا
~~الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون @QE@
# ووصف المؤمنين بأنهم يبكون ويخشعون حال القراءة PageV01P605
# فمن كان يضحك حال القراءة فقد تشبه بالمشركين لا بالمؤمنين وليس لمن أنكر
~~عليه ذلك للذي أنكر أنت مراء بل عليه أن يطيع الله ورسوله ولا يكون ممن إذا
~~قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
# وكسب المغنى خبيث باتفاق الأئمة والمغنى خارج عن العدالة
# ومن عرفت أنها زوجة فلان وأنه تزوجها ولم يسم لها صداقا فمات فلها
~~المطالبة بمهر المثل ولو لم يكن لها بينة بمقدار الصداق وعليها اليمين أنها
~~لم تبرئه ولم تقبض صداقها ms455
# وإذا رجل وخلي وظيفته شاغرة فتولاها أحد ولاية شرعية ثم عاد الأول بعد
~~مدة فليس له أن ينازعه وإذا ذكر أن ولي الأمر أذن له أن يستنيب فإنه إن كان
~~جائزا فهو لم يفعله وإن لم يكن جائزا لم ينفعه وإذا أصر على منازعته مع
~~علمه بالتحريم قدح في عدالته = كتاب الدعاوي والبينات
# من ادعى أن بعض الحكام أخذ منه شيئا وكان الرجل معروفا بالصدق فله على
~~الحاكم اليمين وإن كان غيره من الصادقين وقد قال مثل قوله لم ترد أخبار
~~الصادقين بل ينبغي عزل الحاكم
# وإن كان الحاكم معروفا بالأمانة الرجل فاجرا لم يلتفت إلى قوله وعزر وإن
~~كان كل منهما متهما فله تحليفه ولا يعزر
# وإذا ادعت جارية أن فلانا زوج سيدتها وطئها فالقول قوله وهل يحلف فيه
~~نزاع ولا يحل أن يجحد أنه وطئها إن كانت صادقة والولد رقيق تبعا لأه إن لم
~~يقر بوطئها
# وإذا نكل المدعى عليه عن اليمين ردت على المدعي وقيل لا ترد بل
~~PageV01P606 يحكم عليه بنكوله وقيل إن كان المدعى هو العالم بالمدعى به مثل
~~أن يدعى الورثة أو الوصي على غريم للميت دعوى فينكرها فهنا لا يخلف المدعى
~~بل إذا نكل المنكر قضى عليه لقوله صلى الله عليه وسلم لا تضطروا الناس في
~~أيمانهم إلى مالا يعلمون وإن كان المدعى هو العالم مثل أن يدعى على ورثة
~~الميت حقا عليه يتعلق بتركته فهنا لهم رد رد اليمين عليه فإذا لم يحلف لم
~~يأخذ
# وأما إذا كان المدعى يدعى العلم والمنكر يدعى العلم فهنا يتوجه القولان
# وإذا مات الرجل وقد قال لأولاده إنه طلق امرأته من مدة واتفقوا مع بعض
~~الشهود من أصحاب الميت فشهدوا بذلك وهم من أصحابه المباطنين له وكانت
~~المرأة مقيمة معه إلى أن توفى يخلو بها وهم يعلمون ذلك في العادة فإن
~~شهادتهم مردودة لأن إقرارهم له على خلوتها بعد الطلاق يجرح عدالتهم
# وإذا حبست زوجها على حق فله عليها ما كان يجب قبل الحبس من إسكانها حيث ms456
~~شاء ومنعها الخروج فإذا أمكن حبسه في مكان تكون هي عنده تمنعه من الخروج
~~فعل ذلك فإنه ليس للغريم منع المحبوس من حوائجه إذا احتاج بل يخرجه ويلازمه
~~مثل غسل الجنابة ونحوه والزوج له منعها مطلقا
# وأيضا فإنها قد تحبسه وتبقى هي مفلوتة تفعل الفواحش وتقهره وتعاشر من
~~وتبقى هي القوامة عليه لا سيما حيث يكثر ذلك في الأزمنة والأمكنة وغاية ذلك
~~من أعظم المصالح التي لا تجوز إهمالها فكيف يستحل مسلم أن يحبس الرجل ويمنع
~~زوجته من حبسها معه بل يتركها بأن تكون هي وهو في موضع واحد فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر الغريم بملازمة غريمه ورذا طلب منها الجماع في الحبس لم
~~يكن لها منعه
# وإذا ظهر أنه قادر على الوفاء وامتنع ظلما عوقب بغير الحبس مثل ضربه مرة
~~بعد مرة حتى يوفى لأن مطل الغنى والظالم يستحق العقوبة PageV01P607
# وتمكين هذا من فضول الأكل والنكاح محل اجتهاد فإذا رأى الحاكم تعزيره
~~بالمنع منه كان له ذلك
# وإن لم يمكن حبسها معه إما لعداوة تحصل بينهما فأمكن أن يسكنها في موضع
~~لا تخرج منه مثل رباط عند أناس مأمونين فلا بأس
# وبالجملة فلا تترك المرأة تذهب حيث شاءت باتفاق
# ولا تقبل الدعوى بما يناقض إقراره إلا أن يذكر شبهة تجري بها العادة
# وإذا أنكر زوجية امرأته قدام الحاكم فلما أبرأته الزوجة بعد ذلك اعتراف
~~بالزوجية وطلق على مائتي درهم لم يبطل حقها بل هو باق في ذمته لها أخذه منه
# والخلط كاللفظ إذا ثبت أنه كان عنده على سبيل الوديعة أو أنه قبضة أخذ
~~بالخط كما لو تلفظ بذلك وله أن يأخذ منه ما أخذه إذا كانت الوديعة قد تلفت
~~بغير تفريط
# مسألة إذا كانت عادة العمال يستأجرون بالوصلات فمات العمال فادعى بعض
~~المستأجرين أنه قبض منه فلا يقبل إلا بينة أو وصول فإذا قبض من له ولاية
~~القبض لم يعد على المحتكرين بل يجب على أهل الوقف
# وإذا حلف رجل مالا بينه وبين آخر فأنكر الورثة ms457 حتى أبرأوا وأخذوا منه بعض
~~شيء لم يصح إبراؤهم لأنهم مكرهون وكذلك إذا قال مالكم عندي غير كذا فأبرأوه
~~ثم ظهر أن لهم عنده ما أقر لهم به فلا يصح إبراؤهم من الزائد الذي كتمه
# ولا يجوز أن يكذب على من كذب عليه ولا يشهد بزور على من شهد عليه بزور
~~ولا يكفره بباطل كما كفره بالباطل ولا يقذفه كذبا كما قذفه كذبا ولا يفجر
~~إذا خاصمه كما فجر هو وكذلك لا يجوز أن يغرر في عقد PageV01P608 عقده
~~بينهما لأجل كونه غرر به فلا يخونه كما خانه والشارع نهى عن الخيانة لمن
~~خانه ولم يجعل ذلك قصاصا فلا يأخذ من ماله بغير علمه بقدر ما أخذه هو وهذا
~~أصح قولي العلماء
# وأما إذا كان الرجل غضب مال الرجل مجاهرة فغضب من ماله مجاهرة بقدر ماله
~~فليس هذا من هذا الباب فإن الأول يؤدي إلى التأويلات الفاسدة وأن يحلل
~~لنفسه مالا يحل له أخذه وهذا يعيرف ما أخذه فلا يأخذ إلا قدر حقه أو أكثر
~~ويكون معلوما لا يمكن إنكاره
# وإذا حملوه الجهار مع البنت إلى بيتها على الوجه المعروف فهو تمليك لها
~~فلا يقبل دعوى أمها أن الجهاز ملكها وليس للأم الرجوع به ولا للأب أيضا بعد
~~أن تعلقت بذلك رغبة الزوج وزوجت على ذلك
# ومن ادعى بحق وخرج بقيم البينة لم يجز حبس الغريم لكن هل له طلب كفيل منه
~~إلى ثلاثة أيام أو نحوها إذا قال المدعى لي بينة حاضرة فيه نزاع هذا إذا لم
~~تكن دعوى تهمة فإن كانت دعوى تهمة مثل أن ادعى أنه سرق فهنا إن كان مجهول
~~الحال حبس حتى يكشف عنه وأما دعوى الحقوق مثل البيع والقرض والدين فلا يحبس
~~بدون حجة وإن ذكر نزاع في المدة القريبة كاليوم فلا نزاع فيما أعلمه
~~PageV01P609 = كتاب العتق
# إذا اعترف السيد بوطء الأمة وقبل خروجها من ملكه جاءت بولد لمدة الإمكان
~~لحقه نسبه وثبت في صحيح مسلم عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم ms458
~~قال في امرأة مجح على باب فسطاط والمجح هي الحامل المقرب فقال لعل صاحبها
~~ألم بها قالوا نعم قال لقد هممت أن ألعنه لعنة تدخل معه قبره كيف يورثه وهو
~~لا يحل له كيف يستعبده وهو لا يحل له فنص على أنه لا يجوز له استعباده ولا
~~أن يجعله ميراثا عنه إذا كان قد سقاه ماءه وزاد في سمعه وبصره فصار فيه ما
~~هو بعض له فهي أم ولده من هذه الوجه
# وقد نص على ذلك غير واحد من العلماء منهم أحمد وغيره حتى قال تصير أم
~~ولده والإسلام يسرى كالعتيق فإذا وطئها وهي حامل عتق الولد وحكم بإسلامه
~~وليس له بيعه ولا يثبت نسبه بمجرد ذلك
# ومن زنت أمته وأنت بولد فأعتقه فله أجر عتق عبد كامل عند جمهور العلماء
~~وذهبت طائفة كأبي حنيفة ومالك إلى أن عتقه ناقص
# وإذا اشترى أم ولد ثم وطئها فهل هذا البيع شبهة في الوطء فيه نزاع
~~والأقوى أنه شبهة فيلحقه الولد وترد إلى سيدها لأن عند الأئمة الأربعة لا
~~يجوز بيعها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة
~~الرجل يؤم قوما وهم له كارهون ورجل لا يأتي الصلاة إلا دبارا ورجل اعتبد
~~محررا فالرجل الأول يؤم القوم وهم يكرهونه لفسقه أو بدعته فليس له أن يؤمهم
~~ولو كان بين الإمام والمأمومين معاداة من جنس معاداة أهل الأهواء والمذاهب
~~لم يسغ له أن يؤمهم لأن في ذلك منافاة لمقصود الصلاة جماعة وأما الرجل الذي
~~أتي الصلاة دبارا فهو الذي يفوته الوقت والذي استعبد محررا هو الذي يستعيد
~~الحر مثل أن يعتقد عبدا ويجحده أو يقهره على العبودية PageV01P610 فلا تقبل
~~صلاة هؤلاء لأنهم قد أتوا بذنب يقاوم فعل الصلاة فصار عقاب هذا يقاوم ثواب
~~هذا لأن الأول أدخل عليهم في الصلاة ما يقاوم صلاته
# والثاني أخرج الصلاة عن وقتها فعليه إثم التأخير فدخل في قوله تعالى @QB@
~~الذين هم عن صلاتهم ساهون @QE@
# والثالث يمنع عبدالله أن يجعل نفسه عبدا ms459 لله وجعله عبدا لنفسه فأي ذنب
~~مثل هذا
# فلم يقبل لهم صلاة إذا الصلاة المقبولة هي التي يقبلها الله من عبده
~~ويثيب عليها
# ومن وطىء جارية امرأته وتعلق بالحديث الذي فيه عن الحسن عن عوف عن سلمة
~~عن أبي الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم في رجل وقع على جارية امرأته
~~فقال إن كان استكرهها فهي حرة وعليه مثلها وإن كانت طاوعته فهي جاريته
~~وعليه مثلها هذا الحديث في السنن وليس هو من الأحاديث الواهية وبعض الناس
~~ضعفه لأن رواته غير مشهورين بالحديث ولأنه يخالف الأصول من جهة عتق
~~الموطوءة وجعلها للواطىء وبعضهم رآه حديثا حسنا وحكى ذلك عن أحمد وإسحاق
~~وقالوا إنه موافق للأصول لأنه يجري مجرى إفسادها على سيدتها فإنها إذا
~~طاوعته فقد عطل عليها بذلك نفعها واستخدامها وإذا أتلف مال غيره ومنع مالكه
~~من التصرف فيه عادة مثل أن يجوع بركوب الحاكم ونحوه مما لا يكون مركوبه
~~عادة فإنه في مذهب مالك ومن تبعه يصير له وعليه القيمة لمالكه فوطء الأمة
~~من هذا الباب
# وإذا استكرهها فهو مثل التمثيل بها ومن مثل بعبده عتق عليه عند مالك
~~وأحمد وكذا من جعل استكراه المملوك على التلوط به من هذا الباب فإذا وطئها
~~فقد أتلفها ولزمته القيمة وتصير له ولأجل أن في استكراهها شبهة تمثيله بها
~~عتقت عليه
# وقوله وعليه مثلها في الموضعين فهو مبني على أن الحيوان هل يضمن
~~PageV01P611 بالمثل أو بالقيمة على قولين للفقهاء الشافعية والحنبلية فهذا
~~الحديث جار على هذه الأصول
# ولا يملك السيد نقل الملك في أم الولد لا في حياته ولا بعد موته ولا يجوز
~~إجارتها وتزويجها نزاع يجوز عند أحمد وأبي حنيفة وأحد قول الشافعي والآخر
~~لا يجوز التزويج وله قول ثالث يجوز برضاها ومالك لا يجوز إجازتها ولا
~~تزويجها
# وإذا سأل فقال إذا وقفها فهل تكون الدية إذا قتلت وقفا فيه مغالطة للمفتى
~~لأنه كان ينبغي أن يقال فهل يصح وقفها أم لا وعلى التقديرين ما يكون حكمها
~~فينبغي أن يعزر ms460 هذا المستفتى تعزيرا يردعه فقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أغلوطات المسائل والله تعالى أعلم
# والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
# والحمد لله رب العالمين الذي بنعمته تتم الصالحات
# وصلى الله على نبينا محمد النبي الأمي عبد الله ورسوله سيد الأولين
~~والآخرين وعلى آله وأزواجه أمهات المؤمنين وعلى أصحابه نجوم العلم والدنيا
~~الذين جاهدوا في سبيل الله وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
# فرغت من رقم هذا الكتاب المفيد نهار الثامن عشر من شوال سنة 1322 هجرية
~~PageV01P612
# ملحق قاعدة في حضانة الولد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام أحمد بن تيمية الحراني رضي
~~الله عنه
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم تسليما $ فصل
# في مذهب الإمام أحمد وغيره من العلماء في حضانة الصغير المميز هل هو للأب
~~أو للأم أو يخير بينهما
# فإن عامة كتب أصحاب أحمد إنما فيه أن الغلام إذا بلغ سبع سنين خير بين
~~أبويه وأما الجارية فالأب أحق بها وأكثرهم لم يذكروا في ذلك نزاعا
# وهؤلاء الذين ذكروا هذا بلغهم بعض نصوص أحمد في هذه المسألة ولم يبلغهم
~~سائر نصوصه فإن كلام أحمد كثير منتشر جدا وقل من يضبط جميع PageV01P613
~~نصوصه في كثير من المسائل لكثرة كلامه وانتشاره وكثرة من كان يأخذ عنه
~~العلم فأبو بكر الخلال قد طاف بالبلاد وجمع من نصوصه في مسائل الفقه نحو
~~أربعين مجلدا وفاته أمور كثيرة ليست في كتبه
# وأما ما جمعه من نصوصه في أصول الدين مثل كتاب السنة نحو ثلاث مجلدات
~~ومثل أصول الفقه والحديث مثل كتاب العلم الذي جمعه ومن الكلام على علل
~~الأحاديث مثل كتاب العلل الذي جمعه ومن كلامه في أعمال القلوب ms461 والأخلاق
~~والآداب ومن كلامه في الرجال والتاريخ فهو مع كثرته لم يستوعب ما نقله
~~الناس عنه
# والمقصود هنا أن النزاع عنه موجود في المسألتين كلتاهما في مسألة البنت
~~وفي مسألة الابن وفي مذهبه في المسألتين ثلاثة أقوال
# هل تكون مع الأم أو مع الأب أو تخير لكن في الابن ثلاث روايات
# وأما البنت فالمنقول عنه روايتان هل هي للأم أو للأب
# وأما التخيير فهو جه مخرج في مذهبه فعنه في الابن ثلاث روايات معروفة
# وممن ذكرهن أبو البركات في محرره
# وعنه في الجارية روايتان وممن ذكرهما أبو عبدالله بن تيمية في كتابه
~~التخليص وترغيب القاصد
# والروايات موجودة بألفاظها ونقلتها وأسانيدها في عدة كتب
# وممن ذكر هذه الروايات القاضي أبو يعلى في تعليقه نقل عن أحمد في الغلام
~~أمة أحق به حتى يستغنى عنها ثم الأب أحق به قال في رواية الفضل ابن زياد
~~إذا عقل الغلام واستغنى عن الأم فالأب أحق به وقال في رواية أبي طالب والأب
~~أحق بالغلام إذا عقل واستغنى عن الأم PageV01P614
# وهذا يشبه الذي نقله القاضي أبو يعلى والشاشي وغيرهما عن أب حنيفة
# قال إذا أكل وحده وليس وحده وتوضأ وحده فالأب أحق به
# ونقل عن المنذر أنه يخبر حينئذ بين أبويه عن أبي حنيفة وأبي ثور
# والأول هو مذهب أبي حنيفة الموجود في كتب أصحابه وهو إحدى الروايتين عن
~~مالك فإنه نقل عنه ابن وهب الأم أحق به حتى يثغر ولكن المشهور عنه أن الأم
~~أحق به ما لم يبلغ
# وهذه هي الرواية أحق به ما لم يبلغ
# وهذه هي الرواية الثالثة عن أحمد
# والرواية الثالثة عن أحمد أن الأم أحق بالغلام مطلقا كمذهب مالك قال في
~~رواية حنبل في الرجل يطلق امرأته وله منها أولاد صغار فالأم أعطف عليهم
~~مقدار ما يعقل الأدب فيكون الأب أحق بهم مالم تتزوج فإذا تزوجت فالأب أحق
~~بولده غلاما كان أو جارية
# قال الشيخ أبو البركات فهذه الرواية تدل على أنه إذا كبر وصار يعقل الأدب
~~فإنه يكون ms462 مقره أيضا عند الأم لكن في وقت الأدب وهو النهار يكون عند الأب
# وهذا مذهب مالك بعينه الذي حكيناه
# فصار في المسألة ثلاث روايات
# ومذهب مالك في المدونة أن الأم أحق به مالم يبلغ وللأب تعاهده عندها
~~وأدبه وبعثه إلى المكتب ولا يبيت إلا عند الأم
# قلت وحنبل وأحمد بن الفرج كانا يسألان الإمام أحمد عن مسائل مالك وأهل
~~المدينة كما كان يسأله إسحاق بن منصور وغيره عن مسائل سفيان الثوري وغيره
~~وكما كان يسأله الميموني عن مسائل الأوزاعي وكما كان يسأله إسماعيل بن سعيد
~~الشالنجي عن مسائل أبي حنيفة وأصحابه فإنه كان قد تفقه على مذهب أبي حنيفة
~~ثم اجتهد في مسائل كثيرة رجح فيها مذهب أهل الحديث PageV01P615 وسأل عن تلك
~~المسائل أحمد وغيره وشرحها إبراهيم بن يعقوب الجورجاني إمام دمشق وأما
~~الذين كانوا يسألونه مطلقا مثل الأثرم وعبدالله وصالح وغيرهم فكثيرون
# وأما حضانة البنت إذا صارت مميزة فوجدنا عنه روايتين منصوصتين وقد نقلهما
~~غير واحد من أصحابه كأبي عبدالله بن تيمية وغيره
# إحداهما أن الأب أحق بها كما هو موجود في الكتب المعروفة في مذهبه
# والثانية أن الأم أحق بها
# قال في رواية إسحاق بن منصور يقضي بالجارية للأم والخالة حتى إذا أحتاجت
~~إلى التزويج فالأب أحق بها
# وقال في رواية مهنى بن يحيى الأم والجدة أحق بالجارية حتى يتزوج الأب
# قال أبو عبدالله في ترغيب القاصد وإن كانت جارية فالأب أحق بها بغير
~~تخيير وعنه الأم أحق بها حتى تحيض
# وهذه الرواية الثانية هي نحو مذهب مالك وأبي حنيفة في ذلك
# ففي المدونة مذهب مالك أن الأم أحق بالولد مالم يبلغ سواء كان ذكرا أو
~~أنثى فاذا بلغ وهو أنثى نظرت فإن كانت الأم في حرز ومنعة وتحصين فهي أحق
~~بها أبدا مالم تنكح وان بلغت أربعين سنة وإن لم تكن في موضع حرز وتحصين أو
~~كانت غير مرضية في نفسها فللأب أخذها منها وكذلك الأولياء والوصي كالأب في
~~ذلك إذا أخذ إلى أمانة وتحصين
# ومذهب الليث ms463 بن سعد نحو ذلك قال الأم أحق بالجارية حتى تبلغ فإن كانت
~~الأم غير مرضية في فسها وأدبها لولدها أخذت منها إذا بلغت إلا أن تكون
~~صغيرة لا يخاف عليها
# وأما أبو حنيفة فقال الأم والجدة أحق بالجارية حتى تحيض ومن سوى
~~PageV01P616 الأم والجدة أحق بها حتى تبلغ حدا تشتهي هذا هو المشهور
# ولفظ الطحاوي حتى تستعنى كما في الغلام مطلقا وهذا قيل فيها كما قيل في
~~الغلام حتى يتأكل وحدها وتلبس وحدها وتتوضأ وحدها ثم تكون مع الأب
# وأبو حنيفة أيضا يجعل الأب أحق بها بعد التمييز كما يقول مثل ذلك في
~~الابن لكن يستثنى الأم والجدة خاصة
# وأما المشهور عن أحمد وهو تخير الغلام بين أبويه فهو مذهب الشافعي وإسحق
~~بن راهويه وموافقته للشافعي وإسحق أكثر من موافقته لغيرهما وأصوله أصولهما
~~أشبه منها بأصول غيرهما وكان يثني عليهما ويعظمهما ويرجح أصول مذاهبهما على
~~من ليست أصول مذاهبه كأصوال مذاهبهما
# وعندهم أصول فقهاء الحديث أصح من أصول غيرهم والشافعي وإسحق هما عنده من
~~أجل فقهاء الحديث وجمع بينهما بمسجد الخيف فتناظرا في مسألة رباع مكة
~~والقصة مشهورة وذكر أحمد أن الشافعي علا إسحق بالحجة في موضع وأن إسحاق
~~علاه بالحجة في موضع فإن الشافعي كان يبيح البيع والإجارة وإسحاق يمنع
~~منهما وكانت الحجة مع الشافعي في جواز بيعها ومع إسحاق في المنع من إجارتها
# وأما التخيير في الجارية فهو قول الشافعي ولم أجده منقولا لا عن أحمد ولا
~~عن إسحق كما نقل عنهما التخيير في الغلاء
# ولكن نقل عن الحسن بن حي أنها تخير إذا كانت كاعبا
# والتخيير في الغلام هو مذهب الشافعي وأحمد في المشهور عنه وإسحق للحديث
~~الوارد في ذلك حيث خير النبي صلى الله عليه وسلم غلاما بين أبويه وهي قضية
~~معينة ولم يرد عنه نص عام في تخيير الولد مطلقا والحديث الوارد في تخيير
~~الجارية ضعيف مخالف لإجماعهم PageV01P617
# والفرق بين تخيير الغلام والجارية أن هذا التخيير تخيير شهوة لا تخيير
~~رأي ومصلحة كتخيير من يتصرف ms464 لغيره كالإمام والولي فإن الإمام إذا خير في
~~الأسرى بين القتل والاسترقاق والمن والفداء فعليه أن يختار الأصلح للمسلمين
~~ثم قد يصب ذلك الأصلح للمسلمين فيكون مصيبا في اجتهاده حاكما بحكم الله
~~ويكونه له أجران وقد لا يصيبه فيثاب على استفراغ وسعه ولا يأثم بعجزه عن
~~معرفة المصلحة كالذي ينزل أهل حصن على حكمه كما نزل بتو قريظة على حكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما سأله فيهم بنو عبد الأشهل قال ألا ترضون أن
~~أجعل الأمر إلى سيدكم سعد بن معاذ فرضوا بذلك وطمع من كان يحب استيفاءهم أن
~~سعدا يحابيهم لما كان بينه وبينهم في الجاهلية من الموالاة فلما أتى سعد
~~حكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم وتغنم أموالهم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سموات وهذا يقتضي أنه
~~لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الأمر وإن كان لا بد من إنفاذه
# ومثل هذا ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه وإذا
~~حاصرت أهل حصن فسألوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله فإنك
~~لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك
# ولهذا قال الفقهاء إنه إذا حاصر الإمام حصنا فنزلوا على حكم حاكم جاز إذا
~~كان رجلا مسلما حرا عدلا من أهل الاجتهاد في أمر الجهاد ولا يحكم إلا بما
~~فيه حفظ للاسلام من قتل أورق أو فداء
# وتنازعوا فيما إذا حكم بالمن فأباه الإمام هل يلزم حكمه أولا يلزم أو
~~يفرق بين المقاتلة والذرية على ثلاثة أقوال PageV01P618
# وإنما تنازعوا في ذلك لظن المنازع أن المن لاحظ فيه للمسلمين
# والمقصود أن تخيير الإمام الحاكم الذي نزلوا على حكمه هو تخيير رأي مصلحة
~~بطلب أي الأمرين كان أرضى لله ورسوله فعله كما ينظر المجتهد في أدلة السائل
~~فأي الدليلين كان أرجح اتبعه
# ولكن معنى قولنا يخبر أنه لا يتعين فعل واحد من ms465 هذه الأمور في كل وقت بل
~~قد يتعين فعل هذا تارة وفعل هذا تارة وقول الله في القرآن @QB@ فإما منا
~~بعد وإما فداء @QE@ يقتي فعل أحد الأمرين وذلك لا يمنع تعين هذا في حال
~~وهذا في حال كما في قوله تعالى @QB@ قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين
~~ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا @QE@ فتربص أحد
~~الأمرين لا يمنع بعينه إذا كان الجهاد فرض عين علينا بعض الأوقات فحينئذ
~~يصيبهم الله بعذاب بأيدينا كما في قوله @QB@ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم
~~ويخزهم وينصركم عليهم @QE@ العلماء قوله تعالى في المحاربين @QB@ إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو
~~تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض @QE@ لا يقتضي أن الإمام
~~يخير تخيير مشيئة فيفعل أي هذه الأربعة شاء بل كلهم متفقون على أنه يتعين
~~هذا في حال وهذا في حال
# ثم أكثرهم يقولون تلك الأحوال مضبوطة بالنص فإن اقتلوا تعين قتلهم وإن
~~أخذوا المال ولم يقتلوا تعين قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف كما هو مذهب أبي
~~حنيفة والشافعي وأحمد روى في ذلك حديث مرفوع
# ومنهم من يقول بل التعيين باجتهاد الإمام كقول مالك فإن رأى أن القتل هو
~~المصلحة قتل وإن لم يكن قد قتل
# ومن هذا الباب تخيير الإمام في الأرض المفتوحة عنوة بين جعلها فيئا
~~PageV01P619 وجعلها غنيمة كما هو قول الأكثرين كأبي حنيفة والثوري وأبي
~~عبيد وأحمد في المشهور عنه فإنهم قالوا إن رأى المصلحة في جعلها غنيمة
~~قسمها بين الغانمين كما قسما لنبي صلى الله عليه وسلم خيبر وإن رأى أن لا
~~يقسمها جاز كما يقسم النبي صلى الله عليه وسلم مكة مع أنه فتحها عنوة كما
~~شهدت بذلك الأحاديث الصحيحة والسيرة المستفيضة وكما قاله جمهور العلماء
~~ولأن خلفاؤه بعده أبا بكر وعمرو وعثمان فتحوا ما فتحوه من أرض المغرب
~~والروم وفارس كالعراق والشام ومصر وخراسان ولم يقسم أحد من الخلفاء شيئا من
~~العقار المغنوم بين ms466 الغانمين لا السواد ولا غير اسلواد بل جعلوا العقار
~~فيئا للمسلمين داخلا في قوله @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى
~~فلله وللرسول @QE@ الآية ولم يستأذونوا في ذلك الغانمين بل طلب أكابر
~~الغانمين قسمة العقار فلم يجيبوهم إلى ذلك كما طلب بلال من عمر أن يقسم أرض
~~الشام وطلب منه الزبير أن يقسم أرض مصر فلم يجيبوهم إلى ذلك ولم يستطب أحد
~~من الخلفاء أحدا من الغانمين في ذلك فضلا عن أن يستطيب أنفس جميع الغانمين
# وهذا مما احتج به من جعل الأرض فيئا بنفس الفتح ومن نصر مذهبه كاسماعيل
~~بن إسحاق وغيره وقالوا الأرض ليست داخلة في الغنيمة فإن الله حرم على بني
~~اسرائيل المغانم وملكهم العقار فعلم أنه ليس من المغانم وهذا القول يذكر
~~رواية عن أحمد كما ذكر عنه رواية ثلثة كقول الشافعي أيه يجب قسمة العقار
~~والمنقول لأن الجميع مغنوم
# وقال الشافعي إن مكة لم تفتح عنوة بل صلحا فلا يكون فيها حجة ومن حكى عنه
~~أنه قال إنها فتحت عنوة كصاحب الوسيط وفروعه فقد غلط عليه وقال في السواد
~~لا أدري ما أقول فيه إلا أني أظن فيه ظنا مقرونا بعلم وظن أن عمر استطاب
~~أنفس الغانمين لما روى من قصة المثنى بن حارثة وبسط هذا له موضع آخر
~~PageV01P620
# وقول الجمهور أعدل الأوقاويل وأشبهها بالكتاب والسنة والأصول وهم الذين
~~قالوا يخير الإمام بين الأمرين بن يخير رأي ومصلحة لا تخيير شهوة ومشيئة
~~وهكذا سائر ما يخير فيه ولاة الأمر ومن تصرف لغيره بولاية كناظر الوقف ووصى
~~اليتيم والوكيل المطلق لا يخيرون تخيير مشيئة وشهوة بل تخيير اجتهاد ونظر
~~وطلب ويجزى للأصلح كالرجل المبتلى بعدوين وهو مضطر إلى الابتداء بأحدهما
~~فيبتدىء بما له نفع وكالإمام في تولية من ولاه الحرب والحكم والمال يختار
~~الأصلح فالأصلح فمن ولى رجلا على عصابة وهو يجد فيهم من هو أرضى للهمنه فقد
~~خان الله وخان رسوله وخان المؤمنين
# وهذا بخلاف من خير بين شيئسن وله أن يفعل أيهما شاد ms467 كالمكفر إذا خير بين
~~الإطعام والكسوة والعتق فإنه وإن كان أحد الخصال أفضل فيجوز له فعل المفضول
~~وكذلك لابس الخف إذا خير بني المسح وبين الغسل وإن كان أحدهما وكذلك المصلي
~~إذا خير بين الصلاة في أول الوقت وآخره وإن كان أحدهما أفضل وكذلك تخيير
~~الآكل والشارب بين أنواع الأطعمة والأشربة المباحة وإن كان نفس الأكل
~~والرشب واجبا عند الضرورة حتى إذا تعين المأكول وجب أكله وإن كان ميتة فمن
~~اضطر إلى أكل الميتة وجب عليه أكلها في المشهور عن الأئمة الأربعة وغيرهم
~~من أهل العلم وكذلك تخيير الحاج بين التمتع والإفراد والقران عند الجمهور
~~الذين يخيرون الثلاثة ويجيز المسافر بين الفطر والصوم عند الجمهور
# وأما من يقول لا يجوز أن يحج إلا متمتعا وأنه يتعين الفطر في السفر كما
~~يقوله طاذفة من السلف والخلف من أهل السنة والشيعة فلا يجيء هذا على أصلهم
# وكذلك القصر عند الجمهور الذين يقولون ليس للمسافر أن يصلي إلا ركعتين
~~ليس له أن يصلي أربعا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط رلا
~~PageV01P621 ركعتين ولا أحد من أصحابه في حياته عائشة التي تذكر فيه أنه أو
~~أنها صلت في حياته في السفر أربعا كذب عند حذاق أهل العلم بالحديث كما قد
~~بسط في موضعه
# إذ المقصود هنا أن التخيير في الشرع نوعان
# فمن خير فيما لغيره بولايته عليه أو بوكالة مطلقة لم يبح له فيه فعل ما
~~شاء فعليه أن يختار الأصلح
# وأما من تصرف لنفسه فتارة يأمره الشارع باختيار ما هو الأصلح بحسب
~~اجتهاده كما يأمر المجتهد أقوى الآراء بل وأصلح الأحكام في نفس الأمر
# وتارة يبيح له ما شاء من الأنواع التي خير بينهما كما تقدم هذا إذا كان
~~مكلفا
# وأما الصبي المميز فيخير تخيير شهوة حيث كان كل من الأبوين نظير الآخر
~~ولم ينضبط في حقه حكم عام للأب أو الأم فلا يمكن أن يقال كل زب فهو أصلح
~~للميز من الأم ولا كل أم فهي أصلح ms468 له من الأب بل قد يكون بعض الآباء أصلح
~~وبعض الأمهات أصلح وقد يكون الأب أصلح في حال والأم أصلح في حال فلم يمكن
~~أن يعتبر أحدهما في هذا بخلاف الصغير فإن الأم أصلح له من الأب لأن النساء
~~أوثق بالصغير وأخبر بتغذيته وحمله وتنوعيمه وتنويله وأصبر على ذلك وأرحم به
~~فهي أقدر وأخبر وأرحم وأصبر في هذا الموضع
# فتعينت الأم في حق الطفل غير المميز بالشرع
# ولكن بقى تنقيح المناط هل عينهن الشارع لكون قرابة الأم مقدمة علي قرابة
~~الأب في الحضانة أو لكون النساء أقوم بمقصود الحضانة من الرجال
# وهذا فيه قولان للعلماء يظهر أثرها في تقديم نساء العصبة على أقارب الأم
~~مثل أم الأم وأم الأب والأخت من الأم والأخت من الأب ومثل العمة والخالة
~~ونحو ذلك هذا فيه قولان هما روايتان عن أحمد وأرجح PageV01P622 القولين في
~~الحجة تقديم نساء العصبة فتقدم الأخت من الأب علي الأخت من الأم وخالة الزب
~~علي خالة الأم وهو الذي ذكره الخرقي في مختصره وزبو الحسن الآمدي وغيرهما
~~من الأصحاب
# وعلل ذلك من علله كأبي الحسن الآمدي في مثل تقديم خالة الأب علي خالة
~~الأم فإن قرابتها فيها رحم وتعصيب بخلاف قرابة الأم فان فيهارحما بال تعصب
~~فأم الأب مقدمة على أم الأم والأخت من الأب مقدمة على الأخت من الأم والعمة
~~مقدمة على الخالة كما يقدم أقارب الأب من الرجال علي أقارب الأم
# فالأخ للأب أولى من الأخ للأم والعم أولى من الخال بل قد قيل إنه لاحضانة
~~للرجال من أقارب الأم بحال وأن الحضانة لا تثبت رلا لرجل من العصبة أو
~~لامرأة وارثة أو مدلية بعصبة أو وارث فإن عدموا فالحاكم
# وعلى الوجه الثاني فلا حضانة للرجال في أقارب الأم
# وهذان الوجهان في مذهب الشافعي وأحمد
# فلو كانت جهة الأمومة راجحة لترجح رجالها ونساؤها فلما لم يترجح رجالها
~~بالاتفاق فكذلك نساؤها
# وأيضا فمجموع أصول الشرع إنما تقدم أقارب الأم في الميراث والعقل والنفقة
~~وولاية الموت والمال وغير ذلك لم ms469 يقدم الشارع قرابة الأم في حكم من الأحكام
~~فمن قدمهن في الحضانة فقد خالف أصول الشريعة
# ولكن قدموا الأم لكونها امرأة وجنس النساء مقدمات في الحضانة على الرجال
~~وهذا يقتضى تقديم الجدة أم الأب على الجد كما قدمت الأم على الأب وتقديم
~~أخواته على رخوته وعماته على أعمامه وخالاته على أخواله
# هذا هو القياس والاعتبار الصحيح
# وأما تقديم جنس نساء الأم على جنس نساء الأب فمخالف للأصول والمعقول
~~ولهذا كان من قال هذا في موضع يتناقض ولا يطرد أصله ولهذا تجد لمن لم بضبط
~~PageV01P623
# أصل الشرع ومقصوده في ذلك أقوال متناقضة حتى يوجد في الحضانة من الأقوال
~~المتناقضة أكثر مما يوجد في غيرها من هذا الجنس فمنهم من يقدم أم الأم على
~~أم الأب كأحد القولين في مذهب أحمد وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة
# ثم من هؤلاء من يقدم الأخت من الأب من الأم ثم يقدم الخالة على العمة
~~كقول الشافعي في الجديد وطائفة من أصحاب أحمد وبنوا قولهم على أن الخالات
~~مقدمات على العمات لكونهن من جهة الأم ثم قالوا في العمات والخالات
~~والأخوات من كانت لأبوين أولى ثم من كانت لأب ثم من كانت لأم
# وهذا الذي قالوه هذا موافق لأصول الشرع لكن إذا ضم هذا إلى قولهم بتقديم
~~قرائب الأم ظهر التناقض وهم أيضا قالوا بتقديم أمهات الأب والجد على
~~الخالات والأخوات للأم وهذا موافق لأصول الشرع لكنه يناقض هذا الأصل ولهذا
~~قالوا في القول الآخر إن الخالة والأخت للأم أولى من أم الأب كقول الشافعي
~~القديم وهذا أطرد لأصلهم لكنه في غاية المناقضة لأصول الشرع
# وطائفة أخرى أصلها فقدمت من الأخوات من كانت لأم على من كانت لأب كقول
~~أبي حنيفة والمزني وابن سريج
# وبالغ بعض هؤلاء في طرد قياسه حتى قدم الخالة على الأخت من الأب كقول زفر
~~ورواية عن أبي حنيفة ووافقهم ابن سريج
# ولكن أبو يوسف استتبع ذلك فقدم الأخت للأب ورواه عن أبي حنيفة وروى عن
~~زفر أنه أمعن في طرد ms470 قياسه حتى قال إن الخالة أولى من الجدة أم الأب وقد
~~روى عن أبي حنيفة أنه قال لا تأخذوا بمقاييس زفر فإنكم إذا أخذتم بمقاييس
~~زفر حرمتم الحلا وحللتم الحرام وكان يقول في القياس قياس زفر أقبح من البول
~~في المسجد وزفر كان معروفا بالإمعان في طرد قياسه PageV01P624 لكن الشأن في
~~الأصل الذي قاس عليه وفي علة الحكم في الأصل وهو جواب سؤال للطالبة فمن
~~أحكم هذا الأصل استقام قياسه وهذا كما أن زفر اعتقد أن النكاح إلى أجل يبطل
~~التوقيت ويصح النكاح لازما وخرج بعضهم ذلك قولا في مذهب أحمد فكان مضمون
~~هذا القول أن نكاح المتعة يصبح لازما غير مؤقت وهو خلاف المنصوص وخلاف
~~إجماع السلف والأمة إذا اختلفت في مسألة على القول لم يكن لمن بعدهم إحداث
~~قول يناقض القولين ويتضمن إجماع السلف على الخطأ والعدول عن الصواب وليس في
~~السلف من يقول في المتعة إلا أنه باطل أو يصح مؤجلا فالقول بلزومه مطلقا
~~خلاف الإجماع
# وسبب هذا القول اعتقادهم أن كل شرط فاسد في النكاح فإنه يبطل وينعقد
~~النكاح لازما بدون حصول غرض المشترك فألزموه مالم يلتزمه ولا ألزمه به
~~الشرع ولهذا صحح من قال ذلك نكا الشغار ونحوه مما شرط في نفي المهر وصححوا
~~نكاح التحليل لازما مع إبطال شرط التحليل وأمثال ذلك
# وقد ثبت في الصحيحين عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إن أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج
# فدل النص على أن الوفاء بالشروط في النكاح أولى منه بالوفاء بالشروط في
~~البيع فإذا كانت الشروط الفاسدة في البيع لا يلزم العقد بدونها بل إما أن
~~يبطل العقد وأما إن يثبت الخيار لمن فات غرضه بالاشتراط إذا بطل شرط فكيف
~~بالشروط في النكاح
# وأصل عمدتهم كون النكاح يصح بدون تقدير الصداق كما ثبت بالكتاب والسنة
~~والإجماع فقاسوا النكاح الذي شرط فيه نفي المهر على النكاح الذي ترك تقدير
~~الصداق فيه كما فعل أبي حنيفة والشافعي ms471 وأكثر PageV01P625 متأخري أصحاب
~~أحمد ثم طرد أبو حنيفة قياسه فصحح نكاح الشغار بناء على ألا موجب لفساده
~~إلا إشغاره عن المهر وهذا ليس مفسدا
# وأم الشافعي ومن وافقه من أصحاب أحمد فتكلفوا الفرق بين الشغار وغيره بأن
~~فيه تشريكا في البضع أو تعليقا للعقد أو غير ذلك مما قد بسط في غير هذا
~~الموضع وبين فيه أن كل هذه فروق غير مؤثرة وأن الصواب مذهب أهل المدينة
~~مالك وغيره وهو المنصوص عن أحمد في عامة أجوبته وعليه أكثر قدماء أصحابه أن
~~العلة في إفساده هي شرط إشغار النكاح عن المهر وأن النكاح ليس بلازم إذا
~~شرط فيه نفي المهر أو مهر فاسد فإن الله فرض فيه المهر فلم يحل لغير الرسول
~~النكاح بلا مهر فمن تزوج بشرط ألا يجب مهر فلم يعقد النكاح الذي أذن الله
~~فيه فإن الله إنما أباح العقد لمن يبتغي بماله محصنا غير مسافح كما قال
~~تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين
~~@QE@ فمن طلب النكاح بلا مهر فلم يفعل ما أحل الله وهذا بخلاف من اعتقد أن
~~لا بد من مهر لكن لم يقدره كما قال تعالى @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم
~~النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ إلى قوله @QB@ وإن طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة @QE@ الآيه فهذا نكاح المهر المعروف
~~وهو مهر المثل
# قالوا فهذا هو الفرق بين النكاح وبين البيع فإن البيع بثمن المثل وهو
~~السعر أو الإجارة بثمن المثل لا يصح بخلاف النكاح
# وقد سلم لهم هذا الأصل الذي قاسوا عليه الشافعي وكثير من أصحاب أحمد في
~~البيع وأما في الإجازة فأصحاب أبي حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم يقولون إنه يجب
~~أجرة المثل فيما جرت العدة فيه في مثل ذلك كمن دخل حمام حمامي يدخلها الناس
~~بالكراء أو سكن في خان أو حجرة جرت عادتهم بذلك أو دفع طعامه أو خبزه إلى
~~من يطبخ أو يخبز بالأجرة أو ثيابه إلى من يغسل ms472 بالأجرة PageV01P626 أو ركب
~~دابة مكارى يكارى بالأجرة أو سفينة ملاح يركب الناس بالأجرة
# فإن هذه إجارة عرفية عند جمهور العلماء وتجب فيها أجرة المثل وإن لم
~~يشترط ذلك فهذه إجارة المثل
# وكذلك لو اتباع طعاما بمثل ما ينقطع به السعر أو بسعر ما يبيع الناس أو
~~بما اشتراه من بلده أو برقمه فهذا يجوز في أحد القولين في مذهب أحمد وغيره
# وقد نص أحمد على هذه المسائل ومثلها في غير موضع وإن كان كثير من متأخري
~~أصحابه لا يوجد في كتبهم إلا القول الآخر ففساد هذه العقود كقول الشافعي
~~وغيره وبسط هذه المسائل ف مواضع آخر
# والمقصود هنا كان مسائل الحضانة وأن الذين اعتقدوا أن الأم قدمت لتدم
~~قرابة الأم لما كان أصلهم ضعيفا كانت الفروع اللازمة للأصل الضعيف ضعيفة
~~وفساد اللازم يستلزم فساد الملزوم بل الصواب بلا ريب أنها قدمت لكونها أنثى
~~فتكون المرأة أحق بحضانة الصغير من الرجل فتقدم الأم على الأب والجدة على
~~الجد والأخت على الأخ والخالة على الخال والعمة على العم وأما إذا اجتمع
~~امرأة بعيدة ورجل قريب فهذا لبسطه موضع آخر
# إذ المقصود هنا ذكر مسألة الصغير المميز والفرق بين الصبية والصبي فتخيير
~~الصبي الذي وردت به السنة أولى من تعيين أحد الأبوين له ولهذا كان تعيين
~~الأب كما قال مالك وأحمد في روايته والتخيير تخيير شهوة
# ولهذا قالوا إذا اختار الأب مدة ثم اختار الأم فله ذلك حتى قالوا متى
~~اختار أحدهما ثم اختار الآخر نقل إليه وكذلك إن اختار ابتداء
# وهذا قول القائلين بالتخيير الحسن بن صالح والشافعي وأحمد بن حنبل
# وقالوا إذا اختار الأم كان عندها ليلا وأما بالنهار فيكون عند الأب
~~ليلعمه ويؤدبه هذا مذهب الشافعي وأحمد وكذلك قال مالك وهو يقول يكون عندها
~~بلا تخيير للأب تعاهده عندها وأدبه وبعثه إلى المكتب ولا يبيت إلا عند الأم
~~PageV01P627
# قال أصحاب الشافعي وأحمد وإن اختار الأب كان عنده ليلا ونهارا ولم يمنع
~~من زيارة أمه ولا تمنع من تمريضه إذا اعتل ms473
# فأما البنت إذا خيرت فكانت عند الأم تارة وعند الأب تارة أفضى ذلك إلى
~~كثرة مرورها وتبرجها وانتقالها من مكان إلى مكان ولا يبقى الأب مركلا
~~بحفظها ولا الأم موكلة بحفظها وقد عرف بالعادة ما تناوب الناس على حفظه ضاع
~~ومن الأمثال السائرة لا تصلح القدر بن طباختين
# وأيضا فاختيار أحدهما بضعف رغبة الآخر في الإحسان والصيانة فلا يبقى الأب
~~تام الرغبة في حفظها ولا الأم تامة الرغبة في حفظها وليس الذكر كالأنثى كما
~~قالت امرأة عمران @QB@ رب إني نذرت لك ما في بطني محررا @QE@ إلى قوله @QB@
~~فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر
~~كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
~~فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا @QE@ إلى قوله
~~@QB@ وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم @QE@ فهذه مريم احتاجت
~~إلى من يكفلها ويحضنها حتى اقترعوا على كفالتها فكيف بمن سواها من النساء
# وهذا أمر يعرف بالتجربة أن المرأة تحتاج من الحفظ والصيانة إلى مالا
~~يحتاج إليه الصبي وكلما كان أستر لها وأصون كان أصلح لها ولهذا كان أستر
~~لها وأصون كان أصلح لها ولهذا كان لباسها المشروع لباسا يسترها ولعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من يلبس منهن لباس الرجال وقال لأم سلمة في عصابتها لية
~~لا ليتين رواه أبو داود وغيره وقال في الحديث الصحيح صنفان من أهل النار من
~~أمتي لم أرهما بعد نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤسهن مثل أسنمة
~~البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل أذناب البقر
~~يضربون بها عباد الله
# وأيضا فأمرت المرأة في الصلاة أن تتجمع ولا تجافي بين أعضائها وفي
~~الإحرام PageV01P628 ألا ترفع صوتها إلا بقدر ما تسمع رفيقتها وألا ترقى
~~فوق الصفا والمروة كل ذلك لتحقيق سترها وصيانتها ونهيت أن تسافر إلا مع زوج
~~أو ذي محرم لحاجتها في حفظها إلى الرجال مع كبرها ومعرفتها فكيف إذا كانت
~~صغيرة مميزة وقد ms474 بلغت سن ثوران الشهوة فيها وهي قابلة للانخداع
# وفي الحديث النساء لحم على وضم إلا ما ذب عنه
# فهذا مما يبين أن مثل هذه الصبية المميزة من أحوج النساء إلى حفظها
~~وصونها وترددها بين الأبوين مما يخل بذلك من جهة أنها هي لا يجتمع قلبها
~~على مكان معين ولا يجتمع قلب أحد الأبوين على حفظها ومن جهة أن تمكينها من
~~اختيار هذا تارة يخل بكمال حفظها وهو ذريعة إلى ظهورها ومرورها فكان الأصلح
~~لها أن تجعل أحد الأبوين مطلقا ولا تمكن من التخيير كما قال جمهورعلماء
~~المسلمين مالك وأبو حنيفة وأحمد وغيرهم وليس في تخييرها نص صريح ولا قياس
~~صحيح
# والفرق ظاهر بين تخييرها وتخيير الابن لا سيما والذكر محبوب مرغوب فيه
~~فلو اختار أحدهما كانت محبة الآخر له تدعوه إلى مراعاته والبنت مزهود فيها
~~فأحد الوالدين قد يزهد مع رغبتها فيه فكيف مع زهدها فيه فالأصلح لها لزوم
~~أحدهما لا التردد بينهما
# ثم هنا يحصل الاجتهاد في تعيين أحدهما فمن عين الأم كمالك وأبي حنيفة
~~وأحمد في إحدى الروايتين لا بد أن يراعوا مع ذلك صيانة الأم لها ولهذا
~~قالوا ما ذكره مالك والليث وغيرهما إذا لم تكن الأم في موضع حرز وتحصين أو
~~كانت غير مرضية فللأب أخذها منها وهذا هو الذي راعاه أحمد في الرواية التي
~~اشتهرت عند أصحابه حتى لم يذكر أكثرهم في ذلك نزاعا وقد عللوا ذلك بحاجتها
~~إلى الحفظ والترويج والأب أقوم لذلك من الأم فإنه إذا كان لا بد من رعاية
~~حفظها وصيانتها وأن للأب أن ينترعها من الأم إذا لم تكن حافظة لها
~~PageV01P629 بلا ريب فالأب أقدر على حفظها وصيانتها من الأم وهي مميزة لا
~~تحتاج في بدنها إلى أحد والأب له من الهيبة والحرمة ما ليس للأم وأحمد
~~وأصحابه إنما يقدمون الأب إذا لم يكن عليها في ذلك ضرر فلو قدر أن الأب
~~عاجز عن حفظها وصيانتها أو يهمل حفظها لانشغاله عنها أو لقلة دينه والأم
~~قائمة بحفظها وصيانتها فإنه تقدم ms475 الأم في هذه الحال
# فكل من قدمناه من الأبوين إنما تقدمه إذا حصل به مصلحتها واندفعت به
~~مفسدتها فأما مع وجود فساد أمرها مع أحدهما فالآخر أولى به بلا ريب حتى
~~الصغير إذا اختار أحد أبويه وقدمناه إنما نقدمه بشرط حصول مصلحته وزوال
~~مفسدته فلو قدرنا أن الأب أقرب لكن لا يصونه والأم تصونه لم يلتفت إلى
~~اختيار الصبي فإنه ضعيف العقل قد يختار أحدهما لكونه يوافق هواه الفاسد
~~ويكون الصبي قصده الفجور ومعاشرة الفجار وترك ما نيفعه من العلم والدين
~~والأدب والصناعة فيختار من أبويه من يحصل له معه ما يهواه والآخر يذوده
~~ويصلحه ومتى كان كذلك فلا ريب أنه لا يمكن ممن يفسد معه حاله ولهذا قال
~~أصحاب الشفعي وأحمد إنه لاحضانة لفاسق وكذلك قال الحسن ابن حي وقال مالك كل
~~من له الحضانة من أب أو ذات رحم أو عصبة ليس له كفاية ولا موضعه بحرز ولا
~~يؤمن في نفسه فلا حضانة له والحضانة لمن فيه ذلك وإن بعد وينظر للولد في
~~ذلك بالذي هو أكفأ وأحرز فرب والد يضيع ولده وكذلك قالوا وهذا القاضي أبو
~~يعلى في خلافه إنما يكون التخيير بين أبوين مإمونين عليه يعلم أنه لا ضرر
~~عليه من كونه عند واحد منهما فأما من لا يقوم بأمره ويخليه للعب فلا يثبت
~~التخيير في حقه والنبي صلى الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم
~~عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فمتى كان أحد الأبوين يأمره بذلك
~~والآخر لا يأمره كان عند الذي يأمره بذلك دون الآخر لأن ذلك الآمر له هو
~~المطيع لله ورسوله في تربيته والآخر عاص لله PageV01P630 ورسوله فلا يقدم
~~منيعصى الله فيه على من يطيع الله فيه بل يجب إذا كان أحد الأبوين يفعل معه
~~ما أمر الله به ورسوله ويترك ما حرم الله ورسوله والآخر لا يفعل معه الواجب
~~أو يفعل معه الحرام قدم منيفعل الواجب ولو اختار الصبي غيره بل ذلك العاصي
~~لا ولاية له عليه بحال بل ms476 كان من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له بل
~~إما يرفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب وإما أن يضم إليه من يقوم
~~معه بالواجب فإذا كان مع حصوله عند أحد الأبوين يحصل طاعة الله ورسوله لا
~~حقه ومع حصوله عند الآخر لا يحصل له قدم الأول قطعا وليس هذا الحق من جنس
~~الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاء وإن كان الوارث حاضرا وعاجزا بل
~~هو من جنس الولاية ولاية النكاح والمال التي لابد فيها من القدرة على
~~الواجب وفعله يحسب الإمكان
# ورذا قدر أن الأب تزوج بضرة وهو يتركها عند ضرة أمها لا تعمل مصلحتها بل
~~تؤذيها أو تقصر في مصلحتها فهنا ولا يؤذيها فالحضانة هنا للأم قطعا ولو قدر
~~أن التخيير مشروع وأنها اختارت الأم فكيف إذا لم يكن كذلك
# ومما ينبغي أن يعلم أن الشارع ليس له نص عام على تقيم أحد الأبوين مطلقا
~~ولا تخيير أحد الأوبين مطلقا والعلماء متفقون على أنه لا يتعين أحدهما
~~مطلقا بل مع العدوان والتفريط والفساد والضرر لا يقدم من يكون كذلك على
~~البر العادل المحسن القاذم بالواجب
# وقد عللوا أيضا تقديم الأب بعلة ثانية بأنها إذا صارت مميزة صارت ممن
~~تخطب وتزوج واحتاجت إلى تجهيزها فإذا كانت عند الأب كان أنظر لها وأحرص على
~~تجهيزها وتزويجها مما إذا كانت عند الأم PageV01P631 وأبو حنيفة يوافق أحمد
~~على أن الأب أحق بها من الخالة والأخت والعمة وسائر النساء بخلاف ما قاله
~~في الصبي فإنه جعل الأب أحق به مطلقا لكن قال الأم والجدة أحق من الأب
~~فكلاهما قدم الأب وغيره من العصبة على النساء لكن أحمد طرد القياس فقدمه
~~على جميع النساء وأبو حنيفة فرق بين عمود النسب وغيره والنبي صلى الله عليه
~~وسلم قد قال الخالة أم فإذا قدم الأب على النساء اللاتي يقدمن عليه في حال
~~صغرها دل ذلك على أن الأب أقوم بمصلحة ابنته من النساء وتبين أن أصل هذا
~~القول ليس في مفردات أحمد بل ms477 هو طرد فيه قياسه
# وبكل حال فهو قوى متوجه ليس بأضعف من غيره من الأقوال المقولة في الحضانة
~~ولي قول من رجح الأم مطلقا بأقوى منه
# ومما يقوى هذا القول أن الولد مطلقا رذا تعين أن يكون في مدينة أحد
~~الأبوين دون الآخر وكان الأب ساكنا في مصر والأم ساكنة في مصر آخر فالأب
~~أحق به مطلقا سواء كان ذكرا أو أنثى عند عامة العلماء كشريح القاضي
# وكمالك والشافعي وأحمد وغيرهم حتى قالوا إن الأب إذا أراد سفر نقلة لغير
~~الضرار إلى مكان بعيد فهو أحق به لأن كونه مع الأب أصلح له لحفظ نسبه وكمال
~~تربيته وتعليمه وتأديبه وأنه مع الأم تضيع مصلحته ولا يخير الغلام هنا عند
~~أحدهما لا يخرج إلى الأحق فالاب أيضا أحق لأن كونه عند الأب أصلح له وهذا
~~المعنى منتف في الابن لأنه يخير ولأن تردد الابن بينهما لا مضرة عليه فيه
~~بخلاف البنت
# واتفقوا كلهم على أن الأم لو أرادت أن تسافر بالذكر أو الأنثى من المصر
~~الذي فيه عقد النكاح فالأب أحق به فلم يرجح أحد منهم الأم مطلقا
# فدل ذلك على أن ترجيحها في حضانة الولد مطلقا ذكرا كان أو أنثى مخالف
~~لهذا الأصل الذي اتفقوا عليه وعلم أنهم متفقون على ترجيح جانب الأب عند
~~تعذر الجمع بينهما وهذا ثابت في الولد وإن كان طفلا يكون في بلد أبيه بخلاف
~~PageV01P632 ما إذا كان الأبوان في مصر واحد هنا هو مع الصغر للأم لأن في
~~ذلك جمعا بين المصلحتين
# ومما يقويه أيضا أن الغلام إذا بلغ معتوها كانت حضانته للأم كالصغير وإن
~~كان عاقلا كان أمره إلى نفسه يسكن حيث شاء إذا كان مأمونا على نفسه عند
~~الأئمة الأربعة وغيرهم فإن كان غير مأمون على نفسه فلم يجعل أحد الولاية
~~عليه للأم بل قالوا للأب ضمه إليه وتأديبه والأب يمنعه من السلفة
# وأما الجارية إذا بلغت فنقل عن مالك الوالد أحق بضمها إليه حتى تزوج
~~ويدخل بها الزوج ثم هي أحق بنفسها ms478 وتسكن حيث شاءت إلا أن يخاف منها هوى أو
~~ضيعة أو سوء موضع فيمنعها الأب بضمها إليه
# وقد تقدم في المدونة أن الأم أحق بها مالم تنكح وإن بلغت أربعين سنة
~~وكذلك قال أبو حنيفة في البكر قال الأب أحب بها مأموة كانت أو غير مأمونة
~~والبنت هي أحق بنفسها إذا كانت مأمونة وقال الشافعي هي أحق بنفسها إذا كانت
~~مأمونة بكرا كانت أو ثيبا وفي مذهب أحمد ثلاثة أقوال ذكرها في المحرر
~~روايتين ووجها
# أحدها أن تكون عند الأب حتى تتزوج ويدخل بها الزوج وهذا هو الذي نصره
~~القاضي وغيره في كتبهم
# وقالوا إن الجارية إذا بلغت وكانت بكرا فعليها أن تكون مع إبيه حتى تتزوج
~~ويدخل بها الزوج ولم يذكروا فيه نزاعا
# والرواية الثانية عن أحمد تكون عند الأم وهذه الرواية إنما أخذها الشيخ
~~أبو البركات من الرواية المتقدمة أن حصانتها تكون للأم مالم تتزوج فإنه على
~~هذه الرواية نقل عن أحمد فيها روايتين فإن أحمد فيها روايتين فإن أحمد قال
~~في تلك الرواية الأم والجدة أحق بالجارية مالم تتزوج فجعلها أحق بها مالم
~~تتزوج في رواية مهنا
# وقال في رواية ابن منصور يقضي بالجارية للأم والخلة واتى إذا احتاجت
~~PageV01P633 إلى التزويج فالأب أحق بها فهنا قال عند الحاجة إلى التزويج
~~للأب وإن كانت لم تتزوج بعد وهذا يكون بالبلوغ
# وأما القول الثالث في مذهبه وهو أنها إذا بلغت تكون حيث شاءت كالغلام
~~فهذا يجيء على قول من يخيرها الغلام فمن خير الغلام الغلام قبل بلوغه كان
~~أمره بعد البلوغ إلى نفسه كما قاله الشافعي وأحمد وغيرهما لكن أبو البركات
~~حكى هذه الأقوال الثلاثة في محرره في البالغة وهي مطالقة للأقوال الثلاثة
~~التي ذكرناها في غير البالغة فإنه على المشهور عند أصحاب أحمد أنها إذا
~~كانت قبل البلوغ عند الأب فهي بعد البلوغ أولى أن تكون عند الأب منها عند
~~الأم فإن أبا حنيفة وأحمد في رواية ومالكا يجعلونها قبل البلوغ للأم وبعد
~~البلوغ جعلوها عند الأب وهذا ms479 يدل على أن الأب أحفظ لها وأصون وأنظر في
~~مصلحتها فإذا كان كذلك فلا فرق بين ما قبل البلوغ وما بعده في ذلك
# فتبين أن هذا القول وهو جعل البنت المميزة عند الأب أرجح من غيره والله
~~أعلم $ فصل
# والتخيير قد جاء فيه حديثان وأما تقديم الأم على الأب في حق الصغير فمتفق
~~عليه وقد جاء فيه حديث عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن المرأة قالت يا رسول
~~الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم أبوه
~~أنه ينزعه مني فقال أنت أحق به مالم تنكحي رواه أحمد وأبو داود لكن في لفظه
~~وأن أباه طلقني وزعم انه ينتزعه مني
# وقال ابن المنذر أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن الزوجين إذا
~~افترقا ولهما ولد طفل أن الأم أحق به ما لم تنكح وممن حفظتا عنه ذلك يحيى
~~الأنصاري والزهري ومالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وبه تقول وقد روينا
~~عن أبي بكر الصديق أنه حكم على عمرو به وبصبي لعاصم لأمه أم PageV01P634
~~عاصم وقال حجرها وريحها ومسها خيرله منك حتى تشب فيختار
# وأما التخيير فمن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خير غلاما بين
~~أبيه وأمه رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه ورواه أبو داود وقال فيه إن
~~امرأة جاءت فقالت يا رسول الله إن زوجي يريد أن يذهب يا بني وقد سقاني من
~~بئر أبي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استهما عليه قال
~~زوجها من يحاققني في ولدي فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا أبوك وهذه أمك
~~فخذ بيد أيهما شئت فأخذ بيد أمه فانطلقت به ورواه النسائي كذلك ولم يذكر
~~استهما عليه ورواه أحمد كذلك أيضا لكنه قال فيه جاءت امرأة قد طلقها زوجها
~~ولم يذكر فيه قولها قد سقاني ونفعني
# وقد روى تخيير الغلام بين أبويه عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأبي
~~هريرة فروى سعيد ms480 بن منصور وغيره أن عمر بن الخطاب خير غلاما بين أبيه وأمه
~~وعن عمارة الحريثي أنه قال خيرني علي بين عمي وأمي وكنت ابن سبع أو ثمان
~~وروى نحو ذلك عن أبي هريرة ولم يعرف لهم مخالف مع أنها في مظنة الاشتهار
# وأما الحديث الثاني فرواه عبد الحميد بن جعفر الأنصاري عن جده أن جده
~~أسلم وأبت امرأته أن تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ قال فأجلس النبي صلى
~~الله عليه وسلم الأب ههنا والأم ههنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب إلى
~~أبيه هكذا رواه أحمد والنسائي ورواه أبو داود عن عبد الحميد ابن جعفر قال
~~أخبرني أبي عن جدي رافع بن سنان أنه أسلم وأبت امرأته أن تسلم فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم أو شبيهه وقال رافع ابنتي فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية وأقعد لصبية
~~بينهما ثم قال ادعواها فمالت إلى أمها فقال PageV01P635 النبي صلى الله
~~عليه وسلم اللهم اهدها فمالت إلى أبيها فأخذها وعبد الحميد هذا هو
~~عبدالحميد بن جعفر بن عبد الله بن رافع بن سنان الأنصاري وهذا الحديث قد
~~ضعفه بعضهم فقال ابن المنذر في إسناده مقال وقال غيره هذا الحديث لا يثبته
~~أهل الثقل وقد روى على غير هذا الوجه وقد اضطرب هل كان المخير ذكرا أم أنثى
~~ومن روى أنه كان أنثى قال فيه إنها فطيم أي مفطومة
# وفعيل بمعنى مفعول إذا كان صفة يستوى فيه الذكر والمؤنث يقال عين كحيل
~~وكف خضيب فيقال للصغير فطيم وللصغيرة فطيم
# ولفظ الفطيم إنما يطلق على قريب العهد بالفطم فيكون له نحو ثلاث سنين
~~ومثل هذا لا يخير باتفاق العلماء
# وأيضا فإنه خير بين مسلم وكافر وهذا لا يجوز عند الأئمة الأربعة وغيرهم
~~فإن القائلين لاي خبرون بين مسلم وكافر كالشافعي وأحمد
# وأما القائلون بأن الكافرة لها حصانة كأبي حنيفة وابن القاسم فلا يخيرون
~~لكن أبو ثور يقول بالتخيير فيما حكاه ms481 عنه ابن المنذر والجمهور على أنه لا
~~حضانة لكافر وهو مذهب مالك والشافعي والبصريين كسوار وعبدالله بن الحسن
# وقال أبو حنيفة وأبو ثور وابن القاسم صاحب مالك الذمية في ذلك كالمسلمة
~~وهي أحق بولدها من أبيه المسلم وهو قول الاصطخري من أصحاب الشافعي وقد قيد
~~ذلك أبو حنيفة فقال هي أحق بولدها ما لم يقل الأديان ويخاف أن يألف الكفر
~~والأب إذا كان مسلما كان الولد مسلما باتفاقهم
# وكذلك إن كانت الأم مسلمة عند الجمهور كالشافعي وأحمد وأبي حنيفة فإنه
~~يتبع عند الجمهور في الدين خيرهما دنيا وأما في النسب والولاء فهو يتبع
~~الأب بالاتفاق وفي الحرية أو الرق يتبع الأم بالاتفاق
# وقد حمل بعضهم هذا الحديث على أن النبي صلى الله عليه وسلم علم أنها
~~تختار الأب بدعائه فكان ذلك خاصا في حقه PageV01P636
# وأيضا فهذه القصة قضية في عين والأشبه أنها كانت في أول زمن الهجرة فإن
~~الأب كان من الأنصار فأسلم والأم لم تسلم وفي آخر الأمر أسلم جميع نساء
~~الأنصار فلم يكن فيهن إلا مسلمة حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم
~~اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار ولنساء الأنصار
# ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة لم يكره أحدا على الإسلام ولا
~~ضرب الجزية على أحد ولكن هادن اليهود مهادنة وأما الأنصار ففشا فيهم
~~الإسلام وكان فيهم من لم يسلم بل كان مظهرا لكفره فلم يكونوا ملتزمين لحكم
~~الإسلام وكذلك كان عبد الله بن أبي ابن سلول وغيره قبل أن يظهروا الإسلام
# وقد ثبت في الصحيحين من حديث أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب يعود
~~سعد بن عبادة فمر بمجلس من الأنصار الحديث
# ففي هذا الحديث وغيره من الأحاديث ما يبين أنهم كانوا قبل غزوة بدر
~~متظاهرين بالكفر من غير إسلام ولا ذمة فلم يكن الكفار ملتزمين لحكم النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا التزام حكمه إنما يكون بالإسلام أو بالعهد الذي
~~التزموا فيه ذلك ولم يكن المشركون كذلك فلهذا لم يلزم المرأة بحكم ms482 الإسلام
~~بل دعا الله أن يهدي الصغير فاستجاب الله ودعاؤه له أن يهديه دليل على أنه
~~كان طالبا مريدا لهذاه وهذه أن يكون عند المسلم لا عند الكافر لكن لم يمكنه
~~ذلك بالحكم الظاهر لعدم دخول الكافرة تحت حكمه فطلبه بدعائه المقبول
# وهذا يدل على أنه متى أمكن أن يجعل مع المسلم لا يجعل مع الكافر
# وكان هذا حكم الله ورسوله بأهل الذمة الملتزمون جريان حكم الله ورسوله
~~عليهم يحكم بينهم بذلك نعم لو كان النزاع بين من هو مسلم ومن هو من أهل
~~الحرب والهدنة الذين لم يلتزموا جريان حكم الله ورسوله عليهم فهنا لا يمكن
~~الحكم فيهم بحكم الإسلام بدون رضاهم فيسعى حينئذ في تغليب الإسلام بالدعاء
~~PageV01P637
# كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم إذ كان الاجتهاد في ظهور الإسلام دعاؤه
~~واجبا بحسب الإمكان
# وعلى هذا فالحديث إن كان ثابتا دليل على التخيير في الجملة لكن قد اختلف
~~في المخير هل كان صبيا أو صبية فلم يتبين أحدهما فلا يبقى فيه حجة على
~~تخيير الأنثى لا سيما والمخيرة كانت فطيما وهذه لا تخير باتفاقهم وإنما كان
~~تخيير هذه ان صح من جنس آخر
# آخر ما وجد والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~وكتب في شهر ربيع الأول من شهور سنة أربع وستين وسبعمائة أحسن الله عاقبتها
~~بمنه وكرمه آمين يا رب العالمين
# وكتبها أضعف العباد عبد المنعم البغدادي الحنبلي عفا الله عنه بمنه وكرمه
~~بلغ مقابلته بحوله ومنه فصحح حسب الطاقة في ليله صباحها خامس عشر بشهر ربيع
~~الأول من شهور سنة الأربع والستين وسبعمائة أحسن الله عاقبتها بمنه وكرمه
~~PageV01P638
# قاعدة
# في شمول آي الكتاب والسنة والاجماع
# أمر الثقلين الجن والانس وما يتعلق بهم من الخطاب وغيره
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال سيدنا وشيخنا شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية
~~الحراني رحمه الله
# قاعدة شريفة ثبت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة أمر الثقلين الجن والإنس
~~كما أخبر به في سورة الأنعام ms483 في قوله تعالى @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم
~~يأتكم رسل منكم @QE@ وبقوله @QB@ لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@
# وثبت أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الثقلين جميعا كما أخبر
~~به في سورة الرحمن 55 31 39 وقل أوحى والأحقاف 40 28 32 وكما في الأحاديث
~~المشهورة مثل حديث ابن مسعود وغيره
# وثبت بالسنة والإجماع مع ما دل عليه القرآن أن القلم مرفوع عن الصبي حتى
~~يبلغ وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ كما في حديث علي بن أبي
~~طالب وعائشة وغيرهما رفع القلم عن ثلاث مع قوله 24 58 @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم @QE@ إلى
~~قوله @QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من
~~قبلهم @QE@ وقوله @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم
~~منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم @QE@ وقوله @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم
~~إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده @QE@ PageV01P639 في غير موضع مع ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من نهيه عن قتل النساء والصبيان وأنه استعرض
~~قريظة فمن أنبت قتله ومن لم ينبت لم يقتله وما روى من الأحاديث التي فيها
~~ثلاثة كلهم يدل على الله بحجته
# فأما قوله @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ ونحو ذلك فإنما
~~يتناول من لا يعقل من الأطفال والمجانين فأما الصبي المميز فتكليفه ممكن في
~~الجملة ولهذا يصحح أكثر الفقهاء ترفاته تارة مستقلا كأيمانه وتارة بالإذن
~~كمعاوضاته الكبيرة
# واختلفوا في وجوب الصلاة على ابن عشر وفي وجوب الصوم على من أطاقه
~~والخلاف فيه معروف في مذهب أحمد حتى اختلف في صحة شهادته وأمانه وإمامته
~~وولايته في النكاح وعتقه
# وهنا مسائل
# المسألة الأولى إن من نتائج التكليف العقاب والثواب عقاب العاصي وثواب
~~المطيع
# فأما العقاب فما علمت أحدا من أهل القبلة خالف في أن الكافر معذب في
~~الجملة وإن اختلفوا في تفاصيل عذابه ونصوص القرآن متظاهرة بعذاب الكافرين
~~ولذلك الذي عليه عامة المسلمين من جميع الطوائف ms484 عقوبة فجار أهل القبلة في
~~الجملة إما في الدنيا بالمصائب والحدود وإما في الآخرة وأما غاية المرجئة
~~فروى عنها أنها نفت ذلك كما أن الخوارج والمعتزلة جزمت وقوع ذلك على جميع
~~الفاسقين وخلودهم في النار
# وأما الثواب فاتفقت الأمة على ثواب الإنس على طاعتهم واختلفوا في الجن هل
~~يثابون أو لا ثواب لهم إلا النجاة من العذاب على قولين PageV01P640
# الأول قول الجمهور من المالكية والشافعية والحنبلية وأبي يوسف ومحمد
~~وغيرهم
# والثاني مأثور عن طائفة منهم أبو حنيفة
# وقد اختلف في أصول الفقه هل من شرط الوجوب العقاب على الترك على قولين
# وأما الثواب على الفعل فهو واجب إما بالسمع وإما بمجرد الإيجاب
# المسألة الثانية أن من لا تكليف عليه هل يبعث يوم القيامة
# فأما الإنس والجن فيبعثون جيمعا باتفاق الأمة ولم يختلفوا فيما علمت إلا
~~فيمن لم ينفخ فيه الروح هل يبعث على قولين وبعثه اختيار القاضي وكثير من
~~الفقهاء وذكر أنه ظاهر كلام أحمد رضي الله عنه
# وأما البهائم فهي مبعوثة بالكتاب والسنة قال الله تعالى @QB@ وما من دابة
~~في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء
~~ثم إلى ربهم يحشرون @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذا الوحوش حشرت @QE@ والحديث في
~~قول الكافر @QB@ يا ليتني كنت ترابا @QE@ معروف وما أعلم فيه خلافا مشهورا
# لكن اختلف بنو آدم في معاد الآدميين على أربعة أقوال
# أحدها وهو قول جماهير من المسلمين أهل السنة والجماعة وجماهير متكلميهم
~~وجماهير اليهود والنصارى والمجوس وجمهور غيرهم أن المعاد للروح والبدن
~~وأنهما ينعمان ويعذبان
# والثاني وهو قول طائفة من متكلمي المسلمين من الأشعرية وغيرهم أن المعاد
~~للبدن وأن الروح لا معنى لهما إلا حياة البدن فيحيا البدن وينعم ويعذب وأما
~~معاد روح قائمة بنفسها ونعيمها وعذابها فينكرونه
# والثالث ضد هذا وهو قول الإلهيين من الفلاسفة وطائفة ممن يبطن
~~PageV01P641 مذهبهم من بعض متكلمي أهل القبلة ومتصوفتهم أن المعاد للروح
~~دون لبدن
# الرابع أنه لا معاد أصلا لا لروح ولا لبدن وهو قول أكثر ms485 مشركي العرب
~~وكثير من الطبائعيين والمنجمين وبعض الإلهيين من المتفلسفة
# فعلى هذين القولين ينكر حشر البهائم وعلى القول الأول يقبل الخلاف
# المسألة الثلاثة أن من لا تكليف عليه بل قد رفع عنه القلم هل يعذب في
~~الآخرة
# وهنا مسألة أطفال المشركين فمن قال من أصحابنا وغيرهم إنهم يعذبون تبعا
~~لآبائهم قال بعذاب غير المكلف تبعا ومن قال يدخلون الجنة من أصحابنا وغيرهم
~~قال بتنعيمهم
# والصواب الذي دل عليه الكتاب والسنة أنهم لا يعذبون جميعهم ولا ينعمون
~~جميعهم بل فريق منهم في الجنة وفريق في السعير كالبلغ وهذا مقتضى نصوص أحمد
~~فإن أكثر نصوصه على الوقوف فيهم بمعنى أنه لا يحكم لأحد منهم لا بجنة ولا
~~بنار فدل على جواز الأمرين عنده في حق المعين منهم وأما تجويز الأمرين في
~~حق مجموعهم فلا يلزمه وهذا قول الأشعري وغيره
# وبهذا أجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عنهم فقال الله أعلم
~~بما كانوا عاملين فبين أن الأمر مردود إلى علم الله بما كانوا يعملون لو
~~بلغوا
# وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في البخاري أنه رأى حول إبراهيم عند
~~الجنة أطفال المسلمين والمشركين وثبت عنه في صحيح مسلم أن الغلام الذي قتله
~~الخضر طبع يوم طبع كافرا مع أنه قتل قبل الاحتلام قال ابن عياس لنجده
~~الحروري لما سأله عن قتل الغلمان فقال إن كنت تعلم منهم ما علمه الخضر من
~~الغلام الذي قتله فاقتلهم والا فلا تقتلهم هذا مع أن أبويه كانا مؤمنين وفي
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن أهل الدار من المشركين
~~يبيتون ليصاب من صبيانهم فقال هم منهم PageV01P642
# ويجوز قتل الصبي اذا قتل وإذا صال ولم تندفع صولته إلا بالقتل وكذلك
~~المجنون والبهيمة فقد يجوز قتل الصبي في بعض المواضع وحديث عائشة في قولها
~~عصفور من عصافير الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك يا عائشة
~~فإن الله خلق للجنة أهلا خلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم وخلق ms486 للنار أهلا
~~خلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم
# ولهذا قال أصحابنا لا يشهد لأحد بعينه من أطفعال المؤمنين أنه في الجنة
~~ولكن يطلق القول أن أطفال المؤمنين في الجنة
# وقد روى بأحاديث حسان عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من لم يكلف في
~~الدنيا من الصبيان والمجانين ومن مات في الفترة يمتحنون يوم القيامة فمن
~~أطاع دخل الجنة ومن عصى دخلالنار وهذا التفصيل هو الصواب فإن الله قال في
~~القرآن @QB@ لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين @QE@ فأقسم سبحانه أنه
~~لا بد أن يملأ جهنم من إبليس وأتباعه وأتباعه هم العصاة ولا معصية إلا بعد
~~التكليف فلو دخلها الصبي والمجنون لدخلها من هو من غير أتباعه فلم تمتلىء
~~منهم
# وأيضا فقد قال سبحانه @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ وقال
~~سبحانه @QB@ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ وقال سبحانه 67 9
~~@QB@ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا
~~نذير @QE@ الآية إلى غير ذلك من النصوص الدلة على أن الله لا يعذب إلا من
~~جاءه نذير وأتاه رسول والطفل والمجنون ليسا كذلك كالبهائم
# وقال تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ إلى قوله
~~@QB@ إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون @QE@ PageV01P643
# فأخبر سبحانه أنه استخرج ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم لئلا يقولوا أتهلكم
~~بما فعل المبطلون فعلم أنه لا يعاقبهم بذنب غيرهم
# وأما البهاذم فعامة المسلمين على أنه لا عقاب عليها إلا ما يحكى عن
~~التناسخية بأنهم مكلفون فيستحقون العقاب وهذا نظير قول من يقول لا تحشر لكن
~~هنا
# المسألة الرابعة وهو ما يشرع في الدنيا من عقوبة الصبيان والجانين
~~والبهاذم على الذنوب مثل ضرب الصبي علي ترك الصلاة لعشر وما يفعله من قبيح
~~وكذلك ضرب المجنون لكف عدوانه وضرب البهاذم حضا على الانتفاع بها كالسوق
~~ودفعا لمضرتها كفتل صاذلها وما جاء في الحديث أنه يتقص في الآخر للجماء من
~~القرناء فهذه الأمور عقوبات لغير ms487 المكلفين وهي نوعان أحدهما ما كان عقوبة
~~في الدنيا لمصلحة والثاني ما كان لأجل حق غيره
# فأما النوع الأول فمشروع في حق الصبي والمجنون فانه يضرب الصبي على ترك
~~الصلاة ليفعلها ويعتادها ويضرب المجنون إذا أخذ يؤذي نفسه ليكف عن إيذاء
~~نفسه ويجوز أيضا مثل هذا في حق البهائم أن تضرب لمصلحتها وهذا غير الضرب
~~لحق الغير وذلك أن العقوبة لمنفعة المعاقب هي بمنزلة يقى الدواء للمريض فان
~~المطلوب دفع ما هو أعظم مضرة من الدواء
# النوع الثاني العقوبة لأجل حق الغير وهذا قسمان
# قسم لا ستيفاء المباحة منه كذبح البهاذم للأكل وضربها للمشي فإن مالا يتم
~~المباح إلا به فهو مباح
# والقسم الثاني العقوبة لأجل العدوان علي الغير مثل قتل الصائل من
~~المحاربين والبهائم وضرب الجانين والصبيان والبهائم إذا اعتدى بعضهم علي
~~بعض أو اعتدوا على العقلاء في أنفسهم وأموالهم فهذا النوع إن كان لدفع
~~PageV01P644 ضررهم جاز بلا خلاف مثل قتل الصائل لدفع صوله وقتل الكلب
~~العقور الذي يخاف من ضرره في المستقبل وقتل الفواسق الخمس في الحل والحرم
# وأما إن كان على وجه الاقتصاص مثل أن يظلم صبي صبيا أو مجنون مجنونا أو
~~بهيمة بهيمة فيقتص للمظلوم من الظالم وإن لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل
~~لكن لاستيفاء المظلوم وأخذ حقه فهذا الذي جاء فيه حديث الاقتصاص للجماء من
~~القرناء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لتؤدى الحقوق إلى أهلها حتى
~~يستوفى للجماء من القرناء وهذا موافق لأصول الشريعة فإن القصاص بين غير
~~المكلفين ثابت في الأموال باتفاق المسلمين فمن أتلف منهم مالا أو غصب مالا
~~أخذ من ماله مثله سواء في ذلك الصبي والمجنون والناسي والمخطىء وكذلك في
~~النفوس فإن الله تعالى أوجب دية الخطأ وهي من أنواع القصاص بحسب الإمكان
~~فإن القود لم يمكن إيجابه لأنه لا يكون إلا ممن فعل المحرم وهؤلاء ليسوا
~~مكلفين بالتحريم بخلاف ما كان من باب دفع الظلم وأخذ الحق فإنه لا يشترط
~~فيه الإثم ولهذا نقاتل البغاة وإن ms488 كانوا متأولين مغفورا لهم ويجلد شارب
~~النبيذ وإن كان متأولا مغفورا له
# فتبين بذلك أن الظلم والعدوان يؤدى فيه حق المظلوم مع الإثم والتكليف ومع
~~عدم ذلك فإنه من باب العدل الذي كتبه الله تعالى على نفسه وحرم الظلم على
~~نفسه وجعله محرما بين عباده
# المسألة الخامسة
# دار التكليف
# فالدنيا دار تكليف بلا خلاف وكذلك البرزخ وعرصة القيامة وإنما ينقطع
~~التكليف بدخول دار الجزاء وهي الجنة أو النار كما صرح بذلك من PageV01P645
~~صرح من أصحابنا وغيرهم مستدلين بامتحان منكر وتكبير للناس في قبرهم وفتنتهم
~~إياهم وبان الناس يوم القيامة يدعون إلى السجود فمنهم من يستطيع ومنهم لا
~~يستطيع وبأن من لم يكلف في الدنيا يكلف في عرصات القيامة
# وهذا ظاهر المناسبة فإن دار الجزاء لا امتحان فيها وأما الإمتحان قبل دار
~~الجزاء فممكن لا محذور فيها والامتحان في البرزخ لمن كان مكلفا في الدنيا
~~إلا النبيين ففيهم قولان لأصحابنا وغيرهم وأما امتحان غير المكلفين في
~~الدنيا كالصبيان والمجانين ففيهم قولان لأصحابنا وغيرهم
# أحدهما لا يمتحنون وعلى هذا فلا يلقنون وهذا قول القاضي وابن عقيل
# والثاني يمتحنون في قبورهم ويلقنون وهو قول أكثرهم حكاه ابن عبدوس عن
~~الأصحاب وذركه أبو حكيم وغيره وهو أصح كما ثبت عن أبي هريرة وروى مرفوعا
~~أنه صلى على طفل لم يعمل خطيئة قط فقال اللهم قه عذاب القبر وفتنة القبر
# وهذا الاختلاف في امتحانهم في البرزخ يشبه الاختلاف في امتحانهم في
~~العرصة وقول من يقول بامتحانهم أقرب إلى النصوص والقياس من قول من يقول
~~يعاقبون بلا امتحان
# المسألة السادسة أن غير المكلف قد يرحم فإن أطفال المؤمنين مع آبائهم في
~~الجنة كما دل عليه قوله @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم @QE@ الآية وكما
~~في الصحيحين من حديث أبي هريرة وأنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~احتجت الجنة والنار فقالت الجنة لا يدخلني الضعفاء والمساكين وقالت النار
~~يدخلني الجبارون والمتكبرون فقال الله للجنة إنما أنت رحمتي أرحم بك من شئت
~~وقال للنار إنما أنت عذابي ms489 أعذب بك من شئت ولكل واحدة منكما ملؤها فأما
~~النار فلا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد PageV01P646 حتى يضع رب العزة
~~فيها وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وأما الجنة
~~فيفضل فيها فضل فينشىء الله لها خلقا آخر فهذا الحديث المستفيض المتلقى
~~بالقبول نص في أن الجنة لها في الدار الآخرة خلق يدخلونها بلا عمل وأن
~~النار لا يدخلها أحد بلا عمل
# وقد غلط في هذا الحديث المعطلة الذين أولوا قوله قدمه بنوع من الخلق كما
~~قالوا الذين تقدم في علمه أنهم أهل النار حتى قالوا في قوله رجله يقال رجل
~~من جراد وعلطهم من وجوه
# فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى يضع ولم يقل حتى يلقى كما قال في
~~قوله لا يزال يلقى فيها
# الثاني أن قوله قدمه لا يفهم منه هذا لا حقيقة ولا مجاز كما تدل عليه
~~الإضافة
# الثالث أن أولئك المؤخرين إن كانوا من أصاغر المعذبين فلا وجه لانزوائها
~~واكتفائها بهم فإن ذلك إنما يكون بأمر عظيم وإن كان من أكابر المجرمين فهم
~~في الدرك الأسفل وفي أول المعذبين لا في أواخرهم
# الرابع أن قوله فينزوي بعضها إلى بعض دليل على أنهم تنضم على من فيها
~~فتضيق بهم من غير أن يلقى فيها شيء
# الخامس أن قوله لا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها قدمه
~~جعل الوضع الغاية التي إليها ينتهي الإلقاء ويكون عندها الانزواء فيقتضي
~~ذلك أن تكون الغاية أعظم مما قبلها
# وليس في قول المعطلة معنى للفظ قدمه إلا وقد اشترك فيه الأول والآخر
~~والأول أحق به من الآخر
# وقد يغلط في الحديث قوم آخرون ممثلة أو غيرهم فيتوهمون أن قدم الرب تدخل
~~جهنم وقد توهم ذلك على أهل الإثبات قوم من المعطلة حتى قالوا كيف يدخل بعض
~~الرب النار وائمه تعالى يقول @QB@ لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها @QE@
~~PageV01P647 وهذا جهل ممن توهمه أو نقله عن أهل السنة والحديث فإن الحديث
~~حتى ms490 يضع رب العزة عليها وفي رواية فما فينزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط
~~وعزتك فدل ذلك على أنها تضايقت على من كان فيها فامتلأت بهم كما أقسم على
~~نفسه أنه ليملأنها من الجنة والناس أجمعين فكيف تمتلىء بشيء غير ذلك من
~~خالق أو مخلوق وإنما المعنى أنه توضع القدم المضاف إلى الرب تعالى فتنزوي
~~وتضيق بمن فيها والواحد من الخلق قد يركض متحركا من الأجسام فيسكون أو
~~ساكنا فيتحرك ويركض جبلا فينفجر منه ماء كما قال تعالى @QB@ اركض برجلك هذا
~~مغتسل بارد وشراب @QE@ وقد يضع يده على المريض فيبرأ وعلى الغضبان فيرضى
# المسألة السابعة أن التكليف بالأمر والنهي ثابت بالشرع باتفاق المسلمين
~~وفي ثبوته بالعقل اختلاف بين العلماء من أصحابنا وغيرهم والمسألة مشهورة
~~مسألة التحسين والتقبيح ووجوب الواجبات وتحريم المحرمات هل ثبتت بالعقل
~~ومسألة وجوب عرفة الله وشكره ومسألة الأعيان قبل السمع
# وفي مسألة تفصيل كتبته في غير هذا الموضع إذ المقصود هنا النكت المستغربة
~~وأما اثواب والعقاب فمعلوم بالسمع بلا خلاف بين المسلمين وهل يعلم بالعقل
~~مبنى على المعاد فإن المعاد باسمع بلا ريب وهل يعلم بالعقل قد اختلف فيه
~~فذهب كثير من أهل الكلام وذهب أكثر الناس إلى أن المعاد من الأمور السمعية
~~التي لا تعلم إلا بالسمع وهو قول كثير من أصحابنا والأشعرية وغيرهم وذهب
~~طوائف إلى أن يعلم بالعقل ثم تنوعت مسالكهم منهم من بناه على وجوب العدل
~~وأن ذلك يقتضي معادا غير هذه الدار يجزى فيها الظالمون بظلمهم أو يعوض
~~المعذبون على عذابهم وهذا مسلك كثير من المعتزلة وغيرهم ومنهم من بناه على
~~أن الروح غير البدن وأنها باقية هذه وأن لها من النعيم والعذابب الروحانيين
~~مالا يفارقها وهذا مسلك كثير من المتفلسفة ومن PageV01P648 نحا نحوهم ومن
~~هؤلاء من يثبت معاد الأرواح العالمة دون الجاهلة وفيهم من ينكر المعادين
# والصواب أن معرفته بالسمع واجبة وأما بالعقل فقد تعرف وقد لا تعرف فليست
~~معرفته بالعقل ممتنعة ولا هي أيضا واجبة
# وأما المتفلسفة فتثبت المعاد بالعقل ms491 وتثبت التكليف العقلي وأما ما جاء به
~~السمع من المعاد والشرائع فلها فيه تأويلات محرفة
# فصارت الأقسام في الإيمان باليوم الآخر وفي العمل الصالح هل هو معلوم
~~بالشرع وحده أو بالعقل وحده أو يعلم بكل منهما
# فيه هذا الخلاف بين أهل الأرض وإن كان الصواب أن ذلك معلوم جيمعه بالشرع
~~قطعا وقد يعلم بعضه بل مثل هذا الخلاف ثابت في معرفة الله تعالى لكن التجاء
~~المتكلمين هناك إلى العقل اكثر وكثير من المتكلمين كأكثر المعتزلة وكثير من
~~الأشعرية لا يعلم عندهم وجود الرب وصفاته إلا بالعقل كما يزعمه الفلاسفة مع
~~اضطراب هؤلاء وآخرين في مقابلتهم
# وقد كتبت تفاصيل أقوال الناس وبينت مذهب أئمة السنة والحديث في هذا الأصل
~~في قاعدة تفي التشبيه ومسألة الجسم وإما الغرض هذا التكليف وتوابعه
# وإنما قرنت بين الأصول الثلاثة التي قال الله تعالى فيها @QB@ إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل
~~صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ فأشرت إلى طرق
~~الناس في معرفتها
# والحمد لله وحده أولا وآخرا وظاهرا وباطنا حمد كثيرا مباركا دائما
~~بدواممه ولى الله علي سيذنا محمد وآله وصحبه وسلم فرغت يوم الثلاثاء سادس
~~عشر من شهر صفر سنة سته وستيين وسبعمائة علقها العبد الفقير إلى رحمة ربه
~~الغفور وعفوه وصفحه وجوده وكرمه وستره وبره ومنه عبد المنعم البغدادي
~~الحنبلي عفا الله عنه بمنه وكرمه وعن جميع المسلمين PageV01P649 الفهم شرط
~~التكليف فلا يجوز تكليف المجنون والبهيمة والسكران وغيرهم ممن فقد منه
~~الفهم فعلى هذا لا يقع طلاق السكران ولا يجب عليه القصاص في القتل ولا
~~يعتبر شيء من أقواله ولا أفعاله لا عليه ولا له
# فإن قيل إذا سكر ثم قتل يأثم على السكر والقتل فترتب الإثم يدل على
~~التكليف لأن غير المكلف لا إثم عليه
# فالجواب من وجهين
# أحدهما منع ترتب الإثم على القتل بل إنما هو مرتب على الشرب والسكر وهذا
~~قول من يقول إنه كالمجنون في سائر أقواله ms492 وأفعاله لأنه ان وجب تكليفه فلا
~~يفهم لأنه لو كان كذلك لاعتبر أقواله وافعاله وهو لا يعتبر ذلك
# الثاني أنه لو رتب الإثم على القتل والسكر لتساوى من قتل وهو صاح ثم سكر
~~ومن قتل وهو سكران وهذا لا يقول به أحد فإن السكران الذي لا يفهم كيف يقال
~~إن ائمة في القتل كإثم الصاحي الذي يفهم الخطاب ويترتب على فعله العقاب
# ويحتمل أن يقال إن إثم السكران الذي قتل في حال سكره من إثم من سكر فقط
~~ولا ينهى إئمة من قتل وهو صاح ثم سكر والله أعلم
# ويحتمل أن يقال إن السكران إن كان قصده القتل أو الزنى أو غير ذلك من
~~المحرمات قبل السكر ثم فعل ذلك في حال السكر فإنه قد يكون إثمه مثل إثم من
~~فعل ذلك حال الصحو وأكثر موإن لم يكن قصده ذلك بل ابتدأه غيره بالمهابشة
~~فقتله فان إثمه يكون أقل من ذلك
# ما دواء من تحكم فيه الداء وما الإحتيال فيمن تسلط عليه الخيال وما العمل
~~فيمن غلب عليه الكسل وما الطريق إلى التوفيق وما الحيلة فيمن شطت عليه
~~الحيرة PageV01P650 إن قصد التوجه إلى الله تعالى منعه هواه
# وإن رام الأدكار غلبت عليه الافتكار
# وإن أرد أن يشتغل لم يطاوعه القتل
# % غلب الهوى فتراه في أوقاته % جيران صاح بل هو السكران % % إن رام قربا
~~للحبيب تفرقا % أسبابه وتواصل الهجران % هجر الأقارب والمعارف عله % يجد
~~الغنى وعلى الغناء يعان %
# أجاب رضي الله عنه
# دواؤه الالتجاء إلى الله ودوام التضرع والدعاء
# بأن يتعلم الأدعية المأثورة ويتوخى الدعاء في مظان الإجابة مثل آخر الليل
~~وأوقات الأذان والإقامة وفي سجوده وفي أدبار الصلوات
# ويضم إلى ذلك الاستغفار فإنه من استغفر الله ثم تاب إليه متعة متاعا حسنا
~~إلى أجل مسمى وليتخذ وردا من الأذكار طرفي النهار ووقت النوم وليصبر على ما
~~يعرض له من الموانع والصوارف فإنه لا يلبث أن يؤيده الله بروح منه ويكتب
~~الإيمان في قلبه وليحرص على إكمال الفرائض من الصلوات الخمس ms493 بباطنه وظاهره
~~فإنها عمود الدين وليكن هجيراه لا حول ولا قوة إلا الله العلي العظيم فإنه
~~بها يحمل الأثقال ويكايد الأهوال وينال رفيع الأحوال ولا يسأم من الدعاء
~~والطلب فإن العبد يستحال له مالم يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي وليعلم
~~أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع لكرب وأن مع العسر يسرا
# ولم ينل أحد شيئا من حتم الخير نبي فمن دونه إلا بالصبر والحمد لله رب
~~العالمين PageV01P651 ms494