######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001396
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن يوسف بن مالك الرعيني الغرناطي ثم البيري، أبو جعفر الأندلسي (المتوفى: 779هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 779
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تحفة الأقران في ما قرئ بالتثليث من حروف القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001396
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1396
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1396
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1482 هـ - 2007 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: كنوز أشبيليا - المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي يسر آي القرآن لقاريها، وأنزلها على سبعة أحرف
# لتكثر فوائدها ومعانيها، فأصبحت القراءات قد اتسعت مجاريها لمجاريها.
# وانتهى إلينا من مشهورها وشاذها طرق وضحت معانيها لمعانيها.
# نحمده على نعمه التي لا نحصيها، ونشكره شكرا نستمد به زيادة كرمه
# ونستهديها، ونصلي على سيدنا محمد الذي أقام الشريعة إلى أن تشيدت
# مبانيها، وعلى آله وصحبه الذين هم كالأهلة في سماء هذه الملة.
# وكاللآلىء في أجياد لياليها.
# أما بعد، فإني رأيت من القراءات ما جاء مثلث اللفظ، وهو من
# القسم الشارد عن الحفظ، فأردت أن أجمعه متبعا لجواهره، ومقتطفا
# لأزاهره، ومبينا لإعرابه، ورافعا لإغرابه، مع نكت أبديها، وتحف
# أهديها، فلما يسر الله جمع ذلك كتبته ليكون تذكرة للبيب، وتنبيها
# للأريب، ورتبته على حروف المعجم ليكون أسهل للناظر، وأجمع
# للخاطر، وسميته ب:
# تحفة الأقران في ما قرىء بالتثليث من حروف القرآن
# والله المستعان فيما قصدته، وعليه التكلان فيما اعتمدته.
# PageV01P003
### | حرف الهمزة
# فمن ذلك قوله تعالى في سورة " يونس
### | (فأجمعوا أمركم وشركاءكم) .
# قرىء بنصب الهمزة من (شركاءكم) ورفعها وجرها:
# ولا بد أولا من تمهيد قاعدة يبنى عليها أحكام الإعراب، وهي أن
# أهل اللغة قالوا: إن أجمع لا يستعمل إلا في المعاني، وجمع لا
# يستعمل إلا في الأعيان، فيقال: أجمعت الأمر؛ لأنه معنى، قال الشاعر:
# أجمعوا أمرهم بليل فلما أصبحوا أصبحت لهم غوغاء
# وقال الآخر:
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع. . . هل أغدون يوما وأمري مجمع
# PageV01P004
# ويقال: جمعت شركائي؛ لأن الشركاء أعيان.
# قلت: هذا هو الأكثر، وقد يوضع كل واحد منهما موضع الآخر، وهو
# قليل فصيح، فيقال: أجمعت الشركاء، وجمعت الأمر، قال الله تعالى:
# (فجمع كيده) ، وهو من المعاني. وقرأ أبو عمرو في
# "طه": (فأجمعوا كيدكم) من جمع، وقرىء هنا في الشاذ كذلك.
# PageV01P005
# إذا تقرر هذا فاعلم أن القراء السبعة أجمعوا هنا على (فأجمعوا) بقطع
# الهمزة ونصب (الشركاء) ، أما قطع الهمزة فجاء على الأكثر " لأنه مع
# الأمر، وهو معنى.
# وأما النصب في (شركاءكم) فيحتمل ms01 تخريجه أوجها:
# الأول: أن يكون معطوفا على (أمركم) على حذف مضاف.
# التقدير: وأمر شركائكم، وإنما حملناه على المضاف لئلا يقال: أجمعت
# الشركاء.
# الثاني: أن يكون معطوفا على (أمركم) من غير تقدير حذف مضاف.
# بناء على أن يقال: أجمعت الشركاء، وإن كان قليلا.
# الثالث: أن يكون معطوفا على (أمركم) لا على أنه على حذف
# مضاف، ولا على أن يقال: أجمعت الشركاء، ولكن على أنه يجوز في
# المعطوف ما لا يجوز في المعطوف عليه، نحو قولهم: رب رجل وأخيه.
# ولا يقال: رب أخيه.
# وقولهم: كل شاة وسخلتها بدرهم، ولا يقال: كل سخلتها.
# وتقول: قامت هند وزيد، ولا يقال: قامت زيد.
# PageV01P006
# الرابع: أن يكون محمولا على فعل مضمر يفسره المعنى، أي: وادعوا
# شركاءكم، وقد أظهر أبى رضي الله عنه هذا الفعل وثبت في مصحفه.
# وهذا بناء على أنه لا يقال: أجمعت شركائي، وهذا الوجه حسن.
# وهو كثير نثرا ونظما، حتى إنهم اختلفوا فيه: هل هو مقيس أو مسموع؛ قالوا:
~~والصحيح أنه قياس، والضابط: أنه متى اجتمع فعلان متقاربان
# في المعنى ولكل واحد منهما متعلق، جاز حذف أحد الفعلين وعطف
# متعلق المحذوف على المذكور، على حسب ما يقتضيه لفظه، حتى كأنه
# شريكه في أصل الفعل، إجراء لأحد المتقاربين مجرى الآخر، فمن ذلك
# عند بعضهم قوله تعالى: (وامسحوا برءوسكم وأرجلكم) .
# PageV01P007
# على قراءة الكسر، التقدير عنده واغسلوا أرجلكم؛ لأن الأرجل لا تمسح، فحذف
~~"واغسلوا" لقرب معناه من "وامسحوا" ثم جروا (أرجلكم) عطفا
# على (برؤوسكم) حملا لأحد الفعلين على الاآخر.
# وسيأتي الكلام على هذه الآية بأبسط من هذا في باب اللام إن شاء الله
~~تعالى.
# ومنه قوله تعالى: (والذين تبوءوا الدار والإيمان) ، أي: واعتقدوا
~~الإيمان؛ لأن الإيمان لا يتبوأ.
# ومنه قوله تعالى على بعض الأقوال
### | : (ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل (48) ورسولا) ،
# أي: ويجعله رسولا؛ لأن العلم لا يعمل في
# الذات، فلو جعلت الرسول بمعنى الرسالة جاز عطفه على الكتاب.
# ومنه قول الشاعر:
# فعلفتها تبنا وماء باردا. . . حتى شتت همالة عيناها
# PageV01P008
# أي: وسقيتها ماء؛ لأن الماء لا يعلف. ms02
# ومنه قول الآخر:
# يا ليت زوجك قد غدا. . . متقلدا سيفا ورمحا
# أي: وحاملا رمحا؛ لأن الرمح لا يتقلد.
# ومنه قول امرىء القيس:
# غرائر في كن وصون ونعمة. . . يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا
# وريح سنا في حقة حميرية. . . تخص بمفروك من المسك أذفرا
# PageV01P009
# لأن الريح لا يحلى.
# ومنه قول الآخر:
# إذا ما الغانيات برزن يوما. . . وزججن الحواجب والعيونا
# أي: وكحلن العيون؛ لأن العيون لا تزجج، وإنما يكون ذلك في
# الحاجب. يقال: زججت المرأة حاجبها: أطالته بالإثمد.
# ومنه قول الآخر يصف مستنبحا وهو الضيف:
# يعالج عرنينا من الليل باردا. . . تلف رياح ثوبه وبروق
# أي: وتصيبه بروق.
# PageV01P010
# ومنه قول الآخر:
# فعلا فروع الأيهقان وأطفلت. . . بالجلهتين ظباؤها ونعامها
# أي: وباضت نعامها؛ لأن النعام لا تطفل.
# ومنه قول الآخر:
# تراه كأن الله يجدع أنفه وعينيه. . .، إن مولاه ثاب له وفر
# أي: ويفقأ عينيه؛ لأن العين لا تجدع.
# وعلى هذا حمل بعضهم قوله:
# أكنيه حين أناديه لأكرمه. . . . ولا ألقبه والسوأة اللقبا
# أي: ولا ألقبه اللقب وأسوءه السوأة، ثم حذف أسوءه لدلالة ألقبه
# عليه، ثم قدم مضطرا، ورأى هذا أولى من تقدم المفعول معه.
# PageV01P011
# قلت: وهذا دليل على كثرة هذا الوجه وسعته، لأنهم يرجعون إليه عند
# المضايق، ويقدمونه على غيره في التأويل.
# وقد ذهب جماعة من النحويين إلى أن هذا النوع وأمثاله محمو على التضمين لا
~~على حذف الفعل.
# ومعنى التضمين: أن يضمن الفعل معنى فعل آخر يصح أن يعمل في
# المعطوف والمعطوف عليه، فيضمن (تبوءوا) : اتخذوا، وعلفتها:
# أعطيتها، ويحلين؛ يعطين، وزججن: حسن، وأطفلت: وضعت.
# ويجدع: يذهب.
# والفرق بين التضمين وإضمار الفعل؛ أن التضمين يكون العطف فيه من
# باب عطف المفردات، وأن إضمار الفعل العطف فيه من باب عطف
# الجمل، والترجيح بين المذهبين مذكور في الكتب المطولة.
# الخامس من أوجه النصب ما قاله أبو علي، ولم يذكر الزمخشري
# غيره، وهو أن يكون (وشركاءكم) مفعولا معه، وإذا كان كذلك
# فالمصاحب يحتمل أن يكون الواو في (فأجمعوا) فتكون (الشركاء) فاعلا
# في المعنى، ويحتمل أن يكون (أمركم) فتكون مفعولا في المعنى. ms03
# والأولى أن يكون المصاحب الواو، لأن الصحيح عندهم أن المفعول معه
# PageV01P012
# لا يجوز إلا حيث يجوز العطف، وأنت إذا عطفت (شركاءكم) على
# الواو جاز لوجود الفصل، وإن جعلت المصاحب (أمركم) لم يجز العطف
# على اللغة المشهورة؛ لأن العطف يقتضي أن يقال: أجمعت، وهو قليل.
# وأما قراءة الرفع فقرأ بها أبو عبد الرحمن، والحسن، وابن أبي إسحق، وعيسى
~~بن عمر، ويعقوب. ووجه هذه القراءة أن
# يكون معطوفا على الضمير في (فأجمعوا) وحسنه وقوع الفصل
# بالمفعول.
# ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف لدلالة ما تقدم.
# PageV01P013
# والتقدير: وشركاؤكم فليجمعوا أمرهم.
# وأما قراءة الجر فقالوا: قرأ بها فرقة ولم يسموها.
# ووجهها أن يكون معطوفا على الضمير في (أمركم) على حذف مضاف، أي: وأمر
~~شركائكم، كقول الشاعر:
# أكل امرء تحسبين امرءا. . . ونار توقد بالليل نارا
# ومنه قولهم: " ما كل بيضاء شحمة، ولا سوداء تمرة "، أي: وكل
# نار، ولا كل سوداء، فحذف " كل " فيهما لدلالة ما تقدم.
# وعلى هذا حمل البصريون قوله تعالى: (واختلاف الليل والنهار) فيمن نصب
~~(آيات) .
# PageV01P014
# أي: وفي اختلاف، فأضمرت " في " لتقدم ذكرها في قوله تعالى: (وفى
# خلقكم) ، والدليل على هذا قراءة عبد الله: (وفي اختلاف) فصرح
# ب (في) المضمرة، فلم يبق في الآية دليل للأخفش على تجويز العطف
# على عاملين. والله أعلم.
# PageV01P015
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " فصلت
### | ": (سواء للسائلين)
# قرئ بالنصب والجر والرفع:
# وأما النصب فقرأ به القراء السبعة، ووجهها أن يكون (سواء) بمعنى
# استواء، فيكون مصدرا بفعل مقدر: أي استوت استواء، أو يكون حالا:
# إما من (الأرض) ، أو من الضمير في (فيها) ، أو من (أقواتها) ، ويمكن أن
# يكون حالا من (أربعة) ، وجاءت الحال من النكرة لأنها قد خصصت
# بالإضافة، والإضافة من المخصصات - قاله ابن مالك، وهو إعراب
# حسن.
# وأما الرفع فقرأ به أبو جعفر، ووجهها أن يكون خبر ابتداء محذوف.
# أي: هي سواء.
# PageV01P016
# وأما قراءة الجر فقرأ بها زيد بن علي، والحسن، وابن أبي إسحق.
# وعمرو بن عبيد، وعيسى، ويعقوب. ووجهها أن تكون نعتا ل (أربعة أيام) ..
# تتميم:
# قوله ms04 تعالى: (للسائلين) يحتمل أن يتعلق بقوله تعالى: (قدر) أي
# قدر فيها أقواتها لأجل الطالبين لها المحتاجين المقتاتين.
# ويحتمل أن يتعلق بمحذوف: أي هذا الحصر لأجل من سأل: في كم خلقت الأرض وما
~~فيها؛ ذكرهما الزمخشري.
# واعلم أن (سواء) اختصت بحكم: وهو أنها لا ترفع الظاهر في الأكثر.
# بل ترفع الضمير، إلا إذا كان الظاهر معطوفا على الضمير فيرفعه، تقول:
# مررت برجل سواء هو والعدم، فالعدم معطوف على الضمير المستتر في
# (سواء) المؤكد ب " هو " الظاهر، وهذا مما يجوز في المعطوف ما لا يجوز
# في المعطوف عليه، وقد تقدمت نظائره.
# ومن العرب من يرفع ب سواء
# الظاهر، وليس بالكثير.
# PageV01P017
### | حرف الباء
# فمن ذلك قوله تعالى في سورة " الفاتحة ": (رب العالمين)
# قرىء بخفض الباء ونصبها ورفعها:
# فأما قراءة الخفض فقرأ بها السبعة، ووجهها ظاهر: وهو إما يكون نعتا
# للجلالة أو بدلا.
# وأما قراءة النصب فقرأ بها زيد بن على وطائفة، وفي توجيه هذه
# القراءة تفصيل: وهو أن يقال: لا يخلو الذي قرأ بنصب (رب) أن
# ينصب (الرحمن الرحيم) وقد قرىء بذلك، أو يجرهما.
# فإن كان قرأ بنصبهما فلا إشكال؛ لأنه نصب الجميع على القطع، أي: أعني
### | رب العالمين
# الرحمن الرحيم.
# وإن كان قرأ بجرهما ففيه إشكال من جهة أنهم قالوا: لا يجوز في الصفات
~~الإتباع بعد القطع؛ لأنه يلزم منه الرجوع بعد الانصراف.
# وقد قال الشاعر:
# إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد. . . إليه بوجه آخر الدهر ترجع
# PageV01P018
# وهذه القراءة يلزم منها الإتباع بعد القطع، لأنه قطع (رب العالمين) ؛ عن
~~الإتباع، ثم أتبع (الرحمن الرحيم) .
# وتوجيه هذه القراءة ولا يلزم منه الإتباع بعد القطع: أن يكون (الرحمن
~~الرحيم) بدلا لا نعتا، لا سيما على مذهب "الأعلم" الذي يرى أن (الرحمن) لا
~~يكون صفة.
# ومنهم: من نصب (رب العالمين) على النداء وهو ضعيف.
# ومنهم: من نصبه بفعل على أنه توهم أن مكان (الحمد لله) : نحمد
# الله رب العالمين، فأجراه على ما يصلح في الموضع، وهو ضعيف جدا "
# لأن مراعاة التوهم لا تجوز إلا ms05 في العطف، نحو قولك: ليس زيد بقائم
# ولا قاعدا، بنصب " قاعد" على توهم حذف الباء.
# قال الشاعر:
# معاوي، إننا بشر فأسجح. . . فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# PageV01P019
# فعطف " ولا الحديد " على توهم حذف الباء من " الجبال "، أي: فلسنا
# جبالا ولا حديدا.
# هذا كله على من يمنع الإتباع بعد القطع، وهو الكثير.
# وأما من جوزه فلا إشكال في ذلك.
# وأما قراءة الرفع فذكرها أبو البقاء في " إعرابه " ولم يسندها، وفي
# وجه هذه القراءة تفصيل أيضا: وهو أن يقال: لا يخلو الذي يقرأ بالرفع أن
# يرفع (الرحمن الرحيم) وقد قرىء بذلك، أو يجرهما، فإن كان قرأ
# برفعهما فلا إشكال، لأنه رفع الجميع على القطع، أي: هو رب العالمين
# الرحمن الرحيم.
# وإن كان قرأ بجرهما ففيه إشكال من جهة الإتباع بعد القطع، ووجه ذلك أن
~~يكون (الرحمن الرحيم) بدلا كما تقدم.
# تتميم:
# " الرب " مصدر في الأصل، من قولك: رب يرب ربا: إذا أصلح، ثم
# وصف به كعدل ورضا، فوزنه على هذا " فعل "، وقيل: هو اسم فاعل وأصله راب،
~~وحذفت ألفه كما قالوا: رجل بار وبر، فوزنه على هذا " فاعل ".
# PageV01P020
# والرب في اللغة: السيد، والمالك، والمعبود، والثابت، والمصلح.
# والخالق، وزاد بعضهم: الصاحب، واستدل على ذلك بقوله:
# فدنا له رب الكلاب، بكفه. . . بيض رهادف، ريشهن مقزع
# ولا دليل في البيت.
# وكلها تصلح في الآية إلا الثابت والصاحب، وفي السيد خلاف.
# و (العالمين) فيه شذوذ من وجهين:
# أحدهما: أنه اسم جمع كالأنام، وأسماء الجموع لا تجمع.
# الثاني: أنه جمع بالواو والنون، ولم يستوف الشروط.
# قال شيخ الجماعة أبو حيان: والذي أختاره: أن يطلق على المكلفين.
# لقوله تعالى: (إن في ذلك لآيات للعالمين) .
# وقراءة حفص (للعالمين) بكسر اللام توضحه، ولم يقرأ حفص بكسر اللام في
# PageV01P021
# (العالمين) إلا في " الروم ".
# ***
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " الأنعام
### | ": (والله ربنا ما كنا مشركين (23)
# قرىء بنصب الباء وخفضها ورفعها:
# فأما قراءة النصب فقرأ بها حمزة والكسائي، ووجهها أن يكون
# منصوبا على النداء، أو بإضمار أمدح، قاله ابن عطية، أو بإضمار أعني.
# قاله ms06 أبو البقاء. وكل واحد منهما قريب من الآخر، فتكون جملة معترضا
# بها بين القسم الذي هو (والله) وبين جوابه الذي هو (ما كنا مشركين) .
# وأما قراءة الخفض فقرأ بها باقي السبعة، ووجهها أن يكون نعتا (لله)
# وقيل: يجوز أن يكون بدلا، وقيل: يجوز أن يكون عطف بيان.
# وأما قراءة الرفع فقرأ بها عكرمة، وسلام بن مسكين) ، مع رفع الجلالة،
# PageV01P022
# ووجهها أن يكون الجلالة مبتدأ، و (ربنا) خبر، ويكون الكلام مبنيا على
# التقديم والتأخير، أي: ما كنا مشركين والله ربنا، وتكون الواو واو الحال.
# ثم قدمت الجملة الحالية. والجملة بأسرها من قوله تعالى: (والله ربنا ما
~~كنا مشركين) في موضع نصب مفعول القول.
### | تتميم
# في الصحيح " أن رجلا أتى ابن عباس رضي الله عنهما فقال: سمعت
# الله يقول: (والله ربنا ما كنا مشركين) . وفي أخرى: (ولا يكتمون الله
~~حديثا) ، فقال ابن عباس: لما رأوا أن الجنة لا يدخلها إلا مؤمن قالوا:
~~تعالوا فلنجحد وقالوا: ما كنا مشركين، فختم الله على أفواههم، وتكلمت
~~جوارحهم، فلا يكتمون الله حديثا.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة "والصافات
### | ": (بزينة الكواكب)
# قرىء بخفض الباء من (الكواكب) ونصبها ورفعها:
# PageV01P023
# أما قراءة الخفض فقرأ بها السبعة غير أبي بكر - أحد راويي عاصم
# إلا أن حمزة وحفصا - أحد راوي عاصم نونا (زينة) والباقون لم ينونوا.
# أما من نون (زينة) فالكواكب بدل منها. وأما من لم ينون فالكواكب
# مضاف إليه.
# و (الزينة) حينئذ لا تخلو أن يراد بها المصدر كاللينة، أو الاسم كالليقة
~~اسم لما يلاق بها الدواة، فإن أريد بها المصدر فتحتمل أن تكون من إضافة
~~المصدر إلى الفاعل، كقوله تعالى: (ولولا دفع الله الناس) ، ويكون التقدير:
~~أن زينت السماء الكواكب.
# ويحتمل أن يكون من إضافة المصدر إلى المفعول كقوله تعالى: (بسؤال نعجتك)
~~، ويكون التقدير: أن زين الله الكواكب. وإن أريد بالزينة
# الاسم، فالإضافة من إضافة الخاص إلى العام، كخاتم حديد، وباب
# ساج.
# PageV01P024
# وأما قراءة النصب فقرأ بها أبو بكر - أحد راويي عاصم، وابن وثاب.
# ومسروق بخلاف عنهما، والأعمش، ms07 وطلحة، وذلك مع تنوين (زينة) .
# ووجه هذه القراءة أن يكون نصب (الكواكب) بالمصدر المنون) ، كقوله تعالى:
~~(أو إطعام في يوم ذي مسغبة) ، ف (يتيم)
# منصوب ب (إطعام) .
# وكقول الشاعر:
# فلولا رجاء النصر منك ورهبة. . . عقابك، قد كانوا لنا كالموارد
# ف " عقابك " منصوب ب " رهبة ".
# وقال الآخر:
# PageV01P025
# بضرب بالسيوف رؤوس قوم. . . أزلنا هامهن عن المقيل
# ف " رؤوس " منصوب ب " ضرب ".
# قلت: وهل في هذا المصدر المنون الناصب للمفعول فاعل أم لا؛
# اختلف النحويون في ذلك على خمسة مذاهب:
# الأول: وعليه الجمهور: أن الفاعل محذوف.
# فإن قيل: الفاعل لا يحذف.
# قيل: ذلك في الفعل لا في المصدر.
# الثاني: وعليه الكوفيون: أن الفاعل مضمر.
# الثالث: مذهب أبي القاسم بن الأبرش من نحاة الأندلس: أن
# الفاعل منوي إلى جنب المصدر، فقال في قوله تعالى: (أو إطعام في يوم ذي
~~مسغبة) ، التقدير: أو إطعام إنسان.
# قال: ودل عليه ذكره الإنسان قبله.
# وهذا لا يطرد له، ألا ترى أنك تقول: عجبت من ركوب
# الفرس، وليس هنا شيء متقدم يدل على الفاعل كما في الآية.
# PageV01P026
# الرابع: مذهب السيرافي: أن المصدر ليس فيه فاعل، لا محذوف
# ولا مضمر، والمنصوب بعده كدرهم بعد عشرين، وهو مذهب مردود.
# الخامس: مذهب الفراء: أن المصدر لا يجوز أن يلفظ بالفاعل
# بعده، قال لأنه لم يسمع في لسان العرب. فإن قلت قد سمع في قول
# الشاعر:
# حرب تردد بينهم بتشاجر. . . قد كفرت آباؤها أبناؤها
# ألا ترى أن " أبناؤها " فاعل ب " تشاجر ".
# فالجواب أن هذا البيت
# PageV01P027
# لا حجة فيه، إذ محمل البيت على أن " آباؤها " مبتدأ، و " أبناؤها " خبر.
# والتقدير، آباؤها في ضعف الحلوم مثل أبنائها، ويدل على ما ذكرنا قوله
# في البيت قبله:
# هيهات، قد سفهت أمية رأيها. . . فاستجهلت، حلماؤها سفهاؤها
# أي: حلماؤها مثل سفهائها.
# ويلزم أيضا في البيت على جعل " أبناؤها "
# فاعلا ب " تشاجر" الفصل بين المصدر ومعموله.
# وإلى مذهب الفراء مال الشيخ أبو حيان ونصره، وتأول ظواهر
# سيبويه.
# ويجوز أن يكون نصب (الكواكب) على بدل الاشتمال من (السماء) .
# أي: زينا كواكب ms08 السماء.
# وزاد أبو البقاء أن يكون منصوبا بإضمار أعني.
# وأما قراءة الرفع فقرأ بها زيد بن علي مع تنوين (زينة) ، ووجهها أن
# تكون (الكواكب) خبر مبتدأ محذوف، أي: هي الكواكب، أو أن تكون
# فاعلا بالمصدر المنون على مذهب البصريين، كقوله: عجبت من قيام زيد،
# PageV01P028
# التقدير: بأن زينت الكواكب. أو أن يكون مفعولا لم يستم فاعله.
# التقدير: أن زينت الكواكب.
# وفي هذه المسألة خلاف: فذهب الجمهور إلى أن المصدر ينحل إلى
# فعل ما لم يسم فاعله، فتقول: عجبت من ضرب زيد، على أن يكون
# " زيد " مفعولا لم يسم فاعله، والتقدير: من أن ضرب زيد.
# وأنشدوا على ذلك:
# إن قهرا ذوو الضلالة والبا. . . طل عز لكل عبد محق
# أي: أن يقهر ذوو الضلالة.
# وذهب أبو الحسن الأخفش إلى منع ذلك، وتبعه نحاة الأندلس، وكان
# شيخنا الإمام العلامة أبو عبد الله البيري يميل إلى مذهب أبي الحسن
# ويعول عليه.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " الدخان
### | ": (ربكم ورب آبائكم الأولين
# (8)
# PageV01P029
# قرىء فيهما برفع الباء ونصبها وجرها:
# أما قراءة الرفع فقرأ بها السبعة، ووجهها أن تكون خبر مبتدأ محذوف.
# أي: هو ربكم ورب آبائكم الأولين) . وجوزوا فيه أن يكون خبرا بعد
# خبر، وأن يكون فاعل (يميت) ، وفاعل (يحيي) ضميرا يعود على ما قبله.
# أو أن يكون من باب التنازع، فيكون (ربكم) فاعل (يميت) على إعمال
# الثاني، وفي (يحيي) ضمير يعود عليه، أو بالعكس على إعمال الأول.
# ويجوز فيه على مذهب الفراء أن يكون (وربكم) فاعلا ب (يحيي
# ويميت) معا، والأظهر الإعراب الأول.
# وأما قراءة النصب فقرأ بها أحمد بن جبير الأنطاكي، ووجهها
# النصب على المدح، أو العناية، أي: أمدح أو أعني.
# وأما قراءة الجر فقرأ بها جماعة، منهم ابن أبي إسحاق،
# PageV01P030
# وابن محيصن من (ربك) .
# ، وأبو حيوة، والزعفراني، ووجهها الجر على البدل
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " والذاريات
### | ": (والسماء ذات الحبك
# (7)
# قرئ بضم الباء مع ضم الحاء وكسرها، وقرئ بض الباء مع
# فتح الحاء وضمها وكسرها، وقرئ بكسر الباء مع كسر الحاء. فهذه ms09 ست
# قراءات: مع ضم الباء ضم الحاء وكسرها، ومع فتحها فتح الحاء وضفها
# وكسرها، ومع كسرها كسر الحاء:
# فأما قراءة ضم البماء مع ضم الحاء فقرأ بها السبعة، ووجهها أن
# PageV01P031
# يكون الحبك جمعا، واحده حبيكة، مثل طريقة وطرق.
# أو أن يكون واحده حباكا، نحو مثال ومثل. قال الراجز:
# كأئما جللها الحواك. . . طنفسة في وشيها حباك
# وأما قراءة ضم الباء مع كسر الحاء فقرأ بها أبو مالك الغفاري.
# والحسن، وهي قراءة مشكلة، لأنهم نصوا أن " فعلا ". بكسر الفاء وضم
# العين ليس من أبنية الأسماء. قال ابن عطية: هي قراءة شاذة غير متوجهة.
# ثم وجهها هو وابن جني على تداخل اللغات؛ وذلك أنه يقال: الحبك
# بضم الحاء والباء، والحبك بكسرهما، فقالوا: الحبك، بكسر الحاء من
# لغة وضم الباء من لغة أخرى.
# والأشهر في تداخل اللغات أن تكون من كلمتين لا من كلمة واحدة، كقنط يقنط
~~بفتح النون فيهما.
# قال الشيخ أبو حيان: والأحسن عندي أن تكون مما أتبع فيه حركة
# الحاء لحركة تاء (ذات) في الكسر، ولم يعتد باللام الساكنة، لأن الساكن
# حاجز غير حصين.
# PageV01P032
# قلت: وما استحسنه الشيخ حسن، فما زال يوضح المشكلات ويفك
# المعضلات.
# وأما قراءة فتح الباء مع فتح الحاء فقرأ بها ابن عباس، وأبو مالك.
# قال أبو الفضل الرازي في توجيهها: إنها جمع حبكة، كعقبة وعقب.
# وأما قراءة فتح الباء مع ضم الحاء فقرأ بها عكرمة، ووجهها أنها
# جمع حبكة، كطرفة وطرف.
# وأما قراءة فتح الباء مع كسر الحاء فقرأ بها الحسن، ووجهها حسن
# ظاهر؛ لأن " فعلا ". موجود في الأسماء، نحو عنب وضلع، وأما في
# الصفات فقال سيبويه: لا نعلمه جاء صفة إلا في حرف واحد معتل.
# يوصف به الجمع، وهو قوم عدى انتهى.
# قال الشاعر:
# إذا كنت في قوم عدى لست منهم. . . فكل ماعلفت من خبيث وطيب
# PageV01P033
# وقد استدرك الفارسي وغيره على سيبويه أشياء إذا تؤملت لم تنهض
# استدراكا.
# وأما قراءة كسر الباء مع كسر الحاء فقرأ بها أبو مالك الغفاري.
# والحسن بخلاف عنه، وهي قراءة مشكلة؛ ms10 لأن سيبويه ذكر أنه لم يجىء
# في الاسم إلا إبل، واستدركوا على سيبويه أشياء لم يذكروا فيها حبكا.
# ووجهها أن يكون الأصل حبكا بكسر الحاء وسكون الباء، ثم حركت الباء
# بالكسر إتباعا لحركة الحاء، ومنه قول الشاعر:
# أرتني حجلا على ساقها. . . فهش الفؤاد لذاك الحجل
# وقال الآخر:
# PageV01P034
# علمنا إخواننا بنو عجل. . . شرب النبيذ واعتقالا بالرجل
# فهذه ست قراءات بيناها.
# وفيه قراءة سابعة وهي (الحبك) كقفل، وهي
# منسوبة إلى أبي السمال. وقراءة ثامنة (الحبك) كعدل.
# وقد اختلف المفسرون في (الحبك) : فقيل: ذات الحبك: أي الخلق
# المستوي، وقيل: ذات الحبك: المزينة بالنجوم.
# وقيل: ذات الحبك: أي الشدة.
# واختلف أيضا في (السماء) : فقيل: المراد بها السموات، فالألف
# واللام للجنس. وقيل: المراد بها السابعة، فالألف واللام للعهد.
# وقيل: المراد بها السحاب الذي يظل الأرض.
# PageV01P035
# وهنا سؤال: وهو أن يقال: ما الحكمة في أنه لما أقسم هنا بالسماء.
# وصفت بذات الحبك؟
# فالجواب أن المراد هنا المناسبة بين المقسم والمقسم به عليه.
# فوصفت السماء بأنها ذات طرق مختلفة لأن أقوال المخاطبين مختلفة.
# وهذا أحسن ما يكون في القسم.
# ومن المناسبة بين القسم والمقسم عليه قوله تعالى: (والليل إذا يغشى (1)
~~والنهار إذا تجلى (2) ، ثم قال تعالى: (إن سعيكم لشتى (4) .
# أي لمتفرق، فمنه كسواد الليل، وهو من بخل
# واستغنى، ومنه كبياض النهار، وهو من أعطى واتقى.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة "المزمل
### | ": (رب المشرق والمغرب)
# قرئ بخفض (رب) ورفعه ونصبه:
# فأما قراءة الخفض فقرأ بها ابن عامر، وأبو بكر، وحمزة.
# والكسائي، ووجهها الخفض على البدل من (ربك) .
# وعن ابن عباس أن (رب) قسم حذف منه حرف الجر.
# وجوابه (لا إله إلاهو) كما يقال:
# والله لا أحد في الدار إلا زيد، وهو غير جائز عند البصريين، لأنه فيه
# PageV01P036
# حذف حرف القسم في غير الجلالة، وذلك لا يقاس.
# وأما قراءة الرفع فقرأ بها باقي السبعة، ووجهها الرفع على خبر مبتدأ
# محذوف، أي: هو رب.
# وأما قراءة النصب فقرأ بها زيد بن علي، ووجهها النصب بإضمار أمدح.
# ومن ذلك قوله ms11 تعالى في سورة "إذا السماء انشقت" و
### | "لتركبن طبقا"
# قرىء بضم الباء من "لتركبن" وفتحها وكسرها:
# فأما قراءة الضم فقرأ بها نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم
# ووجهها أن الخطاب للجنس، أي: "لتركبن" أيها الناس.
# PageV01P037
# وأما قراءة الفتح فقرأ بها باقي السبعة، ووجهها أن الخطاب للإنسان
# المقدم في قوله: (يا أيها الإنسان) أو للنبي - صلى الله عليه وسلم -، أي:
~~لتركبن يا محمد سماء بعدسماء في الإسراء
# وأما قراءة الكسر فقرىء بها في الشاذ، ووجهها أن الخطاب للنفس.
# PageV01P038
### | حرف التاء
# فمن ذلك قوله تعالى في سورة "المص" الأعراف
### | ،: (ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون (52)
# قرئ (هدى ورحمة) بالنصب في التاء من (رحمة) والرفع والجر.
# فأما قراءة النصب فقرأ بها السبعة، ووجهها أن (هدى ورحمة)
# منصوبان على الحال من (كتاب) وجاءت الحال من النكرة لأنها
# موصوفة، والتقدير: ذا هدى ورحمة، وقيل: مفعولان له.
# وأما قراءة الرفع فلم يسم الشيخ أبو حيان قارئها، ووجهها الرفع على
# خبر مبتدأ محذوف، أي: هو (هدى ورحمة) .
# وأما قراءة الجر فقرأ بها زيد بن علي رضي الله عنهما، ووجهها
# الجر على البدل من (كتاب) .
# وقال الكسائي والفراء: الجر على
# PageV01P039
# النعت للكتاب.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة "يوسف": (وقالت هيت لك)
# قرئ بفتح التاء، وضمها، وكسرها، مع فتح الهاء، وسكون
# الياء على لفظ "ليت" من أخوات " إن ":
# فأما قراءة الفتح فقرأ بها أبو عمرو، والكوفيون، وابن مسعود.
# والحسن، ووجهها أنه مبني على الفتح طلبا للخفة "أين".
# وأما قراءة الضم فقرأ بها ابن كثير وأهل مكة، ووجهها أنه مبني على
# الضم تشبيها ب "حيث".
# PageV01P040
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها ابن عباس، وأبو الأسود، وابن أبي
# إسحق، وابن محيصن، وعيسى البصرة، ووجهها أنه مبني على الكسر
# على أصل التقاء الساكنين.
# و (هيت) في القراءات كلها اسم فعل بمعنى: أسرع، و (لك) للتبيين.
# كنحو: سقيا لك، أمرته أن يسرع إليها.
# وزعم الكسائي والفراء أنها لغة حورانية وقعت لأهل الحجاز فتكلموا بها،
~~ومعناها: تعال.
# وقال أبو زيد: ms12 هي عبرانية " هيت لخ "، أي: تعاله، فعربه القرآن.
# وقال ابن عباس: بالسريانية. وقال السدي: بالقبطية: هلم لك.
# ومنهم من جعل (هيت) يراد بها الخبر كهيهات، ومعناه: تهيأت.
# فمن جعله أمرا بناه لتضمنه الحرف الذي هو لام الأمر، ومن جعله خبرا بناه
# للحمل على الأمر، ونظير ذلك " كم " الاستفهامية، بنيت لتضمنها حرف
# الاستفهام، و " كم " الخبرية بنيت بالحمل عليها.
# واعلم أن الضمير لا يبرز في (هيت) في حال تثنية ولا جمع " لأنه اسم
# فعل، بل يستكن مطلقا، وينوب عنه ما بعده، فتقول: هيت لك، هيت لك،
# PageV01P041
# هيت لكما، هيت لكم، هيت لكن.
# واختلف في أسماء الأفعال: فمذهب أكثر البصريين أنها أسماء، وهو
# الصحيح. ومذهب الكوفيين أنها أفعال.
# وفرق بعض نحاة الأندلس، فقال: ما كان ظرفا أو مصدرا في الأصل نحو: حذرك،
~~وفرطك، وعندك
# فهو اسم، وما كان غير ذلك نحو: صه، ورويد، فهو فعل.
# وحججهم مستوفاة في كتب النحو.
# والذين قالوا باسميتها اختلفوا.
# فمنهم من قال: هي أسماء للأفعال بمنزلة زيد اسما للشخص، ومنهم من قال: هي
~~أسماء مرادفة للمصادر التي هي موضوعة موضع الفعل، وهذا هو الصحيح، وهو مذهب
~~أبي علي.
# وثم مذهب ثالث: وهو أنها أسماء للفعل والفاعل، وهو مذهب مردود.
# وسيأتي بعض أحكام أسماء الأفعال حيث نتكلم على " هيهات " بعد هذا.
# وتنتهي القراءة في هذا الحرف إلى تسع قراءات: الثلاثة المتقدمة.
# PageV01P042
# والرابعة: قراءة نافع، وابن ذكوان، والأعرج، وشيبة، وأبي
# جعفر (هيت) بكسر الهاء وسكون الهاء وفتح التاء.
# والخامسة: قراءة هشام رواية الحلواني بكسر الهاء وهمز ساكن
# وفتح التاء.
# والسادسة: قراءة أبي وائل، وأبي رجاء، وعكرمة، ومجاهد،
# PageV01P043
# وقتادة، وطلحة، وابن عباس، وابن عامر، وأبي عمرو في رواية عنهما
# - بكسر الهاء وسكون الهمزة وضم التاء.
# والسابعة: قراءة زيد بن علي، وابن أبي إسحق بكسر الهاء وتسهيل
# الهمزة الساكنة وضم التاء.
# والثامنة: ما ذكره النحاس من أنه قرىء بكسر الهاء وسكون الياء
# وكسر التاء.
# والتاسعة: ما روي عن ابن عباس (هييت) على وزن حييت.
# فهذه القراءات كلها (هيت) فيها اسم فاعل ms13 إلا قراءة ابن عباس
# الأخيرة، فإنها فعل مبني للمفعول، مسهل الهمزة، من هيأت الشيء.
# وكذلك القراءة التي بكسر الهاء وضم التاء مع الهمزة، وغيرها فإنها تحتمل
# أن تكون فعلا ماضيا والتاء فيه ضمير المتكلم، بمعنى تهيات، يقال: هيت
# وتهيات بمعنى. فما كان منها فعل، فاللام في (لك) متعلق به، وما كان
# منها اسم فعل فاللام من (لك) خرج مخرج البيان كما تقدم.
# ***
# PageV01P044
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " المؤمنين
### | ": (هيهات هيهات لما توعدون (36)
# قرئ بفتح التاء فيهما، وضمها، وكسرها، وقرىء
# بالتنوين مع كل واحد منهما:
# فأما قراءة الفتح دون التنوين فقرأ بها السبعة، وهي لغة أهل الحجاز.
# ووجهها أنها بنيت لوقوعها موقع الفعل الماضي وهو " بعد ". وقيل: بنيت
# لأنها تعطي معنى الجملة، وذلك أنك إذا قلت: جاء زيد، فقيل لك:
# هيهات، فمعناه: لم يجىء زيد، والجمل من حيث هي مبنتة، فيبنى ما
# يعطى معناها، قاله ابن النحوية. وبني على حركة لالتقاء الساكنين.
# وكانت الحركة فتحة طلبا للخفة.
# وكان أبو على يتردد في " هيهات " إذا كانت مفتوحة، فتارة يقول: إنها
# مبنية على الفتح كما تقدم، وتارة يقول: إنها منصوبة على الظرف، وهي
# غير منصرفة للتأنيث والتعريف، " بكرة " من يوم بعينه. فعلى هذا إذا
# قلت: هيهات زيد، احتمل أن يكون زيد مرفوعا ب (هيهات) على مذهب
# من يرفع الفاعل بالظرف من غير اعتماد، واحتمل أن يكون هيهات خبرا
# مقدما نحو: عندك زيد.
# PageV01P045
# وأما قراءة التنوين مع الفتح فقرأ بها هارون عن أبي عمرو، ووجهها
# أنها مبنية كما تقدم، والتنوين تنوين تنكير.
# وأما قراءة الضم دون تنوين فقرأ بها أبو حيوة، وهي لغة بعض
# العرب، ووجهها أنها مبنية على الضم ئشبيها ب " حوب " في زجر الإبل.
# وأما قراءة التنوين مع الضم فقرأ بها الأحمر وأبو حيوة أيضا.
# ووجهها أنها مبنية، والتنوين للتنكير.
# وقال ابن عطية وصاحب " اللوامح ": يحتمل أن تكون اسما معربا مرفوعا
~~بالابتداء، والخبر (لما توعدون)
# أي: بعد لما توعدون. وقال الزجاج) ، وتبعه الزمخشري: إنها إذا
# نونت كانت بمعنى المصدر.
# وقال الشيخ ms14 أبو حيان: وليس بصحيح، لأنهم قد نونوا أسماء الأفعال كصه ومه
~~ولم يقولوا إنها بمعنى المصدر، وأيضا فإن هيهات لم تثبت مصدريتها، وإنما
~~المنقول أنها بمعنى بعد.
# PageV01P046
# وأما قراءة الكسر دون تنوين فقرأ بها أبو جعفر، وشيبة، وهي لغة
# تميم وأسد، ووجهها أنها مبنية، وكسرت على أصل التقاء الساكنين.
# وأما قراءة التنوين مع الكسر فقرأ بها خالد بن إلياس، ووجهها أنها
# مبنية كما تقدم، والتنوين للتنكير.
### | تتميم
# اختلف في إفراد هيهات وجمعها، أما إذا كانت مفتوحة فلا خلاف
# في إفرادها، واستدلوا على ذلك بكتبها بالهاء كما تكتب المفردات
# كأرطاة. ومن كتبها بالتاء فهو ككتب بعض المفردات بالتاء، نحو
# (وجنت نعيم) .
# وأما في حالة الضم فمذهب أبي علي أنها جمع، وكان يكتبها بالتاء.
# ومذهب ابن جني أنها مفردة بمعنى البعد، ويكتبها بالهاء، والضمة عنده
# محتملة للبناء والإعراب وكل من أعربها ولم ينون جعلها مصدرا ممنوع
# الصرف للتعريف والتأنيث: برة علما للمبرة،
# PageV01P047
# وأما حالة الكسر فمذهب سيبويه أنها جمع سلامة: مسلمات.
# ومفردها هيهاة، وكان الأصل أن يقال هيهيات بقلب الألف ياء كأرطيات.
# لكن ضعف عن تصحيح الياء لبنائها، على الصحيح، وحكم المبني ألا
# يقلب فيه الألف ياء؛ ألا ترى أنهم قالوا في هذا: هذان، ولم يقولوا:
# هذيان. والكسرة عنده كسرة بناء، لأن الكسرة في جمع المؤنث السالم
# نظيرة الفتحة في المفرد، فكما أن الفتحة في هيهات فتحة بناء فكذلك
# الكسرة في جمعها.
# واختار الشيخ أبو حيان أنها مفردة في جميع أحوالها، وقال: لا حجة
# في كتبها بالتاء، لكون بعض المفردات يكتب بالتاء.
# واختلف في إعراب (هيهات هيهات لما توعدون (36)
# فمذهب الأكثر أن (هيهات) اسم فعل، وهو بمعنى بعد، وكرر توكيدا، وهو
~~الصحيح.
# واختلفوا في فاعلها: فمنهم من جعله (ما) أي: بعد الذي توعدونه.
# واللام زائدة، وتؤيده قراءة ابن أبي عبلة: (هيهات هيهات ما توعدون)
~~بإسقاط اللام.
# ومنهم من جعل الفاعل ضميرا يعود إلى
# "الإخراج " المفهوم من قوله الله تعالى: (أنكم مخرجون) .
# PageV01P048
# واللام في (لما توعدون) للبيان، أي: أعني لما توعدون، نحو: سقيا ms15 لك.
# ومنهم من جعل الضمير يعود إلى التصديق المفهوم من المعنى.
# ومنهم من قدر الضمير في كليهما.
# ومنهم من جعل ذلك من باب الإعمال.
# ومنهم من جعل (هيهات) مبتدأ، و (لما توعدون) الخبر، وقد تقدم رده. ويمكن
~~تخريجه على مذهب الفراء، فيكون الفاعل مرتفعا بهما، كمذهبه في: قام وقعد
~~زيد.
# واختلف في (هيهات هيهات) فمنهم من جعل الثاني تأكيدا، وهو
# الأكثر، وقد تقدم.
# ومنهم من جعلهما مركبين: بيت بيت، فعلى هذا
# يرتفع الفاعل بهما معا، وهو مذهب ثعلب.
# واعلم أن في (هيهات) لغات، ذكر الصاغاني اللغوي منها ستا وثلاثين لغة:
~~هيهات، وأيهات، وهيهان، وأيهان، وهايهات،
# PageV01P049
# وآيهات، كل واحد من هذه الست مضمومة الآخر، ومفتوحته.
# ومكسورته، وكل واحدة منونة وغير منونة، فذلك ست وثلاثون لغة من
# ضرب ستة في ستة.
# وفيه زيادة على الست والثلاثين خمس لغات: أيهاك، وأيها بحذف الكاف، وأيها
~~بالتنوين، وهيها، وهيهات بالسكون.
# وبه قرأ عيسى بن عمر الهمداني.
# واعلم أن الجمهور على أن ألف هيهات أصلية منقلبة عن ياء، وأصله
# هيهية فوزنه " فعللة " كزلزلة، فيكون من باب المضاعف، وهو باب واسع.
# ومنهم من جعلها زائدة للإلحاف بأرطاة، فوزنها " فعلاة "، ودخلوا بها
# في باب سلس، وهو قليل، ولم يحكموا بزيادة الياء، لأنه يلزم من
# الدخول في باب ببر، أي كون الفاء والعين من جنس واحد، وهو قليل
# جدا.
# والببر حيوان يكون بين يدي الأسد.
# ومن أحكام هيهات أنه لا يستعمل في الأكثر إلا مكررا كالآية، وقد
# يستعمل غير مكرر.
# قال الشاعر:
# PageV01P050
# فهيهات هيهات العقيق وأهله. . . وهيهات خل بالعقيق نواصله
# فجمع بين التكرير وعدمه.
# ومن مجيئه مفردا قوله:
# هيهات قد سفهت أمية رأيها. . . واستجهلت، حلماؤها سفهاؤها
# فإن قيل: فما فائدة المجيء بأسماء الأفعال بدل أفعالها؟
# قلت: الاختصار والمبالغة: أما الاختصار فإن لفظها مع المذكر
# والمؤنث والمثنى والمجموع واحد، وليس كذلك الفعل.
# وأما المبالغة فإن قولك: بعد زيد، ليس فيه من المبالغة ما في قولك: هيهات
~~زيد.
# فإن قولك: بعد زيد، يفهم منه مطلق البعد، وإذا قلت: هيهات زيد، فمعناه: ms16
~~بعد زيد جدا، أي: بلغ في البعد غايته.
# ***
# ومن دلك قوله تعالى في سورة " ص
### | ": (ولات حين مناص
# (3)
# قرئ بفتح التاء ونصب النون من (حين) ، وبضم التاء ورفع النون، وكسر
# التاء وخفض النون:
# أما قراءة الفتح ونصب النون فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه من قال: إن
# (لات) مركبة من " لا " وتاء التأنيث، فالفتحة فيها كالفتحة في خيسة عشر،
~~وهو قول سيبويه. ومن قال: إن التاء للتأنيث نحو ربت وثمت، فحركت
# لأجل التقاء الساكنين، وفتحت طلبا للخفة، وهو قول الجمهور
# PageV01P051
# والأخفش. ومن قال: إن التاء ليست للتأنيث وإتما هي تاء زيدت على
# الحين مستدلا بقول الشاعر:
# العاطفون تحين ما من عاطف.
# أي: العاطفون حين لا عاطف، فحركت لكونها على حرف واحد.
# وفتحت طلبا للخفة، وهو قول أبي عبيد، واختاره أبو الحسين بن
# الطراوة من نحاة الأندلس.
# وأما من قال: إن (لات) أصلها " ليس " فأبدلوا السين تاء، كما صنعوا
# في ست، فلما صار " ليت " خافوا من الإلباس ب " ليت " التي للتمني،
# PageV01P052
# فأبدلوا الياء ألفا، فقالوا " لات "، فالفتحة فيها كالفتحة في " ليس "،
~~وهو
# مذهب أبي الحسن بن أبي الربيع.
# وأما نصب الحين فعلى قول سيبويه إنما عملت عمل ليس، واسمها
# محذوف وهو الحين، وهذا المنصوب خبرها، أي: ليس الحين حين
# مخلص ولا فرار.
# واختصت " لات " بأن اسمها وخبرها لا يكونان إلا الحين، ولا يلفظ
# بهما معا، فلا تقول: لات الحين حين كذا، بل يذكر واحد منهما ويحذف
# الآخر، والأكثر حذف الاسم مثل هذه القراءة.
# وعلى قول الأخفش: إن " لات " عملت عمل " إن "، فتنصب الاسم وترفع الخبر،
~~فهذا الحين المنصوب هو اسمها، والخبر محذوف، أي: ولات حين مناص لهم.
# وللأخفش مذهب اخر: يرى أن " لات " لا تعمل شيئا، فالمنصوب بعدها على
~~مذهبه منصوب بفعل مضمر تقديره: ولات أرى حين مناص، وفيه نظر.
# PageV01P053
# وأما قراءة ضم التاء ورفع النون فقرأ بها أبو السمال، ووجهها أنها
# مبنية على الضم نحو منذ، ورب في لغة. وأما رفع (حين) فعلى قول
# سيبويه: إنه اسم لات والخبر محذوف عكس ms17 النصب.
# وعلى قول الأخفش: مبتدأ والخبر محذوف، وليس ل " لات " عمل.
# وأما قراءة كسر التاء وخفض النون فقرأ بها عيسى بن عمر، ووجهها
# أنها بنيت على الكسر نحو " جير "، ويمكن أن تكون الكسرة في التاء إتباعا
# لكسرة الحاء في حين. وأما خفض الحين فهو أمر مشكل، وخرجه
# بعضهم على أن " لات " حرف جر، والحين مجرور به، واستدلوا على ذلك
# بقول الشاعر:
# ولتعرفن خلائفا مشمولة. . . ولتندمن ولات ساعة مندم
# بخفض " ساعة ".
# وقد استعمل المتنبي ذلك في شعره، فقال:
# لقد تصبرت حين لات مصطبر. . . فالآن أقحم حتى لات مقتحم
# PageV01P054
# واستعمال المتنبي هذه اللغة لا تليق به؛ لأنها في غاية الشذوذ، من
# كونه جر بعد " لات "، وأوقع بعدها الاسم وليس بحين ولا ظرف محمول
# على الحين، ولا يسمح للمولدين في مثل هذا الاستعمال.
# وقد خرجه بعضهم على أن " لات " بمعنى غير، وهي صفة لمحذوف: أي: ونادوا
~~حينا غير حين مناص، وهو مردود؛ لأن الواو إذ ذاك تكون زائدة ولا فائدة لها
~~حينئذ.
# وأما تخريج الزمخشري لهذه القراءة فلا ينبغي أن يسطر لبعده.
# وأقرب من هذا كله تخريج أبي حيان رحمه الله، قال: إن الجر
# في (حين) على إضمار " من "، أي: ولات من حين مناص، ونظيره
# قولهم: على كم جذع بيتك: أي من جذع، ونحوه: ألا رجل جزاه
# الله خيرا، أي: من رجل، ويكون " من حين " في موضع رفع على أنه
# اسم " لات " بمعنى " ليس " كما تقول: ليس من رجل قائما، والخبر
# محذوف.
# وخرج بعضهم خفض الحين على أن الخفض ب " لات "، وخفضوا بها
# على الأصل، لأن ما اختص من الحروف بالأسماء ولم يكن كالجزء منها
# فالأصل فيه أن يعمل الجر، ونظير ذلك الجرب " لعل " وب " لولا ".
# وقد قال الفراء: ومن العرب من يخفض ب " لات " وأنشد:
# . . . ولتندمن ولات ساعة مندم
# قلت: ولعمري، إنه لتخريج حسن.
# PageV01P055
### | تتميم
# واختلفوا في الوقف على " لات ": فسيبويه، والفراء، وابن كيسان.
# والزجاج يقفون بالتاء، والكسائي، والمبرد يقفان بالهاء.
# وأبو عبيد ومن قال بقوله يقفون على " لا "، وزعموا أن التاء ms18 زيدت في "
~~حين ".
# قال أبوعبيد: رأيت في الإمام - يعني مصحف عثمان رضي الله عنه - التاء
# كتبت متصلة ب " حين ". وهب أنه رأى ذلك في الإمام، فلا ينهض دليلا؛
# لأن الإمام فيه أشياء كثيرة من غير الاصطلاح، ألا ترى أنه قد جاء في
# الإمام أشياء موصولة كان من حقها أن تكون مفصولة نحو (ويكأنه) ، فيكون
~~(تحين) من ذلك.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " القتال
### | ": (وأنهار من خمر لذة للشاربين) .
# قرئ بكسر التاء ورفعها ونصبها.
# فأما قراءة الخفض فقرأ بها السبعة، ووجهها أنها صفة ل (خمر) .
# وأما قراءة الرفع: فوجهها أنها صفة ل (الأنهار) .
# PageV01P056
# وأما قراءة النصب فوجهها النصب على المفعول من أجله، أي: لأجل
# لذة.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " العلق
### | ": (بالناصية (15) ناصية كاذبة خاطئة (16) .
# قرئ بخفض (ناصية كاذبة خاطئة) وبنصبها وبرفعها.
# فأما قراءة الخفض فقرأ بها السبعة، ووجهها أنها بدل من (بالناصية)
# بدل نكرة من معرفة، و (كاذبة) و (خاطئة) صفة لها.
# واختلف في شرط صفة النكرة إذا كانت بدلا من معرفة:
# فمنهم من اشترطه ومنهم لم يشترطه.
# وأما قراءة النصب فقرأ بها أبو حيوة، وابن أبي عبلة، وزيد بن علي.
# ووجهها أنها منصوبة على الذم، أي: أذم ناصية كاذبة خاطئة.
# وأما قراءة الرفع فقرأ بها الكسائي في رواية، ووجهها أنها مرفوعة على
# الخبر لمبتدأ محذوف، أي: هي.
# PageV01P057
### | تتميم
# وصف الناصية بالكذب والخطأ مجاز، وإنما ذلك من صفة صاحب
# الناصية، وحسن ذلك كون الناصية محدثأ عنها في قوله تعالى: (لنسفعا
~~بالناصية) .
# PageV01P058
### | حرف الثاء
# فمن ذلك قوله تعالى في سورة " الأنبياء " عليهم السلام
### | : (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون (2) لاهية قلوبهم) .
# قرئ بخفض الثاء من (محدث) ورفعها ونصبها:
# فأما قراءة الخفض فقرأ بها السبعة، ووجهها أنها صفة ل (ذكر)
# على اللفظ.
# وأما قراءة الرفع فقرأ بها ابن أبي عبلة، ووجهها أنها صفة ل (ذكر)
# على الموضع لأن (من) زائدة، والتقدير: ما يأتيهم ذكر محدث، كما
# تقول: ما من أحد فاضل في الدار، أي: ما ms19 أحد فاضل، والموضع من
# مواضع زيادة " من ".
# وأما قراءة النصب فقرأ بها زيد بن علي، ووجهها أنها حال من (ذكر)
# وإن كان نكرة، فإنه قد وصف بقوله تعالى: (من ربهم) .
# PageV01P059
### | تتميم
# في هذه الآية الكريمة لطيفة: وهو توالي أربع أحوال ف (محدث) -
# فيمن نصب - حال من (ذكر) ، و (إلا استمعوه) حال من المفعول
# في (ما يأتيهم) ، (وهم يلعبون) حال من الضمير المفعول في
# (استمعوه) . و (لاهية) حال من الضمير في (يلعبون) .
# ونظير هذه الآية في توالي الحالات قوله تعالى: (وما لكم لا تؤمنون بالله
~~والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم)
# فقوله تعالى: (لا تؤمنون) حال، (والرسول يدعوكم) حال ثانية، (وقد أخذ
~~ميثاقكم) حال ثالثة.
# ومن توالي الحالات قوله تعالى: (إذا وقعت الواقعة (1) ليس لوقعتها كاذبة
~~(2) خافضة رافعة (3) .
# في قراءة زيد بن علي، فإنه قرأ بنصب (خافضة رافعة) و (ليس لوقعتها) جملة
~~في موضع الحال من (الواقعة) ، أي: إذا وقعت صادقة.
# و (خافضة) ، و (رافعة) حالان منها أيضا.
# PageV01P060
### | حرف الجيم
# فمن ذلك قوله تعالى: في سورة "الأنبياء
### | ": (فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم) .
# قرئ بضم الجيم من (جذاذ) وكسرها وفتحها:
# فأما قراءة الضم فقرأ بها السبعة إلا الكسائي، ووجهها أنها جمع
# جذاذة، كزجاج وزجاجة، قاله اليزيدي.
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها الكسائي، ووجهها أنها جمع جذيذ، ككريم
# وكرام.
# وأما قراءة الفتح فقرأ بها ابن عباس رضي الله عنهما، وأبو نهيك.
# وأبو السمال، ووجهها أنها مصدر بمعنى المجذوذ، كالحصاد بمعنى
# المحصود.
# PageV01P061
# وقيل: ضم الجيم وكسرها وفتحها لغة، وأجودها الضم، كالحطام
# والرفات.
# وقال قطرب: هو مصدر في لغاته الثلاث، لا يثنى ولا يجمع.
# والجذ في اللغة: القطع، يقال: جذذت الشيء: قطعته وكسرته.
# قال الشاعر:
# بنو المهلب جذ الله دابرهم. . . أمسوا رمادا فلا أصل ولاطرف
# والجذاذ: ما تكسر من الشيء، ويقال للحجارة من الذهب جذاذة.
# لأنها تقطع، و (عطاء غير مجذوذ) أي غير مقطوع.
### | تتميم
# إن قيل: لأي شيء جيء بضمير من يعقل في قوله تعالى: (فجعلهم جذاذا)
~~والأصنام لا تعقل؟
# قيل: إنما كان ms20 ذلك لأنها عندهم بمنزلة من يعقل.
# وقوله تعالى: (إلا كبيرا لهم) استثناء من الضمير في قوله:
# (فجعلهم) أي: إلا كبيرا لهم لم يجعله جذاذا.
# فإن قيل: فالضمير في (لهم) على أي شيء يعود؟
# قيل: يحتمل أن يعود على الصنم، والاعتذار ما تقدم، ويحتمل أن
# PageV01P062
# يعود على عبادها.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " القصص
### | ": (لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون (29)
# قرئ بكسر الجيم من (جذوة) وضمها وفتحها.
# فأما قراءة الكسر فقرأ بها السبعة إلا حمزة وعاصما.
# وأما قراءة الضم فقرأ بها حمزة، والأعمش، وطلحة، وأبو حيوة.
# وأما قراءة الفتح فقرأ بها عاصم. وكلها لغات بمعنى واحد، وكذلك
# جمعها مثلث يقال: جذا بضم الجيم وفتحها وكسرها.
# واختلف في (الجذوة) ، فقيل: هي الجمرة، وعليه الأكثر.
# وقال أبو عبيدة: والجذوة: القطعة الغليظة من الخشب، كان في طرفها نار أو
~~لم يكن.
# PageV01P063
### | حرف الحاء
# فمن ذلك قوله تعالى في سورة " الأنعام
### | ": (وحرث حجر)
# قرئ بكسر الحاء وسكون الجيم من (حجر) ، وبضمها وبفتحها مع
# سكون الجيم:
# فأما قراءة الكسر فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه " فعل " بمعنى " مفعول ".
# مثل الذبح بمعنى المذبوح، والطحن بمعنى المطحون، ويستوي فيه
# المذكر والمؤنث والواحد والجمع.
# وأما قراءة الضم فقرأ بها الحسن، ووجهها أنه لغة في المكسور.
# وأما قراءة الفتح فقرأ بها أيضا الحسن، ووجهها وجه الضم. والله أعلم.
# ***
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " والذاريات ": (والسماء ذات الحبك (7)
# قرئ بصم الحاء وكسرها وفتحها.
# وقد تقدم الكلام في ذلك مستوفى في حرف الباء.
# ***
# PageV01P064
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " الرحمن ": (شواظ من نار ونحاس) .
# قرأ ابن أبي إسحق (ونحس) مكان (نحاس) فجعله فعلا مضارعا من
# حسه: إذا قتله، وأجرى على الحاء الحركات الثلاث على التخيير، فهي
# قراءة مثلثة عنده.
# فوجه الضم أن الماضي على " فعل " بفتح العين، والمضارع على
# " يفعل " بضمها، نحو شد يشد، وهو القياس؛ لأنه حس متعذ.
# ووجه الكسر أن الماضي كذلك والمضارع على " يفعل " بالكسر نحو
# شد يشد، يروى بالضم على القياس، وبالكسر سماعا. ms21
# ومثله يحس هاهنا.
# ووجه الفتح أن الماضي على " فعل " بكسر العين، والمضارع على
# " يفعل " بفتح العين.
# ***
### | حرف الخاء
### | ولم نجد في الخاء شيئا
# ***
# PageV01P065
### | حرف الدال
# فمن ذلك قوله تعالى في أول " فاتحة الكتاب ": (الحمد لله)
# قرئ برفع الدال ونصبها وجرها.
# فأما قراءة الرفع فقرأ بها السبعة، ووجهها أن (الحمد) مبتدأ، و (لله)
# في موضع الخبر، واللام بمعنى الاستحقاق، وهي متعتقة بمحذوف هو
# الخبر في الحقيقة، أي: الحمد ثابت لله.
# وأما قراءة النصب فقرأ بها هارون العتكي، ورؤبة، وسفيان بن عيينة.
# ووجهها أنه منصوب على المصدر على طريقة المصدر المنصوب
# بفعل لا يظهر، أي: أحمد الله الحمد.
# وقيل: إنه منصوب بفعل من غير لفظ الحمد، أي: اقرأ الحمد لله، فلا يكون
~~هذا مصدرا، والأول أصح.
# فمن جعل (الحمد) منصوباب: اقرأ، فاللام من (لله) يتعلق به، ومن
# جعله منصوبا على المصدر فاللام خرجت مخرج البيان، أي: أعني لله.
# فإن قيل: لأي شيء لا تكون اللام متعلقة بالمصدر؟
# فالجواب: أنهم قالوا: سقيا لزيد، ولم يقولوا سقيا زيدا، فدل هذا
# PageV01P066
# على أن المجرور لعامل آخر خلاف المصدر.
# وقراءة الرفع أبلغ من قراءة النصب، ولهذا أجمع السبعة عليها؛ لأن
# قراءة الرفع تؤذن باستغراق الحمد، وقراءة النصب تؤذن بحمد مخصوص.
# أعني حمد المتكلم، ولأن قراءة الرفع تؤذن بالثبات والاستقرار، وقراءة
# النصب تؤذن بالتجدد، ألا ترى قوله تعالى (قالوا سلاما قال سلام)
# ، فعبر عن تحية إبراهيم عليه السلام بالرفع تنبيها على أن تحيته خير
# من تحيتهم لما في الرفع من الثبوت والاستقرار.
# وأما قراءة الخفض فقرأ بها الحسن، وزيد بن علي، ووجهها أنهم
# كرهوا الخروج من رفع إلى كسر، فكسروا الدال إتباعا لكسرة اللام، كما
# قالوا: منتن بكسر الميم إتباعا لكسرة التاء، والأصل فيها الضم، وقالوا:
# المغيرة بكسر الميم إتباعا لكسرة الغين، والأصل الضم.
# وفي هذه القراءة ضعف؛ لأن فيها إتباع حركة الإعراب لحركة
# البناء، والإتباع - وإن كان شاذا - فهو باب متسع، ولا تنافي بين
# شذوذه واتساع بابه، فلذلك يكون في كلمة واحدة كما تقدم، ويكون في ms22
# كلمتين: نحو قولهم: قدم وحدث، بضم الدال من حدث، والأصل فيه
# فتحها، فإذا استعمل وحده فتحت الدال، وإذا استعمل مع قدم ضمت
# PageV01P067
# إتباعا لضمة قدم.
# ومنه قولهم: هنأني الطعام ومرأني، وإنما الكلام أمرأني.
# ومنه قوله عليه السلام " أنفق يا بلالا ولا تخش من ذي العرش إقلالا "
# فرد النداء إلى الأصل من النصب إتباعا لقوله عليه السلام " إقلالا ".
# ومنه قولهم: " إن فلانا ليأتينا بالغدايا والعشايا "، فجمع غداة على
# " فعائل " ليزدوج مع العشايا جمع عشية، وحق الغداة ألا تجمع على
# " فعائل "؛ لأنها " فعلة "، وفي هذا نظر؛ لأنهم قد قالوا في الغداة: غدية
# على وزن عشية، ذكره ابن الأعرابي في " نوادره "، وأنشد عليه:
# ألا ليت حظي من زيارة أميه. . . غديات قيظ أو عشيات أشتيه
# فعلى هذا يكون الغدايا قياسا مثل العشايا لا للإتباع.
# PageV01P068
# ومنه فوله عليه السلام: " ارجعن مأزورات غير مأجورات "
# ومأزورات: أصله الواو لأنه من الوزر، وإنما همز إتباعا لمأجورات.
# ومنه قولهم: " لا يعرف سحادليه من عنادليه " فثنى السحادل وهو مفرد
# لأنه الذكر، إتباعا لتثنية عنادلين، لأنهما الأنثيان.
# ويكون الإتباع أيضا بين حركتى البناء والإعراب، وبين المفرد والتثنية.
# ويكون الإتباع للأول وللآخر.
### | تتميم
# واختلفوا في الألف واللام في (الحمد) :
# فمنهم من جعلها للعهد، أي: الحمد المعروف عندكم هو لله.
# ومنهم من جعلها لتعريف الماهية، كقولهم: الدينار خير من الدرهم.
# أي: أي دينار كان هو خير من أي درهم كان، فيستلزم ثبوت جميع
# المحامد لله تعالى، لأن المعنى: أي حمد كان فهو لله.
# ومنهم من جعلها لتعريف الجنس فيفيد الاستغراق بالمطابقة، وهذا هو
# أصخ الأقوال، إذ لا حمد في الحقيقة إلا لله.
# PageV01P069
# وذهبت المعتزلة إلى أن الألف واللام لمجرد الجنس، فلا تفيد عندهم
# الاستغراق، والمعنى عندهم: لله حمد من جنس الحمد الذي تعرفون.
# ووهم الزمخشري من ادعى الاستغراق. وهو الواهم في الحقيقة.
# قال بعض أشياعه: إنما كان ادعاء الاستغراق وهما لوجهين:
# أحدهما: أن (الحمد لله) ناب مناب أحمد الله، وأحمد الله لا يفيد
# الاستغراق، فكذلك (الحمد لله) لأن النائب لا يكون أقوى من ms23 المنوب
# عنه. قلنا: لا نسلم النيابة، وإن سلمناها، فكم من نائب أقوى من المنوب
# عنه، دليله عين مسألته: ألا ترى أن الزمخشري قد قرر أن (الحمد لله)
# بالرفع أبلغ من النصب، لأن الرفع يقتضي الدوام والاستقرار والنصب
# يقتضي التجدد، فقد بان لك أن (الحمد لله) وإن كان نائبا فهو أبلغ وأقوى
# من المنوب عنه، وهو أحمد الله، فانظر هذا الرجل كيف انتصر
# للزمخشري بشيء لا يرتضيه، " فحبك الشيء يعمي ويصم ".
# الثاني من الوجهين: أن غير الله يحمد، فمن ادعى الاستغراق خالف
# الواقع. وهذا باطل؛ لأن غير الله لا يستحق حمدا إلا بالمجاز، والحمد
# بالحقيقة إنما هو لله تعالى؛ لأنه خالق كل نعمة والفاعل لها، والعبد
# واسطة، فالحمد في الحقيقة لله تعالى، وما ذكره من أن شكر المنعم
# واجب، مسلم، لكن المنعم في الحقيقة هو الله تعالى.
# و (الحمد) مصدر، لا يثنى ولا يجمع. وأما قول الشاعر:
# وأبلج محمود الثنايا خصصته. . . بأفضل أقوالي وأفضل أحمدي
# PageV01P070
# فإنما جمعه لأنه راعى فيه الأنواع والاختلاف، والمصدر إذا روعي فيه
# ذلك ثني وجمع.
# والفعل منه حمد بكسر الميم، وقد سمع فيه الفتح. والله أعلم.
# * " *
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " النور
### | ": (كوكب دري)
# قرئ بضم الدال وفتحها وكسرها مع تشديد الياء، وقرئ بالحركات
# الثلاث في الدال مع المد والهمز:
# فأما قراءة ضم الدال وتشديد الياء فقرأ بها نافع وابن كثير وابن عامر
# وحفص، ووجهها أنه منسوب إلى الدر لبياضه وصفائه، فالياء زائدة
# للنسب، ووزنه " فعلي ". قيل: ويحتمل أن يكون أصله الهمز، من " درأ "
# ثم سهل وأدغم، فوزنه " فعيل " ويأتي الكلام عليها.
# وأما قراءة فتح الدال مع تشديد الياء فقرأ بها قتادة، وزيد بن
# علي، والضحاك، ورويت عن نصر بن عاصم، وأبي رجاء،
# PageV01P071
# وابن المسيب، ووجهها أن يكون منسوبأ إلى الدر، وفتح الدال من تغير
# النسب، ويكون وزنه " فعليا "، ويحتمل أن يكون من الدرء، فوزنه
# " فعيل "، فدخله التسهيل والإدغام.
# وأما قراءة الكسر مع تشديد الياء فقرأ بها الزهري، ووجهها أن
# يكون منسوبا إلى الدر كما تقدم، ms24 وكسر الدال من تغير النسب، فوزنه
# " فعلي "، ويحتمل أن يكون " فعيلا " من الدرء، ودخله التسهيل والإدغام
# كما تقدم.
# وأما قراءة الضئم مع المد والهمز فقرأ بها حمزة وأبو بكر أحد راويي
# عاصم، ووجهها أن يكون مأخوذا من الدرء، وهو الدفع، لأنه يدفع
# الظلمة بضوئه، ووزنه " فعيل "، وهو وزن غريب، فمن أثبته - وهو الظاهر من
~~سيبويه، وأبي علي جعل منه مريقأ وهو العصفر، ويقال له
# الإحريض، وسرية: وهي الأمة التي بؤأتها بيتا، فيمن جعلها مشتقة من
# السرور، فيكون أصله سريرا، فأبدل من أحد المضاعفين ياء وأدغمه في
# ياء " فعيل "، ومريخا للذي في داخل القرن، وعلية للغرفة، وذرية: نسل
# الثقلين.
# ومن لم يثبت " فعيلا " في الكلام أول هذه الأشياء، وقال في
# PageV01P072
# دريء: وزنه " فعول " كسبوح، وكان الأصل فيه دروء ثم استثقل، فحولت الضمة
~~في الراء كسرة والواو ياء، فقيل دريء.
# وأما مريق فالقول فيه كالقول في دريء، أو يكون لقلته لم يعتد به.
# أما سرية فهي " فعلية " منسوبة إلى السر وهو الجماع والإخفاء، لأن
~~الإنسان كثيرا ما يسرها
# ويسترها عن حرته، وإنما ضمت سينه لأجل النسب.
# وأما مريخ فقد قيل وزنه " فعيل " بكسر الميم.
# وأما علية فقد قيل فيه أيضا " فعيلة " بكسر العين.
# وأما ذرية فيحتمل أن يكون وزنه " فعلولة " من الذر، والأصل
# ذرورة، فأبدلوا من الراء الأخيرة ياء لأجل التضعجف، فقالوا: ذروية، ثم
# قلبوا الواو ياء وأدغموها في الياء فصار ذرية، فحؤلوا الضمة كسرة لأجل
# الياء، وسيأتي الكلام على " ذرية " بعد هذا.
# وأما قراءة فتح الذال مع المد والهمز فقرأ بها قتادة، وأبان بن
# عثمان، وابن المسيب، وأبو رجاء، وعمرو بن فائد، والأعمش.
# ونصر بن عاصم، ووجهها أنها " فعيل " من الدرء، قال ابن جني: وهو
# وزن عزيز لم يحفظ منه إلا السكينة بفتح السين وشد الكاف.
# PageV01P073
# وأما قراءة كسر الدال مع المد والهمز فقرأ بها أبو عمرو، والكسائي.
# ووجهها أنها " فعيل " من الدرء، وهو وزن كثير في الأسماء، كسكين.
# وسكير.
### |
### | تتميم
# </span>:
# الكوكب هو النجم البادي، ولا يقال له كوكب إلا ms25 عند ظهوره، قاله
# الراغب.
# وكوكب الشيء: معظمه. وكوكب الروضة: نورها.
# وكوكب الحديد: بريقه.
# والكوكب: البياض في سواد العين، ذهب البصر أو لم يذهب.
# والكوكب: قطرات الجليد التي تقع على البقل بالليل.
# والكوكب: شدة الحر ومعظمه.
# والكوكب: الماء.
# والكوكب: السيف.
# والكوكب: سيد القوم.
# والكوكب: الرجل بسلاحه.
# والكوكب: المحبس.
# والكوكب: الجماعة من الناس.
# والكوكب: المسمار.
# والكوكب: الخطة تخالف لون أرضها.
# والكوكب: عين البئر، والكوكب: الجبل.
# قال الأزهري: سمعنا غير واحد من العرب يقول للزهرة من
# بين الكواكب: كوكبة، يؤنثها، وسائر الكواكب تذكر.
# قال الضحاك: والمراد بالكوكب في الآية: الزهرة. شبه الزجاجة بها
# في ضوئها وشعاعها.
# PageV01P074
# وهنا تنبيه: وهو أن كوكبا وزنه " فوعل "، والواو زائدة، فكان حق
# الجوهري أن يذكره في فصل " ككب" لا في فصل " كوكب"، والله أعلم.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " ص ": (ص والقرآن ذي الذكر (1)
# قرئ بضم الدال من (ص) وفتحها وكسرها.
# فأما قراءة الضئم فقرأ بها الحسن، وابن السميفع، وهارون الأعور.
# وتوجيهها: أن من قال: إن " صادا " اسم للسورة، فيكون خبر مبتدأ
# محذوف، أي: هذه صاد، ومنع الصرف للتأنيث والعلمية.
# ومن قال: إنه حرف مقتطع من كلمة: أما من الصمد والصادق، أو من صدق محمد،
~~فلا محل له من الإعراب.
# وأما قراءة الفتح فقرأ بها عيسى، ومحبوب عن أبي عمرو، ووجههما
# PageV01P075
# أنه فتح طلبا للخفة، فالحركة حركة بناء.
# وقيل: إنه معرب وانتصب على أنه مقسم به حذف منه حرف القسم، نحو: الله
~~لأفعلن، وهو على هذا اسم للسورة، وامتنع الصرف لما تقدم.
# وقيل: هو مفعول بإضمار فعل، أي: اتل صاد، وهو لا ينصرف.
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها أبى، والحسن، وابن أبي إسحاق.
# وأبو السمال، وابن أبي عبلة، ونصر بن عاصم، ووجهها أنه كسر لالتقاء
# الساكنين، فهو حرف من حروف المعجم، وقيل: هو أمر من صادى
# يصادي، بمعنى عارض، والمعنى عارض يا محمد بعملك القرآن.
# وقرأ السبعة (صاد) بإسكان الدال، ووجهها أن حروف المعجم لا يدخلها إعراب،
~~وهي موقوفة الآخر.
### | تتميم
# واختلفوا في جواب القسم اختلافا كبيرا: ms26
# فقيل: هو مذكور. واختلف في تعيينه: فقيل: (إن ذلك لحق)
# وقيل: (إن كل إلا كذب الرسل) : وقيل: (كم أهلكنا)
# على حذف اللام، أي: لكم. وقيل: (ص) . والتقدير: والقرآن ذي الذكر صدق
~~محمد، وهذا مبنى على تقدم جواب القسم، وعلى أن (ص) حرف
# مقتطع.
# PageV01P076
# وقيل: الجواب محذوف، واختلف في تقديره، فقيل: تقديره: لقد
# جاءكم الحق.
# وقيل: تقديره: إنه لمعجز.
# وقيل: ما الأمر، ما تزعمون.
# قال الشيخ أبو حيان: وينبغي أن يقدر هنا ما أثبت جوابا للقرآن حين
# أقسم به، وذلك في قوله تعالى: (يس (1) والقرآن الحكيم (2) إنك لمن
~~المرسلين (3)
# فيكون التقدير: والقرآن ذي الذكر إنك لمن المرسلين.
# قال: ويقوي هذا التقدير ذكر النذارة هنا في قوله تعالى: (وعجبوا أن جاءهم
~~منذر) ، وقال هناك: (لتنذر قوما) ، فالرسالة تتضمن النذارة. انتهى.
# قلت: وهذا الذي استنبطه الشيخ حسن جدا، ونظيره ما استنبطه
# ابن جني من قوله تعالى: (سورة أنزلناها) ، فيمن قرأ بالنصب.
# حين اختلف النحاة في الناصب، فقال قوم: التقدير: اقرأ.
# وقال قوم: اتل.
# قال ابن جني: ينبغي أن يكون التقدير: تدبر سورة، كقوله تعالى:
# (أفلا يتدبرون القرآن) .
# PageV01P077
### | حرف الذال
# فمن ذلك قوله تعالى في سورة " البقرة
### | ": (قال ومن ذريتي)
# قرئ بضم الذال وفتحها وكسرها:
# فأما قراءة الضم فقرأ بها السبعة، ووجهها أنها تحتمل أن تكون مشتقة
# من ذريت، أو من ذروت لغة في ذريت، أو من ذرأ الله الخلق، أو من
# الذر. إذا تقرر هذا فيحتمل ذرية بضم الذال أوجها:
# الأول: أن تكون " فعولة " من ذرأ الله الخلق، الأصل ذروءة، فقلبت
# الهمزة ياء، صار ذروية، اجتمعمتا الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون
# فقلبت الواو ياء، ثم أدغمت الياء في الياء، وكسرت الراء لأجل الياء.
# الثاني: أن تكون " فغيلة " من: ذرأ الله الخلق، الأصل ذريئة، قلبت
# PageV01P078
# الهمزة ياء تخفيفا، ثم أدغموا الياء في الياء.
# الثالث: أن تكون " فعولة " من ذروت، الأصل ذزووة، أبدلت الواو
# الأخيرة ياء، فصارت ذروية، اجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما
# بالسكون، فصنع به ما تقدم من قلب الواو ياء وإدغام الياء في ms27 الياء، فصار
# ذزية، ثم كسرت الراء لأجل الياء بعدها.
# الرابع: أن تكون " فعيلة " من ذروت، الأصل ذريوة، اجتمعت الواو
# والياء وسبقت إحداهما بالسكون، قلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في
# الياء، فقيل ذرية.
# الخامس: أن تكون " فعولة " من ذريت، الأصل ذروية، ثم أبدلت الواو
# ياء، وأدغمت الياء في الياء، وكسرت الراء لأجل الياء.
# السادس: أن تكون " فعيلة " من ذريت، الأصل ذريية، وأدغمت الياء
# في الياء.
# السابع: أن تكون " فعلية " من الذر، وهو مفرد كقمرية، فالياء زائدة
# لا للنسب.
# الثامن: أن تكون " فعلية " على وجه النسب إلى الذر، فالياء للنسب.
# وضم الذال من تغير النسب، كما قالوا في النسب إلى الدهر: دهري.
# التاسع: أن تكون " فعيلة " كمريقة، الأصل ذريرة، فقلبت الراء
# الأخيرة ياء، كما قالوا في تسررت: تسريت، وأدغمت الياء في الياء.
# PageV01P079
# العاشر: أن تكون " فعولا " كسبوح وقدوس، الأصل ذرورة، أبدلت
# الراء الأخيرة ياء، ثم فعل به ما تقدم من الإبدال والإدغام وكسر الراء.
# الحادي عشر: أن تكون " فعلولا " كقردودة، الأصل ذرورة، أبدلت
# الراء الأخيرة ياء، ثم فعل به ما تقدم من الإبدال والإدغام وكسر الراء.
# وأما قراءة الفتح فقرأ بها أبو جعفر، ووجهها أنها تحتمل أوجها:
# الأول: أن تكون " فعيلة " من ذرأ، مثل سكينة بتشديد الكاف لغة في
# السكينة بتخفيفها، الأصل ذريئة بالهمز، فخففت الهمزة بإبدالها ياء، ثم
# أدغمت الياء في الياء فصار ذرية.
# الثاني: أن تكون " فعولة " من ذرأ، كخروبة، الأصل ذزوءة، أبدلت
# الهمزة ياء بدلا مسموعا، وقلبت الواو ياء، وأدغمت إحداهما في
# الأخرى، ثم كسرت الراء لأجل الياء.
# الثالث: أن تكون " فعيلة " من ذروت، الأصل ذريوه، اجتمعت الواو
# والياء سبقت إحداهما بالسكون، قلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء.
# فصار ذرية.
# الرابع: أن تكون " فعولة " من ذروت، الأصل ذرورة، أبدلت الراء
# الأخيرة ياء، واجتمعتا الواو والياء، وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت
# الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، وكسرت الراء لأجل الياء.
# PageV01P080
# الخامس: أن تكون " فعيلة " من ذريت، الأصل ذريية، أدغمت الياء في الياء.
# السادس: أن تكون " فعولة " من ذريت، الأصل ms28 ذروية، اجتمعت الواو
# والياء وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في
# الياء، وكسرت الراء لأجل الياء.
# السابع: أن تكون " فعلية " من الذر، كبرنية، والياء زائدة لا للنسب.
# الثامن: أن تكون " فعلية " والياء للنسب.
# التاسع: أن تكون " فعولة " كخروبة من الذر، والأصل ذرورة، قلبت
# الراء الأخيرة ياء، فاجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون.
# فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء، وكسرت الراء من أجل الياء.
# العاشر: أن تكون " فعيلة " كسكينة من الذر، والأصل ذريرة، قلبت
# الراء الأخيرة ياء، وأدغمت الياء في الياء.
# الحادي عشر: أن تكون " فغولة " كثلولة الأصل ذرورة، أبدلت الراء
# الأخيرة ياء، فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت
# الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، وكسرت الراء لأجل الياء.
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها زيد بن ثابت، ووجهها أنها تحتمل أوجها:
# الأول: أن تكون " فعيلة " من ذرأ الله الخلق، الأصل ذريئة، فقلبت
# الهمزة ياء تخفيفا، وأدغمت الياء في الياء.
# PageV01P081
# الثاني: أن تكون " فعيلة " من ذروت، والأصل ذريوة، اجتمعت الواو
# والياء وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت وأدغم.
# الثالث: أن تكون " فعيلة " من ذريت، الأصل ذريية، فأدغمت الياء في
# الياء.
# الرابع: أن تكون " فعلية " منسوبة إلى الذر على غير قياس.
# الخامس: أن تكون " فعلية " من الذر، والأصل ذريرة، فقلبت الراء
# الأخيرة ياء، وأدغمت الياء في الياء.
# السادس: أن تكون " فعليلة " كحلتيت، وهو صمغ، الأصل: ذريرة.
# قلبت الراء الأخيرة ياء، وصنع ما تقدم.
# فهذه ثمانية وعشرون وجها:
# مع ضم الدال أحد عشر وجها.
# ومع الفتح كذلك.
# ومع الكسر ستة.
# وأما من قال في ذرية: ذرية على وزن جفنة، فهي من ذريت لا غير.
### | تتميم
# الذرية لغة: نسل الثقلين، وقد تقدم اشتقاقه، فمن قال إنها من ذرأ الله
# الخلق بمعنى خلقهم، قال: إنما سموا ذرية لأنهم مخلوقون.
# ومن قال إنها من الذر قال: إن الله لما مسح على ظهر آدم خرجوا كالذر. ومن
~~قال إنها من ذروت أو ذريت قال: سموا بذلك لسرعتهم وعجلتهم في
# الأشياء، وخلق الإنسان عجولا.
# PageV01P082
# والجار والمجرور من ms29 قوله تعالى: (ومن ذريتي) يتعلق بمحذوف، التقدير:
~~واجعل فريقا من ذريتي إماما، فحذف الفعل والمفعولان لدلالة ما تقدم عليه.
# PageV01P083
### | حرف الراء
# فمن ذلك قوله تعالى في سورة " البقرة
### | ": (لا تضار والدة بولدها)
# قرئ برفع الراء وفتحها وكسرها مع التشديد:
# أما قراءة الرفع فقرأ بها ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وأبان عن
# عاصم، ووجهها أنه مرفوع على الخبر اللفظي، وهو في المعنى أمر، إذ
# لو كان خبرا لفظا ومعنى لم يقع فيه خلف، والخلف واقع وهو الضرر.
# وأما قراءة الفتح فقرأ بها باقي السبعة، ووجهها أن (لا) ناهية.
# و (تضار) مجزوم بها، فسكنت الراء الأخيرة للجزم وسكنت الأولى
# للإدغام، فالتقى ساكنان، فحركت الأخيرة منهما بالفتح طلبا للخفة
# ومناسبة الألف قبلها.
# PageV01P084
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها الحسن، ووجهها وجه قراءة الفتح، إلا أنه
# كسرت الراء على أصل التقاء الساكنين.
# وفيه قراءة غير ما ذكر: قرأ أبو جعفر (لا تضار) بسكون الراء مع
# التشديد، وحكي عنه بالتسكين مع التخفيف.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأ بالفك وفتح الراء الأولى.
### |
### | تتميم
# </span>:
# اعلم أن (لا تضار) المدغم يحتمل أن تكون أصله " لا تضارر " بكسر
# الراء الأولى وفتحها كما قرأ ابن عباس.
# وإن كان الأصل كسر الراء، ف (والدة) فاعل والمفعول محذوف، والباء في
~~(بولدها) سببية.
# والتقدير: لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها.
# وإن كان الأصل بفتح الراء الأولى كما قرأ ابن عباس، ف (والدة) مفعول لم
~~يسم فاعله، والباء أيضا في (بولدها) سببية. والله أعلم.
# PageV01P085
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " آل عمران ": (وكأين من نبي قاتل معه ربيون
~~كثير)
# قرئ بكسر الراء من (ربيون) وضمها وفتحها:
# أما قراءة الكسر فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه منسوب إلى الرب.
# وكسرت راؤه لأجل النسب، لأنه مبني على التغيير، ونظيره قوله: "إمسي"
# بكسر الهمزة في النسب إلى " أمس " قاله الأخفش.
# وقيل: إن كسرة الراء إتباع.
# قال الزجاج: وهو منسوب إلى الربة: وهي الجماعة، ثم جمع
# بالواو والنون.
# وقال الجوهري: الربي واحد الربتين، وهم الألوف من ms30
# الناس، قال تعالى: (وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير) .
# وأما قراءة الضم والفتح فقرأ بهما ابن عباس، وذلك كله من تغير
# النسب.
# وقال ابن جني في الفتح: هي لغة.
### |
### | تتميم
# </span>:
# قرئ في السبع (قاتل) و (قتل) بالبناء للمفعول وتخفيف التاء.
# PageV01P086
# وقرأ قتادة (قتل) بالبناء للمفعول وتشديد التاء.
# والفعل في هذه القراءات يحتمل أن يكون فاعله ضميرا مستترا.
# والتشديد في قراءة قتادة للتكثير بالنسبة إلى الأشخاص لا لكل فرد فرد،
~~لأن القتل لا يتكثر في كل فرد.
# و (معه ربيون) جملة من مبتدأ وخبر في موضع الحال، والعائد الضمير
# في (معه) . ويحتمل أن تكون (ربيون) هو الفاعل فلا يكون في الفعل
# ضمير.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " النساء ": (لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~غير أولي الضرر)
# قرئ برفع الراء من (غير) ونصبها وجرها:
# أما قراءة الرفع فقرأ بها ابن كثير وأبو عمرو وحمزة، ووجهها أنها
# مرفوعة على البدل من (القاعدين) ، وقيل: وهو أولى من النعت.
# لأنهم نصوا على أن الأفصح بعد النفي البدل، كقوله تعالى: (ما فعلوه إلا
~~قليل منهم) ، ولأجل هذا اجتمع القراء السبعة عليه إلا
# PageV01P087
# ابن عامر، ثم النصب على الاستثناء كقراءة ابن عامر، ثم الصفة.
# فالصفة على هذا في رتبة ثالثة.
# ولأنه يلزم من إعراب (غير) هنا نعتا نعت المعرفة بالنكرة، لأن (غيرا)
~~نكرة وإن أضيفت إلى معرفة.
# ومذهب سيبويه ومن تبعه أن (غيرا) هنا صفة، ويعتذر عما يلزمه من وصف
~~المعرفة بالنكرة بأن يقدر في (القاعدين) الشياع لكونهم غير معينين، فكأنهم
# نكرات، فلذلك وصف بالنكرة، أو يقدر إخراج (غير) عن وضعها فيقدر
# فيها التعريف، هذا هو مذهب سيبويه وما يلزم عليه.
# وأما قراءة النصب فقرأ بها نافع وابن عامر والكسائي وعاصم.
# ووجهها أنها استثناء من (القاعدين) وقيل: من (المؤمنين)
# وقيل: الأول أظهر، لأنه المحدث عنه.
# وقيل: انتصب على الحال من (القاعدين) .
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها الأعمش وأبو حيوة، ووجهها أنها صفة
# ل (المؤمنين) .
# PageV01P088
# فإن قلت: يلزم منه وصف المعرفة بالنكرة؟.
# فالجواب ما تقدم ms31 من تقدير الشياع في (المؤمنين) ، أو تقدير التعريف في
~~(غير) ؛ لأن سيبويه يرى أن كل ما إضافته غير محضة قد يقصد بها التعريف
~~فتصير محضة، إلا: الحسن الوجه.
### |
### | تتميم
# </span>:
# " غير " اسم مفرد مذكر دائما، وإذا أريد به المؤنث جاز تذكير الفعل
# حملا على اللفظ، وجاز تأنيثه حملا على المعنى، ومدلوله المخالفة بوجه
# ما، وأصله الوصف، ويستثنى به، ويلزم الإضافة لفظا أو معنى، وإدخال
# " أل " عليه خطأ.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " الأنعام ": (قل أغير الله أتخذ وليا فاطر
~~السماوات والأرض)
# قرئ بجر الراء من (فاطر) ورفعها ونصبها:
# أما قراءة الجر فقرأ بها السبعة، ووجهها الجر على النعت للفظ
# الجلالة، أو على البدل، والبدل أحسن للفصل بين النعت والمنعوت.
# ويسهل الفصل بين البدل والمبدل منه لكون البدل على تقدير تكرار
# العامل.
# PageV01P089
# وأما قراءة الرفع فقرأ بها ابن أبي عبلة، ووجهها أنه خبر لمبتدأ
# محذوف، والتقدير: هو فاطر، وجعله ابن عطية مرفوعا على الابتداء.
# والخبر محذوف، واستبعده أبو حيان لأنه لا دليل عليه.
# وأما قراءة النصب فلم ينسبها أبو حيان، ووجهها أنه منصوب على
# أنه صفة لى (ولي) وتكون الإضافة المراد بها الانفصال، أي: فاطر
# السموات والأرض. ويمكن أن يكون بدلا من (ولي) .
# ونقل عن الأخفش أنه نصبه على المدح، وهو أخص.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " المص" الأعراف،: (ما لكم من إله غيره)
# قرئ برفع الراء من (غيره) وجره ونصبه:
# فأما قراءة الرفع فقرأ بها السبعة إلا الكسائي، ووجهها النعت أو
# PageV01P090
# البدل من (إله) على الموضع؛ لأن (من) زائدة، والأصل: ما لكم إله.
# وأما قراءة الجر فقرأ بها الكسائي، ووجهها النعت أو البدل على لفظ
# (إله) .
# وأما قراءة النصب فقرأ بها عيسى بن عمر، ووجهها النصب على
# الاستثناء.
# والرفع والجر أفصح.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " الزلزلة " (1) : (قل أفأنبئكم بشر من ذلكم
~~النار وعدها الله الذين كفروا)
# قرئ برفع الراء من (النار)
# ونصبها وجرها.
# فأما قراءة الرفع فقرأ بها السبعة، ووجهها أن (النار) مرفوعة على
# إضمار مبتدأ، ms32 أي: هو النار. كأن سائلا سأل: ما الشر؛ فقيل له: هو
# النار. و (وعدها) إما حال على حذف " قد "، وإما استئناف، وإما خبر
~~PageV01P091
# بعد خبر على مذهب من يجوز ذلك، أخبر أولا بالاسم، ثم بالجملة.
# وقيل: (النار) مبتدأ، و (وعدها) الخبر.
# وأما قراءة النصب فقرأ بها ابن أبي عبلة، وإبراهيم بن يوسف عن
# الأعمش، وزيد بن علي. ووجهها أنها منصوبة على إضمار أعني، كأن
# قائلا سأل: ما تعني بالشر؛ فقيل: أعني النار. ويمكن انتصابه على
# الاشتغال على من جعل (النار) في قراءة الرفع مبتدأ.
# وأما قراءة الجر فقرأ بها ابن أبي إسحق، وإبراهيم بن نوح عن
# قتيبة، ووجهها أنها مجرورة على البدل من (شر) .
### |
### | تتميم
# </span>:
# الضمير في (وعدها) يحتمل أن يكون المفعول الأول، فتكون
# PageV01P092
# (النار) موعودة بالكفار، يؤيده: (هل من مزيد)
# ويحتمل أن يكون الضمير المفعول الثاني و (الذين كفروا) هو المفعول الأول،
~~فيكون (الذين كفروا) موعودين بالنار، يؤيده قوله تعالى: (وعد الله
~~المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم) .
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " المؤمنين ": (وآويناهما إلى ربوة ذات قرار
~~ومعين (50) .
# قرئ بضم الراء من (ربوة) وفتحها وكسرها.
# وقرىء أيضا (رباوة) بضم الراء وفتحها وكسرها:
# فأما قراءة الضم فقرأ بها السبعة إلا عاصما، وابن عامر، وهي لغة
# قريش.
# وأما قراءة الفتح فقرأ بها عاصم، وابن عامر، والحسن، وأبوعبد الرحمن.
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها أبو إسحق السبيعي.
# PageV01P093
# وأما قراءة (رباوة) بضم الراء والألف فقرأ بها ابن أبي إسحق.
# وأما قراءة (رباوة) بفتح الراء فقرأ بها زيد بن علي، والأشهب
# العقيلي، والفرزدق، والسلمي.
# وأما قراءة (رباوة) بكسر الراء فنقلها الشيخ أبو حيان ولم ينسبها.
# والكل لغات بمعنى واحد. والربوة بالضم أفصحها.
### |
### | تتميم
# </span>:
# اوى: معناه: ضم. يقال: آواه يؤويه إيواء: إذا ضمه، وأوى إذا كان
# قاصرا فالهمزة في أوله مقصورة، قال تعالى: (إذ أوى الفتية إلى الكهف) ،
~~وإذا كان متعديا كانت ممدودة، قال تعالى: (وآويناهما)
# وقد اجتمع الأمران في قوله صلى الله عليه وسلم: " فأوى إلى الله فآواه
~~الله" هذا ms33 هو الأفصح.
# PageV01P094
# والربوة في اللغة: المكان المرتفع، من ربا يربو: إذا ارتفع وزاد، ومنه
# قوله تعالى: (زبدا رابيا) ، وقوله تعالى: (اهتزت وربت) .
# واختلف المفسرون في المراد بالربوة في الآية: فقيل: هي غوطة
# دمشق، وهي ذات قرار ومعين على الحقيقة.
# وقيل: رملة فلسطين.
# وقيل: بيت المقدس لارتفاعه.
# زعم كعب: في التوراة أن بيت المقدس
# أقرب الأرض إلى السماء، وأنه يزيد على الأرض ثمانية عشر ميلا.
# وقيل: هي أرض مصر. والله أعلم.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " القصص ": (حتى يصدر الرعاء)
# قرئ بكسر الراء من (الرعاء) وفتحها وضمها:
# فأما قراءة الكسر فقرأ بها السبعة، ووجهها أن (الرعاء) جمع تكسير.
# الواحد راع، وهو شاذ، لأن وجهه أن يكون رعاة، كقاض وقضاة، وأخطأ
# الزمخشري في جعله قياسا، قاله الشيخ أبو حيان.
# PageV01P095
# وأما قراءة الفتح فقرأ بها عياش عن أبي عمرو، ووجهها أن الرعاء
# - مصدر أقيم مقام الصفة، فاستوى فيه لفظ الواحد والجمع، كعدل ورضى، وقد
~~يحتمل أن يكون على حذف مضاف: أي أهل الرعاء.
# وأما قراءة الضم فنقلوها ولم ينسبوها، ووجهها أن (الرعاء) اسم
# جمع كالرخال، وهي أولاد الضأن، قاله أبو البقاء.
### |
### | تتميم
# </span>:
# (الرعاء) فاعل ب (يصدر) ، فمن قرأ بفتح الياء وضم الدال فالفعل
# قاصر، والمعنى: حتى يرجع الرعاء بأغنامهم.
# ومن قرأ بضم الياء وكسر الدال فالفعل متعا والمفعول محذوف، والمعنى: حتى
~~يرجع الرعاء أغنامهم.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " الواقعة ": (وحور عين (22) .
# قرئ برفع الراء والنون وبجرهما وبنصبهما.
# PageV01P096
# فأما قراءة الرفع فقرأ بها السبعة إلا حمزة والكسائي، ووجهها أن
# يكون (وحور) معطوفا على (ولدان) أي: ويطوف عليهم حور عين.
# لكن طواف تنعيم لا طواف خدمة.
# ويحتمل أن يكون معطوفا على الضمير في (متكئين) أي متكئين هم وحور عين،
~~فتكون الحور متكئات لا طائفات.
# ويحتمل أن يكون معطوفا على مبتدأ محذوف هو وخبره.
# التقدير: لهم هذا كله وحور عين. ويحتمل أن يكون (حور) خبر مبتدأ
# محذوف، تقديره: ونساؤهم حور عين، أو أن يكون مبتدأ وخبره
# محذوف، أي: ولهم حور، أو ثم ms34 حور.
# وأما قراءة الجر فقرأ بها حمزة، والكسائي، والسلمي، والحسن.
# وعمرو بن عبيد، وأبو جعفر، وشيبة، والأعمش، وطلحة، والمفضل.
# وأبان عن عاصم، ووجهها أنها معطوفة على المجرور التي يطاف بها
# عليهم لفظا لا معنى؛ لأن الحور لا يطاف بهن، فيكون التقدير: ينعمون
# PageV01P097
# بحور عين، فهو من باب:
# وعلفتها تبنا وماء باردا. . .
# وقد تقدم نظيره. وجعله الزمخشري عطفا على (جنات) قال: كأنه
# قال: هم في جنات وكذا وكذا وحور عين.
# قال الشيخ أبو حيان: وهذا فيه بعد وتفكيك لكلام مرتبط بعضه ببعض، وهو فهم
~~أعجمي.
# وأما قراءة النصب فقرأ بها أبي، وعبد الله، ووجهها أنها منصوبة على
# المفعول، أي: ويعطون حورا عينا. و (عين) تابع ل (حور) في هذا كله.
### | تتميم
# وفيها قراءات غير ما ذكرناه:
# قرأ النخعي (وحير عين) بقلب الواو ياء، وخفضها.
# وقرأ قتادة (وحور عين) برفع الراء وخفض (عين) على الإضافة.
# PageV01P098
# وقرأ ابن مقسم بنصب الراء وخفض (عين) على الإضافة.
# وقرأ عكرمة: (وحوراء عيناء) .
# والحور جمع حوراء. يقال: امرأة حوراء: إذا كانت عينها شديدا
# بياضها شديدا سوادها.
# وقال الأصمعي: ما أدري ما الحور في العين.
# وقال أبو عمرو: والحور: أن تسود العين كلها مثل عين الظباء.
# وإنما قيل للنساء حور العين تشبيها لهن بالظباء والبقر.
# والعين جمع عيناء. يقال: امرأة عيناء: إذا كانت واسعة العين.
# PageV01P099
### | حرف الزاي
# فمن ذلك قوله تعالى في سورة " النور
### | ": (المصباح في زجاجة الزجاجة)
# قرئ بضم الزاي فيهما وكسرهما وفتحهما:
# فأما قراءة الضم فقرأ بها السبعة.
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها أبو رجاء، ونصر بن عاصم.
# وأما قراءة الفتح فقرأ بها ابن أبي عبلة، ونصر بن عاصم في رواية
# ابن مجاهد.
# وهي كلها لغات بمعنى واحد: فالضم لغة أهل الحجاز، والكسر
# والفتح لغة قيس.
### | تتميم
# المصباح في اللغة: السراج، وقيل: السراج أعظم من المصباح،
# PageV01P100
# لإطلاق السراج على الشمس، والمصابيح على الكواكب.
# والزجاجة: جوهر شفاف معروف.
# واختلف المفسرون في المراد بالمصباح والزجاجة في الآية:
# فقيل: المصباح: نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، والزجاجة: قلبه - صلى ms35
~~الله عليه وسلم -.
# المصباح: إيمان المؤمن، والزجاجة: قلبه. والله أعلم.
# PageV01P101
### | حرف السين
# فمن ذلك قوله تعالى في سورة " الأنعام ": (وأيوب ويوسف)
# قرئ بضم السين من (يوسف) وفتحها وكسرها.
# فأما قراءة الضم فقرأ بها السبعة
# وأما قراءة الفتح فقرأ بها الحسن، وطلحة، ويحيى، والأعمش.
# وعيسى بن عمر.
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها طلحة بن مصرف، والجحدري.
# وكل هذه القراءات لغات، أفصحها ضم السين.
# وروي فيه همز الواو مع الحركات الثلاث في السين، ففيه ست
# لغات.
# PageV01P102
### |
### | تتميم
# </span>:
# اختلف في (يوسف) هل هو مشتق أو غير مشتق: فالصحيح أنه غير
# مشتق لعجمته، والاشتقاق من خواص كلام العرب، وقيل: هو مشتق.
# سئل بعضهم عن ذلك فقال: الأسيف في اللغة: الحزين، والأسيف:
# العبد، وقد اجتمعا في (يوسف) فلذلك سمي به. وفي هذا الاشتقاق ما
# ترى من التكلف وإساءة الأدب.
# واعلم أن كل ما ذكر في القرآن من لفظ (يوسف) فهو يوسف بن
# يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، صديق الله، ابن إسرائيل الله، ابن ذبيح
# الله (1) ، ابن خليل الله، الكريم، ابن الكريم، ابن الكريم، ابن الكريم.
# صلوات الله عليهم وسلامه. إلا قوله تعالى: (ولقد جاءكم يوسف من قبل
~~بالبينات)
# فقد اختلف فيه، فقيل: هو يوسف بن يعقوب، وقيل: هو يوسف بن إبراهيم بن
~~يوسف بن يعقوب، فيوسف هذا حينئذ يوسف بن يعقوب والد والده. والله أعلم.
# ومن ذلك قوله تعالى في " السورة
### | ": (فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا)
# قرئ بنصب السين من (والشمس) والراء من (والقمر) وجرهما ورفعهما.
~~PageV01P103
# (فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا)
# فأما قراءة النصب فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه من قرأ (وجعل الليل) فهما
~~معطوفان على (الليل) . ومن قرأ (وجاعل الليل) فعلى مذهب الكسائي الذي يقول
~~إن اسم الفاعل بمعنى المضي يكونان معطوفين على موضع (الليل) لأن (الليل)
~~عنده في موضع نصب.
# وعلى مذهب غيره يكونان مفعولين بإضمار فعل، أي: وجعل الشمس
# والقمر.
# وأما قراءة الجر فقرأ بها أبو حيوة، ووجهها أنهما معطوفان على
# (الليل) فيمن قرأ (وجاعل) ms36 .
# وأما قراءة الرفع فلم ينسبها الشيخ أبو حيان، وإنما قال: وقرىء
# شاذا. ووجهها أنهما مرفوعان على الابتداء، والخبر محذوف، تقديره:
# مجعولان حسبانا.
# PageV01P104
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " المص "الأعراف،: (حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط)
# قرئ بفتح السين من (سم) وضمها وكسرها:
# فأما قراءة الفتح فقرأ بها السبعة.
# وأما قراءة الضم فقرأ بها عبد الله.
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها الأصمعي عن نافع، وهي كلها لغات.
### |
### | تتميم
# </span>:
# (السم) في الآية: ثقب الإبرة
# فيه الفتح والضم.
# والسم: هو القاتل، ذكر الجوهري
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " الرحمن ": (يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس)
# قرئ برفع السين من (نحاس) وجرها ونصبها:
# فأما قراءة الرفع فقرأ بها السبعة إلا ابن كثير وأبا عمرو، ووجهها أن
# (نحاسا) معطوف على (شواظ) وهو ظاهر.
# PageV01P105
# وأما قراءة الجر فقرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، وابن أبي إسحاق.
# والنخعي. ووجهها أن (نحاسا) معطوف على (نار) .
# وفيه نظر على قول من فسر (النحاس) بالدخان؛ لأنه يلزم منه أن يكون
~~التقدير: وشواظ من دخان، والدخان لا يكون له شواظ وإنما الشواظ للنار،
~~ووجهها أن الدخان لما نشأ عن النار، فكأنها نار، فيضاف إليها ما يصح أن
~~يضاف إلى النار. ومنه قول الفرزدق:
# فبت أقد الزاد بيني وبينه. . . على ضوء نار مرة ودخان
# فعطف " ودخان " على " النار " وليس للدخان ضوء، وإنما حكم له
# بالضوء لأن الدخان ينشأ عن النار. ومثله قوله:
# PageV01P106
# شراب ألبان وتمر وأقط
# والتمر والأقط لا يشربان، لكن حكم لهما بحكم اللبن لاجتماعهما في
# التغذية.
# وأما قراءة النصب فقرأ بها زيد بن علي، وقرأ مع ذلك (ونرسل
# عليكما شواظا) بضم النون ونصب (شواظ) على المفعول به، فعلى هذا
# يكون (ونحاسا) معطوفا على (شواظ) .
### | تتميم
# وفيه قراءات غير ما ذكرنا:
# قرأ الكلبي، وطلحة، ومجاهد (ونحاس) بكسر النون وخفض السين.
# وقرأ ابن جبير (ونحس) بفتح النون وسكون الحاء ورفع السين.
# وقرأ حنظلة كذلك، إلا أنه خفض السين.
# PageV01P107
# وقرأ الحسن وإسماعيل (نحس) بضمتين وخفض السين.
# وقرأ عبد الرحمن بن ms37 أبي بكرة (ونحس) فعل مضارع، ماضيه حس:
# أي قتل.
# وقرأ ابن أبي إسحق كذلك، وخير في الحركات الثلاث في الحاء.
# وقد تقدم في باب الحاء.
# واختلف في (شواظ) : فقيل: هو لهب النار. وقيل: اللهب الأحمر.
# وقيل: الدخان الذي يخرج من اللهب.
# واختلف أيضا فى (النحاس) : فقيل: الدخان. وقيل: الصفر
# المعروف. والله أعلم.
# PageV01P108
### | حرف الشين
# فمن ذلك قوله تعالى أفي سورة " الواقعة ": (فشاربون شرب الهيم (55) .
# قرىء بضم الشين وفتحها وكسرها:
# فأما قراءة الضم فقرأ بها نافع وعاصم وحمزة، ووجهها أنه مصدر.
# وقيل: اسم لما شرب.
# وأما قراءة الفتح فقرأ بها باقي السبعة، والأعرج، وابن المسيب.
# ومالك بن دينار، وابن جريج.
# ووجهها أنه مصدر.
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها مجاهد وأبو عثمان النهدي.
# ووجهها أنه اسم لا مصدر، يراد به المشروب، مثل الطحن يراد به المطحون.
# PageV01P109
# حرف الشين
# فمن ذلك قوله تعالى في سورة " النساء
### | ": (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات)
# قرىء بفتح الصاد وكسرها
# وضمها حيث وقع، إلا قوله تعالى: (والمحصنات من النساء) ، فقد اتفق السبعة
~~على فتح الصاد منه.
# فأما قراءة الفتح فقرأ بها السبعة إلا الكسائي، ووجهها أنه اسم
# مفعول، المعنى: أن الله أحصنهن بالأزواج أو بالإسلام. ويمكن أن
# يكون اسم فاعل على ما نقله ثعلب عن ابن الأعرابي: من أن أحصن يكون
# اسم الفاعل منه " مفعلا " بفتح العين، وهو شاذ.
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها الكسائي، ووجهها أئه اسم فاعل، والمعنى
# أنهن أحصن فروجهن.
# وأما قراءة الضم فقرأ بها يزيد بن قطيب، ووجهها أن ضم الصاد
# PageV01P110
# إتباع لضم الميم.
### |
### | تتميم
# </span>:
# فإن قلت: لأي شيء اتفق السبعة على الفتح من قوله تعالى: (والمحصنات من
~~النساء) ؟
# قيل في الجواب: إن المراد بهن ذوات الأزواج، فأزواجهن أحصنوهن.
# فهن مفعولات لا غير.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " الرعد
### | ": (صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد)
# قرئ بكسر الصاد فيهما وضمهما وفتحهما:
# فأما قراءة الكسر فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه جمع وواحده صنو.
# كقنو وقنوان، وهي لغة أهل الحجاز. ms38
# وأما قراءة الضم فقرأ بها ابن مصرف، والسلمي، وزيد بن علي رضي
# الله عنهما، ووجهها أنه أيضا جمع صنو، كذئب وذؤبان، وهي لغة تميم
# وقيس.
# وأما قراءة الفتح فقرأ بها الحسن وقتادة، ووجهها أنه اسم جمع، نحو
# PageV01P111
# السعدان لنبت، لأنه ليس من أبنية الجموع.
### | تتميم
# الصنو في اللغة: الفرع يجمعه وآخر أصل واحد، وأصله المثل، ومنه
# قيل للعم: صنو. وتثنيته صنوان، وجمعه صنوان.
# والفرق بينهما أن النون في التثنية مكسورة، وأن النون في الجمع يجري
~~عليها الإعراب، وأن الألف في التثنية علامة إعراب وتقلب ياء في النصب
~~والجر، والألف في الجمع ثابتة على حالها ولا تدل على إعراب.
# ونظير صنو وصنوان قنو وقنوان، ولا ثالث لهما.
# واعلم أن هذه الآية الكريمة منبهة على قدرته عز وجل وتدبيره، فإن
# هذه المخلوقات لا بد لها من صانع مدبر قديير على ما يشاء، حكيم في
# تدبيره.
# وانظر إلى الشجر تخرج أغصانها وثمراتها في وقت معلوم لا تتأخر عنه
# ولا تتقدم، ثم يتصعد الماء في ذلك الوقت علوا، وليس من
# طبعه إلا التسفل، ثم يتفرق ذلك الماء في الورق والأغصان والثمر، كل
# بقسطه وبقدر ما فيه صلاحه، ثم تختلف طعوم الثمار والماء واحد
# PageV01P112
# والشجر جنس واحد، وكل ذلك دليل على مدبر دبره وأحكمه، لا يشبه
# المخلوقات.
# وقد نظم بعضهم في هذا المعنى فقال في كتابه " الصادح والباغم ":
# والأرض فيهاعبر للمعتبر. . . تخبر عن صنع مليك مقتدر
# تسقى بماء واحد أشجارها. . . وبقعة واحد قرارها
# والشمس والهواء ليس يختلف. . . وأكلها مختلف لا يأتلف
# لو أن ذا من عمل الطبائع. . . أو أنه صنعة غير صانع
# لم يختلف وكان شيئا واحدا. . . هل يشبه الأولاد إلا الوالدا
# الشمس والهواء يا معاند. . . والماء والتراب شيء واحد
# فما الذي أوجب ذا التفاضلا. . . إلا حكيم لم يرده باطلا
# سبحانه من محكم قدير. . . حي عليم مبدع بصير
# PageV01P113
# ومن ذلك قوله تعالى في هذه السورة الرعد
### | ،: (وصدوا عن السبيل) .
# قرىء بفتح الصاد وضمها وكسرها:
# فأما قراءة الفتح فقرأ بها السبعة إلا الكوفيين، ووجهها ظاهر.
# ويحتمل ms39 (صدوا) أن يكون متعديا فيكون المفعول محذوفا، التقدير:
# صدوا أنفسهم أو غيرهم.
# ويحتمل أن يكون لازما فلا يكون هنا مفعول محذوف.
# وأما قراءة الضم فقرأ بها الكوفيون، ووجهها أن (صدوا) مبني
# للمفعول، وهو متعد.
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها ابن وثاب، ووجهها أن أصله (صددوا) بضم
# الصاد وكسر الدال، ثم كسرت الصاد إتباعا للدال، ثم أدغموا فقالوا
# (صدوا) وهي لغة بني ضبة. ومثله قراءة ابن وثاب أيضا: (هذه بضاعتنا ردت
~~إلينا) بكسر الراء.
# PageV01P114
### | تتميم
# وقرأ ابن أبي إسحق (وصد) بفتح الصاد وتنوين الدال، ووجهها أن
# يكون معطوفا على (مكرهم) .
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " القصص
### | ": (فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون (11) .
# قرئ بضم الصاد وفتحها وكسرها:
# فأما قراءة الضم فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه جاء على " فعل " بضم
# العين نحو: ظرف وشرف، والمضارع منه " يفعل " بضم العين.
# وأما قراءة الفتح فقرأ بها قتادة، ووجهها أنه جاء على " فعل " بفتح
# العين نحو ضرب، ومضارعه يمكن أن يكون بالضم أو بالكسر.
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها عيسى، ووجهها أنه على " فعل " بكسر العين
# نحو علم، ومضارعه " يفعل " بالفتح.
# تتميم:
# يقال: بصر بالشيء بصارة: إذا علمه، قال تعالى: (بصرت بما لم يبصروا به) .
# والبصير: العالم.
# و (عن جنب) قيل: معناه عن بعد، وكذا قيل في قوله تعالى:
# PageV01P115
# (والجار الجنب) .
# قال الشاعر:
# فلا تحرمتي نائلا عن جنابة. . .
# أي: عن بعد.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " غافر
### | ": (وصد عن السبيل) .
# قرئ بفتح الصاد وضمها وكسرها:
# فأما قراءة الفتح فقرأ بها السبعة إلا الكوفيين، ووجهها أنه مبني
# للفاعل، والفاعل (فرعون) أي: وصد فرعون عن السبيل، و (صد) غير
# متعد، ويمكن أن يكون متعديا والمفعول محذوف، والتقدير: وصد
# فرعون قومه؛ لأن الصد يتعدى ولا يتعدى.
# وأما قراءة الضم فقرأ بها الكوفيون، ووجهها أنه مبنى للمفعول.
# والمقام ضمير عائد على فرعون الذي كان فاعلا في القراءة الأولى، وكان
# التقدير: صد الله فرعون عن السبيل، فلما بني للمفعول حذف الفاعل
# PageV01P116
# وأقيم ضمير فرعون مقام الفاعل.
# وأما ms40 قراءة الكسر فقرأ بها ابن وثاب، ووجهها ما تقدم في قوله تعالى:
# (وصدوا عن السبيل) ، من إتباع حركة الصاد لحركة الدال المقدرة.
### | تتميم
# وقرأ أيضا هنا ابن أبي إسحق، وعبد الرحمن بن أبي بكرة: (وصد)
# بفتح الصاد ورفع الدال والتنوين، ووجهها أن يكون معطوفا على (سوء
# عمله) والله أعلم.
# PageV01P117
### | حرف الضاد
# فمن ذلك قوله تعالى في سورة " يوسف " عليه السلام:
### | (وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون (105) .
# قرئ بجر الضاد من (الأرض) ورفعها ونصبها:
# فأما قراءة الجر فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه معطوف على (السموات)
# والتقدير: وكأين من آية في الأرض.
# والضمير في (عليها) و (عنها) على
# هذه القراءة عائدان على (آية) أي: يمرون على تلك الآيات ويشاهدون
# تلك الدلالات ومع ذلك لا يعتبرون.
# وقيل: يعود الضمير على (الأرض)
# و (يمرون) حال منها.
# وأما قراءة الرفع فقرأ بها عكرمة، وعمرو بن فائد، ووجهها أنه مبتدأ.
# وخبره (يمرون) ، والمعنى: يمرون عليها فيشاهدون ما فيها من الآيات.
# والضمير في (عليها) و (عنها) يعود على (الأرض) .
# وأما قراءة النصب فقرأ بها السدي، ووجهها أنه منصوب بفعل مضمر
# من باب الاشتغال، التقدير: يطئون الأرض.
# وإنما قدرنا يطئون الأرض لأن (يمرون) يتعدى بحرف الجر، فقدرنا فعلا من
~~معناه يصل بنفسه، ومثله قوله تعالى: (والظالمين أعد لهم) ، أي: ويعذب
~~الظالمين
# PageV01P118
# أعد لهم، ونحوه قولك: زيدا مررت به، التقدير: لقيت زيدا مررت به.
### | ولم أجد في الطاء والظاء شيئا.
# PageV01P119
### | حرف العين
# فمن ذلك قوله تعالى في سورة " البقرة
### | ": (كل له قانتون (116) بديع السماوات والأرض) .
# قرئ (بديع) برفع العين ونصبها وجرها:
# فأما قراءة الزفع فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه مرفوع على أنه خبر مبتدأ
# محذوف، والتقدير: هو بديع.
# وأما قراءة النصب فلم ينسبها الشيخ أثير الدين، وإنما قال: وقرئ شاذا
~~بالنصب. ووجهها أنه منصوب على المدح، التقدير: أمدح بديع
# السموات.
# وأما قراءة الجر فلم ينسبها أيضا، ووجهها أنه مجرور على البدل من
# قوله تعالى: (له) .
### | تتميم
# (كل) في الآية مبتدأ محذوفة المضاف، واختلف في ms41 تقديره: فمنهم
# من قدره: كل من في السموات والأرض، وهو الصحيح عندهم.
# وقدره
# PageV01P120
# الزمخشري: كل من جعلوا له ولدا.
# واستبعدوه من وجهين:
# أحدهما أن المجعول ولدا لم يجر ذكره. وفيه نظر.
# الثاني: أن الخبر وهو (قانتون) يشترك فيه المجعول وغيره.
# وقوله تعالى: (قانتون) هو الخبر، وجمع حملا على المعنى؛ لأن
# "كلا " لفظها مفرد ومعناها جمع، وإذا حذف ما يضاف إليه جاز مراعاة
# معناها نحو هذه الآية، وكقوله تعالى: (وكل كانوا ظالمين)
# (وكل أتوه داخرين) ، (كل في فلك يسبحون.
# والحمل على المعنى هو الكثير، ويجوز مراعاة اللفظ كقوله تعالى:
# (قل كل يعمل على شاكلته) .
# وقوله تعالى: (بديع) هو صفة مشبهة باسم الفاعل، التقدير: مبدع.
# و (السموات) مشبهة بالمفعول.
# والأصل: بديع سماواته، برفع السموات على الفاعلية، نحو حسن وجهه، ثم
~~نقلوا الضمير من
# PageV01P121
# (السموات) إلى (بديع) فصار فاعلا، وانتصب (السموات) على التشبيه
# بالمفعول به، ثم بعد النصب جروها بالإضافة، فجرها الآن من نصب.
# ونصبها من رفع.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " الأنعام
### | ": (عما يصفون (100) بديع السماوات والأرض)
# قرئ (بديع) برفع العين ونصبها وجرها:
# فأما قراءة الرفع فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه خبر مبتدأ محذوف، أي:
# هو بديع، وقيل: مبتدأ، و (أنى يكون له ولد) . خبره، وجوز أبو البقاء أن
# يكون فاعل (تعالى) .
# وأما قراءة النصب فقرئت في الشاذ، ولم ينسبها أبو حيان، ووجهها
# النصب على المدح.
# وأما قراءة الجر فقرأ بها المنصور، ووجهها أنه عطف بيان (لله) من
# قوله تعالى: (وجعلوا لله) .
# PageV01P122
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " الأنفال
### | ": (إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى)
# قرئ بكسر العين من (العدوة) وضمها وفتحها:
# فأما قراءة الكسر فقرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو.
# وأما قراءة الضم فقرأ بها باقي السبعة.
# وأما قراءة الفتح فقرأ بها زيد بن علي رضي الله عنهما، وذلك كله
# لغات.
# ويحتمل في قراءة الفتح أن يكون الأصل مصدرا ثم سمي به.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " يونس " عليه السلام
### | : (إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا) .
# قرئ ms42 برفع العين من (متاع) ونصبها وجرها:
# أما قراءة الرفع فقرأ بها السبعة، ووجهها الرفع على خبر مبتدأ
# PageV01P123
# محذوف، أي: هذا متاع، و (بغيكم) على هذا مبتدأ، و (على أنفسكم)
# الخبر، ويمكن أن يكون (متاع) خبرا عن (بغيكم) ، و (على أنفسكم)
# يتعلق ب (بغيكم) .
# وأما قراءة النصب فقرأ بها زيد بن علي رضي الله عنهما، وهارون عن
# ابن كثير، ووجهها النصب على المصدرية.
# وقيل: مصدر في موضع الحال: أي متمتعين.
# وقيل: ظرف، من باب: مقدم الحاج، أي: وقت متاع، و (على أنفسكم) ، على هذا
~~خبر ل (بغيكم) . وإذا كان (متاع) منصوبا على الحال أو الظرف، فالعامل فيه
~~اسم الفاعل الذي يتعلق به
# (على أنفسكم) ولا يعمل فيه (بغيكم) لأنه مصدر، ويلزم منه الفصل
# بين المصدر ومعموله بالخبر وهو (على أنفسكم) .
# وقيل: انتصب (متاع) على أنه مفعول ب (بغيكم) والخبر محذوف، التقدير:
~~طلبكم متاع الحياة الدنيا ضلال.
# وأما قراءة الجر فنقلها أبو البقاء ولم ينسبها، ووجهها الجر على النعت
# للأنفس، والتقدير: ذوات متاع، ويجوز أن يكون المصدر يراد به اسم
# الفاعل، أي: متمتعات الدنيا.
# PageV01P124
### | حرف الغين
# فمن ذلك قوله تعالى في سورة " براءة
### | ": (وليجدوا فيكم غلظة) .
# قرئ بكسر الغين وفتحها وضمها:
# أما قراءة الكسر فقرأ بها السبعة.
# أما الفتح فقرأ به الأعمش، وأبان والمفضل كلاهما عن عاصم.
# وأما قراءة الضم فقرأ بها أبو حيوة، والسلمي، وابن أبي عبلة.
# والمفضل، وأبان أيضا.
# وهي كلها لغات، عن أبي عمرو: فالكسر لغة أسد، والفتح لغة الحجاز، والضم
~~لغة تميم.
# ومن ذلك توله تعالى في سورة " سبأ
### | ": (علام الغيوب (48) .
# قرئ بضم الغين وكسرها وفتحها:
# PageV01P125
# وأما قراءة الضم فقرأ بها السبعة إلا حمزة وأبا بكر عن عاصم.
# ووجهها أنه جمع واحده غيب، مثل بيت وبيوت.
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها حمزة وأبو بكر، ووجهها أنه لما اجتمع
# ضمتان وياء وواو استثقلوا ذلك، فحولوا ضمة الغين كسرة للتناسب مع
# الياء بعدها، ونظيره شيوخ وبيوت وجيوب وعيون، بكسر الشين والباء
# والجيم والعين.
# وأما قراءة الفتح فوجهها أنه جاء على ms43 وزن " فعول " للمبالغة كالصبور
# والشكور، وهو الشي الذي غاب وخفي جدا.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " الشريعة
### | ": (وجعل على بصره غشاوة) .
# قرىء بكسر الغين وفتحها وضمها.
# أما قراءة الكسر فقرأ بها السبعة إلأ حمزة والكسائي، وهي أفصح من
# غيرها، لأنها جاءت على وزان الأشياء التي أبدا هي مشتملة، كالعمامة
# والعصابة وأمثالهما.
# PageV01P126
# وأما قراءة الفتح فقرأ بها عبد الله، والأعمش، وهي لغة ربيعة.
# وأما قراءة الضم فقرأ بها الحسن، وعكرمة، وعبد الله، وهي لغة عكلية.
### | تتميم
# وفيها أيضا قراءتان: قرأ حمزة، والكسائي، والأعمش، وطلحة.
# وأبو حنيفة، ومسعود بن صالح: (غشوة) بفتح الغين وسكون الشين.
# وقرأ ابن مصرف والأعمش كذلك، إلا أنهما كسرا الغين.
# واعلم أن الغشاوة في اللغة الغطاء، يقال: غشاه: إذا غطاه، وصححوا
# الواو لأنها تحصنت بالتاء فلم تقع طرفا، ومثله الشقاوة.
# والواو من (الغشاوة) بدل من ياء، دليله: الغشيان.
# قال أبو علي الفارسي: لم أسمع من الغشاوة فعلا متصرفا بالواو، جعله من
~~الياء، ونظره بالجباوة.
# قال: هو من جبيت، فالواو عنده بدل من الياء.
# PageV01P127
# قلت: وفي تنظير أبي علي نظر؛ لأنه يقال: جبيت وجبوت، فإذا
# الجباوة من جبوت لا من جبيت.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " الأحقاف
### | " (لم يلبثوا إلا ساعة من نهار) .
# قرئ برفع الغين من (بلاع) ونصبه وجره:
# فأما قراءة الرفع فقرأ بها السبعة، وجهها أنه خبر مبتدأ محذوف.
# تقديره: تلك الساعة بلاغهم، كما قال تعالى: (متاع قليل)
# ، وهو راجع إلى المدة التي لبثوا فيها، ويحتمل أن يكون (بلاع) خبر مبتدأ
~~محذوف، والمراد به القرآن والشرع، أي: هذا بلاغ، أي تبليغ وإنذار.
# وقال أبو مجلز: (بلاع) مبتدأ، وخبره (لهم) المتقدم في (ولا تستعجل لهم)
~~وكان يقف على (ولا تستعجل) ويبتدىء (لهم) وفيه من
# التكلف وإخراج الكلام عن أسلوبه ما يغني عن رده.
# وأما قراءة النصب فقرأ بها الحسن، وزيد بن علي، وعيسى، ووجهها
# PageV01P128
# أنه منصوب على المصدر، أي: بلغ بلاغا.
# وأما قراءة الجر فقرأ بها الحسن أيضا، ووجهها أنه نعت ل (نهار) أي:
# نهار ذي ms44 بلاغ.
### | تتميم
# وفيه ما تقدم قراءتان:
# قرأ أبو مجلز، وأبو سراج الهذلي (بلغ) ، على الأمر للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقرأ أيضا أبو مجلز (بلغ) فعلا ماضيا.
# PageV01P129
### | حرف الفاء
# فمن ذلك قوله تعالى في سورة " الإسراء
### | ": (فلا تقل لهما أف)
# قرئ بضم الفاء وفتحها وكسرها مع التشديد والتنوين، وقرىء
# أيضا بالحركات الثلاث مع التشديد وبلا تنوين.
# فأما قراءة الضم والتنوين فقرأ بها هارون، ووجهها أنه مبني.
# قال ابن أبي الربيع: لتضمنه معنى المبني وهو الماضي، وقيل: بالحمل
# على غيره من أسماء الأفعال.
# وبني على الضم إتباعا لحركة الهمزة، وإذا كانوا قد قالوا: منتن بكسر
~~الميم إتباعا لكسرة التاء مع كون الحاجز ظاهرا، فهنا أولى لكون الحاجز
~~مدغما، ونون دلالة على التنكير، أي: تضجرا أي تضجر كان.
# وأما قراءة الفتح والتنوين فقرأ بها زيد بن علي، ووجهها البناء على
# الفتح تخفيفا، نحو كيف، والتنوين للتنكير كما تقدم.
# PageV01P130
# وأما قراءة الكسر والتنوين فقرأ بها نافع، وحفص، وأبو جعفر.
# وشيبة، وعيسى، ووجهها البناء على الكسر على التقاء الساكنين، والتنوين
# كما تقدم.
# وأما قراءة الضم من غير تنوين فقرأ بها أبو السمال، ووجهها ما تقدم
# من الضم إتباعا، وإنما لم ينون لأن القصد التعريف، أي التضجر
# المعهود.
# وأما قراءة الفتح من غير تنوين فقرأ بها ابن كثير، وابن عامر، ووجهها
# ما تقدم من البناء على الفتح، وعدم التنوين للتعريف.
# وأما قراءة الكسر من غير تنوين فقرأ بها أبو عمرو، وحمزة.
# والكسائي، وأبو بكر، ووجهها ما تقدم من البناء على الكسر على أصل
# التقاء الساكنين، وعدم التنوين للتعريف أيضا.
### | تتميم
# وهذه الكلمة قد اتسعت فيها العرب لدورها على ألسنتهم، وتصرفت
# فيها حتى بلغت لغاتها أربعين لغة، وها أنا أذكرها مضبوطة:
# فمنها مع ضم الهمزة اثنتان وعشرون لغة: أف، أف، أف.
# بالحركات الثلاث مع التخفيف من غير تنوين. ثم أف، أفا، أف.
# بالثلاث مع التخفيف والتنوين. ثم أف، أف، أف، بالثلاث مع
# التشديد من غير تنوين. ثم أفه، أفه، أفه، بالثلاث مع التشديد وهاء
# السكت. ثم ms45 أف، أفا، أف بالثلاث مع التشديد والتنوين. أف بالسكون
# PageV01P131
# والتخفيف. أف بالسكون مع التشديد. أفى بتشديد الفاء وبعدها ألف
# من غير إمالة، وبالإمالة المحضة، وبالإمالة بين بين. ثم أفي، أفو بالياء
# والواو ساكنين وفتح الفاء والتشديد فيهما، فهذه اثنتان وعشرون لغة مع
# ضم الهمزة.
# ومنها مع كسر الهمزة إحدى عشرة لغة: إف، إفا، إف بالثلاث مع
# التشديد والتنوين، ثم بالضم والتشديد من غير تنوين، ثم إف بالكسر
# والتخفيف من غير تنوين، ثم إف كذلك مع التنوين، ثم إف بالتسكين
# والتخفيف، ثم إف بالتسكين والتشديد، ثم إفى بألف مع تشديد الفاء، ثم
# إفي بكسر الفاء وتشديدها وياء ساكنة بعدها، ثم إفي بفتح الفاء والتشديد
# وبعدها ياء ساكنة. فهذه إحدى عشرة لغة مع كسر الهمزة.
# ومنها مع فتح الهمزة ست لغات: أف بكسر الفاء وتشديدها من غير
# تنوين، ثم آف كذلك إلا أنها ممدودة الهمزة، ثم إف بكسر الفاء وتشديدها
# مع التنوين، ثم آف كذلك إلا أنها ممدودة الهمزة، ثم أف بسكون الفاء
# وتخفيفها، ثم أفي بكسر الفاء وتشديدها وبعدها ياء ساكنة، فهذه ست
# لغات تمام تسع وثلاثين لغة نقلها الشيخ أبو حيان عن " الزناتي " قال:
# ذكرها في كتابه المسمى " بالحلل ". وذكر ابن عطية أفاه بضم الهمزة
# PageV01P132
# وتشديد الفاء وبعد الألف هاء السكت، وهي تمام الأربعين.
# ويقال: أفف الرجل: إذا قال: أف.
# وقد يستعمل مضه مصدر منون فيقال: أفا له، كما تقول: سقيا له، ويقال: أفا
~~تفا على الإتباع، كحسن بسن، وقد تخرج عن هذا الباب فتستعمل بمعنى الحين،
~~يقال: جاء هذا الأمر على إفه وإفانه بكسر الهمزة فيهما: أي حينه.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " ق
### | ": (ق والقرآن المجيد (1) .
# قرئ بضم الفاء (1) وفتحها وكسرها:
# فأما قراءة الضم فقرأ بها هارون، وابن السميفع، والحسن - فيما نقل
# عنه ابن خالويه - ووجهها أنه مبني على الضم - كحيث.
# وأما قراءة الفتح فقرأ بها عيسى، ووجهها أن الفتح أخف الحركات.
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها الحسن، وابن أبي إسحق، وأبو السمال.
# ووجهها البناء على أصل ms46 التقاء الساكنين.
# وقد مر لنا الكلام على قوله أتعالى،: (ص) هل هو معرب أو مبني.
~~PageV01P133
# وتكلمنا على ذلك، فلينظر هناك، فحكم (ق) حكمه.
### | تتميم
# قرأ السبعة (ق) بسكون الفاء، ووجهها أنه حرف هجاء موقوف عليه.
# لم يحكم بإعرابه ولا بنائه.
# وقد اختلف المفسرون في مدلول قوله تعالى: (ق والقرآن المجيد (1)
# اختلافا متباينا:
# فمنهم من قال: هو جبل من زمردة خضراء، يحيط بالسموات والأرض.
# ومنهم من قال: هو اسم للسورة.
# ومنهم من قال: هو مقتطع من أسماء الله تعالى التي أولها " ق " كالقادر
# والقاهر، إلى غير ذلك من الأقوال.
# قال الشيخ أبو حيان: وقد اختلف المفسرون في مدلوله على أحد عشر
# قولا متعارضة، لا دليل على صحة شيء منها، والله أعلم.
# واختلفوا في جواب القسم:
# فمنهم من قال: هو محذوف.
# ومنهم من قال: هو مذكور.
# PageV01P134
# والذين قالوا بحذفه اختلفوا في تقديره: فقيل: تقديره: إنك جئتهم
# منذرا بالبعث ولم يقبلوا، بل عجبوا، وهذا أنسب لدلالة ما بعده عليه.
# وقيل: التقدير: ما ردوا أمرك بحجة، وقيل: التقدير لتبعثن.
# والذين قالوا إنه مذكور اختلفوا: فقيل: (قد علمنا ما تنقص) .
# وقيل: (ما يلفظ) ، وقيل: (بل عجبوا) على معنى: لقد عجبوا.
# وقيل: (إن في ذلك لذكرى)
# وقيل: (ما يبدل القول لدي) . والله أعلم.
# PageV01P135
### | حرف القاف
# فمن ذلك قوله تعالى في سورة " الأنعام
### | ": (ومن النخل من طلعها قنوان دانية) .
# قرئ بكسر القاف من (قنوان) وضمها وفتحها:
# فأما قراءة الكسر فقرأ بها السبعة، وهي لغة أهل الحجاز، وهو جمع
# كثرة، ومفرده قنو، وجمع القلة أقناء، كعدل وأعدال.
# قال:
# طويلة الأقناء والأثاكل
# وأما قراءة الضم فقرأ بها الأعمش، والخفاف عن أبي عمرو، وهي
# لغة قيس، ونقل ابن عطية عن الفراء أنها لغة قيمس والحجاز، ووجهها أنه
# جمع قنو بالضم، ويمكن أن يكون واحده قنوا بكسر القاف نحو ذئب
# وذؤبان.
# وأما قراءة الفتح فقرأ بها الأعرج، ووجهها أنه اسم جمع كالسعدان.
# لأن " فعلانا " ليس من أبنية جمع التكسير.
# PageV01P136
### | تتميم
# القنو: هو العذق، وهو عنقود النخلة.
# وحكى القرطبي أنه الجمار.
# وإعراب ms47 (قنوان) مبتدأ، و (من النخل) في موضع الخبر، و (من طلعها) بدل من
~~قوله: (من النخل) .
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " الكهف
### | ": (هنالك الولاية لله الحق)
# قرئ برفع القاف وخفضها ونصبها:
# فأما قراءة الرفع فقرأ بها أبو عمرو، والكسائي، وحميد، والأعمش.
# وابن أبي ليلى، وابن مناذر، واليزيدي، وابن عيسى الأصبهاني.
# ووجهها أنه صفة ل (الولاية) ، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هي الحق.
# أو مبتدأ خبره قوله تعالى: (هو خير) .
# وأما قراءة الخفض فقرأ بها باقي السبعة، ووجهها أنه صفة (لله) .
# PageV01P137
# وأما قراءة النصب فقرأ بها أبو حيوة، وزيد بن علي، وعمرو بن
# عبيد، وابن أبي عبلة، وأبو السمال، ووجهها أنه منصوب على التأكيد.
# كقولك: هذا عبد الله الحق لا الباطل.
# قال الزمخشري: وهي قراءة حسنة فصيحة، وعمرو بن عبيد من أفصح الناس
~~وأنصحهم. انتهى. وفيه دسيسة الاعتزال، لأن عمرو بن عبيد رأس أهل الاعتزال.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " ص
### | ": (قال فالحق والحق أقول (84)
# قرئ بنصب القاف فيهما، ورفعهما وجرهما:
# فأما قراءة النصب فقرأ بها السبعة إلا عاصما، وحمزة، ووجهها أن
# الأول مقسم به، وانتصب على إسقاط حرف الجر، كما تقول: الله
# لأفعلن، وجوابه (لأملأن) وهذا الإعراب لا يسوغ على مذهب سيبويه؛
# لأته يرى أن النصب على إسقاط حرف الجر في باب القسم مختص
# بلفظ الجلالة لا غير، والزمخشري يقول: إنه غير مختص، فيقول:
# PageV01P138
# العزيز لأفعلن، بالنصب قياسا منه على لفظ الجلالة، وهو غير صحيح
# عندهم.
# وأما الثاني فنصبه على المفعولية ب (أقول) ، وقدم ليدل على
# الحصر، أي: لا أقول إلا الحق، قاله الزمخشري جريا على مذهبه في أن
# التقديم يوجب الحصر، وفيه خلاف.
# واعترض بين القسم وجوابه بقوله تعالى: (والحق أقول) .
# وقيل: إن (الحق) الأول منصوب على الإغراء، التقدير: الزموا الحق.
# و (لأملأن) جواب قسم محذوف.
# وأما قراءة الرفع فيهما فقرأ بها ابن عباس رضي الله عنهما، ومجاهد.
# والأعمش، ووجهها أن الأول مبتدأ وخبره محذوف، واختلفوا في
# تقديره: فقيل: تقديره: فالحق أنا، وقيل: فالحق مني، وقيل: التقدير: ms48
# فالحق قسمي على أن يكون " الحق " مبتدأ مقسما به، وجوابه (لأملأن)
# على طريقة: لعمرك لأفعلن، أي: لعمرك قسمي لأفعلن.
# ومنهم من قال: إن المقسم به إذا كان مبتدأ لا يحتاج إلى خبر، لأن الفائدة
~~قد حصلت بدونه، فتقديره لغو، والصحيح تقديره وإن كانت الفائدة حاصلة بدونه
~~طردا للقاعدة؛ ألا ترى أنك إذا قلت: زيد لقائم، ففي قائم ضمير وإن كان
~~الربط قد حصل بدونه.
# قال ابن عطية: هو مبتدأ وخبره (لأملأن) .
# PageV01P139
# التقدير: فالحق أن أملأ، وفيه نظر؛ لأن جواب القسم لا يكون إلا جملة.
# ولا تنحل إلى المفرد، وتقديره بأن والفعل يؤذن بانحلالها إلى المفرد.
# وأما الثاني فمبتدأ و (أقول) خبره، والعائد محذوف، أي: أقوله، كقراءة
# ابن عامر (وكل وعد الله الحسنى) ، أي وعده.
# وقيل: خبرمبتدأ محذوف، أي: قولي الحق، فيكون (أقول) على هذا مستأنفا، أي:
~~أقول لأملأن.
# ويمكن أن يكون (والحق) بالرفع مفعولا ب (أقول) .
# ورفعه على حكاية الحق الأول، قاله الزمخشري وحسنه ودققه.
# وأما قراءة الجر فيهما فقرأ بها الحسن، وعيسى، ووجهها أن الأول
# مجرور بحرف القسم المحذوف، تقديره: فوالحق.
# والثاني معطوف عليه، كما تقول: والله والله لأفعلن.
# و (أقول) على هذا اعتراض بين القسم وجوابه.
# ويمكن أن يكون (والحق) مفعولا ب (أقول) وخفض إتباعا
# (للحق) الأول.
# PageV01P140
### | تتميم
# قرأ عاصم وحمزة (قال فالحق والحق أقول (84) .
# برفع الأول ونصب الثاني، وقد تقدم وجه ذلك.
# و (الحق) في هذه الآية إذا جعل قسما فيمكن أن يكون اسما من أسماء
# الله الذي في قوله تعالى: (أن الله هو الحق المبين)
# أو يكون هو الذي هو نقيض الباطل.
# PageV01P141
### | حرف الكاف
# فمن ذلك قوله تعالى في سورة " الفاتحة
### | ": (مالك يوم الدين (4) .
# قرئ بخفض الكاف ورفعها ونصبها دون ألف.
# وقرىء (مالك) بالألف مع الحركات الثلاث في الكاف، وقرئ (مليك) على وزن
~~شريف مع الحركات الثلاث في الكاف:
# فأما قراءة الخفض دون ألف فقرأ بها السبعة إلا عاصما والكسائي.
# وقرأ بها جماعة من الصحابة والتابعين، ووجهها أنه صفة (لله) ولا
# إشكال؛ إذ إضافته محضة، وقيل: ms49 هو بدل، وهو ضعيف لكونه مشتقا.
# وأما قراءة الرفع فقرأ بها سعد بن أبي وقاص، وعائشة، ومورق
# العجلي، ووجهها أنه مرفوع على القطع، أي: هو ملك.
# PageV01P142
# وأما قراءة النصب فقرأ بها أنس بن مالك، وأبو نوفل عمرو بن
# مسلم، وأبو حيوة، وعليها جماعة من القراء، ووجهها أنه منصوب على
# القطع، أي: أمدح ملك يوم الدين.
# وأما قراءة (مالك) بالألف وخفض الكاف فقرأ بها عاصم، والكسائي
# من السبعة، واجتمع على قراءتها العشرة إلا طلحة والزبير، وعليها
# جماعة من الصحابة والتابعين، ووجهها أنه نعت (لله) ، وهو اسم فاعل
# أريد به المضي، فإضافته محضة فلا إشكال، لنعت المعرفة بالمعرفة.
# ويؤيد أن المراد به المضى قراءة من قرأ (ملك) فعلا ماضيا، فإن أريد به
# الاستقبال وهو الظاهر لكون اليوم عبارة عن يوم القيامة ففيه إشكال، لأن
# إضافته غير محضة، فيلزم منه نعت المعرفة بالنكرة.
# فالجواب أن يقال: كل ما إضافته غير محضة إلا الصفة المشبهة قد ينوى فيه
~~المحضة فيلحظ فيه أن الموصوف صار معروفا بذلك الوصف من غير نظر إلى
# زمان.
# قال الشيخ أبو حيان: وهذا الوجه غريب النقل لا يعرفه إلا من له
# اطلاع على كتاب سيبويه وتنقيب على لطائفه.
# PageV01P143
# وأما قراءة (مالك) بالألف والنصب فقرأ بها الأعمش، وابن السميفع.
# وعثمان بن أبي سليمان، ووجهها أنه منصوب على القطع، أو على
# النداء، فقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في بعض غزواته: "
~~يا مالك يوم الدين ".
# وأما قراءة (مالك) بالألف ورفع الكاف فقرأ بها أبو هريرة، وأبو حيوة.
# وعمر بن عبد العزيز، ووجهها أنه مرفوع على القطع، أي: هو مالك.
# وأما قراءة (مليك) على وزن شريف من أمثلة المبالغة فنسبها الشيخ
# أبو حيان إلى أبي، وأبي هريرة، وأبي رجاء العطاردي، ولم ينص على
# حركات الكاف.
# وقال أبو البقاء: ويقرأ (مليك يوم الدين) رفعا ونصبا وجرا.
# أما الرفع والنصب فعلى القطع، وأما الخفض فإن كان بمعنى ملك
# أو من أمثلة المبالغة والمراد به المضي فلا إشكال لكون الإضافة محضة.
# وإن كان ms50 المراد به الاستقبال ففيه الإشكال المقدم، والجواب عنه ما
# تقدم.
# فهذه تسع قراءات، كلها على الإضافة إلى (يوم) من باب الإضافة إلى
# الظرف، والإضافة إضافة اللام خلافا لمن أثبت " في ".
# PageV01P144
# وحيث كان المراد الملك بكسر الميم فهو على حذف مضاف، التقدير: أمر يوم
~~الدين، أو على حذف المفعول، التقدير: مالك يوم الدين أمر الناس، فيكون من
~~باب:
# طباخ ساعات الكرى زاد الكسل
# وحيث كان المراد الملك بضم الميم فلا حذف.
# واعلم أن العرب تقول: ملك بين الملك بضم الميم، ومالك بين
# PageV01P145
# الملك بكسر الميم وفتحها، نقله الأخفش، وقد نقل فيه الضم.
### | تتميم
# بقي غير هذه القراءات التسع ثماني قراءات:
# قرأ أبو هريرة، وعاصم الجحدري (ملك) بسكون اللام على وزن
# سهل، وهي لغة بكر بن وائل.
# وقرأ أبو أحمد بن صالح عن ورش، عن نافع (ملكي) بإشباع
# كسرة الكاف.
# وقرأ أبو حنيفة، وأبو حيوة (ملك) فعلا ماضيا.
# وقرأ عون العقيلي (مالك) بالرفع والتنوين، ونصب (يوم الدين) .
# وقرأ اليمان (مالكا) بالنصب والتنوين، ونصب (يوم الدين)
# PageV01P146
# وقرأ يحى بن يعمر، وأيوب السختياني (مليك) بالإمالة المحضة.
# وقرأ قتيبة بن مهران عن الكسائي بالإمالة بين بين.
# وقال أبو علي الفارسي: لم يمل أحد ألف (مالك) . وهو جائز في العربية لكنه
~~لا يقرأ بكل ما يجوز إلا أن يأتي بذلك أثر.
# ولم تصل هذه القراءة إلى أبي علي، فلذلك أنكر الإمالة.
# وقرىء (ملاك) بالألف وتشديد اللام.
# فهذه سبع عشرة قراءة، كلها راجعة إلى الملك بضم الميم، أو الملك
# بكسر الميم، وهي راجعة في أصل اللغة إلى الملك، الذي هو الشد
# والربط، وهذا المعنى موجود في الملك والملك.
# ومن غريب ما في ذلك أن مادة " ك ل م " كيف ما تقلبت فهي
# مستعملة في هذا المعنى، وهي ست صور: ملك، مكل، لمك، لكم.
# كمل، كلم.
# وزعم الفخر الرازي أن لمك منها مهمل، وليس كذلك، فقد
# استعمله الشاعر فيما أنشده الفراء:
# PageV01P147
# فلما رآني قد حممت ارتحاله. . . تلمك لو يجدي عليه التلمك
# واعلم أن المشهور من هذه القراءات كلها ms51 (ملك) و (مالك) بخفض
# الكاف فيهما، وبهما قرأ السبعة، ومن الناس من جعلهما بمعنى واحد
# كفره وفاره، وحذر وحاذر، وفكه وفاكه، ومنهم من جعلهما مختلفين
# في المعنى وهو ظاهر اللغة.
# ومن جعلهما مختلفين: منهم من رجح " مالكا " بالألف، واستدل على
# ذلك بوجوه:
# الأول: أن " مالكا " يضاف إلى ما لا يضاف " ملك "، فيقال: مالك الجن
# والإنس والملائكة والطير، فيعم العقلاء وغيرهم، ولا يحسن ذلك في
# "ملك ".
# الثاني: أنه لا يقال مالك شي إلأ لمن حصل له ذلك الشيء في ملكه.
# واستولى عليه بالملكية والاستحقاق، و " ملك " قد يقال لمن ليس بمالك.
# كقولهم؛ ملك العرب والعجم، مع أنه ليس بمالك لهم.
# PageV01P148
# الثالث: أن " مالكا " أكثر حروفا، والزيادة في البنية لها تأثير في
~~التعظيم.
# الرابع: ما يترتب عليه من زيادة أجر القارىء؛ إذ كل حرف بعشر
# حسنات.
# الخامس: كثرة من على " مالك " من القراء.
# السادس: أن المالك متمكن من بيع وهبة وغير ذلك، فهو متصرف
# كيف شاء، والملك ليس له ذلك.
# السابع: أن المالك لو انتزع ملكه بغصب لم يخرج عن ملكه، وهو
# يستحقه في الدنيا والآخرة.
# الثامن: أن المملوك يعجز عن إزالة ملك المالك.
# التاسع: أن المملوك كثير الرجاء فيما عند مالكه من الخير، وليس
# الرعية فيما عند الملك كذلك.
# العاشر: أن المالك تجب خدمته على مملوكه بكل وجه وفي كل حال.
# ولا تجب خدمة الملك على الرعية إلا في أمور مخصوصة.
# الحادي عشر: أن المالك يطمع فيه مملوكه ولا يطمع هو فيه، والملك
# بالعكس.
# الثاني عشر: أن المالك ذو رأفة ورحمة بملكه غير مضيع له، والملك
# ذو هيبة وقهر.
# ومنهم من رجح " ملكا " واستدل على ذلك بأوجه:
# الأول: أنه يشعر بكثرة ما في داخل تحت حكمه، والمالك ليس كذلك.
# PageV01P149
# الثاني: أن الله مدح نفسه ب (مالك الملك)
# ولم يقل مالك الدنيا، ولا غير ذلك مما هو داخل تحت ملكه، فهذا التخصيص
~~دليل على عظمة الملك، وأنه أشرف ما يتمدح به.
# الثالث: أن فيه توافق الابتداء والاختتام، فكما ختم ب (ملك الناس) ms52
# ابتدأ ب (ملك يوم الدين)
# والمناسبة بين الابتداء والاختتام مطلوبة في فصيح الكلام.
# الرابع: أن المالك داخل تحت حكم الملك ولا ينعكس.
# الخامس: أنه وصف نفسه تعالى بالملك في مواضع من القرآن، فقال
# تعالى: (الملك القدوس) ، (الملك الحق) ، (لمن الملك) ، إلى غير ذلك، وجاء
~~ذلك في السنة على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم -، فقال صلى الله عليه
~~وسلم لسعد بن معاذ: (حكمت بحكم الملك
# وأخبر - صلى الله عليه وسلم - عن الله عز وجل أنه يقول يوم القيامة: (أنا
# الملك) وهذه المواطن مواطن تعظيم وتكريم.
# فلو كان " مالك " أعظم من " ملك " لعبر به ها هنا.
# السادس: عموم تصرف الملك فيمن دخل تحت مملكته، وليس
# للمالك ذلك.
# PageV01P150
# السابع: أن الملك لا يفتقر إلى الإضافة والمالك مفتقر إليها.
# الثامن: أن الملك أعظم الناس وأشدهم هيبة، فكان أشرف من المالك.
# فهذه حجج المرجحين بين (مالك) و (ملك) ، أكثرها تلمحات لا تقوم
# بها حجة عند تحقيق النظر، والذي تجنح إليه النفس أن (ملكا) أعظم من
# (مالك) والله أعلم.
# PageV01P151
### | حرف اللام
# فمن ذلك قوله تعالى في سورة " العقود
### | ": (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) .
# قرئ بجر اللام من (أرجلكم) ونصبها ورفعها.
# فأما قراءة الجر فقرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، وأبو بكر.
# وأنس، وعكرمة، والشعبي، والبا قر، وقتادة، والضحاك.
# ووجه هذه القراءة مبني على اختلاف المذاهب في ذلك: فمن أوجب الغسل
# في الأرجل وهو الصحيح وعليه جمهور الفقهاء، فللخفض على قولهم
# تأويلات:
# PageV01P152
# منهم من قال: خفض على الجوار، وهو تأويل ضعيف؛ لأن الصحيح
# من الخفض على الجوار مع قلته ألا يكون إلا في النعت لا في العطف.
# وقيل: هو مختص بالشعر.
# ومنهم من قال: هو مخفوض بحرف جر، وحذف حرف الجر مع الفعل
# الذي يتعلق به، التقدير: وافعلوا بأرجلكم الغسل.
# ومنهم من قال: إنما خفضت الأرجل لأنها من بين الأعضاء المغسولة
# مظنة للإسراف المنهى عنه، فعطفت على العضو الممسوح لا لأن تمسح.
# ولكن للتنبيه على وجوب الاقتصاد في صب الماء ms53 عليها، دليله قوله
# تعالى: (إلى الكعببين) معناه: والمسح لا غاية له.
# وبالجملة فهذه القراءة مشكلة على مذهب من يرى الغسل.
# قلت: وأقرب التأويلات في ذلك تأويل ابن الحاجب، وهو أنه جعله من باب:
# فعلفتها تبنا وماء باردا
# التقدير: وسقيتها، لأن الماء لا يعلف، ثم حذف " سقيتها " لدلالة
# "علفتها " عليه، لأن الأكل يستلزم الشرب، وعطف " ماء " على " تبن ".
# وكذلك الآية، التقدير: وامسحوا برؤوسكم واغسلوا أرجلكم، فحذف
# PageV01P153
# "واغسلوا " لقرب معناه من " امسحوا "، ثم جروا (أرجلكم) بالعطف على
# (رؤوسكم) حملا لأحد الفعلين على الآخر.
# وهذا التأويل أليق وأقرب من التأويلات المتقدمة، وأكثر في القرآن وكلام
~~العرب، حتى قال بعضهم: هو مقيس لكثرته نظما ونثرا، وإنما حملهم على تكلف
~~هذه التأويلات السنة الواردة الصحيحة المقتضية للغسل الذي لا تحتمل تأويلا.
# ومن يرى المسح فهو معطوف على (رؤوسكم) ، وهو صحيح
# الإعراب فاسد المعنى.
# وأما قراءة النصب فقرأ بها نافع، وابن عامر، والكسائي، وحفص.
# ووجهها أنه منصوب عطفا على (أيديكم) ولا يضر الفصل بالجملة بين
# المعطوف والمعطوف عليه.
# قال أبو البقاء: هو جائز ولا خلاف فيه.
# ولا يلتفت إلى قول ابن عصفور: وأقبح ما يكون ذلك بالجمل - يعني
# الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه، لأن هذه الآية ترد عليه. ولا يخلو
# ابن عصفور أن مرت هذه الآية بخاطره حين قال: " وأقبح من ذلك "، أو
# لا.
# فإن كانت مرت بخاطره فهو جار على عادته من سوء أدبه مع كلام الله
# تعالى وإطلاق لسانه في ذلك، وإن كانت لم ترد بخاطره فيشفع له جهله
# بذلك.
# PageV01P154
# ومن عطف (وأرجلكم) على موضع (برؤوسكم) فلا يلتفت إليه لضعفه.
# والفصل بين المعطوف والمعطوف عليه أولى من العطف على الموضع.
# وأما قراءة الرفع فقرأ بها الحسن، ووجهها أنه مبتدأ والخبر محذوف.
# والتقدير: أرجلكم مغسولة إلى الكعبين. والله أعلم.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " الكهف
### | ": (وقل الحق من ربكم)
# قرئ بكسر اللام من (وقل) وفتحها وضمها:
# أما قراءة الكسر فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه كسر لالتقاء الساكنين.
# وهو الأصل.
# وأما قراءة الفتح والضم فقرأ ms54 بهما أبو السمال، ووجههما أن الفتح
# للخقة، والضم إتباعا لحركة القاف. قال أبو حاتم في قراءة الفتح:
# هي رديئة في العربية. يعني أن الأمر إذا وقع بعده ساكن فتحريك آخره
# بالفتح رديء..
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " يس
### | ": (تنزيل العزيز الرحيم)
# PageV01P155
# قرىء بنصب اللام من (تنزيل) ورفعها وجرها:
# فأما قراءة النصب فقرأ بها ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص.
# وطلحة، والأشهب. وعيسى بخلاف عنهما، ووجهها أنه منصوب على
# المصدر، أي: نزل تنزيلا.
# وأما قراءة الرفع فقرأ بها باقي السبعة، على خبر مبتدأ محذوف، أي:
# هو تنزيل، والمصدر بمعنى المفعول: أي هو منرل العزيز الرحيم.
# وأما قراءة الجر فقرأ بها أبو حيوة، واليزيدي، وشيبة، ووجهها الجر
# على النعت ل (القرآن) ، وقيل: بدل منه. وعلى الإعرابين فالمصدر
# فيهما بمعنى المفعول كقراءة الرفع.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " غافر
### | ": (إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون (71)
# قرئ برفع اللام من (السلاسل) ونصبها وجرها:
# فأما قراءة الرفع فقرأ بها السبعة مع بناء (يسحبون) للمفعول.
# ووجهها أنه معطوف على (الأغلال) ، ويجوز أن تكون (السلاسل)
# PageV01P156
# مبتدأ، وخبره (يسحبون) والضمير محذوف أي يسحبون بها.
# ويجوز أن يكون (السلاسل) مبتدأ، والخبر محذوف أي: والسلاسل في أعناقهم، و
~~(يسحبون) مستأنف أو حال.
# وأما قراءة النصب فقرأ بها ابن مسعود، وابن عباس، وزيد بن علي.
# وابن وثاب مع بناء (يسحبون) للفاعل، ووجهها أنه منصوب على
# المفعول، ل (يسحبون) أي: ويسحبون السلاسل، وفيه عطف الجملة
# الفعلية على الاسمية.
# وأما قراءة الجر فقرأ بها ابن عباس وجماعة، وظاهرها مشكل.
# وقال الفراء في تأويلها: " من جر (السلاسل) حملة على المعنى، لأن المعنى:
# أعناقهم في الأغلال والسلاسل ". ونحا نحوه الزمخشري وابن عطية.
# وأول الزجاج على حذف حرف الجر، التقدير عنده: وفي السلاسل
# يسحبون، وهذا تأويل ضعيف، ويقويه قراءة من قرأ: (وبالسلاسل
# يسحبون) بباء الجر.
# PageV01P157
# قلت: ويمكن أن تخرج هذه القراءة على وجه حسن سالم من حذف
# حرف الجر ومن العطف على ما يصلح في الموضع: وهو أن يكون
# (السلاسل) معطوفا على (الأعناق) ، ويكون المعنى ms55 أن الأغلال في
# أعناقهم، وهي أيضا في السلاسل التي يقاد بها المغلول، إذ لو كان الغل
# في العنوق وليس في سلسلة يحبس بها عن الفرار لكان أسهل على
# المغلول، فأخبر الله تعالى أن الغل في شيئين: في العنوق، وفي السلسلة
# التي يسحب بها المغلول ويمنع بها عن التصرف، وذلك أعظم وأهول.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " الزخرف
### | ": (وقيله يا رب)
# قرىء بنصب اللام وجرها ورفعها:
# فأما قراءة النصب فقرأ بها السبعة إلا عاصما وحمزة، ووجهها أنه
# مصدر، قال: وهو معطوف على (سرهم ونجواهم) التقدير: يعلم
# سرهم ونجواهم وقيله، أي: وقيل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ومنهم
~~من جعله مصدرا منصوبا بفعله، التقدير: قال قيله. ومنهم من جعله معطوفا على
~~(الساعة) لأنها في محل نصب، نحو قولك: أعجبني ضرب زيد
# وعمرا.
# ومنهم من جعله معطوفا على مفعول (يكتبون) المحذوف.
# التقدير: يكتبون أقوالهم وقيله.
# ومنهم من جعله منصوبا بفعل مضمر،
# PageV01P158
# التقدير: ويعلم قيله. ومنهم من جعله منصوبا بالعطف على مفعول
# (يعلمون) التقدير عنده: وهم يعلمون الحق وقيله يا رب.
# قال الشيخ أبو حيان: وهو قول لا يكاد يعقل.
# وأما قراءة الجر فقرأ بها عاصم، وحمزة، والأعمش، ووجهها أنه
# عطف على (الساعة) ومنهم من جعل الواو للقسم، والجواب محذوف.
# التقدير: لتنصرن أو لأفعلن بهم ما أشاء، ويكون الله قد أقسم بقول نبيه
# - صلى الله عليه وسلم - تعظيما له وتكريما.
# وأما قراءة الرفع فقرأ بها الأعرج، وأبو قلابة، ومجاهد، والحسن.
# وقتادة، ومسلم بن جندب، ووجهها أنه مبتدأ، وخبره (يا رب)
# إلى؛ (. . . لا يؤمنون) .
# ومنهم من قال: الخبر محذوف، التقدير:
# وقيله هذا القول، أي: (يا رب. . .) إلى (. . . لا يؤمنون) هو مسموع.
# فيكون على هذا قوله تعالى: (يا رب) . . . إلى (. . . لا يؤمنون) في
# موضع نصب ب (قيله) .
# ومنهم من قال: هو معطوف على (علم الساعة)
# PageV01P159
# على حذف مضاف: أي وعلم قيله، حذف المضاف وأقيم المضاف إليه
# مقامه.
# قلت: والزمخشري لم يرض شيئا من هذه الإعرابات، وجعل (قيله) في
# حالة النصب والجر والرفع قسما؛ ففي ms56 الرفع جعله مبتدأ والخبر محذوف.
# التقدير: وقيله قسمي.
# وفي النصب جعله منصوبا على إسقاط حرف الجر
# نحو: الله لأفعلن، جريا على مذهبه من أن إسقاط حرف القسم ونصب
# المقسم به يكون في لفظ الجلالة وغيرها. وفي الجر جعله مجرورا
# بحرف القسم المحذوف، وجواب القسم عنده: (إن هؤلاء قوم لا يؤمنون) .
# وهذا الإعراب منه يقتضي أن يكون (هؤلاء قوم لا يؤمنون) من كلام الله
# تعالى، لكونه جعله جواب القسم، والظاهر من سياق الآية أن قوله: (إن هؤلاء
~~قوم لا يؤمنون) من كلام الرسول - صلى الله عليه وسلم -، معمول لقوله، والله
~~أعلم.
# PageV01P160
### | حرف الميم
# فمن ذلك قوله تعالى في سورة " الفاتحة
### | ": (الرحمن الرحيم)
# قرئ بجر الميم من (الرحيم) ونصبها ورفعها:
# فأما قراءة الجر فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه نعت للجلالة.
# وأما قراءة النصب فقرأ بها أبو العالية، وابن السميفع، وعيسى بن
# عمر، ووجهها أنه منصوب على القطع، أي: أمدح الرحيم.
# وأما قراءة الرفع فقرأ بها أبو رزين العقيلي، والربيع بن خثيم.
# وأبو عمران الجوني، ووجهها أنه مرفوع على القطع، أي: هو الرحيم.
# PageV01P161
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " البقرة
### | ": (فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه)
# قرئ بفتح الميم من (المرء) وتسكين الراء، والهمزة، وبضمها وبكسرها:
# أما قراءة الفتح فقرأ بها السبعة.
# وأما قراءة الضم فقرأ بها ابن أبي إسحاق.
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها العقيلي. وكلها لغات، أفصحها الفتح.
### | تتميم
# اتفقوا على أن قوله تعالى: (فيتعلمون) معطوف بالفاء، واختلفوا في
# المعطوف عليه على ستة أقوال:
# الأول: أنه معطوف على ما دل عليه أول الكلام، التقدير: فيأتون
# فيتعلمون، قاله الفراء.
# الثاني: أنه معطوف على (يعلمون) قاله الفراء أيضا.
# PageV01P162
# الثالث: أنه معطوف على (كفروا) قاله سيبويه.
# الرابع: أنه جملة اسمية، التقدير: فهم يتعلمون، وهي معطوفة على ما
# قبلها من الجمل، قاله سيبويه أيضا.
# والضمير في (يتعلمون) على هذه الأقوال عائد على (الناس) .
# الخامس: أنه معطوف على (وما يعلمان) ، والضمير في قوله
# (فيتعلمون) راجع إلى (أحد) وجمع حملا على المعنى، كقوله تعالى:
# (فما ms57 منكم من أحد عنه حاجزين) .
# وهذا العطف - وإن كان على منفي - فهو موجب في المعنى؛ لأن معناه: يعلمان
~~كل أحد إذا قالا له إنما نحن فتنة.
# وهذا القول نسبه الشيخ أبو حيان إلى الزجاج.
# وقال برهان الدين السفاقسي في جمعه إعراب أبي حيان:
# ولم أر هذا للزجاج في " معانيه ".
# قلت: لا يلزم أن تكون أقوال الزجاج كلها موجودة في " معانيه "، والزجاج
~~بحر علم زاخر، " معانيه " قطرة من ذلك البحر.
# السادس: أنه معطوف على (يعلمان) مقدرا لدلالة الكلام عليه، وهذا
# القول للزجاج أيضا، ورده أبو علي بأن (يعلمان) موجود فلا حاجة إلى
# تقديره.
# PageV01P163
# واختلفوا في الضمير من قوله: (منهما) فقيل: يعود على (الملكين)
# وهو الظاهر، وقيل: على (السحر) والذي أنزل، وقيل على الفتنة والكفر
# المفهوم من (فلا تكفر) .
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " آل عمران
### | ": (ويعلم الصابرين (142) .
# قرئ بنصب الميم من (يعلم) ورفعها وكسرها:
# فأما قراءة النصب فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه منصوب بإضمار " أن "
# مع الواو، كقولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن.
# وأما قراءة الرفع فنسبت إلى أبي عمرو، ووجهها أن الواو فيه واو
# الحال، قاله الزمخشري، وهو محمول على إضمار المبتدأ، التقدير: وهو
# يعلم، وإلا لزم دخول الواو الحالية على الفعل المضارع.
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها الحسن، ووجهها أنه معطوف على (ولما
# يعلم) ، وكسر لالتقاء الساكنين.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " النساء
### | ": (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) .
# قرىء بنصب الميم وجرها ورفعها:
# PageV01P164
# أما قراءة النصب فقرأ بها السبعة إلا حمزة، ووجهها أنه معطوف
# على لفظ الجلالة على حذف مضاف، التقدير: واتقوا الله وقطع الأرحام.
# وعلى هذا الإعراب جاء تفسير ابن عباس، وقتادة، والسدي، وغيرهم.
# ويكون العطف من باب عطف الخاص على العام، لأن تقوى الله هو
# اجتناب مخالفته في كل ما أمر به ونهى عنه، وقطع الأرحام بعض ما نهى
# الله عنه. ومنهم من قال: إن نصبه بالعطف على موضع (به) كما تقول:
# مررت بزيد وعمرا، ويؤيد هذا القول قراءة عبد الله: (تساءلون به
# وبالأرحام) ms58 .
# وأما قراءة الجر فقرأ بها حمزة، وابن عباس، والحسن، ومجاهد.
# وقتادة، والنخعي، ويحيى بن وثاب، والأعمش، وأبو رزين. ووجهها
# أنه معطوف على الضمير المخفوض من غير إعادة الخافض. ويؤيده قراءة
# عبد الله (وبالأرحام) بإظهار الخافض.
# والعطف على الضمير المخفوض من غير إعادة الخافض جائز
# في السعة نظما ونثرا عند المحققين، وبه قال أكابر الكوفيين،
# PageV01P165
# ويونس، وأبو الحسن الأخفش، وإليه ذهب شيخ نحاة الأندلس الأستاذ
# أبو علي الشلوبين.
# والدليل على جوازه القياس والسماع:
# أما القياس فكما يجوز أن يؤكد ويبدل منه بغير إعادة خافض فكذلك
# يعطف عليه من غير إعادة خافض.
# PageV01P166
# وأما السماع فقد ورد نظما ونثرا:
# أما النثر فهذه القراءة وكفى بها دليلا على ذلك، فإنها قراءة متواترة.
# قرأ بها حمزة من الأئمة السبعة، وهو ثبت فيما نقل، لم يقرأ حرفا من
# كتاب الله تعالى إلا بأثر صحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد
~~قرأ بها من تقدم ذكره من الصحابة والتابعين. فمن لحن حمزة أو وهمه فقد كذب،
~~ويخشى عليه أن يؤول قوله إلى الكفر.
# ومما يدل على صحة العطف على الضمير المخفوض من غير إعادة
# الخافض أيضا قوله تعالى: (وكفر به والمسجد الحرام)
# وهاتان الآيتان لو أولتا على غير العطف على الضمير المخفوض لخرجتا
# عن أسلوب الفصاحة وحسن التأليف، فيجب اطراح ما عدا ذلك من
# التأويلات، كمن جعل الواو في (والأرحام) واو القسم وجر به (الأرحام) .
# وكمن جر (والمسجد الحرام) بالعطف على (سبيل الله) إلى غير ذلك
# من التأويلات.
# ومن كلام العرب نثرا قوله: " ما فيها غيره وفرسه " بالخفض في
# " فرسه ":
# وأما النظم فقد ورد من ذلك شيء كثير بحيث لا يعد ضرورة، واتسعت
# PageV01P167
# العرب فيه، فتارة عطفت بالواو، كقوله - أنشده سيبويه:
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا. . . فاذهب، فما بك والأيام من عجب
# فعطف " والأيام " بالواو على الكاف من " بك ".
# ومنه قوله:
# لو كان لي وزهير ثالث وردت. . . من الحمام عدانا شر مورود
# فعطف " زهير " بالواو على الياء في " لي ".
# ومنه قوله:
# تعلق في مثل السواري سيوفنا. ms59 . . فما بينها والأرض غوط نفانف
# PageV01P168
# فعطف " الأرض " بالواو على الضمير في " بينها ".
# ومنه قوله:
# هلأ سألت بذي الجماجم عنهم. . . وأبي نعيم ذي اللواء المحرق
# فعطف " أبا نعيم " بالواو على الضمير في " عنهم ".
# ومنه قوله:
# إذا أوقدوا نارا لحرب عدوهم. . . فقد خاب من يصلى بها وسعيرها
# فعطف " سعيرها " بالواو على " بها ".
# ومنه قوله:
# وقد رام آفاق السماء فلم يجد. . . له مصعدا فيها ولا الأرض مقعدا
# فعطف " الأرض" بالواو على " فيها ".
# وتارة عطفت ب (لا) نحو قوله:
# بنا أبدا لا غيرنا يدرك المنى. . . وتكشف غماء الخطوب الفوادح
# PageV01P169
# فعطف " غيرنا " ب (لا) على " بنا ".
# وتارة عطفت ب (بل) نحو قوله:
# إذا بنا بل أنيسان اتقت فئه. . . ظلت مؤمنة ممن يعاديها
# فعطف " أنيسانا " ب (بل) على " بنا ".
# وتارة عطفت ب (أم) نحو قوله:
# أكر على الكتيبة لا أبالي. . . أحتفي كان فيها أم سواها
# فعطف " سواها " ب (أم) على " فيها ".
# وتارة عطفت ب (أو) نحو قوله:
# آبك أيه بي أو مصدر. . . من حمر الجلة جأب حشور
# فعطف " مصد را " ب (أو) على " بي ".
# PageV01P170
# وقد وقفت على ما ورد من ذلك نظما ونثرا مما يدل على كثرة العطف
# على الضمير المخفوض من غير إعادة الخافض.
# وإن كان بعض البصريين قد ذهبوا إلى منع ذلك، فليست القراءة متوقفة على
~~مذهب البصريين ولا الكوفيين، بل إذا صحت القراءة وتواترت فهي أكبر حجة على
~~صحة الحكم، وكم من حكيم ثبت بقول الكوفيين لم يثبته البصريون، وكم من حكيم
~~ثبت بقول البصريين لم يثبته الكوفيون، فلسنا ملتزمين قول أحد الطائفتين، بل
~~أيهم أثبت حكما بنقل صحيح عن العرب أخذنا به، لأن كلتا الطائفتين أثبات
~~ثقات فيما نقلوا، وقد ردت النحاة المعتزلة هذه القراءة جريا على عادتهم في
~~ذلك، ولا يلتفت إليهم؛ لأنهم يصححون القراءة بنحوهم، والأمر بالعكس، وكان
~~حقهم أن يصححوا نحوهم بالقراءة المتواترة.
# وأعجب شيء فيهم أنهم إذا سمعوا بيت شعر لا يعرفون قائله قد خرج عن قواعد
~~العربية التمسوا له أحسن المخارج، واعتذروا عنه بأشد العذر.
# وإذا رأوا ms60 قراءة منقولة من طريق صحيح قد اعتنى بها الأئمة.
# إلا أنها قليلة النظير، رموها عن قوس واحد، وطعنوا فيها، وكان حقهم أن
# يقبلوها ويبينوا مخرجها كما يصنعه أهل السنة من أهل الصنعة.
# والعجب أيضا من ابن عطية على طهارة لسانه وعلو منصبه، كيف مال إلى رد هذه
~~القراءة ولكن الجواد قد يكبو، والصارم قد ينبو، والله أسأل أن يعصمنا من
~~الزلل في القول والعمل.
# وأما قراءة الرفع فقرأ بها عبد الله بن يزيد، ووجهها أنه مبتدأ،
# PageV01P171
# والخبر محذوف، قدره ابن عطية من المعنى، أي: وأهل أن توصل.
# وقدره الزمخشري من اللفظ، أي: والأرحام مما يتقى.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " طه
### | " (ما أخلفنا موعدك بملكنا)
# قرئ بفتح الميم وضمها وكسرها:
# أما قراءة الفتح فقرأ بها نافع وعاصم من السبعة، وزيد بن علي.
# وأبو جعفر، وشيبة، وابن سعدان.
# وأما قراءة الضم فقرأ بها حمزة والكسائي من السبعة، والحسن.
# والأعمش، وطلحة، وابن أبي ليلى، وقعنب.
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر.
# ووجهها كلها أنها لغات والمعنى واحد.
# وفرق أبو علي وغيره بين معانيها، ففال: أما الفتح فالمراد به المصدر
# PageV01P172
# من ملك، والمعنى: ما فعلنا ذلك بأنا ملكنا الصواب ولا وققنا له، بل
# غلبتنا أنفسنا.
# وأما الضم فقال: معناه أنه لم يكن لنا ملأ فنخلف موعدك
# بسلطانه، إنما أخلفناه بنظر أدى إليه ما فعل السامري، وليس المعنى أن
# لهم ملكا، وإنما هو من قبيل:
# على لاحب لا يهتدى بمناره. . .
# أي ليس له منار فيهتدى به.
# وأما الكسر فمعناه أنه يأتي كثيرا فيما يحوزه اليد، ولكنه يستعمل في
~~الأمور التي يبرمها الإنسان.
# ومعنى الكسر كمعنى الفتح.
### | تتميم
# وحيث قلنا بأن معناها المصدر، فهو مضاف إلى الفاعل، والمفعول
# مقدر، أي: بملكنا الصواب.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " والذاريات
### | ": (وقوم نوح من قبل)
# قرئ بجر الميم ونصبها ورفعها:
# أما قراءة الجر فقرأ بها أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وهي قراءة
# PageV01P173
# عبد الله، ووجهها أنه معطوف على (ثمود) ، التقدير: وفي ثمود ms61 وفي
# قوم نوح.
# وأما قراءة النصب فقرأ بها باقي السبعة، ووجهها أنه معطوف على
# الضمير في (فأخذناه) أي: وأخذنا قوم نوح.
# وقيل: على الضمير في (فنبذناهم) .
# وقيل: منصوب بفعل مضمر، التقدير: وأهلكناهم.
# وقيل: ب " اذكر " مضمرة.
# وأما قراءة الرفع فقرأ بها أبو السمال، وابن مقسم، ووجهها أنه مرفوع
# بالابتداء، والخبر محذوف، التقدير؛ وقوم نوح أهلكناهم.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " الرحمن
### | ": (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان)
# قرئ بكسر الميم في الموضعين، وضمها، وفتحها:
# أما قراءة الكسر فيهما فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه كسر لأن
# PageV01P174
# الماضي مفتوح، نحو ضرب يضرب.
# وأما قراءة الضم فيهما فقرأ بها طلحة، وعيسى، ووجهها أنه جاء
# بالضم لأن الماضي على " فعل " بالفتح، نحو خرج يخرج.
# وأما قراءة الفتح فيهما فقرأ بها الجحدري، ووجهها أنه جاء بالفتح
# لأن الماضي منه على " فعل " بالكسر، نحو علم يعلم.
# وقرأ قوم بضم الأول وكسر الثاني، وقوم بالعكس، وخير قوم.
### | تتميم
# طمث الرجل المرأة: افتضها، وطمثت المرأة تطمث بالضم: إذا
# حاضت، ويقال فيه طمثت بالكسر.
# فإن قلت: نفي وطئهن عن الإنس ظاهر، وأما عن الجن فكيف الأمر
# في ذلك؟
# فالجواب أن يقال: وذلك أن الجن قد يجامع نساء البشر مع أزواجهن
# إذا لم يذكر الزوج اسم الله، فنفى الله تعالى جميع المجامعين، قاله
# مجاهد، والحسن. وقال ضمرة بن حبيب: الجن في الجنة لهم
# قاصرات الطرف مثلهن، فنفى الافتضاض عن الإنسيات والجنيات.
# PageV01P175
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " المطففين
### | ": (يوم يقوم الناس لرب العالمين (6) .
# قرئ بنصب الميم من (يوم) ورفعه وجره:
# أما قراءة النصب فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه منصوب على الظرف.
# والعامل فيه مقدر، التقدير: يبعثون يوم يقوم الناس.
# ويجوز أن يعمل فيه (مبعوثون) ، ويكون (ليوم) على حذف مضاف؛ أي لحساب يوم.
# وقيل: هو بدل من (يوم عظيم) لكنه بني لوقوع المضارع بعده، وفيه
# خلاف.
# وأما قراءة الرفع فقرأ بها زيد بن علي، ووجهها أنه مرفوع، خبر مبتدأ
# محذوف، التقدير: ذلك يوم.
# وأما قراءة الجر فقرأ بها، ووجهها أنه ms62 بدل من (ليوم عظيم)
# ولم يكرر الخافض.
# PageV01P176
### | حرف النون
# فمن ذلك قوله تعالى في سورة " الفاتحة
### | " (الرحمن) .
# قرئ بخفض النون ورفعها ونصبها:
# أما قراءة الخفض فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه مخفوض على النعت
# للفظ الجلالة، وقد قيل: بدل، أو عطف بيان.
# أما قراءة الرفع فقرأ بها أبو رزين العقيلي، والربيع بن خثيم.
# وأبو عمران الجوني، ووجهها أنه مرفوع على القطع، أي: هو الرحمن.
# وأما قراءة النصب فقرأ بها أبو العالية، وابن السميفع، وعيسى بن
# عمر، ووجهها أنه منصوب على القطع، أي: أعني الرحمن.
# وقد تقدم الكلام في باب الباء في هذا بأبسط عند كلامنا على قوله عز
# وجل (رب العالمين) .
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " النساء
### | ": (ويونس وهارون) .
# قرئ بضم النون من (يونس) وفتحها وكسرها:
# أما قراءة الضم فقرأ بها السبعة، وهي لغة أهل الحجاز، يضمون النون
# ولا يهمزون.
# PageV01P177
# وأما قراءة الفتح فقرأ بها النخعي، وابن وثاب، هكذا ذكر الشيخ
# أبو حيان في سورة " النساء " وذكر في سورة " الأنعام " زيادة على هذا
# فقال: وبفتح النون - يعني في (يونس) قرأ الحسن، وطلحة، ويحيى -
# يعني ابن وثاب، والأعمش، وعيسى بن عمر، في جميع القرآن، انتهى.
# وفتح نون (يونس) لبعض بني عقيل.
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها نافع في رواية ابن جماز عنه، وهي لغة
# لبعض العرب.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " الأنعام
### | ": (وجعلوا لله شركاء الجن)
# قرئ بنصب النون من (الجن) ورفعها وجرها:
# أما قراءة النصب فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه مفعول أول.
# و (شركاء) المفعول الثاني، كذلك قال ابن عطية والزمخشري، وجوزا
# أيضا فيه أن يكون بدلا من (شركاء) ، و (شركاء) المفعول الأول.
# و (لله) المفعول الثاني، ورده الشيخ أبو حيان بأن البدل على، نية تكرار
# PageV01P178
# العامل، أو على الطرح من المبدل منه، وكلاهما لا يصح؛
# لو قلت: وجعلوا لله الجن، لم يصح، انتهى بالمعنى.
# وأعرب الحوفي (شركاء) مفعولا أول، و (الجن) مفعولا ثانيا، وحكى الشيخ أبو
~~حيان عن شيخه الأستاذ أبي جعفر بن الزبير أنه انتصب (الجن) عنده ms63 على أنه
~~مفعول بإضمار فعل، جواب سؤال مقدر، كأته قيل: من جعلوا شركاء؛ قيل: الجن،
~~أي: جعلوا الجن.
# وأما قراءة الرفع فقرأ بها أبو حيوة، ووجهها أنه مرفوع على خبر مبتدأ
# محذوف، أي: هو الجن، جوابا لمن قال: من الذي جعلوه؛ قيل: هم
# الجن، وهذه القراءة تؤيد إعراب الأستاذ ابن الزبير.
# وأما قراءة الجر فلم ينسبها الشيخ أبو حيان، ووجهها على ما قاله.
# PageV01P179
# الزمخشري الجر على الإضافة التي للتبيين.
# قال أبو حيان: ولا يتضح معنى هذه القراءة، إذ التقدير: وجعلوا شركاء الجن
~~لله، ولا يظهر.
### |
### | تتميم
# </span>:
# (لله) يمكن أن يتعفق ب (جعلوا) ، ويمكن أن يكون في موضع الحال
# من (شركاء) ، ويمكن أن يتعلق به، قاله أبو البقاء.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة، " يس
### | ": (يس (1) والقرآن الحكيم (2) .
# قرئ بنصب النون من (يس) ورفعها وجزها:
# فأما قراءة النصب فقرأ بها ابن أبي إسحق، وعيسى، ووجهها أنه اسم
# للسورة، فيكون مقسما به، ونصب على إسقاط حرف القسم، نحو: الله
# لأفعلن، وقيل: منصوب بإضمار فعل، التقدير: اتل يس.
# وإن لم يكن اسما للسورة فهي حروف مقتطعة، والحركة فيها حركة بناء.
# وأما قراءة الرفع فقرأ بها الكلبي، ووجهها أنه اسم للسورة،
# PageV01P180
# ويكون مقسما به، ورفع بالابتداء، على طريقة: أمانة الله.
# وقيل: هو منادى، أصله: يا إنسان، وقيل: هي لغة طيء، فيكون مبنيا على
~~الضم.
# وأما قراءة الجر فقرأ بها أبو السمال، وابن أبي إسحق أيضا، ووجهها
# أن يكون قسما كما تقدم، وحذف حرف القسم وبقي المقسم به مجرورا.
# وإن قلنا: إنها حروف مقطعات فهو مبني على الكسر.
# وقرأ السبعة (يس) بإسكان النون مدغمة في الواو وغير مدغمة.
### | تتميم
# واختلفوا في معنى (يس) .
# فقال ابن جبير: هو اسم من أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم -
# ودليله: (إنك لمن المرسلين)
# قال السيد الحميري:
# يا نفس لا تمحضي بالود جاهدة. . . على المودة إلا آل ياسينا
# يعني: آل النبى - صلى الله عليه وسلم -.
# وهذا القول مما تميل إليه النفس ويرتاح إليه
# PageV01P181
# الخاطر، ويكون ربه تعالى قد أقسم ms64 باسمه على رسالته، وهو من أحسن
# الأقسام وألطفها، أعني إذا كان بين القسم والمقسم به مناسبة.
# ومنه قوله تعالى: (حم (1) والكتاب المبين (2) إنا جعلناه قرآنا عربيا.
# ومنه قول أبي تمام:
# وثناياك، إنها إغريض. . .
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: (يس) : يا إنسان بالحبشية.
# وقال ابن عباس أيضا: هي في لغة طيء، وذلك أنهم يقولون إيسان بمعنى
# إنسان، ويجمعونه على أياسين فهذا مختصر من الجمع. وقيل: (يا) حرف
# نداء، والسين من إنسان بقية منه، وحذف سائره.
# وقال الزمخشري: إن صح أن معناه يا إنسان على لغة طيء فوجهه أن
# يكون الأصل: يا أنيسين، فكثر النداء به على ألسنتهم حتى اقتصروا على
# شطره، كما قالوا في القسم: من الله، في أيمن الله. وما قاله الزمخشري
# غير سديد في اللفظ والمعنى: أما في اللفظ فإن إنسانا لا يصغر على
# أنيسين بالياء، بل المسموع فيه أنيسان.
# وأما في المعنى فإن التصغير والحذف غض من جانب النبوة المعظمة، لكن
~~كرامته - صلى الله عليه وسلم - على ربه، وعلو
# PageV01P182
# منصبه تقتضي ألا يناديه إلا نداء تفخيم وتعظيم لا نداء تصغير وحذف.
# والله أعلم.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " ص
### | ": (ولات حين)
# قرئ بنصب النون من (حين) ورفعها وجرها.
# وقد استوفينا الكلام في ذلك في
# باب التاء عند ذكرنا على (ولات) .
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " الرحمن
### | ": (والحب ذو العصف والريحان (12) .
# قرئ بنصب النون من (الريحان) ورفعها وجرها:
# أما قراءة النصب فقرأ بها ابن عامر من السبعة، وأبو حيوة، وابن أبي
# عبلة، مع نصب (الحب) و (ذا العصف) ووجهها أنه محمول على
# فعل مضمر، التقدير: وخلق الحب ذا العصف والريحان.
# وأما قراءة الرفع فقرأ بها نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، مع
# رفع (الحب) و (ذو العصف) ، ووجهها أنه مرفوع بالعطف على ما قبله،
# PageV01P183
# أي: فيها فاكهة وكذا وكذا.
# وأما قراءة الجر فقرأ بها حمزة والكسائي مع رفع (الحب) و (ذو العصف)
~~ووجهها أن (الريحان) معطوف على (العصف) أي: وذوالريحان.
### | تتميم
# واختلفوا في المراد بالريحان: فقال ms65 ابن عباس ومجاهد: هو الرزق.
# زاد ابن عباس: وكل ريحان في القرآن هو رزق.
# قال مقاتل: الريحان:
# الرزق بلغة حمير.
# قال الشاعر:
# سلام الإله وريحانه. . . ورحمته وسماء درر
# على الملك القرم وابن الهمام. . . وليث الكتيبة في المفتخر
# PageV01P184
# والمراد هنا بالريحان رزق بني آدم، لأنه ذكر في مقابلته رزق البهائم
# وهو (العصف) .
# وقال ابن زيد: هو ريحانكم هذا الذي يشم.
# وقيل: هو
# خضرة الزرع.
# وقيل: هو ما قام على ساق من النبات.
# والريحان أصله الواو، وأصله " ريوحان "، قلبت الواو ياء.
# وأدغمت الياء في الياء فصار ريحان، ثم حذفت عين الكلمة كما قالوا في
# ميت، ميت.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " الواقعة
### | ": (وحور عين (22) .
# قرئ بنصب النون ورفعها وجرها.
# وقد تقدم الكلام في ذلك في باب الراء
# حيث تكلمنا على (حور) .
# PageV01P185
### | حرف الواو
# فمن ذلك قوله تعالى في سورة " البقرة
### | ": (اشتروا الضلالة بالهدى) .
# قرئ بضم الواو وفتحها وكسرها:
# أما قراءة الضم فقرأ بها السبعة، ووجهها أنها حركت بالضم: إما فرقا
# بينها وبين الواو الأصلية في نحو: (لو استطعنا)
# وإما لمجانسة الواو، وإما لأنها حركة الياء المحذوفة، لأن الأصل "
~~اشتريوا "
# وإما لأنها ضمير فاعل، فهي مثل التاء في قصت، وإما بالحمل على " نحن "
# لكونها للجمع.
# وأما قراءة الفتح فقرأ بها أبو السمال قعنب العدوي، ووجهها أنها
# فتحت إتباعا للحركة التي قبلها.
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها يحيى بن يعمر، وابن أبي إسحق، ووجهها
# أنه كسر على أصل التقاء الساكنين.
# PageV01P186
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " البقرة " أيضا
### | : (فتمنوا الموت إن كنتم صادقين (94) .
# قرئ بضم الواو من (فتمنوا الموت) وفتحها وكسرها
# أما قراءة الضئم فقرأ بها الجمهور، وهي اللغة الفصيحة الكثيرة في واو
# الجمع إذا لاقت ساكنا.
# وأما قراءة الفتح فحكيت عن أبي عمرو، ووجهها التخفيف.
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها ابن أبي إسحق، ووجهها أن الواو كسرت
# بالحمل على واو (لو استطعنا) ، كما ضمت واو (لو استطعنا) بالحمل
# على واو (فتمنوا الموت) .
### | تنبيه
# اعلم أن النفي جاء في هذه السورة ب (لن) ms66 فقال تعالى: (ولن يتمنوه) ، وجاء
~~في سورة الجمعة ب (لا) فقال تعالى: (ولا يتمنونه)
# فهذا دليل على أن حكم (لن) في النفي حكم (لا)
# خلافا للزمخشري القائل بأن (لن) لتأبيد النفي، وقد رجع الزمخشري عن
# هذا المذهب، فانظره في سورة " الجمعة " في " تفسيره.
# PageV01P187
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " براءة
### | "،: (لو استطعنا لخرجنا معكم) .
# قرئ بكسر الواو وفتحها وضمها:
# أما قراءة الكسر فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه كسر على أصل التقاء
# الساكنين.
# أما قراءة الفتح فقرأ بها الحسن، ووجهها أنها فتحت إتباعا للحركة
# قبلها.
# وأما قراءة الضم فقرأ بها الأعمش، وزيد بن علي، ووجهها أنه ضمت
# بالحمل على واو الجمع، كما حملت واو الجمع عليها في الكسر.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " مريم
### | ": (سيجعل لهم الرحمن ودا (96) .
# قرئ بضم الواو وفتحها وكسرها:
# أما قراءة الضم فقرأ بها السبعة.
# وأما قراءة الفتح فقرأ بها أبو الحارث الحنفي.
# وأمما قراءة الكسر فقرأ بها جناح بين حبيش.
# وهي كلها لغات، وأفصحها الضم.
### | تتميم
# اختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآية، فمنهم من قال: نزلت في
# عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه، كان اليهود والنصارى والمنافقون
# PageV01P188
# يحبونه.
# ومنهم من قال: نزلت في المهاجرين إلى الحبشة مع جعفر بن
# أبي طالب رضي الله عنه، ألقى الله لهم ودا في قلب النجاشي.
# وذكر النقاش أنها نزلت في علي رضي الله عنه.
# وقال محمد بن الحنفية: لا نجد مؤمنا إلا وهو يحب عليا وأهل بيته رضي الله
~~عنهم أجمعين.
# قال الشيخ أبو حيان: ومن غريب هذا ما أنشدنا الإمام اللغوي رضي الدين
# أبو عبد الله، محمد بن علي بن يوسف الأنصاري الشاطبي رحمه الله -
# لزينبا بن إسحق النصراني الرسغي:
# عدفي وتيم لا أحاول ذكرهم. . . بسوء، ولكني محب لهاشم
# وما يعتريني في على ورهطه. . . إذا ذكروا في الله لومة لائم
# يقولون ما بال النصارى تحبهم. . . وأهل النهى من أعرب وأعاجم
# فقلت لهم إني لأحسب حبهم. . . سرى في قلوب الخلق حتى البهائم
# قوله: " عدي وتيم " كنى بهما ms67 عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
# PageV01P189
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " الجمعة
### | ": (فتمنوا الموت إن كنتم صادقين (6) .
# قرىء بضم الواو وفتحها وكسرها:
# أما قراءة الضم فقرأ بها السبعة.
# وأما قراءة الفتح فقرأ بها ابن السميفع.
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها ابن يعمر، وابن أبي إسحق.
# وحكمها حكم الواو في قوله تعالى: (اشتروا الضلالة)
# وقد تقدم.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " الطلاق
### | ": (من وجدكم) .
# قرئ بضم الواو وفتحها وكسرها:
# فأما قراءة الضم فقرأ بها السبعة.
# وأما قراءة الفتح فقرأ بها أبو حيوة.
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها يعقوب.
# وذلك كله لغات بمعنى الوسع.
# PageV01P190
### | حرف الهاء
# فمن ذلك قوله تعالى في سورة " مريم
### | ": (وهن العظم مني) .
# قرئ بفتح الهاء وضمها وكسرها:
# أما قراءة الفتح فقرأ بها السبعة.
# وأما قراءة الكسر فقرأ بها الأعمش.
# وأما قراءة الضم فقرأ بها قوم.
# ووجهها أنها لغات ثلاث، أفصحها الفتح.
### | تتميم
# وهن الشيء وهنا: ضعف، ووهنه غيره، يتعدى ولا يتعدى.
# وأسند الوهن إلى العظم لأنه عمود الجسد وأساسه الذي يبنى عليه وأشد ما
~~فيه، وإذا وهن كان غيره أولى بالوهن.
# وأفرد العظم ليدل على الجنس فيستغرق الوهن كل فرد فرد من عظامه، ولو جمع
~~لدل على وهن جمع من عظامه وأمكن أن يكون بقي منها شيء لم يهن، فالإفراد
~~أبلغ في الشكوى، وأدل على الضعف.
# وهذه الآية الكريمة أطنب فيها أهل المعاني، وجعلوها من أمثلتهم.
# وتكلموا على طبقات العبارات فيها بحسب المقام.
# PageV01P191
### | حرف الياء
# فمن ذلك قوله تعالى في سورة " آل عمران
### | ": (إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي) .
# قرئ برفع الياء من (النبي) وبضمها وجرها:
# فأما قراءة الرفع فقرأ بها السبعة، ووجهها أن قوله تعالى (وهذا)
# معطوف على خبر (إن) ، وهو (للذين) .
# وقيل فيه: إنه مبتدأ (والذين آمنوا) معطوف عليه، والخبر محذوف، تقديره هم
~~المتبعون.
# و (النبي) بدل من (هذا) أو عطف بيان، أو نعت.
# وأما قراءة النصب فلم ينسبها الشيخ أبو حيان.
# ووجهها أن قوله تعالى (وهذا) معطوف على الهاء في ms68 (اتبعوه) والتقدير: إن
~~أحق الناس بإبراهيم من اتبع إبراهيم ومحمدا صلى الله عليهما وسلم، ويكون
# (والذين آمنوا) عطفا على خبر (إن) فهو في موضع رفع، و (النبي)
# منصوب كما تقدم على البدل من هذا، أو النعت، أو عطف البيان.
# PageV01P192
# وأما قراءة الجر فلم ينسبها الشيخ أبو حيان أيضا.
# ووجهها أن (هذا) معطوف على (إبراهيم) .
# التقدير: إن أولى الناس بإبراهيم وبهذا النبي.
# و (النبى) مجرور على البدل من (هذا) أو النعت أو عطف البيان.
### |
### | تتميم
# </span>:
# (أولى) " أفعل " من ولي يلي، وألفه منقلبة عن ياء، لأن فاءه واو، فلا
# تكون لامه واوا، لأنه ليس في الكلام ما فاؤه واو ولامه واو إلا كلمة
# واحدة قد ذكرناها.
# والباء في (بإبراهيم) تتعلق ب (أولى) . والله أعلم.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة " الفتح
### | ": (وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي)
# قرئ بالنصب والجر والرفع مع سكون الدال
# وتخفيف الياء:
# فأما قراءة النصب فقرأ بها السبعة، ووجهها أنه معطوف على الضمير
# في (وصدوكم) .
# وأما قراءة الجر فقرأ بها الجعفي عن أبي عمرو، ووجهها أنه
# PageV01P193
# معطوف على (المسجد الحرام) على حذف مضاف، أي: وعن نحر
# الهدي.
# وأما قراءة الرفع فقرأ بها طائفة، ووجهها أنه مفعول لم يسم فاعله.
# وفعله محذوف، أي: وصد الهدي، ويحتمل أن يكون مبتدأ والخبر
# محذوف، والتقدير: والهدي مصدود، وتكون الجملة في موضع الحال.
### | تتميم
# قرأ ابن هرمز، والحسن، وعصمة عن عاصم، واللؤلؤي.
# وخارجة، عن أبي عمرو (والهدي) بكسر الدال وتشديد الياء، وهي
# لغة. وما قرأ به الجماعة المتقدمة أفصح لكونها لغة قريش.
# واختلف في عدد الهدي:
# فقيل: كان مائة بدنة، فيها جمل أبي جهل الذي أخذ منه يوم بدر.
# فكان الهدي بدنة عن كل سبعة.
# وقيل: كان الهدي سبعين، عن كل عشرة بدنة.
# هذا بناء على أن عدد من كان معه صلى الله عليه وسلم سبعمائة
# رجل.
# PageV01P194
# وقد اختلف في عددهم: فمنهم من روى ما قدمناه.
# وقيل: كانوا ألفا وثلاثمائة، وقيل: ألفا وأربعمائة، وهو المشهور، قاله
~~النووي.
# وقيل: ألفا وخمسمائة.
# وقال الحاكم: القلب ms69 أميل إلى هذه الرواية: لاشتهارها عن جابر.
# ومتابعة المسيب بن حزن له على ذلك.
# وقيل: ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرين.
# وقيل: ألفا وستمائة. والله أعلم.
# قد يكون: الإمام الحافظ المحدث محمد بن عبد الله، الحاكم النيسابوري.
# صاحب المستدرك على الصحيحين وغيره. توفي سنة 455 ه. وفيات الأعيان
# 4/ 280، والسير 17/ 162.
# ويحتمل أن يكون الحاكم النيسابوري الكبير، محمد بن أحمد، مؤلف
# " الكنى ". توقي سنة 378 ه. السير 6 1/ 0 37.
# هذه نهاية نسخة الظاهرية: ظ.
# في الأصلين (ابن حرب) . والمسيب بن حزن - والد سعيد، صحابي.
# ينظر أقوالط العلماء في: السيرة النبوئة لابن هشام 197/3، والسيرة
~~النبوية
# لابن كثير 313/3، وشرح النووي على مسلم 12/ 174، وفتح الباري
# 7/ 0 4 4، وتفسير القرطبي 16/ 274، 283، 284.
# 195
# PageV01P195
# فهذه غاية ما انتهى إلينا مما قرى مثلثا من حروف التنزيل، وقد
# أوضحنا جمله إيضاح " التكميل والتسهيل " فليرتشف الباحث من معانيه
# ضربا، وليعجم عوده فلا يجده إلا نبعا أو غربا.
# والمسئول من الله تعالى أن يرزقنا منصفا يضع كل شيء على وضعه.
# ويسد الخلل بسلامة طبعه.
# وحسبنا الله ونعم الوكيل، فعليه الاعتماد، وإليه الرغبة والتأميل.
# وصلى الله على سيدنا محمد الناطق بأوضح دليل، وعلى آله وأصحابه السالكين
~~أقوم سبيل.
# تم الكتاب والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم
~~النبيين.
# ***
# وقد وقع الفراغ من تأليفه صبيحة يوم الإثنين، رابع جمادى الأولى سنة
# خمس وأربعين وسبعمائة، وذلك بشاطىء - الفرات، بجامع البيرة المحروسة.
~~PageV01P196 ms70