######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : منهاج المتقين في علم الكلام ¶ المؤلف : العلامة الكبير يحيى بن الحسن القرشي ¶ المحقق : ¶ الناشر : ¶ الطبعة : ¶ عدد الأجزاء : ¶ مصدر الكتاب : ¶ [ الكتاب ]

#META# cat: التوحيد وأصول الدين

#META# bkid: 263

#META# الكتاب: منهاج المتقين في علم الكلام

#META# bkord: 45

#META# idx: 1

#META# iso: كتاب منهاج المتقين في علم الكلام للقرشي

#META# comp: 1

#META# bk: كتاب منهاج المتقين في علم الكلام(للقرشي)

#META# max: 753

#META# المؤلف: العلامة الكبير يحيى بن الحسن القرشي

#META# digitization_comments: [ الكتاب ]

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وأعن يا كريم

# الحمد لله الدال على ذاته وصفاته بعجائب مصنوعاته، الكشاف عن عدله وحكمته
~~بوجوب غناه وعالميته، القادر على جميع أجناس المقدورات، العالم فلا يعزب
~~عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماوات، الحي الذي لا يتغير به الحال،
~~الموجود فيما لم يزل، وفي ما لا يزال، المدرك للمدركات لا بالآلات،
~~المستغني في ثبوت هذه الصفات عن المؤثرات، الواحد ولا شريك له ولا وزير،
~~المتعالي عن المضاد والنظير، الغني فلا تجوز عليه المنافع والمضار، لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، العدل فليس بظلام للعبيد، الصادق في الوعد
~~والوعيد الذي قضى بالحق وهدى إلى الرشاد، وتنزه عن فعل القبيح وإرادة
~~الفساد وأزاح علل المكلفين بأنواع الألطاف والتمكين، وأزهق الباطل
~~بمترادفات الحجج، وأوضح للخلق عن سوء المنهج حتى صارت طرق الخير والشر
~~متعينة ليهلك من هلك عن بينه ويحيى من حي عن بينة، وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، شهادة إخلاص وصدق، وأن محمدا عبد هورسوله بالهدى
~~ودين الحق أرسله كافة للناس بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه، وسراجا
~~منيرا، فبلغ الرسالة هاديا وشهيدا، ثم مضى إلى دار الكرامة حميدا، فصلوات
~~الله ورضوانه على وجهه الكريم كلما طلع نجم أو هب نسيم، وعلى آله الكرام
~~البررة المطهرين، وعلى الصحابة المتبعين أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى
~~يوم الدين، أما بعد:

PageV01P003

# فإن أهم التكليف علم العقائد، وإن الظفر بالحق فيه مراحل الفوائد، وأنه قد
~~كثرت فيه الآراء واتبعت فيه الأهواء وعدل أكثر الناس فيه عن التحقيق،
~~وسلكوا بنيات الطريق، فمن شق قسطا ولى بجحد المشاهدات، ويحاول دفع
~~الضرورات، وملحد يبكي الصانع ويضيف التأثير إلى الطبائع، وفلسفي ينفي عن
~~الله الاختيار ويعول على العقل والفلك الدوار وباطني يقول بالسابق والتالي،
~~ويعمد غير الله، ولا يبالي، ومطرفي يقصر تأثير الصانع على الأصول، وهو لم
~~يحصل من إثباته تعالى على محصول، وثنوي يقول بالقديم الثاني /2/، وآخر
~~يتلوه في قديم المعاني، وبرهمي ينفي النبوة رأسا، وذمي لا ms001 يرى في تكذيب
~~الرسل بأسا، ومجسم يشبه الله تعالى بالمحدثات، ويثبت له الجوارح والآلات،
~~ومجبر يعتذر للشياطين والعصاة، ويحمل مساوي العباد على الله، ومرج يتعلل
~~بالإخلاص والأمالي، ويبني دينه على حرف التواني، ورافض يبغض شيوخ الإسلام،
~~ويخبط من الغلو والتعصب في ظلام. فهذه أصول فرق الضلالة، والذين تفرعت عنهم
~~كل جهالة، كل منهم بمذهبه فرح مسرور، ورحاهم الكل على قطب الغواية تدور،
~~ليس على غير الباطل يعولون، ويوم تقوم الساعة يومئذ يحسر المبطلون، لقد صدق
~~عليهم إبليس ظنه فاتبعوه، وصاح بهم إلى مخالفة الحق فاستمعوه، واستفز بمكره
~~منهم من استطاع وصار له من علماء السوء أتباع، يدعون له إلى كل بدعة وضلال،
~~ويبالغون في نصرته بالأقوال والأعمال، قد انتصب منهم في كل فرقة أمير يجادل
~~في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير، ويسلك منهم في كل بدعة منهجا،
~~اقتداء بالذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا، شرعوا للناس من الدين ما
~~لم يأذن به الله، وسقفوا لهم بالتمويه على كل مهواة، فاستمالوا بشبههم
~~أفئدة الطغام، وأنزلوا على قضيتهم جمهور العوام، إلى أن صارت الطائفة
~~المحقة فرقة من نيف وسبعين فرقة، فلست تكاد ترى للحق محبا، إلا من يصغي
~~لسماع الحجة قلبا، ولا يظفر بمنصف يناظر لله، PageV01P004 ويقبل واضح الحق من حيث أتاه.

# نعم، قد قام بنصرة هذا الدين فريق من ذوي البصائر وأهل التحقيق، اعتمدوا
~~فيه على الحق الواضح، وسلكوا منهاج السلف الصالح، بهم حرس الله معالم الحق،
~~وجعلهم في أرضه حجة على الخلق، ليس يحول الشبهات بينهم وبين الصواب ولا
~~ينخدعون بلوامع السراب، فهم أقطاب الدين وعليهم بدور لؤلئية، وإليهم ينتمي
~~الحق، وفي سمائهم يطلع كوكبه، أولئك آل المصطفى وشيوخ الأعتزال، النافون عن
~~علوم الديانة كل تحريف وانتحال، فجزاهم الله عن هداية خلقه أفضل ما جزى
~~القائمين بحقه، وبلغهم آمالهم في الخيرات، وضاعف لهم بفضله الحسنات، ثم أنه
~~بعثني على جمع هذا الكتاب التقرب إلى الله وطلب الثواب، فجمعته على وفق ما
~~جمعه الأولون /3/ الذين يهدون بالحق ms002 وبه يعدلون، متبركا بذكر ما أصلوه لا
~~طلبا لتحصيل شيء أهملوه، واقتداء بقويم هداهم لا طمعا في بلوغ مداهم،
~~ورجوعا في طلب الحق إليهم لا استدراكا في مسائل عليهم، وتمسكا بهديهم
~~القويم لا اعتراضا في سبيلهم المستقيم، وتكثيرا لسوادهم لا من قلة، ونصره
~~لمذهبهم لا بعد ذلة، فمثل ذلك غدت في أبها الصاحب وللناس فيما يعشقون
~~مذاهب. عصمنا الله بفضله وبرحمته، وجعلنا ممن يعرفه حق معرفته، إن ذلك على
~~الله يسير، وهو على كل شيء قدير.

PageV01P005

### || AUTO مقدمة:

# اعلم أن كل علم يشرف بشرف معلومه وتعظيم نفعه لحسب الحاجة إلى مفهومه
~~وتعلق قدره على وفق وضاعه ضده، ويعز وجدانه على عكس دناه، فقده، فمن هنا
~~كان علم التوحيد رأس العلوم؛ لأن معلومه الله الحي القيوم، ولأن به يتميز
~~الكفر من الإيمان، وعليه يدور رحاء الحق في كل زمان، قد حكم بوجوبه وجلالته
~~العقل، وجاء بتأكيد ذلك القول الفصل، فكل عاقل قد أخذ بتحصيله وكلف العلم
~~بجملته وتفصيله.

PageV01P006

# ثم أنه لارتفاع قدره يعز منا له، وكذا كل نفيس هذا حاله، فإن الشيء بحسب
~~جلالة محصوله تعظم المشقة في تحصيله، وعلى قدر علو مكانه يكون الاهتمام
~~بشأنه، فلن يظفر بفوائد علم التوحيد إلا الخواص كما لا يلتقط اللآلي إلا من
~~غاص، ولا يتمكن من افتضاض أبكاره إلا من أمهرهن صافي أفكاره، فلا يصدنك عنه
~~صعوبة تركته، فأصعب من ذلك عاقبة الجهل به، ولا يلتفت إلى الذين ينهون عن
~~تعلمه ويدعون عظم الخطر في تفهمه، فلم يجهلوا والله قدره، ولا جحدوا بذلك
~~فخره، ولكن رأوا بعد ثناؤه وعز مناله، وأظهروا تجلدا كراهة وصاله، وتكلموا
~~فيه بلسان قاصر، وقلب حائر، فهم في ذلك كما قال الشاعر:

# وثب الثعلب يوما وثبة .... طلبا منه لعنقود العنب

# ثم لما لم ينله قال ه .... ذا حامض ليس لنا فيه أرب

# نعم، فكما أن النفع بهذا الفن كثير فإن خطر الجهل به ليس يسير، فالمقدم
~~عليه كراكب البحر المتلاطم، والمحجم عنه في ظلام متراكم، ومن ثم عظم
~~التكليف به ms003 والثواب عليه واستندت الأديان في كل زمان إليه، فسبيل العاقل أن
~~ينظر فيه نظر متعرف لا نظر متعجرف، ويطلبه طلب متقرب لا طلب متغصب، ويوطن
~~نفسه على قبول الحق من حيث ورد، ولا يعتمد في أمر دينه على أحد، فيكون قد
~~حقب دينه الرجال /4/ وذهب معهم من يمين إلى شمال، فمثله كمثل رجل خلق له
~~عينان فأطبقهما وانخرط في سلك العميان، قسم الله لنا من يوفقه الحظ الأسنى
~~وختم لنا، ولكل مسترشد بالحسنى.

PageV01P007

### || AUTO الكلام في معرفة الصانع جل وعز

# اعلم أن الكلام في العلم بالله هو يترتب على أربع مقدمات:

# الأولى في ماهية العلم وقسمته لما ستعرف إن شاء الله تعالى من أن علم
~~التصور مقدم على علم التصديق.

# والثانية: في وجوب معرفة الله تعالى لأنها هي المقصود من الكتاب كله.

# والثالثة: في النظر؛ لأنه الطريق إليها. والرابعة: في الأدلة؛ لأنها
~~متعلق للنظر، ثم يقع الكلام بعد ذلك في تفاصيل أبواب الكتاب.

### ||| AUTO القول في ماهية العلم وقسمته وما يتصل بذلك

# العلم والمعرفة والفهم والدرية والفقه في اللغة بمعنى واحد بدليل أنه لا
~~يصح إثبات بعضها ونفي بعض. وفي الاصطلاح: هو الاعتقاد الذي يكون معتقده أو
~~ما يجري مجراه على ما تناوله مع سكون النفس إليه.

# قلنا: الاعتقاد ليدخل فيه الجهل والتقليد والتبخيت. وقلنا على ما تناوله
~~ليخرج الجهل. وقلنا: مع سكون النفس؛ ليخرج التقليد والتبخيت حيث يطابقان
~~معتقدهما، فأما حيث لا يطابقانه فهما جهل، لكن خصا بهذه التسمية لمعنى آخر
~~فإن حقيقة التقليد هو اعتقاد الشيء لمجرد أن الغير قال به، ولهذا لا نكون
~~نحن مقلدين للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في ما جاء به؛ لأنا لم نعتقده
~~لمجرد قوله، بل للحجة، وكذلك علماء المخالفين ليسو مقلدين لأسلافهم؛ لأنهم
~~لم يعتقدوا ما قالوه لمجرد قولهم بل للشبهة.

# وحقيقة التبخيت هو اعتقاد الشي هجوما وخبطا لا لأمر، فبهذا يفارقان
~~الجهل، وحاصل الفرق بينهما وبينه أنهما أعم منه من وجه وأخص من وجه، وهو
~~بالعكس، فعمومهما من حيث يسميان ms004 بهذه التسمية سواء طابقا معتقدهما أو لا،
~~وعمومه من حيث يسمى جهلا سواء استند إلى قول الغير أم لا، وسواء فعل هجوما
~~وخبطا أو لا.

# واردنا بالمعتقد: ما يكون سببا كالذوات، وبما يجري مجراه ما لا يكون شيئا
~~كالصفات والأحكام والأمور السلبية. وأردنا بسكون النفس: التفرقة التي يجدها
~~أحدنا بين أن يعتقد كون زيد في الدار بالمشاهدة أو بخبر نبي، وبين أن يعتقد
~~ذلك بخبر رجل من أفناء الناس، ولفظ الاعتقاد والسكون مجاز تشبها بعقد الخيط
~~والسكون المقابل للحركة، لكن إضافته إلى النفس قرينة تشعر بالمراد.

PageV01P008

# وحده الشيخ أبو الحسين بأنه ظهور أمر للحي ظهورا يمتنع معه في نفسه تجويز
~~خلافه، وليس بسديد /5/ لأن الظهور أمر يختص بالمعلوم، والعلم أمر يختص
~~بالعالم وأيضا فالظهور هنا مجان ولا قرينة تشعر بالمراد، وأيضا فلا يصح
~~إطلاقه على الله تعالى، فلا يقال ظهر لله هذا الأمر ولا ينقلب علينا هذا في
~~الاعتقاد؛ لأنا إنما حددنا العلم في الشاهد، والباري تعالى عندنا عالم لا بعلم.

# فأما أبو الحسين فإنه حد العلم شاهدا وغائبا؛ لأن المرجع به عنده إلى
~~التعلق في الموضعين، وأيضا فإن أراد بقوله يمتنع تجويز خلافه، أي يستحيل،
~~فغير صحيح؛ لأن أحدنا قد يختار الجهل(1)، ويجوز في نفسه خلاف المعلوم في
~~المسائل الاستدلالية، وإن حصل هذا الظهور ، وإن أراد يمتنع أحدنا من
~~التجويز أي لا يفعله مع القدرة عليه فغير صحيح؛ لأن أحدنا كما يمتنع من هذا
~~التجويز عند حصول هذا الظهور، فإنه قد يمتنع منه عند اعتقاد حصول هذا
~~الظهور، وهو لم يعتبر في الحد سكون النفس حتى يتميز به الظهور الحقيقي وغير
~~الحقيقي.

### |||| AUTO فصل والعلم ضربان: تصور وتصديق.

# فالتصور: هو العلم بصور الأشياء ومفرداتها، ومعنى ذلك: أنه يحصل في ذهن
~~الإنسان صورة مطابقة لما في الخارج. ومنه قولهم تصورت هذا الشيء، أي علمت صورته.

# والتصديق: هو العلم بالنسب الحاصلة بين تلك المفردات بإثبات أو نفي، وسمي
~~تصديقا لصحة دخول التصديق في الخبر المطابق له، وكل واحد من هذين القسمين ms005
~~ضروري ومكتسب، فالضروري منهما هو الاعتقاد الذي لا يقف على اختيار المختص
~~به مع سكون النفس.

# وقلنا: مع سكون النفس احترازا من أن يفعل الله فيه اعتقادا غير مطابق،
~~فإن ذلك جائز من جهة القدرة والمكتسب ما يقف على اختياره كذلك.

PageV01P009

# مثال الضروري من التصور العلم بزيد ونحو ذلك مما لا يحتاج إلى تحديد. ومن
~~التصديق: العلم بأن الكل أكثر من الجزء، وأن الظلم قبيح،والعدل حسن، وشكر
~~النعمة، وقضاء الدين واجب، ونحوه. ومثال: المكتسب من التصور العلم بماهية
~~العالم والقديم والمحدث ونحو ذلك مما لا يعلم إلا بالحد. ومن التصديق:
~~العلم بأن العالم محدث وأن الله قادر، ونحو ذلك مما لا يعلم إلا بالدليل.

# فصل

# وطريق اكتساب علم التصور الحد إن كان المطلوب العلم بالماهية مفصلا
~~والرسم إن كان المطلوب مجرد تمييزها عن غيرها، والشرح الذي هو الحد اللفظي
~~إن كان المطلوب العلم بالماهية مجملا.

# والحد: قول مؤلف من ذاتيات الشيء الكاشفة عن ماهيته كما إذا حددت الخمر
~~بأنه شراب معتصر /6/ من العنب مسكر كثيره، فإن هذه الأوصاف ذاتية للخمر،
~~ومعنى كونها ذاتية أنه لا يعقل، ولا يكون خمرا إلا بها حتى لو رفعتها عن
~~ذهنك لما أمكنك تصور الخمر.

# والرسم: قول مؤلف من عرضيات الشيء المميزة له عن غيره كما إذا حددت الخمر
~~بأنه شديد يقذف بالزبد يحفظ في الدن أحمر ونحو ذلك، وكما إذا حددت الإنسان
~~بأنه المنتصب القامة العريض الأظفار الماشي على رجلين الضاحك ونحو ذلك، فإن
~~هذه الأشياء عرضية ومعنى كونها عرضية أنه يمكن أن تعقل الماهية من دونها،
~~فهي في حكم العارضة الخارجة عن الماهية.

# وهذه العرضيات تنقسم إلى لوازم كالولادة للإنسان والزوجية والفردية
~~للعدد، ونحو ذلك.

# ومفارقات، وهي ضربان: مستمرة، كسواد الزنجي، وبياض الكافور. وزائلة،
~~كصفرة الذهب وحمرة الخجل.

# والشرح هو إيراد لفظ مرادف للفظ آخر أجلأ منه عند السائل كما إذا قيل ما
~~الذابل، فقلت الرمح. وطريق اكتساب علم التصديق الأدلة، وسيأتي الكلام فيها.

# فصل

# ولا بد أن ينتهي الاكتساب إلى الضرورة في ms006 طرفي التصور والتصديق وإلا لم
~~تنقطع المطالبة بما في التصوريات، وبلم في التصديقيات، بل كان يحتاج كل حد
~~إلى حد، وكل دليل إلى دليل.

PageV01P010

### ||||| CHECK [أقسام علم التصديق]

# وقال الشيخ الحسن بن أحمد بن متويه: لا يجب ذلك إلا في أصول الأدلة؛ لأن
~~كثيرا من المسائل لا تستند إلى أصل ضروري كالعلم بالصانع، فإنه ينبني على
~~كون أحدنا فاعلا وليس بضروري على التفصيل، وكذلك كونه قادرا ينبني على
~~كوننا قادرين، وليس بضروري.

# قال: وما هذا حاله من الأدلة فإنما يجب على المستدل أن ينهي الخصم إلى ما
~~إذا نظر فيه علم.

# قال: ومثال ما ينتهي إلى أصل ضروري، دليل العدل، فإنه ينبني على أن من
~~علم قبح الفعل واستغنى عنه فإنه لا يفعله، وهو ضروري، وكذلك استدلالنا على
~~نفي الظلم عن الله تعالى بأنه لو فعله لاستحق الذم، فإن استحقاق الذم على
~~ذلك ضروري في الشاهد.

# وعلى الجملة فأكثر المسائل تنبني على أصل ضروري. ولقائل أن يقول أنه ما
~~لم ينته إلى أصل ضروري لم تنقطع المطالبة. وقوله: إن الواجب منا أن ينتهي
~~الخصم إلى ما إذا نظر فهي علم هو صحيح لكنا إذا قلنا للخصم: انظر إلى ما
~~أنهيناك إليه تعلم كان ذلك استدلالا منا على أن ذلك المنظور فيه دليل،
~~واستدلالنا هذا لا شك مستند إلى الضرورة، وهي الوجدان من النفس، فإن حين
~~نظرنا فيه، وجدنا أنفسنا عالمة عند النظر فيه حتى لو لم نجد ذلك من أنفسنا
~~/7/ لكان للخصم أن يقول: قد نظرت فيما أنهيتموني إليه، فلم أعلم، ونصدقه
~~فيما قال وما ذكره رحمه الله تعالى من المثال، فهو صحيح، لكنه يمكن استناده
~~إلى أصل ضروري، وإن كثرت مراتبه فإنا وإن لم نعلم كون أحدنا فاعلا ضرورة
~~فإنا نستدل على ذلك بما يستند إلى الضرورة، وهو أن فعله يدل على قصده
~~وداعيه وأنه يمدح ويذم عليه ونحو ذلك.

# فصل

### ||||| AUTO وعلم التصور مقدم على علم التصديق؛ لأن من لا يعلم ماهية
~~المقرين لا يمكنه ينسب أحدهما إلى ms007 الآخر بنفي ولا إثبات.

# فصل

# وينقسم علم التصديق إلى: عقلي، كالعلم بوجوب رد الوديعة، وقبح الظلم،
~~وحدوث العالم.

# وشرعي: كالعلم بوجوب الصلاة وتحريم النبيذ.

PageV01P011

# وينقسم إلى ما يحصل لا عن طريق كالبديهي وعلم المثبتة، وإلى ما يحصل عن
~~طريق ما موجبه كالعلم الحاصل عند المشاهدة أو النظر، أو غير موجبة كالعلم
~~الحاصل عند الدرس، وإلحاق التفصيل بالجملة.

### |||| AUTO فصل وينقسم علم التصور إلى جملي وتفصيلي.

# فالجملي، هو: ما حصل بالحد اللفظي، كما إذا قيل ما العقار؟ فقلت: الخمر.
~~والتفصيلي، هو ما يحصل بالحد المعنوي كما إذا قلت الشراب المعتصر من العنب
~~المسكر كثيره.

# وينقسم التصديق إلى جملي وتفصيلي، فالجملي كالعلم بأن زيدا في جملة هذه
~~العشرة، وأن كل ظلم قبيح، والتفصيلي كالعلم بأن هذا الشخص هو زيد وأن هذا
~~الظلم المعين قبيح.

# وقد اختلف الشيوخ في ذلك، فقال شيخنا أبو هاشم: العلم الجملي هو
~~التفصيلي، ولكنه لم يكن متعلقا، ثم تعلق، فالعلم بأن زيدا في جملة العشرة
~~هو العلم بأنه هو هذا الشخص، والعلم بأن كل ظلم قبيح هو العلم بقبح الظلم
~~المعين. ويبطله أنه مبني على بقاء الاعتقادات.

# وبعد فإذا شاهدنا السواد في الجسم علمناه على الحقيقة، وإن لم يعلمه غيرا للجسم.

# وبعد فنحن نعلم ثواب أهل الجنة، وهو غير متناه، فلو كان العلم الجملي هو
~~التفصيلي لاحتجنا إلى علوم لا يثناها.

# وبعد فيعلق العلم لما هو عليه في ذاته، فلو كان العلم بأن كل ظلم قبيح هو
~~العلم بأن هذا الظلم المعين قبيح لكان قد وقف تعلقه على العلم بأن هذا
~~المعين ظلم، وهو أمر منفصل فيقدح في تعلقه على العلم بأن هذا المعين ظلم،
~~وهو أمر منفصل، فيقدح في أن تعلقه لذاته.

# وبعد، فلو لم يتعلق العلم الجملي لما فصل أحدنا بين العشرة التي علم كون
~~زيد فيها، وبين غيرها، وأما ما ذكره ابن متويه في المحيط والتذكرة من أن
~~الجملي يخالف التفصيلي والشيء لا يصير بصفة مخالفة، ففي الاستدلال به نظر؛
~~لأنه محل النزاع /8/ فكيف يقول ms008 التفصيلي يخالف الجملي، وهما عند الخصم واحد.

PageV01P012

### |||| CHECK [فصل في أن العلم من قبيل الاعتقاد.]

# حجة أبي هاشم: أنه لو كان العلم بكون زيد في جملة العشرة متعلقا، لصار
~~الجهل بزيد على التفصيل، فكان يلزم إذا اعتقد في زيد أنه ليس بزيد أن ينتفي
~~عنه الجملي.

# والجواب: أن من شرط التضاد اتحاد الطريقة، والجملي لا يضاد التفصيلي.

# قال: لو لم يضاده للزم إذا اعتقد في كل واحد من العشرة أنه ليس بزيد أن
~~لا ينتفي العلم الجملي، قيل له: أنه متى اعتقد ذلك دعته هذه الاعتقادات إلى
~~أن يفعل اعتقادا جمليا بأنه ليس من العشرة.

# قال: إنما يدعوه ذلك حال فعل الاعتقاد العاشر، فيلزم اجتماع العلم والجهل
~~في الوقت العاشر؛ لأنه إنما يفعل الاعتقاد الجملي في الوقت الحادي عشر؛
~~لأنه الثاني من حالة الدعاء.

# قيل له: بل الذي يدعوه إلى أن يعتقد في الرجل العاشر أنه ليس بزيد يدعوه
~~إلى فعل اعتقاد جملي بأنه ليس في العشرة، فينبغي الاعتقاد الجملي بانه فيها
~~فلا يجتمع العلم والجهل في العاشر.

# فصل والعلم من قبيل الاعتقاد.

# وقال أبو الهذيل: بل هو جنس مستقل، وتوقف أبو الحسين. لنا أنه لو كان
~~غيرا للاعتقاد؛ لصح انفصاله عنه حتى يكون أحدنا معتقدا [به] ساكن النفس،
~~ولا يكون عالما والعكس.

# وبعد، فإما أن يضاد الاعتقاد فلا يصح، مجامعته له، وإما أن يخالفه فيلزم
~~إذا طرى الضد أن لا ينفهما جميعا؛ لأن الضد إنما ينفي المثلين والضدين،
~~وإما أن يماثله وهو المطلوب.

# وبعد فحال العالم يلتبس بحال الجاهل والمقلد، والشيء لا يلتبس بما ليس من جنسه.

# شبهة: أنه لو كان اعتقادا لوجب في كل عالم أن يسمى معتقدا، وهو باطل
~~بالقديم تعالى.

# والجواب: أنه إنما يلزم ذلك في كل عالم بعلم هو اعتقاد، والله تعالى عالم
~~لا بعلم، ولو قدرناه عالما بعلم لما صح إطلاق ذلك في حقه؛ لأنه إنما يجوز
~~به في من له قلب وضمير تشبيها بعقد الحبل.

# قال: لو كان العلم اعتقادا لكان كل اعتقاد ms009 علما.

PageV01P013

### |||| CHECK [فصل فيما يعرف به أن كون العلم اعتقاد]

# قيل له: ولو كانت الحركة كونا؛ لكان كل كون حركة. والتحقيق أنه لم يكن
~~علما بمجرد كونه اعتقادا، بل لأنه اعتقاد واقع على وجه مخصوص.

# فصل

# والذي به يعرف كون الاعتقاد علما هو سكون النفس، عند الجمهور.

# وقال أبو علي بسلامة طريقه من الانتقاض

# وقال الجاحظ: قد يكون الجاهل ساكن النفس. والذي يبطل قول أبي علي أن في
~~العلوم ما لا طريق إليه كالبديهي وغيره، وإنما يعرف كونه علما /9/ بأمر
~~يرجع إليه، وأنه إنما يعرف سلامة طريقه من النقص بعد أن يعرف كون الاعتقاد
~~الحاصل عنها علما.

# شبهته رحمه الله هو أنا لا يمكن من تعريف الغير بأن اعتقادنا علم وأن
~~اعتقاده ليس بعلم إلا ببيان سلامة طريقنا دون طريقه.

# والجواب عليه: أن هذا لا يوجب ما ذكره؛ لأنا لو أمكننا أن نعرف الغير
~~بسكون أنفسنا لكان ذلك هو الواجب.

# والذي يبطل قول الجاحظ: أن الجاهل إنما يتصور بصورة ساكن النفس بدليل أنه
~~لو شكك عليه لبطل(1) اعتقاده.

# فصل

# وهذا الحكم أعني سكون النفس الذي به فارق العلم غيره يعلم ضرورة عن
~~الشيخ أبي عبد الله، سواء كان الاعتقاد المقتضي له ضروريا أو استدلاليا.

# وقال الجمهور: يعلم ضرورة إن كان المقتضي له ضروريا، أو استدلالا إن كان
~~المقتضى له استدلاليا. حجة أبي عبد الله أن كل حكم ضروري يثبت في موضع
~~بطريق، فإنه يثبت بها في سائر المواضع.

# واعترضه الجمهور بأنه اعتماد على مجرد الوجود، ويمكن أن يحتج لصحة مذهبه
~~بأنه لا يمكن الإشارة إلى من يجعله دليلا على أنفسنا ساكنة.

# وبعد، فكان يلزم صحة أن ينظر أحدنا في الدليل على الوجه الذي يدل فيعلم
~~المدلول ولا يعلم أن نفسه ساكنة بأن لا ينظر في هل هي ساكنة أم لا، أو بأن
~~ينظر في ذلك لا على الوجه الصحيح. وعلى الجملة فلا بد أن يكون محوزا حال
~~النظر في ذلك، وقد ثبت أن أحدنا عند أن يحصل له العلم لا ms010 شك في سكون نفسه.

PageV01P014

# وبعد فأحدنا يجد نفسه ساكنة من دون نظر، وبعد وكان يلزم التسلسل في الأدلة،
~~فإذا علمنا الشيء بدليل احتجنا إلى دليل آخر على أن أنفسنا ساكنة، ثم إذا
~~نظرنا في ذلك الدليل الآخر فعلمناه وسكنت أنفسنا احتجنا في ذلك السكون إلى
~~دليل آخر على أن أنفسنا ساكنة، وهلم جرا.

# وإن قال الجمهور: إن الدليل الذي يحصل به العلم بالمدلول والعلم سكون
~~النفس واحد، وكذلك النظر واحد، فلا يلزم التسلسل في الأدلة ولا التجويز حال
~~العلم بالمدلول.

# وقيل لهم: هذا على بعده يلزم عليه كون النظر مولدا لعلمين مختلفين، العلم
~~بالمدلول والعلم بسكون النفس إليه.

# على أن أحدنا إنما يجد نفسه طالبة للعلم بالمدلول حال النظر ولا يجدها
~~طالبة للعلم بسكون النفس.

# حجة الجمهور: أنه إذا كان الاعتقاد استلاليا فبالأولى ما هو مقتضى عنه؛
~~لأنه كالفرع له.

# ولأبي عبد الله أن يجيب بأنكم إن أردتم بكون سكون النفس استدلاليا أنه
~~مقتضى عن علم /10/ استدلالي، فهو صحيح، لكن ذلك لا يمتنع من كونه معلوما
~~بالوجدان من النفس وإن أردتم بكونه استدلاليا أن النظر الأول يولده أو أنه
~~يحصل بنظر مستأنف فهو محل النزاع.

# قالوا: كان لا يصح زوال العلم الاستدلالي قط بعد حصوله؛ لأن أحدنا يضطر
~~فيه إلى سكون النفس. وله أن يقول بل يصح زوال العلم الاستدلالي، لكن إذا
~~زال ما هو مقتضى عنه، وهو سكون النفس النفس، وإذا زال سكون النفس زال العلم
~~الضروري المتعلق بسكون النفس؛ لأن الله تعالى لا يحدد فينا اعتقادا ضروريا
~~يتعلق بالشيء، لا على ما هو به.

PageV01P015

### |||| AUTO فصل كل ما لا يعلم استدلالا يجوز أن يعلم ضرورة مطلقا، وكل
~~ما يعلم ضرورة يجوز أن يعلم استدلالا بشرط زوال العلم الضروري إذا لم يكن
~~من كمال العقل.

# وقال قوم: يجوز مطلقا في الطرفين، ويبطله أن من حق الاستدلال التجويز
~~الاستحالة أن ينظر الإنسان فيما هو قاطع فيه.

# وقال الشيخ أبو القاسم: لا يجوز في واحد من الطرفين، وجعل العلم بالله
~~تعالى ms011 في دار الآخرة استدلاليا، لكونه في الدنيا كذلك. لنا أما الأول فلأنا
~~إذا قدرنا على العلم فالله تعالى عليه أقدر، فيصح كونه ضروريا.

# وأما الثاني: فلأنه إذا زال العلم بالشيء ضرورة لم يمكنا أن نعلمه إلا
~~بالاستدلال.

# وأما قوله في أهل الآخرة، فباطل؛ لأن الاستدلال لا يصح إلا مع التجويز،
~~وفي ذلك يتغيض على أهل الجنة، ويتعيش على أهل النار لتجويزهم الجميع انقطاع
~~ما هم فيه حال النظر.

# وبعد فكان يجوز أن لا يختار أهل النار المعرفة، وليس له أن يقول هم
~~ملجئون إليها، لأن الإلجاء بنا في التكليف، وهم عنده مكلفون، وإن كان
~~التكليف في حقهم باطلا، وإلا وجب أن يكون لهم طريق إلى الانتفاع بما كلفوه،
~~فيؤدي إلى أن يستحق أهل النار ثوبا بالطاعة، وأن يستحق أهل الجنة الذم
~~والعقاب إن عصوا وأن تلحقهم مشقة.

PageV01P016

# فصل

# وللعلم بكونه علما حال تثبت بالفاعل، وقيل حكم وقيل لا حكم ولا حال.

# لنا: إنه قد شارك سائر الاعتقادات في كونه اعتقادا ومتعلقا وموجبا لمن
~~اختص به وانفرد باقتضائه لسكون النفس، فلا بد من أمر له يثبت التفرقة، وهو
~~إما فاعل ولا يصح لفقد الاختيار، والأصح أنه يجعل الجهل كذلك.

# وأما معنى وهو باطل /11/ لفقد الاختصاص والمخصص.

# وأما حكم وهو باطل لأنا نعلم هذه التفرقة من دون اعتبار غير، ولا ما يجري مجراه.

# وأما صفة واجبة وهو باطل لمشاركة سائر الاعتقادات له في ذلك.

# وأما صفة جائزة وهو المطلوب.

# فصل

# والمؤثر في هذه الحالة هو الفاعل للاعتقاد بواسطة وقوعه على أحد الوجوه
~~التي سنذكرها؛ لأنه إما أن يكون علما لجنسه أو لصفة جنسه كما يقوله الشيخ
~~أبو القاسم أو لوجوده أو لحدوثه على وجه أو لمعنى أو لمجرد اختيار الفاعل
~~أو بالفاعل بواسطة أحد هذه الوجوه المذكورة.

# والأربعة الأقسام الأولة باطلة لحصولها في سائر الاعتقادات.

PageV01P017

# والخامس باطل لفقد الاختصاص. والسادس باطل، لفقد الاختيار عند زوال الوجوه.

# والسابع هو المطلوب.

# فصل

# والوجوه التي يقع عليها الاعتقاد فيصير علما ستة:

# أحدها: وقوعه عقيب النظر، ms012 والواسطة هنا هو النظر عند ابن متويه، وكونه
~~باطرا عند أبي رشيد.

# حجة ابن متويه: أنه لو كان المؤثر كونه باطرا للزم إذا فعل الله، في
~~أخذنا نظرا، وكان العلم الحاصل عنه من فعله تعالى أن يكون قد أثرت صفة
~~أحدنا في فعل الله تعالى.

# وأجيب عن أبي رشيد بأن الصفة إنما تؤثر حيث يمكن تعليق الحكم بها لا في
~~كل موضع، وهاهنا قد صار وقوعه من فعل الله وجها في كونه علما فلم يمكن
~~تعليق ذلك في الصفة وهذا حسن، لأنه لا يكفي في الدلالة على أن الصفة هي
~~المؤثرة، وأن كفى في جواز ذلك وفي تضعيف استلال ابن متويه رحمه الله تعالى
~~فإذا الأولى في الاستدلال أن يقال أن النظر إذا أثر في الصفة فهو مؤثر في
~~ما تؤثر فيه الصفة إن ثبت لها تأثير، وأيضا فإذا أثر في الاعتقاد كان أولى
~~أن يؤثر في وقوه على وجه كسائر وجوه الأفعال.

# الوجه الثاني: أن يقع عقيب تذكر النظر والاستدلال كعلم المنتبه من رقدته،
~~والمؤثر هنا إما أن يكون نظرا مستأنفا أو النظر الأول أو تذكره، والأول
~~باطل؛ لأن العلم يحصل أول حالات الانتباه والنظر يحتاج إلى وقت ممتد، ولأن
~~أحدنا لا يجد نفسه ناظرة، والثاني باطل لأن النظر إنما يولد في بأبي وجوده
~~وهاهنا أوقات كثيرة بقي أن يكون المؤثر تذكره للنظر وتأثير التذكر إنما هو
~~على جهة الدعاء لا على جهة الإيجاب؛ لأن الذكر علم ضروري، فلو أوجب لكان
~~علم المنتبه من فعل الله تعالى، ولأن الذكر قد يكون من مجموع أمور، فلا يصح
~~تأثيرها في شيء واحد.

PageV01P018

# والوجه الثالث: أن يقع من فعل العالم بالمعتقد كالعلم الذي يفعله الله
~~تعالى في أحدنا، وكما إذا فعل أحدنا في نفسه اعتقادا مبتدأ بما هو عالم به،
~~فإن ذلك يؤثر في كونه علما تأثير دعاء أيضا؛ لأن الله تعالى كما يقدر على
~~أن يفعل فينا اعتقادا مطابقا يقدر على أن يفعل اعتقادا غير مطابق، ولا يجوز
~~أن يكون المؤثر ms013 كونه مريدا والأوجب إذا أراد أحدنا كون الجهل علما أن يكون
~~كذلك ولا أن يكون المؤثر كونه قادرا والأوجب في كل قادر أن يكون اعتقاده علما.

# الوجه الرابع: زاده الشيخ أبو عبد الله، وهو وهو إلحاق التفصيل بالجملة
~~كمن يعلم كل ظلم قبيح لم يعلم في فصل معين أنه ظلم، فإن هذين العلمين يدعوا
~~انه إلى فعل علم ثالث بقبح هذا الظلم المعين إلحاقا للتفصيل بالجملة، وهذا
~~لا يستقيم على أصل أبي هاشم؛ لأن الجملي هو التفصيلي عنده، لكن لم يكن
~~متعلقا، ثم تعلق.

# وأما الشيخ أبو الحسين فإنه يجعل العلم الثالث الذي هو التفصيلي متولدا
~~عن العلم الجملي.

# قال: لأنه لو حصل بالداعي لجاز حصول صارف يقابل الداعي، وكان يلزم لو خلق
~~الله في أحدنا علما ضروريا بأنه إن فعل هذا العلم الثالث أدخله النار أن لا
~~يعلم قبح الظلم المعين مع العلم بأنه ظلم وأن كل ظلم قبيح ومعلوم خلاف ذلك
~~وإن كان قد التزمه بعض معتزلة الري.

# واعلم أن هذا الإلزام متوجه، فإما قوله أن الجملي يولد التفصلي، فهو لا
~~يستقيم على أصول البهاشمة؛ لأن الاعتقاد عندهم لا يولد الاعتقاد.

PageV01P019

# قالوا: لأنه لو ولده لولده في محله إذ لا جهة له، ولولده في الوقت الأول إذ
~~لا مقتضي لتأخره، فكان يلزم وجود ما لا يتنافى من العلوم في حالة واحدة، إذ
~~لا وجه يقتضي الحصر. وأيضا فليس العلم الجملي بأن يولد اعتقادا أولي من
~~صده، ولأبي الحسين أن يقول ما قولكم يولد ما لا يتناهى، فلا يلزم؛ لأن
~~المولد عندي هو الجملي لا كل علم، وهو أن ولد في الوقت الأول، فالمبق له
~~تفصيلي، والتفصيلي لا يولد عندي، فلا يلزم وجود ما لا يتناهى.

# وأما قولكم بأن يولد اعتقادا أولي من صده فلا يلزم أيضا كما لا يلزم في
~~النظر إذا ولد العلم أن يولد ضده. إذا ثبت هذا فالأقرب /13/ والله أعلم
~~إن لم يصح ما قاله أبو الحسين من كون، الثالث متولدا أن يكون ضروريا من ms014 جهة
~~الله تعالى بفعله ابتداء عند حصول العلمين الأولين.

# فإذا قيل: طريقة العادة، فكان يجوز أن لا يفعله الله تعالى بأن تختلف
~~العادة.

# قلنا: هو كذلك، لكنه معدود في كمال العقل، فيكون العلم بقبح الظلم المعين
~~في ذلك كالعلم بقبح الظلم على الجملة، وليس لزوم زواله عند أن لا يختار
~~الله فعله بأبلغ من لزوم زواله عند حصول صارف يزيد على الداعي.

# الوجه الخامس: زاده أبو عبد الله أيضا وهو يذكر العلم، فإذا ذكر أحدنا
~~أنه كان عالما ثم فعل اعتقادا، كان ذلك الذكر وجها في كونه علما، وهذا إنما
~~يستقيم على مذهبه في أن العلم بالعلم ليس علما بالمعلوم، وإليه ذهب القاضي
~~وأبو إسحاق.

# فأما الشيخان أبو علي وأبو هاشم، فعندهما أن العلم بالعلم علم بالمعلوم،
~~فإذا علم أحدنا أنه عالم بالشيء فقد علم الشيء ولا حاجة إلى فعل علم آخر.

# والحق ما قاله أبو عبد الله وإلا لزم، إذا ذكر أحدنا أنه كان عالما
~~بالله، وقد ثبت أن الذكر علم ضروري أن يكون قد علم الله ضرورة.

PageV01P020

# الوجه السادس: خرج على مذهب أبي هاشم وهو أن يعتقد أحدنا تقليدا أن زيدا في
~~الدار، ثم يبقى هذا الاعتقاد إلى أن يشاهده فيها، فإنه يصير وجها في كون
~~ذلك الاعتقاد علما؛ لأنه من فعل العالم بالمعتقد، وهذا مبني على مذهبه في
~~بقاء الاعتقادات، وقد ذهب الجمهور إلى أنها لا تبقى.

# وقال أبو علي: يبقى الضروري دون المكتسب.

# حجة الجمهور: أن الباقي لا ينفى إلا بضد أو ما يجري مجراه، وأحدنا خرج عن
~~كونه عالما لا الضد، ولا إلى ما يجري مجراه، والشك والسهو ليسا معينين.

# وبعد فلو بقيت العلوم لما احتاج أحدنا إلى تكرار الدرس، ولوجب في من سمع
~~سبا أن يحفظه ولا يزول عنه.

# فصل

# قد يحتاج العلم إلى العلم إما لكونه أصلا له كاحتياج العلم بالحال إلى
~~القلم بالذات، وإما لكونه طريقا إليه كاحتياج العلم بكونه تعالى موجودا إلى
~~العلم بكونه قادرا، والفرق بين أصل الشيء وطريقه أنه ms015 لا يصح حصوله من دون
~~أصله، ويصح حصوله من دون طريقه، ولهذا يصح /14/ أن يخلق الله تعالى فينا
~~علما ضروريا بكونه موجودا، وإن لم يعلم كونه قادرا، ولا يصح أن يفعل فينا
~~العلم بصفة الذات دون العلم بالذات.

# فصل

# والعلوم قد تماثل وقد تختلف، ولا يضاد الاستحالة تعلق العلم بالشيء لا
~~على ما هو به، وذلك شرط التضاد.

# ويعرف تماثلها باتحاد المتعلق، والوجه والطريقة والوقت، كأن يعلم زيدا
~~على صفة مخصوصة في وقت مخصوص جملة أو تفصيلا، فإنها تكون متماثلة لاتفاقها
~~في أخص ما يثنى عن صفة ذاتها ولتماثل موجبها، ولأن الضد الواحد يبغيها
~~كلها، ويعرف الاختلاف بتعدد(1) أحد هذه الوجوه المذكورة، ولم يشترط ابو
~~هاشم إيجاد الطريقة بناء على مذهبه في أن العلم الجملي لا يتعلق ولا اشترط
~~اتحاد الوقت بناء على مذهبه في بقاء الاعتقادات.

PageV01P021

# فصل

# وكل علم حسن عند أبي هاشم وأبي الهذيل، وخالفه أبو القاسم في العلم إذا
~~قصد به وجه قبيح كالعلم بالسحر، للعمل به، والعلم بالشبهة للتلبيس، والعلم
~~إذا كان فيه مفسدة كالعلم بأعيان الصغائر والعلم بما معه تمكن من معارضة
~~القرآن.

# قال أبو هاشم: الذي يقبح هو القصد في الأول والتمكين في الثاني. واعترضه
~~ابن متويه بأنه لا يمتنع أن يعلم الله من حال بعض المكلفين أنه إذا حصل له
~~علم ما فسد عنده. ويمكن الجواب بأن العقلاء يستحسنون الإقدام على كل علم
~~على الإطلاق، فلو كان فيها ما هو قبيح لدل عليه الشرع.

# فصل

# ويصح أن يعلم المعلوم الواحد بعلوم كثيرة خلافا لأبي علي، وكأنه بناء على
~~أصله في امتناع تسكير الساكر، وجمع المجتمع ونحوه.

# لنا: صحة اجتماع المتماثلات والمختلفات في المحل الواحد، ومتى علمه بعلوم
~~فهو كمن علمه بعلم واحد؛ لأن سكون النفس لا يتزايد، فأما الجلاء فالمرجع به
~~إلى كثرة الطرق لا كثرة العلوم، ولهذا قد يكون العلم الواحد أجلا من العلوم
~~الكثيرة كالضروري مع المكتسبات.

# وأما قولهم فلان أعلم من فلان فمعناه في أحد قولي أبي علي كثرة علومه ms016
~~كقولهم أقدر، وفي القول الثاني كثرة المعلومات.

# وقال أبو هاشم: معناه أنه يعلم ما يعلمه الآخر، وما لا يعلمه.

PageV01P022

### |||| CHECK [فصل في كون العقل هو مجموع علوم ضرورية]

# فصل

# وليس يجب إذا علم أحدنا الشيء أن يعلم أنه عالم به بل الظن في ذلك يقوم
~~مقام العلم خلافا لأبي علي، وجعل ذلك وجها في أن أحدنا لا يقطع أنه من أهل
~~الثواب.

# فصل

# والعقل عندنا مجموع علوم ضرورية يصح بوجه التكليف على من احتضرها على بعض
~~الوجوه، وسميت عقلا تشبيها بالمعنى اللغوي لما كانت تمنع صاحبها من ارتكاب
~~القبائح، ويستعمل القول أيضا في عرف اللغة بمعنى الوقار، وشدة التثبت وكثرة
~~التحارب، وعلى هذا يقال: فلان لا عقل له، وفلان أعقل من فلان. وهذه العلوم كثيرة:

# منها: العلم بأحوال أنفسنا على الجملة، نحو كوننا مريدين ومشتهين، ونحو ذلك.

PageV01P023

# ومنها: العلم بالبداية، نحو أن الكل أكثر من الجزء. ومنها: العلم
~~بالمحسوسات، نحو: إن الشمس منيرة، وأن الكافور أبيض، ويدخل فيه الخبر؛ لأنا
~~إنما نعلم أن النار محرقة بعد مشاهدة ذلك،ويدخل أيضا العلم بالأمور الجلية
~~قريبة العهد؛ لأن الله تعالى يحدد فينا العلم بها من حال المشاهدة، ويدخل
~~فيه أيضا العلم بتعلق الفعل بفاعله، فلا وجه لعد هذه أقساما مستقلة.

# ومنها: العلم بمخبر الأخبار المتواترة عند غير أبي هاشم، نحو: إن في
~~الدنيا مكة، وإن في الملوك كسرى. وهذا وإن استند إلى المشاهدة فليس يدخل في
~~تسميتها؛ لأن المشاهد هنا هم المخبرون بخلاف الخبرة والتجربة.

# ومنها: العلم بأن الشيء لا يخلو من نفي وإثبات، نحو: إن زيدا إما في
~~الدار أو ليس فيها.

# ومنها: العلم بقصد المخاطب فيما يتجلى إذا عرفت ذاته ضرورة.

# ومنها: العلم بأنه لا فيل بحضرتنا، والعلم بأنه لو كان لرأيناه.

# ومنها: العلم بوجوب بعض الأفعال كرد الوديعة وشكر المنعم، وقبح بعضها
~~كالظلم والكذب، وحسن بعضها كإرشاد الضال وإنقاذ الغريق وحسن الأخلاق. والذي
~~يدل على أن هذه العلوم هي العقل أنا نعلم في من اختص بها أنه عاقل وإن
~~جهلنا ms017 كل أمر، ويعلم في من فقدها أو بعضها أنه ليس بعاقل، وإن علمنا كل أمر.

# وبعد فالعقل إما أن يكون ضدا لهذه العلوم فلا يصح مجامعته لها، أو مخالفا
~~فيصح انفصاله عنها ويجب، وأن لا ينفيه أضدادها، وكله محال، وإما أن يكون
~~مثلا لها، وهو المطلوب.

# وبعد فلو كان غيرا لها لوجب أن نجد من أنفسنا حالا أو حكما يستدل به
~~عليه، ونحن لا نجد من أنفسنا، سواء كوننا عالمين بهذه العلوم.

# وقد ذهب جمهور أهل الخبر إلى أن العقل قوة يمكن معها إدراك المعقولات،
~~ويبطله أن القوة هي القدرة والقدرة يصح وجودها، ولا عقل.

# وبعد /16/ فكثير من المعقولات غير مدرك، وما كان منها مدركا فالعقل زائدا
~~على إدراكه، ولهذا قد يدركه من لا عقل له.

PageV01P024

# وبعد فتحديد العقل بالمعقولات إحالة، فإن كل من لا يعلم العقل لا يعلم
~~المعقول.

# وذهبت الطرفية إلى أنه القلب، ويبطله لزوم أن يكون كل ذي قلب غافلا.

# وذهبت الفلاسفة إلى أنه جوهر بسيط، هذا ما حكا أصحابنا عنهم، وهو كما
~~حكوه، إلا أنهم أرادوا بذلك العقل الفعال الذي يؤثر في النفوس المؤثرة في
~~الأجسام، وهو الملك عندهم، وسيأتي تحقيق قولهم وإبطاله.

# وأما العقل بالمعنى الذي يريده المتكلمون فقد حكاه الغزالي عنه فيه قريبا
~~مما يقوله أصحابنا، وهو التصورات والتصديقات الحاصلة بالفطرة، أي بالضرورة،
~~إلا أنهم لا يسمونه علوما؛ لأن العلم عندهم ما كان إكتسابيا، وهو اصطلاح مجرد.

# وذهب أبو الحسين إلى أن القلب إذا كان مبنيا بنية مخصوصة جرى مع
~~المعقولات مجرى العين الصحيحة مع المرئيات، فكما يجب في الحر منا أن يرى
~~إذا صحت عينه واعتدلت كذلك يجب إذا صحت بنية قلبه واعتدلت، وأدرك المدركات
~~وزال اللبس أن يعلمه، وإذا علمها وجب أن يعلم ما يتفرع عنها من كثير من
~~صفاتها وأحكامها نحو أن الشيء لا يخلو من النفي والإثبات وقبح بعضها ووجوب
~~بعضها مما يعده الجمهور من علوم العقل، ويمكن أن يقال له مع ما تقدم أن
~~بنية قلب النائم صحيحة معتدلة، ms018 وهو لا يعقل.

# وبعد فقياسه للقلب على العين بعيد؛ لأن العين حاسة يدرك بها، ويمكن
~~استعمالها في المدرك ضربا من الاستعمال، والقلب ليس كذلك.

# وبعد، فقوله إذا اعتدلت بنية قلبه وأدرك المدركات وجب أن يعرفها وما
~~يتفرع عنها لا ينافي ما يقوله الجمهور، لكنهم يجعلون تلك المعرفة من علوم العقل.

PageV01P025

### |||| CHECK [فصل في مزاعم أهل السفسطة عن ماهية العلم]

# فصل

# زعم أهل السفسطة والعنود أنه لا يصح العلم بشيء، وانه لا حقيقة لشيء، وأن
~~ما يشاهده العقلاء حال اليقظة كما يشاهدونه حال النوم.

# ومنهم فرقة تسمى الآدرية؛ لأنهم يقولون في كل شيء لا يدري، والكلام مع
~~الكل يقع على جهة بيان أنهم كاذبون على أنفسهم لا على جهة المناظرة؛ لأنه
~~كيف يصح مناظرة من ينكر الضروريات التي لا يدخلها شك، فيقال لهم: أتعلمون
~~أنه لا حقيقة لشيء، فقد تركتم مذهبكم أم لا تعلمون، فلم قلتم أنه لا حقيقة
~~لشيء؟ ولم لا تجوزون خلاف ما ذهبتم إليه؟ وإذا جوزتم /17/ فهل تعلمون ذلك
~~الجواز أم لا؟

# ويقال لهم: بماذا تجنبون ما يضر وتتبعون ما ينفع، وكيف ميزتم بين ذلك؟

# فإن قالوا: بظن ذلك، قيل لهم: وهل تعلمون أنكم تظنون؟ وهل تعلمون الفصل
~~بين العلم والظن، وما يتعلق الظن أم لا.

# فإن قالوا: نعم تركوا مذهبهم.

# وإن قالوا لا، عاد السؤال.

# ويقال لهم: إنكم إذا سئلتم عن الشيء قلتم لا ندري، أفتعلمون أنكم لا
~~تدرون أن قولكم لا ندري يطابق مذهبكم، وهل تعلمون الفصل بين لا ونعم.

# شبهتهم: ما يقع من الغلط في المناظر ويتخيلها العقلاء على خلاف حقيقتها
~~كالسراب يظنه العاقل ماء، وكحبة العنب يرى في الماء، كالإجاصة وكالشجرة ترى
~~على الشط منكسة، وكالشط يراه راكب السفينة كأنه سائر، ونحو ذلك.

# والجواب: أن هذه شبهة إنما يتأتى على القول بأن للأشياء حقائق يقع اللبس
~~في بعضها، فإما على قولهم فلا يصح، وعندنا أن ذلك اللبس لأمر يرجع إلى
~~الأشعة ومحاولة بعض أجزاء المرئيات لبعض، ثم نقول لهم وهل تعلمون أن العنبة
~~أصغر ms019 من الإجاصة وأ نالسراب ليس بماء، ونحو ذلك مما عدوه.

# فإن قالوا: نعم، بطل مذهبهم، وإن قالوا لا سقطت شبهتهم.

# القول في وجوب معرفة الله

# ذهب الجمهور إلى أنه يجب على كل عاقل أن يعلم الله تعالى على الجملة وما
~~يجب له، ويستحيل عليه وما يحسن منه ويقبح.

# وقال أبو علي الأسواري والجاحظ وغيرهما: المعارف ضرورية، فلا يجب. وجوزه
~~السيد المؤيد بالله في حق الأنبياء والأولياء.

# وقال قوم: التقليد جائز في حق كل عاقل، فلا تجب المعرفة.

PageV01P026

# وقال أبو إسحاق بن عياش وأبو القاسم الكعبي: يجوز للعوام تقليد المحق، وروي
~~عن القاسم عليه السلام جواز تقليد المحق مطلقا.

# وقال قوم: يكفي الظن بصانع العالم ولا حاجة إلى العلم.

# والكلام على أهل المعارف: هو أن يقول أن هذه المعارف تحصل بحسب أنظارنا
~~في الكمية والمطابقة على طريقة مستمرة، فيجب أن يكون منتبه عنها، ولا يلزم
~~مثله في اللون الحاصل عند الضرب؛ لأنه لون الدم انزعج بدليل أنه لو ضرب
~~الجماد لما حصل لون.

# وبعد فالمبتدأ منها يحصل بحسب قصودنا ودواعينا، وينبغي بحسب كراهتنا
~~وصوارفنا مع سلامة الحال، ولا يرد العلم بمخبر الأخبار المتواترة؛ لأنه
~~يحصل باختيار الله تعالى لا باختيار المخبرين، وإلا وجب حصوله عند كل خبر
~~بأن يختاروه، وأن لا يحصل عند خبر الكثرة بأن لا يختاروه.

# وبعد، فكان يلزم في من لا يعرف الله تعالى أن يكون /18/ معذورا، والتزام
~~هذا كفر، ولا يقال العقلاء كلهم يعرفونه، لكن فيهم من جحده؛ لأن الجحود
~~إنما يكون مع التواطي، وهو متعذر في حق الكثرة.

# وبعد، فلو كان العلم بالله ضروريا لكان بديهيا لتعذر ما عداه من
~~الضروريات، فكان يجب أن يشترك العقلاء فيه؛ لأنه من كمال العقل، وأن بعد
~~المخالف فيه مكابر كالسوفسطائي وخلافه معلوم، لا سيما وفي المخالفين من
~~يدعي كون الباري جسما ضروريا، فإن إثبات خالق لا نظير له مكابرة.

# وبعد فقد مدح الله تعالى العلماء في غير موضع من القرآن وأمر بالمعرفة في
~~قوله: {فاعلم انه لا إله إلا ms020 الله}، وكل ذلك يقتضي أن المعرفة من فعلنا.

# وأم ما قاله المؤيد بالله فقد أبطله الجمهور بأن المعرفة لطف، فلا يجوز
~~أن يخص الله بها بعض المكلفين دون بعض، فكان يجب أن يفعلها في الجميع ويقبح
~~التكليف باكتسابها، وله أن يقول مسلم: أن المعرفة لطف لجميع المكلفين، لكن
~~ما أنكرتم أن يعلم الله من حال بعضهم أن لطفه في المعرفة الضرورية، ويعلم
~~من حال الاخر أن لطفه في الاكتسابية.

PageV01P027

# فالأولى في إبطال قوله رحمه الله تعالى ما تقدم من أنها لو كانت ضرورية،
~~لكانت بديهية، فكان يجب اشتراك العقلاء فيها من حيث يعد في كمال العقل لا
~~من حيث اللطف، وأيضا فتجويزه لذلك في حق الأنبياء والصالحين يقتضي أنهم قد
~~عرفوا الله بالاكتساب قبل حصول المعرفة الضرورية؛ لأنهم إنما يكونون أنبياء
~~وصالحين إذا عرفوا الله، ومتى قدرنا أنهم عرفوه استدلالا بعد ما ذكره رحمه
~~الله تعالى.

# شبهة أهل المعارف: إن المعرفة لو كانت من فعلنا لجاز أن يختار أحدنا
~~الجهل بدلا منها، في ثاني حال النظر؛ لأن من قدر على الشيء قدر على جنس ضده
~~إذا كان له ضد.

# والجواب: إنه معارض بما تعدونه نظريا من العلوم. والتحقيق: أن العلم قد
~~صار واجب الوجود لوجود سببه، والجهل إنما يقع مبتدأ باختيار الفاعل.

# قالوا: لو كلف المعرفة لوجب أن يعرف صفة ما كلفه واحدنا حال النظر لا
~~يعرف صفة المعرفة، إذ لو علمها لما كلف النظر؛ لأنها هي المطلوب.

# قلنا: هو يعلم ماهية المعرفة تصورا، وإن كانت معدومة، وهي مكلف تلك
~~الماهية المتصورة في ذنه، على أن معرفة سببها الموصل إليها يقوم مقام
~~معرفتها، وعلى أنهم معارضون بما يعدونه نظريا من العلوم.

# قالوا: لا مشقة في العرفة، فكيف يكلف بها.

# قلنا: المشقة في سببها.

# قالوا: وكيف يجب العلم بالشيء قبل العلم بصفة من أوجبه؟

# قلنا: العقليات تجب لوجوه يقع علها، فلا يحتاج إلى العلم بالموجب.

# قالوا: لو كلف أحدنا /19/ بالمعرفة لنهى عن الجهل، ولو عرف الجهل لعرف
~~المجهول.

# قلنا: ليس منهيا ms021 عن جهل معين وإنما هو منهي عن كل اعتقاد لا يأمن كونه جهلا.

# والكلام على أهل التقليد هو أن المقلد لا يأمن في ما يعتقده أن يكون
~~جهلا، والأقدام على ما يؤمن كونه جهلا قبيح كالإقدام على الجهل.

PageV01P028

# وبعد فإما أن يقلد الجاهل وهو ظاهر البطلان، أو العالم فذلك العالم إما أن
~~يعتقد مذهبه ضرورة وهو باطل بما تقدم أو تقليدا فيلزم التسلسل، أو دلالة
~~فيبطل التقليد.

# وبعد فإما أن يخير والتقليد مع تجويز الخطأ فيلزم صحة تقليد سائر الملل
~~الكفرية أو لا فرق بينها وبين ملة الإسلام عند المقلد في جواز الخطأ، وإما
~~أن يشترطوا في جواز التقليد أن لا يجوز الخطأ على من قلده، فهو باطل؛ لأنه
~~كيف يعلم أنه لا يجوز عليه الخطأ وقد دخل في هذا إبطال ما حكى عن القاسم
~~عليه السلام؛ لأن المقلد كيف يعلم المحق حتى يقلده.

# وبعد، فلو جاز التقليد لكان أحق الناس بأن يقلده الأنبياء، فيكون(1)
~~إظهار المعجز عبثا.

# وبعد، فإما أن يقلد أرباب المذاهب وفيه اعتقاد المتضادات أو واحدا منهم،
~~ولا مخصص.

# فإن قالوا: بالكثرة.

# قلنا: هي لا تدل على الحق بدليل: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك..}
~~الآية، {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} {ولكن أكثرهم لا يؤمنون}، {وقليل
~~ما هم}، {وقليل من عبادي الشكور}، {وما آمن معه إلا قليل}، ونحو ذلك، ولأن
~~الكثرة قد تعود قلة والعكس.

# وأما قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((عليكم بالسواد الأعظم)) فأحادي،
~~ومحمول على اتباع الإجماع؛ لأنه لا سواد أعظم منه، ومحمول أيضا على اتباعه
~~في الشرعيات.

# فإن قالوا: نقلد الأزهد.

# قلنا: في كل فرقة لا زهاد.

PageV01P029

# وبعد فقد ذم الله التقليد في عدة آيات نحو: {إنا وجدنا آباءنا على أمة}،
~~ونحو: {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا..} الآية، ونحو: {فهم على
~~آثارهم يهرعون}، ونحو: {اتخذوا أحبارهم..} الآية، ومن السنة قوله عليه
~~الصلاة والسلام: ((لا تكونوا أمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنا وإن أساءوا
~~أسأنا ألا إن الأمعة المحقب دينه ms022 الرجال))، وقال عليه الصلاة والسلام:
~~((أخوف ما أخاف عليكم زلة عالم وأئمة مضلون وجدال منافق)). وقال عليه
~~الصلاة والسلام: ((لن تهلك أمة إلا من قبل علماء السوء))، ونحو ذلك كثير.

# ويقال لأهل التقليد: هل يجب شكر المنعم فلا بد من قولهم بلى.

# فيقال: وكيف يجب شكر من لا يعرفه.

# ويقال لهم أيضا: هل يجب الاعتراف بالنبوءات والشرائع، وله تجب /20/
~~العبادات، فلا بد من قولهم بلى.

# فيقال: إذا لم يعرف المعبود وحكمته فكيف تعرف وجوب العبادات ونبوة
~~الأنبياء.

# شبهتهم: إن النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يدعو الناس إلا إلى الإقرار
~~بالشهادة، ولم يكن يأمرهم بطلب الدقائق(1)، وحل الشبه وكثير مما يذكره اهل
~~الأصول، ولهذا قال عليه وعلى آله الصلاة والسلام: ((أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإن قالوها حقنوا مني دماءهم وحسابهم على
~~الله)).

# والجواب: إنما اقتصر على ذلك في القتال؛ لأن الإكراه لا يتصور في باب
~~العقائد، فإما الحث على النظر والعلم بالله تعالى فمما لا يخفى نحو قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم للأعرابي: ((وماذا صنعت في رأس العلم))؟ قال: وما
~~رأس العلم. قال: ((أن تعرف الله حق معرفته..)) الخبر. وقال عليه وعلى آله
~~الصلاة والسلام: ((تفكر ساعة خير من عبادة سنة))، وبالجملة فإن الكتاب
~~والسنة مشحونان بالحث على النظر والذم على تركه.

PageV01P030

# قالوا: لو كلف العوام والنساء بهذه الأصول والاستدلال عليها بالأدلة
~~الغامضة ودفع الشبه مع علمنا أنهم لم يفعلو ذلك لوجب أن يقضى بكونهم كفارا،
~~ويجري عليهم أحكام الكفرة، ومعلوم خلافه.

# قلنا: لم ندع أنهم كلفوا ما كلفه المبرزون في العلم، وإنما كلفوا جملة
~~يسيرة يسهل اكتسابها وأدلتها مقررة في عقولهم، وعجزهم عن التعبير عنها لا
~~يدل على أنهم غير عالمين بها، فإن كثيرا من العقلاء يعلم ما لا تحسن
~~العبارة عنه، ألا ترى أنك لو سألت رجلا عاقلا عن العقل ما هو لما درى كيف
~~يجيبك، ومتى عددت العلوم المذكورة لقال أما هذه فأنا أعلمها. يزيده وضوحا:
~~أن الذي يذكره العالم ms023 للمتعلمين في هذا الفن إنما هو التنبيه على وجوه
~~الاستدلال، وعلى ما هو مقرر في عقولهم.

# قالوا: قال تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا..}، فأخبر
~~تعالى أن الإقرار كاف في ذلك.

# قلنا: رأس الاستقامة العلم بالله تعالى وإلا لزم في الكافر والمنافق مثله
~~إذا أقر باللسان.

# قالوا: قال تعالى: {فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} ولم
~~يشترط الاستدلال.

# قلنا: معرفة صحة القول وحسنه يقف على معرفة الله تعالى.

# قالوا: قال عليه وعلى آله الصلاة والسلام: ((بني الإسلام على خمس)) ولم
~~يذكر غيرها.

# قلنا: شهادة أن لا إله إلا الله وسائر الخمس تقف على معرفة الله؛ لأنه
~~كيف يشهد أنه لا إله إلا الله ولم يعرفه.

# والكلام على أهل الظن هو أن التكليف بالظن مع إمكان العلم قبيح في باب
~~الأصول؛ لأن كون الباري تعالى مرئيا أو غير مرئي مثلا أمر ثابت في نفس
~~الأمر لا يحصل بحسب الظن /21/ ولهذا يخالف الفروع، لأن المصلحة فيها بجواز
~~أن يحصل بحسب الظن.

# وبعد فإما أن يكلفوا الظن كيف كان أو الظن الصائب المطابق لأقوى
~~الإمارات.

# إن قالوا: بالأول. فهو ظاهر السقوط، وإلا لزم إصابة من ينفي الصانع،
~~وينكر النبوات ويشرك بالله.

# وإن قالوا: بالثاني. قلنا: وكيف يعلم أن ظنه صائب مطابق.

PageV01P031

# وإن قالوا: بالثالث، قلنا: أتريدون بأقوى الإمارات قول الآباء والأسلاف
~~فيلزم إصابة أهل كل ملة أو قيام الأدلة، ففيه رجوع إلى وجوب النظر، وهو
~~المطلوب؛ لأنها حينئذ توصل إلى المعرفة.

# فصل

# إذا بطلت هذه الأقوال فالدليل على وجوب معرفة الله تعالى أنها لطف
~~للمكلفين في القيام بما كلفوه، ويحصل ما هو لطف بهذه الصفة واجب، فهذان أصلان.

# أما الأول: وهو إن أنها لطف فلأن حقيقة اللطف هو ما يمتثل المكلف عنده ما
~~كلفه لأجل أنه كلفه أو يكون أقرب إلى ذلك، ولا شك أن المعرفة بهذه الصفة
~~فإن من عرف أن له صانعا يثيب من أطاعه ويعاقب من عصاه كان أقرب إلى طاعته،

# واعلم أن اللطف في الحقيقة هو ms024 العلم بأن هذا الفعل مما يستحق عليه الثواب
~~أو العقاب؛ لأنه الذي يدعوا ويصرف، لكن لما لم يتم إلا بمعرفة المثيب
~~والمعاقب سمى الجميع لطفا، والظن، وإن ثبت له حظ الدعاء والصرف فهو لا يقوم
~~مقام المعرفة ولا يتناوله التكليف لقبحه ولأنه إن كان اعتقادا كما يقوله
~~أبو هاشم فوجه قبحه جواز كونه جهلا، وإن كان جنسا مستقلا فهو لا يخلوا من
~~اعتقاد تجوز كونه جهلا، وذلك الاعتقاد هو التجويز، فيكون الظان لثبوت
~~الصانع مجوزا لنفيه والظان لعدله مجوزا تجويزه.

PageV01P032

# وأما الثاني، وهو أن تحصيل ما هو لطف بهذه الصفة التي هي كونه لطفا في جميع
~~ما كلفناه واجب فلأنه يجري مجرى دفع الضرر عن النفس فإنه إذا فعل الطاعات
~~دفع عن نفسه ضرر العقاب ولا يتم فعلها طاعة إلا بعد معرفة المطاع ووجوب دفع
~~الضرر عن النفس معلوم ضرورة مظنونا كان أو معلوما، إلا أن وجه الوجوب في
~~المعلوم هو كونه دفعا للضرر، وفي المظنون هو الظن لدفع الضرر، وقد ذهب أبو
~~علي مرة إلى أن وجه وجوب المعرفة وجوب شكر النعمة، وكون أحدنا يتمكن بها من
~~ذلك، وهو باطل؛ لأن شكر نعمة الله تعالى لا تجب إلا بعد معرفته، ومعرفة أنه
~~وجه قصد الإحسان، وإن وجبا للشكر أمكن تأديته مشروطا، وإن لم يحصل معرفته
~~وذهب مرة إلى أن وجه وجوبها قبح تركها، وهو الجهل والظن، ونحوهما، وأبطله
~~صاحب شرح الأصول بأن ذلك إنما يستقيم لو لم يمكن الانفكاك عن القبيح إلا
~~إلى المعرفة، ومعناه أن المعرفة حينئذ تكون قد منعت من وقوع /22/ القبيح.

# قال: وأما مع إمكان الإنفكاك بأن لا يفعلها ولا ما يضادها فإنما ذكره لا
~~يستقيم، ولأبي علي أن يقول أن لا يفعل ترك، والترك عندي فعل فهو قبيح
~~حقيقي، وهو عندكم كالقبيح من حيث كان جهة كافية في استحقاق الذم، وإذا كان
~~كذلك فقد صار أحدنا لا ينفك عن المعرفة إلا إلى ما يستحق به الذم، ويمكن
~~الجواب بأنه وإن كان كذلك إلا أن عدم ms025 فعله للمعرفة إنما يقبح إذا ثبت وجوب
~~المعرفة، فلا يمكن أن يجعل وجها في وجوبها؛ لأنه دور.

PageV01P033

# فصل

# ومعرفة الله تعالى مما يجب على جميع المكلفين لاشتراكهم في كونها لطفا
~~لهم، والذي يشتبه أن يقال يجوز أن يعلم الله من حال بعضهم أنه يفعل المطلوب
~~فيه، وإن لم يعرف.

# والجواب: إن ذلك لا يخرجها عن كونها لطفا؛ لأنه معها بكون أقرب لا محالة
~~إلى تأدية ما كلفه، وبعد فأحدنا مكلف بما عنده لا بما في معلوم الله تعالى.

# وبعد، ففي علمنا بكفر الجاهل بالله ضرورة من دين النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وإجماع الأمة دليل على أنه ليس في المكلفين من هذه صفته.

# فصل

# ويلحق بها ما يترتب عليها مما يعد لطفا من المعارف كمعرفة الحفظة
~~وشهادتهم علينا وإنطاق الجوارح ونصب الموازين وعذاب القبر والحساب، ونشر
~~الصحف، ونحو ذلك، ونحو معرفة الطبع والختم المذكورين في القرآن، وسماع
~~القرآن وتتبع السنن وسماع الوعظ وأشباه ذلك.

PageV01P034

# فصل

# وأقل ما يجوز أن يكلف الله المرء علما عند أبي علي معرفة الله بتوحيده.

# قال: لأن ما عدا ذلك علم بغيره من الأفعال.

# وقال أبو هاشم: لا بد أيضا من معرفة العدل والوعد والوعيد واستحقاق
~~الثواب والعقاب؛ لأنه الذي يدعو ويصرف، ثم يجوز احترامه من بعد ذلك.

# وقال القاضي: اللطف لا يراد لنفسه، فلا بد أن يكلف مع اللطف شيا من
~~الملطوف فيه، ويتمكن منه، ثم نحو من احترامه.

# فصل

# والذي قد استقر عليه التكليف مع التبعية معرفة التوحيد والعدل والنبوءات
~~والشرائع وما يتصل بكل واحد من هذه الأصول من مقدمات ولواحق.

PageV01P035

# فصل

# وأول علم بالله تعالى عند القاضي وأبو الهذيل أن تعرف أن لهذه الحوادث
~~محدثا؛ لأنه قد يكون علمه على الجملة.

# وقال أبو هاشم: أن تعرف محدثها بصفة من صفاته بناء منه على أن العلم
~~الجملي لا يتعلق.

# وقال أبو علي: أن تعرف أن لها محدثا مخالفا لنا، وهو كمذهب أبي هاشم؛
~~لأنه إنما يعرف أنه مخالف لنا إذا عرفه لصفة من ms026 صفاته.

# فصل

# ومعرفة الله تعالى مقدورة لنا لقدرتنا على سببها، وهو النظر من حيث يفق
~~على قصورنا /23/ ودواعينا.

# وقال الرازي في محصوله: ليست مقدورة لنا لا هي ولا النظر، وجعل الأمر بها
~~وبالنظر في قوله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله}، و{قل انظروا ماذا في
~~السماوات والأرض} أحد الأدلة على تكليف ما لا يطاق، وهذا قول ظاهر التهافت،
~~ويكفي في شناعته أنه إقرار بالجهل بالله تعالى؛ لأن المعارف عنده نظرية لا
~~ضرورية، وإقرار بإبطال النظر مع أنه إنما يبطل النظر بالنظر، وإقرار بأن
~~جميع ما قاله في مصنفاته كان لا عن علم، وكل هذا يتوجه معه طي المناظرة.

# وشبهته ما تقدم من أنا قد كلفنا بالمعرفة، فلا يخلو إما أن يعلم صفة ما
~~كلفناه فيكون صفة ما كلفناه، فنكون قد كلفنا ما لم يعلم.

# والجواب: أنا نعلم ماهية المعرفة بالتصور سواء كانت معدومة أو موجودة،
~~وكلفنا بتحصيل تلك الماهية المتصورة، على أن معرفة السبب كافية في حسن
~~التكليف بالمسبب كما سلف ذكره.

PageV01P036

# فصل

# ومعرفة الله تعالى مما يجب على العاقل في كل حال إلا حال السهو للوجه
~~الذي لأجله وجبت في أول أحوال التكليف، وحراستها يكون بتحديدها حالا فحالا
~~عند من يمنع بقاء العلوم بالاحتراز من العوارض والأضداد عند من يقول
~~بنفائها.

# فإن قال أحدنا يعلم أنه غير عالم بالله وجائزأن يعلم أحدنا الشيء ولا
~~يعلم أنه عالم به إلا بتأمل مستأنف.

# القول في النظر

# هو مشترك بين معاني.

# أحدها: نظر العين، نحو: نظرت إلى الهلال فلم أره، أي قلبت حدقتي السليمة
~~في جهته.

# وثانيها: نظر الرحمة، نحو: ولا ينظر إليهم يوم القيامة.

# وثالثها: نظر المقابلة، نحو: داري تنظر إلى دار فلان.

# ورابعها: نظر الانتظار، نحو: {فناظرة بم يرجع المرسلون}.

# وخامسها: نظر الفكر، نحو: {قل انظروا ماذا في السماوات والأرض..} الآية،
~~وهو المقصود هنا، ويسمى نظرا وفكرا وتأملا وتدبرا ورؤية، وهو المعنى الذي
~~يولد العلم إذا تكاملت شرائطه.

# فصل

# وهو جنس مستقل لأن له أحكاما لا توجد في غيره ms027 من أفعال القلوب، ولا يصح
~~رجوعه إليها، منها: أنه لا يصح إلا مع الشك والتجويز.

# ومنها: أنه إذا حصل على شرائطه أزال ذلك الشك والتجويز بما يتولد عنه،
~~ومنها: أنه يؤثر في وقوع الاعتقاد علما. ومنها: أنه يلحق بفعله مشقة.

PageV01P037

# وذهب بعضهم: إلى أن المرجع به إلى حدث النفس والكلام الخفي، وهو باطل؛ لأن
~~النظر يوجب حالا دون الكلام، ويوجد مع فقد الكلام ويؤثر في وقوع الاعتقاد
~~دون الكلام.

# وذهب أبو الحسين وأبو الهذيل إلى أن النظر /24/ هو التأمل الذي يتضمن
~~ترتب اعتقادات أو ظنون ليتوصل بها إلى اعتقادات أو ظنون، وهذا يوافق ما
~~قاله الجمهور؛ لأن التأمل عندهم من أسماء النظر، وإنما نفى الخلاف في هل
~~يولد غير العلم أم لا وسيتضح.

# وما ذكره محمود بن الملاحمي من أن المرجع بالتأمل إلى تفريغ القلب عن
~~الاشتغال بتذكر غير المقدمات المعصية إلى العلم المكتسب، وأن هذا هو الذي
~~يحصل به المشقة، فغير صحيح؛ لأن أفعال القلوب كلها غير باقية، فلا يحتاج
~~أحدنا في تفريغ القلب إلى مشقة، بل يكفيه أن لا يفعل سوى استحضار هذه
~~المقدمات، وليس ما نتركه مما يشتهى فيلحق بتركه مشقة.

# شبهة:

# إنه لو كان التأمل هو النظر والنظر عندكم لا بد أن يوصل إلى العلم لكان
~~التأمل كذلك، ومعلوم أنه قد يحصل التأمل من دون ترتيب المقدمات، فلا يوصل
~~إلى العلم.

# ويمكن الجواب أنا ندع في كل نظر، وكل تأمل أنه يوصل إلى العلم، بل قلنا
~~ذلك في النظر الصحيح والتأمل الصحيح، وإنما يكون كذلك إذا تكاملت شرائط
~~التوليد لا سيما وقد ذكر في معتمده أن من يقول أن النظر جنس برأسه لا بد من
~~أن يشرط ترتيب العلوم ليتوصل إلى العلم.

PageV01P038

### |||| CHECK [فصل في أن من شروط وجوب النظر أن القادر عليه شاكا]

# فصل

# وشروط وجوه النظر أن يكون القادر عليه شاكا.

# وقال القاضي: وأن يكون مجوزا وإن نجح أحد المجوزين.

# وقال أبو علي: يصح مع التقليد والتجنب، ولك هذه متقارنة؛ لأن المقلد
~~والمنجب غير ms028 قاطعين.

# وقال أبو عبد الله: يصح مع العلم، وهو باطل، لأن من قطع على حدوث العالم
~~مثلا كيف ينظر في هل هو محدث أم لا، ولأن أحدنا يتعذر عليه النظر في
~~المشاهد ولا وجه لذلك إلا القطع عليه.

# شبهته: إن أحدنا ينظر في دليل فيعلم المدلول ثم ينظر في دليل آخر فيعلم
~~المدلول أيضا، فكان يلزم تعذر النظر في الدليل الآخر.

# والجواب: إنه ينظر في الدليل الآخر ليعلم أنه دليل لا ليعلم المدلول،
~~فمتى علمه دليلا آخر دعاه ذلك إلى أن يعلم(1) علما آخر بالمدلول.

# فصل

# والكلام في تماثل النظر واختلافه كالكلام في العلم، فأما التضاد في
~~الأنظار فغير واقع خلافا لأبي علي.

# لنا: إن شرط التضاد اتحاد المتعلق، وأن يكون التعلق متعاكسا، ويعاكسه
~~مفقود هنا، وإيجاد المتعلق يقتضي التماثل، فأما النظر في شيئين فلا يسلم
~~لأبي علي امتناعه، وإن سلمناه فهو لأمر يرجع إلى الداعي لا للتضاد.

PageV01P039

# فصل

# والنظر يولد العلم خلافا لأهل الحيرة والقائلين بأن الأدلة متكافية،
~~وللقائلين بأنه لا طريق إلى علوم الدين إلا السمع، وللقائلين بأن الإسلام
~~لم يرد إلا بالسيف /25/ وأن النظر بدعة.

# لنا: إن العلم يوجد بحسب النظر في الكمية والمطابقة، وأن العقلاء يفزعون
~~إليه عند التباس الأمور، فزع من يعلم أنه موصل إلى العلم.

# فإن قال: هلا كان طريقا إلى العلم لا مولدا له.

# قيل له: طريق العلم يتعلق بما يتعلق به العلم، كالإدراك، وهاهنا متعلق
~~النظر الدليل، ومتعلق العلم المدلول.

# فإن قال: هلا كان داعيا إليه؟

# قيل له: الداعي يختص شيئا بعينه، والنظر ليس بأن يدعو إلى اعتقاد المدلول
~~على صفة، أولى من غيرها، ولا يرد بذكر النظر؛ لأنه يدعونا إلى أن يصير مثل
~~الصفة التي كنا عليها من قبل.

# إن قال: هلا كان شرطا؟ قلنا: من حق الشرط المقارنة.

# فإن قال: هو شرط اعيادي بفعل الله العلم عنده كالحفظ عند الدرس كما يقوله
~~بعض أهل المعارف.

PageV01P040

# قيل له: كان يجو اختلاف العادة فيه كالحفظ.

# فإن قالوا: الأسباب يصح مقارنتها للمسببات، ويؤثر ms029 في وقوعها فقط لا في
~~وقوعها على وجه، وليس هذا حال النظر .

# قلنا: أما الأول فلأن شرط النظر التجويز، وهو لا يقارن العلم.

# وأما الثاني، فهو شيء اختص به النظر دون سائر الأسباب لقيام الدليل.

# فإن قال: قد يحصل العلم لأحد الناظرين قبل الآخر، وكذلك قد يحصل لأحدهما
~~دون الآخر، ولو كان سببا لحصل لهما على حد واحد.

# قلنا: أما سرعة حصوله لأحدهما فمن حيث يتمكن من استحضار المقدمات قبل
~~الآخر، فإن القلب خلق آلة لذلك، والآلات تختلف في سرعة الفعل بها، وأما
~~حصوله لأحدهما دون الآخر فمن حيث نظر على الوجه الصحيح.

# شبهة: القائلين بالخيرة أن الناس اختلفت اعتقاداتهم من أن كلهم قد نظروا
~~بل الرجل الواحد قد يعتقد صحة مذهب بالنظر زمانا طويلا، ثم يعتقد بطلانه
~~بالنظر، وأن الحق غيره، ولو كان النظر يوصل إلى العلم لاتفقت الأناسي
~~والأحوال فيه؛ لاتفاقها في سببه.

# والجواب: أنا نعلم بالضرورة بعد الاختيار أنه موصل إلى العلم إذا وقع على
~~الوجه الصحيح، فلا تقدح الشبهة في ذلك.

# وبعد فلم يدع في كل نظر أنه يوصل إلى العلم، وإنما يوصل إليه النظر
~~الصحيح، فمن نظر على الوجه الصحيح حصل له العلم، فإن اعتقد خلافه من بعد
~~فلشبهة تدعوه إلى فعل الجهل.

# وبعد، فاتفقنا على أن الإدراك طريق إلى العلم مع أنه قد يختلف الحال فيه
~~لضروب من اللبس بعرض، وكذلك الحساب.

# ثم يقال لهم أبالضرورة علمتم أن النظر يؤدي إلى الحيرة، وهذه مكابرة أم
~~بالنظر علمتم ذلك، فقد بطل /26/ مذهبكم.

# شبهة: أهل التكافي إن كل أهل مذهب قد استدلوا بمثل دليل مخالفيهم، ورجح
~~كل منهم مقالته بمثل ما رجح به خصمه، فلا مزية لدليل على ذلك.

# والجواب: ما تقدم على أهل الشك.

PageV01P041

# ثم يقال لهم هذه الأدلة المتكافئة إما أن توصل كلها إلى العلم حتى تكون
~~جميع المذاهب حقا، وهذا باطل ظاهر الفساد؛ لأنه كيف يكون حقا قول من ثبت
~~الصانع وقول من ينفيه، وإما أن لا يوصل شيء منها إلى العلم، وفي ms030 هذا خروجها
~~عن كونها أدلة فضلا عن كونها متكافية.

# وأما أن يوصل بعضها إلى العلم دون بعض، وهو المطلوب، لكنا نسمي الذي يوصل
~~إلى العلم دليلا والاخر شبهة.

# وأما القائلون بأنه لا طريق إلى العلوم إلا السمع فيقال لهم: كيف تعلمون
~~صحة السمع، ثم ما يريدون بالسمع إن أرتم الكتاب والسنة والإجماع، فكلها
~~تتضمن الحث على النظر والتفكر والمطالبة بالبراهين والذم على ترك ذلك، وإن
~~أردتم بالسمع قول الإمام، فذلك الإمام إما أن يقول بالكتاب والسنة والعقل
~~أم لا إن قال بها فالكلام ما تقدم، وإن لم يقسم بها فليس بإمام.

# ثم ما طريق الإمام إلى صحة ما تقوله.

# وأما القائلون بأن الإسلام لم يرد إلا بالسيف والنظر بدعة.

# فيقال لهم: المعلوم ضرورة من دين النبي عليه وعلى آله الصلاة والسلام أنه
~~كان يدعو إلى دينه بالقرآن المشتمل على أنواع الحجج والبراهين والرد على
~~أهل الكفر والبدع من أهل الكفر والشرك والمنكرين للقيامة والبعث والرسل
~~والآيات المتضمنة للحث على النظر في المخلوقات والذم على ترك ذلك أكثر من
~~أن يحصى.

# وقولهم: إن النظر بدعة مدفوع بما يعلمه ضرورة من الدين، ومن أحوال
~~العقلاء والفزع إليه عند التباس الأمور.

# شبهة للكل. قالوا: لو أوصل إلى العلم لما عدل أحد عنه.

# والجواب: بل يعدل عنه آثارا للدعة أو تجويزا للتقليد ونحو ذلك مما يصرف
~~عن النظر، وكذلك يمكن الانصراف عن العلم الحاصل عنه للشبهة أو لاتباع
~~الأسلاف والتعصب لهم، فتعرض عما يخالفهم، وإن قاد إليه النظر كما هو حال
~~كثير من المخالفين أو لاتباع مذهب يستفيد به رئاسة ويصير به قدوة، وإن كان باطلا.

PageV01P042

# فصل

# إذا ثبت أن النظر يولد العلم فهو لا يولد غيره.

# وقال القاضي وغيره: إن النظر في الإمارات يولد الظن، وإن النظر في
~~المقدمات المعتقدة المطابقة غير المعلومة تولد اعتقادا غير علم.

# لنا: إنا نعلم حسن جميع الأنظار لعلمنا بحسن الإقدام عليها على الإطلاق،
~~فلو كانت تولد الاعتقادات /27/ والظنون ومعلوم أن فيها ما هو قبيح لما حسنت
~~الأنظار ms031 على الإطلاق؛ لأن قبح المسبب يقتضي قبح السبب.

# فإن قيل: إن في الأنظار ما هو قبيح كالنظر في الشبهة للتلبيس وفي السحر
~~للعمل به، ونحو ذلك.

# قلنا: قد قال به الشيخ أبو القاسم وأبو علي، وليس بصحيح لما تقدم، وإنما
~~يقبح العضد المقترن به.

# وأما العلم الحاصل عند النظر في تبين مراد الغير فهو ضروري بالعادة.

# وأما الجهل الحاصل عند النظر في الشبهة فهو مبتدأ باختيار الناظر بدعوة
~~الشبه إلى ذلك لأنه لا يعلق للشبهة، فتولد النظر فيها الجهل.

# يوضحه أن النظر في الدليل قد لا يولده بأن لا يكون عالما بوجه دلالته مع
~~أن له علته بالمدلول، فأولى في النظر في الشبهة؛ ولأن النظر في الشبهة لو
~~ولد الجهل للزم إذا نظرنا في شبهة الخصم من الوجه الذي كانت له شبهة أن
~~يولد الجهل لنا لولا أنه بالداعي، وأن ما يدعو زيدا يجوز أن لا يدعو عمرا.
~~وقريب من هذا الكلام في الظن الحاصل عند النظر في الإمارة.

PageV01P043

# فصل

# وإنما يولد العلم إذا وقع في دليل أو طريقة نظر. مثال الأول: أن ينظر في
~~ذات فيحصل له العلم بذات أخرى أو في صفة لذات، فيحصل له العلم بصفة لذات أخرى.

# ومثال الثاني أن ينظر في صفة لذات فيحصل له العلم بصفة أخرى لتلك الذات.

# فصل

# وشروط توليده للعلم أن يكون الناظر عاقلا، وأن يكون عالما بالدليل، أي
~~بنفس الدليل لا بكونه دليلا؛ لأن ذلك يتأخر عن العلم المتأخر عن النظر، وأن
~~يكون عالما لوجه دلالة الدليل، فإن الملحد يعلم الأجسام وينظر فيها ولا
~~يحصل له العلم بالصانع لما لم يعلم وجه دلالتها، وهو الحدوث. ومن هاهنا أسد
~~على المجبرة باب الاستدلال بخطاب الله تعالى لما جهلوا وجه دلالته، وهو
~~صدوره عن عدل حكيم.

# فصل

# والنظر في الفرع يتوقف في توليده للعلم على النظر في الأصل، وتوليده
~~للعلم إذا كان الأصل نظريا كالنظر في حدوث الأعراض، فإن توليده للعلم يقف
~~على توليد النظر في إثباتها للعلم.

# فصل

# وإذا نظر أحدنا ms032 فعلم ثم طرت شبهة فزال العلم فإنه إذا حل الشبهة لم ينجح
~~إلى تجديد النظر، بل يكفي بذكره كالنائم؛ لاستوائهما في زوال العلم.

PageV01P044

# فصل

# وإذا نظر فعلم المدلول ثم سهى عن الدليل ووجه دلالته فهل يستمر كونه
~~عالما أم لا، فمن لا يقول ببقاء العلوم يذهب إلى أنه يتذكر النظر ويفعل
~~العلم /28/ حالا فحالا.

# والقائلون ببقائها اختلفوا، فقال أبو علي ببقاء المكتسب إذا أمنع صاحبه
~~من فعل ضده كما قاله في جواز خلو القدرة عن الفعل عند حصول منع، فإنه لم
~~يمنع فغير باق، وإنما يجدده حالا بعد حال.

# وقال أبو هاشم: لا يبقى العلم والحال هذه؛ لأن العلم بالدليل ووجه دلالته
~~أصل للعلم بالمدلول، فإذا زال كالعلم بالحال مع العلم بالذات.

# قال: ولأنه متى شك في الدليل ووجه دلالته زال العلم بالمدلول اتفاقا،
~~فكذلك إذا سهى عنه لاستوائهما في عدم العلم.

# وقال أبو عبد الله ببقاء من غير فصل، واستدل بأن أحدهما إذا دهمه حادث
~~عظيم فإنه يفشل ويذهل عن الدليل، ووجه دلالته ولا يزول عنه العلم بالتوحيد
~~والعدل.

# والجواب لا نسلمه، بل هو عالم بالدليل، ولكن لا نعلم أنه عالم لأجل ما دهمه.

# فصل

# ومتى نظر في دليل فعلم لم يجب عليه من جهة العقل أن ينظر في دليل آخر
~~خلافا لقوم، فأما الحسن فيحسن لأنه قد يرد شبهة على أحد الدليلين، فيستعين
~~بالآخر على حلها وعلى تحديد العلم، وكذلك يجوز أن يجب بالسمع النظر في كل
~~دليل لجواز أن يكون ذلك لطفا.

PageV01P045

# فصل

# والنظر في معرفة الله تعالى واجب خلافا لأهل المعارف وأهل التقليد وأهل
~~الشك وأهل التكافي وأهل السمع وأهل الظن وأهل البدعة، وتقدم فساد قول
~~الجميع.

# ولنا في وجوب النظر دلايلان:

# أحدهما: أن معرفة الله تعالى واجبة على كل مكلف من غير شرط، وهي لا تحصل
~~إلا بالنظر، وما لا يحصل الواجب الذي هذه صفته إلا به يجب كوجوبه، فهذه
~~أصول ثلاثة. أما الأولان فقد نفد ما حيث بينا أن المعرفة لطف لجميع
~~المكلفين وأنها ms033 ليست ضرورية وإنما يحصل بحسب النظر.

# وأما الثالث، فهو معلوم ضرورة على الجملة، فإن من معه وديعة ولا يتم له
~~ردها إلا بالقيام وفتح الباب والمناولة فإن العقلاء يقضون بوجوب هذه
~~الأفعال ويذمون تاركها، ولا وجه لذلك إلا كون الواجب لا يتم إلا بها بدليل
~~أنه لو تم بغيرها لما وجبت، وقلنا من غير شرط احترازا مما يكون وجوبه
~~مشروطا بما لا يتم إلا به كالحج، وكما إذا قال السيد لعبده: اصعد السطح إذا
~~كان السلم منصوبا.

# الدليل الثاني: أن العاقل عند كمال عقله لا بد أن يخاف من ترك النظر ضررا
~~وهو لا يرجو زوال ذلك الخوف إلا بالنظر، وذلك يقتضي وجوبه، فهذه ثلاثة أصول /29/.

PageV01P046

# أما الأول: فاعلم أولا أن الخوف هو الظن لحصول ضرر او فوت يقع في المستقبل
~~واعتبرنا الظن اتباعا لأهل اللغة ولا يرد خوفنا للموت؛ لأنا إنما نخاف وقته
~~ولا خوف الملائكة عليهم السلام في قوله تعالى: {يخافون ربهم من فوقهم} لأنه
~~خوف توق أي يخافون مرافقة ما يفضي إلى الضرر، وقيل: معناه يفعلون أفعال
~~الخائفين هذا ما ذكره أصحابنا، والأقرب أنهم يخافون خوفا حقيقيا؛ لأنهم
~~مكلفون بمعرفة الله تعالى، وهي إنما يحصل عن النظر في حق كل مكلف، ووجه
~~وجوب النظر هو الخوف من تركه في حق كل مكلف، فلا بد أن يخافوا من ترك النظر
~~ضررا ليكون ذلك وجها في وجوبه عليهم، وقول أصحابنا أنهم يقطعون على أنهم لا
~~يعذبون، وهو صحيح، لكن إنما يقطعون على ذلك بعد معرفة الله والخوف من ترك
~~النظر متقدم عليها، واعتبرنا تعلق الظن يفوت النفع، وحصول الضرر؛ لأن تعلقه
~~بعكس ذلك رجاء، واعتبرنا الاستقبال لأن ما قد وقع لا يخاف ولا يجوز أن يكون
~~الخوف من فعل الله تعالى؛ لأنه ظن والظن لا يحسن فعله ولا الفعل لأجله
~~والترك إلا إذا حصل عند إمارة صحيحة ينظر فيها فاعل الظن، وبهذا يفارق ظن
~~السوداوي والنظر في الأمارة مستحيل على الله تعالى؛ لأنه عالم لذاته.

# واعلم أن للخوف أسبابا ms034 منها أن يتنبه من ذي قبل نفسه بأن يرى بدائع
~~الحكمة وعجائب الصنعة في نفسه وفي غيره، فيجوز أن يكون لها صانع يثيب على
~~الحسن ويعاقب على القبيح فيخاف.

PageV01P047

# ومنها أن يرى افتراق الناس في الأديان وتضليل بعضهم بعضا، فيجوز أن يكون من
~~الصالحين فيخاف. ومنها: أن يسمع الوعظ والأخبار والقصص والكتب المنزلة وما
~~فيها من ذكرا لصانع والثواب والعقاب فيجوز أن يكون ذلك حقا فيخاف، فإن لم
~~يحصل أحد هذه الأسباب وجب على الله تعالى أن ينبهه بالخاطئ والأقبح التكليف
~~لصيرورته حينئذ في حكم الساهي، وهو كلام خفي يلقيه الله تعالى في باطن سمعه
~~أو على لسان بعض ملائكته، ويفارق الوسوسة بكونه من جهة الله وداعيا إلى
~~الخير، وهي من جهة الشيطان وداعيه إلى الشر، وليس من قبيل الاعتقاد، وكما
~~يقوله أبو علي لأنه كان لا يخلو إما أن يطابق فيكون علما ضروريا أو لا
~~يطابق فيكون جهلا، وكلاهما باطل، وليس أيضا من قبيل الظن ولا من قبيل
~~الفكر؛ لأنا نفرق بين كوننا ظانين ومتفكرين وبين الخاطر؛ ولأن الله تعالى
~~لا يفعل الظن.

# وكيفية وروده أن يقول قد نرى عظيم هذه النعم وقد يقرر في عقلك حسن /30/
~~استحقاق الذم على القبيح أن يكون لك صانع أنعم عليك بها إن عرفته وأطعته
~~أثابك، وإن عصيته وجهلته عاقبك، فيخاف حينئذ عند حصول أحد هذه الأسباب لا
~~محالة لأن من حق العاقل أن يخاف إذا خوف بإمارة صحيحة وإلا خرج عن كونه عاقلا.

# وأما الأصل الثاني فالذي يدل عليه أنه لا يأمن ويزول خوفه إلا أن يكون
~~على يقين من أمره وعارف بالصانع وثوابه وعقابه، فيفعل بطاعته ويتحرز عن
~~معصيته، ولن يتم ذلك إلا بالنظر.

# وأما الأصل الثالث، فيدل عليه أن النظر يجري مجرى دفع الضرر عن النفس؛
~~لأن معه يتمكن من دفع ضرر العقال بفعل الطاعة وترك المعصية المتوقفين(1)
~~على معرفة المطاع والمقضي، وقد تقرر في العقول وجوب دفع الضرر عن النفس
~~مظنونا كان أو معلوما، وإن اختلف وجه الوجوب كما ms035 سلف.

# فإن قال: لو وجب النظر لعلمنا استحقاق الثواب عليه؛ لأنه إنما يحسن
~~الإيجاب لذلك، وفيه العلم بالمبيت، وهو دور.

PageV01P048

# قلنا: بل إنما يقف الوجوب على العلم بوجه الوجوب لا على العلم بوجه حسن ألا
~~يجاب حتى لو لم يضمن القديم تعالى ثوابا على الواجب لما خرج عن كونه واجبا.

# فإن قال: لو وجب لعرف وجوبه كل مكلف، وإلا كان معذورا في تركه، ومعلوم أن
~~كل المكلفين لا يعلمون وجوب النظر.

# قلنا: التمكن من معرفة الوجوب كمعرفة الوجوب، فلا يكون معذورا في الترك،
~~والعقلاء يعلمون وجوب كل نظر يندفع به الضرر عن النفس وإنما تختلف أحوالهم
~~في الأنظار المعضلة لاحتياجها إلى أن ترد إلى الجملة المقررة عند أبي هاشم،
~~وإلى مضار الدنيا عند أبي علي، وحينئذ يعلم وجوبه عند الخوف وسلامة الحال،
~~وإن لم يعلم فلعارض يصرف عن العلم من شبهة أو تجويز التقليد ونحو ذلك.

# فصل

# والنظر أول الواجبات من الأفعال التي لا يعرى عنها مكلف من غير شرط،
~~واحترزنا بالأفعال من التروك، فإنه كما يجب النظر أول أحوال التكليف فكذلك
~~يجب ترك المقبحات والوجوب وإن كان من صفات الأفعال، فهو يطلق على التروك مجازا.

# وقلنا: التي لا يعرى عنها مكلف احترازا من نحو قضاء الدين ورد الوديعة
~~وشكر النعمة فإنه قد يقارن وجوبه وجوب النظر، بأن يطالب حال وجوب النظر بل
~~قد يتقدمه بأن يطالب حال كمال العقل، وهي أول أحوال التكليف التي يحصل فيها
~~أحد أسباب الخوف، لكنها قد تعرى عنها مكلف بأن لا يكون عنده وديعة ولا عليه
~~دين ولا نعمة، والذي يشتبه /31/ نعمة الوالدين وهو قد يعرى عنها بأن يكون
~~عرضهما بالملامسة مجرد قضاء الوطر، ولا يصل إليه منهما نفع من حال الولادة.

PageV01P049

# وقلنا: من غير شرط، احترازا من نعمة الله تعالى، فإنه لا يعرى عنها مكلف،
~~لكنه لا يجب إلا بشرط أن يعلم أنه قصد وجه الإحسان، وذلك يترتب على معرفته
~~هذا ما ذكره أصحابنا، وذكر فيه صاحب تعليق شرح الأصول أشكالا، وهو أن ms036 الشكر
~~إذا كان لا يجب إلا بعد معرفة الله تعالى، فقد خرج بقولنا أول الواجبات؛
~~لأنه حينئذ ليس بواجب، وهذا لازم، لكن الأقرب أن شكر نعمة الله واجب على كل
~~حال؛ لأن وجوب شكر النعمة مقرر في العقول سواء كان لها وجود في الخارج أم
~~لا، فإذا كان علينا نعمة وجب علينا شكرها بحكم العقل، لكن لهذا الشكر حالات.

# أحدها: أن نعلم فاعلها وأنه قصد وجه الإحسان، فهاهنا يجب فعل الشكر
~~مطلقا، فنقول: شكرا لله على هذه النعمة ولا شك في أن هذا لا يجب إلا بعد
~~معرفة الله تعالى.

# الثانية: أن نعلم فاعلها، ولا نعلم أنه قصد وجه الإحسان، فيجب علينا
~~تأدية الشكر مشروطا بشرط واحد، فنقول: شكرا لفاعل هذه المنفعة إن كان قصد
~~بها وجه الإحسان فيكون الشرط قد دخل في تأدية الشكر لا في وجوبه.

# الثالثة: أن لا يعلم فاعلها مفصلا ولا أنه قصد وجه الإحسان، فيجب تأدية
~~الشكر مشوطا بشرطين، فنقول: شكرا لفاعل هذه المنفعة إن كان لها فاعل قصد
~~بها وجه الإحسان فيكون الشرط في التأدية لا في الوجوب، وجائز تعلق الشيء
~~بشرطين كما تعلق بشرط واحد، وليس الجهل بالفاعل ولا بكونه قاصدا وجه
~~الإحسان يقدح في العلم بوجوب شكر النعمة كما لا يقدح الجهل بالمودع في وجوب
~~رد الوديعة فيبقى الاحتراز عن شكر النعمة بالقيد، سلما عن الاعتراض الذي ذكره.

# فإن قيل: هلا كان الخوف أول الواجبات؟

# قيل له: هو شرط في حسن التكليف، والتكليف ليس من فعلنا، فلا يجب علينا
~~تحصيل شرطه، على أن العاقل ملجأ إلى فعل عند حصول أحد الأسباب، ولا وجوب مع
~~الإلجاء.

# فإن قال: هلا كان النظر في وجوب النظر أول الواجبات؟

PageV01P050

# قيل له: وجوب النظر عند الخوف معلوم ضرورة أو بالرد إلى ما علم ضرورة، فلا
~~يحتاج إلى نظر، وإن سلمنا احتياجه إليه فهو نظر في معرفة الله، فلا يخرج
~~عما قلناه.

# فإن قال: هلا كان القصد إلى النظر أول الواجبات؟

# قيل له: النظر جنس الفعل من حيث ms037 لا يقع إلا نظرا، ومن حيث لا يحتاج في
~~وجوده إلى كون فاعله عالما، ومن حيث لا يقع إلا حسنا فلا يحتاج إلى القصد
~~/32/ فإذا القصد غير واجب فضلا عن كونه أول الواجبات.

# القول في الأدلة وبيان ما يصح الاستدلال به على الله تعالى وما لا يصح

# الدليل في اللغة: هو ما يعرف طرق الأمكنة على وجه يقتدى به أو بقوله، ولا
~~فرق بين أن يكون متقدما أو متأخرا بأن يقول يمينا أو شمالا كما فعلت ابنة
~~شعيب في دلالة موسى عليه السلام، ولا فرق أيضا بين أن يكون جمادا أو
~~حيوانا، فإنا نقول نصب هذا الميل ليدل الناس على الطريق، ونقول: دلنا الجبل
~~الفلاني على البلد، ولا فرق أيضا بين أن يكون عالا أو غيره، فإنهم يقولون
~~دلنا الجمل على بلد أهل، ودلنا صوت الكلاب على مكان الحي، ونحو ذلك.

# والدلالة: هي العلامة في اللغة. وفي الاصطلاح: الدليل والدلالة واحد، وهو
~~ما إذا نظر فيه الناظر على الوجه الصحيح أوصله إلى العلم بالغير أو بصفة أو
~~حكم للغير.

# قلنا: أوصله إلى العلم بالغير، ولم نقل: بالمطلوب احترازا من طريقة
~~النظر، وهي أن ينظر في صفة أو حكم الذات فيحصل له العلم بصفة أخرى، وحكم
~~لتلك الذات كان ينظر في كونه تعالى قادرا عالما، فيحصل له العلم بكونه حيا،
~~وكان ينظر في جواز العدم على الإعراض، فيعلم حدوثها، وهو معترض بصحة الفعل،
~~فإنها دليل على كونه قادرا، ومع ذلك فإنهما يختصان ذاتا واحدة.

PageV01P051

# واعلم أن الفرق بين الدليل وطريقه النظر في التسمية إنما هو اصطلاح مجرد
~~ليقع التمييز بن ما هو إذا كان الطريق والمتطرق إليه راجعين إلى ذات واحدة،
~~وبين ما إذا كانا راجعين إلى ذاتين، فأما من جهة المعنى فلا فرق بينهما؛
~~لأنك لا تكاد تجد موضعا يتعلق بالنظر فيه بذات، وإنما يتعلق بالصفات
~~والأحكام، لكن لما لم يستقل بأنفسها بوجه النظر إلى الذوات على تلك
~~المزايا.

# بيان هذا: أن النظر في الأجسام لإثبات الصانع نظر في دلالة ms038 لا في طريقه
~~نظر بالاتفاق، ومعلوم أنا لا ننظر في مجرد ذواتها، وإلا كان يصح النظر
~~فيها، وهي معدومة، وإنما ينظر فيها على صفة لها معلومة ضرورة على الجملة،
~~وهي الكائنية فنجد هذه الصفة لا تزايل الجسم ولا تتقدمه بل نجدها تتغير
~~وتبدل، فنعلم أن حصولها عن أول، وينظر بذلك إلى أن حصول الجسم عن أول فنكون
~~قد علمنا صفة له وهي الحدوث، ثم ينظر في هذه الصفة التي هي الحدوث، فيحصل
~~لنا العلم بالمحدث، فالنظر في هذه الصورة إنما هو في صفة، وهي الكائنية
~~والحدوث.

# فإن قال: إن المنظور فيه هو الكون لا الكائنية؟

# قيل له: إن المعلوم على الجملة ضرورة هي الكائنية /33/ وبها يتوصل إلى
~~الكون، فالنظر إنما يتوجه إليها أولا على أن الأكوان وإن دلت على الحدوث
~~فإنما تدل عليه من حيث لثبوتها أول، وذلك حاصل في الصفات، ولهذا نعلم حدوث
~~الأجسام من لا يثبت الأكوان، وأيضا هذا السؤال لا يستمر في الاستدلال بحدوث
~~الأجسام على الصانع فإنه لا شبهة في أن المنظور فيه في هذه الصورة صفة، وهي
~~الحدوث.

# يوضحه أنا إنما نستدل على الباري بفعله الذي أثر فيه، ومعلوم أن الذي أثر
~~فيه هو الحدوث، فالنظر إنما يتعلق بالدليل الذي هو الحدوث، وكذلك الدليل
~~على كونه قادرا وعالما هو صحة الفعل وصحة الأحكام.

PageV01P052

# وإذا ثبت أن النظر في الأدلة إنما يتعلق بصفات وأحكام يتوصل بها في الغالب
~~إلى صفات وأحكام ومعلوم أنها لا تثبت فيها مغايرة حقيقية، فقد ظهر أن لا
~~فرق بين الدليل وطريقه النظر. وليس له أن يقول أن النظر في طريقه النظر
~~يتوجه إلى مجرد النظر، فإذا نظر في كونه تعالى قادرا عالما ليتوصل بذلك إل
~~كونه حيا، فهو ينظر في مجردها بين الصفتين؛ لأن ذات الباري معلومة؛ لأنا
~~نقول إذا صح تعلق النظر بالصفة على انفرادها في طريقة النظر فكذلك في
~~الأدلة من غير فرق، فيكون أحدنا قد نظر في مجرد الكائنية ومجرد الحدوث؛ لأن
~~ذات الجسم معلومة.

# فصل

# والأدلة خمسة: ms039 العقل، والكتاب، والسنة المتواترة، والإجماع والقياس
~~القطعيان.

# وزعم أهل الجبر والفلاسفة أنه لا يوصل إلى العلم اليقين إلا حجة العقل
~~الواردة على أحد أشكال أربعة يذكرونها في علم المنطق، فأما السمعيات فهي
~~إنما يوصل عندهم إلى الظن، وكذلك قياس التمثيل الذي نسميه نحن الاستدلال
~~بالشاهد على الغائب، فنحن نذكر منشأ زللهم في ذلك، ونكشف عن وجه خديعتهم
~~ونرد عليهم بحسب ما يحتمله هذا الكتاب.

# فصول في الاستدلال بالعقل

# اعلم أن أكثر مسائل أصول الدين لا مجال للسمع فيها إلا مؤكدا، وإنما يعرف
~~بالعقل ويعني بكون العقل دليلا أنا نعلم به شيئا بين مفردات متصورة بثبوت
~~أو نفي أو حسن أو قبح أو وجوب فتصير هذه النسب المعلومة مقدمات يتوصل بها
~~إلى ثبوت نسب أخرى مجهولة، ولكنا لا نثبت النسبة لذات لأجل ثبوتها لذات
~~أخرى إلا بجامع الأمر الذي له ثبتت النسبة في الذات الأولى.

PageV01P053

# مثاله: إذا علمنا أن أفعالنا محتاجة إلينا، ، فإنا نتوصل بذلك إلى أن
~~للعالم صانعا، وإنما يمكن هذا التوصل إذا علمنا حصول تلك العلة في أفعال
~~القديم تعالى وعلى مثل هذا يقع الكلام في كونه تعالى /34/ قادرا وعالما
~~وغير ذلك ما لا بد فيه من أحد الطرق الرابطة بين الشاهد والغائب، وهذا
~~القياس الذي يسميه المخالفون قياس التمثيل وقياس الغايب على الشاهد،
~~ويجعلونه ظينا وسموه قياس التمثيل؛ لأنه بزعمهم تمثيل للغائب بالشاهد أن
~~هؤلاء الفلاسفة وأهل الإلحاد قد وضعوا قواعد عظمت بها جنايتهم على المسلم
~~وحرفوا بها كثيرا عن قواعد دينهم وأدرجوها في علم المنطق واتبعهم فيها أهل
~~الجبر بأسرهم، وكانت هي السبب في القول بالجبر، وكثير من مسائل الخلاف.

# ونحن نذكر من ذلك قاعدتين عليهما يدور مكرهم: إحداهما، أبطلوا أنها مسائل
~~التوحيد. والأخرى أبطلوا أنها مسائل العدل.

# أما القاعدة الأولى فهي أنهم قسموا الأقيسية إلى نفسي وظني ومعالطي
~~وشجري، ولا حاجة إلى ذكر المعالطي والشجري إذ لا فائدة فيهما.

# وأما الظني فهو عندهم ضربان:

# أحدهما: قياس التمثيل الذي نسميه قياس الغائب على الشاهد.

# والثاني: القياس الذي ms040 مقدماته سمعية من كتاب أو سنة، فتوصلوا بهذا إلى أن
~~الكلام في إثبات الصانع جل وعز وصفاته ظني لا يمكن العلم به وإلى أن الكلام
~~في أصول الشرعية ظني، وقد علمت أن جميع مسائل التوحيد مبنية على قياس
~~الغائب على الشاهد، فانظر إلى هذه الخديعة التي اتبعهم فيها كثير من علماء
~~الإسلام، وأقروا أنه لا يمكن العلم بالله وصفاته حتى ذكر الرازي في محصوله
~~مستدلا على تكليف ما لا يطاق أن الله تعالى أمرنا أن نعلمه في قوله: {فاعلم
~~أنه لا إله إلا الله} والعلم به غير مقدور لنا، مع أن المعارف عنده ليست
~~ضرورية.

# وأما التقينية عندهم فهي الأقيسية التي مقدماتها معلومة ضرورة بشرط أن
~~يورد على أحد الأشكال الأربعة التي يذكرونها في علم المنطق.

PageV01P054

# ولنورد على الشكل الأول مثالا اقترانيا ومثالا استثنائيا فالاقتراني نحو
~~قولك: كل إنسان حيوان، ولا شيء من الحيوان بحجر ينتج لا شيء من الإنسان
~~بحجر. والاستثنائي نحو قولك: كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود، لكن
~~الشمس طالعة ينتج أن النهار موجود.

# والرد عليهم بعد تسليم كون هذا تقيسا يقع من وجهين:

# أحدهما: أن جميع ما يذكرونه من لأمثلة في هذه الأشكال لا فائة فيه ولا
~~ثمرة تحته فإنا عند العلم بها بين المقدمتين نعلم النتيجة من دون أن يتكلف
~~إيراد مقدمتين في شكل مخصوص، فمتى علمنا أن كل إنسان حيوان وأنه لا شيء من
~~الحيوان حجر، فإنا نعلم أنه لا شيء من الإنسان حجر، وكذا إذا علمنا أن
~~الشمس طالعة علمنا أن النهار موجود من غير عناية سواء قسنا أو لم نقس /35/
~~ولهذا الوضع أخذنا من القياس لما خرج عن كونه عالما بذلك.

# يوضحه: أن العلم عندهم بالمقدمتين ضروري، وعند حصوله يتأهل النفس؛ لأن
~~يفعل الله فيها العلم بالنتيجة، فقد صار الكل ضروريا غير واقف على
~~اختيارنا، فأي فعل يفعل القايس يسمونه قياسا برهانيا من استحضار أو غيره.

# هذا إن لم ندع أن أحدنا يعلم أنه ليس في شيء من الناس حجر، وإن لم ms041 يخطر
~~بباله المقدمتين المذكورتين.

# وبعد، فما الثمرة في أن نعلم أنه ليس شيء من الناس حجر أو أن النهار
~~موجود حتى يكلفوا له فنا من أدق الفنون، ولم يذكروا فيه مسألة مقيدة.

# وبعد فحاصل جميع ما ذكروه من البراهين الحاصلة عن إشكالهم هو عندنا نوع
~~واحد، وهو إلحاق التفصيل بالجملة، وهو من أقل العلوم كلفة إن لم يكن ضروريا
~~على ما قد صححناه من قبل، وكما هو مذهب الخصوم أو متولد على ما يقوله شيخنا
~~أبو الحسين أو بكون هو نفيس العلم الجملي على ما يقوله شيخنا أبو هاشم.

PageV01P055

# الوجه الثاني من الرد عليهم: وهو التحقيق إن ثبت هنا قياس، وهو أن يبين أن
~~القياس التعيني لا يكون تعينيا بل لا يكون قياسا، إلا إذا حصل فيه علة
~~جامعة، وحينئذ يكون من باب قياس التمثيل الذي جعلوه ظنيا، فنقول: لسنا نعلم
~~أن الإنسان حيوان إلا لأجل كونه حيا بحياة على شكل مخصوص بدليل أنه إذا لم
~~يكن له حياة أو كانت، لكنه على شكل الفرس أو الطائر لم يسم إنسانا، فإذا
~~علمنا أن الحجر لم يحصل فيه الأمر الذي لأجله كان الإنسان إنسانا علمنا أنه
~~ليس بإنسان، وهم لا يعنون بقياس التمثيل أكثر من هذا، فقد عاد الأمر إلى ما قلناه.

# وهاهنا فضيحة الفلاسفة ننبهك عليها لتعلم أن غرضهم المكر والإلحاد لا
~~بيان الأدلة، وهي أنه أجمع محققوهم على أن المقدمات الكلية اليقينية إنما
~~يتصيدها العقل من استقراء الجزيئيات.

# قال أبو الحسين: ومثله أرسطاطاليس بان يتصور صورة زيد، ثم صورة شخص آخر
~~حتى يرتسم في نفسه صورة الإنسان الكلية الشاملة لجميع أشخاص الناس، وإذا
~~كان كذلك ومن صريح مذهبهم ومذهب المجبرة أن الاستقراء لا يفيد إلا الظن
~~الضعيف فقد نقضوا قولهم وظهر أنه لا تعيني قط ليس المقدمات التي سموها
~~يقينية قد بنوها على الاستقرار الذي لا يفيد إلا الظن اتفاقا بيننا وبينهم.

# القاعدة الثانية مما ألحدوا به في الدين هو أنهم قسموا القضايا التي تجعل
~~مقدمات للأقيسية إلى /36/ نصيات ms042 ومشهورات ومظنونات ومأخوذات ووهميات.

# قالوا: فالتغيبيات هي الضرورية مثل أن الكل أكثر من الجزء، وأن الشمس
~~منيرة، ونحو ذلك.

# والمشهورات هي التي لا عمدة عليها إلا الشهرة، ولو خلى الإنسان وعقله لما
~~قضى بها نحو الحكم بقبح الظلم والكذب والعبث وحسن العدل ووجوب رد الوديعة
~~وشكر المنعم.

# قالوا: فهذه ليس فيها إلا ظن ضعيف.

# قلوا: ولسنا نحكم بها إلا لأحد أسباب، منها: رقة القلب والرحمة فيحكم
~~الإنسان بقبح الظلم لرقة قلبه.

PageV01P056

# قالوا: ومن هاهنا حكم المعتزلة بقبح ذبح البهائم عقلا لرقة قلوبهم، ومنها:
~~ما طبع عليه الإنسان من الحمية والأنفة كجنس تعظيم الأبوين وشكر المنعم،
~~ونحو ذلك.

# ومنها: محبة التسالم والموادعة والتعاون على المعاش، فلهذا استقبح الظلم
~~والكذب واستحسن إرشاد الضال وإنقاذ الغريق والتصادق والعدل ونحو ذلك.

# ومنها: التأديب الشرعي الذي تكرر في الأسماع ورسخ رسوخا يظن الظان أنه
~~حكم للعقل عن استحسان إفشاء السلام ومكارم الأخلاق ونحوه. ومنها: استقر
~~الجزئيات الكثيرة نحو استحسان الصدق، فإنه لما رأى حسنا في أكثر أحواله ظن
~~الظان أنه حكم للعقل ولم يتنبه لقبحه في بعض الأمكنة نحو الصدق المتضمن
~~للدلالة على نبي قد اختفى من عدوه.

# قالوا: فلأجل هذه الأسباب الخمسة حكمنا بهذه الأحكام لا لأجل العقل كما
~~يقوله المعتزلة، هذا حاصل ما ذكروه في المشهورات.

# وأما الظنونات قالوا فهي المقدمات السمعية سواء كانت متواترة أو آحادية.

# وأما المأخوذات فهي ما أخذ عن العلماء وعن من يحسن الظن به، وما سلمه الخصم.

# وأما الوهميات فهي ما يحكم به الوهم المجرد كحكمه باستحالة موجود ليس
~~بجسم ولا عرض ولا داخل في العالم ولا خارج عنه، ومن هذا القبيل ما يحكم به
~~الجنس المجرد كحكمه بأن الشمس في قدر مجن وأن الظل واقف لا يسير، وكذلك
~~الصغير واقف على الشق حاله البصر، وأن السحاب البعيد منتصب ونحو ذلك.

# قالوا: فالقياس المتركب من التغيبيات يسمى تغيبيا، وهذا لا نزاع فيه.

# قالوا: والقياس المتركب من الوهميات والحسيات والمجردة يسمى مغالطيا
~~وسوقسطائيا، وهذا أيضا لا نزاع فيه.

# قالوا: ms043 والقياس المتركب من المأخوذات والسمعيات يسمى ظنيا، وقد عرفت ما
~~أرادوا بهذا من إبطال الشرع ومساواته لما تقوله شيوخهم وقدماءهم في أنه لا
~~يفيد إلا الظن، وهذا لا يشتبه على مسلم بطلانه.

PageV01P057

# قالوا: والقياس المتركب من المشهورات /37/ يسمى جدليا لا ينبغي أن يلتفت
~~إليه ولا يسمع قائله، فإن صاحبه وإن غلب، فإنما هو لقوة القائل لا لقوة
~~القول، فانظر إلى هذه القاعدة التي أبطلوا بها العدل والوعد والوعيد
~~والشرائع، واتبعهم فيها أهل الجبر بأسرهم حتى أنك إذا أخذت تستدل للعالم
~~منهم على أن الله تعالى عدل حكيم وأن نبيه صادق بقبح الظلم والكذب أو نحو
~~ذلك مما يقوله أهل العدل، أجابك بأن هذا من قبيل المشهورات التي لا تفيد
~~إلا الظن الضعيف في حق الشاهد، فأما في حق الغائب فلا يفيد شيئا أصلا،
~~ولهذا أقسم الرازي يمين كبيرة في محصوله أنه ما يعلم بعقله وجوب شكر النعمة
~~في حق الله تعالى.

# والرد عليهم وبالله التوفيق أن يقال: إنما يكون الضروري من العلوم
~~ضروريا بأن يكون مفعولا فينا وغير واقف على اختيارنا، ولا بد من الإقرار
~~بهذا، وإذا كان كذلك فإنا نجد أنفسنا مضطرة إلى العلم بقبح الظلم والكذب
~~وحسن إرشاد الضال وإنقاذ الغريق ووجوب رد الوديعة وشكر المنعم، ونحو ذلك
~~مما سموه مشهورا، ونجد هذا العلم غير واقف على أخبارنا ولا نجد فرقا بينه
~~وبين العلم بالبداية والمشاهدات في كونه ضروريا.

# وأما ما تقوله علماء المجبرة من أنا إنما نحكم بذلك لأحد الأساب الخمسة،
~~فهو ظاهر السقوط بدليل إنا لو فرضنا العاقل متعريا عن جميع هذه الأسباب
~~فإنه يعلم بكمال عقله قبح الظلم والكذب ووجوب رد الوديعة وشكر المنعم،
~~والمنكر لذلك مباهت.

# ثم يقال لهم: ولم قلتم أنه لا يعني إلا ما كان ضروريا أو ينتج من مقدمات
~~ضرورية، ولم يجعلوا الاستدلاليات يقينية مع حصول علامة اليقين فيها من
~~المطابقة وسكون النفس.

# ثم يقال لأهل الإسلام منهم كالرازي والغزالي والأشعري وغيرهم: إن هذا
~~اليقين الذي ذكرتموه مفقود في أدلتكم على ms044 إثبات الصانع وصفاته، أفتعترفون
~~بأنها ليست بيقينية أم تعترفون بأن المشهورات يقينية، ولا بد من أحدهما.

# فإن قالوا: وكيف ذلك؟

PageV01P058

# قلنا: أما دليل إثبات الصانع فلا شك أنه مبني على أن العالم محدث وأن
~~المحدث لا بد له من محدث، وأن محدثه ليس إلا الله تعالى.

# فاستدل الرازي على حدوث الأجسام بأنها لو كانت أزلية لكانت إما محتركة أو
~~ساكنة، والقسمان باطلان، فيجب أن لا تكون أزلية.

# فيقال له: أول ما في هذا أنه مبني على إثبات الحركة أو السكون معنيين،
~~وكثير من الناس لا يسلمه /38/ فضلا عن أن يدعي فيه ضرورة، ومبني على أن
~~الجسم إنما يكون كائنا لأجل تحيزه ليثبت ذلك في الأجسام الأزلية.

# ومبني على أن هذه المعاني لم تتقدم الجسم عليها، وكثير من الناس لا يسلمه.

# ومبني على إبطال الحوادث لا أول لها، وعلى إبطال الكمون والظهور ونحو ذلك
~~مما ليس بضروري، وقد لا ينتهي إلى أصل ضروري، وهذا ينقض كون هذه المقدمات
~~يقينية على أصله.

# واستدل أيضا على حدوث ما سوى الله تعالى بأنه لا واجب الوجود إلا واحد،
~~وما عداه ممكن الوجود لذاته، وكل ممكن الوجود لذاته محدث.

# قال: بيان المقدمة الأولى أنا إذا فرضنا موجودين كل واحد منهما واجب
~~الوجود لذاته فلا بد أن يكونا متشاركين في الوجوب وغير متشاريكن في
~~التعيين، فيكون كل واحد منهما مركبا مما به المشاركة، ومما به المباينة،
~~وهذا يقتضي التركيب في صانع العالم، وأردنا بالتركيب أن ماهيته تكون مركبة
~~من جنس وفصل.

# فيقال له: هذا الدليل مبني على أن الوجود زائد على الذات، وأنت لا تقول
~~به. ومبني على أن الوجود يوصف بالوجوب، وأن وجوب الصفة مما به تقع المشاركة
~~وإن اختلفت الصفة.

# وأن التعيين مما به تقع المخالفة، وأن اجتماع ما به تقع المباينة، وما به
~~تقع المشاركة يقتضي الكثرة في الذات وأكثر هذه الأصول غير صحيحة فضلا عن أن
~~يكون ضرورية.

# يوضحه أنه أورد للفلاسفة من الأسئلة على هذه الأصول ما لم يحسن الجواب عنه. ms045

PageV01P059

# أظهرها أن قالوا: أوليس علم الله وقدرته قديمة، وواجبة الوجود في الأزل؟
~~فقد صار واجب الوجود أكثر من واحد، فتلزم الكثرة في ذات الباري أو حدوث هذه
~~المعاني.

# قال: وهذا سؤال صعب وهو مما يستخير الله فيه. ثم استدل على ثبوت الصانع
~~بأن العالم ممكن الوجود لذاته، وكل ممكن الوجود لذاته محتاج إلى المؤثر
~~وبني ذلك على أن وقوع الممكن لا بد له من مرجح وادعى الضرورة في ذلك وقد
~~ذكر في غير موضع من كتاب النهاية وكتاب الأربعين أن أحد الممكنين قد يقع لا
~~لمرجح، ومثله بأن القادر يقع أحد مقدوريه لا لمرجح وأن الجائع يأكل أحد
~~الرغيفين لا لمرجح، ومن أحد جوانب المائدة دون الآخر لا لمرجح، وكذلك
~~الهارب إذا عن له طريقان ونحو ذلك، فكيف يدعي الضرورة في خلافه، ثم كيف
~~يدعي كون هذا برهانيا.

# وقد ألزمه الفلاسفة عليه كون العالم أزليا /39/ وإن افتقر إلى مؤثر، وكان
~~ممكنا لذاته من حيث أن الممكن قد يحتاج إلى المؤثر حالة البقاء كمعلول
~~العلة، وألزموه أن يكون الباري موجبا غير مختار بما يرجع إلى مذهبه في
~~الإرادة القديمة واستحالة خلاف المعلوم، ونحو ذلك، مما يلزمه على مذهبه في
~~الجبر وعلى ما وافقهم فيه من إبطال صحيح الأدلة.

# ثم أنه تكلم في مسألة أن الله تعالى قادر، فأول ما قاله أنه حد القادر
~~بأنه الذي يصح منه الفعل والترك بحسب الدواعي المختلفة.

# قال: مثاله الإنسان، فإنه إن شاء أن يمشي قدر على ذلك، وإن شاء أن لا يمشي.

# قال: والتفرقة بين المختار والموجب ضرورية.

# قال: فإن أحدنا يفرق بالضرورة بين قيامه وقعوده وكلامه وبين كون الحجر
~~هابطا بالطبع.

# فيقال له: هذا تصريح بأن معرفة معنى القادر يتوقف على معرفة أن الإنسان
~~قادر فاعل وأنتم لا تقولون به، ثم إن قلتم به فهو غير ضروري على التفصيل
~~فلا يكون هذه المقدمة برهانيه على أصلكم المتقدم.

PageV01P060

# ثم استدل على أن الله تعالى قادر بأنه لو كان موجبا لكان إما أن يقف تأثيره
~~في ms046 العالم على شرط أم لا، إن لم يقف لزم قدم العالم أو حدوث الصانع وإن وقف
~~على شرط فهو إما قديم فيلزم قدم العالم، وإما محدث فيكون الكلام منه
~~كالكلام في العالم.

# فيقال له: هذه المقدمة غير برهانية؛ لأن للخصم أن يقول بل يقف على شرط،
~~وهو حصول الوقت الذي تمكن فيه وجود العالم لاستحالة وجوده في الأزل، كما
~~تقولونه أنتم في تأثيره على جهة الإختيار، فلا يكون بد من الرجوع إلى
~~استدلال المعتزلة الذي هو من قبيل المشهورات عنده.

# ثم استدل على أن الله تعالى عالم بأن أفعاله محكمة متقنة، وكل من كان
~~كذلك كان عالما.

# قال: ونحن نعلم ذلك ضرورة بعد الاستقراء والاختبار في الشاهد بم فسر كونه
~~متقنا بمطابقته للمصلحة.

# فيقال له: هذا القياس قياس التمثيل الذي هو عندك ظني، فكيف تورده في هذه
~~المسألة، ثم كيف يستدل بالشاهد وهو لا فعل له فضلا عن أن يكون محكما، ثم
~~كيف يدعي أن فعل الله متقن مطابق للمصلحة مع أن كل قبيح وظلم وعبث وكذب
~~وفساد فهو فاعله، ثم كيف يقول معلوم ضرورة بعد الاستقراء، والاستقراء إنما
~~يفيد الظن.

# وكذلك استدل على أن الله تعالى حي بصحة أن يقدر ويعلم، وعلى أنه مريد
~~بوقوع أفعاله على الوجوه المختلفة، وعلى أنه لا يقع في ملكه ما لا يريده
~~بأنه يدل على العجز كالشاهد، وكل هذه الأقيسية من باب التمثيل الذي عابوه
~~على أهل العدل وجعلوه ظنيا /40/.

PageV01P061

# فهذا ما يتحصل لي في هذا الفصل، وقد طال الكلام فيه، والعذر في ذلك أن
~~الفلاسفة استدلوا بها بين القاعدتين كثيرا من فرق الإسلام ولطف مدخلهم في
~~ذلك، ولم أجد لأحد من أصحابنا في الرد عليهم في هذه المسألة كلاما ولا
~~ينبهنا على خديعة أهل الإلحاد إلا ما أشار إليه سيدنا القاضي الأوحد
~~العلامة سليمان بن إبراهيم النحوي رحمه الله تعالى(1) ففصلت ما أشار إليه،
~~وليس الغرض إلا تقرير دليل العقل على ما يقوله أهل الحق وأن قياس الغائب
~~على الشاهد دليل تعيني ms047 إذا حصلت فيه إحدى الطرق الرابطة وأنه لا يقدح في
~~ذلك ما يقوله أهل الزيغ.

# فصل

# لا بد بين الدليل والمدلول من تعلق وإلا لم يكن بأن يدل عليه أول من يدل
~~على غيره أو من أن لا يدل.

# قال قاضي القضاة: وذلك التعلق هو أن يكون لولا المدلول لما صحت الدلالة
~~أو لولاه لما وجبت أو لولاه لما أجبرت أو لولاه لما حسنت مثال الأول دلالة
~~الفعل على الفاعل فإنه لولا الفاعل لما صح الفعل، ومثال الثاني دلالة
~~المعلول على العلة والمسبب على السبب والمقتضى على مقتضيه، فإنه لولا
~~المدلول لما وجبت الدلالة، ويدخل في هذا دلالة مقارنة الجسم للحوادث على
~~حدوثه إن ثبت أنهما غيران وما شأنه ذلك وهو أيضا يدخل في باب ما لولاه لما صح.

# ومثال الثالث دلالة فعل القبيح على الجهل والحاجة، فإنه لولاهما لما
~~اختير، وكذلك دلالة العدو في الشوك والنار على الإلجاء.

# ومثال الرابع: دلالة المعجز على صدق المدعي للنبوة، فإنه لولا الصدق لما
~~حسن إظهار المعجز، ويدخل في هذا الأدلة الشرعية، فإنه لولا كونها مصالح لما
~~حسن التكليف بها.

# قال أبو الحسين: وتخرج من هذا القيد دلالة كونه حيا على كونه مدركا في حق
~~الغائب فإن كونه مدركا وإن كان هو الدليل في الشاهد على كونه حيا فالأمر
~~بالعكس في حقه تعالى، ونحن فرضنا الكلام فيه.

# فصل PageV01P062 قد يكون الاستدلال بالتابع على المتبوع، وقد يكون بالعكس، وقد يكون لا
~~يؤاخذ منهما.

# والأول كالاستدلال بالفعل، ووجوهه على الفاعل وأحواله وبالمعلول على
~~العلة والمسبب على السبب والمقتضى على مقتضيه، وبوقوع الفعل من العالم
~~المختار على الداعي وباستحالة اجتماع الضدين على التضاد وبوجوب صفات الله
~~تعالى على أنها ذاتية، وبعدم ظهور المعجز على كذب المدعى، وبظهوره على
~~صدقه، وعلى وجوب ذلك الظهور.

# والثاني: كالاستدلال بالعلة على المعلول لو قدرنا /41/ أنه يسبق العلم
~~بها، وكذلك الاستدلال بالسبب على المسبب، وكذلك سائرها، ومن هذا القبيل
~~الاستدلال بكونه تعالى قديما على استحالة العدم والاستدلال بكونه حيا على
~~كونه ms048 مدركا، وبكونه عالما غنيا على أنه لا يفعل القبيح ولا يحل بالواجب
~~والاستدلال بطرو الضد على انتفاء ضده، وتقدم المعاني على زوال تعلقها ونحو ذلك.

# والثالث: كالاستدلال ببعض أحكام التخير على بعض وتبعض معلولات العلل على
~~بعض في حق ما يوجب صفة وحكما، وكالاستدلال بصحة الصفة الذاتية والمقتضاة
~~على وجوبهما وكالاستدلال بجواز عدم الإعراض على حدوثها، فإنه يكشف عن أن
~~وجوبها لم يكن لذاتها.

# فصل

# قد يجب مقارنة الدليل للمدلول كمعلولات العلل، وقد يجب تأخر الدليل
~~كأفعال الفاعلين، وقد يجوز الأمران كمسببات الأسباب، وكدلالة كونه حيا على
~~كونه مدركا.

# فصل

# قال ابن الهذيل: يعرف انتقاض المنتقض من الأدلة بأحد ثلاثة أمور، إما
~~بترك أجزاء العلة في المعلول، وإما بنقض الجملة بالتيسير، وإما بحجة
~~الاضطراب.

# مثال الأول: أن يقول الرجل: فرسي جواد.

# فيقال: لم؟ فيقول: لأني أجريته عشرة فراسخ، فاستمر.

# فيقال: أوكل فرس أجري عشرة فراسخ فاستمر فهو جواد أم لا؟

# فإن قال: نعم، فقد أجرى علته واعتبرت صحة دعواه وفساده بحال غيره من
~~الأفراس.

# إن قال: لا، قيل له: قد نقضت علتك، فاطلب لصحة دعواك دلالة.

PageV01P063

# ومثال الثاني: قول القائل: إذا اشتد حر الصيف اشتد برد الشتاء الذي يليه،
~~وإذا اشتد برد الشتاء اشتد حر الصيف الذي يليه ثم يقول بعد ذلك: وقد يعبران
~~جميعا، فإنه قد نقض الجملة لأنها لو صحت لاشتد الحر والبرد أبدا، فلا يوجد فتور.

# ومثال الثالث سؤالنا للتنويه عن شيخ رأيناه قاعدا على هيئة حصان في مكان
~~مخصوص أتقولون أنه لم يزل كذلك.

# فإن قالوا إلا بل قد كان على غير هذه الحالة أقروا بالحدوث وإن قالوا:
~~نعم جحدوا الاضطرار.

# قال الشيخ أبو القاسم: وهذا الكلام كان من حقه أن يكتب بماء الذهب لعظم
~~نفعه لولا أن كلام الله تعالى خير منه، وقد كتب بالمداد.

# قال: وأكثر ما يدور بين الخصوم إجراء العلة في المعلول وبه يستدل على
~~إبطال كثير من مذاهب خصومنا.

# مثاله بأن يقول لأهل الجبر في جميع مسائلهم قد أجزتم على الله ms049 تعالى كل
~~قبيح من ظلم وعبث وهذيان وتكليف ما لا يطاق، وإرادة كل قبيح ونحو ذلك،
~~وزعمتم أنه مع ذلك /42/ عدل حكيم لا يقبح منه قبيح، وعللتم ذلك بأن الأمر
~~أمره، وأنه لا يسأل عما يفعل، وأنه ليس يلحقه نقص بصفات الأفعال قط إذا
~~كانت صفات الذات صفات كمال، فهل تجرون علتكم هذه فتزعمون أنه يصح أن يقول
~~في ما لم يكن أنه قد كان وفي ما كان أنه لم يكن، وأنه يجوز أن يكلف الجماد،
~~ويكلف ما لم يعلم، ونحو ذلك، أم لا يجرونها، فإن قالوا: نعم يجوز ذلك كله
~~ظهر عنادهم وأبطلوا الرسل والوعد والوعيد والجنة والنار.

# وإن قالوا: لا يجوز لعلة كذا، قيل لهم: قد نقضتم علتكم من أن الأمر أمره
~~وأنه لا يسأل عما يفعل فاطلبوا لصحة دعواكم علة غيرها.

# فصل

# كثير ما يجري في كتب المتكلمين ذكر ما لا طريق إليه، فمرة يقولون لا يجوز
~~إثباته ومرة يقولون يجب نفيه، والأصل في ذلك أنهما طرفان:

# أحدهما أن يقال لا يجوز إثبات ما لا طريق إليه. والثاني: أن يقال يجب نفيه.

PageV01P064

# أما الطرف الأول، فهو على ظاهره، ودليله لو جاز إثبات ما لا طريق إليه لا
~~يقبح باب الجهالات، وزالت الثقة بالمدركات، وذلك يقدح في العلوم الضرورية
~~والاستدلالية، أما قدحه في الضرورية فلأنه إذا زالت الثقة بالمشاهد جوزنا
~~أن تكون الخردلة بمنزلة جبل عظيم، لكن منع من رؤية بعضها مانع لا طريق
~~إليه، وأن يكون لزيد رؤوس كثيرة، كذلك وأن يكون بين أيدينا فيلة أو جبال أو
~~مهاوي، فيكون سير أحدنا كسير الأعمى.

# وأما قدحه في العلوم الاستدلالية فلأنا كنا نجوز حصول شبه قادحة لا طريق
~~إلى العلم بها، فلا يولد النظر العلم بشيء قط، بل كنا نجوز أن يكون على نفي
~~ذلك الشيء دليل لا طريق إليه، ويلزم تجويز أن يكون في المحل معاني لا طريق
~~إليها، فلا نعلم إسناد معلول إلى علة معينة، ولا منافاة ضد لضد لجواز أن
~~تكون العلة في كون أحدنا ms050 قادرا غير القدرة، فما لا طريق إليه فلا يصح قياس
~~الغائب، وكان يلزم أن لا يقطع بإسناد فعل إلى فاعله لجواز أن يكون الفاعل
~~غيره، فتزول أحكام الأفعال من مدح وذم وغيرهما.

# وأما الطرف الثاني فينبغي التفصيل فيه.

# فيقال: ما لا طريق إليه ضربان:

# أحدهما: يمكن أن يكون إليه طريق، فهذا لا يجب نفيه بل يجوز ثبوته، ويجوز
~~انتفاؤه كما نقول له في أن الباري تعالى كان قبل أن يخلق العالم لا طريق
~~إليه، ولم يوجب ذلك نفيه لما كان يجوز أن يكون إليه طريق، وهو فعله، ومن
~~هذا القبيل تجويزنا /43/كون جبريل عليه السلام في السماء السابعة، فإنه
~~يجوز أن يكون إلى ذلك طريق، وهو الرؤية لمن قوى الله شعاعة أو الخبر
~~الصادق، وكذا تجويز كون زيد في الدار، وكون الذنب صغيرا، أو كبيرا، ونحو
~~ذلك من الغيوب التي يجوز ثبوتها، وإن لم يظهر عليها دليل.

PageV01P065

# الضرب الثاني: أن يكون المجوز مما لا يمكن أن يكون إليه طريق، فهذا يجب
~~نفيه كما يقوله في تجويز مانع سواء هذا الموانع المعقولة وتجويز صفة الله
~~تعالى لا يعلمها، إلا هو كما يقوله ضرار، فإنه لا طريق إلى صفاته تعالى إلا
~~أفعاله، فما لم يدل عليه الفعل بنفسه أو بواسطة وجب نفيه، وباجلمة فكلما لو
~~سئل مجوزه كيف كانت بكون الطريق إليه لما درى كيف يجيب، فإنه يجب نفيه.

# فإن قيل: ليس بأن يجب نفي ما لا طريق إلى ثبوته بأولى من أن يجب إثبات ما
~~لا طريق إلى نفيه.

# قلنا: لم تحصل العلة في وجوب نفيه أنه لا طريق إلى ثبوته بل لأن تجويز
~~ثبوته بفتح باب الجهالات كما علمت سببه.

# أعلم أن هذا التفصيل المتقدم إنما هو في العمليات، فأما السمعيات فإن فقد
~~الدليل على ثبوت شيء منها بعد الفحص دليل على نفيه، فلهذا انتفى وجوب صلاة
~~سادسة وحج بيت آخر ونحو ذلك، وبهذا يبطل قول القائل إن فقد الدليل على نفي
~~الشيء دليل على ثبوته، فيقول له جوز صلاة ms051 سادسة وحجا غير هذا وأشياء كثيرة
~~لا يسعه إثباتها، فإن أثبتها فعاد وهو بين.

# فصل في الاستدلال على الله تعالى

# وهذا هو المقصود بالباب، وما تقدم كان كالتوطئة.

# اعلم أنه إنما يستدل على الله تعالى بأفعاله المخصوصة؛ لأنه ليس بعلة
~~فسيدل بمعلوله، ولا سببا فيستدل بمسببه، وهو تعالى منفرد بالقدم، فليس يصح
~~أن يؤثر فيه ذات أخرى، فيستدل بها عليه، وصحة السمع متوقفة على معرفته
~~تعالى، والأخبار المتواترة حقها أن تستند إلى المشاهدة.

# فصل PageV01P066 وكما أن الدليل على ذاته تعالى هو أفعاله، فهي الدليل أيضا على صفاته،
~~وكذلك كل دليل يدل على ذات فإنه يدل على صفات تلك الذات، فلا يثبت له تعالى
~~من الصفات إلا ما دل عليه الفعل إما بنفسه كدلالته على كونه قادرا وعالما،
~~وليس الأحكام واسطة هنا لرجوعه إلى نفس الفعل أو بواسطة كدلالته على كونه
~~حيا بواسطة كونه قادرا عالما، وبواسطتين كدلالته على كونه مدركا بواسطة
~~كونه حيا وكونه عالما قادرا أو بثلاث /44/ وسائط كدلالته على الصفة الأخص
~~بواسطة كونه قادرا عالما وكونه حيا، ووجوب كونه حيا، ومثاله في غير صفاته
~~تعالى ما يقوله في أن الإدراك طريق إلى الجوهر، فكذلك إلى صفاته، والذي
~~يتناوله الإدراك من صفاته هي التحيز، فإنه يدرك عليها، ثم هي واسطة في سائر صفاته.

# أما الجوهرية فالتحيز مقتضى عنها.

# وأما الكائنية فهو مضمر بها.

# وأما الوجود فهو مشروط به.

# فصل

# والذي يصح الاستدلال به على الله تعالى هو كلما يختص بالقدرة عليه
~~كالجواهر والألوان ونحوها، أو يدخل تحت مقدور العباد، لكن يقع على وجه لا
~~يصح وقوعه من العباد كالألم الزائد عند لسع العقرب، فإنه لو وجد هذا القدر
~~من أقوى القادرين لما حصل هذا الألم، وكالكلام الموجود في الحصى والسحر
~~وحركة المرتعش والعروق الضار به، ونحو ذلك، وكالعلوم الضرورية، فإنها لو
~~كانت من فعلنا لوقفت على أحوالنا، ولو كانت من فعل أمثالنا لكانت إنما تصدر
~~عن اعتماد، وهو لا تأثير له في ذلك، والألزم إذا اعتمد أحدنا على صدر ms052 الغير
~~أن يتغير حاله في الاعتقاد، وأن يولد ما لا يتناهى على أنه ليس بأن يولد
~~اعتقادا أولى من ضده؛ لأنه كان يولد لا بشرط يستحيل اجتماعه، فتفارق توليده للكون.

# فصل PageV01P067 وكيفية الاستدلال بأفعاله تعالى أن نعلم ثبوتها أولا وأنها محدثة وأن
~~المحدث لا بد له من محدث، وأن المحدث ليس إلا الله، لكن الاستدلال بالأجسام
~~أولى من الاستدلال بالأعراض؛ لأن ثبوتها ضروري جملة وتفصيلا، وثبوت الأعراض
~~استدلالي جملة وتفصيلا إذا كانت غير مدركة وتفصيلا إذا كانت مدركة، ولأن
~~الاستدلال بالأجسام يتضمن حدوث الأعراض ولا عكس، ويتضمن العلم بنفي
~~التشبيه، وهو كمال التوحيد.

# فصل

# وقبل الاستدلال بالأجسام وغيرها يتكلم في حقيقة الشيء وأقسامه لأن معرفة
~~ذلك مما يحتاج إليه في أكثر أبواب التوحيد والعدل.

# والشيء في اللغة: ما يصح العلم به والخبر عنه، موجودا كان أو معدوما،
~~قديما كان أو محدثا، ثابتا كان أو مستحيلا.

# وفي الاصطلاح: لا فرق بينه وبين الذات، وهو كلما صح العلم به على
~~انفراده.

# وينقسم: إلى موجود ومعدوم.

# فالمعدوم: هو المعلوم الذي ليس بموجود. والموجود: أظهر من أن يحد.

# وينقسم الموجود: إلى قديم ومحدث.

# فالقديم: هو الذي لا أول لوجوده /45/. والمحدث: هو الذي لوجوده أول.

# وينقسم إلى متحيز وغير متحيز، ولا طريق إلى ثالث، خلافا للفلاسفة،
~~وسيتضح.

# والمتحيز: هو المختص بصفة، لكونه عليها يمنع مثله من أن يكون بحيثه،
~~ويحتمل العرض، وهو إن لم يقبل التجزي، فهو الجوهر الفرد، وإن قبله من جهة
~~الطول فهو الخط وإن قبله من جهة الطول والعرض فهو السطح، وإن قبله من جهة
~~الطول والعرض والعمق فهو الجسم.

# وغير المتحيز هو العرض وهو اثنان وعشرون جنسا الألوان والطعوم والروائح
~~والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والشهوة والنفرة والحياة والقدرة
~~والفناء والأكوان والاعتمادات والتأليفات والأصوات والآلام والاعتقادات
~~والإرادات والكراهات والظنون والأفكار.

# وينقسم إلى مدرك، وهي: الخمسة الأول والصوت والألم غير مدرك، وهو سائرها.

PageV01P068

# وينقسم إلى مقدور لله تعالى فقط، وهي الاثنى عشر الأولة، وإلى مقدور للعباد
~~أيضا، وهي العشرة الباقية.

# وينقسم إلى: ما ms053 لا يوجب، وهي المدركات والفناء وإلى ما يوجب وهو سائرها.

# وينقسم إلى باق، وهي ما عدا الصوت والألم من المدركات والرطوبة واليبوسة
~~والحياة والقدرة والكون والتأليف واللازم من الاعتماد وغير باق وهو سائرها
~~إلى غير ذلك من القسمة.

# فصل

# والمعدوم شيء عند الجمهور وخالف أبو الهذيل وأبو الحسين وابن الملاحمي
~~والبردعي وهشام بن عمر والمجبرة بأسرهم.

# وقال أبو القاسم شيء وليس بذات.

# وقال قوم: المعدوم الأصلي ليس شيء، والمعدوم بعد وجوده شيء.

# لنا أنه يصح العلم به على انفراده، وذلك هو معنى الشيء والذات والمنكر
~~لصحة العلم به مكابر، فإنا نعلم الجنة والنار والقيامة ونحو ذالك.

# واعترضه ابن الملاحمي بأن معنى ذلك أنا نتصور حقيقة المعدوم وماهيته،
~~ويميز بين بعض الأجناس وبعض لأن علمنا قد تعلق بذات معينة.

# ويمكن الجواب بأن في هذه إقرار بأن للمعدوم حقيقة وماهية يمكن تصورها،
~~ويفصل بينها وبين غيرها، وهو المطلوب بكونه شيئا.

# قال في الفائق: إنا نجد هذه المعلوم علوما بصور المعدومات عند وجودها.

# ويمكن الجواب بأن يقال إن أردت عند وجود المعدوم نفسه لم يصح لأنا فرضنا
~~الكلام في العلم به حال عدمه، وليس العلم به حال عدمه هو العلم به حال
~~وجوده، لا سيما على أصلك في أن العلم بأن الشي سيوجد ليس علما بوجوده إذا
~~وجد، وإن أردت عند وجود أمثاله لم يصح، لأنا فرضنا /46/ الكلام في العلم
~~بهذا المعدوم لا العلم بأمثاله. على أنا نعرض الكلام في العلم بمعدوم لم
~~يوجد له نظير بأن يوجد، فنشاهده، ثم يعدم ولا يوجد له نظير. وكما قال صلى
~~الله عليه وآله وسلم: (فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر).

# قال في المعتمد: إن تصور المعدوم كتصورنا ثاني القديم، والبقاء والإدراك.

PageV01P069

# ومعلوم أن تصور هذه الأشياء لا تقتضي كونها ذوات، ولنا أن نقول لا نسلم صحة
~~تصور ثاني القديم وسائر ما ليس شيء؛ لأن التصور علم بصور الأشياء
~~وماهياتها، وليس لثاني القديم ماهية يمكن بصورها.

# دليل قد ثبت ms054 أن المقدور إنما يكون مقدورا في حال العدم؛ لاستحالة إيجاد
~~الموجود، ومعلوم أن المقدور لا يوصف بصحة الوجود إلا ما دام معدوما، فأما
~~إذا قد وجد فقد استحال وجوده ومعلوم أن صحة وجود المقدور أمر زائد على
~~المقدور، ومزية له، والمزايا لا بد أن يستند إلى الذوات لتعذر استقلالها
~~بأنفسها.

# قال ابن الملاحمي: ما أنكرتم أن صحة وجود الجوهر قبل وجوده يستند إلى ما
~~يتصور، ويتوهم من الحجم لا إلى شيء معين.

# ولنا أن نقول أتريد أن هذه الصحة تستند إلى ما يتصور من الحجم قبل وجوده
~~أو حال وجوه إن أردت قبل وجوده فهو صحيح لكن ذلك يقتضي كونه ذاتا؛ لأن ما
~~ليس بذات وماهية لا يمكن تصوره، وإن أردت حال وجوده فغير صحيح؛ لأن الصحة
~~الثابتة حال العدم كيف يستند إلى أمر منتظر.

# على أن هذه الصحة زائلة عند وجوده؛ لأن الموجود لا يصح وجوده.

# قال رحمه الله تعالى: صحة الصفة حكم والصفة ليست بذات، فقد استند الحكم
~~إلى ما ليس بذات.

# ويمكن الجواب بأن هذه الصحة تستند إلى الموصوف والصفة جميعا فإنا لم
~~نشترط أن يكون بين غيرين حقيقيين.

# قال رحمه الله تعالى: الاستحالة حكم كالصحة، فيلزم أن يستند إلى ذات في
~~نحو قولنا ثاني القديم يستحيل أن يوجد والضدان يستحيل اجتماعهما، وفي ذلك
~~لزوم أن يكون ثاني القديم واجتماع الضدين ذواتا.

PageV01P070

# ويمكن الجواب بأن يقال: لسنا نقول ثاني القديم يستحيل أن يوجد، ولكن نقول:
~~يستحيل أن يثبت ويكون هذا الكلام بمنزلة قولنا ثاني القديم ليس شيء، فلا
~~تكون الاستحالة حكما في هذا المكان وإن سلمنا أنها حكم فهي إنما يستند إلى
~~ذات الباري تعالى وصفاته الواجبة؛ لأنه بمنزلة قولنا ذات القديم يستحيل أن
~~يكون لها مثل، ولهذا جعل أصحابنا نفي الثاني مما يستحيل على الله تعالى /47/.

# وأما استحالة اجتماع الضدين فهي تستند إلى ذواتهما وصفاتهما دليل لا شك
~~أن للقادر تعلقا بمقدوره بمعنى أنه يصح اتخاذه له، وهذا التعلق حكم تعلم
~~بين القادر والمقدور، فلا بد ms055 أن يكون المقدور ذاتا أو صفة لتعلم الحكم بينه
~~وبين القادر، وباطل بالاتفاق أن يكون صفة نفي أن يكون ذاتا وإلا كان الحكم
~~قد علم لا بين غير ولا بين غير وما يجري مجراه.

# واعترضه ابن الملاحمي بأن معنى هذا التعلق هو أن القادر يصح منه لذاته أو
~~لاختصاصه بصفة أن يجعل ذاتا لا أن في العدم ذاتا معينة يصح إيجادها.

# ويمكن الجواب بأن يقال: أتريد أن القادر يصح أن يجعل ذاتا في حال وجودها
~~وهذا محال؛ لأن الموجود لا يتعلق بالقادر أوفي حال عدمها، فهو الذي يقول
~~ويعني بكونها معينة صحة العلم بها على انفرادها، وهذا لا يمكن دفعه فإن
~~الله تعالى لو أخبر أنه يعذب زيدا بجزء من العذاب، لكان لا بد أن يعلم ذلك
~~الجزاء بانفراده.

# دليل قد ثبت أن أحدنا يفصل في حال عدم الأشياء بين ما يقدر عليه وما لا
~~يقدر عليه، ولو لم يكن المعدوم ذاتا لما صح هذا التمييز، لأن الفصل بين
~~الأشياء هو لأمر يرجع إلى ذواتها، وقول أبي الحسين أن التمييز يرجع إلى
~~تصور حقائقها وما هياتها، قد سلف الجواب عنه من أن ما ليس بشيء فليس له
~~حقيقة ولا ما هية يمكن تصورها، وإنما يتوهم وهما ويقدر تقديرا كثاني القديم
~~والبقاء.

PageV01P071

# دليل قد ثبت أن القادر يقصد إلى الجوهر دون السواد مثلا، فلو لم يكونا
~~ذاتين لما صح منه القصد إلى أحدهما دون الآخر.

# يوضحه: أنه قد وقع الاتفاق على صحة إعدام المكلفين وعلى صحة إعادتهم،
~~فنقول: أخبرونا هل المعاد هو الأجزاء التي أطاعت وعصت بعينها أم غيرها،
~~والثاني باطل؛ لأنه كيف يثاب ويعاقب من لم يطع ولم يعص.

# وإن قالوا: هي بعينها. قيل لهم: وهل هي متعينة في حالة العدم ليصح القصد
~~إلى اتحادها بعينها، فهو الذي يقول أوليست بمتعينة، فبماذا نعلم أنها هي
~~بعينها وكيف يصح القصد إليها.

# دليل: يقول أهل اللغة: علمت شيئا موجودا أو علمت شيئا معدوما، فلو لم يكن
~~المعدوم شيئا لكان الأول تكرارا، والثاني ms056 بعضا، وقال تعالى: {ولا تقولن
~~لشيء إني فاعل ذلك غدا} و: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه}، {والله على كل
~~شيء قدير}، ونحو ذلك.

# واعترض بأن المراد بالشيء في هذه المواضع اللغوي لا الشيء الاصطلاحي
~~المتعين في نفسه.

# والجواب أنا لا نسلم ذلك، فإن الإشارة /48/ في قوله تعالى: {إني فاعل ذلك
~~غدا} ظاهرها الرجوع إلى شيء معين في نفسه، وهو الجواب على اليهود السائلين
~~عن قصة أهل الكهف وذي القرنين، وكذلك قوله تعالى: {إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه} يقتضي ظاهرها الانصراف إلى أمر معين يريده الله تعالى، وكذلك
~~قولهم: علمت شيئا معدوما.

# فصل

# إذا ثبت أن المعدوم شيء، فكل ما كان من الألفاظ لا يفيد الرجوع لفظا ولا
~~معنى جاز إطلاقه عليه في حال العدم كقولنا: جوهر ولون ونحو ذلك من الأسماء
~~التي لا تفيد إلا إبانة نوع من نوع؛ لأن قولنا جوهر لا يفيد إلا أنه شيء
~~يتحيز عند الوجود بخلاف قولنا جسم، لأن الجسم لا بد فيه من تأليف مخصوص،
~~وكذلك قولنا محدث وباق وشخص ونحو ذلك.

PageV01P072

### || AUTO الكلام في التوحيد

# التوحيد في اللغة: قال أصحابنا عبارة عما به يصير الشيء واحدا، يقال وحد
~~الشجرة إذا قطع أغصانها وأبقى أصلها، وهو التسويد والتحريك والتسكين، فإنه
~~عبارة عما به يصير الشيء أسود ومحتركا وساكنا.

# والأولى أن يقال: هو فعل ما به يصير الشيء واحدا، وذلك لأن الذي به يصير
~~الشيء واحدا، وذلك؛ لأن الذي به يصير الشيء متحركا هو يحركه والتحريك ليس
~~عبارة عن الحركة، وإنما هو عبارة عن فعل الحركة التي بها يصير الشيء
~~متحركا، وكذا في سائرها (فراغ) عرف اللغة هو الخبر عن كون الشيء واحدا
~~(فراغ) اصطلاح المتكلمين، هو العلم بالله تعالى وما يجب له من الصفات وما
~~يستحيل عليه منها، وأنه لا ثاني له يشاركه في ذلك على الحد الذي يستحقه.

# فصل

# ومضمون هذا الباب العلم بأن للعالم صانعا، وانه قادر حي سميع بصير مدرك،
~~قديم، وأنه يستحق هذه الصفات لذاته لا لمعان، وأنه غني متنزه ms057 عن مشابهة
~~المحدثات، وعن رؤية الرائين، وأنه لا ثاني له وما يتصل بكل واحدة من هذه
~~المعارف.

PageV01P073

### ||| AUTO القول في أن للعالم صانعا، اتفق الناس على أنه لا بد من مؤثر
~~ما، ثم اختلفوا.

# فقال أهل الإسلام والكتابيون والبراهمة وبعض عباد الأصنام أنه فاعل
~~مختار، وبه قالت المطرفية، لكن زعموا أنه لا يؤثر إلا في الأصول الأربعة
~~التي هي الهوى والماء والأرض والنار.

# وقال أهل الإلحاد: إنه موجب، ثم اختلفوا.

# فقال أهل النجوم: التأثير لها ولحركاتها فقط، ولم يثبتوا غير ذلك.

# وقالت الدهرية: التأثير للدهر، وهو قريب من الأول إذا المرجع بالدهر إلى
~~حركات الأفلاك.

# وقالت الطبائعية بالطبع.

# وقالت الباطنية إن ذات الباري تعالى /49/ علة قديمة صدر عنها السابق،
~~وصدر عن السابق التالي وصدر عن التالي النفس الكلية، ثم احتركت، فحصلت
~~الحرارة وسكنت فحصلت البرودة، وتولد عن الحرارة يبوسة، وعن البرودة رطوبة،
~~ثم تولدت الأصول الأربعة المذكورة أولا، وهي التي حصل منها الأشياء بحسب
~~الاعتدال وعدمه وقوته وضعفه.

# قال الفقيه حميد: وربما قالوا: إن العلة الأولى كانت غير متحيزة، فعرض
~~لها أوهام، فأظلمت ذواتها فتحركت تريد الخلاص من الظلمة، فامتد منها طول
~~وعرض وعمق وصارت أجساما، وتركبت منها الكواكب والأفلاك والأصول المذكورة.

PageV01P074

# وقالت الفلاسفة المؤثر في العالم علة قديمة صدر عنها عقل واحد من حيث عملت
~~نفسها، ثم تكثر هذا العقل من ثلاث جهات، فمن حيث عقل باريه صدر عنه عقل،
~~وهو أشرف ما تضددوا ومن حيث هو واجب الوجود من باريه صدر عنه نفس الفلك
~~الأعلى وهو السماء التاسعة التي يعبر عنها المسلمون بالعرش، وهو أوسط ما
~~يصدر، ومن حيث هو ممكن الوجود من ذاته صدر عنه جرم ذلك الفلك، وهو أخيس
~~السلامة لأنه جسم، ثم صدر عن العقل الثاني عقل ثالث ونفس فلك الكواكب
~~وجرمه، وهي السماء الثامنة التي سمي الكرسي، ثم صدر عن اعقل الثالث رابع
~~ونفس فلك زحل وجرمه، ثم صدر عن الرابع خامس، ونفس فلك المشتري وجرمه، ثم
~~هكذا إلى العقل العاشر ونفس فلك القمر ms058 وجرمه، وهذا وهذا العقل العاشر وهو
~~الأدنى إلينا هو العقل الفعال عندهم، ومعنى ذلك أنه صدر عنه ما دون هذه
~~السماء من الأجسام وغيرها، وهي المادة القابلة للكون والفساد من العقل
~~الفعال بواسطة طبائع الأفلاك وحركاتها.

# قالوا: فالأشياء على هذا تنقسم إلى حال لا يقوم بنفسه وهي الأعراض، وإلى
~~قائم بنفسه تحله الأعراض، وهي الأجسام وإلى قائم بنفسه يؤثر في الأجسام،
~~وهي النفوس ، وإلى قائم بنفسه يؤثر في النفوس، وهي العقول، وإلى قائم بنفسه
~~يؤثر في العقول، وهي العلة الأولى.

# قالوا: والأجسام عشرة أجسام سبع سماوات وهي حاصلة لم تزل لصدورها على جهة
~~الإيجاب وجنة الضالين لها نفوسا، والجسم العاشر هو هذه المادة القابلة
~~للكون والفساد والنمو والذبول، ويعنون بالكون الصلاح أي الوجود.

# قالوا: وهذه العقول التسعة هي الملائكة، لكن تسميتها الحقيقية أملاك إلى
~~غير ذلك من ضلالاتهم وهوسهم الذي يطرد ذكره.

PageV01P075

# والدليل على صحة ما يقول أهل الإسلام أن هذه الأجسام /50/ محدثة، والمحدث
~~لا بد له من محدث، ومحدثها ليس إلا الله تعالى.

# وهذه ثلاثة أركان، أما الركن الأول وهو أن هذه الأجسام محدثة فقد خالف في
~~ذلك ما تقدم ذكره من الفلاسفة وغيرهم، فإنهم اتفقوا الجميع على أنها حاصلة
~~في الأزل، وهذا هو معنى القدم، وإن أطلقوا لفظ الحدوث بمعنى أنها حصلت من غيرها.

# لنا أنها لم تحل من الأعراض المحدثة، ولم تتقدمها، وما لم يحل من المحدث
~~ولمن يتقدمه فهو محدث مثله، وهذه الدلالة مبنية على أربع دعاوي، وهي أن في
~~الجسم أعراضا هي غيره، وأنها محدثة، وأن الجسم لم يحل منها وإن ما لم يخل
~~من المحدث ولم يتقدمه فهو محدث مثله.

# أما الدعوى الأولى وهي أن في الجسم أعراضا هي غيره فالخلاف فيها من
~~جهتين: إحداهما في هل ثم أمور زائدة على الجسم أم لا. والثانية في هل تلك
~~الأمور أحوال فقط أو أحوال ومعاني تؤثر فيها.

# الجهة الأولى: ذهب الجمهور من الناس إلى أن ثم أمور زائدة على الجسم،
~~وخالف بعض الفلاسفة والأصم وحفص ms059 وهشام بن الحكم.

# لنا أن الأجسام اتفقت في الجوهرية والتحيز والوجود، ثم افترقت في الحركة
~~والسكون والاجتماع والافتراق، فلا بد أن يكون لنا ما اقترفت فيه أمرا زائدا
~~على ما اتفقت فيه وإلا كانت متفقة مختلفة في أمر واحد وهو محال.

# وبعد فالأجسام متماثلة، وحصولها في الجهات يتضاد، والمتضاد غير المتماثل
~~لا محالة، وبعد فالأجسام ثابتة مستمرة، وحصولها في الجهات يتجدد ويتبدل،
~~والمتجدد غير المستمر لا محالة.

# وبعد، فإذا حرك أحدنا الجسم بعد سكونه علمنا ضرورة انه قد حصل أمر لم
~~يكن، ومحال أن يكون هو الجسم لأنه غير مقدور لنا، ولأنه موجود قبل التحريك.

PageV01P076

# وبعد فاتفق العقلاء على حسن أمر السيد غلامه بمناولة الكوز مثلا، والنهي عن
~~ذلك، وعلقوا المدح بالامتثال والذم بعدمه، وكل ذلك إما أن يتعلق بنفس الكوز
~~وهو باطل؛ لأنه غير مقدور، ولأنه موجود أو بأمر زائد وهو المطلوب.

# وبعد فقال أبو الهذيل للأصم: كم تزيد حد الزاني على حد القاذف؟ قال:
~~عشرون جلدة، قال: فهذه العشرون هي الجالد أم المجلود أو السوط أو الهوى أو
~~الأرض ؟ قال: لا واحد من ذلك. قال: فما هي؟ قال: لا شيء. قال: فكأنك تقول
~~لا شيء يزيد على لا شيء بعشرين لا شيء، فانقطع.

# وبعد ففيها ما يعلم ضرورة على الجملة نحو تصرفاتنا وتصرفات ما يشاهده،
~~وذلك لأنا نعلم قبح كثير منها وحسن كثير بالضرورة، وإذا علمنا أحكامها
~~بالضرورة فكذلك هي، لأن أحكامها فروع عليها، وإنما يرجع الاستدلال إلى
~~التفصيل.

# الجهة الثانية: ذهب الشيخ أبو إسحاق بن عياش إلى أن هذه الأمور الزائدة
~~الذي نسميها الأكوان /51/ وغيرها صفات يثبت بالفاعلين، وليس ثم معان تؤثر
~~في هذه الصفات ونصرة الشيخان.

# أبو الحسين وابنا الملاحمي(1) وبعض المتأخرين، وذهب الجمهور من أهل العدل
~~وأهل الجبر إلى إثبات المعاني وأن هذه الصفات موجبة عنها.

# لنا أن الجسم حصل في جهة من جواز أن يحصل في غيرها، والحال واحدة والشرط
~~واحد فلا بد من أمر له حصل كذلك، وذلك الأمر ليس إلا وجود معنى. ms060 فهذه أربعة أصول.

PageV01P077

# أما الأصل الأول وهو أنه حصل كذلك مع الجواز فهو معلوم ضرورة في ما يشاهده
~~من الأجسام، وفي ما غاب عنا بجامع التحيز الذي هو مصحح لذلك، ولكنا نذكر
~~الدليل استظهارا فنقول: لو حصل في تلك الجهة مع الوجوب لاستحال خروجه عنها
~~ولوجب مشاركة جميع الأجسام في ذلك، لأن حصوله فيها يكون لأمر يرجع إلى
~~ذاته، ولزم أن يحصل هو في جميع الجهات، إذ لا مخصص لبعضها، ولتأتي من بعض
~~القادرين تحريك جبل بان يصادف وقت وجوب احتراكه وتعذر عليه تحريك ريشة بأن
~~يصادف وقت وجوب سكونها، وكله محال.

# وأما الأصل الثاني وهو أن الحال واحدة والشرط واحد، فنريد بالحال هنا ما
~~تصح الصفة المعنوية وبعضها إذا كان لها نقيض، وهو ها هنا التحيز، فإنه
~~المصحح لكونه مجتمعا، ولكونه مفترقا، وهو في غير هذا المكان كونه حيا، فإنه
~~المصحح لجيمع صفات الجمل ونريد بالشرط ها هنا ما كان مصححا لهذه الحال
~~كالبنية بالنسبة إلى حال صفات الجمل أو شرطا في صحة هذه الحال كالوجود
~~بالنسبة إلى التحيز أو شرطا في كونها حالا بهذا المعنى كبنية القلب بالنسبة
~~إلى كونه حيا في تصحيحها لكونه عالما أو مريدا أو كارها ونحو ذلك، فإن كونه
~~حيا لا يكون حالا لهذه الصفات إلا إذا حصلت البنية. وإذا عرفت معنى الحال
~~والشرط فالحال في هذه المسألة هو التحيز؛ لأنها التي تصحح صفات المحال من
~~كونه محتركا وساكنا ومجتمعا ومفترقا، والشرط هو الوجود، فإن التحيز لا يصح
~~إلا بالوجود.

# ومعنى كون الحال واحدا والشرط واحدا أنهما مستمران حال ثبوت الواحدة من
~~هذه الصفات، وحال انتفائها، وحال ثبوت ضدها، فنعلم بذلك أنه لا تأثير لهما
~~في هذه الصفات، وإنما لهما حط التصحيح فقط؛ لأنهما مع الجميع على سواء.

# وأما الأصل الثالث وهو أنه لا بد من أمر فقد قيل: يعلم ذلك ضرورة، فإنه
~~لا بد بالضرورة من أمر يخصص أحد الجائزين بالوقوع دون الآخر.

PageV01P078

# وقال أصحابنا: نعلم ذلك بأدنى تأمل، وهو أنه لو لم ms061 يكن هناك مخصص لما كان
~~أحدهما ثان يقع أولى من أن يقع ضده.

# /52/ وأما الأصل الرابع وهو أن ذلك الأمر ليس إلا وجود معنى، فلنفرض
~~الكلام في واحد من هذه الصفات، وهي أن ذلك الأمر كونه مجتمعا، فنقول: إما
~~أن يكون مجتمعا لذاته أو لما هو عليه في ذاته أو لوجوده أو بحدوثه أو
~~لحدوثه على وجه أو لعدمه أو لعدم معنى أو بالفاعل أو لوجود معنى.

# وهذه الأقسام هي التي يشتبه الحال فيها وكلها باطلة إلا الأخير.

# أما الأولان فباطلان لما تقدم من أنها حاصلة مع الجواز.

# وأما الثالث فباطل بما تقدم من أن الوجود مع الاجتماع كهوية مع عدمه ومع
~~ثبوت ضده، وذلك دليل على أنه لا تأثير له وإلا لم يكن الوجود بأن يؤثر في
~~كونه مجتمعا أولى من كونه مفترقا، فكان يلزم حصوله على صفتين ضدين، وكان
~~يلزم في جميع الأجسام أن يكون مجتمعه لاشتراكها في الوجود، ويلزم أن تستمر
~~هذه الصفة ما استمر الوجود، والرابع باطل بما بطل به الثالث، ويلزم أن لا
~~تحدد له هذه الصفة حالة البقاء.

# وبهذا الأخير يبطل الخامس وبأنه لا وجه يشار إليه بكون الجسم مجتمعا
~~لحدوثه عليه.

# والسادس باطل؛ لأن المصحح لهذه الصفة هو التحيز، وهو مشروط بالوجود، ولأن
~~عدمه ليس ثان يؤثر في كونه مجتمعا أولى من ضدها بل ليس بأن يوجب الكائنية
~~أولى من غيرها من الصفات.

# والسابع باطل؛ لأن المعنى المعدوم لا يختص رأسا، ولو اختص فليس بأن يختص
~~ببعض الأجسام أولى من بعض، ولا بأن يوجب بعض الصفات أولى من بعض؛ ولأن هذه
~~الصفة تقف على اختيارنا بخلاف المعنى المعدوم ولأن في العدم افتراقا كما أن
~~فيه اجتماعا. والذي يشتبه من هذه الأقسام أن يكون مجتمعا بالفاعل كما يقوله
~~أبو الحسين وأصحابه. والذي يدل على إبطاله وجوه:

PageV01P079

# الأول: أن لو قدر أحدنا على أن يجعل الجسم على صفة من دون معنى لقدر على
~~اتحاد ذاته كالكلام، فإنه لما قدر على أن يجعله على صفة وهو ms062 كونه خبرا مثلا
~~من دون معنى قدر على اتخاذ ذاته، وهذا ينبني على أن الكلام ذات لا صفة، وأن
~~له بكونه خبرا صفة وأنها مقدورة لنا وأن قدرتنا عليها علة في قدرتنا على
~~اتخاذ الذات.

# أما أنه ذات فلأنه يعلم على انفراده، وذلك هو معنى الذات، واحتياجه إلى
~~محل، إنما يعلم بدليل منفصل، وإذا كان ذاتا فليست ذات الجسم كما يقول
~~النظام؛ لأن الجسم باق /53/ والكلام يعدم، ولأن الأجسام متماثلة والحروف
~~والأصوات قد تختلف، ولأن الأجسام غير مقدورة لنا.

# وأما الكلام في أن له بكونه خبرا صفة فدليله أن القائل إذا قال زيد في
~~الدار جاز أن يكون خبرا عن زيد بن عبد الله، وجاز أن يكون خبرا عن زيد بن
~~خالد، وهو لا يكون خبرا عن أحدهما إلا لأمر لمثل ما تقدم، وذلك الأمر إما
~~أن يكون عائدا إلى نفس الصيغة وهو باطل؛ لأنها مع الزيدين على سواء، وإما
~~أن يكون عائدا إلى المخبر عنه وهو باطل؛ لأن الخبر غير واقف على أحواله،
~~ولأن الزيدين مع الخبر على سواء بقي أن يكون عائدا إلى المخبر، وهو قصده
~~وإرادته، وتلك الإرادة إما ان تتعلق بالمخبر عنه وهو باطل؛ لأنه قد يخبر
~~عما لا يصح تعلق الإرادة به كالماضي والباقي والقديم، وإما أن تتعلق بمجرد
~~الصيغة وهو باطل؛ لأنها مزادة سواء أخبر عن زيد بن عبد الله أو عن زيد بن
~~خالد، وإما أن تتعلق بالصفة على حال وهو المطلوب، وإما أن تلك الحال هي
~~مقدورة لنا فلأنها تقف على أحوالنا ثبوتا وانتفاء، ويتعلق بها المدح والذم
~~وغيرهما.

# وإما أن قدرتنا عليها علة في القدرة على اتحاد الذات، فلأن القدرة على
~~اتحاد الذات تتبع القدرة على جعلها على صفة من دون معنى ثبوتا وانتفاء مع
~~زوال ما هو اولى من ذلك بتعليق الحكم، وقد اعترضه صاحب تعليق شرح الأصول
~~باعتراضين:

PageV01P080

# أحدهما: أن القدرة على الذات أصل للقدرة على الصفة، فالقدرة على الذات بأن
~~تكون علة في القدرة على الصفة أولى، ويمكن ms063 الجواب بأنه وإن كان كذلك لكنها
~~علة كشف لا علة تأثير، فهي كجعلنا صحة الفعل علة في كونه قادرا.

# والثاني: أنه قد يقدر على اتحاد الذات من لا يقدر على جعلها صفة كالساهي
~~والنائم، وهذا الاعتراض ينبغي أن يكون اعتراضا عليه رحمه الله في ما
~~اختاره.

# فيقال: إذا كانت القدرة على الذات أولى بأن يكون علة في القدرة على الصفة
~~وجب حيث تحصل القدرة على الذات أن تحصل القدرة على الصفة، فينتقض عليك بما
~~ذكرت من الساهي والنائم، فإنهما يقدران على اتحاد الذات ولا يقدران على
~~الصفة بخلاف العكس؛ لأنه قد يوجد الحكم مع فقد العلة بأن يخلفها علة أخرى.

# وهذا هو الذي رجح به ابن متويه. الطريقة الأولى وضعف الثانية، إلا أنه
~~يمكن الجواب عن أصل الاعتراض بأن يقال أن الساهي والنائم يقدران على الصفة
~~وإنما لم يوجد لفقد شرطها، وهو القصد لا لفقد القدرة، وقد ذكر عن المتأخرين
~~طريقة ثالثة، وهي أن القدرة على الذات شرط في القدرة على الصفة لا علة وعلى
~~كل حال /54/ فقد حصل الغرض من أن القدرة على الصفة ملازمة للقدرة على
~~الذات، ومعلوم أن هذه الصفات تحدد على الجسم في حال كونه غير مقدور كحالة
~~البقاء، فإنها حالة وجود وهو غير مقدور فيها مع تجدد الكائنية فيها.

PageV01P081

# الوجه الثاني: إن كل وجه يقع عليه الشيء بالفاعل فإنه يتبع حال الحدوث.
~~دليله: كون الكلام أمرا ونهيا وخبرا وكون الفعل طاعة أو معصية، وكونه ظلما
~~أو عبثا أو كذبا أو نحو ذلك من وجوه الأفعال، فلو كان الجسم مجتمعا بالفاعل
~~لما صح اجتماعه حال البقاء كما لا يصح حال العدم لاشتراك الحالين في فقد
~~الحدوث.واعترضه ابن الملاحمي بأن قال: ما أنكرتم أن وجوه الأفعال تنقسم إلى
~~ما هو كيفية في الحدوث ككون الكلام خبرا، فلا يصح إلا في حال الحدوث إلى ما
~~لا يكون كذلك نحو كونه كائنا فيصح حال البقاء.

# ويمكن الجواب بأن يقال أول ما في هذا أن هذه الوجوه ليست كيفية في ms064
~~الحدوث؛ لأن الحدوث كيفية في الوجود، فكيف تكون للكيفية كيفية، ولأن
~~الكيفية لا تفارق ما هي كيفية فيه، فلو كان كون الصوت خبرا كيفية فيه لما
~~صح وجوده إلا خبرا ومعلوم أنه يصح أن يوجد ولا يكون كلاما فضلا عن أن يكون
~~خبرا، وكذلك سائرها.

# وبعد، فهب أنها كيفيات في الحدوث، فنحن ألزمنا ككون الاجتماع مثل هذه
~~الأشياء في كونه كيفية في الحدوث، وأنت فرقت بنفس المذهب.

PageV01P082

# الوجه الثالث: لو قدر أحدنا على أن يجعل الجسم مجتمعا من دون معنى لقدر على
~~سائر صفاته التي بالفاعلين من نحو كونه أسود، وخلوا على مذهب الخصم قياسا
~~على الكلام، فإنه لما قدر على جعله خبرا قدر على سائر وجوهه وكسائر
~~الأفعال، فإنه لما قدر على جعلها طاعة قدر على سائر وجوهها، ولا علة لقدرته
~~على كل الوجوه إلا قدرته على وجه منها لدوران الحكم بدوران هذه العلة ثبوتا
~~وانتفاء، ألا ترى أنه لما لم يقدر على وجه من وجوه أفعال الغير لم يقدر على
~~جميعها، ولا يلزمنا مثله في القدرة على بعض الذوات دون بعض؛ لأن الذوات
~~مستقلة بنفسها؛ ولأنا نعلم بالاضطرار الفرق بين ما يتعلق بنا من الذوات وما
~~لا يتعلق بخلاف وجوه الأفعال، فإنا وجدنا القدرة على بعضها تلازم القدرة
~~على البعض الآخر، ووجدنا المتعلق بنا هي وجوه أفعالنا، فإما أن يتصرف في
~~أفعال غيرنا فيجعلها على وجوه فلا، خاصه حال البقاء.

# الوجه الرابع: أن الكائنية يصح فيها التزايد، والتي بالفاعل لا يصح فيها
~~التزايد، إما أن الكائنية يصح فيها التزايد فلأن القوي إذا سكن الساكن /55/
~~يعذر على الضعيف نقله، وإذا لم يسكنه لم يتعذر، فلو لا تزايد الصفة لم
~~يفترق الحال.

# واعترضه الشيخ محمود بأن التزايد هو في كثرة المدافعة التي تفعلها القوي
~~لا في الكائنية؛ لأن المرجع بالكائنية إلى شغل الجهة وهو لا يعقل فيه
~~التزايد.

# ويمكن الجواب إما قوله يرجع إلى كثرة المدافعة فباطل؛ لأن كثرة المدافعة
~~تحتاج إلى كثرة الجهات، فلا يعقل كثرة المدافعة في الجهة ms065 الواحدة، ونحن
~~فرضنا الكلام في تسكين الساكن.

# وبعد فيقال له إن أردت بالمدافعة معنى هو الاعتماد فقد أفردت بالمعاني،
~~وقلنا لك الاعتماد عندنا يولد السكون، وإن أردت بالمدافعة صفة يثبت بالفاعل
~~كان الكلام في تزايدها كالكلام في مسلمتنا.

PageV01P083

# وأما أن الصفة أن الصفة بالفاعل لا تصح فيها التزايد فدليله صفة الوجود
~~التابعة له فإن تعذر الزائد فيها معلوم، ولا وجه له إلا كونها بالفاعل.

# وأيضا فالفاعل مؤثر فلا يتعدى تأثيره الصفة الواحدة كالعلة إذ لو تعدى في
~~الموضعين لتعدي ولا خاص، وليس له أن يفرق بان الفاعل يؤثر على جهة
~~الاختيار؛ لأنا ألزمناه التعدي ولا حاضر، فكان يصح أن يوجد أحدنا من
~~الكائنيات ما يحرك به الجبل العظيم بأن يختار ذلك، هذا ما ذكره أصحابنا.

# وله أن يقول إنما يصح أن يوجد من ذلك القدر الذي جعل له قدرة عليه كما
~~يقولونه أنتم في الأكوان الموجبة للصفات.

# الوجه الخامس: أنه يتعذر على أحدنا حمل الثقيل دون الخفيف، فلولا أن
~~أحدنا يحتاج في ذلك إلى زيادة قدر يفعل بها أكوانا واعتمادات لما صح الفرق
~~لحصول كونه قادرا واحتمال المحل في الموضعين.

# واعترضه ابن الملاحمي بأن الفرق هو أن الجسم متى كان ثقيلا فلا بد أن
~~يكون محركة حضيف الجسم صليبا ليقع التقابل من خصافة جسمه وبين الثقيل
~~ليمكنه أن يفعل من الجذب ما يقابل ثقله والحصافة مما يقبل التزايد.

# ويمكن الجواب بأنه لا بد أن يرجع بالخضافة إلى معنى هو التأليث وفي ذلك
~~إقرار ثبوت المعاني وتزائدها.

# وبعد فالصلابة تحصل في الجماد، فكان يلزم إذا أحد الضعيف عودا صليبا أن
~~يمكنه أن يحرك به الثقيل.

# وبعد فقوله ليتمكن من أن يفعل من الحدث ما يقابل به ثقله إقرار بإثبات
~~الحدث الذي نسميه نحن الاعتماد وهذا يوافق ما قلناه، لكن عندنا أن الاعتماد
~~يولد الأكوان.

# فصل

# وأما الدعوى الثانية وهي أن الأعراض محدثة فقد خالف في ذلك فرقة من
~~الفلاسفة زعموا أنها قديمة، ولكنها تكمن وتظهر.

PageV01P084

# لنا أنه يجوز عليها العدم والبطلان ms066 والقديم لا يجوز عليه العدم /56/ وهذان
~~أصلان أما أنه يجوز عليها العدم، فقد ادعى فيه كثير من الناس الضرورة
~~والمستدل يقول ما من متحرك إلا ويجوز أن يسكن وما من مجتمع إلا ويجوز
~~افتراقه، وذلك ضروري في ما يشاهده للتحيز وهو حاصل في ما غاب عنا إذا ثبت
~~ذلك، وفرضناه افتراقا بعد اجتماع لم يخل ذلك الاجتماع، إما أن يكون باقيا
~~أو منتقلا أو معدوما، والأول باطل لتأديته إلى أن يكون الجسم مجتمعا مفترقا
~~دفعة واحدة، فإن قال إنما يكون مفترقا فقط لأن الافتراق هو الطاري فله خط
~~الطرو فيكون الموجب والاجتماع يكمن.

# قلنا: إنما يكون الشيء طاريا إذا كان له حالة حدوث يكون فيها أولى
~~بالوقوع والإيجاب من حيث هي حالة وجوب وقوعه من فاعله والاقتراف عندكم باق
~~بل قديم فلا معنى للطرو فيه، وإن سلمنا أنه طار فإنما يكون طاريا في حالة
~~واحدة، ففي الثانية تعود الإلزام أو العدم.

# وأما الكمون والظهور فإنما يعقل في الأجسام على أنه ليس أحدهما بالكمون
~~أولى من الأخير.

# وبعد: فالعلة إنما توجب لما هي عليه في ذاتها، وهو حاصل في جميع الحالات،
~~فلا يصح أن يوجد ولا يوجب بأن تكمن.

# وبعد، فلو جوزنا وجودها غير موجبة لما كان إلى وجودها طريق ولا الفصل من عدمها.

PageV01P085

# والثاني باطل؛ لأنه إن أريد بالانتقال ما هو المعقول من أنه تفريغ جهة وشغل
~~أخرى فهو إنما يثبت في المتحيزات، ومنه يتميز عن غيرها، والإعراض ليس
~~بمتحيز، وإلا لم يصح اجتماع الأعراض الكثيرة في المحل الواحد، ولما كانت
~~بأن تحل في الأجسام أولى من أن تحل فيها الأجسام، ولكان يجب أن يمتلي الزق
~~إذا أدخل أحدنا يده فيه فحركها، وكان يجب أن يتكاثف وتعظم. وإن أريد
~~بالانتقال أن يحل محلا غير محلها الأول فهو لا يصح؛ لأن حلول العرض في
~~المحل المعين كيفية في وجوده وكيفية الوجود لا تفارقه؛ ولأن ما يحل محلا لو
~~جاز حلوله في غيره لم يكن ليحل في أحد هذين الجائزين دون الآخر ms067 إلا لمخصص
~~من فاعل أو علة.

# ولا يصح أن يكون الفاعل وإلا صح أن يجعله حالا فيهما وأن يجعله غير حال
~~أصلا. على أنه يحصل منه غرضنا لأن حلول العرض إذا كان بالفاعل فوجوده
~~بالفاعل لما سلف من أنه لا يجعل الذات على صفة إلا من يوجد تلك الذات، ولا
~~يجوز أن يكون بالمعنى لأن المعنى لا يختص المعنى، ولأن الكلام في ذلك
~~المعنى كالكلام في هذا، ولأنه ليس بأن يوجب حلوله في محل أولى من غيره
~~/57/، وإن أريد بالانتقال أن يوجد لا في محل بعد أن كان في محل لم يصح لما
~~تقدم من أن من أن الحلول وعدمه كيفية في الوجود، فما يحل يستحيل أن لا يحل،
~~وما لا يحل يستحيل أن يحل، إذ لو جاز عليه الأمران لافتقر في ثبوت أحدهما
~~إلى مخصص كما تقدم.

# وعلى الجملة فإما أن يكون الانتقال على سبيل الجواز أو الوجوب وكلاهما باطل.

# وأما الأصل الثاني وهو أن القديم لا يجوز عليه العدم، فلوجوه:

# الأول: إن جواز العدم ينافي وجوب الوجود، ويقتضي أن الوجود والعدم على
~~سواء في الجواز، وإذا كان كذلك لم يكن الوجود أولى من العدم إلا لمخصص من
~~فاعل أو علة وكلاهما باطل كما سيأتي، ولأن ذلك يقتضي أن يكون له حالة عدم
~~ليصح أن يؤثر فيه مؤثر، وذلك يبطل قدمه.

PageV01P086

# الوجه الثاني: أن القديم باق لأنه قد وجد أكثر من وقت، والباقي لا ينتفي
~~إلا بضد أو ما يجري مجراه؛ لأنه إذا انتفى مع جواز أن يبقى لم يكن بد من
~~أمر ولا اختيار للفاعل في ذلك، والقديم لا ضد له ولا ما يجري مجراه؛ لأنه
~~لو كان له ضد وقد ثبت أن القدم صفة مقتضاه لوجب أن يكون مقتضاه ذلك الضد
~~بالعكس منها؛ لأن التضاد من أحكام الصفة المقتضاة، فيجب إذا كان القديم
~~موجودا لما هو عليه في ذاته أن يكون هذا الضد معدوما لما هو عليه في ذاته،
~~وفي ذلك بطلان تأثيره في نفي القديم.

# وأما ms068 ما يجري مجرى الضد فلأن القديم لا يحتاج في وجوده إلى شيء، ولذلك
~~الشيء ضد ينفيه حتى يكون منافاته لما يحتاج إليه القديم يجري مجرى منافاته
~~للقديم.

# الوجه الثالث: إن القديم قديم لذاته وخروج الموصوف عن صفة ذاته لا يجوز،
~~وهذان أصلان.

# أما أنه قديم لذاته فلأنه لو لم يكن قديما لذاته لكان قديما لغيره، وذلك
~~الغير إما الفاعل أو العلة، والعلة إما معدومة أو موجودة، والموجودة إما
~~قديمة أو محدثة.

PageV01P087

# لا يجوز أن يكون قديما بالفاعل؛ لأن من حق الفاعل أن يتقدم بها على فعله،
~~ولا حالة قبل القديم يتقدم فيها الفاعل، ولأن الفاعل لا يقدر على صفة للذات
~~إلا إذا كان قادرا على تلك الذات، ولأن الفاعل إن كان قديما نقلنا الكلام
~~إليه، وإن كان محدثا لزم تقدم فعله عليه، ولا يجوز أن يكون قديما لعلة
~~معدومة؛ لأن المعدوم لا يختص، فلا يوجب ولأنها مع الاشياء على سواء، ولأنها
~~ثابتة في الأزل، فيجب ثبوت معلولها لم يزل وفي ذلك استغناؤه عنها لوجوبه
~~فلا ينفي إلى ثبوتها طريق، ولا يجوز أن يكون قديما لعله قديمة لأن الكلام
~~في قدمها كالكلام في قدمه ولأنه ليس أحدهما بأن يوجب للآخر أولى من العكس
~~لاستوائهما في القدم ولأنها ثابتة في الأزل، وفي ذلك وجوب معلولها
~~واستغناؤه عنها، وزوال الطريق إليها /58/ ولا يجوز أن يكون قديما لعلة
~~محدثة؛ لأن كونه قديما سابق عليها فيستغني عنها نفي أن يكون قديما لذاته،
~~وأما أن خروج الموصوف عن صفة ذاته لا يجوز فلأن بصفته الذاتية تكون ذاتا،
~~ويدخل في صحة كونه معلوما، وخروجه عن كونه ذاتا محال، ولأنها ثابتة لا لأمر
~~يخصها بحال دون حال، ولأن صفة الذات كمعلول العلة، فكما لا يزايلها معلولها
~~كذلك لا يزايل الذات صفتها، والجامع عدم افتقارهما إلى غيرهما وتحقيق هذه
~~الجملة أنه لو خرج عن صفة ذاته لم يخلو إما أن يخرج منها إلى غيرها أم لا
~~باطل أن يخرج عنها لا إلى غيرها لأن في ذلك خروجه عن صحة ms069 كونه معلوما وباطل
~~أن يخرج عنها إلى صفة ذاتية أخرى؛ لأن تلك الصفة التي خرج إليها إما أن
~~يختص به بعد خروجه عن هذه فيؤدي إلى اجتماع صفتين ذاتيتين، وإما أن يختص به
~~بعد خروجه عن هذه فيؤدي إلى تجدد الصفة الذاتية وحصولها بعد إن لم تكن،
~~وذلك يبطل كونها ذاتية. إذا ثبت هذا أمكنك استخراج دليل آخر على حدوث
~~الأعراض فنقول: لو كانت قديمة لتماثلت لاشتراكها في صفة ذاتية، وهي القدم،
~~ومتى اختلفت فإنما يختلف لصفة PageV01P088 أخرى ذاتية، وذلك يقتضي كونها متماثلة مختلفة، فيلزم إذا طرى عليها الضد أن
~~ينفيها من حيث هي متماثلة، ولا ينفيها من حيث هي مختلفة، فتكون موجودة
~~معدومة.

# فصل

# وأما الدعوى الثالة، وهي أن الأجسام لم تخل من الأعراض المحدثة، وتزيد
~~الأكوان فقط؛ لأن ما عداها ضربان، ضرب غير باق، فيجوز خلو الجسم عنه بكل
~~حال، وضرب باق فيجوز خلو الجسم عنه قبل وجوده، فإن وجد لم يجز خلوه عنه لا
~~لأمر يرجع إلى الجسم بل لأنه باق والباقي لا ينتفي إلا بضد أو ما يجري
~~مجراه، وذلك الضد من نوعه، وإنما الذي لا يخلو عنه الجسم هو الكون، ثم إذا
~~حققنا فالذي لا يخلو عنه الجسم هو الكون المطلق الحاصل حال حدوثه، وما عداه
~~فقد يقدم الجسم عليه، وإن أمكن الاستدلال به على حدوث الجسم لأن الجسم لم
~~يسبقه إلا بوقت واحد، وقد خالف فيه فرقة من الفلاسفة زعموا أن هتولاه قديمة
~~كانت خالية عن العرض حتى خلتها الصورة، ويريدون الهيولا أصل الشيء المتنزل
~~منه منزلة الطير من اللبن، وبالصورة ما يحصل من التركيب المتنزل منزلة
~~الربيع عنه.

PageV01P089

# لنا أن الجسم لا يحصل إلا في محاذاة بالضرورة في ما يشاهده ويجامع التحيز
~~في ما غاب عنا، ولسنا نعني بالكون أكثر من حصوله في الجهة ،ولكن التسمية
~~بغير عليه فيسمى سكونا إن لبث به الجسم أكثر من وقت واحد /59/ وحركه إذا
~~انتقل به(1) واجتماعا إذا وجد مع الجوهر غيره، وكان بالقرب منه وافتراقا
~~إذا ms070 كان ذلك الغير بالبعد منه، ويسمى مطلقا، وهو ضربان: مطلق بالنسبة إلى
~~الحركة والسكون، وهو حاصل حال الحدوث، فإنه من جنسهما، وليس يسمى حركة ولا
~~سكونا، وسواء وجد اجتماع أو افتراق أم لا وجد اجتماع أو افتراق أم لا.
~~ومطلق بالنسبة إلى الاجتماع والافتراق، وهو الحاصل في الجوهر الفرد، إذا لم
~~يوجد غيره، فإنه يكون من جنس الاجتماع والافتراق، ولا يسمى اجتماعا ولا
~~افتراقا، وسواء حصل حال الحدوث أو حال البداء فإنه مطلق حتى يوصل جوهر آخر،
~~وحينئذ يسمى اجتماعا إن وجد ذلك الآخر بالقرب، وافتراقا إن وجد بالبعد،
~~دليل لو جاز خلوه عن الأكوان في ما مضى من الزمان لجاز الآن؛ لأنه لم يتغير
~~عليه إلا مرور الزمان، وذلك لا يؤثر في ما يجب للجسم أو يجوز أو يستحيل،
~~وجواز خلوه عنها الآن مستحيل، فإن العقلاء يكذبون من أخبر بوجود جسم ليس
~~بمحترك ولا ساكن، أو جسمين لا مجتمعين ولا مفترقين.

# دليل: قال أبو الهذيل لعبض أهل الهيولا إذا كانت الأجسام خالية من قبل عن
~~الأعراض فأي الأعراض سبق إليها، هل الحركة، فكيف يحترك ما لم يكن ساكنا أو
~~السكون، فكيف يسكن ما لم يكن محتركا، (فكيف زائد يحترك ما لم يكن ساكنا، أو
~~السكون، فكيف يسكن ما لم يكن محتركا)، وقال له فإنها السابق إليه عندكم،
~~قال: الكون المطلق، وهو إنما يتأتى مع الإقرار بالحدوث.

PageV01P090

# واعلم أن هذا الدليل مبني على أن التحيز ليس بمحدود، وسيتضح، وقولهم:
~~بالهيولا والصورة باطل؛ لأنهما غير معقولين، ولا طريق إليهما، ولأنهما إذا
~~كانا قديمين غير متحيزين لم يكن أحدهما بأن يكون هيولا والآخر صورة، ولا
~~بأن يكون حالا، والآخر محلا أولى من العكس، لاشتراكهما في القدم، ولأنهما
~~حاصلين في جهتين، وذلك مترتب على الكون، ولأنهما إما ان يكون بينهما بون
~~فهو الافتراق أو لا يكون، فهو الاجتماع، ولأن من أصولهم أن الجزء يتجزأ فلا
~~يستقيم قولهم جوهران بسيطان؛ لأنهم يريدون بالبسيط الفرد، ومع تجزي الجزء
~~لا يصح الافراد، ولا يكون بد من ms071 اجتماع فيه.

# فصل

# وأما الدعوى الرابعة وهي إنما لم يخل من المحدث ولم يتقدمه فهو محدث
~~مثله، فالخلاف فيها من ثلاثة جهات:

# الجهة الأولى: ذهب أبو الحسين إلى أن الرابعة هي الثالثة، وليست غيرا لها.

# قال: لأن العلم بأنه لم يسبق المحدث، هو العلم بأن لوجوده أول، وذلك هو
~~معنى الحدوث، وليست الأدلة تنصب لأجل التسمية، فيستدل في الرابعة على أن
~~الجسم يسمى محدثا، قال: ومثله الاستدلال بأن لأحد التؤمين /60/ عشر سنين
~~على أن للآخر كذلك، والاستدلال عل أن هذا الكتب بسم باء وسين وميم
~~والاستدلال على أن الإنسان حيوان، بأنه جسم حساس منتصب، وعلى أن هذا المكان
~~سوق بأنه مكان مؤهل لاجتماع الناس للبيع والشراء، كل هذه الاستدلالات
~~بالشيء على نفسه، وهذا قوي كما ترى.

# الجهة الثانية: قال أنور سيد العلم بالرابعة ضروري مطلقا، فلا يعد دعوى،
~~وقال القاضي: إذا كانت الذات معينة والحادث معين فالعلم بحدثوها ضروري وإلا
~~فمكتسب.

PageV01P091

# قيل، والحق أن العلم بحدوث ما لم يحل من المحدث على الجملة ضروري كالعلم
~~بأن كل ظلم قبيح، والعبرة بالتفصيل بالمقدمات، فإن كان علمنا بحدوث الأعراض
~~ضرورة، وأن الجسم لا يخلو منها ضرورة فالعلم بحدثوها ضروري، وإن كان
~~الأولان اكتسابيين فالثالث اكتسابي، وهذا حسن إن ثبت أن الدعوى الرابعة غير
~~الثالثة.

# الجهة الثالثة: زعم ابن الراوندي والفلاسفة أن الجسم قديم، ولم يخل من
~~الأعراض المحدثة لكنها تحدث فيه حادثا قبل حادث، إلى ما لا أول له.

# ويبطله أن الجسم إذا لم يخل من المحدثات فقد صار وجوده معها أو بعدها،
~~وصار لوجوده أول كما أن لوجودها أول، ولسنا نعني بحدوثه أكثر من ذلك.

# وقولهم: بحوادث لا أول لها ظاهر الفساد؛ لأنه إذا كان كل واحد من هذه
~~الحوادث له فاعل، وحق الفاعل أن يتقدم على فعله، كان في ذلك تقدمه على
~~جميعها، فلا يستقيم حصول شيء منها في ما أول له لتقدم غيرها عليها.

# وبعد فحق القديم أن يتقدم على كل محدث تقدما لا أول له، فلو كان الجسم ms072
~~قديما لكان سابقا على جميع الأعراض، فيكون قد خلا عنها حالة السبق، وقد
~~بينا أنه لا يخلو عنها.

# وبعد فهذه الحوادث قد حصرها الوجود، وفي ذلك تناهيها من حيث يجوز حصول
~~زيادة فيها، ولا بد أن يكون مع تلك الزيادة أكثر منها بغير زيادة، وما كان
~~غيره أكثر منه فهو متناه.

# وقولهم: آحادها محدثة وجملتها قديمة ظاهر التناقض؛ لأن الحدوث ثبت
~~لإجادها من غير شرط، فيجب ثبوته لجملتها، فهو كثبوت السواد لكل واحد من
~~الزنج لا كثبوت جواز الخطأ على كل واحد من الأمة، شبهتهم أنه قد جاز حوادث
~~لا آخر لها، فليجز حوادث لا أول لها.

# والجواب: أن كونه لا آخر لها لا يخرجها عن كونها محدثة وكونها لا أول لها
~~تخرجها عن ذلك. على أن /61/ أبا الهذيل قد كان التزم امتناع حوادث لا آخر
~~لها، وقال: تتناهى حركات أهل الجنة ثم رجع عن ذلك.

PageV01P092

# قالوا: إذا لم يخل الجسم من الأعراض ولم يكن عرضا، فهلا جاز أن لا يخلو
~~منها، ولا يكون محدثا.

# قلنا: إنه إذا لم يخل منها فقد شاركها في حقيقة الحدوث ولم يشاركها في
~~حقيقة العرضية فلزم الأول دون الثاني، وليس العلة في كون العرض عرضا حدوثه
~~حتى يلزم مثله في الجسم.

# قالوا: أليس لم يخل من الحوادث الآن ولا يكون حادثا الآن، فهلا كان كذلك
~~في ما مضى من الزمان.

# قلنا: أتريدون بما مضى فيما لم يزل أو من بعد إن قلتم في ما لم يزل نقضتم
~~سؤالكم؛ لأنه ليس في ما لم يزل شيء حادث، فيقال: لم يخلو منه الجسم وإن
~~قلتم من بعد فلا فرج لكم في ذلك؛ لأنه ليس يلزم من جوازه قدم الجسم.

# على أنا نلتزم أن يكون محدثا الآن لحصول حقيقة المحدث فيه الآن، وهو أنه
~~موجود لوجوده أول، وليس يلزمنا أن يتحدد له الوجود الآن؛ لأنا لم ندع أن
~~يكون حادثا كلما حدث فيه عرض، قالوا: عندكم أن القديم يسبق المحدث بما لو
~~كان هناك أوقات لكانت بلا ms073 نهاية، فقد جوزتم حوادث لا أول لها.

# قلنا: ليس تقدير حوادث لا أول لها يقتضي جواز ثبوتها، ويخرجها عن كونها
~~مستحيلة كما أن تقدير قديم ثان وأنه لو كان لمانع الباري جل وعز لا يقتضي
~~صحة ذلك، والغرض لهذين التقديرين الاستدلال على أن تقدم القديم للمحدث لا
~~أول له أن التمانع جائز بين كل قادرين وإن كان المقدر مستحيلا، انتهى
~~الكلام في دليل حدوث الأجسام.

# تنبيه:

PageV01P093

# اعلم أنه كما يصح الاستدلال بطريقة المعاني يصح أيضا بطريقة الأحوال سواء
~~كانت بالفاعل كما يقوله أبو الحسين أو معنوية كما يقوله الجمهور؛ لأن
~~الاستدلال بالمعاني إنما هو من حيث كان لثبوتها أول، ولم يخل منها الجسم،
~~وذلك حاصل في الأحوال، بل ربما أن طريقة الأحوال أولى من حيث أنها معلومة
~~على الجملة ضرورة وأنها هي الطريقة إلى المعاني، ولأن النظر في الحقيقة
~~إنما هو في الأحوال، وقد رجح القاضي طريقة المعاني بأنه يرد على طريقة
~~الأحوال شبه لا يمكن حلها إلا بإثبات المعاني.

# منها: أن يقول الخصم لمن ينفي المعاني: إذا جاز عندك الآن أن يحترك الجسم
~~يمنة دون يسرة لا لأمر، فهلا جاز في الأزل أن يكون الجسم في جهة لا لأمر.

# واعترضه أبو الحسين بأنا لا نقول أنه احترك يمنة دون يسرة لا لأمر بل
~~لأمر، وهو الفاعل، وليس يمكن إثبات المعاني إلا بعد إبطال كون /62/ الصفة
~~بالفاعل.

# ومنها: أن الاستدلال بالأحوال ينبني على صحة خروج الموصوف منها إلى
~~غيرها، وإنما يعلم ذلك بإثبات المعاني التي توجب لذواتها فيستحيل بقاء
~~موجبها مع زوالها والعكس.

# ويمكن أن يعترض بأن المستدل بالأحوال يقول لو لم يصح خروج الموصوف عنها
~~لكانت واجبة، فتكون ذاتية، ولو كانت ذاتية لاستحال خروج الجوهر عن الجهة
~~التي هو فيها، ولوجب أن يكون في جميع الجهات؛ لأنه لا اختصاص لذاته ببعض
~~دون بعض، ولزم في جميع الجواهر مثل ذلك، وكل ذلك باطل، ولا يحتاج في إبطاله
~~إلى إثبات المعاني.

# قال ابن الملاحمي: وما ذكره القاضي رحمه الله تعالى دور ms074 لأنه جعل العلم
~~باستحالة أن تكون هذه الصفة ذاتية متوقفا على العلم بإثبات المعاني، ومعلوم
~~أن المعاني إنما تثبت بعد بطلان كونها ذاتية.

# فصل في شبه القائلين بقدم الأجسام PageV01P094 اعلم أولا أن الشبهة هي ما التبس بالدليل، وليس بالدليل، وهي ضربان، ضرب
~~يقدح بأن يرد على أركان الدليل فيكون العلم بحله من فروض الأعيان، ولسنا
~~نشترط في العلم بحله أن يعلم كيفية التعيين عن حل الشبهة.

# وضرب لا يقدح بأن يرد على المذهب فيكون العلم بحله من فروض الكفاية، وشبه
~~هؤلاء كلها من هذا الضرب، فلا يقدح الجهل بحلها في العلم. قالوا: لو كان
~~العالم محدثا لكان، فاعله قد حصل فاعلا بعد إن لم يكن فلا بد من أمر، وذلك
~~الأمر يحدث، والكلام فيه كالكلام في العلم، فيتسلسل.

# قلنا: ليس للفاعل بكونه فاعلا حال حتى يجب تعليلها، وإلا لزم مثله في كون
~~أحدنا فاعلا، والحوادث اليومية، على أنا نقول ذلك الأمر هو كونه قادرا أو
~~الداعي، وكلاهما غير محدث في حق صانع العالم.

# قالوا: لو كان العالم محدثا لكان الله غير عالم بوجوده في ما لم يزل، ثم
~~حصل عالما بعد إن لم يكن، وفي ذلك تغيره.

# قلنا: العلم بأن الشيء سيوجد علم بوجوده إذا وجد، ثم يقال لهم: أتريدون
~~أن في ذلك تغير ذاته بمعنى أنها صارت غير ما كانت، فهو لا يلزم، وإلا لزم
~~مثله في كون أحدنا عالما بعد إن لم يكن أو يريدون بغير صفته بمعنى أنها
~~كانت متعلقة بأنه سيوجد، ثم تعلقت بوجوده، فصحيح، لكننا لا نسميه تغيرا.

# قالوا: استحال وجوده في ما لم يزل لم يخل وجه الاستحالة، إما أن يرجع إلى
~~القادر أو إلى المقدور أو إليهما وكله ثابت في كل حال، فيلزم استمرار
~~الاستحالة.

PageV01P095

# قلنا: يجوز أن يكون هذا الحكم مما لا يعلل لكون الاستحالة نفيا أو لغير ذلك
~~من الوجوه المانعة من التعليل كالحلول وغيره، ويجوز /63/ أن يكون لهذه
~~الاستحالة وجه لا يعلم، وليس الجهل بوجه الشيء يقدح في العلم به ms075 إذا ثبت
~~بدليل، ثم نقول وجهها يرجع إلى القادر والمقدور، وهو وجوب تقدم القادر
~~وتأخر المقدور من حيث يؤثر على جهة الصحة، وإلا لم يكن قادرا ولا المقدور
~~مقدورا، وليس كذلك إذا وجد العالم بغير عدم؛ لأن المحيل حينئذ زائل، ثم
~~يعارضهم بما يعترفون بحدوثه كالحوادث اليومية، قالوا: لو كان محدثا لكان لا
~~بد أن يتقدم عليه محدثه بزمان لاستحالة التقدم لا بزمان، وذلك الزمان إما
~~قديم فيلزم قدم العالم لأن المرجع بالزمان إلى حركات الأفلاك، ولأن ما وجد
~~في الزمان القديم فهو قديم، وأما محدث فيعود السؤال في محدثه فيتسلسل.

# قلنا: ليس من ضرورة المتقدم أن يتقدم بزمان، ودليله: تقدم الليل على
~~النهار والشهر على الشهر، وأما القديم فتقدمه على المحدث بما لو كان زمان
~~لكان بلا أول.

# ثم يقلب عليهم السؤال في الحوادث اليومية. قالوا: الباري تعالى جواد لم
~~يزل؛ لأن في خلاف ذلك نقضه، وكونه بخيلا.

# قلنا: لا نسلم كونه تعالى جوادا، لم يزل بهذا المعنى، ولا أن يحدد هذا
~~الوصف نقص؛ لأن ذلك من صفات الأفعال، فهو كقولنا: رازق ومحسن، وكذلك ليحل
~~المرجع به إلى أنه إحلال مخصوص بواجب مخصوص، فلا يطلق عليه تعالى بحال.

# قالوا: إذا وجد العالم في وقت صح أن يتوهم وجوده قبل ذلك الوقت بوقت،
~~وقبل الوقت بوقت، ولهم جرا إلى ما لا أول له.

# قلنا: هذا هو محل النزاع، فما الدليل عليه، وهو أيضا مبني على وجود
~~الأوقات في ما لم يزل ولم يسلمه.

# ثم يقال: إذا رأينا دارا مبنية وشخصا قاعدا على سرير أن يكون كونهما كذلك
~~لم يزل؛ لأنه لا وقت يسار إليه إلا ويصح أن يتوهم كونهما كذلك قبله، فإن
~~أجازوه كابروا وإن منعوه نقضوا شبهتهم.

PageV01P096

# قالوا: يستحيل وجود شيء لا من شيء، وهذا يقتضي قدم الهيولى.

# قلنا: أتريدون يستحيل وجود شيء لا من فاعل مختار فصحيح، لكن فيه حدوث
~~الهيولى، وقدم الباري تعالى أو تريدون يستحيل وجود شيء لا من شيء موجب فمحل
~~النزاع.

# قالوا: إنما أثر ms076 الله تعالى في العالم لكونه قادرا، وهو حاصل لم يزل،
~~فيجب قدم العالم لحصول المؤثر فيه لم يزل.

# قلنا: فأما كونه قادرا على جهة الصحة، فيجب تقدمها. قالوا: لو احتاج
~~العالم في ثبوته إلى الصانع ومعلوم أنه لولا العالم لما ثبت الصانع، لأدى
~~إلى التوقف لاحتياج كل واحد إلى الآخر.

# قلنا: العالم يحتاج إلى الصانع في وجوده، والصانع يحتاج إليه في العلم
~~به، فاختلف وجه الحالة، فلا توقف، ونظيره احتياج كل واحد من العلة والمعلول
~~/64/ إلى صاحبه، واحتياج كل واحدة من الجناتين إلى الآخر.

# قالوا: لو كان للعالم صانع قديم لكان إنما يفعله لداعي حكمه، وهو علمه
~~بحسنه، وحصول نفع الغير فيه، وذلك الداعي حاصل لم يزل، فيجب حصول العالم
~~فيما لم يزل.

# قلنا: الداعي إنما يدعو إلى ما يصح، ووجود العالم في الأزل يستحيل، فلا
~~يدعو إليه الداعي.

# وتحقيقه أنه لا يكفي العلم بحسن الشيء، وحصول يقع للغير فيه، أو لنفسه في
~~كونه داعيا، بل لأنه من أن يعلم أو يعتقد إمكانه، وكونه مقدورا، ولهذا لا
~~يقال دعا أحدنا الداعي إلى أن يفعل لنفسه أو لغيره مالا وتبين لما كان
~~مستحيلا من جهته، وإن دعاه إلى أن يوجد من جهة الله تعالى لعلمه أو اعتقاده
~~صحة ذلك منه تعالى، فحصل من هذا أن علم الباري تعالى بحسن الفعل لا يوصف
~~بأنه داع إليه إلا في حال إمكانه، ومتى انتهى إلى تلك الحال فإنما يفعل
~~فعلا دون فعل، وقدرا دون ما زاد عليه، وفي وقت دون وقت؛ لأن هذا سبيل داعي
~~الحكمة، ألا ترى أن أحدنا يتصدق بدرهم دون درهم وعلى فقير دون فقير، وفي
~~وقت دون وقت، فلا يقال هلا وجدت هذه الموجودات أو أكثر منها دفعة واحدة في
~~أول أحوال الإمكان.

# فصل PageV01P097 وأما الركن الثاني وهو أن المحدث لا بد له من محدث، فقد اتفق العقلاء على
~~أنه لا بد من أمر.

# قيل: والعلم بذلك ضروري، ونحن نستدل استظهارا فنقول: المحدث إما أن يحدث
~~مع الوجوب أو مع ms077 الجواز أو في كليهما يلزم حصوله، لم يزل دفعة واحدة، أو أن
~~لا يحصل أبدا إذ ليس بأن يجب أو يجوز في حال أولى من حال، ولا بأن يجب أو
~~يجوز أولى من أن لا يجب ولا يجوز لو لا ثبوت أمر لأجله كان الحدوث أولى من
~~العدم، والحدوث في حال أولى من حال.

# دليل، قد وجد في المحدثات ما فيه إحكام عظيم، وصنعة باهرة وإتقان عجيب،
~~فلو كان ذلك لا من مؤثر أو من موجب لصح أن يجتمع الواح في البحر ويتركب
~~منها سفينة محكمة من دون صانع أو تطيع لتك الألواح.

# دليل: قد ثبت أن لنا أفعالا وأنها محدثة، وأنها محتاجة إلينا، وإنما
~~احتاجت إلينا لحدوثها، والأجسام قد شاركتها في الحدوث، فيجب أن تشاركها في
~~الاحتياج إلى محدث.

# وهذه خمسة أصول، أما الأولان فيقدما في الدعوتين الأولتين، وأما الثالث
~~فمعنى حاجتها إلينا أنه لولا نحن لما وجدت، وأن لا حول لنا فيها، تأثيرا من
~~كوننا قادرين ومريدين ونحوهما.

# دليله أنها توجد بحسب قصودنا ودواعينا، وينبغي بحسب كراهتنا وصوارفنا
~~تحقيقا أو تقديرا مع سلامة الحال، ويتعلق بها المدح والذم، وليس كذلك أفعال
~~غيرنا كالجواهر والألوان، وحركات غيرنا وكلامه ونحو ذلك.

# وأما أنها إنما احتاجت /65/ إلينا لحدوثها فلأن الذي يقف على أحوالنا هو
~~حدوثها أو حدوثها على وجه، ولأنها إما أن تحتاج إلينا لأجل عدمها، وهو ظاهر
~~البطلان؛ لأنها معدومة قبل أن يكون لنا فيها تأثيرا، ولأجل بقائها، وهو
~~باطل أيضا، لأن كثيرا منها لا يبقى، وإن اخترنا بقاه وكثيرا يبقى، وإن
~~اخترنا زواله ولأنه كان يلزم إذا مات الكاتب والباني أن تزول الكتابة
~~والبناء لفقد ما يحتاجان إليه أو لأجل حدوثها، وهو المطلوب.

PageV01P098

# فإن قيل: إن حالة الحدوث هي حالة الاستغناء عن المحدث، فكيف يجعل علة في
~~الاحتياج إليه.

# قلنا: إنها علة كاشفة بمعنى أن الحدوث كشف عن الاحتياج إلى محدث، فهو
~~كجعل صحة الفعل علة في كونه قادرا.

# فإن قال: هلا كانت العلة في الاحتياج هو الحدوث مع ms078 الجواز، وإذا حدث مع
~~الوجوب لم يحتج.

# قلنا: بالحدوث فقط يعلم الاحتياج إلى محدث، ولا يعتبر قيدا آخر كما أن
~~يكون الفعل ظلما بعلم قبحه ولا يعتبر حصوله مع الجواز ولا غير ذلك من
~~القيود.

# وأما أن الأجسام قد شاركتها في الحدوث فتقدم.

# وأما أنه يجب أن يكون لها محدث فلأن الاشتراك في علة حكم يقتضي الاشتراك
~~في الحكم وإلا بطل كونها علة.

# وهاهنا أصل، وهي أفعالنا وفرع، وهي أفعال القديم جل وعز، وعلة، وهي
~~الحدوث، وحكم، وهو الاحتياج إلى المحدث. وهذه طريقة من أربع طرق يجمع بها
~~بين الشاهد والغايب، ويسمى علة الحكم لمشابهتها العلة الحقيقية في حصول
~~الحكم عندها لا محالة.

# والثانية: طريقة الحكم كاستدلالنا على أن الله تعالى قادر بصحة الفعل منه
~~وتعذره على غيره.

# فإن هذه الطريقة التي علمنا بها كون القادر قادرا في الشاهد وإن لم يسم
~~علة، وإن حصل الشبه المتقدم لئلا يوهم أن صحة الفعل هي المؤثرة في كونه
~~قادرا والأمر بالعكس.

# والثالثة: ما يجري مجرى العلة كاستدلالنا على كونه تعالى مريدا باختلاف
~~وجوه أفعاله، فإن ذلك هو الدليل على كون المريد مريدا في الشاهد، وإنما لم
~~يسم علة لمثل ما تقدم، ولا سميت طريقة، لأنها لا تطرد دلالتها إلا في من
~~تثبت حكمته، ألا ترى أن أحدنا يوجد كلامه في صورة الأمر وهو لا يريد
~~المأمور لعارض من العوارض.

PageV01P099

# والرابعة: طريقه الأولى كاستدلالنا على أنه تعالى لا يفعل القبيح بكونه
~~عالما بقبح القبيح، وغنيا عن فعله وعالما عن استغنائه عنه، فإن هذه الأوصاف
~~تمنع من فعل القبيح في الشاهد، وإن كان الشاهد عالما بعلم غبيا بشيء عن
~~شيء، فأولى وأحرى في حق من يستحقها لذاته، ولهذا سمعت طريقه الأولى.

# واعلم أنه قد يطلق على الكل علة الحكم لحصول الشبه المتقدم، ولا مضايقة
~~في العبادات إذا فهم المعنى، وهذه الطرق عليها مدار كثير من أصول /66/
~~الدين، وقد قدح فيها أهل الإلحاد على ما تقدم، وبايعهم من أهل الإسلام
~~المجبرة وغيرهم ممن أحسن الظن ms079 بهم، ولم يفهم ما أرادوا به، فالله المستعان.

# فصل

# وأما الركن الثالث وهو أن محدثها ليس إلا الفاعل المختار جل وعز، فقد
~~خالف فيه من تقدم ذكره من الفلاسفة القائلين بالعقول والأنفس والباطنية
~~القائلين بالسابق والتالي، وأهل الطبع وأصحاب النجوم.

# لنا أنها إما (1) أحدثت نفسها أو غيرها، والأول باطل لأنها حالة العدم
~~يستحيل أن تقدر فصلا عن أن تؤثر في نفسها وحالة الوجود يستغني عن المؤثر،
~~وأن أحدثها غيرها فهو إما مختار كما يقول أو موجب، وهو باطل؛ لأن ذلك
~~الموجب إن كان محدثا عاد الكلام فيه وفي محدثه حتى ينتهي إلى المختار، وإن
~~كان قديما أو معدوما لزم حصول الأجسام لم يزل لاستحالة تأخر المعلول عن
~~العلة، ولزم أن يحصل دفعة واحدة، بل في كل الجهات؛ لأنه لا يخصصها بوقت دن
~~وقت وجهة دون جهة، إلا المختار ولزم أن يكون بصفة واحدة؛ لأنه ليس بعضها
~~بأن يوجب كون الماء ماء والطين طينا أولى من العكس، ولا بأن يوجب كون الماء
~~طينا والطين يابسا أولى من العكس.

PageV01P100

# فإن قال: إنما لم يوجد في الأزل لحصول مانع أو فقد شرط، قيل له: ذلك المانع
~~إن كان محدثا عاد الكلام في كون محدثه مختارا أو موجبا، وإن كان قديما
~~استحال عليه الزوال، فلا يوجد العالم أبدا لاستمرار المانع، ولو سلمنا
~~زواله لكان إنما يزول بمزيل، وذلك المزيل إما موجب أو مختار، وكذلك الكلام
~~في فقد الشرط؛ لأن الشرط إن كان واجبا فقده استحال وجوده فلا يوجد العالم
~~قط، وإن كان جائزا فقده وجائزا حصوله لم يكن بالحصول أولى من الزوال، ولا
~~بالحصول في وقت أولى من وقت إلا لأمر إما موجب ومختار القسمة بعينها.

# وأما الفلاسفة فيقال لهم: أي شيء العقول والنفوس، وما الدليل على ثبوتها،
~~وإذا كانت قديمة لم تكن البعض بأن يؤثر في البعض أولى من العكس، ولم كان
~~البعض بان يكون عقلا والآخر نفسا أولى من العكس، ولم اقتصرتم على عشرة عقول
~~مع حصول جهة التكثير في العاشر، ولم ms080 كان العقل العاشر هو الفعال والمدبر
~~لعالم الكون والفساد، ولم كانت النفوس حية، ولم كان بان يجعل الماء ماء
~~والطين طينا أولى من العكس، ولم كان بأن يجعل بعض الأجسام حيا والآخر جمادا
~~أولى من العكس؟ وما الدليل على ان الأفلاك حية وأن لها نفوسا؟. وبقريب من
~~هذا الكلام يبطل قول الباطنية PageV01P101 وأما الطبائعية فيبطل قولهم أن /67/ الطبع غير معقول، وبعد فهو إما موجود
~~أو معدوم، والموجود إما قديم أو محدث، القسمة الأولى بعينها وكله باطل.
~~وبعد فالطبع شيء واحد، فما الأمر الذي اقتضى وقوع الأشياء على هذا الترتيب
~~البديع والحكمة الباهرة ووقوعها بحسب المصالح كل وقت، وأما أصحاب النجوم
~~فيبطل قولهم أنها غير حية لكثرة حرارتها ولاستمرار حركاتها على وتيرة
~~واحدة؛ لأنها لا تدرك، والفعل لا يصح إلا من حي، ولأنها أجسام فلا يصح منها
~~فعل الأجسام ولأنها كانت لا تفعل إلا باعتماد أو مماسسة ونحن نعلم بحدوث
~~أشياء فينا ولا نحس باعتماد معتمد علينا أو لأنها إن كانت قديمة، لزم قدم
~~العالم، وإن كانت محدثة نقلنا الكلام إلى محدثها.

PageV01P102

### || AUTO الكلام في الصفات والأحكام

# الصفة في اللغة، هي قول الواصف كقولك: فلان كريم. وفي العرف ما أفاده،
~~قول الواصف كالكرم مثلا.

# وفي الاصطلاح: بالمعنى العام، كل مزية للذات تعلم لا بانفرادها، وقد دخل
~~الحكم في ذلك، وبالمعنى الخاص كل مزية للذات راجعة إلى الإثبات، نعلم الذات
~~عليها لا باعتبار غير ولا ما يجري مجراه.

# وقولنا: راجعه إلى الإثبات يخرج ما يرجع إلى النفي كنفي التجسيم والحاجة
~~والروية والجهل وغيره، فإنها إنما تكون صفات بالمعنى العام.

# وقلنا: نعلم الذات عليها؛ لأن الصفة لا تستقل بالمعلومية، وبهذا تفارق
~~الذات. وقلنا: لا باعتبار غير، ولا ما يجري مجراه لينفصل عن الحكم.

# والحكم في اللغة: هو المنع، ومنه سمى اللجام حكمه لمنعه من الذهاب، وسميت
~~الحكمة حكمه لمنعها من القبيح، وفي العرف هو الإلزام، يقال: حكم القاضي أي
~~ألزم، وفي اصطلاح الفقهاء هو ما يتصف به الأفعال من وجوب وقبح وندب ونحو ms081 ذلك.

PageV01P103

# وفي اصطلاح المتكلمين: بالمعنى العام كالصفة بالمعنى العام سواء وبالمعنى
~~الخاص كالصفة بالمعنى الخاص، إلا في اعتبار الغير أو ما يجري مجراه، فإن
~~الحكم لا يعلم الذات عليه إلا باعتبار غير او ما يجري مجراه، والذي يعلم
~~بين غيرين أو ذاتين كالمماثلة والمخالفة ونحو ذلك، والذي يعلم بين غير وما
~~يجري مجراه أي بين ذات وصفة كصحة وجود الشيء في نفسه يعلم بين ذات الشيء
~~وبين كونه موجودا، وكذلك صحة الفعل من القادر يعلم بين ذات ذلك الفعل وبين
~~صفة القادر.

# فصل

# والصفة ضربان:

# واجبة، وهي التي يستحيل خلافها عند إمكانها على التعيين /68/.

# وجائزة، وهي التي ليست كذلك، وقلنا على التعيين احترازا من الكائنية،
~~فإنه يستحيل خلافها عند إمكانها، لكن لا على التعيين أي لا يجب كائنية
~~معينة، بل ما من كائنية إلا ويجوز خروجه عنها إلى خلافها، وإن كان لا يخرج
~~إلا إلى كائنية أخرى بخلاف الواجبة كالجوهرية والتحيز، فإنها لا تتبدل لحال.

# والواجبة ضربان:

# ذاتية، وهي التي تجب للذات على التعيين لا لاختصاصها بصفة أخرى كالجوهرية
~~ومقتضاه، وهي التي يجب للذات على التعيين لاختصاصها بصفة أخرى كالتحيز
~~فإنها تجب للجوهر لاختصاصه بالجوهرية بشرط الوجود.

# وقلنا: على التعيين احترازا من الكائنية أيضا فإنها تجب للجوهر لاختصاصه
~~بصفة أخرى، وهي التحيز، لكن لا على التعيين.

# والجائزة ضربان:

# معنوية، وهي كل صفة زائدة على الوجود يثبت لمؤثر على سبيل الإيجاب.

# وقلنا: زائدة على الوجود احترازا من وجود المسبب، فإنها صفة تثبت لمؤثر
~~على سبيل الإيجاب، وهو السبب، وليست معنوية، وبالفاعل، وهي كل صفة تفتقر
~~إلى مؤثر على سبيل الصحة، والاختيار.

# فصل

# والأحكام ثلاثة: مقتضى ومعنوي وبالفاعل ولا ذاتي في الأحكام.

# فالمقتضى كأحكام التحيز من نحو احتماله لعرض وصحة إدراكه بحاستين وشغله
~~للجهة ونحو صحة الفعل وما شأنه هذا من الأحكام المقتضاة التي يستدل بها على
~~مقتضياتها.

PageV01P104

# والمعنوي: كسكون النفس، فإنه يثبت لمعنى وهو العلم.

# والذي بالفاعل نحو كون الكل كفر خبرا أو أمرا، وكون الفعل ظلما ونحو ذلك
~~من وجوه ms082 الأفعال. والذي يدل على أنه لا ذاتي في الأحكام وجهان:

# أحدهما: أن الذاتي هو الذي يدخل به الشيء في صحة كونه معلوما، وقد ثبت أن
~~الحكم لا يعلم إلا بين غيرين أو غير وما يجري مجراه، فلو كان ذاتيا لاقتضى
~~كون الغيرين معلوما واحدا؛ لأنه لو اقتضى كون كل واحد منهما معلوما على
~~انفراده لم يخل إما أن يصح العلم بأحدهما دون الآخر، وهذا يبطل كون المصحح
~~لكونه معلوما حكما، وإما أن لا يصح العلم بأحدهما دون الآخر وذلك يبطل
~~كونهما معلومين وغيرين، ويصيرهما معلوما واحدا؛ لأنه لم يختص أحدهما إلا
~~بما اختص به صاحبه، وهو هذا الحكم المصحح لكونهما معلومين، وما عدا ذلك من
~~الذاتيات تابع له. هذا ما ذكره الشيخ الحسن رحمه الله تعالى في كتاب
~~الكنفية.

# ولقائل أن يقول: إن الحكم إنما يكون ذاتيا لذات واحدة لا لذاتين جميعا،
~~وبه تدخل تلك الذات فقط في صحة كونها معلومة، وإنما /69/ يعتبر الغير أو ما
~~يجري مجراه في العلم بالحكم أي لا يعلم الذات على حكمها الذاتي إلا باعتبار
~~غيرا وما يجري مجراه، وذلك لأمر يرجع إلى الحكم، والعلم به لا إلى تصحيحه
~~لما يصححه ولا إلى كونه ذاتيا، وبعد فهب أن به يدخلان جميعا في صحة كونهما
~~معلومين، فما المانع من أن يصح كل واحد منهما معلوما على انفراده، ولكن لا
~~يعلم أحدهما دون الآخر لأمر يرجع إلى شأنه كاشف عنهما جميعا أو أنهما
~~معتبران في العلم به، فإذا كشف عن أحدهما فقد كشف عن الآخر كالدليل إذا دل
~~على أمرين مختلفين، فإنه إذا علم أحدهما علم الآخر لاتحاد طريقتهما لا
~~لاتحاد ذاتيهما.

PageV01P105

# وبالجملة فبينهما تلازم يرجع إلى ما هية الحكم ودلالته، وليس إذا تلازم
~~العلم بأمرين لزم كونهما أمرا واحدا، يوضحه أن العلم بالمتحيز يلازم العلم
~~بالكون على الجملة، ولم يجب أن يكون المتحيز والكون شيئا واحدا، وكذلك
~~العلم بأحد المتضايفين يلازم العلم بالآخر كالعلم بكون زيدا أبا يلازم
~~العلم بأن له ابنا، ومثله المالك والمملوك، والوديعة ms083 والوديع ونحو ذلك مما
~~لا يدل تلازم العلم به على اتحاده، يزيده وضوحا أن أحدنا لا يصح أن يعلم
~~الذات إلا على صفتها الذاتية ومعلوم ان العلم بالصفة تبع للعلم بالذات، فلم
~~يدل تلازم العلم بالذات والعلم بصفتها على أنهما معلوم واحدة.

# وقوله رحمه الله تعالى في آخر هذا الوجه: لأنه لم يختص أحدهما إلا بما
~~اختص به الآخر، وهو هذا الحكم وما عداه من الذاتيات تبع له غير مسلم، بل
~~لكل واحد من الغيرين ذاتية في حكم المغايرة لذاتية الآخر، فتكون هي الأصل،
~~وفي تصحيحها لكونه معلوما وفي مماثلة مماثله وفي مخالفة مخالفه، وإنما كانت
~~هي الأصل في جميع ذلك؛ لأن الذات تعلم عليها من دون اعتبار غير ولا ما يجري
~~مجراه، ولهذا لو لم يخلق الله إلا ذاتا واحدة لصح العلم بها، وإن لم يوجد
~~هذا الحكم المذكور، فصح أنها أخص من الحكم، وإن كانا ذاتيين كما أن التحيز
~~أخص من صحة كون الجوهر معلوما وإن كانا مقتضيين.

# الوجه الثاني: ذكره أيضا في الكيفية وهو أن الذاتي ما به يماثل الشيء
~~مماثلة ويخالف مخالفة فلو كان الحكم ذاتيا لم يخل إما أن يقتضي تماثل
~~الغيرين أو اختلافهما أو لا يقتضي تماثلهما ولا اختلافهما.

# والأول باطل؛ لأن من حق التماثل أن يثبت لأحد الذاتيين مثل ما يثبت
~~للأخرى، وهاهنا الثابت للآخرى هو بعينه الثابت للأخرى.

# والثاني: باطل أولى وأحرى؛ لأن من حق الاختلاف أن لا يختص أحدهما بمثل ما
~~اختص به الآخر ولا بما يماثله.

PageV01P106

# والثالث: باطل؛ لأنه إذا لم يقتض تماثلهما ولا اختلافهما خرجا عن أن يكونا
~~مثلين ومختلفين وهو محال؛ لأنهما ذاتان، ومن حكم كل ذاتين التماثل أو
~~الاختلاف، فإذا لم يتماثلا ولم يختلفا خرجا عن كونهما ذاتين.

# ولقائل أن يقول: إن الذي يقتضي التماثل والاختلاف /70/ هو أخص الذاتيات
~~وهاهنا ما هو أخص من هذا الحكم وهو الصفات الذاتية، فلا يقتضي هذا الحكم
~~تماثلا ولا اختلافا، وليس إذا لم يقتضي التماثل ولا الاختلاف لزم أن لا
~~يكونا ms084 مثلين، ولا مختلفين لحصول أمر سوى الحكم، هو أحق باقتضاء التماثل
~~والاختلاف، وهو الصفات الذاتية، وبعد، فقد تقدم في الأشكال على الوجه الأول
~~أنه إنما يكون ذاتيا لأحدهما، فلا جزم أن تقتضى مماثلتهما للذات التي يحصل
~~لها مثله، فلا يستقيم قوله أن الذي يثبت لأحد الذاتين هو الذي يثبت للآخر.

# يوضحه أن صحة احتمال الجوهر للعرض حكم يعلم بين غيرين وهما ذات المتحيز
~~وذات العرض أو بين المتحيز وكونه متحيزا، ومع ذلك فإنما هو مقتضى عن أحد
~~الأمرين، وهو التحيز، فكذلك يعلم الحكم الذاتي بين غيرين، وإن كان ذاتيا
~~لأحدهما، وهذا الكلام كله إذا كان الأمر أن اللذان يعلم بينهما الحكم غيرين
~~حقيقيين فأما إذا كانا ذاتا وصفة فالأشكال أظهر في أنه لا يقتضي كونهما
~~معلوما واحدا، وأنه لا يقتضي تماثلا ولا اختلافا؛ لأن الصفة لا تعلم على
~~انفرادها سواء كان الحكم ذاتيا أم لا، وكذلك لا يثبت فيهما مماثلة ولا
~~مخالفة.

# فصل PageV01P107 قد عرفت بما سلف أن الصفات أربع، ذاتية ومقتضاة ومعنوية وبالفاعل، وأن
~~الذوات ثلاث الباري جل وعز، والجسم والعرض إذا ثبت هذا فاعلم أن الجسم
~~يستحق هذه الصفات الأربع فالذاتية له هي الجوهرية والمقتضاة هي التحيز
~~وكونه مدركا في حق الأحياء والمعنوية هي الكائنية والقادرية ونحوهما، والتي
~~بالفاعل هي الوجود والعرض يستحق ثلاثا ذاتية، وهي التي بها تماثل مماثلة
~~وتخالف مخالفة كالسوادية مثلا ومقتضاه، وهي التي بها يوجب موجبه ويتعلق
~~بمتعلقه ويضاد ضده كالهيئة مثلا وبالفاعل، وهي الوجود، ولا يستحق معنوية؛
~~لأنه معنى فلا يختص به معنى والباري جل وعز يستحق ثلاثا ذاتية، وهي الصفة
~~الأخص، ومقتضاه، وهي القادرية والعالمية ونحوهما ومعنوية، وهي كونه مريدا
~~أو كارها، ولا يستحق صفة بالفاعل؛ لأن الفاعل لا يفعل للذات صفة من دون
~~واسطة إلا إذا فعل تلك الذات والباري تعالى قديم لا فاعل له. وليستدل على
~~ثبوت هذه الصفات لهذه الذوات على التفصيل، فإنه قد خالف فيه شيخنا أبو
~~الحسين، ولنبدأ بصفات المحدثات؛ لأن عليها يترتب العلم بصفات القديم تعالى. ms085

# فصل

# والذي يدل على أن للجوهر بكونه جوهرا حال وجوه ثلاثة:

# الأول: أن الجوهر يماثل الجوهر ويخالف السواد والمماثلة والمخالفة لا تصح
~~إلا بصفة ذاتية /71/ وسيأتي تحقيقه في الاستدلال على أن الجوهرية ثابتة في
~~حال العدم.

# والوجه الثاني: أن الجوهر والسواد قد اشتركا في كونهما ذاتين، واختلفا في
~~كون أحدهما جوهر والآخر سواد أو ما به الاشتراك غير ما به الامتياز.

# واعترضه أصحاب أبي الحسين بأنهما اشتركا في أمر جلي، وهو صحة كونهما
~~معلومين على انفرادهما، وافترقا في أنفسهما التي أضيف إليهما هذا الحكم
~~الذي هو صحة كونهما معلومين على الانفراد، وبعد فقد اشتركت الجوهرية
~~والسوادية في كونهما صفتين، ثم افترقا في كون أحدهما جوهرية والأخرى
~~سوادية، ولم يلزم من ذلك تعليل هذه المفارقة بأمر زائد على مجردهما.

PageV01P108

# والجواب: قولهم افترقا في أنفسهما لا يصح لوجهين: أحدهما أن أنفسهما تصح
~~كونها معلومة على الانفراد وكون أحدهما جوهرا والآخر سوادا لا يعلم على
~~انفراده بل يعلم تبعا لذاتهما، فدل على أنه زائد عليهما.

# الثاني: أنه قد يعقل ذات الجوهر والسواد من لا يعقل كونه جوهرا ولا سوادا.

# وأما المعارضة بالصفتين وافتراقهما بعد الاشتراك فقد قال الشيوخ فيه أن
~~افتراقهما في مجردهما كان قبل اشتراكهما في كونهما صفتين؛ لأن كون الصفة
~~صفة هو من توابع مجردها ولواحقه، وإذا كان الافتراق قبل الاشتراك لم يجب
~~تعليله بخلاف اشتراك السواد والجوهر في كونهما ذاتين فإنه حاصل قبل
~~افتراقهما بدليل أنه لا يعقل إلا تبعا، والمراد قبلية الذهن لا قبلية
~~الزمان.

# الوجه الثالث: إن علمنا بكون الجوهر جوهر إما أن يتعلق بمجرد ذاته أو
~~بمعنى غيرها أو بحكم لها أو بكيفية صفة أو بصفة على ما نقوله لا يجوز أن
~~يتعلق بمجرد الذات؛ لأنا قد نعلمه ذاتا ولا نعلمه جوهرا، ولا أن يتعلق
~~بمعنى؛ لأن كونه جوهرا واجب، ولأن ذلك المعنى لا يختص به إلا بأن يحله ولا
~~يحله إلا بعد أن يتحيز ولا يتحيز إلا بعد كونه جوهرا ولا أن يتعلق بحكم؛
~~لأنا نعلم ms086 المفارقة بين الجوهر وغيره من دون اعتبار غير أو لا ما يجري
~~مجراه ولا أن يتعلق بكيفية صفة، لأن كيفية الصفة تابعة للصفة كالحدوث
~~والقدم، فإنهما يتبعان الوجود وبقي أن يتعلق بصفة وهو المطلوب.

# وربما يورد أصحابنا هذا الوجه على غير هذه العبارة فيقولون: لو أخبرنا
~~الصادق بوجود ذات، وإنا نعلم غير الذات ونعلم وجودها ثم أخبرنا أنها جوهر
~~فإنا نعلم ثابتا غير ما علمناه أولا، ولا بد أن يكون ذلك الأمر الزائد صفة
~~للذات وهي الجوهرية. واعترضه أصحاب أبي الحسين بأن الذي تعلق به علمنا أولا
~~هو أنه ذات يصح العلم بها على انفرادها، ثم تعلق علمنا ثانيا بتلك الذات
~~على التفصيل، وهو أنها ذات /72/ تخالف السواد مثلا.

PageV01P109

# قالوا: ومعنى مخالفتها للسواد أنها شيء يدرك بحاستين، ويشغل الجهة والسواد
~~هيئة تجمع الشعاع.

# والجواب: أنه ما لم يكن كونه جوهرا أو كونه سوادا أمرا زائدا على ذاته لا
~~يكون علمنا قد تعلق ثانيا بأزيد مما تعلق به أولا، وخلاف ذلك ومعلوم.

# قال أصحابنا: وقولهم إنه تعلق أولا بكونها ذاتا يصح العلم بها على
~~انفرادها غير صحيح؛ لأن كونها ذاتا موجودة ليس هو صحة العلم بها على
~~انفرادها، بل صحة العلم بها على انفرادها حكم كاشف عن كونها ذاتا، وتابع له
~~لا أنه هو وكونها ذاتا موجودة، ليس هو كونها ذاتا اتفاقا.

# أما عندنا فلأنها صفة زائدة على الذات. وأما عندهم فلأن الوجود هو عين
~~الذات وعين الذات ليس هو كونها ذاتا بل كونها ذاتا حكم للذات عندهم ومضاف إليها.

PageV01P110

# وحاصل الكلام: إن كونها ذاتا ووجودها وصحة العلم بها على الانفراد قد
~~علمناه بالخبر الأول، فلا بد أن نعلم بالخبر الثاني أمرا زائدا على ذلك
~~وقولهم إن علمنا ثانيا تعلق بأنها ذات يخالف السواد غير صحيح؛ لأن المخالفة
~~لا تعلم إلا باعتبار المخالف، ونحن نعلمه جوهرا، وإن لم نعلم ذاتا أخرى
~~يخالفها الجوهر من سواد ولا غيره، وأيضا فالبياض يشارك الجوهر في كونه
~~مخالفا للسواد، فكيف يكون معنى كونه جوهرا هو ms087 أنه ذات يخالف السواد، وكذلك
~~قولهم أن معنى المخالفة هو أنها ذات يصح إدركاها بحاسة، والسواد هيئة يجمع
~~الشعاع غير صحيح؛ لأن صحة إدراكه بحاستين يعتبر فيه الإدراك، والحاستين
~~وكونه مخالفا للسواد لا يعتبر فيه ذلك للسواد يعتبر فيه السواد، وصحة
~~إدراكه بحاستين لا يعتبر فيه ذلك؛ ولأن صحة إدراكه بحاستين أمر إثباتي،
~~وكونه مخالف للسواد أمر سلبي إذ المرجع به إلى أنه لا يسد مسده عندنا،
~~والمرجع به إلى أنه ليس كالسواد عندهم، وكما أن صحة إدراكه بحاستين ليس هي
~~كونه مخالفا للسواد، فليست أيضا هي كونه جوهر المثل ما تقدم؛ ولأن عندهم
~~كونه جوهرا هو نفس ذاته ومعلوم أن صحة إدراكه بحاستين ومخالفته لغيره، ونحو
~~ذلك مزايا ثابتة له ومضافة إليه وليست كونه جوهرا. يوضحه أنهم فسروا كونه
~~جوهرا بهذه الأشياء، ولم يفسروه بكونه ذاتا ولا بكونه جوهرا، وبعد فقد يعلم
~~الجوهر جوهرا من لا يعلم مخالفته لغيره، وعلى الجملة مما لم يكن كونه جوهرا
~~أو سوادا زائدا على ذاته لا يكون فرق بين علمنا أولا وبين علمنا ثانيا؛ لأن
~~العلم الأول قد تعلق بنفس الذات ووجودها، فبماذا يتعلق علمنا ثانيا لولا أن
~~هناك مزية؟

PageV01P111

# وأشف ما أوردوه في إبطال هذه المسألة /73/ ونظائرها المعارضة، فإنهم قالوا
~~قد ثبت أنه لو أخبرنا الصادق أن هذا الجسم قد اختص بصفة لعلمناها على
~~الجملة، ثم إذا أخبرنا ثانيا بان تلك الصفة جوهرية أو كائنية فإنا نعلم
~~ثانيا غير ما علمناه أولا، فيلزم أن يتعلق علمنا بصفة للصفة او مزية مطلقة.

# قالوا: ومتى التزمتم حصول مزية نقلنا الكلام إلهيا في صحة الإخبار عنها
~~جملة وتفصيلا حتى يلزم ما لا يتناهى من المزايا. قالوا: فإن قلتم أن كون
~~الجوهر جوهرا مما لا يعلل فلا يلزم أن يكون مفارقة الججوهرية للسواد معللة بصفة.

PageV01P112

# قيل لكم: وكذلك كون الذات جوهرا ما لا يعلل، فلا يحتاج إلى صفة تكون قد
~~فارق بها السواد، وقد أجاب الشيخ الحسن رحمه الله تعالى في هذا بجواب غير
~~مقنع، وحاصله ms088 أن الذات مما يصح العلم بها على انفرادها ولا نعلم تبعا
~~لغيرها، فإذا اخترنا الصادق بوجود ذات في الجملة لم يجز أن نعلم وجودها
~~وكونها ذاتا إلا تبعا للعلم بمجردها حتى لو لم يعلم مجردها ما صح منا أن
~~نعلم وجودها ولا كونها ذاتا، فلم يكن بد من أن نعلم بخبره الثاني أمر زائد
~~عليها؛ لأنها قد علمناها، فأما الصفة فهي لا تعلم على انفرادها، وإنما نعلم
~~تبعا للذات على كل حال، فإذا أخبرنا الصادق بثبوت صفة جاز أن يكون ذلك خبرا
~~عن بعض لوازمها وتوابعها المضافة إلى الذات المختصة بها، فإن كونها صفة
~~وكونها ثابتة من لوازم مجردها وجائز أن يعلم بعض لوازم الصفة وإن لم يعلم
~~مجردها ويكون العلم الثاني متعلقا بمجردها هذا إذا كانت من الحقائق المفردة
~~التي لا يتركب من جنس وفصل كالوجود وإن كانت مما يتركب من جنس وفصل
~~كالكائنية، فإن كونها كائنية تجمع بين المتحركية والساكنية، فلا بد أن يحصل
~~بخبره الثاني في هذه الصورة غير ما حصل أولا من التوابع واللوازم ولا يلزم
~~تسلسل اللوازم والمزايا بل ينتهي ذلك إلى الحقائق المفردة، وحينئذ يكون
~~العلم الثاني علما بمجردها، ولقائل أن يقول: إن أكثر هذا الكلام لا طائل
~~فيه ولا فرح؛ لأن الدليل الذي استدللتم به على أن العلم بكونه جوهرا لا بد
~~أن يتعلق بصفة زائدة على الذات هو بعينه حاصل فيما عارضناكم به من الصفة،
~~وهو انه تعلمها صفة من لا يعلمها جوهرية ولا كائنية، فإن دل هناك على ثبوت
~~مزية دل هنا أيضا من غير فرق.

PageV01P113

# وأما فرقكم بأنه يجوز أن يعلم بعض لوازم الصفة من دون العلم بعينها بخلاف
~~الذات فهو مبني على محل النزاع، فإن عند الخصم أنه يعلم عين الشيء بالخبرين
~~جميعا في الصفة وفي الذات، ولكن يعلمها بالأول جملة وبالثاني تفصيلا. على
~~أنه لا فرق بين وراء اتفاقهما فيما جعلتموه دليلا على ثبوت المزية، فيجب أن
~~يدل في الموضعين وأن يكون للمزية مزية لحصول ذلك الدليل في ms089 كل مزية تعرض.

# وقولكم /74/ بتسلسل اللوازم في الحقائق المركبة حتى تنتهي إلى المفردة
~~غير مخلص من وجهين: أحدهما أن ما جعلتموه دليلا على الأمر الزائد في الذوات
~~وفي الصفات المركبة هو بعينه حاصل في الحقائق المفردة.

# والثاني أنه ما من أمر يقصد إلى تحديده إلا ويمكن تركيبه من جنس وفصل إذا
~~جد جدا معنويا. يوضحه أنه ما من صفة معينة من وجود أو غيره إلا ويجمعها
~~وغيرها كونها صفة، ويكون جنسا لها ويفصلها عما عداها نوعها وقبيلها فلا وجه
~~لجعل بعض الصفات مفرة وبعضها مركبة، فيلزم حصول أمر زائد في الجميع عند
~~الخبر الثاني إذا هذا فلا يستقيم جواب الشيخ الحسن رحمه الله تعالى، إلا أن
~~يصح ما يقوله أهل المنطق من أن لوازم الأشياء ولوازم لوازمها لا يتناهى ولا
~~ينحصر من الأمور السلسة والنبوية، ولهذا بعينه عدلوا عن التحديد باللوازم
~~العرضية إلى الذاتيات، قالوا: لأن الذاتيات منحصرة، فيمكن أن نجمع في حد
~~بخلاف اللوازم، ولوازم اللوازم، فإنها لا تنحصر وتحي الوطن والوطن يلازمه
~~الملامسة والملامسة يلازمها الكون والكون يلازمه التحيز والتحيز يلازمه
~~الوجود، والوجود يلازمه الحدوث، والحدوث يلازمه المحدث، والمحدث يلازمه
~~القادرية، والقادرية يلازمها الحياة. وهلم جرا على هذا المنوال، فإن صح هذا
~~صح كلام الشيخ الحسن، وألزمنا أنه لا فرق بين الذات والصفة في أن كل خبر
~~خاص يفيد لازما من لوازم ما أفاده العام.

# فصل PageV01P114 وقريب مما تقدم الاستدلال على أن للجوهر بكونه متحيزا حال وبكونه موجودا،
~~وإن كان الكلام في هذا الفصل آكد من حيث قد ثبت أن المعدوم شيء لكن ذهب أبو
~~إسحاق التصيبيني إلى أن التحيز هو الوجود.

# لنا أن التحيز واجب والوجود جائز، وبعد فالجوهر يضاد الفناء بشرط الوجود
~~والتضاد مقتضى عن التحيز، فلو كان التحيز هو الوجود لكان الشيء شرطا في
~~نفسه وللزم التضاد في كل موجود، وبعد فالجوهر يدرك على التحيز، فلو كانت هي
~~الوجود لكان قد أدرك على الوجود فيلزم مثله في كل موجود لتماثل الوجود،
~~وبعد فالموجودات تشترك في ms090 الوجود ولا تشترك في التحيز.

# فصل

# والذي يدل على أنه له بكونه كائنا حال أنه يستحيل كونه في جهتين في حالة
~~واحدة ولا وجه لهذه الاستحالة إلا حصوله على صفتين ضدين.

# وبعد، فنحن نفرق بين كونه في جهة وبين كونه في جهة أخرى، فلا بد من أمر
~~يعلل به كما سيأتي، وذلك الأمر إما أن يرجع به إلى وجود معنى هو الكون، وهو
~~باطل؛ لأن التفرقة ضرورية دون الكون، ولأن الطريق إلى الكون هو الصفة، وإما
~~إلى عدم معنى وهو باطل؛ لأن عدم المعنى مع الجهتين على سواء، فكان يلزم
~~حصوله فيهما دفعة واحدة، ولأن عدم المعنى يترتب /75/ على ثبوته، فإذا لم
~~يرجع بها إلى ثبوته فأولى إلى عدمه، وأما إلى انتفاء صفة وهو باطل؛ لأن
~~انتفائها مع الجهتين على سواء، ولأن الأمور الثابتة لا تعلل بالنفي هاهنا،
~~وأما إلى كيفية صفة هي الوجود، وهو باطل؛ لأن كيفية الصفة يتبعها، فكان
~~يلزم أن لا يحدد كونه كائنا في الجهة إلا إذا تحدد وجوده على أن الوجود صفة
~~متماثلة والكائنية تتضاد بحسب اختلاف الجهات، وإما إلى ثبوت صفة وهو
~~المطلوب.

# فصل PageV01P115 ولا يثبت للذات في حالة العدم من الصفات إلا الصفة الذاتية، ودليل ثبوتها
~~في حالة العدم هو أن الجوهر يستحقها لذاته لبطلان سائر وجوه التعليل وذاته
~~ثابتة في كل حال. وبعد فقد وجب تحيز الجوهر عند الوجود واستحال عند العدم
~~فلا بد من مؤثر في التحيز، وذلك المؤثر لا يصح أن يكون فاعلا لما سيعرف ولا
~~يصح أن يكون هو الوجود؛ لأن تأثير الوجود في التحيز تأثير شرط لا تأثير
~~إجياب وإلا لزم في كل موجود أن يتحيز ، بقي أن يكون المؤثر صفة ذاتية وهي
~~إما فتجدده فيحل محل التحيز في الاحتياج إلى التعليل فلا يكون تعليل التحيز
~~بها أولى من العكس وإما مستدامه وهو المطلوب. وبعد فقد ثبت أن الذوات تماثل
~~وتختلف في حالة العدم؛ لأن بعضها إما أن يسد مسد البعض في ما يكشف عن صفتها
~~الذاتية على ms091 التفصيل أو لا، والأول هو التماثل، والثاني هو الاختلاف، والذي
~~يكشف عن الصفة الذاتية هو المقتضى عنها إلا أنه قد يكشف على التفصيل
~~كالتحيز فإنه يكشف عن ذاتية هي جوهرية فيدل الاشتراك فيه على التماثل، وقد
~~يكشف على الجملة كصفة كون الشيء معلوما، فإنه يكشف عن ذاتية مجملة لا ندري
~~أجوهرية هي أم سوادية، فلا يدل الاشتراك فيها على التماثل، إذا ثبتت
~~المماثلة والمخالفة فهي إما أن تثبت للذات بمجرد كونها ذاتا وهو محال
~~لاشتراك الذوات كلها في ذلك وإما أن يثبت لكونها ذاتا مخصوصة كما يقوله أبو
~~الحسين، وهو باطل؛ لأنا نقول له: بماذا هي مخصوصة، هل بكونها ذاتا فيلزم
~~تماثل جميع الذوات أو بأمر زائد وهو المطلوب، وهذا قد أورده أصحابنا دليلا
~~مستقلا على إثبات الجوهرية وما عارضهم به أصحاب أبي الحسين من أن معنى
~~المماثلة حاصل في الصفات وأن الجوهرية في حكم المماثلة للجوهرية الأخرى،
~~فكان يجب أن يثبت صفات أخرى للصفات، فهو غير لازم؛ لأن المماثلة الحقيقية
~~لا تثبت إلا في الذوات، ومعنى قول أصحابنا أن الصفات تجري مجر المتماثلة هو
~~أنها لو كانت ذوات لكانت PageV01P116 متماثلة، فالتماثل فيها مقدر، وليس يجب إذا علل الحكم المحقق بصفة إن تعلل
~~المقدر بذلك، وإما أن تثبت المماثلة لمعنى، وهو محال؛ لأن المعنى لا يختص
~~بالمعدوم /76/ ولأن المعنى يماثل مماثلة ولأن ما أثر فيه المعنى فهو جائز،
~~وأما إن ثبت الحكم وهو محال لأنها إنما ثبتت لأمر ذاتي وقد تقدم أنه لا
~~ذاتي في الأحكام، وأما إن تثبت بالفاعل وهو محال لأن الفاعل لا يؤثر إلا في
~~الحدوث وتوابعه، ولأن الفاعل يماثل فيحتاج إلى فاعل آخر، ولأن المخالفة
~~تثبت للباري تعالى وهو لا فاعل له، ولأن ما يؤثر فيه الفاعل جائز،
~~والمماثلة والمخالفة تثبت واجبتان وأما إن ثبت لصفة ذاتية منتظرة كما يقوله
~~أبو إسحاق بن عياش حيث أثبت التحيز ونفى الجوهرية وهو باطل؛ لأن هذه
~~الأحكام ثابتة حال العدم فلا يصح في المؤثر فيها أن يتراخى عنها.

# بقي ms092 أن نثبت لصفة ذاتية ثانية حال العدم وهو المطلوب إلا أن الشيخ أبا
~~عبد الله يقول: إنها هي التحيز، وينفي الجوهرية، ويجعل أحكام التحيز من شغل
~~الجهة ونحوه مشروطا بالوجود، ويبطله أن هذه الأحكام التي هي شغل الجهة
~~ونحوه حقيقة في التحيز، وبها يتميز عن غيره فلا يصح انفصالها عنه كصحة
~~الفعل مع كونه قادرا فلا يثبت التحيز إلا حال الوجود، وفي ذلك كونه غيرا
~~للجوهرية.

# فصل PageV01P117 ولا يتزايد من هذه الصفات إلا المعنوية أما الذاتية فلأنها لو تزايدت للزم
~~أن تكون الذات مماثلة لنفسها لحصولها على ما لو حصل عليه غيرها لماثلها؛
~~ولأن إثبات صفة بكون ثبوتها كانتفائها لا يصح إذ لا طريق إليه، ولأن الصفة
~~إنما تتزايد بتزايد المؤثر فيها كالمعنوية أو بتزايد المقتضى لها أو شرط
~~الاقتضاء ككونه مدركا، والذاتية لا تستند إلى شيء يصح فيه التزايد، ولكل
~~هذه الوجوه يبطل تزايد المقتضاة الكاشفة عن الذاتية كالتحيز، ولأنه كان يصح
~~إن يعظم الجزء الواحد حتى يصير كالجبل بأن يتزايد تحيزه، ولكلها يبطل تزايد
~~الوجود، ولأنه كان يصح أن يثبت للسواد وجهان في الوجود يقابلان وجهي
~~البياض، ثم كان يصح حصوله على أحدهما، فلا ينفي البياض على الإطلاق، ولأنه
~~لو صح التزايد حال الحدوث لصح حال البقاء، وفيه اتحاد الموجود، ولأنه لو
~~كان له بالوجود صفات لصح أن يحصل على بعضها بقادر وعلى البعض الآخر بقادر
~~آخر، وفيه صحة مقدور بين قادرين، ولأن القادر لو أثر في أكثر من صفة
~~للمقدور لصح مثله في تأثير العلة، فكان يصح أن يمنع أحدنا سكنات كثيرة
~~بحركة واحدة لها وجودات كثيرة، وأما المعنوية فيصح فيها التزايد لتزايد
~~المؤثر فيها، فإذا كثرت الأكوان وجب كل واحد منها كائنية، وكذلك إذا كثرت
~~القدر ونحو ذلك مما يوجب، وكذلك يصح تزايد بعض المقتضيات لتزايد مقتضيه أو
~~لتزايد يشترط الاقتضاء ككونه مدركا يتزايد بتزايد كونه حيا، ووجود المدرك.

PageV01P118

# فصل

# عند الجمهور أن التحيز صفة واجبة مقتضاة عن الجوهرية؛ لأنه لا يجوز أن
~~يتحيز الجوهر لمجرد ms093 ذاته وإلا تحيز في حال العدم، فكان يصح حلول المعاني
~~فيه فيثبت فيها التضاد فلا يصح عدم الضدين، وكان يشغل الجهة فيتعذر علينا
~~التصرف في بعض الجهات بأن يكون فيها جواهر معدومه ويتعذر ملاقاة الجوهر
~~لستة أمثاله عند الوجود بأن يلاقيه من بعض جهاته جواهر معدومة، ولا يجوز أن
~~يتحيز لوجوده، وإلا لزم في كل موجود أن يتحيز لتماثل الوجود، ولا يجوز أن
~~يتحيز لحدوثه لمثل ذلك، وللزوم أن لا يتحيز حال البقاء، ولا لحدوثه على
~~وجه؛ لأنه لا وجهه يشار إليه هذه حالة بخلاف بخلاف وجوه القبح، فإنها
~~معقولة، ولا يجوز أن يتحيز لوجود معنى؛ لأن التحيز واجب والمعنوية جائزة
~~يصح أن لا يحصل بأن لا يحصل المعنى، ولأن المعنى لا يوجب له إلا بأن يختص
~~به بطريقة الحلول وذلك يقف على التحيز فكيف يقف التحيز عليه، ولأن المعنى
~~إنما يوجب لصفته المقتضاة، والكلام فيها كالكلام في التحيز، ولا يجوز أن
~~يتحيز لعدم معنى أولى وأحرى، ولأن المعنى المعدوم مع جميع الأشياء على
~~سواء، ولا يجوز أن يتحيز بالفاعل، وهذا هو الذي يشتبه الحال فيه، وهو موضع
~~الكلام في أن سائر صفات الأجناس لا يكون بالفاعلين.

PageV01P119

# وخالف فيه الشيخان أبو الحسني وابن الملاحمي. لنا لو كان تحيز الجوهر
~~بالفاعل لصح أن يوجده الفاعل ولا يجعله متحيزا كما صح أن يوجد الكلام ولا
~~يجعله حيزا، فكان ينسد طريق العلم به إذ لا نعلم الجوهر إلا بالتحيز بل يصح
~~أن يجعله سوادا بدلا من تحيزه كما صح أن يجعله الكلام أمرا بدلا عن كونه
~~نهيا، فتنسد طريق العلم بالمماثلة والمخالفة؛ لأنهما يثبتان للصفة الذاتية
~~والطريق إليها التحيز بل كان يصح أن يجعله سوادا متحيزا، إذ لا تنافي بين
~~الصفتين ولا ما يجري مجراه، فكان يلزم إذا قدرنا طرو ضد، وهو البياض أن
~~ينفيه من حيث هو سواد لحصول التضاد، ولا ينفيه من حيث هو متحيز لفقد
~~التضاد، فيكون موجودا معدوما، ولا ينقلب علينا في كون الكلام أمرا نهيا
~~لاستنادهما إلى ضدين ms094 وهما الإرادة والكراهة ولا في كون الفعل حسنا قبيحا
~~لاستناد القبح إلى وجه والحسن إلى زواله.

# واعترض الشيخ محمود هذا الدليل باعتراضات كلها مبني على أن المعدوم ليس
~~بذات، وأن وجود الشيء وتحيزه، وهو نفس ذاته، وسلف إبطاله.

# قال: ولو سلمنا أن للمتحيز صفة وللسواد صفة لم يلزمنا صحة الجمع بينهما،
~~بل ذلك مستحيل بما أنهيتم إليه الكلام من وجوب كونه /78/ موجودا ومعدوما.

# وأجاب عليه الشيخ إسماعيل بن علي الرازي بأن هذا المحال أدى إليه مذهبك،
~~فلا يصح الانفصال به كما لا يصح للمجسم أن يقول لا يلزم مني بالتجسيم أن
~~يكون الله محدثا لتأديته إلى المحال.

PageV01P120

# واعترض بأن مذهبي لا يؤدي إلى المحال؛ لأن هذه الصفات وإن تعلقت بالفاعل
~~فإنما تتعلق به على الوجه الذي يصح دون الوجه الذي يستحيل، فكما أن القادر
~~يقدر على الضدين ولا يقدر على الجمع بينهما لتأديته إلى المحال كذلك يقدر
~~على هذه الصفات ولا يقدر على الجمع بينها لتأديته إلى المحال أيضا، وهذا
~~حسن. فالأولى في الجواب أن يقال لا نسلم استحالة الجمع بين الصفتين لأجل ما
~~ذكرت؛ لأن هذا المحال إنما يلزم حال طرو الضد، وطرو الضد أمر منتظر، وقد لا
~~يحصل، ووجه الاستحالة والتنافي لا بد أن يكون حاصلا في كل حالة، فإن قال
~~وجه التنافي هو أن التحيز يصح حلول البياض والسواد يحيله فلا يجتمع مصحح
~~ومحيل لشيء واحد.

# قلنا: إنما يصح حلول البياض بشرط أن لا يكون الذات سوادا كما أن كون الحي
~~حيا، إنما يصحح كونه جاهلا بشرط أن لا يجب كون عالما.

# فصل

# والصفات ضربان: متعلقة وغير متعلقة.

# فالمتعلقة: هي الصفة التي تستدعي بمجرد ثبوتها ثبوت حكم بين ما اختص بها
~~وبين ذات أخرى، ولا يثبت إلا كذلك.

# قلنا: التي يستدعي بمجرد ثبوتها احترازا مما يستدعي بكيفية ثبوتها كالصفة
~~الذاتية، فإنها تستعدي المخالفة، لكن بكيفيتها، وهو كونها ذاتية عند من لا
~~يجعلها تستدعي ذلك بمجردها.

# وقلنا: بين ما اختص بها وبين ذات أخرى احترازا من كونه حيا، ms095 فإنها تستدعي
~~بمجرد ثبوتها ثبوت حكم، وهو صحة أن يقدر ويعلم، لكن بين ما اختص بها وبين
~~صفاته التي هي كونه قادرا وعالما لا بينه وبين ذات أخرى.

PageV01P121

# وقلنا: ولا يثبت إلا كذلك احترازا من كونه كائنا، فإنها تستدعي بمجردها
~~ثبوت حكم وهو أنه لا بد أن يكون بين الجوهر المختص بها وبين ما يماثله بون
~~ومسافة أو لا يكون لكنها قد ثبتت من دون هذا الحكم بأن تقدر أن الله تعالى
~~لم يخلق إلا جوهرا واحدا بخلاف الصفات المتعلقة، فإنها لا تثبت إلا متعلقة،
~~وإن كان بعضها يصح أن يوجد في نوعه ما لا يتعلق ككونه معتقدا وكونه مريدا
~~ونحو ذلك، لكن المتعلق منها لا يثبت إلا متعلقا، وهذا الاحتراز أحسن من قول
~~أصحابنا، وإن كانت مخالفة؛ لأن للقائل أن يقول: معنى قولكم وإن كانت مخالفة
~~هو أن هذا الحكم يثبت ببينها وبين ذات أخرى سواء كانت تلك الذات الأخرى
~~مماثلة أو مخالفة، فلا يندفع لاعتراض بالكائنية، ويلزم كونها متعلقة؛ لأن
~~ظاهر كلامهم يصدق معه أن تكون الصفة /79/ متعلقة وإن استدعت الحكم بين ما
~~اختص بها وبين ما يماثله.

# يوضحه: أن كون أحدنا عالما صفة متعلقة، وإن علم أحدنا ما يماثله فثبوت
~~حكم الكائنية بين الجوهرين كثبوت حكم العالمية بين أحدنا وبين ما يماثله،
~~وقد حصل من هذا أن جميع صفات الباري كلها تتعلق إلا الصفة الأخص، وكونه
~~موجودا وحيا. وأما صفات الجسم فما كان منها راجعا إلى الآحاد فكلها لا
~~تتعلق إلا التحيز، فإنه يتعلق باعتبار احتماله للعرض، وما كان راجعا إلى
~~الجملة فكله تتعلق إلا كونه حيا.

# تنبيه

# والصفات المتعلقة تنقسم، فمنها ما لا يوجد في نوعه إلا ما يتعلق، وهي
~~أربع، كونه قادرا ومدركا ومشتهيا ونافرا، فهذه لا توجد في نوعها شيء غير
~~متعلق بمعنى أنه لا يثبت القادرية إلا وهناك مقدور محققا، وكذلك سائر
~~الأربع، ومنها ما يوجد في نوعه ما لا يتعلق، وهي خمس، كونه معتقدا ومريدا
~~وكارها وظانا وناظرا، فكل هذه تصح أن ms096 لا يكون لها متعلق حقيقي، نحو أن
~~يعتقد البقاء أو يريده وهو ليس بمعنى.

PageV01P122

# واعلم أن هذه الصفات الخمس تشترك في أنها تتعلق على سبيل الجملة والتفصيل
~~وأنها تتعدى المتعلق الواحد على الجملة ولا تتعداه على التفصيل.

# وأما الأربع النافية فتشترك في أنها لا تتعلق إلا على التفصيل ثم تختلف،
~~فمنها: ما لا يتعدى الواحد، وهو كونه مدركا، ومنها ما يتعداه في المتماثلات
~~فقط، وهو كونه مشتهيا ونافرا.

# ومنها ما يتعده في المختلفات مطلقا ويتعداه في المتماثلات بشرط اختلاف
~~الوقت أو المحل أو الوجه، وهو كونه قادرا.

# القول في أن الله تعالى قادر

# القادر هو المختص بصفة لمكانها يصح أن يفعل وأن لا يفعل مع سلامة الحال.

# وقال بغاة الأحوال من شيوخنا: هو المتميز تميزا لأجله يصح أن يفعل إلى
~~آخره، وسيتضح موضع الخلاف.

# فصل

# ذهب أهل الإسلام والكتابيون وغيرهم إلى أن الله تعالى قادرا.

# وقالت الباطنية: لا قادر ولا غير قادر، وقال برغوث معنى كونه قادرا، أنه
~~ليس بعاجز. وألزمت المطرفية أن لا يكون قادرا لإضافتهم التأثيرات إلى غيره،
~~فلا يبقى طريق إلى كونه قادرا.

# وقالت الفلاسفة: هو قادر، ولكنه موجب لفعله، قالوا: لأن الموجودات تنقسم
~~إلى موجود بالفعل وهو ما قد حصل كالأجسام ونحوها، وموجود بالقوة، وهو ما
~~يصح أن يحصل كالعلم موجود في الطفل والنخل موجود في النواة.

# قالوا: والقوة ضربان، قوة انفعال كليونة الشمع القاتل للتنفس.

# وقوة فعل، وهي ضربان، قوة طبيعة: وهي ما يحصل به الشيء /80/ دون نقيضه
~~كقوة النار على الإحراق، وقوة إرادية: وهي ما يحصل بها الفعل ونقيضه، كقوة
~~أحدنا على الحركة والسكون، وكقوة الباري تعالى على الفعل والترك، وهذه
~~عندهم هي القدرة التامة.

# قالوا: فمتى حصل معها إرادة تامة ولم يحصل مانع خرج الشيء من القوة إلى
~~الفعل على جهة الوجوب بطبع تلك الذات.

PageV01P123

# قالوا: ولا يتخلف إلا القصور في الطبع أو في الإرادة أو في الذات والقصور
~~مستحيل على الله تعالى، بل إرادته تامة، وذاته تامة، ووجوده وحكمته حاصلان
~~في كل ms097 حال، فلذلك حصل فعله في الأزل إذ لو تخلف لاحتاج إلى أمر متجدد يخرجه
~~من القوة إلى الفعل، ومتى حصل ذلك الأمر صار واجبا وإلا احتاج إلى أمر آخر،
~~وتسلسل هذا تحرير مذهبهم.

# لنا أن الفعل قد صح منه، والفعل لا يصح إلا من قادر، أما أنه قد صح منه
~~فلأنه قد وقع، فإما أن يكون وقوعه على جهة الوجوب وهو باطل وإلا لزم حصوله
~~في الأزل دفعة واحدة، ولزم قدمه ونحو ذلك مما تقدم فساده أو على جهة الصحة،
~~وهو المطلوب، ونعني بالصحة إمكان أن يفعل وأن لا يفعل بحسب اختياره، وإن
~~استعملت في غير هذا المكان بمعنى الآخر أو بمعنى البرء من المرض وبمعنى
~~الصدق وبمعنى التأليف المخصوص، وإما أن الفعل لا يصح إلا من قادر، فلأن ذلك
~~هو معنى القادر وهو معلوم على الجملة ضرورة، فإن العقلاء يصفون من أمكنه أن
~~يفعل وأن لا يفعل بحسب اختياره بأنه قادر، ويوجهون إليه المدح والذم ونحو
~~ذلك، والمعتبر في الدلالة هي الصحة دون الوقوع؛ لأن معها بدون العلم
~~بالقادرية ثبوتا وانتفاء بخلاف الوقوع، وإن كان بالوقوع تعرف الصحة.

# فصل

# وطريقه التفصيل في ذلك أنا نفرق في الشاهد بين الحي الذي يصح منه الفعل
~~والحي الذي لا يصح منه، فلا بد من أمر تعلل به هذه التفرقة، وليس ذلك الأمر
~~إلا صفة ترجع إلى الجملة، فهذه ثلاثة أصول.

# أما التفرقة فضرورية، وأما أنها معللة بأمر فلحصول طريقة التعليل وطريقة
~~التعليل هي أن تقبل الحكم مؤثرا من فاعل أو علة او سبب أو بعمل ما يجري
~~مجرى المؤثر من مقتض أو شرط أو داع.

PageV01P124

# وقيل: هي أن يحصل الحكم مع الجواز أو يثبت بعد انتفاء أو يقع فيه افتراق
~~بعد الاشتراك في غيره، وقيل: هي أن يتحدد الحكم بعد إن لم يكن أو يضاف إلى
~~ذات دون أخرى، وكله متقارب، وقد نظرنا في صحة الفعل فوجدناها مما يقبل
~~المقتضى ومما يحصل فيه افتراق بعد الاشتراك في غيره، ومما يضاف إلى ذات ms098 دون
~~أخرى فيجب تعليله بأمر.

# وإما أن ذلك الأمر صفة راجعة إلى الجملة فقد خالف فيه أبو الحسين وأصحابه
~~وكثير من غيرهم /81/.

# لنا أنه إما أن يصح منه الفعل لمجرد ذاته أو بالفاعل أو لوجود معنى أو
~~لعدم معنى أو للطبع أو لزوال المنع أو للبنية والصحة أو لصفة ترجع إلى
~~الجملة على ما نقوله، لا يجوز أن يكون لمجرد ذاته وإلا لزم في كل ذات مثله،
~~وأن يكون قادرا في حاله العدم وأن لا يخرج عن كونه قادرا.

# ولا يجوز أن يكون بالفاعل لأنه إنما يؤثر على جهة الصحة والكلام في تلك
~~الصحة كالكلام في هذه، ولأن هذه الصحة تتجدد والذوات بما لها وما كان
~~بالفاعل لا يتجدد إلا بتجدد الذات.

# ولا يجوز أن يكون لوجود معنى من دون إيجاب صفة للجملة؛ لأن المعنى يختص
~~المحل والصحة، حكم صدر عن الجملة.

PageV01P125

# ولا يجوز أن يكون لعدم معنى أولى وأخرى؛ لأن عدم المعنى لا يختص رأسا فضلا
~~عن أن يختص بذات دون ذات. ولا يجوز أن يكون للطبع؛ لأنه غير معقول، وإن
~~أريد به اعتدال البنية والصحة فسنتكلم عليه، ولا يجوز أن يكون لزوال
~~المانع؛ لأن المانع إنما يمنع من حكم صححه مصحح، وذلك يقتضي حصول مصحح غير
~~زوال المانع، وهو المطلوب؛ ولأن زوال المانع يشترك فيه القادرون، فكان يلزم
~~اشتراكهم في صحة الفعل المعين، وفيه صحة مقدور بين قادرين، ولأن صحة الفعل
~~يقبل التزايد وزوال المانع لا يقبله، ولأن الشيء إنما يتزايد بتزايد المؤثر
~~فيه أو مقتضيه أو شرط الاقتضاء ولأن المنع إنما يكون بضد أو ما يجري مجراه،
~~ولو حصل ضد في من(1) تعذر عليه الفعل لكان كما تعذر عليه تحريك نفسه يتعذر
~~علينا أيضا تحريكه، ولأن زوال الموانع نفي، وصحة الفعل حكم ثابت، فلا نعلل
~~به تعليل تأثير.

# فأما تعليل الكشف فيصح فيه تعليل النفي.

# والثاني كتعليل قبح الظلم لكونه لا نفع فيه ولا دفع ضرر، ولا استحقاق.

# والثالث: كتعليل كونه تعالى لا يفعل القبيح بكونه عالما ms099 بقبحه وعالما
~~باستغنائه عنه.

# ولا يجوز أن يكون للبنية المخصوصة، واعتدال المزاج كما ذهب إليه أبو
~~الحسين؛ لأن البنية تأليف مخصوص، والتأليف مقصور على المحل بدليل صحة وجوده
~~في الجماد، وصحة الفعل حكم صدر عن الجملة، والجملة والمحل في حكم الغيرين
~~كزيد وعمرو، فلا يصح الفعل من الجملة لأمر يرجع إلى المحل كما لا يصح من
~~زيد لأمر يرجع إلى عمرو، واعترضه أبو الحسين بأنكم إن أردتم أن الفعل صدر
~~عن الجملة أنه وقع بكلها فباطل؛ لأنا نعلم أن البطش وقع باليد مثلا، وأنه
~~لا يؤاخذ في جميع الجملة.

PageV01P126

# وإن أردتم أنه وقع بحسب كون الجملة مريدة ومعتقدة ونحو ذلك، فهذا لا يمنع
~~من كونه وقع باليد لا بالجملة؛ لأنه يجوز أن يعلم الجملة نفعا في /82/ فعل
~~اليد ويريده فيقع باليد؛ لا بالجملة نوضحه أنه لا بد من استعمال محل
~~القدرة، ومن كونه مبنيا بنية مخصوصة، وإذا وقفت صحة الفعل على بنية اليد
~~فهلاكها ذلك من دون اعتبار صفة راجعة إلى الجملة.

# ويمكن الجواب بأنا نريد بصدوره عن الجملة ما هو المعقول عند جميع العقلاء
~~من أن المعنى الذي عبروا عنه بقولهم فعل زيد وقال زيد ونحو ذلك، ولم يقولوا
~~فعلت يد زيد وتكلم لسان زيد، ولههذا يتوجه المدح والذم والثواب والعقاب إل
~~الجملة، ولسنا ننكر أن الفعل وقع باليد، ولكنها آلة للجملة فالفعل واقع من
~~الجملة بآلتها والآلة لا بد من استعمالها سواء كان فيها قدرة أم لا، إلا أن
~~الآلة التي فيها قدرة لا بد فيها من بنية مخصوصة ليصح وجود القدرة فيها،
~~فالذي وقف على البنية هو وجود القدرة لا صحة الفعل حتى لو كان أحدنا قادرا
~~لا بقدرة، لما احتاج إلى بينة كالباري تعالى.

# دليل: المرجع بالبنية المخصوصة عند الجمهور إلى أمور كثيرة من تأليف
~~ورطوبة ويبوسة وحرارة وبرودة واعتدال في ذلك، والأمور الكثيرة لا تؤثر في
~~الحكم الواحد، وليس بعضها بأن يكون مؤثرا والآخر شرطا أولى من العكس.

# واعترضه ابن الملاحمي بأنه وإن كان كذلك ms100 إلا أن المؤثر شيء واحد؛ لأن عند
~~اجتماع أجزاء رطبة وأجزاء يابسة ونحو ذلك يحصل شيء واحد معتدل تقف الصحة عليه.

PageV01P127

# ويمكن الجواب بأنه إن أراد بذلك الشيء الواحد نفس الأجزاء المجموعة لم يصح؛
~~لأنها هي جملة الحي التي صح منها الفعل، فكأنه قال: يصح الفعل من الجملة
~~للجملة او لكونها جملة ونحن فرضنا الكلام في حين اشتركا في كونهما جملتين،
~~وإن أراد بذلك الشيء الواحد البنية المخصوصة لم يصح للاتفاق على أنها أمور
~~كثيرة، وهي أول المسألة، وإن أراد شيئا غير البنية والمبني لم يخل ذلك
~~الشيء إما ان يرجع به إلى الآحاد فالكلام فيه كالكلام في البينة، وهو أيضا
~~غير معقول، وأما أن يرجع به إلى الجملة وهو المطلوب.

# قال رحمه الله تعالى: أوليس صحة كون الأجزاء حية تقف عندكم على البنية
~~وإن كانت أمورا كثيرة والصوت يقف على الصلابة وهي بنية مخصوصة، فكذلك وقوف
~~صحة الفعل عليها.

# ويمكن الجواب بأن لا ينكر وقوف هذه الأشياء على البنية المخصوصة، ولكنه
~~وقوف المشروط على الشرط لا وقوف الأثر على المؤثر؛ لأنه يمتنع في الشيء
~~الواحد أشياء كثيرة، ولا يمتنع أن يشرط الشيء الواحد بأشياء كثيرة، فوزانه
~~أن تجعل البنية شرطا في صحة الفعل، والمؤثر غيرها، وهو المطلوب. على أن صحة
~~كون الأخرى حية لا عن الجملة؛ لأنها لم تكن جملة حينئذ، فيجوز أن يؤثر فيه
~~ما يرجع إلى المحل وهو البنية /83/ إلا أن هذا لا يدفع ما ذكره من أن
~~المؤثر في هذه الصحة أمور كثيرة، فالأولى ما تقدم.

# دليل: يمكن أن يقال لأبي الحسين إذا كان المرجع عند الجميع بالبنية
~~المخصوصة إلى التأليف والرطوبة واليبوسة ونحو ذلك فأي شيء التأليف والرطوبة
~~إذا كنت لا تثبت المعاني.

# فإن قال: هي صفات ثبتت بالفاعل كالسواد والبياض. قيل له: هب أنه كذلك،
~~فلم كانت هذه الصفات بأن تقتضي صحة الفعل أولى من السواد والبياض والجميع
~~بالفاعل.

# فإن قال: قد تكون الصفة بالفاعل ولها حكم يختصها كما يقولونه في الوجود
~~فإنه بالفاعل، ms101 وله حكم، وهو أنه تظهر عنده الصفات والأحكام المقتضاة عن صفة الذات.

PageV01P128

# قيل له: إن الوجود عندنا شرط، والمؤثر في الحقيقة هو الصفة الذاتية، فوزانه
~~أن يجعل هذه البنية المخصوصة شرطا، والمؤثر في الحقيقة هو صفة القادر،
~~وكذلك نقول.

# ثم إن سلمنا أن الوجود هو المؤثر في الحقيقة فهو لا يختلف بل كل وجود
~~يؤثر في وجود ذلك، ونحن ألزمناه أن لا تختلف الصفات التي بالفاعل بل يستوي
~~في التأثير في صحة الفعل، فما الجواب عنه.

# دليل: ويمكن أن يقال له: قد يكون أحد الحيين أصح بنية من الآخر، وأشد
~~عافية منه، وأكثر سمنا وأطيب مأكلا، ليس به مرض، ويكون الآخر دونه في كل
~~ذلك، ثم يقهره ويستبد بالفعل عليه، فلولا اختصاصه بأمر زائد على البنية
~~والحياة لما صح ذلك.

# فإن قال: بل بنية الذي استبد بالفعل أكثر خصافة وأشد اعتدالا.

# قيل له: المرجع بالخصافة عندك إلى كثرة الأجزاء، ولا شك أن السمين أكثر
~~أجزاء، وأما شدة الاعتدال فليس الطريق إليه إلا حصول العافية وزوال
~~الأمراض، وقد فرضنا الكلام في حين زالت عنهما الأمراض.

# فصل

# إذا ثبت أن للقادر بكونه قادرا حال، فهي لا شك غير كونه حيا، وكونه
~~مشتهيا ونحو ذلك من صفات الجمل؛ لأن جميع ذلك قد يحصل لمن تعذر منه الفعل،
~~وقد لا يحصل راسا مع حصول التفرقة، أعني ما عدا كونه حيا، ولأن هذه الصفات
~~قد تماثل والقادرية لا تماثل لاستحالة إيجاد متعلقها، ولأنها لا تختص فعله
~~دون فعل غيره، بخلاف القادرية.

# فصل

# والطريق إلى هذه الحال في الشاهد هو صحة الفعل كما علمت، فيجب ثبوتها
~~للباري تعالى لحصول طريقها في حقه. واعترضه ابن الملاحمي بأنه إنما يصح ذلك
~~لو دلت صحة الفعل بنفسها على هذه الصفة في الشاهد لكنها تدل عليها بطريقة
~~السير، وقد أبطلتم /84/ أن يصح الفعل من الشاهد لذات الجملة، فدلوا على أنه
~~لا يصح الفعل من الباري تعالى لذاته المخصوصة ليتأتى لكم إثبات صفة زائدة.

PageV01P129

# ويمكن الجواب بأن يقال له أتريد أن ms102 يصح من الباري تعالى لمجرد ذاته أو
~~لذاته المخصوصة إن كان الأول لزم مثله في كل ذات، وليس لك أن تقول هي
~~مخالفة لسائر الذوات؛ لأن الذات لا تخالف غيرها لمجرد كونها ذاتا، بل لا بد
~~من أمر زائد على ذلك كما سلف، وإن كان الثاني قيل له فما معنى كونها مخصوصة
~~عندك، أتريد أنها مخصوصة بكونها قادرة، فهو الذي نقول، فإنه يقتضي أن الذي
~~خصت به زائدة عليها كما تقوله أنت في إثبات التبين أمرا زائدا على ذات
~~الباري تعالى في مسألة عالم أو تريد أنها مخصوصة بأمر غير كونها قادرة، فما
~~هو، أو تريد أنها مخصوصة بكونها ذاتا، فهذه الخصوصية ثابتة لكل ذات.

# قال أصحاب أبي الحسين: فيجب في هذه الحالة التي يرجع إلى الجملة في
~~الشاهد أن يرجع إلى الجملة في حقه تعالى، ويدل على كونه جملة.

# قال أصحاب أبي هاشم، إن رجوع الحالة إلى الجملة ليس هو مجرد الحالة
~~وخسيتها، ولا ملازم لها حتى يلم من الاشتراك في الحالة الاشتراك في رجوعها
~~إلى الجملة، بل هو أمر زائد يتبع الدليل.

# وتحقيق هذا أن الحالة إنما رجعت إلى الجملة ؛ لأن الحكم صدر عن الجملة
~~التي هي مجموع أجزاء قد صارت بالحياة في حكم الشيء الواحد، وهذا مفقود في
~~حق الباري تعالى.

# فصل

# وهذه الحالة معنوية في الشاهد لثوبتها مع الجواز، والحال واحدة والشرط
~~واحد كما تقدم في الكائنية، ويختص هذا المكان حصول التزايد في هذه الصفة،
~~فلا بد أن يستند إلى ما يتزايد، وليس إلا المعنى.

# فصل

# وحكم هذه الصفة مطلقا صحة الأحداث وتعلقها بالضدين على البدل وحكمها إذا
~~استحقت للذات صحة الاختراع والتقديم والتأخير على متعلقها واستحالة انحصار
~~متعلقها في الجنس والعدد واستحالة خروج الموصوف عنها واستحالة المنع ونحو
~~ذلك وبالعكس من هذا إذا استحقت لمعنى.

# فصل في ما يجري عليه تعالى من الأسماء بمعنى كونه قادرا PageV01P130 اعلم أولا أن كل لفظة تفيد معنى على جهة الحقيقة، وحصل معناها في حق الله
~~تعالى، ولم يكن إطلاقها ms103 يوهم الخطأ، فإنه يجوز إطلاقها عليه تعالى، ولا
~~يحتاج أذن سمعي.

# وقال أكثر البغدادية: لا بد من أذن.

# لنا أنا نعلم بالعقل حسن الدعاء والتضرع إلى الله تعالى، ولا يتم ذلك إلا
~~بأن ندعوه بالأسماء التي ثبتت معناها في حقه.

# ولأنه متى لم يكن في العبارة وجه قبح ولا ضرر على أحد /85/ جوز العقل
~~إطلاقها كسائر ما أصله الإباحة، ولأن التفاهم بالألفاظ يتبع المواصفة، وإذا
~~جاز للمتواضعين أن يصفوا أسماء تفيد التعظيم على مسميات من دون إذن جاز أن
~~يطلقوا تلك الأسماء إذا أرادوا تعظيم الله تعالى، وذكره لاحتياجهم إلى ذلك،
~~ولهذا قال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}، وهذا كله في الحقائق،
~~فأما المجازات فإنه لا يجوز إجراؤها على الله تعالى، إلا بإذن اتفاقا، ويقر
~~أيضا حيث ورد بها الأذن، فلا يقاس عليها بحق لفظ الخداع والمكر والاستهزاء
~~والنسيان في قوله: {نسوا الله فنسيهم}، والفراغ في قوله: {سنفرغ لكم أيها
~~الثقلان}، وأشباه ذلك، وهكذا ما طريقه الألقاب المحضة لا يجوز إجراؤها عليه
~~تعالى اتفاقا لخروجه عن حد الإفادة، وكقيامه مقام الإشارة.

# وأما قولنا شيء، فليس من هذا القبيل، بل له شبه بالمفيد من حيث يفهم منه
~~ما يصح العلم به والخبر عنه، فيجوز إجراؤه على الله تعالى، وعلى هذا قال
~~تعالى: {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله}. وإذا تمهدت هذه القاعدة فمن
~~الأسماء التي تجرى عليه تعالى بمعنى كونه قادرا، قولنا: القادر والمقتدر
~~والقدير، وفي هذين الأخيرين مبالغة لإفادتهما استحالة المنع.

# ومنها: القوي، كالقادر سواء، واستعماله في الشديد مجاز. ومنها: المقيت،
~~أي المقتدر، وقيل: خالق الأقوات. ومنها: القاهر، عند أبي علي، قال: ويجوز
~~إجراؤه في ما لم يزل، وكأنه راعا صحة القهر لا وقوعه، ومثله الغالب، وغيره
~~راعا فيهما الوقوع.

PageV01P131

# ومنها الظاهر، أي الظاهر اقتداره وغلبته، كقوله: {فأصبحوا ظاهرين}، وقيل:
~~معناه الظاهر بالدلالة الباطن المشاهدة.

# ومنها: المالك، والملك والمليك، كله يفيد المقتدر على الكمال، ولهذا لا
~~يقال للوكيل مالك لما لم يملك التصرف التام. وقيل: هو مأخوذ من ms104 الربط
~~والشد، ومنه قولهم: أملك الرجل بالمرأة، أي ربط عليها، ثم نقل إلى معنى
~~الاقتدار، وملك ومالك عند الشيخين على سواء، قالا ولهذا قري بهما. وقال
~~غيرهما: أما من طرية اللغة فملك أبلغ؛ لأنه مأخوذ من الملك، ومالك مأخوذ من
~~الملك، ولهذا يقال: مالك الدار ولا يقال ملك الدار، واتفقوا على أن مليك
~~مبالغة فيهما مثل قدير.

# ومنها: الرب معناه المالك المدبر. ومنه قول صفوان بن أمية: لئن يربني رجل
~~من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن، أي يملكني.

# ولا يصح إجراؤه على غير الله تعالى، إلا مقيدا، فيقال: رب الدار ورب
~~الإبل ونحو ذلك.

# ومنها: السيد، أي المالك، والمولى مثله /86/، وكذلك الصمد، إلا أنه يفيد
~~زيادة تعظيم، وقيل: هو أنه مصمود(1) إليه في الحوائج.

# ومنها: العزيز، معناه القادر الذي لا يغالب، مأخوذ من قولهم: أرض عزاز
~~إذا كانت صليبة يمتنع تفريق أجزائها. ومثله قولنا: كريم وإن كان لها معنى
~~آخر، وهو كثرة العطاء، فيكون من غير هذا الباب.

# ومنها: الجبار، وهو أبلغ من العزيز مأخوذ من قولهم: نخلة جبارة إذا فانت
~~اليد وامتنعت من أن تنال.

# وقيل: هو مأخوذ من الجبر وهو الإصلاح، فيكون من صفات الأفعال، وإنما كان
~~ذما في أحدنا؛ لأنه يدعي ما لا ينبغي له ويتشبه بمن يستحق هذا الوصف، ومنها
~~الكبير معناه المالك المقتدر كما يقال: فلان كبير قومه، ولا يراد بذلك كبر
~~الجرم. ومثله العظيم والجليل. وقيل: هذه الثلاثة تفيد في حقه تعالى جميع
~~صفات الإلهية، وتنزيهه عما لا يجوز، وأما المتكبر فهو مبالغة في الكبير،
~~وهو ذم في العباد لمثل ما تقدم في الجبار.

PageV01P132

# قيل: ولولا السمع لما صح إطلاقه عليه تعالى؛ لأنه مفيد في الشاهد نوعا من
~~التكليف، ولهذا لا يطلق عليه تعالى متحيزا بمعنى جبار.

# ومنها المستولي، ولا يستعمل ما في معناه كالمستوي لإيهامه الاستقرار وتقر
~~حيث ورد نحو على العرش استوى.

# ومنها: العلي والعالي والمتعالي معناها المقتدر اقتدارا لا يصح معه
~~المنع، ويستعمل بمعنى المتنزه عما لا ms105 يجوز، ومتى خشي المطلق لهذا الاسم
~~إيهام علو المكان وجب عليه التقييد، ولا يصح أن يطلق عليه تعالى ما في
~~معناه كالرفيع والشريف لكونهما أدخل في الإيهام، ويقر حيث ورد نحو رفيع
~~الدرجات.

# ومنها الإله، ومعناه القادر على أصول النعم التي لأجلها تحق له العبادة.
~~قيل: ولهذا لا يوصف بأنه إله إلا لمن تصح عليه النعم كالأحياء، فلا يقال
~~إنه إله الجمادات والأعراض ويحمل قولهم إله الأرض والسماوات على حذف المضاف
~~تقديره إله أهل الأرض والسماوات. ومثله قولنا: الله، لأن أصله الإله حذفت
~~الهمزة التي بين اللامين وبقي بلامين متحركين، أدغمت الأولى في الثانية،
~~وقيل: الله.

# ومنها: المستطيع، في نحو قوله تعالى: {هل يستطيع ربك..} الآية.

# تنبيه

# وأما قولنا مطيق فلا يجوز إجراؤه عليه تعالى؛ لأن فائدته ترجع إلى الجهد،
~~وكذا قولنا مطلق ومخلا لأنهما يفيدان جواز المنع عليه، وكذلك قولنا: شديد
~~ومتين؛ لأنهما يفيدان الصلابة، وقوله تعالى: {ذو القوة المتين} مجاز يقر
~~حيث ورد.

# القول في أن الله تعالى عالم العالم

# هو المختص بصفة لمكانها تصح منه الأحكام تحقيقا أو تقديرا، أو الإحكام هو
~~إيجاد فعل عقيب فعل أو مع فعل على وجه لا يتأتى من كل قادر ابتداء، والمحكم
~~هو المترتب لذلك، ونريد بالتقدير ما لا يكون مقدورا كفعل الغير، أو يكون
~~مقدورا، لكن لا يصح إحكامه كالفعل الواحد، فإنما هذه حالة يصح إحكامه
~~تقديرا بمعنى أنه لو كان مقدورا، ومما يصح ترتيبه لا حكمناه.

PageV01P133

# وقال أبو الحسين وابن الملاحمي: هو المتبين لأمر من الأمور تبينا يمتنع معه
~~في نفسه تجويز خلافه، وهو لا يصح كما تقدم؛ لأن هذا اللفظ لا يطلق إلا على
~~من يتعرف الشيء بمشقة وتجويز، وأيضا فهو لا يفيد حصول المعرفة، ولهذا يقال:
~~تبينت الشيء فما عرفته أي طلبت معرفته؛ ولأن المتبين أخفى من العالم فلا
~~نحد به.

# فصل

# وذهب أهل الإسلام وأهل الكتاب وغيرهم إلى أن الله تعالى عالم. وقالت
~~الباطنية وابن غوث بمقالتهم في كونه قادرا. وقالت الفلاسفة هو عالم.

# ثم اختلفوا، ms106 فقال أوائلهم هو عالم بنفسه فقط، ولا يعلم غيره، قالوا:
~~والعلم والعالم والمعلوم شيء واحد؛ لأنه لو علم غيره لاقتضى ذلك التكثر في
~~ذاته، ومن هاهنا اقتضى علمه بنفسه صدور العقل الأول منه، فلو علم غير نفسه
~~لصدر عنه غير ذلك العقل، وقال أواخرهم كابن سيناء والفارابي وابن الراوندي:
~~هو شيء يعلم مع ذاته الأمور الكلية دون الأمور الجزئية المنقسمة بانقسام
~~الزمان إلى الماضي والحاضر والمستقبل؛ لأنها متغيرة، والعلم بها مختلف
~~متغير، فلو علمها لاقتضى التغير في ذاته، قالوا مثاله الكسوف، فإن له ثلاث
~~حالات، حالة عدم وحالة وجود وحالة عدم بعد ذلك الوجود، فأحدنا يعلمه أولا
~~معدوما، ثم إذا وجد علمه موجودا، ثم إذا عدم علمه معدوما، وكل واحد من هذه
~~العلوم غير الآخر، فإذا حصل تغير الآخر وتغير العلوم يقتضي تغير العالم،
~~قالوا: فلا يعلم تعالى الأمور المفصلة لا ما كان ولا ما هو كائن، ولا ما
~~سيكون، وإنما يعلم علما كليا، وهو أن الأرض مثلا متى توسطت بين الشمس
~~والقمر أكسف القمر، فأما إنه قد أكسف القمر أو سيكسف، فلا يعلمه، هذا تحرير
~~مذهبهم، وسيتضح بطلانه في آخر فصل الكيفية، وإن كان لا طريق لهم إلى إثباته
~~تعالى عالما، وقد أضافوا الأفعال المحكمة إلى العقول والأفلاك.

# لنا: إنه تعالى قد صح منه الفعل المحكم والفعل لا يصح إلا من عالم.

PageV01P134

# أما أنه قد صح منه الفعل المحكم فذلك ظاهر /88/ في ملكوت السماوات والأرض،
~~فإن في ذلك من عجائب الصنعة وغرائب الحكمة ما تقصر عنه الأوصاف وتحتار فيه
~~الأفكار من أنواع النبات وأصناف الحيوانات وأجناس المخلوقات، وتفاصيل ذلك
~~بحسب مصالح المكلفين من غير زيادة ولا نقص.

# فإن قيل: ما أنكرتم أن الله تعالى أوجد هذه الأشياء وأحكمها غيره.

# قلنا: ذلك الغير، إما أن يكون قديما وهو محال؛ لأنه لا يأتي لله، وإما
~~محدثا، وهو إنما يكون، قادرا بقدرة، وعالما بعلم، وذلك يحتاج إلى بنية
~~مخصوصة يحتاج إلى غاية الإحكام، فيجب في فاعله أن يكون عالما، وذلك كاف في ms107
~~حصول الغرض؛ لأن فاعله هو الله، وإلا لزم التسلسل.

# وإما أن من صح منه الفعل المحكم فهو عالم، فلأن ذلك هو معنى العالم وهو
~~ضروري على الجملة بدليل أن العقلاء يصفون من هذه حاله بأنه عالم.

# فصل

# وطريقة التفصيل فيه أنا وجدنا في الشاهد قادرين صح من أحدهما الإحكام دون
~~الآخر، فلا بد من أمر له صح، وذلك الأمر ليس إلا صفة ترجع إلى الجملة في
~~الشاهد وإلى الحي في الغايب، وتصحيح هذا يجري على نحو ما تقدم في مسألة
~~قادر، وقد خالف أبو الحسين وابن الملاحمي وغيرهما في إثبات حالة للعالم على
~~الحد الذي يثبته سائر الشيوخ، وأثبتا له تعالى تعلقا، وهو التبين، وجعله
~~ابن الملاحمي حكما للقلب في الشاهد، وللذات في حق الباري تعالى، والفرق بين
~~كلامه وبين كلام الجمهور أنهم يثبتون حاله وتعلقا زائدا عليها، وهو أثبت
~~التعلق فقط، وجعله حاله، واستدل على أنه حالة للقلب بأنه لا يعقل من دون
~~القلب، ولو كان حاله للجملة لتساوت أجزاؤها فيه كما تساوى الأجزاء السود في
~~السواد.

# قال: ونحن نجد هذا التبين في ناحية الصدر ولا نجد الأعضاء متساوية فيه.

# ويمكن أن يعترض فيقال إن كونه لا يعقل من دون القلب لا يقتضي كونه حالا
~~للقلب وإلا لزم أن تكون الكتابة حالة لليد لأنها لا تعقل إلا بها.

PageV01P135

# وبعد، فما تريد بقولك لو كانت حالة للجملة لتساوت أجزاؤها، أتريد بكون كل
~~جزء منها عالما، فليس ذلك من قولنا بخلاف السواد فإنه يختص المحل أو تريد
~~أن يقال زيد عالم ولا يقال قلبه عالم، فذلك الذي نريد مما يلزم منه، وأما
~~أنا نجد هذا التبين في ناحية الصدر فمسلم لكن العالم هو الجملة كما أن قدرة
~~الكتابة توجد في اليد والكاتب هو الجملة، واستدل على أنه حالة لذات الباري
~~تعال بأن قال إن كونه تعالى مقيسا أمرا زائدا على ذاته تعالى، ولا يعقل من
~~دون ذاته، فكان حاله له، وأما أنه أمر زائد على ذاته فلأنه قد صح منه الفعل ms108
~~المحكم أن يصح منه؛ لأنه ذات مطلقة /89/ أو لأنه ذات مخصوصة أو لأن ذاته
~~تبين للأشياء.

# قال: والأول باطل وإلا لزم صحة الفعل المحكم من كل ذات.

# قال: وأما الثاني فيقال لهم أصح منه؛ لأنه ذات مخصوصة بكونها متبينة أم
~~لا إن قالوا لا قيل لهم، فقد صح الفعل المحكم ممن لم يتبين وهو محال.

# قال: وأما الثالث فباطل؛ لأن ذاته لو كانت تبينا للأشياء، وهذا التبين
~~حاصل لنا لكان يلزم أن يكون مثلا لتبينا.

# قال: وأما أن التبين لا يعقل من دون ذاته، فهو ظاهر، فثبتت بذلك كونه
~~حالة لذاته تعالى، هذا ما حكاه الشيخ محمود.

# ويمكن أن يقال له: هذا الدليل الذي ذكرت هو الذي يستدل به أصحاب أبي هاشم
~~على إثبات الحالة، فهو موضع وفاق، لكنهم يثبتون للعالم تعلقا بالمعلوم غير
~~هذه الحالة، وهو صحة اتحاد المعلوم من جهته محكما تحقيقا أو تقديرا، وهذا
~~مما لا يمكن إنكاره، ثم يقال له: لم لا تقبل هذا الدليل في إثبات حالة
~~للقادر، وما الفرق بين الموضعين، فأما الشيخ محمود فاستدل على أن هذا
~~التبين حكم لا حالة، بأن قال: إن التعلق بين العالم والمعلوم لا يعقل من
~~دونهما، والحالة لا يعتبر فيها الغير.

# ولنا أن نقول: إن هذا التعلق نحن نسلم أنه حكم، ولكنا نستدل على الحالة
~~بما ذكرته عن أبي الحسين ولم تبطله.

PageV01P136

# وقد استدل شيوخنا لإثبات هذه الحالة مع ما تقدم بأن قالوا: يستحيل حصول
~~العلم بالشيء في جزء من العلم والجهل به في جزء آخر، ولا وجه لهذه
~~الاستحالة إلا حصوله على صفتين ضدين؛ لأن المعاني لا تتضاد إلا على المحل.

# واعترضه ابن الملاحمي بأنه مبني على إثبات المعاني، ويمكن الجواب بأنا لا
~~نحتاج في ذلك إلى ذكر المعاني، بل يكفي أن نقول: يستحيل أن يكون أحدنا
~~عالما بالشيء جاهلا، ولا وجه لهذه الاستحالة إلا حصوله على صفتين ضدين، إذ
~~لو لم يكن إلا مجرد التعلق لما استحال أن يتعلق القلب بالشيء على ما هو به، ms109
~~وعلى ما ليس هو به، ألا ترى أن المحور قد تعلق قلبه بالشيء على ما هو به،
~~وعلى ما ليس هو به، وليس له أن يفرق سكون النفس؛ لأنه لا يثبته، ولأنه من
~~أحكام العلم.

# قال أصحابنا: ولو لم يكن إلا ما في القلب من التعلق وفي اليد من البنية
~~لما صح وقوع الفعل ولا أحكامه باليد لداع في القلب كما لا يصح بيد زيد لداع
~~في قلب عمرو.

# قالوا: ولا يصح الفرق بأن اليد متصلة بالجملة؛ لأنه لا حكم للاتصال إلا
~~إذا كان المؤثر راجعا إلى الجملة.

# واعترضه أبو الحسين بأنه يلزم أيضا أن لا يصح الفعل المحكم باليد لحال
~~العالم؛ لأن العالم هو الجملة دون اليد، وهذا لا يستقيم؛ لأن الفعل المحكم
~~عندنا وقع من الجملة باليد من حيث هي آلة، فالفعل واقع من الجملة لحال
~~الجملة.

# قال ابن الملاحمي /90/ في الاعتراض على أصحاب أبي هاشم أن يقال ليس يمتنع
~~وقوع الفعل بالجملة لما يختص ببعضها، وهو التعلق الحاصل في القلب من حيث أن
~~اليد آلة متصلة أعصابها، وعروقها بالدماغ وبالقلب بخلاف يد زيد وقلب عمرو،
~~فلا اتصال بينهما.

PageV01P137

# ويمكن الجواب بأن يقال له لست تعترض على البهشمية في إثبات الحالة للجملة
~~بأنه يعلم العالم عالما والقادر قادرا من لا يعلم هذه الحالة، وهذا متوجه
~~إليك هنا، فيقال: إنه يعلم التفرقة بين وقوع الفعل بيد زيد لداع في قلبه
~~ووقوعه في يده لداع في قلب عمرو من لا يعلم اتصال عروق اليد وعصبها بالدماغ
~~والقلب، بل هذا أخفى وأحق أن لا تعلل به هذه التفرقة.

# ثم يقال له: يلزم إذا ألصق الله ظهر زيد إلى ظهر عمرو وواصل بين عروق
~~الظهرين أن يصح الفعل بيد زيد لداع في قلب عمرو؛ لأن يد زيد قد اتصلت بما
~~يتصل بدماغ عمرو وقلبه، فثبت بهذا أن للعالم حالة راجعة إلى الجملة، وهذه
~~الحالة إنما تشتبه بكونه معتقدا وظانا وناظرا ولا يصح رجوعها إلى شيء من
~~ذلك؛ لأن جميع هذه الأشياء قد ms110 تحصل مع تعذر الأحكام، فيجب أن يكون غيرها،
~~وهي كونه عالما.

# فصل

# وإذا ثبتت هذه الحالة في الشاهد فهي تثبت للباري تعالى؛ لأن الطريق
~~واحدة، وتصحيح هذا على نحو ما مر في مسألة قادر، وليس عدم الأحكام في بعض
~~الأفعال يدل على فقد هذه الصفة لجواز أن تكون الحكمة في أن لا يكون محكما،
~~ألا ترى أن كثيرا من أفعال الباري تعالى لا يكون محكما، وإن كان حكمة لحصول
~~غرض فيه مع حسنه.

# فصل فيما يجوز أن يجرى عليه تعالى من الأسماء بمعنى كونه عالما وما لا يجوز

# أما الأسماء الجائزة، فمنها: العالم والعليم والعلام، وفي الأخير من
~~مبالغة تفيد استحالة الجهل.

# ومنها: العارف إذ لا فرق بين العلم والمعرفة، لكنه أقل استعمالا من
~~العالم، وأيضا لا يتأتى فيه من المبالغة ما يتأتى في العالم، فلا يقال عراف
~~لاتهامه الخطأ.

# ومنها: الداري، أي العالم، قال الشاعر:

# لا هم لأدرى وأنت الداري PageV01P138 وهو وإن كان أصله من دريت الصيد إذا توصلت إليه بحيلة، فأصل الاشتقاق لا
~~يراعى في الألفاظ إذا وقع التعارف على وجه معنى صحيح كالحال، فإن أصله
~~التغير والانقلاب، ثم استعمل في الصفات، ومنها البصير كما يقال: فلان بصير
~~بكذا أي عالم به، وإن كان يستعمل بمعنى كونه حيا لا آفة به، ويستعمل مبالغة
~~في المبصر.

# ومنها: الحكيم، أي العالم، قال تعالى: {وآتيناه الحكمة} وقال: {ومن يؤت
~~الحكمة} أي: العلم، ويستعمل بمعنى المحكم أي فعل الحكمة /91/ فيكون من صفات
~~الأفعال، ويستعمل أيضا بمعنى المحكم بالفتح نحو: والقرآن الحكيم.

# ومنها: الواجد عند بعض شيوخنا، ومنه قوله تعالى: {ووجدك ضالا فهدى}.
~~وقيل: يقر حيث ورد لإيهامه الخطأ من حيث لا يطلق الوجدان إلا بعد طلب.

# ومنها: الرائي لا بمعنى المشاهدة، لأن الرؤية كما تستعمل حقيقة في
~~المشاهدة تستعمل حقيقة في مطلق العلم، وعلته قوله تعالى: {أولم ير الإنسان
~~أنا خلقناه من نطفة}، ونحوه ألم يعلم.

# ومنها الخبير، أي العالم بكنه الشيء كالعلم، وقيل: معناه المخبر كالسميع
~~بمعنى المسمع في نحو قوله: ms111 أمن ريحانه الداعي السميع.

# ومنها: الرقيب، نحو: {كنت أنت الرقيب عليهم}، وقد تعورف به في العالم
~~بتفاصيل الأحوال، وإن كان أصله من الارتقاب لحال غيره، ومثله الحفيظ، وإن
~~كان يستعمل بمعنى الحافظ، فيكون من صفات الأفعال.

# ومنها: الشهيد، مبالغة في الشاهد، أي العالم الذي لا تخفى عليه الأسرار،
~~ويستعمل بمعنى المدرك، فيكون من بابه.

# ومنها: المطلع عند بعض شيوخنا؛ لأنه قد تعورف به في العالم، وقيل: يقر
~~حيث ورد لإيهامه المشاهدة من المكان المرتفع إلى المكان المنخفض.

# ومنها: الواسع، قيل: معناه العالم. وقيل: معناه الغني. وقيل: معناه
~~المكثر من العطاء. وقيل: يقر حيث ورد لإيهامه الخطأ، إلا أن يفيد نحو: واسع
~~الرحمة والعطاء، ونحو ذلك.

PageV01P139

# وأما الأسماء التي لا تجوز في هذا الباب: فنحو قولنا طبيب؛ لأنه قد تعورف
~~به في من يتعاطا صناعة مخصوصة، وكذلك الفقيه؛ لأن الفقيه إنما يستعمل
~~بالعرف في ما يدخله بعض غموض، وكذلك الشاعر؛ لأنه يفيد ضربا من التفطن
~~لمعاني الكلام وقوافي الشعر، ولأنه لا بد فيه من تجدد، فلا يستعمل إلا في
~~ما علم بعد جهل، وكذلك الفطن؛ لأنه يفيد استدراك معاني الكلام مع نوع صعوبة
~~من فكر أو استنباط، وكذلك المتقين لإفادته حصول العلم بطلب بعد إن لم تكن،
~~ومثله المتحقق والمتبصر والمتيقن، كلها تقيد حصول العلم بعد البحث، فيرتفع
~~الشك، وكذلك لا يوصف الباري تعالى بأنه يحسن الأشياء. قال أبو علي: لأنه
~~يفيد أول العلم بما يدركه المرء ويشاهده، وهو تعالى مستمر علمه بالأشياء.

# وقال ابن هاشم: بل لأنه يفيد إدراكه للأشياء بحاسة، وكذلك الحاذق؛ لأنه
~~يفيد نوع معالجة، ولأنه في الأصل اسم للقاطع يقال سكين حاذق، وخل حاذق أي
~~قاطع، وكذلك الذكي، لا يستعمل إلا في ذي قلب سريع التلقن، وكذلك الحافظ
~~بمعنى العالم لإيهامه حفظ الدرس بخلاف الحفيظ، وكذلك العاقل /92/ لأن هذه
~~العلوم إنما سميت عقلا لمنعها صاحبها عما ينزع إليه نفسه مأخوذ من عقال
~~الناقة، والمنع يستحيل على الله تعالى، وكذلك المعتقد؛ لأنه مأخوذ من عقد
~~الخيط كان المعتقد ms112 بعقد قلبه على شيء، وكذلك المحيط لا يصح إجراؤه إلا مع
~~التقييد نحو أحاط بكل شيء علما لإيهامه الجسمية، وكذلك لا يقال: ساكن النفس
~~لإيهامه السكون المعاقب للحركة، ولأنه مجاز، وكذلك المتعجب؛ لأنه يفيد حصول
~~العلم للإنسان بما لم يكن عالما به مما لم تجر به العادة، وفيه غرابة.

PageV01P140

# وأما الغم والندم والأسف الحسرة ونحو ذلك فلا شبهة في امتناع إجرائها عليه
~~تعالى؛ لأنها تفيد اعتقادا مخصوصا فيما يرجع إلى فوات النفع أو وقوع الضرر
~~وهو مستحيل عليه تعالى. وقوله تعالى: {يا حسرة على العباد} مجاز. وقيل:
~~معناه أن أفعالهم تصير حسرة عليهم. وقوله: فلما أسفونا مجاز. وقيل: تقديره
~~فلما أسفوا أولياءنا.

# القول في أن الله تعالى حي

# الحي هو المختص بصفة لمكانها يصح أن يقدر ويعلم، وخصصنا أن يقدر ويعلم
~~دون سائر ما يصححه كونه حيا؛ لأنهما يصحان لكل حي في كل وقت، وما عداهما
~~ليس كذلك.

# فصل

# ذهب المسلمون وكثير من الناس إلى أن الله تعالى حي، والخلاف في ذلك على
~~نحو ما مر في مسألة قادر وعالم، لنا أنه تعالى قادر عالم والقادر العالم لا
~~يكون إلا حيا، أما أنه قادر عالم فقد تقدم بيانه.

# وأما أن القادر العالم لا يكون إلا حيا فهو على الجملة معلوم ضرورة،
~~ولهذا يصفة العقلاء بأنه حي.

# وطريقة التفصيل فيه: أنا وجدنا في الشاهد جسمين أحدهما صح أن يقدر ويعلم
~~بخلاف الآخر، ولا بد لهذه التفرقة من أمر، وليس إلا صفة ترجع إلى الجملة،
~~وهي كونه حيا، وتصحيح هذه الأصول تجري على نحو ما سلف، والذي يشتبه أن يرجع
~~بهذه الصفة إليه كونه قادرا، وذلك لا يصح؛ لأن حكمها وهو صحة الإدراك مخالف
~~لحكم كونه قادرا، وهو صحة الفعل، ولا يقال الحكمان، وإن اختلفا يرجعان إلى
~~صفة واحدة كأحكام التحيز؛ لأنا نقول صحة الإدراك تكشف عن صفة قد تكون
~~متماثلة، وصحة الفعل تكشف عن صفة مختلفة بكل حال، وكشف هذين الحكمين عن
~~التماثل والاختلاف إنما هو بحسب اتحاد المتعلق، وتعدده لا ms113 بحسب كون الحكم
~~في نفسه متماثلا أو مختلفا.

# فصل PageV01P141 وقد ذهب أبو الحسين وابن الملاحمي في كونه حيا إلى مثل ما ذهبنا إليه في
~~كونه قادرا، وذكر أن الشيوخ استدلوا مع ما تقدم إلى إثبات هذه الحالة بأن
~~أحدنا أجزاء كثيرة، وقد صارت شيئا واحدا /93/ فلا بد من حالة واحدة بخلاف
~~البنية، فإنها أمور كبيرة، وبأن أحدنا مدرك واحد، فيجب أن يختص بحالة
~~واحدة، يصحح كونه مدركا.

# واعترضنا على هذين الدليلين وعلى ما تقدم بأن من صح أن يحيي فارق من لا
~~يصح أن يحيي، فكان يلزم تعليل هذه المفارقة بحالة للجملة.

# وقد أجاب الجمهور عن هذا بأنا إنما أوجبنا تعليل هذه المفارقة بأمر، فأما
~~أن ذلك الأمر صفة ترجع إلى الجملة فإنما تعلم بدليل آخر، وهو أن الحكم قد
~~صدر عن الجملة، فيجب أن يعلل بأمر راجع إلى الجملة، وصحة أن يحيي الآخر
~~أحكم لم يصدر عن الجملة لأنها لا تكون جملة إلا بعد كونها حية، فلهذا عللنا
~~المفارقة فيه بأمر راجع إلى الإجزاء، وهو البنية المصححة لوجود الحياة.

# قال الجمهور: ولو لم يحتج كونه قادرا عالما إلا إلى القدرة والعلم دون
~~حال الجملة للزم صحة الفعل باليد المثابة لوجود القدرة التي هي البنية
~~فيها، ولا حكم للاتصال، ألا ترى أن الظفر والشعر متصل وليس بداخل في جملة
~~الحي، فصح انه إنما يتعذر الفعل باليد المتانة لخروجها عن جملة الحي.

# قال ابن الملاحمي: بل إنما يتعذر الفعل بها لفقد الحياة المصححة للقدرة،
~~ويمكن أن يقال له: أوليس المرجع بالحياة عندك إلى البنية المخصوصة كالقدرة،
~~فما دليلك على زوالهما جميعا على اليد المنانة، ولم وجب زوالهما بالإبانة.

PageV01P142

# واستدل الرازي لمذهب الجمهور بأنه إذا كان معنى الحي عند أبي الحسين هو
~~الذي لا يمتنع أن يقدر ويعلم، فهذه إشارة إلى نفي الامتناع والامتناع نفي
~~ونفي النفي إثبات، فقد ثبت أمرا زائدا على الذات، وهو المطلوب، وهذا ليس
~~بالمقنع؛ لأن أبا الحسين يثبت حكما زائدا على الذات، وهو صحة أن يقدر
~~ويعلم، ms114 وإنما نفى الحال التي يستند إليها هذا الحكم.

# قالت الفلاسفة على أصل المسألة: إن القادر العالم في الشاهد كما يجب أن
~~يكون حيا يجب أن يكون جسما ومتحركا وملتذا، وجائزا عليه الموت فقولوا مثله
~~في الله تعالى.

# قلنا: إن كونه حيا إنما يصحح القادرية والمعالمية ونحوهما دون كونه جسما،
~~وسائر ما ذكرتم، وإنما وجبت هذه الأمور في الشاهد من حيث يستحق هذه الصفات
~~لمعان يحتاج إلى بنية.

# قالوا: فيغلب عليكم فنقول إنما كان القادر العالم في الشاهد حيا؛ لأنه
~~يستحقها بين الصفتين لمعان توجب للجملة، وإنما تكون جملة إذا كانت حية،
~~وكذلك يحتاج إلى محل مبني بنية مخصوصة، والقديم يستحقها لذاته.

# قلنا: بل إنما وجب أن يكون القادر /94/ العالم في الشاهد حيا لتعلق بين
~~هاتين الصفتين وبين كونه حيا بدليل إنما دخل في جملة الحي دخل في جملة
~~القادر العالم، وما خرج عن جملة الحي خرج عن جملة القادر العالم. يوضحه أن
~~العبرة بصحة أن يقدر ويعلم سواء حصل قدره وعلم أم لا.

# قالوا: كونه قادرا عالما فرع على كونه حيا، فلا يصح الاستدلال بهما عليه
~~كما أن أفعال الباري تعالى فرع عليه في الثبوت، ويصح الاستدلال بها عليه.

# قالوا: كما تصحح هذه الصفة كونه قادرا عالما تصحح أيضا كونه مشتهيا
~~ونافرا ونحوهما، فيلزم جواز ذلك على الله تعالى،وهو محال.

PageV01P143

# قلنا: إنما تصح هذه بشرط جواز الزيادة والنقصان والمنافع والمضار كما تصحح
~~كونه حيا، هل الشرط أن لا يجب كونه عالما، والضبط في مثل هذا أنه لا يلزم
~~من الاشتراك في صفة الاشتراك في صفة أخرى إلا إذا كانت إحداهما حقيقة في
~~الأخرى ككونه قادرا وكونه حيا أو مقتضية لها كالتحيز والجوهرية أو كان
~~دليلهما واحدا.

# فصل

# إذا ثبت أن للحي بكونه حيا صفة في الشاهد فكذك في حقه تعالى لاستمرار
~~طريقهما في الموضعين، وهي معنوية في الشاهد لمثل ما تقدم في غيرها، وستأتي
~~كيفية استحقاق الجميع في حقه تعالى.

# فصل

# والذي يجري عليه تعالى من الأسماء بهذا المعنى نحو ms115 قولنا حي، وكذلك سميع
~~بصير؛ لأن المرجع بكونه سميعا بصيرا إلى أنه حي لا أنه كما سيأتي، وأما
~~قولنا حيوان أو روحاني فلا يصح إجراؤه عليه تعالى، لأنه يفيد الحياة
~~والجسمية.

# القول في أن الله تعالى سميع بصير

# المرجع بذلك عند الجمهور إلى أنه حي لا آفة به، وحكي عن الشيخ أبي هاشم
~~إثبات حالة زائدة، وهو لا يصح؛ لأن العلم بكونه سميعا بصيرا يدور مع العلم
~~بكونه حيا لا آفة به ثبوتا وانتفاء، فلو كانتا غيرين لصح انفصال أحدهما عن الآخر.

# واعلم أن الحكاية في ذلك عن أبي هاشم رحمه الله تعالى محتملة؛ لأنه إنما
~~ذكره في بعض الأبواب أن العلم بأنه حي يخالف العلم بأنه سميع بصير من حيث
~~قد يعلم كونه حيا بصحة أن يقدر ويعلم، وإن لم يعلم هل هذه الصفة تقتضي صحة
~~الإدراك أم لا، ثم يعلم اقتضاءها لصحة الإدراك من بعد بنظر آخر، فأخذ
~~الحاكي من هذا الكلام أنه يثبت حالة زائدة على كونه حيا، وهذا لا يدل على
~~أنه يثبتها؛ لأن اختلاف العلمين بالذات كما يكون لاختلاف حالين لها قد يكون
~~لتغابن أحكام حال واحدة. ولما كان لكونه حيا أحكام متغايرة منها صحة أن يقدر.

PageV01P144

# منها صحة أن يعلم، ومنها صحة أن يدرك كأن العلم بصحة كون الذات حية على بعض
~~هذه الأحكام غير العلم بكونها حية /95/ على البعض الآخر لتغاير الأحكام،
~~ومع هذا التأويل يصير كلام أبي هاشم في نقض الأبواب موافقا لكلامه في غيره،
~~ولكلام الشيوخ، ولهذا قال ابن الملاحمي في الفائق: ذهب الشيخ أبو هاشم
~~وأصحابه إلى أن معنى كونه سميعا بصيرا هو أنه لا يستحيل أن يدرك المسموع
~~والمبصر إذا وجد، وهذا يدل على أن أبا هاشم موافق سائر الشيوخ.

# القول في أن الله تعالى مدرك المدرك

# عندنا هو المختص بصفة لمكانها يسمع ويبصر في الحال، وقد اتفق المسلمون
~~على أنه تعالى سامع مبصر. وخالف أهل الإلحاد كما تقدم، لنا أنه تعالى حي لا
~~آفة به ولا مانع له ms116 والمدرك موجود، وهذه الأمور هي التي معها تدرك
~~المدركات، أما أنه حي فقد تقدم، وأما أنه حي لا آفة به ولا مانع له؛ فلأن
~~الآفات والموانع إنما تجوز على الأجسام ذوي الحواس، وأما أن المدرك موجود
~~فلأن المدركات ثمانية أجناس، وكلها موجودة، وأما أن هذه الأمور هي التي
~~معها تدرك المدركات فدليله الشاهد، وذلك ضروري، وقد قال تعالى: {وهو يدرك
~~الأبصار}، وقال: {إنني معكما أسمع وأرى} ونحو ذلك من الآيات.

# فصل

# واختلف الناس في تفصيل كونه مدركا، فقال جمهور البصريين من شيوخنا: هي
~~حالة زائدة على الذات، وعلى صفاتها، وبه قال أهل الجبر.

# وقال البغداديون: معنى ذلك أنه عالم بالمدركات.

# وقالت الفلاسفة: ليس إلا انطباع المدرك في الحاسة فقط، حكاه أبو الحسين
~~عنهم، ولم نجبهم عنه، ولا صرح بكونه مذهبا له، وإنما ذكره اعتراضا على
~~البهشمية في إثبات الحال.

PageV01P145

# لنا أن أحدنا يجد التفرقة بين كونه مدركا وبين كونه غير مدرك، فلا بد من
~~أمر يعلل به هذه التفرقة، وليس إلا صفة للجملة في الشاهد، وللحي في الغايب،
~~أما أن أحدنا يجد التفرقة فهو ضروري، وأما أنه لا بد من أمر فلما تقدم،
~~وأما أن ذلك الأمر ليس إلا صفة، فلأن كونه مدركا لو كان ذاتا لعلم على
~~انفراده ولو كان حكما لما علم إلا باعتبار غير أو ما يجري مجراه، بقي أن
~~يكون صفة، ولا يجوز ان يرجع بها إلى كونه حيا؛ لأنها تتعلق دون كونه حيا،
~~ولأنها واجبة دون كونه حيا، ولأنها تتجدد مع استمرار كونه حيا، ولأنها توجد
~~من النفس دون كونه حيا، ولا يجوز أن يرجع بها إلى كونه عالما كما يقوله
~~البغداديون، لأن أحدنا يعلم ما لا يدرك كالقديم تعالى والمعدوم، وكثير من
~~الأعراض، ويدرك ما لا يعلم كقرض البق والبرغيث، ولئن أحدنا قد يعلم الشيء
~~فإذا أدركه /96/ وجد مزية غير كونه عالما، ولأن كونه مدركا واجب وكونه
~~عالما قد يكون جائزا، ولأن كونه مدركا يتجدد ويزول مع استمرار كونه عالما
~~وثبوته.

# ولا يجوز أن ms117 يرجع بها إلى الانطباع وتأثير المرئي في الحواس كما تقوله
~~الفلاسفة؛ لأنه غير معقول، ولأنا ندرك الأجسام العظام كالسماء والجبال
~~ويستحيل انطباعها في الحاسة لأنها صغيرة، ولأن كون أحدنا مدركا أمر صادر من
~~جهته والانطباع صادر من جهة المرئي، ولأنا ندرك ما يعلم بالضرورة أنه لم
~~ينتقل إلى حواسنا، وفي ما يدرك ما لا يصح عليه الانتقال كالأعراض، ولأنا
~~نفعل الصوت ويسمعه الغير، فلو كان سماعه له هو تأثيره في حاسته لكنا نحن
~~الفاعلين لذلك السماع بفعلنا لسببه وهو الصوت.

# شبهتهم: إن أحدنا إذا أدمن النظر إلى الشمس ثم غمض عينيه رأى الشمس كأنه
~~لم يغمض، وكذلك إذا أدمن النظر إلى الخضرة ثم أبصر لونا أبيض رآه كأنه
~~أخضر، فدل مثل ذلك أن المرئي ينطبع في الحاسة.

PageV01P146

# والجواب أن ذلك هو لأمر يرجع إلى الشعاع وافتراقه، فيتخيل عند الانصراف أنه
~~يرى الشيء بدليل أنه لا يكون إلا مع الإدامة الشديدة، وفي حق من بصره ضعيف،
~~ولو كان للإنطباع لحصل من أول مرة. وأيضا فمتى غمض عينيه تخيل له أنه يرى
~~الشمس مقابلة له، ولو كان للانطباع لم يرها؛ لأن من حق المرئي أن ينفصل عن
~~الحاسة. وأيضا فإذا أطبق عينيه والحال هذه فربما تتخيل له الشمس في غير
~~صورة البياض فبطل ما قالوه، وثبت أن للمدرك بكونه مدركا حال، والكلام في
~~رجوعها إلى الجملة في الشاهد وإلى الحي في الغائب مثل ما تقدم في مطائره.

# فصل

# وهذه الحال تثبت للباري تعالى، وقال البغداديون إن لم يرجع بها إلى كونه
~~عالما فلا تثبت للباري تعالى.

# لنا أنها مقتضاة في الشاهد عن كونه حيا فقط، وما عدا ذلك من صحة الحاسة
~~وزوال المانع ووجود المدرك فهو شرط، وقد حصل هذا المقتضى على الحد الذي
~~يقتضي في حقه تعالى، فيجب ثبوت هذه الصفة له، وهذان أصلان:

# أما الأصل الأول وهو أنها مقتضاة عن كونه حيا فقط فلأنا نعلم بالضرورة
~~وقوفها على هذه الأمور ثبوتا وانتفاء.

# ولا يجوز أن تكون كلها مؤثرة، والشرط غيرها ms118 لأنه كان يلزم صحة حصولها ولا
~~يدرك بأن لا يصحل ذلك الشرط ولأنها أمور كثيرة مختلفة، ولا يصح تأثيرها في
~~صفة واحدة، ولأن فيها ما يرجع إلى النفي، وما يرجع إلى المحل وكونه مدركا
~~أمر ثابت راجع إلى الجملة، وبهذا يبطل أن يكون المؤثر صحة الحاسة أو زوال المنع.

# ولا يجوز أن يكون المؤثر وجود المدرك؛ لأنه أمر منفصل عن المدرك، فلا
~~يؤثر في ما يرجع إلى المدرك. بقي أن يكون المؤثر كونه حيا والباقي شرط وهو
~~المطلوب.

PageV01P147

# وقد استدل ابن الملاحمي /97/ بأن العلم بكونه حيا يتبعه العلم بصحة أن
~~يدركه على بعض الوجوه، وهي أن تحصل الشروط، قال: لأن العقلاء متى علموه
~~حيا، وأخبروا بأنه أدرك لم يحيلوا ذلك بخلاف الجماد، وفيه نظر؛ لأن لقائل
~~أن يقول: إنما أحالوا ذلك في الجماد؛ لأن كونه حيا شرط والمؤثر وجود المدرك
~~مثلا، ألا ترى أنهم لو أخبروا بأن الحي أدرك شيئا لم يوجد لأحالوا ذلك،
~~والعلم بصحة الإدراك كما يتبع كونه حيا يتبع وجود المدرك وغير ذلك مما
~~جعلناه شرطا.

# فإن قال: كان يلزم إذا وجد المدرك صح إدراك الجماد له على بعض الوجوه.
~~قيل له: لست تريد بقولك على بعض الوجوه إلا حصول الشروط، وكذلك يقول الخصم
~~هنا؛ لأن كونه حيا من جملة الشروط عنده، فالجماد يصح أن يدرك إذا حصل
~~الشرط، وهو كونه حيا، وأما الأصل الثاني وهو أنه قد حصل المقتضى على الحد
~~الذي يقتضي في حقه تعالى، فلأنه حي لا آفة به ولا مانع له، والمدركات
~~موجودة.

# فإن قيل: من جملة الشروط صحة الحاسة، وهو مفقود في حقه تعالى.

# قلنا: إنما يجب أن يكون شرطا في حق الحي بحياة؛ لأنه إنما يدرك بالآلة
~~فاعتبر صحتها.

# شبهة البغداديين أنه تعالى لو كان مدركا بهذا المعنى لكان قد حصل على هذه
~~الصفة بعد إن لم يكن عليها، وذلك تغير.

# والجواب إن أردتم بالتغير أنه قد حصل له صفة لم يكن عليها، فذلك نقول لكن
~~من أين لكم أن هذا ms119 يسمى تغيرا أليس إذا أدرك أحدنا بعد إن لم يعلم لم يقل
~~اهل اللغة أنه قد تغير، وأنه قد تغير وإن أردتم بالتغير أن ذاته صارت غير
~~ما كانت فذلك غير لازم، دليله الشاهد قالوا: لو حصلت هذه الصفة بعد إن لم
~~تكن مدركا أو علم بعد إن لم يكن، لكانت معنوية، قلنا إنما يكن معنوية إذا
~~ثبتت مع الجواز، وهذه تثبت مع الوجوب.

# قالوا: يلزم أن يسمى شاما وذائقا ولامسا.

PageV01P148

# قلنا: ليست هذه أسماء المدرك، وإنما هي اسماء لمن جمع بين آلة الإدراك وبين
~~المدرك طلبا لإدراكه سواء أدرك أم لا، وإن سلمنا أنها من أسماء المدرك
~~فإنما هي أسماء لمدرك مخصوص وهو المدرك بالحاسة كما في المباشر والمتعدي.

# قالوا: لا طريق إليها إلا حكمها، وهو كونها طريقا إلى العلم، وهذا لا يصح
~~في حقه تعالى؛ لأنه عالم لذاته.

# قلنا: إنما يستدل عليها لحكمها إذا لم تكن معلومة بنفسها، وهذه موجودة من
~~النفس، وإن سلمنا أنها لا توجد من النفس فالطريق إليها مقتضتها وهو كونه
~~حيا لا ما ذكرتم.

# فصل

# إذا ثبت كونه تعالى مدركا فهو مدرك لجميع المدركات. وقال أبو القاسم بن
~~سهلويه: يدركها إلا الألم واللذة.

# لنا أن كونه حيا مع المدركات على سواء.

# قال: كان يجب أن يسمى ألما وملتذا. قيل له /98/ معارض بالشام والذائق
~~واللامس. والتحقيق أن الألم والملتذ اسم لمن يدرك الألم واللذة بمحل الحياة
~~فيه مع الشهوة والنفرة، وذلك مستحيل في حقه تعالى.

# فصل

# قد علمت بما سلف أن هذه الصفة مقتضاة عن كونه حيا، والذي يختص هذا المكان
~~مما يؤكد ذلك إبطال كون الإدراك معنى، وقد خالف أبو علي وأبو الهذيل
~~والبغدادية والصالحي وصالح قبة والأشعرية، إلا أن الأشعرية يثبتونه معنى
~~شاهدا وغائبا، وهؤلاء الشيوخ يثبتونه معنى في الشاهد فقط.

# لنا: أن هذه الصفة تقترن صحتها بوجوبها وإلا انفتح باب الجهالات وارتقعت
~~الثقة بالمشاهدات، فكان يجوز أن يكون بين أيدينا فيلة ونحوها، ولا ندركها
~~بأن لا يخلق الله الإدراك فينا أو بأن ms120 لا نفعله نحن؛ لأنه مقدور لنا عند
~~البغداديين، ومعلوم أنا نعلم بالضرورة أنه لا فيل بحضرتنا، وهذا العلم
~~يستند إلى أنه لو كان لرأيناه ولا ينقلب علينا في العلم الحاصل عند
~~المشاهدة، فيقال: يلزم صحة أن نشاهده ولا يخلق الله العلم؛ لأن المشاهدة
~~طريق إلى العلم، فيجب حصوله عند حصول طريقه مع سلامة الحال.

PageV01P149

# وقلنا: مع سلامة الحال احترازا من مشاهدة الساهي والنائم، ومن لا عقل له،
~~فإن قال: نحن نقطع على أنه لا فيل بحضرتنا. قيل له: هذا يستند إلى أنه لو
~~كان لرأيناه، وإذا جوزت أن يكون ولا تراه لم يمكنك القطع بذلك.

# فإن قال: قد جوزتم أشياء وقطعتم على خلافها نحو أن الله يخلق مكلفين
~~يشتبهان من كل وجه، وأن يميت العالم الآن وأن يقيم القيامة الآن، ونحو ذلك.
~~قلنا: كل هذه علوم مبتدأة لا يستند إلى شيء بخلاف العلم بأنه لا فبل
~~بحضرتنا، فإنه يستند إلى أنه لو كان لرأيناه، وذلك مما لا يمكن إنكاره بل
~~يعلمه الصبيان، فإنك لو مددت الحصبي بيدك فارغة وقلت له خذ هذا الدرهم لقال
~~لا شيء في يدك، ولو كان لرأيته.

# دليل: لو كان الإدراك معنى لكان لا يتعلق على التفصيل إلا بمتعلق واحد،
~~فكان يجوز حصول مدركات بين أيدينا ولا ندرك إلا واحدا منها.

# دليل لو كان معنى لجاز أن ندرك الذرة على الجبل ولا ندركه، بأن يخلق فينا
~~إدراكها دونه لجواز انفصال أحد الإدراكين عن الآخر.

# دليل لو كان معنى لوجب أن يدرك الرقيق والمحجوب بأن يحصل إدراكه؛ لأن
~~إيجاب العلل لا تقف على شرط، وهذا كله يبطل كون الإدراك معنى في الشاهد،
~~وأما في حقه تعالى فما أبطله أن يكون قادرا لمعنى أبطل أن يكون مدركا
~~لمعنى، على أنه إذا بطل كونه معنى في الشاهد بطل في حقه تعالى؛ لأن المجبرة
~~إنما أثبتوه له تعالى قياسا على الشاهد.

# فصل

# والذي يجري عليه تعالى من الأسماء /99/ في هذا الباب نحو قولنا مدرك
~~وسامع ورائي ومبصر، ولا يصح آخر ms121 شيء من هذه الأوصاف إلا بعد وجود المدركات،
~~وأما قولنا مشاهد فلا يصح إجراؤه عليه؛ لأنه يفيد ما يرجع إلى طريقه
~~المقابلة.

# القول في أن الله تعالى قديم

# القديم في اللغة: هو ما تقادم وجوده ومنه حتى عاد كالعرجون القديم، وفي
~~الاصطلاح هو الموجود الذي لا أول لوجوده، ولنتكلم في طرفين أحدهما أنه
~~تعالى موجود، والثاني أنه لا أول لوجوده.

PageV01P150

# أما الطرف الأول، وهو أنه تعالى موجود، فلا يحتاج إلى استدلال عند من يجعل
~~الوجود هو ذات الموجود شاهدا وغائبا كما يقوله ابن عياش وابو الحسين غائبا،
~~فقط كما تقوله الفلاسفة، والأشعرية إلا أن هؤلاء إنما منعوا من كونه زائدا
~~وغائبا على أنه البلاء يقتضي التكثير لا لما يقوله شيوخنا.

# وأما جمهور المعتزلة فيجعلونه زائدا على الذات شاهدا وغائبا، فاحتاجوا
~~إلى الاستدلال، وصحة ما يقولونه مبني على أن المعدوم ذات وسلف تقريره.
~~ويزيده وضوحا أن الوجود متماثل والذوات مختلفة، وأيضا فالوجود بديهي التصور
~~لا يحتاج إلى حد، ولو كان الوجود هو الذات لكان الذوات كلها بديهية التصور،
~~ومعلوم أن فيها ما لا يتصور رأسا كذات القديم، وفيها ما لا يتصور بالبديهة
~~بل بالحدود، وبعد، فقد اتفق الناس على قولهم أن ذات الباري واجبة الوجود،
~~ولو كان الوجود هو الذات لكان ذلك بمنزلة قولهم إن ذات الباري واجبة الذات.

# وأما ما منع به الشيخ محمود على أصحاب أبي هاشم من أنهم يجوزون بعد إقامة
~~الدلالة على أن الله تعالى قادر عالم حكيم مرسل من مثيب معاقب أن يكون مع
~~ذلك معدوما حتى تقوم الدلالة على وجوده، وأنه متعجب من هذا ومستطرق له،
~~فيمكن الجواب عليه بأن يقال من أين لك أن أصحاب أبي هاشم يجوزون كونه
~~معدوما بعد إقامة الدلالة على كونه قادرا عالما أوليس كونه قادرا عالما هما
~~الدليل على كونه موجودا عندهم، فكيف يجوزون كونه معدوما مع قيام الدليل على
~~وجوده، بل لا يجوزون ذلك، ولا يجوزه المميز من العوام؛ لأن من علم كونه
~~قادرا عالما علم كونه موجودا ms122 على الجملة، وإنما يستدلون على تفصيل ذلك
~~وكيفية دلالة كونه قادرا عالما عليه إذا ثبت هذا فالدليل على أن الله تعالى
~~موجود هو انه تعالى قادر عالم والقادر العالم له تعلق بمقدوره ومعلومه،
~~والعدم يحيل التعلق فثبت بذلك وجوده، فهذه أربعة أصول.

# أما أنه قادر عالم فتقدم.

PageV01P151

# وأما أن القادر العالم له تعلق بمقدوره ومعلومه فلأن معنى /100/ ذلك أنه
~~يصح منه إيجاده مع سلامة الحال أو إيجاده محكما تحقيقا أو تقديرا، والأول
~~حاصل لكل قادر، والثاني حاصل لكل عالم، وأ/ا أن العدم يحيل التعلق فلأنا
~~وجدنا معاني متعلقة كالإرادة وغيرها، ووجدنا تعلقها يزول إذا عدمت، ولا علة
~~لزواله إلا عدمها، فلو كان تعالى معدوما لزال تعلقه، فيبطل كونه قادرا
~~عالما، ويريد بتعلق الإرادة صحة إيقاع المراد بها على وجه دون وجه،
~~وإيجابها الصفة للمريد.

# ويدل على أنها إذا عدمت زال تعلقها أنها لو تعلقت بعد العدم لما انفصل
~~وجودها من عدمها، ولجاز أن يكون أحدنا مريدا للشيء كارها له في حالة واحدة
~~بإرادة وكراهة معدومتين، وأيضا فلو نفى تعلقها بعد العدم لكانت إما أن
~~تتعلق بما تعلقت به من قبل وهو باطل لأنه ما من مراد إلا ويجوز نقيضه
~~وتعلقها بالمقتضى محال، وأما أن تتعلق بغيره وهو باطل؛ لأن فيه اتصافها
~~بصفة مخالفها من حيث يجوز أن يكون قد تعلق بذلك الغير إرادة أخرى حال تعلق
~~هذه بالمراد الأول، فيكونان مختلفين، فمتى تعلقت هذه بما تعلقت به مخالفتها
~~صارت بصفة مخالفها، وأيضا فأحدنا يخرج عن كونه مريدا وعالما حال النوم،
~~ويدل على أن علة زوال تعلقها عدمها أن العلم بزوال التعلق يدور مع العلم
~~بالعدم ثبوتا وانتفاء، وليس هناك ما هو أولى من العدم بأن يجعل علة في زوال
~~التعلق، والذي يشتبه أن يقال أن العلة في زوال تعلقها تقضى مرادها أو
~~خروجها عن الصفة المقتضاة او عن أن توجب صفة للمريد، والأول باطل، وإلا وجب
~~أن يتعلق حال عدمها إذا لم ينقض المراد والثاني والثالث باطلان؛ لأن خروجها
~~عن ms123 الأمرين كزوال تعلقها فليس البعض بأن تعلل بالبعض أولى من العكس، ولأن
~~ذلك تابع لعدمها، فالعدم بأن يكون علة أولى، ولا يقال هذا تعليل نفي ينفي؛
~~لأن ذلك جائز إذا كانت العلل كاشفة، ولهذا تعلل انتفاء صحة الفعل بانتفاء
~~القادرية.

PageV01P152

# وأما أنه يثبت بذلك وجوده تعالى فلأنه لو كان معدوما لم يكن له تعلق
~~بمقدوره ومعلومه لحصول علة زوال التعلق، وذلك يعود على كونه قادرا عالما
~~بالبعض.

# دليل، قد ثبت في صفة الأجناس المقتضاة كالتحيز في الجوهر والهيئة في
~~اللون أنها مشروطة بالوجود ولا بد من أمر لأجله كان ذلك الوجود شرطا وإلا
~~لم يكن بذلك أولى من ألا يكون، وذلك إما أن يكون كونها صفات فقط أو كونها
~~مقتضاة فقط، وكونها صفات مقتضاة، والأول باطل؛ لأن الذاتية صفة، وهي غير
~~مشروطة بالوجود، والثاني باطل؛ لأن المماثلة /101/ والمخالفة أحكام
~~مقتضيات، وليست مشروطة بالوجود، بقي أن تكون العلة كونها صفات مقتضاة، وقد
~~ثبت للباري تعالى صفات مقتضاة ككونه قادرا وعالما وغيرهما، فليكن مشروطه
~~بالوجود، ويجب أن يكون الله تعالى موجودا إذ لا يصح حصول المشروط دون الشرط
~~وإلا بطل كونه شرطا.

# وأما الطرف الثاني وهو أنه تعالى لا أول لوجوده فلأنه لو كان لوجوده أول
~~لكان محدثا؛ لأن ذلك هو حقيقة المحدث، ولو كان محدثا لاحتاج إلى محدث،
~~والمحدث إلى محدث حتى يتسلسل إلى ما لا يتناهى من المحدثين، ومحدثهم أو
~~ينتهي إلى محدث قديم، وهو المطلوب.

# وبعد فلو كان تعالى محدثا لما صح منه، فعل الأجسام؛ لأنه حينئذ يكون
~~قادرا بقدرة محدثه فيكون جسما، وسيتضح أن الجسم لا يفعل الجسم.

# فصل PageV01P153 في أنه تعالى باق وأنه لا ضد له. اعلم أن البقاء هو استمرار الوجود بدليل
~~أن من علمه مستمر الوجود علمه باقيا، العكس، ولا يعقل أحدهما من دون الآخر،
~~ولا ينقلب علينا في التحيز، وكونه كائنا؛ لأنه ما من كائنية إلا وتعقل
~~التحيز من دونها بل تعقل التحيز، وإن لم يخطر ببالنا الكائنية إذا ثبت هذا،
~~وقد ثبت أن ms124 الله تعالى واجب الوجود لم يزل، فيكون واجب الوجود لا يزال
~~لأنها صفة ذاتية فلا يصح خروجه عنها بحال، وقد ذهبت الأشعرية والكلابية إلى
~~أن الباقي يبقى ببقاء شاهدا وغائبا، وبه قال الكعبي شاهدا فقط.

# لنا أنه لو كان البقاء معنى لكان جنس الفعل، فكان يصح حدوثه حال حدوث
~~الجوهر، فيكون حادثا باقيا. ولا ينقلب علينا في السكون، لأنا نجوز حصول ما
~~هو من جنسه حال الحدوث، لكن لا يسمى سكونا إلا بأن ينضم إليه مثله.

# فإن قال إنه حصل حال الحدوث مانع وهو استحالة هذه الصفة.

# قلنا: استحالة الصفة يتبع استحالة المعنى على أنا قد بينا أنه لا صفة
~~للباقي أكثر من استمرار الوجود، وإلا لزم أن يكون كونه فانيا صفة يضادها،
~~فيحتاج كل واحدة منهما إلى استمرار الوجود؛ لأن ما احتاج إليه أحد الضدين
~~احتاج إليه الآخر، وفي ذلك كون الفاني مستمر الوجود.

# فإن قال: إنه يحصل حال الحدوث معنى يضاد البقاء وهو الحدوث كما يقول عناد
~~وهشام الفوطي. قلنا: ليس الحدوث معنى لأنه كان لا يخلو إما أن يكون قديما
~~فيلزم قدم الحوادث وإما محدثا فيحتاج إلى معنى، والكلام فيه كالكلام في
~~هذا، فيتسلسل، ثم إن سلمنا أن الحدوث معنى يضاد البقاء فكان يلزم أن يعاقب
~~البقاء كما يصح أن يعاقبه البقاء لأن هذا حق كل ضدين، فيلزم صحة أن يكون
~~الشيء حادثا باقيا بأن يحصل الحدوث حال البقاء.

# فإن قال: إن البقاء يحتاج إلى استمرار الوجود.

# قيل له /102/ كيف يصح ذلك واستمرار الوجود يحتاج إلى البقاء.

PageV01P154

# دليل لو كان البقاء معنى لما صح بقاء كثير من الأعراض؛ لأن المعنى لا يختص
~~المعنى، وقد التزمه الأشعري وهو ظاهر السقوط؛ لأن الذي به يعلم بقاء الجسم
~~به يعلم بقاء اللون.

# فإن قال: يختص محله قلنا فكان يقتضي بقاء جميع ما يحل ذلك المحل إذ لا مخصص.

# شبهتهم أنه بقي بعد إن لم يكن باقيا، فلا بد من معنى.

# والجواب: أنه لم تتجدد له صفة بعد إن لم تكن، ms125 بل هي صفة واحدة، ولكن
~~تغيرت التسمية، ولا يلزمنا في من علم الشيء حادثا ان يعلمه باقيا؛ لأن
~~العلم بالشيء على صفة في وقت غير العلم بكونه عليها في وقت آخر.

# فصل

# وكما أنه تعالى باق فهو لا ضد له، وإلا كانت صفات ذلك الضد الذاتية
~~بالعكس من صفاته تعالى، فإذا كان الله تعالى موجودا قادرا عالما لذاته كان
~~ذلك الضد معدوما عاجزا جهلا لذاته؛ لأن هذه سبيل كل ضدين.

# دليل: لو كان له تعالى ضد لكان إما واجب الوجود لم يزل، وفي ذلك حصول
~~الضدين على الوجه الذي يتنافيان فيه وإثبات قديم مع الله، وكله محال، وإما
~~جائز الوجود لم يزل بدلا من القدم، وذلك يقدح في كونه تعالى واجب الوجود لم
~~يزل وهو محال.

# القول في الصفة

# الأخص هي الصفة الذاتية التي تقتضي لمن اختص بها كونه قادرا عالما حيا
~~موجودا، وقد نفاها الشيخ أبو علي ومن قبله ونفاة الأحوال وأهل الجبر
~~وأثبتها أبو هاشم والقاسم عليهم السلام، وأكثر من بعدهما.

PageV01P155

# لنا أن الباري تعالى مخالف للمحدثات، ولا يجوز أن تقع المخالفة بنفس هذه
~~الصفات الأربع اتفاقا؛ لأنا قد شاركناه تعالى فيها، ولأنه كان يجب أن تختلف
~~الأجسام بحسب الاختلاف في هذه الصفات أو في أحدها، ولا يجوز ان يقع
~~بكيفيتها، وهو وجوها كما يقوله أبو علي؛ لأنه إن أريد بوجوبها أنه يستحيل
~~خلافها وأنها لا تزول في حال من الأحوال، وهذا نفي، والمخالفة لا تقع
~~بالنفي وإن أريد بوجوبها استمرارها في كل حال، فالمخالفة لا تقع بذلك، ألا
~~ترى أن أحد الجوهرين لو استمر له التحيز والآخر لم يتحيز إلا في وقت، ثم
~~عدم لم يقتض ذلك مخالفة بينها بعد اشتراكهما في التحيز، ولا يجوز أن يقع
~~بنفس الذات كما يقوله أبو الحسين وابن الملاحمي؛ لأنهما إن أرادا أنها تقع
~~بمجرد كونها ذاتا لم يصح لاشتراك الذوات في ذلك، وإن أرادا بكونها ذاتا
~~مخصوصة فلا معنى للخصوصية إلا أن لها صفة ليست لغيرها، وهو الذي يقول، وقد ms126
~~علمت بهذا بطلان ما يقولانه من أن حقيقة المخالفة هي أن لا يكون أحد
~~الذاتين /103/ كالذات الأخرى؛ لأنا نقول أتريد أن لا يكون كالذات الأخرى في
~~كونها ذاتا في أمر زائد والأول باطل، والثاني هو المطلوب.

# دليل لا شك أن الأصل في معرفة الاختلاف بين الذوات هو الإدراك، وما عداه
~~مشبه به، فلا بد من اختصاص كل ذات بصفة لو أدركت لأدركت عليها، والباري
~~تعالى لو أدرك لما أدرك على شيء من هذه الصفات الأربع؛ لأن غيره قد شاركه
~~فيها، فيجب أن يختص غيرها لو أدرك لأدرك عليها.

# دليل قد ثبت وجوب الصفات الأربع له وجوازها لنا، فلا بد من أمر لأجله
~~وجبت له وجازت لنا، وإلا لم يكن ذلك أولى من عكسه، وذلك الأمر إما مجرد
~~الذات وهو باطل كما تقدم، وإما الفاعل أو العلة وهو أظهر فسادا، وإما صفة
~~ذاتية وهو المطلوب.

PageV01P156

# دليل قد ثبت أنه لا بد للذات من صفة ذاتية ولا يجوز أن تكون هذه الصفات
~~الأربع ذاتية؛ لأن الذات لو اختصت بأكثر من ذاتية واحدة للزم أن تكون
~~مماثلة لنفسها إن كانت تلك الذاتيات متماثلة ومخالفة لنفسها إن كانت مختلفة
~~لحصولها على ما لو حصل عليه غيرها لماثل أو خالف.

# واعترض بأن شرط المماثلة والمخالفة الغيرية، وهي مستحيلة في الذات
~~الواحدة، فلا يخالف نفسها، وأجيب بأنه كان يصح حصول هذا الشرط على بعض
~~الأحوال إذ لا يصح حصول المقتضى، ويستحيل شرط الاقتضاء على الإطلاق، وإلا
~~لم يفترق الحال بين ما يقتضى وما لا يقتضى، وقلنا على الإطلاق احترازا مما
~~لا يبقى إذا خرج وقت وجوبه، فإن وجوده قد استحال مع أنه شرط في اقتضاء
~~الذاتية للمقتضاة، ولكنه لم يستحل على الإطلاق؛ لأنه كان يجوز حصوله في بعض
~~الأحوال.

# هذا ما ذكره أصحابنا.

# وفيه إشكال وهو أن يقال أليس كونه تعالى حيا يصحح كونه مشتهيا ونافيا
~~بشرط جواز الزيادة والنقصان، ومعلوم أن هذا الشرط مستحيل في حقه تعالى،
~~فكان يلزم أن لا يفترق الحال بين ما ms127 يصحح وما لا يصحح.

# ويمكن الجواب بأنه وإن استحال في حق ذات ولم يستحل في حق ذات أخرى فهو
~~غير مستحيل على الإطلاق، بخلاف مغايرة الذات لنفسها.

# وفيه إشكال آخر، وهو أن يقال: ليس الغيرية شرطا في المماثلة والمخالفة،
~~وإنما هي جزء حقيقتها، فلا تكون المخالفة مخالفة، ولا المماثلة مماثلة إلا
~~بالغيرية، وإذا كان كذلك لم يلزم أن تكون الذات الواحدة مخالفة لنفسها إذا
~~اختصت بذاتيات كثيرة لفقد حقيقة المخالفة.

# فصل

# والذي يجري عليه تعالى من الأسماء في هذا الباب /104/ نحو قولنا شيء
~~وذات، وكذلك قولنا الله عند بعضهم؛ لأنه قد جرى مجرى العلم الموضوع على
~~المختص بالصفات الإلهية، وكذلك سبوح قدوس؛ لأنه يفيد تنزيهه في ذاته وصفاته
~~عما لا يليق به، وكذلك قولنا حق؛ لأنه يفيد في اللغة الثبوت.

PageV01P157

# وأما قولنا عين ونفس، فلا يجوز إطلاقهما عليه تعالى للإيهام الحاصل فيهما،
~~وقوله تعالى: {ولا أعلم ما في نفسك} إنما أراد به طريقة الغيب لا النفس
~~الحقيقية. وأما قولنا: معنى فإنما يستعمل في الأخراص دون غيرها من الذوات،
~~فلا شبهة في امتناع إطلاقه عليه تعالى. وأبعد من ذلك قولناعلة، لأنه كان في
~~الأصل ملا يتغير به بدن الحي، ثم تعورف به في ما يؤثر تأثيرا مخصوصا من
~~الأعراض، وأما قولنا: تام وأوافر وكامل ونحوه فلا يجوز إجراؤه عليه تعالى؛
~~لإيهامه حصول ذلك على وجه يصح معه النقص. وأما وصفه تعالى بأنه حسن فلا
~~يصح؛ لأنه إنما يوصف به الأفعال والصور المخصوصة.

# فصل

# قد زعم ضرار بن عمرو أن لله تعالى ماهية لا يعلمها إلا هو وأن إراد بذلك
~~ما يقوله أصحابنا من إثبات صفة ذاتية أو ما يقوله شيخنا أبو الحسين من أنه
~~ذات مخصوصة تفارق بنفسها سائر الذوات، فهو صحيح، لكنه أخطأ في قوله ماهية؛
~~لأنه لا يقال في الله ما هو، ولا أي شيء هو، من حيث يجري ذلك مجرى التكييف،
~~وأخطأ أيضا في قوله: لا يعلمها إلا هو، لأنا قد علمنا ذلك. على أنه قد ناقض
~~في ms128 كلامه؛ لأن مذهبه أنه تعالى يرى على تلك الصفة، فكيف لا يعلم عليها،
~~وليس لها حكم أكثر من اقتضائها، لهذه الصفات فلا يقال أنه تعالى يعلم من
~~حكمها ما لا يعلمه.

# شبهته: إنا نعلم ذاتا مختصة بصفات، ولسنا نعلم حقيقة تلك الذات،ولهذا لو
~~سئلنا ما تلك الحقيقة لما أمكنا تعيينها ولا التعبير عنها، وهو تعال عالم
~~بحقيقة ذاته، ويمكنه التعبير بما ينبني عنها.

PageV01P158

# والجواب: وأن كل شيء يعلم على التفصيل إما أن يكون الطريق إليه الإحساس أو
~~تأثيره أو حكمه، فما كان الطريق إليه الحسن فإنا نعلمه بالحسن على حقيقته،
~~ويمكننا أن نعبر عما تعلق به علمنا مما هو عليه في ذاته بالعبارات التي
~~وضعها أهل اللغة، فنقول متحيزا مثلا أو سوادا أو نحو ذلك، ولا يجوز أن يكون
~~له ماهية أكثر مما أدركناه، وما كان الطريق إليه فعله أو حكمه فإنا متى
~~علمناه بذلك الطريق جرى ذلك مجرى الإدراك في تعيينه، والعلم بحقيقته ولا
~~يجوز أن يكون سببا غير ما علمناه، وإلا انفتح باب الجهالات، ألا ترى أنا
~~نعلم القدرة والحياة وغيرهما. ولا يجوز أن يكون لها ماهيات يتناولها
~~الإدراك غير ما علمناه.

# قال: هو تعالى يرى نفسه، فيجب أن يعلم من نفسه ما لا نعلمه /105/ قلنا:
~~لا نسلم أنه يصح رؤيته وإن سلمناه فالذي علمه بالرؤية هو الذي علمناه
~~بالدليل لما قدمنا من أن الدليل يجري مجرى الإدراك في التفصيل.

# قال: أوليس أحدنا إذا أخبره الصادق بذات علمها ثم إذا أدركها وجد مزية.

# قلنا: العلم الحاصل بالخبر جملي والحاصل عند الإدراك تفصيلي؛ لأن الإدراك
~~يتناول أخص صفاتها، وكذلك نقول في الله تعال عندنا فإنا إذا علنما ذاته كان
~~علمنا به على الجملة، وإذا علمنا صفاته كان علمنا به على التفصيل، وإن كان
~~العلمان استدلاليين، ثم لسنا نجوز شيئا آخر يتناوله الإدراك بعد علمنا به
~~على التفصيل.

# قال ألسنا نعلمه في الآخرة، ضرورة، فهلا كان ذلك علما بما هيئه، قلنا:
~~ومن سلم حصول ماهية غير ما علمناه فيتعلق بها ms129 العلم الضروري بل الذي نعلمه
~~في الآخرة ضرورة، هو الذي علمناه في الدنيا استدلالا.

# قال: أوليس أحدنا يعلم من نفسه ما لا يعلمه غيره.

# قلنا: أما في إلى ذاته وما هيئته ووجوده فلا وأما أحوال نفسه المعنوية من
~~نحو كونه مريدا ومشتهيا فهو وإن علمها من نفس ضرورة على الجملة فغيره
~~يعلمها بالدلالة، ولسنا نثبت له ما لا يقوم عليه دليل.

PageV01P159

# قال: أليس أحدثنا يجد مزية للعلم الضروري على العلم الاستدلالي. قلنا: بلى
~~لأمر يرجع إلى طريقهما، فإما أن يكون أحد العلمين أزيد من الآخر أو معلومة
~~أكثر من معلوم الآخر، فلا والله تعالى يعلم ذاته وصفاته لا عن طريق، فلا
~~يقال أن طريقه أجلى من طريقنا، والذي يعلمه تعالى لا عن طريق هو الذي
~~علمناه بطريق، ولا يجوز شيئا غير ذلك يوجه إليه مزية الوجدان من النفس.

# قال: وقع الإجماع على أن الله أعلم بنفسه منا وأن الأنبياء يوصفون بأنهم
~~أعلم بالله تعالى.

# قلنا: نحن نسلم مقتضاه، فإنه تعالى يعلم من تفاصيل مقدوراته ومعلوماته
~~ومتعلقات صفاته ما لا نعلمه، وكذلك يعلم الأنبياء من ذلك ما لا نعلمه،
~~وتختلف أحوال العلماء في ذلك.

# القول في كيفية استحقاقه تعالى لهذه الصفات

# اتفق أهل العدل على أنه تعالى يستحقها لذاته أو لما هو عليه في ذاته، ولا
~~يحتاج في ثبوتها إلى مؤثر، واتفق أهل الجبر على أنه يستحقها لمعان.

# ثم اختلفوا، فقالت الصفاتية: لا يوصف بقدم ولا غيره، لأنها صفات /106/.

# وقال ابن كلاب: أزلية.

# وقال الأشعري: قديمة، واتفقا على أنها لا هي الله ولا هي غيره، ولا بعضها
~~هو البعض الآخر، ولا غيره. وقالت الكرامية: قديمة أعيان لله تعالى أعراض
~~حالة في ذاته.

# ولنبطل أولا قول الصفاتية فنقول: هذه المعاني إما أن تعلم على انفرادها
~~أو تعلم لا على انفرادها أو لا تعلم أصلا، إن قالوا بالثالث كفانا ذلك في
~~نفيها؛ لأنه كيف يثبت ما لا يعلم، وإن قالوا بالثاني، فهو الذي يريد
~~بالصفات،لكن أخطأوا في تسميتها معاني، وأيضا فكلامنا الآن في ms130 الأمر الذي
~~لأمره استحقت هذه الصفات، فما هو، وإن قالوا: بالأول لم يصح المنع من
~~وصفها؛ لأن كل ما يعلم على انفراده فإنا نعلم بالضرورة أنه لا يخلو من وجود
~~أو عدم، ثم إذا كان موجودا لم يخل من حدوث أو قدم والمنكر لذلك مكابر.

# شبهتهم: أنها لا تقوم بنفسها، ولكن تقوم بغيرها.

PageV01P160

# والجواب: كل الأعراض كذلك، فهلا امتنعتم من وصف الأعراض، ثم ما المانع من
~~وصفها، وإن قامت بغيرها أو لستم قد وصفتموها بأنها معان، وبأنها صفات
~~بالمعنى العام، وبأنها قائمة بذات الله ونحو ذلك.

# قالوا: وصف الشيء يقتضي قيام معنى به.

# قلنا: معارض بالأعراض، فإن وصفها لا يقتضي قيام معنى بها، وكذلك قد
~~وصفتموها بأنها معان وبأنها غير ذلك، وكذلك وصفكم الباري بأنه فاعل وأول
~~وآخر ونحو ذلك.

# ولنعد إلى إبطال قول الجميع في إثبات المعاني، فنقول: لا طريق إليها؛ لأن
~~المعنى إذا لم يكن مدركا فالطريق إليه إنما هو حول موجبه مع الجواز، وهذه
~~الصفات واجبة لله تعالى، فيستغنى عن المعاني؛ لأن وجود المعاني والحال هذه
~~كعدمها، ولأن الصفة الواجبة لو عللت بأمر منفصل لكان قد وقف حصولها على ذلك
~~الأمر حتى لو لم يحصل لما حصلت، وذلك يقدح في وجوبها.

# يوضحه أن كونه تعالى موجودا استغنى عن المعنى، وكذلك صفات المعاني وسائر
~~صفات الأجناس، ولا وجه لاستغناء هذه الصفات إلا وجوبها؛ لأن العلم
~~بالاستغناء يدور مع العلم بالوجوب ثبوتا وانتفاء، ألا ترى أن كل صفة جائزة
~~فلا بد لها من فاعل أو معنى، وإذا كان صفات الباري تعالى واجبة استغنت عن
~~المعاني كالوجود وكصفات الأجناس، وقد وافق أكثر المجبرة في أنه تعالى موجود
~~لا لمعنى، وخالف اليسير.

PageV01P161

# ويبطله أنه لو كان تعالى موجودا لمعنى لكان ذلك المعنى لا بد أن يكون
~~موجودا، فإما أن يحتاج إلى معنى فيتسلسل أو لا يحتاج، فالله تعالى أحق بأن
~~لا يحتاج إلى معنى، والإجماع واقع قبل هؤلاء على أنه تعالى لا يحتاج في
~~وجوده إلى مؤثر، وأنه واجب الوجود من ms131 ذاته، بل قد وافق أكثر الملحدة، /107/
~~وكذلك وافقت المجبرة في استغناء صفات العلل عن المعاني لكن جعلوا العلة في
~~هذا الاستغناء استحالة قيام المعنى بالمعنى لا وجوبها، وليس بصحيح لأنه
~~إنما يستحيل قيام المعنى بالمعنى إذا فسر القيام بالحلول، فإما بالتفسير
~~الذي يريدونه في هذه المسألة فلا يستحيل قيام المعنى بالمعنى.

# طريقة آخرى:

# هذه المعاني إما واجبة الوجود من ذاتها وهو باطل بالاتفاق، وإلا كانت
~~آلهة، وإما ممكنة الوجود من ذواتها فيلزم أن تكون محدثة؛ لأن كل ممكن
~~الوجود من ذاته هو مسبوق بالعدم ولا يترجح وجوده على عدمه إلا المؤثر، وهذا
~~هو أصل دليل المخالف على حدوث العالم وإثبات الصانع، فلا يسعهم إنكاره.

# وأما ما ذكره الرازي في كتاب الأربعين من أنها ممكنة الوجود من ذاتها
~~واجبة الوجود من غيرها فهو زلل وضلالة؛ لأنه كيف تكون واجبة الوجود من
~~غيرها، وذلك الغير ليس بمؤثر فيها عندهم، وأيضا فهي ليست بأعيان لله، وأيضا
~~فهذا يقدح في حدوث العالم وإثبات الصانع بأن يقال له: هلا كان العالم قديما
~~وإن كان ممكن الوجود من ذاته لصدوره على جهة الإيجاب، وهلا كانت العقول
~~والأفلاك صادرة عن ذات الباري تعالى كصدور هذه المعاني، ويقال أيضا: إذا
~~كانت الذات أوجبت هذه المعاني عندك، فهلا قلت بأن الذات أوجبت الصفات
~~واسترحت من التكليف لإثبات المعاني لا سيما وفي ذلك مشابهة للقائلين
~~بالعقول والأفلاك.

# طريقة أخرى PageV01P162 قد وقع الإجماع، وقامت الأدلة على أن الله تعالى ليس بمحتاج والقول بإثبات
~~معاني قديمة وصف لله بالحاجة على أبلغ الوجوه؛ لأن أهل هذا المذهب متفقون
~~على أن هذه المعاني لو انتفت عن الله تعالى ولم يوجد أضدادها لكان في ذلك
~~عدمه، ولو انتفت مع وجود أضدادها لكان في ذلك غاية النقض بان يصير ميتا
~~عاجزا جاهلا ونحو ذلك، فقد اقتضى هذا القول احتياجه إلى هذه المعاني في
~~وجوده أو كماله حتى لولاها لما وجد أو لما كمل، وذلك أبلغ في الحاجة من
~~الاحتياج إلى الطعام والشراب؛ لأن فقد الطعام والشراب ms132 لا يقتضي عدم المحتاج
~~إليها، ولا نقضه، وليس ينجيهم من هذا الامتناع(1) من إطلاق العبارة إذ قد
~~أثبتوا المعنى، وكذلك لا ينجيهم اعتقادهم إن هذا ليس هو معنى الحاجة.

# طريقة أخرى:

# لا بد لهذه المعاني من صفات لأجلها يخالف مخالفها ويوجب موجبها، ويتعلق
~~بمتعلقها ويضاد ضدها، فأما أن يستحقها لمعان /108/ أخرى فيلزم التسلسل أو
~~لذاتها، فالله تعالى أحق أن يستحق صفاته لذاته، ولا حاجة إلى معان.

# فصل

# في أنه لا يجوز أن يستحقها لمعان قديمة كما يقوله جمهور المجبرة، وهذا
~~وإن كان قد دخل في ما تقدم لكنا نخصه بالإبطال كما سنخص غيره، فنقول لو
~~استحقها لمعان قديمة لوجب أن يكون امتثالا لله تعالى لمشاركتها له في القدم
~~الذي هو صفة ذاتية أو كاشفة عن الصفة الذاتية كما سلف، ولو كانت امتثالا
~~لله تعالى للزم أن يكون بصفتها حتى يكون عالما، وقدرة، وأن يكون بصفته حتى
~~يكون آلهة قادرة عالمة؛ لأنها قد شراكته في ما يصحح كونه حيا، فأولى أن
~~يشاركه في ما يصححه كونه حيا، وهو كونه قادرا عالما، وإذا ثبت لها ذلك
~~احتاجت أيضا في استحقاقها له إلى معان أخر. ويلزم أن يكون بعضها بصفة البعض
~~الآخر حتى يكون العلم علما وقدرة وحياة، وإذا كان كذلك لزم استغناؤه عنها
~~واستغناؤها عنه، والاستغناء ببعضها عن بعض.

PageV01P163

# فإن قالوا: ولم إذا اشترك الشيئان في صفة ذاتية لزم أن يشركا في سائر صفات
~~الذات حتى يلزم التماثل.

# قلنا: لأنهما لو اشتركا في صفة ذاتية وافترقا في صفة ذاتية أخرى لكانا
~~مثلين مختلفين لحصول ما يقتضي المماثلة والمخالفة، فإنا قد قدمنا أن
~~المماثلة تقع بالصفة الذاتية بشرط الاتفاق فيها والاختلاف يقع بالصفة
~~الذاتية شرط الاختلاف فيها، وكون الشيئين مثلين مختلفين محال لتأديته إلى
~~أن يكونا موجودين معدومين عند تقدير طرو الضد بان ينفيهما من حيث كونهما
~~مثلين ولا ينفيهما من حيث كونهما مختلفين.

# فإن قالوا: هذه المعاني لا تقدوم بنفسها وإنما يلزم المماثلة في قديمين
~~مستقلين يقوم كل واحد منهما بنفسه.

# قلنا: ms133 إن مع القول بأنها ذوات أو معان يلزم أن تكون قائمة بنفسها مستقلة
~~بالمعلومية لا سيما وليس قيامها بمعنى الحلول عندكم حتى يمكن الفرق بين
~~الحال والمحل على أنها ليست بأن تكون قائمة بالله تعالى أولى من العكس
~~لمشاركتها له في القدم.

# فصل في إبطال كل واحد من هذه المعاني على انفراده

# أما ما يختص العلم فلأنه لو كان تعالى عالما بعلم لكان لا بد أن يعلم
~~بذلك العلم على انفراده؛ لأن ما لا يعلم أصلا لا يمكن إثباته، وما لا يعلم
~~لا على انفراده صفة لا معنى، وكلامنا في جهة استحقاق الصفة لا فيها، وإذا
~~علم على انفراده فإما أن يعلمه الله تعالى بعلم آخر فيؤدي إلى التسلسل أو
~~يعلمه لذاته فيجب أن يعلم جميع الأشياء لذاته إذ لا اختصاص لها ببعض
~~الأشياء دون بعض.

# ولا تنقلب علينا في الصفة؛ لأن الصفة لا تعلم على انفرادها.

PageV01P164

# دليل: لو كان عالما بعلم /109/ لوجب أن يكون مثلا لعلومنا إذا تعلق
~~بمتعلقها على أخص ما يمكن لاشتراكهما حينئذ في صفاتهما المقتضاة التي
~~لأجلها تتعلقان، وليس تغاير العالمين يمنع تماثل العلمين كما لا يمنعه في
~~الشاهد، وكما لا يمنعه تغاير المحلين، وإذا كان مثلا لعلومنا وجب أن يكون
~~محدثا أو تكون علو منا قديمة، ووجب أ، يضاده ما يضاد علومنا، ولا ينقلب
~~علينا في صفته تعالى، إذا تعلقت بما تتعلق به صفاتنا؛ لأن وجه التعلق
~~مختلف، فتعلقه تعلق العالمين، وتعلقنا تعلق العلوم.

# دليل، قد ثبت أن معلوماته تعالى غير متناهية، فإما أن يعلمها بعلوم غير
~~متناهية وهو باطل؛ لأن دخول ما لا يتناهى في الوجود محال، وإما أن يعلمها
~~بعلوم متناهية، وهو باطل؛ لأن العلوم المتناهيةة إذا وزع علمها معلومات غير
~~متناهية صار كل علم منها متعلقا بما لا نهاية له، وإما أن يعلمها بعلم
~~واحد، وهو باطل؛ لأن العلم الواحد لا يتعلق على جهة التفصيل إلا بمعلوم
~~واحد من حيث أن كل معلومين يصح أن يعلم أحدهما بعلم، ويعلم الآخر بعلم آخر، ms134
~~وقد ثبت أن ذلك يقتضي اختلاف العلمين؛ لأن تعلق العلم بمعلومه هو حكمه
~~الخاص الكاشف عما هو عليه، فما لم يشاركه من العلوم في هذا الحكم وهو
~~التعلق بهذا المعلوم فقد خالفه إذا ثبت هذا فلو تعلق العلم الواحد على
~~التفصيل بمعلومين أو أكثر لزم أن يكون مخالفا لنفسه لحصوله على صفتي
~~مختلفين.

# ولا ينقلب علينا في تعلق ذات الباري بالمعلومات الكثيرة؛ لأن لذاته تعالى
~~أحكاما هي أخص من التعلق، تكشف عما هو عليه، فلا يلزم من تعلقه بمعلومين
~~حصوله على صفتي مختلفين.

PageV01P165

# وبعد فلو تعدى العلم في تعلقه على التفصيل المعلوم الواحد لتعدى إلى ما لا
~~نهاية له لفقد الحاضر، وذلك محال في الشاهد، ولا وجه لامتناعه، إلا كونه
~~عالما، وامتناع ذلك في العالمية الموجبة عن العلم تبع لامتناعه في العلم؛
~~لأن تعلقها تبع لتعلقه، فلهذا لا يمتنع هذا التعدي في عالمية الباري؛ لأن
~~تعلقها تعلق العالمين.

# قال الرازي: أوليس العلم بالتضاد الواقع بين السواد والبياض هو بنفسه علم
~~بالسواد والبياض فقد تعلق هذا العلم على التفصيل أكثر من متعلق واحد.

# والجواب لا نسلم أنه علم واحد، بل هي علوم، ولكن العلم بالتضاد بين
~~الذوات فرع على العلم بتلك الذوات، فلهذا لا يمكن العلم بالتضاد إلا بعد
~~العلم بالمتضاد بدليل أنه يمكن أن يعلم الذوات من لا يعلم تضادها، ولو كان
~~علما واحدا لما أمكن ذلك. وأما /110/ العلم بالمتضايفين كالأب والابن
~~فمعلومه واحد؛ لأن كون الرجل أبا لغيره هو نفس كون ذلك الغير خلق من مائة.

# وأما ما يختص القدرة فهو أنه لو كان قادرا بقدره لكان لا بد أن تكون
~~واحده فيلزم أن يكون مخالفه لنفسها كما تقدم في العلم سواء، ويلزم أن ينحصر
~~مقدوراتها، وأن لا تعلق بالأجسام ونحوها لما سيتضح من أن علة الحصار
~~مقدورات القدر وامتناع تعلقها بالأجسام هي كونها قدرا، ويلزم أن يكون حاله
~~في الباري تعالى لما نعلمه في الشاهد من أنه لا يصح الفعل بالقدرة إلا بعد
~~استعمال محلها، وبهذا الأخير يبطل ms135 أن يكون حيا بحياة؛ لأن الحياة لا يصح(1)
~~الإدراك بها إلا بعد استعمال محلها.

# فصل في ذكر ما يلزم أهل هذه المقالة من المحالات

# يقال لهم: أجمعت الأمة على كفر النصارى، ولا وجه لذلك إلا إثباتهم قدما
~~مع الله تعالى، فإن قالوا: بل لإثباتهم آلهة مع الله تعالى.

# قلنا: لم يقولوا بثلاثة آلهة وإنما قالوا بثلاثة أقانيم وأكثرهم يقول أن
~~بعض هذه الأقانيم صفات لا تستقل، ولهذا أيعتقدون أن المستحق للعبادة شيء واحد.

PageV01P166

# يوضحه أن التثليث الحقيقي إنما هو في العدد لا في الصفات، وقد قال تعالى:
~~{الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} ولم يقل: ثلاثة آلهة، وأما قوله تعالى:
~~{وما من إله إلا إله واحد} فإنما هو على طريق الإلزام، فكأنه قال: إذا
~~قالوا بالقدماء الثلاثة لزمهم القول بآلهة ثلاثة، وما من إله إلا الله.

# فإن قالوا: إنما كفروا لأنهم قالوا أن الله شيء واحد على الحقيقة ثلاثة
~~أشياء على الحقيقة.

# قلنا: إنما أرادوا المعنى الذي ذهبتم إليه من أن الأقنومين الآخرين لا
~~هما الله ولا هما غيره، ولكن اختلفت العبارة.

# قال البستي: قيل للأشعري إذا كنت موافقا للنصارى، فلم كفرتهم؟ قال: لأنهم
~~نقضوا عن الواجب، واقتصروا على الثلاثة.

# وبعد فكما يلزمهم مذهب النصارى يلزمهم مذهب الثنوية لأنهم لم يشركوا بين
~~الاثنين إلا في القدم، وكذلك من أثبت الهيولى قديمة، والعقول والأفلاك،
~~فإنه لا وجه لكفر جميع هؤلاء إلا التشريك في القدم.

# ويقال لهم: ليس القدرة القديمة تتعلق بكل مقدور والإرادة القديمة تتعلق
~~بكل واقع، فلا بد من بلى. فيقال لهم: فما أنكرتم من إثبات قديمين قادرين
~~بقدتين قديمتين ويتعلقان بكل مقدور ويريدان بإرادتين قديمتين تتعلقان بكل واقع.

# فإن قالوا: كان يلزم صحة التمانع بينهما بأن يريد أحدهما شيئا ويكرهه الآخر.

# قلنا: إنه لا يريده أحدهما إلا إذا كان واقعا لاستحالة تعلق الإرادة
~~القديمة عندكم، فتقدير كون الشيء مرادا لأحدهما دون الآخر محال فيكون
~~التمانع محال أيضا.

# فإن قالوا: يؤدي هذا إلى مقدور بين قادرين /111/، قلنا: إنما يستحيل
~~مقدور ms136 بين قادرين إذا صح أن يريده أحدهما دون الآخر، وقد بينا استحالة ذلك
~~مع القول بالقدر والإرادات القديمة. وبعد فهب أن لهم طريقا إلى نفي الثاني
~~القادر فما طريقهم إلى نفي الثاني العاجز الجاهل كما يقوله أكثر الثنوية في
~~الظلمة.

PageV01P167

# ويقال لهم: أليس وقع الإجماع في الصدر الأول على أنه لا قديم مع الله
~~تعالى، فلا بد من بلاء، ولكن الإجماع مصروف إلى أنه لا إله مع الله، فيقال
~~الظاهر معنا ولا دليل على خلافه على أنا قد بينا أن المشاركة في القدم
~~تقتضي المشاركة في الإلهية.

# ويقال لهم: أليس عباد الأوثان خرجوا من التوحيد لاعتقاد مشاركتها في
~~استحقاق العبادة، وإن كانت جمادا محدثة فلا بد من قولهم بلى، فيقال:
~~فاعتقاد أشياء مشاركة لله تعالى في القدم أحق بأن يكون خروجا عن التوحيد،
~~وذلك لأن العبادة تستحق لأمر يرجع إلى الفعل وهو كونه تعالى منعما بأصول
~~النعم والقدم يستحق لأمر يرجع إلى الذات وكمال الذات بصفاتها الذاتية أعظم
~~من كمالها بصفاتها الفعلية.

# فصل في إبطال قولهم لا هي الله ولا هي غيره ولا بعضه

# اعلم أولا أن الغيرين هما كل معلومين ليس أحدهما هو الآخر ولا بعضه.

# وقالت المجبرة: هما كل موجودين يصح وجود أحدهما مع عدم الآخر، وهو منتقض
~~بمن يعتقد قدم الأجسام، فإنه يعلم(1) صحة وجود أحدهما مع عدم البعض، وبعد
~~فالكون مغاير للجسم ولا يصح وجود أحدهما مع عدم الآخر اتفاقا، وبعد فمن علم
~~في الشيئين ما ذكرنا علم تغايرهما وإن لم يخطر بباله صحة وجود أحدهما مع
~~عدم الآخر.

PageV01P168

# وبعد فالتباين في سائر الصفات يدل على الغيرية فلا وجه لتخصيص صفة الوجود
~~بذلك. وبعد فكل شيئين يصح وجود أحدهما مع عدم الآخر فلا بد أن يكون أحدهما
~~ليس هو الآخر أو بعضه، فقد عاد الأمر إلى ما قلناه إذا ثبت هذا كفانا في
~~بطلان قولهم؛ لأن هذه المعاني إذا لم تكن هي الله ولا بعضه كانت غيره لا
~~محالة، والقول بأنها ليست غيره محض المناقضة، وبعد ms137 فقد قالوا: إن هذه
~~المعاني خلافه، قالوا: ولا نقول أنها مخالفة له تعالى، وهذا خطل(1) من
~~القول؛ لأنه لا فرق في اللغة بين أن يقول هذا الشيء خلاف هذا وبين أن يقول
~~مخالفة له، واختلاف هذه العبارات لا تحريج عليه، وإذا ثبت أن هذه المعاني
~~مخالفة لله تعالى كانت مغايرة له أولى وأحرى؛ لأنه إذا كان المثلان غيرين
~~فالمختلفان أولى بذلك. وبعد /112/ فلا بد أن تكون هذه المعاني متغايرة في
~~أنفسها كما هي كذلك في الشاهد.

### ||| AUTO فصل في إبطال قولهم بأنها قائمة بذات الله تعالى

# أما الكرامية فقد ذهبوا إلى ما هو المعقول من القيام وهو الحلول فقالوا
~~هي حالة في ذاته تعالى، وكذلك المعاني كالإرادة والكراهة المحدثة وكالكلام
~~عندهم، قالوا: لأنه لا فارق بين القديم والمحدث إلا القدم والحدوث، وهو لا
~~يؤثر في المنع من القيام بالذات، وهو لازم للكلابية والأشعرية، وأما الذين
~~يمنعون من القيام بمعنى الحلول فيقال لهم القيام مشترك بين معان قيام بمعنى
~~الحلول وقيام بمعنى الانتصاب وقيام بمعنى الحفظ، نحو: أفمن هو قائم على كل
~~نفس بما كسبت، وقيام بمعنى الوجود نحو قولهم: السماوات قائمة بالله إلى
~~موجودة به، وقيام بمعنى التكفل والتحمل كما يقال فلان قائم بأمر المساكين
~~وقيام بمعنى التعميد والحياطة كما يقال، فلأن قائم بأمر الأيتام ولا يعقل
~~من القيام غير ذلك، فأي هذه الأقسام تريدون ولا يشتبه الحال في شيء منها.

PageV01P169

### |||| AUTO فصل في شبههم في إثبات المعاني

# قالوا: العالم في اللغة مشتق من العلم وإذا صدق المشتق صدق المشتق منه.

# قلنا: أول ما في هذا أنه يوصل بالعبارات إلى المعاني، ومن أين أن أهل
~~اللغة إذا قالوا عالم كان قد حصل معنى هو العلم بل الواجب أن يعلم المعاني
~~أولا، ثم يعبر عنها، المعتمد في ثبوت ما لا يعلم ضرورة من الذوات هو فعله
~~أو حكمه لا العبارات.

# يوضحه أنه لا بد أن يمكن الاستدلال على هذا المعنى قبل مواضعه، أهل اللغة
~~وقبل اشتقاقاتهم، وبعد فلا نسلم كون العالم ms138 مشتقا من العلم الذي يريدونه؛
~~لأن المعنى الذي يثبته المتكلمون غير معقول لأهل اللغة، فكيف يشتقون الاسم
~~من شيء لا يعقلونه وإنما قولهم فلان عالم بكذا، وله علم بكذا، لفظان
~~مترادفان بمعنى واحد، ولهذا يقولون: هل لك علم بكذا أي هل أنت عالم به.

# وبعد فهب أن العالم مشتق من العلم، فلم قلتم أنه إذا صدق المشتق صدق
~~المشتق منه أوليس الوجود مشتقا من الوجود، أولا يدل ذلك على أن الوجود
~~معين، وبعد فهب أنه لم يصدق المشتق منه، فليس يجب أن يثبت المشتق منه لمن
~~أشتق له الاسم، وما أنكرتم أن يشتق الاسم لمسمى من معنى قائم بغيره أو ليس
~~الرازق مشتق من الرزق والرزق إن ثبت معنى، فهو قائم بغير الله، وكذلك
~~المحسن وغيره من الأسماء التي اشتقت لله تعالى من معاني لا يقوم به. يزيده
~~وضوحا أنا قد اتفقنا على أن الله تعالى إذا وجد كلاما في سحر أو غيره /113/
~~فإنه يوصف بأنه متكلم بذلك الكلام، وإن قام، وبعد فهذا قياس الغائب على
~~الشاهد وهو عندهم غير صحيح، وإن كان صحيحا فهو لا يفيد إلا ظنا ضعيفا؛ لأنه
~~من باب قياس التمثيل عندهم.

# شبهة، قالوا: العالم في الشاهد من له العلم فكذلك في الغايب، قلنا: وكذلك
~~الموجود في الشاهد من له الوجود، فهلا كان الوجود معنى قائم بذات الباري
~~تعالى كالعلم. وبعد فالعالم في الشاهد من له القلب والجسم والعلم المحدث
~~وانحصار المعلومات وجواز الجهل فهلا كان كذلك في حقه تعالى.

PageV01P170

# وبعد فإن أرادوا طريقة التحديد لم يصح؛ لأن من لا يعلم العالم لم يعلم
~~العلم أولى وأحرى، وأيضا فهم يحدون العلم بأنه ما قام العالم أو ما يوجب
~~كون الذات عالما، وهذا محض الإحالة، وهو مناقضة؛ لأن العلة تجب أن يكون غير
~~المعلول، ومتى كان العلم من حقيقته كونه عالما لم يصح أن يكون علة في كونه
~~عالما؛ لأنه كيف يصح أن يكون علة في نفسه. وبعد فكان يجب في من علم العالم
~~أن يعلم العلم ms139 جملة وتفصيلا، وقد ثبت أنه يعلم العالم من لا يعلم العلم
~~كنفاة المعاني.

# وبعد، فإنما يجب من الاشتراك في الصفة الاشتراك في المؤثر فيها إذا كان
~~ذلك المؤثر حقيقة فيها كقولنا أسود، فإن السواد حقيقة في هذا الوصف وككونه
~~مدركا مع كونه حيا أو كانت الصفة تدل على المؤثر كالحدوث يدل على المحدث.
~~وبعد فالطريق إلى العلم في الشاهد إنما هو حصول الصفة مع الجواز، وهذه
~~الطريق لم تحصل في حقه تعالى.

# واعترض الباقلاني بأنه لو كان المقتضى للعلم هو الجواز لوجب أن يكون في
~~الجاهل علم بما جهل؛ لأنه في حال جهله يجوز أن يعلم.

# والجواب أن هذا الكلام في ظاهر الخطل والتهافت؛ لأنا لم نقل الدليل هو
~~الجواز فقط، بل قلنا حصول كونه عالما مع الجواز، والجاهل ليس بعالم بما
~~جهله، فضلا عن أن يكون عالما له مع الجواز.

# قال: ويلزم المعتزلة أن يكون الباقي باقيا ببقاء لأنه بقي مع الجواز.

# قالت له المعتزلة: إن الصفة إذا حصلت مع الجواز فإنما يجب أن نعلله بأمر،
~~فإما أن يكون ذلك الأمر هو المعنى فإنما يعلم بطريق الستر، ونحن نعلل صحة
~~بقاء الباقي بما هو عليه في ذاته، فلا يلزم ثبوت معنى.

# شبهة، قالوا: قول أهل اللغة عالم إثبات، فإما أن يكون إثباتا لذاته وهو
~~باطل وإلا كان قولهم ليس بعالم نفيا لذاته /114/ وإما أن يكون إثباتا لذاته
~~على حال، وهو باطل، وإلا لزم في من يقول ليس بعالم أن يكون باقيا لذاته
~~وللحال، وإما أن يكون إثباتا للعلم وهو المطلوب.

PageV01P171

# والجواب: أتريدون أنه إثبات للعلم فقط أو إثبات للذات على العلم الأول
~~باطل؛ لأنا نعلم بالضرورة أن قولنا عالم وصف للعالم لا للعلم، ولولا ذلك
~~لكان العالم هو العلم والقادر هو القدرة، وإذا كان إثباتا لذاته على علم
~~فما ألزمتموناه في كونه إثباتا لذاته على حال فهو لازم لكم في كونه إثباتا
~~لذاته على علم فجوابكم جوابنا.

# ثم يقال لهم: ولا يلزم إذا كان قولنا عالم إثبات للذات على ms140 حال أن يكون
~~قولنا ليس بعالم نفيا للذات وللحال، بل إنما يكون نفيا للحال فقط، ثم يقال
~~لهم: هذا اعتماد على مجرد عبارة أهل اللغة وهب أن قولهم عالم إثبات للعلم،
~~فهل علموا ما أثبتوه بالضرورة، فكان يجب أن يشاركهم أو بالدلالة، فما هي
~~تلك الدلالة.

# وقريب من هذه الشبهة قولهم: علمنا بكونه تعالى عالما، أما أن يتعلق بذاته
~~أو بها على حال أو بمعنى غيرها إلا أن في هذا إقرارا تكون هذه المعاني
~~أعيانا لله.

# شبهة، قالوا: يصح الأمر بأن يعلم والأمر إنما يتعلق بإحداث شيء، وذلك ليس
~~إلا المعنى؛ لأن الصفة ليست مما يوصف بالحدوث، وإذا لم يتعلق الأمر إلا
~~بالمعنى فكذلك الخبر في قولنا زيد عالم والله عالم.

# والجواب: أما أبو عبد الله فجعله أمرا بأن نجعل أنفسنا على صفة العالمين،
~~ولكن لما لم يتم ذلك إلا بالعلم كان الأمر بالصفة أمرا به.

PageV01P172

# قال: وقولهم لا يتعلق الأمر إلا بالأحداث غير مسلم، بل يكفي في ذلك ان
~~يتعلق بما يتجدد؛ لأنه إنما حسن تعلق الأمر بما يحدث؛ لأن الحدوث يتعلق
~~بنا، فكذلك يحسن في كل صفة تتعلق بنا، وإن كانت بواسطة معنى، وإذا كان كذلك
~~كان الخبر أيضا يتعلق بهذه الصفة، فحيث لا يثبت إلا لمعنى يتعلق الخبر به
~~أيضا وحيث يثبت من دون معنى يتعلق الخبر بها فقط، وأما سائر الشيوخ فيقولون
~~مسلم أن الأمر إنما يتعلق بإحداث شيء وهو العلم دون الصفة، لكن لم زعمتم أن
~~الخبر كذلك في قولنا الله عالم أو ليس الخبر يصح تعلقه بما هو ثابت مستقر
~~سواء كان ذاتا أو صفة، وتتعلق بالأحداث وبغيره وبالموجود والمعدوم، والثابت
~~والمنتفي والقديم والمحدث.

# وبعد، فيجب أن يعلم أولا أن العالم عالم بعلم حتى يحسن منا الأمر بذلك
~~المعنى، وإذا تقدم العلم بالمعنى على حسن الأمر بطل الاستدلال عليه بحسن الأمر.

# ويقال لهم: كيف تقولون أن الأمر لا يحسن إلا بإحداث شيء، وعندكم أن
~~القدرة المحدثة إنما تتعلق بالاكتساب لا بالأحداث، فهلا كان الأمر ms141 بأن
~~/115/ يعلم أمرا باكتساب الحال أو باكتساب الذات على حال.

# فإن قالوا: كيف يتعلق بناء ذات الجسم. قلنا: بأن يكتسبوها ويحدثها الله
~~كما في سائر الأفعال، شبهة.

# قالوا: العالمية تقتضي العلم في الشاهد بمجردها، فكذلك في الغائب.

# الجواب: أن الصفة إذا حصلت مع الوجوب ولم تكن متجددة لم يحتج إلى أمر
~~يعلل به، فضلا عن أن يكون ذلك الأمر معنى.

# وبعد، فإما أن يقتضيه اقتضاء إيجاب أو اقتضاء دلالة، والأول باطل اتفاقا؛
~~لأن العلم لو ثبت لكان هو الموجب للعالمية لا العكس، والثاني باطل؛ لأنه
~~إنما يتم لهم دلالتها بمجردها إذا أبطلوا كون الدال حصولها مع الجواب كما تقدم.

# شبهة، قالوا: لو كان عالما لذاته لكان كل عالم كذلك كما أن الجوهر لما
~~كان جوهرا لذاته كان كل جوهر كذلك.

PageV01P173

# والجواب: يقال لهم: إذا كان تعالى موجودا لذاته وجب مثله في كل موجود،
~~وجوابهم جوابنا. والتحقيق أنه إنما يجب المشاركة في صفات الذات وتوابعها
~~إذا وقعت المشاركة في الذات وذوات الجوهر متماثلة بخلاف ذوات العالمين.

# شبهة، قالوا: العلم علمه لهذه الصفة في الشاهد، فلو حصلت الصفة من دون
~~علم لقدح ذلك في كونه علة كما أنها لما حصلت من دون الشهوة مثلا دل ذلك عل
~~ان الشهوة ليست علة فيها.

# والجواب: أن هذا مبني على أن الصفة معللة في كل موضع، وأنها إذا عللت في
~~موضع بعلة عللت بها في كل موضع ونحن لا نسلم واحدا من الطرفين فنقول إنما
~~تعلل الصفة بأمر منفصل إذا حصلت مع الجواز وتجددت بعد إن لم تكن وعالمية
~~الباري تعالى كم يحصل كذلك فلا يعلل بأمر منفصل، وعن هذا يهرب وهو محل
~~النزاع.

# ثم إن سلمنا أنها تعلل فلا نسلم أنها تعلل في كل موضع بالعلم؛ لأن العكس
~~لا يجب عندنا في العلل، وما أنكرتم أن تحصل الصفة بعلة غير العلم ومتى حصل
~~العلم كان علة أيضا كما أن فساد الصلاة قد تحصل مع زوال الحدث ولا يدل ذلك
~~على أن الحدث ليس بعلة ms142 إذا وجد، وكذلك انتفاء السواد قد يكون بالبياض تارة
~~وبالحمرة أخرى وإن لم تكن عللا حقيقة.

# وأما ما ذكروه في الشهوة، فإنما لم يكن في العالمية لا لأنها وجدت من
~~دونها بل لأن الشهوة ليست بصفة العلم وإنما توجب العالمية في الشاهد ما كان
~~بصفة العلم.

# فإن قالوا: كيف لا يجب عكس العلل ونحن نعلم أن المتحركية توجد بوجود
~~الحركة وتزول بزوالها، ولا يجوز أن تخلفها علة أخرى.

# قلنا: إنما وجب ذلك في الحركة؛ لأن المتحركية لا تعقل إلا في متحيز /116/
~~وكان الدليل على ثبوت الحركة شاملا لكل متحيز، ومنع الدليل من صحة أن يكون
~~الجسم متحركا لذاته أو لغير الحركة.

PageV01P174

# وبعد فوجود الصفة من دون العلم إنما تدل على أنه ليس بعلة فيها في ذلك
~~الموضع فقط، فمن أين أنه ليس بعلة فيها في غيره، وبعد فوجود الباري تعالى
~~لا يتعلق بالفاعل في الشاهد. وبعد ففي المقدور علوم كثيرة، فهلا دل فقد
~~بعضها على أنه ليس بعلة إذا حصل وخلافه معلوم.

# شبهة، قالوا: لو كان عالما لذاته لكان بصفة العلم لأن العلم إما تبين عما
~~ليس بعلم بإيجابه الصفة.

# والجواب لم نرد بقولنا لذاته طريقة التعليل ولو أردناه لما لزمنا ما
~~ذكروه؛ لأن اشتراك الشيئين في الإيجاب لا يقتضي التماثل إلا إذا أوجبنا على
~~حد واحد، وهو غير حاصل هنا؛ لأن ذاته تعالى لو أوجبت الصفة لأوجبتها
~~لنفسها، والعلم يوجبها لغيره، فاختلف الإجابان. وبعد فإنما يقتضي الإيجاب
~~التماثل في حق الذوات التي تكون أخص أحكامها الإيجاب، والباري تعال يخالف
~~مخالفه بأمر أخص من الإيجاب. وبعد فلو كان الاشتراك في الإيجاب يقتضي
~~التماثل لكان علمه تعالى مثلا لعلومنا بل هذا ألزم لهم لإيجاد الإيجاب.

# فإن قالوا: إنا أردنا في أول الشبهة أن يكون تعالى بصفة العلم في كونه
~~علما لا في المماثلة وهذا حاصل في علمه وعلومنا.

# قلنا: إذا لا يلزمنا ذلك؛ لأن العلم يكون علما لوقوعه على وجه، لا
~~لإيجابه الصفة.

# وقولهم في الشبهة أن العلم إنما تبين عما ms143 ليس بعلم بإيجابه الصفة غير
~~مسلم، بل باقتضائه لسكون النفس.

# شبهة. قالوا: مخالفة القدرة للعلم ليس بأكثر من مخالفته تعالى للعلم،
~~فكما لا توجب القدرة العالمية فذلك لا توجبها ذاته.

# والجواب: ما قدمنا ذكره في الشهوة، ومن أن المراد ليس طريقه التعليل، ومن
~~المعارضة بالوجود ونعارضهم أيضا فنقول: ليست مخالفة القدرة لعلومنا بأكثر
~~من مخالفة علمه لعلومنا، فكما لا يوجب القدرة العالمية لا توجبها علم
~~مخالفة لعلومنا، وجوابهم جوابنا.

PageV01P175

# شبهة، قالوا: دلالة العقل المحكم في الشاهد إما أن يكون دلالة على ذاته وهو
~~باطل بالاتفاق أو على حال لذاته، وتكون تلك الحال دالة على العلم، وهو
~~باطل؛ لأنه ليس بأولى من عكسه، وهو أن يدل على العلم والعلم يدل على الحال
~~وهو المطلوب.

# والجواب: بل ما ذكرناه أولى من العكس؛ لأن صحة الأحكام صدر عن الجملة،
~~فلا يصح أن يدل على العلم؛ لأنه يختص بعض الجملة، ويجب أن يدل على أمر راجع
~~إلى الجملة، وهو الصفة، ثم يستدل بحصول الصفة مع الجواز على ثبوت العلم. ثم
~~يقال لهم: إذا لم يكن للشاهد فعل فكيف يصح الاستدلال بالأحكام من جهته على
~~أن له علما، ثم يقاس الغايب عليه، هذا ما لا يتأتى لكم.

# شبهة /117/، قالوا: لو كان قادرا عالما لذاته لكان الذي به قدر هو الذي
~~به علم، وفي ذلك كونه قادرا على ذاته كما أنه عالم بذاته.

# والجواب: وهي ليس يلزم إذا كان المقتضى لصفتين واحدا أن يكون حكمهما واحدا.

# يوضحه: أن التحيز يقتضي أحكاما كثيرة كاحتماله للغرض وصحة إدراكه
~~بحاستين، وشغله للجهة، ومعلوم كون هذه الأحكام مختلفة، وتحقيقه أنه إنما
~~يكون قادرا لذاته على ما يصح كونه مقدورا، ويعلم لذاته ما يصح كونه معلوما،
~~وذاته يصح كونها معلومة، ولا يصح كونها مقدورة.

# شبهة: قالوا: يستحيل حصول العالمية من دون ما يصححها، وهي الحييه، فكذلك
~~يستحيل حصولها من دون ما يوجبها، وهو العلم؛ لأن الموجب أقوى من المصحح.

# والجواب: أن كونه حيا يصحح العالمية شاهدا وغائبا، وأن العلم لا يوجبها ms144
~~شاهدا وغائبا، وقولهم: أن الموجب أقوى من المصحح لا نسلمه؛ لأن المصحح يوجب
~~صحة الحكم، ويلزمه صحة الحكم، كما أن الموجب يوجب الحكم ويلزمه الحكم فهما
~~سواء، وإن سلمنا أن الموجب أقوى فذلك لا يقتضي تساويهما في محل النزاع،
~~والعبرة في ذلك بالأدلة.

PageV01P176

# وبعد فنحن نقول يستحيل حصول العالمية من دون ما يوجبها، لكن الموجب لها في
~~حقه تعالى يخالف الموجب لها في حقنا، وهو ذاته تعالى كما أن المصحح قد
~~يختلف اتفاقا. يزيده تأكيدا، أن المصحح لقيام المعاني بنا هو التحيز، وفي
~~حق الباري تعالى عندهم هو الذات.

# شبهة: قالوا: لو علمنا بكونه تعالى قادرا يخالف علمنا بكونه عالما، فلا
~~بد أن يكون متعلق هذين العلمين مختلفا، وليس إلا العلم والقدرة؛ لأن الذات واحدة.

# والجواب: إنما اختلفا لأن كل واحد منهما تعلق بالذات على حال في حكم
~~المخالفة للأخرى، ثم يقال لهم: هذا إقرار بأن المعاني القديمة متغايرة؛ لأن
~~المخالفة أبلغ من المغايرة، وبعد فقد قال الرازي في كتاب الأربعين مستدلا
~~على أنه تعالى عالم بجميع المعلومات أنه تعالى حي، ومن كان حيا صح أن
~~يعلمها أجمع، قال: والموجب لعالميته هو ذاته ونسبة الذات إلى الكل على
~~السوية، فانظر كيف رجع إلى قول المعتزلة عند صدق الخناق، وهو ممن يثبت
~~المعاني، فهلا قال بأنه عالم لذاته وترك معانيه هذه.

# شبهة سمعية، قالوا: قال تعالى: {أنزله بعلمه} ولا يضع إلا بعلمه، {ولا
~~يحيطون بشيء من علمه}.

PageV01P177

# والجواب: أن العلم بصحة السمع يقف على العلم بأنه عالم لذاته؛ لأنه إذا كان
~~عالما بعلم، انحصرت معلوماته، فلا يكون عالما بكل القبائح، وبعد فالعرب
~~إنما يستعملون العلم بمعنى العالم أو بمعنى المعلوم، فيقولون: جرى هذا
~~بعلمي أي وأنا عالم به، ولا يعقلون المعنى الذي يثبته المتكلمون؛ لأنه إنما
~~يعرف بتأمل كبير /118/ والله تعالى إنما يخاطبهم بما يعقلونه، وتقديره
~~أنزله وهو عالم به، ولا يضع إلا وهو عالم. وبعد فالظاهر متروك؛ لأن الباء
~~في مثل هذا للالصاق بما هو آلة للفعل نحو كتبت بالقلم، ms145 فلو كان المراد
~~بالعلم المعنى لكان علمه تعالى آلة في الإنزال والوضع، وأما قوله: {ولا
~~يحيطون بشيء من علمه} فالمراد من معلوماته تعالى كما يقال هذا علم أهل
~~البيت عليهم السلام، وعلم أبي حنيفة رضي الله عنه، أي معلومة، وكقولهم:
~~اللهم اغفر علمك فينا أي معلومك، ولأن من للتبعيض والمعنى الذي يثبته
~~المتكلمون لا يتبعض، ولأن الاستثناء لا يصح إلا إذا حمل على المعلوم،
~~وتقديره بشيء من معلومه إلا بما شاء، فلولا ذلك لكنا قد أحطنا بنقص علمه
~~القائم بذاته، وهو محال.

# وأما معارضة أصحابنا لهم بقوله تعالى وفوق كل ذي علم عليم، فلا يستقيم؛
~~لأن لهم أن يقلبوا علينا فيقولوا عندكم أن العلم هنا بمعنى العالم، فيلزم
~~أن يكون فوق كل عالم عليم، فلا يكون بد من التأويل.

# واحتجوا لإثبات القدرة بقوله تعالى: {ذو القوة المتين}، وقوله: {هو اشد
~~منهم قوة} ونحو ذلك. والجواب ما تقدم من أن العرب لا يعقلون معاني
~~المتكلمين وإنما يستعملون للقدرة بمعنى الإقتدار، فيقولون القدرة لله
~~تعالى، أي الاقتدار، ويقولون لفلان قدرة على كذا، أي هو قادر عليه، ولأن
~~الظاهر متروك من حيث أن الشدة والمتانة إنما يستعملان في الأجسام.

# فصل PageV01P178 في أنه لا يجوز أن يستحقها لمعان محدثة كما يقوله هشام بن الحكم في كونه
~~عالما، والذي يبطله أن هذه الصفات ثابتة لم تزل فلا يؤثر فيها ما هو متأخر
~~عنها، ولأن محدثها لا بد أن يكون هو الله تعالى، وهو لا يحدثها إلا بعد أن
~~يكون مختصا بهذه الصفات، والذي يشتبه ما يقوله ابن الحكم وأبو البركات من
~~الفلاسفة من أنه عالم بعلم محدث ويبطله أن العلم اعتقاد واقع على وجه مخصوص
~~كما تقدم، ولا يصح وقوعه على ذلك الوجه إلا من عالم؛ لأنه كيف يقع من ناظر
~~أو متذكر نظر أو ملحق لتفصيل يحمله من دون عقل، وعلم بالدليل، ووجه دلالته،
~~ومن دون علم بالتفصيل، والجملة وكيفية الإلحاق.

# فإن قيل: إنه يعلم المعلومات الأزلية لذاته، وإذا كان عالما بها صح أن ms146
~~يحدث علما بهذه المعلومات المحدثه، قلنا إذا كان عالما بعض الأشياء لذاته
~~علم جميع المعلومات إذ لا اختصاص للذات بمعلوم دون معلوم، فلا يحتاج إلى
~~علم محدث، ولأنه لو أحدث لنفسه علما لأوجده لا في محل كالإرادة، ولو قدر
~~على علم لا في محل لقدر على جهل لا في محل، إما بدلا من العلم وإما متعلقا
~~بغير ما يتعلق به العلم، فيوجب له ذلك الجهل كونه جاهلا، وهو محال
~~بالاتفاق.

# شبهتهما /119/ من جهة العقل أنه تعالى لم يكن عالما بوجود الأشياء لم
~~يزل، وإنما يعلم وجودها حال يوجد؛ لأن العلم تابع للمعلوم.

# واختلف في الجواب، فقال الشيخ محمود المرجع بكونه تعالى عالما إلى تعلق
~~ذاته، وهذا التعلق يتجدد بتجدد المتعلق فذاته تعالى توجب له هذا التعلق
~~بشرط ثبوت المتعلق، وبهذا نفارق القائلين بالعلم المحدث لأنهم يثبتونه معنى
~~بالفاعل.

# وقريب من هذا قول أبي الحسين إلا أنه يقول ببقاء التعلق الأول، قال: لأنه
~~تعالى يعلم للشيء حالة عدم، ثم حالة وجود بعد ذلك العدم، وهو مستمر.

PageV01P179

# وحكي عن الشيخ أبي علي ما هذا لفظه: أنه وإن كان عالما لنفسه فإنه إنما
~~يوصف بأنه عالم بوجود زيد عند وجوده من حيث تعلق علمه بوجوده كما أنه وإن
~~كان مدركا لنفسه فإنه إنما يوصف بأنه يدرك المدركات عند وجودها لتعلق كونه
~~مدركا بوجودها.

# وهذا الكلام يحتمل وجهين: أحدهما أن يريد أن العالمية متجددة بتجدد
~~التعلق كالمدركية، وذلك لا يقدح في كونها للنفس أو مقتضاة؛ لأنها متعلقة،
~~والمتعلقة تتجدد بتجدد متعلقها ككونه مدركا. ومتى قيل له هذا يؤدي إلى خروج
~~الموصوف عن صفته المقتضاة أو الذاتية أجاب بأن الصفة إذا كانت مشروطة بثبوت
~~المتعلق لم يمتنع زوالها عند زواله، وإن كانت ذاتية أو مقتضاة، وهذا الوجه
~~غير سديد؛ لأنه مع مخالفته لأصول الجمهور، فإنه يؤدي إلى أن يكون له بكونه
~~عالما صفات كثيرة.

# الوجه الثاني أن الصفة واحدة مستمرة والتعلق يتحدد فتكون متعلقة بأن
~~الشيء سيوجد، فإذا وجد زال التعلق الأول وصارت متعلقة بوجوه، ms147 وهذا قريب،
~~وقد صرح به ابن الملاحمي في (الفائق) عن أبي علي، وما ذكره الفقيه قاسم بن
~~حميد صاحب تعليق شرح الأصول من أنه لو تجدد التعلق لكان لا بد أن يتماثل
~~التعلقان، وإنما يتماثلان باتحاد المتعلق، ومع اتحاده لا يحتاج إلى تحدد
~~التعلق فهو غير سديد، ولقائل أن يقول: إن مماثلة التعلق الثاني للأول لا
~~يمنع من ثبوت الثاني إذا قام عليه دليل، وقد قام الدليل هنا فإنا إذا علمنا
~~أن الشيء سيوجد ثم علمنا وجوده، فإنا نجد مزية لم تكن فلا أقل من أن تكون
~~تلك المزية الحاصلة تعلقا متجددا للصفة إذا بطل أن يكون المتجدد هو الصفة.
~~ثم يقال له: وما أنكرت أن يختلف التعلقان لاختلاف متعلقهما من حيث أن
~~أحدهما تعلق بأنه سيوجد والآخر تعلق بأنه وجد.

# فإن قال: هذا يؤدي إلى أن العلم بأنه سيوجد غير العلم بأنه وجد.

PageV01P180

# قيل له: إن أردت أن العالمية غير /120/ العالمية فلا نسلمه، وإن أردت أن
~~التعلق غير التعلق فهو محل النزاع، فلم منعت منه؟ وقد أجاب جمهور الشيوخ عن
~~أصل الشبهة بأن العلم بأن الشيء سيوجد علم بوجوده إذا وجد وخالفهم أبو
~~الحسين، فقال هما علمان.

# واستدل الجمهور بأنا إذا علمنا أن الشمس ستطلع غدا ثم قدرنا بقاء هذا
~~العلم حتى طلعت لم يكن بد من أن يتعلق؛ لأن في خلاف ذلك انقلاب جنسه، فإما
~~أن يتعلق بأنها ستطلع وهو محال؛ لأنها قد طلعت، وإما أن تتعلق بطلوعها، وهو
~~المطلوب، وهذا الدليل لا يستقيم في علم الشاهد؛ لأن عند الجمهور أن العلوم
~~لا تبقى، وإذا كان كذلك لم يكن بد من أن يكون العلم بوجوده غير العلم بأنه
~~سيوجد؛ لأن العلم بأنه سيوجد قد عدم في تأتي وجوده، فأما في عالمية الباري
~~تعالى فالدليل قوي، لكنه لا بد من أن يبنى على تجدد التعلق.

# واستدلوا أيضا بأنهما لو كانا علمين لكانا متولدين عن نظر واحد حيث
~~يكونان نظريين ولجاز أن يجهل وجوده مع العلم أنه سيوجد. ويمكن اعتراضه ms148 بأن
~~للخصم أن يجعلهما نظريين، ويلتزم جواز الجهل بوجوده مع العلم بأنه سيوجد،
~~ولهذا لو أخبرنا نبي صادق بأن زيدا سيموت إذا ظهر على نبي معجز، فإنا من
~~يأتي حال الخبر يشك في هل مات زيدا أم لا مع أنا لا نشك في أنه سيموت، فإذا
~~نظرنا فعلمنا أن الله أظهر معجزا على هذا المدعي للنبوة علمنا وقوع الموت
~~بعلم ثان، كما إذا نظرنا في أن الفعل ظلم علمنا قبحه بعلم ثان.

# حجة أبي الحسين أن العلم بأن الشمس ستطلع لو كان علما بطلوعها لعلمنا
~~ذلك، وإن كنا في بيت مظلم.

# ويمكن الجواب بأنا إنما لم نعلم طلوعها والحال هذه؛ لأنه لم يتجدد لعلمنا
~~تعلق بطلوعها، ونحن قد بينا أنه لا بد أن يتجدد تعلق لهذا العلم حال وجود
~~المعلوم، ومتى قيل فهل يجوز ان يكون تعلق العلم بأنها ستطلع باقيا حال
~~طلوعها.

PageV01P181

# قلنا: يجوز ذلك، ولكنها متى طلعت والتعلق باق صار العلم جهلا لتعلقه بالشيء
~~لا على ما هو به، وذلك جائز، وهو يريده الشيوخ بقولهم أن العلم من جنس
~~الجهل، وهذا الجواب كله إنما يستقيم على القول ببقاء العلوم، فإما مع القول
~~بأنها لا تبقى فالقول ما قاله أبو الحسين من أنهما علمان، ولا بد للجمهور
~~من الاعتراف بذلك.

# قال أبو الحسين رحمه الله تعالى: العلم بأن الشيء سيوجد لا يقوم مقام
~~العلم بوجوده، ولهذا يشك في أنه هل وجد حيث لا يشك في أنه سيوجد.

# ويمكن الجواب بما تقدم من أنه علم واحد، ولكن له تعلقات لا يقوم أحدهما
~~مقام الآخر. قال رحمه الله تعالى: اختلاف المتعلق عندكم يدل على اختلاف
~~العلوم، وهذه المتعلقات مختلفة من حيث أن كون الشيء مما سيوجد مخالفا لكونه
~~مما وجد، وفي اختلاف العلوم تغائرها، ويمكن الجواب /121/ بأن اختلاف
~~المتعلق إنما يدل على اختلاف العلوم إذا كانت علوما، فأما وهو علم واحد
~~فاختلاف متعلقه إنما يدل على اختلاف التعلق، ونحن نلتزمه كما تقوله أنت في
~~تعلق الذات بالمعلومات.

# شبهتهما من جهة السمع ms149 قوله تعالى حتى نعلم المجاهدين منكم، وقوله تعالى:
~~{الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا}، ونحوها من الآيات.

# والجواب إما مع القول بتجدد التعلق فلا كلام، وأما مع القول بأنه لا
~~يتجدد، فقد تقدم أن العلم في اللغة يستعمل بمعنى العالم، والمعلوم فقط،
~~فيكون تقديره حتى يقع الجهاد المعلوم، والآن وقع الضعف المعلوم، إلا أن هذا
~~ما لا يطرد في نحو قوله تعالى: {ليعلم الذين نافقوا..} الآية، فكيف يكون
~~غرض الحكيم وقوع النفاق. وأما قوله تعالى: {لعله يتذكر أو يخشى}، وقوله
~~تعالى: {لعلكم تتقون}، ونحو ذلك، فلا يدل على جهله تعالى في تلك الحال؛ لأن
~~لعل هنا ليست بمعنى الترجي، وإنما هي بمعنى كي فطرب، وأبو علي، واستشهدا
~~قول الشاعر:

# نكف ووثقتم لنا كل موثق .... فقلنا لهم كفوا الحروب لعلنا PageV01P182 وقال غيرهما: معناه قولا له قول راج لتذكره، فالترجي راجع إلى موسى وهارون
~~عليهما السلام، وكذلك قوله تعالى: {لعلكم تتقون}، معناه اعبدوا عبادة متق
~~إلا أن هذا لا يشمل مواقع لعل في القرآن من نحو عفونا عنكم لعلكم تشكرون.

# وقد قيل في معناه أنه تعالى شبه ما فعله لنا من الألطاف والتكليف بفعل
~~التراخي الطامع في صلاحنا، وإن لم يكن رجاء حقيقيا وشاهده قوله تعالى:
~~وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون، أي تفعلون فعل راج للخلود طامع فيه وإن كنتم
~~تعلمون أنه لا خلود.

### |||| AUTO فصل في أنه تعالى يستحق هذه الصفات الأربع ما لم يزل، وفي ما
~~لا يزال،

# وقد زعم جهم أنه تعالى لا يعلم المعدومات، وبه قال ابن الحكم.

# لنا: أما على القول بأنها ذاتية فظاهر لما تقدم من أن خروج الموصوف عن
~~صفة ذاته، لا يجوز، وإما على القول بأنها مقتضاة فلأنها مقتضاة بشرط
~~مستدام، فأما كونه مدركا فإنها مقتضاة بشرط متجدد، وهو وجود المدرك، فلذلك
~~لم يثبت في ما لم يزل.

### |||| AUTO فصل في أنه تعالى عالم بجميع أعيان المعلومات

# يدل عليه أنه يصح أن يعلمها أجمع لأنه تعالى حي، وإذا صح وجب؛ لأن المصحح
~~ملازم ms150 للموجب، وهو ذاته تعالى أو ما هو عليه في ذاته بخلاف الواحد منا،
~~فإنه وإن صح أن تعلمها أجمع لكن لا يجب من حيث ان المصحح هو كونه حيا،
~~والموجب هو العلم، ولا تجب ملازمة الموجب للمصحح.

# وبعد فالله تعالى عالم لذاته ولا اختصاص لذاته /122/ بمعلوم دون معلوم،
~~فيجب أن يعلمها أجمع، فإذا وجب أن يعلمها أجمع فإنه يجب أن يعلمها على
~~الوجوه التي يصح أن يعلم عليها من جملة وتفصيل، ومشروط وغير مشروط، وقد ذهب
~~الشيخ أبو هاشم إلى أن الله تعالى لا يعلم جملة، وإنما يعلم مفصلا، وهو
~~مبني على مذهبه في أن الجملي هو التفصيلي، وذهب جهم إلى أنه تعالى لا يعلم
~~الشيء مشروطا. قال: لأنه يعلم هل يحصل الشرط أم لا.

PageV01P183

# لنا أنه تعالى أخبر محمدا عليه السلام بأنه إن أشرك حبط عمله، بأن محمدا لا
~~يشرك ينافي علمه بأنه إن أشرك حبط عمله، ومثل هذا أخباره عليه السلام بأن
~~صلة الرحم تزيد في العمر ونحو ذلك.

# فصل

# في أن الله تعالى قادر على جميع أجناس المقدورات دليله ما تقدم في أنه
~~تعالى عالم بجميع أعيان المعلومات سواء، ولكن الفرق من جهة الأعيان
~~والأجناس، فإنه تعالى يعلم جميع الأعيان لصحة معلوم بين عالمين، ولا يقدر
~~على أعيان مقدورات العباد لامتناع مقدور بين قادرين، ولكنه يقدر على
~~أجناسها، وهذا هو مذهب الجمهور من الشيوخ، وذهب أبو الهذيل ومحمد بن شبيب
~~وأبو يعقوب وأبو الحسين ومحمود وأكثر أهل الجبر إلى مقدور بين قادرين.

# والخلاف في هذه المسألة واقع من طريقين: أحدهما في مقدور بين قادرين من
~~جهة واحدة بأن يكون له وجود واحد يتعلق بالقادرين، والثانية في صحة مقدور
~~بين قادرين من جهتين بأن يكون له وجودات كثيرة تتعلق بعضها بقادر، والبعض
~~الآخر بقادر آخر.

# أما الطريق الأولى فاستدل الجمهور على امتناعها بأن حكم كل قادرين صحة
~~اختلافهما في الدواعي، وإلا لم يفترق الحي الواحد من الحيين، فكان يصح أن
~~يدعو زيدا الداعي إلى إيجاد فعل، ويصرف عمرا ms151 الصارف عن وجوده، فيكون موجودا
~~من جهة زيد؛ لأن حق القادر أن يقع فعله عند توفر دواعيه، ومعدوما من جهة
~~عمر، ولأن من حق القادر أن لا يوجد فعله عند صارفه فيكون موجودا من جهة زيد
~~معدوما من جهة عمر، وكون الفعل الواحد موجودا معدوما محال.

# واعترض بأنه إنما يكون موجودا فقط؛ لأن معنى كونه معدوما من جهة عمرو هو
~~أنه يجب أن لا يقع من جهته عند توفر صوارفه، وليس كونه غير واقع من جهته
~~يمنع كونه واقعا من جهة غيره، وحال وقوعه من جهة زيد يخرج عن كونه مقدورا
~~لهما جميعا؛ لأنه قد وجد.

PageV01P184

# وأجاب المتأخرون من أصحابنا بأنه يجب أن يكون موجودا معدوما من جهة كل واحد
~~منهما لأنا إذا فرضنا مقدور زيد وجوده ومقدور عمرو لا يوجد وفرضنا أن كل
~~واحد /123/ من هذين المقدورين يتعلق بالقادرين كليهما لزم صحة حصول
~~المقدورين من كل واحد من القادرين فيوجد ولا يوجد من جهة كل واحد منهما.

# قالوا: وله مثال أجلى من هذا وهو أن يريد زيد إيجاد حركة في هذا الجوهر،
~~ويريد عمرو إيجاد سكون فيه، وكل واحد من الحركة والسكون متعلق بكل واحد من
~~القادرين، ويكون متحركا من جهة زيد من حيث أراد تحريكه، وساكنا من جهته من
~~حيث أنه مقدور عمرو متعلق به، وكذلك العكس، ويمكن أن يعترض بأن الحركة
~~والسكون إنا تتعلقان بزيد على البدل، وكذلك بعمر فإذا وجدت الحركة من جهة
~~زيد لتوفر دواعيه لم يلزم أن يوجد السكون من جهته؛ لأنه إنما كان مقدورا له
~~قبل وجود الحركة، وهذا حكم كل ضدين يتعلقان بالقادر سواء تعلقا بقادر آخر أم لا.

# دليل آخر للجمهور، قالوا: لو وجد عند توفر دواعي زيد مع قيام صارف عمرو
~~لكان عمرو فاعلا له مع كراهته له؛ لأنه وجد ما كان قادرا عليه، وذلك هو
~~حقيقة الفاعل، ويمكن أن يعترض بأنه إنما يكون فاعلا إذاوجد ما كان قادرا
~~عليه من جهته، وذلك من تتمة حد الفاعل. دليل: قال الجمهور ms152 لو وجد الفعل من
~~جهة قادرين لما انفصل عن وجوده من جهة قادر واحد إذ لم يختص أحدهما بتأثير
~~ليس للآخر.

# واعترضه ابن الملاحمي بأن الفصل يظهر بالتمانع فيكون الفعل الصادر من
~~قادرين أولى من ضده الصادر من قادر واحد.

# وفيه نظر إلا أن يبني على تزايد الوجود وسيأتي في الطريق الثانية.

# قال: وكلام الجمهور معارض بطرو جزئين من البياض على جزء من السواد،
~~فإنهما ينفيانه على حد لا ينفصل عن انتفائه بأحدهما.

# دليل: قال الجمهور، لو تعلق الفعل بقادرين لصح أن يقدر الله تعالى عليه
~~مبتدأ ولا يقدر أحدنا عليه إلا مسببا، وفي ذلك كونه محتاجا إلى المسبب غير محتاج.

PageV01P185

# واعترضه ابن الملاحمي بأنه لا يمتنع احتياجه إلى السبب في حال دون حال،
~~وبهذا اعترض قولهم لو تعلق بقادرين لما صح أن يوجداه في محل قدرتيهما، وإلا
~~كان مثلا للتأليف، وإذا فعله أحدهما مباشرا والآخر مسببا أدى إلى أن يكون
~~محتاجا إلى السبب غير محتاج.

# وأما الطريقة الثانية، فقد استدل الجمهور على امتناعها بأنه لو تزايدت
~~الوجودات حتى يصح تعلق بعضها بقادر والبعض الآخر بقادر آخر لصح أن يدعو أحد
~~القادرين الداعي إلى الإيجاد دون الآخر فيكون موجودا معدوما.

# قال أبو الحسين: أيلزمون الخصم التسمية أو المعنى، وكلاهما لا يلزم، أما
~~التسمية للخصم /124/ أن يقول إلى اسمية موجودا لحصول صفة الوجود له، ولا
~~اسمية معدوما لانتفاء صفة الوجود الأخرى كما اسمى الجوهر أسود لحصول سواد
~~فيه، وإن لم يحصل سواد آخر، وكذلك اسمية كائنا لحصول كائنية فيه، وإن لم
~~تحصل كائنية أخرى.

# وأما المعنى فللخصم أن يقول أتريدون بكونه موجودا معدوما أنه حصل علىإحدى
~~صفتي الوجود دون الأخرى فهو صحيح فما المانع منه أو تريدون أنه ليس له صفة
~~وجود قط، فغير صحيح؛ لأنه كيف يقول القائل إذا كان لهذا الشيء صفة وجود
~~بأحد القادرين لم يكن له صفة وجود قط، وهل هذا إلا كأن يقول إذا كان زيد في
~~الدار لم يكن في الدار.

# دليل: قال الجمهور: لو ms153 تزايدت صفة الوجود وحصل بعضها لم يكن بأن تظهر
~~عندها الصفة المقتضاة أولى من أن لا يظهر.

# واعترضه ابن الملاحمي بأن ظهورها أولى لحصول الوجود الذي هو شرط، ولا يضر
~~فقد صفة أخرى، لو حصلت لكانت شرطا كما أن الحياة شرط في العلم، ومتى حصلت
~~صح وجود العلم، وإن فقدت حياة أخرى. ومتى قيل له أن الوجودات كلها شرط،
~~أجاب بأن هذا وإن كان ضعيفا فإنه يبطل السؤال من أصله؛ لأنه يصير عدم ظهور
~~المقتضاة أولى لفقد شرطها، وهو جميع الوجودات فلا يستقيم قولهم في الدليل
~~لا يكون بأن تظهر عند بعض الوجودات أولى من أن لا تظهر.

PageV01P186

# دليل: قال الجمهور لو جوزنا تزايد صفة الوجود لكنا قد جوزنا صفة حصولها كان
~~لا يحصل، وذلك محال.

# ويمكن أن نعترض بما تقدم من أن لحصولها تأثير في المنع، ويمكن الجواب
~~بأنه لو كان كذلك لصح أن يمنع أحدنا عشر حركات تحركه واحدة لها عشر وجودات.
~~ويمكن أن يعترض بأنكم إن أردتم عشر وجودات من عشرة قادرين، فصحيح على مذهب
~~الخصم وإن أردتم بقادر واحد، فكيف يصح وعندكم أن القدرة الواحدة لا تتعدى
~~على التفصيل الوجود الواحد.

# والأحسن في الجواب أن يقال أن التمانع يقع لا لأجل التنافي والتنافي هو
~~لأجل الصفة المقتضاة، وهي لا تتزايد اتفاقا، فلا يكون لتزايد الوجود تأثير
~~في المنع؛ لأن المنع يستند إلى ما يتزايد فيكون تزايد الوجود كلا تزايد
~~ويستقيم الدليل.

# دليل: قال الجمهور: لو صح تزايد الوجود حال الحدوث لصح حال البقاء، ولصح
~~أن يبدأ أحد القادرين فيكسب الفعل صفة وجود، ثم يأتي، قادر آخر بعد فيكسبه
~~وجودا آخر حال بقائه، وفي ذلك اتخاذ الموجود وهو محال.

# ويمكن أن يعترض بأن ما تعلق بالقادرين يتبع حال الحدوث، فلا يصح تزايد
~~الوجود حال البقاء.

# فصل

# لا معنى لمكالمة أهل الجبر في مقدور بين قادرين وإن كانوا يقولون به.

# أما الجهمية فلأنهم يجعلون القادر واحدا وهو الله تعالى. وأما أهل الكسب
~~فهم كالجهمية سواء في المعنى وإن ms154 خالفوا في العبارة، وكذلك اهل القول
~~بالقدرة الموجبة من حيث أن فاعل السبب فاعل المسبب، وإذا كان عند جميعهم
~~أنه لا فاعل إلا الله فلا معنى لقولهم مقدور بين قادرين.

PageV01P187

# شبهتهم أنه إذا أقدرنا الله تعالى على فعل فهو بأن يقدر عليه أولى. والجواب
~~معنى أن الله تعالى أقدرنا عليه عندكم أنه خلق فينا الفعل وخلق فينا قدرة
~~مقارنة له أو خلق فينا قدرة موجبة له، وإذا كان كذلك لم يكن قد أقدرنا
~~عليه، وإلا لزم أن يكون قد أقدر المرمي به من شاهق على الهوي بأن خلق فيه
~~قدرة مقارنة له أو فعل فيه ما يوجبه، وهو الثقل، وكل هذا باطل، فأما على
~~أصلنا فهو تعالى وإن أقدرنا على الفعل لم يلزم من ذلك أن يكون قادرا على
~~متعلق تلك القدرة لاستحالة ذلك لولا هذا لوجب إذ خلق فينا شهوة متعلقة بشيء
~~أن يكون هو مشتهيا له أولى وأحرى.

# وأرك من هذه الشبهة قولهم إذا صح مملوك بين مالكين صح مقدور بين قادرين؛
~~لأن المعنى كون المملوك بين المالكين أن لكل واحد منهما أن يصرفه نوعا من
~~التصرف ويستخدمه نوعا من الاستخدام، وما فعله المملوك لأحدهما غير ما فعله
~~للآخر، ويقال لهم: إذا جاز تعلق المقدور بقادرين من جهتين حدوث وكسب فهلا
~~جاز تعلقه بهما من جهة واحدة كالمراد والمعلوم.

# ويقال لهم: هلا صح أن يتعلق بأكثر من قادرين فلم منعتم منه، وقد فقد
~~الحاضر كالمراد والمعلوم والمملوك.

# ويقال لهم: إذا جاز فعل من فاعلين فهلا جاز ظلم من ظالمين، وكذب من
~~كاذبين، وكلام من متكلمين، ونحو ذلك.

# فصل

# إن قيل: المجوزون من شيوخكم مقدورا بين قادرين بماذا يعلمون أن أفعالهم
~~منهم لا من الله تعالى، وهلا جاز أن يكون كلام أحدهم منه ومن الله تعالى
~~وسائر أفعاله.

# والجواب: أن هذا السؤال لا يختص المجوزين المقدور بين قادرين، بل يقال
~~للجمهور أيضا: ما أنكرتم ان يكون الله تعالى فعل فيكم مثلا كلامكم، ومثل
~~مشيئتكم، فالمانع من ذلك شامل على ms155 المذهبين جميعا. وقد ادعى المجوزون
~~لمقدور بين قادرين وغيرهم الضرورة في الفرق بين فعلهم وبين ما يفعل فيهم.

PageV01P188

# واستدل الباقون بطريقين إحداهما أنا نعلم ضرورة وقوف أفعالنا على أحوالنا،
~~ولو كانت مفعولة فينا لكنا محمولين عليها.

# والثانية دليل العدل والحكمة وسيتضح.

# القول في أن الله تعالى مريد وكاره

# المريد: هو المختص بصفة لمكانها يصح أن يوقع الفعل على وجه دون وجه إذا
~~كان مقدورا له.

# قلنا: إذا كان مقدورا له ليدخل كونه مريدا لفعل الغير، فالكاره هو المختص
~~بصفة لمكانها يصح منه إيقاع كلامه نهيا ونحوه، وكان أبو علي وأبو هاشم أولا
~~يحدون المريد بأنه من وجدت إرادته بحيث تتعاقب هي وضدها.

# ويبطله ما ثبت من صحة خلق الحي عن الإرادة والكراهة، وعن الشيء وضده
~~وايضا فقد يعلم المريد من لا يعلم الإرادة، وإلا كنا لا نحتاج إلى إقامة
~~الدلالة على الإرادة بعد العلم بالمريد.

# وحده أبو القاسم بأنه فاعل الإرادة، ولهذا لم يقل بأن الله تعالى قادر
~~على الإرادة لما كان غير مريد على الحقيقة عنده، ويبطله أنه ليس للفاعل
~~بكونه فاعلا حال بخلاف المريد، وبأنه كان يلزم صحة أن يفعل الإرادة في جزء
~~من قلبه ، والكراهة في جزء آخركالحركة والسكون، وأيضا فأحدنا يجد من نفسه
~~كونه مريدا بل قد يضطر إلى ذلك من غيره، وإن لم يخطر بباله الفعلية، وأيضا
~~فالمرجع بكون أحدنا مريدا إلى الشهوة عنده وهي غير مقدورة لنا.

# فصل

# وللمريد بكونه مريدا حال، وكذلك الكاره، والعلم بها على الجملة ضروري،
~~فإن أحدنا يجد من النفس التفرقة بين كونه مريدا وبين كونه غير مريد، وقد
~~يضطر إلى ذلك من غيره، وإنما الخلاف في تفصيلهما، فذهب جمهور شيوخنا إلى
~~أنها زائدة على الداعي، والداعي والصارف، وقال الكعبي والبغدادية: المرجع
~~بهما إلى الشهوة والنفرة.

# لنا ما تقدم في نظائره من أنه لا يمكن المرجع لهذه التفرقة إلا إلى حال.

PageV01P189

# وبعد فقد ثبت استحالة كون أحدنا مريدا للشيء كارها له، وإن اختلف محل
~~الإرادة والكراهة فلا وجه لذلك إلا ms156 حصوله على صفتين ضدين، وبعد فلكونه
~~مريدا تأثير في وقوع الفعل على الوجوه المختلفة فلا بد من حالة ترجع إلى
~~الجملة ويبطل قول ابن الملاحمي أن إرادة القبيح وكراهة الحسن يقبحان بخلاف
~~الداعي إلى القبيح والصارف عن الحسن حيث يكونان من قبيل العلوم لا سيما
~~الضرورية، وبعد فالإرادة والكراهة تتضادان بخلاف الداعي والصارف، ولهذا
~~يجتمع الداعي والصارف في الطعام المسموم في حق الجائع.

# ومن قوي ما يمكن أن يقال له أن داعي القديم ثابت في ما لم يزل، ومعلوم
~~أنه غير مريد في ما لم يزل، وإلا كان مريدا لذاته، والمعنى قديم وهو لا
~~يقول به.

# ويبطل قول البغداديين /127/ أن الشهوة والنفار لا يكونان إلا حسنين بخلاف
~~الإرادة، وكذلك الشهوة والنفار غير مقدورين بخلاف الإرادة والكراهة،
~~ويتعديان في التعلق في جميع الأجناس المدركات والإرادة والكراهة لا يتعديان
~~الحدوث وتوابعه في المدرك وغيره، وإنهما يثبتان مع السهو والنوم بخلاف
~~الإرادة والكراهة ويستحيلان على الله تعالى بخلاف الإرادة والكراهة ولا
~~يتعلقان إلا على التفصيل بخلاف الإرادة والكراهة ولا يؤثران في وقوع الفعل
~~على وجه بخلاف الإرادة والكراهة. وبعد فأحدنا يريد ما لا يشتهيه كشرب
~~الأدوية الكريهة والفصد، ويشتهي ما لا يريده كالزنا وشرب الخمر والأكل في رمضان.

# فصل

# وهذه الصفة تثبت لمعنى هو الإرادة؛ لأنها تثبت مع الجواز والحال واحدة
~~والشرط واحد، فلا بد من أمر، وليس إلا وجود معنى على ما مر في نظائره.

# فصل

# وحيث لا تعلم هذه الصفة ضرورة فإنا نعلم ثبوتها في حق المختص بها
~~بطريقين:

# إحداهما: أن العالم بما يفعله إذا كان فعله مقصودا في نفسه ولم يمنع من
~~إرادته فإن الذي يدعوه إلى فعله يدعوه إلى إرادته، وذلك ضروري في الشاهد،
~~فإن الذي يدعوا أحدنا إلى الأكل يدعوه إلى إرادته.

PageV01P190

# واعتبرنا أن يكون عالما بما يفعله أي ليس في حكم الساهي عنه؛ لأنه متى كان
~~ساهيا عنه استحال أن يريده، فضلا عن أن يحب إرادته، واعتبرنا أن يكون الفعل
~~مقصودا في نفسه احترازا مما يسمى جنس ms157 الفعل، وهو الذي لا يقع إلا على وجه
~~واحد، ولا يفتقر في وجوده إلى أزيد من القدرة من القدرة كالإرادة نفسها،
~~وكرد الوديعة ونحو ذلك، فإنه لا يجب أن يراد وإن صح ذلك، وكذلك الألم
~~الحاصل عند القصد وانتقاص التراب عند الجلد.

# وبالجملة فكل ما يفعل تبعا لغيره أو لا يقع إلا على وجه واحد واعتبرنا
~~ألا يكون ممنوعا من إراته احترازا مما يدعوه الداعي إلى الأكل ويمنع من
~~إرادته فإنه يأكل لا محالة ولا يحتاج إلى إرادة، وكذلك الواقف على باب
~~الجنة فإنه إذا علم بما فيها من النعيم ومنع من إرادة دخولها وخلق فيه
~~إرادة دخول النار فإنه يدخل الجنة من دون إرادة وأشباه هذا.

PageV01P191

# الطريق الثانية: أن تقع أفعاله على وجوه مختلفة من نحو كون كلامه أمرا
~~وخبرا ونحو ذلك، ولا يصح وقوع الفعل على الوجوه المختلفة إلا من يريد ثباته
~~أنه إذا قال زيد في الدار جاز أن يكون خبرا عن زيد بن عبد الله وعن زيد بن
~~خالد، وهو لا يكون خبرا عن أحدهما دون الآخر، إلا لأمر، وذلك الأمر إما أن
~~يرجع إلى المخبر عنه أو إلى الصيغة /128/ أو إلى المخبر لا يجوز رجوعه إلى
~~المخبر عنه؛ لأن الزيدين مع الصيغة على سواء، ولا يجوز رجوعه إلى نفس
~~الصيغة من ذاتها وصفاتها؛ لن كل ذلك مع الزيدين على سواء، وكان يجب أن يكون
~~خبرا في حالة السهو والنومن وبهذا يبطل قول البغداديين من أنه خبر لعينه
~~بمعنى إنما كان خبرا عن زيد لا يصح أن يكون خبرا إلا عنه وإن جاز في مثله
~~أن لا يكون خبرا عنه، وبعد فكنا نعلم الخبر خبرا والمخبر مخبرا وإن لم نعلم
~~إلا الصيغة، وبعد فإنما يصح هذا القول بعد العلم بماهية الخبر ومعه لا يصح
~~العلم بها. وبعد فكان يصح أن يكون خبرا قبل المواضعة، وكان لا يصح التجوز
~~في الكلام.

# قال ابن الملاحمي: ولهم أن يقولوا أن التجوز وقع بمثل الخبر.

# ولنا أن نجيب بأن الصيغة ms158 إذا كانت خبرا عن زيد لعينها لم يصح في ما
~~ماثلها أن يكون خبرا إلا عنه، وبعد فكان لا يمكن أحدنا الإخبار إلا عن
~~أشخاص متعددة بحسب عدد قدره وأن يستحيل إخباره عما لا يتناهى من الزيدين.

# قال ابن الملاحمي: ولهم أن يقولوا إن أردتم يخبر عنهم بصيغ متماثلة،
~~فجائز قدرته على ما لا يتناهى على البدل، وإن أردتم يخبر عنه بصيغة واحدة
~~كان يقول الزيدون في الدار، فذلك صحيح، ويكون مخبر الصيغة حينئذ واحدا،
~~ويصح ايقاعها بقدرة واحدة كما يقولونه في إرادة الأخبار عنهم، فالمعتمد في
~~أنه لا يصح رجوع ذلك الأمر إلى نفس الصيغة ما تقدم.

PageV01P192

# بقي أن يكون ذلك الأمر راجعا إلى المخبر وهو إما ذاته أو صفات ذاته، وكونه
~~قادرا فيلزم ما تقدم من صحة الأخبار حال السهو والنوم وإلا يحتاج إلى
~~المواضعة ونحو ذلك، وأما كونه عالما فيلزم أن لا يحتاج إلى المواضعة على
~~أنه قد يكون عالما بالزيدين على سواء، وكونهما في الدار، وأيضا فهو مخبر
~~وإن كان كاذبا غير عالم بما أخبر عنه، وإما أن يكون ذلك الأمر هو الداعي
~~الذي دعاه إلى الإخبار عن أحدهما كما يقوله ابن الملاحمي، وهو باطل بما
~~تقدم من أن الإرادة غير الداعي.

# يزيده وضوحا أنه قد يكون داعيه إلى الإخبار عن الزيدين على سواء، ثم يخبر
~~عن أحدهما كما تقدم في تناول أحد الرغيفين، وإما أن يكون ذلك الأمر هو كونه
~~مريدا وهو المطلوب.

# وقريب من هذا يقع الكلام في كون الصيغة أمرا فإنها لا تنفصل عن التهديد
~~والتحدي والإباحة إلا بالإرادة، وكذلك كون الصيغة نهيا في دلالتها على كونه كارها.

# فصل

# في الدلالة على إثبات هذه الصفة للباري تعالى.

# اعلم أن الاضطرار إلى كونه تعالى مريدا لا يصح، والدار دار تكليف؛ لأن
~~العلم بصفاته تعالى فرع على العلم لذاته /129/ وإنما يعلم استدلالا، وقد
~~ذهب أبو الحسين وابن الملاحمي إلى أن معنى كونه تعالى مريدا لأفعاله أنه
~~دعاه الداعي إلى اتخاذها، ومعنى كونه مريدا لأفعال غيره ms159 هو أنه أمر بها.

# وقال أبو الهذيل وابو القاسم والنظام والجاحظ: معنى كونه تعالى مريدا
~~لأفعاله أنه أوجدها وهو غير ساه ولا مغلوب، ومعنى كونه مريدا لأفعال غيره
~~أنه أمر بها.

# وقال جمهور أصحابنا وأهل الجبر معنى كونه مريدا لأفعال نفسه ولأفعال غيره
~~أنه مختص بصفة كما تقدم.

# وسيدلنا أن ندل على صحة هذه الصفة في حقه تعالى، ثم على ثبوتها.

# أما صحتها فدليله أن من حق كل حي قادر صحة أن يوقع فعله على وجه دون وجه،
~~وكل من صح منه أن يوقع فعله على وجه دون وجه صح أن يكون مريدا وكارها
~~لأنهما اللذان يؤثران في وقوع الفعل كذلك.

PageV01P193

# وأما وقوعها فما تقدم من الطريقين المذكورين حاصل هنا لأنه تعالى أوجد أكثر
~~أفعاله لأغراض يخصها ويستحيل أن يمنع من إرادتها، فيجب أن يريدها؛ ولأن
~~جميع أفعاله واقعة على وجوه مخصوصة. أما الخطابات ففيها الأمر والنهي
~~والخبر.

# وأما غير الخطاب من أفعاله تعالى فلا يخرج عن كونه نعمة أو نقمة، ومعلوم
~~أن المنفعة إنما تكون نعمة إذا قصد بها فاعلها وجه الإحسان، وكذلك المضرة
~~إنما تكون نقمة إذا قصد وجه الأضرار وإلا لزم في الأمراض والبلاوي أن تكون
~~نقمة وخلافه معلوم.

# يزيده وضوحا أن الله تعالى خلق فينا شهوة القبيح ونفرة الحسن، فلو لم يكن
~~عرضه بذلك كمال شرائط التكليف لكان عبثا، بل أغرا بالقبيح.

# فصل

# والباري تعالى يستحق هذه الصفة لمعنى محدث كالشاهد.

# وقالت البحارية وبشر بن المعتمر: أنه يستحقها لذاته. وقالت الأشعرية
~~يستحقها لمعنى قديم.

PageV01P194

# لنا أنه تعالى حصل مريدا مع الجواز، والحال واحدة، والشرط واحد، فلا بد من
~~أمر، وليس إلا ثبوت معنى على مثل طريقتنا في إثبات المعاني، وإنما يثبت لنا
~~أنه حصل مريدا مع الجواز إذا أبطلنا أن يكون مريدا لذاته أو لمعنى قديم؛
~~لأنه الذي يشتبه الحال فيه، والذي يبطل ذلك أنه لو كان مريدا لذته أو
~~بإرادة قديمة لوجب أن يكون مريدا لجميع المرادات بل لجميع ما يصح أن يراد،
~~وهو محال ms160 إما انه كان يجب ذلك فلأنه لا اختصاص لذاته ولا للمعنى القديم
~~ببعض ما يصح ان يراد دون بعض ككونه عالما لا ككونه قادرا؛ لأنه يستحيل
~~مقدور بين قادرين، ولا يستحيل معلوم بين عالمين /130/ ولا مراد بين مريدين،
~~وإما أن ذلك محال فلأنه لو اراد جميع ما يصح أن يراد لوقع لا سيما على مذهب
~~الخصم في إنما يريده الله تعالى لا بد أن يقع، فكان يجب إذا أراد أحدنا
~~شيئا أو صح أن يريده أن يقع لأنه مراد الله تعالى، وكان يلزم أن يكون مريدا
~~للإيمان من الكافر والكفر من المؤمن؛ لأنه مما يصح أن يراد، وكان يلزم أن
~~لا يكره الله شيئا قط؛ لأن كل ما يكرهه فهو مما يصح أن يراد، فكان يلزم أن
~~يوجد الله أكثر مما أوجد وأكثر، وأكثر وقبل الوقت الذي أوجد فيه، وقيل:
~~وقبل لصحة أن يريد ذلك، وليس يتأتى للخصم أن يقول أن الإرادة تتبع الداعي
~~فلا يريد إلا ما دعاه إليه الداعي؛ لأن عنده أن الله يريد الكفر من الكافر
~~ولا يدعوه إليه الداعي، وكان يلزم أن يكون الله تعالى مريدا للضدين لأنهما
~~مما يصح أن يريدهما مريدان، ومريد واحد إذا اعتقد ارتفاع التضاد بينهما،
~~وبهذا يبطل كون إرادتي الضدين ضدين فلا يقال أنه يكون بإرادتي الضدين حاصلا
~~على صفتين ضدين، ومتى أراد الضدين فإما أن يوجدا معا وهو محال وإما أن لا
~~يوجد واحد منهما وفيه تخلف مراده، وقد أراده وهو محال عندهم، وأما أن يوجد
~~أحدهما ولا مخصص، فبهذا يبطل أن يكون تعالى مريدا لذاته أو بمعنى قديم، وإن
~~كان جميع ما تقدم في PageV01P195 إبطال المعاني القديمة يرد في إبطال الإرادة القديمة.

# دليل: لو كان تعالى مريدا لذاته أو لمعنى قديم لاستحال خروجه عن هذه
~~الصفة ككونه عالما وقادرا ومعلوم خلافه لا سيما على مذهب الخصم في أنه لا
~~يريد إلا الواقعات فيريد الإيمان من زيد ما دام يفعله، فإذا كفر أو عجز أو
~~مات خرج الباري عن كونه ms161 مريدا له.

# دليل: لو كان تعالى مريدا لذاته أو لمعنى قديم لبطل الاختيار في أفعاله
~~تعالى، ولما صح وصفه بالقدرة على إقامة القيامة الآن ولا أن يجعل لزيد
~~رأسين ونحو ذلك من التقديم والتأخير والزيادة والنقصان؛ لأن الإرادة
~~القديمة لم تعلق بذلك، وما لم تتعلق به الإرادة القديمة استحال أن يقع،
~~وليس لهم أن يقيسوه على العلم؛ لأنا نجوز القدرة على خلاف المعلوم، وهم لا
~~يجوزون تعلق الإرادة بخلاف المعلوم، وهذا يبطل ما قد قامت عليه الدلالة من
~~أنه إن شاء أن يفعل فعل، وقد نطق القرآن بذلك، قال تعالى: {ولئن شئنا
~~لنذهبن بالذي أوحينا إليك}. يوضحه: أن الشرط لا يدخل إلا في المستقبل ولا
~~بد أن يعترفوا بأنه أراد هذا الشيء مع جواز أن لا يريده..

# فصل

# وللمخالف شبه في أنه تعالى مريد لذاته أو بإرادة قديمة وأكثرها قد دخل في
~~أثناء الكلام وبقي شبهتان.

# إحداهما أن قالوا لو لم يكن مريدا لم يزل لكان قد حصل مريدا بعد إن لم
~~يكن، وذلك تغير كالمحل إذا أسود بعد أن كان أبيض.

# والجواب هل أردتم بالتغير أنه حصل على صفة لم تكن عليها فهذا لا يسمى
~~/131/ تغيرا كما تقدم في كونه مدركا بعد إن لم يكن، وفاعلا بعد إن لم يكن
~~ونحو ذلكن وأما قول العرب في الجسم إذا اسود بعد بياض أنه قد تغير
~~فلاعتقادهم أنه صار غير ما كان، وإلا ساء في بديع اعتقاداتهم، وإن أردتم
~~التغير الحقيقي وهو أن ذاته صارت غير ما كانت فما دليلكم عليه.

# الشبهة الثانية:

# إن قالوا أنه في ما لم يزل غير ساه ولا غافل فيجب أن يكون مريدا.

PageV01P196

# والجواب: إنما يلزم فيمن ليس بساه ولا غافل أن يكون عالما، فإما أن يكون
~~مريدا فلا يلزم لأنهما يضادان العلم ولا يضادان الإرادة ولو ضادها لم يكن
~~انتفائهما دليلا على ثبوتهما إلا إذا لم يجز خلو الذات عن الصفة وضدها وقد
~~بينا جوازه.

# يوضحه: أنه تعالى غير ساه عن نفسه ولا غافل ولا ms162 يكون مريدا لها.

# فصل

# وإذا ثبت أنه تعالى مريد بإرادة محدثة فهي إنما توجد لا في محل لأنه
~~تعالى يستحيل أن يكون محلا للأعراض ويستحيل أن يوجب له الإرادة وهي حالة في
~~غيره من حي أو جماد.

# أما الجماد فيستحيل وجود الإرادة فيه رأسا، وأما الحي فلأنها متى وجدت
~~فيه كانت بأن يوجب له أولى من القديم تعالى، فلم يبق إلا أن يكون لا في محل
~~وليس في ذلك إلا تشنيع من يشنع بأنه كيف يوجد عرض لا في محل، والأصل في مثل
~~هذا أن وجود الشيء إذا كان بالدلالة فكيفية وجوده يتبع الدلالة.

# ولهذا منعنا المشبهة أن يقيسوا كيفية وجوده تعالى على كيفية وجود الأجسام
~~والأعراض.

# وقلنا لهم: طريق ذلك الأدلة لا الاعتماد على مجرد الوجود، فإذا كان
~~الطريق إلى إرادة الباري الدلالة فكذلك كيفية وجودها، فإذا منع الدليل من
~~أن يكون حاله في الباري تعالى أو في غيره ثبت أنها لا في محل، وقياس بعض
~~الأعراض على بعض في كيفية الوجود لا يصح كما لا يصح في كيفية الإيجاب، فإن
~~بعضها يوجب للجملة وبعضها يوجب للمحل، ولولا قيام الدلالة على أن ما عدا
~~إرادة الباري وكراهته والفناء لا يوجد إلا في محل لجوزنا وجوده لا في محل.

# فإن قال: كيف يختص بالباري تعالى وقد وجدت لا في محل، وحالها مع جميع
~~الأحياء على سواء.

PageV01P197

# قيل له: من حق الاختصاص أن يكون على أبلغ الوجوه ولا يمكن اختصاصها بالباري
~~على أبلغ من هذا الوجه بخلاف سائر الأحياء، فإنه يمكن أن يكون لها بهم
~~اختصاص على أبلغ من هذا الوجه، وهو الحلول، وإذا بطل أن تكون موجبة لحي
~~محدث وجب أن يوجب للقديم تعالى وإلا خرجت عما هي عليه في ذاتها، وصار الحال
~~فيها كالحال في المقدور فإنه إذا بطل قدرتنا عليه وجب أن يكون الباري تعالى
~~قادرا عليه وإلا خرج عن كونه مقدورا.

### |||| AUTO فصل في ما يصح أن يراد ويستحيل ويجب ويحسن ويقبح.

# أما ما يصح، فكل ما ms163 صح حدوثه /132/ كالمقدورات أو اعتقد صحة حدوثه
~~كاجتماع الضدين صح أن يراد، وكلما لم يكن كذلك كالقديم والباقي واجتماع
~~الضدين في حق من يعلم تضادهما استحال أن يراد.

# وأما ما يجب أن يراد فهو كل فعل يفعله الفاعل لغرض يخصه ولا يكون في حكم
~~الساهي عنه، ولا ممنوعا من إرادته.

# وأما ما يحس فهو إرادة الحسن إذا لم يتعلق بالإضرار بالنفس، ولم يكن
~~عبثا، واحترزنا من العاصي إذا أراد نزول العقاب بنفسه فإن هذه الإرادة وإن
~~تعلقت بالحسن قبحت لما كانت إرادة للإضرار بالنفس.

# وقلنا: ولم يكن عبثا احترازا من إرادتنا للمكروهات ومن إرادة الباري
~~تعالى لها وللمباحات عند من لا يجوز إرادتها.

# وأما ما يقبح فكل إرادة تعلقت بقبيح ويحسن صفته ما تقدم.

PageV01P198

### |||| AUTO فصل في ما يريده الله تعالى وما لا يريده

# وأما أفعاله تعالى فجميعها مرادة له؛ لأن كل واحد منها يتعلق به عرض يخصه
~~إلا الإرادة، فإنها تفعل تبعا لغيرها، فلذلك لا يكون تعالى مريدا لها؛ ولأن
~~جميع أفعاله تعالى حكمة، وهي إنما يكون كذلك بالإرادة التي يخصصها بوجه دون
~~وجه، فأما الإرادة نفسها فهي من حيث يقع تبعا للمراد هي كالجزء منه فلا
~~يحتاج إلى الإفراد بالإرادة ولا يخرج عن كونها حكمة، وهذا الكلام في إرادته
~~تعالى المتعلقة بأفعاله، فأما إرادته المتعلقة بفعل غيره فيجب أن يريدها
~~تعالى لأنها ليست بفعل تبعا لغيرها بل لغرض يخصها، وإنا لم يجز أن يكره من
~~أفعال نفسه تعالى؛ لأنها لا تقع منه ولا هو ممن يصح عليه الزجر والجهل
~~بالقبيح حتى يقال يفعل الكراهة زجرا لنفسه وتعريفا لها بالقبيح كما يفعل
~~الكراهة المتعلقة بفعل الغير، وإن كان المعلوم أن ذلك الفعل لا يقع.

# فإن قال: هل يجوز أن يريد كل جزء من أفعاله تعالى بإرادة مستقلة أو قد
~~يريد جملة أفعال بإرادة واحدة.

# قيل له: كل جزء يستقل بالغرض الذي فعل لأجله، فإنه يراد بإرادة تخصه
~~كالجوهر ونحوه، وكل جزء لا يتم الغرض به وحده بل لا بد ms164 من انضمام غيره إليه
~~فإنه يراد هو وجميع ما لا يتم الغرض به وحده بل لا بد من انضمام غيره إليه،
~~فإنه يراد هو وجميع ما لا يتم الغرض إلا به بإرادة واحدة كالخبر والأمر،
~~فإنه لا يكون كذلك إلا بمجموع حروف، فإرادة جميع تلك الحروف واحدة (فراغ)
~~أفعال غيره تعالى، فما كان منها مكروها أو فعلا يسيرا أو صادرا من غير مكلف
~~فلا يريده تعالى ولا يكرهه اتفاقا بين الشيوخ، وكلما كان منها قبيحا فاتفق
~~الشيوخ على أنه لا يريده وأنه يكرهه، وكلما كان منها واجبا أو مندوبا
~~فاتفقوا أنه يريده ولا يكرهه واتفقوا أيضا على أنه تعالى لا يريد المباح في
~~الدنيا لأنه لا مزية لفعله على تركه ولو أراده لترجح فعله، فكان واجبا أو
~~مندوبا.

PageV01P199

# فإن قال: إذا كان الله تعالى خلق الأشياء لينتفع بها الأحياء فقد أراد
~~الانتفاع بها وهو مباح /133/.

# قيل له: إنه تعالى يقال إنما أراد خلقها على وجه يصح أن ينتفع بها،
~~وأراده أن ينتفع بها غير إرادة وقوعها على الوجه الذي معه يصح أن ينتفع
~~بها، واختلفوا في هل يريد المباحات في الآخرة أم لا.

# فقال أبو علي: لا يريدها كالدنيا، وجعل قوله تعالى: {كلوا واشربوا} إباحة
~~لا أمرا حقيقيا.

# وقال أبو هاشم: يصح أن يريدها في الآخرة؛ لأن ذلك زيادة مسرة أهل الجنة
~~وانتشاطهم، وحق الثواب أن يكون على أبلغ الوجوه، وليست دار تكليف، فيقال إن
~~إرادته لها تخرجها عن كونها مباحة ويدخلها في باب المندوبات.

### |||| AUTO فصل وفيه ذكر طرف من أحكام الإرادة.

# منها: أنه يجوز تقديمها، وخالف أهل الجبر. لنا أن أحدنا يجد من نفسه
~~إرادة ما يتأخر، والمخالف يبني على أن الإرادة موجبة للمراد، وهذا أصل
~~مضمحل عندنا.

# فأما إرادة الباري فما تعلق منها بأفعاله المبتدأة والمسببة غير
~~المتراخية عن اسبابها، وحيث مقارنته لا لأن الإرادة موجبة، بل لأنها لا
~~تقدم إلا لتعجيل المسرة وتوطين النفس، وذلك يستحيل في حقه تعالى، ولهذا
~~امتنع العزم عليه، وما تعلق منها ms165 بأفعاله المسببة المتراخية فقيل يفارق
~~السبب ويكون في حكم المقارنة للمسبب؛ لأنه في حكم الواقع لوقوع سببه.

# وقيل: يقارن المسبب محافظة على الأصل المذكور، وما تعلق منها بفعل الغير
~~فهو متقدم على ذلك الفعل ومقارن للأمر به لوجهين:

# أحدهما: أن الأمر لا يكون أمرا إلا بالإرادة.

# والثاني: أن إرادته تعالى كالحاث على الفعل الباعث عليه، وحث الباعث
~~التقدم على الفعل.

# ومنها: أنها لا تتعلق بأن لا يفعل ونحوه من النفي خلافا لأهل الجبر.

PageV01P200

# لنا أنها لو تعدت الحدوث وتوابعه لتعدت، ولا حاضر، فكان يصح تعلقها
~~بالقديم، والباقي والماضي كالعلم، وأما نية الصوم فإنها تتعلق بكراهة الأكل
~~ونحوه أو بالامتناع المحقق وهو إطباق التعيين عن المأكول وتسكين اللسان عن
~~الرفث والحجر على آلة النكاح من النكاح وأشباه ذلك.

# ومنها أن إرادة الشيء ليست كراهة لضده خلافا لهم؛ لأنه ليس هذا أولى من عكسه.

# وبعد، فكان يستحيل إرادة الضدين على البدل؛ لأنه يكون بإرادة كل واحد
~~منهما، فذكره الآخر وبمثل هذا يبطل تضاد إرادتي الضدين؛ لأن إرادتي الضدين
~~ثابتة، وإنما يدخل البدل في الوقوع لا في الإرادة.

# وبعد فلو تعلقت بالشيء على أنها كراهة لضده لكانت قد تعدت المتعلق الواحد
~~على التفصيل، وتقدم بطلانه، ولكان لها ضربان من التعلق متنافيان، فيكشف ذلك
~~عن اختصاصها بذاتيين مختلفيين.

# وبعد فكان يلزم من أن يريد الشيء ويكرهه في حالة واحدة بأن /134/ يريد
~~أحد ضديه، ويكره الآخر، وبعد، فكان لا يصح أن يريد الله تعالى النوافل لأنه
~~لا يكره أضدادها، فأحدنا يجد الفرق بين كونه مريدا وكونه كارها.

# فصل

# والذي يجري عليه تعالى من الأسماء في هذا الباب نحو قولنا: مريد؛ لأنه
~~يفيد اختصاصه بصفة، وليس طريقه الفعلية، وإن كان لا يريد إلا بإرادة
~~يفعلها.

# ومنها: المحب لأنه لا فرق بين الإرادة والمحبة. ومتى أضيفت المحبة إلى
~~الأشخاص فقيل يحب المؤمنين ويحب التوابين والغرض إرادته لإعظامهم ومدحهم،
~~وكذلك إذا قيل فلان يحب فلانا فالغرض أنه يريد منافعة ولا يريد مضارة.

# ومثله الودود والمود والواد.

# ومنها: قولنا ms166 يشاء؛ لأنه لا فرق بين الإرادة والمشيئة.

# ومنها: قولنا: راض، إلا أنه لا يوصف بذلك إلا إذا وقع الفعل مطابقا
~~لإرادته من عباده فلا يقال رضيه قبل وقوعه.

# ومتى قيل رضي الله عن فلان فقيل معناه أنه أراد بكل أفعاله ورضيها.

PageV01P201

# وقيل: قد صار بالعرف من الأسماء المقيدة للتعظيم، وهو الحق؛ لأنه لو كان
~~على القول الأول لما صح الترضية إلا عمن يقطع بأنه لم يأت معصية قط، وذلك
~~يؤدي إلى أن لا يرضى عن أحد حتى الأنبياء.

# ومنها: قولنا قاصد ومختار إلا أنهما لا يستعملان إلا في فعل النفس بشرط
~~المقارنة أو ما في حكمها، وقد يستعمل الاختيار في إيقاع الفعل لا على وجه
~~الإكراه.

# وأما ما يجري عليه بمعنى كونه كارها فنحو قولنا ساخط وهو نقيض الراضي
~~يفيد وقوع الفعل المكروه، ومتى علق بالفاعل نحو قوله تعالى: {أن سخط الله
~~عليهم}، فمعناه كراهة المنافع وإرادة المضار، وفيه من الخلاف ما تقدم،
~~والحق أنه قد نقل إلى ما يفيد الذم والاستحقاق لولا هذا لما جاز إطلاقه على
~~أحد قط؛ لأنه ما من مكلف إلا وقد فعل واجبا أو ترك قبيحا.

# وأما الغضب والبغض فيصح أن يكون من باب إرادة المضار، ويصح أن يكون من
~~باب كراهة المنافع، وكذلك المعاداة من الله تعالى لعباده.

# وأما المعاداة من العباد لله تعالى فمعناه معاداة أوليائه بإرادة مضارهم
~~والاستخفاف بهم أو كراهة منافعهم وإعظامهم.

# وأما البراءة من الله تعالى فإن علقت بالفعل فالمراد أنه كراهة نحو: إن
~~الله بريء من الكفر وإن علقت بالفاعل نحو: إن الله بريء من المشركين، جاز
~~أن يكون بمعنى كراهة فعله، وجاز أن يكون متفق له إلى معنى الذم والاستخفاف.

# وأما الغيظ فلا يجوز إجراؤه؛ لأنه يفيد ضربا من التغير وفوران النفس.

PageV01P202

### ||| AUTO القول في أن الله تعالى غني

# الغني في اللغة: من استغنى بما في يده /135/ عن ما في أيدي الناس، ومنه
~~القناعة رأس الغنا. وفي اصطلاح الفقهاء هو من ملك النصاب أو ما قيمته نصاب،
~~وقيل ms167 من ملك الكفاية.

# وفي اصطلاح المتكلمين هو الحي الذي ليس بمحتاج.

# والحاجة ضربان: حاجة الأثر إلى المؤثر، وتقدم نفيها عن الله تعالى في
~~ذاته وصفاته وحاجة دعاء وصرف، وهي ما يدعو الحي إلى جلب نفع له أو نصرته عن
~~جلب ضرر إليه، والداعي: هو ما يرجح وجود فعل على عدمه من غير تأثير.

# وينقسم إلى داعي حكمة، وهو علم الحي أو ظنه، واعتقاده بأن للغير في الفعل
~~نفع أو دفع ضرر مع حسنه. وقلنا: مع حسنه، احترازا من إثابة أهل النار وداعي
~~حاجة، وهو كداعي الحكمة إلا في اعتبار الحسن، وفي أن النفع ودفع الضرر هنا
~~عائدان إلى نفس الحي، ولهذا امتنع في حقه تعالى، والصارف ما يرجح عدم الفعل
~~على وجوده من غير تأثير، وقسمته كقسمة الداعي إلا أن تعلقه على العكس
~~والمنفعة هي اللذة والسرور أو ما أدى إليهما أو إلى أحدهما، ويفارق النعمة
~~مفارقة الأعم للأخص من حيث أن النعمة منفعة مخصوصة، والمضرة هي الألم والغم
~~أو ما أدى إليهما أو إلى أحدهما، ويفارق النقمة والظلم مفارقة الأعم للأخص
~~أيضا، واللذة والألم هما المعنى المدرك بمحل الحياة فيه، لكن إن قارنه شهوة
~~سمى لذة، وإن قارنه نفار سمي ألما، فبهذا التدريج صارت الحياة ملازمة
~~للشهوة والنفار اتفاقا بين الشيوخ، وإنما اختلفوا في علة امتناع الشهوة
~~والنفار عليه تعالى. فقال أبو هاشم: لأنهما يلازمان الزيادة والنقصان من
~~حيث يزداد جسم أحدنا يتناول ما يشتهيه وينقص بتناول ما ينفر عنه.

PageV01P203

# واعترض بأن الزيادة والنقصان يقعان بمجرى العادة من الله تعالى وأيضا فقد
~~يكون الأمر بالعكس مما ذكره.

# وقال الشيخ أبو إسحاق بن عياش والجمهور: لأنه لو جاز أن يشتهى لكان إما
~~أن يشتهي لذاته أو لما هو عليه في ذاته أو بالفاعل والمعنى، والأول باطل،
~~وإلا وجب أن يشتهى جميع المشتهيات فيكون ملجأ إلى فعلها دفعة واحدة، وإلى
~~أن يوجد أكثر مما أوجد، وأكثر وقيل الوقت الذي أوجد فيه، وقيل: لتوفر
~~دواعيه إلى جميع ذلك.

# والثاني: باطل لما تقدم ms168 من أن القديم لا فاعل له ولا لشيء من صفاته، ولأن
~~تأثير الفاعل لا يتعدى الحدوث وتوابعه أي الأحوال، ولأنه كان يلزم أن لا
~~ينحصر تعلق هذه الصفة؛ لأنه لا ينحصر تعلق الصفة إلا لمعنى فيلزم ما تقدم.

# والثالث: باطل لأن المعنى إن كان قديما أو معدوما لزم ما تقدم في كونه
~~مشتهيا لذاته، وإن كان محدثا لزم ذلك أيضا وزيادة، وهو أن يكون ملجأ إلى
~~إيجاد الشهوات على الحد الذي يكون ملجأ إلى إيجاد المشتهيات، ومثل هذا يجيء
~~الكلام في أنه تعالى لا يجوز /136/ أن يكون نافرا إلا في كونه نافرا بنفار
~~محدث، فإنه يقال لو جاز عليه النفار المحدث لجازت عليه الشهوة المحدثة إذ
~~لو قلنا كان يلزم أن يكون ملجأ إلى أن لا يخلق شيئا من النفرة ولا من
~~المنفر لكان لقائل أن يقول أنه يخلق لنفسه نفرة عن منفرات لم يخلقها ولا
~~يخلق نفرة عن المنفرات التي خلقها.

PageV01P204

### ||| AUTO القول في أن الله تعالى ليس بجسم ولا عرض ولا يجوز عليه ما
~~يجوز عليهما

# أما أنه لا يكون جسما فقد خالف فيه فرق كثيرة.

# فقال هشام بن الحكم وغيره: جسم له أعضاء وجوارح، وهو خمسة أشبار بشبر نفسه.

# وقال بعض الحشوية: إنه سبيكة ملقاة فوق العرش.

# وقال مقاتل بن سليمان وداود الجواربي أنه على العرش كبعض ملوك البشر لحم ودم.

# وقال قوم: إنه فضاء منثبت والأجسام كلها فيه، قالوا: وهو لا يحتاج إلى
~~مكان؛ لأنه مكان في نفسه.

# وحكي عن بعض الحنابلة القول بأنه جسم طويل عريض عميق وعليه جل أهل الحشو.

# وقالت الثنوية: إنه نور لا يتناهى إلا من جهة السفل، وبه قال بعض
~~الكرامية، وقال البعض الآخر: إنه جسم قائم بذاته لا طويل ولا عريض ولا عميق.

# وحكى عنهم الرازي القول بأنه في مكان.

# وقالت الفلاسفة: إنه جوهر بسيط غير مركب.

# وقالت النصارى: جوهر، وأكثر هذه المقالات هو بين لا يعقل فضلا عن أن
~~يشبته الحال فيه.

# لنا أن كل جسم متحيز وكل متحيز ms169 محدث والله تعالى قديم.

PageV01P205

# أما إن كل جسم متحيز فلأن هذا هو المعقول من الجسم بالضرورةن وأما إن كان
~~متحيز محدث فلما تقدم في دليل الدعاوي.

# وأما أن الله تعالى قديم فتقدم أيضا،وقد يورد هذا الدليل على وجه آخر وهو
~~أن الأجسام متماثلة لاشتراكها في أخص أوصافها، وهو التحيز، ولالتباسها على
~~المدرك مع العلم بتغايرها والمتماثلات لا يجوز افتراقها في القدم والحدوث،
~~ولا يقال إن الجوهرية تقتضي القدم في حقه تعالى دوننا؛ لأنا نقول إما أن
~~تقتضيها لا بشرط فيجب أن تقتضيها لنا، وإما أن تقتضيها بشرط، فكان يصح
~~حصوله لنا إذ لا يصح حصول المقتضى، ويستحيل شرط الاقتضاء على الإطلاق،
~~وأيضا فلا بد أن يكون ذلك الشرط بعض صفاته الأربع، وكلها قد استحققتا
~~قبيلها.

# دليل: كل جسم مؤلف بالضرورة، وكل مؤلف محدث من حيث لو كان قديما لكانت
~~أجزاؤه قديمة، فيكون كل جزء منها قادرا عالما لمشاركته للجملة في صفة
~~ذاتية، وهي القدم، فيودي إلى التمانع.

# دليل.

# لو كان تعالى جسما لاستحال أن يكون قادرا عالما؛ لأنه لا يصح أن يستحق
~~هذه الصفات لذاته، وإلا لزم في كل جسم مثله، ولا لمعان لما تقدم في فصل
~~الكيفية ولا بالفاعل لتأدية ذلك إلى أن يكون محدثا، دليل كل جسم، فهو
~~متناهي المقدار في المساحة والعدد وكل متناه محدث.

# دليل: كل جسم مركب، وكل مركب عليه، وفي ذلك صحة خروجه عن كونه قادرا وحيا
~~ونحوهما وهو محال.

PageV01P206

# دليل: لو كان جسما لكان كائنا في ما لم يزل، فتكون هذه الصفة واجبة فتشاركه
~~فيها جميع الأجسام؛ لأن المتماثلات /137/ لا يجوز افتراقها في ما يجب أو
~~يجوز أو يستحيل مما يكون وجوبه وجوازه واستحالته راجعا إلى الذات، ألا ترى
~~أنه يجب له التميز في كل حال ويجوز عليه التنقل في كل حال، ويستحيل عليه
~~الكون في جهتين في وقت واحد على كل حال واحترزنا عن ما يكون وجوبه وجوازه
~~واستحالته راجعا إلى غير الذات كوجوب القادرية عند وجود القدرة وصحة الموت
~~عند حصول ms170 الحياة واستحالة الحياة عند فقد البنية.

# دليل: كل جسم فإنه إنما يفعل الفعل مباشرا ومتعديا، والله تعالى يفعل
~~مخترعا، فيجب أن لا يكون جسما، أما أن كل جسم لا يفعل إلا مباشرا أو متعديا
~~فذلك ضروري في الشاهد، فإن كل عاقل يعلم أن الجسم لا يفعل إلا في محل قدرته
~~أو بواسطة فعل في محلها، والأول هو المباشر والثاني هو المتعدي، وأما أن
~~الله تعالى يفعل مخترعا فدليله أنه يفعل الأفعال الكثيرة في الأماكن
~~المتباعدة في الوقت الواحد، ولأنه يفعل الأفعال الكثيرة فينا ولسنا محلا
~~لقدرته، ولا يحسن لمماسة لمحل قدرته.

# دليل: لو كان جسما لما صح منه فعل الأجسام لأنه إما أن يفعلها مباشرة أو
~~متعدية أو مخترعة.

# والأول: باطل لتأديته إلى تداخل المتحيزات أو حلول المتحيز.

# والثاني: باطل لأن الفعل لا يتعدى إلى الغير إلا بالاعتماد والاعتماد لا
~~تأثير له في توليد الأجسام، وإلا وجب مثله في الاعتماد الذي نفعله فيفعل
~~أحدنا لنفسه بالاعتماد ما شاء من الأموال.

# فإن قيل: إن الاعتماد الذي يولد الأجسام غير مقدور لكم.

# قلنا: أنواع الاعتمادات ستة فقط بحسب الجهات الست وكلها تقدر عليه.

# فإن قيل: إنما لم يفعل أحدنا الجسم لمانع.

# قلنا: لا مانع يعقل إلا أن يقال إن الجهات مشغولة، ولو كان كذلك لما صح
~~من الله تعالى أيضا ولتعذر علينا التصرف.

PageV01P207

# والثالث: باطل لأنه لو صح الاختراع من بعض الأجسام القادرة لصح لصح من
~~سائرها لتماثلها، ولأنا نعلم بالاختيار وتعذره ولا وجه لذلك، إلا كونها
~~أجساما ولما تقدم.

# دليل: لو كان جسما لكان قاردا بقدرة إذ لو كان قادرا لذاته لوجب ذلك في
~~جميع الأجسام لتماثلها، ولو كان قادرا بقدرة، وقد ثبت أنه يصح منه فعل
~~الأجسام لكان يصح منا أيضا لأن مقدورات القدر منحصرة متجانسة، فلأنا نعني
~~بكونها وتجانست لكونها قدرا، فلو كان تعالى قادرا بقدرة لوجب انحصار
~~مقدورها وتجانسه، فهذه ثلاثة أصول.

# إما أن مقدورات القدر منحصرة متجانسة فلأنا نعني بكونها منحصرة أنها
~~مقصورة على الأجناس العشرة، وذلك ms171 معلوم من حالها، ونعني بتجانسها أنه ما من
~~جنس من هذه العشرة يصح أن يفعل بقدرة إلا ويصح أن يفعل بسائر القدر، وذلك
~~ظاهر أيضا، وإنما يشتبه الحال في هل يصح تعلق قدر الجوارح بأفعال /138/
~~القلوب أم لا، والعكس، وذلك صحيح بأن يدخل الله آخر الجوارح في تضاعيف
~~أجزاء القلب أو العكس.

# وإما أن العلة في هذا الانحصار والتجانس هو كونها قدرا، فلأن هذا الحكم
~~بدور مع كونها قدرا ثبوتا وانتفاء مع فقد ما هو أولى بتعليق الحكم.

# واعترضه ابن الملاحمي باعتراضين:

# أحدهما: انه ليس المقدر بكونها قدرا صفة يشملها فيصح التعليل بها.

# ويمكن أن يعارض بما ذكر في مسألة عالم مستدلا على أن كونه تعالى متبينا
~~للأشياء أمر زائدا على ذاته، فقال: قد صح منه الفعل المحكم، فإما أن يصح
~~منه لأنه ذات مطلقة أو لأنه ذات مخصوصة، والأول باطل؛ لأنه كان يجب أن يصح
~~الفعل المحكم من كل ذات فيقال له ليس للذوات بكونها ذواتا صفة يشملها فيصح
~~التعليل بها.

# فإن قال: لها حكم وهو صحة كونها معلومة. قيل له: وللقدر حكم وهو صحة
~~الفعل بها.

# فإن قال: إن صحة كونها معلومة حكم متماثل وصحة الفعل حكم مختلف على أصلكم
~~في اختلاف القدر.

PageV01P208

# قيل له: إما من يجوز مقدورا بين قادرين فلا يتوجه إليه أيضا، وأما من لا
~~يجوزه فنقول: لا معنى لكون صحة العلم حكما متماثلا إلا أن يشتبه إلى الذوات
~~نسبة واحدة، وكذلك نسبة صحة الفعل إلى جميع الأجناس نسبة واحدة، وهذا كاف
~~لنا لأنا إنما نعلل التجانس والانحصار لا التساوي في أعيان المقدورات فصحة
~~الفعل وإن اختلفت نسبتها إلى الأعيان فهو أمر زائد على ما قد حصل به الغرض
~~وهو اتحاد نسبتها إلى الأجناس.

# الاعتراض الثاني: إن قال: كيف تعلل تعذر فعل وهو الجسم ونحوه بصحة فعل
~~آخر وهو الأجناس العشرة.

# ويمكن أن يجاب بأنا لم نعلل التعذر بالصحة وإنما عللنا التعذر بكونها
~~قدرا، ثم استدللنا بصحة فعل الأجناس العشرة على صحة التعليل بكونها قدرا، ms172
~~ودليل صحة العلة غير العلة، ثم يقال له: قد ثبت أن الله تعالى قادر فما
~~أنكرت أن يكون معنى ذلك أن له بنية صحيحة، واعتدال في الامتزاج يصح معه فعل
~~الأجسام والاختراع دوننا، فما أجاب به فهو جوابنا، وقوله: إن إثبات ذلك
~~إثبات ما لا طريق إليه غير مستقيم؛ لأن الخصم يقول الطريق إليه عندي هو صحة
~~الفعل منه، وتعذره على غيره، فلا يكون لأبي الحسين بد من الرجوع إلى قول
~~الجمهور.

# دليل: من جهة السمع لا شك أن القرآن والسنة مشحونان بنفي التشبيه نحو
~~قوله تعالى: {قل هو الله أحد}، و{ليس كمثله شيء}، وهو معلوم ضرورة من الدين
~~والاستدلال بالسمع هنا إنما هو من طريق الجدل على من يقر بالسمع، فأما من
~~جهة العلم فالحق أنه لا يصح؛ لأن صحة السمع تنبني على العدل إذ العدل ينبني
~~على أنه عالم لذاته وغني لذاته والجسم ليس كذلك.

PageV01P209

# واعلم أن هذه الأدلة إنما توجه إلى من يثبت له الجسمية حقيقة، فأما من
~~يخالف في العبارة /139/ فالمرجع في إبطال كلامه إلى الوضع وقد وجدنا أهل
~~اللغة لا يستعملون الجسم إلا في ما كان طويلا عريضا عميقا، ولو سلمنا
~~استعماله في غيره لمعنا إطلاقه على الله تعالى لإيهامه الخطأ وليس إذا صح
~~أن يقول شيء لا كالأشياء صح أن يقول جسم لا كالأجسام لاختلاف الفائدة كما تقدم.

# فصل

# في شبهة المجسمة.

# أما من جهة العقل فهو أنه قادر عالم، والقادر العالم لا يكون إلا جسما
~~دليله الشاهد، والجواب هذا اعتماد على مجرد الوجود ولا جامع بين الموضعين،
~~ثم نعارضهم فنقول: القادر العالم في الشاهد يجوز عليه أضداد مجرد هذه
~~الصفات وزوالها، ولا يفعل إلا مباشرا أو متعديا، فيلزم مثله في الغائب.

# والتحقيق: أن القادر العالم في الشاهد إنما وجب أن يكون جسما لأنه قادر
~~بقدرة وعالم بعلم وهي تحتاج إلى محل فكان جسما، والباري تعالى يستحقها
~~لذاته، ولما هو عليه في ذاته فافترقا.

# شبهة: قالوا: إثبات موجود ليس بجسم ولا عرض لا يعقل. ms173

# والجواب: إن معنى قولهم لا يعقل أنه لم يوجد له نظير، وهذا لا يمنع من
~~إثباته إذا قام عليه دليل كما أنهم قد أثبتوه قديما وقادرا على الأجسام،
~~ويستحيل عليه الموت. وكل هذا لا نظير له.

# شبهة: قال ابن الحكم ليس في المعلومات إلا حاضر أو غائب، ولا بد من
~~الاستدلال بالحاضر على الغائب، فأما أن يسوى بينهما في كل وجه وذلك باطل؛
~~لأنه يقتضي حدوث الباري تعالى، وإما أن يفرق بينهما في كل وجه، وذلك يقتضي
~~أن لا يكون الله تعالى عالما قادرا، فلم يبق إلا أن يسوي بينهما في وجه دون
~~وجه، وليس إلا كونه جسما؛ لأنه فاعل قادر عالم، ولا يعقل هذه الصفات إلا
~~للجسم فبقي الجسمية تقتضي نفيها.

PageV01P210

# والجواب: إما نجمع بين الشاهد والغائب في الوجه الذي نجمعهما عليه، ولم تكن
~~العلة في كون الشاهد جسما هي أنه قادر عالم بل لأنه يستحق هذه الصفات لمعان
~~محدثة يحتاج إلى محال مبنية، ولأن الشاهد لا يفعل إلا على جهة المباشرة أو
~~التوليد.

# شبهة: قالوا: لم يشاهد حيا إلا ويجوز عليه الحس والحركة ولا ما يجوز عليه
~~الحس والحركة إلا وهو حي(1) فيجب مثله في القديم؛ لأنه حي.

# والجواب: نعارضهم بأنا لم نشاهد شيئا إلا وهو محدث ولا محدثا إلا وهو
~~شيء، فيجب مثله في الباري؛ لأنه شيء، وجوابهم جوابنا.

# والتحقيق: أن الذي يدل على أنه حي ليس هو الدليل على جواز الحس والحركة،
~~وكذلك ما يدل على جواز الحس والحركة ليس هو الدليل على أنه حي قط، بل يدل
~~على أنه جسم حي فلا يلزم في كل حي أن يكون جسما، وكذلك الكلام في ما
~~عارضناهم به، فإن الدليل على أن الشاهد شيء ليس هو الدليل على أنه محدث ولا
~~الدليل على أنه محدث هو الدليل على أنه شيء فقط بل على أنه شيء وجسم أو عرض
~~فلا يلزمهم مثله في القديم.

# وشبهتهم من جهة السمع آيات، منها: {الرحمن على العرش استوى} وبما خص
~~العرش بالذكر؛ لأنه ms174 أعظم المخلوقات. ومنها: {الله نور السماوات والأرض}.

# والجواب: إن ظاهرها متروك؛ لأنه لو أراد النور بمعنى الضياء لم يكن
~~لإضافته إلى السماوات والأرض فائدة، وأيضا فكان لا يوجد فيهما ظلمة؛ لأن
~~الله تعالى دائم، وكان يجب أن تقع الاستضائة دون الشمس والقمر وخلافه
~~معلوم، وأيضا فالنور مخلوق بدليل قوله تعالى: {وجعل الظلمات والنور}، وأيضا
~~فكثير من الناس يجعل النور عرضا لا جسما.

PageV01P211

# إذا ثبت هذا فقد قيل معناه منور السماوات والأرض، وقيل: معناه هادي أهل
~~السماوات والأرض. عن علي وابن مسعود، ومنه قوله تعالى: {والنور الذي
~~أنزلنا} أي الهدى، وكذلك قوله تعالى: {وسراجا منيرا} أي هاديا، وقوله:
~~{نخرجهم من الظلمات إلى النور} أي إلى الهدى، وقوله: {فهو على نور من ربه}.

# وأما قوله: {مثل نوره} فقيل شبهه بالإيمان الذي في قلب المؤمن، ولهذا قرأ
~~أبي بن كعب ومجاهد: {مثل نور المؤمن}. وقيل: كان أبي(1) يقرأ: {مثل نور من
~~آمن به}.

# ومنها: {كل شيء هالك إلا وجهه} ونحوها مما فيه ذكر الوجه.

# والجواب لا تعلق بظاهرها؛ لأنه يقتضي أن يهلك كله إلا الوجه.

# والمعنى كل شيء هالك إلا هو كما يقال: هذا وجه الرأي أي هاذ هو الرأي،
~~وكما يقال: فعلت هذا لوجهك، أي لأجلك.

# والوجه يستعمل في معان غير هذين المعنيين، فيستعمل بمعنى أول الشيء كقوله
~~تعالى: {وجه النهار} وبمعنى القصد والإرادة كقوله: {ومن يسلم وجهه إلى
~~الله} أي قصده، وقوله: {فأقم وجهك للدين}، وقول الشاعر:

# استغفر الله ذنبا لست محصيه .... رب العباد إليه الوجه والعمل

# ... أي القصد، وبمعنى الخيار يقال: هذا وجه القوم أي خيارهم، ومثله وجه
~~الثوب، وبمعنى المقدار يقال لفلان وجه عند الأمير، أي جاه وفلان أوجه من
~~فلان ووجه فلان عريض أي جاهه. ومنها: قوله تعالى: {لما خلقت بيدي} و{مما
~~عملته أيدينا} ونحو ذلك.

# والجواب لا تعلق بظاهرها؛ لأن الخلق باليد يمنع الاختراع، والأجسام لا
~~تفعل إلا اختراعا. والمعنى: لما خلقته أنا كما تقول العرب: هذا ما جنت
~~يداك، أي فعلته أنت، وكقوله تعالى: {بما قدمت ms175 يداك} و{أيديهم}، وفي المثل:
~~يداك أوكتا وفوك نفخ، وأشباه ذلك كثير.

PageV01P212

# واليد تستعمل بمعنى الجارحة وبمعنى النعمة، وعليه يحمل قوله تعالى: {بل
~~يداه مبسوطتان}، بدليل ما قبل هذه اللفظة وما بعدها، ولا يقال فما معنى
~~التثنية؛ لأن العرب تستعملها مثناة بهذا المعنى، قال الشاعر:

# فيدان بيضاوان عند محلم .... قد يمنعانك بينهم أن تهضما

# /141/ وتستعمل بمعنى القدرة، وعليه يحمل قوله تعالى: {يد الله فوق
~~أيديهم}، وقد ينبني بهذا المعنى كقوله:

# فقالا شفاك الله والله ما بنا .... لما حملت منك الضلوع يدان

# وبمعنى المظاهرة كما قال عليه السلام: وهم(1) يد على من سواهم، أي
~~متظاهرون، وبمعنى النقد والإحضار كما قال عليه السلام في باب الربا: يدا
~~بيد. وقال تعالى: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} وبمعنى أمام إذا قرن
~~بها بين وثنيت نحو: {بين يدي عذاب شديد}،و: قام فلان بين يدي الأمير، ونحوه.

# ومنها: قوله: ولتصنع على عيني، و: {اصنع الفلك بأعيننا}، ونحوه.

# والجواب: لا بد من ترك ظاهرها لاقتضائها أن يكون موسى فوق عين الله ونوح
~~في عينه، أو أن تكون عينه له في صناعة الفلك، وكله محال، والمعنى: ولتصنع
~~بعلمي، وكذلك سائرها، وقيل: العين تستعمل بمعنى المراعاة للشيء والعناية
~~كما قال ابن حلزة:

# وبعينيك أو قدت هند النار .... عشاء بلوى بها العلياء

# فنورت نارها من بعيد .... بخزازي هيهات منك الصلاء

# فقوله: فنورت نارها من بعيد دليل على أنه لم يرعها، ولكن عرف بعنايته،
~~فيكون المعنى على هذا: ولتصنع على مراعاة مني وحياطة. والعين مشتركة بين
~~الجارحة والماء الجاري وعين الركبة والنقد الحاصل، يقال: بعت عينا بدين،
~~والمطر، وعين الميزان، والذهب، وبمعنى الاستكثار والغبطة، يقال: أصاب فلانا
~~عين، أي فساد لأجل استعجاب الغير به، وعين الشمس وعين موضع بالعراق، وعين
~~الشيء خياره، وعين القوم رئيسهم، وعين الرأي ذاته.

PageV01P213

# ومنها: قوله: {يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله}. والجواب: أن الظاهر
~~متروك؛ لأن التفريط في الجنب الذي هو العضو غير معقول، والمعنى في الجانب
~~الذي لله، كما قال الشاعر:

# الناس ms176 جنب والأمير جنب

# وقيل: معناه في أمر الله عن مجاهد، واستشهد قول الشاعر:

# خليلي كفا واذكرا الله في جنبي .... فقد نلتما من غير إثم ولا ذنب

# أي اذكراه في أمري وشأني واتركا الغيبة.

# وقيل: معناه من أجل الله ويشتبه كما قال كثير عزة:

# فما ظنة في جنبك اليوم منهم .... أزن بها إلا اضطلعت احتمالها

# أي ما تهمه إلا من أجلك وبسببك وكل ذلك حسن.

# ومنها: قوله: {يوم يكشف عن ساق} روى أهل الزيغ فيه حديثا أن ربهم يأتيهم
~~يوم القيامة في غير صورته التي يعرفون فيهمون أن يبطشوا به لإنكارهم له،
~~فيكشف لهم عن ساقه فيخرون له سجدا /142/ والجواب: أن الظاهر متروك أيضا، إذ
~~لا فائدة في كشف الساق الذي هو الجارحة، فإن الوجه واليد ونحوهما أظهر منه
~~وأحسن، ويقتضي أن يكون فعله فعل المخادع تعالى الله عن ذلك. والمعنى يوم
~~يكشف عن شدة، قاله مجاهد، قال ابن عباس: هي أشد ساعة في القيامة. ومنه
~~قولهم: قامت الحرب على ساق، قال سعد بن مالك جد طرفه يصف الحرب:

# كشفت لهم عن ساقها ... وبدا من الشر الصراخ

# وقال آخر:

# وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا

# فصل

# وأما أنه تعالى لا يجوز أن يكون عرضا فقد خالف فيه بعض الصوفة، زعموا أنه
~~عرض يحل الصور الحسنة، وهؤلاء أحقر من أن يكالموا، وإنما أرادوا بذلك أن
~~يقبلوا الصور الحسنة من الصبيان وغيرهم.

# لنا أن الأعراض محدثة والله تعالى قديم كما تقدم تفصيله. وبعد فالله
~~تعالى حي قادر، والعرض يستحيل ذلك عليه من حيث إما أنه يستحق هذه الصفة
~~لذاته وهو محال وإلا وجب قبله في كل عرض ولزم ما تقدم من المحالات. وإما أن
~~يستحقها بالفاعل وفي ذلك حدوثه وامتناعها لم يزل. وإما أن يستحقها لمعنى
~~وهو محال؛ لأن المعنى لا يختص المعنى.

PageV01P214

# وبعد فلو جاز عليه تعالى الحلول كما يقوله هؤلاء، للزم قدم المحل أو حدوث
~~الحال لما تقرر من أن ما يحل لا يجوز أن يوجد غير حال، وللزم أن يحل ms177 في محل
~~واحد فقط لا لاستحالة الانتقال على الأعراض.

# فصل

# وكما لا يجوز أن يكون جسما ولا عرضا فكذلك لا يجوز عليه ما يجوز على
~~الأجسام من المجي والذهاب والكون في الأماكن ونحو ذلك ولا ما يجوز على
~~الأعراض من الحلول والتضاد وجواز العدم ونحو ذلك.

### ||| AUTO القول في استحالة الرؤية على الله تعالى

# ذهب أهل العدل /143/ إلى أنه يستحيل أن يرى نفسه وأن يراه غيره، وذهبت
~~المجسمة وأهل الجبر إلا النجار إلى أنه يرى نفسه ويراه غيره، ومنع القلانسي
~~منهم إطلاق القول بأنه تعالى مدرك ونسب إلى الشيخ أبي القاسم القول بأنه
~~يرى نفسه ولا يراه غيره، وليس بصحيح عنه.

# قيل: والحق أنه لم يقل بهذا أحد من أهل العدل.

# لنا: أما من جهة العقل فدليلان: الأول أنه لو صح أنه يرى نفسه أو يراه
~~غيره في حال من الأحوال لرأيناه الآن، ومعلوم بالضرورة أنا لا نراه الآن،
~~ويدل على أنه لو صح أن يرى في حال من الأحوال لرأيناه الآن، ومعلوم
~~بالضرورة أنا لا نراه الآن، ويدل على أنه لو صح أن يرى في حال من الأحوال
~~لرأيناه الآن هو أنه تعالى حاصل على الصفة التي لو رأى لما رأى إلا لكونه
~~عليها وأحدنا حاصل على الصفة التي لو رأى لما رأى إلا لكونه عليها والحواس
~~سليمة والموانع مرتفعة، وهو تعالى موجود، وهذه الشرائط التي يجب معها رؤية
~~المرئيات متى حصلت، وهذه خمسة أصول، أما أنه تعالى حاصل على الصفة التي لو
~~رأى لما رأى إلا لكونه عليها فهو متفق عليه، وإن اختلف في ما تلك الصفة،
~~فعندنا أنها الذاتية في حقه تعالى، والمقتضاة في حق المحدثات كالتحيز في
~~الجوهر والهيئة في اللون وعند المجبرة أنها الوجود في الموضعين.

PageV01P215

# ويبطله أن الوجود متماثل في الذوات اتفاقا بين من يجعله زائدا على الذات
~~فكان يلزم في كل موجود أن يرى، ومتى جعلوا الوجود هو نفس الذات فكأنهم
~~قالوا: يرى الشيء لذاته، فيعود الأمر إلى ما قلناه، ولا ينقلب علينا ms178 في
~~الصفة المقتضاة، فحلفه فيقال: كان يجب في كل ما له صفة مقتضاة أن يرى؛ لأن
~~الصفة المقتضاة، فيقال: كان يجب في كل ما له صفة مقتضاة أن يرى لأن الصفة
~~المقتضاة مختلفة بخلاف الوجود.

# وأما أن الواحد منا حاصل على الصفة التي لو رأى لما رأى إلا لكونه عليها
~~فقد حالف فيه الأشعرية حيث أثبتوا الإدراك معنى وضرار حيث زعم أنه تعالى
~~يرى بحاسة سادسة يخلقها في الآخرة، وتقدم إبطال كون الإدراك معنى. ويبطل
~~قول ضرار أنه إثبات ما لا طريق إليه، ويلزم عليه تجويز حاسة سابعة يلمس
~~بها، وكذلك في الشم والذوق والسمع، وهو ظاهر البطلان، وبعد، فإن كانت لهذه
~~مماثلة فهذه الحواس وجب الاستغناء عنها، ووجب أن نراه بهذه، وإن كانت
~~مخالفة فليس بأشد من مخالفة بعضها لبعض، ومع اختلافها فقد اتفقت في الرؤية،
~~وليس لأحد أن يقول أنها تخالف هذه الحواس في الرؤية لأنها لا في مجرد
~~الشكل؛ لأن ذلك ينبني على أن الإدراك معنى، وقد أبطلناه ونفس الرؤية لا يقع
~~فيها اختلاف فلم يبق إلا الاختلاف في الشكل. وبعد فلو احتاجب رؤيته إلى
~~حاسة مخالفة لهذه الحواس لأجل مخالفته للمرئيات احتاج العلم به إلى آلة غير
~~آلة القلب لمخالفته للمعلومات.

PageV01P216

# وأما أن الموانع مرتفعة فلأن الموانع المعقولة هي القرب والبعد المفرطان
~~والرقة واللطافة وانحجاب /144/ الكشف وعدم الضياء المناسب للعين، وكون
~~المرئي في غير جهة الرأي، وكون محله في بعض هذه الأوصاف وكل هذه الموانع
~~مرتفعة في حقه تعالى؛ لأنها إنما تمنع من رؤية الأجسام والألوان، وقد قدمنا
~~ما يلزم من تجويز مانع سواها، وأما أنه تعالى موجود فقد تقدم. وأما أن هذه
~~الشرائط التي معها ترى المرئيات فلأنه قد حصل المقتضى، وهو كون أحدنا حيا،
~~وشرط الاقتضاء، وهو صحة الحاسة وزوال المانع ووجود المدرك، فيجب حصول
~~المقتضى، وهو كون أحدنا مدركا له تعالى وبهذه الطريقة، نعلم أنه تعالى مدرك
~~المدركات فلو جوزنا أن لا يدرك أحدنا مع حصولها لجوزنا مثله في الباري تعالى.

# وقد اعترض ms179 الرازي على هذا الدليل بوجوه: الأول أن قال: أنا نرى الكبير
~~صغيرا مع البعد، فإنا كنا رأيناه كله، وجب أن نراه كبيرا وإن كنا رأينا
~~بعضه بطل قولكم أن هذه الشرائط التي معها يرى المرئيات، وأجاب أصحابنا بأن
~~الشعاع المنفصل ضوء يرى الشكل بمثابة المثلث فما بعد الشيء استدقت زاوية
~~الشعاع، فيقع على بعضه إذا كان كبيرا.

# واعترضه الفقيه قاسم في تعليق شرح الأصول بوجهين:

# أحدهما أن إيصال الشعاع بالمرئي ليس بشرط عند المحصلين وإنما شرطه أن
~~يتصل بما هو كالآلة من أجزاء الهوى. ويمكن الجواب بأن الذي يتصل به الشعاع
~~من أجزاء الهوى لا بد أن يكون مستدقا على هيئة استدقاق الشعاع لولا ذلك
~~للزم إذا انفصل الشعاع إلى بعض أجزاء الهوى أن يرى أحدنا ما خلفه وعن يمينه
~~ويساره لاتصال بعض أجزاء الهوى ببعض وضرورة الجميع في حكم الآلة.

# الثاني: أنه كان يلزم إذا وقع الشعاع على بعضه أن نميزه فنعلم هل هو طرف
~~أو وسط، ويمكن الجواب بأن للتعد تأثيرا في عدم التمييز، ألا ترى أنا ندرك
~~الجسم المتلون ولونه، ولا نفصل ونميز اللون هل هو سواد أو غيره إلا مع القرب.

PageV01P217

# ووجه ثالث ذكره الرازي على هذا الجواب فقال: لو كان الاستدقاق زاوية الشعاع
~~للزم إذا بعد شبرا من موضعه أن لا يراه البتة.

# ويمكن الجواب بأنا لم نفرض الواقع على المرئي آخر زاوية الشعاع بل يجوز
~~أن يبقى منها ما لو بعد المرئي لرأى أصغر مما كان كذلك حتى ينقطع فلا يرى.

# فإذن يكون الأولى في الاعتراض على جواب أصحابنا أن يقال لو كان ذلك
~~الاستدقاق زاوية الشعاع للزم ألا يرى ما حول هذا الشيء؛ لأن زاوية الشعاع
~~إذا صغرت عنه ولم يقع إلا على بعضه فكيف يرى ما حوله، وأيضا فكان يلزم إذا
~~صرفنا زاوية الشعاع إلى البعض الآخر /145/ أن يراه، ومعلوم أنا لا نرى
~~الأشياء واحدا، إذا ثبت هذا فالأحسن في الجواب على الرازي أن نقول أنا نرى
~~الشيء كله على البعد كما ms180 نراه كله على القرب لكن يخيل إلينا أنه صغير لأجل
~~اتساع ما نرى حوله من القضاء أو غيره، فإنه إن كان طائرا في الهوى فإنا حين
~~نراه يقع بصرنا على جرم السماء فنراه صغيرا في حينها، وكذلك الشجرة في
~~الفلاة أو في الجبل وكلما قربنا إليه قل ما يقع عليه بصرنا مما حوله
~~فرأيناه كأنه يكبر.

# يزيده وضوحا أن الشيء إذا ضم إلى ما هو أكبر منه رئي كأنه صغير وازدرته
~~العيون، وكذلك الرجل الكامل إذا استقام عنده المفرط في الطول رأي الكامل
~~كأنه قصير، وهذا ظاهر، فإن كثيرا من الأشياء إنما يعلم كبره أو حسنه بأن
~~يضم إلى غيره.

# ووجه آخر في الجواب، وهو: أن يقال للرازي هذا السؤال لازم لك أيضا لأنك
~~توافق في اعتبار هذه الشرائط، وإنما تعتبر أمرا زائدا وهو الإدراك الذي
~~يفعله الله فينا، فأخبرنا ما الوجه في أنا نرى الكبير صغيرا مع حصول
~~الإدراك الذي يدرك به الجميع لو قرب فلا يكون له بد من الرجوع إلى ما قلناه.

PageV01P218

# الاعتراض الثاني للرازي على أصل الدلالة أن قال إذا نظرنا إلى مجموع كف من
~~التراب رأيناه ونحن لا نرى أجزاءه إذا انفردت، فإن كان رؤية كل واحد من
~~أجزائه مشروطة برؤية الآخر لزم الدور وإن لم تكن مشروطة بذلك صارت نسبة
~~الرؤية إلى الجميع على سواء، ونحن لا نرى الإجزاء إذا انفردت، فبطل قولكم
~~أن هذه الشرائط التي معها ترى المرئيات.

# والجواب: كيف يلزمنا ذلك ونحن نجعل اللطافة أحد الموانع من الرؤية وهي
~~حاصلة في الجزء الواحد بل قد أحال بعض شيوخنا رؤيته على انفراده، قال: لأنه
~~يدخل في تضاعيف الشعاع فلا يتميز المرئي من المرئي به ولسنا نجعل رؤية
~~البعض شرطا في روية البعض حتى يلزم الدور، ولكنا نجعل الشرط الإنضمام ثم
~~نقلب عليه السؤال فلا يكون له بد من الرجوع إلى ما قلناه.

# الاعتراض الثالث: له أن قال إن هذه الشرائط التي معها ترى المرئيات في
~~الشاهد فمن أين يجب عند حصولها أن ms181 يرى الله تعالى.

# والجواب: لو جوزنا اعتبار شرط آخر لا دليل عليه لجوزنا أيضا في الشاهد،
~~فكان يجوز أن يكون بين أيدينا ذوات مخالفة لما نشاهده ولكنا لا نراها لفقد
~~شرط مجوز، وبعد فلو جوزنا شرطا سواها لما أمكننا القطع على أن الله تعالى
~~مدرك؛ لأنا لا نعلم هل حصل ذلك الشرط في حقه تعالى أم لا. وبعد /146/ فعنده
~~أنه لا بد من اعتبار هذه الشروط لكن إذا حصل معها الإدراك الذي ندرك نحن به
~~الله تعالى، وجب أن يدركه فيقال ما أنكرت أن يحصل الإدراك أيضا ولا ندركه
~~بأن يقف إدراكنا له على شرط آخر مجوز، وكل شرط يفرض حصوله فإنه يلزم تجويز
~~غيره فلا يمكنه القطع بأن الله تعالى يرى.

PageV01P219

# الدليل الثاني: من جهة العقل أن أحدنا لا يرى إلا بالحاسة والرأي بالحاسة
~~لا يرى إلا ما كان مقابلا للجسم أو حالا في المقابل كاللون أو في حكم
~~المقابل كالوجه في المرآة والله تعالى ليس كذلك، وهذه ثلاثة أصول، أما
~~الأول فهو ضروري عند أبي الحسين وأصحابه واستدلالي عند الجمهور، والأولى
~~التفصيل فيقال: إن كان الكلام في وقوع الرؤية على هذا الحد فهو ضروري،
~~ولهذا يعلم جميع العقلاء من أنفسهم أنهم لا يرون إلا بالحاسة، ويكذبون من
~~أخبر بخلاف ذلك، وسواء فرضنا الكلام في أن الإدراك معنى أم لا، ألا ترى أن
~~كون القدرة معنى لا تخرج الكتابة عن كونها لا تقع إلا باليد والخصوم
~~يوافقون في هذا، ولكنهم يدعون أنه بمجرى العادة وإن كان الكلام في الصحة
~~فهاهنا ينبغي أن يكون الخلاف بين أبي الحسين وسائر الشيوخ، فعنده أنا نعلم
~~بالضرورة استحالة الرؤية بغير حاسة. ويمكن أن يفصل فيه أيضا فيقال إما أن
~~الرؤية لا يصح إلا بالحاسة التي هي مبنية بنية مخصوصة فليس بضروري؛ لأن
~~الخصوم يجوزون حصول الإدراك في الجزء المتفرد من دون بنية بل يجوزون ذلك في
~~العلم والقدرة ونحوهما. وإما أن الرؤية لا تصح إلا بالآلة سواء كانت تسمى
~~حاسة أو كانت جزءا ms182 منفردا على ما يجوزه الخصم فهو ضروري، والخصوم يوافقون
~~فيه ويحيلون وجود الإدراك إلا في محل وإذا كانت كذلك فقد وافقوا في أن
~~أحدنا لا يرى إلا بآلة، وبهذا يحصل غرضنا فإنا سواء، قلنا في عقد الدلالة
~~إن أحدنا لا يرى إلا بالحاسة أو قلنا أن أحدنا لا يرى إلا بالآلة فإنه يحصل
~~به المقصود.

PageV01P220

# وأما سائر الشيوخ فيستدلون بأن عند حصول الحاسة يصح أن يرى أحدنا، وعند
~~فقدها يستحيل أن يرى، فدل ذلك على أنها شرط ويبطلون ما يدعيه الخصوم من أن
~~طريق ذلك العادة بأنه كان يجوز اختلاف العادة، فيصدق من يخبرنا بأن في بعض
~~البلاد رجلا يرى لا بحاسة كما يصدقونه في أنه زرع زرعا فلم ينبت. وبعد فلا
~~بد فيما طريقه العادة أن يفارق ما طريقه الوجوب، ولولا هذا لاستوى في العقل
~~الواجب والجائز، فجوزنا أن تكون المعلولات والمسببات بمجرى العادة، ويمكن
~~أن يؤكد بما تقدم من أن الخصوم يوافقون في استحالة الرؤية لا بآلة، وذلك
~~كاف في الغرض وإن جوزوا حصول الإدراك /147/ والعلم والقدرة ونحوها في الجزء
~~المنفرد.

# فإن قيل: إذا جوزوا حصول هذه المعاني في الجزء المنفرد فقد جوزوا الإدراك
~~لا بحاسة ولا بآلة؛ لأن الحاسة من حقها أن تكون مبنية بنية مخصوصة والآلة
~~من حقها أن تكون في حكم الغير للحي، ومذهبهم يقتضي جواز أن يكون الحي
~~المدرك القادر العالم جزءا منفردا.

# قلنا: هذا وإن كان مذهب القوم فإن كلامنا في رؤية الواحد منا في الدنيا
~~والآخرة، وهم يوافقون في أنه ليس أحد منا جوهرا فردا حتى يكون قد أدرك لا
~~بحاسة ولا بآلة. على ان هذا لا يضرنا في صحة الدليل لأنا حيئذ نقول في عقد
~~الدلالة الواحد منا متحيز والمتحيز لا يرى إلا ما كان مقابلا أو حالا في
~~المقابل أو في حكم المقابل، ثم أنا نبطل ما قالوه بأنه لو صح حصول هذه
~~المعاني من دون بنية لجوزنا في أجزاء الحجر والتراب ونحوهما أن تكون حية
~~قادرة عالمة مدركة مكلفة. ms183 فإن قال ذلك جائز ولكن علم أنه غير واقع للعادة.

PageV01P221

# قيل له: هذا التجويز كاف في معرفة عنادك ومكابرتك، ثم أنا نلزمك الوقوع
~~فنقول: ما أنكرت وقوع ذلك، ولكن طريق العلم به الإدراك والله تعالى لم
~~يخلقه فيك، وبعد فلو لم تحتج هذه المعاني إلى بنية لكان يجب أن يكون القادر
~~منا هو محل القدرة دون الجملة، وكذلك العالم وسائرها، وقد التزمه الأشعري
~~وهو مكابرة، ويلزم عليه ألا يصح الفعل في اليد لداع في القلب ولا الكتابة
~~لعلم في القلب ولا يكون للإرادة تأثير في الأفعال، وفي ذلك وقوع الفعل
~~المحكم من القادر الذي هو جزء في اليد وهو ليس بعالم؛ لأن العالم جزء في
~~القلب، ويلزم أن لا ترجع الأحكام إلى الجملة بل يكون المستحق للجلد هو
~~اللسان؛ لأنه القاذف، وكذلك الزنا ونحوه، ويلزم أن يكون أحدنا بمنزلة أحياء
~~كثيرة وقادرين ضم بعضهم إلى بعض فلا يصح(1) منه الفعل بداع واحد، ومتى
~~التزم جميع ذلك ملتزم طوينا عنه الكلام ولم يكن عندنا أهلا للمناظرة.

# وأما الأصل الثاني وهو أن الرأي بالحاسة لا يرى إلا ما كان مقابلا أو
~~حالا في المقابل أو في حكم المقابل، فقد ادعى أبو الحسين فيه الضرورة وهو
~~القوي، ولهذا نبادر إلى تكذيب من أخبرنا أنه رأى شيئا ليس كذلك كما نكذب من
~~أخبرنا بأنه رأى جسما غير متحرك ولا ساكن، وخلاف الأشاعرة محمول على أحد
~~وجهين (فراغ) على جحد الضرورة، وذلك غير مستنكر منهم لقلتهم في الأصل، ولأن
~~لهم مداخل في المكابرة وحسرة على العباد وصناعة في التمويه وليس ذلك بأبلغ
~~من استحسانهم تكليف ما لا يطاق وإنكارهم قبح الظلم والكذب ووجوب /148/ رد
~~الوديعة وشكرا لمنعم في العقل وتجويزهم أن يرى القدرة والحياة والإرادة،
~~وأما على أن في الضروريات ما لا يجوز اختلاف العقلاء فيه كالعلم بأن هذا
~~زيد الذي كنا شاهدناه ونحو ذلك مما لا يعد في كمال العقل.

PageV01P222

# ووجه ثالث وهو أن يكونوا عالمين بذلك ضرورة ولا يعلمون أنهم عالمون به لما ms184
~~قد نمقوه من أساطيرهم واعتقدوه من خيالاتهم على مثل ما نصرف إليه خلاف
~~السوفسطائية وقد استدل سائر الشيوخ بأن صحة الرؤية ووقوعها ينتفي بانتفاء
~~المقابلة أو ما في حكمها وبين قولنا وثبتت بثبوتها، فدل ذلك على أنها شرط،
~~وهذا رجوع إلى قول أبي الحسين؛ لأنه لا بد أن يكون علمنا بانتفاء صحة
~~الرؤية عند انتفاء المقابلة أو ما في حكمها وبين قولنا أنا لا نرى إلا ما
~~كان كذلك، إذا ثبت هذا فقد اعترض المخالفون هذا الدليل باعتراضات: الأول
~~المعارضة بالعلم، قالوا: فإذا جاز أن نعلم ما ليس بمقابل ولا حال في
~~المقابل ولا حال في المقابل ولا في حكمه جاز أن نراه، وهذا عي ومهازلة، ولو
~~جاز أن تقاس رؤية القديم على العلم به لجاز مثله في المعدوم فيقال إذا صح
~~أن يعلم المعدوم وهو ليس بمقابل ولا حال في المقابل ولا في حكمه جاز أن
~~نراه، كذلك إذا خلق الله فينا إدراكه.

# الاعتراض الثاني: إن قالوا إن المقابلة وما في حكمها إنما هي شرط في رؤية
~~المحدثات فكيف يكون شرطا في رؤيته تعالى.

# والجواب: أنا قد بينا أن العقول تحيل رؤية لا بمقابلة ولا نحوها، فقد جوز
~~رؤية الباري تعالى لزمه تجويز المقابلة أو ما في حكمها ومن أحال ذلك فقد
~~أحال الرؤية ولا يجوز في العقل انفصال أحدهما عن الآخر، ومن فصل بينهما
~~عددناه مكابرا.

# وقلنا له: ما أنكرت أن يكون الله تعالى جسما متحيزا لا في جهة؛ لأن الجهة
~~إنا تجوز على المحدثات.

PageV01P223

# فإن قال: أن كونه جسما حقيقة يستلزم الجهة. قيل له: وكذلك الرؤية تستلزم
~~المقابلة أو ما في حكمها، وما ذكره الرازي من أن التزام هذا الشرط في رؤيته
~~تعالى من أحكام الوهم والخيال فهو غير صحيح؛ لأنا إنما نعلم أن الحكم للوهم
~~والخيال إذا قام الدليل العقلي على خلافه كما يقضي الحس بأن الشمس في قدر
~~رغيف، وأن السحاب المتباعد منتصب، وأن الظل واقف ونحو ذلك، فأما إذا قضت
~~النفوس قضاء جزما ولم ms185 يقم دليل على خلافه لم نقل أنه حكم الحس والخيال لولا
~~هذا كان للمجسم أن يقول إلزام الحدوث على القول بالتجسيم من أحكام الخيال،
~~ولكان لقائل أن يقول: إن الله يكون مقابلا /149/ إذا رأيناه ولا يقتض ذلك
~~الجسمية؛ لأن الحكم بجسمية المقابل من أحكام الخيال.

# الاعتراض الثالث لبعض مشيختهم، قال: قال إن المقابلة وما في حكمها إنما
~~كانت شرطا في الرؤية بمجرى العادة، ويجوز أن يخلق الله فينا رؤية الأجسام
~~والألوان من دون مقابلة أو ما في حكمها.

PageV01P224

# والجواب: يجري على نحو ما تقدم من أن هذا مكابرة، ثم يقال: لهذا ما أنكرت
~~من أن تحيز الأجسام عند وجودها بمجرى العادة، ويجوز أن يخلق الله جسما عند
~~متحيز ويجعل الجسم متحيزا من دون وجود؛ لأن كون الوجود شرطا هو بمجرى
~~العادة وما أنكرت أن الحياة إنما كانت شرطا في العلم والقدرة بمجرى العادة،
~~ويجوز أن يكون في الشاهد الغائب قادر عالم ليس بحي، وكذلك منافاة الأضداد
~~دلالة الشهوة والنفار على الزيادة والنقص وكله طريقة العادة، وليس ذلك في
~~العقول بأبعد من تجويز رؤية بغير مقابلة أو ما في حكمها. ومتى قيل أوليس
~~الله يرى الأشياء من دون مقابلة فهلا صح أن يرى كذلك، على أن العقول إنا
~~قضت بوجوب المقابلة من حيث أن الرائي جسما ويستحيل أن يكون الجسم رائيا بما
~~ليس بمقابل له والله تعالى ليس بجسم فيرى لا بمقابلة بخلاف رؤية أحدنا؛ لأن
~~الرؤية أمر صادر من جهة الرأي فإذا كان الرائي في جهة استحال أن تصدر
~~الرؤية منه إلا إلى ما يقابل تلك الجهة أو يكون في حكم المقابل لها، وإذا
~~لم يكن الرائي في جهة صح أن يرى ما ليس بمقابل لأنه لا يعقل أن يكون له مقابل.

# يزيده وضوحا: أن الله تعالى يرى الأشياء في جهاتها.

# تنبيه

# اعلم أن كلامنا هذا كله مع المخالفين إنما هو على تقدير ثبوت الإدراك
~~معنى، ونحن قد أبطلنا كونه معنى بما لا مزيد عليه وفي ذلك إبطال اعتراضاتهم
~~في ms186 هذين الدليلين جملة واحدة.

# فصل

# فيما استدل به من السمع على هذا المسألة فإنها مما يصح الاستدلال عليها
~~بالسمع من حيث لا يقف العلم بصحة السمع عليها فمن ذلك قوله تعالى لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار والاستدلال بهذه الآية من وجهين:

PageV01P225

# أحدهما: أنه تعالى تمدح بنفي إدراك الأبصار عن نفسه تمدحا راجعا إلى ذاته
~~وإدراك الأبصار هو رؤيتها وإثبات ما نفته مدح راجع إلى الذات يؤدي إلى
~~النقض، وهذه أربعة أصول. أما الأصل الأول وهو أنه تعالى تمدح بذلك فلا خلاف
~~فيه دليله سياق الآية فإن أولها تمدح وآخرها تمدح، ومن المستهجن عند أهلا
~~للسان أن يتوسط بين أوصاف المدح ما ليس بمدح، وبعد فلسنا نعني بالمدح إلا
~~اختصاص الممدوح بمزية لا يشاركه فيها غيره، وليس شيء من الأشياء ترى ولا
~~يرى إلا الله ولو كان /150/ الخصم لكان قد شاركه في ذلك غيره، فلا يبقى
~~للتمدح معنى، وقد يسقط بهذا قولهم أن المعدومات وكثيرا من الأعراض لا يرى
~~فقد شاركه الباري في ذلك؛ لأنا نقول التمدح لم يكن بأنه لا يرى فقط بل بأنه
~~يرى، ولا يرى ولم يشاركه في ذلك شيء، وصار كالتمدح بأنه لا تأخذه سنة ولا
~~نوم، وينفي الصاحبة والولد، فإنه إنما يكون مدحا بانضمامه إلى كونه حيا
~~ويصير الجميع كالكاشف لمخالفته تعالى للمحدثات. وبعد فقد قيل إنه تعالى جعل
~~التمدح بنفي الرؤية منبها على التمدح بنفي الصاحبة والولد في الآية، فكأنه
~~قال: كيف من لا تدركه الأبصار تكون له صاحبة أو ولد.

# وأما الأصل الثاني: وهو أن تمدحه بذلك راجع إلى ذاته، فلأن كون الشيء
~~مرئيا أو غير مرئي، مما يرجع إلى ذاته سواء كان يرى على صفة ذاتية أو على
~~صفة الوجود، فإذا تمدح بأن ذاته لا ترى فهو تمدح بثبوت صفة لأجلها لا يرى،
~~وقد خالف في ذلك فرق، فقالت المجسمة إنه تعالى تمدح بنفي الإحاطة، وهذا
~~ساقط؛ لأن الإدراك لا يستعمل بمعنى الإحاطة بل يثبت حيث ينتفي وينتفي حيث
~~يثبت، وأيضا فلا ms187 مدح في نفي الإحاطة؛ لأن السماء وغيرها من الأجسام العظيمة
~~تشاركه في أنها لا تحيط بها الأبصار.

PageV01P226

# وذهب بعض المجبرة إلى أنه تمدح بنفي الإدارك الذي هو اللحوق وسنبين أن
~~إدراك الأبصار هو رؤيتها، ولأنه كما لا تلحقه الأبصار، فهي لا تلحق غيره
~~كالمعدوم ونحوه، ولأنه كان يلزم أن يكون التقدير وهو يلحق الأبصار، ويقال
~~لهؤلاء: أتريدون بالابصار المعاني التي هي الإدراكات، فالمعاني لا يصح
~~عليها اللحوق على أنه يكون التقدير لا يلحقه اللحوق أو تريدون بالأنصار
~~الجوارح، فهي لا تلحق ساقط أو يريدون الأشعة التي تنفصل من الحواس، فليس من
~~مذهبكم إثباتها، ولأن أثبتموها فليس من مذهبكم أنها هي البصر.

# وذهب جمهور أهل الجبر إلى أن التمدح هو الإبانة لم يفعل الإدراك الذي
~~ندرك به، فيكون راجعا إلى الفعل، وهذا أيضا جهالة؛ لأنه لا مدح في انه لم
~~يخلق لنا إدراكا يدرك به كما لا مدح في أنه لم يخلق لنا إدراكا ندرك به
~~الحياة والقدرة والفيلة التي بين ايدينا، ولهذا لو صرح بما قالوا فقال خالق
~~كل شيء وهو على كل شيء وكيل، لا يخلق لكم إدراكا تدركونه به وهو اللطيف
~~الخبير، لكان هذا مستهجنا كما تقدم، وبعد فالعرب لا تعرف الإدراك الذي
~~يثبته المتكلمون فكيف يخاطبون بما لا يفعلون، على أنا لا نسلم لهم كون
~~الإدراك معنى، وبعد فيلزم مثله في قوله تعالى: {يطعم ولا يطعم} فيكون
~~المعنى انه لم يخلق لنا إدراكا نطعمه به وأكثرهم يلتزم هذا، وإن كانوا لا
~~يطلقون العبارة وسيتضح مذهبهم في ذلك وإبطاله /151/. قال الرازي: إنما يحصل
~~المدح بنفي الرؤية إذا كانت جائزة وكان تعالى قادرا على منع الأبصار عن
~~ذلك، وجعل هذا وجها مستقلا في جوازها.

PageV01P227

# والجواب: يقال له وكذلك في التمدح بنفي السنة والنوم والصاحبة والولد
~~وجوابه جوابنا، وأما قياسه لذلك على التمدح بنفي الظلم والعبث فليس فغير
~~صحيح؛ لأن التمدح هنا راجع إلى الفعل، وما كان كذلك فلا تم المدح فيه إلا
~~مع القدرة عليه، ولهذا لا يصح التمدح ms188 بنفي الجمع بين الضدين ونحو ذلك بخلاف
~~ما كان راجعا إلى الذات، فإنه غير مقدور، على أنا ننفي ما تمدح الله بنفيه
~~وإن رجع إلى الفعل، ونقول: لا يظلم في الدنيا ولا في الآخرة، فهلا قال
~~بمثله في نفي الإدراك.

# وأما الأصل الثالث: وهو أن إدراك الأبصار هو رؤيتها فلأنه وإن كان مشتركا
~~بين المشاهدة واللحوق والبلوغ والاتباع فإنه متى قرن بالبصر أفاد الرؤية
~~بلا شبهة، ولهذا لا يقال أدركت ببصري شخصا وما رأيته أو العكس، وما ينكر
~~هذا إلا مكابر، وأما قول القائل: أدركت ببصري حرارة الميل فهو خارج عن هذه
~~المسألة؛ لأن العين كغيرها في إدراك الحرارة لمسا، ولهذا يقلوله الأعمى.

# قال الرازي: لا نسلم أن إدراك الأبصار هو رؤيتها، بل هو عبارة عن الوصول،
~~وهو حقيقة فيه فقط. قال: فإذا رأى أحدنا شيئا ورأى أطرافه ونهاياته قيل إنه
~~أدركه على تقدير أن رؤيته قد أحاطت به من جميع جوانبه وإنما يتأتى هذا في
~~الشيء إذا كان له أطراف ونهايات والباري تعالى منزه عن ذلك فلم تكن رؤيته
~~إدراكا له، فلا يلزم من نفي إدراك الأبصار نفي الرؤية. قال: والحاصل أن
~~الإدراك رؤية مكيفة. ولنا أن نقول أن هذا الكلام فيه من التهافت والخبط ما
~~لا يخفى على مميز.

PageV01P228

# أما أولا فقد بينا أن من أثبت هذين اللفظين ونفى الآخر عده العقلاء مناقضا
~~سواء فرضنا الإدراك مشتركا بتردد الفهم عند إطلاقه. وأما ثانيا فيلزمه أن
~~لا يكون الباري تعالى مدركا للأشياء لأنه يستحيل أن يصل إليها والإدراك هو
~~عنده والوصول بمعنى، وأما ثالثا فالإدراك عنده معنى قائم بذات الباري
~~تعالى، وبذات أحدنا فكيف يعقل في هذا المعنى أن يكون قد وصل إلى المرئيات
~~فضلا عن أن يكون سمعه قد أحاط بالشيء من جميع جوانبه، وأما خامسا فالله
~~تعالى يدرك نفسه عندهم بهذه الإدراكات الخمسة، فكيف يكون قد وصلت هذه
~~الإدراكات إليه.

# وبالجملة فكيف يعقل في المعاني / 152/ الوصول إلى غيرها، وأما سادسا فأهل
~~اللغة لا يعقلون هذه المعاني فضلا ms189 عن أن يجعلوا الإدراك هو أن يحيط بالشيء
~~من جميع جوانبه(1). وأما سابعا فهو أول كلامه جعل الإدراك بمعنى الوصول
~~فقط، وفي آخره جعله بمعنى الإحاطة، وقدمنا أن الإدراك ليس من الإحاطة في شيء.

# وأما الأصل الرابع وهو أن إثبات ما نفيه مدح راجع إلى الذات يؤدي إلى
~~الانقلاب والنقص فلأن كون الشيء مرئيا أو غير مرئي إذا كان لأمر يرجع إلى
~~ذاته وغير تابع للاختيار، فإن كونه مرئيا يقتضي خروجه عما لأجله كان غير
~~مرأي والعكس ويفيد اختصاصه بصفة لم يكن عليها وهو محال اتفاقا، وبعد فأما
~~أن تمدح بنفي صفة كمال وهو محال اتفاقا أو بنفي صفة لا كمال فيها، ولا
~~نقصص، وهو محال؛ لأن نفي ذلك لا يكون مدحا ولا ذما، وكذلك ثبوته وهو بمنزلة
~~قول القائل فلان لا يقوم ولا يقعد أو تمدح بنفي صفة نقص وهو المطلوب.

# الوجه الثاني من الاستدلال بهذه الآية أن الله تعالى نفى إدراك الأبصار
~~عن نفسه نفيا عاما للأشخاص والأوقات من حيث أن حرف النفي إذا دخل على اسم
~~الجنس المعرف باللام اقتضى الاستغراق بدليل صحة الاستثناء، وهذا لا يسع
~~إنكاره، وقد اعترف به محققوهم لكن راموا الانفصال بما لا محصول له.

PageV01P229

# قالوا: هو وإن كان عاما فقد خصص بقوله: {وجوه يومئذ ناظرة..} الآية. إن من
~~حق التخصيص التنافي على مقتضى الخاص ونحن سنبين أن النظر لا يفيد الرؤية
~~وأنه يصح الجمع بين إثبات النظر ونفي الرؤية.

# قال الرازي: إن قوله: {لا تدركه الأبصار} نقيض لقولنا: تدركه الأبصار،
~~وقولنا: تدركه الأبصار، موجبة كلمة تقتضي أن يدركه كل أحد؛ لأن اللام
~~للاستغراق، ونقيض الموجبة الكلية سالبة جزئية، وهو قولنا لا تدركه بعض
~~الأبصار، فإذا كذبت السالبة الجزئية فإنا نسلم أن لا تسلمه بعض الأبصار،
~~وهم الكفار، ويمكن الجواب بأنه يبنى على أن قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار}
~~سالبة جزئية بمنزلة قوله: بعض الأبصار لا تدركه، ونحن لا نسلمه، بل هي
~~عندنا سالبة كلية تنزل منزلة قوله: لا واحد من الأبصار تدركه؛ ms190 لأنه إذا صدق
~~أحد النقيضين كذب الآخر. على أنا إن سلمنا أنها سالبة جزئية فلا نسلم صحة
~~ما ذهبوا إليه؛ لأن قوله: {لا تدركه بعض الأبصار} لا يدل على صحة أن تدركه
~~البعض الآخر كما أن القائل إذا قال: ليس بعض الرجال في الدار لم يدل ذلك
~~على أن البعض الآخر فيها، وبعد فإذا استحال في بعض الأبصار أن تدركه استحال
~~في البعض الآخر؛ لأن وجه الاستحالة /153/ ثابت في الجميع، وهو أن كونه غير
~~مرئي هو لأمر يرجع إلى ذاته.

### |||| AUTO فصل في شبههم في إثبات الرؤية

# قد تعلقوا من جهة العقل بأنه تعالى موجود فيصح أن يرى؛ لأن علة صحة
~~الرؤية هي الوجود من حيث وجدنا المختلفات كالجواهر والألوان مشتركة في صحة
~~الرؤية، فلا بد أن يعلل بأمر يجمعها، وليس ذلك إلا الوجود؛ لأن الحكم
~~المشترك لا يعلل إلا بعلة مشتركة.

# والجواب هو أن يقال لهم: أليس من صريح مذهبكم أن الصحيح أمور سلبية كصحة
~~وجود الشيء وصحة كونه معلوما، فلم عللتموها بأمر ثابت.

PageV01P230

# واعلم ان الذي أداهم إلى القول بأنها امور سلبية هو أن العالم في ما لم يزل
~~يوصف بأنه يصح وجوده ويصح العلم به قالوا فلو كانت أمورا ثابتة للزم قدمها،
~~وأيضا فهي من صفات العالم، فلو كانت ثابتة لزم ثبوت الموصوف حال ثبوتها،
~~وفي ذلك قدم العالم هذا كلامهم.

# وأما نحن فعندنا أنها أحكام ثابتة في كل حال الذوات ثابتة في كل حال، ولا
~~يلزم من ذلك قدمها؛ لأنها أحكام، والأحكام والصفات لا توصف بقدم ولا حدوث
~~من حيث ليست بأشياء، وكذلك لا يلزم قدم الذوات المتصفة بها؛ لأن القدم
~~كيفية في الوجود والعالم فيما لم يزل معدوم، وبعد، فسلمنا أن صحة الرؤية
~~على أصلهم أمر ثابت، فمن أين لهم أنهم أيضا حكم متماثل وأن صحة رؤية الجوهر
~~تماثل صحة رؤية اللون، وتماثل صحة رؤية الباري، أوليس بعض هذه الصحح لا
~~تقوم مقام البعض فإن صحة رؤية اللون يحتاج إلى ما تحتاج إليه صحة رؤية ms191
~~الجوهر، وهو المخل، وكذلك صحة رؤية الجوهر يحتاج إلى التميز ولا يحتاج إليه
~~صحة رؤية القديم عندهم، وبعد فسلمنا أنها حكم متماثل فما دليلهم على أن
~~الأحكام المتماثلة لا تعلل بعلل مختلفة، وهل توزعوا إلا في ذلك، فإن من
~~مذهب خصومهم أنها معللة بالمقتضيات وهي مختلفة في الأجناس، ونظير ذلك في
~~العقليات صحة كون الأشياء معلومة، فإنها معللة بصفاتها الذاتية، وهي
~~مختلفة، ومن الشرعيات فساد الصلاة، فإنه يعلل بالعلل المختلفة من حدث وكفر
~~ووطء نجاسة ونحو ذلك، وبعد فسلمنا أنها لا تعلل إلا بالمتماثلات، فما
~~أنكروا ان صحة الرؤية في الجوهر واللون هي كونهما ممكني الوجود من ذاتيهما
~~أو كونهما معلومين يلزم عليه صحة رؤية المعدوم.

# فإن قالوا: المعدوم ليس بشيء.

# قيل لهم: ليس بمخلص لأنه إذا كان علة صحة الرؤية كونه ممكنا أو كونه
~~معلوما بطل اشتراط كونه شيئا على أنه عندنا شيء.

# قال: قالوا نحن نعلم استحالة رؤية المعدوم.

PageV01P231

# قيل لهم: ليس ذلك بأبلغ من استحالة رؤية /154/ القدرة والعلم والسمع والبصر
~~ونحو ذلك مما قد جوزوه.

# طريقة أخرى في الجواب: يقال لهم: أتطردون عليكم هذه فتزعمون أن كل موجود
~~يصح أن يرى حتى القدرة والحياة والسمع والبصر ونحوها، أم لا تطردونها فيبطل
~~كونها علة إذ لا أقل من إطراد العلة. وعند أهل السؤال افترقوا فرقتين، فأما
~~أهل التحصيل منهم فقهقر وأعن هذه الشبهة واعترفوا ببطلانها، ولهذا قال
~~الرازي في الأربعين: أما نحن فعاجزون عن تمشية هذا الدليل، يعني دليل
~~الوجود، وأما أهل العناد منهم فاقتحموا ذلك، فقالوا: إن كل موجود يصح ان
~~يرى حتى رؤية الباري وسمعه وبصره، وإنما أجرى الله العادة بانه لا يخلق
~~فينا إدراك هذه الأمور.

# وسبيلنا مع هؤلاء أن نبين لهم أولا أنهم عاجزون عن طرد هذه العلة حتى
~~التزموا المحال من أجلها، ثم يذكرهم ما يلزمهم على هذه المقالة فنقول: أليس
~~الله تعالى يرى الأشياء برؤية قديمة، فلا بد من قولهم بلى، فيقال: أفيصح أن
~~ترى هذه الرؤية أم لا، إن قلتم: لا ms192 يصح، بطل أصلكم، وإن قلتم يصح لزم أن
~~يرى الرؤية برؤية الرؤية بروية أخرى إلى ما لا تناهي، وأن يكون رائيا لا
~~برؤية، وفيه إبطال كون الإدراك معنى، ثم يقال لهم: أليس يصح أن يرى الحياة
~~وأن يخلق الله لونا غير هذه الألوان فنراه فلا بد من بلى، فيقال: إذا رأيتم
~~الحياة ورأيتم ذلك اللون المجوز فبأي شيء تفرقون بينهما حتى تعلموا اللون
~~لونا والحياة حياة وهلا كانا لونين أو حياتين، وكذلك يسألون عن الفرق بين
~~اللون والصوت عند سماعهما أو عند رؤيتهما ويسألون عن الفرق بين قدرته
~~تعالى، وعلمه عند إدراكها.

PageV01P232

# طريقة أخرى في الجواب: يقال لهم: أتجعلون الوجود علة في صحة الرؤية فقط أو
~~في صحة جميع الإدراكات عليه تعالى حتى يصح أن تسمع ذاته وأن تذاق وتشم
~~وتلمس، والأول لا يمكنهم القول به لاتحاد الطريقة في الجميع، والثاني قد
~~التزمه الأشعرية وأجازوا أن تدرك ذاته تعالى على حد إدراكنا للألم واللذة
~~والريح والطعم والحرارة، وأجازوا أن يدرك علمه وحياته على حد إدراكنا لجميع
~~هذه المدركات، وهو زيغ شديد وضلال بعيد.

# طريقة أخرى يقال لهم: هل الوجود صفة زائدة على ذات الموجود أو هو نفس
~~الذات، فإن قالوا: بالأول لزمهم ثبوت الذوات في حالة العدم، وقيل لهم: هلا
~~جاز إدراكها وهي معدومة، ولكن لم يخلق الله فينا إدراكها، وإن قالوا:
~~بالثاني فكأنهم قالوا ترى الأشياء لذواتها؛ لأن وجودها هو ذاتها، وهذا
~~يقتضي تعليل صحة الرؤية بشيء مختلف وهو الذوات /155/ ويلزم عليه صحة الرؤية
~~حال العدم كما سلف.

# طريقة أخرى: يقال لهم: أوليس قياس الغائب على الشاهد بعلة جامعة هو عندكم
~~من باب قياس التمثيل الذي لا يفيد إلا الظن الضعيف فكيف قطعتم على صحته هنا
~~وهو ليس من الأقيسية البرهانية عندكم.

# شبهة أخرى: لهم عقلية قالوا القول بصحة الرؤية لا يوجب حدوثه تعالى ولا
~~حدوث معنى فيه ولا تشبيهه بخلقه ولا تكذيبه ولا تجويزه ولا قلب ذاته، فيجب
~~القول بصحتها.

# والجواب هذا بني أخذوه من كلام شيخنا أبي ms193 علي وأول ما فيه أنا نقول القول
~~باستحالة الرؤية لا يؤدي إلى شيء، فما ذكروه فيجب القول باستحالتها، وكذلك
~~القول بإثبات ماهية لله تعالى لا يعلمها إلا هو لا يؤدي إلى شيء من ذلك،
~~فكان يجب ذلك كما يقوله ضرار وهم يأبونه.

PageV01P233

# ومثله إثبات معان لا نهاية لها للباري وصفات فهلا أثبتوه. ومتى قالوا كان
~~يصح بينهما التمانع، قيل لهم: وما أنكرتم أن التمانع إنما يصح من المحدثات
~~بمجرى العادة أو أن الحكم بصحة التمانع من أحكام الخيال، وبعد فمن سلم لهم
~~أن القول بصحة الرؤية لا يؤدي إلى تشبيهه بخلقه أو إلى قلب ذاته أو ليس
~~خصومهم يلزمونهم أن يكون مقابلا أو في حكم المقابل وفي ذلك مشابهته
~~للمحدثات، ويلزمونهم أن إثبات ما نفيه مدح راجع إلى الذات يؤدي إلى
~~الانقلاب والنقص.

# وبعد، فهب أن ذلك لا يؤدي إلى شيء مما ذكروه، فكيف يحكمون بصحة شيء لا
~~دليل عليه.

# فصل

# في شبهتهم من جهة السمع أقوى ما تمسكوا به، سؤال موسى عليه السلام،
~~قالوا: فلولا جواز الرؤية لما سألها، وربما يؤكدون ذلك بالتشنيع على
~~أصحابنا فيقولون تزعمون يا معاشر المعتزلة أنكم أعرف بما يستحيل من نبي
~~الله وكليمه في هذيان طويل يذكرونه.

# والجواب: أول ما في هذا أنا نعارضهم فنقول تزعمون يا معاشر المجبرة أنكم
~~أعرف من نبي الله وكليمه بما يتأخر في حكم الله إلى دار الآخرة ويمتنع في
~~دار الدنيا.

PageV01P234

# وبعد فما أنكرتم أن موسى علم استحالة الرؤية لكن خلق الله فيه السؤال من
~~دون اختياره كما خلق في قومه سؤال أن يجعل لهم آلهة حيث قالوا: يا موسى
~~اجعل لنا إلها، وكما خلق في آدم أكل الشجرة. وبالجملة فإذا كانت الأفعال
~~خلقا لله لم يتولهم تعلق في سؤال موسى عليه السلام. وبعد فهم يعترفون أن
~~موسى أذنب سؤال الرؤية وتاب، فكيف يصح ذلك في سؤال ما هو جائز، وأي ذنب
~~فيه، وبعد فما أنكرتم /156/ أنه سألها عن قومه وأضاف ذلك إلى نفسه كمايقول
~~الشفيع الذي يظهر ms194 العناية في طلب الحاجة فيقول: اقض حاجتي، وهو يريد حاجة
~~من استشفعني أو ليعلموا أنها إذا تعذرت الرؤية مع كونه أضاف السؤال إلى
~~نفسه فأولى إذا سألها غيره أو ليرد من جهته تعالى ما فيه مقنع للقوم وقطع
~~لطمعهم حيث لم ينزجر وآمن كلام موسى وجوابه لهم ويدل على صحة هذا أنا نعلم
~~ضرورة من الدين أن قوم موسى سألوه الرؤية كما حكى الله عنهم بقوله: {أرنا
~~الله جهرة} وقولهم: {حتى نرى الله جهرة} ونعلم أنهم ضعفوا لأجل ذلك كما قال
~~تعالى: {فأخذتهم الصاعقة} فيقال للخصوم أما أن تزعموا أن سؤال الرؤية كان
~~مرتين وهذا شيء بعيد؛ لأنه كيف يسألها موسى وقد صعق قومه عند سؤالها وعلم
~~تعذرها أو سألها قومه وقد صعق هو عند سؤالها وهو نبي الله وكليمه، وأما إن
~~تغير فإن السؤال كان مرة واحدة، فلا يمكنهم القول بأنه سألها لنفسه؛ لأنه
~~لو كان كذلك لما كان لهم ذنب فيصعقوا من أجله ولبطل ما علمنا من إضافتها
~~إليهم، وهذا من أوضح دليل على أنه سألها عن قومه.

PageV01P235

# وأما توبته عليه السلام فهي إما لأن طريقه الأنبياء والصالحين كثير التوبة
~~والاستغفار وأنهم لم يكن لهم ذنب لا سيما إذا رأوا نزول العقوبة بغيرهم،
~~وبكون سبب الصاعقة في حقه على هذا التأويل، هو الفزع من عظيم قدرة الله
~~تعالى، كما يروى مثله عن محمد عليه السلام حين رأى جبريل في صورته الهائلة،
~~وأما لأنه يسأل بحضرة القوم من غير إذن فكان ذلك ذنبا وبكون الصاعقة في حقه
~~على هذا امتحانا لا عقوبة، وإن كانت في حقهم عقوبة إنما يفترق ذلك بالقصد
~~كما أن سبب دخول بيت المقدس وقتل بني إسرائيل هو الكفر والمعاصي وبكون ذلك
~~ابتلاء في حق من لم يكفر منهم.

# وأما قولهم: كيف طلب بالسؤال المنع من الرؤية في السمع ولم يطلب دليلا
~~سمعيا في مسألة قولهم: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} وغير ذلك، فهو اقتراح
~~على موسى في أفعاله ويحكم عليه في ما يختاره. على ms195 أن مسألة الرؤية مما
~~يشتبه الحال فيه ويحتاج إلى نظر دقيق بخلاف غيره، ولهذا اختلف المسلمون في
~~مسألة الرؤية، ولم يختلفوا في جواز إثبات إله ثان. وبعد فما أنكرتم أن ثم
~~مضافا محذوفا بعدك أرني أنظر إلى عظيم سلطانك لأزداد به يقينا كما سأله
~~إبراهيم عليه السلام مثل ذلك، ويكون تقدير الجواب لن ترى عظيم سلطاني في
~~الدنيا لأن أهل الدنيا يضعفون عن ذلك، ولكن انظر إلى الجبل فسأريك فيه آية
~~دون ما تريد، فإن استطعت بصر ذلك فسوف ترى عظيم سلطاني.

PageV01P236

# يوضحه: قوله: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} لأن التقدير فلما على عظيم
~~سلطنه ونور سماواته لا كما يهدي به الخصوم /157/ من أنه تعالى خلق للجبل
~~حياة ورؤية، ثم انكشف له، فلما رآه تدكدك، وكيف يصح هذا لهم وقد أجمعوا على
~~ان جميع المخلقوات لا تراه في الدنيا، وبعد فيقال لهم: ما أنكرتم أن مسالة
~~الرؤية لم تكن خطرت ببال موسى قبل وقت السؤال، فلما خطرت بباله وكان مشتغلا
~~بالمناجاة عن النظر طلب فيها دليلا سمعيا وليس عدم العلم بمسألة الرؤية مما
~~بباله من قبل، فأخذ بالنظر فيها حتى طلب دليلا سمعيا وليس عدم العلم بمسألة
~~الرؤية مما يقطع بكونه كثيرا ولا هذه المسألة مما يتوقف عليها العلم
~~بالنبوة. وبعد الا يستدل على ما نقوله نحن من وجهين: أحدهما قوله تعالى:
~~{لن تراني} فإن (لن) في اللغة لتأبيد النفي، وأما قوله تعالى: {ولن يتمنونه
~~أبدا بما قدمت أيديهم..} إلى قوله: { قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه
~~ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة}، فأخبر تعالى أن الموت الذي
~~يفرون منه هو الموت الأول بدليل قوله: : {ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة}.

# يزيده وضوحا أنه تعالى ذكر التأبيد في هاتين الآيتين، فلا بد للخصم من
~~العدول عن ظاهر التأبيد، كذلك العدول عن ظاهر في لفظ (لن). على أنه قد قيل
~~أن المراد بقوله: {ولن يتمنوه، أي الرجوع إلى الآخرة، وإنما غير عند ذلك
~~بالموت؛ لأنه لا بد منه، ms196 وإذا كان كذلك فهم لا يتمنون الرجوع إلى الآخرة
~~أبدا، وهذا جيد، ويؤيده قوله تعالى: {قل إن كانت لكم الدار الآخرة}.

PageV01P237

# الوجه الثاني: أنه علق الرؤية بشرط مستحيل وهو استقرار الجبل حال تحركه،
~~وتدكدكه إذ لو علقها باستقراره قبل ذلك أو بعد، ومعلوم أن ذلك قد حصل لوجب
~~حصول الرؤية لحصول شرطها، هذا ما ذكره أصحابنا، ولهم أن يقولوا: بل علقها
~~باستمرار الاستقرار، فكأنه قال: إن لم يتدكدك الجبل فسوف تراني، والأولى أن
~~يجعل الوجه الثاني هو أن قوله تعالى: {فسوف تراني} يفيد في اللغة الاستقبال
~~المتراخي، ومن مذهب الخصوم أن موسى سوف يراه في الآخرة، فإذا علق الله هذا
~~التسويف والرؤية المستقبلة باستقرار الجبل ولم يستقر حكمنا بأنه لا يراه
~~أبدا في المستقبل، وإلا بطلت فائدة الكلام؛ لأن عند الخصم أنه سوف يراه
~~سواء استقر الجبل أم لا.

# شبهة: تمسكوا بقوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة}.

# والجواب: ليس النظر بمعنى الرؤية قط، بدليل: أنه يثبت وينفي، فيقال: نظرت
~~إلى الهلال فلم أره، وتثبت الرؤية حيث ينفي النظر، فيقال في الله: رائي ولا
~~يقال ناظر، وتعقب النظر بالرؤية فيقال: نظرت فرأيت ويجعل وصله إلى الرؤية،
~~فيقال انظر لعلك ترى، ويجعل غاية له الرؤية، فيقال ما زلت أنظر حتى رأيت.

# قالوا: النظر إذا قرب بإلى أفاد الرؤية. قلنا: محال بدليل قوله تعالى:
~~{وتراهم ينظرون إليك /158/ وهم لا يبصرون} وقال تعالى: {ولا ينظر إليهم}،
~~فإنه ليس معناه لا يبصرهم اتفاقا، وتقول العرب: نظرت إلى الهلال فلم أره،
~~وحكى الرازي عن الخليل أن العرب تقول نظرت إلى فلان أي انتضرته.

# وعن ابن عباس أن العرب تقول: إنما أنظر إلى الله وإلى فلان. وقال
~~النابغة:

# نظرت إليك لحاجة لم تقضها .... نظر المريض إلى وجوه العود

# وقال الكميت:

# وشعث ينظرون إلى بلال .... كما نظر الظماء حياء الغمام

# أي ينتظروه، وقال آخر:

# وقفت كأني من وراء حاجة .... إلى الدار من فرط الصيانة أنظر

# فعيناي طورا تغرقان من البكاء .... فأغشى وطورا يحسران فأبصر

# فأثبت النظر في حالتي الأبصار ms197 وعدمه، وقال آخر:

PageV01P238

# وإذا نظرت إليك من ملك .... والبحر دونك زدتني نعما

# والنظر مع كون البحر حائلا هو الانتظار.

# وقال آخر:

# أبي البكر لما وعدت لناظر .... نظر الذليل إلى العزيز القاهر

# وقال الفارسي وهو من كبار أئمة اللغة: النظر لا يفيد الرؤية، وأنشد
~~مستدلا على ذلك:

# قيامي هل تجري بكائي بمثله .... مرارا وأنفاسي عليك الزوافر

# وإلى متى أشرف من الجانب الذي .... به أتت من بين الجوانب ناظر

# قال: فطلب منها الجزاء على كونه ناظرا إليها، ولو كان النظر هو الرؤية
~~لما طلب عليه جزءا وهو المحب بل حقه أن يبذل فيه الرغائب.

# قالوا: النظر إذا قرن بالوجه أفاد الرؤية.

# قلنا: لا نسلمه، أما أولا فهو محل النزاع، وبعد فقد ورد كثيرا في اللغة
~~وهو لا يفيد الرؤية، بل الانتظار، قال حسان:

# وجوه يوم بدر ناظرات .... إلى الرحمن يأتي بالفلاح

# وروي بالخلاص:

# وروي ينتظر الفلاحا .... وروي ينتظر الخلاصا

# وقال البعيث:

# وجوه نهار ليل الحجاز على النوى .... إلى ملك زان المغارب ناظره

# فتبين أن أهل الحجاز ينتظرون ملك المغرب، ومعلوم أنه لم يرد الرؤية، وقال آخر:

# ويوم بداقار رأيت وجوههم .... إلى الموت من وقع السيوف نواظرا

# فهذا كله يدل على بطلان ما قالوه، وإنما أكثر بالاستشهاد في ذلك؛ لأن بعض
~~المتعجرفين منهم لم ير في كتب أصحابنا إلا بيت حسان، فقال: إنا قد أفسدنا
~~أصول المعتزلة، وهددنا أركانهم، ولسنا نترك أصلا لنثبت شعر لا ندري عن
~~قائله، يعني بيت حسان، فأريناه أن الأصل الثابت في اللغة ما ذهبنا إليه، ثم
~~إن هذا الرجل المذكور استشهد بيتا واحدا في جملة المسألة وهو /159/:

# نظرت إلى من حسن الله وجهها .... فيا نظرة كادت على عاشق تقضي PageV01P239 ونحن نجيبه بمثل قوله، فنقول: كيف نهدم أصلا ظاهرا في اللغة يثبت لا ندري
~~من قائله، ولعلك أنت الذي قلته ونسبته إلى أهل اللغة، وبعد، فهب أنه صحيح
~~فهو لا يدل على ما ذهبت إليه؛ لأنا نعترف أن النظر تتعقبه الرؤية ويكون
~~سببا فيها، ولهذا قال عليه السلام: النظر ms198 إلى المرأة الحسناء سهم من سهام
~~إبليس، فإنه ليس المراد الرؤية؛ لأنها من الله، وغيرها من الإدراكات، والذي
~~نهى عنه عليه السلام من النظر إنما هو الذي يقدر عليه، وهو تقليب الحدقة
~~التي تتبعه الرؤية، ولهذا لا يذم أحدنا على العشق؛ لأنه فعل الله دائما يذم
~~على سببه وهو تقليب الحدقة التماسا للرؤية لا على نفس الرؤية التي هي معنى
~~تحل العين. وبعد فيجوز أن يكون النظر في البيت بمعنى الانتظار، وهذا أولى
~~لأنه الذي يحصل به المشقة وتلاف العشاق، وليس الرؤية تقضي على العاشق بل هي
~~مما يستلذ به، فكيف يسميها موتا بل يجيبه أولى كما هو أسلوب الفصحاء، وأما
~~قول النابغة:

# وما رأيتك إلا نظرة عرضت .... يوم النمارة والمأمور معذور

# فتقديره إلا عند نظرة عرضت؛ لأن الذي يعرض هو تقليب الحدقة لا الرؤية
~~اتفاقا، ولهذا أيقول حانت مني التفاته فرأيت وعرض مني نظرة فرأيت ونحو ذلك.

# طريقة أخرى في الجواب: يقال لهم: ظاهر الآية متروك من وجوه، منها: أن
~~ظاهرها يثبت الرؤية يوم القيامة، وأنتم إنما تثبتونه في الجنة لا في
~~القيامة؛ لأنه يوم حساب وحشر، والوقت الذي يدخل الناس فيه الجنة لا يوصف
~~بأنه يوم القيامة، ومنها: أن ظاهرها أن الوجوه هي الناضرة وليس كذلك، فإن
~~الناظر هو الجملة لا الوجه، ولا العين، ولهذا عطف عليه بقوله: ووجوه يومئذ
~~باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة، والوجوه لا تظن، فدل على أنه أراد ذوي
~~الوجوه، ونظيره قوله تعالى: {وجوه يومئذ خاشعة..} إلى قوله: {لسعيها
~~راضية}. ومنها: أن الخصم رد النظر إلى الرؤية وهو خلاف ما قد بيناه.

PageV01P240

# طريقة أخرى: يقال لهم: ما المانع من حمله على الانتظار كما حمله عليه أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام حيث قال للأعرابي: اكفف يدك واغضض من بصرك، فإنك
~~لن تراه، ولن تناله، قال: إن لم أره في الدنيا فسأراه في الآخرة، فقال عليه
~~السلام: كذبت بل لا نراه في الدنيا ولا في الآخرة، إن أهل الآخرة ينتظرون
~~إلى الله تعالى كما ينتظر ms199 إليه أهل الدنيا ينتظرون ما يأتيهم من بره
~~وإحسانه، وقد اسندت هذه الحكاية إلى ابن عباس لا إلى علي عليه السلام، وقد
~~قدمنا /160/ ما يقوله ابن عباس والجليل الفارسي من أئمة اللغة، وهو قول
~~الكلبي وجويبر والضحاك، وابن المسيب وابن جبير ومجاهد، وروي عن الحسن وأبي
~~حاصلح وجرير بن منصور ونافع بن الأزرق وغيرهم من كبار علماء التفسير من
~~التابعين وغيرهم دون متبعي الأهواء والبدع وهو الذي قاد إليه صريح العقل
~~ومحكم الكتاب.

# يوضحه أن الله تعالى جعل الظن الذي هو الخوف في مقابلة النظر فإذا حملنا
~~النظر على الانتظار الذي هو الرجاء كنا قد جعلنا الرجاء في مقابلة الخوف
~~والنظارة في مقابلة النسارة فيزدوج الكلام ويستقيم النظم ويحسن المعنى،
~~وإذا حملنا النظر على الرؤية كما قالوه كنا قد جعلنا الرؤية في مقابلة
~~الخوف فلم يزدوج الكلام، ودخله بعض بعض عند الفصحاء، ولهذا عابوا على امرء
~~القيس في قوله:

# فإني لم أركب جوادا للذة .... ولم أتبطر كاعبا ذات خلخال

# ولم أشرب الزق الروي ولم أقل .... لخيلي كرى كرة بعد إحفال

# (فراغ) الكلام. فقالوا: لو جعل عجز البيت الثاني مع صدر الثاني لكان أفصح
~~لمشاكلة المعنى وازدواح الكلام.

PageV01P241

# طريقة أخرى يقال لهم: ما أنكرتم أن ثم مضافا محذوفا تقديره إلى ثواب ربها
~~ناظرة كما هو سبيل كثير من المتشابه نحو قوله تعالى: {وجاء ربك} وقوله:
~~{فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا} وأشباه ذلكن وهذا مروي عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام أيضا، ويمكن مجامعته للأول فتكون رؤيته لشيء من ثواب الله
~~ومنتظره لشيء آخر.

# فإن قيل: إن في الانتظار تبعيضا، ولهذا قيل: إنه يورث الاصفرار.

# وقيل: الانتظار الموت الأحمر.

# قلنا: إنما يكون كذلك إذا كان المنتظر سلكا في حصول ما ينتظره وغير مستغن
~~عنه بما عنده، فإذا لم يكن كذلك فالأمر بالعكس، ولهذا قيل المأمول خير من
~~المأكول، وفي السنة العوام رجاه خير من لقاه، وقد قال تعالى: {ويرجون
~~رحمته} ولا معنى للرجاء إلا الانتظار، ولا بد للخصوم من مثل ذلك، فإن ms200
~~الرؤية عندهم غير حاصلة في كل حال.

# طريقة أخرى، يقال لهم: ما أنكرتم إن إلى واحدة الآلاء كما قال الشاعر:

# أبيض لا يرهب الهزال، ولا .... يقطع رحما، ولا يخون إلا

# أي نعمة، ويكون التقدير نعمة ربها ناظرة.

PageV01P242

# شبهة: تمسكوا بقوله تعالى: {تحيتهم يوم يلقونه سلام} ونحو ذلك، فما فيه ذكر
~~الملاقاة، وهذا تمسك فارغ؛ لأن الملاقاة لو أفادت الرؤية لكان كل إنسان
~~يراه لقوله تعالى: {يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه}، فتبين
~~أن كل أحد يلقاه، ثم قسمهم بعد ذلك بقوله تعالى: {فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه..} الآية، وكان يجب أن يراه الكفار لقوله تعالى: {فأعقبهم /161/
~~نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه}، وبعد فقد قال تعالى مخاطبا للجميع
~~واعلموا أنكم ملاقوه، فلو كان اللقاء بمعنى الرؤية لكان كأنه قال: فاعلموا
~~أنكم من أهل الثواب، وقد وقع الاتفاق على أن ليس أحد يعلم هل هو من أهل
~~الثواب إلا الأنبياء ومن أخبروه، وبعد وظاهر الآية متروك اتفاقا؛ لأن
~~الملاقاة مفاعلة وأصلها في اللغة تقابل الشيئين وتقاربهما بعد مباعدة، وهو
~~مستحيل في حقه تعالى، قالوا: إذا قال القائل لغيره إذا لقيت فلانا فأقرءه
~~عني السلام علمنا أن معناه إذا رأيته.

# قلنا: لم تعلموا ذلك، ولكن ظننتموه لقرينة، وهي أن الملاقاة إنما تكون في
~~أغلب الأحوال مع الرؤية. يوضحه أنه يصح أن تقول للأعمى إذا لقيت فلانا
~~فأقرءه مني السلام، ولا رؤية هنا.

# فإن قيل: فما معنى الآية. قلنا: فيها محذوف تقديره ملاقاة حسابه تعالى
~~وما وعد من ثواب وعقاب، فإن ذلك هو الذي يصح فيه معنى الملاقاة.

# شبهة: تمسكوا بقوله تعالى: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون.

PageV01P243

# والجواب: إن الظاهر متروك لاقتضائه أن يكون بينهم وبين الله حجاب، وأنه لا
~~يراهم لذلك الحجاب، والحجاب لا يصح إلا على الأجسام، ولأنه لا بد من تقديم
~~محذوف فيها وتقديره عندنا عن رحمة ربهم وعندهم عن رؤية ربهم، وكلامنا أرجح
~~لما تقدم من الأدلة، ولأنه إذا لم يصح أن يكونوا محجوبين عن ms201 ذاته لم يصح ان
~~يكونوا محجوبين عن رؤيته؛ لأن رؤيته معنى يخلقه الله فيهم، فلا معنى للحجة،
~~والحاصل أن الرؤية إذا كانت معنى يخلق فيهم فهو إما ان يخلقه الله تعالى
~~فيجب أن يروه ولا تأثير للحجاب، وإما أن لا يخلقه فلا تصح الرؤية، وإن زال
~~الحجاب، وبعد فليس في كونهم محجوبين دليل على أن غيرهم لا يحجب، فإن هذا من
~~الخطابات التي لا مفهوم لها اتفاقا بين المحققين.

# شبهة: تمسكوا بقوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} قالوا: الحسنى
~~هي الجنة والزيادة هي الرؤية.

# والجواب: إنه لا علقة لهم ظاهرها، وإنما يروون في تفسيرهم جبرا عن أبي
~~بكر رضي الله عنه، وهو آحادي، وغير صحيح عند جمهور أهل الحديث، وكيف يصح
~~هذا ونعم الله على المثابين لا ينفك من زيادة بعد زيادة، فمن أين لهم أن
~~تلك الزيادة هي الرؤية وقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام: الزيادة غرفة
~~في الجنة من لؤلؤة لها أربعة أبواب، وعن زيد بن ربيع والكلبي وأبي صالح
~~وعلقمة وابن عباس أن الحسنة بالحسنة والتسع زيادة في قوله تعالى: {فله عشر
~~أمثالها} وعن يحيى بن ثابت وابن أبي ليلى: الزيادة انتظارهم لما يزيدهم
~~الله من فضله.

# شبهتهم من جهة الأخبار، ما رووه عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله
~~البلخي: (سترون /162/ ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا
~~تضامون فيه(1)).

PageV01P244

# والجواب: إن هذا آحادي، والمسألة قطعية، وهو مطعون في سنده، فإن جريرا هذا
~~يروى أنه كان يبغض عليا عليه السلام ويأمر بأسراره إلى معاوية، ثم كان من
~~أصحاب معاوية من بعد، وكذلك قيس كان يرى رأي الخوارج، وروي أنه قال مذ سمعت
~~عليا على منبر الكوفة يقول: أتفروا إلى بقية الأحزاب، يعني أهل النهروان،
~~دخل بغضه في قلبي، ومن كان يبغض عليا فعدالته ساقطة ودينه مدخول لقوله عليه
~~السلام لعلي: (لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق)، وأيضا فقد روي أن
~~قيسا خولط في آخر زمانه ونقص عقله، وكان ms202 يروي الأخبار وهو كذلك.

# وبعد، فظاهر الخبر يقتضي التشبيه لأنا نرى القمر في جهة ومع مقابله
~~ونحوها مما لا يحصى تجوز على الله تعالى. وبعد، فمعناه ستعلمون ربكم،
~~والرؤية بمعنى العلم في اللغة أكثر من أن يحصى، قال تعالى: {أولم ير
~~الإنسان أنا خلقناه}، وقال: {ألم تر إلى ربك} وقال: {ألم تر كيف فعل ربك
~~بأصحاب الفيل}، ونحو ذلك من الآيات، ومثله قوله عليه السلام: (ليس لعين ترى
~~الله يعصى)، فإن المراد العلم؛ لأنه سواء رأى بعينه أو علم بغيرها، فإنه
~~يجب التغيير أو الانتقال، وهذا يدل على أن المراد الجملة لا العين؛ لأن
~~العين لا يصح أن تغير ولا أن تنتقل. قال الشاعر:

# رأيت الله إذ سما نزارا .... وأسكنهم بمكة قاطنينا

# أي علمت، وقال آخر:

# أوما ترى الرحمن أخرج آدما .... منها إلى الدنيا بذنب واحد

# وبعد فهو معارض بما رواه جابر بن عبد الله عنه عليه السلام: (ليس يرى
~~الله أحد في الدنيا ولا في الآخرة)، وروي أنه عليه السلام سئل هل نرى ربنا
~~في الآخرة، فانتفض وسقط ولصق بالأرض. وقالت عائشة رضي الله عنها وقد سئلت
~~هل رأى محمد ربه : لقد قف شعري يا هذا مما قلت. ثلاث، من قالهن فقد أعظم
~~الفرية على الله.. الخبر.

PageV01P245

### ||| AUTO القول في أن الله واحد لا ثاني له

# الواحد يستعمل في معان، فقد يراد به واحد العدد وهذا مستحيل في حقه
~~تعالى، لاقتضائه التناهي والتحديد، وقد يراد به ما لا يقبل التجزي
~~والانقسام أما من كل وجه وهذا المعنى جائز في حقه تعالى، ويكون مدحا
~~بانضمامه إلى كونه حيا خلافا لعباد، وأما من بعض الوجوه كالإنسان الواحد
~~والدار الواحد، فإنه لا يقبل التجزي من حيث الإنسانية الدارية وأن قبله من
~~جهة أخرى، وهذا المعنى مستحيل في حقه تعالى، وقد يراد به المختص بصفات
~~الكمال أو بعضها على حد يقل المشارك له كما يقال فلان وحيد عصره، وقد يراد
~~به واحد القدم والإلهية المستحق للعبادة وهو المنفرد بصفات الكمال على حد
~~يستحيل ms203 أن يشاركه فيها مشارك على الوجه الذي استحقها عليه وهو المقصود.

# فصل

# ذهب المسلمون /163/ إلى أن الله تعالى واحد، وخالفت الثنوية والصائون
~~والنصارى والذام المجبرة، أما الثنوية فاتفقوا على النور والظلمة، وأن كل
~~خير فهو النور بطبعه، وأن كل شر فهو من الظلمة بطبعها، وأن كل واحد منهما
~~لا يقدر على خلاف ما يصدر عنه، وأن العالم ممتزج منهما وأنهما غير متناهين
~~إلا من جهة التلاقي، ثم اختلفوا فقالت المانوية قديمان قادران عالمان
~~مدركان، وقالت الديصانية بذلك في النور فقط، فأما الظلمة فعاجزة جاهلة
~~موات، وقالت المردكية النور يفعل بالقصد والظلمة بالخبط وأثبتت المرفثونية
~~بالثاء امتزج العالم منه، ومن الظلمة قالوا فلما رأى النور تعدى الظلمة
~~على هذا المتوسط بعث إلى هذا العالم الممتزج روحا، وهو ابنه عيسى ومرقيون
~~هذا لحق بعض أصحاب عيسى عليه السلام، وأخذ عنه وسمت المجوس النور يزدان
~~والظلمة أهرمن، وقال بعض هؤلاء: بحدوث أهرمن قيل من عفونه كانت قديمة، وقيل
~~من فكرة يزدان الردية، وقيل من شكه، وزعموا أن عند حدوث هذا الثاني حصل
~~بينهما حرب، ثم اصطلحا على شروط ستنقضي ويغلب بردان.

PageV01P246

# وأما الصابؤون فزعموا أن للعالم صانعا واحدا لكنه خلق الأفلاك حية قادرة
~~عالمة وجعلها إلهه، فعبدوها وعظموها وسموها المليكة وجعلوا بيوت العبادات
~~بعدة الأفلاك السبعة وزعموا أن بيت الله الحرام هو بيت زحل وأنكروا الآخرة،
~~وفيهم قائلون بالتناسخ، وزعموا أن لهم أنبياء، وأنهم على دين شيث.

# وأما النصارى اتفقوا على أن الله جوهر واحد ثلاثة أقانيم أقنوم الأب وهو
~~الذات، وقيل الوجود وهو متقارب؛ لأن الوجود عندهم هو الذات، وأقنوم الابن
~~وهو الكلمة، وقيل العلم، وأقنوم روح القدس، وهو الحياة، واتفقوا على أنه لم
~~يزل الأب أبا والابن ابنا، وروح القدس قابضة بينهما، وأن البنوة لا على جهة
~~التناسل بل هي كتولد الحر من النار والضياء من الشمس.

# ثم اختلفوا في الأقانيم فقيل: هي الجوهر وهو هي وقيل الجوهر واحد ذو
~~ثلاثة أقانيم، فهي هو وليس هو هي بل غيرها، ثم اختلفوا ms204 من وجه، فقال بعضهم:
~~متفقة في الجوهرية مختلفة في الأقنومية.

# وقال آخرون: لا نطلق عليها كونها مختلفة، ثم اختلفوا في تغايرها، فقال به
~~الأقل ومنعه جمهورهم، ثم اختلفوا في جواز انفراد بعضها عن بعض واستقلاله،
~~فأجازه الأقل ومنعه جمهورهم، ثم اختلفوا في تسميتها، فقيل: أشخاص، وقيل:
~~أعراض، وقيل صفات.

# واتفقوا على اتحاد الكلمة التي يسمونها اللاهوت بجسد عيسى التي يسمونه
~~الناسوت. ثم اختلفوا في كيفية اتحاده فقالت /164/ اليعقوبية: مازجه ممازجة
~~الدهن للسمسم، والنار للحطب، فصار المسيح جوهرا من جوهرين لاهوت وناسوت،
~~وقالت النسطورية: أدزعة وحصل معه على جهة المحاورة كالشمس على الجدار
~~فالمسيح عندهم جوهران على الحقيقة، وحكى عنهم السيد في شرح الأصول أنهما
~~اتحدا في المشيئة، وقالت الملكية(1) اتحدت الكلمة بمعنى الإنسانية المتصورة
~~في الذهن لا بالشخص، وقالت فرقة منهم: معنى الاتحاد أن الكلمة ظهرت على
~~الجسد كالصورة في المرآة.

PageV01P247

# وأما ألزام المجبرة فقد ألزمهم أصحابنا مذهب المجوس وسيأتي إن شاء الله في
~~بيان من القدرية وألزموهم أيضا مذهب النصارى حيث أثبتوا قدماء مع الله
~~تعالى وسموها صفات، فإن هذا مذهب جمهور النصارى في الأقانيم، حيثوكذلك إذا
~~لم تكن المعاني أغيارا لله كانت هي هو، وذلك هو مذهب النصارى في الأقانيم
~~أيضا، وكذلك قولهم: ليست بمستقلة مع القول بأنها معاني كقول النصارى في
~~الأقانيم، فإن عندهم أنها لا تستقل بنفسها، ولا يصح انفراد بعضها عن بعض.

# وكذلك تسميتهم للمعاني علما وحياة، وهو مذهب جمهور النصارى في الأقانيم.

# يزيده وضوحا أنه لم يقل أحد من الناس أن لله ثانيا يشاركه في جميع
~~الصفات، وإنما يقولون بالمشاركة في كونهما واجبي الوجود والمجبرة إما أن
~~يجعلوا هذه المعاني جائزة الوجود فيلزم حدوثها؛ لأن هذا هو دليلهم على حدوث
~~العالم، وإما أن يجعلوها واجبة الوجود من ذاتها، وهو نفس مذهب الثنوية،
~~وأما أن يجعلوها واجبة الوجود من غيرها، وهو نفس مذهب الفلاسفة في العقول
~~والأفلاك، وقدم العالم، ومتى قيل أن الثنوية اعتقدوا استحقاق الثاني
~~للعبادة.

# قلنا: ليس كذلك، فإن المجوس لا يعبدون أهرمن ms205 وكذلك سائر الثنوية لا
~~يعبدون الظلمة، وكذلك الفلاسفة لا يقولون باستحقاق العقول والأفلاك
~~للعبادة، وإنما عتب عليهم القول بقدمها، على أن المجبرة متى لم يعترفوا بأن
~~هذه المعاني أعيان لله تعالى لزمهم أن تكون هي هو، فتكون مستحقة للعبادة.
~~وبعد فلم يذمهم الله على مجرد القول باستحقاق العبادة، ألا ترى إلى قوله
~~تعالى: {قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني} فبين أن هذه المقالة تقتضي
~~جواز الحاجة عليه وهذا لازم للمجبرة كما سلف.

# فصل PageV01P248 ودليل أهل الحق أنه لو كان معه قديم ثان لصح بينهما التمانع وصحة التمانع
~~محال، فهذان أصلان، أما الأول وهو أنه كان يصح بينهما التمانع، فلأن
~~اشتراكهما في القدم /165/ يقتضي اشتراكهما في القادرية وفي سائر صفات
~~الذات، ومن حق كل قادرين صحة التمانع بينهما، وذلك ضروري في الشاهد، ولا
~~علة لهذه الصحة إلا كونهما قادرين بدليل أن العلم بها يدور مع العلم
~~بالقادرية ثبوتا وانتفاء، مع فقد ما هو أولى من القادرية بأن تعلق عليه صحة
~~التمانع، والتمانع هو أن يفعل كل واحد من القادرين ما لأجله يتعذر على
~~الآخر اتحاد مراده كمتجاذبي الحبل، فإن كل واحد منهما يفعل من الاعتماد ما
~~لأجله يتعذر على الآخر، تحصيل الجبل في جهته التي يجذبه إليها.

# وأما الأصل الثاني وهو أن صحة التمانع محال فلأنا إذا قدرنا أن أحد
~~القديمين أراد تحريك الجسم يمنة والآخر أراد تحريكه يسرة فإما أن يوجد
~~مرادهما جميعا وفيه اجتماع الضدين، وإما أن لا يوجد مراد واحد منهما وفيه
~~خروجهما عن كونهما قادرين، وإما أن يوجد مراد أحدهما دون الآخر، وفيه خروج
~~من لم يوجد مراده عن كوه قادرا للذات من حيث أن القادر للذات وجود مراده
~~عند توفر دواعيه وإلا لم يكن قادرا للذات، وكان قادرا بقدرة، وكل قادر
~~بقدرة جسم، وكل جسم محدث، وبعد فجواز المنع على أحدهما يدل على أنه متناهي
~~المقدور وإلا لما منع من اتحاد مراده عند توفر دواعيه.

# فإن قيل: أيهما حكمان فلا يختلفان في الإرادة والداعي. قلنا: ms206 كلامنا في
~~الصحة لا في الوقوع ومعلوم أن كل حين يصح اختلافهما في الإرادة والداعي
~~والألم ينفصل الحي والواحد من الاثنين، على أنه يعلم صحة التمانع من لا
~~يعلم اتحاد الإرادة، وتعددها بل يعلمه من ينفي المعاني، وبعد فقد يقع
~~التمانع مع زوال الإرادة والداعي كالنائمين يتجاذبان الثوب وكذلك الساهيان،
~~وبعد فلا يمتنع كون كل واحد من الضدين مصلحة على البدل، فتكون إرادة كل
~~واحد منهما حكمة.

PageV01P249

# فإن قيل: إرادتهما معنى واحد يوجد لا في محل، فيوجب لهما فلا يصح تقدير
~~اختلافهما في الإرادة.

# قلنا: باطل لأن هذا المعنى لا يصح أن يكون فعلا لهما جميعا لاستحالة
~~مقدور بين قادرين، ولجواز أن يريد أحدهما فعله ولا يريده الآخر، فيعود
~~الإلزام من أصله، وإذا كان من فعل أحدهما استحال أن يؤثر في فعل الآخر،
~~ولهذا لو خلق الله فينا إرادة الأكل مع توفر الصوارف عنه بأن يكون مسموما
~~لما أكلناه أو خلق فينا إرادة تركه مع توفر الدواعي إليه لما تركناه، ومن
~~هنا قال اصحابنا: إن الإرادة لو خلقت فينا لما أثرت في كون كلامنا أمرا وخبرا.

# فإن قيل: لم قام تقدير اختلافهما في الداعي والإرادة مقام الوقوع في
~~الدلالة على صحة التمانع ولم يقم تقدير وقوع الظلم من جهة الله تعالى مقام
~~وقوعه في الدلالة على الجهل والحاجة.

# قلنا: الحق أنه لا يصح تقدير وقوع الظلم من الله تعالى /166/ والحاجة
~~مستحيلان عليه تعالى وتقدير وقوع الظلم يتبعه صحة وقوع الجهل والحاجة، وما
~~أدى تقديره إلى تقدير المحال لم يصح تقديره.

# والضبط في مثل هذا أن تقدير الموجب المصحح وهو وقوع الظلم مع إحالة
~~المصحح له وهو الجهل والحاجة لا يجوز، ولولا هذا لصح تقدير ثبوت المعلول مع
~~إحالة العلة ولجاز صحة الفعل مع إحالة القادرية، وهذا يؤدي إلى كل جهالة.

# فإن قيل: إذا استوت الصحة والوقوع في الدلالة على التمانع فهلا اعتبرتم
~~الوقوع لمساواته للصحة فلا يلزم التمانع.

# قلنا: إن باعتبار الصحة يحصل غرضنا من نفي الثاني وفي اعتبار الوقوع ms207
~~إقرار بثبوت الثاني، فكيف يكون قصدنا نفي الثاني ونورد الدليل على وجه
~~يقتضي ثبوت الثاني.

# فإن قيل: إن مقدورهما واحد لأنهما قادران للذات فلا يصح التمانع بينهما.

PageV01P250

# قلنا: إن حكم القادر للذات أن يقدر على جميع أجناس المقدورات لا على جميع
~~أعيانها، فمن أين يجب أن يتحد مقدورهما أليس الباري تعالى قادرا لذاته ولا
~~يجب أن يكون قادرا على أعيان مقدورات العباد. وبعد فقد قال تعالى: {إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض} فبين أنه يكون مخلوق أحدهما غير
~~مخلوق الآخر.

# ثم إن سلمنا أن مقدورهما واحد لم يقدح في صحة التمانع؛ لأن الحركة يمنة
~~والحركة يسرة ضدان فتعلقهما بكل واحد من القادرين على البدل فمتى أراد
~~أحدهما التحريك يمنة بدلا من التحريك يسرة وجب أن يوجد مراده، وكذلك إذا
~~أراد الآخر التحريك يسرة بدلا من التحريك يمنة فهذا تحرير دلالة التمانع من
~~جهة العقل.

# وأما من جهة السمع فقوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}،
~~وقوله: {إذا لذهب كل إله بما خلق..} الآية، ونحو ذلك.

# دليل لو كان مع الله تعالى قديم ثان لما انفصل وجود ذلك الثاني من عدمه؛
~~لأن باشتراكهما في القدم يجب اشتراكهما في جميع صفات الذات، فلا ينفصل
~~أحدهما عن الآخر بما يرجع إلى ذاته ولا هما مما يصح عليه المكان فينفصلان
~~بالمكان ولا مما يصح عليه الحدوث، فينفصلان بالزمان.

# فإن قيل: ينفصلان بالأفعال فتدل أفعال كل واحد منهما عليه.قلنا: أما من
~~يوجب كون مقدورهما واحد فلا يتوجه هذا إليه، وأما من لا يوجبه فنقول: قد
~~أمكن إضافة جميع ما يتعذر على المحدثات إلى خالق واحد، فلا يكون إلى إثبات
~~الثاني طريق.

PageV01P251

### |||| AUTO فصل في الكلام على الثنوية في النور والظلمة

# يقال: إن النور والظلمة جمسان عند كثير من الناس، وعرضان عند آخرين،
~~والأجسام والأعراض محدثة. وبعد فلو كانا قديمين لم يكن أحدهما ثان، يكون
~~نورا والثاني ظلمة، أولى من عكسه، ومن أن لا /167/ يكونا نورين جميعا، ولا
~~كان أحدهما ms208 بأن يكون فاعلا للخير أولى من الشر، وكذلك في المدح وألزم لا
~~سيما وهما قادران للذات.

# ويقال للديصانية: إذا كانا قديمين فلم كان النور قادرا عالما دون الظلمة،
~~وهلا كان بالعكس وكيف يصح الفعل من غير حي ولا قادر. ويقال للمرقيونية في
~~إثبات الثالث: لم كان بأن يمنزج أولى من أحدهما أو من يكون ممزوحا، وهل وقع
~~الامتزاج على جهة الوجوب فكان يجب حصوله لم يزل ولا يحتاج إلى مازج أو على
~~جهة الاختيار، فليس من مذهب الخصم، ولو قال به لقيل له فهلا صح من الإله
~~الواحد أن يفعل الخير والشر باختياره ولا حاجة إلى إثبات ثان وثالث. على
~~أنه يكون قد صدر الخير والشر من غيرهما وهو الثالث.

PageV01P252

# ويقال للمجوس في حدوث اهرمن: أما القول بانه من عفونه فباطل؛ لأن العفونة
~~جسم، وكل جسم محدث، ولأن الجسم لا يتولد من الجسم، ولأن العفونة من
~~القاذورات، ومما يعدونه شرطا، فهلا كان الشرور كلها قديمة ولا يحتاج إلى
~~إثبات ثان يخلقها أو كانت هذه العفونة محدثة فيجب تقدم اهرمن عليها فيكون
~~محدثا لها، ولأنه كان يجب أن يتولد من كل عفونة أهرمن ولأنه إذا كان أهرمن
~~محدثا فكيف يكون إلها دون غيره من المحدثات، وكيف صح منه فعل الأجسام.

# وأما القول بأنه حدث من فكرة الله تعالى أو من شكه فباطل لأن الفكرة
~~والشك إنما يجوزان على من يجهل، ولأنه كان يجب في كل فكرة وشك مثله لأن
~~الفكر يتماثل إذا اتحد متعلقه ولأنه إذا حدث من فكرة يزدان لزم كون يزدان
~~محدثا للشرور، ولأن هذه الفكرة الردية من قبيل الشرور وفي ذلك حصول الشر من
~~غير أهرمن.

PageV01P253

### |||| AUTO فصل في شبهة الثنوية

# زعموا أن كل ما تنفر عنه النفووس من الآلام والقاذورات والحيوانات قبيح،
~~وكلما تستلذه النفوس حسن والفاعل الواحد لا يفعل الخير والشر.

# والجواب: لا نسلم أن كل ما تنفر عنه النفوس قبيح، دليله تحمل المشاق في
~~الأسفار والفصد والحجامة وبالجملة جميع ما كلفناه من المحسنات لا بد ms209 فيه من
~~النفرة، وكذلك جميع ما كلفنا تركه لا بد فيه من لذة، وبعد فأفعال الباري
~~تعالى كلها حكمة ولا عبرة بالمرئي والمنظر ولا باللذة وعدمها، وبعد فلا
~~نسلم أن الفاعل الواحد لا يفعل الخير والشر بل يجب في من قدر على الشي أن
~~يقدر على جنس ضده إذا كان له ضد، وقد يفعل الضدين دفعة واحدة، كما إذا قتل
~~بيمينه وأنقذ الغريق بيساره، ويقال لهم: قد وجدنا النور يتعذر معه على
~~أحدنا أن يختفي من عدوه، وهذا شر، والظلمة يتمكن معها من الاختفاء وهو خير
~~ووجدنا إدامة النظر إلى النور يضر بالنضر وهذا شر وإدامة النظر إلى الخضرة
~~/168/ يزيد فيه، وهذا خير ووجدنا أحدنا يسيء ويحسن ويصدق ويكذب ويعلم ويجهل
~~ويفعل القبيح ويتوب ونحو ذلك، وهو فاعل واحد. ومتى ومتى قالوا أنهما أجبراه
~~على ذلك. قلنا: ولم كانا بأن يجبرا بعض الناس أولى من البعض الآخر، وفي بعض
~~الأوقات أولى من بعض.

PageV01P254

### |||| AUTO فصل في الكلام على الصابئين

# اعلم أن كلامهم وكلام الباطنية في السابق والتالي وكلام المنجمين وكلام
~~الفلاسفة في العقول والأفلاك متقارب؛ لأن كلهم فلاسفة، وإن اختلفت عباراتهم
~~وتفاصيلهم، وكلهم متفقون على أن للكواكب تأثير، لكن اختص الصابئون بعبادتها
~~فكل ما تقدم على الفلاسفة والباطنية وارد هنا من أن الأفلاك مسخرة غير حية،
~~ولا قادرة وأن الطبع غير معقول وأنه لا طريق إلى العقول، وأن كل ما سوى
~~الله محدث.

### |||| AUTO فصل في الكلام على النصارى

# أما قولهم بأنه أحد ثلاثة فهو من أظهر الأقوال تناقضا وإحالة لأن كون
~~الشيء واحدا يمنع من تعدده وكونه متعددا يمنع من اتحاده، ولهذا قال بعض
~~الشعراء:

# قل للذي يحسب من جهله .... أن النصارى يعرفون الحساب

# لو صح ذا ما جعلوا واحدا .... ثلاثة وهو خلاف الصواب PageV01P255 ولعلهم أرادوا ما يقوله أهل الجبر من أنه ذات تختص بمعان هي الكلمة والعلم
~~والحياة لكن اختصوا بإطلاق لفظ التثليث والأبوة ونحوه، وأما قولهم بالاتحاد
~~فيبطله على سبيل الجملة من وجوه منها أنهما إما أن ms210 يتحدا على سبيل الوجوب،
~~فيلزم قدم المسيح أو كونه إلها حالة العدم او على جهة الجواز فيحتاج إلى
~~فاعل أو علة، واحتياجه إلى ذلك باطل؛ لأنه لا يصح أن يكون شيء من صفات
~~الباري بالفاعل لأن في ذلك حدوثه، وأما العلة فهي إن كانت قديمة لزم
~~الاتحاد، لم يزل وإن كانت محدثة لم يحل، إما أن يكون حاله فيلزم كون القديم
~~مجلا للحوادث أو غير حالة، فلا يكون لها اختصاص بأقنوم الابن دون سائر
~~الأقانيم؛ لأن الكل قديم. وبعد فعندهم أن الناسوت محدث واللاهوت قديم، فهل
~~صار المحدث بالاتحاد قديما أو صار القديم محدثا أو كل واحد منهما باق على
~~حقيقته، والأول والثاني باطلان بالاتفاق والثالث يبطل معنى الاتحاد، وبعد
~~فالكلمة التي اتحدت بالابن إما أن تفارق الأب فيلزم جواز البعض عليه أو لا
~~يفارقه فيلزم قيام صفة بموصوفين، وبعد فالاتحاد إما أن يكون صفة كمال فيلزم
~~حصوله لم يزل وفيه قدم الناسوت أولا بكون صفة كمال فيمتنع ثبوته. وبعد فكيف
~~اختص أقنوم الابن دون أقنوب الأب وروح القدس بأن اتخذث بالناسوت مع أن بعض
~~الأقانيم لا تنفصل عن بعض. وبعد فعندهم أن المسيح /169/ صلب، وقيل: فإن كان
~~المصلوب هو اللاهوت فكيف يصح الموت عليه، وإن كان المصلوب هو الناسوت فكيف
~~يصلب مصاحب الإله ومجاوره، وكيف يصح في من قهر أن يكون إلها، ولقد أحسن
~~القائل:

# عجبا للمسيح بين النصارى .... وإلى أي والد نسبوه

# إن حكمنا بصحة الصلب والقتل .... عليه فأين كان أبوه

# ولئن كان راضيا بأذاهم .... فاحمدوهم لأجل ما فعلوه

# ولئن كان ساخطا لأذاهم .... فاعبدوه لأنهم غلبوه PageV01P256 والكلام عليهم على جهة التفصيل هو ان يقال إن أردتم بالاتحاد أن ذاتهما
~~صارت واحدة فهو مستحيل؛ لأن فيه انقلاب المحدث قديما أو القديم محدثا أو
~~خروج الموصوف عن صفة ذاته أو حصوله على صفتين للنفس أكثر من صفة للنفس. على
~~أنهم يجعلون الإيجاد بالفاعل ولا اختيار لفاعل في أن يجعل الشيئين شيئا
~~واحدا، وإن أرادوا بالاتحاد الامتزاج أو الادراع فباطل؛ لأن ms211 ذلك إنما يعقل
~~في الأجسام، ولأن محاورة الشيئين لا يصيرهما شيئا واحدا، ومتى سماه أهل
~~اللغة بذلك فهو لأنهم اعتقدوا صحته والتسمية تتبع اعتقاداتهم، فهم مصيبون
~~في التسمية مخطئون في الاعتقاد كتسميتهم الأصنام آلهة لاعتقادهم أنها تستحق
~~العبادة. وإن أرادوا بالاتحاد في المشيئة فإما أن يعنوا بذلك أن إرادتهما
~~واحدة أو أن مرادهما واحد والأول باطل لأن إرادة الباري لا تختص بالأجسام،
~~وإن اختصت فهي مع جميع الأجسام على سواء، فلا يكون للمسيح مزية في ذلك،
~~وكذلك إرادة المسيح مع الباري تعالى ومع سائر الأحياء على سواء، فليس بأن
~~يوجب له أولى من غيره، ولأنه لو جاز أن يتحدا في المشيئة لجاز أن يتحدا في
~~العلم وغير ذلك من الصفات، ولأن الإرادة إما أن توجب صفة واحدة فلا يصح
~~اختصاصه بموصوفين فيبطل الاتحاد أو توجب صفتين وهو محال وإلا وجب أن توجب
~~ما لا يتناهى من الصفات لفقد الحاضر والثاني باطل؛ لأن الباري تعالى قد
~~يريد ما لا يريده المسيح ولا يخطر له على بال، وكذلك يريد المسيح ما لا
~~يريده الله من المباحات والمكروهات والصغائر، ولأنه كان يلزم إذا أردنا ما
~~أراده الباري تعالى أن يكون قد اتحد بنا وبالجملة، فكل حيين يصح أن يختلفا
~~في الإرادة.

PageV01P257

### |||| AUTO فصل في شبهة النصارى

# تعلقوا من جهة العقل بظهور المعجز عليه من الإبراء والإحياء ونحو ذلك،
~~قالوا: ومثل هذه الأشياء لا يفعله إلا الإله.

# والجواب: أنه ما من نبي إلا قد ظهر عليه من المعجزات ما لا يفعله إلا
~~الله تعالى، أو يكون في الحكم كأنه من فعله، ونحن نسلم أن الفاعل للأحياء
~~والأبراء إله، وهو الله تعالى فعله به معجزة /170/ لعيسى، فلا تبقى شبهة
~~تقتضي كون المسيح إلها وأما كونه من غير أب فآدم عليه السلام كذلك، وكثير
~~من الحيوانات يوجده الله لا على جهة التناسل وبعضها شيء من غير أب.

# ومن جهة السمع، تعلقوا بقوله تعالى: {وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه}.

# والجواب: أن العرب تسمي الرسول كلمة ولسانا ms212 يقال هذا لسان فلان وكلمته أي
~~المبلغ عنه، وقيل: معناه ألقا إليها قوله كن فكان.

# وبعد فالكلام عرض محدث بعدم في الوقت الثاني وأما قوله تعالى: {وروح
~~منه}، فالروح عندنا هو النفس، وهو أجسام رقيقة بإرادة وهو من فعل الله تعالى.

# يوضحه قوله تعالى: {ونفخنا فيه من روحنا}، ونحوها، والنفخ إنما يكون في
~~الأجسام، ووكذلك يوصف الروح بأنه يقبض ويرسل، وذلك يدل على أنه جسم ويجوز
~~ان يكون الله تعالى سماه روحا لأنه هدى به إلى الحق، وقد سمى الهداية روحا
~~في قوله: {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} أي هداية، ويجوز
~~أن يريد بالروح هنا الوحي كما قال تعالى: {يلقي الروح من أمره على من
~~يشاء}، ويجوز أن يريد بالروح الرسول كما قال تعالى: {نزله روح القدس}،
~~وتعلقوا بجزازيف(1) يسندوها إلى الكتب المنزلة.

PageV01P258

# قالوا: قال عيسى في الإنجيل: أنا وأبي واحد، ومن رآني فقد رأى أبي. وقال:
~~إني ذاهب إلى أبي وأبيكم، وقال: أنا وأبي واحد، فمن أطاعني فقد أطاعه.

# والجواب: إن في هذه الألفاظ من الركة والسماحة ما يشهد بكونها كذبا
~~وافتراء على الله، ولنا في إبطالها طريقان: أحدهما أن أهل الكتب قد بدلوا
~~وغيروا كما حكى الله عنهم، وبطل التواتر في نقلهم، والثانية: أن هذه
~~الألفاظ عربية وكتبهم أعجمية وهم فسروها على فاسد أصولهم، ولسنا نقبل
~~تفسيرهم؛ لأنهم عندنا غير مصدقين، ومن الجائز أن يكون هناك قرائن تشعر
~~بالمراد، وأن هذا كغيره من المتشابه وكتابنا العزيز مشحون بإبطال مذهب
~~النصارى.

PageV01P259

### || AUTO الكلام في العدل

# العدل في اللغة: مصدر عدل، ويستعمل في الفاعل مبالغة إذا أكثر من فعل
~~العدل، فيقال: رجل عدل، كما يقال صوم ورضى، ومنه أنه عمل غير صالح.

# وفي اصطلاح الفقهاء: من كان ظاهره السلامة في فعل الطاعات واجتناب
~~المقبحات.

# وفي اصطلاح المتكلمين فقد يراد به الفعل، وقد يراد به الفاعل، وقد يراد
~~به هذا العلم المخصوص الذي باين به أهل الحق من سواهم، فإذا أريد به الفعل
~~فهو عند قاضي القضاة /171/ كل ms213 فعل حسن يفعله الفاعل لينفع به الغير أو
~~ليضره وهذا بناء على أصله في أن ابتداء خلق العالم عدل، وأن العدل لا يكون
~~مقصورا على الحقوق وهو منتقض بترك الظلم، فإنه عدل، وليس بفعل، وعند
~~الجمهور هو إنصاف الغير بفعل ما يجب له أو يستحق عليه، وبترك ما لا يستحق
~~عليه مع القدرة واحترزوا بقولهم مع القدرة من الضعيف إذا ترك ظلم السلطان،
~~فإن ذلك لا يسمى عدلا، وأرادوا بقولهم مع القدرة أي مع الاختيار، وكون
~~القادر غير ملجأ إلى الترك، ولم يريدوا بقولهم مع القدرة أي مع كونه قادرا؛
~~لأن من ليس بقادر قد خرج عن الحد بذكرا لترك؛ لأن من لا يقدر على الشيء لا
~~يسمى تاركا له، وإن استعمل في الفاعل فهو الذي لا يفعل القبيح، ولا يخل
~~بالواجب مع العلم والاختيار.

PageV01P260

# قلنا: مع العلم والاختيار احترازا من غير المكلفين والساهي والنائم، فإنهم
~~وإن لم يفعلوا القبيح ولا أخلوا بالواجب إذ لا واجب عليهم، فليسوا عدولا،
~~لفقد العلم، وكذلك الممنوع من فعل القبيح، والإخلال بالواجب لا يكون عدلا
~~لفقد الاختيار، وهذا أحسن من قولهم في الحد وأفعاله كلها حسنة؛ لأن ذلك
~~يبطل فائدة قولهم لا يفعل القبيح، وهي أم المسائل.

# فصل

# مر في هذه الجملة ذكرا لفعل والواجب والحسن والقبيح فاقتضى ذلك بيان
~~معاني هذه الألفاظ فالفعل هو ما وجد من جهة من كان قادرا عليه، وقلنا كان
~~لأن حال وجوده يخرج عن تعلقه بالقادر، بل في الأفعال ما يجوز وجوده حال عجز
~~فاعله أو موته كالمسببات المتراجية، وتنقسم إلى قبيح وحسن، ولا قبيح ولا
~~حسن، فالذي ليس بقبيح ولا حسن هو ما ليس له صفة زائدة على كونه فعلا
~~كانخفاض الرمل عند السير وانتثار التراب عند الجلد ونحو ذلك من الأفعال
~~اليسيرة.

# والقبيح: هو ما إذا فعله القادر عليه استحق الذم على بعض الوجوه لا في
~~حالة عارضة. قلنا على بعض الوجوه ليدخل الصغائر والقبائح الواقعة من الساهي
~~والنائم عند غير أبي هاشم، فإنه يشترط في ms214 القبيح القصد ولتدخل القبائح
~~الواقعة من الصبيان وسائر من لا عقل له عند غير أبي الحسين فإنه يشترط في
~~القبيح العلم أو التمكن منه، وكذلك القبائح الواقعة من الملجأ والمكره عند
~~من يقول بقبحها، فإن كل هذه قبائح، ولا يستحق الذم عليها إلا على بعض
~~الوجوه، وقلنا إلا في حالة عارضة احترازا من تناول الميتة وشرب الخمر عند
~~الاضطرار المفرط، فإنه واجب، ومع ذلك فإنه يستحق الذم عليه على بعض الوجوه
~~إلا أن الخمر حالة وجوده حالة عارضة، وأصله القبح لدخوله في حقيقة القبيح
~~ولا يخرج من الحد ما استحق الذم عليه على كل الوجوه؛ لأنه قد استحق على بعض
~~الوجوه وزيادة.

PageV01P261

# /172/ والحسن: هو ما إذا فعله المتمكن من العلم بصفته لم يستحق الذم بوجه.
~~قلنا: المتمكن مع العلم بصفة لتخرج أفعال غير المكلفين وأفعال الساهي
~~والنائم، فإنها لا توصف بالحسن وإن وصفت بالقبح والفرق أن القبيح يقبح
~~لوقوعه على وجه، فمتى وقع عليه قبح من أي فاعل كان والحسن إنما يحسن لحصول
~~غرض فيه وتعريه عن سائر وجوه القبح، هذا ما يقوله الجمهور، فأما الشيخان
~~فعندهما أن الحسن أيضا إنما يحسن لوقوعه على وجه من كونه جلب نفع أو دفع
~~ضرر، إما للنفس أو للغير. واعترضه الجمهور بأنه يلزم حسن الكذب الذي فيه
~~جلب نفع أو دفع ضرر.

# ويمكن الجواب بأنهما يشترطان تعرية عن وجوه القبح كما يشترطان في قبح
~~القبيح صدوره عن قصد.

# فصل

# وينقسم الحسن إلى واجب ومندوب أو ما في حكمه، ومكروه ومباح.

# فالواجب في اللغة: هو التساقط، ومنه فإذا وجبت جنوبها وهو الثالث أيضا.

# وفي الاصطلاح: هو ما إذا لم يفعله القادر عليه استحق الذم على بعض
~~الوجوه، ويدخل في ذلك ما يكون استحقاق الذم على الإخلال به عارضا.

# قلنا: على بعض الوجوه لتدخل الواجبات المخيرة وفرض الكفاية، والواجب
~~الموسع والمضيق الذي تركه صغيرة، فإنه إنما يستحق الذم على الإخلال بهذه
~~على بعض الوجوه، ولا ينتقض بما يستحق الذم بالإخلال به على كل الوجوه لعدم ms215
~~التنافي. قلنا: ويدخل في ذلك ما يستحق الذم على الإخلال به في حالة عارضة
~~أردنا به بعض المخطورات والمباحات، فإنه يجب عند الاضطرار ويستحق الذم
~~بتركه، إلا أن هذه الحالة عارضة وهو غير واجب في ما عداها، وإن كان قد
~~استحق الذم على الإخلال به على بعض الوجوه لما كان وجوبه عارضا والأصل
~~خلافه، وينقسم إلى عقلي كقضاء الدين ودفع الضرر عن النفس ونحو ذلك، وشرعي
~~كالصلاة والنية ونحو ذلك.

# وينقسم إلى: مخير، وهو الواجب الذي يقوم مخالفه في الصورة مقامه كرد
~~الوديعة بالنفس وبالغلام وكالكفارات الثلاث.

PageV01P262

# ومعين، وهو ما لا يقوم مخالفه في الصورة مقامه كمعرفة الله تعالى وكالصلاة.

# وينقسم إلى: موسع، وهو: ما يجوز تأخيره عن أول أوقات وجوبه، كقضاء الدين
~~قبل المطالبة والصلاة في أول الوقت.

# ومضيق، وهو الذي لا يجوز تأخيره كقضاء الدين بعد المطالبة والصلاة في آخر الوقت.

# والمندوب، هو ما كلفنا فعله ولم نذم على تركه بحال. وقلنا: بحال احترازا
~~من الواجب المخير، وفروض الكفايات وسائر ما احترزنا منه في حقيقة الواجب،
~~فإنا كلفنا فعله ولم نذم بتركه في بعض الأحوال لكنا نذم في بعضها بخلاف
~~المندوب، فإنا لا نذم بتركه أصلا /173/ وأما ذم الفقهاء لتارك النوافل
~~أجمع، فليس بذم على الحقيقة وإنما هو استنقاص له من حيث يستدل على استهانته
~~بالخير وقصور همته.

# والذي في حكم المندوب هو التفضل الصادر من جهة الله تعالى، فإنه لا يوصف
~~بشيء من هذه الأوصاف مع أنه حسن.

# والمكروه ما كلفنا تركه ولم نذم على فعله بحال. وقلنا: احترازا من
~~الصغائر وسائر ما تقدم ذكره في حقيقة القبيح، فإنا كلفنا تركه ولم نذم على
~~فعله في بعض الأحوال لكنا نذم في بعضها بخلاف المكروه، فإنا لا نذم عليه أصلا.

# والمباح: هو ما لم نكلف بفعله ولا بتركه مع حسنه، وقلنا: مع حسنه احترازا
~~من الفعل اليسير فإنه ليس بحسن.

PageV01P263

### ||| AUTO فصل في الوجه الذي لأجله وجب الواجب وقبح القبيح وحسن الحسن

# اعلم أولا أن العلم بالقبح فرع ms216 على العلم بوجه القبح جملة أو تفصيلا فلا
~~يعلم وجه قبح الظلم مثلا إلا من علم كونه ظلما؛ لأنه هو الوجه في قبحه
~~وسواء علم التفصيل وهو أن كونه ظلما هو الوجه في القبح أو لم يعلم أنه
~~الوجه لكنه قد علمه.

# إذا ثبت هذا فقد عرفت انقسام الأفعال إلى عقلي وشرعي، فأما العقليات فتجب
~~لوجوه يقع عليها من نحو كونها قضاء دين أو رد وديعة أو شكر منعم أو دفع ضرر
~~ويقبح لوجوه يقع عليها من نحو كونها ظلما وعبثا وجلب ضرر ومفسدة ونحو ذلك،
~~وتحسن لحصول غرض فيها وتعريها عن سائر وجوه القبح بحسب الخلاف المتقدم.

# وأما الشرعيات فيحسن عند غير أبي علي لكونها مصالح وإلطافا في العقليات
~~العمليات احترازا من نحو المعرفة، فما كان لطفا في واجب فهو واجب كالفرائض
~~وما كان لطفا في مندوب فهو مندوب كالنوافل بحسب خلاف في النوافل سيأتي في
~~باب التكليف ويقبح عند غير أبي علي لكونها مفاسد في العقليات العمليات.
~~وقال أبو علي: يجب لمنعها من القبيح، ويقبح لمنعها من الواجب.

PageV01P264

# واعلم أن معنى كون هذه المحسنات والمقبحات شرعية أنا علمنا حسنها وقبحها
~~بالشرع، وليس المراد أن الشرع جعلها حسنة أو قبيحة، فإن ذلك عندنا غير واقف
~~على اختيار مختار لولا هذا لما حسن التكليف. ومن هنا قال أصحابنا إن العلم
~~بأصول المحسنات والمقبحات ضروري أرادوا بذلك أنا نعلم بالضرورة قبح كل
~~مفسدة في الدين وحسن كل مصلحة فيه في الدين على الجملة، فإذا كان في
~~الأفعال ما هو مصلحة وفيها ما هو مفسدة ولم تقف عقولنا على العلم بذلك وقد
~~علمنا بدليل العقل أن الله لا يأمر إلا بالمصلحة ولا ينهى إلا عن المفسدة،
~~فمتى عرفنا ذلك بالشرع ألحقناه بالجملة المقررة ولم يكن من جهة /174/ الشرع
~~إلا التعريف فقط كما نعلم بالضرورة وجوب دفع الضرر عن النفس، فمتى عرفنا
~~الطبيب أن في بعض المأكولات ضررا وجب علينا اجتنابه، ولم يكن منه إلا
~~التعريف، وبمثل هذا نجيب على البراهمة حيث قالوا: ms217 إن جاء الأنبياء بما
~~يوافق العقل ففي العقل عنهم غنية وإن جاءوا بما يخالفه وجب رده، فقلنا: جاء
~~الأنبياء بتعريف المصالح والمفاسد التي لم يفق العقل على معرفتها، وقد تقرر
~~في العقل حسن المصالح وقبح المفاسد وهذا واضح كما ترى، ولا نلتفت إلى ما
~~يشنع به أهل الزيع من قولهم أن المعتزلة تزعم أنه يعرف بالعقل وجوب الصلاة
~~فإن المعتزلة إنما قالوا يعلم بالعقل حسن حسن كل مصلحة وقبح كل مفسدة، فإما
~~أن الصلاة مصلحة والخمر مفسدة فلا يعلم بالعقل.

# فصل

# وذهب البغداديون من شيوخنا إلى أن القبيح يقبح لعينه، وقال ابن الأحشد:
~~يقبح القبيح للإرادة. وقالت الأشعرية: إنما يحسن الفعل ويجب للأمر، ويقبح
~~للنهي. وقالت الجهمية: لكوننا مملوكين مربوبين. وقالت الفلاسفة وبعض أهل
~~الجبر: لا قبيح ولا حسن إلا من جهة الاستخلاء والنفرة.

PageV01P265

# لنا أن العلم بالوجوب وبالقبيح بدور مع العلم بالوجوه التي تقع عليها
~~الأفعال العقلية ثبوتا وانتفاء مع زوال ما هو أولى من ذلك، وكذلك العلم
~~بالحسن يدور مع العلم بحصول الغرض وزوال وجوه القبح، وسيتضح عن قريب ويبطل
~~قول البغداديين أنا وجدنا كثيرا من الأفعال يقبح في حالة دون حالة ولو قبح
~~لعينه لقبح في كل حال؛ لأنه عين واحدة كالسجدة تحسن إذا كانت لله وتقبح إذا
~~كانت للشيطان، وكذلك الخبر بأن زيدا في الدار يحسن إذا كان فيها ويقبح إذا
~~لم يكن فيها، وهو خبر واحد.

# شبهتهم: أن الجهل لا يقع غير جهل.

# والجواب: لا نسلمه بل يجوز أن يقع غير جهل، فإنه لو اعتقد أن زيدا في
~~الدار وليس فهيا كان جهلا ولو اعتقد هذا الاعتقاد بعينه وهو فيها مع سكون
~~النفس لكان علما، وكذلك لو بقي الاعتقاد حتى نشاهده فيها فإنه يصير علما.

# ومن هنا قال أصحابنا أن العلم من جنس الجهل. وبعد فلو سلمنا أن الجهل لا
~~يصير غير جهل لما سلمنا في سائر القبائح، ويبطل قول ابن الأخشيد أنه يعلم
~~القبيح من لا يعلم الإرادة بل من لا يثبتها. وبعد فالإرادة ms218 مما يقبح ويحسن،
~~فكان يجب أن يحتاج إلى أداة، وبعد فما ذكره دور لأن الإرادة إنما تقبح لقبح
~~المراد، فكيف يقبح المراد لقبح الإرادة.

# شبهته: إن الكذب إنما يكون كذبا بإرادة الإخبار عن الشيء لا على ما هو به.

PageV01P266

# والجواب: أنا لا نسلمه بل يكون الخبر كذبا إذا لم يطابق سواء أراد أم لا،
~~بل يكون كاذبا وإن اعتقد المطابقة /175/ وأراد الإخبار عنها، وبعد فلو
~~سلمنا ذلك في الكذب لما سلمناه في غير الكذب من القبائح. ويبطل قول أهل
~~الاستحلاء ما نعلمه من قبح الظلم والكذب والعبث وإن استحلته النفوس ووجوب
~~رد الوديعة وقضاء الدين ودفع الضرر بالقصد ونحوه، وإن نفرت عنه النفوس وما
~~نعلمه من حسن تحمل المشاق في الأسفار مع النفرة، ويبطل قول أهل الجبر أنه
~~يعلم هذا الوجوب والقبح من لا يعلم أنا مأمورون ومنهيون أو مملوكون مربوبون
~~كالملحدة والبراهمة والجاهلية والعلم بالقبح فرع على العلم بوجه القبح جملة
~~أو تفصيلا، وبعد فلو قبح فعل منا لأنا مملوكون مربوبون لوجب أن لا يحسن منا
~~فعل قط لاستمرار علة القبح، وبعد فيلزم أن لا يجب علينا معرفة النبوة بل لا
~~يمكن لأنه إنما يجب علينا معرفتها إذا علمنا أنا مأمورون منهيون ومملوكون
~~مربوبون، ونحن لا نعلم أنا مأمورون إلا بعد العلم بالنبوة وهو محض الدور
~~وإذا لم يمكن العلم بالنبوة لم يمكن العلم بوجوب واجب قط، وبعد فكان يلزم
~~لو أمرنا الله بالظلم والكذب وسب نفسه وقتل من أحسن إلينا أن يحب ذلك ولو
~~نهى عن عبادته وعن العدل والصدق وحسن الأخلاق أن يقبح وفي التزام هذا من
~~الشناعة ما لا يخفى، وبعد فيلزم أن لا يوصف فعل الله بحسن ولا قبح لفقد
~~الأمر والنهي، وبعد فيلزم في من أرتد أن ينتفي عنه العلم بقبح الظلم والكذب
~~ووجوب قضاء الدين ورد الوديعة كما انتفى عنه العلم بقبح شرب الخمر ووجوب
~~الصلاة، وبعد فلو أثر أمره تعالى ونهيه في القبح لأثر أمرنا ونهينا لأن صيغ
~~الأمر والنهي تتماثل، فإن ms219 قالوا: الفرق أن الخالق يحب طاعته، قيل لهم:
~~بالعقل علمتم وجوب طاعة الخالق فقد أبطلتم مذهبكم في أن العقل لا يقضي
~~بوجوب أم بالأمر فيعود الإلزام لأنكم إنما توزعتم في الفرق بين أمره وبين
~~أمر عباده فما لم يجعلوا الفرق عقليا PageV01P267 فالإلزام باق ولا يتقلب علينا هذا؛ لأنا نجعل أمره تعالى دليلا على الوجوب
~~لا مؤثرا فيه، وصح ذلك في أمره دن أمرنا؛ لأنه تعالى حكيم لا يأمر إلا
~~بحسن، فلذلك لم يدل أمرنا على الوجوب ولا نهينا على القبح، وأما نهي صاحب
~~الدار عن دخولها فهو إنما يكشف عن عدم الرضى والدخول مع عدم الرضى ظلم،
~~فلذلك قبح الدخول لا لأجل النهي.

# شبهتهم أنه يقبح من الله تعالى فعل الظن ولا يقبح منا.

# والجواب: لم تكن العلة في قبحه منه تعالى هي أنه ظن حتى يقبح منا لذلك بل
~~قبح منه لأنه يكون عبثا لا فائدة فيه من حيث لا حكم للظن أي لا يقتضي حسن
~~فعل ولا وجوبه إلا إذا صدر عن إمارة ينظر فيها فاعل الظن والنظر /176/ في
~~الإمارة يستحيل عليه تعالى.

# شبهةقالوا: أليس يحسن منه تعالى تكليف من المعلوم من حاله أنه لا يؤمن
~~ويقبح من أ؛دنا طلب هذا التكليف إذا علم من نفسه أنه لا يؤمن.

# والجواب: أول ما في هذا أنهما أمران متغائران، فالذي حسن منه تعالى هو
~~التكليف والذي قبح من أحدنا هو طلبه والتكليف غير طلبه، وبعد فإنما قبح من
~~أحدنا هذا الطلب لأنه يستجلب به الضرر على نفسه.

# شبهة: قالوا: الإماتة بالإحراق والغرق وإهلاك الأموال يحسن منه تعالى
~~ويقبح من المخلوقين.

# والجواب: أنه يحسن منه تعالى لعلة مفقودة فينا، وهو علمه بأن فيه مصلحة
~~واعتبارا مع كونه تعالى يضمن في مقابلته من الأعواض ما لو خير المؤلم
~~لاختاره، وبهذين الوجهين يخرج عن كونه ظلما وعبثا بخلاف ما إذا صدر من احدنا.

# فصل PageV01P268 عندنا أنه يعلم بالعقل وجوب كثير من الواجبات كقضاء الدين ورد الوديعة
~~ونحوه وقبح كثير من المقبحات وحسن كثير ms220 من المحسنات، وقال أهل الجبر: لا
~~نعلم شيئا من ذلك إلا بالشرع وبنوا ذلك على ما أصله الفلاسفة من أن هذه
~~القضايا تسمى المشهورات أي لا عمدة لها إلا الشهرة التي لا تفيد إلا الظن
~~الضعيف، فإنا إنما نحكم بها لأحد الأسباب الخمسة المتقدم ذكرها، وأن
~~الإنسان لو خلى وعقله المجرد لما قضى بها، ونحن قد أبطلنا هذه القاعدة في
~~صدر الكتاب وأوضحنا أنه لا فرق بينها وبين البديهيات في كونها ضرورية،
~~وبينا ما أراده الفلاسفة بذلك من هدم قواعد الدين، ويختص هذا المكان أن
~~يقال لهم هل يحكمون بوجوب معرفة الله تعالى وقبح الجهل به وقبح إضافة صفات
~~النقص إليه.

# فإن قالوا: لا يقضى بشيء من ذلك طوينا عنهم الكلام واكتفينا بذلك في
~~معرفة عنادهم ولزمهم تصويب أهل الشرك والجحود وأن لا يحكموا بشيء من أنواع الكفر.

# وإن قالوا: يقضى بوجوب معرفة الله تعالى وقبح الجهل به وغير ذلك من أنواع الكفر.

# قيل لهم: أبالعقل عرفتم وجوب معرفة الله تعالى وقبح الجهل به فهو الذي
~~نقول، أم بالشرع علمتم ذلك، فأي شرع ثبت لكم قبل معرفته حتى استدللتم به
~~على وجوبها، وبعد فهب أن الشرع متقدم على معرفة الله لكن إذا قال النبي لكم
~~إن معرفة الله تعالى واجبة فاعرفوه، فماذا تعلمون وجوب امتثال أمر النبي
~~أبالعقل فهو المطلوب أم بالشرع فأي شرع ثبت قبل الأنبياء.

# فصل

# عند الجمهور أن الله تعالى قادر على ما(1) فعله لكان قبيحا ويصح أن يقع
~~منه لولا العدل والحكمة.

# وقال أبو الهذيل وأبو الحسين: يقدر عليه ويستحيل منه لفقد الداعي. وقال
~~النظام والجاحظ والأسواري: لا يوصف بالقدرة عليه. وقالت المجبرة /176/: لا
~~يقدر عليه منفردا بل يوجده والعبد يكتسبه.

PageV01P269

# قلنا: إنه ما من فعل إلا وكما صح أن يقع على الوجه فيحسن يصح أن يقع على
~~وجه فيقبح، فإذا قدر القادر على إيقاعه على أحدهما قدر على إيقاعه على
~~الآخر ولا تأثير لاختلاف وجوه الأفعال في قدرة القادر، بيان هذا أنه كما
~~تقدر أن ms221 يقول زيد في الدار وهو فيها تقدر أن تقول ذلك القول بعينه وهو ليس
~~فيها، والأول صدق والثاني كذب، وكما يقدر أن يظهر المعجز والمدعي صادق بقدر
~~أن يظهر، وهو كاذب إذ لا تأثير لكذب المدعي ولا لصدقه في قدرة القادر، وكما
~~تقدر أن تقول العالم ليس بقديم تقدر أن تقوله بحذف ليس وكما تقدر أن تعاقب
~~مع الاستحقاق تقدر مع عدمه.

# واعترضه أبو الحسين بأن قال: أليس لا تتعلق قدرة القادر باختصاص الفعل
~~بوقت معين ومع ذلك فإذا انقضى الوقت خرج الفعل عن تعلقه بالقادر فكذلك لا
~~تتعلق قدرة القادر بالقبح، ومع ذلك إذا اختص الفعل بوجه دون وجه خرج عن
~~تعلقه بالقادر.

# ويمكن الجواب بأن الوجه الذي لأجله خرج الفعل عن تعلقه بالقادر إذا انقضى
~~وقته غير حاصل في الفعل إذا اختلف وجهه وإذا لم يكن جامع بين الموضعين بطلت
~~المقايسة. على أنا إنما أوجبنا اختصاص الفعل بوقته في حق القادر بقدره،
~~ونحن فرضنا المسألة في القادر لذاته، وهو تعالى كما يصح أن يوقع الفعل في
~~وقته يصح أن يوقعه في غيره لا سيما المبتدأ النافي، فكذلك إذا صح أن يوقعه
~~على وجه صح أن يوقعه على غيره.

# فإن قال: قد قام دليل على اختصاص الفعل بوجه دون وجه وهو استحالة الفعل
~~دون داع.

# قيل له: إن عدم الداعي إنما يدل على استمرار عدم الوقوع لا على استحالة
~~الوقوع كما أن ثبوت الداعي إنما يدل على استمرار الوقوع لا على وجوبه.

# دليل قد تمدح تعالى بأنه لا يظلم الناس شيئا، ومعنى ذلك أنه لا يفعل
~~الظلم ولا يتم التمدح بترك الفعل إلا بأن يكون قادرا عليه، والأصح منه
~~التمدح بأنه لا يجمع بين الضدين.

PageV01P270

# قالوا: تمدحه تعالى بنفي القدرة على الظلم، قلنا: إذا يكون تمدحا راجعا إلى
~~ذاته فيكون إثبات القدرة على الظلم نقصا فيلزم أن تكون الملائكة والأنبياء
~~على صفة نقص لقدرتهم على القبيح، ويلزم أيضا أن يكون نفي القدرة على الجمع
~~بين الضدين مدحا، وهذا الدليل ms222 كما يستدل به الشيوخ يستدل به أبو الحسين
~~أيضا، لأنه وإن نفى الصحة فلأمر يرجع إلى فقد الدواعي لا إلى فقد القدرة،
~~ألا ترى أن أحدنا كلما قويت صوارفه عن القبيح وبعد عنه لنزاهته وفرط حكمته
~~كان مدحه أكمل، فكذلك الباري /178/ إذا استحال عليه دواعي القبيح من الجهل
~~والحاجة كان مدحه أكمل. والأقرب والله تعالى أعلم أن الخلاف بين الجمهور
~~وبين أبي الحسين إنما هو في عبارة، لأن أبا الحسين يقول باستحالة الوقوع من
~~حيث الدواعي لا من حيث القدرة وسائر الشيوخ لا بد أن يقولوا باستحالة
~~الوقوع من حيث العدل والحكمة لا من حيث القدرة، إذ لو جوزوا الوقوع مع
~~العدل لم يبق دليل على أن الله تعالى لا يفعله، وإذا كان كذلك فالاستدلال
~~بالعدل والحكمة موافق للاستدلال بفقد الدواعي؛ لأن معنى كونه عدلا حكيما
~~أنه عالم بقبح القبائح، وغني عن فعلها، ومعنى فقد الدواعي إلى القبيح هو
~~فقد الجهل به والحاجة إليه؛ لأنهما اللذان يدعوان إليه، ولا فرق بين قولنا
~~أن الله ليس بجاهل ولا محتاج وبين قولنا أنه عالم غني قادر لا فرق بين كلام
~~أبي الحسني وبني كلام الجمهور، ويمكن أن ترجح عبارة أبي الحسين بأن يقال
~~للجمهور أتقولون أنه يصح منه فعل القبيح مع علمه بقبحه وغناه عنه أم تقولون
~~لا يصح. إن قلتم يصح بطل استدلالكم على أن كل عالم بقبح القبيح وغني عنه لا
~~يفعله وإن قلتم لا يصح فهو مطلوب أبي الحسين.

PageV01P271

# ولهم أن يجيبوا فيقولوا: لو يصح أن يوقعه من حيث القدرة فإما من حيث الحكمة
~~فلا، وله أن يقول: لست أنازع في صحة وقوعه من حيث القدرة لكن من حيث
~~الدواعي التي يسمون فقدها حكمة، فمتى قلتم باستحالته من حيث الحكمة فقد حصل
~~المطلوب وصار الحال في استحالته من جهة الحكمة التي هي فقد دواعي القبيح
~~كاستحالته من دون آلة إذا كان مما يحتاج إليها. وأما ما يقوله المتأخرون من
~~أصحابنا أن أبا الحسين قد ناقض حيث قال: يصح ويستحيل ms223 فهو غير سديد؛ لأنه
~~إنما يكون مناقضا إذا قال بالاستحالة والصحة من وجه واحد، فأما مع اختلاف
~~الوجه فلا مناقضة بل لا بد من الرجوع إلى ما قاله.

# شبهة النظام والأسواري: أنه تعالى لو قدر على القبيح لوجب أن يوقعه.

# والجواب: من أين يلزم أن من قدر على شيء وجب أن يوقعه أليس أحدنا يقدر
~~على السعي في السوق ولا يفعله والله يقدر على إقامة القيمة الآن ولا يفعله.

# قالوا: اتصافه بالقدرة على القبيح نقص. قلنا: بل مدح؛ لأن من ترك القبيح
~~مع القدرة خير ممن ترك القبيح مع عدم القدرة، ولهذا يصح التمدح على أنه
~~معارض بالأنبياء والملائكة.

# قالوا: القول بأنه قادر على القبيح مع القول بامتناعه لأجل العدل أو فقد
~~الداعي متناقض.

# قلنا: هو كالقول بالقدرة /179/ على الفعل الذي يحتاج إلى الآلة مع القول
~~بتعذره عند عدمها.

# قالوا: فقوله: أنه قادر على المستحيل لو لم يكن مستحيلا كما قلتم تقدر
~~على القبيح وإن استحال أن لا يكون عدلا حكيما.

# قلنا: أتلزموننا المعنى فصحيح إذ لا بد من القول بأن المستحيل لو لم يكن
~~مستحيلا لكان الله قادرا عليه أو تلزموننا التسمية فغير صحيح كيف يقول هو
~~قادر على شيء لم تثبت القدرة عليه بخلاف القبيح، فإن القدرة عليه ثابتة
~~وامتناعه هو لأجل الحكمة وفقد الداعي.

PageV01P272

# قالوا: لو قدر على القبيح لصح أن يوقعه لأن هذا حكم القادر، ولو صح أن
~~يوقعه وقدرنا وقوعه لكان إما أن يدل على الجهل والحاجة وهو محال في حق
~~العالم الغني لذاته وإما أن لا يدل وهو محال لأن طرق الأدلة لا تختلف شاهدا
~~وغائبا.

# قلنا: يصح أن يوقعه من جهة القدرة بمعنى أنه لو كان غير حكيم أو كان له
~~داع إليه لوقع منه ويستحيل وقوعه من جهة الحكمة عندنا، ومن جهة فقد الداعي
~~عند أبي الحسين وقولهم لو قدرنا وقوعه لكان إما أن يدل أو لا يدل فهو غير
~~صحيح؛ لأنا قد منعنا في مسألة نفي الثاني من صحة تقدير وقوعه ms224 ومنعناه أيضا
~~على مقتضى عبارة أبي الحسين؛ لأن ما يستحيل لا يصح تقديره. وأما الجمهور
~~فالتزموا صحة تقديره وامتنعوا من الجواب بلا أو بنعم وعلله الشيخ أبو علي
~~بكلام حاصله أن كل كلامين تعلق الثاني بالأول على تقدير وجود الأول لا
~~يخلوا إما أن يكون أحدهما هو الآخر كقوله: إن كان زيد فاعل للظلم فهو ظالم
~~أو يكون أحدهما موجبا للآخر كقولك إن كان في قلب زيد علم فهو عالم وإن كان
~~عالما ففي قلبه علم، أو يكون أحدهما مصححا للآخر نحو: إن كان الجوهر متحيزا
~~احتمل العرض وإن كان زيد عالما كان حيا، وإما أن لا يكون أحدهما هو الآخر
~~ولا موجبا له ولا مصححا إن كان من القسم الأول وجب على المسئول أن يجيب بلا
~~أو بنعم، وإن كان من القسم الثاني صح الامتناع من الجواب بأحد الأمرين إذا
~~دل الدليل على فسادهما كمسألتنا هذه، فإنا إذا قدرنا وقوع الظلم منه تعالى
~~ففاسد أن يدل على الجهل والحاجة؛ لأنه عالم لذاته غني لذاته وفاسد أن لا
~~يدل لأنه يعود بالبعض على دلالته في الشاهد، فكان لنا أن نمتنع لأن الظلم
~~ليس هو الجهل والحاجة، ولا يصححهما ولا يصححانه في حق الباري ولا يوجبهما
~~ولا يوجبانه من حيث أن المصحح للظلم في حق الباري هو كونه قادرا فقط.

PageV01P273

# واعترضه أبو الحسين بما معناه أن الخصم لم يلزمكم العبارة حتى تمتنعوا من
~~إطلاقها وتستدلوا على فسادها وإنما ألزمكم المعنى وهو أنا إذا قدرنا وقوع
~~الظلم من الباري /180/ فهل كان ذلك الظلم يولد العلم بالجهل والحاجة أم لا،
~~وليس يخرج النظر عن كونه مولدا لهذا العلم أو لا يكون.

# والأقرب والله أعلم أن يفصل الكلام فيقال إن كان السائل يقدر الوقوع
~~مطلقا بأن يقول لو وقع الظلم من فاعل ما، هل كان يدل على الجهل والحاجة أو
~~لا يدل، فإنه لا يصح الامتناع هنا من الجواب بأحد الأمرين لما ذكره أبو
~~الحسين.

PageV01P274

# وإن قيد السائل كلامه بما يحيل كلا الوصفين عند ms225 ذلك التقدير صح الامتناع من
~~الجواب بأحدهما لفظا ومعنى، وعاد على ذلك التقدير والقيد بالنقض كأن يقول:
~~لو وقع الظلم من حكيم هل كان يدل على الجهل والحاجة أم لا، فيكون لنا أن
~~نقول لا يدل ولا لا يدل لأن قولك في السؤال حكيم يحيل الجهل والحاجة؛ لأن
~~معهما لا يكون حكيما وأنت فرضته في السؤال حكما، وقولك وقوع الظلم يمنع
~~قولنا لا يدل؛ لأن كل ظلم يدل على جهل فاعله وحاجته فصار الحال في هذا
~~كالحال في قول القائل لو قدرنا اجتماع الضدين في المحل هل كانا يتنافيان أم
~~لا، فإنا نقول لهذا السائل: لا يصح القول بأنهما يتنافيان؛ لأنه يعود على
~~تقدير اجتماعهما في المحل بالنقض وأنت فرضتهما مجتمعين، ولا يصح القول
~~بأنهما لا يتنافيان؛ لأنه يعود على كونهما ضدين بالنقض، وأنت فرضتهما ضدين،
~~فكل سؤال هذا حاله فإنه يعود على التقدير والقيد بالنقض وإذا زال التقدير
~~والقيد زال الإشكال من أصله. وهذا أقصى ما يمكن ذكره في هذه المسألة، وإن
~~كان بعض شيوخنا قد ذكر أن قووع الظلم من جهته تعالى لا يدل على الجهل
~~والحاجة قال: لأن شر دلالته على ذلك أن يصح الجهل والحاجة على فاعله ويلزمه
~~أن لا يجد دليلا على أن الله لا يفعل القيبح. ومتى قال إنه حكيم وصوارفه
~~متوفرة. قيل له: إذا كانت الحكمة والصوارف تصرف عن القبيح لا محالة كان
~~وقوعه دليلا على زوال تلك الصوارف، فيلزم دلالته على الجهل عن القبيح لا
~~محالة كان وقوعه دليلا على زوال تلك الصوراف، فيلزم دلالته على الجهل
~~والحاجة.

# شبهة: قال النظام والأسواري: العلم في الأصل دلالة على الجهل والحاجة كما
~~أن الخبر الصدق بالجهل والحاجة دليل على ذلك، فإذا قدر تعالى على الظلم وجب
~~أن يقدر على خبر صدق بأنه جاهل محتاج.

PageV01P275

# والجواب منع الحاجة، والفرق بأن معنى كون الخبر صدقا هو أن مخبره على ما هو
~~به، فالقائل بأن الله تعالى يقدر على خبر صدق /181/ بأنه جاهل يحتاج قاتل،
~~فإنه يقدر ms226 على أن يجعل ذاته جاهلة محتاجة، وذلك مستحيل، فكذلك ما في معناه
~~وليس معنى وقوع الظلم هو أنه جاهل محتاج حتى تكون القدرة على أحدهما قدرة
~~على الآخر.

# فإن قيل: فإذا كان الظلم في الأصل دليلا على الجهل والحاجة فالقول بأنه
~~قادر عليه قول بأنه يقدر على أن يدلنا على جهله وحاجته.

# قلنا: نرجع في جواز هذا الكلام إلى التفصيل المتقدم فنقول: إن إردتم أن
~~الظلم دليل على الجهل والحاجة عند زوال حكمة فاعله وصوارفه عنه فهو مجاب
~~إليه، فالله قادر على ما لو زالت حكمته وصوارفه عنه لدل على جهله وحاجته،
~~وذلك مستحيل وإن أردتم أن الظلم يدل على ثبوت الحكمة والصوارف فغير لازم أن
~~يدل كما تقدم لأنه يصير المعنى أنه قادر على ما لو قدر وقوعه على الوجه
~~المستحيل لكان دليلا غير دليل. وأما شبهة المجبرة في القول بأنه لا يقدر
~~عليه متفردا فهي مبنية على فاسد أصولهم من أن القبيح إنما يقبح للنهي وسلف
~~إبطاله.

PageV01P276

### ||| AUTO فصل في بيان ما يجري عليه تعالى من الأسماء بمعنى أنه لا يفعل
~~ما يقدر عليه

# منها قولنا:سبوح قدوس، فإن من فائدته تنزيهه تعالى عن فعل القبيح الذي
~~يقدر عليه. ومنها قولنا: ظاهر معناه لا يفعل ما يقدر عليه من القبيح، ولا
~~خلاف أنه مجاز في حقه تعالى؛ لأنه في الأصل من طهارة البدن، ثم استعمل في
~~المتنزه عن فعل القبيح، ولا يشبهه قولنا نضيف ونقي؛ لأنهما من صفات المحال.
~~ومنها قولنا: تارك معناه في اللغة الذي لا يفعل الفعل مع القدرة عليه.
~~ومنها قولنا: غافر، وغفور وغفار، كلها تفيد أنه لا يفعل العقاب، ومثله
~~قولنا مكفر لأنه يفيد ترك العقوبة لأجل الثواب ويقتضيه قولنا محيط أي لا
~~يفعل الثواب لأجل المعصية المحيطة له. ومنها قولنا: حليم، معناه لا يعاجل
~~بالعقوبة، وأما قولنا صبور، فلا يصح إجراؤه عليه؛ لأنه يفيد احتمال المكاره
~~وإجازة بعضهم بمعنى حليم، وليس يصح لأن استعماله في الحليم مجاز، فإن ورد
~~به سمع أقر حيث ورد ms227 وإلا منع رأسا. وأظهر من ذلك قولنا وقور ورزين؛ لأنهما
~~يفيدان ملازمته لمكانه ومعارفته طريقه القلق مع مشقة في ذلك وداع إلى خلافه.

PageV01P277

### ||| AUTO القول في أن الله تعالى عدل حكيم

# ذهب أهل الحق إلى أنه تعالى عدل حكيم، ولم يسمع عن أحد من أهل الجبر هذا
~~القول ولا ذكرت هذه المسألة في شيء من كتبهم الكلامية، وإن كانوا لو سئلوا
~~عن ذلك /182/ لما وسعهم إنكاره.

# نعم قد وافقوا في المنع من إطلاق القول بأنه تعالى ظالم جائر وفاعل
~~للقبيح، وأثبتوا المعنى وأفاقوا إليه كل قبيح وجعلوا يحتالون للمنع من
~~إطلاق العبارة بما لا محصول له ولا طائل فيه.

# لنا أنا نعلم بالضرورة في الشاهد أن من كان عالما بقبح القبيح وغنيا عن
~~فعله وعالما باستغنائه عنه فإنه لا يفعله ولا علة لكونه لا يفعله، وهذه
~~ثلاثة أصول.

# أما أنه لا علة لكونه لا يفعله إلا اجتماع هذه الأوصاف، فلأن العلم بذلك
~~يدور مع العلم باجتماعها ثبوتا وانتفاء، ولو كان المؤثر غيرها لجاز أن يفعل
~~أحدنا القبيح مع اجتماعها، وأن يستمر الحال في أن لا يفعله مع زوالها أو
~~بعضها، وخلافه معلوم، ألا ترى أن الظلمة لا يغصبون الأموال إلا لاعتقادهم
~~أنهم يحتاجون إليها أو لجهلهم بكون ذلك ظلما إما بأن يعتقدون أن المغصوب
~~عليه يستحق أن يغصب عليه أو بأنهم يدفعون بذلك ضررا عن الرعية ويدخرونه لما
~~ينوب الجميع.

# يزيده وضوحا: أن العاقل لو خير فيما أتيح له الإخبار عنه بين أن يصدق
~~ويأخذ درهما وبين أن يكذب ويأخذ درهما مثله، فإنه يختار الصدق لا محالة.

PageV01P278

# فإن قيل: إنما يختار الكذب لأنه يستحق الذم عليه والعقوبة.

# قلنا: نفرض الكلام في كافر دني لا يعلم استحقاق العقاب ولا يتضرر بالذم،
~~فثبت أنه لا علة لكونه لا يفعله إلا اجتماع هذه الأوصاف وهي وإن كانت
~~أوصافا كثيرة فجائز أن تتركب العلة من مجموع أوصاف إذا كانت كاشفة كما أن
~~علة قبح الظلم هو كونه ضررا عاريا عن جلب نفع أو دفع ms228 ضرر إلى آخرها. يوضحه:
~~أن الخصم يعلل وجود الفعل بقدرة العبد وإرادته وقدرة الله وإرادته.

# واعلم أن مثال الصدق والكذب إنما يستقيم في القبائح التي تكون في المقدور
~~من الحسن ما سد مسدها، فأما ما ليس كذلك فيكفي فيه اجتماع هذه الأوصاف،
~~وذلك كان يعلم الله أن المكلف لا يلتطف إلا ببعثه كاذب أو فاسق، وكإثابة من
~~لا يستحق الثواب، وإما أن هذه الأوصاف قد اجتمعت في حق الباري تعالى على
~~أبلغ الوجوه فتقدم في مسألة عالم غني، أنه يستحيل عليه الجهل والحاجة، وأما
~~أنه يجب أن لا يفعل القبح فلأن طرق الأدلة لا تختلف شاهدا وغائبا.

PageV01P279

# فإن قيل: كما أن احدنا لا يفعل القبيح لاجتماع هذه الأوصاف فهو لا يفعل
~~الحسن إلا لجلب نفع أو دفع ضرر، وهو مستحيل في حقه تعالى، وإذا لم يصح
~~الجمع بين /183/ الشاهد والغائب في الوجه الذي لأجله يفعل الحسن لم يصح
~~الجمع بينهما في الوجه الذي لأجله يترك القبيح.

# قلنا: دل الدليل على اتفاق الغائب والشاهد في الوجه الذي لأجله يترك
~~القبيح فيجب اشتراكهما في ترك القبيح ولم يشتركا في الوجه الثاني لأجله فعل
~~الحسن وهو الجلب والدفع، وبعد فأحدنا كما يفعل الحسن لجلب نفع أو دفع ضرر
~~فقد يفعله لحسنه ولكونه إحسانا لولا هذا لم يكن لأحد على أحد نعمة لأنه
~~يكون قد قصد بما فعله نفع نفسه أو الدفع عنها، بل قد يذم إذا لم يقصد ذلك،
~~فيقال: فعله رياء وسمعه أو لنفع نفسه، وبعد، فكل عاقل يستحسن بكمال عقله
~~إنقاذ الغريق وإرشاد الضال والإحسان إلى الغير بالصدقة ونحوها، واعترضه
~~المجبرة بما تقدم من أصل الفلاسفة في المشهورات، وهو أن هذا الاستحسان لم
~~يكن للعقل بل لسبب خارج من رقة طباع أو تأديب شرعي أو محبة التسالم أو نحو ذلك.

# وأجاب أصحابنا بأنا نفرض الكلام في رجل خاسي القلب لا يعرف الله ولا
~~الدار الآخرة، ولا شيئا من الشرعيات، فإنه يستحسن بكمال عقله ذلك. واعرضه
~~الرازي بأنه وإن عري عن هذه ms229 الأسباب فهو يتخيل حصولها، وذلك لأن الضلال
~~والغرض يلازمان رقة الطبع غالبا، وكذلك الصدقة وحسن الأخلاق يلازم التأديب
~~الشرعي.

# وبالجملة فكل شيء مما يقضي به العقل عندكم يلازم سببا مما ذكرناه في
~~الغالب، فإذا رأى أحدنا رجلا يتردى أو يغرق ظن أن رقة الطبع حاصلة فحينئذ
~~يستحسن الإرشاد والإنقاذ، وصار الحال فيه كالحال في الحبل المبرقش المشبه
~~للحية فإن الإنسان لما رأى الضرر يلازم البرقشة في الحية والحنش وتوهم أن
~~الحبل المبرقش حية نفر طبعه وإن لم يكن هناك ضرر.

PageV01P280

# ويمكن الجواب بأن يقال أول ما في هذا أنا قلنا أن العاقل المتعري عن
~~الأسباب التي ذكرتم يعلم بكمال عقله حسن هذه الأشياء وقبح غيرها، وأنت قلت
~~بظن ذلك وبين العلم الضروري والظن فرقان. وبعد فهذا العاقل يستحسن الإنقاذ
~~والإرشاد، وإن لم يكن هناك عرق وضلال، وكلامك مبني على أنه لا يظن حصول رقة
~~الطبع إلا عند ووقع الضلال والغرق كما أنه لا يظن الضرر إلا عند رؤية الحبل
~~المبرقش. وبعد فرقة الطبع أمر موجود من النفس فمتى حصل علم حصوله ومتى فقد
~~علم فقده ولا يصح أن يظن حصوله كما لا يصح أن يقول القائل أظن أبي اشتهى
~~وهو لا يشتهي، فكذلك لا يقول أظن أني أرحم /184/ وهو لا يرحم، وبعد فإنما
~~يكون ذلك ملازما لرقة الطبع غالبا في حق من يكون أغلب أحواله الرحمة ورقة
~~الطبع ونحن فرضنا الكلام في رجل خاسي القلب الدهر كله فكيف يظن حصول ما لا
~~يعتاده أو يعقل عليه الأمر في حقه. وبعد فقياسه على الحبل المبرقش يفسد ما
~~قاله؛ لأن العاقل إذا رآه فإنما يظن الأذية والضرر في وقت يسير حتى يراه
~~رؤية معقولة، فإذا علم أنه حبل زال الخوف والنفرة وإن كانت البرقشة باقية،
~~فكان يلزم أن لا يستحسن العاقل الإنقاذ والإرشاد إلا في وقت يسير ثم يزول،
~~ومعلوم أن هذا الاستحسان لا يزول.

### |||| AUTO فصل فيما يلزم المجبرة في هذه المسألة

# يقال لهم: أليس يجو ان يفعل الله ما هو ms230 قبيح في الشاهد ولا يقبح فلا بد
~~من قولهم بلا أو فيقال فليجز أن يخبر عن الشيء لا على ما هو به، ولا يقبح
~~منه وقد التزمه العطوي.

PageV01P281

# قال: لأنه ليس بأعظم من غيره من القبائح، وقالت النجارية: الكذب قبيح،
~~والله تعالى غير موصوف بالقدرة على ما يقبح، ولأنه يدل على الجهل والحاجة
~~ويبطل الأول ما تقدم من أنه قادر على القبحيح وأيضا فكل كذب في العالم إنما
~~يكون متولدا عن الاعتماد، وعندهم أن المتولدات ينفرد الله بها. ويبطل
~~الثاني أن الكذب كغيره من القبائح، فإما أن يجوزوا الجميع أو يمنعوا
~~الجميع. وقالت الأشعرية: إنما لم يجز الكذب عليه، لأنه صادق لذاته، حتى لو
~~كان الكلام فعلا له لما قبح منه.

# ويمكن أن يقال لهم: إن الخصم ألزمكم على مذهبكم أن لا يكون صادقا، فدلو
~~أولا على أنه صادق حتى يمكنكم القول بأنه صادق لذاته، وبعد فاتفقنا نحن
~~وأنتم على أن الكلام الذي سمعناه من محمد عليه السلام فعل ويزعمون أنه
~~حكاية أو عبارة فما يؤمنكم أن هذا الذي سمعناه كذب وأن كلام الله القائم
~~بذاته خبرا عن كون المؤمنين في النار والكفار في الجنة عكس ما سمعناه من
~~محمد، وبعد فعندكم أنه آمر لذاته ومع ذلك يجوز أن يأمر ببعض الأشياء وينهى
~~عن بعض، فهلا جاز أن يكون صادقا لذاته، ومع ذلك يكون صادقا في بعض الأشياء
~~دون بعض. وبعد فعندكم أن كلام الله تعالى معنى قائم بذاته يوجب كونه متكلما
~~ومعلوم أن الخبر نوع الكلام النفسي ومع كونه ثاتبا لمعنى يمتنع أن يكون
~~ثابتا للذات.

# يوضحه: أن قولنا صادق مشتق من الصدق، فيجب كون الصدق معنى كما هو أصلهم
~~في إثبات المعاني، وإذا كان كذلك وكان الخبر بكون زيد في الدار معنى قديم
~~صح ثبوت ذلك المعنى وزيد ليس في الدار كما يثبت، وزيد فيها إذ لا تأثير
~~لدخول زيد الدار وخروجه في تغيير المعنى القديم /185/، وبعد فما أنكرتم أن
~~ذلك المعنى القديم كذب وليس بصدق.

# فإن قالوا: ms231 إنه تعالى عالم بكل شيء، فلا يجوز أن يخالف كلامه علمه.

PageV01P282

# قلنا: ولم لا يجوز وقد جاز ذلك في الشاهد، أليس أحدنا يقول في نفسي كلام هو
~~أن زيدا في الدار وهو يعلم أنه ليس فيها. وبعد فكثير منكم يذهب إلى حسن
~~الكذب الذي فيه نفع ومصلحة كالحلف في الوعيد، فهلا كان المعنى القائم بذاته
~~كذبا حسنا لنفع فيه وصلاح لا تعلمونه أو ليكون كذبا من وجه دون وجه كما أنه
~~أمر من وجه ونهي من وجه.

# وعلى الجملة فنحن نلزمهم الكذب في الكلام الذي عبارة عن المعنى النفسي،
~~فلا نثبت دلالته على المعنى النفسي. إلزام يقال لهم: إذا صح أن يفعل الظلم
~~صح أن يأمر به وكل وجه يذكرونه في المنع من الأمر به قائم في المنع من
~~فعله، ولا يقال أليس أمر الله تعالى بالصلاة ولا يفعلها لأنا نقول هذا عكس
~~ما ألزمناهم؛ لأنا ألزمناهم صحة أن يأمر بما يفعله لا صحة أن يفعل ما أمر به.

# إلزام يقال: إذا صح ان يفعل القبائح ولا يقبح فهلا جاز أن ينصب الأدلة
~~على الباطل ويكون الحق عكس ما تقتضيه الأدلة، فلا تحصل الثقة بأن ما عليه
~~المسلمون حق وليس تجويزه بأعظم من تجويز أن يضل عن الدين ويخلق اعتقاد
~~الباطل والحيل والجهل بالأدلة وتكذيب الأنبياء ونحو ذلك مما يجوزونه ولا
~~يقبح منه.

# إلزام يقال: إذا جاز أن يخلق الضلال والباطل والكفر والكذب، فهلا جاز أن
~~يبعث رسولا يدعو إلى ذلك ولا يقبح منه، فليس بعثه من يدعو إلى الضلال بأعظم
~~من خلق الضلال، ومتى جاز ذلك فكيف يمكن القطع بأن الأنبياء دعوا إلى الحق.

# إلزام يقال: إذا كان لا يقبح منه قبيح فهلا جاز ان يظهر المعجز على
~~الكذابين ولا يظهره على الصادق فلا يوثق بصدق نبي ولا كذب متنب وقولهم إن
~~المعجز موضوع للتصديق كلام فارغ؛ لأنه إنما يثبت ذلك إذا ثبت أن المدعي
~~صادق وأن الله حكيم، والسائل ألزمهم كذب جميع الأنبياء وإن ظهر عليهم
~~المعجز.

# تنبيه: ms232 وكما يلزمهم جميع هذه الإلزمات فإنه يلزمهم أن لا يحتالوا
~~للانفصال عنها، وأن لا يستنكروا إلزامها ويتكلفوا الجواب عنها؛ لأنه لا
~~يتصور فيها قبح عندهم لو صدرت منه تعالى.

PageV01P283

### ||| AUTO القول في خلق الأفعال

# ذهب أهل العدل إلى أن أفعال العباد منهم، وقال أهل الجبر: هي من الله
~~تعالى، واختلفوا فقال جهم: هم لها كالظروف وإضافتها إليهم كإضافة ألوانهم
~~وكإضافة حركة الشجرة إليها، وسوى في ذلك بين المباشر والمتعدي.

# وقال ضرار هي من الله حدوثا ومن العبد /186/ اكتسابا ولم يفرق بين
~~المباشر والمتعدي، وبه قال الأشعري في المباشر، فأما المتعدي فالله مستفرد
~~به عنده. وقال المدعون للتحقيق منهم: الفعل يقع بقدرة العبد، ولكنها موجبة،
~~ففاعلها هو فاعل الفعل؛ لأن فاعل السبب هو فاعل المسبب.

# والأقرب أن هذه الأقوال تعود إلى قول جهم في التحقيق لأن أهل الكسب لا بد
~~أن جعلوا العباد كالظروف لها في الحدوث، وأما الكسب فهو إما أن لا يكون
~~فعلا فذكره هنا باطلة وهذيان؛ لأن كلامنا في الأفعال، وإما أن يكون فعلا
~~فهو إما أن يتفرد الله به وهو مذهب جهم، وإما أن يحتاج إلى كسب آخر فيعود
~~السؤال، وكذلك المثبتون للقدرة الموجبة لا بد أن يجعلوا العباد كالظروف
~~لأفعالهم؛ لأنه لا اختيار لهم في السبب ولا في المسبب، ويصير الحال فيه
~~كالحال في الشجرة التي يوجد الله فيها اعتمادا يوجب الحركة، فإن ذلك لا
~~يخرج الشجرة عن كونها كالظرف للحركة الموجبة عن الاعتماد، فظهر لك أن
~~المجبرة كلهم جهمية في التحقيق.

# فصل

# وقد اختلف أصحابنا في تفضل الكلام عليهم، فقال أبو الحسين: العلم بأنا
~~محدثون لأفعالنا ضروري لا مجال للشك فيه؛ لأن العقلاء يعلمون بعقولهم حسن
~~الأمر بها والنهي عنها والترغيب والترهيب والمدح والذم، ويعللون ذلك بكونه
~~فعله، وكل ذلك فرع على أنهم محدثون لها، ومحال أن يعلم الفرع ضرورة والأصل
~~استدلالا.

PageV01P284

# يوضحهه أنهم يطلبون الفاعل طلب المضطر إلى أنه فعل ويعجبون الناس من كونه
~~فعل، قال: بل هذا العلم حاصل للصبيان المراهقين، قال: والمجبرة ms233 يعلمون ذلك،
~~ولكن جحده علمائهم ميلا إلى الهوى وتعصبا للأسلاف وطلبا للرئاسة وتقربا إلى
~~السلطان، وليست شبههم أكثر ولا أدق من شبه السوفسطائية، فلم يدل ذلك إلى
~~أنهم غير جاحدين للضرورة. على أنه يمكن صرف خلاف الجميع إلى أنهم علموا ولم
~~يعلموا أنهم علموا، فإنه لا يمتنع أن يطري شبهة في العلم بالعلم لا في
~~العلم نفسه. يزيده وضوحا أنك إذا حكيت مذهبهم هذا لعوامهم الذين لا يعرفون
~~كيفية أقوالهم لأنكروه ولنزهوهم عن هذه المقالة، بل نجد علماءهم معتزلة في
~~المعاملات فلا يذمون إلا من ظلمهم ولا يحمدون إلا من أحسن إليهم حتى لو
~~رميت أحد منهم بحجر فشجه لذمك ولم يذم، ولم يذم الحجر ولوثب إليك وثبة مضطر
~~إلى أنك الذي /187/ جرحته، ولو أخذت عليه دانقا لما سهل فيه ولخصك من بين
~~الناس بطلبه.

# وبالجملة فلو جمعت أهل الجبر في صعيد واحد ثم رأوا رجلا يقتل آخر أو يأخذ
~~ماله واستشهدهم بعض الحكام لشهدوا أنه قاتله، ولما خالجتهم شبهة في ذلك ولو
~~كان الحق ما ذهبوا إليه لكانت شهادتهم بذلك زائرة. وأما ما قاله الرازي في
~~كتبه من أنه شديد التعجب من أبي الحسين حيث جميع بين هذا القول وهو غلو في
~~الاعتزال وبين قوله إن الفعل موقوف على الداعي، وهو غلو في الجبر.

# فيمكن الجواب عليه بأن الفعل وإن كان لا يقع إلا لداع فليس الداعي موجبا
~~للفعل فلا يلزمه الجبر.

PageV01P285

# ثم يقال له: هل يقدر أبو الحسين على أن يقول، وتقدر أنت على أن تتعجب، فإن
~~قال: نعم نقدر على ذلك فقد ترك مذهبه، وهو بأن يتعجب من نفسه أولى. وقيل
~~له: فهل تقدر على أن تترك قوله وتقدر على أن تترك تعجبك أم لا، فإن قال:
~~نعم، أبطل مذهبه، وإن قال بالثاني، قيل له: فأي لوم عليه في قوله وأي فضل
~~لك في تعجبك، وهل هذا إلا بمنزلة من يذم غيره على أنه يشتهي الحامض ويمدح
~~نفسه على أنه يشته الحلو، ويذم الحجر لأنها تهوي ويمدح ms234 الدخان لأنه يتصاعد،
~~وإن قال: لا يقدر أبو الحسين على أن يقول ولا أقدر على أن أتعجب، قيل له:
~~فأنت أبدا تحكي الأكاذيب فتقول قال أبو الحسين وتعجبت وأنت تعلم أن أبا
~~الحسين لم يقل وإنما الذي قال هو الله الذي فعل القول في أبي الحسين كما
~~فعله في الشجرة التي تؤدي منها موسى ومن بلغ معه الإلزام إلى هذا الحد، فهو
~~حقيق بأن يرق له ويرحم.

# فصل

# وقد استدل سائر الشيوخ بوجوه من الأدلة، منها: أن أفعالنا توجد بحسب
~~قصودنا ودواعينا، وتنتفي بحسب كراهتنا وصوارفنا مع سلامة الحال تحقيقا أو
~~تقديرا، فلولا أنها من فعلنا لما وجب فيها ذلك، وهذان أصلان، أما الأول
~~فدليله أن أحدنا متى اعتقد أو ظن أن له في الفعل جلب نفع أو دفع ضرر وهو
~~قارد عليه غير ممنوع منه فإنه يقع منه لا محالة حتى انه لو لم يقع علمنا
~~أنه غير قادر، وبهذه الطريقة علمنا أن العرب عجزوا عن معارضة القرآن، وكذلك
~~إذا توفرت صوارفه بأن يعتقد أو يظن أن في الفعل جلب ضرر أو فوت نفع وهو
~~قادر عليه وغير ملجأ إلى فعله فإنه لا يفعله وهذا معلوم ضرورة.

PageV01P286

# ويزيد سلامة الحال زوال الموانع وخلوص الداعي من /188/ صارف يساويه أو يزيد
~~عليه وخلوص الصارف من داع يساويه أو يزيد عليه. ويزيده بالتحقيق فعل العالم
~~المميز لفعله، ويزيد بالتقدير فعل الساهي والنائم، فإنه وإن لم يكن لهما
~~داع محقق فهو مقدر بمعنى أنهما لو كانا في حال اليقظة أوالتنبه لما وجد
~~الفعل ولا انتفى إلا بحسب دواعيهما وصوارفهما المحققة، هذا عند الجمهور،
~~وأما أبو الحسين، فعنده أن داوعيهما وصوارفهما وقصودهما محققة.

# قال: لأن الداعي قد يكون ظنا واعتقادا وهما صحيحان على النائم والساهي،
~~وأبطله الجمهور بأن الداعي أيضا فعل فإما أن يحتاج إلى داع آخر من فعل
~~أحدنا فيتسلسل أو ينتهي إلى داع ضروري وهو ليس يصح؛ لأن الله تعالى لا يفعل
~~الظن في أحدنا، وكذلك الاعتقاد لو فعله في النائم لكان ms235 علما ضروريا ومعلوم
~~خلافه، وأما القصد فلا يشبهه في أن من حقه أن يكون من فعل فاعل ولا يصح من
~~الساهي والنام فعل القصد لاحتياجه إلى العلم، وأما فعل الملجأ فإنه يوجده
~~بحسب قصده وداعية لكن وافق ذلك قصد الملجي وداعيه وكذلك سير الدابة وافق
~~قصدها فيه قصد الراكب بدليل أنه لو رام الإقدام بها على السبع أو الحيد
~~لأبت ذلك، وأما نعيم أهل الجنة فلم يوجد بحسب قصودهم ودواعيهم، ولهذا لو
~~دعا أحدهم الداعي إلى أن يبلغ درجة الأنبياء لما حصل له ذلك، وأما اللون
~~الحاصل عند ضرب بدن الحي فإنما هو لون الدم انزعج بالضرب فلا جزم كان
~~انزعاجه فعل الضارب، وقد ذهب البغداديون إلى أنه متولد عن الضرب، ويبطله
~~أنه كان يلزم أن يولد الضرب في الجماد؛ لأن المحل محتمل وهو تولد لا يشرط
~~فلا يتغلب علينا في توليده الألم، وكان يلزم أن يتولد من أول ضربة وأن
~~يتولد في ظاهر البشرة، ومثله الكلام عليهم في بياض القبيطات واللون الحاصل
~~عند خلط الزاج بالعفص والحرارة الحاصلة عند حك أحد الراحتين بالأخرى.

PageV01P287

# وأما الأصل الثاني وهو أنها لو لم تكن من فعلنا لما وجبت فيها هذه القضية
~~فدليله أنها لو كانت من فعل الله لجرت مجرى الصور والأولوان والأمراض وحركة
~~المرتعش ونحو ذلك مما علمنا أن العلة في تعذره أنه لا يقف على أحوالنا بل
~~يوجد، وإن كرهناه ويعتقد وإن أردناه وكذلك أفعال غيرنا لما لم تكن من فعلنا
~~لم تقف على أحوالنا.

# فإن قيل: ما أنكرتم أن يوجد الله أفعالكم عند قصودكم /188/ ودواعيكم
~~بمجرى العادة. قلنا: كل شيء طريقه العادة يجوز اختلافه، فكنا نجوز وقوعها
~~وانتفاؤها ولا صارف بأن تختلف العادة كما في الصحة والسقم وغيرها، وبعد فلو
~~كان كلك لكنا نجد أنفسنا مدفوعة إليها وخلافه معلوم، وبعد فلو جوزنا أن
~~يكون من فعل غيرنا وإن وجدت بحسب أحوالنا لجوزنا أن تكون من فعل غير الله
~~وإن وجدت بحسب أحواله.

# فإن قالوا: الساهي والنائم لا داع لهما ms236 ولا قصد، فيجب أن لا تكون
~~أفعالهما منهما.

# قلنا: أما أبو الحسين فلا يتوجه إليه هذا، وأما الجمهور فلهما عندهم داع
~~مقدر وقصد، ولا يمتنع قيام التقدير مقام التحقيق في هذه الصور، ألا ترى أنه
~~لا يمكن تقدير وقوف أفعال غيره على أحواله، وبعد فما ذكره عكس وهو غير واجب
~~في الأدلة اتفاقا، فأكثر ما فيه أن هذه الطريقة لا يتنا ولهما، فنحن نستدل
~~بغيرها فنقول: فعلهما يقف على قدرهما فيقل بقلتها ويكثر بكثرتها، وعلى
~~الأسباب الصادرة منما، ولهذا فإن النائمين يتجاذبان الثوب، فيستبد به
~~أكثرهما قدرا.

# طريقة أخرى في هذه المسألة قد ثبت أن العقلاء يستحسنون ويعلمون حسن الأمر
~~والنهي بهذه الأفعال، ويعلقون بها المدح والذم ويعلمون بكمال عقولهم قبح
~~تعليق ذلك بالصور والألوان والطول والقصر ونحوها، فلولا أنها من فعلنا لما
~~تعلق بها شيء ولما وقع فصل بينها وبين الصور.

# واعترضوه بأن قالوا: ألستم تحمدون الله على الإيمان وهو من فعلكم.

PageV01P288

# والجواب: أنا نحمده تعالى على مقدمات الإيمان من الأقدار والتمكين والتوفيق
~~وهو تعالى يحمدنا على فعله كما صرح به في قوله: {فأولئك كان سعيهم مشكورا}،
~~وقوله: {وما يفعلوا من خير فلن يكفروه}، وصار الحال في حمدنا له تعالى على
~~الإيمان كالحال في الوالد إذا اجتهد في تخريج ولده وحسن تأديبه حتى يبدو
~~صلاحه، فإنه يقال: هذا من أبيه والمراد أنه تقدم من أبيه من العناية
~~والرعاية ما كان سببا في ذلك.

# ومثل هذا يقع الكلام في ذم من وضع غيره في النار محرق ونحو ذلك، فإن الذم
~~لا يقع على الإماتة بل على سببها.

# طريقة أخرى، سمعية: وإنما استدللنا بالسمع هنا وإن كان العلم بصحته يقف
~~على العلم بهذه المسألة استظهارا على الخصوم وإلزاما لهم لموافقتهم في أنه
~~دلالة، ولأنهم تمسكوا بالمتشابه فتمسكنا بالمحكم ولأنهم كانوا يزعمون /190/
~~أنه لا دليل لنا في السمع فأريناهم أن لنا في السمعيات أكثر مما لهم، ولا
~~أحسب آية من كتاب الله تكاد تخلو عن الأدلة على صحة مذهبنا في هذه المسألة ms237
~~من أمر أو نهي أو مدح أو ذم أو وعد أو وعيد أو خبر يتضمن إضافة فعل إلى
~~فاعل ونحن نذكر من تفصيل ذلك ما سنح من الآيات. فمنها: قوله تعالى: {ما ترى
~~في خلق الرحمن من تفاوت}، ونحوها مما يقتضي نفي الاضطراب والاختلاف من جهة
~~الحكمة؛ لأنه إما أن ينتفي أن التفاوت من جهة الخلقة وهو باطل لحصوله أو من
~~جهة الحكمة وهو المطلوب. ومنها: قوله: {صنع الله الذي أتقن كل شيء}، فإنه
~~ليس المراد بالإتقان الإحكام؛ لأن في أفعاله ما ليس بمحكم بقي أن يكون
~~المراد من جهة الحسن والحكمة. ومنها قوله: {الذي أحسن كل شيء خلقه} ونحوها
~~مما يقتضي حسن خلقه، فإما أن يريد أن كله إحسان وهو باطل اتفاقا لأن العقاب
~~ليس بإحسان، وكذلك خلق الكافر على أصولهم ليس بإحسان أو أن كله حسن وهو
~~المطلوب.

PageV01P289

# قال القاضي: معنى {أحسن كل شيء} في اللغة كمعنى أحسن في كل شيء، وقولهم:
~~مراده بقوله: أحسن، أي علم باطل لأنه لم يرد أحسن في اللغة بمعنى علم، وإن
~~ورد مضارعها كما في وذر ودع فرد مضارعها دون ماضيها. على أنا قد قدمنا أنه
~~لا يجوز إجراؤه على الله لإيهامه الخطأ. ومنها: قوله: {وما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما باطلا} ونحوها مما يقتضي نفي العبث، وعلى أصلهم أن كل
~~باطل يقع في العالم فهو خلقه. ومنها: قوله: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر} ونحوها مما يقتضي أنا مختارون في أفعالنا. ومنها قوله: {وتخلقون
~~إفكا}، ونحوها مما يدل على أنهم المقدرون لأفعالهم. ومنها قوله: {بما
~~تعملون} {بما تصنعون} {هل تجزون إلا ما كنتم تعملون}، {لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم}، {يوم تجد كل نفس ما عملت}، {وقدمنا إلى ما عملوا}، {ومن يعمل
~~سوءا يجز به} ونحو ذلك مما يصرح بأن لنا أعمالا نجازى عليها، والقرآن مشحون
~~بذلك، ومذهبهم يقتضي صرف أكثر القرآن عن ظواهره ويدخله في قالب الهذيان؛
~~لأنه يكون التقدير بما يعمل فيكم بما يصنع فيكم. ومنها ما يرد فيه لام
~~العرض ms238 نحو: {ولقد صرفنا في هذا القرآن} {ليذكروا} و{لعلهم يذكرون} {لعلكم
~~تعقلون}، ونحو ذلك، وتقديره عند الخصم، ولقد صرفنا في هذا القرآن لتخلق
~~فيهم الذكر وأشباه ذلك. ومنها ما يتضمن النهي عن الاستهزاء بآيات الله نحو:
~~{ولا تتخذوا آيات الله هزؤا} {أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ
~~بها} ولا استهزأ أبلغ من القول بأنه لا فائدة فيها ولا قدرة على امتثالها
~~ولا معنى لأوامرها ونواهيها، يقول الله تعالى: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد
~~/191/ فلا إثم عليه}، ويقول الخصوم لا إثم إلا على ما اضطررنا إليه، ويقول
~~الله: {لا إكراه في الدين} ويقولون: لاختيار فيه، ويقول الله: {قد تبين
~~الرشد من الغي} ويقولون: لا فائدة في التبين لأنه إن خلق فينا الرشد رشدنا
~~وإن خلق فينا الغي غوينا، ويقول الله: {قد PageV01P290 جاءكم الرسول بالحق فآمنوا} ويقولون: لا سبيل للكفار إلى الإيمان وإلى
~~الانتفاع بما جاء به. وعلى كل فلا يكاد تخلو آية من كتاب الله إلا ومذهبهم
~~يقتضي صرفها عن ظاهرها وإبطال معناها.

### |||| AUTO فصل في ذكر بعض ما ألزمهم أصحابنا على القول بأن أفعال
~~العباد من الله

# فمن ذلك أنه يلزمهم ارتفاع معرفة الصانع تعالى؛ لأن العلم بمعنى المحدث
~~في الغائب ينبني على العلم بمعناه في الشاهد، ولسنا نعقل من معنى المحدث في
~~الشاهد إلا أن أفعاله توجد بحسب أحواله، وذلك ينبني على أن لنا أفعالا
~~لأنها لو وجدت بحسب أحوالنا وهي من فعل غيرنا لجاز مثله في كل شيء يفرضونه
~~صانعا للعالم، ومن ذلك أنه يلزمهم أن لا يصح معرفة شيء باكتساب قط؛ لأن
~~علومنا إذا كانت من فعل الله تعالى فهي ضرورية، وهذا مع كونه محالا للزوم
~~اشتراك العقلاء فيه، فإنه يلزم الخصوم عليه أن لا يصنفوا الكتب ولا ينصبوا
~~الأدلة، بل كان سبيلهم في كل مسألة أن يقولوا: نحن نعلم ما ذهبنا إليه
~~ضرورة وأن لا يطلبوا من خصومهم الرجوع إلى مذهبهم لأنهم كيف يعلمون ما لم
~~يخلق الله فيهم العلم به.

# ومن ذلك يلزمهم ms239 أن لا تكون فائدة في إرسال الرسل وإنزال الكتب والأمر
~~والنهي؛ لأن الله تعالى إن خلق الكفر والإيمان وجد أو إن لم يخلقهما فلا
~~سبيل إليهما، وكذلك يلزم قبح مجاهدة الكفار؛ لأن لهم أنيقولوا أتجاهدوننا
~~لأجل أن الله خلق فينا الكفر أو لأجل أنه لم يخلق فينا الإيمان وكل ذلك
~~بمنزلة مجاهدتنا على صورنا وألواننا، وكذلك يلزم قبح الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر ومجادلة الخصوم، وطلب العلوم ونحو ذلك.

PageV01P291

# إلزام يقال لهم: أليس في أفعال العباد ما هو ظلم فلا بد من قولهم بلى
~~فيقال: فيجب أن يسمى الله بفعله لذلك الظلم ظالما كما يسمى بفعله للعدل
~~عادلا وبفعله للرزق رازقا ونحو ذلك؛ لأنه لا فرق عند أهل اللغة في المعنى
~~بين قولهم فاعل للظلم وبين قولهم ظالم بدليل أنه يمتنع إثبات أحدهما ونفي
~~الآخر، قالوا: كيف يتفق معناهما وأحدهما مشتق من ظلم، والثاني مشتق من فعل.
~~قلنا: اختلاف الاشتقاق /192/ لا يدل على اختلاف المعنى كالقعود والجلوس.
~~على أنا نلزمهم المساواة بين قولهم ظلم وقولهم فعل الظلم، فإذا لزمهم ظلم
~~لزمهم ظالم، ونرد عليهم السؤال في العادل.

# قالوا: كيف يصح ما قلتم ولفظ الظالم قد أطلق على الشاهد، وهو غير فاعل
~~للظلم عندنا، قلنا: إن أهل اللغة أطلقوا هذا الاسم على الشاهد لما اعتقدوه
~~فاعلا للظلم، وبعد فهب أنهم أخطأوا في الاعتقاد، أليسوا مصيبين بالتسمية،
~~فعلى هذا يصير هذا الاسم حقيقة في الله؛ لأنه فاعل للظلم على الحقيقة كلفظ
~~الإله فإنهم وضعوه على الأصنام، فجعل لله حقيقة لأنه الذي يستحق العبادة،
~~وهذا الاسم موضوع بإزاء استحقاق العبادة، قالوا: الظالم اسم لمن حله الظلم.

# قلنا: يلزم مثله في العادل والرازق ويلزم إذا انفرد بفعل الظلم أن لا
~~يكون ظالما، ويلزم أن يكون الظالم هو المظلوم؛ لأنه الذي حله الظلم، ولو
~~سلمنا أن محله الظالم للزم أن توجه أحكام الظلم من ذم وعقاب إلى نفس المحل
~~كاللسان واليد دون الجملة. قالوا: الظالم اسم لمن جعل الظلم ظلما له.

PageV01P292

# قلنا: يلزم مثله في ms240 العادل والرازق وأن لا يكون ظلما له لو انفرد ويلزم لو
~~وقف على الاختيار أن يجعله ظلما لزيد دون عمر ومع حصول حقيقة الظلم في
~~الحالين كما يصح أن يجعل الكلام أمرا لزيد دون عمرو مع كونه كلاما في
~~الحالين. وبعد فيعلمه ظالما من لا يعلم أن الظلم جعل ظلما له، وبعد فإن
~~أردتم بقولكم جعل الظلم ظلما له أنه حصله، فذلك عين ما نوزعتم فيه فكيف
~~يدفعون الإلزام بنفس مذهبكم الذي لا يتم إلا بعد اندفاع الإلزام وإن أرتم
~~أنه جعل كسبا له فسيبطل الكسب.

# قالوا: الظالم اسم لمن تفرد بالظلم.

# قلنا: يلزم مثله في العادل ويلزم أن لا يوجد ظالم قط، ويلزم في الظلم
~~المتولد أن يقتضي كون الله تعالى ظالما؛ لأنه تفرد به، وبعد فلو تفرد الله
~~بالظلم هل كان تزيد حاله على كونه محدثا له، قالوا: الظالم اسم لمن لم يجعل
~~الظلم كسبا لغيره.

# قلنا: إن أوردتموه بفتح الياء في يجعل لزم أن يكون كل شيء سوى الله تعالى
~~ظالما؛ لأنه لا شيء يقدر أن يجعل الظلم كسبا لغيره إلا الله، وإن أوردتموه
~~بضم اليا لزم أن لا يوجد ظالم في الدنيا لأنه ما من أحد يجعل هذا الظلم
~~كسبا له إلا وقد جعل ظلم آخر كسبا لغيره، وعلى أي وجه أورتموه فهو احتراز
~~بنفس المذهب الذي وقع الإلزام عليه فكأنكم قلتم اسم الظالم لا يطلق على
~~الله ويلزم أيضا مثله في العادل والرازق على أنا سنبطل كسبكم هذا.

# قالوا: أليس قد فعل الحركة ولم يسم متحركا وفعل الولد ولم يسم والدا.

# قلنا: قد اشتق له من فعل الحركة اسم وهو المحرك /193/ ومن فعل الولد
~~مولدا، ولكن لا يطلق عليه هذا لإيهامه الخطأ فأما المتحرك فهو اسم لمن حلته
~~الحركة فأوجبت له المتحركية والوالد اسم لمن خلق من مائة آخر من جنسه.

PageV01P293

# واعلم أن أصحابنا ألزموهم هذا الإلزام من حيث العبارة، فأما من جهة المعنى
~~والقوم يلتزمونه إلا أنهم يدعون أنهم لا يكونون مظلمين إلا بإطلاق ms241 العبارة
~~وأصحابنا يلزمونهم التظليم باعتقاد المعنى؛ لأنه المعتبر في ذلك بدليل أن
~~معتقدا لو اعتقد أن مع الله ثانيا لم ينجه من التثنية الامتناع من إطلاق
~~العبارة.

# يوضحهه أن بعض العجم لو ظن أن لفظ الظالم موضوع للعادل ثم دعا الله به
~~فقال يا ظالم اغفر لي لما كان عليه حرج في إطلاق العبارة لما لم يعتقد
~~معناها، وكذلك لو تواضع أهل إقليم على أن يجعلوا لفظ الظالم اسما للعادل
~~والعكس لصح ذلك؛ لأن العمدة على المعاني دون العبارات.

# إلزام يقال لهم ألستم تحبون أن تحمدوا على الإيمان وفعل الطاعات فلا بد
~~من بلى فيقال إن الله تعالى يقول: {ولا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون
~~أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب}.

# ويقال: أليس الله خلق الكفر في الكافر وأمره بالإيمان، فكأن الله أمره
~~بتغيير ما خلق وعاقبه لأجل أنه وقع ما خلق ولم لا يغبر خلقه.

# ويقال لهم: إذا كان الله نفى عن نفسه الظلم والكذب وعندكم أنه لم يدخل
~~شيء من ذلك في الوجود إلا وهو فاعله فأي شيء نفى عن نفسه أمعقول فكيف كان
~~يكون حاله وهل يريد على ما قد أثبتموه أو غير معقول فأي مدح في نفيه وكيف
~~يخاطب بما لا يعقل، وأي معنى لقوله {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها
~~مصلحون}، وما معنى قوله: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة، فلا يظلم نفس
~~شيئا، ونحو ذلك.

# ويقال: أليس بعث الله الرسل إلى الكفار ليتركوا الكفر فلا بد من بلى
~~فيقال فكأنه بعثهم لتغيير خلقه ولتجهيله وليقع خلاف ما أراد.

PageV01P294

# ويقال: إذا قال الكفار للرسل أي فائدة في إرسالكم إلينا بأي شيء كان يجيب
~~الرسل. ويقال: أليس العبد متعبدا يطلب المعونة من الله تعالى فلا بد من
~~بلى. فيقال: فإذا كان الإيمان من فعل الله تعالى فما معنى المعونة وكيف
~~يحتاج الله في فعله إلى معين، ويقال: أليس يستحق أحدنا الشكر بالإحسان إلى
~~غيره فلا بد من بلى؛ لأن ذلك ضروري ms242 فيقال: وكيف يشكر على ما لم يفعل ويقال:
~~قد ثبت أن مسيلمة ادعى النبوة وقال له أصحابه صدقت /194/ في أنك نبي أليس
~~كلامهم هذا تصديقا له، فلا بد من بلى فيقال إذا كان هذا التصديق فعل الله
~~فلم لا يقولون بصدقه وقد صدقه الله وما الفرق بينه وبني من يدعي النبوءة
~~فتنطق الأشجار والأحجار بتصديقه بأن يفعل الله فيها ذلك التصديق.

# فإن قالوا: إن محمدا عليه السلام قال: (لا نبي بعدي).

# قيل لهم: وما أنكرتم أن هذا من جملة الأكاذيب التي يفعلها في العباد ولم
~~كان محمدا بالتصديق أولى من مسيلمة وقد صدقهما الله على سواء. ويقال: إذا
~~كان الله خلق الكفر في الكافر وقدرته وإرادته الموجبتين له ومنعه من
~~الإيمان فأي نعمة له تعالى عليه وقد التزموا ذلك في نعمة الدين وخلافة
~~معلوم ضرورة من الدين.

# قالوا: فأما نعمة الدنيا فلله عليه نعم كثيرة ولا تستقيم لهم الفرق؛ لأن
~~الله إذا كان خلقه لنار وأحياه لها وفعل فيه ما يؤدي إليها فهو بمنزلة من
~~يقرب إليه الطعام المسموم، فأي نعمة عليه والحال هذه ويقال: ليس يخلو إما
~~أن يتفرد الله بالفعل فيتوجه المدح والذم إليه أو يتفرد به العبد فيتوجه
~~إليه أو يشتركان فيه فيتوجه إليهما.

PageV01P295

# ويقال: إذا ألقي الصائم على قفاه وسكب الماء في حلقه كرها أليس لا يأثم فلا
~~بد من بلى. فيقال: إذا تناول الكوز وشرب منه أليس يأثم، فما الفرق بين
~~الموضعين، وما معنى قوله عليه السلام: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه). ويقال: أليس يصح الإكراه على الفعل وكل فعل فالله تعالى
~~فاعله، فكيف يتصور الإكراه ويقال: أليس يصح الندم على الفعل والتوبة عنه،
~~ولهذا قال تعالى: {يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله} فلا بد من بلى،
~~فيقال: كيف يصح الندم على ما يفعل فيه، وهل يصح أن يقول أحدنا يا ندمي على
~~كوني أسود أو قصير القامة. ويقال: قال تعالى: {فألقوا السلم ما كنا نعلم من
~~سوء} أليسوا صادقين ms243 في ذلك، فلا بد من بلى، فيقال: ما معنى تكذيب الله لهم
~~بقوله: {بلى}، ولا بد من أن يكون هذا التكذيب كذبا على أصلكم، ويقال: وجدنا
~~كتاب الله تعالى مشحونا بذكر شهادة الجوارح على العباد بأنهم فعلوا أفصادقة
~~هي في هذه الشهادة أم كاذبة، ولا بد من أحدهما. ويقال: هل في الشاهد قادر
~~أم لا، إن قالوا لا، قيل: فقد كلف الله تعالى العاجز وليس من مذهبكم. وإن
~~قالوا: نعم، قيل: وما طريقكم إلى ذلك، وقد جعلتم الفعل لغيره، فإن قالوا:
~~وقع باختياره. قلنا: إذا كان الاختيار الموجب مخلوقا فيه كالفعل فأي دلالة
~~لذلك على كونه قادرا، وهل يدل الهوي /195/ على كون الحجر قادرا لوجوده بحسب
~~الثقل المخلوق فيه.

PageV01P296

### |||| AUTO فصل في ذكر بعض ما جرى من المناظرات

# اجتمع أبو العتاهية وثمامة عند المأمون فرفع أبو العتايهة يده مناظرا
~~لثمامة قال: من رفع يدي فقال ثمامة من أمه زانية. قال: شتمني يا أمير
~~المؤمنين. قال ثمامة: تركت مذهبك، فانقطع.

# اجتمع عدلي ومجبر فقال العدلي: أليس بعث الله موسى وهارون إلى فرعون،
~~وقال: {وقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى}، قال: بلى قال: أبعثه ليغير
~~خلق الله أو فعل فرعون إن قلت بالأول فكيف يقدر موسى على التغيير ويقدر
~~فرعون على الإجابة وما معنى قوله: {لعله يتذكر أو يخشى}، وإن قلت بالثاني
~~تركت مذهبك. وقال عدلي لمجبر: أليس الله يقول: {الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا}، فأخبرني هل الوعد أن
~~كلاهما من الله أو أحدهما من الشيطان فانقطع المجبر.

# وناظر مجبر عدليا، فقال العدلي: لا أدري ما يقول، غير أن الله يقول:
~~{كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} فلا بد أن يكون الذي أوقدها غير الذي
~~أطفأها.

# وقيل لأبي الهذيل من جمع بني الزاني والزانية؟ فقال: أما أهل البصر
~~فيسمونه قوادا وأظن أهل بغداد لا يخالفونهم، فسكت السائل. وقال أبو الهذيل
~~لحفص: هل شيء غير الله وغير ما خلق، فقال: لا، فقال: فعذب الله الكافر على ms244
~~أنه الله أو على أنه خلق، فقال: لا على واحد منهما، فقال: فعلام؟ قال: على
~~أنه عصى، قال: فكونه عصى قسم ثالث، قال: لا، فأعاد السؤال، فانقطع وكان
~~النظام حاضرا فلقن حفصا حجته فقال: قل لأنه اكتسبها، فقال ذلك فقال: هل
~~الكسب شيء غير الله وغير ما خلق؟ قال: لا، فأعاد السؤال، فانقطع.

# وقيل لأبي يعقوب المجبر: من خلق المعاصي؟ قال: الله، قيل: فلم عذب عليها؟
~~قال: لا أدري.

# وروي أنه أتى بعض الولاة بطراز أحول العين وعنده عدلي ومجبر، فقال
~~للمجبر: ما ترى يفعل فيه؟ فقال: يضربه خمسة عشر سوطا، فقال للعدلي: ما
~~تشير؟ فقال: نضربه ثلاثين سوطا، خمسة عشر لكونه طرازا، وخمسة عشر لكونه
~~أحول العين، فقال المجبر: أتضربه على الحول ولا صنع له فيه، قال: نعم، إذا
~~كانا جميعا من فعل الله تعالى فالحول والطر سواء، فانقطع المجبر.

PageV01P297

# وقال عدلي لمجبر: هل تملك من مالك وأهلك شيئا؟ قال: لا، فقال كل الذي تملكه
~~قد جعلته في يدي /196/ قال: نعم، قال: أشهدوا أن نساؤه طوالق وأن عبيده
~~أحرار وماله صدقة للمساكين، فتحولت امرأته عنه، وسألت العلماء فأفتوا بوقوع
~~جميع ذلك عنه فصارت قصته أضحوكة.

# وقال أبو محمد المزين وكان ظريفا: إذا أعطيت كتابي يوم القيامة قلت: قد
~~عرفت ما فيه، ولكن هل أسأل عن شيء أثبته باختياري أم عن شيء خلق في أن
~~قالوا عن شيء أثبته باختيارك، قلت: يا رب عبدك الضعيف أخطأ وأساء وعلى عفوك
~~وفضلك توكل، فإن عفوت فبرحمتك، وإن عذبت فبعدلك، وإن قالوا: خلق فيك وقضى
~~عليك، قلت: يا معشر الخلائق العدل الذي كنا نسمع به في الدنيا ليس هاهنا
~~منه قليل ولا كثير.

# وقال مجبر لعدلي: أرأيت لو كان لي قطعة من الطين هل لي أن أعمل فيها ما
~~أحببت حتى أعمل فيها جرة صحيحة وأخرى معوجة مكسورة، قال: نعم، ولكن بشرط أن
~~لا تقول: لم كانت هذه صحيحة وهذه معوجة؛ لأن ذلك فعلك، ثم قال العدلي: إني
~~أسألك، ما تقول في رجل ms245 غرس في بستانه خوخا فقط، ثم قال لغلامه: اذهب فائتني
~~بكل فاكهة، فجاء الغلام وقال: ليس فيه إلا الخوخ، فقال: اذهب فأحرقه، لم لم
~~يكن فيه سوى الخوخ، أهذا فعل حكيم، فانقطع؟

### |||| AUTO فصل في إبطال قولهم بالكسب

# اعلم أن الكسب والإكساب هو إيقاع الفعل لجلب نفع أو دفع ضرر، ومنه سميت
~~الحرف مكاسب والطيور المحضوضة كواسب، وعلى هذا يحمل ما ورد في القرآن؛ لأنه
~~المعقول من الكسب وأما كسب المجبرة فهو من الأسماء التي لا مسمى لها،
~~والحيالات التي ليس لها حقيقة، وإنما التجؤا إلى القول به عند ضيق الخناق
~~ولزوم الأمور الشنيعة من قبح الأمر والنهي والوعد والوعيد وإرسال الرسل
~~وإنزال الكتب ونحو ذلك.

PageV01P298

# وسبيلنا أن نبين أولا أنه غير معقول في نفسه فضلا عن أن نشتغل بإبطاله
~~فنقول: لم يزل علماء الحق وفرسان الحجاج يطالبونهم بإظهار معنى الكسب، فما
~~حصلوا منه على محصول ونحن نقدم في ذلك طريقة قاطعة فنقول: أخبرونا عن
~~الكسب، أشيء هو أم لا شيء، إن قلتم: لا شيء فهو الذي نريد بأنه غير معقول،
~~وإن قلتم هو شيء؟ قلنا: أقديم هو فما وجه إضافته إلى العبد حتى يمدح ويذم
~~عليه ويثاب ويعاقب، أو محدث، فهل تفرد الله بإحداثه، فما معنى إضافته إلى
~~العبد وأي فرج في ذكره أم تفرد به العبد فقد تركتم مذهبكم، وأثبتم العبد
~~محدثا لفعل أم أحدثه الله واكتسبه العبد، فيعود السؤال، فإما أن يحتاج إلى
~~كسب آخر فتسلسل، وإما أن يقتصر على الفعل ويبقى الكسب من أول وهلة أنهم قد
~~حققوه بحقائق لا صحة لشيء منها.

# فقال الأشعري: الكسب هو وجود الفعل بقدرة الله مقارنا لقدرة العبد لا
~~تأثير لها في ذلك الفعل.

PageV01P299

# ولنا أن نقول: أول ما في هذا /197/ أنه إذا كان الفعل وقدرة العبد كلاهما
~~من فعل الله ولا تأثير لأحدهما في الآخر فلم كان أحدهما بأن يكون مكتسبا
~~لأجل مقارنته للآخر أولى من العكس، وبعد فإذا كان لا تأثير للقدرة المحدثة
~~في الفعل فما الحكمة في ms246 خلقها وجعلها مقارنة له، وهلا كان وجودها كعدمها
~~ومقارنتها كلا مقارنة. وبعد فجميع الأعراض عنده غير نافية، فلم جعل الفعل
~~كسبا لمقارنته للقدرة، ولم يجعله كسبا لمقارنته للكون، وبعد فإذا كان الكسب
~~هو وجود الفعل على هذه الكيفية فهو متعلق بالله، فما وجه إضافته إلى العبد
~~وأي اختيار له فيه. وبعد فكأنه يقول يذم العبد وبلعن على الفعل؛ لأنه خلق
~~فيه مع غيره ولا يذم على اللون لأنه خلق فيه وحده، وهذا في غاية الركة.
~~وقال: الباقلاني: المرجع بالكسب إلى صفة للفعل هي كونه طاعة أو معصية فوجود
~~السجدة مثلا هو من الله وكونها طاعة أو معصية هو من العبد، وهذا أيضا ظاهر
~~السقوط لأنا نسأله عن هذه الصفة التي هي كون السجدة طاعة هل هي وجود السجدة
~~فهو الذي نهرب منه أو كونها كسبا، فعنه وقع السؤال، وبعد فإذا صح من أحدنا
~~أن يجعل فعل الله على صفة بها تصير طاعة أو معصية فما الفرق في ذلك بين
~~السجدة واللون، فهلا صح أن يكون اللون طاعة أو معصية بأن يكسبه أحدنا تلك
~~الصفة، وبعد فالذي يعقل ويصح من معنى كون الفعل طاعة هو أن العبد فصد به
~~وجه الله تعالى، وهذا لا يثبت إلا إذا كان فاعل السجدة، وفاعل القصد واحدا
~~حتى لو قصد أحدنا بسجدة عابد الوثن وجه الله لما كانت طاعة، ولو قصد عابد
~~الوثن بسجدة أحدنا التقرب إلى الوثن ما كانت معصية.

# والحاصل أن القصد لا يكون قصد إلا إذا كان فاعله وفاعل الفعل واحدا،
~~ولهذا لا يقال أن أحدنا يقصد أن يكون لونه أبيض وإن جاز أن يقال أراد ذلك.

PageV01P300

# إذا ثبت هذا قلنا: أخبرنا عن القصد الذي صار الفعل طاعة أو معصية هل هو فعل
~~الله فقد أبطلت مذهبك ولم يبق لذكر الكسب فائدة أو هو فعل العبد فقد أثبت
~~العبد فاعلا لفعل لم يفعله الله أو هو كسب للعبد، وفاعله الله، فيحتاج إلى
~~كسب آخر، ويتسلسل، وبعد فأخبرنا عن هذه الصفة هل تقف ms247 على اختيار العبد،
~~فكان يصح أن يوجد الله الفعل ولا يكتسبه العبد بأن لا يختار الكسب ولا يقف
~~على اختياره، فما الفرق بينها وبين الإيجاد، ولم كان إحدى الصفتين بأن يكون
~~كسبا أولى من الأخرى، وبعد فمن أصلنا أنه لا يقدر على صفة للذات من دون
~~معنى، إلا موجد تلك الذات كالكلام، فإنه لا يجعله خبرا إلا الذي أوجده،
~~فكذلك لا يجعل الفعل طاعة إلا الذي أوجده، وبعد، فلو سمى أحدنا مكتسبا لأجل
~~أنه صير /198/ الفعل على صفة لكان أحدنا مكتسبا للجسم إذا صيره على صفة
~~المتحركية، وبعد فكثير من مخققيهم كأبي إسحاق والغزالي والجويني والرازي لا
~~يثبتون الصفات، فما معنى الكسب عند هؤلاء، وقال بعض مشائخهم: الكسب هو ما
~~وقع بقدرة محدثه، فقال لهم أصحابنا: أتريدون بقولكم وقع حدث فهو الذي يقوله
~~أو يريدون الكسب، فعن الكسب سألناكم، وقال بعضهم: الكسب هو ما حله مع
~~القدرة عليه، وهذا متهافت؛ لأن الفعل إنما يخل بعض الفاعل، ولأن إثبات
~~القدرة فرع على إثبات أحدنا قادرا، وذلك فرع على كونه فاعلا، وإذا كان الله
~~أحدث الفعل فما معنى القدرة عليه، ولأن قولهم عليه يفيد أن القدرة مؤثرة
~~فيه، فيقال: ما تأثير القدرة، هل في الإيجاد، فهو المطلوب أو في الكسب،
~~فعنه وقع السؤال. على أنهم احترزوا بمحل القدرة عن المتولد، وهو جهالة؛ لأن
~~في المتولدات ما يوجد في محل القدرة عليه كالعلم المتولد عن النظر
~~وكالتأليف.

PageV01P301

# طريقة آخرى في إبطال الكسب على تقدير كونه مفعولا، يقال لهم: أليس الله هو
~~الذي أوجد الفعل وجعله كسبا للعبد فلا بد من بلى، فيقال: ما وجه تعليقه
~~بالعبد وكلا الوجهين من قبله تعالى، ويقال لهم: هل الفعل الذي قبح من العبد
~~كالظلم، هل قبح من جهة كونه خلقا فقط فيلزم أن يقبح من الباري لو تفرد به
~~الكسب في حقه تعالى أو يقبح من الجهتين جميعا، فيلزم أن لا يقبح فعل قط؛
~~لأنه لم يجتمع لفاعل كونه خالقا مكتسبا، ويقال لهم: هل يصح أن يتفرد ms248 الله
~~بعفل الكفر والإيمان، فإن قالوا: لا، قيل لهم: فهل يصح أن يتفرد بهما
~~العبد، فإن قالوا: لا، قيل: فإذا كان من فعل الله ومن فعل العبد بحيث لا
~~يصح أن يتفرد أحدهما عن الآخر بالفعل فقد أثبتوا معنى الشركة وأحوجوا الله
~~في فعل الإيمان إلى أن يكتسبه العبد كما أحوجوا العبد في أن يكتسبه إلى أن
~~يخلقه الله، ويقال لهم: أليس إذا خلق الله الفعل وجب أن يصير العبد مكتسبا
~~حتى لا يقف كونه مكتسبا له على اختياره فلا بد من بلى، فيقال: فأذن الله
~~الذي أدخله في كونه مكتسبا جبرا كما أدخله في كونه طويل القامة جبرا، فعلام
~~يتوجه المدح والذم، وما الثمرة في ذكر الكسب، ويقال: أليس أمر الله ناجح
~~بشرط الاستطاعة حتى إذا لم يكن استطاعه لم يتوجه على تاركه ذم، فلا بد من
~~بلى، فيقال: أليس معنى الاستطاعة عندكم أن يخلق فيه الحجج وقدرته وإرادته،
~~فلا بد من بلى، فيقال: فيجب أن يكون أمرا بالإيمان بشرط خلق الإيمان، فلا
~~يتوجه على الكافر لوم. ويقال: أليس يحتاجون إلى الله في كسب الإيمان فلا بد
~~من بلى، فيال: أليس وجه الحاجة هو أنه لو لم يخلقه /199/ لاستحال أن
~~يكتسبوه، فلا بد من بلى، فيقال: قد أحوجتم الله إلى أنفسكم في خلق الإيمان
~~لهذا الوجه بعينه؛ لأن عندكم أنكم لو لم تكتسبوه لاستحال أن يخلقه فيكم.

PageV01P302

### |||| AUTO فصل في شبههم في أن الله خالق لأفعال العباد

# أشفها ما تقول عليه الرازي في مصنفاته.

# وحاصله أن العبد حال إيقاع الفعل لما أن لا يصح منه الترك فهو المطلوب
~~بالخبر، وأما أن يصح منه الترك فلا يكون الفعل أولى بالووقع من الترك، إلا
~~لمرجح وداع وإلا كان قد وقع أحد الجائرين لا لمرجح، وذلك يقدح في حدوث
~~العالم، قال: وذلك المرجح لا يصح ان يكون من فعل العبد وإلا احتاج في وقوعه
~~إلى مرجح آخر، وإذا كان من فعل الله فوقوع الفعل عنده إما على سبيل الوجوب
~~وهو المطلوب؛ لأن ms249 ذلك الداعي حينئذ يكون شيئا، وفاعل السبب والمسبب واحد،
~~وأما على سبيل الجوار بمعنى أنه يصح أن يقع، وأن لا يقع مع وجود الداعي،
~~فيحتاج في وجوده إلى مرجح آخر ويتسلسل.

# والجواب: أول ما في هذا أنه لازم له في فعل الباري تعالى، فيقال: حال ما
~~أوجد الله الفعل هل كان يصح الترك أم لا، إن قال: لا، لزم أن يكون تعالى
~~مجبورا على فعله، وإن قال: يصح، قيل: فليس الفعل أولى من الترك، إلا لداع،
~~وإذا كان كذلك فوقوع الفعل عند ذلك الداعي إما على سبيل الوجوب فيلزم حصول
~~العالم لم يزل، وأن لا يكون مختارا في وجوده؛ لأن الداعي قد صار موجبا له،
~~والداعي ليس بفعل الله تعالى حتى يقول فاعل السبب والمسبب واحد، وإن كان
~~على سبيل الجواز إحتاج إلى داع آخر وتسلسل، فما أجاب فهو جوابنا.

PageV01P303

# واعلم أن هذا شيء أورده الفلاسفة في حدوث العالم، وتحقيق الجواب عليه
~~وعليهم أن يقول أما أفعال الساهي والنائم فلا تتوجه فيها هذه الشبهة على
~~أصل الجمهور؛ لأنها لا تحتاج إلى داع، ومتى قيل فما المخصص للفعل على الترك
~~مع أن نسبة القادرية إليهما على سواء. قلنا: يجوز أن يكون المخصص هو القادر
~~به، وإن كانت معهما على سواء كما سيتضح، ويجوز أن يكون المخصص هو القصد؛
~~لأن الصحيح خلاف ما يقوله أصحابنا في إحتياجه إلى العلم، بل إنما يحتاج إلى
~~الاعتقاد أو الظن، وذلك صحيح في حق الساهي والنائم، وأما أفعال العالم
~~المميز لفعله، فمسلم أنها لا توجد إلا لداع، لكن من سلم له أن الداعي هو
~~المؤثر في الفعل وأن وقوع الفعل عنده على جهة الإيجاب أو ليس صريح مذهب
~~خصومه أن المؤثر في الفعل هو القادر وأن وقوع الفعل عند الداعي على جهة
~~الجواز، ولو أطلقوا لفظ الوجوب فإنما هو وجوب /200/ استمرار لا وجوب تأثير،
~~وكيف والدواعي من قبيل الاعتقادات والظنون التي لا تأثير لها في الإيجاد،
~~وقوله: أنه إذا كان على سبيل الجواز افتقر إلى مرجح ms250 آخر غير مسلم، ولا
~~صحيح؛ لأن أحدنا متى دعاه الداعي إلى الأكل وعنده رغيفان مستويان، وليس له
~~إلا أحد أحدهما، فإنه يأخذ أحدهما لا لمرجح مع استواء الداعي إليهما ومع
~~جواز أن يأخذ الآخر، وكذلك الملجأ إلى الهرب إذا عن له طريقان، وكذلك
~~العطشان إذا حصل له كوزان على سواء، وكذلك من بين يديه طبق تمر فإنه يأخذ
~~واحدة واحدة من دون مرجح لها على ما يساويها.

# وقد أجاب الرازي بهذا على الفلاسفة في أول كتاب الأربعين، فما باله صادر
~~عليه هنا وحرره شبهة لو صحت لبطل الصانع.

PageV01P304

# ومتى قيل فقد يرجح الفعل على الترك لا لأمر. قلنا: بل يرجح الأمر وهو
~~الداعي، ومتى استوى الداعي إليهما كان المخصص هو القادر بقصده، واختاره
~~بدليل أنه لو سئل عن ذلك فقيل: لم خصصت هذا الرغيف مع مساواته للآخر لقال:
~~اخترت ذلك ، ولسنا نعني بأن يكون تأثير القادر على جهة الاختيار إلا هذا،
~~وبهذا تقع التفرقة بين المختار والموجب، فالمطالب لنا بمخصص وراء القادر
~~مطالب لنا بإبطال معنى القادر، وإدخاله في حد الموجب، ولسنا نسلمه، ولا بد
~~للرازي من النزول على مثل هذا الجواب، وإلا بطل عليه كون الباري مختارا،
~~وهو قد يزل عليه، ولكنه كثير التخلبط.

# شبهة: قالوا: لو كان العبد محدثا لأفعاله لوجب أن يعلم تفاصيل ما أحدثه
~~ليصح منه إيجاد قدر دون قدر كالقديم تعالى.

# والجواب: لم قلتم أنه يحتاج في إيجاب قدر وأن قدر إلى أن يعلم تفاصيل ما
~~أحدث، وهلا كفى أن يقصد إلى إيجاد جملة أفعال لغرض من الأغراض، ثم يأخذ في
~~تلك الأفعال حتى يتم غرضه، ثم يقتصر على ذلك القدر من ذلك الجنس، وإن لم
~~يعلم كميته، فإذا قصد أن يصلي ركعتين مثلا فقد قصد أن يوجد من الحركات
~~والسكنات والأقوال ونحو ذلك القدر الذي تكون الصلاة معه ركعتين، وكذلك إذا
~~كان غرضه الحج قصد إلى أن يوجد من الخطا القدر الذي به يصل إليها(1)، ولا
~~يحتاج أن يعلم كمية تلك الخطا، وكذلك الباني ms251 يقصد أن يوجد من التأليفات ما
~~به يصير المبني بيتا وجميع الأفعال تجري على هذا المنوال، وهذا يعلمه كل
~~عاقل، بل الصبي إذا تناول الكوز، فإنما يقصد أن يشرب القدر الذي معه يحصل
~~الري ولا يتعرض للعلم بكمية حركات الفم، ولا يمكنه ما يأخذ من قطرة ولا بد
~~للخصوم من الاعتراف بهذا.

PageV01P305

# يوضحه أنهم أجمعوا على أن من استأجر غيره على حياطة قميض بأجرة معلومة، فإن
~~الإجارة صحيحة والعمل معلوم، ولو كان كما ذكروه لكان العمل غير معلوم،
~~والإجارة فاسدة. وبعد، فالسؤال لازم لهم في الكسب /201/ فيقال يلزم أن يكون
~~أحدنا عالما بتفاصيل ما كسبه وجوابهم جوابنا، وبعد فقد قال بعض أصحابنا: إن
~~أحدنا يعلم تفاصيل ما أحدثه أي يعلم أعيانها وإن لم يعلم كميتها؛ لأن العلم
~~بكميتها أمر زائد على ذلك، ألا ترى أن الرجل يدخل نادي قومه وجامع بلده
~~فيعرف أعيان من فيه وإن لم يعلم كميتهم، وكذلك في من يضيف قوما ومن يبصر
~~أساطين المسجد.

# وأما قياسهم للواحد منا على القديم تعالى فغير صحيح؛ لأنه عكس الصواب من
~~حيث لا يعلم معنى المحدث في الغائب إلا من علم في الشاهد ولا يعلمه في
~~الشاهد إلا من علم أن لنا أفعالا، ولأنه لم تكن العلة في علمه تعالى
~~بتفاصيل ما أحدث هي كونه أحدث بل كونه عالما لذاته، ألا ترى أنه تعالى يعلم
~~تفاصيل المعدومات، وليست بمحدثة، ويعلم تفاصيل المعاني القائمة بذاته
~~عندهم، وليست محدثة.

PageV01P306

# شبهة: قالوا: نحن نفرق بالضرورة ين الحركة الاختيارية والاضطرارية في تعلق
~~الأولى بناء دون الثانية، فلو تعلقت إحداهما بنا من جهة الحدوث لوجب مثله
~~في الثانية، بل كان يجب أن تحدث الأجسام لأن الحدوث متماثل، بقي أن يتعلق
~~من جهة الكسب والمحدث هو والله تعالى، والجواب أنهم كانوا أولا يجعلون
~~الكسب هو بنفس هذه التفرقة، وهم الآن جعلوها دليلا على الكسب، وهذه مناقضة،
~~وبعد فإنما تدل هذه التفرقة على تعلق الكسب بناء من حيث يقف على قصودنا،
~~فيجب أن تدل على تعلق الحدوث ms252 بنا كذلك. وبعد فهذه التفرقة ثابتة في
~~المتعديات، فلجعلوها كسبا لنا. وبعد فقد أبطلنا الكسب بما لا مزيد عليه،
~~فليكن هذا دليلا لنا؛ لأنه لم يبق للتفرقة معنى إلا أنها تتعلق بنا من جهة
~~الحدوث، وأما قولهم إن الحدوث متماثل، فكان يجب أن يتعلق بنا جميع
~~المقدورات، فهو باطل؛ لأن الأشياء وإن اشتركت في الحدوث لم تشترك في الحاجة
~~إلى محدث معين، وكيف يصح لهم هذا وهو محل النزاع، وبعد فكان يلزم مثله في
~~المعلولات المتماثلة أن يستند إلى علة واحدة ولا يحتاج كل معلول إلى علة
~~للوجه الذي ذكروه، وبعد فعند كثير منهم ومنا أن الوجود هو ذات الموجود، فلا
~~يكون تماثلا لاختلاف الذوات، وبعد فالتماثل الحقيقي إنما يعقل بين الذوات
~~وليس يلزم من القدرة على إيجاد ذات القدرة على إيجاد سائر الذوات، ولا من
~~القدرة على إيجاد الذات على وجه القدرة على إيجادها على وجه آخر. وبعد
~~فالذي يعلم به كون المقدور مقدورا هو وقوفه على القصد والداعي، فما حصل فيه
~~هذا الوجه علمنا أنه مقدور لنا، وإلا كان مقدورا للباري.

# شبهة: قالوا: لو قدر أحدنا /202/ على إحداث أفعاله لقدر على إعادتها
~~كالقديم تعالى.

PageV01P307

# والجواب يقال: أثبتوا أن العلة في قدرته تعالى على الإعادة هي قدرته على
~~الإحداث ولا سبيل إلى ذلك، والفرق عندنا أنه قادر لذاته، وأحدنا قادر بقدرة
~~والقدرة لا تتعلق على التفصيل إلا بمقدور واحد، وبعد فالسؤال لهم في الكسب،
~~وبعد فهم قاسوا الشاهد على الغائب، وهو عكس الصواب، وبعد فليس من قدر على
~~إيجاد شيء قدر على إعادته، فإن في أفاعال الباري تعالى ما يستحيل إعادته
~~وهو ما لا يبقى في المتولدات، أما ما لا يبقى فلأنه لو صحت إعادته لانقلب
~~باقيا لأنه يصير له في الوجود وقتان، وإذا صحا مع تحلل وقت عدم صحا على جهة
~~التوالي من حيث أنه إذا تعدى في الوجود الوقت الأول إلى الثالث والرابع وما
~~بعدهما صح تعديه إلى الوقت الثاني، ولا تصح الإشارة إلى أمر يحيل ذلك ms253 إلا
~~وجوده في الأول، والوجود لا يحيل الوجود، ولو سلمنا أنه يحيل لما كان بأن
~~يحيله في الوقت الثاني أولى من الثالث، وما بعده، فيلزم أن يستحيل أبدا،
~~وفي ذلك ما نريد من استحالة إعادته، وأما المسبب فلأنه لو أعيد لكان إما أن
~~يعاد مبتدأ أو مسببا، والأول باطل؛ لأنه يكون له في الوجود وجهان، والوجهان
~~في الفعل كالفعلين في صحة تعلق أحدهما بقادر، والآخر بقادر آخر، وفي ذلك
~~صحة مقدور بين قادرين، وهو محال، والثاني باطل لأنه إن أعيد بسببه الأول لم
~~يصح لأن من حق السبب أن يكون له في كل وقت مسبب آخر، واما إن يقاد بسبب آخر
~~فيؤدي صحة حصوله سببين إلى صحة تعلقه بقادرين لجواز أن يتعلق أحد السببين
~~بقادر والآخر بقادر آخر، هذا ما ذكره مشائخنا رحمهم الله تعالى في المبتدأ
~~أو المسبب، وهو يمكن أن يعترض، أما المبتدأ فلقائل أن يقول: إن الذي أحال
~~وجوده في الوقت الثاني هو لزوم أن يتغلب باقيا، وهذا المحيل غير حاصل في
~~الوقت الثالث، وما بعده، فلذلك صح من القادر إعادته في الوقت الثالث، أو ما
~~بعده، واستحال في الوقت الثاني، وكلما يتعلق بالقادر إنما يتبع ما يصح دون
~~ما يستحيل.

PageV01P308

# وأما المسبب فلقائل أن يقول أيضا يصح إعادته مبتدأ، ويصح إعادته لسبب آخر،
~~ولا يلزم من صحة حصوله على وجهين أو عن سببين صحة تعلقه بقادرين، بل يكون
~~الوجهان والسببان متعلقان بقادر واحد وما يتعلق بالقادر لا يصح أن يتعلق
~~بغيره وصار الحال فيه كالكلام فإنه يصح أن يقع أمرا ويقع خبرا وإنما يتعلق
~~الوجهان بقادر واحد، ولم يلزم من ذلك صحة تعلقه بقادرين /203/ كذلك هذا،
~~وليس وقوعه على وجهين أو عن شيئين بأبلغ من الفعلين المتغائرين فإذا كانا
~~مما يتعلق بقادر استحال تعلقهما بغيره.

# شبهة قالوا: لو تعلقت بنا هذه لأفعال على الحدوث لتعلقت بناء على سائر
~~الصفات من نحو كونها شيئا وعرضا وحسنا وقبيحا.

# والجواب: منع الجامع ولزوم مثله في أفعال القديم تعالى وفي ms254 الفرق بأن
~~وجودها ليس مما إذا صح وجب فلذلك احتاج إلى مؤثر وليس كذلك سائر ما ذكروه،
~~فإنه مما إذا صح وجب فلم يحتج إلى الفاعل ولهذا لا يؤثر الفاعل إلا في
~~الحدوث وتوابعه(1) على أنه ليس للشيء بكونه شيئا حال ولا بكونه جسما وعرضا
~~بخلاف كونه موجودا.

# شبهة قالوا: لو صح أن يحدث أحدنا فعله لصح منه في الثاني مثل ما فعله في
~~الأول، ومعلوم أن من كتب حرفا لا يمكنه أن يكتب مثله في كل وجه.

# والجواب: لم وجب ذلك فإن قاسوه على القديم تعالى منعنا الجامع على أن
~~احدنا إذا قال يا أمكنه أن يأتي بمثلها في الثاني، وكذلك يفعل مثل الإرادة
~~والاعتقاد والحركة، وكذلك الكاتب الماهر يساوي حروفه حتى يلتبس على الناظر،
~~وإن امتنع ذلك لجواز أن يتغير حال العلم أو يحمل من المداد أقل أو أكثر مما
~~حمله أولا أو لفقد العلم بكمية أجزاء ما أوجده من التأليفات أولا وثانيا.
~~على أن السؤال وارد عليهم في الكسب.

# شبهة، قالوا: لو أحدث أحدنا لسمي خالقا كالقديم.

PageV01P309

# والجواب: منع الجامع، وبعد فالخلق هو التقدير بحسب المصلحة، فما لم تكن
~~أفعالنا كذلك فالسؤال ساقط فيه، وما كان كذلك فإنما لم يوصف أحدنا بأنه
~~خالق على الإطلاق لوقوع الإجماع على أن هذا اللفظ لا يطلق إلا على الله
~~تعالى من حيث قد صار بالعرف اسما لمن يوجد أفعاله بحسب المصلحة من غير
~~زيادة ولا نقصان، وليس ذلك إلا القديم تعالى، فأما مع التنفيذ فيصح، ولهذا
~~قال تعالى: {وتخلقون إفكا}، و{إذ تخلق من الطين} ونحو ذلك مما ورد في
~~اللغة، وأما قوله تعالى: {هل من خالق غير الله يرزقكم فهو على ظاهره؛ لأنا
~~لا نثبت خالقا يرزق غير الله، فأما الخالق الذي يقدر فعله بحسب الغرض
~~فالقرآن واللغة مشحونان به.

### |||| AUTO فصل في شبههم السمعية

# قد تعلقوا بالمتشابه الذي ذم الله تعالى متبعيه. ولنا في بيان كونه
~~متشابها وجوه جملية ووجوه تختص كل آية الأول من الجملية أن يقول وقع ms255
~~الإجماع على أن أكثر القرآن محكم وأقله المتشابه ونحن قد بينا أنه ما يكاد
~~توجد آية من كتاب الله تعالى ألا ومذهبهم يقتضي صرفها عن ظاهرها حتى الآيات
~~/204/ التي يتمسكون بها فإذا أورد التسير المحتمل للتأويل يخالف بظاهره
~~الكثير الذي لا يحتمل التأويل حكمنا بكون المتشابه هو القليل ولا بد لهم من
~~الاعتراف بهذا، ولكنهم يدعون أن الكثير معهم.

PageV01P310

# الوجه الثاني:أن يقول عدوا أن جميع السمعيات تدل بظواهرها على قولكم وأنه
~~لا دليل لنا إلا من جهة السمع لعقل فقد أجمعنا نحن وأنتم على أنه إذا تعارض
~~السمع والعقل عمل على العقل لأنه لا يحتمل التأويل، وقد ذكره الرازي في
~~الأربعين والمحصول والنهاية، وعللة بأنهما إذا تعارضا لم يخل إما أن يعمل
~~عليهما جميعا وهو محال لأن فيه اعتقاد المتناقصات، وإما أن يطرحهما جميعا
~~وهو محال؛ لأن فيه إلغاء الأدلة وأما أن يعمل على السمع ويطرح العقل وهو
~~محال؛ لأن السمع يحتمل التأويل والعقل لا يحتمله فلا يعترض بما يحتمل على
~~ما لا يحتمل وأما أن تعمل على العقل ويتأول السمع وهو المطلوب.

# وهذا الذي ذكره صحيح، ولولا ذلك لوجب أن يقضى بأن الله تعالى جسم للآيات
~~التي تدل بظواهرها على ذلك ويترك دليل العقل وهو محال وإذا كان كذلك وجب أن
~~يتأول ما يقتضي ظاهره أن يكون الله تعالى ظالما كاذبا غائبا كما تأولنا ما
~~يقتضي أن يكون جسما.

# الوجه الثالث: أن يقول عدو أنه ليس لمخالفكم دليل قط فإن له أن يمنعكم من
~~الاستدلال بالسمعيات رأسا فيقول إذا كان إذا كان القول ما قلتم من أن الله
~~الفاعل لكل شيء ولا يقبح منه قبيح فما أنكرتم أن هذه السمعيات من الأكاذيب
~~التي فعلها في الأنبياء وأنه لم يصدق نبي قط، وأن كل معجز يظهر عليه فإنما
~~يظهر على كاذب وأكثر ما في ذلك أن يكون قبيحا في الشاهد وتلبيسا، فهو لا
~~يقبح من الباري تعالى عندكم، وإذا كان كذلك فكيف وثقتم بالسمعيات، وكيف
~~تسكن نفس المسترشد المستفيد لا ms256 سيما وقد اصلتم في كتب المنطق أن السمعيات
~~إنما تفيد الظن، وهذه وجوه عامة في كل ما يوردونه من السمعيات في هذه
~~المسألة وغيرها. إذا ثبت هذا فقد تعلقوا بآيات منها قوله تعالى: {خالق كل شيء}.

PageV01P311

# والجواب عنها أن ظاهرها متروك بالإجماع لأنه تعالى شيء، ولم يخلق نفسه،
~~وكذلك علمه وقدرته وسائر المعاني القديمة، وإذا سقط تعلقهم بالظاهر فليسوا
~~بالتأويل أحق منا وهو معارض بقوله تعالى: {وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير}،
~~وقوله: {وتخلقون إفكا وقوله أحسن الخالقين}. ومنها قوله: {أم جعلوا لله
~~شركاء} /205/ خلقوا كخلقه.

# والجواب لا يعلق بظاهرها لوجوه أما أولا فلأنه إنما نفى أن يخلق غيره مثل
~~خلقه وهو متفق عليه، وأما ثانيا فلو كان إثبات الخلق لغيره يقتضي الشركة
~~لكان قد أثبت لنفسه شريكا بقوله أحسن الخالفين ونحوها مما تقدم، وبعد فهي
~~تعارضه بقوله: {أحسن كل شيء خلقه} فإن ظاهر هذه تدل على أنه لا يفعل القبيح
~~ولا يحتمل التاويل، على أن ذلك وارد عليهم في الكسب. ومنها قوله تعالى:
~~{أفمن يخلق كمن لا يخلق} وقوله: {والذين تدعون من دونه لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون أموات غير أحياء}.

# والجواب: لا يعلق لهم بظاهرها؛ لأن ظاهرها إنما ينفي المساوة بين من يخلق
~~ومن لا يخلق وأن الأصنام التي تعبدونها غير حية، ولا خالقه بل هي مخلوقة،
~~وكل ذلك مجاب إليه، وليس في الآية دليل على أن غير الله تعالى لا يفعل،
~~وأما الخلق فقد بينا أنه لا يصح إطلاقه إلا على الله تعالى، فنحن قائلون
~~بمقتضى الآية.

# ومنها قوله تعالى: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا} وأفعاله العباد من
~~الأشياء.

PageV01P312

# والجواب: أنه لا تعلق لهم في ظاهرها كما تقدم، وبعد فأصل الخلق هو التقدير،
~~ونحن نقول إن الله تعالى قدر أفعال العباد، وليس يجب أن يكون المقدر من فعل
~~المقدر، الا ترى أنهم يقولون خلقت الأديم أي قدرته، والأديم ليس من فعلهم،
~~وبعد فإذا كان الخلق هو التقدير بحسب المصلحة من غير زيادة ولا نقصان، فقد
~~اقتضى ظاهر ms257 الآية على أصلهم أن تكون أفعال العباد كذلك، ومعلوم أن فيها من
~~التفاوت والقبح ما لا يصح معه إطلاق كونها مقدرة بحسب المصلحة. إذا ثبت هذا
~~فالمعنى خلق كل شيء مما يختص بالقدرة عليه لتمكن الجمع بينها وبين ما تقدم ذكره.

# ومنها قوله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون}. والجواب: أنه لا تعلق لهم
~~بظاهرها من وجوه، أحدها أنه أضاف العبادة والنحت والعمل إليهم فلو أراد ما
~~ذكروه، لكان قد ناقض، وثانيها أن الآية وردت مورد الإنكار والاحتجاج
~~والتوبيخ ولو لم يكونوا هم الفاعلين للنحث والعبادة لكان لا معنى لتوبيخهم،
~~ولا حجة عليهم بل كانت الحجة لهم فيقولون إذا كنت خلقت فينا العبادة والنحث
~~فأي معنى للإنكار وهلا تركت فعلها والإنكار فيها.

PageV01P313

# يوضحه أنه لو لم يكن لهم عمل لكان عمل(1) إبراهيم عليه السلام ممهدا لعذرهم
~~بمنزلة من يقول لفاعل القبيح أنت لم تفعله، وإنما فعله غيرك، وثالثها: أن
~~الله تعالى جعل العلة في توبيخهم أن الأصنام مخلوقة فلو كانت أفعالهم
~~مخلوقة لزال معنى هذا التعليل وصار الكلام كله /206/ لا معنى له، إذا ثبت
~~هذا فالمعنى يعبدون أصناما ينحتونها والله خلقكم وخلق تلك الأصنام التي
~~تعملونها فكيف تعبدون مخلوقا مثلكم لا يضر ولا ينفع، وقوله: {وما تعملون}
~~أي وما تعملون فيه كما يقال عمل النجار بابا أي عمل في الباب، وكما يقال
~~فلان يعمل الثياب أي يعمل فيها، وقال تعالى: {يعملون له ما يشاء من محاريب
~~وتماثيل والمراد يعملون في المحاريب لأن المحاريب أجسام وهي غير مقدورة،
~~ولا مكتسبة وبهذا يستقيم المعنى ويزول التناقض ويوافق العقل ومحكم الكتاب
~~واللغة وتظهر فائدة الكلام وتقوم الحجة على الكفار، يزيده وضوحا أنهم عبدوا
~~المنحوت لا النحت فدل على أن المراد بقوله ينحتون أي ينحتون فيه وإلا كان
~~التقدير تعبدون نحتكم وهاهنا إلزام لا يجدون عنه انفصالا فيقال لهم: هل جعل
~~الله آلهة تعبد من دونه، فإن قالوا: نعم، جعلها، قيل فما معنى قوله:
~~{أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} وإن قالوا: لم يجعلها، قلنا: ms258 إذا كان
~~خلق الأصنام وخلق نحتها حتى صيرها أصناما وخلق فيهم عبادتها وتسميتها آلهة
~~واعتقاد استحقاقها للعبادة فكيف يقال لم تجعل آلهة تعبد وهل الجعل أكثر من
~~ذلك ثم إذا لم يجعلها فمن جعلها؟ وأي معنى لهذا الإنكار وكيف يكون جعلها.

# ومنها قوله تعالى: {خلق الإنسان من عجل} قالوا: والعجل فعل العجلان.

PageV01P314

# والجواب: أن ظاهرها متروك؛ لأنه يقتضي أن الإنسان مخلوق من العجل، وليس
~~كذلك؛ لأن العجل عرض والأجسام جسم؛ ولأن الخصم يتأولها على القلب فيزعم أن
~~التقدير خلق العجل من الإنسان، وهذا مع كونه عدولا عن الظاهر فهو لا مقتضى
~~له ولا دليل عليه. وللآية عندنا معنيان، أحدهما أن العجل هو الطين الرطب
~~وعليه قول الشاعر:

# والنخل تثبت بين الماء والعجل

# ومنه قوله تعالى: {من حماء مسنون}، وثانيهما أن عادت العرب إذا أرادت
~~المبالغة في الوصف ذما كان أو مدحا قالوا خلق فلان من كذا، أي لكثرة ولعه
~~به واعتياده به كأنه خلق منه، وكأنه لا يعرف شيئا سواه، فيقولون: فلان
~~مخلوق من الحياء وفلان مخلوق من الكرم مبالغة في الوصف، فأراد الله
~~المبالغة في ذم الإنسان بالعجل كما قال في خلق الإنسان: {عجولا}.

# ويدل على هذا من بعد قوله: {سأريكم آياتي فلا تستعجلون}. ومنها قوله:
~~{وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا}، وقوله: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار}،
~~وفي ذلك /207/ كونه خلق الهدى والضلال.

# والجواب يجوز أن يكون المراد بالجعل الوصف والتسمية كما قال تعالى:
~~{وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن إناثا، وكقوله: {وجعلوا لله شركاء
~~الجن}، ويجوز أن يكون المراد: جعلناهم كذلك في الآخرة، ويريد بالهدى
~~الثواب، وبالضلال العقاب، ويؤيده قوله: {لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون}،
~~فإن الهداية بعد الصبر والتقوى هي الثواب، وكذلك في قوله: {أئمة يدعون إلى
~~النار}، يدل عليه سياق الآية، قال تعالى: {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في
~~اليم..} إلى قوله: {وجعلناهم}، والجعل بعد أن نبذهم في اليم إنما هو في
~~الآخرة، ويصير بمنزلة قوله: يقدم قومه يوم القيامة، فأوردهم النار، وكذلك
~~دعاؤهم إلى النار، ولو كان كما ms259 ذكروه من أن المعنى نصبنا هؤلاء للدعاء إلى
~~الهداية وهؤلاء للدعاء إلى الضلال لكان المجيب للكل مطيعا، وهو باطل.

# ومنها قوله: {ثم صرفكم عنهم ليبتليكم..} الآية.

PageV01P315

# والجواب: ليس في الآية أن الصرف هو الهزيمة التي ذمهم عليها، ويجوز أن يكون
~~المراد بالصرف التخلية بينهم وبين الكفار وإزالة النصر لأجل الفشل
~~والتنازع، ويجوز أن يكون المراد بالصرف النهي عن قتالهم بعد انهزام
~~المنهزمين، فمعلوم أن النبي عليه وعلى آله السلام وجماعة لم ينهزموا وأنهم
~~إنما كفوا عن القتال بأمر من الله، ويجوز أن يكون المراد بالصرف الأسباب
~~المقتضية للهرب من الخواطر والرهبة ويجوز أن يكون المراد بالصرف إباحة
~~الهرب للذين كانوا أمعنوا في طلب العدو، فإنهم كانوا معذورين بالاتفاق،
~~والضمير وإن كان ظاهر العود إلى الجميع، فلا يمتنع قيام دليل على رجوعه إلى
~~البعض المعذورين في الانهزام وبالجملة فالذم لم يكن على الصرف الذي فعله
~~الله، وإنما هو على سببه وهو الفشل، والتنازع والعصيان وإرادة الدنيا، ونحو
~~ذلك، كما يشهد به قوله: {قل هو من عند أنفسكم}. يزيده وضحوحا قوله:
~~{ليبتليكم} والابتلاء لا يكون بالمعاصي.

# ومنها قوله تعالى: {وهو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} وفي الأرض الظلم
~~والفساد.

# والجواب: إنه قال: {خلق لكم} ولم يقل عليكم، والظلم والفساد علينا لا
~~لنا، فلا تعلق بظاهرها، والمراد خلق لنا ما ننتفع به من الأرزاق وغيرها
~~بدليل أنها وردت مورد المن علينا ولا منة له بأن يخلق فينا القبيح ويعاقبنا عليه.

# ومنها قوله تعالى: {واجعلنا مسلمين لك} فبين أن الإسلام من جهته.

PageV01P316

# والجواب: لا بد من ترك ظاهرها لاقتضائه على تأويلهم أن يكونا وقت السؤال
~~غير مسلمين لاستحالة طلب الحاصل، وإلا كان بمنزلة من يقول: اجعلنا إنسانين،
~~وهو محال /208/ إذا ثبت هذا فلأنه عندنا معان صحيحة فيجوز أن يكون المراد
~~الحكم والتسمية، أي احكم لنا بذلك، وسمنا به وأظهره من حالنا، ويجوز أن
~~يكون المعنى ألطف بنا في الإسلام، ووقفنا للثبات عليه، ويجوز أن يكون
~~المعنى واجعلنا مسلمين بريادة الأمر بذلك والحث ms260 عليه كما قال تعالى:
~~{وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا} أي جعلنا بأمرنا أئمة يهتدى بهم ويقتدى،
~~ومثله: {إني جاعلك للناس إماما} ويجوز أن يكون المراد بالجعل التعليم كقول
~~المعلم المؤدب جعلت فلانا شاعرا كاتبا، أي علمته ذلك، ويجوز أن يكون المعنى
~~الدلالة والبيان، كما يقال: جعلت كلام فلان باطلا أي دللت على ذلك. ومنه
~~{جعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا}، ويجوز أن يكون المعنى
~~أحلنا محل المسلمين كما يقال جعلت فلانا أخا، أي حللته محل الأخ.

# ومنها قوله تعالى: {وقهم السيئات ومن يق السيئات يومئذ فقد رحمته}.

# والجواب: المراد بيومئذ يوم القيامة والسيئات يوم القيامة ليست هي
~~المعاصي، وإنما هي العذاب كما تقرر أن السيئة في اللغة تطلق على كل الشرور.

# ومنها قوله: {ربنا افرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا} فتبين أن الصبر والثبات فعله.

# والجواب: لا بد من ترك ظاهرها؛ لأن الإفراغ لا يعقل في الصبر والثبات
~~أيضا في الاقدام، ليس على ظاهره، والمراد آتنا من المعونة والإلطاف ما نصير
~~معه ونثبت، على أنه سؤال، والسؤال لا يد على أن المسئول يفعل.

# ومنها قوله تعالى: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها} فصرح
~~بأنه مكره على السجود.

PageV01P317

# والجواب: لا بد من ترك ظاهرها عندهم؛ لأن السجود كله كرها فلا معنى لقوله:
~~طوعا، وأيضا فليس المراد السجود الاسطلاحي؛ لأن أكثر الخلق لا يفعله
~~كالشياطين والكفرة والفسقة والمجانين المعنى الانقياد لما يحدثه ويفعله
~~فيهم، وعبر عنه بالسجود كما قال الشاعر:

# ترى الأكم فيها سجدا للحوافر

# ومنها قوله: {رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري}.

# والجواب: أن شرح الصدر في الحقيقة اتساعه، فالظاهر متروك، وهو في العرف
~~أن تسكن النفس إلى الشيء وتهس(1)، وضيق الصدر بالشيء عكسه، والمراد اشرح لي
~~صدري بالثواب والمعونة والإلطاف.

# ومنها: قوله تعالى: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}.

# والجواب: لا بد من ترك ظاهرها لاقتضائه التناقض، فكأنه قال: رميت وما
~~رميت، والمعنى: وما أصبت إذ رميت، ولكن الله أصاب، وذلك كقولهم: رمت رمتة
~~من ms261 غير رام، أي رب أصابه من غير بصير بالرمي. والقصة أنه عليه السلام أخذ
~~حفنة /209/ من التراب، وكان هو المتولي لرميها إلى الهوى، والله تعالى هو
~~المتولي لتفريقها في أعيان المشركين، وإيصالها إليهم. وقرئت من هذه قوله:
~~{فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم}، فإن المراد لم تقتلوهم بحولكم، ولكن الله
~~قتلهم بما خلق لكم من القدرة على ذلك، وأعانكم وأمدكم بملائكته، وألقى
~~الرعب في قلوبهم، ونحو ذلك من الأسباب التي تقتضي حسن إضافة القتل إليه،
~~ولهذا إذا كان من بعض الناس أعانه على قتل غيره من دلالة عليه أو إمساك أو
~~تثبيط قيل ما قتله إلا فلان.

# ومنها قوله: {هو الذي يسيركم في البر والبحر}.

# والجواب: أما السير في البحر فلا كلام فيه؛ لأن السفن تسير باعتماد
~~الريح، وهو من فعله تعالى، وأما سيرهم في البر فإنما أضافه إلى نفسه لأنه
~~الذي أقدر عليه وأمكن منه بخلق الآلة وزوال الموانع.

# ومنها قوله: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا}.

PageV01P318

# والجواب: لم يبين ما ذلك الفعل وهو عندنا بالإرسال والبعث على الطاعة
~~والترغيب فيها والترهيب من طاعة الشيطان واللطف في جميع ذلك. على أن ظاهرها
~~يبطل مذهب القوم؛ لأن الله جعل فضله سببا في كونهم لا يتبعون الشيطان، وعند
~~الخصم أن اتباع الشيطان من فعله تعالى.

# ومنها: قوله: {كذلك يضرب الله الحق والباطل}.

# والجواب: ليس الضرب بمعنى الخلق في اللغة قط، وإنما يستعمل في معان،
~~أحلها: الضرب المؤلم وهو غير مراد بالاتفاق.

# وثانيهما الضرب الذي هو أخص من النوع، وليس مرادا أيضا.

# وثالثها ضرب المثل، وهو المراد هنا تقديره: كذلك يضرب الله المثل للحق
~~والباطل.

# ومنها قوله: {فأقم وجهلك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها}،
~~قالوا: فالله فطر الناس على الدين، فدل على أنه من فعله.

# والجواب: ليس في الظاهر أن الدين فطرته ، ولو كان كذلك لكان يقتضي أن
~~يكون كل الناس فطروا على الدين، وعند الخصوم أن أكثر الخلق فطروا على
~~الكفر، ولأنه لو كان كما قالوا ms262 لكان قد بدل خلق الله؛ لأن المبدلين لدين
~~أكثر من أن يحصوا، ولأنه لو كان كما قالوا لكان التقدير: فأقم وجهك للدين،
~~وقد خلقتك كذلك، وهو بمنزلة أن يقول: كن طويلا، وقد خلقتك كذلك، وإذا سقط
~~تعلقهم بالآية، فالمعنى فطرة الله التي فطر الناس عليها؛ لأنه تعالى ما
~~أنشأهم وابتدعهم إلا لعبادته، كما قال: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون}، ونظيره قوله عليه السلام: (كل نسمة تولد على الفطر..) الخبر،
~~وقوله عليه السلام: (كل مولود يولد على الفطرة، وإنما أبواه يهودانه
~~ويمجسانه).

PageV01P319

# وللآية وهذه الأخبار معنى آخر، وهو أن الله /210/ فطر الناس على الخلقة
~~التي يهتدى بها إلى الدين القيم، ويقتضي الإقرار بالربوبية ويشهد له
~~بالوحدانية، فإذا تدبر فيها الإنسان حال كمال عقله اهتدى بذلك إلى الدين
~~القيم، وإذا اتبع الهوى ودين الآباء ووساوس الشيطان ضل عما تشهد به الفطرة
~~من إقامة الدين، وعلى هذا يروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن الله
~~تعالى يقول: (إني خلقت عبادي حنفاء فاغتالهم الشيطان عن دينهم)، وفي ذلك
~~وجه آخر وهو أن معنى قوله فطرة الله التي فطر الناس عليها}، أي أمرهم بها
~~من عبادته كما تشهد به الخلقة على أنه تعالى واحد لا ثاني له، وقوله: {لا
~~تبديل لخلق الله} أي لا دليل يدل على خلاف ما تدل عليه الفطرة.

# وقريب من هذا قول من جهل الآية على أن المراد بالفطرة الدين، ومعنى أن
~~الله فطره أي ابتدأ شرعه بالأمر به.

# ومنها: قوله: {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة}.

# والجواب: لا بد للخصم من ترك ظاهرها؛ لأن الشيطان ليس هو الملقى عندهم،
~~والمراد بالجعل هنا الدلالة والبيان كما سلف تمثيله، ومنه قول الشاعر:

# جعلنا لهم نهج السبيل فأصبحوا .... على ثنت من أمرهم حيث يمموا

# فالله تعالى جعل نسخ ما ألقاه الشيطان فتنة للكفرين، أي امتحانا وتكذيبا
~~لما توهموه وفرقا بينهم وبين المؤمنين.

# والآية تحتمل وجها آخر، وهو أن الله تعالى جعل ذلك فتنة لهم بمعنى أنه
~~خذلهم وخلى بينهم وبين الشيطان، ms263 فصار ما ألقاه فتنة لهم حيث لم ينظروا في
~~الحق، ولو نظروا لبطلت فتنة الشيطان وإضلاله.

# ومنها: {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله..} إلى قوله: {قل كل من
~~عند الله}.

PageV01P320

# والجواب: إنها معارضة بقوله: {ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله،
~~ويقولون على الله الكذب}. وبعد فلا بد من ترك ظاهرها؛ لأنه متناقض حيث قال
~~تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك}، فكأنه
~~قال: الكل من عند الله والبعض ليس من عنده. وبعد فليس المراد بالحسنة
~~والسيئة الطاعة والمعصية؛ لأن الإصابة لا تقال في فعل الإنسان، وإنما تقال
~~فيما يناله من فعل غيره، فيقال: إصابته نعمة أو نقمة، ولا يقال إصابة صلاة
~~أو زنا. وبعد، فالله تعالى حكى الكلام عن الكفار، ومعلوم من أنهم لم يريدوا
~~الطاعة والمعصية؛ لأنه لم يكن أحد منهم إذا زنا أو شرب الخمر يقول هذا من
~~محمد، وكيف وهو حسن عنده، وكذلك لم يكونوا يطيعون فضلا عن أن يضيفوا تلك
~~الطاعة إلى الله تعالى. وإذا ثبت هذا فالمراد بالحسنة النعمة والرخاء،
~~وبالسيئة الشدة والمحنة، بالقحط والأمراض والنقص ويصير كقوله: {وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون}. وقال: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبك
~~سيئة يفرحوا بها، وقال تعالى: {إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا
~~قد أخذنا أمرنا}، وهذا كان حال الكفار مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يتطيرون به إذا أصابهم ما يكرهون، فبين الله أن الكل من عنده، وإنما سماه
~~سيئة على جهة المجاز تشبيها للشيء بما يقابله كما قال تعالى: {وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها}، وقال: {ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها}. ومنها قوله:
~~{فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء}، فتبين أنه الباعث على القتال بالبغضاء،
~~ولا بد أن يكون الحق مع أحد الفريقين.

# والجواب: أنه لا فرج لكم في ذلك؛ لأنه لم يقل أن تلك المعاداة معصية
~~وجائز أن يكون الله تعالى أمر اليهود أن تعادي النصارى لأجل التثليث وغير
~~ذلك من ms264 أنواع الكفر والمعاصي، وأمر النصارى بمعاداة اليهود لأجل تكذيب عيسى
~~وغيره من الأنبياء، فتكون المعاداة طاعة في الطرفين.

PageV01P321

# ومنها: قوله: {وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا}.

# والجواب: لا بد من ترك ظاهرها لاقتضائه أن يكون القرآن هو الفاعل لذلك،
~~وعند الخصم أن المتولي لذلك هو الله، ولا فائدة في القرآن والمعنى أنه كثر
~~طغيانهم عند سماعه وازدادوا عتوا وكفرا وتكبرا عن اتباع الحق، لا يقال ما
~~زادتك موعظتي إلا إصرارا، وكقوله تعالى: {فلم يزدهم دعائي إلا فرارا}، أي
~~ما أرادوا عنده إلا فرارا ونحوه، {فما زادهم إلا نفورا}، وكقوله تعالى: {رب
~~إنهن أظللن كثيرا من الناس} أي ضل عندهن، وأشباه ذلك.

# ومنها قوله: {فلما أتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم
~~نفاقا في قلوبهم إلى يوم}

# والجواب: من أين لهم أن الله الذي أعقبهم نفاقا وهو المتنازع، وعندنا أن
~~الضمير في قوله: {فاعقبهم} عائد إلى التولي والإعراض والبخل؛ لأنه أقرب
~~المذكورين؛ ولأن في إضافته إلى الله نقضا لمحكم الكتاب وأدلة العقل.

# ومنها: قوله: {أضحك وأبكي} والضحك والبكاء قد يقعان معصية.

# والجواب: أما البكاء فهو من فعل الله، ولا يصح كونه معصية، ولهذا لا يذم
~~العقلاء، ولا أهل الشرع من بدرة البكاء، وكذلك الضحك حيث يقع من دون
~~اختيار، وحيث يقع بالاختيار، فقد تكون طاعة، وقد يكون معصية، والمراد
~~بقوله: {أضحك وأبكى} أنه فعل ما عنده يقع الضحك كما يقول أضحكني زيد /212/
~~أي فعل ما لأجله ضحكت، وليس في الآية أنه خلق الضحك، ويجوز أن يكون المراد
~~خلقه خلقه يتمكن معها من الضحك، ولهذا يختص بذلك من بين سائر الحيوانات.

# ومنها قوله: {صراط الذين أنعمت عليهم} لأن المراد أنعمت عليهم بالإيمان.

# والجواب: هب أنه كذلك، فلسنا نمنع القول بأن الله أنعم بالإيمان، ولكن
~~بمعنى أن الله قدر عليه ولطف فيه، ووفق فيه، ويجوز أن يكون المراد: الذين
~~أنعمت عليهم بالنصر الذي آتيتهم وحسن الثناء عليهم وإنجاز ما وعدتهم ونحو ذلك.

PageV01P322

### ||| AUTO القول في المتولدات

# المتولد، هو ms265 الفعل الموجود بواسطة موجبة، كالعلم الحاصل بواسطة النظر
~~والألم الحاصل بواسطة التفريق والمبتدأ، يقابله وهما يرفان، فإن المسبب
~~والسبب في اغلب الأحوال ويفارقان المباشر والمتعدي مفارقة الأعم للأخص؛ لأن
~~المباشر هو الموجود في محل القدرة عليه والمتعدي، هو الموجود في غير محلها
~~بواسطة فعل في محلها، فكل متعد متولد ولا عكس، وكل مباشر مبتدأ بحسب الخلاف
~~بين الشيوخ، ولا عكس، والحاصل أنه يعتبر في المباشر والمتعدي محل القدرة،
~~فلا يصح إطلاقهما على أفعاله تعالى؛ لأنها كلها مخترعة.

# فصل

# والأسباب المولدة ثلاثة، وهي الاعتماد والكون والنظر، والمسببات ستة،
~~فالاعتماد يولد ثلاثة اعتمادا مثله، وكونا وصوتا، والكون يولد الألم وما هو
~~من جنسه، والتأليف والنظر يولد العلم، وكلما كان سببا صح أن يكون مسببا إلا
~~النظر، وكلما يصح من الله تعالى متولدا يصح منه مبتدأ، وكذلك من الواحد منا
~~إلا في الألم والتأليف والصوت فإنا لا نفعلها إلا متولدة.

# فصل

# وقد ذهب أبو علي إلى أن الله تعالى لا يفعل بسبب، ويبطله ما نعلم أن
~~كثيرا من أفعاله تعالى واقع بحسب غيره كسير السفينة وحركة الرحى عند قوة
~~الريح، والماء ونحو ذلك.

# وبالجملة فالأسباب تولد لما هي عليه، إلا لأحوال الفاعلين فلا يختلف
~~باختلافهم، ألا ترى أن الاعتماد يولد لاختصاصه بالجهة، فمتى وجد ولد لا
~~محالة إذا لم يكن مانع، ولا يقف توليده على اختيار مختار، وكذلك التفريق
~~يولد الألم في بدن الحي لا محالة إذا انتفت الصحة، فإذا ولدت هذه الأسباب
~~وهي من فعلنا ولدت وهي من فعل الله أيضا لولا ذلك لجاز أن يولد إذا فعلها
~~زيد، ولا يولد إذا فعلها عمرو، ويولد في المشرق دون المغرب، وخلافه معلوم.

# شبهة: إنه كان يلزم أن يكون الله تعالى محتاجا إلى السبب.

PageV01P323

# والجواب: لا نسلمه؛ لأن كل جنس يصح منه تعالى متولدا يصح منه ابتداء، فأما
~~عين ما يوجد متولدا فهو وإن كان لا يصح عند أصحابنا إيجاده مبتدأ، فلذلك لا
~~تقتضى الحاجة إلى السبب؛ لأنه أمر يرجع إلى الفعل نفسه، وهو ms266 أنه كأن يكون
~~له في الوجود وجهان، فيؤدي إلى صحة مقدور بين قادرين، وصار الحال في احتياج
~~الفعل المعين عندهم إلى سبب واستحالته من دونه كالحال في احتياج الغرض
~~المعين إلى محل معين، واستحالة وجوده من دونه في أن ذلك لا يقتضي وصف
~~الباري تعالى بالحاجة في الموضعين.

# فصل

# كل شيء يتولد عن فعل العبد فهو فعله عند جمهور أصحابنا. وقال الجاحظ: ما
~~عدا الإرادة واقع بطبع المحل، وبه قال النظام ومعمر في ما يتعدى محل
~~القدرة، إلا أن النظام يجعله بواسطة محل الطبع.

# وقال ثمامة: ما عدا الإرادة حدث لا محدث له، وقال أهل الجبر: جميع
~~المتولدات مما يتفرد الله به.

# لنا: ما تقدم من وقوع أسبابها على قصودنا، ودواعينا، وحصولها بحسب قدرنا
~~وآلاتنا وبحسب ما نفعله من الأسباب في الكمية والمطابقة، ويتعلق الأمر بها
~~والنهي عنها والمدح والذم عليها ونحو ذلك مما تقدم ذكره، وليس خروجها عن
~~الاختيار عند وقوع أسبابها يخرجها عن كونها فعلا لنا كما أن خروج المبتدآت
~~بوقوعها عن الاختيار لا يخرجها عن كونها فعلا لنا.

# ويبطل قول من علقها بالطبع أن الطبع غير معقول، إلا أن يريدوا به السبب
~~فيقع الخلاف في غاية، وبعد فيلزمهم في المعجزات أن تكون بطبع المحل فلا تقع
~~ثقة بالنبوة، وكذلك كان يلزم مثله في أصول النعم.

# شبهتهم: إن المراد والمسبب يجبان عند حصول الإرادة والسبب ولا يتعلقان
~~بالاختيار كالمعلولات.

PageV01P324

# والجواب: لا نسلم وجوب(1) المراد عند الإرادة؛ لأنه إن جعل إيجابها إيجاب
~~العلل لم يصح؛ لأن العلل إنما توجب الصفات والأحكام دون الذوات، ولأنه كان
~~إذا تزايدت الإرادة تزايد وجود المراد، ولأنه كان يلزم إذا قارنت أول حروف
~~الخبر أن لا يقع الكلام بها خبرا لأن ما يقضى ن العلل فلأنا ننزله، ولأنه
~~كان يجب اختصاصها بما هي علة فيه، وذلك لا يصح إلا بعد وجوده، فكيف يجعل
~~علة فيه، ووجوده سابق لاختصاصها به، ولأن محل الإرادة غير محل المراد، فكيف
~~يؤثر في غير محلها، ولأنه كان يجب وجود ms267 المعزوم عليه عند وجود العزم؛ لأنه
~~أراده، وكان لا يصح النهي عن المراد بعد حصول الإرادة، ولا أن يرجع المريد
~~عما أراده. وأن جعل إيجاب الأسباب فباطل أيضا لأنه يصح تعلق الإرادة بفعل
~~الغير، ولا يكون سببا فيه، ولأنه كان إذا اشترك جماعة في إرادة شيء كان
~~معذورا لكلهم، ولأنه كان يلزم في الضعيف إذا أراد المشي أن يقع لأن قدرة
~~السبب كافية في وقوع /214/ المسبب وإلا بطل كونه مسببا؛ ولأنه كان يلزم إذا
~~خلق الله في أحدنا إرادة دخول النار مع علمه بما فيها من المضرة أن يدخلها،
~~ولأنه قد يريد أحدنا ما هو متولد عن أحد الأسباب المذكورة، والشيء لا يكون
~~مسببا عن سببين؛ ولأنه إذا وجب وجود المراد عند وجود الإرادة لم يكن أحدهما
~~بأن يكون سببا في الآخر أولى من العكس، ولأنه كان يجب إذا أراد أحدنا
~~الكتابة وسائر الأفعال المحكمة أن يقع وإن لم يكن عالما وكله باطل.

# وأما قولهم: يجب المسبب عند السبب فغير مسلم أيضا على الإطلاق؛ لأنه يجوز
~~أن يعرض عارض يمنع من وقوع المسبب وإن وقع السبب، وأما قياسهم ذلك على
~~العلل فغير صحيح؛ لأن الأدلة فصلت بين المعلول والمسبب، فإن المسبب ذات
~~موجودة كوجود السبب وحادثة كحدوثه، فأمكن تعليقها بالقادر بخلاف المعلول،
~~فإنه ليس بذات، وأيضا فالعلل لا تقف في الإيجاب على شرط بخلاف الأسباب.

# فصل PageV01P325 وأما الكلام على المجبرة فجميع ما تقدم في خلق الأفعال متوجه عليهم هاهنا؛
~~لأن أكثر ما كلفناه فعلا وتركا من المتولدات كالصلوات والزكوات والحج وقضاء
~~الدين ورد الوديعة والظلم والكذب والجلب والدفع والأدعية والصناعات
~~والكتابات ونحو ذلك، ويلزمهم أن يكون الله هو المتفرد بسب نفسه وقتل
~~الأنبياء وجميع الأكاذيب؛ لأن كل فعل ذلك متولد عن الاعتمادات.

# والذي يختص هذا المكان من شبههم أن قالوا: كان يلزم أن يكون العاجز فاعلا
~~بل الميت، بل المعدوم بأن يرمي ثم يعدم قبل الإصابة.

# والجواب: أتريدون بكونه فاعلا أنه حال الموت والعجز مستعمل قدرته في
~~الأحداث فغير لازم، ms268 أم تريدون أنه وجد من جهته بعض ما كان قادرا عليه فهو
~~صحيح فما يلزم منه. يزيده وضحوحا: أنه يستحق الذم على الإصابة الحاصلة حال
~~الموت أو العجز، ويصح أن يتوب من الإصابة قبل وقوعها لكونها كالواقعة بوقوع
~~سببها وكل ذلك لا يصح في ما ليس بفعل الإنسان.

# قالوا: فهذا يقتضي أن يكون قد استحق العقاب في حال موته وإن لم يستحقه في
~~حال حياته، وهذا شنيع من القول.

# قلنا: أما على قول شيخنا أبي هاشم وهو الصحيح فاستحقاق الذم على المسبب
~~هو في حال وقوع السبب؛ لأن المسبب حينئذ يكون في حكم الواقع، ولهذا صحت
~~التوبة عنه، ومتى منع من وقوعه مانع زال استحقاق الذم /215/ لأن استمرار
~~استحقاق الذم مشروط بوقوعه، وأما على قول شيخنا أبو علي قيل وهو أحد قولي
~~أبي هاشم فالذم يستحق حال وقوع المسبب، وإن كان مثبتا لأنه فعله وقد كان
~~يمكنه أن يحترز منه بأن لا يوجد سببه وليس في ذلك إلا الشنيع وهو متروك
~~للأدلة وهاهنا وجه قوي وهو أن المسبب إن كان صغيرا لم يستحق عليه الذم رأسا
~~وإن كبيرا فسببه كبير.

PageV01P326

### |||| AUTO فصل في ما يجري عليه تعالى من الأسماء بمعنى كونه فاعلا

# منها الموجد والمحدث والمكون والمثيب، كلها سواء. ومنها: المخترع
~~والمبتدع والمنشي والمبدئ والمديء، كلها تفيد الإيقاع لا بمثال ولا احتذاء.
~~ومنها: الصانع، ولا يستعمل إلا مضافا، نحو: صانع العالم؛ لأن إطلاقه يوهم
~~الاحتراف والتكسب.

# ومنها: الخالق؛ لأنه يفيد إيقاع الفعل مقدرا بحسب المصلحة من غير زيادة
~~ولا نقص، ومثله الباري والمقدر والمدبر، وقيل: المدبر مجاز في حقه تعالى؛
~~لأنه يفيد النظر في عواقب الأمور.

# ومنها: المجمل والمنعم والمفضل، أي فاعل الجميل والنعمة والإحسان، ومثله
~~الموسع والمنان، ومنع شيوخنا من الحنان؛ لأنه يفيد رقة القلب من حنين
~~الناقة على ولدها، وأجازوا حنان بالتخفيف بمعنى الرحمة كما قال تعالى:
~~{وحنانا من لدنا} أي ورحمة منا.

# ومنها: الجواد معناه المكثر من فعل العطايا، وأما السخي فمنعه شيوخنا؛
~~لأنه مأخوذ من اللين، ms269 يقال: أرض سخاوية، أي لينة ولم يحصل عرف ينقله عن
~~أصله إلى من أكثر العطاء، ولهذا لو أعطى الرجل عطاء جزلا لا على سهولة لم
~~يوصف بالسخاء.

# ومنها: العدل والعادل والحكيم والمحكم معناه فاعل العدل والحكمة. ومنها:
~~المبديء والمعيد، معناه الذي أنشأ الخلق أولا وثانيا، والفاطر كالمبتدئ.

# وأما الأسماء الجارية عليه تعالى من طريق الاشتقاق فمنها: المحيي المميت،
~~أي فاعل الموت والحياة عند من يجعله معنى، أو سببه عند من لا يجعله معنى.
~~ومنها: المقدر والمقوي والمعلم والمكلف والدال والدليل عند من يجيز إطلاقه.
~~ومنها: المنور، أي فاعل النور، وقد يراد به ناصب الأدلة.

PageV01P327

# وأما وصفه تعالى بأنه نور في قوله: {الله نور السماوات} فمجاز، ومعناه:
~~المنور أو الهادي لأهل السماوات والأرض، ومنها الهادي والمرشد، وأما المضل
~~فإطلاقه يوهم الخطأ فلا بد من تقييده فيقال: أضل الكفار، بمعنى أهلكهم أو
~~عذبهم أو /216/ سماهم كذلك. ومنها: اللطيف واللاطف والعاصم والموفق والمصلح
~~والمسدد كله بمعنى فاعل اللطف وبالعكس الخاذل والمسلط ونحو ذلك.

# ومنها الخير أي فاعل الخير، نقيض الشريرن وقد أجاز إطلاقه أبو علي ومنعه
~~أبو هاشم. قال: لأنه صار بالعرف اسما لمن يستحق الثواب كقولنا: فاضل وصالح،
~~وقد امتنعا بالإجماع، فلذلك خير.

# ومنها: الكريم، أي فاعل الكرم، وإن استعمل بمعنى المتنزه عما لا تنبغي
~~الصفات، ومنها: البر الرحيم الراحم الرحمن الرؤوف، أي فاعل الرحمة، وهي
~~النعمة، وليس المراد رقة القلب؛ لأن الأصل هو النعمة، ولهذا لو حصلت رقة
~~القلب في الشاهد ولا نعمة لم تسم رحمة.

# ومنها: الرازق والرازق والوهاب، فإذا أكثر من ذلك فهو الباسط، وإن قدره
~~بمعنى بحسب المصلحة فهو القابض، فإذا أخبر عن نفسه بإيصاله فهو الكفيل
~~والكافل والمتكفل.

# ومنها الغياث، أي فاعل الغوث. ومنها: المؤمن، أي فاعل الأمان من العقاب،
~~أو مصدق أنبيائه بالمعجزات، ومثله المهيمن أي المصدق والشاهد كما قال تعالى
~~ومهيمنا عليه أي شاهدا، قال الشاعر:

# إن الكتاب مهيمن لنبيئنا .... والحق يعرفه ذوو الألباب

# وأما السلام فمعناه المسلم من الآفات والعقاب والمحن، وهو مجاز من ms270 باب
~~تسمية الفاعل باسم فعله.

# ومنها: الطالب والمدرك، معناه يطلب الحق من الظالم فلا يفوته ما طلب،
~~والمراد بالطلب هنا والإدراك فعل ما معه يصل المظلوم إلى حقه، ومنها:
~~المثيب والمعاقب، أي فاعل الثواب والعقوبة والدال على أنه يفعلهما، ومنها
~~المجيد والماجد، قال الزجاج: معناه الفعال، وقيل: هو مثل جواد.

PageV01P328

# ومنها: الحميد، قيل: كثير الحمد لعباده على فعل الخير مثل شكور، وقيل: حميد
~~بمعنى محمود، وأما قولنا أب فصحيح بمعنى المانع بمعنى الممتنع وعلى الأول
~~حمل قوله تعالى: {ويأبى الله إلا أن يتم نوره} أي يمنع من إطفائه، ومنها:
~~الحفيظ والحافظ والراعي والحارس والكافي والوديع كله يفيد دفع المكاره عن
~~عباده، وإن كان لا بد من تقييد فمما يوهم الخطأ منها كالحارس والداعي، فإنه
~~يفيد نوع احتراف.

# ومنها: المتكلم أي فاعل الكلام والمبين فاعل البيان، ولا يجري عليه في
~~هذا القبيل ما يفيد التكلم بآلة نحو الفصيح والناطق والصائح والخطيب
~~والقاض، ونحو ذلك.

# وأما العامل فلا يجوز إجراؤه عليه تعالى، وما ورد منها فمجاز يقر حيث
~~ورد؛ لأنها إنما تستعمل في من يجهل عواقب الأمور، وكذلك الشاكر والشكور
~~/217/ لا يجري عليه تعالى؛ لأنه إنما يستعمل في مقابلة نعمه واستعماله حيث
~~ورد مجاز من باب تسمية الشيء باسم مقابله، فسمى الجزاء على الشكر شكر، كما
~~سمى الجزاء على السيئة سيئة.

PageV01P329

### ||| AUTO القول في أن الله تعالى لا يعذب أحدا إلا بذنبه ولا يثيبه إلا بعلمه

# اعلم أولا أن الثواب هو المنافع المستحقة المفعولة على وجه الإجلال
~~والتعظيم.

# وقلنا: المستحقة احترازا من التفضل، وقلنا على وجه الإجلال والتعظيم
~~احترازا من العوض فإنه يستحق لا على هذا الوجه، ولهذا يصل إلى المثاب
~~والمعاقب والمكلف وغيره.

# والعقاب هو المضار المستحقة على وجه الاستخفاف والإهانة.

# قلنا: المستحقة احترازا من الظلم وما ينزل بالمرء لطفا أو لجلب نفع أو
~~دفع ضرر.

# وقلنا: على وجه الاستحقاق والإهانة احترازا من حد التأنيب.

# فصل

# ذهب أهل العدل إلى أن الله تعالى لا يثيت أحدا إلا بعمله ولا يعاقب أحدا ms271
~~إلا بذنبه.

# وقال أهل الجبر: يجوز أن يعذب الأنبياء بذنوب الفراعنة ويثيب الفراعنة
~~بطاعة الأنبياء.

PageV01P330

# ومنهم من قال: إذا كان يوم القيامة حملت ذنوب المسلمين على اليهود والنصارى
~~وأعطوا طاعات الملائكة.

# لنا: أن إثابة من لا يستحق تضمن تعظيم من لا يستحق التعظيم لما تقدم من
~~أن الثواب لا يتميز عن العوض إلا بذلك وتعظم من لا يستحق التعظيم قبيح
~~بالضرورة، ولهذا فإن العقلاء يستقبحون قيام الملك في وجه الرجل الدني
~~الوضيع لما كان لا يستحق ذلك ويستقبحون تعظيم الأجانب كتعظيم الأبوين
~~وتعظيم الأبوين كتعظيم الخالق جل ذكره.

# ومن هنا: قبحت العبادة للأصنام من حيث كان تعظيم من لا يستحق.

# وبعد، فلو حسن الثواب لا بعمل لقبح التكليف وصار عبثا.

# وأما عقاب من لا يستحق فلأنه محض الظلم وكل ظلم قبيح إما أنه ظلم؛ فلأن
~~الظلم هو الضرر الصادر عن عالم أو متمكن من العلم بصفته عاريا عن استحقاق
~~وجلب نفع ودفع ضرر، والظن لهما وعن كونه كالواقع من جهة المضرور، وعن كونه
~~كالواقع من جهته غير فاعل الضرر.

# قلنا: الضرر جنس، وقلنا: الصادر عن عالم أو متمكن من العلم بصفته احترازا
~~من الضرر الصادر من غير المكلفين والساهي والنائم، فإنه لا يوصف بأنه ظلم
~~وإن وصف بالقبح.

# قلنا: عاريا عن استحقاق احترازا من عقاب العصاة.

# قلنا: وجلب نفع احترازا من تحمل مشاق الأسفار ونحوها طلبا للربح والرئاسة
~~ويدخل فيه أنواع التاديبات والالطاف ونحو ذلك.

# قلنا: دفع ضرر احترازا من الفصد والحجامة، قلنا: وعن الظن لهما؛ لأنه لا
~~فرق في حسن إنزال الضرر بين العلم بجلب النفع ودفع الضرر وبين /218/ الظن
~~لذلك ولا يكفي ظن الاستحقاق في حسن الضرر كما ستعرف.

# قلنا: وعن كونه كالواقع من جهة المضرور احترازا من عدوان الظالم والسبع
~~إذا عدا علينا فقتلناه دفعا عن أنفسنا، فالضرر كالواقع من جهة نفسه.

PageV01P331

### |||| CHECK [فصل في شبه أهل الجبر]

# قلنا: وعن كونه كالواقع من جهة غير فاعل الضرر احترازا ممن يلقي صبيا في
~~النار أو البرد فيميته الله، ms272 فضرر الإماتة هو كالواقع من جهة الملقى حيث قد
~~علم أن الله يفعل ذلك بمجرى العادة.

# وأما إن كل ظلم قبيح فذلك ضروري في الشاهد، ولا علة لقبحه، إلا كونه ظلما
~~بدليل أن من علم ذلك علم قبحه ومن جهله جهل قبحه.

# فصل

# ومحكم السمع يطابق ما ذهبنا إليه، قال تعالى :{ولا تزر وازرة وزر أخرى}
~~{وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}، {فكلا أخذنا بذنبه}، {فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة}
~~الآية: {والوزن يومئذ الحق} {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا} {إن الله
~~لا يظلم الناس شيئا} {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون} {يوم
~~تجد كل نفس ما علمت من خير محضرا} الآية {وتوفى كل نفس ما عملت} {هل تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون} {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} {بما عملوا} {بما
~~ظلموا} {بما كانوا يفسقون} بما قدمت أيديهم بما قدمت يداك وإن الله ليس
~~بظلام للعبيد} والقرآن مشحون بأمثال هذا مما لا يحتمل التأويل.

# فصل في شبههم

# أما من جهة العقل فلا شبهة لهم، وأما من جهة السع فتمسكوا بشيء من
~~المتشابه، والأصل فيه على الجملة ما تقدم من أن مذهبهم يقتضي أن لا يوثق
~~بالسمع لا سيما وهذه المسألة لا يؤخذ فيها بالسمع إلا مؤكدا كلنا يجيب
~~تبرعا عن الآيات التي ذكروها.

# فمنها قوله تعالى: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين
~~يضلونهم بغير علم} {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم}.

# والجواب: لا بد من ترك ظاهرها؛ لأن الحمل المعقول إنما يكون في ماله نقل،
~~وذلك لا يصح إلا في الأجسام؛ ولأن الظاهر يقتضي التخفيف عن المحمول من
~~أوزارهم؛ لأن من حمل ثقل غيره فقد خفف عنه والإجماع على خلافه.

PageV01P332

# وبعد، يقتضي ظاهرها مخالفة الإجماع فهو يقتضي مخالفة العقل والكتاب والسنة،
~~أما العقل فلا شك أنه يقبح أخذ الغير بجرم غيره أو من غير جرم.

# وأما الكتاب فقوله: {وماهم بحاملين من خطاياهم من ms273 شيء} /218/ وقوله: {ولا
~~تكسب كل نفس إلا عليها و{لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} وسائر ما تقدم ذكره.

# وأما السنة فهي في ذلك أكثر من أن تحصى، ولو ادعى في ذلك الضرورة من
~~الدين لأمكن.

# إذا ثبت هذا فالمعنى يحملون أوزارهم، ومثل أوزار الذين يضلونهم لأجل
~~إضلالهم إياهم، وذلك لأنهم فعلوا، وتبين ضلالهم وإضلالهم لغيرهم، فأضف
~~أحدها إليهم والثاني إلى الأتباع ليقع التمييز بين ما حملوه لضلالهم وبين
~~ما حملوه لإضلالهم وإضافة المصدر إلى المفعول أكثر من أن يحصى، وعلى مثل
~~هذا حمل قوله: {بإثمي وإثمك} أي بإثمك الذي اختصصت به وبإثمك الذي اكتسبته
~~بقتلي، فأضافه إلى نفسه ليقع التمييز، وهذا في ألسنة الناس كثير يقال حمل
~~إثم هذه البهيمة بقتله لها، أي حمل إثمهما بقتلها، وعلى هذا حمل قوله عليه
~~السلام: (من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن
~~سن سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة)) أي ومثل وزر من
~~عمل بها؛ لأجل الإغواء، ولولا هذا لسقط وزر الذي عملها؛ لأن الذي قد سنها
~~قد حمله.

# ومنها قوله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} قالوا:
~~فبين أنه يصيب الظالم وغيره.

# والجواب: هذا التفسير فاسد من جهة اللفظ ومن جهة محكم الكتاب والسنة، ومن
~~جهة العقل.

PageV01P333

# أما من جهة اللفظ فإنهم بنوا على أن قوله: {لا تصيبن} نعت للفتنة وليس كذلك
~~ولا هو خبر لها أيضا؛ لأن نون التأكيد لا تدخل في النعت ولا في الخبر،
~~وإنما تدخل عند النحاة في ستة مواضع في الأمر نحو: اضربن والنهي نحو لا
~~تضربن، وفي المستقبل مع الأمر نحو: {لتركبن طبقا عن طبق}. وفي الاستفهام
~~نحو: {هل يذهبن كيده ما يغيظ} وفي جواب القسم نحو: {وتالله لأكيدن
~~أصنامكم}. وفي أما للفرق بينها وبين التخيير نحو: {فإما يذهبن}

# وأما من جهة المعنى فهو أن الآية تحذير ولا معنى للتحذير إلا إذا أمكن
~~الاحتراز مما حذر منه، وإذا كانت الفتنة تصيب ms274 الظالم وغيره والمتقي وغيره
~~كان الأمر بالإبقاء لا معنى له؛ لأنه يكون التقدير: اتقوا فتنة تصيبكم سواء
~~اتقيتم أم لا.

# وأما من جهة العقل فهو ما تقدم، وكذلك من جهة الكتاب والسنة، وقد قال
~~تعالى: {قل أرأيتكم إن آتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم
~~الظالمون}.

# إذا ثبت هذا فالمعنى على ما قاله بعض النحاة أنها جزاء فيه طرف من النهي
~~أو القسم كما يقول: انزل من الدابة لا نطرحنك ولا يطرحك، فهو جواب /220/
~~الأمر بلفظ النهي، أي انزل فإن تنزل لا يطرحنك وعلى مثل هذا حمل قوله
~~تعالى: {يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده} ويجوز أن
~~يكون الكلام متضمنا معنى كي، أي اتقوا فتنة كي لا تصيبن الذين ظلموا
~~وادخلوا مساكنكم كي لا يحطمنكم، فتكون الآية دليلا لنا عليهم.

# ومنها قوله: {وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت} فوبخها بذنب غيرها.

# والجواب: لا تعلق بظاهرها؛ لأن أصل السؤال للإستفهام وهو مستحيل في حقه
~~تعالى؛ ولأن الظاهر يقتضي أن لها ذنبا، والمعنى أنه تعالى وبخ الظالم لها
~~ووجه السؤال إلى المظلوم للقطع على أنه ليس له جرم ومبالغة في تأنيب
~~الظالم، كما يقول العرب للمظلوم: لماذا ضربك زيد ولأي جرم شتمك إذا كانوا
~~لا يعرفون له ذنبا، أي لا ذنب لك يقتضي ما فعل بك.

PageV01P334

# ومثل هذا قوله تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين} وأورده تعالى تقريعا للقائل بهذه المقالة.

# ومنها قوله تعالى: {أتهلكنا بما فعل السفهاء منا}.

# والجواب: أن الظاهر متروك؛ لأنه لو تيقن موسى أن الله يفعل ذلك لما كان
~~للإستخبار معنى، فدل على أنه غير متيقن لما يدعى المخالف بيقينه والاستفهام
~~عندنا استهفام استنكار وتبعيد، كأنه قال: لست تهلكنا بما فعل السفهاء منا
~~كما قال تعالى: {أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} أي لسنا نطعم، وقوله: {أنؤمن
~~لبشرين مثلنا} ونحوه.

# ومنها قوله تعالى: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} فبين أنه يعذب
~~الجلود التي ms275 لم تعص.

# والجواب: أن المعذب هو الجملة التي عصت لأنفس الجلد والجلود بمنزلة ما
~~نزيده فيهم من تعظيم الخلقة وتشويهها والمعذب هو الجملة لا هذه الزوائد.

# وقيل: إن المراد بالتبديل إعادة الجلود، وسمى الإعادة تبديلا كما قال
~~تعالى: {وبدلناهم بجنتيهم جنيتن} ولم يرد أنه بدل أصلهما وإنما المراد أنه
~~أعاد من جناتهم التي كانت قبل خراب السد هاتين الجنتين.

# ومنها قوله: {يا نساء النبي} إلى قوله: {يضاعف لها العذاب ضعفين}.

# والجواب: يقال: ومن أين لكم أنهن لا يستحققن ضعفي ما يستحق غيرهن وجائز
~~اختلاف الحدود باختلاف المصالح واختلاف العذاب باختلاف أحوال العصاة، ولهذا
~~كان حد الحر ضعف حد العيد، ولا يمتنع أن تكون المفسدة في إتيانهن الفاحشة
~~أعظم من غيرهن، ولئن خيانة النبي ليس كخيانة غيره، ولهذا قال تعالى لنبيه
~~/221/: {إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات} أي وضعف عذاب الحياة.

# تنبيه

# اعلم أن الظاهر أن الخصوم يستدلون بهذه الشبهة على وقوع التعذيب من غير
~~ذنب، وليس ذلك مذهبهم وإنما مذهبهم الجواز ويوافقون في أنه لا يقع فإذا لا
~~شبهة لهم.

# فصل

# قطع أهل الحشو على أن أطفال المشركين يعذبون بذنوب آبائهم، والكلام عليهم
~~ما تقدم.

PageV01P335

# وشبهتهم من جهة العقل هي أن حكمهم كحكم آبائهم في الدنيا في السبي
~~والاسترقاق والمنع من الدفن في مقابر المسلمين، فكذلك في الآخرة.

# والجواب: يمنع الجامع وبالمعارضة بكونهم لا يقطعون بسرقة آبائهم ولا
~~يجلدون بزناهم ولا يقادون بقتلهم، والتحقيق أنه إنما فعل بهم ذلك في الدنيا
~~على طريق المحنة كالأمراض التي تصيبهم عبرة لآبائهم وزجزا لهم عن الكفر،
~~ولهم في مقابلة ذلك من الأعواض ما يوفى عليه.

# قالوا: يجب أن يكون العقاب على أبلغ الوجوه وأبلغ الوجوه أن يرى قرة عينه تعذب.

# والجواب: لا نسلم أنه يقع على أبلغ الوجوه؛ لأن المعاقب يستحق قدرا من
~~العقاب في كل وقت، ولا يصح الزيادة عليه، ولهذا يكن عذاب الجاحد للربوبية
~~أعظم من عذاب الجاحد للنبوة.

# وبعد، فيجب أن يعذب الأنبياء والمؤمنون بذنوب آبائهم؛ لأن ذلك أبلغ في ms276 غم
~~آبائهم.

# وبعد، فكل في الآخرة مشغول بنفسه كما حكى الله تعالى.

# وشبهتهم من جهة السمع ما رووه عن خديجة أنها سألت النبي عليه السلام عن
~~أطفال كانوا لها في الجاهلية، فقال: لو شئت لأسمعتك صغارهم في النار.

# والجواب: لا نسلم صحة هذا الخبر عنه عليه السلام وإن صح فأحادي.

# وبعد، فهو معارض بدلالة العقل ومحكم القرآن، وبقوله عليه السلام: ((رفع
~~القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستقض، وعن المجنون حتى يفيق، وعن الصبي حتى
~~يحتلم)).

# وفي الحديث أنه عليه السلام سئل عن أولاد المشركين، فقال: هم خدم أهل
~~الجنة، والمروي أنه عليه السلام نهى في بعض الغزوات عن قتل الأطفال، فقيل:
~~أو ليسوا أولاد المشركين؟ قال: أوليس أحباركم أولاد المشركين يعي نفسه كل
~~نسمة تولد على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها إما شاكرا وإما كفورا.

# وبعد، فالطفل قد يستعمل في البالغ لقريب عهده بالطفولة كما قال:

# عرضت لعامر والخيل تردي .... بأطفال الحروب مشمرات

# /222/

PageV01P336

### |||| AUTO فصل [في ذكر بعض ما يلزمهم]

# يقال: إذا كان الثواب والعقل إنما هو لأجل اختيار الله ابتدأ لا لأجل
~~طاعة ولا معصية فما معنى الأمر بالطاعة والنهي عن المعصية؟، وما معنى
~~الجزاء والحساب ونصب المووازين ونشر الصحف وإرسال الرسل.

# حكي أن مجبرا قص فقال: يغفر الله يوم القيامة لجميع مذنبي أمة محمد ثم
~~ينادي يا عبادي أبمثل هذا يؤتى إن كان لكم عنا في الطاعة فما بالكم لم
~~تأتوني بالمعاصي لأغفر لكم. فقال: معتزلي هذا أغر بالمعاصي، فقال: نعم رغما لكم.

# واحتضر مجبر وعليه دين فجمع أولاده وقال: قد علمت أني من إحدى القبضتين
~~فاحتفظوا بمالكم ولا تقضوا شيئا من ديوني، فإن كنت من أهل الجنة لم يضرني
~~وإن كنت ن أهل النار لم ينفعني شيء.

# وقال عدلي لمجبر: ما تقول في مشرك مات طفله حال الشرك ثم أسلم هو؟ فقال
~~المجبر: المشرك الذي أسلم في الجنة، وولده في النار.

# وقال عدلي لمجبر: إذا كانت ذنوب المسلمين تحمل على الكفار فهي إذا أول ما
~~يفعل ms277 لأنه يزداد بها غم الكفار.

PageV01P337

### ||| AUTO القول في القضاء والقدر

# القضاء يستعمل في اللغة بمعنى الخلق نحو: {قضاهن سبع سماوات} وبمعنى
~~الأمر نحو: {وقضا ربك ألا تبعدوا إلا إياه} وبمعنى الإعلام نحو: {وقضينا
~~إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن} ونحو: {وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر
~~هؤلاء مقطوع} وبمعنى الفراغ نحو: {فلما قضى موسى الأجل} ونحو: {فلما قضى
~~ولوا إلى قومهم}، وأما القدر فلم يرد إلا بمعنى الكتابة والعلم نحو قوله:

# واعلم بأن ذا الجلال قد قدر.. في الصحف الأولى التي كان شطر.. أمرك هذا
~~فاجتنب منه النتر، أي علم وكتب. وكقوله: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} أي بعلم
~~فإذا أرادوا به التقدير فق دورد بمعنى الخلق نحو: {وقدر فيها أقواتها}
~~وبمعنى الكتابة أيضا والعلم نحو: {قدرناها من الغابرين}.

# فصل

# واتفق أهل القبلة على إثبات القضاء والقدر في جميع أفعال العباد بمعنى
~~العلم والكتابة، واتفقوا على بقية بمعنى الأمر، واختلفوا في هل قضا أفعال
~~العباد وقدرها بمعنى خلقها فأنكره أهل العدل.

# وقال به أهل الجبر.

# لنا: ما تقدم في مسألة خلق الأفعال.

PageV01P338

# وبعد، فقد وقع الإجماع على وجوب الرضى بقضاء الله، ووقع الإجماع على قبح
~~الرضى بالمعاصي، وأخبر الله عن نفسه أنه لا يرضى الكفر، وجاء في الحديث:
~~((من لم يشكر نعمائي ويصبر على بلائي ويرضى بقضائي فليتخذ ربا سواي)).

# وبعد، فوقع الإجماع أيضا على أن قضاء الله حق لقوله تعالى /223/: {والله
~~يقضي بالحق} ووقع الإجماع على أن الكفر باطل كما قال تعالى: {وزهق الباطل}
~~فلو كانت المعاصي بقضائه لكانت حقا.

# وبعد، فإذا جاز القضى بالمعاصي بمعنى الخلق جاز أيضا القضاء بها، بمعنى
~~الأمر؛ لأنه ليس الأمر بالكفر بأبلغ من فعله في الكافر ومنعه من الإيمان.

# وبعد، فقد قال تعالى: {وكان أمر الله قدرا مقدورا}، فلو كانت المعاصي من
~~القدر لكانت أمر الله، والمخالف لا يقول بذلك.

### |||| AUTO فصل [في بيان من القدرية]

# اتفق الناس على أنه اسم ذم لما ورد الأثر بذمهم ولعنهم والنهي عن
~~مجالستهم وتشبيههم بالمجوس، وعندنا ms278 أنهم المعنيون به وعندهم أنا المعنيون به.

# ودليلنا اللغة، والمعنى والآثار.

# أما اللغة فهو أن الاسم إنما يشتقه أهل اللغة لمن أثبت الشيء لا لمن
~~نفاه، والخصوم أثبتوا القدر بالمعنى المختلف فيه، ونحن ننفيه وهم أحق بهذا
~~الاسم، كما أن الموحد من أثبت الواحد، والثنوي من أثبت الثاني، والمجسم من
~~أثبت التجسيم، والمجبر من أثبت الجبر، والعدلي من أثبت العدل، وأشباه هذا
~~كثير، فكذلك القدري لمن اثبت القدر، ولو كان اسما لمن نفاه لكان المسلمون
~~ثنوية؛ لأنهم ينفون الثاني.

# فإن قالوا: أنتم القدرية لأنكم تثبتون القدر على أفعالكم، فالاسم من
~~القدرة.

PageV01P339

# قلنا: لو كان كذلك لكنتم أيضا قدرية؛ لأنكم تثبتون القدرة لله تعالى،
~~وأكثرهم يثبت القدرة للعباد، وإن زعم أنها موجبة، وكان يلزم أن يكون الله
~~قدريا؛ لأنه اثبت القدرة لنفسه.

# على أن اسم المشتق من إثبات القدرة قدري بضم القاف والخبر ورد بفتحها.

# وبعد، فهم يلهجون بالقدر في كل قضية، وقد جرت عادت أهل اللغة بأن من أكثر
~~اللهج بشيء سمي به كما يقال تمري لبني لمن أكثر اللهج بذلك.

# وأما من جهة المعنى فهو أن النبي عليه السلام ذمهم ونهى عن مجالستهم وحكم
~~بأنهم شهود إبليس وخصماء الرحمن وشبههم بالمجوس فسبيلنا أن ينظر في معاني
~~هذه الأطراف، أما الذم فوجدناهم أحق به؛ لأنهم أضافوا إلى الله تعالى كل
~~قبيح من ظلم وعبث وسفه وتكليف ما لا يطاق والإضلال عن الدين ونحو ذلك مما
~~لو نسبته لأحدهم لأنف منه ونفاه عن نفسه.

# ونحن نقول: إن الله عدل حكيم متنزه عن كل نقص في الذات والفعل منعم على
~~كل الخلق، له الحجة على المكلفين.

# على أنا قد بينا فساد مذهبهم ولا ذم في المذهب أبلغ من فساده.

# وأما النهي عن المجالسة فنظرنا فوجدنا في مجالستهم من المفسدة ما لا
~~يخفى، أما أولا فلأنهم يغرون بالمعاصي ويسهلونها بقولهم ما قدره الله كان
~~وما لم يقدره لم يكن، فلا وجه للصبر عن المعصية والتحفظ /224/ منها.

# وأما ثانيا فلأنهم يؤيسون من رحمة الله ms279 وعدله لتجويزهم أنه يعذب من غير
~~ذنب، وأنه خلق خلقا للنار، فلا تنفعهم الطاعة، وآخرين للجنة فلا تضرهم
~~المعصية، فلا تسكن نفس مطيع بطاعة ولا تخاف نفس عاص من معصية.

# وأما ثالثا فلأنهم أساءوا الثناء على الله تعالى بقولهم: كل قبيح وفساد
~~من قبله وأحسنوا الثناء على العصاة بقولهم: لا حيلة لهم.

# وأما كونهم شهود إبليس وخصماء الرحمن فلأن الله تعالى إذا قال لإبليس ما
~~منعك أن تسجد ولم كفرت فتقول: أنت: يا رب منعتني من السجود، وقضيت علي
~~بالكفر، فهو منسوب إليك ونسبته إلي كذب لا صحة له ولاحجة لك علي.

PageV01P340

# فإذا قال الله تعالى: {من شاهدك على هذا فلا يجد غير أهل هذه المقالة}.

# حكى الحاكم رحمه الله أنه كان في البصرة نصراني فكتب كتابا قال فيه شهود
~~أهل هذا الكتاب المسمون يشهدون أن فلانا النصراني فعل الله فيه الكفر وقضاه
~~عليه ومنعه من الإيمان، وأنه أتى في ما أتى من قبل الله تعالى، ثم كان يأتي
~~المجبرة فيأخذ خطوطهم بذلك ويقول: اكتبوا حتى تشهدوا لي يوم القيامة،
~~فكانوا يكتبون وأهل العدل يسخرون منهم

# ويحكى أيضا أن مجبرا سمع قارئا يقرأ: {فقال ما منعك أن تسجد} فقال: هو
~~والله منعه، ولو قال إبليس منعه لكان صادقا، وقد أخطأ إبليس الحجة، ولو كنت
~~حاضرا لقلت منعته.

# وأما شبهتهم بالمجوس فمن وجوه: منها أن المجوس يقولون: أحد الإلهين يقدر
~~على الخير ولا يقدر على الشر، والآخر بالعكس، والمجبرة يقولون: الكافر يقدر
~~على الكفر ولا يقدر على الإيمان والمؤمن بالعكس.

# ومنها أن المجوس يعلقون المدح والذم بما لا اختيار في فعله ولا تركه.

# يحكى أنهم يرمون بالبقرة من شاهق ويقولون: انزلي لا تنزلين فإذا وقعت على
~~الأرض قالوا: عصت فأكلوا لحمها، وكذلك مذهب الخصوم في الكافر والمؤمن.

# ومنها أن المجوس علقوا هذه الأحكام من مدح وذم وأمر ونهي بما لا يعقل وهو
~~الطبع، والمخالفون علقوا ذلك بما لا يعقل وهو الكسب.

# ومنها أن المجوس علقوا ينكحون أمهاتهم وأخواتهم ويفعلون القبائح ويقولون ms280
~~كل ذلك إرادة الله منا، وهو من الله، وكذلك قول المخالفين في المعاصي.

# قالوا: بل أنتم المجوس لأنكم تضيفون الشرور إلى الشيطان وتنفونها عن
~~الله، فكذلك مذهب المجوس.

# قلنا: الشرور التي أضافتها المجوس إلى الشيطان هي الأمراض والمصائب
~~والصور التي تنفر عنها النفوس وكل هذا نحن نضيفه إلى الله.

PageV01P341

# وأما الشرور التي هي الإغواء والصد عن الدين وسائر المعاصي فإن إضافتها إلى
~~الشيطان /225/ ليس مما يختص به المجوس، بل قد قال به اليهود والنصارى
~~والنبي عليه السلام إنما شبه القدرية بالمجوس في مذهب يختصون به دون سائر
~~فرق الكفر.

# على أن الذي أضفناه إلى إبليس من الإغواء والوسوسة والصد عن الدين ونحو
~~ذلك، قد أضافه الله إليه ورسوله والسلف الصالح، ولو ادعى كونه ضرورة من
~~الدين لصح، ولهذا قال أبو بكر رضي الله عنه في مسألة: هذا ما رآه أبو بكر
~~فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله تعالى ورسوله
~~منه بريئان.

# ومثله قال عمرو وابن مسعود: وهذا شيء لا ينكره إلا جائر عن الحق، وأيضا
~~فالشرور التي هي المعاصي مما تستلذه النفس، والظاهر من مذهب المجوس أنهم لا
~~يضيفونه إلى الشيطان؛ لأنه من الخير عندهم.

# وأما الآثار فقد روى في الفائق أنه قال: ((لعنت القدرية والمرجئة على
~~لسان سبعين نبيا قيل: ومن القدرية يا رسول الله؟ قال: قوم يزعمون أن الله
~~تعالى قدر المعاصي عيهم وعذبهم عليها، قيل: ومن المرجئة؟ قال: قوم يقولون
~~الإيمان قول بلى عمل)).

# وروى أبو الحسن عن محمد بن علي المكي بإسناده أن رجلا قدم على النبي عليه
~~السلام من فارس فقال النبي: ((أخبرني بأعجب ما رأيت))، قال: رأيت قوما
~~ينكحون أمهاتهم وبناتهم وأخواتهم، فإذا قيل لهم: لم تفعلون؟ قالوا: قضاه
~~الله وقدره، فقال عليه السلام: ((أما إنه سيكون في آخر هذه الأمة قوم
~~يعملون المعاصي ويقولون الله قدرها عليهم، الراد عليهم كالشاهر سيفه في
~~سبيل الله)).

PageV01P342

# وعن الأصمع ابن نباتة، قال: قام شيخ إلى علي بعد انصرافه من صفين ms281 فقال:
~~أخبرنا عن مسيرنا إلى الشام أكان بقضاء الله وقدرة؟ فقال رضي الله عنه:
~~(والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما وطئنا موطئا ولا هبطنا واديا ولا علونا
~~تلعة إلا بضاء وقدر) فقال الشيخ: عند الله أحتسب عنائي ما أرى لي من الأجر
~~شيئا، فقال له: (مه أيها الشيخ بل أعظم الله أجركم في مسيركم وأنتم سائرون
~~وفي منصرفكم وأنتم منصرفون ولم تكونوا في شيء من حالاتكم مكرهين ولا إليها
~~مضطرين)، فقال الشيخ: كيف والقضا والقدر ساقانا؟ قال: (ويحك لعلك ظننت قضاء
~~لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد والوعيد
~~والأمر والنهي ولم يأت من الله لائمة لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن
~~أولى بالمدح من المسيء تلك مقالة عبدة الأوثان وجنود الشيطان وشهود الزور
~~وأهل العمى عن الصواب وهم قدرية هذه الأمة ومجوسها إن الله تعالى أمر
~~تخييرا ونهى تحذيرا وكلف يسيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكروها ولم يرسل
~~الرسل /226/ إلى خلقه عبثا ولم يخلق السموات والأرض وما بينهما باطلا، ذلك
~~ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار) فقال الشيخ: فما القضا والقدر
~~اللذان ما سرنا إلا بهما؟ قال: (هو الأمر من الله والحكم، ثم تلا {وقضا ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه} فنهض الشيخ مسرورا وهو يقول:

# أنت الإمام الذي نرجوا بطاعته .... يوم الحساب من الرحمن رضوانا

# أوضحت من ديننا ما كان ملتبسا .... جزاك ربك عنا فيه إحسانا

# وعن الحسن البصري أن الله بعث محمد والعرب قدرية مجبرة يحملون ذنوبهم على
~~الله تعالى مصداقة في قوله تعالى: {وإذا فعلوا فاحشة قالوا: وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها..}الآية، وفي قوله تعالى: {سيقول الذين أشركوا لو
~~شاء الله ما أشركنا} ونحوها.

PageV01P343

# وعنه أيضا أن من المخالفين قوما يقصرن في أمر دينهم ويعملون فيه بزعمهم على
~~القدر، ثم لا يرضون في دنياهم إلا بالجد والاجتهاد في الطلب والأخذ بالحزم
~~فإذا أمرت أحدهم بشيء من أمر الآخرة قال: لا أستطيع قد جفت الأقلام وقضى
~~الأمر، ولو قلت ms282 له: لا تتعب نفسك في طلب الدنيا وفيها مشاق الأسفار والحر
~~والبرد والمخاطرة، فإنه سيأتيك ما قدر لك، وكذلك لا تسق زرعك ولا تحرسه ولا
~~تعقل بغيرك ولا تغلق باب دارك ولا تلتمس لغنمك راعيا فإنه لا يأتيك في جميع
~~ذلك إلا ما قدر لك لأنكر ذلك عليك ولما رضي به في أمر دنياه، وقد كان وقد
~~كان أمر الدين بالاحتياط أولى.

# وسئل جعفر بن محمد عليه السلام عن القدر فقال: ما استطعت أن تلوم العبد
~~عليه فهو فعله ومالم تستطع أن تلومه عليه فهو فعل الله يقول الله: لم كفرت
~~ولا يقول: لم مرضت.

# وسئل محمد بن واسع عن القدر فقال: إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة
~~يسألهم عما أمرهم ولم يسألهم عما قضا عليهم.

### |||| AUTO فصل [في بعض ما جرى من المناظرات]

# قال عدلي لمجبر: ما تقول في علي رضي الله عنه هل قاتل معاوية لعنه الله
~~على شيء جعله الله لمعاوية وقضاه له أم على شيء جعله لعلي وقضاه له؟ فقال:
~~بل على شيء جعله لمعاوية وقضاه له، قال: فمعاوية إذن أحسن حالا من علي حيث
~~رضي بما قضى له ولم يرض علي بذلك فانقطع المجبر.

# وقال عدلي لمجبر: أكان قتل يحيى بن زكريا وسائر الأنبياء بقضاء الله
~~وقدره؟ قال: نعم، قال: أفترضون به؟ فسكت.

# وقال عدلي لمجبر: أنتم إذا ناظرتم المعتزلة قلتم بالقدر وإذا دخل أحدكم
~~منزله ترك ذلك لأجل فلس، قال: وكيف قال: إذا كسرت جاريته كوزا يساوي فلسا
~~/227/ ضربها وشتمها ونسي مذهبه.

# وقيل لمجبر: أيقضي الله بالفساد ويخلقه؟ فاستلقى وقال: لي خمس بنات لا
~~أخاف على إفسادهن غير الله.

PageV01P344

# وصعد سلام الفارسي المئذنة فأشرف على بيته فرأى غلامه يفجر بجاريته فبادر
~~ليضربها فقال الغلام: القضا والقدر ساقانا، فقال: لعلمك بالقضا والقدر أحب
~~إلي من كل شيء أنت حر لوجه الله.

# ورأى شيخ بأصفهان رجلا يفجر بأهله، فجعل يضرب امرأته وهي تقول: القضا
~~والقدر فقال: يا عدوة الله أتزنين وتعتذرين بمثل هذا؟ فقالت: أوه تركت ms283
~~السنة وأخذت مذهب ابن عباد، فتنبه وألقى السوط وقبل بين عينيها واعتذر
~~إليها، وقال: أنت سنية حقا، وجعل كرامة على ذلك.

# ورأى مجبر رجلا يفجر بامرأته فقال: ما هذا؟ قالا: القضا والقدر، فقال:
~~الخيار ما قضا الله، فلقب بالخيار فيما قضى الله فكان إذا دعي به غضب.

# وقال مجبر لعدلي: ما تقول في مناظرة آدم لموسى حيث قال: ذلك شيء قضي علي
~~وقدر فانقطع موسى، فقال العدلي: لو كان ذلك عذرا لآدم لكان عذرا لجميع
~~العصاة، ولما كان لله على الناس حجة، فقال المجبر: هو عذر للجميع، لكن ليس
~~لهم أن يقولوا بمثل مقالة آدم، فقال العدلي: أذن مثلنا كما قال الشاعر:

# إذا مرضنا آتيناكم نعودكم .... وتذنبون فنأتيكم فنعتذر

# فقال المجبر: نعم هو كذلك.

# ناظر عمرو بن عبيد أبا عمرو بن العلى فقال عمرو: هل تجد في كلام العرب أن
~~أحدا فرط في ما لا يقدر عليه فقال أبو عمرو: لا فقال عمرو، فما معنى قوله
~~يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله فسكت أبو عمرو.

# وتشاجر عدلي ومجبر في من القدرية فجاءوا إلى مجوسي فقالوا: يا مجوسي: ممن
~~المجوسية؟ قال: من الله، فقال العدلي للمجبر أينا يوافقه؟

PageV01P345

# وقال تلميذ لسلام الفارسي: مررت الليلة بآية تدل على أن يوسف كان قدريا وهي
~~قوله: {من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي} فقال سلام وانا مررت في قصة
~~موسى بآية توهمني فيه ذلك وهي قوله: {هذا من عمل الشيطان}. فقال آخر: ولقد
~~رأيت أعجب من هذا قوله: {لا أملك إلا نفسي وأخي} فلم يرض أن يقول: أملك
~~نفسي حتى قال: أملك أخي، فقام معتزلي وقال: أما رضيتم بمذهب موسى ويوسف حتى
~~تردون عليهما فسكتوا.

# وحكى الحاكم عن بعض المجبرة أنه قال: لزنية أزنيها أحب إلي من عبادة
~~الملائكة، قيل له: لم قال لعلمي بأن الله قضاها علي ولا يقضي إلا ما هو خير لي.

# وسأل جماعة عمرو بن قايد عن القدر فقال: أقيموا ربكم مقام رجل صالح إن
~~كان ما ms284 قيل حقا فلا تعاتبوه، وإن كان كذبا فلا تبهتوه.

# ودخل معتزلي على محمد بن سليمان فأمر بضرب عنقه فضحك فقال: كيف تضحك في
~~هذه الحال؟ قال: أرأيت لو قام رجل في /228/ السوق وقال: إن محمد بن سليمان
~~يقضي بالجور ويفعل الظلم ويجمع بين الزانيين ويريد كل فساد فاعترضه رجل
~~آخر، فقال: كذبت، بل يقضي بالحق ولا يفعل الفواحش ولا يريدها أيهما أحب
~~إليك فقال: من دفع عني وأحسن الثناء علي فقال المعتزلي: لا أبالي إذا أحسنت
~~الثناء على رب العالمين، فانقطع ومن حوله من المجبرة وخلى سبيلهم.

### |||| AUTO فصل في شبههم

# في هذه المسألة تعلقوا بأخبار أحادية لا تقبل في مثل هذه المسائل إلا
~~مؤكدة، ولكنا نجيب على تقدير صحتها.

# فمنها القدر كله من الله خيره وشره.

# والجواب: أراد بخيره النعم والعافية والخصب وكثرة الأموال والبنين وبشره
~~الأمراض والقحط والموت، فإن هذا هو السابق إلى الأفهام، والمعلوم من قصده
~~عليه السلام وسمى شرا جريا على عادة اللغة، ألا ترى أنهم يقولون: فلان بشر
~~إذا اشتد مرضه وأهل البلد الفلانية بشر إذا كانوا في قحط وغلا.

# ومنها القدر سر الله في أرضه فلا تفشوه.

PageV01P346

# والجواب: ما تقدم، بل هذا آكد؛ لأن المشهور عنه عليه السلام الحث على الصبر
~~على المصائب، وكتمانها كالأمراض ونحوها، ولو كان المراد ما ذكروه لما جاز
~~لشهود الزنا أن يشهدوا به ولا جاز ذم العصاة ولا حكاية المعاصي ولا
~~الاعتراف بالذنوب؛ لأن كل هذا أفشا للقدر.

# على أن المخالفين لم يمتثلوا هذا الخبر؛ لأنهم أشد الناس إفشاء للقدر فلا
~~يقع واقعة من خير أو شر إلا أعلنوا فيها بالقدر، فهلا كفوا عن ذلك لئلا يفشوه.

# ومنها مناظرة آدم عليه السلام لموسى عليه السلام وسلف ما هو جواب عنها.

# وتعلقوا من الكتاب العزيز بآيات ليس في ظاهرها تعلق، منها قوله: {وإذ
~~يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا}، فبين أنه بعث المؤمنين على محاربة الكفار وجرأهم عليهم، وكذلك
~~بعث الكفار على ms285 المؤمنين وجرأهم عليهم ليقضي ذلك

# والجواب: ليس في ظاهرها من هذه الدعوى شيء، والمراد بالقضاء التمام، فقلل
~~الكفار في أعين المؤمنين ليجتروا عليهم تثبيتا لهم ونصرا وقلل المؤمنين في
~~أعينهم لئلا يجتروا منهم خذلانا لهم ليتم ما وعد من نصر المؤمنين وخذلان
~~عدوهم وهلاكهم بأيدي المؤمنين. ومنها قوله: {قضي الأمر الذي فيه تستفيان}.

# والجواب: أن لفظ الأمر ليس فيه تصريح بما يدعيه الخصم، وهو من الألفاظ
~~المشتركة.

# وبعد، فلو أراد يقضي خلق لاقتضى ذلك أن يكون قد وجد في تلك الحلال وهو لم
~~يقع إلا بعد مدة، والمراد بالقضا هنا الحكم أي حكم به وعلم. ومنها قوله:
~~{إنا كل شيء خلقناه بقدر}.

# والجواب: إنما يقتضي ظاهرها أن كل ما خلفه تعالى فهو بقدر وذلك مسلم،
~~فأما إن كان كل شيء فقد خلقه بقدر فلا لأنه تعالى شيء ولم يخلق نفسه بقدر،
~~وكذلك قدرته وعلمه ومتى قالوا: هذا خصه الدليل.

# /229/ قيل: وكذلك أفعال العباد خصها الدليل، لو سلمنا أن ظاهرها يقتضي ما قالوه.

PageV01P347

# قال بعض المفسرين إنه تعالى خلق جميع ما يجاري به من العقاب والثواب
~~بمقدار، ولهذا ذكره بعد قوله {ذوقوا مس سقر}. ومنها قوله: {وكل شيء عنده
~~بمقدار}.

# والجواب: المراد بالعند هنا الحكم والعلم كما يقال: المسألة عند أبي
~~حنيفة كذا أي في حكمه وعلمه وكل الأشياء في علمه تعالى وحكه بمقدار لا يزيد
~~ولا ينقص، وليس المراد بالمقدار القدر؛ لأن ذلك لم يرد. ومنها قوله: {لبرز
~~الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم}.

# والجواب: أن ذلك لم يستعمل بمعنى القضا والقدر في شيء من اللغة، وإنما
~~يستعمل في معان:

# أحدها: بمعنى الإيجاب نحو: {كتب عليكم الصيام}ز

# وثانيها: الإخبار: نحو: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر}.

# وثالثها: الحكم والعلم نحو: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} ونحو: {كتب عليه
~~أنه من تولاه فإنه يضله} وليس في شيء من هذه المعاني للخصم فرج. ومنها قوله
~~تعالى: {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا}.

# والجواب مع ما تقدم أنه قال لنا ms286 ولم يقل علينا، والمراد الثواب؛ لأنه
~~تعالى قال: {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم
~~الله بعذاب من عنده أو بأيدينا} ثم أمرهم الله بأنه لن يصيبهم إلا ما كتب
~~الله لهم من الثواب أو النصر لا ما يتربصه به الكفار. ومنها قوله: {وفي
~~ذلكم بلاء من ربكم عظيم} فأخبر أن ذبحهم بلاء منه.

PageV01P348

# والجواب: أنه لا تعلق في ظاهرها؛ لأن البلاء كما يطلق على المحنة يطلق على
~~النعمة، كما قال: {وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا} وهو هاهنا مصروف إلى
~~النعمة؛ لأنه ابتداء بذكر الإنعام، فقال: {وإذ نجيناكم} إلى قوله: {وفي
~~ذلكم} أي وفي ذلكم الإنجاء نعمة عظيمة، ولو سلمنا أن المراد المحنة، فإنما
~~هي بالتخلية بينهم وبين فرعون وخذلانهم، وكونه لم يدفعه عنهم كما خلي بين
~~الكفار وبين أنبيائه حتى قتلوهم على جهة الامتحان ليصبروا فيعظم ثوابهم
~~ولغير ذلك من المصالح. ومنها قوله: {وأشربوا في قلوبهم العجل} فبين أنه
~~يقضي بالمعصية والفساد.

# والجواب: ليس في الآية ذكر أن الله أشربهم، ومن الجائز أن يكون الشيطان.

# وبعد، فقد قال بكفرهم ففسر معنى الإشراب بأنه هو الكفر والعبادة لغير
~~الله، وأيضا فكيف يعاقب الله على معصية بمعصية، والمعنى أن قوله: {وأشربوا}
~~ليس له فاعل غيرهم، لكن لا يرد شربوا بهذا المعنى في اللغة، وقد يرد الفعل
~~على هذه الصيغة، ولا فاعل له سواء المعفول به مع جواز أن يرد على خلاف هذه
~~الصيغة كقوله: {ولما سقط في أيديهم} ونحو: {فألقى السحرة ساجدين} وقد يرد
~~بمثل هذه الصيغة ولا فاعل له سوى المفعول به، ولا يجوز وروده على غيرها
~~نحو: أعجب فلان بكذا، أو سر بكذا، وهذه الآية من هذا الباب يقال: أشرب قلب
~~فلان مودة فلان، ولا يقال /230/ شربها وإن كان ذلك هو المراد.

### |||| AUTO تنبيه

# قد ثبت أن القضاء والقدر يستعملان في معان بعضها صحيح وبعضها فاسد في حقه
~~تعالى، وكل لفظة هذا حالها فإنه لا يجوز عندنا إطلاقها بالنفي ولا بالإثبات
~~لإيهام الخطأ، فلا ms287 يجوز إطلاق القول بأن أفعال العباد بقضاء الله وقدره
~~لإيهامه معنى الخلق والأمر، ولا إطلاق القول بأنها ليست من قضائه وقدره
~~لإيهام زوال العلم والكتابة والأخبار ونحو ذلك مما هو صحيح في حقه تعالى،
~~وكذلك الكلام في كل لفظة هذا سبيلها من المشتركات لا بد فيها من التقييد
~~بما يزيل الإيهام.

PageV01P349

### ||| AUTO القول في الهدى والضلال

# الهدى يستعمل في اللغة بمعنى الدلالة والإرشاد نحو: {إن علينا للهدى}
~~وبمعنى التوفيق نحو: {والذين اهتدوا زادهم هدى}، وبمعنى الثواب: نحو
~~{سيهديهم ويصلح بالهم} في قصة المقتولين، ونحو: {إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار} وبمعنى الفوز
~~والنجاة نحو: {لو هدانا الله لهديناكم} أي نحو لو أنجانا الله لأنجيناكم
~~لأنكم أتباع لنا، فلو نجينا لنجيتم، ونحو: {والله لا يهدي القوم الظالمين}
~~الكافرين أي لا ينجيهم، وبمعنى الحكم والتسمية نحو: {فمالكم في المنافقين
~~فئتين} إلى قوله: {أتريدون أن تهدوا من أضل الله} المعنى مالكم مختلفين
~~فيهم فبعضكم يسميهم مهتدين، وبعضكم يسميهم بخلاف ذلك، أتريدون أن تسموا
~~مهتديا من سماه الله ضالا وحكم بذلك عليه، ومنه قول الشاعر:

# ما زال يهدي قومه ويضلنا .... جهلا وينسبنا إلى الكفار

# وأما الضلال ففيه لفظتان: ضل وأضل.

# أما لفظة ضل فقد تكون لازمة نحو: ضل الشيء أي ضاع وهلك، ومنه قوله تعالى:
~~{قالوا: ضلوا عنا} أي ضاعوا، وقوله: {ضل من يدعوا إلا إياه} أي ضاع وبطل،
~~وقد تكون متعدية نحو: ضل فلان الطريق والدار، وضل عنهما إذا جهل مكانهما،
~~ومنه قوله تعالى: {فقد ضل سواء السبيل}.

# وأما لفظة أضل فتأتي على وجوه:

# أحدها أن تكون بمعنى ضل المتعدية، وتكون الهمزة للفرق بين ما يفارق مكانه
~~وبين ما لا يفارق.

# قال أبو زيد: يقال ضل الطريق ولا يقال أضلها لما كانت لا تفارق مكانها،
~~ويقال أضل بعيره، ولا يقال: ضل عن بعيره، لما كان البعير يفارق مكانه.
~~اللهم إلا أن يكون البعير لم يفارق مكانه بأن يكون مربوطا أو محبوسا كان
~~كالطريق يقال فيه ضل عن ms288 بعيره ولا يقال أضله.

# وثانيها: أن يكن من ضل اللازمة التي بمعنى ضاع وبطل فترد الهمزة للتعدية
~~إلى واحد، فيقال: أضله أي أضاعه وأبطله، ومنه /231/ قوله تعالى: {أضل
~~أعمالهم} أي أبطلها.

PageV01P350

# وثالثها: بمعنى الحكم والتسمية، يقال: أضل فلان فلانا أي حكم عليه بذلك
~~وسماه به كقوله: (ما زال يهدي قومه ويضلنا) البيت. وكقول الكميت:

# فطائفة قد أكفروني بحبكم .... وطائفة قالوا مسيء ومذنب

# ومنه قوله تعالى: {أتريدون أن تهدوا من أضل الله}.

# ورابعها: بمعنى الوجدان والمصادقة، يقال: أصللت فلانا، أي وجدته ضالا كما
~~يقال: أجبنته وأنجلته، أي وجدته كذلك، وعليه قوله تعالى: {وأضله الله على
~~علم} أي وجده وقد حمل أيضا على معنى الحكم والتسمية، وعلى معنى العذاب.

# وخامسها: أن يفعل ما عنده ويضل ويضيفه إلى نفسه مجازا لأجل ذلك كقوله
~~تعالى: {يضل به كثيرا} أي يضل عبده كثير وإن جاز أن تحمل هذه الآية على
~~معنى يحكم فيه بضلال كثير.

# وسادسها: أن يكون من ضل المتعدية وتزاد الهمزة للتعدية إلى مفعول ثان،
~~فتصير متعدية إلى اثنين نحو: أضله الطريق، ومنه قوله تعالى: {وأضلونا
~~السبيلا}، وقوله تعالى: {ليضل عن سبيله} بالضم، وإن كاد ليضلنا عن آلهتنا
~~ونحو ذلك، وهذا هو الإضلال بمعنى الأعق أو هو محل الخلاف بيننا وبين
~~المجبرة، وليس في القرآن ولا في السنة شيء مضاف إلى الله تعالى بهذا
~~المعنى، فلا يكون للخصوم في السمع شبهة قط.

# فصل

# ذهب أهل العدل إلى أن الله تعالى لم يضل عباده عن الدين ولا خلق فيهم
~~الضلال.

# وقالت المجبرة: إن الله هو المغوي عن الدين، المضل عن الرشد المانع عن
~~سواء السبيل، وإن كل ضلال هو فاعله.

# ودليلنا: اللغة والمعنى والعقل والسمع، أما اللغة فلم ترد لفظة أضل بمعنى
~~خلق الضلال ولا لفظة هدى بمعنى خلق الهدى، وبعد فمن حمل غيره على سلوك طريق
~~خيرا لا يقال هداه إليها، وكذلك من صرف غيره عن طريق خيرا لا يقال أضله عنها.

# وأما المعنى فهو أنه لا خلاف بيننا وبينهم أن التكليف لا ms289 يصح إلا مع
~~البيان.

PageV01P351

# والإضلال والإغواء هو التلبيس، فلا يصح أن يجامع التكليف. وبعد فلو كان
~~الله أضلهم عن الهدى لما أمكن الاحتجاج عليهم بالكتب والرسل، ولكان لا معنى
~~للترغيب والترهيب والوعد الوعيد والتوبيخ في نحو: {فما لهم لا يؤمنون فما
~~لهم عن التذكرة معرضين}، و{ما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى}، ونحو ذلك.

# وبعد، فالإضلال والإغواء الوارد على سبيل التلبيس إنما يصدر ممن يعجز عن
~~المنع بالقهر كالشيطان.

# وأما العقل فهو ما ثبت من أن الله تعالى عدل حكيم لا يكلف العباد ما لا
~~يطيقون ولا يؤاخذهم بما لا يذنبون، وأن ذلك يؤدي إلى إبطال التكليف /232/
~~والكتب والرسل، ويرفع معنى الأمر والنهر ونحو ذلك، وبعد فكيف ينهى عن
~~الإضلال والإغواء ويفعله والطارف من العقلاء ينزه نفسه من أن يفعل ما نهى
~~عنه، ولهذا ولهذا قال شعيب عليه السلام: وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم
~~عنه إن أريد إلا الإصلاح. وقال تعالى: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم}، وفي الأخبار أنه نزل بقوم موسى بلاء، فسأل ربه عن سبب ذلك فقال:
~~فيكم رجل نمام، فقال موسى: أخبرنا به يا رب لنقتله، فقال: كيف أعيب خصلة ثم
~~أفعلها، وقال الشاعر:

# لا تنه عن خلق وتأتي مثله .... عار عليك إذا فعلت عظيم

# وبالجملة فلو نسبت إلى بعض المخالفين مثل ذلك فقلت كل ضلال وفساد منك
~~وأنت أغويت على عبيدي وأضللتهم عن الرشد لواثبك مواثبة مضطر إلى أنك نسبت
~~إليه صفات النقص فكيف يضاف إلى أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين.

# وأما السمع قلنا: فيه طريقان: إحداهما في أنه فعل هذا جميع الخلق
~~وأرشدهم. والثانية: أنه لم يضل أحدا بالمعنى المختلف فيه.

PageV01P352

### |||| CHECK [فصل في شبه أهل الجبر]

# أما الطريقة الأولى، فقال تعالى: {إن علينا للهدى} فبين أن عليه أن يهدي
~~الناس. وقال: {هدى للناس وبينات}، وقال: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى}، وقال: {فإما يأتينكم مني هدى}، وقال: {قد جاءكم بصائر من
~~ربكم}، وقال: {وعلى الله قصد السبيل، وقال: {أفمن يهدي إلى ms290 الحق أحق أن
~~يتبع} ، وقال: {أويقول لو أن الله هداني}، وقال: {وما منع الناس أن يؤمنوا
~~إذ جاءهم}، وأمثال هذا كثير.

# وأما الطريقة الثانية: فدليلها أنه تعالى أضاف الإضلال بالمعنى المختلف
~~فيه إلى غيره، فقال: {وأضل فرعون قومه وما هدى}، {إن الذين يضلون عن سبيل
~~الله} {ولأضلنهم ولأمنينهم}، {ليضل عن سبيل الله}، {قد ضلوا وأضلوا كثيرا}،
~~{وأضلونا السبيلا}، {فأزلهما الشيطان}، واتبعوا ما تتلوا الشياطين}، {وزين
~~لهم الشيطان}، {لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم}، {ربنا هؤلاء أضلونا}،
~~{ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس} {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ
~~هداهم} وأمثال هذا كثير}.

# فصل في شبههم

# لا شبهة لهم من جهة العقل، ولكن لا تعلقوا بشبه سمعية، وقد قدمنا أنه لا
~~يصح لهم الاستدلال بسمع قط، ويختص هذا المكان أن نقول: ما أنكرتم أن الله
~~أنزل القرآن إضلالا لخلقه وأن الحق في خلاف ما جاء به، ونحن نجيب على تقدير
~~صحة استدلالهم بالسمع فمن الآيات قوله تعالى: {يضل من يشاء ويهدي من يشاء}
~~ونحوها.

# والجواب: أن هذه الآية وجميع ما يذكرونه هنا، فما ورد فيه الإضلال /233/
~~مطلقا ليس بصريح بمحل النزاع الذي هو خلق الإضلال فلا تعلق لهم فيها،
~~والمعنى هنا: يهلك من يشاء وينجي من يشاء، فقد تقدم أن معنى ضل هلك وضاع،
~~وكذلك معنى أضل أهلك، إذا وردت مطلقة، ويجوز أن يكون المراد الثواب والعقاب
~~أو الحكم والتسمية أو خلق ما عنده يظهر الضلال والهدى كل هذه معان ظاهرة في
~~اللغة مطابقة للعقل، وما ادعوه غير ظاهر في اللغة، ولا مطابق للعقل، ويحتاج
~~إلى حذف وإضمار.

PageV01P353

# ومنها: قوله: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا}.

# والجواب: لا بد من ترك ظاهرها عند الخصم؛ لأن الله لا يضل بالقرآن بل
~~يخلق الضلال، وكذلك الهدى، وأيضا فلم يصرح بمحل النزاع، فيقول: خلق الهدى
~~والضلال، والمراد يعذب بالكفر به كثيرا، ويثيب بالإيمان به كثيرا، والباء
~~ترد في اللغة بهذا المعنى كما قال تعالى: {بما كفروا} أي لأجل كفرهم ويجوز
~~أن يكون ms291 المراد الحكم والتسمية أي يحكم فيه بضلال كثير ويهدي به كثير، وأن
~~يكون المراد يكفر عند إنزاله، ويهتدي كثير كل ذلك صحيح، بدليل قوله: {وما
~~يضل به إلا الفاسقين} فبين أن هذا الإضلال بعد فسقهم ولأجله وما كان كذلك
~~فهو عقاب أو جار مجراه.

# ومنها قوله: {أتريدون أن تهدوا من أضل الله}.

# والجواب: ما تقدم من أن المراد التسمية والنهي عن الاختلاف في ضلالهم،
~~فقد سماهم الله بذلك، ويجوز أن يكون المراد أتريدون أن تنجوا من أهلك الله.
~~ويوضح هذا: أن الله تعالى فسر الإركاس بالإضلال، وجعله جزاء بما كسبوا،
~~والجزاء على الكفر هو الإهلاك والعقوبة، ومنها قوله تعالى: {فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا}.

# والجواب: لا تعلق في ظاهرها لأنه لم يقل: يضله عن الدين؛ ولأن الجعل
~~مشترك بين معان، ولم يذكر على أي معنى يجعل صدره ضيقا، ولأنه إما أن يكون
~~الهداية والإضلال هو نفس الشرح والتضييق، وهذا باطل بالاتفاق؛ لأن الكفر
~~والإيمان ليس من السعة والضيق في شيء، إما أن يكون موجبا عن السعة والضيق،
~~وهو أيضا باطل؛ لأنه لا تأثير لذلك في الهداية والضلال، وإلا وجب في الرجل
~~الضخم وسيع الصدر أن يكون إيمانه أكثر من غيره؛ ولأن الهدى والضلال عند
~~الخصم بخلق الله لا بالشرح والتضييق، والمراد عندنا بالهداية والضلال
~~الثواب والعقاب.

PageV01P354

# وفيه ثلاث تقديرات: أحدها أن يكون التقدير فمن يرد الله أن يثبته في الآخرة
~~بإيمانه يشرح صدره للإسلام بأن يسهله عليه ويثبته بالألطاف وزيادة التوفيق،
~~وليس الشرح الحقيقي الذي هو فكل بعضه من بعض، ومن يرد أن يعاقبه في الآخرة
~~بكفره أو فسقه يجعل صدره /234/ ضيقا بالخذلان وسلب الألطاف والتوفيق، كما
~~قال: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم}.

# وثانيها: أن يكون التقدير فمن يرد الله أن يثيبه يشرح صدره بما يورده
~~عليه من البشارة ومن يرد أن يعاقبه يجعل صدره ضيقا حرجا بما يورده عليه من
~~الغموم والبشارة بالنار ويكون ورود جميع ذلك حالة ms292 الموت، ويؤيد هذا ما
~~نعلمه من أن الكافر في الدنيا غير ضيق الصدر وإنما هو منشرح الصدر بكفره.

# وثالثها: أن يكون التقدير: فمن يرد الله أن يثيبه يشرح صدره في الآخرة
~~بما يوصله إليه من الثواب للإسلام، أي لأجل الإسلام، ويدل على صحة هذه
~~المعاني قوله بعد ذلك: {كذلك يجعل والرجس على الذين لا يؤمنون}، فبين أن
~~هذا التضييق والإضلال جزاء على الكفر وترك الإيمان، الرجس هو العذاب، وأيضا
~~فالظاهر أنه بعد وقوع الكفر، ومذهب الخصم أن الضلال هو بخلق الكفر، وذلك
~~يتأتى في كونه جزاء على الكفر، وكذلك الكلام في كون شرح الصدر جزاء على
~~الإيمان.

# ومنها: قوله تعالى: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة}.

# والجواب: أن المراد فريقا أنجى وفريقا حق عليهم الهلاك بدليل أنه في قصة
~~المعادين بعد الموت حيث قال: كما بدأكم تعودون}، وعلل قوله: {حق عليهم
~~الضلالة} بقوله: {أنهم اتخذوا الشياطين أولياء.

# ومنها: قوله حكاية عن موسى: {إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء}.

PageV01P355

# والجواب: لم يقل يضل بها عن الدين، والمراد تهلك بها من تشاء؛ لأن لفظة هي
~~عائد إلى الرجفة، وبالاتفاق أن الرجفة لا يضل بها أحد عن الدين، ولأن قوله:
~~{أتهلكنا بما فعل السفهاء} قرينة في أن المراد بالإضلال الهلاك، وأما
~~الفتنة في الأصل فهي مأخوذة من فتنت الذهب إذا طبخته في الكانون لاستخراج
~~خبثه، ثم استعير للعذاب لما كان عرضا عن النار كما يعرض الذهب عليها، قال
~~تعالى: {يوم هم على النار يفتنون} أي يعذبون، ثم استعمل في كل عذاب، قال
~~تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين المؤمنات}، أي عذبوهم، وقال: {والفتنة أشد
~~من القتل}، ثم يقل إلى الامتحان والابتلاء لما كان بالمحنة والبلاء يظهر
~~المخلص من المرتاب يشبهها بالفتنة الذي يظهر بها خالص الذهب من خبثه، قال
~~تعالى: {ألم، أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون}، أي
~~يمتحنون، بما يظهر عنده المخلص من المرتاب، وقال: أولا يرون أنهم يفتنون في
~~كل عام، أي يمتحنون، ومنه قوله: {وفتناك ms293 فتونا} أي امتحناك بمحن هذبتك
~~وخرجتك، ثم استعير للإغواء عن الدين لما كان عند الغواية يستحق العذاب
~~المشبه بالفتنة الحقيقية. قال تعالى: {واحذرهم أن يفتنوك} ونحوه.

# ومنها: قوله: {ربنا إنك آتيت فرعون..} إلى قوله: {ليضلوا عن سبيلك}.

# والجواب: هذا معارض بقوله: {لعله يتذكر /235/ أو يخشى} وبقوله: {ولقد
~~أخذنا آل فرعون} إلى قوله: {لعلهم يتذكرون}.

PageV01P356

# وبعد، فلا تعلق لهم في ظاهرها؛ لأنه لم يقل ليضلهم؛ ولأن الضلال عند الخصم
~~لا يكون بإيتاء الزينة بل بخلق الكفر فيهم؛ ,لأنه لو كان كما قال الخصم لم
~~يستحقوا أن يطمس على أموالهم لأنهم قد فعلوا ما لأجله أعطوا إياها، والمعنى
~~أن موسى عليه السلام قال ذلك على وجه التبعيد أي ما آتيتهم لأجل ذلك كما
~~يقول الرجل بعبده: أكرمتك وربيتك لتعصيني وتخالف أمري، أي ما أكرمتك لذلك،
~~بل لضده، ويدل على صحة هذا المعنى أن موسى إما أن يقول ذلك إخبارا لله
~~تعالى به، وهو محال؛ لأنه كيف يخبره بما يعلمه وعلى جهة الاستفهام، وهو
~~أيضا محال، إذ لا صيغة للاستفهام، ولأنه كان لا يجوز أن يقول ربنا اطمس
~~على، وهو مستفهم عما لأجله أتاهم، ويجوز أن تكون لام العاقبة أي وعاقبتهم ذلك.

# ومنها: قوله: {وأضله الله على علم}.

# والجواب: لم يقل وأضله عن الدين، وجائز أن يريد الهلاك أو العذاب أو
~~الحكم أو التسمية أو الوجدان كما تقدم، ويدل على صحة هذه المعاني أن الله
~~جعل ذلك جزاء على كونه اتخذ إلهه هواه.

# ومنها قوله: {يثبت الله الذين آمنوا..} إلى قوله: {ويضل الله الظالمين}.

# والجواب: لم يقل يثبتهم، بخلق الثبات فيهم، ويضل بخلق الضلال، وهو
~~المتنازع.

# والمعنى: يثبت الله الذين آمنوا في الحياة الدنيا بالإلطاف والإعانة، وفي
~~الآخرة بالثواب لأجل القول الثابت، كما قال: يهديهم بإيمانهم، لأجل
~~إيمانهم، ويهلك الضالمين، يدل على صحة هذا أنه جعل ذلك جزاء.

# ومنها: قوله: {قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا}.

# والجواب: لم يقل يمدهم في الضلالة، والمعنى يمد له في العمر، أخبارا بذلك
~~عن ms294 حلمه، وأنه لا يعاجل بالعقوبة، وليرتدع من يرتدع، ولتتأكد الحجة على
~~المصر، ويجوز أن يكون المعنى يمد له من العذاب كما قاله في آية آخرى.

# ومنها قوله: {إن الذين آمنوا ثم كفروا..} إلى قوله: {لم يكن الله ليغفر
~~لهم ولا ليهديهم سبيلا}.

PageV01P357

# والجواب: لا خلاف أن الله هدى جميع المكلفين بمعنى الدلالة، وقد قال تعالى:
~~{إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا}، والمعنى لم يكن الله ليغفر لهم
~~في الآخرة ولا ليهديهم سبيلا إلى الجنة، بل إلى النار. كما قال في آية
~~أخرى: {ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم}.

# يؤيد هذا أنه جعله جزاء على كفرهم، ومذهب الخصم يقتضي أن عدم الهداية هو
~~بخلق الكفر، وذلك يبطل ظاهر الآية.

# ومنها: قوله: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم} قالوا:
~~فلولا أنه يجوز أن يضل لما صح أن يسألوه الهداية.

# والجواب: هذا لا يستقيم على أصل الخصوم /236/ لأنه لم يقع هذا السؤال إلا
~~من المؤمنين، فكيف يسألون ما قد أعطوا، وهل هو إلا بمثابة قولهم: اجعلنا،
~~واجعلنا من بني آدم، وذلك طلب الحاصل.

# وبعد فلا فائدة في السؤال على مذهب الخصم؛ لأنه إن كان يريد الهداية
~~وقعت، وإن كان لا يريد استحال أن تقع سواء سألوا أم لا.

# وفي الآية عندنا معنيين: أحدهما: أن المعنى أرشدنا إلى الحق ودلنا عليه
~~ووفقنا له، وهذا وإن كان قد فعله تعالى فالدعاء به جائز كما في سائر
~~الأدعية التي تعبدنا به لمصلحة.

# المعنى الثاني: أن يكون التقدير ارشدنا الصراط المستقيم في الآخرة،
~~وثبتنا عليه يوم تزل الأقدام.

# ومنها: قوله: {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء}.

# والجواب: المراد ليس عليك ثوابهم، وليس عليك أن تحكم عليهم وتسميهم، ولكن
~~الله يثبت ويسمي من يشاء وهم المطيعون.

# ومنها: قوله: {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين
~~في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم}، فأضاف الزيادة إلى الآيات والله هو
~~فاعل الآيات وفاعل السبب فاعل المسبب.

# والجواب: إن أرادوا أن الآيات هي التي زادت ms295 فمحال؛ لأنه لا فعل لها، وإن
~~أرادوا أن الله زاد عندها فهو خلاف الظاهر، والمعنى إزدادوا عندها، وأضيف
~~إلى الآيات تجوزا لما كان عندها كقوله: {فلم يزد PageV01P358 هم دعائي إلا فرارا}، وكما يقول الواعظ: ما زادتك موعظتي إلا شرا، وما زدت
~~غلامي بإحساني إلا مخالفة.

# ومنها: قوله: {وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين}.

# والجواب: المراد بالفتنة الامتحان والبلوى بما يظهر عنده إيمان المؤمن
~~وكفر الكافر، وتمييز الخبيث من الطيب كما سلف في نظائره، وعلى هذا يحمل
~~قوله تعالى: {لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه} ولم يرد ما ذهب إليه الخصم
~~وإلا كان التقدير وإن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء لنغويهم به،
~~ومن هذا القبيل قوله: {لنبولكم بالشر والخير فتنة}، وقوله: {إنا قد فتنا
~~قومك من بعدك}، وقوله: {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم
~~إلا فتنة للذين كفروا} أي اختيارا وامتحانا، فإن الكافر المرتاب يقول: ولم
~~كانت تسعة عشر ولم تكن أقل أو أكثر، هلا كانت عشرين تكميلا للعقد ونحو ذلك
~~مما يظهر به ريبة المرتاب، ومثله قوله تعالى: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض
~~ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا}، فأخبر أنه امتحنهم بما تظهر به
~~ريبتهم، ثم رد عليهم بقوله: {أليس الله بأعلم بالشاكرين} واللام في قوله:
~~{ليقولوا} لام العاقبة، ومثله قوله: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة، أي امتحان وعذاب في الدنيا بالمصائب والشدائد أو عذاب أليم
~~يتعجل لهم كسائر الأمم، ولو كان كما قاله الخصم لكان التقدير: فليحذر الذين
~~أضللتهم عن أن أضلهم.

# ومنها: قوله تعالى: {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم..} الآية.

# والجواب: ما تقدم من أن التقدير /237/ من يرد الله عذابه، ومعنى لم يرد
~~الله أن يطهر قلوبهم، أي يحكم بطهارتها في الدنيا وينجيها في الآخرة.

# ومنها قوله: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا}.

PageV01P359

# والجواب: أنه دعاء تعبدنا به كما سلف في نظائره، ويجوز أن يكون ms296 المراد لا
~~يعذبنا؛ لأن الزيغ قد ورد بمعنى العذاب في قوله: {فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم} بدليل أنه جعله جزاء على زيغهم، ولو كان كما قالوه لكان تقديره:
~~فلما أزاغ الله قلوبهم أزاغ الله قلوبهم، ويجوز أن يكون المعنى أزاغ الله
~~قلوبهم عن رحمته، بأن سلبها التوفيق والإلطاف.

# ومنها: قوله: {وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست} فبين أن غرضه أن يقولوا
~~ما هو كفر.

# والجواب: أن الغرض بالتصريف ضد ما قالوه، وهو التذكرة والتكرار، ولو كان
~~كما قالوه لكان كمن يقول ذكرت لفلان حاجتي وكررتها لينساها، والمعنى لئلا
~~يقولوا درست كما قال تعالى: {يبين الله لكم أن تضلوا} أي لئلا تضلوا، وحذف
~~لا في مثل هذا كثير، قالت الخنساء:

# فآليت آسى على هالك .... وأسأل نائحة ما لها

# وقال أبو حنبل الطائي:

# لقد آليت أغدر في جداع .... وإن منيت أمات الرباع

# لأن الغدر في الأقوام عار .... وأن الحر يجزأ بالكراع

# فكيف يقول: آليت أغدر، ثم يقول: لأن الغدر في الأقام عار، فولا أن
~~التقدير لقد آليت لا أغدر، ويجوز أن تكون لام العاقبة كأنه قال: يصرف
~~الآيات ويكررها، وعاقبتهم أن يقولوا درست، ويجوز أن يكون المعنى بقوله:
~~وليقولوا درست، التهديد الوارد في صورة الأمر كقوله: {وليوفوا نذورهم}.

# ومنها قوله حكاية عن إبليس: {رب بما أغويتني} وأشباهها، وذلك تصريح بأنه أغواه.

# الجواب: إنما حكى الله قول إبليس فمن أين لكم أن إبليس صادق، وما أنكرتم
~~أن يكون كحكايته عن المشركين قولهم لو شاء الله ما أشركنا، ولا بد للخصوم
~~من الاعتراف بأنه كاذب؛ لأنه أقسم ليغوينهم أجمعين، وهو كاذب من وجهين، من
~~حيث لا يقدر على الإغواء إلا الله عندهم، ومن حيث لم يغو جميع الناس، وبعد
~~فالظاهر يقتضي أن الإغواء آلة لإبليس في الإضلال، وهو باطل بالاتفاق منا ومنهم.

PageV01P360

# وبعد فلم يقل بما أغويتني عن الحق وهو محل النزاع، والمعنى بما أغويتني أي
~~خيبتني عن رحمتك؛ لأن الغي والغواية في أصل اللغة هو الخيبة والحرمان، قال
~~تعالى: {فسوف يلقون غيا} وقال الشاعر: ms297

# ومن يلق خيرا يحمد الناس أمره .... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

# ويجوز أن يكون التقدير بما أغويتني أي حكمت علي بالغواية وسميتني غاويا.

# ومنها: قوله: حكاية عن نوح {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان
~~الله يريد أن يغويكم} /238/.

# والجواب: إنما أخبر أن نصحة لا ينفع أن أراد الله أغواهم، فمن أين للخصم
~~أن الله قد أراده وفعله وهو المتنازع.

# وبعد فلم يقل إن كان الله يريد أن يغويكم عن الدين.

# وبعد فعند الخصم أن النصح فعل الله فيكون التقدير ولا ينفعكم نصح الله إن
~~أراد الغواية. وبعد فما باله عليه السلام يشتغل بنصحهم وقد علم أنه لا
~~ينفع، وأن الله منعهم عن القبول، والمعنى لا ينفعكم نصحي أن كان الله يريد
~~أن يخيبكم من رحمته وعفوه لأجل إصراركم، وهذا واضح لأن النصح لا ينفع إلا
~~من قبله، وقد قال بعض العلماء أن نوحا أوردها على طريق الإلزام والتوبيخ
~~لهم؛ لأنهم كانوا يرون أن الله الذي أغواهم وأراد غوايتهم، فقال: إن كان
~~الأمر كما زعمتم فلا ينفعكم نصحي، وهذا كما نقوله نحن للخصوم، وإذا كان كما
~~قلتم فلا ينفع الأمر والنهي والرسل والجهاد والوعظ.

# ومنها، قوله: {ربنا غلبت علينا شقوتنا}.

# والجواب: لا بد من ترك ظاهرها لأن الغلبة لا تصح إلا من الحي القادر،
~~وأما فهي في الأصل العناء والتعب، يقال: شقي شقاوة وشقاء، ويقال للفقير
~~المحروم: شقي، أي تاعب في دنياه، ومعنى الآية: ربنا غلبت علينا شقوتنا، أي
~~تعبنا وعناؤنا وعذابنا، ويجوز أن يريد غلبت علينا معاصينا وظلمنا، وزادت
~~على حسناتنا وسمي ذلك شقوة لما كان يؤدي إليها.

# ومنها: قوله: {كذلك زينا لكل أمة عملهم} وأشباهها.

PageV01P361

# والجواب: لا بد من ترك ظاهرها عند الخصوم؛ لأنه لا عمل للأمة.

# والمعنى: زينا لكل أمة عملهم الذي كلفوه، فإن الله زين الحق بالأمر به
~~والحث والترغيب فيه كما قال تعالى: {وحبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم}
~~أي بالأمر والحث والترغيب، {وكره إليكم الكفر} بالنهي والزجر ونحو ذلك. ms298

# يوضحه: إما أن يريد عملهم الذي قد فعلوه، وهو باطل لأن ما قد مضى لا
~~يحتاج إلى تزيين، بقي أن يريد المستقبل وهو إما أن يريد عملهم الذي نهو
~~عنه، وهذا باطل لتأديته إلى ما سلف ذكره من إبطال التكاليف والكتب والرسل
~~ولزوم كون فاعله مطيعا أو يريد عملهم الذي كلفوه وهو المطلوب.

### ||| AUTO القول في أن الله تعالى يريد الطاعات ولا يريد القبائح

# وقد ذهب أهل الجبر إلى أنه تعالى يريد الواقعات وإن كانت كفرا وظلما وسبا
~~لنفسه، وقبلا لإنشائه، ونحو ذلك، ويكره ما لا يقع وإن كان عدلا وإيمانا
~~وشكرا له، ونحو ذلك وسبيلنا أن نتكلم معهم في هذين الطرفين.

# أما الطرف الأول: وهو أنه تعالى يرد الطاعات، فدليله أنه أمر بها والأمر
~~/239/ لا يكون أمرا إلا بالإرادة على ما تقدم تفصيله، وكما يريدها، فلا يصح
~~أن يكرها؛ لأن كراهة الحسن قبيحة؛ ولأن الكراهة إنما تعرف بالنهي، وهو
~~تعالى لم ينه عنها بل أمر بها.

# وأما الطرف الثاني: وهو أنه لا يريد القبائح، فدليله العقل والسمع.

# أما العقل، فهو أن إرادة القبيح قبيحة، والعلم بذلك ضروري في الشاهد عند
~~زوال اللبس وجوه الشبه، ولهذا لو قلت لبعض العقلاء بل لبعض الصبيان: إنك
~~تريد كل ظلم وقبيح وفساد لأنكر ذلك ونفاه عن نفسه نفي مضطر إلى أنه صفة
~~نقص، وأنه قبيح، ولا وجه لقبحه إلا كونه إرادة للقبيح؛ لأنا عند العلم به
~~نعلم قبحه، وأن جهلنا كل أمر وعند الجهل بذلك لا يعلم قبحه، فيجب فيما شارك
~~إرادة القبيح في كونه إرادة للقبيح أن يقبح.

# فإن قيل: العلم بالإرادة نفسها استدلالي، فكيف يعلم قبحها ضرورة؟

PageV01P362

# قلنا: العلم بالإرادة على الجملة ضروري كسائر الأفعال؛ لأنا نعلم ضرورة
~~تعلق أفعالنا بقصودنا ودواعينا، وذلك فرع على العلم بأن لنا قصود ودواعي
~~على الجملة، بل قد نضطر إلى قصد غيرنا.

# دليل كل عاقل يعلم بكمال عقله أن الحكيم لا يريد سب نفسه، وقتل: رسله
~~وعبادة غيره، ولا يكره ما أمر به من طاعته ms299 وعبادته والعدل والإحسان.

# دليل، لو كان تعالى مريدا للمعاصي لكان الفاعل لها مطيعا؛ لأن من فعل ما
~~أراد المطاع وصفة أهل اللغة بأنه مطيع، وقولهم: بل المطيع من فعل ما أمر به
~~المطاع غير مسلم، وإن سلمناه فلا ينجيهم؛ لأن الأمر لا يكون أمرا إلا
~~بالإرادة.

# يوضحه أن العبد متى علم من سيده أنه يكره الفعل ثم أمره به على لسان رسول
~~يعلم صدقه كان له أن يقول: إني علمت أنك تكرهه ويعذره العقلاء بذلك إذا لم يفعله.

# دليل: قد ثبت أن الأمر بالقبيح قبيح، والذي أوجب كونه أمرا هو الإرادة،
~~فيجب أن تكون قبيحه؛ لأن تأثيرها في ذلك على طريق الإيجاب، فبهذا يفارق
~~القدرة على القبيح وصار الحال فيه كالحال في المسبب، فإن قبحه يقتضي قبح
~~السبب، فإذا قبح الأمر القبيح قبح ما يؤثر في كونه أمرا بالقبيح.

# دليل: قد ثبت أن الله تعالى قد نهى عن القبائح والنهي إنما يكون نهيا
~~بالكراهة، وإلا لم ينفصل عن التهديد كما تقدم في كون الأمر أمرا بالإرادة،
~~وإذا كان كارها لها وجب أن لا يكون مريدا لها.

# وأما السمع فنحو قوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر} إلى ما يؤدي إلى
~~اليسر وهو الطاعة، {ولا يريد بكم العسر}، وعندهم أن كل عسر فقد أراده الله.

# /240/ وقوله: {إنما يريد الله أن يبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم}
~~إلى قوله: {ويريد الذين يبتغون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما} ولا خلاف أن
~~الخطاب للجميع وعندهم أنه لا يريد هداية الكفار، بل يكرهها وأن كل ميل فهو
~~الذي أراده.

PageV01P363

# وقوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}، وهذا لام الغرض بلا شبهة،
~~وقوله: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع فبين أن غرضه بالإرسال الطاعة والعرض
~~والإرادة واحد بلا خلاف، وقوله: {تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة}،
~~وقوله: {ليذكروا}، {ولقد يسرنا القرآن للذكر}، {ولعلهم يتقون} وأشباه ذلك
~~مما بين فيه أن غرضه الطاعة.

# ومن قوي ما نعتمده قوله تعالى: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~أشركنا} ms300 وأشباهها فإنه تعالى حكى عن المشركين نفس مذهب الخصوم ثم أكذبهم
~~بقوله: {كذلك كذب الذين من قبلهم} ثم قال: {حتى ذاقوا بأسنا} والبأس هو
~~العذاب، والله لا يعذبهم على الصدق ثم تحداهم في إقامة البرهان على ما
~~قالوه بقوله: {قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا} وهذا لا يقال إلا للمبطل،
~~ثم بين أنهم يتبعون الظن، وأنهم يخرصون والخرص هو الكذب، وهذا لا يقال
~~للصادق، فإن كانوا كاذبين كما أخبر الله تعالى، فهو المطلوب، وإن كانوا
~~صادقين كان تكذيبهم كذبا.

# وما يهذى به الخصوم من أن المشركين صادقون فيما قالوه، لكنهم أوردوه على
~~سبيل الاستهزاء فهو تجاهل، وليس التكذيب بأكثر مما في الآية، ولو صح هذا
~~لما صح في القرآن تكذيب قط، وليس إيراده على طريق الاستهزاء يقتضي وصفهم
~~بالكذب كما لو قال اليهودي محمد نبي.

# على أن الله الذي خلق فيهم الاستهزاء على مذهب الخصم، ولو شاء لما أوردوا
~~هذا الاستهزاء فأين موضع التكذيب حينئذ.

# وأما استدلالهم على تأويلهم هذا بقوله في آخر الآية: {قل فلله الحجة
~~البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} فهو أعجب من تأويلهم، فإنا إنما نجتهد في
~~أن يكون الحجة البالغة لله، وإنما يكون كذلك إذا كان الكلام على ظاهره،
~~وكما قلناه، وأما إذا كان الله خلق فيهم الشرك وأراده منهم وكره إيمانهم
~~ومنعهم منه وكذبهم وهم صادقون، فأي حجة له ليهم فضلا عن أن تكون بالغة.

PageV01P364

# ومما يدل على قولنا قوله: {وماالله يريد ظلما للعباد} والنكرة في سياق
~~النفي للاستغراق، وعندهم لا ظلم إلا وقد أراده، وقوله بعد عده المعاصي {كل
~~ذلك كان سيئه عند ربك مكروها} ومع كونه مكروها كيف يكون مرادا، وقوله:
~~/241/ {والله لا يحب الفساد} وأشباهها، وقوله: {ولا يرضى لعباده الكفر وإن
~~تشكروا يرضه لكم} ومعلوم أن الرضى والمحبة والإرادة واحد، بدليل أنه لا يصح
~~إثبات بعضها ونفي البعض كالجلوس والقعود.

# وأما قولهم: أحب جاريتي ولا يقال أريدها، فمعناه أحب الاستمتاع بها؛ لأن
~~المحبة لا تعلق بنفس الذات من حيث هي حاصلة ms301 باقية، فلا جزم جاز أن يقال
~~أريد الاستمتاع بها، وليس إذا تجوز بلفظ المحبة مع حذف المضاف أو بمعنى
~~العشق لزم مثله في لفظ الإرادة، وإن كانا بمعنى واحد.

# فصل

# في بعض ما ألزمهم أصحابنا على القول بأنه تعالى يريد المعاصي، يقال لهم:
~~أليس الله تعالى أراد من الكافر الكفر، فماذا تريدون أنتم منه، فإن قالوا:
~~الكفر كفروا، وإن قالوا: الإيمان قيل لهم: أي شيء خير له هل ما ذا أردتم له
~~أو ما أراده الله؟ فإن قالوا: ما أراده الله، قيل: فكان الكفر خيرا له من
~~الإيمان، وإن قالوا: ما أردناه، قيل: فكأنكم أحسن اختيارا له من الله فأنتم
~~إذا أحق بالحمد والشكر.

# ويقال: إذا كان الله أراد من أبي جهل الكفر وكذلك أراده منه إبليس وأراد
~~منه النبي الإيمان كان إبليس موافقا لله في الإرادة والنبي مخالفا له، فهل
~~خير له أن يفعل ما أراده الخالق أو ما أراده المخلوق.

# ويقال: إذا أمر الله الكافر بالإيمان وأراد منه الكفر فأيهما أولى
~~بالوقوع، هل ما أراده الله فيكون الكفر أولى من الإيمان؟ أو ما أمر به
~~فيكون ما فيه تعجيزه عندهم أولى بالوقوع؟

# ويقال: أليس أراد الله الشرك وسب نفسه وقتل أنبيائه ومحاربة أوليائه وكل
~~قبيح فلا بد من بلى.

PageV01P365

# فيقال: أتريدون ذلك فإن قالوا نعم، خرجوا من الدين، وإن قالوا:: لا، قيل:
~~فكيف تنزهون أنفسكم عما وصفتم به أحكم الحاكمين.

# ويقال لهم: هل الله أهل لوقوع ما أراده؟ أم أهل لوقوع ما لم يرده؟ إن
~~قلتم بالأول فكأنكم قلتم هو أهل؛ لأن يشرك به ولسوء الثناء عليه، وقتل
~~أنبيائه وتكذيب آياته، وإن قلتم بالثاني فكأنكم قلتم هو أهل لوقوع ما يدل
~~على عجزه وضعفه.

# ويقال: أليس لله على الكفار حق وهو أن يعبدوه فلا بد من بلى.

# فيقال: هل أراد منهم أداء حقه أم كرهه إن قالوا: أراده تركوا مذهبهم، وإن
~~قالوا: كرهه، قيل: فيجب أن يسقط عنهم؛ لأن صاحب الحق إذا كرهه ولم يرده فقد
~~أسقطه لا ms302 سيما وهو غير محتاج إليه، ولا هو عندهم ممن يكلف للمصلحة.

# ويقال: لو كان أحدكم /242/ ملكا وأراد من رعيته شيئا يفعلوه، هل يستحقون
~~المثوبة أو العقوبة؟ إن قالوا بالأول تركوا مذهبهم، وإن قالوا بالثاني
~~أحالوا.

### |||| AUTO فصل [في بعض ما جرى من المناظرات]

# قال الجاحظ لأبي عبد الله الجدلي: هل أمر الله المشركين بالإيمان؟ قال:
~~إي والله، قال: فهل أراده منهم؟ قال: لا والله، قال: فهل عذبهم على ذلك؟
~~قال: إي والله، قال: فهل هذا حسن؟ قال: لا والله.

# وقال عدلي لمجبر: ما تقول في رجل زعم أن ما كان في وقت النبي عليه السلام
~~من الكفر والفجور وعبادة الأوثان والفتن فهو من النبي وبفعله وإرادته؟ قال:
~~أقول أنه كافر زنديق، قال: لم قال لسوء ثنائه على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم؟ قال: فلو قال ذلك في أبي بكر وعمر، قال: أقول يقتل ويرجم لطعنه
~~في الصحابة، قال: فلو قال ذلك في الله فسكت.

# وجاء مجبر إلى نصراني فداوى عينه من مرض كان فيها، فقال للنصراني: قد وجب
~~على حقك، فأريد نصحك، قال: وما ذاك؟ قال: أسلم، قال: أتريد نصيحتي وإسلامي؟
~~قال: نعم، قال: فهل الله يريد نصيحتي وإسلامي، قال: لا، قال: فأيكما أحق أن
~~أعبده؟ فسكت.

PageV01P366

### |||| AUTO فصل [في شبههم]

# قد تعلقوا من جهة العقل بشبهتين:

# أحدهما: أن قالوا، الإرادة مطابقة للعلم، فما لا يعلم الله وقوعه لا يصح
~~أن يريده.

# والجواب يقال: هذا محض الدعوى ومحل النزاع، وبعد فكيف يصح ذلك وعندهم أن
~~كونه مريدا ككونه عالما في أنها تستحق للذات أو لمعنى قديم، فلم كانت أحدها
~~بأن يطابق الأخرى أولى من العكس، وهلا كانت الإرادة مطابقة للقدرة كما هي
~~مطابقة للعلم أو دون العلم أو هلا كان العلم والقدرة مطابقين للإرادة وما
~~وجه هذه التحكمات من غير دليل.

# قالوا: إرادة ما لا يكون تمني.

# قيل لهم: هذا من أساطيركم الباطلة وغلطاتكم الظاهرة؛ لأن التمني من قبيل
~~الكلام لا من قبيل الإرادة، فإذا قال أحد: يا ms303 ليت كان كذا فيما له فيه نفع
~~أو دفع ضرر، قيل: تمنى.

# قالوا: خلاف المعلوم مستحيل والله لا يريد المستحيل.

# قيل لهم: ومن سلم لكم استحالة خلاف المعلوم، ولو كان مستحيلا لما صح وصف
~~الله تعالى بالقدرة على إقامة القيامة الآن، ولا أن يزيد في خلقه ولا ينقص؛
~~لأنه يعلم أن ذلك لا نفع.

# وأيضا فكان لا يصح من النبي عليه السلام أن يريد من أبي جهل الإيمان، وقد
~~علم أنه لا يقع؛ لأنه كيف يريد المستحيل، وهل هو إلا بمنزلة إرادة الجمع
~~بين الضدين.

# وأيضا: فلو وجب وقوع المعلوم واستحال خلافه لبطل معنى الاختيار والإرادة،
~~فلا يكون إليها طريق ولا لها فائدة.

# الشبهة الثانية، قالوا: لو وقع في ملك الله ما لا يريد لدل على عجزه
~~قياسا على الشاهد.

# والجواب: أول ما في هذا أنهم /243/ يمنعون من قياس الغائب على الشاهد،
~~ويقولون: لا يقاس بالناس، فكيف قاسوا هاهنا.

# وبعد فهو معارض بالأمر فيقول: لو وقع في ملك الله خلاف ما أمر به وما نهى
~~عنه لدل على عجزه قياسا على الشاهد، بل مخالفة أمر الملك في الشاهد أدل على
~~عجزه من مخالفة إرادته.

PageV01P367

# وبعد فإذا أراد الملك من الرعية أمرا فإنما يدل مخالفتهم على عجزه إذا كان
~~له في ذلك الأمر جلب نفع أو دفع ضرر، فحينئذ يدل على عجزه؛ لأنه لو قدر
~~لقهرهم لتوفر دواعيه، وأما إذا أراد منهم ما يعود نفعه إليهم لم يدل على عجزه.

# يوضحه أن النبي عليه السلام والمسلمون يعلمون اختلاف اليهود والنصارى إلى
~~كنائسهم، ولم يدل ذلك على إرادتهم له، ولا عجزهم عن المنع منه، وكذلك فإن
~~الملك إذا أمر رعيته بأمر يصلحهم لم يدل فقده على عجزه.

# وبعد فلو كان كما ذكروه لكان الله قد أمر بما يدل على عجزه وبعث الرسل
~~لذلك وعاقب لم لا يقع وهذا شيء بعيد لا يلتزمه مميز.

# شبهة ثالثة، قالوا: أخبر الله بأن الكفر يقع وأمر بمجاهدة الكفار، فلا بد
~~أن يريد الكفر الذي لا يكون ms304 خبره صدقا إلا به، ولا تتم المجاهدة إلا به،
~~وإلا كان قد أراد تكذيب نفسه.

# والجواب، يقال: وكذلك أخبر النبي عليه السلام أن الحسين يقتل، وكذلك أمر
~~بالاغتسال من الزنا، فكان يجب أن يريد قتل الحسين والزنا؛ لأنه لا يكون
~~خبره صدقا ولا لأمره فائدة إلا به والتزام ذلك جهالة شنيعة.

# فصل

# وأما السمعيات فقد قدمنا منعهم من الاستدلال بالسمع لكنا نتكلم على تقدير
~~صحة استدلالهم، فمنها قوله: {وما يشاءون إلا أن يشاء الله}.

# والجواب: إما أن يريد أن جميع ما يشاءون لا بد أن يشأه أو يريد، وما
~~يشاءون هذا الشيء المخصوص إلا وقد شاءه الله تعالى، فالأول باطل؛ لأنه
~~تعالى قد أخبر أنه يشاء خلاف ما يشاءون بقوله: {تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة} وبقوله: {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم} وبقوله: {والله
~~يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما}.

# وأيضا فمعلوم أن أكثر ما يريده المخالفون لا يوجد، ولو أراده الله لوجد.

PageV01P368

# والثاني: لا فرج لهم فيه؛ لأن هذه الآية قد وردت في ثلاثة مواضع كلها عقيب
~~ذكر الطاعة، فتقديره وما يشاءون الطاعة إلا وقد شاءها الله، وكذلك نقول
~~نحن؛ لأنه تعالى قد أمر بها، قال تعالى: {فمن شاء ذكره} {وما تشاءون إلا أن
~~يشاء الله} أي الذكر، وقال: {فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} {وما تشاءون إلا
~~أن يشاء الله} أي اتخاذ السبيل، وقال: {فمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله} أي الاستقامة، وهذا غاية الترغيب في هذه الأمور، كما إذا
~~قال السيد العلامة /244/: اعلم أنك لا تفعل إلى زيد مكرمة إلا وقد أردتها
~~فإن هذا غاية الحث على إكرامه.

# ومنها قوله تعالى: {ولو شاء الله ما فعلوه} {ولو شاء الله ما اقتتلوا}
~~وأشباه ذلك.

# والجواب: المراد لو شاء الله لمنعهم قهرا، وهذا مسلم وفائدته نفي العجز
~~عن نفسه، على أنه ليس في ذلك أكثر من أنه لو شاء ما اقتتلوا، وما فعلوا،
~~ومن أين أنه قد ms305 شاء أن يقتتلوا ويفعلوا وهو محل النزاع، ألا ترى أن
~~المسلمين لو شاءوا لمنعوا اليهود عن المضي إلى كنائسهم ولم يدل على أنهم قد
~~شاءوا المضي إليها.

# ومنها قوله تعالى: {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} {ولو شئنا لآتينا كل
~~نفس هداها}، وأشباه ذلك.

# والجواب: ما تقدم من أن المراد مشيئة القهر ونفي العجز عن نفسه.

# يوضحه أنه قال: لجمعهم ولم يقل: لاجتمعوا، فهو إنما نفى فعل نفسه، وهو
~~الإكراه لا مشية فعلهم الذي هو الإيمان.

PageV01P369

# يزيده وضوحا أن الله تعالى أورد ذلك تسلية لنبيه عليه السلام لما اشتد أسفه
~~على فقد إيمانهم فقال: {فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السماء فتأتيهم بآية} يصيروا عندها ملجئين ولو شاء الله أن يلجئهم لفعل فلا
~~تكونن من الجاهلين، فإنه لا يريد منهم الإيمان كرها وإنما يريده اختيارا
~~ليصح بقاء التكليف واستحقاق الجزاء، ويجوز أن يكون المراد لجمعهم على الهدى
~~الذي هو الثواب، فلم يصرح بآي معاني الهدى أراد ونحن قد بينا أن الهدى لم
~~يرد بمعنى خلق الإيمان في اللغة.

# ومنها قوله: {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة..} إلى قوله: {ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله}.

# والجواب: قد قدمنا أنه لا يقع الإيمان ولا غيره من الطاعات إلا بمشية
~~الله، ويجوز أن يكون المراد إلا أن يشاء الله يكرههم، ولو لا هذا لما كان
~~ليورد الآية ذما لهم وإخبارا من شدة عتوهم؛ لأنهم والحال هذه معذورون.

# نعم، لما كانوا يقترحون على النبي ويتعنتون في طلب الآيات أخبر الله
~~تعالى أنه ماترك شيئا يؤمنون به عنده مختارين، وأنه لو فعل ما فعل ما آمنوا
~~إلا مضطرين.

# ومنها قوله: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها} فأخبر
~~أنه يستدرجهم بالفسق لإتمام مشيئته.

# والجواب: أن ظاهرها يقتضي أنه تعالى أمرهم بالفسق، وهو باطل بالاتفاق،
~~والمعنى قيل أمرناهم من الميزة ففسقوا وبطروا فاستحقوا العذاب، وقيل:
~~أمرناهم بالطاعة على ألسنة الرسل ففسقوا بمخالفة الأمر فاستحقوا العذاب،
~~وعلى كل حال فالله تعالى ms306 فعل بهم ذلك على وجه العقوبة على عصيانهم، بدليل
~~قوله: مترفيها، فإن هذا لا يقال إلا للعاصي، وقد قرنت الآية بالتشديد أي
~~جعلناهم أمراء وكبراء بالإمهال والإنعام فيخالفون ما يجب لنا من الشكر
~~والطاعة بالكفر والفسق فنهلكهم عند ذلك.

# ومنها قوله: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله}.

PageV01P370

# والجواب: لم ترد الإذن بمعنى المشية والإرادة في حقيقة اللغة ولا في
~~مجازها، وإنما تستعمل بمعنى الأمر نحو {فإنه نزله على قلبك بإذن الله}وقوله
~~{لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم} ونحو {وما كان لنفس أن تؤمن
~~إلا بإذن الله} أي بأمره وإيحائه بنصب الأدلة.

# وحكى عن عمر بن عبيد أنه قال: أمر إلي محمد بن سليمان فجئته وعنده مصحف
~~منشور وسيف مسلول، فقال: اخرج من هذه الآية وإلا ضربت عنقك، فقلت: ما هي،
~~فقال: قوله: {وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله} فقلت: {بسم الله الرحمن
~~الرحيم، يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم} فقد
~~أذن الله لك في الإيمان، فقال: ما أسرع جوابك كأنه في كمك، وكذلك يستعمل
~~الأذن بمعنى الإباحة والإطلاق كقوله تعالى: {فأنكحوهن بإذن أهلهن} ونحو
~~{ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} ونحو {فأذن لمن شئت منهم} وتستعمل بمعنى
~~العلم، كقوله: {فقل أذنتكم على سواء} وكقول الشاعر:

# آذنتنا ببينها أسماء .... رب ثاو يمل منه الثواء

# وعلى هذا تحمل هذه الآية، ويكون في تعليقه بالعلم فائدة، وهي تهديد لفاعل
~~السحر، ويجري مجرى قوله: {إن الله بما تعملون بصير} ونحوها، فإن المراد في
~~جميع ذلك التهديد على أن الضر الحاصل عند السحر هو من فعل الله تعالى بمجرى
~~العادة، ولهذا نفع تأثيره في الأماكن المتباعدة، ومن دون مماسة.

# ومنها قوله: {ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم} الآية، فبين أنه كره خروجهم
~~مع النبي عليه السلام، وهو طاعة.

# والجواب: بل هو معصية؛ لأنه تعالى نهى عنه بقوله: {اقعدوا} وعلل وجه
~~النهي والكراهة بكونه مفسدة، فقال: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا
~~ولأوضعوا خلالكم..} الآية. ms307 وقال: {قل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي
~~عدوا} ومع التصريح بالنهي عن الخروج وكراهته وأنه مفسدة كيف يقال أنه طاعة.

PageV01P371

# ومنها: قوله تعالى: {ولقد ذرنا لجهنم كثيرا..} الآية، فبين أنه خلق لجهنم
~~فيجب أن يريد منهم ما لأجله يدخلونها.

# والجواب: إنما يقتضي الظاهر أنه خلقهم لها لا أنه يريد مالأجله يدخلونها،
~~وجائز أن يريد العقاب، وإن لم يرد سببه كما يريد منهم التوبة، وإن لم يرد
~~سببها وهو المعصية، ويريد إقامة الحد على الزاني، وإن لم يرد ما لأجله وجب.

# وبعد فهي معارضة بقوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}، وبعد فلام
~~كي لا تدخل على الأسماء.

# والمعنى، ولقد خلقنا خلقا وعاقبته دخول جهنم، فهي لام العاقبة مثلها في
~~قوله: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا}/246/ والمعلوم أنهم ما
~~التقطوه إلا ليكون لهم قرة عين، وقال الشاعر:

# وللموت تغذو الوالدات سخالها .... كما لخراب الدهر تبنى المساكن

# وقال آخر:

# أموالنا لذوي الميراث نجمعها ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها

# وقال آخر:

# وقد سمنوا كلبا ليأكل لحمهم .... وما فعلوا بالحزم إذا سمنوا الكلب

# ومثل هذا الجواب في قوله تعالى: {إنما نملي لهم ليزدادوا إثما}، وقوله:
~~{وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا} وأشباه ذلك.

# واعلم أن جميع ما ذكروه في هذا الباب معارض بقوله تعالى: {فمن شاء فليؤمن
~~ومن شاء فليكفر} ونحوها مما يدل على أن العباد مختارون في أفعالهم.

# شبهة، قالوا: أجمعت الأمة على قولها ماشاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.

# والجواب: لا نسلمه وإن سلمناه فمعارض بإجماعها على قولها لا مرد لأمر
~~الله، وعلى قولها: استغفر الله من جميع ما ذكره الله فجوابهم جوابنا.

# والتحقيق في الموضعين أن مراد الأمة ما شاء الله كان من أفعاله، ومالم
~~يشأ منها لم يكن بدليل أن مراد الأمة بذلك وصف اقتدار الله تعالى ولا يتم
~~هذا إلا إذا قصدوا أفعال نفسه.

# وأما قولهم: إن شاء الله فإنما ترد لاتفاق الكلام وإرجائه لا على جهة الشرط.

PageV01P372

# فصل ms308

# ومن المتشابهات نوع يستدلون به على أن الله تعالى يمنع العباد مما أمرهم
~~به لأجل أنه كرهه ولم يرده. منها قوله تعالى: {ختم الله على قلوبهم..} الآية.

# والجواب: لا تعلق بظاهرها ؛لأن الختم لا يمنع من الإيمان من حيث يفعل في
~~داخل القلب، ولا يأتيه من خارج، ولو أتاه من خارج لما منعه الختم كما لا
~~يمنع ختم الكتاب والكيس من فضهما.

# وبعد فالمنع إنما يعقل في حق القادر والكافر عندهم لا يقدر على الإيمان.

# وبعد فلا معنى للختم على أصلهم؛ لأن الله تعالى إن فعل الإيمان في القلب
~~لم يضر الختم، وإن لم يفعله لم ينفع عدم الختم.

# وبعد فهذه الآية وشبهها معارضة بقوله: {أم على قلوب أقفالها} وقوله:
~~{فأنى تؤفكون} {فآنى تصرفون} ونحوها مما يدل على أنهم غير ممنوعين.

# وبعد.. فلم نقل ختم على قلوبهم من الإيمان، وهو محل النزاع.

# إذا ثبت هذا، فالمعنى بالختم هنا السمة والعلامة، كما هو في أصل اللغة،
~~وهي علامة توسم بها قلب العاصي لتعرفه الملائكة، فلا بإيراد الخواطر
~~والألطاف وليتميز لهم الكافر من المؤمن كما قال تعالى: {أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان} وفي الحديث: ((أن الرجل إذا عصى نكتت في قلبه نكتة
~~سوداء)).

# ويجوز أن يكون المراد الحكم والتسمية والإخبار بأنهم لا يؤمنون، يقال:
~~ختمت عليك أنك لا تفلح كما يقال: حكمت فأخبر تعالى بأنهم سواء /247/ أنذروا
~~أم لا، لا يؤمنون، وذكر الختم والغشاوة مبالغة في الأخبار، ويجوز أن يكون
~~المراد التشبيه لما لم ينتفعوا بقلوبهم وحواسهم في سماع المواعظ والاعتبار
~~بالمخلوقات تشبيها بالمختوم عليها كما قال تعالى: {صم بكم عمي} فإنه لم يرد
~~ذلك على جهة الحقيقة فإن المعلوم خلافه بدليل، ولو شاء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم، ولكن لما كان لهم قلوب لا يعقلون بها أي لا يستعملونها وأعين لا
~~يبصرون بها، كذلك شبههم بمن لا قلب ولا بصر له، فلما لم يستعملوا هذه
~~الآلات فيما لأجله خلقت، وعلى هذا قال الشاعر:

PageV01P373

# أصم عما ساءه سميع

# فلو لا ما قلناه لتناقض ms309 كلامه

# وقال آخر:

# كيف الرشاد وقد صرنا إلى ملاء .... لهم عن الرشد أغلال وأقياد

# وقال آخر:

# لقد أسمعت لو ناديت حيا .... ولكن لا حياة لمن تنادي

# ومثله قوله تعالى: {فإنك لا تسمع الموتى..} الآية وأشباهها. ومثل هذا يقع
~~الكلام في قوله: {وطبع الله على قلوبهم}، وقوله: {كذلك يطبع الله على كل
~~قلب متكبر جبار} أي بعلم وسم أو على جهة التشبيه أو على جهة الخذلان.

# ومنها قوله: {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا} إلى قوله: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه} فبين أنه يمنعهم سماع
~~القرآن وفهمه.

# والجواب: هذا الظاهر لم تقل به أحد لوقوع الإجماع على أنه يجب البيان،
~~وأن الله لا يكلف مالا يعلم، ولا يمنع المكلفين من فهم ما كلفهم، وقد قال
~~تعالى: {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة}، وقال: {لتبيين للناس}
~~وذمهم على عدم التدبير، والمشهور أنهم كانوا يفهمونه، وقد قال كذلك: {نسلكه
~~في قلوب المجرمين}.

# وبعد فلا بد من العدول عن الظاهر إلى التقدير؛ لأنه قال: {أن يفقهوه} ولم
~~يقل: لئلا يفقهوه، وللآية معان صحيحة:

# أولها: أن يكون المراد بالجعل الحكم والتسمية كما سلف بيانه، وعليه قول
~~الشاعر:

# جعلتني باخلا كلا ورب منى .... إني لأسمح كفا منك في الكرب

# وثانيها: أن يكون المضير في يفقهوه عائد إلى الحجاب وتقديره مستورا لا
~~يفقهوه أي لا يعلموه في حال ما أنت مستورا به، كما يقضي به سبب نزول هذه الآية.

# وثالثها: أنا ذكرنا أنه لا بد من التقدير فتقديره لأن يفقهوه، فيكون قد
~~بين أن غرضه أن يفقهوه وتقدير حرف واحد خير من تقدير ثلاثة حروف، ولأن
~~تقديرنا موافق لدلالة /248/ العقل ومحكم الكتاب.

# فإن قيل: كيف يكون الكن والوقر مفعولين للفهم؟

PageV01P374

# قلنا: صار القرآن لكثرة تكراره وتصريف آياته كالغطاء على قلوبهم، وكالوقر
~~في آذانهم لكي يفقهوه، وتعذر إليهم ويصير الحال فيه كالحال، فيمن ترفع له
~~صوتك وتكرر كلامك وتدور إلى جهة وجهه، كلما صرفه عنك لتقرر عليه أنه ms310 قد سمع
~~وفهم وتزيح علته في ذلك.

# ورابعها: أن المروي أنهم لما سمعوه وفهموه كفروا به، وكانوا عند تكراره
~~يسبون النبي عليه السلام ويزدادون كفرا وعتوا فمنعثهم الله من فهمه وسماعه
~~عند التكرار لما صار سماعهم له عند التكرار كالمفسدة.

# ومنها قوله: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم..} الآية.

# والجواب: المراد نقلب في الآخرة؛ لأنه لم يذكر الوقت؛ ولأنه جعله عقوبة
~~لكونهم لم يؤمنوا به أول مرة، ولا يجوز أن يعاقب على الكفر بخلق الكفر، فهو
~~بمنزلة قوله: {يوم نقلب وجوههم في النار}.

# وبعد، فلم يقل نقلب أفئدتهم عن الإيمان، وهو محل النزاع؛ ولأنه يقتضي
~~أنهم كانوا آمنوا بقلوبهم ثم قلبها أو يجوز أن يكون المراد بسلب الألطاف
~~والتوفيق وبالخذلان.

# ومنها قوله تعالى: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون..} الآية.

# والجواب: لم يقل سأصرفهم عن فهمها أو عن الإيمان، ولأن الصرف إنما يكون
~~عما يقدر عليه وهو لا يقول به الخصوم.

# والمعنى: سأصرفهم عن إبطالها والقدح فيها والزيادة فيها والنقص منها،
~~ونحو ذلك كما قال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}.

# وأما قوله تعالى: {ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم} فهو على جهة الدعاء.

# ومنها قوله تعالى: {اعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه}.

# والجواب: لم يقل يحول بينه وبين الإيمان. وأيضا فإنما أخبر بأنه يقدر على
~~ذلك، فمن أين قد فعله.

# والمعنى: أنه تعالى عبر بذلك عن الموت؛ لأن الحيلولة بينهما توجب الموت،
~~ومن أعلا درجات الفصاحة أن يخبر عن الشيء بسببه أو بما يقع عنده، كما قال طرفة:

# فلولا ثلاث هن من عيشة الفتى .... وجدك لم أحفل متى قام عودي PageV01P375 فأخبر عن الموت بما يكون عنده من قيام العواد، والله تعالى حثهم على التوبة
~~قبل الإماتة.

# يوضحه أن اللام في المرء لام الجنس، وليس الحيلولة الشاملة إلا الموت.

# ومنها قوله تعالى: {ولا تطع من أغفلنا /249/ قلبه عن ذكرنا}.

# والجواب: هذا لا يتم على مذهبهم؛ لأن الغفلة لا تمنع من الذكر إن فعله
~~الله تعالى، وزوالها توجبه إن لم يفعله، والفعل يستعمل ms311 في اللغة في الطريق
~~الذي لا منار له، وفي القدح الذي لا يصيب له، يقال في الأقداح ثلاثة غفل،
~~أي لا يصيب له، وفي الشيء الذي لا سمة له يقال: أغفل إبله إذا لم يسمها.
~~قال الشاعر:

# أنحن وهن أغفال عليها .... وقد ترك الصلا بهن نارا

# أي ترك الصلا عليهن سمة.

# ومعنى الآية: {ولا تطع من أغفلنا قلبه} عن سمة الخير، فلم يسمه بها كما
~~وسمنا بها قلوب المؤمنين في قولنا: {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان} ويجوز أن
~~يكون لمعنى أغفلنا أي وجدنا قلبه غافلا أو بمعنى لم أسمه.

# فصل

# ومن المتشابهات نوع يستدلون به على أنه تعالى يحمل العباد على نواهيه،
~~ويوقعهم في معاصيهم لأجل أنه أرادها.

# فمنها قوله تعالى: {إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تأزهم أزا}.

# والجواب: هذا لا يصح على مذهب القوم؛ لأنه لا تأثير للشياطين في الأز،
~~والفاعل له هو الله تعالى.

# والمعنى بالإرسال هنا هو: التخلية والتسليط على جهة العقوبة والخذلان لما
~~لم يطيعوا كما يقال: أرسل فلان كلبه على الناس، وأرسل غنمه على الزرع ونحو
~~ذلك، وكما قال تعالى: {وأرسلنا عليهم الطوفان والجراد..} الآية. هذا إ ن لم
~~يكن المراد بالإرسال في الآخرة.

# يوضح هذا كله أنه جعل الإرسال عقوبة على كفرهم.

# ومنها قوله {الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون}، قالوا: تدل على
~~أنه قد أراد منهم الطغيان.

PageV01P376

# والجواب: أن المد في الطغيان بالمعنى الذي ذهب إليه الخصوم غير معقول في
~~اللغة، ولا يستعمل، وإنما المد هو الإنشاء في الأجل، وقوله: {في طغيانهم
~~يعمهون} كلام مستأنف، أي في حال عمهم في الطغيان، ولولا هذا لوجب أن يكون
~~قوله: {يعمهون} جوابا ليمدهم محروما، والرفع دليل الاستئناف، ومعنى
~~الاستهزاء أنه أمهلهم ليتأكد الحجة عليهم، وهم يحسبون أنه لا يعذبهم حيث
~~اغتروا بالإهمال، فهو كالمستهزئ بهم بالإمهال، ولو كان كما قالوه من أنه
~~فعل بهم الطغيان وأراده، لكان قوله: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى}
~~لا معنى له؛ لأنهم لا يتمكنون من الهدى.

# ومنها قوله: {في قلوبهم ms312 مرض فزادهم الله مرضا} فقد صرح بأنه يفعل الشك فيهم.

# والجواب: لم يستعمل المرض بمعنى الشك في اللغة قط، وإلا كان يجب أن يسمى
~~الشاك مريضا، والمريض شاكا، وإنما يستعمل المرض في الألم حقيقة، وفي الغم
~~مجازا، يقال: /250/ أنا مريض القلب من كذا، أي مغتم، ولما كان في قلوب
~~الكفار غم شديد من أمر النبي عليه السلام والمؤمنين لأجل ما أعطاهم الله من
~~العزة والنصر، فأورد الله هذا إما على الدعاء عليهم، كأنه قال: زادهم الله
~~غمى، وهو يتضمن الدعاء للمؤمنين، أي بما يزدادون من النصر والعزة، أو يكون
~~على جهة التحقيق بأن الله زادهم غمى بما زاد به المسلمين مما لأجله يغتم عدوهم.

# ومنها قوله: {وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم} وقوله: {فمن يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا}.

PageV01P377

# والجواب: أنه قال: فزينوا ولم يقل ليزينوا، والفاء كما ترد للإخبار بوقوع
~~الغرض المقصود بالفعل المتقدم، نحو شربت الماء فرويت، فقد يقع لنفي الغرض
~~المقصود والإخبار بوقوع عكسه نحو: أنعمت عليك فكفرتني وأمنتك فخنتني، وقد
~~يرد بمطلق الإخبار بوقوع فعل عقيب فعل، ومعنى الآية أن النقيض هنا بمعنى
~~التخلية والتسليط والخذلان، ولا خلاف في أن الله تعالى مكن الشيطان من
~~الوسوسة والخديعة والدعاء إلى الضلال، لكنه ليس له عليهم سبيل إلا
~~باختيارهم، كما قال تعالى: {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي} وقال: {وما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم}.

# وبعد، فلا خلاف أن خلق الشيطان ووسوسته غير موجبين لضلال أحد، أما عند
~~أهل العدل فلأن الله تعالى لا يخلق ما هو مفسدة، واما عند أهل الجبر فلأن
~~الموجب للضلال هو أن يخلقه الله فيه، ولا تأثير للشيطان ولا غيره.

# ومنها قوله تعالى: {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} {وأملي لهم إن كيدي متين}.

# والجواب: لا فرج لهم في هذه الآية؛ لأنه لم يقل سأحملهم على الكفر؛ ولأن
~~الآية وردت مورد الوعيد، فكيف يتوعد على الكفر بكفر، ولأنهم كانوا كفارا
~~قبل هذا الاستدراج الذي جعله ms313 عقوبة على الكفر.

# والمعنى: سنهلكهم من حيث لا يعلمون؛ لأن الاستدراج مأخوذ من الدرج، وهو
~~الهلاك، يقال: درج فلان صبيا أي هلك، ودرج الناس قرنا بعد قرن، وفي حديث أن
~~خديجة سألت عن أطفال درجوا في الجاهلية، أي هلكوا، وقال الأعشى متهددا:

# لنستدرجنك القول حتى تهزه .... وتعلم أني لست عنك بملجم

# وقوله: {وأملي لهم أن كيدي متين} أي وأمهلهم في الأعمار لتتأكد الحجة.

# ومنها قوله: {فزادهم رجسا إلى رجسهم} فأضاف الزيادة إلى الآيات وهو
~~فاعلها.

# والجواب: ما تقدم من أن المراد وازدادوا عندها نحو {فلم يزدهم دعائي إلا
~~فرارا}.

PageV01P378

# فإن أهم التكليف علم العقائد، وإن الظفر بالحق فيه مراحل الفوائد، وأنه قد
~~كثرت فيه الأهواء وعدل أكثر الناس فيه عن التحقيق، وشكلوا بنيات الطريق،
~~فمن شق قسطا ولى بجحد المشاهدات، ويحاول دفع الضرورات ويحاول دفع الضرورات،
~~وملحد يبكي الصانع ويضيف التأثير إلى الطبائع، وفلسفي ينفي عن الله
~~الاختيار ويعول على العقل والفلك الدوار وباطني يقول بالسابق والتالي،
~~ويعمد غير الله، ولا يبالي، ومطرفي بقصر تأثير الصانع على الأصول، وهو لم
~~يحصل من إثباته تعالى على محصول، وثنوي يقول بالقديم الثاني /2/، وآخر
~~يتلوه في قديم المعاني، وبرهمي ينفي النبوة رأسا، وذمي لا يرى في تكذيب
~~الرسل بأسا، ومجس يشبه الله تعالى بالمجدثات، ويثبت له الخوارج والآلات،
~~ومخير يعتذر للسباطين والعصاة، ويحمل مساوي العباد على الله، ومزح يتعلل
~~بالإخلاص والأمالي، ويبني دينه على حرف التواني، ورافض يبغض شيوخ الإسلام،
~~ويحبط من الغلو والتعصب في ظلام. فهذه أصول فرق الصلالة، والذين تفرعت عنهم
~~كل جهالة، كل منهم بمذهبه فرح مسرور، ورجاهم الكل على قطب الغواية تذور،
~~ليس على غير الباطل يعولون، ويوم تقوم الساعة يومئذ يحسر المبطلون، لقد صدق
~~الله عليهم إبليس ظنه فاتبعوه، وصاح بهم إلى مخالفة الحق فاستمعوه، واستفز
~~بمكره منهم من استطاع وصار له من علماء السوء أتباع، يدعون له إلى كل بدعة
~~وضلال، ويبالغون في نصرته بالأقوال والأعمال، قد انتصب منهم في كل فرقة
~~أمير يجادل في الله بغير ms314 علم ولا هدى ولا كتاب منير، ويسلك منهم في كل بدعة
~~منهجا، اقتداء بالذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا، شرعوا للناس من
~~الدين ما لم يأذن به الله، وشقفوا لهم بالتمويه على كل مهواة، فاستمالوا
~~بشبههم أفئدة الطغام، وأنزلوا على قضيتهم جمهور العلوام، إلى أن صارت
~~الطائفة المحقة فرقة من نيف وسبعين فرقة، فلست تكاد ترى للحق محبا، إلا من
~~يصغي لسماع الحجة قلبا، ولا يظفر بمنصف

PageV01P379

### ||| AUTO القول في الاستطاعة

# هي المعنى الذي يوجب لمن اختص به كونه قادرا، وهي ترادف القدرة والقوة
~~والطاقة، بدليل أنه لا يثبت بعضها مع نفي البعض /251/ وإنما لا يقال في
~~الله تعالى: مطيق؛ لأن العرف قد خص استعمال الطاقة بما يتوصل إليه بمشقة.

# فصل

# المقصود في هذا الباب بيان أن الكافر قادر على الإيمان والمؤمن قادر على
~~الكفر، وقد خالف في ذلك أهل الكفر بأمرهم.

# والكلام في هذه المسألة يدور على ثلاثة أركان:

# أحدها: أن القدرة غير موجبة لمقدورها. وثانيها: أنها متقدمة عليه.
~~وثالثها: أنها متعلقة بالضدين وبتمامها يتم الغرض، وقد عرفت أن الكلام هنا
~~هو مع من يثبت القدرة منهم، فأما من ينفيها كالجهمية فالكلام معهم في هذه
~~المسألة لغو.

# أما الركن الأول: فعندنا أن القدرة غير موجبة لمقدورها، وخالفت المجبرة.

# لنا: أنها لو كانت موجبة لم يحل إما أن توجب إيجاب الأسباب، فيكون
~~مقدورها فعلا لله؛ لأن فاعل السبب فاعل المسبب، وتقدم فساده، ويلزم أن لا
~~توجب إلا في محلها؛ لأنه لا جهة لها بخلاف الاعتماد، ويلزم صحة وجودها، ولا
~~مقدور بأن يفقد شرط توليد أو يمنع مانع منه، وعندهم أنه يستحيل تخلفه عنها؛
~~لأن فيه إبطال المقارنة، وإما أن يكون إيجاب العلل، وهو باطل؛ لأن العلل لا
~~توجب الذوات، ولأن ما صدر عن العلة لا يضاف إلى فاعل قط، ولأن المعلول لا
~~بد أن يختص بمن اختصت به العلة، ومعلوم أن أكثر المقدورات منفصلة من
~~القادر؛ ولأن القدرة مشروطة بالبنية والحياة، فيجب أن يكون معلولها كذلك؛
~~لأن ما كان ms315 شرطا في العلة كان شرطا في معلولها كالعلم، فإنه لما كان مشروطا
~~بالبنية والحياة كان كونه عالما كذلك، ولولا هذا لصح حصول العلة مع استحالة
~~المعلول.

PageV01P380

# وبعد، فلو كانت موجبة لمقدورها لكان تكليف الكافر بالإيمان تكليفا لما لا
~~يطاق؛ إذ لو أطاقه لوقع.

# وبعد، فسيبين أنها صالحة للضدين، فبطل كونها موجبة، وإلا وجب حصولهما.

# وبعد، فكان لا يصح وصف أحدنا بأنه قادر كما لا يصح وصف المرمى به من شاهق
~~بأنه قادر على الهوي والجامع زوال الاختيار وحصول ما يوجب الفعل في
~~الموضعين.

# وبعد فكان يلزم مثله في قدرة الباري تعالى.

# فإن قالوا: إن قدرته تعالى قديمة فيخالف قدرنا.

# قلنا: هذا لا يصح على أصلكم؛ لأن عندكم أن القدم لا يقتضي التماثل
~~والاختلاف، وغلا وجب كونها مثلا لله تعالى.

PageV01P381

# على أن اختلافهما لا يمنع اتفاقهما في هذا الحكم، ألا ترى أنهما يتفقان في
~~التعلق وفي /252/ كونهما قدرتين ونحو ذلك، فهلا اتفقا في إيجابهما للمقدور
~~وفي أنهما لا يصلحان للضدين.

# وبعد، فالذي دل على أن قدرة الباري تعالى غير موجبة من وقوع الفعل
~~وانتفائه بحسب أحواله قائم في قدرتنا، فإن مقدورها يقف على أحوالا ثبوتا
~~وانتفاء.

# فصل

# وأما الركن الثاني: فقد ذهب أهل العدل إلى أنها متعلقة بالضدين وأن البدل
~~إنما هو في الوقوع لا في التعلق، وذهب جمهور المجبرة إلى أنها لا تتعلق إلا
~~بمقدور واحد، ولا يتعلق بما يضاده ولا بما يخالفه ولا بما يماثله، وقال ابن
~~الزوندي: يتعلق بالضدين، ويقارن مقدورها وصار إليه القليل من المجبرة هربا
~~من لزوم تكليف ما لا يطاق.

# لنا: أنها لو لم تتعلق بالضدين لكان تكليف الكافر بالإيمان تكليفا لما لا
~~يطاق؛ لأنه ليس فيه إلا قدرة الكفر لا سيما إذا علم من حاله أنه لا يؤمن.

# دليل، نحن نعلم بالضرورة في من يصح أن يحترك يمنة أنه يصح أن يحترك يسره
~~بدلا من الحركة يمنة في حالة واحدة.

# فإن قيل: كيف يصح دعوى الضرورة في هذا والعلم بالقدرة والحركة، وكون
~~أحدنا فاعلا ms316 استدلالي.

# قلنا: بل يعلم الكل على الجملة ضرورة الضرورة، والذي ادعينا الضرورة فيه
~~هنا أن كل عاقل يعمل بكمال عقله أنه لا فصل بين نسبة الحركة يمنة والحركة
~~يسره إلى القادر الواحد في الوقت الواحد، بل الصبي يعلم ذلك.

# فإن قال: إن في القادر قدرتين، قدرة على الحركة يمنة، وأخرى على الحركة يسرة.

# قيل له: لا يستقيم هذا على أصل الخصوم، فإن قدرتي الضدين تتضادان؛ ولأنه
~~كان يجب حصول الحركتين جميعا؛ لأن القدرة عندهم موجبة مقارنة.

PageV01P382

# دليل، لا شك أن القدرة على الحركة في المكان الأيمن في المسجد يصح أن
~~يوجدها الله في أحدنا، وهو في المكان الأيسر، وإذا قدرنا وجودها وهو في
~~المكان الأيسر لم يحل إما أن يتعلق بالحركة في المكانين، وهو المطلوب أو
~~يخرج عن التعلق رأسا، وفي ذلك خروجها عما هي عليه في ذاتها؛ لأن تعلقها
~~لذلك، وإما أن يتعلق بأحدهما وهو باطل؛ لأن انتقال محلها لو اقتضى اختلاف
~~تعلقها لقدح ذلك في أن تعلقها لما هي عليه.

# فإن قيل: لا يصح وجود القدرة في المكانين؛ لأنها توجب الحركة في أحدهما.

# قيل: وهل توزعت إلا في ذلك، فكيف يعترض بنفس مذهبك على دليل قد نصبت
~~لإفساده، لو أمكن هذا لما أمكن إبطال مذهب قط، ثم لم لا يصح والمصحح
~~لوجودها /253/ هو كونه حيا، وهو في الموضعين على سواء.

# فإن قال: كما لا يصح ذلك في نفس الكونين لا يصح في القدرة عليهما.

# قيل له: ما الجامع أن أحد الكونين لو وجد في المكان الآخر لخرج عما هو
~~عليه في ذاته، واتصف بصفة عنه؛ لأن الكون لما هو عليه في ذاته يوجب حصول
~~الجوهر في جهة معينة، وليس كذلك القدرة، فإنها إنما توجب كونه قادرا وهو
~~حاصل في الموضعين على سواء.

# دليل، لو لم يكن أحدنا قادرا على الضدين لما كان لذلك وجه إلا تضاد
~~القدرتين؛ إذ لو كانا مثلين أو مختلفين لصح اجتماعهما وتضادهما محال، وإلا
~~وجب تضاد موجبهما وهو كون أحدنا قادرا على الضدين فيلزم ms317 إذا قدر الباري
~~تعالى على الضدين أن يكون حاصلا على صفتين ضدين؛ لأن تضاد الصفتين لا يختلف
~~باختلاف الموصوفين بهما، ولا باختلاف كيفية استحقاقهما.

# ألا ترى أن كونه عالما بالشيء تضاد كونه جاهلا به في حالة واحدة، وكذلك
~~كونه مريدا وكارها، ولا يختلف ذلك باختلاف الموصوفين، وجهة الاستحقاق؛ لأن
~~تضاد الشيئين لما هما عليه، وبهذا يفارق الاختلاف، فإنه قد يكون لما هما
~~عليه كالقدرة والعلم، وقد يكون لاختلاف المتعلق كالعلمين إذا تغاير
~~متعلقهما.

PageV01P383

# وبعد، فلو تضاد قدرتا الضدين لتضادتا على الجملة كالعلم والإرادة ونحو ذلك،
~~فكان لا يصح أن يوجد في إحدى بدنه قدرة على الحركة في جهة في حال يوجد في
~~اليد الأخرى قدرة على الحركة في جهة أخرى.

# دليل، إنما يعلم كون أحدنا قادرا بكونه فاعلا، وإنما يعلم كونه فاعلا
~~بوقوع تصرفه بحسب قصده وداعيه وانتفائه بحسب كراهته وصوارفه، فلو لم تكن
~~القدرة صالحة للفعل والترك لكان أحدنا محمولا على الفعل مجبورا عليه، فلا
~~يقع بحسب أحواله، فلا يكون فاعلا فيبطل كونه قادرا، فثبت أن الذي دل على
~~القدرة دل على أنها صالحة للضدين، وهذا سديد على أصل الخصوم في أن الترك ضد
~~للفعل، فأما على أصلنا فلا يستمر إلا في الفعل الذي له ضد، ولا يمكن
~~الإنفكاك عنه، ومن ضده كالحركة والسكون، وهو كاف في الغرض المقصود، فإنه لم
~~يفرق واحد بين ماله ضد وبين ما لا ضد له.

# وقد حاول بعض أعمارهم الإنفصال عن هذا بأن قال: أن المجبور على الفعل غير
~~اقدر عليه، ونحن فرضنا الكلام في القادر على فعل معين، وصار كحركة المرتعش،
~~فإنه غير قادر عليها بخلاف حركة الماشي، فيقال: هذا عين التخليط والجهالة،
~~وهل ألزمناك إلا زوال الفرق فإن الماشي إذا كان إنما بقدرة على الحركة دون
~~السكون كانت حركته بمثابة حركة المرتعش.

# على أن من أصلهم أن كل فاعل في الشاهد مجبور فلا وجه لهذا التفصيل.

# فصل

# وأما الركن الثالث: وهو أن القدرة متقدمة على مقدورها، فقد خالف فيه أهل الجبر. ms318

# لنا /254/: ما قد ثبت أنها صالحة للضدين، فلو كانت مقارنة لوجب وقوعهما.

# فإن قيل: إنما يتعلق بهما في وقتين فيتعلق بأحدهما في الوقت الأول،
~~وبالثاني في الوقت الثاني.

# قلنا: هذا يقتضي أن تعلقهما يتحدد فتصير متعلقة بالضد الثاني بعد أن لم
~~تكن متعلقة به، وهذا بقدح في أن تعلقها لما هي عليه فليس إلا أن تعلقها بما
~~تعلقت به ثابت في كل حال ما دام مقدورا.

PageV01P384

# وبعد، فإنما وجب تعلقها بالضدين لكن يصح من القادر إبتار أحدهما على الآخر
~~وإيقاعه بدلا منه، وذلك يقتضي أن التعلق بهما ثابت في حالة واحدة.

# فإن قال: هي بقدم أحد الضدين وتقارن أحدهما.

# قيل له: قد بركت مذهبك في وجوب مقارنتها لمقدورها، والأمر الذي لأجله
~~تقدمت على أحدهما حاصل في الآخر.

# على أنه لا بد من أمر لأجله وقع أحدهما دون الآخر، وذلك الأمر هو
~~الاختيار عند أهل هذه المقالة، أعني ابن الروندي وبعض المجبرة.

# فنقول: أخبرونا عن هذا الاختيار، هل يجوز أن لا يحصل الفعل عنده فقد بطل
~~قولكم بوجوب مقارنة القدرة لهذا الفعل المعين عند اختياره دون ضده أو هما
~~مما يجب حصول الفعل عنده، فيعود الإلزام الذي هربتم له منه وهو تكليف ما لا
~~يطاق؛ لأن الكفر قد صار واجب الوقوع عند الاختيار، فيكون التكليف بالإيمان
~~تكليفا لما لا يطاق.

# دليل، لا شك أن العقل إنما يحتاج إلى القدرة ليخرج بها من العدم إلى
~~الوجود، وذلك يقتضي تقدمها عليه.

# وتحقيقه أنه إما أن يحتاج إليها وهو معدوم، فهو الذي يقول أو يحتاج
~~غليها، وقد وجد وهو محال؛ لأنه قد استغنى بوجوده عن القدرة، ولأنه لو احتاج
~~إليها حالة الوجود لاحتاج إليها حالة البقاء والمحيل لاحتياجه غليها حالة
~~البقاء هو الوجود فيه، يخرج عن تعلقه بالقدرة، وبهذا تفارق الإرادة، فإن
~~تأثيرها هو في أن يقع الفعل بها على وجه، فوجب أن يقارن أو أن يكون في حكم
~~المقارن، وكذلك يفارق العلم، فإنه يحتاج إليه في الأحكام، فما يجب تقدمه
~~يجب أيضا مقارنته. ms319

# دليل، قدمنا أنه لا وجه من وجوه التعليق يقتضي استحالة انفكاك القدرة من
~~المقدور إذ ليس يمكن الإشارة إلا إلى تعلق العلة بالمعلول والسبب المسبب،
~~وقد أبطلناه، وأما تعلق التضمين فهو محال أيضا؛ لأن ما يضمن بالشيء فهو
~~مضمن بضده بدلا منه، وذلك يقتضي تعلقها بالضدين، فيلزم وقوعهما.

PageV01P385

# دليل، وقع الاتفاق على أن كون الباري تعالى قادرا لا بد من تقدمه وإلا بطل
~~حدوث العالم، وإذا كانت صفة الباري تعالى متعلقة على هذا الحد، فكذلك صفة
~~أحدنا لما قدمنا من أن اختلاف كيفية استحقاق الصفة لا تقتضي /255/ اختلاف
~~تعلقها، وإذا وجب تقدم كون أحدنا قادرا فكذلك القدرة؛ لأنها علة في هذه
~~الصفة فلا يتأخر عنها.

# دليل، القول بوجوب مقارنتها يقدح في ثبوتها؛ لأنه متى وجب وقوعه عند
~~وقوعها بطل طريقة الاختيار فيبطل كون أحدنا فاعلا، فتبطل القدرة؛ لأن
~~الطريق إليها هو كونه فاعلا.

# دليل، لو وجب مقارنتها لما احتاج العقل إلى آلة، ولا إلى العلم إذا كان
~~محكما، ولا إلى الإرادة، إذا كان جبرا ونحوه؛ لوجوب وقوعه عند وقوع القدرة،
~~وذلك يقتضي زوال الفرق بين العالم والجاهل والبصير والضرير وبين الأمر
~~والتهديد.

# دليل، لو وجب مقارنتها لما كانت بأن يؤثر في الفعل أولى من أن يؤثر فيها
~~لاستحالة انفكاك أحدهما عن الآخر، وليس له أن يقول: أن القدرة من فعل الله،
~~والفعل من جهتنا؛ لأنا قد ذكرنا أن وجوب المقارنة تزيل كونه فعلا لنا.

# على أنه إذا جاز أن يكون من فعلنا مع أن حصوله واجب عند حصول القدرة جاز
~~أيضا في القدرة أن يكون من فعلنا، وإن وجب حصولها عند حصول المقدور.

# وأيضا، فعند الخصوم أن الأفعال كلها لله، ولهذا كان كلام أصحابنا معهم في
~~هذه المسألة إنما هو على جهة الملاطفة والتوسع وجريا على منهاج الحجاج،
~~وغلا فيقيس إثباتها ينبي على كون أحدنا فاعلا وقد منعوه.

# دليل، لو وجب مقارنتها لجاز أن يقدر أحدنا على حمل مائة رطل، ولا يقدر
~~على حمل ريشة؛ لأن الذي وقع هو حمل ms320 المائة الرطل، وخلاف هذا معلوم
~~بالضرورة.

# دليل، قد ثبت أن القدرة باقية، فيجب أن تكون متقدمة على بعض مقدوراتها،
~~فكذلك البعض الآخر؛ لأنه لا قائل بالفرق، وقد خالفت المجبرة في بقائها PageV01P386 لنا: أن أحدنا لا يخرج عن كونه قادرا إلا إلى ضد أو ما يجري مجراه على وجه
~~لو لاه لاستمر قادرا، وذلك علامة البقاء في الألوان وغيرها.

# وبعد، فيجب استمرار قدرة الباري تعالى ليصح منه أن يفعل في العاشر، فكذلك
~~في الواحد منا؛ لأن الوجه الذي لأجله وجب استمراره هناك حاصل هنا؛ ولأن ما
~~كان من حكم الصفة لا يختلف باختلاف كيفية استحقاقها، فأما صحة الاختراع منه
~~دوننا وتعلق قادريته بالأجناس كلها، فليس من حكم مجرد هذه الصفة حتى يلزم
~~الاشتراك فيه، بل هو من أحكام كونه قادرا للذات، فاختلف.

# وبعد، فقد ثبت تعلقها بالضدين، فإذا لم يصح وقوع أحدهما بها إلا بعد وقوع
~~الآخر دل على صحة نفائها.

# وبعد، فإذا طولب أحدنا برد الوديعة وبينه وبينها مسافة ثم مضى من الوقت
~~ما يمكنه معه قطع تلك المسافة، ولم يردها حسن ذمه عند /256/ العقلاء، وهم
~~لا يذمونه عل ىترك ما لا يقدر عليه.

# ولا ينقلب عليا في العلم بالكتابة إذا أمر بها ومضى من الوقت ما يمكنه
~~فيه فعلها؛ لأن الغلو مر وإن كانت لا تنفى فهي لا تختلف باختلاف الوقت إذا
~~اتحد المتعلق، فالعلم بالكتابة لا يختلف سواء كان أحدنا بالمكان الأول أو
~~العاشر، فمتجدد العلم كباقيه، فمتى أمرنا بالكتابة في المكان العاشر، فهو
~~مأمور بما هو عالم به، بخلاف القدرة فإن تأثيرها هو تأثير حقيقي.

# والحاصل أن العلم إنما يتعلق بأحكام الفعل سواء كان الفعل في الوقت الأول
~~أو لاعاشر والقدرة لا تتعلق إلا بفعل معين.

# دليل، لو وجب مقارنتها لكان تكليف الكافر بالإيمان تكليفا لما لا يطاق
~~كما مر في نظائره؛ لأنه لو وجدت فيه قدرة الإيمان لوقع.

PageV01P387

# دليل، قال الله تعالى: {وستحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون
~~أنفسهم والله يعلم أنهم لكاذبون} فلا يخلو ms321 إما أن يكونوا مستطيعين فلم
~~يخرجوا أو كان في معلوم الله أنهم لو استطاعوا لما خرجوا، وفي كلامه
~~الوجهين، أكذبهم الله تعالى، وفي ذلك إبطال مذهبهم، وقال الله تعالى: {لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها} ومعلوم أن قد كلف الكافر بالإيمان، فيجب أن يكون
~~في وسعه، وقال تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام فصرح أن الذي يقدر على
~~الصوم ولا يفعله عليه فدية، وهذا يدل على أنها غير موجبة ولا مقارنة.

# وقد زعم بعض الجهال أن الضمير في يطيقونه عائد إلى الفدى لا إلى الصوم
~~تقديره: وعلى الذين يطيقونه الفداء، وهذا مباهتة، ويلزم عليه في من لا يفعل
~~الفداء أن لا يجب عليه وأن يكون معذور إلا به يعذره عليه.

# فصل

# إذا ثبت وجب تقدم القدرة فحال المعذورات تختلف، فما كان منها مبتدأ
~~كالإرادة أو مسببا غير متراخ وجب كالتأليف والألم فإنما يجب تقدم القدرة
~~عليه بوقت واحد، وما كان مسببا متراخيا وجب تقدمها عليه كمدة التراخي مع
~~الوقتين المذكورين.

# وهل يجوز تقدمها على المبتدأ بأكثر ممن وقت واحد أم لا ظاهر كلام شيوخنا
~~وهو الذي صرح به في التذكرة إلا أنه لا يجوز.

# والأقرب جوازه؛ لأنا إذا حكمنا بصحة بقاء القدرة من الوقت الأول إلى
~~العاشر على مثل ما فرضنا في رد الوديعة فلا بد من أن يكون قد تقدمت على
~~مقدورها العاشر بعشرة أوقات، وهذا واضح.

# وأيضا فقد قال أصحابنا أن القدرة الواحدة لا تتعلق من الجنس الواحد على
~~الوجه الواحد في الوقت الواحد إلا بمقدور واحد.

# قالوا: واحترز بالوقت الواحد من الوقتين، فإنها يصح بها مقدوران في
~~وقتين، وهذا يقتضي بها قد تقدمت على الثاني منهما بوقتين.

PageV01P388

# وقد استدل في التذكرة للمنع من ذلك بأنها لو تقدمت على المبتدأ بأزيد من
~~وقت واحد لجاز تقدمها بأوقات /257/ كثيرة، فكان يصح من المريض أن يفعل
~~الأفعال بقدرة موجودة.

# وهذا يمكن اعتراضه بأنه كما يلزم ذلك في القدرة المتقدمة بزمان طويل يلزم
~~أيضا في القدرة المتقدمةبوقت واحد.

# فيقال: هلا صح ms322 من المريض الفعل بالقدرة المتقدمة عن حال المرض بوقت واحد.

# ولعل الوجه في الموضعين أن أعضاء المريض قد خرجت بالمرض عن أن تكون آلة،
~~فلذلك لم يصح الفعل بها حال المرض، سواء تقدمت القدرة بوقت واحد أو أكثر.

# فصل

# في ذكر بعض ما يلزمهم في هذه المسألة.

# يقال: أليس الكافر مأمور بالإيمان، وهو لا يقدر عليه فلا بد من بلى،
~~فيقال: هذا غير تكليف مالا يطاق، وأكثركم يمنع من وقوعه وإن أجاز صحته.

# ويقال: إذا كان لا يمكنه الانفكاك من الكفر فما الفرق بين كفره وطول قامته.

# ويقال: أليس تأكيد القدرة في الفعل آكد من تأثير الآلة، فلا بد من بلى.

# فيقال: إذا كان فاقد الإله عندكم معذورا في الترك وجب مثله في فاقد
~~القدرة، فيكون الكافر معذورا في ترك الإيمان.

# ويقال: متى يقدر أحدنا على الانتقال من الشمس إلى الظل؟ إن قلتم يقدر وهو
~~في الشمس تركتم مذهبكم، وإن قلتم يقدر وهو في الظل فأي حاجة إلى القدرة حينئذ.

# فإن قالوا: يقدره حال الانتقال.

# قيل: ليس بين كونه في الشمس وكونه في الظل حالة تسمى حالة الانتقال.

# وكذلك يقال في رجل طلق امرأته وأعتق عبده هل يقدر على ذلك قبل وقوع
~~الطلاق والعتق فهو الذي يقول أو بعده، فكيف يطلق أجنبية ويعتق حرا.

# ويقال: ما عندكم في رجلين أحدهما زمن والآخر صحيح، أليس لا يقدران على
~~القيام فلا بد من بلى.

# فيقال: فلم كان الزمن معذورا دون الصحيح في الصلاة من قعود.

# ويقال: ما عندكم في رجل قائم على شاطئ دخله وهو صحيح الجوارح غير ممنوع
~~من التوضي فتيمم وصلى وحلف بطلاق امرأته أنه لا يقدر على التوضي، هل تصح
~~صلاته أو تطلق امرأته.

PageV01P389

# ويقال: ما عندكم في ذرة حملت خردلة أليس لا يقدر جبريل على حملها فلا بد من بلى.

# فيقال: كيف يقدر على قلب المدن ونتق الجبال ولا يقدر على حمل خردلة.

# ويقال: ما عندكم في رجل قتل نفسه أقدر على قتلها وهي حي، فهو الذي يقول ms323
~~أو هو ميت فكيف يقدر الميت على أن يقتل.

# ثم إذا قد حصل القتل فعلى أي شيء قدر؟

# ويقال: أليس الملائكة والأنبياء ما تركوا الكفر وسائر المعاصي رجاء لثواب
~~الله ولا خوفا من عقابه، بل لأنهم لا يقدرون على ذلك، ولو قدروا على ذلك
~~لكانوا أكفر من خلق الله وأظلمهم، وكذلك في الشياطين ما تركوا الإيمان
~~وسائر الطاعات إلا لعجزهم، ولو قدروا على ذلك لكانوا أفضل عباد الله
~~وأتقاهم وأطوعهم، فلا بد من بلى.

# /258/ فيقال: هذا من أسوأ الثناء على الله وأحسن الثناء على أعدائه، ولو
~~قيل لرجل من المخالفين: إنك لا تترك المعاصي إلا عجزا، ولو قدرت لكنت أعصى
~~خلق الله، لأنكر ذلك ونفاه عن نفسه نفي مضطر إلى مجه.

# ويقال لهم: ما عندكم لو قدرتم على قتل الأنبياء وهدم المساجد وتحريق
~~المصاحف أليس كنتم تفعلونه، ولا تتركونه خوفا من الله ولا رجاء له، ولا بد
~~من بلى.

# فيقال: فأي نقص أعظم عليكم من هذا؟

# ويقال: هل عفا ملك عن جان وهو يقدر على عقوبته أم لا؟ إن قالوا: لا،
~~كابروا ولزم صحة العفو عما لا يقدر عليه حتى يكون ملك الروم قد عفا عن أهل
~~الإسلام، وإن قالوا: نعم، تركوا أصلهم.

# ويقال: أخبرونا عن الزهاد في الدنيا كالنبي عليه السلام والصحابة
~~والصالحين، هل زهدوا فيما لم يقدروا عليه، فيلزم أن يكون كل فقير زاهد حتى
~~يزهد أحدنا في قصر السلطان ومملكته أو في ما يقدرون عليه، فهو الذي يقول.

# ويقال: إذا قال الله للعبد: مالك لا تؤمن ولإبليس مالك لم تسجد؟ فقال:
~~لأني لم أقدر على ذلك، وإنما قدرت على الكفر أليس صادقا، فلا بد من بلى.

# فيقال: فما معنى قوله تعالى: {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم}.

PageV01P390

# ويقال: ما عندكم في من لم يحج مع أنه آمن صحيح البدن، هل يستطيع الحج أم
~~لا؟ إن قالوا لا قيل: فإذا الحج لا يجب عليه بنص الكتاب؛ لأن الله إنما
~~أوجب على من يستطيع، وإن قالوا: يستطيع تركوا مذهبهم.

### |||| AUTO ms324 فصل [في مناظرات جرت في هذا الباب]

# قال عدلي لمجبر: ما معنى قوله: {لو استطعنا لخرجنا معكم}؟ قال: صدقوا لو
~~استطاعوا يخرجوا، قال: فما معنى التكذيب؟ قال: لا أدري.

# قال الواثق ليحيى بن كامل: ما التوبة؟ قال : الندم على ما فات والعزم في
~~المستقبل، قال: أفتقدر عليهما؟ قال: لا، قال: إذا كنت لا تقدر عليهما، فما
~~التوبة فانقطع، وقرى قارئ: {فاتقوا الله ا استطعتم} فقال مجبر: هذا بكسر
~~قولا في الاستطاعة، قال معتزلي: كسره الله سبحان من يسر ولم يعسر، كيف وقد
~~قال: {وما جعل علكيم في الدين من حرج}.

# وقيل: لصقر المجبر: أكان فرعون يقدر على الإيمان؟ قال: لا، قيل: أفعلم
~~موسى أنه لا يقدر؟ قال: نعم، قيل: فلم نعته الله؟ قال: سخرية.

# اجتمع النظام والنجار للمناظر فقال له النجار: لم يدفع أن الله يكلف
~~عباده ما لا يطيقون، فسكت النظام فقيل له: لم سكت؟ قال: كنت أريد بمناظرته
~~أن ألزمه القول بتكليف مالا يطاق، فإذا التزمه ولم يستحي فماذا ألزمه.

# ومر أبو الهذيل راكبا والحسين النجار على باب دار المهالبة، فقال النجار:
~~انزل /259/ حتى أسألك، فقال أبو الهذيل: أتقدر أن تسألني؟ قال: لا، قال:
~~أفأقدر أن أنزل؟ قال: لا.

# وقال للنجار يوما: أخبرني عن موسى حين أمر بإلقاء العصا، هل أعطي قدرة
~~الإلقاء وهي في يده أو وقد ألقاها؟ إن قلت بالأول تركت مذهبك، وغن قلت
~~بالثاني فقد ألقى من غير استطاعة، فما ثمرة الاستطاعة؟ قال: أعطى مع
~~إلقائها، قال: هل في كفه أم لا ولا واسطة، فانقطع.

# وقال مخبر لأبي الهذيل: هل تقدر على شيء؟ قال: نعم أقدر على أشياء أقدرني
~~الله عليها، قال: فخذ تلك الصعوة على ذلك الحائط؟ قال: ذلك من استطاعة
~~الناشق.

PageV01P391

# وقال زبالويه المجبر لعبدان وكان ظريفا: ما دليلك على أن الاستطاعة قبل
~~الفعل، قال: الهرة والفأرة، قال: أتهزأ بي؟ قال: ما قلت إلا الحق، لو لا أن
~~الفأرة تعلم أن السنور يقدر على أخذها لما هربت.

# وقال عدلي: سايرت مجبرا إلى باب ms325 داره فقلت: أتقدر بابك وهو على هذه
~~الهيئة أن يأخذ ثيابي؟ قال: لا، قال: أفتقدر أنت وأنت على هذه الهيئة أن
~~تأخذ ثيابي؟ قال: لا، فقلت: ما الفرق بينك وبين هذا الباب، فانقطع.

# وقال عدلي لمجبر: ما تقول لو قدرت على قتل الأنبياء والأئمة وخراب
~~الكعبة: أكنت تفعله، قال: نعم، قال: فمن أسوأ ممن هذه حاله.

# وقال عدلي لسلام الفارسي: ما تقول في رجل قائم في الماء حلف بطلاق امرأته
~~أنه لا يقدر أن يتوضأ للصلاة، قال: يا ابن أخي طلقت امرأته قال: تركت مذهبك.

# وسال عدلي مجبرا عن قوله: {وما منع الناس أن يؤمنوا} قال هذا لا معنى له؛
~~لأنه المانع لهم، قال: فما معنى قوله: {فماذا عليهم لو آمنوا بالله} وما
~~منعهم؟ قال: استهزأ بهم، قال: فما معنى قوله: {ما يفعل الله بكم إن شكرتم
~~وآمنتم} قال: قد فعل ذلك هم وعدهم من غير ذنب ولا معنى لهذه الآيات، قال:
~~هذا رد للكتاب، قال: إيش اصنع إذا كان هذا هو المذهب.

### |||| AUTO فصل [في شبههم في هذا الباب]

# قالوا: قد ثبت أن افعال العباد من الله تعالى، وفي ذلك كون القدرة موجبة.

# قلنا: قد أبطلنا هذه الدعوى، فلو كانت من الله لا كان إلى القدرة طريق.

# على أنه كان يمكنهم إضافتها إلى الله من دون قدرة كالجهمية.

# قالوا: قد ثبت أن عدم القدرة يختل المقدور، فليكن وجودها موجبا له؛
~~لأنهما طرفا نقيض.

# قلنا: إنما يلزم أن يكون وجودها مصححا للمقدور إذا كان عدمها محيلا له،
~~وكذلك يقول: لأن نقيض الإحالة التصحيح بم تعارضهم بالحياة، فإن عند عدمها
~~يستحيل وجود القدرة، ولا يكون وجودها موجبا للقدرة.

PageV01P392

# قالوا: لو كانت صالحة للضدين لما كان أحدها بالوقوع أو لأمر الآخر إلا
~~لمعنى، كما أن الجوهر لا يختص أحد الجهتين دون الأخرى /260/ إلا لمعنى.

# قلنا: يكفي في تخصيص أحد الضدين القادر واختياره؛ لأنه يؤثر على جهته
~~التصحيح، ولو لم يقع أحد مقدور به إلا لمعنى لزالت طريقة الاختيار ولصار
~~مؤثرا على طريق ms326 الإيجاب.

# يوضحه أن ذلك المعنى المقدر لا بد أن يكون فعلا فيحتاج في وقوعه دون غيره
~~إلى معنى آخر ويتسلسل بخلاف الكائنية، فإن الجوهر يحب حصوله في جهة ما،
~~فاحتاج إلى مؤثر على سبيل الإيجاب.

# ثم نقلت عليهم السؤال في قدرة الباري، فإنها متعلقة بالضدين، وليس لهم أن
~~يقولوا: هناك معنى مخصص وهو إرادته تعالى؛ لأنا نقول: ولما كانت إرادته
~~القديمة بأن تتعلق بهذا المراد دون غيره إلا لمخصص آخر، ويتسلسل.

# وقد أجاب الغزالي بأن الإرادة القديمة لذاتها تختص بمراد دون مراد، وفي
~~وقت دون وقت، وهذا كما هو مجرد الدعوى، فإنه يمكن أن يقال فيه: هلا كانت
~~القدرة كذلك لمشاركتها للإرادة في القدم؛ لأنه إذا جاز في الإرادة أن تتعلق
~~بمراد دون مراد، جاز في القدرة القديمة أن تتعلق بمقدور دون مقدور.

# فإن قال: ذلك يقتضي انحصار مقدورات الباري تعالى حتى لا يصح أن يزيد عليها.

# له قيل: وهو يقتضي أن ينحصر مراد به حتى لا يصح أن يريد أزيد منها، وليس
~~بعد أحد الأمرين إلا كبعد الآخر.

# وأيضا فكأن يكون تعلق الإرادة بالمرادات واجب لا يجوز خلافه، وكذلك
~~القدرة، وفي ذلك كون فعله تعالى واقعا على جهة الإيجاب.

# وأيضا فكان يلزم ما قدمنا من أنه كان لا يصح وصف الله تعالى بأنه إن شاء
~~فعل مما لم تتعلق به الإرادة الازلية.

# قالوا: القدرة إنما تتعلق بما يصح دخوله في الوجود، وليس ذلك حال الضدين.

PageV01P393

# قلنا: إنما لم يجتمعا في الوجود لمانع، وهو التضاد لا لأجل تعلق القدرة
~~بهما، وصار الحال في التضاد كالحال في سائر الموانع، فكما يصح تعلق القدرة
~~بما لا يدخل في الوجود لأجل المانع، كذلك تعلق بما لا يدخل فيه للتضاد على
~~أنه يصح وجودهما على البدل، فقد تعلقت بما يصح دخوله في الوجود.

# ثم تقلت عليهم السؤال في قدرة الباري تعالى.

# قالوا: تضاد الضدين يقتضي تصادما يتعلق بهما فكيف تتعلق قدرة واحدة بضدين؟

# قلنا: هذه جهالة؛ لأن مع تغاير المتعلق يزول التضاد فضلا عن ms327 أن يقتضي
~~التضاد، والشرط عند أهل الحق في التضاد الحقيقي اتخاذ المتعلق في ما يتعلق
~~كالعلم والجهل، فإنهما يتضادان على الشيء الواحد.

# ثم نقلت عليهم السؤال في قدرة الباري تعالى وفي العجز؛ لأنه عندهم يتعلق
~~بالضدين.

# قالوا: لو تعلقت بالضدين لانقطعت الرغبة عن الله تعالى، وفي أنن نفوسنا
~~على الطاعة؛ لأن قدرة المعصية قدرة على الطاعة.

# قلنا: الرغبة مصروفة إلى تنقية القدرة /261/ وإزالة الموانع وتيسير
~~الطاعة وتكثير الألطاف ونحو ذلك.

# ثم يقال لهم: قولكم الذي يقتضي الإياس من رحمة الله؛ لأن الكافر خلق فيه
~~الكفر وإرادته وقدرته وقضي عليه وعلم منه ومنع من الإيمان وصار وقوعه منه
~~مستحيلا عبدك فأي رغبة، والحال هذه.

# قالوا: لو قدر المؤمن على الكفر لكان الله قد أعانه على الكفر.

# قلنا: ليس بمجرد التمكين والإقدار يكون قد أعانه، بل لا بد من الإرادة.

# ولهذا لا يقال في من أعطى غيره سكينا ليذبح بها شاه فذبح بها نفسه انه قد
~~أعانه لما لم يرد منه ذلك.

# ولهذا ألا يقال: أعان الله الصبي على اللعب.

# ثم يقال لهم: إذا كان الله قد أعان الكافر على الكفر بأن أقدره عليه
~~وأراده منه ومنعه من الإيمان، فلم منعتم من أن يعين المؤمن عليه، فإن القبح
~~في الموضعين واحد.

PageV01P394

# قالوا: لو تقدمت القدرة حتى يصح وجودها، ولا فعل وقتا واحدا لجاز أوقاتا
~~كثيرة حتى يكون الإنسان الزمان الطويل خاليا عن الفعل والترك، وفي ذلك خلوة
~~عن الطاعة والمعصية.

# لأن أن لا يفعل عندنا جهة كافية في استحقاق المدح والثواب والذم والعقاب.

# وأما أبو علي فهو وإن منع خلوها من الأخذ والترك فهو يخبره عند حصول
~~مانع، فقد خالف حاله حال المجبرة، وعند سلامة الحال لا بد من كونه فاعلا
~~عند أبي علي.

# وبعد فإن أراد واستمر خلوه من الأفعال عند فقد الدواعي، فذلك جائز، لكن
~~قد حصلت الدواعي والصوارف على أبلغ الوجوه، فلا يخلو من الطاعة والمعصية
~~وإن أرادوا مع الدواعي فلا يلزم؛ لأنا قد قدمنا أن عند توف الدواعي ms328 يقع
~~الفعل لا محالة إذا لم يكن منع.

# على أن عند توفر الدواعي لا يختص قدرتنا بعين دون غير، وإنما يراعي فعل
~~له صفة، وعندهم أن كل قدرة متعلقة بمقدور معين لا يتعداه.

# ثم أنا نقلب عليهم السؤال في قدرة الباري تعالى.

# قالوا: لو استحال الفعل بها في الأول لكان المحيل إما أن يرجع إلى ذاتها
~~أو إلى ذات المقدور، وأي ذلك كان لزم استمراره.

# قلنا: استحالة الفعل بها في الأول لا يعلل كما تقولونه أنتم في قدرة
~~الباري وفي استحالة تعلقها بعين المقدور المعين.

# ولنا أن نعلله بأن تأثيرها هو على جهة الصحة، والصحة إنما تكون في
~~المنتظر لا في الحاصل.

# يوضحه أن حقيقة تأثيرها هو بأن يوجدها على جهة الصحة في ثاني وجودها،
~~وليس إذا استحال في الأول استحال في الثاني كالنظر، فإنه يستحيل حصول العلم
~~به في الأول، ولا يستحيل في الثاني، وكذلك الحركة في أول أحوال الحدوث.

# قالوا: القول يتقدمها يقتضي صحة وجود المقدور وإن كانت قد عدمت، ولو جاز
~~ذلك لجاز البطش بيد معدومة.

PageV01P395

# قلنا: يجوز /262/ حصول الفعل عندنا بالقدرة المعدومة كالإصابة في حال عجز
~~الرامي، بل في حال موته، وذلك أنه إنما يحتاج إلى القدرة لنفع الفعل بها،
~~فإذا وقع أو صار في حكم الواقع استغنى عنها سواء بقيت أو عدمت.

# وقولهم: كان يصح البطش بيد معدومة كلام فارغ؛ لأن اليد آلة والآلات
~~تنقسم، فمنها ما يكفي تقدمه كالقوس للإصابة، وما يجب مقاربته كاليد والرجل.

# قالوا: صحة الفعل من القادر يحتاج إلى أمر، فيجب أن يحتاج في وقوعه إلى
~~أمر غيره.

# قلنا: الذي يحتاج إليه عند الصحة هي القدرة، والصحة متقدمة، فكذلك
~~القدرة، وبالاتفاق أنه لا يحتاج إلى قدرة أخرى.

# ثم نقلت عليهم في قدرة الباري تعالى، قالوا: المنع عن الفعل يجب أن
~~يقارنه، فكذلك القدرة عليه.

# قلنا: أما أبو علي فأوجب تقدم المنع كالقدرة، وأما سائر الشيوخ فيقولون:
~~أن المنع إنما يكون بالضد أو ما يجري مجراه، ولا يثبت التضاد إلا حال
~~الوقوع. ms329

# قالوا: لو لم يجب مقارنتها لكان يصح وجود العجز مع الفعل كما يصح وجوده
~~مع الآلة.

# قلنا: عن أردتم العجز عن ذلك الفعل فصحيح؛ لأن حكم العجز لو ثبت معنى حكم
~~القدرة في وجوب تقدمه، وإن أردتم العجز عن غيره فصحيح.

# قالوا: وإذا لم يصح العجز عنه حال وقوعه وجبت القدرة عليه.

# قلنا: إنا نجوز خلو أحدنا عن القدرة على الشيء والعجز عنه ويوجبه في هذا
~~المكان.

# قالوا: العجز عجز عما لم يفعله، فلتكن القدرة قدرة على ما يفعله.

# قلنا: ومن سلم لك هذا وليس الباري تعالى قد لا يفعل الشيء ولا يوصف بأنه
~~عاجز عنه، ولو سلمناه فهي قدرة على ما يفعله في الثاني.

# قالوا: الدليل يجب مقارنته للمدلول، فكذلك القدرة.

# قلنا: وما الجامع ولسنا أيضا نسلمه، فإن المعجز يدل على صدق النبي مع
~~تأخره عن صدقه، وكذلك دلالة الفعل على الفاعل، وكذلك اختار الله عن قيام
~~الساعة، دليل على قيامها مع تأخر المدلول.

PageV01P396

# قالوا: التفرقة بين الحركة الضرورية والاختيارية لا بد أن تكون بأمر حاصل
~~في الحال، وهو مقارنة القدرة لأحدهما.

# قلنا: بل يكون بأمر متقدم وهو أن إحداهما وقعت ممن كان قادرا لعيها دون
~~الأخرى، ويصير كمفارقة من يستحق الذم على فعل القبيح لمن لا يستحقه في أن
~~التفرقة حاصلة بأمر متقدم.

# قالوا: القادر حال وجود القدرة، إما أن يكون فاعلا أو ممنوعا أو ممتنعا،
~~وإذا لم يكن ممنوعا ثبت أنه فاعل أو ممتنع، والامتناع فعل، فلم يكن بد من
~~مفارقة القدرة للفعل.

# قلنا: هذا محض الدعوى وصريح الخبط، ومن أين أن القادر لا يخلو حال وجودها
~~من هذه الأقسام، وهل توزعتم إلا في ذلك، ولو لا فساد ما قلتم للزم قدم
~~العالم أو صحة المنع على الباري تعالى.

# وبعد فهذا كلام فارغ على أصلكم؛ لأن عندكم إذا وجدت قدرة الكفر استحال
~~على الكافر المنع والامتناع.

# وبعد /263/ فهذا تقييم للشيء على نفسه وعلى ضده؛ لأن الامتناع عندكم فعل،
~~والمنع عندكم عجز، فكأنكم قلتم: القادر إما فاعل أو ms330 عاجز أو فاعل.

# قالوا: إذا صح وجود الفعل مع وجود العجز، فكذلك يصح مع وجود القدرة.

# قلنا: إن أردتم أنه يصح وجود الفعل مع العجز عنه فغير صحيح، فكذلك لا يصح
~~وجوده مع القدرة عليه، وإن أردتم مع العجز عن غيره، فكذلك يصح مع وجود
~~القدرة على غيره.

# قالوا: الفعل يدل على كونه قادرا، وحق الدليل المقارنة.

# قلنا: إنما يدل على أنه كان قادرا ثم ينظر في هل استمر به هذا الوصف أم
~~لا، ولسنا أيضا نسلم أن الدليل تجب مقارنته كما سلف.

# قالوا: الولاية لله والعداوة والمحبة، ونحو ذلك ثبت حال الفعل، فكذلك
~~القدرة.

# قلنا: وما الجامع؟ ثم لسنا نسلم ما ذكرتم وإنما يحصل حال الفعل استحقاق
~~الولاية، ألا ترى أن الولاية والمحبة هي إرادة تعظيم المطيع، وذلك إنما
~~يحصل ف الوقت الثاني من فعل الطاعة.

# قالوا: الآلة يجب مقارنتها كاليد والعين واللسان، فكذلك القدرة لاستوائها
~~في احتياج الفعل إليها.

PageV01P397

# قلنا: إنما يكون هذا جامعا لو ثبت أن العلة في مقارنة الآلة هو مجرد احتياج
~~الفعل إليها.

# وبعد فليس كل آلة يجب مقارنتها، بل تنقسم، فما كان منها لمجرد الوصلة إلى
~~الفعل وليس بمحل له ولا جار مجرى المحل فإنه يجب تقدمه فقط، وإن حازت
~~مقارنته كالقوس للإصابة وهو هذا الذي يمكن تسببه القدرة من الآلات؛ لأنه
~~إنما يحتاج غليها ليخرج العقل با من العدم، فإذا وجد زالت الحاجة.

# ومنها ما يكون وصلة ومحلا أو يجري مجرى المحل فيجب تقدمه من حيث هو وصلة،
~~وتجب مقارنته من حيث هو محل كاللسان للكلام واليد للبطش والعين للإدراك عند
~~من يجعله معنى والسكين للقطع، وبهذا شبه البغداديون القدرة حيث أوجبوا
~~مقارنتها مع التقدم.

# ومنها ما يجب مقارنته فقط لكونه محلا أو جاريا مجراه كالصلابة في الأرض للمشي.

# قالوا: قال تعالى: {إنك لن تسطيع مع صبرا} فنفى استطاعة الصبر لما لم يوجد.

# قلنا: الطاهر يقتضي أنه لا يستطيع في المستقبل، وهذا يستوي فيه تقدم
~~القدرة ومقارنتها.

# وبعد فليس المراد نفي الاستطاعة حقيقة، ms331 وإنما المراد أنك تستثقل الصبر
~~وتشق عليك كما يقول لا أستطيع النظر إلى عدوي، أي ينقل على ذلك، وإن كان
~~ينظر إليه في الحال.

# يوضحه أنه لو أراد نفي القدرة على الصبر في الحقيقة لم يكن لتعليق ذلك
~~بالجهل فائدة؛ حيث قال: {وكيف تصبر على مالم تحط به خبرا}.

# وبعد فقوله: {ستجدني إنشاء الله صابرا} يدل على أنه لم يرد نفي القدرة،
~~وإلا كان تكذيبا للعالم.

# وبعد فقوله: {لا تؤآخذني بما نسيت} وقوله: {قد بلغت من لدني عذرا} /264/
~~يدل على أن السبب في عدم الصبر هو النسيان لا فقد القدرة، وغلا كان يقول لا
~~تؤاخذني عالم تقدر عليه؛ لأن المقام مقام اعتذار.

PageV01P398

# قالوا: قال تعالى: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا} فلا سبيل إلى تصحيح
~~ما نسبوه إليك من السحر والشعر والجنون، وليس في ظاهرها للخصم متمسك، لو
~~سلمنا أن الظاهر يقتضي ما قالوه فالمراد التشبيه، أي فضلوا فكأنهم لا
~~يستطيعون سبيلا، كما يقوله السيد متهددا لعبده: لم تستطع أن تناولني الكوز.

# بالجملة: فالآية وردت مورد التوبيخ، ولو كان كما ذكره الخصم لما كان
~~للتوبيخ معنى.

### ||| AUTO القول في استحالة البدل

# عن الموجود الحاصل لما ألزمهم أصحابنا على مذهبهم في الاستطاعة أن يكون
~~تكليف الكافر بالإيمان تكليفا لما لا يطاق، عظم عليهم ذلك وجعلوا يحتالون
~~للانفصال عن هذا الإلزام، فمرة يقولون: كان يجوز الإيمان بدلا من الكفر
~~،مرة يقولون: المأمور بالإيمان منهي عن ضده الذي هو الكفر وهو قادر على
~~الكفر، فالعقوبة على فعل الكفر لا على ترك الإيمان، ونحو هذا من التخليط
~~والخبط، إلى أن جاء الأشعري ومتبعوه فكشفوا القناع وصرحوا بتكليف مالا
~~يطاق، وسيأتي الكلام عليهم.

# وإنما نتكلم الآن على الذين أجازوا البدل عن الموجود، فنقول: أتريدون أنه
~~يصح الإيمان من الكافر فرجال كفرة، فهذا يؤدي عندكم إلى اجتماع الضدين أو
~~يصح بشرط أن لا يكون كان منه الكفر وكان بدله الإيمان، فهذا باطل؛ لأنه لو
~~جاز البدل عن الموجود الحاصل لجاز مثله في صفات الأجناس وصفات الباري ms332
~~تعالى، فيجوز أن يكون الجوهر سواء بشرط أن لا يكون كان جوهرا ويجوز أن يكون
~~الباري جاهلا بشرط أن لا يكون كان عالما، وكان بدله جاهلا لاستواء الجميع
~~في الثبوت، وقد التزم بعضهم في ذلك صفات الباري تعالى، ومن لم يلتزمه لم
~~يبرز فرقا.

# فإن قال: الفرق أن صفات الأجناس وصفات الباري واجبة بخلاف وجود الكفر.

# قيل له: هذا فرق من وراء الجمع المذكور.

# وبعد، فنحن نلزمه جواز البد لفي كون هذه الصفات واجبة، فنقول: يجوز أن
~~تكون جائزة بشرط أن لا يكون كانت واجبة، فيتوجه الإلزام.

PageV01P399

# وبعد فتأثير القدرة عنده على جهة الإيجاب فكيف يدعي أن وجود الكفر جائز؟

# دليل، لو جاز البدل عن الموجود لجاز عن الماضي بجامع أن لكل واحد منهما
~~إحالة وجود، فيجوز أن يؤمن لأن بدلا عن الكفر الواقع بالأمس بشرط أن لا
~~يكون كان وقع ويكون بدلا منه الإيمان الآن.

# دليل، البدل كالشرط فلا يدخل إلا في المستقبل، وذلك لأنه لا يدخل إلا في
~~أمرين يستحيل اجتماعهما، ولهذا فصرناه على المتضادات، فيكون معنى قولنا يصح
~~وجود أحد الضدين بدلا من الآخر أنه يصح أن يوجد كل واحد منهما بشرطان لا
~~يوجد الآخر، فقد عاد البدل إلى الشرط وهو لا يدخل إلا /265/ في المستقبل،
~~فكذلك البدل.

# دليل، لا بد أن يتعلق البدل والمبدل منه بالقادر، فيقال: يصح أن يفعل هذا
~~بدلا من ذلك، وهذا يقتضي تقدم كونه قادرا عليهما، فأما إذا وقع أحدهما فقد
~~خرج عن تعلقه بالقادر، وصاد وجوده مختلا لوجود ضده من حيث أن الشرط في وجود
~~أحدهما عدم الآخر كما تقدم.

# دليل، القول بالبدل يقتضي أن يكون الكفر موجودا معدوما، فمن حيث وجدت
~~قدرته يجب وجوده، ومن حيث يجوز وجود الإيمان، يجب عدمه لاستحالة اجتماع
~~الضدين.

# دليل تجويز البدل لا ينجي من القول بتكليف ما لا يطاق؛ لأنه إنما يجوز
~~الإيمان عندهم بشرط أن لا يكون فيه قدرة الكفر، فتكليفه به مع وجود قدرة
~~الكفر تكليف لما لا يطاق لعقد شرط الجواز ms333 على أصلهم.

# دليل، لو صح تكليف الكافر بالإيمان بشرط أن لا يكون كان فيه الكفر يصح
~~تكليف العاجز بشرط أن لا يكون كان فيه العجز لاستوائهما في عدم القدرة على
~~الإيمان.

# وقد فرقوا بوجوه منها إن قالوا: الكافر يصح منه الإيمان ويتوهم بخلاف
~~العاجز.

# قلنا: إن التوهم فهو ترجيح أضعف أحد المجوزين من غير ترجيح.

PageV01P400

# وعلى الجملة نقول: هل تريدون يصح منه الإيمان أو يتوهم حال كفره، فهذا
~~تجويز لاجتماع الضدين، فقولوا مثله في العاجز أو يقولون يصح منه أو يتوهم
~~عند بقدير زوال الكفر، فكذلك يصح من العاجز أو يتوهم عند تقدير زوال العجز.

# على أنه ليس من الإيمان يفعل بالصحة أو التوهم، وإنما يفعل بالقدرة فلا
~~فرح فيما ذكروه.

# قالوا: العاجز فيه ضد الإيمان بخلاف الكافر.

# قلنا: بل الكافر فيه أضداد كثيرة، وهي الكفر وقدرته وإرادته والقدرة
~~الموجبة لإرادته.

# على أنه لا بد أن يكون الكافر عاجزا عن الإيمان لا سيما على ما يقوله في
~~أن العجز ليس بمعنى، وإنما المرجع به إلى زوال القدرة.

# وأيضا فإذا استوى العاجز والكافر في عدم القدرة على الإيمان فقد استويا
~~في تكليف مالا يطاق فلا تأثير للفرق الذي ذكروه.

# قالوا: الكافر مطلق محلا غير ممنوع.

# وأيضا فإذا استوى العاجز والكافر في عدم القدرة على الإيمان فقد استويا
~~في تكليف مالا يطاق فلا تأثير للفرق الذي ذكروه.

# قالوا: الكافر مطلق محلا غير ممنوع.

# قلنا: أتريدون مع حصول الكفر وقدرته وإرادته، فلا معنى حينئذ للتحلية،
~~وإلا كان مخلا بينه وبين أن يخلق لنفسه ما شاء من الأموال والبنين، وإن كان
~~لا يصح منه أو يريدون مع تقدير زوالها، فكذلك العاجز عند تقدير زوال العجز.

# وبعد فالإيمان إنما يفعل بالقدرة لا بالتحلية والإطلاق، وإلا كانت
~~الجمادات مطلقة مخلا.

# وبعد، فالإطلاق والتخلية وعدم المنع تبع للقدرة، فلا يقال: هذا ممنوع من
~~كذا إلا إذا كان قادرا عليه، لولا هذا لكان الباري تعالى ممنوعا من الجمع
~~/266/ بين الضدين.

# قالوا: الكافر لو شاء لآمن بخلاف العاجز.

# قلنا: ms334 لا تأثير للمشيئة مع فقد القدرة، لا سيما في أصلكم في أن القدرة
~~موجبة سواء وجدت إرادة أم لا.

# على أن هذا ليس أولى من عكسه، فيقال: لو آمن لشاء لتلازم الإيمان والمشية
~~ولأنهما من فعل الله لفعله لسببهما وهو القدرة الموجبة.

PageV01P401

# ثم يقال: أتريدون لو شاء لآمن مع وجود قدرة الكفر وإرادته، ففي ذلك اجتماع
~~المتضادات أو مع تقدير ارتفاعهما، فكذلك العاجز.

# وبعد فإنما تطلق هذه العبارة على من يقدر على الشيء، ولهذا لا يقول
~~أحدنا: لو شئت لطرت أو لجمعت بين الضدين.

# قالوا: الكافر تارك للإيمان مشغول بضده.

# قلنا: التارك هو من لم يفعل الفعل مع القدرة عليه، وغلا كان أحدنا تاركا
~~للجمع بين الضدين وعندكم أنه غير قادر على الإيمان، وكذلك لا يقال: فلان
~~مشغول بالكتابة عن الصناعة إلا إذا كان قادرا عليهما، والأصح وصفه بأنه
~~مشغول عن خلق الأجسام والجمع بين الضدين.

# فصل

# ولهم في تجويز البدل عن الموود شبهتان:

# الأولى: إن قالوا: قد جاز دخول البدل في الفعلين حال عدمهما فليجز حال
~~وجود أحدهما، والجامع تعلقهما بالقادر.

# والجواب: يقال من سلم لكم تعلق الموجود بالقادر حتى تجمعوا بذلك، ولو جاز
~~تعلقه بالقادر لجاز تعلق الماضي به.

# فإن قالوا :دليل تعلقه به أنه يتعلق به المدح والذم ويشتق له الاسم حال
~~الوجود.

# قلنا: إنما يستحق المدح والذم واشتقاق الاسم حال كونه فاعلا لا حال كونه
~~قادرا، فما الجامع بين الأمرين.

# الثانية: أنه إذا جاز أن يكلفه الله بالإيمان مع علمه بأنه لا يؤمن،
~~فكذلك يجوز أن يكلفه به مع فقد القدرة لاستحالة الإيمان في الموضعين، وإذا
~~جاز البدل في المعلم جاز في الموجود.

# والجواب: إذا كلفه بالإيمان مع القدرة عليه وعلم أنه لا يؤمن فإنما أتي
~~في فقد الإيمان من قبل نفسه، ولسنا نحيل القدرة على خلاف المعلوم، ولا نجعل
~~للعلم تأثيرا فيه، وسيعود الكلام في مثل هذا.

# وأما دخول البدل في المعلوم فإنما يجوزه فيما يستقبل وينتظر لا في ما
~~وقع، فالذي منعناه في الموضعين ms335 واحد.

PageV01P402

### || AUTO الكلام في التكليف

# هو في اللغة: البعث على ما يشق من فعل أو ترك. وفي الاصطلاح: هو إعلام
~~الله العبد بأن له في الفعل أو الترك جلب نفع أو دفع ضرر مع مشقة تلحقه
~~فيهما أو في سببهما أو في ما يتصل بهما مع زوال الإلجاء.

# قلنا: هو إعلام الله العبد؛ لأن التكليف هو من جهة الله في الحقيقة،
~~ولهذا إذا وعظ أحدنا غيره وعرفه بماله فيه ينفع أو دفع ضرر لم يقل أنه قد
~~كلفه، وقد دخل فيه الأعلام بخلق العلوم ونصب الأدلة والأمارات، واعتبرنا
~~المشقة /267/ لأنها خاصية التكليف؛ ولأن الثواب لا يستحق إلا على مافيه
~~مشقة في الفعل أو الترك نفسهما كالصلاة وشرب الخمر أو ما في سبب الفعل وما
~~يتصل به كالعلم، فإن المشقة إنما تلحق في سببه وهو النظر وكقراءة القرآن
~~بالصوت الحسن، فإن المشقة إنما تحلق في ما يتصل بها من حراستها عن الربا
~~والعجب ونحو ذلك مما فيه مشقة عظيمة، وكذلك ما ورد في الحدث: ((إن الإنسان
~~ليثاب على تقبيل امرأته ووطئها وملاعبتها)) فإنه يتصل به مشقة وهو توطين
~~النفس على الاقتصار على حلاله، وأن لا يتعداه، وأن يقصد بذلك تطييب نفسها
~~وحسن المعاملة معها.

# واعتبرنا زوال الإلجاء؛ لأن من حق المكلف أن يفعل ويترك لأجل التكليف
~~والملجأ ليس كذلك، ولا حاجة إلى اعتبار الإرادة في التكليف؛ لأن الأعلام
~~المذكور يكون تكليفا، وإن لم يكن إرادة لكن ذلك لا يحسن.

### ||| AUTO فصل في معنى أن الله حكيم.

# اعلم أن الحكمة هي كل فعل حسن لفاعله فيه عرض صحيح، هذا إذا رجع بهذا
~~الوصف إلى الفعل وهو العرض هنا، فإن رجع به إلى الذات فالحكمة بمعنى العلم،
~~وعليه حمل قوله تعالى: {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا}.

# وقد اتفق أهل الإسلام على أن الله يوصف بأنه حكيم، ثم اختلفوا في المعنى،
~~فقال أهل العدل: ليس يفعل الله الفعل إلا لغرض.

# وقال أهل الجبر: لا يجوز أن يفعل لغرض.

PageV01P403

# لنا: أن كل فعل ms336 لا يفعل لغرض فهو عبث؛ إذ لا معنى للعبث إلا ذلك وقبح العبث
~~معلوم ضرورة والخصوم قد التزموا معنى العبث في حقه تعالى، وامتنعوا من
~~إطلاق العبارة وزعموا أ، ذلك لا يقبح منه تعالى على مثل كلامهم في الظلم وغيره.

# وأصل هذا هو الكلام في أنا نعلم بالعقل قبح بعض الأفعال وحسن بعضها وتقدم
~~في ذلك ما يشفي.

### |||| AUTO فصل في بيان وجه الحكمة في ابتداء الخلق.

# اعلم أن للجهل بوجه الحسن ودواعي الحكمة ضل كثير من الناس، فجهلت
~~اللملحدة أسباب التعريض للمنافع العاجلة والآجلة وحسن ذلك، واعتقدوا أن في
~~إحداث الخلق وتعريضهم للمنافع إيلاما وإصرارا فهو بمنزلة من تخرج غيره، ثم
~~ناسوه، وذلك يقدح في ثبوت الصانع الحكيم، فنفوا الصانع.

# وجهلت الثنوية وجه الحسن في إيراد الآلام والمصائب وحلو كثير من
~~الحيوانات وغيرها واعتقدوا أنها ضرر وأن الحكيم لا يفل ذلك، فأداهم ذلك إلى
~~إثبات ثان يضيفونها إليه.

# وجهلت المجبرة وجه الحسن في كثير من أفعاله نحو تكليف من المعلوم أنه
~~يكفر، ونحو الإماتة بالغرق، ونحو ذلك، فاعتقدوا قبحها، فأجازوا على الله كل
~~قبيح، وقالوا: لا يقبح من الله قبح، وعللوا ذلك بأن الأمر أمره وأن الحسن
~~والقبيح يتبع الأمر والنهي.

# وحاصل المسألة عند أهل الحق أنه قد ثبت أن الله تعالى لا يفعل إلا لغرض،
~~وذلك الغرض لا بد أن يعود إلى عباده وخلقه؛ لاستحالة المنافع والمضار عليه
~~تعالى، وهو إما أن يعود إلى عباده وخلقه /268/ بالضرر المحض، وذلك محال؛
~~لأنه يكون ظلما، وإما أن يعود إليهم بالنفع المحض كالثواب وكثير من النعم
~~والملاذ، وإما أن يعود إليهم بما يجري مجرى النفع لتأديته إليه كالتكليف
~~والمصائب والآلام، فإنها منافع دينية ومصالح في التكيف ومذكرة لعقاب الآخرة
~~وداعية إلى التوبة وغيرها من الطاعات، وأما أن يعود إليهم بالضرر المستحق
~~كعقاب الآخرة والدنيا يلحق بكل واحد من هذه الأقسام ما لا يتم إلا به
~~كالإرادة.

PageV01P404

# وعلى الجملة لا تعدو أفعاله تعالى ستة أقسام: المنعم عليه، والنعمة، ومالا
~~يتم كونها نعمة ms337 إلا به من القصد، والمنتقم منه، والنقمة، ومالا يتم كونها
~~نقمة إلا به من القصد، والثلاثة الأول متلازمة، والثلاثة الأخيرة متلازمة،
~~ولا يصح في ابتداء الخلق إلا الثلاثة الأول؛ لأنه لا مستحق للضر حينئذ.

# والوجه في في حسن الطرفين جميعا وكونها حكمة، وهو أنا نعلم بالعقل حسن
~~الابتداء بالنفع وما يؤدي إليه وحسن استيفاء الحق ممن وجب عليه والمنازع في
~~ذلك مكابر.

# فصل

# وقد حصل مما تقدم امتناع تقديم خلق الجماد على الحيوان؛ لأن اتخاذ النفع
~~ولا متنفع يكون عبثا في حال عدم المتنفع.

# فإن قال: أليس أحدنا يفعل أفعالا ويقصد بها وجه الإحسان إلى الغير قبل
~~حصول ذلك الغير، كأن يضع له طعاما أو يبني له بيتا، ثم إذا مكنه منها لم
~~يخرج عن كونه منعما بتقديمها.

# قلنا: إنما حسن من أحدنا تقديمها لأنه يخشى الفوت إذا أخر فعلها إلى حال
~~حضور المتنفع، فأما الباري تعالى فهو قادر على اختراع الفعل حال حضور
~~المتنفع، فلا يكون في تقديمه عرض، ولهذا منع أصحابا من تقديم الفناء على
~~الجواهر ونعوا ظاهر ما يروى من أن أول ما خلق الله اللوح والقلم؛ لأنه لا
~~بد أن يكون هناك متنفع باللوح والقلم بأن يعتبر النظر إلى مافي اللوح
~~ومطابقته لما سيكون من الملائكة أو غيرهم، وأما قوله عليه السلام: (كان
~~الله ولا شيء ثم خلق الذكر) فلا حجة لهم فيه؛ لأنه لم يقل ثم خلق الذكر فقط
~~فلا بد أن يكون مع خلق الذكر من ينتفع به.

# فصل

# ويصح أن يبتدئ الله خلقا في الجنة وينعم عليهم بنعم خالصة لا شائب فيها،
~~ولا يكونوا مكلفين؛ لأن التكليف يتضمن المشقة.

# فإن قال: فكيف يصح أن يخلص لهم النفع مع أنهم يجوزون انقطاع ذلك وزواله
~~وهو يتضمن التنغيص والحسرة.

PageV01P405

# قيل له: إن كان هذا الخلق لا عقل له فالسؤال ساقط، وإن كانوا عقلاء على بعد
~~ذلك جاز أن لا يخطر لهم الانقطاع على بال كما في كثير من المترفين في
~~الدنيا، فإن قد لا يخطر ms338 لهم الموت على بال مع علمهم به قطعا، فإذا جاز ذلك
~~أوقاتا قليلة جاز أوقاتا كثيرة، ويجوز أيضا أن يمنعهم من فعل هذا التجويز
~~ويشغلهم عنه بضروب من الشواغل.

# /269/ فإن قال: فهلا ابتدأ الله جميع الخلق في الجنة ولم يخلقهم في دار
~~المحنة والتكليف فتكون النعمة عليهم أعظم من نعمة التلكيف.

# قيل: بل النعمة على المكلفين أعظم؛ لأنهم يصلون بالتكليف إلى منافع عظيمة
~~لا يحسن الابتداء بها، ومن هلك منهم فمن جهة نفسه أتي.

# على أن هذا اقتراح على الباري تعالى في فعله، وما المانع من أن يختار
~~الإنعام عليهم بادون النعمتين، لو سلمنا أن نعمة التكليف أدون.

# فصل

# في المكلف الذي هو الإنسان ما هو عندنا أنه هذا الشخص المشاهد المبني
~~بنية مخصوصة المسار إليه بقولهم: أنت فعلت.

# وقال أبو سهل النيحتي وبعض الأوائل: هو أمر خارج عن هذا الشخص.

# وقال النظام: هو جسم لطيف سالك هذا الجسم.

# وحكي عن الأسواري: أنه روح في القلب.

# وقال ابن الرواندي: شيء في القلب يسخر الجملة.

# وقال الفوطي: هو جزء في القلب لا يتجزأ.

# وقال ابن الأحشيذ وبعض الأوائل: هو جسم رقيق منبت في الجسد متشكل بشكله
~~في كل عضو منه عضو منه، فإذا قطع الشخص تقلص فإذا انقطع تقلصه هلك.

# وقال بشر بن المعتمر: هو الحي والروح جميعا.

# لنا العقل والسمع، أما العقل فهو أن ما عدى ما ذكرناه غير معلوم،
~~والإنسان معلوم ضرورة، ولا يجوز العدول عن ما يعلم إلى مالا يعلم.

# وبعد فنحن نجد من أنفسنا ضرورة كوننا معتقدين ومريدين ونحو ذلك، ولا يجوز
~~أن يعلم الذات استدلالا وصفتها ضرورة.

# وبعد فلو كان الإنسان غير هذه الجملة داخلا فيها أو خارجا عنها لصح
~~انفصاله عنها، فيكون أحدنا حيا قادرا عالما، ولا يكون إنسانا، والعكس
~~وخلافه معلوم.

PageV01P406

# وبعد، فالإنسان لا بد أن يكون هو القادر العالم، ونحن إذا نظرنا في أحوال
~~القادر العالم التي هي صحة الفعل وصحة الأحكام وجدناها راجع إلى هذه الجملة
~~المشاهدة.

# وبعد فقد علمنا ضرورة حسن ms339 توجيه المدح والذم ونحو ذلك إلى هذه الجملة،
~~فلو لم يكن هي الإنسان الفاعل لما صح ذلك.

# وبعد، فإذا شهدنا على أن زيدا زنا أو قتلفإنما نشهد على هذه الجملة، فلو
~~كان الإنسان غيرها لكاتب شهادة زور.

# وبعد فلو كان الإنسان الحي غيرها لما صح الإدراك بهذه الأعضاء على هذا
~~الحد، بل كنا نحده متناقضا؛ لأن المدرك في الحقيقة مسبور بهذه الأعضاء،
~~ولكنا إذا فعلنا أحسسنا باعتماد في هذه الأعضاء؛ لأن الفاعل غيرها.

# وأما من جهة السمع فقوله تعالى: {ولقد خلنا الإنسان من سلالة من طين}
~~وقوله تعالى/ 270/: {يخرج من بين الصلب والترائب} ونحن نعلم أن الذي خلق من
~~السلالة وخرج من بين الصلب هو هذه الجملة.

# شبهة النظام أن آحاد هذا الشخص لا تجوز أن تكون حية بانفرادها، فكذلك إذا
~~انضمت؛ لأن ما ليس بحي إذا انضم إلى ما ليس بحي لا يصير حيا.

# والجواب: أن من حلق الحي أن يكون مبنيا بنية مخصوصة، وذلك لا يتم إلا
~~بالاجتماع كما يقوله في ما ليس بطويل إذا ضم إلى ما ليس بطويل فإنه يصير طويلا.

# قال: الإنسان قادر عالم حي لذاته وصفة النفس من حقها أن يرجع إلى الآحاد.

# قيل له: لو استحقت للنفس لاستحال خروج أحدنا عنها ولشاركته جميع الجواهر
~~في ذلك لتماثلها، لكن مذهبه اختلافها وهو ظاهر البطلان.

# قال: إن الغرض يوجب لمحله، فلو كان الإنسان هو الجملة لكان قد أوجب لغير محله.

PageV01P407

# قيل له: المعتمد في كيفية الإيجاب على الأدلة، وقد دلت على أن في الأعراض
~~ما وجد في المحل ويوجب للجملة كالقدرة والعلم ونحوهما، ولو لا هذا لكان
~~أحدنا بمنزلة أحياء قادرين ضم بعضهم إلى بعض ، فلا يحصل له فعل بداع واحد
~~وليست الجملة غيرا للمحل، فلا يصح قوله: قد أوجب لغير محله؛ لأن المغايرة
~~هي أن لا يكون أحدهما هو الآخر ولا جملة يدخل تحتها الآخر، ولهذا لا يكون
~~الواحد من العشرة غيرا للعشرة.

# قالت الفلاسفة: الحركات طبيعي وقسري، فالطبيعي يستمر على حال واحدة
~~كحركات ms340 الفلك وليست حركات الإنسان كذلك، فيجب أن تكون قسرية، ولا بد من
~~قاسر غير هذه الجملة.

# قيل لهم: إنكم أخللتم تقسيم ثالث وهو مذهب خصومكم، وهو أن حركة الإنسان
~~اختيارية وليست طبيعية ولا قسرية.

# قالوا: هذه الجملة يصح عليها الزيادة والنقصان بالسمن والعجف والصغر
~~والكبر، فلو كانت هي الإنسان لكان لا يصح ذم من كان صغيرا، ثم كبر ولا من
~~كان مهزولا ثم سمن ولا عقابه؛ لأنه يدخل تحت الذم والعقاب من لم يكن موجودا
~~حال إيقاع الفعل.

# قيل لهم: الدم متوجه إلى الجملة المبنية بنية مخصوصة، ولا بد في كل حي من
~~بنية لا يصح أن يكون حيا من دونها، فالذم ونحوه متوجه إليها وما عداها
~~زيادات وفضلات تجري مجرى الشعر والظفر، لكنها تدخل في جملة الحي لحصول
~~الحياة فيها، وليس يلزم إذا سمن الإنسان بعد عجف أن يصير غير ما كان كما أن
~~الشجرة إذا كبرت بعد صغر لم يصر غيرها ما كانت، وعلى هذا يصح أن يعظم خلق
~~أهل النار وإجرامهم.

PageV01P408

### |||| AUTO فصل [في حسن التكليف وبيان وجه الحكمة فيه]

# أما حسنه فلأنه فعل الله تعالى، وتقدم أن الله لا يفعل القبيح.

# وأما وجه الحكمة فيه فكونه تعريضا للمكلف إلى درجات لا تنال إلا به، وهو
~~الثواب الدائم الذي قد تقرر أنه لا يحسن الابتداء به، ومعنى كون الله تعالى
~~عرضنا لذلك هو أنه أعلمنا ما يستحق به الثواب فعلا وتركا ومكنا من ذلك
~~وأزاح عللنا فيه وجعله شاقا ليستحق الثواب، واعلم /271/ أنا إذا أتينا بما
~~كلفناه ولم نفسده أثابنا عليه، فعند تكامل هذه نكون قد عرضنا لهذه الدرجات
~~وأحسن إلينا بهذا التعريض.

# قالت الملحدة: إنما يسحن هذا التعريض إذا عري عن وجوه القبح وهاهنا وجه
~~قبح، وهو أن في التكليف إضرارا بنا، فهو بمنزلة من يجرح ثم يأسوا.

# قلنا: إن الإضرار إما يصير جهة في القبح إذا خلص عن النفع العظيم أو دفع
~~الضرر العظيم، وضرر التكليف يحصل به نفع عظيم، وهو الثواب الدائم، ويندفع
~~به ms341 ضرر عظيم، وهو العقاب الدائم فمشقته كلا مشقة.

# يوضحه: أن العقلاء يستحسنون تحمل المشاق في الأسفار لمنافع مظنونة يسيرة
~~منقطعة، فكيل لا يتحمل مشقة التكليف لمنافع عظيمة معلومة دائمة، وكذلك
~~يتحملون ضرر الفصد والحجامة لظن دفع الضرر اليسير، فكيف بالضرر العظيم الذي
~~نعلم اندفاعه بالطاعة، ووقلهم هو بمنزلة من يجرح غيره ثم يأسوه ليس يوازن
~~للمسألة؛ لأن الغرض هنا مجرد إنزال الضرر ومجرد إزالته، فلذلك قبح لكونه
~~عبثا وظلما بخلاف التكليف، فإنه لا ينال الثواب إلا به، فوزانه ما يستحسنه
~~العقلاء من تعريض الوالد لولده بالتعليم للمراتب السنية التي لا ينال إلا
~~بالعلوم.

# قالوا: كيف يحسن الإظرار بالمكلف بإلزام المشاق من دون مرضاة وذلك قبيح
~~في الشاهد.

PageV01P409

# قلنا: إنما عتبرنا الرضا في الشاهد فالأمور التي يشتبه الحال فيها وفي
~~اختيار احتمال المشقة لأجلها، فإذا بلغ مبلغا عظيما لا يشتبه الحال في
~~اختيار المشقة لأجله جاز إيصاله من دون مراضاة، وصار الحال فيه كالحال في
~~تعليم الوالد لولده، فإنه يحسن من دون اعتبار مراضاة، لما كان المعلم أن
~~الصبي عند كمال عقله يؤثر اختيار المشقة لأجل العلم، فصار حال العباد مع
~~الباري تعالى في تدبير مصالحهم إن لم يرد على حال الوالد مع الولد لا ينقص
~~حتى لو قدرنا أن بعض المكلفين لا يجتاز احتمال المشقة لنفع الثواب؛ لكان في
~~حكم المولى عليه في أنه لا حكم لرضاه.

# قالوا: فهلا استوت المخلوقات في التكليف الذي هو نعمة عظيمة عندكم.

# قلنا: الابتداء بالتكليف نعمة من الله وتفضل، وليس يجب إذا تفضل على
~~مخلوق أن يتفضل على آخر، وقولهم: هذه محاباة لا يصح؛ لأن المحاباة مفاعلة،
~~وهو أن يحسن إلى الغير ليحسن إليك، وهذا مستحيل في حقه تعالى.

### |||| AUTO فصل [في التكليف يحسن سواء قبل المكلف أو رده]

# اعلم أن تكليف من المعلوم من حاله أن يكفر صار شبهة في نفي الصانع عند
~~قوم، وفي إثبات ثان عند آخرين، وفي جواز كل قبيح عند المجبرة.

PageV01P410

# ودليل حسنه على الجملة ا قد ثبت بالأدلة ms342 القاطعة أن الله تعالى عدل حكيم،
~~وأن أفعاله كلها حسنة، ثم لا يلزمنا العلم بوجه حسنه على التفصيل كما في
~~كثير من الشرعيات، ولكنا نستدل على التفصيل تبرعا، فنقول: الوجه الذي حسن
~~تكليف من المعلوم أنه يؤمن حاصل في تكليف من المعلوم أنه يكفر وهو كونه
~~تعريضا للثواب ولا فرق بين التكفير إلا أن المؤمن أحسن الاختيار لنفسه،
~~والكافر أساء الاختيار لنفسه، وإساءته إلى نفسه لا تخرج التكليف عن كونه
~~تعريضا وإحسانا، كما أن من قدم طعاما إلى جائعين ليدفعانه ضرر الجوع، وعلم
~~أو غلب على ظنه أن أحدهما يأكل دون الآخر، فإن ذلك لا يخرج تقديمه للطعام
~~عن كونه نعمة عليهما، فهذا الوجه يدل على استواء التكليفين في وجه الحسن،
~~ويكون جوابا عن كل ما يذكره الخصوم على الجملة.

# ووجه آخر وهو أنه لو قبح تكليف الكافر لأجل رده لحسن تكليف المؤمن لأجل
~~قبوله، فلا يتم اختيار الله تعالى ونعمته إلا بفعل أحدنا، وهو القبول، وهذا
~~مع كونه محالا في الشاهد، وكونه يقتضي ألا يستقل نعمة الله بالتكليف فإنه
~~يقتضي وقوف كل واحد من الأمرين على الآخر، وأنه لو لا حسن تكليفه تعالى ما
~~تأتى من المكلف القبول، ولولا قبول المكلف لما حسن تكليفه.

# ووجه آخر جملي، يقال: ليس يخلو قبح هذا التكليف، إما أن يرجع إلى المكلف
~~وهو علمه بأن المكلف لا يقبل، وسنبين أنه لا تأثير للعلم بعدم القبول في
~~حسن التمكين من النفع.

# وإما أن يرجع إلى المكلف وليس إلا كونه يختار الكفر، وهذا يتأخر عن
~~التكليف، فلا يصح أن يكون علة في قبحه؛ لأن وجه الحسن والقبح يجب أن يقارن.

PageV01P411

# ووجه آخر جملي، لو قبح تكليف الكافر لقبح ما لولاه توجه التكليف عليه
~~كالعقل والقدرة والآلة ونحو ذلك، ولوجب فيمن كلف أن يقطع بكونه من أهل
~~الجنة، وفي العلم بذلك مفسدة ظاهرة، فثبت بهذه الوجوه حسن هذا التكليف،
~~ووقع ما يوردونه على الجملة. ثم أنا نبطل شبههم على التفصيل شبهة شبهة بعون
~~الله تعالى:

# قالوا: ms343 علم المكلف بعدم القبول جهة في قبح التكليف.

# قلنا: إذا يقبح كل أمر ونهي في الشاهد؛ لأن أحدنا لا يمكنه القطع على ما
~~يكون في المستقبل، ومعلم حسن ذلك مع الشك، بل مع الظن لعدم القبول.

# قالوا: إذا أمر الوالد ولده بالتجارة وطلب المنافع وهو يعلم أنه يهلك
~~دونها ولا يصل إليها قبح منه.

# قلنا: إنما قبح منه لأنه إنما أمر ولده بذلك لنفع نفسه وليحصل له زيادة
~~مسرة بما يصل إلى ولده من المنافع، فمتى أمره مع العلم بأنه يهلك دونها كان
~~ناقصا لغرضه، وكالجالب على نفسه ضررا وغما، والباري تعالى لا يصح فيه شيء
~~من ذلك، فلم يقبح منه، وصار كمن يستدعي الغير إلى الدين والصلاح ليحصل له
~~نفع عظيم، وهو يعلم أنه لا يقبل.

# قالوا: تكليف من لا يقبل إضرار به لا يقع له لتأديته إلى هلاكه.

# قلنا: الضرر الذي لحقه لم يكن لأجل التكليف، بل لأجل الكفر، وإن كان لا
~~يصح إلا مع التكليف فليس يقتضي ذلك كون التكليف سببا للمضرة، وإلا فأجب أن
~~تكون القدرة والآلة والعلم سببا للمضرة؛ لأن الكفر لا يصح غلا معها، بل كان
~~يجب أن يكون حياة المقتول سببا في قتله؛ لأنه لولاها لما صح القتل وخلافه معلوم.

# والحاصل أن التكليف تمكين المكلف من نفع نفسه والإضرار بها كالقدرة
~~والآلة والعلم، ونحو ذلك.

# قالوا: لو كان غرضه تعالى بالتكليف نفع المكلف لمنعه من الكفر.

PageV01P412

# قلنا: إن أردتم تمنعه بالقهر والجبر، فذلك يبطل التكليف الذي هو تعريض
~~للنفع، فكأنكم قلتم: لو أراد النفع لفعل ما يبطل النفع، وإن أردتم به المنع
~~الذي معه ينفي التكليف فليس إلا النهي والوعيد، وقد فعله الله تعالى.

# قالوا: وكيف عدل الباري بالمكلف عن النفع المتيقن الذي هو التفضل إلى
~~التكليف الذي هو سبب فوات النفع، بل في حصول الضرر.

# قلنا: التكليف أيضا يفضل وليس على الله اقتراح في اختيار تفضل على تفضل.

# على أن النعمة بالتكليف أفضل لتأديته ذلك إلى المنافع العظيمة، وصار
~~كالوالد فإنه يعدل ms344 بولده عن الراحة إلى المشاق لتأديته ذلك إلى المنافع.

# وقولهم: إن التفضل متيقن غير صحيح؛ لأنه غير واجب، فمن أين أنه متيقن

# وقولهم: إن التكليف سبب في فوات النفع وحصول الضرر باطل بما قدمنا من أن
~~السبب في ذلك هو المعصية.

# يوضحه أنه قد كان يحسن من جهة العقل أن يعفو عن الكافر.

# قالوا: إذا علم الله أنه لا يؤمن استحال أن يريد منه الإيمان.

# قلنا: ومن سلم لكم أن الإرادة تطابق العلم، بل كلما يصح حدوثه يصح أن
~~يراد، ولهذا يريد أحدنا ما يشك في وقوعه، بل ما يعلم أنه لا يقع كإرادة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم إيمان أبي لهب، وكإرادتنا من الكفار أن
~~يؤمنوا دفعة واحدة مع أنا نعلم بالعادة أن ذلك لا يقع.

# قالوا: لو كان غرضه تعالى نفع المكلف لكلفه على وجه آخر يعلم معه حصول
~~النفع وزوال الضرر.

# قلنا: هذا مبني على أن في التكليف جهة أخرى تقوم مقام هذه في الغرض،
~~ولسنا نسلمه، كما لا يمكن الوالد إبلاغ ولده درجات الكمال من غير طريقة
~~التعليم.

# قالوا: بل هنا جهة أخرى وهي النوافل التي يثاب لى فعلها ولا يعاقب على
~~تركها، فهذا اقتصر في التكليف عليها.

PageV01P413

# قلنا: لا يحسن التكليف بالنوافل إلا على جهة التبع للواجبات عند من جعل جهة
~~التكليف بها كونها مسهلة للفرائض، فأما من يجعل الجهة في ذلك كونها لطفا في
~~مندوبات عقلية فتقتصر على أن النفع في الواجبات أعظم، فتكون /274/ النعمة
~~في التكليف بها أعظم، والراد لذلك أتي من جهة نفسه.

# وله أن يقول أيضا: ليس يصح أن يكلفه بالنوافل إلا بشروط حصولها معها ومع
~~الواجبات وترك المقبحات على سواء.

# منها: أن تعذره عليها والقدرة تتعلق بالكل على سواء، ومنها: أن يكمل هل
~~عقله ومن حمله كمال العقل العلم بوجوب الواجبات وقبح المقبحات، ومنها أن
~~يجعلها شاقة يخلق النفرة عنها، ومتى تكاملت شرائط التكليف بالجميع وجب
~~التكليف بالجميع.

# على أن كثيرا من الناس أوجب تمام النوافل عند الدخول فيها، ms345 ومن تركها بعد
~~الدخول استحق العقاب، فقد بطل غرض السائل من أن النوافل لا تستحق بتركها عقاب.

# قالوا: كيف يحسن هذا التكليف منه تعالى وعندكم أنه أحسن نظر للمكلفين
~~منهم لأنفسهم؟

# قلنا: هو كذلك فيما يتعلق بالتعريض بالتكليف والتمكين والألطاف ونحو ذلك
~~لا على الإطلاق، ولهذا إذا قدمنا الطعام للجائع مع علمنا أنه لا يأكل ثم
~~ذمه العقلاء على كونه لم يأكل فلا يقال: قد أسأنا الاختيار له حين اخترنا
~~تقديم الطعام الذي حسن ذمه لأجل رده.

# قالوا: عندكم أن الله إذا علم أن عند تكليف زيد بكفر عمر وقبح هذا
~~التكليف، فكذلك يقبح التكليف في الموضعين إذا علم الله أنه يكفر لأجل
~~التكليف، ومن المعلوم من حاله أنه يكفر لمن يكفر لأجل التكليف، بل لسوء
~~اخيتاره، والتكليف تمكين من الكفر كالقدرة والآلة.

# قالوا: يقبح من أخذنا إدلاء الحبل إلى الغريق إذا علم أنه يخنق به بنفسه،
~~وإن كان عرضة تعريضه.

# قلنا: هذا مبني على أن المكلف هلك نفسه بالتكليف كما خنق الغريق نفسه
~~بالحبل، وليس كذلك وإنما أهلك نفسه بالكفر الذي لا يصح إلا مع التكليف.

PageV01P414

# على أن ما ذكروه لا يصح على الإطلاق، بل يجب أن يفصل القول فيه، فيقال: إن
~~كان الغريق لا يقدر على تخليص نفسه إلا بإدلاء الحبل وقصد المدلي تخليصه
~~حسن منه، ولو علم أنه يخنق به نفسه، وإن كان الغريق يمكنه أن يخلص نفسه
~~بغير الحبل كان إدلاء الحبل، والحال هذه تجري مجرى المفسدة، فيقبح، وليس
~~هذا حال التكليف، فإن المكلف لا يتمكن من تخليص نفسه ولا من هلاكها إلا
~~بالتكليف وحسن هذا التمكين في الموضعين واحد؛ لأن الغرض واحد.

# قالوا: إذا لم يحصل المقصود بالتكليف وهو الإيمان كان عبثا.

# قلنا: الغرض بالتكليف هو التعريض /275/ للنفع والتمكين منه لا يقيس
~~الإيمان.

# يوضحه أن التمكين من النفع يجري عند العقلاء مجرى النفع في حسنه وكونه
~~نعمة، ولولا هذا لم يثبت في الشاهد نعمة لأحد على أحد؛ لأن أكثر ما يفعله
~~المنعمون في الشاهد التمكين ms346 من النفع.

# تنبيه

# ذهب أهل الأصلح من أصحابنا البغداديين إلى أن الوجه في حسن التكليف من
~~المعلوم أنه يكفر هو؛ كونه لطفا للغير بأن يعلم الله أنه إذا كلف قوما آمن
~~آخرون أكثر منهم أو دونهم بحسب اختلاف بين أهل هذه المقالة.

# وهذا عند الجمهور باطل؛ لأنه يلحق الكافر بهذا التكليف ضرر ولا يكفي في
~~حسن هذا الإضرار أن ينتفع به الغير، بل لا بد أن يكون النفع راجعا إلى
~~المضرور، ويكون انتفاع غيره تبعا لنفع، كما يقوله في إنزال الألم بغير
~~المكلفين ليعتبر المكلفون، فإن للمؤلمين نفعا واعتبار المعتبرين تبع له،
~~ولولا هذا لما قبح ظلم قط في الشاهد؛ لأنه وإن استنصر المظلوم فالظالم ينتفع.

PageV01P415

### |||| AUTO فصل [في ما يتناوله التكليف من الأفعال والتروك]

# اعلم أن التكليف إما أن يكون بأن يفعل أو بأن لا يفعل، إن كان بأن لا
~~يفعل فإما أن يستحق الذم بفعله فهو القبيح أو لا فهو المكروه، وما عدى ذلك
~~مما لا مدخل له في مدح ولا ذم ولا ثواب ولا عقاب، فلا يتناوله التكليف.

### |||| AUTO فصل [في شرائط حسن التكليف]

# هي على أربعة أضرب:

# منها: ما يرجع إلى التكليف. ومنها ما يرجع إلى الفعل المكلف به. ومنها ما
~~يرجع إلى المكلف. ومنها ما يرجع إلى المكلف.

# أما ما يرجع إلى التكليف فشرطان:

# الأول أن يتقدم على وقت الفعل بزمان يمكن المكلف فيه أن ينظر فيعلم صفة
~~ما كلفه ليتمكن من تأديته على الوجه الذي كلفه.

# الثاني: أن لا يكون فيه مفسدة للمكلف ولا لغيره نحو أن يعلم أنه إذا كلف
~~زيدا كفر أو كفر مر ولا حل التكليف، ولا خلاف بين الشيوخ في قبح التكليف
~~إذا كان فيه مفسدة، وإنما اختلفوا في أعيان مسائل هل هي بصفة التمكين فلا
~~يقبح أو بصفة المفسدة فيقبح.

# منها: تلقية إبليس لعنه الله وتمكينه من الوسوسة والإضلال.

PageV01P416

# قال أبو علي: لا بد أن يعلم الله أن المكلف كان يعصي سواء أغواه الشيطان
~~وأضله أم لا، وإلا كان ms347 ينفيه الشيطان، وتمكينه من الوسوسة بصفة المفسدة.

# وقال أبو هاشم: بل يحسن تنقية إبليس وإن علم الله أن المكلف لا يضل إلا
~~بوسوسته؛ لأن في تنفيته زيادة مشقة على المكلف وفي مدافعته كثرة ثواب،
~~فيصير كالتكليف المبتدأ، فمتى أطاعه المكلف فقد أتى من جهة نفسه.

# يوضحه حكايته تعالى عن إبليس {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي} ونحو ذلك مما يدل من الآيات على أن المكلف /276/ يطيع إبليس،
~~وقد نسب الله تعالى الإغواء إلى إبليس وغيره في عي عدة مواضع.

# حجة أبي علي أن الله تعالى أمر بقتل الغلام لما اكن في بقائه ضال والديه،
~~كما قال تعالى: {فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا}.

# ويمكن الجواب بأن أبا هاشم يريد أن يحترم الله إبليس كما احترم الغلام
~~ويتقي الغلام كما تقى إبليس، وإنما النزاع هل تقبح التبقية أم لا؟

# على أنه لا يمتنع أن يكون ثوابهما بالتكليف مع بقائه كثوابهما مع موته،
~~فلا يكون في مشقة مدافعتها له مزيد ثواب.

# ومنها أن الله تعالى لو علم أن عند زيادة الشهوة يعصي المكلف، وعند بعضها
~~لا يعصي، هل تحسن هذه الزيادة أم لا؟

PageV01P417

# قال أبو هاشم: تحسن؛ لأن فيه مريد ثواب، والمكلف أتي من جهة نفسه.

# ومنها: تبقية الكافر إذا كان المعلوم أنه يؤمن.

# قال أبو علي: تنفيته لأنها لطف، وبه قال أهل الأصلح، وقال أبو هاشم: لا
~~تجب؛ لأن التبقية في الأصل تفضل منه تعالى، وكذلك التكليف حال التنفية، ولا
~~يصح أن تكون التنفية لطفا؛ لأنها إن كانت لطفا في الماضي فباطل؛ لأن حق
~~اللطف التقدم، وإن كانت لطفا في ما تفعله حال النفعية لم تجب؛ لأن التكليف
~~في تلك الحال غير واجب، فكذلك ما هو لطف فيه، ولأن من حق اللطف أن يفعل
~~المكل لأجله وهو لا يفعل لأجل التبقية.

# ومنها الكلام في المؤمن والفاسق إذا علم أنه إذا أبقاه كفر.

# قال الشيخان: يحسن هذه التبقية لأنها تفضل، وتعريض للثواب وهي كتكليف مبتدأ.

# وقال أهل الأصلح: ms348 إن كان مؤمنا أو بمقالة الشيخين إن كان فاسقا.

# قال: لأن تبقية الفاسق والحال هذه تجري مجرى الخذلان والعقوبة كالكافر
~~إذا علم أن مع التبقية يزداد كفر أو جمل على هذا قوله {سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون وأملي لهم} وهذا التفصيل لا وجه له؛ لأن التبقية تفضل في الموضعين،
~~لا سيما وقد ورد الشرع بأن ناسا كانوا مؤمنين ثم كفروا ولم يحترموا حال
~~الإيمان كإبليس لعنه الله، فإن المروي أنه عبد الله تعالى سنينا كثيرة،
~~وقال تعالى: {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا..} الآية. وقال: {كيف يهدي
~~الله قوما كفروا بعد إيمانهم} ونحو ذلك.

# وقريب من هذا الكلام في من علمه الله من حاله أنه إن كلفه تكليفا ثانيا
~~كفر، وإن اقتصر به على الأول آمن، فإن هذه الزيادة تحسن لأنها تكليف مبتدأ،
~~وليس ما يؤخر بعد مفسدة في ما مضى.

# ومنها أن يعلم الله أنه إذا كلف زيدا اليوم أطاع وإن كلفه غدا عصى.

# حكي عن أبي هاشم أنه يجوز أن يكلفه في أيهما شاء حريا على قياس الباب
~~وحكى عنه التوقف.

PageV01P418

# وقالوا /276/ أبو عبدالله: لا يجوز أن يكلفه في اليوم الثاني؛ لأنه يتنزل
~~منزلة طبيب يعالج المريض في اليوم الذي يعلم أنه لا يقبل البقاء ويتركه في
~~اليوم الذي يعلم أنه يقبله.

# ولأبي هاشم أن يقول: إذا كان الانتفاع وعدمه متوقفا على اختيار العليل
~~كان له أن يعالجه في أيهما شاء.

# قال القاضي: إن كان الله يعرضه بالتكليف في اليومين لعذر متساو من البوات
~~لم يحسن تكليفه في الغد، بل إن كلفه اليوم وإلا فلا؛ لأن غرضه تعالى
~~التعريض، فتكليفه في الغد يعود على غرضه بالنقض، وإن كان في تكليف الغد
~~مريد ثواب حسن تأخير التكليف إلى الغد.

# ومثل هذا يقع الكلام في العقلين إذا علم الله أنه إن كلفه بأحدهما أطاع،
~~وإن كلفه بالآخر عصى، وفي الفعلين إذا علم أنه يقترن بأحدهما يومه دون
~~الآخر، ونحو ذلك.

# وأما الشروط الراجعة إلى الفعل المكلف به فشرطان:

# أحدها: ms349 أن لا يكون مستحيلا في نفسه كالجمع بين الضدين ونحوه.

# والثاني: أن يكون له مدخل في استحقاق المدح والثواب فعلا أو تركا، فيخرج
~~م ذلك المباح والفعل اليسير.

# وأما الراجعة إلى المكلف الفاعل فهي أربعة:

# الأول: أن يكون قادرا على ما كلفه وإلا كان تكليفا لما لا يطاق، وقالت
~~المجبرة: الشرط ألا يون قادرا لعيه؛ لأن حال كونه قادرا يكون واقعان
~~والتكليف بإيقاع الواقع محال م حيث أن التكليف هو طلب إيقاع الفعل وسيجيء
~~الكلام عليهم.

# الثاني: أن يكون متمكنا من امتثال ما كلفه على الوجه الذي كلفه بحصول
~~العقل والآلة وزوال الموانع ونحو ذلك.

# الثالث: أن يكون مزاج العلة بالألطاف إذا كان في المعلوم أن له لطفا،
~~وسيأتي الكلام في اللطف إنشاء الله.

PageV01P419

# الرابع: أن يكون متردد الدواعي، فيكون له داع إلى الفعل، وهو علمه بوجوبه
~~أو ندبه وصارف، وهو المشقة الذي يلحقه بفعله، وكذلك يكون له إلى القبيح
~~داع، وهو اللذة التي تحصل به، وصارف عنه وهو علمه بقبحه، فحيئنذ يفعل ويترك
~~لأجل التكليف، وإنما يتم هذا بأن يخلق فيه شهوة القبيح ونفرة الحسن، فإن
~~هما تتم مشقة التكليف التي لأجلها يحل الثواب حتى لو كان الأمر بالعكس لم
~~يحصل له إلى القبيح داع، ولا عن الحسن صارف، فلا يستحق ثوابا لزوال المشقة،
~~وقد دخل في هذا ما يعلم من حال كفار الهند، فإنه إذا مات الرجل أحرقوا
~~امرأته حية، فهم مكلفون بترك إحراق أنفسهم، وإن كان في الإحراق مشقة عظيمة،
~~وذلك لأنه طرت عليهم شبهة اعتقدوا لأجلها أن في الإحراق نفعا عظيما، فقد
~~صارت دواعيهم مترددة، وصار ترك الإحراق شاقا عليهم من هذا الوجه، وكذلك
~~/278/ الكلام في عيادة النصارى للصليب وحفظ اليهود للسبت وسائر ما نهوا نه،
~~مما فيه مشقة ويفارق هذا حال المسلمين فإنهم لبسوا مكلفين بترك إحراق
~~أنفسهم وعبادة الصليب ونحو ذلك، بل هم ملجئون إلى تركه لتوفر الصوارف عنه،
~~وفقد الدواعي.

# ومن هاهنا قال أصحابنا: أن من استغنى بالحسن عن القبيح وعلم ذلك ولم ms350 يحصل
~~عليه مشقة في فعل الحسن ولا ترك القبيح، فإنه لا يكون مكلفا به؛ لأنه غير
~~متردد الدواعي، بل هو في حكم الملجأ إلى فعل الحسن، وجعل ذلك أحد الوجوه في
~~زوال التكليف عن أهل الجنة.

# وأما الشروط الراجعة إلى المكلف الحكيم فهي أربعة.

# الأول: أن يكون منعما على المكلف بما معه يستحق الطاعة والعبادة، وهي
~~أصول النعم التي هي خلق الحي وحياته وقدرته وشهوته وتمكينه من المشتهى
~~والعقل الذي يه يميز بين الحسن والقبيح، فحينئذ يستحق العبادة، ويجري ذلك
~~مجرى الشكر المطلق على النعمة في الشاهد.

# فإن قال: إذا كان السبب في استحقاق العبادة كونه منعما بأصول النعم لم
~~نستحق نحن ثوابا على الطاعة؛ لأنها كالمستحقة.

PageV01P420

# قيل له: إذا كانت نعمته تعالى لسابقة من قبيل التعضل بم كلفا المشاق ولم
~~يحترزه بنفع صارت هذه العبادة في مقابلة تلك النعم، فخرجت عن كونها نعما
~~منفضلا بها، وصارت كتقديم آخرة الأخير على عمله، وكان يلزم أن لا يختلف
~~الناس في التكليف لإنفاقهم في ذه النعم التي هي في مقابلة التكليف أيضا
~~فمشقة التكليف المعصية إلى ضرر العقاب عند العصيان ربما يريد على هذه النعم.

# وعلى الجملة فإذا جعل التكليف شاقا لم يكن بد من أن يختره بنفع وإلا فقد
~~كان يمكن تأدية شكره من دون مشقة بأن لا تلحق شهوة القبيح ونفرة الحسن كما
~~في أهل الجنة.

# الثاني: أن يكون عالما باجتماع الشرائط الراجعة إلى المكلف والمكلف به.

# الثالث: أن يكون عرضة بالتكليف التعريض إلى درجات لا تنال إلا به.

# الرابع: أن يكون عالما أنه سيثيبه إذا أطاع، وأنه يفعل مالا يثمر ذلك إلا
~~به من انقطاع التكليف والإعادة ونحو ذلك.

# فصل [في أن الله تعالى إذا أكمل للعبد شرائط التكليف فلا بد أن يكلفه]

# والأصل في ذلك أنه لو لم يكلفه لكان إكماله لها عبثا يتنزل منزلة من يصنع
~~لغير طعاما، ثم يتلفه قبل أن يمكنه منه، فإن ذلك يعود على عرضه بالنقض في
~~الموضعين.

# ووجه آخر وهو أن من ms351 جملة الشروط أن يخلق فيه شهوة القبيح ونفرة الحسن،
~~فلو لم يكلفه فعل الحسن وترك القبيح لكان مغريا له بترك الحسن، وفعل
~~القبيح.

# وقول أصحابنا لا بد أن يكلفه الله /279/ لا ينقض قولهم أن التكليف تفضل؛
~~لأنه قد كان يصح أن لا يكلفه الله بأن لا يكمل له شرائط التكليف، أما بعد
~~الإكمال فيجب، وإلا عاد على غرضه بالنقض كمن يصنع للغير طعاما.

PageV01P421

### ||| AUTO القول في قبح تكليف مالا يطاق

# واتفق أهل الجبر إلا الغزالي على جوازه عقلا واتفقوا أيضا إلا من لا يعبأ
~~به على أن هممنوع سمعا.

# ثم اختلفوا في صحة تكليف من لا يعلم والعاجز، فمنعه محققوهم وأجازه
~~الباقون مع اتفاق الجميع على منع تكليف الجماد.

# واعلم أنه لا محصول لشيء م هذا الخلاف؛ لأنهم متفقون على أن الله تعالى
~~خالق لجميع الأفعال، وأنه لا يوجد شيء إلا بقدرته، فلا بد أن يكون التكليف
~~بالأفعال تكليفا لما لا يطاق، ولا ينجيهم من ذلك قولهم أن للمؤمن قدرة على
~~الإيمان والكافر قدرة على الكفر؛ لأنه لا معنى لذلك إلا أن الله أوجد الفعل
~~عندها على ما يقولون، وأما فرقهم بين الجماد والحيوان فهو فرق بارد؛ لأنه
~~إما امتنع تكليف الجماد لأنه غير متمكن، وهذا حاصل في كل فاعل سواء القديم.

# وأعجب من هذا فرقهم بين تكليف من لا يعلم وتكليف من لا يطيق، فإن احتياج
~~الفعل إلى القدرة أعظم من احتياجه إلى العلم.

PageV01P422

# لنا: العقل والسمع، أما العقل فهو أن تكليف ما لا يطاق يعلم قبحه في الشاهد
~~ضرورة، وإنما قبح لكونه تكليفا لما لا يطاق بدليل أن من علمه كذلك علم قبحه
~~وإن جهل كل أمر من سمع وغيره.

# وقد قال شيخنا أبو الحسين: يعلم ضرورة شاهدا وغائبا، قال: لأنا نعلم
~~ضرورة قبح كل تكليف ما لا يطاق، فإذا علمنا في الغائب أنه كلف مالا يطاق
~~ألحقناه بالجملة المقررة، فيكون من باب إلحاق التفضيل بالجملة كالعلم بقبح
~~الظلم المعين، وهذا مستقيم على أصل أبي هاشم، حيث جعل ms352 العلم الحملي هو
~~التفصيلي، وعلى أصل أبي الحسين أيضا فإنه وإن جعله علما ثالثا فإنه عنده
~~متولد عن أحد العلمين الأولين، فيكون ضروريا إذا كان المولد له ضروريا.

# وأما على أصل سائر الشيوخ في أن الثالث مبتدأ بفعله باختياره بدعا
~~الأولين، فهو لا يكون ضروريا، ولا استدلاليا، وهو مشكل على ما تقدم في صدر
~~الكتاب.

# وعلى كل حال فالمطلوب هنا هو أن من علم أن كل تكليف بما لا يطاق فهو
~~قبيح، ثم علم في تكليف معين أنه تكليف لما لا يطاق، فإنه لا يتوقف في العلم
~~بقبحه كالعلم بقبح الظلم المعين.

# دليل، قد ثبت أن الله تعالى لا يكلف إلا لغرض، وهو نفع المكلف كما تقدم،
~~وإنما يكون للمكلف نفع إذا كان متمكنا من فعل ما كلفه.

PageV01P423

# وأما السمع فقوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} {وإلا ما آتاها}
~~وقوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} {ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا} {وما جعل عليكم في الدين من حرج} {يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر} {يريد الله أن /280/ يخفف عنكم} و{خلق الإنسان ضعيفا}
~~وأشباه هذا، ولو ادعينا الضرورة من الدين لأمكن.

# وقد زعم بعض أعمارهم أن معنى قوله: {إلا وسعها} إلا ما يحل لها، واحتج
~~يقول لهم فلان في سعة من كذا، أي في حل، وهذا جهل باللغة؛ لأنه لا يقال:
~~فلان في سعة من الصلاة والحد، ولا ملائمة بين الوسع الذي هو إلطافه أو
~~دونها، وبين السعة التي هي الحل، وما أشبه هذا بما روي أن رجلا أتى إلى بعض
~~الولاة، وقال: اشفع لي إلى فلان يقيلني في بيع جرابيهما، فقال الوالي لذلك
~~الرجل: أقله عافاك الله، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((قيلوا فإن
~~الشياطين لا تقيل))، فلم يفرق بين القيلولة والإقالة كما لم يرف هذا بين
~~الوسع والسعة.

# على أن هذا الحل لا يثبت بالتكليف؛ لأن التكليف فيه مشقة، والتحليل فيه
~~إزالة للمشقة.

# وأيضا فهذا يؤدي إلى التوقف؛ لأن التحليل ms353 عندهم إنما يثبت بالأمر الذي هو
~~التكليف، فإذا كان لا يأمر إلا بما هو حلال، ولا يكون حلالا إلا بعد الأمر،
~~فذلك توقف.

# وأيضا فلا معنى لأن يحل له ما لا يمكنه منه، ولو صح هذا لكان لأحدنا أن
~~يقول: أحل الله لي حمل الجبال والجمع بين الضدين.

PageV01P424

### |||| AUTO فصل [في شببهم]

# أما من جهة العقل فما تقدم من هذيانهم من أن الله خالق لجميع الأفعال،
~~ولو ثبت لهم ذلك لثبت أن التكليف تكليف لما لا يطاق، لكنا قد أبطلنا تلك
~~الأحلام، قالوا: لو قدر أحدنا على الفعل لكان إما أن يقدر عليه حال وجوده
~~وهو محال؛ لاستحالة إيجاد المجود أو قبل وجوده، وهو محال؛ لأن القدرة إن
~~كان لها أثر لزم حصول المقدور حال حصول الأثر، وإن لم يكن لها أثر لزم أن
~~لا تكون قدرة.

# والجواب: هذا معارض بقدرة الباري تعالى، وجوابهم جوابنا، والتحقيق أن
~~القدرة ثابتة قبل الفعل، ولها به تعلق يثبت حال ثبوتها، وهو صحة إيجاده بها.

# وأما التأثير فمنعناه أنه وجد بها، وذلك لا يحصل إلا حال وجود المقدور؛
~~لأنه هو وجود المقدور بها.

# قالوا: قد كلف الله تعالى بما يعلم أنه لا يقع، والقدرة على خلاف
~~المعلوم، محال؛ لأن ذلك يؤدي إلى انقلاب علم الله جهلا.

PageV01P425

# والجواب: يقال: من سلمكم استحالة القدرة على خلاف المعلوم، ولو ادعينا
~~الضرورة في القدرة على خلاف المعلوم لأمكن فإن أحدنا يعلم من نفسه أنه قادر
~~على لقاء خاتمة في البحر وعلى أن يسعى في السوق ويقتل نفسه.

# وبعد فلا بد لهم من الإعتراف بأن الله قادر على أن يقيم القيامة ويطلع
~~الشمس من مغربها وينزل المطر من غير سحاب ويقلب الجبال ذهبا ونحو ذلك مما
~~قد علم تعالى أنه لا يقع فإذا لم يلزم من قدرته تعالى على ذلك انقلاب علمه
~~جهلا، وكذلك لا يلزم من قدرتنا عليه.

# وبعد /281/ فلو كان ما علم الله أنه يقع واجب الوقوع، وما علم أنه لا يقع
~~مستحيل الوقوع لبطل الاختيار، وزال ms354 معنى القادر في جميع الأفعال؛ لأنها بين
~~واجب الوقوع ولا مستحيل الوقوع.

# وبعد فلا خلاف بيننا وبينهم أن العلم تابع للمعلوم ومتعلق به على ما هو
~~به، فإن العلم يكون زيد في الدار يتبع كونه فيها، وليس كونه فيها يتبع
~~العلم، وإذا العلم تابعا للمعلوم لم يصح أن يكون مؤثرا فيه بنفي ولا إثبات.

# يوضحه أنه لا فرق بين أن يعلم وقوع الشيء وبين أن يعلم أنه لا يقع في أنه
~~لا تأثير لعلمنا في ذلك، فكذلك في علم الباري تعالى.

# والمروي عن ابن عمر رضي الله عنه أن رجلا أتاه فقال: يا أبا عبد الرحمن،
~~إن قوما يربون ويشربن الخمر ويقتلون النفس ويقولون كان في علم الله ولم نجد
~~بدا منه، فغضب ثم قال: سبحان الله العظيم قد كان ذلك في علمه أنهم يفعلونها
~~ولم يحملهم علم الله على فعلها.

PageV01P426

# حدثني أبي عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
~~((مثل علم الله فيكم كمثل السماء التي أصلتكم والأرض التي أقلتكم، فكما لا
~~يستطيع الخروج من السماء والأرض، فكذلك لا يستطيع الخروج من علم الله، وكما
~~لا تحملكم الأرض والسماء على الذنوب كذلك لا يحملكم علم الله عليه)). ثم
~~قال: ((العبد يعمل المعصية ثم يقر بذنبه على نفسه أحب إلى الله من عبد يصوم
~~النهار ويقوم الليل ويقول: إن الله أولى بالخطيئة منه)).

# فإن قيل: لو قدرنا وقوع ما علم الله أنه لا يقع هل كان يدل على جهله.

# قلنا: الصحيح في الجواب ما قاله الشيخ أبو الحسين وهو: أن تقدير وقوعه
~~يتبعه تقدير العلم بوقوعه، كما أن تقدير اجتماع الضدين يتبعه تقدير ارتفاع
~~التضاد بينهما.

# فنقول: لو قدرنا أنه وقع لكن الله عالما بوقوعه وإنما يلازم التقديران؛
~~لأن العلم تابع للمعلوم، فإن قدرناه واقعا كان العلم متعلقا بوقوعه، وإن
~~قدرناه غير واقع كان متعلقا بأنه لا يقع، والذي يقدر عالما لا يطابق علمه
~~معلومه كالذي يقدر قادرا لا يصح منه الفعل.

# فإن قيل: ms355 أليس إذا لم يصح من القادر الفعل خرج عن كونه قادران فكذلك إذا
~~علم ما علم أنه لا يقع فلا بد أن يخرج عن كونه عالما بوقوعه.

# قلنا: هو كذلك، لكن الذي دل على خروجه عن كونه عالما بعدم الوقوع هو
~~الوقوع لا تقدير الوقوع، وإنما الذي يلزم من تقدير الوقوع هو تقدير العلم
~~بالوقوع.

# وأما سائر الشيوخ فيمتنعون من الجواب بالنفي والأبيات هنا كما تقدم لهم
~~في هل تقدير وقوع الظلم يدل على الجهل به والحاجة أم لا؟

# وعلى كل حال فالمطلوب هنا أن العلم تابع للمعوم /282/ غير مؤثر فيه.

PageV01P427

### |||| AUTO شبهة

# قال الرازي: كلفنا الله تعالى بالعلوم النظرية فقال: {واعلم أنه لا إله
~~إلا الله} والعلوم النظرية إنما يمكن مع العلوم التصورية؛ لأنه لا بد أن
~~يعلم مفردات الأدلة، قال: والعلوم غير مقدرة لنا لا التصورية ولا
~~التصديقية؛ لأن المطلوب إن كان معلوما استحال طلبه لاستحالة تحصيل الحاصل،
~~وإن كان مجهولا فلا شعور به، فيطلب، ثم إذا طلب أحدا شيئا مجهولا فظفر به
~~فمن أين يعلم أنه مطلوبه.

# والجواب على ما قال: أن المطلوب ليس معلوما من كل وجه، ولا مجهولا من كل
~~وجه، ولا مجهولا من كل وجه، وإنما يشعر به ويعتبره معه ويكون المطلوب هو
~~التعيين، فإذا طلب العلم بما هية الأسد مثلا فإنما يطلبها بعد أن علم أنه
~~شجاع أو عريض الأعالي، لكن هذا يجوز أن يشمله وغيره من حيث أن الشجاع هو
~~شيء ماله شجاعة، والعريض الأعالي إنما يدل على شيء اله عرض، فأما أن ذلك
~~الشيء الذي له شجاعة أو عرض هو الأسد أو غيره، فلا يعلم فالمطلوب هو
~~التعيين، وهو أن ذلك الشيء الذي هو شجاعة وعرض أعال، هو الأسد أو غيره، فلا
~~يعلم فالمطلوب هو التعيين وهو أن ذلك الشيء الذي له شجاعة وعرض أعال هو
~~الأسد دون غيره، وكذلك الكلام في التصديقات، فإن المطلوب منها هي النسبة
~~التي هي متصورة مفهومة، ولكنها مترردة بين الإثبات والنفي، فالمطلوب هو
~~تعيين أحدهما، ms356 فمتى حصل علم أنه مطلوبه.

# وأما شبهتهم من جهة السمع فهي أن الله تعالى كلف أبا لهب أن يؤمن بما
~~أنزل على محمد، ومن جملة ما أنزل على محمد أن أبا لهب لا يؤمن، فقد كلف بأن
~~يؤمن بأن لا يؤمن، وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين.

# والجواب: يقال لهم: من سلم لكم أن أبا لهب كلف أن يؤمن بأن لا يؤمن
~~وعندنا أن التكليف إنما يكون إنما يكون بما يمكن لا بما يستحيل، فكيف يكلف
~~بأن يصدق بأن لا يصدق، وهل وقع النزاع إلا في هذا وأشباهه.

PageV01P428

# يوضحه أن أبا لهب لا يستحق ثوابا على أن يؤمن بأن لا يؤمن، وذلك دليل على
~~أنه لم يكلفه به.

### |||| AUTO شبهة

# قال تعالى: {أنبئوني بأسماء هؤلاء} قالوا: فكلف الملائكة بما لا يعلمون.

# والجواب: لا تعلق في ظاهرها؛ لأنه لم يأمرهم مطلقا، بل قال: إن كنتم
~~صادقين، قيل: معناه إن كنتم عالمين، وقيل: إن كنتم صادقين ي أنكم أصلح للأرض.

# وبعد، فجمهور القوم لا يجيوزن تكليف مالا يعلم، والمعنى أن الله تعالى
~~تحداهم وعجزهم تأكيدا لمعجزة آدم عليه السلام، وليس يأمر على الحقيقة، فهو
~~بمنزلة {فأتوا بسورة من مثله} ونحو ذلك.

# شبهة

# قال تعالى: {ولا تحملنا مالا طاقة لنا به}.

# والجواب: المراد لا تحملنا ما يثقل علينا ويشتد كلفته كما فعلت في سائر
~~الأمم من /283/ التكاليف الشاقة نحو: قتل الأنفس، وهذا ظاهر في اللغة،
~~يقال: والله ما أستطيع النظر إلى عدوي، ولا أطيق صحبة فلان، ولا أقدر على
~~قيام الليل ونحو ذلك.

# وبعد فلم يقل ولا يكلفنا فلا دليل في ظاهره.

# وبعد فقد قيل: المراد في الآخر من نقل الأوزار وشدة الحساب وألم العذاب.

# وبعد، فهو دعاء تعبدنا به كسائر الأدعية، وإن كان لا يفعل كقوله تعالى
~~حكاية عن إبراهيم عليه السلام: {ولا تخزني يوم يبعثون} ومعلوم أنه لا
~~يخزيه، وكقوله: {رب احكم بالحق}.

PageV01P429

### |||| AUTO شبهة

# قال تعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} ومعلوم أنا
~~كلفنا بالعدل بينهم.

# والجواب: أن ms357 المراد أنه يثقل ويشق لسوء طرائقهن ونقص دينهن وكثرة غيرتهن،
~~ويجوز أن يكون المراد بأن لا يستطيع العدل ينتهز في الشهوة؛ لأنها من فضل
~~الله، والذي أمرنا أن نعدل بينهن فيه هو الجماع والإنفاق والحكم ولين
~~الجناب وحسن العشرة ونحو ذلك.

# شبهة

# قال تعالى: {يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع}. وقال: {الذين
~~كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا}.

# والجواب: ظاهره نفي استطاعتهم على السمع، والسمع هو من فعل الله تعالى،
~~لا سيما على مذهبهم في أن الإدراك معنى.

# وبعد فظاهرها يقتضي أنهم كانوا صما وعميا، والمعلوم ضرورة أنهم لم يكونوا
~~كذلك، ولهذا قال تعالى: {أم على قلوب أقفالها}، وقال: {أفلا ينظرون} {أفلا
~~يسمعون}، وقال: {ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم} ونحو ذلك.

# ولو سلمنا أنهم كانوا عميا وصما، فالمعلوم ضرورة من الدين أنه ما على
~~الأصم والأعمى حرج، وقد صرح به القرآن.

# والمعنى أنهم كانوا يستثقلون سماع المواعظ والقرآن، وسماع الحق
~~والانتفاع، فأورد ذلك على طريق التهديد والذم كما يقول الملك لمن يعاقبه:
~~لم تستطيع طاعتي أو على طريق التشبيه.

PageV01P430

### || AUTO الكلام في الألطاف

# اللطف في اللغة هو ما قرب من نيل العرض، سواء كان المقرب والمتقرب إليه
~~حسنين أو قبيحين.

# وفي الاصطلاح: أحسن ا يقال فيه هو ا يختار المكلف عنده الطاعة لأجله بعد
~~التمكين أو يقرب من اختيارها، كذلك والمفسدة ما يقابله.

# قلنا: يختار عبده الطاعة ليدخل في لطف التوفيق، وهو الذي يختار عنده
~~الفعل، ولطف العظمة، وهو الذي يختار المكلف عنده الترك، وكلاهما طاعة أعني
~~الفعل والترك، وقلنا: لأجله احترازا من أن يختار للإلجاء أو لمنفعة دنيوية،
~~وقلنا: بعد التمكين احترازا من أن نختار الطاعة عند مجرد التكليف والآلة،
~~فإن التكليف والآلة /284/ لا تكون لطفا ولا مفسدة، بل هما تمكين، وقلنا: أو
~~يقرب من اختيارهما ليدخل فيه اللطف المطلق، وقلنا: كذلك أي لأجله بعد
~~التمكين.

PageV01P431

# وأما ما يقوله أصحابنا المتأخرون من أن اللطف لا بد أن يكون من قبيل
~~الدواعي، ويقولون في ms358 حده: هو ما يدعو المكلف، فليس تسديد؛ لأن الدواعي ليس
~~بأكثر من اعتقادنا أو ظننا بأن في الفعل جلب نفع أو دفع ضرر، وقد وجدنا هذه
~~الدواعي تثبت سواء الألطاف أو زالت، ألا ترى أنا نعلم أن لا في الطاعة جلب
~~نفع أو دفع ضرر سواء مرضنا أم لا، وسواء سمعنا المواعظ أم لا وسواء فعلا
~~الشرعيات التي هي ألطاف أم لا، وكذالك معرفة الباري تعالى فإنها لطف وليست
~~هي الداعي، وإنما الداعي هو العلم بأن هذا الفعل مما يستحق عليه الثواب
~~والعقاب، فثبت أن اللطف هو ما يختار عنده سواء كان داعيا، أو ألما أو كلاما
~~أو صلاة وغير ذلك مما لا يدعو.

# ووجه آخر وهو أن الدواعي لا بد منها في جميع ما كلفنا، ولهذا اشترط
~~أصحابنا أن يكون المكلف متردد الدواعي بخلاف اللطف، فإنه قد يختص بعض
~~الأفعال.

# فصل

# ويسمى لطفا ومصلحة وصلاحا، وأصلح أي لا شيء يقوم مقامه في الصلاح كقولهم:
~~الله أكبر لا على معنى المفاضلة، ويجوز أن يراد المفاضلة أي أصلح من غيره؛
~~لأن مصلحته دينية، ويسمى إزاحة لعلة المكلف، ويسمى توقيفا وعصمة إذا كان
~~يختار عبده لأجله لا محالة، إلا أنه لا يقال: فلان معصوم أو موفق إلا إذا
~~كان يستحق المدح؛ لأن هذه الأسماء قد صارت مدحا بالعرف، وكذلك لا يقال:
~~أصلح الله فلانا إذا إذا كان مؤمنا؛ لإفادته المدح، فأما مع التقييد فيجوز ذلك.

PageV01P432

# فصل

# ليس يجب أن يكون لكل ما كلفناه لطف، بل يجوز أن يكون في ما كلفناه ما لا
~~لطف فيه بأن يعلم الله أن لا شيء يختار عبده المكلف الفعل ولا يقرب من
~~اختياره، وذلك ظاهر في الشاهد، فإن أحدنا قد يعلم من حال ولده أنه يختار
~~التعليم على كل حال سواء مع الشدة والإرخاء، والمنع والإعطاء، أو لا
~~يختاره، وإن فعل ما فعل فإن قال: كيف يصح هذا وعندكم أن معرفة الله تعالى
~~لطف في جميع ما كلفناه، قيل له: كلامنا في الجواز لا في الوقوع. ms359

# على أن أصحابنا ذكروا أن معرفة الله إنما هي لطف في التكاليف العقلية
~~العملية.

# وبالجملة، فلا أقل من أن تكون المعرفة نفسها قد خرجت عن أن يكون لها لطف،
~~وبهذا يتم الغرض سواء كانت لطفا في جميع التكاليف وفي بعضها.

# فصل

# اتفق الشيوخ على أنه إذا كان في المقدور لطف حسن فإنه يحسن التكليف
~~بملطوفه، واتفقوا على أنه /285/ على أنه إذا لم يكن في المقدور لطف رأسا
~~أنه يحسن التكليف بالفعل. واختلفوا في من كان لطفه فعلا مستحيلا أو قبيحا.

# فقال أبو عبد الله: لا يكلف بالمطلوب في الحالين.

# وقال أبو هاشم: يكلف به في الحالين ويصير كمن لا لطف له أصلا.

# وقال القاضي وهو أحد قولي أبي هاشم: لا يحسن تكليفه بملطوف القبيح إلا
~~إذا وجد؛ لأن لطفه في المقدور، فليس كمن لا لطف له، ويحسن تكليفه بملطوف
~~المستحيل؛ لأن لطف ليس في المقدور فهو كمن لا لطف له.

PageV01P433

# فصل

# وللطف شروط:

# منها: أن يكون ثابتا؛ لأن الزائل لا يثبت عنده حظ التقريب، ولا يقع عنده
~~اختيار.

# ومنها: أن يكون بينه وبين الملطوف فيه مناسبة، وإلا لم يكن لطفا فيه أولى
~~من غيره أو ن أن لا يكون ولا كان أحدهما بأن يكون لطفا في الآخر أولى من
~~العكس، ثم المناسبة تختلف فقد يعلمها جملة بأن يعلم أن الله تعالى لا يفعل
~~إلا ماهو صلاح، وقد يعلمها تفضلا كما تقوله في أن وجه المرض لطفا هو أن
~~يتذكر به آلام الآخرة ويعرف به قدر نعم الله بالعافية والثواب وقلة الصبر
~~على الآلام اليسيرة، فيختار عند ذلك الطاعة، ومثله الغموم والخوف ونحو ذلك،
~~وكذلك الصلاة فإن الله تعالى عرفنا أنها تنهى عن الفحشاء والمنكر ونحو ذلك
~~مما يمكن الإشارة إلى كونه لطفا.

# ومنها: أن يكون المكلف معه متردد الدواعي فلا يخرجه عن كونه مختارا
~~ويصيره في حكم الملجأ فيصير كمن يخوف غيره بالقتل إن لم يحضر طعامه، فإن
~~ذلك لا يكون لطفا له في حضور طعامه؛ لأنه حينئذ يحضر للإلجاء ms360 لا لحسن الفعل
~~ووجوبه.

# ومنها: أن يكون المكلف عالما أو ظانا باللطف وبالملطوف فيه وبالنسبة
~~بينهما، إما على جهة الجملة أو التفصيل أو مستمكنا من العلم أو الظن، ,إنما
~~اشترطنا ذلك ليثبت له حظ الدعاء والتقريب.

# ومنها: أن يتقدم اللطف على الملطوف فيه بوقت واحد ليتأتى له حظ الدعاء،
~~ويمكن عنده الاختيار، وأما تقديمه بأكثر من وقت إذا اكن من فعل الله تعالى،
~~فقال أبو علي: لا يجوز؛ لأه في حكم المشيء حال الحاجة، ويلزم مثله في فعل القيد.

# وقال أبو هاشم: يجوز شرط أن لا يكون في حكم المشيء، وأن يكون في تقديمه
~~فائدة رافدة كما قال مثله في تقديم الأمر بأزيد من وقت واحد، وهذا الخلاف
~~إنما هو فيما يثبت وينفي، فأما ما يستمر فالكلام في جواز تقديمه أظهر، ولا
~~فرق على الصحيح بين أن يتقدم على التكليف أو يتأخر إذا نفى إلى حال كونه لطلفا.

PageV01P434

# ومنها: أن يكون مدركا أو في حكم المدرك /286/ عند أبي هاشم، وإنما يعتبر
~~ذلك في اللطف من فعل الله تعالى؛ لأنه يعترف بكون المعرفة لطفا وليست
~~بمدركة، ولا في حكم المدركة.

# قيل: والصحيح خلاف ما قاله رحمه الله؛ لأن المعتبر في اللطف هو علم
~~المكلف به، واختياره عنده، سواء كان مدركا أولا، بدليل أنه لو أدركه ولم
~~يعلمه لم يكن لطفا.

# فصل

# ليس يصح أن يكون اللطف جهة في التلكيف؛ لأنه متأخر عن التكليف ولا جهة في
~~الطاعة؛ لأنه يتقدم عليها، ومن حق ما يكون جهة في الفعل المقارنة كالإرادة
~~التي هي جهة في الطاعة، ونحو ذلك من وجوه الأفعال.

# فإن قال: أليس النية الواقعة في الليل جهة في صوم النهار مع تقدمها.

# قيل: ليست جهة في الصوم، وإنما وجب التبييت عند من يقول به، لاشتراطه أن
~~تكون النية مع أول جزء من النهار، فعلى المكلف أن يأتي بالنية بحيث لو
~~قدرنا استمرار النوم به إلى آخر النهار لكان صومه صحيحا.

# وأيضا، فليس المرجع بالصوم إلى فعل يفعله الصائم وإنما هو كف ms361 والنية لا
~~تتعلق إلا بالأفعال، فلا تكون هذه النية جهة في الصوم؛ إذ ليس يفعل فيؤثر
~~فيه، ولو سلمنا أنه فعل فهو بمنزلة الفعل الواحد في أن النية الواحدة تكفي
~~فيه كالصلاة، لكن جاز تقديمها من أول جزء من النهار، من حيث أنه أبيح
~~للمكلف أنه ينام، وهو لا يأمن أن يستمر به النوم فتفوته النية عند أول جزء
~~من النهار، فكانت نيته في حكم المقارنة وصارت جهة في الصوم.

# فصل

# واللطف قد يكون من فعل الله تعالى، وقد يكون من فعل المكلف نفسه، وقد
~~يكون من فعل غيره من صبي أو بهيمة أو مكلف آخر.

# أما ما كان م فعل الله تعالى فهو ضربان:

# أحدهما: أن يتقدم على التكليف أو يقاربه، وهذا لا يجب؛ لأن التكليف تفضل،
~~فكذلك ما تقدمه أو قارنه.

# والثاني: يتأخر عن التكليف، وهذا واجب عند الجمهور.

PageV01P435

# وقال بشر بن المعتمر: لا يجب بل الأقدار وإزالة الموانع والإلجاء كاف في
~~إزاحة علة المكلف. قيل: وقد رجع عن هذا وأوجبه.

# قال جعفر بن حرب: إن استوى الثواب في الحالين وجب اللطف.

# قيل: ورجع عن هذا إلى قول الجمهور، وقال قوم: لا بد أن يفعله الله وليس بواجب.

# لنا: إن اللطف يجري مجرى التمكين في إزاحة علة المكلف؛ لاستوائهما في أن
~~المكلف لا يختار الفعل عنده، وصار الحال فيه كمن يصنع للغير طعاما، ويعلم
~~أنه لا يأتي إلا برسول، فإن الإرسال غليه يجري مجرى فتح الباب وتقديم
~~الطعام في إزاحة علة المدعو حتى أنه لم يرسل /287/ فقد عاد على عرضه الذي
~~لأجله صنع الطعام بالنقص.

# فإن قالوا :قد يصنع للغير طعاما ثم يبدو له في إرادة تناوله فلا يجب عليه
~~فتح الباب ولا إرسال.

# قيل له: إنا فرضنا الكلام مع استمرار الحال في إرادته لتناول الطعام كما
~~يستمر الحال في إرادة الباري للطاعة، وإن عرضه بالتكليف باق من حيث لا يجوز
~~عليه اليدوات والخواطر.

# فإن قال: كان يلزم إذا علم أنه لا يحضر طعامه إلا إذا شاطره على ms362 ماله أو
~~توجه إليه بالناس، وبكتاب الله تعالى أن يجب عليه ذلك.

PageV01P436

# قيل له: إن كان غرضه بإحضار ذلك المدعو نفعه لم يجب عليه أن يشاطره؛ لأنه
~~يلحقه بذلك ضرر وذلك ينقض الغرض، وليس تركه ببعض الغرض، وإن كان عرضه
~~بإحضاره نفع نفسه من سرور أو طلب ثناء أو جزاء نظر في الضرر الذي يلحقه
~~بمشاطرة ماله، فإن كان يساوي ذلك النفع أو يزيد عليه، فالقول ما تقدم من أن
~~ذلك يبطل الغرض والمسألة مفروضة مع بقاء الغرض، وإن كان دون ذلك النفع الذي
~~قصده بدعائه، كأن يكون ذلك المدعو ملكا يحصل بدعائه مال عظيم أو جاه عريض
~~أو ثناء كثير، فإنه يجب، والحال هذه أن يشاطره على ماله وإلا كان عائدا على
~~عرضه بالنقص، لا سيما إذا كان صنع الطعام بعد العلم بأن الملك لا يأتيه إلا
~~بهذه المشاطرة، والباري تعالى عرضه بالتكليف نفع المكلف، وذلك مستمر، وليس
~~يلحقه في فعل اللطف ضرر، فيجب فعله.

# دليل، قال أبو علي: لو لم يجب اللطف لدل فقده على أن الله لم يرد الطاعة
~~من المكلف أو أراد منه المعصية.

# واعترضه أبو هاشم بأن الإرادة متقدمة على وقت اللطف ومقارن للتكليف، ففقد
~~اللطف لا يدل على زوال شيء قد ثبت وهو الإرادة، ولا يقدح أيضا في حسنها،
~~ولا يقتضي حصول ضدها بدلا منها، وصار كما يقوله في أن الله تعالى لو لم
~~يثيب المطيع لما توجه الذم إلى التكليف؛ لأن التكليف حسن لتكامل شرائط حسنة
~~مما تأخر عنه لا يؤثر في حسنه ولا قبحه.

# دليل، لو لم يجب اللطف لا قبحت المفسدة؛ غذ لا فرق بين أن يمنع ما يدعو
~~إلى الواجب، وبين أن يفعل ما يدعو إلى القبيح.

# فإن قال: إن مع التمكين وزوال الإلجاء والموانع يكون قد أتى في ترك
~~الواجب من قبل نفسه، ولا تأيير للمانع من اللطف.

# قيل له: وكذلك يكون قد أتى في فعل القبيح من قبل نفسه ولا تأثير لفعل
~~المفسدة؛ لأنها غير موجبة للفعل، كما ms363 أن اللطف غير موجب للطاعة.

# فإن قال: إنه بفعل المفسدة تعود على عرضه بالتكليف لنقص. قيل: وكذلك بترك
~~اللطيف.

PageV01P437

# فإن قال: إن فعله للمفسدة يدل على أنه مريد للمعصية، قيل /288/ له: يدل على
~~أن حاله قد تغيرت في إرادة الطاعة بالتكليف، وأنه قد صار مريدا للمعصية كما تقدم.

# شبهة

# المانعين من وجوب اللطف أن فقد الطاعة وحصول المعصية دليل على أن اللطف
~~لا يجب؛ إذ لا تكليف إلا وفي المقدور ما هو لطف فيه.

# والجواب: أنا قدمنا أنه يجوز أن يكون في الأفعال مالا لطف فيه.

# على أنه يدل فقد الطاعة على فقد اللطف المطلق.

# وأيضا: فقد يكون اللطف من فعل المكلف كما سيأتي، فلا يدل فقده على أنه لا يجب.

# قالوا: اللطيف يسمى أصلح، وهذه العبارة تقتضي التزايد، وإن تم ما هو دونه
~~لم يفعله الله ؛ لأن كل شيء يفعله الله فهو أصلح.

# قلنا: لسنا نسلم معنى المفاضلة كما تقدم، ولو سلمناه لا كان لهم فيه فرج؛
~~لأن الله إذا فعل الأعلى لم يجب الأدنى، فهو موضع وفاق. على أن هذا توصل
~~بالعبارة.

# قالوا: وقع التعبد عقلا وشرعا بأن نسأل الله العافية، فلو كان فعل اللطف
~~واجبا كالمرض، لكنا قد تعبدنا بأن نسأل الله ترك الواجب الأصلح.

# قلنا: الأدعية لا بد أن تكون مشروطة بالصلاح سواء لفظنا بذلك أم لا،
~~ولولا السمع، منع أن نسأل الله المرض إذا تعلق به صلاح لسألناه.

# على أنه لا يمتنع أن يكون لنا في هذا الدعاء صلاح مستقبل كغيره من
~~الأدعية.

# قالوا: يجوز من أحدنا أن يسأل الله أن يجعله أفضل من غيره، والإجماع على
~~أن الله قادر على أن يجعل بعض عبيده أفضل من بعض، فيجب أن يقدر على مالا
~~يتم إلا به وهو اللطف.

# قلنا: إن كان المرجع بالتفصيل إلى اللطف فلسنا نسلمه على الإطلاق، بل لا
~~بد أن يكون الدعاء مشروطا كما سلف، وإن كان المرجع بالتفصيل إلى كثرة المدح
~~والإعظام والثواب فجائر أن يسأل الله ذلك وأن يكون قادرا ms364 عليه، وإن كان لا
~~يحسن إلا مستحقا.

# قالوا: إذا كان يعلم الله أن زيدا عند الفقر يسرق ويعصي وهو قادر على
~~إغنائه ولم يفعل ذلك دل على أنه غير واجب.

PageV01P438

# قلنا: ومن سلم لكم أن الله لا يعنيه، والحال هذه وما أنكرتم أن هذا الفقير
~~الذي فرضتم الحال فيه يعلم الله أنه عند الفقراء أقرب إلى اختيار الطاعة
~~حتى لو أعناه لازداد طغيانا، وليس معصيته عند الفقر على أنه يطبع عند
~~الغناء.

# فصل

# ظاهر كلام أصحابنا أن اللطف من فعل الله تعالى يجب أن يفعل على أبلغ
~~الوجوه، وهذا هو الذي تقتضيه أجوبة هذه الشبة والذي يمكن أن يعترض به على
~~هذا الأصل هو ن يقال الذي دل على وجوب اللطف في الشاهد يدل على أنه /289/
~~لا يجب أن يكون على أبلغ الوجوه، فإن أحدنا إذا صنع للغير طعاما ثم علم أنه
~~لا تأتيه إلا إذا توجه إليه بالناس، ودخل عليه بكتاب الله تعالى، فإنه لا
~~يجب عليه ذلك إذا قد أعذر إليه بالإرسال، وكان الوجه في ذلك أن الغرض إزاحة
~~العلة، فمن أين يجب أن تكون تلك الإزاحة على أبلغ ما يكون حتى يجب في
~~الباري مثله.

# ويمكن الجواب: بأن الفرق إنما لم يجب في الشاهد أن يستشفع إليه بالناس،
~~وبكتاب الله؛ لأن علته في ذلك مشقة وغضاضة تزيد الغرض رأسا حتى لو قدرنا
~~بإنفاء الغرض بأن يكون الصنف عظيما تحصل نصافته نفع عظيم لوجب عليه بخلاف
~~الباري، فإنه لا يلحقه مشقة، فالم يلطف بالمكلف على أبلغ الوجوه فقد عاد
~~على غرضه بالنقص.

# ولقائل أن يقول: قد وقع الإجماع بين الشيوخ على أن الله تعالى يجوز أن
~~يسلب الألطاف والتوفيق عن بعض المكلفين جزاء على العصيان، ويجري مجرى
~~العقوبة والحد؛ لأن على ما يقال في تفسير كثير من الآيات نحو {ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة}، ونحو {ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا} ونحو ذلك، وكذلك وقع الإجماع على أنه يريد بعض المكلفين
~~توفيقا ms365 وتسديدا، ولو وجب على أبلغ الوجوه لفعل بغيرهم مثلهم ولما سلم أولئك
~~الألطاف والتوفيق.

PageV01P439

# ويمكن الجواب بأن يقال: أما الذين سلبهم الألطاف فإنه قد فعله بهم على أبلغ
~~الوجوه، فلما لم ينتفعوا بها سلبهم إياها عقوبة وخذانا بعد أن أخذ عليهم
~~على أبلغ الوجوه، فلا يشبه هذا مالم يفعله رأسا، وأما زيادة زيادة التوفيق
~~فلا يمتنع كون بعض الألطاف مشروطا ببعض الطاعات بأن يعلم الله من حاله أنه
~~إذا أطاع صار له في المقدور ألطاف كبيرة.

# ولقائل أن يقول: أصل المسألة مبني على إزاحة العلة وإزاحة العلة تحصل
~~ببعض الألطاف، فمن أين يكون ترك البعض الآخر نقصا للغرض؟ وما المانع أن
~~يختص الله به من يشاء لا سيما وقد أجزتم سلب الألطاف، وإذا جاز أن لا يستمر
~~على أبلغ الوجوه جاز أن يبتدئ بها لا على أبلغ الوجوه.

# فصل

# إذا ثبت أن اللطف من فعل الله تعالى واجب فسواء كان لطفا في واجب أو
~~مندوب أو ترك قبيح أو مكروه؛ لأنه تعالى كلفنا بالجميع، فيجب أن يزيح علتنا
~~في الجميع؛ لأن وجه وجوبه عليه تعالى كونه إزاحة للعلة.

PageV01P440

# وأما إذا كان اللطف من فعل أحدنا فإنما يجب عليه إذا كان لطف في واجب؛ لأن
~~جهة وجوبه كونه دفعا للضر أو جاريا مجراه، ولا ضرر علينا في ترك المندوب،
~~فلا يجب اللطف في المندوب؛ لأن اللطف كالفرع على الملطوف فيه، فلا يريد
~~حالة على حالة، وكذلك /290/ إذا كان اللطف من فعل غير المكلف وغير الله
~~تعالى بأن يعلم الله أن له لطفا في فعل صبي وبهيمة أو مكلف آخر، فإنه لا
~~وجه يقتضي وجوب ذلك اللطف، إلا أنه لا يحسن التكليف بالملطوف فيه حتى يعلم
~~أن ذلك اللطف يوجد فإن كان لصاحب اللطف صلاح فيه جاز أن يكلف هبه، ويكون
~~انتفاع الملتطف به على جهة النفع لنفع المكلف به، ولهذا جعل أصحابنا مصلحة
~~الشيء في البعثة مقدمة على مصلحة المكلفين فيها، وكذلك مصلحة الآخر
~~بالمعروف والناهي عن المنكر مقدمة على مصلحة ms366 المأمور المنهي، وكذلك الذي
~~يجد الزاني له لطف في الحد كما للمحدود إذا كان تائبا، فأما إذا اكن مصرا
~~فالحد عقوبة له ولطف للحاد فقط، وللناظرين وكذلك أفعال الحفظة عليهم السلام
~~من كتابتهم لأفعالنا وشهادتهم علينا.

# فصل

# اتفق الشيوخ على أن الإحلال باللطف لا يقدح في حسن التكليف لتقدمه.
~~واتفقوا على أنه يقدح في حسن العقاب؛ لأن المعاقب حينئذ غير مزاح العلة.
~~واختلفوا في الذم.

# فقال أبو هاشم: يسقط أيضا ؛ لأن جهة استحقاقه واستحقاق العقاب واحدة.

# وقال القاضي: لا يسقط؛ لأن الذي لأجله استحق الذم هو ارتكابه للقبيح مع
~~علمه بقبحه وتمكنه من اجتنابه، ولهذا استحق الذم من العقلاء إذا علموا ذلك،
~~وإن جهلوا ما عداه.

# قال: ولأجل هذا يقال: إن الباري إذا أخل بالواجب تعالى عن ذلك استحق
~~الذم، وإن لم يستحق عقابا، وليس يمتنع وقوف استحقاق العقاب على شرط زائد،
~~وهو أن لا يكون في حكم المستفيد له المسقط لحقه بذلك، وهو العقاب، وليس
~~كذلك حال الذم؛ لأنه شائع أي حق للمكلف ولغيره.

PageV01P441

# وحاصل المسألة أن العقاب لا يحسن إلا من المكلف، فإذا أخل بشرط كان في حكم
~~المسقط لحقه والذم بحسن من المكلف وغيره، قال: وليس كونه في حكم المغزى على
~~القبيح بترك اللطف يقتضي قبح الذم كالشاهد، فإن أحدنا لو أغرى غيره بقبيح
~~وكان المغرى عالما لكان للمغري له أن يذمه، ويقول: أنت عالم بقبحه ومتمكن
~~من الاحتراز منه، فلم فعلته ولا ينتقض هذا إنما يقوله أصحابنا من أن الذم
~~تابع للعقاب؛ لأن مرادهم بذلك أنهما إذا استحقا لمن يجز ثبوت أحدهما مع
~~زوال الآخر؛ لأن جهة استحقاقهم واحدة، وليس غرضهم أنه لا يصح استحقاق
~~أحدهما دون الآخر كما فرضاه في الباري تعالى، لو فعل القبيح.

# فإن قال: فهل إخلاله تعالى باللطف يسقط الثواب كما أسقط العقاب أم لا؟

# قيل له: الثواب حق للعبد ولم يحصل منه ما يقتضي إسقاطه.

# /291/

### ||| AUTO فصل [في ما يصح أن يكون لطفا من أفعال المكلفين وما لا يصح]

# اعلم أه ms367 لا بد أن يكون في ما كلفنا فعله وتركه ما يكون أصلا في نفسه أو
~~يكون وجه وجوبه وقبحه لأم يرجع إليه ويكون مستقلا في ذلك كرد الوديعة وشكر
~~المنعم ودفع الضرر، وكالظلم والكذب وجلب الضرر، فامتثال هذه يكون أصلا، ولا
~~يكون لطفا في غيرها، وإلا سلسلت الألطاف وما عدا هذه يجوز أن يكون متربيا
~~عليها كما لا تتم هي إلا به، أو يكون لطفا فيها كمعرفة الله تعالى، وما
~~يتصل بها وكاكثر الشرعيات من صلاة وصوم وحج ونحو ذلك، فإ ن وجه وجوبها
~~كونها ألطافا في تلك الأصول فعلا وتركا، ولا يصح أن يكون في ما كلفناه ما
~~يكون عقابا في غيره؛ لأن التكليف تعريض للنفع، ولا يصح أن يعاقب بما يؤدي
~~إلى النفع، وكذلك فإنا مأمورون بأن يؤديها على جهة القربة، وذلك ينافي
~~كونها عقوبة.

PageV01P442

# والذي يسببه الحال فيه قوله تعالى في جزاء الصيد: {ليذوق وبال أمره}، وقوله
~~تعالى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا} والأصل في ذلك عندنا أنه ليس يمتنع أن
~~يعلم الله أن عند مواقعتنا للمعصية نصير في بعض الأفعال لنا مصلحة كما في
~~كفارة الظهار والقتل والاغتسال من الزا ونحو ذلك، وتكون هذه العبارات
~~المشتبهة فارقة بين مما يكون سبببه معصية وبين ما يكون سببه طاعة كالنذور.

# وأما النوافل الشرعية فقد قدمنا ما تقوي أن وجه ندها كونها ألطافا في
~~مندوبات عقلية؛ ولأنه لا يرد على ذلك من الإشكال ما يرد على ما يقوله
~~الجمهور، فظاهر كلام الجمهور أن الوجه في التكليف بها كونها مسهلة للفرائض.

# قالوا: فإن من المعلوم أن من اعتاد شيئا سهل عليه، واعترضه بعضهم بأنها
~~إذا كانت مسهلة لها كانت لطفا فيها، وهذا يقتضي كونها واجبة؛ لأنها لطف في
~~واجب، ويقتضي أن تكون بعض الشرعيات لطفا في بعض.

# ويمكن الجواب: بأن معنى التسهيل يخالف معنى اللطف؛ لأن اللطف إن كان من
~~قبيل الدواعي، فالدواعي اعتقادات وظنون، وليس هذا حال النوافل، وإن كان من
~~قبيل ما يختاره عنه، سواء كان داعيا أو ms368 غيره فجائز أن لا يختار المكلف
~~الفعل عند ذلك التسهيل ولا يقرب من اخياره، وإن اختاره عنده جاز أن لا يكون لأجله.

# تنبيه

# اعلم أن الكلام في هذا الفصل إنما هو على مذهب شيخنا أبو هاشم، فأما أبو
~~هاشم على فإنه لم يعتبر في حسن إيجاب الشرعيات كونها ألطافا متممة للأطاف
~~أو تروكا للمفاسد، بل قال: يكفي في حسن إيجابها التعريض للثواب.

# ويبطله أنه لو كان كذلك لحسن إيجاب النوافل لما فيها /292/ من الثواب،
~~فثبت أن إيجابها هو لأنها واجبة في نفسها، ولهذا حكمنا بأن بعثة الرسل
~~والتكليف في الشرعيات متى حسن وجب لما لم ينفصل حسنه من وجوبه.

# وأما القبائح الشرعية فوجه فتحها عند الجمهور كونها مفاسد في تلك الأصول.

PageV01P443

# وذهب أبو لعي إلى أن وجه قبحها كونها تروكا للواجب فقط، ولم يجوز كونها
~~مفساد بناء على أصله في أن كل مفسدة في الدين لا يصح وقوعها، وليس سديد؛
~~لأنها إنما تمنع وقوع المفسدة من فعل الله تعالى، فأما المفسدة من فعل
~~المكلف جائز وقوعها ولا يقدح ذلك في جنس التكليف بما هي مفسدة فيه؛ لأن
~~المكلف قد نهى عن فعلها وعلم كونها مفسدة، فمتى اختارها فقد أتي من جهة نفسه.

# ومثل هذا خلاف أبي علي في المعرفة فإنه جعل وجه وجوبها أن تستبقي المرء
~~بها ما أنعم الله به عليه بالشكر الذي لا يتم إلا بها، ودفع الضرر عاجل أو
~~لوجوب شكر المنعم، أو لئلا تكون قد أبيح له الجهل الذي هو ترك لها.

# وعند أبو هاشم أن وجه وجوبها كونها لطفا كما سلف.

### |||| AUTO فصل [في الكلام على أهل الأصلح]

# عند جمهور أهل الحق: أن مجرد كون الشيء نفعا لا يكفي في وجوبه بل لا بد
~~من أحد ثلاثة وجوه:

# إما أن يختص بوجه لأجله يجب نحو رب الودية وشكر المنعم ودفع الضرر
~~والإنصاف والإثابة ونحو ذلك.

# وإما أن يكون لطفا كمعرفة الله وبعثة الأنبياء وكالشرعيات.

# وإما أن لا يتم الواجب أو القبيح إلا به، كالقيام وفتح ms369 الباب والنظر في
~~العقليات وكالطهور في الشرعيات، وكالإعادة من فعل الباري تعالى، وما خرج عن
~~هذه الأقسام الثلاثة لا يجب، وخالفه بعض البغداديين، فقال بوجوب ما كان
~~أصلح أي أنفع حتى حكموا بوجوب ابتداء الخلق، ووجوب التكليف مما يعده أصحابا
~~تفضلا، وفيهم من طرد هذه القضية في الشاهد أيضا فحكم بوجوب الأصلح من فعل
~~العباد.

# لنا: أنه لو وجب على الله تعالى الأصلح لوجب أن يوجد من الشهوات
~~والمشتهيات أكثر مما أوجد وأكثر؛ لأن ذلك أنفع من حيث أ، لذة من يشتهي
~~الشيء لشهوتين أكثر من لذة من يشتهيه بشهوة واحدة، وبهذا يتفاضل أهل الجنة،
~~وقد ألزمهم أصحابنا أن يوجد من ذلك الا يتناهى، وإلا كان محلا بواجب
~~واستحالته لا تخرجه عن كونه واجبا لحصول علة الوجب فيه وهي كونه أصلح وأنفع.

PageV01P444

# فإن قالوا: إن فقد هذه الزيادة تدل على أن فيها مفسدة؛ إذ لو خلصت عن
~~المفسدة لوجدت.

# قيل لهم: إنما يدل فقدها على كونها مفسدة بعد أن تثبت وجوب الأصلح،
~~واستمر في تصحيحه بعد، فلا يصح أن يعترضوا بنفس مذهبكم على دليل قد نصب
~~لإفساده.

# وأيضا: فنحن نفرض وجوب هذه الزيادة في /293/ احتيالا تكليف عليهم، بل في
~~أهل الجنة، بحيث لا يعلم بها المكلفون، فلا يصح كونها مفسدة في حقهم.

# دليل، لو كان ما فعل الله تعالى من ابتداء الخلق والتكليف ونحو ذلك واجبا
~~لكون أنفع لوجب أن يفعله قبل الوقت الذي فعله فيه، وقيل: وليس لهم أن
~~يقولوا في ذلك مفسدة؛ لأن المفسدة إنما تثبت بعد التكليف، ونحن فرضنا
~~الكلام في ابتداء الخلق والتكليف.

# دليل، لو وجب على الله تعالى الأصلح لكان يقبح منه تكليف من المعلوم أنه
~~يكفر؛ لأن عدم التكليف أنفع له ولا يتفلت علينا أن نجعل التكليف تفضلا.

# دليل، لو وجب على الله الأصلح لقبح عقاب أهل النار؛ لأن العفو أنفع،
~~ولقبح التكليف؛ لأن الابتداء بالثواب أصلح، وقولهم أن العقاب واجب؛ لأن فيه
~~صلاحا من حيث لا يتم الوعيد الذي هو صلاح إلا به ms370 غير محتج؛ لأن أصحابنا
~~يقولون: إذا كان التكليف والوعيد يقدحان في كون العفو واجبا فيحالين بهما
~~قد فات الأنفع وهو العفو، فكان لا يجبان.

# على أن هذا الأصلح الذي ذكروه لم يثبت بنفس العقاب، بل بالوعيد، فهلا وقع
~~الوعيد والعفو؛ لأنهما أصلح، وإن كشف ذلك عن الكذب؛ لأنه إذا حصل وجه
~~الوجوب وجب الفعل.

PageV01P445

# دليل، لو وجب الأصلح لكان ما يفعله بناء من النعم واجبا، فلا يستحق عليه
~~شكرا؛ لأن الشكر إنما هو في مقابلة التفضل لا الواجب، ولوجب أن يبقي الله
~~الكفار كلهم أو يميتهم كلهم، وقد صور ذلك في رجلين كافرين، أحدهما مات وهو
~~شاب والآخر مات وهو شيخ، فإن للشيخ أن يقول: هلا أمتني يا رب قبل أن أكفر
~~فإن ذلك كان أصلح، فإذا قال الله إني عرضتك بالتبقية لمنافع الثواب، وذلك
~~هو الأصلح كان للشاب أن يقول: فهلا بقيتني يا رب وعرضتني للثواب؛ لأن ذلك
~~هو الأصلح.

# دليل، لو وجب الأصلح لما اختلف الفاعلين، فكان يجب علينا الأصلح أيضا،
~~وأكثرهم قد التزمه.

# ويبطله أنه كان يلزم أن يفعل بأنفسنا سائر مفسدة وأن يجل علينا طلب
~~المنافع من كل وجه، وخلافه معلوم، وليس لهم أن يقولوا أن ذلك مفسدة؛ لأنه
~~لو كان كذلك لقبح منا فعله رأسا.

# وبعد، فكان يجب علينا النوافل والصدقات وفعل جميع الكفارات الثلاث ،وعند
~~هذا الإلزام افترقوا فقال بعضهم: يجب ولكن لا يعلى حد وجوب غيره، وقال
~~بعضهم: إن في كونه مندوبا صلاح آخر، وقال بعضهم: الصلاخ في فعله كالصلاح في
~~تركه، ومثل هذا كلامهم في سائر النعم التي يفعلها بعضنا إلى بعض في الشاهد،
~~فإن بعضهم التزمها كما تقدم، وقال سائرهم: إنما لم يجب الصدقة العطاء
~~الكثير؛ لأن في ذلك ضررا على أحدنا، وهذا يبطل كون علة الوجوب هي الأصلح،
~~ويقتضي اعتبار قيد زائد على أنه وإن كان عليه ضرر فيقع الثواب أعظم منه،
~~فلا يقدح في وجوبه كسائر الواجبات لاستواء الجميع في كونها أصلح، فلو وجب
~~الأصلح لوجب على أحدنا أن ms371 يعطي /294/ الغير جميع ماله؛ لأنه أصلح لذلك
~~الغير فيصير حقا له كسائر الحقوق.

# ومتى قيل الأصلح له أن يصرفه في نفسه ومصالحه؛ لأنها أنفع له.

# قلنا: بل الأصلح له أن يصرفه؛ لأن له ثوابا وحسن ثناء، على أنه ليس صرفه
~~إلى نفسه؛ لأن أنفع له أولى من صرفه إلى الغير؛ لأنه أنفع.

PageV01P446

### |||| AUTO فصل [في شبههم]

# منها أنهم قاسوا الأصلح في الدنيا على الأصلح في الدين.

# والجواب: وإنما وجب الأصلح في الدين؛ لأنه إزاحة للعلة تجري مجرى
~~التمكين، لا بوجه غلا بعد تقدم التكليف.

### ||||| AUTO شبهة

# قالوا: قد ثبت أن الموسر إذا شاهد فقيرا يكابد العطش والجوع وهو قادر على
~~رفع ذلك عنه، ثم لم يدفعه ذمه العقلاء ونسبوه إلى البخل.

# قلنا: هذا الموسر إما أن للحقه غم بمشاهده هذا الفقير وبهلاكه، فيكون
~~وجوب إغاثته كونه دفعا للضر عن نفسه، وأما أن لا يلحقه غم فهو محل النزاع،
~~ولسنا نسلم حسن ذمه على ذلك، بل نحمك بأن ما يفعله تفضل وإحسان هذا من جهة.

# وأما الشرع فقد جاء بوجوب الزكاة، فإن كان عليه زكاة وجب عليه شرعا وإلا
~~لم يجب.

# وأما وصفه له بالبخل فإنما يصفه بذلك من يعتقد وجوبه كالعرب، فإنه
~~يعتقدون وجوب إضافة الضيف أو من يستدل بذلك على قلة رحمته، وعلى زهده في
~~الخير والثناء الجميل.

# وأما على جهة أنه أخل بواجب فلا ولهذا له أن يعتذر فنقول لا يجب علي.

# قالوا: قد ثبت أنه يقبح من أحدنا أن يمنع صاحبه من النظر في مرآة قد نصها
~~في حائطه، ومن الاستظلال به ومن الاستضاءة بناره، ولا وجه لقبح ذلك إلا أن
~~صاحبه ينتفع به، ولا ضرر به عليه، وكذلك حال الباري.

# قلنا: ليس هذا أوزان المسألة أن يوجبوا على أحدنا أن ينصب مرآة ليرى
~~الناس فيها وجوههم، وأن يبني حائطا ليستظلوا به وكله غير واجب في الشاهد،
~~فأما إذا فعل ذلك لم يحسن منه المنع؛ لأنه يعود على عرضه بالنقض، وكذلك
~~الباري تعالى إذا فعل الأشياء التي ms372 ينتفع بها الخلق لم يحسن أن يمنعهم منها.

PageV01P447

### ||| AUTO القول في الآجال

# الأجل هو كل حادث أو ما يجري مجراه بوقت به حدوث حادث أو ما يجري مجراه.

# مثال توقيت الحادث بالحادث أن يقول: إذا طلعت الشمس /295/ سار الأمير فإن
~~طلوعها وسير الأمير حوادث حقيقية.

# ومثال ما يجري مجراه الحادث الصفات والأمور الراجعة إلى النفي، كأن يقول:
~~إذا مات الأمير فعبدي حر، وإذا انقطع المطر زال البر ونحو ذلك، وقد كان
~~المتقدمون يعتبرون في الأجل أكثر من الوقت.

# قيل: والصحيح أنه لا بد من تقدم كلام أو إشارة أو كتابة يعلقا بها حدوث
~~الشيء عند غيره وإلا لم يكن أجلا.

# فصل

# ومعنى أن الله جعل الشيء آجلا أنه كتبه وبينه ودل الملائكة أو غيرهم عليه
~~ليقع الاعتبار بموافقة ذلك المواقع، فلا يقال ما الفائدة في كتابته.

# فصل

# ولا يصح في من قيل غيره أن يقال: إنه قطع أجله؛ لأن المرجع بالأجل إلى
~~الوقت الذي علم الله أنه يموت فيه، ولهذا قال تعالى: {فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون}.

# والحاصل أنه لا يدخل في الأجل شرط وغنما الشرط يدخل في الأعمار، فلا
~~يمتنع أن يعلم الله أن هذا إن ركب البحر فعمره كذا وإن لم يركبه فعمره كذا،
~~وعلى ذلك يحمل ما ورد في الحديث ((أن الرجل ليصل رحمه، وقد بقي من عمره
~~ثلاث سنين فيزده الله إلى ثلاث وثلاثين سنة)) الخبر، ولو لا هذا لما كان
~~للاحتراز من القتل وغيره معنى، ولا كنا نحتاج إلى لبس الدروع ولا بتجنب ما
~~يؤدي إلى التهلكة.

PageV01P448

# فصل

# ذهب الجمهور من شيوخنا إلى أن المقتول لو لم يقتل لجاز أن يموت وجاز أن
~~يعيش، ولا يمكن القطع بواحد منها لجواز أن يعلم الله من حاله أن الزيادة في
~~عمره مشروطة بأن لا يقتل، وقال أبو الهذيل: بل لو لم يقتل لمات لا محالة،
~~وإلا كان القاتل قد قطع أجله، وقد تقدم ما يبطل، هذا من أن المرجع بالأجل
~~إلى الوقت الذي يموت ms373 فيه، فإذا قتل في ذلك الوقت قد مات بأجله.

# وقد ألزمه الشيوخ في من ذبح مواشي غيره أن يكون محسنا إليه؛ لأنه أحلها
~~بالتذكية، بحيث لو لم يفعل لماتت.

# وقال بعض البغداديين لو لم يقتل لعاش محالة، وإلا لم يوصف القائل بأنه ظالم.

# وأيضا فلا يكاد يتفق موت الحيوانات الكثيرة دفعة واحدة كما يتفق في القتل.

# ويبطله أنه لا دليل على انه كان يعيش لا محالة، وجائز أن يوافق حالة
~~القتل آجال كثيرة من الناس، فكما يجوز مثله في إماتة الله لها بالعرق
~~والهدم والطاعون ونحو ذلك، ولا يدل على أنهم كانوا يعيشون لا محالة.

# وأما وصف القاتل بأنه ظالم فلا نقف على ما قالوه، بل يقف على حصول حقيقة
~~الظلم، وقد حصلت لا سيما مع تجويزه أن يعيش وأن يموت.

# على أنه قد فوت عليه بالقتل أعواضا كثيرة كانت تحصل له لو كان الله هو
~~المبتدئ بموته.

PageV01P449

# فصل

# ومعنى كون الأجل لطفا.

# لنا: يختلف باختلاف المراد بالأجل فإن أريد بالأجل العمر وأوقات الحياة
~~لم يصح كونها لطفا، لذلك المغمر لأنه من قبيل التمكين /296/ ويصح أن يكون
~~لطفا لغيره؛ إذ لا يمتنع أن يعلم الله أن عبد بقاء زيد يختار عمرو الطاعة،
~~وإن أريد بالأجل وقت الموت فمحال أن يكون لطفا للميت؛ غذ لا تكليف بعد
~~الموت، ولكن لا بد أن يكون لطفا لغيره من المكلفين إذا حصل بالإماتة ألم،
~~ويجوز أن يكون علم زيد بأنه يموت لطفا له فيكون أجله لطفا له بهذا المعنى.

### ||| AUTO القول في الأرزاق

# الرزق وهو ما يصح الانتفاع به من دون حظر، وقد يكون مطلقا، أي ليس بمضاف
~~إلى معين كالأشياء التي خلقها الله لمصالح العباد مما أصله الإباحة، فيقال:
~~رزق للعباد.

# ومتى اختص البعض دون البعض بشيء منها فلأسباب حادثة، وقد يكون مضافا إلى
~~معين فيقال: رزق لفلان إذا كان أحق بالانتفاع به، ولم يكن لأحد منعه، وقد
~~يكون فيه طريقة الملك كما المال ونحوه، وقد لا يدخله كالصحة والعقل والولد
~~ونحو ذلك، ms374 وكذلك ما ينتفع به البهائم يقال: إنه رزقها ولا يقال: إنها بملكه.

# فصل

# والرزق لا بد أن يتعرى عن وجوه القبح والحظر خلافا للمجبرة، فإنهم يجعلون
~~المغصوب والحرام رزقا.

PageV01P450

# لنا: أن الحرام ممنوع منه ومتوعد عليه، والرزق ليس كذلك، بل مباح، قال
~~تعالى :{قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق}، وقال:
~~{قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا..} الآية
~~وأشباهها.

# وبعد، فكيف يحسن من الحكيم أن يرزق العبد رزقا ويمنعه من الانتفاع ويتوعد
~~عليه بالنار ويتعبد الإمام بقطع يده والمسلم بالبراءة منه وذمة لأجل أنه
~~انتفع برزقه.

# وبعد، فلو كان المغصوب رزقا للغاصب لكان لا يجب عليه ضمان عند إتلافه
~~كالبهيمة، ولما كان للحاكم بأن يحكم به للمغصوب عليه أولى من أن يحكم به
~~للغاصب.

# وبعد، فقد أباح الله الإنفاق مما هو رزق، بل أمر به فقال: {وأنفقوا مما
~~رزقناكم} ومدح على ذلك فقال: {ومما رزقناهم ينفقون} ونحو ذلك.

# شبهتهم أن هذا يؤدي إلى أن الغاصب قد أكل رزق غيره، وأن الظالم طول عمره
~~ما أكل رزقه

# والجواب: أن هذا عين ما جوزناه، فما المانع أليس يقال: أكل مال غيره وملك
~~غيره وأزال نعمة غيره واستخدام عبد غيره، فلم لا يقال: أكل رزق غيره لا
~~سيما وقد فسرنا الرزق بأنه الذي هو أحق به وليس لأحد منعه.

# قالوا: هذا يؤدي إلى أن الله لم يجعل للظالم رزقا.

# قلنا: إن أردتم أن الذي انتفع به لم يكن رزقا له فصحيح، وإن أردتم أنه لم
~~يجعل له طريقا إلى تحصيل الحلال فغير صحيح.

PageV01P451

### |||| AUTO فصل [في طريق الوصول إلى الرزق]

# واعلم أن الرازق في الحقيقة هو الله تعالى؛ لأنه الذي خلق ما يصح
~~الانتفاع به، ومتى صار ذلك ملكا لنا فلأمور جعلها الله أسبابا للملوك.

# يوضحه أن أحدنا قد يجتهد /297/ في طلب الرزق فلا يحصل وقد يحصل ما يسر ما
~~يكون، وقد يدخل الشيء في ملك أحدنا من غير اختياره كالمواريث ونحوها.

# إذا ms375 ثبت هذا فطريق الرزق قد يكون عقليا وقد يكون شرعيا.

# فالعقلي: هو ما يجوزه المرء ويحصله من المباحات كغرف الماء وإحياء الأرض،
~~أو يكون من طريق المكاسب كالإجارات وعقود المعاوضات من بيوع وغيرها، أو
~~يكون مبتدأ كالهبات والإباحات ونحوها، وليس احتياج ذلك إلى شروط شرعية
~~تخرجها عن كونها عقلية هنا ؛لأن المراد بذلك أن لو خلينا وقضية العقل
~~لاستحسنا التصرف فيها عند أحد هذه الأسباب المذكورة.

PageV01P452

# وأما الشرعي فكالمواريث والوصايا، فإنا لو خلينا وقضية العقل لأجريناه مجرى
~~مالا مالك له من المباحات، فيكون من سبق إليه أحق به، لكن الشرع خص به
~~البعض دون البعض، وكذلك الغنائم فإن العقل يقضي بأن أهلها أحق بها، وكذلك
~~الصدقات وبيوت الأموال.

# فصل

# زعم المتأكلة وأهل الكسل أن طلب الرزق محظور، قالوا: لأن في طلبه تركا
~~للتوكل وما صدقوا فإن التوكل هو طلب الرزق من وجوهه وحسن الظن بالله في
~~جميع الأحوال، وقد جاء الشرع يحسن طلب الرزق وقال تعالى: {وابتغوا من فضل
~~الله} وقال: {وآخرون يبتغون من فضل الله} وفي الحديث: ((من طلب مالا حلالا
~~ليصل به رحمه..)) الخبر، وقال عليه السلام: (لو توكلتم على الله حق توكله
~~لكنتم كالطير تغدوا خماصا وتروح بطانا)) فأخبر أنها تغدوا وتروح ولم يقل
~~أنها تقعد في أعشاشها، ولسنا نمنع أن يرزق الله أحدنا وهو نائم على سريره،
~~ولكن جرت العادة بخلافه، ولو جرت به عادة فهو لا يخطر طلب الرزق.

# ويقال لهم: هلا توكلتم على الله إذا حظر الطعام بين أيديكم فلا تمدون
~~إليه الأيدي ولا تفتحون إليه الأفواه حتى يأتي الله بمن يفعل بكم ذلك،
~~وإنما تشكل هذه الطريقة من يؤثر الدعة ويسبق لي عليه العجز من الصوفية
~~وغيرهم.

PageV01P453

# وأما من يقول أن المعاملات قد فسدت والسلطنة قد جارت وقد كثر الربا وقل
~~التحري فيحرم التكسب؛ لأن أحدنا لا يأمن أن يقع في حرام؛ ولأن فيه إعانة
~~للظلمة بالزراعة وطلب المال، فقد أبعد أيضا؛ لأنه وإن كان كذلك فإنما يحسن
~~من أحدنا طلب الرزق من ms376 الوجه الذي ظاهره السلامة، ولهذا كان السلف يبيعون
~~من الكفار ويشترون، ومن الفساق وبداينوهم، والله هو المطلع على السرائر،
~~فإذا كان في يد أحد شيء فالظاهر أنه له، ومتى قدرنا أن الظاهر الحرام وفساد
~~المعاملات ولم يجد طريقا إلى طلب الحلال فالضرورة حينئذ تبيح طلب الرزق.

# وأما قولهم: أنها إعانة للظلمة، فأشد بعدا؛ لأنه إنما يكون معينا لهم إذا
~~أراد فعلهم، فأما إذا أخذوه منه كرها /298/ فلا يقال أعانهم، وإلا لزم في
~~كل مظلوم أن يكون قد أعان الظالم، وخلافه معلوم.

# فصل

# اعلم أن الرزق يد يكون لطفا وقد لا يكون، فما علم الله أن المرء قد يمتثل
~~الطاعة لأجله منه فهو لطف ومالم يكن كذلك فطريقه التفضيل، ولا فرق فيما
~~يكون لطفا منه بين أن يكون لطفا للمرزوق أو لغيره، لكنه إن كان لطفا لغيره
~~فهو يفضل في حقه.

PageV01P454

### ||| AUTO القول في الأسعار

# السعر هو تقدير الثمن الذي يقع عليه التراضي بين المتبايعين في هذا
~~التقدير إن كان أكثر مما جرت به محادة ذلك الزمان فهو غلاء وإن كان أقل فهو رخص.

# فصل

# ومعنى إضافة الرخص والغلاء إلى الله تعالى هو أن يكثر الحب ويقوي دواعي
~~الناس إلى بيعة، ويقلل الطالبين له وينهي عن ادخاره ونحو ذلك، وأسباب
~~الغلاء عكسها كأن يقلل الأمطار أو يسلط على الثمار آفة أو يكثر الطالبين له
~~ويقوي دواعيهم إلى ذلك، فعلى مثل هذا يصح إضافته إلى الله تعالى، أما على
~~معنى أنه الذي قدر الأسعار فلا يصح؛ لأن ذلك فعل العباد وحاصل بحسب
~~تراضيهم، وكذلك قد يكون سبب الغلاء من جهة الظلمة بأن يقطعوا الطرق أو
~~يسدوا الثمار أو يعضبوا الأشياء التي ينتفع بها أو يمنعوا من البيع ويجعلوه
~~إلى واحد مخصوص ليحمل لهم في مقابله ذلك مالا أو يكرهوا الناس على أن لا
~~يبيعا إلا بالغلاء لكي تتفق سلعهم، وكذلك قد يكون سبب الرخص من جهتهم بأن
~~يمنعوا الناس أن لا يبتغوا إلا بقدر مخصوص ليشتروا منهم أو يكرهوهم على
~~الانتقال من ms377 بلدهم فيبيعوا أثقالهم بخفة أثمانها ونحو ذلك.

# فصل

# ومتى كان سبب الرخص والغلاء من جهة الله جاز أن يكون لطفا للعباد، كأن
~~يعلم الله أن عند ذلك يختارون ما كلفوه أو يكونون أقرب إلى اختياره، وعلى
~~هذا حمل قوله تعالى: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين..} الآية، وقد تكون على
~~جهة العقوبة وسلب النعم، وكذلك قد يكون في كثرة الأمطار مفسدة ورخص
~~الأسعار، ولهذا قال تعالى: {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض}.

PageV01P455

### ||| AUTO القول في الآلام والغموم

# الألم: هو المعنى المذدرك بمحل الحياة فيه مع النفرة، فإن كان مع الشهوة
~~سمي لذة، وإلا فهو من جنسها.

# والغم: هو اعتقاد الحي أو ظنه بأنه عليه أو على من يجب في فعل الغير فوت
~~نفع أو جلب ضرر في المستقبل، ويفارق الخوف مفارقة العام للخاص في بعض صوره.

# فصول في الوجوه التي شبهه في إثبات ثان لله وفي جواز كل قبيح على الله
~~وفي التعطيل عند ابن الروندي حيث رأى أهل العلم والفضل مبتلين بمقاساة
~~الفقر والأمراض والمصائب وأهل الجهالة والوضاعة بالعكس حتى أنشد البيتين
~~المعروفين/ 299/:

# كم عالم عالم أعيت مذاهبه .... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا

# هذا الذي ترك الأوهام حائرة .... وصير العالم النحرير زنديقا

# وكذلك أبو عيسى الوراق فإن ذبح البهائم صار شبهة له حتى صنف كتابا سماه
~~النوح على البهائم، وكان السبب في جميع ذلك نفار الطبع عن هذه الآلام وميله
~~إلى الذات.

PageV01P456

# فصل

# ويحسن الألم من فعلنا إذا كان يجلب نفع أو دفع ضرر أعظم منه أو استحقاق
~~أو الظن لأحد الوجهين المتقدمين، وهذا لا شبهة فيه، فإن كل عاقل يعلم حسن
~~تحمل المشاق في الأسفار ومعالي الأمور ومشاق التعليم طلبا للمنافع، سواء
~~كانت معلومة أو مظنونة، وكذلك يستحسنون الفصد والحجامة وشرب الأدوية
~~الكريهة ونحو ذلك لدفع مضار هي أعظم منها، سواء كان اندفاعها معلوما أو
~~مظنونا، وكذلك يستحسن كل عاقل إيلام من آلامه أو غيره.

# وأما الظن لاستحقاق الألم فلا يكفي في حسن إنزاله؛ لأن المنزل له يكون ms378
~~مقدما على مالا يأمن كونه ظلما.

# وقال أبو هاشم: يحسن، واحتج بإنزال الحدود عند الشهادة التي لا تفيد إلا الظن.

# وأجيب بأن ذلك ورد به الشرع لمصلحة شرعية حتى لو تركنا، والعقل لما
~~استحسناه، وقد دخل في هذه الجملة بطلان جميع الأقوال المتقدم ذكرها.

# فصل

# وإن كان الألم من فعل الله لم يحسن إلا لأحد وجهين: إما مستحقا ولا شبهة
~~في هذا كعقاب أهل النار ونحوه، وإما لمجموع العوض والاعتبار كالآلام
~~النازلة بالمكلفين وغيرهم ليخرج بالعوض عن كونه ظلما، وبالاعتبار عن كونه
~~عبثا، وكان أبو علي يذهب إلى أن العوض كاف في حسنه.

# فإذا قيل له: قد كان يحسن الابتداء بمنافع العوض فيكون الألم عبثا.

PageV01P457

# أجاب بأن فائدته أن يصير العوض مستحقا، وليس المستحق كالمتفضل به، وهو أيضا
~~مستحق على جهة الدوام بخلاف التفضيل.

# وأيضا فلا يمتنع أن يعل الله أنه لا يوصل إليه هذه المنافع إلا إذا آلمه.

# واعترضت عليه هذه الوجوه كلها بأنها لا تخرج الألم عن كونه عبثا لصحة
~~الابتداء بمنافع العوض وإدامتها وكونها مستحقة ككونها غير مستحقة في ما
~~يرجع إلى النفع، فثبت أن الصحيح ما رجع غليه من أنه لا بد من الأمرين.

# وقد ذهب عباد إلى أن الاعتبار كاف في حسن الألم ويلزمه في من لا يعتبر
~~كالساهي والنائم والبهيمة والمجنون والأطفال أن يكون إنزال الألم عليهم
~~ظلما لفقد ما جعله وجها في الحسن، وكذلك الألم النازل بالمكلف فإنه لا يكفي
~~في حسنه /300/ الاعتبار أن النفع الحاصل بالاعتبار هو في مقابلة الطاعة،
~~فيبقى جانب الألم خاليا عن النفع.

# شبهة

# إن أحدنا إنما يستحق الثواب أو العوض على فعل نفسه والألم من فعل الله.
~~وأيضا فلو حسن للعوض لحسن مثاله.

# والجواب: عن الأول أن الذي يستحقه على فعل نفسه هو الثواب فقط، فأما
~~العوض، ألا ترى أنه لو قتل نفسه لم يستحق عليها عوضا، فالأعواض وما يجري
~~مجراها من أروش الجنايات وقيم المتلفات لا تستحق أبدا إلا على الغير.

# وعن الثاني أنه معارض بالاعتبار، فيقال: ms379 لو حسن منه للإعتبار لحسن منا.

# والتحقيق أن الباري حكيم يجعل لنا من الأعواض ما يوفي على الآلام أضعافا
~~مضاعفة، بحيث لو خيرنا بينها وبين الآلام لاخترناها بخلاف أحدنا؛ فإنه لا
~~يضمن لغيره في مقابلة ما ينزله من العوض المقدار الذي يجعله الله ولا يعلمه
~~ولا يسمح به نفسه لو علمه، ألا ترى أنه لا تطاوعه نفسه أن يقوم رجلا من
~~أمناء الناس من مكان ويعطيه في مقابله ذلك ألوف دنانير، وأيضا فن الله لا
~~يفعل الألم إلا إذا حصل مع العوض اعتبار، ولسنا نعلم ذلك من حال الألم الذي
~~من فعلنا.

PageV01P458

# فإن قيل: قد ثبت أن التبقية والعافية والحياة ونحو ذلك من نعم الله، وليس
~~المرجع بالأمراض والموت إلا إلى زوال هذه النعم، فهلا كان لله أن يزيلها
~~بهذه الأشياء، وغن لم يكن هناك عوض واعتبار.

# قلنا: قد كان الله قادر على أن يزيلها من دون الإيلام بأن يميته معافصة
~~وأن لا يحدد الشهوة المتعلقة بالفائت ولا النفرة المتعلقة بالحادث، فإذا
~~كان الإيلام زائدا على إزالتها وجب أن يحصل فيه ما ذكرنا.

# فإن قيل: فهلا حسن منه الإيلام لرفع الضرر كالشاهد، قيل له: الضرر المزال
~~إن كان مصلحة فلا يحسن إزالته وإن لم لكن مصلحة فإن كان من فعل الله فقد
~~كان يمكنه أن لا ينزله ولا ينزل ما يزيله، فيكون في إنزاله وإنزال ما يزيله
~~ظلما وإن اكن من فعل غيره فعليه تعالى أن يمنح ذلك الغير بالنهي إن كان
~~مكلفا، وإن كان بالقهر إن لم يكن مكلفا وإلا أنصف المضرور من الأعواض الضار.

# تنبيه لما ذهبت البكرية وأهل التناسخ إلى أن الألم لا يحسن إلا مستحقا.

# قيل لهم: فكان لا يحسن إنزاله بمن يعلم أنه لا يستحقه كالأطفال والبهائم،
~~فعند ذلك افترقوا فقالت البكرية: إنهم لا يألمون، وهذا رد لما يعلم ضرورة،
~~ولو لا هذا لما كان فرق بين أن يوضع الصبي في النار أو على الشوك وبين أن
~~يوضع على الحرير.

# وقال أهل التناسخ: إنهم كانوا ms380 عصوا الله في هياكل غير هذه فنقلهم الله
~~إلى هذه وآلمهم عقوبة.

# ويبطل قولهم مع ما تقدم أن يقال: هذا بناء منكم على أن الإنسان العاصي
~~/301/ الطابع هو الروح المنتقل في الهياكل، وهو عندنا باطل.

# وبعد فهو إثبات ما لا طريق إليه، ويلزم عليه أن يذكر أحدنا الحالة التي
~~كان عصى وهو فيها لا سيما إذا كانت حالة عظيمة، كأن يكون رئيسا أو عظيما،
~~وليس تحلل زوال العقل يمنع التذكر للأحوال العظيمة عند عوده.

PageV01P459

# وأيضا فإنه لا بد أن يكون المتألم كامل العقل ليعلم أن ما نزل به عقاب على
~~ما أذنب وأن الله تعالى عدل حكيم، وليعلم عين ذلك الذنب الذي لأجله استحق
~~هذا العقاب، وأن يكون له طريق إلى تلاقيه بالتوبة.

# وبعد، فما ذكروه يؤدي إلى التباس بعض ببعض وفيه زوال الثقة وبطلان أحكام
~~المدح والذم والشهادات والبيوع والأنكحة لجواز أن يكون الفاعل قد نقل إلى
~~قالب غير هذا.

# وبعد، فلو كانت الآلام النازلة بالأطفال والبهائم مستحقة على جهة العقوبة
~~لحسن ذمهم ولعنهم والتبري منهم كما تقوله المجبرة في تعذيب أطفال المشركين
~~ومعلوم أن في المؤلمين من لا يحسن ذمه، بل من يحب مدحه كالأنبياء
~~والصالحين.

### |||| AUTO فصل [في الوجه الذي يقبح عليه الألم]

# ذهب الجمهور أنه يقبح لكونه ظلما وعبثا، ولا ثالث لهذين الوجهين.

# وقال الثنوية: لكونه ألما.

# وقال أهل التناسخ: لكونه غير مستحق، وقد تقدم إبطال قول الجميع.

# وكان أبو هاشم يذهب إلى أنه يقبح ضررا فقط ويجعل الوجوه التي تقتضي حسنه
~~مخرجة له عن كونه ضررا بأن يحصل فيه نفع أو دفع ضرر، ولما الزم في العقاب
~~أن يقبح أجاب بأن التذاذ العاصي بالمعصية قد أخرجه عن كونه ضررا.

# وهذا باطل؛ لأنا نعلم أنه قد يستحق العقاب على كثير مما يلحق به ضرر
~~ومشقة كرهبانية النصارى وحفظ اليهود للسبت وعبادة الأصنام ونحو ذلك.

PageV01P460

# وشبهته أنه قد ثبت في من أخرج من ملكه ثوبا ليأخذ به دينارا أنه لا بعد
~~فعله ضررا لما حصل بإزائه منفعة ms381 معجلة، فيجب في ما فيه جلب نفع أو دفع ضرر
~~أن لا يعد ضررا.

# والجواب: أنما يستقيم ما ذكره رحمه الله تعالى لو تنزلت حاله كل ضرر حسن
~~منزلة من يخرج ثوبا بدينار ونحو ذلك مما يتعجل به النفع أو دفع ضرر ، فأما
~~إذا تراخى النفع أو الدفع فلا محالة أن الألم النازل به يعد ضررا، ومهما
~~يكن فلا يمكن أن يقال: إن لذة شبعة واحدة تخرج العقاب الدائم عن كونه ضررا،
~~فثبت أن الصحيح ما رجع إليه أجرا.

# وقد ذهب أبو علي إلى أن الألم إنما يقبح لكونه ظلما وما يعده الشيوخ
~~عبثا، فإنه يجعله بصفة الظلم نحو من يستأجر غيره على عمل لا يقع له فيه،
~~فإنه إن لم يوفه أجرته كان ظالما له، وإن وافاه أجرته كان ظالما لنفسه؛
~~لأنه أضر بها بدفع الأجرة، وكذلك في من خلص غريقا على أن يكسر يده مع إمكان
~~تخليصه من غير كسره فإنه يكون ظالما لنفسه حيث فوت عليها الشكر وإن لم يكن
~~ظالما للغريق؛ لأن النفع في تخليصه أعظم من الضرر /302/ في قطع يده.

# والحق ما قاله الجمهور: أنه قد يقبح لكونه عبثا، وقبح العبث معلوم ضرورة،
~~سواء كان بصفة الظلم أو لا بدليل أن الألم يقبح من الباري تعالى لمجرد
~~العوض ولا وجه إلا كون عبثا لإمكان اتصال العوض من دونه.

PageV01P461

### ||| AUTO القول في الأعواض

# العوض هو المنافع المستحقة لا على وجه الإحلال.

# اعلم أن المضار التي يستحق عليها الأعواض هي مالم يكن مستحقا كعقاب أهل
~~النار، والحدود ولا في حكم المستحق كدفع الباغي والجمل الصائل بالقتل
~~ونحوه، ولا حاصلا عن تراض كمشقة الأخير، وقتل المرء نفسه ولا مما يستحق
~~عليه ثواب كمشاق الطاعة.

# فصل

# والعوض قد يستحق على الله تعالى، وقد يستحق على المخلوقات، فهذان قسمان،
~~وكل واحد منهما ضربان، فالألم الذي يستحق على الله تعالى قد يستحق عليه؛
~~لأنه الذي فعل المضرة أو سببها، وقد يستحق عليه؛ لأنه في حكم الفاعل لها
~~بأن يأمر أو يبيح ms382 أو يلجي، والذي يستحق على المخلوقات كذلك أيضا قد يستحق؛
~~لأن المخلوق فعله، وقد يستحق؛ لأنه في حكم الفاعل له.

# أما الضرب الأول من القسم الأول وهو في الأعواض التي تستحق على الله في
~~المضار التي فعلها أو فعل أسبابها، فذلك على وجوه:

# منها: الأمراض والمصائب التي يفعلها مصالح وهذا ظاهر.

PageV01P462

# ومنها: الغموم التي تصيب المرء لأجل تلك الآلام والمصائب سواء كان الغم من
~~فعل الله بأن يفعل فيه العلم الضروري أو جاريا مجرى فعلن بأن ينصب له أمارة
~~يفعل الغم عندها، لن المرء لا يستحق العوض إلا على الغم الذي جرت العادة
~~بمثله في مثل ذلك المغتم، فإن الحال يختلف فربما يبني الله بعض الأحياء
~~بنية يسرع معها الخوف والفزع كالجبان، فيكون غمه أكثر فيستحق بحسنه مما جرت
~~العادة به في حق مثله والزائد لا عوض فيه، وكذلك إن فعله لا عند أمارة
~~كالممرور، وهذا الكلام فيما إذا علم أحدنا بكل المضار التي لأجلها يغتم،
~~فإن لم يعلمها فهل يستحق عوضا لأجل تقدير الغم أم لا؟ والأصل فيه أن ينظر
~~فيه، فإن كانت تلك المصائب فما يختص غيره كمموت قرينة أو أخذ ماله ونحو
~~ذلك، فلا يستحق عوضا وينزل منزلة الإساءة بالكلام، فإن الاعتذار عندها لا
~~يجب إلا إذا بلغت المشاء إليه وتضرر بها، فأما إذا لم يبلغه لم يجب
~~الاعتذار، ولا العوض، بل يكفي التوبة بحسب الإمكان، عن كانت تلك المصائب
~~مما تختصه كأن يتلف شيء من ماله ولا يشعر فاختلف الشيوخ.

# فقال أبو هاشم: لا يجب العوض على الله كالأول؛ لأنه لا غم في الموضعين.

# وقال القاضي: يجب وجعل الرق أن الشيء إذا كان في نفسه ضررا لم يصير فيه
~~علم المضرور، وهذه حالة إتلاف ماله بعين علمه بخلاف المسألة الأولى لولا
~~هذا لما وصف أحدنا بأنه ظالم إذا أخذ مال الغير من دون علمه؛ لأن من حقيقة
~~الظلم أن يكون ضررا.

# ولقائل أن يقول: إن الإتلاف إذا كان في نفسه /303/ ضررا، فلا بد فيه من
~~عوض ms383 مستقل في الموضعين، وإنما الكلام في العوض الحاصل على الغم عليه، فلا
~~وجه لاستحقاقه عند عدم العلم في واحد من الموضعين.

PageV01P463

# ومنها: أن يحوج الله العبد بخلق الشهوة إلى طلب المشتهى فيلحق المرء مشقة
~~في طلبه أو غم في فقده فيستق العوض مالم يكن قد تمكن، فما يزيل تلك الشهوة
~~فلم يختر إزالتها أو حال بينه وبين ذلك ظالم فيصير العوض على ذلك الظالم.

# ومنها أن يلحق المرء مشقة ف يدفع ضرر يناله من جهة الله، ولم يكن دفع ضرر
~~الأمراض بشرب الأدوية الكريهة، فإنه يستحق العوض على تلك المشقة أن يلحقه
~~برد شديد فيسعى في طلب كن يلحقه بالسعي مشقة أو لا يجد الكن.

# ومنها: أن يلزمه الله طلب قوت لغيره من عيلة ونحوها فيلحقه غم بفقدها،
~~فيكون عوض الغم على الله إذا اغتم على فقد ما جرت العادة بتحصيله، فأما إذا
~~اغتم على فقد الزائد فلا عوض في ذلك الغم، وحال الناس يختلف في ذلك، فمنهم
~~من عادته تحصيل قوت السنة، ومنهم من عادته تحصيل قوت اليوم واليومين فعوض
~~الغم بما جرت به عادة مثله.

# فإن قيل: إن الله إذا ألزمه السعي كان له فيه ثواب، فكيف يستحق عليه عوضا؟

# قلنا: الثواب على نفس السعي والعوض هو على الغم الحاصل بفقد ما سعى له.

# ومنها: أن يخلقه الله تعالى على ضرب من النقص بالنسبة إلى أبناء جسنه،
~~إما بفقد آلة أو بقبح صورة أو سواد لون أو بقصر ونحو ذلك، فإنه يحصل له عوض
~~إذا اغتم على فقد ما قد حصل لأبناء جنسه.

# ومثله إذا اغتم بفقد ما حصل لأبناء جنسه من المال والنعمة والزينة ولم
~~يتمكن من تحصيل ذلك الذي فقده.

# ومنها: أن يمنعه الله بالشريعة من التصرف في ماله فيغتم بذلك كالمريض
~~الذي حجز لعيه ثلثا ماله وجعل للورث فإن المريض قد يغتم لذلك من حيث منع من
~~التصرف به وتقديمه لنفسه، وربما كان يجب أن يصير إلى غير الوارث أو يخص به
~~نقض الورثة، وكذلك ms384 من حجز عليه ماله لأجل الجنون أو الدين أو نحو ذلك.

PageV01P464

# الضرب الثاني من القاسم الأول في المضار التي يفعلها العباد بإيجابه تعالى
~~كذبح الفدية وجد التائب أو ندبه كذبح الأضحية وتأديب الأولاد أو إباحته
~~كذبح ما يؤكل لحمه وتأديب الخادم أو بإلجائه كأن يلجئه بصاعقة أو سيل إلى
~~الغد وإلى زرع الغير أو وطئ شيء من الحيوان وفي كل هذه تجب العوض على الله
~~تعالى؛ لأنه في حكم الفاعل لهذه المضار من حيث صار كمن يقول لفاعليها
~~افعلوها ولا ضرر عليكم /304/ ولا تبعة، وهذا لا خلاف فيه بين الشيوخ. وإنما
~~اختلفوا في المضار التي تصدر ممن لا عقل من دون إلجاء.

# فقال أبو الحسين وأصحابه: وروي عن أبي علي وأبي الهذيل أن حكمها حكم ما
~~تقدم في أن عوضها على الله تعال؛ لأنه مكنها من ذلك ولم يجعل لها عقلا
~~تزجرها عن فعل هذه المضار وتميز به بين الحسن والقبيح وخلق لها من الشهوات
~~ما صارت لأجله في حكم الملجأة والمغراه.

# وقال القاضي والجمهور: الأعواض عليها لا على الله؛ لأنه لم يلجها ولا
~~بعثها، ولكنه مكنها وليس بمجر دالتمكين ينتقل العوض على الله، وإلا لزم إذا
~~مكن أحدنا غيره من سيف فقتل به أن يكون العوض على دافع السيف، بل على
~~الحداد أو الصقيل؛ لأنهما اللذان جعلا السيف بالصفة التي معها يقطع.

# واعترض بأن الخصم لم يجعل العلة في انتقال العوض إلى الله مجرد التمكين،
~~بل لأنه مكنها وخلق الشهوة فيها وألهمها لمالها في ذلك من النفع ولم يمنعها
~~بالنهي ولا بالقهر، فصار بذلك في حكم المغري لها والملجئ بخلاف المعطي
~~السيف والصيقل، فإنه لم يكن منهما إلا مجرد التمكين والقائل ممنوع بالنهي
~~فالعوض عليه لا عليهما.

# يوضح هذا أن عند الجمهور أنا إذا أرسلنا الجارح أو الكلب على الصيد فإن
~~العوض على الله تعالى؛ لأن الإرسال مباح لنا، وإذا كان كذلك فهلا وجب العوض
~~على الله تعالى إذا كان هو المرسل، وإن لم يعقل في حقه إباحة.

PageV01P465

# قال ms385 الجمهور: قد حسن منا أن نمنع من لا فلق له من إنزال هذه المضار، ولو
~~كانت أعواضها على الله لحسنت منهم هذه المضار ولم يحسن منا منعهم منها وذلك
~~يقتضي أن لا يحسن منا منفع السباع من مواشينا.

# قيل لهم: هذا وارد عليكم فيما إذا الجئوا إليها، وكان الوجه في الجميع أن
~~الحسن لا يدخل في أفعال البهائم ومن لا عقل له، وإن دخل القبح كما تقدم.

# وعلى الجملة فلا يصح أن يقال: أنها تحسن منهم ولا تقبح منهم بالاتفاق على
~~أن جهة حسن الفعل وقبحه غير جهة استحقاق العوض عليه، فلا يلزم إذا كان
~~العوض على الله أن يكون الفعل حسنا كحال الإلجاء.

# وأما المنع فلا يحسن منا أن يمنعهم إلا حيث يلحقنا ضرر كمنعنا للسباع من
~~مواشينا وحيث يؤمر بمنعها كمنعنا للصبيان والمجانين عن الأضرار بالغير وما
~~عدا ذلك لا يحسن المنع منه حتى لا يحسن منا أن نمنع الأسد من افتراس الصبي
~~ونحو ذلك بل ربما يقبح منا.

# قال الجمهور: قد ثبت أن الصبي إذا جنى جناية وجب عوضها في ماله فثبت أن
~~العقل غير معتبر في استحقاق العوض؛ لأنه يجري مجرى أروش الجنايات وقيم
~~المتلفات.

# قيل لهم: ورد الشرع بذلك لمصلحة يعلمها الله، ومتى تألم الصبي لأجل أخذ
~~الأروش من ماله /305/ كان له عوض على الله تعالى وصار الحال في ذلك كمنعنا
~~إياه من شرب الخمر وأخذنا له بالصلاة، فإنا أمرنا بذلك لمصلحة شرعية وهي أن
~~يسهل عليه فعل الصلاة وترك الخمر حالة الكبر، وله إذا تألم بذلك عوض على
~~الله تعالى.

# قال الجمهور: قال الله تعالى: {وإذا الوحوش حشرت} ولا وجه لحشرها إلا
~~توفير أعواضها.

# قيل لهم: وكذلك فمن أين يكون عليها أعواضا لغيرها؟

# قالوا: ورد الحديث ((أن الله لينتصف للجما من القرناء)).

# قيل لهم: هذا الخبر أحادي وغن ثبت فمعناه الجمال لأجل ما فعلت القرناء،
~~وأورد ذلك بهذه الصيغة مبالغة في الانتصاف للضعيف من القوي.

PageV01P466

# وأما الضرب الأول من القسم الثاني وهو الأعواض التي ms386 تستحق على العباد في
~~المضار التي فعلوها أو أشياء بها وسواء كان ذلك ضرر أو تفويت نفع وذلك يجوز
~~أن يقتل غيره ظلما فإنه يستحق عليه عوضا في مقابله، ألم القتل وعوضا في
~~تفويت تفويت منافع الحياة إن فرضنا أنه كان يعيش لا محالة، وعوضا في مقابلة
~~تفويت الأعواض الزائدة التي كان يستحقها لو كان ألم الموت من جهة الله
~~تعالى وأحوال الناس تختلف في جمي عذلك، وربما اغتم آخرون بقتل هذا المقتول،
~~وكان في جناية لهم نفع فيستحقون العوض على القاتل.

# فإن قيل: أرأيتم أنه لو كان المعلوم أنه لو لم يقتل لعاش وكفر وازدادت
~~ذنوبه، هل يقع فرق في استحقاقه للعوض على القاتل؟

# قلنا: لا فرق؛ لأنه كما يتمكن بالحياة من الكفر وغيره من المعاصي فهو
~~أيضا يتمكن بها من الإيمان وسائر الطاعات، فنفس الحياة نعمة قد فوتها
~~القاتل، وعلى هذا نقول: إذا منعه من الانتفاع بأملاكه وتألم بذلك استحق
~~العوض، وغن كان في معلوم الله أنه لو لم يمنع لما انتفع بها أو تضرر، لكنه
~~يجوز ان لا يستحق القدر الذي يستحقه، لو كان المعلوم أنه ينتفع لو لا المنع.

# ومثل هذا يجري الكلام في من منع غيره من التصرف لمعاشه بحبس أو نحوه، وغن
~~كان المعلوم أنه لو لم يحسبه لأهلك نفسه ومثله الكلام في الظالم إذا منع
~~غيره من المباح كان يمنع الراعي من رعي مواشيه في أرض مخصوصة للراعي أن
~~يرعى فيها.

# وقد اختلف في هذه الصورة من المستحق للعوض على المظالم.

# قيل: والأول أن المستحق للعوض هو من كان أخص بتلك الأرض وأقرب غليها
~~ويجري مجرى الملك.

# وقيل: يستحقه كل من المعلوم أنه كان ينتفع بتلك الأرض لو لا المنع.

# وقيل: يستحقه كل من يصح انتفاعه بها؛ لأنه قد صار المعلوم أنه لو رام
~~الرعي فيها لمنع.

PageV01P467

# ومثله الكلام إذا منع الظالم بيوت الأموال من مستحقها والزكوات والأوقاف
~~ونحو ذلك مما لا يمكن تعيين مستحقه، ومثله إذا غصب مالا قد اختلف في مستحق ms387
~~كالمال الموروث، فإنه قد قيل يستحق العوض كل من له نصيب /306/ قال به مجتهد.

# وقيل: يستحقه من المعلوم أن الحاكم كان يحكم له به، فعلى مثل هذا يجري
~~الكلام في مثل هذا الضرب.

# وبالجملة: كل ألم أو غم يفعله بغيره أو يفعل سببه ولم يحصل ما يقتضي نقله
~~عنه، فإن عوضه لعيه وعلى هذا لو اجبر رجل بموت آخر متعمدا للكذب أو على وجه
~~قد نهى عن الأخبار عليه، فاغتم أهل ذلك الرجل فإن عوضهم عليه.

# الضرب الثاني من القسم الثاني في المضار التي يتكون العباد في حكم
~~الفاعلين لها والفاعل لها غيرهم، وذلك نحو أن يلجئ أحدنا غيره إلى الغد
~~وعلى زرع الغير أو وطئ شيء من الحيوان، فإن العوض عليه ونحو أن يعرض أحدنا
~~غيره لضرر قد علم أن الله تعالى يفعله بمجرى العادة، فيكون العوض على
~~المعرص كأن يضع صبيا في النار أو البرد أو يلقيه إلى الأسد بحسب الخلاف
~~المتقدم، ونحو أن يشهد شهود الزور بأن زيدا قتل عمرا، فيصل زيدا وشهدوا
~~بأنه زنى، فحد ونحو ذلك، فإن الأعواض على الشهود وكذلك إذا شهدوا أن المال
~~لزيد كان العوض عليهم؛ لأنهم السبب في جميع تلك المضار.

### |||| AUTO فصل [في المضار التي يشتبه الحال في هل أعواضها على الله أو
~~غيره أو هل فيها من أعوام أم لا]

# فمنها: إذا قتل أحدنا غيره ظلما ثم انقاد لورثته على من يكون عوض المقتول الأول؟

# عندنا أنه يكون على الله تعالى؛ لأنه يقل ما يستحقه على القائل إلى
~~ورثته، فجعله حقا لهم لمصلحة شرعية، فبنقله له صار الحق عليه تعالى، وقيل:
~~يكون عوضه على المنقاد وعوض المنقاد على الله تعالى.

PageV01P468

# وهذا باطل ؛ لأن المنقاد لا يستحق عوضا من حيث أن ألمه مستحق، سواء كان
~~تائبا أم لا؛ لأن التوبة إنما تسقط حق الله، فأما حق المقتول فهو عليه،
~~فلما جعل استنفاء حقه إلى الورثة واستوفوه سقط الحق عن المنقاد؛ لأنه ليس
~~عليه إلا عوض واحد وصار حق المقتول على ms388 الله لنقله إلى ورثته، فإن قدرنا أن
~~القاتل مات ولم ينقذ فإن مات قبل موت الوارث الأول فالحق عليه للوارث الأول
~~يوم القيامة، ولا معنى لما ذكره بعض المتأخرين من أن الحق يكون للمقتول يوم
~~القيامة ويبطل حق الوارث؛ لأن الله تعالى قد جعله حقا للوارث، ولم يحصل ما
~~ينقله عنه، فهو كالمال الذي يستحق للوارث، وغن مات في زمن الوارث الثاني
~~وبعد موت الأول.

# فقيل: يصير عليه حق للوارث الأول، وللوارث الثاني.

# وقيل: إنما ألحق للوارث الثاني، وهو الصحيح؛ لأنه ليس عليه إلا حق واحد،
~~وقد نقله الله من الوارث الأول إلى الثاني فهو حق له فقط، وحق الوارث الأول
~~على الله لأجل أنه نقل الكلام في رجل حفر بئرا يقصد أن يتردى فيها الغير
~~/307/ فسار ذلك الغير حتى تردى فيها أو جعل سما في طعام ثم يناوله الأكل
~~فقتله: قيل: لا عوض للمتردي ولا للآكل؛ لأنه الذي ردى نفسه، وتناول السم،
~~وقيل: إن لم يجد طريقا غير طريق البئر ولا طعاما غير ذلك المسموم استحق
~~العوض على الحافر والمسمم وإلا لم يستحق شيئا.

# وقيل: يستحقه على كل حال على الحافر والمسمم؛ لأنه المسبب في لحوق هذه
~~المضرة، ولهذا يوجب الفقهاء الدية أو القود.

# وإن كان حفره للبئر وحطه للسم لغرض غير هذا بل فعله في ماله لمنافعه،
~~فجاء الغير فتردى أو تناول الطعام، فلا شبهة في أنه لا يستحق عوضا.

# وإن كان ملجأ إلى ذلك فالعوض على ذلك الملجئ أو من في حكمه، وغن أبيح له ذلك.

PageV01P469

# فإن كان المبيح هو الله تعالى فالعوض عليه، وإن كان المبيح هو صاحب الطعام
~~وصاحب الأرض بأن يقول: قد أبحت لفلان المسير في أرضي والأكل من طعامي،
~~احتمل أن يكون العوض عليه؛ لأنه فاعل السبب، وقد كان متمكنا من تحذيره،
~~واحتمل أن يكون لا عوض له؛ لأنه المضر بنفسه، واحتمل أن يكون العوض على
~~الله تعالى؛ لأنهما مغتران جميعا، وقد أباح الله لهما ذلك وتصير إصراره
~~بذلك كإضرار البهيمة به وبنفسها. ms389

# ومنها: الكلام في رجل خرج غيره خطأ فأخذ الأرش من ماله فاغتم، فعلى أصول
~~الجمهور لا عوض له؛ لأنه الجاني على نفسه.

# وعلى أصل أبي الحسين: يستحق العوض على الله تعالى؛ لأنه في حكم الساهي،
~~ومن لا عقل له، وإنما لزمه الأرش لمصلحة شرعية كما لزم على فعل الصبي
~~والبهيمة.

# ومنها: الكلام في رجل جرح غيره فسرت الجراحة حتى قتلته، فإنما يستحق عليه
~~عوض الجرح دون الزائد، وغنما تجب عليه القود لمصلحة شرعية، ومتى انقاد
~~فمقدار ذلك الجرح مستحق، والزائد عوضه على الله تعالى.

# فصل

# ذهب الجمهور إلى أنه لا يجوز أن يتفضل الله بالأعواض التي تستحق على
~~العباد حتى يوفيها عنهم.

# وقال ابن الملاحمي وغيره: تجوز حجة الجمهور أنه يجب الانتصاف للمظلوم من
~~الظالم، وإلا كانت التلخية بينهما قبيحة.

# واعترض بأنه إنما يجب الانتصاف إذا لم يتفضل الله بانتفاء الحق عنه، وبكل
~~واحد من الأمرين يخرج التخلية عن القبيح.

# قال الجمهور: التفضل بما يجب على الظالم يسقط حق المظلوم ويخرجه من أن
~~يكون له حق؛ لأن التفضل لفاعله أن يفعله وأن لا يفعله.

# قيل لهم: ليس في ذلك إسقاط حق المظلوم، بل يجب أن يوصل إليه منافع العوض،
~~فإن تفضل الله بها سقط عن الظالم، وإن لم يتفضل بها فهي على الظالم وتصير
~~كمن يقضي الدين عن غيره تفضلا، فكما أن هذا التفضل لا يسق حق صاحب الدين،
~~بل أن يفضل به سقط وجوبه، وإن لم فوجوبه، فكذلك هذا.

PageV01P470

# تنبيه لما ذهب الجمهور إلى المنع من التفضل بالعوض منعوا أن يمكن الله
~~الظالم من إيلام المظلوم إلا إذا كان في المعلوم /308/ أنه يموت، وله من
~~الأعواض ما يوفي عنه المظلوم، والأمتعة بضرب من الموانع والشواغل.

# فإذا قيل لهم: نحن نعلم أن في الناس من يشتد ظلمه ويعم جوره كالحجاج
~~ونحوه، ويعلم أنه يعيش في رفاهية ودعة، فمن البعيد أن يكون له من الأعواض
~~ما يوفي به المظلومين.

# قال: لا نسلم ذلك، بل لا بد من أن يصل إليه من ms390 الآلام والغموم في الدنيا
~~ما يكون عوضه مؤقتا لأهل الحقوق، فإنه لا يمتنع أن يحصل عليه من الغموم
~~بالموت أو غيره شيء عظيم لفوات دنياه ولذته وشبابه وربما يعظم الله عليه
~~آلام الموت بحيث يستحق عليها ما يوفي أهل الحقوق.

# فأما من ذهب إلى جواز التفضيل بما يستحق على الظالم من الأعواض فإنه يجوز
~~أن يمكنه من الظلم، وإن لم يكن له أعواض لكنه لا يمكنه من ذلك إلا وقد علم
~~أنه يتفضل عليه ويصير من حالة التمكين كالملتزم بما يجب عليه من الأعواض
~~كمن يلتزم ما على المفلس من الدين، فإنه إذا التزمه لزمه ولزومه لا يخرجه
~~عن كونه تفضلا في الأصل.

PageV01P471

# فصل

# في إسقاط العوض، أما ما يعلم مقدراه كأروش الجنايات وقيم المتلفات وأنواع
~~القصاص فلا شبهة في صحة إسقاطه من العاقل المختار، وأما ما يجهل مقداره،
~~فإما أن يندب إلى إسقاطه كالأطعمة في الوجه وكالضرر الحاصل لأجل الغيبة
~~والشتم ونحو ذلك، فقيل: لا يسقط؛ لأنه لا يعلم مقداره، فهو كالمحجور عليه،
~~ولا يمتنع أن يكون لو علم مقداره لما سمحت نفسه بإسقاطه، وقيل: يسقط وهو
~~الحق؛ لأن الشرع ندب إلى إسقاطه، وهو لا يندب إلى إسقاط ما لا يصح إسقاطه؛
~~ولأن له في الإسقاط ثوابا وهو أبلغ من العوض؛ ولأنه لو لم يسقط لما افترق
~~الحال بين ما يبري ذمة غيره من مثل هذه المضار المذكورة، وبين من لا يبري،
~~ولا كان إبراء الذمة يعد إحسانا، فأما ما يستحق على الله من الأعواض فلا
~~يصح إسقاطه؛ لأنه يبلغ في الكثرة مبلغا لو علمه أحدنا لكان في حكم الملجأ
~~إلى أن لا يسقطه؛ ولأنه لم يحصل فيه ندب يقتضي صحة إسقاطه؛ ولئن الإسقاط لا
~~يصح إلا في حق من ينتفع بالإسقاط ويتضرر بالإيفاء ونحو ذلك.

### |||| AUTO فصل [في دوام العوض]

# لا خلاف بين الشيوخ في أن الأعواض التي تستحق على العباد منفعة؛ لأن
~~المعتبر فيها المساواة من حيث تجري مجرى أروش الجنايات وقيم المتلفات،
~~فإيجاب الزيادة حيف.

# واختلفوا ms391 في العوض يحسن من الله الإيلام لأجله، فقال الجمهور: يستحق لا
~~على جهة الدوام.

# وقال أبو الهذيل: وبعض البغدادية: يستحق دائما، وبه قال أبو علي: أولا ثم
~~رجع إلى قول الجمهور.

# لنا: إنما أوجبنا أن يبلغ مبلغا عظيما من حيث ألمنا من دون مراضاة ولا بد
~~أن يبلغ العوض مبلغا لا يختلف أحوال العقلاء في اختياره، وذلك حاصل مع
~~الانقطاع، ألا ترى أنه لو قيل لأحدنا يمرض يوما ويعطى ملك عشر سنين لاختار
~~/309/ المرض لأجل الملك، وإن كان منقطعا.

PageV01P472

# يوضحه أن العقلاء يستحسنون تحمل المشاق في الأسفار وإيلام الصبيان بالتعليم
~~والتأديب لمنافع تنقطع، فلو اعتبر الدوام لما جسر ذلك؛ لأن شرط حسن الفعل
~~لا يختلف باختلاف الفاعلين.

# شبهتهم أنه لو كان منقطعا لصح إيصاله في الدنيا، فلو علمنا تأخره إلى
~~الآخرة، علمنا أنه دائم كالثواب؛ لأن ما كان في الآخرة فهو دائم.

# والجواب عندنا: أنه يصح إيصاله في عرصة القيامة ويصح إيصاله في الدنيا،
~~لكن بشرط أن لا يكون في ذلك مفسدة، وأن لا يكون على مستحقه عوض لغيره عند
~~من لا يجيز أن يتفضل الله بإنفاء الحق على الظالم.

# على أن في الأعواض مالم يمكن إيصاله في الدنيا كأعواض الأمانة وما
~~يقارنها.

# قالوا: لو وصلت إليه في الدنيا لعلمها.

# قلنا: ليس العلم معتبرا في الأعواض، ولهذا يستحقها من لا يعلم كالبهائم،
~~ومن لا عقل له بخلاف الثواب والعقاب، فإن من حقها الإجلال وعكسه، فلا بد من العلم.

# شبهة

# قالوا: لو كان منقطعا لصح إيصاله دفعة واحدة لا في صحة انقطاعه.

# شبهة

# قالوا: لو انقطع التألم بانقطاعه فيستحق عوضا آخر وأيضا فلا تكليف في
~~الآخرة يحسن لأجله هذا الإيلام في الآخرة.

# والجواب: أنه ينقطع على وجه لا يتألم بانقطاعه كما سيتضح.

# قالوا: لا بد في الألم من عوض واعتبار ومعلوم أن منافع الاعتبار دائمة،
~~فكذلك منافع العوض.

# والجواب: منع الجامع والفرق أن عند الاعتبار بمثل الطاعة، فيستحق المنافع
~~الدائمة لأجل الطاعة، لا لأجل الاعتبار بخلاف منافع العوض فإنها تجري مجرى ms392
~~الإبدال.

# تنبيه

# القائلون بانقطاع العوض يجوزون أن يتفضل الله بأمثاله دائما، فإن انقطع
~~ولم يتفضل بأمثاله فلوجه حكمة، وهو أن يرى صاحب الجنة ذلك وقد وثق بدوام
~~نعيمه، فيزداد سروره ويراه صاحب النار وقد وثق بدوام عقابه فيزداد غمه،
~~ويتمنى الموت وإن تصبر جمادا كما حكى الله بقوله: {ويقول الكافر يا ليتني
~~كنت ترابا}.

# فصل PageV01P473 في كيفية اتصال العوض إلى مستحقه إن كان مستحقه من غير جنس المكلفين وصلت
~~إليه أعواضه على الحد الذي أحسن معه إنزال الألم، ثم ينقطع، فإذا انقطعت
~~جاز أن يتفضل الله بأمثالها، وجاز أن يميته معافصة، وجاز أن ينقله إلى صورة
~~يلتذ بها أهل الجنة لو ينفر منها أهل النار، وكل هذا لا شبهة فيه.

# والذي يستنبه الحال في هل يجب أن يكون العوض من جنس ما يألفه حتى يحصل
~~للسباع افتراس في الجنة، وللخيل وللجمال حشائش وأبناء ونحو ذلك مما يشنع به
~~أهل الإلحاد وعندنا أنه يجوز أن يكون /310/ أعواضهم من غير جنس ما تألفونه،
~~وإنما اعتبر ذلك في الثواب أن يكون من جنس ما يألفه المثابون لأمر يرجع إلى
~~أن الترغيب والترهيب لا تعقل إلا فيما ألغوه بخلاف العوض، وجائز أن يكون من
~~جنس ما يألفونه، ولا يؤدي إلى افتراس ونحوه، بل يخلق الله للسباع لحوما
~~يعينهن على الافتراس.

# وأما الحشائش فصحيح أن ينتفع البهائم بشيء من بنات الجنة.

# وإن كان المعوض من جنس المكلفين فإن كان من أهل النار وصل إليه عوضه أما
~~في عرصة القيامة أو في النار على وجه لا يقع له به اعتداد بأن يحقق من
~~عقابه بمقدار ما يستحقه، فإن دفع الضرر يجري مجرى النفع عنه، ولا يلزم أن
~~يكون قد لحقه روح ولا راحة؛ لأنه ينزل منزلة من يضرب بالسياط دائما، فإنه
~~إذا رفعت عنه ضربة واحدة لم يقع له بها اعتداد.

# وإن كان من أهل الجنة وصل إليه عوضه على وجه يقع له به الاعتداد، واللذة
~~مفرقا على الأوقات بحث لا يغتم بانقطاعه ويتنزل منزلة من ms393 بين يديه أطعمة
~~لذيذة مختلفة الأنواع، ثم يؤتى بلقمة شهية في خلال ذلك، فإنه يلتذ بها
~~الالتذاذ اللائق ولا يغتم بفقدها، بل يمكنه الله من أن يخطر بباله
~~انقطاعها.

PageV01P474

### || AUTO الكلام في القرآن الكريم

# القرآن هو كلام الله المنزل على محمد للإعجاز بسورة منه أو بعدة آياتها،
~~ولنا: أو بعدة آياتها؛ لأن الإعجاز ليس من حقه أن يكون بسورة، بل أقل ما
~~ثبت فيه الإعجاز ثلاث آيات.

### ||| AUTO فصل [في حقيقة الكلام والمتكلم]

# أما الكلام فهو ما انتظم من الحروف المسموعة المتميزة وزاد بعضهم
~~المتواضع عليها احترازا من المهمل، وليس بصحيح.

# وزاد ابن متوبة: الصادرة من قادر واحد احترازا من أن يلفظ لا قط بالزاي
~~من زيد وآخر بالدال ، وهذا غير محتاج إليه؛ لأنه لا يمكن القادر أن ينطق
~~بالحرف الواحد.

# قلنا: ما انتظم شبيها بالنظام الحقيقية لتواليه على السمع.

# قلنا: من الحروف لأن الحرف الواحد لا يكون كلاما.

# وأما قولهم: ع الكلام وش الثوب ونحوه، فأصله عي وشي من الوعي والوشى
~~وإنما حذفت الياء تحقيقا بدليل ارجوعها في التثنية وفعل المتكلم.

# قلنا: المتميزة احترازا من ضرير الباب وأصوات البهائم.

# وقلنا: المسموعة احترازا من الكتابة.

# والشيخ أبو عبد الله والنحاة: يعتبرون الإفادة، فكأنهم أرادوا بذلك
~~الكلام الاصطلاحي لا اللغوي، وذلك متفق عليه.

PageV01P475

# واعلم أن القائلين بإثبات الكلام النفسي فريقان: فريق ينكرون كون هذا
~~المسموع كلاما ويدعون أن تسميته كلاما مجاز، وهذا مباهتة، وفريق يعتبرفون
~~بأن هذا المسموع كلام ويدعون إثبات كلام آخر قائم بالنفس ويجعلون هذا الاسم
~~مشتركا بينهما، وهذا أيضا بعيد عن التحصيل؛ لأن من ينفي الكلام النفسي كيف
~~يسلم أن الاسم موضوع عليه بالاشتراك.

# وأيضا فالعرب لا يعقلون الكلام النفسي /311/ فضلا عن أن يضعوا له عبارة
~~أو يشركوا بينه وبين غيره فيها.

# يوضحه أنه إذا أطلق الكلام فإنما يسبق أفهامهم إلى هذا المسموع.

# وأما المتكلم فهو عندنا فاعل الكلام بدليل أن من علمه فاعلا للكلام علمه
~~متكلما، ومن لم يعلمه فاعلا للكلام لم يعلمه متكلما.

# ولهذا أضافت العرب ms394 كلام الممرور إلى الجن لما اعتقدوا أن الجن يفعله، فهو
~~كسائر أسماء الفاعلين.

# وقالت المجبرة: هو من قام به الكلام، وهذه إحالة لأنهم يحدون الكلام بأنه
~~أيضا ما قام بالمتكلم.

# على أنا سنذكر الكلام النفسي ونبين أنه لو ثبت لما صح على الباري تعالى.

# وأيضا، فليس للمتكلم بكونه متكلما حال تعلل بمعنى وإلا وجب صحة العلم
~~بتلك الحال قبل العلم بما يؤثر فيها كسائر ما يوجب حالا؛ ولأنه لا طريق إلى
~~إثبات هذه الحال البتة، والذي يجده أحدنا من نفسه هو قدرته على الكلام، أو
~~علمه بترتيب حرفه أو كيفية إيرادها أو العزم عليها أو التفكر فيها أو القصد
~~إلى إبرازها، ولأنه لو كان للمتكلم حال وقدرنا تضاد الحروف وانه خلق لأحدنا
~~آلتان لاستحال أن ينطق بحرفين ضدين؛ لأنه كان يحصل عل حالين ضدين.

PageV01P476

# وعلى الجملة، فإذا أبطلنا الكلام النفسي صح أن حقيقة الكلام والمتكلم ما قلناه.

# فإن قيل: هلا كان المتكلم من جلة الكلام أو حل بعضه أو أثر في آلته أو
~~احتاج إليه أو قام به، أو لأنه كلام قلنا أكثر هذه باطل بالاتفاق.

# ويبطل الأول والثاني أنه كان يجب أن يكون اللسان هو المتكلم والمبعوث
~~بالرسالة والقاذف ولا مستحق للذم والمدح، وكذلك في الصدى؛ لأن الكلام قد
~~يحله كما يحله اللسان، وكان يلزم أن تكون الشجرة هي التي كلمت موسى عليه
~~السلام.

# على أن أقل الكلام حرفان، ولا يكاد يوجد حرف إلا ومخرجه خلاف مخرج الآخر.

# ويبطل الثالث أنه لا معنى لكونه أثر في آلته إلا أنه تضاد الخرس والسكوت
~~عليها وسنبين أنه لا ضد للكلام.

# ويبطل الرابع أن السائل إن أراد إباحته إليه أنه حلة فقد أبطلناه، أو أنه
~~الذي فعله فهو الذي يقول أوانه مضمن له لم يصح؛ لأن معنى التضمين هو أن لا
~~تحصل الذات إلا على صفة ولا تحصل على تلك الصفة ولا تحصل على تلك الصفة إلا
~~إذا حصلت على صفة أرى، لا تحصل على تلك الصفة إلا لمعنى، فتكون تلك الذات ms395
~~مضمنة بذلك المعنى كالجوهر والكون، وهذا غير ثابت في الكلام والمتكلم
~~والألم يصح أن يحذوا أحدنا عن الكلام.

PageV01P477

# فصل

# والذي يعرف إضافة الكلام إلى المتكلم في الشاهد، إما أن يشاهده بصدر منه
~~أو يعلم وقوفه على قصده وداعيه أو يخبر بالصادق بذلك، والذي يعرف إضافة
~~الكلام إلى الباري هو أن يقع على وجه لا يتأتى من القادرين بالقدرة إيقاعه
~~عليه، كأن يوجد في الحصى والشجر أو يخبرنا فتى صادق بأنه كلام الله، وبهذا
~~يعلم أن القرآن كلام الله؛ لأنه لولا السمع لجوزنا أن يكون من فعل غير الله
~~تعالى، فإنه ليس من ضوررة المعجز أن يكون /312/ من فعل الله تعالى.

# فصل

# لا خلاف بين الناس في أن القرآن كلام الله، وإنما اختلفوا في القرآن ما هو.

# فقال جمهور أهل العدل: هذا المتلو في المحاريب، المكتوب في المصاحف،
~~المسموع من ألسنة القارئين، وبهذا قال بعض القائلين: تقدم القرآن كالكرامية
~~والحنابلة وأصحاب الحديث. وقال شيخنا أبو علي وأبو الهذيل بمقالة الجمهور،
~~لكن جعلوا الكلام من قبيل الحروف لا من قبيل الأصوات، فجعلوه جنسا غير
~~الصوت مسموعا مع الصوت وباقيا دون الصوت، وإنما قالوا بهذا لئلا يلزم أن
~~يكون التالي قد فعل مثل كلام الله تعالى، وهذا غير لازم؛ لأن التالي يفعل
~~مثل ذلك محتذيا، وليس من احتذى على فعل غيره يقال قد فعل مثله، فإن من أنشد
~~قصيدة امرء القيس لا يقال قدحا بمثلها، فبطل ما توهموه.

# وقال جمهور المجبرة: كلام الله تعالى معنى قديم قائم بالنفس.

# واختلفوا في هذا المتلو، فقالت الكلابية: هو حكاية كلام الله فألزمهم
~~أصحابنا أن تكون الحكاية قديمة أو يكون المحكي محدثا؛ لأن الحكاية والمحكي
~~واحد، ولما رأت الأشاعرة وقوع هذا الإلزام قالوا: هو عبارة كلام الله
~~لينفصلوا عن هذا الإلزام وما علموا أنه لازم لهم أيضا؛ لأن العبارة لا بد
~~أن يكون من جنس المعبر عنه وإنما فصل أهل اللغة في التسمية بين العبارة
~~والحكاية من حيث أن الحكاية ترد بلفظ المحاكي والعبارة ترد بلفظ غير ms396 لفظ
~~المعتبر عنه.

PageV01P478

# وسبيلنا أن نبين أولا أن الكلام من جنس الحروف والأصوات، ثم نبطل الكلام
~~النفسي، ثم يدل على أن هذا الكلام الذي بينا هو كلام الله تعالى، ثم يدل
~~على أنه محدث وبذلك يتم الغرض في هذا الباب.

### ||| AUTO القول في إبطال الكلام النفسي شاهدا أو غائبا

# أما في الشاهد فالمعقول من الكلام هو هذه الحروف والأصوات بدليل أن من
~~علمها وصفها بأنها كلام وإن جهل المعنى النفسي، ومن جهلها لم يصفها بأنها
~~كلام، وإن علم المعنى النفسي.

# وبعد فلا بد من القول بصحة إدراك المعنى النفسي.

# فيقال: أرأيتم لو خلق الله فينا إدراكه هل كنا ندركه بصفة الحروف
~~والأصوات حتى يكون مترتبا مفيدا متواضعا عليه، فهذا إقرار بأنه من جنسها أو
~~كنا ندركه على صفة غير هذه فما هي وكيف يكون كلاما دون غيره من معاني النفس
~~وبماذا يتميز عن غيره.

# وبعد فالمعنى إذا لم يكن مدركا ولا موجودا من النفس فالدليل عليه إما صفة
~~توجبها أو حكم يصدر عنه وقد قررنا أنه لا صفة للمتكلم بكونه متكلما ولا
~~حكم، ومعلوم أن هذا المعنى النفسي غير مدرك ولا موجود من النفس، فثبت أنه
~~لا طريق إليه.

# قالوا: أوليس أحدنا يجد من نفسه أنها طالبة إذا أراد أن يأمر غيره بشيء
~~لذلك الشيء سواء وحدت الحروف والأصوات أم لا، فلذلك /313/ الطلب هو الأمر
~~والأمر هو أحد أنواع الكلام.

# قيل لهم: الطلب الذي يحده أحدنا من نفسه هو إرادة ذلك الشيء بدليل أنه لا
~~يصح أن يقول طلبت وما أردت ولا العكس ولا شك أن الإرادة تثبت وإن لم يوجد
~~الحروف والأصوات، بل لا يكون الحروف والأصوات أمرا إلا بالإرادة ليفترق
~~الحال بين الأمر والتهديد والإباحة والتحدي.

PageV01P479

# وقولهم: إن ذلك الطلب هو الأمر باطل؛ لأن أحدنا يجد نفسه طالبة لفعل من
~~الأفعال ولا يوصف بأنه آمر به مالم يقل أفضل؛ لأنه قد اتفق العقلاء من أهل
~~اللغة على أن الأمر من قبيل الأقوال وقد ادعى أهل العناد منهم أن ms397 هذا الطلب
~~النفسي يوصف بأنه قول، ومن بلغ في التجاهل إلى هذا الحد سهلت مكالمته، وقيل
~~له: فهلا جعلت العلم والشهوة من قبيل الأقوال؟

# وبعد فعند الخصوم أن السيد إذا أراد أن يظهر عصيان عبده له فإنه يأمره
~~ولا يجد نفسه طالبة للفعل؛ لأن وقوع الفعل ظهور كذبه، فقد حصل الأمرين ممن
~~دون طلب.

# قالوا: الدليل على الكلام النفسي أن أحدنا إذا أراد الكلام وجد في نفسيه
~~معنى، فذلك هو الكلام.

# قيل لهم: الذي يجده في نفسه هو تصور الكلام والعزم عليه والعلم بترتب
~~حروفه والتفكر في كيفية إيراده، وكل هذه كما يجدها أحدنا من نفسه قبل
~~الكلام بحدها أيضا قبل الكتابة، وقبل البناء والسفر، فهلا كانت الكتابة
~~والبناء والسفر معاني في النفس.

# قالوا: العرب تقول: في نفسي كلام يقولون في نفسي الحج وبناء دار والسفر
~~ونحو ذلك، فهلا جعلت معاني في النفس.

# وأما قوله تعالى: {يقولون في أنفسهم} ونحوها، فلن يعدوا ما ذكرناه من
~~عزمهم على إيراد هذا القول وتفكرهم في كيفية إيراده واعتقاد مقتضاه، ونحو
~~ذلك، وقد قيل أنهم يطهرون هذه للأقوال في ما بينهم على حد لا يسمعها غيرهم
~~ويوصف ذلك بأنه سر وبأنه قول في النفس.

# ألا ترى أن أحدنا إذا كلم نفسه بحيث لا يسمعه أحد وصف بأنه سر، وقيل:
~~فلان يحدث نفسه ويقول في نفسي وأشباه ذلك.

# يوضحه أنه لو كان كما زعم الخصم من أن الذي في النفسي سيما كلاما وقولا
~~للزم إذا أخطر أحدنا /314/ يناله أن يطلق امرأته أو يعتق عبده أن يطلق أو
~~يعتق؛ لأنه قد قال: أنت طالق، ولكنه قال سرا ولا فرق بين السر والجهر في
~~ذلك كما لو لفظ به في الخلاء.

PageV01P480

# وأما بنت الأخطل فلا يوثق به؛ لأنه كان نصرانيا فلا نأمن أن يكون دس لأهل
~~الزيغ ما يوافق مذهبهم وكيف يوثق بكلام نصراني في أن القرآن معنى قائم بذات
~~الباري، وقال ما يتوصل بذلك إلى نفي كونه معجزا للشيء عليه السلام ومختصا
~~به، وإلى الذي جاء ms398 به محمد ليس بكلام الله.

# وبعد، فلو كان الذي يحده أحدنا في نفسه كلاما لما صح منا وصفه بأنه ساكت
~~حتى يعلم أنه ليس في نفسه كلام، ولكان إذا حلف بطلاق امرأته ما قلت شيئا،
~~مع أنه قد وجد في نفسه ذلك أن تطلق وإن لم يلفظ به.

# قالوا: أليس السيد يسير إلى عبده فيفهم مراده ويجب امتثاله، وكذلك الأخرس
~~يجب وقوع طلاقه وعتاقه وكفره وغيمانه، ويصح منه القذف، فدل ذلك على أن
~~الكلام في النفس.

# قيل لهم: هذا نبأ منكم على أن الفهم والطلاق والعتاق والكفر ونحو ذلك لا
~~يقع إلا بالكلام، ونحن نختر وقوعها بغير الكلام.

# قالوا: لو كان الكلام من قبيل الحروف والأصوات لكان كل صوت كلاما.

# قيل لهم: لا يلزم ذلك كما لا يلزم إذا كان المشيء من قبيل الحركات أن
~~يكون كل حركة مشيئا، وإذا كانت الكتابة من قبيل التأليف أن يكون كل تأليف كتابة.

# قالوا: أقل ما يكون الكلام عندكم من حرفين، ولا بد أن يعدم الأول عند
~~وجود الثاني والكلام من حقه أن يكون موجودا دفعه واحدة.

# قيل لهم: أما من سلم منكم كون الحروف والأصوات كلاما فلا يمكنه إيراد هذا
~~السؤال، وأما من لا يسلم فيقال له: ولم زعمت أن من حق الكلام أن يوجد دفعة
~~واحدة، ثم يرد عليه السؤال في العبارة والحكاية.

# فيقال: من حقها أن تكون موجودة دفعة واحدة، وجوابه جوابنا، قالوا: يدل
~~على الكلام النفسي هذه العبارة.

# قيل لهم: إذا كان لا علقة بينهما وبينه لم يكن بأن يدل عليه أولى من غيره
~~من المعاني القائمة بالنفس؛ إذ لا مخصص لشيء دون شيء.

# فصل

# وأما إبطال الكلام في حق الباري تعالى، فهو أنه لا طريق إليه كما تقدم.

PageV01P481

# وبعد، فلو كان متكلما بكلام قديم وكان ما يفعله من العبارة دليل على ذلك
~~المعنى لكان إذا قال أحدنا لغيره أشرك بالله أن يكون الله تعالى قد أمر
~~بالشرك؛ لأن هذه العبارة دليل على المعنى القائم بذات الله تعالى، وليس ms399
~~صدورها منا يمنع كونها دلالة؛ لأن الأدلة لا تختلف دلالتها باختلاف
~~الفاعلين.

# على أن عندهم أنه لا فعل لنا وإنما نفعله نحن من العبارة هو من فعل الله
~~تعالى، فلا يفترق الحال في دلالتها على الأمر القائم بذات الله تعالى بين
~~أن يفعلها الله في أحدنا /315/ ولأن أن يفعلها في الحصى والشجر.

# وأيضا فكيف يكون المسموع عبارة عن المعنى النفسي، وهو لا يريد جميع ما
~~يفيده المعنى النفسي، وكيف يكون دلالة عليه والحال هذه.

# وبعد، فأما أن يكون المعنى النفسي أشياء كثيرة قائمة بذات الباري بعضها
~~أمر وبعضها نهي وبعضها خبر، وهذا ظاهر الفساد وهم لا يقولون به أيضا.

# وأما أن يكون كما يزعمون شيئا واحدا وهو مع ذلك أمر ونهي وخبر واستخبار
~~وثمن ودعاء، وهذا فيه من التهافت والبعد مالا يخفى، ولو ادعينا الضرورة في
~~فساده لأمكن فإنه كيف يكون الشيء أمرا نهيا، وهل هذا إلا بمنزلة أن يكون
~~الشيء سوادا بياضا وكيف يصح في الشيء الواحد أن يفيد الفوائد المختلفة، ولو
~~كان شيئا واحدا وهو مع ذلك توراة وإنجيل وفرقان لكان القرآن الكريم قد نزل
~~على جميع الأنبياء، فلا يكون لمحمد به اختصاص، ولكان يصح وصف القرآن بأنه
~~توراة وإنجيل ويمتنع وصف التوراة بالنسخ، بل يجب ذلك في كل كلمة من القرآن
~~حتى يكون قوله تعالى: {محمد رسول الله} توراة وإنجيل؛ لأن الكل شيء واحد.

# وبعد، فلو كان الله متكلما بكلام قديم لما كان ذلك المعنى ليختص بعض
~~المخاطبين دون بعض، فلا يكون الأمر بأن يتوجه إلى ...... أولى من غيره ولا
~~أولى من النهي وسائر أنواع الكلام، حتى يكون مأمورا منهيا بشيء واحد دفعة
~~واحدة؛ إذ لا اختصاص للمعنى القديم كالعلم والقدرة.

PageV01P482

# وبعد، فهذا الكلام القديم إما أن يوصف بأنه أمر فيما لم يزل ونهي وخبر كما
~~يقوله جمهور الخصوم، وهذا قول ينبغي أن لا يكون لقائله تميز؛ لأنه كيف يكون
~~الشيء خطابا ولا مخاطب وأمرا ولا مأمور، وخبرا ولا مخبره، ولو صح هذا لكان
~~يصح أن يكون ms400 الشيء وديعة ولا وديع ودينا ولا مدين، وكان يصح وصف الباري
~~بأنه فاعل خالق فيما لم يزل، وإن لم يكن هناك خلق ولا فعل، وأما أن لا يوصف
~~بشيء من ذلك فيما لم يزل كما ذهب إليه عبد الله بن سعيد منهم، فهو باطل بما
~~قاله أصحابه له من أن الأمر والنهي والخبر أنواع الكلام، فلا يصح إثباته مع نفيها.

# وبعد، فلو كان الله متكلما بكلام قديم لما صح وصفه بأنه إن شاء أمر وإن
~~شاء نهى وإن شاء قال وإن شاء لم يقل، بل لا يوصف بالقدرة على شيء من
~~الأقوال؛ لأنه كيف يصح ذلك، ولم يوجد فيما لم يزل، وكل مذهب أدى إلى أن
~~الله تعالى غير مختار في أمره ونهيه وخطأه فهو ظاهر السقوط والفساد.

# وبعد فإن الكلام لا بد أن يكون مفيدا وإنما يكون مفيدا بالمواضعة وبأن
~~يكون بعضه متقدما على بعض وكل ذلك لا يتأتى في المعنى القديم.

# وبعد، فلو كان متكلما في مالم يزل لكان هاديا عابثا؛ لأنه كيف يحسن أن
~~يقول {يا موسى اخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى}، وليس هناك واد ولا موسى
~~ولا نعلان، وهل هذا إلا في غاية السفه كما في الشاهد.

# وبعد فما ذكروه يقتضي أن يكون /316/ جميع القرآن مجازا، وكذبا؛ لأنه كيف
~~يقول فيما لم يزل كذبت قوم نوح وليس ثم تكذيب ولا مكذب، فلا بد أن يكون هذا
~~خبرا عن الشيء لا على ما هو به أو مقدرا فيه مانع يصير مجازا.

# وبعد، فكان لا يصح وصف الله بالقدرة على أن يكلف شخصا قط؛ لأن التكليف هو
~~بالخطاب عندهم والخطاب إن كان موجودا في مالم يزل فليس بمقدور، فكذلك
~~التكليف؛ لأنه خطاب وإن كان غير موجود في الأزل فليس يصح حدوثه.

PageV01P483

# وعلى كل حال فيستحيل على أصلهم أن يكلف الله شخصا زائدا على من كلفهم؛ لأن
~~تكليفه لم يوجد في الأزل.

# وبعد فيقال لهم: ما دليلكم على أن الله تعالى يوصف بالكلام.

# فإن قالوا: الشرع دلنا على ms401 أنه أمر تاه قيل لهم: وكيف يعلمون صحة قول
~~الأنبياء؟ قيل: إن تعلموا أن الله متكلم.

# فإن قالوا: علمناه بالمعجز.

# قيل لهم: عندكم أن وجوب تصديقهم عند ظهور المعجز إنما تعرف بالشرع، فكيف
~~عرفتم ذلك الشرع الذي دل على وجوب تصديق الأنبياء عند المعجز.

# قيل: إن تعلموا أن الله متكلم.

# على أن الشرع إنما دل على أنه متكلم بالكلام الذي هو حروف وأصوات يفعلها
~~بحيث تسمع، وأتم توافقون في أن ما هذا حاله فهو كلام فما دليلكم على المعنى
~~النفسي.

# وبعد، فإذا جاز إثبات كلام قديم يخالف الحروف والأصوات فهلا جاز إثبات
~~لون قديم يخالف هذه الألوان وليس هذا بأبعد من ذلك.

# فصل

# وبأكثر هذه الوجوه يبطل كونه متكلما لذاته كما ذهب إليه برغوث ويختص هذا
~~المكان أنه لو كان متكلما لذاته لكان متكلما بجميع أنواع الكلام؛ لأنه لا
~~اختصاص لذاته ببعض دون بعض، فكان يكون في كلامه الرفث والكذب، وسواء لنا
~~على نفسه والهذيان والأمر بالقبيح ونحو ذلك، فلا تقع الثقة بشيء من الشرع،
~~وقد اعتصموا من هذا بأن قالوا أنه صادق لذاته.

# قيل لهم: هذا هو مجرد المذهب، فكيف يدفعون به الإلزام؛ ولأن الصدق كلام
~~مخصوص، مما لم يثبت كونه متكلما لذاته لا يثبت كونه صادقا لذاته؛ لأن الصدق
~~نوع الكلام.

# على أن أصولهم في الجبر وغيره يسند عليهم طرق العلم بأنه تعالى صادق فضلا
~~عن أن يكون صادقا لذاته.

PageV01P484

# وبعد، فلو كان متكلما لكان أيضا مكلما لذاته؛ لأن المكلم أخص من المتكلم،
~~فإذا كانت الصفة العامة للذات، فكذلك الخاصة ويصير ككونه عالما بجميع
~~الأشياء لذاته، فإنه يجب أن يكون عالما بالشيء المعين لذاته، وغذا كان كذلك
~~لم يتوجه كلامه إلى بعض الموجودات دون بعض ولا إلى الموجود دون المعدوم،
~~ولم يكن بأن يتكلم بالكلام على وجه أولى من وجه حتى يلزم أن يتكلم بكلامه جهرة.

# ولا ينقلب هذا علينا في كونه تعالى عالما لذاته فيقال: يجب أن يكون تعالى
~~معلما لذاته؛ لأنا نقول ليس أحدهما عامة، والأخرى ms402 /317/ خاصة حتى يدخل
~~الخاصة تحت العامة، بل كل واحد بمعزل عن الأخرى بخلاف المكلم والمتكلم.

# وبعد، فلو كان متكلما لذاته، لكان قائلا لذاته فيما لم يزل أنا أرسلنا
~~نوحا إلى قومه وإن لم يكن أرسل، وهذا صريح الكذب.

# فإن قالوا: أن مراده سنرسل؛ لأن هذه طريقة أهل اللغة وعلى هذا، قال
~~تعالى: {ونادى أصحاب النار} أي سينادي.

# قلنا: إنما يصح أن يقصد بالخبر عن الماضي الخبر عن المستقبل إذا كان
~~الخبر محدثا حتى يصح القصد إلى جعلة خبراص عن شيء دون شيء، فأما وهو قديم
~~أو من صفات الذات، فلا يصح أن يصير كذلك بالقصد؛ لأنه بمنزلة من يقول أن
~~العلم القديم يصير قدرة بالقصد.

# ثم إن سلمنا أن المراد سنرسل، فكان يلزم أن لا يتغير فائدته إلى الآن حتى
~~يكون قائلا الآن أنا سنرسل وغن كان قد أرسل في الماضي فيلزم الكذب؛ لأنه
~~كيفي تغير صفة الذات بتغير الأزمان.

# ولا ينقلب علينا هذا في أن العلم بأن الشيء يسوجد علم بوجوده إذا وجد؛
~~لأن التغير هناك هو في المعلوم لا في كونه عالما.

# فصل

# وشبهتهم أنه تعالى لو لم يكن متكلما في مالم يزل بكلام قديم أو لذاته،
~~لكان أخرس أو شاكيا كالشاهد.

# والجواب: منع الجامع والعرف بأن الشاهد متكلم بآلة والخرس والسكوت إنما
~~يطلقان على المتكلم بآلة.

PageV01P485

# وبعد، فإذا اعتمد في ذلك على الشاهد، فمعلوم أن الشاهد إذا لم يكن متكلما
~~بهذه الحروف، والأصوات كان أخرس أو ساكتا، فيلزم إذا لم يكن الباري متكلما
~~بها في مالم يزل أن يكون أخرس أو ساكتا.

# وبعد فلا شك أنه تعالى أمر بأشياء دون أشياء واختر ناسيا دون أشياء.

# وبالجملة فهو متكلم في أشياء دون أشياء، فيلزم أن يكون تعالى أخرس أو
~~ساكتا غما لم يرد له فيه كلام.

# وقد أجاب بعضهم بأن قال: الكلام القديم يستحيل بقديره على وجه آخر.

# وهذا زلل وخطل؛ لأنا إنما ألزمناهم ثبوت ضد الكلام في مالم يرد يه كلام
~~ولم يلومهم تقديرا لكلام على وجه ms403 آخر.

# على أن هذا تصريح بأنه لا يصح وصفه تعالى بأنه يصح أن يأمر بمالم يأمر به
~~في مالم يزل.

# وأجاب آخرون بما معناه أنه لم يخل شيء قط عن أن يكون لله فيه كلام فما
~~أمر به أخبر أنه أمر به وما نهى عنه، فقد أخبر بأنه نهى عنه، ومالم يأمر به
~~فقد أخبر بأنه لم يأمر به.

# وهذا أشد تهافتا؛ لأن من أمر بشيء لم يوصف بأنه مخبر بأنه أمر به، وكذلك
~~من لم يأمر لا بوصف بأنه أخبر بأنه لم يأمر ولا شبهة عند أحد من أهل
~~التمييز في أن الخبر يخالف الأشياء، ولو صح ما قاله هذا لصح دخول التصديق
~~والتكذيب في الأمر والنهي وتركها.

# وقولهم: أنه تعالى يعلم جميع الأشياء، وكل من علم شيئا فلا بد أن يكون في
~~نفسه خبر عنه يطابق قضية علمه، فهو هدر لا حاصل له /318/ ودعوى لا دليل عليها.

# أما أولا فأحدنا يجد نفسه غير مخبره عن كثيرة مما يعلمه، ولولا ذلك لصح
~~أن يقول لمن لقينا صدقت أو كذبت؛ لأنه ما من أحد إلا ويعلم أشياء.

# وأما ثانيا فيقول: لم كان الخبر مطابقا للعلم في حقه تعالى دون الأمر،
~~وهلا كان أمرا بما بعلمه وإن كان قبيحا، وليس في ذلك أكثر من الأمر
~~بالقبيح، فقد جوز، وأما هو أعم منه وهو إرادته وفعله.

PageV01P486

# وبعد فكلامهم هذا مبني على أن الخرس والسكوت يضادان الكلام، ولسنا نسلمه
~~وإنما المرجع بالخرس إلى إفساد آلة الكلام وبالسكوت إلى إمساكها وسكينها عن
~~التكلم مع القدرة عليه فلا يصح إطلاق الخرس والسكوت إلا على المتكلم بىلة.

# بوعد فكيف يضادان الكلام ومحلهما اللسان ومحله القلب وعند الخصوم أن
~~التضاد في حقنا لا يكون إلا على المحل.

# وبعد فلو ضاداه لما صح من الله إيجاد الكلام في لسان الأخرس مع بقاء
~~الخرس ومعلوم صحة إيجاده فيه كما يوجد في الحصى والشجر.

# وبعد فالجماد ليس بمتكلم ولا أخرس ولا ساكت، وكذلك الصبي والبهيمة.

# وبعد فأحدنا يوصف بأنه متكلم ms404 بما في الصدى، وإن كان أخرس أو ساكتا حال
~~حصوله في الصدى.

# وبعد فقد ثبت أن المرجع بالحرس إلى فساد آلة الكلام، وذلك بأمور لا يشتبه
~~الحال في أنها لا تضاد الكلام كالرطوبة المفرطة والجفاف المفرط ونحو ذلك.

# وبعد لو خلق لأحدنا آلتان لصح أن يكون متكلما بأحدهما وساكتا بالأخرى،
~~فلو كان الخرس والسكوت يضادان الكلام لتضادى أيضا، فكان يحصل على صفين ضدين
~~عد الخصم.

# وبعد، فليس المعقول من السكوت إلا بسكين آلة الكلام، والذي يضاده هو
~~الحركة لا الكلام ومتى رجعنا بالسكوت إلى أن لا يعقل الكلام مع القدرة
~~عليه، فإن لا يفعل ففي ولا يصح مضادته لغيره.

# وبعد، فلو كانا ضدين للكلام لصح إدراكهما بالآلة التي يدرك بها الكلام؛
~~لأن هذه سبيل الأضداد.

# وبعد فهم نعتمدون في مضادتها للكلام على الشاهد وهما في الشاهد إنما
~~يضادان الكلام الذي هو الحروف والأصوات لا الكلام النفسي.

# ومتى قالوا للكلام النفسي ضد غير الخرس والسكوت المعروفين بل خرس وسكوت آخران.

# قيل لهم: قد أفرطتم في الهوس؛ لأنكم كنتم أولا في إثبات كلام غير الكلام
~~المعقول وصرتم الآن في إثبات خرس وسكوت غير المعقول.

PageV01P487

# وبعد فهب أن الخرس والسكوت تضادان الكلام، فمن أين أنه تعالى إذا لم يكن
~~متكلما وجب أن يكون أخرس أو ساكتا وعندنا أنه يصح خلق الحي عن الشيء، وعن
~~ضده، ولولا هذا القيل لهم لو لم يكن فاعلا فيما لم يزل لكان عاجزا.

# وبعد فيقال لهم: ما تريدون بقولكم يكون أخرس أو ساكتا؟ أتريدون ماهو
~~المعقول /319/ من الخرس والسكوت، وهو أن يكون مأوف الآلة أو ساكنها فذلك
~~بترتب على ثبوت الآلة أو تريدون بذلك أنه يكون غير متكلم، فذلك لغو منكم
~~وتكرار وإلزام ا نلتزمه، لكن من أين لكم أنه يوصف بأنه أخرس أو ساكت إذا
~~كان غير متكلم مع إيهامه للخرس والسكوت المعقولين.

# على أن بعض شيوخنا جوزوا وصفه تعالى بأنه ساكت في كل مالم يفعل فيه كلام،
~~واحتج بما روي عن النبي صلى الله عليه وآله ms405 وسلم أنه قال: ((ما سكت الله
~~منه فهو عفو)).

# وبعد فيقال لهم: ما تريدون بقولكم: لو لم يكن متكلما في مالم يزل لكان
~~أخرس أو ساكتا، أتريدون مع استحالة الكلام؟ أو تريدون مع صحة الكلام؟ فدلوا
~~على أن الباري يصح منه التكلم في مالم يزل حتى إذا لم يتكلم لزم أن يكون
~~أخرس أو ساكتا.

# شبهة أخرى

# قالوا: لو لم يكن متكلما بكلام قديم لكان متكلما بكلام محدث، وذلك الكلام
~~المحدث إما أن يحل فيه وهو لا يصح أن يكون محلا للحوادث أو يحل في غيره،
~~فهو لا يصح؛ لأن ذلك الغير يكون الكلام أخص به، فيكون بأن يوجب له أولى من
~~الباري تعالى.

# والجواب: كلامنا في كونه متكلما ككلامكم في كونه رازقا ومنعما، فإن جعلوا
~~الرزق والنعمة معنى قديما قائما بذات الله، فهو ظاهر البطلان وخلاف قولهم
~~وإن جعلوه محدثا فجوابهم جوابنا.

# والتحقيق أن المتكلم عندنا هو فاعل الكلام ، فمتى فعل الله الكلام في محل
~~محدث من جماد أو حيوان أو شجر وصف بأنه متكلم كالضارب إذا فعل الضرب
~~والرازق والمنعم.

# ثم يقال لأهل هذه الشبهة قسمتكم قاصرة فما الكريم أن يكون متكلما لذاته.

PageV01P488

# فإن قالوا: هذا لا شك في بطلانه؛ لأنه يلزم أن يكون متكلما بسائر ضروب
~~الكلام كما أنه لما كان عالما لذا أنه كان عالما بجميع المعلومات.

# قيل لهم: هذا لازم لكم في كونه تعالى متكلما بكلام قديم؛ لأنه لا اختصاص
~~للمعنى القديم كالعلم، ثم أكبر ما يلزم من كونه متكلما بسائر ضروب الكلام
~~أن يكون متكلما بالكذب والهذيان وسب نفسه، فكذلك مما يجوز عندكم.

# ثم يقال لهم: ما أنكرتم أن يكون متكلما بكلام محدث حال فيه كما أن القدرة
~~والعلم والحياة حالة فيه، فإن قالوا: ليست هذه المعاني حالة فيه، وإنما هي
~~قائمة بذاته.

# قيل لهم: فهلا كان الكلام المحدث قائما بذاته كالمعاني القديمة، فإنكم
~~مالم تفسروا القيام بالحلول لا يمكنكم المنع من قيام المعاني المحدثة به تعالى.

# شبهة أخرى

# قالوا: لو كلم بكلام محدث ms406 لكان قد قبل الحوادث، ولو قبل الحوادث لم يخل
~~منها لصحة حلولها فيه فيكون محدثا.

# والجواب: أن هذا كلام فارغ فإنه لو صح لكان لنا أن نعارضهم بمثله في
~~النعمة والرزق وسائر الأفعال، فنقول: لو كان منعما بنعمة محدثة لكان قد قبل
~~الحوادث إلى آخره.

# وبعد، فلو أدى ذلك إلى صحة حلول الكلام المحدث ليؤدين إلى صحة حلول
~~الكلام القديم فيه.

# والحاصل /320/ أن الكلام كغيره من الأفعال.

PageV01P489

### ||| AUTO القول في أن القرآن الكريم هو هذا الذين نتلوه في المحاريب
~~ونكتبه في المصاحف

# وقد خالف في ذلك المثبتون للكلام النفسي.

# واعلم أنه لا ينكر هذا إلا مباهت مكابر وهو معلوم من ضرورة الدين وإجماع
~~الأمة والقرآن ناطق بذلك، قال تعالى: {فأجره حتى يسمع كلام الله} وقال:
~~{وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن}، وقال: {وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا} وقال: {وقرآنا فرقناه لتقرأه} وقال: {وإذا قرأ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا} وقال: {وإذا قرأت القرآن} وقال: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~والقرآن العظيم} وقال: {إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون} وقال: {وهذا ذكر
~~مبارك أنزلناه}، وقال: {ق والقرآن المجيد} وقال: {بل هو قرآن مجيد في لوح
~~محفوظ}، وقال: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربي}، وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا صلاة إلا بالقرآن))،
~~وكذلك ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام في الحث على تلاوة القرآن وعلى تعلمه.

# وبالجملة فالسمع مشحون بهذا وهو المعلوم ضرورة من الدين.

# وبعد، فالإجماع على أن في القرآن الناسخ والمنسوخ، والنسخ لا يتصور في
~~المعنى النفسي، وكذلك الإجماع أنه معجز، وأنه في أعلا طبقات الفصاحة، وأنه
~~عربي، وأن الجنب لا يقرأه، وكل ذلك لا يتأتى في الكلام النفسي.

# فإن قيل: كيف يكون هذا الذي بيننا هو القرآن مع أن الكلام مما لا يبقى
~~والذي فعله الله من القرآن قد عدم في الوقت الثاني، وغنما الذي يقرأه مثله.

# قلنا: هو كلام الله بالحقيقة العرفية، كما يقوله الآن في قصيدة ms407 امرئ
~~القيس أنها قوله على الحقيقة، وكذلك شعر سائر الشعراء وخطب الخطباء، فإنها
~~مضافة إليهم على الحقيقة، وغن كانت أصواتهم التي فعلوها قد عدمت في الثاني،
~~والمعنى أنهم أول من أنشأه وقاله.

# ولا يقال: فكان يلزم أن يكون قد فعل مثل كلام الله؛ ولأنه إنما يلزم ذلك
~~إذا فعلناه مبتدأ، فأما على جهة الاحتذاء والتلقين فلا يلزم.

PageV01P490

### ||| AUTO القول في أن القرآن محدث

# أهم ما ينبغي تقديمه هنا بيان محل النزاع، ولا شك أنا إذا قلنا القرآن
~~محدث فإنما نريد به هذه الحروف والأصوات المتلوة في ألسنة الناس.

# فأما الكلام النفسي فلسنا نثبته فصلا عن أن يحكم فيه بقدم أو حدوث، وأهل
~~التمييز من المجبرة لا يكالمونا في هذا الموضوع؛ لأنهم يعترفون بحدوث هذا
~~الذي يتلوه، ولكنهم يدعون أن القرآن معنى قائم بالنفس غير الذي يسمعه،
~~فموضع مكالمتهم نفي هذا المعنى النفسي.

# وأما أهل البله منهم كالكرامية والحنابلة وبعض أهل الحديث فيعترفون بأن
~~الكلام هو هذه الحروف والأصوات المسموعة ويدعون أنه قديم.

# والكلام عليهم من جهة العقل أن يقول: إن هذا القرآن /320/ مرتب في
~~الوجود، فبعضه يتقدم على بعض، فالألف من الحمد متقدمة على اللام، واللام
~~على الحا، وكذلك سائرها، وكل ما تقدمه غيره، فهو محدث، وكذلك ما يتقدم على
~~المحدث بأوقات محصورة، فهو محدث.

# دليل، لا شك أن القرآن مقيد بالمواضعة من حيث نزل على لغة العرب ولغتهم
~~إنما تفيد المعاني بالمواضعة، ولهذا تختلف دلالة الألفاظ بحسب اختياراتهم
~~ومواضعهم.

# دليل، لو كان قديما لكانت حروفه موجودة دفعة واحدة في مالم يزل، ولو كان
~~كذلك لبطلت فائدته، لوما كان معقولا.

# دليل، قد ثبت أنه معجز، والمعجز لا بد أن يكون محدثا من حيث أن المعجز هو
~~الفعل الخارق للعادة المتعلق بدعوى المدعي للنبوة.

# دليل، لا شك أن الحروف والأصوات من قبيل الأعراض، وجميع الأعراض محدثة
~~ومحتاجة إلى محال محدثة.

# دليل، قد ثبت أن القرآن من أعظم نعم الله على خلقه وأجلها، وبه يتميز
~~الحلال من الحرام، وغليه يرجع في كثير ms408 من الأحكام، ولهذا قال تعالى في معرض
~~المن، {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم} وقال تعالى لموسى:
~~{إني اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلامي} ولا يعقل كونه نعم ومنة إلا إذا
~~كان محدثا.

PageV01P491

# دليل، قال تعالى: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون}
~~وهذا صريح في محل النزاع.

# ومثله قوله تعالى: {وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث} ولا شك أن المراد
~~بالذكر القرآن بدليل قوله تعالى: {إلا استمعوه} وقوله: {إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون} وقوله: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه} وقوله: {إن هو إلا
~~ذكر وقرآن مبين} وقوله: {وإنه لذكر لك ولقومك} ونحو ذلك، والسبب شهد بهذا
~~لأنهم كانوا يلغون ويلعبن عند نزول القرآن وتلاوته، وقال تعالى: {نزل أحسن
~~الحديث كتابا متشابها} فوصفه بأنه منزل، والقديم لا يصح عليه النزول، ووصفه
~~بأنه حديث والحديث نقيض القديم، ووصفه بأنه كتاب، والكتاب مأخوذ من
~~الاجتماع الكتبية، والاجتماع إنما تعقل في المحدثات، ووصفه بأنه متشابه
~~والقديم لا يتشابه، وقال تعالى: {ومن قبله كتاب موسى} ردا على الذين قالوا:
~~{هذا إفك قديم} وما كان قبله غيره فهو محدث، وقال تعالى: {كتاب أحكمت
~~آياته} وما أحكم فهو محدث.

# ومثله قوله: {والقرآن الحكيم} معناه المحكم، كما قال الشاعر:

# وقصده تأتي الملوك حكيمة .... قد قلتها ليقال من ذا قالها

# وقال تعالى: {في لوح محفوظ} {وإنا له لحافظون} والقديم لا يحتاج إلى من
~~يحفظه، وقال تعالى: {من لدن حكيم خبير} وما كان من لدن غيره فهو محدث، وقال
~~تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} إلى قوله: {ألم
~~تعلم أن الله على كل شيء قدير} فبين أنه قادر على مثل ما ينسخ، والقديم لا
~~يصح كونه مقدورا ولا منسوخا؛ لأن النسخ هو الإزالة.

PageV01P492

### |||| AUTO فصل [في شببهم]

# قالوا: قال تعالى: {إنما أمره إذا /323/ أراد شيئا أن يقول له كن فيكون}.

# قالوا: فإن كان قوله كن قديما فهو المطلوب وإن كان محدثا احتاج إلى كن أخرى.

# والجواب: لا ms409 شك أن لفظة كن حروف يتقدم بعضها على بعض، وبعدم تأتي وجودها،
~~وذلك لا يتأتى في القديم.

# وبعد، فكن لا تؤثر في وجود شيء، ولا في عدمه، وغلا وجب أن تؤثر إذا صدت
~~منا؛ لأن الحروف متماثلة.

# وبعد، فالآية على مذهبنا أدل لأنه تعالى أخبر بأنه إذا أراد شيئا قال له،
~~وغذا للشرط، والشرط إنما تدخل في المستقبل، فيجب أن تكون الإرادة حادثة،
~~وأن تكون لفظ مقارنا لها.

# وبعد، فقد عقب كن بالمكون الذي هو محدث بلا خلاف وما يعقبه المحدث فهو محدث.

PageV01P493

# وبعد، فلسنا نخبر حمل الآية على ظاهرها؛ لأن ذلك يقتضي أن يقول لمعدوم كن
~~وذلك لا يصح؛ لأنه كيف يخاطب المعدوم، وإنما أراد المبالغة في سرعة وقوع
~~المراد، وعند أن يريده كأنه بمنزلة ما يقال له كن فيكون، وليس هنا كقول
~~حقيقة ويصير هذا بمنزلة قوله تعالى: {فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها
~~قالتا أتينا طائعين} فإنه تعالى لم يقل لهما ولا قالتا له، وغنما هي لسان
~~الحال ومبالغة في عظيم قدرته وتعريف بأنه يخترع الأشياء اختراعا في الوقت
~~من دون تراخ ولا معاناة مشقة.

### |||| AUTO شبهة

# قالوا: القرآن يشتمل على أسماء الله والاسم هو المسمى، فيجب أن يكون
~~القرآن قديما، واستدلوا على أن الاسم هو المسمى بقوله تعالى: {سبح اسم ربك
~~الأعلى} وكذلك فأحدنا بقوله يقول: طلقت زينب وأعتقت زينب، والطلاق إنما يقع
~~على الشخص المسمى، وكذلك إذا حلف أحدنا فقال: والله وبالله ويقول: بسم
~~الله، قوال الشاعر:

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما .... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# والجواب: لو كان الاسم هو المسمى لكان إذا ذكر أحدنا النجابة ينجس فمه أو
~~الحلاوة أن يحلوا أو النار أن تحرف فمه وخلافه معلوم، ولهذا قال الشاعر:

# لو كان من قال نارا أحرقت .... فمه لما تفوه باسم النار مخلوق

# وبعد، فلو كان الاسم هو المسمى، ومعلوم أن لله أسماء كثيرة مختلفة لوجب
~~أن يتعدد بتعدد أسمائه لاختلافها.

# وبعد فالقرآن عندهم قائم بذات الله وأسماء الله ms410 من جملة القرآن، فيجب أن
~~يكون الله من جملة القرآن حتى يكون أمرا ونهيا.

PageV01P494

# وبالجملة كلاما، ويجب أن يكون قائما بنفسه، وهذا واضح السقوط.

# وبعد، فلا خلاف أن التسمية محدثة، ولا فرق عند أهل اللغة بين الاسم
~~والتسمية، ولهذا يقولون سميته اسما حسنا وسميه حسنة.

# وبعد فليس بأن يستدل على /324/ قدم القرآن بما فيه من أسماء القديم أولى
~~من أن يستدل على حدوثه بما فيه من أسماء المحدثات.

# وبعد، فلا شك أن الأسماء تتبع الاختيارات والمواضعات وتختلف باختلاف
~~الأعراض والمسمى لا يجوز عليه التغيير.

# وأما ما ذكروه من الحلف بالله وأن الطلاب يقع على الشخص، فليس فيه دلالة
~~على ما ذكروه، وإنما يريد أحدنا أن يظهر ذلك من نفسه، فلا يمكنه ذلك إلا
~~بالعبادة التي يتميز بين الشيء وغيره، ولهذا وضعت الأسماء فإذا قال طلقت:
~~زينب فمعناه الشخص المسمى بهذا الاسم: كإن اقتصر على الاسم للإختصار، ولهذا
~~قد لا يختصرون ويقولون: مررت بالرجل المسمى فلانا، وأما بسم الله الرحمن
~~الرحيم، فإنما نقرأه لما لنا في ذلك من المصالح كسائر العبادات، وأما البيت
~~فمجاز، ولسنا ننكر المجازات.

# على أن لفظة اسم مفحمة عندنا زيدت لاستيفاء الوزن.

### |||| AUTO فصل [في كيفية حدوث القرآن وكيفية إنزاله]

# قد ثبت أن القرآن الكريم وسائر أفعال الله تعالى نعمة يحدثها في أي وقت
~~شاء وعلى أي وجه شاء بحسب المصلحة وما تقتضيه الحكمة وكيفية ذلك أن يوجده
~~الله مخترعا لاستحالة المباشرة والتعدي في أفعاله ولا يوجده إلا في محل من
~~حيث أن على محله يسمع وتضاد لو ثبت له ضد وتفضل بينه وبين ما يخالفه، فلو
~~جاز وجوده لا في محل لانقلب جنسه وأيضا لو وجد لا في محل وقدر وقوع التضاد
~~في هذه الحروف لوجب أن يكون تضادها على مجرد الوجود، فكان لا يوجد حرفان
~~مختلفان في العالم.

# فإن قال: كيف يكون الباري متكلما بكلام موجود في غيره.

PageV01P495

# قيل: كما يكون منعما بنعمة موجودة في غيره، فقد بنا أن كلامه كغيره من سائر
~~نعمه على ms411 أن أهل التحصيل منهم لا ينكرون وصف الله بأنه متكلم بالكلام الذي
~~أسمعه موسى من الشجرة ومعلوم أنه حروف وأصوات، وإذا ثبت أنه لا يوجد إلا في
~~محل فالعقل يجوز وجوده في كل محل، لكن لا يمتنع أن يكون في موجودة في بعض
~~المحال صلاح كوجوده في اللوح المحفوظ والحصى والشجر، وكما لا يفعله تعالى
~~في محل مخصوص إلا لوجه حكمة، وكذلك لا يوجده في وقت مخصوص إلا لوجه حكمة،
~~فلا يمتنع أن يكون في تقادمه وجه حكمة وصلاح للملائكة أو غيرهم وعلى هذا
~~يحمل ما ورد في الأحاديث من أن الله أوجده في اللوح المحفوظ من قبل أن يخلق
~~آدم عليه السلام.

# وأما كيفية إنزاله فهو أيضا بحسب المصلحة التي يعلمها الله، وقد ورد
~~السمع بأنه أنزل إلى سماء الدنيا دفعة واحدة، ثم كان ينزل منها شيئا بعد
~~شيء بحسب الحاجة والأسباب المقتضية لذلك، وقد بين الله تعالى وجه الحكمة في
~~نزوله شيئا بعد شيء، فقال: {لنثبت به فؤادك} وقال: {لتقرأه على الناس على
~~مكث} /325/ وعلى الجملة فلا يقع فعله تعالى إلا على وجه حسن.

PageV01P496

### ||| AUTO القول في صحة وصف القرآن بأنه مخلوق

# اعلم أن الخلق في اللغة هو التقدير، يقال: خلقت الأديم، هل يجيء منه
~~مظهره أم لا، ومنه قول الشاعر:

# ولا يائط بأيدي الخالقين .... ولا أبدى الخوالق إلا حبذ الأدم

# وقال زهير:

# ولأنت تقري ما خلقت وبعض القوم يخلق لا يفر

# أي إذا قدرت قطعت مبالغة في أنه إذا عزم فعل وقول الحجاج:

# إني إذا وعدت وفيت ....وإذا خلقت فريت

# وقال تعالى: {إذ تخل من الطين كهيئة الطير} أي تقدر، وقال: {فتبارك الله
~~أحسن الخالقين} أي المقدرين} وقال تعالى: {ويخلقون إفكا} أي تقدرونه، وفي
~~الاصطلاح: قيل إيجاد الفعل مطابقا للمصلحة من غير زيادة ولا نقصان.

# وقيل: إيجاد الفعل مخترعا وكله حسن، ولهذا لا يصح طلاق لفظ الخالق إلا
~~على الله تعالى.

PageV01P497

# فصل

# ذهب أبو هاشم وأبو عبد الله إلى أن الخلق معنى وجعله أبو هاشم من قبيل ms412
~~الإرادة، وجعله أبو عبد الله من قبيل الكفر، قال: ولو لا السمع ما أطلقت
~~الاسم على الله.

# والجمهور يجعلونه إيجادا مخصوصا كما سلف.

# ويلزم أبا هاشم وأبا عبد الله صحة مخلوق بين خالقين لصحة أن يزيدان
~~ويتفكرا فيه.

# شبهتهما بنت زهير فإنه اثبت الخلق ونفى القرى.

# وأجيب بأنه لا دلالة في ذلك؛ لأن الخلق هو التقدير، وهو ثابت سواء أثبت
~~القرى الذي هو القطع أم لا.

# والمراد المبالغة في أنه إذا قدر قطع بخلاف غيره، وألزم أبو هاشم أيضا أن
~~يوصف بأنه مخلوق وهو معدوم لصحة إرادته حينئذ، وكذلك يلزم أبا عبد الله.

# فصل

# قال أهل الحق: يصح وصف القرآن بأنه مخلوق كما يصح وصفه بأنه محدث، وقال
~~محمد بن شجاع وغيره من البغداديين: يوصف بأنه محدث لا بأنه مخلوق توهما
~~منهم أن المخلوق هو المفتعل المكذوب.

# وأما أهل الخير فيمتنعون من وصفه بأنه مخلوق لامتناعهم من وصفه بأنه محدث
~~بناء منهم على أن القرآن معنى قائم بالنفس وأنه قديم ونحن ننفي الكلام
~~النفسي كما تقدم، وإن كان لو سلم لهم ثبوته لكان لقائل ان يقول: ما أنكرتم
~~أنه محدث وقائم بذات الباري تعالى، فإنكم مالم تفسروا القيام بالحلول لا
~~يمكنكم المنع من قيام المعنى المحدث بذاته تعالى.

# وبعد، فمكالمتهم في الحقيقة إنما هي في الكلام النفسي وبيان أن القرآن هو
~~هذا المسموع، فإن المحققين منهم يسلمون لنا أن القرآن لو كان هو هذا
~~المسموع المعروف لكان محدثا مخلوقا، ونحن قد قررنا ذلك بالحجج الواضحة
~~وأبطلنا أساطيرهم فيه.

# ثم أنا نستظهر في هذا المكان بأدلة مفردة فيقول: لا فرق عند أهل التحصيل
~~بين المخلوق والمحدث إلا من باب الأعم والأخص. وبعد معنى الخلق حاصل فيه
~~إما بالمعنى اللغوي فهو أنه مقدر، وإما بالمعنى الإصطلاحي فهو أنه مطابق
~~/326/ للمصلحة من غير زيادة ولا نقصان ومخترع.

PageV01P498

# وبعد، فكل شيء لا بد أن يكون خالقا أو مخلوقا، فإن لم يكن القرآن خالقا
~~فلابد أن يكون مخلوقا، وبعد فقد قال تعالى: {إنا جعلناه قرآنا ms413 عربيا}
~~والجعل هنا هو الخلق مثله في قوله تعالى: {وجعل الظلمات والنور} أي خلق.

# وقد روي هذا التفسير عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما.

# وبعد ففي الحديث كان الله ولا شيء بم خلق الذكر ولا شك أن القرآن ذكر
~~وكذلك سائر ما أنزل الله نبض الكتاب.

# وبعد فقد قال الله تعالى: {وكان أمر الله مفعولا} {وكان أمر الله قدرا
~~مقدورا} {وكان أمرا مفعولا} ونحو ذلك، والقرآن من أوامر الله لا سيما على
~~أصولهم، وفي الحديث: ((ما خلق الله من سماء ولا أرض ولا سهل ولا جبل أعظم
~~من سورة البقرة وأعظم ما فيها آية الكرسي)) والمروي عن عمر بن الخطاب:
~~((اعملوا بالقرآن ما اتفقتم فيه فإن اختلفتم فيه فكلوه إلى خالقه)).

### |||| AUTO فصل [في شبههم]

# أما شبهة البغداديين فهي أن قالوا: المخلوق هو المكذوب المفتعل، ومنه
~~قولهم قصيدة مخلوقة ومختلفة، وقوله تعالى: {ويخلقون إفكا ونحو ذلك}.

# والجواب: لا يسلم ذلك وإنما المخلوق حقيقة هو ما قدمنا ذكره.

# وبعد، فقد وقع الإجماع على صحة وصف كلام الأنبياء والملائكة بأنه مخلوق
~~مع أنهم منزهون عن الافتعال والكذب.

# وأما قول العرب قصيدة مخلوقة ومختلفة فمعناهم منسوبة إلى غير فاعلها،
~~وكما يكنون عن ذلك بقولهم مخلوقة ومفتعلة يكنون عنه بقولهم محدث فلا فرق
~~بين الخلق والإحداث في ذلك، وعلى هذا يحمل قوله صلى الله عليه وآله وسلم إن
~~صح أن ((القرآن كلام الله فمن قال أنه مخلوق فقد كفر))، فإن معناه أن من
~~قال أنه منسوب إلى غير الله فقد كفر.

# وأما قوله تعالى: {ويخلقون إفكا} فلا دلالة فيه؛ لأن المعنى يقدرونه
~~ويزورونه.

# وأما قوله: إن هذا إلا اختلاق، فمعناه افتعال لا أصل له، ولسنا نجوز وصف
~~القرآن بأنه مختلق ولا مفتعل.

PageV01P499

# وأما شبهة المجبرة فهي ما تقدم من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((القرآن
~~كلام الله فمن قال أنه مخلوق فقد كفر))، كما تقول العرب قصيدة مخلوقة، أي
~~منسوبة إلى غير قائلها.

# على أنه أحادي، والمسألة قطعية.

# ومعارض بما تقدم من قوله عليه ms414 الصلاة والسلام: ((ما خلق الله من سماء..))
~~الخبر وبما ورد به الكتاب من أنه محدث.

# شبهة

# تعلقا بقوله تعالى: {ألا له الخلق والأم} قالوا: ففصل بين الخلق والأمر.

# والجواب: هذا تعلق فارغ ليس فه دلالة على أن الأمر ليس من خلقه.

# وبعد، فقد صرح بأن الأمر له والقديم لغيره، وبعد، فعند كثير من الناس أن
~~الخلق غير المخلوق وإن وضع أحدهما مكان الآخر بالعرف.

# والمعنى، قيل: أفرده بالذكر للتعظيم كقوله: {وملائكته وجبريل}.

# وقيل: أراد بالخلق /327/ المكلفين، وبالأمر التكليف، فكأنه قال: ألا له
~~المكلفون والتكليف، ولا يمتنع استعمال الخلق الخلق في المكلفين فقط، فإن
~~ذلك كثير في العرف، ولهذا يقال: اجتمع الخلق على باب الأمير، وفي البلد
~~الفلاني خلق كثير، والراد به الناس، ويقال: يوم يجمع الله الخلق.

# شبهة

# قالوا: لو كان القرآن مخلوقا لصح أن يموت.

# يروى أن بعض مشيختهم ناظر عدليا في خلق القرآن ثم جلس من الغد ليعزيه،
~~قيل له: ما الذي أصاب الشيخ حتى جلس هاهنا؟ فقال: إن قل هو الله أحد مات
~~البارحة فجلست للتعزية.

# وهذا هو الزيغ الشديد والضلال البعيد، وهو أهون من أن يستغل بإبطاله،
~~وإنما هو بضيق عطنهم وظهور عواتبهم وانسداد مناهج الحجاج عليهم يشتغلون
~~أبدا بالتشنيع الذي لا يعجز عنه أحد من الناس، ويقال لهذا المتعجرف :لا
~~شبهة عندك في أن السماء مخلوقة والأرض والجمادات والأعراض، فهلا جلست
~~للتعزية بها ومن بلغ في التجاهل إلى هذا الحد، طوي عنه الكلام ولم يجعل
~~أهلا للمناظرة.

PageV01P500

### || AUTO الكلام في النبوءات

# النبوءة فعولة من الإنباءن إن استعملت بالهمز، ومن الرفعة إن استعملت
~~بالتشديد، وهي والرسالة في الاصطلاح سواء وهي ما تحملضه الإنسا عن الله إلى
~~الخلق من غير واسطة بشر.

# قلنا: ما يتحمله الإنسان احترازا مما تحمله الملائكة إلى الأنبياء، فلا
~~يسمى نبوة وإن كان قد ذكر في المحيط أن الملك يسمى نبيا، وفيه بعد؛ لأن
~~ظاهر الاصطلاح، والعرف أن الأنبياء من الأناسي فقط.

# وأيضا فقد قال تعالى: {وملائكته ورسله} فالعطف هاهنا لا بد أن ms415 يدل على
~~التغاير؛ إذ لا يمكن أن يقال عطف الرسل للتعظيم.

# وقلنا: من غير واسطة نشر احترازا من العلماء فإنهم وإن تحملوا عن الله
~~إلى الخلق، لكنه بواسطة بشر هم الأنبياء.

# والنبي فعيل بمعنى منبي اسم فاعل أو بمعنى منبى اسم مفعول، وهو كل إنسان
~~يتحمل الرسالة إلى آخره وفي صحة استعماله بالهمز خلاف بين الشيوخ.

# والحق جوازه وإنما أنكر عليه السلام على القائل يا نبئ الله بالهمز؛ لأنه
~~فهم من قصده الحط بهذا الاستعمال.

# وقال الشيخ محمود هو المؤدي عن الله ما كلف أداءه من غير واسطة آدمي.

# وقالت الفلاسفة: هو المختص بنفس هي أشرف النفوس لها قوة تقبل من العقول
~~أكثر مما تفيضه على غيرها فتطالع الغيوب في اليقظة كما تراه سائر النفوس في
~~النوم، وهذا مبني على هوسهم في النفوس والعقول وقد بطل.

# فصل

# ولا فرق عند أصحابنا بين الرسول والنبي، وأما قوله تعالى: {وما أرسلنا من
~~رسول ولا نبي} فقالوا: لا يدل على الفصل كقوله: وجبريل، وقوله: وفاكهة،
~~ونخل، ورمان، فإنه لا يدل على أن جبريل ليس من الملائكة وأن النخل ليس من
~~الفاكهة.

# ويمكن اعتراضه بأنه وجد للعطف معنى وهو التعظيم في قوله: {وملائكته
~~وجبريل} وفي قوله: {النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح} ومن نوح بخلاف قوله من
~~رسول، ولا نبي فإنه /328/ لا يعقل للعطف وجه هنا إلا المغايرة.

PageV01P501

# ويمكن الجواب أن اللفظين إذا اختلفت فائدتهما من وجه صح عطف أحدهما على
~~الآخر للتأكيد، وغن كان معناهما واحدا في الحقيقة، فإذا كان لفظ النبي يفيد
~~الرفعة بنفسه ولفظ الرسول الرسول يفيدها بواسطة يحمله للرسالة أو صبره على
~~المشاق فيها صح العطف كما يقال فلان قادر عالم، فإن العالم يتضمن معنى
~~القادر، لكن خالفه من وجه آخر.

# قيل ولا يبعد أن يكون الرسول هو المبعوث بشريعة وكتاب، والنبي هو من بعث
~~بتقرير شريعة فيفترقان من باب الأعم والأخص؛ إذ لا بد من كون الرسول نبيئا
~~فيكون على هذا كل سول نبيئا، وليس كل نبيء رسولا.

# ويمكن أن ms416 يجعل الفرق بينهما أن الرسول يدخل فيه الملك بخلاف لفظ النبيء.

# فصل

# في أنه يحسن بعثة الأنبياء عقلا، وقد خالف في ذلك البراهمة، قيل: هم قوم
~~ممن يعتزي إلى اليهود وهم فرقتان.

# فرقة أنكرت حسن البعثة رأسا. قالوا: لأن الرسل إن جاءوا بما يوافق العقل
~~ففي العقل عينة عنهم، وإن جاءوا بما يخالفه وجب رده.

# وفرقة أجازت البعثة إذا كانت مؤكدة لما في العقول لا أن جاءوا بما لا
~~يعلمه العقل.

# ويحكى عن هؤلاء صحة بنوة آدم وإبراهيم عليهما السلام، وذهب قوم إلى أن
~~الغرض بالبعثة هو التكليف والتكليف محال؛ لأن الله تعالى هو الخالق لأفعال
~~العباد، فلا معنى للبعثة، وهذا إنما يلزم المجبرة فقط، وذهبت طائفة من
~~الصوفية إلى إنكار النبوة، قالوا: لأن الاستغلال بغير الله حجاب عن الله
~~والأنبياء إنما يأتون بما شغل عن الله كالعبادات والشرائع فيجب أن يكون
~~باطلا، وهذا هو بين محض وجهالة مفرطة.

PageV01P502

# لنا: أنه لا يمتنع أن يكون في أفعالنا ما هو لطف في ما كلفناه من العقليات
~~وفيها ما هو مفسدة في ذلك، ثم لا يكون في قوة عقولنا ما نعلم به تفاصيل هذه
~~الأفعال وإن كنا نعلم بالعقل جملة حسن المصلحة، وقبح المفسدة، ولا شبهة
~~حينئذ في جواز أن يرسل الله إلينا بتعريف المصلحة من المفسدة، فإذا علمنا
~~ذلك بالشرع على التفصيل أتحفناه بالجملة المقررة من حسن اتباع المصلحة وقبح
~~اتباع المفسدة، فيكون الرسل قد جاءوا بما يوافق العقل على الجملة لا على
~~التفصيل، وصار الحال فيه كالحال في الطبيب إذا عرفنا أن في كل بعض الأشياء
~~ضررا، وفي أكل بعضها نفعا، وقد علمنا بالعقل على الجملة حسن أكل ما ينفع
~~وقبح أكل يضر، فإنه يجب التحرز مما نهى عنه، ويحسن اتباع ما أمر به ولا
~~يقال أنه أتى بما يخالف العقل.

# وبهذا انبطل قولهم: إنا نعلم بالعقل قبح كثير مما جاء به الشرع كالهرولة
~~والطواف حول البيت، ورمي الجمار ونحو ذلك؛ لأنا نقول: العقل لا يقضي بقبح
~~هذه الأفعال /329/ على ms417 الإطلاق ألا ترى أنا نعلم بالعقل حسن الطواف بالبيت
~~لغرض يسير، وهو أن يعلم هل استرم أم لا، وهل هو عامر أو خراب ونحو ذلك،
~~فهلا جاز أن يطوف حوله لمصلحة أعظم من ذلك.

# فإن قيل: هلا جاز أن يخلق الله فينا علما ضروريا بما يريده منا في هذه
~~الأفعال التي جاء بها الأنبياء لا على أن يعد ذلك العلم في كمال العقل،
~~ولهذا يختلف الناس فيه.

# قلنا: الاضطرار إلى قصده تعالى لا يصح، والدار دار تكليف.

# فصل

# إذا ثبت أن وجه حسن البعثة كونها لطفا لم يجب أن يكون في كل زمان نبي
~~خلافا لقوم أوجبوا البعثة في كل زمان؛ لأنه لا يمتنع أن يكون البعث لطفا في
~~بعض الأزمان دون بعض، وفي حق بعض الأشخاص دون بعض، فلا تجب البعث حيث يعلم
~~الله أنها لا تكون لطفا، وإذا لم تجب لم تحسن؛ لأن الحسن في البعثة ملازم
~~للوجوب كالثواب وشكر النعمة.

PageV01P503

# شبهتهم أن الرسول يحتاج في كل زمان، إما لأمر ديني كالدعاء إلى الله
~~والتنبيه على الأدلة العقلية أو لأمر دنيوي كمنع الظالم والزجر عن الفساد
~~وتعريف اللعان والفصل بين الأغذية والسموم ونحو ذلك.

# والجواب: لا يسلم أن يكون لبعثة الرسل وجه غير كونها لطفا؛ لأن التنبيه
~~على معرفة الله، والدعاء إليه لا يستقل وجها في حسن البعثة من حيث لا يمكن
~~معرفة اتباع الرسل وأجابتهم إلا بعد معرفة الله.

# وأيضا فالدعاء إلى الله والتنبيه على توحيده يتم بدون الأنبياء بأن يتنبه
~~من ذي قبل أو يقوم الصالحون به، فلا يحتاج إلى الأنبياء، وكذلك قولهم يبعث
~~مؤكدا لما في العقول؛ لأن في العقول عيبة عنه.

# وأيضا فكان لا يفترق الحال بين نبي واحد وأنبياء كبيرة، فكان لا يجوز بعث
~~أكثر من واحد في جميع الأزمان.

# على أنه لو وجبت البعثة لما يرجع إلى التنفية وحفظ الصحة لما حاز من الله
~~أن يميت المكلفين، ولما حسن بنفيه من جهل ما يبعث به الأنبياء.

# فصل

# وقد تقدم أن البعثة متى ms418 حسنت وجبت، والذي يختص هذا الفصل أنه إن كان
~~الصلاح يتعلق ببعثة شخص معين وجب بعثته على التعيين أو يتعلق به وبغيره على
~~الجمع وجب على الجمع.

# أو على البدل كان الله مخبرا في بعثة أيهما شاء على البدل.

# وعلى الجملة فإنه يحسن بعثة من في بعثته صلاح للمرسل إليهم وصلاح للمرسل
~~نفسه، وقد كان يجوز أن يبعث الله إلى بني آدم بالرسالة ملائكة أو جنا، لكن
~~لما كان كل جنس أقرب إلى القبول من جنسه جعلت رسول كل خلق من جنسهم، ولهذا
~~قال تعالى: {قل لو كان في الأرض /330/ ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم
~~من السماء ملكا رسولا} وهذا إذا استوت المصلحة في بعثة الجنس وغير الجنس،
~~فأما إذا تعلقت المصلحة ببعثة غير الجنس تعين كما يرسل الملائكة إلى
~~الأنبياء وكما أرسل الأنبياء عليهم السلام إلى الجن.

PageV01P504

# ومتى أرسل نبي إلى أمة فلا بد أن يكون لهم طريق إلى معرفة شرعية، إما
~~بمشاهدته أو بالنقل عنه، وكذلك لا بد من تنفيته حتى يؤدي الرسالة، ثم بعد
~~ذلك يجوز احترامه.

# فصل

# ذهب جمهور الشيوخ إلى أنه لا يبعث رسول إلا بشريعة، ومعنى ذلك أنه لا بد
~~أن يستفاد من جهته مالولاه لما أمكن الوقوف عليه، وذلك قد يكون بشريع
~~متحددة، وقد يكون ناحيا شريعة دارسة، وقد يكون بما طريقة العمل فقط، وقد
~~يكون بما طريقة العلم فقط، كأن يبعث رسولا يعرفنا أن الله تعالى يوقر
~~العقاب على مستحقه، فإن العقول تجوز العفو، وقد يكون بما طريقه العلم
~~والعمل، إما في حق كل واحد كتعريف أحكام الصلاة فإن العلم والعمل شامل لكل
~~مكلف، وإما في حق بعض المكلفين كتعريف أحكام الحيض، فإن العلم يتناول
~~الرحال والعمل يتناول النساء.

# وعلى الجملة فلا بد أن يعرف من جهته ما لولاه لما عرف، وغلا لم يكن
~~لبعثته فائدة.

# وقد حكي عن الشيخ أبي علي جواز أن يبعث الله لتأكيد ما في العقول.

# قيل: والصحيح أنه ليس بمذهب له، وغنما أخذ الحاكي من جوابه على ms419 البراهمة،
~~حيث قال: أن الأنبياء لا يأتون بما يخالف العقول مطلقا ومهما يكن قد أبطل
~~الشيوخ هذا المذهب بما تقدم من أن غير الأنبياء يقوم مقامهم في ذلك.

# إلا أن لقائل أن يقول: ما أنكرتم أن يعلم الله أن عند بعثة شخص بتأكيد ما
~~في العقول يكون الناس أقرب إلى فعل العقليات وترك المقبحات كما يجوز أن
~~يعلم أن عند المرض أو القحط يكونون أقرب؛ لأن البعثة كغيرها من سائر أفعاله
~~تعالى في جواز كونها لطفا في العقليات.

# فصل

# والطريق الذي يعرف كون الرسو رسولا هو في الحقيقة المعجز، وأما خبر
~~الصادق فهو وإن دل على ذلك، فإنما يعلم صدق المخبر بالمعجز، فقد عاد الأمر
~~إلى أنه هو الدليل الحقيقي.

# وأيضا فلا بد أن يظهر المعجز عقيب دعوى من أخبرنا الصادق بنبوته لتميزه
~~عن غيره؛ لجواز أن يكون الذي اخترنا بنبوته غير هذا الشخص، فالطريق الحقيقي
~~هو المعجز.

PageV01P505

# فإن قال: هلا عرفنا الله نبوته بالاضطرار؟

# قيل له: كيف يعلم بالاضطرار كونه مرسلا من الله ونحن لا نعلم ذات الله
~~ضرورة، والعلم بالله أصل للعلم بكون الرسو رسولا.

# فصل

# وحقيقة المعجز هو الفعل الخارق للعادة المتعلق بدعوى المدعي للنبوة على
~~جهة المطابقة، واعتبرنا كونه فعلا؛ لأن ماليس بفعل لا يدخل تحت الإحسان،
~~فلا يصح كونه معجزا، ولا يكون للتحدي به فائدة؛ ولأنه ليس بأن يدل على صدق
~~المدعى أولى من كذبه، أو من صدق غيره أو من أن لا يدل.

# ومن هنا صعب على المجبرة تصحيح كون القرآن معجزا لما قالوا بقدمه، وقلنا
~~لهم: لو صح كون القرآن معجزا مع قدمه لصح كون علم الله معجزا /331/ وقدرته
~~بل كان يصح أن يكون الباري معجزا نفسه، واعتبرنا كونه خارقا للعادة؛ لأن
~~المعتاد ليس بأن يدل على الصدق أولى من الكذب أو من أن لا يدل ولا يختص
~~يريدون عمرو، واعتبرنا تعلقه بدعواه؛ لأنه لو لم يتعلق بها لكان أجنبيا
~~عنها، وفي حكم المبتدأ، فلا يكون بأن يدل على الصدق أولى من سواه ms420 لفقد
~~الاختصاص؛ ولأنه يجري مجرى التصديق بالقول، والتصديق بالقول لا بد أن يتعلق
~~بالدعوى.

# واعتبرنا المطابقة؛ لأنه لو حصل الفعل على عكس ما تناولته الدعوى لما دل
~~على الصدق عن لم يدل على الكذب كما حكى أن مسيلمة تفل في بئر ليفور ماؤه
~~ويعذب كما سمع عن النبي عليه الصلاة والسلام فغار ماؤه وملح.

# وقد اختلف في هذا هل يعتبر في المعجز كونه عقيب الدعوى، فأجاز أبو القاسم
~~تقدمه وأجاز غيره تراخيه.

# والحق التفصيل، وهو أنه لا بد من معجز يتعقب الدعوى على الفور ليثبت
~~الصدق من بعد ذلك يجوز في معجز آخر أن يتراخى كما في كثير من معجزات نبينا
~~عليه السلام.

# فأما التقديم فقيل: جائز مطلقا.

# وقيل :جائز إذا كان المعجز في نفس المدعي ككلام عيسى عليه السلام في المهد.

# وقيل: ما تقدم على النبوة فهو إرهاص لا معجز.

# فصل PageV01P506 ومن شروط دلالة المعجز أن يكون من فعل الله أو جاريا مجرى فعله؛ لأنه تعالى
~~قد صدق دعواه لجواز أن يكون من فعل غيره.

# وقد زعمت اليهود أنه لا بد أن يكون مما يختص الله بالقدرة عليه، ولا يدخل
~~جنسه تحت مقدورنا، وهو باطل؛ لأن العرض بالمعجز التصديق، وذلك كما يحصل بما
~~يختص الباري تعالى بالقدرة عليه، فقد يحصل بما يكون جاريا مجرى ما يختص
~~بالقدرة عليه.

# يوضحه أن من معجزات موسى عليه السلام فلق البحر ونتق الجبل وهو من
~~الأجناس المقدورة للخلق.

# ومن شروط دلالة المعجز: أن يصدر من حكيم لا يجوز أن يلبس ولا أن يصدق
~~الكاذب، ولا أن يفعل القبيح، ومن هاهنا انسد على المجبرة، وطريق العلم
~~بالنبوة.

# وقيل لهم: إذا كان المعجز يجري مجرى التصديق بالقول فلا شك أن التصديق
~~إنما يدل على الصدق إذا كان المصدق حكيما لا يصدق الكاذب، وغلا لم يأمن أن
~~يكون أظهره على كاذب على جهة التلبيس والنعمة، وجرى مجرى قوله لمسيلمة:
~~صدقت ولا يقبح منه ذلك كغيره من القبائح.

# فصل

# والفرق بين المعجز والحيل من وجوه:

# منها: ما ms421 تقدم من أن المعجز لا بد أن يكون من فعل الله أو جاريا مجراه.

# ومنها: أن الحيلة يرى في الظاهر على وجه وهي في الحقيقة على خلافه، وإنما
~~هي من قبيل السحر والخيال، والمعجز على ظاهره.

# ومنها أن الحيل لا تمضي إلا على العوام ومن ليس له صناعة، والمعجز تمضي
~~على جميع الناس، ولهذا جعلت معجزة كل نبي من جنس ما يتعاطاه /332/ أهل
~~زمانه ليعلم قصورهم.

# ومنها: أن الحيل لا تدرك إلا بتعلم وممارسة، والمعجز يحصل لا عن طريق.

# ومنها: أن الحيل لا يختص بها واحد من الناس، بل يدركها كل من مارسها.

# ومنها أنه يمكن معارضتها بما شاهدها أو يزيد عليها بحسب الصناعة بخلا
~~فالمعجز.

# ومنها أن الحيل لا تدوم، ولهذا تجد أحدهم يرى الناس أنه نبت نباتا في
~~الحال ويثمر ويرى أنه يصير التراب دقيقا بر، ويصير الورق دراهم ولا يدوم
~~ذلك، وإنما هو كأحلام نيام.

PageV01P507

# ومنها: أن الحيل تحتاج إلى آلة متى فقدت لم يتم عمله.

# قال شيوخنا: وكثير من المعجزات يعلم بالضرورة إعجازها ومفارقتها للسحر
~~والحيل.

# ولهذا اعترف سحرة فرعون بمعجزة موسى عليه السلام، وهم أعلم الناس بالسحر،
~~ووصف الله قوم فرعون الجحود في قوله: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم..}
~~الآية، ولا يوصف بذلك إلا منكر الضرورة، وهذا الوجه كاف في الفرق بين
~~المعجز والحيل.

# فصل

# منع الجمهور من صحة ظهروه على الصالحين كرامة لهم وفضيلة، وأجازه ابن
~~الأخشية عقلا لا سمعا.

# حجة الجمهور أنه لو جاز ظهور ذلك على بعض الصالحين لجاز تكرره وتتابعه
~~حتى يصير معتادا، واعترضه أبو الحسين بأنا إنما يجوز ظهوره على حد لا يصير
~~معه معتادا، ولو سلمنا جواز كونه معتادا فإنما يكون معتادا لأن العبرة في
~~المعجز أن يكون خارقا لعادة زمان ذلك الشيء فقط.

# قال الجمهور: إذا ظهر على غير الأنبياء لم يدل على صدق الأنبياء.

# قيل لهم: إنه ظهر على الأنبياء عقيب الدعوى ومتعلقا بها، فلهذا دل على
~~نبوتهم كما أن من ادعى بحضرة الملك أنه رسوله وأن علامة ms422 صدقه أنه ينزل عن
~~سريره، فإنه إذا نزل عن سريره عقيب هذه الدعوى دل نزوله على صدقها، ثم إذا
~~قدرنا أنه نزل عن سريره مرة أخرى لحاجة له أو معظما لرجل دخل عليه لم يخرج
~~النزول الأول عن كونه دليلا على صدق ذلك المدعي، ولا وجب في النزول الثاني
~~أن يدل على مثل ما دل عليه الأول، لما لم يحصل عقيب دعوى أحد.

# قال الجمهور: النبي إذا ادعى التمييز على غيره بالمعجز ثم ظهر على غيره
~~بطلت دعواه.

# قيل لهم: النبي إنما ادعى التمييز بالنبوة والمعجز إنما هو دليل عليها من
~~حيث أن التمييز والفضل إنما يكون بالأعمال، وكما لا يحط منزلته لظهور
~~المعجز على نبي آخر، ولا يقدح في صدقه /333/ وفضله، كذلك لا يحطها ظهوره
~~على بعض الصالحين.

PageV01P508

# ومن قوى ما يمكن أن يقال للجمهور: إنما يظهر على الأولياء والصالحين ليس
~~بمعجز رأسا؛ لأن من تمام ماهية المعجز أن يكون متعلقا بدعوى النبوة،
~~والكرامات ليست كذلك، وغنما تشارك المعجز في بعض صفاته وهو كونها خارقة
~~للعادة.

# حجة ابن الأحشيد: أن الإجماع وقع على أن شهادة الواحد لا تقبل، ولو جاز
~~ماهو بصفة المعجز على بعض الصالحين لوجب قبول شهادته.

# واعترض بأن الشرع ورد بذلك لمصلحة يعلمها الله تعالى كسائر الشرعيات.

# تنبيه

# اختلف الشيوخ في هل يجب تجوز ظهور ما هو بصفة المعجز على العكس مما سأله
~~الكاذب تكذيبا له، فمنعه القاضي والجمهور وأجازه أبو الحسين، مثاله ما حكى
~~أنه قيل لمسيلمة الكاذب أن محمدا تفل في بئر فكثر ماؤه وعذب، فجاء إلى بئر
~~فتفل فيها فغار ماؤه، وقيل له: إن محمدا مسح على أعور فبرئ فمسح على أعور
~~فذهبت عينه الأخرى.

# حجة الجمهور: أن هذا المعجز لا تعلق له بالدعوى لظهوره على العكس منها،
~~فهو كالمبتدئ، واعترض بأن معنى تعلق المعجز بدعوى الصادق أنه لو لا صدقه
~~لما ظهر مطابقا لدعواه، وهذا التعلق حاصل هنا، فإنه لو لا كذبه لما ظهر على
~~العكس من دعواه.

# قال القاضي: يكفي في ms423 بيان كذبه أن لا يظهر مطابقا لدعواه، والزيادة على
~~ذلك عبث له، يجوز أن يكون الغرض بذلك المبالغة في كذبه ونقص منزلته
~~والتنفير عنه، وربما يكون ذلك لطفا في ترك اتباعه.

### ||| AUTO فصل [في الصفة التي يجب أن يكون النبي عليها وما يجب أن ينزه عنه]

# اعلم أنه يجب أن يختص بما معه يكون أقرب إلى القبول من الكمال والصدق
~~والأمانة والتواضع والفطانة وقوة التدبير ونحو ذلك من صفات الرؤساء.

# ويجب أن يكون منزها عما يقدح في الأداء سواء كان خلقيا كالعمى والصمم
~~والخرس أو اكتسابيا كالكذب وكثرة الشهوة والغفلة، وكالكتمان والزيادة
~~والنقصان.

# وعما يقدح في القبول وينفي سواء كان خلقيا كالجذام والبرص ودمامة الخلقة
~~ونقص الأعضاء وسلس الريح والبول.

PageV01P509

# وقد دخل في هذا ما يكون صفة كمال، لكن ينفر كالعلم بالكتابة والشعر في حق
~~نبينا عليه الصلاة والسلام، أو اكتسابيا كمواقعة الكبائر والصغائر المسخفة
~~كسرقة عشرة دراهم وأقل منها وكالفظاظة والغلظة وكالمباحات المنفرة نحو كثرة
~~المزاح والمخالطة والهذر والحرف الوضيعة وأشباه ذلك.

# والوجه في تنزيهه عن الجميع أن الغرض بالرسالة هو القبول والإقبال على
~~الطاعة، وذلك لا يثمر إلا بالتمكين من الأداء وإزالة المستنفر.

# فصل

# قد اختلف الناس في جواز الكبائر على الأنبياء مع اتفاقهم على امتناع
~~كفرهم إلا عند بعض الخوارج فعندنا لا تجوز عليهم الكبائر لا قبل البعثة ولا
~~بعدها، وقال أهل الحشو: يجوز عليهم /334/ في الحالين.

# وقالت الأشعرية يجوز قبلها لا بعدها، وحكى مثله عن أبي علي.

# لنا أن ذلك من أبلغ المنفرات، فإن من علم الناس من حاله أو جوزوا مواقعته
~~للكبائر كانوا عن القبول عنه أبعد.

# وهذا فإن الخطيب إذا بات شرب الخمر ويزني وأصبح يعظ الناس لم يكن لموعظته
~~تأثير، ولا فرق بين أن يقع ذلك قبل البعثة أو بعدها، فإن الناس إلى القبول
~~ممن لم يتدنس بالمعاصي أقرب منهم إلى القبول ممن يتعاطاها، وإن كان قد تاب
~~لا شك في ذلك.

# وبعد فالمواقع للكبائر يجوز ذمه والاستخفاف به، والنبي يجب مدحه وتعظيمه. ms424

# وبعد، فلو واقعوا الكبائر لما قبلت شهادتهم ومعلوم أنهم الشهداء في
~~الدنيا والآخرة.

# وبعد، فكان يجب نهيهم وزجرهم عن المعصية لعموم وجوب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر في كل شريعة.

# وبعد، فكنا لا نأمن أن يكتموا بعض ما أرسلوا به ويكذبوا فنزول الثقة.

# فإن قيل: أليس قد قبل المخالفون عن الأنبياء مع تجويزهم الكبائر، ولم
~~ينفرهم ذلك ووثقوا بنبوتهم.

# قلنا: أما الثقة فلا نسلمها...... منعنا أهل الجبر من الثقة بالنبوءات
~~متى جوزوا القبيح على الله تعالى.

PageV01P510

# وأما القبول فلم نمنع من وجوده رأسا، ولكن دللنا على أن الناس مع تجويز
~~الكبائر يكونون أبعد عن القبول، وإن كان في الناس من لا ينفره ذلك، كما أن
~~التقطيب في وجه الضيف ينفره، وغن كان في الناس من لا ينفره ذلك كأهل
~~الدناءة.

# على أنا منعنا من ذلك لأمر يرجع إلى الحكيم، قلنا: يجب أن ينزهه عما ينفر
~~ويزيح علة الناس سواء حصل النفور أم لا.

# فإن قيل: ما ذكرتم أنا نمنع من جوازها بعد البعثة.

# قلنا: بل وقبل البعثة لما تقدم من أن الناس إلى القبول ممن لم يدنس نفسه
~~بمعصية قط أقرب منهم إلى القبول ممن يتعاطاها ثم تاب، ومن حق اللطف أن يكون
~~على أبلغ الوجوه.

# شبهتهم ما يدعونه من أن داود عليه السلام عشق امرأة أوربا بن حنان وقدمه
~~في الجهاد ليتقل وأن يوسف هم بالزنا بامرأة العزيز وأن ذا النون غاضب رية
~~ظن أنه لا يقدر عليه، وأن لوطا عرض بناته للفاحشة بقوله: {هؤلاء بناتي} وأن
~~إبراهيم كذب في قوله: {إني سقيم} وفي قوله: {بل فعله كبيرهم} هذا وإن محمدا
~~عشق امرأة أسامة بن زيد وأنه عبس وتلوى وأشباه ذلك من تأويلاتهم الفاسدة،
~~وعندنا أن هذه التأويلات مزيفة باطلة.

# فأما الصغائر التي ليس لها حظ إلا في تقليل الثواب دون التنفير والقدح في
~~التبليغ فجائز قبل البعثة وبعدها إلا عند من لا يعنى به.

# وعلى هذا يحمل ما حكاه الله من ذنوب الأنبياء وأكل الشجرة وعبوس النبي
~~عليه ms425 الصلاة والسلام حين جاءه الأعمى ونحو ذلك، وقد قال تعالى /335/:
~~{ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} ، وقال: {واستغفر لذنبك} واختلف
~~الشيوخ في كيفية إقدام النبي على المعصية، فقال النظام وجعفر بن مبشر: على
~~السهو وهذا ضعيف؛ لأن الساهي لا تكليف عليه فضلا عن أن يكون مذنبا.

PageV01P511

# وقال أبو هاشم: مع العمد؛ لأنه إما أن يقدم على الفعل مع العلم بكونه في
~~نفسه معصية، فهذا صريح التعمد، وإما أن يقدم عليه مع الإخلال بالنظر في هل
~~هو معصية أم لا، فيكون قد أقدم على ما لا يأمن كونه قبيحا.

# وعلى الجملة فلا بد أن يتعمد ما بعد قبيحا.

# وقال أبو علي وأبو عبد الله والقاضي: لا يصح أن يقدم على المعصية مع
~~العمد والعلم بكونها معصية؛ ووجب عليه النظر، فذلك مما يدق ويغمض وليس
~~المقدم على الفعل مع الإخلال بالنظر فيه واعتقاد إباحته كالمقدم عليه مع
~~العلم بقبحه لا سيما إذا كان في حكم الذاهل عن النظر ومعتقدا للإباحة في
~~تلك الحال.

# وعلى كل حال فإقدامه مع الخطأ أليق من إقدامه مع العمد وأبعد عن التنفير عنه.

# تبنيه

# واتفق الجمهور على أن النبي إنما يعلم كون معصيته صغيرة بعد فعلهم؛ لأنه
~~لو علم ذلك قبل فعلها لكان في حكم المغري بفعلها، وهذا سديد عند من يقول
~~أنه يقدم لعيها ع الخطأ أو مع السهو، فتكون حالة العلم بكونها صغيرة.

# فأما على أصل أبي هاشم فيصعب القول فيه؛ لأنه إذا جاز أن يقدم عليها مع
~~العلم وقد علم أنه لا يفعل إلا صغيرا لزم أن يكون في حكم المغرى بفعلها لا محالة.

# فإذن القوي ما قاله أبو علي وأبو عبد الله من أنه يقدم مع الخطأ.

PageV01P512

### ||| AUTO القول في صحة نسخ الشرائع

# النسخ في اللغة: هو الإزالة عند أبي هاشم، كقولهم: نسخت الرمح آثارهم.
~~والنقل والتحويل عند البستي، والقفال، كقولهم: نسخت الكتاب، ومنه تناسخ
~~الأرواح وتناسخ القرون وتناسخ المواريث وقيل مشترك بينهما.

# وفي الاصطلاح: هو رفع مثل الحكم الشرعي ms426 بطريق صادر عن صاحب الشرع متراخ
~~عنه على وجه لولاه لكان باقيا.

# قلنا: الشرعي احترازا من الحكم العقلي كالبراءة الأصلية، فإنها لا تسمى
~~منسوخا وإن كان في صورة المنسوخ.

# قلنا: رفع مثل الحكم؛ لأن رفع عين الحكم يكون بدا، وبهذا يفارق النسخ البدا.

# قلنا: بطريق صادر عن صاحب الشرع احترازا من ارتفاعه بطريق علي كالإغماء
~~والجنون والعجز والموت، ومن ارتفاعه بطريق شرعي، لكن لم يصدر عن صاحب الشرع
~~كإجماع الأمة على أحد القولين، فإنه رفع جواز الأخذ بالثاني بعد أن كان جائزا.

PageV01P513

# قلنا: متراخ عنه احترازا من التخصيص كتقليد الحكم بغاية أو شرط أو استثناء.

# قلنا: على وجه /336/ لولاه لكان باقيا احترازا من أن يأمر الله تعالى
~~بفعل واحد، ثم ينهى عن مثله فلا يكون نسخا؛ لأن مثل الحكم لم يثبت وجوبه.

# وقد عرفت بمثل هذه الحقيقة الرق بين النسخ والبدا، فإن البدا لا يكون بدا
~~إلا إذا اتخذ الآمر والمأمور والمأمور به والزمان والمكان والوجه، كأن يقول
~~زيد لعمرو: يا عمرو صل غدا وقت الزوال ركعتين عبادة لله في مقام إبراهيم،
~~ثم ينهاه على هذا الحد فيكون قد بدا له أي ظهر له ما كان خافيا والعكس؛ لأن
~~البدا في الأصل هو الظهور، وذلك مستحيل على الله تعالى، فأما إذا اختل
~~أحدها بأن ينهى عن غير ما أمر به أو على غير الوجه أو الزمان لم يكن بدا.

# وحاصل الفرق يرجع إلى أنه إذا اختل أحد هذه الشروط كأن النهي متعلقا بغير
~~الحكم الذي يناوله الأمر فلا يكون بدا.

# فصل

# والنسخ جائز عقلا واقع سمعا خلافا للأصفهاني من المسلمين ولليهود، وهم
~~فرق منهم من منعه عقلا وسمعا.

# ومنهم من منعه سمعا فقط، ومنهم من أجازه عقلا وسمعا، وزعم أن محمدا عليه
~~السلام ليس بني أو أنه نبي إلى العرب فقط.

# لنا: أما الجواز فلأن الشرائع مصالح فلا يمتنع اختلافها باختلاف الأزمنة
~~والمكلفين كما في الصحة والسقم والغنى والفقر، والموت والحياة، وكما قد
~~يكون الرفق مصلحة للصبي في وقت والعنف ms427 مصلحة له في وقت آخر أو مصلحة في وقت آخر.

PageV01P514

# وبعد، فكما يجوز في العقل كون الفعل مصلحة في جميع الأوقات يجوز كونه مصلحة
~~في وقت، وكونه مفسدة في وقت آخر، وغلا كان لا يجوز استثناء بعض الأوقات،
~~كأن يقول تمسكوا بالسب أبدا إلا السبب الفلاني.

# وأما الوقوع فهو أن الأدلة القاطعة دلت على نبوة محمد عليه السلام وعلم
~~من دينه ضرورة أنه ناسخ لما تقده من الشرائع، وأن بعض شرعه تنسخ بعضا كما
~~قال تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها ..} الآية والأحكام المنسوخة في شرعه
~~أكثر من أن تحصى.

# وبعد، فقد جاء في التوارة أن الله تعالى قال لنوح عليه السلام عند خروجه
~~من الفلك: إني جعلت لكل دابة مأكلا ولذريتك وأطلقت لكم كنبات العشب ما خلا
~~الدم، فلا تأكلوه، ثم حرم كثيرا من الدواب في الشرائع التي بعده، وكان
~~الجميع بين الأختين جائزا في شرع يعقب عليه السلام، ثم حرم بعده، وكان
~~تزويج الأخ بالأخت جائزا في شرع آدم عليه السلام، ثم حرم بعده وكان وجوب
~~الختان في شر إبراهيم عليه السلام في حال الكبر، ثم هو في شرع غيره في حال الصغر.

# ومن قوي ما يقال أن السارق كان يؤخذ بسرقته في شرع يعقوب عليه السلام
~~اتفاقا، وعليه حمل قوله تعالى: {ومن وجد في رحله فهو جزاءه} وقوله تعالى:
~~{ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك} ومعلوم ارتفاع ذلك في شرع موسى ليه
~~السلام، ومن بعده، وكانت التوبة في وقت موسى بالقتل ثم ارتفع ذلك.

# شبهتهم أنه كان يلزم من النسخ إما البدا أو إما الأمر بالقبيح والنهي عن الحسن.

# والجواب: أما لزوم /337/ البدا فباطل كما تقدم.

# وأما الأمر بالقبيح والنهي عن الحسن فإنما كان يلزم لو لم يجر في مثل
~~الحسن أن يقبح، فأما إذا جاز ذلك صح الأمر به حال كونه مصلحة ويعاقبه حال
~~كون العاقبة مصلحة، وكما يصح أن يكون شرب الدواء مصلحة في وقت دون وقت،
~~وكما في السير يوم السبت عندهم ms428 فإنه مباح في الميل محرم في ما عداه.

PageV01P515

# قالوا: الحكم إما أن يكون الأمر به مطلقا فلا يجب تكراره، لا يعقل النسخ
~~فيه. وإما أن يفيد بوقت فارتفاعه بعد ذلك الوقت لا يكون نسخا. وإما أن يكون
~~مؤبدا فلا يجوز نسخ؛ لأن الأمر إن أراد فعله في كل وقت وجب فعله في كل وقت،
~~وإن أراد فعله في بعض الأوقات كان ذلك تلبيسا، ويلزم عليه أن لا يوثق
~~بتأبيد حكم قط، وأن لا يوثق بدوام شريعة محمد عليه السلام.

# قلنا: يجوز نسخ ما ظاهره التأبيد، بل ذلك شرط في جواز النسخ؛ لأنه لا
~~يعقل النسخ غلا فيما استعبد تكراره، وليس يلزم التلبيس، أما عند من يوجب
~~الإشعار بالنسخ فلا كلام عليه، فإنه يقول معرفة أهل الشرائع المتقدمة بنبوة
~~محمد والبشائر الواردة به إشعار تنسخ بكل الشرائع، وأما من لا يوجب الإشعار
~~فيقول: أما قولهم أن التأبيد يقتضي دوام الفعل بكل حال فباطل لعلمنا
~~بارتفاع التكليف وانقطاعه.

# وأما قولهم: يلزم أن لا يوثق بتأبيد حكم قط ولا يداوم شرع محمد عليه
~~السلام فباطل، بل يوثق بذلك بأن يعلم ضرورة من قصده ودينه التأبيد.

# قالوا: لو جاز النسخ لكان إما قبل الفعل وهو باطل؛ لأن فيه ارتفاع الشيء
~~قبل وجوده، وإما بعد الفعل وهو باطل؛ لأن ارتفاع الفعل الذي قد وجد وتقضى
~~محال، وغما حال ثبوته وهو أيضا باطل؛ لأنه يؤدي إلى اجتماع الثبوت
~~والانتفاء.

# قلنا: ليس النسخ رفع الفعل نفسه، وغنما هو رفع مثله من وجوب أو ندب أو
~~إباحة أو حظر، وبهذا أيضا تبطل الشبهة التي قبل هذه.

# قالوا: روي عن موسى عليه السلام شريعتي لا تنسخ أبدا.

# قلنا: هذا شيء اختلقه ابن الراوندي ليقدح في نبوة محمد عليه السلام، ولو
~~لا ذلك لاحتج به اليهود على النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما جرت به
~~العادة من توفر دواعي الخصم إلى إيراد حججه، وهم كانوا أشد الناس حرصا في
~~بطال أمره عليه السلام.

# وبعد، فهو أحادي والمسألة قطعية؛ إذ ms429 لو كان متواترا لعلمناه، ولعلمه من
~~أجاز نسخ الشرائع منهم عقلا وسمعا.

PageV01P516

# ثم كيف يدعون التواتر وهم قد قلوا في زمان بخت تضرر عن عدد التواتر، أعني
~~أهل النقل، وانقطعت الحجة بقولهم، ولهذا ما علمهم التوارة بعد ذلك إلا
~~العزيز عليه السالم، وكان ذلك هو السبب في أنهم سموه ابن الله.

# وبعد، فكلام موسى عليه السلام عبراني وهم ترجموه بالعربية، فما الثقة
~~بالمترجم، ولعله أخل بقرينة تشعر بالمراد من استثناء أو غيره أو جهلها أو
~~علمها وكتمها أو علمها وجهلها غيره من أهل النقل بعد أو علموها وكتموها
~~/338/ فالمعلوم أنهم قد عيروا في التوارة وبدلوا.

# وبعد، فإن أرد شريعتي لا تنسخ أبدا ما لم يظهر صاحب معجز، فكذلك نقول
~~نحن، وهو الذي ينبغي في حق كل نبي، وإن أراد شريعتي لا تنسخ أبدا، وإن ظهر
~~صاحب معجز يدعي نسخا، فهذا يقدح في نبوته عليهم السلام؛ لأن لهم حيئنذ أن
~~يكون الحق في غير ما جئت به.

# وبعد فقد جاء في التوراة لفظ التأييد للمبالغة من دون دوام في مواضع.

# منها قوله في العبد استخدم ست ستين ثم يعرض عليه العتق في السابعة فإن
~~أبى فليثقب أذنه ويستخدم أبدا ثم رفع بخمسين سنة.

# ومنها: قوله في السفر الثاني ربوا إلي خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية
~~قربانا دائما لاحقا لكم، ثم زال ندهم التعبد بذلك.

# ومنها قوله في البقرة التي أمروا بذبحها يكون ذلك سنة أبدا ثم انقطع
~~التعبد به.

# ومنها قوله في قصة دم الفصح أمروا بأن يذبحوا الجمل ويأكلوا لحمه ملهوجا
~~ولا يكسروا منه عظما، ويكون لهم ذلك سنة أبدا، ثم زال التعبد بذلك عندهم،
~~ففي كل هذه الصور لم يدل التأبيد على الدوام، فكذلك الخبر لو كان صحيحا.

PageV01P517

### ||| AUTO القول في نبوة محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه المحقين وسلم

# قد خالف أهل الإلحاد ومنكروا النبوات واليهود، واختلف اليهود في وجه كونه
~~عليه السلام ليس بنبي، فقال بعضهم: جاء بنسخ الشرائع ، وقد تقدم الكلام على
~~هؤلاء، وقال بعضهم: ms430 لأنه ليس له معجز، وقال أهل البله منهم: هو رسول إلى
~~العرب فقط.

# لنا: إنه لعيه السلام ادعى النبوة لنفسه وجاء بالقرآن الكريم ولم يسمع
~~قبله من غيره وجعله معجزة له وتحدى العرب أن يأتوا بمثله، وفزعهم بالعجز عن
~~ذلك، فلم يأتوا بشيء مما تحداهم به، وغنما تركوا الإتيان به لعجزهم عنه،
~~فثبت بذلك كونه معجزة له.

# فهذه ثمانية أصول، أما الأربعة الأولة وهي: أنه عليه السلام ادعى النوبة
~~وأتى بالقرآن ولم يسمع قبله من غيره وجعله معجزة له فهي معلومة ضرورة
~~بالتواتر.

PageV01P518

# فإن قيل: ما أنكرتم أن الله بعث نبيا وأظهر عليه القرآن فقتله محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم وادعى النبوة لنفسه.

# قلنا: لو جاز ذلك لما وثقنا بنسبة شعر الشعراء وخطب الخطباء ولا وثقنا
~~بنبوة نبي قط، ولا بشيء من الكتب السالفة كالتوراة والإنجيل.

# ثم كيف يبعث الله نبيا ثم يمكن غيره منه قبل التبليغ. وأيضا فقد ظهر عليه
~~غير القرآن من المعجزات.

# وأما الأصل الخامس وهو أنه تحدى العرب بالإتيان بمثله وقرعهم بالعجز عن
~~ذلك، فذلك ضروري، لكن بعد الفحص فإن من بحث عن أحواله عليه السلام علم
~~بالتواتر نه كان يغشى محافل العرب ويتلوا عليهم القرآن ويلتمس منهم
~~المعارضة.

# وبعد، فليس من حق التحدي النطق، وقد كان يعلم بالضرورة من قصيدة أنه كان
~~يدعي الفصل على جميع الناس لمكان ما جاء به وهو القرآن، وإن أحدا لا يقدر
~~على الإتيان بمثله وذلك كاف في التحدي.

# وبعد /339/ فالقرآن مشحون بآيات التحدي، قال تعالى: {فليأتوا بحديث مثله
~~إن كانوا صادقين} ثم أنزلهم مرتبة ثانية، فقال: {فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله} ثم أنزلهم مرتبة ثالثة فقال: {وإن
~~كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله} ثم أخبر أنهم لا
~~يأتون بمثله، ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.

# فإن قيل: ما أنكرتم أنهم كتم آيات التحدي عن المشركين لئلا يعارضوه.

# قلنا: نحن نعلم أنها نقلت على حد نقل القرآن، فلو جوزنا ms431 في بعض الآيات
~~أنها كتمت لجوزنا في سائرها.

PageV01P519

# وبعد، فالتحدي شامل للمؤمنين والمشركين، فلو علم المؤمنون أنه كتم شيئا
~~لنفروا عنه.

# وبعد، فدواعي المؤمنين إلى المعارضة أوفر ليؤكدوا بمعرفة العجز عنها أمر دينهم.

# وبعد، فالتحدي قائم على وجه الدهر، وقد ظهرت آيات التحدي والفصحاء لا
~~يزدادون إلا كثرة، فهلا وجد فيهم من يعارض القرآن.

# يوضحه أنه قد نقل من المعارضات الركيكة مالا يلتفت عليه كمعارضة مسيلمة
~~وابن المقنع.

# وبعد، فلو وجدت معارضة يشتبه الحال فيها لوجب على الله تعالى أن يوفر
~~الدواعي إلى فعلها؛ لأنها هي الحجة حينئذ، فكيف يخفي ويظهر الشبهة.

# وأما الأصل السابع وهو أنه إنما لم يعارضوا القرآن لعجزهم عن المعارضة؛
~~فلأن دواعي العرب كانت متوفرة إلى إبطال أمره عليه السلام، ولا صارف لهم عن
~~ذلك، وكانوا يعلمون أن أمره يبطل بالمعارضة، فلو قدروا عليها لفعلوها إما
~~أن دواعيهم كانت متوفرة إلى إبطال أمره عليه السلام، فذلك لا يشتبه على
~~عاقل، فإنه عليه السلام أدعى الرئاسة عليهم في الدنيا والآخرة في ما يتصل
~~بالنفس والحال، وانه على الحق وأنهم على الباطل وسفه أحلامهم وسب آلهتهم
~~ووعدهم على طاعته بالثواب الدائم في الإجلال والعز والشرف في العاجل، وعلى
~~مخالفته بالعقاب الدائم في الآجل وبالذل والقتل والخلاء في العاجل ولا شيء
~~أبلغ من هذه الأشياء في تحريك طباع البشر ودعائهم إلى إبطال أمره لا سيما
~~العرب، فإن لهم من الحمية والأنفعة ماليس لغيرهم من الأمم.

# وأما أنه لا صارف لهم عن ذلك فإنه إن كان صارف دين فليس من الدين ترك
~~المعارضة /340/ لأن بها يتميز الحق لهم من الباطل، لا سيما وعندهم أنهم على
~~الحق، وإن كان صارف ديني من رغبة أو رهبة، فذلك باطل؛ لأنه عليه السلام كان
~~فقيرا مضطهدا.

PageV01P520

# وأما أنهم كانوا يعلمون أن أمره كان يبطل بالمعارضة فلأنه عليه السلام قد
~~كان يصرح بذلك؛ ولأن العقلاء، بل الصبيان يعلمون أن من ادعى التمييز على
~~غيره لمكان أمر يأتي به، فإن عواه تبطل عند الإتيان بمثل ما ms432 أتى به.

# وأما أنهم لو قدروا على المعارضة لفعلوها؛ فلأنا نعلم بالضرورة أن من
~~توفرت دواعيه إلى الشيء ولا صارف لمقته وهو قادر عليه وغير ممنوع منه، فإنه
~~يفعله لا محالة حتى إن لم يفعله علمنا أنه غير قادر عليه.

# فإن قيل: إنهم استغفلوا عن المعارضة بالقتال.

# قلنا: ليس أحد من العقلاء يؤثر الأمر الصعب على الأمر السهل مع استوائهما
~~في العرض.

# على أنه ليه السلام قد لبث فيهم ثلاث عشرة سنة لا قتال فيها. وأيضا فلم
~~يكن القتال دائما. وأيضا فالقتال لا يمنع من إنشاء الكلام الفصيح، بل ربما
~~أن حالة القتال حالة نشاط إلى ذلك، ولهذا كان عادة العرب ارتجال الشعر في
~~تلك الحال. وأيضا فلم يكن كلهم يحضر القتال.

# فإن قيل: إنما عدلوا عن المعارضة؛ لأن الناس يكونون بين متعصب لها ومتعصب
~~عليها فلا يحصل الغرض به، لو صرف ذلك عن معارضة القرآن لصرف عن سائر
~~المعارضات.

# على أنه ليس من حق المعارضة أن تشابه المعارض من كل وجه، بل تكفي أن يكون
~~مما يشتبه الحال فيه وتلتبس أحدها بالأخرى على بعض الوجوه.

# وأما الأصل الثامن: وهو أنه ثبت بذلك كونه معجزة، فلحصول حقيقة المعجز
~~فيه، وهو كونه ناقصا لعادتهم في الفصاحة، ومتعلقا بدعوى النبوة.

# فإن قال: كيف يقطعون بكونه ناقضا للعادة مع تجويزهم أن يقدر الجن
~~والملائكة على مثله.

PageV01P521

# قلنا: أما الجن فلا نسلم قدرتهم على مثله؛ لأن التحدي شامل لهم، وأما
~~الملائكة فنحن وإن جوزنا قدرتهم على مثله، فذلك لا يقدح في كونه ناقضا
~~لعادة المتحدين؛ لأن المعتبر في المعجز كونه ناقضا لعادة من ظهر عليهم
~~والملائكة غير مكلفين بهذه الشريعة ولا نبيا، ولهم التحدي، فلا يعتبر
~~عادتهم، ألا ترى أن حمل الجبال وقلب المدن لا يخرج عن كونه معجزا وإن قدر
~~الملائكة على مثله.

# وأيضا فكيف يقف العلم بكونه معجزا على العلم بعجز الملائكة مع أن
~~الملائكة إنما يعلم ثبوتهم بالسمع، فكان يلزم الدور.

# فإن قال: هب أن العرب عرفت عجزها من القرآن، وأنه ms433 ناقض للعادة، فما بال
~~العجم كلفوا معرفة نبوة محمد عليه السلام وهم لا يعلمون ذلك من حال القرآن.

# قيل له: علم العجم بأن العرب عجزت عنه، وأنه ناقض لعادتهم مع أنهم أرباب
~~الفصاحة يكفي في العلم بكونها ناقضا لعادة العجم أولى وأخرى /341/ كما أن
~~نبيا لو جعل معجزته ثقل الجبال وعجز عن نقلها أرباب القوة والشدة من أهل
~~زمانه، علمنا أن أهل الضعف بالعجز أحق.

PageV01P522

### |||| AUTO فصل [في وجه إعجاز القرآن]

# ذهب الجمهور إلى أن وجه إعجازه الفصاحة، فإنه بلغ فيها مبلغا لم يعط أحد
~~ما يتمكن معه من الإتيان بمثله حتى عجزت العرب عن معارضته، وهم الذين يضرب
~~بهم المثل في الفصاحة والبلاغة.

# واعلم أن الفصاحة تكون في مفرد الألفاظ ومركبها ويوصف بها الكلام
~~والمتكلم، والبلاغة كالفصاحة، إلا أنها لا تستعمل في مفرد الألفاظ، فلا
~~يقال: كلمة بليغة، ويقال: فصيحة، فالفصاحة في اللفظ المفرد خلوصه من بناء
~~والحروف والغرابة ومخالفة القياس، وفي اللفظ المركب خلوصه من ضعف التأليف
~~وتنافر الكلمات والتعقيد مع مطابقة المقام المقتضي لإيراد الكلام، فإن
~~المقامات مختلفة، فمقام التعريف يباين مقام التنكير، ومقام الإطلاق يباين
~~مقام التقييد، ومقام التقديم يباين مقام التأخير، ومقام الذكر يباين مقام
~~الحذف، ومقام التقديم يباين مقام التأخير، ومقام الذكر يباين مقام الحذف،
~~ومقام الإظهار يباين مقام الإضمار، ومقام الفصل يباين مقام الوصل، ومقام
~~الإيجاز يباين مقام الإطناب.

PageV01P523

# وبالجملة، فلكل مقام ومقال، ولا بد في الكلام الفصيح من جزالة اللفظ أو حسن
~~المعنى، فإن اختل أحدها بأن يكون اللفظ ركيكا، والمعنى حسنا أو يكون اللفظ
~~جزلا، والمعنى سحيقا لم يكن الكلام فصيحا.

# فإن قال: كيف يتفاضل الناس في الفصاحة مع علمهم باللغة.

# قيل له: بأن يأتي الفصيح بالمعنى المراد في لفظ وخبر سلس سهل، ويأتي به
~~الآخر على خلاف ذلك، أو بأن يكون فيه تقديم وتأخير يكون معه أفصح أو زيادة
~~أو نقص بحسب المقام ويتفاضلون في العلم بذلك وكيفية إيراده.

# وعلى الجملة فتفاضل الناس في الفصاحة مع علمهم باللغة كتفاضلهم في ms434 حسن
~~الخط، مع علمهم بالقلم العربي والحاصل أن العلم بكيفية إيراد الكلام على
~~وجه يكون معه فصيحا علم ضروري فبتفاضل الناس فيه، ولهذا يتأتى لبعضهم نظم
~~الشعر دون بعض، وكذلك الخطب والرسائل وسائر أنواع الفصاحة والبديع.

# فإن قال: فما وجه الحكمة في أن جعل الله وجه الإعجاز الفصاحة التي
~~يتعاطاها العرب، وكذلك جعل معجزة كل نبي من جنس ما يتعاطاه أهل زمانه حتى
~~جعل معجزة عيسى عليه السلام من جنس الطب ومعجزة موسى من جنس السحر.

PageV01P524

# قيل له: وجه الحكمة في ذلك أنه إذا أتى بما يخرق عادتهم في ما يتعاطونه
~~ويدعون الصناعة فيه علموا عجزهم عنه، ولم يكن لأحد أن يقول: لو كنت من أهل
~~هذه الصناعة لأثبت بمثل ما أتى به.

# وقد ذهبت النظام وغيره إلى أن وجه الإعجاز الصرفة، بمعنى /342/ أن الله
~~صرف العرب عن المعارضة، وهم إن أرادوا أن الله صرفهم عن العلم الذي معه
~~يبلغ الكلام هذه الدرجة في الفصاحة، أي لم يؤتوا هذا العلم فصحيح وإن
~~أرادوا أنهم منعوا من الكلام الفصيح والعلم بكيفية ترتيبه مع قدرتهم على
~~ذلك فباطل؛ لأن المعلوم أنهم لم يمنعوا عن الكلام الفصيح، بل كان يصدر منهم
~~حال النبوة وبعدها، وإن أرادوا أنهم سلبوا الدواعي الداعية إلى المعارضة مع
~~قدرتهم عليها فهي أظهر فسادا؛ لأن المعلوم ضرورة خلاف ذلك.

# وغن أرادوا أنهم منعوا من المعارض مع قدرتهم عليها وحصول العلم الذي
~~يحتاج إليه فباطل أيضا؛ لأن ذلك يخرج القرآن عن كونه هو المعجز، والإجماع
~~على خلافه.

# وعلى أن الله تعالى تحدى العرب أن يأتوا بمثل القرآن وقرعهم بالعجز عن
~~الإتيان بمثله، وذلك لا يتم إلا إذا لم يكونوا قادرين عليه.

# وبعد، فكان يجب أن يجدوا من أنفسهم كونهم ممنوعين عن ذلك مع قدرتهم عليه،
~~وإن تفرقوا بين حالهم قبل نزول القرآن وبعده.

# وبعد، فكان يجب أن يوجد في كلامهم الصادر قبل نزول القرآن ما يسويه في
~~الفصاحة أو يدانيه؛ لأن الصرفة إنما كانت حال نزول القرآن.

# وقد ذهب قوم ms435 إلى أن وجه إعجازه الأسلوب أي له أسلوب يخالف أساليب الكلام
~~لا سيما المنثور والخطب والرسائل.

# واعترض بأن أكثر أسلوبه يخالف أساليب الكلام، لا سيما المنثور والخطب
~~والرسائل، ولهذا إذا أدرجت الآية في خطبة أو سجع أو كلام كادت تشينه به في
~~أسلوبها وقافيتها، وكذلك فيه ما يصلح أن يدخل في الشعر كقوله:

# ويخزهم وينصركم عليهم .... ويشف صدور قوم مؤمنينا

# ونحو ذلك كثير.

PageV01P525

# وبعد، فلو اختص بأسلوب لكان التحدث بذلك لا يقع لعدم اعتيادهم له، فلا يكون
~~ناقضا لعادتهم.

# وقال قوم: وجه أعجازه الإخبار عن العيوب.

# واعترض بأن ذلك لا يشمل القرآن والتحدي واقع بكل القرآن، ولهذا قال:
~~{فأتوا بسورة من مثله} ولم يفصل بين ما فيه إخبار عن الغيوب، وغيره، بل
~~قال: {فأتوا بعشر سور مثله مفتريات}.

# على أن كثيرا مما أنزل الله من الكتب المتقدمة فيه الأخبار عن العيوب،
~~وليس بمعجز.

# وبهذا يبطل قول من جعل وجه الإعجاز السلامة عن التناقض والاحتلال، فإن
~~الله إنما تحداهم بما يساويه في الفصاحة فقط، فثبت أن الأصل في الإعجاز هو
~~الفصاحة، وإن صح أن يكون في هذه الأمور المذكورة وجها في الإعجاز آخر، لكن
~~الأصل في الإعجاز هو الفصاحة، وما عداها تبع، وكذلك كونه عليه السلام أتى
~~بالقرآن وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب مطابقا لصحيح اللغة وفصيحها، وللقص
~~الصحيحة البعيدة العهد ومطابقا للعقول في أكثر أحكامه حتى صار يرجع إليه في
~~أكثر أدلة العقل وما يتعلق بالنحو واللغة وسائر الأحكام، وكذلك كون شرعه
~~عليه السلام مؤبدا لا يزداد إلا قوة وعلوا، فإن كل هذه لا تستقبل وجها في
~~الغعجاز، ولكنها مؤكدة له.

# وقد ذهب /343/ قوم إلى أن وجه إعجازه كونه لا يمل بالتكرار، ولا يزداد
~~إلا حسنا ولذة، وهذا أيضا لا يستقيم وجها في الإعجاز، وغنما هو مؤكد له؛
~~لأن للخصم أن يقولك إنما لذ لكم ولم تملوه على التكرار لاعتقادكم صحته
~~والإيمان به وحصول الثواب عليه.

# فإن قيل: كيف يكون القرآن معجزا وقد وقع هذا الاختلاف الكثير في وجه ms436
~~إعجازه؟

# قلنا: أنهم إذا اتفقوا على الحكم وهو الإعجاز لم يضر اختلافهم في علته،
~~بل لا يضر الحهل بعلته رأسا، لا سيما وهو حكم يعلمونه من أنفسهم، أعني
~~عجزهم عنه.

# وبالجملة فكل حكم يعلم فلا يضر الجهل بعلته.

PageV01P526

### ||| AUTO القول في أن القرآن الكريم محروس عن المطاعن

# اعلم أن الطاعنين في القرآن فرق كثيرة، فرقة تزعم أن فيه تبديلا وتغييرا
~~وزيادة ونقصا، وفرقة تدعي فيه اللحن والخطأ من جهة الإعراب، وفرقة تدعي
~~التناقض والاختلاف، وفرقة تدعي التكرار الذي لا يفيد. وفرقة تدعي فيه الكذب.

# أما الكلام على القائلين بالتبديل والتغيير فهو مدفوع بالضرورة، فإن
~~القرآن متواتر جملته وتفصيله، والمدعي للتغيير فيه كالمدعي لكون مكة غير
~~هذه البلدة المعروفة أو أنها قرى كثيرة.

# وبعد، فالمعلوم أنه لم يخل زمان من حفظه يتنقلون القرآن في صدورهم لا
~~يخفى عليهم زيادة حركة أو نقصانها أو تبديلها فضلا عن غيرها، وقد قال
~~تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} وأشباها.

# فصل

# وأما الكلام على المدعين للحن والخطأ فيه فهو أن نقول: أن الله أعلم
~~العالمين وأحكم الحاكمين، فكيف يجوز عليه الخطأ، وأما رسوله عليه السلام
~~فهو رأس أهل اللغة والفصاحة، ولم يوضع اللغة على النحو، وإنما وضع النحو
~~على اللغة، فإذا جاء شيء عن أهل اللغة فالنحو له تبع، ولهذا قال الفرزدق
~~للذي اعترض عليه في قوله:

# وغض زمان بابن مروان لم يدع .... من المال إلا مسحتا أو مخلف

# علي أن أقول وعليكم أن تحتجوا، وقال بعض العرب لمن اعترض عليه في بيت
~~هذا: سمحت به قريحتي وعليك أن تعربه، على رغم أنفك، ثم أنا نجيب عما ادعوا
~~فيه اللحن، فن ذلك قوله تعالى: {لنعلم أي الحزبين}، وقوله: ثم لتنزعن من كل
~~سبعة أشدهم ترفع أي في الموضعين، قالوا: والقياس نصبها.

# والجواب: وأما قوله أي للإستفهام فهو كقولهم علمت، أريد عندك، والمراد في
~~مثل ذلك: علمت جواب هذا السؤال والتقدير في الآية: لنعلم جواب من يقول أي
~~الحزبي.

# ووجه آخر وهو أن لأي ms437 صدر اللام؛ لأن أصلها الاستفهام، والاستفهام لا يصح
~~أن يعمل فيه بشيء قبله، وإنما يعمل فيه ما بعده كقوله: {أي منقلب ينقلون}.

PageV01P527

# وأما قوله أنهم أشد يرفع أي ملائها قد صارت مبنية الحذف صدر صلتها وذلك
~~عادة العرب /344/ وعليه قول الشاعر:

# إذا ما أتيت بني مالك .... فسلم على أيهم أفضل

# يرفع أي معناه على أيهم ، هو أفضل، وكذلك تدقير الآية أيهم هو أشد.

# ومن ذلك قوله تعالى: {إن هذان لساحران} قالوا: وإن تنصب الاسم وترفع الخبر.

# والجواب: هذه هي لغة بني الحارث فإنهم أبدا يدخلون الألف في بنية المنصور
~~والمجرور، قال شاعرهم:

# إن أباها وأبا أبها .... قد بلغا في المجد غايتاها

# وقال الآخر:

# فاطرق إطراق الشجاع ولو رأى .... مصيبا لناباه الشجاع لصمما

# وقد قيل: أن الباء لا تجوز في الآية؛ لأن ألف هذا القراء أصلية، وعند
~~غيره عماد وليست بألف تنبيه، وكان قياسه: هذا أن بألفين، ويرجع ألف التنبيه
~~إلى الياء في المتمكن من الأسماء عند النصب والجر، ولما كان هذا الاسم
~~مبهما غير متمكن زيد في آخره نون تدل على التثنية وهي على حالة في الرفع
~~والنصب والجر للفرق بين ألف التثنية في المتمكن وغيره.

# ومن ذلك قوله تعالى :{ولا يؤذن لهم فيعتذرون} القياس هنا حذف النون؛ لأنه
~~جواب النفي.

# والجواب أنه ليس بجواب هنا، بل هو كلام مقطوع مستأنف أي فهم يعتذرون بكل
~~حال، وعلى هذا قول الشاعر:

# ألم تسل الربع ألقوا فينطق .... وهل يجيرك اليوم بيداء سملق

# أي فهو ينطق سواء سألت أم لا.

# ومنه قولهم: لا يذهب به تغلب عليه أي فأنت تغلب عليه سواء ذهبت أم لا
~~ونحو ذلك كثير.

# والمعنى أنه لا يقبل عذرهم مع اعتذارهم.

# ومن ذلك قوله تعالى ك{ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين}
~~قالوا: وهو معطوف على المجزوم فكان قياسه الجزم.

PageV01P528

# والجواب: أنه لو كان معطوفا عليه لأعاب الجازم؛ لأنه لا يصح العطف عل
~~المجزوم، إلا بإعادة الجازم، وإنما هو منصوب بتقديران، أي وإن يعلم
~~الصابرين، وقيل: أن الواو ms438 واو مع أي مع علمه بالصابرين، فيكون نصبه بنزع
~~الخافض والكل متقارب؛ لأنه لا بد من تقديران، ثم يقدر هي والفعل بالمصدر
~~وحيئنذ يصح تقدير واو مع.

# ومن ذلك قوله تعالى: {إن رحمة الله قريب من المحسنين} وكان القياس أن
~~يقول قريبة.

# والجواب: أن الرحمة مصدر، والتاء في المصادر للتوحيد لا للتأنيث.

# وبعد، فالرحمة هنا بمعنى الثواب، وكل لفظ يقتضي التأنيث في لفظه والتذكير
~~في معناه، فإنه يجوز نعته.

# ومن ذلك قوله تعالى: {وذلك دين القيمة} فأثبت القيمة وهي نعت للدين.

# والجواب: أن الهاء لتناسب رؤوس الآي لا للتأنيث.

# وقيل: هو نعت للملة تقديره: وذلك دين الملة القيمة.

# فصل

# وأما الكلام على من يدعي التناقض فنقول لهم على الجملة: لا شك لا شك أن
~~العرب كانوا أعرف منكم بالتناقض ووجوه الطعن، فلو وجدوا في القرآن شيئا من
~~التناقض لأظهروه واحتجوا به عليه، فقد كانوا أحرص الناس في إبطال أمره لا
~~سيما مع قوله تعالى /345/: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا}.

# وبعد، فمن شرائط التناقض أن يتخذ المنسوب والمنسوب إليه ووجه النسبة
~~والزمان والمكان والجزء والكل ومتى اختل شيء من هذه لم يكن الكلام متناقضا.

# ثم أنا نجيب عن تفصيل ما أوردوه من الآيات، فمنها قوله تعالى: {ولا يسأل
~~عن ذنوبهم المجرمون} مع قوله: {ليسألنهم أجمعين}.

PageV01P529

# والجواب: أن الكناية في قوله: لا يسأل عن ذنوبهم عائدة إلى الذين ذكرهم
~~الله تعالى بقوله: {أولم تعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد
~~منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم} أي ذنوب هؤلاء المذكورين، بل هم
~~الذين يسألون عنها، وكذلك قوله: {لا يسأل عن ذنبه} أي عن ذنب الذي يرسل
~~عليه شواظ من نار، ويجوز أن يكون المنفي سؤال الاستفهام عن ذنبه، وغن كان
~~يسأل تقريرا أو توبيخا أو مطالبة كقوله: {إن العهد كان مسؤلا} أي مطالبا
~~به، ويجوز أن يكون المراد أنهم يسألون في بعض المواقف دون بعض الأوقات.

# ومنها: قوله تعالى: {خالدين ms439 فيها ما دامت السموات والأرض} إلى قوله:
~~{عطاء ير مجذوذ}.

# والجواب: قيل سموات الآخرة وأرضها، وهي لا تفنى، وقيل: المراد المبالغة
~~في التبعيد، وليس من حق المثل المضروب أن يكون كالممثل به، ألا ترى إلى
~~قوله: {مثل نوره كمشكاة..} الآية، وإنما ضرب المثل في التبعيد بما يعتاده
~~العرب من ذلك عند التبعيد، وغن كان خلود أهل الآخرة أدوم، وأما الاستثناء
~~فهو من أول الوقت لا من آخره، المراد إلا أوقات الدنيا والحشر والحساب،
~~فإنهم قد كانوا يستحقون الثواب والعقاب من حال الفعل، فاستثنى الله هذه
~~الأوقات التي لا يقع فيها ثواب ولا عقاب.

# ومنها قوله: {خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن}
~~نقضه بقوله: {والأرض بعد ذلك دحاها} فذكر في الأولى أن خلق السماء بعد خلق
~~الأرض وفي الثانية أن خلق الأرض بعد خلق السماء.

# والجواب: إنما قال دحاها ولم يقل خلقها، وعندنا أنه خلق الأرض قبل أن
~~يخلق السماء، ثم دحا الأرض أي بسطها بعد خلق السماء.

# ومنها قوله تعالى: {يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} وقوله: {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به} نقضها بقوله: {إ ن الله يغفر الذنوب جميعا.

# والجواب: إنما أراد بقوله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء المبالغة في وصف
~~اقتداره على المغفرة والتعذيب، وأنه يمكنه ذلك.

PageV01P530

# وبعد فالآية مجملة لم يذكر فيها من الذي يشاء له المغفرة وبيانها /346/ في
~~قوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه..} الآية، وقوله: {يغفر الذنوب
~~جميعا} معناه مع التوبة، وقوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} معناه لا
~~يغفره تفضلا.

# ومنها: أنه وصف كيد الشيطان بالضعف في آية، ووصفه في غيرها بالاستحواذ
~~والغلبة على أكثر الناس.

# والجواب: أن المراد بالضعف أنه لا يقدر إلا على الوسوسة والدعاء، وذلك
~~يرجع إلى اختيار من يتبعه.

# ومنها قوله تعالى: {إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهه} ثم وصفهم بانهم
~~ما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم، فنفى الفقه وأثبت العلم.

# والجواب: إنا قدمنا أن ms440 الله تعالى لا يصح أن يمنعهم من الفقه؛ لأن الله
~~لا يكلف مالا يعلم، ولو سلمنا اتنفاء العلم عنهم، فالميت هو طريقه، ودلالته
~~أي من بعد ما جاءتهم الأدلة الواضحة، وهذا هو اللائق؛ لأن الذي يأتيهم من
~~جهة الله هو الدليل لا العلم، وقد سمي طريق الشيء باسمه كما سمي الكتابة
~~والكلام علما لما كانا يدلان عليه.

# على أن قوله: {حتى جاءهم العلم} مجمل يبين فيه بماذا جاءهم.

# ومنها قوله: {إنما الحياة الدنيا لعب ولهو} مع قوله: {وما خلقنا السموات
~~والأرض وما بينهما لاعبين}.

# والجواب: يجوز أن يكون وصفها باللعب تشبيها بسرعة زوالها، وانقطاعها،
~~ويجوز أن يكون المراد أن الاقتصار على الحياة الدنيا لعب ولهو لا يفيد.
~~وقوله: {وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين} أي ما خلقناهما
~~للاقتصار على الدنيا ولا عبثا.

# وعلى الجملة فاللعب المثبت يضاف إلى أفعال العباد، والمنفي مضاف إلى
~~أفعاله تعالى.

# ومنها قوله: {وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين} نقضه بقوله: {وإذ
~~يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا}.

# والجواب: أنه لا ينافي؛ لأن المشركين كانوا ثلاثة أمثالهم، فقللهم حتى
~~رأوهم مثليهم وهم ثلاثة أمثالهم في الحقيقة.

PageV01P531

# ومنها قوله: {هذا يوم لا ينطقون} نقضه بقوله: {ثم أنكم يوم القيامة عند
~~ربكم تختصمون} وقوله: {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها}.

# والجواب: يجوز أن يكون المواقف متغايرة، ينطقون في بعضها دون بعض ويجوز
~~أن يكون المراد بقوله لا ينطقون، أي لا حجة لهم ولا عذر، فأخبر عن ذلك بنفي
~~الكلام راسا؛ لأنه لما كان الاعتذار بالنطق اقام فقد العذر مقام فقد النطق
~~كما يقال: ليس فلان بعد هذه الحجة كلام، أي ليس يجد ما يقابلها، ويقال:
~~فلان لا يستطيع في هذه الحادثة كلام، أي ليس له حجة، قال الشاعر:

# فلو أن قومي أنطقتني رماحهم .... نطقت ولكن الرماح أجرت

# أي لا خيرت بمدحهم وحالهم.

# ومنها قوله: {فهم لا يتساءلون} نقضه بقوله: {واقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون}.

# والجواب: يجوز أن تختلف المواقف ويجوز أن يكون المراد فهم لا يتساءلون ms441
~~عما أجابوا به الرسل، أي لم يجتنبوا الرسل فيسألوا عنه كما يدل عليه سياق
~~الكلام قوله: {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} أي عن أفعالهم وليس إذا لم
~~يتساءلوا عن شيء يجب أن لا يتساءلوا عن غيرهم.

# ومنها قوله: {ولن يتمنوه أبدا}/347/ نقضه بقوله: {ليقض علينا ربك}.

# والجواب: المراد لن يتمنوا الرجوع إلى الآخرة، وإنما عنه بالموت لأنه لا
~~بد منه.

# يوضحه سياق الآية في قوله: {قل إن كانت لكم الدار الآخرة إلى قوله:
~~{فتمنوا الموت} أي فتمنوا الرجوع إلى الدار الآخرة، فيكون قولهم: ليقض
~~علينا ربك هربا من دار الآخرة، فيكون مؤكدا للآية لا ناقضا لها.

# على أن قوله: {قل إن الموت الذي تفرون منه} يدل على أن الموت الذي لا
~~تتمنونه أبدا هو موت الدنيا؛ لأنه عقبة بقوله: {ثم تردون إلى عالم الغيب..} الآية.

# ومنها قوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} نقضه بقوله: {ولا يزالون
~~مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم}، فبين أنه خلقهم للخلاف.

PageV01P532

# والجواب: الإشارة في قوله: {لذلك} عائدة إلى قوله: {إلا من رحم} أي وللرحمة
~~خلقهم؛ لأنه أقرب المذكورين، ولا يصح أيضا رجوعها إلى قله مختلفين؛ لأنه
~~جمع ولفظ ذلك مفرد.

# فصل

# وأما الكلام على من يدعي الطعن من جهة التكرار فهم يدعون التكرار من جهة
~~القصص ومن جهة غيرها.

# أما ما كان من جهة القصص ففيه فوائد كثيرة.

# منها: أن الله أنزل قصص من تقدم تسلية للنبي ص وأصحابه رضي الله عنهم
~~وإخبارا لهم بما كان الأنبياء يكابدون من الكفرة من الرد والتكذيب والقتل
~~ونحو ذلك، فلم يمنعهم ذلك من المضي على الحق فينزل عليهم في كل حال ما
~~يسليهم به، ولا يكون ذلك معيبا عند الفصحاء، ألا ترى أن الشاعر يكرر مفاخره
~~في شعره وكلامه ويكرر المدح والهجاء، وكذلك هل الوعظ والكتاب يكررون المعنى
~~في عبارات مختلفة.

# ومنها: أنه يرد في كل قصة فائدة مستجدة وعبارة بديعة تضمن غير ما تضمنته
~~العبارة الاولى.

# ومنها: أن الله تعالى لما تحدى العرب بالإتيان بمثله ms442 جاز أن يتوهم متوهم
~~أو يظن أن اللفظ المتحدى بمثله مقدورة وغيره ليس بقمدور، بل هو مستحيل، فلا
~~يعقل التحدي؛ لأن التحدي إنما يصح بما هو مقدور في نفسه، ألا ترى أنه لا
~~يمكن التحدي بالجمع بين الضدين، فالله تعالى كرر القصص بألفاظ أخر ونظم غير
~~الأول ليعرف أن الإتيان بمثله غير مستحيل، وإنما العجز راجع إلى المتحدين فقط.

# وأما التكرار بإعادة اللفظ بعينه نحو {كلا سوف يعلمون} فذلك يأتي على
~~وجوه، منها: أن يرد بلفظ الأول فيكون اتساعا وتأكيدا، وتفخيما للشأن، وقد
~~جرت عادة العرب بذلك ولا يعيب ذلك إلا جاهل باللغة.

# ومنها: أن يكون المعنى بغير لفظ الأول نحو : آمرك بالوفاء وأنهاك عن
~~الغدر، فالمعنى واحد، واللفظ مختلف، وهذا النوع مستحسن عند أهل الفصاحة
~~يستعملونه ليهر بلاغة اللفظ، فإن البلاغة لا تظهر في اللفظ الواحد /348/
~~وإنما تظهر ببسط الكلام وتحسينه.

PageV01P533

# ومنها: أن يذكر نعما وأسبابا ويكرر اللفظ عند ذكر كل واحد منها نحو قولك
~~لمن أنعمت عليه، ألم أفعل لك كذا، أليس ذلك نعمة ونحو ذلك.

# ومن هذا القيل قوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} عند ذكر كل نعمة تأكيدا
~~لنعم على الثقلين وبيانا لكونه لا يمكن إنكار شيء منها، ولا التكذيب.

# ومنه أيضا ما يرد على منوال الزجر نحو {ويل يومئذ للمكذبين} أو يرد مورد
~~الاحتجاج نحو إله مع الله.

# وبالجملة فلو وجدت العرب في ذلك طعنا لطعنوا به، فقد كانوا أعرف
~~بالفصاحة.

# فصل

# وأما الكلام على الطاعنين بالكذب فيه والفساد فقد تعلقوا بآيات منها قوله
~~تعالى: {وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها} قالوا: وهذا كذب؛ لأنه
~~ليس كل الناس مسلما.

# والجواب: الإسلام اللغوي الذي هو الانقياد والخضوع يوضحه قوله طوعا
~~وكرهان والإلسام الشرعي لا يكون كرها.

# ومنها قوله: {وكذلك زينا لكل أمة عملهم} أخبر أن الشيطان زين لهم
~~أعمالهم، فكيف يفعل الحكيم كفعل الشيطان؟

# والجواب: المراد عملهم الذي أمرهم به زينه لهم بالوعد والتغريب كما قال:
~~{حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم.. الآية}.

# ومنها قوله ms443 تعالى: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} قالوا: ومعلوم أن
~~الجاحدين والجمادات لا يسبحون بحمده والبهائم.

# والجواب: أن التسبيح يستعمل في تبعيد ما لا ينبغي والتنزيه عنه كما قال
~~امرء القيس: (سبحان من علقمة الفاجري) أي بعدا وتنزيها، والمعنى أنه لا شيء
~~إلا يسبح لأجله.

# وقريب من هذا الجواب عن قوله: {ولله يسجد من في السموات..} الآية، أي
~~يخضع ولا يمتنع عما يفعل الله فيه كما قال الشاعر:

# بجمع تضل البلق في حجراته .... ترى الأكم فيها سجدا للحوافر

# أي لا يمتنع الأكمام من سلوكها عليها.

PageV01P534

# ومنها قوله تعالى: {ومكروا ومكر الله} وقال: {وأملي لهم إن كيدي متين}
~~وقال: {وهو خادعهم} وقال: {الله يستهزئ بهم} وقال: {وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها}، قالوا: فكيف يجوز من الحكيم أن يفعل هذه القبائح التي هي المكر
~~والخديعة ونحوها؟

# الجواب: أن هذا مجاز من باب تسمية الشيء باسم ما يقابله، كما قال تعالى:
~~{فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} وكما قال: {نسوا الله فنسيهم} وقال عمرو بن كلثوم:

# ألا لا يجهلن أحد علينا .... فنجهل فوق جهل الجاهلينا

# فسمى الجزاء على الجهل جهلا، وقال آخر:

# فإن الذي أصبحتم تحلبونها .... دم غير ان اللون ليس بأشقرا

# فسمى اللبن دما لما كان جزاء /349/ على الدم أي من إبل الدية.

# ومنها قوله تعالى: {والتين والزيتون} ونحو ذلك، قالوا: فأقسم الله
~~بالأشياء الخسيسة.

# والجواب: أن القسم قد يكون لتحقيق الأمر المخلوف عليه، وقد يكون لتعظيم
~~المخلوف به، وكلا القسمين داخل في كلام الله تعالى، وليس شيء من خلق الله تخسيس.

# ومنها قوله تعالى: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم} قالوا: فظاهرها أنه أسجد الملائكة لآدم بعد خلقنا وهو كذب.

PageV01P535

# والجواب: أن المراد بقوله تعالى: {خلقناكم} آدم عليه السلام، ومن عادة
~~العرب إضافة أحوال الآباء إلى الأولاد، فيقال: أنتم فعلتم، أي آباؤكم كما
~~يقال لمتأخري بني العباس أنتم قتلتم أهل البيت، أي آباؤكم وأشعارهم
~~وافتخارهم مشحون بهذا، يقول قائلهم: فعلنا، أي آباؤنا.

# وقد قيل: إن تم ما هنا بمعنى الواو ms444 ومثلها في قوله{: ثم الله شهيد}
~~والواو لا يقتضي الترتيب.

# ومنها أن الله جعل القرآن بعضه محكما وبعضه متشابها، قالوا: وكان اللائق
~~بالحكمة أن يجعل الكل محكما.

# والجواب: أنه تعالى جعله كذلك لوجوه: أحدها أن يكون التكليف أشق، فيكون
~~الثواب عليه أكثر.

# وثانيها: أن يكون ذلك حثا على النظر وصارفا عن التقليد من حيث لو جعل
~~الكل محكما لاكتفى الناس بظاهره فتركوا أصول التوحيد والعدل والنظر فيها.

# وثالثهاك أنه تعالى أراد أن يفعله في أعلى درجات الفصاحة، ولا يتم ذلك
~~إلا بأن يسلك فيه طريقة العرب من التجوز والاستعارة والتشبيه والكناية
~~ليكون أدخل في الإعجاز والملاحة؛ لأنه يكون بالاشتباه يحتمل أكثر من معنى
~~واحد، وذلك لا محالة مما يريد اللفظ حسنا.

# ورابعها: أن يمتحن به عباده في باب الاعتقاد وسائر التكاليف ليتميز
~~المخلص من المرتاب والمحقق ممن في قلبه زيغ.

PageV01P536

### ||| AUTO القول في سائر معجزاته عليه السلام

# هي أكثر من أن تحصى، وقد روى الحاكم أنه لألف معجزة.

# واعلم أن أكثرها متواتر ضروري لمن عرف السير وفحص عن الأخبار، فلا يقدح
~~في ذلك كون غير أهل السير لا يعرفونها ضرورة، ونحن نذكر من معجزاته على جهة
~~الإجمال والإشارة.

# فمنها ما يتعلق بكثرة الطعام القليل لما نزل قوله تعالى: {وأنذر عشيرتك
~~الأقربين} دعا بني هاشم على فخذ شاه وعس من لبن وهم أربعون رجلا فأشبعهم
~~وأرواهم وقاموا وهو بحاله فعل ذلك ثلاثة أيام.

# ودعا أهل الخندق على عناق ذبحها جابر بن عبد الله وصاغ من شعير فصدروا
~~وهو بحاله.

# وجمع الناس مرة على أقل من صاع من التمر فصدروا والثوب يفيض من أطرافه.

# ومنها ما يتعلق بكثرة الماء القليل، شكى الناس إله العطش في غزوة تبوك
~~فاستدعى عليه السلام بميضائه ووضع يده فيها فنبع الماء من بين أصابه، فكانت
~~تفيض حتى ارتوى الجنيش ودوابهم وحملوا الماء.

# ومن سواء في هذه الغزاة على ماء قليل يكفي الراكب والراكبين وقد عطشوا
~~فأمر عليه السلام أن لا يمسه أحد حتى يصله، فلما وصله /350/ أخذ ms445 منه قليلا
~~وتمضمض به ومجه فيه، فانبعث يجري فارتوى الناس وصارت عينا تجري.

PageV01P537

# ونضب ما البئر يوم الحديبية فأمر عليه السلام البراء بن عازب بسهم فقال:
~~اغرزه فيه وقل: بسم الله ففعل ففار الماء حتى غرقوا من رأسها بأيديهم،
~~وجاءه قوم من العرب فشكوا غليه قلة ماء بئرهم وملوحتها، فجاءها فمج فيها
~~ففار ماؤها عذبا زلالا، فأراد مسيلمة مثل ذلك فعكس الله مراده.

# ومنها ما يتعلق بالإخبار عن الغيوب كإخباره بأن عليا يقاتل الناكثين
~~والقاسطين والمارقين وأن عمارا تقتله الفئة الباغية، وأن آخر زاده ضياخ من
~~لبن، وأن أمته تملك كنوز كسرى وقيصر.

# وكإخباره بقتل الحسين وموضع قتله، وأن عليا ستخضب لحيته م رأسه، وإخباره
~~بوفاة النجاشي في يوم توفي، وكذلك قتل جعفر يوم مؤتة في يوم قتله حتى كان
~~يقول: قتل فلان قتل فلان ثم يسكت قليلا يم يقول: قتل فلان.

# وإخباره بقتل شيرويه لأبيه كسرى، فقال: قتل هذه الليلة، وقد مضى من الليل كذا.

# وإخباره بأن عتبة بن أبي لهب يأكله الأسد ونحو ذلك كثير.

# ومنها تسبي الحصى في يده، وتكلم العضو المسموم له، وكذلك الجمل والطيبة
~~والضب والذئب والشاة وأشباه ذلك كثير.

# ومنها أنه كان إذا دعا الشجرة أقبلت تحد الأرض ثم يأمرها فتعود مكانها.

PageV01P538

# ومنها قصة الحناية وقصة الصحيفة وقصة الأسرى وقصة الغار وقصة خيمة أم معبد
~~وقصة دار الندوة وخروجه من مكة وقصة سراقة بن جعشم حيث أراد لحوقهم فساخت
~~قوائم فرسه حتى تضرع إلى النبي عليه السلام في خلاصها.

# ومنها أنه عليه السلام كان يقع تحت الشجرة فتورق ويدعو للمريض فيتعافى.

# ومنها إنشقاق القمر كما حكى الله في كتابه، وهو وغن كان ينبغي أن يكون
~~ظاهرا فهو لا يمتنع خفاؤه على كثير من الناس بأن يكون ساعة هدوء من الليل
~~وساعة غفلة، فليس كل الناس تديم النظر إلى القمر وأبلغ من هذا أن القمر قد
~~تكسف وتنطمس، ولا يعلم ذلك كثير من الناس.

# ومنها قصة الأحزاب ونزول الريح عليهم ونصرة الملائكة ورميه بالتراب في ms446
~~وجوه الأعداء وإظلال السحاب إياه ونحو ذلك مما يطول استقصاؤه والإشارة إليه.

PageV01P539

### ||| AUTO القول في أنه صلى الله عليه وآله وسلم مرسل إلى الكل وأن
~~شريعته دائمة إلى انقطاع التكليف

# وذلك معلوم ضرورة من دينه عليه السلام، وقد قال تعالى: {إني رسول الله
~~إليكم جميعا}، وقال: و{وما أرسلناك غلا كافة للناس} وقال عليه السلام:
~~((أرسلت إلى الأحمر والأسود)).

# وأما كونه مرسلا إلى الجن فهو أيضا ظاهر من دينه لعيه السلام، وإن لم
~~يبلغ حد الضرورة، وقد ثبت التحدي في حقهم، وقد قال: {وإذ صرفنا إليك نفرا
~~من الجن} إلى قوله: {منذرين}.

# فأما يأجوج وماجوج فمن الجائز أن لا يكونوا مكلفين رأسا ومن الجائز كونهم
~~مكلفين بالعقليات فقط، وجائز أن يكونوا مكلفين بالشرعيات، ويكون قد أتاح
~~لهم /351/ من يبلغهم ما تقوم به الحجة عليهم، وجائز أن لا تكون الشرعيات
~~مصلحة في حقهم إلا بشرط أن يبلغهم كما في صدر الإسلام، فيجوز أن يبلغ وأن
~~لا يبلغ، وعلى هذا جوز أصحابنا أن يكون في الناس وفي البلاد من لا يبلغه
~~دعوة النبي عليه السلام، فلا يكون مكلفا بشرعة لفقد شرطه.

# وعلى مثل هذا يحمل قوله تعالى: {لأنذركم به ومن بلغ} فأما ما ورد في
~~الخبر من نزل المسيح عليه السلام فيجوز أن يكون ذلك وقت انقطاع التكليف
~~ويجوز أن يكون متعبدا بشريعة محمد عليه السلام حينئذ، ويجوز أن يكون متعبدا
~~بشريعته هو فقط، لجواز اختلاف المصالح، وعلى كل حال فلا يجوز أن يكون بعد
~~محمد عليه السلام نبي.

PageV01P540

### || AUTO الكلام في الوعد والوعيد

# الوعد هو الخبر عن إيصال النفع أو دفع ضررا في المستقبل من المخبر إلى
~~المخبر، والوعيد: عكسه.

# والوعيد: هو كل قول يصح أن يقال لقائله صدقت أو كذبت، ولا يلزم الدور؛
~~لأن حددنا الخبر بصحة قولهم صدقت أو كذبت ولا يلزم الدور؛ لأنا حددنا الخبر
~~بصحة قولهم صدقت أو كذبت لا ينفس الصدق والكذب، ولا شك ن صحة إطلاق العبادة
~~لا تقف على تصور مفهومها.

# فصل

# وللوعد والوعيد جنبتان ms447 عقلية وسمعية، والعقلية تشتمل على بيان ما يستحق
~~على الأفعال وصفة ما تستحق وشرائط الاستحقاق وما يزيل الاستحقاق وما يحسن
~~إسقاطه وما يجب وكيفية الإسقاط، والسمعية تشتمل على بيان ما يفعله الله قبل
~~إيصال الثواب والعقاب من الفناء والإعادة وأحوال القبر وأحوال القيامة
~~والصراط والميزان والحساب ونحو ذلك، وبيان أن الله يفعل في الكفار والفساق
~~ما يستحقونه وما يتصل بذلك من أسماء المكلفين وأحكامهم وبيان ما كلفناه في
~~ذلك والإكفار والتسيق ونحو ذلك.

PageV01P541

### ||| AUTO القول في الجنبة العقلية

# اعلم أن الذي يستحق على الأفعال هو المدح والذم والعقاب والثواب.

# والمدح: هو كل خبر ينبي عن ارتفاع حال المذكور مع القصد إلى ذلك.

# قلنا: المذكور ولم يقل الغير؛ لأنه قد يمدح نفسه.

# وقلنا: مع القصد إلى ذلك احترازا من الحكاية نحو: أليس لي ملك مصر، ومن
~~التعريف نحو: {وآتيناه من الكنوز} الآية وينقسم إلى ما يتبعه ثواب كالمدح
~~على الطاعة وإلى مالا يتبعه كالمدح على النعمة وعلى سائر صفات الكمال في
~~الذم، هو كل قول نبي عن إيضاح حال المذكور مع القصد إلى ذلك.

# وقلنا: مع القصد احترازا من الحكاية نحو {أم أنا خير من هذا الذين هو
~~مهين} ومن التعريف نحو {وعصى دم ربه فغوى} وينقسم أيضا إلى ما يتبعه عقاب
~~كالذم على المعصية، وإلى مالا يتبعه كالذم على الإساءة، وعلى القبائح
~~الصادرة من الباري لو صدرت عنه تعالى عن ذلك.

# والثواب: هو المنافع المستحقة على جهة التعظيم.

# واعتبرنا كونه نفعا احترازا من قول من يجوز تحمل المشاق لأجل المدح
~~والسرور، واعتبرنا الاستحقاق لينفصل عن التفصل.

PageV01P542

# واعتبرنا التعظيم لينفصل عن العوض /352/ والعقاب هو المضار المستحقة على
~~جهة الاستحقاق.

# والتعظيم هو كل قول أو فعل أو ترك ينبني عن ارتفاع حال من وجه إليه مع
~~القصد. والاستحقاق عكسه.

# فصل

# وهذه الأمور كما يستحق على الفعل فقد يستحق على أن لا يفعل.

# قال الشيخ أبو علي والمجبرة: الترك فعل فلا يقع الاستحقاق إلا على فعل.

# لنا: إن أن لا يفعل جهة في ms448 استحقاق المدح والذم عند جميع العقلاء على مثل
~~ما يقول في من طولب برد الوديعة، وهو مستلف فلم يفعل في نفسه فعلا، وكذلك
~~فإنه يمدح إذا لم يطالب غريمه بالدين، وهذا معلوم تأويل العقول، ولهذا
~~يعرفه من ينفي الأفعال.

# وبعد، فإن لا يفعل قد صح كونه معلوما أو مخبرا عنه، والعلم لا يتعلق
~~بالنفي.

# قلنا: متعلق هذا العلم هو المقدور على انتفاء صفة الوجود، فيصير كعلمنا
~~بذات الباري على صفات أليفي، وإذا تعلق به العلم تعلق به الخبر.

# وبعد، فالعقلاء يعملون استحقاق المدح والذم على أن لا يفعل ضرورة ولا
~~يعلم هذا الترك الذي يثبته الخصم إلا بدلالة دقيقة، ولا يصح أن يعل
~~الاستحقاق ضرورة، وجهته استحقاقه دلالة.

# وبعد، فكلامهم إنما يتأتى فيما له ضد من الأفعال، ومعلوم أن فيها مالا ضد
~~له كالنظر والاعتماد، فلا يكون للاستحقاق جهة، غلا ما ذكرناه.

# على أن المتولدات لا يصح أن يكون لها ترك لوجوب وقوعها عند وقوع أسنانها.

# شبهتهم أن القادر لا يجوز أن يخلو عن الشيء وضده.

# والجواب: أن هذا باطل عند الجمهور بأن من يعلم تصرفات الناس في الأسواق
~~قد لا يريدها ولا يكرهها، والأعراض ليس بمعنى، وكذلك القادر القوي إذا وضع
~~يده على وسادة، ثم أزيلت الوسادة يجب أن لا تهوي كما إذا سكنها، ومعلوم
~~أنها تهوي على طريقة واحدة.

# قال أبو علي: فكيف يذم ويمدح على شيء لا تعلق له به، وله هذا إلا خبر.

PageV01P543

# قيل له: إن أردت أنه يذم لا وجه أصلا، ولم يقل به؛ لأنه عندنا يذم على كونه
~~لم يوجد المقدور مع تمكنه من إيجاده، وتلك جهة معقولة، وإن أردت أنه يذم لا
~~على فعل فهو محل النزاع، ولا مانع منه.

# قالوا: لو كان أن لا يفعل جهة كافية في استحقاق المدح والذم لوجب إذا أخل
~~بالواجب وبالقبيح أن يستحق المدح والذم في حالة واحدة.

# قيل لهم: يستحقها وتعتبر الموازنة كما إذا فعل الطاعة والمعصية.

# قالوا: إذا جاز أن يستحق الذم بعد أن لم ms449 يستحقه لا لمعنى وجب أن لا يوجد
~~طريق إلى إثبات الأعراض.

# قيل لهم: إنه يعتبر في إثبات الأعراض حصول الصفة مع الجواز، والحال واحدة
~~والشرط واحد، وذلك مفقود هنا.

# قالوا: يوصف من لم يرد الوديعة بأنه ظالم، والظلم لا بد أن يكون فعلا.

# قيل لهم: بل يوصف بذلك من حيث أضر بالغير بكونه لم يرد الوديعة.

# تنبيه

# ولسنا نمنع أن يكون في الواجبات ماله ترك قبيح، فإن كل فعل يستغل به عن
~~الواجب فإنه ترك له، لكنه إن كان تركا واحدا بأن لا يمكن الانفكاك من
~~الواجب المضيق إلا إليه ولم يكن أيضا هو /353/ واجبا لصيقا، فإنه يقبح لا
~~محالة، وغن كانت تروكا كثيرة، فقيل: لا يقبح واحد منها؛ لأن كل واحد منها
~~لم يمنع الواجب من وجوده من حيث يمكن الانفكاك من الواجب، ومنه جميعا.

# قيل: يفسخ كل واحد منها على الجمع. وقيل: على البدل.

# وقال أبو إسحاق: يقبح مجتمعه ولا يقبح أفرادها.

# تنبيه آخر

# ومتى كان الواجب مما له ترك قبيح فليس ذلك هو الوجه في وجوب ذلك الواجب،
~~ولا في استحقاق الذم على الإخلال به، بل المخل بالواجب يستحق الذم على أن
~~لا يفعل، وغن جاز أن يستحق الذم على فعل الترك الذي هو قبيح، فليس يمتنع
~~استحقاق الذم من جهتين.

# فصل

# والشرط في استحقاق المدح والذم والثواب والعقاب عليهما بصفة ما أقدم عليه
~~أو تركه أو يمكنه من العلم، ولهذا لا يستحق الصبي شيءا من ذلك، وغن صدر منه
~~ماهو بصفة الحسن أو القبيح.

# فصل PageV01P544 والدليل على استحقاق الثواب على الطاعة وترك المعصية أن الله تعالى كلفنا
~~الشاق، فلا بد من عوض في ذلك، وليس إلا ما نعود إلى المكلف بالنفع كما تقدم.

# وبعد، فقد كلفنا الشاق مع إمكان أن نجعله غير شاق بأن نزيد في وقتنا أو
~~نزيل الشهوة والنفار ويعيننا بالحسن عن القبيح، فلو لم نخبره بنفع كان ظلما
~~من حيث أن إلزام المشاق تجري مجرى إنزال المشقة، وهذا النفع لا يصح أن يكون ms450
~~تفضلا؛ لأن التفضل يحسن الابتداء به، فيكون التكليف لأجله عبثا؛ ولأن
~~التكليف وجوب نفع من جهة المكلف والتفضل لا يجب.

# فإن قال: هلا كان له أن يلزمنا الشاق في مقابلة النعمة التي علينا له
~~تعالى وتجري هذه العبادات مجرى الشكر لها ويكون الثواب تفضلا؟

# قيل له: مثل هذا القدر من النعم لا يقابل إلزام الشاق وإنزال العقاب على
~~الإخلال به.

# وبعد، فلا يحسن في الشاهد إلزام الشاق لأجل النعمة، ويقل للمنعم عليه أن
~~يقول كان الأولى أن لا ينعم علي ولا يلزمني الشاق.

# وبعد، فحسن التكليف مشروط بأصول النعم، فلا يصح أن يكون في مقابلتها
~~التكليف.

# وبعد، فهذا يؤدي إلى أن يسقط وجوب شكر نعمة الله علينا؛ لأنا قد فعلنا ما
~~يقابلها، بل كان يلزم أن لا يبقى علينا له نعمة وخلافه معلوم.

# وبعد، فكون التكليف نعمة مستقلة أولى من جعله في مقابلة النعمة ومسقط بها.

# وبعدن فجعله للتكليف شاقا مع إمكان أن يجعله غير شاق يكون عبئا لولا
~~الثواب في مقابلته.

# فإن قال: هلا كفا استحقاق المح على الطاعة دون الثواب، فإنا رأينا العرب
~~يبذلون الرغائب في طلب المدح والثناء.

# قيل له: متى تجرد المدح عن نفع نضامه لم يقع به اعتداد، وإنما يبذلون
~~الرغائب في ذلك لاعتقاد النفع على أن المدح كما يستحق من جهة الله يستحق من
~~جهة غيره، وقد بينا أن الجزاء على الشاق يكون على من ألزم الشاق دن غيره.

# وأيضا فكما يستحق المدح على الشاق يستحق عليه لو لم يكن شاقا فلا بد من
~~نفع يقابل المشقة.

PageV01P545

# أما السرور فالمرجع به إلى اعتقاد النفع أو ظنه فلا يصح أن يجعله /354/ في
~~مقابلة الشاق.

# تنبيه

# ولا بد من اختصاص الثواب بصفات يتميز بها عن غيره.

# منها الدوام ودليله أن الثواب يظير المدح والمدح يستحق دائما، فكذلك
~~الثواب لاتحاد جهة استحقاقهما.

# وأيضا فلو لم يقطع المثاب بدوامه لأدى ذلك إلى التبعيض المنفى عنهم.

# وأيضا فقد حسن من الله إدامة التفضل، فلو كان الثواب منقطعا لكان أعلى ms451
~~حالا من الثواب، ولقبح التكليف لأجل الثواب، ولاختار العقلاء التفضل الدائم
~~على الثواب المنقطع.

# وأيضا فإذا كان لا يمكن تقديره بوقت دون وقت كان حال الأوقات معه على سواء.

# ومنها أن يقارنه التعظيم والألم ينفصل عن العوض الذي كان يصح الابتداء
~~بمثله فيقبح التكليف لأجله.

# ومنها أن يخلص عن كل شائب وتبعيض؛ لأن المكلف مرغب فيه، فلا بد ان يتميز
~~حاله عن حال التكليف في الخلوص من المشاق والمضار.

# ومن هنا زال التكليف عن المثابين وصاروا ملجئين.

# على أنه لا وه يقتضي حسن إنزال المشاق بأهل الآخرة.

# ومنها أن يكون بالغا في القدر مبلغا عظيما لا يحسن الابتداء بمثله في
~~المقدار لتفارق التفضل، وكان أبو علي يذهب إلى أنه يكفي أن يفارق التفضل
~~بالصفة التي هي التعظيم دون المقدار، ثم رجع إلى ماقاله الجمهور من أنه لا
~~بد أن يفارقه في القدر والصفة، والوجه في ذلك أن الصفة التي هي التعظيم لا
~~بد أن توازي قدرا من المنافع محصورا، فإذا صممنا منافع الأصل إلى منافع
~~التعظيم جاز على مقتضى قوله الأول أن يكون التفضل أكثر قدرا من الجميع،
~~فيؤدي إلى حسن الابتداء بمثل منافع الثواب، فيؤدي إلى قبح التكليف.

# مثال المسالة قوله تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} ولا شك أن
~~الواحد ثواب والتسمية الثانية تفضل، فلا بد أن يكون منافع الجزء الواحد
~~أكثر من منافع التفضل بالغة ما بلغت وإلا لزم ما تقدم.

# فصل PageV01P546 والذي يدل على أن العاصي يستحق العقاب هو أن الله تعالى جعل الفعل شاقا
~~علينا بأن خلق فينا شهوة القبح ونفرة الحسن، ولولم يكن هناك ضرر يستحقه
~~بالإقدام على القبيح والإخلال بالواجب ويكون العلم بذلك الاستحقاق زاجرا
~~لنا لكنا في حكم المغرين بالمعصية، ويصار كأنه قال لنا: اعصوا ولا ضرر
~~عليكم في ذلك.

# وبعد، فقد أوجب علينا الطاعة، فلولا أنا نتخلص بها من ضرر عظيم لما حسن
~~هذا الإيجاب.

# قلنا: إذ لا يحسن الإيجاب لمجرد جلب النفع.

# فإن قالوا: هلا كفى مجرد الوجوب في ms452 حسن الإيجاب؟

# قلنا: لا يكفي؛ لأن في الأفعال ما يجب ولا يحسن إيجابه كمن خوفه السلطان
~~بضرر عظيم إن لم يشاطره على ماله، فإنه يجب عليه المشاطرة، وغن كان لا يحسن
~~من السلطان هذا ما ذكره الشيوخ.

# ولقائل أن يقول: لا معنى لكون الله أوجب، إلا أنه عرف بالوجوب، وهذا يكفي
~~فيه وجوب الفعل ولا حرم يحسن من الله ومن غيره أن يعرفه بوجوب مشاطرة
~~السلطان، وليس السلطان بموجب للمشاطرة فضلا عن أن يحسن منه الإيجاب أو
~~يقبح، وإنما فعل /355/ بسبب الوجوب، فالمعتمد ما تقدم.

# فإن قال: هلا كفى استحقاق الذم أو حصول الغم في الزجر عن المعاصي.

# قيل: إذا تجرد الذم عن الضرر لم يحتفل به العصاه وأثروا الإقبال على
~~الملاذ.

# وأما الغم فالمرجع به إلى اعتقاد الضرر أو ظنه، فلا يصح أن يجعل في
~~مقابلة المعصية.

# فإن قال: إنما يحسن إنزال الضرر لأجل التشفي أو لنفع المعاقب أو المعاقب،
~~والأولان مستحيلان على الله تعالى، والثالث مفقود.

# قيل له: بل يحسن أيضا للاستحقاق، ثم يقلب السؤال في استحقاق الذم.

# على أن تشفي الغيظ لا ينهض وجها في حسن إنزال الضرر، وكذلك يقع المنزل،
~~وغنما يكون ذلك تبعا في حق من يصح عليه التشفي والنفع.

# تنبيه PageV01P547 ولا بد أن يكون العقاب دائما؛ لأنه نظير الذم؛ ولأنه لو كان منقطعا لسهل
~~على كثير من الناس احتماله إيثارا للذة العاجلة، ولا شك أنهم مع العلم
~~بدوامه أبعد عن المعصية.

# ولمثل ذلك يجب أن يبلغ مبلغا عظيما نكون مع العلم به أبعد عن المعصية،
~~وأما كمية فطريقه السمع، وكذلك لا بد أن يقارنه الاستحقاق ليفارق
~~الامتحانات، ولا بد أيضا أن يكون خالصا عن كل روح وراحة لمثل لما تقدم.؛
~~ولأنه تعالى عرض بالتكليف لغاية المنافع، فلا بد أن يتضمن التحذير من غاية
~~المضار.

# تنبهيه آخر

# والعقاب يستحق على الكبيثرة والصغيرة، لكن كثرة الثواب والتوبة يمنعان من
~~إيصال عاقب الصغيرة إلى مستحقه، وقال قوم: لا يستحق على الصغيرة.

# لنا: أن جهة استحقاقه هو الإقدام ms453 على القبيح مع العلم بقبحه أو التمكن من
~~العلم والإخلال بالواجب، كذلك لا يفترق في ذلك الصغير والكبير.

# فصل

# واستحقاق الثواب والعقاب هو من حال الطاعة والمعصية على معنى أن للمكلف
~~الحكيم أن يوصله غليه من حيئنذ، إلا لمانع يقتضي تأخره إلى آخره.

# واختلف القائلون بالموافاة، فقال بعضهم: لا يستحقها حتى يوافي بالطاعة
~~والمعصية يوم القيامة.

# وقال بعضهم: حتى يوافي بها الموت.

# قوال بعضهم: بل من فعل الطاعة والمعصية لكن شرط من حاله سلامة ما فعل مما
~~يسقطه، وغلا انحبط الاستحقاق رأسا.

# وفائدة الخلاف في هل يوفر إليه ما كان يستحقه في الأوقات الماضية إلى حال
~~دخول الجنة والنار أم لا.

# لنا: أن جهة الاستحقاق هو فعل الطاعة والمعصية، فيجب أن يثبت الاستحقاق
~~ثاني حال ثبوت جهته كالمدح والذم.

# فصل

# والذي امتنع لأجله إيصال ذلك في الدنيا وجوه.

# منها أنه يعود على التكليف بالبعض من حيث يصير المكلف في حكم الملجأ إلى
~~الطاعة لتعجيل المنافع ودفع المضار.

# فإن قال: هلا أوصل الله ذلك من حيث لا يعلم، فلا يكون ملجأ.

PageV01P548

# قيل له: لا بد أن يعلم المكلف في ما وصل إليه أنه ثواب أو عقاب لأمر يرجع
~~إلى الحكمة، ولا بد من مقاربة التعظيم والاستحقاق أو العلم بأن الحكيم قصد ذلك.

# ومنها أنه لا بد أن يخلص الثواب عن كل شائب، والعقاب عن كل راحة، وذلك لا
~~يحصل في الدنيا.

# ومنها أنه لا بد من اللطف مع ثبوت التكليف، ولا شك أن مع التأخير يكون
~~أقرب إلى أن يفعل الطاعة؛ لأنها طاعة لا لطلب النفع وبترك المعصية؛ لأنها
~~معصية لا لدفع الضرر، وهذا هو الوجه في جنس الإفناء، فلأجل هذه الوجوه تأخر
~~إيصال المستحق.

# نعم، قد يجوز إيصال بعض العقاب في الدنيا كالحدود ونحوها لصلاح يعلمه
~~الله، ومثل هذا القدر لا يبلغ به المكلف حد الإلجاء.

# فصل

# يحرر من جهة العقل سقوط الاستحقاق مع ثبوت سببه المؤثر فيه؛ لأن تأثيره
~~ليس كتأثير العلل التي لا يجوز انفكاكها عن معلولاتها، وإنما ms454 طريقة ما يحسن
~~من الأفعال أو يقبح من حيث أن الاستحقاق هو حسن أمر أو وجوهب لأجل أمر
~~متقدم على وجه لولاه لما حسن أو لما وجب، وإذا كان كذلك لم يمتنع أن يرد
~~على ذلك الاستحقاق ما يزيله مع قيام سببه كالإساءة فإنها تزيل استحقاق
~~الشكر على الإحسان مع ثبوت الإحسان، وكذلك الاعتذار يزيل الذم على الإساءة
~~مع ثبوتها، وكذلك فإن الحقوق قد تسقط بالإبراء وبمقابلة حقوق آخر ونحو ذلك.

# فصل

# به يسقط استحقاق الثواب سببان:

# أحدهما: الندم على فعل الطاعة؛ لأنها طاعة، فإنه يصير بذلك في حكم من لم
~~يفعلها كالندم إلى الإحسان إلى الغير.

# الثاني: أن يفعل معصية يريد عقابها على ثوابه أو يساويه عند من يخير
~~المساواة ويصير كمن يسيء إلى غيره إساءة يزيد على إحسانه أو يساويه.

# ولا يجوز إسقاطه بإسقاط الله تعالى، كما جاز في العقاب؛ لأن العقاب حق
~~لله، فجاز منه إسقاطه، وكذلك لا يجوز إسقاطه بإسقاط العبد المستحق له؛ لأنه
~~ليس إليه استيفاؤه حتى يكون إليه إسقاطه، بل هو في حكم المولى عليه.

PageV01P549

# وأيضا فهو لا يعلم مقداره ولا كيفية الانتفاع به، وأيضا فهو بالغ في الكثرة
~~مبلغا لو علمه لكان في حكم الملجأ إلى أن لا يسقطه، فإن أسقطه كأن في حكم
~~المحجور عليه.

# على أن إسقاطه له يكون عبثا لا عرض فيه من حيث يفوت على نفسه نفعا عظيما،
~~وليس يجلب بذلك إلى الله تعالى نفعا ولا يدفع عنه ضررا.

# فصل

# وبهذين السببين يسقط العقاب إلا أنه لا بد مع الندم على المعصية من قيد
~~زائد وهو العزم بحسب ما يأتي تفصيله ويسقط بسبب ثالث، وهو إسقاط الله له
~~خلافا للبغداديين، فإنهم قالوا: لا يحسن في العقل من الله إسقاط العقاب.

# لنا: أنه حق لله تعالى على الخصوص وهو عالم بكميته وإليه استيفاؤه، فجاز
~~إسقاطه كالدين لا كالذم، فإنه ليس يحق لله تعالى على الخصوص، بل هو أيضا حق
~~للمذموم، فلا يصح سقوطه غلا على جهة البيع لسقوط العقاب.

# وبعد، ms455 ففي إسقاط العقاب دفع ضرر عن الغير، وذلك في الحسن يجري مجرى
~~الإحسان إلى ذلك الغير، وليس فيه وجه /357/ قبح فيجب جوازه.

# شبهتهم أن تجويز المكلف للعفو يغير حاله في الخوف ويكون في حكم المغري
~~على المعصية.

# والجواب: إن ظن بزوال العقاب المستحق يكفي في التخويف والزجر، وكما لا
~~يقدح في ذلك تجويز سقوطه بالتوبة، كذلك لا يقدح فيه تجويز سقوطه بالعفو.

# والوجه في الموضعين أنه لا يقطع بحصول التوبة ولا العفو، فالحق باق، وليس
~~من حق الزجر أن يكون على أبلغ الوجوه وإلا وجب أن لا يسقط بالتوبة.

# قالوا: إن تجويز العفو عن المعاصي يقتضي سقوط الذم عنه.

# قيل لهم: لو تركنا والعقل لما ذممناه على القطع، بل كان ذمنا له مشروطا
~~بأن لا يقع العفو، كما أنه مشروط بأن لا يتوب، لكن ورد السمع بذمه على
~~القطع، إلا أن يتوب.

# على أن لا يذمه في الحالين لأجل نزول العقاب، بل للإستحقاق والاستخفاف
~~ثابت مع تجويز العفو.

PageV01P550

### |||| AUTO فصول في الإحباط والتكفير

# الإحباط: هو خروج المدح والثواب المستحقين عن كونهما مستحقين لأجل التوبة
~~أو كثرة الطاعات والتكفير هو خروج الذم والعقاب المستحقين عن كونهما
~~مستحقين لأجل التوبة أو كثرة الطاعات.

# فصل

# ومتى جمع المكلف بين الطاعات والمعاصي فلا شبهة في تعذر إبطال الثواب
~~والعقاب إليه خلافا لما تقوله بعض المرجئة من أنه لا بد أن يصل إليه الثواب
~~والعقاب وأنه لا معنى للإحباط والتكفير.

# لنا: ما تقدم من أن الثواب يستحق على جهة الإجلال والعقاب يستحق على جهة
~~الاستحقاق، وبين الإجلال والاستحقاق تناف، وما تقدم من أنه لا بد أن يخلص
~~الثواب عن كل شائب، والعقاب عن كل راجه، ومن أنهما يستحقان على جهة الدوام،
~~وكل ذلك يمنع من إيصالهما، وإذا منع من وقوعهما معا منع أيضا من
~~استحقاقهما؛ لأن الاستحقاق يتبع صحة الوقوع، وبهذا يفارق الثواب العوض، فإن
~~العقاب لا يسقطه لصحة الجمع بينهما خلافا لما يقوله أبو علي من أنه يسقط
~~العوض أيضا.

# شبهتهم قوله تعالى: {فمن ms456 يعمل مثقال ذرة خيرا يره} الآية قالوا: فلا بد
~~أن يصل إليه الخير والشر وإلا كان كذبا.

# والجواب: أن ظاهرها متروك لاقتضائه أن يثاب الكافر وأن يعاقب المؤمن
~~ولاقتضائه أن يرى الأعمال بالعين وهي أعراض لا يصح عليها الإعادة فضلا عن
~~الرؤية.

# وبعد، فرؤية الخير والشر مشروطة بأن لا يعارضه ما يسقطه.

# وبعد، فصاحب الجنة يرى معاصيته مغفورة له فيزداد سرورا، وصاحب النار يرى
~~طاعته محبطة فيزداد غما.

# شبهة

# قالوا: قال تعالى: {من جاء بالحسنة فله خير منها، وذلك عام في كل حسنة،
~~وذلك يقتضي وصول ما هو خير منها، وفي إسقاطه الكذب.

# والجواب: أنه يلزم ما تقدم من وصول الثواب إلى الكفار.

# وبعد، فهب أنه عام، فهو مخصص بآيات الوعيد التي تقتضي خلود الكفار
~~والفساق /358/ فيجب أن يكون المعنى من جاء بالحسنة خالصة.

# يوضحه قوله تعالى: {وهم من فزع يومئذ آمنون} ومتى وجب أن يصل إليه عقاب
~~مع الثواب لم يكن آمنا.

PageV01P551

# وبعد، فلفظ الحسنة المذكورة شامل لكل الطاعات ومستغرق لها؛ إذ ليس ثم معهود
~~يصرف إليه الكلام، ولا شك أن من جاء بجميع الطاعات خلص ثوابه.

# شبهة

# قال تعالى: {فلن يضل أعمالهم}، وقال: {إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا}
~~وقال: {إني لا أضيع عمل عامل} ونحو ذلك.

# والجواب: أنه ليس مع الموازنة إبطال ولا إضاعة؛ لأنه إذا سقط من عقابه
~~بمقدار طاعاته، ومن ثوابه بمقدار معاصيه فلا إبطال.

# على أن الفاسق لا يوصف بأنه من أحسن عملا لأنه اسم مدح.

# شبهة

# قالوا: قال تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} ولم يقل: {إن السيئات
~~يذهبن الحسنات}.

# والجواب: دليل الخطاب لا يؤخذ به في مثل هذه الصورة، فلا يدل تخصيص الشيء
~~بالذكر هنا على نفي ما عداه.

# وبعد، فالحسنات إنما تذهب السيئات إذا حصلت بعدها، فيجب إذا حصلت السيئات
~~بعد الحسنات أن يذهبا، والجامع أنه يصير بذلك في حكم من لم يفعل ما يسقط.

# وبعد، فلو ذهبت سيئات الفاسق لما حسن ذمه، ولا إنزال العقاب به.

# فصل

# قد ثبت استحالة ms457 استحقاق الثواب والعقاب جميعا.

# واختلف الناس في هل يصح أن لا يستحق واحد منهما بأن تستوي طاعاته ومعاصيه أم لا.

# فذهب الجمهور إلى استحالة استوائهما، قالوا: لأنه إذا استويا فإما أن
~~يدخل النار وذلك ظلم، وإما أن يدخل دارا غير الجنة والنار، وذلك باطل
~~بالإجماع.

# على أنه لا دار غيرهما إلا ما يحكى عن بعض الصوفية وبعض الشيوخ من أن
~~الأعراف المذكورة في القرآن دار غيرها وهي عند الجمهور مواضع عالية في
~~الجنة شبهت بعرف الديك لارتفاعها.

# وأما أن يدخل الجنة وهو باطل؛ لأنه لا ثواب له فيدخلها مثابا ولا يصح أن
~~يدخلها متفضلا عليه للإجماع على أنه إذا دخل الجنة مكلف، فلا بد أن يتميز
~~حاله عن حال الصبيان والمجانين.

# ولقائل أن يقول: هذا إجماع مظنون، والمسألة قطعية أعني جواز أن يدخلها
~~متفضلا عليه.

PageV01P552

# على أنه يصح أن يتميز عن الصبيان والمجانين بكثرة التفضل، وليس في الإجماع
~~تصريح بأن التمييز لا بد أن يقع بالثواب.

# فصل

# إذا ثبت استحالة استحقاقهما جميعا واستحالة الخلو منهما لم يكن بد من أن
~~يزيد أحدهما على للآخر، فلا يكن بد من أن يسقط الأقل بالأكثر، وذلك معنى
~~الإحباط والتكفير ومصير من زادت طاعاته على معاصيه كمن يحسن إلى الغير
~~إحسانا عظيما، ويسيء غليه إساءة حقيقة فإنه لا ينبغي سقوط الإحسان العظيم
~~بالكلية ويضير من زادت معاصيه بالعكس.

# فصل

# واختلف الشيوخ في ما به يقع الإحباط والتكفير، فقال أبو علي: بين الطاعة
~~والمعصية؛ لأنهما السبب واستحقاق الثواب والعقاب.

# وقال ابن الأحشيد /359/: بين الطاعة والعقاب.

# وقال أبو هاشم والجمهور: بين الثواب والعقاب؛ لأن الذي أوجب القول
~~بالإحباط والتكفير هو التنافي، والتنافي إنما هو بين الثواب والعقاب؛ لا
~~بين الطاعة والمعصية ولا بين الطاعة والعقاب.

# وبع، فلا بد أن يؤثر أحدهما في الآخر بالإسقاط، وذلك إنما يتأتى في أمر
~~منتظر دون ما قد حصل.

# يوضحه أن المرجع بذلك إلى أنه يحسن من الله ما كان قبيحا أو يقبح منه ما
~~كان حسيا وذلك إنما يكون فيما ms458 ينتظر.

PageV01P553

### |||| AUTO فصل [في كيفية الإحباط والتكفير]

# ذهب الشيخ أبو علي إلى أن الأقل يسقط من كل وجه حتى لا يقع به اعتداد،
~~ولا يكون فرق بين وجوده وعدمه، فإذا فعل أحدنا طاعة يستحق عليها عشرة أجزاء
~~من الثواب وفعل معصية يستحق عليها أحد عشر جزءا من العقاب فإن عشرة الثواب
~~يسقط عنده بالكلية ويدل النار بأحد عشر جزءا من العقاب.

# وقال أبو هاشم: بالموازنة فيسقط من الأكثر ما يوازن الأقل فيسقط عشرة
~~أجزاء من العقاب في مقابلة عشرة الثواب ويدخل النار بجزء واحد.

# وهذا هو الحق والذي يليق بالعدل.

# لنا: أما من جهة العقل فهو انه لا بد لأجل الطاعة أن ينتفع بثوابه ضربا
~~من الانتفاع، ولما لم يمكن إيصاله جعل تحقيقا من عقابه.

# وبعد، فلو كان كما قاله لما حسن من الكافر والمصر على الكبير أن يفعل
~~شيئا من الطاعات؛ إذ لا فائدة له في ذلك.

# وبعد، فلو لا الموازنة لم يكن فرق بين بعض الكبائر وبعض.

# وأما من جهة السمع فقوله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره} وقوله: {فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل}
~~ونحو ذلك من الآيات.

PageV01P554

### |||| AUTO شبهة أبي علي

# أما من جهة العقل فهو أن سقوط ا بعض عقابه بالطاعة يكون ثوابا؛ لأن دفع
~~الضرر يجري مجرى النفع، وكذلك سقوط بعض عقابه بالطاعة يكون ثوابا؛ لأن دفع
~~الضرر يجري مجر ى النفع، وكذلك سقوط بعض ثوابه بالمعصية يكون عقابا؛ لأن
~~تفويت النفع يجري مجرى الضرر فيؤدي إلى أن يكون كل واحد مثابا معاقبا،
~~والعقل يحيله، وهذا هو الوجه عنده في استحالة تساوي الطاعات والمعاصي، قال:
~~لأنه يكون حينئذ بسقوط عقابه في حكم المثاب وبسقوط ثوابه في حكم المعاقب،
~~وكذلك جعل الإحباط والتكفير بين الطاعة والمعصية.

# والجواب: أن هذا لا يصح لوجهين:

# أحدهما: أن المانع من اجتماع الثواب والعقاب هو التنافي، ولا تنافي بين
~~سقوط بعض الثواب وإيصال بعضه.

# الثاني: أن حقيقة الثواب غير ms459 حاصلة في من خفف من عقابه، ولا حقيقة العقاب
~~حاصلة في من سقط بعض ثوابه.

# وأما من جهة السمع فقول تعالى: {أن تحبط أعمالكم} وقوله: {ولا تبطلوا
~~أعمالكم}، وقوله تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا}
~~ونحو ذلك.

# والجواب: يحتمل أن تصرف هذه الآيات إلى الكفرة وأهل الكبائر فإنهم بفعلها
~~/360/ قد أبطلوا أعمالهم وإن كان فعل الطاعة يقتضي تحقيقا عنهم.

# ويجوز أن يصرف إلى أهل الصغائر ويكون المبطل والهباء والمحبط ما يوازن
~~المعصية دون ما زاد عليه، ولفظ أعمالكم وإن كان عاما، فما تقدم من الأدلة
~~يخصصه على أن عند كثير من الناس لا يفيد العموم.

PageV01P555

### |||| AUTO فصول في التوبة التي تسقط بها العقاب

# التوبة: هي الندم على المعصية لكونها معصية والعزم على أن لا يعود إلى
~~مثلها في كونها معصية، وقد دخل في كونها معصية فعل القبيح والإخلال
~~بالواجب.

# فصل

# لا بد من اعتبار الندم اتفاقا والعزم خلافا لقوم.

# لنا: أن التوبة نظيرا لاعتذار من الإساءة في الشاهد؛ لأن صورتها واحدة
~~وإن اختلفا في التسمية، وفي أن المعتذر في الشاهد لا بد أن يظهر عذره
~~بالقول لما لم يمكن المساء إليه معرفة ما في ضميره.

# وبعد، فهب أن ليست صورتهما واحدة، فالتوبة مقيسة على الاعتذار، فكما أن
~~المسيء لا يكون معتذرا ولا يسقط عنه الذم إلا إذا عزم على أن لا يعود إلى
~~الإساءة، فكذلك التوبة، والجامع كون كل واحد منهما بذل الجهد في تلافي ما
~~وقع منه، ودفع ما يستحقه على ذلك من دم أو عقاب.

# يوضحه أن من اعتذر إلى غيره من قتل ولده وهو عازم على قتل الولد الىخر
~~فإنه لا يسقط عنه الذم ولا يكون معتذرا.

PageV01P556

# فصل

# واختلف المعتبرون للعزم. فقال أبو هاشم: هو جزء من التوبة لما تقدم.

# وقال السيد صاحب شرح الأصول: هو شرط فيها، والأصل هو الندم؛ لأن من حق
~~التوبة أن يتعلق بالماضي والعزم لا يتعلق بالماضي.

# وقال ابن الملاحمي: ليس جزءا منها ولا شرطا فيها، وإنما التوبة ms460 هي الندم
~~فقط، لكن إذا خطر بباله المعاصي المستقبلة حال الندم ولم يعزم على تركها
~~انكشف لنا أنه لم يندم على المعصية لكونها معصية، فالعزم إنما هو دليل
~~التوبة عنده؛ لأن الداعي إلى التوبة هو الداعي إلى العزم.

# قال: فأما إذا لم يخطر بباله المعاصي المستقبلة كفاه الندم.

# فإن قيل: إذا وجب العزم فبماذا يتعلق.

# قلنا: تتعلق بفعل الواجب لوجوبه وبكراهة فعل القبيح أو بإرادة فعل ضده
~~إذا كان له ضد، ولا يصح تعلق العزم بأن لا يفعل من حيث هو نفي، فأما الندم
~~فلا يصرف عن ظاهره في التعلق؛ لأنه من قبيل الغم والأسف.

PageV01P557

# فصل

# واعتبرنا أن يندم على المعصية لكونها معصية ويعزم على أن لا يعود إلى
~~مثلها في كونها معصية؛ لأن وجه التوبة هو دفع ضرر العقاب والذم، والمعصية
~~جهة استحقاقهما، فيجب أن تكون التوبة لأجل الجهة التي جاء منها الضرر؛
~~ولأنها نظير الاعتذار ومعلوم أنه لو اعتذر لا لأجل الإساءة، بل لأنه لحقه
~~بالإساءة مشقة، أو لأنه ينجس ثوبه بدم المقتول أو نحو ذلك، لم يكن معتذرا
~~/361/ فكذلك إذا تاب من شرب الخمر لأجل أنه أصابه في رأسه صداع أو جمار أو
~~لأجل الناس أطلعوا عليه لم يكن.

# وعلى الجملة لا يكون باذلا للجهد في تلافي ما وقع إلا إذا ندم على القبيح لقبحه.

# فصل

# واعتبر بعضهم أن يندم على القبيح لعظمه ي القبح لا للقبح المطلق، وقال
~~آخرون: يجب أن يندم عليه لقبحه ولجنسه حتى يندم على الزنا لقبحه؛ ولأنه
~~زنا، وقال بعضهم: بل لقبحه ووله قبحه.

# ويبطل الجميع أن العقلاء عند العلم بالقبح يستحسنون الذم عليه وإنزال
~~العقاب لأجله، وان يجرد من جميع ما ذكروه، ولو كان كما قالوه لوجب إذا تعرى
~~القبيح عن هذه الأشياء أن يكون فاعله معذورا، فلا تجب عليه توبة.

# وبعد، فقد قدمنا أن وجه وجوب التوبة كونها تدفع ضرر العقاب، فيجب أن تكون
~~التوبة للوجه الذي جلب الضرر، وهو القبح فقط، وبهذا يبطل قول من يقول: هلا
~~صحة التوبة ms461 من القبيح لوجه قبحه لا لنفس القبح كان يندم على الكذب؛ لأنه
~~كذب، لا لأنه قبيح كما يصح أن يفعل الواجب لوجه الوجوب كما يؤدي الصلاة
~~لكونها لطفا.

PageV01P558

# فصل

# واعتبر شمر بن المعتمر وأصحابه في التوبة الموافاة وخالفه الجمهور.

# لنا: أنها بذل الجهد في تلافي ما وقع، فلا تحتاج إلى الموافاة كالاعتذار،
~~فإن من اعتذر اعتذارا صحيحا سقط عنه الذم سواء أساء مرة أخرى أم لا.

# فصل

# والتوبة واجبة عقلا وسمعا إن كانت المعصية كبيرة، وسمعا فقط إن كانت صغيرة.

# والذي يدل على ذلك من جهة العقل أن فيها دفعا للضرر العظيم ودفع الضرر عن
~~النفس واجب، وبهذا يعلم أنه لا يجب من جهة العقل التوبة عن الصغيرة؛ لأنه
~~لا ضرر فيها.

# وقد ذهب أبو الحسين إلى أن العلم يوجب التوبة عن القبيح لقبحه معلوم ضرورة.

# وأما من جهته للسمع فهو معلوم ضرورة من الدين.

# ثم المعصية قد يعلم حمله، فتجب التوبة عنها تفصيلا.

PageV01P559

# فصل

# والتوبة تسقط العقاب عند الجمهور. وقال أبو الهذيل: بل إنما يتفضل الله
~~بإسقاطه عندها، وبه قالت البغدادية، إلا أنهم جعلوا الوجه في ذلك كونه أصلح.

# وروي عن ابن عباس والحسن البصري أن التوبة لا تسقط عقاب القتل.

# لنا: أن العذر الصادق في الشاهد يسقط الذم على الإساءة، فكذلك التوبة،
~~والجامع ما تقدم إن لم يكونا جنسا واحدا.

# وبعد، فكان يجوز أن لا يتفضل الله بالإسقاط عندها وخلافه معلوم.

# وبعد، فكان يقبح التكليف بعد مواقعة المعصية؛ إذ لا طريق للمكلفين حينئذ
~~إلى الانتفاع بما كلفوه.

# فإن قال كيف يسقط العقاب بالتوبة مع بقاء سببه وهو المعصية.

# قيل له: كما يسقط /362/ بالاعتذار ذم الإساءة مع بقائها.

# والتحقيق أن الطاعة والمعصية ليست تؤثر على سبيل الإيجاب، وإنما تأثيرها
~~بمعنى أنه يحسن عندها ما كان قبيحا، وهو المدح ويقبح ما كان حسنا وهو الذم
~~والعقاب.

# فأما ما يحكى عن ابن عباس والحسن فمتأول بأن معناهم القائل مخذول لا يوفق
~~للتوبة لعظم ذنبه.

PageV01P560

# وحكي أن عمر بن عبيد دس إلى ms462 لحسن من سأله فقال: لا يخلوا القاتل إما أن
~~يكون كافرا أم منافقا أو فاسقا، إن كان كافرا فقد قال تعالى: {قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا نغفر لهم ما قد سلف} وإن كان منافقا فقد قال تعالى: {إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار} إلى قوله: {إذا الذين تابوا} وإن كان
~~فاسقا فقد قال تعالى: {أولئك هم الفاسقون إلا من تاب} فقال الحسن للسائل:
~~من أين لك هذا؟ فقال: من ععمرو بن عبيد، فقال: وما أدراك ما عمرو بن عبيد،
~~ورجع عن هذه المقالة.

# فإن قال: لو أسقطت التوبة العقاب في الدنيا لأسقطته في الآخرة.

# قيل له: إن من حق التوبة أن يكون ندما على القبيح لقبحه وأهل النار
~~يندمون لأجل الإلجاء.

# فإن قال: لو وجب على الله قبول التوبة لما استحق شكرا على قبولها.

# قيل له: يستحق الشكر على ولده في التربية، وإن كانت واجبة عليه، فوجوب
~~الفعل لا يخرجه عن كونه نعمة إذا كان منفعة حسنة قصد بها وجه الإحسان.

PageV01P561

# فصل

# وإذا ثبت أن التوبة تسقط العقاب فهب تسقطه بنفسها لا بكثرة ثوابها خلافا لقوم.

# لنا: أنها نظير الاعتذار، ومعلوم أنه يسقط الذم بنفسه لا بكثرة مما يستحق
~~عليه من المدح، والافتراق الحال بين كثير الاعتذار وقليله في إسقاط الذم.

# وبعد، فلو سقطت بكثرة ثوابها للزم أن يكون ثواب التائب من الشرك أعظم من
~~ثواب الأنبياء بدليل أنه يحيط به، كما قال تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك}.

# شبهة المخالف أنه لو أسقطته بنفسها لوجب أن تسقط في الآخرة.

# والجواب: أن هذا لازم له أيضا؛ لأن ثواب التوبة يكون أكثر من عقابه في
~~الآخرة، كما هو كذلك في الدنيا، والتحقيق أن أهل الآخرة قد زال عنهم
~~التكليف للإلجاء، فليس يصح وقوع التوبة منهم فضلا عن أن يسقط بنفسها أو
~~بثوابها؛ لأنهم يندمون لا للقبح.

# فصل

# وإذا سقت التوبة عقاب المعصية فليس يعود الثواب الذي أسقطته المعصية
~~خلافا للكعبي.

# لنا: أن الثواب قد سقط في مقابلة ما توازنه من عقاب ms463 المعصية والتوبة،
~~إنما أسقطت الزائد، فأما ما يقابل الثواب فقد أسقطه الثواب، فلا يحتاج إلى
~~مسقط، فلا يتصور عود الثواب بالتوبة؛ إذ ليس لها في ما تقابله تأثير.

PageV01P562

# وبعد، فلو عاد ثواب /363/ التائب لكان التائب أعلى حالا ممن لم يعص من حيث
~~أنه له مثل ثواب الذي لم يعص وثواب التوبة أيضا.

# شبهته أن من أساء إلى غيره بعد إحسان ثم اعتذر لم يكن كاعتذار من أساء
~~إليه لا بعد إحسان، فلو لا أن مدح الإحسان الأول يعود عند الاعتذار لما
~~افترق الحال، كذلك الثواب عند التوبة.

# والجواب: أن الفرق على أصل الجمهور هو أن المحسن قد استحق المدح على
~~الإحسان في وقت ما، وهو قبل وقوع الإساءة، فأما بعد وقوعها فقد سقط بما
~~يقابله من الإساءة ونفي الزائد يسقطه الاعتذار، فيكون حاصل الفرق أن اعتذار
~~من لم يحسن أسقط دما كثيرا أو اعتذار من تقدم أسقط ذما قليلا.

# وقد أجاب ابن الملاحمي بأن الإساءة إنما أسقطت المدح من حال وقوعها إلى
~~حال وقوع الاعتذار، ومن حال وقوع الاعتذار بعود المدح في المستقبل لزوال
~~المانع من استحقاقه وهو الإساءة.

# قال: وكذلك في التائب فإنه يستحق المح والثواب من حال الطاعة، فإذا أسقطت
~~المعصية الطاعة فإنما يسقط المدح والثواب عليها إلى حال وقوع التوبة، فإذا
~~وقعت التوبة زالت المعصية المانعة من استحقاق المدح والثواب، فيعود
~~استحقاقهما، وأشار إلى صحة قول أبي القاسم الكعبي إن أراد هذا المعنى وجعل
~~أيضا التوبة عن الصغيرة بعدي المدح والثواب المستحقين عليها من حال التوبة.

# فأما عند الجمهور فإنما يكون له من التوبة على الصغرة ثواب يختص التوبة؛
~~لأن وجوبها شرعي، فأما أنها بعيد ثواب ما أسقطته الصغيرة فلا.

# ومثل هذا يجيء الخلاف في من عصى ثم أطاع فتساقط عقاب المعصية وثواب
~~الطاعة، ثم يذم على الطاعة، هل يعود عقاب المعصية أم لا، وغن كانت الشبهة
~~في مثل هذا أدخل.

PageV01P563

### |||| AUTO فصل [في كيفية التوبة]

# اعلم أن الذنب إما أن يكون عليه فيه تبعة أم لا ms464 إن لم يكن كفاه الندم
~~والعزم، سواء كان من أفعال الجوارح أو من أفعال القلوب، إلا أنه إذا كان من
~~قبيل الاعتقادات، وكان قد ابتعه أحد فيه وجب أن يظهر توبته ليرجع متبعوه عن
~~ذلك ويبالغ في تلافي ما وقع في مصنفاته ونقضه، وإن كان على الناس أن ينظروا
~~ولا يقلدوا، وإن كان مما عليه فيه تبعة، فإن كان بينه وبني الله كالصلاة
~~والزكاة فإنه يكفي الندم والعزم مع القضاء بما أمكن، وغن كان بينه وبني
~~الناس فلا بد مع الندم والعزم من تلافي ما فرط، فإن كان قتلا أو قصاصا أفاد
~~من نفسه إلا أن يعفوا أهل الحق، وإن كان مالا سلمه إلى أهله إن كان باقيا
~~أو مثله إن كان من ذوات الأمثال أو قيمته إن كان من ذوات القيم، وإن لم
~~يتمكن من شيء من ذلك عزم عليه، وغن كان عرضا اعتذر ما أمكنه الاعتذار إن
~~كان أو المساء إليه قد علم كلامه وإلا كفاه الندم والعزم وإظهار ذلك /364/
~~عند الذين اعتابه إليهم.

# واختلف في من اعتذر إلى الغير ولم يتب إلى الله.

# فقال الجمهور: لا يصل اعتذاره؛ لأن من حق الاعتذار أن يكون بدلا للجهد في
~~تلافي ما فرط وما لم يتب إلى الله فلم يبذل الجهد.

# وقال القاضي: يصح اعتذاره؛ لأن الاعتذار إنما لزمه في مقابله كون الفعل
~~إساءة والتوبة تلزمه في مقابلة كنه معصية وهما أمران متغايران، ولمثل هذا
~~يصح أن يكون معتذرا إلى زيد دون عمرو.

# فصل

# واختلفوا في القبيح إذا تاب عنه ثم ذكر هل يجب تحديد التوبة كلما ذكره أم
~~لا، فقال أبو لعي: يجب بناء على أن علة وجوب التوبة القبح.

# قال: وغلا كان مضرا على القبح، وفسر الإضرار بترك التوبة، وإن كان قد
~~فسره مرة بالثبات على المعصية ومرة بالعزم على فعلها.

# وقال أبو هاشم: لا يجب تحديد التوبة بناء على أن وجه وجوبها كونها دفعا
~~للضرر، وقد اندفع الضرر بأو توبة، ولا يجب تحديدها وإن حسن.

# فصل PageV01P564 عند ms465 الجمهور أنها لا تصح التوبة من ذنب دون ذنب مع العلم بأن الأخرى معصية.

# وقال أبو لعي: يصح أن يتوب من معصية مع الإصرار على ما ليس من جنسها.
~~فأما إذا كانت من جنسها كأن يندم على شرب قدح خمر مع الإصرار على شرب قدح
~~آخر، فلا يصح بالاتفاق، وإلى هذا مال الشيخ محمود

# حجة الجمهور أنه لا يصح أن يندم على قبيح لقبحه، ولا يندم على ما سواه في
~~القبيح؛ لأن التوبة كالترك من حيث أنها إقلاع عن المعصية، وقد تقرر في
~~العقول أن من ترك فعلا لعلة فإنه يجب أن يترك ما ساواه في تلك العلة، وغلا
~~لم يكن قد ترك لتلك العلة، ألا ترى أن من امتنع من أكل رمانة؛ لأنها حامضة،
~~فإنه يجب أن يمتنع من كل حامض، وغلا وجب كون علة الترك غير الحموضة، فكذلك
~~إذا تاب عن القبيح لقبحه مع الإصرار على قبيح آخر، علمنا أنه ما تركه لقبحه.

# واعتبرنا أن نعلم أو نعتقد كون المعصية الأخرى معصية؛ لأنه لو اعتقدها
~~حقا لصح أن يتوب عن غيرها دونها، ولهذا يصح توبة الخارجي عن الربا مع
~~إصراره على الخارجية لاعتقاده كونها حقا إلا أن توبته تكون محبطة في جنب
~~الإصرار على الكبيرة واعتقاد جنسها.

# قال الشيخ أبو علي: إنما ذكره الجمهور يؤدي إلى وجوب التوبة عن الحسن،
~~والواجب؛ لأنه إذا أراد اليهودي أن يتوب من الكبيرة وعنده أن اعتقاد نبوة
~~محمد قبيح واعتقاد تكذيبه حسن كان قد أوجب عليه أن يتوب عما هو حسن عنده أو واجب.

# والجواب: إنما صحت توبته عن الكبيرة من حيث جهل قبح تكذيب محمد، ووجوب
~~اعتقاد نبوته، ونحن فرضنا الكلام في من يعلم قبح المعصية الأخرى.

# قال أبو علي: وقع الإجماع على صحة التوبة من ذنب دون ذنب، له كيف يصح
~~دعوى الإجماع وقد خالف /365/ أكثر أهل البيت عليهم السلام كأمير المؤمنين
~~والقاسم وعلي بن موسى الرضا، وخالف أيضا من التابعين وتابعيهم واصل بن عطاء
~~وجعفر بن مبشر وابن المعتمر. ms466

PageV01P565

# قال أبو علي: قد بينا أن من فعل فعلا لغرض لم يجب أن يفعل ما سواه في ذلك
~~الغرض كما إذا تصدق على مسكين نذرهم لا يجب أن يتصدق على كل فقير، وكما إذا
~~أكل رمانة؛ لأنها حامضة لا تجب أن يأكل كل رمانة حامضة.

# وأجاب الجمهور بأنه قد تقرر في العقل الفرق بين الفعل والترك فأوجب في من
~~ترك فعلا لغرض أن يترك ما سواه في ذلك الغرض، ولم يوجب في من فعل فعلا لغرض
~~أن يفعل ما سواه في ذلك الغرض، قالوا: ولا يضر الفرق بعلة الفرق.

# والحق أنه لا فرق بين الموضعين، بل كما يجب أن يترك ما حصل فيه علة الترك
~~يجب أيضا أن يفعل ما فيه علة الفعل لكن شرط بقاء تلك العلة وأن لا يعرض ما
~~يزيلها.

# وما ذكره الشيخ أبو علي من أن من تصدق على فقير بدرهم لا يجب أن يتصدق
~~على غيره، وكذلك الرمانة فهو صحيح، لكن إنما لم يجب ذلك لحصول صارف صرفه عن
~~التصدق على غيره حتى لو خلص الداعي، وبقي الغرض الذي لأجله تصدق على الأول،
~~لوجب أن يتصدق على غيره، وإلا بطل أن يكون تصدق لذلك الغرض.

# ولهذا لو سألت المتصدق فقلت: لم تصدقت على زيد لفقره؟ ولم تصدق على عمرو
~~لفقره؟ لقال: إني لو تصدقت على عمرو وعلى كل فقير لنفد مالي وحصل على ضرر،
~~فثبت أنه إنما لم يتصدق على غيره لحصول صارف أزال الغرض المتقدم، ونحن
~~فرضنا المسألة مع بقاء الغرض، وكذلك من أكل رمانة لأنها حامضة إنما لم يجب
~~أن يأكل الرمانة الأخرى وإن حصلت الحموضة لحصول صارف أو تناقض شهوة حتى لو
~~خلص ما لأجله أكل الأولى لوجب أن يأكل الثانية.

# حجة الشيخ محمد على ترجيح قول أبي علي أن التائب يجوز أن ينصرف عن القبيح
~~لقبحه ولعظمه أو لقبحه ولكثرة الزواجر عنه أو لقبحه، ولكونه مكملا لذنوب
~~كثيرة، وإذا كان كذلك جاز أن يندم على بعض القبائح لقبحه، ولهذه الصوارف
~~ولا ms467 يندم على ما سواه في القبح فقط دون هذه الزوائد، وصار كمن يأكل طعاما
~~لشهوة شديدة، فإنه لا يجب أن يأكل طعاما لشهوة قليلة، وإن اشتركا في
~~الشهوة.

PageV01P566

# قال: يوضحه أن الإجماع قد وقع على أن اليهودي إذا تاب عن اليهودية مع
~~إصراره على غصب درهم صحت توبته وتجري عليه أحكام المسلمين.

# واعترضه الجمهور بأن الإجماع إنما قع على أنها تجري عليه أحكام المسلم.
~~فإما أنه يسقط عليه عقاب اليهودية فلا.

# وأجاب بأنه لولم يسقط عه عقاب اليهودية لكان كافرا في نفس الأمر، ومعلوم
~~خلافه، ولكان لا فرق بين رجوعه عن اليهودية وبين إصراره عليها /366/ على أن
~~أصل الجمهور يقتضي أنه مالم يتب عن غصب الدرهم فهو باق على اليهودية إذ لم
~~يصح توبته بعد، فلا يصح أن تجري عليه أحكام المسلمين.

# قال: وما حكي عن أهل البيت عليهم السلام إنما هو مصروف إلى التوبة
~~الكاملة لا إلى التبة على الإطلاق، وهذا حسن، إلا أن للجمهور أن يقولوا: إن
~~توبة من ندم على القبح لقبحه ولعظمه أو لقبحه ولكثرة الزواجر عنه ونحو ذلك
~~مما عده غير صحيح، ولا بد أن يندم عليه لقبحه فقط؛ لأن القبح هو سبب
~~العقاب، والعقاب سبب التبة، فلا حاجة إلى الزيادة.

# زيد إن حسب بأنه إذا ندم عليه لقبحه صحب التوبة ولا يقدح في صحتها أن
~~يندم عليه لزيادة مع القبح، وهي كثرة العقاب بذلك الذنب أو نحو ذلك، فإنه
~~لا يشتبه على عاقل كون عظم الذنب وكثرة الزواجر مما يصرف عنه، وإذا جاز أن
~~يندم عليه للقبح ولزيادة لم يجب أن يندم على ما ساواه في القبح فقط، فيجب
~~صحة التوبة عن ذنب دون ذنب بأن لا يحصل في أحد الذنبين هذه الصوارف
~~المذكورة، وهذا أقوى كما ترى لا سيما على القول بأن العزم دليل على التوبة،
~~وليس جزءا منها ولا شرطا فيها.

PageV01P567

### ||| AUTO القول في الوعيد السمعي

# قد تقدم في أول الكلام ذكر ما تشتمل عليه هذه الجنبة.

### |||| AUTO فصل [في انقطاع التلكيف] ms468

# قد دل العقل على أنه لو نفى على أهل الآخرة تكليف لكان المكلف إما من أهل
~~الجنة فيحصل عليه بالتكليف تبعيض ومشقة، وربما يعصي فيستحق العقاب، وربما
~~تتوفر على الطاعات فيصير حاله أعلى ممن كان خيرا منه في الدنيا، وكله محال،
~~وأما من أهل النار فيجب أن يكون له سبيل إلى الانتفاع بما كلفه، فيستحق
~~الثواب إذا أطاع أو يتوب فيسقط عقابه أو يفعل من الطاعة ما يخف به عقابه
~~حتى يصير الكافر أخف عقابا من الفاسق، وكله محال، وكل شيء نجعل شبهة في
~~تكليفهم من نحو شكر النعمة ورد الوديعة وترك القبح ومعرفة الله، فإنهم
~~ملجئون غليه إما بأن يفعله الله كالمعارف أو بأن يقوي دواعيهم إليه
~~كسائرها.

# فصل

# كان يصح من جهة العقل أن ينقطع التكليف بالموت فقط أو الجنون أو النوم أو
~~نحو ذلك، ولكن دل السمع على أن الخلق يفنون.

# اختلف الناس في معنى الفناء، فقال الجاحظ وأبو حسين وأبو حفص: هو الإماتة
~~وتبديد الأجزاء فقط.

# وقال من عداهم: هو ما عنده تعدم الأجسام.

# ثم اختلف هؤلاء في كيفية إعدامها، فقال النظام: يعدمها الله بأن لا يفعل
~~إحداثها حالا فحالا.

PageV01P568

# ويبطله ما تقدم من استحالة تحدد صفة الوجود، هذا إن أراد الصفة، وإن أراد
~~أن الحدوث معنى يتحدد فأظهر فسادا؛ لأنه كان يلزم أن يحتاج الحدوث إلى حدوث.

# وقال أبو الهذيل: يعدمها بأن يقول: افن كما أنه يوجد الشيء /367/ بأن
~~يقول له كن.

# ويبطله أن هذا القول يتعلق بالقادر أيضا، فكان يحتاج إلى قول آخر
~~ويتسلسل.

# على أه لو أثر قول الله تعالى افن وكن لأثر قولنا لتماثلهما.

# وقال الكعبي: ومن يجعل النفاء معنى يفنى بأن لا يوجد الله بقاءها.

# ويبطله أن المرجع بالبقاء ليس إلا إلى استمرار الوجود؛ إذ لو كان للنافي
~~صفة غيرها لصح انفصالها، وكان يلزم في الفاني أن تكون له صفة زائدة على
~~تضاد عده تضاد صفة الباقي.

# وبعد، فل كان البقاء معنى لكان إما باقيا فيحتاج إلى معنى آخر أو حادثا، ms469
~~فيلزم حدوث الجوهر حادثا باقيا، وليس له أن يقول أن هذه الضفة يستحيل عليه
~~احل الحدوث؛ لأن استحالة الصفة تتبع استحالة المعنى المؤثر فيها.

# وقال أبو الحسين الخياط والغزالي وأكثر المجبرة يعدمها الله تعالى ابتداء
~~فجعلوا الإعدام مقدورا في نفسه ويبطله، إن كون القادر قادرا لو تعدى طريقة
~~الإحداث لتعدي ولا حاضر كالاعتقاد.

PageV01P569

# وبعد، فلو كان ما تعلق القادر إحداثه تعلق به إعدامه لوجب أن يقف عدم كل
~~شيء على اختيار موجده ومعلوم أن في المحدثات مالا يقف عدمه على الاختيار
~~اتفاقا كالصوت وسائر ما لا ينفى.

# وبعد، فكان يصح من الباري إعدام الباقيات من دون وجود ضدها. وبعد، فكان
~~يلزم قدرتنا على إعدام ما نقدر على إيجاده. وبعد، فليس للمعدوم بكونه
~~معدوما حاله، فيعلل بالفاعل.

# وقال جمهور شيوخنا: يفنيها الله بمعنى يضادها بوجده لا في محل وهو
~~الفناء.

# لنا، أما على أن الأجسام تفنى فقوله تعالى: {هو الأول والآخر} وهذا يقتضي
~~أن يوجد الله فلا شيء معه آخرا، كما وجد ولا شيء معه أولا، وورود الموت على
~~الأجسام، ولا يخرجها عن كونها موجودة.

# على أن أكثر الأجسام لا يصح عليها الموت.

# وقال تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} والهلاك في الحقيقة هو العدم؛ لأنه
~~لو أراد الموت لما شمل جميع الأشياء؛ لأن الجمادات والأعراض لا تموت.

# وقال تعالى: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} وما لم يعدم الأجسام فهي
~~باقية، على أن جميع من فيه ذكر الإعادة يدل على عدم الأجسام؛ لأنه ما لم
~~يعدم لا يصح وصفها بالإعادة، وإنما المعاد تأليفها.

# وأما على أنها تعدم بضد هو الفناء فلأنها باقية وليست تحتاج في وجودها
~~إلى شيء حتى يجب انتفاؤها بانتفائه وكل شيء هذه حاله لا ينتفي إلا بضد؛
~~لأنه إذا صح عليه الوجود أكثر من وقت واحد صح في جميع الأوقات إذ لا حاضر.

PageV01P570

# يوضحه إن صحة استمرار الوجود حكم ثبت لما هو عليه في ذاته، فليس بأن يستمر
~~وجوده في بعض الأوقات أولى من بعض فيجب أن ms470 يستمر إلا عند ضر وضده.

# وبعد، فإذا انتفى في حال كان يجوز ألا ينتفي فيه لم يكن بد من أمر وليس
~~ذلك الأمر إلا الضد؛ لأنه قد تقرر أن الإعدام لا يتعلق بالفاعل /368/ فلم
~~يبق إلا أن يتعلق بالمعنى لا يوصف بأنه علة في انتفاء الأشياء به، وكذلك
~~سائر الأضداد؛ لأن العلة لا تؤثر إلا في معلول واحد، وهذا قد ينفي الأضداد
~~الكثيرة؛ ولأنه قد يحصل ولا ينفي شيئا بأن لا يصادق ضدا والعلة لا يصح
~~انفكاكها عن المعلول؛ ولأن شرط التضاد أن يتحد المحل والعلة لا يقف في
~~الإيجاب على شرط متفضل وإنما قلنا أنه يوجد لا في محل؛ فلأن المحل ضد له
~~فلا يصح أن يوجد فيه.

# فصل

# كأن يحسن من جهة العقل أن لا يعبد الله من يستحق العقاب؛ لأن ذلك يجري
~~مجرى العفو عنه، فأما من له ثواب أو عوض فيجب إعادته؛ إذ لا يمكن إيصال ذلك
~~إلا بالإعادة، وقد ورد السمع بأن الله تعالى يعيد كل مكلف.

# واعلم أن الذي يجب إعادته هي الجملة التي أطاعت وعصت لأجنها هي التي
~~استحقت الثواب والعقاب وما يتصل با من الفضلات وأجزاء السمن، فهو تبع لها
~~يجوز أن يعاد ويجوز أن لا يعاد.

# وأما البنية المخصوصة فقال أبو هاشم: يجب أعادتها؛ لأن بها يتميز المكلف
~~غن غيره.

# قيل: والحق أن الواجب هي أو مثلها؛ لأن التأليف متماثل..

# وأما الحياة فقيل: يجب إعادتها بعينها، وقيل: يجب إعادة غيرها مما كان لا
~~يصح أن يكون حياة إلا له.

PageV01P571

### |||| AUTO فصل [في عذاب القبر وسؤال الملكين]

# لا خلاف بين الأمة أن أهل النار يعذبون قبل يوم القيامة غلا ما يحكى عن
~~ضرار سواء كان في القبر أو لم، لكن فإن كثيرا من الناس لا يعبر بأن يصلب أو
~~يحرق أو تأكله السباع ونحو ذلك، ولكن عبر عنه بعذاب القبر؛ لأنه الغالب.
~~وقد ورد السمع بما يدل على ذلك.

# قال تعالى حكاية عن أهل النار: {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين}
~~وإنما يكونان ms471 إماتتين إذا أحياهم في القبر، ثم أماتهم، والإحياء في القبر
~~إنما يكون لعذاب أو بشارة، ولم يذكر الحياة التي هم فيها؛ لأن ظاهره معلومة
~~لا تحتاج إلى ذكر.

PageV01P572

# فإن قيل: الإماتة الأولى هي خلقه إياهم بعد أن كانوا أمواتا، كما قال
~~{وكنتم أمواتا فأحياكم}.

# قلنا: إن لفظة الإماتة لا تطلق إلى بعد حياة لا حقيقة ولا مجازا.

# وأما لفظة الموت والموات فتطلق على الجمادات مجازا.

# وأما قوله تعالى: {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} فالمراد في
~~الآخرة.

# دليل، قال تعالى في آل فرعون {النار تعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم
~~الساعة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب} فبين أنهم يعرضون على النار قبل يوم
~~القيامة، وإنما يكون ذلك مع الحياة، وقد تأولها بعضهم على التشبيه، أي
~~كأنهم يعرضون وبعضهم على أن فيها تقديما وتأخيرا تقديره ادخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب وكله خلاف الظاهر.

# دليل، قال تعالى: {مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا} والفاء للتعقيب،
~~وهذا جيد إن كان المراد بالإغراق الموت وقد وردت الأحاديث ف يذلك نحو قوله
~~عليه السلام: ((القبر روضة من /369/ رياض الجنة أو حفرة من حفر النار))،
~~ومر بقبرين فقال: إنهما ليعذبان وما يعذبان من كثير، أي عندهما أو بالنسبة
~~غلى من له طاعات كان أحدهما يمشي بالنميمة والآخر لا يستنز من البول.

PageV01P573

# وأما سؤال منكر ونكير فهو أيضا من جملة عذاب القبر أو بشارته وقد ورد الأثر
~~بأنهما يأتيان الميت فيقعدانه بعد أن أحياه الله تعالى وأكمل عقله وشاهدانه
~~على صورة حسنة يستر بهما ويجري مجرى البشارة بالجنة إن كان من أهل الخير
~~فقط وعلى صورة هائلة فجيعة إن كان من أهل النار، ثم يسالانه عن ربه ودينه
~~ونبيه، فإن كان من أهل الثواب ثبته الله فأجاب بالصواب فأحسنا له الكلام
~~وبشراه وأدخلا عليه سرورا عظيما، وإن كان من أهل العقاب كان بالعكس فنسأل
~~الله العظيم أن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.

# فإن قيل: إن تسميتهما بمنكر ونكير تسمية ذم وذلك ممنوع في الملائكة. ms472

# قلنا: إنما تكون التسمية ذما بالقصد غلى ذلك، ألا ترى أن العرب قد سمت
~~بالكلب والصخر ويحق ذلك ولم يكن ذما والغرض بهذه التسمية ما يرجع إلى فقد
~~المعرفة بهما وإنكارهما وما يرجع إلى نفور المعذب منهما وكراهة مشاهدتهما،
~~ولما يرجع إلى عظم خلقهما وهائل فعلهما.

# فإن قيل: متى يكون هذا السؤال وسائر عذاب القبر؟

# قلنا: لم يرد على تعيين وقته دليل وجائز أن يكون في أوقات الدنيا، ولا
~~يلزم عليه أن يسمع ويرى؛ لأن في ستره عن الناس صلاحا يعلمه الله تعالى،
~~وربما أن الصلاح في ذلك يرجع إلى زوال الإلجاء، فإنا لو شاهدنا شيئا من
~~عذاب أهل القبور لكنا ملجئين غلى فعل الطاعة وترك المعصية، ويجوز أن يكون
~~في البرزخ بين النفختين.

# قيل: وهو الأقرب لقوله تعالى: {ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} والبرزخ
~~هو الأمر الهائل.

# فصل

# وأما الميزان فقد أثبته الجمهور على الحقيقة للآيات الواردة به، ولما
~~يروى عنه عليه السلام أنه يكون عند كل كفة ملك، فإذا رجحت كفة الخير نادى
~~الآن فلانا سد سعد سعادة لا شقاوة بعدها ابدا، وإذا أرجحت كفه اليسرى نادى
~~الآن فلانا قد شقي شقاوة لا سعادة بعدها أبدا.

PageV01P574

# وأما وزن الأعمال فليس على الحقيقة؛ لأنها إعراض ومما لا يجوز عليه
~~الإعادة، ويجوز أن يجعل الله في إحدى الكفين نورا علامة للطاعة، وفي الأخرى
~~ظلم علامة للمعصية، ثم يرجح أحدهما، ويجوز أن يكون الأعمال مكتوبة في صحائف
~~توضع صحائف الطاعة في كفه وصحائف المعصية في كفه، وفائدة ذلك تعجيل المسرة
~~أو الغم فيكون ذلك جاريا مجرى الثواب أو العقاب، ويكون في العلم به لطفا
~~للمكلفين في الدنيا.

# وقد ذهب بعض الشيوخ غلى أن المراد بالميزان في الآخرة العدل، وهو خلاف
~~الظاهر، ولا /370/ ولا موجب للعدول عن الظاهر، ولو كان كما ذكره لما كان
~~لذلك الثقل معنى.

# فصل

# وأما الحساب وبشر الصحف وإنطاق الجوارح، فمما لا يمكن إنكاره، وفائدة
~~جميع ذلك ما يرجع غلى اللطف في العلم به، وصورة الحساب أن ms473 يخلق الله فيهم
~~علما ضروريا بما لهم من الحسنات والسيئات، ولهذا صح منه تعالى بسرعة، وليس
~~على حد المحاسبة في الشاهد.

# وأما إنطاق الجوارح فهو بأن يخلق الله تعالى فيها الكلام كما يفعله في
~~الحصى والشجر أو بأن يبنيها بنية يصح منها الكلام ولا يقف على اختياره.

# فصل

# وأما الصراط فهو الطريق، قيل: وهو طريقان في الآخرة طريق إلى الجنة وطريق
~~إلى النار، وعلى هذا يحمل قوله: {فاهدوهم غلى صراط الجحيم} وقوله تعالى:
~~{صراط الذين أنعمت عليهم} في أحد وجوهه وقيل هو جسر على جهنم يتفسح لأهل
~~الجنة فيمرون عليها بسهولة ويتضيق على أهل النار ويضطرون عليه حتى إذا بلغ
~~أحدهم إلى سمت مكانه من جهنم، يسأل الله السلامة وعلى هذا يحمل قوله تعالى:
~~{وإن منكم إلا واردها} إن كان الضمير عائدا إلى النار فيكون ورود المؤمنين
~~النار بهذا المعنى صحيحا من دون فزع، ولا ألم، بل ربما يزداد سرورهم
~~لتيقنهم السلامة منه، ويكون في العلم بذلك لطف للمكلفين في الدنيا.

# فصول في بيان أن الله تعالى يفعل بالعصاة ما يستحقونه وينبغي أن يتكلم في
~~مقدمتين لا بد من ذكرهما.

PageV01P575

# أحدهما: في بيان معنى الصغيرة والكبير.

# والثانية: في بيان معنى أن في اللغة ألفاظ للعموم.

# أما المقدمة الأولى فالكثيرة هي ما يستحق عليها صاحبها من العقاب في كل
~~وقت أكثر مما يستحق من الثواب في كل وقت.

# قلنا: صاحبها ولم يقل فاعلها؛ لأن الكبيرة قد تكون من باب التروك.

# وقلنا في كل وقت؛ لأنه ربما يفعل طاعة يستحق عليها عشرة أجزاء من الثواب
~~في كل وقت، ثم إذا لبث عشرة أوقات صار له مائة جزء من الثواب، فلو فعل
~~معصية يستحق عليها أحد عشر جزءا من العقاب في كل وقت لكانت كبيرة بالنظر
~~غلى عشرة الثواب التي يستحقها في كل وقت ولا غيره بما اجتمع له في الأوقات
~~الماضية؛ لأنه لا يستحقه في كل وقت.

# والصغيرة هي ما يستحق صاحبها من الثواب في كل وقت أكثر من عقابها في كل ms474
~~وقت، والاحتراز ما تقدم.

# وقد ورد السمع بأن في المعاصي صغائر وكبائر، قال تعالى: {لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة} وقال تعالى: {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم}
~~وقال تعالى: {وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان}، فجعل العصيان قسما
~~بالنار وليس إلا /371/ الصغائر.

# وقد اختلف الشيوخ في هل من حق الصغيرة أن يكون محققة بأن يكون لفاعلها
~~ثوابا يكفر عقابها أو يجوز أن يوصف بذلك تقديرا بمعنى أنه لو كان له ثواب
~~لكفر عقابها، فقال: بالأول بعضهم وقال بالثاني آخرون وهو خلاف في عبارة
~~وفائدته هل للكافر صغائر أم لا، واتفق الشيوخ على أنه لا يجوز التعريف
~~بجميع الكبائر؛ لأنا نعلم إنما عداها صغير فيكون في حكم المغربين به، فأما
~~بعد فعلها فيجوز كصغائر الأنبياء، ولا يلزم أن يكونوا مغربين بها؛ لأنهم لا
~~يقطعون بأن الذي نفى من ثوابهم بكفر عقابها مرة أخرى، وكذلك لا يكون نحن
~~مغربين بفعل مثلها؛ لأنا لا نقطع بأن لنا ثوابا نكفر عقابها ، فأما بعض
~~الكبائر فيجوز أن يعرفها بأعيانها نحو الزنا وشرب الخمر وقتل النفس.

PageV01P576

# وبالجملة، ما كان عليه عقاب في الدنيا وما عداه قبل لا نقطع بكون شيء منه
~~كثيرا، وقيل: نقطع بذلك فيما يتناوله وعيد يخصه كالكذب والغيبة.

# وأما المقدمة الثانية فقد ذهب الجمهور إلا أن في اللغة ألفاظها للعموم
~~وهي من وما وأين ومتى وأي في الاستفهام والمجازاة وكل وجميع والنكرة في
~~النفي والجمع المضاف والاس المفرد والجمع إذا دخلهما اللام بحسب خلاف بين
~~الشيوخ.

# وقالت المرجية: ليست للعموم، ثم اختلفوا فقال بعضهم: هي للخصوص، وقال
~~بعضهم: هي مشتركة بين العموم والخصوص، وقال بعضهم: هي المقدر المشترك، أي
~~لا يفيد إلا العموم ولا الخصوص ولا يمنع منهما، وقال بعضهم بالوقف مطلقا،
~~وقال بعضهم: به في الأخبار خاصة.

# لنا: أن الاستغراق معنى عقله أهل اللغة ومستهم الحاجة غليه، فيجب أن
~~يضعوا له لفظا لقوة الدواعي مع القدرة.

# قال الخصوم: يجوز وإن عقلوه إلا يضعوا له كفعل الحال والاستقبال،
~~والاعتماد سفلا وعلوا ورائحة المسك ms475 والكافور.

# قلنا: كلامنا في معنى يسند الحاجة إلى العبارة عنه.

# على أنهم قد وضعوا لهذه الأشياء ألفاظها لكنها مركبة، فقالوا: زيد يفعل
~~الآن أو غدا أو اعتماد سفلي ورائحة مسك، قالوا: الاشتراك بين الكل والبعض
~~معنى عقلوه أيضا كمن يريد أن يشكك على غيره.

# قلنا: لذلك لفظ يخصه نحو: جاءني إما كل الناس وإما بعضهم.

# دليل من في الاستفهام إما حقيقة في البعض مجاز في الكل وهو باطل، وغلا
~~لما حسن أن يجيب بذكر جميع العقلاء، وإما مشتركة بينهما وهو باطل، وغلا لما
~~حسن أن يجيب حتى يستفهم السائل عما سأل، فيقول: أعن الرجال تسأل أو عن
~~النساء؟ وإذا قال عن الرجال قال: أعن العرب أم العجم؟ وإذا قال: عن العرب،
~~قال: أعن ربيعة أم مضر؟ وهلم جرا إذ ما من لفظ يجيب به إلا وهو مشترك عند
~~المخالف ومعلوم /372/ استقباح هذه الأسئلة.

PageV01P577

# دليل، يصح الاستثناء في جميع ما يعدم ذكره وذلك علامة العموم؛ لأن من حقه
~~أن يخرج من الكلام مالولاه لوجب دخوله تحته.

# قالوا: يخرج ما لولاه لصح دخوله لا مالولاه لوجب.

# قلنا: فكان إذا يصح الاستثناء من الجميع المنكر نحو أكرم رجالا إلا زيدا
~~وهم قد منعوه لكونه يخرج ما لولاه لصح دخوله لا مالولاه لوجب، وتأولوه حيث
~~ورد بأن المغني ليس بعضهم زيدا.

# وبعد، فالاستثناء من الأعداد يخرج ما لولاه لوجب دخوله نحو على عشرة إلا درهما.

# وبعد، فقد قال أهل اللغة: الاستثناء إخراج بعض من كل ومالم يكن الكل
~~مستغرقا لهو بها بعض.

# دليل، لو كانت هذه الألفاظ مشتركة بين العموم والخصوص لكان التأكيد في
~~نحو رأيت القوم كلهم، يريد السامع التباسا، ومعلوم أنهم يقصدون به الإيضاح،
~~ولو كانت حقيقة في الخصوص لتعد العموم بكل لفظة من ألفاظ التأكيد درجة.

# دليل، قد رجع أهل اللغة في إفادة العموم إلى كل ونحوها.

# دليل، إذا قال ضربت من في الدار نافاه لم أضرب من في الدار وناقضه لم
~~أضرب بعض من في الدار، ومع الخصوص والاشتراك لا ms476 منافاة ولا تناقض.

# دليل، إذا قال قائل: ما ضربت رجلا أكذبه، قول الآخر: ضربت رجلا، ومنه
~~قوله تعالى: {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى} تكذيبا للذين قالوا {ما
~~أنزل الله على بشر من شيء}.

# دليل، فهم عثمان بن مظغون رضي الله عنه العموم من قول البيت: (.. وكل
~~نعيم لا محالة زئال).

# فقال: كذب فإن نعيم أهل الجنة لا يزول، وكذلك فهم ابن الزنعرى العموم من
~~قوله تعالى: {إنكم وما تعبدون من..} الآية، فألزم النبي عليه السلام أن
~~تكون الملائكة وعيى عليه السلام من أهل النار؛ لأنهم قد عبدوا.

# دليل، إذا قال السيد لعبده: من دخل داري أكرمته، فإنه يكون عاصيا بترك
~~إكرام بعضهم.

PageV01P578

# شبهة المخالفين أنه لا بد من طريق إلى العلم بكونها للعلوم؛ إذ لا يعلم
~~بالبديهة والطريق، أما مشافهة أهل اللغة، وذلك مفقود؛ لأنا لم نرهم أو
~~الخبر المتواتر عنهم وذلك مفقود، وإلا كنا نشارككم في العلم به أو الآحاد
~~وهي لا توصل إلى العلم.

# والجواب: يعلم ذلك بالأدلة المذكورة، بل الضرورة بعد استقراء اللغة، ثم
~~يقلب السؤال عليهم سواء دعوا أنها للخصوص أو مشتركة، غلا أن وروده على أهل
~~الاشتراك ك من حيث قد سلموا وضعها للعموم، وادعوا أنها أيضا وضعت للخصوص.

# قالوا: كما نستعمل في العموم نستعمل في الخصوص.

# قلنا: على جهة المجاز.

# قالوا: لو كانت للعموم لكان الاستثناء منها نقضا.

# قلنا: معارض باستثناء الدرهم من العشرة.

# والتحقيق أن هذه الألفاظ تدخل بالوضع على الجميع، وبالقصد على ما عدا
~~المستثنى، فيستثنى ليتبين بذلك من دخلت عليه بالقصد، فلم يكن المستثنى
~~نقضا؛ لأن المتكلم لم يرد ما تناوله الاستثناء.

# قالوا: إذا قال ضربت من في الدار حسن من السامع أن يستفهم فنقول: أضربت
~~الكل أو البعض، ونقول: هل /373/ ضربت زيدا فيهم.

PageV01P579

# قلنا: إنما يحسن الاستفهام إذا ظن السامع سهو المتكلم أو تساهله فيستثنيه
~~بالسؤال أو يتوهم أن المتكلم لا يتحقق دخول بعض خصوص، والسائل شديد العناية
~~أو يتوهم أن المتكلم أطلق اللفظ العام مجازا أو ms477 حصل فيه قرينة عند السامع
~~تقتضي خروج بعض كأن يكون في الدار أخو الضارب أو بعض أعزته، فيقول: أضربت
~~أخاك، فلمثل هذه الوجوه بحسن الاستفهام.

# ثم يقلب عليهم السؤال: إذا كان اللفظ للخصوص أو مشتركا فنقول: لا فائدة
~~في الاستفهام؛ لأن كل جواب أجيب به فهو خاص أو مشترك.

# قالوا: لو كانت من للعلوم في نحو قوله: من عندك، لجرت مجرى أكل العقلاء
~~عندك، وجواب هذا بلا أو بنعم لا بالتعيين.

# قلنا: لا نسلمه لأنها سؤال عن كل واحد من العقلاء لا عن كلهم، فهي تجري
~~مجرى قوله: أزيد عندك أم عمرو؟ حتى يأتي عل جميع العقلاء، وجواب هذا يكون
~~بالتعيين لا بلا ولا بنعم.

# ثم نقلب عليهم السؤال إذا كانت للخصوص أو مشتركة.

# شبهة القائلين بأنها للعموم في غير الوعيد أن الغرض بالوعيد التخويف الذي
~~يكفي فيه الظن بخلاف الأمر والنهي، فإنه تكليف، فلا بد فيه من إزاحة علة
~~المكلف.

# والجواب: أن المتوعد إذا سمع هذه الألفاظ فإما أن تفيد العموم من جهة
~~اللغة عنده، فيجب حملها عليه كالأمر وهو المطلوب؛ لأن الغرض بالخبر
~~الإفادة، فلا بد أن يقصد المتكلم باللفظ ما وضع له أو بدل قرينة على
~~مقصوده، وإما أن يكون غير مفيد للعموم عنده، فلا يجوز له أن يحملها على
~~العموم، فلا يحصل التخويف.

PageV01P580

### |||| AUTO فصل [في أن وعيد الكفار مقطوع به]

# بمعنى أنه يوصل إليهم ما يستحقونه، وهذا مجمع لعيه إلا ما يحكى عن مقاتل
~~بن سليمان وبعض الخراسانية وبعض الكرامية، فذهبوا إلى أن المشترك لا يعاقب
~~وأنه لا معنى للشرك غير أنهم يسيرون هذا المذهب وهم محجوجون بالإجماع،
~~وبأنه معلوم ضرورة من دين النبي وصريح الكتاب.

### |||| AUTO فصل [في أن وعيد الفساق مقطوع به]

# بمعنى أنه يفعل بهم ما يستحقونه من العقاب، وقد خالف في ذلك المرجئة وقطع
~~بعضهم على أنهم غير داخلين في الوعيد، وتوقف البعض الآخر، وهذا هو الإرجاء
~~الحقيقي.

# لنا: الكتاب والسنة، أما الكتاب فآيات منها قوله تعالى: {ومن يعص الله
~~ورسوله ms478 ويتعد حدوده يدخله نارا} قالوا: الجمع المضاف يقتضي الاستغراق،
~~والفاسق لم يتعد جميع حدود الله.

# قلنا: وكذلك الكافر، فكان يلزم بطلان فائدتها. على أن تساق الآية.

# وأيضا فقوله: {وتلك حدود الله} إشارة إلى حدود محضورة، فقوله عقيب ذلك:
~~{ومن يتعد حدود الله} يجب أن يصرف إليها.

PageV01P581

# /374/ ومنها قوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم}، قالوا:
~~ساقها في الكفار بدليل قوله تعالى: {حتى إذا رأوا ما يوعدون فيستعلمون من
~~أضعف ناصرا وأقل عددا}.

# قلنا: عموم أول الآية لا يمنع من خصوص آخرها.

# ومنها قوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا..} الآية.

# قالوا: المراد أنه يستحق جهنم، وأن التقدير، فجزاءه ن جازه.

# قلنا: هذا تقدير شرط لم ينب عنه الظاهر ولا دل عليه العقل.

# وبعد، فقوله: {وغضب الله عليه ولعنه وأعد له جهنم} يمنع من تقدير هذا الشرط.

# وبعد، فالجزاء مصدر جاز إنجازي، فلا يصح تقديره بالاستحقاق.

# وبعد، فالاستحقاق اسم، فلو فسر به الجزاء لكان قد عطف فعلا على اسم.

# قالوا: ظاهر الآية يقتضي وقوع المجازاة عقيب المعصية، وإذا بطل الظاهر
~~فلستم بأن تحملوه على مجاز، وهو أن التقدير سيجارى أولى من أن يحمله على
~~مجاز آخر، وهو أن المراد الاستحقاق.

PageV01P582

# ومنها قوله تعالى: {إن المجرمين في ضلال وشعر} والفاسق مجرم، وأما قوله في
~~آخرها: {أم يحسبون أن لا نسمع سرهم ونجواهم} فهو كلام مستقل لا يقتضي
~~انصراف الآية إلى الكفار.

# ومنها قوله تعالى: {من يعمل سوءا يجز به} وقوله تعالى: {بلى من كسب
~~سيئة.. الآية} وقوله تعالى: {إن الفجار لفي جحيم} وقوله تعالى: {ومن يظلم
~~منكم نذقه عذابا كبيرا} وأشباهها.

# ومنها قوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم}
~~فشرط التكفير باجتناب الكبائر.

# ومنها قوله تعالى: {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا
~~الأدنى ويقولون: استغفر لنا} إلى قوله: {ألم نؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا
~~يقولوا على الله إلا الحق}.

# وأما السنة فالأخبار مشحونة بالوعيد العظيم على من شرب وزنا واغتاب ms479 وقتل
~~النفس وأشباه ذلك.

# ويقال: الخصوم لو جاز أن يتوقف في عمومات الوعيد لجاز أن يتوقف في عمومات الوعد.

# فإن قالوا: الوعيد يتضمن ما يجب إيصاله وهو الثواب.

# قيل لهم: جوزوا الحلف في الوعد بالتفضل الذي لا يجب إيصاله.

# فإن قالوا: علينا في عمومات الوعد تكليف من جهة العمل، ولا يمكن الوقوف
~~على امتثاله إلا بالوقوف على المراد.

# قيل لهم: وكذلك علينا في عمومات الوعيد تكليف في باب العلم من حيث اللطف،
~~ولا يصح اعتقاد موجباتها إلا بحملها على ظواهرها مع فقد القرينة التي تنصرف
~~عن الظاهر.

# يوضحه أن هذا هو الوجه في حمل آيات الوعد على ظاهرها.

PageV01P583

# فصل

# وللمخالفين شبه عقلية وسمعية، أما العقلية فهي إن قالوا: الغرض بالوعيد
~~الزجر والتخويف، وذلك حاصل مع تجويز العفو.

# والجواب أن مع القطع على لحوق العقاب يكون /375/ أبلغ في اللطف والزجر.

# وبعد، فهذا يقتضي أيضا التوقف في وعيد الكفار.

# فإن قالوا: إنا نقطع على وعيد الكفار للإجماع؛ ولأنه معلوم من ضرورة الدين.

# قلنا: هذا يزيد الإلزام تأكيدا؛ لأنا ألزمناكم على مقالتكم التوقف في أمر
~~مقطوع به لحصول ما جعلتموه علة في التوقف.

# على أن النبي عليه السلام يجوز مثل ما جوز، ثم في هذه الآيات، فمن أين
~~علم أن وعيد الكفار مقطوع به.

# فإن قالوا: اضطر إلى ذلك من قصد جبريل.

# نقلنا الكلام إلى جبريل فقلنا: كيف علم ذلك وليس يصح الاضطرار إلى قصد
~~الباري ما دامت ذاته تعلم دلالة.

# وبعد، فهب أن الأمر كما ذكروه، فلم يقطع بعذاب الفساق لأجل التخويف
~~والزجر، بل لأن بالعفو ينكشف كون هذه الأخبار كذبا إن كان أراد ظواهرها
~~وألغازا وتعمية إن أراد غير ظواهرها، ولم يدل عليه وعبثا إن لم يرد شيئا
~~أصلا فلم يتم قولهم أن هناك شروطا لم ينب عنها الظاهر.

# فإن قالوا: قد جوزتم شروطا لم ينب عنها الظاهر نحو التوبة وكثرة الطاعات،
~~فقلتم تقديره: ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا إلا أن يتوب أو
~~تزيد طاعاته على معاصيه.

PageV01P584

# قلنا: ms480 هذه الشروط قد دل على اشتراطها العقل، وما اشترطه العقل فهو في حكم
~~الملفوظ، ودل عليه السمع أيضا نحو: {إلا من تاب} {إلا الذين تابوا} ونحوها.

# شبهة

# قالوا: ليس الفاسق بأن يدخل النار بآيات الوعيد أولى من أن يدخل الجنة
~~بآيات الوعد.

# والجواب: أنه بارتكاب الكبيرة قد أبطل طاعاته، فتكون النار أولى به إلا
~~أن يتوب.

# يوضحه أنه يترك به العقاب في الدنيا على جهة الجزاء والنكال.

# شبهة

# قالوا: قد مدح الله العفو ورغب فيه، فهو أحق بذلك، وأيضا فمن توعد من
~~الملوك ثم عفا عد ذلك مدحا ومدح عليه.

# الجواب عن الأول: أنا إنما رغبنا في العفو لما لنا في ذلك من النفع
~~والثواب، فهو خير لنا من الانتقام ومدحنا عليه كما مدحنا على سائر الطاعات،
~~وذلك مفقود ي حقه تعالى.

# وعن الثاني أن الملك إذا توعد غيره فإما أن يتوعده بأن يظلمه أو يتوعده
~~بماله أن يوصله إليه كالحدود ونحوها إن توعده بالظلم، وهو الأغلب في
~~الشاهد؛ لأن أحدنا لا يستحق على غيره عقوبة، وغنما يستحق عليه أعواضا
~~والعقوبة إلى الله تعالى.

# فمتى أخلف وعيده، والحال هذه لم يسم ذلك عفوا؛ لأن العفو عما يستحقه،
~~وإنما يطلق اسم العفو تطبيبا لقلوب الظلمة.

# وإن توعده بماله أن يوصله إليه كالحدود ونحوها لم يسلم أن الحلف فيه عفو،
~~ولا حسن ولا يمدح عليه.

PageV01P585

# شبهة

# قالوا: سلمنا أن الوعيد يتناول الفساق، فقد ثبت عند العقلاء أن الحلف في
~~الوعيد كرم، ولهذا قال قائلهم:

# وإني إذا أوعدته أو وعدته .... لمخالف ايعادي ومنجز وعدي

# /376/ وقال آخر:

# إذا وعد السراء أنجز وعده .... وإن أوعد الضراء فالعفو ما نعه

# والجواب: هذا يقتضي أنه تعالى يعفو عن الكفار لئلا يفوته هذا الكرم
~~المذكور.

# وبعد، فقد بينا أن الخلف يقتضي الكذب وهو ممنوع في حق الله تعالى.

# وبعد، فالفرق المتوعد في الشاهد يجوز أن يضمر مالا يبنى عنه الظاهر، ولا
~~يدل عليه، فلا يكون وعيده على القطع، وذلك الشرط الذي يضمره هو أن يبقى ما
~~كان عليه ms481 من العزم على إنزال العقوبة، فإذا بدا له عفا، وذلك لا يصح في من
~~ثبتت حكمته، ولم تجر عليه الآراء والبدوات، فيجب إذا كان هناك شرط أن
~~يظهره، وإلا كان تلبيسا.

# وبعد، فلا بد من التفصيل المتقدم، وهو أن المتوعد في الشاهد إنما يتوعد
~~بما هو ظلم، فيكون الخلف به أولى من إتمامه، وإن كانا قبيحين، فأما إذا
~~توعد بماله أيضا له كالحد، فليس الخلف فيه كرم.

PageV01P586

# وبعد، فهب أن الخلف في الوعيد كرم، فإنما ذلك من جهة العقل، فأما السمع
~~فمنع منه، قال تعالى: {ما يبدل القول لدي} وقال: {وتمت كلمات ربك صدقا
~~وعدلا لا مبدل لكلماته} وأشباه ذلك من الآيات.

# وبعد، فظاهر كلام الخصم صحة وصف الله تعالى بالحلف، وغلا بطلت الشبهة،
~~وذلك ظاهر البطلان.

# ويحكى أن أبا عمرو بن العلاء قال لعمرو بن عبيد: أصدق ما بلغني عنك أنك
~~تقول أن الله يفعل ما وعد وتوعد؟ قال عمرو: نعم، قال: فإنك أعجمي ولست أعني
~~لسانك وإنما أعني فهمك، أو ما علمت أن العرب تمدح إذا لم يفعلوا ما يتوعدون
~~به وأنشد:

# وإني إذا أوعدته ووعدته .... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي

# فقال له عمرو: أو تسمي الله مخلفا؟ قال: لا، قال: فقد أبطلت شاهدك أو ما
~~علمت أن الشاعر يمدح على الشيء وعلى خلافه ثم أنشد:

# إن أبا ثابت لمجتمع الرأي .... شرف الآباء والبيت

# لا يخلف الوعد والوعيد ولا .... يبيت من ثاره على فوت

# وقال آخر يمدح النبي:

# علمت رسول الله أنك مدركي .... وأن وعيدا منك كالأخذ باليد

# ثم قال لأبي عمر: وما تقول في قوله تعالى: {ونادى أصحاب الجنة أصحاب
~~النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم}
~~فسكت عمرو.

PageV01P587

# وأما شبههم السمعية فأقواها قوله تعالى: {أن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء}.

# ووجه الاستدلال بها أن المعني لا يغفر أن يشرك به تفضلا، قالوا: فيجب أن
~~يكون التقدير ويغفر ما دون ذلك تفضلا ms482 وذلك عام في الصغائر والكبائر، وأيضا
~~فلو جعل ما دون ذلك على الصغائر والكبائر مع التوبة لكان لا وجه لتعلقه
~~بالمشيئة؛ لأن غفرانها حينئذ واجب.

# يوضحه أنه أضاف الغفران إلى نفسه /377/ ومع التوبة أو كون الذنب صغيرا لا
~~يكون سقوط عقابه مضافا إلى أحد، وأيضا فما دون الشيء إنما يستعمل في ما
~~قاربه، فيكون المراد الكبائر، كما أن القائل إذا قال: الألف فما دونه لم
~~يحمل ما دونه على العشرة، وغنما يحمل على التسعمائة ونحوها.

# ونحن نجيب على الجملة بما سقط تعلقهم بالآية رأسا فنقول: إنما يقتضي
~~ظاهرها أن يغفر ما دون ذلك لمن يشاء تفضلا، فمن أين أنه قد شاء أن يغفر
~~الكبائر تفضلا وهو محل النزاع لا سيما وغفراها يكشف عن الكذب في آيات
~~الوعيد.

# وبعد، فلا تعلق لواحد من فرق المرجئة.

# أما من قال لا وعيد على مرتكبي الكبائر من أهل الصلاة كما ينسب إلى مقاتل وغيره.

# فيقال له: إذا لم يكن عليهم وعيد يستحق فلا معنى للغفران؛ لأن الذنب ساقط.

# وأما من قال أن الفاسق يعذب عذابا منقطعا كما يحكى عن المرء يسيء.

# فيقال له: الآية عندك تقتضي الغفران، وأنت قطعت على نزول العقاب، فأين
~~الغفران.

# وأما من قال بالتوقف وهم الجمهور من المرجئة.

# فيقال: ضم ظاهر الآية عندكم يقتضي القطع على المغفرة لمن عدا المشركين
~~وأنتم تتوقفون، وقوله لمن يساء لا يقتضي الوقف؛ لأن الذي علق بالمشيئة هو
~~تعيين المغفور له، فأما المغفرة فمطلقة، وإذا كان ظاهرها يقتضي ما لا يقول
~~به أحد من الأمة وجب صرفها إلى الصغائر أو الكبائر مع التوبة.

PageV01P588

# فيقال لهم: هل علمتم إضمار التفضل في أول الآية بلفظ الآية، وهو باطل
~~بالاتفاق، أو بدليل متفضل، فالواجب اعتبار الدليل في آخرها، فإن قام دليل
~~في آخرها أضمر، وإلا وجب العدول إلى ما دل عليه الدليل من أن التقدير ويغفر
~~ما دون ذلك بالتوبة وبكونه صغيرا.

# وبعد، فيقال لهم: إذا كان تقدير أول الآية أن الله يغفر الشرك بالتوبة
~~ولا يغفره تفضلا ms483 وجب أن يكون تقدير آخرها ويغفر ما دون ذلك تفضلا ولا يغفره
~~بالتوبة.

# وبعد، فهب أن ظاهر الآية معهم فنحن نوافق أن الله يغفر جميع الذنوب من
~~جهة العقل، وهذه الآية مطابقة للعقل، فما المانع من قيام دليل آخر سمعي
~~يقتضي القطع بالانتقام الذي قد كان العقل يجوزه ويجوز العفو.

# وبعد، فهب أن الآية عامة تقتضي غفران ما دون الشرك، فما المانع أن تخصصها
~~آيات الوعيد.

# وبعد، فالآية مجملة لم يبين الله فيها من الذي يشاء له المغفرة وبيانها
~~في قوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه} الآية.

# وبعد فقد قال بعض أصحابنا أن المراد بالمغفرة ليس إسقاط العقاب المستحق،
~~لكن تأخيره إلى الآخرة، وترك الاستعجال به، وقد سمى الله تأخير العقاب
~~مغفرة، فقال تعالى: {وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم
~~العذاب، بل لهم موعد} /378/ وقال تعالى: {إن الله يمسك السموات والأرض أن
~~تزولا} إلى قوله: {إنه كان حليما غفورا}.

PageV01P589

# وعلى هذا يحمل قوله: {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم} أي لا تعجل
~~عليهم، وقال تعالى: {ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم} أي إن شاء عجل
~~لهم العذاب وإن شاء تاب عليهم بتأخيره، فعلى هذا يكون معنى الآية أن الله
~~لا يؤخر عقاب الشرك ويؤخر عقاب الفسق، وذلك هو الغالب، فإن الله تعالى عذب
~~كثيرا من الكفار في الدنيا، إما بالاستئصال كما فعل بأكثر الأمم، أو بالقتل
~~على أيدي المؤمنين وأخذ الأموال والذراري وتسليط بعضهم على بعض أو بالخذلان
~~كالتجلبة بينهم وبين الشياطين أو سلب الألطاف ونحو ذلك على ما يفسر به قوله
~~تعالى: {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون}.

# فإن قيل: وكذلك قد يعجل عقاب الفساق بهذا المعنى.

# قلنا: هو كذلك ولكن المراد الأغلب، ولهذا قال تعالى: {لمن يشاء}.

# ثم أنا نتتبع ما قالوه في الآية، أما قولهم أن التفضل لما كان مضمرا في
~~الجملة الأولى وجب أن نضمره في الثانية، فلا نسلمه، ولا دليل عليه، بل لو
~~كان مظهرا في الجملة الأولى ms484 لما وجب إضماره في الثانية، كما أن القائل إذا
~~قال لا أعطى أهل الري شيئا وأعطى العلماء من أشياء لم يجب، ويكون التقدير
~~وأعطى العلماء من أهل الري، ولهذا لما احتجت الحنفية على أن المسلم يقاد
~~بالذمي بقوله عليه السلام: ((ألا لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده))،
~~قالوا: فالتقدير ولا ذو عهد في عهده بكفر؛ لأن الكافر مطهر في الجملة
~~الأولى، فيجب إضماره في الثانية لما كانت بالعطف في حكم الجملة الواحدة.

# فقال لهم الجمهور: لا يجب أن يضمر في الثانية ما أظهر في الاولى، وغنما
~~يجب أن تظهر في الثانية ما لا تتم الفائدة غلا به وهو القتل، فيكون
~~التقدير، ولا يقتل ذو عهد في عهده، أي ما دام معاهدا، ويكون فائدة هذا
~~التقييد أن لا يتوهم متوهم أنه إذا خرج من العهد لم يقتل.

PageV01P590

# وأما قولهم: لو أراد الصغيرة أو بالتوبة لكان لا وجه لتعليقه بالمشيئة؛
~~لأنه واجب، فغير صحيح؛ لأن الواجب قد تعلق بالمشيئة كما قال تعالى: {ويعذب
~~المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم} ، فعلق التوبة عليهم بالمشيئة، ومعلوم أنه
~~إنما يتوب عليهم إذا تابوا، والقول حينئذ واجب.

# على أنه ليس المراد بذكر المشيئة التردد، ولكن المراد بيان قدرته؛ ولأنه
~~لا يعارضه معارض في سلطانه فيحمل على مشيئة الاقتدار، وجائز أيضا أن يكون
~~المعنى لمن يشاء، أي للتائب عن الكبيرة إذا لم يكن مع الكبيرة شرك.

# وأما قولهم أنه أضاف الغفران غلى نفسه فإما جاز ذلك لأنه هو المعاقب، وهو
~~الذي يختار أن لا يعاقب عند التوبة أو صغر الذنب، وعلى هذا قال تعالى:
~~{وإني لغفار لمن تاب وآمن..} الآية، وقال تعالى: {فاغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك}.

# وأما قولهم أن ما دون الشيء يستعمل في ما رب دون ما يعد فغير مسلم، بل
~~يستعمل فيهما.

# شبهة

# تعلقوا بقوله تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} إلى قوله:
~~{يغفر الذنوب جميعا}.

# /379/ والجواب: أنه تعالى إنما نهى عن القنوط الذي هو الإياس من رحمة
~~الله ms485 بإهمال التوبة واعتقاد أنها لا تقبل.

# وبعد، فالظاهر يقتضي غفران الشرك فما خصصوا به غفران الشرك خصصنا بمثله
~~غفران الفسق.

# والمعنى يغفر الذنوب جميعا بالتوبة، وسياق الآية يشهد بذلك، قال تعالى:
~~{وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب} الآيات، فإن كلها
~~حث على التوبة وعيد على الإخلال بها.

# شبهة

# قال تعالى: {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم}.

# والجواب: أن المراد مع التوبة وإلا وجب تظاهرها أن يغفر الشرك، وإنما
~~سماهم ظلمة بعد التوبة من حيث الاشتقاق لا على طريق الذم، والحكيم لا يطلق
~~الاسم على الوجه الصحيح، ولهذا قال آدم عليه السلام: {ربنا ظلمنا أنفسنا}
~~وإنما قاله وقد تاب، وقال موسى: {رب ني ظلمت نفسي} على أنه قد حمل الغفران
~~هنا على خير العقوبة.

# شبهة PageV01P591 قال تعالى: {فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى} قال:
~~فبين أنه لا يصلاها إلا من هذه صفته، وليس إلا الكافر.

# والجواب: لو كان ظاهرها ما ذكروه لكان أعز بالمعاصي وللذم في الكافر الذي
~~لم يكذب، وفي الذي غيره أدخل منه في الكفران لا يصلاها.

# وبعد، فقد قال تعالى في آية أخرى: {فأما الذين شقوا ففي النار} والفاسق شقي.

# وبعد، فما المانع أن الفاسق يدخل نارا غيرها.

# شبهة

# قال تعالى: {وآخرون يرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم}.

# والجواب: أن هذا خبر عن حالهم في الدنيا، وليس فيه أن يغفر لا محالة، بل
~~الذي يقتضيه ظاهر الآية أنه يفعل أحد الأمرين لا محالة، فإن عذب عذب
~~باستحقاق وإن غفر غفر باستحقاق.

# شبهة

# قال تعالى: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله
~~أن يتوب عليهم} قالوا: والإجماع على أن عسى من جهة الله للقطع لاستحالة
~~الترجي في حقه.

# والجواب: أنما ذكروه ينافي الإرجاء ويقتضي الإرجاء بالمعاصي في حق من قد
~~عمل صالحا حتى الكافر إذا فعل طاعة واحدة.

# وبعد، فالمراد بقوله: اعترفوا بذنوبهم أي تابوا خلطوا عملا صالحا وهو
~~التوبة وآخر سيئا وهو الذي تابوا ms486 عنه واعترفوا به، ثم أنه أخبر أنه يتوب
~~عليهم لا محالة؛ لأن عسى للقطع في حقه تعالى.

PageV01P592

### ||| AUTO القول في خلود الفساق

# قد خالف في ذلك أهل الإرجاء، فجوز بعضهم أن يخلدوا وأن لا يخلدوا، وقطع
~~الباقون على أنهم يخرجون منها.

# لنا: أما من الكتاب فقوله تعالى: {وإن الفجار لفي جحيم} إلى قوله: {وماهم
~~عنها بغائبين} والفاسق فاجر بلى شبهة، وقوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله
~~فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا} والفاسق عاص بلى خلاف، وقوله تعالى:
~~{ومن يقتل مؤمنا إلى قوله خالدا فيها} وقوله تعالى: {ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا /380/ وقوله: {لن تمسنا النار إلا أياما معدودة}
~~إلى قوله تعالى: {بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطئاته فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون}.

# وأما من السنة فما روي عنه عليه السلام: ((لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا
~~نمام ولا عاق))، وقال عليه السلام: ((من ظلم أجيرا أجرته لم يرج رائحة
~~الجنة)). وقال: ((من تحسى سما فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا ومن تردى
~~من جبل فهو يتردى من جبل في النار خالدا مخلدا، ومن وجأ نفسه بحديدة
~~فحديدته في يده يجأ بها بطنه في النار خالدا فيها مخلدا))، ومعلوم أن جميع
~~هذه الأشياء إنما تقتضي الفسق لا الكفر، ومعلوم أن الخلود المذكور في هذه
~~الآيات والأخبار هو الدوام الذي لا ينقطع بدليل قوله تعالى: {وما جعلنا
~~لبشر من قبلك بخلد} وإنما أراد البقاء الذي لا ينقطع، فأما الذي ينقطع فقد
~~جعله لكل البشر، قال الشاعر:

# وغنيت دهرا قبل مجرى داحس .... لو كان للنفس اللجوج خلود

# دليل، لو جوزنا خروجهم من النار لم يكن بد من دخولهم الجنة؛ إذ لا دار
~~بينهما ولا يجوز أن يدخلوا الجنة كما تقدم أنه لا يدخلها من المكلفين إلا
~~مثاب، وفيه الإشكال المتقدم، فالعمدة على الأدلة التي قبل هذا.

PageV01P593

# شبهة

# من جهة العقل ms487 أن تخليد الفساق تقتضي مساواتهم للكفار.

# والجواب: لا يلزم ذلك؛ لأن عقاب الفساق أخف، ولو كان الخلود يقتضي
~~المساواة لاستوى عقاب الكفار وخلافه معلوم، ولا يستوي ثواب أهل الجنة.

# ومن الكتاب قوله تعالى: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مضيا} إلى
~~قوله: {ثم ننجي الذين اتقوا}.

# والجواب: يجوز أن يكون المراد القيامة أو العرصة، ويجوز أن يكون الورود
~~هو المرور على الصراط الذي هو جسر على جهنم كما تقدم تفصيله.

# وبعد، فقوله {ثم ننجي الذين اتقوا} لا يقتضي خروج الفساق؛ لأنهم ليسوا
~~متقين، بل من الظالمين فيدخلون تحت قوله: {ونذر الظالمين فيها حثيثا}.

# قالوا: قال تعالى: {لابثين فيها أحقابا} والحقب ثمانون سنة.

# والجواب: أن سياقها في الكفار بدليل أنهم كانوا لا يرجون حسابا، فكان
~~يلزم أن لا يخلد الكفار.

# والتحقيق أن قوله: أحقابا جمع ولا غاية لكثير الجمع ولم يحده بغاية.

PageV01P594

# على أنه لو أراد بالأحقاب جمعا مخصوصا لم يدل تخصيصه بالذكر على نفي ما عداه.

# قالوا: قال تعالى: {فأما الذين شقوا ففي النار خالدين فيها ما دامت
~~السموات والأرض غلا ما شاء ربك} قالوا: والسموات والأرض مما يفنى، وأيضا
~~فالاستثناء بدل على أنه خلود منقطع.

# والجواب: أنه معارض بأهل الجنة في الآية نفسها.

# والتحقيق أن المراد سموات الآخرة وأرضها وهما لا يفنيان؛ لأن سموات
~~الدنيا وأرضها تفنى قبل دخولهم النار، فكيف يوقت بالماضي أو أن المراد
~~السعيد كما هو طريقة أهل اللغة، وكما قال تعالى: {حتى يلج الجمل /381/ في
~~سم الخياط} فلم يرد التوقيت، وكما يقولون: لا آتيك ما حج لله راكب وما طلعت
~~الشمس، وكما قال الشاعر:

# إذا شار الغراب أتيت أهلي .... وصار القار كاللبن الحليب

# وأما الاستثناء فالمراد به أوقات الدنيا وأوقات الحساب والحشر؛ لأن
~~المكلف يستحق الثواب والعقاب من احل الفعل، لكن اقتضت الحكمة تأخير ذلك عن
~~أوقات الدنيا فاستثنى الله مع هذه الأوقات والاستثناء عن أول الوقت صحيح
~~كما يقال: نحن عند فلان غدا إلا مقدارا ما نسلم على الأمير، وكما قال
~~تعالى: ms488 {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى}.

PageV01P595

# وذكر الزجاج أن معنى قوله: {إلا ما شاء ربك} أي سواء ما شاء ربك كما يقال:
~~علي لفلان ألف سوى الألفين، أي غيرهما.

# قالوا: قال تعالى: {وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار}
~~فدل على أنهم أخرجوا منها.

# والجواب: ليس فيها أنهم لم يروهم في النار بعد أن رأوهم فيها، والمراد
~~كنا نعدهم من الأشرار في الدنيا وهم المؤمنون، بدليل اتخذناهم سخريا، أي
~~كنا نسخر منهم في الدنيا، وليس أمر في أمر زاغت عنهم الأبصار مقابلة للهمزة
~~في قوله: اتخذناهم، لأنها ليست بهمزة استفهام، وإنما قوله اتخذناهم من نعت رجالا.

# وشبهتهم من جهة السنة ما روي عنه لعيه السلام، يخرج قوم من النار، وقد
~~امتحشوا وصاروا فحما وحمما، والجواب لم يصح هذا الخبر فإن صح فأحادي ومعارض
~~بما قدمناه من الآيات والأخبار.

# وبعد، فلا بد من ترك ظاهره؛ لأن أهل النار لا بد أن يكونوا أحياء والفحم
~~لا يصح فيه الحياة.

# وبعد، فالمراد يخرج من عمل أهل النار وشبههم بالفحم والحمم لعظم ذنوبهم،
~~فكأنهم قد احترقوا، ومثل ذلك قد ورد، قال الله تعالى: {وكنتم على شفا حفرة
~~من النار فأنقذكم منها} والمراد التشبيه، وقال عليه السلام: ما زلت آخذ
~~بحجزكم وأنتم تهافتون فيها تهافت الفراش أي في العمل المؤدي إليها.

# وقال عليه السلام حين سمع المؤذن يقول: أشهد أن لا إله إلا الله خرج من
~~النار، أي من عمل أهل النار.

# وعلى مثل هذا يحمل ما رووه أيضا عن النبي عليه السلام يخرج رجل من النار
~~بعد ما ذهب خبره وسبره إلى خروج من عمل أهل النار.

PageV01P596

### ||| AUTO القول في الشفاعة

# اختلف الناس في موضوعها، فقال أهل الإرجاء: إنما نستعمل في دفع الضرر
~~فقط، وقال الجمهور: يستعمل فيه وفي جلب النفع، فإنه كما يقال: أشفع لي غلى
~~فلان في العفو، يقال: أشفع لي في الكسوة والعطاء.

# وحقيقتها على هذا هو السؤال المتضمن جلب نفع إلى الغير أو دفع ضرر عنه ms489
~~على وجه يكون غرض السائل حصول ما سأل لأجل سؤاله وهي مأخوذة من الشفع نقيض
~~الوتر كأن الشفيع ينضم إلى المشفوع له.

# قلنا: لأجل سؤاله احترازا منا إذا سألنا الدرجة الوسيلة لمحمد عليه
~~السلام فلسنا نشفع له لما اكن خصولها كالأجل /382/ سؤالنا، ويدل على أنها
~~تستعمل في جلب النفع أيضا قول الشاعر:

# كلي شافعي زواره من ضميره .... عن البخل ناهيه وبالجود أمره

# وقال آخر:

# فداك فتى إن حببته لصنيعه .... إلى ماله لم تأتيه يستشفع

# فصل

# ذهب الجمهور إلى أن شفاعته عليه السلام للمؤمنين التائبين من أمته.

# وقال أهل الإرجاء: بل للمصرين من أمته.

# لنا: لو كانت شفاعته للمصرين لكان إما أن يقبل وهو باطل بما تقدم من أن
~~الفساق في النار على جهة الدوام، وإما أن لا يقبل وهو باطل بالإجماع.

# دليل، قال القاضي : العقل يقضي بقبح الشفاعة للفاسق ولم يحصل سمع ينقل عن
~~قضية العقل، ومثله بأن من قتل ولدا لرجل وهو مصر على قتل الآخر لم يحسن من
~~جهة الفعل أن يشفع له في العفو.

PageV01P597

# دليل، قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى}، وإذا كانت الملائكة لا
~~يشفعون إلا للمؤمن، فكذلك الأنبياء، ومثله قوله تعالى: {الذين يحملون العرش
~~ومن حوله} إلى قوله: {ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما
~~فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك..} الآية.

# دليل، قال تعالى: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} لأن الله تعالى لا
~~يطيع أحدا، فالذي نفاه شفيع يطاع، والذي أثبتناه شفيع يجاب.

# قلنا: إذا لا يكون للآية فائدة؛ لأن كل أحد يعلم أنه لا ريبة لأحد على
~~الله تعالى، ثم يقول: لسنا نعتبر الريبة في الطاعة لما روي أن العباس قال
~~للنبي عليه السلام حين نبع الماء من موضع عقبه: إن ربك ليطيعك، قال: وأنت
~~يا عم لو أطعته لأطاعك، وقال الشاعر:

# رب من أنضجت غيظا صدره .... قد تمنى لي موتا لم يطع

# أي لم يفعل له ما أراد.

# وبعد، فالآية خرجت مخرج الزجر، ولا زجر غلا إذا حملت ms490 على ما نقوله.

# يوضحه أنه لا خلاف أنها دليل على نفي الشفاعة عن الكفار، ولو كان كما
~~ذكروه لما صح التعلق بها في نفي الشفاعة عنهم.

# دليل، قال تعالى: {وما للظالمين من أنصار} ولا نصرة فوق دفع العقاب.

PageV01P598

# دليل، قال تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} غلى قوله: {ولا
~~ينفعها شفاعة}، والنكرة في سياق النفي للاستغراق، والآية خرجت مخرج الزجر
~~عن المعاصي، وقال تعالى: {أفأنت تنقذ من في النار} خرجت مخرج الإنكار، ولا
~~إنفاذ أعظم من الشفاعة لهم، قوال في الذين كسبوا السيئات مالهم من الله من عاصم}.

# دليل يقال: أرأيتم لو حلف رجل بطلاق امرأته ليفعلن ما يستحق به شفاعة
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم أيؤمر بالفسق والإصرار أو بالتوبة والإيمان.

# ويقال: وقع الإجماع على قولهم: اللهم اجعلنا ممن يستحق الشفاعة.

# وعلى أصل المخالفين يكون التقدير /383/ اللهم اجعلنا من الفساق المضرين.

# ولا ينقلب علينا في قولهم: الله اجعلنا من التوابين؛ لأن التوبة
~~والاستغفار بحسن، سواء كان هناك معصية أم لا، ولهذا كان عليه السلام يستغفر
~~في مجلسه من آراء كثيرة، هذا إن لم يكن المراد اللهم اجعلنا ممن يفعل فعل
~~التوابين.

# شبهة المخالف أن الثابت مستغن بكونه من أهل الجنة عن الشفاعة، فلا فائدة فيها.

# والجواب: أن فائدتها بيان مرتبة الشافع وزيادة مسرة المشفوع له ومنافعه،
~~ثم يعارضهم بقوله: {ويستغفرون للذين آمنوا} فيقول: لا فائدة في هذا
~~الاستغفار وبالزيادة في قوله: ويزيدهم من فضله.

# فإن قيل: أليس قد وعد الله بهذه الزيادة فما فائدة الشفاعة حينئذ.

# قلنا: ليس فيه أنه تعالى يفعل هذه الزيادة من دون شفاعة، وكما يحسن من
~~الملائكة الشفاعة لمن ارتضاه الله لحسن من الأنبياء.

PageV01P599

# شبهة

# قالوا: قال عليه السلام: شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي.

# والجواب: هذا المنادي ويقتضي الإغراء بالمعاصي، ومعارض بما قدمناه من
~~الأدلة والأخبار نحو: لا يدخل الجنة مدمن خمر.

# وبعد، فقد روى الحسن البصري: ((ليست شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي)).

# وبعد، فإن صح فتقديره إذا تابوا وإنما خص ms491 أهل الكبائر بالذكر لأنهم أحوج
~~إلى شفاعته من حيث قد صاروا في عدة الفقراء ليس لهم إلا ثواب التوبة.

# فصل

# واختلف الشيوخ في المطلوب بالشفاعة، فقال الجمهور: التفضل.

# وقال أبو الهذيل: أن يعود الثواب الذي أسقطته المعصية.

# ويبطله ما تقدم من أنه لو عاد الثواب الذي أسقطته المعصية، لكان التائب
~~بعد ارتكاب الكبيرة أعلا حالا منه لو لم يرتكبها من حيث يكون له ثاب التوبة
~~مع بوابة الأول.

# وله أن يقول: إن ثواب التوبة القوية هو أن يعود بها وبالشفاعة ما سقط من
~~ثوابه، فيكون كن لا ذنب له، فيكون في ذلك مطابقا لما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((التائب من الذنب كمن لا ذنب له)).

PageV01P600

### ||| AUTO القول في المنزلة بين المنزلتين

# وهذه هي مسألة الأسماء والأحكام؛ لأنها أسماء في أسماء الكلفين وأحكامهم.

# وقد ذهب أهل الحق إلى أن مرتكب الكبيرة من أمة محمد عليه السلام يسمى
~~فاسقا، وأنه لا يسمى مؤمنا، كما تقوله المرجئة، ولا كافرا كما تقوله
~~الخوارج: ولا منافقا كما يقوله الحسن، وكذلك فليس حكمه حكم المؤمنين على
~~الإطلاق، ولا حكم الكفار والمنافقين على الإطلاق، بل له اسم بين الاسمين
~~وحكم بين الحكمين، وهو معنى قولنا المنزلة بين المنزلتين.

# لنا: أما على أنه فاسق بالإجماع والنصوص، وأما على إبطال أقوال المخالفين
~~فنحن نتبعها قولا قولا.

# فصل

# أما الذي يدل عل أنه لا يسمى مؤمنا فهو أن قولنا مؤمن وإن كان في الأصل
~~هو المصدق، والإيمان هو التصديق فقد صار منقولا /384/ بالشرع إلى من يستحق
~~المدح والثواب، وكذلك قولنا مسلم ودين؛ لأن الإسلام في الأصل هو الانقياد
~~والدين في الأصل هو الطاعة والعادة.

# وقد افترقت المرجئة على قولين، فرقة منعت من كون هذا الاسم منقولا.

# واختلف هؤلاء فقال بعضهم: هو مأخوذ من إعانة نفسه من عذاب الله، وإنما
~~يؤمن نفسه باجتناب الكبائر، وهذا يوافق ما يقوله، وإنما يتقى الخلاف في عبارة.

# وقال بعضهم: من إعانة نفسه من العذاب بمجانبة الكفر. وقال بعضهم: من
~~التصديق.

# ثم ms492 اختلف هؤلاء فقال بعضهم: من التصديق باللسان، وقال بعضهم: بالقلب،
~~وقال بعضهم: بهما.

PageV01P601

# والفرقة الثانية حازت نقل هذه الأسماء ثم اختلفوا فقال بعضهم: منقول إلى من
~~فعل من الطاعة ما لا يجوز عليه تعبير ونسخ بشرط التصديق بلسانه والخضوع
~~بقلبه والاعتراف بالخطأ في ارتكابه الكبائر.

# وقال بعضهم: منقول إلى من فعل الطاعات، فإذا فعلها صار مؤمنا وإن فعل
~~المعاصي وهو قريب من الأول.

# لنا: أن هذا الاسم اسم ممدح بدليل الإجماع وصحة توسطه بين أوصاف المدح؛
~~ولأن الله ما ذكر المؤمن والإيمان في القرآن إلا مدحه، وكل ذلك لا يصح في
~~الفاسق.

# دليل، لو كان هذا الاسم باق على أصل الاشتقاق لوجب في الكافر إذا صدق
~~غيره أو أمنه من خوف أن يسمى مؤمنا.

# فإن قالوا: مرادنا بالإيمان تصديق مخصوص.

# قيل لهم: لا فصل في إطلاق الاسم بين إيمان وإيمان من حيث الاشتقاق كما لا
~~فرق في إطلاق السارق بين سرقة وسرقة.

# على أن هذا يبطل قولهم أنه غير منقول؛ لأنهم قد قصروه على بعض مدلوله،
~~فيقال لهم حينئذ إذا حان للدليل قصره على بعض مدلوله فهلا جاز للدليل أن
~~يعتبر مع التصديق غيره في إطلاق التسمية.

# وبعد، فإنما منعنا من إطلاق اسم المؤمن عليه، فأما مع التعبد فخيره فنقول
~~مؤمن بالله أي مصدق به، إلا أن هذا يشترك فيه المسلم واليهودي.

# دليل، لو كان باقيا على أصل الاشتقاق لما صح أن يطلق عليه حقيقة إلا حال
~~فعله للتصديق؛ لأن هذه حال المشتقان عند الجمهور، وكان لا يسمى مؤمنا حال
~~السهو والنوم والموت.

PageV01P602

# دليل، لو كان الإيمان باقيا على الاشتقاق لوجب مثله في الفسق حتى لا يقال
~~فاسق، غلا لمن خرج مطلقا كما يقال: فسقت الرطبة أي خرج على وجه الإضرار
~~بالغير، كما يقال للفأرة فويسقة، وكل هذا غير حاصل في الفاسق إذا شرب الخمر
~~أو زنا، وكان يجب في المؤمن والأنبياء إذا خرجوا للإضرار بالأعداء أن يسموا فساقا.

# دليل، قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم..} ms493
~~الآية، وإنما للحصر، وقال في آية /385/ أخرى: {أولئك هم المؤمنون حقا}
~~وقال: {قد أفلح المؤمنون..} إلى قوله: {أولئك الوارثون}، وقال: {وبشر
~~المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا} {وسوف يؤتي الله المؤمنين أجرا
~~عظيما} {وبشر المؤمنين أن لهم قدم صدق عند ربهم} ونحو ذلك من الآيات، ولو
~~كان الفاسق مؤمنا لدخل تحت هذه الآيات فيسقط عن نفسه عهده التحفظ من
~~المعاصي؛ إذ قد صدق بالله تعالى.

# دليل، قال الله تعالى: {بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان} وذلك يقتضي
~~التنافي بين الاسمين، وقال تعالى: {وكان بالمؤمنين رحيما} مع قوله: {ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله} فلو كان الزاني مؤمنا لوجب أن ترحمه كما
~~رحمه الله، وقال تعالى: {إنما المؤمنون أخوة} وقال: {إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا} وقد قال: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله..} الآية، فلو كان الفساق مؤمنين لوجب موادتهم
~~وموالاتهم.

# دليل، قال النبي عليه السلام: ((لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا
~~يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن)). وقال عليه السلام: ((الإيمان بضع وسبعون
~~بابا)) وقال عليه السلام: ((بني الإسلام على خمسة أركان)) ولا خلاف أن
~~الإيمان كالإسلام هنا.

# شبهتهم أن قالوا: لو كان الإيمان فعل الطاعات واجتناب المقبحات للزم في
~~الله أن يكون مؤمنا، وأن يكون فعله إيمانا.

# والجواب:

# هذا ينقل عليهم في البر والتقوى، فما أجابوا به فهو جوابنا.

PageV01P603

# والتحقيق أنا لم نسمه إيمانا؛ لأنه فعل واجب وترك قبيح، بل لأنه مما يستحق
~~به الثواب.

# على أنا لم نقصر الإيمان على ذلك، بل يدخل فيه المندوبات واجتناب
~~المكروهات، وذلك مفقود في حق الله تعالى.

# شبهة

# قالوا: هذه الأفعال مختلفة الآن ومختلفة باختلاف الشرائع والإيمان لا
~~يجوز أن يكون مختلفا، وكذلك الدين والإسلام.

# والجواب: إنما امتنع وصفنا للإيمان بأنه مختلف لإيهام الخطأ، ويقلب عليهم
~~في البر والتقوى.

# شبهة

# قالوا: لو كان الإيمان ما ذكرتم لصح وصفه بالزيادة والنقصان وهو باطل.

# والطواب: أنا لا نسلم بطلانه، بل يصح دخول الزيادة والنقص ms494 فيه ممن كانت
~~طاعاته أكثر كان إيمانه أكثر، وعلى هذا قال تعالى: {فزادهم إيمانا} وقال:
~~أيكم زادته هذه إيمانا وإنما لم يقل في من لم يفعل بعض النوافل أنه ناقض
~~الإيمان؛ لأن ذلك يوهم الخطأ، وهو الذم له والحط منه حتى لو قيد لصح، وبهذا
~~بطل ما قاله الشيخان من أن النوافل وترك المكروهات لا تدخل تحت الإيمان،
~~قالا: لأنها لو كانت تدخل تحت الإيمان لكان لا يصح وصف أحدنا بأنه كامل
~~الإيمان، فقيل لهما: إنما قيل فلا كامل الإيمان وإن لم يستوف خصاله لإفادة
~~مدحه ورفع الإيهام الحاصل /386/ من قولنا ناقض الإيمان وما ذكراه رحمهما
~~الله تعالى من أنه يلزم أن لا ينحصر الإيمان غير مستقيم؛ لأن النوافل لا
~~تخلوا عن الانحصار، أما بالنسبة إلى تعيينها كالنوافل المؤكدة، وأما
~~بالنسبة إلى وقتها كسائرها.

# وبالجملة فهي منحصرة بالوصف لا بالتعيين ومنحصرة أيضا بالنسبة إلى
~~الإمكان، فنقول: الإيمان كلما يمكن المكلف امتثاله من الطاعات وهو متناه لا محالة.

# شبهة

# قالوا: لو كانت الصلاة من الإيمان لوجب في من يتركها أن يقال أنه ترك
~~الملة؛ لأن الملة والإيمان والإسلام واحد عندكم.

PageV01P604

# والجواب: أن هذه الأسماء قد صارت أسماء لجميع خصال الإيمان، فلا يقال في من
~~ترك بعضها أنه قد ترك الإيمان، ولمثل هذا إذا عرض في صلاته ما يفسدها لا
~~يقال: فسد دينه أو بطل للإيهام، وإنما يقال: فسدت صلاته أو بطلت.

# والحاصل أن العبارات الموهمة لا يجوز إطلاقها.

# وضحه أن الخشية حجة الله على خلقه فإذا انكسرت أو ضعف لا يقال انكسرت حجة
~~الله أو ضعفت.

# شبهة

# قالوا: وردت آيات كثيرة تعطف الأعمال الصالحة على الإيمان نحو قوله: {ومن
~~يؤمن بالله ويعمل صالحا} ونحوها وحق العطف المغايرة.

# والجواب: لا يمتنع أن يكون المراد بالإيمان هنا التصديق على أصله أو يكون
~~العطف للتعظيم نحو قوله {على الصلوات والصلاة الوسطى} وإن كان التعظيم هنا
~~في المعطوف عليه فأفرد الإيمان بالذكر لعظمه وإن كانت الأعمال الصالحة قد
~~دخلت تحته.

# شبهة

# قالوا: قال تعالى: {وصالح ms495 المؤمنين} فبين الله أن غير الصالح يسمى مؤمنا.

# والجواب: لا يدل ذلك على ما ادعوه كما لا يدل قوله {واتبعوا أحسن ما أنزل
~~إليكم من ربكم} على أن في ما أنزل الله ليس بحسن، وكما لا يدل قوله: {فاصبر
~~كما صبر أولو العزم من الرسل} على أن في الرسل من لا عزم له.

# شبهة

# قالوا: قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا}
~~فسمانا حال الذنب مؤمنين.

# والجواب: أنه أمرنا بالتوبة عن الصغائر وأمر بالتوبة على الإطلاق وكثرة
~~الاستغفار، فإن ذلك عبادة مستقلة أو يكون معناه إذا تبتم، وإن كانوا حال
~~الخطاب مؤمنين أو يكون المراد بالإيمان اللغوي أو التوبة اللغوية، وهو
~~الرجوع أي الرجوع إليه بنية خالصة في جميع الأمور.

# شبهة

# قالوا: قال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تعقلون}.

PageV01P605

# والجواب: المراد الإيمان اللغوي أو المراد بأيها المدعون للإيمان أو المراد
~~النهي المستأنف أي لا تقولوا فإنه لم يقل لم قلتم وصار هذا كقولك لمن تشير
~~عليه يا أخي لم تفعل ما يضرك ولم تحمل المشقة في كذا، ونحو ذلك.

# شبهة

# قال تعالى: {ألم يأن للذين آمنوا أن /387/ تخشع قلوبهم لذكر الله} فسماهم
~~مؤمنين حال عدم الخشوع.

# والجواب: المراد الأمر بالخشوع والحث عليه كما تقول لغيرك: ألم يأن لك أن
~~تفعل كذا أي افعله، ويجوز أن يكون المراد تأكيد الخشوع والحث على الزيادة
~~نحو قوله: {فما يكذبك بعد بالدين} فإن المراد تأكيد النهي عن التذكيب.

# شبهة

# قال تعالى: {وإن طافئتان من المؤمنين اقتتتلوا} فسماهما مؤمنين وإحداهما باغية.

# والجواب: هذا نظير قوله: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن يدنه} ولا
~~خلاف أنهم حال الردة غير مؤمنين فيحمل على تسمية الشيء باسم ما كان عليه
~~تقديره وإن كان طائفتان ممن كان مؤمنا.

# شبهة

# قال تعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} فسمى من لم
~~يصدق ما عاهده الله عليه مؤمنا.

# والجواب: ليس من للتبعيض هنا، فلا تدل على ما قالوه، كما ms496 لا يدل قوله:
~~{واجتنبوا الرج من الأوثان} على أن فيها ما ليس برجس.

# فصل

# وأما الذي يدل على أن الفاسق لا يسمى كافرا كما تقوله الخوارج فهو أن
~~الكافر كان في الأصل التغطية، وصار في الشرع اسما لمن يستحق العقاب العظيم
~~مع أجزاء أحكام بخصوصه كالمنع من المناكحة والموارثة والدفن في ما قبر
~~المسلمين ونحو ذلك مما لا يجري على الفاسق بالإجماع، وهذا هو المعلوم من
~~حال الصحابة، بل ربما نصوا على فساد هذه المقالة، كما روي أن أمير المؤمنين
~~رضي الله عنه سئل عن الخوارج أكفار هم؟ فقال: من الكفر فروا، قيل:
~~أفمسلمون؟ قال: لو كانوا مسلمين ما قاتلناهم، كانوا إخواننا بالأمس فبغوا
~~علينا، فمنع من يسميهم كفارا ومؤمنين ولم ينكر عليه، فكان إجماعا، هذا إذا
~~لم يكن قوله حجة.

PageV01P606

# دليل، شرع الله اللعان بين الزوجين، ومعلوم أن أحدهما فاسق، فلو كان الفسق
~~كفرا لوقعت البينونة بنفس الفسق، فلا يصح اللعان إذ لا ملاعنة بين أجنبيين،
~~وكان أيضا لا يحتاج غلى أن يفرق بينهما الحاكم، وكان يلزم إذا شرب الروح أو
~~زنا أن يفرق بينه وبين امرأته وأن يستتاب، وإلا قتل كالمرتد وهم يلتزمون
~~هذا الأخير.

# شبهتهم قوله تعالى: {فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب
~~وتولى} قالوا: والفاسق ممن يصلي النار فيجب أن يكون وضعها الله تعالى،
~~وإنما هي نار منكرة غير معينة.

# وبعد، فلسنا نحكم بدخوله النار لأجل هذه الآية، بل لمثل قوله تعالى:
~~{فأما الذين شقوا ففي النار} والفاسق شقي وإن لم يكن أشقى.

# وبعد، فالإجماع أن الفاسق لم يكذب ولا تولى، فكان يلزم أن لا يدخل النار رأسا.

# وبعد، فالظاهر يقتضي أن لا يدخل إلا أعظم الناس كفرا؛ لأنه هو الأشقى.

# شبهة

# قالوا: قال الله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}
~~والفاسق قد يكون فسقه بالحكم بغير ما أنزل الله تعالى.

# والجواب: لا تعلق في ظاهرها لاقتضائه أن يكون ما أنزل الله آلة في الحكم.

# والمعنى: ومن لم يحكم ms497 بصحة ما أنزل الله وبكونه حقا ولم يترك الحكم به
~~مستحلا لتركه.

# على أنها واردة في اليهود /388/ ودليل قصرها عليهم أنه تعالى لما قال في
~~أول الآية: {أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون} كان فيها صفة
~~محمد ويبان ما نازعوا فيه محمدا عليه السلام كأن قوله: {ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله} عائدا إلى ما ذكره في التوارة، ولا شك في كفر اليهود؛ لأجل
~~إنكارهم الحق ونبوة محمد وتغييرهم التوارة.

# ووجه آخر وهو أن قوله: {يحكم بها النبيون} إنما ينصرف إلى حكم سبق فيه
~~الأنبياء، وليس ذلك إلا العدل والتوحيد والنوبات، فلا جر ممن لم يحمك بما
~~أجمع عليه النيبئون من ذلك فهو كافر.

PageV01P607

# شبهة

# قال تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر}
~~قالوا فبين أن تارك الحج كافر.

# والجواب: أن قوله تعالى: {ومن كفر} كلام مستأنف، وإن سلمنا أنه غير
~~مستأنف فالمراد ومن كذب بوجوبه.

# قالوا: قال تعالى: {هو الذين خلقكم فمنكم مؤمن ومنكم كافر} قالوا:
~~والفاسق ليس بمؤمن، فيجب أن يكون كافرا والحوادث ليس في إثبات صفتين دليل
~~على نفي الثالثة، كما قال تعالى: {فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي
~~على رجلين ومنهم من يمشي على أربع} ولم يدل ذلك على نفي الزائد.

# ومثله هذا الجواب عن قوله تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} الآية،
~~فلسنا نسلم أن كل معذب يسود وجهه.

# على أن قوله تعالى: {أكفرتم بعد إيمانكم} تسقط تعلقهم؛ لأن فيمن كفر من
~~كفر لا يعد إيمان.

# شبهة

# قال تعالى: {والذين كفروا بآياتنا أولئك أصحاب المشأمة} والفاسق من أصحاب
~~المشأمة، فليكن كافرا.

# والجواب: إنما بين أن الكفار أصحاب مشأمة ولم يبين أنه ليس في أصحاب
~~المشأمة غيرهم، نظيره قول القائل: أصحاب أبي حنيفة هم العلماء، فإنه إنما
~~يدل على عموم العلم يهم ولا يد لعلى أن غيرهم ليس بعالم.

# شبهة

# قال تعالى: {ومن كفر فأولئك هم الفاسقون}.

# والجواب: مسلم أن كل كافر فاسق، فمن أين أن كل ms498 فاسق كافر.

# شبهة

# قال تعالى: {وهل يجازي إلا الكفور}.

# والجواب: لا بد من ترك ظاهرها؛ لأن المؤمن يجازى وسائر المكلفين، كما قال
~~تعالى: {اليوم تجزى كل نفس بما كسبت} وأيضا فالكفور مبالغة، فكان يلزم في
~~من أتى بكفر واحد أن لا يجازى.

# والمعنى: وهل يجازى بعذاب الاستئصال إلا الكفور كما نقيضه سياق الآية.

PageV01P608

# تنبيه

# وأما ما يحكى عن الناصر عليه السلام وبعض الإمامية من أن الفاسق كافر
~~نعمة، فهو باطل؛ لأن كفر النعمة يقابل شكرها وشكر نعمة الله تعالى إنما هو
~~بإظهارها والاعتراف بها واعتقاد تعظيمه عليها والعزم على إظهار ذلك عند
~~التهمة، فيجب أن يكون كفر النعمة ما يقابل شكر هذه الأمور من الستر لها
~~والجحود والاستخفاف بحقه تعالى والعزم على ترك الإظهار المذكور عند التهمة،
~~والله أعلم، ولا شبهة في كون هذا كفرا صريحا، وليس ذلك أيضا حال الفاسق،
~~وأما ما ورد في الأخبار من كون هذه العبادات /389/ شكرا فإنما هي على جهة
~~المجاز، ولولا ذلك لعرف وجوبها قبل الشرع، وعلى هذا يحمل قوله عليه السلام:
~~((أفلا أكون عبدا شكورا)) فإن غرضه الاستكثار من الطاعة تعظيما لله ولنعمة.

# فصل

# وأما الذي يدل على أن الفاسق لا يسمى منافقا كما يحكى عن الحسن البصري،
~~فهو أن المنافق وإن كان في الأصل لمن يظهر أمرا وينظر خلافه مأخوذ من
~~النافقا أحد حجرة اليربوع حيث كان يخفي أحد نابيه ويظهر الآخر، فقد صار في
~~الشرع اسما لمن يبطن الكفر ويظهر الإسلام، وليس هذه حال الفاسق، فإن أحدنا
~~يعلم من نفسه أن يقدم على المعصية مع إقراره، والله يعرف وعيده ، ومع الخوف
~~الشديد، لكن تؤثر الشهوة ويؤمل العفو إن كان من أهل الإرجاء ويسوف التوبة
~~إن كان من أهل الوعيد.

# وبعد، فلا خلاف في أن كل منافق كافر فكان يلزم أن يكون الفاسق كافرا كما
~~نص الله على أن المنافق كافر، فقد نص على أنه من أشد الناس عقابا، فقال
~~تعالى: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار}.

PageV01P609

# شبهة

# إن المنافق يستحق ms499 الذم واللعن وكذلك الفاسق، فليجر إجراء اسم المنافق عليه.

# والجواب ما تقدم من أن هذا قد صار منقولا بالشرع غلى من يبطن الكفر، فلا
~~يجب من مشاركته للمنافق في الذم واللعن مشاركته له في هذه التسمية، والأصح
~~أن يسمى كافرا، وخلافه معلوم، وبهذا يبطل قوله: إذا قال إني إنما أخالف في
~~العبارة دون المعنى، وأما قوله عليه السلام: ((المنافق إذا وعد أخلف))،
~~فإنما يدل على أن المنافق يحلف في وعده ولا يدل على أن من أخلف في عده فهو منافق.

# شبه أخرى

# قالوا: لو لم يكن في اعتقاده خلل وكان مؤمنا بالله ووعده ووعيده لما
~~ارتكب الكبيرة كما لو كان بين يديه نار مؤججة، وقال له من يقدر عليه إذا
~~واقعت الكبيرة أوقعتك في هذه النار، وكذلك إذا علم أن في الحجر صرة دراهم
~~وحي ة تهلك لسعتها، فإنه لا يدخل يده للصرة، والحال هذه.

# والجواب: ما تقدم من أنا نعلم من حال الفاسق أنه لا خلال في اعتقاده حال
~~إقدامه على المعصية، وما ذكره من المثال ليس وزانا للمسألة؛ لأن من وصف
~~اعتقاده حاله يكون ملجأ إلى ترك المعصية والحال هذه، وليس هذه حال المكلف؛
~~لأنه يجوز العفو أو التوبة، ووزان مسألة الحية أن يكون معه ترياق يعلم أنه
~~ينفع من اللسعة أو يجوز أن الحية لا تلسعه، فإنه والحال هذه يدخل يده للصرة.

PageV01P610

### || AUTO الكلام في ما تعبد بآية من الأحكام في أهل الوعد والوعيد

# ليس يخلو المكلف إما أن يقطع بكونه من أهل العقاب أو يظن ذلك أو يقطع
~~بكونه من أهل الثواب أو يظن ذلك لظاهر حاله، وإن كان لا طريق إلى القطع في
~~الطرفين غلا السمع إن قطعتا على أنه من أهل الثواب، فالذي وجه علينا السمع
~~مدحه وتعظيمه وموالاته ونصرته والدعاء له، وكل ذلك على القطع في الحال فقط
~~إن قطعنا على أنه يستحق الثواب في الحال فقط، وعلى الإطلاق، إن قطعنا بذلك
~~على الإطلاق كالأنبياء /390/ بأن يعلم أن ماله إلى الجنة، وهذا المدح ms500
~~والتعظيم إنما يجب إظهاره باللسان بهمة كان يجري ذكره، ويكون سكون السامع
~~موهما أن اعتقاده فيه غير شديد، وإلا لم يجب كشكر النعمة، وأما بالقلب فيجب
~~عند الذكر أن يعتقد عظم حاله والتمييز بينه وبين غيره ويعزم على إظهار ذلك
~~عند التهمة، وإن لم يقطع على استحقاقه، ولكن يظن ذلك الظاهر حاله، فالمدح
~~والتعظيم والدعاء له يكون مشروطا بالاستحقاق وسلامة الحال، وهذا الشرط
~~كالملفوظ وإن لم يتلفظ به، وأما نصرته وموالاته والذب عنه فيجب من غير شرط.

# فإن قال: كيف يصح الشرط في المدح الواقع والشرط إنما يدخل في المستقبل من
~~الأمور.

# قيل له: ليس الشرط في المدح الواقع، وإنما هو في مقتضاه ومضمونه، وهو ما
~~يفعله الله من الثواب والإعظام.

# فإن قال: هل يجري حال أحدنا على نفسه في المدح والإعظام مجرى حاله مع غيره.

# قيل له: نعم مالم يقصد بذلك المفاخرة، وهذا في ما عدا الدعاء، فأما
~~الدعاء فيجوز أن يدعوا لنفسه ودفع الضرر عنها، ولهذا جاء في التشهد السلام
~~على نبينا وعلى عباد الله الصلاحين، فإنه يدعو لنفسه على الإطلاق ولعباد
~~الله تعالى شرط الصلاح.

PageV01P611

# وأما إن كان المكلف من أهل العقاب قطعا أو تظاهر الحال فقد اقتضى السمع فيه
~~عكس ما أوجب علينا في أهل الثواب من الذم واللعن والاستخفاف والمعاداة في
~~الدين والخذلان والدعاء عليهم، إما على الإطلاق أو بشرط يحسب التفضيل
~~المتقدم والوجه في جميع ذلك ما يرجع إلى الألطاف فإنه يكون عند ذم غيره له،
~~ونحو ذلك أقرب إلى ما يقتضي إزالة ذلك والتمسك بالطريقة المثلى وهو أيضا
~~لطف لغيره من المكلفين.

### ||| AUTO القول في الإكفار

# اتفق الناس على أنه لا يجوز إثبات الكفر إلا بدليل.

# واختلفوا في هل يجوز ثبوت كفر في معلوم الله، ولا بد لنا عليه أم لا
~~فمنعه الجمهور وأجازه أبو الحسين وأبو رشيد وابن الملاحمي والمؤيد بالله
~~والبستي والإمام عماد الإسلام يحيى بن حمزة عليه السلام.

# حجة الجمهور أنا قد تعبدنا بأحرا أحكام على الكافر لأجل كفره نحو ms501 القتل
~~والمنع من المناكحة، ومن الدفن في مقابر المسلمين والموارثة وأكل الذبائح
~~ونحو ذلك، فلا يخلو دليل التعبد بذلك إما أن يكون عاما في كل كافر، فيجب أن
~~يدلنا الله على كل كفر ليتمكن من إجراء هذه الأحكام فيه، وإما أن لا يكون
~~لم يرد منا إجراءها فيه.

# ومتى قيل أليس يجوز أن يبطن الإنسان ما هو كفر ولا بد لنا على ذلك مع أنا
~~قد تعبدنا بإجراء هذه الأحكام فيه.

# قالوا: إذا قد دلنا على ما إذا ظهره كان كفرا فذلك كاف في حصول /391/
~~معرفة للمراد بالخطاب حتى لو قدرنا أنه لم يقع كفر في العالم لم يكن بد من
~~قيام الدليل على ما هو كفر ليتمكن من امتثال الخطاب بإجراء هذه الأحكام عند
~~ظهور ما هو كفر، فإن هذا التكليف موقوف على ما يظهر لنا.

# ومتى قيل لمه: أليس يجوز ثبوت فسق لا دليل عليه كن يذنب ذنبا لا يقطع
~~بكونه كبيرا، وهو كبير في معلوم الله تعالى مع أنا قد تعبدنا بإجراء أحكام
~~على الفسقة.

PageV01P612

# لجابوا بأن الأحكام التي تعلق على الفسق ضربان ضرب لا يمكن تعليقه بالفسق
~~إلا بعد معرفة ذلك الفسق كالحدود، فإنه لا يمكننا حد الزاني إلا بعد معرفة
~~الزنا، فيجب أن يدلنا الله تعالى على كل زنا، وكذلك سائر ما تعلق به
~~الحدود.

# وضرب يمكن تعليقه بالفسق على جهة الوصف لا على جهة التعيين كالذم واللعن
~~والدعاء عليه والذي سأل عنه السائل هو من هذا القبيل، فإنا نعلق الذم
~~واللعن بالذنب بشرط كونه كبيرا، فلا يضر الجهل بكونه كبيرا بخلاف الأحكام
~~التي تعلق بالكفر لكونه كفرا، فإنه لا يمكن إنفاذ شيء منها مشروطا، فلا بد
~~من معرفة كل كفر، فأما سائر ما يجري على الفاسق نحو رد الشهادة، وعزله عن
~~القضاء وأشباه ذلك فليس يتعلق به لأجل الفسق؛ بل لأنه منهم، ولهذا فإن
~~العدل قد يرد شهادته للرق أو الولادة أو الشركة أو غير ذلك لا للفسق، وكذلك
~~الفاسق قد لا يرد شهادته ms502 إذا لم يتهمه كشهادة الفاسق في النكاح وكشهادة
~~الفاسق إذا اكن شديد التحرج كالخوارج عند من يقول به، وإذا لم يكن رد
~~الشهادة مخصوصا بالفسق لم يحتج في رد الشهادة إلى تعيين ما هو فسق.

# حجة أبي الحسين ومن قال بقوله أنا إنما تعبدنا بإجراء هذه الأحكام على
~~الكافر لمصلحة يعلمها الله تعالى وغير ممتنع أن يكون في الذنوب ما يبلغ
~~عقابه عقاب الكفر ولا يكون في إجراء هذه الأحكام لأجله مصلحة، فلا يدلنا
~~الله عليه، ويكون دليل التعبد بإجراء هذه الأحكام شاملا لما يعلم كونه كفرا
~~أو ينصب لنا دليل عليه، ولا يكون لنا مصلحة ي العلم بكون غيره كفرا ولا في
~~إجراء هذه الأحكام عليه، فلا نحب أن يدل عليه.

# يوضحه أن النبي عليه السلام قد علم كفر المنافقين في زمانه، ولم نؤمر
~~بإجراء هذه الأحكام عليهم لمصلحة يعلمها الله تعالى، فإذا جاز أن لا يجري
~~هذه الأحكام في بعض ما علمناه كفرا لمصلحة جاز أن لا يجريها إلا في ما
~~علمناه كفرا المصلحة.

PageV01P613

# فصل

# ليس يعلم بالعقل كفر قط؛ إذ لا محال له في أن الذنب يبلغ عقابه مبلغا
~~عظيما مع إجراء أحكام مخصوصة وإنما يعلم الكفر بالشرع.

# أما بالضرورة من دين النبي عليه السلام كاليهودية والنصرانية والمجوسية
~~والشرك ونحو ذلك.

# وأما بالدلالة وذلك قد يكون تصريح الكتاب أو الستة المتواترة أو الإجماع
~~المتواتر أو القياس القطعي كان يعلم في ذنب أنه كفر لعله مخصوصة، ثم يعلم
~~حصول تلك العلة أو أبلغ منها في غيره، فيعلم أن ذلك كفر؛ لأن بهذه الطريق
~~من القياس يعلم كثيرا من الأحكام، وهذا لا شبهة فيه، وإنما الذي يصعب بيان
~~علل الكفر لما ستعرف.

# /392/

### |||| AUTO فصل [في بيان أنواع الكفر]

# اعلم أن الكفر ضربان، والضرب الأول خمسة أنواع أحدها: ما يكون جهلا بالله
~~تعالى بذاته وصفاته اللازمة لكونه قادرا عالما حيا موجودا ونحو ذلك، وقد
~~دخل في هذا كفر الدهرية والطبائعية وأهل العقول والأفلاك. وبالجملة من ينفي
~~الصانع المختار.

# وثانيها: أن ms503 يكون تشبيها له بخلقه كاعتقاد المجسمة وقولهم أنه جسم له
~~أعضاء وجوارح.

# وثالثها: أن يكون خروجا من التوحيد كاعتقاد الثنوية والمجوس والنصارى
~~وعباد الأصنام.

# ورابعها: أن يكون خروجا من التعديل كان يعتقد معتقد أن الله ظالم أو عابث
~~أو جائر أو سفيه أو نحو ذلك.

# وخامسها: أن يكون جهلا بالنبوة إما بأن ينفي النبوة رأسا كاعتقاد
~~البراهمة، وإما بأن يتوقف في صدق بعض الأنبياء أو يعتقد كذبه.

PageV01P614

# الضرب الثاني: أن يظهر من حاله ما يدل على أحد هذه الأنواع المتقدمة من غير
~~إكراه ولا سهو، كأن يجحد الصانع بلسانه أو بعض صفاته المذكورة أو يجحد
~~وحدانيته أو عدله وحكمته أو صدق رسله، فإن ذلك كفر بنفسه، وإن اعتقد خلاف
~~ما أظهره بلسانه وكان يندم على الإقرار بالله تعالى وتوحيده وعبادته؛ لأنه
~~حينئذ يصير في حكم من لم يفعلها، وكان يستحق بحق الله أو بحق رسله بالتكذيب
~~أو السب أو تمزيق المصاحف أو تحريق أستار الكعبة وخرب المساجد، وقد دخل في
~~ذلك رد ما هو معلوم ضرورة من الدين كإمكان وجوب الصلاة ونحو ذلك، وان يعزم
~~على نبي من هذه الأمور، فإن هذا العزم يكون كفرا اتفاقا بين شيوخنا
~~لمشاركته المعزوم عليه في كونه استخفافا، وإنما اختلفوا في العزم على الكفر
~~إذا لم يشارك ذلك الكفر في الوجه الذي لأجله كان كفرا.

# فقال أبو هاشم وأبو عبد الله والسيد المؤيد بالله: لا يكون كفرا بمجرده؛
~~إذ لا دليل في ذلك من حيث لا يكون كفرا، إلا لأجل مخالطته المعزوم عليه
~~ومشاركته له في ما لأجله كان كفرا وذلك مفقود هنا.

# وقال: أبو علي وأبو الهذيل والكعبي وحكى عن واصل أنه يكون كفرا؛ لأن
~~العزم من قبيل الإرادة والإرادة تابعة للفعل غير مستقلة بنفسها فيكون حكمها
~~حكم الفعل المراد، فإن كان كفرا فهي كفر، وإن كان فسقا فهي فسق.

# قيل: والحق هو الأول؛ لأن الظاهر من حال الصحابة رضي الله عنهم أنهم
~~كانوا لا يعدون العزم على الزنا وشرب الخمر فسقا ولا ms504 يمتنع أن يكون هذا من
~~خصائص أمة محمد عليه السلام.

PageV01P615

# فصل

# اعلم أنه قد تقرر بضرورة الدين حملة ولا يمكن أحد من أهل الملة إنكارها
~~وهي أن للعالم صانعا وإنه قادر عالم حي سميع بصير مدرك قديم لا ثاني له لا
~~شبهة شيء ولا شبه شيئا لا يجوز عليه الحاجة ولا صفات النقص وأنه عدل حكيم
~~لا يظلم ولا يكذب ولا يعبث ولا يرسل كاذبا وإن محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم نبي وما جاء به حق، فهذه جملة أصول الدين ولا خلاف بين المسلمين في
~~كفر من خالف شيئا من هذه الجملة /393/ قولا أو اعتقادا، ولهذا لم يقع
~~اشتباه في كفر المتقدم ذكرها من الدهرية والملحدة والفلاسفة واليهود
~~والنصارى والمشركين وإنما وقع الاشتباه في من يذهب من أهل القبلة مذهبا خطأ
~~يعود بالنقص على شيء من هذه الجملة ويتأوله على ما يوافقها هل يكفر بذلك أو
~~ينجيه تأويله عن الكفر.

# فقال: جمهور شيوخنا المعتزلة وقليل من أهل الجبر أن التأويل لا يمتنع
~~الإكفار.

# وقال: بعض شيوخنا لا يكفر أحد من أهل القبلة لفقد الدليل وإليه ذهب جمهور
~~المجبرة، وبه قال أبو حنيفة والشافعي من الفقهاء حكى عن أبي حنيفة أنه قال
~~من الشبه أن لا يكفر أحدا. وحكي عن الشافعي أه قال: أنا لا أرد شهادة أهل
~~الأهواء إلا الخطابية لاعتقادهم جواز الكذب.

# وحكى عن الكرخي ما يدل على أن في بدع أهل القبلة ما يقتضي الكفر، لكن لا
~~تجري عليهم أحكام الكفر.

# حجة جمهور أصحابنا أن المخالف، أما أن يدعي أنه لا دليل على الإكفار من
~~جهته التأويل، وهذا غير محل النزاع؛ لأنا إنما يكفره بدليل، وإما أن نقول
~~عليه دليل، ولكنه لم يطلع عليه.

# فيقال له: هذا يقتضي التوقف فلم قطعت على أن التأويل يمنع الإكفار.

PageV01P616

# وبعد، فالتأويل الذي يزعم الخصم أنه يخرج التشبيه وغيره من البدع عن كونه
~~كفرا هو أن يعتقد في شبهته أنها دلالة، وأن الاعتقاد الحاصل عبدها علم وأن
~~دليل خصمه شبهة واعتقاده ms505 جهل وتأويله هذا جهل ضمة غلى الجهل باعتقاد تلك
~~البدعة، وذلك بأن يزيده دخولا في الكفر أولى من أن يخرجه عنه.

# فإن قال: أليس عقاب المقدم على المعصية مع الجهل بها واعتقاد جوازه أقل
~~من عقاب المقدم عليها مع العلم وإن كان الأول قد ضم خطأ إلى خطأ.

# قيل له: معارض بمن يستخف بالنبي عليه السلام مع اعتقاد جواز الاستخفاف
~~به، فإن كفره يكون أعظم.

# والتحقيق أن المعصية إن كانت من باب الاعتقادات ومما ألحق فيه واحد، فلا
~~يسلم أن الجهل بها يقتضي تخفيف عقابه إذا أقدم مع إمكان العلم، وإن كانت من
~~باب الأعمال لم يمتنع ما ذكره فإنه قد أخذ فيها بالظنون.

# على أنه كان من أهل الاجتهاد فعليه أن يجتهد وإن أقدم من دون اجتهاد فقد
~~أخطأ ولم يقتض ذلك تخفيف عقابه، وإن كان من غير أهل الاجتهاد فعليه السؤال.

# وبعد، فلو كان التأويل عذرا لأهل الصلاة ومانعا من الإكفار لكان أيضا
~~عذرا لسائر الملل الكفرية؛ لأنهم يعتقدون صحة مذاهبهم، ويعتمدون على شبهة
~~عقلية يحتاج حلها إلى نظر دقيق، بل يعتمدون على متشابه القرآن ويتأولونه
~~على ما يوافقهم، فكما لا يعصمهم ذلك عن الكفر، فكذلك أهل الصلاة.

# واعلم أن هذه الوجوه التي ذكرها أصحابنا يمكن أن يعترض بوجه واحد وهو أن
~~يقال: إن المكلف إذا كان معتقدا للجملة التي تقدم ذكرها من إثبات /394/
~~الصانع بتوحيده وعدله وصدق رسله لم يمتنع أن يكون عقابه على البدعة التي
~~اعتقدها عقاب دون من لم يصدق بالله ورسله، فلا يقطع بأنها كفر ولا بأنها
~~ليست بكفر.

PageV01P617

# حجة المخالفين أن المعتمد في الإكفار ما يظهر من جهة الرسول فعلا وقولا،
~~ومعلوم أنه لم يعامل بالكفر إلا أهل المل الكفرية كاليهود والنصارى وغيرهم
~~دون أهل القبلة، فعلمنا أن حال أهل القبلة يخالف هؤلاء.

# ويمكن الجواب بأنه لم يظهر له عليه السلام شيء من البدع التي ظهرت بعده،
~~فلو ظهرت له لحكم بكفرهم.

# على أنه ليس المعتمد في الأدلة قول الرسول عليه السلام وفعله ms506 فقط، بل
~~يستدل بصريح الكتاب والإجماع والقياس القطعي.

# دليل، قالوا: قال عليه السلام: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله فإذا قالوها منعا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله
~~تعالى))، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((من صلى إلى قبلتنا وأكل ذبيحتنا
~~فله ما لنا وعليه ما علينا)).

# ويمكن أن يجاب بأن هذا إنما يدل على المنع من قتالهم فمن أين أنهم لا
~~يكفرون باعتقاد ماهو كفر.

# يوضحه أن مظهر الشهادة لو كان يبطن خلاف ما يظهر أو شهد لا عن علم لكان
~~كافرا مع أنه منهي عن قتاله.

# وأيضا فلا خلاف أنه لا بد من أن يعرف سائر المعارف من أن للعالم صانعا
~~وأنه قادر عالم حي ونحو ذلك، وإلا كان كافرا ولو أظهر الشهادة.

# وأيضا فقد قال عليه السلام: إلا بحقها، فما أنكرتم أن من قها ألا يعتقد
~~ما يعود على الجملة المذكورة بالنقض.

# دليل، قالوا: المعلوم من حال العلماء في كل عصر أنهم يقبلون شهادة أهل
~~الأهواء ويروون الأخبار.

# ويمكن الجواب بأنا لا نسلم هذا الإجماع، فإن أكثر أصحابنا يمنع من قبول
~~شهادة الفاسق وخبره فضلا عن من يعتقد كفره.

# وأيضا فإن قبول ذلك لا يمنع من الأهواء وخبرهم لشدة تخرجهم.

PageV01P618

### |||| AUTO فصول في ذكر ما كفر به أصحابنا أهل البدع

### |||| AUTO فصل [في المشبهة الذين اعتقدوا أن الله جسم طويل عريض عميق
~~له أعضاء وخوارج وشكل وهيئة].

# قد استدل أصحابنا على كفرهم بوجوه:

# الأول: إجماع الصحابة والتابعين على أن المشبه كافر، فلا يقدح في ذلك
~~خلاف العنبري والأشعرية؛ لأن الإجماع سبق مقالتهم، ولهذا قال عليه السلام
~~في بعض خطبه: فاشهد أن من شبهك أو ساواك بمثلك فلقد كفر بما نزلت به محكم
~~آياتك وأيضا فلا خلاف في أن المشبه كافر.

# وإنما خلاف هؤلاء في هل المجسم مشبه أم لا.

# وأيضا فخلافهم إنما هو في من قال بالتشبيه عن تأويل، فأما من قاله به
~~خبطا فلا خلاف في كفره.

# دليل، لا شك ms507 أن من شبه الله تعالى بغيره فقد وصفه بصفات النقص يأمن
~~التحيز والكون وجواز الزيادة والنقصان والتفريق والمجيء والذهاب ونحو ذلك
~~من الصفات التي تنافي صفات الإلهية وكل من وصف الله تعالى بصفات النقص فهو
~~كافر بضرورة الدين /395/ وإجماع الأمة.

# دليل، لا شك أن المشبه جاهل بالله تعالى جهلا لا يتمكن معه من العلم
~~بصفات الكمال، وغذا جهل بالله تعالى فهو برسوله أجهل، ومن جهل الله على هذا
~~الحد ورسوله فهو كافر بالإجماع وضرورة الدين.

# واعترض بأيكم إن أردتم جهل الله جملة وتفضلا فذلك كفر، لكن ليس هذا حال
~~المشبه؛ لأنه اعتقد أن للعالم صانعا وأنه مختص بصفات الكمال، وإن أردتم أنه
~~جاهل بالله على التفضل فلا يسلم حصول الإجماع على كفر من هذه حاله.

# يوضحه أن جميع علماء الأمة اختلفوا في صفات الله تعالى على أقوال لا يكاد
~~يسلم أحدهم من الخطأ فيها، كالخلاف في إثبات الأحوال ونفيها، ولا بد أن
~~يكون الخطأ في ذلك جهلا بالله تعالى على التفضيل، فلا يمتنع في المشيئة إذا
~~علم الله تعالى على الجملة وجهله على التفصيل أن يكون عقابه أخف من عقاب من
~~جهل جملة وتفصيلا.

# ويمكن الجواب بأنا لم نجعل العلة مجرد الجهل بالله تعالى بل الجهل الذي
~~لا يتمكن من العلم باختصاص الله تعالى بصفات الكمال والإلهية واختلاف الأمة
~~في الأحوال لا يقتضي الجهل باختصاصه تعالى بصفات الإلهية.

PageV01P619

# يوضحه أنهم اتفقوا على أن الله قادر عالم ونحو ذلك، وإنما اختلفوا في هل
~~كونه قادرا صفة زائدة على ذاته أم لا، وذلك أمر يسير بخلاف المشيئة، فإنه
~~لا يمكنه العلم بأنه قديم ولا بأنه قادر على كل شيء وعالم بكل شيء وغني عن
~~كل شيء، ولو اعتقد ذلك فاعتقاده ليس بعلم.

# دليل، إذا اعتقد المشبه أن صانع التعاليم جسم ووجه العبادة إليه كان قد
~~وجه العبادة إلى غير الله وبالإجماع أن من عند غير الله فهو كافر.

# واعترض بأنه قد علم الله على الجملة فهو يوجه العبادة إلى ما اعتقده على ms508
~~الجملة وأن اعتقد مع ذلك أنه على صفة الأجسام.

# ويمكن الجواب بأنه لا حكم للاعتقاد الجملي عن كونه قد وجه البر والتعظيم
~~إلى غير أبيه.

# يوضحه ما روى أن عليا عليه السلام سمع رجلا يتلف بالذي احتجت بسمع سموات
~~فأنكر عليه فسأله هل يكفر عن يمينه؟ فقال: لا لأنك حلفت بغير الله تعالى.

# فأما ما يلزم المشبهة فيلزمهم القول بحدوث الصانع أو قدم الأجسام ويلزمهم
~~أن لا يكون الله قادرا على الأجسام وعلى جميع أجناس المقدورات، ولا على
~~الاختراع وأن لا يكون عبثا ونحو ذلك.

### |||| AUTO تنبيه

# وأما من اعتقد أن الله محل للحوادث كما يحكى عن الكرامية فهو إن اعتقد
~~فيه حقيقة الجسمية فالكلام ما تقدم وإن لم يعتقد حقيقتها ويفسر الحلول بغير
~~ماهو المعقول على بعد ذلك، فإن لا يكاد يمكن القطع بكونه مشبها.

PageV01P620

# والذي ذكره أصحابنا في كفر من هذه حاله وجهات /396/ أحدهما: أن المشبه إنما
~~كفر لأه وصف الله تعالى بالجسمية، وهذا أول وصفه بما هو من توابعه وهو
~~الحلول والكون ويمكن اعتراضه بأنه لا دليل على أن المجسم المشبه إنما كفر
~~لمجرد وصفه الله تعالى بالجسمية، بل يجوز ان يعتبر في كفره مع الوصف اعتقاد
~~مقتضاه أو معناه، ومن لا يعتقد معنى الجسمية والحلول والكون لا يمتنع أن
~~يكون عقابه أخف من عقاب من اعتقد المعنى، وليس ينقلب هذا في من جحد الصانع
~~بلسانه أو وحدانيته أو بنبوة الأنبياء ونحو ذلك وإن لم يعتقد المعنى؛ لأنه
~~قامت أدلة مقررة على كفره بمجرد القول، ولم نفهم مثلها هنا.

# الوجه الثاني: أنه يلزمه القول بالتشبيه والتشبيه كفر، وهذا حسن ولكن
~~الصحيح عند أصحابنا أن الكف لا يثبت بالإلزام مالم يلتزمه الصخم.

# تنبيه آخر، وأما الذي أثبتوا لله هذه الأعضاء كاليد والوجه والجنب والساق
~~وتأولوها على صفات قديمة كما يقوله قدماء الأشعرية أو توقفوا في معرفة
~~المراد بها كما تقوله الكرامية فالقطع بكفرهم وكونهم مشبهة أبعد؛ لأن
~~المشبه من اعتقد معنى التشبيه، وهؤلاء لم يثبتوا من الأعضاء إلا ms509 لفظها، ولا
~~يمتنع أن يكون عقاب من أطلق التسمية أقل من عقاب من اعتقد المعنى، وكذلك
~~الكلام في ما تقوله الكرامية من أنه جسم لا كالأجسام أي قائم بذاته.

# نعم يلزمهم الجميع القول بالتشبيه والكفر لكن الكفر لا يثبت بالإلزام.

PageV01P621

### |||| AUTO فصل [في ما يكفر له أصحابنا المجبرة في مسائل الخلاف]

# واعلم أن أصحابنا الجماهير ذكروا في كفر المجبرة وجوها لا يمكن القطع في
~~شيء منها على كفرهم؛ لأن أكثر ما يعول عليه أصحابنا في ذلك هو القياس،
~~وإنما يكون القياس قطعيا إذا أمكن القطع على علة الكفر في مكان، والقطع على
~~حصولها في مقالة المجبرة، وذلك متعذر في الغالب؛ لأن المرجع بالكفر إلى
~~بلوغ العقاب قدرا عظيما مع إجراء أحكام مخصوصة، والمجبرة متى كانت تعترف
~~بجمل الإسلام من إثبات الصانع وعدله وصفاته وصدق رسله لم يمتنع أن يكون
~~عقابهم في هذه الأقوال التي أخطأوا فيها أقل من عقاب من لم يعتقد الإسلام،
~~فلا يمكن القطع بكفرهم.

# نعم، يلزمهم الكفر في أكثر هذه المسائل الخلافية؛ لأن الكفر لا يثبت
~~بالإلزام مالم يلتزم لما ذكرناه آنفا من أنه لا يمتنع أن يكون عقاب من لا
~~يلتزمه أقل من عقاب من التزمه.

# ومن يذكرها مسألة مسألة ويذكر ما يمكن الاعتراض به على أصحابنا على أصل
~~شيخنا أبي الحسين والسيد المؤيد بالله وسائر من لا يكفر المجبرة.

# المسألة الأولى في قولهم بالمعاني القديمة كفرهم أصحابنا بذلك من وجوه:

# الأول: إجماع الأمة في الصدر الأول على أن من أثبت مع الله قديما آخر فهو كافر.

# واعترفوا بأن قصد الأمة بهذا الإجماع غير مقطوع به ولعلهم إنما أجمعوا
~~على كفر من أثبت مع الله إلها آخر، والمجبرة /397/ وإن لزمهم أن تكون هذه
~~المعاني أمثالا لله، فالكفر لا يثبت بالإلزام.

# الثاني: أنه قد ثبت أن القادر بالقدرة لا بقدرة على فعل الأجسام والألوان
~~وكثير من الأجناس، والعالم بالعلم لا يعلم جميع المعلومات، والقول بالمعاني
~~القديمة يقتضي الجهل بكونه تعالى فاعلا للأجسام وبكونه قادرا على جميع
~~أجناس ms510 المقدورات وعالما بجميع أعيان المعلومات، والجهل بالله كفر.

PageV01P622

# واعترض بأنه جهل بالله تعالى على التفصيل؛ لأنهم يعلمون على الجملة بالطرق
~~الابتدائية أن للعالم صانعا، وأنه قادر عالم حي ونحو ذلك، وليس يمكن القطع
~~بكون الجهل به على التفضيل كفرا؛ لأنه ما من أحد من الشيوخ إلا وقد قال في
~~الله تعالى بمقالة هي أجهل منها.

# ويمكن الجواب هنا بأن جهل المجبرة جهل لا يتمكنون معه من العلم بصفات
~~الله على الكمال بخلاف جهل الشيوخ.

# الثالث: أن الله تعالى إنما كفر النصارى في قولهم أن الله ثالث ثلاثة
~~لأجل أنهم أثبتوا قدماء غير الله.

# يوضحه أن أكثرهم يقول: ذات وصفتين، والمجبرة أدخل منهم في ذلك.

# وبهذا قيل لبعضهم: إذا كنت موافقا للنصارى فلم كفرتهم؟ قال: لأنهم تقصوا
~~عن الواجب واقتصروا على الثلاثة.

# واعترض بأن الكفار القائلين بالمعاني القديمة إما أن يؤخذ من ظاهر الآية
~~وهو باطل؛ لأن الله تعالى إنما كفر في الآية من يقول أن الله تعالى ثالث
~~ثلاثة والمجبرة لا تطلق ذلك.

# وأيضا فالنصارى تعتقد كون الثلاثة آلهة، والمجبرة لا تقول به، وأما أن
~~يؤخذ من إجماع الامة وهو باطل لما تقدم من أنه لا يمكن القطع على أن قصد
~~الأمة إكفار من أثبت قديما على الإطلاق، وأما أن يؤخذ من القياس فيقال: إن
~~الله تعالى إنما كفر النصارى لإثباتهم قدماء مع الله تعالى على الإطلاق،
~~وهذا أيضا لا يمكن القطع فيه على أن علة كفرهم هو ذلك فقط، وجائز أن يكون
~~الله كفرهم لإثباتهم القدماء ولاعتقادهم استحقاقها للعبادة كما هو ظاهر
~~حالهم، فأما ما يحكى عن الأشعري من أنه إنما كفرهم لأنهم يقضوا عن الواجب
~~واقتصروا على فإنه إن صح هذا عنه فإنه كفر بلى شبهة؛ لأن ظاهره يقتضي أنه
~~كان الحق عنده أن يقولوا أن الله ثامن ثمانية أي ذات وسبع صفات.

PageV01P623

# الرابع: أن نعلم بضرورة الدين كفر من اعتقد أن الله مشاركا في العبادة، ولا
~~شك أن اعتقاد مشارك لله في القدم أعظم من اعتقاد مشارك ms511 له في العبادة من
~~حيث أن القدم لأمر يرجع إلى الذات واستحقاق العبادة لأمر يرجع إلى الفعل
~~وهو خلق أصول النعم فيجب أن يكون كفرا.

# واعترض بعدم التسليم ودعوى أن اعتقاد مشارك في العبادة أعظم عقابا من
~~اعتقاد مشارك في القدم واستحقاق العبادة /398/ وإن كان لأمر يرجع إلى الفعل
~~وهو خلق أصول النعم إنما ثبتت لأمر يرجع إلى الذات وهو كونه قادرا لذاته.

# الخامس: أنه قد دلت الأدلة القاطعة على أن القدم صفة ذاتية وأن المشاركة
~~فيها تقتضي المشاركة في سائر صفات الذات، فيلزم أن تكون المعاني أمثالا لله
~~تعالى والإجماع على كفر من جعل لله مثلا وفيه أيضا تشبيه لله بغيره،
~~والتشبيه كفر.

# واعترض بأنه وإن لزمهم أن يكون أمثالا لله تعالى فهم لا يلتزمونه
~~ويجتهدون في الانفصال عنه بكل ممكن، فلا يكون حكمهم حكم من اعتقد لله مثلا.

# وأما التشبيه فظاهر إصطلاح الناس على أنه لا يطلق إلا على من شبه الله
~~بغيره لا على من شبه غير الله به وإن كان لا فرق في المعنى.

# وعلى كل حال فلم يلتزموا شيئا من ذلك.

# السادس: أن القول بالإرادة القديمة يقتضي أن يكون مريدا لجميع الكائنات
~~وفيها ما هو قبيح بالضرورة، ومن وصف الله بإرادة القبيح فقد وصفه بصفة نقص
~~وذلك كفر.

# واعترض بأن المجبرة تجعل القبائح مستندة إلى إرادة الله تعالى لا من حيث
~~أنها قبيحة؛ لأن قبحها عبارة عن كونها منهيا عنها، وذلك مما لا يتعلق
~~بالإرادة، بل كلما يصدر عن الله تعالى مما يكون متعلقا للإرادة، والقدرة
~~فهو حسن عندهم، وهذا العذر وإن كان مضمحلا متلاشيا فقد اعتقدوه عذرا وفروا
~~به عن الكفر فلا يمكن القطع بكفرهم مع اجتهادهم في دفعه.

PageV01P624

# السابع: أن القول بالمعاني القدرية يقتضي القول بحاجة الله إلى غيره؛ لأن
~~عندهم أنه لولا هذه المعاني لما وجد الباري أو لكان ناقصا، وليس الحاجة
~~بأكثر من أن يقف الشيء في وجوه أو كماله على غيره.

# واعترض بأن الذي يقولونه ي الأحوال تقوله المجبرة في ms512 المعاني.

# ومتى فرقتم بأن الأحوال غير مستقلة بالمعاومية بخلاف المعاني.

# قيل لكم: قد اعتقدت المجبرة في المعاني أنها غير مستقلة، ولهذا قالوا: لا
~~هي الله ولا هي غيره واعتقادهم هذا وإن لم يكن حقا فقد اعتذروا به فلا يمكن
~~القطع معه بكفرهم.

# المسألة الثانية: في قولهم بالجبر وأن الله خالق لأفعال العباد، وقد
~~كفرهم أصحابنا في هذه المسألة بوجوه.

# الأول: أنهم سدوا على أنفسهم طريق العلم بالصانع وكونه قادرا وعالما؛ لأن
~~الطريق إلى إثباته تعالى يبني على أن لنا أفعالا محتاجة إلينا في حدوثها،
~~ثم يقيس عليها أفعال الباري في الاحتياج إلى محدث مختار، ومع إنكار احتياج
~~أفعالنا في حدوثها إلينا لا يتم هذه الطريقة، وكذلك الطريق إلى كونه قادرا
~~هو صحة الفعل منه وتعذره على غيره، وذلك لا بد أن يود إلى طريقة القياس في
~~الشاهد، وكذلك كونه عالما يبنى على صحة الفعل /399/ المحكم، وأيضا فما لم
~~يكن في الشاهد فاعل لا يمكننا معرفة ماهية الفاعل ولا القادر ولا العالم.

# واعترض بأنه يمكنهم معرفة الصانع وصفاته بطريقة ابتدائية من دون الناس،
~~وهو أن العالم قد حصل مع الجواز بعد أن لم يكن، فلا بد من أمر أثر في وجوده
~~وذلك الأمر لا يجوز أن يكون موجبا، فبقي أن يكون مختارا، وهذا يتم من دون
~~قياس على الشاهد، وكذلك معرفة ماهية القادر والفاعل لا يقف على أن في
~~الشاهد فاعلا، ولهذا يعرف كبيراص من الماهيات في الأذهان وإن لم يكن لها
~~وجود في الخارج كالفناء ونحوه.

PageV01P625

# الثاني: أنه قد يثبت بالضرورة أن في أفعال العباد ما هو ظلم وجور وعبث،
~~والقول بأن الله فاعل المظلم والعبث والجور قول بأنه ظالم عابث جائر؛ لأنه
~~لا فق عند أهل اللغة بين أن يقول القائل فلأن يفعل الظلم وبين أن يقول: هو
~~ظالم، ولا شك في كفر من أطلق هذه الأوصاف على الله تعالى، فكذلك ما في
~~معناها.

# واعترض بأن المجبرة يعتقدون أن الظالم هو من قام به الظلم واكتسبه، فهم
~~يفسرونه بغير ms513 ما يفسره به أهل العدل وأهل اللغة والإجماع إنما وقع على من
~~أطلق هذه الأوصاف على الله إذا اعتقد معناها عنده، فإذا لم يطلق العبارة
~~ولا اعتقد معناها على أصله لا يمتنع أن ينقص عقابه عن عقاب من وقع عليه
~~الإجماع.

# نعم، يلزمه ذلك لكن الإلزام ليس بكاف في الإكفار، ولذا قال بعض شيوخنا
~~لبعض المجبرة: أتقول بأن الله تعالى يفعل العدل والإحسان؟ قال: نعم، قال:
~~أفتشتق له من فعله لذلك عادلا محسنا؟ قال: نعم، قال: أفتقول أنه يفعل الظلم
~~والكذب؟ قال: نعم، قال: أفتشتق له من ذلك ظالما كاذبا قال: لا، قال: فما
~~الفرق بينهما؟ فسكت المجبري.

# الثالث: أنهم بتجويزهم أن يفعل ما هو قبيح في الشاهد ولا يقبح منه سدوا
~~على أنفسهم الوثوق بالأدلة لجواز أن ينصب الله دلالة على الأمور الباطلة
~~ولا يقبح منه ويضل عن أدلة الصواب ويجعلها شبها ويلبس الحق بالباطل، فلا
~~يحصل ثقة بأن ما عليه المسلمون حق وأن ما عليه الكفار باطل؛ إذ لا يمتنع
~~عكس ذلك.

# واعترض بأن الأدلة العقلية قد دلت على أن الإسلام حق والدلالة لا تقف في
~~دلالتها على اختيار مختار، وضع واضع حتى إن شاء دل وإن شاء لم يدل، فلا تقف
~~ذلك على اعتبار حال فاعلها والاعتراض هذا إن ثبت فإنما يثبت في بعض الأدلة
~~كدلالة العقل على الفاعل والمعلول على العلة ونحو ذلك، فأما نحو دلالة
~~المعجز على النبوة، فلا بد من اعتبار حال فاعل تلك الدلالة كما سيتضح.

PageV01P626

# الرابع: قوله تعالى: {سيقول الذين أشركوا..} الآية إلى قوله: {كذلك كذب
~~الذين من قبلهم} فبين أنهم كذبوا لأجل قولهم لو شاء ما أشركنا، وهذه هي
~~مقالة المجبرة، فيجب أن يكونوا مكذبين، والمكذب كافر بالإجماع.

# واعترض بأنه لا يمكن القطع على أن التكذيب كان لأجل هذه المقالة ويجوز أن
~~يكونوا علموا ضرورة /400/ من قصد النبي عليه السلام أن الله أراد منهم
~~الإيمان، فكذبوه في ذلك وزعموا أن الله لم يرده، والمجبرة لا تعلم ذلك من
~~قصده عليه السلام، ms514 فلا يكون حكمهم حكم المشركين، وأيضا فالمكذب في الحقيقة
~~يقول لغيره: كذبت وهم لم يقولوا ذلك، وأيضا فالمجبرة يعتقدون أن الله تعالى
~~إنما وصف المشركين بأنهم كذبوا؛ لأنهم قالوا: ذلك على جهة التهكم وإلا فهم
~~صادقون في ما قالوه، وذلك وإن لم يكن مخلصا لهم فقد اعتقدوه عذرا، فلا يمنع
~~أن يفارق حالهم حال أهل الشرك.

# المسألة الثالثة: في النبوات قال أصحابنا القول بأنه يجوز أن يفعل الله
~~ما هو قبيح في الشاهد، ولا يقبح منه بسد باب العلم بالنبوة؛ لجواز أن يظهر
~~المعجز عند دعوى الكاذب، ولا يقبح منه أو يفعل فيه الكذب كما فعله في غيره،
~~وأكثر ما فيه أن يكون تلبيسا وأصولهم لا تمنع منه.

# واعترض بأن هذا وإن لزمهم لكنهم لا يلتزمونه، بل يعملون في دفعه كل حيل،
~~ولهذا أحد النظار منهم يحتالون للانفصال عنه بما لا يخفى على مميز ضعفه
~~وتهافته.

# فقال الجويني: العلم بكون المعجز دلالة على التصديق علم ضروري وتجويز
~~إظهاره على الكاذبين لا يقدح في ذلك، وهذا ظاهر الاختلال، فإن المعلوم
~~ضرورة هو كونه معجزا فقط، فأما كونه تصديقا فهو واقف على اختيار الفاعل له
~~وقصده، والفاعل له إنما يعلم دلالة، فكذلك قصده.

# على أن أصحابنا لم يلزموهم الجهل بالتصديق الذي يرجع إلى الله، وإنما
~~ألزموهم الجهل بالدق الراجع إلى الرسول، وقالوا: يلزم صحة أن يصدق الكاذب.

PageV01P627

# وقال الغزالي: الطبع باعث والعقل هادي، والرسول معرف والمعجز ممكنه، ومهما
~~كان كذلك توجه على المكلف النظر في دلالة المعجز وغن لم يوجب الرسول النظر
~~فيها، فإذا نظر عرف، ولا يقدح في ذلك تجويز إظهار المعجز على الكاذب، وهذا
~~كلام لا حاصل له، فإنه إذا نظر فكيف يؤديه نظره في المعجز إلى العلم مع
~~تجويز ظهوره على كاذب، ومن أين أنه إذا نظر عرف، وهل وقع النزاع إلا في ذلك.

# وقال الرازي: الكلام في صدق الرسول ينبني على مقدمتين: أن المعجز يجري
~~مجرى التصديق بالقول.

# والثانية أن من صدقه الله تعالى فهو صادق.

# قال: ونحن ms515 نقطع بالمقدمة الأولى وإن جوزنا أن يفعل الله القبيح والمعبر
~~له يوافق في ذلك.

# وأما المقدمة الثانية فهي وإن توقفت على استحالة كونه فاعلا للقبيح، لكن
~~المعتزلة معارضون بمذهبهم في المقدمة الأولى، فإنها تجري مجرى قول الله:
~~صدقت، وهذا القول يحتمل الصدق والكذب، فإذا قطعوا بالصدق مع احتمال في
~~المقدمة الأولى قطعنا به في المقدمة الثانية أيضا، وهذه مراوغة منه ومغالطة ظاهرة.

# أما أولا فالمقدمة الأولى التي هي التصديق لا يقف العلم بها على العلم
~~بحال فاعلها ولا حكمه، ولهذا لو قال قائل: السماء تحتي والأرض /401/ فوقي،
~~وقال له آخر: صدقت لعلمنا أنه قد صدقه، وإن كان كاذبا في تصديقه له بخلاف
~~المقدمة الثانية، وهي أن الله لا يصدق الصادق، فإه لا يمكن العلم بها إلا
~~بعد استحالة فعل القبيح على الله تعالى.

# وبعد، فمن سلم له أن المعتزلة قطعوا بالصدق في المقدمة مع الاحتمال،
~~وإنما قطعوا بالتصديق، فأما صدق التصديق فلأنه هو المقدمة الثانية.

PageV01P628

# وبعد، فيقال له: هب أن المعتزلة معارضون بما ذكرت، فإن المعارضة لا تكفي في
~~العلم فبماذا تعلم أن الله لا يصدق إلا الصادق مع تجويزك أن يظهر المعجز
~~على الكاذب، وقد صرحت بأن ذلك يقف على استحالة فعله للقبيح، وما جوابك لو
~~أوردت عليك البراهمة هذا السؤال وادعوا جهلك بالنبوات، فنه ليس ينفعك وروده
~~على المعتزلة أيضا.

# وقال ابن الحاجب: أنا لا نعلم صدق الرسول عند ظهور المعجز؛ لأجل حكمة
~~الله وعدله، ولكن قد أجرى العادة بأنه لا يظهره إلا على صادق، وهذه هي
~~المهازلة والتلاعب بالدين وكيف يصح له هذا والبرهمي يقول له: عندي أنه لم
~~يصدق نبيء قط فضلا عن أن تجري العادة بذلك.

# وبعد، فيقال له: بماذا علمت نبوة أول نبي، فإنه لم يثبت هناك عادة يستدل
~~بها على النبوة.

# وبعد، فكل شيء طريقه العادة، فإنه يجوز اختلافه، فلا يمكن القطع بنبوة
~~تنحصر معين قط؛ لجواز أن تكون العادة قد اختلفت في حقه.

# واعلم أن أصحابنا قد ضايقوهم في هذه المسألة وأشباهها ms516 وألزموهم مالا
~~يستطيعون عنه فصلا، لكنهم بإيراد هذه الأقوال وأعمال الحيلة في التخلص من
~~هذه الإلزامات واعتقاد جملة الذين لا يمتنع أن يكونوا قد عصموا أنفسهم عن الكفر.

# المسألة الرابعة في الشرائع، قال أصحابنا للمجبرة: لا يمكنكم القطع بصحة
~~شريعةق قط إلا به إذا جاز أن يفعل الله القبائح ولا يقبح جاز أن يدعوا
~~إليها ويرغب فيها مع قبحها، فيجوز حينئذ أن تكون شريعة محمد خطأ، وأن يكون
~~التشاغل لها قبيحا في نفس الأمر.

# وبعد، فإذا جاز أن يخلق الله في العبد الكفر والضلال ويزين له الباطل
~~ويصده عن الحق، فهلا جاز في دين الإسلام أن يكون الكفر والضلال وإن كان
~~الله قد زينه في قلوبنا وحسنه إلينا وأن يكون الحق في بعض الملل المخالفة
~~للإسلام، ويكون الله قد صدنا عن ذلك.

PageV01P629

# واعترض بأن مذهب المجرة أن الشيء يحسن لأجل الأمر ويقبح لأجل النهي، ودين
~~الإسلام قد أمر الله ودعا إليه ونهى عن غيره، فيجب أن يكون هو الحق وغيره
~~هو الباطل، وهذا وإن كان غير صحيح لكنه لا يمنتع أن يتخلصوا به عن الكفر.

# فصل

# فأما ما تفرد به بعض علماء المجبرة من المقالات المنكرة فلزوم الكفر فبها
~~أظهر كمقالة الأشعري أنه لا نعمة لله على الكافر لا في الدين ولا في
~~الدنيا، فإن هذا رد لما هو معلوم ضرورة من الدين وصريح الكتاب، وكما يحكى
~~عنه من أن النصارى إنما كفروا /402/ لاقتصارهم على ثلاثة، وكما يحكى عن
~~النجار أنه ليس لله نعمة دينية على الكافر، وكما يحكى عن العطوي أنه جوز
~~الكذب على الله تعلى، قال: لأنه ليس بأبلغ من الظلم والعبث ونحو ذلك، وحققه
~~بمثال، فقال: إن من وعد طفلا برمانة وأخلف فيها أخف حالا ممن قطع أوصاله
~~ورمى به في النار، وكما يحكى عن كثير من أغمارهم من القول بوقوع تكليف مالا
~~يطاق، فإنه رد لما علم ضرورة من الدين بخلاف الجواز.

### |||| AUTO فصل [في ذكر خيالات]

# ادعى بعض المجبرة لأجلها كفر المعتزلة، ونحن قد حكينا ms517 عن جمهورهم أنهم لا
~~يكفرون أحدا من أهل الصلاة، وأن هذا هو الأقرب في الغالب، فأما هذه الفرقة
~~فإنهم لما رأوا المعتزلة كفروهم بالوجوه المتقدمة تكلفوا مقابلتهم بمثل ذلك
~~من غير حجة ولا سلطان.

# حكي عن الإسفراييني أنه سئل عن تكفير المعتزلة، فقال: من كفرني كفرته،
~~وهذا تصريح بأنه لا وجه لإكفاره إياهم، إلا أنهم كفروه.

# وقد تعلقت هذه الفرقة بسبة هي أهون من أن يشتغل بالجواب عنها، لكن لا بد
~~من ذلك ليتمخض الحق للمبصرين.

# الشبهة الأولى: في إنكاره المعاني القديمة

# قالوا: فالمنكر لها يجب أن يكون جاهلا لله؛ لأن حقيقة الإله تقتضي أن
~~يكون ذاتا موصوفة بالعلم والقدرة، وكذلك سائرها.

PageV01P630

# والجواب يقال لهم: مسلم أن ذات الباري يجب أن تكون ذاتا موصوفة بالعلم
~~والقدرة، لكن الذات إنما تكون موصوفة بالصفات، والمعتزلة قد أثبتوا هذه
~~المزايا والصفات على أتم ما يكون، فإذا أرادت المجبرة بالمعاني ما تريده
~~المعتزلة بالصفات كما يقوله كثير من محققيهم فقد وافقوا في المعنى، وإن
~~أخطئوا في العبارة؛ لأن تسميتها معاني تقتضي أنها ذوات يصح العلم بها على
~~انفرادها، وإن أرادوا بالمعاني أمرا وراء الصفات كما هو الظاهر من كلامهم،
~~فهو أمر لا دليل عليه، فلا يجوز إثباته فضلا عن أن يخطى من نفاه؛ لأن العلم
~~بكون ذات الباري موصوفة بالعلم والقدر قد تم بدونه، فالمثيب له كمن يثبت
~~لله علمين على أصلهم.

# وبعد، فهذه المعاني متى لم يريدوا بها ما أراده أصحابنا من الصفات وجب أن
~~يكون أعبارا لله فيكون الجهل بها جهلا بغير الله فتسقط الشبهة من أصلها.

# وبعد، فكيف يكفر المعتزلة لأجل قولها لا ثاني لله في القدم وقد علموه
~~ووصفوه بصفات الكمال ونزهوه عن صفات النقص، ولو صح هذا لكان للنصارى أن
~~يكفروا المسلمين بنفي الإلهين الثانيين، ويدعوا أن ذلك جهل بالله.

# وبعد فدون إثبات معانيهم هذه خرط القتاد، فكيف تكفرنا فيها لا سيما وقد
~~أوضحنا أنه يلزم الكفر على إثباتها لزوما لا انفصال عنه.

# وبعد، فإن أرادوا أن النافي لها ms518 جاهل بالله من كل وجه فهو ظاهر البطلان،
~~وإن أرادوا أنه يجهله على التفصيل فقد ينفا أن ذلك لا يقتضي الكفر، وإلا
~~وجب في كل من أخطأ في مسألة في الأصول أن يكفر.

# /403/ الشبهة الثانية في أن العباد محدثون لأفعالهم

# قالوا: زعمت المعتزلة أن الله لا يقدر على فعل العبد، وغن العبد لا يقدر
~~على فعل الله، وذلك يضاهي مذهب المجوس، وأيضا فالإجماع لى أنه يجب أن نشكر
~~الله على ما رزقنا من الإيمان ومذهب المعتزلة يقتضي أن الله هو الذي يشكرنا
~~وذلك كفر.

PageV01P631

# والجواب عن الأول على أصل من يحيل مقدورين قادرين هو أن المستحيل غير
~~مقدور، فلا يلزم الكفر من قولنا أن الله غير قادر عليه، وإلا لزمهم الكفر
~~من قولهم أن الله غير قادر على الجميع بين الضدين.

# وأما تشبييهم بالمجوس فلم يكن كفر المجوس لأجل قولهم أن الله غير قادر
~~على فعل الشيطان، بل لأجل أنهم أثبتوا قديما مع الله.

# وبعد، فإن الله تعالى وإن لم يقدر على غير فعل العبد، فإنه يقدر على
~~حبسنه، ومن كل حبس وليس هذه مقالة المجوس.

# وبعد، فعندهم أن الله تعالى لا يقدر على أن يكتسب فعل العبد، فما أجابوا
~~به فهو جوابنا.

# وبعد، فمذهب المجبرة أشبه بمذهب المجوس كما سلف بيانه.

# وأما قولهم: أجمع الناس على شكر الله على الإيمان والمعتزلة ترد هذا
~~الإجماع فه من جنس الخراريف، فإن المعتزلة تقول بموجب هذا الإجماع، ويشكرون
~~الله على الإيمان؛ لأنه أقدرهم عليه ومكنهم منه ولطف بهم فيه وحببه إليهم
~~ونحو ذلك، والله تعالى يشكرهم على فعله بمعنى أنه يرضاه لهم ويثنيهم عليه،
~~وقد قال تعالى: {فأولئك كان سعيهم مشكورا، وما أرادت المعتزلة على القول
~~بأن الإيمان سعي المؤمن وأنه مشكور عليه.

# وبعد، فهب أن المعتزلة خالفوا الإجماع، فمن أين أن مخالفة الإجماع كفر
~~هذا ما لا يقول به مميز.

# الشبهة الثالثة في المعدوم

# قالوا: زعمت المعتزلة أن المعدوم شيء وذات، وهذا موافقة لأهل الهيولا.

# والجواب: معنى كون المعدوم شيئا وذاتا ms519 عند المعتزلة هو أنه يقبح العلم به
~~على انفراده، وهذا لا يمكن إنكاره، وقد تقدم من الأدلة عليه ما لا وجه له
~~لإعادته.

# وأما قولهم فيه موافقة لأهل الهيولا فظاهر السقوط، وكيف وأهل الهيولا
~~يثبتوا بها موجودة قديمة ولا يجعلون للقادر فيها تأثيرا ويمتنعون من كون
~~العالم وجد بعد أن لم يكن، والمعتزلة أثبتوا التأثير في المعدوم على أتم ما
~~يكون، بل لا يكون الشيء مقدورا للقادر إلا في حالة العدم.

# الشبهة الرابعة في أن القرآن مخلوق PageV01P632 قالوا: فكفرت المعتزلة بذلك لقوله عليه السلام: ((القرآن كلام الله فمن قال
~~أنه مخلوق فقد كفر)).

# والجواب: هذا الخبر أحادي والتكفير إنما يكون بالقطع من الأدلة، ونحن قد
~~أوضحنا في ما سلف الأدلة على أنه مخلوق وإبطال قول الخصم في ذلك؛ ولأن معنى
~~هذا الخبر إن صح فمن قال أنه منسوب إلى غير قائله كما يقال قصيدة مخلوقة
~~إلى منسوبة إلى غير قائلها.

# وبعد، فيلزمهم أن يكفروا عمر رضي الله عنه لقوله: فإذا اختلفتم فيه فكلوه
~~إلى خالقه، وقد وضعه النبي عليه السلام بذلك في قوله: ((كان ولا شيء ثم خلق
~~الذكر)) ونحو ذلك مما تقدم.

# /404/ الشبهة الخامسة في مسألة الرؤية

# قالوا: أنكرت المعتزلة الرؤية، وفي ذلك إنكار لقاء الله؛ لأنه لا يمكن
~~لقاء الله إلا على الرؤية.

# والجواب: أنا قد أوضحنا فساد أقوالهم في هذه المسألة وأن اللقاء لا يقيد
~~الرؤية وإلا وجب أن يراه جميع الخلق؛ لأنهم يلقونه، بدليل قوله تعالى: {يا
~~أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه} ثم قسمهم فقال: {فأما من أوتي
~~كتابه بيمينه} الآية، وقال تعالى: {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم غلى يوم
~~يلقونه}، وقال: {واعلموا أنكم ملاقوه}.

# وبعد، فالملاقاة حقيقة في المماسة وهي مستحيل في حقه تعالى.

# وبعد، فيقال لهم: ما أردتم أن المعتزلة أنكروا لقاء الله، هل بالمعنى
~~الذي تريدونه أنتم؟ وهو الرؤية فهو محل النزاع، فمن أين أن من أنكره كفر
~~وإن أردتم أنهم أنكروا لقاء ثوابه وعقابه وما وعد أو توعد فلا وأبيكم ms520 ما
~~أنكروه وأنهم لأشد معرفة منكم وأثبت قولا.

PageV01P633

### |||| AUTO فصل [في المرجئة]

# لا يخلو القائل بالإرجاء، إما أن يقول أن الله تعالى ما توعد العصاة
~~بالعقاب أصلا، وهذا كفر بلى شبهة؛ لأنه رد لما هو معلوم ضرورة من الدين،
~~وإما أن الله تعالى توعد العصاة ولكنه يجوز عليه الخلف والكذب، وهذا أيضا
~~كفر؛ لأن فيه تصريحا بجواز الكذب على الله تعالى، ففارق حاله حال الإلزام،
~~وأما أن يقول ان الفساق من أهل الصلاة ليسوا مزجورين عن المعاصي.

# قيل: وهذا لا يكون كفرا، وإن كان في كونه فسقا خلاف، وأما أن يقول أنهم
~~داخلون تحت هذه العمومات، لكن يقطع أن الله يعفو عنهم بمخصص إخراجهم أو
~~يجوز عنهم أو عن بعضهم أو قال في هذه العمومات شرطا واستثناء لم ينب عنه
~~الظاهر ونحو ذلك من أقوال المرجئة، فإن هذا لا دليل على كونه كفرا ولا
~~فسقا، والذي يشتبه أن يقال أنه يلزمهم عليه أنهم قد جوزوا على الله الألغاز
~~والتعمية، وقد تقدم أن الكفر لا يثبت بالإلزام.

### |||| AUTO فصل [في الخوارج]

# ذهب أهل العدل إلى أنه لا يقطع بكفرهم لفقد الدليل عليه لكنهم فسقوهم
~~بتنزيهم من أمير المؤمنين عليه السلام وغيره من أئمة الحق وتكفيرهم إياهم؛
~~لأن ذلك يقتضي الاستخفاف بهم والاستخفاف بأئمة الحق فسق.

# وذهب أكثر الأشاعرة إلى أنهم يكفرون، ولهم في ذلك شبهة:

# الأولى: أن الخوارج يعتقدون إباحة قتل من خالفهم من الأئمة وغيرهم
~~واستباحة أموالهم ويفعلون ذلك.

# والجواب: إنما يكون فسقا فقط، وأما الكفر فلا دليل لهم عليه؛ لأنهم
~~يعتقدون حسن ذلك وأن الله أباحه، فلا يمتنع أن يكون اعتقادهم لحسنه وإباحته
~~عاصما لهم من الكفر.

# الثانية: أنهم حكموا بأن المعاصي كفر، وهذا رد للمنصوص، وأيضا ففيه نسبة
~~الأنبياء غلى الكفر؛ لأنهم قد عصوا.

# والجواب: إنما يكون القول بمخالفة النصوص كفر إذا كان مقتضاها /405/
~~معلوما ضرورة من الدين، فأما ولشبهة فيه مدخل فإنما يكون جهلا فقط.

PageV01P634

# وإما نسبة الأنبياء إلى الكفر فمن قال به كفر، لكن الظاهر من ms521 حال الخوارج
~~أنهم يمنعون وقوع المعاصي من الأنبياء.

# الثالثة: أنهم كفروا أمير المؤمنين وتبروا منه، وهذا استخفاف بالدين وهو كفر.

# والجواب: بل إنما يكون فسقا فقط لتضمنه الاستخفاف بإمام الحق، فأما أنه
~~استخفاف بالدين فلا دليل عليه، وكيف وعندهم أنهم أشد الناس إعزازا للدين.

# وأما قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم
~~من الرمية )) فهو أحادي.

### |||| AUTO فصل [في الرافضية]

# حكى الأصمعي أن سبب تلقيبهم بالرفض أن زيد بن علي لما خرج لله جاءه قوم
~~وسألوه البراءة من الشيخين، فأبى ذلك فرفضوه وعزلوا إمامته، وقيل: سموا
~~بذلك لرفضهم أبا بكر وعمر.

# قال زيد بن علي: حدثني أبي، عن أبيه، أنه قال: يا علي يكون في آخر الزمان
~~قوم يدعون حبا لنا لهم نبر يعرفون به يقال لهم الرافضة يرفضون الإسلام،
~~فإذا لقيتموهم فاقتلوهم قتلهم الله. قلنا: ما علاماتهم؟ قال: ليس لهم جمعة
~~ولا جماعة، يسبون أبا بكر وعمر. وقد اختلف الناس في تكفيرهم، فذهب العدلية
~~والرازي من المجبرة أنه لا ليل على إكفارهم، وكفرهم أكثر الأشعرية لمثل ما
~~تقدم في الخوارج.

### |||| AUTO فصل [في المقلدين والعوام]

# لا خلاف بين الجمهور أن المقلد مخطئ وإنما اختلفوا في كفره، فقال أبو
~~القاسم وغيره من الشيوخ: لا يكفر؛ لأن المعلوم من حال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه كان يحكم بإسلام من تكلم بالشهادتين من الأعراب، والظاهر من
~~حالهم أنهم لم ينظروا في هذه الأدلة، وإنما كانوا معتقدين لصحة ما جاء به
~~من غير نظر، وهذا هو معنى التقليد، وكذلك فالصحابة والتابعين إلى وقتنا هذا
~~يحكمون بإسلام من علموا من حاله اعتقاد إثبات الصانع وصفاته وما يجب له
~~وأقر بذلك وإن علموا من حاله إهمال النظر والميل إلى التقليد.

PageV01P635

# وقال الشيخان وغيرهما: يكفر المقلد، واحتجوا بأن الإجماع منعقد في كل عصر
~~على أن التارك لمعرفة الله تعالى والعادل عنها مع التمكن منها كافر المقلد
~~عادم للمعرفة تارك لها، فيجب أن يكفر.

# واعترض بأنه إن كان المدعي إجماع ms522 الصحابة فالمعلوم أنهم لم يتكلموا في
~~هذه المسائل ولا يحثوا بحث المتأخرين عن أدلة حدوث العالم وتقرير النبوة،
~~وإن كان المدعى إجماع الأعصار المتأخرة عن المسلم فغير صحيح.

# ويمكن الجواب بأن المدعي إجماع كل عصر إلى وقت الخلاف على أن الجاهل
~~بالله جملة وتفصيلا كافر، فأما الصحابة وغيرهم فإنهم وإن لم يبحثوا بحث
~~المتأخرين عن أدلة الصانع /406/ والنبوات فقد بحثوا عنها على الجملة، ونحن
~~إنما أجبنا العلم الحملي، وقد ظهر في كلاماتهم في توحيد الله وعدله وحكمته
~~ما يدل على علمهم، لا سيما أمير المؤمنين فإن العلماء أبدا مستمدون من خطبه
~~قواعد أصول الدين، على أن أكثر ما وقع الخلاف فيه بعدهم كان ظاهرا في عصرهم
~~لا مجال للاشتباه فيه نحو عدل الله وحكمته وصدق رسله وأشباه ذلك، وإنما
~~أحوج إلى دقيق الكلام أهل البدع ومتبعوا الشبهات.

# دليل ، قد ثبت أن الشاك في الله كافر، ولا علة في كفره غلا انتفاء
~~المعرفة، وهذا ثابت في المقلد؛ لأنه فاقد لها.

# واعترض بأنه لا يمكن القطع بأن علة الشاك انتفاء المعرفة فقط، ومن الجائز
~~أن تكون العلة انتفاء المعرفة أو ما يقوم مقامها، والمقلد قد فعل ما يقوم
~~مقامها، وهو أنه اعتقد الحلق لكنه اعتقاد تقليد وغير ممتنع أن يقوم اعتقاد
~~التقليد مقام المعرفة في اللفظ، لكن لا يتناوله التكليف لقبحه، وهذا العذر
~~وإن كان غير صحيح، فلا تمتنع معه السلامة من الكفر لجواز أن يكون عقاب
~~المقلد أخف من عقاب المقلد أخف من عقاب الشاك.

PageV01P636

# وقد ذهب بعض الناس إلى أن العوام من أمة محمد عليه السلام والنساء غير
~~جاهلين بالله ولا مقلدين، بل هم عالمون به على الجملة لأجل ما يشاهدونه من
~~الأدلة الإلهية في ملكوت السموات والأرض ويعلمون وجه دلالة ذلك، وهو أنها
~~محدثة، ولا بد لها من محدث قادر عالم ونحو ذلك، لكنهم يعلمون ذلك على
~~الجملة ولا يعلمون تفاصيل الأدلة ولا تعيينها، فلو قلت لأحدهم: ما الدليل
~~على إثبات الصانع لما درى ما يقول لك، فإذا قلت ms523 له الدليل على ذل ملكوت
~~السموات والأرض، قال لك: إني قد شاهدت ذلك وعلمته، ولكن لم أعلم أنه هو
~~الدليل، وصار الحال فيه كالحال فيالعاقل، فإنك تقول لكثير من الناس ما علوم
~~العقل فيقول: لا أدري، فإذا قلت له: هي العلم بأحوال النفس وبالبداية
~~والمحسوسات وأخذت تعددها له، قال لك: فأنا أعلم هذه الأشياء، ولكني لم أعلم
~~أنها هي علوم العقل، وهكذا حال العوام من أهل الإسلام، ولهذا تجد في قلب
~~كثير من العوام من الخشوع والخوف والطاعة له والتوكل عليه ما لا تجد في قلب
~~كثير من العلماء، وهذا القول أحسن ما يقال في أمة محمد عليه السلام العوام
~~قائل لا يكاد تجد أحد منهم يظهر له شيء من ملكوت السموات والأرض وعجائبها
~~إلا وهلل ووحد وظهر من حاله ما يدل على أنه لاح له وجه يقتضي ذلك التهليل
~~والتوحيد.

PageV01P637

# وأيضا فإن القرآن مشحون بالأدلة والتنبيه عليها نحو قوله: {قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة} وقوله: {إن في خلق السموات والأرض} ونحو ذلك من الأحاديث
~~والمواعظ، ولا شك أن أكثر العوام ينتبهون لها ويعقلون معناها، ولكن إذا
~~سألت أحدهم فربما لا يحسن /407/ العبارة عما في نفسه، وربما يخجل لأجل
~~السؤال خوفا من أن ينزل في العبارة وسيعظم الخطر في ذلك، وربما يذهب عنه ما
~~عنده للخجل والهيبة، ولو بهته لاستحضره قلبه وربما لا يتميز له ما يدل على
~~الذات مما يدل على الصفات ولا صورة ترتيب الدلالة وإيرادها، وربما يرد في
~~لفظ السؤال ألفاظ لا يعقل هو معناها على التفصيل نحو قولنا: ذات وصفة وجوهر
~~وتحيز ونحو ذلك مما لأجله يضطرب جوابه ويلتبس عليه كيفية القول.

# يزيده وضوحا أنك لا تكاد تورد للمتعلم دليلا في إثبات الصانع أو صفاته
~~إلا ووجده موافقا لما في قلبه ولما يعلمه من جملة الدين ما إذا قلت له
~~الدليل على أن الله تعالى عالم هو أنه قد صح منه الفعل المحكم، فإنه يجد
~~نفسه عالمه بأن في أفعال الله من الأحكام شيئا عظيما، ms524 لكنه لم يكن يعلم أن
~~هذا هو الدليل ولا أن الدليل يورد على هذه الصورة.

### ||| AUTO القول في التفسيق

# اعلم أن الفسق كالكفر في أنه لا يجوز إثباته إلا دليل قاطع، وهو إن جاز
~~ثبوته في نفس الأمر من غير دليل كمن يعصي معصية يكون في معلوم الله كبيرة
~~ولا نقطع نحن بكونها كبيرة، بل لا يصح كما تقدم أن يدلنا الله على كل فسق؛
~~لأن في ذلك العلم بأن يكون ما عداه صغيرا.

# فصل

# وذلك الدليل هو السمع فقط من صريح كتاب الله أو سنة متواترة أو إجماع
~~معلوم أو قياس قطعي.

# أما الكتاب فنحو قوله تعالى في أكل مال اليتامى: {إنه كان حوبا كبيرا}،
~~وقوله في الإفك: {ويحسبونه هينا وعو عند الله عظيم} وقوله في الربا: {الذين
~~يأكلون الربا} إلى قوله: {ومن عاد ينتقم الله من}. وباجملة كلما فيه وعيد يخصه.

PageV01P638

# وأما السنة فكعقوق الوالدين والرياء والفرار من الزحف.

# وأما الإجماع فكإجماعهم على فسق من خرج على إمام الحق واستخف به،
~~وكإجماعهم على أن ترك الصلاة من غير عذر فسق.

# وأما القياس فكأن يعلم العلة في كون بعض الأفعال فسقا فيحكم بالفسق في ما
~~حصلت فيه تلك العلة أو هي وزيادة، كأن يعلم أن سرقة عشرة دراهم إن كانت
~~فسقا لكونها مضرة بهذا القدر، فيعلم كون غصب عشرة دراهم فسقا لحصول العلة
~~فيه، لكن الأغلب أنه لا يمكن القطع بعلة فسق قط، ألا ترى أنه لا يمتنع أن
~~تكون العلة في كون السرقة فسقا إنما هي سرقة ومضرة، فلا يمكن قياس الغصب
~~عليها؛ لجواز أن تكون المفسدة في السرقة أكثر، فيكون الذنب بها أعظم.

### ||| AUTO القول في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# الأمر هو: قول القائل لغيره افعل أو ما يقوم مقامه على جهة الاستعلاء مع
~~إرادته /408/ لحصول ما تناولته الصيغة.

# والنهي: قول القائل لغيره لا تفعل أو ما يقوم مقامها على جهة الاستعلاء
~~مع كراهتة لحدوث ما تناولته الصيغة.

# والمعروف: هو كل فعل يستحق به الثواب، لهذا ms525 لا يوصف فعل الله تعالى بأنه
~~معروف. والمنكر: هو كل فعل يستحق به العقاب، ولا حاجة غلى ذكر ما يدل على
~~الاشتقاق، فيقال: هو ما عرف فاعله حسنه أو قبحه؛ لأنه ليس كل حد اصطلاحي
~~يذكر فيه وجه الاشتقاق؛ ولأنه إن أكن ذكر الاشتقاق في المعروف فلا يمكن
~~ذكره في المنكر.

PageV01P639

# فصل

# لا خلاف في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإن اختلف في كيفية هل
~~يجب بالقول والفعل أو بأحدهما كما سيتضح، ويدل على وجوبه من الكتاب: {لعن
~~الذين كفروا من بني إسرائيل} إلى قوله: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه..}
~~الآية، وقال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} فأمر الله أن يكون فينا من يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر، وأوجبه على الكفاية، قال تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} وقال تعالى: {كنتم خير أمة..} الآية.

# وأما السنة فقوله عليه السلام: ((ليس لعين ترى الله يعصى فيطرق حتى
~~يغيروا وينتقل فيه عن البلد)) وقيل عن المكان والمراد وينتقل إن لم يمكن
~~التغيير، وليست أو هاهنا للتخيير، وعنه عليه السلام: ((لتأمرن بالمعروف
~~ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم فيدعوا خياركم فلا يستجاب
~~لهم)) وأشباه هذا من الأحاديث أكثر من أن تحصى، ولو ادعى كونه ضرورة من
~~الدين لأمكن.

# فصل

# كان المتقدمون من شيوخنا يطلقون القول بوجوب ذلك إطلاقا حتى جاء
~~المتأخرون ففصلوا، فجعلوا الأمر بالواجب واجبا، والأمر بالمندوب مندوبا،
~~قالوا: لأنه لا يريد حال الأمر على حال المأمور به، فإذا جاز للمأمور أن
~~يترك المندوب جاز للآمر أن يترك الأمر به، فأما المنكر فلا ينقسم، فلذلك
~~وجب النهي على الإطلاق إذا تكاملت الشرائط التي يأتي ذكرها.

# فصل

# واختلف الشيخان في هل يدل العقل مع السمع على وجوب ذلك، فقال أبو علي:
~~يدل على وجوب ذلك.

# وقال أبو هاشم: لا يدل إلا في صورة واحدة وهي أن يلحق أحدنا برية المنكر
~~اغتمام وغيظ فيقضي العقل بوجوب الإنكار دفعا ms526 للضرر عن نفسه، وما عدا ذلك لا
~~يقضي العقل بوجوبه؛ لأنه من باب الإحسان إلى الغير ودفع الضرر عنه، فهو حسن فقط.

PageV01P640

# وبعد، فلو وجب عقلا لم يكن بد من وجه وجوب يعلمه العقل؛ غذ لا يقضي بالوجوب
~~من غير وجه، ولا وجه في العقل يقضي بوجوب ذلك، والذي يشتبه الحال فيه أن
~~يقال: أن العلم يقبح الفعل يتبعه وجوب المنع منه حبرا أو يقال: أن العقل
~~يقضي بوجوب كراهة القبيح يتبع وجوب المنع من فعله /209/ أوي قال: يجب ذلك
~~لئلا يوهم أنه يريد المنكر أو يكره المعروف، وكل هذه الوجوه يقتضي أن يجب
~~على الباري أن يمنع من المنكر بطريق القهر، ويقتضي أيضا قبح إقرار أهل
~~الذمة على القبائح وأخذ الجزية.

# ولأبي علي أن يقول: أما الأول فلا يصح؛ لأن الباري تعالى مكلف، فلا يدفع
~~أحدنا بطريق القهر بخلاف أحدنا، فإنه يحسن منه المنع بطريق الإكراه والحمل
~~على الواجبات.

# وأما الثاني: فمسلم أن العقل قد كان يقضي بقبح إقرار أهل الذم بعد العلم
~~بخطئهم، لكن السمع قضا بإقرارهم، فأما دعوى أن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر لطف والعقل يقضي بوجوب اللطف، فلا يصح؛ لأنه لا يمكن القطع من جهة
~~العقل على أن ذلك لطف.

# فصل

# وكيفية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن تبدأ بالقول اللين، فإن حصل
~~به المقصود من الامتثال وإلا تعداه إلى القول الخشن والوعيد، فإن نفع وإلا
~~العصا ثم السيف، والوجه في هذا الترتيب أن الغرض بالأمر بالمعروف والنهي هو
~~أن يقع المعروف وأن لا يقع المنكر، فإذا تم الغرض بالأمر السهل فلا وجه
~~للتعدي إلى الأمر الصعب، وقد ورد النص بذلك، قال تعالى: {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا..} الآية، فأمر بإصلاح ذات البين أولا، وهو يتضمن الكلام
~~اللين والخشن ثم القتال، وبهذا يبطل ما حكي عن بعض الإمامية من أنه لا يجب
~~الضرب ولا القتل، إلا إذا كان هناك إمام، ويبطل أيضا ما يحكى عن بعض
~~المرجئة من أنه لا يجب إنكار المنكر إلا بالقلب ms527 فقط؛ لأن الآية لم تفصل بين
~~الإنكار بالقلب والإنكار بالجوارح.

PageV01P641

# فصل

# وللأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شروط.

# الأول: أن يعلم أن الذي يأمر به معروف والذي ينهى عنه منكر، وغلا لم يأمن
~~أن يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف؛ ولأن ذلك يتضمن الخير بكون المعروف
~~معروفا والمنكر منكرا، والخير لا يكون إلا عن علم، وغلا لم يحسن؛ ولأن وجوب
~~الأمر والنهي يترتب على وجوب الفعل والكف عنه، فكما لا يجب فعله إلا عند
~~العلم بوجوبه أو التمكن من ذلك، ولا يجب الكف إلا عند العلم بقبحه أو
~~التمكن، كذلك الأمر والنهي.

# فإن قيل: أليس قد يدخل النكير في مسائل الاجتهاد، وليس بمقطوع بها.

# قلنا: إنما ينكر ما تعلمه منكرا وهو أن يفعل المجتهد ما يخالف اجتهاده أو
~~يفعل المقلد خلاف مذهب إمامه، وكل ذلك مقطوع بكونه منكرا.

# وأما الإنكار على من يكلم امرأة في السوق مع عدم القطع بكونها أجنبيه،
~~فإنما هو من جنب وقف موقف تهمة، وذلك مقطوع بكونه منكرا.

PageV01P642

# الثاني: أن يعلم أن يغلب على ظنه أن لأمره ونهيه تأثيرا، فإن علم أو غلب
~~على ظنه العكس فاتفقوا على أنه لا يجب، وإن اختلفوا في الحسن فقيل: يحسن
~~ويتنزل منزلة استدعاء الغير إلى الدين وإقامة الحجة عليه وإزاحة علته،
~~وقيل: يصير عبثا فيقبح، وفرق هؤلاء بينه وبين الاستدعاء إلى الدين وتكليف
~~من المعلوم أنه يكفر أن الغرض بهذا الاستدعاء والتكليف بقوة إلى التمكين
~~/410/ والإعلام وأزحة العلة، وذلك حاصل، وإن علم أنه لا يقبل والغرض بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر أن يقع المعروف ولا يقع المنكر، فإذا علم أو غلب
~~عل ظنه زوال الغرض صار الأمر والنهي عبثا، فيزول الحسن مع زوال الوجوب
~~كالشرط الأول، فأما إن لم يعلم ولا غلب على ظنه أحد الأمرين، بل يجوز أن
~~يكون لأمره ونهيه تأثيرا وأن لا يكون، فهاهنا يجب. وقيل: يحسن فقط.

# الثالث: أن يعلم أو يغلب في ظنه أن المعروف الذي يريد الأمر به لم يفت
~~والمنكر الذي نهى عنه لم ms528 يقع؛ لأن الغرض وقوع المعروف وأن لا يقع المنكر،
~~فمتى علم أو غلب على ظنه زوال هذا الغرض لم يجب ولا حسن.

# نعم، يحسن الوعظ والتذكير والزجر عن مثله والامر بالتوبة ونحو ذلك.

# فإن قال: ما المانع أن يجب أو يحسن للتعريف بكونه منكرا أو معروفا كما
~~يجب أو يحسن لغرض الإيقاع أو الامتناع.

# قيل له: المعرفة حاصلة من قبل.

PageV01P643

# فإن قال: ألستم قد جوزتم أن ينهى الله تعالى الشرع عن الظلم من يعلم أنه لا
~~يفعله وأنه عالم بقبحه، فما فائدة هذا النهي.

# قيل له: فائدته تأكيد قبحه، وأن السمع مطابق للعقل في ذلك.

# فإن تردد فلم يعلم ولا غلب على ظنه فوات المعروف ووقوع المنكر ولا عكسه،
~~فالكلام ما تقدم من أنهم اتفقوا على الحسن واختلفوا في الوجوب.

# الرابع: أن لا يخاف تلفا ينزل به تلفا ينزل به أو بأطرافه أو بماله
~~المجحف، فإن خاف ذلك لم يجب عليه اتفاقا؛ لأن عند هذا الخوف قد أباح له
~~الشرع فعل ما هو منكر كأكل الميتة وشرب الخمر والأخذ من مال الغير والتلفظ
~~بكلمة الكفر ونحو ذلك، فبالأولى أن يبيح له ترك الأمر والنهي عند هذا الخوف.

# واختلفوا في الحسن إذا زال الوجوب، فقال القاضي: لا يحسن، وفرق بينه وبين
~~ظهار الإسلام عند الضرورة، والامتناع من التلفظ بكلمة الكفر بأن في الثبات
~~على الإسلام إعزاز للدين، وهذا غير حاصل في الأمر النهي والحال هذه.

# وذكر السيد في شرح الأصول أنه قد يكون في الأمر والنهي والحال هذه إعزاز
~~للدين، فيحسن كما فعله الحسين في خروجه.

# والأقرب أنه لا فرق بينما فعله الحسين وبين ما يفعله غيره في كونه إعزازا
~~للدين، فيحسن من غير تفصيل؛ لأنه لا معنى لكونه إعزاز الدين إلا أنه إظهار
~~للمعروف ورفع لشعار الإسلام، واحتمال المشاق في ذلك، وهذا حاصل فيكل أمر
~~بمعروف ونهي عن منكر كحصوله في ما فعله الحسين عليه السلام كحصوله في
~~الثبات على كلمة الإسلام، فلا وجه للتفصيل.

PageV01P644

# يؤيد هذا أن الله تعالى ms529 أمر بالصبر على ما يلحق الإنسان في ذلك، فقال
~~تعالى: {حاكيا عن لقمان يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر
~~واصبر على ما أصابك}، وقال صلى الله عليه وآله وسلم /411/: ((أفضل الجهاد
~~كلمة حق عند سلطان جائر)) ولا شك أن الوجه في جميع ذلك كونه إعزازا للدين
~~وصبرا على ما يلحق من المضار بسببه، وإن اختلف هذا الإعزاز باختلاف الناس
~~فبعضهم يكون إعزازه عظيما كما فعله الحسين وأهل بيت النبوة عليهم السلام
~~وبعضهم يكون إعزازه دون ذلك، فثبت أن ما هذا حاله يحسن على كل حال ممن غير تفصيل.

# اللهم إلا أن يعلم أو يغلب على ظنه أن المعروف لا يقع والمنكر لا يزول مع
~~حصول هذا الخوف من حصول ضرر، فربما يصير ذلك مؤكدا لزوال الحسن، فأما إذا
~~علم أو غلب على ظنه حصول الغرض بالأمر والنهي، لكن المنكر في الضرر الذي
~~يصل غليه أعظم من المنكر الذي يزيله، فالكلام فيه سيأتي.

# الخامس: أن لا يعلم ولا يغلب على ظنه أن أمره ونهيه يؤدي إلى تضييع معروف
~~آخر وفعل منكر آخر فإن علم أو غلب على ظنه ذلك فقيل: لا يجب، ولا يحسن؛ لأن
~~فيه مفسدة؛ ولأنه يكون في حكم المعين على المنكر الآخر.

# وقيل: بل لا يسقط الوجوب، ولا الحسن؛ لأنه يكون بذلك مقيما للحجة ومعزا
~~للدين، ومتى فعل المأمور المنهي منكرا آخرا وضيع معروفا فإنما أتي في ذلك
~~من قبل نفسه عنادا ومكابرة، ولا يوصف الأمر الناهي أنه معين له؛ لأن
~~الإعانة تحتاج إلى الإرادة.

# وقيل: إذا كان ما يقع من المنكر أو يضع من المعروف أعظم مما نهي عنه أو
~~أمر به لم يحسن؛ لأن الغرض بالأمر والنهي تقليل المنكر وتكثير المعروف،
~~والأحسن ووجب.

# وقيل: إن كان المنكر الذي يحصل عند الأمر والنهي ضررا يرجع إلى الأمر
~~الناهي لم يزل الحسن وإن زال الوجوب لقوله تعالى: {وأمر بالمعروف وانه عن
~~المنكر واصبر على ما أصابك} ومعلوم أن الذي يصيبه منكر آخر.

PageV01P645

# وأيضا: فمعلوم من ms530 حال الأنبياء والصالحين أنهم كانوا يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر مع علمهم أنه يلحقهم من المضار في ذلك ما يقتضي كفر فاعله
~~أو فسقه.

# فصل

# اعلم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضربان: أحدهما يكون ضروريا
~~ظاهرا، فهذا يجب الأمر فيه والنهي من دون تعريف، والثاني لا يكون ظاهرا، بل
~~يجوز خفاءه، فهذا لا يحسن الأمر فيه ولا النهي إلا بعد التعريف، وهذا لا
~~شبهة فيه، وإنما يقع الاشتباه في كيفية الإكراه على الفعل إن كان معروفا،
~~وعلى المنع منه إن كان منكرا.

# وهذا ينبغي التفصيل فيه، فنقول: إما أن يكون ذلك المعروف والمنكر من
~~أفعال القلوب أو من أفعال الجوارح إن كان من أفعال القلوب لم يمكن الإكراه
~~فيه ولا المنع عنه، فلا يكون ذلك تكليف علينا؛ إذ لا نطيقه نحو الاعتقادات
~~الصحيحة والفاسدة وغير ذلك من أفعال القلوب، وإنما يكون الأمر والنهي مما
~~/412/ هذا حاله بإقامة الدلالة وحل الشبه وإبطال التقليد وإيضاح الحجج في
~~جميع ذلك، فمن اهتدى فلنسفه ومن ضل فعليها، ولا يكلف أكثر من ذلك، وإن كان
~~من أفعال الجوارح فأما أن يقف على أفعال القلوب كالشهادتين فإنهما يقفان
~~على الاعتقاد كالصلاة فإنها تحتاج إلى النية ونحو ذلك، وما هذا حاله فقد
~~اختلف فيه أئمتنا عليهم السلام.

# فقال بعضهم: لا يتصور الإكراه في ذلك، ويكون كالذي قبله في الأمر والنهي،
~~وإنما يكون بإقامة الأدلة وتكرار ما ورد من الوعد والوعيد في ذلك.

# وقال بعضهم: يتصور الإكراه في ذلك.

PageV01P646

# وهذا هو الحق، والمراد بذلك أنه يجب علينا أن يكرهه على فعل ماله تلك
~~الصورة، وأن يظهر من نفسه أنه أتى بها على الوجه الصيح فيكرهه مثلا على فعل
~~ما هو بصورة الصلاة حتى يفعلها ويظهر من نفسه فعلها على تقويم نية الغير
~~مقام نيته، فأما إذا كان كذلك فلا شبهة في تصور الإكراه في ذلك ويكون مؤيدا
~~لما ذكرناه كالزكاة وعلى الذي أكرهه أن ينوي عنه كالإمام ومن تلا من قبله،
~~وغن كان مما لا يحتاج إلى ms531 أفعال القلوب فهو ضربان أيضا: أحدهما: لا يكون
~~للاجتهاد فيه مجال، وهذا يجب الأمر فيه والنهي بغير التعريف، ولا يحتاج إلى
~~معرفة حال فاعله في هل هو مقلد أو مجتهد.

# والثاني: أن يكون للاجتهاد فيه مجال فلا يحسن الأمر والنهي إلا بعد أن
~~يعلم هل مذهبه أو مذهب إمامه جواز ما فعل أو ترك أو لا، فإن كان الأول لم
~~يحسن أمره ولا نهيه، وإن كان الثاني حسن، ولهذا ليس لأحد أن ينهى الحنفي عن
~~شرب المثلث، وعلى الحنفي أن ينهى الشفعوي عن شربه.

# نعم، يتصور الإنكار هنا من طريقة أخرى، وهي أن يسلك المجتهد في اجتهاده
~~في ذلك طرقا ظاهرة البطلان مع ظهور ما هو أقوى منها، فيعلم أن ما وفى
~~الاجتهاد حقه فيكون لنا أن ننكر عليه ذلك الفعل وإن ادعى أن اجتهاده ساقه
~~إليه، وكذلك ينكر على المقلد في المسألة الاجتهادية إذا قلد من ليس بأهل
~~لأن يقلد، أما لفقد العقل أو لتساهل في النظر.

# وعلى الجملة فإذا عدل المجتهد أو المقلد عن ما كلفاه في المسألة صح
~~الإنكار عليهما وإلا لم يصح.

# فإن قلت: كيف لا أنكر على الحنفي شرب المثلث وهو عندي حرام، وإنما هو
~~حلال عنده فقط، فأما أنا فمحرم عندي.

# قلنا: بل هو حلال عندك وعنده، أما عنده فظاهر؛ لأنه مذهبه، وأما الذي
~~أداه إليه اجتهاده أو اجتهاد إمامه، وأما عندك فلأنك تذهب إلى أن كل مجتهد
~~مصيب، فأصلك يقتضي تحليل المثلث في حق من أداه إليه اجتهاده، وإن كان حراما
~~في حق غيره.

PageV01P647

### || AUTO الكلام في أحوال الأئمة في حق الصحابة رضي الله عنهم أجمعين

# اعلم أن في من يدعي حب أهل البيت عليهم السلام قوما يركنون في حق الصحابة
~~رضي الله عنهم خطرا عظيما وضلالا بعيدا، فتارة يكفرون وتارة يفسقون ولعل
~~المزري عليهم /413/ لو نظر في حال نفسه بغير الإنصاف لوجدها لا تساوي أثر
~~نعالهم، ولرأى فيها قصورا عن مراتبهم في العلم والعمل، وكيف وقد أثنى الله
~~عليهم ورسوله وبشرهم بالجنة ms532 مع ما لهم من السابقة في الإسلام والجهاد في
~~سبيل الله والصبر على الشدائد وإحياء معالم الدين.

# ونحن نرتب الكلام في أربعة أبواب بمن يتكلم في الإمامات:

# الأولة في شبهة المفسقين لهم على الجملة. والثاني في الرد على الطاعنين
~~في كل واحد على انفراده. والثالث في ما ورد في النهي عن سبهم. والرابع في
~~تزكيتهم والترضية عليهم.

### ||| AUTO أما الباب الأول وهو في الجواب عما ذكروه في فسق الصحابة رضي
~~الله عنهم.

# فاعلم أنا قد أوضحنا أنه لا يجوز إثبات كفر ولا فسق إلا بدليل قاطع، وكل
~~شيء يذكرونه من الشبه في ذلك أكثر ما يقتضي إن صح أنهم اخطئوا، ومهما لم
~~يقم دليل على كون الخطأ كفرا أو فسقا لا يمكن القطع بواحد منهما.

# وبد، فنحن نعلم بالضرورة ظهور إسلامهم وقوة أديانهم وعدل سيرتهم وطريقتهم
~~وحرصهم على إظهار كلمة الحق ومحبة الرسول إياهم وموالاته لهم وانتصاره بهم
~~في المواطن وحسن الثناء عليهم وبشارتهم بالجنة، فيجب أن يقطع بصحة إسلامهم
~~وقوة إيمانهم مالم ينقل عن ذلك دليل قاطع.

# وبعد، فأهل هذه المقالة من الإمامية وغيرهم يثبتون هو سبهم على أن على
~~الأئمة نصوصا جلية يعلم قصد النبي بها ضرورة وأن الصحابة خالفوا في ذلك
~~وسنوضح فساد هذه المقالة.

PageV01P648

# إذا ثبت هذا فقد تعلقا في فسق الصحابة رضي الله عنهم بشبه كلها مبنية على
~~أنهم أخطئوا في التقديم على أمير المؤمنين، فكل من لا يعتقد خطأهم في ذلك
~~لا يتوجه لعيه شيء من هذه السبة، إنما موضع مكالمته إثبات خطأهم، وغنما يقع
~~الجواب عن هذه الشبه على رأي من يعتقد خطأهم بالتقدم وهو المذهب.

# الشبهة الأولى قالوا: أن حق علي رضي الله عنه في الإمامة والنفع بها أعظم
~~من شرقة عشرة دراهم، فإذا وجب الفسق بأخذ عشرة ومضرتها يسيرة وجب الفسق
~~بأخذ الإمامة؛ لأنها أعظم.

# والجواب: هذا يبنيى على أن العلة في فسق سارق العشر كونها مضرة بهذا
~~القدر، وهذا باطل، وإلا لزم القطع في المختلس والغاصب والسارق من غير حرز، ms533
~~وقد تقدم أنه يجوز أن يكون في السرقة على هذه الصفة من المفسد ما ليس في غيرها.

# وعلى الجملة فالتفسيق لا يثبت بقياس ظني.

# يوضحه أن في العلماء من ينكر القياس رأسا، وخبر الواحد والضرر في هذا
~~الإنكار أعظم الضرر في سرقة عشرة دراهم وهو لا يفسق به.

# وبعد، فالضرر الذي ادعوا أنه لحق عليا عليه السلام، أما أن يكون في أمر
~~دنياه وهو باطل؛ لأن الإمامة لا يقصد بها أمر الدنيا وشهواتها أو في أمر
~~دينه، وذلك لا دليل عليه لجواز أن يكون صبره عل جنايتهم والعفو عنهم
~~والإعراض عن طلب الرئاسة والكف عن ذلك أعظم ثوابا مما كان يحصل له، وأما
~~/414/ أن يدعو الضرر على الأمة، فذلك إنما يثبت لو كان خير؛ ولأن الأمر
~~ظلموا وتعدوا وعطلوا الحدود، فأما وقد شادوا منار الدين وأحيوا سنن
~~المرسلين فلا ضرر على الأمة من قبلهم.

# الشبهة الثانية أن قالوا: التصرف في الإمامة بالأمر والنهي والحل والعقد
~~وإقامة الحدود وأخذ الأموال يصرف في حق غيرهم على وجه يتضرر به، فيجب أن
~~يكون فسقا.

PageV01P649

# والجواب: أنهم قد اعتقدوا أنهم أهل لذلك وفعلوا مثل الذي يفعله الإمام
~~المنصوص عليه، فما المانع أن يكون تصرفهم على وجه الصواب مع اعتقادهم
~~الأهلية لذلك بعضهم على الفسق وعلى الخصم أن يورد دليلا قاطعا على الفسق.

# الشبهة الثالثة: قوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله
~~نارا} ونحوه من الآيات، قالوا: ولا شك أن من جلس مجلس الإمام وهو لا يستحق
~~ذلك فهو عاص لله ورسوله، فيجب فسقه.

# والجواب: أن ظاهرها متروك بإجماع المحققين، فإن صاحب الصغيرة والتائب غير
~~داخل في الوعيد، وإن وصفا بأنهما عاصيان لله ورسوله كما قال تعالى: {وعصى
~~آدم ربه} فبقي أن الداخل في الوعيد هو صاحب الكبير فعلى الخصوم بيان أن
~~الصحابة قد فعلوا كبيرة.

# الشبهة الرابعة: في قوله تعالى: {ألا لعنة الله على الظالمين} قالوا: ومن
~~جلس مجلس الإمام فقد ظلمه، فيكون ملعونا ولا يستحق اللعنة إلا فاسق.

# والجواب: ما تقدم ms534 من أن ظاهرها متروك بالتائب وصاحب الصغيرة فإنهما
~~يوصفان بأنهما ظالمان كما قال تعالى: {ربنا ظلمنا أنفسنا}.

# وبعد، فأما أن يجعلوا اسم الظالم على كل من فعل معصية صغيرة كانت أو
~~كبيرة فلا يمكن القطع على أن كل ظالم ملعون، وأما أن لا يطلق هذا الاسم إلا
~~من فعل الكبيرة، فليدلوا على أن الصحابة فعلوا كبيرة بالتقدم.

# الشبهة الخامسة: قوله عليه السلام في علي رضي الله عنه: ((اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه..)) الخبر، قالوا: ومن أخذ الإمامة عليه فقد عاداه.

# والجواب: أن هذا الخبر وإن كان متلقى بالقبول فهو أحادي، والتفسيق لا
~~يثبت إلا بقاطع.

PageV01P650

# وبعد، فليس يقال في من جهل إمامة غيره وجلس مجلسه معتقدا أه أحق من فقد
~~عاداه، وإنما المعاداة هي أن يخرج لعيه ويحاربه أو يبغضه أو يسلب عنه ما
~~يتحقق أنه حق له، وكذلك الحد؛ لأنه ضد النصرة، فلا يكون خاذلا إلا من
~~استنصره الإمام، فلم ينصره فلا يكون الصحابة خاذلين له رضي الله عنه إلا
~~بعد أن تثبت لهم إمامته ويستنصرونه فلا ينصرونه ولم يثبت لهم شيء من ذلك
~~إلا بعد قتل عثمان رضي الله عنه. وبعد فقد سأل أمير المؤمنين /415/ عن
~~الذين تخلفوا عنه بأيام صفين كسعد بن أبي وقاص وابن عمر أفساق؟ فقال: لا بل
~~خذلوا الحق ولم ينصرا الباطل.

# الشبهة السادسة: قوله عليه السلام: ((من مات ولم يعرف إمام زمانه مات
~~ميتة جاهلية)) قالوا: وقد جهلت الصحابة إمامة علي رضي الله عنه.

# والجواب: أنه أحادي وقد أجمع أهل التحقيق أن معناه: من مات ولم يعرف
~~الشروط التي يختص بها الإمام ليتمكن من اختاره ومعرفة إمامته بدليل أنه
~~يجوز خلو الزمان عن إمام.

# وبعد، فالصحابة رضي الله عنهم يعتقدون أنهم يعرفون إمام زمانهم ويعتقدون
~~أن عليا رضي الله عنه لم يكن إمام حتى مات عثمان رضي الله عنه، وأكثر ما
~~فيه أنه يكون اعتقادهم خطأ، فغير ممتنع أن يخرجوا به عن الفسق كما مر ي
~~نظائره.

# بوعد، فظاهر الخبر بما ms535 يقتضي من مات على هذه الصفة فمات على نوع من الجهل
~~وليس فيه أنه يموت كافرا أو فاسقا، ولهذا لا يقطع أهل التحقيق على فسق من
~~لم يعرف شروط الإمامة.

# الشبهة السابعة قوله عليه السلام: ((من آذى عليا فقد آذاني ومن آذاني فقد
~~آذى الله ومن آذى الله يوشك أن ينتقم الله منه)) قالوا: وقد آذاه من أخذ
~~الإمامة عليه.

# والجواب: ما تقدم من التفسيق لا يثبت إلا بالأخبار الأحادية، وإنما يثبت
~~بدليل قاطع.

PageV01P651

# وبعد فاسم الأذية إنما يتناول الآلام والغموم النازلة لأجل أخذ المال أو
~~الغرض وسائر المضار، فأما ما يتعلق بالديانة والجهل بالإمامة والخطأ فيها
~~فلا يوصف بأنه أذية، لا سيما وسنوضح من حال أمير المؤمنين ما يدل على أنه
~~لم يكن يفسقهم ولا يذمهم، وأنه كان يواليهم ويمدحهم ويشير عليهم ويصلي
~~خلفهم ونحو ذلك مما يدل على أنهم لم يكونوا عنده بهذه المنزلة.

### ||| AUTO الباب الثاني في الجواب عما طعنوا على كل واحد من الصحابة رضي
~~الله عنهم، وعما يطعن به أهل الضلال في إمامة أمير المؤمنين رضي الله عنه.

# أما أبو بكر فقد استدلوا على فسقه بوجوه منها: قصته مع فاطمة رضي الله
~~عنها في فدك، قالوا: فإنه ظلمها حقها وردها خائبة واستخف بها.

# والجواب: أما كون استخف بها فذلك فسق لا محالة لو ثبت، لكن من البعيد أن
~~يستخف بابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأن يقصد ظلمها في أول حكم
~~حكم به في الإسلام لا سيما مع معرفته بعزة بني هاشم وحرمة رسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم وكون معه ما يغنيه عن ظلمها والاستخفاف بها، فهذا شيء لا
~~يظن صدقه ولو حصل الظن به لم يثبت به فسق لاحتياج التفسيق إلى دليل قاطع،
~~وأما كونه لم يحكم لها في فدك فنهاية الأمر أن يكون مخطئا كما في مسألة
~~الإمامة، فلا دليل على أن ذلك الخطأ فسق.

PageV01P652

# قالت المعتزلة: المروي أنها رضي الله عنها ادعت أولا أن النبي صلى الله
~~عليه وآله ms536 وسلم نحلها فدك، وجاءت بعلي شاهدا وبأم أيمن /416/ فقال لها أبو
~~بكر: يا ابنة الصفوة ائتيني برجل مع الرجل أو بامرأة مع الامرأة فلم تجد
~~ذلك، ولم تكن فدك تحت يدها فتكن معها ظاهر اليد فعدلنا إلى دعوى الإرث،
~~فروى أبو بكر الخبر: ((نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة))
~~واستشهد على ذلك جماعة من الصحابة فشهدوا أنهم سمعوه من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، قال: ولا شك أنا إذا فرضنا أن أبا بكر سمع هذا الخبر من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ولم روى له فإنه لا يجوز له أن يحكم لها
~~والحال هذه سواء كان الخبر ناسخا أو مخصصا، وعلى كل حال فإن كان عذره في
~~دفعها صحيحا فإنه يخرج به عن الخطأ وغلا فلا أقل من أن يخرج به عن الفسق.

# فإن قيل: كيف يصح تقدير صحة عذره مع أن فاطمة رضي الله عنها معصومة لا
~~تدعي إلا الحق.

# قلنا: غير ممتنع أن يكون الواجب أن يحكم بظاهر الشرع في حق المعصوم وغيره.

# وبعد، فلعله كان لا يعتقد عصمتها وليس خطأه في هذا الاعتقاد بأعظم من
~~خطأه في اعتقاد أنه هو الإمام، وربما أن يكون قد اعتقد عصمتها، لكن عن
~~الكبائر كعصمة الأنبياء وجوز أن يكون في أفعالها ما هو صغير، وبالجملة فإن
~~كان سمع الخبر من النبي عليه السلام أو غلب على ظنه صدقه فإنه ليس له أن
~~يحكم بخلافه.

# فإن قيل: أليس قال تعالى: {وورث سليمان داود} وقال: {فهب لي من لدنك وليا
~~يرثني ويرث من آل يعقوب} فكيف يغلب على ظن أبي بكر رضي الله عنه صدق الخبر
~~والحال هذه؟

PageV01P653

# قلنا: لتجويزه أن يكون المراد يرث النبوة بدليل أنه خص سليمان بالإرث دون
~~سائر أولاد داود، بدليل قوله تعالى في الآية الثانية: {ويرث من آل يعقوب}
~~وكما قال تعالى: {وأورثنا الذين اصطفينا من عبادنا} وقال: {وأورثنا بني
~~إسرائيل الكتاب ونحو ذلك} وكذلك فإنه ترك السيف والبغلة والعمامة في يد علي ms537
~~رضي الله عنه ولم يكن له وراثة، وكذلك فلم يطالب العباس في الإرث.

# على أن أبا بكر لو اعتقد أن المراد في هذه الآيات إرث المال لم يمنعه ذلك
~~من جواز العمل على الخبر الذي سمعه أو روي له في ما عدا ذلك ويجعله مخصصا،
~~فكأنه قال: نحن معاشر الأنبياء لا نورث إلا داود وزكريا، وعلى الجملة
~~فالخطأ في الاجتهاديات بعيد فضلا عن الفسق، ولهذا عمل لكل على ظاهر هذا
~~الخبر وقرره أمير المؤمنين ولم ينقض حكم أبي بكر يه، ولو كان العمل عليه
~~فسقا أو خطأ لما قرره علي رضي الله عنه حسين انتهى الأمر إليه وزالت
~~النفية، بل كان يرد فدك إلى أولاد فاطمة رضي الله عنهما والعباس.

# فإن قيل: فما وجه المصلحة والحكمة في أن الأنبياء لا يورثون لو صح الخبر.

# قلنا: وجهان: أحدهما أن المال إذا صار إلى الورثة انتفعت منفعة الميت
~~عنه، وإذا كان صدقة دام ثوابه إلى يوم القيامة، فيكون ذلك /417/ خاصا
~~للأنبياء عليهم السلام لجلالتهم عند الله، ويكون من عداهم ممنوعا من ماله
~~إلا الثلث.

# الثاني: أنه لا يمتنع أن يكون علم النبي عليه السلام بأن ماله لا يصير
~~إلى أولاده لطفا له في الزهد في الدنيا وصارفا له عن الاستكثار منها
~~والجمع، فيستغنى منها باليسير ويقتصر على الكفاية فيكون ذلك زيادة في ثوابه
~~ورافعا لمنزلته في الآخرة.

PageV01P654

# وبالجملة فلا يلزم وجه الحكمة على التفضيل، بل الواجب على من سمع الخبر أو
~~غلب على ظنه صدقه أن يحكم به في باب الأعمال، فإن ثبت مثل ذلك لأبي بكر خرج
~~عن الخطأ وإلا فلا أقل أن يخرج به عن الفسق، ولهذا فإن الجمهور من أئمة أهل
~~البيت عليهم السلام لا يفسقون أبا بكر.

# ومنها: أن النبي عليه السلام مات وهو يقول: نفذوا جيش أسامة وأبو بكر من
~~جملتهم تحت أمر غيره فعصى أمر النبي صلى فينفسه وفي عمر.

# والجواب: قالت المعتزلة: الصحيح أنهما لم يكونا في جيش أسامة.

# يوضحه أنه عليه السلام قدم أبا ms538 بكر للصلاة وأيضا فلم ينكر أحد من الصحابة
~~على أبي بكر تخلفه عن الجيش، وأيضا فقوله نفذوا إنما هو خطاب لمن يلي الأمر
~~بعده، وندهم أنه أبا بكر ولي الأمر بعده، وذلك يقتضي خروجه عنهم.

# وعندهم أيضا أن فيه دلالة على أنه لم يكن هناك إمام منصوص عليه، وغلا
~~فكان يوجه الخطاب إليه.

# فإن قيل: فما باله لم ينفذ جيش أسامة بعد موت النبي عليه السلام.

# قيل: من الجائز أن يرى الصواب في تأخيره لنصرة الإسلام، ولئلا يعترف
~~المسلمون كما لو رأى ذلك الإمام المنصوص عليه لا سيما بعد اختلاف الأنصار
~~وطلبهم للأمر، وقد جهزه من بعد لما استقر الأمر، وعلى كل حال فإن كان هذه
~~الأعذار صحيحة وإلا فقد نجا بها عن الفسق.

# ومنها ما روي أن عمر لما بويع لأبي بكر أتى منزل فاطمة وفيه بنو هاشم
~~وغيرهم فأحرق الباب وأخرج عليا كارها يقاد إلى البيعة وكسر سلف الزبير وضرب
~~فاطمة حتى ألقت جنينا في بطنها، وأن أبا بكر قال لعلي حين وصل إليه: لئن لم
~~تبايع لأضربن الذي فيه عيناك، قالوا: وهذا كله يدل على فسقه وفسق عمر ومن
~~والاهما.

PageV01P655

# والجواب: قالت المعتزلة كل هذه أحاديث افتعلها الروافض لا صحة لها، وكيف
~~يظن بالصحابة هذا على علو مكانتهم في الدين ومعرفتهم بقدر أهل بيت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولو وقع شيء من ذلك لأنف أكثر المسلمين لأهل
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولما صبر بنو هاشم على هذه الذلة.

# وبعد، فلو وقع ذلك لكان نقله ظاهرا متواترا لعظمه وغرابته، قال المعتزلة:
~~والمروي خلاف هذا كله، هو أن عليا رضي الله عنه حضر المسجد طائعا وبايع
~~ورضي البيعة وإن كان المعلوم من قصده أنه كان أولى بها.

# قالوا: والمعلوم /418/ أن أبا بكر لما قال بحضرة الجماعة: أقيلوني يريد
~~بذلك اختبار ما في قلوبهم، قال عند ذلك أمير المؤمنين لا يقبلك ولا يستقيلك
~~وأظهر الرضى ببيعته لجميع المسلين، وقال لأبي سفيان حين أمره ms539 بالمشاقة إنك
~~ما نصحت في الإسلام قط، وكان يغشى مجالس أبي بكر ويصلي خلفه ويدعوه
~~بالخليفة ويشاور في الأمر ويمدحه غائبا وحاضرا.

# وبالجملة فقد خالطه مخالطة الراضي.

# قالوا: وذلك هو اللائق بمناصبهم الشريفة، لا سيما ومطلوبهم الجميع إحياء
~~منار الإسلام وعدم الإلتفات إلى الدنيا والمنافسة في الرياسة، قالوا: ولو
~~كان سكوته نفية لكان ذلك يظهر من حاله وأخلاقه، ولكان يسر به خواصه، ولكان
~~يظهره بعد موت أبي بكر وبعد موت الثلاثة، لوما كان يستجيز الصلاة خلفه ولا
~~يشاوره ولا يمدحه، ولكان أقل الأحوال أن يظن أنه بايع كارها فلم يكن يمكن
~~الصحابة تكذيبه في شيء هو صادق فيه، ولما كان يصح ذمهم وأخذ الأموال أيام
~~الفتوح، ولا اكن يأخذ نصيبه من الفيء، قالوا: ولو ظهر ذلك من حاله لما خاف
~~مكروها إذا سلك مسلك المناظرة والمحاجاة وإقامة الدليل، فلم يكن الصحابة
~~حينئذ يستحسنون الإضرار به إذا أورد حجة قالوا: وذلك لا يمنع من اعتقاد أنه
~~الأولى الأفضل، بل ربما يزيده ذلك فضلا؛ لأنه يكون قد عفا عنهم وسمح بحقه
~~وآثر ترك المنافسة.

PageV01P656

# ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يول أبا بكر عملا قط، وذلك دليل على
~~فسقه وكونه ليس بأهل للإمامة.

# يوضحه أنه لم يكن محيطا بالعلم بأحكام الشريعة، ولهذا قع سارقا من يساره،
~~وسألته جدة عن ميراثها فقال: لا أجد لك شيئا في كتاب الله فاسألي الناس حتى
~~أخبره المغيرة بأن لها السدس، فكان يراجع الصحابة فيما ورد ويتردد في كثير
~~من الأحكام.

# والجواب: قالت المعتزلة: المشهور أنه كان من أعلم الصحابة ومن أهل
~~الاجتهاد ، ولهذا يروى له في الاجتهاديات أقوال وفي التفسير، وأما تردد في
~~المسائل فهو إما لورعه وشدة تثبته، وأما لاستحسانه مسلك الاستشارة للصحابة
~~والاحتياط بقولهم، وربما يحفظ غيره ما لا يحفظ أو ما ينسخه أو ما يخصصه أو
~~يضيق عليه وقت الاجتهاد لكثرة شغله بأمور المسلمين.

# وأما قطع يد السارق فالخطأ فيه وقع من القاطع ومن البغية أن يجهل أن الذي
~~يقطع يمينه ms540 قالوا: ولا شك أن عليا كان أعلم منه لكن ذلك لا يقتضي نفي العلم عنه.

# ومنها: ما رووا أنه قال أن لي شيطانا يعتريني، وقال: أقيلوني فإن وليتكم
~~ولست بخيركم، قالوا: فإن كان صادقا في كلامه فقد أقر على نفسه بالخطأ، وإن
~~كان كاذبا فقد أقدم بالكذب على الكبيرة.

# والجواب: قالت: المعتزلة إنما قال ذلك هضما لنفسه وتواضعا ولتخيير رضاهم،
~~وأنه لم يكن فيه إكراه لهم فلا يثبت خطؤه فضلا عن فسقه.

# /419/ وأما قوله: إن لي شيطانا فهو إخبار بأن الشيطان قد يستزله ويوسوس
~~له وأنه مشفق منه خائف أن يغويه وهو في ذلك كغيره من الناس؛ لأنه ما من أحد
~~إلا وقد يمكن الشيطان من إغوائه والوسوسة له، وقد قال تعالى في قصة آدم
~~{فوسوس لهما الشيطان}.

# وأما قوله: وليتكم ولست بخيركم فقد يريد به هضم نفسه، وقد يريد به لست
~~بخيركم، قيل: الولاية وجائز أن يكون ذلك اعترافا بأن عليا أفضل منه، لكن
~~كان ممن يرى إمامة المفضول لضرب من الصلاح كالقضاء.

PageV01P657

# ومنها قول عمر رضي الله عنه كانت بيعة أبي فكر فلتة وقى الله شرها، فمن عاد
~~إلى مثلها فاقتلوه، والجواب: قالت المعتزلة: المعلوم أن عمر كان أشد الناس
~~حرصا في إمامة أبي بكر فلا يترك المعلوم من حاله للمظنون، وكيف يصح أن يكون
~~أراد بذلك الطعن على إمامة أبي بكر وهو قد بنا إمامة نفسه على إمامة أبي بكر.

# وبعد، فقوله عند الخصوم: ليس بحجة، وبعد فقوله وقى الله شرها يدل على أنه
~~لم يكن يعتقدها خطية، وبعد، فمعناه بهذا الكلام إن صح أنها وقعت لا عن
~~إجماع في تلك الحال لأنهم بادروا بها خشية الفرقة والاختلاف بخلاف وغيرها،
~~فإن ساير الإمامات تأتي وقد تقرر الإسلام وبأن المزيد من غيره لا وجه يضطر
~~إلى أن يبايعوا لأحد فلتة أبدا.

# فصل

# وأما ما طعنوا به على عمر رضي الله عنه فوجوه: منها أنه اعترف لعلي عليه
~~السلام بالفضل وبكونه أولى بالإمامة، ثم عدل عنه حتى قال: لولا ms541 علي لهلك
~~عمر، وقال: لا أبقاني الله لسوء لا أرى فيه أبا الحسن، وقال: ما من معظلة
~~إلا ولها علي، وأنكر بعضهم حكما لعلي فعلاه بالدرة، قوال: أبدري من هذا هذا
~~مولاي ومولاك ومولى كل مؤمن ومؤمنة، قال: في بعض خطئه وقد مدح عليا، علي
~~أقضانا، وقا للابن عباس ما أظن صاحبك إلا مظلوما، وقال: ما أظن القوم إلا
~~استضعفوه.

# والجواب عن الجميع كل هذه إنما يدل على أن عليا رضي الله عنه أفضل وغير
~~ممتنع أن يعتقد عمر رضي الله عنه صحة إمامة المقصود، وانه كان أهلا للإمامة
~~وليس خطؤه في ذلك بأبلغ من خطئة في نفس لا يدل شيء من ذلك على الفسق، وكل
~~هذا يدل على أن بعضهم كان يتولى بعضا، وأنه لم يكن بينهم عداوة.

# ومنها ما روي أنه قال عام الحديبية: ألسنا قد وعدنا دخول مكة آمنين
~~محلقين ومقصرين، فلأن قد منعنا قالوا: وهذا تكذيب لله ورسوله.

# والجواب: قالت المعتزلة له هذا من دسيس الإمامية، فلم نسلم صحته، فإن كل
~~عاقل لا شك في صحة إسلامهم.

PageV01P658

# قالوا: والرواية الصحيحة أنه قال للنبي عليه السلام: ألسنا قد وعدنا /420/
~~دخول مكة آمنين كالحث للنبي عليه السلام على الحرب وأن لا يمتنع خوفا منهم،
~~ووثوقا منه بما وعد الله سبحانه، فلما قال له النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فقلت لكم من عامكم هذا فسكت.

# ومنها ما رووا أنه إذا عليا حتى زوجه أم كلثوم ويهدد بني هاشم وأكرههم
~~على ذلك، وهذا منه جرأة على الدين، ودليل على الفسق.

# والجواب: قالت المعتزلة: هذا مما لا يلتفت إليه ولا يشتبه كذبه وبنو هاشم
~~أجل من أن يكرهوا علي بن ويح امرأة، وأيضا فالنكاح مع الإكراه لا ينعقد.

# قالوا: ولو استدل بترويج على اثبته من عمر على أنه ليس يفاسق الاستقام
~~لأنه لو كان فاسقا لم يكن كفؤا لها، وكذلك لو كان بينهما معاداة، ووحشه لما
~~زوجه إياها وإنما شدد عمر في تزويجها رغبة في ابنتها ومنصبها، ولقوله عليه
~~السلام: ms542 ((كل نسب وسبب ينقطع غلا سببي ونسبي)) فأحب التزويج من أهل البيت.

# ومنها ما رووا عنه أنه قال: إذا اختلف أهل الشورى فاقتلوا من خالف عبد
~~الرحمن بن عوف، وذلك يقتضي أنه أمر بقتل أمير المؤمنين إذا خالف عبد الرحمن
~~وذلك فسق.

# والجواب: قالت المعتزلة لا يسلم صحة هذا الخبر، وهو أجل قدر آمن أن يأمر
~~بقتل قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه مع فضلهم العظيم
~~الذي يعترف به لا سيما عليا وإنما شدد في عدم الاختلاف.

# ومنها ما رووا أن عليا لما تخلف عن البيعة والزبير جاء إلى باب فاطمة
~~فأحرقه وفعل وفعل، وأن فاطمة ماتت بسبب ضرب بطنها وأنها أوصت أن تدفن ليلا
~~,أن لا يصلي عليها أبو بكر ونحو ذلك من الأخبار.

PageV01P659

# الجواب: ما تقدم عن المعتزلة من أنه لا يظن العاقل بالصحابة مثل هذا لا
~~سيما مع شرف بني هاشم وعزة نفوسهم، وقد كانت العرب كلها تقوم معهم لى مثل
~~هذا، وقد روي أن أبا بكر رضي الله عنه صلى عليها وكبر أربعا حتى كان هذا
~~أحد حجج الفقهاء أن التكبير أربع، وأما دفنها ليلا فكذلك كان يدفن أهل
~~الفضل ليلا، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دفن ليلا وعليا دفن ليلا
~~وعمر وكثيرا من الصحابة، وكانت تلك عادة فيهم.

# ومنها ما رووا أنه لما بايعه الناس فقال ابن علي فقالوا: غاب في حاجة
~~فقال: ليأتين أو لأضربن عنقه، وهذا استخفاف بأمير المؤمنين وهو فسق.

# والجواب: ما تقدم من أن هذه روايات أحادية غير مقطوع بها لا سيما والظاهر
~~من حالهم المعرفة بقدر أمير المؤمنين واستمدادهم من علمه ورجوعهم إليه في
~~المشكلات.

# ومنها ما رووا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما احتضر، قال: هلم
~~أكتب لكم كتابا لن تضلوا من بعده أبدا، فقال عمر رضي الله عنه حسبنا كتاب
~~الله، فهذه مخالفة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فهذه مخالفة لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو ms543 فسق.

# والجواب ما تقدم مرة أن هذه الأخبار لا يظن صدقها فضلا عن أن يفسق بها.

# قال شيخنا أبو الحسين أكبر هذا الأخبار /421/ وضعها بنو أمية وأسندوها
~~إلى علي لينفروا الناس منه لعلمهم بحب الناس في الصحابة.

# ومنها ما رووا أن عمر لم يكن يعلم أن رسول الله ممن يجوز عليه الموت لما
~~قال الناس توفي رسول الله أنكر ذلك، وقال: والله ما مات محمد حتى نبهه أبو
~~بكر بقوله: {إنك ميت وإنهم ميتون}.

PageV01P660

# والجواب: ن صح ذلك عنه فإنما ظن أن المنافقين أظهروا موته ليوهنا به
~~الإسلام ,انهم كاذبون كما صرح الشيطان يوم أحد إلا أن محمدا قد قيل: فظن أن
~~المنافقين أشاعا ذلك من غير حقيقة، فلما أخبره أبو بكر بفاته صدقه وعمر رضي
~~الله عنه أجل من أن يجهل جوار الموت على النبي وربما توهم انه لا يموت حتى
~~يظهره الله على الدين كله، ولم يكن قد ظهر فأخبره أبو بكر أن الضمير في
~~قوله ليظهره عائد إلى الدين لا إلى لرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

# فصل

# وأما استدل به على فسق عثمان رضي الله عنه فوجوه منها أنه ولى أمور
~~المسلمين من لا يصح للولاية حتى ظهر من بعضهم الفسق ومن بعضهم الخيانة وأنه
~~قصر الولايات على قرائنه، قالوا: وهذا يوجب سقوط عدالته وفسقه.

# والجواب قالت المعتزلة: أما توليته للخونة والفسقة فإنه لم يعلم ذلك من
~~حالهم حتى ظهر، فلما ظهر عزلهم وقد كان يحسن الظن بهم كغيرهم من المسلمين
~~ولن يجب في الإمام أن يكون عالما بالسرائر وقد ولى أمير المؤمنين عليه
~~السلام قوما ظهر منهم الخيانة كالقعقاع بن شور فإنه ولاه نيسان وأخذ مالها
~~ولحق بمعاوية وولا الأشعث اذربيجان، ففعل في مالها ما فعل، وولا أبو موسى
~~الحكم فخان فيه وولا ابن عباس البصرة فخان في مالها.

# وأما كون عثمان ولا أقاربه فلا عتب في ذلك، ولعله رأى ذلك أثبت لأمره
~~وأشد لشوكته وأهيب له ليكون أشد تمكنا من عزلهم وقد ولا أمير ms544 المؤمنين
~~أقاربه، فولا عبد الله بن العباس البصرة وولا قثم مكة وعبيد الله اليمن حتى
~~نقم عليه الأشتر وقال: على ماذا قتلنا الشيخ بالأمس.

# وبالجملة: فطريق هذا الاجتهاد الاجتهاد فلا يكون له مدخل في التخطية عليه
~~فضلا عن الفسق.

PageV01P661

# ومنها أنه أوى الحكم بن أبي العاص وهو طريد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وولا مروان بن الحكم أمر نفسه ودفع إليه خاتمه حتى أمر بقتل محمد بن
~~أبي بكر وغيره، وكان هو السبب في الحصار، وفي أكثر الفتنى، فلم يقتله عثمان
~~ولا عزره، وذلك فسق منه.

# والجواب: أما إيواءه للحكم فلأنه روي أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في رده فأذن له فلم يقبل قوله أبوب كر وعمر حتى أفضى إليه الأمر
~~فعمل بما علم.

# وأما توليته مروان فلأنه أحسن به الظن كغيره ممن تقدم ذكره، وأما أنه
~~الذي كتب في قتل محمد بن أبي بكر وغيره فلعله لم يتوضح لعثمان ذلك من حاله
~~/422/ وإنما وجد خط وعليه خاتم عثمان فخلف عثمان ما كتب ولا أمر فصدقه
~~الصحابة وعذروه وطلب أهل الحصار أن يدفع إليهم مروان لغلبة ظنهم أنه الذي
~~كتب لأنه يشبه خطه والخاتم كان معه، فلم ير عثمان تسليمه إليهم؛ لأنه لم
~~يتيقن ذلك من حال مروان وإن غلب في ظنه، وذلك هو الواجب؛ لأنه كيف يدفع
~~إليهم رجلا يقتلونه لأجل ظنهم ظنه.

# ومنها ما روي أنه أحرق المصاحف وجمع الناس على قراءة زيد، قالوا: واحرق
~~المصاحف فسق بل كفر.

# والجواب: إنما يكون كفرا إذا قصد الاستخفاف، وأما إذا قصد تحصينه من
~~الاختلاف وجمع الناس على قراءة واحدة للمصلحة فلا عتب فيه.

# يوضحه أنه لم ينكر عليه أحد من الصحابة إلا ابن مسعود، وأيضا فإذا جاز
~~لأحدنا تخريب المسجد ليبنيه بناء حسنا جاز إحراق المصاحف للمصلحة وإن كان
~~غير الإحراق أولى منه كالبل والتمزيق لبشاعة الإحراق وإيهامه الخطأ.

# ومنها أنه ضرب ابن مسعود بالدرة وهو من أكابر أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه ms545 وآله وسلم حتى روي أن ابن مسعود كان يكفره ويسبه.

# والجواب: قال أبو علي: لم يصح أنه ضرب ابن مسعود ولا أنه كان يسبه وإنما
~~هي رايات من يريد التنفير عن الصحابة.

# قال: وقد روي أن ابن مسعود كان يغلظ الكلام على عثمان لأجل أنه عزله ونقص
~~من عطائه.

PageV01P662

# قال: وقد روي أن بعض غلمان عثمان لما سمع كلام ابن مسعود ضربه فأنكر عثمان
~~رضي الله عنه فعل غلامه واعتذر إلى ابن مسعود فلم يقبل عذره وكان يسلم فلا
~~يرد ابن مسعود السلام، وهذا كله إن ثبت فالخطأ فيه من ابن مسعود؛ لأن عثمان
~~إن كان الإمام فهو أفضل من ابن مسعود، وكان الواجب أن يقبل عذره.

# وعلى الجملة، فمع هذه الاحتمالات وحسن الظن بالصحاب لا يمكن القطع على
~~فسق عثمان.

# ومثل هذا الجواب عن قولهم أنه ضرب عمارا فإنه لم يصح ذلك، قال الحاكم
~~وأبو لعي: وقد روي أنه لما حوصر عثمان ذكر له قصة عمار فاعتذر وقال: السبب
~~في ذلك أنه أتاني سعيد وعمار وأرسلا إلي من باب الدار أن ابرز إلينا نذاكرك
~~في أشياء فعلتها فأرسلت إليهما أني مشغول فانصرفا إلى الغد، فانصرف سعيد
~~وأنا عمار فأعدت الرسول مرارا فلم يذهب فيناوله الغلام بغير أمر أمري والله
~~ما أمرت وها أنا ذا فليقتص مني عمار، وهذا غاية الاعتذار من عثمان رضي الله
~~عنه، لا يثبت بذلك خطؤه فضلا من فسقه.

# ومنها ما روي في قصة أبي ذر أن عثمان أشخصه من الشام لهوى معاوية ونفاه
~~إلى الربذة.

# والجواب: قال أبو علي: ليس بصحيح والرواية الصحيحة أن معاوية كتب من
~~الشام يشكوا أبا ذر فبعث إليه عثمان /423/ يسأله أن يصير غلى المدينة، فلما
~~وصل المدينة قال له عثمان ما أخرجك إلى الشام؟ قال: لأني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إذا بلغت عمارة المدينة موضع كذا فاخرج
~~عنها، فلذلك خرجت، قال: فأي البلاد أحب إليك بعد الشام قال: الربذة، قال:
~~فصر غليها إن شئت، وقد ms546 روي أنه قيل لأبي ذر، أعثمان أنزلك الربذة؟ قال: لا
~~بل اخترت ذلك، وروي أنه قال: أخبرني عثمان أن أنزل حيث أشاء فاخترت الربذة،
~~قال: ولو قدرنا صحة ما رووه من جميع ذلك فللإمام أن يفعله إذا رآه مصلحة
~~وأن يؤدب من أغلظ له الكلام، وربما أنه رأى إخراجه صلاحا لئلا ينفر الناس
~~من طاعته ويصغر هيبته وقدره عند الناس.

PageV01P663

# ومنها: ما رووا أنه عطل الحدود فعطل الحد في عبيد الله بن عمر حين قتل
~~الهرمزان بعد إسلامه، فلم يقده منه، وكان أمير المؤمنين يطلبه للقصاص فلحق
~~بمعاوية وأراد أن يطل الحد في الوليد بن عقبة حتى حده أمير المؤمنين.

# والجواب: قال أبو لعي: لم يكن للهرمزان ولي يطلب بدمه، والإمام ولي من لا
~~ولي له، وحينئذ فللإمام أن يقتل وله أن يعفوا.

# وقد روي أنه استشار الصحابة في العفو عنه ورأى العفو وعلل ذلك بأن قال:
~~يبلغ العدو أن الملمين قتلوا إمامهم وابنه إمامهم وابنه فيشمت أهل الكفر
~~واستحسنت الصحابة ذلك فعفا عنه وأخذ منه الدية إلى بيت المال، قال: ولم
~~يثبت أن أميرا المؤمنين كان يطلبه ليقتله؛ لأنه لا يجوز قتل من قد عفا عنه
~~ولى المقتول، وإنما روي أن أمير المؤمنين ، قال: لو كنت مكان عثمان لقتلته،
~~وذلك كان أقوى في الاجتهاد عند أمير المؤمنين رضي الله عنه.

# وقال: وأما الوليد بن عقبة فإنما حده علي بأمر عثمان.

# ومنها أنه كان يؤثر أهل بيته بالأموال العظيمة وأنه دفع إلى أربعة نفر
~~أزواج بناته أربعمائة ألف دينار والتبذير في بيوت الأموال فسق.

# والجواب: أنه ثبت أنه أعطاهم، فلم يثبت أنه أعطاهم من بيت المال، وجائز
~~أن يعطي من ماله، فقد كان له مال عظيم كغيره من الأكابر.

# على أنه لا يمتنع أن يراه مصلحة أن يعطى من بيت المال أو لعله استقرض ذلك
~~من بيت المال وأكثر ما فيه أنه أخطأ فلا دليل على الفسق.

# ومنها ما رووا أنه منع الناس من الرعى في أرض مخصوصة، وقد قال ms547 صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((الناس سواء في الماء والكلا)).

# والجواب: إن ثبت ذلك فقد روي أنه قال: (منعتها لإبل الصدقة) وذلك جائز
~~إذا رآه صوابا وأكثر مافيه الخطأ.

# وقد روي أنه لما أنكر عليه ذلك استغفر الله وتركها بعد أن اعتذر أنه
~~منعها لإبل الصدقة.

# ومنها أن أكابر الصحابة كانوا بين قاتل له وراض بقتله وخاذل له، وذلك
~~دليل على فسقه ومخالفته.

PageV01P664

# والجواب: قالت المعتزلة: المشهور أن الصحابة لم يقتلوه ولا أمروا بقتله
~~وإنما لم يقاتلوا معه لأنه أمرهم بترك القتال خشية انتشار الفتنة، ولم يعلم
~~ولا علموا /424/ أن الأمر ينتهي إلى القتل، والمروي أن الحسن والحسين كانا
~~يقاتلان معه في الدار، فلما تضايق الأمر أرسل عثمان الحسن إلى أبيه أن قل
~~له يأتيني فحين نهض ليأتيه أتاه العلم بقتله فقاتل القتلة وقال: اللهم إني
~~أبرأ إليك، وروى أنه رضي الله عنه سأل عن سبب خذلانه لعثمان، قال: إن عثمان
~~قال: من سل سيفا في هذه الوقعة فليس مني، فلذلك تركناه ولم نعلم أن الأمر
~~ينتهي إلى القتل، ثم قال: اللهم العن قتلة عثمان في البر والبحر.

# فإن قيل: لماذا نسب إلى علي القتل؟

# قلنا: نسبه إليه أهل الغواية ليجدوا سبيلا إلى مخالفته وطلب الدنيا
~~كمعوية وأشباهه.

# فإن قيل: فما باله لم يعد من قتلة عثمان.

# قلنا: لوجهين: أحدهما أنه لم يتعين قالته وإنما دخل عليه أعلاج لم يدر
~~أيهم قاتله.

# الثاني: أن عليا كان الإمام وليس للإمام أن يعيد من قتله إلا بعد أن
~~يخاصم أولياؤهم ويقيموا الشهادة على قاتله ولم يكن شيء من ذلك، ولهذا روي
~~أنه رضي الله عنه قال لبني أمية: إن كان لكم دم عند أحد فخاصموه إلي حتى
~~أقضي فيه بحكم الله تعالى.

### |||| AUTO فصل [فيما يطعن به أهل الزيغ على أمير المؤمنين رضي الله عنه]

# اعلم أنه أجل قدرا وأشهر فضلا من أن يطعن عليه أو يدعي كفره أو فسقه،
~~لكنا نجيب عما قالوه ليظهر بطلانه وضعفه، وقد نقموا لعيه وجوها منها ms548 قتاله
~~لأهل الصلاة من أمة محمد عليه السلام.

# والجواب: قد قامت الأدلة على صحة إمامته وعظم سابقته ، بل على عصمته
~~فالخطأ على من قاتله لا عليه.

# وبعد، فقد قال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا..} إلى قوله:
~~{فقاتلوا التي تبغي} ولا بغي أعظم من الخروج على إمام المسلمين.

PageV01P665

# وبعد، فقد قال النبي عليه السلام: ((سيقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين))
~~وقال عليه السلام: ((سيكون هنات وهنات بعدي فمن أراد أن يفرق بين هذه الأمة
~~وهم جمع فاضربوه بالسيف كائنا نم كان)) ولا فرقة أعظ من الخروج على الإمام.

# وبعد، فقد قال أبو بكر رضي الله عنه: إنكم تقرؤون هذه الآية {يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} وتضعونها في غير
~~موضعها، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((ما من قوم
~~يعلمون بالمعاصي ثم لا يغيرون إلا ويوشك أن يعمهم الله بعقاب)) وأمير
~~المؤمنين إنما قام في تغيير المنكر حتى قال الفقهاء: لو لا سيرة أمير
~~المؤمنين في البغاة ما علمنا كيف يحكم فيهم.

# وبعد، وقع الإجماع على صحة مقاتلة اللصوص وهم من أهل الصلاة، فكذلك أهل
~~البغي أولى وأحرى، ولهذا قال عليه السلام: (ليس إلا مقاتلتهم أو الكفر بما
~~أنزل على محمد) وقال: (والله ما لمن فارق الحق إلا ضرب العنق).

# وبعد، فقد تابعه على فعله أكابر المهاجرين والأنصار أهل بدر وغيرهم، وروي
~~أنه قال لأصحابه: (أتروني عدلا؟ قالوا: نعم ولو كنت غيرة لك لقومناك /425/
~~بأسيافنا، فقال: الحمد لله الذي جعلني بين قوم لو أردت غير الحق لقوموني
~~بأسيافهم).

# ومنها أنه أراد أن يتزوج من بني المغيرة ومعه فاطمة فاستأذن النبي صلى
~~الله عليه وآله ولسم فغضب فصعد المنبر وقال: ((إن ابن أبي طالب يستأذنني أن
~~يتزوج من بني المغيرة ولا آذن بم لا آذن وغنما فاطمة مني يزينني ما زانها
~~ويؤذيني ما آذاها اللهم إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح
~~ابنتهم)).

PageV01P666

# والجواب: أنه لا يصح شيء من هذه ms549 الروايات وإن صح فإنما أراد أن يستأذن
~~النبي فإن أذن فعل وإلا فلا، ومن البعيد أن ينكر النبي هذا الإنكار في أمر
~~هو له حلال من الله وأكثر مافيه أنه هفوة من لعي أن يجمع بين فاطمة وبين
~~بنت أبي جهل أو يرضى بها بدلا منها، ولهذا رووا أنه قال النبي في آخر
~~كلامه: ويأبى الله أن يجمع بين بنت وليه وبنت عدوه.

# ومنها قصة التحكيم قالوا: فحكم وهو يعلم أنه على الحق وأيضا فإنه رضي
~~بأبي موسى وعمر وهو يعلم قصورهما عن هذه المرتبة، قالوا: وهذا يقتضي أنه شك
~~في نفسه وهذا خطأ.

# والجواب: أنه رضي الله عنه لما غلب على رأيه في التحكيم حكم خشية المضرة
~~على المسلمين إن أبا ذلك فقد روي أنهم أرادوا قتله وكادت الفتنة تظهر بين
~~أصحابه وظن أنهما لا يحكمان إلا بالحق.

# وبعد، فقد علم أن كتاب الله يؤكد إمامته ووجوب طاعته فعدل إليه لأنه أسهل
~~من القتال لا سيما في دفع الفتنة بين أصحابه، وبعد، ففي الحكم بكتاب الله
~~إزالة لشبهة المخالفين من أهل الشام فهو يجري مجرى المناظرة وهو إنما رضي
~~يحكم الله تعالى.

# وبعد، فقد أجاز الله التحكيم في كتابه فقال: {فابعثوا حكما من أهله..}
~~الآية، وقال: {يحكم به ذوي عدل منكم} وأما أنه رضي بمحو اسم أمير المؤمنين
~~من صحيفة الصلح، فإنما فعله لأنه رآه أصلح، وقد صالح رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يوم صلح الحديبية على مثل ذلك ولم يدل على أنه شك في نبوته
~~وأخبر عليا يوم الحديبية بأنه يجري لك مثل ذلكن فجرى يوم صحيفة التحكيم،
~~وأما قولهم كيف رضي بتحكيم الفسقة كعمرو وأبي موسى فلم يرض به، ولكنه أكره
~~عليه، ولهذا كان هواه في أن يحكم ابن عباس أو الأشتر فأبا أصحابه إلا أبا موسى.

PageV01P667

### ||| AUTO وأما الباب الثالث وهو في الآثار الواردة في النبي عن سب
~~الصحابة رضي الله عنهم

# فهي أكثر من أن تحصى، ولكنا نذكر قليا.

# منها ما روى أبو ms550 سعيد عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تسبوا أصحابي
~~فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مدائحهم ولا
~~نصيفه)).

# ونه صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله اختارني واختار لي أصحابي وجعل
~~لي وزراء وأظهارا مفن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين /426/
~~لا يقبل الله منهم يوم القيامة صرفا ولا عدلا)).

# عبدالله بن المغفل عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((الله الله في أصحابي
~~لا تتخذوهم عرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فبغضي أبغضهم)).

# أنس عه صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تسبوا أصحابي فإنه يجيء في آخر
~~الزمان قوم يسبون أصحابي فإن مرضوا فلا تعودهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم)).

# عبد الله بن سلام، عن أبي سعيد: ((لا تسبوا أصحاب محمد فوالله لئن سلكتم
~~طريقتهم لقد سبقتم سبقا بعيدا؛ ولئن أخذتم يمينا أو شمالا لقد ضللتم ضلالا
~~بعيدا)).

# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عنه عليه السلام: ((شرار أمتي أسبهم
~~لأصحابي)).

# جابر عنه عليه السلام: ((من سب أصحابي فعليه لعنة الله ومن حفظني فيهم
~~فأنا أحفظه يوم القيامة)).

# أبان بن عباس، قال: أشهد أني سمعت أنس بن مالك يقول: أشهد أني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول وقد غضب من شيء جرى بين أبي بكر وبين
~~رجل فقال وقد ظهر الدم في وجهه: ((ويحكم ذروا أصحابي وأصهاري واحفظوني فيهم
~~فإنه من حفظني فيهم كان من الله عليه حافظا)).

# ابن عمر، عنه عليه السلام: ((لا تذكروا مساوئ أصحابي فيختلف قلوبهم
~~واذكروا محاسن أصحابي تأتلف قلوبكم)).

# وابن عباس عنه عليه السلام: ((كفا بالمرء نفاقا أن يسب البدريين)).

PageV01P668

# وبالجملة فعلى المرء أن ينظر في مكانهم عند رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وفضائلهم ثم ينظر في حال نفسه فإن وجدها خيرا منهم فليحمد الله على أن
~~عصمه وجعله خيرا من أصحاب نبيه وإن وجدهم خيرا منها فليعرف لهم قدرهم ويترك
~~الحسد والبغي والغي يعوذ بالله منه)).

### ||| AUTO وأما الباب ms551 الرابع وهو في إقامة الدلالة على تزكيتهم والترضية عليهم

# فإنه إذا تظاهرت الأدلة في تزكيتهم جملة وتفصيلا ولم يرد دليل ينقل عن
~~ذلك بطل قول من يفسقهم، ووجب على كل مسلم يعظمهم وموالاتهم كغيرهم من سائر
~~المؤمنين، وإنما نورد في هذا الباب اليسير من ذلك على الجملة دون ما يختص
~~كل واحد منهم من الفضائل حسنة التطويل ونحن نذكر من ذلك ما ورد ي الكتاب
~~والسنة والقياس وما ورد عن أفاضل أهل البيت عليهم السلام.

# فصل

# وأما ما ورد من الكتاب في ذلك فنحو قوله: {والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} ونحو
~~قوله: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذا يبايعونك تحت الشجرة}، وقوله: ورضوا
~~عنه، ونحو قوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} وهو خطاب مواجهة يدخل في
~~الصحابة لا محالة، ونحو قوله: {والسابقون أولئك /427/ المقربون} ولا سبق
~~فوق سبق المهاجرين الأولين ونحو قوله: {هو الذي أيدكم بنصره وبالمؤمنين..}
~~الآية ونحو قوله: {رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم
~~من ينتظر وما بدلوا}.

# فصل PageV01P669 وأما السنة فنحو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم)) وقوله: ((احفظواني في أصحابي فلو أنفق أحدكم ملئ الأرض
~~ذهبا ما بلغ مدا أحدهم ولا نصيفه)) وقوله: خياركم القرن الذين بعثت فيهم ثم
~~الذين يلونهم..)) الخبر، وقوله: ((لن تجتمع أمتي على ضلالة)) ونحوه مما يدل
~~على أن الإجماع حجة ومعلوم أنه لا ينعقد في عصرهم إلا بقولهم، ولو كانوا
~~فساقا لا يعقد وإن خالف أحدهم، وقوله: لعل الله اطلع على أهل بدر فقال:
~~اعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم، وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((رحم الله أبا
~~بكر زوجني ابنته وحملني إلى دار الهجرة وأعتق بلالا من ماله رحم الله عمرا
~~يقول الحق وإن كان مرا رحم الله عثمان تستحي منه الملائكة، رحم الله عليا
~~يدور مع الحق حيث دار)). وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((احفظوني في
~~أصحابي وأصهاري لا ms552 يظلمنكم أحد منهم بمظلمة فإنها مظلمة لا توهب يوم
~~القيامة))، وعنه عليه السلام في خطبته: ((أيها الناس إني راض عن أبي بكر
~~وعمر وعلي وعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن والمهاجرين فاعرفوا ذلك لهم)).

# فصل

# وأما طريقة الاعتبار فهو أن من فحص عن أحوالهم وجدهم قد اتصفوا بصفات
~~ليست إلا لأهل الفضل.

# منها صحبة الرسول لهم ومحبتهم له لا شك في ذلك وإلا لم يكونوا يبذلوا
~~مهجهم بين يديه ويهون عليه قتل الإباء والأولاد والأخوة ي نصرته وهذا غاية
~~المحبة والطاعة.

# ومنها السعي في إظهار دين الله وإقامة عمود الدين خاضوا غمرات الموت في
~~ذلك حتى أحيا الله بهم الحق وأمات الباطل.

# ومنها الجهاد في سبيل الله وقتل الأقارب على الحق.

# ومنها المواساة بالأموال والأنفس والإنفاق في سبيل الله حتى كانوا
~~يتنافسون في ذلك وأنزل الله: {لا يستوي منكم من أنفق قبل الفتح..} الآية.

# ومنها ما يختصون به في أنفسهم من العلم والزهد والصبر والسخاء والنجدة
~~والورع والتواضع كما هو مشهور في سيرهم.

# فصل PageV01P670 وأما ما ورد عن أمير المؤمنين فيهم فهو ضربان: جملي وتفصيلي.

# أما الجملي فهو أن الظاهر من حاله رضي الله عنه المناصرة لهم والمعاضدة
~~لهم والمشاورة والمدح والصلاة خلفهم والدعاء لهم باسم الخلافة، وخرج مع أبي
~~بكر في قتال أهل الردة وأخذ نصيبه من الفي حتى كانت الحنفية أم ولده محمد
~~من سبايا أهل الردة والمشهور من حال عمر رضي الله عنه التعويل عليه
~~ومشاورته والتعويل عليه في المهمات والرجوع إليه في المعضلات.

# وعلى الجملة فمعاملته لهم /428/ تخالف معاملته لمعاوية وعمرو بن العاص
~~ونحوهم ممن كان يعتقد فسقهم.

# وأما التفصيلي فمن ذلك ما رواه سويد بن أبي غفلة، قال: مررت بقوم ينتقصون
~~بأبي بكر وعمر فدخلت على أمير المؤمنين فحكيت له وقلت له: لولا أنهم يرون
~~أنك تضمر لهم أمثل ما أظهروا ما اجتروا على ذلك، فقال رضي الله عنه: أعوذ
~~بالله أعوذ بالله أن أضمر لهما إلا الحسن الجميل أخوا رسول الله وصاحباه
~~ووزيراه، ثم ms553 نهض باكيا وصعد المنبر فخطب وقال: ما بال أقوام يذكرون سيدي
~~قريش بما أنا منه متنزه، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يحبهما إلا مؤمن
~~ولا يبغضهما إلا منافق فاجر، صحبا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على
~~الصدق والوفاء، ثم أطال في مدحهما وتهدد من يعود إلى الوقوع فيهما.

# ومنه ما روي عن جعفر بن محمد عن أبيه، عن جده أن رجلا من قريش أتى أمير
~~المؤمنين رضي الله عنه فقال: سمعتك تقول: اللهم أصحلنا بما أصلحت به
~~الخلفاء الراشدين، قال: من هم الخلفاء الراشدون؟ قال: حبيباي أبو بكر وعمر
~~إماما الهدى وشيخا الإسلام ورجلا قريش والمقتدى بهما بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم من اقتدى بهما فقد هدي إلى صراط مستقيم.

PageV01P671

# ومن÷ ما روي أنه عليه السلام سئل عن عمر، فقال: ناصح الله فنصحه، وسئل عن
~~أبي بكر فقال: كان أواها منيبا، وسئل عن عثمان فقال: إني لأرجو أن أكون أنا
~~وهو وطلحة والزبير من الذين قال الله فيهم: {ونزعنا مافي صدورهم من غل
~~إخوانا على سر متقابلين}.

# ومنه ما روي أن عمر أمسك على يد أمير المؤمنين فقال: أرسلني يا قفل
~~الفتنة فقال: وما ذاك يا أبا الحسن؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: لا يصبكم فتنة وهذا فيكم)).

# ومنه ما روي أن الحسن والحسين أتيا مرة إلى أبيهما فرحين بعطاء أعطاهما
~~إياه عمر، ففرح لفرحهما، وقال: أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: عمر سراج أهل الجنة، فرجعا إلى عمر فبشراه بما رواه أبوهما،
~~ففرح واستدعى بقرطاس ودواه وكتب، حدثني سيدي شباب أهل الجنة عن أبيهما عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((عمر سراج أهل الجنة)) ثم أوصى أن
~~يدفن معه ذلك القرطاس إذا مات، فهذا طرف مما روي عن أمير المؤمنين في
~~أحوالهم، ولكن لا يشتبه على عاقل أنه قد كان في قلبه نوع وحشة وتجرم لأجل
~~استبدادهم بالأمر دونه مع كونه ms554 أحق به، لكن ذلك لم يمنعه عن سع الأخلاق
~~والمعاملة الجميلة والأخذ بالعفو والصبر كما هو مطابق لفضله ومحله.

# وروى الحاكم بإسناده إلى أبي أيوب العتكي عن علي رضي الله عنه انه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله أمر بي أن اتخذ أبا بكر
~~والدا وعمر مشيرا وعثمان سندا وأنت يا علي أخا وصهرا قد أخذ الله ميثاقكم
~~/429/ في أم الكتاب لا يبغضكم إلا منافق أنتم خلائف نبوتي وعقدة ذمتي وحجة
~~على أمتي فلا تقاطعوا ولا تدابروا وتظاهروا)).

# فصل PageV01P672 وأما ما ورد عن ذرية أمير المؤمنين الطاهرة الزكية، فمن ذلك ما روي عن
~~الحسن والحسين من الموالاة للخلفاء والمناصرة لهم والمدح وإظهار القول
~~الجميل ولم يرو أحد من أهل النقل أنهما لعنا الصحابة ولا فسقاهم ولا أساءا
~~القول فيهم وهما سيدا شباب أهل الجنة وأعرف الناس بأحوال الصحابة وأحوال نبيهم.

# ومنه ما رواه الإمام عماد الإسلام عن الحسن عليه السلام أنه قال: لقد أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر أن يصلي بالناس وإني لشاهد
~~فرضينا لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لديننا.

# وروي أيضا أن عمر لما وضع الديوان وفرض العطايا للصحابة والمهاجرين
~~والأنصار وفرض للحسن والحسين نصيبا جزلا وفرض لولده عبد الله أقل من
~~أحدهما، فقال لأبيه: لم رضت حقي دون حقهما، فقال له عمر رضي الله عنه:
~~أتيتني بأب من أبيهما وجد مثل جدهما وأم مثل أمهما، وهذه مقالة من ليس بينه
~~ويبنهم عداوة ولا بغضا.

# وروى أيضاص أن الحسن كتب إلى أهل البصرة كتاب الدعوة وترحم فيه على أبي
~~بكر وعمر، ثم قال: إن الله بعث محمدا وكان الناس على ضلالة، فهدى به الخلق
~~ثم قبضه ونحن أحق الناس بمكانه غير أن قوما تقدمونا واجتهدوا في طلب الحق
~~فكففنا عنهم تحريا لإطفاء نار الفتنة حتى جدث قوم غبروا وبدلوا.

# ومنه ما روي عن علي بن الحسين عليه السلام من الثناء الحسن والوصف
~~الجميل.

# وحكى ms555 أن زيد بن علي عليه السلام سمع من يروي عن أبيه التبري منهما فأكذبه
~~فقال: لا تكذب على أبي إن أبي كان يجنبني عن كل شر حتى اللقمة الحارة،
~~أفتراه يخبرك بأن دينك وإسلامك لا يتم إلا بالتبري منهما ويهملني عن
~~التعريف بذلك.

PageV01P673

# ومنه ما روي أن زيد بن علي كان كثير الثناء عليهم والترحم، وينهى عن سبهما
~~ويعاقب على ذلك، والمشهود أن سبب تلقيب الرافضة بهذا الاسم أنهم قالوا: لا
~~نبايعك حتى تبرأ من الشيخين فقال: كيف أتبرأ منهما وهما صهرا جدي وصاحباه
~~ووزيراه وجعل يثني عليهما فرفضوه، وروي عنه أنه قال: كان منزلة علي بن أبي
~~طالب من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منزلة هارون من موسى إذا قال له
~~أصلح ولا تتبع سبيل المفسدين فألصق كلكلة ما رأى صلاحا، فلا رأى الفساد بسط
~~يده وشهر سيفه ودعا إلى ربه وبين أنه خليفة محمد كما كان هارون خليفة موسى
~~وإنما توقف لأن ما كان من القوم من الخلافة والاستبداد بالأمر كان شرعا
~~وصلاحا وإنما لما رأى الفساد لما يتلبث في إظهار دين الله بالسيف.

# قال الإمام عماد الإسلام: هذا كله كلام زيد بن علي بألفاظه /230/ على ما
~~رواه الشيخ أحمد بن الحسن الكني.

# ومنه ما روي عن عبد الله بن الحسن بن الحسن وأولاده فإنهم كانوا جميعا
~~على موالاة الشيخين وإظهار المحبة لهما والتظاهر بسيرة آبائهم فيهما ولم
~~يظهر من جهتهم إكفار ولا تفسيق ولا طعن إلا ما اتفق عليه أولهم وآخرهم من
~~أن الصحابة استبدوا بالأمر على علي وهو أحق به منهم، وقد قدمنا أن ذلك لا
~~يكون طعنا فيهم.

# يوضحه أن أكثر المعتزلة قائلون بإمامة هؤلاء المذكورين كلهم والمشهور
~~أنهم خرجوا معهم وجاهدوا وباشروا كعمر بن عبيد وبشير الرحال والجاحظ
~~وغيرهم، ولو ظهر لهم منهم طعن في الصحابة أو تكفير أو تفسيق لما قالوا
~~بإمامتهم لاعتقادهم أن الصحابة كانوا أئمة حق.

# ومنه ا روي أن القاسم سئل عن الصحابة فقال: {تلك أمة قد خلت} ms556 الآية، وهذا
~~دليل على أنه يكن يسب ولا يرتضي السب.

PageV01P674

# ومنه ما روى الصاحب بن عباد، قال: عندي بخط الناصر الترحم عليهما، وقال بعض
~~فقهاء المؤيد بالله: سمعت عمي الصوفي يقول: سمعت نيفا وسبعين شخصا ممن حضر
~~مجلس الناصر للحق يقولون: أملا الناصر شيئا عن الشخصين، ثم قال: رضي الله
~~عنهما كف المستملي أن يكتب الترضية، وكان الناصر ينظر إليه فزجره وقال: لم
~~لا تكتب الترضية فإن مثل هذا العلم لا يؤثر إلا عنهما وعن أمثالهما.

# وعن الكني قال: قال الناصر في آخر أبواب كتاب الإمامة ولم أصف ما وصفت من
~~اعتراضهم هذا أراده مني لدفع فضل أبي بكر رضي الله عنه ولحقه وصحبته من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإني لمحب له والحمد لله تعالى، هذا
~~كلام الناصر عليه السلام بلفظه.

# ومنه ما روى في الشيخ أبو سعيد قال: سمعت القاضي يوسف قال: سمعت المؤيد
~~بالله يقول: الحمد لله الذي ازداد كل وقت لهم حبا، قيل: وكان في آخر عمره
~~يجتهد في الدعاء إلى فضلهما ويظهر ذلك من نفسه.

# ونمه قول الإمام أبي عبد الله الحسن بن إبراهيم: الجرجاني حين سأل نفسه
~~فقال: إن قيل ما حكم من خالف هذه النصوص الدالة على إمامة أمير المؤمنين؟
~~فإن قيل: إنه يكون مخطئا غير كافر ولا فاسق ومن أجل ذلك أن أمير المؤمنين
~~كأن يوليهم الذكر الجميل ويثني عليهم الثناء الحسن.

# ومنه ما رواه الثقات من أهل زماننا عن الإمام عماد الإسلام يحيى بن حمزة
~~من الترضية والتزكية وكتبه مشحونة بذلك، وكذلك ما رووه وهو مشهور عن الإمام
~~المهدي لدين الله علي بن محمد قدس الله روحه.

# ومنه ما سمعه الناس وسمعناه من لسان إمام زمانا وحجة دهرنا الإمام الناصر
~~لدين الله أمير المؤمنين محمد بن أمير المؤمنين عمر الله أركان الإسلام
~~بطول عمره.

# فهذه جملة عن أئمة أهل البيت عليهم السلام فيها لمن أنصف بلاغ وبدونها
~~تصل لجانب الترضية مساع.

PageV01P675

# وأما ما روي عن الهادي عليه السلام في ms557 الأحكام من أن أنكر /431/ على أمير
~~المؤمنين فقد كذب الله ورسوله، ومن كذب الله ورسوله فقد كفر، فمعناه من
~~أنكر ورود هذه النصوص وهي قوله: {إنما وليكم الله ورسوله..} الآية، وقوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((من كنت مولاه..)) الخبر، وكذلك خبر المنزلة،
~~فمن زعم أن هذا لم يرد فهو مكذب وليس المراد من أنكر دلالتها على الإمامة؛
~~لأن المعلوم من حاله عليه السلام أنه ما كان يكفر الصحابة ولا يفسقهم وكيف
~~يقطع عليهم بالإكفار لمجرد الخطأ في مسألة قطعية.

# وأما ما روي عن أبي طالب أن الخروج على إمام الحق فسق، فصحيح، وليس فيه
~~أن الصحابة قد خرجوا على أمير المؤمنين عنده.

# وأما توقف كثير من متأخري أهل البيت عن السب والترضية فقد قال الإمام
~~عماد الإسلام: التوقف وإن كان أسلم حالا من السب لكنه لا معنى للتوقف؛ لأنه
~~إذا كان إسلامهم قبل الخلاف مقطوعا به، وكذلك الترضية والتزكية من جهة الله
~~تعالى ورسوله ولم يحصل دليل قاطع ينقل عن ذلك فلا وه للتوقف وترك المعلوم
~~للمظنون. قال: ولو حسن التوقف لمجرد الخطأ لحسن التوقف في جميع المؤمنين
~~الصالحين؛ لأنه ما من أحد إلا ويلابس في اليوم والليلة كثيرا من المعاصي لا
~~يقطع بكونها كفرا أو فسقا، وهذا القول الفصل.

# يوضحه أنه ما من أحد من العلماء والمشائخ المعتزلة إلا وقد أخطأ في مسألة
~~قطعية في مسائل كثيرة، ومع هذا فنحن نتولاهم ونرضي عليهم فلا أقل من أن
~~يكون حال الصحالة كحال العلماء في الترضة عنهم.

PageV01P676

# وأعجب من هذا أن الرجل من علماء زماننا وغيرهم يقعد للإقراء والتدريس فيرضي
~~عنه تلامذته في الموقف الواحد مرارا كثيرة وهو يعلم من نفسه مواقعة كثير من
~~الذنوب ويعلم أن الصحابة رضي الله عنهم خير منه عند الله وعند رسوله ومع
~~هذا سمع الترضية عن نفسه وعن غيره من أهل زمانه فلا ينكر، ثم يأبى قلبه
~~الترضية على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، هذا هو الميل
~~الواضح.

# وقيل لبعض الناس: ms558 لم لا تسب الصحابة؟ قال: وما فعلوا؟ قيل: تقدموا على
~~أمير المؤمنين واستبدوا بالأمر عليه، قال: فماذا قال أمير المؤمنين؟ قيل:
~~سكت، قال: فلا أقل من أن نسكت نحن.

# وعلى كل حال فالواجب حسن الظن بالمؤمنين وتعظيمهم وموالاتهم وإن علمنا
~~خطأهم في بعض المسائل القطعية مالم يقطع بكون ذلك الخطأ كفرا أو فسقا لا
~~سيما أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهل السابقة والفضل والجهاد
~~في سبيل الله، فلا أقل مما يعاملهم بمثل ما يعامل به بعضنا بعضا من حسن
~~الظن والقول الجميل، ولقد أحسن القائل حيث قال:

# إني أحب أبا حفص وشيعته .... كما أحب عتيقا صاحب الدار

# /432/

# وقد رضيت عليا قدوة علما .... وما رضيت بقتل الشيخ في الدار

# كل الصحابة عندي قدوة علم .... فهل علي بهذا القول من عار

# إن كنت تعلم أني لا أحبهم .... إلا لوجهك فاعتقني من النار

PageV01P677

### ||| AUTO القول في التفضيل

# اختلف الناس في الأفضل بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال أهل
~~البيت وأبو عبد الله وقاضي القضاه وأكثر معتزلة بغداد: أفضل الأمة علي رضي
~~الله عنه.

# وروى هذا عن ابن عباس والزبير والمقداد وسلمان وجابر وحذيفة وعمار، ومن
~~التابعين عن عطاء ومجاهد وسلمة بن كفيل.

# قوال النظام والجاحظ: أبو بكر أفضل، وروي هذا عن عمر وعثمان وأبي هريرة
~~من الصحابة.

# ومن التابعين عن الحسن وعمرو بن عبد وغيرهما، وقال أبو هاشم وابو علي
~~بالوقف، وقال بعض الناس: إن كان الخلاف في الأفضل أي أكثر ثوابا فالوقف كما
~~قال الشيخان؛ لأن طريق معرفة كثرة الثواب هو الشرع ولم يرد دليل قاطع على
~~كثرة ثواب شخص معين.

# وأما إجماع أهل البيت على أن عليا هو الأفضل فهو وإن كان متواترا فليس
~~فيه تصريح بأن معناهم بذلك أنه أكثر ثوابا أو أكثر فضلا لقال بالثاني ولما
~~أمكنه دعوى كونه أكثر ثوابا وإن كان الخلاف في الأفضل بمعنى الأكثر فضائل
~~فالحق ما قاله أهل البيت وغيرهم من أن عليا عليه السلام أفضل الأمة؛ لأنه ms559
~~لا يشتبه على اقل أنه أكثر الناس فضائل وأعلاهم درجة وأقدمهم إسلاما
~~وأغزرهم علما وأكثرهم زهدا وأشجهم ورعا وأعظمهم سابقة وأفصحهم لسانا
~~وأقواهم بصيرة وأكثرهم شجاعة وأحسنهم بلاء وجهادا.

PageV01P678

# والمروي أن المأمون لما نظر أبا العتاهية فقال: أخبرني أي الأعمال أفضل عند
~~قيام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال أبو العتاهية: الإسلام فأوضح
~~المأمون أن عليا أول الناس إسلاما وليس لأبي العتاهية أن يقول أنه أسلم
~~صغيرا؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعاه إلى الإسلام وهو لا يدعوا
~~إلا من يصح إسلامه؛ لأن المرجع بالإسلام حينئذ إلى التصديق بما جاء به رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنه نبي، وذلك من التكاليف العقلية،
~~والمعلوم أن التكاليف بالعقليات إنما يقف على كمال العقل وإن كان الرجل ابن
~~خمس سنين أو خمسين سنة فالعبرة بكمال عقله حين أسلم، والبلوغ إنما هو شرط
~~في التكاليف الشرعية كالصلاة ونحوها.

# /433/ على أنه لا يمتنع أن يكون من خصائص أمير المؤمنين صحة إسلامه صغيرا
~~وأيضا فمن الجائز أن يكون قد بلغ فإنه لا يمكن القطع بأنه أسلم قبل البلوغ.

PageV01P679

# ثم قال المأمون لأبي العتاهية: وأي الأعمال أفضل بعد الإسلام؟ قال: الهجرة،
~~فأوضح المأمون أن هجرة علي كانت أفضل من هجرة أبي بكر؛ لأنه نام على فراش
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووقاه بنفسه حتى باهى الله به الملائكة
~~فلا يساوى من صحبه في طريقه وهو يعلم أن الله يمنعه من كل شر.

# ثم قال المأمون: وأي الأعمال أفضل بعد الهجرة، قال: الجهاد: فبين المأمون
~~أن عليا كان أعظم الناس جهادا في سبيل الله فإنه الذي كشف الكرب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم واصطلا نار الحرب حين هرب الناس عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وكان من الذين أنزل الله عليهم السكينة وألزمهم
~~كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها.

# يزيده وضوحا أن أول جهاد كان يوم بدر، فكان علي أول من بارز حتى أجمع
~~المفسرون ms560 على أن قوله تعالى: {هذان خصمان..} الآية نزلت في المبارزة يوم
~~بدر، وكان أبو بكر حينئذ في بارد ظل العريش مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ثم كان يوم أحد ابتلى بلاء عظيما حتى جاء النداء من السماء:
~~((لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي)) وسائر الصحابة يصعدون ولا يلون
~~على أحد.

PageV01P680

# وعلى الجملة فهو رضي الله عنه المقدم في كل فضيلة وسابقة وهو الذي اجتمع يه
~~ما افترق في الصحابة، وروى بعضهم السابقون ثلاثة علي وأبو بكر وزيد وعلماء
~~الصاحبة ثلاثة علي ومعاذ وابن مسعود والزهاد ثلاثة علي وعمر وأبو ذر،
~~والمجاهدون ثلاثة علي والزبير وأبو دحانة، والقراء ثلاثة علي وعثمان وأبي
~~والمفسرون ثلاثة علي وابن عباس وابن مسعود والأسخياء ثلاثة علي وأبو بكر
~~وعثمان والصديقون ثلاثة حزبيل مؤمن آل فرعون وحبيب النجار مؤمن آل ياسين
~~وعلي بن أبي طالب مؤمن آل محمد والأفضل من قرابات رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ثلاثة علي وجعفر والعباس، ورجال أهل البيت الذين أذهب الله عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا ثلاثة علي والحسن والحسين، فانظر إلى هذه الخصال، هل
~~اجتمعت ي أحد غيره ولله القائل:

# من فيه ما في جميع الناس كلهم .... وليس في الناس مافيه من الحسن

# والمشهور عنه عليه السلام يوم الشورى أنه احتج عليهم ف المناشدة المعروفة
~~حتى عد بضعا وعشرين فضيلة لم يشاركه فيها أحد، فكيف يشتبه على أحد كونه
~~أفضل الناس بهذا المعنى، ولو لم يكن إلا خبر الغدير وخبر المنزلة وخبر
~~الطائر وخبر المؤآخاة وخبر سد الأبواب وفضيلة فتح خيبر وفضيلة حمل اللواء
~~يوم القيامة وفضيلة الوصاية وفضيلة إذهاب الرجس وأشباه هذا مما لم يوجد
~~لأحد وقد صرح الصدر الأول بهذا.

PageV01P681

# قال عمر رضي الله عنه: لولا علي لهلك عمر، وقال أبو الدرداء /434/: العلماء
~~ثلاثة، رجل بالشام يعني نفسه ورجل بالكوفة يعني ابن مسعود ورجل
~~بالمدينة يعني عليا عليه السلام قال: والذي بالشام يسأل الذي بالكوفة
~~والذي بالكوفة يسأل الذي بالمدينة.

# عائشة ms561 رضي الله عنها: أقضاكم علي، والقضاء جامع لعلوم الاجتهاد.

# وسئل جابر عن علي رضي الله عنه فقال: ذلك من خير البشر.

# سالم بن أبي الجعد: دخلنا على جابر فقلنا: من خير الأمة؟ فقال: علي، ومن
~~لم يقل فقد كذب.

# الشافعي بإسناده عن الحسن عليه السلام يوم مات علي لقد فقد اليوم رجل ما
~~كان على وجه الأرض بعد النبيين أفضل منه، ولم ينكر عليه أحد، وقد قالها على
~~المنبر يحيى بن آدم: ما أدركت أحدا بالكوفة إلا يفضل عليا عليه السلام غير
~~سفيان الثوري.

# عائشة: علي أعلم الناس بالسنة.

# وفضائله عليه السلام أجل من أن تحصى وللصحابة عليهم السلام فضل كثير لكنه
~~لا يدانيه.

PageV01P682

### || AUTO الكلام في الإمامة

# الإمامة في اللغة: هي التقدم سواء كان عن استحقاق أم لا، وسواء كان في
~~خير أو شر كما قال تعالى: {يوم يدعو كل أناس بإمامهم}.

# وفي الاصطلاح: هي رياسة عامة لشخص واحد في أمور مخصوصة على وجه لا يكون
~~فوق يده يد أخرى.

# قلنا: رياسة عامة احتراز من الخاصة كرئاسة الرجل على أهل بيته.

# وقلنا: لشخص واحد احترازا من النبوة فإنها قد تثبت لاثنين وأكثر، والفارق
~~بينهما هو الإجماع.

# قيل: ووجهه أن مع كثرة الأئمة يحصل التشاجر والمنازعة، ولهذا قال عمر:
~~سيفان في غمد إذن لا يصلحان بخلاف النبوة، فلا يحصل فيها شيء من ذلك لعصمة؛
~~ولأن النبوة لطف والألطاف تختلف بخلاف الإمامة.

# قلنا: في أمور مخصوصة نحو أخذ الزكوات طوعا وكرها وتجييش الجيوش وإقامة
~~الجمعات وحفظ بيض الإسلام وإقامة الحدود ونحو ذلك.

# قلنا: على وجه لا يكون فوق يده يد أخرى احترازا ممن يتولى من جهته الإمام
~~فإنه ينفذ هذه الأحكام، لكن يد الإمام فوق يده.

# فصل

# والظاهر من كلام العلماء أن الإمامة واجبة، ويحتجون لذلك بإجماع الصحابة
~~حيث فزعوا إلى نصب إمام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من دون
~~تناكر وفيه إشكال من وجهين:

PageV01P683

# أحدهما: أن إجماع الصحابة أو غيرهم على الفعل لا يدل على وجوبه، بل ms562 لا بد
~~أن يعلم أنهم فعلوه على وجه الوجوب، فأما مالم يعلم الوجه الذي أقوعوا عليه
~~الفعل لا يمكن دعوى الوجوب لجواز أن يفعلوه على وجه الندب، ولهذا أجمعوا
~~على فعل صلاة الوتر ولم يدل ذلك على وجوبها، فإن ثبت بالتواتر أنهم أجمعوا
~~على /435/ على جهة الوجوب فذاك وإلا لم يكن القطع بمجرد فعلهم على أنها
~~للوجوب.

# الوجه الثاني: أنه قد أجمع المحققون على جواز خلو الزمان من إمام، فلو
~~كانت الإمامة واجبة في عصر الصحابة لوجبت في كل عصر كسائر ما أجمعوا عليه
~~لو وجبت في كل عصر لما جاز خلو الزمان من إمام؛ لأنه يكون فيه إجماع الأمة
~~على الخطأ وهو الإخلال بالواجب.

# ووجه ثالث وهو أن يقول المعتزلي للزيدي: إذا جاز عندك أن يسكت الناس عن
~~إنكار إمامة أبي بكر للتقية فهلا جاز أن يسكتوا عن إنكار اعتقاد وجوب
~~الإمامة للتقية.

# وقد استدل على وجوبها بوجه آخر وهو قوله تعالى: {فاقطعوا أيديها}.

# وأجمعت الأمة على أن الحدود لا يقيمها إلا الإمام أو من يلي من قبله،
~~فيجب نصب الإمام؛ لأنه لا يتم الواجب إلا به، وهو مشكل بما تقدم من تجويز
~~خلو الزمان عن إمام، وبوجه آخر وهو أن يقال: ما أنكرتم أن الأمر بإقامة
~~الحدود مشروط بوجود الإمام.

# فصل

# وطريق وجوب الإمامة عند جمهور المعتزلة: السمع فقط وهو ما تقدم وبنوا ذلك
~~على أنه إنما يحتاج إلى الإمام في أمور شرعية، فلذلك يكون طريق وجوبها
~~الشرع فقط.

# وقال الإمامية: العقل والسمع، وربما قالوا: العقل فقط وزعموا أن الإمام
~~لطف للمكلفين في القيام بجميع ما كلفوه وإليه يحتاج في أمور الدين والدنيا
~~حتى أن من جهته يعرف الأغذية والسموم والطب واللغات والصنائع وسائر أمور
~~الدين والدنيا.

PageV01P684

# وقال الجاحظ وأبو القاسم وأبو الحسين: كما يدل السمع على الإمامة يدل عليها
~~العقل لا من حيث كون الإمام لطفا ولا من حيث أن من جهته يعرف أمر الدين
~~والدنيا، لكن من حيث أن في الإمام دفع ضرر عن النفس، وذلك ms563 واجب؛ لأن الناس
~~مع كثرتهم واختلاف هممهم وقوة دواعيهم إلى العدوان وميل أنفسهم إلى الظلم
~~لا يكادون يتزجرون ويكف بعضهم شره عن البعض إلا إذا كان هناك رئيس له قوة
~~وسطوة وأعوان، فيمنعهم خوفه عن التوثب والعدوان.

# قالوا: ولهذا إذا ضعف السلطان أو تشاغل عن النظر في أمور العامة كثر في
~~الناس الظلم والفساد وخافت الطرق وتغلب القوي على الضعيف وعضب الأعراب،
~~فكيف إذا لم يكن سلطان رأسا؟

# قالوا: ومعلوم أن في وجود السلطان واستقامته وقوة شوكته دفع هذا الضرر في
~~الغالب.

# يوضحه أنك لا تكاد تجد قبيلة في كل زمان إلا ولهم رئيس يمنع القوي من
~~الضعيف وينتصف للمظلوم من الظالم ويدفع بعضهم عن ضرر بعض.

# قالوا: والذي يقضي به العقل من ذلك هو رئيس ما، فإما أن يكون من حقه أن
~~يكون على الصفات المعتبرة فذلك لا يعلم إلا شرعا.

# واعترض الجمهور هذا بأنه قد يظهر أيضا عند نصب الرؤساء فتن وحروب وتنازع
~~بأن يأنف بعض الناس على رئاسته /436/ ولا يقتاد له ويجد كثيرا من الناس إذا
~~ترك وراءه كان أقرب إلى الحق.

# وأجاب أبو الحسين بأنه وإن كان كذلك إلا أن الضرر الذي يندفع بالرؤساء من
~~التظالم والعدوان والمنع من الضعفاء أكثر من الضرر الذي يحصل بنصيبهم.

# وأيضا فهذا الذي ذكره الجمهور نادر، ونحن إنما نبني على الغالب، قالوا:
~~حب دفع أكثر الضررين بأقلهما.

# وأما ما ذكرته الإمامية فهو ظاهر الفساد، أما قولهم: أنه لطف فباطل؛ لأنه
~~لا طريق إلى ذلك عقلا، بل كثير من الناس لا يزجره الإمام.

# وبعد، فأما أن يستغني الإمام عن لطف فيجوز أن يستغني غيره فلا يحتاج
~~إليه، وإما أن لا يستغني فيحتاج إلى إمام آخر، والإمام إلى إمام.

PageV01P685

# وبعد، فإن لم يرد حال النبي في اللطف على حال الإمام فلا ينقص عنه، وقد جاء
~~خلو الزمان من نبي، فيجوز خلوه عن إمام أولى وأحق.

# وبعد، فعندهم أنه يجوز أن يكون هناك إمام ولا يظهر، وإذا كان كذلك فوجوده
~~كعدمه؛ لأنه إنما ms564 يثبت له حط الدعاء إذا ظهر وأمر ونهى.

# وبعد، فكان يجب أن لا يكلف بالملطوف فيه الأمر رأى هذا الإمام.

# وبعد، فأكثر الألطاف تختلف فمرة تكون مصلحة ومرة تكون مفسدة، فهلا جاز أن
~~يكون الإمام مفسدة في بعض الأوقات.

# وبعد، فكان يلزم أن يكون في كل محله إمام؛ لأن الناس يكونون معه أقرب إلى
~~الطاعات.

# وبعد، فمن حق اللطف أن يفعل المكلف لأجله ومع فقد الإمام وعدم اطلاعه على
~~الأفعال لا سيما أفعال القلوب كيف يفعل لأجله وأما قولهم يحتاج ليعرف من
~~جهته الأحكام، فجهالة؛ لأن الأحكام إنما تعرف من جهة العقل والسمع، والله
~~تعالى قد أكمل العقول ونصب الأدلة العقلية والسمعية، ولا يحتاج في ذلك إلى إمام.

# يوضحه أنه يعرف الأحكام من لا يعرف الإمام، ومتى وجد الإمام ولم يوجد
~~أدلة من جهة العقل والسمع لم يمكن معرفة الأحكام.

# وبعد، فإذا جاز في الإمام أن يعرفها من دون إمام جاز في غيره.

# وبعد، فقد كان الإمام أن يزيل الخلاف الواقع بين المكلفين ويحل الشبهة.

# قيل لهم: إ أردتم الخلاف في العقليات وفي ما أحلق فيه واحد فقد بينه الله
~~وأزاح العلة فيه مما نصبه من الأدلة العقلية والسمعية، فلا حاجة إلى
~~الإمام، وإن أردتم الخلاف في الاجتهاديات فليس المصلحة في إزالته، بل
~~المصلحة في ثبوته لما ثبت من التعبد في الاجتهاديات، والمصلحة مبنية على
~~الظن، وأي الوجهين أراد فهو باطل بوقع الخلاف، فلو كان هناك إمام كما زعموا
~~لما وقع الخلاف.

# وأما قولهم إنه يحتاج إليه في أمور الدنيا كالفصل بين الأغذية والسموم
~~ومعرفة الفلاحة والنجوم واللغات فهو باطل؛ لأن العلم بهذه الأمور ليس بواجب.

PageV01P686

# وبعد /437/ فتأثير الأغذية والسموم والنجوم بمجرى العادة من الله تعالى،
~~وليس لها تأثير في أنفسها.

# وبعد، فقد صح مع الجهل بالفرق بين الأغذية والسموم أن يستمر الحال في
~~اختيار أحدنا ما ينفعه واجتناب ما يضره، فلا يحتاج إلى الإمام؛ لأن الشهوة
~~لا تصدق تعلقها إلا بما ينفعه والنفرة بالعكس، ولهذا يعيش كثير من الناس ms565
~~العمر الطويل مع الجهل بهذا الفضل الذي ذكروه وتعاجل الموت كثيرا ممن يدعي
~~الطب وإلى هذا أشار المتنبي بقوله:

# يموت راعي الضأن في جهله .... ميتة جالينوس في طبه

# وبعد، فكان الإمام الواحد يكفي لجميع الأزمان.

# وبعد، فنهاية الأمر أن يهلك المرء بالجهل بهذه الأشياء، فكل شيء سوى الله
~~معرض للهلاك، وليس يجب على الله تبقية أحد.

# وأما اللغات فهي تؤخذ عن الآباء بالسماع إن أمكن وإلا فبالتواضع فلا
~~يحتاج إلى الإمام.

### ||| AUTO فصل [فيما يحتاج له الإمام]

# اعلم أن الغرض بالإمام هو أن يسوس أمر الدين والدنيا من إرشاد الظالين
~~وفتوى المستفتين ومنع الظالم ونصرة المظلوم وإقامة الحدود والجمعات وحماية
~~بيضة الإسلام وقبض الحقوق ووضعها في مواضعها وحفظ الأوقاف ونصب القضاة
~~وتجيش الجيوش ونحو ذلك.

# وأجمع الناس على أنه يحتاج لهذه الأمور وإن اختلفت فبعضها لا يقوم به إلا
~~الأئمة وبعضها يقوم به غيرهم، وزادت الإمامية أنه يحتاج لسائر أمور الدين
~~والدنيا وبطل.

PageV01P687

### ||| AUTO فصل [في شروط الإمامة]

# هي عشرة صحيحة واثنان باطلة أو ثلاثة.

# الأول: أن يكون عاقلا بالغا لأن الصغير لا ولاية لهما في أنفسهما فضلا عن
~~غيرهما.

# الثاني: أن يكون ذكرا؛ لأن الأنثى يتعذر عليها التصرف في هذه الأمور
~~ويتعسر فإنها كيف يتمكن من تجييش الجيوش والوقوف في مواقف الحروب ومباشرة
~~أحوال الناس؛ ولأنها لا هيبة لها.

# الثالث: أن يكون حرا؛ لأن العبد مملوك في التصرف؛ ولأنه لا بد من اعتبار
~~المنصب في الإمامة.

PageV01P688

# الرابع: أن يكون من منصب مخصوص اتفاقا وعلله في المحيط بأن مع المنصب يكون
~~أقرب إلى التمكن من القيام بالأمر.

# واختلف في ذلك المنصب فحكى ابن الملاحمي عن الجاحظ عن كثير من المعتزلة
~~والجوارح أنه يكفي أن يكون عربيا، وبه قال نشوان بن سعيد الحميري رحمه الله
~~تعالى، وقال جمهور المعتزلة والصالحية من الزيدية: يكفي أن يكون قرشيا،
~~وقال جمهور أهل البيت: والجارودية من الزيدية لا بد أن يكون فاطميان وقالت
~~الإمامية: لا بد أن يكون من أولاد الحسين، وقالت العباسية: لا بد ms566 أن يكون
~~عباسيا، وسيأتي بيان الصحيح من هذه الأقوال.

# والخامس: أن يكون عالما؛ لأن الغرض الذي نصب له الإمام لا يتم إلا بالعلم
~~ثم لا يكفي /438/ أن يكون عالما، بل لا بد أن يكون مجتهدا إلا ما يحكى عن
~~الإمام الغزالي من جواز كونه مقلدا.

PageV01P689

# قيل: وهو مسبوق بالإجماع، وليس المراد بكونه مجتهدا أن يكون حافظا لكتب
~~الفقهاء وترتيب أبوابها مستحضرا لأقوال العلماء ولجميع المسائل، فإن ذلك لا
~~يتأتى، بل المراد بكون بحيث يتمكن من إرشاد الضال وحل الشبهة والفتوى
~~وإيراد الأدلة وحمل المتشابه على المحكم وترجيح بعض الأقوال على بعض ولن
~~يكون كذلك حتى يكون مجردا في علم الكلام وعلم الأصول فيكون عالما بأنواع
~~الخطاب التي هي الأمر والنهي والخبر ونحو ذلك؛ لأنها هي الأدلة وكيفية
~~دلالتا وكيفية الاستدلال بحقائقها ومجازتها وصريحاتها ومفهوماتا ومفرداتها
~~وومشتركاتها، يعلم الخاص لئلا يلغيه والناسخ لئلا يعمل على المنسوخ أو
~~يستدل به والإجماع لئلا يخالفه باجتهاده ويعلم القياس وأركانه وشروطه وأن
~~يكون مجودا فيما يحتاج غليه من علم المنطق؛ لأنه بالنسبة إلى العلوم
~~النظرية كالنحو بالنسبة إلى الألفاظ، فيعلم من ذلك ما يتوصل به إلى علم
~~التصور من الحدود والرسوم، ويدخل في ذلك معرفة الذاتيات والعرضيات واللوازم
~~والمفارقات وما يتوصل به إلى علم التصديق من الأدلة والبراهين وكيفية
~~التوصل إلى الطرفين، ويعرف كيفية إفادة الألفاظ للمعاني من مواضعه أو توقيف
~~وكيفية دلالتها من مطابقة أو تضمن أو التزام، ويفرق بين ما يدل بمنطوقه
~~ومفهومه وبين الجزئي منها والكلي وبين متواطئاتها ومترادفاتها ومتبايناتها
~~ومتشابهاتها ومشككاتها ومشتركاتها، ويعرف كريفية نسبة القضايا بعضها إلى
~~بعض من وجوب وإمكان وامتناع وإيجاب وسلب وضرورة واستدلالا وتناقض وتعاكس
~~وعدول وتحصيل ونحو ذلك مما يحتاج إليه في الاجتهاد وأن يكون مجودا في العلم
~~بكتاب الله فيعلم منه ما يتعلق بالشرعيات.

PageV01P690

# قيل: وهي خمسمائة آية، وقيل: أكثر وليس من شرطه أن يحفظها، ولكن يعلم
~~مواضعها ليطلبها عند الحاجة، وأن يكون مجودا في العلم بالسنة فيعلم أيضا ما
~~يتعلق بالاجتهاديات، ويعلم أحوال الرواه ms567 وكيفية الرواية ووجوه الترجيح وأن
~~يكون مجودا في علم العربية فيعلم ما يحتاج إليه من علم الإعراب والاشتقاق
~~والإسناد والحذف والإضمار والتقديم والتأخير والفصل والوصل والأوضاف
~~والحقائق والمجازات والكنايات والتنبيهات ونحو ذلك مما يتمكن معه من معرفة
~~أحوال الخطاب وكيفية الاستدلال به.

# وأما الفقه فلا يحتاج أن يعلم منه إلا ما كان قطعيا، فأما الاجتهادي فليس
~~العلم به من علوم الاجتهاد؛ لأنه هو نتيجة الاجتهاد.

# السادس: أن يكون ورعا اتفاقا؛ لأنه مالم يكن كذلك فلا يوثق به على حفظ
~~أموال المسلمين ودمائهم وحفظ الأوقاف، فلا يؤمن أن يخل بإنفاذ ما نصب
~~لإنفاذه، فإن الورع كما يعتبر في الترك يعتبر في الفعل وإن كان الأول أظهر.

# السابع: أن يكون فاضلا لا خلاف فيه وإن كان المرجع بالفضل في الحقيقة إلى
~~جميع الشرائط.

# واختلف في هل يجب أن يكون أفضل أهل زمانه فقالت الإمامية: لا بد من ذلك
~~وقت الصحابة وبعدهم ولا وجه لهذا لا سيما على أصلهم أن العبرة بالنص.

# وقال أكثر المعتزلة وبعض الزيدية: يكفي أن يكون من جملة أفاضلهم وقت
~~الصحابة وبعدهم، واستدلوا بأن المرجع بالفضل إلى كثرة الثواب وذلك مجهول،
~~وأيضا فمعرفة الأفضل متعذر بعد وقت الصحابة لكثرة الناس وخفاء كثير من أهل
~~الفضل، وأيضا فقد جعل عمر الشورى في ستة متقاربين في الفضل ولم ينكر عليه،
~~وأيضا فقد قال أبو بكر: وليتكم ولست بخيركم ولم ينكر عليه.

# وقال بعض الزيدية: يجب أن يكون أفضل الناس وقت الصحابة لانحصار أهل الفضل
~~وإمكان معرفتهم، ولا يجب بعد ذلك لتعذر معرفة الأفضل، وهذا قد ينتقض بكونهم
~~قد يعدلون إلى المفضول مع علمهم بوجود أفضل منه، فلم يكن عدولهم عن الفاضل
~~للجهل به.

PageV01P691

# وقال بعض المعتزلة: يجب أن يكون أفضل أهل زمانه في كل وقت، أما في علمنا أو
~~في ظننا بحسب الإمكان إلا أن يمنع مانع من إمامة الفاضل عدلنا إلى الذي
~~يليه في الفضل، قالوا: ولهذا عدل الصحابة عن علي عليه السلام عن كان
~~أفضلهم؛ لأن الناس أقرب عهدا ms568 بالكفر، وكان علي قد بكى قلوب أكثر الناس
~~بالقتل، فمنهم من قتل أباه ومنهم من قتل ولده ومنهم من قتل أخاه، وكانت
~~قلوب الناس نافرة عنه، فخافت الصحابة أن لا ينقاد له الناس وأن يفترق عليه
~~الناس لشدة ميل القلوب عنه، فعدلوا إلى أبي بكر لأن قلوب الناس إليه أميل
~~لشدة رفقه وكثرة ماله؛ ولأنه قد اهتدى على يديه كثير من كبار الصحابة.

# هذا كلامهم واحتجوا لاعتبار الأفضل بأن الصحابة فزعوا يوم السقيفة إلى عد
~~الفضائل فقالت الأنصار الدار دارنا والإسلام عز بنا.

# وقالت الصحابة: نحن عترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والبيضة التي
~~تفقأت منه من غير تناكر.

# ولقائل أن يقول: إنه وإن كان كذلك فإنما يدل على أن اعتبار الأفضل أولى،
~~وليس يدل على أنه واجب؛ لأنا لم نعلم الواجب الذي عليه اعتبروا الأفضل
~~أولى، وليس يدل على أنه واجب؛ لأنا لم نعلم الوجه الذي عليه اعتبروا الأفضل
~~هل الوجوب أو الندب.

# الثامن: أن يكون شجاعا، والمراد أن يكون له من رباطة الجأش ما يتمكن معه
~~من تجييش الجيوش والوقوف في الصفوف وتعبئة العساكر والوقوف معهم وحثهم على
~~القتال وحسن التدبير عند فشل القلوب؛ لأنه مالم يكن كذلك لا يؤمن أن يهرب
~~عند الصدام فيهلك الناس.

# /340/ علي كل حال، فالقتال في الحقيقة إنما هو بالقلب.

# التاسع: أن يكون قويا في يديه بدنه على التمكن من إمضاء هذه الأمور
~~ومباشرة الخطوب واحتمال أعباء الأمة، فلا يكون به آفة تمنعه من عمى ولا
~~جذام ولا برص.

PageV01P692

# العاشر: أن يكون سخيا سخاء متوسطا فلا يكون معه من الشح ما يمنعه من وضع
~~الحقوق في مواضعها فتزدريه النفوس ويتقاعد النفس عه ويأثم في أهل الحقوق،
~~ولا يكون معه من الكرم ما يضيع أموال المسلمين فيتضرر أهل الحقوق بفواتها
~~ويطلب هو الشيء وقت الحاجة، فلا يجده وإنما يكون من أهل الاقتصاد في
~~الإنفاق والإمساك.

# الحادي عشر: للإمامية قالوا: يجب أن يكون أعلم الناس.

# ويبطله فقد الدليل على اشتراطه وتعذر العلم بأعلم ms569 الناس.

# على أن حصول ما معه يكون مجتهدا يغني عن الزيادة.

# الثاني عشر: لهم أيضا وهو أن يظهر عليه المعجز وأن يكون ممن يعلم العيب
~~وهو أظهر فسادا؛ لأن المعجز لا يظهر إلا على الأنبياء، وكذلك علم الغيب
~~استأثر الله به، فلا يطلع عليه أحد إلا من ارتضى من رسول.

# الثالث عشر لهم أيضا وهو أن يكون معصوما، وهذا لا دليل لهم عليه؛ ولأنه
~~مبني على أن الشرائع توجد منه، وقد تقدم فساده؛ ولأنه كان يلزم في قضائه
~~وأمرائه أن يكونوا معصومين.

PageV01P693

### |||| AUTO فصل [في ما يخرج به الإمام عن كونه إماما]

# وذلك ضربان أحدهما: يخرج به عن التمكن من انفذا ما نصب له كالجنون المطبق
~~وبطلان بعض حواسه المحتاجة أو بطلان رأيه أو أحد الشروط المتقدمة، فمتى صار
~~كذلك خرج عن كونه إماما ولا يحتاج إلى من يخرجه.

# الثاني: لا يزول معه التمكن من ذلك كالفسق وهو إما أن يكون باطنا أو
~~ظاهرا، إن كان باطنا لم ينخل به عقد الإمامة؛ لأنه قد جاز العقد لمن باطنه
~~الفسق، فكذلك إذا حدث ولم يعلموه وإن كان ظاهرا، فاختلف الناس، فقال
~~الجمهور من المعتزلة والزيدية والشافعي: يخرج به عن كونه إماما كما لا يجوز
~~ابتداء العقد له وهو الذي رواه العراقيون عن أبي حنيفة ومنعوا أن يكون مذهب
~~أبي حنيفة جواز إمامة الفاسق.

# وحكى ابن الملاحمي عن معتزلة خراسان وأهل ما وراء النهر أنه لا ينعزل
~~بالفسق وأنه يجوز العقد للفاسق.

# ولمحمد بن الحسن قولان في هل تنعزل ولايته أم لا.

PageV01P694

# حجة الجمهور قوله تعالى: {إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال
~~عهدي الظالمين} ووجه الاستدلال بهذه الآية أنه تعالى أخبر إبراهيم عليه
~~السلام أنه يأمر الناس أن يجعلوه إماما أي قدوة في دينهم وكذلك سائر
~~الأنبياء قدوة والأئمة هم خلفاء الأنبياء في وجوب الاقتداء بهم، وكذلك
~~القضاة والولاة والمفتون /441/، فسأل إبراهيم ربه أن يجعل من ذريته أئمة
~~بهذا المعنى، فأخبره بامتناع ذلك في حق الظالمين، فدل على ms570 أنه لا يجوز أن
~~يجعل من الفسقة أئمة ولا قضاة ولا أمراء ولا مفتين.

# وبعد، فالإمامة إما أن يكون طريقها النص، ومعلوم أن الله لم ينص على
~~فاسق، وإما أن يكون طريقها الاختيار فإنما أمر الناس أن يحسنوا الاختيار
~~وينصحوا فيه للمسلمين فيختاروا من يكون الناس أقرب إلى الانقياد له؛ لأنه
~~حينئذ يقوم لهم مقام أنفسهم، وكالوكيل في أمر دينهم ودنياهم، وليس هذه حال
~~الفاسق؛ لأنه لا يأمنونه على دين ولا دنيا، فثبت أنه لا يجوز إمامة الفاسق.

# وقد اختلف الجمهور في الإمام إذا فسق ثم تاب هل يحتاج إلى عقد جديد أو
~~تعد له الإمامة من دون عقد، فقال بعضهم: لا بد من عقد جديد؛ لأن ولايته قد
~~زالت، فلا تعود إلا بعقد كالمبتدأة.

# وقال بعضهم: لا يحتاج؛ لأنه بالتوبة قد عاد إلى الحالة المرضية؛ ولأن في
~~العقد الجديد مشقة وإظهارا للفاحشة وتشنيعا عليه وحطا من منزلته وكل ذلك قد
~~ندب إلى ستره.

# واختلفوا في الفسق من جهة التأويل، قال بعضهم: هو كفسق الخوارج بجامع
~~خروجه عن ولاية الله والتأويل ضم جهالة إلى جهالة، فلا ينجيه عن الانعزال.

# وقال بعضهم: يفترق الحال؛ لأنه مع فسق الجوارح تقدم على المعصية مع العلم
~~بكونها معصية، فلا يؤمن أن يقدم على المحضورات في أمر الأمة متعمدا لذلك
~~بخلاف فسق التأويل، فإنه تقدم عليه مع اعتقاده لحسنه وظنه أنه طاعة وشدة
~~تخرجه عما يعلمه معصية.

PageV01P695

# حجة من أجاز العقد للفاسق، هو أنه قد حصل فيه سبب الولاية وهو الاختيار ممن
~~هو أهل له وهو متمكن من إنفاذها، فيجب أن ينفذ كولاية الفاسق ووصايته
~~وشهادته إذا غلب على الظن صدقه.

# والجواب: أما على مذهب أهل البيت عليهم السلام في أن الطريق إلى الإمامة
~~هو النص والدعوة مع اجتماع الشرائط، فلا يتوجه السؤال، وأما عند من يجعل
~~طريقها العقد فنقول: إن من حق الاختيار أن يتوجه إلى من هو أهل له باجتماع
~~الشروط، والفاسق ليس بأهل لأن يختار،، فلن يحصل الطريق، وأما وكالته فإنما
~~جازت ms571 لأن الموكل اختار أن يوليه على نفسه، فهو في حكم الراضي بما يلحقه من
~~الحنابلة، والفاسق لم يرض به المسلمون.

# وأما انعقاد النكاح بشهادته عند من يقول به فليس فيه ولأنه حتى يقاس عليه
~~الإمامة، وإنما يفرق بالشهادة بن النكاح والسفاح، وكذلك قبول شهادته ليس
~~فيها ولاية، وإنما هي شرط في حكم الحاكم والولاية هي للحاكم، فإذا حصل له
~~شروط الحكم وهو غلبة الظن بصدق الشهادة وجب عليه امضاؤه.

PageV01P696

### ||| AUTO القول في الطريق إلى ثبوت الإمامة

# اتفق الناس على أن الإمام /442/ لا يصير إماما بنفص الصلاحية، بل لا بد
~~من أمر، واختلفوا في ذلك الأمر، فقالت العباسية: الإرث، وقال المصححون
~~لإمامة معاوية الغلبة، وقالت الإمامية النص الجلي في الاثنى عشر، وقالت
~~البكرية: الجلي في أبي بكر، وقال الحسن البصري: النص الخفي في أبي بكر،
~~وقالت المعتزلة والصالحية من الزيدية: العقد والاختيار، وقال أهل البيت
~~عليهم السلام: النص الخفي في أمير المؤمنين والدعوة والخروج في من صلح من
~~أولاده، وهذا هو الحق، ومعنى كون النص جليا أنه يعلم قصد النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فيه ضرورة، ومعنى كونه خفيا أنه لا يعل المراد به إلا
~~بالنظر.

# واعلم أن أكثر هذه الأقوال ظاهر السقوط ونحن نتتبعها بالإبطال ليتعين
~~الحق فيما يقوله أهل البيت عليهم السلام.

# فصل

# أما قول العباسية فإنما افتعله ابن الراوندي تقربا إلى خلفاء السوء.

# ويبطله فقد الدليل عليه، وأنه لو كان لما عدل الصحابة عن العباس، ولكان
~~سبيله وسبيل ابنه عبدالله أن يطلبوها وعلى كل حال فالإجماع وقت الصحابة على
~~أنه ليس طريقها الإرث، ولهذا كانوا بين قائل بإمامة علي رضي الله عنه،
~~وقائل بإمامة أبي بكر رضي الله عنه، وكذلك أجمعوا على أنه ليس طريقها
~~الغلبة؛ ولأن الفسقة قد يغلبون ويقدم أنهم لا يصلحون للإمامة.

PageV01P697

# فصل

# وأما قول أهل النص الجلي باطل؛ لأنه لو كان ضروريا لعلمه الناس كلهم،
~~ولتوفرت الدواعي إلى نقله؛ لأنه من مهمات الدين كما في الصلاة والحج
~~ونحوها، ولو صح ا ادعوا لصح ms572 لغيرهم أن يدعي نصا جليا على العباس مثلا أو
~~على وجوب صلاة سادسة ونحو ذلك.

# وبعد، فلو كان كذلك لوجب أن يكفر الصحابة برده، وفي علمنا بسلامة دينهم
~~وثناء الله عليهم ما يدل على انهم لا ينكرون ما هذا سبيله.

# وبعد، فقد روي أن أبا بكر قال بحضرة الجماعة: وددت أني سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن هذا الأمر في من هو فلا أنازعه، ولو كان هناك
~~نص جلي لما قرروه على هذه المقالة.

# وبعد، فلو كان هناك نص جلي لما تواطأ أهل البيت عليهم السلام على إنكاره
~~والعدول إلى الاستدلال بالنص الخفي.

# فصل

# وأما قول الحسن البصري بالنص الخفي على أبي بكر وهو أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أمره أن يصلي بالناس، فهو أظهر فسادا من الأول؛ لأن الإمامة
~~الصغرى بمعزل عن الإمامة الكبرى، بدليل أنها تجوز خلف قريش وغيرهم،
~~والإمامة لا تصح إلا في قريش، بل عند الخصوم أنها تصح في كل بر وفاجر.

# وبعد، فعند أئمتنا عليهم السلام أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يأمر بذلك، وإنما أمر به عائشة، فقالت للمؤذن: مر أبا بكر فليصل بالناس فظن
~~أنها إنما أمرت بذلك عن أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P698

# وعلى الجملة فالمشهور في كل زمان /443/ أن يأتم الناس في الصلاة بالمفضول.

# وبعد، فليس بأن يدل تقديمه في الصلاة على إمامته أولى من أن يدل عزله
~~عنها على عدم إمامته ومن المشهور عند أهل السير أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لما سمع الناس خرج أبا بكر ثم صلى بالناس.

# وعلى الجملة: فلا يصح الاستدلال بما ذكروه.

# فصل

# وأما قول المعتزلة والصالحية من أن طريقها العقد والاختيار فإنما يظهر
~~بطلانه بأن تتبيع ما يحتجون به في ذلك.

# قالوا: أجمعت الصحابة يوم السقيفة على الاختيار، ولم يقع إنكار في
~~الاختيار، وإنما وقع في المختار.

# قلنا: إن أردتم أنهم أجمعوا على ذلك معتقدين أنه طريق إلى الإمامة، فدلوا
~~على ذلك ms573 ولا سبيل إلى تصححه، وإن أردتم أنهم أجمعوا على مجرد فعله فلا فرح
~~لكم في ذلك.

# على أنا لا نسلم حسن الاختيار حينئذ ولا عدم الإنكار فيه؛ لأن عندنا أن
~~الإمام منصوص عليه، فالإجماع للاختيار يكون عبثا لا فائدة فيه.

# وقولهم: أن عدم الإنكار دليل على أنه لم يكن لا يصح لأنه إنما يحصل من
~~عدم نقله غلبة الظن بأنه لم يكن، فلا يكفي فيه عدم نقله.

# قالوا: قال العباس لعلي رضي الله عنه: امدد يدك أبايعك ولم ينكر عليه،
~~وكذلك بايع الناس له يوم قتل عثمان رضي الله عنه، ولم ينكر البيعة، فلو كان
~~الاختيار منكرا لأنكره، وكذلك أهل البيت ما منهم أحد يقوم إلا ويبايع له
~~ويختار، ولو كان الاختيار منكرا لما صح في شيء من ذلك، لوما اتفقت عليه
~~الأزمنة.

# قلنا: إنما يكون الاختيار منكرا ويجب إنكاره حيث يعتقد المختارون أنه
~~طريق إلى الإمامة؛ لأنه يكون عبثا حينئذ، فأما حيث يفعل على جهة التقوية
~~للإمام واستدعاء الناس إليه، فليس بمنكر، ولهذا فعله جميع أئمتنا عليهم
~~السلام على جهة الاستظهار وأخذ الطاعة من الناس ومعرفة المخلص من المرتاب.

# قالوا: جعل عمر الأمر شورى في ستة ولم ينكر لعيه أحد، فنقول: كيف يجعل
~~الأمر شورى مع وجود المنصوص عليه.

PageV01P699

# قلنا: بل قد أنكر ذلك عليه السلام في نحو قوله: فبالله وللشورى متى اعترض
~~الريب في مع الأول حتى أقرب إلى هذه النظائر، والمشهور في مناشدته يوم
~~الشورى ما يدل على إنكاره الاختيار.

# والمختار قالوا: لما بويع له عليه السلام كتب إلى معاوية أن بيعتي لزمتك
~~بالمدينة وأنت بالشام وبايعني بالمدينة الذين بايعوا أبا بكر وعمر رضي الله
~~عنهما، فليس للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد، فصرح بأن الإمامة لأجل
~~البيعة.

# قلنا: قد قدمنا أنه ليس في البيعة أكثر من إظهار الطاعة من المبايعين
~~وقبولها من المبايع له، وذلك واجب على الجميع، فمن أين أنها هي الطريق إلى
~~الإمامة، فإن ذلك هو ومحل النزاع.

# قالوا: احتج علي على طلحة ms574 والزبير بالبيعة ولم يحتج بالنص.

# /444/ قلنا: له أن يحتج بالأمرين جميعا في وجوب طاعته، وليس عليه اقتراح
~~إذا أورد دليلا من دليلين لا سيما وقد تقرر أن تخصيص الشيء بالذكر لا يدل
~~على نفي ما عداه، فليس احتجاجه بالبيعة يدل على نفي احتجاجه بالنص.

# على أن أصحابنا قد ذكروا أنه إنما احتج عليهما بالبيعة ليريهما أنهما لا
~~يثبتان على الحق.

# تنبيه

# اعلم أنه إذا بطل الإرث والاختيار وسائر مذاهب المخالفين فقد كفانا في
~~ذلك في أن الطريق هو النص؛ لأنه قد تعين الحق فيه، وإلا خرج الحق عن أيدي
~~الأمة وهو باطل.

PageV01P700

### ||| AUTO القول في تعيين الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

# ذهب أهل البيت عليهم السلام وأكثر الزيدية إلى أنه علي عليه السلام،
~~وذهبت المعتزلة والصالحية وسائر الفرق إلى أنه أبو بكر.

# لنا: النص والوصاية والتفصيل والعصمة وإجماع أهل البيت عليهم السلام.

# فصل

# أما النص فنصوص كثيرة الأول قوله تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله} إلى
~~قوله: {وهم راكعون} ووجه الاستدلال بهذه الآية أنها نزلت في علي رضي الله
~~عنه فقط، قد أثبت الله له الولاية فيها كما أثبتها لنفسه ولرسوله، والولاية
~~هنا بمعنى ملك التصرف، وذلك هو معنى الإمامة.

# وهذه الدلالة تبنى على ثلاثة أصول: أحدها: أنها نزلت في علي عليه السلام.
~~والثاني: أن المراد بها ملك التصرف. والثالث أن ذلك هو معنى الإمامة.

# أما الأصل الأول وهو أنها نزلت في علي عليه السلام فقط فعلى ذلك دليلان:

# الأول: إجماع أهل البيت وهو حجة كما سيتضح.

# فإن قيل: كيف يصح دعوى إجماع أهل البيت مع أن فيهم من يذهب مذهب الإمامية
~~واعتبار النص الجلي دون النص الخفي.

PageV01P701

# قلنا: ليس في اعتبارهم النص الجلي ما يدل على أنهم لا يعتبرون النص الخفي،
~~بل يعتبر الكل لكنهم اكتفوا بالجلي لظهوره عندهم.

# والدليل الثاني: على أنها نزلت في علي أن الله تعالى وصفه بصفة لم يوجد
~~في غيره وهو إيتاء الزكاة.

# قال الإمام المنصور بالله: وبالاتفاق أن أحدا من ms575 لدن آدم عليه السلام لم
~~يؤت الزكاة حال الركوع إلا علي، وقد ثبت بالنقل الظاهر المشهور في كتب أكثر
~~المفسرين وأهل التواريخ، ومن كتب ومن طرق أهل البيت عليهم السلام،
~~ورواياتهم أنها نزلت في أمير المؤمنين، وهو أنه تصدق بخاتمه وهو راكع.

# قال الإمام الناطق بالحق أبو طالب في كتابه زيادات شرح الأصول ما هذا لفظه.

# ومنها النقل المتواتر القاطع للعذر أن الآية نزلت في أمير المؤمنين، وهذا
~~تصريح منه بأنه النقل في ذلك متواترا في زمانا هذا القصور هممنا في البحث
~~أو لعدم أكثر التواريخ في بلدنا، ومن /445/ محاسن الأزهار للفقيه حميد رحمه
~~الله تعالى بإسناده، قال: قال عمر رضي الله عنه أخرجت مالي صقة يتصدق بها
~~عني وأنا راكع أربعا وعشرين مرة على أن ينزل في مثل ما نزل في علي فما نزل.

# واعلم أن المخالفين قد اعترضوا هذا الفصل بوجوه قالوا: نزلت والناس بين
~~قائم وراكع وساجد، فوصف الله حالهم ولم ينزل في رجل معين.

# قلنا: شهادة نفي وما تقدم يعارضها على أن الواو في قوله تعالى: {وهم
~~راكعون} واو حال، فكأنه قال: يؤتون الزكاة حال الركوع.

PageV01P702

# وأيضا فلو كان كما ذكره السائل لما كان لقوله: وهم راكعون فائدة؛ لأن
~~الركوع قد دخل تحت قوله يقيمون الصلاة.

# قالوا: المراد الركوع اللغوي الذي هو الخشوع.

# قلنا: جمل الألفاظ على المعنى الشرعي أولى من جمله على اللغوي؛ لأن
~~الشرعي في حكم الطارئ، فهو كالناسخ؛ ولأن طريان العرف كالعهد الموجب صرف
~~الخطاب إليه.

# قالوا: إنه إذا حمل على المعنى اللغوي كان للفظ فائدة مستقلة، وإذا حمل
~~على الشرع كان في حكم التأكيد؛ لأن الركوع الشرعي قد دخل تحت قوله: {يقيمون
~~الصلاة، والتأسيس في اللفظ عند أهل المعاني خير من التأكيد.

# قلنا: مسلم أن التأسيس في اللفظ خير من التأكيد، ولكن عندنا أن لهذا
~~اللفظ فائدة مستقلة إذا حمل على المعنى الشرعي وهي الخالية، وبيان أن
~~المختص بالولاية هو المزكى حال الركوع، يوضحه أنه لم يرد اللفظ لبيان
~~الأخبار بوقوع الركوع، ms576 بل الأخبار بأمر يحصل حال الركوع.

# يوضحه أنه لم يرد اللفظ لبيان الأخبار بوقوع الركوع، بل الإخبار بأمر
~~يحصل حال الركوع.

# قالوا: لسنا نسلم أن الواو للحال، بل هناك إضمار وتقديره والذين هم
~~راكعون، قلنا: الإضمار في اللفظ خلاف الأصل، فلا يعدل إليه إلا لموجب.

# قلنا: هي واو العطف لا واو الحال.

# قالوا: المروي خاتم ذهب والتختم به غير جائز.

# قلنا: بل جائز في صدر الإسلام ويجوز أن يكون جوازه من خصائصه عليه
~~السلام.

# قالوا: كان فقيرا لكثرة كرمه فلا يجب عليه زكاة.

# قلنا: اختار الله بأنه زكى أصدق من أخباركم بأنه لا يجب عليه زكاة.

# على أن أحوال الكريم تختلف في الغنى والفقر وإلا فماذا يتكرم.

# قالوا: مد اليد لإخراج الخاتم فعل كثير وهو يفسد الصلاة.

# قلنا: صدور هذا القدر من جهته دليل على أن مثل هذا القدر كرفع اليد للحك
~~ولتسوية الرد أو نحو ذلك.

# قالوا: لفظ الذين لفظ الجمع وحمله على الواحد خلاف الأصل، فيجب أن لا يصح
~~حمله عليه.

PageV01P703

# قلنا: بل يصح إذا قام عليه دليل، وقد قامت الدلالة على وجوب حمله على خلاف
~~الأصل، فيجب وفائدة وروده كذلك هو أن يكون النص حفيا لوجه حكمة يعلمه الله
~~ولتعظيم المعنى بالآية عليه السلام كما في نظائره مما يرد النون فيه /456/
~~للعظم نحو: {إنما نزلنا الذكر} الآية وأشباهها.

# قالوا: لم يرد لفظ الذين بمعنى الواحد في اللغة، وإنما ورد نحن وأشباهها،
~~والقياس في اللغة لا يصح خاصة في المجازات.

# قلنا: هو ابتداء مجاز كغيره من نظائره.

# على أن قد ورد لفظ الذين في الواحد نحو قوله تعالى: {الذين قال لهم الناس
~~إن الناس قد جمعوا لكم} إلى قوله: {وعلى ربهم يتوكلون} فإنها نزلت في النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم حين جاءه النذير في بعض الغزوات يخبره أن المشركين
~~قد جمعوا له، فقال: توكلنا على الله وكذلك ورد في قوله: {هم الذين يقولون
~~لا تنفقوا على من عند رسول الله..} الآية نزلت في عبد الله بن أبي ms577 وهو الذي
~~قال: هذه المقالة وهذا شيء صريح كما ترى، وكذلك ورد في قوله تعالى: {والذين
~~يظهرون} وإن تركت في رجل معين فذلك لا يمنع من عمومها، فكذلك هذه الآية،
~~وإن نزلت في علي لم يمنع ذلك من عمومها عملا بظاهر قوله والذين آمنوا.

PageV01P704

# قلنا: نعم ورود الخطاب على سبب لا يلحقه الخصوص إلا إذا قام على ذلك دليل،
~~وقد أقمنا الأدلة على أنه لا يصح عموم قوله: {والذين آمنوا} الآية ونحن
~~نستظهر بالزيادة فنقول: لو عمت لكان الولي هو المولى عليه، فيكون تقديره
~~إنما وليكم الله ورسوله وأنتم وذلك مستهجن، وليس للخصم أن يعارضنا بنحو
~~قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين}
~~فنقول: كان يجب أن يكون التقدير يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين
~~أولياء من دون أنتم؛ لأنا نقول المراد بالولاية في الآية التي ذكرها السائل
~~المودة والنصرة، فلم يلزم هذا التقدير خلاف هذه الآية، فإن الولاية فيها
~~بمعنى ملك التصرف، فلا يشتبهان من حيث أن المودة والمناصرة مفاعلة تثبت في
~~الجانبين، بخلاف الإمامة فإنها تثبت لشخص واحد.

# قالوا: خصوص آخرها لا يمنع من عموم أولها كما في قوله: {والمطلقات
~~يتربصن} الآية ونحوها، فيكون المراد بالذين آمنوا كل المؤمنين وبقوله: {وهم
~~راكعون} عليا، فلا يكون مخصوصا بالولاية.

# قلنا: ليس هذا من ذاك؛ لأن قوله: {الذين يقيمون الصلاة..} إلى آخرها نعت
~~للذين آمنوا فلا يصح أن يراد بالنعت غير المنعوت.

# على أنا قد بينا أنه منع مانع من عموم أولها.

# قالوا: هب أن المراد واحد، فمن أين أنه علي رضي الله عه، وما المانع من
~~أن يكون كل واحد من المؤمنين على البدل؟

# قلنا: منع منه الإجماع على أنه لم يؤت أحد الزكاة حال الركوع إلا على
~~عليه السلام، والإجماع على أنه إن كان المراد بها واحدا فإنه علي.

# وأما الأصل الثاني وهو أن المراد بالآية هنا ملك التصرف، فهذه هي عبارة
~~أصحابنا.

PageV01P705

# واعلم أن هذه العبارة وهي قولهم ملك التصرف عبارة موهمة ms578 /447/ للملك
~~الحقيقي الذي للإنسان بيعه وهبته، ولهذا يمكن الخصوم التشعيب فيها فيقولون:
~~لم يرد بمعنى المالك للتصرف لا في أصل اللغة ولا في عرفها؛ لأن هذه اللفظة
~~وإن كانت مشتركة بين المود والناصر، والأولى والرئيس الذي يلي التصرف فقد
~~صار الغالب عليها بعرف الاستعمال الرئيس؛ لأنه متى أطلقت فقيل: فلان ولي
~~القوم سبق إلى الأفهام أنه رئيسهم الذي يلي التصرف عليهم كما يقال: ولي
~~الأيتام أي يلي التصرف عليهم، وولي الأوقاف والمساجد، أي يلي التصرف فيها،
~~وعلى هذا ورد قوله: {وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن
~~أولياؤه إلا المتقون} أي وما كان لهم فيه تصرف.

# وعلى الجملة فذكر الولاية بمعنى الرئاسة في اللغة أكثر من أن يحصى، وعلى
~~ذها ورد قوله صلى الله عليه وآله وسلم للعباس حين سأله الولاية نفس تنجبها
~~خير من ولاية لا تحصيا، أي م رئاسة وليس لأحد أن يقول اسم الفاعل من
~~الولاية والي لا ولي، والمذكور لفظ الولي لأنا نقول: لا نسلم ذلك؛ لأن فعيل
~~مبالغة فاعل.

# اللهم إلا أن يكون هذا هو المستعمل في العرف، أعني مجيء اسم الفاعل في
~~هذا الموضع على والي لا على ولي فحينئذ نجيب بوجه وهو أن اسم الفاعل في هذا
~~الموضع إن أضيف إلى المولى عليهم قيل فيه: ولي بلى شبهة، فيقال: ولي القوم
~~ولا يقال: واليهم، وإن أضيف إلى المولي له أي الذي جعل له الولاية قيل:
~~والي، ولهذا يقال: والي الأمير على البلد ولا يقال: ولي الأمي على البلد
~~والمذكور في الآية من القبيل الأول، فقال تعالى: {إنما وليكم الله
~~ورسوله..} الآية ولا يصح أن يقال: إنما وليكم؛ لأن عليا عليه السلام إنما
~~يكون واليا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# يؤكد هذا الجملة المتقدمة ما ذكره الفقيه حميد رحمه الله تعالى في محاسن
~~الأزهار بإسناده، قال: قال حسان بن ثابت في شأن نزول الآية بمدح أمير
~~المؤمنين:

PageV01P706

# أبا حسن تفديك نفسي ومهجتهي .... وكل بطيء في الهدى ومسارع

# أيذهب مدحي والمخبر ضائعا ms579 .... وما المدح في حب الإله بضائع

# فأنت الذي أعطيت إذكنت راكعا .... فدتك نفوس الناس يا خير راكع

# فأنزل فيك الله خير ولاية .... وبينها في محكمات الشرائع

# ووجه الاحتجاج بقول حسان أنه فهم ذلك من معنى الآية ولم ينكر عليه، ومن
~~كتاب الشافي للإمام المنصور بالله، قال: قرأ عبد الله مسعود إنما مولاكم
~~الله ورسوله، وهذا أشد تصريحا بما يذهب إليه في معنى الآية، فعلى هذا يجيء
~~الكلام في تصحيح هذا الأصل، وقد علمت بما تقدم بطلان كثير مما يمكن أن
~~يتشعب به الخصوم من نحو قولهم: إن الولي لم يرد بمعنى المالك للتصرف /448/
~~وقولهم أنه ولو ورد فلا دليل على كونه حقيقة، بل هو مجاز لعدم اطراده.

# وقولهم: لا نسلم أن ذلك هو الغالب، بل الغالب هو المود والناصر.

# وقولهم: إن سياق الآية وسببها يشهد أن المراد المود والناصر، فكلما يرد
~~من نحو هذه الاعتراضات فأبطله بأمر واحد وه وأن يعدل عن قولنا الولي بمعنى
~~المالك للتصرف إلى قولنا المولي بمعنى الرئيس الذي يلي التصرف، وحئنئذ
~~يتوضح كونه مستعملا وأنه حقيقة وأنه الغالب في الاستعمال، والسابق إلى
~~الأفهام.

# ونحن الآن نذكر قاعدة تكون عونا على صحة هذا الأصل وصحة كثير من مسائل
~~الإمامة.

# وهي أن نقول: سلمنا جدلا أنه ليس الغالب عليها في الاستعمال ما ذكرناه من
~~الرئيس الذي يلي التصرف، فإن من أصول أئمتنا وكثير من الناس أن اللفظة
~~المشتركة إذا وردت ولم يكن بين معانيها تناف ولا ورد دليل على تخصيص بعض
~~معانيها من بعض، فإنه يحتملها على الكل ونحن نحمل الآية على ذلك، فثبتت له
~~كونه مودا للمؤمنين وناصرا ورئيسا يلي التصرف عليهم؛ لأنه لا ينافي بين ذلك.

PageV01P707

# واعلم أنه قد اختل الناس في هل يصح أن يريد الحكيم باللفظ كلي معنية إذا
~~تجرد عن القرينة حتى يصح أن يحمل عليها أم لا، والظاهر من كلام أهل البيت
~~عليهم السلام وهو قول أبي علي والقاضي والشافعي والباقلاني أنه يصح من حيث
~~القصد ومن حيث اللغة، وعند أبي ms580 الحسين الرازي أنه يجوز من حيث القصد لا من
~~حيث اللغة، وعند أبي هاشم وأبي عبد الله والكرخي: لا يجوز لا من حيث القصد
~~ولا من حيث اللغة.

# لنا: أما من حيث القصد فهو إن قصد المعنيين مقدوره كما أن اللفظ مقدور
~~وكما يجوز إرادتهما قبل وجود اللفظ يجوز حال وروده، ولا يمنع من ذلك إلا
~~العلم بالتضاد أو ما يجري مجراه، وأما من حيث اللغة فهو أن يجر اللفظ عن
~~القرينة قرينة توجب حمله على كل معانيه.

# وبعد، فأما أن لا يحمل على واحد منها وذلك يخرجه عن الإفادة، وأما أن
~~يحمل على بعضها ولا مخصص، وأما أن يحمل على كلها وهو المطلوب، وبعد، فقد
~~اختلف في قوله تعالى: {ثلاثة قروء} هل هو الطهر أو الحيض، وكلا القولين
~~صواب وإنما يكون صوابا إذا أراده الله تعالى.

# وبعد، فقوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يقتضي حمله على
~~الصلاة بمعنى الدعاء وبمعنى الرحمة، وكذلك قوله تعالى: {ألم تر أن الله
~~يسجد له من في السموات..} الآية يقتضي حمله على السجود الشرعي وعلى السجود
~~اللغوي؛ لأنه ليس الكل فعل السجود الشرعي.

# وبعد، فإذا قال: أنت طالق إذا رأيت لونا طلقت برؤية أي لون كان.

# وبعد، فقد قال سيبويه: قول العرب الويل لك دعاء وأخبار ، وهذا تصريح بما يريده.

# حجة أبي الحسين والرازي أنه لا يجب من وضع اللفظ على معنيين على البدل
~~وضعه لهما على الجمع /449/ ولنا أن نجيب بأنه غير واجب كما ذكروه وإنما هو
~~جائز وكلامنا في الجواز لا في الوجوب.

PageV01P708

# قالوا: اللفظ إما أن يوضح لإفادة الأفراد فقط أو لإفادة المجموع فقط أو
~~لإفادة الإفراد والمجموع على الجميع أو فإفادة الإفراد والمجموع على البدل
~~إن كان الأول فاستعماله في المجموع مجاز، وإن كان الثاني فليس بمشترك؛ لأن
~~مفهومه يصير واحدا كالتلق وإن كان الثالث فهو محال؛ لأن معنى إفادة المجموع
~~أنهلا يحصل الاكتفاء إلا بالمجموع، ومعنى إفادته للإفراد أنه يحصل الاكتفاء
~~بكل واحد منها، وإن كان الرابع ms581 فاستعماله في المجموع ليس استعمالاته في
~~جميع مفهوماته، بل تكون إفادته للمجموع بعض مفهوماته.

# ولنا أن نجيب بأنا نختار القاسم الرابع ونقول: استعماله في المجموع وإن
~~كان بعض مفهوماته، لكن كلامنا في مفهوماته التي هي إفراد المجموع، فمتى
~~استعملناه في المجموع فقد استعملناه في جميع تلك المفهومات التي هي إفراد
~~ذلك المجموع، وإن كان استعماله في الواحد من تلك الإفراد مفهوما زائدا.

# حجة الشيخ أبي هاشم أن أحدنا يجد من نفسه تعذر إرادة المعنيين كتعذره
~~الجمع بين الاستحقاق والتعظيم.

# والجواب: لا يسلم أن أحدنا يجد من نفسه ذلك، بل ربما يجد من نفسه جوازه،
~~وأما الاستحقاق والتعظيم فلأن بينهما ما يجري مجرى التضاد إذا ثبت هذا
~~قلنا: إن لفظ الولي وإن كان مشتركا بين معان فإنا نحمله على ما ليس فيه
~~تناف منها فيحصل غرضنا من الآية اقتضت لعلي رضي الله عنه الولاية التي هي
~~الرئاسة، وإن اقتضت غير ذلك معه.

# وأما الأصل الثالث وهو أن ذلك معنى الإمامة، فالذي يدل ذلك أنا لا نعني
~~بالإمامة إلا الرئاسة في أمور مخصوصة، وهذا واضح، والذي يمكن الخصم أن
~~يقول: هاهناأن الآية وإن اقتضت ثبوت ولاية له عليه السلام، فإنما تقتضي
~~ولاية مطلقة وترفا مطلقان وليست تقتضي الولاية في هذه الأمور المخصوصة،
~~وليس يلزم من ثبوت الولاية المطلقة ثبوت الولاية المقيدة كما لا يلزم من
~~ثبوت الولاية في النكاح ثبوت الولاية التي هي الإمامة.

PageV01P709

# ولعل الجواب: هو أن نقول: إن الآية إنما تقتضي ثبوت ولاية مطلقة كما ذكره
~~السائل، لكنه لا يلزم من ذلك أكثر من كون الآية مجملة ونحن نلتزم كون الآية
~~مجملة ونقول: إن الإجماع قد بينها لوقوع الإجماع على أن ولاية الإمام إنما
~~هي في أمور مخصوصة.

# وبهذا تجنب ول قال القائل: إنا إنما علمنا وجوب الإمامة وأوصافها وشروطها
~~وكونها ولاية في هذه الأمور المخصوصة بالإجماع وهو متأخر عن حال نزول
~~الآية، ومن حق فائدة الآية أن يعلم حال نزولها فنقول: إن فائدة الآية قد
~~علمت حال نزول الآية ms582 على الإجمال فاقتضت ثبوت رئاسة له عليه السلام مطلقة
~~مجملة /450/ ثم جاء الإجماع بينها، ومن أصولنا جواز تأخير البيان إلى وقت
~~الحاجة.

# ويمكن الجواب عن أصل السؤالين بوجه آخر وهو أن نقول: إنها إذا اقتضت ثبوت
~~الولاية المطلقة بشخص معين اقتضى ذلك عموم الولاية في كل شيء إلا ما خصه
~~الدليل أو الإجماع قد أخرج ما عدا هذه الأمور المخصوصة حتى لولا الإجماع
~~لثبتت الولاية في أمور المسلمين كلها دينيها ودنيويها، غلا أن هذا الجواب
~~يمكن أن يعترض بأن يقال: إنه يبنى على القول بأنه لا فرق بين اللفظ المطلق
~~واللفظ العام، والصحيح أن بينهما فرقا.

# وحاصل المسألة في الفرق بينهما هو أن يعلم أن مفهوم كون الشيء واحدا أو
~~أكثر كالإنسان مثلا مغاير لمفهوم حقيقة ذلك الشيء من حيث هو هو، وغنما كونه
~~واحدا أو أكثر ملازم له بمنزلة كونه موجودا أو معدوما أو قصيرا أو طويلا،
~~والمفهومان وإن كانا متلازمين فإنهما متغايران، فمن هنا ظن كثير من الناس
~~أنه مفهوم واحد.

# وإذا عرفت هذا فاعلم أن اللفظ في دلالته على ما هذه سبيله له خمس حالات
~~تختلف عليه التسمية باختلافها:

# الأولى: أن تدل على تلك الحقيقة من حيث هي هي فقط من غير أن يكون فيه قيد
~~من قيود تلك الحقيقة.

PageV01P710

# فهذا هو اللفظ المطلق،وبهذا يعلم بطلان قول من يجعل المطلق هو اللفظ الدال
~~على واحد لا بعينه؛ لأن كونه واحدا لا يعينه؛ لأن كونه واحدا وغير معين
~~قيدان زائدان على الماهية.

# الثانية: أن يدل على تلك الحقيقة مع قيد فردية غير معينة، وهذا هو
~~النكرة.

# الثالثة: أن يدل على تلك الحقيقة مع قيد فردية معينة، وهذا هو المعرفة.

# الرابعة: أن يدل على تلك الحقيقة مع قيد كثرة معينة، وهذا هو أسماء العدد.

# الخامسة أن تدل على تلك الحقيقة مع قيد كثيرة غير معينة، وهذا هو اللفظ العام.

# إذا ثبت هذا عرفت أن الآية ولو اقتضت ثبوت الولاية المطلقة لأمير
~~المؤمنين لم يكن حملها على الولاية في جميع ms583 الأمور؛ لظهور الفرق بين المطلق
~~والعام، فيكون المعتمد في الجواب ما تقدم.

# النص الثاني: مما يدل على إمامة أمير المؤمنين قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يوم غدير خم: ((من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه)) الخبر بطوله.

# ووجه الاستدلال بهذا الخبر أنه صلى الله عليه وآله وسلم أثبت لعلي كونه
~~مولى لجميع المؤمنين كما أن الله مولاهم ورسوله والمولى هنا هو السيد
~~الرئيس الذي يلي التصرف، وذلك هو معنى الإمامة.

# وهذه الدلالة مبنية على ثلاثة أصول:

# أحدها في بيان صحة الخبر.

# وثانيها أن المولى هنا هو السيد الرئيس الذي يلي التصرف، وهذا أولى من أن
~~يقول هو المالك للتصرف لما تقدم من إيهام هذه العبارة وإمكان التشعيب فيها.

# /451/ وثالثها أن ذلك هو معنى الإمامة.

# أما الأصل الأول وهو أن هذا الخبر صحيح، فالذي يدل على ذلك وجهان0:
~~أحدهما إجماع العترة الطاهرة، وسيأتي بيان كونه حجة.

# والثاني: النقل الظاهر المشتهر المتلقى بالقبول المخرج في الصحاح وغيرها
~~من كتب الحديث.

PageV01P711

# وعلى الجملة: لم يرد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أشهر من هذا الخبر؛
~~فلأن أمكن إنكار صحة ما هذا احله ليمكنن في جميع الأحاديث، والمعلوم خلافه،
~~وقد ذكر الإمام المنصور بالله عليه السلام في الشافي يزيد على مائة إسناد
~~من صحيح البخاري ومسلم والنسائي وأبي داود ومسند ابن حنبل ومناقب ابن
~~المغازلي وتفسير الثعلبي وغير ذلك مما يطول ذكره، ثم رفع ذلك إلى اثني عشر
~~ممن سمع النبي صلى الله عليه بقوله.

# قال عليه السلام: وهذا قد تجاوز حد التواتر، وظاهر كلامه عليه السلام
~~دعوى الضرورة في هذا النقل وهو الظاهر من كلام أهل البيت عليهم السلام،
~~أعني دعوى التواتر في هذا النقل، ولا أقل من أن يصدقهم في حصول ذلك لهم،
~~فمن حصل له التواتر من أهل زماننا فحسن، ومن لم يحصل له التواتر بأن لا يجد
~~من نفسه العلم الضروري لم يكن له نفي التواتر لجواز أن يكون فقد ذلك في
~~حقه، ms584 إما لقصور همته في البحث، وإما لتعذر بعض الطرق التي حصلت للأولين،
~~وهذا ممكن فإن ما طريقة النقل فالضرورة فيه مشروطة بالبحث عن التواريخ
~~والسير، ولهذا لو سألت كثيرا من العقلاء هل حضر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فتح مكة بنفسه أم لا لما أمكنه دعوى العلم فضلا عن الضرورة ومعلوم أن
~~هذا ضروري عند أهل السير والتواريخ.

# وأما الأصل الثاني هو أن المولى هنا هو السيد الرئيس الذي يلي التصرف،
~~فدليله أن هذه اللفظة وإن كانت مشتركة بين الناصر والمود وابن العم والمعتق
~~والمعتق والأولى ونحو ذلك، فقد صار الغالب عليها ما ذكرنا من الرئاسة
~~وولاية التصرف بدليل سبق الفهم إلى ذلك عند قولنا فلان ولي القوم فإنه لا
~~يفهم منه إلا أنه رئيسهم الذي يلي التصرف عليهم يسبق ذلك إلى أهل كل زمان.

PageV01P712

# وبعد، فلو سلمنا أنه لا يغلب ذلك فقد حصل في الحال واللفظ قرائن تدل على
~~أنه ...... إذا ما القرينة الحالية فهو أنه صلى الله عليه وآله وسلم نزل
~~يوم الغدير نزل مهتم بأمر عظيم، وليس إلا الأخبار بأن عليا مولى لمن هو صلى
~~الله عليه وآله وسلم مولاه، وذلك إنما يكون إذا كان المراد الرئاسة وولاية
~~التصرف؛ لأن ما عدا هذا من المعاني منه ما يعلم بطلانه نحو كونه معتقا لمن
~~أعتق وكونه ابن عم للناس، ومنه ما هو داخل تحت ما ذكرناه من ونه ناصرا لهم
~~ومودا؛ لأن الأخيار بمثل ذلك لا يحتمل بعظم الموقف والنزول في غير وقته
~~وموضعه وإن احتمل أن /452/ يدخل تحت قوله رئيسا لهم يلي التصرف؛ لأن رئيس
~~القوم أشد الناس عناية في نصرتهم ومودتهم وجلب النفع إليهم معروف عند أهل
~~كل زمان، وأما القرينة اللفظية فهو قوله صلى الله عليه وسلم: ((ألست أولى
~~بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه))
~~فإن قوله ألست أولى بكم من أنفسكم قرينة تقتضي أن عليا رضي الله عنه ألوى
~~بهم من أنفسهم أيضا، وغلا لم ms585 يكن في ذكر هذا فائدة.

# وقول المخالفين أن سبب ذلك أن زيد بن حارثة قال لعلي في كلام وقع بينهما:
~~لست مولاي وإنما مولاي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم باطل بأن زيد بن
~~حارثة قتل يوم مؤتة، وخبر الغدير بعد حجة الوداع، وأيضا فلم يكن يخفى على
~~أحد أن مولى الرجل مولى لان عمه، ولهذا يقال: مولا بني فلا، ,عن كان الذي
~~أعتقه واحدا منهم، وإنما الذي يمكن أن يعترض به هاهنا هو أن يقال: إنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم أثبت لهم ولاية في أنفسهم في قوله: ((ألست أولى بكم من
~~أنفسكم إلا إذا كان لهم في أنفسهم ولاية معه، وإذا كان كهذا لم يصح أن يحمل
~~على معنى الإمامة؛ لأن الأمور التي يليها الإمام ليس لأحد فيها ولاية معه.

PageV01P713

# والجواب نقول: ليس هذه سبيل أفعل التفصيل في كل بل قد يستعمل مع عدم
~~المشاركة في مافيه التفضيل نحو قواهم الناقص والأشح أعدلا بني مروان، فإنه
~~ليس المراد أن الكل عادل وإن هذين اختصاص بزياة وإنما المراد أنهما
~~العادلان من بينهم، وكذلك قولهم: صهيب أشعر أهل جلدته أي هو الشاعر من
~~بينهم لا أن فيهم شعرا قد فضلهم، وكذلك قولهم: الله أكبر فإنه ورد على جهة
~~المفاضلة وأمثال هذا كثير، ومنه قول الشاعر:

# إن الذي سمك السماء بنا لنا .... بيتا دعائمه أعز وأطول

# فإنه لم يرد المفاضلة بعلي هذا يجيء الخبر، فيكون قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((ألست أولى بكم)) بمعنى ألست مولاكم دون غيري.

# وبعد، فهب أن الغالب ليس ما ذكرناه ولا في اللفظ قرينة تدل على ما ذكرناه
~~ولا على غيره، فالواجب أن نحمله على ما ليس فيه تناف من هذه المعاني،
~~فنقول: المراد أنه المد والناصر لمؤمنين والذي يلي التصرف عليهم لما تقدم
~~من وجوب حمل اللفظ على كل معانيه إذا زال التنافي والقرينة.

# وأما الأصل الثالث وهو أن ذلك هو معنى الإمامة فالذي يدل على ذلك أن لا
~~يعني بالإمامة إلا الرئاسة ms586 في هذه الأمور المخصوصة، وهذا ظاهرن والذي يمكن
~~أن يعترض به هاهنا هو ما تقدم من أن ثبوت الولاية المطلقة لا يقتضي ثبوت
~~الولاية المقيدة، فإنا لا نعلم أن الإمام ولاية في هذه /453/ المخصوصة،
~~وهذا ظاهر، والذي يمكن أن يعترض به هاهنا هو ما تقدم من أن ثبوت الولاية
~~المطلقة لا تقتضي ثبوت الولاية المقيدة، فإنا لا نعلم أن الإمامة ولاية في
~~هذه الأمور المخصوصة من ظاهر الآية ولا من ظاهر الخبر، وإنما علمناه
~~بالإجماع المتأخر عن حال ورود الخبر.

# والجواب: نجيء عل نحو ما تقدم من أن الخبر يكون مجملا وبيانه وقع
~~بالإجماع كغيره من مجملات الشرع.

PageV01P714

# على أنا ندعي أنهم فهموا من قصد النبي صلى الله عليه وسلم المعنى الذي
~~نريده، ولهذا قال عمر لعلي: هنيئا لك يا أبا الحسن أصبحت مولاي ومولى كل
~~مؤمن ومؤمنة. ولو كان المراد المودة والنصرة لكان لا مزية له عليه ي ذلك،
~~ولكان لا معنى للتهنئة بذلك؛ لأن المسلمين كلهم يتوادون ويتناصرون، ولولا
~~هذا لكان عمر رضي الله عنه قد أقر بهذا القول على نفسه إنه لا يود المؤمنين
~~ولا يناصرهم؛ لأن ظاهر كلامه التهنئة لعلي عليه السلام بشيء اختص به، وليس
~~لأحد أن يقول: لو فهموا ذلك من قصده صلى الله عليه وآله سولم لكان النص
~~جليا إذا فهم ذلك من قصده صلى الله عليه وآله وسلم ضرورة، فأما إذا فهم
~~استدلالا بالقرائن فجائز أن يذهب بعضهم عنه، وأن يحمله بعضهم على معنى آخر،
~~وان يخالفه بعضهم باجتهاده وأن يظن بعضهم أنه ليس فيه دلالة على الرئاسة
~~المطلقة.

# وعلى الجملة فليس الخطأ في مخالفة النص لأحد هذه الوجوه بمستحيل عليهم
~~وفي محاس الأزهار للفقيه حميد رحمه الله تعالى بإسناده قال: قال حسان بن
~~ثابت في شأن خبر الغدير:

# يناديهم يوم الغدير نبيهم .... بخم وأسمع بالرسول مناديا

# وقال: فمن مولاكم ونبيكم؟ .... فقالوا ولم يبدوا هناك تعاما:

# إلهك مولانا وأنت نبينا .... ومالك منا في الولاية عاصيا

# فقال له: قم يا علي فإنني .... رضيتك ms587 من بعدي إماما وهاديا

# هناك دعا اللهم وال وليه .... وكن للذي عادى عليا معاديا

# قال رحمه الله تعالى: وهذا دليل على أن حسان فهم من لفظ المولى معنى
~~الإمامة، وفيه بإسناده إلى جعفر بن محمد أنه سئل عن معنى الخبر، فقال: سئل
~~عنه والله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ((الله مولاي أولى بي
~~من نفسي لا أمر لي معه، وأنا مولى المؤمنين أولى بهم من أنفسهم لا أمر لهم
~~معي، ومن كنت مولاه أولى به من نفسه لا أمر له معي فعلي مولاه أولى به من
~~نفسه لا أمر له معه)).

PageV01P715

# وفي الشافي للإمام المنصور بالله من تفسير الثعلبي في معنى قوله تعالى:
~~{سأل سائل بعذاب واقع} بإسناده إلى جعفر بن محمد، قال: بلغ الحارث بن
~~النعمان الفهري خبر الغدير فأتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في ملأ
~~من أصحابه فقال: يا محمد، أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك
~~رسول الله فقبلناه منك، وأمرتنا /534/ أن نصلي خمسا فقبلناه منك، وأمرتنا
~~أن نصوم شهر رمضان فقبلناه، وأمرتنا أن نحج البيت فقبلناه، ثم لم ترض بهذا
~~حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت: ((من كنت مولاه فعلي مولاه))،
~~هذا شيء منك أم من الله تعالى تعالى؟ فقال: ((والله الذي لا إله إلا هو إنه
~~من أمر الله فول الحارث يريد راحلته وهو يقول: اللهم إن كان ما يقوله محمد
~~حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم، فما وصل الحارث
~~راحلته حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من دربه، ونزلت الآية. فهذه
~~الأمور كلها تدل على أنهم فهموا ما ذكرناه.

# النص الثالث مما يدل على إمامته عليه السلام قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي)).

# ووجه الاستدلال بهذا الخبر أنه صلى الله عليه وآله وسلم أثبت لعلي جميع
~~منازل هارون من موسى إلا النبوة، ومن منازل هارون ms588 من موسى استحقاق الخلافة
~~كما قال تعالى: {واخلفني في قومي وأصلح}.

# وهذه الدلالة مبنية على أربعة أصول: إحداها في أن الخبر صحيح. والثاني:
~~أنه صلى الله عليه وآله وسلم أثبت لعلي جميع منازل هارون إلا النبوة.
~~وثالثها: أن من جملة المنازل استحقاق الخلافة. ورابعها أن ذلك هو معنى
~~الإمامة.

# أما الأصل الأول: وهو في صحته فعليه دليلان: أحدهما إجماع العترة
~~الطاهرة. والثاني: النقل المشهور.

PageV01P716

# قال الإمام المنصور بالله عليه السلام: فيه من الكتب المشهورة الصحيحة عند
~~المخالفين أربعون إسنادا من غير رواية الشيعة وأهل البيت، ثم قال بعد ذلك:
~~والخبر مما علم ضرورة وفي زيادات شرح الأصول للإمام أبي طالب، قال: أجمع
~~المسلمون على قبوله وتلقيه، والعمل به ولم يذكر التواتر ولا لفظ الضرورة.

# قال السيد صاحب شرح الأصول في ساداتنا من ادعى أن الخبر متواتر وفيهم من
~~قال أنه متلقى بالقبول وهو الصحيح هذا كلامه.

# وعلى كل حال، فمن ادعى الضرورة فيه من أئمتنا وعلمائنا صدقنا، ومن لم
~~يحصل له الضرورة كفاه الشهرة ولم يكن له نفي التواتر فيه لجواز أن يكون أتي
~~في فقد العلم الضروري من جهة فله البحث وفقد مثل هذا الطرق أعني طرق
~~المدعيين للضرورة.

# وأما الأصل الثاني وهو أنه صلى الله عليه وآله وسلم أثبت لعلي جميع منازل
~~هارون من موسى إلا النبوة، فذلك ينبني على أن لفظ المنزلة يقتضي الاستغراق.

# قال أبو طالب: والعادة جارية باستعمال مثل هذا الخطاب وإن كان المراد
~~المنازل الكبيرة، ألا ترى أنهم يقولون منزلة فلان من الأمير كمنزلة فلان،
~~وإن أشاروا إلى أحوال مختلفة ومنازل كثيرة، قال: ولا يكادون يقولون بدلا
~~مما ذكرناه /455/ منازل فلان من الأمير كمنازل فلان، هذا كله كلامه عليه
~~السلام.

# والذي يمكن أن يعترض به هنا هو أن يقال: أن لفظ إلا ليس للاستثناء هنا،
~~وإنما هي للإستدارك بمعنى لكن، وهذه دعوى؛ لأنا نقول: ظاهر إلا الاستثناء
~~وأكثر ما يرد كذلك وما ذكره الخصم خلاف الظاهر ولا دليل يقتضي العدول عن
~~الظاهر.

# وأما الأصل ms589 الثالث وهو أن من منازل هارون من موسى استحقاق الخلافة.

# فاعلم أن من منازل هارون من موسى كثيرة.

# منها الأخوة، ودليل ثبوتها لعلي رضي الله عنه ما هو معلوم مشهور من حال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أنه آخا بين كل اثنين من الصحابة وجعل
~~عليا أخاه.

PageV01P717

# ومنها الوزارة وشد الإزر، وهذا أيضا معلوم ضرورة، فإنه كان عليه السلام
~~أحسن الناس بلاء في الإسلام وجهادا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وهو الذي فدى النبي بنفسه وكشف الكرب عنه صلى الله عليه وآله وسلم.

# ومنها أن هارون كان أحب الناس إلى موسى، وكذلك كان علي أحب الناس إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لهذه الأخبار ولحصول أسباب المحبة من
~~الاخوة والموازرة والنسب والمصاهرة وغير ذلك بل هو عندنا أحب الخلق إلى
~~الله تعالى بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما ثبت من أن الأفضل،
~~لوما روي في خبر الطائر حيث قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((اللهم ائتني
~~بأحب خلقك إليك)) الخبر.

# ومنها المشاركة في الأمر أي النبوة، وهذه المنزلة هي التي استثناها صلى
~~الله عليه وآله وسلم.

# ومنها الخلافة كما قال تعالى: {واخلفني في قومي} كما هو مشهور في سبب قصة
~~هذا الخبر، فيجب ثبوت جمي هذه المنازل إلا النبوة، ومن جملتها الخلافة.

# وقد اعترض المخالف هذا بأن قالوا: إنما كان ثبت ذلك لعلي من محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم لو كان عاش هارون بعد موسى كما عاش علي بعد محمد.

# والجواب: إن في هذا الاعتراض ركة ظاهرة، فإنه ليس من حق اشتراكهما في هذه
~~المنازل أن يشتركا في جميع الأحوال، ولهذا لا يجب أن يشتركا في الطول
~~والقصر ولا في اللون ولا في حسن الصورة ولا في الولادة ولا في كثير من
~~الأمور، فكذلك لا يجب أن يشتركا في العمر، وكان الوجه في كل ذلك أن هذه
~~الأمور خارجة عن المقصود بالمشاركة.

# وبعد، فبالاتفاق أن هارون لو كان ms590 عاش لكان خليفة بعد موسى، فكذلك علي
~~عليه السلام.

# وبعد فقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إلا أنه لا نبي بعدي)) إشارة إلى
~~أن عليا يفارق هارون في هذه الخصلة /456/ التي هي كونه يعيش بعد صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وذلك محال.

PageV01P718

# والجواب: أن أئمتنا اختلفوا في ذلك، فقال الجمهور: الدليل قد خص وقت الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو الإجماع على أن ليس لأحد أن يتصرف في حياته.

# وقال أبو طالب: بل يستحق التصرف في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا كان غائبا على الحد الذي يستحقه الخليفة من المستخلف، ولكن لا نسميه
~~إماما حينئذ؛ لأن وقوف يه يد أخرى واتفق الكل من أئمتنا عليهم السلام على
~~أن الاستحقاق ثابت من حال حصول الأدلة الدالة على ولايته عليه السلام،
~~وإنما الخلاف المذكور في نفاذ التصرف.

# وأما الأصل الرابع وهو أن ذلك معنى الإمامة، فالذي يدل على ذلك أنه لا
~~فرق في عرف الشرع بين الإمامة والخلافة، وهذا الأصل الذي يمكن الخصوم أن
~~يشعثوا فيه فيقولون: إن الذي ثبت لهارون من موسى هو الخلافة اللغوية، فأما
~~هذه الخلافة الشرعية فلم تثبت لهارون من موسى، ولا لموسى ولا لمحمد وإنما
~~الذي ثبت لهم الجميع هو النبوة والإمامة غير النبوة، فأما الخلافة اللغوية
~~فقد ثبت لهارون من موسى فلا حرم يثبت لعلي م نمحمد، وغذا كان كذلك لم يصح
~~أن يقال: إن ذلك هو معنى الإمامة؛ لأن الإمامة أمر شرعي ثبت في شرع محمد
~~فقط، بل لم يثبت إلا بعد موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأن الإمامة
~~وأوصافها وشروطها إنما علمت بالإجماع وهو متأخر عن موت النبي صلى الله عليه وسلم.

# والذي يمكن أن يجاب به هنا هو أن يقول: إنه إذا ثبت الخلافة في الشر هي
~~الولاية المخصوصة، فيجب أن يحمل الولاية المستفادة من الخبر على المعنى
~~الشرعي؛ لأنه الطارئ كما تقدم هذا إن لم يحملها على المعنيين جميعا، فإنه
~~لا ينافي بينهما بل الواجب ذلك ms591 في هذا المكان؛ لأن المعنى اللغوي قد صار
~~داخلا تحته المعنى الشرعي.

# تنبيه PageV01P719 اعلم أن هذه النصوص الثلاثة هي معتمد أهل البيت لظهورها وتأديتها إلى
~~العلم، فأما ما يوصل إلى الظن من النصوص إما بأن تكون دلالته ظنية، وإما
~~بأن تكون مثبتة ظنيا فهي كثيرة نحو خبر الطائر وخبر هوي النجم وخبر
~~الأترنجة وخبر المؤاخاة والأخبار الدالة على عصمته /457/، والخبر المروي في
~~قصة قوله تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين} حيث قال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون الخليفة من بعدي))؟
~~فقال علي رضي الله عنه أنا، حتى قالها ثلاث مرات لا يجيبه إلا علي ونحو خبر
~~قصة براءة وخبر فتح خيبر وكقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أنت سيد
~~العرب)) وكخبر النور وهو ما ذكره الإمام المنصور بالله إسناده إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل قبل أن
~~يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله آدم لم يزل ينتقل من الآباء
~~إلى الأبناء حتى قسمه الله جزئين فجزأنا وجزء علي ففي النبوة وفي علي
~~الخلافة)) واستيفاء مثل ذلك يطول.

### |||| AUTO فصل [في الاستدلال على إمامته عليه السلام بالوصاية]

# وذلك ينبني على أصلين، أحدهما: أنه رضي الله عنه وصي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. والثاني: أن غير الوصي لا يصح أن يكون إماما مع وجوده.

# أما الأصل الأول وهو أنه وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فالذي
~~يدل على ذلك إجماع العترة ومن طريق النقل قد بلغ في الشهرة حدا يقارب
~~التواتر، ذكر المنصور بالله في الشافي ذلك من ست طرق، واستدل على ذلك من
~~جهة الشرع بأن الله أوجب الوصية وحث عليها جميع المسلمين وكيف فيجوز أن يخل
~~صلى الله عليه وآله وسلم بأمر أوجبه على سائر المسلمين.

PageV01P720

# والمشهور التعارف بين أهل كل زمان أن عليا هو وصي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ولهذا لو سألت ms592 المميز من العوام: من وصي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم؟ لقال: علي، والإجماع أيضا على أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إن كان أوصى فإنما أوصى إلى علي رضي الله عنه، ولهذا لا تجد أحدا
~~يضيف الوصية إلى غيره.

# وأما الأصل الثاني: وهو أن وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو
~~الإمام دون غيره، فالذي يدل على ذلك وجوه أربعة:

# الأول: أنه صلى الله عليه وسلم بل الطارف من المسلمين إنما يوصي إلى أعدل
~~الناس عنده وأولاهم بالقيام مقامه في جميع الأمور التي كان إليه التصرف فيها.

# والثاني: أن عند الخصوم أن مال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا
~~يورث، وإذا كان كذلك فما الأمر الذي يكون إلى علي الوصاية فيه إذا كان لا
~~يتصرف في أمور المسلمين.

# الثالث: أنه قد ثبت في الشريعة أنه إذا كان للرجل ولاية في شيء من الأمور
~~من وقف أو مسجد أو أيتام أو نكاح أغير ذلك ثم أفضى إلى غيره فإن الولاية في
~~كل شيء تنتقل إلى الوصي، وقد كان صلى الله عليه وآله وسلم يلي التصرف في
~~أمور المسلمين فيجب أن ينتقل التصرف إلى وصيه.

# الرابع: ما روي عنه عليه السالم أنه لما حكى له يوم السقيفة أن الأنصار
~~قالوا: منا أمير ومنا أمير، قال: فهلا احتججتم عليهم أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أوصى إلى علي بن أن يحسن إلى محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم.

# قيل: وما وجه الحجة عليهم في هذا؟ فقال رضي الله عنه: لو كانت الأمارة
~~فيهم لم تكن الوصية بهم وهو دليل على أن الإمارة /458/ إنما هي في من أوصاه
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد ثبت أنه رضي الله عنه.

PageV01P721

### |||| AUTO فصل [في الاستدلال على إمامته رضي الله عنه بكونه أفضل الأمة
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم]

# ووجه الاستدلال بذلك هو أنه لا يجوز إمامة المفضول لا روي أن الصحابة يوم
~~السقيفة فزعوا إلى ms593 عد الفضائل، فقالت الأنصار: الدار دارنا والإسلام عزنا،
~~وقال المهاجرون: نحن شجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والبيضة التي
~~تفقأت عنه.

# والذي يمكن أن يعترض به هذا الدليل وجهان:

# أحدهما: أن يقال: إن مجرد وقوع الإجماع على الفضل إنما يدل على حسنه،
~~فأما إنه واجب أو مندوب أو مباح فلا يعلم ذلك غلا بدليل منفصل، فالصحابة
~~وإن فزعوا إلى عد الفضائل فلا دليل على أنهم فزعوا إلى ذلك معتقدين أنه
~~الواجب، وأن خلافه لا يصح بل من الجائز أن يكونوا معتقدين أنه الأولى وإن
~~جاز خلافه كإجماعهم على فعل صلاة الوتر ونحو ذلك.

# ويمكن الجواب عن هذا بأن يقول: إن ظاهر الحال يشهد بأن كلام قريش ورد على
~~جهة الإنكار على الأنصار، وأنه جرى في ذلك الموقف ما يدل على امتناع إمامة
~~المفضول، فإنه وطئ سعد حتى كاد يهلك، وقال قائلهم: قتلتم سعدا، فقال عمر
~~رضي الله عنه: قتله الله إنه منافق، وهذا دليل على أنهم كانوا معتقدين
~~امتناع خلافة الأنصار؛ لأن قريشا تفضلهم.

# ويؤيد هذا أن عليا لما سأل عما احتج به المهاجرون على الأنصار فقيل:
~~قالوا: نحن شجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والبيضة التي تفقأت
~~عنه، فقال علي رضي الله عنه: احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة، وهذا دليل على
~~تقرير احتجاجهم، وغنما أنكر عليهم أنهم لم يفعلوا بمقتضى الاحتجاج حيث
~~احتجوا بفضلهم على من دونهم وأهملوا فضل من فوقهم عليهم.

# الوجه الثاني: مما نعترض به على هذا الدليل هو أن يقال: يذهب الجمهور من
~~أئمتكم جواز إمامة المفضول في هذه الأزمنة، فهلا جاز مثله في الصدر الأول.

# والجواب: أنهم عليهم السلام إنما جوزوا ذلك في هذه الأزمان لتعذر العلم
~~بالأفضل حتى لو تعين لهم الأفضل مع جميع الشرائط لما عدلوا عنه.

PageV01P722

# قال بعض المعتزلة: يجوز أن يكون عدول الصحابة عن علي لمانع وهو يحسبه
~~افتراق الناس عليه لمكان القتل الذي كان يقتله مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فخاف الصحابة الانتقاد له ms594 الناس مع قرب عهدهم بالكفر، فعقدوا
~~لغيره مع علمهم بفضله تحريا للصلاح وتسكينا للدهماء.

# قالوا: ويجوز أيضا أن يكون عدولهم عنه لضيق الوقت وخشية ظهور الفتنة حال
~~مراجعته وانتظاره حتى يفرغ من تجهيز رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فخافوا أن يبايع الأنصار ويشق العصا فسارعوا بالبيعة خوفا لذلك.

# والجواب: قال أصحابنا ما ذكره المخالف من كثرة قتله في الناس ما يزيده
~~مدحا وفضلا ورئاسة /459/ وليس مما يصرف عنه.

# وهذا الجواب ليس بالجيد؛ لأنهم يقولون مسلم ما ذكرتم، ولكن القلوب مجبولة
~~على النفرة، فمن قتل الأقارب من الآباء والأبناء والأخوة فلا تكاد القلوب
~~تطاوع على محبته والانقياد له والإذعان وإن كان ذلك هو الواجب، فهذا الجواب
~~لا يشتمل السؤالين جميعا.

# وأيضا في الجواب أن يقول إنما كان يحسن ما فعلوه من اجتهادهم والنظر في
~~الصلاح لو كانت المسألة اجتهادية، فأما والإمام عليه دليل قاطع فلا مجال
~~لاجتهادهم ولا حكم لرأيهم؛ لأنه لو علم الله الصلاح في ما أداهم إليه رأيهم
~~لما نصب على الإمام دليلا، ولترك المسألة اجتهادية.

PageV01P723

### |||| AUTO فصل [في الاستدلال على إمامته عليه السلام بكونه معصوما]

# والذي يدل على عصمته هو أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا له على
~~القطع من غير شرط في قله: ((اللهم وال من والاه..)) الخبر، وقال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((علي مع الحق والحق مع علي))، وقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((أدر الحق مع علي حيث دار)) والذي يدل على أن غير المعصوم لا يكون
~~إماما مع وجود المعصوم هو أن المعصوم مأمون مقطوع على مغيبة، فالنفوس إليه
~~أشد سكونا، والناس له أطوع لوثوقهم به في إمضاء الأمور التي نصب لها وزوال
~~الخطأ في الإقدام والإحجام؛ ولأن المجاهدة معه أكثر ثوابا لكثرة اليقين فيا
~~والرغبة إليها.

# وعلى كل حال فهذه الخصلة معتبرة أعني حصول ما معه يكون الثقة في جميع
~~الأمور ونزول النفرة، ولهذا اعتبر في الإمام أن يكون خاليا عن الخصال
~~المنفرة، ولا شك أن من يقطع ms595 بإيمانه وأصابته لا تنفر عنه النفوس كنفرتها
~~عمن يجوز عليه كل خطأ.

### |||| AUTO فصل [في الاستدلال على إمامته عليه السلام بإجماع العترة
~~الطاهرة]

# اعلم أن الكلام في إجامع أهل البيت يقع في ثلاثة مواضع:

# أحدها: في أن أهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين وأولادهما إلى يوم
~~الدين دن غيرهم.

# والثاني: في أنهم أجمعوا أن الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم علي.

# والثالث: في أن إجماعهم حجة.

# أما الموضع الأول فعندنا وهو الظاهر من كلام المعتزلة وكثير ن الناس: أن
~~أهل البيت المرادين في الآية بقوله تعالى: {إنما يريد الله أن يذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت} هم علي وفاطمة وأولادهما.

# وقال قوم: أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P724

# لنا: استعمال العرف والشرع، أما العرف المتعارف بين أهل اللغة أن أهل بيت
~~الرجل هم قرابته وعشريته، وإنما نخرج ما عدا هؤلاء المذكورين من قرابته
~~بالإجماع، وكذلك المتعارف به بين أهل هذه الأعصار م وقت النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلى وقتنا هذا أن أهل بيت النبي هم من ذكرنا، وهو المتداول
~~في أشعارهم حتى ما يذكر أحد أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في شعر
~~أو غيره /460/ إلا وأراد به من ذكرنا.

# وأما الشرع فما روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه لما نزلت هذه الآية
~~جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين وخللهم بكساء قدكي وقال: ((اللهم إن هؤلاء
~~أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)) فقالت أم سلمة: وأنا منهم يا
~~رسول الله؟ فقال: ((لست منهم وإنك لعلى خير)) وكذلك المروي أنه لما نزل
~~قوله: {وأمر أهلك بالصلاة..} الآية كان يأتي كل غداة إلى بيت فاطمة، فيلزم
~~يخلفني الباب ويقول الصلاة الصلاة أهل بيت النبي.

# وأما قول الخصوم أن المراد زوجاته فهو قول باطل بما تقدم، ولأنهن لو كن
~~المعنيات لكان إجماعهن حجة وإلا بطلت فائدة الآية وكلاهما محال؛ ولأنهن
~~مؤنثان، فكان القياس أن يقول بتمكن أهل البيت.

# قالوا: إنما لم يقل كذلك ms596 لأنه صلى الله عليه وآله وسلم داخل فيهم وعادة
~~العرب تغليب المذكر في الجمع.

# قلنا: لا يصح دخوله فيهم؛ لأن أهل بيت الرجل غيره من حيث أن المضاف غير
~~المضاف إليه، والتقدير عنكم أهل بيتي النبي.

# وبعد، فأجمع الناس على قولهم: اللهم صل على محمد وعلى أهل بيته الطيبين
~~الطاهرين، ولو كن المغيبات لنيل الطيبات الطاهرات وليس لهم أن يقولوا هو
~~صلى الله عليه وآله وسلم داخل يه لما تقدم؛ ولأنه يصلي عليه أولا وعلى آله
~~ثانيا، فلو كان داخلا فيهم لكانت الصلاة على أهل بيته كافية لأنه ينهم
~~وخلافه معلوم.

PageV01P725

# شبهتهم سياق الآية فإن أولها وآخرها فيهن، قالوا: فكذلك وسطها.

# والجواب: وإن كون أولها وآخرها فيهن لا يمنع أن يكون وسطها في غيرهن.

# وبعد، فلسي هناك دليل قاطع يدل على أن هذه الآيات نزلت دفعة واحة بهذا
~~الترتيب ومن الجائز أن يكون قوله: {إنما يريد الله..} الآية، نزلت في غير
~~الوقت الذي نزل فيه قوله: {وأقمن الصلاة} الآية، ويكون عثمان رضي الله عنه
~~أو غيره جعلها في ذا الموضع ظنا منه أنهن المعنيات بها واجتهادا في
~~الترتيب، وليس يمكن إنكار هذا؛ لأن المعلوم أنه قد وقع اختلاف كبير في
~~الترتيب حتى اصطلح الناس على مصحف عثمان رضي الله عنه.

# وأما الموضع الثاني ه أنهم أجمعوا على أن الإمام بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم هو علي، فالذي يدل على ذلك أنه الظاهر من مذهبهم والمذكور
~~في كتبهم والمتفقة عليه بمصنفاتهم والمشهور من عقيدتهم، فلا يعلم أن أحدا
~~منهم، قال: بخلاف هذه المقالة وليس علينا في دعوى الإجماع أكثر من هذا؛ لأن
~~مثل هذه الطريقة يعرف نسبة المذاهب إلى أهلها والأقوال إلى قائلها، وبمثل
~~هذا يستدل على القول بأن المعتزلة مجمعون على القول بالعدل والتوحيد.

# وأما الضرورة في هذا الإجماع، فمن ادعاها من أئمتنا وعلمائنا صدقناه، ومن
~~لم يحصل له منا العلم لا يصح له نفي /461/ التواتر لجواز أن تكون الضرورة
~~في حقه لتقصير في البحث ولتعذر الطرق ms597 التي حصلت لمدعي الضرورة والجواز حصول
~~الضرورة بالأخبار لبعض المكلفين دون بعض، فإن ذلك غير ممتنع؛ لأن العلم
~~الضروري من فعل الله تعالى، فجائز أن يفعله للبعض دون البعض وإن كان صاحب
~~المحيط قد منعه.

# قال: لأمر يرجع إلى التكليف.

# قال: ولولا هذا لصح أن تخبرنا القافلة العظيمة بوجود مكة فيعلم البعض دون
~~البعض، وذلك يلزم عليه صحة أن يصدق من أخبر عن نفسه أنه لا يعلم مكة ضرورة.

PageV01P726

# وهذا الذي ذكره رحمه الله تعالى ليس بالمقنع، أما قوله يلزم حصول اللم بمكة
~~للبعض دون البعض فهو صريح ما يجوزه الخصم، وليس بمستحيل عنده؛ لأن طريقه
~~العادة، وأما أنا لا نصدق من أخبر عن نفسه أنه لا يعلم مكة ضرورة البعض،
~~وكذلك لو فرض الكلام في مكة في حق أهل البلدان النائية، بحيث يتصور أن لا
~~يخبرهم بها قافلة واحدة واحدة وقافلتان.

# وما ذكر رحمه الله من امتناع ذلك لأمر يرجع إلى التلكيف فهذا صيح، لكن في
~~حق من عليه تكليف بمخبر ذلك المخبر كالعلم بمكة، فإن التكليف المترتب عليه
~~شامل، فما المانع أن لا يكون على بعض المكلفين تكليف يترتب على العلم بوجود
~~الري مثلا أو غيرها من البلدان، فلا يلزم أن يخلق الله العلم الضروري بها
~~عند خبر القافلة، وإن جاز أن يفعله في غيره.

# يزيده وضوحا أنهم قد أجازوا أن يكون في أقاضي الأرض بلد لم يحصل لهم
~~العلم بمحمد عليهم السلام ولا بدعوته ولا يكون عليهم في ذلك تكليف وليس
~~لأحد أن يقول: كيف يصح ذلك والمعلوم ضرورة من الدين أنه مرسل إلى الثقلين؛
~~لأنا نقول أن تجويز ذلك لا يخرجه عن كونه مرسلا إليهم لجواز أن يكون شرعه
~~عليه السلام مصلحة لهم مشروطا بأن يبلغهم ويعلموه ضرورة كما في صدر
~~الإسلام، فإنه صلى الله عليه وآله وسلم بعث إلى الكل وإن تراخا علم أكثر
~~الناس به صلوات الله عليه إلا بعد مدة، وكان الوجه في صحة ذلك هو أنه لا
~~يمتنع كون شرعه مصلحة مشروطة ms598 بالعلم.

# وأما الموضع الثالث وهو في أن إجماعهم حجة فهذا هو مذهبنا وغليه ذهب أبو
~~علي وأبو عبد الله البصري.

# قيل: وقاضي القضاة، وروي عن القاسم عليه السلام أنه ليس بحجة، وقد ضعفت
~~هذه الرواية عنه وتأولها بعضهم على أن مراده أنه لا يحرم مخالفته لا على
~~أنه لا يصح الاستدلال به وتصير بمنزلة الآيات والأخبار التي دلالتها ظنية،
~~فإنه يصح الاستدلال بها ولا يحرم مخالفتها.

PageV01P727

# قيل: والفرق بينه وبين إجماع الأمة على هذه المقالة هو أن الوعيد ورد على
~~مخالفة إجماع الأمة في قوله تعالى: {له ما تولى ونصله جهنم} حتى لو لم يرد
~~وعيد لكان الإجماعان ظنيين.

# والذي عليه أكثر الفرق أن إجماعهم ليس بحج.

# لنا: قوله تعالى: {هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم
~~إبراهيم..} إلى قوله /462/ {وتكونوا شهداء على الناس} والاجتباء هو
~~الاختيار، وهو تعالى لا يختار للشهادة إلا العدول وظاهر الآية وإن تناول
~~جميع ولد إبراهيم عليه السلام، فإنه يخرج من عدا أهل البيت بالإجماع لوقوع
~~الاتفاق على أن قول من عداهم ليس بحجة، وإنما الخلاف في إجماعهم، فلو لم
~~يكن حجة لبطلت فائدة الآية.

# فإن قال المخالفون شهادتهم على الناس إنما هي في الآخرة وكذلك العدالة.

# قلنا: الآية وردت مورد المدح لهم ولا مزية لهم بذلك في الآخرة؛ لأن كل
~~أحد يومئذ عدل أي ملجأ إلى الصدق، فلا يحتاج إلى من يشهد عليه.

# فإن قالوا: الخطاب خطاب مواجهة فلا يتناول إلا الموجودين منهم في عصر
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

# قلنا: كان يلزم مثله في إجماع الامة؛ لأن قوله تعالى: {كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس} الآية ونحوا من أدلة الإجماع ظاهرة المواجهة.

# والتحقيق أن كل خطاب يتناول أهل العصر الأول فإنه يتناول أهل كل عصر،
~~ولولا هذا لكان لقائل أن يقول: لا يجب علينا الصلاة ولا الزكاة؛ لأن قوله
~~تعالى: {أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} خطاب مواجهة لا يتناول إلا المجودين
~~حال نزول الآية معلوم.

# فن قالوا: إما أن يكون ms599 المراد الموجودين حال نزل الآية فقط أو جميع أهل
~~البيت إلى آخر التكليف وكلاهما يبطل غرضكم.

# قلنا: لا واحد من القسمين، بل المراد أهل العصر في كل عصر وإلا لزم مثله
~~في إجماع الأمة.

# فإن قيل: ما أنكرتم أن المؤمنين كلهم من ولد إبراهيم يوم نزول الآية
~~فيكون المراد بها جميع المؤمنين فيكون أحد الأدلة على إجماع الأمة.

PageV01P728

# قلنا: لا دليل على ذلك، بل ربما أنها نزلت وقد أسلم كثير من غير ولد
~~إبراهيم كالنجاشي وغيره.

# فإن قالوا: ما أنكرتم أن المراد كل المؤمنين ولكن غلب ولد إبراهيم
~~كالنجاشي وغيره.

# فإن قالوا: ما أنكرتم أن المراد كل المؤمنين، ولكن غلب ولد إبراهيم وخصهم
~~بالذكر لجلالتهم ولأنهم رأس المسلمين وصار هذا كالخطأ بأن المتوجهة إلى بني
~~إسرائيل فإن المراد بها هم ومن دخل في دينهم.

# قلنا: هذا خلاف الظاهر ولا وجه يقتضي العدول عن الظاهر.

# فإن قالوا: إنما يكونون معصومين عن الكبائر إذ لا يزيد حالهم عن حال
~~الأنبياء فما أنكرتم أن يجمعوا على ذنب صغير إلا يخرجهم ذلك عن كونهم عدولا
~~كما أنا نحكم بعدالة كثير من الناس، وإن جوزنا عليهم الخطأ قلنا: شهادتهم
~~أن الشيء حق وليس بحق يخرج في عدالتهم فلا يجوز أن يشهدوا إلا بالحق، ولولا
~~هذا للزم في إجماع الأمة أن لا يكون حجة.

# دليل، قال الله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا} والخطأ رجس فيجب حمل الآية عليه؛ إذ لا يمكن حملها على
~~ذهاب النجاسة.

# فإن قيل: بل المراد بالرجس هنا العقاب /463/ في قوله تعالى: {كذلك يجعل
~~الله الرجس على الذين لا يؤمنون} قالوا: نحملها عليها جميعا؛ لأنه لا تنافي
~~بين المعنيين ولا أحسن من أن يذهب الله عنهم الخطأ والعقاب جميعا فهم أهل
~~الذهاب ذلك عنهم.

# دليل، لا شك أن الله تعالى أوجب وداد أهل البيت على الإطلاق في قوله
~~تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}، ولو جاز إجماعهم
~~على الخطا لما وجبت مدتهم على ms600 الإطلاق لقبح مودة العصاة كما شهد به قوله
~~تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله..} الآية، أجمع الناس على أنها نزلت في الخمسة الأشياخ رضي الله
~~عنهم ومن البعيد في وجوه يباهل بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يجمع على الخطأ.

PageV01P729

# دليل، قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن
~~تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير نبأني
~~أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، وهذا الخبر مروي في الصحاح متلقى
~~بالقبول، فقد آمنا صلى الله عليه وآله وسلم من وقوع الضلال في اتباعهم
~~والتمسك بهم.

# فإنق الوا: إنما يجب التمسك بقولهم إذا وافق الكتاب.

# قلنا: وكذلك يجب التمسك بقول غيرهم إذا وافق الكتاب، فلا يكون لهم مزية
~~في ذلك، والخبر ورد مورد المدح لهم .

# فإن قالوا: أدلة الإجماع لم تخص قوما دون قوم.

# قلنا: صدقتم ولكن وخص إجماع أهل البيت أدلة مفردة فما المانع من ذلك.

# دليل، قال عليه السلام: ((مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا
~~ومن تخلف عنها غرق وهوى)) وهذا الخبر أيضا متلقى بالقبول، وفيه تصريح بأن
~~النجاة في اتباعهم والهلاك في التخلف عنهم، وفيه وعيد على مخالفة إجماعهم،
~~وذلك يقتضي أنه حجة قاطعة كإجماع الأمة.

# دليل، قال عليه السلام: ((أقدموهم ولا تقدموهم وتعلموا منهم ولا
~~تعلموهم)) وهذا تصريح بأن لهم حظ السبق ولغيرهم حظ التبعية، وفي ذلك دلالة
~~على أنهم لا يجمعون على الخطأ، وغلا لم يصح الأمر بتقديمهم والتعلم منهم
~~على الإطلاق.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((أهل بيتي أمان لأهل الأرض كما أن النجوم
~~أمان لأهل السماء)) وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((أهل بيتي كالنجوم كلما
~~أفل نجم طلع نجم)) وكذلك حكمه صلى الله عليه وآله وسلم بكونهم باب حطة ونحو
~~ذلك مما يتعذر استيفاؤه ويطول، وهذه الأخبار ,عن كان فيها ما هو أحادي
~~فإنما أردناها لأنها منفعة ms601 المعنى وصار الحال في ذلك كاستدلالنا بنحو: ((لا
~~تجتمع أمتي على ضلالة من الأخبار الأحادية)).

# وقلنا: إنها متفقة المعنى كما يرى من تفاصيل سخاء حاتم وحلم قيس، فبهذا
~~تصير هذه الأخبار دلالة على أن إجماع أهل البيت حجة لو قدرنا أنه ليس هنالك
~~دليل غيرها.

PageV01P730

### ||| AUTO القول في ذكر ما احتجت به المعتزلة وغيرهم

# على إمامة أبي بكر رضي الله عنه

# اعلم أن الكلام في هذا الباب هو مع من يقول بإمامته من جهة العقد
~~والاختيار، فأما من يقول بها من جهة نص جلي أو خفي فالكلام معه لغو لا ثمرة
~~له؛ غذ لا يشتبه على أحد فساد ذلك

# وقد أوردت المعتزلة وغيرهم ثلاث طرق.

# الطريقة الأولى: أن قالوا: الأمر الذي يعلم به كون الحال فيه هو النص
~~الخفي أو العقد والاختيار.

# قالوا: وقد بطل النص الخفي فيبقى العقد والاختيار وإلا خرج الحق عن أيدي الامة.

# والجواب: أن يقول دون إبطال النصوص خرط القتاد، ونحن قد ذكرنا النصوص
~~ووجه دلالتها، فلا نعيده.

# الطريقة الثانية: هي ما استدلوا به على أن العقد والاختيار هو الطريق إلى
~~الإمامة من الإجماعات المتقدم ذكرها، ونحن قد أبطلنا ما ذكروه وقلنا: إنه
~~وإن وقع الإجماع على الاختيار فإنه إنما يدل ذلك على حسنه، فأما أنه الطريق
~~إلى الإمامة فلا.

# الطريقة الثالثة: هي أن قالوا: قد وقع الإجماع على إمامة أبي بكر رضي
~~الله عنه، فإنه وإن وقع اختلاف يوم البيعة فقد زال من بعد واستقر الإجماع
~~وسكت الكل سكوت رضى وبايع علي أبا بكر وقاتل معه وصلى خلفه وأخذ نصيبه من
~~الفي وقرر أحكامه حين صار الأمر إليه ونحو ذلك مما يدل على أن سكوته سكوت رضى.

# والجواب: أنا لا نسلم وقوع الإجماع قط، فإن كثيرا من أئمتنا لعيهم السلام
~~رووا أن عليا ما بايع أبا بكر قط، وغنما أظهر الطاعة فقط.

PageV01P731

# قالوا: والظاهر في كلامه عليه السلام ومناشدته يوم الشورى وخطبته الشقشقية
~~ونحو ذلك استمرار الإنكار، والمشهور في السير أن سعد بن عبادة مات ms602 ولم
~~يبايع وإلى هذا أشار شارعهم في قوله:

# يقولون سعدا شقت الحر بطنه .... ألا ربما حققت فعلك بالغدر

# وما ذنب سعدا إنه بال قائما .... ولكن سعدا لم يبايع أبا بكر

# وأما كونه عليه السلام يمدح أبا بكر رضي الله عنه وأرضاه ويواليه ويصلي
~~خلفه ونحو ذلك فذلك يدل على أنه لم يعتقد فيه إلا خيرا وأننه كان يعتقد
~~إيمانه وتعظمه، وكذلك يقول: فإن الذي عليه جمهور أئمتنا عليهم السلام مدح
~~الصحابة والترضية عنهم، ولسنا ندعي بإقامة الدلالة على إمامة أمير المؤمنين
~~عليه السلام أن الصاحبة مستحقون الذم والبراءة، وأنه لا يجوز الصلاة خلفهم
~~والأمر عندان بخلاف ذلك، ونحن لا نعدوا فيه ما يظهر من حال أئمتنا عليهم
~~السلام وهو التجرم واعتقاد أنهم ظلموا حقهم وأزيلوا عن مكانتهم التي هم بها
~~أحق /465/ فأما غير ذلك فلا تعتقدوه، وأما كونه عليه السلام قرر أحكام
~~الشيوخ يوم انتهى الأمر إليه فذلك لا يمنع مما ذكرناه وهو بمعزل عن محل
~~النزاع، فإن الظاهر أنهم إنما حكموا بالحق الذي يطابق قصده رضي الله عنه
~~بحيث لو حكم عليه السلام لحكم به، وهذا مما يعتقده وبعتقده أئمتنا، أعني
~~كون سيرة الصحابة رضي الله عنهم سيرة عادلة لم يظهر خطؤهم في شيء منها،
~~ولهذا كانوا يفزون إلى أمير المؤمنين في المشكلات ويصدرون عن رأيه في
~~المهمات، وكان عليه السلام يردهم من الخطأ إذا هموا به في الأحكام كما هو
~~مشهور في قصة: (لولا علي لهلك عمر) ونحو ذلك مما يدل على تحريهم للحق في
~~السيرة.

### ||| AUTO القول في إمامة الحسن والحسين عليهما السلام

# لا شبهة في إمامتهما خلافا للخوارج في إمامة الحسن عليه السلام ولليزيدية
~~في إمامة الحسين عليه السلام.

PageV01P732

# لنا: إن طرق الإمامة قد اجتمعت في حقهما وهي العقد والاختيار على أصل
~~المعتزلة والنص والدعو عند الزيدية، وذلك النص هو قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا وابوهما خير منهما)) وهذا تصريح
~~بإمامتهما وإشارة إلى إمامة أبيهما رضي الله عنهم، فأما ms603 المخالفون في إمامة
~~الحسن فهم أربع فرق.

# فرقة: زعمت أنه ليس بإمام؛ لأنه كفر مع أبيه بالتحكيم ولم يتب.

# فرقة زعمت أنه كان إماما ثم كفر بتسليم الأمر إلى معاوية.

# وفرقة زعمت أن معاوية هو الإمام؛ لأنه غلب وطريق الإمامة الغلبة.

# والكلم على الفريقين الأولين هو ما تقدم على الخوارج ويختص هذا المكان أن
~~يقول أنه لعيه السلام لم يسلم الأمر إلى معاوية، ولكن هادن لما رأى ضعف
~~عزيمة أهل العراق وتفرق جيشه وخديعة معاوية لعبد الله بن العباس، فرأى أن
~~يهادن لمصلحة علمها في ذلك وليس يجب لعيه أن يلقي بيده إلى التهلكة، ولا
~~شبهة عند كل مسلم أن فعله لعيه السلام كان حسنا من جهة التدبير، وهذا سبيل
~~الأئمة والملوك، بل الأنبياء، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صالح يوم
~~الحديبية وأراد أن يصالح الأحزاب على بعض أهل المدينة.

# وأما الكلام على القائلين بإمامة معاوية لأجل الغلبة أو لأجل أن الحسن
~~سلم إليه الأمر فهو أن نقول: قد كان معاوية أحقر من أن يشتبه الأمر في
~~إمامته؛ لأنه كان ظاهر الفسق، بل ظاهر الكفر. أما فسقه فمن وجوه منها أن
~~حارب أمير المؤمنين ولا شبهة في فسق من حارب إمام الحق ليضمنه الاستخفاف
~~كما لو حارب أبا بكر وعمر، فإنه كان يفسق عند الخصوم.

# ومنها: أنه قتل الحسن عليه السلام بالسم على يدي امرأته بنت الأشعث ولا
~~شبهة في فسق /466/ من قتل أئمة الحق أو سبب في قتلهم لا سيما أهل بيت
~~النبوة.

# ومنها أنه كان قائد الفرقة الباغية كما يشهد به قوله صلى الله عليه وسلم:
~~((ستقتلك الفئة الباغي)).

# ومنها أنه عادى عليا بالضرورة.

PageV01P733

# وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((اللهم وال من والاه وعاد من عاداه))
~~فهو معاد لله بنص الرسول صلى الله عليه وسلم ومن عاداه الله فهو فاسق أقل
~~أحواله وأما كفره فلما روي عن أبي وائل، قال: كنت مع مسروق فمرت بنا سفينة
~~فيها أصنام فسألنا عنها فقيل: بعث بنا معاوية ms604 لنباع في الهند، وعن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((يموت معاوية على غير ملتي ))، فروي أنه مات وفي
~~عنقه سليب يستشفى به، وقيل للمغيرة بن شعبة: إنك كنت من معاوية بمكان، فلم
~~تزكيه، فقال: نعم إن هذا الرجل أخبث عباد الله كنت أسايره يوما وأحدثه حتى
~~انبسط إلي، فقلت: وقد ذكر بني هاشم أعف عنهم وأرفق بهم، فإنما نلتهم ما
~~نلتم بقرائبكم منهم، فقال: اسكت إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم توفى
~~فصار هذا الامر إلى أبي بكر، فلما مات انقطع ذكره وذكر قومه وصار هذا الأمر
~~إلى عمر، فلما مات انقطع ذكره وذكر قومه وإن جماعة هذا الرجل يعني النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ينادى بهم في اليوم والليلة خمس مرات فليس لهم إلا
~~أن يلزقوا بالتراب.

# وهذا كفر صريح، وقد فعل بمقتضى كلامه هذا حتى كان يسب أمير المؤمنين وأهل
~~بيت النبوة، واشتمال على ذلك أفئدة الطعام وجعله سنة تتلى على المنابر،
~~وحتى سمى العام الذي ابتدع فيه سبهم عام السنة وبه سمت المجبرة أهل السنة.

# والمشهور أنه الحق زيادا بأبي سفيان، وهو ولد زنا بلى خلاف، فرد ما هو
~~معلوم ضرورة من الدين بإلحاقه به.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: ((معاوية في تابوت من نار))، وعنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((إذا رأيتم معاوية يخطب على منبري فاضربوا عنقه))،
~~قال: الحاكم: رواه الخدري وجابر وحذيفة، قال الحسن: فلم يفعلوا فأذلهم الله.

# وعن محمود بن لبيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأشار
~~إلى معاوية: ((إن هذا سيريد الأمر بعدي فمن أدركه منكم وهو يريده فليبقر
~~بطنه)).

PageV01P734

# عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((يطلع عليكم
~~رجل من أهل النار)) فاطلع معاوية.

# أبو ذر رضي الله عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((أول من يغير سنتي رجل من
~~بني أمية)). وعنه أيضا، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((يخاطب معاوية إني ms605 وإياك لفرعون هذه الأمة)). وعنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم وقد مر به أبو سفيان راكبا على بعير ومعاوية يسوق وعنبه يقود، فقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((لعن الله الراكب والسائق والقائد)). وعنه عليه
~~السلام /467/ يخاطب عليا: ((لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق))،
~~وبالضرورة أن معاوية كان يبغض عليا. وعنه عليه السلام يخاطب عليا: ((ستقاتل
~~الناكثين والقاسطين والمارقين)) ولا شك أن القاسطين معاوية وأصحابه.

# والمشهور أن الحسن لعيه السلام يوم مناظرته مع معاوية وعمر وأشياعهم قرر
~~عليهم المخزيات وقرر على معاوية أن الرسول لعنه في عشرة مواطن ولم ينكر
~~معاوية كلام الحسن، فدل على أنه صادق فيه.

# وعلى الجملة فمساويهم أجل من أن تحصى، كما أن فضائل أهل البيت عليهم
~~السلام أجل من أن تحصى،ولهذا قال الشعبي: كان خطباء بني أمية يسبون عليا
~~فكأنهم يرفعونه إلى السماء ويمدحون أسلافهم فكأنهم يكشفون جيفة حمار.

# وأما الذين خالفوا في إمامة الحسين فهم فرقة من النواصب زعموا أن يزيد
~~الإمام؛ لأن معاوية نص عليه وأن الحسين كان خارجيا.

# والكلام عليهم هو أن نقول لهم: متى ثبت لكم أن معاوية إمام حتى يصح نصه
~~على غيره، ولو لم يستدل على بطلان إمامة معاوية إلا بالنص على يزيد لكفى.

PageV01P735

# وبعد، فكيف يصح إمامة يزيد مع علو مكانه في الفسق ووفور حظه من الكفر، ولو
~~لم يكن إلا قتله لأولاد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وانتهاكه لحرمه،
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((أنا حرب لمن حاربكما سلم لمن
~~سالمكما))، وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((قاتل الحسين في تابوت من نار
~~لعيه نصف عذاب أهل النار))، وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا علي، إن
~~موسى سأل ربه فقال: يا رب إن أخي هارون مات فاغفر له فقال: يا موسى لو أنك
~~سألتني في الأولين والآخرين لأجبتك إلا قاتل الحسين))، وعنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((تجيء ابنتي فاطمة يوم القيامة ومعها ثياب مصبوغة، فتعلق
~~بقائمة من ms606 قوائم العرش فتقول: يا عدل احكم بيني وبين قاتل ولدي فيحكم
~~لابنتي ورب الكعبة))، وعنه لعيه السلام: ((يا حسين إن لي ولقاتلك يوم
~~القيامة مقاما وخصومة وقد طابت نفسي إذ جعلني الله خصما لمن قاتلك))
~~والأحاديث الواردة في قتل الحسين ولعن قاتله أكثر من أن تصحى.

# وكان صلى الله عليه وآله وسلم إذا ذكر الحسين قال: ((مالي وليزيد لا بارك
~~الله في يزيد))، والمشهور أنه كان لا ينفك سكران، وكان يلقب بيزيد الخمور،
~~ويلقب السكران، وكان مشهورا بالزنا وترك الصلاة وله في السفالة صناعة جيدة.

# وروي أنه كان له قرد يسمى بأبي قيس، وكان يحضره مجلس شرابه ويسقيه فضلة
~~كأسه واتخذ له إتانا وحشية ربضت له وذللت وصنع لها سرج ولحام من ذهب، فكان
~~يركبه عليها ويسابق بها الجيد يوم الحلبة، فجاء يوما سابقا وتناول قصبة
~~السبق ودخل فيها قبل مجيء الخيل، وعليه قنا وقلنسوة من الحرير الأحمر لعظم
~~لذلك عند يزيد وازداد حبا له. وقال فيه بعض شعراء الشام:

# تمسك أبا قيس بفضل عنانها .... فليس عليها إن سقطت ضمان

# ألا من رأى القرد الذي سبقت به .... جياد أمير المؤمنين إتان PageV01P736 فهذا كان حال أمير المؤمنين، فأما الحسين بن رسول الله التقى بن الأتقى،
~~فكان خارجيا لا يصلح للإمامة، هذا هو الضلال البعيد والزيغ الشديد.

# والمشهشور الذي لا يمكن جحده أنه لما حمل رأس الحسين إلى يزيد جعل ينكت
~~ثناياه بقضيب كان معه فقال أبو بردة الأسلمي اتنكت بقضيبك ثغر الحسين؟ أشهد
~~أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقبل ثناياه وثنايا أخيه
~~ويقول: ((أنتما سيدا شباب أهل الجنة فقتل الله قاتلكما ولعنه وأعد له جهنم
~~وساءت مصيرا)) أما إنك تجيء يا يزيد يوم القيامة وشفيعك ابن زياد ويجيء هذا
~~ومحمد شفيعه، فغضب يزيد وأمر بسجن أبي بردة وجعل ينكت ثنايا الحسين بقضيبه
~~وهو يقول مستهلا:

# ليت أشياخي ببدر شهدوا .... جزع الخزرج من وقع الأسل

# فأهلوا واستهلوا فرحا .... ثم قالوا يا يزيد لا تشل

# لست من عتبة إن ms607 لم أنتقم .... من بني أحمد ما كان فعل

# وهذه الأبيات لابن الزاجردي لكنه زاد فيها الخبيث، وهذا منه كفر صريح حيث
~~جعل قتل الحسين وأهل بيت النبوة انتقاما لما فعله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يوم بدر.

PageV01P737

### ||| AUTO ### ||| AUTO القول في الطريق إلى ثبوت الإمامة بعد الحسن
~~والحسين عليما السلام

# ذهب أهل البيت عليهم السلام إلى أن الطريق إلى ذلك هو الدعوة والخروج مع
~~جميع الشرائط، فمن اختص بالشرائط المتقدمة وقام لله داعيا إلى الحق ونابذ
~~الظلمة واحتمل أعباء الأمة فقد صار بذلك إماما سواء بويع له أم لا.

# وقالت المعتزلة والصالحية: بل الطريق إلى ذلك هو العقد والاختيار على
~~أصلهم المتقدم.

# لنا: إجماع العترة على اعتبار الدعوة وعلى اعتقاد أنها هي الطريق.

# أما إجماعهم على اعتبارها فذلك مما لا خلاف فيه بينهم، بل بين الأمة ما
~~عدا أصحاب النص، ولهذا فإن كل إمام منهم لا بد أن يقوم ويشمر لاحتمال الأمر
~~ومنابذة الظلمة والجهاد.

# وأما إجماعهم على اعتقاد أن ذلك هو الطريق إلى الإمامة؛ فلأنه هو المعروف
~~من مذهبهم والمذكور في كتبهم والمشهور في سيرهم، ولا يلزمنا في دعوى
~~إجماعهم عليهم السلام أكثر من ذلك وفي زيادات شرح الأصول للسيد أبي طالب عن
~~موسى بن جعفر عليه السلام أنه قال: ليس منا أهل البيت إمام معترض الطاعة
~~وهو جالس في بيته المسبل عليه ستره، وقال عليه السلام /469/ إن الله افترض
~~طاعة أربعة: أمير المؤمنين والحسن والحسين، والإمام القائم بالسيف يدعوا
~~إلى كتاب الله فهذا تصريح من متقدمي أهل البيت أن الدعوة طريق إلى ثبت
~~الإمامة.

PageV01P738

# وأما المتأخرون منهم فهو معلوم ضرورة من مذهبهم.

# فإن قيل: إنه كما قد وقع إجماع أهل البيت على الدعوة والخروج فقد وقع
~~إجماعهم أيضا على العقد والاختيار؛ لأنه ما من إمام منهم إلا وقد اختير
~~وعقد له.

# قلنا: قد قدمنا أن وقوع الإجماع على مجرد الاختيار إنما يدل على حسنه،
~~فأما على أنه الطريق إلى الإمامة فلا، وأهل البيت وإن فعلوا الاختيار كما
~~فعلوا ms608 الدعوة والخروج، فإنهم يعتقدون أن الطريق هو الدعوة دون الاختيار،
~~وإنما يفعلون الاختيار على وجه التقوية لأنفسهم وتكثير أتباعهم وليعرفوا
~~المطيع من المخالف وليؤكدوا بذلك وجوب متابعتهم وليظهروا بالبيعة قبول طاعة
~~المطيع ونحو ذلك من وجوه الصلاح.

# فإن قيل: إن ذلك لا يصح؛ لأن أحدهم ذا دعا فإما أن يدعوا بعد أن صار
~~إماما ففي هذا إقرار بأنه لم يكن للدعوة لأنها متأخرة عن كونه إماما، وإما
~~أن يدعوا قبل أن يصير إماما فكيف يدعوا إلى نفسه وليس بإمام، وكيف يجب
~~طاعته والحال هذه؟

# قلنا: بل يكون إماما بالدعوة، فإذا دعا الناس إلى طاعته صار بذلك إماما
~~في تلك الحال، ولسنا نحكم بأن الإمامة متأخرة عن الدعوة ولا متقدمة عليها،
~~بل هي مقارنة؛ لأنها طريق إليها والطريق لا يثبت مع فقد المتطرق غليه ولا
~~العكس، بل يجب اقترانها في مثل هذه الصورة.

PageV01P739

### ||| AUTO ### ||| AUTO القول في أن الإمام بعد الحسن والحسين مقصورة
~~على أولادهما.

# قد اختلف الناس في ذلك فقال به أصحابنا ومنعه أكثر الناس.

# لنا: العقل والسمع.

# أما العقل فالمعلوم الظاهر عند جميع العقلاء أن أهل بيت الرجل أحق الناس
~~بمكانه وأولاهم بالرئاسة بعده، وعلى هذا كان جميع الغرب من الجالهيضة، بل
~~كان عليه العجم وهم عليه إلى الآن حتى كانوا ينتظرون بالملك الحنين في بطن
~~أمه، وقد يملكون النساء ويعقدون الملك للأطفال محافظة على أن يكن الأمر في
~~أهل بيت الرجل، وذلك مشهور ظاهر من حال جميع العقلاء، ولسنا ندعي أن العقل
~~يحيل خلاف هذا، ولكن نعي أن العقل يقضي بأن هذا هو الأولى.

# هذا ولم يكن يمنعهم من العقد لأنباء ملوكهم الحمق والجهالة والظلم ونحو
~~ذلك، بل يجعلون الملك في أولاد الملك وإن كانوا على خلاف ما ينبغي من
~~الصفات فكيف بأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي هم أشبه
~~الناس به خلقا وخلقا وهيا وعدلا وكرما وسياسة ورأفة وورعا لا سيما مع تظاهر
~~الأدلة.

# وأما الشرع فلنا في ذلك دليلان:

# أحدهما: إجماع العترة ms609 على ذلك، وإجماعهم حجة، وإنما قلنا أنهم أجمعوا على
~~ذلك؛ لأنه الظاهر من مذهبهم المشهور في كتبهم /470/، ولا يجب علينا في يبان
~~إجماعهم أكثر من ذلك.

# فإن قيل: كيف يصح دعوى إجماع أهل البيت مع أن كثيرا منهم يدعون صقرها في
~~ولد الحسين.

# قلنا: خلاف أصحاب أهل النص مسبوق بالإجماع، ولهذا لم يظهر من أحد من أهل
~~البيت إنكار في إمامة محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن وإبراهيم بن عبد
~~الله وغيرهم.

PageV01P740

# على أن خلاف أهل النص لا يقع فيما ذكرنا؛ لأنهم متى ادعوا قصرها في ولد
~~الحسين فقد وافقوا في أنها لا تجوز في غير ولد البطنين وهو المطلوب هنا،
~~وإنما يبقى الخلاف بين أصحاب النص وبين جمهور أهل البيت، والمعلوم صحة قول
~~الجمهور وبطلان قول أصاب النص.

# الدليل الثاني: أن الأمة أجمعت بعد بطلان قول أصحاب النص على جوازها في
~~ولد البطنين واختلفوا في من عداهم، والإجماع دليل قاطع على ما هو مقرر في
~~مواضعه من أصول الفقه، وغنما قلنا أنهم أجمعوا عل ذلك؛ لأن من أجازها فيه ؛
~~لأنهم خيار الناس، ومن أجازها في قريش فقد أجازها فيهم؛ لأن خير قريش.

# فإن قيل: إذا خرج أصحاب النص عن هذه المقالة فلا إجماع؛ لأنه ليس إذا بطل
~~قول بعض الأمة وتعين الحق في الثاني يجب أن يعد ذلك إجماعا لولا هذا النصح
~~دعوى الإجماع في كل مسألة قطعية يقع فيها الخلاف؛ لأنه لا بد أن يتعين الحق
~~في أحد القولين.

# قلنا: إنه وإن أبعد إجماعا فقد تعين الحق فيه وصارت صحته قطعية، وغلا خرج
~~الحق عن أيدي الأمة وسيتضح لك عن قريب أن مثل هذا القدر يكفي في حصول الغرض
~~في هذه المسألة.

# فإن قيل: أن الإجماع من عدا أصحاب النص ليس إجماعا على محل النزاع؛ لأن
~~محل النزاع هو جوازها فيهم، وبقي جوازها في غيرهم، ولم يجمع الناس على ذلك؛
~~لأن المخالف يقول بجوازها في غيرهم وفيهم، وليس لكم أن تأخذوا بعض الأقوال
~~وتدعوا الإجماع فيه ms610 ولو صح هذا لكان لأحدنا أن يدعي أن أكثر الحيض خمسة
~~أيام ويحتج لذلك بأن الامة قد أجمعت عليه؛ لأن القائلين أكثر الحيض خمسة
~~عشر والقائلين أكثره عشرة أيام، فقد اتفقوا على الخمس ومعلوم أن هذا لا
~~يصح؛ لأن القولين الأولين قد قالوا بالخمس وزيادة،وهذا قال بالخمس ونفى
~~الزيادة، فكذلك هذه المسألة.

PageV01P741

# ولهذا لا ادعى بعض أصحاب الشافعي الإجماع في قولهم أن دية الذمي ثلث دية
~~المسلم، واحتج على ذلك بأن الأمة افترقت فقال بعضها ديته دية المسلم، قوال
~~البعض مثل نصف ديته، فلا بد أن يكونوا قد اتفقوا على قول الشافعي رضي الله
~~عنه وهو وجوب الثلث، فقال العلماء: لا يصح دعوى الإجماع في قول الشافعي
~~هذا؛ لأن القولين الأولين قد اشتملا على وجوب الثلث وزيادة، وقول الشافعي
~~رضي الله عنه قد انطوى على وجوب الثلث ونفي الزيادة ولم يقع إجماع /471/
~~على هذا كذلك هذه المسألة؛ لأن قول بعض الأمة قد انطوى على جوازها فيهم
~~وعلى جوازها في غيرهم وقول البعض الآخر قد انطوى على جوازها في غيرهم،
~~وإنما وقع الإجماع على هذا القول الذي هو جوازها فيهم ونفى جوازها في
~~غيرهم، وإنما وقع الإجماع على بعضه.

# والجواب: أن يقول: إنما نلزم بهذه الأسئلة إذا حررنا الدلالة على هذا
~~الوجه الذي ذكره السائل وهو أن يدعي الإجماع على محل النزاع، وإن كان هذا
~~هو ظاهر احتجاج أصحابنا أعني تحريرهم للدلالة على هذا الوجه الذي يمكن
~~التشعيب فيه، ولكنا نسلك في الاستدلال في هذا الدليل وجها آخر.

# فنقول: لسنا نستدل بالإجماع في هذه المسألة رأسا، ولكن نقول: إن جواز
~~الإمامة فيهم عليهم السلام وفي غيرهم حكم شري لا يثبت إلا بدليل قاطع، وقد
~~ثبت لنا بالطريقة القاطعة جوازها فيهم عليهم السلام؛ لأنه لما افترق الناس
~~على قولين:

# أحدهما: قول أصحاب النص وهو جوازها في ولد الحسين فقط.

# والثاني: قول بقي الأمة وهو جوازها في أهل البيت، وقد ثبت بالدليل القاطع
~~البطلان قول أصحاب النص وتعين الحق في قول الباقين وصارت ms611 صحته قطعية، وإلا
~~خرج الحق عن أيدي الأمة، فثبت لنا جوازها فيهم عليهم السلام بدليل قاطع ولم
~~يحصل دليل قاطع مثل هذا على جوازها في غيرهم، والأصل عدم الجواز فيبقى هذا
~~الجواز في حق غيره متبقيا على الأصل.

# نجز فالحمد لله هذا الكتاب المبارك بعون الله سبحانه وتعالى PageV01P742 نسخا ونقلا من السواد إلى البياض وذلك بعد شروق شمس يوم الاثنين المبارك في
~~أواخر شهر صفر من سنة تسعين وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة
~~والسلام

# بعناية مولانا السيد المقام الأوحد الهمام علم الأعلام تركة الخاص
~~والعاصم والصفوة من العترة الكرام الحسين بن المهدي بن الهادي اليوسفي حفظه
~~الله وبلغه لصالح الأعمال وسدد له النيات والأقوال إنه جواد كريم. وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله أجمعين وسلم.

# بخط عبد أسير في الذنوب هفا .... بدا على ما به من غلظة فجفا

# له يد تسأل الرحمن مغفرة .... من ذنبه ويد قط عضها أسفا ms612