######OpenITI#

#META# Creator: escriptorium
#META# Created: 2023-09-06T11:49:03.387619+00:00
#META# LastChange: 2023-09-06T11:49:03.387650+00:00
#META# transcription layer pk: 5965
#META# transcription layer name: kraken:arabictestoutputmodel_new_20_0





#META# Creator: escriptorium
#META# Created: 2023-09-06T11:50:20.005766+00:00
#META# LastChange: 2023-09-06T11:50:20.005791+00:00
#META# transcription layer pk: 5967
#META# transcription layer name: kraken:arabictestoutputmodel_new_20_0

#META#Header#End#

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_98.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال عبد الله السالك سبيل الاهتداء بآياته ، المستنير بواضح آياته ، محمد
~~ابن على بن أحمد الأوسي، الشهير بالبلنسي كتبه الا، فيمن ذكره عنده، فلم يكن
~~من رحمته بالمنسي، بمنه وكرمه (1) :
# الحمد لله جامع عوارف الامتنان في علوم القرآن ، وواضع معارف (2)
~~لإحسان في فهوم الإنسان، نحمده على أن ضمن آياته جميع مخلوقاته من
~~الجماد والحيوان، ومكن آدم من تعليمه الأسماء كلها بأرفع المكان، وأمره أن
~~ينبىء بها الملائكة، فتلقى الأمر بواجبه من البيان، حين عرضها - تعالى - عليهم
~~لينبؤوه بما أحسن العرض، تقريرا على علمه غيب السموات والأرض، ومالهم
~~من الإسرار والإعلان، فنزهوا كمال علمه المحيط بكل شىء عن النقصان
~~وأفصحوا ألا علم لهم إلا ما خصهم به من العرفان.
# والصلاة على سيدنا ومولانا محمد مظهر أسرار الفرقان بأنوار التبيان ،
~~ومنور معراج الأذهان بسراج البرهان، حتى تمتعت بأنبائها وأضوائها سوامع
~~الآذان، ونواظر الأجفان / فصدقت حقيقة أحادينها الصحاح الحسان صحا
~~العيان، ولما رآه المخاصمون قد أبرز معانيها من ألفاظها كالصوارم من الأجفان ،
~~حسبهم من معجزاته بما لا نهاية له في الحسبان (3)، والرضى عن آله وصحبه

PageV01P099

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_99.png)

~~الألى صدعوا بأمره(1) في مجال آي ذكره، فهم - لدى هذا الميدان - قد أحرزوا
~~بحلومهم(7) الراجحة وعلومهم الواضحة، قصب سبق الرهان (3) وفازوا من
~~اجتهادهم الأصيل، بتخلد الذكر الجميل على مر الأزمان. فهنيئا لهم ما أفادتهم
~~نعماء المعرفة، من الثلاثة: اللسان، واليد، والجنان (4) فهم - صلى الله على
~~تبينا وعليهم - الذين تلقوا آيات التقدم فى التعليم بالإيمان، وقعدوا على بحث
~~إدراكها برهة(5) من الزمان، وآثروا لكشف مكنونها مفارقة الأوطان، فإذا ذكر
~~العلماء الراسخون فحيها(6) بهم، فليس لسواهم يشار بالبنان. والسلام عليه
~~وعليهم ما تعاقب الملوان(7)، سلاما كثيرا ننال منه ببركة العلم عوارف القبول
~~والرضوان .
# أما بعد :
# فإن أشرف ما صرف إليه اللبيب نفسه، وشرف بعلمه الأديب يومه وأمسه
~~............0](8) المعتصم به سعيد، فيه أخبار الأمم الماضية في الأيام
~~الخالية، وهو المعجزة الباقية والجنة (9) الواقية ، فلم أزل منذ أينعت أغوص في

PageV01P100

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_100.png)

~~الجج ms001 بحاره، لأستخرج [..........](1) فتارة أقتنصها بآلاتها العلمية،
~~فأحمد الله عليها، ومرة أجيل جواد النظر في ميدان الأحاديث السنية حتى أصل
~~إليها، إلى أن اجتمع لي بحمد الله من ذلك ما ترجبى بركاته، وتحمد غدواته
~~وروحاته، ثم إني تخيرت منها في هذا الإنشاء ما أبهم ذكره في القرآن من
~~الأسماء إذ نفوس الأذكياء لعلم ذلك متطلعة، وشموس الأولياء من آفاقها طالعة
~~ومتنوعة، فأحيانا تتجلى من أبواب الآداب والتفسير / وأزمانا تتحلى بأثواب [
~~الأنساب العارية بعون الله عن التغيير. وإذا كانت الأدباء تتدارس علم ما أبهم من
~~أسماء الشعراء، وتتنافس في ذكر طبقاتهم وأخبارهم للأمراء، فالقارئون لكتاب
~~الله بذلك أحرى وعلى سنن الصالحين أجرى، فبركة القران تزيد الريان وتروي
~~الظمآن، ثم إني نظرت فيمن فوق(2) سهم فكره نحو هذا الغرض وأدى واجبه
~~المفترض، لأحذو حذو مثاله، وأنسج على منواله فوقفت في ذلك على كتاب
~~الشيخ العلامة أبي زيد السهيلي المسمى ب «التعريف والإعلام فيما انبهم في
~~القرآن من الأسماء الأعلام» وعلى ما استدركه عليه الشيخ الأستاذ العالم الأوحد
~~ابو عبد الله محمد بن على بن خضر بن عسكر الغسانى المسمى ب «التكميل
~~والإتمام لكتاب التعريف والإعلام» وهما ، كتابان أبانا عن أجل غرض، وخلص
~~جوهرهما من كل عرض. أبدع مصنفاهما في إحكامهما، وبرعا في قضاياهما
~~وأحكامهما، ألفيتهما قد أتيا فى كتابيهما بما لم يسبقا إليه، ونبها على ما لم ينبه
~~أحد قبلهما عليه، وجاءا من المعارف بما استبهم، وأقدما على ما عنه سواهما
~~أحجم فما استقدم (3)، فكأنما هالت من علومهما بحور، فتجلت للأسماء
~~الأعلام منها صدور وحور(4)، وتحلت من المعرفة بجواهر ذواتهما صدور

PageV01P101

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_101.png)

~~ونحور، فصار المجهول عند السامع معلوما، قد استفاد من الإعلام بكنهه (1)
~~فوائد جمة وعلوما، بيد أني ألفيت في كلام العلماء أشياء ظهر لي أن من
~~الواجب أن تكون في ذلك السلك منتظمة ولما قصده ابن عسكر من التذييل
~~والتكميل متممة، فقيدتها - بعد أن جمعت بين كلام الرجلين منسوبة لقائلها
~~بعلامة تنبئك عن ناقلها. فجعلت علامة (سه) ل هكذا للشيخ العلامة ms002 أبي زيد
~~السهيلى، وعلامة (عس) هكذا للأستاذ أبي عبد الله ابن عسكر.
# وجميع ما زدته عليهما مكملا ومذيلا، واستدركته متخيرا ومتنخلا جعلت
~~عليه علامة (سي) تنبيها على أن استطلاعي ألحقه وبحثي حققه . وحيث يتكرر
~~اسم من عنه نقلت فالعلامة عليه أيضا جعلت : فعلامة (عط) للقاضى أبي محمد
~~ابن عطية(6)، وعلامة (مخ) للامام أبى القاسم الزمخشري (3) فمن كتابيهما أكثر
~~ما وضعته، ومن فوائدهما جل ما جمعته، وكل ذلك فرارا من الإكثار، [وطلبا](4)
~~للإيجاز والاختصار. وقد أقول: قال المؤلف إثر تمام قول القائل ما يجب من
~~تتميم المسائل، وربما سميت بعض من نقلت عنه باسمه وجئت بقوله تابعا

PageV01P102

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_102.png)

~~الوسمه، ونبهت على أشياء ليست من الشرط(1) إيثارا للبسط وتكميلا للفوائد،
~~وإتيانا لموصولاتها بالصلة والعائد، من فوائد لغوية ونحوية، وعقائد دينية
~~وشرعية. ولما كان ذانك الكتابان موصولا أحدهما بالآخر لاتفاقهما على المعنى
~~الذي تسامى في البيان بالمبهمات وتظاهر، جاء كتابي هذا جمعا بينهما كالصلة
~~لهذا الموصول وعائده ما ضمنته من التذييل المتصل به لا المفصول. ولهذا
~~الاعتبار اقتضى داعى الاختيار أن أسميه لأعليه فى مراتب المعرفة به وأسميه
~~كتاب «صلة الجمع وعائد التذييل لموصول كتابي الإعلام والتكميل» تسمية
~~أظهرت بين الدواوين معرفته، وشهرت لدى المطالعين صفته . وعلى أن الأولى
~~بمثلي ترك الإقدام، لارتقاء درج هذا المقام ، إذ ليس بلبيب من يقيس / الباع
~~بالشبر، والبحر بالنهر، والسهى (2) بالبدر، والحصى بالدر. فمن طلب فوق طاقته
~~افتضح، ومن عرف حقارة نفسه فالحق له وضح ، لا جرم (3) أني تكلفت ذلك لنفسي
~~بذهن كليل، وفكر عليل بعد اقتباسه من أنوارهما، واقتطافه من روض أزهارهما.
~~والذي أثبته من كلامهما، يشهد بتقديمهما، ويريك فى الفضل منتهى حديثهما
~~وقديمهما. ولتعلم أنه ليس لى في كل ما أودعته بطون هذه الأوراق سوى
~~الترتيب، وإضافة الشكل إلى شكله باللفظ المختصر القريب ، فمن وقف لى
~~على خلل تضمنه بغير قصد هذا المجموع أو ظهر له فيه ما يجب عنه الرجوع،
~~فلينبه عليه وليصلحه بالنية التي تزلف الثواب إليه، ولينسب إلى ما فيه من الغلط ms003
~~والتغيير، لما أنا عليه من التقصير والباع القصير. والله تعالى أستخير، فيما إليه
~~أصير، وهو نعم المولى ونعم النصير.

PageV01P103

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_103.png)


PageV01P104

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_104.png)

### | سنوره الفايح
# (7] قوله تعالى: {الذين أنعمت عليهم } .
# سه) (1) هم الذين ذكرهم الله تعالى في سورة النساء حيث قال :
~~{ فأولئك مع الذيسن أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصلجين . . . }(2) الآية .
# وانظر إلى قوله : {وحسن أولئك رفيقا })(3)، واجمع بينه وبين قوله :
~~{صراط الذين أنعمت عليهم } تجده شرجا له ، لأن الصراط : الطريق(2)، ومن
~~شأن سالك الطريق الحاجة إلى الرفيق، فلذلك قال: {وحسن أولئك رفيقا }
~~ولذلك قال عليه السلام : «اللهم الرفيق الأعلى»(5).

PageV01P105

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_105.png)

# وانظر إلى قوله عليه السلام : «خير الرفقاء أربعة» (1) تجده ينظر إلى قوله
~~تعالى : { من النبيين والصديقينل والشهداء والصلجين* فذكر أربعة.
# (عس) (7) وهذا الذي ذكره مروي عن ابن عباس وعليه جمهور
~~المفسرين(3)، وقد قيل في ذلك إنهم : المؤمنون على العموم(4)، وقيل : إنهم
~~اصحاب النبي (5)، وقيل: هم مؤمنو بني إسرائيل خاصة(6)، واحتج صاحب

PageV01P106

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_106.png)

~~هذا القول بقوله تعالى : {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم }(1) . . . الآية .
# (سي): وقيل : المنعم عليهم محمد وأبو بكر وعمر، حكاه مكى (2)
~~عن أبي العالية(3)، وذكر هذا القول للحسن(4) فقال : صدق أبو العالية، ونصح.

PageV01P107

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_107.png)

~~ولا يتم هذا القول إلا أن يكون فى قوله أولا {اهدنا الصراط } حذف تقديره :
~~افدنا منهاج أصحاب الصراط المستقيم، أو نحو هذا والله أعلم.
# (7] {غير المغضوب عليهم } . . . الآية :
# (سه)(1): هم اليهود والنصارى، جاء ذلك مفسرا عن النبي  في حديث
~~عدي بن حاتم وقصة إسلامه(2) .
# ويشهد لهذا التفسير قوله سبحانه في اليهود: { وباءوا بغضب من الله }(3)
~~وقال في النصارى: {قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل)(4) وسميت اليهود بيهوذا بن يعقوب انتسبوا إليه عند بعض الملوك
~~لسبب يطول ذكره، ثم عربته العرب بالدال(5). وسميت النصارى بناصرة(6) قرية
~~يالشام، كان أصل دينهم منها (7)، والله أعلم.

PageV01P108

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_108.png)

# (عس) (1) : وههنا سؤال! وهو أن يقال: أوليس اليهود على ضلالة كالنصارى
~~فلم خصهم بالغضب؟ والجواب : أنهم وإن تساووا ms004 في الضلال، فأفعال اليهود
~~وأقوالهم مع كثرة الآيات عندهم ، وظهور المعجزات قبلهم توجب الغضب
~~عليهم، فخصوا به والنصارى في ذلك أقل أفعالا ، فبقي عليهم اسم الضلالة
~~خاصة والله أعلم /.
# وقدم ذكر اليهود على النصارى لتقدم زمانهم عليهم .
# وقيل(2) إن اليهود سموا بقولهم : { إنا هدنا إليك)(3) أي : تبنا إليك،
~~وقيل : هو اسم علم لهم(2). وقد قيل(5) : إن النصارى سموا بذلك لقولهم :
~~{ نحن أنصار الله }(6) وواحدهم قيل فيه : نصران، كندمان(7)، وقيل أيضا :

PageV01P109

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_109.png)

~~نصري (1)، وقيل : نصراني (2).
# تكميل : (عس) (3) تكلم الشيخ أبو زيد - رحمه الله - على المبهمة
~~أسماؤهم في هذه السورة فرأيت أن أذكر من فوائدها ما يقرب من غرضنا، وهو
~~الكلام على أسماء السورة نفسها، وقد ذكر الناس لها أسماء كثيرة، لوحظ في
~~ثل اسم منها معنى من معانيها وفائدة من فوائدها ، فمنها : أم القرآن(4)، وهي
~~تسمى بذلك لاشتمالها على المعاني التي فى القرآن من الثناء على الله بما هو
~~اهله، ومن التعبد بالأمر والنهي ، ومن الوعد والوعيد والدعاء ولهذا قال أبو بكر
~~ابن العربي (6) رحمه الله : إنها عشرون كلمة تضمنت جميع علوم القرآن(6). وقد

PageV01P110

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_110.png)

~~قيل : إنها سميت بذلك لأنها مبتدأ القرآن وأصله، وأم كل شيء أصله(1).
# قال العجاج (2):
# * ما عندهم من الكتاب أم *
# ومنها سورة الحمد، والفاتحة(3)، سورة الصلاة(4)، والمثاني (5) ومعانيها
~~ظاهرة، أما سورة الحمد فلأنها مفتتحة بحمد الله تعالى، وأما الفاتحة فلأنها
~~يفتتح بها القرآن أو الصلاة، وأما سورة الصلاة، فلأنها لا تجزىء الصلاة أو لا
~~تكمل إلا بها، وأما المثاني فلأنها تثنى فى كل ركعة، ومنها سورة الشفاء
~~والشافية وذلك - والله أعلم - لما وقع فى صحيح مسلم(6) وغيره (7) من قصة
~~اللديغ الذي رقاه أحد الصحابة (8) رضي الله عنهم بأم القرآن ، فبرأ وبعد تمام
~~الحديث قال رسول الله : «ما كان يدريه أنها رقية ..0».

PageV01P111

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_111.png)

# وقد / حدثني غير واحد من شيوخى رضي الله عنهم ، منهم الأستاذ الأجل
~~بو علي الرندي (1) وغيره عن القاسم بن بشكوال(7) عن أبي محمد بن عتاب (3)
~~عن ابي عمر النمرى(4)...... .00،:...دد0:مرورووود و

PageV01P112

![image ms005 filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_112.png)

~~عن أبي عمر أحمد بن عبدالله(1) عن (الحسن](7: بن إسماعيل عن عبد الملك
~~ابن بحر الجلاب(3) عن محمد بن إسماعيل الصائغ(4) قال : حدثنا سعيد بن
~~منصور(5)، قال: حدثنا سلام الطويل(6) عن زيد ..................

PageV01P113

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_113.png)

~~العمي (1)، عن ابن سيرين (2) عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله قال :
~~(«فاتحة الكتاب شفاء من السم» (3).
# ومنها «سورة الكنزه، لما زوي (4) أنها أنزلت هى وأواخر سورة البقرة من
~~كنز تحت العرش. ومنها: الواقية؛ لأنها تقي من العذاب، كما روي (5) عن

PageV01P114

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_114.png)

~~رسول الله  قال : «إن العذاب لينرل بالقوم فيقرأ صبي من صبيانهم: {الحمد
~~الله رب العالمين} فيرفع عنهم أربعين سنة» والله أعلم .
# (سي) : قال الأئمة - رضي الله عنهم - : كثرة الأسماء تدل على شرف
~~المسمى، وقد ذكر الإمام فخر الدين(1) - رضى الله عنه - لها أسماء أخر غير ما
~~تقدم فمنها سورة الأساس (7) لأنها أولا (3) ولاشتمالها على أشرف المطالب،
~~وذلك هو الأساس .
# ومنها : الوافية(4) - بالفاء - لأنها لا تقبل التنصيف في الصلاة.

PageV01P115

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_115.png)

# ومنها: الكافية(1) لأنها تكفى عن غيرها، ولا يكفي غيرها عنها.
# ومنها: سورة الشكر(2)، لأنها ثناء على الله بالفضل والكرم .
# ومنها: سورة الدعاء والسؤال(3)، لاشتمالها على قوله : {اهدنا الصراط
~~المستقيم)*.
# فصل (عس)(4) : ينبغي أن نذكر هنا لقربه من غرضنا قوله تعالى :
~~{الرحمن الرجيم} وذلك لاختلاف الناس في {الرحمن} هل هو اسم
~~علم؟ أو صفة جارية؟ فقد ذهب بعض الناس (5) إلى أنه اسم علم منقول من
~~صفة كالحارث والعباس واستدل قائل هذا القول بأنه ورد غير تابع لما قبله في
~~مواضع كثيرة، ورد الشيخ أبو علي (6) رحمه الله - ذلك؛ بأن الصفة قد ترد
~~/ مقامة مقام الموصوف، فيستغنى عن ذكره، واستدل على أنه صفة بجريانه
~~على اسم الله تعالى. قال : ولا يصح أن يكون على البدل لأن الأول أبين
~~وأشهر، والبدل بالعكس، فلم يبق إلا أن يكون صفة، وهو مذهب الشيخ أبي

PageV01P116

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_116.png)

~~زيد(1) رحمه الله، فإذا ثبت أنه صفة فهو للمبالغة، و{الرجيم} أيضا صفة
~~مبالغة فذهب أكثر الشيوخ إلى أن {الرحمن} أبلغ من ms006 الرجيم ) وبهذا قال
~~شيوخنا - رضي الله عنهم - وأكثر من تقدمهم، ونص عليه الزمخشري في
~~تفسيره (2) واحتج الأستاذ أبو زيد - رضي الله عنه - لذلك بأنه ورد بلفظ التثنية ،
~~والتثنية تضعيف، فكأن البناء تضاعفت فيه الصفة.
# وذكر أبو بكر بن الأنباري (3) في كتاب «الزاهر»(4) قال : {الرحمن}:
~~الرقيق و{الرجيم} : أرق منه . فهذا خلاف لما تقدم .
# وحكى عن قطرب(5) أنه قال : المعنى فيهما واحد، وجمع بينهما للتوكيد،
~~وقال ثعلب(6): {الرحمن} عبراني وأصله : يا رحمان.

PageV01P117

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_117.png)

# وأنشد لجرير (1) :
~~لن](2 اثذركوا المجد أوتشرواعباء تكم(3) بالخز أو تجعلوا التنوم(4) ضمرانا (5)
~~  [هل تتركن] (6) إلى القسين هجرتكم %~% ومسحكم وجه يا رحمان قربانا
# قال : فلما ثقل إلى العربية، اتبع الرحيم، لأنه لفظ عربي ليكون بيانا له،
~~والذي يقوى عندي من هذه الوجوه - والله أعلم - أن {الرحيم} أبلغ من
~~{الرحمن} في الوصف لوجوه منها: أن {الرحمن} جاء متقدما على
~~{الرجيم}، ولو كان أبلغ منه لكان متأخرا عنه، لأنه في كلامهم إنما يخرجون
~~من العالي إلى الأعلى ويترقون من الأقل إلى الأكثر، فيقولون : فقيه عالم ،
~~وشجأ باسل، وجواد فياض، ولا يعكسون هذا لفساد المعنى، وذلك أنه لو
~~تقدم الأبلغ لكان الثاني داخلا تحته، فلم يكن لذكره معنى.
# ومنها : أن أسماء الله تعالى إنما يقصد بها المبالغة في حقه، والنهاية فى
~~صفاته، واكثر صفاته - تعالى . جاءت على «فعيل، كرحيم، وقدير، وعليم،

PageV01P118

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_118.png)

~~وحكيم. .. وما لا يأخذه الحصر / ولم يأت حكى «تعرد» إلا قليل، ولو كان [15ب]
~~فعلان» أبلغ لكانت صفات الباري تعالى عليه أكثر .
# منها: أنه إن كانت المبالغة فى فعلان من جهة موافقة لفظ التثنية - كما
~~قال الشيخ رضي الله عنه - ففعيل من أبنية الجمع الكثير كعبد وعبيد، وكلب
~~كليب.
# ولا شك أن الجمع أكثر من التثنية، فصح هذا المذهب إن شاء الله.
# وإليه أشار ابن الأنباري بقوله المتقدم ، وقد أشار إليه ابن عزير(1) في
~~غريبه» (2)، فقال : رحمن ذو الرحمة، ورحيم عظيم الرحمة.
# وأما قول قطرب(3) . «أن المعنى فيهما واحد»، ففاسد لأنهما لو تساويا في
~~المعنى لتساويا فى التقديم والتأخير، ms007 وهذا ممتنع فيهما، فدل على امنناع
~~التساوي في المعنى، والله أعلم .
# وأما قول ثعلب فظاهر الفساد، لأن {الرحمن} معلوم الاشتقاق، وجاء
~~على أبنية الأسماء العربية كغضبان، وسكران والعبراني لا يعلم له اشتقاق، ولا
~~يجري على أبنية العربي في الأكثر. والله أعلم.
# فصل: (عس)(4) : ولو أفرد عن الألف واللام لم يصرف على القولين،
~~لثبات الألف والنون الزائدتين في آخره مع العلمية أو الصفة .

PageV01P119

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_119.png)

# فإن قلت : وهل يمتنع فعلان صفة من الصرف إلا إذا كان مؤنثه فعلى،
~~كغضبان وغضبى وما لم يكن مؤنثه فعلى ينصرف كندمان وندمانة؟.
# فالجواب. أن هذا وإن لم يكن له فعلى، فليس له فعلانه لأنه اسم
~~مختص بالله تعالى فلا مؤنث له من لفظه، فإذا عدم ذلك فيه رجع إلى القياس،
~~كل ألف ونون زائدتين فهما محمولتان على منع الصرف. والله أعلم.

PageV01P120

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_120.png)

# سورة البفره
~~[3] قوله تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب ) .
~~(سي) : {الغيب} عند بعضهم هو الله تعالى(1). وقيل : هو القرآن(2)
~~ما فيه من الغيوب. وقيل : هو / يوم القيامة(3). وقيل: القضاء والقدر(4)، وكل [6/أ]
~~ذلك يرجع إلى معنى واحد وهو الإيمان بما غاب. قاله أبو محمد(5).
~~(6] قوله تعالى: {( إن الذين كفروا سواء عليهم. ..}.
~~(عس)(6). زوي (7) عن ابن عباس : أنها نزلت في . ب

PageV01P121

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_121.png)

~~حبي بن أخطب(1) وكعب بن الأشرف(7) اليهودين. وقال الربيع بن أنس (3) :
~~نزلت فيمن قتل يوم بدر من المشركين(4). والله أعلم.
# 8] قوله تعالى: { ومن الناس من يقول آمنا بالله }.
# (عس)(5) : هم المنافقون : عبدالله بن ابي بن سلول(6) وأصحابه (7).

PageV01P122

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_122.png)

# (13] وبعده: {كما آمن الناس. ...}.
# هم أصحاب التبي(1). وروي عن ابن عباس (2) أنه قال : هم أبو بكر،
~~وعمر، وعثمان، وعلي رضي الله عنهم . وقيل: إنهم مؤمنو أهل الكتاب (3) والله
~~علم.
# 246] قوله تعالى : {وقودها الناس والججارة . ..}.
# (عس)(4): هي حجارة الكبريت(5)، وخصت بذلك، لأنها تزيد على
~~الأحجار بخمسة أنواع: سرعة الاتقاد، ونتن الرائحة وكثرة الدخان، وشدة
~~لالتصاق بالأبدان، وقوة حرها إذا حميت(6).

PageV01P123

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_123.png)

# وقيل(1) : هى على الإطلاق(2)، وقرنت بالناس، لأنهم قرنوا أنفسهم بها
~~حيث عبدوها ms008 من دون الله، فهى كقوله تعالى: { إنكم وما تعبذون من دون الله
~~حصب جهنم}(3).
# (سى) : ويؤيد هذا التأويل الثانى ما حكاه صاحب «سبل الخيرات»(4)،
~~رأبو محمد(5)، وغيرهما من العلماء أن عيسى - عليه السلام - سمع أنينا بفلاة
~~من الأرض، فتتبعه حتى بلغ إلى حجر يئن ويحزن، فقال له : ما بالك أيها
~~الحجر؟ فقال : يا روح الله إني سمعت الله يقول: {وقوذها الناس والحجارة)
~~فخفت أن أكون من تلك الحجارة. فعجب عيسى - عليه السلام - منه ثم انصرف .
# (30) قوله تعالى: {إنى جاعل في الأرض خليفة ...}.
# (عس)(6): الخليفة آدم (7) عليه السلام. و{الأرض. روى ابن

PageV01P124

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_124.png)

~~[سابط] (1) عن النبى «أنها مكة» لأن الأرض ذحيت (2) من تحتها، ولأنها مقر

PageV01P125

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_125.png)

~~(6/ب] من هلك قومه من الأنبياء، وأن قبر نوح، وهود، وصالح بين الركن والمقام حكاه
~~أبو محمد بن عطية في تفسيره(1). والله أعلم.
# (31) {وعلم آدم الآسماء كلها. ..}.
# (عس)(2): قيل : هى أسماء كل شيء(3)، وقيل: أسماء الملائكة(4)،

PageV01P126

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_126.png)

~~قيل : هى أسماء الأشياء ومنافعها(1)، والله أعلم.
# (سي): وقيل : هي أسماء النجوم فقط(2)، وقيل: أسماء ذريته
~~الملائكة(3). وقيل: أسماء ذريته فقط (4). وقيل: أسماء الأجناس(5). وقيل:
~~بلغة واحدة(7). وقيل : بكل لغة(7). والله أعلم.
# 343] قوله تعالى : {فسجدوا إلاا إبليس. ..}.
# (سه) (8): أول من سجد من الملائكة: إسرافيل، ولذلك جوزي بولاية
~~اللوح المحفوظ. قاله محمد بن الحسن النقاش (9).

PageV01P127

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_127.png)

# وكان اسم إبليس قبل أن يبلس من رحمة الله : عزازيل (1). وقال النقاش:
~~كنيته أبو كگردوس (2).
# (عس)(3) : وقد قيل: إن اسمه الحارث، وقع ذلك في حديث حواء حين
~~قال لها إبليس: إذا وضعت فسميه عبد الحارث، وسنذكر ذلك في موضعه (4) إن
~~شباء الله.
# وقيل في اسمه : «قترة»(5)، وقع في كتاب : «الدلائل»(6) في رقية منها
~~ومن شر أبي قترة وما ولد، وقال: هو إبليس.

PageV01P128

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_128.png)

# وقيد قيل في كنيته : أبو مرة، ولهذا قال الحريري (1) في مقاماته (2) في شعر
~~منه :
~~  بن قبل أن أخلع ثوب الحيا %~% ء في طاعة الشيخ أبي مرة
# وقد وقع فى كنيته : أبو لبينى(3): روي أنه لما بويع ms009 رسول الله  بمنى
~~صرخ الشيطان، فقال رسول الله  : «هذا يأبو لبينى قد أنذر بكم فتفرقوا» حكاه
~~الأستاذ أبو زيد في كتاب «الروض الأنف»(4).
# تكميل : قال المؤلف - وفقه الله - : ومما يقرب من هذا الغرض الكلام
~~على كونه من جنس الملائكة في الأصل، أو من الجن.
# وقد اختلف في ذلك فقيل : كان من الملائكة(5)، وكان خازنا على سماءالدنيا (6)،

PageV01P129

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_129.png)

~~وهذا هو ظاهر الآية من حيث تعبد بالسجود معهم (1)، فلو لم يكن منهم لكان أمر
~~الله بالسجود غير متناول له، فوجب ألا يحصل له صفة الذنب بترك السجود.
~~/ا]   وأما قوله تعالى : {كان من الجر} (2) فلا دليل فيه / على أنه ليس من
~~الملايكة، لأن الملائكة تسمى جنا لاستتارها.
# قال الأعشى (3):
~~وسخر من جن الملائك تشعة     قياما لديه يعملون بلا أجر
# بعنى : سليمان(4) عليه السلام.
# وقيل: هو أبو الجن كما أن آدم أبو البشر(5) وكان من الجن الذين كانوا في
~~الأرض(7)، وقاتلتهم الملائكة، فسبوه صغيرا وتريى فيما بينهم وعظم قدره

PageV01P130

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_130.png)

~~منالك، فصار في الظاهر كأنه منهم فلا جرم تعبد بالسجود معهم ، فيكون
~~الاستثناء - على هذا القول - منقطعا من غير جنس الأول ، وهو في القرآن كثير،
~~وهذا القول هو الصحيح لأوجه :
# أحدها : أن إبليس له ذرية، لقوله تعالى: { أفتخذونه وذريته أولياء من
~~ثوني}(1) والملائكة لا ذرية لهم؛ لأن الذرية لا تكون إلا من ذكر وأنثى،
~~والملائكة ليس فيهم أنثى لقوله: ( وجعلوا الملاائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناشا}(2)
# الثانى: أن الله تعالى أخبر عنه أنه مخلوق من نار والملائكة ليسوا كذلك،
~~لما رواه عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها عن النبي  «أنهم مخلوقون
~~من نور» (3).
# الثالث: أن الله تعالى قال فى صفة الملائكة : {لا يعصون الله ما
~~مرهم}(4).
# الرابع : أن الملائكة رسل الله ، لقوله: {جاعل الملائكة رسلاا}(5).
~~والرسول لا يكون كافرا، لقوله : {(الله أعلم حيث يجعل رسالته *(6).
# (35) قوله تعالى : {اسكن أنت وزوجك الجنة. . .}.

PageV01P131

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_131.png)

# (سه) (1) : زوجه حواء(2). وأول من سماها بذلك آدم ، حين خلقت من
~~ضلعه(3)، وقيل له: ما هذه؟ ms010 قال : أنثى. وتفسيرها امرأة. قيل: وما اسمها؟
~~قال : حواء. قيل له: ولم؟ قال : لأنها خلقت من حي (4) وكنية آدم التي كنته بها
~~الملائكة: أبو البشر(5).
# وقيل كنيته أبو محمد(6)، كني بمحمد خاتم الأنبياء.
# وأهبط آدم بسرتديب(7) من الهند، بجبل يقال له : ...................

PageV01P132

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_132.png)

~~دوذ(1)، وأهطت واع
~~مجدة(7)، وأهبط إبليس بالأبلة(3)، وأهبطت الحية ببسان(4)، وقيل :
~~سجستان(5)، وسجستان أكثر بلاد الله حيات، ولولا العربد(6) يأكلها (7) ويفنى

PageV01P133

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_133.png)

~~كثيرا منها لأخليت سجستان من أجلها، قاله أبو الحسن المسعودي (1).
# (عس)(2): وقد قيل: إنه أهبط مع حواء على جبل يقال له : واشم (3)
~~بأرض الهند، وهو جبل ينبت المندل(4) والطيب، حكاه القتبى (5) والله أعلم.
# (سى): وحكى المسعودى(6) أيضا. أن آدم - عليه السلام - أهبط على
~~جبل الرهون (7) من جزيرة سرنديب، وأن الحية أهبطت بأصبهان(8). وذكر

PageV01P134

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_134.png)

~~الطبري في كتاب «الياقوتة»(1) أن آدم أهبط بدهينا بالهند. وقيل : أهبط على
~~جبل يسمى دروبه(2). قال : وهو أقرب جبال الأرض إلى السماء(3). وأهبط
~~بليس بساحل بحر أيلة(2)، والحية بالمدينة (5).
# والصحيح من ذلك كله أن آدم - عليه السلام- إنما نزل على جبل
~~سرنديب(7)، ويقال فيه: سرنديد . بالدال. وبه سميت أرض سرنديب، وأثر

PageV01P135

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_135.png)

~~قدمه في الصخرة التي وقع عليها باقي إلى الآن فيما ذكر أهل التاريخ .
# ومن عجائب هذا الجبل أنه لا يزال عليه نور شعاعي ملون كتلوين قوس
~~تزح لا يخلو منه ليلا ولا نهارا، له رائحة تفوق رائحة المسك.
# وذكر ابن الجزار (1) فى كتاب «عجائب الأرض» : أن في هذا الجبل شجرا
~~لها أرواق، للورقة وجه أحمر وباطن أخضر، مكتوب في الحمرة بالبياض: لا إله
~~لا الله وحده لا شريك له، ومكتوب في الخضرة بالحمرة: سبحان الله العظيم .
# كل ورقة في الشجرة على هذه الصفة، وفي هذه الشجرة أطيار على قدر
~~اليمام(7) مرقشة ألوانها، تسبح الله بألسنة عربية وسريانية، لها أصوات حنينة
~~تبكي المستمع إليها تشوقا وخيفة وإذا صيد منها واحد وجعل في قفص لم ينطق
~~ولم يمكث أكثر من يومين ثم يموت.
~~18/أ)   وذكر ابن الصفار (3) أن في ms011 هذا / الجبل وردا أحمر عتيق الحمرة لا ينقطع

PageV01P136

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_136.png)

~~عنه صيفا ولا شتاء مكتوب فى وجه الورقة بالصفرة : لا إله إلا الله، وفى باطنها
~~مكتوب بالخضرة: سبحان الله . وكذلك كثير من الأزهار على هذه الصفة .
# وذكر القاضى أبو الفضل عياض(1) رضي الله عنه : أن ببلاد الهند وردا
~~أحمر مكتوبا عليه بالأبيض : لا إله إلا الله محمد رسول الله وفي هذا الجبل ثمار
~~من الاترج (2) لها طعم كبير(3) أخضر، عليه نور ساطع، وله رائحة كرائحة
~~القرنفل، وخارجه وداخله حار رطب بخلاف الأترج، إذا أكل الآكل منه شيئا
~~طربه وأسرع بهضم ما في معدته وشهاه أكل الطعام ، وزاد في [الباءة](4) وأدر
~~الماء وحسن الخلق . ذكره ابن الصفار في : «شرح السفرة» .

PageV01P137

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_137.png)

# قال المؤلف - وفقه الله - : ولو تتبعت عجائب الهند لخرجت إلى التطويل ،
~~ولكن هذا القذر يملا الصدور من عظمة الله ، وينبه على ما أعد الله في جنته
~~العباده مقا لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. جعلنا الله من
~~اهلها بمنآه وكرمه .
# تكميل: (عس)(1): تكلم الشيخ أبو زيد على نزول آدم وحواء وإبليس،
~~والمواضع التي أنزلوا فيها فرأيت أن أضيف إلى ذلك مدة مقامهما في الجنة،
~~ريوم خروجهما ووقته، وما يتعلق بذلك بحول الله.
# فأقول: ثبت في الصحيح(2) أن آدم خلق يوم الجمعة. وحكى الطبري
~~في : «التاريخ الكبير» (3) أن آدم عليه السلام خلق في آخر ساعة من نهار يوم
~~الجمعة، وهو آخر يوم من الأيام الستة التي خلق الله فيها الخلق، وأن في بقية
~~ذلك اليوم نفخ فيه الروح، وسكن الجنة، وأهبط قبل غروب الشمس منه (4) .
# وهذا على أن يكون اليوم ألف سنة فتكون الساعة ثلاثا وثمانين سنة وأربعة
~~اشهر من أيام الدنيا فمكث جسدا بلا روح أربعين عامأ من أعوام الدنيا، ومكث
~~بعد ذلك حيا في الجنة مع زوجه ثلاثا وأربعين عاما وأربعة أشهر من أعوام

PageV01P138

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_138.png)

~~الدنيا، وذلك كله ساعة من أيام الآخرة(1) / .
# وقد قيل(2): إنه مكث فيها خمسمائة عام، وكان هبوطه منها لخمسة ms012 أيام
~~مضين من نيسان(3). والله أعلم.
# وكان آدم - عليه السلام - طوالا كثير الشعر جعدا(4) ، آدم اللون أجمل
~~البرية وكان أمرد وإنما نبتت اللحى لولده من بعده. قاله القتبي (5).
# وقد روي في الحديث(6): «أن طول آدم كان ستين ذراعا» .
# وروي أن رسول الله قال : «خلق الله آدم على صورته، طوله في
~~السماء ستون ذراعا» (7).
# وقيل في معنى ذلك أي : على صورة آدم التي كان عليها يوم قبض، لم
~~ينتقل من مضغة إلى علقة إلى طفل إلى كهل إلى شيخ وإنما خلق على صورته
~~التي مات عليها (8).
# وقيل: معناه على صورته التي أهبط فيها الأرض، أي : لم يكن في الجنة
~~أطول منه في الأرض ولا أجمل.

PageV01P139

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_139.png)

~~وقد جاء في الحديث(1) : «أن الله خلق آدم على صورة الرحمن» .
~~ومعنى ذلك: على الصورة التي ارتضاها الرحمن أن تكون لآدم إذ لم
~~خلق غيره على صورته وبنيته(2).
~~وقد قيل : إن الخبر جاء عقيب قوله عليه السلام : «لا تقولوا قبح الله
~~وجهك فإن آدم خلق على صورته(3) «أي : على صورة هذا المقبح وجهه، والله أعلم.
~~وحكى ابن قتيبة(4) : أن آدم عمر تسعمائة سنة وثلاثين سنة على ما وقع في
~~توراة(25.
~~وقد قيل (6) : عاش ألف سنة. والله أعلم.
~~(سي) : وتوفي آدم يوم الجمعة لست خلون من نيسان في الساعة التى خلق
~~يها(7)، وقيل(8) : قبره في جبل أبي قبيس(9)، وقيل : هو بمني فى مسجد الخيف(10).

PageV01P140

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_140.png)

# وروي (1) أن نوحا أخرجه عند الطوفان وحمله معه في السفينة ثم أعاده إلى
~~كانه .
# قيل(2) : بل دفنه في بيت (3) المقدس، حكاه ابن السيد(4) وغيره .
# وذكر الطبري (5) : أن حواء ماتت بعد آدم بسنة ودفنت مع زوجها آدم في
~~غار أبى قبيس، وقيل : قبرهما الآن في جبل الطور. والله أعلم .
~~فمائدة :
# قال المؤلف - وفقه الله - اختلف في وزن لفظة آدم ، فقيل : هي أفعل من
~~الأدمة / وأصلها أأدم بهمزتين فوجب تسهيل الثانية .
# وقيل: أخذ من لفظ الأديم؛ لأنه خلق من أديم الأرض ، روي ذلك عن
~~بن عباس (6)

PageV01P141

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_141.png)

# وذكر قاسم بن ms013 ثابت في «الدلائل» عن محمد بن المستنير - وهو قطرب -
~~نه قال: لو كان من أديم الأرض لكان على وزن فاعل بفتح العين، وكانت
~~الهمزة أصلية فلم يكن يمنعه من الصرف مانع وإنما هو على وزن أفعل من
~~الأدمة . قال الشيخ أبو زيد في كتاب «الروض»(1) : «وهذا ليس بشيء، لأنه لا
~~بمتنع أن يكون من الأديم وهو على وزن أفعل . تدخله الهمزة الزائدة على الهمزة
~~الأصلية كما تدخل على همزة الأدمة. فأول الأدمة همزة أصلية فكذلك أول
~~الأديم همزة أصلية، فلا يمتنع أن يبنى منه أفعل فيكون غير مجرى كما يقال :
~~رجل أعين وأرأس من العين والرأس، مع ما في هذا القول من مخالفة قول
~~السلف الذين هم أعلم بالعربية وأفصح لسانا، وأذكى جنانا . انتهى .
# وقال شيخى(7) الأستاذ أبو عبدالله الخولاني (3) - رضي الله عنه- «يظهر من
~~كلام أبي زيد أنه سلم لقطرب قوله : إنه لو كان على وزن فاعل - بفتح العين -
~~لم يكن يمنعه من الصرف مانع وليس كذلك، بل يجوز أن يكون من الأديم
~~ويحتمل مع ذلك أن يكون وزنه فاعل أو أفعل، فإن كان وزنه أفعل، فالأمر فيه

PageV01P142

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_142.png)

~~كما تقدم ومنع صرفه لوزن الفعل والعلمية، وإن كان وزنه فاعل - بفتح العين -
~~فمنع صرفه للعلمية والعجمة (1).
# قال : فإن قلت : إن الأعجمى لا يعرف له اشتقاق، ودعوى كونه من الأديم
~~نافي ذلك، فالجواب: أن الاشتقاق على ضربين:
# أحدهما: اشتقاق أخذ، كاشتقاق ضرب من لفظ ضرب وهذا النوع يلزم
~~ان يكون المشتق فيه ثانيا عما اشتق منه وهو الأكثر.
# الضرب الثاني : اشتقاق بمعنى / اتحاد المادة كقولهم في اسم الله : إنه (9/ب)
~~مشتق من الوله (2)، أي : أن حروف اللفظ موجودة في هذا اللفظ الآخر ولا يلزم
~~فى هذا النوع تقدم المشتق منه على المشتق. ومن هذا النوع هو اشتقاق آدم .
~~والله أعلم.
# ونظير ذلك قول سيبويه(3) في موسى اسم النبي : إن وزنه مفعل ومنع
~~صرفه للعلمية والعجمة.
# (35]) قوله تعالى: {ولا تقريا هذه الشجرة. . ..
# (سه)(2): هي الكرم(5)، ومن قال هذا يقول: الخمر منها ms014 ولذلك حرمت.
# وقيل: هي السنبلة(6)، ومن قال هذا يقول: لما تاب إلى الله وتاب الله
~~عليه جعلت غذاء لذريته.

PageV01P143

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_143.png)

~~ومنهم من يقول: هي شجرة التين(1)، ولذلك تعبر في الرؤيا بالندامة
~~لاكلها من أجل ندم آدم على أكلها.
~~(سي): وذكر أنها شجرة الزيتون، حكاه الطبري (7).
~~وقيل: إنها شجرة الحنظل(3)، واليهود تزعم أنها كانت حلوة ثم مرت(4) من
~~حينئذ.
~~ومن قال : هي السنبلة يقول: كان حبها ككلى البقر، أحلى من العسل
~~ألين من الزبد(5). والله أعلم.

PageV01P144

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_144.png)

~~حقيق :
# قال المؤلف - وفقه الله -: هذه القصة حيثما وقعت لا تدل على وقوع
~~الذنب من النبي حال نبوته ، لأنها كانت قبل النبوة والرسالة .
# ريدل على ذلك أمران:
# أحدهما: قوله تعالى(1) { وعصى آدم ربه فغوى، ثم اجتبه ربه فتاب عليه
~~هدى} فدل هذا على أن الاجتباء إنما حصل بعد واقعة الذنب، لأن كلمة
~~(ثم للتراخي.
# الثانى: أنه لو كان رسولا قبل واقعة الذنب لكان إما رسولا إلى الملائكة وهو
~~باطل، لأن الملائكة رسل الله، والرسول لا يحتاج إلى رسول آخر.
# وإما إلى البشر وهو أيضا باطل، لأنه ما كان معه فى الجنة من البشر إلا
~~حواء، وأن الخطاب كان يأتيها من غير واسطة آدم لقوله تعالى : (2) {*ولا تقربا
~~فمذه الشجرة * وهو خطاب منعهما ابتداة .
# وإما / أن يكون رسولا من غير مرسل وهو أيضا باطل فثبت أنه - عليه [10/أ]
~~السلام - قبل هذه الواقعة ما كان موصوفا بالثبوة والرسالة . ذكره فخر الدين (3).
# [40] قوله تعالى: {يا بني إسرائيل . ..)
# (سه)(4) : هو يعقوب بن إسحاق(5) عليهما السلام، وسمي إسرائيل لأنه
~~اسري ذات ليلة حين هاجر إلى الله فسمي إسرائيل أي : سري الله، أو نحوهذا (6).

PageV01P145

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_145.png)

# وقيل: معناه عبد الله (1)، فيكون بعض الاسم عبرانيا وبعضه سريانيا
~~وبعضه موافقا للعربي [وكثيرا](2) ما يقع الاتفاق بين السرياني والعربي أو يقاربه
~~بي اللفظ، ألا ترى أن إبراهيم تفسيره: أب رحيم(3) لرحمته بالأطفال؛ ولذلك
~~جعل هو وسارة زوجته كافلين لأطفال المؤمنين الذي يموتون صغارا إلى يوم
~~القيامة(4).
# وسارة امرأته هى بنت هاران بن ms015 تارح. في قول القتبي(5)، والنقاش. ولو
~~صح هذا القول لكانت بنت أخيه، وقد كان نكاح بنت الأخ على عهده محرما،
~~لا ترى إلى قوله تعالى(6) : * شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~وحينا إليك. ..} الآية .
# [وإلى هذا رجع النقاش، ونقض قوله الأول، واحتج بهذه الآية] (7).

PageV01P146

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_146.png)

~~وهاران أخو إبراهيم هو والد لوط عليهما السلام.
~~وقال الطبري (1) : سارة هي بنت هاران بن ناحور بمعنى هاران الأكبر عم
~~هاران الأصغر فهي بنت عم إبراهيم عليه السلام. وبهاران سميت مدينة
~~حران(2). والله أعلم.
~~(42] {وتشتموا الحق. ..}.
~~(عس)(3): قيل : الحق محمد وهو ظاهر ، لأنهم كتموه(4) وهم يعلمون
~~نه جق لصفاته الموجودة عندهم في كتابهم .
~~(49] {وإذ نجينكم من آل فرعون . ...
~~(سه) (5) : هو الوليد بن مصعب(6)، يكنى أبا مرة(7) وهو من بني عمليق بن
~~لاوذ بن إرم بن سام بن نوح(8). وكل من ولي القبط ومصر فهو فرعرن.

PageV01P147

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_147.png)

~~110ب]   قال المسعودي (1) : ولا يعرف لفرعون تفسير / بالعربية .
# (عس)(2»: وقد قيل : إنه كان فارسيا، وأن اسمه مصعب بن الريان (3) .
~~والله أعلم.
# (سي) : وذكر المسعودي(4) في نسبه أنه الوليد بن مصبعب بن معاوية بن
~~أبى نمر بن أبي الهلواس بن ليث بن هاران بن عمرو بن [عملاق](5)، وهو
~~الرابع من فراعنة مصر.

PageV01P148

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_148.png)

~~وذكر الشيخ أبو زيد (1) فى نسبه في سورة يوسف أنه الوليد بن مصعب بن
~~عمرو بن معاوية بن أرشة. فالله أعلم.
~~قال الزمخشري (2) : ولعتو الفراعنة، اشتقوا تفرعن الرجل : إذا عتا وتجبر.
~~502] {وإذ فرقنا بكم البحر...}.
~~(عس)(3) : كنية البحر(4) أبو خالد حكى سنيد(5) في تفسيره : أن موسى
~~عليه السلام لما انتهى إلى البحر قال له : إيها(6) أبا خالد.
~~ويحتمل - والله أعلم - أن يكون كنى بذلك لطول بقائه واتصال زمانه، وإن
~~كان لابد من الفناء والتغيير كالخلود في قوله تعالى (7) : {ومن يقتل مؤمنا

PageV01P149

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_149.png)

~~متعمدا ... } الآية في مذهب أهل الحق(1) الذين لا يرونه خلودا أبديا لمن
~~قال : لا إله إلا الله لما في الحديث الصحيح(2) أنه لا يبقى في النار أحد ممن
~~قال ms016 لا إله إلا الله. وكما يقال(33) : خلد الله أمرك أى : أدامه .
# واشتقاقه - فيما ذكر أبو بكر بن الأنباري(2) -: من بحرت الناقة إذا شققت
~~اذنها ومنه البجيرة(8)، فكان البحر شق الأرض فسمي بذلك. والله أعلم .
# (سي)(6) : أهمل الشيخ أبو عبد الله ذكر اسمه وله أسماء أعلام منها:
~~الرجاف في السير:
# * حتى تغيب الشمس بالرجاف (7) *

PageV01P150

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_150.png)

# بعنى : البحر، لأنه يرجف(1). ومن أسمائه أيضا: خضارة(2) والدأماء (3).
# ذكره الشيخ أبو زيد في «الروض الأنف» (4) .
# [51] { وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة...
# { سه}(5) : هو موسى بن عمران. وهو بالعبرانية عمرم بن قاهث بن عازر
~~بن لاوي بن يعقوب(6)، وسمي موسى ، لأن التابوت الذي كان فيه حين / التقطه (11/)
~~آل فرعون وجد فى ماء وشجر، والمو: هو الماء بلغتهم، والسا(7) : هو الشجر
~~ملغتهم (8) . واسم الذي التقطه صابوت ، في قول النقاش وطائفة .
# (عس)(4) : هكذا نسبه القتبي (10)، وقد ذكر أكثر الناس بين عمران وقاهث
~~ابا، وهو يصهر بن قاهث، وكذا نسبه ابن إسحاق(11) وغيره، وهو الصحيح إن
~~شاء الله.

PageV01P151

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_151.png)

~~و{الأربعون ليلة} هي : ذو القعدة وعشر من ذي الحجة(1).
~~وخص الليالي بالذكر لأن التاريخ بها، والأيام تابعة لها (7)، والله أعلم .
~~(سى): ووجه آخر ذكره النقاش وهو أن في ذكر الليالى إشارة إلى الصوم
~~لأنه لو ذكر الأيام لأمكن أن يعتقد أنه كان يفطر بالليل، فنص على الليالي تنبيها على
~~نه واصل أربعين يوما بلياليها(3). والله أعلم.
~~تكميل : قال المؤلف - رحمه الله - : تكلم الشيخان على نسب موسى عليه
~~السلام فرأيت أن أتكلم على موته، وصفته، وقد اختلف في موته .
~~فقيل : مات فى التيه(4)، وحكى الزجاج(9) عن بعضهم أنه لم يمت في
~~التيه، قال أبو محمد بن عطية(7) : والأول أكثر.
~~قال المؤلف - وفقه الله - : والأظهر عندي ما حكاه. الزجاج لوجهين :
~~أحدهما: أن التيه عذاب لبنى إسرائيل، وعقاب لهم، نالوه بدعاء موسى
~~عليهم حيث أمروا بقتال الجبارين، فعصوا وقالوا: {فاذهب(7) أنت وربك

PageV01P152

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_152.png)

~~فقتلا(1)...} فبعيد أن يدخل - صلوات الله عليه - في تلك العقوبة، مع أن
~~موسى - عليه السلام - قد طلب من ms017 ربه أن يفرق بينه وبين القوم الفاسقين (7).
# الثاني : أن فحص (3) التيه بين مصر وبيت المقدس(4) . وفي البخاري (5)
~~ومسلم (6) عن رسول الله : «أن موسى عليه السلام قال في حديث نزول ملك
~~الموت عليه : «رب أدننى من الأرض المقدسة رمية بحجر» والأرض المقدسة :
~~بيت المقدس وما حوله . وقال النبى عليه السلام في تمام الحديث: «والله لو أني
~~عنده لأريتكم قبره على جانب الطريق عند الكثيب (7) الأحمر وهو قائم يصلي [121ب]
~~بي قبره (8).
# فهذا يدل على أنه لم يمت في التيه(9). والله أعلم.

PageV01P153

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_153.png)

# وأما صفته عليه السلام ففي البخاري(1) ومسلم(7) عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - أن رسول الله  قال : «رأيت ليلة أسري بي موسى رجلا، آدم طوال جعد
~~كأنه من رجال شنوءة (3)» .
# وكان قويا في جمسه كما جاء في القرآن(2). وذكر المفسرون(5) أنه كانت
~~له قوة أربعين رجلا، ويأتي عمر هارون - عليه السلام - وموضع دفنه في سورة
~~الأنعام إن شاء الله تعالى .
# 576] {وأنزلنا عليكم الم والسلوى. . .}
# (سي): {المن } فيه سبعة أقوال، قيل(6) : هو [صمغة](7) حلوة. وقيل(8):

PageV01P154

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_154.png)

~~شراب حلو. وقيل(1): عسل. وقيل(2): هو الترنجبين(3). وقيل(4): هو خبز
~~مرقق . وقيل(9) : هو الزنجبيل وقيل(6) : هو مصدر يعنى به جميع ما من الله به
~~عليهم . وأما قوله عليه السلام : «الكمأة من المن»(7)، فيحتمل فيه وجهين :

PageV01P155

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_155.png)

~~أحدهما: أن يكون نوع الكمأة مما أنزل على بني إسرائيل.
~~الثانى: أنها لما كانت بلا تعب ولا مشقة قيل لها : من؛ لأنها محض من
~~بن الله تعالى .
~~{والسلوى} : طير بإجماع(1) . فعن ابن عباس (1)، أنه السمانى (3) بعينه .
~~وقيل: هو طائر [يميل](4) إلى الحمرة مثل السمانى(5). وقيل: مثل
~~لحمام، تحشره عليهم الجنوب(7). ذكره (عط)(7).
~~[58] {ادخلوا هذه القرية . ...

PageV01P156

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_156.png)

# (سه) (1): هي أريحا(7). ومصر سميت بمصر بن بيصر(3) بن قبط بن
~~النبيط بن كوش بن كنعان .
# (عس)(4) : وقد قيل : إنها بيت المقدس (5)، و{الباب} يقال له : باب
~~حطة(7). وقيل : هو باب القبة (7). و {حطة} معناها: حط عنا ذنوبنا (8)،

PageV01P157

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_157.png)

~~قيل(1) . لا إله إلا الله .
# (60 {فقلنا اضرب بعصاك الحجر. ..}.
# (عس)(2): ms018 قيل : إن الحجر كان من رخام، وكان ذراعا في ذراع(3)،
~~12/أ] وقيل : كان مثل رأس الإنسان(4). وقيل(5) : كان من الجنة أهبطه آدم / فلم يزل
~~توارث إلى أن صار إلى شعيب عليه السلام فدفعه لموسى مع العصا.
# وقيل(6) : هو الحجر الذي فر بثوبه حين اغتسل، لما كان بنو إسرائيل قد

PageV01P158

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_158.png)

~~موه(1) به . والله أعلم .
~~(سي) : وروي (7) أن الحجر كان من جبل الطور وكان مربعا على قدر
~~أس الشاة تطرد(3) فيه من كل جهة ثلاث عيون .
~~وروي (4) أن طوله عشر أذرع على طول موسى، وله شعبتان تتقدان فى
~~الظلمة، وكانوا يجدونه في كل مرحلة آية لموسى عليه مالسلام .
~~622] {إن الذين امنوا والذين هادوا. ..} الآية.
~~(عس)(5) : قيل(6): إنهم أهل الحنيفية الذين لم يلحقوا الإسلام، كزيد

PageV01P159

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_159.png)

~~بن عمرو بن نفيل(1)، وقس بن ساعدة(7)، وورقة بن نوفل(3).
# وقيل(4) : هم أصحاب سلمان المذكورون فى قصته(5). والله أعلم.
~~[64] {فلولا فضل الله عليكم ورحمته * .
~~(سى) : الخطاب لمن آمن من اليهود المعاصرين لرسول الله كعبد الله
~~بن سلام وغيره(6).
~~و{فضل الله} : الإسلام، و{رحمته }: القرآن(7).

PageV01P160

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_160.png)

~~وقيل(1) : الخطاب لمن تقدم منهم. و{فضل الله. . . ورحمته }
~~عليهم : توفيقهم للتوبة. والله أعلم.
~~762] { وإذا لقوا الذين آمنوا . ..} الآية .
~~(سي): الإشارة إلى كعب بن الأشرف، ووهب بن يهوذا (2) وأشباههما من
~~اليهود، قالوا لأتباعهم : اذهبوا فتحسسوا من أخبار محمد وقولوا لهم : آمنا،
~~واكفروا إذا رجعتم. فنزلت(3).
~~[78] {ومنهم أميون . . .} الآية.
~~(عس)(4) : قيل(5): المراد بهم المجوس. حكاه المهدوي(7) وقال: سموا

PageV01P161

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_161.png)

~~ميين لأنهم لم يؤمنوا بأم الكتاب، وهذا غير صحيح، لأن غيرهم من الأمم الكفار لم
~~بؤمنوا بأم الكتاب. وإنما الأمي منسوب إلى الأم، كأنه لم يزل عن جهله الذي
~~كان عليه إذ كان في حجرها ولم يتعلم القراءة ولم يطالع الكتاب(1).
# وقد ذكره الشيخ - رحمه الله - في سورة الأعراف(2). والله أعلم .
~~12/ب]   [79] {فقويل للذين يكتبون الكتب/ بأيديهم . .:} الآية .
# (سي): {الويل)} حيثما وقع في القرآن فيه أربعة أقوال(3) :
# قيل(4): هو واد بفناء جهنم، يجري من صديد أهل النار.

PageV01P162

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_162.png)

# وقيل(1) : هو ms019 اسم جبل في النار. وقيل (7) : هو باب من أبواب النار.
~~وقيل (3) : هو مصدر لا فعل له ، يراد به الدعاء بشدة الشر عليهم . و{الذين
~~لثتبون} هم الأحبار والرؤساء(4).

PageV01P163

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_163.png)

# وها هنا سؤال أورده أبو محمد بن عطية(1) وهو أن يقال : ما فائدة قوله
~~تعالى: {بأيديهم } ومعلوم أن الكتاب(2) لا يكون إلا بالأيدي؟ .
# والجواب: أن الأيدي إنما ذكرت على جهة البيان لجرمهم، ولأنه يقال :
~~كتب الأمير لفلان كتابا وإن لم يتول كتبه بيده، فرفع الله هذا الإيهام بذكر
~~الأيدي (3). والله أعلم .
# 87) {ؤيدناه بروح القدس . .. }.
# (سي): هو عيسى - عليه السلام - و{روح القدس} هو جبريل عليه
~~لسلام(2).
# وقيل (5) : الإنجيل. وقيل : {الروح } : الاسم و{ القدس} : هو الله
~~عالى (2) .

PageV01P164

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_164.png)

# والمعنى: وأيدناه باسم الله، فهو الاسم الأعظم الذي كان يحيي به
~~الموتى. ذكره أبو محمد(1).
# 970] {قل من كان عدوا لجبريل. .. } الآية .
# (سي) : روي (2) أنها نزلت بسبب أن عبد الله بن صوريا (3) من يهود فدك،
~~حاج رسول الله، وسأله عمن يهبط عليه بالوحي؟ فقال : جبريل، فقال ابن
~~صوريا: ذلك عدونا ولو كان غيره لآمنا بك وقد عادانا مرارا، وأشدها أنه أنزل
~~على نبينا: أن بيت المقدس سيخربه يختنصر(4)، فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل (5)

PageV01P165

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_165.png)

~~غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال : إن كان ربكم أمره بهلاكيم فإنه لا
~~بسلطكم عليه، وإن لم يكن إياه فعلى أي حق تقتلونه؟
# وروى(1) أنه قال للنبي عليه السلام : من يأتيك بالوحي؟ فقال : جبريل.
~~قال: ذاك عدونا؛ لأنه ملك الحرب والشدائد ولو كان الذي يأتيك به ميكائيل
~~13/ا] ملك الرحمة والخصب لاتبعناك / .
# [100] { نبده فريق منهم ...)
# (سه)(7) : هو مالك بن الصيف، ويقال فيه : ابن اللصيت(3) كان قد قال :
~~والله ما أخذ علينا عهد في كتابنا أن نؤمن بمحمد ولا ميثاق. فنزلت الآية(4) :
~~( أو كلما عهدوا. ..}.
# [101] ولما جاءهم رسول من عند الله. ..}.

PageV01P166

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_166.png)

~~(سي): هو محمد - رسول الله- و{لما معهم} : التوراة.
~~( كتاب الله وراء ظهورهم}، يعني : التواراة(1).
~~وقيل (2) : هو القرآن؛ لأن التكذيب به نبذ له. والله أعلم.
~~1026] {وما أنزل على الملكين. .. } الآية ms020 .
~~(عس)(3) : قرىء بفتح اللام، وعليه الأكثر(2). والمراد بهما: هاروت،
~~ماروت، وقيل(5) : جبريل وميكائيل.
~~وفرأ الحسن بكسرها(6)، ويكون المراد بهما على هذا - فى قول بعض

PageV01P167

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_167.png)

~~المفسرين - داود وسليمان(1) عليهما السلام.
# فعلى القراءة الأولى والتأويل الأول يكون هاروت وماروت فى الآية عطف
~~يان على الملكين أو بدلا (7). وعلى القراءة الثانية والتأويل الثاني يكون على
~~عراب آخر.
# قال أبو محمد بن عطية في تفسيره(3) : يكون {هاروت وماروت} على
~~قراءة الكسر بدلا من {الشيطين} في قوله : {ولكن الشيطين كفروا . ..}.
~~ريكون الجمع في {يعلمون} المراد به التثنية، أو على أنهما وأتباعهما
~~{( يعلمون } وهذا عندي فيه نظر؛ لأنه إذا كان {هاروت وماروت} بدلا من
~~(الشياطين} فقد أخبر عنهما بالكفر، وقد قال تعالى بعد ذلك : {وما يعلمان
~~ين أحل حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر... * فنهيهم عن الكفر يدل على
~~خروجهم منه، والأظهر - والله أعلم . أن يكونا منصوبين على إضمار فعل كأنه
~~قال: «واذكر هاروت وماروت»، ثم استأنف الكلام عنهما، فقال : {وما يعلمان
~~بن أحد}. والله أعلم .
# ويحتمل أن يكونا بدلا من بابل على حذف مضاف، كأنه قال : ببابل
~~موضع هاروت وماروت وأن يكونا بدلا من {السحر } في قوله : {يعلمون
~~الناس السحر} أي : سحر هاروت وماروت ثم حذف، ويحتمل أن يكون
~~13ب] الملكان بالكسر هما / الملكان بالفتح وسماهما {ملكين } لأنهما أنزلا إلى
~~الأرض ليحكما بين الناس والكلام في هذه الآية يتسع وقد جمعته في غير هذا

PageV01P168

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_168.png)

~~كميل:
# قال المؤلف - وفقه الله - : لم يتكلم الشيخ - رضي الله عنه - على بابل
~~ما [هي](1)؟ وفي أي ناحية هي؟ وذلك مما يقرب من غرض الكتاب، فرأيت أن
~~كمل كلامه بما أمكن من ذلك.
# قال أبو محمد ابن السيد: بابل فى هذه الآية مدينة قديمة يقال : إنها أول
~~بناء بعد الطوفان، وكان دورها أربعا وستين ميلا، وكانت ضاحكة المنظر، جميلة
~~المنصب، زاهرة البناء واسعة الفناء، وهدمها كسرى الأول .
# وقال الجمهور: بابل اسم أرض تحتوي على أماكن.
# وروي (2) أن ذرية نوح لما ضاقت بهم مدينة ثمانين(3)، انتقلوا إلى هذا ms021
~~الصقع، فكثروا هنالك، فلما كفروا بلبل الله ألسنتهم فتفرقوا على اثنين وسبعين
~~لسانا، وملكهم يومئذ نمروذ بن كنعان، فسميت بابل لأجل ذلك.
# واختلف في حدها، فحكى القاضى أبو محمد بن عطية(4) : أنها من
~~تصيبين(5) إلى رأس العين(6). وقيل. هي جبال [دماوند](7).

PageV01P169

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_169.png)

# وحكى - أيضا - عن بعض الناس أنها بالمغرب، وضعفه (1) .
# قال المؤلف - وفقه الله - : والصحيح عند العلماء بأخبار الأرضين
~~مساحاتها أن بابل في آخر الإقليم الثالث من بلاد العراق(2)، بينها وبين أرض
~~خراسان ثمانية وثلاثون يوما.
# وفى بابل مدينة كلوذا (3) حيث ؤلد إبراهيم وهي كانت دار ملك التمرود.
~~وهي الآن خراب لا تعمر، إلا موضع النار التى ألقى فيها إبراهيم فإنه خصيب لم
~~يتغير. وهذه المدينة - فيما ذكر ابن الصفار- تتصل بجبال «القيصوم» (4)، وفيها
~~المغارة التى يزعآم بعض الناس أن فيها هاروت وماروت .
# وفيها كان الناس يتعلمون السحر قبل ظهور الإسلام ، ومن عجائب هذه
~~14/ا] الجبال أن فيها / أفاعي [ذوات](5) قرون، يؤخذ من قرونها فتصنع منها أقضبة

PageV01P170

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_170.png)

~~اللسكاكين وتهدى إلى الملوك، وخاصيتها أنها إذا وضعت على الطعام المسموم
~~لم يعرق السكين، وإن كان غير مسموم عرق السكين، سواء كان الطعام باردا أو
~~سخنا. والله أعلم بحقيقة ذلك كله .
~~نحقيق :
# قال المؤلف - وفقه الله - : ذكر أكثر المفسرين القصة المشهورة في حال
~~فتنان هذين الملكين بالمرأة . قال فخر الدين (1) : وليس الأمر كما قالوا في تلك
~~القصة الخبيثة .
# بل الحكمة في إنزالها، أن السحرة كانوا يتلقون الغيب من الشياطين،
~~وكانوا يلقونه فيما بين الخلق وكان ذلك تشبيها بالوحى النازل على الأنبياء - عليهم
~~السلام - فالله تعالى أمرهما بالنزول إلى الأرض ، حتى يعلما كيفية السحر للناس
~~حتى يظهر بذلك الفرق بين كلام الأنبياء وكلام السحرة، وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى حكاية عنهما: { إنما نحن فتنة } معناه: إنما نعلمكم السحر لتتوصلوا به
~~إلى الفرق بين المعجزة والسحر فلا ينبغي أن تستعملوا ذلك في أغراضكم
~~الباطلة، فإنكم إن فعلتم ذلك كفرتم، والجهال قلبوا القصة، وجعلوا ذلك سببأ
~~للطعن فى هذين المعصومين وذلك جهل عظيم .
# 1084] { أم تريدون أن تسألوا ms022 رسولكم. ..} الآية .
# (سه) (2) : هو: رافع بن حريملة(3)، ووهب بن زيد(4) قالا للنبي أنزل
~~علينا - يا محمد - كتابا من السماء نقرؤه، وفر لنا أنهارا . فنزلت الآية(5).

PageV01P171

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_171.png)

# [108]{ومن يتبدل الفر بالإيمن .. .} الآية .
# (سي) : روي : أن فنحاصا(1) اليهودي ، وزيد بن قيس (2) ونفرا من اليهود
~~قالوا لحذيفة بن اليمان، وعمار بن ياسر بعد وقعة أحد: ألم تروا ما أصابكم،
~~ولو كنتم على الحق ما هزمتم؟ فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم وأفضل .
# فقال عمار: وكيف نقض العهد فيكم؟ قالوا: شديد، قال: فإني قد
~~(14/ب] عاهدت ألا أكفر / بمحمد ما عشت، فقالت اليهود: أما هذا فقد صبا(3)، وقال
~~حذيفة : وأما أنا فقد رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا، وبالقرآن إماما
~~وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا فبلغ ذلك رسول الله  فقال : «أصبتما خيرا
~~وأفلحتما» فنزلت الآية، ذكره الزمخشري(4).
# (109] {ود كثير من أهل الكتب. ..}.
# (سه)(5): كان حيي بن أخطب، وأبو ياسر بن أخطب(6)، من أشد الناس

PageV01P172

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_172.png)

~~عداوة وحسدا للعرب إذ خصوا بالنبي دون يهود فأرادا أن يكيدا بعض من
~~امن برسول الله وأن يفتناه عن دينه، فنزلت الأية فيهما وفي أشياعهما من
~~ليهود(1).
# (113] {وقالت الينهود ليست الصرى على شى. . .} الآية.
# (عس) (2) : قائلها من اليهود رافع بن حريملة ، ومن النصارى رجل من
~~هل نجران، ذكره ابن إسحاق(3). والله أعلم.
# (114] {ومن أظلم ممن منع مسجد الله. ..} الآية .
# (عس)(4) : قيل(5): هو بختنصر وأصحابه الذين خربوا بيت المقدس،

PageV01P173

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_173.png)

~~اخبرهم مذكور في سورة الإسراء(1).
~~1182] {وقال الذين لاا يعلمون.. . } الآية.
~~(عس) (2): روى ابن إسحاق(3) : أن قائلها رافع بن حريملة (4 ومن تبعه
~~من اليهود قالوا للتنبى أسمعنا كلام الله4) .
~~(سي) : وقيل(5) : قائلها عبد الله بن [أبي](6) أمية (7) وطائفة من كفار

PageV01P174

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_174.png)

~~العرب يأتي ذكرهم في سورة الإسراء(1).
~~وقيل(7) : هم النصارى. والله أعلم.
~~[119] ولا تسأل عن أصحب الججيم } .
~~(سي) روي(3) أنها نزلت بسبب أن رسول الله قال : «ليت شعري ما
~~بعل أبواي» .
~~نهي عن السؤال عن أحوال الكفار والاهتمام بهم ولا يلتفت إلى ما حكاه
~~المهدوي في هذا ms023 الموضع (4).

PageV01P175

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_175.png)

# فأما أبوه فعبد الله بن عبد المطلب مشهور(1)، وأما أمه فهي: آمنة بنت
~~15/أ] وهب بن عبد مناف / ابن زهرة بن كلاب(2) وماتت بعد عبد الله بخمس سنين
~~بالأبواء(3)، وهو موضع بين مكة والمدينة سمى بذلك لتبوىء السيول فيه، ذكره
~~قاسم بن ثابت، وكانت منصرفة من المدينة من زيارة أخواله، وتركت رسول
~~الله وهو ابن خمس سنين(4)، وقيل إلا شهرين.
# وروي(5) : أن رجلا قال يا رسول الله : أين أبي فقال : «في النار فلما ولى
~~الرجل قال: إن أبي وأباك فى النار».
~~تحقيق :
# قال الشيخ أبو زيد في كتاب : «الروض الأنف» (6) : «ليس لنا أن نقول
~~نحن هذا في أبويه - عليه السلام-4.
# القوله : «لا تسبوا الأموات فتؤذوا بهم الأحياء» (7) وإنما قال - عليه السلام -
~~لهذا الرجل هذه المقالة، لأنه وجد في نفسه .

PageV01P176

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_176.png)

# قال : وقد وجدت بخط جدي أبى عمر أحمد بن أبى الحسن القاضى (1)
~~يسند فيه مجهولون حديثا غريبا - لعله أن يصح - عن عروة عن عائشة : «أنها
~~خبرت أن رسول الله سأل ربه أن يحيي أبويه ، فأحياهما له، وآمنا به . ثم
~~ماتهما(2)...2.
# قال والله - تعالى . قادر على كل شيء، وليس تعجز رحمته وقدرته عن
~~شىء ونبيه - عليه السلام.- أهل أن يخصه بما شاء من فضله، وينعم عليه بما
~~شاء من كرامته وشرف وكرم .
# (125] *... واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى. . ..
# (سي) : {مقام إبراهيم} : هو الحجر الذي ارتفع عليه إبراهيم حين

PageV01P177

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_177.png)

~~ضعف عن رفع الحجارة التي كان يناوله إسماعيل - عليهما السلام - لبناء البيت .
# قاله ابن عباس (1)، ووقع في صحيح البخاري (2) :
# وقيل(3): هو الحجر الذي جعل عليه إبراهيم رجله حين غسلت أم
~~سماعيل(4) رأسه وهو موضوع بإزاء البيت من ناحية الركن العراقي .
~~15/ب]   قال ابن العربى في كتاب «الأحكام»(5): «وقد رأيت بمكة صندوقا / فيه
~~حجر، عليه أثر قدم قد انمحى واخلولق(6)، فقالوا كلهم : هذا أثر قدم إبراهيم ،
~~وهو موضوع بإزاء الكعبة.
# [129] {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم. ..} الآية.
# (سه)(7) : هو: محمد رسول الله  ، وهو من ذرية إسماعيل (8)، لأن العرب
~~هم بنو نبت ms024 بن إسماعيل، أو بنو تيمن بن إسماعيل، ويقال: قيذر(9) بن نبت بن
~~سماعيل.

PageV01P178

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_178.png)

# أما العدنانية فمن نبت، وأما القحطانية فمن قيذر بن نبت إسماعيل، أو
~~ثيمن بن إسماعيل على الخلاف(1)، لأن قحطان اسمه مهزم بن الهميسع بن
~~يمن، وتفسير الهمسيع : الصراع(2).
# وهذا خلاف قول ابن إسحاق وجماعة (3)، فإنهم زعموا أن قحطان هو ابن
~~عابر بن شالخ بن إرفخشذ بن سام بن نوح.
# وقد قيل: هو أخو هود عليه السلام . والأصح أن هودا هو ابن عبد الله بن
~~رياح لا ابن عابر، والقول الأول في العرب أظهر لقول أبي هريرة في هاجر:
~~«هى أمكم يا بني ماء السماء»(4) وبنو ماء السماء: هم بنو عمرو بن عامر من
~~الأزد، والأزد من سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، فقحطان إذا من
~~سماعيل(5).

PageV01P179

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_179.png)

# وأقوى من ذلك قول النبي لخزاعة - أو لأسلم - : «ارموا يا بني
~~سماعيل فإن أباكم كان راميا» (1).
# وخزاعة وأسلم هم بنو عمرو بن ربيعة، وربيعة هو لحى بن حارثة(7) بن
~~عمرو بن عامر، من الأزد.
# وقد روي أن قوله - عليه السلام - «ارموا» إنما قاله لبني أسلم بن أفصى بن
~~حارثة، وهم من الأزد أيضا. غير أنه قد قيل في خزاعة.
# قول آخر، إنهم بنو عمرو بن لحى بن قمعة - واسمه عمير - بن إلياس بن
~~مضر(3)، فعلى هذا ليسوا من الأزد، وإنما هم من معد بن عدنان.
~~[1/15   وهاجر هذه المذكورة التي هي أم بني عدنان باتفاق، / وأم جميعهم على
~~الخلاف المتقدم فيهم، هى امرأة من القبط من أهل مصر، ولذلك قال عليه
~~السلام : «إذا افتتحتم مصر فاستوصوا بأهلها خيرا، فإن لهم نسبا وصهرا» (4) .
~~فهذا هو النسب. ولما حاصر عمرو بن العاص مصر قال لأهلها هذا الحديث،
~~وقال.5) : قد أوصانا نبينا بكم خيرا. فقالوا له: هذه وصية لا يوصي بها إلا
~~ثبي فإنه نسب بعيد، ولا يرعى حرمته إلا نبي نعم قد كانت هذه المرأة بنت ملك

PageV01P180

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_180.png)

~~لنا، فحاربنا أهل عين الشمس (1) فغلبونا وسبوها، فمن هناك ms025 تصيرت إلى أبيكم
~~براهيم . وكان الذي وهبها لسارة - امرأة إبراهيم - ملك الأردن ، واسمه صادوف
~~فيما قاله القتبي (2).
# وسبب ذلك مذكور في الصحيحين(3).
# ريقال : إن الملك هو سنان بن علوان، وكان في أحد الأقوال أخا الملك
~~الضحاك الذى ملك الأقاليم كلها.
# وذكر ابن هشام(4) في «التيجان»(5) أن الملك الذي أراد أخذ سارة امرأة
~~براهيم من إبراهيم وأخدمها هاجر هو عمرو بن امرىء القيس بن بابليون بن سبأ
~~ابن يشجب بن يعرب. وكان على مصر إذ ذاك والله أعلم.
# وأما الصهر الذي ذكره عليه السلام للقبط ، فإن مارية بنت شمعون أم ولده
~~براهيم كانت منهم ، من أهل كورة «أنصنا» (7) أهداها إليه المقوقس، واسمه :

PageV01P181

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_181.png)

~~جريج بن ميناء، هي [وغلاما](1) اسمه : مابور، وبغلة اسمها دلدل، وقدحا من
~~فوارير كان رسول الله يشرب به كذلك رواه البزار(2) من طريق ابن عباس
~~- رضي الله عنهما..
# وكان الذي جاءه بها من عند المقوقس حاطب بن أبي بلتعة(3) ورجل
~~اسمه جبر بن عبد الله القبطي(2)، مولى أبي رهم الغفاري(5).
~~16/ب]   (عس)(3). وذكر الشيخ - رضي الله عنه . / في كتاب «الروض الأنف» (7)
~~هذا الخلاف، وصحح القول الأول أن قحطان لا ترجع إلى إسماعيل وإنما هى
~~من ولد عابر بن شالخ، بخلاف ما ذهب إليه هنا وذكر الحديثين المتقدمين وقال :

PageV01P182

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_182.png)

~~لا حجة عندي في ذلك، لأن اليمن وهى قحطان لو كانت ولد إسماعيل لكان
~~جميع العرب من ولد إسماعيل ، فلم يكن لتخصيصه بقوله: «يا بني إسماعيل» معنى
~~لأن غيرهم من بني إسماعيل. قال وإنما هذا الحديث حجة على أن خزاعة من
~~ني قمعة بن إلياس، فترجع إلى عدنان فليست من قحطان قال: وكذلك
~~الحديث الثانى وهو قول أبي هريرة : «يا بني ماء السماء» يحتمل أن يكون تأول
~~بى قحطان ما تأوله غيره، ويحتمل أن يكون نسبهم إلى ماء السماء على
~~زعمهم، كما ينسب كثير من العرب إلى حاضنهم [ورابهم] (1)، وكلامه في
~~(الروض» أظهر، وعليه من النساب الأكثر(2).
# 130] {ومن يرغب عن ملة إبراهيم ...} الآية .
# (عس)(3) : روي(4) أن عبد الله ms026 بن سلام(5) دعا ابني أخيه سلمة (6)
~~مهاجرا إلى الإسلام فقال لهما : قد علمتما أن الله قال في التوراة (7) : إنى باعث

PageV01P183

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_183.png)

~~من ولد إسماعيل نبيا اسمه أحمد، فمن آمن فقد اهتدى ورشد، ومن لم يؤمن به
~~فهو ملعون، فأسلم سلمة وأبى مهاجر، فنزلت الآية، والله أعلم .
# (133] إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي . ..} .
# (سى) : هم اثنا عشر رجلا وهم الأسباط (1)، سموا بذلك لأنه كان من كل
~~راحد سبط وهو في بني إسرائيل مثل القبيلة في العرب، ولم يستوف الشيخان
~~أسماءهم في سورة يوسف وهم : روبيل(2)، شمعون، لاوي، يهوذا، زبوليون(3)،
~~يشجر(4)، امهم : ليا(5)، ثم خلف على أختها راحيل فولدت له يوسف،
~~17/ أ] وبنيامن، وولد له من سريتين(6) دان، وثفثالي، وجاد، وآشر(7) / . والله أعلم.

PageV01P184

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_184.png)

# (135] {وقالوا كونوا هودا أو نصرى تهتدوا. ..}.
# (عس)(1): روي (2) أنها نزلت فى عبد الله بن صوريا الأعور قال لرسول
~~لله ما الهدى إلا ما نحن عليه فاتبعنا يا محمد تهتد، فنزلت الآية. والله
~~علم.
# (138] / صبغة الله ...} الآية.
# (سى) : لما كانت هذه الآية بمفهومها ترد على النصارى صبغ أولادهم في
~~ماء معلوم عندهم، وجب بشرط الكتاب أن نذكر اسمه وذكر العلماء(3) أن
~~النصارى كان لهم ماء يسمى العمودية، يصبغون فيه أولادهم تدينا منهم بذلك،
~~فاخبر الله تعالى أن صبغته التى هى شريعته أحسن من صبغتهم(4) ، ونصب
~~{الصبغة } إما بإضمار فعل ، وإما على البدل من {ملة}(5) واستعير للملة لفظة
~~الصبغ من حيث كانت أعمالها تظهر على المتدين كما يظهر الصبغ. والله أعلم.
# (142] {سيقول السفهاء من الناس . ..}.
# (عس) (6) : هم اليهود قالوا عندما صرفت القبلة إلى الكعبة وذلك بعد

PageV01P185

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_185.png)

~~مقدم النبي  المدينة بستة عشر شهرا ، وذلك قبل بدر بشهرين، وقائلها (1)
~~منهم رفاعة بن قيس (2) وقردم بن عمرو(3)، وكعب بن الأشرف، ورافع بن
~~حريملة والحجاج بن عمرو(6)، والربيع بن الربيع بن أبي الحقيق(5). ذكرهم
~~بن إسحاق(6).
# (154] {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله . ..} الآية .
# (عس)(7) : روى أنهم شهداء بدر [وهم](8) أربعة عشر رجلا، ستة من
~~المهاجرين وهم : عبيدة بن الحارث(9)، ms027 وعمير بن أبي وقاص (10) وذو

PageV01P186

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_186.png)

~~الشمالين (1) بن عبد عمرو - حليف بني زهرة -، وعاقل بن البكير (7) حليف بني
~~عدي، ومهجع (3) مولى عمر بن الخطاب، وصفوان بن بيضاء(2).
# ومن الأنصار ثمانية وهم : سعد بن خيثمة(5)، ومبشر بن عبد المنذر(6)،
~~وزيزيد بن الحارث(7)، وعمير بن الحمام(8)، ورافع بن المعلي (1)، وحارثة بن

PageV01P187

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_187.png)

~~217ب] سراقة(1)، وعوف (7) ومعوذ(3) ابنا الحارث / وهما ابنا عفراء فهؤلاء هم شهداء
~~بدر الذين نزلت فيهم الآية على ما حكاه بعض المفسرين(4).
# (160] {إلا الذين تأبوا وأصلحوا وبينوا . ..} الآية .
# (سي) : هم من أسلم من اليهود والنصارى(5) كعبد الله بن سلام ، وبحيرا

PageV01P188

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_188.png)

~~الراهب(1)، ومخيريق(2)، وأشباههم. ومعنى {بينوا} أي : أظهروا نبوة
~~محمد  ولم يكتموها (3).
# [168] { ئها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا . ..}.
# (سى) : قال النقاش(4) : هذه الآية نزلت في ثقيف، وخزاعة وبنى الحارث
~~بن كعب. وقيل(5) : الخطاب عام.
# قال الحسن(6) : نزلت فيما سنوه من البحيرة، والسائبة والله أعلم .
# (170] {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله ...} الآية .
~~عس)(7) : روي(4) أن رسول الله دعا يهود إلى الإسلام ورغبهم فيه ،

PageV01P189

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_189.png)

~~وحذرهم عذاب الله ونقمته، فقال له رافع بن خارجة(1)، ومالك بن عوف(2) :
~~ل نتبع - يا محمد - ما وجدنا عليه آباءنا، فهم كانوا أعلم وخيرا منا . فنزلت
~~لآية.
# (177] وءاتى المال على حبه....
# (سي) : ذكر صاحب «روض التحقيق»(3) أنه عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه، قال : وذلك أن عثمان رأى درعا تباع في السوق فقال للمنادي لمن هذه
~~الدرع؟ قال : لعلي بن أبي طالب، يريد أن ينفق ثمنها في عرس فاطمة - رضي
~~الله عنها-، قال : فوزن عثمان - رضي الله عنه - أربعمائة درهم ، ورد الدرع إلى
~~المنادي وقال له : اذهب بها واطرحها في دار علي بن أبي طالب مع الدراهم
~~قال : ففعل المنادي ذلك، فلما علم بذلك رسول الله قال : «أخلف الله
~~عليك يا عثمان فى الدنيا والآخرة» فلما رجع عثمان إلى منزله، رأى ذلك الكيس
~~كما كان، وبجنبه عشرة أكياس في كل كيس أربعمائة درهم، مكتوب عليها: هذا
~~من ضرب الرحمن ضربها ms028 لعثمان بن عفان.
# 1832 - 184] {يأيها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~18/ أ] ألذين من قبلكم لعلم) تتقون. أياما معدودات ...}.
# (سي) : {الذين من قبلكم) فيهم ثلاثة أقوال: قيل(4) هم اليهود،

PageV01P190

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_190.png)

~~قيل(1) : هم النصارى، وقيل (7) : هم جميع الناس و«الأيام المعدودات» فيها
~~ايضا ثلاثة أقوال :
# الأول: أنه شهر رمضان كان قد فرض على النصارى صومه، فكان يأتي
~~عليهم في الحر والأيام الطويلة، ثم يأتي عليهم أيضا في الأيام الشديدة البرد،
~~فاتفق رأيهم أن يردوه في الزمان المعتدل، وأن يزيدوا على وجه الحوطة عشرة
~~ايام، فكانوا يصومون أربعين يوما (3) .
# الثاني : أن ذلك ثلاثة أيام من كل شهر، كان صومها فرضا(4).

PageV01P191

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_191.png)

# الثالث: أن ذلك كناية عن يوم عاشوراء، كان صومه هو الفريضة ثم نسخ
~~شهر رمضان. وقع ذلك فى صحيح البخاري (1) ومسلم (7).
# قال ابن العربي (3) : «ووصفها بأنها {معدودات} يدل على أن المراد بها
~~مضان لا عاشوراء».
# قال المؤلف - وفقه الله - : وهذا لا دليل فيه لإمكان أن يكون عبر عنه بأنه
~~معدود وإن كان في الحقيقة [واحدا](4) اعتبارا بتكرره في العمر. قاله الشيخ أبو
~~الطاهر بن بشير(5)، والله أعلم.
# نكتة : اعتذر الله لعباده في هذه الآية بعذرين تلطفا منه بهم وتأنيسا لهم :
# أحدهما: قوله: {كما كتب على الذين من قبلكم} أي : لم أفردكم
~~مشقة الصيام دون غيركم فلا تضجروا منه .
# الثاني: قوله: { أياما معدودات } أي : قلائل تنقضي سريعا، ويبقى
~~ثوابها فتنشطوا لها، ذكرهما القشيري (7) رحمه الله .

PageV01P192

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_192.png)

# (185] {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن } .
# (سى): إنما سمي الشهر شهرا لشهرته(1)، ورمضان : مشتق من الرمض،
~~هو شدة الحر فعلقه هذا الاسم من زمنه الذي كان (7) فيه كما سمي ربيع من
~~مدة الربيع، وجمادي من مدة الجمود(3).
# قال الزجاج في كتاب «الأنواء»(4) : «وكان اسمه قديما عند / العرب [18/ب]
~~العاربة «ناتقأ»، [لأنه](5) كان يؤثل(6) لهم في الغارات الأموال. ويقال : نتقت
~~المرأة إذا أكثرت الولد» (7).
# وقال الزمخشري (8) : «إنما سمى ناتقا، لأنه كان ينتقهم أي : يزعجهم
~~ضجارا لشدته عليهم».
# وروي عن مجاهد(9) أنه كره أن يقال: صمت ms029 رمضان، دون أن بذكر

PageV01P193

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_193.png)

~~الشهر(1). وتبعته فى ذلك طائفة(7)، واعتل بعضهم في ذلك برواية منحولة إلى
~~بن عباس أن رمضان اسم من أسماء الله تعالى ولذلك أضيف إليه الشهر،
~~والمعنى: شهر الله وهذه الرواية لا تثبت، والله أعلم .
# وقد اعتنى بهذه المسألة أبو عبد الرحمن النسوي (3) ، في «مصنفه» فقال:
~~اباب جواز أن يقال: دخل رمضان، أو: صمت رمضان»(4).
# كذلك فعل البخاري (5) - رحمه الله - وأوردا (1) قول النبي : «إذا دخل
~~مضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار. ..» الحديث، وقوله - عليه

PageV01P194

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_194.png)

~~السلام -: «من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» (1).
# نكتة . فإن قلت. الحكمة في إثبات لفظ الشهر في الآية وإسقاطه من
~~الحديث؟ وما الفرق بينهما؟ فالجواب : إن في إثباته في الآية فائدتين :
# احداهما: أن القاعدة أن أسماء الشهور كمحرم، وصفر ورمضان إذا وقع
~~الفعل عليها تناول جميعها وانتصب انتصاب المفعول على السعة ولا تكون ظروفا
~~مقدرة بفي، لأنها لا أصل لها في الظرفية، لأنها أعلام، فلو قال تعالى:
~~( رمضان الذي أنزل فيه القرآن } لاقتضى اللفظ وقوع الانزال فيه جميعه، وإنما
~~نزل في ليلة واحدة منه، فى ساعة منها، فكيف يتناول جميع الشهر؟ فكان ذكر
~~الشهر» - الذي هو غير علم - موافقا للمعنى كما تقول : «سرت شهر كذا» ، فلا
~~بكون السير متناولا لجميع الشهر.
# الفائدة الثانية: / إن في ذكر الشهر تبيينا للأيام المعدودات لأن الأيام (19/آ]
~~نتبين بالأيام وبالشهر ونحوه . ولا تتبين بلفظ {رمضان} ، لأنه كما تقدم لفظ
~~مأخوذ من مادة أخرى، وهو علم، وأما قوله - عليه السلام.: «من قام رمضان»
~~قالفائدة في إسقاط الشهر منه تناول القيام، جميع الشهر .
# فلو قال - عليه السلام-: «من قام شهر رمضان» لصار ظرفا مقدرا يفى ولم
~~بتناول القيام جميعه. فرمضان في هذا الحديث مفعول على السعة، مثل قوله
~~تعالى: {قم الليل إلا قليلا )(2) لأنه لو كان ظرفا لم يحتج إلى قوله : {إلا
~~قليلا، وقد اتضح الفرق بين الحديث والآية .
# فإن فهمت فرق ما بينهما بعد تأمل ما ذكرنا، لم تعدل ms030 عندك هذه الفائدة
~~جميع الدنيا [بحذافيرها](3)، والله المستعان على واجب شكرها.

PageV01P195

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_195.png)

# كل هذا من كلام الشيخ أبي زيد في كتابيه «نتائج الفكر»(1) و «الروض
~~لأنف»(7) رحمة الله عليه .
# 1870] {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الآبيض من الخيط الااسود
~~ن الفجر. ..}.
# (عس)(3) : نزلت في أبي قيس بن صرمة(4) من بني الحارث بن الخزرج،
~~قد قيل في اسمه: صرمة بن أنس، أكل بعد الرقاد فخاف من ذلك فنزلت
~~لآية.
# وروي(5): أنها نزلت في عمر بن الخطاب، واقع أهله بعد العتمة وكان

PageV01P196

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_196.png)

~~ذلك محرما، ثم أتى رسول الله يبكي ويلوم نفسه، فنزلت الآية . والله أعلم .
# فائدة : قال الشيخ أبو عبد الله بن عسكر (1) : «وفي هذه الآية مسألة، وهي
~~فوله تعالى : {من الخيط الأسود من الفجر } ، وليس للفجر خيط أسود، وإنما
~~{ الخيط الأسود} من الليل .
# والجواب : إن قوله تعالى: {من الفجر * متصل بقوله {الخيط
~~الأبيض}، ومعنى الآية : حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الفجر من الخيط
~~الأسود من /الليل، لكن حذف «من الليل» لدلالة الكلام عليه، ولوقوع {من [19/ب]
~~الفخر ) في موضعه لأنه لا يصح أن يكون {من الفجر } متعلقا بالخيط
~~الأسود، ولو وقع {من الفجر } في موضعه متصلا ب{الخيط الأبيض}
~~فضعفت الدلالة على المحذوف، وهو {من الليل } فحذف {من الليل}
~~لاختصار، وأخر {من الفجر } للدلالة عليه . وهذا يشبه قوله تعالى : { ومثل
~~لذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع. . . }(2)، والتشبيه ليس هو { بين
~~الذين كفروا} وبين {الذي ينعق لأن «الناعق» هو الذي يصيح بالغنم ، فوجه
~~التشبيه إنما هو أن يشبه الداعي الذي يدعو الكفار وهم لا يفهمونه ولا يعرفون
~~قوله بالناعق الذي ينعق بالغنم وهي لا تفهم قوله ، ولا يحصل لها منه أكثر من
~~سماع صوته، من غير فهم ولا استبصار، فيكون على هذا قد حذف المشبه
~~لدلالة المشبه به عليه، ويكون تقدير الكلام : «ومثل داعي الذين كفروا كمثل
~~الذى ينعق» ويحتمل أن يكون المشبه هو الباقي، والمشبه به محذوف ، ويكون
~~تقدير الكلام : «ومثل الذين كفروا كمثل بهائم الذي ينعق»، ms031 فعلى هذا كله لابد
~~من حذف يدل عليه الباقي ، لأنه لا يصح التشبيه إلا به، ومثل هذا قول
~~لشاعر(3).

PageV01P197

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_197.png)

~~  وإني لتعروني [لذكراك](1) فترة (2) %~% كما انتفض العصفور بلله القظر
# التشبيه في الفظ واقع بين «الفترة» وهي السكون، وبين «الانتفاض» وهو
~~الحركة، ولا يصح، فلا بد من محذوف يدل الباقي عليه لطلب المعنى له .
# فتقدير الكلام : وإني لتعروني لذكرك فترة ثم أنتفض وأتحرك كما فترثم
~~نتقض العصفور، وهذا في كلام العرب كثير(3).
# (سي) : وقد قيل في اسم الرجل المذكور: صرمة بن قيس، ويقال: صرمة
~~بن مالك، ويقال: أبو أنس قيس بن صرمة(4).
~~20/ا4   وروي(5) أن قوله تعالى: {من الفجر } نزل / بعد عام من نزول
~~( الخيط الأبيض من الخيط الأسود .

PageV01P198

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_198.png)

# حتى روى الأئمة(1) : إن عدي بن حاتم قال: عمدت إلى عقالين أبيض
~~أسود فجعلتهما على وسادي وجعلت أنظر إليهما فلا يتبين الأبيض من الأسود ،
~~بلما أصبحث غدوت إلى رسول الله  فأخبرته فضحك وقال : «إنك لعريض
~~لقفا(2) إنما ذلك بياض النهار وسواد الليل» .
# تكتة : قال المؤلف - وفقه الله - : زعم الزمخشري (3) أن هذا الحديث لا
~~صح، لأن فيه تأخير البيان عن وقت الحاجة، وذلك لا يجوز عند أكثر الفقهاء
~~المتكلمين، وإنما نزل من الفجر متصلا بما قبله فى زمن واحد.
# رقال القاضى أبو محمد بن عطية (4) : «في هذا القول والحديث تأخير
~~لبيان إلى وقت الحاجة» . وهو جائز إلا أنه لم يبين وجهه فأشكل الموضع إذا
~~سلمنا صحة هذه الرواية والحديث كما يظهر من (عط) .
# قال المؤلف - وفقه الله - : ودفع هذا الإشكال عندي أن يقال إذا سلمنا
~~صحة الحديث وهو الأولى، لأنه وقع في «صحيح البخاري» فلا يلزم في الآية

PageV01P199

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_199.png)

~~تأخير البيان عن وقت الحاجة كما زعم (مخ) وإنما فيه تأخير البيان إلى وقت
~~الحاجة كما ذهب إليه (عط) وبيان ذلك أنه لما نزلت {(حتى يتبين لكم. . .*
~~الآية فهم من ذلك رسول الله  والمؤمنون مراد الله منها ، واستمر عملهم على
~~ذلك فكانت الآية مبينة في حقهم لا مجملة، ثم إن عدي ms032 بن حاتم تأخر إسلامه
~~حتى قدم على رسول الله  المدينة وكان مشتغلا بالصيد والبادية فلم تكن فيه
~~حنكة أهل الحاضرة من العرب فلما سمع {حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض. .. الآية ، ظن أن ذلك على ظاهره ليس فيه استعارة فاستعمله ،
~~ولذلك داعبه رسول الله  بقوله : «إنك لعريض القفا» . فنزلت الآية تبين لعدى
~~20/ب] / مراد الله عند حاجته إلى ذلك. ففى الآية تأخير البيان إلى وقت الحاجة في
~~حق عدي بن حاتم (1)، ومن فعل كفعله ، وهي مبينة في حق رسول الله
~~وجماهير المؤمنين.
# فهذا ما فتح الله لي في دفع هذا الإشكال، وفهم الآية والحمد لله .
# (189] { يسيلونك عن الأهلة....
# (عس)(2) : روي (3) أن معاذ بن جبل، وثعلبة بن غنم الأنصاري قالا : يا
~~رسول الله ما بال الهلال يبدو(4) رقيقا مثل الخيط، ثم يزيد حتى يمتلىء
~~ويستوي، ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدأ لا يكون على حالة واحدة؟ فنزلت
~~لآية.
# قائدة:  قال المؤلف - وفقه الله - : وجمع وإن كان فى الحقيقة هلالا
~~واحدا، اعتبارا بتكرره في كل شهر.

PageV01P200

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_200.png)

~~والشهر في الحقيقة اسم للهلال لأنه يرى مشهورا (1)، قال الشاعر(7) .
# * والشهر مثل قلامة الظفر *
~~بريدالهلال، ثم سموا التسعة والعشرين أو الثلاثين يوما باسم الهلال، ثم
~~ن الهلال يسمى بذلك ليلتين من أول الشهر بلا خلاف.
~~ثم يقال له : «قمر»، وقيل يستمر عليه اسم الهلال حتى يحجر ويستدير له
~~كالخيط الرقيق. وقيل : هو هلال يبهر بضوئه السماء، وذلك ليلة سبع، فإذا
~~كمل قيل له : «بدر»، وذلك ليلة أربع عشرة، ثم يقال له : «قمر» إلى آخر الشهر.
~~ذكره الزجاج في كتاب «الأنواء»، وغيره من أهل اللغة(3).
~~(196] فمن كان ينكم مريضا أو به أذى من رأسه. .. }.
~~(عس)(4): نزلت في كعب بن عجرة(5)، مر به رسول الله  عام
~~الحديبية والهوام(6) تتساقط من رأسه فقال رسول الله : «أتؤذيك هوامك؟

PageV01P201

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_201.png)

~~فقال: نعم فنزلت الآية، رواه مسلم(1) وغيره (2).
~~(197]{الحج أشهز معلومت. . . *.
~~(سى) : فيها أربعة أقوال، الأول(3): إنها شوال، ذو القعدة، وذو الحجة
~~21/ا] كله/.
~~الثانى: ما ذكر وعشرة(4) ms033 أيام من ذي الحجة. .
~~الثالث: ما ذكر [وعشر](5) ليال من ذي الحجة.
~~الرابع: وآخر(6) أيام التشريق . من «الأحكام» (7) للقاضي أبي بكر بن
~~العربي رحمه الله .

PageV01P202

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_202.png)

~~(198] {فذا أفضتم من عرفت. ..}.
~~(سي) : لا خفاء في أنه اسم علم لتلك البقعة الشريفة سمي بالجمع
~~كأذرعات، والتنوين فيه تنوين مقابلة لا تنوين صرف لأنه علم مؤنث، وسميت
~~هذلك لأن آدم - عليه السلام - لما قدم من الهند لقي بها حواء فعرفها (1) . وقيل غير
~~الك.
~~وتسمى أيضا : نعمان الأراك(2)، وفيها يقول الشاعر (3) :
~~شزودت من نعمان عود أراكة  لهند، ولكن من يبلغه هندا
~~و{المشعر الحرام} : هو ما بين جبلى المزدلفة إلى بطن محسر(4)،
~~قاله ابن عباس (5) رضي الله عنهما.
~~(199]{ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس...}.

PageV01P203

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_203.png)

# (سى) : الخطاب لقريش ومن ولدت من الحمس (1) الذين كانوا يعظمون
~~المحرم، ولا يقفون بعرفة(7)، والمراد ب { الناس } إبراهيم عليه السلام ، فيما
~~ذكر (عط)(3).
# وذكر (مخ)(4) : أنه قرىء {من حيث أفاض الناس } - بكسر السين -
~~اى : الناس وهو آدم عليه السلام، من قوله تعالى : { ولقد عهذنا إلى آدم من
~~قبل فنسي )}(5) يعني : إن الإفاضة من عرفات شرع قديم فلا تخالفوا عنه .
# وقال (عط)(6): قرأ سعيد بن جبير رضي الله عنه : {من حيث افاض
~~لناسى}، بإثبات الياء(2) - قال : ويجوز عند بعضهم تخفيف الياء فيقول : الناس
~~كالقاض والهاد. وذلك جائز في العربية، ذكره سيبويه(8)، وأما جوازه مقروءا به
~~بلا أحفظه.
# (سي): من حفظ في هذه الآية حجة على من نم يحفظ ، فذكر (مح)

PageV01P204

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_204.png)

~~قراءة { الناس} بحذف الياء ولم يحفظها (عط) وحفظ (عط) {الناس} بإثبات
~~الياء، ولم يحفظها (مخ) فصحتا جميعا والحمد لله كما يجب لذاته وكريم
~~صفاته.
# (204] {ومن الناس / من يعجبك قوله في الحيوة الدنيا . ..} الآية. (121ب]
# (سه)(1) : هو الأخنس بن شريق الثقفي، حليف(2) قريش واسمه أبي
~~وقتل يوم بدر كافرا[(3).
# (سي) : وقيل : هم المنافقون عبد الله بن أبي ، وغيره تكلموا في الذين

PageV01P205

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_205.png)

~~قتلوا في غزوة «الرجيع» (1)، عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح (3)، وزيد بن
~~الدثنة(3)، ومرثد بن أبى ms034 مرثد الغنوي(4) وخبيب بن عدي (5) ، ومن كان
~~تعهم (6).
# وقالوا: ويح هؤلاء، لا أنهم قعدوا في بيوتهم، ولا أدوا رسالة صاحبهم!!
~~رقصتهم بتمامها في كتاب «السيرة» (7) لابن هشام .

PageV01P206

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_206.png)

~~(207] { ومن الناس من يشري نفسه.. .} الآية .
~~(سه)(1) : هو صهيب بن سنان(7)، يكني أيا يحيى، وأصله من العرب
~~وهع حيه سباء في الجاهلية، وكانت في لسانه لكنة رومية.

PageV01P207

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_207.png)

# (سي) : وقيل : هم شهداء غزوة «الرجيع» المذكورون قبل ذكره ابن
~~سحاق(1).
# ومن قال إن الآية المتقدمة نزلت في الأخنس بن شريق، قال : هذا في
~~الأنصار والمهاجرين المبادرين إلى الإيمان. والله أعلم.
# (208] {يأيها الذين امنوا ادخلوا فى السلم كافة . ..}.
~~عس)(2) : قيل (3) : إنها نزلت في ثعلبة(2)، وعبدالله بن سلام، وابن يامين (5)،

PageV01P208

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_208.png)

~~وأسد وأسيد ابني كعب(1)، وسعية(2) بن عمرو وقيس بن زيد - كلهم من اليهود -
~~قالوا: يا رسول الله، إن يوم السبت يوم كنا نعظمه فدعنا نسبت(3) فيه! وإن
~~التوراة كتاب الله فدعنا فلنقم بها بالليل! فنزلت الآية. والله أعلم .
# وأسند أبو نعيم(4) في كتاب «حلية الأولياء(5) عن رسول الله أنه قال :
~~ما أنزل الله آية فيها {يأيها الذين امنوا} إلا وعلى رأسها وأميرها» .
# [211] {ومن يبدل نعمة الله . ..} الآية .
# (سي) : قيل (6) : النعمة - ههنا - محمد رسول الله وذلك على حذف
~~مضاف تقديره: ومن يبدل صفة نعمة الله .

PageV01P209

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_209.png)

# وقيل(1) : النعمة : الإسلام. وقيل (2) : التوراة، بدلوها بالتحريف. والله
~~عالى أعلم.
~~27/ا]   (212] والمراد بقوله : / {ويسخرون من الذين امنوا *.
# كفار قريش (3)، كانوا يغتبطون بالدنيا، ويسخرون من ضعفاء المؤمنين
~~-الذين لا حظ لهم منها. كعمار بن ياسر، وبلال وخباب، وصهيب، وابن
~~مسعود وغيرهم رضي الله عنهم .
# (213] {كان الناس أمة واحجدة . . .}.
# (عس)(4) : قيل (5) : [إن](6) المراد - هنا - ب {الناس} ، نوح - عليه
~~السلام -، ومن كان معه في السفينة . وقيل (7) : آدم وحواء - عليهما السلام - .

PageV01P210

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_210.png)

~~(سي): وقيل(1) : آدم وحده. وقيل(2) : هم القرون العشرة التي كانت بين
~~دم ونوح، وكانوا على الحق حتى بعث الله نوحا .
~~وقيل (3) : هم جميع بني آدم حين أخرجهم الله نسما . والله أعلم.
~~و {الكتنب}، قيل(4) : التوراة. وقيل (5) : هو ms035 اسم جنس.

PageV01P211

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_211.png)

~~(213] وقوله : ( فهدى الله الذين امنوا . . .}.
~~هم أمة محمد(1)  هداهم الله للتصديق بجميع الكتب، ولكون إبراهيم
~~ما كان يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين (7) .
~~215] {يستآلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم }.
~~(عس)(3) : عن ابن عباس(4) - رضى الله عنهما - أنه قال : «جاء عمرو بن
~~الجموح - وهو شيخ كبير، وله مال عظيم إلى رسول الله  فقال : ماذا ننفق من
~~موالنا؟ وأين نصرفها يا رسول الله؟ فنزلت الآية، ذكره ابن فطيس (9) .

PageV01P212

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_212.png)

# (سي) : وعمرو - هذا - هو ابن الجموح (11) بن زيد بن حرام بن كعب بن
~~غنم بن كعب سلمة بن الأنصارى، شهد العقبة وبدرا وقتل يوم أحد شهيدا، وكان
~~عرج، فقال له أولاده : نحن نكفيك، وقد عذرك الله، فقال : والله إني لأرجو أن
~~اطأ بعرجتي - هذه - في الجنة ، فلما قتل قال عليه السلام : «لقد رأيته يطأ بعرجته
~~فى الجنة»(2). ودفن هو وصهره عبد الله بن حرام في قبر واحد (3).
# وعبد الله - هذا - هو أبو جابر بن عبد الله رضي الله عنه وعن أبيه .
# (2218 {إن الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا/ في سبيل الله . ..} الآية . (22/ب]
# (عس)(4) : قيل(5): إنها نزلت في أصحاب سرية عبد الله بن جحش (6)،

PageV01P213

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_213.png)

~~وكانت في رجب من السنة الثانية من الهجرة(1)، بعث رسول الله فيها عبد الله
~~ابن جحش أميرا، وبعث معه ثمانية من المهاجرين، وهم - على ما ذكر ابن
~~إسحاق(2) : أبو حذيفة بن عتبة(3)، وعكاشة بن محصن (4)، وعتبة بن غزوان(5)،
~~وسعد بن أبى وقاص، وعامر بن ربيعة(6)، وواقد بن عبد الله (7)، وخالد بن
~~البكير(8)، وسهيل بن بيضاء(9)، وقال الطبري في «التاريخ . ب

PageV01P214

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_214.png)

~~الكبير»(1): كانوا تسعة، وذكر فيهم عمار بن ياسر، وأسقط بعضهم(2).
# وفى هذه السرية، كان أول قتيل من المشركين وأول أسير وفيها نزل قوله
~~تعالي : {يسيلونك عن الشهر الحرام }(3) وهم المشار إليهم بقوله تعالى :
~~{ إن الذين امنوا. ..} الآية.
# (سي) : لم يسم الشيخ - رحمه الله - القتيل في هذه الوقعة ، ولا الأسير.
~~فأما القتيل فكان عمرو بن الحضرمي، ms036 رماه واقد بن عبد الله بسهم فقتله. وأما
~~الأسير فعثمان بن عبد الله بن المغيرة(4)، والحكم بن كيسان (5)، وتمام القصة
~~ي السير(6).
# قال المهدوي (2) : «سبب هذه الآية أن عمرو بن أمية(8) الضمري قتل
~~جلين من بني كلاب فى رجب. فنزلت الآية» .

PageV01P215

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_215.png)

~~(عط)(1) : وهذا تخليط، وصاحبا عمرو كان عندهما عهد من
~~سول الله (2) وكان عمرو قد أفلت من قصة بئر معونة(3).
~~(219] { يسئلونك عن الخمر والميسر. . .} الآية .
~~(عس)(4) : كان السائل حمزة بن عبد المطلب(5) - رضي الله عنه - مع نفر
~~بن الأنصار.
~~تكميل : قال المؤلف - وفقه الله - : «وفى الترمذي»(6) و «أحكام القرآن» (7)

PageV01P216

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_216.png)

~~لا بن العربى : أن السائل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، روي أنه قال : «اللهم
~~بين لنا في الخمر بيان شفاء(1)، فنزلت التي في «البقرة»، {يسيلونك لعن (23/أ
~~الخمر والميسر ، فدعي عمر فقرئت عليه، فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيان
~~شفاء، فنزلت التي فى سورة «النساء»، {يا أيها الذين امنوا لا تقربوا الصلوة
~~وأنتم سكرى}(2)، فدعى فقرئت [عليه](3)، ثم قال : اللهم بين لنا في الخمر
~~بيان شفاء، فنزلت التي في «المائدة»، {إنما يريد الشيطن أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء فى الخشر. ..}(2). فدعي فقرئت عليه فقال : انتهينا
~~انتهينا»(5).
# قال المؤلف - وفقه الله - ولما كانت العرب في الجاهلية تعتني بالخمر
~~وتعظمها، جعلت لها أسماء كثيرة، فإن كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى
~~عندهم، فوجب بشرط الكتاب أن نذكر ما أمكن منها.

PageV01P217

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_217.png)

# واعلم أن الخمر اسم لكل ما خامر العقل، أي : غطاه(1) من أي شراب
~~كان فهو اسم جامع لها، واكثر ما سواه صفات(7)، لكنها في الغالب جارية
~~مجرى الأسماء في كونها تستعمل موالية للعوامل وغير تابعة لما قبلها، فإن كان
~~الشراب من التمر قيل له : الفضيخ(3)، بالخاء المعجمة، وإن كان من العسل
~~قيل له : البتع(4)، وإن كان من البر قيل له : المزر(6)، - بكسر الميم وسكون
~~الزاى . وكذلك إن كان من الذرة، ومن الشعير، ويقال لما كان من الذرة
~~أيضا - : السكركة(6)، وإن كان من الزبيب قيل له : النبيذ(7)، ms037 عند بعضهم .
~~وكذلك التمر إذا نبذ في الماء قيل له : النبيذ، لأن النبذ هو الطرح، والسكر يقع
~~على خمر العنب والتمر خصوصا.
# قال الله تعالى: {ومن ثمرات النجخيل والأعنب تتخذون منه
~~ستكرا . . .}(8) الآية .
# وذكر صاحب الصحاح(9) : إن السكر اسم لشراب التمر.

PageV01P218

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_218.png)

# والأول قول جماعة غيره(1)، وهو نص القرآن .
# وأما الأسماء والصفات التى ذكرنا آنفا فهى ما أذكر لك.
# حكى القاضي أبو بكر بن العربي في كتاب: «قانون التأويل» (2) له ، عن
~~بن قتيبة: الرحيق، الخندريس، المدام، المدامة، العقار، السلاف، السلافة،
~~الخرطوم، العقيلة، / الشمول، الشمولة، الراح، الروح ، القهوة، المشعشعة [23/ب]
~~السلسال، السلسبيل، الحميا، الجريال، القرقف، الكلفاء، المقدية، الاسفنط،
~~الماذية، الصهباء، القاقبة، الشمطا، المتحامية، الصفراء، الكريفية، الطلاء،
~~الخمطة، الزرجون، أم الدهر، بنت الدن، العاتق، البكر، العجوز، الخليلة
~~الكميت، المرة.
# زاد يعقوب بن السكيت (3) : المعتقة، الشموس، السخامية العانية،
~~القنديد، الفيهج، الغرب، الخمطة، الخلة المسطار ، أم زنبق، السبيئة .

PageV01P219

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_219.png)

# اد ابن الرقيق(1): الرساطون، الدم ، المفتاح، العانس ، الزيتية، الآسرة،
~~الثميلة، الساهرة، المسلية، المنسية، المزينة، المرينة، السارية، المعينة،
~~النمامة، الدبابة، الطاردة، هيتية، نيسانية ، بابلية، درياقة، عبد النور، فؤاد
~~الدن، أم ليلى، وهو كنية لها.
# فصل: في شرح مشكل هذه الأسماء، وبيان اشتقاقها أو أكثرها، وبه تتم
~~الفائدة إن شاء الله تعالى:
# اما «الرحيق»، فقال بعضهم : هو الصافي من كل شيء(2)، وقال أبو
~~عبيدة (3) : هو صفوة الخمر.
# وأما «الخندريس» ، فذكر ابن السكيت(4) وغيره : إنها القديمة من قولهم :

PageV01P220

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_220.png)

~~حنطة خندريس، أي : قديمة، وهو لفظ فارسى معرب(1)، وقيل (7) : هو مأخوذ
~~من خدر العروس يريد إنها محجوبة كالعروس في الخدر.
~~وأما «المدام والمدامة»(3)، فلأنها أديمت في دنها حتى سكنت
~~رعتقت(4). وقيل (5) : لأن أصحابها لا يدعونها غالبا .
~~وأما «العقار»، فسميت بذلك لأحد ثلاثة أشياء(6):
~~أحدها: أنها تعقر مال شاربها، أي: تذهبه .
~~الثاني : أنها تعقر العقل (7).
~~الثالث: أنها عاقرت الدن [أي] (8) لازمته، يقال: / عاقر الشراب إذا [24/أ]
~~زمه (9)

PageV01P221

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_221.png)

# وأما «السلاف والسلافة» : فما سال منها قبل أن تعصر بيد أو رجل (1).
~~وسلاف كل شيء أوله، ومنه : سلف ms038 القوم، أي : المتقدم منهم ، وسالفة العنق
~~مقدمها(7).
# أما «الخرطوم»، فهي - أيضا .- عند ابن السكيت (3) وغيره ما ينزل منها قبل
~~أن يداس عنبها. وقال بعضهم(4) : سميت بذلك لأن صاحبها إذا شمها قطب
~~صرف وجهه، كأنها حية أخذته بخرطومها.
# قال الشاعر(5).
~~اولقد شربت الخمر حتى خلتها  أفعى تكش على طريف المنخر
# وأما «العقيلة»، فهى بمعنى فاعلة، من العقل وهو الحبس (6) ، لأنها تعقل
~~صاحبها عن كثير من تصرفاته الدينية كالصلاة وغيرها ، أي : تحبسه ، وعن كثير
~~من تصرفاته الدنيوية.
# وأما «الشمول والشمولة» ، فسميت بذلك لأن لها عصفة كعصفة الريح
~~الشمال. قاله الأصمعى (7)

PageV01P222

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_222.png)

# وقال أبو عمرو بن العلاء(1): سميت بذلك لأنها شملت القوم بريحها ،
~~اي : عمتهم ، حكاهما يعقوب (7)-
# وحكى ابن الرقيق (3) : إنها سميت بذلك لأنها تشتمل على العقول ، وهو
~~ضعيف من جهة أنه كان ينبغي أن يقال: المشتملة وقال أيضا(4) : سميت بذلك
~~لأنها تجمع الشمل .
# وأما «الراح» فلأن صاحبها يرتاح إذا شربها، أي : يهش للسخاء
~~والكرم(5). وقيل(6) : لأنها تريح من الهموم والأحزان وقيل (7) : لأن شاربها

PageV01P223

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_223.png)

~~بستطيب ريحها، وقد جمع هذه الصفات الثلاث ابن الرومي (1) في قوله :
~~  والله ما أدري لأية علة %~% يدعون هذا الراح باسم السراح
~~  الروجها أم ريحها تحت الحشا %~% أم لارتياح نديمها المسرتاح
# وأما «الروح»، فسميت بذلك للطافتها وامتزاجها بالروح وكثرة توليدها للدم
~~لذي هو الروح عند طائفة(7).
~~24/ب)   وقد قال إبراهيم النظام (3) في هذا المعنى فأحسن : /
~~  مازلت آخذ روح الدن في لطف %~% [وأستبيح](4) دما من غير مجروح
~~  حتى انثنيت ولي روحان في جسدي %~% والزق مطرح جسم بلا روح
# وما «القهوة»، فسميت بذلك لأن صاحبها يقهي عن الطعام [أي)(5) لا
~~يشتهيه، يقال: أقهى عن الطعام وأقهم، إذا لم يشتهه فهو قهم (6).

PageV01P224

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_224.png)

# وقيل: لأنها تقهي الفؤاد، أي : تستره.
# وأما «المشعشعة» (1)، فهي التي أرق مزجها حتى يكون لها شعاع، وكل ما
~~مزج فأرق مزجه فقد شعشع، ومنه قيل: رجل شعشع وشعشعان، إذا كان طويلا
~~تحفيفا أو خفيف اللحم.
# وأما «السلسبيل، والسلسال، والسلسل»: فهو السلس السهل الدخول في
~~الحلق، مشتق من ms039 السلس(2)، وفي التنزيل: {(عينا فيها تسمى سلسبيلا }(3).
# وأما «الحميا»، فهي الخمر الشديدة السورة، وحميا كل شيء شدته. قاله
~~بن السكيت(4).
# وأما «الجريال» فسميت بذلك لحمرتها، والجريال صبغ أحمر وهو رومي
~~معرب. قاله الأصمعي(5). وقال الأعشى :
~~  وجريال كأن اللون منها %~% إذا أبسصرته خد معصفر
~~وأما «القرقف» ، فسميت بذلك لأن شاربها يقرقف عنها إذا شربها، أى :

PageV01P225

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_225.png)

~~يرعد)(1). يقال : أخذته قرقفة وقفقفة إذا ارتعد من البرد (3). قال الشاعر (3):
~~  قرقفة تترك العليل صحيحا(4) %~% وتعير الصحيح فتر العليل
~~وأما «الكلفا»، فسميت بذلك [لتكلف](5) شرابها(6) بها (7).
~~وقيل (8) : «الكلفاء»، الخمر التي اشتدت حمرتها حتى تضرب إلى
~~لسواد.
~~وأما «المقدية»، فمنسوبة إلى «مقد»(9)، قرية بالشام (10).
~~وأما «الإسفنط»، فقال الأصمعي (11) : هو رومي معرب، وهو من أسماء

PageV01P226

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_226.png)

~~الخمر. وقيل: ليس بالخمر، وإنما هو عصير عنب يطبخ ويجعل فيه [أفواه](1)
~~ريعتق .
# قال أبو عمرو بن العلاء: «الإسفنط» - بفتح الفاء - يمدحونها / به أحيانا [25/أ]
~~ويذمونها به أحيانا (2). وكسر الفاء هو الشائع (3).
# وأما «الماذية»، فسميت بذلك لسهولة مدخلها فى الحلق ومنه قيل : عسل
~~ماذي، وهو الأبيض البراق، ودرع ماذية أي سهلة ، لينة ، حسنة البريق(4)، قال
~~الشاعر(5).
~~  سلافة بيضاء ماذية %~% يفض المسابيء عنها السجرارا
# وقال الأصمعي (6) : «الماذي» الخالص من كل شيء .
# وأما «الصهباء» فهي الحمراء إلى البياض. وقيل : هي التي اتخذت من

PageV01P227

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_227.png)

~~العنب الأبيض (1)، وهي التى تشبه الأصهب (7) من الشعر .
# وأما «الصفراء» ، فوصفها بذلك ظاهر(3). قال الشاعر (4) :
~~  من شراب مزعفر مثل صبغ %~% كان صبغا لأم ليلى العروس
~~  فإذا ما مزجتها فهي شمس %~% حين دارت مصفرة في الكؤوس
# وأما «الطلاء»، فهي التى طبخت حتى ذهب ثلثاها، شبهت بطلاء(5)
~~لإبل.
# وأما «الزرجون»(6)، فسميت بما نشأت عنه وهو زرجون الكرمة، أى
~~حطبها.
# وأما «أم الدهر»، فلأن شاربها يرى أن الدهر لا قوام له إلا بها، وأن حياته
~~لا تصلح إلا بها، كما أن الصبي لا يصلح إلا بأمه.

PageV01P228

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_228.png)

# وأما «بنت الدن»، فلأنها كالبنت المحجوبة الملازمة لخدرها، وهو الدن .
~~كل ملازم لشيء يقال له : ابن فلان، قال عليه السلام : «لا يدخل الجنة ms040 ابن
~~(نا»(1) أي : مدمنه وملازمه(2).
# وأما «العاتق والبكر»، فسميت بهما إذا لم تمس ولم يفض عنها طينها
~~رختامها(3).
# وأما «العجوزه، فهى التى عتقت وقدمت جدا وصارت كالمرأة العجوز(4)،
~~وذلك ظاهر.
# وأما «الخليلة»، فسميت بذلك لمخالة شرابها لها وصفاء مودتهم فيها،
~~حتى لا يسمعون فيها لوم لائم . ولا عذل عاذل فهي عندهم من أعظم الأخلاء.
~~رقيل : لتخللها الأعضاء.
# أما «الكميت»، فسميت بذلك لأنها بشدة حمرتها تضرب إلى / السواد، [25/ب)
~~كالكميت من الخيل (5).

PageV01P229

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_229.png)

# وأما «المزة»، فتضبط بضم الميم وفتحها، أما بالضم فلم يريدوا
~~الحموضة، وإنما أرادوا لذعها للسان (1).
# قال أبو عمرو بن العلاء: قال عبد الملك بن مروان (2) للأخطل (3) : أراك
~~لكثر ذكر الخمر فصفها لى فقال : أولها مر وآخرها صداع. فقال له : وما تصنع
~~بها وهي هكذا؟ قال: إن بينهما منزلة ما يسرني بها ملكك(4).
# وأما «مزة»، بفتح الميم - فهو من قولهم : هذا أمز من هذا ، أي : أفضل
~~أكثر مزية (5)
# وأما «المعتقة» ، فهي الصرف التى لم يمازجها شيء يشينها، يقال : فلان
~~عتيق النسب ومعتقه . وقيل : هى التي أتى زمان عليها في دنها(6).
# وأما «الشموس»، فهي التي تجمح بصاحبها وتنزو عند المزاج (7).

PageV01P230

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_230.png)

# قال الشاعر(1) :
~~  شموس في عنان الماء تنزو %~% إذا ما راضها نزو المهارى
# أما «السخامية»، - بالخاء المعجمة -: فهي السلسة اللينة، ومنه قيل :
~~شعر سخام، أي : لين . ذكره يعقوب(2).
# وقال غيره(3) : هي التي يغلب عليها السواد. وأهل الشام يسمون الأسود:
~~المسخم.
# وأما «العانية»، فمنسوبة إلى «عانة» (2)، قرية من قرى الجزيرة اعتصرت
~~فيها(5). قال الشاعر (6):
~~  وحانسية عانية بنت أدهر %~% ربيبة دن ذات كور ومعجر

PageV01P231

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_231.png)

~~وأما «القنديد»، فقال الأصمعي (1) : هي عصير عنب مثل الاسفنط، وقد
~~قدم .
~~وأما «الفيهج» ، : فاسم أعجمي (7). قال الشاعر (3) :
~~  لا فآسقياني فيهجا جدرية %~% بماء سحاب يسبق الحق باطلى
~~ولجدر» قرية بالشام (4).
~~و «الخمطة» : التي أخذت ريحا(5).
~~والخلة» : الحامضة(6)، قال أبو نؤيب (7).
### | * ولاخلة يكوي النديم شهابها *

PageV01P232

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_232.png)

~~وأما «المسطار»، فهي التي فيها حلاوة(1).
~~وأما «أم زنبق» (2)، فقيل لها ذلك تشبيها بالزئبق (3) في بريقه وصفائه
~~، قال الشاعر ms041 (4)
~~خمطة كالدهان في لون تبر عانس عاتق لها ريح عطر
~~وأما «السبيئة» فهى الخمر المشتراة يقال: سبأتها أسبؤها سباء إذا
~~شتريتها(5).
~~وأما «الرساطون»، فاسم رومي عربته العرب (). قال الشاعر (7) :

PageV01P233

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_233.png)

~~  عللاني بعاتقات الكروم %~% واسقياني بكأس أم حكيم
~~  نها تشرب الرساطود صرفا %~% في إناء من الزجاج القديم
# قيل (1) : ليس بالخمر، ولكنه شراب يتخذ بالأفاوية كالإسفنط .
# وأما «الدم» فسميت بذلك لأنها تولد الدم وتزيد فيه (7) . قال الشاعر (3) :
~~خلطنا دما من كرمة بدمائنا  فأظهر في الألوان منا الدم الدم
# وقال ابن الطفيل(4) :
~~  ويوم كظل الرمح قصر طوله %~% دم الزق عنا واصطفاق المزاهر
# وأما «هيتية، وبابلية، ونيسانية(8)» فمنسوبة إلى هيت(6) ، وبابل (7) ،
~~نيسان (8) مواضع.
# وأما «عانس»، فهي كالعجوز للخمر التي قد عمرت(9) .

PageV01P234

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_234.png)

~~وأما «الزيتية» ، فهي التي تشبه بلون الزيت ولينه (1). قال الشاعر (2)
~~فجاء بها زيتية ذهبيه   فلم نستطع دون السجود لها صبرا
~~وأما «الثميلة»، : فاسم لما بقى في الدن من الخمر وآخره، والثميلة: بقية
~~الطعام في الإناء (3).
~~و «الآسرة»، هي التى تأسر العقول، أى : تقودها وتقتادها (4).
~~وأما «السامرية» ، فهي الطيبة الريح ، شبهت بعطر تتخذه النساء لرؤوسهن
~~من مسك وكافور وعود وعنبر يسهر البائت معهن لشدة رائحته(5).
~~وأما «المفتاح»، : فسميت به لأنها مفتاح السرور(6) .

PageV01P235

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_235.png)

~~26/ب]   وأما «المزينة» فلأنها تزين الغي رشدا، والفساد صلاحا(1) /
# وأما «المرينة»(2)، -بالراء المهملة - فهى التى سترت القلب وحجبت (3)،
~~من قوله تعالى : { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}(4). وقال
~~الشاعر(5) :
~~انت على قلب [التقى](6) فأصبحت تقتاده . للغي والإفساد
# وأما «المسلية»، فلأنها تسلى الفؤاد عن الأنكاد (7)، قال الشاعر (8) :
~~  ذا ذاقها المهموم زالت همومه %~% وسلته عما كان فيه من الهم
# و «المنسية» أيضا كذلك.
# قال الشاعر(9) :
~~  شمول تنسى الهم عند حضوره %~% ويسلو إذا ما ذاقها كل هائم
# وأما «السارية»، فلأنها تسري في العروق والمفاصل (10)، قال الشاعر (11):

PageV01P236

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_236.png)

~~قلم تزل تحت الضلوع تسري     محثوثة حتى بلغت سكري
# وأما «المعينة»، فلأنها تعين على الأفراح(1).
# وأما «النمامة»، فلأنها تنم بروائحها. فلا تخفى في البيت، وإذا شربها
~~لإنسان نمت عليه(2)، قال الشاعر ms042 (3) :
~~مامة الريح لهسا نفحة تقصر عنها نفحة العطر
# وأما «الدبابة»، - بالدال المهملة - فهي التي تدب فى الأعضاء(4)، قريب
~~من معنى السارية، قال الشاعر(5) :
~~ولها دبيب في العظام كأنه     أخذ النعاس وقبضة بالمفصل
# وأما «الطاردة» فلأنها تطرد الهموم كالمسلية (6) .
# قال الشاعر (7) :
~~فهوة تطرد الهموم من الصد ر وتأتي براحة السراء
# وأما تسميتهم لها «فؤاد الدن : فلأنها منه بمنزلة الفؤاد من الإنسان (8).

PageV01P237

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_237.png)

# قال الشاعر(1).
~~شربنا من فؤاد الدن حتى  تركنا الدن ليس له فسؤاد
~~27/ا]   وأما تسميتهم لها «درياقة»: فعلى التشبيه بالدرياق / النافع من السم؛
~~لأنها عندهم درياق الهموم وشفاء الكروب (2).
# قال ابن مقبل (3) :
~~سقتنى بصهباء درياقة  متى ما تلين عظامي تلن
# وقال ابن الرومي (4) :
~~  الطفت فكادت أن تكون حشاشة %~% في الجو مثل شعاعها ونسيمها
~~  يحانهآ لنديمها درياقة %~% لسليمها تشفي سقسام سقيمها
# وأما تسميتها ب «عبد النور»، فذكر ابن الرقيق(5) أن في بعض الروايات أن
~~الله تعالى لما أجرى في جنته نهر الخمر ونهر الماء ونهر اللبن ونهر العسل سطع
~~نور الخمر على أنوار الأنهار الثلاثة، فقالت الملائكة : ياربنا ما هذا النور الذي

PageV01P238

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_238.png)

~~برى في هذا الشراب قد علا هذه الأنوار وأنهارها؟ فقال لهم : «أنا النور وهذا
~~حبدي» .
# قال المؤلف - وفقه الله - : وهذا صحيح في خمر الجنة فلا تقاس بها خمر
~~الدنيا، فالقرآن نزل بالثناء على خمر الجنة ونزل بذم خمر الدنيا وإنما حظنا منه
~~اللفظ فقط، فالقران نزل بلغة القوم بلسان عربي مبين.
# وأما كونها تكنى «أم ليلى»، فروى في سبب ذلك أن امرأة من بني
~~عدى(1) كان لباسها أصفر، وشرابها أصفر دون غيره من الألوان، وكانت تكنى أم
~~ليلى، وكانت تدعى زعفرانة العرب لصفرة زيها فكنيت الخمر بها . ذكره ابن
~~الرقيق(2).
# وقيل (3) : «أم ليلى» كنية السوداء منها .
# وأما «الميسر» : فهو مفعل اسم المصدر من «يسر» كالمرجع والموعد ،
~~يقال: يسرته - بفتح السين - إذا قمرته، واشتقاقه من اليسر؛ لأنه أخذ مال الرجل
~~ايسر وسهولة من غير كد ولا تعب(4).
# وقيل: هو مأخوذ من يسرلي هذا - بضم السين - إذا ms043 وجب واختلف في
~~الصبيان بالجوز، قاله ابن عباس وجماعة(5) .

PageV01P239

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_239.png)

# وقيل (1) : هو لعبة كانت العرب تلعب بها في الشتوة وضيق الوقت وكلب
~~البرد(2) فيعيش بها فقراء الحي . وسهام الميسر عشرة وهي القداح، والأزلام ،
~~والأقلام . ولكل واحد منها اسم علم يخصه ويمتاز به من صاحبه، فوجب بشرط
~~الكتاب ذكرها.
# واعلم أن منها سبعة لها حظوظ مكتوبة في كل واحد، وخطوط على عدة
~~الحظوظ، وثلاثة غفل لا حظوظ لها ولا خطوط.
# فأما السبعة فأولها الفذ، وله سهم، والتوأم وله سهمان والرقيب وله ثلاثة،
~~والحلس وله أربعة، والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة، والمعلى وله سبعة.
# والثلاثة التي هى غفل: المنيح، والسفيح، والوغد (3) وكانوا يجعلونها في
~~الربابة» - وهي خريطة - ويضعونها على يدي عدل ثم يدخل يده فيخرج باسم
~~رجل قدحا فمن خرج له قدح من ذوات الأنصباء أخذ النصيب المرسوم به ذلك
~~القدح، ومن خرج له قدح مما لا حظ له لم يأخذ شيئا، وغرم ثمن الجزوز كله.
~~ذكره الأئمة(4).

PageV01P240

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_240.png)

# (220] {ويستلونك عن اليتمى ).
# (سى): السائل هو عبد الله بن رواحة رضي الله عنه، وذلك أن
~~المسلمين تجنبوا مال اليتيم وعزلوهم عن أنفسهم حين نزلت: {ولا تقربوا مال
~~ليتيم .. .}(1) فكان في ذلك مشقة عليهم . فسال عبد الله بن رواحة رسول
~~الله فنزلت الآية تبيح مخالطتهم على قصد الإصلاح. ذكره (عط) (2).
# (221] {ولا تنكحوا المشركت حتى يؤمن. . . } الآية .
# (عس)(3) : قيل(4) : إنها نزلت بسبب أن مرثد بن أبى مرثد الغنوي أراد أن
~~تزوج امرأة مشركة اسمها عناق واستأمر / رسول الله فنزلت الآية . وحكى [28/أ]
~~الطبري في «التفسير»(5) : انها نزلت في عبد الله بن رواحة، وكانت له . ....

PageV01P241

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_241.png)

~~أمة(1) سوداء فغضب عليها فلطمها . ثم فزع فأتى النبى  فأخبره بخبرها، فقال له :
~~ما هي يا عبدالله؟ قال: هى يا رسول الله تصوم وتصلي وتحسن الوضوء وتشهد آن
~~1 إله إلا الله وأنك رسول الله . فقال: هي مؤمنة، فأعتقها، وتزوجها، فطعن
~~عليه ناس من المسلمين، فنزلت الآية والله أعلم.
# 2223] {ويسئلونك عن المحيض. .. . } الآية..
# (سه)(3) : كان السائل ms044 عباد بن بشر(3)، وأسيد بن الحضير(4) قالا لرسول
~~الله: ألا نجامع النساء في المحيض خلافا لليهود؟ فتمعر(5) وجه رسول الله
~~فنزلت الآية(6) .

PageV01P242

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_242.png)

~~(عس)(1) : وقد روي : أن السائل ثابت بن الدحداح(2) - ذكره الطبري -(3)
~~الله أعلم.
~~2242] {ولا تجعلوا الله عرضة لآيمنكم . ..*.
~~(عس)(4) : قيل(5) : إنها نزلت في أبي بكر رضي الله عنه في شأن مسطح
~~بن أثاثة(6) حين حلف أبو بكر ألا ينفق عليه لأخذه في الأفك(7). رواه سنيد،
~~(الله أعلم.
~~(سي): وروي أنها نزلت في أبي بكر الصديق مع ابنه عبد الرحمن في

PageV01P243

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_243.png)

~~حديث الضيافة(1) حين حلف أبو بكر ألا يأكل الطعام .
~~وقيل (2) : نزلت في عبد الله بن رواحة مع بشير بن سعد (3) حين حلف ألا
~~كلمه. من تفسير (عط)(2).
~~(229) {... ولاا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئأ. . .}.
~~(عس)(5) : قيل (6): إنها نزلت في ثابت بن قيس (27، وفي حبيبة ابنة

PageV01P244

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_244.png)

~~عبد الله بن أبي بن سلول، وكانت اشتكته إلى رسول الله فقال : أتردين عليه
~~حديقته (1)؟ فقالت : نعم.
# فدعاه رسول الله فذكر له ذلك فقال : ويطيب لى ذلك، قال : نعم،
~~قال : قد فعلت. فنزلت الآية.
# وقيل (2) في اسمها: حبيبة ابنة سهل. والله أعلم /.
# (سي) : وقيل (3، في اسمها: جميلة(4) بنت عبد الله بن أبي وهو أول خلع
~~وقع في الإسلام.
# [232] {فلا تعضلوه أن ينكحن زواجهن ).

PageV01P245

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_245.png)

# (سه)(1) : نزلت في معقل (7) بن يسار، والمرأة التي نزلت فيها الآية أخته
~~جميل» (3)، وقيل (4) : اسمها ليلى. وقيل : الزوج المطلق لها أبو البداح (5)
~~الأنصاري فأراد أخوها معقل ألا يردها إليه، وكانت المرأة تريد الرجوع إلى
~~روجها، والزوج يريدها فأنزل الله تعالى هذه الآية (6).
# (سي) : وقيل (7) : نزلت في جابر بن عبد الله، طلق رجل أخته. وقيل :
~~نته. وقيل (8) : بنت عم له، وتركها حتى تمت عدتها ثم أراد ارتجاعها، فغار

PageV01P246

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_246.png)

~~جابر وقال : تركتها وأنت أملك بها لا زوجتكها أبدا، فنزلت الآية، ذكره
~~مخ)(1)، (عظ) (2)
# 238] {والصلوت الوسطى. . .4.
# (سي) : فيها خلاف كثير، لبابه عشرة أقوال، خمسة منها بحسب الصلوات
~~الخمس، والسادس أنها صلاة الجمعة، فهي ms045 «وسطى» بمعنى : فضلى (3).
~~السابع : أنها صلاة الظهر والعصر معا(4) الثامن : أنها صلاة الخوف(5)، التاسع :
~~انها صلاة العيدين(7) العاشر : أنها مجهولة غير معينة كليلة القدر (7). وقد بلغها
~~ابو علي ناصر الدين المشدالي (8) إلى نحو من عشرين قولا في «شرح الرسالة» ،
~~وبلغها غيره إلى أكثر(9). والمشهور منها ما ذكرته ولكل قول منها دليل يعضده
~~ليس هذا موضع ذكره .

PageV01P247

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_247.png)

# (243] {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديرهم وهم ألوف ...}.
# (سه) (1) : هم من بني إسرائيل، كانوا على عهد حزقيل (7) النبي ، خرجوا
~~الرارا من الطاعون، وكانوا أربعة آلاف(3). وقد قيل : ثلاثين ألفا (4). فأماتهم الله
~~ثم أحياهم بعد ثمانية أيام(5). وقيل : بعد ما ولد أولادهم . وكونهم ثلاثين أشبه
~~بالعربية ، لأن ألوفا جمع كثير، والآلاف من أبنية الجمع القليل (6) .
~~25/ا]   (سي) : وكان منزل هؤلاء القوم / قرية قبل واسط يقال لها «داوردان» (7)،

PageV01P248

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_248.png)

~~مر عليهم حزقيل - عليه السلام - وقد عريت عظامهم وتفرقت أوصالهم، فتعجب
~~من ذلك، فأوحى الله إليه : ناد فيهم أن قوموا بإذن الله. فنظر إليهم قياما يقولون:
~~سبحاتك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت. وحكي أنهم رجعوا إلى قومهم فكان
~~أحد منهم لا يلبس ثوبا إلا عاد كفنا دسما(1) حتى ماتوا لآجالهم وبقيت تلك
~~الرائحة على نسل ذلك السبط إلى اليوم. كل ذلك من كتابي (مخ)(7)،
~~عط) (3).
# [245] {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا * .
# (عس)(4): نزلت في أبي الدحداح، تصدق بحائط (5) لم يكن له فنزلت
~~الآية. حكاه ابن فطيس (7).

PageV01P249

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_249.png)

~~(246] {إذ قالوا لنبي لهم *.
~~(سه) (1) : هو شمويل (7) بن بال (3) بن علقمة(4)، ويعرف بابن العجوز (5)،
~~يقال فيه: شمعون(6)، وداود هو ابن أيشا (7)، وجالوت رجل من العماليق (8) .
~~رهم بنو عملاق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح (8) .
~~ويقال: هو من كنعان، وأن البربر من نسله فى أحد الأقوال في نسبهم(10).
~~«النهر»(11)، هو نهر [فطرس] (12) وفلسطين.
~~(عس)(13) : وقيل(14) : إنه أشماويل بن هلفا (15) من بني إسرائيل ولم يكن

PageV01P250

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_250.png)

~~بينه وبين يوشع نبي، واسم أمه حنة. وقد قيل : إنه يوشع بن نون(1). حكاه
~~المهدوي (2).
# وقيل(3) ms046 : إن النهر نهر [بين] (4) فلسطين والأردن.
# تكميل : قال المؤلف - وفقه الله - : ويضعف قول من قال: إنه يوشع بن
~~لون، لأن مدة داود هي بعد مدة موسى عليه السلام بقرون من الناس ، ويوشع
~~هو فتى موسى (5) عليه السلام.
# وذكر أبو عمر بن عبد البر عن (1) علي بن عبد العزيز الجرجاني (7)
~~النسابة - أنه قال : «لا أعلم شيئا يقارب الصحة في البربر إلا قول من قال :
~~انهم من ولد جالوت، من بني قوط، أو قفط (8) بن حام لا من العرب ولا من ولد

PageV01P251

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_251.png)

~~29/ب]/ سام بن نوح. وقيل: بل جالوت، من ولد سكلوجيم بن نصريم (1) بن حام بن
~~وح» .
# وكانت بيضته التي يضعها فى رأسه في الحرب من ثلاث مائة رطل رماه داود
~~عليه السلام - بحجر كان في مخلاته. وقيل كانت ثلاثة أحجار التأمت فصارت
~~حجرا واحدا على رأسه فقتله(2)، وذلك ببيسان(3) من أرض الغور من بلاد
~~الأردن. وأما طالوت فأغفل ذكر اسمه الشيخان رحمهما الله، واسمه فيما ذكر
~~المسعودي (4) : سارد(8) بن بيشر بن أثيال بن سرون بن يحروب بن السميدع بن
~~نيامن بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الله. وكان دباغا يعمل الأدم(6).
# وقيل (2) : كان سقاء فخرج يوما فى طلب حماره الذي كان يسقي عليه وقد

PageV01P252

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_252.png)

~~أضله فقصد شمويل عسى أن يدعو له في أمر الدابة، وكان قد أوحي إلى شمويل
~~أنه من دخل عليك فنش (1) الدهن من القرن (7) الذي في بيتك فهو ملك بني
~~اسرائيل، فدخل طالوت فنش الدهن ، وهو دهن القدس - فيما يزعمون - فقام
~~ليه وقال له : أنت ملك بني إسرائيل الذي أمرني الله تعالى بتقديمه . و«طالوت»
~~فعلوت من الطول، لأنه روي أن أطول رجل في بني إسرائيل كان إنما يبلغ
~~منكبه، وكذا ذكر أبو محمد بن عطية (3) .
# قال المؤلف - وفقه الله - : والصحيح أن «طالوت وجالوت» ليس وزنهما
~~فعلوت من الطول والجولان، وإنما هما على مثال رغبوت ورهبوت، وليسا
~~بمشتقين، لأنهما غير منصرفين في التنزيل ولو لم يكونا أعجميين لصرفا لأنك لو
~~سميت رجلا بمثل ms047 : «رغبوت» لصرفته في المعرفة، قاله أبو على «الحلبيات» (4).
# وكانت مدة ملك طالوت عشرين سنة، ثم ملك داود عليه السلام وألان الله
~~له الحديد، وسخر له الجبال(5)، وكان ملكه أربعين سنة / على فلسطين [30/أ]
~~الأردن (6).
# و«القليل» الذي لم يشربوا، وثبتوا مع طالوت ، حتى هزموا عسكر جالوت
~~ثلاث مائة عشر رجلا على عدد أهل بدر(7). والله أعلم.

PageV01P253

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_253.png)

# (248] {فيه سكينة من ربكم ... } الآية .
# (سى) : {التابوت}: صندوق التوراة، وكان من خشب الشمشار وهو
~~البقص»(1)، فيما ذكر (عط) (2) مموهأ بالذهب نحوا من ثلاث أذرع في
~~ذراعين.
# وذكر المسعودي (3): أن موسى - عليه السلام - كان قد ضرب التابوت من
~~بستمائة ألف مثقال من الذهب وسبعمائة وخمسين مثقالا .
# قال وهب(4) : كان أمر التابوت أنه كان عند بني إسرائيل يغلبون به من
~~قاتلهم حتى عصوا فغلبهم عليه أهل بابل، فلما كان أمر طالوت وضعوه في
~~كنيسة فيها أصنام، فكانت الأصنام تصبح منكسة، فجعلوه في قرية فأصابهم
~~وجاع، فقالوا: ما هذا إلا من قبل هذا التابوت، فلنرده ، فجعلوه في عجلة

PageV01P254

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_254.png)

~~وربطوها ببقرتين وأرسلوهما في الصحراء فبعث الله الملائكة فساقوا البقرتين حتى
~~دخلتا بالتابوت على بني إسرائيل فأيقنوا بالنصر .
# و «السكينة» : ريح هفافة(1) لها رأسان ووجه كوجه الإنسان (7) وقيل (3) :
~~صورة من زبرجد وياقوت لها رأس كرأس الهر وذنب كذنبه وقيل(4) : رأس هرة
~~ميتة إذا ضرفت أيقنوا بالنصر، وقيل (5) : طست من ذهب من الجنة كان يغسل فيه
~~قلوب الأنبياء، وقيل(6): هي روح من الله تتكلم إذا اختلفوا في شيء أخبرتهم
~~لبيان ما يريدون. وبالجملة فكانوا يعظمونه ويسكنون إليه، ويقاتلون دونه تبركا
~~يمنا به (7)

PageV01P255

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_255.png)

# و «البقية»(1)، قيل(2) : هي عصا موسى ورضاض الألواح. زاد عكرمة :
~~والتوراة(3). وقيل(4) : هي عصا موسى وهارون، ولوحان من التوراة، والمن.
~~30/ب] وقيل(5) : / عصواهما، وثيابهما ورضاض الألواح. ومعنى رضاض الألواح: أن موسى
~~لما جاء قومه بالألواح فوجدهم قد عبدوا العجل ألقى الألواح غضبا، فتكسرت،
~~فأخذ منها ما كان صحيحا، وجمع رضاض ما تكسر منها فجعل في التابوت .
# وكانت الألواح - فيما ذكر المسعودي (6) من زمرد ms048 أخضر .
# وقيل (7) : البقية قفيز (8) من ورضاض الألواح. وقيل (9) : عصا موسى

PageV01P256

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_256.png)

~~النعلان. وقيل(1) . البقية الأمر بالجهاد وقتال الأعداء.
~~قال المسعودي (2) : «وكان مدة ما مكث التابوت ببابل عشر سنين» .
~~قال المؤلف :
~~وذكرت هذه الآية لما فيها من إبهام السكينة، والبقية وجوهر التابوت .
~~(253] {... ورفع بعضهم درجات....
~~(عس)(3) : هو محمد رسول الله (4)  والدرجة المذكورة إرساله إلى
~~الناس كافة(5). والله أعلم.

PageV01P257

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_257.png)

# {ألم تر إلى الذي حاج براهيم في ربه } الآية.
# (سه) (1) هو: النمروذ(7) بن كوش بن كنعان بن حام بن نوح(3)، وكان
~~بلكا على السواد(4)، وكان ملكه للضحاك الذى يعرف بالازدها(5)، واسمه : فيو
~~اسب(6) بن اندراسب، وكان ملك الأقاليم كلها، وهو الذي قتله أفريدون بن
~~اثفيان. وفيه يقول حبيب(7) :
~~كأنه الضحاك في فتكاته بالعالمين وأنت أفريدون
# ويقال(8) : بل كان الضحاك في سطواته .
# كان الضحاك طاغيا جائرا ودام ملكه ألف عام فيما ذكروا. وهو أول من
~~صلب وأول من قطع الأيدي والأرجل(9) ، ولنمروذ ابن لصلبه يسمى «كوشا» ، أو

PageV01P258

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_258.png)

~~نحو هذا الاسم، وله ابن يسمى نمروذ الأصغر. وكان ملك نمروذ الأصغر عاما
~~واحدا، وكان ملك نمروذ الأكبر أربعمائة عام فيما ذكروا (1).
# (عس)(2) : وقد ذكر أكثر الناس أن نمروذ ملك الأرض كلها وأنه لم يكن
~~ملكه لأحد(3).
# روى الطبري (4) وابن قتيبة(5) وسنيد وغيرهم : أن الأرض ملكها شرقها
~~وغربها أربعة، مؤمنان وكافران، فأما المؤمنان: فسليمان وذو القرنين،
~~والكافران : نمروذ وبختنصر. والله أعلم.
# تذييل : قال المؤلف - وفقه الله - : ذكر الشيخ أبو زيد في نسب نمروذ:
~~أنه كوش بن كنعان بن حام بن نوح. ورأيت في عدة نسخ من «تفسير ابن
~~عطية»(6) : أنه نمروذ بن كنعان بن كوش بن سام بن نوح.
# قال المؤلف - وفقه الله - : وذكر سام هنا - والله أعلم - غلط أو تصحيف من
~~الناسخ، وليس لسام ابن يسمى كوشا، وإنما كوش ولد حام .
# قال أبو عمر بن عبد البر في كتاب «القصد (7) والأمم» (8) له : كان لحام
~~اربعة من الولد: قفط بن حام، وقوط بن حام، وكوش بن حام وكنعان بن حام ،
~~لا أن ms049 فى كلام الرجلين تخليطا بعد حمل ما وقع من ذكر سام على التصحيف،
~~لأن الشيخ أبا زيد نسب نمروذ لكوش بن كنعان بن حام. وأبو محمد بن عطية

PageV01P259

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_259.png)

~~نسبه لكنعان بن كوش بن حام(1) وبمثل هذا النسب نسبه أبو عمر بن عبد البر إلا
~~انه قال : وقد قيل إنه كان لكنعان ولد يدعى كوشا (2).
# فعلى هذا القول يصح ما نسبه السهيلي - رحمه الله - ولا يكون في
~~كلامهما تخليط، وإنما هو اختلاف قول.
# وأما ما حكاه ابن عطية(3) أيضا من أن الذي حاج إبراهيم في ربه هو
~~مروذ بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح فممكن، إلا أن
~~كثر العلماء على خلافه(4).
# تحقيق: قال المؤلف: وفقه الله -: قول إبراهيم: {فإن الله يأتي
~~بالشمس من المشرق. .. الآية، ولم يبطل دعوى نمروذ أنه يحى ويميت لا
~~يدل على كون(5) إبراهيم كان منقطعا فى الدليل الأول كما ظن بعض المعتزلة،
~~وإنما الدليل في الموضعين شىء واحد وهو حدوث ما لا يقدر الإنسان على
~~3/ب] إحدائه / ولهذا المعنى أمثلة. أحدها: الإحياء والإماتة. والثاني : طلوع الشمس
~~من مشرقها، فانتقل إبراهيم من مثال إلى مثال، وإنما أضرب عن المثال الأول
~~لما أمكنت نمروذ فيه الحيلة، بأن لبس على الحاضرين بقتل أحد الرجلين
~~رإحياء الآخر(6)، فكان إبراهيم قال له : هب أن الأمر كما قلت: وليس كذلك
~~( فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب} فبهت (7) عدو الله
~~ورانقطع به () :

PageV01P260

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_260.png)

~~(259]أو كالذي مر على قرية. . .} - الآية .
~~(سه)(1) : هو إرميا (2) في قول الطبري (3)، وقيل(4) : هو عزير وقال
~~القتبي(5): هو شعيا - في أحد قوليه - «والذي أحياها بعد خرابها كوشك(6)
~~الفارسي .
~~و «القرية»، : بيت المقدس (7)، وكان مقبلا من مصر.

PageV01P261

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_261.png)

~~وطعامه وشرابه المذكوران : تين أخضر وعنب(1). والذي أخلى بيت
~~المقدس حينئذ «بختنصر»، وكان واليا على العراق للهراسب ثم ليستاسب بن
~~لهراسب بن كي (2) أخو والد اسبندياد.
~~(سي) : وقيل(3) : هو الخضر. وقيل(2) : غلام لوط عليه السلام.
~~وزعم ابن إسحاق أن إرميا ms050 هو الخضر(5).
~~ونقد (عط)(6) هذا القول بأن قال: الخضر معاصر لموسى عليه السلام،
~~وهذا بعده بزمن .
~~قال المؤلف - وفقه الله -:
~~وهذا النقد لا يلزم، لإمكان أن يكون الخضر حيا في ذلك الزمن وقد صح
~~نه عاش إلى زمن رسول الله  على ما حكى الشيخ أبوزيد في سورة الكهف(7).

PageV01P262

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_262.png)

~~عن أبي عمر وقد روي أنه حي إلى أن يخرج الدجال(1). وحكى النقاش(2) : أن
~~القرية هي المؤتفكة(3) وقيل(2) : هي التي خرج منها الألوف وقد تقدمت.

PageV01P263

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_263.png)

# وأما شرابه فلم يسمه الشيخ رحمه الله، وإنما ذكر طعامه وكان شرابه
~~اكرة(1) خمر. وقيل: من عصير. وقيل : قلة ماء وقيل : كان لبنا. كل ذلك من
~~32/ أ] كتابي (مخ)(2)، (عط)(3) / .
# 2600] {. .. قال فخذ أربعة من الطير. . .} .
~~(عس)(4) : روي(5) : أنها الحمامة، والطاوس، والغراب والديك. والله أعلم.
# (سي) : وقال ابن عباس مكان الغراب: الكركى (6).

PageV01P264

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_264.png)

# و «الجبال» هى : جبل ثور، وجبل الثنية، وحراء وكدي(1). ذكر ذلك
~~لطبري (2).
# تحقيق : قال المؤلف - وفقه الله -: قوله تعالى: (ولكن ليطمين قلبي } ذكر
~~العلماء فى توجيه هذه الآية أمورا كثيرة لبابها ثلاثة أوجه : أحدها ما ذكر الفخر(3)
~~نه روي عن جعفر بن محمد الصادق(4) - رضى الله عنه - أنه قال : أوحى الله
~~إلى إبراهيم عليه السلام أني أتخذ إنسانا خليلا وعلامته أنى أحيي وأميت
~~بدعايه، فلما ظهر من إبراهيم - عليه السلام - أنواع الطاعات وقع في قلبه أنه
~~ربما كان هو ذلك الإنسان، فطلب الإحياء والإماتة حتى أنه إن وقع اطمأن قلبه
~~بأن الخليل هو لا غيره.

PageV01P265

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_265.png)

# والثانى: أنه أراد الانتقال من الخبر إلى المعاينة ، ومن علم اليقين إلى
~~فين اليقين.
# قال سهل بن عبد الله(1) : سأل كشف غطاء العيان ليزداد بنور اليقين تمكنا
~~بي حاله.
# الثالث: إنه لما احتج على النمروذ بأن ربه يحيي ويميت طلب ذلك من
~~به ليصح احتجاجه عيانا وليعلم الحاضرون أن إحياء الله للموتى على خلاف ما
~~فعله نمروذ، ذكر هذين الجوابين القاضي أبو الفضل عياض (7) وغيره من
~~العلماء(3)
# وأما قوله عليه السلام : «نحن أحق ms051 بالشك من إبراهيم(4) فمراده نفى
~~الشك عنه . أي نحن موقنون بالبعث وإحياء الله الموتى فلو شك إبراهيم على
~~علو منصبه لكنا أولى بالشك منه، وهذا منه - عليه السلام - على طريق التواضع أو
~~اراد أمته الذين يجوز عليهم الشك، أى : لكنتم أنتم أحق بالشك منه(5). والله أعلم.

PageV01P266

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_266.png)

~~(261] {مثل الذين ينفقون أموالهم. ..} - الآية .
~~(عس)(1) : قيل(2) : إنها نزلت في عثمان / بن عفان، وعبد الرحمن بن [32/ب)
~~عوف رضي الله عنهما.
~~[266] *... فأصابها إعصار فيه نار. ..}.
~~(سي) : هي الريح التي تسميها العرب: «الزوبعة» وهي الريح الشديدة
~~التى تصعد من الأرض إلى السماء، وقيل لها إعصار لأنها تلتف كالثوب إذا
~~عصر، وفيها إحراق لكل ما مرت عليه في شدة الحر والبرد، وذلك من فيح
~~جهنم أعاذنا الله منها- كذا ذكره المهدوى (3) وغيره .
~~(272] { ليس عليك هداهم. ..}.
~~(عس)(4) : روي أنها نزلت في أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها
~~حين امتنعت من بر جدها أبي قحافة قبل أن يسلم (5).

PageV01P267

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_267.png)

# (273] {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله } .
# سي) : قيل (1) : هم أهل الصفة (7)، وهم نحو من أربعمائة رجل معظمهم
~~من مهاجري قريش فيهم أبو هريرة(3) رضي الله عنه واسمه عبد الله بن عمرو.
# وقيل: سكين بن عامر. وقيل(4) : عبد الرحمن بن صخر. ولم تكن لهم
~~ساكن في المدينة ولا عشائر، فكانوا فى سقيفة اله بجد يتعلمون القران
~~يرضخون(5) النوى بالنهار، وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله
~~{سيماهم} التي يعرفون بها التواضع ورقة الثياب(6) وقيل (7) : جهد الحاجة.
~~قيل (8) : أثر السجود. رضي الله عنهم .

PageV01P268

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_268.png)

~~(274] {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار. . .} . الآية .
~~(عس)(1) : هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه، كانت له أربعة دراهم
~~فأنفق درهمأ بالليل، ودرهما بالنهار، ودرهما سرا، ودرهما علانية، فنزلت
~~لآية(2).
~~(سي): وقيل: إنها نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه، حين
~~اصدق بأربعين ألف دينار، عشرة بالليل، وعشرة بالنهار، وعشرة في السر،
~~وعشرة في العلانية، من تفسير (مخ)(3).
~~(278] {ئيها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربو. ..} الآية.
~~عس)(4): ms052 روي سنيد: أن بني عمرو بن عمير(5)، وهم مسعود وعبد

PageV01P269

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_269.png)

~~(33/أ] ياليل، وحبيب، وربيعة بن عمير، والنعمان / بن عمرو كانوا يأخذون الربا من
~~ني المغيرة، فطلبوهم بذلك في الإسلام فنزلت الآية(1).
# حكى الطبرى : (2) : أنها نزلت في العباس بن عبد المطلب ورجل من
~~تي المغيرة. والله أعلم.

PageV01P270

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_270.png)

### | الهحرلاة
# (سي) : حكى النقاش(1) : أن اسم هذه السورة في التوراة «طيبة» .
~~(4] { إن الذين كفروا بأيت الله لهم عذاب شديد } .
# (سي): هم نصارى نجران الذين وفدوا على رسول الله  فحاجوه في
~~عيسى بن مريم، وكانوا ستين راكبا، فيهم من أشرافهم، أربعة عشرة رجلا
~~عليهم ثياب الحبرات جبب وأردية، وكان في الأربعة عشر ثلاثة نفر إليهم يرجع
~~أمرهم، «العاقب»: أمير القوم وذو رأيهم ، واسمه : عبد المسيح، و «السيد»
~~ثمالهم(2) وصاحب مجتمعهم، واسمه ؛ «الأيهم»، وأبو حارثة بن علقمة (3) ،
~~أحد بني بكر بن وائل أسقفهم(4) وعالمهم.
# فأقاموا بالمدينة أياما يناظرون رسول الله في عيسى، ويزعمون أنه الله

PageV01P271

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_271.png)

~~بى غير ذلك من أقاويلهم الشنيعة، وهو - عليه السلام - يرد عليهم بالبراهين
~~الساطعة وهم لا يبصرون، ونزل فيهم صدر هذه السورة إلى نيف وثمانين آية إلى
~~أن آل أمرهم إلى أن دعاهم رسول الله  إلى الابتهال(1). ذكر ذلك ابن اسحاق
~~في «السير» (2).
# وقال النقاش (3) : الإشارة بهذا الوعيد إلى اليهود، كعب بن الأشرف،
~~وكعب بن أسد، وابني أخطب(4)، وغيرهم. والله تعالى أعلم.
# 70] {فأما الذين في قلوبهم زيع . .} الآية.
# (عس)(5): نزلت في أبي ياسر بن أخطب؛ وأخيه حيى بن أخطب،
~~والنفر الذين ناظروا رسول الله  في مدة ملكه، ومدة ملك أمته، وذلك - على ما ذكره
~~43/ب] / ابن إسحاق(6) - حين أنزل الله تعالى {آلم}(7)، فسمعها أبو ياسر ابن
~~أخطب، فأتى أخاه حيي بن أخطب في رجال من يهود وأخبرهم فمشوا إلى
~~رسول الله  فسألوه عن ذلك فقال : نعم، فقالوا: أجاءك بهذا جبريل؟ قال:
~~تعم، فقالوا: لقد بعت قيلك أنبياء لم يبين لهم مدة ملكهم وقد بين لك مدة
~~ملكك!! ثم قال حيى بن أخطب لمن معه: الألف واحدة، ms053 واللام ثلاثون والميم
~~ربعون، فهذه إحدى وسبعون سنة. أفتدخلون فى دين إنما مدة ملكه إحدى
~~وسبعون سنة؟ ثم أقبل على رسول الله فقال: هل معك غير هذا؟ قال : نعم

PageV01P272

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_272.png)

~~{المص }(1) قال : الألف واحدة، واللام ثلاثون، والميم أربعون، والصاد
~~ستون، فهذه مائة وإحدى وثلاثون سنة، فقال: هل معك غيره؟ قال : نعم
~~{آلر}(2)، قال : هذه أثقل، وعدد حروفها ثم قال : هل معك غيره؟ قال: نعم
~~{المر}(3)، فعد حروفها وقال : هذه أثقل .
# وجعل رسول الله يذكر له فواتح السور، فقالوا: لقد تشابه علينا أمرك.
~~فنزلت الآية.
# وقد حكى ذلك الطبري في «تفسيره»(4)، وذكر مع ذلك أنه قد قيل (5) :
~~إنها نزلت في وفد نجران، وذكره ابن إسحاق(6) أيضا .
# وقيل (7) : إنها نزلت في «الحرورية»(8)، والله أعلم .

PageV01P273

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_273.png)

# 122] { قل للذين كفروا ستغلبون . . .} الآية .
# (عس)(1): هم يهود بني قينقاع، قالوا لرسول الله حين أوقع الله بأهل
~~در ما أوقع، فجمعهم رسول الله  في سوق بني قينقاع، ودعاهم إلى
~~لإسلام، وقال لهم : «أسلموا قبل أن يصيبكم مثل ما أصاب قريشا»، فقالوا يا
~~محمد لا يغرنك أنك قتلت نفرا من قريش أغمارا (2) ، لا يعرفون القتمال، إنك لو
~~34/أ] قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس . فنزلت الآية(3) . /
# (23] {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب يدعون إلى كتب الله. . .}
~~الآية.
# (سه)(4) هم : النعمان بن عمرو، والحارث بن زيد، قالا للنبي  حين
~~نخل عليهما بيت المدراس(5) ودعاهما إلى الله : إن إبراهيم كان يهوديا ونحن
~~على دينه فحاكمهما إلى التوراة، فأبيا عليه وكتما ما قالا. فنزلت الآية(6).

PageV01P274

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_274.png)

# (سي) : وقيل في اسم أحد الرجلين : إنه نعيم(1) بن عمرو. وعن الحسن
~~قتادة(2) أن «كتاب الله» الذي ذعوا إليه ليحكم بينهم هو القرآن ؛ لأنهم قد علموا
~~نه كتاب الله لم يشكوا فيه .
# وما ذكره الشيخ أبو زيد(3) أظهر وأبين في إقامة الحجة عليهم لأنهم في
~~الظاهرمنكرون للقرآن .
# وقد قيل في «الكتاب» في قوله : {نصيبا من الكتب } إنه اللوح
~~المحفوظ من تفسير (عط)(2).
# (28] {لاا يتخذ المؤمنون الكفرين أولياء من دون المؤمنين } .
# (عس)(5): ms054 حكى الطبري(6) أن الحجاج بن عمرو حليف كعب بن
~~الأشرف، وابن أبي الحقيق(7)، وقيس بن زيد كانوا قد بطنوا(8) بنفر من الأنصار

PageV01P275

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_275.png)

~~وألفوهم ليفتنوهم [عن دينهم](1)، فقال رفاعة بن المنذر بن زنبر، وعبد الله بن
~~حبير(2)، وسعد بن خيثآمة لأولئك النفر : اجتنبوا هؤلاء اليهود واحذروا لزومهم لا
~~فمتنونكم عن دينكم فأبوا إلا لزومهم، فنزلت الآية.
# (28] {إلا أن تتقوا منهم تقة * .
# (عس)(3): حكى المهدوي(4) : أنها نزلت في عمار بن ياسر، حين تكلم
~~بعض ما أراد المشركون، وفي حاطب بن أبي بلتعة(5)، حين كتب إلى المشركين.
# وذكر الأستاذ أبوزيد - رضي الله عنه - فى كتاب «الروض الأنف»(6) : «أنها
~~زلت في عمار وأبيه» . فأما قصة حاطب فيحتمل أن تكون الآية نزلت فيها، لأنها
~~(كانت](7) بالمدينة والآية مدنية .

PageV01P276

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_276.png)

~~وأما قصة عمار وأبيه ففيها نظر، وذلك أن تكلمهما ببعض ما أراده
~~المشركون إنما / كان بمكة في أول الإسلام، والآية مدنية إلا أن تكون الأيد (14/ب]
~~تأخرت حتى نزلت بالمدينة كالوضوء الذي شرع بمكة ونزلت آيته بالمدينة ،
~~فيحتمل ذلك. والله أعلم .
~~(33] { وآل عمران . ..
~~(سه)(1) : هو عمران بن مائان(2)، وامرأته: حنة(3) - بالنون - وليس باسم
~~عربى، ولا يعرف أيضا في العرب «حنة» اسم امرأة.
~~وفي العرب: أبو حنة البدري - ويقال فيه : أبو حبة بالباء بواحدة وهو
~~صح - واسمه: عامر(4).
~~ودير حنة بالشام(5)، ودير آخر أيضا يقال له كذلك .
~~قال أبو نواس (6) .

PageV01P277

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_277.png)

~~يا دير حنة من ذات الاكيراح (1) من يصح عنك فإني لست بالصاح
# وحبة في العرب كثير، منهم، أبو حبة فى الأنصار، وأبو السنابل بن
~~بعكك (2) المذكور فى حديث سبيعة (3) اسمه حبة.
# ولا يعرف خنة (4) - بالخاء المعجمة - إلا بنت يحيحى بن أكثم (5) القاضى،
~~وهي أم محمد بن نصر المروزي(6)، ولا يعرف جنة - بالجيم - إلا أبو

PageV01P278

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_278.png)

~~جنة(1)، وهو خال ذي الرمة الشاعر. كل هذا من كتاب ابن ماكولا (7).
# (عس)(3) : وقد اختلف الناس في «عمران» هنا، فذكر بعض المفسرين(4) أن
~~عمران هنا هو ابن يصهر بن قاهث فيكون «اله» على هذا القول موسى ms055 وهارون
~~عليهما السلام، ويكون قد قرن بأل إبراهيم وهما إسحاق وإسماعيل أولادهما.
# واحتج صاحب هذا القول بأن إبراهيم - عليه السلام - يقرن بموسى في
~~القرآن كثيرا. وذكر بعضهم أن عمران هنا هو ابن مائان، كما ذكره الشيخ أبو
~~زيد، فآله على هذا مريم وعيسى عليهما السلام. وبين عمران والد موسى
~~وعمران والد مريم ألف وثمانمائة سنة (8)، والظاهر - والله أعلم - أن عمران في
~~فوله : {وآل عمران} هو ابن مائان والد مريم كما ذكره الشيخ (7) بدليل قوله
~~تعالى: {إذ قالت امرأة عنمران} (7) / وهى أم مريم واسمها حنة بنت فاقوذ. [35/])

PageV01P279

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_279.png)

# فبالإشارة إلى عمران المتقدم ، دل على أن الأول هو الثاني (1) ومما يشكل
~~هنا أن عمران بن يصهر(7) والد موسى له ابنة تسمى : مريم هي أكبر من موسى
~~وهارون.
# فإن قيل : فلعلها مريم في الآية، فالجواب : أن قوله تعالى : {وكفلها
~~وكريا }(3) يدل على فساد هذا القول لأن زكريا بعد موسى بدهر طويل، فكيف
~~كفل أخت موسى، وكانت أكبر من موسى وإنما كفل زكريا مريم - رضي الله
~~عنها - لأنه كان زوج أختها أشياع بنت عمران فكان يحيى وعيسى عليهما السلام
~~بنى خالة(4). والله أعلم.
# وقوله تعالى : {على العالمين ) ، يريد أنه فضل كل واحد منهم على
~~عالم زمانه، فيكون مخصوصا به، ولا يصح العموم لأنه تناقض، وذلك أنه إذا
~~فضل أحدهم على العالمين فقد فضله على سائرهم ، لأنهم من العالمين. فإذا
~~فضل الآخرين على العالمين فقد فضلهم أيضا على الأفضل ، لأنه من العالمين
~~فيصير الفاضل مفضولا ، ولا يصح . والله أعلم.
# {وكفلها زكريا *

PageV01P280

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_280.png)

# (سه)(1) هو: زكريا بن آذن(7)، ويحيى ابنه كان اسمه في الكتاب
~~الأول: حيا(3). وكان اسم سارة زوجة ابراهيم يسارة وتفسيرها بالعربية : لا تلد.
~~فلما بشرت بإسحاق قيل لها: سارة سماها بذلك جبريل، فقالت لإبراهيم : لم
~~نقص من اسمي حرف؟ فقال ذلك إبراهيم لجبريل فقال: إن الحرف قد زيد فى
~~اسم ابن لها من أفضل الأنبياء، اسمه حيا، ويسمى يحيى، ذكره النقاش (4).
# (37] {وجد عندها رزقا ).
# (عس)(5) : الإشارة إلى مريم رضي الله عنها، ms056 و«الرزق» هنا: فاكهة
~~الشتاء كان يجدها في الصيف، وفاكهة الصيف كان يجدها في الشتاء. وكان
~~ذلك ينزل عليها من الجنة(6).
# وقيل (2): إنها / لم ترضع ثديا قط. وقيل(8). كان كلامها بذلك وهى [35/ب]
~~صغيرة، كما تكلم ابنها في المهد.

PageV01P281

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_281.png)

# وقدر روي مثل هذا لفاطمة ابنة رسول الله، روي أنها أهدت لأبيها
~~و عليه السلام - في زمن قحط رغيفين وبضعة لحم ، فلما كشفت عن الطبق إذا
~~مو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت أنه من عند الله ، فقال لها عليه السلام :
~~اني لك هذا.
# قالت: {هو من عند اللهيرزق من يشاء بغير جساب ) .
# فقال عليه السلام: «الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني
~~سرائيل، ثم جمع رسول الله أهل بيته عليه حتى شبعوا، وبقي الطعام ،
~~أوسعت فاطمة به على جيرانها». حكاه الزمخشري (1). والله أعلم.
# (سي) : وعن ابن عباس (2) - رضي الله عنه - أن الرزق الذي وجد عندها
~~عنب في مكتل(3) في غير أوانه .
# و «المحراب» : أشرف ما في القصر(4). وروي أنها كانت في غرفة يصعد
~~ليها في سلم(5)

PageV01P282

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_282.png)

~~وقيل : كانت تحت سبعة أبواب مقفلة (1).
~~[39] {فنادته الملائكة }.
~~(سي): جمهور المفسرين على أن المنادي جبريل وحده (7) وعبر عنه
~~بالملائكة على حد قولهم : فلان يركب الخيل.
~~وكذلك قوله بعد {وإذ قالت الملائكه يا مريم * هو جبريل.
~~وكان بين دعائه والاستجابة له بالبشارة أربعون سنة (3) .
~~فكان يومئذ ابن تسع وتسعين سنة(4)، وامرأته بنت ثمان وتسعين سنة(5)

PageV01P283

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_283.png)

~~و «الكلمة من الله» : عيسى عليه السلام(1)، وسمي كلمة لأنه لم يوجد إلا بكلمة
~~«كن» من غير سبب آخر(2).
# وروي (3) أن امرأة زكريا قالت لمريم : إني أجد ما في بطني يتحرك
~~ويروى يسجد (6) - لما في بطنك.
# قال ابن عباس (5) : فذلك أول التصديق.
# و «السيد» : الذى يسود قومه، أى : يفوقهم في الحلم والتقى، ومخايل
~~الشرف(6). وكان يحيى - عليه السلام - لم يركب سيئة قط (7)، ويالها من
~~سيادة.

PageV01P284

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_284.png)

~~و«الحصور»: هو الذي لا يأتي /النساء حصرا لنفسه (1).
~~أي : منعا لها من الشهوات مع القدرة على إتيانهن ، وهذا ms057 هو الأمدح في
~~حقه عليه السلام (7).
~~وقيل (3) «هو الذي لا يدخل مع القوم في الميسر» .
~~قال الأخطل (4) :
~~وشارب مربح بالكساس نادمني  لا بالحصور ولا فيها بسار
~~فاستعير لمن لا يدخل في اللهو واللعب. ويروى(5) أنه - عليه السلام - مروهو
~~طفل بصبيان، فدعوه إلى اللعب، فقال : ما للعب حيقت(5) صلى الله على نبينا
~~عليه.

PageV01P285

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_285.png)

~~(47] {قالت رب أنى يكون لي . ..}.
~~(سى) : «الرب» هنا هو الله تعالى ، ومن بدع التفاسير أن قولها : رب نداء
~~لجبريل عليه السلام - بمعنى : يا سيدي. ذكره (مخ)(1).
~~49] { أنى أخلق لكم من الين كهيئة الطير. ..* الآية.
~~(سي) : «روى (2) أن عيسى -عليه السلام - كان يقول لبني إسرائيل : أي
~~الطير أشد خلقة وأصعب أن تحكى؟
~~فيقولون : الخفاش، لأنه طائر لا ريش له، فكان يصنع من الطين
~~خفافيش، ثم ينفخ فيها فتطير).
~~اؤروي أنه أحيا .- في جملة من أحيا. سام بن نوح، فسأله عن السفينة كم
~~كان طولها وعرضها، فأخبره بذلك وهم ينظرون(3).

PageV01P286

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_286.png)

# (61] {فمن حاجك فيه ... الآية.
# (عس) (1) : الخطاب لرسول الله  والإشارة لعيسى عليه السلام ،
~~واللذان حاجا رسول الله  فيه هما: السيد والعاقب(2)، سيدا أهل نجران
~~وكانت محاجتها أنهما قالا : كيف يكون عبدا وهو يحيي الموتى ويبرىءالأكمه
~~والأبرص، ويخلق من الطين طيرا فينفخ فيه فيطير؟ وقالا : أرنا مثله فنزلت الآية
~~مع قوله { إن مثل عيسى عند اللهو )(3) ومع آية المباهلة(4).
# ويشبه هذه مناظرة العلماء لبعض النصارى(5)، قال لهم : لم تعبدون
~~عيسى؟ قالوا: لأنه لا أب له. قال : فآدم أولى لأنه لا أبوين له / قالوا: كان [136ب
~~يحيي الموتى. قال فحزقيل أولى، لأن عيسى أحيا أربعة نفر، وأحيا حزقيل
~~اثمانية آلاف.
# قالوا: كان يبرىء الأكمه والأبرص، قال : فجرجيس (6) أولى لأنه طبخ
~~أحرق ثم قام سالما» (7) فانقطعوا.
# (سي) : وقصة المباهلة طويلة، والذي يمس غرض الكتاب من قوله
~~تعالى: { أبناءنا وأبناءكم } الآية ، أن رسول الله خرج وعليه مرط (8) مرجل

PageV01P287

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_287.png)

~~من شعر أسود فجاءه الحسن فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله، ثم فاطمة، ثم
~~علي ثم قال : {إنما يريد الله ليذهب عنم ms058 الرجس أهل البيت. . .4(1) ثم قال
~~لهم : «إذا أنا دعوت فأمنوا».
# فقال أسقف نجران أبو حارثة بن علقمة: يا معشر النصارى إني رأيت
~~جوها لو شاء الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها، فلا تباهلوا فتهلكوا، ولا
~~بقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة، فصالحوا رسول الله على أن
~~عطوه كل عام ألفي حلة، ألفا في صفر وألفا في رجب وثلاثين درعا عادية من
~~حديد، ثم انصرفوا ثابتين على دينهم. ذكره الأئمة الزمخشري (2) وغيره.
# (69] {ودت طائفة من أفل الكتب لويضلونم. ..}.
# (سى) : هم اليهود(3) - لعنهم الله. دعوا حذيفة بن اليمان، وعمار بن
~~ياسر، ومعاذ بن جبل إلى اليهود، فأبوا والله أعلم .
# 72] {وقالت طائفة من أهل الكتلب آمنوا بالذي أنزل على الذين امنوا
~~رجه النهار. . .} الآية .

PageV01P288

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_288.png)

# (سه)(1) : هم عبد الله بن الصيف (2)، وعدي بن زيد (3)، والحارث بن
~~عوف(4)، قال بعضهم لبعض : تعالوا نؤمن بمحمد غدوة ونكفر به عشية، لنلبس
~~على أصحابه دينهم، فنزلت الآية(5).
# (سي) : وروي أن قائلها كعب بن الأشرف.
# قال لما صرفت القبلة إلى الكعبة لأصحابه : آمنوا بما أنزل عليهم من
~~الصلاة إلى الكعبة، وصلوا إليها فى أول النهار، /ثم اكفروا به في آخره، [37/أ]
~~وصلوا إلى الصخرة لعلهم يقولون هم أعلم منا، وقد رجعوا فيرجعون عن دينهم
~~لى ديننا.
# ذكره (عط) (6)، (مخ) (7). والله أعلم .
# [75] {ومن أهل الكتب من إن تأمنه. . .} الآية .
# (سي): هو عبد الله بن سلام رضي الله عنه، استودعه رجل ألفا ومائتي
~~وقية ذهبا، فأداها إليه .
# و {من إن تأمنه بدينار)، هو فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من
~~قريش دينارا فجحده وخانه .

PageV01P289

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_289.png)

~~وقيل: المؤتمنون على الكثير النصارى لغلبة الأمانة عليهم والخائنون في
~~لقليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم .
~~ذكره (مخ) (1) في تفسيره .
~~(76] {بلى من أوفى بعهده واتقى . .} الآية.
~~(سي) : روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن هذه الآية نزلت في
~~عبد الله بن سلام ، وبحيرا الراهب ، ونظرائهما من مسلمة أهل الكتاب .
~~ذكره (مخ)(2). والله أعلم.
~~770] { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمنهم ms059 ثمنا قليلا. ..}.
~~(عس)(3) : روي أنها نزلت في أبي رافع(1)، وكنانة. بن أبي الحقيق (5) ،
~~كعب بن الأشرف ، وحيي بن أخطب كتبوا كتابا بما ادعوه أنهم «ليس عليهم
~~ي الأميين سبيل»، وحلفوا أنه من عند الله (6) .

PageV01P290

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_290.png)

# وقيل(1) : نزلت فى الأشعث بن قيس (2)، وجبت عليه يمين في أرض
~~خوصم فيها، فأراد أن يحلف فنزلت الآية، فنكل وسلم الأرض ، وزاد عليها من
~~أرضه وأبى أن يحلف.
# (78] {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم...} الآية.
# (سي) : هم كعب بن الأشرف، ومالك بن الصيف، وحيي بن أخطب،
~~وغيرهم من أحبار يهود(3). ومعنى {يلوون}: يحرفون(4). والله أعلم .

PageV01P291

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_291.png)

# (80] {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والتبيين أربابا * .
# (عس)(1): المشار إليهم بالخطاب أبو رافع القرظي ومن حضر معه من
~~هود، والرئيس(2) النصراني ومن حضر معهم من نصارى نجران حين قال أبو رافع
~~37/ب] لرسول الله : أتريد / أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم؟، وقال
~~الرئيس : أو ذاك تريد منا يا محمد وإليه تدعونا؟ .
# فقال رسول الله: (معاذ الله أن نأمر بعبادة غير الله)، [ما بذاك
~~عثني (3)]. فنزلت الآية مع ما قبلها من قوله تعالى : {ما كان لبشر(4) إلى
~~خرها.
# ذكره ابن إسحاق(5)
# (سي) : فعلى هذا القول الإشارة ب { البشر } من قوله : {ما كان لبشر}
~~الى محمد } قاله(7) ابن عباس وجماعة(7).

PageV01P292

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_292.png)

~~وقال النقاش(1) : الإشارة إلى عيسى - عليه السلام .، والآية ترد على
~~النصارى قولهم في عيسى إنه إله. والله تعالى أعلم.
~~[81] { ثم جء كم رسول مصدق لما معكم. ..}
~~(سي): هو محمد. قال على بن أبي طالب - رضي الله عنه.: لم
~~بعث الله نبيا - آدم فمن بعده - إلا أخذ عليه العهد في محمد لئن بعث وهو
~~حي ليؤمنن به ، ولينصرنه، وأمره بأخذه على قومه(7).
~~وقيل(3) : هو اسم جنس. والله أعلم.
~~(85] {ومن يبتغ غير الإسلام دينا . . . } الآية .
~~(عس) : روي(4) أنها نزلت في رجل من الأنصار يقال له : الحارث(5) بن
~~سويد، كان قد ارتد عن الإسلام ثم كتب إلى أخيه(7) يطلب التوبة(4)، فنزلت
~~الآية(7). والله أعلم .

PageV01P293

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_293.png)

~~(886] {كيف يهدي الله ms060 قوما كفروا. ..} الآية.
~~(سه)(1) : نزلت في الحارث بن سويد، كان قد أسلم ثم عدا على
~~لمجذر(7) بن ذياد البلوي فقتله بثأر فى الجاهلية وارتد.
~~فأمر النبي عمر بن الخطاب أن يقتله إن ظفربه ، ثم أرسل الحارث
~~لى أخيه جلاس(3) يريد الرجوع إلى قومه - فيما زعم - فأنزل الله الآية(4).
~~(عس)(5) : وقد روي(6) أنها نزلت في الحارث، وفي طعمة بن أبيرق(7)،

PageV01P294

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_294.png)

~~ووحوح بن الأسلت(1)، وآخرين كانوا ارتدوا معه. والله أعلم.
~~(سى): وروي (7) أنه كان منهم أبو عامر الراهب(3).
~~وقيل(4) : نزلت الآية فى اليهود والنصارى شهدوا / بنعت النبي  وآمنوا [38/أ]
~~به، فلما جاء من العرب حسدوه وكفروا به، والله أعلم .
~~(96] { إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا . .. }.
~~(سي) : هو البيت العتيق، بلغنا الله إليه .
~~روى(5) : أنه أول بيت وضعه الله متعبدا للناس.

PageV01P295

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_295.png)

# وبكة فيها خمسة أقوال:
~~الأول : إنها مزدحم الناس، ومكة الحرم كله . قاله ابن جبير (1).
# الثانى: بكة موضع البيت، ومكة غيره من المواضع. قاله مالك في
~~العتبية» (2).

PageV01P296

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_296.png)

~~الثالث: ما خرج عن موضع الطواف فهو مكة ، وموضع الطواف بكة قاله
~~الطبري (1).
~~الرابسع : بكة : ما بين الجبلين، ومكة : الحرم كله (3).
~~الخامس: بكة هى مكة(3). والباء بدل من الميم (2)، وذلك لغة مازن
~~قولون : لازب ولازم بمعنى واحد.
~~ومكة - بالميم - : مشتقة من قولهم : أمتك الفصيل ما في ضرع الناقة إذا
~~جذبه إليه، واستقصى ما فيه، لأنها تجذب الناس إليها(6).
~~و «بكة» - بالباء -: سميت بذلك لأنها تبك أعناق الجبابرة (6) أي : تدقها،
~~فما قصدها أحد بسوء إلا وقصمه الله .
~~ومكة أيضا لها سبعة أسماء: «أم القرى»، و«أم رحم» (7) و «الناسة»
~~- بالنون - من نسست الشىء إذا أذهبته(8)، لأنها تؤمن من دخلها وتذهب عنه الخوف.

PageV01P297

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_297.png)

~~«الباسة» - بالباء - من قوله تعالى: {وبست الجبال بسا *(1). ذكره
~~الخطابي (2).
~~من أسمائها أيضا «السرأس» (3) ، و«صلاح»(2) على وزن فعال
~~«كوثى»(9) ، وليست بكوثي ريا (7) التي هاجر منها إبراهيم عليه السلام. ذكره
~~لشيخ أبو زيد في كتاب «الروض الأنف» (7) .
~~من أسمائها أيضا «القادس»، و «المقدسة» (8) من التقديس وهو التطهير ms061 ،
~~أنها تطهر الذنوب .
~~ر«النساسة»(9) - بالنون وسينين مهملتين -.
~~و «البيت العتيق» ، وقيل : هو اسم من أسماء الكعبة سمي بذلك لعتقه من

PageV01P298

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_298.png)

~~الجبابرة، أي أنهم لا يتجبرون فيه ، بل يذلون (1).
~~وقيل (2) : سمى عتيقا لقدمه).
~~ومن أسمائها أيضا : الحاطمة، لأنها تحطم الذنوب، وقيل : تحطم من
~~تجبر فيها. قاله عياض (3).
~~(97] و - «الآيات البينات» -.
~~فيها قولان، أحدهما: أمن من دخله ومقام إبراهيم(2)، وهما عطف بيان
~~على الآيات، أو بدل(5)
~~فإن قلت : الآيات جمع، فكيف صح بيانها بالتثنية؟ .
~~فالجواب: أن مقام إبراهيم وحده بمنزلة آيات كثيرة، لأن أثر القدم في
~~الصخرة الصماء آية(6)، وبقاؤه دون سائر آيات الأنبياء آية، وحفظه مع كثرة
~~أعدائه من المشركين آية .
~~والقول الثاني (7) : إن الآيات كثيرة كما يقتضيه لفظ الآية ومقام إبراهيم وقع

PageV01P299

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_299.png)

~~الابتداء والخبر محذوف تقديره : منها مقام إبراهيم، وخص بالذكر لظهور شأنه،
~~روقوة دلالته على قدرة الله تعالى، ونبوة إبراهيم عليه السلام.
~~والحاضر منها أربع عشرة آية .
~~الأولى: أمر الفيل ورمى أصحابه بحجارة من سجيل (1).
~~الثانية: كف الجبابرة عنه على قدم الدهر.
~~الثالثة: الحجر الأسود لكونه على ما روى من الجنة (2).
~~الرابعة : حجر المقام، وذلك معروف في الجاهلية باق إلى الآن .
~~الخامسة : زمزم في نبعها لهاجر بعقب جبريل (2).
~~السادسة: حفر عبد المطلب لها بعد دثورها برؤياه المشهورة (4).

PageV01P300

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_300.png)

~~السابعة: نفع ماء زمزم لما شرب له (1).
~~الثامنة : أن ماء زمزم يكثر في الموسم كثرة خارقة لعادة الآبار .
~~التاسعة : أمن من دخل حرمه من أنس أو حيوان وسلامة شجره.
~~العاشرة: إذعان نفوس العرب وغيرهم قاطبة لتوقيره دون ناه ولا زاجر.
~~الحادية عشرة: كونه بواد غير ذى زرع، والأرزاق من كل قطر تأتى
~~به(2)
~~الثانية عشرة : أن الحرم لم يعرف أنه جاء سيل من الجل فدخل إليه (3).
~~الثالثة عشرة : / أن الطير لا تعلوه، فإن علاه طائر فلأحد أمرين، إما لأنه [39/أ]
~~مريض يستشفي به (4)، وإما لدفع منكر عنه كما يحكى أن عقابا علت البيت

PageV01P301

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_301.png)

~~فأخذت حية (كانت] (1) مشرفة على جدار البيت .
# الرابعة عشرة : أن المطر ms062 إذا عم البيت من جوانبه الأربع في العام الواحد،
~~أخصبت الآفاق، وإن لم يصب جانبا منه لم يخصب ذلك الأفق الذي يليه ذلك
~~العام.
# نقحت هذا من تفسير مكي وابن عطية (2)، وغيرهما(3).
# 100] {إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتب. .. } - .
# (سه)(2) هم عمرو بن شأس (6)، وأوس بن قيظي (6)، وجبار بن صخر(7)،
~~بي آخرين كانوا حرشوا بين المسلمين حتى هموا بشر، فنزلت الآية. وخبرهم
~~مذكور في السيرة(8).
# تذييل: قال المؤلف - وفقه الله - : يوهم كلام الشيخ أبي زيد أن أوسا
~~رجبارا كانا ممن حرش بين المسلمين - ومعاذ الله - وإنما المحرش شأس

PageV01P302

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_302.png)

~~ابن قيس اليهودي، وكان شيخا شديد الحسد للمسلمين، فدخل يوما على نفر من
~~الأوس والخزرج من أصحاب رسول الله، فرأى ما هم عليه من الألفة وصلاح
~~ذات البين، فغاظه ذلك فبعث فتى من يهود ليذكرهم يوم بعاث(1)، وغيره من
~~ايام حروبهم ففعل، ثم أن الحيين(7) تفاخروا وتنازعوا، حتى تواثب أوس
~~اين قيظي أحد بني حارثة بن الحارث وجبار بن صخر من الخزرج على الركب
~~فتقاولا، ثم قال أحدهما لصاحبه: إن شئتم - والله - رددناها جذعة(3) فغضب
~~الفريقان وقالوا: قد فعلنا، السلاح السلاح. موعدكم الحرة(4) فخرجوا إليها.
~~وبلغ ذلك رسول الله  فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين، فقال : «يا معشر
~~المسلمين أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم» ووعظهم .
# فعرف القوم أنها/ نزغة من الشيطان، فألقوا السلاح، وبكوا وعانق بعضهم [39/ب]
~~بمعضا، وانصرفوا راجعين سامعين، مطيعين.
# فأنزل الله تعالى هذه الآية ، والتي بعدها {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق
~~مقاته (5)... فيما وقع بين المسلمين بسعاية شأس بن قيس. والله أعلم. ذكر
~~ذلك ابن إسحاق(6).

PageV01P303

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_303.png)

~~(103] : و {حبل الله}.
~~فيه أربعة أقوال(1)، قيل (2) : القرآن. وقيل (3) : الجماعة وكلاهما مروى
~~من النبي . وقيل (4) : الإسلام .

PageV01P304

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_304.png)

~~وقيل(1) : الإخلاص في التوحيد والتمسك بجميع ذلك واجب والاعتصام
~~ها أمر لازب(2)
~~110] {نتم خير أمة أخرجت للناس. ...} .
~~(عس)(3) : حكى سنيد بن داود في «تفسيره» عن عكبرمة(4) أنها نزلت في
~~بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبي بن كعب ومعاذ ms063 بن جبل رضي الله
~~عنهم .
~~والظاهر والذي عليه أكثر العلماء أنها عامة في أصحاب رسول الله.
~~وقد روى أبو عمر بن عبد البر في «كتاب الصحابة» (6) عن أبي هريرة في
~~فوله : {(كنتم خير امة أخرجت للناس ...} قال : «خير الناس للناس ، يجيئون
~~هم في السلاسيل يدخلونهم في الإسلام» (7).
~~فقد تأولها على العموم .
~~و«كان» هنا بمعنى : الثبوت والتحقيق، كقوله تعالى: {وكان الله عزيزا
~~حكيما، وكان الله غقورا رحيماه وما أشبه ذلك .

PageV01P305

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_305.png)

~~(113] {من أهل الكتب أمة قائمة . . .} الآية.
~~(سه)(1) : هم عبدالله بن سلام، وثعلبة بن سعية، وأسد بن سعية(2) وأخوه
~~سيد، حين أسلموا.
~~قالت فيهم اليهود: هم شرارنا وليسوا بخيارنا. فنزلت الآية فيهم (3).
~~(122] { إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا . . .} الآية.
~~(سه)(2) : هم بنو الحارث بن الخزرج، وبنو النبيت.
~~والنبيت: هو عمرو بن مالك بن الأوس.
~~وفي «البخاري» (5) عن جابر قال : هم بنو سلمة (6) وبنو حارثة/.

PageV01P306

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_306.png)

~~(123] {ولقد نصركم الله ببدر. ..}
~~(سه) (1) بدر: اسم بثر حفرها بدر الغفاري، يقال له: بدر بن النار، أو من
~~ني النار، هم بطن من غفار بن مليل بن [ضمرة] (2) فكان هذا الاسم فألاا قدمه
~~الله لمن ألقي فيها من كفار قريش، وهم أهل النار.
~~كذا ذكره القتبي في بدر(3).
~~ورأيت لغيره(4) أن بدرأ هو ابن لقريش بن الحارث بن يخلد بن النضر
~~بن كنانة، وكان قريش أبوه دليلا لبنى فهر بن مالك في الجاهلية فكانت عيرهم
~~ذا وردت بلدا يقال: قد جاءت عير قريش، يضيفونها وهو قول الزبيريين.
~~والقريش في اللغة: تصغير القرش، وهو حوت فى البحر عظيم(5).
~~(135] {والذين إذا فعلوا فحشة . ..).
~~(عس)(6): روى ابن فطيس أنها نزلت في نبهان التمار(7).

PageV01P307

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_307.png)

# وكنيته: أبو معقل، أتته امرأة حسناء تبتاع تمرا، فضرب على عجيزتها
~~فقالت له : ما حفظت غيبة أخيك ولا نلت حاجتك، ففزع وأتى أبا بكر وعمر،
~~فحذراه أن تكون امرأة غاز(7)، ثم أتى رسول الله ي فقال له مثل ذلك فأقام
~~ثلاثة أيام يبكي .
# فأنزل الله الآية(3). والله أعلم .
# 1441]{... وسيجزي الله الشكرين ) .
# (سى): ms064 هم مصعب بن عمير، وأنس بن النضر(4) ، وسعد بن الربيع(5)
~~أمثالهم ممن صبر ولم ينقلب على عقبيه حتى مات يوم أحد(6).

PageV01P308

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_308.png)

~~وقيل(1) : هم الثابتون على دينهم أبو بكر وأصحابه رضي الله عنهم .
~~(154] {وطائفة قد أهمتهم أننسهم* إلى قوله *لو كان لنا من الأمر شي).
~~(سه) (2) قائل هذه المقالة معتب بن قشير (3).
~~ويقال فيه: ابن بشير فيما ذكر أبو عمر.
~~(سي): يريد أبو عمر بن عبد البر(4).
~~وروي(5) أن القائل لذلك عبد الله بن أبي بن سلول. قيل له : قتل بنو
~~الخزرج، فقال : وهل لنا من الأمر شيء؟ يريد أن الرأي / ليس لنا ، ولو كان لنا [40 /ب]
~~منه شيء لسمع من رأينا ولم يخرج. وكان قد قال لرسول الله: لا تخرج
~~اليهم، فإن هم أقاموا أقاموا بشر محبس (7) وإن انصرفوا مضوا خائبين. وإن

PageV01P309

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_309.png)

~~جاءونا إلى المدينة قاتلناهم في الأفنية، ورمتهم النساء والصبيان بالحجارة فوالله
~~ما حاربنا قط قوم في هذه المدينة إلا غلبناه، ولا خرجنا منها إلى عدو إلا غلبنا،
~~فوافق هذا الرأى رأي رسول الله  وجماعة، وقالت جماعة ممن فاتتهم وقعة
~~بدر: اخرج بنا إلى عدونا وحشموه(1) فلبس سلاحه، وخرج بالناس يوم الجمعة
~~ثر الصلاة، حتى قرب من عسكر المشركين، فغضب عبد اللة بن أبى ، وقال :
~~طاعهم وعصاني ، فمن هنا قال هذه المقالة ذكره ابن إسحاق (2) . والله أعلم .
# 1552] {إن الذين تولوا منكم...}
# (عس) (3) : قيل : إنها نزلت في أبي رافع بن المعلى، ورجال معه من
~~الأنصار، وأبي حذيفة بن عتبة، ورجل آخر.
# حكى ذلك سنيد عن عكرمة(6).
# وقد قيل (5) : إنه عني بها كل من ولى من المسلمين يوم أحد وقال

PageV01P310

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_310.png)

~~الطبري (1): عني بها قوم بأعيانهم ولم يسمهم. والله أعلم.
# [159] ... وشاورهم في الأمر. ..}.
# (سه)(2) : الذين أمر النبي أن يشاورهم قال ابن عباس : يعني شاور أبا
~~بكر وعمر رضيي الله عنهما.
# ذكره النحاس (3) رحمه الله .
# 1670] {وليعلم الذين نافقوا . . .}.
# (عس)(4) نزلت فى عبد الله بن أبي بن سلول، ومن انخزل(9) معه من
~~المنافقين يوم أحد، وكانوا ثلث ms065 العسكر، فأتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام،
~~أخو بني سلمة، يقول: أذكركم الله أن تخذلوا قومكم ونبيكم، عندما حضر من
~~عدوهم ما حضر.
~~قالوا: لونعلم أنكم تقاتلون لما أسلمناكم. فنزلت الآية (6)

PageV01P311

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_311.png)

~~410/ا]   [168] {الذين قالوا/ لإخوانهم وقعدوا *.
~~(عس)(1) : روي (2) أن قائلها عبد الله بن أبي بن سلول. والله أعلم.
~~1722] {الذين استجابآوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح }.
~~(عس)(3) : وقع في صحيح مسلم(4) عن عائشة - رضي الله عنها- أنها
~~قالت لعروة بن الزبير : أبواك - والله - من { الذين استجابوا لله والرسول من بعد
~~ما أصابهم القرح )(5) تعني أبا بكر والزبير بن العوام رضي الله عنهما .
~~(173] { الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم } .
~~(سه)(7) قائل هذه المقالة نعيم بن مسعود(7)، أرسله أبو سفيان بها ليثبط

PageV01P312

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_312.png)

~~المؤمنين عن الخروج في اتباع المشركين (1). والله أعلم.
# (186] {لقذ سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ...»
# (سه)(7) الذي قال هذه المقالة هو فنحاص اليهودي (3)، قالها ردأ على
~~القرآن واستخفافا، حين أنزل الله تعالى : {من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا . . .}(4) قال : زعم محمد أن الله يستقرضنا، فهو إذا فقير ونحن أغنياء.
# (عس)(5) : وقد قيل(6) : هو كعب بن الأشرف. وقيل (7): حيي بن
~~أخطب والله أعلم.
# [186] {ولتسمع من الذين أوتوا الكتب من قبلكم. ...

PageV01P313

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_313.png)

~~(عس)(1) : نزلت في أبي بكر الصديق (7) رضي الله عنه حين لطم وجه اليهودي
~~على قوله : {إن الله فقير ونحن أغنياء }(3).
# وقيل : نزلت فيما كان المسلمون يسمعون من كعب بن الأشرف وبني
~~قينقاع. حكاه أبو بكر ابن العربي(4). والله أعلم.
# { ربنا إننا سمعنا مناديا . ..* الآية.
# (سي) : في المنادي قولان، قيل(5) هو محمد رسول الله، قاله ابن

PageV01P314

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_314.png)

~~جريج(1)، وابن زيد(2) رضي الله عنهما.
# وقال محمد بن كعب القرظى (3) - رضي الله عنه -: المنادي : كتاب الله .
~~وليس كلهم رأى رسول الله وسيمعه وتعدى «ينادي» - هنا - باللام حملا على
~~المرادف، لأنه في معنى «يدعو)(2). والله أعلم .

PageV01P315

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_315.png)

~~(199] {وإن من أهل الكتاب...} الآية .
~~(سه) (1) لما /نعى رسول الله (النجاشي](2) ms066 للناس، وصلى عليه،
~~فال المنافقون : أيصلي على هذا العلج(3)، فأنزل الله الآية(2). والنجاشي اسمه :
~~أصحمة بن أبجر(5).
~~(عس)(6) : وقد ڑوي (7) أنها نزلت فى عبد الله بن سلام وأصحابه والله
~~علم .
~~ومعنى أصحمة : عطية بالعربية(8).

PageV01P316

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_316.png)

# ننقه (النساو
# (2] {وءاتوا اليتمى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. ..} الآية .
# (سي) : نزلت هذه الآية فى رجل من غطفان(1) اختلف فى اسمه ، فقيل :
~~فيس، وقيل : الحارس . - وجدت ذلك في حاشية بخط ابن بشكوال -(2) كان
~~معه مال كثير لابن أخ له يتيم، فلما بلغ طلب المال فمنعه عمه، فترافعا [إلى](3)
~~النبي - عليه السلام - فنزلت الآية . فلما سمعها العم قال : نعوذ بالله من الحوب(4)
~~الكبير فدفع مال اليتيم إليه، فقال - عليه السلام -: «ومن يطع ربه هكذا، أو يوق
~~شح نفسه فإنه يحل داره» يعني : جنته.
# وقيل(5) : نزلت فيمن كانت عادته من العرب ألا يورث الصغير من الأولاد
~~مع الكبير.

PageV01P317

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_317.png)

~~(7] {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون . . . } الآية.
~~(عس)(1): روي أنها نزلت في أم كحلة(2) [وابنة](3) كحلة، وثعلبة وأوس
~~بن سويد(2)، وهم من الأنصار. كان أحدهما زوجها، والآخر عم ولدها،
~~فقالت: يا رسول الله، توفي زوجي، وتركني وابنة فلم نورث .
~~فقال عمر: يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا، بولا يحمل كلا ولا ينكأ
~~عدوا(6)، يكسب عليها. ولا تكسب. فنزلت الآية.
~~حكاه سنيد في تفسيره(1).
~~ووقع في غيره أن اسمها كحة وكذلك قوله في الحديث: «فقال

PageV01P318

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_318.png)

~~عمر. ..»، كذا رواه سنيد. وحكاه ابن العربي (1) فقال : عم ولدها، والله
~~علم /.
# (سي) : ولم يعين الشيخ - رحمه الله - العم من الزوج، والزوج.
# قال في اسمه (عط)(2) : أوس بن سويد، وعم الولد هو ثعلبة.
# وأما (مخ)(3) فقال فى نسب الزوج: «روي(4) أن أوس بن الصامت
~~الأنصاري، ترك امرأته أم كحة وثلاث بنات، فزوى(5) ابنا عمه سويد وعرفطة (3)
~~-أو قتادة وعرفجة(4) - ميراثه عنهن، وكان أهل الجاهلية لا يورثون النساء
~~والأطفال، فجاءت أم كحة إلى رسول الله في مسجد الفضيخ، فشكت إليه
~~فقال: ارجعى حتى أنظر ما يحدث الله فنزلت الآية فبعث إليهما : لا ms067 تفرقا من
~~مال أوس شيئا، فإن الله قد جعل لهن نصيبا، ولم يبين حتى يبين، فنزلت
~~{ يوصيكم الله}(8) فأعطى أم كحة الثمن، والبنات الثلثين، والباقي ابني
~~العم» .

PageV01P319

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_319.png)

# (11] {يوصيكم الله في أولدكم } .
# عس) (1) : نزلت في جابر بن عبد الله ، لما مرض وعاده رسول الله  ،
~~نوجده لا يعقل، فتوضأ رسول الله ورش عليه من وضوئه فأفاق، وقال : يا
~~رسول الله كيف أصنع في مالي ؟ فنزلت الآية(2).
# وقد حكى محمد بن سحنون(3) في كتاب «الفرائض»(4) له، أنها نزلت في
~~مرأة سعد بن الربيع(5) حين توفي زوجها، وتركها وابنتين وأبا ، فحاز الأب
~~المال، فشكت ذلك للنبي، فقال : «قد يرى [الله](6) مكانكما فإن شاء أنزل
~~فيكما قرآنا»، فنزلت الآية (7) والله أعلم.

PageV01P320

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_320.png)

~~(سي) : وحكى القاضي أبو محمد (عط)(1) عن السدي (7) أنها نزلت
~~سبب عبد الرحمن بن ثابت(3)، أخي حسان بن ثابت - رضي الله عنهما -.
~~(19] {يا أيها الذين آمنوا لا يجل لكم أن ترثوا النساء كرها . ..} الآية .
~~(عس)(4) : روي (8) عن عكرمة أنه قال : نزلت في كبشة (6) بنت معن بن

PageV01P321

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_321.png)

~~عاصم، من الأوس، توفي عنها أبو قيس بن الأسلت(1) ، فجنح عليها ابنه ،
~~42/ب] / فجاءت النبى. فقالت: يا نبى الله لا أنا ورثت زوجي، ولا أنا تركت
~~فأنكح . فنزلت الآية .
# رإنما جنح عليها ابنه لأنهم كانوا في الجاهلية إذا مات الرجل كان ابنه أو
~~هله أحق بامرأته يمسكها إن شاء أو تفتدي منه حتى نزلت الآية(7) والله أعلم .
# 22] * ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف...4.
# (عس)(3) قيل(4): إنها نزلت في أبى قيس بن الأسلت، خلف على أم
~~عبيد بنت آصخر](5)، كانت تحت أبيه الأسلت، وفي الأسود بن خلف وكان
~~خلف على [حمينة](6) بنت أبي طلحة بن العزى بن عثمان بن عبد الدار،

PageV01P322

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_322.png)

~~وكانت عند أبيه خلف، وفي فاختة(1) بنت الأسود بن المطلب، كانت عند أمية
~~ابن خلف(7)، فخلف عليها ابنه صفوان بن أمية(3)، وفى منظور(4) بن زبان وكان
~~خلف على مليكة(5) بنت خارجة وكانت عند أبيه زبان بن سيار. ms068
# وهذا يدل على أن نكاح زوج الأب كان عند العرب كثيرا، وأما من تزوج
~~بنته فقليل، ذكر النضر(6) بن شميل في كتاب

PageV01P323

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_323.png)

~~«المثالب»(1) أن حاجب(2) بن زرارة تزوج ابنته، ولا يعلم غير ذلك. والله أعلم.
# (23] ... وحللئل أبنائكم الذين من أصلبكم. ..} .
# (سى): قال عطاء(2) بن أبي رباح: كنا [نحدث](4) - والله أعلم-. أنها
~~زلت في محمد حين تزوج زينب بنت جحش الأسدية(9) بنت عمته
~~أميمة](6) بنت عبد المطلب، حين فارقها زيد بن حارثة، فقال المشركون : قد
~~نزوج امرأة ابنه فنزلت الآية تخصص أبناء الصلب، وتخرج كل من كانت العرب

PageV01P324

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_324.png)

~~نتبناه. ذكر ذلك (مخ)(1)، (عط)(3).
# (32) {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ... } .
# (عس)(3) : روي(4) أن أم سلمة(9) زوج النبى ونسوة معها ، قلن :
~~لبيت الله كتب علينا الجهاد كما كتبه / على الرجال، فيكون لنا من الأجر مثل [43/ أ]
~~ما لهم، فنزلت الآية. والله أعلم.
# وقال المؤلف - رحمه الله - : والذي فضل له الرجال على النساء نحو من
~~ثلاثين خصلة : العقل، والحزم، والعزم، والقوة والكتابة في الغالب، والفروسية،
~~والرمي، وأن منهم الأنبياء والعلماء، وفيهم الإمامة الكبرى والصغرى، والجهاد،
~~والأذان، والخطبة، وتكبيرات التشريق عند أبي حنيفة(6)، والشهادة فى الحدود،

PageV01P325

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_325.png)

~~والقصاص، وزيادة السهم والتعصيب في الميراث غالبا، والقسامة، والولاية في
~~النكاح، والطلاق، والرجعة، وعدد الأزواج، وإليهم الانتساب، وهم أصحاب
~~اللحى والعمائم، وبما أنفقوا دائما من أموالهم، والمهر.
# (34] {... والتي تخافون نشوزهن . . .} الآية.
# (عس)(1) روي(2) أن سعد بن الربيع، وكان نقيبا من نقباء الأنصار،
~~تشزت عليه امرأته حبيبة (3) بنت زيد بن أبي زهير فلطمها فانطلق بها أبوها إلى
~~رسول الله : فقال : أفرشته كريمتي فلطمها : فقال: لتقتص منه .
# قنزلت الآية، فقال: «أردنا أمرا وأراد الله أمرا، والذى أراد الله خير» ،
~~ورفع القصاص.
# (37) {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } .
# (عس)(4) قيل(5): إنها نزلت في كردم بن قيس (6)، ..0.000000000..

PageV01P326

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_326.png)

~~وأسامة بن حبيب(1)، ونافع بن أبي نافع (2) ، وبحري بن عمرو (3) ، وحيي
~~ابن أخطب، ورفاعة بن زيد بن التابوت(4)، كانوا يأتون رجالا من الأنصار
~~فيخالطوهم فيتنصحون لهم ms069 ويقولون : لا تنفقوا أموالكم فإنا نخشى عليكم الفقر،
~~ولا تسارعوا في النفقة فإنكم لا تدرون على ما يكون، فنزلت الآية.
# (43] {يا أيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى . ..} الآية.
# (عس (9) روي أنها نزلت بسبب أن عبد الرحن بن عوف صنع / طعاما [43/ب]
~~وشرابا فدعا نفرا من أصحاب رسول الله، حين كانت الخمر مباحة، فأكلوا
~~وشربوا، فلما ثملوا(6) وجاء وقت صلاة المغرب، قدموا علي بن أبي طالب
~~ليصلى بهم، فقرأ لا أعبد ما تعبدون، وأنتم عابدون ما أعبد فنزلت الآية، خرجه
~~الترمذي في مصنفه (7).

PageV01P327

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_327.png)

~~(سي) وروي(1) أن المصلي كان عبد الرحمن بن عوف.
~~وروي أنه كان فيهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، ذكر ذلك (عط) (2).
~~(44] ({ألمتر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتلب يشترون الضلالة ...} الآية .
~~(سه)(3) : هو رفاعة بن زيد بن التابوت، كان يقول للنبي : أرعنا
~~سمعك حتى نفهمك، فإذا سمع لوى لسانه(4) طعنا في الإسلام. فنزلت فيه:
~~لا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين )(5).

PageV01P328

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_328.png)

~~47] {يا أيها الذين أوثوا الكتب . ..)
~~(عس)(1) : نزلت في مالك بن الصيف، ورفاعة بن زيد بن التابوت، والله
~~علم .
~~(49) { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم. ..*.
~~(عس)(7) : نزلت في اليهود والنصارى(3) / حين قالوا {نحن أبناء الله [44/أ]
~~وأحباؤه }(4)، و {لن يذدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصرى }(5).
~~وقيل(6) : في طائفة من اليهود جاؤوا بأطفالهم، فقالوا: يا محمد وهل على

PageV01P329

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_329.png)

~~مؤلاء ذنب؟ قال: لا، قالوا: فنحن - والله - كهيئتهم ، ما عملنا [بالنهار](1) كفر
~~عنا بالليل، وما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار، فنزلت الآية. والله أعلم .
# قال المؤلف - وفقه الله - : وهذه الآية مقدمة على قوله تعالى : {ألم تر
~~لى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ...} فلتكتب كذلك (7) .
# (51] ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب يؤمنون بالجبت
~~الطاغوت. ..} الآية.
# سه)(3) هو كعب بن الأشرف النضيري، من بني النضير، قال لقريش : أنتم
~~اهدى من محمد سبيلا(4).
# وقيل : هم حيى بن أخطب، والربيع، وسلام ابنا. أبي الحقيق ووحوح،
~~أبو عمار، قالوا ذلك لقريش حين سألوهم : أنحن أهدى ms070 أم محمد؟ فنزلت
~~الآية. ذكره ابن إسحاق(5).

PageV01P330

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_330.png)

~~قال المؤلف - رحمه الله -: ويأتي الكلام على الجبت والطاغوت بعد
~~هذ((1) إن شاء الله تعالى.
~~(عس)(2) وإنما كان إيمانه بهما أن كعبا لما استجاش (12 قريشا على
~~النبى  قالوا له: لا نأمنك لأنك من أهل الكتاب، وهو صاحب كتاب، فإن
~~كنت صادقا فاسجد لهذين الصنمين - الجبت والطاغوت - وآمن بهما، ففعل، ثم
~~سألوه فقال : أنتم خير من محمد وأهدى سبيلا، فنزلت الآية(4). والله أعلم.
~~(54] {أم يحسدون الناس } .
~~(عس)(5) : هو محمد (7)، حسده الكفار على الرسالة(7).
~~وقوله تعالى: {(فقد عاتينا ال إبراهيم الكتب}
~~يعني: التوراة، والإنجيل، والزبور(8) .

PageV01P331

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_331.png)

~~{والحكمة }، يعني : النبوة(1).
~~(وقاتينلهم ملكا عظيما *.
~~بعني: ملك داود وسليمان (7) - عليهما السلام -.
~~في هذا - كله - رد عليهم حيث ينكرون لرسول الله ما آتاه الله ، وهو
~~ن صميم آل إبراهيم ولا ينظرون ما أوتي آل إبراهيم من ذلك . والله أعلم.
~~58) {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمنت إلى أهلها }.
~~(عس)(3): نزلت في عثمان(4) بن طلحة يوم فتح مكه (5)، حين قبض

PageV01P332

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_332.png)

~~النبى مفتاح الكعبة، ودخل به البيت فخرج وهو يتلو هذه الآية ، فدعى
~~يعشمان بن طلحة فدفع إليه المفتاح.
# وهذه الأية مكية وحدها من بين سائر آي هذه السورة، لأن السورة مدنية ،
~~وهذه الأية نزلت بمكة يوم الفتح، فهى مكية وحدها(1). والله أعلم .
# 592]) {يا أيها الذين عامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منگم*
# (عس)(2): نزلت في عبد الله(3) بن حذافة بن قيس بن عدي بعثه رسول
~~الله  في سرية، فنزلت فيه الآية .
# رواه البخاري(4) ومسلم(5) في «صحيحيهما». والله أعلم .

PageV01P333

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_333.png)

# (سي) : وقيل(1) : الإشارة بقوله {وأولي الأمر منكم } إلى أبي بكر وعمر
~~442/ب] خاصة /.
# وقيل(2) : هم أهل العلم والقرآن .
# قيل(3) : نزلت في الأمراء من أصجاب رسول الله، وذلك أنه بعث
~~-عليه السلام - سرية فيها عمار بن ياسر، وأميرها خالد بن الوليد، فقصدوا قوما
~~من العرب فأتاهم نذير فهربوا بالليل. وجاء منهم رجل إلى عسكر خالد فدخل
~~الى عمار، فقال : يا أبا اليقظان(4)، إن قومي قد ms071 فروا وإني قد أسلمت، فإن كان
~~نفعني إسلامي بقيت، وإلا فررت.
# فقال له عمار: هو ينفعك، فأقم، فلما أصبحوا أغار خالد فلم يجد سوى
~~الرجل المذكور، فأخذه وأخذ ماله، فجاء عمار فقال : خل عن الرجل، فإنه قد
~~أسلم. وهو في أماني، فقال خالد: وأنت تجير؟ فارتفعا إلى الرسول، فأجاز

PageV01P334

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_334.png)

~~أمان عمار، ونهاه أن يجير الثانية على أمير فأنزل الله الآية، ذكره (عط) (1). والله
~~علم.
# (60] آلم تر إلى الذين يزعمون أنهم امنوا بما أنزل إليك. .. } الآية .
# (سه) (7) : هو كعب بن الأشرف(3) : أراد المنافقون أن يتحاكموا إليه دون
~~لنبي.
# ومعنى «الطاغوت»(4) : فعلوت من الطغيان، ثم قلب، فصار في التقدير:
~~طوغوت، ثم انقلبت الواو ألفا لانفتاح ما قبلها فصار: طاغوت، [كأنه](5) في
~~التقدير: «فلعوت» بتقديم اللام فهو اسم للطغيان ، مصدر يوصف به الواحد
~~والجمع، كما تقول: رجل صوم، وقوم صوم. فتفرد إذا وصفت بالمصدر، لأن
~~المصدر لا يثنى ولا يجمع.
# وأما «الجبت» (6) «فقيل (7) : هو السحر.

PageV01P335

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_335.png)

~~وقيل(1) : هو اسم شيطان، وقد قيل(2) : أريد به حيي بن أخطب، ولذلك ذكرناه
~~ي هذا الباب.
# (عس)(3) : ولم يذكر الشيخ أبو زيد قصة المحاكمة، وسببها(4) أن بشرا
~~المنافق خاصم يهوديا، فدعاه اليهودي إلى النبى، ودعاه المنافق إلى
~~45/ا] كعب(5) ثم أنهما / تحاكما إلى رسول الله ، فلم يرض المنافق، وقال : تعال
~~نتحاكم إلى عمر، فقال اليهود لعمر: قضى لنا رسول الله، فلم يرض
~~بقضائه، فقال عمر للمنافق: أكذلك؟ فقال : نعم، فقال عمر: مكانكما حتى
~~خرج إليكما. فاشتمل على سيفه، ثم خرج فضرب به عنق المنافق، ثم قال :
~~هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء رسول الله  فنزلت الآية . فقال جبريل : عمر
~~فرق بين الحق والباطل .
# فقال رسول الله : «أنت الفاروق» .
# (64] {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله ...} الآية .
# (عس)(6) : حكى القاضي أبو بكر بن العربي (7) رضي الله عنه : أنها نزلت في
~~عبد الله بن أبي بن سلول حين سئل أن يستغفر له رسول الله فأبى(8). والله أعلم .

PageV01P336

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_336.png)

~~65] {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما ms072 شجر بينهم. ..}.
~~{عس }(1): روي أنها نزلت في الزبير بن العوام ، ورجل من الأنصار ،
~~اختصما إلى النبي فى ماء وحكم للزبير أن يسقي ثم يسرح الماء إلى
~~الأنصاري، فغضب الأنصاري، وقال : أن كان ابن عمتك(7)! فنزلت الآية .
~~حكاه مسلم(3)، وغيره(2). والله أعلم.
~~(سي): وقيل(5) : نزلت في الزبير، وفي حاطب بن أبي بلتعة، في قصة
~~الماء.
~~وقيل(6) : نزلت في المنافق الذي قتله عمر حين لم يرض بقضاء
~~رسول الله ورجح الطبري(7) هذا القول، لأنه أشبه بنسق الآية. والله أعلم .

PageV01P337

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_337.png)

# (66] {ما فعلوه إلا قليل منهم}.
# (سه)(1): قال أبو بكر الصديق - رضى الله عنه - حين نزلت هذه الآية:
~~والذي بعثك بالحق إن كنت لفاعلا، وصدق أبو بكر فهو إذا من «القليل» (7)
~~لذي عنى الله عز وجل.
~~145ب]   (عس)(3) : وقد روي(4) أن ثابت بن قيس قال عند نزولها : / لو أمرني
~~محمد أن أقتل نفسي لقتلتها.
# وقد روي(5) أنه قالها أيضا عند ذلك عبدالله بن مسعود، وعمار بن ياسر،
~~وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم .
# قال المؤلف - وفقه الله - : وسبب قولهم هذا أن اليهودي الذي خاصمه بشر
~~المنافق - مر على المقداد- رضي الله عنه - فقال : قاتل الله هؤلاء، يشهدون أنه
~~رسول الله، ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم ، وأيم الله لقد أذنبنا ذنبا مرة في
~~حياة موسى فدعانا إلى التوبة منه، وقال : اقتلوا أنفسكم، ففعلنا، فبلغ قتلانا
~~سبعين ألفا في طاعة ربنا حتى رضي عنا.
# فلما قال هؤلاء النفر من الصحابة ما تقدم قال رسول الله  : «والذي
~~نفسي بيده إن من أمتى رجالا الإيمان في قلوبهم أثبت من الجبال» .

PageV01P338

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_338.png)

# ذكر ذلك (مخ)(1) : و (عط)(2) : والله الموفق .
# (699] {ومن يطع الله والرسول...} الآية.
# (سي) : روي أن ثوبان(3) مولى رسول الله، كان شديد الحب لرسول
~~له  قليل الصبر عنه، فأتاه يوما وقد تغير وجهه، ونحل جسمه وعرف الحزن
~~بي وجهه.
# فسأله رسول الله - - عن حاله. فقال : يا رسول الله ما بي من وجع،
~~غمير أنى إذا لم أرك اشتقت إليك فاستوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك، فذكرت ms073
~~الآخرة فخفت ألا أراك فاستوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك، فذكرت الآخرة
~~فخفت ألا أراك هناك، لأني عرفت أنك ترفع على النبيين، وإذا دخلت أنا الجنة
~~كنت في منزل دون منزلك، وإن لم أدخل فذلك حين لا أراك أبدا .
# فنزلت الآية . فقال النبي  : «والذي نفسي بيده ل/ لا يؤمن عبد حتى [1/46)
~~اكون أحب إليه من نفسه وأبويه وأهله وولده والناس أجمعين» .
# ذكر معناه البخاري(4) ومسلم (5) رحمهما الله .
# واللفظ كما ذكرته للزمخشري (6).

PageV01P339

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_339.png)

# وذكر أبو محمد بن عطية(1) : «عن طائفة» أن هذه الآية نزلت لما قال
~~عبدالله بن زيد الأنصارى(2) - الذي أري الأذان -: يا رسول الله، إذا مت ومتنا
~~كنت أنت في عليين فلا نراك ولا نجتمع بك وذكر حزنه على ذلك. فنزلت
~~لآية (3)
# وحكى مكي عن عبد الله (4) - هذا - أنه لما مات النبي ، قال : اللهم
~~اعمني حتى لا أرى شيئا بعده فعمي .
# ومعنى هذه الآية: أنهم معهم في دار واحدة، ومتنعم واحد وكل من فيها
~~قد رزق الرضا بحاله، وذهب عنه أن يعتقد أنه مفضول، وإن كنا قد علمنا من
~~الشريعة أن أهل الجنة تختلف مراتبهم على قدر أعمالهم، وعلى قدر فضل الله
~~على من شاء من عباده(5). والله الموفق .
# (75] {والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان . . .} الآية .
# (سي): كان رسول الله يقول فيهم : اللهم أنج سلمة (1) بن هشام

PageV01P340

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_340.png)

~~وعياش(1) بن أبي ربيعة . اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين (2).
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - (3) أنه قال : «كنت أنا وأمي من
~~المستضعفين من النساء والولدان»(4).
# والقرية الظالم أهلها: مكة(5). فأجاب الله تضرعهم، وجعل لهم وليا
~~رناصرا وهو محمد . أنقذهم الله من هوان الكفر وداره يوم الفتح ، على
~~ديه وشرف وكرم.
# 772] { ألم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم . ..} الآية .

PageV01P341

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_341.png)

# (عس)(1) : روي (2) أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابه بمكة، أتوا
~~لنبي ، وسالوه الإذن في قتال المشركين فأمرهم بالكف والصبر ، فلما هاجروا
~~(46/ب] إلى المدينة /أمروا بالقتال فكفوا، فنزلت الآية. والله أعلم.
# (سي): وكان من أصحاب عبد الرحمن بن عوف، ms074 سعد بن أبي وقاص،
~~والمقداد بن عمرو الكندي (3).
# وقيل (4) : الآية حكاية عن اليهود أنهم فعلوا ذلك مع نبيهم فيما تقدم فنهى
~~الله المؤمنين عن فعل مثله .
# وقيل : نزلت الآية فى عبد الله بن أبي بن سلول وأمثاله من المنافقين،
~~كانوا قد سألوا عن فرائض الإسلام في الظاهر مع عدم تصديقهم بها في الباطن،
~~فلما نزل القتال شق ذلك عليهم إذ كانوا مكذبين بالثواب.
# ذكر ذلك (عط)(9)، والمهدوى(6).

PageV01P342

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_342.png)

# (90] {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم . ..} الآية.
# (سه)(1): هم بنو مدلج(2) بن كنانة. {إلى قوم بينكم وبينهم ميثق)، هم
~~خزاعة(3)، دخلوا في صلح رسول الله واتصلت بهم بنو مدلج، ودخلوا معهم
~~په.
# وقال القتبى (4) : {يصلون}، أى : ينتسبون إليهم . وأنشد (5) :
~~  ذا اتصلت قالت: أبكر بن وائل %~% وبكر سبتها والأثوف رواغم
# رقد قيل: إن الذي حصر أن يقاتل اسمه هلال(6) بن غويمر، ذكره
~~النحاس (7) رحمه الله .

PageV01P343

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_343.png)

~~(عس)(1) : وقد قيل(2): إنها نزلت في هلال بن عويمر، وسراقة بن
~~جعشم(3)، وخزيمة(4) بن عامر، كان بينهم وبين النبي عهد. والله أعلم.
~~(91) { ستجدون عاخرين يريدون أن يأمنوكم ... الآية.
~~(عس)(5)؛ نزلت في نعيم بن مسعود، وكان [يأمن] (6) المسلمين
~~والمشركين. حكاه المهدوي (7).
~~وقيل (8) : نزلت في قوم من أسد وغطفان. والله أعلم.

PageV01P344

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_344.png)

# (92] {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ } .
# (سه)(1) المؤمن القاتل ههنا: عياش بن أبي ربيعة. فيه نزلت. وهو عياش
~~بن أبي ربيعة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم(7).
# والمؤمن المقتول: الحارث (3) بن يزيد، كان يعذب عياشا على الاسلام/ ل
~~فو وأبو جهل، ثم آمن هو وهاجر ولم يعلم بإيمانه عياش، فلقيه بالحرة فقتله،
~~منزلت الآية(4)
# (سي) : وقيل(5) : نزلت في رجل قتله أبو الدرداء، كان يرعى غنما فقتله
~~وهو يتشهد، وساق غنمه فعتفه رسول الله فنزلت الآية.

PageV01P345

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_345.png)

~~وقيل: نزلت في أبي حذيفة، أو حذيفة بن اليمان حين قتل رجلا يوم أحد
~~حطأ.
~~ذكر هذا (عط)(1)، والله تعالى أعلم .
~~(93] {ومن يقتل مؤمنا متعمدا . ..} الآية.
~~(عس) (3) : روي (3) أنها نزلت فى مقيس ms075 بن صبابة (4)، كان أسلم وكان

PageV01P346

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_346.png)

~~له أخ اسمه هشام بن صبابة، فقتل خطأ، فدفعت ديته لمقيس، فلما وصلت
~~اليه الدية وثب على رجل من بني فهر الذين قتلوا أخاه يسمم زهير بن عياض (1)
~~كان مسلما فقتله، وارتد مشركا . فنزلت الآية فيه، فأمر رسول الله  بقتله ، ولو
~~تعلق بأستار الكعبة(2). والله أعلم.
# 942] {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم }.
# (سه)(3) : هو مرداس بن نهيك الغطفانى ثم الفزاري(4)، قتله أسامة
~~ابن زيد(6) في سرية بعد أن حيا المسلمين بتحية الإسلام.

PageV01P347

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_347.png)

# فعاتبه البي على قتله وقال له : أقتلته بعد أن قال : لا إله إلا الله؟!
~~قال. إنما قالها متعوذا . فقال النبيى (1) : هلا شققت عن قلبه حتى تعلم هل
~~ثالها متعوذا أم لا! حتى ود أسامة أنه لم يكن أسلم قبل ذلك اليوم، وحلف ألا
~~مقاتل أحدا يقول: لا إله إلا الله أبدا ولذلك أبى أن يقاتل مع علي حين دعاه إلى
~~ولك(7) وقال : لا أقاتل أحدا يقول : «لا إله إلا الله» . وذلك فى الفتنة.
# وقد اختلف في هذه القصة، فروي (3) أن محلم(4) بن جنامة اليثي كان
~~القاتل، والمقتول عامر بن الأضبط (9)، ثبم مات محلم بإثر ذلك فدفن فلفظته
~~40/ب] الأرض، ثم دفن) فلفظته الأرض، حتى ألقى بين جبلين والقيت عليه حجارة .
~~قد ثسبت هذه القصة إلى المقداد(6) وأنه كان أمير السرية .

PageV01P348

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_348.png)

# وقيل(1) : أبو الدرداء. وقيل(2) : رجل اسمه : فديك. وهذا اختلاف
~~ثثير(3). والله أعلم.
# (سي) وقيل : القاتل أبو قتادة، واسمه الحارث بن ربعي(4). وقيل : القاتل
~~غالب بن فضالة الليثي، والمقتول مرداس ذكر القولين (عط) (25.

PageV01P349

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_349.png)

# وقيل(1) : لم يكن القاتل غالب بن فضالة، وإنما كان أمير السرية يومئذ.
# وما ذكره الشيخ أبوزيد من قصة أسامة بن زيد فإنها وقعت في «صحيح
~~البخاري» (7)، وأما قصة محلم بن جثامة، وعامر بن الأضبط ، فوقعت في
~~(مصنف أبي داود» (3)، و«سير ابن إسحاق(4) وكتاب الإستيعاب» (5) لأبي عمر
~~ابن عبد البر. فالله أعلم.
# [95] {غير أولي الضرر} .
# (عس)(6): نزلت في عبدالله بن أم مكتوم الأعمى، لما ms076 نزل قوله تعالى :
~~ولا يستوى القاعدون}، قال عبدالله : وكيف يا رسول الله بمن لا يستطيع الجهاد
~~من المؤمنين، فأنزل الله الآية (7). والله أعلم.

PageV01P350

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_350.png)

# (97] {إن الذين توفهم المليكة ظالمي أنفسهم* .
# (عس)(1) قيل(2) : إنها نزلت في قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث
~~ابن زمعة بن الأسود بن أسد، وقيس بن الوليد بن المغيرة وأبي العاص بن منبه
~~بن الحاج، وعلى بن أمية بن خلف(3)، كانوا شبابا، وكانوا قد أسلموا بمكة ثم
~~خرجوا مع المشركين يوم بدر فرجعوا عن الإسلام وقتلوا كفارا.
# [98] {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان . ..} الآية .
# (سه)(2) : قال ابن عباس - رضي الله عنهما . : «كنت أنا وأمي وأبي ممن
~~عناه الله بهذه الآية»(5) . وذلك أنه كان من الولدان إذ ذاك.

PageV01P351

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_351.png)

# وأمه هي : أم الفضل بنت الحارث، واسمها: لبابة(1) وهي أخت ميمونة(2)
~~48/أ] / وأختها الأخرى لبابة الصغرى(3)، وهن تسع أخوات قال النبي  فيهن :
~~(الأخوات مؤمنات»(2).

PageV01P352

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_352.png)

# ومنهن : سلمى، والعصماء، وحفيدة - ويقال في حفيدة: أم حفيد-
~~واسمها: هزيلة، وعزة، وهن ست شقائق، وثلاث لأم والثلاث. أسماء،
~~وسلمى، وسلامة بنات عحميس، وأسماء بنت عميس الختعمية، امرأة جعفر بن
~~ابي طالب. ثم امرأة أبي بكر الصديق ثم امرأة علي بن أبي طالب(1) رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين.
# (100] {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يذرته
~~الموت. . .} الآية .
# (سه) (7) : قال عكرمة مولى ابن عباس : «طلبت اسم هذا الرجل أربع
~~عشرة سنة حتى وجدته» (3). وفي قول عكرمة هذا دليل على شرفي هذا العلم
~~قديما، وأن الاعتناء به حسن، وأن المعرفة به فضل.
# ونحو منه قول ابن عباس : «مكث سنتين(4) أريد أن أسأل عمر - رضي الله
~~عنه - عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله ما يمنعني إلا مهابته (4).

PageV01P353

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_353.png)

# ثم ذكر الحديث وسنذكر منه في سورة التحريم(1) ما يحتاج إليه في هذا
~~الغرض، إن شاء الله . الذي ذكره عكرمة هو: ضمرة(7) بن العيص .
# ويقال فيه : ضميرة أيضا، وكان من المستضعفين بمكة، وكان مريضا،
~~فلما سمع ما أنزل الله في الهجرة، قال ms077 : أخرجوني. فهىء له فراش ثم وضع
~~عليه، وخرج به فمات في الطريق. ويقال بالتنعيم (3).
# فأنزل الله فيه {ومن يخرج من بيته مهاجرا . ..} (4) الآية وقيل فيه :
~~احندب بن ضمرة، ذكره أبو عمر في «الصحابة» (5) .
# وذكر أبو عمر(6) أيضا أنه قد قيل فيه: خالد بن حزام بن خويلد، بن أخي

PageV01P354

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_354.png)

~~خديجة، وأنه هاجر إلى أرض الحبشة فنهشته حية في الطريق، فمات قبل أن
~~يبلغ أرض الحبشة، فنزلت فيه الآية والله أعلم/ .
# (عس)(1) : وقد قيل فيه أقوال غير ذلك منها : أنه العيص بن ضمرة
~~ابن زنباغ(2). وقيل(3) : ضمرة بن بغيض. وقيل(4) : ضمرة بن نعيم. وقيل:
~~ضمرة بن خزاعة. وقيل(9): إنه من كنانة. وقيل(6) : من خزاعة. وقيل : من بني
~~ليث. وقيل : من جندع. حكى جميع ذلك أبو محمد بن عطية في تفسيره (7).
# وقيل : هو أكثم بن صيفي (8)، خرج مهاجرا إلى المدينة في جماعة من
~~قومه عندما خاطبه البي  ودعاه إلى الإسلام ، فلما كان دون المدينة بأربع
~~أميال مات ووصى قومه بالإسلام، حكاه أبو حاتم(9) عن ابن عباس في كتاب

PageV01P355

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_355.png)

~~«المعمرين»(1). والله أعلم.
~~(102] {ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر. ..) .
~~(عس)(2): نزلت في عبد الرحمن بن عوف كان جريحا فوضع سلاحه،
~~روا ابن الجارود(5) في «المنتقى»(7). والله أعلم.
~~[107] {ولا تجلدل عن الذين يختانون أنفسهم).
~~(سه) (5) هم بنو أبيرق: بشر(6) وبشير ومبشر،

PageV01P356

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_356.png)

~~وأسير(1) بن عروة - [ابن] عم(2) لهم - نقبوا مشربة (3) لرفاعة بن زيد(2) وسرقوا
~~ادراعا له وطعاما فعثر على ذلك. فجاء ابن أخيه قتادة بن النعمان (5) يشكوهم
~~إلى رسول الله فجاء أسير بن عروة بن أبيرق إلى النبى  فقال : يا رسول
~~الله، إن هؤلاء عمدوا لأهل بيت هم أهل صلاح ودين فأبنوهم(7) بالسرقة
~~ورموهم بها من غير بينة . وجعل يجادل عنهم حتى غضب رسول الله  على
~~قتادة ورفاعة . فأنزل الله عز وجل: {ولا تجدل عن الذين يختائون أنفسهم*
~~الآية.
# وأنزل الله: {ومن يكيب خطيية أو إئما ثم يرم به بريثا فقد احتمل
~~شلش(2) م وو و

PageV01P357

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_357.png) ms078

~~كان المبرأ الذي رموه بالسرقة لبيد بن سهل(1)، قالو(2) : ما سرقناه وإنما سرقه
~~49/ا] لبيد بن سهل. /فبراه الله وهو رجل من اليهود (3) ، وقد قيل : إنه من الأنصار،
~~وقد قيل : إنه حليف لهم من غير اليهود(2).
# فلما أنزل الله فيهم ما أنزل، هرب ابن أبيرق السارق إلى مكة ونزل على
~~ملافة بنت سعد بن شهيد(5)، فقال فيها حسان بن ثابت(6) بيتأ يعرض فيه بها،
~~فقالت: إنما أهديت لي شعر حسان وأخذت رحله فطرحته خارج المنزل، فهرب
~~لى خيبر. ثم إنه نقب بيتا ذات ليلة ليسرق، فسقط الحائط عليه فمات.
# ذكر معنى هذا الحديث بكثير من ألفاظه الترمذي (7)، ...........0.

PageV01P358

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_358.png)

~~وذكره الكشي (1) والطبري(2) بألفاظ مختلفة، وذكر قصة موته يحيى بن سلام (3)
~~ني تفسيره .
# وقد أدخل أبو عمر(0) في الصحابة لبيد بن سهل، فدل ذلك على صحة
~~سلامه عنده.
# (سي): وروي آن طعمة بن أبيرق أحد بني ظفر. سرق درعا(5) من جار له

PageV01P359

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_359.png)

~~اسمه قتادة بن النعمان وكان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه ،
~~وخبأها عند زيد بن السمين - رجل من اليهود - فالتمست الدرع عند طعمة ، فلم
~~توجد، وحلف: ما أخذها وما له بها علم، فتركوه وتبعوا أثر الدقيق إلى منزل
~~اليهودي فأخذوها. فقال : دفعها إلي طعمة، فانطلق بنو ظفر إلى رسول الله
~~وسألوه أن يجادل عن صاحبهم طعمة، فأنزل الله الآية . ذكره الزمخشري (1).
# وقيل : البريء الذي رماه بالسرقة طعمة ، هو أبو مليل (2) بن عبد الله
~~الخزرجى الأنصاري. ذكره صاحب «الكتاب الجامع لما في المصنفات
~~الجوامع» (3). وذكره أيضا القاضي أبو محمد(4) . والله أعلم.
# (117] {إن يدعون من ذونه إلا إنثا. ..4.
# (سي) : «الإناث» هنا : الأصنام اللات والعزى ومناة ونائلة (5).

PageV01P360

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_360.png)

~~والإشارة بقوله : { ومن يشاقق الرسول }(1) إلى طعمة بن أبيرق (2)، لأنه
~~ارتد / وسار إلى مكة.
~~(128] {وإن امراة خافت من بعلها . ..} الاية.
~~(سه) (3) : كانت سودة بنت زمعة(4) الهلالية قد خافت أن يطلقها
~~رسول الله لكبر كان بها، فوهبت يومها لعائشة - رضى الله عنها . ترضيا
~~لرسول الله فأنزل الله هذه الآية ms079 (5).
~~وقد قيل (6): إنها امرأة أخرى من الأنصار، اسمها: خويلة.

PageV01P361

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_361.png)

~~(عس)(1) : والتي أشار إليها هنا هي خويلة بنت محمد بن مسلمة وزوجها
~~رافع بن خديج (2). وقيل(3) : إن الآية نزلت بسبب أبي السنابل بن بعكك
~~وامرأته. والله أعلم.
~~(129]ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء. ..}.
~~(عس)(4): روي أنها نزلت في عائشة (5) - رضي الله عنها - والله أعلم .
~~(133] ويأت بآخرين. ..}.
~~(عس)(6) : هم فارس. بدليل قوله - عليه السلام - حين نزلت لسلمان
~~الفارسى وضرب بيده على ظهره : «إنهم قوم هذا» (7) والله أعلم .

PageV01P362

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_362.png)

# (136] {يا أيها الذين ءامنوا  امنوا بالله ورسوله * .
# (عس)(1): روي أنها نزلت في عبد الله بن سلام، وأسد وأسيد ابني
~~كعب، وثعلبة بن قيس، وسلام(2) ابن أخت عبد الله بن سلام، [وسلمة](3) بن
~~أخيه، ويامين بن يامين، أتوا رسول الله ، فقالوا: يا رسول الله إنا نؤمن بك
~~وبكتابك، وموسى والتوراة وعزير، ونكفر بما سواه من الكتب والرسل. فقال لهم
~~رسول الله: «بل آمنوا بالله ورسوله محمد، وبكتابه القرآن وبكل كتاب كان لله
~~من قبله» فقالوا : لا نفعل، فنزلت الآية(4). فآمنوا كلهم والله أعلم بذلك.
# (2153 { يسيلك أهل الكتب أن تنزل عليهم كتلبا من السماء. . .}.
# (عس)(5) : قيل(6): إنها نزلت في كعب بن الأشرف، وفنحاص بن

PageV01P363

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_363.png)

~~50/ا4آ عازوراء، وغيرهما، قالوا لرسول الله / : إن كنت نبيا صادقا فأتنا بكتاب من
~~السماء جملة كما أتى به موسى.
# وقيل (1): فأتنا بكتاب إلى فلان، وكتاب إلى فلان بأنك رسول الله.
# رقيل (2) : بكتاب نعاينه حين ينزل، فنزلت الآية. والله أعلم .
# [157] {ولكن شبه لهم }.
# (سي): المشبه بعيسى - عليه السلام - رجل من أصحابه يسمى:
~~سرجس .
# روى أن عيسى - عليه السلام - لما أحيط به ، قال لأصحابه الحواريين :
~~ايكم يلقى عليه شبهي فيقتل ويخلص هؤلاء، وهو رفيقي في الجنة؟ فقال
~~سرجس: أنا، فألقى الله عليه شبه عيسى فقتل(3).

PageV01P364

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_364.png)

~~وروي أن رجل من اليهود دل عليه، فألقى الله شبه عيسى عليه فصلب
~~ذلك اليهودي (1).
~~وروي(7) أن أحد الحواريين كان ينافق عليه، فلما أرادوا قتله قال : أنا
~~ادلكم عليه، فدخل بيت عيسى ms080 ورفع عيسى، وألقى شبهه على المنافق، فدخلوا
~~عليه فقتلوه وهم يظنون أنه عيسى.
~~ذكر هذا الخلاف أكثر المفسرين (3).
~~[159] {وإن من أهل الكتنب إلا ليؤمنن به قبل موته....
~~(سي): الضمير في {به} و{موته} قيل (1): هما راجعان لعيسى

PageV01P365

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_365.png)

~~- عليه السلام -، وذلك عند نزوله آخر الزمان. لا يبقى من أهل الكتاب أحد إلا
~~امن بعيسى، وترجع الأديان كلها واحدا وهو الإسلام.
# رقيل(1): الضمير في {به} يرجع إلى عيسى - عليه السلام -، والثاني
~~برجع إلى أهل الكتاب. والمعنى: أن أهل الكتاب لا يموت أحد منهم حتى يؤمن
~~بعيسى عند المعاينة حيث لا ينفعه الإيمان. وقيل (7) : الضمير في {به} عائد
~~على محمد و* قبل موته } لأهل الكتاب.
# قال عكرمة(3) : «وليس يخرج يهودي ولا نصراني من الدنيا حتى يؤمن
~~50/ب] بمحمد ولو غرق أو سقط عليه جدار فإنه / يؤمن في ذلك الوقت.

PageV01P366

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_366.png)

~~وبسط هذه الأقوال في كتب التفسير (1). والله الموفق .
~~(176] {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة . ..} الآية.
~~(عس)(2) روي أن جابر بن عبد الله قال لرسول الله  في طريق مكة عام
~~حجة الوداع- إن لى أختا فكم آخذ من ميرائها إن ماتت، فنزلت الآية(3).
~~وقد قيل: إنها آخر ما نزل من الأحكام. رواه أبو داود في «مصنفه»(4).
~~الله أعلم.

PageV01P367

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_367.png)

~~%~% 
### | 

PageV01P368

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_368.png)

# مقرهلالحايده
~~2] {ولا عامين البيت الحرام } .
~~(سه) (1) : كان هذا الآم معتمرا إلى المسجد الحرام ، وهو الحطم
~~لبكري(2)، ثم أحد بني قيس بن ثعلبة، واسمه شريح بن ضبيعة أخذته خيل
~~رسول الله  وهو في عمرته فنزلت الآية(3).
~~ثم نسخ هذا الحكم بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم )(4)

PageV01P369

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_369.png)

~~أدرك الحطم ردة اليمامة، فقتل فيها مرتدا (1).
# وفيه قال النبي  : «دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر»() .
# (عس)(3): هذا الذي ذكره الشيخ هو قول قاسم بن ثابت في كتاب
~~الدلائل»(4)، وقول غيره (5)، وقد اختلف الناس في هذه السورة فقيل : إنها كلها
~~محكمة (6)، ليس فيها منسوخ، روي عن الحسن (7) وأبي ميسرة (8) .

PageV01P370

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_370.png)

# وقيل: إن الآية منسوخة بآية القتال، كما ذكره الشيخ والصحيح أنها غير
~~منسوخة، وإنما ms081 هي مخصوصة بها.
# وذلك لأن النسخ من شرطه معرفة التاريخ بالمتقدم والمتأخر و«المائدة»
~~من آخر ما نزل. وقد اختلف فيها وفي «براءة» أيهما نزل قبل الأخرى / وآية [51/ أ]
~~القتال من أول ما نزل بالمدينة فإذا لم يصح التاريخ وجهل ، فلا تصح دعوى
~~النسخ، وكذلك من شرط النسخ التعارض، وهنا لا تعارض، لأن حرمة
~~القاصدين لبيت الله تعالى وتعظيمهم باقية في المؤمنين لم ترتفع ، والنسخ إنما
~~هو رفع الحكم، فالآية إذا عامة فى كل آم للبيت ، ثم خص الكافر منها بآيات
~~القتال فسقطت حرمته، وبقيت الحرمة في المؤمنين، وإلى هذا ذهب أبو بكر بن
~~العربي(1) رضي الله عنه، والله تعالى أعلم .
# (2] {ولا يجرمنكم شنان قوم ).
# (عس)(7) : روى ابن سلام في تفسيره(3): إنهم أهل مكة، وقال معناه: لا
~~تعتدوا عليهم إن صدوكم عن المسجد الحرام، وذلك قبل الأمر بالقتال.
# وروي(4) : أنها نزلت في منع المشركين رسول الله  من العمرة عام

PageV01P371

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_371.png)

~~الحديبية. وهو أظهر، لأن السورة مدنية، وهي من آخر ما نزل فكيف يكون ذلك
~~ببل الآمر(1) بالقتال. والله أعلم.
# (3] {اليؤم أثملت لكم دينكم * .
# (عس)(7): هو يوم الجمعة التاسع من ذي الحجة من سنة عشر من
~~الهجرة، وهو يوم عرفة، وكان نزولها على النبي  بعد صلاة العصر من اليوم
~~المذكور في حجة الوداع(3).

PageV01P372

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_372.png)

~~وقد قيل: إنه يريد ب «اليوم» هنا : الزمان(1)، كما يقال : كنت بالأمس فتى
~~أنت اليوم كهل . والله أعلم .
~~(4] {وما علمتم من الجوارح مكلبين}.
~~(سه)(2) فذكر الكلاب المعلمة، وكان نزولها فى عدي بن حاتم(3)، وكان

PageV01P373

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_373.png)

~~له كلاب قد سماها بأسماء أعلام، وأسماؤها قد ذكرت في التفاسير، وذكرها
~~الماوردي (1)، فمن أجل ذلك رأيت ذكرها فيما أبهم من الأسماء.
# قالوا: كان لعدي بن حاتم خمسة أكلب حين قدم المدينة وسأل التبى
~~51/ب] عن صيد الكلاب، وكان أسماء أكلبه: سلهب(2)، وغلاب، والمختلس /،
~~والمتناعس والخامس : أشك أقال فيه : أخطب، أم قال فيه : وثاب؟ فلينظر في
~~الماوردي» (3).
# (سي) : وحكي(4) أن هذه الآية نزلت بسبب أن عاصم بن عدي وسعد بن ms082
~~خيثمة وعويمر(6) بن ساعدة، سألوا النبى  فقالوا: يا رسول الله ما يحل لنا من
~~هذه الكلاب؟.
# فائدة: بالجوارح في اللغة(7) : الكواسب، ومنه سميت جوارح الإنسان،
~~لأنها تكسب عليه . ومنه الجوارح من السباع كالكلب والصقر والعاقب والبازي

PageV01P374

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_374.png)

~~{مكلبين} حال من الضمير الذي في {علمتم}(1).
~~ومعنى «مكلبين» مسلطين (2)، مشتق من الكلب الذي هو التسلط .
~~112] {إذ هم قوم أن يبسطوا إليم أيديهم } .
~~(سه)(3) : هو غورث بن الحارث الغطفاني ، وجد النبي  نائما في بعض
~~نزواته(4) تحت شجرة، والسيف معلق منها.
~~فاخترط السيف(5)، واستيقظ رسول الله  والسيف في يده فقال له : يا
~~محمد، ما يمنعك منى؟ فقال: الله.
~~فقبض الله يده، وقعد إلى الأرض حتى جاء أصحاب رسول الله  وهو
~~منده (6)

PageV01P375

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_375.png)

# وقد قيل(1): إنه عمرو بن جحاش اليهودي ، هم بقتل التبي  حين أتاهم
~~ستعينهم في دية قتل العامريين. ذكره ابن إسحاق.
# (عس) (2) : وقد حكي بعض الناس أن اسمه [دعثور](3) بن الحارث .
~~ذكره ابن عطية(4). والله أعلم.
# (سي) : وفي «البخاري» (5) في غزوة ذات الرقاع(6). أن اسم الرجل
~~غورث بن الحارث - بالغين منقوطة - وحكى بعض الناس أن اسمه: دعثور بن
~~الحارث بن محارب. ذكره الواقدي فى مغازيه (7). وذكر أنه أسلم فيما حكاه ابن
~~يشكوال(8).
# وروي آن سبب الأية، ما همت به محارب وبنو ثعلبة يوم ذات الرقاع من
~~52/ أ] الحمل على المسلمين في صلاة العصر / فأشعر الله بذلك رسوله عليه السلام،
~~ونزلت صلاة الخوف (1).

PageV01P376

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_376.png)

~~قيل: نزلت بسبب أن قريشا بعثت عمير بن وهب(1)، وصفوان بن أمية
~~لى رسول الله  ليغتالاه ويقتلاه . فأطلعه الله على ذلك. وكفاه شرهما. ذكر
~~ذلك (عط)(2).
~~(12] {وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا *.
~~(سه) (3): ذكر أسماءهم محمد بن حبيب(2) ي

PageV01P377

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_377.png)

~~فى «المحبر» (1) فقال : من سبط روبيل(2) : «شموع بن زكور». ومن سبط
~~شمعون: «شونوط بن خوزى»(3). ومن سبط يهوذا: «كولب بن يوفنا»(4). ومن
~~سبط اساخر: «يعوول بن يوسف»(5). ومن سبط أفرائيم بن يوسف : «يوشع
~~ابن نون» . ومن سبط بنيامن «بلطي بن روقوه (7). ومن سبط ذباليون : «كدابيل بن
~~سوذي» (8). ومن ms083 سبط منشا بن يوسف : «كدي بن سوسي»(9). ومن سبط ذان :
~~«عمائيل بن كملي»(10). ومن سبط أشير: «ستور بن ميخائيل»(11). ومن سبط
~~تفئال: «يحنى بن ونسي» (12). ومن سبط كاذ: «كوالي بن موخي» (13).

PageV01P378

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_378.png)

~~فالمؤمنان منهم يوشع بن نون ، وكولب بن يوفنا (1).
# ودعا موسى - عليه السلام - على الآخرين، فهلكوا بالطاعون مسخوطا
~~عليهم(2).
# تكميل: قال المؤلف - وفقه الله .: و«النتقيث» الذي ينقب عن أحوال
~~القوم ويفتش عنها (3)، كما قيل له : عريف لأنه يتعرفها .
# وسبب اختيار هؤلاء النقباء أن بني إسرائيل لما استقروا بمصر بعد هلاك
~~فرعون أمرهم الله بالمسير إلى أريحا(4) من أرض الشام وكان يسكنها الكنعانيون
~~الجبابرة(5). وقال لهم: إني كتبتها لكم دارا وقرارا، فاخرجوا إليها، وجاهدوا من

PageV01P379

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_379.png)

~~152ب] فيها، وإني ناصركم. وأمر موسى بأن يأخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا / على
~~قومه بالوفاء بما أمروا به توثقة عليهم . فاختار النقباء.
# وأخذ الميثاق على بني إسرائيل، وتكفل لهم به النقباء. وسار بهم، فلما
~~دنا من أرض كنعان بعث النقباء يتجسسون فرأوا أجراما عظيمة، وقوة وشوكة
~~فهابوا ذلك ورجعوا، فحدثوا قومهم وكان موسى - عليه السلام - قد نهاهم أن
~~بحدثوا قومهم فنكثوا الميثاق إلا كولب بن يوفنا من سبط يهوذا، ويوشع بن نون
~~من سبط إفرائيم بن يوسف(1) عليهما السلام.
# ونحو هذا كان النقباء ليلة بيعة العقبة. وهي العقبة الثانية. بايع فيها
~~سبعون رجلا وامرأتان. فاختار رسول الله من السبعين اثني عشر رجلا،
~~وسماهم النقباء، وهم مذكورون في السير(2).
# وذكر النقاش(3) أن معنى نقيبا : ملكا، والآية فيها تعديد نعم الله عليهم أن
~~بعث لإصلاحهم هذا العدد من الملوك، قال : فما وفى منهم إلا خمسة : داود
~~وابنه سليمان عليهما السلام، وطالوت وحزقيا، وابنه . وكفر السبعة وبدلوا وقتلوا
~~الأنبياء(4). والله أعلم.

PageV01P380

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_380.png)

# 19] { يا أهل الكتب قد جاء كم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل
~~ن تقولوا . ..} الآية.
# (عس)(1) : حكى ابن إسحاق(2) أنها نزلت في رافع بن حريملة ووهب بن
~~هوذا وذلك عندما تكلم معهما بعض أصحاب(3) رسول الله  فقالوا لهما :
~~كنتم ms084 تذكرون لنا محمدا وتصفونه لنا بصفته .
# فقالا عند ذلك : ما قلنا لكم هذا. وما أنزل الله من كتاب بعد موسى ولا
~~رسل بشيرا ولا نذيرا، فنزلت الآية فى قولهما. والله أعلم .
# تكميل : قال المؤلف - وفقه الله - : «الفترة» في اللغة: سكون بعد
~~)حركة في جسم، ويستعار ذلك في المعان . قال عليه السلام : «لكل عمل (153 ا]
~~شرة. ولكل شر فترة»(4). ومعنى «على فترة من الرسل» : على انقطاع من
~~مجيئهم مدة ما. واختلف العلماء فى قدر الفترة التى كانت بين محمد
~~الرعيسى عليه السلام على ثلاثة أقوال. ففي الصحيح (5) : أن الفترة بينهما ستمائة
~~سينة.

PageV01P381

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_381.png)

~~وقال قتادة(1) . خمسمائة وستون عاما . وقال الضحاك (2): أربعمائة سنة
~~بضع وثلاثون سنة.
~~كذا في كتاب (عط) (3). وفي كتاب (مخ)(4) : ونيف وستون سنة.
~~وعن ابن الكلبي (8) : كان بين موسى وعيسى ألف وسبعمائة سنة وألف
~~بى، وبين عيسى ومحمد - عليهما السلام - أربعة أنبياء ثلاثة من بني إسرائيل.
~~رواحد من العرب، وهو خالد بن سنان العبسي .
~~ذكره (مخ) - والله تعالى أعلم بحقيقة ذلك.

PageV01P382

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_382.png)

# وخرج البخاري(1) ومسلم(2) - رحمهما الله تعالى - عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - أنه قال: قال رسول الله : «أنا أولى الناس بعيسى في الأولى
~~والآخرة الأنبياء أخوة من علات(3)، وأمهاتهم شتى، ودينهم واحد، وليس بيننا
~~بيه.
# قال المؤلف - وفقه الله - : وهذا الحديث يقطع بما حكاه الزمخشرى عن
~~ابن الكلبي(4). والله الموفق .
# و {أن تقولوا ما جاءنا ...}: في موضع نصب على أنه مفعول له على
~~حذف مضاف أي: كراهة أن تقولوا، أو حذر أن تقولوا محتجين يوم القيامة: ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير(5).

PageV01P383

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_383.png)

# (18] {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه } .
# (عس) (1): قالها من اليهود: نعمان بن [أضاء](2)، وبحري بن عمرو،
~~وشأس بن عدي، وذلك أنهم أتوا رسول الله  فكلموه وكلمهم فدعاهم إلى الله
~~(53/ب] وحذرهم نقمته، فقالوا: ما تخوفنا يا محمد / ؟ نحن والله أبناء الله وأحباؤه،
~~حكاه ابن إسحاق(3).
# وحكى ابن عطية(4) : أن الذي أوقعهم والنصارى فى ذلك، أنهم حكوا أن
~~الله أوحى إلى ms085 إسرائيل أن أول أولادك بكري، فضلوا بذلك وقالوا نحن أبناء الله
~~وأحباؤه، ونقلهم لهذا لا يصح، ولو صح لحمل على المجاز، أي : بكري في
~~التشريف أو فى النبوة .
# واحتج عليهم بقوله: {قل فلم يعذبكم بذنوبكم } لإقرارهم بقولهم : لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودة، فكأنه قال لهم : لو كنتم أبناء الله لم تعذبوا، وقد
~~اقررتم بالعذاب فبطل قولكم .
# [21] {ادخلوا الأرض المقدسة*.
# (سه)(5): هى : بيت المقدس وما حولها(7)، ويقال لها: إيليا وتفسيرها:

PageV01P384

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_384.png)

~~بيت الله (1). ويعنى بالجبارين (7) قوما كانوا فيها من العماليق، وهم بنو عملاق
~~بن لاوذ. وقد تقدم نسبهم (3).
# (عس)(4) : وقد قيل (5) : إنها الغوطة وفلسطين وبعض الأردن وقال
~~الطبري (6) : ولا يختلف إنها بين الفرات وعريش مصر. وأما مدينة الجبارين
~~فقيل : هي دمشق (7)
# وأما الأرض التي أصابهم فيها التيه فهي بين بيت المقدس إلى
~~قنسرين(8)، وهي اثنا عشر فرسخا في ثلاثة فراسخ، واشتقاق أسماء هذه
~~المواضع مختلف فيه ، فأما الغوطة: فهي من المكان المنخفض ومنه : الغائط
~~للمكان المنخفض (9)، وأما فلسطين: فسميت باسم ساكنها أولا ، وهو

PageV01P385

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_385.png)

~~بن كلثوم. حكاه الزجاجي (1).
~~كذلك دمشق قال: إنه من قولهم : ناقة دمشق إذا كانت خفيفة اللحم().
~~وقيل (2): سميت باسم صاحبها وهو: دمشق بن قانيء بن مالك بن أرفخشذ
~~بن سام بن نوح.
~~وقيل (4) : هو دمشق بن نمرود بن كنعان. والله أعلم.
~~وأما الأردن فقال أبو بكر بن دريد (5) : هو النعاس، ومنه قول الشاعر ()/ :
### | * قد غلبتني نعسة أردن*
~~فسمي الموضع به . والله أعلم .

PageV01P386

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_386.png)

# (23] {قال رجلان . . .} الآية .
# (سه)(1) : [الأول](2) هو يوشع بن أفرائم بن يوسف عليه السلام،
~~والآخر: كولب بن يوفنا، أحسبه من سبط يهوذا بن يعقوب.
# ويوشع هو الذي حارب الجبارين، واختلف أكان موسى معه في تلك
~~الغزاة أم لا؟ وفيها حبست عليه الشمس حتى دخل المدينة(3) وفيها أحرق الذي
~~وجد الغلول(4) عنده.
# وكانت نار تنزل إذا غنموا فتأكل الغنائم، وإن كان فيها غلول لم تأكله ،
~~فنزلت النار فلم تأكل ما غنموا.
# فقال : إن فيكم الغلول، فلتبايعني كل قبيلة منكم. فبايعته قبيلة فلصقت
~~ايد ms086 رجل منهم بيده، فقال: فيكم الغلول فليبايعني كل رجل منكم. فبايعوه رجلا
~~رجلا، حتى لصقت يد رجل منهم بيده، فقال : عندك الغلول. فأخرج مثل رأس
~~البقرة من ذهب، فنزل النار فأكلت الغنائم، وكانت نارا بيضاء مثل الفضة لها
~~حفيف فيما يذكرون. فذكروا أنه أحرق الغال ومتاعه بغور يقال له إلى الآن : غور
~~عاجر (5)، عرف باسم الرجل الغال وكان اسمه: عاجرا .
# فهذا أيضا من مبهم الأسماء، وذكره الطبري (6).

PageV01P387

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_387.png)

~~(عس) (1) : فأما يوشع فهو ابن أخت موسى عليه السلام، وأما كولب فهو
~~صهر موسى (2) - عليه السلام - على أخته مريم بنت عمران.
~~واختلف في اسمه، فقيل ما تقدم، وقيل: كالب، وكلاب وكالوث(3).
~~ركذلك اسم أبيه. قيل فيه : يوفنا كما تقدم، وقيل : يوفبا بالباء بعد الفاء.
~~حكاه ابن عطية(4)، والله أعلم.
~~قال المؤلف - وفقه الله - : وليس في كلام الشيخ أبي عبدالله ما يوذن بضبط
~~(54/ب] «كالوث» هل هو بالباء أو الثاء، والذي ضبطه به أبو محمد بن عطية إذ قال /
~~يقال : «كالوث» بثاء مثله(5).
~~(24] وقوله: {فاذهب أنت وربك} .
~~قيل(6) : الرب هنا هو الله تعالى. وهذا الكلام منهم كفر.
~~وقيل (7): الرب هنا هارون عليه السلام. ذكره النقاش.
~~وكان أسن من موسى عليه السلام وكان معظما في بني إسرائيل محببا
~~لسعة خلقه ورحب صدره، فكأنهم قالوا: اذهب أنت وكبيرك. وهذا تأويل بعيد،
~~لكن يخرج بني إسرائيل من الكفر.
~~(27) {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق. ..} الآية.

PageV01P388

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_388.png)

# (سه)(1) : قيل(2): هما من بنى إسرائيل، ولا يصح، وإنما هما: ابنا آدم
~~لصلبه، وهما: قابيل وهابيل(3). وكان قربان قابيل حزمة من سنبل، لأنه كان
~~صاحب زرع، واختارها من آردا زرعه، ثم إنه وجد فيها سنبلة طيبة ففركها
~~وأكلها(2). وكان قربان هابيل كبشأ من أجود غنمه، فرفع إلى الجنة، فلم يزل
~~برعى فيها إلى أن فدى به الذبيح(5)، وهو أحد ابني إبراهيم إسماعيل أو
~~إسحاق، على ما سيأتى ذكره في موضعه(6)، إن شاء الله .
# وتفسير هابيل : هبة الله . ولما ولد شيث لآدم بعده سماه شيئا، وتفسيره :
~~عطية الله(7)، ليكون ms087 بدلا من الهبة .
# (عس)(8) والذي يدل على صحة قول من قال: إنهما أبناء ادم لصلبه

PageV01P389

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_389.png)

~~قوله : «ما من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل (1) منها! لأنه
~~اول من سن القتل (7)» .
# والذي قال: إنهما من بني إسرائيل، حكى أن آدم أول من مات في
~~لأرض، وهذا غير صحيح، ولو كان خبرا مأثورا لكان أول من مات حتف أنفه
~~ذون قتل، والمقتول منهما هو هابيل، وكان قتله عندر عقبة حراء، وهو ابن
~~عشرين سنة. وكان القاتل ابن خمس وعشرين سنة (3).
# واختلف في اسم القاتل(4). فقيل: قابيل. وقيل : قين. وقيل :
~~55/أ] / قائين (5). وكان سبب القربان الذي قرباه، أن آدم عليه السلام كان يولد له من
~~حواء ولدان ذكر وأنثى فى كل بطن، فكان يزوج ذكر هذا البطن أنثى البطن
~~الآخر. وذكر البطن الآخر أنثى هذا البطن، فولد مع قابيل أخت اسمها إقليما،
~~فطلبها هابيل للتزويج، فأبى عليه قابيل . فقربا القربان، فتقبل قربان هابيل! ولم
~~يتقبل قربان أخيه فاستفزه الشيطان فقتله(6).

PageV01P390

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_390.png)

~~وحكى الطبري في «التاريخ» (1) بسنده إلى علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - أن ادم عليه السلام رثاه عندما قتل فقال :
~~  تغيرت البلاد ومن عليها %~% فوجه الأرض مغبر قبيح
~~  تغير كل ذى طعم ولسون %~% وقل بشاشة الوجبه المليح
~~قال : فأجيب:
~~  ابا هابيل قد قتلا جميعا %~% وصار الحي كالميت الذبيح
~~  وبات بشدة قد كان منها %~% على خوف فجاء بها يصيح
~~وحكى بعض المفسرين (2) أن هذا الشعر غير صحيح لآدم ، وأنه مستفعل .
~~وقد روى أن الأنبياء معصومون من الشعر. والله أعلم.

PageV01P391

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_391.png)

# وأما بنو آدم لصلبه، فروى الطبري (1) عن ابن إسحاق أنهم أربعون في
~~عشرين بطنا، فمما حفظ من أسمائهم : قين، وهو قابيل وتوأمته: إقليما.
# وحكى أبو بكر الإسكاف(2) فى كتابه: أنهما من ولادة الجنة وأنه لم يولد
~~لى الجنة لأدم سواهما، ولذلك تكبر بأخته عن هابيل، وقال : نحن من ولادة
~~الجنة، وهو من ولادة الأرض (3).
# وهابيل ولبوذا، وأشوث بنت آدم وتوأمها، وشيث وتوأمته، وحزورة وتوأمها ms088
~~وكان ولادتهما على ثلاثين ومائة سنة من عمر آدم، ثم أياد بن آدم وتوأمته ، ثم
~~55/ب] فالغ(4) بن آدم/ وتوأمته، ثم أتاتي (5) بن آدم وتوأمته ، ثم شبوية (6) بن آدم
~~وتوأمته، ثم حيان بن آدم وتوأمته، ثم ضرابيس بن آدم وتوأمته، ثم هذر بن آدم
~~وتوأمته، ثم نحور بن آدم وتوأمته، ثم سند(2) بن آدم وتوأمته ثم بارق بن آدم
~~وتوأمته، هكذا رتبهم الطبري في روايته عن ابن إسحاق.
# وقد زوي أن من بني آدم لصلبه عبد المغيث وتوأمته أمة المغيث(8) وأنهما
~~اخر بنيه كما أن قابيل وتوأمته أولهم.
# وذكر أيضا فيهم عبد الحارث. وقيل: إنه أول ولد لحواء. وأن إبليس أتاها
~~وهي حامل به، فخوفها، وقال لها: إذا ولدتيه فسميه عبد الحارث، ففعلت، وأن

PageV01P392

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_392.png)

~~في ذلك أنزل الله تعالى . {فلما أثقلت دعوا الله ربهما..}(1) إلى آخر الآية،
~~والله أعلم بصحة ذلك(2).
# وكان أمر آدم بعده لابنه شيث، وكان نبيا، أنزل الله عليه خمسين
~~صحيفة(3) وإليه أنساب جميع بني آدم ، لأن سائرهم انقرضت أنسابهم في
~~الطوفان(4).
# وحكي أنه ولد مفردا دون توأمته (5). وقيل (6) : كانت له توأمة اسمها :
~~عزورا. ووقع في «مختصر العين» (1) في قول العرب : «وهي بن بي» لمن لا
~~يعرف، لأن هيا كان من ولد آدم، فانقرض نسله، والله أعلم .
# (سى) : وذكر المسعودي (8) : أنه(9) قتله ببلاد دمشق من أرض الشام .
# وذكر الإمام أبو الفرج بن الجوزي (10) - رضي الله عنه - : أنه قتله بجبل
~~ور.

PageV01P393

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_393.png)

~~وقيل (1) : قتله بالبصرة في موضع المسجد الأعظم .
~~اختلف هل حضر آدم - عليه السلام - هذه الوقيعة أم لا؟ .
~~قروي (2) أنه كان حاضرا، وأنه الذي أمرهما بتقريب القربان.
~~رقيل(3) : بل كان آدم - عليه السلام - قد سافر إلى مكة حاجا وترك قابيل
~~1/51] وصيا على بنيه/ وكان أسن منهم، فجرت هذه القصة في غيبته . فلما قدم قال
~~لقابيل : أين ولدي هابيل؟ قال : لا أدري .
~~فقال له آدم : والله إن دمه ليناديني من الأرض . اللهم العن أرضا شربت
~~دم هابيل. فمن حينئذ ما شربت الأرض دمأ .
~~وبقي ms089 آدم - عليه السلام - مائة عام لم يتبسم(4) . وحينئذ رثاه كما تقدم من

PageV01P394

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_394.png)

~~الأبيات. وذكر المسعودي (1) بعد قوله : تغير كل ذي لون وطعم ، ستة أبيات .
~~وهي مما روي أن آدم قالها جزعا على ابنه :
~~  وبدل أهلها أثلا وخمطا %~% بجنات من الفردوس فيح
~~  وجاورنا عدو ليس ينسى %~% لعين ما يموت فنستريح
~~  وقتل قائن هابيل ظلما %~% فوا أسفا على الوجه المليح
~~  فمالي لا أجود بسفك دمع (2) %~% وهابيل تضمنه الضريح
~~  أرى طول الحياة علي غما %~% وما أنا من حياتي مستريح
~~  أهابل إن قتلت فإن قلبي %~% عليك اليوم مكتئب قريح (3)
~~قال : فأجابه إبليس - لعنه الله - من حيث يسمع صوته ولا يرى شخصه ،
~~قال:
~~لنح عن البلاد وساكنيها    فقد في الأرض ضاق بك الفسيح
~~  وكنت وزوجك الحواء فيها %~% وادم من أذى الدنيا مريح (4)
~~  فما زالت مكايدتي ومكري %~% إلى أن فاتك الثمن الربيح
~~  فلولا رحمة الجبار أضحى (5) %~% بكفك من جنان الخلد ريح
~~فائدة : قال المؤلف - وفقه الله - : ذكر الزمخشري () أن هذا الشعر

PageV01P395

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_395.png)

~~منحول ملحون. لم يبين وجه اللحن. وقال أبو محمد بن عطية (1) : الرواية
~~بنصب «بشاشة» وكف التنوين، ولم يبين وجه نصبها، ولا وجه حذف التنوين.
# قال المؤلف - وفقه الله ح: ونصب «البشاشة» على التمييز المنقول / من
~~الفاعل. والأصل: «وقل بشاشة الوجه» برفع «البشاشة» وخفض «الوجه» ثم
~~نصب «البشاشة» على التمييز ورفع «الوجه» بالفاعلية إلا أنه وسط التمييز بين
~~الفعل والفاعل وذلك جائز إجماعا .
# قال الشاعر(2).
#    ونارنا لم ير نارا مثلها %~% قد علمت [ذاك](3) معد كلها
# راد: لم ير مثلها نارا . وحذف التنوين لالتقاء الساكنين قراءة(4) من قرأ :
~~(قل هو الله أحد الله. . .}(5) بحذف التنوين من «أحد» (7)، ومثله : قراءة (ولا
~~اليل سابق النهار}(7) بفتح الراء مع حذف التنوين من «سابق»(8)، ومثل ذلك
~~نول الشاعر (9).

PageV01P396

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_396.png)

~~  فألفيته غير مستعتب %~% ولا ذاكسر الله إلا قليلا
~~فحذف التنوين من «ذاكر» .
~~(41] {سمعون لكذب سمعون لقوم ءاخرين*.
~~(عس) (1) قيل (2) : إن «السماعين للكذب» هم : بنو قريظة ، وأن «القوم
~~لآخرين» هم يهود خيبر، والله أعلم.
~~(سي) : وقيل : «السماعون للكذب» : المنافقون ms090 و«القوم الآخرين» يهود
~~دك. حكاه (عط) (3)، والله أعلم.
~~(44] {يحعم بها التبون الذين أسلموا للذين هادوا . ..} الآية .
~~(سه)(4) : هو النبي  ، حكم لليهود حين تحاكموا إليه في رجل منهم
~~.امراه ريا، واسم المرأة: بسرة - فيما ذكر بعضهم - فحكم النبي  عليهما

PageV01P397

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_397.png)

~~الرجم، واحتج عليهم بالتوراة، فأنكروا أن يكون فيها الرجم . فدعا بأعلمهم
~~التوراة، وهو عبدالله بن صورا فقرأ التوراة. ووضع يده على آية الرجم يخفيها،
~~فنزع يده عبدالله بن سلام وكان من أعلمهم بالتوراة أيضا، وكان قد أسلم .
# فقال ابن صورا(1) : بلى يا محمد، إن فيها آية الرجم. فأمر بهما رسول
~~57/أ] الله  فرجما/ هذا معنى الحديث، اختصرته لشهرته، ولاختلاف الرواية في
~~الفاظه(2).
# فالإشارة بقوله {النبيون الذين أسلموا } إلى النبي عليه السلام(3).
~~و{للذين هادوا} : لأولئك اليهود(4) {والربنيون والأحبار} : عبد الله بن سلام
~~وابن صورا(5) ألا تراه يقول: {( وكانوا عليه شهدآء *.

PageV01P398

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_398.png)

~~وذكر القتبي (1) عن مالك بن أنس أنه فسرها هكذا محتجا على أهل
~~العراق، فى مسألة سألوه عنها بحضرة الرشيد .
~~وأما اسم «بسرة» فأخبرتي به شيخنا أبو بكر بن العربي في كتابه في
~~أحكام القرآن» (7) له .
~~(49] {وأن احكم بينهم بما آنزل الله ولا تتبع أهواءهم ...}.
~~(عس)(3): نزلت في كعب بن أسد، وابن صلوبا(4)، وعبد الله بن
~~صوريا](5) وشأس بن قيس، حين جاؤا إلى رسول الله، وأرادوا أن يفتنوه،
~~وسألوا منه أن يحكم لهم على بعض قومهم في أمر كان بينهم ويؤمنوا به، فأبى
~~رسول الله فنزلت الآية وما بعدها إلى قوله : {لقوم يوقنون}.
~~حكاه ابن إسحاق(6)، والله أعلم.
~~(251 {يا أيها الذين ءامنوا لاا تتخذوا اليهود والنصرى أولياء. ..} الآية.

PageV01P399

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_399.png)

~~(عس) (1) : نزلت في عبادة بن الصامت (2) حين خلع حلف بني قينقاع
~~برسول الله  فأبى ذلك عبد الله بن أبي، فنزلت فيه الآية (3) وما بعدها . والله
~~علم .
~~(سي) : وعن عكرمة - رضي الله عنه - أنه قال : سبب الآية أمر أبي لبابة
~~بن عبد المنذر(4) وإشارته إلى قريظة أنه : الذبح حين استفهموه عن رأيه في
~~نزولهم على حكم سعد بن معاذ.
~~ذكره ms091 (عط)(6)، والله أعلم .
~~(52] {فترى الذين في قلويهم مرض . ..} الآية .
~~(سه) (6): هو عبد الله بن أبي بن مالك بن سلول ، من بني الحبلي من

PageV01P400

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_400.png)

~~الخزرج، واسم الحبلى : سالم(1) / ومن أجل أنه رجل لا امرأة ينسب إليه : [57/ ب]
~~الحبلى - بضمتين(7) ولو نسب إلى امرأة حبلى لقيل: حبلوى، أو: حبلاوي، أو
~~حبلى(3). ولكنهم كرهوا ذلك إذا كان اسم رجل(4). وأبي : هو ابن سلول،
~~يعرف بأمه . وكان قد ألح على النبي  في بني قينقاع حين حاربوا النبي
~~فلما ظفر بهم، وأراد قتلهم - وكانوا حلفاء عبد الله - جعل يناشد النبي  فيهم
~~ويلح عليه وهو يقول: ثلاث مائة دارع(5)، وأربع مائة حاسر(6)، قد منعوني من
~~الأحمر والأسود، تريد أن تحصدهم فى غداة واحدة، إني امرؤ أخشى الدوائر!
~~منزلت الآية (7) {يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة . ..} فوهبهم النبي له .
# 542] {يا أيها الذين امنوا من يرتدد منكم عن دينه . . . *(8) الآية .
# (عس)(9) : هذا مما أخبر الله عنه في القرآن قبل كونه وذكرته من أجل

PageV01P401

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_401.png)

~~سماء القبائل التى ارتدت وهى إحدى عشرة قبيلة ثلاث في عهد رسول الله
~~وسبع في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وواحدة في عهد عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه .
# فأما الثلاث التي ارتدت في زمن النبي ، فهم: بنو [مذحج](1)
~~ورئيسهم الأسود العنسي(2) المتنبىء ويعرف : بذى الحمار من أجل حمار كان له .
# وكان نساء أصحابه يعقدن روثه على خمرهن تعطرا به، أهلكه الله
~~-تعالى. على يد فيروز الديلمى (3). وأخبر رسول الله  بقتله ليلة قتل(4).
~~وقبض رسول الله في اليوم الثاني ، ووصل خبر قتله في آخر ربيع الأول(5)
~~وهو الشهر الذي قبض فيه رسول الله.

PageV01P402

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_402.png)

~~وبنو حنيفة(1) / قوم مسيلمة(7)، قتله وحشي (3) - قاتل حمزة رضي الله [58/أ]
~~عنه - في خلافة أبي بكر رضي الله عنه وإمارة خالد بن الوليد .
~~وبنو أشد(4) قوم طليحة(5)، هزمه خالد بن الوليد، وأسلم بعد ذلك وحسن
~~سلامه.
~~وأما السبع التي كانت في زمن أبي بكر - رضي الله عنه - فهم فزارة (6) قوم

PageV01P403

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_403.png)

~~فميئنة (1) ب. حضن، وغطفان ms092 (2) قوم قرة(7) بن سلمة. وبنو سليم قوم الفجاءة(4)
~~ابن عبد ياليل. وبنو يربوع(5) قوم مالك بن نويرة(6)، وبعض بني تميم (7) قوم

PageV01P404

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_404.png)

~~سجاح(1) المتنبئة، وكندة قوم الأشعث بن قيس. وبنو بكر بن وائل بالبحرين قوم
~~الحطم(7) بن زيد.
# كفى الله جميعهم على يدي خالد بن الوليد في خلافة أبي بكر رضي الله
~~عنهما.
# وأما الواحدة التي كانت في زمن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فهم :
~~غسان(3) قوم جبلة بن الأيهم (4) نصرته اللطمة (5) بعد إسلامه إباية من القود(6).
~~وسار إلى بلاد الروم.

PageV01P405

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_405.png)

~~541] وقوله تعالى: {بقوم يبهم ويحبونه }.
~~هم أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - وأصحابه (1) رضى الله عنهم .
~~(سي) : وروى أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - أنه قال : لما نزلت
~~هذه الآية : {فسوف يأتي الله بقوم} قرأها النبي  وقال : «هم قوم هذا»
~~عني أبا موسى (2).
~~وقيل(3) : هم الأنصار. وقيل إن رسول الله سئل عنهم، فضرب على
~~عاتق سلمان، وقال: «هذا وذووه. ثم قال: لو كان الإيمان بالثريا، لناله رجال
~~بن فارس»(4).
~~وقيل (5) : هم ألفان من النخع، وخمسة آلاف من. كندة وبجيلة وثلاث

PageV01P406

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_406.png)

~~لاف من أفناء الناس، جاهدوا يوم القادسية . كل هذا من كتاب (مخ) (1).
# [55] {ويؤتون الزكاة وهم راكعون}.
# رسه)(2) : قيل(3) : هو علي بن أبي طالب / - رضي الله عنه -. تصدق [58/ب]
~~بخاتمه وهو راكع.

PageV01P407

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_407.png)

# 57] {يا أيها الذين عامنوا لا تتجذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا...}.
# (عس) (1) : روي(2) أن رفاعة بن زيد، وسويد بن الحارث كانا قد أظهرا
~~الإسلام ثم نافقا، وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت فيهم الآية. والله
~~علم.
# 59]قل يا أهل الكتب هل تنقمون منا . ..} الآية .
# (عس)(3) : روي(4) أنها نزلت في أبي ياسر بن أخطب، ونافع بن أبي
~~بافع(5)، وعازر بن أبي عازر، وخالد، وزيد، وإزار بن أبي إزار، وأشيع، أتوا
~~رسول الله  عمن يؤمن به من الرسل؟ فقال رسول الله : «نؤمن بالله وما
~~انزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وتلا الآية (7) إلى آخرها، فلما ذكر

PageV01P408

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_408.png)

~~عيسى جحدوا نبوته ms093 وقالوا: لا نؤمن بعيسى، ولا بمن آمن به، فنزلت الآية،
~~(الله أعلم.
# (64] {وقالت اليهود يد الله مغلولة} .
# (عس)(1) : قائلها منهم : فنحاص بن عازوراء، ولكن لما رضوا بقوله :
~~أشركوا معه، وكان سببها أنهم كانوا من أكثر الناس مالا، فلما كذبوا بمحمد
~~كف الله عنهم ما كان قد بسط لهم من الرزق، فعند ذلك قالها (2) .
# و «الغلي» فى الآية: كناية عن البخل (3)، كقوله تعالى: {ولاا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك(4). وقوله تعالى: (غلت أيديهم* يحتمل الحقيقة والمجاز،
~~فالمجاز أن يكون قد أعاد قولهم عليهم على جهة الدعاء ولمطابقة اللفظ، ولهذا
~~قيل: إنهم أبخل خلق الله تعالى، والحقيقة أنهم تغل أيديهم في الدنيا بالأسار،
~~وفي الآخرة في العذاب بأغلال النار. وقال تعالى : {بل يداه مبسوطتان} كناية
~~عن جوده وكرمه وإنعامه، وثنى «اليد» وإن كانت في / أول الآية مفردة ليكون (59/ أ]
~~أبلغ في السخاء والجود، والله أعلم.
# (66] منهم أمة مقتصدة* .
# (سي) : هي الطائفة المؤمنة من أهل الكتاب، عبدالله بن سلام وأصحابه ،

PageV01P409

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_409.png)

~~وثمانية وأربعون من النصارى(1)، يقولون فى عيسى: إنه عبدالله ورسوله،
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه .
# (67] {والله يعصمك من الناس } .
# (سي): قال محمد بن كعب القرظي : نزلت هذه الآية بسبب الأعرابي
~~الذي اخترط (2) سيف النبي  ليقتله به وهو: غورث (3) بن الحارث. وقد
~~تقدم(4) ولهذا ذكرته، وقيل(5) : {الناس}: جميع الكفار، والله تعالى أعلم.
# (68] {قل يا أهل الكتلب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل).
# (عس) (6) : نزلت في رافع بن حارثة (7) ، وسلام بن مشكم (8) ومالك

PageV01P410

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_410.png)

~~ابن الصيف، ورافع بن حريملة، قالوا لرسول الله  : ألست تزعم أنك على ملة
~~براهيم ودينه وتؤمن بما عندنا من التوراة، وتشهد أنها من الله حق؟ قال: بلى،
~~ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما فيها مما أخذ عليكم من الميثاق وكتمتم ما أمرتم أن
~~ثبينوه للناس، فبرئت من إحدائكم. قالوا: فإنا نأخذ بما في أيدينا، فإننا على
~~الهدى والحق، ولا نؤمن بك ولا نتبعك، فنزلت الآية.
# حكاه الطبري (1)، وابن إسحاق(7) والله أعلم .
# (282 {ولتجدن اقربهم مودة للذين ءامنوا . ..} الآية ms094 .
# (سه)(3) : هم وفد نجران، وكانوا نصارى، فلما سمعوا القران من
~~النبى  بكوا مما عرفوا من الحق وآمنوا، وكانوا عشرين رجلا، وكان قدومهم
~~عمليه بمكة .
# وأما الذين قدموا عليه بالمدينة من النصارى من عند النجاشى فهم
~~خرون(4).
# وفيهم نزل صدر سورة «ال عمران»(5)، ومنهم : حارثة (6) بن علقمة

PageV01P411

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_411.png)

~~59/ب] ل/ وأخوه كوز بن علقمة - ويقال فيه : كرز بن علقمة(1) أيضا - وأسلم ولم يسلم
~~حارثة.
# منهم : العاقب بن عبد المسيح، وفيهم نزلت: {فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~أبناء كم(2) ...} الآية.
# [87] {يا أيها الذين  امنوا لا تحرموا طيبت ما أحل الله لكم}.
# (عس)(3) : قيل : إنها نزلت في عثمان بن مظعون، وأناس معه من
~~المسلمين(4)، حرموا على أنفسهم النساء، وامتنعوا من الطعام الطيب، وأراد
~~بعضهم أن يقطع ذكره، فنزلت الآية. حكاه الطبري (5).
# وذكر عبد الرزاق (2).....................................

PageV01P412

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_412.png)

~~في «تفسيره» (1) أن علي بن أبي طالب كان منهم. والله أعلم .
# (سي) : وعن عكرمة(7) أن منهم عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ،
~~والمقداد بن عمرو، وسالما مولى أبى حذيفة ، بلغت منهم المواعظ وخوف الله
~~- تعالى . أن هموا بتحريم هذه الأشياء، فعند ذلك قال عليه السلام : «أما أنا
~~فأقوم وأنام، وأصوم وأفطر وآتي النساء، وأنال الطيب، فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني» ومعنى هذا الحديث بألفاظ أخر في صحيح البخاري (3).
# والشأن إنما هو في ترك الحرام.
# قال الزمخشري (4) : وروي أن رسول الله كان يأكل الدجاج والفالوذ،
~~كان يعجبه الحلوى والعسل وقال : «إن المؤمن حلو يحب الحلاوة» .

PageV01P413

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_413.png)

# وروي عن الحسن أنه دعي إلى الطعام ومعه فرقد السبخى (1) وأصحابه
~~فقعدوا على المائدة وعليها الألوان من الدجاج المسمن، والفالوذ وغير ذلك.
~~فاعتزل فرقد ناحية، فسأل الحسن: أهو صائم؟ قالوا: لا، ولكنه يكره هذه
~~الألوان، فأقبل الحسن وقال : يا فريقد: أترى لعاب النحل بلباب البر بخالص
~~60/ أ] السمن يعيبه مسلم، إن نعمة الله عليك في الماء البارد أكبر من نعمته / عليك
~~فى الفالوذ.
# وعن ابن المسبب (2) - رضي الله عنه - أن هذه الآية نزلت بسبب أن عبدالله
~~ابن رواحة - رضى الله ms095 عنه - ضافه ضيف، فأبطأ عن الضيف في بعض مهماته ،
~~ثم انقلب ابن رواحة وضيفه لم يتعش. فقال لزوجه : ما عشيته؟ قالت : كان
~~الطعام قليلا، فانتظرتك، فقال : حبست ضيفي من أجلى، طعامك على حرام إن
~~ذقته، فقالت هى : هو علي حرام إن ذقته إن لم تذقه، فقال الضيف: وهو علي
~~حرام إن ذقته إن لم تذوقوه، فلما رأى ذلك ابن رواحة : قال: قربي الطعام، كلوا
~~سم الله، فأكلوا جميعا، ثم غدا إلى النبي فأخبره فقال له رسول الله :
~~أحسنت، ونزلت هذه الآية .

PageV01P414

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_414.png)

# (91] إنما يريد الشيطن أن يوقع بينكم العذوة والبغضاء . . .} .
# (عس)(1): نزلت بسبب سعد بن أبي وقاص، وذلك أنه كان لاحى (2)
~~وجلا على شراب لهما، فضربه بلحى جمل(3) ففزر أنفه، فنزلت الآية، وقع في
~~صحيح مسلم(4)، والله أعلم.
# (93] {ليس على الذين عامنوا وعملوا الصلحت جناح فيما طعموا...*
~~لآية.
# (عس)(5) : وقع في «كتاب مسلم»(6) أنها لما نزلت، قال رسول الله
~~لبلال - مولى أبي بكر رضى الله عنهما - : «قيل لي : أنت منهم» .

PageV01P415

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_415.png)

# وحكى أبو نعيم - الحافظ - في كتاب «حلية الأولياء» (1) «أن علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - قال : كان عثمان بن عفان من الذين {ةامنوا وعملوا
~~الصلحت ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين).
# 1012] {يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء.. الآية.
# (عس)(2)): نزلت فى عبدالله بن حذافة السهمي، حين خطب رسول
~~(60/ب) الله  الناس وقال : سلوني، فقال عبدالله/ بن حذافة: من أبي. قال : أبوك
~~(حذافة» . فنزلت الآية . وقع في «صحيح مسلم» (3).
# وقيل(4) : إنها نزلت في عكاشة بن محصن حين سأل عن الحج ألعامنا
~~هذا؟ أم للأبد؟ .
# وقوله تعالى : *وإن تسئلوا عنها} قيل : إن الهاء عائدة على ال «أشياء)
~~لمتقدمة. وقيل : لا يصح أن تعود عليها لأنه قد نهى عن السؤال عن تلك
~~لأشياء.
# وفي قوله {وإن تسئلوا عنها} [إبانة](5) لها، فهى عائدة على هذا على

PageV01P416

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_416.png)

~~أشياء أخر، لم يتقدم لها ذكر، لكن تفهم من قوة الكلام، كقوله تعالى : {(كل
~~من عليها فان}(1) يريد الأرض، ولم يتقدم ms096 لها ذكر، وهو في القرآن كثير (1).
# فكأنه قال : «وإن تسألوا عن أشياء أخر أبيح لكم السؤال عنها تبد لكم ،
~~وقوله : {قد سألها) الهاء أيضا عائدة على غير الأشياء المتقدمة لقوة الكلام ،
~~بدليل أن هذا الفعل معدى بنفسه، والأول ب «عن» ووإنما هذه الآية كناية عما
~~سأل قوم موسى من الآيات وقوم عيسى ثم كفروا. فمعنى السؤال الأول والثانى:
~~الاستفهام عن الشيء، ومعنى الثالث: طلب الشيء، والله أعلم.
# (106] {تحيسونهما من بعد الصلوة}.
# (سه)(3) : هي صلاة العصر، والمأمور بحبسهما عدي (2) بن بداء، وتميم
~~الداري أبو رقية(5) من بني الدار من لخم .
# وكانا قد سافرا قبل الإسلام(6) مع مولى لبني سهم اسمه : بديل (7) بن

PageV01P417

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_417.png)

~~ابى مريم، فمات، فأخذا من تركته جاما (1) من فضة مخوصا بالذهب، فباعاه
~~خمسمائة درهم، ثم إن تميما أسلم. ورد ما عنده منها، وأخبر الخبر،
~~فخاصمت بنو سهم في ذلك عند رسول الله  وقال عمرو بن العاص - وهو
~~61/أ] سهمي - حين سمع: {( وآخران يقومان مقامهما}(2) فقال : أنا أحلف / فحلف هو
~~وآخر من بني سهم ، وهو أبووداعة . واسمه: عوف والد المطلب(3) بن

PageV01P418

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_418.png)

~~ابى وداعة السهمى وهما الأوليان (1).
# والحديث مروى بألفاظ مختلفة(7) وطرق شتى، ذكرت منها ما يليق
~~غرضنا.

PageV01P419

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_419.png)


PageV01P420

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_420.png)

### | فرة (ل(اف نفل
~~(8] {وقالوا لولا أنزل عليه ملك}
~~(عس)(1): قيل: إنها نزلت فى زمعة بن الأسود(7)، والنضر بن
~~الحارث(3)، والأسود بن عبد يغوث(4)، والعاصر بن وائل قالوا للنبي  يا
~~محمد لو جعل معك ملك يحدث عنك الناس، ويدبر معك، فنزلت الآية.
~~حكاه ابن إسحاق(5). والله أعلم.
~~(19] {قل أي شيء أثبر شهدة *.

PageV01P421

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_421.png)

~~(عس)(1) : روي أنها نزلت فى النحام بن زيد(2)، وقردم بن كعب(3)،
~~ربخري بن عمرو أتوا رسول الله  فقالوا : يا محمد ما تعلم مع الله إلها آخر،
~~أنزل الله الآية حكاه ابن إسحاق(4) .
~~وقوله في الآية : {ومن بلغ } معطوف على الضمير في {أنذركم }(5).
~~والمعنى: لأنذركم به، وأنذر من بلغه القرآن من العرب والعجم. والله أعلم.
~~(25] ومنهم من يستمع إليك ).
~~(عس)(6) : روي (7) أنه اجتمع ms097 أبو سفيان، والوليد (8) ، ...

PageV01P422

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_422.png)

~~والنضر وعتبة(1)، وشيبة(7)، وأبو جهل، وأضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله
~~فقالوا للنضر: يا أبا قتيلة ما يقول محمد؟ فقال : والذي جعلها (3) بنية - يعني
~~الكعبة - ما أدري ما يقول إلا أنه يحرك لسانه ويقول أساطير الأولين، مثل ما
~~حدثتكم عن القرون الماضية، فقال أبو سفيان : لا أراه حقا، فقال أبو جهل :
~~كلا، فنزلت الآية. والله أعلم.
# (25] {يقول الذين كفروا إن هذا إلا أسطير/ الأولين ) .
# (سه)(4) : حيثما جاء في القرآن ذكر {أسطير الأولين} فقائلها هو النضر
~~ابن الحارث بن كلدة بن علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار، وإنما كان يقول ذلك
~~لأنه قد دخل بلاد فارس، وتعلم أخبار أسبندياد(5) ورستم الشيذ ونحوهما، فكان
~~قول: أنا أحدثكم بأحسن مما [يحدثكم](6) به محمد. فيحدث بتلك الأخبار،
~~ويقول في قصص القران وأخباره: أساطير الأولين . ليزهد الناس فيه . وفيه نزلت
~~( ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} (7) وقتله النبي  صبرا يوم بدر(8) .

PageV01P423

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_423.png)

# (عس)(1) : أما أسبندياد فهو ابن كى كستاسب(7) من ملوك الفرس وكان
~~بوه قد سجنه ثم أخرجه وولاه أمر جيوشه وقتال الترك (3) .
# ورستم هو ابن ريسان(4)، ويعرف برستم الشيذ(3)، والشيذ بلغة فارس
~~شعاع الشمس، فينسبون لذلك كل جميل، وهو من ملوك الترك، وكان يقاتل
~~سبندياد. وبينهما وقائع، حكاها الطبري () وغيره (7) إلى أن قتل إسبندياد رستم،
~~راستباح بلاده، وأخبارهما يطول ذكرها، والله أعلم بصحتها.
# قال المؤلف - وفقه الله - وضربت عنق النضر بالصفراء(8) في موضع يقال
~~له : الأثيل(9)، وكان الذي أسره المقداد. ذكر ذلك (عط) (10)
# (26] {وهم ينهون عنه وينئون عنه } .
# (عس) (11) : روي (12) : أنها نزلت في أبي طالب عم النبي ، ومعناها :

PageV01P424

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_424.png)

~~ينهون عن إذاية النبي - عليه السلام -، وينأون عن الإيمان ، ويروى (1) أن أشياخ
~~قريش اجتمعوا إلى أبى طالب، وأرادوا برسول الله  سوءا فقال أبو
~~طالب(2). / .
~~  والله لن يصلوا إليك بجمعهم %~% حتى أوسد في التراب دفينا
~~  فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة %~% وايشر بنواك وقر منه عيونا
~~  ودعسوتني وزعمت أنك ناصح %~% ولقسد صدقت وكنت ثم أمينا
~~  وعرضت دينا لا محالة أنه ms098 %~% من خير أديان البريسة دينا
~~  لولا الملامة أو حذاري سبة %~% لسوجدتني سمحا بذاك مبينا
# فأنزل الله عند ذلك الآية. والله أعلم.
# (33) {فنهم لا يكذبونك }.
# (عس)(3) : نزلت في أبي جهل بن هشام ، روي أنه قال للنبي: إنا لا
~~لكذبك، ولكن نكذب ما جئت به (4).

PageV01P425

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_425.png)

# ويروى أن الأخنس بن شريق قال لأبي جهل : يا أبا الحكم أخبرني عن
~~محمد، أصادق هو أم كاذب؟ فإنه ليس عندنا أحد غيرنا فقال له: والله إن
~~محمدا لصادق، وما كذب قط، ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية
~~ورالحجابة والنبوة فما يكون لسائر قريش؟ فنزلت الآية . حكاه الطبري(1). والله أعلم .
# (سي) : وحكى النقاش(7) أن الآية نزلت في الحارث بن [عامر](3) بن
~~وفل بن عبد مناف، فإنه كان يكذب في العلانية ويصدق فى السر. ويقول :
~~لخاف أن تخطفنا(4) العرب.
# [52، 53] {ولا تطرد الذين يدعون ربهم - إلى قوله - أهؤ لاء من الله
~~عليهم من بيننا ...} الآية .

PageV01P426

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_426.png)

# (سه) (1) : هم بلال بن رباح، واسم أمه حمامة(2)، وعمار بن ياسر العنسي
~~حليف بني مخزوم ، وسلمان الفارسي أيضا (3)، إلا أن سلمان الأصح فيه أنه
~~أسلم بالمدينة، والسورة مكية. ومنهم أيضا : جبر(4)، غلام الفاكة بن المغيرة،
~~والذين أسلموا من الموالي والعبيد. فكان أشراف قريش يأنفون من أجل هؤلاء،
~~ويقولون: {أهؤلاء من الله عليهم من بيننا } .
# (عس)(5) : وقد حكى المهدوي (6) أن منهم صهيب بن /سنان وابن [162 ب]
~~مسعود. ولم يسمهما الشيخ، والله أعلم.

PageV01P427

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_427.png)

# (سي) : وذكر أن منهم مريد الغنوي، وخبابا(1)، وذا الشمالين (2)،
~~المقداد بن عمرو، وسبب الآية : أن أبا طالب قال لرسول الله على جهة
~~النصح له : لو أزلت هؤلاء وتركتهم عنك لاتبعك أشراف قومك.
# قصوب هذا الرأي من أبي طالب عمر بن الخطاب وغيره من المؤمنين
~~رضي الله عنهم - فنزلت الآية(3) :
# وحكى الطبري (2) أن الأقرع بن حابس (5) ومن شابهه من أشراف
~~العرب()، قالوا للنبي - عليه السلام -: اجعل لنا منك مجلسا لا يخالطنا فيه

PageV01P428

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_428.png)

~~العبيد والحلفاء، يعرف به فضلنا، واكتب لنا بذلك كتابا، فهم النبي  أن يفعل ms099
~~ذلك فنزلت الآية.
# قال (عط) (1) : وهذا التأويل بعيد، لأن الآية مكية وإسلام هؤلاء كان
~~المدينة، وقد يمكن أن يقع هذا القول منهم بعد نزول الآية، اللهم إلا أن تكون
~~الآية مدنية فحينئذ يصح هذا التأويل والله أعلم .
# (54] {كتب ربكم على نفسيه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا
~~جهلة...} الآية .
# (عس) (7) قيل (3) : إنها نزلت في عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - حين
~~اشار على النبي  بإجابة الكفرة إلى ما سألوا من إقامة ضعفاء المسلمين عنهم
~~ذا قعدوا مع رسول الله ، وهم الذين نزلت فيهم : { ولا تطرد الذين يذعون
~~وبهم)(4) وكان عمر قد أراد ذلك طمعا في [إسلامهم](5) حتى دعا رسول
~~الله  بصحيفة وبعلي ليكتب بذلك كتابا فنزلت الآية الأولى قوله {ولا تطرد
~~فرمى علي بالصحيفة، واعتذر عمر عن مقالته، فلم يعلم أنها مفسدة. فنزلت
~~الآية/، والله أعلم.

PageV01P429

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_429.png)

# (71] {كالذي استهوته الشيطين في الأرض حيران} .
# (عس) (1) : حكى المهدوي(2) أنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر
~~رضى الله عنه.، كان أبو بكر وزوجه يدعوانه إلى الإسلام فيأبى.
# وقد وقع في صحيح البخاري (3) أن عائشة - رضي الله عنها - أنكرت أن
~~بكون نزل فيهم شيء من القرآن إلا عذرها خاصة. والله أعلم.
# تكميل: قال المؤلف - وفقه الله -: تضمن كلام الشيخ أبي عبدالله
~~رضى الله عنه - أن قوله تعالى : {له أصحب} أن الأصحاب هنا أبوه وأمه .
# فأما أبوه - رضي الله عنه - فلا خفاء في بيانه . وأما أمه التي هي زوج
~~بي بكر فلم يبينها الشيخ رحمه الله، وهي : أم رومان(2) بنت الحارث الكنانية،
~~فعبد الرحمن شقيق عائشة - رضى الله عنها - وكان اسم عبد الرحمن: عبد
~~الكعبة، فسماه رسول الله : عبد الرحمن، وكنيته: أبو عبدالله، وقيل :
~~ابو محمد، وأسلم رضى الله عنه في هدنة الحذيبية وحسن إسلامه، وكان من خيار

PageV01P430

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_430.png)

~~الصحابه وشجعانهم، وأرماهم بسهم وحضر اليمامة، فقتل سبعة من كبارهم.
~~وكان محكم اليمامة ابن الطفيل قد سد ثلمة(1) من الحصن ، فرماه عبد الرحمن
~~سهم في نحره فقتله، فدخل المسلمون من تلك الثلمة.
# ذكر أنه ms100 مات فجأة بموضع يقال له : الحبشي (2) على نحو عشر أميال من
~~مكة، وحمل إلى مكة فدفن بها، ويقال : إنه مات فى نومة نامها بمكة قبل أن
~~تتم البيعة ليزيد بن معاوية سنة ثلاث وخمسين، ذكره أبو عمر بن عبد البر(3)
~~رضى الله عنه.
# (74] {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر* .
# (سه)(4) : اسم أبيه تارخ(5) بن ناحور، و«آزر» اسم صنم كان يعبده(6)،

PageV01P431

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_431.png)

~~63/ ب] أي : أدع آزر. وقيل (1) أيضا : إن «أزر» كلمة/ معناها الزجر والتعنيف. وقيل (2)
~~أيضا : إنه اسم لأبيه ، وهو الصحيح.
# نكتة: قال المؤلف - وفقه الله تعالى -: قرىء «آزر» بفتح الراء(). إما
~~على البدل، أو عطف البيان إن جعلته اسما للأب، أو نصبا على إضمار فعل إن
~~جعلته اسم صنم. وقرىء بضم الراء(4) على النداء والمعنى: يا آزر(5).

PageV01P432

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_432.png)

# قال فخر الدين(1) : «فإن قلت: فما الحكمة في إجماع القراء على البدل
~~وعطف البيان في «هارون»، من قوله تعالى : (وقال موسى لأ خيه هرون اخلفني)}(2)
~~وقراءتهم «ازر» هنا بالوجهين؟.
# فالجواب : أن النداء بالاسم العلم فيه احتقار ووهن بالمخاطب وهو لائق
~~آزر لأن الموضع موضع زجر وتعنيف، وتسفيه رأي، ولم يقرأ بنداء هارون، لأن
~~الموضع موضع لين. وأنس، وتقريب من النفس. والله تعالى أعلم.
# قال المؤلف - وفقه الله -: وقرىء بضم {هارون} على النداء، حكاه
~~لزمخشري (3). فبطل ما رتبه الإمام فخر الدين .
# (76]{رأى كوكبا ...} الآية.
# (سه) (4) : هى الزهرة(8)، ويقال المشتري - فيما ذكروا - وهو قول
~~الطبري(6) وكانوا يعبدون الكواكب.
# (سي) : و «الليل» الذي جن عليه ليلة أربع عشرة وقل : ليلة خمس عشرة(7).

PageV01P433

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_433.png)

~~والهلال إذا استدار وحجر يقال له : قمر (1).
# وقال الزجاج في كتاب : «الأنواء» (2) : اسم القمر : الزبرقان.
# و «الدارة» التى حوله يقال لها: «الهالة»(3)، وظل القمر يقال له : السمر
~~(الفخت(6). ومن هذا قيل للرجل : «أسمر» ومن هذا سميت «الفاختة»(5) ، لأن
~~لونها أغبر.
# اد ابن السيد(1) للقمر ثمانية أسماء: البدر(7)، الماهو(8) السنما. (9)،
~~البطوس، الجلم، المتسق(10)، الوباص، الغاسق فكملت له عشرة أسماء .
~~64/ا   وأما الشمس فتسمى سراجا. صرح بذلك القرآن (11)/ .

PageV01P434

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_434.png)

~~وتسمى أيضا ms101 : جونة (1).
~~قال الشاعر(7) :
# يبادر الجونة أن تغيبا *
~~سميت بذلك لأن الجون عند قوم : كل سواد يخالطه نور، أو نور يخالطه
~~سواد(3)، فالشمس لشدة شعاعها تكسب الناظر إليها ظلمة، وتسمى أيضا :
~~(ذكاء»(4) بالمد وعدم الصرف.
~~قال الشاعر():
~~لوردت قبل انبلاج الفجر   وابن ذكاء كامن في كفر
~~يعنى ب «ابن ذكاء» : الصبح(6)، نسب إلى الشمس، لأنه عن الشمس
~~كون .
~~وإنما سميت ذكاء، لضوئها وتوقدها. يقال: ذكيت النار تذكية وذكاء: إذا

PageV01P435

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_435.png)

~~ألهبتها. ومن أسمائها: الغزالة، سميت بذلك لسرعة دورانها، ومنه المغزل،
~~والغزال، قال ذو الرمة(1) :
# وأشرقت الغزالة رأس حوضي   أسائلهم وما أغنى قبالا
# قال ابن السكيت(2): ويقال لها أيضا : «الجارية»، لجريانها من المشرق
~~الى المغرب. ويقال لها أيضا «البيضاء»(3)، و «يوح»(4) .يقال : قد طلعت يوح.
~~يقال لها أيضا : «براح ومهات»(5).
# قال الشاعر(6) :
~~  م [يجلو الظلام](7) رب كريم %~% بمهاة شعاعها منشور
# ويقال لدارتها : «الطفاوة» (8). ولعاب الشمس : هو الذي تراه في شدة

PageV01P436

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_436.png)

~~الحر يبرق مثل نسج العنكبوت، أو السراب(1).
# أنشد الأصمعى (2):
~~  روذاب للشمس لعاب فنسزل %~% وقام ميزان التهار فاعتدل
# تحقيق : قال المؤلف - وفقه الله - : تنازع الناس في قول إبراهيم : {هذا
~~ربي} فمنهم من قال: كان ذلك منه قبل البلوغ فى المغارة التى خبأته فيها أمة،
~~حين أمر النمروذ بقتل الولدان، فأتاه جبريل / بعد ذلك وعلمه دينه(3).
# وهذا التأويل يبطله قوله بعد ذلك: {إني بريء مما تشرثون}(4)،
~~والصحيح أن هذه الواقعة كانت منه - عليه السلام . فى حال التكليف، وأنه

PageV01P437

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_437.png)

~~- عليه السلام - أراد أن ينبههم على الخطأ في دينهم، وأن شيئا من ذلك لا يصح
~~ن يكون إلها لقيام دليل الحدوث فيه، وأن لها محدثا أحدثها، ومدبرا دبر
~~طلوعها وأفولها، فذكر هذا على سبيل الفرض، ليبطله بعد ذلك، كالواحد منا إذا
~~اراد أن يبطل القول بقدم الأجسام ، فيقول أولا : الجسم قديم . أي : هكذا يقول
~~الخصم، ثم يقول: لو كان قديما لم يكن متغيرا . فكذا ههنا قال : {هذا ربي}
~~ي كذا تقولون ثم قال : {لا أحب الآفلين} أي لو كان ربا لما ms102 تغير (1).
# نكتة : قال القشيري (2) - رحمه الله -: رأى كوكب الخوف والرجاء. وقمر
~~المحبة. وشمس المعرفة في ليلة الشرف في قلبه . فقال : هذا من عطاء ربي،
~~فلما أفلت أي : جاوزت المعرفة إلى المعروف، ووجد المعروف قال: (وجهت
~~وجهي للذي فطر السموات والأرض}.
# 822] {الذين عامنوا ولم يلبسوا إيمنهم بظلم. ..}.
# (سى) : عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال : المراد بهذه
~~الآية إبراهيم - عليه السلام - خاصة(3) ، وقيل (4) : نزلت في المهاجرين خاصة .
~~وقيل(6) : هي عامة في كل مؤمن . و«الظلم» على هذا القول يراد به : الشرك.

PageV01P438

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_438.png)

~~كما قال لقمان لابنه : {إن الشرك لظلم عظيم* (1) روي هذا التفسير عن رسول
~~الله  فيما حكاه أبو محمد بن عطية(2).
# (84] {وأيوب}(3).
# (سه)(4): هو أيوب(5) بن موص بن رعويل بن عيصو بن إسحاق(6) وقد
~~ايل (7) في «ذى الكفل» : إنه بشر بن أيوب، وأنه تكفل لملك من الملوك أمر
~~بومه، فسمي / ذا الكفل (8)
# [86] {واليسع)(9).

PageV01P439

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_439.png)

# هو ابن خاطوب(1)، صاحب إلياس عليهما السلام.
# (عس)(2): ذكر الشيخ أبو زيد - رحمه الله - من أسماء الأنتبياء المسمين في
~~كوله تعالى : {ومن ذريته داود وسليمن . . .} إلى آخرها . اثنين وهما: أيوب
~~اليسع.
# وذكر معهما ذا الكفل، وليس مذكورا في الآية ، ولم يعرض لسواهم .
~~فرأيت أن أنبه على جميعهم بحول الله تعالى .
# فأقول: ابتداء الآية في ذكر إبراهيم - عليه السلام - ونسبه مشهور في
~~السير(3) وغيره في نسب النبي .
# وهو إبراهيم بن تارح، وهو : آزر بن ناحور بن أسرغ(4) بن أرغو(5)
~~بن فالغ بن عابر(6) بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لامك (7)
~~ابن متوشلخ(8) بن أهنخ(9)

PageV01P440

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_440.png)

~~بن يرد بن مهلائل (1) بن قائن (2) بن أنوش (3) بن شيث بن آدم عليه السلام.
# ثم قال تعالى: {. .. ونوحا هدينا من قبل ومن ذرته . . . }(4).
# والهاء من «ذريته» عائدة على «نوح» عليه السلام، لا على «إبراهيم»(5)،
~~بدليل أنه ذكر في الآية «لوطأ» . وليس من ذرية إبراهيم، وإنما هو من ذرية نوح
~~-عليهما السلام - حسبما أذكره بعد بحول الله تعالى
# فمن المذكورين في الآية : «داود» وهو ابن ms103 إيشا(6) بن عويذ (7) بن باعز بن
~~سلمون بن محسون(8) بن عمي بن يارب(9) بن زام(10) بن حصرون بن فارض(11)
~~بن يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام.
# كذا نسبه الطبري في «تاريخه الكبير» (17)
# و«سليمان» وهو ابن داود. و«أيوب» - قد . نسبه الشيخ رضي الله عنه،

PageV01P441

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_441.png)

~~وقال في نسبه : ابن موص بن رعويل(1).
~~وقال الطبري(2) : ابن موص بن رزاح، والله أعلم.
~~ويوسف بن يعقوب بن إسحاق عليهم السلام.
~~65/ب]   وموسى وهارون / قد تقدم الكلام فى نسبهما في سورة البقرة(3).
~~و «زكريا»(4) هو ابن آذن بن بركيا(5). و «يحيي» هو ابن زكريا.
~~و «عيسى» هو ابن مريم اينة عمران بن ماثان، هكذا نسبه بعض
~~المفسرين. وقد تقدم ذكر ذلك في سورة آل عمران(6).
~~ونسبه الطبري (2) فقال : «عيسى بن مريم ابنة عمران بن ياشهم بن أمون
~~بن حزقيا»، والله أعلم.
~~و (إلياس)(00000000000000000000000.00،،0،

PageV01P442

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_442.png)

~~هو ابن نسي(1) بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران (7).
# وقد حكى الطبري في بعض الأقوال إنه قيل : إن إلياس هو إدريس (3).
~~هذا لا يصح، لأنه قد نسب إلياس في هذه الآية إلى نوح حيث قال : {ومن
~~ثريته} وإدريس جد لنوح(4) فكيف يكون من ذريته. والله أعلم.
# {ويونس)}(5) هو ابن متى من قرية من قرى الموصل ، يقال لها : نينوى(6) وكان

PageV01P443

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_443.png)

~~في أيام ملوك الطوائف. وحكى عبد الرزاق في تفسيره (1) : إنه منسوب إلى أمة.
~~الله أعلم .
# و«لوط» هو ابن هاران بن تارح (7)، وهاران هو أخو إبراهيم عليه السلام.
~~وكان لتارح ثلاثة من الولد: إبراهيم، وهاران وناحور (3).
# وبهاران سميت مدينة حران(4)، والله أعلم.
# وقد قيل في لوط إنه ابن أخت إبراهيم. حكاه المهدوي (5)، والله أعلم .
# تكميل: قال المؤلف - وفقه الله.: تكلم الشيخان - رضي الله عنهما-
~~على نسب هؤلاء الأنبياء . عليهم الصلاة والسلام - فرأيت أن أكمل ذلك بما
~~أمكن من ذكر صفاتهم، وملك من ملك منهم، وذكر أعمارهم وما انضاف إلى
~~ذلك من ذكر مواضع دفنهم. وأرتب ذلك على نسق ما ذكره الشيخ أبو عبد الله،
~~66/ أ] ms104 فهو ترتيب ذكرهم / في الآية .
# فأما إبراهيم - عليه السلام - فكان أبيض مشوبا بحمرة ، حسن العينين
~~ادعج(6)، سلت الحاجبين(7)، طويل الخدين، شئن (8) الكفين قليل شعر

PageV01P444

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_444.png)

~~الجسد، رجل الشعر، أبيض اللحية، ليس بالطويل ولا بالقصير (1) .
# حكاه الطبري (7) عن سعيد بن جبير. وفي الصحيح (3) من طريق أبي
~~هريرة عن النبي أنه قال : «ورأيت إبراهيم وأنا أشبه ولده به» .
# وتوفي إبراهيم بالشام وهو ابن مائة وخمس وتسعين سنة(4)، وقبره بالخليل(5)

PageV01P445

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_445.png)

~~مشهور، بلغنا الله إليه. «وأنزل الله عليه عشر صحف بالعبرانية(1)، وكانت لغته
~~سريانية، وليس بين السرياني والعبراني إلا ما بين الكلام المعرب والموقوف،
~~وكانت الصحف أمثالا وتهليلا وتحميدا .
# قاله المسعودي(7) : وأبو عمر بن عبد البر في كتاب «القصد والأمم»(3) له .
# وأما إسحق - عليه السلام - فهو أصغر من إسماعيل، وأمه سارة بنت
~~هاران(4)، وتزوج بعد أبيه إبراهيم رفقا بنت ينوءيل(5) فولدت له : عيصو(6) أبا
~~الروم، ويعقوب والد بنى إسرائيل فى بطن واحد، كان السابق منهما إلى الفضاء
~~عيصو وكان سنه يوم ولادتهما ستين سنة (7)، وذهب بصره وتوفي وهو ابن مائة
~~يخمس وثمانين سنة(8) ودفن مع أبيه الخليل(9) عليهما السلام .
# وأما «يعقوب» فهو إسرائيل، ومعناه : عبد الله، وقد تقدم (10)

PageV01P446

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_446.png)

# وكان ذا غنم وبادية، ومات ببلاد مصر، وقيل : بمصر نفسها، وهو ابن
~~مائة وأربعين سنة. فحمله يوسف حتى دفنه مع أبويه في مسجد إبراهيم (1).
# وأما «نوح» - عليه السلام - فاسمه : «عبد الغفار» (7)، وقيل (3) : «(يشكر»
~~على ما يأتي ذكره في سورة يونس (4) إن شاء الله .
# وكان - عليه السلام - / مائلا إلى الأدمة، [دقيق)(5) الوجه فى رأسه طول، (66/ ب)
~~عظيم العينين، دقيق الساعدين، كثير لحم الفخذين ، طويل شعر اللحية، طويلا
~~جسيما، دقيق الساقين حديدا حين يغضب. حكاه الطبري عن وهب بن
~~منبه (6). وأرسله الله وهو ابن خمسين سنة . فيما ذكر الزمخشري (7).

PageV01P447

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_447.png)

# ولبث في قومه يدعوهم إلى الله ألف سنة إلا خمسين عاما (1)، فهذه ألف
~~بنة.
# قال المسعودي (1) : «ووجدت في التوراة أن نوحا عاش بعد الطوفان
~~ثلاثمائة سنة وخمسين سنة ، فعلى هذا جميع عمره ms105 ألف سنة وثلاثمائة سنة
~~وخمسون سنة.
# وذكر الطبري (3) أن آدم لم يمت حتى ولد نوح في حياته، والخلاف هنا
~~كثير، ودفن نوح - عليه السلام - بمكة وقبره بين الركن والمقام ، حكاه أبو محمد

PageV01P448

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_448.png)

~~بن عطية(1). وكان نجارا صلى الله على نبينا وعليه وسلم .
# وأما «داود» - عليه السلام - «فكان ملكه في بني إسرائيل أربعين سنة (2)
~~على فلسطين والأردن، وكان عسكره ستين ألفأ جردا مردا أصحاب سيف ودرقه،
~~ذوي بأس ونجدة، وأنزل الله عليه الزبور بالعبرانية خمسين ومائة سورة، وهو
~~مقسم أثلاث: ثلث ما يلقون من بختنصر فيما يستقبل، وثلث فيما يلقون من
~~اهل أثور وثلث ترغيب وترهيب وتحميد وتمجيد» .
# قاله المسعودي (3). وليس فيه أمر ولا نهي ولا تحليل ولا تحريم(4) .
# وفى البخاري (5) أنه عليه السلام قال : «خفف الزبور على داود، فكان يأمر
~~بدوابه فتسرج، فيقرأ الزبور قبل أن تسرج دوابه، ولا يأكل إلا من عمل يديه».
# يروى «تسرج» بالجيم ، ويروى «تسرح» بالحاء، ذكره [الهروي](7)، ودفن
~~مالكنيسة المعروفة ب «الجسمانية» ل ببيت المقدس .

PageV01P449

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_449.png)

# وأما «سليمان» عليه السلام : فكان ملكه بعد أبيه أربعين سنة (1)، وقبض
~~وهو ابن اثنين وخمسين سنة(2). وكان - عليه السلام - أبيض جسيما وضيئا، كثير
~~الشعر، يلبس البياض (3).
# وأما «أيوب» - عليه السلام - : فكان عمره مائة وستا وأربعين سنة(4)، كان
~~عمره قبل أن يصيبه البلاء ثلاثا وسبعين سنة وزاده الله ثلاثا وسبعين بعدما ذهب
~~عنه البلاء. قاله الطبرى(8) رحمه الله.
# وأما «يوسف» - عليه السلام : ففي الحديث(7) : «إنه أعطى شطر
~~الجمال»، وهو المراد بقوله تعالى : { لقد خلقنا الإنسن فى أحسن تقويم } (7)
~~بي قول بعضهم على ما يأتي ذكره في سورة والتين والزيتون (8) إن شاء الله
~~نعالى.

PageV01P450

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_450.png)

# وعاش بعد أبيه ثلاثا وعشرين سنة(1)، ومات بمصر وهو ابن مائة وعشر
~~سنين (2)، فتشاح(3) أهل مصر في دفنه ، كل يحب أن يدفن في محلتهم ، حتى
~~فموا بالقتال، فرأوا أن يصنعوا له صندوقا من الرخام، ففعلوا وجعلوه فيه، وشدوا
~~عليه الرصاص، وطلوه بالأطلية الرافعة للماء، ودفنوه في نيل مصر، بمكان يمر
~~عليه الماء ثم ms106 يصل إلى مصر ليكونوا فيه شرعا واحدا .
# فروي أنه بقي هنالك إلى أن أخرجه موسى - عليه السلام - وحمله إلى
~~الشام. فدفنه مع آبائه، وذلك بوحي من الله .
# ذكر هذا كله الطبري (4)، وذكر أكثره المسعودي (5)، والزمخشري (6).
# وأما «موسى» - عليه السلام -: فقد تقدم في سورة البقرة(2) وصفه،
~~رموضع موته ودفنه، وكان عمره يوم مات مائة وعشرين سنة (8).

PageV01P451

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_451.png)

# وأما «هارون» - عليه السلام - فكان رحب الخلق، واسع الصدر محببا في
~~67/ب] بني إسرائيل(1)، وكان أكبر من موسى(2)/ - عليه السلام -.
# «وقبضه الله قبل وفاة موسى بثلاث سنين(3)، وقيل(4) : بسبعة أشهر، وهو
~~بن مائة وعشرين سنة(5)، ودفن بجبل «موار» (6) - بالراء -. ويقال: «موات»
~~بالتاء - نحو جبال [الشراة](2) مما يلى الطور، وقبره مشهور في مغارة هنالك،
~~يسمع فيها من بعض الليل دوي عظيم يجزع منه كل ذي روح، وقيل : إنه غير
~~مدفون، بل موضوع في تلك المغارة على وجه الأرض، قاله المسعودي(8).
# وذكر الشيخ أبوزيد في كتاب «الروض الأنف» (9)، وأبو الربيع بن سالم (10)

PageV01P452

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_452.png)

~~في كتاب «الاكتفاء»(1) له، إنه مدفون في جبل أخد، مات بعد أن حج إلى
~~الكعبة، فالله أعلم .
# قال المسعودي (2) : «ولم يحدث لموسى ولا لهارون شىء من الشيب ولا
~~حالا عن صفات الشباب» .
# وأما «زكريا» - عليه السلام - ففي «صحيح مسلم»(3) عن أبي هريرة عن
~~النبي أنه قال : كان زكرياء نجارا.
# وروي «أن اليهود لما همت بقتله لأمر أشاعوه وافتروه عليه أحس بهم فلجأ
~~لى شجرة فدخل في جوفها، فدلهم عليه - عدو الله - إبليس. وقيل : بقي طرف
~~ودائه ظاهرا فنشروا الشجرة وقطعوه معها»(4).
# ومر بي قديما في بعض الدواوين أنه مدفون في مسجد دمشق وأظن الذي

PageV01P453

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_453.png)

~~ذكر ذلك هو ابن جبير(1) في «رحلته» (2).
# وأما «يحيى» - عليه السلام -: «فبعثه الله إلى بنى إسرائيل، فقام فيهم
~~يأمر الله ونهيه فقتلوه، وكان القاتل له «هرودس» (3) وبقي دمه على وجه الأرض
~~ثائرا لا يسكن حتى أخذ الله بثأره على يدى ملك يقال له «قزدوش» قتل منهم
~~على دم يحيى ألوفا من الناس حتى سكن الدم بعد ms107 خطب طويل» (4) .
~~م6/ا]   وقيل(5) : الآخذ بثأره - حتى سكن الدم - هو بختنصر البابلي فالله أعلم / .

PageV01P454

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_454.png)

# وأما «عيسى» - عليه السلام -: ففي البخاري(1) ومسلم(7) من رواية ابن
~~عباس في حديث الإسراء أنه قال : قال رسول الله  : «رأيت عيسى رجلا
~~مربوع الخلق(3) إلى الحمرة والبياض سبط الرأس»(4).
# في الصحيحين(5) أيضا من طريق أبي هريرة عنه - عليه السلام - أنه قال :
~~(ريأت عيسى بن مريم ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس (6) يعني الحمام ..0».
# قال المسعودى(7): «ولد عيسى - عليه السلام - يوم الأربعاء لأربع وعشرين

PageV01P455

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_455.png)

~~من كانون الأول، بقرية يقال [لها](1) «بيت لحم» على أميال من بيت المقدس ،
~~وكانت مريم حين حملت به بنت سبع عشرة سنة، «ورفعه الله إلى السماء وهو
~~ابن ثلاث وثلاثين سنة» (2).
# وأما حيث يدفن ، ففي «الترمذي» (3) عن عبدالله بن سلام - رضى الله عنه -
~~قال : «مكتوب في التوراة محمد رسول الله وعيسى بن مريم يدفن معه . وقيل :
~~قد بقي في البيت(4) موضع قبره» . من كتاب «المصابيح»(9) من آخر باب: فضل
~~سيد المرسلين.
# وأما «إلياس عليه السلام: فقد تكلم عليه الشيخ أبو عبدالله(6)، وأبطل
~~قول من زعم أنه «إدريس» بما تقدم .
# قال المؤلف - وفقه الله -: ولكافة رواة البخاري في كتاب الأنبياء عليهم
~~السلام بعد قوله : {وإن إلياس لمن المرسلين ) (7) : ويذكر عن ابن عباس،
~~زابن مسعود أن إلياس هو إدريس»(8) فاعتقد بهذا ما حكاه الطبري (9) آنفا .

PageV01P456

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_456.png)

# قال القاضيان أبو بكر بن العربي (1) وأبو الفضل عياض - رضي الله
~~عنهما -: «الصحيح أن «إدريس» هو إلياس»، له اسمان وليس «إدريس» بجد
~~لنوح، ولا هو في عمود نسبه، قالا : والدليل على ذلك أنه قال للنبي ليلة
~~الإسراء: «مرحبا بالنبي / الصالح والأخ الصالح، وقال له آدم ونوح وإبراهيم : [68/ ب]
~~مرحبا بالنبى الصالح والابن الصالح» (2) فلو كان فيء عمود نسبه لخاطبه بالبنوة
~~كما خاطبه آدم ونوح وإبراهيم، ولم يخاطبه بالأخوة، لأن كل من خاطبه بالأخوة
~~ليس في عمود نسبه مثل موسى وعيسى ويوسف» .
# قال الشيخ أبو زيد: وهذا القول عندي أقبل، والنفس إليه أميل، لما
~~عضده من ms108 هذا التأويل. نص على هذا الشيخ أبو زيد فى كتاب «الروض»(3)،
~~والامام أبو الفضل في كتاب «إكمال المعلم»(2) .
# قال المؤلف - وفقه الله - : وسيأتي فى سورة «الكهف»(5) وسورة
~~الصافات»(6) من الأحاديث ما يوذن بأن «إلياس» خلاف «إدريس» إن شاء الله
~~تعالى. فالله أعلم بحقيقة ذلك.
# وحكى الطبري (7) عن وهب بن منبه أنه قال : «كان إدريس - عليه السلام-

PageV01P457

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_457.png)

~~رجلا طويلا، ضخم البطن، عريض الصدر، قليل شعر الجسد، كثير شعر
~~الرأس، وكانت إحدى أذنيه أكبر من الأخرى وكانت في جسده نكتة بيضاء من
~~غير برص، وكان رقيق الصوت، قريب الخطى إذا مشى، وكان خياط](1)، وهو
~~اول من خط بالقلم بعد آدم»(7).
# وأما إسماعيل - عليه السلام - فنزل الحرم (3)، وأنبع الله له زمزم وهو ابن
~~ستة أشهر. وقيل: ابن خمسة أشهر، «ولم يجتمع بأبيه حتى بلغ عمره ثلاثين
~~سنة حين قدم لبناء البيت فوجد إسماعيل وهو قاعد تحت شجرة يسوي نبله»(4) .
# فانه كان راميا(5)...............0.

PageV01P458

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_458.png)

~~وتبأه الله، وأرسله(1) إلى العماليق وجرهم(2) وقبائل اليمن»، فنهاهم عن عبادة
~~الأوثان، وآمنت به طائفة، وكفر أكثرهم، وغلب على الحرم، «وتزوج في
~~جرهم»(3) وولد له اثني عشر ولد ](2) منهم / نابت بن إسماعيل، وهو أبو [69/أ)
~~بدنان(5)
# وإسماعيل أول من فتق الله لسانه باللغة العربية المبينة وهو ابن أربع عشرة
~~سنة(6)، وبقي إسحاق على لسان أبيه السرياني في بعض الأقوال التي ذكر

PageV01P459

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_459.png)

~~بو عمر(1). وتوفي وهو ابن مائة وسبع وثلاثين سنة، وهومدفون في المسجد الحرام
~~بالحجر، ذكره الشيخ أبوزيد(7) وأبو محمد بن عطية(3) وغيرهما.
# وأما «اليسع» فذكر الشيخ أبو زيد(4) أنه ابن خاطوب.
# قال الطبري حاكيا عن غيره «اليسع» هو «ذو الكفل»، وكان قبل داود .
# وحكى القاضى أبو محمد بن عطية(9) عن زيد بن أسلم(6) أن «اليسع، هو
~~يوشع بن نون» بن إفرائيم بن يوسف عليه السلام، فإن صح هذا القول فيوشع
~~عليه السلام هو الذي ولي الأمر بعد موت موسى (7) عليه السلام، فافتتح بلاد

PageV01P460

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_460.png)

~~ريحا من أرض الشام ، وقتل ملك العماليق - وهو السميدع بن ms109 هوبر - واحتوى
~~ملى ملكه(1).
# وفي ذلك يقول عوف بن سعيد الجرهمي (2) :
~~  الم تر أن العملقي ابن هوبر %~% بأيلة أمسى لحمه قد تمزعا
~~  تداعت عليه من يهود حجافل %~% ثمانين ألفا حاسرين ودرعا(3)
# وكانت مدته في بني إسرائيل - بعد موت موسى - تسعا وعشرين ستة، فيما
~~ذكر المسعودي(4). ومات يوشع - عليه السلام - بالشام ودفن بداخل معرة
~~النعمان(5)، وهي مدينة من مدائن الشام بمقربة من الموصل، وأهلها من
~~تنوخ»(6)، ولها سبعة أبواب، وإنما قيل لها: «معرة النعمان» لأن الجبل المطل
~~عليها يسمى «النعمان».

PageV01P461

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_461.png)

# وفيها قبر عمر بن العزيز (1) رضي الله عنه ، وفيها قبر شيث(2) بن آدم
~~عليهما السلام «بدير سمعان» (3) - بخارجها - ويقصد إليه من الآفاق، وإليها نسب
~~69/ب] أبو محمد الحريري مقامته المعرية - وهي الثامنة/ .
# وأما «يونس» - عليه السلام - فلا أحفظ له عمرا .
# وأما «لوطه . عليه السلام - فكان ربعة أدم اللون، كأنه غضبان، حلو
~~الشمائل، حسن الهيئة، كثير الهيبة، وهو مدفون بمكة(4)، صلوات الله وسلامه
~~على نبينا وعليهم أجمعين.
# 89، 90] {فقد وكلنا بها قوما} إلى قوله {اقتده).

PageV01P462

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_462.png)

# (عس) (1) قيل(2) : هم أصحاب النبي  وكل من آمن به . وقيل (3) : هم
~~لأنصار. وقيل(2) : هم الملائكة. والله أعلم.
# و «الهاء» في {اقتده} هاء السكت لتبيين حركة الدال وتثبت فى الوصل
~~ي قراءة من أثبتها ، إما لأنه أجرى الوصل مجرى الوقف(5)، وإما لأنه عنده كناية
~~عن المصدر، وأسكنها إجراء للوصل مجرى الوقف .
# وأما في قراءة من وصلها بالياء - وهو ابن ذكوان(6) - أو كسرها ولم يصلها

PageV01P463

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_463.png)

~~بياء وهو - هشام (1) - فلا يصح أن تكون إلا كناية عن المصدر(7) وقد سألت عنها
~~الأستاذ أبا على (3) - رحمه الله - عند القراءة عليه فقال : تكون الهاء كناية عن
~~المصدر وذلك لمعنى التأكيد، كأنه قال : اقتد اقتد، فكرر الفعل تأكيدا ثم حذف
~~الفعل الثاني وأوقع المصدر موقعه، فقال : اقتد الاقتداء، ثم حذف المصدر
~~وكنى عنه بالهاء. والله أعلم.
# (سي) : وقيل(4) : هم الفرس. والصحيح أن المراد، بقوله: { أولئك
~~الذين هدى الله } : الأنبياء المذكورون، أمر الرسول بالاقتداء بهم في
~~التوحيد(5)، وأما أعمال الشرائع ms110 فمختلفة في الأكثر، بدليل: {لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا }(6)، والله أعلم.
# (91] {إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شى ... .} الآية.

PageV01P464

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_464.png)

# (عس)(1) : نزلت فى مالك بن الصيف كان يهوديا فذكرت له التوراة، فقال
~~هذه المقالة، فأنزل الله الآية(2)، والله أعلم.
# (سي) : وسبب قوله لهذه أن رسول الله  / قال له يوما : «أنشدك الله [1/70)
~~الذى أنزل التوراة بطور سيناء على موسى بن عمران هل تجد فيها أن اللة تعالى
~~يبغض الحبر(3) السمين؟ قال : نعم» . فقال له النبي  : «قد سمنت من الذي
~~تطعمك اليهود»، فضحك القوم، فغضب، ثم التفت إلى عمر بن الخطاب فقال:
~~{ما أنزل الله على بشر من شيء } فقال له قومه : ويلك، ما هذا الذى بلغنا
~~عنك، فقال : إنه أغضبني، فنزعوه، وجعلوا مكانه كعب بن الأشرف»(2) .
# وروي(5) : أن القائل لهذه المقالة: فنحاص بن عازوراء. وقيل (6) : هم
~~كفار قريش.

PageV01P465

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_465.png)

~~قال المؤلف - وفقه الله -: وفى هذه الآية بحث صعب، ومجال للعلماء
~~حب. ليس هذا موضع ذكره.
~~(93] {أو قال اوجي إلي ولم يوح إليه شيء * .
~~(سه) (1) : هو مسيلة الكذاب . ومن تنبأ(7) كالأسود العنسي وهو أسود بن
~~كعب، بعرف ب «عيهلة»، يقال له : ذو الحمار أيضا، وكان يدعي أن ملكين
~~كلمانه اسم أحدهما: «سحيق» والآخر: «شريق» .
~~وأما مسيلمة وهو أبو ثآمامة(3)، وهو ابن حبيب من بني أثال وهم حنيفة، عرفوا
~~بأمهم، وهى بنت كاهل بن أسد بن خزيمة. وكان يزعم أن جبريل يأتيه.
~~فإن قيل : إن السورة مكية ولم يتتبأ مسيلمة إلا بقرب وفاة رسول الله؟

PageV01P466

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_466.png)

~~فالجواب: أن مسيلمة كان قديما يتكذب ويتسمى بالرحمن(1).
# وقيل: إنه تسمى بالرحمن قبل مولد عبد الله والد النبي  قاله وثيمة(2)
~~بن موسى بن الفرات. ثم عمر عمرا طويلا إلى أن قتل باليمامة (3).
# وقد قيل(4) : إن الإشارة بقوله : {أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه
~~شيء...} إلى النضر بن الحارث المتقدم ذكره.
# وهذا القول أصح إن شاء الله، والأول قول قتادة. ذكره عبد الرزاق(5).
# ويجوز أن يكون قوله : / {أو قال أوحي إلي} ms111 قاله مسيلمة، وقوله : [70/ ب]
~~{ سأنزل مثل ما أنزل الله قاله النضر بن الحارث فيكون القولان معأ
~~صحيحين، فإن النضر لم يدع وحيا ولكنه كان يقول : أنا أحدثكم أحسن من
~~مذا.
# (عس)(6) : ذكر الشيخ قوله تعالى : { ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله)
~~وقال : هو النضر بن الحارث، وقد وقع فى أكثر التفاسير (7) أنه عبد الله بن سعد

PageV01P467

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_467.png)

~~ابن أبي سرح (1) وأن سبب قوله ذلك أنه كان يكتب الوحى لرسول الله فلما
~~زلت {ولقد خلقنا الإنسن من سلالة من طين . . . }(2) إلى آخرها عجب من
~~تفصيل خلق الإنسان فقال : {تبارك الله أحسن الخالقين}(3) فقال عليه
~~السلام: «اكتبها فكذلك أنزلت» . فشك عبد الله وقال : لئن كان محمد صادقا لقد
~~وحى إلي كما أوحي إليه، وإن كان كاذبا لقد قلت كما قال، فارتد عن الإسلام
~~ولحق بمكة ثم رجع مسلما قبل فتح مكة (4) . والله أعلم.
# 942] {لقد تقطع بينكم ...} الآية .
# (عس)(5) : قيل: إنها نزلت فى النضر بن الحارث . حكاه المهدوي (6)،
~~الله أعلم.
# (122] {أو من كان ميتا فأحيينه .

PageV01P468

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_468.png)

~~(سه)(1) : هو: عمار بن ياسر(7)، وقيل(3) : نزلت في عمر بن الخطاب.
~~{ كمن مثله في الظلمت} هو أبو جهل [وفيهما](4) نزلت .
~~(عس)(5) : وقيل(6): إنها نزلت في حمزة بن عبد المطلب، وأبي جهل بن
~~فيشام. والله أعلم.
~~1242] {قالوا لن نؤمن حتى تؤتى مثل ما أوتى رسل الله . ..} الآية .
~~سى) : روي (7) أن الوليد بن المغيرة قال لرسول الله : لو كانت النبوة
~~حقا لكنت أولى بها منك، لأني أكبر منك سنا، واكثر منك مالا.

PageV01P469

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_469.png)

# وروي(1) أن أبا جهل قال: زاحمنا بني عبد مناف في الشرف، حتى إذا
~~صرنا كفرسي رهان، قالوا: منا نبي يوحى إليه. والله لا نرضى به ولا نتبعه أبدا،
~~71/أ] إلا أن يأتينا / وحي كما يأتيه فنزلت الآية فيهما، ذكره (مخ)().
# (136] {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعم نصيبا * .
# (سه)(3) هم حى من خولان(5) ، يقال لهم : الأديم ، وكان لهم صنم يقال
~~له](1) : عم أنس(4)، فكانوا يجعلون له نصيبا ويجعلون لله نصيبا، فإذا وقع فى ms112
~~النصيب الذي فيه لله شيء ردوه إلى عم أنس، وقالوا: هو إله ضعيف، وإذا وقع
~~فى نصيب عم أنس شىء من التصيب الآخر قالوا : دعوه، فإن الله غني عنه وهو

PageV01P470

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_470.png)

~~له قوي. ذكر هذا المعنى عنهم ابن إسحاق(1).
# وخولان هؤلاء هم: بنو عمرو بن الحاف بن قضاعة، ويقال: هم من
~~(مذحج» (2). والله أعلم .
# (141] {ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين } .
# (عس)(3) : روي أنها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، جذ (4) نخلا
~~فقال : لا يأتيني أحد إلا أطعمته، فأطعم، حتى أمسى وليست عنده تمرة، حكاه
~~ابن فطيس (5). والله أعلم.
# (144] {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل اناس بغير علم ) .
# (عس)(6) : قيل (2): إنه عمرو بن لحي بن قمعة بن إلياس بن مضر. وهو
~~الذى بحر البحائر وسيب السوائب، وفيه قال رسول الله  : «رأيت عمرو بن
~~لحى يجر قصبه في النار»(8). والله أعلم.

PageV01P471

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_471.png)


PageV01P472

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_472.png)

# سيقرة (ل ق(ح
# 26] {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا . . .} الآية.
# (عس) (1) : «اللباس» الأول هو الثياب(7) التي تلبس على اختلاف
~~أسمائها، وجعلها منزلة وإن كانت من نبات الأرض، لأن النبات يكون بالمطر،
~~والمطر هو المنزل فسماها باسم السبب الذي يكون منه النبات الذى يصنع منه،
~~ويقرب من هذا قول الشاعر(3).
~~ذا نسزل السماء بأرض قوم  رعيناه وإن كاتوا غضابا
# فأطلق الرعى على السماء الذي عنى به المطر، ومراده النبات /، لأن [
~~النبات يكون على المطر فسماه باسمه .
# و«الريش» و«الرياش»(4).

PageV01P473

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_473.png)

~~المتاع والأموال(1).
# و «اللباس» الثانى هو الإيمان (7)، وقيل (3) : هو الحياء وقيل (4). الذكر.
~~الحسن في الناس.
# (سي) : وقيل(5) : {لباس التقوى} : الورع. وقيل() : السمت الحسن
~~في الوجه ، وقيل (7) : خشية الله تعالى وقيل (8) : لباس الصوف، وقيل(9).

PageV01P474

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_474.png)

~~السلاح وآلة الجهاد، وهذه كلها مثل من { لباس التقوى }(1).
# والخطاب بقوله : {يا بني آدم} حين نزول الآية لقوم معينين ثم هي بعد
~~تلك عامة، لأن العبرة عند علماء الكلام بعموم اللفظ لا بخصوص السبب،
~~ولكن وجب بشرط الكتاب ذكرهم، وهم : قريش، وخزاعة(2)، وثقيف، وبنو
~~عامر بن صعصعة، وبنو ms113 مدلج وعامر والحارث ابنا غبد مناة، وكانت عادتهم
~~رجالا ونساء التعرية فى الطواف، ففيهم نزلت الآية. ذكره النقاش عن
~~مجاهد (3).
# (28] {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها عاباعنا . ..} الآية .
# (عس)(4) : هم قريش، ومن دخل معهم من كنانة وخزاعة، في أمر
~~الحمس(5)، وهو أنهم كانوا لا يقفون في الحج بموضع من الحل ولا يستظلون
~~ببيت من شعر، ولا يأكلون طعاما جاؤوا به من الحل ولا يطوفون إلا غراة،
~~وأمورا مع ذلك ابتدعوها فكانوا إذا سئلوا عنها، قالوا ما أخبر الله تعالى عنهم،
~~ففيهم نزلت الآية. حكاه الطبري(6) وابن إسحاق (7) وغيرهما.

PageV01P475

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_475.png)

~~({الفاحشة} : الطواف عراة (1). والله أعلم.
~~(46] {وعلى الأعراف رجال} .
~~(عس)(2) : هم قوم من بني آدم استوت حسناتهم وسيئاتهم فجعلوا هنالك
~~بى أن يقضي الله فيهم ما يشاء، ويدخلهم الجنة برحمته (3).
~~رقيل(4) : هم قوم قتلوا في سبيل الله، عصاة لآبائهم فأعتقهم الله من النار
~~قتلهم في سبيله، وحبسوا عن الجنة بمعصية آبائهم فهم آخر من يدخل الجنة .
~~وقيل(5) : هم من الملائكة وليسوا من بني آدم .

PageV01P476

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_476.png)

~~(سي) : و «الأعراف» لم يبينه الشيخ / - رحمه الله - وهو «السور» (1) الذي [72/ أ]
~~ذآكر الله عند قوله: {فضرب بينهم بسو له باب)(2).
~~وقيل : هو جبل «أحد» بعينه ، يمثل يوم القيامة بين الجنة والنار ورد ذلك
~~ي حديث عن رسول الله.
~~ذكره الزهراوي (3).

PageV01P477

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_477.png)

# [65] {وإلى عاد أخاهم هودا . . .} الآية .
# (عس) (1) «عاد» هم ولد عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح(2)، وكانت
~~منازلهم «الشحر» (3) من أرض اليمن وماوالي بلاد حضرموت إلى عمان .
# و «وهوده هو ابن عبدالله بن الخلود بن عاد(4) بن عوص بن إرم بن سام
~~ابن نوح وهم من العرب العاربة، وكذلك ثمود هو ابن عائر (5) بن إرم بن سام
~~بن نوح .
# و «صالح» هو ابن عبيد بن عائر(6) بن إرم بن سام بن نوح وكانت منازلهم
~~الحجر(7) والشام وبينها وبين وادي القرى ثمانية عشر ميلا. انتهى.
# تكميل: قال المؤلف - وفقه الله - في نسب هود - عليه السلام - للعلماء
~~اختلاف واضطراب، فقال الشيخ أبو ms114 عبدالله ما تقدم ، وذكر الشيخ أبو زيد في

PageV01P478

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_478.png)

~~اسورة هود»(1) أنه ابن عابر وقيل(2) : هو عبدالله بن رياح، وفي نسبه أيضا قول
~~رابع لم يذكره الشيخان : أنه ابن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، وهذا القول
~~رتضاه الزمخشري (3) حيث لم يذكر غيره، وارتضته طائفة(4) وهو أقرب إلى
~~الصحة إن شاء الله.
# قال الإمام أبو عمر بن عبد البر في كتاب : «القصد والأمم» (5) له : «حدثنا
~~خلف بن قاسم(6)، قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم الكندى (7)، قال: حدثنا
~~ابومزاحم(8)، حدثنا عبدالله بن أبي سعد(4) حدثنا إسحاق بن الضيف
~~الباهلي(10) ............ .........

PageV01P479

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_479.png)

~~حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم(1) قال : حدثني عمي عبد الصمد بن
~~معقل(7) أنه سمع وهب بن منبه يقول: أن عادا كان ابن عوص بن إرم بن سام
~~ابن نوح. قال : وكان هود بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح.
# قال وهب: وكان أبو هود(3) أول من تكلم بالعربية .
# قال : وولد لهود أربعة بنين، وهم العرب كلهم بأسرهم .
# قحطان بن هود، ومقحط(4) بن هود، وقاحط بن هود، وفالخ بن هود، وهو
~~بومضر وربيعة، وقحطان أبو اليمن، والباقي ليس لهما(5) نسل» انتهى .
# وصفة هود عليه السلام يأتي ذكرها في «سورة هود» (6) إن شاء الله تعالى .
# وأما قبره فحكى القاضى أبو محمد بن عطية (7) عن علي بن أبي طالب
~~-رضى الله عنه - أنه بالأحقاف فى كثيب أحمر هناك تخالطه مدرة ذات أراك
~~رسدر» (8)

PageV01P480

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_480.png)

# وحكى أيضا في «سورة البقرة»(1) عن ابن سابط (2) عن النبي  أن قبره
~~ين الركن والمقام، والله أعلم.
# [75] {قال الملا الذين استبروا من قومه للذين استضعفوا يلن امن منهم* .
# (عس)(3) : الذي امن من قوم صالح هو جندع بن عمروبن [جواس](4)
~~من كان معه من رهطه، وأراد أشراف ثمود أن يؤمنوا فنهاهم نؤاب بن عمرو بن
~~بيد، والحباب صاحب أوثانهم، ورباب بن صمعد بن جليس (5) فردوا ثمود
~~وأشرافها عن الإسلام، وأراد شهاب بن خليفة - وهو ابن عم جندع - أن يسلم
~~فنهاه أولئك الرهط فأطاعهم، فقال فى ذلك رجل مؤمن ms115 من ثمود يقال له مهرس
~~ابن عنمه(6) بن الزميل:
~~  وكان عصبة من آل عمرو %~% إلى دين النبي دعوا شهابا(7)
~~  عزيز ثمود كلهم جميعا %~% فهم بأن يجيب ولو أجابا
~~  لأصبح صالح فينا عزيزا %~% وماعدلوا بصاحبهم نؤابا
~~  ولكم الغواث(8) من آل حجر %~% تولوا بعد رشدهم ربابا(9)

PageV01P481

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_481.png)

# وقد حكى أن أبا رغال (1)- الذي قبره مشهور عند العرب - هو من
~~مود(2).
# حكى الطبري (3) أنه روي عن رسول الله  أنه مر بقبر أبي رغال فقال :
~~أتدرون ما هذا؟ قالو: الله ورسوله أعلم، قال: هذا قبر أبي رغال، قالوا: فمن

PageV01P482

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_482.png)

~~أبو رغال؟ قال: رجل من ثمود، كان في حرم الله قمنعه گرم الله عذاب الله،
~~فلما خرج أصابه /ما أصاب قومه، فدفن هها ومعه عصن من دهب، فنزل القوم [73/ أ]
~~قابتدروه بأسيافهم، فبحثوا عنه فاستخرجوا الغصن، والله أعلم.
~~(85] {وإلى مدين أخاهم شعيبا).
~~(عس)(1) ملوك مدين(2) الذين هلكوا يوم الظلة(3) - على ما حكى بعض
~~المفسرين(4)- هم : أبجد، وهوز، وحطي، وكلمن، وصعفص وقرشت.
~~وقال أخت كلمن ترثيه:
# * كلمن هد ركني هلكه يوم المحله *
# * سيد القوم أتاه الحتف نار وسط ظله *
# * جعلت نار عليهم دارهم كالمضمحلة *

PageV01P483

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_483.png)

~~وعلى أسمائهم جعلت العرب حسابها، وما نقص منها من الحروف سمتها
~~للواحق(1). والله أعلم.
~~(113، 120] {وجاء السحرة)، وقوله: {وألقى السحرة سجدين} .
~~(سه)(7) قيل: كانوا أربعة وهم أئمة السحرة وقدوتهم وأسماؤهم : عاذور،
~~ثباتور، وحطحط، والمصفى.
~~ذكرهم الطبري (3)، والدارقطني (2).
~~وكان السحرة سبعين ألفا فيما ذكروا(5)، وقيل (6): دون ذلك. والله أعلم.

PageV01P484

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_484.png)

~~133] {والقمل. ..}.
~~سي) : هو حيوان أبهم اسمه في الآية. فلهذا ذكرته .
~~(وفيه اختلاف، قيل(1) : هي الدبي (7)، ويقال لها : الحمنان (3) وهي أولاد
~~لجراد قبل نبات أجنحتها، وقيل(4) : هي البراغيث وقيل(5) : سوس الحنطة،
~~وقيل : هذا الحيوان هو الزرع، وقيل(6) : هي الجعلان. .

PageV01P485

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_485.png)

# ومن قرأ بفتح القاف وسكون الميم(1)، فالمراد - حينئذ - القمل المعروف .
~~ئل هذا من كتابي «عط»(2)، و«مخ»(3).
# [138] {فآتوا على قوم يعكفون على أضنام لهم).
# (سه)(4) : ذكر النقاش(5) أنهم كانوا من لخم(6)، وكانوا يعبدون أصناما
~~على صور البقر، وأن السامرى كان ms116 أصله منهم ولذلك نزوع إلى عبادة العجل .
~~وسنذكر اسم السامري في موضعه - إن شاء الله -، وأما أن يكونوا من لخم فبعيد

PageV01P486

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_486.png)

~~جدا، لأن لخما يبعد أن يكون مخلوقا في عهد موسى، فكيف بأن يكون من
~~صلبة قبيلة في ذلك الوقت؟! ولا يتصور هذا /على قول من قال: [إى (73/ ب]
~~قحطان] (1) هو ابن الهميسع بن [تيمن](1) بن قيدر بن نبت بن إسماعيل.
# ووجه الاستبعاد في هذا أن لخما بينه وبين إبراهيم ، - على هذا القول - نحو من
~~اربعة عشر أبا، وليس بين موسى وبين إبراهيم إلا ستة آباء، فلم يولد إذا إلا بعد
~~موسى بدهر. وإن قلنا بقول ابن إسحاق(3). إن قحطان هو ابن عابر بن شالخ،
~~فيبعد أيضا، ولكن هو على القول الأول أبعد. وذلك أن لخما وجذاما أخوان
~~وع فيما زعم أهل النسب - (4) وهو: لخم بن عدي بن الحارث بن مرة بن آدد بن
~~وزيد بن مهسع (5) بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان (6) ولكهلان كان الملك
~~قبل أخيه حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، فيما ذكر المسعودي (7)
~~راسمه: مهرم بن عابر أو ابن الهميسع على الخلاف المتقدم. وقد تقدم نسب
~~موسى قبل(8)، وأن بينه وبين إبراهيم ستة آباء، وبين إبراهيم وعابر ستة اباء أو
~~سبعة على الخلاف في ذلك. فعلى هذا القول الأخير يقرب أن يكون لخم في
~~عهد موسى، أو قبله بقليل، أو بعده بقليل. وأما أن تكون من صلبه قبيلة في
~~يلك الوقت فلا . وأما على القول الأول فأشد بعدا. والله أعلم.

PageV01P487

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_487.png)

# (عس) (1): تكلم الشيخ أبو زيد على نسب لخم، وساق الخلاف ثم قال :
~~وبين لخم وبين إبراهيم على القول الذي ذكره نحو من أربعة عشر أبا وإنما هم
~~نحو من سبعة عشر أبا، وقد ذكرهم بعد ذلك. وكذلك قال: بين موسى - عليه
~~السلام - وإبراهيم ستة آباء، وهذا إنما يكون بزيادة الأب الذي نبهت عليه في
~~نسب موسى - عليه السلام - في سورة البقرة(2)، والله أغلم .
# فائدة:
# (سي) : «إنما سمي لخم ms117 لخما لأنه لخم وجه أخيه أى : لطمه(3) . فعضه
~~الأخر في يده فجذمها(4) فسمي جذاما، وقال قطرب: اللخم سمكة في البحر
~~74/أ] وبه سمى الرجل. ذكره / الشيخ أبو زيد فى كتاب «الروض»(5).
# وقيل : اللخم مأخوذ من الغلظ، وأصله الكثير لحم الوجه(7) واللخم
~~-بضم اللام - ضرب من سمك البحر يقال له : «الكوسج»(7).
# وروي أن هؤلاء القوم الذين كانوا: {(يعكفون على أصنام لهم } كانوا
~~من الكنعانيين (8). والله أعلم.
# (142] {وواعدنا موسى ثليين ليلة وأتممنها بعشر }.

PageV01P488

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_488.png)

# (عس)(1) قد تقدم في سورة البقرة(2)، أنها ذو القعدة وعشر من ذي
~~الحجة، وأعاد قوله: {أربعين} وإن كان معلوما من الثلاثين، والعشر أنها
~~اربعون لنفى اللبس، لأن العشر لما أتت بعد الثلاثين التي هي نص في
~~المواعدة، دخلها الاحتمال أن تكون [من](3) غير أيام المواعدة، فأعاد ذكر
~~الأربعين نفيا لهذا الاحتمال، وليعلم أن جميع العدد للمواعدة، وهذا كقوله
~~بعالى: *(فصيام ثلثة أيام في الحجح وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة }(4)
~~أعاد ذكر العشرة لما كانت الواو تجيء في بعض المواضع للإباحة(5) كقولهم :
~~جالس الحسن وابن سيرين، والمراد إباحة مجالسة أحدهما. فنفي بإعادة العشرة
~~نوهم الإباحة. وقوله : {كاملة } تحقيق لذلك، وتأكيد له .
~~إن قلت .
# فإذا كان زمن المواعدة : {أربعين} فلم كانت ثلاثين ثم عشرا؟ .
# قالجواب - والله أعلم - أن العشر إنما فصل من الثلاثين ليتجدد له به قرب
~~انقضاء المواعدة، ويكون فيه متأهبا، مجتمع الرأي حاضر الذهن، لأنه لو ذكر
~~الأربعين أولا لكانت متساوية فإذا جعل العشر منها إتماما لها استشعرت النفوس قرب
~~التمام وتجدد بذلك عزم لم يتقدم، وهذا شبيه بالتلوم (3) الذي جعله الفقهاء في

PageV01P489

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_489.png)

~~الآجال المضروبة فى الأحكام ويفصلونه من أيام الأجل ولا يجعلونهما شيئأ
~~واحدا، ولعلهم استنبطوه من هذا، والله أعلم.
# فإن قلت :
# فلم ذكر فى هذه السورة الثلاثين / ثم العشر، وقال في «البقرة» {وإذ
~~واعدنا موسى أربعين ليلة }(1)، ولم يفصل العشر منها؟
# فالجواب: - والله أعلم . أنه في هذه السورة قصد ذكر صفة المواعدة،
~~الإخبار عن كيفية وقوعها . فذكرها على صفتها، وفي «البقرة» إنما قصد ms118 الامتنان
~~على بني إسرائيل يما أنعم به عليهم فذكر نعمه عليهم مجملة فقال : {وإذ فرقنا
~~كم البحر }(2) {وإذ نجينكم من عآل فرعون }(3).
# (145] {سأور يكم دار الفيقين}.
# (عس)(4) : قيل(5) : هي جهنم، وقيل(6) : هي الشام وهي ديار الكافرين
~~التي خلت منهم، وقيل (2) : مصر، وهي دار فرعون.

PageV01P490

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_490.png)

# (158] {فئامنوأ بالله ورسوله النبي الأمى}.
# (سه)(1) : معلوم أنه محمد - عليه السلام - .
# قال الله له : {وما كنت تتلوا من قبله من كتب ولا تخطه بيمينك }(2)،
~~جعله الله أميا لا يكتب، ومن [أمة](3) أمية لئلا يرتاب فيما جاء به من علم
~~لأولين والآخرين، أو يقال: إنه درسه في الكتب المتقدمة، فكونه أميا أبين
~~لحجته، وأوضح لبرهانه.
# وقيل للأمى : أمي، لأنه منسوب إلى الأم ، كأنه لم يفارق الأم فلم
~~بتعلم(4). وقيل : إنه منسوب إلى الأمة، كما تقول : عامي، منسوب إلى عامة
~~الناس، أي لم يتخصص .
# وأول ما ظهرت الكتابة بمكة من قبل أبى سفيان بن أمية(5)، عم أبي
~~سفيان بن حرب، وأتته من قبل رجل من الحيرة (6).
# وقيل لأهل مكة: من أين جاءتكم الكتابة؟ قالوا: أخذناها عن أهل
~~الحيرة. وقال أهل الحيرة : أخذناها عن أهل الأنبار (7).

PageV01P491

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_491.png)

# وأول من كتب بهذا الخط العربي حمير بن سبأ (1) علمه في المنام - فيما
~~ذكره ابن هشام(2) - وكانوا قبل ذلك يكتبون بالمسند، وقيل له : المسند لأنهم
~~كانوا يسندونه إلى هود(3) - عليه السلام - ، عن جبريل - عليه السلام - قاله ابن
~~هشام(4) أيضا .
# وأصح من هذا ما رويناه من طريق أبي عمر بن عبد البر، يرفعه إلى
~~75/ أ] النبى/  مسندا، قال : «أول من كتب بالعربية إسماعيل»(5). قال أبو عمر(6) :
~~وهذا أصح من رواية من رواه: أول من تكلم بالعربية إسماعيل(7). انتهى.
# تحقيق. قال المؤلف -وققه الله معلوم قطعا أن محمدا رسول الله قبل
~~ظهار دعوى النبوة والرسالة ما كان يشرع في ذكر هذه الأسرار العقلية، ولا يتكلم

PageV01P492

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_492.png)

~~بي هذه المسائل الإلهية، وكان من قوم ليسوا أهل علم ، ومن بلدة ما كان فيها
~~حد من الحكماء بل كانت الجهالة غالبة عليهم وكانت هذه ms119 الأحوال ظاهرة
~~للأصدقاء والأعداء كما قال تعالى: {أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون}(1)
~~بإذا خرج من هذه البلدة ومن هذا القبيل رجل انقضى من عمره أربعون سنة من
~~غير أن مارس شيئا من العلوم، ولا تلمذ لأحد من العلماء، ثم بلغ في معرفة
~~ذات الله تعالى وصفاته، وأفعاله وأسمائه وأحكامه، هذا المبلغ العظيم الذي
~~عجز جميع الأذكياء من العقلاء عن القرب منه وأتى بكلام عجز الأولون
~~الآخرون عن معارضة سورة منه(2)، بل أقر الكل أنه لا يمكن أن يزاد في تقرير
~~الدلائل على ما ورد في القرآن وخاض في ذلك كله دفعة واحدة، شهد صريح
~~لعقل بأن هذا لا يكون إلا بالتعليم الإلهي والهداية الربانية، وأنه رسول الله
~~حقا  وشرف وكرم .
# (159] {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق . ..}.
# (سه)(3) : قيل: هم قوم يونس بن متى، وأصلهم من بني إسرائيل، وهم
~~خلف وادي الرمل(4) ، ولا يجوز وادي الرمل أحد سواهم، - فيما ذكروا.، وقد
~~قيل: إنهم يحجون مع الناس ولا يعلم بهم . من كتاب النقاش.
# (عس)(5) : وقد حكى الطبري(7) أن سبطا من أسباط بنى إسرائيل عندما

PageV01P493

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_493.png)

~~75/ ب] رأوا كفر بني إسرائيل وقتلهم الأنبياء/ تبرأ ذلك السبط مما صنعوا، وسألوا الله أن
~~يفرق بينهم وبينهم، ففتح الله لهم نفقا في الأرض فساروا فيه سنة ونصفا حتى
~~خرجوا من وراء الصين، فهم هنالك حنفاء مسلمون، يستقبلون قبلتنا».
# وحكى (1) عن ابن عباس أنه قال : وفيهم نزل قول الله تعالى : {وقلنا من
~~بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا * (2)،
~~قال : {وعذ الآخرة} خروج عيسى عليه السلام ، فيخرجون معه .
# فعلى هذا القول لا يكون قوم يونس ، لأن قوم يونس إنما آمنوا حين رأوا
~~العذاب، والله أعلم.
# [163] {وسئلهم عن القرية التي كانت حاضيرة البحر) .
# (سه)11): هي أيلة،

PageV01P494

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_494.png)

~~فيما ذكر الكشى (1). وذكر غيره(2) أنها طبرية(3).
# (سى) : وقيل() : هي مدين، وقيل(5) : مقنا(6) بالقاف ساكنة، ويقال:
~~مقنات، [ومغنى بالغين] (2) المفتوحة ونون مشددة ، وهي ساحل مدين. قاله
~~بو محمد(8)

PageV01P495

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_495.png)

# 1752] {وائل عليهم ms120 نبأ الذي عاتيننه عايينا فانسلخ منها. ..}.
# (سه) (1): عن ابن عباس، ومجاهد(4) أنه بلعم بن باعور ويقال: بلعام،
~~وأصله من بني إسرائيل، ولكنه كان مع الجبارين وكان قد أوتى الاسم الأعظم ،
~~بسألوه أن يدعو على موسى وجيشه فأبى، وأرى في المنام ألا يفعل . فلم يزالوا
~~به حتى فتنوه فقلب لسانه، فأراد الدعاء على موسى فدعا على قومه، وخلم
~~لإيمان من قلبه ، ونسي الاسم الأعظم ، وأشار على الجبارين أن يرسلوا نساء
~~مزينات إلى عسكر موسى ليزنى بهن، فإنه إذا وقع الزنا في عسكر هزموا. فوقع
~~على امرأة منهم رجل اسمه «زمرير» فانهزمت الجيوش حتى كاد السيف يفنيهم ،
~~فنزل الوحي إما على موسى وإما على يوشع فعلموا بالعلة ، فانطلق فنحاص
~~ابن عيزار بن هارون حتى دخل الخباء على زمرير فنظمه مع المرأة في حربة
~~76/أ] كانت/ بيده ورفعهما، ووقف الدم لم يصل إلى يده تطهيرا من الله له ، فعادت
~~الدولة للمسلمين على الجبارين، ودخلوا عليهم المدينة .
# فمن هناك تهدي اليهود في كل عيد من أعيادهم إلى ذرية فنحاص سنة
~~جرت فيهم إلى الآن ، فيما ذكر الطبري (3).
# وقد روى(4) - أيضا. عن عبدالله بن عمرو بن العاص أنه قال في قوله:

PageV01P496

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_496.png)

~~{واتينه عايتننا فانسلخ منها}: إنه أمية بن أبي الصلت الثقفي (1)، واسم أبي
~~الصلت: ربيعة بن علاج الثقفي وكان قد قرأ التوراة والإنجيل فى الجاهلية ،
~~وكان يعلم بأمر النبى  قبل بعثه(2)، فطمع في أن يكون هو فلما بعث رسول
~~الله  وصرفت النبوة عن أمية حسد وكفر. وهو أول من كتب : «باسمك
~~اللهم»(3)، ومنه تعلمته قريش، فكانت تكتب به في الجاهلية .
# ولتعلم أمية هذه الكلمة سبب عجيب ذكره المسعودي (4)، وذلك أن أمية
~~كان مصحوبا، تبدو له الجن، فخرج في عير لقريش مسافرين فمرت بهم حية

PageV01P497

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_497.png)

~~فقتلوها، فاعترضت لهم جنية تطلب بثأرها وقالت [لهم] : قتلتم فلانا! ثم ضربت
~~الأرض بقضيب، فنفرت الإبل فلم يقدروا عليها إلا بعد عناء شديد، فلما
~~جمغوها جاءت فضربت الأرض ثانية فنفرتها فلم يقدروا عليها إلى نصف الليل،
~~ثم ms121 جاءت فنفرتها حتى كادوا أن يهلكوا عطشا وعناء، وهم في مفازة لا ماء فيها
~~فقالوا لأمية: هل عندك غناء أو حيلة؟ قال : لعلها. ثم ذهب حتى جاور كثيبا
~~فرأى ضوء نار على بعد فاتبعه حتى أتى على شيخ في خباء، فشكا إليه ما نزل به
~~وبصحبه - وكان الشيخ جنيا - فقال : اذهب فإذا جاءتكم فقل (1) : «باسمك اللهم»
~~7/ب] سبعا. فرجع إليهم وهو قد أشفوا (2) على الهلكة، فلما جاءتهم الجنية/ قالوا
~~ؤلك، فقالت: تبا لكم! من علمكم؟ فذهبت وأخذوا إبلهم، وكان فيهم حرب
~~بن أمية جد معاوية، فقتلته بعد ذلك الجن بثأر تلك الحية، وقالوا فيه (3) :
#    وقبر حرب بمكان قفر %~% وليس قرب قبر حرب قبسر
# والله أعلم .
# رقد أسلمت عاتكة أخت أمية هذا، وخبرت عنه بخبر ذكره عبد الرزاق فى
~~(تفسيره»(4) أنها جاءت النبي  فحدثته أنها رأت وهي في اليقظة نسرين نزلا
~~على سقف بيتها، وفيه أخوها أمية نائما، فشق السقف، ونزل أحدهما على أمية
~~فشق عن صدره وحشاه بشيء ثم أصلحه وعرج، فقال له النسر الآخر: هل
~~عى؟ قال: نعم. قال: هل زكا؟ قال: لا.
# فلذلك كان ينطق بالحكمة فى أشعاره، ويذكر التوحيد ويعظم الرب،

PageV01P498

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_498.png)

~~ويذكر الجنة والنار. فلما قتل ببدر من قتل من أشراف قريش بكاهم ورياهم،
~~وحقد على الإسلام ، وحرم التوفيق.
# (عس)(1): ذكر الشيخ - رضي الله عنه - قصة بلعام وحكى فيها حكاية
~~الرجل الذي زنى في عسكر موسى - عليه السلام - وسماه ولم يسم المرأة التي
~~ونى بها. فالرجل هو زمرير، ويقال : «زمري بن شلوم»(2) وكان عظيما من عظماء
~~مني إسرائيل! والمرأة هي كسباء(3) بنت صور، وكان عقاب بني إسرائيل على
~~ذلك الطاعون، مات منهم في ساعة من النهار سبعون ألفا(4)، وقد قيل في خطبة
~~ابي عبيدة ابن الجراح بالشام عندما وقع الطاعون(5) في الصحابة «أيها الناس إن
~~هذا الوجع رحمة من ربكم ، ودعوة نبيكم ، وموت الصالحين قبلكم . إنه يريد
~~- «الصالحين» بني إسرائيل في هذه القصة لأنهم تابوا، فكانت كفارتهم
~~الطاعون، حكاه الإسكاف(6). والله أعلم.

PageV01P499

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_499.png)

~~79/ا] ms122   تكميل: قال المؤلف - وفقه الله - : /ذكر الشيخ أبوزيد أن بلعام أصله
~~من بني إسرائيل، ودكر غيره (1) وهو الأظهر أنه لم يكن من بني إسرائيل، حكى
~~المسعودي (2) في نسبه أنه بلعام بن باعور [بن] (3) سموم بن فرستم بن ماب
~~ابن لوط بن هاران، وكان بقرية من قرى البلقاء(4) من بلاد الشام .
# قال أبو محمد(5): ويقال فيه بلعام بن عابر، وقيل : ابن آبر(6).
# وكانت له حمارة إذا ركبها وذكر الاسم الأعظم الذي علمه الله سارت به
~~مسيرة خمسمائة يوم في يوم واحد، ويروى فى ساعة واحدة ذكره الطبري (7).
~~وكان بحيث إذا نظر يرى العرش.
# قال الغزالي (8) - رحمه الله - : وسمعت بعض العلماء يقول : إنه كان في

PageV01P500

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_500.png)

~~اول أمره بحيث يكون في مجلسه اثنى عشر ألف محبرة للمتعلمين الذين يكتبون
~~عنه العلم، ثم صار بحيث كان أول من صنف كتابا أن ليس للعالم صانع. نعوذ
~~بالله من ذلك ونسأله حسن الخاتمة بمنه، وذلك بميله إلى الدنيا وإتباعه للهوى،
~~ن في ذلك لعبرة لمن يخشى .
# وأما أمية ابن أبى الصلت فتوفى بالطائف راجعا عن رؤية رسول الله
~~ده الحسد، فبينما هو ذات يوم مع فتية يشرب إذ وقع غراب فنعب(1) ثلاثة
~~صوات وطار، فقال أمية: أتدرون ما قال؟ قالوا: لا، قال: يقول إن أمية لا
~~يشرب الكأس الثالثة حتى يموت، فقال القوم : لنكذبن قوله، ثم قال : حثوا(2)
~~كاسكم، فحثوها، فلما انتهت إلى أمية الكأس الثالثة أغمى عليه فسكت
~~فليلا(3)، ثم أفاق وهو يقول(4):
#    فبيكما لبيكما %~% ها أنا ذا لديكمسا
# ثم أنشأ يقول(5):
~~  ن يوم الحساب يوم عظيم %~% شاب فيه الصغير شيبا طويلا
~~  يتنى كنت قبل ما قد بدا لي %~% في رؤوس الجبال أرعى الوعولا/
~~  كل عيش وإن تطاول دهرا %~% صائر مدة إلى أن يزولا

PageV01P501

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_501.png)

~~ثم شهق شهقة، كانت فيها نفسه، قاله المسعودي(1). والله أعلم.
~~[187] {يسئلونك عن الساعة أيان مرسها....
~~(عس)(2) : نزلت في جبل بن أبى قشير(3) و[شمويل](4) بن زيد قالا
~~لنبى: يا محمد أخبرنا عن الساعة إن كنت نبيا كما تقول؟ فنزلت ms123 الآية .
~~حكاه ابن إسحاق(5). والله أعلم.
~~(189] {حملت حملا خفيفا...} الآية.
~~(سه)(6): هي حواء، والحمل اسمه عبد الحارث. وروى من طريق قتادة،
~~عن الحسن، عن سمرة (2) عن النبى  قال: «لما حملت حواء طاف بها

PageV01P502

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_502.png)

~~يليس، وكان لا يعيش لها ولد، فقال لها: سميه عبد الحارث، فسمته
~~عبد الحارث، فعاش وكان ذلك من وحى الشيطان وأمره خرجه الترمذي (1)
~~قال: هو حسن غريب. وذكر أن عمر بن إبراهيم انفرد به عن قتادة، وعمر شيخ
~~صري
# ذكر الطبري (2) عن ابن إسحاق أنه قال : ولدت حواء أربعين بطنا .
# وذكر عن غيره(3) أنها ولدت مائة وعشرين بطنا، فى كل بطن ذكر وأثنى،
~~اخرهم عبد المغيث وأمة المغيث» .
# تحقيق : قال المؤلف - وفقه الله -: آدم وحواء - عليهما السلام - بريئان
~~من الشرك الذي هو كفر، والحديث المتقدم لم يصح، وللآية وجه حسن من

PageV01P503

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_503.png)

~~التأويل لا تعلق فيه لمبتدع قاله صاحب الكشاف(1)، وارتضاه ابن العربى (2)،
~~والإمام فخر الدين بن الخطيب(3)، واللفظ له قال : «لا نسلم أن النفس المذكورة
~~في الآية هى آدم وليس في الآية ما يدل عليه ، بل نقول هذا الخطاب لقريش،
~~والإشارة إلى قصي، والمعنى : خلقكم من نفس «قصى» {وجعل منها زوجها)
~~ي : من جنسها عربية قرشية ليسكن إليها فلما آتاهما الله ما طلبا من الولد
~~78/ أ] الصالح سميا أولادهما بعبد مناف، وعبد مناة/، وعبد العزى، وعبد الدار، وعبد
~~قصى فالضمير في قوله تعالى : (فتعالى الله عما يشركون} لهما ولأعقابهما
~~للذين اقتدوا بهما فى الشرك. والله أعلم.
# (198] {وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون* .
# (عس)(4): قيل(5): يعني كفار قريش فيكون النظر حقيقة وقيل (6): يعني
~~الأصنام فيكون النظر مستعارا، لأن لها أعينا مصنوعة يحسب المبصر أنها تنظر،
~~وجمعها جمع من يعقل لأنها أجريت مجرى من يعقل في مخاطبتها وسؤالها
~~فجمعت على ذلك الحد والله أعلم .

PageV01P504

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_504.png)

# ترة ((هآ نفالح
# (1] {يستلونك عن الا نفال } .
# (عس)(1) : وقع في كتاب مسلم(2) أن سعد بن أبي وقاص - رضي الله
~~عنه - قال : في نزلت هذه الآية وذلك أن رسول الله ms124  أصاب غنيمة عظيمة،
~~فإذا فيها سيف فأخذته فأتيت به إلى رسول الله ، فقلت : نفلني (3) هذا السيف
~~فأنا من قد علمت حاله، فقال : رده من حيث أخذته، فانطلقت حتى أردت أن
~~القيه فى القبض(4) لامتني نفسي فرجعت إليه فقلت : أعطنيه، قال : فشد لي
~~صوته وقال : رده من حيث أخذته فأنزل الله عز وجل الآية، والله أعلم .
# (7] {وإذ يعدكم الله إحدى الائفتين أنها لكم . ..*.

PageV01P505

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_505.png)

~~(عس) (1): إحداهما طائفة أبي سفيان بن حرب، وهي عيره المقبلة من
~~الشام بالتجارة، والثانية : جماعة قريش النافرة(2) مع أبي جهل من مكة لتمنع عير
~~بي سفيان(3).
~~وفيها جرى المثل: «لست في العير ولا وفي النفير»(4).
~~أي : لست مع عير أبي سفيان ، ولا في نفير أبي جهل، لأن وجوه الناس
~~وسراتهم لم يخل أحد منهم من إحدى الطائفتين والله أعلم.
~~(17] وما رميت إذ رميت...)
~~78/ ب]   (عس)(5): الرامي مرسول الله واختلف في المرمى.
~~فقيل(6) : رمى المشركين يوم بدر بثلاث حصيات فانهزموا.
~~وقيل : رمى سهما بخيبر فأقبل السهم يهوي حتى قتل ابن أبي الحقيق (7)

PageV01P506

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_506.png)

~~على فراشه(1)، والمشهور فى قتل ابن أبي الحقيق غير هذا قد ذكره ابن
~~سحاق(2) وغيره.
# وقيل: نزلت في رمي رسول الله  أبي بن خلف بحربة كانت في يده
~~فكسر ضلعا من أضلاعه، ورجع أبي فمات ببعض الطريق وذلك يوم أحد (3)،

PageV01P507

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_507.png)

~~حكى جميع ذلك الطبري (1).
# والظاهر أنها نزلت في يوم بدر في رمى رسول الله المشركين بكف من
~~الحصباء، لأن ما قبل الآية وما بعدها على أنه يوم «بدر»، والله أعلم .
# (19] {إن تستفيحوا فقد جاة كم الفتح }.
# (عس) (2) : هو أبو جهل لعنه الله . استفتح يوم بدر فقال : اللهم انصر
~~حب الدينين إليك، ديننا العتيق، أو دينهم الحديث، فقتل فى ذلك اليوم،
~~رنزلت فيه الآية، حكاه الطبري (3) والله أعلم.
# (22] {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ) .
# (عس)(2) : حكى ابن قتيبة فى «المعارف»(5) أنها نزلت في بني عبد
~~الدار(6)، لأنهم جدوا في القتال مع المشركين يوم أحد حتى قتل منهم عشرة ms125 (7).

PageV01P508

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_508.png)

~~ولم يصحب النبى من بني عبد الدار إلا مصعب بن عمير خاصة(1).
~~الله أعلم.
~~252] {واتقوا فتنه لا تصيب الذين ظلموا منكم خاصة. . . }.
~~(عس)(2) : حكى الطبري (3) أنها نزلت فى علي، [وعثمان](4) وطلحة،
~~الزبير، «وأن الفتنة يوم الجمل» (5) وقال الزبير : «لقد نزلت وما نظننا أهلها ونحن
~~كمنينا بها»(6)
~~[27] {يا أيها الذين عامنوا لا تخونوا الله والرسول . ..}.

PageV01P509

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_509.png)

# (عس)(1) : نزلت فى أبى لبابة بن عبد المنذر، أرسله رسول الله إلى
~~75/ا] بني قريظة فرق لهم، وسألوه النزول فأشار إلى حلقه، أنه / الذبح، ثم ندم
~~فانطلق على وجهه حتى ارتبط في المسجد إلى عمود من عمده، وقال : لا أبرح
~~مكاني حتى يتوب الله على ، فأنزل الله الآية فيه .
# وأقام مرتبطا بالجذع ست ليالي ، تأتيه امرأته في أوقات الصلوات فتحله
~~اللصلاة، ثم يعود فيرتبط للجذع حتى أنزل الله توبته في قوله : {وءآخرون
~~غعترفوا بذنوبهم .. . } (7) الآية فحله رسول الله بيده، ذكره ابن إسحاق(3) .
# تكميل : قال المؤلف - وفقه الله - : واختلف في اسم أبي لبابة - رضي الله
~~عنه - على قولين(4). فقيل(5): بشير بن عبد المنذر، وقيل (6)، رفاعة بن عبد
~~المنذر بن زنبر بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن
~~مالك بن الأوس، كان نقيبا شهد العقبة وبدرا، وقيل: لم يشهد بدرا، بل أمره
~~رسول الله  على المدينة (7)، ورده من [الروحاء] (8)، واستخلفه - أيضا -

PageV01P510

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_510.png)

~~رسول الله على المدينة في غزوة «السويق» (1)، وشهد أحدا وما بعدها من
~~المشاهد، وكانت معه راية بني عمرو بن عوف يوم الفتح، وتوفي في خلافة علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه -، ذكره أبو عمر(7).
# (30] {وإذ يمشر بك الذين كفروا . ..} الآية .
# (عس)(3) : هم : عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو سفيان بن حرب، وطعيمة(4)
~~بن عدي، وجبير (5) بن مطعم، والحارث(6) بن عامر والنضر بن الحارث، وأبو

PageV01P511

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_511.png)

~~البختري(1) بن هشام، وزمعة بن الأسود وحكيم(2) بن حزام، وأبو جهل بن
~~هشام، ونبيه(3) ومنبه(4) ابنا الحجاج وأمية بن خلف، اجتمعوا في «دار
~~الندوة»(5) للتشاور فى أمر رسول ms126 الله  ودخل معهم إبليس في صورة شيخ
~~تجدى، فتشاوروا فى قتله وإخراجه، ثم أجمعوا على قتله، وباتوا لذلك ليلة.
~~على باب داره، وأعلم الله رسوله  بذلك، فخرج عليهم، وأخذ الله على
~~79/ب] أبصارهم /فلم يروه. وجعل يثير التراب على رؤوسهم، وبقوا على ذلك حتى
~~أصبحوا، وعلموا بما كان منه، فتفرقوا خائبين، وأنزل الله تعالى فيهم الآية(6).
~~والله أعلم .
# (31] وإذا تثلى عليهم ءايتنا قالوا قد سمعنا . .. الآية .
# (عس) (): نزلت في النضر بن الحارث(8)، والله أعلم.

PageV01P512

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_512.png)

~~(32] {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك . . .} الآية .
~~(سه) (1) : هذا القائل هو(7) النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة بن
~~عبد مناف بن عبد الدار.
~~(عس)(2) : وقد قيل إن قائلها أبو جهل بن هشام، وهو الصحيح إن شاء
~~لله تعالى، رواه البخاري (4)، ومسلم (5) في كتابيهما.
~~وذكر ابن العربي (6) القولين، وصحح قول من قال إنه أبو جهل، والله
~~عالى أعلم.
~~(36] { إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن يسبيل الله) .
~~(عس) (7) : قيل : إنها نزلت في أبي سفيان بن حرب، استأجر ألفين من
~~الأحابيش (8) ومن كنانة فقاتل بهم النبى  يوم أحد، وبلغت نفقته أربعين

PageV01P513

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_513.png)

~~وقية، وكانت الأوقية اثنين وأربعين مثقالا، حكاه الطبري (1)، والله أعلم .
~~(41] {ومآ أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان . ..} الآية .
~~(عس)(2): هو يوم بدر، وكان يوم الجمعة لسبع عشرة من شهر
~~مضان(3)، سنة اثنتين من الهجرة، وقيل(4) : لتسع عشرة منه.
~~(48] {وإذ زين لهم الشيطن أعملهم. ..} الآية.
~~(سه) (5) : كان الشيطان فى ذلك اليوم - وهو يوم بدر - متصورا على صورة
~~سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي. وإنما تمثل على صورة سراقة لأن قريشا

PageV01P514

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_514.png)

~~حين خرجوا إلى بدر خشوا من بني مدلج وكانت بينهم ترات وذحول(1)، فخشوا
~~ن يكون منهم ما يشغلهم عن حرب النبي ، وكان سراقة سيد بني مدلج
~~فتمثل الشيطان به وقال: {إنى جار لكم } ولم يزل / يتراءى لهم فى تلك [80/أ]
~~الغزاة حتى هزمهم الله تعالى ، فرآه الحارث بن هشام ناكصا على عقبيه (2) يفر،
~~فصاح به: اثبت سراق. فقال: ms127 { إني أرى ما لا ترون }(3).
# (سي) : والذي رأى إبليس - لعنه الله - جبريل - عليه السلام - يقود فرسه
~~بين يدي رسول الله  وهو معتجر(4) ببردة، وفي يده اللجام(5)، وفي
~~الصحيح(6) أنه رأى جبريل - عليه السلام - يزع الملائكة(7). فقوله : {ما لا
~~ثرون} مما أبهم ، فلهذا ذكرته .
# (49] {إذ يقول المنفقون والذين في قلويهم مرض. ..} الآية .
# (عس)(8) : قيل(9) : إنهم قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو قيس بن الفاكه

PageV01P515

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_515.png)

~~ابن المغيرة، والحارث بن زمعة بن الأسود، وعلي بن أمية بن خلف، والعاص بن
~~منبه بن الحجاج، خرجوا يوم بدر مع قريش من مكة وهم على الارتياب، فلما
~~عاينوا قلة أصحاب رسول الله قالوا ذلك، فهلكوا، ونزلت الآية والله أعلم .
# (60] {وأعدوا لهم ما استعتم من قوة ومن رباط الخيل. ..}.
# (سه) (1) : الخطاب للنبي وأصحابه فلنذكر إذا خيل رسول الله
~~وأسماءها](7) على شرطنا في هذا الكتاب، لأن لها أسماء أعلاما، وقد كان
~~للمقداد يوم بدر فرس اسمها(3) : بعزجة(4)، ويقال: سبحة(5) وفي يوم بدر نزلت
~~هذه السورة، ولم يكن لهم يومئذ إلا فرسان أحدهما فرس المقداد(6). وأما خيل
~~رسول الله وأسماؤها فمنها: السكب (7)، وهو من سكب الماء، كأنه سيل

PageV01P516

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_516.png)

~~السكب أيضا: شقائق النعمان(1).
~~ومنها : المرتجز (2)، سمى بذلك لحسن صهيلة.
~~ومنها :  اللحيف(3)، كأنه يلحف الأرض بجريه، ويقال فيه : اللخيف

PageV01P517

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_517.png)

~~-بالخاء منقوطة -، ذكره البخاري في جامعه (1) في حديث ذكره عن أبي بن
~~(80/ب] [عباس] (2) /بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبيه ، عن جده .
# ومنها: اللزاز(3)، ومعناه: أنه لا يسابق شيئا إلا لزه، أى. أثبته.
# ومنها: ملاوح والضريس(2).
# ومنها الورد، وهبه لعمر بن الخطاب فحمل عليه عمر في سبيل الله ، وهو
~~الذي وجده يباع برخص(5)، والله أعلم.
# (عس)(6): ذكر الشيخ أسماء خيل رسول الله وأغفل منها اليعسوب
~~واليعبوب (3) وأظنهما اسمين لفرس واحد ذكرهما قاسم بن ثابت في كتاب
~~الدلائل، وقال: اليعسوب طائر أكبر من الجراد طويل الذنب تشبه به الخيل
~~والكلاب في الضمر وليس: بيعسوب النحل (8) .
# واليعبوب من صفات الخيل، ومنه قول عبد الرحمن بن أبى بكر ms128 الصديق
~~رضي الله عنه يوم بدر.

PageV01P518

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_518.png)

# * لم يبق إلا شكة ويعبوب (1) *
# وذكر ابن قتيبة (2) في خيل رسول الله  فرسا يقال له «الظرب» ، والله
~~علم .
# وأما الفرس الذي ركبه رسول الله عريا بالمدينة وخرج قبل الصوت
~~الذي سمع، ولقيه الناس عليه وقال لهم : «[لم] (3) تراعوا . فوقع في مسلم (4) أنه
~~كان لأبي طلحة(8) وجاء في الحديث أن اسم هذا الفرس «مندوب» .
# وحكى القاضي أبو الفضل في «إكمال المعلم» (6) له : أن هذا الفرس بهذا
~~لاسم جاء مذكورا في خيل رسول الله فيحتمل أنه تصير إليه بعد أبي طلحة،
~~والله أعلم .

PageV01P519

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_519.png)

# وأما السكب من الأسماء التي ذكر الشيخ، فهو كان فرس التبي يوم
~~جد (1)
# وأما المرتجز فهو الذي اشتراه من الأعرابي ، وشهد له عليه خزيمة (7) بن
~~ثابت فسمي ذا الشهادتين(3). والله أعلم.
# (سي): أما السكب: فهو أول فرس ملكه، اشتراه من عربي بعشر
~~81/ أ] أواقي ، كان اسمه / عند العربي الضريس، وكان أغر(4) محجلاا، أطلق اليمنى
~~كميتا (6)، وقيل : كان أدهم (6).
# وأما المرتجز فكان أشهب (7) واتفق من ذلك على سبعة . نظمها الإمام أبو

PageV01P520

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_520.png)

~~عبدالله محمد بن إبراهيم بن جماعة(1) فقال :
~~والخيل سكب لحيف سبحة ظرب   لزاز مرتجز ورد لها سرر
# وكان سرجه دفتاه من ليف.
# (سه)(7) : وفسروا القوة من قوله : {من قوة ومن رباط الخيل} أنه
~~الرمى (3). وكان للنبي  قوس يقال له : الزوراء، وكنانة يقال لها: الجمع،
~~وحربة يقال لها: البيضاء، ودرع يقال لها: ذات الفضول(4)، وراية يقال لها:
~~العقاب، ودرع أخرى يقال لها : الفضة(5)، وبيضة(7) ومغفر(7) لا أحفظ لهما
~~سماء.
# (عس) (8) : وقد ذكر بعض [العلماء](9) أنه - عليه السلام - كان له ثلاث

PageV01P521

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_521.png)

~~فسى، إحداهما يقال لها: الروحاء، والثانية من شوحط(1) يقال لها: البيضاء،
~~(الثالثة من نبع يقال لها: الصفراء صارت إليه من بني قينقاع» (2).
# وذكر الواقدي (3) فيما صار له - عليه السلام - من بني قينقاع قوسا تدعى :
~~الكتوم، قال : وكسرت بأحد».
# وقد ذكر بعض الناس (2) : أن رمحه - عليه السلام - كان يسمى : «الثنواء»
~~وأنه صار له من بني قينقاع ثلاثة أرماح، ms129 وكانت له «عنزة» (9) تركز بين يديه في
~~الأسفار إذا صلى(7)، وهي حربة جاء بها الزبير بن العوام من عند النجاشي ،
~~فأخذها النبي  عند منصرفه من خيبر وذكر للنبى  درعين : ذات الفضول،
~~الأخرى الفضة.
# وقد ذكر بعض الناس (7) له درعا تسمى الصغدية .
# وأما المغفر الذي لم يقف الشيخ له على اسم فقد ذكر بعض الناس (8) أنه
~~81/ب] كان يسمى ذا السبوغ /. والله أعلم.

PageV01P522

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_522.png)

~~(سى): زاد ابن جماعة قوسا سادسا تسمى : السداد. وكان له عليه السلام
~~د جعبة تدعى : الكافور. وكان له حربة ثالثة يقال لها: المثنى، ورابعة يقال لها:
~~لنبعة (1).
~~وقيل : إن له أربعة أدرع زائدة على ما ذكر الشيخان : ذات الوشاح، ذات
~~الحواشي ، البتراء، الخرنق .
~~وأما الصغدية التي ذكر الشيخ أبو عبدالله فقيل: هي درع داود - عليه
~~السلام - التي لبسها حين قتل جالوت .
~~وقيل : كان له مغفر آخر من حديد، يقال : الموشح(7)، وشح بشبه (3).
~~وأما رايته العقاب فكانت سوداء، وفي سنن أبى داود(4): أنه كان له - عليه
~~الصلاة والسلام - راية صفراء، وكانت ألويته بيضاء».
~~وقيل: إنه كان مكتوب عليها : «لا إله إلا الله محمد رسول الله» .
~~رسه)(5) : وكان له - عليه السلام - ترس فيها تمثال رأس كبش، وكان
~~النبي  يكرهه فيه، فأصبح يوما وقد أذهبه الله (6).
~~كان من سيوفه ذو الفقار، لأنه كان فى وسطه مثل فقارات الظهر وكان
~~قبله لنبيه بن الحجاج، سلبه منه يوم بدر(7).

PageV01P523

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_523.png)

# يقال: كان أصله من حديدة وجدت عند الكعبة من دفن جرهم أو
~~فيرهم، وأن صمصامة عمرو(1) كانت من تلك الحديدة هي وذو الفقار والله
~~علم .
# رسيف آخر، يقال له: البتار (2)، وسيفان أتي بهما من فلس (3) - [بيت](2)
~~كان لطبيء، كانوا يعظمونه - يقال لهما: المخذم والرسوب(5)، سلحهما علي
~~ابن أبي طالب رضي الله عنه.
# (عس) (6) : وذكر الشيخ ترس رسول الله ولم يسمه، وقد ذكر بعض
~~الناس أنه كان يسمى : الزلوق(7).
# وذكر من سيوفه أربعة : ذا الفقار، والبتار، والمخذم والرسوب. وقد ذكر
~~بعض الناس أنه كان له سيف يقال له : العضب(8) والله أعلم
~~(1/87 ms130   (سى) : وكان له ترس آخر يقال له : الفتق، وأربعة أسياف/ زائدة على ما
~~ذكر الشيخان - رحمهما الله -: مأثور، وهو أول سيف ملكه وورثه من أبيه،

PageV01P524

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_524.png)

~~والقلعي (1)، والحتف، والقضيب(7).
# وأما ذو الفقار فكانت قائمته(3)، وقبيعته، وحلقته ونؤابته، وبكراته ونعله(2)
~~من فضة (5)، وكان لا يفارقه .
# (سه)() : وكان لعلي أيضا درع يقال لها: الحطمية، أصدقها فاطمة
~~-رضي الله عنها. نسبت إلى حطمة - رجل من عبد القيس -.
# فهذه كلها من القوة التي أمر أن يعدها مع رباط الخيل فلذلك ذكرت ما
~~حفظت من أسمائها الأعلام، في هذا التعريف والإعلام .
# (عس) (7) : ومما حفظ من أسماء آلاته -- أنه كان له قضيب (8)
~~سمى: الممشوق، ومراة يقال لها: المدلة، ورداء يسمى: الحضرمى، وبه كان

PageV01P525

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_525.png)

~~حضر العيدين، وجفنة(1) عظيمة يحملها أربعة رجال يقال لها: الغراء.
~~وشرف وكرم.
# (سي) : وكان له - عليه السلام - فسطاط(2) يسم . الكن (3) ومخصرة (4)
~~تسمى : العرجون، وقدح يسمى : الران، وقدح آخر يسمى : مغيثا، وقدح آخر
~~مضبب فيه ثلاث ضبات من فضة وحلقة يعلق بها.
# وفي صحيح البخاري(9) من حديث أنس - رضي الله عنه - «أن قدح
~~النبى لل انكسر فاتخذ مكان الشعب(6) سلسلة من فضة»، وكان له أيضا قدح
~~من عيدان يوضع تحت سريره، يبول فيه من الليل. وكان له ترر(7) من حجارة
~~يقال له: المخضب يتوضا فيه، وركوة تسمى : الصادرة، وكان له مشط من عاج
~~بسمى: الزجل، وربعة إسكندرانية أهداها له المقوقس مع مارية، يجعل فيها
~~المرآة والمكحلة والمقراضين والسواك.
# وكانت له - عليه السلام - عمامة تسمى : السحاب كساها عليا رضي الله
~~عنه، فهذا ما حضرنا من ذكر الاته عليه الصلاة والسلام.

PageV01P526

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_526.png)

# (60] {وءاخرين من ذونهم/ لا تعلمونهم الله يعلمهم *.
# (سه)(1) : قيل(2) : هم قريظة . وقيل : هم من الجن. وقيل غير ذلك.
# ولا ينبغي أن يقال فيهم شيء، لأن الله سبحانه قال: {لا تعلمونهم الله
~~علمهم) فكيف يدعى أحد علما بهم مع هذا (3)، إلا أن يصح حديث جاء في
~~ذلك عن رسول الله  وهو قوله قى هذه الآية : «هم الجن» ثم قال - عليه
~~السلام ms131 -: «إن الشيطان لا يخبل أحدا في دار فيها فرس عتيق» (4)، وهذا
~~الحديث أسنده الحارث بن أبي [أسامة](5) عن ابن المليكي عن أبيه عن جده،
~~عن رسول الله .

PageV01P527

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_527.png)

# (سى) : وقيل(1) : هم المنافقون. وقيل (2) : هم أهل فارس.
# قال القاضي أبو محمد (3) : «وهذا الخلاف إنما يترتب على معنى قوله :
~~{لا تعلمونهم} ، فمن حمل ذلك على العموم في عدم علم المؤمنين بهذه
~~لفرقة، وكان العلم بمعنى المعرفة يتعدى إلى مفعول واحد لم يثبت من هذا
~~الخلاف إلا قول من قال: إنهم المنافقون، أو قوم من الجن.
# ومن جعل المعنى : {لا تعلمونهم } محاربين أو نحو هذا مما [تفيد](4)
~~به نفي العلم عنهم، حسنت الأقوال كلها، وكان العلم متعديا إلى مفعولين»،
~~والله أعلم.
# (62] {هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين } .
# (سي) : قيل(6) : هم الأوس والخزرج، بالغوا في حماية رسول الله
~~ونصره رضي الله عنهم .

PageV01P528

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_528.png)

# ودامت العداوة بين الحيين مائة وعشرين سنة، فألف الله بين قلوبهم
~~الإسلام، وبركة النبي (1) عليه السلام.
# وعن ابن عمر وأنس بن مالك - رضي الله عنهما. أنها نزلت في إسلام
~~عمر - رضى الله عنه - وكون المسلمين كملوا به أربعين رجلا وأعز الله به
~~الإسلام. ذكره أبو محمد (2).
# [70 {يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى } .
# (عس)(3) : روي أن العباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه - كان يقول :
~~لى نزلت هذه الآية، أخبرت النبى  / بإسلامي، وسألته أن يحاسبنى (
~~بالعشرين أوقية التي أخذت مني قبل المفاداة فأبى، وقال : ذلك فيىء فأبدلني
~~الله بها عشرين عبدا كلهم تاجر، حكاه الطبرئ(4) والله أعلم .

PageV01P529

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_529.png)


PageV01P530

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_530.png)

# سه (النومبت
# (عس)(1) : وهذه السورة تسمى: المبعثرة. وتسمى سورة البحوث، وقيل:
~~البحوث - بفتح الباء - وهو من البحث. ذكره صاحب الدلائل(2).
# (سي) : وقد ذكر الزمخشري (3) وغيره لها أسماء أخر. وهي : التوبة،
~~المقشقشة(4)، الفاضحة، المثيرة، الحافرة، المنكلة، المدمدمة(5)، سورة
~~العذاب(6) : لأنها ذكرت فيها التوبة على المؤمنين ، وهي تقشقش من النفاق: أي

PageV01P531

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_531.png)

~~تبرىء منه، وتبعثر عن أسرار المنافقين وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم
~~وتدمدم عليهم.
# (1] {إلى الذين عهديم من ms132 المشركين } .
# (سي) : هم بنو ضمرة من كنانة(1)، عاهد لهم مخمش(2) بن خويلد،
~~وكان قد بقي من عهدهم يوم الآذان تسعة أشهر ولم ينقضوا ولا تحسس منهم
~~نقض(3).
# { أربعة أشهر...*.
# (سي) : «عن ابن عباس(4) - رضي الله عنه - أنه قال : أول الأربعة الأشهر
~~شوال، وانقضاؤها تمام الأشهر الحرم، وهو انقضاء المحرم» . وقيل : أولها يوم
~~الأذان، وآخرها [العشر)(5) من ربيع الآخر، وهي [الحرم](6) استعير لها هذا

PageV01P532

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_532.png)

~~الاسم لهذه الحرمة، والأمن الخاص الذي رسمه الله وألزمه فيها ، ذكره القاضي
~~بو محمد(1) .
# (3] {يؤم الحج الاكبر } .
# (عس)(2) : قيل (3) : هو يوم النحر. وقيل(1) : يوم عرفة، وحكى الطبري(5) :

PageV01P533

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_533.png)

~~انه يوم الجمل، ويوم صفين (1)، وهو ضعيف، والله أعلم.
# (سي) : وقيل(2) : هي أيام منى كلها، ومجامع المشركين حين كانوا بذي
~~المجاز(3)، وعكاظ، ومجنة (4)، ونودي ألا لا يجتمع المسلمون والمشركون بعد
~~عامهم هذا، والله أعلم.
# (4) {ولم يظهروا عليكم أحدا ...}.
# سه) (5) : هم بنو ضمرة بن كنانة، كان لهم عهد، فأمر المسلمون أن
~~تموه لهم.
# [7] { إلا الذين عهدتم عند المسجد الحرام } .
~~282 ب]   (عس)(6): قيل: إنهم بنو بكر، الذين كانوا / قد دخلوا في عهد قريش
~~وم الحديبية، ولم يكن نقض العهد إلا قريش وبنو [الديل](2) من بني بكر.

PageV01P534

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_534.png)

~~حكاه ابن إسحاق(1)، والله أعلم .
# (10] {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ) .
# (سى) : هو أبو سفيان صخر بن حرب ومن معه، وكان قد جمع قوما من
~~العرب على طعام وندبهم (2) إلى نقض العهد، فأجابوه. فنزلت الآية(3) .
# ومن قال(4): إنها في اليهود، فما قبل الآية وما بعدها يرده لأنه يختل به
~~نظم الكلام(5).
# (12] {فقتلوا أئمة الكفر } .
# (عس)(6) قيل (7) : هم رؤوس قريش، وحكى الطبري (8) عن ابن عباس:
~~انهم أبو جهل بن هشام، وأمية بن خلف، وعتبة بن ربيعة، وأبو سفيان بن
~~حرب، وسهيل بن عمرو، وقال : وهم الذين هموا بإخراجه .

PageV01P535

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_535.png)

# وهذا عندي فيه نظر، لأن هذه السورة نزلت بعد رجوع رسول الله من
~~غزوة تبوك، ووجه رسول الله  علي بن أبي طالب مع أبي بكر الصديق - رضي
~~الله عنهما - ليقرأها على ms133 الناس فى الحج، وذلك في سنة تسع (1)، وقيل (2) :
~~نزلت في شوال منها، وذلك كله بعد فتح مكة . وقد كان أبو جهل، وأمية، وعتبة
~~فتلوا يوم بدر، وكان أبو سفيان، وسهيل أسلما يوم الفتح ، فكيف يصح أن يكونوا
~~مم الذين أمر بقتالهم في الآية، فالأولى أن يحمل على العموم في رؤساء
~~الكفر (3)، والله أعلم .
# [14] {ويشفي صدور قوم مؤمنين}.
# (سه)(4) : قال أهل التأويل (6) : هم خزاعة، شفوا صدورهم من بني بكر
~~وم الفتح.
# (19] {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام ...} الآية .
# (عس) (6) : نزلت في علي بن أبي طالب، وطلحة بن شيبة والعباس بن

PageV01P536

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_536.png)

~~عبد المطلب افتخروا (1)، فقال طلحة: أنا صاحب البيت ومعي مفتاحه، فهو
~~صاحب العمارة في الآية.
# وقال العباس : أنا صاحب السقاية والقائم عليها / فهو صاحب سقاية الحاج (84/أ]
~~لي الآية
# وقال علي بن أبى طالب - رضي الله عنه -: لقد صليت إلى القبلة ستة
~~اشهر قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد، فهو المراد بقوله: {كمن عامن بالله
~~واليوم الآخر} والله أعلم .
# (25] {ويوم حنن إذ أعجبتكم كثرتكم. ..*.
# (سه)(2) : حنين (3) : اسم علم لموضع بأوطاس(4)، غرف برجل اسمه

PageV01P537

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_537.png)

~~حنين بن قائنة بن مهلايل، من العماليق، ذكره البكري (1) في المعجم ().
~~كذلك قال في خيبر (3) - اسم البلد -: إنه عرف بخيبر بن قائنة بن مهلايل. فالله
~~علم.
# فعرف حنين بهذا كما عرف «ثبير»(4) برجل من هذيل كان اسمه ثبيرا،
~~دفن فيه. وكما عرف «أبو قبيس»(6) بقبيس بن شالخ، وكان عمرو بن مضاض
~~الجرهمي قد أراد قتله لسبب يطول ذكره، فهرب في الجبل فهلك، والله أعلم.
# (30] {وقالت اليهود عزير ابن الله. . .}.
# (عس) : (6) : زوي أن الذين قالوها منهم للنبي - عليه السلام - هم : سلام
~~ابن مشكم، ونعمان بن أوفى (7)، وشأس بن قيس، ومالك بن الصيف. فقالوا:

PageV01P538

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_538.png)

~~كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا، وأنت لا تزعم أن عزيرا ابن الله؟ فأنزل الله
~~لآية(1)
# وقد قيل (2) : إن قائلها فنحاص اليهودي ، وحكي أن السبب الذي قالت
~~اليهود من ذلك من أجله في عزير هو أنهم كانوا قد رفعت التوراة من صدورهم ms134
~~ونسخت، فلم يبق منهم أحد يذكرها ثم إن غزيرا دعا الله عز وجل أن يردها
~~عليه، فنزل نور من السماء، فدخل جوفه فعاد إليه ما كان قد ذهب منه، فقرأها
~~عليهم. فقالوا: ما أوتي عزير هذا إلا أنه ابن الله (3)، تعالى الله عن قولهم علوا
~~ثبيرا.
# وقوله : (يضهيون قول الذين كفروا من قبل. . .} يعني اليهود(4).
# وقولهم في عزير لأنهم كانوا قبلهم، فشبه النصارى بقولهم في عيسى
~~باليهود، وقولهم في «عزير»، والله تعالى أعلم.
# (36] (إن عدة الشهور عند الله . ..} الآية .
# (عس)(5) : هي المشهورة المعلومة، أولها: المحرم، وآخرها: ذو

PageV01P539

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_539.png)

~~84/ب] الحجة، والأربعة الحرم هي : ذو القعدة/ ، وذو الحجة والمحرم، ورجب(1) .
# وقوله : {فيهن} يرجع إلى الأربعة (2) ، لا إلى الجميع .
# وقيل(3) : يرجع إلى الجميع، والأول أظهر، لأن الجمع بالنون للتقليل،
~~كما تقول: لثلاث خلون، فإن زاد على العشر قلت : لإحدى عشرة خلت(4)،
~~كذلك لو أراد الإثنى عشر لقال : فلاا تظلموا فيها.
# فإن قيل : فلأي شيء خص النهي عن الظلم في الحرم، والظلم محرم في
~~الجميع؟.
# فالجواب: أنه إنما أراد تعظيم حقهن، وتغليظ الذنب فيهن، وهذا كقوله
~~تعالى: {من كان عدوا لله وملكته ورسله وجبريل وميكل)(5) وهما داخلان
~~بى الملائكة، لكن ذكرهما الله تعالى - تشريفا لهما وتعظيما لشأنهما -، وكذلك

PageV01P540

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_540.png)

~~قوله تعالى {فيهما فكهة ونخل ورمان}(1) وهما من الفاكهة، ولكن ذكرهما
~~للتشريف(7) والله أعلم .
# تكميل: قال المؤلف - وفقه الله -: إنما سمى «المحرم» محرما لأنهم
~~كانوا يحرمون فيه القتال (3)، و«صفره لأنه كانت تصفر فيه الأشجار.
# وقيل: لأنهم كانوا يخرجون فيه إلى بلاد يقال لها: «الصفرية»(4) يمتارون
~~*ا(5).
# وربيع الأول والثاني لارتباع العرب فيهما لمقامهم(6).
# و «جماديان» (7) لجمود الماء فيهما، لأن الوقت الذى وضعوا فيه التسمية
~~كان الماء جامدا فيه .

PageV01P541

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_541.png)

# و «رجب» من قولهم : رجبته، إذا هبته . ورجبته إذا عظمته، لأنهم كانوا
~~عظمونه (1).
# و «شعبان» سمي بذلك لتشعب الشجر فيه ، لأن بعد جمود الماء يجري
~~الماء في العود ويتمكن فيه.
~~وقيل: سمي بذلك لتشعب القبائل واتصال بعضها يبعض (7).
# و «رمضان» علقه هذا ms135 الاسم من زمانه الذي كان فيه ، اشتقاقا من الرمض
~~هو الحر(3).
# و «شوال» سمى بذلك لأنه الوقت الذي كانت تشول فيه الإبل أي : تحمل
~~تشول بأذنابها (4).
# و«ذو القعدة» لأنهم كانوا يقعدون فيه ويتأهبون فيه للحج (5).
~~(1/85   و «ذو الحجة» الأن حجهم كان فيه (6).

PageV01P542

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_542.png)

# فهذا تفسير أسمائها عند العرب المستعربة، والله أعلم.
# 37) إنما النسيء زيادة في الكفر ...}.
# (عس)(1) : قيل في النسيء: إنه رجل من بني كنانة، وهو حذيفة بن عبد
~~يلقب ب «القلمس» كان يحل المحرم، ويحرم صفرا ثم يحل بعد ذلك صفرا،
~~ريحرم المحرم، وكانت العرب تدين به . حكى ذلك الطبري (2)، فيكون تقدير
~~الكلام على هذا: إنما فعل النسيء.
# وقيل في النسيء: إنه الفعل وهو من نسأ الله في أجلك بمعنى : أخره (3) .
~~والله أعلم
# (سي): إنما لقب حذيفة بالقلمس لجود فيه ، إذ القلمس من أسماء
~~البحر(4)، أنشد صاحب الدلائل (5).
~~قلامسة ساسوا الأمور فأحكموا    سياستها حتى أقرت لمردف
# وقيل : إن الذين كانوا يفعلون ذلك جماعة منهم حذيفة ونعيم بن ثعلبة ،
~~ذكره أبو علي البغدادي (6).

PageV01P543

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_543.png)

# وجنادة بن عوف الكناني وصفوان، وكانوا يسمون القلامس(1) والله أعلم .
# [40] { ثاني اثنين إذ هما في الغار* .
# (سه) (2) : هما التبي  والصديق صاحبه - رضى الله عنه - واسمه عبدالله
~~بن عثمان - وهو أبوقحافة - بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن [تيم](3) وأمه
~~أم الخير، واسمها: سلمى العدوية بنت أداة، و«قيلة» أم أبيه(4)، وأم ابنه
~~فتله(5) - بالتاء، باثنتين من فوق - بنت عبد العزى. وسنذكرها في سورة
~~الممتحنة(6) إن شاء الله .

PageV01P544

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_544.png)

# والغار في جبل ثور(1). وثور: اسم رجل أيضا فيما أحسب(2) كما ذكرنا
~~ي ثبير وحنين، والله أعلم .
# (عس)(3) : في هذه الأية تعظيم لأبى بكر رضى الله عنه، وتشريف له لا
~~جاريه فيه أحد. وقد زوي عن عبد الرحمن بن القاسم(4) أنه قال : كان مالك
~~بن أنس - رضي الله عنه - يرفع من أبي بكر بهذه الآية جدا .
# قال أبو بكر بن العربي(5) : وذلك أن فيها ستة وجوه من التنويه بأبي بكر
~~رضي الله عنه /.
# أحدها ms136 : أنه قال : {إلاا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثانى
~~ثنين} معناه: أخرجه مع صاحبه، فأنزل الله تعالى أبا بكر في هذه الآية منزلة
~~جميع الناس من المؤمنين بل جميع الخلق، أي : إن لم ينصره جميع الناس فقد
~~اصره الله تعالى إذ أخرجه بصاحبه فاستغنى به عنهم.
# الثانى: أنه [قدم](6) فيه أبا بكر، بقوله : (ثاني اثنين} فالنبي  ثان لأبي
~~لكر.

PageV01P545

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_545.png)

# الثالث: قوله تعالى: {(إذ يقول لصحبه} فخصصه(1) بالصحبة، وهي
~~فضل الأسماء.
# الرابع : قوله تعالى {لا تحزن} قثبته بتثبيته ، وسلاه بتسليته .
# الخامس: قوله تعالى : {(إن اللة معنا* وهذه مرتبة لم تكن لأحد من
~~الخلق بعد الأنبياء قال موسى - عليه السلام - {كلا إن معي ربى سيهدين }(2)
~~وقال رسول الله  لأبي [بكر](3): {لا تحزن إن الله معنا } .
# وقد حكي عن القشيري(4) أنه قال في قول موسى - عليه السلام - : {إن
~~معي ربي سيهدين} فخص نفسه لما علم من تبديلهم وتحريفهم وعبادتهم
~~العجل.
# وقال محمد  في نفسه وصاحبه: {إن الله معنا} لما علم من تثبيت أبى
~~لكر وهدايته.
# ومثل ذلك ما روي في الحديث(5) في قصة الغار قول النبى  لأبي بكر :
~~(ما ظنك باثنين الله ثالثهما) .
# السادس: قوله : فأنزل الله سكينته عليه)، ومن تنزلت عليه السكينة
~~غشيته الرحمة. والحمد لله .
# 452] {انما يستقذنك الذين لا يؤمنون بالله* .

PageV01P546

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_546.png)

# (عس) (1) : حكى ابن إسحاق(2) : أن الذين استأذنوه من ذوي الشرف
~~عبدالله بن ابى، والجد بن قيس (3)، فثبطهم الله تعالى لعلمه أنهم لو خرجوا
~~معه، أفسدوا عليه جنده . وهنا مسألة لقوله تعالى في سورة النور: {إن الذين
~~ستقذدنونك أولك الذين يؤمنون بالله ورسوله/ }(4).
# فأثنى فى آية النور على الذين يستأذنونه، وذم في آية «براءة» المتقدمة
~~الذين يستأذنونه، وذلك - والله أعلم . أن الاستئذان في الآية المتقدمة هو
~~استئذان المنافقين في التخلف عن الغزو مع رسول الله، والاعتذار بالأعذار
~~الكاذبة، والاستئذان في آية «النور» هو استئذان المؤمنين إذا كانوا في أمر جامع
~~مع رسول الله  في الذهاب لحاجة عرضت أو أمر لا بد منه، ليقضوا ذلك
~~زيرجعوا إلى ms137 موضعهم، فكل واحد منهما محمول على المعنى المراد به، والله
~~علم .
# [48] {وقلبوا لك الأمور...}.
# (عس)(5) حكى الطبري(7) : أنها نزلت في عبدالله بن أبي وغبدالله

PageV01P547

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_547.png)

~~بن نبتل(1) بن الحارث أخي بني عمرو بن عوف، ورفاعة بن زيد بن التابوت،
~~(الله أعلم.
# (49] {ومنهم من يقول اثآذن لي ولا تفتني ...*.
# (سه) (7) : هو الجد بن قيس، قالها في غزوة تبوك (3).
# وتبوك(4) : اسم عين . كان النبى  قد نهاهم أن يمسوا من مائها، فسبقه
~~ليها رجلان، وكانت تبض (5) بشيء من ماء، فجعلا يبوكانها - أي: ينقشانها
~~-بسهيمن فسبهمارسول الله، وقال فيما ذكر القتبي(6).

PageV01P548

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_548.png)

~~ما زلتما تبوكانها(1) منذ اليوم»، فسميت تبوك، من باك الحمار الأتن(2) يبوكها(3). والله
~~اعلم .
~~(61] {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن}.
~~سه) (4): قيل(5): هو عتاب بن قشير، قال : إنما محمد {(أذن)، يقبل
~~ل ما قيل له.
~~وقيل: نبتل بن الحارث. قاله ابن إسحاق(6).
~~(65]) {ولين سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب : ..} الآية .

PageV01P549

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_549.png)

# (سه) (1) : هو وديعة بن ثابت(2)، والذي عفى عنه مخشن بن حمير (3)
~~يقال فيه: مخشى(4)، قاله(5) ابن هشام .
~~(86/ ب]   ثم تاب وحسنت توبته، ودعا الله أن يقتل شهيدا، /وأن لا يعلم بقبره
~~فقتل شهيدا يوم اليمامة، ولم يعلم بقبره (6).
# (سي) : وضبطه ابن إسحاق(2): مخشن بن حمير - بكسر الحاء المهملة،
~~وسكون الميم، وقال خليفة بن خياط (8) في «تاريخه» (9) : «مخاشن» على وزن

PageV01P550

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_550.png)

~~(مقاتل»، وقال فيه أبوعمر بن عبد البر(1): مخشى بن حمير - بضم الحاء-،
~~تسمى «عبد الرحمن»، وهو أشجعي، حليف لبني سلمة من الأنصار، والله
~~علم .
# (74] {يخلفون بالله ما قالوا . ..} الآية.
~~عس)(2) : نرلت هذه الآية في الجلاس بن سويد بن صامت، كان قد قال عندما
~~ذكر الرسول  المنافقين وسماهم «رجسا» : لئن كان محمد صادقا على إخواننا
~~الذين هم سادتنا لنحن شر من الحمر، فسمعها رجل كان في حجره يقال له : عمير
~~بن سعد (3) فرفعها عليه لرسول الله  فأتى الجلاس وحلف أنه ما قال ، فنزلت
~~الآية، ثم تاب بعد ذلك وحسنت توبته . حكاه ابن إسحاق(2).

PageV01P551

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_551.png)

~~وقد قيل(1) ms138 في اسم الذي رفع المقالة لرسول الله: عامر بن قيس .
~~وقيل (2) [عاصم] (3) بن عدي(4)
~~وقد قيل : إن الآية نزلت في عبد الله بن أبى . حكاه الطبري(5) والله أعلم .
~~[75] {ومنهم من عهد الله. ..} الآية.
~~(سه)(6) : يقال : اسمه «ثعلبة بن حاطب»(7) ، وخبره في منع الزكاة وكثرة

PageV01P552

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_552.png)

~~ماله مشهور، ويطول ذكره(1).
# (عس)(2) : وذكر ابن إسحاق(3) أنها نزلت في ثعلبة ومعتب بن قشير، والله
~~علم .
# وأما خبر ثعلبة في منع الزكاة فإن الشيخ - رضي الله عنه - أشار إليه ولم
~~يذكره، وهو على طريق الاختصار أن ثعلبة طلب من رسول الله أن يدعو الله
~~له في أن يكثر ماله وعاهد الله أن يؤتى كل ذي حق حقه ، فدعا الله له، فكثر الله
~~غنمه وأنماها حتى ضاقت عنها / المدينة.
# فكان يشهد الصلوات مع رسول الله  فلما ضاقت عنها المدينة تنحى بها
~~عنها، فكان يشهد الجمعة خاصة، ثم كثرت حتى بعد بها، فكان لا يشهد الجمعة ولا
~~يدخل المدينة.
# فلما فرضت الزكاة وجه رسول الله  له مصدقا يقبض صدقته بكتابه،
~~فقرأ الكتاب فامتنع من آداء الزكاة وقال : هذه أخت الجزية . ورجع المصدق.
~~فأخبر رسول الله  بذلك، فنزلت الآية.
# فلما سمع ثعلبة بذلك جاء واعتذر، فلم يقبل رسول الله منه شيئا . ثم
~~جاء إلى أبي بكر بعد وفاة رسول الله فأبى أن يقبل منه . ثم جاء عمر فأبى أن
~~يقبل منه، ثم جاء عثمان فأبى أن يقبل منه. فتوفي في إمارة عثمان، والله أعلم .
# (79] {الذين يلمزون المطوعين * .

PageV01P553

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_553.png)

# (سه) (1): يعني عبد الرحمن بن عوف(7)، اطوع بأربعمائة أوقية نفقة في
~~سبيل الله، وقيل (3) : بأربعة آلاف درهم ، فقال المنافقون : هذا مراء.
# (عس)(4) : وقد روي (9) أن الآية نزلت فى عبد الرحمن، وفي عاصم بن
~~عدى، تصدق بمائة وسق(6)، فلمزه المنافقون، والله أعلم.
# (سى) : وقيل : هو عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - تصدق بنصف ماله،
~~فلمزه المنافقون. ذكره (عط) (7).
# (79] {والذين لا يجدون إلا جهدهم} .
# (سه)(8) هو أبو عقيل، واسمه جئجاث، أحد بني أنيف وهو من الأنصار.
~~جاء بصاع(9) من ms139 شعير وكان حمل فيه على ظهره حمولة فقال المنافقون: قد
~~كان الله غنيا عن صاع هذا.

PageV01P554

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_554.png)

~~وقيل (1) : هو رفاعة بن سهل.
~~(عس)(2) : وقد قيل (3). هو أبو خيثمة(4) الأنصارى، وقع ذلك في صحيح
~~مسلم (5) فى حديث كعب بن مالك(7) حين /تخلف عن غزوة تبوك. والله [87/ب]
~~علم .
~~تذييل: قال المؤلف -وفقه الله-: رأيت في عدة نسخ من كتاب

PageV01P555

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_555.png)

~~(الإعلام»(1) منها ما عليه خط الأستاذ أبي على الرندي في اسم هذا الرجل أنه
~~جثجاث بجيمين وثاءين مثلثتين (2). وذلك - والله أعلم - وهم أو تصحيف من
~~الناسخ.
# والصواب في اسم هذا الرجل: «حباب» بحاء مضمومة، بعدها باء
~~مفتوحة، أبو عقيل. ويقال : ابن أبي عقيل بن عبد الله بن ثعلبة الأنصاري .
# كذا قال عبيد الله بن سليمان الرعينى(7) فى كتابه «الجامع لما في
~~المصنفات الجوامع» وقال فيه محمد بن أبي بكر بن منده(4) والحافظ أبو نعيم :
~~حبحاب بزيادة حاء مع فتح الحاء الأولى (5)، ومن هنا - والله أعلم - وقع
~~التصحيف.

PageV01P556

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_556.png)

~~وذكره أبو عمر بن عبد البر(1) في باب العبادلة فقال : هو عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن ثعلبة، أبو عقيل البلوي، حليف بني جحجبي بن كلفة، من
~~الأنصار، وكان اسمه في الجاهلية: عبد العزى، فسماه رسول الله:
~~عبد الرحمن شهد بدرا، واستشهد يوم اليمامة.
~~ونسبه محمد بن حبيب(3) فقال : عبد الرحمن بن عبد الله بن تيجان بن
~~عامر بن أنيف البلوي.
~~وذكر أبو نعيم(3) : أنه عبد الرحمن بن سيجان، أبو عقيل.
~~خرج مع رسول الله  فنهشته حية فرقاه عمرو بن حزم. والله أعلم.
~~842] {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا...*
~~(سه)(4) : نزلت فى عبد الله بن أبى ابن سلول، حين قام رسول الله
~~على قبره ليصلى عليه، فجذبه عمر. والحديث بذلك معروف صحيح(5).
~~(86] {استئذنك أولوا الطول منهم ....
~~(سي) هم عبدالله بن أبي، والجد بن قيس) ومعتب بن قشير، ونظراؤهم(6). [88/ا]

PageV01P557

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_557.png)

~~(90) {وجاء المعذرون . . .} الآية .
~~(عس) (1) : قيل (7) : هم نفر من غفار، جاؤوا فاعتذروا بالكذب فلم
~~بعذرهم الله تعالى .
~~وقيل (3) : بل ms140 اعتذروا بالحق وأنهم عذروا، يدل على ذلك قوله تعالى :
~~( وقعد الذين كذبوا الله ورسوله *.
~~أي : جاء هؤلاء على ضعفهم، وقعد المكذبون عن المجيء .
~~ومعنى {المعدرون} أي : المعتذرون، فأدغمت التاء في الذال(4). والله
~~حلم .
~~(سي) : وقيل(5) : {المعذرون} هم : أسد، وغطفان قالوا: إن لنا
~~عيالا، وإن بنا جهدا، قائذن لنا في التخلف).
~~وقيل() : هم رهط عامر بن الطفيل (7)، والله أعلم.

PageV01P558

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_558.png)

~~(91] ليس على الضعفاء. ..}.
~~(عس)() : هم النساء والعبيد، بدليل قوله تعالى بعد ذلك : *ولا على
~~المرضى} ولو كان الضعف هنا من المرض لم يذكره بعد ذلك . وبدليل قوله
~~عليه السلام -: «اتقوا الله في الضعيفين المرأة والعبد»(2) .
~~وقيل (3) : هم الزمناء(2)، والأول أظهر، والله أعلم. وإليه ذهب صاحب
~~الدلائل»(5).
~~(92] {ولا على الذين ذا ما اتوك لتحملهم .. .} الآية .
~~(سه)(6) : هم البكاؤون، وهم بنو مقرن (7) المزني .
~~وقال ابن إسحاق (8) : هم سبعة. وذكر فيهم معقلا المزني وعلبة بن زيد،

PageV01P559

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_559.png)

~~وعبد الله بن معقل المزني، وأبا ليلى . واسمه عبد الرحمن بن عمرو-،
~~والعرباض (1) بن سارية، وسالم بن عمير وعبد الله بن مغفل .
~~(عس)(3) : وقد ذكر بعض الناس(3) فيهم أبا شريح الكعبي .
~~وروى أبو نعيم(4) عن ابن عباس: أن منهم سراقة بن عمير(5).
~~وحكى أنهم ما سألوه إلا النعال(6).
~~(سي) : وقيل : نزلت في أبي موسى الأشعري ورهطه .
~~وقيل : في عائد بن عمرو المزني، وحرمي بن عمرو من بني واقف،
~~وسلمان بن صخر من بني المعلى، وأبي رعيلة عبد الرحمن بن زيد من بني

PageV01P560

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_560.png)

~~حارثة، وهو الذي تصدق / بعرضه(1) فقبل الله منه، وعمرو بن غنمة من بني [88/ب]
~~سلمة، وعبد الله بن عمرو المزني . كل ذلك من تفسير (عط)(7).
~~(99] {ومن الأغراب من يؤمن بالله).
~~(عس)(3) : قيل(4) : هم بنو مقرن بن مزينة ، وقد سماهم الشيخ آنفا.
~~(100] {والسيقون الأولون . ..}.
~~(عس(5) : قيل(6) : هم الذين صلوا إلى القبلتين .
~~وقيل (7) : هم الذين بايعوا بيعة الرضوان، والله أعلم .
~~(102] {وءاخرون اعترفوا بذنوبهم ...}.

PageV01P561

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_561.png)

~~(عس)(1): هو أبو لبابة بن عبد المنذر، وقد ذكرت قصته في سورة
~~الأنفال»(2)، والحمد لله .
~~وقد قيل(3) : كانوا ms141 عشرة، وقيل(4) : سبعة . والله أعلم.
~~(سي): وقيل(5) : نزلت في أبي لبابة، وأوس بن حرام. ووداعة بن ثعلبة،

PageV01P562

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_562.png)

~~وكردم، ومرداس، وأبي قيس. وقيل : هم الثلاثة الذين خلفوا، ويأتي ذكرهم
~~بعد إن شاء الله.
# (101] {وممن حولم من الأعراب منفقون. .} .
# سي)(1): هم جهينة (7)، ومزينة، وأسلم، وغفار (3) وعصية،
~~لحيان(4)، والله أعلم.
# (107] {والذين اخذوا مسجدا ضرارا .. .}.
# (سه)(5) : هم قوم من المنافقين (6)، منهم : خذام بن وداعة، وجارية بن
~~معامر بن مجمع، وابنه مجمع بن جارية بن مجمع، ووديعة بن عامر، وبحزج بن
~~عبد الله، ومجمع بن جارية وكان حديث السن قارئا للقرآن ، فقدموه فيه إماما
~~نهم، وأقسم بعد ذلك أنه ما علم مرادهم ببنيان ذلك المسجد (7)، وإنما كانوا

PageV01P563

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_563.png)

~~نوه ليجتمعوا فيه للطعن على الإسلام، فحرقه النبي  بالنار.
# وقد كان في بني إسرائيل قوم اتخذوا مسجدا ضرارا أيضا فخسف
~~المسجد وبهم، فلا يزال يرى في موضعه دخان أبدا(1)، ولذلك قال سبحانه :
~~فانهار به في نار جهنم .. . }(2) الآية .
# [وقوله](3): {وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل*
# قيل(4) : هو أبو عامر الراهب / كان أهل مسجد الضرار قد أرسلوا إليه
~~عدما فر من الإسلام ليجيئهم فيتشاوروا معه في حرب النبي وإظهار عداوته .
# (عس)(5) : ذكر الشيخ - رحمه الله - الذين بنوا مسجد الضرار وسمى منهم
~~خمسة فممن سمى: خذام، وقال فيه: ابن وداعة، وإنما هو ابن خالد، كذا
~~نسبه ابن إسحاق(6)، وهو من بني عبيد بن زيد أخو بني عمرو بن عوف، ومن
~~داره أخرج مسجد الضرار، ومنهم : جارية بن عامر، وقد قيل فيه: جارية بن
~~عمرو، وهو المعروف ب «حمار الدار»، ومنهم : وديعة، قال فيه : ابن عامر،
~~وإنما هو وديعة بن ثابت(7) من بني أمية بن زيد.
# وترك منهم سبعة لم يسمهم(8)، لأن الذين بنوا مسجد الضرار كانوا إثني

PageV01P564

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_564.png)

~~عشر فممن ترك : ثعلبة بن حاطب، ومعتب بن قشير، وأبو حبيبة بن الأزعر،
~~وعباد ابن حنيف، وزيد بن جارية، ونبتل بن الحارث، وبجاد بن عثمان .
# 108] {فيه رجال يجبون أن يتطهروا . ..}.
# (سه)(1) : هم بنو عمرو بن عوف بن ms142 مالك من الأوس، ومسجدهم مسجد
~~قباء(2) وهو أول مسجذ أسس فى الإسلام، وأول من وضع فيه حجرا
~~رسول الله  ثم أبو بكر، ثم عمر رضي الله عنهما.
# قال النبى لبني عمرو بن عوف: ما الطهور الذي أثنى الله به عليكم؟
~~فذكروا الاستنجاء بالماء مع الاستجمار.
# فقال : «هو ذا كم، فعليكموه»(3). فدل الحديث [على](4) أن مسجدهم
~~هو المسجد الذي أسس على التقوى(5).
# وجاء من طريق أبى سعيد الخدري أن النبي سئل عنه، فقال : «هو
~~مسجدي هذا» (7) .

PageV01P565

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_565.png)

# وقد يمكن الجمع بين الحديثين، لأن كل واحد منهما أسس على التقوى،
~~غير أن قوله تعالى: {من أول يوم } يرجح الحديث الأول، لأن مسجد قباء
~~81/ب] أسس قبل مسجد النبى  /غير أن اليوم قد يراد به المدة والوقت، وكلا
~~المسجدين أسس على هذا من أول يوم ، أي : من أول عام من الهجرة وذكر
~~الترمذي (1) مسندا : أن النبي قال [لعويم](2) بن ساعدة حين نزلت الآية :
~~«هذا منهم» ، يعني من الذين يحبون أن يتطهروا»، والله أعلم .
# (113] {ما كان للنبى والذين عامنوا أن يستغفروا للمشركين... }.
# (عس)(3) : حكى أبو بكر بن العربي(2) - رضي الله عنه- أنها نزلت في
~~استغفار رسول الله  لعمه أبي طالب.

PageV01P566

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_566.png)

# (118] {وعلى الثلية الذين خلفوا . ..} الآية.
# (سه)(1) : معنى {خلفوا} أي : أرجىء أمرهم وأخر حين نهى الناس
~~من كلامهم، فأقاموا خمسين يوما لا يكلمهم أحد ولا زوجاتهم، حتى ضاقت
~~عليهم الأرض بما رحبت، ثم أنزل الله توبتهم، وذلك لتخلفهم عن رسول
~~لله في غزوة «تبوك»(2) .
# فإن قيل : وكيف هذا والجهاد من فروض الكفاية وليس بفرض عين ،
~~فكيف عوقب هؤلاء؟ وكيف أنزل الله في المتخلفين المعذرين ما أنزل نحو قوله :
~~{ سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم . .. } الآية، إلى قوله: { ومأوهم
~~جهنم...(3).
# فالجواب : أن الأنصار خاصة كان الجهاد عليهم مع رسول الله  فرض
~~مين(4)

PageV01P567

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_567.png)

# ولذلك قالوا يوم الخندق (1) وهم يحفرون :
~~شحن الذين بايعوا محمدا  على الجهاد ما بقينا أبدا
# و{ الثلاثة} الذين ذكرهم الله هم : كعب بن مالك بن أبى كعب واسم
~~أبى كعب: عمرو بن ms143 القين بن كعب بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة بن
~~سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج الأنصاري
~~السلمي(2).
# ومرارة بن الربيع (3) - ويقال : ابن ربيعة العمري(4) - أحد بني عمرو بن
~~حوف.
# وهلال بن أميه الواقفي(5)، شهد بدرا، وهو الذي قذف امرأته بشريك بن
~~السحماء(6)، فنزلت فيه آية اللعان وفيها (7).

PageV01P568

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol1.pdf_page_568.png)

~~(119] {وكونوا مع الصدقين ...} .
~~(سه)(1) : هم المهاجرون من قريش (2)، لقوله في «الحشر» : {للفقراء
~~المهجرين } إلى قوله : { أولئك هم الصدقون} (3).
~~وقد احتج بهذا الصديق يوم السقيفة على الأنصار(4)، وقال : «نحن
~~الصادقون، وقد أمركم الله أن تكونوا معنا أي تبعا لنا» .
~~فبان بهذا أن الخلافة في قريش، ولما استحق الصادقون أن تكون الخلافة
~~فيهم، استحق الصديق أن تكون الخلافة له ما دام حيا إذ كان صديقا، فتأمله .
~~(128] {لقد جاء كم رسول من أنفسكم. ...
~~(سى): هو محمد رسول الله بعثه الله تعالى من أوسط العرب نسبا،
~~أشرفهم حسبا، وأجملهم ذكرا، وأرفعهم قدرا .  وشرف وكرم.

PageV01P569





![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_1.png)

# ايرة قوكل
# عليه السلام
~~(2] {أكان للاس عجبا } الآية .
~~عس) (1) الناس هنا أهل مكة(7)، والرجل محمد ، روي (3) أنهم
~~عالوا: لم يجد الله إلا يتيم أبي طالب فنزلت الآية.
~~فائدة: قال المؤلف وفقه الله : أختلف فيما يتعلق به (للناس) على
~~بعة أقوال(4).
~~فذهب الشيخ أبو زيل في كتاب «الروض»(5) إلى أنه متعلق ب (عجبا)
~~لكونه عنده غير موصول قال: لأن التكرة لا تتقدر ب «أن» والفعل لأنك إن فعلت

PageV02P007

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_2.png)

~~الفعل بلا فاعل، وما كان مضافا إلى ما بعده فالمضاف إليه فاعل في
~~لمعنى، او مفعول فيتمكن تقديره ب «أن» والفعل .
# الصحيح ما عليه الجمهور من أنه موصول، والجواب عما احتج به أن
~~قمال : حذف الفاعل مع المصدر إنما جاز لأنه يطلبه من جهة المعنى فقط لا من
~~جهة البنية فأشبه المفعول فجاز حذفه، فإذا قدرته ب «ان» والفعل عاد الفاعل
~~الزوال مجوز الحذف، وذهبت طائفة منهم الشيخ أبو زيد أيضا في شرحه
~~للجمل (1) أنه متعلق ب «كان» . وذهب ابن ms144 أبي الربيع(2) إلى أنه متعلق
~~ت(عجبا) على أنه بمعنى معجب لا على أنه مصدر.
# وذهب الأستاذ أبو إسحاق الغافقي (3) إلى أنه متعلق باسم فاعل حال من
~~اب تقدم نعت النكرة عليها، ونقد بآنه فر من عمل كان في المجرور فوقع فيما
~~هو أشد وهو عملها في الحال فأجاب بأن قال: عملت فيه متقدما كما تعمل فيه
~~بحكم التبعية لو كان متأخرا تنبيها على أنه مقدم من تأخيره، سمعت هذا مشافهة
~~من شيخي الأستاذ أبي عبدالله الخولاني رضي الله عنه .
# { أن لهم قدم صدقي عند ربهم } .

PageV02P008

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_3.png)

~~(عس) (1) هو محمد (7) ، وقيل(3): غير ذلك والله أعلم.
~~(5] {وقدره منازل}.
~~(سي) الضمير في (قدره) يعود على القمر (4) وهي منازله الثمانية وعشرون
~~منزلة، يقيم القمر في كل منزلة منها ليلة ثم(5) يستسر(1) ليلة أو ليلتين ثم يهل
~~الشهر الذي بعده، وأولها النطح (7) البطين(8)، الثريا(9)، الدبران(10)، الهقعة(11)،

PageV02P009

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_4.png)

~~الهنعة(1)، الذراع(2) التشرة(3)، الطرفة(4)، الجبهة (5)، [الخراتان] (6) ،
~~صرفة(7)، العوا(8)، السماك(9)، الغفر(10)، الزبانى(11)، الإثليل(12)،

PageV02P010

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_5.png)

~~القلب(1)، الشولة(2)، النعائم(3)، البلدة(4)، سعد الذابح(5)، سعد بلع(6)، سعد
~~السعود(7)، سعد الأخبية(8)، الفرغ المقدم(9)، الفرغ المؤخر(10)، الرشاء(11).

PageV02P011

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_6.png)

# 123] {وإذا مس الإنسن الضر دعانا لجنبه ) .
# عس) (1) نزلت(2) في أبي حذيفة (3) بن المغيرة لمرض كان به ، والله
~~علم.
# (26] {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة }.
# (سي) صح بالنقل المستفيض عن رسول الله : أن (الحسنى) الجنة،
~~والزيادة النظر إلى الله تعالى(4)، وعن على بن أبي طالب(5) رضي الله عنه : أن
~~الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة أبواب، والأول أصح(6)، وبرهان ذلك من
~~جهة اللفظ أن الألف واللام في (الحسنى) إما أن تكون لاستغراق الجنس أو
~~للعهد، لا يجوز حملها على الاستغراق لأنها لو كانت كذلك لدخلت الزيادة فيه
~~كان ذلك يمنح من عطف الزيادة عليها فوجب حملها على العهد، ولا معهود
~~من المسلمين إلا الجنة وما فيها من الثواب المشتمل على المنفعة وعلى

PageV02P012

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_7.png)

~~التعظيم، وإذا كان كذلك وجب أن تكون الزيادة شيئا مغايرا لذلك الثواب، وكل
~~من أثبت شيئا زائدا على المنفعة والتعظيم الموعود ms145 به في القيامة قال : إنه هو
~~الرؤية، فوجب أن يكون المراد من هذه الزيادة هو رؤية الله تعالى قاله الفخر(1)
~~رضي الله عنه.
# قال المؤلف - وفقه الله تعالى -: وفيه عندي ئظر لاحتمال أن تكون الألف
~~واللام للجنس وهو من باب التجريد(7) كقوله تعالى : {فيهما فاكهة ونخل
~~ورمان }(3) والله أعلم .
# (38) {أم يقولون افتراه } الآية .
# (عس)(4) نزلت(5) في محمود(6) [ونعمان بن أضاء](7) وبحري بن عمرو
~~وعزير بن أبي عزيز، وسلام بن مشكم حين قالوا لرسول الله : أحق هذا

PageV02P013

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_8.png)

~~الذى جئت به فإنا لا نراه متناسقا كما تتناسق التوراة؟ فقال لهم رسول الله:
~~«إنكم لتعلمون أنه حق تجدونه مكتوبا عندكم» فنزلت الآية .
# (58] {قل بفضل الله وبرحمته } الآية .
# (سى) (فضل الله) هنا القرآن ورحمته : الإسلام(1).
# (71] {واتل عليهم نبأ نوح }.
# (سه) (2) اسمه عبد الغفار وسمي نوحا فيما ذكروا لكثرة نوحه على نفسه
~~وتقصيره في طاعة ربه، وهو ابن لامك بن [متوشلح](3) ويقال فيه متوشلخ ومعناه
~~مات الرسول لأنه ولد بعد موت أبيه إدريس وهو خنوخ بن برد ومعناه الضابط بن
~~مهلائل ومعناه الممدح، ويقال في زمنه ظهرت عبادة الأصنام، ابن قينان ومعناه
~~المستوى ابن أنوش، ومعناه الصادق ابن شيث ومعناه عطية بن آدم .
# وهذه أسماء سريانية فسرت بالعربية هذا التفسير، ذكرها ابن هشام(4) وذكر
~~رفخشذ وقال: معناه مصباح مضيء وذكر فالغ بن عابر وقال معناه القسام وذكر
~~شالخ بن أرفخشذ وقال : معناه الوكيل أو الرسول وقد تقدم .
# وقال الطبري(5) : بين عابر وشالخ أب اسمه قينان ترك ذكره في التوراة لأنه
~~كان ساحرا والله أعلم.

PageV02P014

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_9.png)

# (عس) (1) وقد ورد فى خبر مسند (2) عن النبي  أنه قال : «رحم الله أخي
~~وحا كان اسمه يشكر ولكن لكثرة بكائه على خطيئته أوحى الله إليه يا نوح كم
~~نوح؟ فسمى نوحا فتيل: يا رسول الله وأى شىء كانت خطيقآته؟ فقال: إنه مر
~~فكلب فقال في نفسه ما أقبحه؟ فأوحى الله إليه : اخلق أنت أحسن منه» .
# (سى) قال المؤلف - وفقه الله -: ذكر الشيخ أبو زيد هنا التقصير وهو ثابت ms146
~~عنه من طرق روايات الإعلام عنه، وليته لم يتلفظ به في حق هذا النبي الكريم
~~على الله تعالى، والعذر عنه في ذلك [أنه](3) - رحمه الله - لم يقصد التقصير عن
~~الواجبات والمندوبات وإنما قصده بذلك التقعد عن درجة الكمال في العبادة
~~للائقة بالله تعالى تواضعا منه عليه السلام لأن عبادة العابدين وإن كانت في أعلى
~~ترتبة (4) دون ما ينبغي لله تعالى فقدره سبحانه أعظم ، ويدل على صحة هذا قوله
~~مليه السلام مع علو منصبه : «لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نسك» (5).
# 83] {فما عامن لموسى إلا ذرية من قومه }.

PageV02P015

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_10.png)

~~(عس)(1) قيل(2): إنهم مؤم آل فرعون، وامرأة فرعون، وخازن فرعون
~~وامرأة خازنه.
~~وقيل(3) : هم قوم كانت أمهاتهم من بني إسرائيل وآباؤهم من القبط فقيل
~~لهم الذرية، كما قيل لمن سقط من فارس إلى اليمن الأبناء، والله أعلم .
~~(87] {بمضر بيوتا}.
~~(عس)(4) يريد الإسكندرية(6)، وقوله {قبلة } أي : مساجد(6) والله أعلم .
~~(93) {ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوا صذق} .
~~(سه) (7) المبوأ هنا الشام وبيت المقدس (8)، وقال الضحاك : الشام
~~مصر(9)، والله أعلم .

PageV02P016

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_11.png)

# 94 {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاستل } الآية .
# (سه) (1) هم : عبد الله بن سلام، ومخيرق، ومن أسلم من الأحبار قالوا :
~~فلم يشك عليه السلام ولم يسأل (2)، وكان اسم عبدالله بن سلام الحصين فسماه
~~سول الله عبدالله (3).
# (سي) هو: عبدالله بن سلام - بتخفيف اللآم - ابن الحارث، يكنى أبا
~~يوسف، وهو من ذرية يوسف بن يعقوب عليهما السلام، كان حليفا للقواقلة (4)
~~من بني عوف بن الخزرج، وصمح (5) من رواية معاذ بن جبل رضي الله عنه أن
~~رسول الله قال لعبد الله بن سلام : «إنك عاشر عشرة في الجنة» ، وتوفي
~~بالمدينة في ولاية معاوية سنة ثلاث وأربعين من الهجرة.
# تحقيق: قال المؤلف - وفقه الله -: لم يشك(6) عليه السلام فيما أوجي
~~ليه، وما كان إلا على بصيرة من أمره، وهذه الآية لا دلالة لها على حصول شك
~~منه عليه السلام لوجهين :
# أحدهما : أن القضية الشرطية لا تفيد إلا ترتيب الجزاء على الشرط ، فأما

PageV02P017

![image ms147 filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_12.png)

~~أن فعل الشرط حاصل أو غير حاصل فهذا حكم لا تفيده ألبتة.
~~الثانى(1): أن هذا الخطاب من باب إياك أعني واسمعي يا جارة(2).
~~قيل (3) : فى الآية حذف، والتقدير : قل يا محمد للشاك إن كنت في
~~شك مما أنزلنا إليك، والفائدة في أن الله تعالى أمر المكذبين الشاكين بالرجوع
~~نى أهل الكتاب من وجهين:
~~أحدهما: أن نعت التبى عليه السلام كان مذكورا في التوراة والإنجيل
~~فأمرهم الله بالرجوع إليهم في تعرفي تلك العلامات لتصير قلوبهم أقوى.
~~الثانى: أنه أمرهم بالرجوع إليهم في معرفة كيفية نبوة سائر الأنبياء حتى
~~بعرفوا أنه اوتي مثل ما أوتى سائر الأنبياء من المعجزات. والله أعلم.
~~[98 {فلولا كانت قرية عامنت} الآية.
~~سه)(4) قريتهم نينوى(8)، وقد تقدم ذكرهم في الأعراف(7) والحمد لله .

PageV02P018

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_13.png)

# سق فلفوك
# عليه السلام
# عس)(1) هود عليه السلام الذي سيت به هذه السورة هو : هود بن
~~عبدالله، وقد تقدم ذكر نسبه (2)، وحكى ابن قتيبة(3) : أنه كان أشبه ولد آدم عليه
~~السلام بآدم ما خلا يوسف عليه السلام ، وكان رجلا آدم كثير الشعر حسن
~~الوجه، وكان تاجرا.
# (7] {هو الذي خلق السموات والآرض في ستة أيام } .
# (عس)(4) هي الأيام المعلومة، وكانت أسماؤها في اللغة القديمة شيار
~~أول وأهون وجبار ودبار ومؤنس والعروبة(5). وقبل ذلك على ما حكى
~~الطبري (6) كانت مسماة بأسماء أبي جاد.
# اختلف الناس فى أول هذه الأيام، وهو أول يوم بدأ الله فيه الخلق ،
~~فذهب ابن إسحاق ومن قال بقوله : إلى أن أول الأيام يوم السبت روي (7) عنه أنه

PageV02P019

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_14.png)

~~قال : يقول أهل التوراة ابتدأ الله الخلق يوم الأحد، وقال أهل الإنجيل : ابتدأ الله
~~الخلق يوم الاثنين ونقول نحن المسلمون (1) فيما انتهى إلينا من رسول الله:
~~(ابتدأ الله الخلق يوم السبت»(7)، وذهب أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى (3)
~~لى أن أول الأيام يوم الأحد، وروى حديثا عن رسول الله أن اليهود سألته
~~ممن خلق السمنوات والأرض فقال: خلق الله الأرض يوم الأحد وساق
~~الحديث(4) ففيه البداية بالأحد، وصحح الطبري (5) مذهبه في ms148 أن أول الأيام يوم
~~الأحد على مقتضى الحديث وخطأ ابن إسحاق في مذهبه، واحتج لذلك بأن
~~فال : ثبت() أن اللة خلق السملوات والأرض وما بينهما فى ستة أيام، وصح (7)
~~ان آدم خلق يوم الجمعة، فإن بدأت بالسبت كان يوم الجمعة سابعا ، وإن بدأت
~~بالأحد كان يوم الجمعة سادسا فوافق ذلك مقتضى الآية.
# (عس) (8) وهذا يلزم لو سلم له أن يوم الجمعة داخل في الستة الأيام التي
~~خلق فيها الخلق، وقد فسر رسول الله  خلق الأشياء في الأيام وجعل آدم في

PageV02P020

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_15.png)

~~ليوم السابع وهو يوم الجمعة حسبما وقع في حديث مسلم (1) وغيره (7).
# وسأذكره بعد هذا إن شاء الله، والصحيح إن شاء الله ما ذهب إليه ابن
~~سحاق وإليه ذهب الشيخ أبو زيد السهيلي إلا أنه لم ينفصل (3) عما احتج به
~~الطبري، ووجه الإنفصال عندي، والله أعلم أنه لم يثبت في الآية أن آدم عليه
~~السلام خلق في أحد الستة أيام وإنما أخبر تعالى انه خلق السموات والأرض وما
~~بينهما يعني من الشجر والدواب والنور وغير ذلك في ستة أيام ، فلما انقضى
~~خلق جميع ذلك في الأيام الستة وآخرها يوم الخميس خلق آدم في يوم الجمعة
~~ولم يخلق آدم مع سائر المخلوقات لأن جميع المخلوقات أو أكثرها خلق
~~لمصالح بني آدم ومعائشهم فاقتضت الحكمة خلق آدم عليه السلام بعد الفراغ
~~من جميع ما فيه قراره ومصلحته ومعاشه وكان مبدأ لذريته، فلا حجة فيما ذهب
~~اليه الطبرى ويؤيد هذا المذهب الحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم (4) عن
~~بى هريرة قال: أخذ رسول الله بيدي فقال : «خلق الله التربة يوم السبت،
~~وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم
~~الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم
~~عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق» وهكذا روى هذا
~~الحديث قاسم بن ثابت في كتاب «الدلائل» عن أحمد بن شعيب النسائي عن
~~بى هريرة إلا أنه خالف رواية مسلم في يوم الثلاثاء، فقال: خلق ms149 التقن(5) يوم

PageV02P021

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_16.png)

~~لثلاثاء، وقال بدل: وخلق النور يوم الأربعاء وخلق النون، وفسر التقن بما يقوم
~~به المعاش ويصلح عليه التدبير مثل الحديد والآنك (1) والرصاص وجواهر الأرض
~~فانظر كيف وصف في الأيام الستة ما فيه صلاح الدنيا وبه يقوم أمرها؟ ثم بعد
~~الفراغ من جميع ذلك خلق آدم في آخر الخلق في اليوم السابع فليس داخلا
~~ي الأيام الستة، والله أعلم .
# ومما يؤيد هذا المذهب قوله  فيما ثبت في الصحيح (2) في يوم الجمعة
~~أضلته اليهود والنصارى وهداكآم الله إليه» يريد أن اليهود أضلوه حيث اعتقدوا
~~ن أول الأيام الأحد فكان سادسا على مذهبهم، وأن النصارى أضلوه حيث
~~اعتقدوا أن أول الأيام يوم الاثنين فكان خامسا على مذهبهم ثم هدى الله أمة
~~محمد إليه حيث جعله لهم يوم عبادة وقربة لأنه اليوم الذي ابتدثت فيه
~~خلقتهم وخلق فيه أبوهم والله أعلم .
# ولا حجة فيما احتج به بعض الناس (3) من اشتقاق الأيام من أسماء العدد
~~قال: إن الأحد إنما سمي أحد لأنه أول الأيام، وكذلك ما بعده لأن التسمية لم

PageV02P022

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_17.png)

~~تثبت بأمر من الله تعالى ولا من رسول الله  فتكون فيها حجة ، وإنما هي
~~أسماء موضوعة فلعل اليهود وضعوها على مذهبهم فأخذتها العرب عنهم ، ولم
~~يرد في القرآن منها إلا الجمعة (1) والسبت وليسا من أسماء العدد والحمد لله(2) .
# (17] {أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه }.
# (سه) (3) هو محمد  (ويثلوه شاهد) هو جبريل عليه السلام، والهاء في
~~(منه) تعود على الرب سبحانه وهذا قول ابن عباس(4) وجماعة.
# وقال الحسن : ال (شاهد منه) لسايه(5) فالهاء في (منه) تعود على

PageV02P023

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_18.png)

~~النبي، وقيل (1) : ال (شاهد) : القرآن والهاء في (يثلوه) عائدة على
~~لنبي.
# (عس)(7) وقيل(3) : إن ال (شاهد) على بن أبي طالب رضي الله عنه ،
~~روى الطبري(4) عن علي رضي الله عنه أنه قال : ما من رجل من قريش إلا وقد
~~تزلت فيه الآية والايتان فقال له رجل : فأنت أيش (5) نزل فيك؟ فقال علي : أما
~~تقرأ هذه الآية في سورة ms150 هود (ويتلوه شاهد منه) .
# (سي) وقيل(6) : ال (شاهد) الإنجيل والمعنى ويتلو القرآن في القديم
~~لإنجيل والهاء (من قبله) للإنجيل ، وقيل (7) : ال (شاهد) إعجاز القرآن، والهاء
~~بي (منه) عائدة على الرب تعالى وفي (قبله) للقرآن ، وقيل (8) : ال (شاهد) ملك

PageV02P024

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_19.png)

~~مع النبي يحفظه من عند الله، ذكر هذا كله ابن السيد والمهدوي (1) رحمهما
~~لله.
# (40] {حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور }.
# (سه) (2) قيل (3) : التنور وجه الأرض، والموضع الذي فار منه الماء مسجد
~~الكوفة، روي(4) ذلك عن علي رضي الله عنه، وذكر الطبري(5) أن التنور الذي
~~فار منه الماء كان تنورا لحواء تطبخ فيه لآدم، وإنما ذكرنا هذا على شرطنا لأن
~~الكوفة اسم علم وموضع التنور ميهم فذكرنا اسم الموضع وهو مسجد الكوفة .
# (سي) وقيل: بل التنور كانت بنت نوح- واسمها رحمى. تخبز فيه، وهو

PageV02P025

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_20.png)

~~موضع الصومعة التي على أبواب الجامع المعروفة بأبواب كندة من مسجد
~~الكوفة، ذكره الطبري (1) أيضا.
# {وما ءامن معه إلا قليل } .
# (سي) هم أولاده الثلاثة سام وحام ويافث(3)، وكناته الثلاثة أزواج أولاده،
~~وأربعون رجلا، وأربعون امرأة (3).
# (41] {وقال اركبوا فيها بسم الله} .
# (عس)(4) كان ركوبهم في السفينة أول يوم من رجب(5)، وأرست على
~~الجودي (7)، وهو جبل بناحية الموصل في يوم عاشوراء، والله أعلم.

PageV02P026

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_21.png)

# تكميل: قال المؤلف - وفقه الله - : روي (1) أن ركوبه السفينة في عشر
~~نضين من رجب ووافق ذلك يوم الجمعة لتسع عشرة ليلة خلت من مارس ،
~~تحركت السفينة واندفعت من عين وردة (7) من بقاع دمشق (3)، وقيل(4) : من
~~موضع مسجد الكوفة، وقيل : من ناحية جبل لبنان(5) فأول ما سارت السفينة
~~على الماء إلى مكة فطافت بالبيت سبعا والماء لم يعلها بل بقي حواليها جامدا
~~لى الفضاء، وقيل : بل رفعه الله إلى السماء الرابعة، وقيل : السابعة واستوى
~~الماء على موضعها فطافت السفينة حول موضع البيت فلما رآها نوح عليه
~~السلام تدور خلاف مشيها فزع من دورانها فنزل جبريل عليه وأعلمه أنها تطوف
~~البيت وأمره أن يقول : سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر،
~~فنودي ms151 من الركن اليماني : يا نوح أنسيت وأستغفر الله؟ فقالها، فلما كملت سبعا
~~وقفت في الملتزم فنودي من الملتزم أنسيت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم؟ ثم جرت إلى اليمن ثم إلى أرض الحبشة، ثم عادت حتى رجعت
~~إلى جدة، ثم أخذت إلى أرض الروم ، وأقبلت راجعة إلى جبال بيت المقدس

PageV02P027

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_22.png)

~~فأوحى الله إلى نوح أن السفينة تستوي على جبل فعلمت بذلك الجبال فتطاولت
~~أخرجت أصولها وتواضع الجودي فرفعه الله عليها، فجاوزت السفينة جميع
~~الجبال حتى انتهت إلى الجودي وأرست عليه لعشر مضين من المحرم ، وبين
~~هذا الجبل وبين الدجلة ثمانية فراسخ، فكان مقام نوح ومن معه في السفينة على
~~ظهر الماء خمسة أشهر(1)، ثم انحدروا إلى سفح هذا الجبل فابتنوا هنالك مدينة
~~وسموها ثمانين وهو اسمها إلى اليوم وكانت من الأرز(7)، وقيل بل كانت من
~~تحشب الشمشار وهو(3) البقص(4)، وكان طولها ستمائة ذراع وستين ذراعا بذراع
~~نوح، وهو ثلاث أذرع، وعرضها خمسون ذراعا، وكانت على ثلاث طبقات
~~السفلى للسباع، والوسطى للبهائم والطير والوحش والهوام، والعليا لبني آدم ،
~~كل هذا ملخص من كتاب الطبري(6) والمسعودي (1) والمهدوي (7) وأبي
~~محمد (8) وبعضهم(9) يزيد على بعض رحمة الله عليهم .
# (42] {ونادى نوح اينه}.

PageV02P028

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_23.png)

~~(سه) (1) هو يام بن نوح وهو الهالك، وقيل(2): اسمه كنعان، والناجي من
~~ولده سام وحام ويافث.
~~(سي) وقيل : اسم الهالك الضحاك ذكره أبو عمر (3) بن عبد البر ، ومعنى
~~( إلا من رحم } إلا الراحم وهو الله(4) تعالى وقيل(5) : المعنى لا معصوم إلا
~~بن رجمه الله، فيكون الاستثناء في هذين الوجهين متصلا، ويجوز في الآية
~~رجهان آخران يكون الاستثناء فيهما منقطعا:
~~أحدهما: أن يكون (عاصم) على بابه (ومن رحم) بمعنى إلا المرحوم.
~~والثاني : بالعكس (6) .
~~تحقيق: قال المؤلف - وفقه الله -: قول نوح عليه السلام (إن ابني من
~~فلي) مع قول الله تعالى: {إنه ليس من أهلك ) مشكل!
~~والجواب: أن يقال: في هذا الابن للعلماء الذين يعتد بكلامهم قولان:
~~أحدهما: أنه كان ابنا لصلبه كما تقدم بدليل قوله (ونادى نوح ابنه)، ms152 وأما
~~قوله (إنه ليس من أهلك) فعنه جوابان:
~~أحدهما (7) : أن المعنى إنه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم معك.

PageV02P029

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_24.png)

# الثاني : أن المعنى إنه ليس من أهل دينك وهو قول ابن عباس (1) وسعيد
~~بن جبير.
# القول الثاني(2) : أنه كان ربيب نوح ، ابن امرأته، لا كما يقوله بعض
~~الحشوية(3) فمنصب النبوة يجل وينره عن مثل ذلك، قال ابن عباس(4) : والله ما
~~بغت امرأة نبي قط.
# ولما كان مختلطا مع أولاده سماه ابنا، والدليل على ذلك قوله : (إن أبني
~~من أفلي) ولم يقل منى، ذكره الفخر(5).
# قال المؤلف - وفقه الله - : ويؤيد هذا القول قراءة(6) علي بن أبي طالب
~~وعروة بن الزبير رضي الله عنهما (ونادى نوح ابنها) أي ابن امرأته . وقوله تعالى :

PageV02P030

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_25.png)

~~( إنه عمل غير صالح } قرأ الكسائي (1) (عمل) بكسر الميم (2) وفتح اللام
~~على لفظ الماضي وهو يرجع إلى الابن الكافر أي : أن ابنك عمل عملا غير
~~صالح، وقرأ الباقون (3) : إنه (عمل غير صالح) بفتح الميم ورفع اللام على أنه
~~مصدر، قال(4) بعض العلماء: الضمير في (إنه) على هذه (القراءة](5) يرجع إلى
~~السؤال والمعنى: أن سؤاله عمل غير صالح، وحمله على هذا كون الابن لا
~~جوصف بأنه عمل.
# قال المؤلف - وفقه الله -: وهذا القول غير سديد من وجهين :
# أحدهما: أن الضمير مهما قدر أن يعود على مصرح به لم يعد على مفهوم
~~وقد قدرنا على عوده على الابن ، وفي الكلام حذف مضاف تقديره إنه ذو عمل
~~غير صالع.
# الثاني : نسبة الخطأ في السؤال لنوح عليه السلام وهو احتقار لمنصب
~~النبوة، وما ذكره بعض المفسرين من نسبة هذا القول لابن عباس والنخعي () لا

PageV02P031

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_26.png)

~~يشت(1). والله أعلم.
# فإن قلت : فلم قال تعالى: {فلا تسثلني ما ليس لك به علم } إلى آخر
~~القصة.
# فالجواب عن ذلك من وجهين :
# أحدهما: أن نوحا لم يكن يعلم بكفر ابنه، فهذا هو عذره.
# الثانى : أن يقال لا نسلم أن نوحا دعى ابنه مطلقا بل بشرط الإيمان بدليل
~~قوله: (ولا تثن مع الكفرين) أي ms153 يا بني اركب معنا مؤمنا ولا تكن مع
~~الكافرين. قاله فخر الدين ابن الخطيب(2) رضي الله عنه. والأول نقله عياض (3)
~~برغيره.
# (61] {وإلى ثمود أخاهم صلحا ).
# (سه)(4) هو ثمود (5) بن عبيد بن عوص بن عاد بن إرم بن سام بن نوح،
~~وصالع هو ابن عبيد بن جائر، ويقال غائر(6) فيما ذكروا وهود (7) هو ابن عابر،

PageV02P032

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_27.png)

~~وقيل (1) ابن عبدالله بن رياح وقد تقدم (2) ذكره .
# (عس)(3) ذكر الشيخ ثمود وقال : هو ثمود بن عوص بن عاد بن إرم بن
~~سام بن نوح، فعلى(4) هذا النسب تكون ثمود من ولد عاد وليست من ولده،
~~وإنما ثمود ابن عم عاد، كذا قال القتيبي(5) [وهو)(1) ثمود بن عابر بن إرم بن
~~سام بن نوح هكذا نسبه الطبري (7) وغيره (8)، وعآد هو : عاد بن عوص بن إرم
~~فهو ابن عمه كما قال القتيبى(1) والله أعلم.
# وذكر صالحا وقال فيه : هو ابن عبيد بن جائر ويقال عاثر وقد وجدته (10)
~~مقيدا عابر بالباء وهو عابر بن إرم بن سام بن نوح.
# (65] {فقال تمتعوا في داركم ثلثة أيام }.
# (عس)(11) هي الخميس والجمعة والسبت لأنهم عقروها يوم الأربعاء
~~وأخذهم العذاب يوم الأحد (12). والله أعلم.

PageV02P033

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_28.png)

# 69] {ولقد جاعت رسلنا إبراهيم بالبشرى} .
# (سه) (1) هم جبريل وميكائيل وإسرافيل(2)، وامرأته هي سارة(3) وقد
~~تقدم(4) نسبها والاختلاف فيها، والغلام الذي بشرت به إسحاق بلا خلاف(5)
~~لم تلد له سارة غيره، وأما إسماعيل فهو بكره وهو من هاجر القبطية(6)، فلما
~~وفيت سارة تزوج قنطورا (7)، وذكر ثابت في الدلائل قطورا(1) وهي من
~~الكنعانيين ولدت له ستة(9) منهم مدين، وزفران، وسرج (10) بالجيم هكذا قيده
~~الدارقطنى(11) نقشان، ونشق، ومن ولد نقشان البربر في أحد الأقوال وأمهم
~~رغوة، ومن ولد زمران المزامير وهم الذين لا يعقلون (12)، ثم تزوج إبراهيم بعد

PageV02P034

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_29.png)

~~قنطورا حجون(1) بنت أهين فولدت له خمسة بنين كيسان، وسرج (7) وأميم،
~~رلوطان، ونافث والله أعلم.
# (78] قوله تعالى خبرا عن لوط {هؤلاء بناتي ) .
# أسم(3) الواحدة ريثا والأخرى رعوثا، وامرأته الهالكة اسمها والهة(4)
~~(وامرأة نوح الهالكة اسمها أيضا والغة) ms154 (5)، وذكر أن امرأة لوط حين سمعت
~~الرجفة التفتت وحدها فمسخت حجرا، وأن ذلك الحجر يحيض في كل شهر،
~~ذكر ذلك محمد بن الحسن المقرىء(6).
# 84] {وإلى مدين أخاهم شعيبا } الآية.
# (سه) (7) هم بنو مدين (8) بن إبراهيم، وشعيب: هو شعيب بن صيفون من

PageV02P035

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_30.png)

~~مدين(1)، ويقال(2): شعيب بن ملكائن، وقد قيل(3) : لم يكن من مذين، وظاهر
~~القرآن يدل أنه كان منهم لقوله تعالى: ( وإلى مذين أخاهم شعيبا }، فإن قلت
~~ان أصحاب الأيكة هم مدين وهم الذين أصابهم عذاب يوم الظلة وقد قال عز
~~وجل فيهم(4) : { إذ قال لهم شعيب} ولم يقل أخوهم شعيب، فالحكمة في
~~ولك أنه لما عرفهم بالنسب وهو أحدهم في ذلك النسب قال : أخوهم، فلما
~~عرفهم بالأيكة التي أصابهم فيها العذاب لم يقل أخوهم وأخرجه عنهم فافهم
~~ولك.
# (عس)(5) ذكر شعيبا وساق الخلاف فيه، وقال فيه الطبري(7) : شعيب بن
~~منكيل بن يشجب قال: واسمه بالسريانية بيروت(7) والله أعلم.
# (سي) وقيل في نسبه: إنه شعيب بن توبيل بن رغوائل بن مذين بن عنقا
~~بن مذين بن إبراهيم عليه السلام ذكره المسعودي (8) فالله أعلم .
# (114] {وأقم الصلوة طرفي الهار}.
# (سه) (9) الخطاب متوجه توجها ظاهرا إلى الرجل السائل عن قبلة أصابها

PageV02P036

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_31.png)

~~من امرأة لا تجل له، ويروى أيضا أنه قال: أصبت منها كل شيء إلا النكاح
~~فنزلت الآية (1) جوابا لسائله، ولما كان ظاهر الحديث الوارد في ذلك لرجل بعينه
~~وجب بشرط الكتاب أن نذكر اسمه وهو أبو اليسر كعب(2) بن عمرو بين ذلك
~~حديث الترمذي(3) من سبب نزول الآية وفي الحديث أنه قال : «هذا لي خاصة يا
~~رسول الله أم للمسلمين عامة، فقال رسول الله: «بل للمسلمين عامة»، وفي
~~مسند الحديث أن عمر ضرب في صدره فقال: بل للمسلمين عامة، فقال رسول
~~الله حينئل كما قال عمر: بل للمسلمين عامة .
# وفي النقاش وغيره من التفاسير(4) أن الرجل هو نبهان بن التمار والأول
~~صح (5)
# تحقيق: قال المؤلف - وفقه الله - : (الحسنات) هاهنا الصلوات(7)

PageV02P037

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_32.png)

~~الخمس، وقيل(1) : لا إله إلا الله والله ms155 أكبر وسبحان الله والحمد لله، وقيل (2):
~~التوبة تذهب الذنوب، وعلى (3) الجملة فالحسنة إنما كانت مذهبة للسيئة لكونها
~~حسنة على ما ثبت في أصول الفقه(4) من أن ترتيب الحكم على الوصف مشعر
~~أن علة ذلك الحكم هو ذلك الوصف، وإذا كان كذلك وجب في كل حسنة أن
~~تكون مذهبة لكل سيئة، ترك العمل بذلك فى الحسنات الصادرة عن الكفار
~~ولفقد شرط قبولها وهو الإيمان فبقي معمولا به في الباقي ، وهذه الآية وأمثالها
~~عنذ قوم تفيد القطع بعفو الله عن التائب وقوفا مع الظاهر وبه قال أبو محمد (5)
~~بن عطية، وتفيد غلبة ظن عند الأكثرين، قال يحيى (6) بن معاذ الرازي : إلنهي
~~ذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خمسين سنة فتوحيد خمسين سنة كيف لا يهدم
~~معصية ساعة واحدة؟ إلهي لما كان الكفر لا ينفع معه شيء من الطاعات كان

PageV02P038

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_33.png)

~~مقتضى العقل آن اني يمان د يصر معه سيء من المعاصي وإلا فالكهر اعظم من
~~الإيمان وإن لم يكن كذلك فلا أقل من رجاء العفو منك .
# قال فخر الدين(1) : وهذا كلام حسن، اللهم اجعلنا من أهل فضلك
~~وعفوك يا ذا الجلال والإكرام والجود والإنعام .

PageV02P039

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_34.png)

### | 
# 2

PageV02P040

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_35.png)

# اتتورة لوشف
# عليه السلام
# (4] {إني رأيت أحد عشر كوكبا *.
# سه)(1) أسماء هذه الكواكب جاء ذكرها مسندا رواه الحارث بن أبي أسامة
~~ي مسنده قال : جاء [بستانى](7) وهو رجل من أهل الكتاب فسأل الثبي  عن
~~لأحد عشر كوكبا الذي رأى يوسف * فقال: الخراتان (3) وطارق(4) والذيال
~~وقالس والنضح والضروج وذو الكتفان(5) وذو الفرغ والفيلق ووثاب والعمودان (6)
~~آها يوسف تسجد له(7)، وفيها ذثر أخيه وإخوته، فأما أخوه فبنيامين

PageV02P041

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_36.png)

~~وتفسيره(1) بالعربية شداد، وأمهما راحيل بنت ليان بن ناهر بن آزر(2)، وليان
~~مو خال يعقوب، وأم يعقوب اسمها رفقا(3)، وراحيل(4) ماتت من نفاس بنيامين.
# يقتة : قال المؤلف - وفقه الله -: مما يستل عنه هنهنا أن يقال ما الحكمة
~~فى أن رأى يوسف عليه السلام إخوته على صور الكواكب ورآهم يعقوب على
~~صور الذئاب وذلك أنه روى أن ms156 يعقوب رأى كأن عشرة ذئاب احتوشت(6) حول
~~وسف يردن قتله ولذلك قال (وأخاف أن يأكله الذيب)(6) ؟.
# والجواب عن ذلك : أن يوسف عليه السلام رآهم عند التوبة فمثلوا له
~~الكواكب، ويعقوب عليه السلام رآهم عند المعصية فمثلوا له بالذئاب تنبيها
~~على أن التائب لما غسلته التوبة وهرته أضاة باطنه وظاهره فيمثل لذلك
~~الكوكب، وأن المذنب لمخالفته يخالف بشكله إلى شكل الذئب الذي هو مثله

PageV02P042

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_37.png)

~~بى السبعية(1) وللحرص(7) على طلب الدنيا، ذكر هذا المعنى صاحب روضة (3)
~~التحقيق إلا أنه لم ينمقه(4) هذا التنميق.
~~[10] {قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف ) .
~~(عس)(5) اختلف فيه فقيل() هو روبيل وهو ابن خالة يوسف وكان أكبر
~~لأخوة وأقصدهم فيه رأيا، وقيل (7) : هو شمعون وقيل (8) يهوذا.
~~{في غيابة الجب}.
~~(عس)(4) قيل(10): هو بئربيتالمقدس، والجب(11) اسم علم لها، والله أعلم.

PageV02P043

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_38.png)

# تكميل: قال المؤلف - وفقه الله -: وروي(1) أن هذا الجب كان بالأردن
~~على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب، وكان من حفر شداد بن عاد، وكان في زمنه
~~جل صالح اسمه هود، وكان مجاب الدعوة وكان من القوم الذين آمنوا بهود
~~النبي عليه السلام، وكان عمره ألف سنة ومائتي سنة فقرأ يوما فى صحف شيث
~~نصة يوسف وإخوته فقال عند قراءته : اللهم إني أسألك أن تؤخرني ولا تقبض
~~وحي حتى أرى يوسف فهتف به هاتف أن امض إلى جب شداد، واعبد ربك
~~حتى يأتيك يوسف وكان الجب يابسا لا ماء فيه فأنبع الله له فيه عينا عن يمينه
~~بشرب منها، وأنبت له فيه شجرة رمان يأكل كل يوم منها رمانة، وفوقه قنديل لا
~~بحتاج إلى الفتيلة والدهن، فلما ألقى يوسف في الجب وبلغ القعر، وثب هود
~~من مكانه وضمه إلى صدره وقال : واطول شوقاه إلى لقائك يا حبيبي وريحان
~~قلبى، يا نبي الله لا تشك إخوتك إلى أحد فإن الله ساقك إلي لشوقي إليك
~~فجعلهم سببا لأجلي ثم قال: أستودعك الله، وخر ميتأ - رحمة الله عليه - من
~~كتاب روضة التحقيق(2).
# تحقيق: قال المؤلف - وفقه الله -: يقال إخوة ms157 يوسف وصفوا أباهم
~~بالضلال في موضعين (إن أبانا لفي ضلال مبين)(3) (وانك لفي ضلالك
~~القديم)(4) فإن كان الذى قالوه حقا كان ذلك قدحا في يعقوب عليه السلام وهو
~~منزه عن ذلك، وإن كان باطل كان ذلك قدحا فيهم وهم أيضا متزرهون عنه لأنهم

PageV02P044

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_39.png)

~~انبياء فيما قاله الفخر(1) والجرجانى(7) ومكي .
# والجواب عن ذلك من وجهين:
# أحدهما: أن يقال ليس مرادهم الضلال(3) في الدين بل العدول عن
~~الصواب في التعديل بينهم في المحبة(4)، وذلك ليس بذنب لأن ميل القلب لا
~~كون في القذرة لا سيما وكانت في يوسف عليه السلام ثلاث خلال توجب
~~فراط محبة أبيه فيه وشفقته عليه وهن : الجمال واليثم وصغر السن، والنفوس
~~السليمة مجبولة على حب من اتصف به، قيل لابنة الحسن(5) : أي بنيك أحب

PageV02P045

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_40.png)

~~ليك؟ قالت: الصغير حتى يكبر والغائب حتى يقدم، والمريض حتى يفيق،
~~فظهر أن وصفهم إياه بذلك ليس قدحا في عصمته .
# الثاني : أنهم في حين قولهم لهذا وفعلهم بيوسف ما قص الله لم يكونوا (1)
~~أنبياء نقله المهدوي(7) وابن عطية(3) واختاره القاضي أبو الفضل عياض(4)،
~~كانوا حينئذ صغار الأسنان، ويدل على ذلك أمران :
# أحدهما: كونهم لم يعرفوا يوسف حين اجتمعوا به .
# الثانى: قولهم (ارسله معنا غدا نرتع ونلعب).
# فيمن قرأه(6) بالنون وهم أبو عمرو وابن كثير(6) وابن عامر (7) فإذا لم تثبت

PageV02P046

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_41.png)

~~بوتهم حال فعلهم(1) فلا جرم لا يلزم الاعتذار عنهم بأكثر من هذا .
~~200] {فأرسلوا واردهم }.
~~(سه)(2) هو مالك بن ذعر من العرب العاربة، ولم يكن له ولد فسأل
~~وسف أن يدعو له بالولد، فدعى له فرزق اثني عشر ولدا (3)، أعقب كل واحد
~~بنهم قبيلة(4).
~~{ يبشري}.
~~(سه) قيل(5): انه نادى رجلا اسمه بشراي، وقيل (6): هو كما تقول

PageV02P047

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_42.png)

~~راسروراه وأن البشرى مصدر من الاستبشار وهذا أصح (1) لأنه لو كان اسما علما
~~م يكن مضافا إلى ضمير المتكلم(7).
# (21] {وقال الذي اشتراه من مضر لامرأته } .
# (سه) (3) هو العزيز، واسمه قيصر(4)، ومصر الذي عرفت به أرض مصر هو
~~مصر بن [بيصر](5) بن قبط، وقد ms158 تقدم ذكره(7)، وامرأة العزيز هى راعيل (7)،
~~والشاهد من أهلها قيل (8) : هو ابن عم لها، وقيل (4): هو طفل تكلم في المهد،
~~وهو الصحيح للحديث الوارد(10) في ذلك عن النبي  وهو قوله : لم يتكلم في
~~المهد إلا ثلاثة وذكر فيهم شاهد يوسف عليه السلام.

PageV02P048

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_43.png)

# (سي) وقيل (1) : في اسم العزيز أيضا إطفير بالهمز، وقيل : قنطور،
~~حكاهما القاضى أبو محمد(2).
# وقيل: اسم امرأة العزيز بالعربية: حسنا، وبالفارسية: مسنا بالميم،
~~ربالقبطية : زليخا(3). ذكره الطبري(4).
# ويقال(5) : زليخة - بالتاء- بنت طيموس ملك المغرب، وكان بين بلدها
~~ومصر ستة أشهر ، فرأت يوسف في النوم وهي بنت تسع سنين فشغفت(6) به
~~وأخبرها أنه سيملك مصر وتكون زوجته في حكاية طويلة فكان كذلك لكن بعد
~~عناء شديد فتزوجها بأمر الله وولدت له جميع (7) أولاده.
# (عس) (8) أما يوسف عليه السلام فكان له ولدان (9) اسم أحدهما إفرائيم

PageV02P049

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_44.png)

~~وهو جد يوشع بن نون بن إفرائيم، والآخر ميشا(1)، وولد لميشا (2) ابن يقال له
~~موسى فنبىء قبل موسي بن عمران، ويزعم أهل التوراة أنه الذي طلب الخضرا
~~وهو باطل، والصحيح ان موسى بن عمران عليه السلام هو الذي طلب الخضر ،
~~وقد وردت صحة ذلك في صحيح مسلم (3) وغيره(4)، وكان بين موسى بن عمران
~~ويوسف أربع مائة سنة(5) وكان عمر يوسف مائة وعشرين سنة(7)، القي في
~~الحجب وهو ابن سبع عشرة سنة ، وكان في [العبودية] (7) والسجن والملك ثمانين
~~سنة ثم جمع الله شمله فعاش بعد ذلك ثلاثا (8) وعشرين سنة . والله أعلم.
# (22] {وكذلك نجزي المحسنين } .
# (عس)(9) قيل(10) : المراد ب (المحسنين) محمد ، والمعنى كما فعلت
~~هذا بيوسف من بعد ما لقي ما لقى فكذلك أفعل بك فأنجيك وأمكن لك في
~~الأرض وآتيك الحكم والعلم. والله أعلم.
# (31) {وأعتدت لهن متكنا *.

PageV02P050

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_45.png)

# (سي) قرأ ابن عباس وجماعة (متكا) بسكون التاء(1) فعلى هذه القراءة
~~كون ذكرها لائقا بشرط الكتاب وفيه خلاف، قيل (2) : هو الأترج (3) واحدته
~~متكه، وقيل (4): هو من نحو الاترج موجود في تلك البلاد، وقيل(5) : هو
~~الزماورد، وقيل: تفسيره أنه خبز الحوارى(6) فيه اللحم المدقوق والبيض ms159

PageV02P051

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_46.png)

~~البقل(1). ذكره صاحب روضة التحقيق.
# ذكر أبو محمد(2) أنه شىء مصنوع من سكر ولوز وأخلاط، وقيل (3) :
~~لمتكا: اسم يعم جميع ما يقطع بالسكين من الفواكه كالتفاح والرمان والأترج
~~والموز وغيرها . أنشد الطبري(2):
~~  نشرب الإثم بالصواع(5) جهارا %~% وتسرى المتسك بيننا مستدارا
# نكتة: قال المؤلف - وفقه الله -: منع أهل المحبة أن تكون زليخا قد
~~انتهت إلى ذروة(1) مقامها لأنها خاطبت محبوبها بلسان سطوتها فقالت (لئن لم
~~ففعل ما عامره ليسجنن} (7) الآية وليس من شيم المحب التظاهر بالسطوة على
~~المحبوب، لأن التذلل بالمحبين أوجب، وإليهم أقرب، ثم إنها زينته (وقالت
~~اخرج عليهن)} وليس من شأن المحب غير الضنة(8) بمحبوبه حتى لو أمكنه
~~طبق عليه الأجفان وأخفاه عن العيان .

PageV02P052

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_47.png)

# فإن قلت: إنما أرادت بذلك إظهار عذرها عندهن.
# فالجواب : إن هذا من أدل دليل على اختلال لمحبتها، لأن المحبة إذا
~~تمكنت ملكت، وإذا ملكت حكمت، وإذا حكمت قهرت، فأسقطت عن
~~المحب فنون العذل والإصغاء إلى الملام، قال الشاعر(1) :
~~  وهان علي اللوم فى جنب حبها %~% وقول الأعادي إنه لخليع(2)
~~  أصم](3) إذا نوديت باسمي وإنني %~% إذا قيل لي يا عبدها لسميع
# 363] {ودخل معه السجن فتيان} .
# (سه)(4) اسم أحدهما شرهم والآخر سرهم، وقال الطبري (5) : الذي رأى
~~انه يعصر خمرا هو [نبوا](6)، وذكر اسم الآخر ولم أقيده والذي ذكرت أولا هو
~~نول النقاش (7).
# (عس)(8) وقد ذكر أبو عبيد البكري في كتاب «المسالك» أن اسم صاحب
~~الطعام راشان واسم صاحب الشراب مرطئش (9) .
# (سي) وإنما لم يقيد الشيخ أبو زيد اسم صاحب الطعام من كلام الطبري

PageV02P053

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_48.png)

~~لأنه لم يتقن ضبطه، فقد رأيته فى نسخة من كتاب «الياقوتة»(1) له «مخلب» (2)
~~بالخاء المنقوطة والباء، ورأيته أيضا في نسخة من تفسير أبي محمد بن عطية (3)
~~محلث» بالحاء غير المنقوطة والثاء المثلثة. والله أعلم.
# 43] {وقال الملك إني أرى سبع بقرات } .
# (سه) (4) اسمه الريان (5) بن الوليد بن عمرو بن أراشه من العمالقة، وقد
~~فيل فيه الريان بن الوليد بن دومع فيما ذكر المسعودي (1) ، وفي أراشة يجتمع مع
~~فرعون فإن فرعون هو ms160 الوليد() بن مصعب بن عمرو بن معاوية بن أراشه، وأخو
~~فرعون هو [قابوس(8) بن مصعب] وهو الذي كان بعد الريان (9)، ولما هلك
~~فرعون في اليم وقومه ملكت مصر امرأة يقال لها دلوك(10)، ولها فيها آثار عجيبة .

PageV02P054

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_49.png)

# (سي) وقيل (1): اسم الملك مصعب بن الريان، وقيل(7): هو فرعون
~~موسى عمر إلى زمانه وهو ضعيف، ومن حجة هذا القول قوله تعالى: ولقد
~~جاءكم يوسف من قبل بالبينت }(3) الآية ومن أنكر هذا القول يقول يوسف في
~~هذه الآية ليس ابن يعقوب وإنما هو يوسف بن إبراهيم بن يوسف بن يعقوب كان
~~قد بعثه الله رسولا (4) وهذا هو الصحيح(5) إن شاء الله .
# (80] {قال كبيرهم }.
# (عس)(6) هو روبيل (7) وقيل (8) : شمعون ، .. . .

PageV02P055

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_50.png)

~~(سي) روبيل أكبرهم في السن، وشمعون أكبرهم فى الشجاعة(11) وقيل :
~~راد أكبرهم في العلم والجلم وهويهوذا. قاله الطبري(7) والزمخشري (3). والله أعلم.
~~(282 {وسئل القرية } .
~~(عس) (4) هي مصر(5)، والمراد: سؤال أهلها، وقد ذهب بعض من أنكر
~~المجاز في القرآن إلى أن يكون المراد سؤال القرية نفسها(6)، والمجاز في
~~القرآن وفي كلام العرب أكثر وأظهر من أن يستدل عليه .
~~(سي) وحكى الطبري (7) أن القرية بصرى (8)، وهي على مسيرة يوم وليلة
~~من مصر، وهي أول منزلة نزلوها. والله أعلم.
~~(83] {عسى الله أن يأتيني بهم جميعا *.
~~(عس) (9) يريد يوسف وأخاه بنيامين وأخاهما(10) الذي قال (لن أبرح

PageV02P056

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_51.png)

~~الأرض) (1) وهو روبيل أؤ شمعون على ما تقدم من الخلاف، والله أعلم.
# (96] {فلما أن جاء البشير} .
# (سه) (7) قالوا: هو يهوذا أخوه وابن خالته، وأعطاه يعقوب في البشارة كلمات
~~كان يرويها عن أبيه عن جده صلى الله عليهم أجمعين وهي : يا لطيف فوق كل
~~لطيفي ألطف بى فى جميع أموري كلها كما أحب ورضني في دنياي وآخرتي (3)،
~~نتهي .
# (سي) وقيل: كان الذاهب بالقميص عبدا ليعقوب عليه السلام اسمه
~~العلم البشير والألف واللام فيه على هذا القول تكون للمح الصفة كالحارث
~~والقاسم ، قدمه الله له فألا(4) لبشارته ليعقوب، وكان يعقوب عليه السلام قد
~~اشتراه مع أمه، وكانت جارية لرضاع يوسف ms161 ففرق بينه وبين أمه بالبيع، فحزنت
~~الجارية على فراقه فهتف بها هاتف: لا تخافي فإني سأفرق بينه وبين من يحبه
~~من ولده فلا يرجع إليه حتى يرجع إليك ابنك، فلما كبر اشتراه يوسف عليه
~~السلام من تاجر بمصر وهو لم يعرفه فكان يورسله إلى البلدان في قضاء حوائجه،
~~فدفع إليه القميص والكتاب فلما بلغ أرض كنعان(5) وجد أمه تغسل ثوبا عند

PageV02P057

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_52.png)

~~البير ناحية من الحى، فسألها عن منزل يعقوب وأخبرها أنه رسول يوسف إليه
~~قال : فصاحت صيحة ورفعت رأسها نحو السماء وقالت: يا رب هكذا وعدتني ،
~~فقال البشير: ما قصتك أيتها المرأه؟ فحدتته الخبر، فقال لها: بشراك قد اتم
~~الله لك وعدك وجمع بينك وبين ولدك، أنا ابنك، فعانقته ثم انطلقت به حتى
~~أدخلته على يعقوب فوضع القميص على وجهه فارتد بصيرا، ذكر هذه القصة
~~صاحب روضة التحقيق.
# قال المؤلف - وفقه الله -: إن صحت هذه القصة فليس يلحق يعقوب عليه
~~السلام من ذلك شيء لاحتمال أن يكون تفريق الأولاد جائزا في شرعهم ، لكن
~~الأولى أن لا يفعل .
# (99] {ورفع أبؤيه على العرش } الآية .
# (سه)(1) إنما يعني أباه وخالته(2)، وهي ليا لاان امه كانت قد ماتت،
~~رقيل(3) بل كانت أمه حية، والله أعلم.
# ومن ليا أخوه يهوذا وهو القائل (لا تقتلوا يوسف) ومنها أيضا أخوه روبيل
~~وهو كبيرهم الذي قال (ألم تعلموا أن أباكآم قد أخذم الآية، ومن ليا أيضا أخوه
~~لاوى، وآخر اسمه ذباليون، وآخر اسمه شمعون، وسائر إخوته من أمتين كانت
~~إحداهما لراحيل(4)، والأخرى لأختها ليا وكانت قد وهبتاهما ليعقوب، وأسماء

PageV02P058

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_53.png)

~~الأمتين وأسماء بقية الإخوة مذكورة في كتب الإخباريين (1)، ومنها ما ذكرنا في
~~المائدة(7) عند ذكر الإثني عشر نقيبا ، ولكني لم أقيدها كما أحب وعندهم فيها
~~تخليط كثير واضطراب فتركثها، وقيل (3) : في أسماء الأمتين ليا [وتلتا](4) .
# (عس)(6) أشار الشيخ - رجمه الله - إلى أسماء إخوة يوسف ولم يسمهم،
~~روقع في بعض التفاسير من أسمائهم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوى ودان وكود،
~~وذكر اسم خالة يوسف ولم يذكر اسم أمه، ms162 وذكر الطبري (6) أن اسمها سارة، والله
~~اعلم .
# تذييل : قال المؤلف - وفقه الله - : كلام الشيخ أبي عبدالله ليس بجيد لأنه
~~ذكر ستة أسماء على جهة الاستدراك على الشيخ أبي زيد وقد ذكر منها أربعة ثم
~~زعم أنه لم يذكر اسم أم يوسف وليس كما قال، بل قد قال: إن اسمها راحيل
~~هنا وفى أول السورة عند ذكر أسماء الكواكب.

PageV02P059

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_54.png)

# 
### |  %~% 
~~%~% 
~~%~% 
~~%~% 
~~%~% 
### | 1
# 
# 
### |  %~%  %~%  %~% 
### | 
### | 

PageV02P060

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_55.png)

### | خومةاٹقبر
# 2] {الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ) .
# عس) (1) العمد(7) جمع عمود، وقيل: إنه أراد جبل قاف المحيط بالدنيا
~~أنه عمد للسماء، والسماء مقببة عليه، روي ذلك عن ابن عباس (3)، فيكون
~~النفى لرؤية العمد، وتقدير الكلام بعمه لا ترونها وقيل(4) : إن السماء بلا عمد،
~~فالنفي على هذا راجع إلى العمد والله أعلم.

PageV02P061

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_56.png)

~~(7] {ولكل قوم هاد ).
~~(سه)(1) روى ابن الأعرابي (7) من طريق سعيد بن جبير عن عبدالله(3) قال
~~ما نزلت {( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد} قال  : «أنا المنذر، وأنت يا علي
~~هاد، بك يا على اهتدى المهتدون»(4).
~~(سي) وقيل : الهادي(5) هو الله تعالى (6)، وقيل (0) : الهادي محمد رسول

PageV02P062

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_57.png)

~~الله، والمعنى إنما أنت منذر وهاد لكل قوم فتكون الآية مثل قوله عليه
~~السلام : «بعثت إلى الأحمر والأسود» والله(1) أعلم.
# (11] {له معقبت من بين يديه ومن خلفه * .
# (سه) (7) يعني النبي (3) عليه السلام، والضمير عائد عليه وقيل غير ذلك(4)،
~~المعقبات(5): ملائكة من خلفه، وملائكة من بين يديه ولذلك قال: (معقبات)
~~ولم يقل معقبون لوجود تاء التأنيث في ملائكة، فإذا قلت ملائكة وملائكة أي
~~جماعة منهم وجماعة حسن فيه مثل هذا كما قال: {والصفت صفا،
~~الزاجرت زجرا فالتليت ذكرا }(6) ألا ترى كيف أخبر عنهم أنهم يقولون :
~~وإنا لنحن الصافون، وإنا لنحن المسبحون (7) ولكن لما أراد ملائكة كل سماء

PageV02P063

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_58.png)

~~ونوعهم جماعة جماعة قال : {والصفت صفا * ولم يقل والصافين، وعلى هذا
~~المعنى جاء (له معقبت).
# فإن قيل : ولم لم يقل متعاقبات وقد قال عليه السلام : «يتعاقبون فيكم
~~ملائكة»(1)، وإذا تعاقبوا فهم متعاقبون لا معقبون؟
# قلنا: إنما يقال عقب ms163 فهو معقب إذا تكرر الفعل والفاعل واحد، فإن كانا
~~فعلين من فاعلين قيل في الفاعلين تعاقبا وكل واحد منهما معاقب لصاحبه ولا
~~كون الفعلان فى المسألتين جميعا إلا من جنس واحد مثل قيامين أو قعودين أو
~~كلامين أو ما أشبة ذلك.
# { إن الله لا يغير ما بقوم } إلى آخر الآيات .
# (عس) (2) نزلت هذه الآية (3) في عامر بن الطفيل وأربد بن [قيس](4) قدما
~~على رسول الله  وأرادا العدر به فعصمه الله منهما، فلما ذهبا عنه بعث الله
~~على عامر بن الطفيل الطاعون في عنقه فمات في بيت امرأة من بني سلول وهو

PageV02P064

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_59.png)

~~القائل: أغدة(1) كغدة البعير وموتا في بيت امرأة سلولية، وأرسل الله على أربد
~~صاعقة فأحرقته وجمله، وخبرهما مذكور في السيرة(7) وغيرها (3) والحمد لله .
# وقد قيل إن قوله تعالى : {ويرسل الصواعق } نزل في يهودي جاء إلى
~~رسول الله  فقال : أخبرني عن ربك من أي شيء هو من لؤلؤ او ياقوت؟
~~قال: فجاءت صاعقة فأصابته فنزلت الآية. حكاه الطبري (4). والله أعلم .
# (13] *ويسبح الرعد بحمده *.
# (سه)(5) الرعد اسم مللكي(7)، وروي (7) عن ابن عباس أنه في السماء
~~الثانية ومنها تنزل قطع الغمام، وإذا صح هذا وجدنا بالمشاهدة رعدا في
~~المشرق، ورعدا في المغرب، ورعودا في الآفاق فذلك - والله أعلم - من قبل

PageV02P065

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_60.png)

~~ن له أعوانا فتكون هذه الرعود مضافة إليه كما يضاف قبض الأرواح إلى ملك
~~الموت تارة وإلى أعوانه أخرى. قال الله سبحانه : {( توفته رسلنا }(1) وقال :
~~( قل يتوفكم ملك الموت }(7) وهذا مجاز والحقيقة قوله : { الله يتوفى
~~لأنفس }(3)
# (19] { أفمن يعلم انما أنزل اليك من ربك الحق كمن هو أغمى ).
# (عس)(4) قيل(5) : إنها نزلت في حمزة رضي الله عنه وأبي جهل لعنه
~~الله . حكاه المهدوي (6).
# (سي) وقيل (7) : نزلت في عمار بن ياسر رضي الله عنه وأبي جهل لعنه
~~الله ذكره أبو محمد (8).
# [25] {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثقه } .
# (عس)(4) قيل : إنها نزلت في الحرورية وهم الخوارج الذين قاتلهم علي
~~ين أبي طالب رضي الله عنه . حكاه الطبري (10) والله أعلم .

PageV02P066

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_61.png) ms164

# (29] {الذين عامنوا وعملوا الصلحت طوبى لهم }.
# (سه) (1) هي شجرة أصلها في قصر النبى  في الجنة(2)، ثم تنقسم
~~فروغها على جميع منازل أهل الجنة كما انتشر منه العلم والإيمان على جميع
~~هل الدنيا، وهذه الشجرة هى من شجر الجوز، روينا ذلك من طريق صحيح:
~~ذكره أبو عمر (3) في [التمهيد](4) :
# إن أعرابيا سأل رسول الله عن شجرة طوبى، فقال له : هل أتيت
~~الشام؟ فإن فيها شجرة يقال لها الجوزة. . . ثم وصفها . . . ثم سأله الأعرابي عن
~~عظم أضلها فقال له : لو ارتحلت جذعة(5) من إبل أهلك ثم طوفت بها أو قال:
~~لورت بها حتى تندق ترقوتها(6) هرما ما قطعتها أو نحو هذا (7).

PageV02P067

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_62.png)

# (سي) وعن ابن عباس (1): أن طوبى اسم الجنة بالحبشية، وقيل(2) اسمها
~~الهندية، والمعنى أنها كانت لغة لهاتين الطائفتين ثم عربتها العرب فصارت من
~~بغتها وإلا فالقرآن بلساني(3) عربي مبين وما ذكره الشيخ هو الأصح لتواتر
~~لأحاديث بذلك.
# (30] {وهم يكفرون بالرحمن}.
# (عس)(4) قيل(6) : المراد بها أبو جهل لعنه الله.
# (سي) وقيل : ذلك إشارة إلى قول سهيل بن عمرو عام الحديبية وقد كتب
~~لكاتب: بسم الله الرحمن الرحيم ، نحن لا نعرف الرحمن فلا نكتب اسمه
~~رإنما نكتب باسمك اللهم(6).

PageV02P068

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_63.png)

# (33] {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت }.
# (عس)(1) هو الله تعالى (7) قائم على كل بر وفاجر بأرزاقهم وآجالهم .
~~قيل (3) : هم الملائكة وكلوا ببني آدم. والجواب في الآية محذوف تقديره (4) .
~~افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت كأصنامكم (5) التي لا تعقل ولا تضر ولا
~~تنفع. وقيل(6) : تقديره ينسى أو يغفل والله أعلم.
# (36) {والذين عاتينهم الكتلب يفرحون بما أنزل إليك}.
# (عس) (7) هم مؤمنوا أهل الكتاب(8) كعبد الله بن سلام وأصحابه وقيل (9):
~~فم أصحاب النبي.

PageV02P069

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_64.png)

~~{ ومن الأحزاب من ينكر بعضه } .
~~فيل(1): إنه يعني بني (2) أمية وبني المغيرة وآل طلحة بن عبد العزى رواه
~~بن سلام. والله أعلم .
~~(43] {ومن عنده علم الكتب} .
~~(سه) (3) هو عبدالله بن سلام(4) بن الحارث وكان اسمه الحصن فسماه
~~النبي  عبد الله وقد تقدم(5) .
~~(عس)(6) وقيل (7) : إنها ms165 نزلت فى عبدالله بن سلام وسلمان الفارسي
~~وتميم الداري.
~~(سي) وقيل (8) : هو الله تعالى، فتكون (من) في موضع رفع بالابتداء

PageV02P070

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_65.png)

~~والخبر محذوف تقديره: ومن عنده علم الكتاب أعدل وأمضى قولا ونحو ذلك.
~~قيل (1) : هم اليهود والنصارى على العموم. والله أعلم.

PageV02P071

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_66.png)

~~%~% ع1

PageV02P072

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_67.png)

# شمورة لابر لحيج
### | عليه السلام
~~5] {وذكرهم بآيم الله } .
~~(سي) هي أيام العصير حكاه القاضي أبو بكر بن العربي في سراج
~~لمريدين. وروى أن في التوراة: يا بني إسرائيل أتكفرون بي وأنا خالق العنب،
~~رالجمهور(1) على أنها الأيام التي انتقم الله فيها من الأمم الكافرة في العصور
~~الخالية(2). والله أعلم .

PageV02P073

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_68.png)

~~(15] {واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد }*.
~~عس)(1) قيل (2) : المستفتح هو أبو جهل لعنه الله واستفتاحه هو حين قال
~~( اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا } (3) الآية. وقد تقدم (4)
~~كر ذلك.
~~(22] {وقال الشيطن لما قضي الآآمر) .
~~(سي) هو إبليس(5) الأقدم نفسه، واسمه عزازيل(6)، يقوم يوم القيامة في
~~الموقف خطيبا بهذه الألفاظ . رواه عقبة (7) بن عامر عن النبي (8).

PageV02P074

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_69.png)

# (24] {كشجرة طيبة }.
# (سه) (1) هي النخلة(7)، ولا يصح (3) - والله أعلم - ما روي عن علي بن
~~بي طالب رضي الله عنه أنها جوزة الهند لما صح فيه عن النبي  في حديث
~~بن عمر : «إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها هى مثل المؤمن خبروني ما
~~هي2 ثم قال: هى النخلة» خرجه مالك في الموطأ(4) من رواية ابن القاسم
~~رغيره(5) إلا يحيى (6) فإنه أسقطه من روايته، وخرجه أهل الصحيح (7) ، وزاد فيه
~~الحارث بن أبي أسامة زيادة تساوي رحلة (8) قال عن النبي  : «وهي النخلة لا

PageV02P075

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_70.png)

~~ايسقط لها أنملة(1)، وكذلك المؤمن لا تسقط له دعوة»، فبين فائدة الحديث
~~معنى الممائلة. ويقوي ما روي عن علي أن جوزة الهند تؤتي أكلها كل حين،
~~فلا تشاء أن ترى فيها بسرا (2)إلا رأيت، ولا بلحا إلا رأيت، وكذلك الجدال(3)،
~~مع أن جوزة الهند كالنخلة في طولها، ويجتنى منها في كل حين لبن يقال له
~~الأطواق وتسمى هى الرانج ms166 وثمرها النارجيل وليست النخلة تؤتي اكلها كل حين
~~لا أن أبا حنيفة(2) ذكر نوعا من النخل فى اليمن يقال له الباهين يطعم السنة
~~لها، وليس في الحديث المتقدم ما يبطل أن تكون جوزة الهند لأن الله سبحانه
~~نما قال: {مثل كلمة طيبة } والرسول عليه السلام إنما قال: «مثل
~~لمؤمن»(5)

PageV02P076

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_71.png)

# فائدة: قال المؤلف - وفقه الله - : ذكر بعض أهل اللغة(1) أن للتمر أسماء
~~من حين يخرج إلى أن ينتهي وقد نظمها بعضهم بقوله :
~~الطلع(2) والضحك(3) والإغريض(2) والبسلح
# ثم السياب(6) على ذي الفيتة(7) اصطلحوا
~~نم   الجدال وبسر ثم زهوهما(7)
#    من بعد ذا رطب تجنى %~% وتمتخ (8)
# والكلمة الطيبة لا إله إلا الله (9) (أصلها ثابت) في قلوب المؤمنين (وفرعها)
~~ما يصدر عنها على المؤمن من الأفعال الزكية الحسنة تصعد إلى السماء في كل
~~حين، وفي هذا وقع التشبيه، والله أعلم.
# [25]{ كشجرة خبينآة }.

PageV02P077

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_72.png)

~~(سه) (1) هي الحنظلة (7)، وقيل (3) : الكشوث(4) وهي شجرة لا ورق لها
~~لا عروق في الأرض، قال الشاعر:
# * وهم كشوث فلا أصل ولا ثمر(5)*
~~وإنما ذكرنا اسم هذه الشجرة المذكورة فى القرآن لأنها من الباب الذي
~~شرطنا فيه أول الكتاب إذ هي مما أبهم من الأسماء وإن لم . تكن أعلاما، والله
~~المستعان.
~~(عس)(1) وقيل (7): إنها شجرة الثوم ، والله أعلم .

PageV02P078

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_73.png)

~~29] { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا * .
~~(عس)(1) قيل (7) : هم أبو جهل وأصحابه الذين قتلهم الله ببدر وقيل (3):
~~هم مشركو أهل مكة، وقيل(4) : هم بنو أمية وبنو المغيرة وهما الأفجران (5) من
~~فريش، قال ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : فبنوا المغيرة كفيتموهم
~~وم بدر، وبنو أمية متعوا إلى حين. حكاه الطبري (6).
~~[35] {رب اجعل هذا البلد عامنا } .
~~(سه) (7) قال (البلد) بالألف واللام وهو يعني مكة (4) لأن معنى الكلام أنه

PageV02P079

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_74.png)

~~دعاء لهذا [البيت](1) الذي أنت فيه يا محمد، والآية مكية كما أن قوله {لا
~~قسم بهذا البلد}(7) الآية مكية أيضا، فجاء بلفظ الحاضر وقال فى البقرة (3)
~~وهي مدنية {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا ءامنا } لأن معنى ms167 الكلام في
~~لاية المدنية أنه دعاء لها أن يجعلها بلدا آمنا، ومعنى الكلام في الآية المككية أي
~~زعا لهذا البلد فجاء اللفظ مشاكلا (4) للمعنى في الآيتين جميعا، والله أعلم.
# تحقيق : قال المؤلف - وفقه الله - : قول إبراهيم عليه السلام في باقي هذا
~~الدعاء (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) فيه سؤالان:
# الأول : أن يقال كيف دعا إبراهيم بهذا ومن حصل في مرتبته لا يخاف أن
~~عبد صنما لأنه لا نزاع بين الأمة أنه لا يجوز الكفر على الأنبياء عليهم السلام؟.
# الثاني : أن يقال كيف قال (وبني) ومن أولاده من عبد الأصنام؟.
# والجواب عن السؤال الأول من وجهين :
# أحدهما: أن يقال : الآية محمولة على هضم النفس وإظهار الخضوع
~~يكون لمن هو دونه أشوة في شدة الخوف وطلب الخاتمة .
# الثانى: أن (الأصنام) هنا يراد بها الدنانير والدراهم حكاه أبو محمد(5).
~~وعبادتها الميل إليها بالكلية ومنه الحديث(6) : «تعس عبد الذينار وتعس
~~عبد الدرهم» .

PageV02P080

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_75.png)

# والجواب عن السؤال الثاني : إن إبراهيم عليه السلام إنما أراد بنيه
~~لصلبه(1)، فلذلك أجيب دعاؤه فيهم فلم يكفر له ولد من صلبه، وأما باقي نسبه
~~فمنهم من آمن ومنهم من عبد الأصنام(7).
# (37] {ربنا إني أسكنت من ذرتتي بواد } .
# (سه) (3) قد تقدم (4) في سورة هود أسماء ذريته وأنهم من أربع نسوة سارة
~~مإسحاق بنت هران ويقال بنت توبيل بن ناحور، وهاجر القبطية، وقنطورا بنت
~~مقطان الكنعانية، وحجون بنت أهين ومن بنيها البربر (5) والترك في أحد الأقوال،
~~رقد قيل(7) : هم من الكنعانيين أخرجهم من أرض كنعان (7) إلى أرض إفريقية
~~والمغرب أفريقس بن قيس بن صيفي، وسمع لهم في الطريق بربرة (8) فقال : قد
~~مربرت كنعان لما سقتها (9) فسموا البربر، وكان معه إذ ذاك صنهاجة(10) وكتامه

PageV02P081

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_76.png)

~~اولواته وقيل فيهم غير هذا . فقوله عليه السلام (من ذريتي) يعني بني إسماعيل
~~الذين تناسلت منهم عرب الحجاز(1)، وقد قيل (7) أيضا عرثب اليمن كما تقدم،
~~فذرية إسماعيل اثنا عشر رجلا وامرأة، وأمهم السيدة(3) بنت مضاض بن عمرو
~~الجرهمية وأسماؤهم نابت(4) وهو أكبرهم وميذر (5) وأذبل (7) ومنشي (7) مسمع ms168 (8)
~~وماشي(4) ودما ويقال فيه دوماوبه عرفت دومة(10) الجندل، قاله البكري (11)، وآذن(12).

PageV02P082

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_77.png)

~~رطيما ونبش(1) ويطور ويقال(2) ليطور طور بغير ياء قاله البكري (3)،
~~وزعم أن طور الذي هو الجبل به سمى، والله أعلم، ويقال في طيما ظميا بالظاء
~~المعجمة وتقديم الميم قيده الدارقطني (4) وقيذما((5)، والله أعلم . وأختهم
~~[نسيمة] (6) بنت إسماعيل وهي امرأة عيصا، ويقال فيه عيصو بن إسحاق وولدت
~~له الروم وهم بنو الأصفر لصفرة كانت في (7) عيصو، وولدت له يونان في أحد
~~الأقوال وفيهم اختلاف كما اختلف في فارس   ومن ولده الأشبان (8)، قال
~~الطبري(9) : لا أدري أهم من قسمة(10) بنت إسماعيل أم من غيرها؟ وقد
~~بيل (11): إنهم كانوا من سكان أهل الأندلس وبهم عرفت أشبانية التى يقال لها
~~اليوم إشبيلية (12)، والله أعلم .
# فلما قال {فاجعل (13) أفيدة من الناس تهوي إليهم }(14) قال الله له

PageV02P083

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_78.png)

~~{وأذن في الناس بالحج }(1) الآية. ألا تراه يقول فيها { يأتوك رجالا }(2)
~~ولم يقل يأتوني ولا يأتوا بيتي لما كانت الدعوة له ولمن سكن فيها من ذرته إلى
~~بوم القيامة، وقوله تعالى : { اجعلني مقيم الصلواة ومن ذريتي }(3) بحرف
~~التبعيض ولذلك أسلم بعض ذريته دون بعض (2).
# (41] ربنا اغفر لي ولوالدي }.
# (سه)(5) أخبر الله تعالى أنه استغفر لهما ثم إنه أخبر أنه تبرا() من أبيه
~~لكفره فدل على أن الأم مؤمنة وهي نونا (7) بنت كرنبا (8) ويقال في اسمها ليوثا،
~~و نو هذا(4)، وأبوها هو الذي كرى(10) النهر نهر كوثى أي شقه. ذكره
~~الطبري (11).

PageV02P084

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_79.png)

~~(46] {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال }* .
~~(عس)(11) قيل(2): إنه يعني نمروذ بن كنعان حين ربط النسور وطارت به
~~حو السماء، والله أعلم.

PageV02P085

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_80.png)


PageV02P086

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_81.png)

# ستقره (ابگخر
# (16] {ولقد جعلنا في السماء بروجا } .
# (سه)(1) يعني(2) الإثني عشر برجا (3) التي هي جملة المنازل منازل
~~الشمس والقمر، وقال في سورة يس : {والقمر قدرنه منازل حتى عاد
~~كالعرجون القديم )(4) فأسماء البروج (5) : الحمل وبه يبتدأ لأن استدارة الأفلاك
~~كان مبدأها من برج الحمل فيما (7) ذكروا وفي شهر هذا البرج وهو نيسان ثم
~~العشرين منه (7) كان مولد ms169 التبي  وكان مولده عند طلوع الغفر، والغفر(8) يطلع

PageV02P087

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_82.png)

~~فى ذلك الشهر أول الليل لان رقيبه النطح، وهو الشرطان (1)، وهما قرنا
~~الحمل، وقال لها الأشراط أيضا من أجل كوكب صغي إلى جنب الجنوبي منها
~~فهم ثلاثة بذلك الكوكب، وإلى الحمل يضاف البطن أي بطن الحمل، وبعد
~~الحمل الثور، ثم الجوزاء ويقال لها البشر والتؤمان والجبار وهامة الجوزاء هى
~~الهقعة، ثم السرطان، ثم الأسد، ثم السنبلة، ثم الميزان، ثم العقرب، وبين
~~الزبانين(2) من العقرب وبين إلية (3) الأسد وهو السماك يطلع الغفر الذي به مولد
~~الأنبياء عليهم السلام [وفيه](4) قالوا(5): خير منزلة في الأبد(6) بين الزبانى
~~والأسد، لأن يليه من الأسد زبنه، ولا ضرر فيه، ويليه من العقرب زبانياها ولا
~~ضرر فيهما، وإنما تضر بذنبها إذا شالت(7) به وهي الشولة في المنازل، ثم بعد
~~العقرب القوس، ثم الجدي ، ثم الدلو ولها فرغان الفرغ المقدم والفرغ الموخر
~~وهما في المنازل، ثم رشاء الدلو وهو الحوت يحسب في البروج والمنازل،
~~وجعل الله الشهور على عددها فقال : { إن عدة الشهور عند الله اثنا (8) عشر
~~شهرا *(5)

PageV02P088

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_83.png)

# (22] { وأرسبلنا الريح لواقح ) .
# عس) (1) الرياح(7) أربع: القبول(3) وهي التي من مطلع الشمس وتسمى
~~الصبا(4)، والدبور(5) وهي التي تقابلها، والشمال(6) وهي التي عن شمالك إذا
~~استقبلت. مطلع الشمس، والجنوب(7) تقابلها (8) وما أتت بين مهبي ريحين فهي
~~تكباء (1) ، ومعنى قوله تعالى : { لواقح } أي : تلقح الشجر بالنبات [فيبت](10)
~~بها الزرع ويثمر بها الشجر (11)، وقال ابن عباس (12) : الرياح أربع : ريح منشأة (13)
~~وهي التي يخلق الله السحاب عندها، وريح قامة وهي التي تمسح وجه الأرض

PageV02P089

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_84.png)

~~فتقمه أي تكنسه ومنه سمت المكنسة المقمة (1)، ومنه الحديث(2) في المرأة التي
~~كانت تقم المسجد، وريح ملقحة(3) وهي التي يخلق الله عندها الماء في
~~السحاب فإن لم يكن عندها ذلك فهي العقيم(4) ، وريح فاتقة (5) وهي التي تفتق
~~السحاب فتعصر منها الماء ففى الآية إخبار عن بعضها (7)، والله أعلم.
# [26] {ولقد خلقنا الإنسن من صلصل * .
# (عس)(7) (الإنسان) هنا آدم عليه السلام(8)، وال (صلصال) قيل(9) فيه
~~التراب اليابس التي تسمع ms170 له صلصلة، وقيل : هو الماء يقع على الأرض الطيبة
~~ثم يحسر عنها فتتشقق روي (10) عن ابن عباس.

PageV02P090

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_85.png)

# (27] {والجان خلقنه من قبل } .
# (عس)(1) يعني إبليس لعنه الله وكان خلقه قبل آدم (7).
# (36) {قال رب فأنظرني} الآية .
# (عس)(3) اليوم الذي طلب إبليس أن ينظر إليه هو يوم القيامة (ويوم الوقت
~~المعلوم) الذي أنظر إليه هو يوم النفخ(4) في الصور النفخة الاولى حين يموت
~~من في السموات ومن في الأرض ، وكان سؤال إبليس الإنظار إلى يوم القيامة
~~جهلا منه أو مغالطة إذ قد سأل ما لا سبيل إليه لأنه لو أعطى ما سأل من النظرة
~~إلى يوم البعث لكان قد أطى الخلد، وذلك أنه لا موت بعد البعث فلما كان
~~سؤاله محالا أعرض عنه وأعطي ما يصح وذلك النظرة ليوم  النفخة الأولى،
~~والمنظرون الذين إبليس منهم هو من يتأخر أجله إلى ذلك اليوم وهم الذين تقوم
~~عليهم(5) الساعة . والله أعلم.
# (سي) وقيل اليوم الذي أنظر إليه هو يوم بذر وإنه قتل في ذلك اليوم ،
~~حكاه القاضى أبو محمد (7) وضعفه .
# (44] { لها سبعة أبواب).
# (سه) (7) وقع في كتب المواعظ والرقائق أسماء هذه الأبواب على ترتيب لم
~~برد في أثر صحيح وإن كنا لم نشترط في هذا الكتاب على أن نقتصر على

PageV02P091

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_86.png)

~~الصحيح دون غيره ولكن لما رأيت ظاهر القرآن والحديث الصحيح يدل على أن
~~تلك الأسماء التي ذكروا إنما هي أوصاف للنار كلها نحو السعير والجحيم
~~والحطمة والهاوية، ومنها ما هو اسم علم للنار كلها بجملتها نحو جهنم وسقر
~~ولظى فهذه أعلام ولكن ليست لباب دون باب، وسياقة الكلام يدل على ذلك،
~~فلذلك أضربت عن ذكرها فتأمله أعاذنا الله من جميعها بمنه، وقد أفردنا فى ذكر
~~أبوابها، وأبواب الجنة، وذكر جهنم وسقر أعاذنا الله منها، وفي اختصاص العدد
~~بالسيعة، وفي الجنة بالثمانية الأبواب، وفائدة تسمية خازنها، وذكر عددهم - [ولم
~~نذكر] (1) خازن الجنة ولا عدد خزنتها - أفردنا لفوائد ذلك كله كتابا، وقد تقدم(2)
~~ذكر اسم امرأة لوط وبناته في سورة هود. وذگر أصحاب ms171 الأيكة، وأما أصحاب
~~الحجر فثمود بن عوص، والججر(3) ديار معروفة ما بين الججاز والشام من ناحية
~~مصر.
# (44] {لكل باب منهم جزء مقسوم}.
# (عس)(4) قد تكلم الشيخ رضي الله عنه على الأبواب، وأما الأجزاء فهم
~~صناف الناس الذين يدخلونها أعاذنا الله منها، وقد وقع في تفسير عبد الرزاق أن
~~الباب الأعلى لمشركى العرب، والثانى للنصارى، والثالث للصابئين، والرابع
~~لليهود، والخامس للمجوس والسادس لعبدة الأوثان، والسابع للمنافقين(5).
# وهذا عندي فيه نظر، لأنه جعل مشركي العرب وعبدة الأوثان صنفين وهم
~~واحد، ولم يذكر غصاة هذه الأمة الذين لا خلود عليهم .

PageV02P092

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_87.png)

# وقد ذكر الشيخ - رضي الله عنه - في غير(1) هذا التأليف فقال : هم اليهود
~~النصارى والصابئون والمجوس وعبدة الأوثان وأمم لا شرع لهم ولا يقولون بنبوة
~~كالدهرية(7) ومن قال بقولهم فهؤلاء ستة والسابع للعصاة وأهل البدع من هذه
~~الأمة وهم الذين لم يختم عليهم بالخلود فهذا أظهر والله أعلم .
# [47] {ونزعنا ما في صدورهم من غل } الأية .
# (عس)(3) وقع في تفسير عبد الرزاق(4) أنها تزلت فى عثمان وطلحة
~~والزبير، وحكى الطبري(5) أنها نزلت فى على وطلحة والزبير رضي الله عنهم .
# (67] {وجاة أهل المدينة يستبشرون } .
# (سه)(6) المدينة كانت سدوم(0)، ومدائن قوم لوط كانت أربعا، وقيل
~~سبعا، سدوم أعظمها وقد ذكرت الأسماء الأخر ولكن بتخليط لا يتحصلى منه

PageV02P093

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_88.png)

~~حقيقة، وأقربها إلى الصواب صبعة (وصعدة](1) وعمرة ودوما وسدوم المتقدمة
~~الذكر.
# (79] { ونهما لبإمام مبين }.
# (سي) الضمير يعود على مدينة لوط وبقعة أصحاب الأيكة والمعنى :
~~وإنهما لبطريق ظاهر تمرون عليهما فى أسفاركم فاتعظوا بذلك(2)، وقيل (3) :
~~لإمام المبين هو: اللوح المحفوظ والمعنى: وإن ما جرى لهما لفي الكتاب
~~السابق ، وقيل : الضمير يعود على النبيين لوط وشعيب عليهما السلام والمعنى :
~~وإنهما على منهج الحق وطريقته ذكره عط (4).
# (87] {ولقد عاتينك سبعا من المثاني } .
# (عس)(5) قيل(6) : هي سورة الحمد، وقيل (7) : هي السبع الطول،
~~(الأظهر أنها سورة الحمد لأنه روي (8) عن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه قال:

PageV02P094

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_89.png)

~~القد نزلت هذه الآية وما أنزل من السبع الطول(1) شيء ms172 .
# (90] {كما أنزلنا على المقتسمين } الآية .
# (عس) (2) قيل : هم اليهود والنصارى اقتسموا القرآن فأمنوا ببعض وكفروا
~~بعض (3)، وقيل (4) : عني بهم الذين تقاسموا بالله من قوم صالح وهذا بعيد،
~~قيل: إنهم الوليد بن المغيرة وأصحابه الذين اقتسموا طرق مكة فى الموسم
~~ليخبروا الناس عن رسول الله ويحذروهم منه وهو الأظهر، ذكره ابن
~~سحاق(5) والله أعلم .

PageV02P095

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_90.png)

# ([95] { إنا كفينك المستهزءين } .
# (سه)(1) قد ذكرهم ابن إسحاق(2) وغيره(3)، وهم الذين قذفوا(4) فى
~~القليب قليب(5) بدر منهم أبو جهل بن هشام واسمه عمرو، وزمعة(1) بن الأسود
~~رأبوه الأسود(7) بن عبد المطلب بن أسد، غير أن الأسود لم يقتل يبدر، ولكن
~~عمي حين رماه جبريل بورقة خضراء، وابي بن خلف وامية بن خلف أخوه ابن
~~وهب بن حذافة بن جمح، وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة بن أمية بن
~~عبد شمس، وعقبة(8) بن أبي معيط بن أبى عمرو بن أمية، واسم أبي معيط
~~أبان(9)، واسم أبي عمرو ذكوان(10)، ولم يكن لرشدة وإنما كان لغية ولذلك قال
~~عمر لعقبة حين قال : أأقتل من بين قريش صبرا (حن قدح ليس منها) وهذا
~~مثل(11) ومعناه أن القدح إذا كان جوهر عوده مخالفا لجوهر عود القداح في الميسر

PageV02P096

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_91.png)

~~سمع له صوت مخالف لصوتها إذا جعلت في الربابة (1) فيشبه ذلك بالحنين كأنه
~~حن إلى جنسه فيقال: حن قدح ليس منها أو من أهلها، ومنهم الحارث بن (2)
~~قيس بن عدي بن سعد بن سهم وقال ابن (3) إسحاق : سعيد مكان سعد، وقد
~~أنشد (4) في السيرة ما يدل على خلاف قوله :
~~فإن تك كانت في عدي أمانة    عدي بن سعد (5) في الخطوب الأوائل
# والشعر لعبدالله (6) بن الحارث هذا الذي ذكرناه، وإنما سعيد (7) أخو سعد

PageV02P097

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_92.png)

~~بن سهم(1) وهو جد عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد وسعيد(2) أيضا
~~ابن سعد بن سهم، فهو سعيد، وأبوه سعد، وعمه سعيد، ومن ذرية سعيد بن
~~سعد المطلب(3) بن أبي وداعة، [(4 وللحارث بن قيس المذكور في المستهزئين
~~بنون4)] هاجروا إلى أرض الحبشة ms173 وهم عبدالله المبرق وسمى مبرقا لقوله :
~~  فإن أنا لم أبرق(4) فلا يسعنني %~% من الأرض بر ذو فضاء ولا بخر
# وإخوته السائب(6) ومعمر(7) والحارث(4) بن الحارث وبشر وتميم(9)، ولم

PageV02P098

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_93.png)

~~يذكر ابن إسحاق(1) فيهم تميما وذكره غيره (2).
# (عس) (3) ذكر الشيخ المستهزئين وقال : هم الذين قذفوا في قليب بذر
~~تكلم على أسمائهم، وقد قيل (4) : هم خمسة نفر الأسود بن المطلب، والأسود
~~ابن عبد يغوث، والوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والحارث (5) بن
~~الطلاطلة، وقيل(6) : مكان الحارث عدي (7) بن قيس وكفاهم الله بأنواع من
~~العذاب، أما الوليد فتعلق به سهم فقطع أيحله (8) فمات، وأما الأسود بن
~~عبد يغوث فضرب وجهه بغصن شول فسالت حدقتاه على وجهه، وأما العاصي
~~فتساقط لحمه عن عظمه وأما الأسود بن المطلب وعدي بن قيس فإن أحدهما (9)
~~قام من الليل ليشرب ماء من جرة (10) فشرب حتى انفتق بطنه ومات، وأما
~~الآخر(11) فلدغته حية فمات. ذكر ذلك الطبري (12)، والله أعلم.

PageV02P099

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_94.png)


PageV02P100

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_95.png)

### | مثرةلخ(
# (عس)(1) وتسمى على ما حكاه ابن سلام سورة(7) النعم، وسميت سورة
~~النحل بذكر النحل فيها، وحكى بعض اللغويين (3) : إن للنحل أسماء وهي
~~الثول(4)، والدبر(5)، والخشرم(6)، والخرشم(7) [والرضع](8)، والدخا(4)

PageV02P101

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_96.png)

~~بتخفيف الخاء . والقصر، واليعاسيب (1)، والنوب (2) .
# (2] ينرل الملائكة بالروح } .
# (سه) (3) يعني (4) ملائكة الوحي، وهم جبريل عليه السلام، وقال
~~الملائكة) بالجمع لأنه قد ينزل بالوحي معه غيره، روي (5) بإسناد صحيح عن
~~عامر الشعبى(6) قال : وكل إسرافيل بمحمه ثلاث سنين، فكان يأتيه بالكلمة
~~والكلمتين ثم نزل عليه جبريل بالقرآن، وفي صحيح مسلم (7) أيضا «أنه نزل عليه
~~سورة الحمد ملك لم ينزل إلى الأرض قبلها ولكن تقدمه جبريل إلى النبى عليه
~~السلام معلما به» فلا يقال إذا لم ينزل بها (8) جبريل كما قال بعضهم وهو قول

PageV02P102

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_97.png)

~~شيع والحديث في كتاب مسلمي، وفيه ذگر جبريل مع الملك فلينظر هنالك(1)،
~~رفي كتاب البدء لابن أبي خيثمة(2) ذكر خالد بن سنان العبسي، وذكر نبوته ،
~~ذكر أنه كان وكل به من الملائكة مالك خازن النار وأنه من أعلام ثبوته أن نارا ms174
~~ابقال لها نار الحدثان كانت تخرج على الناس من مغارة فتأكل الناس ولا
~~يستطيعون ردها فردها خالد بن سنان فلم تخرج بعد(3)، وذكر الدارقطني (4) أن
~~رسول الله  قال : كان تبيا ضيعه قومه يعني خالد بن سنان. وقد ذكر في كتب
~~الأخبار أن ملكا يقال له زياقيل كان ينزل على ذي القرنين (5) فالله أعلم، وذلك
~~الملك أعني زياقيل هو الذي يطوي الأرض يوم القيامة وينفضها فتقع أقدام
~~الخلائق كلهم بالساهرة(6) فيما ذكر بعض أهل العلم ، وهذا مشاكل لتوكيله بذي

PageV02P103

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_98.png)

~~القرنين الذي قطع الأرض مشارقها ومغاربها، كما أن قصة خالد بن سنان في
~~تسخير النار له مشاكلة لحال الملك الموكل به وهو مالك وعلى الملائكة
~~جمعين.
# (عس)(1) تكلم الشيخ - رحمه الله - على الحكمة في توكيل مالكي
~~بخالد بن سنان، وريا قيل بذي القرنين، ولم يذكر الحكمة في توكيل إسرافيل
~~بالنبي  وذلك - والله أعلم - أن رسول الله لما كانت نبوته مؤذنة بقرب
~~الساعة، وانقضاء الدنيا، وانقطاع الوحي، وكل به إسرافيل الموكل بالصور الذي
~~به هلاك الخلق وقيام الساعة وانقضاء الدنيا، والله أعلم.
# (4] {خلق الإنسن من نطفة * .
# (عس)(2) الظاهر أنه على العموم(3)، وقد حكى المهدوي (4) أن المراد به
~~بي بن خلف(5).
# [7] {وتحمل أثقالكم إلى بلد ).
# (سي)(6) قيل : يعني مكة ، وقيل (7): يراد بالبلد العموم على حسب
~~غراض البشر، وهو الأظهر وعليه من العلماء الأثثر.

PageV02P104

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_99.png)

# (8] {والخيل والبغال والحمير لتركبوها *.
# (سه) (1) الخطاب للامة، والمبدوء به من الأمة والمقدم في ذكر هذه
~~الرحمة وغيرها هو محمد ، وقد كان له خيل ذكرنا أسماءها في سورة
~~الأنفال (2)، ونذكر هلهنا بغلته دلدل، ويغلته العضاء، أما ذلدل فقد قاتنا((2)إن
~~المقوقس أهداها إليه (4)، وأما البيضاء (5) فأهداها مله رفاعة (7) [الضبى](7) من
~~لخم، وأما حماره فاسمه عفير (8)، ويقال يعفور(4)، وذكر ابن فورك(10) في كتاب

PageV02P105

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_100.png)

~~الفصول له في معجزات الرسول  أن حماره كان أخده بخيبر وأنه تكلم
~~فقال: اسمي زياد بن شهاب، وكان في آبائي ستون حمارا ثلهم ركبه نبي وأنت
~~بي الله فلا يركبني احد بعدك، فلما توفي رسول الله ms175  ألقى الحمار نفسه في
~~ئر فمات.
# وذكر الإمام أبو المعالي (1) - رحمه الله - في كتاب الشامل قصة موت
~~الحمار كما ذكرناه وذكر أن النبي كان يرسله إذا كانت له حاجة إلى أحي من
~~اصحابه فيأتي الحمار حتى يضرب برأسه باب الصاحب فيخرج إليه فيعلم أن
~~النبي  يريده فينطلق إليه مع الحمار(7). وأما ناقته عليه السلام فالقصواء (3)

PageV02P106

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_101.png)

~~يقال لها العضباء، وأما جمله فعسكر، ذكره قاسم بن ثابت في الدلائل، وذكر
~~غيره أن عسكرا اسم الجمل الذي ركبته عائشة يوم الجمل ، وبه يعرف اليوم،
~~وكان ذلك الجمل ليعلى (1) بن أمية اشتراه لها بأربعمائة درهم، وقيل بمائتي
~~فرهم، وهو الصحيح فعرقب (7) ذلك اليوم تحتها وقطعت عليه [نحوا] (3) من
~~ثمانين كفا معظمهم من بني ضبة وفيه يقول الضبى :
~~  نحن بني ضبة أصحاب الجمل %~% ننازل الموت إذا الموت نسزل
# (عس)(4) ذكر الشيخ بغلة رسول الله وقال : اسمها ذلدل، والدلدل
~~حيوان أعظم من القنفذ ذو شول طوال قاله ثابت(5)، وقال ابن قتيبة(6) : الدلدل
~~زكر القنافذ، والدلدل(7) أيضا النهوض فى السير يقال: جاء القوم يتدلدلون،
~~فيحتهل الاسم أن يكون من أحد هاذين، وكذلك ذكر أن اسم حماره عليه
~~الصلاة والسلام عفير وهو تصغير أعفر تصغير ترخيم(8) كزهير من أزهر،

PageV02P107

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_102.png)

~~والآ عفر(1) لون يضرب إلى غبرة في حمرة، وذكر القصواء وهي المشقوقة الأذن
~~الله أعلم .
# (سي) أما دلدل التى ذكر الشيخان رحمهما الله فكانت شهباء، وكانت له
~~بغلة أخرى تسمى فضة، أهداها له فروة بن مسيك الجدامي (7)، وأما القصواء
~~المذكورة فهي التي هاجر عليها رسول الله من مكة إلى المدينة، قال
~~بعضهم: وتسمى أيضا العضباء(3) والجدعاء(4) ولم يكن بها عضب ولا جدع
~~وكانت شهباء ورمى(9) النبي في حجة الوداع على ناقة صهباء وهي
~~الشقراء(6)، وكان له (0) عليه السلام جمل يقال له الثعلب عقره الكفار يوم
~~الحديبية . ومما حفظ له عليه الصلاة والسلام من الأنعام التي لها أسماء أعلام
~~شاة تسمى غوثة وقيل غيثة، وشاة أخرى تسمى قمرا، وعنز تسمى اليمن ، وديك
~~ابيض،  وشرف وكرم ذكر ms176 ذلك ابن جماعة (8) وغيره(9).

PageV02P108

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_103.png)

# (16] {وعلمت وبالنجم هم يهتذون }.
# (عس)(1) قيل(2): إن المراد به الجدي والفرقدان، وذلك - والله أعلم -
~~أنها تعلم بها الجهات ليلا لكونها دائرة حول القطب الشمالي فهي لا تغيب،
~~والقطب في وسط بنات نعش الصغرى، والجذي (3) هو النجم المفرد الذى في
~~طرفها، والفرقدان(4) هما النجمان اللذان في الطرف الآخر، فهما(6) من النعش
~~والجذي من البنات، وبمقربة من الفرقدين نجمان يعترضان عند انتصاب
~~الفرقدين وينتصبان عند اعتراضهما يسميان [الحرين(6) والدبين] والعوهقين (7)،
~~ولهذا قال الشاعر (8) .
~~  بحيث لاقى الفرقدان العوهقا %~% عند مسي القطب حيث استويقا
# وقال المعري (9) .
~~ماذا يرجى الحر من دهره والحر قد عانده (10) الفرقد

PageV02P109

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_104.png)

# ويقرب من بنات نعش الصغرى وهي سبعة أيضا أربعة نعش وثلاث
~~نات، وبإزاء الأوسط من ال بنات هو السهى (1) وهو نجم صغير كانت الصحابة
~~تمتجن فيه [أبصارهم](7) ويسمى نعيشا(3) والعناق(4) ويسمى أيضا هوز بن أسية
~~ورد ذلك في حديث اخرجه قاسم بن(5) ثابت عن رسول الله أنه قال : «اللهم“
~~رب هوز بن أسية اعوذ بك من كل عقرب وحية» (6). وفسره بذلك والله أعلم.
# وأما (العلامات) في الآية فقيل (7): هى الجبال، وبذلك فسرها مالك بن
~~أنس رحمه الله. وقيل(8) : هى النجوم، وقيل: مذهب مالك أصح لأنه قال
~~تعالى: { وألقى في الأرض رواسي ان تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتذون
~~وعلمات)(9) فعطفها على الرواسي ثم قال : {وبالنجم هم يهتذون}) فأخبر
~~بعد ذلك عن النجم والله(10) أعلم .

PageV02P110

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_105.png)

# (سى) ومن غريب ما قيل فى (العلامات) هنا ما ذكره (1) عط قال حدثني
~~بى (7) - رضي الله عنه - أنه سمع بعض أهل العلم بالمشرق يقول : إن في بحر
~~لهند (3) الذي يجري من اليمن إلى الهند حيتانا طوالا كالحيات في التوائها
~~وحركتها وألوانها، وإنها تسمى العلامات وذلك لأنها علامة في الوصول إلى بلاد
~~الهند، وأمارة للنجاة لطول ذلك البحر وصعوبته، وأن بعض الناس قال: إنها
~~لتى أراد الله في هذه الآية، قال أبي رضي الله عنه : وأما من شاهد تلك
~~العلامات في البحر المذكور فحدتني منهم عدد كثير. ms177
# (26] {قد مكر الذين من قبلهم } الآية .
# (عس)(4) قيل(5) : المراد بذلك نمروذ بن كنعان عندما بنى الصرح ليرتقي
~~لى السماء بزعمه، وقيل(6): إن المراد بخت نصر والله أعلم.
# (41] {والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا * .
# (عس) (7) قيل(8) : إنها نزلت في .

PageV02P111

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_106.png)

~~بي جندل (1) بن سهيل بن عمرو، وكان قد فر إلى رسول الله يوم القضة (2)
~~من مكة وهو يرسف(3) في الحديد فرده والده سهيل وهو يصيح : يا معشر
~~المسلمين أرد إلى المشركين يفتنوني في ديني، وخبره مذكور في السيرة (4).
# (سي) وقيل(9) : هم الذين هاجروا إلى أرض الحبشة . وقيل(6) : الآية
~~نزلت في عمار وصهيب وبلال وخباب وأصحابهم الذين أوذوا بمكة وخرجوا
~~عنها، ذكر ذلك عط (7).
# (45] {أفآمن الذين مكروا السيتات } .
# (عس)(8) قيل (9): إن المراد بهم كفار قريش الذين ظلموا المؤمنين وأرادوا

PageV02P112

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_107.png)

~~ان يفتنوهم عن دينهم، وروي (1) عن مجاهد أنه قال : عني بذلك نمروذ بن
~~كنعان حكاه [الطبري] (2). والله أعلم.
# [75] {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا } الآية .
# (عس)(3) قيل (4) : إنها نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأبي
~~جهل بن هشام . وقيل(5) : في هشام (6) بن عمرو وهو الذي كان ينفق وأبي
~~الخوات (7) مولاه وهو الذي كان ينهاه عن الإنفاق. والله أعلم.
# (سي) وقيل (8) : إن الآية نزلت فى عثمان بن عفان وغلام (4) كان معه،
~~بواه عط (10) عن ابن عباس.

PageV02P113

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_108.png)

# (76] {وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم ) .
# (سه)(1) وهو أبو جهل واسمه عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبدالله بن
~~عمرو بن مخزوم (والذي ئمر بالعدل) عمار بن ياسر العنسي (7)، وعنيي(3)
~~بالنون: حي من مذحج وكان حليفا لبني مخزوم رهط أبي جهل، وكان أبو جهل
~~بعذبه على الإسلام ويعذب أمه سمية(4) وكانت مولاة لأبى جهل فقال لها يوما :
~~إنما آمنت بمحمد لأنل تجبينه لجماله، ثم طعنها بالحربة في قبلها(5) فماتت،
~~فهي أول شهيدة في الإسلام، من كتاب النقاش وغيره (6) .
# عس)(7) وقيل إنه أسيد(8) بن أبي العاص وقيل (9) أبي بن خلف، وقد
~~قيل(10) في الذي يأمر بالعدل إنه عثمان بن عفان، وقيل ms178 (11): حمزة بن
~~عبد المطلب رضى الله عنهم، وذكر سمية أم عمار وقال كانت مولاة لأبي جهل.
~~قال الشيخ أبو عبدالله : هي سمية ابنة خياط، وإنما كانت مولاة لأبي حذيفة بن

PageV02P114

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_109.png)

~~المفيرة عم أبي جهل، وقد جمعت في نسب عمار وامه وأبيه رضي الله عنهم
~~أخبارهم جزأ مفردا لمن سألني ذلك نفع الله به .
# (سي) وروي (1) أن الآية مثل في أبي بكر الصديق وهو الذي كان يأمر
~~بالعدل وفي غلام له كافر وهو الأبكم ، ذكره المهدوي.
# (83] {يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها }.
# (عس) (2) قيل (3) : إن النعمة محمد رسول الله (4) وقيل غير ذلك والله
~~علم.
# (92] { ولا تكونوا كالتى نقضت غزلها * الآية.
# سه)(5) هي : ريطة(6) بنت سعد بن زيد مناة بن تميم، ويقال هي من قريش
~~كانت تغزل ثم تنقض غزلها، وكانت تعرف [بالجعرانية] (7) فضربت العرب بها
~~العثل في الحمق ونقض ما أحكم من العقود وأبرم من العهود.
# (سى) وقيل: كانت امرأة موسوسة اسمها خطية كانت تغزل عند الججر
~~طول نهارها ثم تمقضه ذكر ذلك المهدوي (8) وغيره.

PageV02P115

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_110.png)

# 102] {قل نزله روح القدس }.
# (سي) هو: جبريل(1) عليه السلام.
# (103] {ولقد نعلم أنهم يقولون انما يعلمه بشر} الآية .
# (سه) (2) هو غلام للفاكه(3) بن المغيرة اسمه جبر، كان نصرانيا فأسلم
~~كانوا إذا سمعوا من النبي ما مضى أؤ هو آت مع أنه أمي لم يقرأ الكتب
~~ثالوا (إنما يعلمه بشس قال الله عز وجل: {لسان الذي يلجدون إليه أعجمي
~~وهذدا لسان عربي مبين } أي كيف يعلمه جبر وهو أعجمي، هذا الكلام الذي لا
~~بستطيع الإنس والجن ان يعارضوا منه سورة واحدة فما قوقها، ويقال(4) إن جبرا
~~كان عبدا للحضرمي والد عمرو وعامر(5) والعلاء(6) بني الحضرمى، أسلم منهم

PageV02P116

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_111.png)

~~العلاء وصحب التبي، واسم الحضرمي عبدالله بن عباد(1)، وقد روي أن
~~مولى جبر كان يضربه ويقول له. أنت ثعلم محمدا؟ فيقول: لا والله بل هو
~~علمني ويهديني، ذكره النقاش(2).
# (عس)(3) وقد قيل(4) : إنه بلعام وكان يقرأ التوراة، وقيل(5) : هو غلام
~~لبنى عامر بن لؤي اسمه يعيش، ms179 وقيل(6) : هو سلمان الفارسي والله أعلم.
# (سي) وعن عبدالله (7) بن مسلم الحضرمي : أنهما غلامان كانا يقرآن
~~الرومية، اسم أحدهما جبر والآخر يسار، وكان رسول الله  يجلس إننهما
~~فقالت قريش بسبب ذلك تلك المقالة(8).

PageV02P117

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_112.png)

~~(106] {من كفر بالله من بعد إيمنه } .
~~(سي) المراد (1) عبد الله بن سعد بن أبي سرح ومقيس بن صبابة
~~أشباههما(2) ممن آمن برسول الله  ثم ارتد والله أعلم.
~~{ إلا من أكره وقلبه مطمين بالإيمن } .
~~(عس) (3) قيل: إنها نزلت في عما بن ياسر حين غذب على الإسلام
~~فأعطى المشركين ما سألوا بلسانيه، وقلبه كاره ثابت على الإيمان فنزلت الآية،
~~حكاه الطبري(4) وغيره (5) والله أعلم .
~~110] {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتوا ).
~~{(عس) (1) قيل (7): إنها نزلت في عبد الله بن أبي سرح كان قد ارتد
~~ولجق بمكة فأمر البي  بقتله يوم الفتح فاستجار بعثمان فأجاره البي،
~~وقيل (8): إنها نزلت فيمن كان بمكة من المسلمين قد فتن.

PageV02P118

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_113.png)

~~(112] {وضمرب الله مثلاا قرية كانت عامنة مطمينة } الآية .
~~(عس)(1) قيل(2) : إنها مكة والله أعلم، وقد قيل (3) : هي المدينة.
~~(126] {وإن عاقبتم فعاقبوا } الآية.
~~(سي) في صحيح البخاري(4) وسير ابن إسحاق (5) أن هذه الآية نزلت لما
~~ثل المشركون يوم أحد بحمزة رضي الله عنه، ووجد رسول الله  وجدا (6)
~~شديدا فقال: لئن أظفرني الله بهم لاميل بثلاثين منهم فصبر رسول الله  ولم
~~ميل بأحد منهم.

PageV02P119

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_114.png)


PageV02P120

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_115.png)

# سفق(لكرلاؤ
# (1] {إلى المسجد الأقصا).
# (سه)(1) يعني : بيت المقدس (2) وهو إيلياء، ومعنى إيلياء(3) بيت الله
~~{بركنا حوله(4)* يعني الشام. والشام بالسريانية الطيب، فسميت بذلك
~~فطيبها وخصبها [وقيل لأن الشمس تطلع عن شمالها، وقيل لكثرة قراها فهي
~~كالشامة بينهما](5)، وقيل(6): سميت بسام بن نوح، وغيرت سينها شينا، والأول
~~قاله ابن هشام (7) واليمن: هو يعرب(8) بن قحطان كان يسمى يمنا، وانتشر ولده

PageV02P121

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_116.png)

~~باليمن فسميت [يمنا](1) بهم قاله ابن هشام(2) أيضا . وقال غيره(3): بل سميت
~~الذلك لأنها عن يمين الكعية، وسميت الشام لأنها عن شمالها، ألا ترى أنهم
~~قولون يمنة وشامة، وكذلك يقولون لليد الشمال ms180 الشومى، وبيت المقدس بناه
~~سليمان عليه السلام وكان داود عليه السلام قد ابتدا بناعه فأكمله ابنه سليمان
~~عليه السلام، قاله القتبى (4) والله أعلم . واسمه إيلياء وتفسيره بالعربية : بيت الله
~~ذكره البكري(9) وقال الطبري(1) : كان داود عليه السلام قد هم ببنيانه فأوحى الله
~~ليه إنما يبنيه ابن لك طاهر اليدين من الدماء، وفي الصحيح (7) أنه وضع للناس
~~بعد البيت الحرام بأربعين سنة، وعذا يدل على أنه كان قد بني أيضا في زمن
~~سحاق ويعقوب عليهما السلام، وقد ذكر الطبري(8) والقتبي (9) آن يعقوب عليه
~~السلام حين أسري إلى الشام ليلة رأى في ليله سلما تعرج فيه الملائكة إلى
~~السماء وتنزل وذلك في موضع بيت المقدس فأمر أن يتخذه منسكاا أو قال
~~مسجدا، فهذا يقوي أنه قد كان ثم مسجد إذ ذاك مع ما تقدم من الحديث
~~الصحيح ، ولكن بنيانه على التمام وكمال الهيية كان على عهد سليمان عليه
~~السلام والله أعلم.

PageV02P122

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_117.png)

# (عس)(1) إنما قيل له الأقصى لأنه أبعد المساجد التي تزار ويبتغى فيها
~~لأجر [بعد](2) المسجد الحرام قاله الطبري (3).
# (31] { ذرة من حملنا مع نوح } .
# (سه)(4) هم : [ذرية](5) سام وحام ويافت(6)، وسنذكرهم ونذكر أسماء
~~فنسائهم، ومن تناسل منهم من الامم في سورة - والصافات - إن شاء الله تعالى .
# (5] {بعثنا عليم عبادا لنا أولى بأس شديد } الآية .
# (سه) (7) هم : أفل بابل، وكان عليهم بخت نصر (1) في المرة الأولى
~~عين كذبوا ارمياء وجرحوه وحبسوه، وأما في المرة الآخرة فقد اختلف فيمن كان
~~المبعوث عليهم، وأد ذلك كان بسبب قتلهم يحيى بن زكريا، وكان قتله ملك
~~من بنى إسرائيل يقال له : لاخت، قاله القتبي (6) وقال الطبري (10) : اسمه هيردوس
~~ذكره في التاريخ حمله على قتله امرأة اسمها أزبيل (11)، وكانت قتلت سبعة من
~~الأنبياء، فبقي دم يحيى يغلي حتى قتل منهم سبعون ألفا فسكن الدم، فقيل إن
~~المبعوث عليهم بخت نصر وهذا لا يصح لان قتل يحيى كان يعد رفع عيسى
~~عليه السلام، وبخت نصر كان قبل عيسى بن مريم بزمن طويل (12)، وقيل (13) :

PageV02P123

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_118.png)

~~الإسكندر(1)، وبين الإسكندر وعيسى ms181 نحو من ثلاثمائة سنة (7)، ولكنه إن أردنا
~~بالمرة الأخرى حين قتلوا شعيا (3) فقد كان بخت نصر إذ ذاك حيا وهو الذي
~~فتلهم وخرب بيت المقدس واتبعهم إلى مضر وأخرجهم منها، وبعض هذا الذي
~~ذكرناه عن الطبري (4). وقال القتبى (5): بخت نصر كان كاتبا لملك من ملوك
~~ابل يقال له لنقز (6)، وكان لنقر يعبد الزهرة (7)، وهو الذي غزا الأعرج العبد
~~الصالح واسمه أسا بن(8) أبيا بن رجعيم بن سليمان، فدعى الأعرج [عليه] (1)
~~فقتلت الملائكة [جنوده](10) ولم ينج إلا لنقز وكاتبه، ثم ن كاتبه قتله(11) بعد ذلك
~~وصار الملك إليه. وزعم(13) الطبري أن الذي غزا أسا لم يكن بإيليا، وإنما كان
~~ملك الهند وكان اسمه زوحا (13) ولم يكن بخت نصر إذ ذاك مخلوقا فالله أعلم .

PageV02P124

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_119.png)

~~وزعم الطبري (1) أيضا أن بخت نصر ليس من الملوك الأربعة الذين ملكوا
~~الأقاليم كلها كما قال القتبى (2) ومن تقدمه إلى هذا القول، ولكنه كان عاملا
~~على العراق للملك المالك للأقاليم في ذلك [الحين](3) وهو كى لهراسب بن
~~كي أجو وكان كي لهراسب مشتغلا بقتال الترك، فوجه بختنصر إلى بني إسرائيل
~~في المرة الاولى، ثم عاش بختنصر إلى زمن بهمن ابن كي يستاسب، وهو والد
~~[اسبيدياذ](4) قاتل رستم الشيد، ويستاسب هو ابن لهراسب، وهؤلاء الملوك في
~~أوائل](5) أسمائهم كي ومعناها(6): البهاء فى أحد الأقوال، ويقال لمدتهم مدة
~~الكيينة، ثم كانت بعدهم الملوك الاشغانية (7) أيام ملوك (8) الطوائف، وفي أيامهم
~~بلعيث عيسى بن مريم عليه السلام، وكانت دولتهم خمس مائة(9) عام ، ثم كانت
~~بعدهم الملوك الساسانية(10)، وكل هؤلاء فرس، وعلى هؤلاء قام الإسلام

PageV02P125

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_120.png)

~~آخرهم يزدجرد(1) بن شهريار بن أبرويز، ويزدجرد هو المقتول في زمن عثمان.
# (عس)(3) ذكر الشيخ قوله تعالى: {بعثنا عليگم عبادا لنا } وقال: إن
~~المرة الأولى (3) حين قتلوا أرمياء وكان عليهم بختنصر، وقد قيل(4) : بأد المرة
~~الاولى كانت بسبب قتلهم زكريا عليه السلام، وقيل(5): بسبب قتلهم أشعيا وأن
~~المبعوث عليهم عند ذلك ملك من ملوك فارس يقال له سابور ذو الأكتاف،
~~وقيل(6) : جالوت وقيل (2): سنحاريب. وأما المرة الثانية ms182 فذكر الشيخ - رضي الله
~~عنه - أنه قد اختلف فيمن كان المبعوث عليهم وفي أن ذلك كان بسبب قتل
~~يحيى بن زكريا عليهما السلام، وحكى الطبري(8) أنه لا اختلاف بين أهل
~~العلم في أن المرة الثانية هي سبب قتلهم يحيى بن زكريا وإن كان اختلفوا في
~~المبعوث عليهم، فالأكثر أنه بخت نصر، وقال الشيخ - رضي الله عنه - إن ذلك

PageV02P126

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_121.png)

~~لا يصح لأن قتل يحيى كان بعد رفع عيسى، وبخت نصر كان قبل عيسى،
~~وقيل الإسكندر، وبين الإسكندر وعيسى نحو من ثلاثآمائة سنة .
# قال (عس)(1) وقد حكي (2) أن بين إسكندر وبين مولد يحيى إحدى
~~وخمسين سنة، وولد (3) يحيى قبل عيسى بستة أشهر، فعلى هذا يقرب ذلك،
~~رقد روي عن رسول الله فيما حكاه الطبري(2) في التفسير أن بخت نصر
~~ملك سبعمائة سنة، فعلى هذا أيضا لا يبعد والله أعلم. وحكى الطبري(5) في
~~التاريخ عن ابن إسحاق أن المبعوت عليهم في المرة الثانية عند قتل
~~يحيى بن زكريا ملك يقال له خردوس فوجه إليهم رأسا من جنوده، ويقال له
~~يورزاذان(6) فتولى قسلهم، ثم بعد ذلك سألهم عن دم يحيى عندما عاينه يغلي
~~مأخبروه به، فأسلم وكف القتل عنهم عندما سكن الدم، والله أعلم. وقد روى (2)
~~عن هشام بن محمه الكلبي: إن الذي سلط عليهم في المرة الثانية هو ملك

PageV02P127

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_122.png)

~~يقال له حوذر بن أشكان، والله أعلم. وبخت نصر هذا هو الذى خرب بيت
~~المقدس [(1 وأخرج منه سبعين ألفا ومائة ألف عجلة من حلي ثم رد بعد ذلك
~~لى بيت المقدس 1)] حين استقام بنو إسرائيل، ثم استخرجه ملك رومة فهو
~~عندهم إلى أن يرد في آخر الزمان، وهو وسق (2) ألف سفينة وسبعمائة سفينة
~~زوي ذلك في خبر عن رسول الله ، حكاه الطبري (3)، وكان بخت نصر قد
~~حمل معه إلى بابل من أولاد الأنبياء من بني إسرائيل دانيال وعليا(4) وعزوريا
~~ومشائل وكان اكرمهم عنده دانآيال وأقاموا عنده مدة، ثم أراد قتلهم فجعلهم في
~~اخدود، وجعل معهم سبعا ضاريا ليأكلهم فلم ms183 يعد عليهم، ووجد معهم رجل
~~خركان ملكا من الملائكة فاستدعاه بخت نصر ليسأله فلطمه الملك فتحول فى
~~الوحش سبع سنين عقوبة له ثم رجع ورد الله عليه ملكه، وكل ذلك مذكور (8) في
~~كتب الأخبار والتاريخ والله أعلم بالصحيح منه .
# (11] {ويذع الإنسن بالشر } .
# (عس)(6) حكى المهدوي أنها نزلت في النضر بن الحارث حين قال :
~~{اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك } (7) الآية، وقد تقدم أن الصحيح في

PageV02P128

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_123.png)

~~عائلها أنه أبو جهل لعنه الله(1)، والله أعلم.
~~{وكان الإنسن عجولا } .
~~(عس)(7) قيل(3) : إنه آدم عليه السلام، وكانت عجلته أنه حين نفخ فيه
~~الروح جاءت الفخة من قبل رأسه فهم أن يقوم قبل تمام خلقه فذلك قوله
~~عالى: {وكان الإنسن عجولا }(4) وقيل غير ذلك والله أعلم .
~~(15] {من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه }.
~~(عس)(5) قيل(6): إنها نزلت في أبي سلمة (7)00.00000000........

PageV02P129

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_124.png)

~~ابن عبد الأسد(1) وكان مؤمنا وفي الوليد بن المغيرة وكان كافرا وكان يقول :
~~اتبعوني وأنا أحمل أوزاركم، حكاه المهدوي.
# [28] {وإما تعرض عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها } الآية .
# (عس)(2) قيل (3): إنها نزلت في بلال وخباب بن الأرت وعامر بن فهيرة(4)
~~ونظرائهم كانوا يسألون النبي  فيعرض عنهم إذ لا يجد ما يعطيهم فنزلت
~~الآية، والله أعلم .
# (48] {انظر كيف ضربوا لك الأمثال } .
# (عس) (4) قيل(6) : هم الوليد بن المغيرة وأصحابه الذين اقتسموا طرق مكة
~~بيحذروا الناس من رسول الله  و (الأمثال) هى قولهم شاعر وساحر ومجنون،
~~والله أعلم.
# (56] {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه } .
# وقوله تعالى بعد ذلك: {أولئك الذين يدعون يبتغخون إلى ربهم
~~لوسيلة}(7) الآية.

PageV02P130

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_125.png)

~~(عس) (1) قيل(7) : هم الملائكة، وقيل(3): ناس من الجن [كان](4) ناس
~~ين الإنس يعبدونهم فأسلم الجن وبقي الإنس على عبادتهم، وقيل (5) : هم عزير
~~رعيسى وامه مريم، وقيل (6) : عزير وعيسى والشمس والقمر، والله أعلم .
~~(60] {والشجرة الملعونة في القرء ان} .
~~(سه) (7) لا خجلاف(8) أنها شجرة الزقوم(4)، ولكن نذكر ههنا من أي

PageV02P131

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_126.png)

~~لأجناس هى كما ذكرنا فى شجرة طوبى أنها جوزة للحديث الوارد في ذلك،
~~والقرآن عربي فلا ms184 بد إذا أن يكون لاسم هذه الشجرة أصل في كلام العرب،
~~لقيل(1): إنها من جنس الأستن (2) الذي ذكره النابغة في قوله (3) :
# * تجيد من أستن سود أسافله *
# وقيل أيضا : لا جنس لها معروف، ولكن لفظها من الزقم (4) وهو التقيوء،
~~في لغة اليمن كل طعام يتقيء منه يقال له زقوم هذا أصل اسمها وإن لم يكن
~~لها جنس معروف عندنا.
# (76] {وإن كادوا ليستفرونك من الأرض } .

PageV02P132

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_127.png)

~~(عس) (1) قيل (2) : هم اليهوذ و (الأرض) المدينة، أرادوا أن يخرجوه منها
~~الى الشام وقالوا له : إن الشام أرض الأنبياء وهذه البلاد ليست بلاد الأنبياء فنزلت
~~الاية(3). وقيل : هم كفار قريش والأرض على هذا مكة، والله أعلم .
~~(80] {واجعل لي من لدنك سلطنا نصيرا }* .
~~(عس)(4) خرج أبو بكر الذهبي (5) في تاريخه بسنده إلى ابن عباس رضي
~~الله عنه قال: هو عتاب(6) بن أسيد(2).
~~840) قل كل يعمل على شاكلته ) .
~~(عس)(8) قيل (9) : .......................

PageV02P133

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_128.png)

~~نها نزلت في الوليد بن المغيرة، حكاه المهدوي (1)، والله أعلم .
~~(85] {ويسيلونك عن الروح }.
~~(عس)(7) كان الذين اشاروا بهذا السؤال يهود المدينة حين توجه إليهم
~~النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط فأمروهما بسؤاله عن أشياء منها الروح ،
~~فلما رجعا سألاه عن ذلك بمحضر قريش فنزلت الآية جوابا لهم عن ذلك،
~~والخبر مذكور في السيرة(3)، والله أعلم .
~~(سي) أهمل الشيخ الكلام على تعيين الروح المسؤول عنه وفيه للعلماء
~~خمسة اقوال:
~~الأول(4) : أنه جبريل عليه السلام .
~~الثاني(5) : أنه عيسى عليه السلام.
~~والثالث(6) : أنه ملك له سبعون ألف وجه، فى كل وجه سبعون ألف

PageV02P134

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_129.png)

~~لسان، لكل لسان سبعون ألف لغة تسبح لله بتلك اللغات، يخلق من كل تسبيحة
~~ملك يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة.
# الرابع(1) : أنه القرآن .
# الخامس (2) : وهو الأظهر أنه روح الحياة الذي به قوام الأشخاص لأنه
~~المشكل الذي لا تفسير له عند أكثر الخلق إلا من اختصه الله تعالى بمعرفته ،
~~ذكر هذا الخلاف الزهراوي وعط.
# وذكر الشيخ أبو زيد في الروض(2) قولا سادسا: أن الروح خلق من خلق
~~رؤن الملائكة ولا يرونهم، فهم ms185 للملائكة بمنزلة الملائكة لبني آدم.
# [88] {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا } الآية .
# (عس)(4) نزلت هذه الآية جوابا لجماعة من اليهود وهم فنحاص بن
~~حازوراء وعبدالله بن صوريا وكنانة بن أبي الحقيق وأشيع وكعب بن أسد
~~وشمويل بن زيد وجبل(5) بن عمرو اجتمعوا لرسول الله وسألوه عن

PageV02P135

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_130.png)

~~القرآن](2) قالوا له : أما يعلمك هذا يا محمد بشر ولا جن؟ فأنزل الله تعالى الآية
~~ردا عليهم، حكاه الطبري (3).
# 90] {وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } .
# سه)(4) كان القائل عبدالله بن أبي أمية بن المغيرة وهو ابن عمة اللبي
~~اخو أم سلمة، ثم أسلم بعد وحسن إسلامه(5).
# (عس)(1) إنما قالها جماعة من قريش وهم عتبة بن ربيعة، وشسيبه بن
~~بيعة، وأبو سفيان بن حرب، والنضر بن الحارث، وأبو البختري بن هشام ،
~~وعبد الله بن أبي أمية، والأسود بن المطلب، وزمعة بن الأسود والوليد بن
~~المغيرة، وأبو جهل بن هشام، والعاص بن وائل، ونبيه ومنبه أبناء الحجاج، وأمية
~~مين خلف، اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة وبعثوا إلى رسول
~~لله فتكلموا وعرضوا عليه أمورا فلم يقبل منهم إلا الإسلام فحينئذ قالوا له :
~~سير عنا الجبال، وابسط بلادنا، واخرق فيها أنهارا، وأحى من مضى من آبائنا،
~~ويكون فيهم قصي بن كلاب فيصدقك وحينئذ نؤمن بك، ثم قام رسول الله
~~فيقام معه عبد الله بن أبى أمية فقال له : قد عرض عليك قومك أمورا فلم تقبلها،
~~وسألوا منك أشياء فلم تاتهم بها، فوالله لا أؤمن بك أبدا حتى تتخذ إلى السماء

PageV02P136

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_131.png)

~~سلما ثم ترقى فيه، وأنا أنظر ثم تأتي بصلي(1) معه أربعة من الملائكة يشهدون
~~أنك رسول اللهو كما تقول، وايم الله، لو فعلت ذلك ما ظننت أنى أصدقك، ففى
~~ذلك كله من قوله وقولهم نزلت الآية وخبرهم مستوفى في السيرة(2) وغيرها(3)،
~~الله أعلم(4).
# (101] {ولقد عاتينا موسى تسع عايت بينست }.
# (عس)(5) قيل(6): هي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والبحر
~~العصا(77) والطمسة والحجر، ويعني بالطمسة دعاء موسى حين ms186 قال: {ربنا
~~طمس على أموالهم }(8) وقيل(9) : مكان الطمسة والحجر السنون والنقص من

PageV02P137

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_132.png)

~~الثمرات، وقد روي عن رسول الله (1) إن يهوديا سأله عن هذه الآية فقال
~~النبي  : «لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق، ولا تسحروا، ولا تاكلوا الربا، ولا تمشوا ببرىء إلى ذي
~~سلطان ليقتله، ولا تفروا من الزحف، أو قال: ولا تقذفوا بمحصنة - شك الراوي
~~في ذلك -، وأنتم يا يهود خاصة لا تعدوا فى السبت فقبل (اليهودى](2) يديه
~~وقال : أشهد نك رسول الله فقال: ما يمنعك أن تؤمن ؟ قال: أخاف أن تقتلنى
~~يهود. والله أعلم.
# (103] {فآراد أن يستفزهم من الأرضص}.
# (عس)(3) هي : مصر(4)، والله أعلم.
# [104] { وقلنا من بعده لبني إسرائيل} الآية (5).

PageV02P138

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_133.png)

~~(عس) (1) قيل (2): إنها الشام. وقيل (3) : إن المراد ب (بني إسرائيل) في
~~هذه الآية هى الطائفة التى سألت الله عز وجل أن يفرق بينهم وبين قومهم من
~~ني إسرائيل [ففتح](4) الله لهم نفقا في الأرض فخرجوا من وراء الصين فهم
~~هنالك على الإسلام وقد تقدم(6) ذكزرهم في سورة الأعراف والله أعلم.
~~1070] {إن الذين أوتوا العلم من قبله * .
~~(عس)(6) قيل (7) : هم الذين كانوا على الحنيفية قبل البعث كزيد بن عمرو
~~بن نفيل، وورقة بن نوفل، وقيل (8) : هم مؤمنوا أهل الكتاب والله أعلم.
~~(111] {وقل الحمد لله الذي لم يخذ ولدا * .
~~(عس) هذا رد على اليهود والنصارى في ادعائهم الولد، تعالى الله عن

PageV02P139

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_134.png)

~~ثويهم، وقوله يعالى: {ولم يكن له شريك في الملك} هو رد على مشركي
~~العرب في ادعائهم الشريك، وقوله : { ولم يكن له ولي من الذل) هو رد على
~~المجوس والصابئين في قولهم لولا أولياء الله لذل الله، تعالى [الله] (1) عن
~~قولهم علوأ كبيرا حكى جميع ذلك الطبري (7)، والله أعلم.

PageV02P140

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_135.png)

### | شتوعقاللكف
~~(1] {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتب} الآية .
~~اسي) هو: محمد رسول الله و (الكتب) القرآن(1)، و(قيما) حال من
~~الكتاب(2) مؤخرة من تقديم، والمعنى: أنزل على عبده الكتاب قما ولم يجعل
~~له عوجا ويحتمل ms187 أن يكون منصوبا بإضمار فعل تقديره أنزله قيما (3)، أو جعله
~~قيما، ومعنى قيم: مستقيم(4)، أو قيم على سائر الكتب يصدقها(5)، والله أعلم.
~~(9] {أم حسيبت أن أصحب الكهف والرقيم } الآية.
~~(سه)(6) قيل(7). (الرقيم) اسم علم للوادي ، .

PageV02P141

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_136.png)

~~قيل(1) : اسم علم لكلبهم، وقيل(7): كتاب مرقوم كتبت فيه أسماؤهم،
~~وأسماؤهم [تمليخا](3)، مرطيوش، مكسلمينا، برانس، أزيطانس، أوبونس
~~شلططيوش، وفي اللفظ بأسمائهم اختلاف(1) ، ومدينتهم يقال لها [أفوس](5)
~~بقال إنها على ستة فراسخ من القسطنطينية(6)، وإن الملك الذي فروا منه اسمه
~~ودقيوس(7) فيما ذكروا، وهذه الأسماء كلها يونانية، وكانت قصتهم قبل غلبة الروم
~~على يونان.
# (عس)(8) قد سمى الشيخ - رضي الله عنه - أسماء أصحاب الكهفي وأما

PageV02P142

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_137.png)

~~الكهف الذي أوؤا إليه فحكى الطبري(1) أن اسمه جيروم، وأن الجبل الذي فيه
~~الكهف اسمه بنجلوس (7) والله أعلم .
~~(سي) وحكى الطبري (3) أيضا أن اسم الكهف القمقام والله أعلم .
~~(عس)(4) تكلم الشيخ على (الرقيم) وذكر فيه أقوالا وقد اخحتلف الناس
~~في (الرقيم) على خمسة أقوال:
~~أحدها(5): أنه لوح كتبت فيه أسماؤ هم وروي عن ابن عباس.
~~الثاني(7): أن (الرقيم) هو الدواة(7) يروى عن مجاهد وقال: وهو بلغة
~~تروم.
~~الثالث(8): أن (الرقيم) القرية وهو يزوى عن كعب(9).

PageV02P143

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_138.png)

# الرابع(1) : أن (الرقيم) الوادي.
# الخامس (2): أنه الكتاب، قال أبو القاسم الزجاجي في أماليه(3) وإلى هذا
~~بذهب أهل اللغة، أنه فعيل بمعنى مفعول .
# تذييل: قال المؤلف - وفقه الله -: إن كان الشيخ أبو عبد الله ذكر هذه
~~الخمسة الأقوال على سبيل الاستدراك على (سه) فكيف يعد منها أنه اسم
~~الوادي وهو قد ذكره؟ وإن كان إنما أراد أن يجمع الخلاف على الجملة على ما
~~ذكر (سه) وما لم يذكر، فقد أسقط مما ذكر (سه) أنه اسم الكلب، وأسقط أيضا
~~ما أذكر وهو أن (الرقيم) اسم الجبل (4) الذي فيه الكهف، وقيل (5) : هو اسم
~~الصخرة التي كانت علي فم الغار، وقيل(6) : (الرقيم) اسم لدراهمهم ، ذكره
~~لنقاش، ثم إن الشيخ أبا عبدالله قال : الخامس : أنه الكتاب، ولم يبين ما يريد
~~15 فإن أراد به أنه كتاب فيه ms188 خبر أصحاب الكهف فهو [عين] (7) ما ذكره (سه)،
~~الأظهر أنه أراد كتابا آخر، وهو كتاب (8) عندهم فيه الشرع الذي تمسكوا به من
~~مين عيسى، أو من دين قبل عيسى، فتحصل في الرقيم من الخلاف عشرة
~~قوال، ثلاثة ذكرها (سه) وهي اسم الوادي، اسم الكلب ، اسم الكتاب

PageV02P144

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_139.png)

~~المرقوم، وأربعة ذكرها (عس) وهي لوح مكتوب، اسم الدواة، اسم القرية ،
~~اسم الكتاب، وثلاثة استذركتها وهي اسم الجبل ، اسم الصخرة، اسم
~~الدراهم (1).
# (عس)(2): وأما الكاتب لأسمائهم وقصتهم. فحكى الطبري (3): أنه لما
~~ر أصحاب الكهف بدينهم، وأووا إلى الكهف، وضرب الله على آذانهم، كان
~~فى بيت الملك رجلان مؤمنان اسم أحدهما بندروس(4) والآخر روناس [كتبا] (5)
~~أسماءهم وقصتهم وأنسابهم في لوحين من رصاص [ووضعاها](6) في تابوت من
~~تنحاس ثم [جعلاه](7) على فم الغار في البنيان وقالا : لعل الله أن يظهر
~~[عليهم](8) قوما مؤمنين قبل يوم القيامة فتعلم أخبارهم، وذكر أن قصتهم كانت
~~قبل غلبة الروم على يونان، قال الشيخ أبو عبدالله : وقد اختلف فيه متى كانوا؟
~~قفروى بعض الناس أنهم كانوا قبل عيسى عليه السلام ([وأن عيسى أخبر قومه
~~خبرهم، وأن بعثهم من نومهم كان بعد رفع عيسى عليه السلام](9) في الفترة

PageV02P145

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_140.png)

~~اينه وبين محمل  وإلى هذا ذهب ابن قتيبة فى كتاب المعارف(1).
# وروى (2) بعض الناس أن أمرهم كان بعد عيسى عليه السلام، وأنهم
~~كانوا على دين عيسى بن مريم عليه السلام، وأن سبب إيمانهم (3) كان أن
~~حواريا من حواري عيسى عليه السلام أراد ان يذخل مدينتهم فقيل له: إن على
~~بابها صنما لا يدخلها أحد إلا سجد له، فامتنع من دخولها وأتى حماما كان قريبا
~~من تلك المدينة فواجر(4) نفسه فيه، فكان يعمل فيه فتعلق به فتية من أهل
~~المدينة فجعل يخبرهم خبر السماء وخبر الآخرة حتى آمنوا به وصدقوه، ثم هرب
~~الحواري بسب ابن للملك أراد دخول الحمام بامرأة بغي ، فنهاه الحواري
~~فانتهره فلما دخل مع المرأة ماتا في الحمام ، فطلبه الملك وقيل له : إنه قد قتل
~~ابنك، فهرب ثم قال الملك: من ms189 كان يصحبه؟ فسموا الفتية، فهربوا للكهف.
~~وقيل(5) : في سبب إيمانهم وخروجهم غير ذلك، والله أعلم.
# قال الطبري (6) : والذي عليه أكثر العلماء أنهم كانوا بعد المسيح عليه
~~السلام، ولم يختلف أحد أنهم كانوا في أيام ملوك الطوائف، وقد روي انهم
~~بعثون(7) في أيام عيسى بن مريم إذا نزل ويحجون البيت، حكاه ابن أبي
~~خيثمة (8) في كتاب البدء له، والله أعلم.

PageV02P146

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_141.png)

# تكميل: قال المؤلف - وفقه الله -: الجمهور من العلماء على أن هذا
~~لكهف بأرض الشام ، وروي أنه بجبال [رضوى](1) على ثلاثين فرسخا من
~~مدينة بعلبك(2)، ويقال إن هذه الجبال أخصب جبال الأرض وفيها كثير من
~~المباني القديمة والهياكل العظيمة، ويقول أهل الشام : إن من هذا الجبل
~~بخرج المهدي الذي تصلح به الأرض، ويزعم أهل العراق أن في شعاب هذه
~~الجبال هو محمد بن (3) علي بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية، وقد عاين
~~هذه الكهف طائفة من أصحاب ابن عباس، روي عن(4) ابن عباس - رضي الله
~~عنه - أنه مر بالشام في بعض غزواته بموضع الكهف ومعه ناس قد دخلوه
~~فوجدوا عظاما فقالوا: هذه عظام أهل الكهف، فقال لهم ابن عباس: أولئك قوم
~~قد فنوا منذ مدة طويلة، فسمعه راهب فقال: ما كنت أحسب أن أحدا من العرب
~~يعرف هذا، فقيل له: هذا ابن عم نبينا فسكت.
# وذكر القاضي أبو محمد بن عطية : أن بالأندلس من جهة غرناطة بقرب

PageV02P147

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_142.png)

~~قرية تسمى لوشة(1) كهفا فيه موتى ومعهم كلب رمة(7)، وأكثرهم قد انجرد
~~لحمه، وبعضهم متماسك، وقد مضت القرون السالفة ولم نجد من علمهم
~~وشأنهم إشارة(3)، ويزعم ناس أنهم أصحاب الكهف، دخلت إليهم سنة أربع
~~خمسمائة وبهذه الحالة عليهم مسجد، وقريب منهم بناء رومي يسمى الرقيم،
~~كأنه قصر محلق، قد بنى بعض جدرانه وهو في فلاة من الأرض، وبأعلى حضرة
~~غرناطة مما يلي القبلة آثار مدينة قديمة رومية يقال لها مدينة دقيوس وجدنا في
~~اثارها غرائب في قبور ونحوها، وإنما استسهلت ذكر هذا مع بقية مع ما بعده لأنه
~~عجب يتخلد ذكره ما ms190 شاء الله تعالى انتهى(4).
# وذكر ابن الصفار في شرح الصفرة الجغرافية أنه دخل هذا الكهف في عام
~~اثنين وثلاثين وخمسمائة قال : فرأيت فيه خمس أناس من بني آدم أعظم ما
~~يكون من الخلقة، قد يبست جلودهم على عظامهم، إذا نقر في أحدهم طن
~~طنين(5) النحاس، وقد تقشر بعض جلودهم وذلك بتقليب الناس لهم ، إلا
~~لأوسط منهم فإنه لم يتقشر منه شيء، وعند قدم الأوسط منهم عظام كلب
~~عدديها فما نقص منها شىء، وعلى هؤلاء الأشخاص ملحفة(6) من الكتان،

PageV02P148

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_143.png)

~~وفي رأس كل واحد منهم شاشية(1)، قال : ومن أغرب ما رأيته وأعجب ما
~~بصرته في هذا الكهف إنه اجتمع في مدينة لوشة وهي على مقربة من هذا
~~الكهف أقوام من أهل الفساد فجعلوا جعلا (2) لمن يمشي إلى هذا الكهف فيأتي
~~منه بإمارة واضحة وهذا بالليل ، فخرج منهم رجل من أهل غرناطة فقطع أذن
~~الأوسط منهم وأتى بها إلى أصحابه فعندما دخل بها عليهم صاح صارخ اهتزت
~~له لوشة : قد قطعت أذن تمليخا من أهل الكهف، فارتجت المدينة ولم يبق
~~صغير ولا كبير إلا استيقظ. وجاء الناس كانما قادهم قائد إلى باب ذلك المنزل
~~فكسروا بابه وقالوا لهم: أين الأذن التى قطعتم؟ فقالوا: هذا ساقها فأخذهم
~~محمد بن (3) سعادة وأهلكهم بالسياط، وكان يومئذ صاحب الشرطة بغرناطة،
~~فلما أصبح [وسار](4) بالناس إلى الكهف فوجدوا أذن واحد منهم قد قطعت
~~فخاطوها في موضعها بخيط وإبرة وأمر ببنيان مسجد وهو الرقيم الذي كان على
~~أس الكهف، ورد محرابه إلى القبلة، وذلك في آخر عام اثنين وثلاثين
~~وخمسمائة. انتهى.
# 122] {[لنعلم](5) أي الجزبين أحصى لما لبثوا أمدا *.

PageV02P149

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_144.png)

# (عس) (1) قيل(2) : إن أحدهما اليهود المختلفون في عددهم والثاني
~~صحاب الكهف، وقيل(3) : إن (الحزبين) معا هما أصحاب الكهف لاختلافهم
~~ينهم فقال بعضهم (لبثنا يوما أو بعض يوم) وقال الآخرون (ربكم أعلم بما لبثتم)
~~والله أعلم.
# وفي قوله تعالى: {أحصى لما لبثوا أمدا * مسألة نحوية وهي : أن
~~النحويين اختلفوا في (أحصى) هل هو فعل ماض أو اسم على بناء أفعل؟ ms191 وفي
~~(أمدا) هل هو مفعول بأحصى أو تمييز؟ فمنهم من قال(4) : (أحصى) فعل ماض
~~و (أمدا) مفعول به وقيل(5) : إن (أمدا) مفعول ب (لبثوا) فيكون (أحصى) متعلقا
~~-(لما) كأنه قال أحصى للبثهم أمدا، وقيل(1) : إن (أحصى) خبر ل (أي
~~الحزبين) وهو اسم و(أمدا) تمييز، والصحيح(7) أن (أحصى) فعل ماض

PageV02P150

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_145.png)

~~و (أمدا) مفعول به. فأما من قال: إن (أمدا) مفعول ب (لبثوا) أو (أحصى) متعلق
~~(لما) فضعيف(1) لآن (أحصى) فعل يتعدى بغير حرف جر كقوله تعالى :
~~{وأحصى كل شىء عددا )(2) ( وأحصاه الله ونسوه }(3) ، وفي هذا القول
~~يتعدى باللام وهو قبيح، وأما من قال : إن (أحصى) اسم و (أمدا) تمييز فلا يصح
~~من وجهين :
# أحدهما(4) : أن رأحصى) فعل رباعى ولا يكون أفعل للتفضيل إلا من
~~الثلاثي إلا في أحرف شذت لا يقاس عليها .
# والثاني : وهو الأقوى أن التمييز هو الفاعل في المعنى كقولك هو أكثرهم
~~مالا فالمال هو الكثير، وأحسنهم وجها فالوجه هو الحسن ، وهنا ليس الأمد هو
~~الفاعل المحصى فلم يصح ذلك، والله أعلم .
# وقد ظهر لي في هذه الآية وجوه ذكرتها في الكتاب الذي جمعته على
~~تفسير الآيات التي استشهد بها سيبويه في كتابه، والله أعلم.
# [18] {وكلبهم بسط ذراعيه بالوصيد } .
# (عس) (5) قيل (6): إن اسم كلبهم حمران، وكان (7) أصفر.

PageV02P151

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_146.png)

# (سي) وقيل(1) : اسمه قطمير وكان(2) أحمر، وقيل(3) : كان اسمه ريان،
~~قيل(2): ميسور، وقيل(5): بسيط، وقيل(6): اسمه صهيا، وقيل(7): بقا،
~~قيل(8) : كان لونه لون السماء، ذكر هذه الأقوال ابن العربي فى القانون(9)، وقد
~~قيل: اسمه الرقيم، حكاه الشيخ أبو زيد قبل هذا وقيل : كان بعضه أدغم (10)
~~وبعضه أصفر، ذكره الطبري(111) . وكان لراعي غنم مروا به فصحبهم وتبعهم
~~الكلب فقال تمليخا للراعي : ادفعه عنا لئلا يفضحنا. فقال الراعى: والله إن
~~مفارقتهآ علي شديدة لأني ربيته وهو معي منذ ثمانين سنة ما سجدت لله سجدة إلا

PageV02P152

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_147.png)

~~سجد معي، ولا رفعت رأسي أهلل الله إلا رأيته رافعا رأسه وعيناه تذمعان،
~~فقالوا: لا بد من دفعه فأخذ الراعى بأذن الكلب وقال ms192 له : يا قطمير إن هؤلاء الفتية
~~قد كرهوا صحبتك فارجع، فرجع الكلب فلما أفضوا إلى الجبل وجدوا الكلب
~~قد سبقهم إليه، فعجبوا منه ثم شدوا عليه برمى الحجارة فعند ذلك أنطقه الله
~~تعالى! بأن قال: يا قوم لم تظردوني وأنا مؤمن قد عرفت الله قبل أن تعرفوه،
~~فزادهم ذلك يقينا ثم أقبلوا على الكلب يكرمونه ويحملونه على ظهورهم حتى
~~وصلوا إلى الكهف، وقد أكلوا من أشجار الجبل، وشربوا من عين حول الكهف
~~ثم امتدوا فيه يستريحون وبرك الكلب على فم الغار يرسهم قد مد ذراعيه
~~بالوصيد، وهي العتبة(7) أو موضعها إن لم تكن، ووضع خرطومه على ذراعيه،
~~وضرب الله على اذانهم بالنوم وهذا على أنه كلب حقيقة، وعليه الجمهور(7).
# (عس)(4) وقد حكى المهدوي أن كلبهم عبارة عن رجل طباخ كان معهم،
~~هذا بعيد وعدول عن ظاهر اللفظ بغير دليل .
# (سي) وقد يستروح (2) من اللفظ ما يدل على ذلك، حكى أبو عمر

PageV02P153

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_148.png)

~~المطرز(1) في كتاب اليواقيت أنه قرأ: (وكالبهم(7) بسط) قال أبو محمد:
~~ويحتمل أن يراد به الحيوان، وأن يراد به الرجل الحارس وكان قد جلس على
~~باب الكهف طليعة (3) لهم فسمي باسم الحيوان الملازم لذلك الموضع من
~~الناس كما سمي النجم التابع للجوزاء كلبا لأنه منها كالكلب من الإنسان(4) .
# (19] {فابعثوا أحدكم بور قگم *.
~~(عس)(5) المبعوث منهم هو تمليخا(6)، وقيل (7) : في اسمه تمنيخ والله أعلم .

PageV02P154

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_149.png)

# (سي) وذكر الطبري(1) : أنهم بعثوا أولا الراعى واسمه شلططيوش فالتف
~~لكسائه وخرج من باب الكهف يريد المدينة، فالتفت إلى العين فإذا هي قد
~~لغمار(2) ماؤها، والأشجار قد فنيت، والأحوال قد تغرت فرجع يعرك(3) عينه يظن
~~انه نائم، فقال بعضهم لبعض : لعله قد جزع فأخذ تلميخا كساء الراعي ودفع
~~ليه حلة كانت عليه ثم أطلق وكانت له قصة عجيبة مع أهل المدينة حتى عثر
~~عليهم، وأما الورق في اللغة فهي الفضة سواء كانت دراهم أو غيرها(4) ، وفي
~~دراهمهم ثلاث روايات:
# إحداهما(5): أنها كانت كأخفافي(6) الربع وهي الإبل الصغار، حكاه
~~المهدوي عن ابن عباس. ms193
# الثانية (7) : أن الدراهم كان من ربع رطل.
# الثالثة (8): أنه كان من نصف رطل، وكان منقوشا في الجهة الواحدة الشرك
~~مالله تعالى، وفي الأخرى ضرب الملك دقيوس (9).

PageV02P155

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_150.png)

# و(أزكى طعاما) (1) قيل(2): أيسره وأقربه مؤنة وهو الخبز، وقيل (3) أرادوا
~~شراء زبيب، وقيل (4): شراء تمر، ذكرهما عط. والأول أظهر لأنهم انتبهوا جياعا
~~وحاجتهم إلى الخبز أمس من الحاجة إلى غيره وقيل( (5) : أرادوا حلالا لان
~~ثومهم كانوا مجوسا فلم يستجلوا ذبائحهم والله أعلم.
# (22] سيقولون ثلثة } الآية.
# (سي) القائلون هم أهل التوراة (7) المعاصرون لرسول الله، اختلفوا
~~بي عدد أهل الكهفي هذا الخلاف المنصوص ذكره عط. وقيل: هم قوم الملك
~~راسطيوس الذي عثر عليهم كانوا يعدونهم فيغلطون في عدتهم، ذكره
~~لطبري (7).
# وقوله : {ما يعلمهم إلا قليل} قال عبد الله بن عباس(4) رضي الله عنهما :

PageV02P156

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_151.png)

~~انا من ذلك القليل، كانوا سبعة وثامنهم كلبهم ويستدل على ما قاله ابن عباس
~~من لفظ الآية بأمرين:
# أحدهما (1): ما حكاه الزهراوى عن بعض أهل المعانى أن الله تعالى قدح
~~في العددين الأولين الثلاثة والخمسة بقوله: {رجما بالغيب } ولما لم يقل ذلك
~~في السبعة دل على أن هذا هو العدد الصحيح.
# الثانى: ذكره عط بعد ما ذكر الأول وهو أن هذه الواو هي واو الثمانية(2) ولا
~~نكون إلا حيث يكون عدد الثمانية صحيحا، والله أعلم.
# (28] {واصبر نفسك } الآية .
# (عس)(3) روي(2) أنها نزلت في سلمان الفارسي وبلال وصهيب وخباب
~~بن الأرت وسالم مولى أبي حذيفة، حكاه ابن سلام في تفسيره.
# وروي أن رسول الله  كان يقعد معهم ثم يقوم إذا أراد القيام فنزلت
~~اية.
# قال سلمان (5) : فترك القيام إلى أن نقوم عنه وقال: الحمد لله الذي لم
~~متني حتى أمرني أن أصبر تفسي مع قوم من أمتي ، حكاه الزمخشري في
~~تفسيره (6)

PageV02P157

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_152.png)

~~وذكر سلمان معهم لا يصح على قول (1) من قال : إن السورة كلها مكية
~~لأن إسلامه بالمدينة، إلا أنه قد روي(7) عن ابن عباس أنها مكية إلا خمس آيا
~~يزلن بالمدينة فتكون هذه منها، والله أعلم.
~~وقيل(3) إن ms194 . {الغداة والعشى } في هذه الآية إشارة إلى صلاة الفجر
~~وصلاة العصر، والله أعلم.
~~{ولا تطع مر أغفلنا قلبه ع ذكرنا } الآية .
~~(سه)(4) هو عيينه(5) بن حصن الفزاري حين قال: أنا أشرف مضر

PageV02P158

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_153.png)

~~وأجلها، والله أعلم. ذكره الحاس (1)
~~(عس) (2) وقد قيل (3): إنها نزلت فيه وفي الأقرع بن حابس.
~~30] {إنا لا نضيع أجر من أحسس عملا *.
~~(سه) (4) حدثنا أبو مروان عبد الملك(5) بن بونة قال حدثنا أبو بكر(6) بن
~~رال(7)، عن ابي عمر الطلمنكي عن ابي بكر الأدفوي (8) المصري عن أبي

PageV02P159

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_154.png)

~~جعفر بن النحاس قال حدثنا أبو عبدالله أحمد(1) بن علي بن سهل قال حدثنا
~~محمد(2) بن حميد قال حدثنا يحيى(3) بن الضريس عن زهير(4) بن معاوية(8)
~~عن أبي إسحاق(6) عن البراء(7) بن عازب قال : قام أعرابي إلى رسول الله

PageV02P160

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_155.png)

~~فى حجة الوداع ، والبي   واقف بعرفات على ناقته العضباء فقال: إني رجل
~~متعلم فأخبرني عن قول الله تعالى: { إن الذين ء امنوا وعملوا الصلحت إنا لا
~~فضيع أجر من أحسن عملا } قال رسول الله  : يا أعرابي ما أنت منهم ببعيد،
~~وما هم منك ببعيد، هم هؤلاء الأربعةآ الذين هم وقوف معي أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلى رضوان الله عليهم فأعلم قومك أن هذه الآية نزلت في هؤلاء
~~الأربعة(1) والله أعلم.
# (33] {واضرب لهم مثلا رجلين} الآية .
# (سه)(2) ذكر محمد بن الحسن المقرىء أن اسم الخير منهما تمليخا
~~الآخر ([موطس](3) وأنهما كانا شريكين ثم اقتسما المال فصار لكل واحد منهما
~~ثلاثة آلاف دينار فاشترى المؤمن منهما عبيدا بألفي وأعتقهم، وبالألفي الثانية ثيابا
~~فكسى العراة، وبالألف الثالثة طعاما فأطعم الجوع وبنى أيضا مساجد وفعل
~~خيرا . وأما الآخر فنكح بماله نساء ذوات يسار، واشترى دواب وبقرا فاستنتجها
~~فنمت له نماء مفرطا، واتجر بباقيها فربح حتى فاق أهل زمانه غنى ، وأدركت
~~الأول الحاجة فأراد أن يستأجر نفسه في جنة يخدمها فقال: لو ذهبت إلى شريكى

PageV02P161

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_156.png)

~~صاحبي فسألته أن يستخدمني في بعض جناته رجوت أن يكون ذلك أصلح
~~ي، فجاء فلم ms195 يكذ يصل إليه من كثرة غلظ الحجاب فلما دخل عليه وعرفه
~~وسأله حاجته قال : ألم أكن قاسمتك المال شطرين فما صنعت بمالك؟ قال :
~~اشتريت به من الله تعالى ما هو خير منه وأبقى . فقال : أينك لمن المصدقين؟ ما
~~أظن الساعة قائمة! وما أراك إلا سفيها وما جزاؤك عندى على [سفاهتك](1) إلا
~~الحرمان [أو ما تدري](2) ما صنعت أنا بمالي حتى [آل)(3) إلى ما ترى من
~~الثروة وحسن الحال، وذلك أنى كسبت وسفهت أنت اخرج عني، ثمم كان من
~~قصة هذا الغنى ما ذكره الله تعالى في [القرآن](4) من الإحاطة بئمره وذهابها
~~ضلا بما أرسل عليها من السماء من الحسبان، وذكر أنهما الرجلان المذكوران
~~في «والصافات» وهو قوله : { قال قائل منهم إني كان لي قرين يقول أئنك لمن
~~المصدقين } إلى قوله: * فاطلع فرعاه في سواء الجحيم } إلى قوله : ( لمثل
~~هذا فليعمل العملون }(5).
# (سي) وذكر إبراهيم بن القاسم الكاتب في كتابه في عجائب البلدان أن
~~حيرة تنيس (6) كانت هاتين الجنتين وكانت لأخوين فباع أحدهما نصيبه من
~~الآخر، وأنفق في طاعة الله حتى عيره الآخر، وجرت بينهما هذه المحاورة
~~فغرقهما الله في ليلة، وإياها عنى بهذه الآية (7).

PageV02P162

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_157.png)

# نكتة. إن قلت ما الحكمة في قول هذا الرجل الكافر.
# (36] {وما أظن الساعة قائمة ولين رددت إلى ربى} وفي فصلت (1) :
~~و ولين رجعت إلى ربي} فتلك بلفظ الرد وهذه بلفظ الرجوع؟
# والجواب : أن الله ذكر في هذه الآية حسن هاتين الجنتين الذي بسبه
~~كلف(7) بهما وشغف بحبهما حتى ظر أن نعيمه بهما لا يتم فحبك الشيء يعمي
~~يصم (3)، فكان ذكر الرد الذي يتضمن كراهية المردود هنا أليق(4) وبالمعنى
~~لبق(5) تقول: قصدت حبيبى فرددت، وقصدت فلانا فرجعت فلا كراهية في
~~لرجوع، وهي فى الرد أمر مسموع، ولما لم يتقدم آية (حم) مثل ذلك كان ذكر
~~لرجوع بها نهجا سالكا(1). ذكر هذا المعنى صاحب(7) «درة التنزيل» (8).
# (50] { إلا إبليس كان من الجن }.

PageV02P163

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_158.png)

# (عس)(1) قيل(2) : إن المراد بقوله (كان من الجن) أي كان أول الجن ،
~~لأن الجن منه ms196 كما أن آدم من الإنس لأنه أول الإنس. وقيل (3) : إنه كان من بقايا
~~ثوم يقال لهم الجر، كان الله قد خلقهم في الأرض قبل آدم فسفكوا الدماء
~~وقاتلتهم الملائكة، وقيل(4): إنه كان من قوم خلقهم الله تعالى وقال لهم :
~~اسجدوا لآدم؟ فأبؤا، فبعث الله عليهم نارا أحرقتهم، ثم خلق هؤلاء بعد ذلك،
~~فقال لهم: اسجدوا لآدم ففعلوا وأبى إبليس لأنه كان من بقية أولئك الخلق .
~~والظاهر ان إبليس كان من (5) الملائكة لدخوله في الخطاب بالأثر بالسجود معهم
~~ولو كان من غيرهم لم يدخل معهم، وأن امتناعه من السجود إنما كان لكبر أدركه
~~من كونه مخلوقا من النار ولأنه كان أوتي (6) ملك السماء وخزانة الجنان، والله
~~علم.
# (سي) والظاهر أنه لم يك من الملائكة لما تقدم من الحجج (7) في سورة

PageV02P164

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_159.png)

~~البقرة على ذلك، والاستثناء(1) في الآية منقطع، وقول الشيخ لو كان من غيرهم
~~لم يدخل في الخطاب معهم لا يلزم، لأنه يقال كان من الجن إلا إن من وقت
~~صغره اختلط بالملائكة وتربى فيما بينهم، وعظم قدره هناك فصار فى الظاهر
~~كأنه منهم، فلا جرم تعبد بالسجود معهم قال عط : ولا خلاف أنه كان من
~~الملائكة في المعنى إذ كان متصرفا بالأمر والنهي مرسلا، والملك(2) مشتق من
~~المألكة وهي الرسالة.
# { أفتخذونه وذريته أولياء من دوني } الآية .
# (سه)(3) سمي من ولد إبليس فى الحديث(4) الأقبص وهامة بن الأقبص
~~اسمي منهم [بلزون](5) وهو الموكل بالأسواق، ومسوط، والأعور، ودامس (6)

PageV02P165

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_160.png)

~~وهو الموكل بالوسوسة، [ونزر](1) وهو صاحب المصائب وأمهم طرطبة ويقال :
~~بل هي حاضنتهم ذكره النقاش، وأنها باضت ثلاثين بيضة عشرا في المشرق
~~وعشرا في المغرب، وعشرا في وسط الأرض ، وأنه خرج من كل بيضة جنس
~~من الشياطين كالعفاريت والغيلان(7) والقطاربة (3) والجنان وأسماء مختلفة وكلهم
~~عدو لبنى آدم بنص هذه الآية إلا من آمن منهم، والله تعالى أعلم .
# (سي) ومسوط الذي ذكره الشيخ أبو زيد هو صاحب الأخبار يأتي بها
~~فيلقيها في أفواه الناس يتحدثون بها ولا يجدون لها أصلا ذكره عط(4) .
# وفي كتاب ms197 مسلم(5) أن للوضوء والوسوسة شيطانا يسمى [خنزبا] (6) وفي
~~الترمذي (7) أيضا : أن للوضوء شيطانا يسمى الولهان، وذكره الغزالي في

PageV02P166

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_161.png)

~~الإحياء(1)، والله أعلم . والأعور (2) من الذي ذكره الشيخ - رضي الله عنه - هو
~~صاحب الزنا.
# 542] {وكان الإنسن أكثر شيء جدلا * .
# (سي) روي (2) ان سبب الآية هو النضر بن الحارث بن كلدة وقيل(3).
~~عبد الله(2) بن الزبعرى، وقيل(5) المراد ب (الإنسن) العموم وهو الأظهر، والعبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ويذل على ذلك ما روي (6) أن رسول
~~لله دخل على علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد نام عن صلاة الليل
~~فأيقظه وعاتبه فقال له على: إنما نفسى بيد الله إذا شاء أطلقها، فخرج رسول
~~الله من عنده وهو يقول: (وكان الإنسن أثثر شيء جدلا) ذكر ذلك عط
~~وغيره (2) من المفسرين.
# 602] {وإذ قال موسى لفته لا ابرح حتى ابلغ محمع البحرين } الآية .
# (سه)(8) هو يوشع بن نون بن إفرائيم بن يوسف(9)، و(مجمع البحرين)

PageV02P167

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_162.png)

~~ليل(1) : هما بحر الأردن وبحر القلزم (7)، وقيل(3) : هو بحر المغرب وبحر
~~الزقاق(4)
# وذكر عن ابن عباس (5) تنبيهآ على حكمة الله تعالى في جمع موسى مع
~~الخضر بمجمع البحرين وذلك أنهما بحران في العلم، أحدهما أعلم بالظاهر
~~وأعني بالظاهر علم الشرعيات وهو موسى، وألآخر أعلم بالباطن وأسرار
~~الملكوت وهو الخضر، فكان اجتمائع البحرين بمجمع البحرين. واسم الخضر
~~عليه السلام مختلف فيه اختلافا متباينا فعن ابن منبه أنه قال (6) . أيليا (7) بن
~~ملكان بن فالغ بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، وقيل(8) هو ابن عاميل بن
~~سمالجين بن أرياء بن .علقما بن عيصو بن إسحاق، وأن أباه كان ملكا وأن أمه

PageV02P168

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_163.png)

~~كانت بنت فارس، واسمها ألها(1)، وأنها ولدته في مغارة، وأنه وجد هنالك وشاة
~~ثرضعه في كل يوم من غنم رجل من القرية فأخده الرجل فرباه فلما شب وطلب
~~الملك - أبوه - كاتبا وجمع أهل المعرفة والتبالة ليكتب الصحف التي أنزلت على
~~براهيم وشيث، كان فيما أقدم عليه من الكتاب ابنه الخضر وهو لا يعرفه فلما ms198
~~استحسن خطه ومعرفته، وبحث عن جلية أمره عرف أنه ابنه، فضمه لنفسه ووله
~~امر الناس، ثم إن الخضر فر من الملك لأسباب يطول ذكرها إلى أن وجد عين
~~الحياة(7) فشرب منه فهو حي إلى أن يخرج الدجال(3)، وأنه. ............

PageV02P169

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_164.png)

~~الرجل(1) الذي يقتله الدجال وقطعه ثم يحييه الله، وقيل: إنه لم يدرك زمان النبي
~~وهذا لا يصح، وقال البخاري(7) وطائفة من أهل الحديث منهم شيخنا أبو بكر
~~ابن العربى : مات الخضر قبل انقضاء المائة من قوله عليه السلام : «إلى رأس مائة
~~عام لا يبقى على الأرض ممن هو عليها أحد» (3). يعني : من كان حيا حين قال
~~هذه المقالة. وأما اجتماعه مع البي  وتعزيته لأهل بيته وهم مجتمعون لسله
~~عليه السلام فمروي من ططرقي صحاح ويسنذكر منها ما حضر بعد فراغنا من ذكر ما
~~وقع في السورة إن شاء الله ، وقد ذكر ان الخضر هو أرميا(4)، ولم يصحح ذلك
~~الطبري(5) وأبطله بما يطول ذثره من الحجج وذكر أيضا انه أليسع(2) صاحب
~~لياس، وأعجب ما في ذلك قول من قال: إنه ابن فرعون صاحب موسى، ذكره
~~النقاش (7)، وصيح(8) عن رسول الله  أنه قال: «إنما سمي الخضر لأنه جلس

PageV02P170

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_165.png)

~~على فروة بضاء فاهترت تحته خضراء». قال الخطابى: الفروة وجه الأرض (1)
~~وأنشد في صفة حبشي (2).
~~صعل(3) [أسك](4) كأن فروة رأسه  بذرت فأنبت جانياها فلفل
# (79] {أما السفينة فكانت لمسكين يعملون في البحر ).
# (سه) (6) قيل(6) : كانوا سبعة، بكل(7) واحد منهم زمانة(8) نيست بالآخر
~~وقد ذكر النقاش أسماءهم ولم أقيدها كما أحب فمن أرادها فلينظرها هناك، وذكر
~~الخاري (9) اسم الملك الآخذ لئگل سفينة غصبا فقال: هو [هدد بن بدد](10).
# (عس)(11) ورأيت في بعض تواريخ الأندلس عن محمد بن (12) وضاح أنه

PageV02P171

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_166.png)

~~قال(1) : كان الملك الذي يأخذ السفن غصبا اسمه الجلندا(2)، وقال : كان
~~بجزيرة الأندلس يبلدنا يعني قرطبة.
# (سه) وذكر البخاري (3) اسم الغلام المقتول فقال : هو جيسور هكذا
~~قيذناه في الجامع من رواية أبي زيد(4) المروزي ، وفي غير هذه الرواية
~~حيسور(9) بالحاء المهملة، وعندي في حاشية ms199 الكتاب رواية ثالثة وهي حبنون(6)
~~واختلفت الآثار الصحاح في كيفية قثله له، ففي الصحيحين (7) أنه أخذ برأسه
~~فاقتلعه، ومن طريق(8) سعيد بن جبير أنه أضجعه فذبحه، وفي البخاري(4) أيضا

PageV02P172

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_167.png)

~~فقطعه، وفى كتاب الطبري (1) رواية ثالثة أنه أخذ صخرة فقلع(2) بها رأسه،
~~راسم(3) أبوي الغلام كازبرا(4) اسم الأب، والأم سهوا وكانا مؤمنين كما قال (5)1
~~سبحانه.
# (سي) وفي تفسير عط رواية رابعة في اسم الغلام وهي أن اسمه حسنون
~~-بالنون والسين المهملة - وأظن هذه الرواية تصحيفا من الرواية التى ذكر الشيخ
~~نها عنده في حاشية كتابه، والله أعلم بالصحيح من ذلك.
# تحقيق: قوله تعالى: { فخشينا أن يرهقهما }(6) الآية يقال كيف قتله
~~الخشية وهي لا تفيد علما ولا ظنأ؟ .
# والجواب عن ذلك من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن الخشية ههنا يراد (7) بها العلم، كما يأتى الظن يراد به العلم،
~~وهي إما إخبار من الله عن نفسه في قول طائفة وإما من كلام الخضر مخبرا عن
~~نفسه، فإن قلت : فإذا كانت الخشية بمعنى العلم فلم وقعت بعدها أن الناصبة
~~للفعل وهي عند النحوبين لا تقع بعد أفعال التحقيق ؟ .
# فالجواب: أنها دخلت مراعاة للفظ الخشية إذ الغالب عليها التردد.
# الثاني: ارتضاه عط أن ذلك استعارة على ظن المخلوقين أتي لو علموا

PageV02P173

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_168.png)

~~حاله لوقعت منهم خحشيه الرهق، قال : واللفظ يدافعه فعلى هذا القول لم يقتله
~~يالخشية .
# قال المؤلف: - وفقه الله ح: وذكر بعض الأصحاب في الجواب عن الآية
~~رجها ثالثا وهو أن يقال لما أبصر الخضر عليه السلام الغلام لاحت له عليه
~~مخائل الشر والكفر وتفرس فيه أنه إن عاش أرهق أبويه طغيانا وكفرا فصدق الله
~~يراسته بأن أخبره بكفره وأمره بقتله فقتله بأمر الله، ودليله {( وما فعلته عن
~~امري}(1) وأخبر(2) هو عليه السلام عن خشيته وفراسته كيف وقعت على وفق
~~القدرة، والله أعلم.
# فعلى هذين الجوابين الأخيرين جاءت «أن» على بابها بعد فعل التردد.
# فإن قلت : فإذا كان الغلام مستحقا للقتل فكيف قال موسى عليه السلام:
~~{ لقد جت شيئا نگرا }*(3) وما ms200 كان نترا؟ .
# فالجواب عن ذلك من وجهين:
# أحدهما: أن من نظر إلى ظاهر الواقعة ولم يعرف حقيقتها حكم عليها
~~أنها شيء منكر.
# الثاني: أنه على إضمار حرف الشرط، والتقدير: إن كنت قتلته ظلما فلقد
~~جئت شيئا منكرا.
# 77) {أقيا أهل قرية.

PageV02P174

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_169.png)

~~وقيل (1) غير ذلك، والله أعلم.
# (عس)(2) وقال ابن وضاح(3) : إن القرية التي استضافها موسى والخضر
~~كانت بجزيرة الأندلس، والله أعلم .
# (سي) لم يسمها الشيخ - رحمه الله - وهى الجزيرة الخضراء(4) وذكره عط ،
~~وقيل(5): هي الأيلة(6) وهي أبخل قرية وأبعدهامن السخاء وقيل(7): هي أنطاكية (8) وهذا
~~بحسب الخلاف في أي ناحية من الأرض كانت قصة الخضروموسى عليهما السلام(9).

PageV02P175

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_170.png)

# (سه) (1) وأما الغلامان(2) اليتيمان فأصرم (3) وصريم ابنا كاشح(4) والأب
~~الصالح الذي حفظ كنزهما من أجله كان بينهما وبينه سبعة(5) آباء، وقيل(6) :
~~عشرة، ولم يكونا أبنيه لصلبه (7) فيما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما ، واسم
~~امهما دنيا (8) فيما ذكر النقاش.
# (سي) وذكر الطبري (9) أن اسم الغلامين أيوب وسمعان والله أعلم .
# (سه) (10) وأما الكثر فجاء من طريق عبد الله بن [عمر] (11) عن رسول
~~لله: «أنه كان ذهبا وفضة» رواه الترمذي (12).

PageV02P176

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_171.png)

# وروى(1) من وجه آخر أنه كان علما وجكمة، ويمكن الجمع (2) بين
~~الروايتين بما روي (3) أنه كان لوحا من ذهب مكتوب فيه حكمة وعلم وهي : بسم
~~الله الرحمن الرحيم عجبا لمن أيقن أن الموت حق كيف يفرح!؟ وعجبا لمن
~~ايقن بالقدر(4) كيف يحذر؟! وعجبا لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن
~~ليها؟ وعجبا لمن عرف النار ثم عصى لا إله إلا الله محمد رسول الله؟ هكذا
~~رواه الضحاك وغيره عن ابن عباس(5).
# وعن الضحاك(6): لوح من ذهب مكتوب على طرف اللوح عجبا لطالب
~~لدنيا والموت يلبه، واعجب منه من يؤمن بالقدر كيف يحدر؟ وأعجب منه من
~~يغفل ولا يغفل عنه، ومن علم أن الموت موعده والقبر مورده والوقوف بين يدي
~~الله عز وجل مشهده كيف تبدو نواجذه لا إله إلا الله محمد رسول الله.
# ولما حان للخضر وموسى أن يتفرقا قال له ms201 الخضر: لو صبرت(2) لأتيت
~~على ألف عجب كلها أعجب مما رأيت، قال: فبكى موسى عليه السلام على

PageV02P177

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_172.png)

~~لراقه، وقال موسى للخضر : أوصني يا نبى الله، قال له الخضر: يا موسى الجعل
~~عمك فى معادك، ولا تخض فيما لا يعنيك، ولا تأمن الخوف فى أمنك، ولا
~~نيأس من الأمن في خوفك، وتدبر الأمور في علانيتك ولا تذر الإحسان في
~~قدرتك، فقال له موسى : زدني يرحمك الله، فقال له الخضر : يا موسى ((1) ياك
~~والإعجاب بنفسك، والتفريط فيما بقي من عمرك. قال له موسى: زدني يرحمك
~~الله، قال له الخضر : يا موسى إياك واللجاجة، ولا تمشى في غير حاجة، ولا
~~تضحك من غير عجب ولا تعير أحدا من الخاطئين بخطاياهم بعد الندم، وابك
~~على خطيئتك يا ابن عمران، فقال له موسى: قد أبلخت في الوصية فأتم الله
~~عليك نعمته وغمرك في رحمته وكلاك(7) من عدوه. قال له الخضر: فأوصني
~~أنت يا موسى، فقال له موسى عليه السلام: إياك والغضب إلا في الله ولا ترضى
~~عن أحد إلا فى الله ، ولا تحب لدنيا، ولا تبغض لدنيا فإنها تخرجك من الإيمان
~~تدخلك في الكفر. فقال له الخضر : قد أبلغت في الوصية فأعانك الله على
~~طاعته وأراك السرور في أمرك وحببك إلى خلقه وأوسع عليك من فضله، قال له
~~موسى آمين(3). وأما ما ذكرنا من حياة(4) الخضر في زمان النبي ففي

PageV02P178

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_173.png)

~~كتاب (1) التمهيد لأبي عمر إمام أهل الحديث في وقته - رحمه الله - أن رسول
~~الله حين فغسل وكفن سمعوا قائلا يقول: السلام عليكم يا أهل البيت إن في
~~الله خلفا من كل هالك، وعوضا من كل تالف، وعزاء من كل مصيبة، فعليكم
~~الصبر فاصبروا واحتسبوا ثم دعا لهم ولا يرون شخصه فكانوا يرؤن أنه الخضر،
~~قوله : فكانوا يرون أنه الخضر، يعني أصحاب النبي  وأهل بيته.
# وذكر أبو بكر(7) بن أبى الدنيا في كتاب الهواتف بسند يرفعه (3) أن علي بن

PageV02P179

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_174.png)

~~بي طالب لقي الخضر وعلمه هذا الدعاء وذكر فيه ثوابا عظيما ms202 ومغفرة ورحمة
~~من قاله إثر كل صلاة وهو قوله : «يا من لا يشغله سمع عن سمع ، ويا من لا
~~تغلطه (1) المسائل، ويا من لا يتبرم (2) عن إلحاح الملحين أذقني برد عفوك
~~وحلاوة مغفرتك» . وذكر أيضا عن عمر بن الخطاب في هذا الدعاء بعينه نحو مما
~~ذكر عن علي بن أبي طالب في سماعه من الخضر. وذكر أيضا عن اجتماع
~~لياس مع النبي ، وإذا جاز بقاء إلياس إلى عهد النبي  جاز بقاء الخضر،
~~وقد ذكر انهما يجتمعان(3) عند البيت في كل حؤل، وأنهما يقولان عند فراقهما
~~ما شاء الله ، ما شاء(4) الله، ما شاء الله، لا يسوق الخير إلا الله ما شاء الله، ما
~~شاء الله، ما شاة الله، لا يصرف السوء إلا الله، ما شاء الله، ما شاء الله، ما شاء
~~الله، ما يكون من نعمة فمن الله، ما شاء الله، ما شاء الله، ما شاء الله، توكلبت

PageV02P180

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_175.png)

~~على الله، حسبنا الله ونعم الوكيل(1).
# وأما حديث إلياس فإن ابن أبى الدنيا ذكر من طريق مكحول (2) عن أنس
~~قال: غزؤنا مع رسول الله حتى إذا كنا بفج الناقة عند الججر إذا نحن
~~بصوت يقول: اللهم اجعلني من أمة محمد المرحومة، المغفور لها، المثوب(3)
~~عليها، المستجاب لها، فقال رسول الله: يا أنس انظر ما هذا الصوت؟
~~فدخلت الجبل فإذا أنا برجل أبيض الرأس واللحية عليه ثياب بياض، طوله أكثر
~~من ثلاثمائة ذراع، فلما نظر إلي قال لي : أنت رسول النبي؟ قلت : نعم، قال :
~~رجع إليه؟ وأقرثه مني السلام، وقل له هذا أخوك إلياس يريد لقاؤك؟ فجاء النبي
~~عليه السلام وأنا معه حتى إذا كنا قريبا منه تقدم النبي  وتأخرت فتحدثا
~~طويلا، فنزل عليهما شىء من السماء شبه السفرة فدعواني فأكلت معهما فإذا
~~ليها كمأة ورمان وكرفس فلما أكلت قمت فتنحيت وجاءت سحابة فاحتملته فأنا
~~نظر إلى بياض ثيابه فيها تهوي به قبل الشام، فقلت للنبي : بأبي أنت وأمي
~~هذا الطعام الذي أكلنا من السماء نزل عليه ؟ فقال النبى عليه السلام: ms203 سألته عنه

PageV02P181

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_176.png)

~~فقال : يأتيني به جبريل كل أربعين يوما أقلة وفي رأس كل حول شربة من ماء
~~مزم، وربما رأيته على الجب يملا الدلو فيشرب(1) وربما أسقاني (2).
# (84] {ويسألونك عن ذي القرنين } الآية .
# (سه) (3) قيل(4): انه رجل من ولد يونان بن يافث، اسمه [هرمس](5)
~~ويقال هرديس، وقال ابن هشام(6) : هو الصعب بن [ذي يزن] (2) الحميري من
~~ولد واثل بن حمير.
# وقال ابن إسحاق(8) : اسمه مرزبان(9) بن مرزبه، كذا وقع في السيرة له.

PageV02P182

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_177.png)

~~ذكر(1) أنه الإسكندر، والظاهر(2) من علم الأخبار أنهما اثنان أحدهما كان على
~~عهد إبراهيم عليه السلام يقال إنه الذي قضى لإبراهيم حين تحاكم إليه في بير
~~السبع(3) بالشام، والآخر(4) كان قريبا من عهد عيسى عليه السلام ، وقد قيل (5)
~~فيه إنه أفريدون الذي قتل فيوراسب بن أندراسب، الملك الطاغي على عهد
~~براهيم أو قبله بزمن، واختلف في السبب الذي سمى به ذا(6) القرنين اختلافا
~~متباينا ذكره أهل (7) التفاسير.
# (عس)(8) وقد ذكر أبو جعفر بن حبيب فى كتاب المحبر(9) أن ذا القرنين أحد
~~ملوك الحيرة، وأنه المنذر بن امرىء القيس(10)، وأن أمه ماء السماء وهي ماوية(11)

PageV02P183

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_178.png)

~~ينت عوف بن جشم، وذكر (1) أبو جعفر المذكور أن الصغب (7) بن قرين بن
~~الهمال من ملوك حمير، وقد قيل إنه ذو القرنين المذكور في الآية، وروى
~~الزبير بن بكار(3) في كتاب النسب له أن ذا القرنين هو عبد الله (4) بن الضحاك بن
~~معد.
# وقال الطبري(5) : إنه اسكندروس بن فيلقوس، وقيل ابن قليس حكاه
~~المسعودي(7)، وقد قيل (7) : إنه من الملائكة والله أعلم .
# (86] {وجد عندها قوما *.

PageV02P184

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_179.png)

# (سه) (1) هم أقل [جابرس](2) ويقال(3) لها بالسريانية جرجيسا، يسكنها
~~لوم من نسل ثمود بقيتهم الذين آمنوا بصالح. وقوله : { وجدها تطلع على
~~كؤم }(4) هم أهل جابلق(5)، وهم من نسل مؤ مني قوم عاد الذين آمنوا بهود،
~~ويقال لها بالسريانية [مرقيسا](6)، ولكل واحدة من المدينتين عشرة آلاف باب،
~~بين كل بابين فرسخ، ووراء جابلق أمم [وهم منسك(7) وثاقيل وفارس وجابرس
~~وجابلق بالفتح فيهما جميعا كذا قيده البكري] (8)، وهم ms204 مجاورو يأجوج ومأجوج،
~~وأهل جابرس (9) وجابلق] جميعا آمنوا بالنبي مر بهم ليلة الإسراء فدعاهم
~~فأجابوه، ودعى الأمم الآخرين فلم يجيبوه، اختصرت هذا كله من حديث طويل
~~رواه مقاتل (10) بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي، رواه..

PageV02P185

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_180.png)

~~الطبري(1) مسندا إلى مقاتل يرفعه والله أعلم.
# تكميل: قال المؤلف - وفقه الله - : روينا عن الإمام أبي عمر بن عبد البر
~~رضى الله عنه في كتاب القضد والأمم (2) له أنه قال: لم يختلف أهل الأخبار
~~والتواريخ والعلم بأيام الناس أن يافث بن نوح كان قسمه من الأرض من
~~رمينية(3) وما جاوز جبالها إلى خلف باب الأبواب(4) فمنهم الأشبان والرونيون (5)
~~والروسيون وبرجان والخزر والترك والكرد والصقالبة ويأجوج ومأجوج وفارس على
~~اختلاف فيها ويونان وأمم لا تحصى، فأما يأجوج ومأجوج فإنهم أمم لا يقدر أحد
~~على استقصاء ذكرهم لكثرتهم، وزعم بعضهم أن مقدار الربع العامر من الأرض
~~مائة وعشرون سنة فزعموا آن تسعين منها ليأجوج ومأجوج واثني عشرة للسودان،
~~وثمانيا للروم، وثلاثا للعرب، وسبعة لبقية الأمم.
# وقال أصحاب التواريخ من العجم وغيرهم إن في ياجوج ومأجوج أربعين
~~مة مختلفي الخلق والقدود(6) وفي كل أمة ملك، ولغة، فمنهم الطوال جدا
~~كالنخيل ودون ذلك، ومنهم من طوله الشبر والذراع وأطول من ذلك، ومنهم

PageV02P186

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_181.png)

~~المشوهون، ومنهم من يفترش إحدى أذنيه ويتغطى بالأخرى!! ومنهم من له ذنب
~~رقرن وأنياب بارزة، ومنهم من مشيه وثب، ويأكلون اللحوم نيئة، ويأكلون
~~الحيات والعقارب والخشاش(1) والطير كله الرخم(2) وغيره، وبعضهم يغير على
~~بعض، ومنهم من لا يتكلم إلا تمتمة(3)، وفيهم شدة وبأس وأكثر طعامهم
~~الصيد، وكانوا يغيرون على الامم التى تليهم ويخربون بلدانهم حتى عمل ذو
~~القرنين السد ومنعهم من الخروج، وسيخرجون في آخر الزمان كما قال الله عز
~~وجل : {من كل حدب ينسلون }(4) وربما أكل بعضهم بعضا، والزلازل
~~عندهم كثيرة، وذكروا أن فيهم أمما تعرف بمنسك وناسك لا لباس لهم إلا ورق
~~الشجر ومن ثمارها يأكلون(5).
# وسيل النبي  عنهم: هل بلغتهم دعوتك؟ فقال: إني جزت بهم ليلة
~~شري ms205 بي ودعوتهم فلم يجيبوا (6).

PageV02P187

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_182.png)

# رأما الجبلان(1) اللذان بينهما السد، فأحدهما جبل إرمينية (2) والآخر
~~عبل(3) أذربيجان(4)، وطول السد فيما بينهما مائة فرسخ مسيرة تسعة أيام.
~~وعرضه خمسون فرسخا، وجاء(5) رجل إلى رسول الله فقال: قد رأيت
~~السد، فقال له عليه السلام: كيف رأيته؟ فقال: هو طريقة صفراء، وطريقة
~~حمراء، وطريقة سوداء فقال له : قد رأيته. ذكر هذا المهدوي وأبو محمد.

PageV02P188

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_183.png)

~~103] {قل هل ننبتكم بالا حسرين أعمالا * .
~~(عس) (7) روي(3) أنهم أهل حروراء، وهم الخوارج الذين قاتلهم علي بن
~~بي طالب رضي الله عنه .
~~(سي) وقيل(1) : هم اليهود والنصارى، وأهل(2) الصوامع والديارات رواه
~~بو محمد عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.
~~هذا انتهى النصف الأول من كتاب صلة الجمع وعائد التذييل لموصول
~~كتابي الإعلام والتكميل ، يتلوه في أول الثاني سورة مريم عليها السلام .

PageV02P189

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_184.png)


PageV02P190

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_185.png)

# سفد كدب)
### | عليها السلام
# (سه) (1) لم يذكر الله تعالى في القرآن امرأة وسماها باسمها إلا مريم بنت
~~ممران فإنه ذكر اسمها في نحو من ثلاثين مؤضعا لحكمة ذكرها بعض الأشياخ
~~ثال : إن الملوك والأشراف لا يذكرون حرائرهم في ملاء ولا يبتذلون أسماءهن
~~بل يكنون عن الزوجة بالعرس والعيال والأهل ونحو ذلك، فإذا ذكروا الإماء لم
~~كنوا عنهن ولم يصونوا أسماءهن عن الذكر والتصريح بها، فلما قالت النصارى
~~في مريم ما قالت وفي ابنها، صرح الله باسمها ولم يكر عنها تأكيدا للأمومة
~~والعبودية التي هي صفة لها، وإجراء للكلام على عادة العرب فى ذكر إمائها،
~~ومع هذا فإن عيسى عليه السلام لا أل له، واعتقاد هذا واجب فإذا تكرر ذشره
~~منسوبا إلى [الام](2) استشعرت القلوب ما يجب عليها اعتقاده من نفي الأب عنه
~~وتنزيه الام الطاهرة عن مقالة اليهود والله أعلم .
# (عس) (3) أما مولد عيسى عليه السلام فكان في أيام ملوك الطوائف
~~قيل(4) لمضي خمس وستين سنة من غلبة الإسكندر على أرض بابل وقيل(5)

PageV02P191

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_186.png)

~~الأكثر من ذلك، وكان حمل(1) مريم به وهى ابنهآ ثلاث عشرة سنة وثبىء(2) عيسى
~~وهو ابن ms206 ثلاثين سنة، ورفع (3) وهو ابن ثلابث وثلاثين سنة وعاشت مريم بعده
~~ست سنين، وخرجت به امه من الشام إلى مصر وهو صغير خوفا عليه من
~~هيردوس الملك، وذلك أن ملك فارس علم بمولده لطلوع نجمه، فوجه له
~~هدايا من الذهب والمر(4) واللبان(5) فأتت رسله بالهدايا حتى دخلت على
~~هيردوس فسألوه عنه، فلم يعلم به فأخبروه بخبره وأنه يكون نبيا، وأخبروه
~~الهدايا فقال لهم : لم أهديتم له الذهب؟ فقالوا: لأنه سيد المتاع، وهو اسيد
~~هل زمانه قال [لهم](): ولم أهديتموه المر؟ قالوا: لأنه يجبر الجرح والكسر
~~وهو يشفي الأسقام والعلل. قال: ولم أفديتموه اللبان؟ قالوا. لأنه يصعد دخانه
~~إلى السماء، وكذلك هو يرفع إلى السماء، فخافه هيردوس وقال لهم: إذا علمتم
~~مكانه فعرفوني به فإني راغب في مثل ما رغبتم فيه، فلما وجدوه دفعوا الهدايا
~~مريم وأرادوا الرجوع إلى هيردوس فبعث الله لهم ملكا وقال لهم: إنه يريد قتله
~~فرجعوا ولم يلقوا هيردوس، وأمر الله مريم أن تنتقل به إلى مصر ومعها يوسف بن
~~بعقوب النار فسكنت به في مضر حتى كان ابن اثنتى عشرة سنة ومات هيردوس

PageV02P192

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_187.png)

~~لرجعت به إلى الشام(1)، والله أعلم .
# (2] {عبده زكريا } .
# (سه)(2) هو: زكريا بن برخيا في قول الطبري(2)، ويقال(4) : ابن اذن وقد
~~قدم(5).
# {وكانت امرأتي عاقرا } .
# (سه) (6) امرأته هي أشياع بنت [فاقود] (7) بن قبيل، وهي أخت حنة بنت
~~فاقود، قاله الطبري (8)، وحنة هي أم مريم، وقال القتبي (9) : امرأة زكريا هي
~~اشياع بنت عمران، فعلى هذا القول يكون يحيى ابن خالة عيسى على
~~الحقيقة، وعلى القول الأول يكون ابن خالة أمه ، وفي حديث الإسراء(10) قال
~~عليه السلام : «فلقيت أبني الخالة يحيى وعيسى» وهذا شاهد للقول الأول ،
~~الله أعلم.
# [17] {فآرسلنا اليها روحنا }.
# (عس)(11) هو جبريل (12) عليه السلام.

PageV02P193

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_188.png)

# (سي) وقيل (1) : هو عيسى عليه السلام، ذكره أقثر المفسرين وهو مشكل
~~من لفظ الآية، والمعنى ان عيسى عليه السلام بعث إلى مريم فدخل فيها،
~~ريكون معنى (فتمثل لها) فتميل فيها كذا تأوله المهدوي، وقال عط(2): من قال ms207 .
~~نه عيسى قدر الكلام فتمثل الملك لها، قال النقاش: ومن قرأ «روحنا» مشددة
~~لنون جعله اسم ملي من الملائكة ولم أر هذه القراءة لغيره .
# [18] { إن كنت تقيا * .
# (عس)(3) قيل(4): إنه اسم رجل معروفي بالشر عندهم، والله أعلم .
# (24] { فناداها من تحتها } الآية.

PageV02P194

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_189.png)

~~رحفص(1) عن عاصم(2) : من تحتها - بكسر الميم على أنه حرف خفض
~~د والمعنى من مكان أخفض منها، وفي المنادي قولان :
# قيل (3) : جبريل، وقيل(2) عيسى عليه السلام.
# وقرأ(5) الباقون بفتح الميم على أن (من) فاعلة ب (نادى).
# وفى المنادي أيضا قولان كما تقدم، والأظهر على هذه القراءة أنه عيسى،
~~معنى «قد جعل ربك تحتك سريا» قيل(6) : غلاما سريا وهو عيسى عليه

PageV02P195

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_190.png)

~~السلام، وقيل (1): السري: النهر بالسريانية وقيل (3): بالنبطية، وكذلك هو فى
~~كلام (3) العرب اسم للجدول (4)، وهو النهر الصغير، قال الشاعر(5):
~~فتوسطا عرض السري وصدعا   مسجورة (1) متجاورا أقلامها
# سمي بذلك لأنه يسري (7) بجريانه.
# [28] {يا أخت هارون } .
# (سه) (8) هارون (9) رجل من عباد بنى إسرائيل المجتهدين، كانت مريم
~~شبه به في اجتهادها، وليس بهارون أخي موسى بن عمران فإن بينهما من الدهر

PageV02P196

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_191.png)

~~الطويل والقرون الماضية والأمم الخالية ما قد عرفه الناس، واسم الرجل الذي
~~كانت مريم تذكر له أن يتزوجها يوسف بن يعقوب بن مائان، وهو ابن عمها، وهو
~~ول من تنبه لحملها، قيل لأنه كان معها في بيت المقدس فظهر له منها الحمل،
~~وقيل لانه تزوجها ودخل بها فوجدها حاملا فأعرض عنها وخلى سبيلها وتعفف
~~عن ذيرها إلا بخير لما علم من شدة عبادتها وعظيم فضلها، وهذا الأخير هو
~~قول القتبي (1)، والأول قاله الطبري (2) في حديث يطول ذكره.
# (عس)(3) وقد(4) قيل إن المراد به هارون أخو موسى، نسبت إليه بالأخحوة،
~~لأنها من ولده كما يقال يا أخا تميم ونحو ذلك، والصحيح - والله أعلم - ما ذكره
~~الشيخ لما وقع في كتاب مسلم (5) أن المغيرة بن شعبة سأل عن ذلك النبي
~~فقال: كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم. والله أعلم.
# (66] {ويقول الإنسن أيذا ما مت } .
# (عس)(6) وروى ابن سلام ms208 أنه أبي بن خلف(7)، قال ذلك عندما جاء
~~بالعظم ففته، ثم قال: يا محمد أيحيي الله هذا؟ .

PageV02P197

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_192.png)

# وقد قيل(1): إنها نزلت في الوليد بن المغيرة حكاه المهدوي وقيل (2) : في
~~مية بن خلف، واللام فى قوله (لسوف) ليست للتأكيد فإنه منكر فكيف يحقق ما
~~نكر؟ وإنما كلامه حكاية لكلام النبي عليه السلام كأن النبى  قد قال : «إن
~~لإنسان إذا مات لسوف يخرج حياه فأنكر الكافر ذلك، وحكى قوله فنزلت الآية
~~على ذلك، ذكره الجرجاني (3) في كتاب نظم القرآن له، والله أعلم.
# (سي) وقيل(4) : إن الآية إنما نزلت في العاص بن وائل ذكره عط، والله
~~علم .
# (78] {أفرأئت الذي كفر بياتنا وقال لأوتين مالا وولدا } الآية .
# (سه)(5) هو العاص (6) بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو
~~بن (7) هصيص بن كعب بن لؤي، والد عمرو وهشام ، وكان صنع له خباب بن
~~لأرت سيفا فطلب منه عليه أجرا كان قد شارطه عليه وكان خبابا قد آمن بالله
~~رسوله فقال له العاص : أليس يزعم محمد أنا نبعث بعد الموت! فأنظرني حتى
~~بعث فلاوتير حينئذ مالا وولدا فأنصفك فأنزل الله فيه هذه الآية، وعرف بكفره
~~راستخفافه، نعوذ بالله من الخذلان.

PageV02P198

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_193.png)

~~(سي) وقال الحسن رضي الله عنه: نزلت في الوليد بن المغيرة
~~المخزومي ، نقله المهدوي وغيره (1).
~~[96] {إن الذين امنوا وعملوا الصلحت سيجعل لهم الرحمن ودا * .
~~(عس)(2) قيل (3): إنها نزلت في عبد الرحمن بن عوف حين هاجر
~~واستؤحش من فراق أصحابه، حكاه الطبري(4)، والله أعلم.

PageV02P199

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_194.png)

~~%~% 

PageV02P200

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_195.png)

#  م
# قر5ق
~~(عس) (1) قيل(2): إن طه اسم علم لله تعالى أقسم به، وقيل(3): هو اسم
~~لنبي ، وقيل(4) اسم للسورة، وقيل(5) : معناه يا رجل، وقيل(6) غير ذلك،
~~الله أعلم .
~~(6] {وما تحت الثرى }.

PageV02P201

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_196.png)

# (سي) روي (1) عن محمد بن كعب القرظي رضي الله عنه أنه قال :
~~الثرى) هاهنا اسم للأرض السابعة، قال المؤلف - وفقه الله -: فإن صح هذا
~~عن محمد بن كعب فالثرى من بعض أسمائها، روى الشيخ أبو زيد(2) في سورة
~~الطور عن ms209 وهب بن منبه أنه قال : من قال سبحان الله وبحمده كان له نور يملا
~~ما بين عريباء وجريباء، قال : وعريباء: اسم للسماء السابعة، وجريباء : اسم
~~للأزض السابعة. قال المؤلف - وفقه الله -: من أسماء الأرض السابعة أيضا
~~عجيباء روى الإمام أبو أحمد حميد بن مخلد بن زنجويه (3) في كتاب فضائل
~~الاعمال له عن أبى إسحاق الصعاني(2) عن محمد بن أبي سعيد(8) عن
~~وهب بن منبه قال : من قرأ ليلة الحجمعة سورة البقرة وآل عمران كان له [نور](6)
~~ما بين عريباء وشجيباء،، فقلت لمحمد: وما عريباء وعجيباء؟ فقال.: عريباء

PageV02P202

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_197.png)

~~العرش، وعجيباء أسفل الأرض، وفي رواية عبد الملك بن حبيب(1) لهذا
~~الحديث عن وهب بن منبه أنه قال: عجيباء الأرض السابعة. وقيل(2) في (الثرى)
~~غير ذلك، روي عن ابن عباس (3) رضي الله عنه (4) أنه قال : الأرض على نون،
~~والنون على البحر، والبحر على صخرة خضراء وهي التى قال الله فيها: *( فتكن
~~مي صخرة}(5) الآية. والصخرة على قرن ثور، والثور على الثرى، ولا يعلم ما
~~لحت الثرى إلا الله. والثرى في اللغة(6) هو التراب الندي .
# (10] {فقال لأهله امنوا*.
# (سه) (7) هي امرأته، واسمها صفوريا وسيأتي ذكرها في القصص (8) إن
~~شاء الله.
# [17] {قال هي عصاي}.
# (عس)(9) قيل كان اسم العصا نبعة، حكاه الزمخشري في تفسيره (10).

PageV02P203

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_198.png)

# تكميال: قال المؤلف - وفقه الله - : اختلف العلماء في عود العصا من أى
~~وع كان من أنواع النبات على أربعة أقوال :
# الأول. ذكر(1) الشيخ أبو زيد(2) والمهدوي وجماعة (3) أنها كانت من
~~الخط الوسط من خطوط ورق آس الجنة، وهو الريحان نزل بها آدم عليه السلام
~~من الجنة، قال القاضي أبو بكر بن العربي في كتاب قانون التأويل(4) له : نزل
~~ادم من الجنة ومعه خمسة أشياء: عصى من آس الجنة وخاتم منقوش، والحجر
~~الاسود، وخمس أوراق من التين، والمقام، فأما العصى فورثها شيث ثم إذريس
~~لم نوح ثم إبراهيم حتى وصلت إلى شعيب عليه السلام فدفعها لموسى حين
~~ووجه إليه، وأما الخاتم فأظهره الله لداود عليه السلام وأوحى إليه أنه ms210 من قرأ نقشه
~~جد الملك، فقرأه سليمان عليه السلام فوصل إلى ملك الدنيا، وأما الحجر ففيه
~~العهد الذي أخذه الله على بني آدم، وأما الأوراق فأكلت الظباء واحدة منها فصار
~~منها المسك، والثانية أكلها النون فصارت في بطنه عنبرا، والثالثة أكلتها النحل
~~فصارت في بطونها عسلا، الرابعه أكلتها الدود فصارت في بطونها إبريسما وهو
~~الحرير، الخامسة ذرتها الرياح فنبت منها جميع الأفاوية والطيب، وأما المقام فصار
~~مصلى لأمة محمد، وذكره القشيري أيضا .
# القول الثانى(5) : أنها كانت من شجر العوسج (6)، ويقال له إذا عظم
~~الغرقد.

PageV02P204

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_199.png)

# القول الثالث: أنها كانت غصنا من الخبيزي(1)، ذكره القاضي أبو
~~محمد بن عطية رضي ألله عنه .
# القول الرابع(2) : أنها كانت من المقر، وهو اللوز المر(3) أعطاه إياها ملك
~~مي سيره إلى مذين قاله بعض العلماء، وفي هذا النوع من النبات خواص تؤذن
~~صحة هذا القول.
# ذكر الإمام القاضي أبو القاسم عبد المحسن (4) التيسى في كتابه المسمى
~~بالفائق في اللفظ الرائق عن علي بن أبى طالب رضي الله عنه أنه قال : قال
~~رسول الله  : «من أراد أن تطوى له الأرض فليمسك عصى من المقر» وهو
~~اللوز المر، وعن علي أيضا أنه قال : قال رسول الله : «من خرج في سفر
~~ومعه عصى من لوز مر وتلى هذه الآيات: {ولما توحه تلقاء مذين} إلى قوله :
~~{ فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل} أمنه الله من كل سبع ضار، ولص
~~عاد، وكل ذات حمة وسم، حتى يرجع إلى منزله، وكان معه سبع وسبعون من
~~المعقبات يستغفرون له حتى يرجع وضعها ولا يجاوره شيطان»، وفي طولها
~~وايتان(5) :
# إحداهما: أن طولها عشر أذرع على طول موسى.
# الرواية الثانية : أن طولها اثنتا عشرة ذراعا بذراع موسى وكانت إذا صارت

PageV02P205

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_200.png)

~~حية طالت جدا حتى روي (1) أن الاجتماع كان بمصر فجاوزت بذنبها بحر
~~القلزم(2)، وقيل (3) : كان الاجتمائع بالإسكندرية فطالت حتى جاوزت مدينة
~~البحيرة(4)، وكان لها شعبتان فصارتا لها فما(5).
# فائدة: حكى الزهراوي عن محمد بن(6) يحيى عن أبيه (7) حدثنا سعيد ms211 (8)
~~عن قتادة أنه قال: (فإذا هى حيه تسعى) قال: فإذا هي حية أشعر ذكر.

PageV02P206

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_201.png)

# قال المؤلف - وفقه الله - : ويشهد لهذا قول الله تعالى: {فإذا هي ثعبان
~~مبين}(1) وثعبان (2) خاص بالمذكر، وهو اسم للكبير من ذكران الحيات، وحية
~~مثل شاة وبطة وحمامة لفظ مؤنث يقم على المذكر والمؤنث، يقال حية ذكر وحية
~~نثى، والدليل على ان حية يقع الذكر ما أنشده(3) أبو علي لعبيد الأسدي(4) :
~~  ذا رأيت بواي حية ذكرا %~% فاذهب ودعني أمارس حية الوادي (5)
# قال ابن قتيبة والأستاذ أبو بكر بن (6) عبيدة: إلا أن حية تفارق بة وحمامة
~~بي أن كلتيهما يقال فيه حمام وبط عند إرادة الجمع ولم يقولوا حي بمعنى حيات
~~كأنهم رفضوا ذلك لالتباسه بالحي ضد الميت .
# قال المؤلف: وليس فى هذا الكلام ما ينفي أن العرب لم تقل حيا بمعنى
~~الذكر المفرد من هذا الحيوان، وقد حكى الجوهري (7) في كتاب ..........

PageV02P207

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_202.png)

~~الصحاح(1) عن العرب على وجه الندور: رأيت حيا على حية، والفصيح من
~~علام العرب ما تقدم من وقوع حية على الذكر والأنثى ولا يختص بأحدهما إلا
~~بالضفة، ونحوها، والله أعلم.
# (39)  يأخذه عدو لي وعدو له }.
# (عس)(2) هو فرعون(2)، وقد تقدم الكلام في اسمه ونسبه(4).
# (59] {قال موعدكم يوم الزينة ) .
# (سى) كان يوم عيد لهم (5)، وصادف يوم عاشوراء(6)، وكان يوم سبت (7)،
~~قيل(8) : هو يوم كسر الخليج الباقي إلى اليوم، وعن الفراء(4) أنه كان يوم سوق
~~يجتمعون (10) فيه، والله أعلم.

PageV02P208

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_203.png)

~~(62] {فتنازعوا أمرهم بينهم } الاية.
~~(سه) (1) قد تقدم ذكر السحرة الذين آمنوا، وذكر عاذور وساتور وحطحط
~~المصفى وهم رؤساؤهم.
~~[87) {وأضلهم السامري }.
~~(سه) اسمه موسى بن ظفر(2) وهو منسوب إلى سامرى (3)، وقد تقدم (4)
~~انه من القوم الذين كانوا يعبدون البقر(8).
~~(سى) وروي(6) أن السامري كان ابن خال موسى، وقيل (7) : نم يكن من
~~ني إسرائيل وإنما كان من العجم من أهل كرمان(8)، وكان صانعا فلذلك نحت
~~لهم العجل من حلي القبط.
~~[108] {يومئ يتبعون الداعي لا عوج له } .

PageV02P209

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_204.png)

# (سه)(1) هو إسرافيل(2) عليه السلام وهو المنادي ms212 المذكور في سورة
# (130] {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس } الآية .
# (عس)(4) ذكر المفسرون(8) أن فى هذه الآية تنبيها على الصلوات الخمس
~~ف (قبل ملوع الشمس) هي الصبح (وقبل غروبها هي العصر (ومن آناء الليل)
~~هي العشاء الآخرة (واطراف النهار) يعني صلاة الظهر والمغرب وقال (أطراف
~~النهار) لأن الظهر في آخر الطرف الأول من النهار، وفي أول الطرف الثاني
~~فكأنها بين طرفين والمغرب في آخر الطرف الثاني فكانت أطرافا. حكاه
~~الطبري (6)، والله أعلم .

PageV02P210

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_205.png)

### | مرةلاله بيتاو
### | عليهم السلام
~~3] {هل هذا إلا بشر مثلكم ) .
~~(عس) (1) هذه إشارة منهم إلى محمد
~~7] {فاستلوا أقل الذثر ).
~~(عس)(2) قيل(3) : يعني عبدالله بن سلام وأصحابه، حكاه ابن سلام في
~~تفسيره، وحكى الطبري(4) أنها لما نزلت قال علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه -: نحن أهل الذثر، وقيل(5): هم أهل القرآن بدليل قوله تعالى : { إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }(6).

PageV02P211

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_206.png)

# (11] {وكم قصمنا من قرية } الآية.
# (سه) (1) قال أهل التفسير(2) والأخبار إنه أراد أهل حضور(3)، وكان بعت
~~ليهم نبي اسمه شعيب بن ذي [مهدم](4) وقبر شعيب هذا في اليمن بجبل يقال
~~ه (ضين](5) كثير التلج ، وليس بشعيب صاحب مدين لأن قصة «حضور» قبل
~~ندة عيسى عليه السلام، وبعد مئين من السنين من مدة سليمان عليه السلام
~~وأنهم قتلوا نبيهم، وقتل أصحاب الرس أيضا في ذلك التاريخ نبيا لهم اسمه
~~حنظلة بن صفوان(6)، وكانت ححضور بأرض الحجاز من ناحية الشام فأوحى الله
~~لى أرمياء(7) أن إيت بختنصر وأعلمه أني قد سلطته على أرض العرب واني
~~منتقم بك منهم، وأوحى الله إلى أرمياء ان احمل معد بن (8) عدنان على البراق

PageV02P212

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_207.png)

~~لى أرض العراق كي لا تصيبه التقمة والبلاء معهم فإني مستخرج من صلبه نبيا
~~فى آخر الزمان اسمه محمد، فحمل معدا وهو ابن اثنتى عشرة سنة فكان مع بني
~~سرائيل إلى أن كبر وتزوج امرأة اسمها معانة، ثم إن بخت نصر [نهض] (1)
~~بالجيوش وكمن(7) للعرب في مكامن، وهو أول من اتخذ الكمائن في الحرب
~~فيما زعموا، ms213 ثم ش الغارات (3) على حضور فقتل وسبا وخرب العامر ولم يترك
~~الحضور أثرا، قال الله عز وجل : {فما زالت تلك دعونهم حتى جعلنهم
~~حصيدا خامدين}(4) ثم وطىء أرض العرب يمنها وججازها فأكثر القتل والسبي
~~وخرب وحرق ثم انصرف راجعا إلى السواد وإياهم عنى الله تعالى: {وكم
~~قصمنا من قرية } (5) والله أعلم.
# (26] {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحنه بل عباد مكرمون } .
# (عس)(6) هذا رد على اليهود لعنهم الله حيث قالوا إن الله صاهر الجن
~~فكانت من بينهم الملائكة تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا (0) .

PageV02P213

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_208.png)

# (29] {ومن يقل منهم إني إله من دونه  الآية .
# (عس) (1) هو إبليس لعنه الله(2)، وفي هذا دليل أنه من الملائكة وقد تقدم
~~لكلام فيه، وقد قال من رأى أن إبليس لم يكن من الملائكة إن هذه الآية إنما
~~هى على أن لو قال أحد منهم هذا لكان جزاؤه ما ذكر، قال : ولم يقل أحد منهم
~~ذلك، روي عن الحسن(3) وذكره ابن سلام، والله أعلم (4).
# (37] {خلق الإنسن من عجل } .
# (عس)(5) قيل(6): إن المراد ب (الإنسن) آدم عليه السلام والعجل :
~~ليل(7) : من الاستعجال، وقيل(8): إن العجل: الطين، واحتج قائل هذا بقول
~~الشاعر(9) .
~~  والنبع في الصخرة الصماء منبته %~% والنخل ينبت بين الماء والعجل

PageV02P214

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_209.png)

~~حكاه المهدوى.
~~(69] {قالوا حرقوه وانصروا   الهتيكم }.
~~(عس) (1) قيل(2) : إن قائلها هو رجل من أعراب فارس، وهم الأكراد وقد
~~سماه الشيخ في سورة والصافات .
~~(71] {ونجينه ولوطا إلى الأرض التي بركنا فيها للعلمين } .
~~(عس) (3) اختلف في هذه الأرض فقيل(4) : هي الشام ، لان إبراهيم ولوطا
~~هاجرا من قرية كؤثى(5) إلى الشام ، وفي هجرته هذه لقي سارة وهي ابنة ملك
~~لجران(7)، وقد طعنت على قومها في دينهم فتزوجها، وقد قيل(7) : في سارة إنها
~~ابنة عمه، وقيل (8) في الأرض المذكورة إنها مكة، روي عن ابن عباس وحجته

PageV02P215

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_210.png)

~~قوله تعالى: {إن أول بيت وضع للناس }(1) الآية .
~~رقوله تعالى ذلك في قصة سليمان عليه السلام: {إلى الأرض التي
~~لركنا فيها}(2) هى (3) : الشام، والله أعلم.
~~(85] {وذا الكفل} .
~~(عس)(4) ذكره الشيخ - رضي ms214 الله عنه - فى سورة الأنعام (5) وسماه هناك
~~ولم يجر له في تلك السورة ذكر وإنما موضع ذكره في هذه السورة، وقد قيل فيه
~~قوال منها:
~~أنه(6) نبي سمي ذا الكفل لأن الله تعالى تكفل له في عمله بضعف عمل
~~غيره من الأنبياء.
~~وقيل(7) : إن اليسع استخلفه فتكفل له أن يصوم النهار ويقوم الليل.
~~وقيل(8) : أن يصلي كل يوم مائة ركعة، فسمي لذلك ذا الكفل ولم يكن

PageV02P216

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_211.png)

~~لبيا، ووقع في فوائد الصاحبين أنه اليسع(1)، وأن له اسمين : اليسع، وذا
~~الكفل (2)، والله أعلم.
# (87] {وذا الثون إذ ذهب مغاضبا * .
# (سه) (3) هو : يونس(4) بن متى أضافه هنا إلى النون وهو الحوت(5) وقد
~~قال في سورة ن والقلم : { ولا تثكن كصاحب الحوت}(6) فسماه هنالك
~~(صاحب الحوت) وسماه هنا (ذا النون) والمعنى واحد، ولكن بين اللفظين
~~تفاوت كثير في حسن الإشارة إلى الحالتين (7) وتنزيل الكلام في الموضعين فإنه
~~حين ذكره في موضع الثناء عليه قال : (ذا النون) ولم يقل صاحب النون،
~~والإضافة بذي أشرف من الإضافة بصاحب لأن قولك ذو يضاف إلى التابع ،
~~وصاحب يضاف إلى المتبوع، تقول أبو هريرة صاحب النبي [](8)، ولا تقول

PageV02P217

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_212.png)

~~النبى صاحب أبى هريرة إلا على جهة ما، وأما ذو فإنك تقول فيه ذو المال،
~~ذو الفرس، فتجد الاسم الأول متبوعا غير تابع، ولذلك تسمت أقيال (1) حمير
~~الآذواء، نحو قولهم ذو جدن(2)، وذو رعين(3)، وذو عمرو(4) وذو كلاع(5)، وفي
~~لإسلام أيضا ذو العين(6)، وذو الشهادتين (7) ذو الشمالين(8) وذو اليدين(9) ، وفي

PageV02P218

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_213.png)

~~العرب ذو الجدين(1)، وذو الرئاستين (2)، وهذا كله تفخيم للمسمى بهذا، وليس
~~ذلك من لفظ صاحب وإنما فيه تعريف [لا يقترن] (3) فيه شيء من هذا المعنى،
~~ثم أضاف في هذه الآية إلى النون وهو الحوت، ولكن لفظ النون أشرف لوجود
~~هذا الاسم في حروف التهجى في أوائل السور نحو (ن والقلم)، وقد قيل (4) :
~~ان هذا الاسم قسم بالنون والقلم، وإن لم يكن قسما فقد عظمه بعظف المقسم
~~ه عليه وهو القلم، وهذا الاشتراك يشرف هذا الاسم وليس ms215 فى الاسم الآخر
~~وهو الحوت ما يشرفه كذلك» فالتفت إلى تنزيل الكلام في الآيتين يلح(5) لك
~~ما أشرنا إليه في هذا العرض، فإن التدبر لإعجاز القرآن واجب ومفترض. وقوله
~~فيها: { إذ ذهب مخاضبا } والمغخاضبة (6) لا تكون إلا من اثنين ، فقيل (7). آنه
~~ذهب مغاضبا لملكي اسمه حزقيا أسره أن ينهض إلى أمة كان عندهم سبط من بنى
~~اسرائيل مأسورين ليدعوهم إلى الإيمان وأن يرسلوا من في أيديهم من بني
~~إسرائيل فأبى عليه يونس حتى عزم عليه الملك فلذلك خرج مغاضبا له، وكان

PageV02P219

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_214.png)

~~شعيا تبئ ذلك الزمان هو الذي أمر حزقيا أن يرسل من رأى، كل هذا بوحي
~~اوحاه الله إلى شعيا وهذا أحد الأقوال في تفسير الآية(1).
# تحقيق: قوله تعالى: {فظن أن لت نقدر عليه * قال المؤلف - وفقه
~~الله - : فى توجيه هذه الآية وصرفها عما يتخيله من لا بصيرة (2) له بالعلم من أن
~~هذا النبي الكريم جهل صفة من صفات ربه، أربعة أوجه :
# الأول(3): أن المعنى فظن أن لن نضيق عليه مسلكه في خروجه، من قوله
~~تعالى: { فقدر عليه رزقه )(4) {ومن قدر عليه رزقه *(5) {الله يبسط الرزق
~~من يشاء ويقدر}(6).
# الثاني (7): أنه من القدر، والمعنى أنه حسن ظنه بمولاه ألا يقضي عليه
~~العقوبة، ويؤيد هذا الوجه قراءة الزهري (8): { نقدر عليه }(1) بضم النون وفتح
~~القاف وتشديد الدال، وتحتمل أيضا هذه القراءة أن تكون من معنى التضييق وهو

PageV02P220

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_215.png)

~~الوجه الأول، يقال قدر وقدر بمعنى ضيق، وقرىء(1): { فقدر عليه رزقه} بالتشديد.
# الثالث(7): بمعنى الاستفهام، والمعنى أفظ أن لن نقدر عليه؟ وحكى
~~المنذر (3) بن سعيد أنه قرىء(4) في الشاذ كذلك بألف الاستفهام .
# الرابع : أن هذه الواقعة كانت قبل النبوة والرسالة ثم أرسل بعد ما نبذه
~~الحوت، رواه الزهراوي والقاضي أبو الفضل(5) عياض عن ابن عباس واستدل
~~من الآية بقوله: {فنبذناه بالعراء }(6) ثم قال: {وأرسلناه } واستدل له القاضى
~~ايضا بقوله : {ولا تكن كصاجب الحوت} (7) ثم قال : {فاجتباه ربه
~~فجعله *(8) الآية. والفاء للترتيب والتعقيب.

PageV02P221

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_216.png)

# قال فخر الدين(1) ابن الخطيب: وفي هذا ms216 القول إشكال لأن الله تعالى
~~قال: {وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون }(2).
# قال المؤلف - وفقه الله -: وإنما يرد هذا الإشكال لو سلمنا له أن (إذ)
~~معمولة للفظ (مرسلين) أي لمن المرسلين وقت هربه إلى الفلك، ولا نسلم له
~~ذلك بل الوقف عند قوله : {لمن المرسلين ) و (إذ) في موضع نصب بإضمار
~~بعل مقطوعا مما قبله، والتقدير: واذكر حال يونس إذ أبق إلى الفلك، فصح
~~نها كانت قبل النبوة، فإن قلت: فنهى الله محمدا  عن أن يكون على مثل
~~فعل صاحب الحوت يؤذن بأن فعله كان محذورا .
# فالجواب: أن الصبر على مثل تلك المحنة التى ابتلاه الله بها مندوب
~~اليه، وترك المندوب ليس بذنب، ولو صبر يونس عليه السلام لكان أفضل فأراد
~~الله أن يحصل لمحمه أفضل المنازل فلهذا قال: *ولا تكن كصاحب
~~المحوت}.
# فإن قلت(3) : إن قوله: { اني كنت من الظالمين} اعتراف بذنب ؟ .
# فالجواب(4) : أن المعنى إني كنت من الظالمين في ترك الأفضل ، وهو
~~المقام معهم، والتحمل لأذايتهم حتى يرى(5) ما يكون من الله تعالى فيهم تأسيا
~~بمن تقدمه من السل عليهم السلام.
# (90] {وأصلحنا له زوجه }.

PageV02P222

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_217.png)

# (سه) (1) قد تقدم اسمها(2) وهو أشياع بنت عمران على أحد القولين أو
~~نت فاقود بن قبيل على القول الآخر.
# (91 { والتي أحصنت فرجها ).
# (سه)(3) هي : مريم. { وجعلناها وابنها } هي : مريم وابنها عيسى عليه
~~السلام وقال: (قاية) ولم يقل آيتين وهما اثنان لأنها(4) قصة واحدة وهي ولادتها له
~~من غير ذكر(5)، وقوله : { أحصنت فرجها } يريد فرج(6) القميص اي لم تعلق
~~ثوبها ريبة، أي أنها طاهرة الأثواب، وفروج (7) القميص أربعة: الكمان والأعلى
~~والاسفل فلا يذهبن وهمك(8) إلى غير هذا من لطيف الكناية لأن القرآن أنزه
~~معنى وأوزن لفظا، وألطف إشارة، واصلح عبارة من أن يريد ما يذهب إليه وهم
~~الجاهل لاسيما والنفخ من روح القدس بأمر القدوس، فأضف القدس إلى
~~القدوس ونزه المقدسة المطهرة عن الظن الكاذب والحدس (9).
# نكتة : قال المؤلف - وفقه الله - : إن قلت ما الحكمة في قوله هنا(فنفخنا فيها) ms217

PageV02P223

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_218.png)

~~عود ضمير المؤنث، وفي التحريم (فنفخنا فيه)(1) بعود ضمير المذكر والقصة واحدة؟
# فالجواب: أن قصد الآية هنا الإخبار عن حالها وحال ولدها بأن جعلا
~~للناس آية، والتعجب من أمرها حين ولدت من غير فحل ، وأن النفخ صرها
~~حاملا، والحمل صفة يرجع إلى جملتها لا لبعضها فوجب أن يعود الضمير على
~~كلها لآن النفخ [في قرجها] (2) نفخ فيها، وأما التي في التحريم فلم يقصد بها
~~ائد على الإخبار عما وقع من النفخ في فرجها، ولم ينسق بالكلام ما نسق به
~~بني سورة الأنبياء من وصفي حالها بعد الولادة فوجب عود الضمير على الفرج،
~~(الله أعلم . ذكره الأردستاني (3) رحمه الله .
# 101] {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } .
# (سه)(2) فيه إشارة إلى عيسى وعزير عليهما السلام(5)، وانظر بيان هذا في
~~سورة الرخرف.
# (عس)(6) وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : هم
~~عثمان وأصحابه، حكاه الطبري (3).

PageV02P224

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_219.png)

# (104] {كطي السجل للكتاب}.
# (سه) (1) السجل فيما ذكر محمد بن الحسن المقري عن جماعة من
~~المفسرين(2) قال : هو ملك في السماء [الثالثة](3) ثرفع إليه أعمال العباد، يرفعها
~~ليه الحفظة(4) الموكلون بالخلق في كل خميس واثنين وقد كان من أعوانه فيما
~~ذكروا هاروت وماروت(5).
# وفي السنن(6) لأبي داود عن ابن عباس قال : السجل كاتب كان
~~للنبي، وهذا لا يعرف في كتاب النبي  ولا في أصحابه من اسمه السجل،
~~بلا ؤجد إلا في هذا الخبر والله أعلم.
# تكميل : (عس)(7) وقد أنكر هذه الرواية وردها الطبري (8) ........

PageV02P225

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_220.png)

~~وغيره(1)، وكتاب التبي  مشاهير مذكورون في الكتب لم يعلم فيهم السجل،
~~وأنا أذكرهم بأنواع كتبهم لتيم بهم الفائدة بحول الله تعالى.
# حكى أبو عبدالله ابن عبدوس(2) في كتاب الوزراء(3) تسمية كتاب
~~النبي  وهو أبلغ ما وقفت عليه من أسمائهم فقال : هم عثمان بن عفان
~~وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما كانا يكتبان الوحي، فإن غابا كتبه ابي بن
~~كعب وزيد بن ثابت فإن لم يشهد أحد منهما كتبه سائر الكتاب، وخالد بن
~~سعيد(4) بن العاص ومعاوية ms218 بن أبى سفيان كانا يكتبان بين يديه في حوائجه،
~~والمغيرة بن شعبة(5) والحصين (6) بن نمير كانا يكتبان ما بين الناس وينوبان عن

PageV02P226

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_221.png)

~~خالد ومعاوية إذا لم يحضروا، وعبدالله (1) بن الأرقم، والعلاء (2) بن غعقبة كانا
~~كتبان بين القوم في مياههم ودورهم وبين النساء والرجال وكان عبدالله بن الأرقم
~~مع ذلك يكتب إلى الملوك عند النبي.
# وحكى ابن العربى(3) : أن رسول الله  كان يأمره أن يتب عنه، فيكتب
~~ريطيع ولا يقرؤه عليه لأنه كان عنده أمينا وحذيفة بن اليمان كان يكتب خرص
~~التمر، ومعيقيب(4) بن أبي (5) فاطمة(6) كان يكتب المغانم لرسول الله وكان
~~عليها، وحنظلة(7) بن الربيع كان خليفة كل كاتب إذا غاب عن عمله فغلب عليه
~~اسم الكاتب، وهو كان صاحب خاتم النبى وكان النبي عليه [الصلاة] (8)
~~والسلام قد قال له : الزمني واذكرني بكل شيء لثالثة، فكان لا يأتي على مال

PageV02P227

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_222.png)

~~ولا طعام ثلاثة أيام إلا ذكره به فلا يبيت وعنده منه شيء (والحصين (1) بن زهير
~~من بني عبد مناة شهد بيعة الرضوان، ودعاه النبى  ليكتب الصلح يوم
~~الحديبية فأبى ذلك سهئل بن عمرو وقال: لا يكتب بيننا إلا رجل منا فكتبه على
~~ابن أبي طالب) وعبدالله بن أبي سرح كان قد كتب للنبي  ثم ارتد ولحق
~~بالمشركين، ثم استأمن له من النبى } عثمان بن عفان يوم الفتح فأمنه .
# فهؤلاء كتاب التبي  الذين حفظت أسماؤهم ورويت أخبارهم، ولم
~~يذكر فيهم السجل ولا هو معروف في الصحابة فالصحيح أن السجل في الآية
~~مى الصحيفة .
# فإن قيل(2) : فما معنى الآية على هذا؟
# فقال الطبري (3) : معنى الكلام : كطي السجل على ما فيه من الكتاب
~~فتكون اللام بمعنى على.
# والأظهر عندي - والله أعلم - أن تكون اللام لام العلة التي هي بمعنى من
~~أجل فمعنى الكلام: كطي الصحيفة من أجل الكتاب الذي فيها وإنما تطوى
~~الصحيفة صيانة للكتابة وحفظا لها كما تقول : طويت الثوب لعلمه، أي من أجل
~~علمه والله أعلم.
# (سي) وذكر في الكتاب أبو بكر وعمر رضى الله عنهما والزبير ms219 وخالد بن
~~الوليد وعامر بن فهيرة وعمرو بن العاص وعبدالله بن رواحة وثابت بن قيس بن
~~له، فالله أعلم.

PageV02P228

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_223.png)

# [105] {أن الأرض يريها عبادي الصلحون )} .
~~(سه) (1) هي الشام (7)، وقيل (3) : أرض الجنة، والأول قول أبي الدرداء(4)
~~وجماعة، وعباده الصالحون أمة فحمد(8)

PageV02P229

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_224.png)

~~%~% 

PageV02P230

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_225.png)

### | ورة(
~~3] {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم } .
~~(عس)(1) هو: النضر بن الحارث، ذكره الطبري (7) وابن سلام
~~اغيرهما (3)، والله أعلم.
~~(سي) وقيل(4): نزلت في أبي بن خلف مع النضر، وقيل(5) : نزلت في
~~ي جهل ابن هشام، ثم هي بعد ذلك تتناول كل من اتصف بصفتهم.
~~رهؤلاء هم المعنيون بقوله ثانيا {ومن الناس من يجادل في الله بغير
~~علم )(6) في قول الجمهور (7) ، كرر على جهة التوبيخ لأن الله تعالى يقول

PageV02P231

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_226.png)

~~هذه الأمثال في غاية الوضوح والبيان ومن الناس مع ذلك من يجادل في الله بغير
~~علم، فالواو ههنا واو الحال وفي الأولى واو العطف.
# وحكى النقاش أن هذه الآية الثانية لا تكرار فيها إلا في اللفظ خاصة وأنها
~~نزلت في الاخنس بن شريق(1)، والله أعلم .
# (11] ومن الناس من يعبد الله على حرف } .
# (عس) (7) اختلفت الروايات فيمن عني بهذه الآية، فقيل (3) : نزلت فى
~~النضر بن الحارث، وهذا عندي غير صحيح، لأن النضر لم يكن ممن يعبد الله
~~على حرف، لأنه لم يزل مظهرا للكفر طاعنا على الإسلام غير مظهر لشيء منه،
~~لى أن قتله النبي (4) صبرا في غزوة بدر، وقيل(5): إنها نزلت في شيبة بن
~~ربيعة كان أسلم ثم ارتد، وقيل(6): إنها نزلت في قوم من الأعراب كانوا
~~يقدمون على النبي  فيشلمون فإن نالوا خيرا أقاموا، وإن أصابتهم شدة
~~رتدوا، وهو الأظهر من مساق الآية، والله أعلم.

PageV02P232

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_227.png)

# (15] {من كان يظن أن ينصره الله} الآية .
# (عس)(1) المشار إليه بالضمير في (ينصره) هو رسول(2) الله ، ومعنى
~~الآية من كان يظر أن لن ينصر الله محمدا   فليختنق حتى ينظر هل يذهث
~~غيظه، والله أعلم.
# (18] {ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في ms220 الأرض )
~~لآية .
# (سي) نص الله تعالى في هذه الآية على بطلان رأي من عبد شيئا مما ذكر
~~بي هذه الآية، وسجد له من دون الله تعالى وذلك في قوله : {وكثير حق عليه
~~العذاب * وبين أن شيئا من ذلك لا يستحق أن يكون إلها لقيام دليل الحدوث
~~فيها، وهو خضوعها وانقيادها لأير الله تعالى، وهو المعبر عنه بالسجود، فوجت
~~علينا بشرط الكتاب أن نسمى من كان يعبد شيئا من ذلك من البشر، فنقول ذكر
~~القاضي أبو محمد بن عطية وغيره من العلماء رضي الله عنهم أن الشمس كانت
~~تعبدها حمير وهم قوم بلقيس، وذلك نص القرآن(3) وأما القمر فكانت تعبده
~~كنانة، والدبران كانت تعبده تميم والمشتري كانت تعبده لخم، والثريا كانت
~~تعبدها طىء، والشعرى كانت تعبدها قريش، وعطارد كانت تعبده أسد، وأما
~~الجبال فمنها الاصنام وقد عبدها خلق كثير، وأما الشجر فمنها النار وقد عبدتها

PageV02P233

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_228.png)

~~المجوس، وأما الدواب فمنها البقرة وقد عبدها قوم منهم السامري ومنها الديك
~~قد عبد من دون الله .
# قال المؤلف - وفقه الله -: ومن الشجر أيضا العزى التى كانت تعبدها
~~غطفان وهى سمرة، وبعث إليها رسول الله خالد بن الوليد فقطعها، فخرجت
~~منها شيطانة وهي تدعو بالويل والثبور ويأتي خبرها في سورة النجم إن شاء الله
~~تعالى نعوذ بالله من الخذلان، ونسأله العضمة ودوام المعرفة من الرحمن.
# (19] {هذان خصمان اختصموا في ريهم } .
# (سه) (1) هم ثلاثة من أصحاب التبي  وثلاثة من كفار قريش التقوا يوم
~~ايذر فقيل الكفار (2)، فالثلاثة المؤمنون حمزة بن عبد المطلب، وعلى بن أبي
~~طالب، وعبيدة بن الحارث(3)، والكفار عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد
~~بن عتبة.
# (23] {إن الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصلحت جنت تجري من
~~لحتها الأنهار} الآية.
# (عس)(4) قيل: إنها نزلت في الذين تبارزوا يوم بدر، وقد سماهم الشيخ
~~بي كتابه.
# وروى ابن فطيس عن ابن عباس أنها نزلت في أبى حذيفة بن عتبة،
~~واسمه مهشم، وسالم مؤلى أبى حذيفة، وابن جحش وحكاشة بن محصن
~~وشجاع(5) بن أبي وهب، .......................................0.

PageV02P234

![image ms221 filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_229.png)

~~وربيعة(1) بن أكثم وعثمان بن عفان وعدة من بني عبد شمس وحلفائهم شهذوا
~~بدرا(2) والله أعلم.
# [39) { أذن للذين يقتلون بآنهم ظلموا )*.
# (عس)(3) هم النبي  واصحابه الذين هاجروا معه من مكة إلى المدينة،
~~وذلك أنهم لما خرجوا قال أبو بكر رضي الله عنه: إنا لله وإنا إليه راجعون، أخرج
~~رسول الله ، والله ليهلكن جميعا فنزلت(4) الآية فعرف أبو بكر أنه يسيكون
~~قتال، وهي أول(5) آية نزلت فى القتال .
# (40] ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض } .

PageV02P235

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_230.png)

# (عس)(1) قيل(2): إنها نزلت في أصحاب محمه  ومعناها: لولا دفع
~~الله بأصحاب محمه عمن بعدهم، والله أعلم.
# (45] {وبثر معطلة وقصر مشيد ) .
# (سه)(3) قيل : إن البئر هى الرس(4)، وكانت بعدن (5) لأمة من بقايا ثمود،
~~كان لهم ملك، عدل، حسن السيرة، يقال له العلس، وكانت البئر تسقي
~~المدينة كلها وباديتها وجميع ما فيها من الدواب والبقر والغنم وغير ذلك لأنها
~~كانت لها بكرات(6) كثيرة منصوبة عليها ورجال كثيرون موكلون بها، وأبازن (7)
~~-بالنون - من رخام وهي شبه الحياض كثيرة تملا للناس واخر للدواب وأخر
~~اثلغنم والبقر، والقوام عليها يستقون الليل والنهار يتداولون، ولم يكن لهم ماء
~~غيرها، وطال غمر الملك فلما جاعه الموت اطلى بدهن لتبقى صورته ولا تتغير،
~~وكذلك كانوا يفعلون إذا مات منهم الميت وكان ممن يكرم عليهم فلما مات شق
~~ذلك عليهم ورأوا ان امرهم قد فسد، وضجوا جميعا باليكاء، واغتنمها الشيطان
~~منهم فدخل لهم في جئة الملك بعد موته بأيام كثيرة فكلمهم وقال: إني لم

PageV02P236

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_231.png)

~~امت ولكني تغيبت عنكم حتى أرى صنيعكم، ففرحوا أشد الفرح، وأمر خاصته
~~أن يضربوا له حجابا بينه وبينهم يكلمهم من ورائه كي لا يعرف الموت في
~~صورته، فنصبوه صنما من وراء حجاب لا يأكل ولا يشرب وأخبرهم أنه لا يموت
~~بدا وأنه إله لهم، وذلك كله يتكلم به الشيطان على لسانه فصدق كثير منهم
~~وارتاب بعضهم، وكان المؤمن المكذب منهم أقل من المصدق فكلما تكلم
~~ناصح منهم زجر وقهر، فاتفقوا على عبادته فبعث الله لهم نبيا ms222 كان ينزل عليه
~~الوحي فى النوم دون اليقظة، وكان اسمه حنظلة بن صفوان، فأعلمهم أن
~~الصورة صنم لا روح له(1)، وأن الشيطان قد أضلهم، وأن الله لا يتمثل بالخلق،
~~وأن الملك لا يجوز له أن يكون شريكا لله، ووعظهم ونصحهم وحذرهم سطوة
~~ربهم ونقمته فأذوه وعادوه، وهو يتعاهدهم بالموعظة ولا يغبهم(2) بالنصيحة حتى
~~فتلوه وطرحوه في بثر، فعند ذلك حلت عليهم التقمة فباتوا شباعا رواء من الماء،
~~وأصبحوا والبئر قد غار ماؤها، وتعطل رشاؤها، فصاحوا باجمعهم وضج النساء
~~والولدان وضجت البهائم عطشا، حتى عمهم الموت وشملهم الهلاك، وخلفتهم
~~في أرضهم السبأع، وفي منازلهم الثعالب والضبأع، وتبدلت جناتهم وأموالهم
~~بالسدر وشوك العضاة(3) والقتاد(4) فلا يسمع فيها إلا عزيف(5) الجن، وزثير

PageV02P237

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_232.png)

~~لأسد نعوذ بالله من سطواته ومن (1) الإصرار على ما يوجب نقماته . هذا معنى ما
~~ورده أبو بكر محمد بن الحسن المقرىء في تفسيره اختصرته ولخصته(2).
# أما القصر المشيد، فقصر بناه شداد(3) بن عاد بن إرم، لم يبن في
~~لأرض مثله فيما ذكروا وزعموا، وحاله أيضا كحال هذه البئر المذكورة في
~~يحاشه بعد الأنس وإقفاره بعد العمران، وأن أحدا لا يستطيع أن يدنو منه على
~~ميال لما يسمع فيه من عزيف الجن والاصوات المنكرة بعد النعيم ، والعيش
~~الرغد، وبهاء الملك، وانتظام الأهل كالسلك، فبادوا وما عادوا، فذكرهما الله
~~تعالى في هذه الآية موعظة وذكرى وتحذيرا من مغبة المعصية وسوء عاقبة
~~الفشخالفة نعوذ بالله من ذلك ونستجير به من سوء المال.
# تكميل : قال المؤلف - وفقه الله - : وهذه البير فيما ذكر بعض أهل التاريخ
~~على مسيرة سبعة أيام من مضر على طريق الحبشة، وفيه إلى الآن أعجوبة ذكر
~~بن الصفار في كتابه الذي شرح به الصفرة الجغرافية ان هذه البئر يفيض ماؤها
~~ويخرج عن فمها نحوا من عشرين ذراعا من كل ناحية، فإذا أراد أحد الوصول
~~لى الماء والقرب منه ولي الماء وانقبض، فكلما مشى إليه نقص الماء حتى
~~يصير إلى فم البئر، فإن اراد أن يأخذ من ذلك الماء شيئا نقص ms223 الماء فإن أدلى
~~فيه دلوا هبط الماء إلى قر البئر، ولو كان الحبل من ألفي ذراع لم يبلغ الماء،
~~ومتى خرج الدلو خرج الماء على إثره حتى يخرج الدلو على فم البئر فيخرج
~~الماء على فم البئر، وإذا بعد الرجل من فم البئر خرج الماءآ، وكلما تباعد خرج
~~الماءآ، حتى يعود إلى حده الأول، فإن كان أحد راكبا على حصان من عتاق
~~الخيل وهم أن يسرع إلى الماء انقبض الماء منه أسرع من لمح البصر، وهذا
~~غريب غير أنه يتلاشى في جنب قدرة الله تعالى.

PageV02P238

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_233.png)

# وأما القصر المشيد فاختصر الكلام فيه الشيخ أبو زيد، وذكر صاحب
~~الكتاب المذكور أن هذا القصر بينه وبين البئر المذكورة قدر رمية قوس، وأن
~~طوله على الأرض مائة ذراع وعرضه مثل ذلك وارتفاعه في الهواء مائة وعشرون
~~ذراعا، في رأسه خمسمائة شرفة(1)، وله درج من خارجه في الجانب الغربي
~~عددها مائة وخمسون درجة، وليس له باب، ولا يعلم أحد ممن هو مبنى، ولا
~~يظهر فيه عمود ولا لبنة ولا جص ولا شىء من آلات البناء إلا لوح من الرخام
~~الأبيض في وسط الحائط من ناحية الشمال مما يقابل البئر مكتوب فيه بالقلم
~~السريانى: «بنينا وشيدنا فمن ادعى البوم أنه مثلنا فليهدم ما بنينا فالهدم أسهل من
~~البناء فلو اجتمع أهل الأرض أن يهدموا منه شيئا ما قدروا على ذلك»، وقد هم
~~زياد حين كان كاملا على مصر آن يمشي إلى القصر ويتعرض لهدمه فشاور
~~معاوية رضى الله عنه فرده عن ذلك وقال له : إنك لن تقدر على ذلك.
# ومن عجائب هذا القصر أنه إن طلع أحد على تلك الأدراج حتى ينتهي
~~الى آخرها وأشرف على القصر ونظر إلى ما في جوفه صاح صيحة وترامى فيه فلا
~~ري أبدا.
# وقد تعرض أقوام لأن يشرفوا على هذا القصر وقدموا واحدا منهم وربوه
~~يشرائط القتب(7) وحبسوه بها، فلما كشف على القصر صاح صيحة وهم أن
~~بترامى فيه فجبذوه (3) بتلك الشرائط فما زالوا يجبذونه ليردوه حتى صاح ms224 صيحة
~~ثانية فمات، ولا يعلم أحد ما في جوف هذا القصر.
# وذكر الفلاسفة أن الذي في القصر هي أحجار البهت(4) التي تجذب
~~الإنسان إليها على البعد الكثير، انتهى.

PageV02P239

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_234.png)

# وقد قيل إن هذا القصر يسمى إرم، وهو الذي عنى (1) الله تعالى بقوله :
~~{ إرم ذات العماد}(2)، وهو على شكل مدينة تحتوي على قصور، حكى
~~الزمخشري(3) أن شداد بن عاد ملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة
~~فقال: أبني مثلها، فبنى إرم في بعض صحارى عدن في ثلاثمائة سنة، وكان
~~عمره تسعمائة سنة، وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة،
~~رأساطينها(4) من الزبرجد والياقوت وفيها أصناف الأشجار والأنهار المطردة، فلما
~~تم بناؤها سار إليها بأهل مملكته فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله
~~عليهم صيحة من السماء فهلكوا.
# وعن عبدالله بن (5) قلابة أنه خرج في طلب إبل له فوقع عليها فحمل ما
~~فدر عليه مما ثم، وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه الخبر، فبعث إلى
~~كعب الأحبار فسأله فقال: هي إرم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين فى
~~زمنك أحمر، أشقر، قصير، على حاجبه خال وعلى عقبه خال يخرج في طلب
~~ابل له ثم التفت فأبصر ابن قلابة وقال : هذا والله هو ذلك الرجل، انتهى ().

PageV02P240

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_235.png)

# (46] {فنها لا تعمى الأبصار}.
# (عس) (1) حكي أنها(2) نزلت في عبدالله بن أم مكتوم ، حكاه المهدوي .
~~أم مكتوم هى أمه، واسمها عاتكة(3)، وأما أبوه فقيل(4) فيه قيس، وقيل زائدة،
~~وقيل شريح، وقيل في اسمه هو أنه عمرو وعليه أكثر أهل الحديث، وفي تفسير
~~ابن سلام أنها نزلت في عبدالله بن زيد والله أعلم.
# (47] {وإن يؤما عند ربك كألف سنة مما تعدون }.
# عس)(5) قيل(6) : إنه يريد يوما من الأيام الستة التي خلق الله فيها
~~السموات والأرض، وقيل(7) : يريد يوما من أيام الآخرة، والله أعلم.

PageV02P241

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_236.png)

### | ە«3 %~% غ

PageV02P242

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_237.png)

### | *(لونون
~~12] {ولقد خلقنا الإنسن من سلالة من طين ) .
~~عس)(1) هو: آدم(2) عليه السلام، والسلالة في قول بعض المفسرين (3)
~~بما انسل بين أصابع القابض ms225 على الطين. وقوله تعالى: {يم جعلنه نطفة *
~~فريد ابن آدم(4)، والضمير راجع عليه، ولم يجر له ذكر، ولكن لما كان كادم في
~~الصورة والتركيب كنى عنه كناية عن آدم .
~~وقيل(5): إن المراد ب { الإنسن} ابن آدم، وإنه مخلوق [مما] (6) انسل
~~من طين، يعني ماء آدم .
~~(18] {وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكنه فى الأرض } .

PageV02P243

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_238.png)

# (عس) (1) قيل(2): إن المراد به الأنهار الخمسة ، سيحون(3) نهر الهند
~~رجيحون نهر بلخ(4)، والفرات والدجلة نهرا العراق، والنيل نهر مصر حكاه ابن
~~العربي في كتاب القبس(5)، وقيل(6): إنه ماء العيون والأنهار، وقد قيل(2): هو
~~جميع المياه المستقرة في الأرض، والله أعلم .
# قال المؤلف - وفقه الله تعالى -: والصحيح الأول للحديث(8) الوارد في
~~ذلك عن عكرمة عن ابن عباس أن النبى  قال : «أنزل الله الأنهار الخمسة من
~~عين واحدة من الجنة في أسفل درجة منها على جناحي جبريل، فاستودعها
~~الجبال وأجراها في الأرض وجعل فيها منافع للناس فإذا كان عند خروج يأجوج
~~ومأجوج أرسل الله جبريل فرفع من الأرض القرآن والعلم وهذه الأنهار الخمسة
~~فيرفع ذلك إلى السماء وذلك قوله تعالى: {وإنا على ذهاب به لقدرون} فإذا
~~رفعت هذه الأشياء من الأرض فقد أهلها خير الدين والدنيا. ذكره الزهراوي .

PageV02P244

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_239.png)

~~[20] {وشجرة تخرج من طور سيناء}.
~~(عس) (1) هي الزيتونة(2)، و (طور سيناء) جبل(3) بيت المقدس وهو طور
~~سيينين، ومعناه : الحسن(4)، وقيل(5) : المبارك، والله أعلم.
~~31] {ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين }.
~~سه) (6) يعني قوم عا أنشأهم بعد قوم نوح(7).
~~32) {فآرسلنا فيهم رسولا منهم }.
~~(سه)(8) يعني هودا عليه السلام، وهو هود بن عبدالله بن رياح وقيل: هو
~~بن عابر بن شالخ، وقد تقدم.
~~(50] {وآوينهما إلى ربوة ذات قرا ومعين ) .

PageV02P245

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_240.png)

# (سه) (1) ذكر أهل التفاسير أنها مدينة دمشق (7)، وهي تسمى جيرون وقال
~~بو دهبل(3) الجمحي واسمه وهب بن زمعة:
~~صاح حيا الإله أهلا ودارا  عند شرق القناة من جيرون(4)
# وكان جيرون الذي بناها وعرفت به من عاد بن إرم، وهو جيرون بن سعد
~~وكان بناها على عم من رخام، ms226 ذكر أنه وجد فيها أربعمائة ألف عمود وأربعون
~~ألف عمود من رخام وأن الإشارة إليها بقوله: { إرم ذات العماد} يعني هذه
~~العماد التي كان البناء عليها في هذه المدينة، والله أعلم.
# وسميت دمشق بدمشق بن النمرود عدو إبراهيم عليه السلام، وكان دمشق
~~قد أسلم وهاجر مع إبراهيم عليه السلام إلى الشام ، وجدت هذا القول لأبي
~~غبيد البكري (5).
# وقوله تعالى : {واوينهما إلى ربوة * يريد حيز هذه البلدة التي هى
~~جيرون إلى قرية منها يقال لها ناصرة، إليها أوت مريم بعيسى عليه السلام طفلا،

PageV02P246

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_241.png)

~~وبناصرة تسمى النصارى واشتق اسمهم منها فيما ذكروا(1)، والله أعلم .
# (سي) وقيل (2): يريد بالربوة الغوطة من ناحية دمشق، وقيل (3) : هي
~~الرملة (4) من فلسطين، وضعفه الطبري (5) بأنها لا يجري فيها ماء ألبتة وذكر
~~الزهراوي فى تفسيره عن معمر (1) عن قتادة أنه قال(7) : الربوة بيت المقدس.
# وزعم كعب(8) الأحبار أن في التوراة إن بيت المقدس أقرب الأرض إلى
~~السماء وإنه يزيد على أعلى الأرض ثمانية عشر ميلا .
# وقال وهب (9) بن منبه: هى مصر، قال عط: ويضعف هذا القول بأنه لم
~~رو أن عيسى ومريم عليهما السلام كانا بأرض مصر، ولا خفظت لهما بها
~~فصة.
# قال المؤلف - وفقه الله - : وقد تقدم من كلام الشيخ أبي عبدالله في

PageV02P247

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_242.png)

~~سورة مريم قصة خروجها مع ابنها إلى مصر خوفا من هيردوس المليك، فالله
~~علم.
~~وقيل الربوة : قرية يقال لها بيت لحم على أميال من بيت المقدس، لأن
~~ولادة عيسى كانت هنالك وحينئز كان الإيواء وهذا القول رجحه عط، فالله أعلم .
~~[51] {يأيها الرسل كلوا من الطيبت } .
~~(سي) في (الرسل) هنا مما يليق بشرط الكتاب قولان :
~~أحدهما(1) : أن (الرسل) هنا كناية عن محمد ، ولهذا القول وجهان :
~~أحدهما(2): أنه عليه السلام أقيم مقام الرسل (3) تنويها له وتشريفا .
~~الثاني(4): أن هذا كما تقول لتاجر معين: يا تجار ينبغى أن تجتنبوا الربا،
~~فالخطاب مواجهة للحاضر وقرينة اللفظ، والمعنى تصلح لجميع صنفه .
~~الثانى(5): أن الخطاب ب (الرسل) لعيسى عليه السلام وحده فروي(6) أنه
~~فان لا يأكل ms227 إلا من غزل امه، وقيل (7) : من بقل البرية ووجه هذا القول ما
~~ذكرنا في الوجه الثانى من توجيه قول من قال إنه محمد ذكره عط . وقيل :
~~الخطاب لجميع الرسل وهو الأظهر(8)، والله أعلم.
~~نكتة : قال المؤلف - وفقه الله - : إن قلت ما الحكمة في قوله تعالى في

PageV02P248

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_243.png)

~~هذه الآية: {وأنا ربم فاتقون} وفى سورة الأنبياء عليهم السلام : {وأنا ربكم
~~فاعبدون}(1).
# فالجواب: أن يقال : هذه الآية كما تقدم خطاب للرسل - عليهم السلام -
~~وهم لا شك عابدون فخوطبوا بما يخاطب به المؤمنون والصالحون قال الله
~~تعالى : {يأيها الذين امنوا اتقوا الله} في مواضع أي احترزوا بطاعتي عما
~~أعددته لاهل مغصيتي، فكان ذكر التقوى هنا أليق وبالمعنى ألبق، وأما التي
~~في سورة الأنبياء فالخطاب بها للفرق التى تفرقت في طرق الباطل من أمم
~~الأنبياء - عليهم السلام - والمعنى وأن هذه أمتكم في حال كونهم جماعة واحدة
~~وعلى ديني واحد في أصول الشرع كالتوحيد وصفات الله تعالى وإثبات النبوات
~~فمتى تفرقوا في طرق الباطل فليس بينكم وبينهم نسب (وأنا ربكم) أي القائم
~~يمصالحكم، أنا لا غيري، فاعبدوني وحدي فكان ذكر العبادة هنا أؤجب
~~والمعنى به أنسب، هذبته من كلام الأردستاني (7) - رحمه الله - .
# 53] {فتقطعوا أمرهم بينهم }.
# (عس)(3) يعني اليهود(4) والنصارى، وقيل(5) : المراد بهم أهل مكة والله
~~علم.
# (64] {حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعداب }.

PageV02P249

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_244.png)

# (عس) (1) قيل(2): إنه يعني أبا جهل وأصحابه الذين قتلوا ببدر والضمير
~~ي قوله إذا هم يجأرون يراد به أهل مكة، والله أعلم.
# (69] {أم لم يعرفوا رسولهم } الآية .
# (سي) هو: محمد(3)، والمعنى أم لم يعرفوا. صدقه وهو قد نشأ بين
~~ظهرهم، وهذا الاستفهام على جهة التقريع والتوبيخ، لأنهم ما عرفوه قط إلا
~~صادقا، كما ذكر أبو سفيان في حديث هرقل(4)، والمعنى أنكم يا معشر قريش
~~عرفتم صدقه من لدن شبيبته فلما كبر وشاب راسه وجاءكم بالحق والهدى
~~كذبسهوه وقلتم ساحر مجنون وذلك لمخالفة الشرع لأهوائكم، فبئس ما صنعتم،
~~ولو اتبع الحق سبحانه اهواء كم أها المشركون لاضطرب التذبير ولفسدت
~~السموات والأرض ومن ms228 فيهن، فسبحان المنفرد بالتدبير المستغني بجلاله عن
~~وزي أؤ ظهير.
# (113] {فسئل العادين} .
# (عس)(9) قيل(6) : هم الملائكة، وقيل(7): أهل الحساب، والله أعلم.

PageV02P250

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_245.png)

### | الور
# (3] {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة } الآية .
# (عس)(1) قيل(2) : إنها نزلت في امرأة يقال لها مهزول كانت تسافح،
~~فاستأذن رجل من المسلمين رسول الله في تزوجها، فنزلت الآية. وقيل :
~~لزلت في رجل يقال له مرتد بن أبى مرتد كان يحمل الأسارى بمكة، استأذن
~~رسول الله  في امرأة بغي يقال لها عناق وكانت صديقة له في الجاهلية فأنرل
~~الله الآية، خرجه أبو داودر3)، والله أعلم .
# (سي) كذا وقع للشيخ أبي عبد الله في اسم هذه المرأة أنها مهزول بإسقاط

PageV02P251

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_246.png)

~~م، والصحيح أنها أم مهزول(1)، غلبت عليها الكنية ذكر ذلك الزهراوي
~~والمهدوي(7) وغيرهما. ويقال في هذه المرأة أيضا أم مهزم(3) بالميم وفتح
~~لزاي ، روي عن مجاهد(4).
# (6] {والذين يرمون أزواجهم} الآية .
# (سه) (5) نزلت(6) الآية فى هلال بن أمية الواقفي ، قدف امرأته بشريك بن
~~سحماء، وقيل(7): نزلت فى عويمر (8) العجلاني، وإنه هو القاذف لامرأته،
~~والحديث في كل واحل منهما صحيح، فيحتمل أن تكونا قصتين(9) نزل القرآن
~~في إحداهما، وحكم في الأخرى بما حكم في الأولى.
# وقال المهلب(10): إنما الصحيح أنه عويمر بن أبيض العجلاني ويقال فيه

PageV02P252

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_247.png)

~~ابن أشقر (1)، وذشر هلال فى هذا الحديث غلط (2)، والله أعلم.
# [11] {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم } الآية .
# (سه) (3) هم (4) : عبدالله بن أبي بن مالك، المعروف بابن سلول وسلول
~~م أبيه، وحمنة(5) بنت جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن
~~غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة. أخت زينب بنت جحش وعبدالله بن جحش،
~~وأبى أحمد(7) بن جحش، وأمهم أميمة بنت عبد المطلب فحمنة هذه وعبد الله بن
~~جحش وابو أحمد أشقاء بنو عمة رسول الله، ومسطح بن أثائة بن عباد بن
~~عبد المطلب واسم يسطح عوف، وحسان بن ثابت الشاعر، وأمه الفريعة بنت
~~خالد بن خنبش، وكان يعرف بابن الفريعة، فهؤلاء هم الذين جاؤوا ms229 بالإفك، أي
~~بالكذب على عائشة أم المؤمنين، وقد قيل إن حسانا لم يكن فيهم فممت قال
~~كان فيهم أنشد البيت المروي في شأنهم حين جلدوا الحد:

PageV02P253

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_248.png)

~~لقد ذاق حسان الذي كان أهله   و حمنة إذ [قالوا] (1) هجيرا ومسطح (2)
~~ومن برأ حسان من الإفك قال إنما الرواية في البيت :
# لقد ذاق عبذالله ما كان أهله *
~~{والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ) .
~~(عس)(3) هو: عبد الله (4) بن أبي وهو الصحيح، وقد ذكر (5) معه غيره.
~~(سي) يريد بالغير(6) ما حكاه الزهراوي وغيره أنه مسطح عذبه الله بذهاب
~~سره.
~~وحكى المهدوي عن عائشة (7) رضي الله عنها أن (الذي تولى كبره) حسان
~~ن ثابت، وأنها قالت حين ذهب بصره : لعل العذاب العظيم الذي وعده الله به
~~زهاب بصره.
~~قال المؤلف - وفقه الله - : والصحيح (8) إنى شاء الله أن حسانا رضي الله

PageV02P254

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_249.png)

~~عنه لم يكن من أهل الإفك، وما زالت عائشة رضى الله عنها تقر بفضله لذبه
~~من الإسلام بلسانه، روى أبو عمر (1) بن عبد البر إمام أهل الحديث في عصره :
~~ان عائشة رضي الله عنها سمعت أم حكيم بنت خليد بن العاصي، وام حكيم
~~نت عبد الله بن أبي ربيعة يسبان حسانا، فقالت: ابن الفريعة تسبان! إني لأرجو
~~ن يدخله الله الجنة بذبه عن رسول الله بلسانه، وقال (7) في حقه:
~~«اللهم أيده بروح القدس» لمناضلته عن المسلمين.
# توفي رحمه الله قبل الأربعين في خلافة علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه، وقيل : مات سنة خمسين وهو ابن مائة وعشرين سنة عاش في الجاهلية
~~ستين سنة وفي الإسلام كذلك، وكان يكنى أبا عبد الرحمن، وقيل أبا الوليد،
~~وقيل أبا الحسام، وأدرك النابغة الذبياني والأعشى، وأنشدهما من شعره وكلاهما
~~قال له: إنك شاعر (3).
# (22] {ولا ئتل أولوا الفضل منكم } الآية .
# (سه) (1) هو : أبو بكر الصديق رضي الله عنه، كان ينفق على مسطح ، وهو

PageV02P255

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_250.png)

~~ابن خالته، فلما خاض في الإفك حلف ألا ينفق عليه فلما نزلت الآية كفر عن
~~بمينه وعاد إلى الإنفاق ms230 عليه (1).
# [24] {يوم تشهد عليهم ألسنتهم } الآية.
# (عس)(2) حكى ابن سلام أن المراد بذلك عبدالله بن أبي لتكلمه في أمر
~~عائشة(3)، وقد قيل(4) : هو على العموم .
# فإن قيل: كيف تشهد (5) عليهم ألسنتهم، وقد قال في آية أخرى (اليوم
~~لختم على أفواههم) (6)؟.
# فالجواب: أن المراد بذلك أن (7) يختم على الأفواه، وينطق اللسان بغير
~~اختيار من صاجبه فيشهد عليه بالحق، وقيل (8) : تشهد ألسنة بعضهم على
~~بعض، فليس بين الآيتآين تعارض، والله أعلم.
# (26] الخبيئت للخبيثين} الآية .
# (عس) (9) قيل (10) : إن المراد بها الذين تكلموا في أمر عائشة رضي الله
~~عنها، فيكون المعنى أن الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال وكذلك سائر الآية .

PageV02P256

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_251.png)

~~{ أولنئك مبرؤون مما يقولون }) .
~~(عس) قيل(1): إن المراد بها عائشة رضي الله عنها وصفوان (2) بن
~~المعطل الذي رماها به أهل الإفك، فالضمير فى (يقولون) عائد على أصحاب
~~لإفك، واللفظ في (أولئك) للجمع، والمراد به التثنية(3) كقوله: {فإن كان له
~~اخوة}(4) والله أعلم .
~~(33] {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا *.
~~(عس)(5) روي (6) أنها نزلت في صبيح (7) مولى حويطب(8) بن عبد العزى
~~سأل مؤلاه أن يكاتبه فأبى عليه، فنزلت الآية .
~~{ولا تكرهوا فتيتم على البغاء } .
~~(سه)(9) هما أمتان لعبد الله بن أبي بن سلول، اسم الواحدة معاذة والأخرى

PageV02P257

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_252.png)

~~مسيكة كان يكرههما على البغاء، وهو الزنا، من أجل ما كانتا تعطيان عليه،
~~فأنزل الله عز وجل الآية(1)، وكان ابن مسعود يقرأ(2): (من بعد إكراههن لهن
~~غفور رحيم).
# (سي) وقد قيل : كان اسم إحدى الأمتين زينب والأخرى معاذة(3)، ومعاذة
~~هى أم خولة بنت حكيم التي جادلت البي في زوجها، ذكره المهدوي(4)،
~~والله أعلم.
# (35) {مثل نوره كمشكوة } الآية.
# (سي) الهاء في (نوره) عائدة على اسم الله تعالى على الأظهر، والنور
~~هاهنا فيه قولان:
# أحدهما(5): روي عن كعب الأحبار وسعيد بن جبير رضى الله عنهما أنهما
~~قالا: النوز هاهنا محمد ي والمراد: إذ كان مستودعا في الأصلاب، وأحسن
~~لهذا القول، فلقد روي (6) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : إن الله
~~تعالى حين شاء ms231 تقدير الخليقة، وذره البرية، نصب الخلق فى صور كالهباء (7)

PageV02P258

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_253.png)

~~فبلف دحو(1) الأرض ورفع السماء، ثم أشاع نورا من نوره، فلمع قبس من
~~ضيائه، فسطع ثم اجتمع النور في وسط تلك الصور الخفية فوافق ذلك صورة
~~بينا محمله، فقال الله عز وجل له : أنت السختار المنتخب، وعندك مستودع
~~ثوري وكنوز هدايتي ، من أجلك اسطح البطحاء وأموج الماء، وأرفع السماء،
~~وأجعل الثواب والعذاب - في حديث طويل - ثم إن الله تعالى ضمن ذلك النور
~~نطفة في صلب آدم، ثم لم يزل ينتقل في الأصلاب الزكية إلى الأرحام الطاهرة
~~حتى برز إلى الوجود فاستنارت به الآفاق، كما قال العباس رضي الله عنه في
~~ادحه :
# أنت لما ولدت أشرقت الأرض وضاعت بنورك الأفق
# قنح في ذلك الضياء، وفي النور، وسبل الرشاد نخترق
# ف «المشكوة» هنا كناية عن أصلاب آبائه و(الزجاجة، صدره، و(المصباح)
~~قلبه، والشجرة المباركة جده إبراهيم عليه السلام فكان محمد  ثورا أولا وهو
~~كذلك أبدا، فجسمه عليه السلام نور، وصدره نور، ومعرفته نور، وقوله نور
~~وفعله نور، فهو نور على نور، ولهذا كان(7) عليه السلام لا ظل له، وكان كله
~~وجها يرى من خلفه كما يرى من أمامه، وكان يبصر في الظلمة كما يبصر في
~~الضوء  وشرف وكرم .

PageV02P259

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_254.png)

# القول الثانى : أن الور هاهنا القرآن، قاله (1) زيد بن أسلم - رضي الله
~~عنه - والمعنى مثل ما أنار الله من القلوب بهذا التنزيل (كمشكوة) وهي القائم
~~في وسط القنديل (2) الذي تذخل فيه الفتيلة، وقيل (3) : المشكاة الكوة غير
~~النافذة، تكون فيها الزجاجة ويكون في الزجاجة مصباح، فالمشكاة كناية عن
~~صدر المؤمن، والزجاجة كناية عن قلبه، وشبهها في صفاها بالكوكب الدري .
~~قال الضحاك (4) : الكوكب هنا يراد به الزهرة، وهو منسوب إلى الدر. قال
~~الزهراوي : فضله في الضياء على سائر الكواكب كفضل الدر على سائر الحب
~~المصباح كناية عن الإيمان والقرآن .
# ومعنى (يوقد من شجرة مباركة) أي من دهن شجرة، وكني بها عن شجرة
~~الإخلاص في قول بعضهم، ومعنى (نور على نور) أي(6) نور النار ونور ms232 الزيت ،
~~ونور الزجاجة، فكذلك القرآن نور وحججه نور، والعمل به نور، والإيمان نور،
~~وقلب المؤمن نور، وعمله نور، ومصيره يوم القيامة إلى النور.
# نكتة : قال الإمام(6) جمال الإسلام أبو القاسم القشيري - رحمه الله - :
~~العالم كله مبنى على سبعة أشياء: ضوء، ونور وظلام، ولطافة، وكثافة(7)،
~~ررقة، ودقة، فالضوء للشمس، والنور للقمر والظلام للشياطين، واللطافة

PageV02P260

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_255.png)

~~للعيون، والكثافة للجبال، والرقه للماء والدقه للهواء، ثم جمع(1) في ابن آدم
~~هذه الخصال كلها حسا ومعنى فالضوء نصيب وجهه وهو مثل المعرفة في قلبه،
~~والنور (2) في بصره وهو مثل اليقين في قلبه، والظلام نصيب شعره وهو مثل
~~الشك في قلبه والطافة نصيب قلبه وهو مثل الرجاء فيه، والكثافة نصيب عظمه
~~وهو مثل الخوف في قلبه، والرقه نصيب ريقه وهي مثل المحبة في قلبه، والدقه
~~نصيب نفسه وهي مثل الشؤق في قلبه .
# قال المؤلف - وفقه الله - : فابن آدم نسخة الوجود اجتمع فيه ما افترق في
~~العالم كله، ولهذا المعنى ومعنى الآية أشار بعضهم حيث قال:
~~  جمعت(3) يا أيها الإنسان من ظلم %~% ومن ضياء مع الإظلام ممتزج
~~  جهلت تفسك لم تعلم حقيقتها %~% فأنت من جملة الجهال والهمج (4)
~~  جاهد هواك تر الأنوار ساطعة %~% فتستنير بصبح فيك منبلج (5)
~~  جواهر العلم في بحر الفؤاد فغص %~% فيه عليها وخلصها من اللجج (6)
~~  جسومنا كالمشاكي (7) والقلوب لها %~% مثل الزجاج، ونو العقل كالسرج
~~  جرب تجذ كل خير فيك مجتمعا %~% وإن ابن آدم يعطي ارفع الدرج

PageV02P261

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_256.png)

# [38] {في بيوتي أذن الله أن ترفع ) .
# (سي) ذكر الزهراوي أنها الكعبة وبيت المقدس ومسجد التبى (1)،
~~الأظهر (2) أن ال (بيوت) المساجد كلها، ومعنى (ترفع) قيل: ثبنى، قاله (3)
~~مجاهد، وقال ابن عباس(4) والحسن : معناه تصان وتعظم، ويتعلق (5) المجرور
~~- (توقد)، وقيل باسم فاعل حال مما تقدم ، وقيل (6) غير ذلك .
# :39] {والذين كفروا أعملهم كسراب}.
# (عس) (7) قيل: إنها نزلت في عثبة بن ربيعة بن عبد شمس (8) كان قد
~~انعبد ولبس المسوح (1) والتمس الدين في الجاهلية، ثم كفر في الإسلام حكاه
~~الزمخشري في تفسيره(10).

PageV02P262

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_257.png)

# (48] {وإذا دعوا إلى الله ورسوله } الآية ms233 .
# (عس)(1) قيل(2) : نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي ، حين اختصما
~~في أزض فجعل اليهودي يجره إلى رسول الله  وجعل المنافق يجره إلى
~~كعب بن الاشراف. وقيل(3) : كانت بين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبين
~~المغيرة بن وائل خصومة في أرض فقال المغيرة : أما محمد فلست أتحاكم إليه
~~إنه يبغضني وأخاف ان يجيف(4) علي، فنزلت الآية، والله أعلم .
# 550] {وعد الله الذين آمنوا منكم } الآية .
# (عس)(5) حكى أبو بكر بن العربي (6) عن ماللي بن أنس أنه قال: نزلت
~~بي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
# (سي) وحكى أئمة(7) التفسير وعلماء الكلام أها في الخلفاء الأربعة
~~الراشدين أبى بكر وعمر وعثمان وعلى رضي الله عنهم ، قالوا: وفي هذه الآية
~~يص على خلافتهم، وإن الله استخلفهم ورضى إمامتهم لا يقال هذا فى غير
~~الصحابة ممن اشتخلف في الأرض ومكن له ، لأن الله إنما قال: { وعد الله
~~لذين امنوا منكم }* أيها الحاضرون ولم يستخلف أحد ممن خوطب بهذه الآية
~~غيرهم، لأن هذه الآية نزلت قبل فتح مكة، أما معاوية رضي الله عنه فكان

PageV02P263

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_258.png)

~~سلامه مع أبيه يوم الفتح وقد قال عليه (1) السلام : «الخلافة بعدي ثلاثون سنة (2)
~~ثم تصير ملكا» وكانت خلافة الخلفاء الأربعة في هذا القدر، فكان هذا الحديث
~~موافقا للآية وهذا من معجزاته.
# نكتة : فإن قلت فما الحكمة من اختصاص الخلافة بعده بهؤلاء الأربعة؟
# فالجواب عن ذلك ما قاله القشيري (3) - رحمه الله -: إن محمدا(4)
~~كان رأس المجبين، وأبو بكر رأس الصديقين وعمر رأس الصالحين، وعثمان
~~أس المنفقين، وعلى رأس الراكعين، مع أنه عليه السلام أعطى أربعة أشياء:
~~النبوة فصدقه أبو بكر، والإسلام فأظهره عمر، والقرآن فجمعه عثمان، والعلم
~~فأخذه علي.
# فإن قلت: فما الحكمة فى أن الخلافة لم تكن في أهل بيته؟
# فالجواب عن ذلك من وجهين:
# أحدهما: أن ذلك لرفع التهمة، وليلا يقال إن الأمر يعطى بالميراث، قاله
~~القشيري - رحمه الله -.

PageV02P264

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_259.png)

# الثانى: أن أباهم عليا كرم الله وجهه كان قد طلق الدنيا فبت طلاقها
~~زؤجة الوالد على ms234 الولد حرام، قاله بعض العلماء .
~~[62] { وإذا كانوا معه على أمر جامع} الآية.
# (عس)(1) هو يوم الجمعة (2)، وقيل(3) : إن هذه الآية من قوله: {إنما
~~المؤمنون } إلى قوله : { عذاب أليم } نزلت يوم الخندق فيمن كان مع رسول
~~لله من المسلمين من أهل الخير، والذين يتسللون هم المنافقون، حكاه ابن
~~سحاق(4).
# (سي) وروي أنها نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه استأذن
~~النبي  في العمرة فأذن له وقال: يا أبا حفص لا تنسنا من صالح دعائك، ذكر
~~ذلك المهدوي(5) - رحمه الله - وخرج هذا الحديث أبو داود(7) والترمذى (7).

PageV02P265

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_260.png)

### | 1

PageV02P266

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_261.png)

### | فه(الفرفاز
~~42] وأعانه عليه قوم آخرون ).
~~(سه)(1) يعنون(2) جبرا(3) مولى الحضرمي، وعداسا(4) غلام عتبة .
~~كذلك: {تملى عليه بكرة وأصيلا ) يعون عداسا وجبرا أي يمليانها عليه .
~~والقائل: { إن تتبعون إلا رجلا مسحورا )(6) هو أبو جهل، من تفسير ابن
~~سلام(6)
~~(عس) (7) وقد حكي أنهم يعنون اليهود، حكاه الطبري (8).

PageV02P267

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_262.png)

~~(سي) وقيل : كان منهم غلام آخر للحضرمي يكنى أبا فكيهة حكاه
~~المهدوي عن ابن عباس (1)، والله أعلم.
~~5) {وقالوا أسطير الأولين} الآية .
~~(عس)(2) قائلها النضر بن الحارث(3)، والله أعلم .
~~(7] {وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام } الآية.
~~(عس)(4) قالها(5): أشراف قريش عند اجتماعهم عند ظهر الكعبة للتكلم
~~مع رسول الله وأسماؤهم مذكورة في سورة سبحان، والحمد لله.
~~(17] {ويوم يحشرهم(6) وما يعبدون من دون الله} .
~~عس) (7) المشار إليهم بقوله تعالى : {وما يعبدون} عيسى وعزير
~~الملائكة(8) وهم المعنيون بقوله تعالى : {قالوا سبحتك ما كان ينبغى لنا )*(9)
~~الآية، والله أعلم .
~~(27] { ويؤم يعض الظالم على يديه ) .

PageV02P268

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_263.png)

# (سه) (1) هو: عقبة(2) بن أبي معيط، وكان صديقا لأمية بن خلف
~~الجمحي، ويروى لأبي بن خلف أخي أمية، وكان قد صنع وليمة فدعي إليها
~~قريشا ودعى رسول الله فأبى أن يأتيه إلاا أن يسلم، وكره عقبة أن يتأخر عن
~~طعامه من أشراف قريش أحد فأسلم فأتاه رسول الله وأكل طعامه، فعاتبه
~~خليله أمية بن خلف أو أبي بن خلف فقال عقبة : رأيت عظيما ألاا يحضر طعامي
~~رجل من أشراف قريش، فقال ms235 له خليله : لا أرضى حتى ترجع وتبصق في وجهه
~~وتقول: كيت وكيت(3)، ففعل عدو الله ما أمره به خليله، فأنزل الله تعالى :
~~{ويوم يعض الظالم على يديه } الآية .
# (28] {لم أتخذ فلانا خليلا*.
# (سه)(4) يعني أمية(5) بن خلف وأبي(6) بن خلف، وكني عنه ولم يصرح
~~باسمه لئلا يكون هذا الوعيد مخصوصا به ومقصورا عليه بل يتناول جميع من
~~فعل مثل فعليهما، والله أعلم.
# (سي) وقيل (7): يعني بفلان (8) الشيطان لعنه الله .

PageV02P269

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_264.png)

# (388) {وأصحب الرس } .
# (عس) (1) قيل(7) : هم فرقة من ثمود، وقيل (3) : إن (الرس) قرية يقال لها
~~الفلج من اليمامة، وقيل(4) : هي بئر بفلج(5)، وكان سببها أنهم عدوا على نبيهم
~~فألقوه في تلك البئر، وأطبقوا عليه، وكان عندهم عبد أسود فكان يحتطب على
~~ظفره فيبيع الحطب ويشتري بثمنه طعاما ويأتي البئر فيرفع الصخرة فيدلي إليه
~~طعامه وشرابه، ثم إن قومه استخرجوه وآمنوا به وصدقوه فسألهم عن الأسود؟
~~فقالوا: لا ندري ما فعل، وقد كان ضرب الله على أذنه فنام ثم أهبه الله من نومته
~~بعد وفاة ذلك النبي.
# وقد روى (6) هذا الحديث بتمامه عن البي وقال : إن ذلك العبد
~~الأسود أول من يدخل الجنة، وقد روي (7) أن نبيهم المذكور شعيب، والله أعلم.

PageV02P270

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_265.png)

# (سي) وقد تقدم من كلام (سه) عند قوله : {وبثر معطلة } (1) قصة
~~اصحاب الرس على نوع آخر، فلينظر هناك، وذكر أن نبيهم كان اسمه حنظلة بن
~~صفوان.
# وذكر المهدوي (7) أن نومة هذا العبد الأسود كانت أربع عشرة سنة فإن
~~صح عنه عليه السلام أن ذلك العبد أول من يدخل الجنة فيكون معناه أول من
~~يدخلها من الامم السابقة المؤمنة، وإلا فالجنة حرام على الأمم حتى يدخلها
~~محمد رسول الله ثم تدخلها أمته، كذا صح عنه عليه الصلاة والسلام (3).
# 402] {ولقد أتو على القرية التي امطرت مطر السوء * .
# (عس) (4) هي سدوم قرية قوم لوط(5) ، والله أعلم .
# (54] {وهو الذي خلق من الماء بشرا * .
# سي) قيل (6): إنه آدم عليه السلام لأنه خلق من الأرض، والأرض (7)
~~مخلوقة من الماء، وقيل (8) : نزلت هذه الآية في ms236 النبي  وعلي بن أبي طالب
~~فرضى الله عنه لأنه جمعه معه نسب وصهر حكاه عط عن ابن سيرين، وقيل(4) :

PageV02P271

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_266.png)

~~وهو الأظهر إن المراد ذريته، والنسب(1) ما ذكر تعالى من قوله تعالى : {حرمت
~~عليكم امهتكم * . . . إلى : (وبنات الاخت} والضمير من قوله :
~~{ وأمهاتكم اللاتي ارضعنكم } إلى: {وحلائل أبنائكم الذين من
~~ضلبكم }(7) والله أعلم .
# 552] {وكان الكافر على ربه ظهيرا * .
# (عس)(3) أبو جهل(4) بن هشام، وقيل (9) : هو إبليس، ومعنى (ظهيرا) أي
~~مظاهرا(6) على المعصية معينا عليها، وقيل (7): إن (ظهيرا) بمعنى حقير وهين
~~من قول العرب: ظهرت به فلم ألتفت إليه، إذا جعله خلف ظهره فلم يلتفت
~~ليه، والله أعلم .
# [70] {إلا من تاب وامن} الآية .
# (عس)(8) روي (9) أن هذه الآية نزلت في وحشي قاتل حمزة حين كتب

PageV02P272

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_267.png)

~~لى التبي  يسأله هل له من توبة؟ وكتب أنه قد سمع فيما أنزل الله بمكة من
~~القرآن آيتين آيستاه من كل خير قوله تعالى : {والذين لا يدعون مع الله إلها
~~اخر} إلى قوله : {مهانا *(1) فنزلت: {إلا من تاب} فكتب بها رسول
~~الله  إليه فخاف وقال : لعلى لا أبقى حتى أعمل صالحا فأنزل الله تعالى:
~~{ إن الله لا يغفر أن يشرك به }(2) فقال وحشى : إني أخاف ألا أكون من مشيئة
~~الله فأنزل الله تعالى : {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا } (3)
~~لآية. فأقبل وحشي وأسلم، والله أعلم .

PageV02P273

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_268.png)


PageV02P274

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_269.png)

### | مرة ولشعرلاو
~~38] {فجمع السحرة }.
~~(عس) (1) روى الطبري (2) أن اجتماعهم كان بالإسكندرية.
~~(سي) وقد قيل إنه كان بمصر، وقد تقدم(3).
~~542] {إن هؤلاء لشرذمة قليلون * .
~~(عس)(4) كانوا ستمائة ألفي وسبعين ألفا، واتبعهم فرعون في ألفي ألف
~~حصان، سوى الإناث وكانت مقدمثه ببعمائة(5) ألفي، والله أعلم.
~~[58] { وكنوز ومقام كريم *.
~~سه)1 قيل(1

PageV02P275

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_270.png)

~~هو الفيوم(1) من أرض مضر في قول طائفة من المفسرين.
# (عس)(2) ومعنى (3) الفيوم ألف يوم، وقد(4) روي أن المقام الكريم هو
~~المنابر، وكان لهم بأرض مصر ألف منر، والله أعلم.
# (111] {أنؤ من لك واتبعك الآرذلون }.
# (سه)(9) الذين(7) اتبعوه هم بنوه وكناته وبنو ms237 بنيه، واختلف هل كان معهم
~~غيرهم أم لا؟ وعلى أي الوجهين كان فالكل صالحون، وقد قال نوح : {رب
~~لجني ومن معى من المؤمنين) والذين معه هم الذين اتبعوه، ولا يلحقهم من
~~قول الكفرة شين ولا ذم بل الأرذلون هم المكذبون. وقد أغري كثير من العوام
~~بمقالة (7) رويت فى تفسير هذه الآية هم الحاكة (8) والحجامون (9)، ولو كانوا

PageV02P276

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_271.png)

~~حاكة كما زعموا لكان إيمائهم برسول الله صلى الله على نبينا وعليه واتباعهم له
~~مشرفا لهم، معليا لأقدارهم كما شرف بلال وسلمان لسبقهما إلى الإسلام، فهما
~~من وجوه أصحاب النبي  ومن أكابرهم ، فلا ذرية نوح كانوا حاكة ولا
~~حجامين، ولا في قول الكفرة في الحاكة والحجامين إن كانوا آمنوا أنهم الأرذلون
~~ما يلحق اليوم بحاكتنا(1) ذما ولا نقصا لأن هذه حكاية قول الكفرة إلا أن يجعل
~~الكفرة حجة(2) ومقالهم أصلا وهذا جهل عظيم.
# واسم امرأة نوح والغة، وامرأة لوط(3) والهة، وقد تقدم(4).
# (193] {نزل به الروح الآمين}.
# (سه)(5) هو: جبريل(6)، ومعنى جبريل بالعربية: عبدالله، أو عبد
~~الرحمن، قاله ابن عباس(7)، وروي أيضا مرفوعا (8) عن التبي.
# (197] { أن يعلمه علماء بني إسرائيل ) .
# (عس)(9) يعني عبد الله بن سلام، حكاه الطبري(10) وغيره (11)، والله أعلم .

PageV02P277

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_272.png)

# (214] {وأنذر عشيرتك الأقربين } .
# (عس) (1) روي عن علي (2) : أن المنذرين كانوا أربعين رجلا يزيدون رجلا
~~و ينقصونه، فيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبولهب، والله أعلم.
# (224 - 227] {والشعراء يتبعهم الغاوون} إلى قوله : { إلا الذين امنوا
~~عملوا الصلحت *.
# (سه) (3) قيل(4): إنه عنى بالمستنين عبدالله بن رواحة، وحسان بن
~~ثابت، وكعب بن مالك، الذين كانوا يذبون عن عرض النبي ، ويذكرون الله
~~في أشعارهم، ويمدحون التبي ، ويحرضون على الدخول في دينه فهم سبب
~~الاستثناء، ولو سماهم بأسمائهم الأعلام لكان الاستثناء مقصورا عليهم والمدح

PageV02P278

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_273.png)

~~مخصوصا بهم، ولكن ذكرهم بالصفة ليدخحل معهم في هذا الاستثناء كل من
~~اقتدى بهم شاعرا كان أؤ خطيبا أو غير(1) ذلك .
# (سي) لم يذكر الشيخ فيمن نزل صدر الآية، وإنما ذكر المستثنين من (2)
~~عموم لفظ (الشعراء) فكما أن آخر ms238 الآية في أقوام معينين فكذلك أولها ، حكى
~~لنقاش(3) عن السدي . أنها نزلت في عبدالله بن الزبعرى وأبي سفيان(4) بن
~~الحارث، وهبيرة(5) بن (6) أبي وهب(7) ومسافع (8) الجمحي، وأبي عزة (8)،

PageV02P279

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_274.png)

~~وأمية بن أبي الصلت وغيرهم ممن كان يكثر في شعره اللغط والهدر (1)، والله
~~علم .
# { والغاون} هم : الشياطين(2)، وقيل (3) : هم الرعائع الذين يتبعون
~~الشاعر ويتغنون إنشاده، فيدخل في ذم الآية كل شاعر مخلط يهجو ويمدح شهوة
~~بغير حق أو لسبب دنيوي ويقذف المحصنات ويقول الزور ويحسن قبيح المعاصى
~~والفجور، ولهذا النوع أشار رسول الله  بقوله : (لأن يمتلىء جوف ابن آدم
~~قيحا خير له من أن يمتلىء شعرا } (4). يعني شعرا فيه هجوه ، أو هجو أحد
~~من المسلمين، والله أعلم .

PageV02P280

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_275.png)

### | لنرفال
# 52) {أولئك الذين لهم سوء العذاب } .
# (عس)(1) حكى الطبري(7) رضي الله عنه أنهم(3) الذين قتلوا يوم بدر من
~~مشركي قريش، والله أعلم.
# (18] {قالت نملة ينأيها التمل} الآية.
# سه)(2) ذكروا فيها اسم النملة المكلمة لسليمان وقالوا(5) اسمها جرمياء،
~~ولا أدري كيف يتصور أن يكون للنملة اسم علم؟ والمل لا يسمه بعضهم(6)
~~بعضا، ولا الادميون يمكنهم تسمية واحدة منها باسم علم لأنه جنس لا يتميز
~~للآدميين صور بعضهم من بعض، ولا هم(7) أيضا واقعون تحت ملكة بني آدم
~~كالخئل والكلاب ونحوها فإن العلمية فيما (8) كان كذلك موجودة عند العرب .

PageV02P281

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_276.png)

~~أسامة(1) وجعار(7) وقثام(3) في الضبع ونحو هذا كثير.
# قلت: فليس أمر النملة من هذا لأنهم زعموا أنه اسم علم لنملة واحدة
~~من الجنس معينة من بين سائر التمل، وثعال ونحوه لا يختص بواحد من
~~الجئس بل كل واحد رأيته من ذلك الجنس فهو ثعالة وكذلك أسامة وابن آوى
~~رابن عرس وما أشبه ذلك .
# فان صح ما قالوه فله وجه : وهو أن تكون هذه النملة الناطقة قد سميت
~~بذلك الاسم في التوراة أو فى الزبور أو في بعض الصحف سماها الله بهذا
~~الاسم ، وعرفها به الأنبياء قبل سليمان أو بعضهم، وخصت بالتسمية لنطقها
~~إيمانها فهذا وجة، ومعنى قولنا بإيمانها أنها قالت للنمل: {لا ms239 يحطمتكم
~~سليمن وجنوده وهم لا يشعرون} فقولها: {وهم لا يشعرون} التفاتة مؤمن
~~اي أن سليمان من عدله وفضله جنوده لا يحمون نملة(4) فما فوقها إلا بألا
~~يشعروا.
# وقد قيل(5): إنما كان تبسم سليمان عليه السلام سرورا بهذه الكلمة منها،
~~ولذلك أكد التبسم بقوله: {ضاحكا } إذ قد يكون التبسم من غير ضحلي ولا
~~رضى، ألا تراهم يقولون تبسم تبسم الغضبان، وتبسم تبسم المستهزىء، وتبسم
~~الضحك إنما هو عن سرو ولا يسر نبي بأمر دنيا وإنما يسر بما كان من الدين.

PageV02P282

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_277.png)

# وقولها: {وهم لا يشعرون } إشارة(1) إلى الدين والعدل والرأفة، ونظير
~~قول النملة في جند سليمان: {وهم لا يشعرون} قول الله عز وجل في جند
~~محمه : {فتصيبكم منهم معرة بغير علم }(2) التفاتا إلى أنهم لا يقصدون
~~ضرر مؤمن، إلا أن المثني على جند سليمان النملة بإذن الله، والمثنى على جند
~~محمد  هو الله نفسه لما لجنود محمه  من الفضل على جنود غيره من
~~الأنبياء كما لمحمد من الفضل على جميع النبيين عليهم السلام .
# (عس) (3) وقد حكي أن اسمها طاقية (4)، حكاه الزمخشري في تفسيره(4) .
# والنملة كالحمامة تقع على الذكر والأنثى والفرق بينهما بالإخبار والصفة
~~ونحو هذا.
# ويحكى (2) أن قتادة دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال: سلوا عما شئتم؟
~~وكان أبو حنيفة حاضرا وهو غلام حدث فقال: سلوه عن نملة سليمان أكانت ذكرا
~~ام أنثى؟ فسألوه: فأفحم (7)، فسألوا أبا حنيفة فقال: كانت أنثى، فقيل له من أين
~~عرفت هذا؟ فقال: من قول الله تعالى: {قالت نملة } ولو كان ذكرا لقال : قال
~~ملة
# فائدة: قال المؤلف - وفقه الله - : جواب أبى حنيفة رضى الله عنه إنما هو
~~على الأثثر، يقال قرأ حمزة، وهذا حمزة مقبلا اعتبارا بمدلوله ولا يقال قرأت

PageV02P283

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_278.png)

~~حمزة، اسم رجل [اعتبارا](1) بتأنيث اللفظ إلا قليلاا، قال الشاعر(2) :
~~  ابوك خليفه ولدته (3) أخرى %~% وأنت خليفة، ذاك الكمال
# يقال: طارت حمامة وأنت تريد الذكر، اعتبارا بتأنيث اللفظ وفي القرآن :
~~( حية تسعى }(4) ففي (تسعى) ضمير مؤنث يرجع إلى حية، ووصفها بأنها
~~ساعية لقوله (تسعى) ms240 بالتاء، فهذا كله اعتبار(5) بتأنيث لفظ حية فقط، وإلا فالحية
~~ني الآية إنما كانت ذكرا حكى الزهراوي عن محمد بن ييى عن أبيه حدثنا
~~سعيد عن قتادة أنه قال : { فإذا هى حيهة تسعى } أى حية : أشعر ذكر. ويدل
~~على هذا التأويل قوله تعالى : { فإذا هي ثعبان مبين }(6) والثعبان اسم للذكر
~~الكبير من الحيات، وقد تقدم (7) .
# فلا يبعد أن يكون تأنيث (قالت نملة) من هذا النحو، قال (8) أبو
~~عبدالله(4) بن مالك: ومن ثم لا دليل على أن النملة في (قالت نملة) أنثى .

PageV02P284

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_279.png)

# قال بعض المتأخرين : يريد لجواز أن يكون تأنيث الفعل لما في لفظ
~~النملة من التأنيث وعلم تأنيثها من خارج، قال(1) الشعبى: كانت هذه النملة
~~القائلة ذات جناحين، وقال(7): نوف البكالي (3): كانت تلك على قدر الذباب
~~العظيم.
# ووادي(4) التمل بالشام مما يلي عسقلان(5) معروف إلى اليوم، ويقال(6)
~~لملة ونمل بفتح النون وضم الميم كسمرة وسمر، وبضمهما كبسرة وبسر وكلاهما
~~مروي قراءة عن سليمان(7) التيمي رضي الله عنه، وقراءة الجمهور إما لغة
~~مستقلة، وإما مخففة من الأولى، والله أعلم.

PageV02P285

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_280.png)

# 222] {وجيتك من سب بنب يقين.
# (سه) (1) اسم سبأ(2) عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان،
~~ايل(3): إنه أول من سبى(4) فسمي سبأ، وقيل(5): إنه أول من تتوج من ملوك
~~ليمن.
# تكميل : قال المؤلف - وفقه الله - : غرض الشيخ أبي زيد - رحمه الله-
~~ذكر عبد شمس الأب الأكبر هاهنا، إنما هو ليبين أنه به سميت القبيلة المذكورة
~~بي الآية ولم تسم بغيره فهو أصل (6) التسمية، هذا هو الممكن وهو الذي قصد
~~من ذير الأب الأكبر هاهنا وإن لم يصرح به أكثرهم، وأوضح هذا القصد أبو
~~محمد بن عطية، ولا يعقل أن يريد هو أو أحد أن سبا الذي جاء الهذهد منه بالنبأ
~~اليقين إلى سليمان عليه السلام هو سبأ الأب الأكبر، لان ذلك لم يقله أحد وهو
~~باطل بما أذكر بعد إن شاء الله، وإنما الخلاف فى السبب الذي لأجله سمي
~~القبيل بذلك، قال ابن عطية: المراد بسبا في الآية ms241 القبيل، واختلف لم سمي
~~بذلك؟ فقالت فرقة (7) : هو اسم امرأة هي أم القبيل فسموا بها، وقال الحسن:
~~- في كتاب الرماني (8) - هو اسم موضع سمي القبيل به ، ..........0......

PageV02P286

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_281.png)

~~وقال الجمهور(1) : هو اسم لرجل (7) هو أبو القبيل كله، وهو ابن يشجب بن
~~بعرب، وروي (3) في هذا القول حديث(4) أن رسول الله سأله فروة(5) بن
~~لمسيك عن سبا ما هو؟ فقال: «هو اسم رجل منه تناسلت قبائل اليمن». انتهى.
# قال المؤلف - وفقه الله - : والحديث أطول من هذا يأتي ذكره في سورة
~~سبا إن شاء الله تعالى، ففي الحديث في لفظ أبي محمد أن فروة بن مسيلك هو
~~السائل وكذا وقع في رواية لأبي عمر بن عبد البر في كتاب «القصد(6) والأمم» له
~~قال : حدثنا عبد الوارث (7) بن سفيان .

PageV02P287

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_282.png)

~~ثنا قاسم(1) أصبغ ثنا أحمد(2) بن زهير ثنا ابن نمير عن أبي جناب(3) عن أبي
~~هاني(4) المرادي عن فروة بن مسيك قال : قلت يا رسول الله أخبرني عن سبا ما
~~هو أب هو أو وا أؤ جبل؟ وذكر الحديث ووقع في أصل الترمذي (5) أن السائل
~~رجل آخر والراوي فروة بن مسيك ورواه(6) أيضا أبو عمر من طريق (7) علقمة(8)
~~بن وعلة عن ابن عباس انه قال : سئل النبي  عن سبا، ورواه(9) أيضا من
~~طريق يزيد (10) بن [حصين] (11) عن تميم الداري أن رجلا أتى التبي  وذكر

PageV02P288

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_283.png)

~~الحديت، وهذان الطريقان يحتمل أن يكون السائل فيهما فروة بن مسيلك أو
~~غيره، وهذا الحديث حجة على من زعم أن القبيل سمي بغير اسم الأب الأكبر
~~وهو الذي ارتضاه الشيخ أبو زيد حيث لم يذكر غير اسم الأب والحديث قد
~~حفظه فعمل بمقتضاه، وإن صح ما روي عن الحسن أن سبا مدينة قرب مأرب
~~باليمن فهى أيضا مسماة باسم الأب الأكبر الذي نزلها، كما سميت مدينة
~~الرسول  بيثرب بن عبيل بن مهلائل رجل من العماليق كان قد نزلها أولا .
~~وإنما قلنا سبأ الذي جاء سليمان الهدهد بخبره هو اسم الحى، فليس بسبأ الأب
~~الأكبر في الحال ms242 لأن كونه اسم الأب باطل غير معقول من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن سبا بن يشجب أقدم من إبراهيم عليه السلام لأن بين إبراهيم
~~ؤرفخشذ بن سام على أصح (1) الأقوال سبعة آباء وهم : آزر بن ناحور بن
~~اسرغ بن أرغوا بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ، وبين سبأ وأرفخشذ
~~خمسة آباء على أشهر(7) الأقوال أيضا وهم : يشجب بن يعرب بن قحطان بن
~~عابر بن شالخ بن أرفخشذ، وإبراهيم عليه السلام هو جد بني إسرائيل الذين
~~منهم سليمان عليه السلام وبين سليمان وإبراهيم أربعة عشر أبا على ما تقدم في
~~نسب داود في سورة الأنعام (3) فكيف يعقل أن يكون سبأ الذي هو أقدم من
~~ابراهيم جد سليمان في عصر سليمان؟ .
# الوجه الثانى : قول الله تعالى حكاية عن الهدهد : {إني وجدت امرأة
~~تمليهم} فجاء بضمير الجمع ولو كان رجلا لقال: تملكه، ثم(2) جميع ألفاظ
~~الآية تدل على أن سبا قبيلة .
# الوجه الثالث: أنه لو كان اسما للأب لكان منصرفا على كل حال فمنع

PageV02P289

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_284.png)

~~صرفه في قراءة(1) أبي عمرو والبزي(2) يدل على أن سبأ اسم القبيلة لا الأب .
# بإن قيل : فلعل سبا اسم الأب وفي الكلام حذف مضافي والتقدير وجئتك
~~من ذرية سبا أو من قوم سبا؟.
# فالجواب: أن هذا ضعيف من ثلاثة أوجه :
# أحدها : أن هذا غير مطرد وإنما يمشي على قراءة من صرف (3)
~~الاتفاق(4) بين القراءات ما أمكن أولى من دعوى الاختلاف.
# الثاني : أن هذا الحذف لا داعية إليه إذا جعلناه(5) اسما للقبيلة، وكلام بلا
~~حذف أولى من كلام بحذف.
# الثالث: أن الضمير في هذا القول يعود على مخذوف، وفي قولنا يعود
~~على ظاهر، وإذا احتمل (6) الضمير أن يعود على الظاهر أو مقدر كان الواجب
~~حمله على الظاهر فصح أنه اسم القبيلة وبقي عليه حال كونه مرادا به القبيلة
~~وحكم أصله فصرف إذا وضعه على الأب حقيقة وعلى القبيلة مجاز، حكى هذا
~~الوجة أبو على (7) في كتابه الحجة عن أبى الحسن الأخفش (8) .

PageV02P290

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_285.png)

# والأظهر ما قاله الجمهور ms243 إنه روعي حاله وكونه اسما للحي وأنشد(1) سيبويه
~~على الصرف قول النابغة(2) الجعدي :
~~ضحت ينفرها الولدان من سب  كأنهم تحت دفيها دحاريج(3)
# يريد أنه مر على ناقته بهذه القبيلة(4) فاجتمع حوله ولدائهم متعجبين منه
~~لكونه بزي الأعراب [منفرين](6) لها، وشبههم بدحاريج الجعل وهي كوره(6)
~~التى يكورها، الواحدة دحرجة، والذفان(7) الجنبان(8) وأحدها دف، ومن منع
~~صرفه راعي كونه في الحال اسما للقبيلة، وأنشد(9) على ترك الصرف أيضا :
~~  بن سبا الحاضرين مأرب إذ %~% يبنون من دون سئله العرما(10)

PageV02P291

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_286.png)

# ومأرب(1) اسم موضع باليمن، والحاضرون المقيمون، والعرم(7) جمع
~~عرمة وهي السد بلغة حمير، ومن قرأ(3) بتسكين الهمزة وهو قنبل(4) فعلى
~~التخفيف لتوالي الحركات أو على نية الوقف ثم أجرى الوصل مجرى الوقف،
~~(والله تعالى أعلم.
# (23] {إني وجدت امرأة تملكهم } .
# (سه)(5) هي بلقيس(6) بنت هداد بن شرحيل، ويقال(2) ذي شرج ابن
~~عمرو ذي الأذعار ابن أبرهة.
# وقال الطبري (8) : اسمها [بلقمة](4): بنت أبي شرج ابن ذي [جدن] (10)،
~~ونسبها إلى صيفي بن سبا الأصغر، والقول الأول قاله ابن قتيبة (11)، واختلف فى
~~نكاح سليمان لها، فقيل(12) إنه أنكحها لنفسه فكانت زوجة له، وقيل (13) بل

PageV02P292

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_287.png)

~~انكحها فتى من أبناء ملوك اليمن لما أسلمت وأعلمها أن الدين والإسلام من
~~شره النكاح.
# (عس)(1) ذكر بلقيس والاختلاف في اسم أبيها، فمما لم يذكره أنه (2) قيل
~~فيها ابنه اليشرج وابنة إيلي شرخ، وأما اسمها (3) فبلمقة، حكاه الطبري (4) . وقد
~~فيل (5) يلمعه بالياء باثنتين والعين، وأما نسبها فهي بلقيس (6) ابنة ذي شرج
~~- على ما تقيد من الخلاف فيه . ابن الحارث بن قيس بن صيفي بن سبا بن
~~يشجب بن يعرب بن قحطان، وقيل (7) إن (8) أمها كانت من الجن، واختلف في
~~اسمها، قيل ما تقدم، وقيل(4) رواحة بنت سكين، والله أعلم.
# وذكر الاختلاف في نكاح شليمان عليه السلام لها، وقول من قال(10) إنه
~~أنكحها فتى من أبناء ملوك اليمن، ولم يسمه وهو ذو تبع ملك همدان، وكان

PageV02P293

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_288.png)

~~سبب ذلك على قول من قال إن شليمان لم يتزوجها وإنما زوجها من ذي ثبع، ms244
~~ته لما عرض عليها النكاح ابته وقالت: مثلي لا ينكح الرجال فأعلمها سليمان أن
~~النكاح من شريعة الإسلام فقالت: إن كان ذلك فزوجني ذا تبع، فزوجه إاها ثم
~~ردها إلى اليمن وسلط زوجها ذا تبع على اليمن، وامر زوبعة أمير جن اليمن أن
~~بعمل لذي تبع ما استعمله فيه، فصنع لذي تبع صنائع باليمن وبنى له حصونا،
~~أنتظم ملك ذي تبع وملك بلقيس مع ملك سليمان عليه السلام .
# تذييل: (سي) ما ذكره الشيخ أبو عبدالله - رحمه الله - من نسبة بلقيس إلى
~~صيفي بن سبا بن يشجب بن يعرب [وهم](1) - والله أعلم - وإنما هو ما ذكره
~~لشيخ أبو زيد أنه سبأ الأصغر فهو أعلم بهذا الشأن، ولم يكن لسبا بن يشجب
~~الأكبر ولد يسمى صيفيا، مع أنه كان له عشرة (2) من الولد منهم حمير بن سبا
~~كهلان بن سبأ، ومنهما كانت ملوك اليمن من التبابعة والأذواء، وإنما صيفي بن
~~سبأ الأصغر كما نص عليه الشيخ أبو زيد فيما حكى عن الطبري وقاله أبو(3) عمر
~~وعليه جميع النسابين، والدليل على فساده أيضا أن بين بلقيس وسبأ بن يشجب
~~على ما ذكره من النسب أربعة آباء وهم ذو شرج بن الحارث بن قيس بن
~~صيفى بن سبأ، والبرهة(4) التي بين سليمان عليه السلام المعاصر لبلقيس وبين
~~سبأ بن يشجب أكثر من هذا على ما نبهنا عليه فى الآية قبل هذا، ويوضح طول
~~المدة بينهما قول ابن قتيبة(5) في نسبها وهو الذي عليه الأكثر إنها ابنة هداد بن
~~شرحبيل أو ذي شرج بن عمرو ذي الأذعار بن أبرهة ذي المنار، وأبرهة ذو المنار
~~هو ابن الحارث الرائش، وقد ذكر الشيخ أبو عبدالله في سورة الدخان من هذا

PageV02P294

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_289.png)

~~الكتاب أن بين الحارث الرائش وبين حمير بن سبأ خمسة عشر أبا وهذا هو
~~للائق بطول المدة بينهما، والله أعلم.
# ويروى(1) أن الجن لما رأت أن سليمان عليه السلام يريد تزويج بلقيس
~~خافت ألاا ثفارقها السحرة(7)، فأشاعات أن أمها من الجن، وأنها هلباء(3) شعراء
~~رجلها كحافر ms245 حمار، فأمر سليمان الجر فصنعت(4) له صرحا(5) وهو شبه
~~الصهريج(7) وملأه ماء وبث فيه كثيرا من الحيات والضفادع ثم أطبق عليه
~~بالزجاج الأبيض الشقاف، ثم وضع لسليمان كرسيه عليه (7) وقعد عليه، فلما
~~رصلته بلقيس قيل لها ادخلي إلى نبى الله فلما رأت اللجة فزعت وظتت أنها (8)
~~قصد بها الغرق، ثم عجبت من كون كرسيه على الماء وهالها(9) الأمر ولم يكن
~~لها بد من امتثال الأمر فكشفت عن ساقيها لتدخل فرأى سليمان ساقيها سليمتين
~~مما افترته الجن، وهي من أجمل النساء غير أنها كثيرة الشعر فأخبرها أنه
~~صرح، وأمر فصنعت لها النورة(10)، وهي أول من صنعت له، ثم إنه تزوجها

PageV02P295

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_290.png)

~~رأسكنها معه بالشام، وروى النقاش (1) أنه تزوجها وردها إلى ملكها باليمن،
~~وركان يأتيها على الريح في كل شهر مرة فولدت له غلاما سماه داود على اسم
~~أبيه عليهما السلام ومات في حياته، كل هذا من كتاب الطبري (7) والمهدوي
~~رابن عطية وبعضهم يزيد في اللفظ على بعض فالله أعلم.
# 35) {وإني مرسلة إليهم بهدية ).
# (عس)(3) وقع في التاريخ(4) الكبير للطبري أنها بعثت إليه بخرزة غير
~~مثقوبة، وقالت: اثقث هذه؟ قال: فسأل سليمان الإنس فلم يكن عندهم علم،
~~ثم سأل الجن فلم يكن عندهم علم، ثم سأل الشياطين فقالوا: ترسل إلى
~~الأرضة(5) فجاءت فأخذت شعرة في فيها فدخلت فتقبتها بعد حين .
# ووقع في تفسير (6) الطبري آنها بعثت إليه بمائتي غلام ومائتي جارية
~~فألبست الغلمان لباس الجواري، والجواري لباس الغلمان وقيل (7) البست
~~جميعهم لباسا واحدا فعرف سليمان الغلمان من الجواري، وخلص بعضهم من
~~بعض ورد الهدية.

PageV02P296

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_291.png)

~~ما روي(1) أنها بعثت إليه بخرزة ثانية مثقوبة ثقبا معوجا وسألته إدخال خيط فيها
~~دون ان يقربها إنس ولا جن، وبقدح لا شيء فيه وسألته أن يملأه من ماء ليس
~~من السماء ولا من الأرض، وبائنتي عشرة بختية(2) تحمل لبن الذهب، فأما
~~الوصائف والغلمان فروي أنه كان على أيديهم أطباق العنبر والمسك، وعرف
~~بعضهم من بعض بان أمرهم بالؤضوء فبدأ الغلمان بالأيدي والوصائف(3)
~~بالمرافق، وأمر ms246 دودوة التمرة فدخلت وانخيط في فيها في ثقب الدرة المعوج
~~حتى خرجت من الجانب الآخر، وملا القدح من عرق الخيل ، وأمر الجن قبل
~~إصول الهدية فموهت(4) له الآجر(5) بالذهب وجعلها تحت أقدام الخيل من
~~مرابطها ليهون على رسلها اللبن التي جاءت بها، ذكره المهدوي(6) وغيره.
# 39] {قال عفريت من الجن } .
# (سه) (7) قال ابن منبه : اسمه الكودن، ذكره النحاس (8).

PageV02P297

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_292.png)

# (سي) وروي عن ابن عباس أنه صخر الجني، ذكره(1) عط، والله أعلم .
# 400] {قال الذي عنده علم من الكتاب } .
# (سه)(7) قيل(3): إنه آصف بن برخيا، ابن خالة سليمان عليه السلام،
~~كان عنده علم بالاسم الأعظم من أسماء الله عز وجل، وقيل(4) : هو سليمان
~~ففسه، ولا يصح في سياق الكلام مثل هذا التأويل، وذكر محمد بن الحسن
~~المقرىء قولا ثالثا إنه ضبة بن أد(5)، وهذا لا يصح البتة لأن ضبة(6) هو ابن
~~د بن طابخة، واسمه عمروبن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وقد
~~تقدم أن معدا كان في مدة بخت نصر وذلك بعد عهد سليمان بدهر طويل فإذا لم
~~كن معه فى عهد سليمان فكيف ضبة بن أد وهو بعده بخمسة آباء؟ وهذا بين
~~لمن تأمله، وقد قيل (1) فيه قول رابع: إنه جبريل عليه السلام.
# (عس)(8) وقد قيل(9) : اسمه بلخ، وقيل (10) : هو الخضر، ..........

PageV02P298

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_293.png)

~~وحكي(1) أن الدعاء الذي دعا به هو أن قال : يا إلهنا وإلنه كل شىء إلها واحدا
~~لا إله إلا أنت يا ذا الجلال والإكرام ائتني بعرشها، والله أعلم.
# (48] {وكان في المدينة تسعة رهط } الآية .
# (سه) (7) ذكر النقاش (3) التسعة الذين كانوا يفسدون في الأرض (4) ولا
~~يصلحون وسماهم بأسمائهم، وذلك لا ينضبط برواية، غير أنى أذكرهم على
~~وجه الاجتهاد والتخمين، [ولكن(5) نذكره على رسم ما وجدناه في كتاب
~~محمد بن حبيب(7) وهم: مصدع بن دهر، ويقال دهم، وقدار بن سالف]،
~~وهريم، وصواب، ورياب، وداب، ودعمي، وهرمي، ورعين بسن عمرو.
# (عس) (7) ذكر الشيخ أسماء التسعة الرهط ، وقد حكى الزمخشري (8)
~~أسماءهم في تفسيره عن وهب على خلاف ذلك ms247 فقال : الهذيل بن عبد رب
~~خنم بن غنم، رباب بن مهزج، مصدع بن مهزج، عمر بن كردية، عاصم بن

PageV02P299

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_294.png)

~~مخرمة، سبيط بن صدقة، سمعان بن صيفي، قدار بن سالف والله أعلم.
# (61] { وجعل بين البحرين حاجزا * .
# (عس) (1) هما بحر فارس والروم ، حكاه ابن سلام(2). وقيل (3) : بين
~~العذب والمالح أن يفسيد أحدهما صاحبه، والله أعلم.
# (82] {أخرجنا لهم دابة من الأرض ثكلمهم }.
# (سه)(4) اسم الدابة أقصى (5) فيما ذكر أبو بكر(6) محمد بن الحسن وذكر
~~أنها الثعبان الذي كان في بير الكعبة قبل بثيان قريش لها وأن الطائر لما
~~اختفها(7) ألقاها بالحجون(8)، فالتقمتها الأرض فهي الدابة التي تخرج تكلم
~~الناس وتخرج عند الصفا، وهذا الذي قاله غريب غير ان الرجل من أهل العلم
~~ولذلك ذكرنا قوله .
# (سي) وروي(4) انها تخرج ..............

PageV02P300

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_295.png)

~~من تهامة(1)، وقيل(2) من مسجد الكوفة من حيث فار التور، وهي على (3)
~~شكل ابن آدم غير أنها ذات وبر وريش رأسها في السحاب ورجلاها لم يخرجا
~~من الأرض، ويخرج(4) معها عصا موسى وخاتم سليمان، وعن حذيفة(5) بن
~~اليمان أنه قال : «تخرج الدابة ثلاث خرجاتي: خرجة في بعض البوادي ثم
~~تكمن، وخرجة في القرى يتقاتل فيها الامراء حتى تكثر الدماء، وخرجة من
~~عظم المساجد وأشرفها» ، من تفسير المهدوي وعط .

PageV02P301

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_296.png)

~~والذي استثنى الله في قوله: {ففزع من في السموات }(1) الآية مذكورة
~~بي سورة الزمر.
~~{ أن الناس كانوا بآيتنا لا يوقنون } .
~~(عس) (2) قيل(3): إنه يعنى ب (الناس) هنا أهل مكة خاصة حكاه ابن
~~سلام، والله أعلم .
~~(91] {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة ) .
~~(عس)(4) هي مكة(5)، وخصها بالذكر وإن كان رب البلاد كلها ليعرف
~~المشركين نعمته عليهم أن الذي ينبغي لهم أن يعبدوه هو الذي حرم بلدهم،
~~الله أعلم.

PageV02P302

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_297.png)

### | رهلالفصع
~~52] {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا فى الأرض} .
~~عس) (1) هم بنو إسرائيل(7) و (الأرض) أرض مصر، والله أعلم.
~~(9] {وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك )
~~(سه)(3) هي آسية(6) بنت مزاحم، وقيل(5) هي ابنة عم فرعون وإنها من
~~العماليق، وقيل(6) ms248 هي من بني إسرائيل من السبط الذي منهم موسى وقد قيل (7)
~~فمي عمة موسى عليه السلام، والله أعلم .
~~وأم موسى اسمها [باذوخا) (8) وقيل(9) أياذخت(10)، والله أعلم .

PageV02P303

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_298.png)

# وأخته اسمها مريم(1) بنت عمران، وافق اسمها اسم(2) مريم أم عيسى،
~~قد قيل إن اسمها كلثوم، جاء ذلك في حديثي رواه الزبير(3) ابن بكار أن
~~سول الله قال لخديجة: «أشعرت أن الله زوجني معك في الجنة مريم ابنة
~~عمران وكلثوم أخت موسى وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون، فقالت: الله أخبرك
~~هذا؟ فقال : نعم، فقالت: بالرفاء(4) والبنين» .
# (سي) وقيل اسم أم موسى يخابث، وتفسيره بالعربية كريمة فيما ذكر
~~لمهدوي.
# 15] {ودخل المدينة } .
### | مه ور

PageV02P304

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_299.png)

~~من مصر، ودخلها عند القائلة (1)، والله أعلم .
# (سى) وقال ابن إسحاق (2) : المدينة مصر نفسها، وكان فرعون قد نابذ
~~موسى خوفا منه وأخرجه من المدينة فدخلها موسى متنكرا بين العشاء والعتمة،
~~والله أعلم.
# { فوجد فيها رجلين يقتيلان }.
# (سه)(3) أحدهما قبطي والآخر إسرائيلي (4).
# (عس)(5) حكى يحيى بن سلام أن الإسرائيلي هو السامري(6)، فعلى
~~هذا يكون اسمه موسى بن ظفر، وكان سبب قتله أن القبطي سخره في حمل
~~حطب لمطبخ فرعون فأبى، وكان القبطي خباز فرعون، وقيل كان اسمه فاتون،
~~حكاه الزمخشري (2)، والله أعلم .
# تحقيق : قال المؤلف - وفقه الله - : ومما يسئل عنه هاهنا أن يقال: إن كان
~~ذلك القبطي مستحقا للقتل فلم قال موسى عليه السلام: (هذا من عمل
~~الشيطن)(88) ولم قال: (رب إني ظلمت نفسي)(9) حتى إنه في القيامة يقول:
~~(قتلت نفسا لم أؤمر بقتلها كما صح(10) في حديث الشفاعة؟ وإن لم يكن
~~مستحقا للقتل فكيف(11) صدر عنه ذلك الفعل 4 .

PageV02P305

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_300.png)

# فالجواب (1) : أن يقال: لم يكن ذلك القبطى مستحقا للقتل لما ذكرناه من
~~الدلائل، ولكن كان قتله خطا، والاستغفار من الخطأ حسن مندوب إليه، قال
~~متادة (2): عرف والله المخرج فاستغفر. ثم مع كونه خطا فكانت هذه الواقعة قبل
~~النبوة والرسالة والدليل على ذلك قوله: {( ففررت منكم لما خفتم فوهب لي
~~بي حثما وجعلني من المرسلين )(3)، وقوله تعالى: { ولهم ms249 علي ذنب فأخاف
~~ان يقتلون، قال كلا فاذهبا بايتنا إنا معكم }(4) الآية وأبين من هذا قوله تعالى :
~~( فخرج منها خائفا يترقب )(5) ثم قص قصصه إلى أن قال: { فلما أتلها نودي
~~بن شطىء الواد} () فصرح القرآن بأن نداءه بالرسالة كان بعد قتله القبطي ،
~~وكان بينهما فيما روي أحد عشر عاما فاندفع الإشكال، والحمد لله .
# (20] {وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى } .
# (سه) (7) اسمه [ظايوث] (8)، وقد قيل(9) هو الذي التقطه إذ كان في
~~التابوت، وقيل (10) هو الرجل المؤمن من آل فرعون، فإن كان كذلك فاسمه

PageV02P306

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_301.png)

~~شمعان (1)، قال الدارقطنى (2): لا يعرف شمعان بالشين معجمة إلا مؤمن
~~آل فرعون.
# (23] {ووجد من دونهم امرأتين تذودان } .
# (سه) (3) هما ليا (4) وصفوريا ابنتا يثرون، ويثرون وهو شعيب وقيل(5) ابن
~~أخى شعيب وأن شعيبا كان قد مات، وأكثر الناس(7) على أنهما أبنتا شعيب،
~~وقد تقدم نسب شعيب إلى مدين، وأن مدين هو ابن إبراهيم من امرأته قنطورا](7)،
~~وقد تقدم نسب قنطورا في سورة إبراهيم، وقد قيل (8) : إن شعيبا لم يكن من
~~مدين ولكنه من القوم الذين كانوا آمنوا بإبراهيم حين نجا من التار، وأنه خرج

PageV02P307

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_302.png)

~~هاربا من النمروذ إلى أذ كان من خبره مع أصحاب الأيكة ما كان، وفي نسبه
~~يضا قول ثالث(1) : أنه من عنزة بن أسد بن ربيعة، وروي أن سلمة (2) بن سعد
~~العنزي (3) قدم على النبي (4) فقال التبي  : «نعم الحي عنزة مبغي عليهم
~~ومنصورون رهط شعيب وأختان(5) موسى».
# فإن صح(6) هذا الحديث فعنزة إذا ليس عنزة(7) بن اسد بن ربيعة بن
~~نزار بن معد، فإن معدا كان بعد شعيب بنح من ألف سنة فكيف(8) يصح أن
~~لكون من عنزة الحى المعروفون الذين ينسب إليهم العنزيون؟ ولا سيما على
~~قول من قال(9): إن عنزة هو ابن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس من مضر بن
~~ثزار، فهذا أبعدا، ولكن الحديث ذكره فى كتاب الصحابة(10) أبو عمر بن
~~عبد البر ولم يذكر له سندا فإن ثبت وصح فالقول لا شك ما قاله التبي  ويكون ms250

PageV02P308

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_303.png)

~~الغلط من جهة النسابين، أو يكون عنزة بن أسد دخيلاا في ربيعة أو مضر كما
~~تفق لاكلب بن ربيعة فإنهم وقفوا فى خثعم فنسبوا إليهم، وكذلك بنو ربيعة بن
~~حارثة بن عمرو بن عامر وهم من الأزد نزلوا الججاز فنسبوا إلى قمعة بن
~~الياس بن مضر وهؤلاء هم خزاعة منهم عمروبن لحى بن عامر الذي سيب
~~السائبة وبحر البحيرة والصحيح في لحى أنه ابن قمعة(1) بن خندف(7) لقول(3)
~~لنبي : «رأيت عمروبن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه(4) في النار»،
~~وعلة نسبه إلى [ربيعة](5) فيما ذكر أن ربيعة بن حارثة تزروج أمه وهو صغير فنسب
~~اليهم، وربيعة هي لحي، وكما اتفق للحارث بن لؤي بن غالب القرشي وقع في
~~ني سعد بن(6) ذبيان فتبناه فهم اليوم ينتسبون في قيس عيلان(7) ثم في ذبيان،
~~وهذا في قبائل العرب كثير، والله أعلم.

PageV02P309

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_304.png)

~~(عس)(1) ذكر الشيخ ليا وصفوريا، وقد قيل في صفوريا : إنها صفورة،
~~في ليا شرفا، حكاه الطبري (7)، والله أعلم .
~~[24] { ثم تولي إلى الظل ).
~~(عس)(3) قيل إنه ظل سمرة(4)، حكاه الطبري(5)، والله أعلم.
~~25] {فجاعته إحداهما} الآية .
~~(سي) هي صفوريا وهي الصغرى، وقيل هي التي دعته ليا وهي الكبرى
~~على ما تقيد من الخلاف(6)، وحكى النقاش (7) أنهما كانتا توأمتين ولدت الأولى
~~بل الأخرى بنصفي نهار، والله أعلم.
~~(27) {إني أريد أن أنكحك إحدى اينتى هتين ) .
~~(سه) (8) التي أنكحها إياه منهما هي صفوريا (9) وهي أهله التي قال فيها :
~~( إذ قال لأ هله امكثوا )(10).
~~(سى) (11) وقال وهب بن منبه: التي زوجه هي الكبرى وهي ليا والله
~~علم.

PageV02P310

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_305.png)

# (30] {في البقعة المبركة من الشجرة } .
# (سه) (1) قيل(7) إن (الشجرة) عوسجة وقيل(3) عليقة(4)، والعوسج(5) إذا
~~عظم يقال له الغرقد(6)، وفي الحديث(7) : أنها شجرة اليهود فلا تنطق يعني إذا
~~نزل عيسى بن مريم عليه السلام وقتل اليهود فلا يختفي أحد منهم خلف شجرة
~~لا نطقت وقال : «يا مسلم هذا يهودي فاقتله إلا الغرقد فإنه من شجرهم فلا
~~بنطق»، وأما عصى موسى فإنها فيما ذكروا من الأس، ms251 وإنها من العين الذي في
~~رسط ورقة الأس، وإنها من آس الجنة(8) أفبطت مع آدم إلى الأرض، فالله
~~علم.
# (40] {فنبذنهم في اليم ).
# (عس)(4) حكي (10) أنه بحر يسمى أساف من وراء مصر غرقهم الله فيه والله
~~علم .

PageV02P311

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_306.png)

# (44] { وما كنت بجانب الغربي }.
# (سه) (3) يعني الجانب من الطور وهو الجانب الأيم من الطور في قوله :
~~( وندينه من جانب الطور الأيمن }(4) والطور بالشام(5)، وإذا استقبلت القبلة
~~رأنت بالشام كان الجانب منك غربيا غير آنه في قصة موسى جانب الطور
~~الآيمن، وصفه بالصفة المشتقة من اليمن والبركة لتثليمه إياه فيه فلما نفى عن
~~محمد  أن يكون بذلك الجبل يسمع ما قضي إلى موسى من الأمر قال *وما
~~كنت بجانب الغربي} ولم يقل بالجانب الأيمن تخليصا للفظ من الاشتراك المطرق
~~الى توهم الذم براءة منه سبحانه لنبيه عليه السلام وإكراما له آن يقول : وما كنت
~~الجانب الأيمن فإنه عليه السلام لم يزل بالجانب الأيمن، وقد كان بالجانب
~~الأيمن وهو في صلب آدم حين مسحه بيده، وقد قيل له(1) متى وجبت لك
~~البوة؟ فقال : «وآدم بين الروح والجسد»، ويروى(2) : «وآدم منجدل(3) في

PageV02P312

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_307.png)

~~ينته» فحس اللفظ أصل في البلاغة، ومجانبة الاشتراك الموهم، من بديع الفصاحة.
# [48] {قالوا سجران تظهرا* .
# (عس) (1) قيل (2) إنهم أرادوا موسى ومحمدا عليهما الصلاة والسلام
~~قيل (3) : موسى وهارون، وقيل(4) : عيسى ومحمدا صلى الله على جميعهم ومن
~~برأ(5) : {سحران} فإنهم أرادوا بهما(7) التوراة والقرآن وقيل (7) التوراة
~~والإنجيل، وقيل (8) : الإنجيل والفرقان، والله أعلم .

PageV02P313

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_308.png)

# 513] {ولقد وصلنا لهم القول }.
# (عس) (1) قيل(7) : إن المراد بهم قريش، وقيل (3) اليهود، وروي عن
~~فاعة(4) القرظي أنه قال : نزلت هذه الآية في عشرة أنا أحدهم رواه ابن سلام.
~~في(5) تفسيره، حكاه مؤلف كتاب إضمار(6) القرآن، والله أعلم.
# (252 {الذين آتينهم الكتب} .
# (عس) (2) قيل (8) : إنها نزلت في النفر النصارى من أهل نجران الذين
~~يدموا على رسول الله  بمكة وهم عشرون رجلا، وقيل (9) كانوا من الحبشة
~~فآمنوا به وصدقوه، وقيل(10): نزلت في النجاشي وأصحابه، وقيل (11) في سلمان

PageV02P314

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_309.png)

~~وابن سلام ms252 ومن آمن من أهل الكتاب، والله أعلم.
~~(56] {إنك لا تهدي من أحببت *.
~~(عس)(1) نزلت في أبي طالب بن عبد المطلب عم رسول الله حين
~~مات وفات رسول الله  ما كان يرجو من إسلامه فحزن لذلك فنزلت الآية (2)،
~~الله أعلم.
~~(سي) قال أبو رؤق(3) قوله : {ولكن الله يهدي من يشاء } إشارة إلى
~~العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه هداه الله إلى الإسلام(4)، والله أعلم .
~~572] { إن نتبع الهدى معك نتخف } .
~~(سه) (5) قالها(7) الحارث بن عامر بن نوفل قال للنبي : إنما نأمن
~~يحرمنا فإن اتبعناك نمخطف من ارضنا.
~~(59] {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعت في أمها رسولا * .

PageV02P315

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_310.png)

~~(عس) (1) هى مكة(2)، والرسول.
~~(61] {أفمن وعدنه وعدا حسنا }* .
~~(عس) (3) قيل(4) : إنها نزلت في النبي عليه السلام وفي أبي جهل بن
~~بشام، وقيل(5) : نزلت في حمزة وعلي وأبي جهل، والله أعلم .
~~(76] {إن قرون كان من قوم موسى ) .
~~(عس)(6) قيل (7): إنه ابن عم موسى، وهو على هذا القول قارون بن
~~صفر بن يصهر، فعمران والد موسى، ويصفر والد قارون، على هذا القول
~~خوان، وهما أبناء يصهر بن قاهث على ما تقدم في نسب موسى عليه السلام ،
~~رقيل (8) : هو عمه، فيكون على هذا القول قارون وعمران أخوين والله أعلم .
~~[78] {على علم عندي}.
~~(عس)(4) قيل (10) : أراد علم الكيمياء، والله أعلم.

PageV02P316

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_311.png)

# (سى) وقيل(1): يعنى التوراة، وكان فيما زوي من أقرا الناس لها، وذكر
~~من ابن زيد(7) أنه قال : قال قارون : لولا رضى الله عني ومعرفته بفضلي ما
~~غطاني.
# [85] {لرادك إلى معاد *.
# (عس) (3) قيل (4) : أراد مكة، وقيل (5) : الجنة التي أخرج أبوه آدم منها،
~~قيل (1): إلى الموت، والله أعلم.

PageV02P317

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_312.png)


PageV02P318

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_313.png)

# مة (لعنليون
~~(عس) (1) لم يذكرها الشيخ - رضي الله عنه - في تأليفه وفيها سبع آيات .
~~(3] {ولقد فتنا الذين من قبلهم . .} إلى قوله : {.. . الكذبين ) .
~~روى الطبري (2) أنها نزلت في عمار بن ياسر إذ كان يعدب في الله تعالى
~~على الإسلام ، والله أعلم .
~~(8] {ووصينا الإنسن بوالديه } .
~~نزلت(6) في سعد بن أبي وقاص ، قالت أمه حين هاجر : لا ms253 يظلني بيت
~~حتى يرجع، [فأمره](4) الله أن يحسن إليها ولا يطيعها في الشرك، وقع ذلك في
~~كتاب مسلم (5)، وفي غيره(6) أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة والله أعلم .

PageV02P319

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_314.png)

~~106] {ومن الناس من يقول امنا بالله } الآية .
~~عكى ابن سلام أنها نزلت(1) في عياش بن أبي ربيعة أخي أبي جهل بن
~~نشام لامه، والله أعلم.
~~(12] {وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطيكم * .
~~روي أن قائلها الوليد بن المغيرة، حكاه المهدوي(2)، والله أعلم.
~~26] {وقال إني مهاجر إلى ربي ) .
~~هو: إبراهيم عليه السلام، وكانت هجرته من كوثى قرية من سواد الكگوفة
~~الشام (3).
~~(سي) وقيل(4) : القائل (إني مهاجر إلى ربي) لوط عليه السلام،
~~والصحيح أنهما معا هاجرا إلى الله تعالى، قال ابن جريج (5) : هاجر إبراهيم من
~~كوثى إلى حران ثم أمر بعد المسير إلى الشام.
~~وفي قوله: (إلى ربى) حذف مضافي تقديره إلى رضى ربي، ونحو هذا.
~~في هذه الهجرة كانت سارة في صحبة إبراهيم عليه السلام واعتراهما أمر الملك
~~كما في الحديث الصحيح (6)، وقد تقدم (7) اسم هذا الملك في البقرة عند

PageV02P320

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_315.png)

~~فوله: {ربنا وابعث فيهم رسولا )*(1) الآية .
~~405] {ومنهم من أخذته الصيحه * .
~~قيل(2): انهم ثمود، وقيل(3): قوم شعيب، وكلهم قد أخدته الصيحة.
~~ومنهم من خسفنا به الأزض } .
~~وقيل(4) : يعني قارون.
~~وقوله : (من أغرقنا) قيل(5): إنه يعني قوم نوح، وقيل(6): قوم فرعون،
~~الله أعلم.
~~[74] {فالذين آتينهم الكتب يؤ منون به } .
~~قيل (7): إنهم عبد الله بن سلام ومن آمن معه برسول الله .
~~(سي) سميت هذه السورة باسم العنكبوت المذكورة (8) فيها وذكر النقاش
~~من حديث(9) : «إن العنكبوت شيطان مسخه الله فاقتلوه» قال أبو محمد بن
~~عطية (10) : روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : «طهروا بيوتكم
~~من نسج العنكبوت فإن تركه يورث الفقر»، والله أعلم.

PageV02P321

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_316.png)


PageV02P322

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_317.png)

### | ((رژو
# (سه) (1) وهم بنو روم(2) بن عيصو بن إسحاق، وقد قيل روم بن عاميل بن
~~سما لحين بن علقما بن عيصو، والروم الأول هم بنو روم بن يونان بن يافث، ms254
~~كان الذي غلبهم الفرس في زمن النبي ، وكان ملك الفرس يومئذ آبرويز بن
~~هرمز بن انوشروان وتفسير أبرويز(3) بالعربية مظفر(4)، وتفسير أنوشروان(5) مجدد
~~الملك وآخر ملوك(6) الفرس الذي قتل فى زمن عثمان بن عفان وهو يزدجرد بن
~~شهرياز بن أبرويز (3) المذكور، وأبرويز(3) هو الذي كتب إليه النبي  يدعوه إلى
~~الإسلام فمزق الكتاب، فدعى عليهم التبي  أن يمزقوا كل ممزق (7).
# (3] و { أدنى الأرض} .
# أي أقربها إلى أرض العرب، وهي بصرى وأذرعات(8)، قاله الطبري (9)،
~~الله أعلم.

PageV02P323

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_318.png)

# (سي) ورأيت فى نسخة من كتاب التعريف عليها خط الأستاذ أبي علي
~~الرئدي رواية عن المؤلف أبي زيد، رواية ثانية أن يزدجرد قتل في زمن عمر بن
~~الخطاب، وهذه الرواية لا تصح، وإنما قتل في زمن عثمان بن عفان، كما في
~~الرواية الأخرى لسبع سنين ونصفي خلت من خلافته وهي سنة إحدى وثلاثين
~~من الهجرة، ونسبه فيما ذكر المسعودي (1) أنه يزدجرد بن شهرياز بن أبرويز بن
~~هرمز بن أنوشروان بن بهرام بن يزدجرد بن سابور بن هرمز بن سابور بن
~~زژدشير بن بابك بن ساسان، وكان ملك يزدجرد إلى أن قتل بمرو (2) من بلاد
~~خراسان عشرين سنة، وعدد ملوك الساسانآية من أزدشير بن بايك إلى يزدجرد
~~ثلاثون ملكا، امرأتان وثمانية وعشرون ملكا فى مدة من أربعمائة سنة وخمس
~~وثلاثين سنة، وهؤلاء الساسانية هم الطبقة الرابعة من الفرس (3).
# وروى(4) أبو سعيد الخدرى رضي الله عنه: أن غلبة الروم للفرس كانت
~~بوم بد. وقيل(5) : كانت يوم الحديبية ووصل الخبر بذلك يوم بيعة الرضوان،
~~ذكره عط، والله أعلم .
# [17] {فسبحن الله حين تمسون } .
# (عس)(7) يعني المغرب والعشاء، { وحين تصبحون } يعني الفجر،
~~{وعشيا* يعنى العصر، {وجين تظهرون} يعني الظهر (7).

PageV02P324

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_319.png)

# (32] { إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا * .
# (عس)(1) قيل (2) : هم اليهود والنصارى، وقيل (3) : هم اليهود خاصة والله
~~علم .
# (41) {ظهر الفساد في البر والبحر}*.
# (عس)(4) قيل(5) : إن ظهوره (في البر إشارة إلى قتل أحد ابني آدم
~~لأخيه، وفي (البحر إلى الملك الذي كان يأخذ كل سفينة غصبا، وقد تقدمت
~~اسماؤهما، ms255 وهذا عندي تخصيص وخروج عن الظاهر بغير دليل، وقيل(6) (البر)
~~اهل البوادي ، (والبح) أهل القرى، وقيل (7): (الب) المعروف (والبح إشارة
~~الى امتناع المطر بذنوب بني آدم فتعمى دواب البحر، والأظهر - والله أعلم -
~~حول من قال(8) : إن (الب) البوادي (والبحر) القرى والمدن وهذا كثير في كلام
~~العرب.

PageV02P325

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_320.png)

# قال الطبري (1) : كل قرية لها نهر جار أو ماء فاقع فالعرب تسميها بحرا،
~~وقد جاء من ذلك في الحديث(7) في قصة ابن أبى : القد اصطلح أهل هذه
~~البحيرة»، ويروى(3) البحرة، وفي حديث(4) آخر: «ثم اعمل من وراء هذه
~~البحار» أي البلاد، وفي حديث(8) آخر: (وكتب لهم ببحرهم) أي بلدهم، والله
~~اعلم .
# (سي) وحكى عط عن بعض العباد: أن (الب الليسان (والبح
~~القلب(6).

PageV02P326

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_321.png)

# مرهد
### | وفم
~~6] {ومن الناس من يشتري لهو الحديث } .
~~(سه) (1) قيل(2) : هو النضر بن الحارث من بني عبد الدار كان قد تعلم
~~خبار فارس [في الجاهلية](3) فذلك هو مخرج الحديث.
~~(عس)(4) وقيل(5): إن الآية نزلت في اشتراء الجواري المغنيات والتجارة
~~يهن، وعليه أكثر الروايات.
~~(سي) وقيل(6): إن الذي فعل ذلك هو ابن خطل (7) اشترى جارية لتغني

PageV02P327

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_322.png)

~~هجاء رسول الله فنزلت الآية فيه ولم يسمه الشيخ أبو عبد الله .
# (13] {وإذ قال لقمن لائنه } .
# (سه)(1) اسم ابنه ثاران في قول الطبري (2) والقتبي (3)، وقد قيل فيه غير
~~لك.
# ولقمان(4) وهو ابن عنقا بن سرون وكان نوبيا من أهل أيلة .
# (عس)(5) وقد قيل(6) إنه كان حبشيا، غليظ الشفتين، مشقق القدمين وكان
~~رجل من بني إسرائيل فأعتقه وأعطاه مالا وكان في زمن داود عليه السلام .
# وقد قيل (7): إنه كان مولى لبني الحسحاس (8) من الأزد، حكاه أبو عبيد
~~البكري في كتاب اللآلي (9) له، واختلف فيه هل كان نبيا أو رجلا صالحا؟
~~فالأكثر (10) على آنه رجل صالح ، .

PageV02P328

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_323.png)

~~وقد روي(1) أنه كان نبيا، وكذلك اختلف في صنعته فروي(2) أنه كان خياطا،
~~وقيل (3) نجارا والله أعلم .
# (سي) وقد روي (4) أنه كان من سودان مصر نوبيا، وكان مولى للقين بن
~~خبر، وولد على عشر سنين ms256 من ملك داود ولم يزل باقيا في الأرض مظهرا
~~اللحكمة والزهد إلى أيام يونس بن متى حين أرسله الله إلى أهل نينوى من بلاد
~~الموصل، قاله(5) المسعودي، والله تعالى أعلم .
# [15] {ووصينا الإنسن بوالديه } الآية .
# (عس)(6) قيل (7): إنها نزلت في شأن سعد بن أبي وقاص وأمه حين
~~اسلم، وحلفت أمه ألا تأكل ولا تشرب حتى يرجع عن دينه، والله أعلم .
# {واتبع سبيل من أناب إلي }.
# (سي) حكى النقاش (8) أن المأمور هو سعد بن أبي وقاص والذي أتاب

PageV02P329

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_324.png)

~~لى الله أبو بكر الصديق رضي الله عنه، روي (1) أن أبا بكر لما أسلم أتاه سعد
~~عبد الرحم بن عوفي وعثمان بن عفان وطلحة وسعيد والزبير فقالوا(2): امنت؟
~~قال: نعم فنزلت فيه : { أمن هو قنت آناء اليل }(3) الآية فلما سمعها الستة
~~منوا فأنزل الله فيهم : {والذين اجتنبوا الطغوت أن يعبدوها } إلى قوله :
~~{ اولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألبب} (4) .
# [16] {فتكن في صخرة }.
# (عس)(5) قيل(6): إنها الصخرة التي عليها الأرض، وروي (7) عن ابن
~~عباس أنه قال : «الأرض على الحوت، والحوت في الماء، والماء على ظهر
~~صفاة (8)، والصفاة على ظهر مل، والملك على صخرة، والصخرة في الريح،
~~وهي الصخرة التي ذكر لقمان ليست في السموات ولا في الأرض»، وروي (9)

PageV02P330

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_325.png)

~~ان الصخرة على ظهر الثور ما بين قرنيه إلى سنامه والنثور على الحوت، والحوت
~~كي البحر، وروي (1) أن التور والحوت أسماؤها بهموت واليوثان، والله أعلم.
# [20] { ومن الناس من يجدل في الله بغير علم } .
# (سي) هو النضر (2) بن الحارث بن كلدة (3) ، أحد بني عبد الدار ونظراؤه
~~من الكفار.
# (28] {ما خلقكم ولا بعنكم إلا كنفس واحدة * .
# (سي) حكى النقاش أن هذه [الآية] (4) نزلت فى أبي بن خلفي وأبي
~~الأسود وتبيه ومنبه ابني الحجاج قالوا : يا محمد إنا نرى الطفل يخلق بتدريج،
~~وأنت تقول : إن الله يعيدنا دفعة واحدة فنزلت الآية بسببهم(5)، والله أعلم.

PageV02P331

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_326.png)

### | 

PageV02P332

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_327.png)

# 
# ت15
~~(18] {أفمن كان مؤ منا كمن كان فاسقا لا يستوون } .
~~(سه) (1) نزلت في علي بن أبي طالب ms257 رضي الله عنه ، وقيل إن الفاسق هو
~~لوليد (2) بن عقبة بن أبي معيط(3).
~~(سي) وذكر الزجاج والنحاس(4) أن الفاسق عقبة بن أبي معيط فعلى
~~هذا تكون الآية مكية لأن عقبة لم يكن بالمدينة، وإنما قتل(5) بطريق مكة
~~منصرف رسول الله  من بذر، واكثر الناس على ما ذكره الشيخ من أن الفاسق

PageV02P333

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_328.png)

~~عو الوليد بن عقبة وهو الذي عنى الله بقوله: { إن جاءكم فاسق بنبا )(1) على ما
~~باتي إن شاء الله تعالى، وهو الذي شرب الخمر في خلافة عثمان وصلى الصبح
~~بالناس أربعا ثم التفت وقال: إن شئتم زدتكم، وذلك بالگوفة حين ولاه إياها
~~عثمان بعد سعد بن أبي وقاص لأنه كان أخا عثمان (لأمه فعزله عثمان رضي الله
~~عنه)(2) حين بلغه الخبر، وحده أيضا على رضي الله عنه حد الخمر، ذكر
~~ذلك(3) الأئمة رحمهم الله .
# 23] {فلا تن في مرية من لقائه } .
# عس)(4) قيل(5): إنه يريد موسى عليه السلام فلقيه ليلة الإسراء وقيل (6):
~~المعنى فلا تكن في مرية من أن تلقى مثل ما لقى موسى من قومه من التكذيب،
~~والكناية على هذا عن المصدر، وقيل (7) عن الموت المتقدم ذكره فى قوله
~~فعالى: {قل يتوفكم ملك الموت}(8) ذكره الجرجاني في كتاب نظم (9)
~~القران له، والله أعلم .

PageV02P334

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_329.png)

~~سورة السجدة
# (27 {إلى الأرض الجرز} .
# عس) (1) قيل(7): هي أرض باليمن بعيدة من البحر يقال لها أبين (3)،
~~الله أعلم .

PageV02P335

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_330.png)

~~   %~% 

PageV02P336

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_331.png)

# *قالل كاب
# (1] {ولا تطع الكفرين والمنفقين ).
# (عس) (1) روي(2) أن هذه الآية نزلت في عكرمة بن أبي جهل وأبي
~~سفيان بن حرب حين قدما المدينة فنزلا على عبد الله بن أبي سرح وأعطاهم
~~لنبي  الأمان على أن يكلماه، فتكلما معه وساعدهم ابن أبيرقي(3) المنافق(4)،
~~وأرادوا من النبي  ترك ذكر آلهتهم ، فشق ذلك على النبي  فقال عمر
~~رضي الله عنه: دعني أضرب أعناقهم، فقال النبي : قد أعطيتهم الأمان، وقد
~~وي (5) عن ابن جريج انه قال : الكافرون، يريد ابي بن خلف والمنافقون [أبو
~~عامر](6) الراهب وعبد الله بن أبى، قال ابن جريج: ms258 ولا أعلم إلا والجد بن قيس
~~الله أعلم (7)

PageV02P337

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_332.png)

# (4] {ما جعل الله لرجل من قلبين في جؤفه } الآية.
# (سه)(1) كان جميل (2) بن معمر الجمجي، وهو ابن معمر بن حبيب بن
~~وهب بن حذافة بن جمح واسم جمح تيم، كان يدعى ذا القلبين فتزلت فيه
~~الآية(3). وفيه يقول الشاعر (2) :
~~وكيف ثوائي بالمدينة بعدما    قضى وطرا منها جميل بن معمر
# وروى(5) الزبير بن بكار أن عمر بن الخطاب استأذن على عبد الرحمن ابن
~~عوفي فسمعه يتغنى بهذا البيت فقال : ما هذا يا عبد الرحمن فقال: إنا إذا خلونا
~~قلنا ما يقول الناس في بيوتهم، وقلب() المبرد(7) في

PageV02P338

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_333.png)

~~لكامل (1) هذا الحديث وجعل المستأذن عبد الرحمن والمتغنى عمر، والزبير
~~اعلم بهذا الشأن من المبرد.
# (سي) وقيل (2): إن بعض المنافقين قال إن محمدا له قلبان لأنه ربما كان
~~لي شيء ثم نزع في غيره ثم عاد إلى شأنه الأول فنزلت الآية .
# وعن مجاهد (3) أنه قال: كان رجل من بني فهر يقول: إن في جوفي قلبين
~~عقل بكل واحل منهما أفضل من عقل محمد، فلقيه أبو سفيان وهو هارب من
~~وقعة بدر فقال : ما حال الناس؟ فقال: بين مقتول وهارب، فقال له أبو سفيان.
~~فما بال إحدى نعليك في رحجلك، والأخرى، فى يدك؟ فقال ما ظننت إلا أنهما
~~فى رجلي، فأنزل الله الآية تكذيبا لقوله .
# قال الزهراوي وأبو محمد : يقال إن هذا الرجل هو ابن خطل(4) وما
~~(وي(5) من أنها في شأن زيد بن حارثة فضعيف والله أعلم.
# 5] {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله } .

PageV02P339

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_334.png)

# (سه)(1) هو زيد بن حارثة، وكان(2) يدعى زيد بن محمد، والمقداد(3) بن
~~عمرو البهرانى(4)، وكان يدعى المقداد بن الأسود بن عبد يغوث وسالم مولى أبي
~~حذيفة وكان يذعى لأبي حذيفة ابنا، وإنما كان لامرأة اسمها [نبيته](5) بنت يعار،
~~وقيل(6): بثينة، وقال القتبي (7) : اسمها سلمى، وكانت أعتقته سائبة (8) فتولى أبا
~~حذيفة، وفيهم(9) وفيمن تبني من غيرهم نزلت الآية . واسم أبي حذيفة قيس
~~قيل هشيم (10)
# (9] {إذ جاءتكم جنود ).

PageV02P340

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_335.png) ms259

~~(عس) (1) الجنود (2) التي جاءتهم هي الأحزاب، وهي قريش وقائدها أبو
~~سفيان بن حرب، وغطفان وقائدها عيينة بن حصن، والحارث بن عوفي في بنى
~~مرة، ومسعر(3) بن رحيلة فيمن تابعه من أشجع وغيرهم وتحزب معهم بنو قريظة
~~من اليهود.
~~{فآرسلنا عليهم ريحا وجنودا *.
~~(عس)(4) الريح هي الصبا(5)، والجنود الملائكة، والله أعلم .
~~(10] {إذ جاءوكم من قوقكم *.
~~(عس)(6) هم بنو(7) قريظة، {ومن أسفل منكم } هم الأحزاب، والله
~~علم.
~~(12] {وإذ يقول المنفقون} الآية .
~~قائل هذه المقالة معتب بن قشير، قال يوم الأحزاب: كان محمد يعدنا أن
~~نأكل كنوز كسرى وقيصر وأحدنا لا يأمن أن يذهب إلى الغائط فنزلت الآية (8).

PageV02P341

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_336.png)

# (13] {وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب *.
# (سه) (1) الطائفة تقع على الواحد فما فوقه (7). وعنى به ها هنا أؤس بن
~~فيظى(3) والد عرابة(4) بن أوس الذي يقول فيه الشماخ(5) :
~~ذا ما راية رفعت لمجد  تلقاها غرابة باليمين(7)
# وقوله: (يا أهل يثرب) هي المدينة (7)، وسماها رسول الله طيبة (8)،
~~سميت(9) بيثرب لأن الذي نزلها من العماليق اسمه يثرب بن عبيل بن
~~مهلائل بن عوص بن عملاق بن لاوذ بن أرم وفي بعض هذه الأسماء اختلاف،

PageV02P342

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_337.png)

~~وبنو عبيل(1) هم الذين سكنوا الجحفة(2) فأجحفت بهم السيول فيها، وبذلك
~~سميت الجمفة.
# تكميل : قال المؤلف - وفقه الله - : ذكر الإمام الأديب أبو الحسن(3) على
~~الفهري في كتاب «أنس النفوس ومذهب الطروس» أن للمدينة اسماء أخر منها :
~~العذراء وجابرة والمجبورة والمسكينة والمحبة والمحبوبة والمرحومة ويندد
~~والقاصمة. وروى(4) أبو عبيدة : أن يثرب اسم أرض ، ومدينة النبي  في ناحية
~~منها. وذكر بعض أهل التاريخ أنها من بناء تبع الأكبر، وذلك أنه خرج من
~~اليمن يفتش مبعث النبي ، وأخبر أنه إنما يكون في مدينة يثرب - وكانت يومئذ
~~صحراة - فبناها، وآمن برسول الله  وكتب بذلك عهدا انتهى .
# وتبع الأكبر(5) هو تبع بن الأقرن بن شمر يرعش، لا يطلق تبع الأكبر إلا
~~عليه، وقد امن بالنبي  من التبابعة قبل مبعثه بسبعمائة سنة أسعد (6)
~~أبوكرب بن تبع بن الاقرن المذكور وقال شعرا يشهد فيه بنبوة ms260 محمد، وأودعه
~~اعند أهلها والشعر المذكور في سورة الدخان من هذا الكتاب.

PageV02P343

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_338.png)

# والمدينة(1) بحق اللغة تنطلق على كل بلدة، ولكن غلبت بالألف واللام
~~على مدينة رسول الله، ومدينة فعيلة الميم أضلية من مدن إذا أقام ، وقيل
~~وزنها مفعلة الميم زائدة وهو من دان يدين إذا أطاع سميت بذلك لأنها تقام فيها
~~الطاعة ومنه الدين ، وقيل للأمة مدينة لأنها تدين بالطاعة(2) لمالكها قال
~~الأخطل(3):
~~ريت وربا في حجرها ابن مدينة   تراە على مسحاتسه [يتركل](4)
# وأما تسميتها بطابة ففى أفراد مسلم(5) - رحمه الله - من حديث جابر بن
~~سمرة(6) عن النبي  أنه قال : «إن الله تعالى سمى المدينة طابة» .
# قال ابن فارس(7) اللغوي : طابة(8) وطيبة من الطيب، وذلك أنها طهرت

PageV02P344

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_339.png)

~~من الشرك، وكل طاهر طيب، ولذلك سمي الإستنجاء الإستطابة.
# ومن عجائب هذه المدينة أن المسك وجميع الطيب تتضاعف رائحته فيها
~~اضعافا مضاعفة أكثر مما هى في غيرها من جميع أقطار الأرض من أجل
~~المدفون فيها وشرف وكرم، والناظر فيها يرى نور رسول الله صاعدا منها
~~متعلقا بأعنان السماء، وفيها إلى الآن النخيل التى غرسها رسول الله بيده،
~~وهي أحب البقاع إلى الله لقوله عليه السلام حين خرج من مكة: «اللهم إنك
~~أخرجتني من أحب البلاد إلي فأسكني أحب البلاد إليسك»(1)، فى (7)
~~الصحيحين(3) عن أنس أنه سمع رسول الله يقول : «اللهم اجعل بالمدينة
~~صغفي ما جعلت بمكة من البركة» . وفي الصحيحين(4) أيضا من حديث
~~بى ثريرة عن التبى  أنه قال : «على أنقاب المدينة ملائكة لا يذخلها الطاعون
~~ولا الدجال» . وفي أفراد(5) مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص عن الثبي

PageV02P345

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_340.png)

~~على لاوائها(1) وشدتها إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة». والأحاديث في
~~فضائلها أكثر من أن يحتملها هذا الكتاب بلغنا الله إليها.
~~(13] {ويستئذن فريق منهم النبي } الآية .
~~(عس)(2) هو أوس بن قيظي (3)، حكاه ابن إسحاق (4).
~~وقال الطبري(5) عن ابن عباس : هم بنو حارثة، والله أعلم .
~~(20] {يحسبون الاحزاب لم يذهبوا } الآية .
~~(سه)(7) (الأحزاب)(7) هم الذين تحزبوا على رسول الله ms261  يوم الخندق،
~~وهم قريش وغطفان وبنو قريظة والنضير من اليهود.
~~[23] { فمنهم من قضى نحبه}.
~~اي نذره.

PageV02P346

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_341.png)

# (سه)(1) هو أنس بن النضر الخزرجي النجاري (7) عم أنس بن مالك.
# (عس)(3) هذا هو الأشهر، وقد حكى ابن سلام أنه حمزة(4) وأصحابه
~~حكى أبو نعيم الحافظ في كتاب: «الحلية»(5) أن رسول الله  تلا هذه الآية على
~~المنبر فسأله رجل فقال من هؤلاء يا رسول الله؟ قال طلحة بن بيد الله : فأقبلت
~~وعلي ثوبان أخضران فقال رسول الله: أيها السائل هذا منهم.
# (سي) وقيل(6) : هم السبعون الذين بايعوا رسول الله ليلة العقبة
~~والعشرة المشهود لهم بالجنة وفوا - رضي الله عنهم - بنذرهم وما عاهدوا الله
~~ورسوله عليه من نصرة دين الله، ويدل على صحة هذا القول الحديث المتقدم،
~~فعلى هذا ليس من شرط النحب الموت، وإنما هو الشيء الذي يلترمه الإنسان
~~ويعتقد الوفاء به، كان فيه موت أو لم يكن (7)، ذكره عط ، والله أعلم.
# (26] {وأنزل الذين ظهروهم * .
# (عس) (8) هم بنو قريظة من اليهود(9)، ظاهروا المشركين على قتال

PageV02P347

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_342.png)

~~سول الله فأنزلهم الله تعالى من حصونهم على حيم سعد بن معاذ.
~~(27] {وأرضا لم تطؤها }.
~~(عس) (1) هي مكة (7)، وقيل(3): خيبر، وقيل(4): فارس، والله أعلم.
~~(33] {ولا تبرجن تبرج الجهلية الاولى } .
~~(عس)(5) قيل(6): إنها بين آدم ونوح، وقيل (7) : بين آدم وإدريس وكان
~~جال ذلك الوقت من أحسن الرجال ونساؤه من أقبح النساء فكان النساء
~~تبرجن للرجال ، فنزلت الآية في ذلك، وذكر(8) أن بين موت آدم وطوفان نوح

PageV02P348

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_343.png)

~~الفى سنة ومائتي سنة واثنتين(1) وسبعين سنة .
# (سي) وقيل (2) : (الجاهلية الاولى) ما بين نوح وإبراهيم عليهما السلام
~~وقيل (3) : ما بين موسى وعيسى عليهما السلام، وقيل(4) : زمن داود وسليمان
~~عليهما السلام، وكان فيما روي للمرأة قميص من الدر غير مخيط الجانبين
~~بخرجن به كذلك ويتبرجن للرجال وقيل(5) : هى ما بين عيسى ومحمد
~~وبالجملة فاللفظ يحتمل ذلك كله، وحاصل ذلك ما كان قبل الإسلام وليس
~~المعنى أن ثم جاهلية أخرى، قاله عط (6).
# { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أفل البيت ms262 ) .
# (عس) (3) روي (8) أن رسول الله  قال : «نزلت هذه الآية فى خمسة:
~~ي وفي علي (9) وحسن وحسين وفاطمة رضي الله عنهم رواه الطبري(10)، وكانوا

PageV02P349

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_344.png)

~~قد اجتمعوا في بيت أم سلمة رضي الله عنها.
# وقد روي(1) عن ابن عباس رضي الله عنهما(2) أنه قال: نزلت في أزواج
~~لتبي.
# (36] {وما كان لمؤ من ولا مؤ منة } الآية.
# (عس)(3) روي(4) أنها نزلت في أم كلثوم (5) بنت عقبة بن أبي معيط كانت
~~ول من هاجر إلى المدينة فوهبت نفسها للنبي فزوجها زيد بن حارثة فسجطت
~~منزلت الآية .
# وقيل(6) : نزلت في زينب بنت جحش حين زوجها رسول الله من
~~(يد، والله أعلم.

PageV02P350

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_345.png)

# (37) {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه } .
# (سه) (1) يعني(2) بالإسلام (وأنعمت عليه) يعني بالعتق، وهو زيد (3) بن
~~حارثة بن شراحبيل، ويقال شرحبيل، كلبي من قضاعة ووقع عليه سبا في
~~الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام فباعه من عمته خديجة فوهبته للنبي  فكان
~~بخدمه، وتبناه النبي  فكان يقال زيد بن محمد حتى أنزل الله سبحانه
~~{اذغوهم لأبائهم }(2) الآية، فقال: أنا زيد بن حارثة وحرم عليه أن يقول :
~~زيد بن محمد، فلما نزع عنه هذا الشرف وهذا الفخر، وعلم الله منه وحشته من
~~ذلك شرفه بخصوصية لم يخص بها أحدا من أصحاب النبي  وهي أنه سماه
~~ياسمه في القرآن فقال: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجنكها } يعني من
~~(ينب، ومن ذكره الله باسمه في الذكر الحكيم حتى صار اسمه قرآنا يتلى في
~~المحارب(5) فقد نوه(6) به غاية التنويه فكان في هذا تأنيس له وعوض من الفخر
~~تأبوة محمد عليه السلام له .
# الا ترى إلى قول (7) أبي بن كعب حين قال له النبي  : «إن الله أمرني
~~أن أقرا عليك سورة كذا» فبكى : أو ذكرت هنالك، وكان بكاؤه من الفرح حين

PageV02P351

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_346.png)

~~تحبر أن الله ذكره فكيف بمن صار اسمه قرآنا يتلى مخلدا لا يبيد يتلوه أهل الدنيا
~~ذا قرأوا القرآن وأهل الجنة كذلك أبدا لا يزال على ألسنة المؤمنين كما لم (1)
~~يزل مذكورا على ms263 الخصوص عند رب العالمين، إذ القرآن كلام الله القديم وهو
~~ماق لا يبيد، فاسم زي هذا في الصحف المكرمة المرفوعة المطهرة تذكره في
~~التلاوة السفرة الكرام البررة، وليس ذلك لاسم من أسماء المؤمنين إلا لنبي من
~~الأنبياء أو لزيد بن حارثة تعويضا من الله له مما نزع عنه، وزاد في الآية أن قال:
~~{وإذ تقول للذي أنعم الله عليه } أي بالإيمان فدل ذلك على أنه من أهل
~~الجنة علم ذلك قبل أن يموت، وهذه فضيلة أخرى رضي الله عنه ورحمه.
# تحقيق : قال المؤلف: - وفقه الله -: في صرف هذه الآية عما قال فيها
~~بعض من لا بصيرة له بالعلم مما لا يليق بمنصب النبوة ثلاثة أوجه :
# احدها (7). أنه تعالى لما أراد نسخ ما كان في الجاهلية من تحريم أزواج
~~الأذعياء، أوحى إلى نبيه عليه السلام أن زيدا يطلق زوجته، فإن طلقها فتزوج
~~أنت بها، فلما حضر زيد ليطلقها أشفق رسول الله  من أنه إن طلقها لزمه
~~التزويج بها، فيكون ذلك سببا لطعن المنافقين فيه فقال: (أميك عليك زوجك،
~~وأخفى في نفسه عزمه على نكاحها بعد أن يطلقها زيد.
# الثاني(3): أن زيدا لما خاصم زوجته زينب، وهي بنت عمة
~~رسول الله، أمها أميمة بنت عبد المطلب، وأشرف على طلاقها اضمر

PageV02P352

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_347.png)

~~رسول الله  أنه إن طلقها زيد تزوج بها، لآنه كان يجب ضمها لنفسه كما
~~الجب أحدنا ضم قرابته إليه حتى لا ينالهم ضرر ، إلا أنه عليه السلام ما أظهر
~~ذلك اتقاء من ألسنة المنافقين فالله تعالى عاتبه على التفات قلبه إلى الناس فقال
~~(وتخشى الناس والله أحق أن تخشه) .
# الثالث: أن زينب طمعت في أول أمرها أن تتزوج (1) رسول الله  فلما
~~خطبها رسول الله  لزيد، شق عليها وعلى أبيها وعلى أمها حتى نزل قوله
~~تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله} الآية(2)، فانقادوا كرها،
~~فلما حصل عليها زيد لم تساعده، وتشزت عليه لاستحكام طمعها في الرسول
~~عليه السلام واستحقارها زيدا، فشكاها زيد إلى رسول الله  فقال عليه
~~(الصلاة](3) ms264 والسلام «أمسك عليك زوجك» وأخفى في نفسه استحكام طمعها
~~فيه لآته عليه السلام لو ذكر ذلك لزيد لتنخصت(4) عليه تلك النعمة، ولقال
~~المنافقون: إنما قال ذلك طمعا فى تلك المرأة، فعاتبه الله على إخفاء
~~هذا الأمر.
# فهذه الوجوه الثلاثة صالحة في تأول الآية، والله الموفق لا رب سواه (5)،
~~ذكرها الإمام الفخر في الأربعين(6) .

PageV02P353

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_348.png)

# (42] {وسبحوه بكرة وأصيلا) .
# (عس) (1) قيل (2) : إن المراد صلاة الصبح وصلاة العصر، والله أعلم .
# 502] {وبنت عمك وبنت عمتك } الآية .
# (عس) لم يفرد(3) العم والخال فى هذه الآية إشارة إلى أنه واحد بعينه،
~~إنما يريد أعمامه وأخواله لأن الله تعالى أحل لرسوله  من بنات أعمامه وعماته
~~أخواله وخالاته المهاجرات معه دون من لم يهاجر، روي (4) ذلك عن
~~ام هانىء(5) قالت: خطبنى رسول الله فاعتذرت إليه فعذرني ثم أنزل الله:
~~{ إنا أحللنا لك أزواجك )(6) الآية، قالت: فلم أحل له لأني لم أهاجر معه.
~~ولفائدة التقييد بالهجرة أعاد هنا ذكر بنات العم وبنات العمات وبنات الخال
~~وبنات الخالات وإن كن داخلات تحت عموم قوله عند ذكر المحرمات من
~~النساء: {وأحل لم ما وراء ذلكم } (7). وكان إفراد العم والخال وجمع
~~العمات والخالات في الآية وإن كان معنى الكل الجمع، لأن لفظ العم والخال
~~لما كان يعطي مفردا معنى الجنس استغني فيه عن الجمع تخفيفا للفظ ، ولفظ

PageV02P354

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_349.png)

~~العمة والخالة وإن كان يعطي معنى الجنس ففيه الهاء وهي تؤذن بالتحديد
~~الإفراد فوجب الجمع لذلك.
# ألا ترى أن المصدر إذا كان بغير هاء لم يجمع، وإذا حدد بالهاء جمع،
~~ذكره شيخنا أبوعلي - رضي الله عنه - فإذا صح هذا وجب أن نذكر أعمامه
~~عليه السلام وعماته وبناتهم لأنهم معينون معروفون، وأما أخواله وخالاته فغير
~~معينين فإنه لم يرد أخوة(1) أمه ولا أخواتها لأن آمنة بنت وهب أم رسول الله
~~لم يكن لها أخ ولا أخت، فإذا لم يكن له عليه السلام خال ولا خالة فالمراد بذكر
~~الخال والخالات عشيرة أمه لان بني زهرة يقولون: نحن أخوال النبي  لأن
~~مه منهم، فأما أعمانه ms265 عليه السلام فهم الربير (2)، وأبو طالب واسمه عبد مناف،
~~والعباس وضرار(3)، وحمزة، والمقوم(4)، وأبو لهب واسمه عبد العزى،
~~والحارث(5) والغيداق(6) واسمه حجل، ويقال نوفل، وأما عماته فهن عاتكة (7)
~~ركات نحب ابي اميه بن المعيرە2آ، واميمه وكانت بحت جحش .........

PageV02P355

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_350.png)

~~بن(1) رئاب، والبيضاء(2) وكانت عند كرز(3) بن ربيعة وتسمى أم حكيم،
~~وبرة(4) وكانت عند عبد الأسد بن هلال فولدت له أبا سلمة بن عبد الأسد ثم
~~خلف عليها أبو رهم بن عبد العزى فولدت له أبا سبرة(5) بن أبي رهم،
~~وصفية(1) وكانت عند الحارث(7) بن حرب بن أمية ثم خلف عليها العوام بن
~~خويلد وهي أم الزبير بن العوام وهي التي أسلمت من عمات النبي عليه السلام

PageV02P356

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_351.png)

~~ماتفاق(1)، وأروى(2) وكانت عند عمير(3) بن عبد قصي، واختلف في
~~سلامها، وأما بنات أعمامه فهن ضباعة(4) بنت الزبير بن عبد المطلب وكانت
~~تحت المقداد، وأم الحكم (5) بنت الزبير وكانت تحت النضر بن الحارث،
~~وأم هاني بنت أبي طالب واسمها فاختة، وجمانة(6) بنت أبي طالب، وأم حبيبة (7)
~~رامنة (8) وصفية(4) بنات العباس بن عبد المطلب، وأم أبيها (10) بنت حمزة بن

PageV02P357

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_352.png)

~~عبد المطلب وأظي أن اسمها عمارة - والله أعلم - وهند بنت(1) المقوم بن
~~عبد المطلب وأروى(2) بنت الحارث بن عبد المطلب، ولم يتزوج رسول الله
~~شيئا من بنات أعمامه دنيا، وأما بنات عماته دنيا فكان عنده منهن زينب بنت
~~جحش بن رئاب لان أمها أميمة بنت عبد المطلب، والله أعلم.
# تكميل : قال المؤلف: - وفقه الله -: لم يستوف الشيخ أبو عبدالله - رجمه
~~الله - ذكر أعمامه لأنه لم يذكر(3) فيهم قثم والعوام وعبد الكعبة والمغيرة، قال(4)
~~ابن جماعة: وبعضهم يجعل عبد الكعبة والمقوم واحدا، وأما الزبير الذي ذكره
~~الشيخ أبو عبد الله - رحمه الله - فهو أكبر(5) أعمام النبي وهو الذي كان
~~رقص النبي  وهو طفل ويقول :
#    محمد بسن عبدم %~% عشت يسعيش أنعم
#    في دولة ومغنم %~% دام سجيس(6) الأزلم (7)

PageV02P358

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_353.png)

# وكان الزبير يكنى بابنه الطاهر، وكان الطاهر من أظرف فتيان قريش وبه
~~شمى رسول ms266 الله ولده، وأخبر الربير عن موت ظالم كان بمكة فقال: بأي
~~عقوبة كان موته؟ فقيل: مات حتف أنفه(1)، فقال : لا بد من يوم ينصف الله(2)
~~فيه المظلومين، وفي هذا دليل على إقراره بالبعث، وأما حجل فوقع في كلام
~~الشيخ أبي عبد الله بتقديم الحاء المهملة على الجيم، وكذا قيده (3) الدارقطني ،
~~ورواية ابن(4) إسحاق في السير بالعكس، وهو منقول من الجحل الذي هو
~~السقاء(9) الضخم، والجحل أيضا ضرب من اليعاسيب(6) وجحل لقب الحكم
~~بن (7) جحل، رجل يروي (8) عن علي رضي الله عنه، ومن حديثه عنه أنه قال :
~~«من فضلنى على أبى بكر جلدته حد الفرية» ذكره الدارقطنى(9)، ولقب حجل عم

PageV02P359

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_354.png)

~~النبي بالغيداق لكثرة خيره، قاله ابن (1) إسحاق .
# والغيداق (2) أيضا ولد الظب، ولم يعقب الغيداق، وأما المقوم فأعقب بنتا
~~اسمها هند، ذكره الشيخ أبو زيد في الروض(3)، ولا ذكر (4) بنات أعمامه دنيا،
~~ولا ذكر من بنات أعمامه بعدا أحدا، وكذلك لم يستوف بنات عماته (5)، فمن
~~اللواتى أغفل من بنات أعمامه دنيا أمامة(6) بنت حمزة بن عبد المطلب، وهي
~~التي اختصم فيها جعفر وعلي حين اخرجت من مكة فقضى بها رسول الله
~~الجعفر لأن خالتها أسماء بنت عميس كانت عنده، وزوجها رسول الله من
~~سلمة بن أبي (7) سلمة(8)، قاله أبو بكر الخطيب(4).
# وتفرد الواقدي فجعل اسمها عمارة، فعلى هذا القول لم يسقط ذكرها
~~للشيخ أبي عبدالله، وعلى قول الجمهور أمامة غير عمارة والله أعلم .

PageV02P360

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_355.png)

# وأمة الله بنت حمزة أخت المذكورة تكنى أم الفضل، ذكرها أبو عمر(1).
# وروى ابن مندة(2) حديثا عن عبدالله (3) بن شداد عن أم الفضل بنت حمزة
~~نها قالت: مات مؤلى لها كانت هي التى أشتقته وترك ابنته وأن النبي  قسم
~~ميرائه بين أم الفضل وابنته فأعطى الابنة النصف وأعطى أم الفضل النصف
~~الباقي(4).
# وقال الحافظ أبو(5) نعيم : اسم أم الفضل فاطمة، وذكر ابن مندة(6) حديثا
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : أهدي لرسول الله حلة
~~سيراء(7) فقال ل. اجملها خمرا (8) بين الفواطم ms267 ....... .0-

PageV02P361

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_356.png)

~~خمارا لفاطمة(1) بنت أسد، وخمارا لفاطمة بنت محمد عليه السلام، وخمارا
~~لفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب» .
# وأم الفضل(7) بنت العباس بن عبد المطلب ذكرها البخاري - رحمه الله -
~~فيمن روى عن النبي  من نساء بني هاشم وفرق بينها وبين أم الفضل (3) زوجة
~~العباس رضي الله عنه .
# ودرة(4) بنت أبي لهب بن عبد المطلب كانت تحت الحارث بن نوفل بن
~~الحارث بن عبد المطلب فولدت له عقبة(5) والوليد(6) وأبا مسلم (7)، وعن
~~جعفر بن محمد عن أبيه(8) عن جده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن

PageV02P362

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_357.png)

~~ارة بنت أبي لهب قالت : قال رسول الله  : «لا يودى مسلم بكافر»(1).
# اوأما ما ذكر الشيخ أبو عبد الله في أم هاني أنها فاختة فهو الأشهر، وقد قيل
~~إن اسمها عاتكة، وقيل هند، وقوله في ام الحكم بنت الزبير أنها كانت تحت
~~النضر بن الحارث، فالصحيح ما كره أبو عمر بن (7) عبد البر وأبو نعيم(3) أنها
~~كانت تحت ربيعة(4) بن الحارث بن عبد المطلب، ويتجه ما ذكره الشيخ أبو
~~عبدالله على أن يكون ربيعة بن الحارث خلف عليها بعد قيل النضر بن
~~الحارث، والله أعلم. ويقال فيها أم حكيم، واسمها صفية أسلمت وهاجرت.
# وأما بنات أعمامه ما بغدن فمنهن حفيدته وبنت ابن عمه زينب(5) بنت علي بن
~~بي طالب من فاطمة رضي الله عنها، ذكرها ابن فتحون(6).

PageV02P363

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_358.png)

# وأم المغيرة(1) بنت نوفل بن الحارث بن عبد المطلب(2)، ذكر عبيد(3)
~~الله بن(4) سليمان الرعيني في كتابه «الجامع لما فى المصنفات الجوامع» حديثا
~~قال: أول من أسرج السرج في مسجد المدينة أبو البراء(5) غلام تميم الداري
~~بإذن تميم مولاه، فخرج رسول الله  إلى المسجد وهو يزهر فقال : من فعل
~~هذا؟ قالوا: تهيم فقال: نورت الإسلام نور الله عليك في الدنيا والآخرة أما أنه لو
~~كانت لي ابنة لزوجتكها، فقال نوفل بن الحارث بن عبد المطلب: يا رسول الله
~~ن لي ابنة تسمى أم المغيرة بنت نوفل فافعل فيها ما أردت فأنكحه ms268 إياها على
~~المكان»(6)
# وأروى (7) بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ولها حديث رواه
~~عطاف(8) بن خالد عن أمه، ولا أعلم الآن من بنات أبناء أعمامه المسلمات غير
~~هؤلاء.

PageV02P364

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_359.png)

# وأما من لم يذكره من بنات عماته فحمنه(1) بنت جحش بن رياب أخت
~~ينب أم المؤمنين لأبيها، وأمها كانت عند مصعب بن عمير فقتل يوم أحد،
~~تزوجها طلحة بن عبيد الله فولدت له محمدا(2) وعمران(3) ابني طلحة، وأم
~~حبيبة(4) بنت جحش بن رئاب اخت زينب وأخت حمنة وأكثرهم يقول أم حبيب
~~إسقاط الهاء(5)، واسمها حبيبة وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف وكانت
~~اشتحاض، ذكر ذلك أبو عمر(6) في الكنى والحافظ أبو نعيم ، وفي كلام أبي
~~عمر هنالك تناقض (7) فلينظر، وأهل السير يقولون المستحاضة حمنة، قال
~~عبيد(8) الله بن سليمان الرعينى والصحيح أنهما معأ كانتا تستحاضان، والله
~~إعلم.

PageV02P365

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_360.png)

~~(51] {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي } الآية.
~~(سه)(1) اختلف فيها فقيل(2) هي أم شريك(3) الأنصارية واسمها غزية(4)
~~رقيل غزيلة، وقيل(5) هى ليلى بنت(6) حكيم ، وقيل(7) هي ميمونة (8) بنت

PageV02P366

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_361.png)

~~الحارث حين خطبها النبي  فجاءها الخاطب وهي على بعيرها فقالت : البعير
~~وما عليه لرسول الله ، وقيل(1): هى آم شريك(2) العامرية، وكانت عند
~~ابى(3) العكر الآزدي وقيل : عند الطفيل بن الحارث فولدت له شريكا، وقيل :
~~ان رسول الله  تزوجها ولم يثبت ذلك، والله أعلم، ذكره(2) أبو عمر بن
~~عبد البر.
# وذكر البخاري (6) عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «كانت خولة (6)
~~ينت حكيم من اللاتي وهبن أنفسهن إلى النبي »، فدل أنهن كن غير
~~واحدة(7)، والله أعلم .

PageV02P367

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_362.png)

~~(52] ولو أعجبك حسنهن ).
~~(عس)(1) قيل(2): إنه يريد خبابة(3) أخت الأشعث بن قيس، والله أعلم.
~~(53) {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله} الآية .
~~(عس)(4) روى (5) ابن فطيس أنه لما نزلت آية الحجاب قال طلحة(6) بن
~~عبيد الله : اننهى أن ندخل على بنات عمنا أو نكلمهن إلا من وراء حجاب،
~~اما والله لو قد مات رسول الله  لتزوجت عائشة، فنزلت الآية، والله أعلم .
~~تحقيق: قال ms269 المؤلف - وفقه الله -: وهذا القول لا يحل أن ينسب لطلحة
~~ضي الله عنه لمكانه من رسول الله ومقامه في الإسلام وكونه من العشرة
~~لأعلام ، وإنما نزلت في غيره (7).

PageV02P368

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_363.png)

# قال القاضى(1) أبو محمد: وهذا عندي لا يصح على طلحة فالله تعالى
~~عاصمه من ذلك، والصحيح أنها في رجل من المنافقين قال حين تزوج
~~سول الله  أم سلمة بعد أبى سلمة وحفصة(2) بعد خنيس(3) بن حذافة قال :
~~ما بال محمد يتزوج نساءنا والله لو قد مات لأجلنا السهام على نسائه، فنزلت
~~لآية.
# (59] {يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك } الآية .
# (سه)(4) فأما بناته عليه السلام فزينب(5) امرأة أبي العاص(6) بن الربيع ،
~~واسم أبي العاص لغيط وقيل هاشم، وقيل فشيم، وقيل(7) مهشم، وبنته الأخرى
~~قبة(8)، والأخرى ......

PageV02P369

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_364.png)

~~م كلثوم(1)، وكانتا تحت عتبة(2) وعتيبة ابني أبى لهب، ثم كانت رقية تحت
~~عشمان بن عفان وكانت نساءآ قريش تقول حين تزوجها عثمان :
~~  حسن شخصين رأى إنسان %~% رقيه وبعلها عثمان
# ثم ماتت تحته يوم بذر، فزوجه رسول الله  أم كلثوم وبذلك سمى ذا
~~النورين، والصغرى هى فاطمة الزهراء رضى الله عنها، وأما أزواجه عليه السلام
~~فخديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصى بن كلاب، وكانت قبله عند
~~بي هالة واسمه زرارة بن (3) النباش الأسدي، وكانت قبله عند عتيق(4) بن عائذ
~~ولدت منه غلاما اسمه عبد مناف(5)، وولدت من أبى هالة هند بن (6) أبي هالة

PageV02P370

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_365.png)

~~وعاش إلى زمن الطاعون فمات فيه، ويقال: إن الذي عاش إلى الطاعون هو
~~هند (1) بن هند، وسمعت نادبته تقول حين مات:
# واهند بن هنداه وابن ربيب رسول الله
# ولم يتزوج رسول الله  على خديجة غيرها حتى ماتت، ومنهن عائشة
~~منت أبي بكر الصديق رضي الله عنه وحفصة بنت عمر بن الخطاب، وميمونة
~~بنت الحارث الهلالية، وسودة بنت زمعة العامرية، وزينب بنت جحش بن رئاب
~~لاسدية وكان اسمها برة فسماها رسول الله (2) زينب، وكان اسم ابيها برة
~~فقالت: يا رسول الله بدل اسم أبي فإن البرة حقيرة ms270 فقال لها رسول الله : لو
~~كان أبوك مؤمنا لسميته باسم رجل منا أهل البيت، ولكني قد سميته جحشا،
~~والجحش أكبر من البرة، ذكر هذا الحديث(3) الدارقطني، ومن أزواجه أيضا
~~صفية(4) بنت حيي بن أخطب الهارونية، وجويرية(5) بنت الحارث بن أبي ضرار
~~الخزاعية المصطلقية، وزينب بنت(6) خزيمة أم المساكين الهلالية ماتت في

PageV02P371

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_366.png)

~~حياته، وأم سلمة واسمها هند بنت أبى أمية المخزومية وأم حبيبة(1) بنت أبي
~~سفيان اسمها رملة، وقد ذكروا في أزواجه نساء أكثر من هؤلاء ولكن تركت
~~ذكرهن واقتصرت على المشهورات من منهن وممن ذكروه العالية(2) بنت ظبيان،
~~شراف بنت(3) خليفة الكلبية أخت دحية الكلبي (4)، ووسنا(5) بنت الصلت
~~غيرهن .
# تكميل : قال المؤلف - وفقه الله - : وتسرى رسول الله  سريتين :
# إحداهما: مارية بنت شمعون القبطية، أم ولده إبراهيم عليه السلام ،
~~اهداها له المقوقس واسمه جريج ابن مينا، هي وغلام خصي اسمه مأيور(6)،

PageV02P372

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_367.png)

~~وبغلة اسمها دلدل، وقدح من قوارير كان عليه السلام يشرب به (1) ، رواه البرار
~~من طريق ابن عباس (7). وأهدى معها أختها سيرين(3) فوهبها رسول الله
~~الحسان بن ثابت وهي أم ولده عبد الرحمن(4) بن حسان، وتوفيت في خلافة
~~عمر رضى الله عنهما في المحرم سنة ست عشر .
# الثانية: ريحانة(5)، ويقال ربيحة بنت شمعون بن زيد بن خنافة وقيل:
~~ريحانة بنت عمرو بن خنافة . من بني قريظة، وقيل من بني النضير، والأول
~~كثر، واختلف في وفاتها فذكر أبو عمرو (7) وأبو نعيم أنها ماتت قبل وفاة
~~رسول الله سنة عشر مرجعه من حجة الوداع، وقال الواقدي (7) : ماتت سنة
~~ست عشرة(8)، وصلى عليها عمر، وقبرها بالبقيع رضوان الله عليها.

PageV02P373

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_368.png)

# وومن ذكر أنه عليه الصلاة (1) والسلام عقد عليهن أو خطته أو فارقف
~~لطلاق أؤ سراح أسماء (2) بنت النعمان بن الجون، ويقال بنت النعمان بن
~~الأسود بن الحارث بن شراحيل الكندية، تزوجها رسول الله  فلما أدخلت عليه
~~دعاها، فقالت له : أنت فتعال؟ وأبت أن تجيء، وذكر أنها قالت: أعود بالله
~~منك، فقال لها عليه السلام : قد أعاذك الله مني فطلقها ms271 (3). وقيل (4) فى اسمها
~~امامة، وقيل أميمة بنت النعمان. وخولة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الا وقص
~~السلمية امرأة عثمان بن مظعون، تكنى أم شريك وهي التي وهبت نفسها للتبي،
~~قال أبو نعيم(5) : تزوجها رسول الله  ولم يدخحل بها، وكانت امرأة صالحة
~~قاضلة، وعمرة(6) بنت يزيد بن الجون، ويقال بنت يزيد بن عبيد بن رواس بن
~~كلاب الكلابية، وهذا أصح، تزوجها رسول الله  فبلغه أن بها برصا فطلقها
~~ولم يدخل بها، وقيل هي التي تعوذت بالله منه، وقيل بل وصفها أبوها
~~لرسول الله فقال : وأزيدك أنها لم تمرض قط، فقال عليه السلام : ليس لها
~~عند الله خير فطلقها، والله أعلم.

PageV02P374

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_369.png)

# وليلى بنت حكيم الأنصارية الأؤسية، كذا قال(1) أبو عمر وتابعه الشيخ
~~أبو زيد قبل حين ذكر التي وهبت نفسها للنبى قالا : حكيم بالحاء غير المعجمة
~~والكاف، قال عبيد الله بن سليمان الرعيني : وهذا تصحيف من الناسخ(2)،
~~والصواب أنها بنت الخطيم بالخاء المعجمة والطاء المهملة، كذا قيده الحافظ
~~ابو نعيم(3) وأبو جعفر(4)، محمد بن حبيب، وذكر أبو نعيم(5) عن جعفر بن
~~محمد بن علي بن الحسين عن أبيه أنه قال : تزوج رسول الله ليلى بنت
~~الخطيم الأنصارية وكانت غيورا فخافت نفسها، فاستقالته(6) فأقالها، والبرصاء(7)
~~ام شبيب(8) بن البرصاء الشاعر من بني عوفي بن سعد بن ذبيان، خطبها النبي
~~عليه السلام إلى أبيها فقال أبوها دفعا لرسول الله : إن بها برصا، ولم تكن
~~كذلك، فرجع فوجدها برصاء وارتدت بعد موت النبي عليه السلام وأم شريك

PageV02P375

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_370.png)

~~بنت جابر الغفارية، قال أبو عمر(1) في الكنى : ذكرها أحمد بن (2) صالح في
~~زواج النبي ، وروى أبو نعيم(3) بسند عن سعد بن(4) زيد الطائي - وكانت له
~~صحبة - أنه قال: تزوج رسول الله امرأة من غفار فدخل بها، فلما نزعت
~~فيابها رأى عليه السلام بياضا في ثذيها فانحاز عن الفراش فلما أصبح أكمل لها
~~الصداق وقال: إلحقي بأهلك، وقتيلة(5)، ويقال قيلة بنت قيس بن معدي كرب
~~الكندية أخت الأشعث بن قيس، تزوجها قبل ms272 وفاته بشهرين، وقيل في مرضه
~~وأوصى أن تخير بين أن يضرب عليها الحجاب وتحرم على المؤمنين، وبين ان
~~تطلق نفسها وتنكح من شاءت، ولم يكن عليه السلام رآها ولا دخل بها فاختارت
~~النكاح فتزوجها عكرمة بن أبي جهل بحضرموت، فشق ذلك على أبي بكر رضي
~~الله عنه مشقة شديدة، فقال له عمر: -يا خليفة رسول الله - إنها ليست من نسائه
~~ولم يحجبها. وقد برأها الله منه بالردة التي ارتدت مع قومها، فاطمأن أبو بكر
~~وسكن رحمة الله ورضوانه عليه، ومنهن فاطمةآ (6) بنت شريح ذكرها أبو عبيدة في

PageV02P376

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_371.png)

~~زواج النبي ولم يذكرها ابن عبد البر، ومنهن مليكة (1) بنت داود الليثية ذكرها
~~بن حبيب(2) في أزواجه اللاتي لم يبن بهن، حكى ذلك ابن رشد(3) في
~~المقدمات(4)، ومنهن خولة(5) بنت الهذيل ذكر ذلك ابن أبي خيئمة(6)، ولم
~~يذكرها ابن عبد البر (7)، ومنهن الشنباء(8)، زوي أنها لما أدخلت عليه مات في
~~تلك الأيام ابنه إبراهيم فقالت: لو كان نبيا ما مات أحب الناس إليه! وأوجب لها
~~المهر، ذكرها ابن رشد(9) في المقدمات .
# قال المؤلف - وفقه الله -. فجمله نسائه عليه السلام المدخول بهن وغير
~~المدخول بهن الثابتات على ملكه واللواتي فارقهن أو حطبهن سبع وعشرون

PageV02P377

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_372.png)

~~امرأة، المتفق عليه منهن من الحرائر إحدى عشرة امرأة، وهن اللواتى ذكر
~~الشيخ أبو زيد أولا إلى قوله : وقد ذكروا في أزواجه نساء أكثر من هؤلاء، ست
~~من قريش، وواحدة من بني إسرائيل من ولد هارون عليه السلام، وأربع من
~~سائر العرب، ومن السراري ثنتان مارية وريحانة، والبواقي مختلف فيهن، وقد
~~فارقهن، والله أعلم.
# (69] {لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبراه الله مما قالوا) .
# (سه)(1) يريد قارون وأشياعه(2)، وكانوا قد دسوا إلى امرأة فاجرة أن تقول
~~في ملاء من بني إسرائيل: إني حامل من موسى على الزنا، قبرأه الله مما
~~قالوا، فأثذبت نفسها وتابت مما قالت.
# (سي) وقيل (3) الإذاية إن موسى وهارون خرجا من فحص التية(4) إلى
~~جبل فمات فيه هارون فجاء موسى وحده، فقال قوم من ms273 بني إسرائيل: هو قتله،
~~فبعث الله ملائكة حملوا هارون حتى طافوا به في أسباط بنى إسرائيل ورأؤا آية
~~عظيمة دلتهم على صدق موسى ولم يكن فيه أثر، وروي انه حيي فأخبرهم

PageV02P378

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_373.png)

~~نأمره، وقيل(1) الإذاية قولهم في موسى إنه أدر(2) وأبرص فبرأه الله مما قالوا بأن
~~مر الحجر بثوبه حين كان يغتسل فرأوه سليما كما في الحديث الصحيح (3). والله
~~تعالى أعلم.

PageV02P379

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_374.png)
### | 

PageV02P380

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_375.png)

### | مسه
~~(3) {وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة } .
~~(1) قائل هذه المقالة فيما ذكر عط(2): أبو يشفيان بن حرب قال :
~~اللات والعزى ما تم ساعة تأتى ولا قيامة ولا حشر، فأمر الله تعالى نبيه  أن
~~قسم بربه مقابلة لقسم أبي سفيان ردا وتكذيبا وإيجابا لما نفاه.
~~(6] {ويرى الذين أوثوا العلم } .
~~عس (3) هم مسلموا أهل الكتاب كعبد الله بن سلام ونظرائه(4)، وقيل(5)
~~هم أصحاب محمد، وهو أظهر لأن السورة مكية(6) والله أعلم.

PageV02P381

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_376.png)

# (7] {هل ندلكم على رجل } .
# (عس)(1) هو محمد رسول الله .
# (14] {فلما قضينا عليه الموت }.
# (عس)(2) يعني سليمان (3) بن داود عليهما السلام، وتوفي وهو ابن نفي
~~خمسين سنة، وبقي ميتا متوكيا على عصاه سنة، وسقط بأكل الأرضة عصاه،
~~لم تعلم الجن كم له ميتا فوضعت الأرضصة على عصاه فأكلت منها يوما وليلة ثم
~~حسبوا ذلك فوجدوه قد مات منذ سنة، وكان عليه السلام أبيض جسيما، وضيئا،
~~كثير الشعر، يلبس البياض والله أعلم.
# (14] {إل دابة الأرض تأكل ينسأته }.
# سه) (4) (دابة الأرض) وهي الارضة(ه)، ومعنى (6) (دابة الأرض) من
~~قولهم أرضت الخشبة تؤرض أرضا شديدا، فأضيفت السوسة إلى الأرض الذي
~~هو فعلها، والمنسأة: هى العصا كانت من خروب(7) وكانت قد نبتت فى مصلاه
~~شجرة منه فقال لها: ما أنت؟ فقالت: أنا الخروبة (8) نبت لخراب ملكك، فاتخذ
~~منها عصى . وأما سبا(4) فقد تقدم ذكره وأن اسمه عبد شمس(10) بن يشجب بن

PageV02P382

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_377.png)

~~ايعرب، وقد سئل رسول الله عن سبا؟ فقال: رجل ولد عشرة تيامنت منهم
~~ستة، وتشاءمت منهم أربعة، فذكر الذين تشاءموا وهم : لخم وجذام وغسان
~~وعاملة، وذكر ms274 الذين تيامنوا وهم الأزد وجمير وكندة ومذجج والأشعرون وأنمار،
~~فقال رجل: وما أنمار؟ فقال: والد خحثعم وبجيلة، رواه الترمذي (1) من طريق
~~فروة بن مسيك المرادي.
# (عس)(2) تكلم الشيخ على (دابة الأرض) فقال : هي الأرضة، وقد حكى
~~الطبري (3) أنها تسمى [القادح](4)، وأن الشياطين شكروا لها ما صنعت فقالوا
~~لها : «لو كنت تأكلين الطعام أتيناك بأطيب الطعام ، ولو كنت تشربين الشراب
~~سقيناك أطيب الشراب، ولكنا سننقل إليك الماء والطين» (5). فهم ينقلون إليها
~~ذلك حيث كانت، ألم تر إلى الطين الذي في جوف الخشبة فهو مما تأتيها به
~~الشياطين شكرا لما صنعت.
# (16] {فآرسلنا عليهم سيل العرم ) .
# (سه) (6) هو السيل الذي أهلكهم عند انخراق السد - سد مأرب،
~~ومأرب (7) اسم لكل ملي كان يملكهم، كما أن كسرى اسم لكل من ملك

PageV02P383

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_378.png)

~~الفرس، وطاقان اسم لكل من ملك الصين، وكذلك قيصر في الروم، وكذلك
~~فرعون لكل من ملك مصر، وتبع لكل من ملك الشحر واليمن وحضرموت،
~~والنجاشي لكل من ملك الحبشة (1). وقد قيل مأرب اسم لقصر كان لهم ذكره
~~المسعودي(2)، وذكر القول الأول أيضا . وأما العرم فاسم للوادي (3)، وقيل (4)
~~اسم للفأر الذي خرق السد، وقيل (5) العرم السد بلغه حمير، وقيل (6) وصف
~~للسيل من العرامة، وكان الذى بنى السد (7) سبأ بن يشجب بناه بالرخام(8) ،
~~وساق إليه سبعين واديا ومات قبل أن يستتيم فأتم بعده .
# (سي)(4) روي أن الذي أتمه بهرام، وقيل بنته بلقيس، وقيل (10) الذى بناه
~~ولا حمير بن سبا أبو القبائل اليمانية، قال الأعشى (11) :
~~  وفى ذاك للمؤتسي أسوة %~% ومأرب قضى عليها العرم

PageV02P384

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_379.png)

~~  اخام بناه لهم چمير %~% إذا جاء مواره(1) لم يرم
# وكان طول هذا السد من المشرق إلى المغرب مسيرة ثلاثين يوما بين
~~الجبل المسمى بجبل (7) عبقر، والجبل المسمى بجبل النعمان، وكان عرضه من
~~الشمال إلى الجنوب مسيرة تسعة أيام، ولقد كان الرجل يخرج لزيارة أقاربه
~~وعلى رأسه مثآتل (3) أو طبق فارغ فلا يصل إلى حيث يريد إلا والطبق قد امتلا
~~فاكهة مما تسقطه الرياح دون أن تمد يده (4) إلى شيء من ثمرها ms275 (5)، وكان الناس
~~بيتعاطون السرج على جنبتي هذا الوادي كما قال تعالى : {عن يمين
~~وشمال}() مسيرة أربعين يومأ بسبب سقي هذا الوادي المرتفع ماؤه من السد
~~المذكور، ومن عجائب هذا الوادي أنه كان لا يدخله برغوث ولا نملة ولا بعوضة
~~ولا عقرب ولا شيء من الحيوان الضار، وإذا جاء به إنسان من سفر سقط ميتا
~~عند أول الوادي حكاه عط (7) عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه .
# فلما أعرضوا وكفروا بيعم الله انخرق عليهم السد فغرق جناتهم وكثيرا
~~منهم، وقيل بل لما انخرق السد يبست جناتهم بسبب ذلك فهلك أكثرهم،
~~وتفرق الباقون في الأرض، ومرقوا كل ممرق وفيهم جاء المثل السائر تفرقوا أيدي

PageV02P385

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_380.png)

~~سبأ وأيادى سبأ يقال المثل بالوجهين (1) - والله أعلم -.
~~[16] {ذواتي أكل خمط وأثل ) .
~~(عس (2) الأثل الخمط: الأراك، والأثل: الطرفاء ذكره البخاري (3)
~~غيره(4) - والله أعلم -.
~~[18] {وجعلنا بينهم وبين القرى } الآية .
~~(عس) روي(5) أنها بيت المقدس - والله أعلم -.
~~(19] {ومزقنهم كل ممزق } .
~~(عس) يعني قبائل سبا وهم غسان (6) لحقوا بالشام، والأنصار لحقوا
~~يثرب، وخزاعة لحقوا بتهامة، والأزد لحقوا بعمان (7) - والله أعلم -.

PageV02P386

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_381.png)

~~(51] {ولو ترى إذ فزعوا فلاا فوت }.
~~عس) روي (1) أنهم قتلى المشركين ببد: أبو جهل وأصحابه - والله
~~علم -.

PageV02P387

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_382.png)

~~%~% 
~~%~% 

PageV02P388

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_383.png)

### | مره واي
~~عس) (1) لم يذكرها الشيخ - رجمه الله - وفيها ثلاث آيات .
~~(37) {وجاءيشم التذير}.
~~(عس) قيل(7) هو محمد ، وقد قيل(3) هو الشيب، والأول أظهر لما
~~وي(4) أن هذه الآية نزلت وفيهم ابن ثمان عشرة سنة رواه ابن سلام، فعلى هذا
~~م يكن الشيب عم جميعهم ومجىء النذير عام لجميعهم - والله أعلم - .
~~(42] { ليكونن أهدى من احدي الأمم  .
~~(عس) قيل(5) إن المراد بهم اليهود والنصارى حكاه المهدوي - والله
~~علم -.

PageV02P389

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_384.png)

~~{فلما جاء هم نذير}.
# عس) هو محمد (1   وهذا يدل على صحة القول الأول في الآية
~~والله أعلم -.

PageV02P390

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_385.png)

### | 
### | سل)
~~عس)(1) قيل إنه(2) اسم من أسماء محم { ومعناه يا محمد، وقيل(3)
~~معناه يا إنسان - والله أعلم -.
~~(6] {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم }.
~~(عس)(4) يعني قريشا . واختلف في ms276 معنى (ما) فى هذه الآية فقيل(5).
~~هي نافية، ومعناها على هذا لم ينذر آباؤهم، وقيل(6) إنها بمعنى الذي فالمعنى

PageV02P391

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_386.png)

~~على هذا لتنذرهم بالذي أنذر آباؤهم يعني بما أنذرت به الرسل المتقدمة ويكون
~~ذلك قوله { أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت ع اباءهم الأولين } (1).
# [8، 9] {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا . .. إلى قوله . . لا يبصرون } .
# (عس)(2) هي إشارة إلى أبي جهل بن هشام والوليد بن المغيرة وغيرهما
~~من أشراف قريش حين باتوا على باب دار النبي  يريدون قتله، فأعلمه الله
~~ذلك فخرج وبقي القوم كذلك حتى أصبحوا فعاينوا ما بهم فعلموا أنه قد عصم
~~نهم (3).
# 12] {ونكتب ما قدموا واثرهم ).
# (عس)(4) حكى ابن بطال(5) عن ابن عباس: أنها نزلت في الأنصار (6)

PageV02P392

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_387.png)

~~حين أرادوا أن ينتقلوا إلى قرب مسجد التبي  فأمرهم الرسول  بالمقام فى
~~مواضعهم وقال : ألا تحتسبون آثاركم.
# (13] {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية }.
# (سه) (1) هي انطاكية (2) نسبت إلى أهل أنطيخس وهو اسم الذي بناها (3)
~~كم غير لما عرب.
# { إذ جاءها المرسلون} صادق وصدوق وشلوم هو الثالث هذا قول
~~الطبري(4)، وقال غيره(5) : شمعون ويحيى ولم [يذكر] صادقا وصدوقا .
# (عس)(6) ذكر أسماء المرسلين الثلاثة وقد اختلف فيهم فقيل (7) كانوا أنبياء

PageV02P393

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_388.png)

~~رسلا أرسلهم الله تعالى، وقيل(1) كانوا من الحواريين أرسلهم عيسى بن مريم
~~إلى أهل القرية المذكورة ولكن لما كان إرساله إياهم بمن أمره أضاف الإرسال
~~إليه، وكانت قصتهم في ايام ملوك الطوائف، واختلف في أسمائهم فقيل ما
~~ذكره الشيخ، وقيل(2) يحنى وبولس والثالث شمعون، وأما ملك القرية فهو
~~نحتاطيس](3)
# (سي) ذكر الشيخ أبو عبد الله أن بختلطيس هو ملك القرية وحكى (4)
~~لزهراوي عن وهب وكعب رضي الله عنهما أنهما قالا : أرسل الله إلى أنطيخس
~~الفرعون - الذي بأنطاكية وكان يعبد الأصنام - اثنين ثم عزز (5) بثالث، وذكر
~~الشيخ أبو زيد أن أنطيخس هو اسم الذي بناها - فالله أعلم - .
# 200] {وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى } .
# (سه)() اسمه حبيب(7) بن مري يقال كان نجارا، وذكروا أنه كان به داء

PageV02P394

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_389.png)

~~الجذام ms277 فدعا له الحواري فشفي، ولذلك قال : (إن يردن الرحمن بضر لا تغن
~~عني شفعتهم شيئا ولا ينقذون }(1).
# بقتة. قال المؤلف - وفقه الله - : إن قيل ما الحكمة في تقديم (من أقصى
~~المدينة) على (رجل) الفاعل في هذه الآية وتأخيره عنه في القصص (2)؟
# فالجواب: أن يقال قصد الآية هنا الإعلام بأه جاء من مكان بعيل، لا
~~بخضر موضع الدعوة ولا مشهد المعجزة (3) رجل تحقق عنده صدق المرسلين
~~فحث قومه على اتباعهم واقتفاء آثارهم، فكان في قوة الكلام أن يقال هذه
~~حالهم تبينت للبعيد الدار فاحق ان تبين للمنزل منزلة الشعار(4)، فقدم ما يكون
~~التبكيت(5) به أشهر، والتعجب منه أكبر، وأما آية القصص فالمراد منها أنه جاء
~~رجل لا يعرفه موسى من مكان غير مجاور له ([فأعلمه](6) بما فيه الكفار من
~~الائتمار به، فاستوى حكم الفاعل والمكان الذي جاء منه فقدم الفاعل الذي
~~اصله التقديم إذ لم يكن في أقصى المدينة هنالك تبكيت للقوم - والله أعلم - ،
~~ذكر ذلك الاردستاني (2) في كتاب الدرة بلفظ آخر.
# (41] {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون } .
# (عس) (8) قيل(8): إن الضمير لقريش و (الفلك) سفينة نوح فالذرية على

PageV02P395

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_390.png)

~~هذا تقع على الآباعء كما تقم على الأبناء، لان المحمولين في الفلك هم
~~أباؤهم، فأهل مكة من أبناء الذرية، فأطلق الذرية على الأصل كما تطلق على
~~الفرع، وقد قيل (1): إن الفلك اسم جنس والله أعلم .
# (سي) وهذا القول(2) الثاني هو الأصح . والضمير المتصل (3) بالذريات هو
~~ضمير الجنس، كأنه قال: ذريات جنسهم ونوعهم.
# قال عط(4) : وخلط بعض الناس في هذا حتى قال : الدرية تقع على الآباء
~~وهذا لا يعرف لغة .
# (78] {وضرب لنا مثلا ونسى خلقه }.
# (سه)(5) هو أبى بن خلف() بن وهب بن حذافة بن جمح أتى النبي
~~بعظم بال ففته وقال: اتزعم ان ربك يحيي هذا بعدما ترى؟ فأنزل الله عز
~~وجل : {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه } .
# (عس) (7) وقد قيل (8) هو عبدالله بن أبي، ...

PageV02P396

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_391.png)

~~وقيل(1) أميه بن خلف وقيل(2) العاص بن وائل، والله أعلم.
# قال المؤلف - وفقه ms278 الله - : وقد وهم (3) من نسب إلى ابن عباس أن
~~الجائي بالعظم هو عبد الله بن أبي لأن السورة والآية مكية بإجماع، ولأن
~~عبد الله بن أبي لم يجاهر قط هذه المجاهرة(4)، والصحيح أنه أبى بن خلف،
~~قاله ابن إسحاق(5)، ورواه ابن وهب عن ماللكي(6).
# تحقيق : قال المؤلف - وفقه الله - : لما كان الباري جل وتعالى قادرا على
~~جميع الممكنات عالما بجميع المعلومات الكلية والجزئية، كان عالما بأن الجزء
~~الذي تحت قعر البير (7) الفلاني من الجزء الذي فوق الجبل الفلاني مجموعهما
~~هو قلب زند المطيع فالله تعالى قادر على جميع(8) أجزاء زيد وإعادته كما كان،
~~ثم يعيد روح ذلك الجسد الباقي إلى جسده، ولم يكن ذلك الروح فانيا ولا
~~يوصف بالفناء، فإذا عاد كما كان أول مرة أثابه إن كان مطيعا وعاقبه إن كار

PageV02P397

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_392.png)

~~عاصيا، [وهذا] (1) الذي قلناه من حشر الأجساد والأرواح معا هو مذهب جمهور
~~المحققين من أهل الملة والسنة، وذلك أنهم أرادوا الجمع بين الحكمة
~~الشريعة فقالوا: دل العقل على ان سعادة الأرواح في معرفة الله تعالى، وفي
~~محبته، وعلى أن سعادة الأجسام في إدراك المحسوسات، قالوا: إلا أن
~~الاستقراءة دل على أن الجمع بين هاتين السعادتين في الحياة الدنيوية غير
~~لمكن، وذلك أن الإنسان حال كونه مستغرقا في تجلي أنوار عالم الغيب لا
~~مكنه الالتفات إلى شىء من اللذات الجسمانية، وحال كونه مشغولا باستيفاء
~~للذات الجسمانية لا يمكنه(2) الالتفات إلى اللذات الروحانة، لكن هذا الجمع
~~نما تعذر لأجل أن الأرواح البشرية ضعيفة فى هذا العالم، فإذا مات الجسد
~~وانتقلت الأرواح من هذا العالم استمدت من عالم القدس والطهارة فقويت
~~كملت، فإذا أعيدت إلى الآآبآدان مرة اخرى صارت هنالك قوية قادرة على
~~الجمع بيني الأمرين، ولا شك أن هذه الحالة هي الغاية القصوى في مراتب
~~السعادة، قال فخر الدين (3) : وهذا المعنى لم يقم على امتناعه دليل [جلي](4)
~~ولا برهان عقلي، وهو جمع بين الحكمة النبوية والقوانين الفلسفية فوجب
~~المصير إليه، والله أعلم.
# 80] {الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا ms279 * .
# سي) الإشارة هنا (5) إلى المرخ والعفار(7) ، وهما اسمان لنوعين من
~~الشجر، يحكك غصن منهما بالآخر وكل واحد منما أخضر فيتقد منهما النار.

PageV02P398

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_393.png)

# قال الزهراوي وابن عطية: وهما كانا زناد العرب .
# ومن هذا الشجر أيضا الشجر المعروف بشجر البلسان(1) ولا يوجد إلا فى
~~جزيرة لكين من جزائر الصين، تضطرب أغصانه حال كونها خضراء مورقة فيتقد
~~فيها النار، ولهذا الشجر دهن هو أحد عجائب الدنيا، ذكرت الأطباء له منافع
~~كثيرة في أجسام البشر، ومن عجائب هذا الزيت أنه بالعكس من جميع زيوت
~~الأرض، لأن كل زيت إذا اختلط بالماء عام على وجهه، وهذا الزيت إذا اختلط
~~بالماء رسب إلى أسفله، ومن عجائبه أيضا أنه إذا حميت حديدة وأدخلت في
~~لإناء الذي فيه هذا الزيت تعلق بها وخرج عن إنائه، ومن عجائبه أيضا أنه إذا
~~شرج به سراج وأدخل في الماء لم ينطفىء السراج وخرج لسانه على وجه
~~الماء، وبسبب هذا الزيت عملت الفلاسفة التفط، وهو المعروف بالنار الصادقة
~~التي تتقد في الماء، نقلت هذا من كتاب «شرح السفرة الجغرافية» لابن الصفار،
~~وذكره غيره، والله أعلم .

PageV02P399

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_394.png)

### | .
~~%~% 

PageV02P400

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_395.png)

# سر(لعفاف ان
# (14] {وإذا رأؤا آية يستسخرون } .
# (سى) روي (1) أن هذه الآية نزلت فى رجل من المشركين اسمه
~~كانە(2) بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي،
~~وكان من أقوى أهل زمانه وأشدهم، فلقيه رسول الله  فقال له : يا ركانة أرأيت
~~ن صرعتك أتؤمن بي؟ قال : نعم، فصرعه رسول الله  مرتين، وقيل ثلاث
~~برات، ثم عرض عليه ايات من دعاء شجرة وإقبالها ونحو ذلك مما اختلفت فيه
~~لفاظ الأحاديث، فلما فرغ من ذلك كله لم يؤمن وجاء إلى مكة فقال : يا بني
~~هاشم إن صاحبكم ساحز(3).
# رقد وهم هنا أبو محمد بن عطية حيث قال : نزلت هذه الآية فى ركانة وهو
~~رجل من المشركين من أهل الكتاب، والصحيح آنه ليس من أهل الكتاب،

PageV02P401

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_396.png)

~~وإنما هو قرشي كما تقدم في نسبه، ذكره أبو عمر(1) وغيره(2).
# وكان ms280 ممن أسلم يوم الفتح، وهو جد زيد بن طلحة بن ركانة، وفي
~~موطآ(3) ماللي عن سلمة(4) بن صفوان الزرقي عن زيد(5) بن طلحة بن ركانة
~~برفعه أن رسول الله  قال : «لكل دين خلق وخلق الإسلام الحياء».
# 510] {قال قائل منهم إني كان لي قرين ) .
# (سه)(6) قد تقدم (0) في سورة الكهف أنه أحد الرجلين اللذين قال فيهما
~~{ واضرب لهم مثلا رجلين }(8)، وقوله : {كان لي قرين} يعني الرجل الذي
~~دخل جنته وهو ظالم لنفسه وقد تقدم اسم كل واحد منهما هناك .
# (سي) وقيل(9) هما اللذان ذكر الله تعالى في قوله(10): {يا وثلتي ليتني لم
~~خذ فلانا خليلا} وقد تقدم أنهما أمية بن خلف وعقبة بن أبى معيط - والله
~~اعلم -.

PageV02P402

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_397.png)

# (77] {وجعلنا ذريته هم الباقين} .
# (سه) (1) ذكر (2) عن رسول الله  أنه قال في قوله: {وجعلنا ذريته هم
~~الباقين} إنهم : «سام وحام ويافث» . وعن عبد الصمد بن معقل قال : سمعت
~~رهب بن منبه يقول(3): إن سام بن نوح أبو العرب وفارس والروم ، وإن حام أبو
~~السودان، وإن يافت أبو الترك وإن يأجوج ومأجوج بنو عم الترك.
# وقيل كانت زوجة يافت أدبسيسة بنت مرازيل بن الدر مشيل بن مخويل،
~~وولدت له سبعة نفر وامرأة، فممن ولدت له من الذكور جومر بن يافث،
~~وخرج بن يافت، وهوشط(4) بن يافث، ووائل بن يافت، وجوران بن يافث،
~~وتوفيل بن يافث، وترس بن يافث، وشبكة بن يافث، قال(5): فمن بني يافث
~~كانت يأجوج ومأجوج والصقالبة والروم الأول والترك فيما يزعمون، وكانت امرأة
~~حام بن نوح تخلب(6) بنت مأرب بن الدرمشيل بن مخويل فولدت له ثلاثة نفر:
~~كوش بن حام، وقوط بن حام، وكنعان بن حام فنكح كوش بن حام قرنبيك(7)
~~بنة بتاويل بن ترس بن يافث فولدت له الحبشة، والسند، والهند فيما يزعمون،
~~ونكح قوط بر حام بخت ابنة بتاويل فولدت له القبط - قبط مصر - فيما يزعمون
~~نكح كنعان بن حام أرتيك(8) ابنة بتاويل فولدت له الأساود: نوبة وفزان ،
~~والزنج، وزغاوة، وأجناس السودان كلها، قال(9) : وكانت امرأة سام بن ms281 نوح

PageV02P403

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_398.png)

~~صليب ابنة بتاويل بن مخويل بن خنوخ بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن
~~أدم فولدت له نفرا أرفخشذ بن سام، وأشود بن سام، ولاوذ بن سام، وعويلم بن
~~سام، وكان لسام إرم بن سام قال(1) : ولا أدري إآرم لأم أرفخشد وإخوته أم لا؟
~~والله أعلم-.
# [83] {وإن من شيعته لإبراهيم ) .
# (عس)(2) قيل (3) إن الضمير راجع إلى نوح عليه السلام، وروى (4) عن
~~الكسائي والفراء(5) أن الضمير راجع إلى محمد ، أي أن إبراهيم على منهاج
~~محمد ودينه، وهذا على هذا القول مما أضمر ولم يجر له ذكر لقوة الكلام كقوله
~~تمعالى(6): {حتى توارت بالحجاب} يريد الشمس ولم يجر لها ذكر، وجعل
~~براهيم على منهاج محمد عليهما السلام وإن كان متقدما لأن محمدا عليه
~~السلام إذا كان على منهاج إبراهيم، فإبراهيم على منهاجه ، فأجرى عليه وقد (7)
~~سبقه فهو كالآية المتقدمة في سورة يس في قوله: {أنا حملنا ذريتهم }(4)
~~- والله أعلم -.

PageV02P404

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_399.png)

# (88] {فنظر نظرة في النجوم }.
# (عس)(1) هو إبراهيم عليه السلام، وكان بقرية(7) بين البصرة والكوفة يقال
~~لها هرمزخرد(3) حكاه ابن سلام، و (النجوم) هي الكواكب المعلومة(4) ، وقيل (5)
~~نه يريد فيما نجم له من الرأي والفكر فيكون مصدر نجم الشيء نجوما إذا
~~لطهر، والأول أظهر لأن هذا خروج عن ظاهر الكلام بغير دليل - والله أعلم -
~~وحكاه المهدوى.
# تحقيق قال المؤلف : - وفقه الله - في هذه الآية سؤالان أحدهما أن يقال :
~~لنظر في علم النجوم حرام، فكيف ساغ له عليه السلام أن ينظر في ذلك؟
# السؤال الثاني : قوله (إني سقيم) ولم يكن كذلك؟
# والجواب عن السؤال الأول من أربعة أوجه :

PageV02P405

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_400.png)

# الأول: أنه عليه السلام نظر فيما نجم له من الرأي كما تقدم فليست
~~النجوم المعلومة.
# الثاني(1): أن يقال : لا نسلم أن النظر في علم النجوم حرام مطلقا، بل
~~من نظر فيها واستدل بها على توحيد الله تعالى كان ذلك من أعظم الطاعات،
~~ولهذا استحق إبراهيم عليه السلام المدح بالنظر في النجوم في قوله(2) (فلما جن
~~عليه اليل) الآية ms282 .
# الثالث(3): أن يقال: لعل الله أخبر الخليل عليه السلام أنه مهما(4) طلع
~~النجم الفلاني فإنك تمرض، فلما نظر إلى النجوم رأى ذلك النجم فقال: (إني
~~سقيم).
# الرابع(5) : أن يقال: لعله نظر في النجوم تشبها بأهل زمانه في الظاهر
~~رحكم بأنه سيسقم إيهاما لقومه أنه إنما حكم بهذا الحكم بناء على النجوم ،
~~لان علم النجوم كان عندهم منظورا فيه مستعملا، فقعد عن الخروج معهم
~~لعيدهم، وفى هذا التخلف كسر أصنامهم وجعلهم (1) جذاذا - والله أعلم -.
# والجواب عن السؤال الثاني من ثلاثة أوجه :
# أحدها(7): أنه عليه السلام عرف من نفسه أنه سيصير سقيما في الزمان
~~الثاني فقال : (إني سقيم) على تأويل أني أكون سقيما في ذلك الوقت الذي

PageV02P406

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_401.png)

~~دعوتموني فيه للخروج معكم، كمن تعتاده الحمى مثلا وقت(1) الزوال، ثم إنه
~~ذعي في وقت يلزمه القعود فيه إلى الزوال فإنه يقول إني محموم .
# الثانى(2): أنه أراد سقم القلب بسبب ما فيه من الغم والحزن بسبب
~~عنادهم وكفرهم.
# الثالث: أن يقال: لا نسلم أن قوله: { إني سقيم * كذب بل لعله كان
~~سقيما في تلك الساعة.
# قال المؤلف: - وفقه الله (3) - هذه الأجوبة الثلاثة حسنة [قالها](4) الإمام
~~مخر(5) الدين بن الخطيب، غير أنها لا تتتل على الحديث الصحيح، والأظهر
~~نه عليه السلام لم يكن سقيم البدن حينئذ وأنها كذبة في ذات الله تعالى، وإيهام
~~القومه ليتخلف عنهم كما تقدم، والدليل على هذا قوله عليه السلام في الحديث
~~الصحيح(6) : «لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات قوله : {إني سقيم )
~~وقوله (7) : { بل فعله كبيرهم  وقوله في سارة هى أختى» . وتسميتها كذبات
~~مجاز واتساع، والكذب الذي لا يجوز على الأنبياء - عليهم السلام - هو قصد
~~قول الباطل من غير منفعة شرعية(8) - والله أعلم -.

PageV02P407

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_402.png)

# (97] {قالوا أبنوا له بنينا} الآية.
# (سه) (1) ذكر الطبري(2) أن الذي أشار عليهم بهذا اسمه الهيزن (3) بالنون
~~رجل من أعراب فارس وهم الكرد، وهو الرجل الذي جاء فيه الحديث(4) :
~~بينما رجل(5) يمشي فى حلة يتبختر فيها إذ خسف به فهو يتجلجل (6) في
~~الأرض إلى يوم القيامة» .
# نكتة ms283 : قال المؤلف -وفقه الله تعالى -: إن قيل لم قال هنا {فجعلنهم
~~الأسفلين } وفي الأنبياء {فجعلهم الأخسرين }(7) والقصة واحدة؟
# فالجواب: أن يقال اقترن هنا ما يناسبه السفل وهو ذكر البناء الذي بنوه
~~عاليا ليقذفوا إبراهيم - عليه السلام - منه في النار ([فعادوا أسفلين بظهوره عليهم،

PageV02P408

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_403.png)

~~وهلاكهم في الدنيا، وانسفال درجتهم في الآخرة وكان عليه السلام] (1) هو العالى
~~عليهم، وأما سورة الأنبياء عليهم السلام فليس فيها إلا ذكر مكايدتهم له، وأنه
~~عليه السلام - كادهم ولم يكيدوه فخسروا فى كيدهم فكان ذكر الخسران هنا
~~نسب - والله أعلم - ذكر ذلك الإمام أبو إسحاق الأردستاني في كتاب(2) درة
~~التنزيل.
# (101] {فبشرنه بغلم حليم }(3) الاية.
# (سه)(4) يعنى بإسحاق(5)، ألاا تراه يقول فى آية أخرى(7) (فبشرنها
~~إسحق ومن وراء إسحلق يعقوب) وقال في آية أخرى (7) : { فأقبلت امرأته في
~~صرة} الآية و{امرأته} هي سارة فإذا كانت البشارة بإسحاق نصا، فالذبيح
~~لا شك إسحاق لقوله هاهنا {فلما بلغ معه السعي} الآية وأيضا فإنه قال :
~~{ بلغ معه السعى } ولم يكن معه بالشام إلا إسحاق، وأما إسمعيل فكان قد
~~استودعه مع أمه في بطن مكة، وبهذا القول قال (8) ابن مسعود، ورواه(9) ابن
~~جبير عن ابن عباس، وروي أيضا عن ابن عباس مرفوعا عن النبي  غير أن

PageV02P409

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_404.png)

~~الإسناد فيه لين، وبهذا قال(1) كعب، وبه قال (2) شيخ التفسير محمد بن جرير،
~~وروي (3) أيضا عن ماللكي بن أنس.
# وقالت(4) طائفة: الذبيح إسمعيل، يروى هذا القول بإسناد عن
~~الفرزدق(5) الشاعر عن أبي . .

PageV02P410

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_405.png)

~~هريرة(1) عن النبي، ولو صح إسناده عن الفرزدق لكان في الفرردق
~~نفسه مقال(2)، وروي(3) أيضا من طريق معاوية قال: سمعت رجلا يقول
~~للنبي  : «يا ابن الذبيحين» في حديثي ذكره فتبسم النبي ، ولو صح إسناد
~~هذا الحديث لم تقم به حجة، لأن العرب تجعل العم أبا، قال الله تعالى :
~~{ قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسمعيل وإسحق إلها واحدا *(4) الآية
~~وقال تعالى : {ورفع أبويه على العرش }(5) وهما أبوه وخالته. ومن حجتهم(6)
~~ايضا أن الله تعالى لما فرغ من قصة الذبيح ms284 قال (7): {وبشرنه بإسحق }* .
# والجواب عنه من وجهين:
# أحدهما أن البشارة الثانية إنما هى بنبوة إسحاق، والأول بولادته، ألا تراه
~~بقول (وبشرنه بإسحق نبيا) ولا تكون النبوة إلا في حال الكبر، ونبيا نصب على
~~الحال.
# والجواب الثاني : أن قوله : {وبشرنه بإسحق } تفسير، كأنه قال بعدما
~~فرغ من ذكر المبشر به وذثر ذبجه وكانت البشارة بإسحاق كما روت (8) عائشة

PageV02P411

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_406.png)

~~رضى الله عنها: (والصلواة الوسطى وصلواة العصر) أي وهى صلاة العصر،
~~فعطف الاسم على الاسم والمسمى واحد، ومما احتجوا به (1) أيضا قوله :
~~{ فبشرنها بإسحق ومن وراء إسحلق يعقوب) في قراءة من نصب(2) ، أي ومن
~~لعد إسحاق يعقوب فكيف يبشر بإسحاق وأنه يلد يعقوب ثم يؤمر بذبجه؟
# والجواب: أن هذا الاحتجاجج باطل من طريق النحو، لأن يعقوب ليس
~~مخفوضا](3) عطفا على إسحاق، ولو كان كذلك لقال: ومن وراء إسحاق
~~فيعقوب، لأنك إذا فصلت بين واو العطف وبين المخفوض بجار ومجرور لم
~~جز، لا تقول مر بزيد وبعده عمر، ولا أن تقول وبعده عمرو، وإذا بطل أن
~~كون يعقوب مخفوضا، ثبت أنه منصوب بفعل مضمر وتقديره ووهبنا له
~~يعقوب(4)، فبطل ما نزعوا به وثبت(5) ما قدمناه، والله اعلم .

PageV02P412

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_407.png)

~~(107] {وقدينه بذبح عظيم }.
~~(عس) (1) يعني (7) كبش(3) إبراهيم الذي فدي به الذبيح.
~~وحكى المهدوي(4) أنه فدي بوعل(8)، والله أعلم .
~~تكتة: (سي) قال الإمام أبو القاسم القشيري - رحمه الله -: إن قلت ما
~~لحكمة في أن الله تعالى أمر إبراهيم عليه السلام بذنح ولده؟.

PageV02P413

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_408.png)

~~فالجواب عن ذلك من وجهين :
~~أحدهما: أن إبراهيم سأل من الله إحياء الموتى(1) فسأل الله منه إماتة
~~الثانى: أن إبراهيم كان يحب ولده فابتلاه الله، ويقال من أحب شيئا أثثر
~~الواه من أجله، ألا ترى إلى بلوى يعقوب من أجل حبه يوسف، فإن قيل فلم
~~كان الأمر بذلك في المنام ولم يكن مواجهة؟ .
~~فالجواب : أنه كان حالا كريها عند إبراهيم من جهة الطبع فلم يرد الله أن
~~واجه خليله (2) بما فيه كراهية له فأراه ذلك في المنام كأنه أخف .
~~1252] {أتدعون ms285 بغلا *.
~~عس)(3) قيل(4) : هو اسم صنم كانوا يعبدونه، وقد قيل(5) : إنه اسم
~~امرأة كانوا يعبدونها، والله أعلم.
~~[130] {سلم على إل ياسين } .
~~(سه)(6) قال بعض المتلمين في معاني القرآن(7) إن (آل ياسين) آل

PageV02P414

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_409.png)

~~محم عليه السلام، ونزع إلى قوله من قال في تفسير (يس) يا محمد(1) ، وهذا
~~القول يبطل من وجوه كثيرة:
# أحدها: أن سياق الكلام في قصة الياسين يلزم أن تكون كما هي في قصة
~~براهيم ونوح وموسى وهارون، وأن التسليم راجع عليهم ولا معنى للخروج عن
~~مقصود الكلام لقول قيل في تلك الآية الأخرى مع ضعف ذلك القول أيضا ،
~~فإن يس، وحم، وألم، ونحو ذلك القول فيها واحد، وإنما هي حروف مقطعة،
~~ما مأخوذة من أسماء الله كما قال ابن عباس(7)، وإما من صفات القرآن (3)، وإما
~~كما قال الشعبي(4) : «لله في كل كتاب سر، وسره في القران فواتح السوره،
~~وأيضا فإن رسول الله  قال(5) : «لى خمسة أسماء» ولم يذكر فيها يس، وأيضا
~~فإن (يس) جاءت التلاوة فيها بالسككون والوقوف، ولو كان اسما للنبي لقال :
~~پسن بالضم كما قال: (يوسف أيها الصديق)(6)، وإذا بطل هذا القول بما ذكرناه
~~ف (آل ياسين) هم آل الياسين المذكور، وعليه وقع التسليم ولكنه اسم أعجمي،
~~والعرب تضطرب في هذه الأسماء الأعجمية ويكثر تغييرهم لها، قال ابن
~~جني (7) : العرب تتلاعب بالأسماء الأعجمية تلاعبا فياسين وإلياس وإلياسين
~~شىء واحد» .

PageV02P415

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_410.png)

# قال بعضهم(4) : من قرأ (إلياسين)(9) فهو جمع مثل الأشعرين يعني
~~لياس ورهطه كما تقول المهالبة أي المهلب وأهله، وهذا أيضا لا يصح ، بلي هي
~~لغة في إلياس كما تقدم، ولو أراد ما قالوه لأدخل الألف واللام كما تذخل في
~~لمهالبة والأشعرين فكان يقول: سلام على الإلياسين، لأن العلم إذا جمع تنكر
~~حتى يعرف بالألف واللام لا تقول سلام على زيدين، (بل: السلام على
~~لزيدين) بالألف واللام، فإلياس عليه السلام فيه ثلاث لغات كما ذكرنا ، غير أن
~~الطبري(1) ذكر في نسبه أنه إلياس بن ياسين بن عيزار بن هارون، وإذا صح هذا
~~فآل ياسين ms286 يدخل فيهم إلياس وأبوه ولا يكون في المسألة إشكال ولا تغيير لفظ
~~عن وجهه المعروف فيه، والله أعلم.
# (عس)(3) ذكر الشيخ إلياس وتكلم عليه، وقال القتبي (3) : إن إلياس هو
~~من سئط يوشع بن نون، بعثه الله إلى أهل بعلبك وكانوا يعبدون صنما يقال له :
~~عل وهو المذكور في الآية، وكان لهم ملك يقال له : أحب(4) وكانت له امرأة
~~قال لها: أزبيل(5) كان يستخلفها على ملكه، وكانت قد قتلت جملة من الأنبياء،

PageV02P416

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_411.png)

~~كانت قد قتلت يحيى بن زكريا عليه السلام وعمرت عمرا طويلا وتزوجت سبعة
~~من ملوك بني إسرائيل، ورفع الله إليه إلياس بعد أن كساه الريش وصار يطير مع
~~الملائكة(1)، والله أعلم.
# (سي) وظاهر حكاية الشيخ أبي عبدالله في رفع إلياس أنه إدريس وقد
~~نقدم في سورة الأنعام (7) من كلام القاضيين أبي بكر (3) بن العربي وأبي
~~الفضل(4) عياض صحة قول من قال : إن إلياس هو إدريس وانتزاعآهما ذلك من
~~حديث الإسراء(5)، ومما تقدم في سورة الكهف من حديث ابن أبي الدنيا في
~~شأن إلياس يؤذن بأنه خلاف إدريس، فالله أعلم .
# وقد صرح بأنه خلاف إدريس حديث رواه عبدالله بن على المقرىء(6)

PageV02P417

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_412.png)

~~بسند طويل اختصرته - عن داود بن يحيى مولى عوف الغفاري عن رجل كان
~~مرابطا في بيت المقدس وبعسقلان قال : بينما أنا اسير بوادي الأردن(1) إذا أنا
~~رجل في ناحية الوادي قائم يصلى فإذا سحابة تظله عن الشمس فوقم في قلبي
~~نه إلياس النبى عليه السلام فسلت عليه، فانفتل(2) من صلاته فرد علي السلام
~~فقلت له : من أنت يرحمك الله؟ فلم يرد علي شيئا، فأعدت عليه القول مرتين
~~فقال : أنا إلياس النبي، فأخذتنى رعدة شديدة خفت على عقلي أن يذهب فقلت
~~له : إن رأيت رحمك الله أن تدعو لي أن يذهب الله عني ما أجد حتى أفهم
~~حديثك، فدعا لى بثماني دعوات، قال: «يا بريا رحيم، يا حي يا قيوم ، يا حنان
~~با منان، يا هيا شرا هيا»، فذهب عنى ما كنت أجد فقلت له: إلى ms287 من بعثت؟
~~قال: إلى أهل بعلبك قلت : فهل يوحى إليك اليوم؟ قال : منذ بعث محمد خاتم
~~لنبيين لم يوح لي، فقلت: فكم من الأنبياء في الحياة؟ قال: أربعة أنا
~~والخضر في الأرض، وإدريس، وعيسى في السماء، قلت: فهل تلتقي أنت
~~والخضر؟ قال : نعم في كل عام بعرفات، قلت: فما حديثكما؟ قال: يأخذ من
~~شعري وآخذ من شعره قلت : فكم الأبآدال(3)؟ قال: هم ستون رجلا، خمسون
~~ما بين عريش(4) مصر إلى شاطىء الفرات،

PageV02P418

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_413.png)

~~ورجلان بالمصيصة(1)، ورجل بأنطاكية، وسبعة فى سائر الأمصار بهم
~~تسقؤن الغيث، وبهم تنصرون على العدو، وبهم يقيم الله أمر الدنيا حتى إذا أراد
~~ان ئفلك الدنيا أماتهم جميعا(2). انتهى.
# قال المؤلف - وفقه الله -: فقوله فى هذا الحديث: أنا والخضر في
~~الأرض، وإدريس وعيسى في السماء نص على المخالفة، فيتحصل من الخلاف
~~في نسب إلياس ثلاثة أقوال الأول : ما حكاه هنا الشيخ أبو زيد أنه إلياس بن
~~لياسين بن عيزار بن هارون.
# الثاني : ما ذكره الشيخ أبو عبد الله بن عسكر في سورة الأنعام (3) أنه
~~إلياس بن خسي(4) بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران، فعلى هذين
~~القولين يكون إلياس بن سبط لاوى بن يعقوب.
# القول الثالث: ما حكاه هنا الشيخ أبو عبد الله من أنه من سبط يوشع بن
~~بون بن إبراهيم بن يوسف بن يعقوب عليهم السلام والله أعلم.

PageV02P419

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_414.png)

# (146 {وأنبتنا عليه شجرة من يقطين } .
# (سه)(1) القطين ثل شجرة لا تقوم على ساق (2)، وأراد(3) به هنا
~~القرع(4)، وخصت شجرة القرع بهذه الخاصية فيها وهي أن الذباب لا يألفها كما
~~ألف العشب، وكان يونس - عليه السلام - حين لفظه الحوت متقشرا يؤلمه
~~الذباب فسترته الشجرة بورقها (5)، وقد ذكر النقاش هذا المعنى وأكثر من هذا ،
~~الله أعلم .
# (عس)() واشتقاق اليقطين من قطن بالمكان إذا أقام فيه فوزنه يفعيل،
~~(واحدته يقطينة (7).
# (158] {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} .
# (عس) (8) هم اليهود زعموا أن اللة تعالى صاهر الجن فكانت من بينهم
~~الملائكة (9)، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا .

PageV02P420

![image ms288 filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_415.png)

~~(167 ، 168] {وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين ) .
~~عس)(1) يعني قريشا هم قائلو ذلك(2)، والله أعلم.

PageV02P421

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_416.png)

# 
# 
### |  %~%  %~%  %~% 
### | 
~~1
### | 

PageV02P422

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_417.png)

### | چ
# 62] {وايطلق الملا منهم }.
# (عس) (1) هم أشراف قريش عتبة بن ربيعة، وشيبه بن ربيعة وأبو جهل بن
~~عشام، وأمية بن خلف، وأبو سفيان بن حرب في رجال منهم حين مشوا إلى
~~بي طالب وكلموه في أمر رسول الله، فقال لهم رسول الله : كلمة واحدة
~~تفطونيها تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم، فقال أبو جهل: نعم وأبيك
~~وعشر كلمات، فقال: تقولون لا إله إلا الله وتخلعون ما تعبدون من دونه،
~~فصفقوا بأيديهم ثم قالوا: أتريد يا محمد أن تجعل الآلهة إلها واحدا، إن أمرك
~~لعجيب! ثم تفرقوا فنزلت الآيات من أول سورة (ص) حكاه ابن إسحاق(2)،
~~الله أعلم .
# (6] { أن امشوا واصبروا}.
# (عس)(3) حكى المهدوي(4) أن قائلها عقبة بن أبي معيط، والله أعلم.

PageV02P423

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_418.png)

~~7] {في الملة الآخرة } .
~~اعس)(1) يعنون ملة التصارى(2)، لأن ملة اليهود متقدمة عليها وخصوا ملة
~~النصارى لقولهم(3) (إن الله ثالث ثلآثة)، والله أعلم .
~~112] {جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب }.
~~(عس)(4) روى ابن سلاام أن هذه الآية نزلت في بني أمية وبني السمغيرة وآل
~~بي طلحة بن عبد العزى قال : لأنهم تحازبوا على الله ورسوله(5)، وقد زوي (6)
~~ان المراد بالآية قريش بجملتها، والله أعلم.
~~(21] {وهل أتلك نبؤا الخضم } الآية .
~~(سه) (7) هما جبريل وميكائيل (8)، وقال (تسوروا) وإن كانا اثنين حملا
~~على لفظ الخصم إذ كان بلفظ الجمع، ومضارعا له مثل الركب والصحب،

PageV02P424

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_419.png)

~~والنعجة في قوله (ولي نعجة واحدة) كناية عن المرأة(1)، والذي قيل له
~~(اكفلنيها) هو اورياء(2) بن جنات والمرأة هى أم سليمان(3) - عليه السلام -
~~وهي امرأة أورياء المذكور قبل أن ينكحها داود عليه السلام .
# تحقيق: قال المؤلف - وفقه الله - : قد ولع أكثر أهل التفسير والقصاص
~~من أهل الحشو(4) بذكر أشياء في أمر داود وأورياء بما لا يثبت له سند،
~~ولا يجوز اعتقاده في نبي من أنبياء الله من القتل والميل إلى مزاحمة ms289 الأصحاب
~~في الزوجات، ولا يحل أن يجترأ على شيء من ذلك إلا بعد المعرفة بصحته
~~والتماس التأويل له، وقد روي (5) عن علي بن أبى طالب - رضي الله عنه - أنه
~~قال : «من حدت بما قال هؤلاء القصاص في أمر داود - عليه السلام - جلدته
~~حدين لما ارتكب من حرمة من رفع الله محله» .
# قال الزهراوي - رجمه الله -: أصح (6) ما روي في ذلك ما رواه مسروق (7)

PageV02P425

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_420.png)

~~عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال : ما زاد داود عليه السلام على أن
~~قال: (اثفلنيها) أنى تحول لى عنها وطلقها قال: وهذا كما تقول لرجل بعني
~~جاريتك، قال بعض العلماء(1): كان من أهل زمان داود يسئل بعضهم بعضا أن
~~نزل له عن امرأته أن يتزوجها إذا أعجبته، وكان ذلك جائزا فيما بينهم فلذلك
~~أقدم عليه داود فعاتبه الله على اشتغال قلبه بالمباح من الدنيا والتزيد منها لكونه
~~بيأ كريما على الله ، هذا قول ابن مسعوه وابن عباس والعلماء المتقدمين .
# قال الزهراوي : ومن تخى إلى غير هذا فإنما يأتي بما لا يصح عن عالمي
~~ويلحقه فيه الإثم العظيم .
# قال الإمام فخر الدين(2) - رضي الله عنه - : وتأويل الآية عند أهل التحقيق
~~انها حكاية عن جماعة تسوروا قصره قاصدين قتله والإساءة إليه في أهله وماله،
~~فأتوه في وقت ظنوا أنه فيه غافل فلما رآهم داود عليه السلام خافهم ، لما تقرر
~~في العرف انه لا يتسور أحد دار غيره من غير أمره إلا لقصد السوء وخصوصا إذا
~~كان صاحب الدار شخصا معظما، فلما رأوه مستيقظا انتقض عليهم تدبيرهم
~~وخافوا، فاخترع بعضهم عند ذلك خصومة لا أضل لها، وزعموا أنهم إنما
~~فصدوه من أجلها فقالوا: (خصمن) أى نحن خصمان إلى آخر الآية، وهذا
~~التأويل الذي ذكرنا يطلق عليه لفظ القران من غير عدول عن ظاهر الكلام ، ولا
~~احتياج إلى إسناد الكذب إلى الملائكة وحمل النعاج إلى النسوان، قال :
~~وبالجملة فليس في الآية لفظ يشهد في الظاهر ما ذكروه إلا ثلاثة ألفاظ :
# أحدها: قوله {وظن داود أنما فتنه ms290 }(3).
# الثاني : قوله {فاستغفر ربه } .

PageV02P426

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_421.png)

# الثانث. {فغفرنا له }(1).
# واعلم أن شيئا من ذلك لا يدل على قولهم، أما قوله : { فتننه } فمعناه
~~ماهنا امتحناه (2) واختبرناه صبره، وذلك أه عليه السلام لما أساء الظن بهم لم
~~بعاجلهم بالعقوبة ولم ينتقم منهم مع كمال سلطنته وقوة مملكته بل صبر وغفر،
~~فكان ذلك سببا لازدياد منصبه صلوات الله وسلامه على نبينا وعليه، وأما قوله :
~~( فاستغفر ربه }* فليس في الآية ما يدل على أن الاستغفار لنفسه أو لغيره، وقد
~~تقرر أن الأنبياء والملائكة عليهم الصلاة والسلام يستغفرون للمؤمنين وإذا كان
~~كذلك احتمل استغفاره عليه السلام وجهين :
# أحدهما : أن يكون المراد أن القوم لما أقدموا على ذلك الفعل المنكر لم
~~بعاجلهم داود بالعقوبة، بل أظهر الجلم، وزاد على ذلك حيث طلب من الله أن
~~عفو عنهم ويخفر لهم، وهذا التأويل هو الذي يليق به أن يذكر عقبه قوله تعالى :
~~{يا داود إنا جعلنك خليفة في الأرض } (3). لان من بلخت رحمته وشفقته مع
~~الرعية إلى هذا الحد كان اللائق بأرحم الراحمين تفويض الخلافة إليه، ويليق
~~به أن يأمر محمدا  عند [تأذيه](4) من قومه بأن [يقتدى](5) به وذلك قوله في
~~ول الآية(6) : {اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود} الآية.
# الثانى: أن الاستغفار يحتمل أن يكون لنفسه، ولكن سبيه أن القوم لما
~~تسوروا قصره ظن بهم السوة، ثم إنه لما لم تظهر الإمازات الدالة على أن ذلك
~~الظن حق ندم داود على ذلك الظن، فكان الاستغفار بسبه وهذا الظن منه - عليه
~~السلام - معفو عنه لكونه حكما بالظاهر والله يتولى السرائر، ولكن الأنبياء - عليهم

PageV02P427

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_422.png)

~~السلام - يعدون الشىء النزر(1) عظيما لغلو منصبهم صلوات الله عليهم، وأما
~~نوله: { فغفرنا له ذلك} فعلى الاحتمال الأول يكون المراد فغفرنا لأجل
~~لحرمته وبركة شفاعته ذلك الفعل المنكر الذي أتى به أولئك النفر المتسورون
~~محرابه، وعلى الاحتمال الثاني يكون المعنى فغفرنا له ذلك الظن الذي ظنه
~~بأولئك النفر.
# قال فخر الدين - رضي الله عنه - ومن طلب الحق وأنصف علم أن ما
~~ذكرناه هو الحق ms291 الصريح .
# قال المؤلف - وفقه الله - : انتهى معنى ما ذكره ابن الخطيب إلا أنه لم
~~رتبه هذا الترتيب، ولا هذبه (2) هذا التهذيب، مع أني لم أر لغيره هذا التحقيق،
~~ولا من سلك تحرير هذه الآية نهج هذا الطريق والحمد لله على ما أنعم
~~بعلم (3).

PageV02P428

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_423.png)

# (34) {وألقينا على كرسيه جسدا } الآية .
# (سه)(1) هو صخر الجني فيما ذكروا(2)، وقيل(3) في اسمه [حنفق] (4)
~~كان قد سرق خاتم سليمان - عليه السلام - وقعد على كرسيه فسلب سليمان
~~الملك أربعين يوما ثم رده عليه، ومن أجل ذلك قال(5): {وهب لى ملكا لا
~~نبغي لأحد من بعدي } الآية، ويقال في اسمه حبقيق(6) ذكره الطبري (7) أيضا .
# (عس)(8) وقد روى عبد الرزاق(9) ويحيى بن سلام في تفسيريهما عن
~~مجاهد(10) أن اسمه آصف، وأنه وافق اسم آصف، وهو الذي كان عنده علم من

PageV02P429

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_424.png)

~~الكتاب المذكور في سورة النمل ، وذكر أن الجني سرق خاتم سليمان .
# والذي وقع في اكثر التواريخ (1) والتفاسير (2) أن سليمان دفع الخاتم إلى
~~جارية من جوازيه عندما دخل الخلاء، فتصور الجني على صورة سليمان وخرج
~~عليها فدفعت له الخاتم، فقعد على كرسي سليمان ثم خرج سليمان فسألها؟
~~فقالت: قد أعطيتكه، فخرج على وجهه حتى رده الله إليه بعد أربعين يوما وجده
~~بي جوفي سمكة فرد الله عليه ملكه، وأخد الجني فجاب له صخرة وشد عليه
~~باخرى ثم شده بالحديد والرصاص وقذف به في البحر(3)، والله أعلم .
# تحقيق: قال المؤلف - وفقه الله - : لا يصح ما نقله الإخباريون وأهل
~~التفسير في هذا الموضع من تشبه الشيطان بنبيه وتسلطه على ملكه، وتصرفه في
~~مته، والجور في حمه .
# قال القاضي أبو الفضل عياض(4) : الشياطين لا يسلطون على مثل هذا،
~~قد عصم الله الأنبياء عن مثله .
# وقال القاضى أبو بكر بن العربى (6) - رضي الله عنه - ما كان الله ليسلط
~~شيطانا على نبي من أنبيائه(6)، وصفي من أصفيائه هذا [التسليط] (7) ، ولا

PageV02P430

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_425.png)

~~يلتفت إلى ما سطره في قصة سليمان عليه السلام أهل الحشو مما لا يشبت إسناده
~~ولا يجل اعتقاده .
# وقد ms292 حكى السمرقندي (1) - رجمه الله - إنكار قول من قال بتسليط الشيطان
~~على ملك سليمان عليه السلام وأن مثل هذا لا يصح.
# وقال فخر الدين(2) ابن الخطيب - رضي الله عنه : أما الحكاية التي ترويها
~~الحشوية فكتاب الله مبرأ عنها، وليس الجسد الذي ألقي على كرسيه
~~شيطان(3).
# والجواب عنه من ثلاثة أوجه:
# الأول : أنه ثبت في الصحيح (4) عن النبي  أنه قال : «إن سليمان عليه
~~السلام قال: لآطوف الليلة على مائة(5) امرأة فتلد كل امرأة غلاما» ، وفي

PageV02P431

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_426.png)

~~واية(1) : «كلهن يأتين بفارس مجاهد في سبيل الله ونسي أن يقول إن شاء الله
~~علم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل، قال عليه السلام : والذي
~~ففسى بيده لو قال: إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله» .
# قال القاضى (7) أبو الفضل والإمام(3) فخر الدين: فهذا الشق هو الجسد
~~لذي ألقى على كرسيه ألقته القابلة(4) بين يديه فكان هذا الابتلاء لأجل ترك
~~الاستثناء.
# لثاني(5) : أنه ولد لسليمان ولد فخاف أن يهلكه الشيطان فأمر السحاب
~~فحملته وأمر الريح أن تحمل إليه غذاءه فمات الولد وألقي ميتا في سريره، وإنما
~~فعل الله تعالى ذلك لأنه خاف الشيطان، وقد تقدم في النمل(6) أن هذا الغلام
~~كان اسمه داود وأن أمه بلقيس.
# الثالث: أنه تعالى امتحنه بمرض شديد فصار جسدا لا حراك له مشرفا
~~على الموت، كما يقال لحم على وضم (7)، وجسد بلا روح، على معنى شدة
~~الضعف، والتقدير: وألقينا على كرسيه جسده فحذف الهاء اتباعا والله أعلم.
# وأما قوله (8) (وهب لي ملكا لا يبغي لأحد من بعدي) فلم يقل ذلك غيرة

PageV02P432

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_427.png)

~~على الدنيا ولا نفاسة(1) فيها كما ظن بعض المعتزلة، ولا كما قال الحجاج(2)،
~~روي في مثالبه(3) أنه لما قرأ هذه الآية قال : لقد كان حسودا وتبا لهم فما قدروا
~~النبوة حق قدرها، وإنما قال ذلك لأحد ثلاثة أوجه(4):
# الأول : أن معجزة كل تبي إنما هى من جنس ما يفتخر به أهل ذلك
~~الزمان، ولما كانت منافسة أهل زمان سليمان - عليه السلام - بالمال والجاه
~~طلب ملكا ms293 فائقا على جميع مملكة سائر ملوك الأرض ليكون ملكه معجزة له.
# الثاني : أنه - عليه السلام - لما مرض ثم رجع إلى الصحة علم أن خيرات
~~الدنيا منتقلة عنه بالموت إلى غيره فسأل ربه ملكا لا ينتقل عنه إلى غيره وهو
~~ملك الدين.
# الثالث: من الناس من يقول: الاحتراز عن لذات الدنيا مع القدرة عليها غير
~~ممكن فقال - عليه السلام -: (هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) حتى أني
~~مع ذلك الملك العظيم في الدنيا أشتغل بطاعتك بحيث لا ألتفت ألبتة إلى ذلك
~~الملك ليعلم الناس أن ملك الدنيا لا يمنع من خدمة المولى(5)، والله أعلم.
# (43] {ووهبنا له أهله ومثلهم معهم ) .

PageV02P433

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_428.png)

# (عس)(1) يعني (7) زؤجته رحمة(3) وأولاده، وكانوا ثلاثة عشر ثم زاده
~~الله تعالى بعد ذلك ثلاثة عشر ولدا وصار ملك دمشق، رواه ابن سلام(4)،
~~والله أعلم.
# (44] { وخحذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث } .
# (سه) (5) المضروبة بالضغث(6) هي زوجته، وكان حلف أن يضربها
~~مائة سويط (7)، فأمر أن يبر قسمه ويضربها بضغي من الأسل(8) وهو الأيس (9) أو
~~لحو ذلك، وقد روي(10) أن رسول الله  فعل مثل هذا بالمحبون(11) الذي
~~وجد يخبث بأمة من إماء الأنصار فأمرهم أن يأخذوا عثكالا (12) فيه مائة

PageV02P434

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_429.png)

~~شمراخ (1) فيضر بوه(2) ضربة واحدة، وليس عليه العمل عند أكثر الفقهاء لضعفي
~~في إسناده، والمرأة اسمها ليا بنت يعقوب، وقيل اسمها رحمة بنت إفرائيم بن
~~بوسف بن يعقوب، ذكر الطبري (3) القولين جميعا .
# (عس)(4) ذكر قوله تعالى: { وخذ بيدك ضغخثا } وقال: ضربها بضغث من
~~الأسل، وقد روي (5) أنه أخد مائة سنبلة في كف واحدة فضربها بها، وكانت
~~العين (6) التي تفجرت له ببيت المقدس، وكان زمانه قبل موسى عليه السلام وهو
~~من بني إسرائيل، وذكر قصة المحبون، والمحبون الذي به الحبون وهي
~~الإنبات، قال ابن جني (7) : الحين ورم في أسفل السرة، يقال منه رجل أحبن،
~~وامرأة حبناء وأنشد .
~~وكانت من نتاج شييخ سوء   من الأكراد أحبن ذي سعال
# تذييل: قال المؤلف - وفقه الله - : ذكر الشيخ أبو عبد الله في هذا ms294 الفصل
~~أن أيوب - عليه السلام - من بنى إسرائيل وسبقه إلى هذا القول أبو محمد بن
~~عطية وغيره، والصحيح أنه ليس من بني إسرائيل وإنما هو من ذرية عيصو بن
~~إسحاق كما تقرر في نسبه في سورة الأنعام (8)، وبنو إسرائيل هم ذرية يعقوب،

PageV02P435

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_430.png)

~~وعلى كونه من ذرة عيصو جل من يعتد بقوله من شيوخ النسب كالطبري (1)،
~~والمسعودي (2) [وأبي] (3) عمر بن (4) عبد البر، والشيخ أبي زيد (5) السهيلي
~~رحمة الله عليهم.
# قال المسعودي (6) : وكان أيوب في عصر يوسف عليه السلام.
# وكذلك ذكر أن العين التى تفجرت له كانت ببيت المقدس والذي ذكره
~~المسعودى وغيره أن هذه العين على ثلاثة أميال من مدينة [نوى] (7) من أرض
~~دمشق، وهذه المدينة ما بين دمشق وطبرية من بلاد الآردن، وأنها مشهورة إلى
~~زمانه، وذكر أبو محمد (8) بن عطية أنه نبع له عينان شرب من إحداهما(9)،
~~واغتسل من الأخرى، فالله أعلم .

PageV02P436

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_431.png)

### | رة (ل7بك
~~(9] {أمن هو قانت عاناء اليل ساجدا وقائما * .
~~عس) (1) حكى أبو نعيم الحافظ في كتابه: «حلية الأؤلياء»(2) أنه
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه .
~~(سي) وقيل(3) هو عمار بن ياسر وأبو حديفة المخزومى، وقيل(4) : هو
~~بوبكر وصهيب، وابن مسعوه وأبوذ رضي الله عنهم، وقيل(5) : هو
~~سول الله.

PageV02P437

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_432.png)

# (10] {قل يا عبادي الذين عاموا اتقوا ربم } الآية .
# (سي) نزلت هذه الآية في جعفر بن أبي طالب وأصحابه الذين هاجروا إلى
~~وض الحبشة، ذكر(1) ذلك عط، وكان قدوم جعفر بن أبي طالب وأصحابه من
~~وض الحبشة فى السنة السابعة من الهجرة يوم فتح خيبر(7)، فتلقاه
~~رسول الله  (واعتنقه](3) وقال. ما أدرى بأيهما أنا أشد فرحا بقدوم جعفر أم
~~مفتح خيبر(4). وتوفي رحمة الله عليه يوم مؤته (5) شهيدا وذلك في السنة الثامنة
~~في جمادى الأولى بعدما عرقب (6) فرسه، وقاتل حتى قطعت يداه جميعا، فأبدل
~~الله بهما جناحين يطير بهما فى الجنة، حيث يشاءآ، وكان يكنى أبا عبد الله (7)
~~بابنه عبد الله، رحمة الله عليهم أجمعين .
# (17] {والذين اجتنبوا الطغوت أن يعبدوها ).

PageV02P438

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_433.png)

# (عس)(1) قيل ms295 (2): إنها نزلت في عثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن
~~عوفي، وسعل، وسعيل، وطلحة، والزبير حين سألوا أبا بكر فأخبرهم بإيمانه
~~قامنوا، حكاه المهدوي .
# وروى الطبري (3): أنها نزلت في ثلاثة نفر زيد بن عمرو بن نفيل وأبي ذر
~~الغفاري وسلمان الفارسي، والأول أظهر لأن ذكر سلمان لا يصح لأن السورة
~~مكية، وسلمان أسلم بالمدينة، فنزول الآية قبل إسلام سلمان(4)، والله أعلم .
# [22] {أفمن شرح الله صدره للإشلام } .
# (عس)(5) قيل (6): إن المراد بها علي بن أبى طالب وحمزة بن
~~عبد المطلب. والمراد بقوله (فويل للقاسية قلوبهم) أبو لهب وولده حكاه
~~المهدوي (7)، والله أعلم.
# (33] {والذي جاء بالصدق وصدق به } .

PageV02P439

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_434.png)

# (سه)(1) (الذي جاء بالصدق) هو رسول الله (7)، والذي (صدق به) هو
~~الصديق، ثم دخل في الآية بالمعنى كل من صدق به ولذلك قال (أولثئك هم
~~المتقون).
# (عس) (3) وقيل(4) : إن (الذي جاء بالصدق) جبريل، (وصدق به)
~~رسول الله ، وقيل(9) : إن (الذي جاء بالصدق) رسول الله  (وصدق به)
~~المؤمنون.
# ((سي)](7) وقيل (7) : إن (الذي جاء بالصدق) محمد رسول الله (صدق
~~به) علي بن أبي طالب رضي الله عنه قاله أبو(8) الأسود ، ...........

PageV02P440

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_435.png)

~~وحكاه الليث(1) عن مجاهد (2).
# تكميل قال المؤلف - وفقه الله -: من خصص المصدق (3) فى هذه الآية
~~بأبي بكر أؤ بعلى بن أبي طالب رضي الله عنهما فلا شك أن غرضه بذلك لأجل
~~سبقهما إلى الإيمان بالله ورسوله، وقد اختلف العلماء رضي الله عنهم فى السابق
~~لى الإسلام منهما بعد خديجة رضى الله عنها . فذهبت طائفة(4) إلى أن أول
~~الناس إيمانا برسول الله أبو بكر الصديق رضي الله عنه، واحتجوا على ذلك
~~أمرين: أحدهما: أنه روي (5) عن رسول الله  أنه قال : «ما عرضت الإسلام
~~على أحد إلا وله نبوة(6) غير أبي بكر فإنه لم يتلعثم» . أي لم يتوقف. وجه
~~الاستدلال به أن النبي  بين أن أبا بكر لم يتوقف في قبول الإسلام ، بل

PageV02P441

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_436.png)

~~نفس ما دعاه الرسول أجاب فلو تأخر إسلامه عن غيره فلا بد أن يكون ذلك
~~التأخير لأحد أمرين:
# ما لتوقف ms296 منه، وذلك باطل بنص الحديث، وإما أن الرسول لم يبادر
~~العرض الإسلام عليه، وهو أيضا باطل لأن ذلك طعن في الرسول
~~عليه السلام، فثبت أنه عليه السلام ما قصر في عرض الإسلام عليه ولا هو
~~يضا توقف في قبول الإسلام منه .
# الثاني (1) قال الشعبى - رحمه الله - سألت ابن عباس : أي الناس كان
~~اسلاسه أولا؟ فقال: أما سمعت قول حسان بن ثابت - رضي الله عنه(2) -:
~~  إذا تذكرت شجوا(5) من أخى ثقة %~% فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
~~  خير البرية أتقاها وأعدلها %~% بعد النبي، وأؤفاها بما حملا
~~  والثاني التالي المحمود مشهده %~% وأول الناس منهم صدق الرسلا
# وذهبت(1) طائفة إلى أن أول الناس إسلاما علي بن أبي طالب
~~وضى الله عنه، واحتج القائلون بهذا بأمرين أيضا الأثر والنظر.
# أما الأثر(2) فصح عن رسول الله من طريق سلمان الفارسي

PageV02P442

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_437.png)

~~رضى الله عنه أنه قال : «أول الناس ورودا على الحوض أولها إسلاما علي بن
~~بى طالب». وفي كتاب ابن أبى(1) خييمة أن رسول الله قال لفاطمة .
~~«زوجتك سيدا في الدنيا والآخرة، وإنه لأول أصحابي إسلاما، وأكثرهم علما،
~~وأعظمهم حلما». وقال أبوعمر بن عبد البر(2) صح عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما بسنه لا مظعن فيه لاحد أنه قال. أول من صلى مع
~~رسول الله بعد خديجة على بن أبي طالب رضي الله عنه، قال : وهو يعارض
~~ما روي عنه في شأن أبي بكر، وكان علي رضى الله عنه يقول على المنبر بحضرة
~~الصحابة: أنا أول من آمن بالله ورسوله ولم يسبقنى إلى الصلاة إلا نبي الله،
~~أسلمت وأنا ابي ثلاث عشرة سنة وأنشد :
~~سبقتكم إلى الإسلام طرا (3)  غلاما ما بلفت أوان حلمى (4)
# وأما النظر فهو أن على بن أبي طالب - رضى الله عنه - كان ابن عم
~~رسول الله وفي داره ومختصا به وأبو بكر لم يكن كذلك، وبعيد غاية البعد
~~أن يعرض الإنسان مثل هذه المهمات العظيمة على الأجانب والأباعد قبل
~~عرضها على الأقارب المختصين به غاية الاختصاص لا سما والله يقول { وأنذر ms297
~~عشيرتك الأقربين}(5) ، فهذا تقرير حجج الفريقين .

PageV02P443

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_438.png)

# قال المؤلف - وفقه الله - : والأظهر والذي عليه حذاق المتأخرين أن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان ثاني خديجة في الإيمان، وأول الذكور
~~سلم وجهه للرحمن(1)، وأما ما جاء في شأن أبي بكر فمحمول على
~~حد وجهين:
# أحدهما: أنه أول من أظهر الإسلام(2).
# الثاني : أنه أول من أسلم من الكهول(3)، ولا يلزم من تأخخر إسلامه برهة
~~يليلة من الزمان طعن على الرسول عليه السلام، لان دعوى جميع الخلق
~~لى الله في فور واحد متعدر ولا بد أن يكون بتدريج فدعا أولا خديجة فآمنت
~~به، ثم دعا [عليا](4) لأنه كان معه وأقرب الخلق إليه فآمن به ، ثم دعا بعد ذلك
~~من كان يحبه ويميل إليه ويتوسم (5) فيه شرعة الانقياد إليه من أكابر قريش وذلك
~~بو بكر فآمن به بلا طعن في هذا على التبي كما ذكر الخصم أولا - والله أعلم .
# وإذا ثبت أن إسلام علي كان سابقا لإسلام أبى بكر فلا يلزم من تخصيصه
~~هذه الخاصية أن يكون أفضل من أبي بكر مطلقا، دليل هذه القاعدة تعرض
~~الشيطان لرسول الله  كما ثبت في الصحيح(6)، وفراره من غمر قال

PageV02P444

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_439.png)

~~عليه السلام(1) : «ما سلك عمر فجا (2) إلا وسلك الشيطان فجا غير فجه»،
~~ومعلوم أن عمر ليس أفضل من التبى، وأيضا أبا بكر لما أسلم اشتغل بالدعوة
~~إلى الله ، والذب(3) عن رسول الله وكان شيخا وجيها في قريش فأسلم على يديه
~~جماعة من أكابر قريش (8) كعثمان بن عفان وطلحة والزبير وسعد وسعيد
~~وعثمان بن مظعون، فحصل بسبب ذلك لالإسلام قوة عظيمة .
# وأما علي - رضي الله عنه - فكان صغير السن لم يخالط الناس فلم يكن
~~ذ ذاك إسلامه سببا لإسلام غيره .
# وبالجملة فالمقامات لا ثنال بالهبات، قال عليه السلام(5): «ما فضلكم
~~ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام وإنما فضلكم بسر وقر في صدره» . رضي الله
~~عنهم أجمعين.
# قال علي بن أبي طالب(6) رضي الله عنه : «لا يفضلني أحد على أبي بكر
~~وعمر إلا جلدته حد ms298 المفتري»، والله الموفق لا رب سواه.
# (36] {ويخوفونك بالذين من هونه * .
# (عس) (3) قيل (8) إنها نزلت بسبب أن رسول الله  بعث خالد بن الوليد

PageV02P445

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_440.png)

~~ليثسر العزى فقال سادنها : - وهو قيمها - يا خالد إني أحدركها! إن لها شدة لا
~~ايقوم إليها شيء فمشى إليها خالد بالفأس فهشم أنفها - والله أعلم .
# (50) {قد قالها الذين من قبلهم } .
# (سي) الإشارة إلى قارون(1) حيث قال (2): {إنما أوتيتهآ على علم
~~مندي. والله أعلم .
# (53] {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم } .
# (عس)(3) قيل(4): إنها نزلت في وحشي قاتل حمزة، وقد تقدم(5) ذكرها
~~في سورة الفرقان، وقد حكى الطبري(6) أنها نزلت في عياش بن أبي [ربيعة](7)
~~والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين، كانوا أسلموا ثم فتنوا، وكان المسلمون
~~بقولون : لا يقبل الله منهم شيئا فنزلت الآية، والله أعلم.
# [68] {إلا من شاء الله}.

PageV02P446

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_441.png)

# رسه) (1) هم جبريل(2)، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت عزريائل
~~كذلك جاء في أحاديث مسندة(3)، وإن كان قد قيل فيهم غير هذا القول ولكن
~~هذا أشبه للأئر الذي جاء فهم مستثنون إلى أن يقبض(4) ملك الموت، وقد قيل
~~ن جبريل عليه السلام [آخرهم](5) مؤتا ذكره النحاس(6).
# (عس) (7) وقد قيل(8) إن المستثنين هم الشهداء يكونون حول العرش
~~تقلدي السيوف، والله أعلم.
# (74] {وأورثنا الأرض}.
# (عس)(9) هي أرض الجنة التي كانت لأهل النار لو كانوا أطاعوا حكاه
~~الطبري(10)، والله أعلم.

PageV02P447

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_442.png)

### | 
~~%~% 
~~%~% 
~~%~% 
~~%~% 
~~%~% 
### | 
### | 0

PageV02P448

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_443.png)

### | 331
~~(28] {وقال رجل مؤمن من آل فرعون ) .
~~(سه) (1) قد تقدم (7) أن اسمه شمعان - بالشين المعجمة - وهو أصح ما
~~ايل(3) فيه، [وفي تاريخ الطبري(2) - رجمه الله - اسمه خير](5) والله أعلم .
~~عس) (6) وقيل (7) فى اسمه حبيب، وقيل(88) حزقيل، واختلف فيه هل كان
~~فجطيا أو إسرائيليا؟
~~وصحح الطبري (9) قول من قال : إنه قبطي، واستدل على ذلك بأن فرعون

PageV02P449

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_444.png)

~~اضغى لكلامه واستمع منه، ولو كان إسرائيليا لكان عدوا له فلم يكن يصغي
~~بقوله.
# قال (عس) ومما يستدل به أيضا قوله (من آل فرعون) فقد وصفه بأنه من
~~ال فزعون.
# فإن قلت: إن «الآل»(1) قد يكون فى غير القرابة، ms299 بدليل قوله (أدخلوا آل
~~مرعون أشد العذاب) (2) ولم يرد إلا كل من كان على دينه من ذوي قرابته
~~وغيرهم!.
# فالجواب: أن هذا الرجل لم يكن من أهل دين فرعون وإنما كان مؤمنا،
~~فإذا لم يكن من أهل دينه فلم يبق لوصفه بانه من آله إلا أن يكون من عشيرته .
# فإن قيل : إن قوله (من آل فرعون) متعلق بقوله (يكتم إيمانه) فمعنى الآية
~~لكتم إيمانه من آل فرعون فلم يصفه بأنه من آله.
# فالجواب(3): أن هذا [تقديم](4) وتأخير، وهو مجاز ولا يرجع عن مساق
~~الكلام وهو الحقيقة إلى المجاز إلا بدليل ، ولا دليل هنا، فصح ما ذكرناه
~~والحمد لله، [وقد(5) حكى المهدوي أنه ابن عم فرعون](6) والله أعلم .
# 29] {ظاهرين في الأرض} .

PageV02P450

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_445.png)

# (عس) يعني أرض مصر(1)، والله أعلم.
# (34] {ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبنت } .
# (عس) (2) قيل هو يوسف بن يعقوب، وقيل (3) هو يوسف بن إبراهيم بن
~~وسف بن يعقوب، والله أعلم.
# [68] {فنما يقول له كن فيكون } .
# (عس)(4) قيل إن الكناية في قوله (له) عن عيسى عليه السلام وقع ذلك
~~كتاب إضمار القرآن لأبى الطاهر(5)، وقد قيل(6) : إن الكناية عن الأمر، وهو
~~شبه بسياق الآية، لان عيسى لم يجر له فى الآآية ذكر ولا إشارة، وإذا كانت
~~الكناية عن الأمر دخل عيسى وغيره تحته . وتعرض هنا مسألة عقلية وهي أن قوله
~~كن) لا يخلو أن يكون قبل وجود المأمور أو بعد وجوده.
# فإن قيل قبل وجوده أدى ذلك إلى مخاطبة المعدوم ولا يصح في العقل،
~~إن قيل بعد وجوده أدى ذلك إلى إبطال معنى (كن) لأن المأمور إذا كان
~~مؤجودا قبل الأمر فلا معنى للأمر بالكون.
# والجواب: أن الأمر مقارن للمأمور ولا يتقدمه ولا يتأخر عنه فمع قوله
~~(كن) يوجد المأمور.
# وهذه كمسألة الحركة والسكون في الجوهر، فإنه إذا قدرنا جوهرا ساكنا
~~بمحل ثم انتقل إلى محل آخر فإنما انتقل بحركة، فلا تخلو الحركة أن تطرا
~~عليه في المحل الأول أو في الثاني ، فإن قيل في الأول فقد اجتمعت مع
~~السكون.

PageV02P451

![image ms300 filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_446.png)

~~وإن قيل في الثاني فقد انتقل بغير حركة، وإن قيل لم يطرا في هذا ولا في
~~هذا، فقد طرأت عليه في غير محل وكل ذلك محال.
~~فالجواب : أن الحركة هى معنى خصصه بالمحل الثاني فنفس إخلائه
~~للمحل الأول هو نفس شغله للمحل الثاني .
~~69] {ألم تر إلى الذين يجدلون في ايت الله أنى يصرفون } .
~~(عس) حكى الطبري(1) أنها نزلت في القدرية، وروى عن ابن سيرين أنه
~~يال: إن لم تكن نزلت في القدرية، فإني لا أدري فيمن نزلت. وقد قيل(2) نزلت
~~ي أهل الشرك، والله أعلم.
~~(78] {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك}.
~~(عس) حكى الطبري (3) عن أنس : «أنهم ثمانية آلافي، منهم أربعة آلافي
~~من بني إسرائيل» .
~~[روي(4) عن سلمان عن التبي  أنه قال: «بعث الله أربعة آلاف نبي »،
~~وقال(5) علي بن أبي طالب: «بعث الله عبدا حبشيا»، فهو المراد بقوله: {( ومنهم

PageV02P452

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_447.png)

~~بين لم نقصص عليك}، وحكى ابن قتيبة - في المعارف(1) - أنهم مائة ألفي
~~أربعة وعشرون ألفا، الرسل (2) منهم ثلاثمائة وخمسة عشر نبيا، منهم خمسة
~~عبرانيون (7) وهو آدم وشيث وإدريس ونوح وإبراهيم، وخمسة من العرب هود
~~وصالح وإسمعيل وشعيب ومحمد  أجمعين(4) .
# قال الشيخ أبو عبدالله : هذا الذي ذكره ابن قتيبة لا يصح لأنه قد روي أنه
~~كان من العرب نبى آخر، وهو خالد (5) بن سنان بن غيث وهو من (6) عبس بن
~~بغيض. وزوي (7) عن رسول الله  أنه قال فيه : «ذاك نبى أضاعه قومه» .
# روردت ابنته على رسول الله، فسمعته يقرأ: {قل هو الله أحد }
~~فقالت: كان أبي يقول هذا(8).

PageV02P453

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_448.png)

# قال ابن قتيبة(1) : وأول أنبياء بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى.
# قال الشيخ أبو عبدالله : وهذا عندي غير صحيح، لأنه إن أراد أول
~~لرسل، فقد قال الله تعالى حكاية عن قول الرجل المؤمن من آل فرعون
~~[ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينت } فقد أخبر أنه أرسل إليهم يوسف، إما
~~نه ابن يعقوب أو ابن [إبرافيم](2) ابن يوسف بن يعقوب على الخلاف المتقدم ،
~~إن أراد النبوة خاصة فيوسف وإخوته(3) أنبياء وهم بنو ms301 إسرائيل لأن يعقوب عليه
~~السلام هو إسرائيل، وأول الأنبياء آدم وآخرهم محمد  وخاتمهم.
# [وى ابن سلام وغيره عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت : «لا تقولوا لا
~~لنى بعد محمل، وقولوا خاتم النبيين لأنه ينزل عيسى بن مريم حكما عدلا وإماما
~~فقسطا، فيقتل الدجال، ويقسر الصليب، ويقتل الخنزير ويضع الجزية، وتضع
~~الحرب أوزارها»(4).
# (عس) وقول عائشة رضي الله عنها : «لا تقولوا لا نبى بعد محمد» إنما
~~ذلك - والله أعلم - لئلا يتوهم متوهم دفع ما روي من نزول عيسى بن مريم عليه
~~السلام في آخر الزمان، وعلى الحقيقة فلا نبي بعد رسول الله لأن عيسى
~~إن نزل بعده فهو موجود قبله(5) حي إلى أن ينزل، وإذا نزل فهو متبع لشريعته،

PageV02P454

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_449.png)

~~مقاتل عليها، فلا يخلق نبي بعد محمد ولا تجدد شريعة بعد شريعته فعلى
~~هذا يصح (لا نبي بعده) .
# وقد ورد فى أسماء النبي  فى كتاب الشمائل (1) وغيره (2) (والعاقب
~~الذى ليس بعده نبى) فهذه الزيادة وإن لم يذكرها مالك(3) فهي موجودة في غير
~~الموطا، ويحتمل أن تكون من (4) قول النبى ، أو من قول (6) الراوي .
# فإن كانت من قول النبي فحسبك بها حجة(6)، وإن كانت من قول
~~الراوي فقد صح بها أن إطلاق هذا اللفظ غير ممتنع، ولا معارضة بينه وبين
~~حديث عائشة، لان حديث عائشة كما ذكرنا المراد به (لا تقولوا لا تبى بعده)
~~معنى أنه لا يوجد في الدنيا نبي لأن عيسى ينزل إلى الدنيا ويقاتل على شريعة
~~الثبي عليه السلام.
# والمراد فى الحديث بقوله: (والعاقب الذي ليس بعده نبي) أي ليس
~~خلق بعده نبي، ولا يبعث بعده نبي ينسخ شريعته، وهذا معنى قوله (7) :
~~( وخاتم النبيين} ، أي : الذي خيمت النبوة والرسالة به، لأن نبوة عيسى قبله،
~~نبنبوته عليه السلام ختمت النبوة، وبشريعته ختمت الشرائع، .

PageV02P455

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_450.png)

### | غ
# 
### | ە«3 %~% 
### | 

PageV02P456

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_451.png)

# 
### | رمم %~% و ح ش ل
~~26] {وقال اللذين كفروا لاا تسمعوا لهذا القرآن} .
~~(عس)(1) قيل(2) إن قائلها أبو جهل بن هشام، والله أعلم .
~~(سى) : والقصة فى ذلك(3) أن رسول الله ms302  كان يقرأ القرآن فى المسجد
~~الحرام ، ويصغي إليه الناس من مؤمن وكافر فخشي أبو جهل استمالة القلوب
~~بذلك، فقال لكفار قريش: متى قرا محمد فلنلغط نحن بالمكاء(4)، والصفير،
~~والصياح، وإنشاد الشعر والأرجاز، حتى نخفي صوته ولا يقع الاستمائع منه
~~فنزلت الآية، والله أعلم .
~~(29] {وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين أضلانا من الجن والإنس } .
~~(سه)(5) يقال أحدهما قابيل بن آدم، والذي من الجن إبليس(6) ويشهد
~~لهذا القول الحديث المرفوع(7) : «ما من مسلم يقتل ظلما إلا كان على ابن آدم

PageV02P457

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_452.png)

~~فل من ذنبه لنه اول من سن القتل»، ويروى (من أسن) خرجه الترمذي (1) .
# (سى) وضعف عط (2) هذا القول، لأن ولد آدم مؤ من عاص وهؤلاء إنما
~~طلبوا المضلين بالكفر المودي إلى الخلود من النوعين، وقد أصلح بعضهم هذا
~~بأن قال : يطلب ولد آدم كل عاص دخل النار من أهل الكبائر، ويطلب إبليس
~~ال كافر(3).
# قال (عط)(4) ولفظ الآية يزحم هذا التأويل، لأن الآية تقتضي أن الكفار
~~نما طلبوا اللذين أضلاهم (5)، والله أعلم.
# (33] {ومن احسن قؤلا ممن دعا إلى الله} .
# (سه) (6) هو محمد (7) . وقد قيل(8) يعني المؤذنين، والله أعلم .

PageV02P458

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_453.png)

~~(سي) والأصوب أنها عامة(1)، لأنها نزلت بمكة بلا خلافي ولم يكن بمكة
~~أذان وإنما ترتب بالمدينة، وقيل (2) في معنى {وعمل صالحا) الصلاة بين
~~الأذان والإقامة، والله أعلم.
~~342] {فإذا الذي بينك وبينه عداوة } .
~~(سي) قيل (3) إنها نزلت في أبي سفيان بن حرب، كان عدوا مؤذيا
~~لرسول الله فصار وليا مصافيا، ذكره مخ(4) والله أعلم.
~~406] { أفمن يلقى في النار خير} الآية .
~~(عس)(5) حكى المهدوي عن قتادة(1) أنه يعني أبا جهل بن هشام وهو

PageV02P459

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_454.png)

~~الذي (يلقى في النار) وعمار بن ياسر وهو الذي (يأتي آمنا يوم القيامة)، وقيل(5)
~~هو حمزة بن عبد المطلب والله أعلم.
~~(سي) وقيل(6) نزلت في أبي جهل لعنه الله، وعثمان بن عفان رضي الله
~~منه.
~~(49] {لا يسئم الإنسن من دعاء الخير * .
~~(سي) هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة(1)، وقيل(2) في عتبة بن ربيعة
~~ذكر القولين عط(3)، ms303 والخير ههنا المال والصحة(4) والله أعلم .
~~(50] ليقولن هذا لي.
~~(عس) (5) قيل(6) إنها نزلت في الوليد بن المغيرة، وقيل(7) في عتبة وشيبة
~~بنى ربيعة، وأمية بن خلف، والله أعلم.
~~(53] {سنريهم أينتنا في الآفاق وفي أنفسهم } .

PageV02P460

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_455.png)

# (سي) هذه إشارة إلى ما فتح الله من الأقطار حول مكة وفي غير ذلك من
~~الأرض كخيبر ونحوها (1)، { وفي أنفسهم} أراد فتح مكة ، وقيل (2) الآيات ما
~~أصاب الأمم المكذبة في أقطار الأرض { وفي أنفسهم } يوم بذر، وقيل(3) يعني
~~ب {الآفاق} آفاق السماء والآيات الشمس والقمر والرياح ، {وفي أنفسهم )
~~عبرة الإنسان بجسمه وحواسه وغريب خلقته وتدريجه في البطن ذكر ذلك عط .
# وذكر القشيري(4) عن سعيد بن المسيب: (في الآفاق) خروج الدابة {وفي
~~نفسهم} خروج محمد
# وقال أبو العالية(5) {في الآفاق} كسوف الشمس { وفي أنفسهم *
~~كسوف المعرفة.
# وقال الواسطي (6): {في الآفاق} مرج البحرين اللذين يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان، {وفي أنفسهم} فتح الشفة والفم اللذين يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان وهما لا إله إلا الله والذكر والتسبيح والله أعلم.

PageV02P461

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_456.png)

~~   %~% غ

PageV02P462

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_457.png)

# بقره (لسورق
# (عس)(1) لم يذكرها الشيخ - رضي الله عنه - وفيها خمس آيات .
# (1، 2] حم عسق}.
# (عس) قيل فيها ما قيل في سائر فواتح السور ، وقيل في هذه خاصة قول
~~اخر يليق بغرضنا، وهو ما رواه الطبري (2) أنه جاء رجل إلى ابن عباس فسأله
~~عن تفسير (حم عسق) قال : فأطرق ثم اعرض عنه، ثم كرر مقالته ثلاثا في كل
~~ذلك يعرض عنه، فقال له حذيفة : أنا أنبئك بها قد عرفت لم كرهها، نزلت في
~~رجل من أهل بيته يقال له عبدالله(3) أو عبد الإله ينزل على نهر من أنهار
~~المشرق، يبني عليه مدينتين يشق النهر بينهما شقا، فإذا أذن الله في زوال
~~ملكهم وانقطاع مدتهم ودولتهم، بعث الله على أحدهما نارا ليلا فتصبح سوداء
~~مظلمة قد احترقت كأنها لم تكن مكانها، وتصبح صاحبتها متعجبة كيف أفلتت؟!
~~فما هو إلا بياض يومها حتى يجتمع فيها كل جبا عنيد منهم ثم يخسف الله بهم
~~وبها جميعا، فذلك قوله ms304 (حم) يعني عزيمة من الله وقضاء حم، عين يعني عدلا

PageV02P463

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_458.png)

~~منه ، سين يعني سيكون، قاف يعني واقع بهاتئن المدينتين .
~~وروي عن ابن عباس أنه كان يقرؤها حم سق بغير عين ويقول : إن السين
~~ل فرقة كائنة، وإن القاف كل جماعة كائنة، ويقال إن عليا إنما كان يعلم بها
~~الفتن(1)، والله أعلم.
~~(14] {وإن الذين أورثوا الكتاب من بغدهم ).
~~(عس) (2) قيل(3) هم اليهود والتصارى وقيل(4) قريش، والله أعلم.
~~[16] {والذين يحاجون في الله} .
~~(عس)(5) قيل: هم اليهود والنصارى قالوا: كتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل
~~بيكم، ونحن خير منكم ، حكاه الطبري (7)، والله أعلم .
~~(23] {إلا المودة في القربى } الآية .
~~(سي) عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال : قيل لرسول الله  من

PageV02P464

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_459.png)

~~قرابتك الذين أمرنا بمودتهم؟ فقال: «علي وفاطمة وابناهما»(1).
# وقيل(2) : هم ولد عبد المطلب، وقيل(3) سبث هذه الآية أن الأنصار

PageV02P465

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_460.png)

~~جمعوا لرسول الله مالا وساقوه إليه، فرده عليهم ونزلت الآية في ذلك ذكره
~~الثعلبى (1) في كتابه، والله أعلم .
~~(27] {ولو بسط الله الرزق لعباده } .
~~(عس) (2) قيل (3) إنها نزلت في أصحاب الصفة، تمنوا سعة الرزق فنزلت
~~الآية، والله أعلم .
~~38) {والذين استجابآوا لربهم وأقاموا الصلوة} الآية .
~~(عس)(4) قيل(5) هم الأنصار ، ويعني بإقامة الصلاة وبالشورى في أمرهم
~~بل أن يكون فيهم رسول الله .
~~(49] {يهب لمن يشاء إنثا ويهب لمن يشاء الذكور } الآية.

PageV02P466

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_461.png)

# مي) شب فمستي   بن بسرء ترلت هده الا يه في الانبياء عليهم السلام،
~~م هي بعد ذلك عامة فلوط وشعيب عليهما السلام أبوا بنات لم يولد لهما ذكر،
~~إبراهيم ضدهما، ومحمد ولد له الصنفان، ويحيى بن زكريا عقيم وكذلك
~~فميسى عليه السلام من كتابى مخ (7) وعط (3). وقد تقدم أن أم القرى مكة فأغنى
~~الك عن الإعادة.

PageV02P467

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_462.png)


PageV02P468

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_463.png)

### | مر*
# 
# 
### |  %~% ت %~% ركرف
~~(31] {على رجل من القريتين عظيم ) .
~~(سه) (1) أي على أحد رجلين من القريتين، والقريتان(2) مكة والطائف،
~~الرجلان(3) الوليد بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم [عم](4) أبي جهل،
~~والذي من الطائف عروة (5) بن مسعود الثقفي ، وقيل ms305 (6) عمير بن عبديا ليل
~~الثقفي .
~~(عس)(7) وقيل(8) في الذي من مكة إنه عتبة بن ربيعة . ..............

PageV02P469

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_464.png)

~~وقيل(1) في الذي من الطائف إنه حبيب بن عمرو التقفي، وقيل كنانة بن عبد بن
~~حمير، والله أعلم .
# (سي) وقيل أيضا في الذي من الطائفي إنه مسعود بن عمرو بن عبيد الله
~~الثقفي حكاه الطبري (2)، والله أعلم .
# (45] {وسيل من أرسلنا من قبلك من رسلنا ).
# (عس)(3) قيل(4) إن الكلام علي ظاهره من غير تقدير، وإن الأنبياء جمعوا
~~له ليلة الإسراء، وأمر بسؤالهم وكان أشد يقينا من أن يسألهم وقيل(5) معناه سل

PageV02P470

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_465.png)

~~من آمن بمن أرسلنا من قبلك، فيكون السؤال على هذا لمن آمن من أهل
~~الكتاب، ويكون قد كنى عنهم بالرسل لأن المؤمنين بهم أهل بلاغ عنهم،
~~فمالمسألة للمؤمنين كالمسألة لهم .
# (سي) وقيل أراد سل جبريل ذكره عط(1) والله أعلم.
# (57] {وهذه الأنهار تجري من تحتي } .
# (سي) أشار فرعون لعنه الله إلى الخلجان(2) الكبار الخارجة من النيل
~~وهي : نهر الإسكندرية، ونهر تنيس ودمياط ونهر طولون(3) والله أعلم.
# (57] ولما ضرب ابن مريم مثلا).
# (سه)(4) الضارب لهذا المثل هو عبدالله بن الزبعري السهمي (5) لما قالت
~~له قريش: إن محمدا يتلو { انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها
~~واردون}(6) فقال: لو حضرته لرددت عليه، قالوا وما كنت تقول له] قال : كنت
~~قول له هذا المسيح تعبده النصارى، واليهود تعبد عزيرا فهما من حصب جهنم،
~~فعجبت قريش من مقالتيه ورأوا أنه قد خصم، وذلك معنى قوله { يصدون }(7)

PageV02P471

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_466.png)

~~الكسر الصاد أي يتعجبون فأنزل الله عز وجل(1) { إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون }، ولو تأمل ابن الزبعري الآية ما اعترض عليها،
~~الأنه قال: {وما تعبدون} ولم يقل ومن تعبدون فإنما أراد الأصنام ونحوها مما
~~لا يعقل، ولم يرد المسيح ولا الملائكة وإن كانوا معبودين .
# (58] وقالوا آلهتنا خير ام هو}.
# (عس)(2) قيل(3) إن الكناية عن عيسى، وقيل(4) عن محمد.
# (سي) والقائلون هم عبد الله بن الزبعري ونظراؤه .
# (61] {وإنه لعلم للساعة }.
# (عس)(5) قيل(6) ms306 إنه يريد نزول عيسى بن مريم آخر الزمان ففيه دليل على
~~الساعة، والله أعلم.

PageV02P472

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_467.png)

~~هو](1) محمد ، وقيل(2) هو القرآن وقرأ ابن عباس وجماعة «لعلم» بفتح
~~العين واللام. من كتابي مكي (3) وعط وغيرهما(4).
# 80 {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم } .
# (عس)(5) نزلت في الأخنس (6) بن شريق والأسود بن عبد يغوث اجتمعا
~~فقال الأخنس: أترى الله يسمع سرنا؟ قال: أما ما أسررنا به في أنفسنا فإن الله لا
~~بيسمعه، وأما نجوانا فإن الله يسمعها فنزلت الآية، رواه ابن فطيس، والله أعلم.

PageV02P473

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_468.png)

~~%~% 
### | 

PageV02P474

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_469.png)

### | مه (لبحمان)
# 3) {إنا أنزلنه في ليلة مبركة *.
# عس) (1) قيل(2) إنها ليلة القدر، وقيل(3) ليلة النصف من شعبان، وحكى
~~الطبري(2) : أن صحف إبراهيم نزلت في أول ليلة من رمضان، ونزلت التوراة
~~بست [مضت](5) من رمضان، ونزل الزبور لثنتى عشرة ليلة خلت من رمضان،
~~ونزل الإنجيل لثآمان عشرة مضت من رمضان، ونزل القرآن لأربع وعشرين
~~مضين منه، والله أعلم.
# [13] {وقد جاءهم رسول مبين * .

PageV02P475

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_470.png)

~~(عس)(1) هو محمد .
~~(17] {وجاءهم رسول كريم }.
~~(عس) (7) هو (3) [موسى](4) بن عمران عليه السلام.
~~36] {فأتوا بآبائنا} الآية.
~~(سي) هم كفار قريش(5) قالوا لرسول الله: إحي لنا جدنا قصي بن
~~اعلاب فهو كان أعلمنا وأعقلنا، فيخبرنا بما رأى في آخرته.
~~رروي أنهم سألوه إحياء جملة من آبائهم كما يقتضيه لفظ الآية والله أعلم .
~~رخاطبوا رسول الله كما تخاطب الجماعة(6) لأنهم يريدونه، والله تعالى
~~الملائكة، قاله عط.
~~(37] {أم قوم تبع والذين من قبلهم ) .
~~(سه) (7) تبع اسم لكل ملك ملك اليمن والشحر وحضر موت، وإن ملك
~~اليمن وحدها لم يقل له تبع قاله المسعودي (8).

PageV02P476

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_471.png)

# فمن التبابعة الحارث(1) الرائش وهو بن همال ابن ذي شدد، ؤبرهة(2) ذو
~~المنار، وعمرو(3) ذو الأذعار، وشمر(4) بن مالك الذي تنسب إليه سمرقند(5)،
~~وأفريقس بن قيس الذي ساق البربر إلى إفريقية من أرض كنعان وبه سميت
~~فريقية(6)، والظاهر من الآيات أن الله سبحانه إنما أراد واحدا من هؤلاء كانت
~~العرب تعرفه بهذا الاسم أشد من معرفة غيره، ولذلك قال عليه السلام(7) ms307 . «لا
~~ادري أتبع لعين أم لا» ثم قد روي (8) عنه أنه قال : «لا تسبوا تبعا فإنه كان مؤمنا»

PageV02P477

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_472.png)

~~فهذا يدلك أنه كان واحدا بعينه وهو - والله أعلم - أبو كرب(1) الذي كسى البيت
~~عدما أراد غزوه، وبعدما غزى المدينة وأراد خرابها ثم انصرف عنها لما أخبر أنها
~~مهاجر نبى اسمه أحمد وقال شعرا وأؤدعه عند أهلها فكانوا يتوارثونه كابرا عن
~~كابر، إلى أن هاجر النبي عليه السلام فأدوه إليه، ويقال كان الكتاب والشعر عند
~~ابي ايوب الأنصارى وهو خالد بن زيد، حتى نزل عليه النبي عليه السلام فدفعه
~~إليه وفي الكتاب الشعر وهو (7) :
~~  شهدت على أحمد أنه %~% رسول من الله باري النسم
~~  فلو مد عمري إلى عمره %~% الكنت وزيرا له وابن عم
# وذكر الزجاج(3) وابن أبي الدنيا(4) أنه حفر قبر بصنعاء في الإسلام فوجد
~~فيه امرأتان صحيحتان وعند رؤوسهما لوح من فضة مكتوب فيه بالذهب هذا قبر
~~حبي ولميس، وروى أيضا حبي وتماضر، ابنتي تبع ماتا وهما تشهدان أن لا إله

PageV02P478

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_473.png)

~~لا الله ولا تشركان بالله شيئا وعلى ذلك مات الصالحون قبلهما.
# (عس)(1) ذكر الشيخ قوم تبع، ثم قال : فمن التبابعة الحارث الرائش .
# قال (عس) والحارث أول من غزا من ملوك حمير (7)، وأصاب الغنائم
~~أدخلها اليمن فراش الناس بالأموال والسي فلذلك سمي الرائش، وبينه وبين
~~حمير خمسة عشر أبا، وفى أيامه مات لقمان(3) صاحب النسور وكان قد عمر
~~عمر سبعة أنسر، فكان آخر نسوره لبد الذي يذكره الشعراء(4)، وكان عمر لقمان
~~الفي سنة وأربعمائة سنة ونيفا(5) وخمسين(6) ودام ملك الحارث الرائش مائة
~~وخمسا وعشرين سنة، وله شعر يذكر فيه من يملك بعده ويبشر بنبينا محمد
~~تمنه (2) .
~~  ويملك بعدهم رجل عظيم %~% نبي لا يرخص في الحرام
~~  بسمي أحمدا يا ليت أنى %~% أعمر بعد مخرجسه بعام
# وذكر (8) أبرهة ذا المنار، وهو ابن الحارث المذكور، ويسمى ذا المنار لأنه
~~أول من ضرب المنار على طريقه في مغازيه ليهتدي بها إذا رجع وكان ملكه مائة

PageV02P479

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_474.png)

~~وثلاثا وثمانين سنة، وذكر ms308 عمرا ذا الأذعار، وهو آبن أبرهة.
# وقال فيه ابن قتيبة(1) : العبد بن أبرهة ذو الأذعار ولم يملك بعد أبيه وإنما
~~ملك بعد أخيه إفريقس على ما حكاه القتبي .
# ايسمي ذا الأذعار لأنه قتل مقتلة عظيمة حتى ذعر الناس منه وكان ملك
~~خمسا وعشرين سنة .
# وذكر شمر بن ماللكي وقال : هو الذي تنسب إليه سمرقند.
# وحكى القتبي(2) : أنه شمر بن إفريقس بن أبرهة بن الرائش، ويسمى
~~رعش لارتعاش كان به، ونسبت إليه سمرقند لأنها كانت مدينة للصعد فهدمها
~~فنسبت إليه، وقيل(3): شمركند، أي: شمر خربها لأن كندا بلسانهم خرب ثم
~~عرب فقيل سمرقند، والله أعلم.
# وذكر(4) أفريقس وهو ابن أبرهة، وكان قد غزى حتى انتهى إلى أرض
~~لطنجة وملك مائة ونيفا وستين سنة .
# قال (عس) ومن التبابعة تبع بن الأقرن(5) بن شمر يرعش ويقال فيه تبع
~~الأكبر، وهو القائل:
~~  منع البقاء تصرف الشمس %~% وطلوعها من حيث لا تمسى
~~  وطلوغها بيضاء صافية %~% وغروبها صفراء كالورس (6)
~~  تجري على كبد السماء كما %~% يجري جمام الموت بالنفس

PageV02P480

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_475.png)

~~  ليوم أعلم(1) ما يجيء به %~% ومضى بفضل قضائه أنس
~~وقد قيل (2) إن هذا الشعر للحارث الرائش، وروي لغيره(3)، والله أعلم.
~~وذكر أبا كرب وهو(4) أسعد بن كليكرب ابن تبع الأقرن.
~~قال (عس) والآية محتملة أن تكون لأحد هؤلاء والله أعلم .
~~(43، 44] {إن شجرة الزقوم طعام الأييم }.
~~(عس)(5) { الأئيم } هنا أبو جهل بن هشام فيه نزلت الآية عندما قال : يا
~~معشر قريش هل تدرون ما شجر الزقوم التى يخوفم بها محمد؟.
~~قالوا: لا، قال.: عجوة(6) يثرب بالزبد، والله لئن استمكنا منها لنترقمنها،
~~فنزلت الآية حكاه ابن إسحاق (7) وغيره(8)، والله أعلم .
~~(49] {ذق انك أنت العزيز الكريم } بعد قوله {طعام الأئيم }.
~~(سه)(9) هو أبو جهل واسشه عمرو بن هشام بن الشغيرة وكان قد قال : ما
~~فيها أعز مني ولا أكرم فلذلك قيل له (ذق إنك أنت العزيز الكريم) (10).

PageV02P481

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_476.png)

~~%~% 1

PageV02P482

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_477.png)

### | يقالحب اشنن
~~[7] {ويل لكل أفلي أييم ) .
~~(سه)(1) يقال هو النضر بن الحارث(7) من بني عبد الدار.
~~(عس)(3) ms309 وقد روي (4) عن ابن عباس أنه الحارث بن كلدة(5)،
~~الله أعلم.
~~(سي) وقيل هو أبو جهل ابن هشام ذكره عط(6)، والآية صالحة لكل
~~مؤلاء ولمن اتصف بصفتهم إلى يوم القيامة نعوذ بالله من موجبات سخطه (7).
~~[13] {وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه } .

PageV02P483

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_478.png)

# (عس) (1) الهاء عائدة إلى الله تعالى (2)، يريد جميعا من الله، وقد
~~رىء(3) جميعا منة، وجميعا (4) منه ذكره أبو طاهر في كتاب إضمار القرآن
~~الله أعلم .
# (14] {قل للذين عامنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله} الآية .
# (سه)(5) قيل(6) إنه أمر أن يقول ذلك لعمر بن الخطاب، وكان سبه رجل
~~من المشركين فهم به عمر فنزلت الآية ثم نسخت بأية السيف.
# (عس) (7) روى(8) ابن فطيس أن الرجل الذي سب عمر هو عبد الله بن
~~بي وأن ذلك كان في غزوة بنى المصطلق، وهذا عندي غير صحيح لأن السورة
~~مكية باتفاق(9)، وقصة عبد الله مما كان بعد الهجرة، والله أعلم .
# (سي) وكذلك احتج بها رسول الله على عمر حين هم بضرب غنق

PageV02P484

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_479.png)

~~بعض اليهود في المدينة، روي عن ابن عباس أنه قال : لما نزلت {من ذا الذي
~~فرض الله قرضا حسنا }(1).
# قال فنحاص اليهودي : أحتاج رب محمد؟! فأخذ عمر سيفه ومر(2) ليقتله
~~لرده رسول الله، وقال له: إن ربك يقول {قل للذين عامنوا
~~يتخفروا}(3) الآية.
# قال عط : وهذا احتجاج بالآية مع قدم نزولها . والأظهر أنها عامة في
~~المؤمنين أمروا في صدر الإسلام قبل الهجرة بالصبر على إذاية المشركين ثم
~~تسخ الله ذلك بآية السيف كما ذكر الشيخ أبو زيد، قال بعض المتأخرين(4) : وآية
~~السيف قوله عز وجل {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم )(5) وهذه الآية
~~يسخت من القرآن مائة وأربع عشرة آية منها قوله {قل للذين ءامنوا
~~خفروا} الآية

PageV02P485

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_480.png)

### | 1
~~%~% 7
~~%~% 
### | 

PageV02P486

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_481.png)

### | (1] حمقان
~~4] أو أثرة من علم * .
~~سى) قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : المراد بالأثارة الخط في
~~تراب (1)
~~وكذلك روى(2) أبو سلمة(3) عن ابن عباس عن النبي  في تفسير الآية ms310
~~ذكره الزهراوي .
~~وذلك شىء كانت العرب تفعله وتتك(4) به وتزجر، وهو من

PageV02P487

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_482.png)

~~البقية والأثر. وقد سيل النبي  عن ذلك فقال : «كان نبي من الأنبياء يخط فمن
~~وافق خطه فذاك» رواه الأئمة(1) عن النبي.
# (10] {وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله } .
# (سه)(2) هو عبد الله بن سلام(3) بن الحارث، وكان اسمه الحصين فسماه
~~سول الله عبد الله .
# (عس)(4) وقد قيل(5) إنه موسى بن عمران عليه السلام، وهو الأظهر()

PageV02P488

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_483.png)

~~أن السورة مكية وإسلام عبد الله بن سلام بالمدينة، إلا أن تكون هذه الآية
~~يحدها نزلت بالمدينة (1).
# وقد حكى أبو بكر بن العربي أن السورة مكية وفيها مدنى والله أعلم .
# (11] {وقال الذين كفروا للذين عامنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه * .
# (عس) (7) روى (3) آآن الذين قالوها بنو عامر وغطفان والسابقون هم أسلم
~~غفار وجهينة ومزينة، وحكى ابن(4) سلام أن الذين قالوها مشركو قريش حين
~~شلمت غفار قوم أبى ذر فقالوا: أغفار الحلفاء * لو كان خيرا ما سبقونا إليه } .
# وقد قيل (5) إن المراد بالسابقين بلال وعمار وصهيب وأمثالهم والله أعلم .
# وفى لفظ هذه الآية خروج من الخطاب إلى الغيبة لأن قوله تعالى {وقال
~~لذين كفروا للذين عامنوا } يقتضي المخاطبة، فعلى هذا كان يقتضي الكلام أن
~~كون ما سبقتمونا إليه ولكن رجع إلى لفظ الغيبة كقوله تعالى(6) *حتى إذا كنتم
~~بي الفلك وجرين بهم } والله أعلم .

PageV02P489

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_484.png)

# (سي) وذكر(1) الزهراوي - رحمه الله - أنه كان لعمر بن الخطاب
~~ضى الله عنه أمة تسمى زنينا أسلمت قديما فكان عمر يضربها على إسلامها حتى
~~فتر ثم يقول لها : لولا أني فترت لزدتك ضربا، فكان كفار قريش يقولون: لؤ
~~كان هذا الذي يدعو إليه محمد خيرا ما سبقتنا إليه زنين.
# قال المؤلف - وفقه الله - : ولا يعلم أهل التاريخ والحديث أمة لعمر اسمها
~~رنين، فإن صح ما ذكره الزهراوي فله وجه: وهو أن تكون هذه المرأة زائدة (2)
~~مولاة عمر بن الخطاب، وكان لها اسمان زائدة وزنين ولكن اشتهر عند المحدثين
~~أحد الإسمين وهو زائدة وكانت ms311 من المجتهدات في العبادة، وكان رسول الله
~~ايدنيها لما يعلم منها، أتته يوما فأخبرته أنها كانت تحتطب فسلم عليها فارس وقال
~~لها : إذا رأيت محمدا عليه السلام فقولي له إني لقيت الخضر وهو يقرأك السلام
~~في حديث طويل من رواية أم نجيح (3) عن عائشة .
# وقيل(4) إن القائلين ف الآية هم اليهود قالوا هذه المقالة حين أسلم
~~عبد الله بن سلام وغيره منهم ذكره عط .
# 172] {مصدق لسانا *.
# (سي) (لسانا) مفعول (بمصدق) ويراد به محمد  ويكون على حذفي
~~مضاف(5) والمعنى ذا لساني عربيي:

PageV02P490

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_485.png)

~~قال عط: وهذا قول صحيح المعنى جيد، والله أعلم.
~~[15] {حتى إذا بلغ أشده } الآية.
~~(سه)(1) يعنى أبا بكر الصديق (2) رضي الله عنه واسمه عبد الله وكان يلقب
~~عتيق، وقوله في الآية {أنعمت على وعلى والدي * .
~~هو أبو قحافة عثمان (3) بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم، وأم
~~بي بكر الصديق أم الخير، واسمها سلمى(4) بنت صخر بن عمرو بن كعب بن
~~سعد بن تيم، وأم أبي قحافة اسمها قيلة بالياء، وامرأة أبي بكر أم أبنه عبد الله،
~~وأسماء بنته، اسمها قتلة بالتاء بنت عبد العزى وقد تقدم .
~~تكميل قال المؤلف - وفقه الله - واختلف في المعنى الذي لقب به عتيقا
~~على ثلاثة أقوال:-
~~فقيل لقب بذلك لجماله وعتاقة وجهه، قاله (5) الليث وجماعة .

PageV02P491

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_486.png)

# وقيل(1) لأنه لم يكن في نسبه شيء يعاب به، قاله مصعب(2) وطائفة .
# وقيل(3) لأن رسول الله   قال : «من سره أن ينظر إلى عتيق من النار
~~فلينظر إلى هذا وأشار إلى أبي بكر» ووصفته(4) بنته عائشة - رضي الله عنها -
~~فقالت : «كان رجلا نحيفا، أبيض خفيف العارضين (5)، أجنى لا تمتسك إزرته
~~تسترخي عن حقويه، معروق الوجه، غائر العينين، ناتىء(6) الجبهة، عاري
~~الأشاجع (7) رضي الله عنه .
# قال(8) أبو عمرو: وكان نقش خاتمه «عبد ذليل لرب جليل» وقيل «نعم
~~القادر الله).

PageV02P492

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_487.png)

~~(17] {والذي قال لوالديه أف لكما ).
~~(سه)(1) يقال(2) نزلت في عبد الرحمن (3) بن أبي بكر قبل أن يسلم وقد
~~تكرت عائشةآ ذلك.

PageV02P493

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_488.png) ms312

# (سي) وفي صحيح (1) البخاري أن عائشة قالت : ما أنزل فينا معشر
~~بي بكر شيء من القرآن سوى عذري وبراءتي .
# وذكر الزفراوي أن معاوية لما كتب إلى مروان(2) بن الحكم ليأخذ له البيعة
~~ليزيد ولده، قال عبد الرحمن بن أبى بكر: أجئتم بها هرقلية؟ فقال مروان : يا أيها
~~الناس إن هذا لهو الذي قال الله فيه { والذي قال لوالديه أف لكما * الآية
~~فغضبت عائشة لما بلغها ذلك وقالت. والله ما هو به ولو شئت لسميته، ولكن
~~الله تعالى لعن أباك وأنت في صلبه تعني مروان بن الحكم(3).
# قال عط: وقد وهم هنا أبو عمر(4) بن عبد البر فجعل المتكلم بذلك على
~~المنبر معاوية والصحيح أنه مروان، والله أعلم.
# {والذي قال لوالديه أف لكما * عبد سو أنكر البعث رواه سعيد عن
~~فتادة(5)، والله أعلم .
# (19] {أولئك الذين حق عليهم القول *.
# (عس)(6) حكى (0) المهدوي أن المشار إليهم بذلك جدعان (8) وعثمان
~~أبناء عمرو، وكانا صاحبين لعبد الرحمن بن أبي بكر فلما ماتا قال : ليتهما نشرا
~~ى حتى أسئلهما فنزلت الآية. والله أعلم.

PageV02P494

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_489.png)

~~212] {واذثر أخا عاي *.
~~(سه) (1) هو هود بن عبد الله بن رباح.
~~(سي) تقدم كلامنا مع الشيخ أبي زيد على نسبه في سورة الأعراف (2) بما
~~غني عن الإعادة.
~~{بالأحقاف}.
~~(عس)(3) قيل(4) واد بين عمان ([ومهرة](5)، وقيل(6) هو جبل بالشام.
~~(سي) وقيل (7) هي رمال بين حضرموت وعدن، وقيل(8) هي بلاد الشحر (9)

PageV02P495

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_490.png)

~~المواصلة للبحر اليماني (1).
# (24] {قالوا هذا عارض ممطرنا }.
# (عس)(2) روي (3) أن قائل هذه المقالة بثر بن معاوية من قوم عاد قاله
~~ن جريج.
# وروي(4) أن بكرا لم يكن من قوم عاد وإنما هو من العماليق، وكانت قوم
~~عاد أخواله، وكان من سكان مكة ، فليس بقائل هذه المقالة على ما يأتى من
~~خبرهم إن شاء الله تعالى .
# وكان من حديث قوم عاد على ما رواه شنيد وغيره (5) أن عادا لما كذبوا
~~هودا وامتنعوا من الإسلام وكانوا يعبدون أصناما (6) هي صداء وصمود والهباء،
~~دعى ربه أن يحبس عنهم القطر، فارتفع المطر حتى كادوا يهلكون ms313 جدبا وعطشا،
~~فاجتمعوا على أن يؤمن منهم جماعة ويستسقون لهم، فانتدب لذلك منهم
~~سبعة نفر قيل بن عمير(7) وهو أمير وفدهم، ولقيم بن هزال، ولقمان (8) بن عاد بن

PageV02P496

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_491.png)

~~عمرو بن وعلة بن عاد الأكبر، وأبو جلهمة الخير، ومربد(1) بن سعد، وكان قبل
~~ذلك يكتم إيمانه، والحارث بن أبى شدد، وقينان فخرجوا حتى أتوا مكة وبها
~~يومئذ العماليق وسيدهم بكر بن معاوية وأمه (2) امرأة من عاد من بني لجين قبيلة
~~من قبائل عاد فنزلوا على بكر بن (3) معاوية فسقاهم الخمر وأطعمهم اللحم
~~وأقاموا عنده شهرا فلهوا عما بعنهم إليه قومهم من الاستسقاء، فلما رأى ذلك
~~كر بن معاوية ساعه ما رأى منهم ومن غفلتهم، واستحيى أن يستقبلهم بشيء من
~~ذلك فعمل شعرا ودفعه لقينة كانت تغنيهم، فغنتهم به وهو(4) :
~~  ألا يا قيل ويحك قم فهيمن %~% لعل الله يسقيكم غماما
~~  فتسقى أرض عاد، إن عادا %~% قد أضحوا لا يبينون الكلاما
~~  وإن الوحش تأتيهم [جهارا](5) %~% فما تخشى لعادي سهاما
~~  انقبح من وفد قوم %~% ولا لقوا التحية والسلاما(6)
# فلما سمعوا شعره قاموا من غفلتهم فصعدوا جبل أبي قبيس فلما علوه
~~نادى لقمان صوت من السماء: يا لقمان سل ربك؟ وكان غير موفق فقال: اللهم
~~اني أسألك حياة نسر في سبعة أنسره كلما مات نسر خلفه نسر آخر فعاش
~~سبعمائة(7) سنة، وكان لا يسمع الصوت الذى يجيء من السماء إلا الرجل الذي

PageV02P497

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_492.png)

~~بدعى، ثم نودي مربد بن سعد وكان مؤمنا فقال: سل ربك فليعطك؟ فقال :
~~اللهم إنى أسألك البقاء والصدق فقال: أعطيت سؤلك ولا سبيل إلى البقاء، ثم
~~لودي قيل بن عمير ويروى(1) قيل بن عثر فدعا لعاد بالسقيا فقيل له : تد استجيب
~~لك وستعرض عليك سحائب ثلاثا فاختر واحدة، فعرضت عليه فاختار منها
~~واحدة، فنودي اخترت رمادا رمددا، ولا ثبقي من عاد أحدا، لا والدأ ولا ولدا،
~~فكتم أصحابه، ومضت السحابة حتى أتت عادا فخرجت عليهم من واد لهم يقال
~~له المغيث(2)، فلما رأوها (قالوا هذا عارض ممطرنا) فلما رأوا العذاب ms314 وأيقنوا
~~بالهلاك أدخلوا النساء والذراري الشعب، وقامت الجبابرة من دون الشعب تقاتل
~~الرياح، فبعث الله عز وجل عليهم الدبور (3) فكانت تقتل كل يوم منهم عدة ولو
~~شاء الله أهلكهم للحين، ولكن ليجق عليهم العذاب، وكان آخرهم فلاكا
~~خلجان بن سعد، وروي(4) أن الذين قاموا دون الشعب من الجبابرة كانوا
~~سبعة نفر، شمي منهم ستة من أقواهم وأحسبهم عمرو بن الخلي، والحارث بن
~~بى شدد، والهلقام، وإبنا تيفن، وخلجان بن سعد فأولجوا العيال في الشعب
~~واصطفوا ليردوا الريح عمر في الشعب فجعلت الريمح تجعفهم(5) رجلا رجلا،
~~فقالت امرأة من عاد:

PageV02P498

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_493.png)

# ذهب الدهر بعمرو بن خلي والهنات
# لم بالحارث والهلقام طلاع التنيات
# (الذي سد مهب الريح أيام [البليات](1)
# رروي(2) أن الخلجان بقي آخرهم فأتى هودا فقال : يا هود ما هذا الذي
~~السحاب؟ فقال: تلك ملائكة ربي، فقال: مالى إن أسلمت؟ قال: تسلم،
~~يقيدنى ربك إن أسلمت من هؤلاء؟ قال: ويلك إن رأيت ملكا يقيد (3) من
~~جنده!، قال : لو فعل ما رضيت ثم مال إلى جانب الجبل فأخد بركن منه فهزه
~~فاهتزر في يده ثم جعل يقول:
~~لم يبق إلا الخلجان نفسه  يا لك من [يوم](4) دهاني أمسه
# الثابت الوطىء شديد وطسه (5)
# قال: ثم هبت ريح فحملته فألحقته بأصحابه، فأهلك الله عدا ولم يبق
~~منهم إلا امرأة كانت متزوجة فى عاد وهي من العماليق وهي اخت(6) بكر بن
~~معاوية ويقال لها الهزيلة، وكان لها أربعة من البنين عمرو وغمير وعامر والعتيد
~~بن أخي معاوية يرثيهم:
# رسلت عاد لسقيم
# وأبا جلهمة الخي حر

PageV02P499

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_494.png)

~~فتوؤا عشرا وسب   عا لا يملون السمودا
~~  قدعا هود عليهم %~% دعوة صاروا خمودا
~~  رسلت ريح عليهم %~% لم تذر منهم شديدا
~~  نيل قم فانظر إليهسم %~% هل تري منهم وحيدا
#    كرم الناس جميعا %~% أمهات %~% جدودا
~~لم تراهم آخر الده 2 كما كانوا قعودا(1)
~~وكان هود قد خحط حلقة في الأرض فإذا مرت الرياح بشىء لا ينبغي لها أن
~~لحمله ألقته في الحلقة، والله أعلم.
~~وإنما ذكرت خبرهم(2) لما فيه من أسماء ms315 قوم هود، والحمد لله.
~~(27] {ولقد أهلثنا ما حولكم من القرى } .
~~(سي) هي مأرب وسذوم وغيرها من قرى قوم لوط وحصر ثمود (3) والله
~~علم .
~~(29] {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن } .
~~(سه)(4) يقال لهم جن نصيبين(5) ويروى (6) جن الجزيرة، وروى ابن أبي

PageV02P500

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_495.png)

~~الدنيا (1) أن النبي  قال في هذا الحديث وذكر نصيبين فقال : «رفعت إلي حتى
~~أيتها فدعوت الله أن يثثر مطرها وينضر شجرها وان يعذب(2) نهرها».
# ويقال (3) كانوا سبعة وكانوا يهودا (4) فأسلموا ولذلك قالوا: { أنزل من بعد
~~موسى}(5)، وقيل(6) فى أسمائهم شاصر وماصر ومنشي وماشي والأحقب
~~ذكر (7) هؤلاء الخمسة ابن دريد، ومنهم عمرو(8) بن جابر، وذكر ابن سلام من
~~طريق أبي إسحاق السبيعي عن أشياخه عن ابن مسعود (9) أنه كان في نفر من
~~أصحاب النبي عليه السلام يمشون فرفع لهم إعصار ثم جاء إعصار أعظم منه ثم
~~انقشع فإذا هي حية قتيل فعمد رجل منا إلى ردائه فشقه وكفن الحية ببعضه

PageV02P501

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_496.png)

~~اودفنها، فلما جن الليل إذا امرأتان تسألان أيكم دفن عمرو بن جابر؟ فقلنا : ما
~~ثذري من عمرو بن جابر، فقالت: إن كنتم ابتغيتم الأجر فقد وجدتموه، إن فسقة
~~الجن اقتتلوا مع المؤمنين منهم فقتل عمرو بن جابر وهي الحية التي رأيتم وهو
~~من النفر الذين استمعوا القرآن من محمه ثم {ولو إلى قومهم
~~منذرين}(1).
# وذكر ابن سلام(2) في رواية أخرى أن الذي كفنه هو صفوان بن المعل،
~~وذكر ابن أبي الدنيا نحو هذا الحديث عن رجل من التابعيين سماه أن حية
~~دخلت عليه في خبائه تلهث عطشا فسقاها، ثم إنها ماتت فدفنها فأتي من الليل
~~فسلم عليه  وشكر وأخبر أن تلك الحية كانت رجلا من جن نصيبين اسمه
~~وبعة(3).
# وبلغنا(4) في فضائل عمر بن عبد العزيز مما حدثنا به أبو بكر بن طاهر

PageV02P502

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_497.png)

~~الإشبيلي(1) : «أن عمر بن عبد العزيز كان يمشي بأرض فلاة فإذا حية ميتة فكفنها
~~فياهفضلة من ردائه ودفنها فإذا قائل يقول: يا سرق(2) أشهد لسمعت رسول الله
~~مقول لك: ستموت ms316 بأرض فلاة فيكفنك ويدفنك رجل صالح، فقال: ومن أنت
~~وحمك الله؟ فقال: رجل من الجن الذين سمعوا القرآن من رسول الله لم
~~بق منهم إلا أنا وسرق، وهذا سرق قد مات» .
# قد قتلت عائشة رضي الله عنها حية رأتها في حجرتها تستمع وعائشة تقرأ
~~فاتيت فى المنام فقيل لها: إنك قتلت رجلا مؤمنا من الجن الذين قدموا على
~~رسول الله  فقالت: لو كان مؤمنا ما دخل على حرم رسول الله، فقيل
~~لها: إنما دخل عليك وأنت متقعة وما جاء إلا ليستمع الذكر فأصبحت عائشة
~~وضي الله عنها فازعة واشترت رقابا فأعتقتهم(3).
# فقد ذكرنا من أسماء هؤلاء الجر المؤمنين ما حضرنا فإن كانوا سبعة
~~فالأحقب منهم وصف لأحدهم وليس باسم علم فإن الأسماء التي ذكرناها آنفا
~~ثمانية بالأحقب. والله أعلم (4).
# (عس) (5) ذكر الشيخ أسماء النفر من الجن وبلغهم إلى ثمانية ثم بنى
~~المسألة على أنهم سبعة وقال: لعل الأحقب صفة لأحدهم ليس باسم علم، وقد
~~اختلف الناس في عددهم فروي أنهم كانوا سبعة .
# وحكى الطبري(1) وسنيد أنهم كانوا تسعة، وهو الأظهر لأن أسماءهم تبلغ
~~كثر من سبعة .

PageV02P503

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_498.png)

# ذكر سنيد في تفسيره أسماءهم فقال (1): شاصي وماصر وحسي ومسي
~~والأرد وايتان(2) والأحقب، فهؤلاء سبعة ذكر الشيخ منهم خمسة باختلاف في
~~الألفاظ، فإذا علمنا هذه السبعة يضاف إليهم الثلاثة الذين ذكرهم الشيخ وهم
~~عمرو بن جابر المذكور في حديث صفوان بن المعطل، وسرق المذكور في
~~حديث عمر بن عبد العزيز، وزوبعة المذكور في حديث ابن أبي الدنيا وقد سماه
~~الطبري (3) وسنيد فتكمل أسماؤهم عشرة فيكون الأحقب صفة لأحدهم كما ذكر
~~الشيخ فتصح رواية من قال : أنهم كانوا تسعة(4)، والله أعلم.

PageV02P504

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_499.png)

~~وكان استماعهم للقرآن عند صلاة الفجر والتبي  يصلى بأصحابه خارجا
~~من سوق(1) عكاظ، وقيل بالحجون(2)، وقيل(3) بنخلة(4) والله أعلم.
~~(35) {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل } .
~~(عس)(5) اختلف الناس في أولي العزم على اقوال كثيرة حصرها
~~القاضى أبو بكر بن العربي (6) في عشرة أقوال:
~~الأول : أن أولي العزم جميع الأنبياء(7). ms317
~~قال (عس) وهذا لا يصح لإبطال معنى تخصيص الآية، ولان الله تعالى
~~يد قال في آدم {ولم نجد له عزما } (8) فهو خارج منهم والله أعلم .

PageV02P505

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_500.png)

~~الثاني (1) : أنهم نوح وهود وإبراهيم.
~~الثالث(2): أنهم نوح وإبراهيم وموسى.
~~الرابع(3): أنهم إبراهيم وموسى وداود وسليمان وعيسى.
~~قال (عس) : وهذه الأقوال محتملة لو قام على أحدها دليل قاطع .
~~الخامس(2): أن منهم إسمعيل ويعقوب وأيوب وليس فيهم يونس ولا
~~سليمان ولا آدم.
~~قال (عس) فأما آدم فهو خارج منهم بالآية المتقدمة، وأما يونس وسليمان
~~فلا أدري مما أخرجهما قائل هذه المقالة، وسليمان عليه السلام قد صبر على
~~النعمة، والصبر عليها والقيام بشثرها كالصبر على البلاء أو أشد، ويونس عليه
~~السلام قد صبر على إلقاء نفسه في البحر.
~~السادس(5): أنهم الذين أمروا بالقتال.

PageV02P506

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_501.png)

~~السابع(1): أنهم العرب.
~~الثامن(2) : أنه من أصابه بلاء بغير ذنب، وكل هذه دعاو لا يقوم عليها
~~بيل.
~~التاسع(3) : أنهم أولوا الحزم، وهذا بعيد جدا فإن الحزم نتيجة العزم لأن
~~العزم اعتقاد القلب(4)، والحزم ظهور الفعل(5).
~~العاشر(6): أنهم أولوا الصبر، وهذا بعيد لأنه ليس فيه زائدة على الآية،
~~الله أعلم.
~~تذييل: قال المؤلف - وفقه الله - : ضعف الشيخ أبو عبدالله - رضى الله
~~منه - جميع ما ذكر من الأقوال ولم يتخير منها قولا .
~~والصحيح عند الحداق أن كل من أثنى الله عليه بالصبر مطلقا فهو من أولي
~~العزم (7)، وكذلك تعقب قول من قال إن يونس عليه السلام ليس منهم بأن قال .

PageV02P507

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_502.png)

~~لا أدربي بم أخرجه قائل هذه المقالة؟ ووجه ذلك(1) القول أن الله تعالى قال
~~لنبيه  {ولا تكن كصاحب الحوت }(2) فنهاه عن أن يكون على مثل فعل
~~صاحب الحوت فكيف يأمره هنا أن يضبر كصبره؟ هذا تناقض يجل القرآن عنه،
~~الله أعلم.
# وقد تقدم معنى هذا النهي وتنزيه نبي الله يونس مما لا يليق به في سورة
~~الأنبياء، والحمد لله .

PageV02P508

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_503.png)

### | و يصحد
~~(1] {الذين كفروا ) .
~~(عس)(1) (الذين كفروا) هم أهل مكة (والذين امنوا) هم الأنصار(2)،
~~الله أعلم.
~~(سي) وقيل(3) هم ms318 مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وغيره، وقيل(4)
~~نهو عام في جميع المؤمنين، والله أعلم .
~~(3] {ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا البطل } .
~~(سي) (الباطل) هو الشيطان وكل ما ئمر به (والحق) محمد  وشرعه
~~كره عط(5).
~~[4] {والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعملهم } .

PageV02P509

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_504.png)

~~(عس)(1) قيل(2) إنها نزلت في أهل أحد، والله أعلم.
~~(14] {أفمن كان على بينة من ربه ) .
~~رسي) هو محمد(3).
~~{ كمن زين له سوء عمله ) .
~~وهم الكفار، والله أعلم .
~~(15] {وأنهار من عسل مصفى }.
~~اعس)(4) حكى بعض اللغويين(5) أن للعسل سبعة أسماء وهي : العسل،
~~واللوص(6)، والأرى(7)، والضحك(8)، والطريم(9)، والمطرم، والسعابيب(10)،

PageV02P510

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_505.png)

~~ويقسال لبقيته في الإناء الامن (1)، والله أعلم.
# (سي) ومن أسمائه أيضا السلوى(7)، والماذي (3) العسل الأبيض ومثله
~~لضرب(4)
# وذكر بعض المفسرين (5) أن من أسمائه المن، وأن الذي أنزل على
~~ني إسرائيل كان عسلا وفيه خلاف قد تقدم (6)، وإذا كان في شمعه قيل له
~~الشهد(3)، والدبس(8) عسل التمر ويسميه الحجازيون الصقى، والله أعلم.
# (16] {قالوا للذين أوتوا العلم } .
# (سه)(9) قيل (10) في التفسير هو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه .

PageV02P511

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_506.png)

# (سي) والقائلون هم المنافقون عبد الله بن أبى وغيره (1).
# وقيل(2) أراد بالذين (أوتوا العلم) عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
~~كلاهما - والحمد لله - من علماء الصحابة وعظمائهم، روي (3) عن
~~سول الله أنه قال: «من أراد أن يقرا القرآن خضا(4) كما أنزل فليقرأه على
~~فراءة ابن أم عبد»، وأم عبد(5) هى أم عبد الله بن مسعود، وقال(6) له عليه
~~الصلاة والسلام : «يرحمك الله - إنك غليم معلم»، وكان رضي الله عنه رجلا
~~نصيرا نحيفا يكاد الرجل الطويل إذا جلس آن يوازيه وهو قائم، وكان له شعر
~~بلغ أذنيه، وتوفي فى خلافة عثمان (7)، وقال (8) رسول الله  لعبد الله بن عباس

PageV02P512

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_507.png)

~~«اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل» وقال(1) مسروق: كنت إذا رأيت
~~ابن عباس قلت: أجمل الناس ، فإذا تكلم قلت: أفصح الناس، فإذا تحدت
~~قلت : أعلم الناس، وهو ترجمان القرآن توفي بالطائف في أيام ابن الزبير سنة
~~ثماني ms319 وستين وهو ابن سبعين سنة وقيل غير(2) ذلك والله أعلم ، وصلى عليه
~~بن الحنفية.
# (34] {إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار) .
# (سي) روي (3) أنها نزلت بسبب أن عدي بن حاتم قال يا رسول الله : إن
~~حاتما كانت له أفعال بر فما حاله؟ فقال رسول الله: هو في النار، فبكى
~~عدي، ثم ولى فدعاه رسول الله  فقال له : أبي وأبوك وأبو إبراهيم خليل
~~الرحمن في النلر» ونزلت الآية في ذلك ذكره عط، وقال مخ (4) : هم أصحاب
~~القليب، والآية(5) بعد ذلك عامة في كل من مات كافرا إلى يوم القيامة.
# (38] {يستبدل قوما غيركم }.
# (سه) (6) قد شئل رسول الله عن هؤلاء القوم فقال (7) : «لو كان الإيمان

PageV02P513

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_508.png)

~~ي الثريا لناله رجال من هؤلاء وأشار إلى سلمان الفارسي» [(رضي الله عنه)] (1)
~~فندل على أنهم الفرس الذين أسلموا والله الموفق.

PageV02P514

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_509.png)

# نوه (لف
~~(16] {لمخلفين من الأعراب }.
~~عس)(1) جهينة ومزينة أعراب المدينة تخلفوا عن رسول الله  عام
~~لحديبية(2).
~~(سي) وقيل(3) كان منهم أشجع وغفار وأسلم والديل، والله أعلم.
~~{إلى قوم أولي بآس شديد ).
~~(عس)(4) اختلف في هؤلاء القوم فقيل(5) هم أهل فارس، وقيل (6)
~~الزوم، وقيل(7) هوازن وغطفان

PageV02P515

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_510.png)

~~قيل(1) ثقيف، وقيل(7) بنو حنيفة مع مسيلمة الكذاب، والله أعلم.
# (18] {إذ يبايعونك تحت الشجرة * .
# (سه) (3) كانت(4) الشجرة سمرة(5) فهى من شجر العضاة(6)، وكانت البيعة
~~بالحديبية، وكان(7) أول من بايع منهم أبو سنان الأسدي(8) واسمه وهب بن
~~عبد الله بن محصن ابن أخي عكاشة بن محصن.
# (عس)(9) وهذه البيعة تسمى بيعة الرضوان(10) لقوله تعالى فيها (لقد رضي
~~الله عن المؤ منين) الآية . وكانوا ألفا وأربعمائة (11) ...................

PageV02P516

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_511.png)

~~رقيل(1) وثلاثمائة، وقيل(2) خمسمائة، ولم يتخلف عنها أحد من الحاضرين (3)
~~الا الجد بن قيس فإنه اختبا تحت ناقته، وكان عثمان رضي الله عنه غائبا بمكة
~~كان رسول الله قد وجهه إليها وبسببه كانت البيعة عندما ذكر أن أهل مكة
~~قتلوه فبايع عنه رسول الله بيده الأخرى وقال: «هذه عن عثمان» والله أعلم .
# (20] {وكف ايدي الناس ms320 عنكم } .
# (عس)(4) قيل(9) إنه يريد أيدي اليهود عن المدينة حين خرج التبي
~~الى خيبر، وقيل(6) يعني عيينة بن حص الفزاري وعوف (7) بن ماللكي النصري (8)
~~ومن كان معهما إذ جاؤوا لينصروا أهل خيبر والنبي  محاصر لهم فألقى الله في
~~قلوبهم الرعب وكفهم.
# (21] {وأخرى لم تقدروا عليها * .

PageV02P517

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_512.png)

# (عس) (1) هي مكة(2)، وقيل(3) خيبر، وقيل(4) بلاد فارس والروم ، والله أعلم .
# (سي) قيل(9) هي مغانم هوازن في غزوة حنين، والله أعلم .
# (24] {وهو الذي كف ايديهم عنكم وأيديكم عنهم } .
# (سي) ذكر عط وغيره في سبب هذه الآية أن قريشا جمعت(6) جماعة من
~~شيانها وجعلوهم مع عثرمة بن أبي جهل وخرجوا يطلبون غرة (7) في عسكر
~~سول الله، واختلف الناس فى عدد هؤلاء اختلافا متباينا ولذلك اختصرته،
~~فلما أحس بهم المسلمون بعث رسول الله خالد بن الوليد في أثرهم وسماه
~~حينئن سيف الله في جملة من الناس ففروا أمامهم حتى أدخلوهم بيوت مكة
~~أسروا منهم جملة فسيقوا إلى رسول الله فمن عليهم وأطلقهم وكان ذلك في
~~الحديبية (8).

PageV02P518

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_513.png)

~~(26] {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجهلة ) .
~~(سه) (1) قال ابن إسحاق(2): يعني سهيل بن عمرو حين أخذته الحمية أن
~~ثيب في صلح الححديبية بسم الله الرحمن الرحيم وقال : لا أكتب إلا باسمك
~~للهم، وأبا آن يكتب محمد رسول الله وقال : لا أكتب إلا باسمك واسم أبيك.
~~( كلمة التقوي}.
~~رسي) هي (3) لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير، وقيل(4) : لا إله إلا الله والله أكبر، وقيل(6) : بسم الله

PageV02P519

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_514.png)

~~الرحمن الرحيم وهي التي أبتها قريش، وقيل (1): لما ذكرنا كلمة التقوى لأنها
~~تقي من النار، قال عط (2) : ولا إله إلا الله أحق باسم كلمة التقوى من بسم الله
~~الرحمن الرحيم.
# (216] {محمد رسول الله والذين معه. .. إلى آخر السورة } .
# (سي) قيل (3) في {الذين معه } إنه جبريل عليه السلام .
# وذكر الملاحي(4) فى فضائل القرآن له عن ابن عباس أنه قال : {الذين
~~معه  أبو بكر {أشداء على الگفار} عمر ms321 بن الخطاب {( رحماء بينهم } عثمان
~~ابن عفان {تراهم ركعا سجدا } علي بن أبي طالب {يبتنون فضلا من الله
~~ررضوانا )* طلحة والزبير {سيماهم في وجوههم من أثر السجود }
~~عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص {ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم

PageV02P520

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_515.png)

~~في الإنجيل} أبو عبيدة بن الجراح وسعيد بن زيد (1). وكذلك قوله (22) * كزرع }
~~هو مثل كالحبة الواحدة ثم كثر المسلمون فهم كالشطىء(3) وهو فراخ السنبلة
~~التي تنبت حول الاصل .
# حكى(2) مخ عن عثرمة ما نصه {أخرج شطئه } بأبي بكر {فآزره }
~~بعمر { فاستغلظ } بعثمان {فاستوى على سوقه } بعلى. .
# وذكر(5) عط ما نصه : حكى القاش عن ابن عباس أنه قال : {الزرع}
~~النبي  {فآزره} علي بن أبي طالب {فاستغلظ } بأبي بكر {فاستوى على
~~سوقه} بعمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين .

PageV02P521

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_516.png)


PageV02P522

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_517.png)

# لموة ل حبزالت
# 1، 2] {ينأيها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } إلى قوله
~~( يأيها الذين امنوا لا ترفعوا أصواتم فوق صوت النبي } الآية .
# (عس) (1) روى البخاري(2) أنها نزلت في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~حين رفعا أصواتهما عند رسول الله بسبب رثب بني تميم حين قدموا على
~~رسول الله فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس ان يقدم على قومه، وأشار
~~الآخر برجل آخر لم يذكر البخاري (3) اسمه، ووقع في غير البخاري أنه
~~القعقائع(4) بن حكيم وأنه الذي أشار به أبو بكر، وأن عمر أشار بالأقرع بن حابس
~~فارتفعت في ذلك أصواتهما فنزلت الآية(5).

PageV02P523

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_518.png)

# وحكى الطبري(1) أن أبا بكر هو الذي أشار بالأقرع(2).
# وقد روي (3) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : نزلت هذه
~~لآية في وفي جعفر وزيد بن حارثة حين تنازعوا في ابنة حمزة فقضى بها
~~سول الله لجعفر لان خالتها كانت عنده حكاه(4) المهدوي.
# (سي) وحكى عط وغيره(5) عن ابن عباس : أن هذه الآية {لا ترفعوا
~~اصواتكآم } نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في أذنه وقر(6)، وكان
~~لحهوري الصوت فكان إذا تكلم رفع صوته وربما كان يكلم ms322 رسول الله
~~ايتأذى بصوته.
# قال المؤلف - وفقه الله - والصحيح أن الآية لم تنزل بسببه وإنما نزلت
~~سبب غيره لكن خاف رضي الله عنه لجهارة صوته، وقد صرح عليه السلام بأنه
~~ليس ممن نزلت فيهم الآية، ثبت (7) في الصحيح أنه لما نزلت هذه الآية تعد
~~ثابت في بيته ففقده رسول الله  فأخبر بشأنه فدعاه رسول الله  فسأله، فقال :

PageV02P524

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_519.png)

~~يا رسول الله أنا رجل جهير الصوت فأخاف أن يكون عملى قد حبط، فقال
~~رسول الله: لست منهم بل تعيش حميدا، وتموت شهيدا، وتدخل الجنة
~~فعاش حتى قتل باليمامة يوم مسيلمة في خلافة أبي بكر .
# (4] {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات } .
# (سه)(1) كانوا أعرابا من أقل نجد(7) منهم الأقرع بن حابس التميمي
~~السعدي، والزبرقان(3) بن بدر التميمي واسمه الحصين، وعمرو بن الأهتم(4)
~~واسم الأهتم(5) سمي بن سنان المنقرى، ومنقر(6) من بني سعد بن زيد مناة بن
~~ثميم، وكانوا حين قدموا المدينة نادوا من وراء الحجرات يا محمد أخرج إلينا
~~فنحن الذين مدحنا زين وذمنا شين، فخرج إليهم رسول الله  فقال لهم :
~~يحگم ذلكم(7)

PageV02P525

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_520.png)

~~الله»(1) ويقال كان فيهم عيينه بن حصن الفزاري وهو الأحمق المطاع وكان من
~~الجرارين يجر عشرة آلاف قناة أي تتبعه، وكان اسمه حذيفة وسمي عيينة لشتر(2)
~~كان في عينه.
# ذكر(3) عبد الرزاق فى عيينة هذا أنه الذي نزلت فيه (ولا تطع من أغفلنا
~~لبه عن ذثرنا }(4) ذكره في تفسير سورة الكهف.
# (6] {إن جاءكم فاسق بنبأ}.
# (سه) (5) قال (6) أهل التأويل نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وكان
~~نمد ولاه رسول الله  صدقات بني المصطلق فلما قدم عليهم خرجوا إليه يتلقونه
~~فانصرف راجصا وأخبر رسول الله  أنهم ارتدوا فهم بهم أن يغزوهم
~~فأنرل الله الآية.

PageV02P526

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_521.png)

# 9] {وإن طائفتان من المؤ منين اقتتلوا } .
# (عس)(1) هم الأوس والخزرج حين وقع بينهما (7) كلام عندما مر
~~سول الله  بعبد الله بن أبي فذكره الإسلام، وكان راكبا على حمار، فقال له
~~عبد الله : ليك عنى فوالله لقد آذانى نتن(3) حمارك، ms323 فقال رجل من الأنصار:
~~وهو عبد الله بن رواحة - والله لحمار رسول الله أطيب ريحا منك، فغضت
~~الكل منهما رجال من قومه حتى كان بينهم بالجريد وبالأيدي والتعال فنزلت
~~الآية. والله أعلم .
# (سي) وحكى عط عن السدي (4) أنه قال : كانت بالمدينة امرأة من الأنصار
~~قال لها أم بد (5)، وكان لها زوج من غيرهم فوقع بينهما شيء أوجب أن يأنف
~~نها قومها وله قومه فوقع قتال نزلت الآية بسببه والمه أعلم .
# [14] { يأيها الذين ء امنوا لا يسخر قوم من قوم } .

PageV02P527

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_522.png)

# (عس) (1) قيل(2) إنها نزلت في عكرمة بن أبي جهل حين قدم المدينة
~~سلما فكان المسلمون إذا رأؤه قالوا: هذا ابن فرعون هذه الأمة فشكى ذلك
~~اللثبي  فنزلت الآية.
# (سي) وعن الضحاك (3) أن قوما من بني تميم استهزعوا ببلال وخباب
~~رعمار وصهيب وأبي ذر وسالم مولى أبي حذيفة فنزلت الآية .
# رقيل إن سببها أن عائشة رضي الله عنها عيرت زينب بنت خزيمة الهلالية
~~بالقصر فنزلت الآية حكاه مخ (4).
# {(ولا تنابزوا بالألقاب}.
# سى) حكى النقاش(8) أن كعب بن ماللي وابن أبي (6) حدرد تلاحيا فقال
~~له كعب: يا أعرابي يريد أن يبعده من الهجرة، فقال له الآخر : يا يهودي يريد
~~لمخالطة الأنصار ليهود المدينة فنزلت الآية.

PageV02P528

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_523.png)

# وقيل (1) نزلت في ثابت بن قيس بن شماس دخل يوما مجلسا فقال لرجل:
~~تنح؟ فلم يفعل فقال: من هذا؟ فقال الرجل: أنا فلان بن فلان فقال : بل
~~أنت بن فلانة يريد ما كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت الآية .
# قيل (2) نزلت بسبب أن صفية بنت حي بن أخطب أتت رسول الله
~~فقالت: يا نبي الله إن النساء يعيرنني ويقلن يا يهودية بنت يهوديين، فقال لها
~~سول الله : قلا قلت لهن إن أبى هارون، وإن عمي موسى، وإن زوجي
~~محمد فنزلت الآية، حكى هاتين الروايتين الأخيرتين مخ (3) في تفسيره ،
~~والله أعلم .
# (12] {ولا يغتب بعضكم بعضا }.
# (عس)(4) روي (8) أنها نزلت فى سلمان الفارسي أكل ثم رقد فنفخ (5)
~~ذكر أقله ورقاده فنزلت الآية .

PageV02P529

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_524.png) ms324

~~(13] {يأيها الناس إنا خلقنكم من ذكر وأنشى } الآية .
~~(عس)(1) وجدت بخط أبى القاسم بن بشكوال أن أبا بكر(7) بن أبي داود
~~حرج فى تفسير القرآن له : أنها نزلت في أبي (3) هند ، أمر رسول الله بني
~~ياضة أن يزوجوه امرأة منهم فقالوا: يا رسول الله نزوج بناتنا موالينا فنزلت
~~الآية(4)، والله أعلم .
~~(سي) وقيل(5) نزلت بسبب قول ثابي بن قيس للرجل الذي لم يفسح له
~~1 ابن فلانة.
~~والذكر والأنثى: آدم وحواء، وقيل(6) يراد بهما الجنس، والله أعلم.
~~{( إن أثرمكم عند الله أتقكم ) .
~~(عس) (7) قيل (8) إنها في بلال حين أذن يوم فتح مكة على ظهر الكعبة

PageV02P530

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_525.png)

~~فمقال الحارث بن هشام(1) : أهذا (7) العبد الأسود يؤدن على الكعبة، وقال
~~شهئل بن عمرو: وإن كره الله هذا يغيره، وقال خالد(7) بن (4) أسيد(5) .
~~الحمد لله الذي أثرم أسيدا أن يرى مثل هذا فنزلت الآية والله أعلم .
~~(142] {قالت الاعراب عامنا*.
~~(عس)(7) هم قوم من بني أسد بن خزيمة (7)، والله أعلم.
~~(17] {يمنون عليك أن اسلموا }.
~~(عس)(8) قيل(9) إنها نزلت في قوم من أسد، وقيل (10) في الأنصار.

PageV02P531

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_526.png)

# رحكى (1) أن هذه السورة نزل أولها في بني تميم وآخرها في بنى أسل،
~~وى سنيد في تفسيره أن رجلين أحدهما تميمي والآخر أسدي استبا فى مجلس
~~بالكوفة، فقال له الأسدي : (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات) هم أعراب
~~ني تميم ، فقال سعيد بن جبير : لو كان التميمي فقيها قال: إن آخرها في
~~ني أسد وأولها في بني تميم.

PageV02P532

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_527.png)

### | «و’
# (1] {ق والقرءان المجيد} .
# (عس) (1) قيل(3): إنه الجبل المحيط بالدنيا، ومنه تنفجر عيون جميع
~~لأرض شرقا وغربا، وفي أصله عينان للحب والبخض فإذا أحب الله عبدا أمر
~~مين الحب فنضحت في عيون جميع الأرض فيشرب منها كل بر وفاجر فيجب
~~اذلك العبد حيث توجه وفي البغض مثل ذلك(3).
# (سي) وروي(4) أن هذا الجبل من زمردة خضراء، وخضرة السماء والبحر
~~من خضرته.

PageV02P533

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_528.png)

~~وقيل(1): إن (ق) اسم من أسماء الله تعالى، وقيل (2) : اسم من أسماء
~~القرآن، وقيل(3) ms325 : اسم السورة، وقيل(4) غير ذلك، وما ذكرناه هو اللائق بغرض
~~لكتاب.
~~(2] {بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم } .
~~(عس)(6) هو محمد(6)، والمتعجبون قيل : هم المشركون خاصة .
~~وقيل (7) : جميع الناس من آمن ومن لم يؤمن، فالمؤمنون صدقوا وامنوا

PageV02P534

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_529.png)

~~والمشركون استمروا على شركهم، ويدل على هذا تخصيصه للكافرين بقوله
~~{فقال الكافرون} بعد أن عم بقوله {بل عجبوا } ولو أراد بقوله {بل
~~عجبوا} المشركين خاصة لقال بعد ذلك: وقالوا، والله أعلم.
~~(16] {ولقد خلقنا الإنسن } .
~~(عس)(1) قيل(2) : يريد آدم عليه السلام. ويعني بالوسوسة عند أكل
~~الشجرة .
~~وقيل(3) : هو عام وهو الأظهر، والله أعلم.
~~(22] ({لقد كنت في غفلة من هذا * .
~~(عس) (4) قيل(5): إنها إشارة إلى محمد .
~~وقيل(6): إلى العمل والجزاء، والله أعلم.
~~تحقيق قال المؤلف - وفقه الله - : ما قاله الشيخ أبو عبد الله من أن الإشارة
~~الى رسول الله، روي عن زيد بن أسلم وهو قول ضعيف جدا وقد أنكره (7)
~~صالح(8) بن كيسان لان النبي  لا يؤصف بالغفلة عن أمور الآخرة وإنما

PageV02P535

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_530.png)

~~ذلك(1) تقريع وتوبيخ يوبخ به الكافر إذا حصل بين يدي الله تعالى وعاين
~~الحقائق التى كان يكذب بها في الدنيا.
# وإن صح(7) عن زيد بن أسلم أن الخطاب في قوله (لقد ثنت)
~~لرسول الله  فله وجه وهو أن الكلام [تم] (3) عند قوله (سائق وشهيد) ثم ابتدأ
~~لقد كنت) يا محمد (في غفلة من هذا) أي مما أوحينا إليك قبل أن تبعت(4)
~~لتكون الآية مثل قوله (5) {ما كنت تذري ما الكتاب ولا الإيمان } الآية .
# ( فكشفنا عنك غطاعك } أى فبصرناك (فبصركك اليوم حديد} أي
~~فحملك نافذ وهذا الوجه ذكره الزهراوي، والأول أظهر (6) لأن بينه وبين ما قبل
~~لاية وما بعدها تناسبا من حيث أن الكلام واحد في شأن الكفار يوم القيامة وليس
~~فيه إيهام في حق النبي عليه السلام وبه أقول والله الموفق لا رب سواه.
# [24] {أنقيا في جهنم } الآية.
# (سي) ذهب كثير من العلماء إلى أن هذا الخطاب من الله تعالى لمالك
~~خازن النار (7)، وقيل (8) : للقرين وحده.

PageV02P536

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_531.png)

~~قال الفراء(1). ms326 العرب تخاطب الواحد مخاطبة الاثنين وذلك إذا أرادت
~~تثرير الفعل فتقول: قوما يا رجل أي قم قم، فنابت الألف مناب تكرير الفعل،
~~وأنشد على ذلك قول امرىء القيس (7) :
# خليلي مرا بي على ام جندب (3)
~~قال: وإنما خاطب واحدا، واستدل على ذلك بقوله :
# لم ترياني ئسلما جئث طارقا(4)
~~قال : فكذلك (ألقيا)، ومن هذا أيضا قول الشاعر(5) :
~~  فإن تزجراني يا ابن عفان ازدجر %~% وإن تدعاني أخم عرضا ممنعا
~~ومنه قول الحجاج: يا حرس اضربا عنقه، وقال منذر بن سعيد وطائفة(6)
~~رارتضاه الزهراوي : إن (ألقيا) على بابه خطاب للسائق والشهيد إذ بشهادته يذخل
~~النار، فكأن الشهيد ملقا له في النار مع السائق، والله أعلم.
~~والمراد بقوله (كفار عنيد) الوليد بن المغيرة (7) ففيه نزلت قاله (8) الثعلبي .

PageV02P537

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_532.png)

# قال المؤلف - وفقه الله -: ولما كان المراد الوليد بن المغيرة وكل من فعل
~~ثل فعله من سائر الكفار أتت الآية بلفظ العموم ليلا يكون هذا الوعيد مختصا به
~~موقوفا عليه، والعبرة عند الأصوليين بغموم اللفظ لا بخصوص السبب ،
~~والعنيد بمعنى(1) المعاند كالضجيع بمعنى المضاجع، والجليس بمعنى
~~المجالس، ومنه قوله عليه السلام : «من [(قتل](2) قتيلا فله سلبه» (3)، أي من قتل
~~مقاتلا إذ القتيل لا يقتل.
# (41] {واشتمع يوم ينادي المناد من مكان قريب} .
# (سه) (4) هو إسرافيل(5) عليه السلام ينادي على صخرة بيت المقدس .
# (سي) وقيل(7): إسرافيل عليه السلام ينفخ وجبريل هو الذي ينادي : «أيتها
~~العظام البالية، والأؤصال المتقعة، واللحوم المتمزقة، والشعور المتفرقة، إن
~~الله يأمرت أن تجتمعن لفصل القضاء».
# ووصفت الصخرة بالقرب لقربها (1) من مكة، وقيل(8) : لأنها أقرب

PageV02P538

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_533.png)

~~الأرض إلى انسماء بنماليه عسر ميلا وهي وسط الارص، وفيل(1) : المكان
~~القريب أنهم يسمعون النداء من تحت أقدامهم ومنابت شعورهم: «آيتها العظام
~~البالية». هذا من كتابي عط ومخ (2)، والله أعلم .

PageV02P539

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_534.png)


PageV02P540

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_535.png)

# شق ق(لذ لمركلت
# (7] {والسماء ذات المحبك *.
# سي) قال عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - هى السماء
~~السابعة(1)، واسمها عريباء على ما يأتي من الخلاف، وقيل (2) المراد جميع
~~السموات، و (الحبك) (3) : الطريق(4) مثل ms327 حبك الماء إذا ضربته الرياح وكذلك
~~هي خلقتها، وقيل(5) حبكها نجومها، وقرىء (حبك) بضم الحاء والباء وفتجهما
~~كسرهما(6).
# وقرىء بضم الحاء وكسرها مع تسكين الباء، وكذلك مع فتح الباء (7) فهذه
~~سبع قراءات.

PageV02P541

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_536.png)

# وروي (1) عن الحسن أنه قرأ (حبك) بكسر الحاء وضم الباء على وزن
~~فمعل قال النحويون: إنه معدوم فى الأبنية، وهذه لفظة غريبة وقراءة شاذة
~~حكاها عط
# (10] {قتل الخراصون} .
# (عس) (2) قيل(3) : هم الگهان، وقيل(4) : الكفار، والله أعلم.
# (17] {كانوا قليلا من اليل} .
# (عس)(5) قيل (6): إنها نزلت فى الأنصار كانوا يصلون في مسجد
~~لنبي  ثم يمضون إلى قباء فنزلت فيهم الآية.
# زروى(7) أنها نزلت في ثمانين رجلا، أربعين من نجران واثنين وثلاثين من
~~رض الحبشة، وثمانية من الروم بالشام على دين عيسى فلما بلخهم ظهور
~~لنبي  بمكة آمنوا به وصدقوه وقدموا عليه فنزلت فيهم الآية وآيات أخر،
~~(الله أعلم.
# فائدة قال المؤلف - وفقه الله -: يتصور في إعراب هذه الآية أوجه لبابها
~~خمسة، وهي دائرة مع معنيين.
# أحدهما: أن يكون قصد الآية : أن هؤلاء القوم كانوا قليلا في عددهم قاله
~~نصحا في كتاب(8) الطبرى، ويتجهآ عليه.......

PageV02P542

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_537.png)

~~عراب(1) واحد وهو نصب القليل على أنه خبر كان والوقف عليه حسن ثم ابتداء
~~(من اليل ما يهجعون) فما نافية لقليل الهجوع (7) وكثيره فكانوا على هذا
~~مقطعون الليل بالعبادة.
# المعنى الثاني : أن يكون قصد الآية الإخبيار بقلة هجوعهم قاله
~~الجمهور(3)، ويتجه عليه من الإعراب أربعة أوجه :
# الأول(4): أن تكون (مام زائدة للتوكيد (وقليلا) مفعول مقدم ب (يهجعون)
~~الجملة خبر كان.
# الثانى(5) : أن يكون الأمر كما ذكرنا غير أن (قليلا) منصوب على المصدر،
~~والمعنى يهجعون هجوعا قليلا فحذف الموصوف الذي هو الهجوع وأقيمت
~~الصفة مقامه التي هي القليل ثم قدم على (ما يهجعون) وقدم القليل فى الوجهين
~~لتوافق السجع وللاعتناء به .
# ذ المدح إنما حصل بقلة الهجوع فقدم ما هو أهم كقوله * إياك
~~عبد}(7) وإياك أعنى، والله أعلم .
# الثالث(7) : أن تكون (ما) مع الفعل بتأويل المصدر، والمعنى كانوا قليلا

PageV02P543

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_538.png)

~~مجوعهم، فقليل ms328 خبر كان وهجوعهم مرفوع على فاعل بقليل لكون الصفة
~~تجري مجرى الفعل.
# الرابع(1) : أن يكون (قليلا) كما تقدم خبر كان، و (ما) مصدرية . ع ما
~~معدها بتأويل الاسم غير أنه مرفوع على أنه بدل اشتمال من الضمير في
~~كانوا)، والتقدير كانوا قليلا هجوعهم أي كان هجوعهم قليلا فأسند الفعل إلى
~~ضميرهم في اللفظ، والقصد بالإخبار إنما هو عن الهجوع كما تقول: أعجبتني
~~الجارية حسنها، والله أعلم.
# [24] {هل أتلك حديث ضيف إبراهيم }.
# (سه)(2) تقدم ضيف إبراهيم عليه السلام، وأنهم جبريل وميكائيل
~~إسرافيل، وتقدم اسم امرأة إبراهيم ونسبها (3).
# 36] {فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ) .
# سي) هو(2) بيت لوط عليه السلام، وكان هو وابنتاه ريثا ورعوثا وقيل (5) :
~~كان أهل بيته ثلاثة عشر وهلكت امرأته والهة فيمن هلك وقد تقدم خبرها .
# قال الرماني وغيره(6) : في هذه الآية دليل على أن الإيمان هو الإسلام (7).

PageV02P544

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_539.png)

~~(60] {من يومهم الذي يوعدون }.
~~(سي) قيل (1): هو يوم القيامة. وقيل (2) : هو يوم بد، والله أعلم.

PageV02P545

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_540.png)


PageV02P546

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_541.png)

# قرة (لاطشو
~~45] {والبيت المعمور )}.
~~(سه)(1) اسمه ضراح(2)، وهو في السماء السابعة واسمها عريباء، قال
~~رهب(3) بن منبه رضى الله عنه : من قال سبحان الله وبحمده كان له نور يملا
~~ما بين عريباء وجريباء، وجرتباء هي الأرض السابعة .
~~(سي) ويقال(4) في اسم البيت الضريح، وعمارته أنه يدخل إليه في كل
~~بوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه إلى يوم القيامة(5) وقيل(6): إنه في السماء

PageV02P547

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_542.png)

~~السادسة مقابل للكعبة، وقيل(1): إن في كل سماء بيتا معمورا وكذلك في كل
~~زض وهي على خط واحد مع الكعبة قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،
~~وقيل(7) : (البيت المعمور) يراد به الكعبة، والله أعلم .
# قد قيل (3): إن السماء السابعة تسمى أيضا لبيدا، حكى الملاحي
~~رجمه الله - عن حميد (4) الشامي رضي الله عنه أنه قال : من قرا في ليلة الحجمعة
~~البقرة وآل عمران كان أجره ما بين عريباء ولبيدا قال: وعريباء الأرض السابعة
~~ولبيدا السماء السابعة.
# تكميل قال المؤلف - وفقه الله - لما تقدم ms329 ذكر اسم البيت المعمور وذكر
~~معمارته على الجملة اقتضى بشرط الكتاب أن نسمي بعض من يعمره من عظماء
~~لملائكة عليهم السلام، وبيان حال عبادتهم فيه ، وكيفية هذا البيت، ومم
~~ناؤه ، وما خص الله تعالى به هذه الأمة من الكرامة ببركة نبينا محمد ، فبذلك
~~تم الفائدة إن شاء الله تعالى.
# فنقول ذكر صاحب (5) شفاء الصدور من رواية أنس رضي الله عنه أنه قال :

PageV02P548

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_543.png)

~~صلى بنا رسول الله صلاة الغداة ثم أقبل علينا بوجهه المبارك وقال: «إن لله
~~بي السماء الرابعة بيتا اسمه البيت المعمور ، لبنة من ذهب ولبنة من فضة،
~~شرفاته من در وياقوت، له مأذنة من اللؤ لؤ الأبيض ، فيه كرسي ارتفاعه مائة عام
~~إذا كان في يوم جمعة أمر الله الملائكة من أهل الصفح الأعلى أن يهبطوا إلى
~~ذلك البيت فيعمروه بالتسبيح والتقديس والثناء على الله عز وجل، فإذا كان في
~~قت صلاة الجمعة علا جبريل عليه السلام على تلك المأدنة وأذن بالاذان من
~~وله إلى آخره ثم نزل، وعلا ميكائيل على ذلك الكرسي وخطب وتزل وصلى
~~بالملائكة فإذا سلم من صلاته، علا جبريل عليه السلام على ذلك الكرسى
~~وقال: معشر الملائكة من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بنفسي،
~~أنا جبريل، أنا أمين رب العالمين أشهدكم أنى قد وهبت ثواب هذا الأذان
~~ملمؤ دنين من أمة محمه، ثم يهبط جبريل ويعلو ميكائيل عليه السلام على
~~ذآلك الكرسي فيقول : من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بنفسي ،
~~انا ميكائيل، أنا خازن رب العالمين أشهد أنى قد وهبت ثواب هذه الخطبة
~~والإمامة للائمة من أمة محمد، فتقول الملائكة: نشهدكم يا ملائكة ربنا إنا
~~قد وهبنا ثواب هذه الصلاة للمصلين من أمة محمد فيقول الرب
~~تبارك وتعالى: يا ملائكتى أتسخون علي وأنا معدن السخاء ومني يتعلم الجود
~~والكرم أشهدكم أني قد غفرت للجميع من أمة محمد ).
# (34) * فليأوا بحديث مثله ) .
# (عس)(1) المشهور في القرآن [بحديثي مثله](2) بالتنوين فيكون الضمير
~~اجعا على القرآن(3).
# وروي(22 عن

PageV02P549

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_544.png) ms330

~~الجحدري (1) أنه قرأ (بحديث مثله) بالإضافة فيكون الضمير راجعا على
~~لنبي.
# (47] {وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك } .
# (عس)(2) قيل(3): إنه يريد المشركين الذين قتلوا ببدر أبا جهل وأصحابه،
~~(الله أعلم .
# (سي) وقيل (4) : هو عذاب القبر، وقيل(8) : العذاب المجاعة التي أصابت
~~(ايشا .

PageV02P550

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_545.png)

# { وقبل طلوع الشمس }(1) إلى آخر السورة إشارة إلى الصلوات الخمس
~~قد تقدم الكلام على نظيرها والحمد لله .

PageV02P551

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_546.png)


PageV02P552

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_547.png)

### | رقولحبه
# (1] {والنجم إذا هوى } .
# سه)(1) قال أهل التفسير(2) : أقسم الله بالثريا (3)، وهو اسم علم لها،
~~تعرف أيضا بالنجم، وبإلية الحمل لأنها تطلع بعد بطن الحمل، وهي سبعة
~~كواكب(4) ولا يكاد يرى السابع منها لخفائه ، وفي الحقيقة أنها اثني عشر كوكبا ،
~~ان رسول الله كان يراها كلها لقوة جعلها الله تعالى في بصره، جاء ذلك في
~~حديث ثابت من طريق العباس عمه ذكره ابن أبي خييمة(5).
# [5] {علمه شديد القوى } .
# (عس)(6) الهاء عائدة على محمد (7)، وال (شديد القوى) هو جبريل
~~عليه السلام.

PageV02P553

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_548.png)

# (سي) وقيل(1) : ال (شديد القوى) هو الله تعالى .
# (6، 7] {فاستوى، وهو بالا فق الاعلى } .
# (عس)(2) قيل (3) إن الضمير فى (استوى) لجبريل والكناية ب (هو) عن
~~محمه ، فالمعنى فاستوى جبريل ومحمد بالافق الأعلى فعلى هذا يكون
~~الوقف على قوله {ذو مرة}، ويكون {فاستوى} كلاما مستأنفا ، ويكون
~~{ بالافق} متعلقا ب {استوى} ويكون فيه من مسائل العربية أنه عطف على
~~لضمير المستتر في {استوى} ولم (4) يؤكذ، وهذا وإن كان عند أهل العربية
~~ان الأقوى أن يؤكد الضمير المستتر في الفعل إذا عطف عليه فقد جاء غير مؤكد
~~كقوله تعالى: { وقال (5) الذين كفروا أعذا كنا ترابا وآباؤنا }(6) وقال الشاعر () :
~~  الم تر أن النبع (8) يصلب عوده %~% ولا يستوي والخروع(9) المتقصب(10)

PageV02P554

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_549.png)

# ويقوي العطف في الآية من غير تأكيد أه لو وكد الضمير لاتفق لفظه ولفظ
~~المعطوف، وتكرير اللفظ بعينه عندهم مستثقل ولهذا استكرهوا: إذا الوحش ضم
~~لوحش في ظلاتها وما أشبهه.
# وقد قيل(1) إن الوقف فى الآية على قوله {فاستوى } فيكون على هذا
~~{ وهو بالأفق} ابتداء وخبرا، وتكون الكناية ms331 عن جبريل، والله أعلم .
# (13] {ولقد رآه نولة أخرى}.
# (سي) قيل(2) : الضمير يرجع إلى الله تعالى، والمعنى لقد رأى محمد
~~ربه، وقيل(3) : يعني به جبريل عليه السلام رآه في صورته عن يمين العرش قد
~~لسد الافق، وهذا على اختلاف الصحابة والمتكلمين فى رؤية رسول الله ربه
~~هل وقعت أم لا؟ والكلام على ذلك ليس هذا موضع ذكره .
# [ 14] {عند سدرة المنتهى }.
# (سي) هي شجرة(4) نبق (4) في انسماء السابعة عن يمين العرش ثمرها

PageV02P555

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_550.png)

~~كقلال (1) هجر(2) وورقها كآذان الفيلة، يغشاها(3) فراش(4) من ذهب وقيل(5) :
~~ملائكة كما يغشى الطير الشجر، إليها ينتهي علم كل عالم ولا يعلم ما وراءها
~~الشعدا إلا الله.
# (19] {أفرآيتم اللات والعزى} .
# (سه)(6) أصل هذا الاسم لرجل (7) كان يلت(8) السويق(4) للحجاج إذا
~~يدموا وكانت العرب تعظم ذلك الرجل لإطعامه الناس في كل موسم، ويقال إنه

PageV02P556

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_551.png)

~~عمرو بن لحي بن قمعة بن إلياس بن مضر، ويقال: هو ربيعة بن حارثة(1) وهو والد
~~خراعة، وحمر ثحمرا طويلا فلما مات اتخذ مقعده الذى كان يلت فيه السويق
~~منسكا (7) ثم آل الأمر بهم إلى أن عبدوا تلك الصخرة التي يقعد عليها، ومثلوها
~~صنما، وسموها اللات اشتقوا لها اسما من اللات أعني لت السويق.
# ذكر ذلك(3) كثير ممن ألف فى الأخبار والتفسير ذكروا هذا المعنى بألفاظ
~~نستى فلخصته هذا التلخيص وتحريت فيه القصد إلى معنى ما ذكروه والله
~~المستعان.
# (سي) ذكر الشيخ - رضي اللهآ عنه - اللات ولم يذكر العزى ولا منات،
~~فأما العزى (4) فكانت صخرة بيضاة بالطائف، وقيل (5) . في الكعبة .
# وذكر مخ(1) وغيره (7) أن العزى كانت لغطفان وهي سمرة وبعث إليها
~~سول الله  خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية
~~ويلها واضعة يدها على رأسيها فجعل يضربها بالسيفي حتى قتلها وهو يقول:

PageV02P557

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_552.png)

~~  نا عز كفرانك لا سبحانك %~% إنى رأيت الله قد أهانك
# رجع فأخبر رسول الله ، فقال عليه السلام : «تلك العزى ولن تعبد
~~بدا»(1). وأما مناة(2) فكانت صخرة بالمشلل(3) من قديد(4) وذلك بين مكة
~~المدينة، وكانت أعظم هذه ms332 الأوثان قدرا وأكثرها عابدا، وكانت لهذيل وخزاعة
~~تقيفي، وكانت الأوس والخزرج تهل لها(5)، وسميت مناة لأن دماء النسك تمنى
~~عندها أى تراق(6)، والله أعلم.
# 242] {أم لإنسن ما تمنى }.
# (سي) قيل(7): (الإنسن} ههنا محمد رسول الله ، والمعنى أنه لم
~~بنل كرامتنا بتمنيه بل بفضل الله ورحمته إذ الخير بيده يهبه لمن يشاء.

PageV02P558

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_553.png)

~~وقيل: (الإنسن) ههنا الوليد بن المغيرة ذكره مخ (1).
~~(32] {الذين يجتنبون كبئر الإئم }.
~~(سي) ذكر عط(2) أنها نزلت في نبهان التمار رضي الله عنه و(اللمم)
~~صغار الذنوب مثل الهم وحديث النفس وما لا حد فيه (3).
~~[36] { أفرأيت الذي تولى } الآية .
~~(سه)(4) قال مجاهد(5) : هو الوليد بن السغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم أعطى قليلا ثم قطع عطته.
~~(سي) وعن السدي (6) أنها نزلت في العاصي بن وائل وهو أعطى قليلا
~~*قطع.

PageV02P559

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_554.png)

# وذكر مخ(1) أن عثمان بن عفان كان يعطي ماله في الخير فقال له
~~عبد الله بن سعد بن أبي سرح - وهو أخوه من الرضاعة - يوشك ألا يبقى لك
~~شيءآ، فقال عثمان : إن لي ذنوبا وخطايا وإني أطلب بما أصنع رضا الله تعالى
~~أرجو عفوه، فقال عبد الله : أعطني ناقتك برحلها وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها
~~فأعطاه وأشهد عليه وأمسك عن العطاء فنزلت الآية .
# قال عط(2) : وهذا كله باطل وعثمان رضي الله عنه منزه عن مثل ذلك،
~~الله الموفق .
# (49] {وأنه هو رب الشعرى } .
# (عس) (3) هى الكوكب النير الذي خلف الجوزاء(4)، ويسمى العبور
~~والكلب، وهي من الكواكب الجنوبية، وعلى قرب منها كوكب آخر يسمى
~~الشعرى الغميصا ولم يبعد منهما إلا العبور فهي المراد بالآية والله أعلم .
# (سى) ويقال لها أيضا : مرزم الجوزاء(5) لأنها تطلع وراءها، وكانت خراعة

PageV02P560

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_555.png)

~~تعبدها سن لهم ذلك أبو كبشة(1) رجل من أشرافهم واسمه عبد الشعرى ذكره
~~مخ(7)، والله أعلم .
# [53] {والمؤتفكة } قرية قوم لوط بإجماع (3) ، وقد تقدم اسمها بما
~~بغخني عن الإعادة.
# 50) {عادا الاولى }.
# (عس)(4) هي عاد بن إرم (6)، قوم هود عليه السلام، والثانية(7) من
~~ولدها، وهم الذين قاتلهم موسى عليه السلام ms333 بأريحاة وكانوا تناسلوا من الهزيلة
~~ابنة معاوية وهي التي نجت من قوم عاد مع بنيها الأربعة عمر ، وعمير، وعامر،
~~والعتيد، وكانت الهزيلة من العماليق، وقد تقدم ذكرهم (7) في سورة الأحقاف.
# وقد قال بعض المفسرين (8) في قوله (عادا الأولى) : لم تكن إلا واحدة،
~~وهذا فاسد لأن وصفها بالأولى يدل على أن لها ثانية والله أعلم.
# (56] {هذا نذير من النذر الأولى } .

PageV02P561

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_556.png)

~~(تعسن)  ’ يعي فحمدا’’1 ولية والله اعلم.
~~سي) وقيل(3) : ال (نذير) ههنا هو القرآن، وقيل(4) غير ذلك والله أعلم .

PageV02P562

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_557.png)

### | 
~~(6] {يوم يذع الداع(1) إلى شيىء نكر }.
~~(سي) الداعي جبريل عليه السلام أو إسرافيل عليه السلام على ما تقدم (2)
~~سن الخلاف.
~~(9] {فكذبوا عبدنا }.
~~(سي) هو نوح عليه السلام، وقد تقدم (3) اسمه وصفته في سورة يونس
~~الحمد لله
~~(19] {إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر ).
~~(سه)](4) الريح المسخرة عليهم رييح الدنور(5)، واليوم هو يوم
~~لأربعاء(6)، وسخرت عليهم سبع ليال من الأربعاء إلى الأربعاء فكانت تنزآع
~~الناس من البيوت وتحرجهم ، ودامت عليهم سبع ليال وثمانية أيام كي لا ينجو

PageV02P563

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_558.png)

~~منهم أحد ممن في كهفي أو سرب(1)، فأهلكت من كان ظاهرا بارزا، وانتزعت
~~من البيوت من كان في البيوت وهدمتها عليهم، وأهلكت من كان في الٹهوف
~~والأسراب بالجوع والعطش، ولذلك قال ( فهل ترى لهم من باقية }(2) أي هل
~~يمكن أن يبقى بعد هذه الأيام الثمانية منهم باقية؟ وأما الريح المذكورة في
~~الأحزاب(3) فهي الصبا.
# تكميل، قال المؤلف - وفقه الله - قال(4) أبو محمد بن عطية : أن الريح
~~بدأئهم صبيحة يوم الأربعاء لثماني بقين من شوال وتمادت بهم إلى آخر يوم
~~الااربعاء تثملة الشهر.
# وقال الزمخشري(5) : هى أيام العجوز وهي آخر الشتاء، وأسماؤها(6) :
~~الصر(7)، والصنبر (8)، والوبر(9)،

PageV02P564

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_559.png)

~~الآمر(1)، والمؤتمر، والمعلل(2) ومظفىء الجمر، ومتفىء الظعن.
# قال المؤلف - وفقه الله - وقد نظم الشاعر (3) أكثرها فقال :
# فاذا انقضت أيام شهلتنا  صر وصنبر مع الوبر
#    وبآمر وأخيه مؤتمر %~% ومعلل وبمطفىء الجمر
#    ذهب الشتاء موليا هربا %~% وأتتك موفدة من البحر
# قال ابن يسعون(4) - في كتاب ms334 الأنواء- الصر من أسماء البرد وكذلك
~~الصنبر، وأما الوبر(5) فدويبة تألف حجرها أبدا فسمي اليوم باسمها لأنه يحجر
~~الناس في البيوت لشدة برده، وأما آمر فسمى بذلك لأنه يأمرهم بالانصراف إلى
~~محاضرهم لانقضاء فصل الأنآتجاع فيأتمرون بذلك في اليوم الذي بعده
~~و يأخذون فيه فسمي لذلك مؤتمرا() ومعنى مطفىء الجمر أن المنتجعين يأخذون
~~في الانصراف إلى مياههم فيطفئون نيرانهم للاستغناء عنها، ومعنى مككفىء
~~الظعن أنهم لما انصرفوا إلى مياههم حطوا للإقامة عليها رحالهم، وحطها هو
~~فص سي ي كگيالله آسهم ،

PageV02P565

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_560.png)

~~(24] {فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه * .
~~(عس) (1) هو صالح بن عبيد بن عابر وقد تقدم (2) نسبه.
~~(29] {فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر}.
~~(عس)(3) هو قدار بن سالفي، ويلقب بالا حمر(4)، وهو عاقر الناقة وكانت
~~الناقة قد خرجت من صخرة يقال لها: الكائنة، وزيت لهم عقرها امرأتان منهم
~~غيرة أم غنم وصدقة بنت المختار لما كانت قد أضرت بمواشيهما(5)، والله أعلم.
~~[45] {سيهزم الجمع ويولون الدثر ) .
~~(عس)(6) قيل(2): إنه يريد جميع المشركين ببذ وهم أبو جهل
~~أصحابه، والله أعلم.

PageV02P566

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_561.png)

### | دة (الرحز
~~(3، 4] {خلق الإنسن، علمه البيان } .
~~(سه)(1) روى سعيد عن قتادة قال(2): هو آدم عليه السلام. وقال غيره(3):
~~هو محمد، وقد قيل(4) : إن الألف واللام لعموم الجنس فهي محمولة على
~~العموم، والله أعلم.
~~(19]  مرج البحرين}.
~~(عس)(5) هما بحر فارس وبحر الروم (6)، والله أعلم .

PageV02P567

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_562.png)

~~(سي) وقيل بحر [القلزم](1) واليمن وبحر الشام، وقيل غير ذلك وقد
~~قدم(2).
~~[76] * وعبقري حسان }.
~~(عس) (3) عبقر اسم موضع يصنع فيه الوشي (4)، كانت العرب إذا رأت
~~نوبا رفيعا نسبته إليه، أنشد أبو علي في الأمالي (5) :
~~حتى كأن رياض القف البسها    من وشي عبقر تجليل وتنجيسد
~~يخاطبهم الله على عادتهم - والله أعلم -.

PageV02P568

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_563.png)

### | الو(يع
~~(سي) و (الواقعة) (1) اسم للقيامة، وقيل : هي (7) صخرة بيت المقدس تقع
~~حند القيامة، وقيل(3) : هي النفخة في الصور.
~~[10] {والسبقون السبقون} الآية .
~~(سه)(4) قال النبي : «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة»(5)، فهم إذا
~~بحمد وأمته(6).
~~وأول سابق إلى باب الجنة محمد ، وفي الحديث: «أول من يقرع باب
~~الجنة ms335 أنا فأدخل ومعي فقراء المهاجرين».
~~وأما آخر من يدخل الجنة وهو آخر أهل النار خروجا فرجل اسمه جهينه

PageV02P569

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_564.png)

~~فيقول: أهل الجنة: تعالوا نسأل جهينة فعند(1) جهينة الخبر اليقين فيسألونه هل
~~قي بعدك أحد في النار ممن يقول لا إله إلا الله.
# وى هذا الحديث الدارقطني من طريق مالك بن أنس بإسناد يرفعه إلى
~~النبي  ذكره في كتاب [رواة](2) مالكي بن أنس، والله أعلم .
# (سي) وذكر الغزالي - رضى الله عنه - في كتابيه (3) المنهاج والإحياء أنه
~~ذكر عند الحسن - رضي الله عنه - أن آخر من يخرج من النار رجل يقال له : هناد
~~عذب ألف عام وهو ينادي : يا حنان يا منان» فبكى الحسن وقال : ليتني كنت
~~[هنادا](4) فتعجبوا منه وقال: أليس يوما يخرج.
# قال المؤلف - وفقه الله - فهذه الحكاية يعارضها حديث الدارقطني

PageV02P570

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_565.png)

~~المتقدم ، ولعل هذا الرجل كان اسمه جهينة وهناد لقب له وهذا هو الأظهر لأن
~~فيه الجمع بين الحديث وحكاية الأشياخ ، والله أعلم .
# (29] {وطلح منضود}.
# (عس) (1) حدثني الأستاذ الأجل أبو علي الرندي - رجمه الله - بلفظه قال :
~~بو بكر بن خير (2) إجازة حدثنا أبو الحسن عباد(3) بن سرحان قال: قال
~~الحميدي(2) [محمد بن (5) أبي] نصر أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم(6) بن سعيد بن
~~عبدالله النعماني بمصر قال أخبرنا أبو القاسم يحيى (7) بن علي بن محمد

PageV02P571

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_566.png)

~~الحضرمى [صاحب المؤتلف](1) قال حدثنا أحمد (2) بن سدوة(3) قال حدثني
~~عيسى(4) بن محمد الأندلسي قال حدثني أحمد بن(5) عيسى الأندلسي قال حدثنا
~~حيى(6) بن إبراهيم بن مزين قال حدثنا يحيى بن يحيسى الاندلسي عن
~~مالك بن أنس قال حدثني يحيى(7) بن مضر الأندلسي عن سفيان(8) الثوري في

PageV02P572

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_567.png)

~~فوله عز وجل : { وطلح منضود} قال(1): الموز، وهذا الحديث رواية
~~الشيخ (2) عن تلميذه والحمد لله .

PageV02P573

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_568.png)


PageV02P574

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_569.png)

# 
# 
### | و %~%  %~% كريير
~~(عس) (1) لم يذكرها الشيخ - رضي الله عنه - فى تأليفه، وفيها ثلاث
~~بات:
~~[9] {هو الذي ينزل على عبده *.
~~هو محمل (3) .
~~[10] {من قبل الفتح }.
~~ريد فتح مكة(3) لأن بفتح مكة كان ظهور الإسلام وانقطاع الهجرة
~~فالنفقة ms336 قبله كانت أعظم من النفقة بعده، والله أعلم .
~~[13] *فضرب بينهم بسور له باب}.
~~قيل (4) : هو الأىاف

PageV02P575

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_570.png)

~~قيل(1) : هو سور بيت المقدس عند موضع يعرف ب «واد في جهنم»، ويعرف
~~الباب ب «باب الرحمة»، والله أعلم .

PageV02P576

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_571.png)

# فيره (الخحجا لينة
# 1] {قذ سمع الله قول التي تجادلك في زؤجها } الآية.
# سه)(1) هي : خولة بنت تعلبة(2)، وقيل(3): بنت حكيم، وقيل(4): اسمها
~~يجميلة، وخولة أصح ما قيل في ذلك، وزوجها أوس بن الصامت أخو عبادة بن
~~الصامت، وقد مر(5) بها عمر بن الخطاب فى خلافته فاستوقفته طويلا ووعظته
~~قالت له : يا عمر كنت تدعى عميرا، ثم قيل لك عمر، ثم قيل لك أمير
~~المؤمنين، فاتق الله يا عمر فإنه من أيقن بالموت خاف الفوت، ومن أيقن
~~الحساب خاف العذاب، وهو واقف يسمع كلامها فقيل له : يا أمير المؤمنين
~~اتقف لهذه العجوز هذا الوقوف! فقال : والله لو حبستبي من أول النهار إلى آخره
~~1 زلت إلا للصلاة المكتوبة، أتدرون من هي هذه العجوز؟ هي التي قد

PageV02P577

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_572.png)

~~سمع] (1) الله قولها من فوق سبع سموات، أيسمع رب العالمين قولها ولا
~~سمعه عمر.
# تكميل: قال المؤلف - وفقه الله -: اختلف فى اسم هذه المرأة ونسبها
~~اختلافا متباينا فمما لم يذكره الشيخ - رحمه الله - أنها خولة بنت دليج(7) ، وقال
~~ابن إسحاق وابن منده(3): خولة بنت الصامت، وحكى أبو نعيم(4) أنها خولة بنت
~~خويل ولا يصح شيء من ذلك والصحيح في (5) نسبها أنها خولة() بنت ثعلبة بن
~~مالكي بن ثعلبة بن اصرم بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن عوف، ذكر ذلك أبو
~~عمر (7) وأبو نعيم(8) وغيرهما.
# وقصة هذه المرأة أن زوجها أوس بن الصامت رآها تصلى وكانت حسنة
~~الجسم، فلما سلمت راودها فأبت فغضت، وكان به خفه، فظاهر (9) منها، فأتت
~~يسول الله فقالت: إن اوسا تزوجنى وأنا شابه مرغوب في ، فلما خلا سني
~~ونثرت(10) بطني، جعلني عليه كأمه، ولي صبية صغار إن ضممتهم إليه ضاعوا،

PageV02P578

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_573.png)

~~وإن ضممتهم إلي جاعوا فقال لها: حرمت عليه، ms337 فقالت: أشگوا إلى الله فاقتي
~~ووحدتى فكلما قال لها عليه السلام: حرمت عليه، صاحت وشكت فأنزل الله
~~بعالى الآية، حكاه الأئمة (1).
# [8] * ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى } .
# (عس)(2) هم : اليهود نهوا أن يتناجوا بمعصية الله ومعصية الرسول (3).
# (12] {يأيها الذين آمنوا إذا نجيتم الرسول} الآية .
# (عس)(4) المخاطبون بها هم أصحاب النبي  لم يناجه منهم عند نزول
~~لآية إلا علي بن أبى طالب خاصة رضي الله عنه قدم دينارا [فتصدق](5) ثم
~~ناجاه فنزل نسخ هذا الحكم بالآية (6) التي بعدها (6).
# وروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال (7): إن في كتاب الله

PageV02P579

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_574.png)

~~اية لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي .
~~{ يايها الذين امنوا } الآية .
~~2(14] {ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ) .
~~(عس) (1) هم : المنافقون تولوا اليهود(3)، والله أعلم.
~~{ ويلفون على الكذب وهم يعلمون *.
~~(عس) (3) حكى الطبري في تفسيره(4) أنها نزلت في رجل من المنافقين
~~قال فيه رسول الله : «يدخل عليكم رجل ينظر بعين شيطان او بعيني شيطان
~~فدخل فقال: علام تسبني أو تشتمني فجعل يحلف فنزلت الآية».
~~وفي غير كتاب الطبري(5) أن الرجل الذي قال فيه رسول الله هذه

PageV02P580

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_575.png)

~~المقالة هو نبتل (1) بن الحارث، وقيل(7): أوس بن قيظى، والله أعلم.
# (سى) وذكر (مخ) (3) أن الذي حلف على الكذب هو عبد الله بن تبتل بن
~~الحارث، فالله أعلم.
# (22] {لا تجد قوما يؤمنون بالله  واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~دررسوله.
# (عس)(4) روي(5) أنها نزلت في حاطب بن أبى بلتعة، وروي(6) أنها نزلت
~~لني أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -، روى سنيد أن أبا فحافة سب النبي
~~فصكه (7) أبو بكر صكة فسقط، فذكر ذلك للنبي  فقال: أفعلت يا أبا بكر؟
~~فقال: والله لو كان السيف مني قريب لضربته به، فنزلت الآية .
# وروى(8) ابن فطيس في كتابه عن ابن عباس : أن هذه الآية عني بها

PageV02P581

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_576.png)

~~جماعة من الصحابة، فقوله (ولو كانوا آباءهم) يريد أبا عبيدة بن الجراح لأنه قتل
~~أباه يوم ms338 أحد (1)، وعمر بن الخطاب لأنه قتل خاله العاصى بن هشام يوم بدر،
~~وقوله (أؤ ابناءهم) يريد أبا بكر لأنه دعى ابنه يوم بدر للبراز فأمره رسول الله
~~أن يقعد، وقوله (أو إخوانهم) يريد مصعب بن عمير لأنه قتل أخاه أبا عزيز (2) بن
~~عمي يوم أحد (أو عشيرتهم) يريد على بن أبي طالب وحمزة وعبيدة بن الحارث
~~فى مبارزتهم يوم بدر مع عتبة وشيبة والوليد، قال : ففيهم وفيمن حضر بدرا من
~~المهاجرين الذين قاتلوا عشائرهم نزلت الآية، والله أعلم.
# مال الشيخ أبو عبد الله : وكل هذه الروايات محتملة إلا رواية سنيد ففيها
~~فظر، لان السورة مدنية وأبو بكر لم يكن مع أبيه إلا بمكة . والله أعلم .

PageV02P582

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_577.png)

### | )
# 2] {ههو الذي أخرج الذين كفروا } الآية .
# (سه)(2) هم بنو النضير حين اجلاهم النبي  من حصونهم المجاورة لهم
~~نى خيبر(3)، ثم أجلاهم عمر بعد ذلك إلى تيماء(4) وأريحا وذلك بكفرهم
~~انقض عهدهم وهي من بلاد الشام، وذلك حين بلغه الخبر عن النبي:
~~الا يبقين دينان في جزيرة العرب»(9).

PageV02P583

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_578.png)

# و (أول الحشر) قيل(1) فيه: إنه لم يكونوا أصابهم جلاء قبل ذلك ولا سباء
~~فلذلك قال (أول الحشر) وآخر الحشر حين تحشر النار الناس إلى الشام عند
~~قيام الساعة.
# وقد روي (2) أنهم قالوا: إلى أين تخرجنا يا محمد؟ [قال](3): إلى
~~الحشر، ذكره بكر بن العلاء(4) القشيري يريد أن الشام إليها يحشر الناس، وكانوا
~~بنو النضير وقريظة وبنو قينقاع في وسط أرض العرب من الحجاز وإن كانوا
~~بهودا، والسبب فى ذلك أن بني إسرائيل كانت تغير عليهم العماليق من أرض
~~الحجاز وكانت منازلهم بيثرب والجحفة إلى مكة فشكت بنو إسرائيل ذلك إلى
~~موسى عليه السلام فوجه إليهم جيشا وأمرهم أذ يقتلوهم ولا يبقوا منهم أحدا
~~ففعلوا وتركوا منهم ابن مليك لهم واسم ذلك الملك الأرقم(5) بن أبي الأرقم ،

PageV02P584

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_579.png)

~~كان غلاما حسنا فرقوا له ثم رجعوا إلى الشام وموسى قد مات فقالت بنو إسرائيل
~~لهم : قد عصيتم وخالفتم فلا ثؤ ويكم فقالوا: نرجع إلى البلاد ms339 التى غلبنا عليها
~~فنكون بها، فرجعوا إلى يثرب فاستوطنوها وتناسلوا بها إلى أن نزلت عليهم
~~الأوس والخزرج بعد سئل العرم فكانوا معهم إلى الإسلام . ذكر (1) هذا الخبر
~~بو الفرج (2) الأصبهاني والزبير.
# وقريظة والتضير يقال لهما: الكاهنان، وقد نسبهما ابن إسحاق (3) إلى
~~هارون عليه السلام، ونسبتهم إلى هارون صحيحة لان التبي قال لصفية .
~~ووجدها تبكي لكلمة قيلت لها- أبوك هارون وعمك موسى وبعلك محمد
~~والحديث(2) معروف ومشهور وهو أطول من هذا .
# وأما الحصون فأسماؤها فى السيرة منها : الوطيح، والنطاة، وسلالم،
~~والكتيبة، وحضن ناعم، وهو أول ما فتح منها، وغيرها مما قد سماه ابن
~~إسحاق(5) وغيره(6).

PageV02P585

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_580.png)

~~(2] {فأتهم الله من حيت لم يحتسبوا ) .
~~(عس) (1) قيل (2): إن المشار إليه في الآية هو كعب بن الأشرف حين قتل
~~الله أعلم .
~~(9] {والذين تبوعوا الدار والإيمن من قبلهم ) .
~~(عس)(3) هم الأنصار(4) بنو الأوس والخزرج ابني حارثة بن ثعلبة ابن
~~عمرو بن عامر بن حارثة بن امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن
~~بت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (5).
~~ومن ولد مازن بن الأزد هم غسان سموا بماء بالمشلل قريب من الجحفة
~~شر بوا منه فنسبوا(6) إليه.
~~والدار المذكورة في الآية هي المدينة، وتسمى بيثرب وطيبة وطابة والله
~~علم .
~~(9] {وبؤيرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ) .
~~(عس) (7) نزلت في أبي طلحة الأنصاري حين نزل برسول الله  ضيف

PageV02P586

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_581.png)

~~فلم يكن عنده ما يضف به فقال : ألا رجل يضيف هذا رحمه الله؟ فقام أبو
~~طلحة به إلى رحله وقال لامرأته: أكرمي ضيف رسول الله، فنومت الصبية
~~وأطفأت السراج وجعل الضيف يأل وهما يريانه انهما يأكلان معه ولا يفعلان
~~لمنزلت الآية (1)
# وقيل إنها نزلت في أبي المتوكل (2) الناجي (2) وأن الضيف ثابت بن قيس ،
~~حكاه المهدوي (4).
# وقيل(5): إن فاعلها تابت بن قيس، حكاه ابن سلام.
# والصحيح أنه أبو طلحة ووقع في كتاب مسلم (6) وغيره (3)، والله أعلم .
# (11] {ألم تر إلى الذين نافقوا }.

PageV02P587

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_582.png)

~~(عس)(1) هم عبد ms340 الله بن أبي ورفاعة بن زيد بن التابوت والحارث وعبدالله
~~ابن نبتل وأوس بن قيظى وإخوانهم المذكورون في الآية هم بنو النضير(2).
~~والنضير وقريظة أخوان(3)، وهما أبناء الخزرج بن الصريح بن التومان بن
~~السبط بن اليسع بن سعد بن لاوى بن خبير بن النحام بن نتحوم بن عاذر بن عيزار
~~ابن هارون بن عبران.
~~(15] {كمثل الذين من قبلهم قريبا * .
~~عس)(4) هم بنو(5) قينقاع من اليهود، وقيل(6): كنار قريش يوم بدر والله
~~علم .
~~16] {كمثل الشيطن إذ قال للإنسن اكفر} الآية .
~~(سه) (7) ذكر إسماعيل القاضى(8)

PageV02P588

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_583.png)

~~وغيره من طريق سفيان(1) عن عمرو بن (2) دينار عن عروة(3) عن(4) عبيد بن (5)
~~رفاعة الزرقى عن التبى. أن راهبا كان في بنى إسرائيل فأصيبت امرأة منهم
~~يلمم (6) فقالوا: ما دواؤها إلا عند هذا الراهب يدعو لها، فسألوه ذلك ورغبوا

PageV02P589

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_584.png)

~~ليه فأبى، فلم يزالوا به حتى قبلها ثم لم يزل الشيطان به حتى عشقها وكانت
~~عنده يدعو لها، فلم يزل به حتى أحبلها، ثم أتاه الشيطان فأمره أن يقتلها خشية
~~الفضيحة وأن يقول لقومها : قد ماتت(1)، ثم أتى الشيطان أهلها فأخبرهم الخبر
~~فأتوه واستنزلوه من صومعته فتمثل له الشيطان عند ذلك .
# فقال له: أنا الذي (كنت أصرعها والذي كنت أغويتك] (2) حتى أحبلتها
~~وقتلتها وأنا الذي أخبرت قومها فإن سجدت لي أخرجتك مما أنت فيه فسجد له
~~من دون الله عز وجل فآسلمه وتبرأ منه وهو الذي قص الله قصته» .
# (يقال (3) : اسم هذا الراهب برصيصا(4)، ولم يذكر اسمه إسمعيل
~~القاضي، ولا أنا منه على ثقة، والله أعلم. انتهى.
# (سي) وهذا الذي ذكره الشيخ أبو زيد من قصة برصيصا واسمه قد ثبتت
~~سحتها(5).
# ذكرها الطبري (6) - رحمه الله - وأسندها السمرقندي ..........00...

PageV02P590

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_585.png)

~~بي كتابه (11 وكدلك ذكرها الزجاج وعط، والله أعلم .

PageV02P591

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_586.png)


PageV02P592

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_587.png)

### | ر
### | همره (لخرت تحني
~~(سه) (1) هي الممتحنة بكسر (2) الحاء أي المختبرة أضيف الفعل إليها
~~جازا كما سميت سورة براءة المبعثرة و[الفاضحة](3) لما كشفت من عيوب
~~لمنافقين، ومن قال في هذه السورة الممتحنة بفتح ms341 الحاء فإنما أضافها إلى
~~المرأة التي نزلت فيها وهي أم كلثوم(4) بنت عقبة بن أبي معيط.
~~قال الله تعالى : ({ فامتحنوه الله أعلم بايمانهن }(5) الآية .
~~وهي امرأة عبد الرحمن بن عوف ولدت له إبراهيم(7) بن عبد الرحمن.
~~(1] {تلقون اليهم بالمودة ) .

PageV02P593

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_588.png)

# (سه)(1) يعني إلقاء حاطب بن أبي بلتعة إلى كفار قريش يعلمهم بما عزم
~~لنبي  من غزوهم، فأطلع الله رسوله عليه السلام على ذلك، وكان قد بعث
~~الكتاب مع امرأة اسمها سارة (2) من موالي قريش، فأخرجه علي والمتداد والزبير
~~من قرون رأسها بروضة خاخ (3)، فأنزل الله أول السورة في ذلك(4).
# وذكر أنه كان في كتاب حاطب: أما بعد فإن رسول الله قد توجه إليكم
~~جيش كالليل يسير كالسيل، وأقسم بالله لو لم يسر إليكم إلا وحده لأظفره الله
~~كم وانجز له موعده فيكم فإن الله وليه وناصره. ذكره بعض المفسرين(5).
# (8] {لاا ينهثم الله عن الذين لم يقتلوكم في الدين} الآية .
# (سه) (7) كانت قثلة بنت عبد العزى قدمت على بنتها أسماء بنت أبي بكر

PageV02P594

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_589.png)

~~المدينة وهى راغبة - ويروى راغمة - بالميم، والأول رواية البخاري (1)، وبالميم
~~رواية أبي داود (2) : «فاستفتت بنتها رسول الله  وقالت: إن أمي قدمت وهي
~~اغمة أو راغبة أفأصلها؟ فأنزل الله هذه الآية (3).
# (سي) وقيل(4): هم خزاعة وبنو الحارث بن كعب وكنانه وبنو الحارث بن
~~عبد مناة ومزينة كانوا صالحوا رسول الله  على ألا يقاتلوه ولا يعينوا عليه،
~~قيل(5) غير ذلك، والله أعلم.
# 102] {إذا جاء كم المؤ منت }.
# (عشس)) قيل (7): إنها نزلت في . .......... .................

PageV02P595

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_590.png)

~~ميمة(1) بنت بشر من بني عمرو بن عوفي، وهي امرأة حسان(2) بن الدحداحة،
~~وتزوجها بعد هجرتها سهل(3) بن حنيفي حكاه المهدوي(4).
# وروي أنها نزلت في أم كلثوم (5) بنت عقبة بن أب معيط، وهي أخت
~~عثمان بن عفان لأمه، وأمها اروى بنت عامر بن كريز (6)، وأمها البيضاء أم حكيم
~~بنت عبد المطلب هربت فتزوجها عمروبن العاص ومعها أخواها عمارة والوليد
~~رد رسول الله  أخويها للعهد الذي كان بينه وبين أهل مكة وحبسها فنزلت
~~لآية ms342 (7)، وروي (8) أنها نزلت في عمارة ابنة حمزة بن عبد المطلب حين أخرجها
~~علي بن أبي طالب من مكة في عمرة القضاء، والله أعلم.

PageV02P596

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_591.png)

# اسى) وقيل (1): إنها نزلت فى سبيعة بنت الحارث الأسلمية جاءت مسلمة
~~النبي  بالحديبية فأقبل زوجها مسافر المخزومى وقيل صيفي بن الراهب،
~~فقال: يا محمد اردد علىي امرأتى فإنك قد شرطت لنا أن ترد علينا من أتاك منا
~~وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فنزلت الآية تبين أن الشرط إنما كان في الرجال
~~دون النساء وذكر هذا القول عط ومخ (2)، والله أعلم.
# (10] {ولا تمسكوا بعصم الكوافر}.
# (عس)(3) روي(4) أنها نزلت في امرأة لعمر بن الخطاب كانت كافرة
~~فطلقها محمر فتروجها معاوية بن أبى سفيان، واسمها قريبة (5) ابنه أبي أمية بن
~~المغيرة، والله أعلم .
# (11] {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار} الآية .
# (عس)(6) روى (7) آنها نزلت في ......

PageV02P597

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_592.png)

~~م الحكم(1) بنت أبي سفيان فرت فتزوجها ثقفي (2) ولم يرتد من قريش امرأة
~~غيرها، وأسلمت مع قريش حين أسلموا، والله أعلم.
# تذييل: قال المؤلف - وفقه الله - : قول الشيخ أبي عبد الله - رجمه الله -
~~انه لم يرتد من قريش امرأة غير أم الحكم فيه نظر لأان الثعلبي (3) وغيره رووا عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال : خمس نسوة من نساء المهاجرين رجعن
~~عن الإسلام ولحقن بالمشركين أم الحكم المذكورة وكانت تحت عياض(4) بن
~~غنم بن شداد الفهري، وفاطمة(5) بنت أبي أمية أخت أم سلمة وكانت تحت
~~عمر بن الخطاب، وعبدة بنت عبد العزى بن فضلة وكانت تحت هشام (6) بن
~~العاص وأم كلثوم (7) بنت جرول بن ماللي الخزاعية وكانت تحت عمر أيضا،

PageV02P598

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_593.png)

~~وهند بنت أبي جهل وكانت تحت هشام بن العاص .
# وزاد الزمخشري (1) سادسة على ما ذكره الثعلبي وهي يرؤع بنت عقبة
~~وكانت تحت شماس بن عثمان(7) فأعطاهم رسول الله  مهور نسائهم
~~من الغنيمة.
# (13] {يأيها الذين عامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم } .
# (عس) (3) هم اليهود(4) وروي (5) أن عبد الله بن عمر وزيد بن الحارث كانا
~~ودانهم ms343 فنزلت الآية، والله أعلم .

PageV02P599

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_594.png)


PageV02P600

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_595.png)

# سورة(لحن
~~(2] {يأيها الذين امنوا لم تقولون مالا تفعلون }) .
~~عس)(1) روي (2) أنها نزلت في نفر من الصحابة فيهم عبد الله بن رواحة
~~لأنصارى قالوا: لو نعلم تجارة لله فيها رضاه لفعلنا فنزلت الآية الثانية .
~~قوله تعالى :
~~[10] {يأها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة } الآية .
~~قال: فكرهوها فعاتبهم الله بهذه الآية، فقال عبدالله بن رواحة : لا أبرح
~~حبيسا في سبيل الله حتى أموت فقتل شهيدا رضي الله عنه .
~~(6] ومبشرا برسول ئتي من بعدي اسمه أحمد* .
~~سه)(3) معلوم أنه محمد نبينا عليه الصلاة والسلام، ولكن أردنا أن نذكر
~~رجوها من الحكمة في هذين الاسمين فأحمد اسم علم منقول من صفة لا من
~~فعل، وتلك الصفة أفعل التي يراد بها التفضيل فمعنى أحمد أي أحمد
~~الحامدين لربه، وكذلك هو في المعنى لأنه تفتح عليه في المقام المحمود

PageV02P601

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_596.png)

~~لمحامد لم تفتح على أحد قبله(1) فيحمد ربه بها ولذلك يعقد (2) له(3) لواء
~~الحمد، وأما محمد فمنقول من صفة أيضا وهو في معنى محمود ولكن فيه معنى
~~لعبالغة والتكرار فالمحمد هو الذى حمد مرة بعد مرة كما أن المكرم من أثرم
~~مرة بعد مرة وكذلك الممدح ونحو ذلك، فاسم محمد مطابق لمعناه، والله
~~سبحانه سماه به قبل أن يسمي به نفسه فهذا علم من أعلام نبوته  إذ كان
~~اسمه صادق عليه فهو محمود فى الدنيا بما هدي إليه ونفع به من العلم
~~والحيمة وهو محمود في الآخرة بالشفاعة فقد تكرر معنى الحمد كما يقتضي
~~اللفظ، ثم إنه لم يكن محمدا حتى كان أحمد حمد ربه فنبآه وشرفه فلذلك تقدم
~~اسم أحمد على الاسم الذي هو محمد فذكره عيسى، فقال: (اسمه أحمد)،
~~وذكره(4) موسى حين قال له ربه : تلك أمة أحمد، فقال : اللهم اجعلنى من أمة
~~حمد. فبأحمد ذكره قبل أن يذكره بمحمه لان حمده لربه كان قبل حمد الناس
~~به(5) فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل، وكذلك بالشفاعة يحمد ربه بالمحامد

PageV02P602

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_597.png)

~~التي يفتحها عليه فيكون ms344 أحمد الناس لربه ثم يشفع فيحمد على شفاعته، فانظر
~~كيف ترتب هذا الاسم قبل الاسم الآخر في الذكر والوجود وفي الدنيا والآخرة
~~ثلح لك الحكمة الإلهية فى تخصيصه بهذين الاسمين، وانظر كيف أنزلت عليه
~~سورة الحمد وخص بها دون سائر الأنبياء، وخص بلواء الحمد، وخص بالمقام
~~المحمود، وانظر كيف شرع لنا سنة وقرآنا أن نقول عند اختتام الأفعال وانقضاء
~~الأمور: الحمد لله رب العالمين وقال سبحانه (1): { وقضي بينهم بالحق وقيل
~~الحمد لله رب العالمين } قال تعالى (2): * وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~الكالمين } تنبيها لنا أن الحمد مشروئع ننا عند انقضاء الأمور، وسن عليه السلام
~~الحمد بعد الأكل والشرب (3)، وقال عند انقضاء السفر : «آيبون تائبون لربنا
~~حامدون»(4)، ثم انظر لكونه عليه السلام خاتم الأنبياء(5) ومؤذنا بانقضاء الرسالة
~~وارتفاع (7) الوحي ، ونذيرا بقرب الساعة (7)، وتمام الدنيا مع أن الحمد كما
~~قدمنا مقرونا بانقضاء الأمور مشروئع عنده تجد معاني اسميه جميعا، وما خحص به
~~من الحعد والمحامد مشاكلا لمعناه مطابقا لصفته وفي ذلك برهان عظيم، وعلم
~~واضح على نبوته وتخصيص الله له بكرامته، وأنه قدم له هذه المقدمات قبل

PageV02P603

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_598.png)

~~وجوده تكرمة له وتصديقا لأمره  وشرف وكرم وعلى آله وصحبه(1).
# تكميل : (عس)(2) تكلم الشيخ - رجمه الله - على محمد وأحمد وهما
~~سمان من أسماء رسول الله، وقد اختلف الناس فى عدد أسمائه عليه
~~السلام فروى مالك(3) في الموطأ عن ابن شهاب عن محمه (4) بن جبير بن
~~مطعم أن النبي  قال : لى خمسة أسماء أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي
~~الذى يمحو الله بى الكفر، وأنا الحاشر الذى يحشر الناس على قدمي ، وأنا
~~العاقب»، وقد روى يونس بن (5) يزيد هذا الحديث بسند مالك ولفظه وزاد فيه :
~~«والعاقب الذي ليس بعده نبى»، وكذلك رواه التومذي في الشمائل (6)، وجاء
~~في حديثي آخر من طريق الليث بن سعد أن نافع (7) بن جبير دخل على عبد

PageV02P604

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_599.png)

~~الملك بن مروان فقاله له : أتحصي أسماء رسول الله التي كان جبير بن
~~مطعم يعدها قال : نعم هى ستة محمد ms345 وأحمد وخاتم وحاشر وعاقب وماح، فأما
~~حاشر فيبعث مع الساعة نذيرا لكم بين يدي عذاب شديد، وأما عاقب فإنه عقب
~~الأنبياء صلوات الله عليهم ، وأما ماح فإن اللة عز وجل محى به سيئات من
~~اتبعه»، ففى هذا الحديث مخالفة لحديثى ماللي ويونس المتقدمين في العدد
~~والمعنى الذي من اجله سمى ماحيا، فأسماؤه على مقتضى هذا الحديث ستة .
# وروي عن أبي موسى الأشعري قال: سمى لنا رسول الله  نفسه بأسماء
~~فقال : «أنا محمد، وأحمد، والمقفى، والحاشر ونبي التوبة ونبي الملحمة» .
~~قففي هذا الحديث أنها ستة ولم يذكر العاقب، ولكن ذكر المقفى وهو بمعناه،
~~ولم يذكر الماحى ولا الخاتم فتكون أسماؤه بهذين الاسمين ثمانية، وروى عن
~~كعب الأحبار أنه قال(1) : أسماء محمه في الكتب السابقة المنزلة محمد
~~وأحمد والمتوكل والمختار وحمياطى(2) وبارقليطى(3) وماذماذ(4) والحاشر
~~والماجى والعاقب والمقفى والخاتم والخاتم.
# ففي هذا الحديث هي ثلاثة عشر اسما، ولم يذكر نبى التوبة ولا نبى
~~الملحمة فتكون بها خمسة عشر اسما.

PageV02P605

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_600.png)

~~وسماه عيسى في الإنجيل روح الحق، وسماه أيضا المنحمنا (1) ذكره ابن
~~سحاق(2)
~~وسماه(3) أشعيا التبى راكب الجمل .
~~وسماه(4) سطيح الكاهن صاحب الهراوة .
~~ووفع(5) في السير آنه بالرومية البرقليطس .
~~فهذه خمسة أسماء تضاف إلى الخمسة عشر المتقدمة فتبلغ أسماؤه
~~عشرين اسما .
~~ويسمى أيضا صاحب الساعة، وصاحب الشفاعة(6)، وقد سماه الله تعالي
~~ؤوفا رحيما(7) وشاهدا ومبشرا وسراجا منيرا(8).
~~وقد روي (4) أن من أسمائه : طه ويس والمزمل والمدثر وعبدالله ونون
~~والفاتح والكاف والقيم وقيم أي الجامع (10) للخير، وإذا اشتقت أسماؤه من صفاته
~~كثرت جدا صلوات الله عليه وسلم .

PageV02P606

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_601.png)

# فإن قيل. فكيف قال رسول الله . لى خمسة أسماء، وقد بلغت أكثر
~~من ذلك؟ .
# فللناس عن ذلك جوابان: أحدهما أن الحديث مروي على المعنى وليس
~~نثر العدد فيه من لفظ النبى  ولكن لما وجد الراوي أسماءه في الحديث
~~خمسة، ذكر العدد تبينا للمعنى ورواية(1) الحديث على المعنى جائزة عند كثير
~~من الرواة، واستدل صاحب هذا القول بأن هذا الحديث قد روى مسندا ولم
~~لذكر فيه ms346 عددا.
# قال (عس) : وهذا عندي فيه نظر لأنه لا ترد رواية من زاد برواية من
~~اسقط ، والزيادة(2) من العدل مقبولة ، ولا يحمل الحديث على المعنى ما وجد
~~لى حمله على اللفظ سبيل.
# والجواب الثانى: وهو الأظهر عندي [أنه (3) قال] : «لي خمسة أسماء»،
~~فلا يخرج من هذا أنه ليس له أسماء سواها، فقد تخص هذه الخمسة بالذكر في
~~وقت لمغنى ما، إما لعلم السامع بما سواها فكأنه قال: لي خمسة أسماء زائدة
~~على ما تعلم، أؤ لفضل فيها فكأنه قال: لي خمسة أسماء فاضلة معظمة، أو
~~لشهرتها فكأنه قال: لي خمسة أسماء مشهورة، أؤ لغير ذلك مما يحتمله اللفظ
~~من المعاني، والله أعلم.
# وقد قال بعض(4) الناس : إنه أراد لى خمسة أسماء في الكتب المتقدمة،
~~وهذا يبطله ما تقدم من أن أسماءه الموجودة في الكتب المتقدمة، وهذا يبطله ما
~~تقدم من أن أسماءه الموجودة في الكتب المتقدمة تزيد على الخمسة المذكورة،
~~كنيته (5) المشهورة أبو القاسم وقد

PageV02P607

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_602.png)

~~وي (1) أن جبريل عليه السلام كناه بأبي إبراهيم، والله أعلم.
~~فصل في شرح ما يشكل من هذه الأسماء:
~~(عس): أما الماجي فقد وقع مفسرا في الحديثين على الخلاف فيهما
~~المعنى في ذلك متقارب(2).
~~وأما الحاشر فقد فسره فى الحديث بقوله : «الذي يحشر الناس على
~~قدمي»، وذكر الخطابي (3) في معنى قوله : «على قدمي» قولين :
~~أحدهما: أنه أول من يحشر من الخلق ثم يحشر الناس على قدمه أي
~~على أثره، قال: ويدل على هذا ما روي أنه قال : وأنا الحاشر الذي يحشر
~~الناس على عقبي (4).
~~والقول الآخر أن يكون أراد بقدمه عهده وزمانه(5).
~~فيكون المعنى أن الناس يحشرون في عهده أي في دعوته من غير أن

PageV02P608

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_603.png)

~~لنسخ ولا تبدل، وأما العاقب فقد وقع تفسيره في حديث يونس(1) ومعناه: «الذي
~~ليس بعده نبى»، أي قد عقب الأنبياء فانقطعت الثبوة، وأما نبى الملحمة فمعناه
~~بي الحروب لأنه بعث بالقتل والحرب، وقد قيل فيه نبي الملاحم، وأما الفاتح
~~فلأنه فتح الله به بلاد الإسلام (2)، وأما الكاف، ms347 فقيل معناه: الذي أرسل إلى
~~الناس كافة، وليس هذا بصحيح لأن كافة لا ئتصرف منه فعل فيكون منه اسم
~~فاعل، وإنما معناه الذي كف الناس عن المعاصي، والله أعلم وأما المقفى فهو
~~الذي قفى على أثر الأنبياء أي اتبع آثارهم (3) وأما فارقليطي فروي مقصورا،
~~وروي فارقليط، وروي بارقليط بالباء وقيل(4) معناه الذي يفرق بين الحق
~~والباطل، وروي أن معناه بلغة النصارى الحمد، فكأنه محمد وأحمد،
~~والله أعلم، وأما ماذماذ(5) فمعناه طيب طيب، وأما المنحمنا فهو بالسريانية
~~والبرقليطس بالرومية وحمياطى، وروى حمطايا بالعبرانية ومعناها كلها
~~محمد، وأما الخاتم - بفتح التاء - فمعناه (6) أحسن الأنبياء خلقا وخلقا كأنه
~~جمال الأنبياء كالخاتم الذي يتجمل به، وقيل إنه لما انقضت به النبوة وكملت
~~كان كالخاتم الذي يختم به الكتاب عند الفراغ منه، وأما الخاتم - بكسر التاء -
~~فمعناه(7) أنه آخر الأنبياء فهو اسم فاعل من ختم والله أعلم . وأما راكب الجمل
~~وصاجب الهراوة فهما ظاهران، وفيهما سؤال وهو أن يقال: لم خص بركوب

PageV02P609

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_604.png)

~~الجمال، وقد كان يركب غيره كالفرس والحمار، وبالهراوة وهي العصا، وقد
~~كان غيره من الأنبياء يمسكها؟
# والجواب عندي - والله أعلم - أن المعنى بهما أنه من العرب لا من
~~غيرهم، لأن الجمل مركب للعرب مختص بهم لا ينسب لغيرهم من الأمم ولا
~~ضاف لسواهم، والهراوة وإن كانت العصا فكثيرا ما تستعهل في ضرب الإبل
~~تخص بذلك كما قال كثير (1) في صفة البعير :
~~  بنوخ ثم يضرب بالهراوي %~% فلا ثحرف لديه ولا نكير (7)
# فهي كناية عن كونه عربيا، وقيل (3) : هي إشارة إلى قوله في الحديث في
~~صفة الحوض: «أذود الناس عنه بعصاي»(4)  وشرف وكرم (5) .

PageV02P610

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_605.png)

# (14] {ييها الذين عامنوا كونوا أنصار الله } الآية .
# (سه)(1) كانوا أنصارا وكانوا حواريين، فالأنصار الأوس والخزرج ولم يكن
~~هذا الاسم لهم قبل الإسلام حتى سماهم الله به، وأما حواريوه عليه السلام فيما
~~كره(2) قتادة فمن قريش كلهم وسماهم قتادة وهم : أبوبكر، وعمر، وعثمان،
~~على، وطلحة، والزبير، وسعد بن ماللك، وأبو عبيدة، واسمه عامر، وعثمان بن
~~مظعون، وحمزة بن عبد ms348 المطلب - ولم يذكر سعيدا فيهم - وذكر جعفر بن
~~ابى طالب رضي الله عنهم أجمعين.
# وأما حواريوا عيسى عليه السلام فهم فطرس وبولس كان من الأتباع ولم
~~بكن من الحواريين(3)، وأندرابس، وقوماس، ونبليس، ويعقوبس، وأبزيلما
~~رسمين، ويهودا، وزريبا من الحواريين -ولم يكن قبل من الحواريين فألحق
~~بهم - وزريبا، وبوطا، وزريب هو ابن يرثملا الذي ظهر في زمان عمر بن
~~الخطاب، ويحنس .

PageV02P611

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_606.png)


PageV02P612

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_607.png)

### | المحفتر
# (2] {هو الذي بعت في الأمين }.
# عس) (1) [هم](2) العرب(3)، وقد تقدم(4) الكلام على الأميين، وأما العرب
~~فقسمان: عرب اليمن، وعرب الحجاز، فعرب الحجاز من عدنان بن أدد،
~~وترجع إلى إسمعيل بن إبراهيم عليهما السلام، ومن عدنان جميع قبائل عرب
~~الججاز كقريش، على اختلاف بطونهما، ومضر وحندف وقيس وهذيل وكنانة
~~رأسد وضبة وهزينة وتميم ومازن وغيرهم ممن يرجع إلى عدنان().

PageV02P613

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_608.png)

# وأما عرب اليمن فهم من [جدين](1) كهلان وحمير ابني سبا بن يشجب
~~ين يعرب بن قحطان منهما تفرقت قبائل عرب اليمن كالازد ومن يرجع إليهم من
~~غسان والأوس والخزرج وخزاعة وبجيلة وخثعم والأشعر ومذجج وكندة وتجيب
~~ولخم وجذام وعاملة وخولان وغيرهم ممن ينتمي إلى حمير أو كهلان، ومن
~~نتسب سبئيا فهو من ولد سبأ من غير كهلان ولا حمير(7)، والله أعلم.
# (4] {وع اخرين منهم }.
# (عس)(3) روي عن النبي (4) أنه سيل عنهم فقال : هم الفرس ولو كان
~~لإيمان منوطا بالثريا لناله رجال من هؤلاء وأشار إلى سلمان الفارسى
~~رضي الله عنه، وقيل(5) : هم التابعون فعلى هذا يكون (منهم) متعلقا بالصفة
~~ل (ءاخرين) كأنه قال : وآخرين كائنين منهم، وعلى القول الأول يكون متعلقا
~~-(ءاخرين) فيكون المعنى كأنه قال : وأجنبيين منهم، والله أعلم .
# (11] {وإذا رأوا تجرة أو لهوا * .
# (سه)(1) وإنما نذكر هذه الآية لما فيها من شرطنا وهو التعريف باسم
~~صاحب التجارة ولمن كانت العير، فذكر أهل التأويل (7) وأهل الحديث أن

PageV02P614

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_609.png)

~~دحية(1) بن خليفة الكلبي قدم من الشام بعير له تحمل طعاما وبزا (2) وكان الناس
~~ذذاك محتاجين فانفضوا إليها وتركوا رسول الله يخطب وبقي معه إثنا عشر
~~رجلا ms349 وجاء ذكر أسماء الباقين معه فى حديثي مرسل رواه أسد (3) بن عمرو والد
~~موسى بن أسد، وفيه أن رسول الله لم بق معه إلا أبو بكر، وعمر، وعثمان،
~~وعلى، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبى وقساص، وعبد الرحمن بن عوف،
~~وأبو عبيدة بن الجراح، وسعيد بن زيل، وبلال، وعبد الله بن مسعود، في إحدى
~~الروايتين، وفي الرواية الأخرى عمار بن ياسر وفي مراسيل (4) أبي داود ذكر
~~السبب الذي من أجله ترخصوا لأنفسهم فى ترك سماع الخطبة وقد كانوا خلقاء
~~لفضلهم أن لا يفعلوا فقال: إن الخطبة يوم الجمعة، كانت بعد الصلاة فتأولوا أن
~~قد قضوا ما عليهم فحولت الخطبة بعد ذلك قبل الصلاة، وهذا الحديث وإن لم

PageV02P615

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_610.png)

~~بنقل من وجه ثابت فالظن الجميل بأصحاب النبى وجب أن يكون صحيحا،
~~الله أعلم.
# وقد(1) فسر ال (لهو هنا بالطبل، والله أعلم.
# (عس)(7) ذكر صاحب التجارة وقال هو دحية بن خليفة، وقد روي (3) أنه
~~وبرة الكلبي، والله أعلم .
# (سي) وروي(4) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أنه قال : «كان الثابتون
~~مع رسول الله اثني عشر رجلا أنا أحدهم» . وذكر أن التجارة كانت زيتا،
~~حكاه(5) مخ، والله أعلم.

PageV02P616

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_611.png)

# قره (لطرناثهون
# 7] {هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~انفضوا}
# (سه)(1) قالها(7) عبدالله بن أبي بن سلول وقال : لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعر - يعنى نفسه - منها الآذل، فكان هو الأذل وكان رسول الله هو
~~الااعر، وقال هذه المقالة في غزوة بني المصطلق، ورفعها إلى النبي  عنه
~~زيد(3) بن أرقم وكان غلاما فلما أنزل الله هذه السورة أخذ رسول الله  بأذنيه
~~وقال : هذا الذي وفى لله تعالى بإذنه(4).
# (عس) (5) هذه السورة نزلت بجملتها في عبدالله بن أبي بن سلول ومن
~~كان على مثل أمره، وفي قوله الذي ذكره الله تعالى فيها وذكر الشيخ - رضي الله

PageV02P617

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_612.png)

~~عنه - أن ذلك كان في غزوة بني المصطلق وهو الذي ذكره ابن إسحاق(1)،
~~وحكى ابن سلام(2) في تفسيره ان هذه ms350 القصة كانت في غزوة تبوك، وعلى
~~القول الأول أكثر الروايات(3)، وكان سبب ذلك أن أجيرا لعمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه من بني غفار يقال له : جهجاه(4) بن مسعود ازدحم على الماء مع

PageV02P618

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_613.png)

~~سنان(1) بن وبرة الجهني حليف بني عوف بن الخزرج، فصرخ جهجاه
~~بالمهاجرين، وصرخ سنان بالأنصار فسمع ذلك عبدالله بن أبى فقال مقالته
~~المذكورة فنقلها عنه لرسول الله زيد بن أرقم ثم مشى عبدالله لرسول الله
~~وحلف أنه لم يفعل فأنزل الله السورة تصديقا لزيد وتكذيبا لعبدالله، والله أعلم.

PageV02P619

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_614.png)


PageV02P620

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_615.png)

### | مرز(لبفنابن
~~(عس) (1) لم يذكرها الشيخ - رحمه الله - وفيها آية واحدة .
~~(14] { يأيها الذين امنوا إن من آزواجكم وأولدكم } الآية.
~~وي أنها نزلت في عوف (2) بن مالي الأشجعي شكى لرسول الله أنه
~~ذا أراد الغزو منعوه وقالوا له: لمن تدعنا* فيرق لهم فنزلت الآية. حكاه
~~الطبري (3)، والله أعلم.

PageV02P621

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_616.png)


PageV02P622

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_617.png)

### | ه(1{15(و
~~(عس)(1) لم يذكرها الشيخ، وفيها آيتان :
~~(1] {يأيها النبي إذا طلقتم النساء} الآية .
~~وي أنها نزلت في حفصة بنت عمر بن الخطاب كان رسول الله قد
~~طلقها واحدة فلما نزلت الآية راجعها وقيل له : راجعها فإنها صوامة قوامة وانها
~~من نسائك في الجنة حكاه الطبري (7)، والله أعلم.
~~23] { ومن يتق الله يجعل له مخرجا *.
~~(عس)(3) روي(4) أنها نزلت في عوف بن مالك الأشجعي كان له ابن قد
~~سره العدو، فشكى ذلك لرسول الله ، وذكر له حال ابنه وحاجته فأمره

PageV02P623

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_618.png)

~~الصبر وقال : إن الله سيجعل له مخرجا فلم يلبث بعد ذلك إلا أياما حتى انفلت
~~ابنه من أيدي العدو فمر بغنم من أغنام العدو فاستاقها فجاء بها إلى أبيه فنزلت
~~الآية، والله أعلم.
# (سي) ذكر الشيخ أبو عبدالله رضي الله عنه قصة [عوف(1) بن مالك] ولم
~~ذكر اسم ابن الذي أسره العدو وكان اسمه سالما(2) ذكره مخ (3)، والله أعلم .
# 102، 11] {قد أنزل الله اليم ذثرا رسولا } .
# (سي) في هذين الاسمين أربعة أقوال، قيل(4) : يراد بهما القرآن ورسول
~~معنى رسالة، وقيل(5) : المراد بهما جميعا محمد، ms351 والذكر اسم من أسمائه
~~عليه السلام، قاله القاضي أبو بكر بن الطيب الباقلانى (7) هنا، وفي قوله
~~عالى(7) : {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث) وقيل(8) :  الذكر القرآن

PageV02P624

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_619.png)

~~والرسول محمد، وقيل(1) : الذگر القرآن والرسول جبريل عليه السلام ، من
~~تفسير عط ومخ(2).
# فائدة: إعراب(3) رسول فى القول الأول نغت لذكر على معنى ذا
~~رسالة، وعلى الثانى بدل أو نعت، فالنعت ظاهر والبدل لكون رسول قد جرى
~~مجرى الجامد، وعلى الثالث نصب بإضمار فعل ومفعول بذكر لكونه مصدرا(2)
~~ني الأصل، وعلى الرابع بدل وفيه تكلف، والله أعلم .

PageV02P625

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_620.png)


PageV02P626

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_621.png)

### | ممره لللچ
# (1] {يأيها التبي لم تحرم ما أحل الله لك } .
# عس) (1) المحرمة المشار إليها في الآية هي مارية القبطية جارية
~~رسول الله كان رسول الله قد أصابها في بيت حفصة بنت عمر فلما
~~علمت بذلك قالت: يا رسول الله أتفعل هذا في بيتي وفي يومي؟ فقال
~~رسول الله : فهي علي حرام، ولا تخبري بذلك أحدا، فأخبرت حفصة بذلك
~~عائشة فنزلت(2) الآية، والله أعلم.

PageV02P627

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_622.png)

# تحقيق: قال المؤلف - وفقه الله-: ومما يسيل عنه هاهنا أن يقال
~~بتاب الله تعالى لنبيه عليه السلام بقوله : (لم تحرم) مشعر بأنه فعل محذورا؟ .
# والجواب عن ذلك أن يقال : تحريم ما أحل الله ليس بذنب على الإطلاق
~~دليل الطلاق والعتاق، وأما العتاب فإنما ورد على كونه فعل ذلك ابتغاء مرضاة
~~لنسوان(4)، والله أعلم.
# 3] {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ) .
# (سه) (7) هى حفصة بنت عمر بن الخطاب أمرها رسول الله ألا تخبر
~~عائشة ولا أزواجه بما رأت، وكانت رأته في بيت مارية بنت شمعون القبطية أم
~~ولده إبراهيم، فخشي أن تلحقهن غيرة بذلك فأسر الحديث إلى حفصة
~~يأفشته(3)، ويقال(2) أسر إليها أن أبا بكر خليفة من بعده ثم عمر، والله أعلم.
# رقد قيل ذلك في أمر العسل الذي سقته حفصة - وقيل زينب - في بيتها
~~والاول أظهر(5)، وأما المرأتان (6) اللتان تظاهرتا على رسول الله فقال: هما

PageV02P628

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_623.png)

~~عائشة وحفصة في الحديث المشهور في الصحيحين (1) وغيرهما ms352 (2).
# (4] {وصلح المؤمنين }.
# (سه)(3) قال(4) عگرمة : هم أبو بكر وعمر، وروى سعيد عن قتادة قال (5):
~~هو أبو بكر، وعن (6) مجاهه قال : هو علي بن أبي طالب، ولفظ الآية عام فالأولى
~~حملها على العموم (7)
# (5] {عسى ربه إن طلقيت).

PageV02P629

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_624.png)

# (عس) (1) المشار إليه أزواج النبى، روي أن عمر بن الخطاب دخل
~~على أزواج النبي  فعاتبهن وقال لهن هذه المقالة ثم أنزل الله الآية موافقة
~~القول عمر(2) رضي الله عنه، والله أعلم .
# { ثيباي وأبكارا *.
# (سه)(3) ذكر بعض أهل العلم (4) أن فى هذا إشارة إلى مريم البتول
~~وهي البكر، وإلى آسية بنت مزاحم امرأة فرعون وأن الله سبحانه سيزوجه إياهما
~~في الجنة.
# وبدأ بالثيب قبل البكر لأن زمن آسية قبل زمن مريم، ولأن أزواج التبي
~~كلهن ثيب إلا واحدة، وأفضلهن خديجة وهى ثيب، فتكون هذه القبيلة من قبيلة
~~الفضل، ومن قبيلة الزمن أيضا لأنه تزوج الثيب منه قبل البكر، والله أعلم.
# وقد تقدم (5) اسم(6) امرأة نوح وامرأة لوط واسم امرأة فرعون
~~رضي الله عنها و{التي احصنت فرجها } (7)، وأن إحصان الفرج معناه طهارة

PageV02P630

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_625.png)

~~تتوب، وتى بفرج القميص على طهارة الثوب من الريبة(1).
# قد تقدم (2) شرح ذلك كله مستوفى في سورة الأنبياء عليهم السلام .

PageV02P631

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_626.png)


PageV02P632

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_627.png)

### | طل كرو
~~(عس)(1) لم يذكرها الشيخ رحمه الله وفيها آية واحدة.
~~(22] {أفم يمشي مكبا على وجهه } الآية .
~~فيل: إنها نزلت في حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله وفي
~~بي جهل بن هشام لعنه الله، حكاه المهدوي(2) والله أعلم.
~~(سي) وقيل (3) : نزلت في رسول الله وفي أبي جهل، وقيل(4): هو
~~مثل للمؤمن والكافر على العموم .
~~(30] {إن اصبح ملؤكم غورا } الآية .
~~(سي) ذكر بعض المفسرين(5) أن الماء هنا إشارة إلى بير زمزم وبير

PageV02P633

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_628.png)

~~ميمون (1) وخحصا بالذكر لكونهما - والله أعلم - من أعظم مياه مكة ولا سيما زمزم
~~لكونها نبعت بعقب جبريل لجد عرب الحجاز إسمعيل عليه السلام، فكانت
~~العرب تعظمها غاية التعظيم، (ولبئر] (7) زمزم أسماء(3) أخر، روي (4) أن
~~عبد المطلب لما ولي سقاية البيت ورفادته(5) وزمزم ms353 قد دثرت قبل ذلك أتي في
~~منامه فقيل له : احفر طيبة؟ قال : وما طيبة؟ فأتي من الغد فقيل له : احفر برة؟
~~قال: وما برة؟ فأتى من الغد فقيل له : احفر المضنونة؟ قال: وما المضنونة؟ فأتي
~~من الغد فقيل له : احفر زمزم ؟ قال : وما زمزم؟ فقيل: لا تنزح ولا تذم (6)، تسقي
~~الحجيج الاعظم، وهي بين الفرث والدم عند نقرة الغراب(7) الأيعصم، وهي

PageV02P634

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_629.png)

~~شرف لك ولولدك، وكان غراب أعصم لا يبرح عند الذبائح مكان الفرث والدم،
~~فغدى عبد المطلب بمعوله ومسحاته(1) ومعه ابته الحارث، وليس له يومئذ ولد
~~غيره فجعل يحفر ثلاثة أيام حتى بدا له الطوي(2) فكبر وقال : هذا طوي
~~اسمعيل فتالت له قريش: أشركنا فيه؟ فقال: ما أنا بفاعل، شىء
~~[خصصت](3) به دونكم فاجعلوا بيني وبينكم من شئتم أحاكمكم إليه؟ فقالوا:
~~كاهنة ابن سعد فحرجوا إليها فعطشوا في الطريق حتى أيقنوا بالموت، فقال
~~عبد المطلب: والله إن إلقائنا بأيدينا هكذا لعجز، ألا نضرب في الأرض فعسى
~~الله أن يرزقنا ماء فارتحلوا، وقام عبد المطلب إلى راحلته فركبها فلما انبعثت به
~~انفجرت تحت خفها عين ماء عذب فكبر عبد المطلب وكبر أصحابه وشربوا
~~جميعا وقالوا له : قد قضى لك علينا الذي سقاك، فوالله لا ثخاصمك فيها أبدا
~~فرجعوا وخلوا بينه وبين زمزم، وسميت زمزم بذلك لأن الماء لما فاض زمته هاجر
~~بيدها(4)، وذلك من قولهم : زممت الناقة إذا جعلت لها زماما تحبسها به (15،
~~والله أعلم .

PageV02P635

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_630.png)


PageV02P636

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_631.png)

# ورعالعنل
~~(عس)(1) فيها قوله تعالى:
~~{ن}
~~قد تقدم أنه قيل(2) فيه : إنه اسم من أسماء النبي، وقد قيل (3) : هو
~~اسم من أسماء الله تعالى، وقيل (4) : هو الحوت الذي عليه الأرض والله أعلم .
~~(سي) وعن (5) ابن عباس والحسن ..

PageV02P637

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_632.png)

~~انه اسم للدواة وذلك لغة لبعض العرب قال الشاعر(1) :
~~  ذا ما الشوق برح بي إليهم %~% أقت النون بالدمع السجوم(2)
# فعلى هذا القلم هنا هو المتعارف الذي بأيدي الناس، أقسم الله به لأنه
~~خو اللسان، ومطة الفطنة، ونعمة من الله عامة لكتبه للعلوم ms354 والمعارف.
# وروى(3) معاوية(4) بن قرة عن النبي  أنه قال : «نون لوح من نور» ذكره عط.
# ذكر مخ(5) أنه نهر في الجنة، فالله أعلم.
# (11، 12] {هماز مشاء بنميم، مناع للخير} الآية .
# (سه) (6) قيل (7) نزلت في الأخنس بن شريق، واسمه أبي وكان تقفيا
~~ملصقا فى قريش فلذلك قال (زنيم) لا على جهة الذم لنسبه ولكن على جهة
~~التعريف به كذا قال القتبي (8) وغيره(9).

PageV02P638

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_633.png)

# (عس) (1) ذكر قوله تعالى {هماز مشاء بنميم، مناع للخير } وقال هو
~~الأخنس بن شريق، وقد روي(2) انه الوليد بن المعيرة منع بني أخيه أن يسلموا
~~عنزل فيه {مناع للخير} حكاه ابن سلام.
# وقيل(3) هو: الأسود بن عبد يغوث حكاه سنيد، والله أعلم.
# (17] {إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة } .
# (سه)(4) هي جنة بضوران(5)، وضوران على فراسخ من صنعاء(6)، وكان
~~أصحاب هذه الجنة بعد رفع عيسى عليه السلام بيسير وكانوا يخلاء فكانوا
~~ايجذون(7) التمر ليلا من أجل المساكين وكانوا أرادوا حصاد زرعها فقالوا: (لا
~~بدخلنها اليوم عليكم مسكين) فغدوا إليها فإذا هى قد اقتلعت من أصلها
~~(فأصبحت كالصريم) أي كالليل(8).

PageV02P639

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_634.png)

# ويقال للنهار أيضا صريم(1)، فإن كان أراد الليل فلاسوداد موضعها وكأنهم
~~جدوا مؤضعها حمأة(2)، وإن كان أراد بالصريم النهار فلذهاب الشجر والزرع
~~نقاء الأرض منه، وكان(3) الطائف الذي طاف عليها جبريل عليه السلام
~~فاقتلعها، [فقيل](4): إنه طاف بها حول البيت ثم وضعها حيث مدينة الطائف
~~ليوم ولذلك سميت الطائف، وليس في أرض الحجاز بلدة فيها الماء والشجر
~~(الأعناب(5) غيرها، وقد ذكر هذا الخبر المهدوي في التحصيل، وذكره طائفة من
~~المفسرين قبله.
# قال البثري(7) في المعجم: سميت الطائف لان رجلا من الصدف يقال
~~له : الذمون بنى حائطها وقال : قد بنيت لكم طائفا حول بلدكم فسميت الطائف،
~~(ألله أعلم.

PageV02P640

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_635.png)

# قة الحجاف
~~(9] وجاء فرعون ومن قبله } .
~~عس)(1) من قرأ بفتح القاف وسكون الباء(7) فالمراد من تقدمه من الأمم
~~لقوم نوح وعاد وثمود.
~~ومن قرأ بكسر القاف وفتح الباء(3) فالمراد من كان معه من أهل مصر من
~~القبط، والله أعلم.
~~[10] فعصوا ms355 رسول ربهم }.
~~(سي) قيل(4) هو موسى عليه السلام، وقيل (5) : هو لوط عليه السلام ذكره
~~التعلبي (6)

PageV02P641

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_636.png)

~~وقيل(1) : هي اسم جنس والمعنى فعصى هؤلاء الفرق أنبياء الله الذين
~~رسلهم إليهم.
~~(12] {أذن واعية } .
~~(سه) (7) روي (3) أن رسول الله  حين نزلت {وتعيها أذن واعية * أخذ
~~اذن علي بن أبى طالب وقال : هى هذه الاذن أو كما قال عليه السلام ذكره
~~النقاش (4).
~~(وقوله (5) تعالى] {والمؤتفكت بالخاطئة}(6) ذكره الطبري (7) عن
~~محمد بن كعب القرظي قال : هي خمس مدائن صعبة وصعدة وغمرة ودوما
~~وسدوم وهي القرية العظمى، والله أعلم.
~~(17] {ويحمل عرش ربك فوقهم يوميل ثمنية ) .
~~(عس)(8) قيل (9) : هم ثمانية من الملائكة يحملون العرش يوم القيامة .

PageV02P642

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_637.png)

~~وأما في الدنيا (1) فهم أربعة:
~~أحدهم : على صورة إنسان يشفع إلى الله تعالى في أرزاقهم ودفع الأذى
~~نهم .
~~والثاني: على صورة النسر يشفع إلى الله تعالى في أرزاقهم ودفع الأذى
~~منهم.
~~والثالث: على صورة الأسد يشفع إلى الله تعالى في أرزاق السباع ودفع
~~الأذى عنهم .
~~والرابع : على صورة الثور يشفع إلى الله تعالى في أرزاق البهائم ودفع
~~الأذى عنهم، وقد ذكرهم أمية بن أبي الصلت في شعره فقال(2) :
~~  رجل وثور تحت رجل يمينه %~% والتسر للأنواء وليث مرصد
~~وروي (3) عن ابن عباس أن رسول الله  لما أنشد عليه هذا البيت قال :
~~صدق. ذكره أبو بكر الإسكاف(4).
~~وروى(5) ابن سلاام في حديثي عن البي  أنه قال : «أذن لي أن أحدث

PageV02P643

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_638.png)

~~عن ملك من حملة العرش رجلاه في الأرض السفلى وعلى قرنه العرش، ومن
~~شحمة أذنه إلى عاتقه خفقان الطير مسيرة سبعمائة سنة يقول: «سبحانك حيث كنت».
# قال يحيى بن سلاام: أن اسمه زروفيل(1)، وقد قيل(2) : إن قوله (ثمانية)
~~ريد ثمانية صفوف، والله أعلم.
# (سى) لم يذكر الشيخ أبو عبدالله - رضي الله عنه - أسماء حملة العرش
~~الثمانية وإنما ذكر صور الأربعة الذين يحملون العرش في الدنيا.
# وقد ذكر (3) بعض المتأخرين أن أسماءهم كلمات أبى جاد الثمانية فالحامل
~~الأول للقائمة الأولى أبو جاد، والحامل الثاني للقائمة الثانية هوز وكذا إلى ms356
~~أخرها، وروي أنهم على صور الأوعال (4) ما بين أظلافها إلى (5) ركبها مسيرة
~~سبعين عاما، وأربعة منهم يقولون: سبحانك على حلمك بعد علمك حكاه
~~مخ() عن شهر بن حوشب(7) رضي الله عنه.

PageV02P644

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_639.png)

~~303] {خذوه فغلوه }.
~~(سي) المراد بهذه الآية أبو جهل بن هشسام لعنه الله وفيه نزلت ذكره
~~(1))
~~وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: أنها نزلت في الأسود (7) بن عبد
~~لأسد (3) حكاه مخ (4) في تفسيره .
~~(40] {إنه لقول رسول كريم )} .
~~(عس)(9) هو محمد رسول الله (6)، وقيل (7) جبريل عليه السلام، والله
~~علم .

PageV02P645

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_640.png)


PageV02P646

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_641.png)

### | المفايرن
# (1] {سبأل سائل بعداب واقع ) .
# سه)(1) الذي سأل هو النضر بن الحارث(7) من بني عبد الدار حين قال :
~~{ اللم إن كان هذا هو الحق من عندك } الآية (3)، فنزلت فيه {سأل سائل
~~عذاب واقع} والله أعلم .
# (عس) (4) ذكر أن السائل بالعذاب الواقع هو النضر بن الحارث وقد
~~بقدم(5) في سورة الأنفال أن الصحيح في قائل هذه المقالة هو أبو جهل بن
~~هشام، لعنه الله.

PageV02P647

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_642.png)

# (سى) ذكر مخ (1) أن السائل محمد رسول الله  استعجل العذاب، وعن
~~زيد بن ثابت(1) رضي الله عنه أنه قال : (سائل) اسم علم لواد في جهنم أعاذنا
~~الله منها.
# فائدة: من قال إن (سائل) يراد به شخص معين كما تقدم فيختمل الكلام
~~رجهين:
# أحدهما(3): أن يكون بمعنى دعى داع والباء على بابها.
# والثاني(4) : أن يكون بمعنى استفهم مستفهم، والباء بمعنى عن عند من
~~قال بذلك، قال الله تعالى {الرحمن فاسأل به خبيرا )(5) أي عنه، وقال
~~كملقمة (6).

PageV02P648

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_643.png)

~~  فمإن تسألوني بالنساء فانني %~% بصير بأدواء النساء طبيب
# أي عن النساء.
# وقرأ بتحقيق الهمزة(1) من (سأل) الجماعة عدا (2) نافع وابن عامر فإنهما
~~لم يثبتا الهمزة إما على (3) التسهيل من سأل، وإما على لغة من قال سلت أسال
~~ويتساولان فالألف منقلبة عن الواو التى هي عين كقال وحاق وخاف، وقد قيل
~~بالوجهين في قول الشاعر(4):
~~سالت هذيل رسول الله فاحشا   ضلت هذيل بما سالت(5) ولم تصب
# وإما على قول زيد بن أسلم فهو من سال ms357 يسيل من السيلان(6) تؤيده قراءة
~~بن عباس(7) (سال سيل بعذاب) والله أعلم.
# (4] {تعرج الملائكة والروح } الآية.
# (عس) (8) الروح جبريل(9) عليه السلام، واختلف في اليوم المذكور في

PageV02P649

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_644.png)

~~الا يه ، فقيل (1) : هو يوم من أيام الدنيا يعرج فيه الأمر من منتهى أسفل الارضين
~~إلى منتهى أعلى السموات ومقدار ذلك خمسون ألف سنة واليوم الذي مقداره
~~الف سنة يعنى نزول الأمر من السماء إلى الأرض ومن الأرض إلى السماء
~~فذلك مقداره ألف سنة، وقيل(2): إن اليوم المذكور أولا هو يوم القيامة، والله
~~علم.

PageV02P650

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_645.png)

### | ولويم
# عليه السلام
~~23] {ودا ولا سواعا } الآية .
~~سه)(1) هذه أسماء أصنام (2)، وكانت قبل أسماء لقوم صالحين يقال إن
~~غخوث هو ابن شيث بن آدم، وكذلك سواع كان بعده، وكانوا يتبركون بهم
~~بذعائهم فكلما مات منهم أحد مثلوا صورته وتمسحوا بها إلى زمن. مهلائل
~~فعبدوها من حينئل بتدريج الشيطان لهم جين أسلمهم الله إليه وإلى إغوائه نعوذ
~~بالله من الخذلان ثم صارت سنة في العرب في الجاهلية .
~~ولا أدري من أين سرت إليهم تلك الأسماء القديمة؟ أمن قبل الهند؟!
~~فقد ذكر عنهم أنهم كانوا المبدأ في عبادة الأصنام بعد نوح أم الشيطان
~~لهمهم إلى ما كانت عليه الجاهلية الأولى قبل نوح ؟ والله أعلم.
~~(عس) (3) ذكر الشيخ رضي الله عنه أسماء الأصنام ثم قال : لا أدري من
~~ين سرت تلك الأسماء إلى العرب ؟
~~فأما الأسماء المذكورة فى السورة فهي على ما ذكر أسماء قوم صالحين
~~ماتوا فصوروهم تبركا بهم إلى زمن مهلائل بن قينان فحبدت من دون الله .
~~وروى بقي بن(4) مخلد أن هذه الأسماء المذكورة في السورة كانوا أبناء

PageV02P651

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_646.png)

~~لادم عليه السلام لصلبه وأن يغوث كان أكبرهم(1)، والله أعلم.
# وهى أسماء سريانية ثم وقعت تلك الأسماء إلى أهل الهند فسموا بها
~~أصنامهم التى زعموا أنها على صور الدراري السبعة وكانت الجن تكلمهم من
~~جوفها فافتنوا بها ثم أدخلها إلى أرض العرب عمرو بن لحى بن قمعة بن
~~الياس بن مضر فمن قبله سرت إلى أرض ms358 العرب .
# حكى ابن إسحاق (2) أن عمرو بن لحي خرج من مكة إلى الشام فلما قدم
~~مأرب من أرض البلقاء وبها يومئذ العماليق رآهم يعبدون الأصنام فقال لهم : ما
~~هذه الأصنام التى أراكم تعبدون؟
# قالوا له : أصنام نعبدها فنستمطر بها فتمطرنا، ونستنصر بها فتنصرنا،
~~فطلب منهم صنما يسوقه إلى أرض العرب فأعطوه صنما يقال له : هبل، فقدم
~~به مكة فنصبه وأمر الناس بعبادته فهو الذي أدخل الأصنام أرض العرب وعلمهم
~~تلك الأسماء.
# وروى ابن سلام عن رسول الله أنه قال : رأيت عمرو بن لحي يجر
~~قصبه في التار وساق الحديث(3)، وقال فيه كان أول من حمل العرب على
~~الأصنام ، والقصب الأمعاء، فكانت تلك الأصنام قد افترقت في قبائل (4)

PageV02P652

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_647.png)

~~العرب، كانت هذيل بن مذركة بن إلياس بن مضر قد اتخذت سواعا برهاط (1)
~~وهو موضع بقرب مكة، وكلب بن وبرة اتخذت ودأ بدومة الجندل، وأنعم من
~~طيء وأهل جرش من مذجح اتخذوا يغوث بجرش(2)، وخيوان (3) من همدان
~~اتخذوا يعوق بأرض همدان من اليمن، وذو الكلاع من جمير اتخذوا نسرا بأرض
~~حمير.
# وكانت لغيرهم من القبائل أصنام سموها بأسماء أخر وإنما ذكرت ما وافق
~~لآية(4)
# وحكى بعض (5) اللغويين أن الصنم ما كان من حجر، والوتن ما كان من
~~غير حجر كالنحاس وغيره، والله أعلم.
# [28] {رب اغفر لي ولوالدي ).
# (سي) اسم والد نوح عليه السلام لامك بن متوشلخ(7)، وأمه شمخا بنت
~~أنوش كانا مؤمنين.

PageV02P653

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_648.png)

# وقيل(1) عنى بوالده هنا آدم وحواء، قال ابن عباس (2) - رضى الله عنه -:
~~لم يكفر لنوح أب ما بينه وبين آدم عليه السلام. وبيته فيه أربعة أقوال:
# فيل(3) مسجده، وقيل(4) شريعته، وقيل (9) سفينته، وقيل (6) منزله والله
~~علم .

PageV02P654

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_649.png)

# 
### | (.) %~% ل
~~(سه) (1) قد تقدم في سورة الأحقاف من أسمائهم وأسماء بلادهم ما
~~وجدناه مسطورا في التب التى سمينا هناك، والله المستعان.
~~[4] {وأنه كان يقول سفيهنا ) .
~~(سه) قال ابن جريج وقتادة(2): هو إبليس لعنه الله، وقد قدمنا أن اسمه
~~مزازيل.
~~(19] {لما قام عبد الله يدعوه ).
~~(سه)(3) هو(4) محمد ، و (كادوا ms359 يكونون عليه لبدا) يعني الجن(5)
~~البدا) أي يركب بعضهم بعضا(6).

PageV02P655

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_650.png)

~~(سي) وقيل(1) (عبدالله) ههنا هو نوح عليه السلام في قراءة(2) من قرا
~~وأنه) بفتح الهمزة عطفا على قوله (أنه استمع) والضمير في (كادوا) لكفار قومه.
~~عط : وفي هذا التأويل تحامل على نسق الآية . وقيل (3) : الضمير في
~~كادوا) لكفار العرب، والله أعلم.
~~(24] {حتى إذا رأؤ ما يوعدون * .
~~(سي) قيل(4) : هو يوم بذر، وقيل(5) : هو يوم القيامة، والله أعلم.
~~(28] {ليعلم أن قد أبلغوا رسلت ربهم *.
~~عس)(7) قيل (7): إن الضمير في (يعلم) لرسول الله   وفي (أبلغوا)
~~تجبريل والملائكة الذين كانوا ينزلون معه حفظة، والله أعلم .

PageV02P656

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_651.png)

### | النشلء
# (1] {يأيها المزمل}.
# سه) (1) هو خطاب للتبي وليس (المزمل) باسم من أسمائه يعرف به
~~كما ذهب إليه بعض الناس وعدوه فى أسمائه وإنما (المزمل) اسم مشتق من
~~حاله(2) التي كان عليها حين الخطاب وكذلك (المدش)، وفي خطابه بهذا الاسم
~~قائدتان:
# احداهما: الملاطفة فإن العرب إذا قصدت ملاطفة المخاطب وتر
~~المعاتبة سموه باسم مشتق من حالته التي هو عليها، كقول النبي  لعلي
~~حين غاضب فاطمة فأتاه وهو نائم وقد لصق بجنبه التراب فقال له: «قم أبا
~~تراب» (3) إشعارا أنه غير عاتب عليه وملاطفة له، وكذلك قوله عليه السلام

PageV02P657

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_652.png)

~~لحذيفة . «قم يا نومان»(1) وكان نائما ملاطفة له وإشعارا بترك العتب والتأنيب،
~~فقول الله لمحمد { يأيها المزمل قم الليل } فيه تأنيس وملاطفة ليستشعر أنه
~~فغمير عاتب عليه .
# والفائدة الثانية : التنبيه لكل متزمل راقد ليله ليتنبه إلى قيام الليل ، وذكر
~~اللهو تبارك وتعالى فيه، لأن الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كل
~~من عمل بذلك العمل واتصف بتلك الصفة . فهاتان فائدتان .
# وأما قوله تعالى: {يأيها المدثر } (2) وكان متدثرا بثيابه حين فزع من
~~قول الوحي أول نزوله وقال : دثروني دثروني، فقال له ربه ( يأيها المدر }(3)
~~لم يقل يا محمد ولا يا فلان ليستشعر اللين والملاطفة من ربه كما تقدم في
~~المزمل.
# فائدة أخرى فى (المدث) وهي مشاكلة الآية لما بعدها وقد تكون هذه
~~الفائدة أيضا ms360 في المزمل لقوله {قم الليل } أي لا تتزمل وترقد ودع هذه الحال
~~كما هو أفضل منها وهي في المزمل بينة.
# وأما في المدثر فوجه المشاكلة بين أول الكلام وبين قوله {قم فأنذر }
~~خفي إلا بعد التمل وبعد المعرفة بقوله عليه السلام : «إنى أنا النذير العريان»(4)
~~ومعنى النذير العريان (5) الجاد(6) المشمر، وكان النذير من العرب إذا اجتهد جرد

PageV02P658

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_653.png)

~~ثوبه وأشار به مع الصياح تأكيدا في الإنذار والتحذير.
~~وقد قيل(1) : أيضا إن أصا قولهم النذير العريان أن رجلا من خنعم أخذه
~~العدو فقطعوا يده وجردوا ثيابه فأفلت إلى قومه نذيرا لهم وهو عريان فقيل لكل
~~مجتهد في الإنذار والتخويف النذير العريان .
~~وإذا ثبت هذا فقد تشاكل الكلام بعضه ببعض لأن المدثر في الثياب مضاد
~~لمعنى النذير العريان ومقابل ومرتبط به لفظا ومعنى والله أعلم.
~~[11] {وذرني والمكذبين أولى النعمة } .
~~(عس)(2) روى ابن سلام أنها نزلت في بني المغيرة وكانوا عشرين ذوي
~~غنى(3)، والله أعلم .
~~وذكر عط أنهم أصحاب قليب بدر(2).
~~(15] {إنا أرسلنا إليكم رسولا شهدا عليكم ) .
~~(عس)(9) هو محمد (7). وقوله: {كما أرسلنا إلى فرعون رسولا } هو
~~موسى بن عمران صلوات الله على تبينا وعليه وسلم.

PageV02P659

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_654.png)


PageV02P660

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_655.png)

# مره (الفرس
~~(5] {والرجز فاهجر } .
~~(سى) قرأ حفص عن عاصم (والرجز) بضم الراء(1)، والمراد به صنمان
~~ساف ونائلة قاله قتادة(2) رضي الله عنه .
~~(11] { ذرني ومن خلقت وحيدا *.
~~(سه) (3) قيل(4) : هو الوليد بن المغيرة، وذكر له (بنين شهودا) أي مقيمين
~~نعه وهو هشام(5) ببن الوليد، والوليد(6) بن الوليد وخالد بن الوليد الذي يقال له

PageV02P661

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_656.png)

~~ميف الله ، وغير هؤلاء ممن مات على دين الجاهلية فلم نسمه .
# (سي) قيل(1) : كان له عشرة من الولد ذكور، وقيل (2) : سبعة الثلاثة الذين
~~سماهم الشيخ - رضي الله عنه - وأربعة سواهم عمارة(3) بن الوليد، والعاصى(2)
~~بن الوليد، وقيس(5) بن الوليد، وعبد(6) شمس بن الوليد أسلم منهم أربعة :
~~لوليد وخالد وهشام وعمارة(7)، ذكر أهل الحديث إسلام هؤلاء الأربعة منهم ،
~~رالله أعلم.

PageV02P662

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_657.png)

# (31] {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة } الآية. ms361
# (سي) روي(1) أن أبا جهل لعنه الله قال لقريش: ثكلتكم أمهاتكم أما
~~سمعتم ابن أبى كبشة(2) يخبركم أن خزنة الار تسعة عشر أيعجز كل عشرة منكم
~~ن يبطشوا برجل منهم فقال أبو الأشدين(3) : - واسمه كلدة بن أسيد الجمجي
~~- وكان شديد البطش - أنا أتفيكم سبعة عشر فأثفوني أنتم اثنين فأنزل الله تعالى :
~~( وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة } أي ما جعلناهم رجالا من جنسيكم

PageV02P663

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_658.png)

~~بطاقون ولقد روي(1) في صفتهم أن أعينهم كالبرق، وأفواههم كالصياصي (2)
~~جرون شعورهم، لأحدهم مثل قوة الثقلين، يسوق أحدهم الأمة وعلى رقبته
~~جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم .
# وهؤلاء التسعة عشر هم النقباء (3) على من سواهم من ملائكة العذاب وأميرا
~~ليل مالك خازن النار، والحكمة فى جعلهم تسعة عشر لا أقل ولا أكثر أن
~~وكرهم الذي يتقوؤن(4) به بسم الله الرحمن الرحيم فجعل عددهم عدد حروف
~~سم الله الرحمن الرحيم، ذكره أبو محمد بن عطية .
# (52] {بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة *.
# (عس)(5) هم : أبو جهل بن هشام وعبدالله بن أمية وأصحابهما الذين
~~قالوا لرسول الله: لن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه، وقد تقدمت
~~اسماؤهم في سورة «سبحان» فكان فيما قالوا لرسول الله : تأتينا بكتاب يكون
~~فيه من الله إلى فلان أن آمن بمحمد فإنه رسولي فنزلت الآية في قولهم ، والله
~~علم، حكاه ابن سلام(6).

PageV02P664

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_659.png)

### | مر(قيناست
~~2] {ولا أقسم بالتفس اللوامة }) .
~~(سي) قيل(1) : هي نفس آدم عليه السلام لم تزل لائمة له على فعله الذي
~~حرج بسببه من الجنة، وقيل(3) : الألف واللام لعموم الجنس.
~~(3] { أيحسب الإنسن أن لن نجمع عظامه } .
~~(سي) حكى(3) مخ أن عدي بن أبي ربيعة ختن الأخنس بن شريق قال
~~ترسول الله : يا محمد حدثني عن يوم القيامة متى يكون؟ وكيف أمره؟
~~فأخبره رسول الله فقال: لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك يا محمد ولم أومن
~~ك أو يحمع الله اليظام ، فنزلت الآية، والله أعلم .
~~(31] {فلا صدق ولا صلى} الآية.
~~(سه)(4) قيل(5) : نزلت في أبي جهل ms362 بن هشام بن المغيرة، والله أعلم.

PageV02P665

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_660.png)

~~(35) {أولى لك فأولى }.
~~عس) (1) الخطاب لأبي جهل (2) لعنه الله وهو وعيد [له](3)، والله أعلم.
~~(36) {أيعحسسب الإنسن أن يترك سدى }* .
~~(عس)(4) قال الطبري(5) : تقديره : أيظن هذا الإنسان الكافر وهو على
~~فوله أبو جهل -لعنه الله - لأن الخطاب متقدم له، والله أعلم.

PageV02P666

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_661.png)

### | يره ((لضث ان
~~(عس)(1) لم يذكرها الشيخ وفيها آيتان .
~~(1] {هل أتى على الإنسن ).
~~(عس) قيل(2): هو آدم عليه السلام، وقيل (3) : هو للجنس، والله أعلم.
~~5] {مزاجها كافورا }.
~~سي) الكافور هنا اسم عين في الجنة(4) أصلها في دار النبى ، ومنه
~~تفجر إلى دور الأنبياء والمؤمنين ماؤها في بياض الكافور ورائحته. (وعينا) بدل
~~منه، والباء في (بها) زائدة في المفعول والمعنى يشرب بها كذا قال الفراء(5) في
~~الكافور هنا.

PageV02P667

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_662.png)

# وقال قتادة(1) في قوله تعالى بعد هذا {مزاجها زنجبيلا }(2) قال: زنجبيل
~~اسم لعين في الجنة يشرب منها المقربون صرفا، وثمزج لسائر أهل الجنة،
~~(عينا) بدل منه كما تقدم ذكره عط ومخ (3) والله أعلم .
# (8] {ويظعمون الطعام على حبه ).
# (سي) أهمل الشيخان - رضي الله عنهما - ذكر هذه الآية.
# قد حكى(4) مخ وغيره (5) عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الحسن
~~الحسين رضي الله عنهما مرضا مرضا شديدا فعادهما رسول الله  في ناس
~~معه، فقالوا: يا أبا الحسن لو نذرت على ولدك، فنذر علي وفاطمة وفضة(6)
~~جارية لهما إن برآ مما بهما أن يصوموا ثلاثة أيامي، فشفيا وما معهم شيء
~~فاستقرض على رضي الله عنه من شمعون اليهودي الخيبري ثلاثة أصوع من
~~شعير، فطحنت فاطمة رضي الله عنها صاعا منه واختبزت خمسة أرغفة على
~~عددهم فوضعوها بين أيديهم وإذا بسائل قد وقف عليهم فقال : السلام عليكم
~~أهل بيت محمي، مسكين من مساكين المسلمين، أطعموني أطعمكم الله من
~~موائد الجنة فآئروه وباتوا لم يذوقوا طعاما إلا الماء وأصبحوا صياما فلما أمسوا
~~وضعوا الطعام بين أيديهم، وقف عليهم يتيم فآثروه ووقف عليهم أسير في الثالثة
~~ففعلوا مثل ذلك فلما أصبحوا أخذ علي رضي الله عنه بيد الحسن والحسين ms363
~~وأقبلوا إلى رسول الله فلما أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع

PageV02P668

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_663.png)

~~قال : ما أشد ما يسوءني ما أرى بكم، وقام فانطلق معهم فرأى فاطمة رضى الله
~~عنها وهى في محرابها وقد التصق بطنها بظهرها وغارت عيناها فساءهآ ذلك فنزل
~~جبريل عليه السلام وقال : خحذها يا محمد هنأك الله في أهل بيتك وأقرأه السورة
~~لى آخرها(1).
# وذكر هذه القصة أيضا صاحب الكتاب الجامع لما في المصنفات الجوامع
~~ي أفراد حرف الفاء عند ذكر فضة رضى الله عنها والحمد لله .
# (24] {ولا تطع منهم آئما أو كفورا *.
# (عس)(2) هو أبو جهل لعنه الله، روي (3) أنه قال : لئن رأيت محمدا

PageV02P669

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_664.png)

~~صلي لأطأن على عنقه فأنزل الله الآية، وروي (1) أن الآثآم عتبة بن ربيعة قال
~~اللنبي : دمع ما أنت عليه ولك عندي ما شئت، وأن الكفور الوليد بن المغيرة
~~ثال للنبي: دع ما أنت عليه وأزوجك، رواه ابن فطيس، والله أعلم .

PageV02P670

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_665.png)

### | سقي* (لمرشالاكن
~~(عس) (1) لم يذكرها الشيخ رحمه الله وفيها آيتان .
~~(16] {ألم نهلك الأولين }* .
~~هم قوم نوح.
~~172] { ثم نتبعهم الآخرين }.
~~يعني من أهلك بعدهم من الأمم.
~~(18] {كذلك نفعل بالمجرمين }.
~~يعني من كفر بمحمد (2).
~~(48] {وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون }.
~~روى سنيد عن ابن جريج أنها نزلت في تقيفي(3)، والله أعلم .

PageV02P671

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_666.png)

# (سي) وقيل (1) نزلت في قريش، وقيل (1) : هي حكاية حال المنافقين في
~~لآخرة تصير فقرات أصلابهم شيئا واحدا فيدعون إلى السجود فلا يستطيعون.

PageV02P672

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_667.png)

### | بوقفلالنب
~~(عس)(1) لم يذكرها الشيخ رحمه الله وفيها :
~~38] { يوم يقوم الروح والملائكة صفا *.
~~فيل(2): انه ملك يقوم وحده صفا، وقيل(3) : هو جبريل عليه السلام
~~قيل(4) : بنو آدم، وقيل(5) : هم خلق كالناس وليسوا بالناس ، والله أعلم.

PageV02P673

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_668.png)

# (40] {ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا *.
# حكى أبو القاسم (1) بن حبيب قال : رأيت في بعض التفاسير (2) أن الكافر
~~بليس إذا رأى ما حصل لبني آدم من الثواب قال (يا ليتني كنت ترابا) أي كآدم
~~الذي خلق من تراب واحتقره هو أولا، والله أعلم .

PageV02P674

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_669.png) ms364

### | بوزة للن انرقاكت
~~عس) (1) لم يذكرها الشيخ وفيها .
~~147] {فإذا هم بالساهرة ).
~~فيل(7) : هي أرض الشام ، وقيل(3) : جبل بيت المقدس، وقيل(4) : هي
~~مهنم.
~~(سي) وقيل(5) : هي أرض مكة .
~~[25] {قآخذه الله نكال الآخرة والأولى } .

PageV02P675

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_670.png)

~~(عس) (1) المشاي إليه فرعون و (الآخرة) قوله(7) { أنا ربكم الأعلى }
~~و (الأولى) {ما علمت لكم من إله غيري }(3) وكان بين القولين أربعون
~~سنة (4)
~~وحكى ابن سلام أنه مكث بعد قوله {أنا ربكم الاعلى } ثلاثمائة
~~سنة(5)، والله أعلم.
~~(37] {فأما من طغى} .
~~ژوي(6) أنه [أبو عزيز] (7) بن عمير بن هاشم بن عبد الدار.
~~40] {وأما من خاف}.
~~روي (8) أنه أخوه مصعب بن عمير، والله أعلم.

PageV02P676

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_671.png)

# مرة قپ كبس)
# (سه) (1) عاتب الله نبيه عليه السلام حين تولى عن الأعمى (2) وهو عبد الله
~~بن أم مكتوم، ويقال عمرو بن أم مكتوم، واسم أم مكتوم عاتكة بنت عنكثة بن
~~عامر بن مخزوم، وعمرو هذا هو ابن قيس بن زائدة بن الاصم، وهو ابن خال
~~خديجة رضي الله عنها، وكان النبي  قد تشاغل عنه برجل من عظماء
~~المشركين يقال (3) كان الوليد بن المغيرة، ويقال(4) أمية بن خلف وكان طامعا في
~~إسلامه فلذلك تشاغل عن ابن ام مكتوم.
# وانظر كيف نزلت الآية بلفظ الإخبار عن الغائب فقال : {عبس وتولى }
~~ولم يقل عبست وتوليت وهذا يشبه حال الغائب المعرض ثم أقبل عليه بمواجهة

PageV02P677

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_672.png)

~~الخطاب فقال: {وما يدريك لعله يزكى }(1) الآية علما منه سبحانه أنه لم
~~فقصد بالإعراض عنه إلا الرغبة في الخير ودخول ذلك المشرك في الإسلام ،
~~ذ كان مثله يسلم بإسلامه بشر كثير، فكلم نبيه عليه السلام حين ابتدا الكلام بما
~~بشبه كلام المعرض عنه العاتب له ثم واجهه بالخطاب تأنيسا له عليه السلام.
# (عس) (2) ذكر الرجل الذي تشاغل به النبي  وقال : هو الوليد بن
~~المغيرة، وقد حكي (3) أنه شيبه بن ربيعة أو عتبة(4) بن ربيعة، وروي (5) أنه
~~تشاغل بعتبة بن ربيعة وأمية بن خلف تلقاهما مقبلين، وروي(6) أنه كان يناجي
~~غثبة وأبا جهل والعباس ابن عبد المطلب، والله أعلم. ms365
# (5] {أما من استغنى}.
# (عس)(7) روى سنيد (8) أنهما عتبة وشيبة أبناء ربيعة .
# وروى ابن سلام أنه عتبه أو شيبة على الشك، والله أعلم.
# [17] {قيل الإنسن ما أثفره } .

PageV02P678

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_673.png)

# (عس)(1) روي(7) أنها نزلت في عتبة بن أبي لهب قال : كفرت برب
~~النجم إذا هوى، فقال النبى  : اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فأخذه الأسد
~~ي طريق الشام.

PageV02P679

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_674.png)


PageV02P680

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_675.png)

### | مقمة لليتلوير
~~[15، 16] {فلا أقسم بالختس الجواري الكتنس } .
~~(سه)(1) هو الكواكب الخمس الدراري زحل والمشتري وعطارد والمريخ
~~الزهرة فيما ذكر أهل التفسير(2).
~~(عس)(3) وقد روي من طرقي كثيرة أنها بقر الوحش(4)، والله أعلم .
~~(سي)(5) وقيل : هي الدراري السبعة ما ذكر والشمس والقمر .
~~ومعنى (الكنس) الغيب(6).

PageV02P681

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_676.png)

# فمن قال : هي بقر الوحش فوصفها بالكنس حقيقة (1).
# ومن قال: هى دراري النجوم فوصفها بذلك على التشبيه من قولهم كنس
~~لوحش إذا دخل كناسه وهو الموضع الذي يأوي إليه ومعنى خنس : غاب (2)،
~~الله أعلم .
# (19] {إنه لقول رسول كريم }.
# (سه) (3) هو جبريل(4) عليه السلام، ولا يجوز أن يكون أراد به أنه قول
~~تنبى (5) وإن كان النبى رسولا كريما لأن الآية نزلت فى معرض الرد
~~التكذيب لمقالة الكفار الذين قالوا: إن محمدا تقوله، أو هو قوله، فقال الله عز
~~رجل: {إنه لقول رسول كريم ) فأضافه إلى جبريل الذي هو امين وحيه، وهو
~~في الحقيقة قول الله تعالى لكنه أضيف إلى جبريل عليه السلام لأنه جاء به من
~~عند الله، وقوله تعالى : {ذي قوة } يدل على هذا [كما](6) قال فيه تعالى :

PageV02P682

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_677.png)

~~{ذو مرة فاستوى }(1) وقال أيضا: {( مطاع تم أمين }(2). هذه كلها صفة
~~جبريل عليه(3) السلام وقوله تعالى : {وما صاحبكم بمجنون}(4) هو محمد
~~وشرف وكرم.
~~(23] {ولقد راه بالأفق المبين }) .
# عس) (9) الكناية عن جبريل عليه السلام رآه رسول الله في صورته مع
~~الأفق قد سد ما بين السماء والأرض له ستمائة جناح مثل الزبرجد الأخضر
~~فمغشى عليه (6)

PageV02P683

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_678.png)


PageV02P684

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_679.png)

# ق(لو بنظامر
~~(6] {يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم * .
~~سه) (1) قيل(2) : يريد أمية بن خلف، ولكن اللفظ عام ms366 يصلح له ولغيره.
~~عس) (3) وقيل(2) : إنها نزلت في أسيد بن خلف، وقيل : في الأغور بن
~~سيد بن خلفي، والله أعلم.

PageV02P685

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_680.png)


PageV02P686

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_681.png)

# سققدلطففيان
~~(1] {ويل للمطففين )*.
~~(عس)(1) قيل (2) إنها نزلت فى مشركي أهل مكة عابهم الله تعالى بذلك،
~~قال السدي (3) : كان بالمدينة رجل يكنى أبا جهية(4) له مثيلان يأخحذ بالا ؤفى
~~يعطي بالأنقص، فنزلت الآية . فهي على هذا القول مدنية، وعلى القول الآخر
~~مكية، والله(5) أعلم .
~~[7] {لفي سجين }.
~~(سي) قيل(6) : (سجين) اسم لصخرة تحت الأرض السابعة وقيل (7) اسم

PageV02P687

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_682.png)

~~لشجرة سوداء هنالك إليها تنتهي أرواح الكفار وقيل(1) : هو بير هنالك، وقيل(2):
~~هو اسم للأرض السفلى ، وقيل (3) : أراد الأرض التي تحت خد إبليس لعنه
~~الله، والله أعلم .
# (13] {إذا ثتلى عليه عايتنا قال أسطير الأولين } .
# (عس)(4) هو النضر بن الحارث(5) أحد بني عبد الدار، وقد تقدم ذكره.

PageV02P688

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_683.png)

~~(27] {ومزاجه من تسنيم }.
~~سي) هو اسم علم لعين في الجنة(1)، سمي المصدر من سنمه إذا رفعه
~~لأنها آرفع شراب أهل الجنة، ذكره مخ (7).
~~(29] {إن الذين أجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون} .
~~(سه) (3) قيل(4) : يريد أبا جهل وأصحابه لأنهم ضحكوا من علي بن أبي
~~طالب وسخروا منه ومن صحبه، ولكن اللفظ عام .
~~(سي) وروي(5) أن علي بن أبي طالب وعمارا وبلالا وصهيبا وخبابا مروا
~~جمع من المنافقين فسخروا منهم وضحكوا وتغامزوا فنزلت الآية ذكره مخ(6).

PageV02P689

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_684.png)


PageV02P690

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_685.png)

# ب(اباسبقان
# عس) (1) لم يذكرها الشيخ وفيها آيتان :
# (7] {فأما من أوتي كتابه بيمينه ) .
# (عس) هو أبو سلمة بن عبد الأسد(2)، وقد روي أنه أول من هاجر إلى
~~حمدينة.
# (سي) واسمه عبدالله بن عبد الأسد بن أسد(3) بن هلال بن عبدالله بن
~~عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي، وأمه بره بنت عبد المطلب
~~بن هاشم، فهو ابن عمة رسول الله  وأخوه من الرضاعة أرضعتهما ثويبة(4)
~~جارية أبي لهب، أسلم بعد عشرة أنفس وتوفي في جمادى الأخيرة سنة ثلاثي
~~من الهجرة، ذكره ابن(5) إسحاق.

PageV02P691

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_686.png)

~~(10) واما من اويي كتبه وراء ms367 طهره .
~~عس) (1) قيل(2) : إنها نزلت في الأسود بن عبد الأسد وكان كافرا والله
~~علم .

PageV02P692

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_687.png)

# سق5(لبروي
# سه)(1) قد تقدم أسماء البروج فى سورة الججر (7)، وأما (أضحاب
~~لأخدود فهم ذو نواس الحميري وجنوده، وكان قد خد(3) الأخاديد وهي
~~الخنادق وضرم(4) فيها النيران وجعل يلقي فيها كل من وحد الله واتبع الغبد
~~الصالح الذي كان في زمانه، وهو عبد الله(5) بن الثامر حتى أحرق نحوا من
~~عشرين (6) ألفا، وذو نواس هذا اسمه زرعة(7) بن تبان أسعد أبو كرب الجميري،
~~وكان أيضا(8) يسمى يوسف وكانت له غدائر(9) من شعر .

PageV02P693

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_688.png)

~~نوس(1) أي تضطرب، فسمي ذا نواس، وكان فعل هذا بأهل نجران فأفلت
~~منهم رجل اسمه دوس(7)، ذو ثعلبان فساق الحبشة لينتصر بهم فملوا اليمن،
~~وهلك ذو نواس في البحر ألقى نفسه فيه، وقد يروى(3) حديث أصحاب الأخدود
~~ايضا على غير هذا الوجه والذي قدمناه هو معنى حديث ابن إسحاق(2)، والله
~~أعلم .
# (3] {وشاهد ومشهود }.
# (عس)(5) قيل(7) : إن الشاهد هو محمد ، والمشهود قيل فيه يوم
~~الجمعة(7) وقيل(8) يوم عرفة، وقيل(9) يوم القيامة، والله أعلم .

PageV02P694

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_689.png)

# (سي) ذكر الشيخ أبو عبدالله - رضي الله عنه - في الشاهد قولا واحدا وفي
~~المشهود ثلاثة أقوال.
# وذكر المفسرون في الشاهد ثمانية عشر قولا ما ذكر من أنه محمد،
~~قيل(1) : هو الله عز وجل، وقيل(2) : هو آدم .عليه السلام وجميع ذريته،
~~وقيل(3) : هو عيسى عليه السلام، وقيل(4) : هو يوم عرفة، وقيل (5) : هو يوم
~~لجمعة، وقيل(6) : هو يوم الأضحى، وقيل(7) : هو يوم الاثنين، وقيل(8) : هو

PageV02P695

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_690.png)

~~وم القيامة، وقيل (1) : هو يوم التروية(2)، وقيل(3) : الملائكة الحفظة، وقيل(4) :
~~لأنبياء، وقيل (5) : الشاهد أمة محمد، وقيل(6) الشاهد : الله تعالى والملائكة
~~وأولوا العلم وقيل (7) الشاهد: جوارح الإنسان، وقيل (8) الشاهد : الجم،
~~وقيل (9) الشاهد الحجر الأسود، وأما (مشهود) ففيه مما يليق بغرض الكتاب
~~عشرة أقوال الثلاثة المتقدمة للشيخ - رحمه الله - وقيل (10) المشهود يوم النحر،
~~قيل(11) : أمة محمد ، وقيل (12). أمم الأنبياء عليهم السلام ، ب

PageV02P696

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_691.png)

~~وقيل(1) : المشهود قرآن الفجر، وقيل(2) : الليل والنهار وقيل(3): المشهود
~~الحجيج، ms368 وقيل(4) : المشهود به وحدانية الباري تبارك وتعالى ومشهود فيما تقدم
~~معناه عليه أؤ به أؤ فيه، والله أعلم.

PageV02P697

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_692.png)


PageV02P698

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_693.png)

# فرة ل(لطليابرق
~~(سه) (1) ذكر محمد بن الحسن في تفسيره(2) أن (الطارق) فى هذه السورة
~~هو زحل(3) الكوكب الذي في السماء السابعة وذكر له أخبارا الله أعلم بصحتها.
~~(عس)(2) ذكر الشيخ (النجم الثاقب) وقال : هو زحل، وقيل : إنه
~~ليثريا(5)، والله أعلم.
~~(سي) وعن (6) ابن عباس رضي الله عنهما أنه الجدتي ذكره عط (7) .
~~(17] {فمهل الكافرين أمهلهم رويدا *.

PageV02P699

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_694.png)

~~(عس) (1) قيل(2): إن ذلك إشارة ليوم بدر، والله أعلم.

PageV02P700

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_695.png)

### | اقلي
~~عس)(1) لم يذكرها الشيخ وفيها.
~~10] {سيذكر من يخشى }.
~~(وي (2) أنه عثمان بن عفان رضي الله عنه، وقوله :
~~(11 {ويتجنبها الأشقى }.
~~هو رجل من المنافقين، وبسببها أن المنافق كانت له نخلة مائلة في دار
~~رجل من الأنصار يسقط ثمرها فى داره فذكر ذلك لرسول الله  فأرسل إلى
~~المنافق ولم يكن يعلم بنفاقه فسأله أن يغطى النخلة الأنصاري على أن يغطيه
~~ايخلة في الجنة فقال : أبيع عاجلا بأجل لا أفعل، فأعطاه عثمان بن عفان حائط
~~لخل له فنزلت الآية(3).
~~وقيل(4) نزلت في أبي الدحداح والله أعلم.

PageV02P701

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_696.png)

~~(سي) ذكر الشيخ أبو عبدالله رضي الله عنه أن (الأشقى) رجل من
~~لمنافقين.
~~وحكى مخ(1) أنه الوليد بن السغيرة وعتبة بن أبي ربيعة والله أعلم.

PageV02P702

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_697.png)

# سق قلرلف اريشكن
# (سي) وليس في الغاشية سوى ما جاء من أن الضريع (1) اسم واي في
~~جهنم(7)، وقيل(3) : اسم ليابس العرفج، وقيل(4) : هو نبات كالعوسج.
# وقيل(5) : هو جنس من الشوك يقال له الشبرق، وقيل(6) هو نبات في
~~البحر الأخضر(7) مثتن مجوف مستطيل له بورقية كثيرة وكل ذلك لا تغقد السائمة
~~فى الدنيا عليه لحما ولا شحما وفى جهنم إنما هو نار، أعادنا الله منه .

PageV02P703

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_698.png)


PageV02P704

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_699.png)

### | 3
### | ورحت
~~(2] {وليال عشر} .
~~(عس) (2) هى عشر ذي الحجة(3)، و(الشفع) قيل(4): فيه يوم النحر،
~~قيل(5) : الخلق بأجميهم سموا شفعا لازدواجهم، و (الوش) هو الله تعالى،
~~وقيل(6) : هو يوم ms369 عرفة وكل ذلك أقسام أقسم الله به .

PageV02P705

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_700.png)

~~تكميل، قال المؤلف - وفقه الله - لم يستوف الشيخ أبو عبدالله الكلام في
~~هذا الموضع، (والفج هاهنا هو فجر أول يوم من ذي الججة قاله
~~لضاك ().
~~وقال(2) مجاهد: هو فجر يوم النحر، فعلى هذين القولين هو فجر الصبح
~~المعلوم.
~~وقيل (3) : هو قسم بانفجار الماء من أصابع محمد، قاله قتادة.
~~وقيل(4) : هو قسم بانفجار الصخرة عن الناقة لقوم صالح عليه السلام ،
~~فاله الحسن رضي الله عنه .
~~وقيل (5) : هو قسم بانفجار دموع العاصين ، وقيل غير ذلك مما هو خارج
~~عن شرط الكتاب.
~~وأما الليالي العشر فذكر الشيخ فيه قولا واحدا أنها عشر ذي الحجة .
~~وقيل (6) : هي العشر الأول من رمضان، وقيل (7) .

PageV02P706

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_701.png)

~~الأواخر منه، وقيل(1): العشر الأول من المحرم .
~~وكذلك لم يذكر في (الشفع والوت) سوى ثلاثة أقوال وفيها اثنان وعشرون
~~فولا الثلاثة التي ذكر الشيخ - رحمه الله -.
~~وقيل (7) : (الشفع) آدم وحواء، (والوت) الله تعالى، وقيل(3) : ما ذكر
~~والوت) محمد.
~~وقيل (4) : (الشفع) يوم عرفة ويوم الأضحى (والوت) ليلة النحر.
~~وقيل(9) : (الشفع) اليومان من أيام التشريق (والوتر) اليوم الثالث .

PageV02P707

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_702.png)

# وقيل(1) : (الشفع) عشر ذي الججة (والوتس) أيام منى الثلاثة وقيل (2) :
~~الشفع) رجب وشعبان (والوتر) رمضان، وقيل (3) : (الشفع) الصفا والمروة
~~(والوت) البيت، وقيل (4) : (الشفع) مسجد مكة والمدينة (والوت) بيت المقدس،
~~قيل(5) : (الشفع) الصلوات (والوت) صلاة المغرب، وقيل() : (الشفع) صلاة
~~الصبح (والوت) صلاة المغرب، وقيل (7) : (الشفع) تنفل الليل مثنى مثنى
~~(والوت) الركعة المعروفة، وقيل (8) : (الشفع) ما يتكرر من العبادات كالصلاة
~~والصيام (والوت) ما لا يتكرر مثل الحج، وقيل(9) : (الشفع) القران في الحج
~~(والوتر) الإفراد، وقيل(10) : (الشفع) الأيام والليالي على الجملة (والوتر) الذي لا

PageV02P708

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_703.png)

~~ليلة بعده، وقيل(1) : (الشفع) أبواب الجنة الثمانية (والوت أبواب النار السبعة،
~~قيل(7) : (الشفع) السمع والبصر (والوت) اللسان، وقيل (3) : (الشفع) هو الله
~~تعالى لقوله: { إلا هو رابعهم }(4)، (والوت) أيضا هو الله تعالى لقوله : {هو
~~الله أحد )(6) قاله سفيان بن عيينة وقيل(6): إنه العدد منه شفع ومنه وتر،
~~وقيل (7) : (الشفع) تضاد أوصاف ms370 المخلوقين من عز وذل، وعلم وجهل،
~~وقدرة(8) وعجز]، وحياة وموتي، (والوتن) انفراد صفات الله تعالى عز بلا ذل،
~~وعلم بلا جهل وقدرة بلا عجز، كل ذلك من تفسير الثعلبي والقشيري (9)
~~الزمخشري (10) وأبي محمد بن عطية وغيرها من التفاسير وبعضهم يزيد على
~~بعض والله أعلم.

PageV02P709

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_704.png)

~~(4] {واليل إذا يشر) .
~~(سي) قال مجاهد وعثرمة(1) : هي ليلة المزدلفة والله أعلم.
~~(7] {إرم ذات العماد *.
~~(سه) (7) قد ذكرنا(3) (إرم ذات العماد) وأن جيرون بن سعد بن إرم هو
~~الذي بنى مدينة دمشق(4) وبه تعرف وتسمى جيرون، وأنه وجد فيها من أثر بنيانه
~~اربعمائة ألفي عمود وأربعون ألف عمود من رخام ونيف(5).

PageV02P710

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_705.png)

# (عس) (1) ذكر (إرم ذات العماد) وأشار إلى أنها دمشق، وقد قيل(2) : إنها
~~لإسكندرية، والله أعلم.
# (سي) وقد تقدم (3) أن (إرم) يعني بها القصر المشيد، وقيل(4) : (إرم)
~~بيلة بعينها قال الشاعر(5) :
~~  مجدا تليدا بناه أولهم %~% أذرك عادا وقبلها إرما

PageV02P711

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_706.png)

~~ويؤيد هذا قول (1) اليهود للعرب: قد أظل زمان خروج نبي نتبعه فتنقتلكم
~~معه قتل عاد وإرم، ومعنى (7) (ذات العماد) أي أعمدة بيوتهم التي يرحلون بها.
~~[15] {فآما الإنسن}.
~~(سه) (3) هو غتبة بن ربيعة، وهو كان السبب فى نزولها فيما ذكروا(2) وإن
~~كانت صفة تعم.
~~(عس)(5) وقد روي أنها نزلت في أمية بن خلف(6)، والله أعلم.
~~(27] {يأيتها النفس المطمينة } .
~~(سه) (7) قيل (8) : نزلت في حبيب بن عدي المصلوب بمكة وأن الكفار
~~سلبوه إلى غير القبلة فحولته الملائكة إلى القبلة.
~~(عس)(9) وقد روي (10) أنها لما نزلت قال أبو بكر - رضي الله عنه -: إن

PageV02P712

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_707.png)

~~هذا لحسن، فقال رسول الله . أما إن الملك سيقولها لك يا أبا بكر عند
~~الموت.
# (سي) وقيل (11) : نزلت في حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه ،
~~وقيل (2) : (النفس) هاهنا اسم جنس وهو الأظهر.
# وهاهنا سؤال: وهو أن يقال : ما الحكمة في أن الروح إذا دخل في جسد
~~الإنسان دخل سريعا في ساعة أؤ أقل أو أكثر وإذا خرج خرج بطيئا في يوم أو
~~كثر؟
# فالجواب: أن الروح سمع صوت الرحمة ms371 وقت الدخول في الجسد من
~~مر الله فإذا أمره بالخروج مكث فى المنازعة حتى يسمع صوت الرحمة مرة
~~خرى من قبل الله : { يأيتها النفس المطمينه ارجعي إلى ربلك} فيطير إليه
~~يخرج من الجسد، ذكره(3) القشيري رحمه الله .

PageV02P713

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_708.png)


PageV02P714

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_709.png)

# موه (لبثلي
~~سه) (1) هو مكة (2).
~~(3) {ووالد وما ولد} .
~~هو آدم (3) وذريته، ذكره عبد الرزاق(4)، وذكر (5) غيره أنه إبراهيم عليه
~~السلام وهو أشبه بالمعنى لأنه حرم مكة وبنى الكعبة، وفيها ولده من قبل
~~سمعيل.

PageV02P715

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_710.png)

# (سي) وقيل (1) هو نوح وولده، وقيل (2) : هو عام في كل من ولد وأنسل
~~من الحيوان، والله أعلم.
# (4] {لقد خلقنا الإنسن في كبد}.
# (سه) (3) قيل (4) هو أبو الأشدين اسمه كلدة بن أسيد بن وهب بن حذافة
~~بن جمح، وكان يظن أن لن يقدر عليه أحد لأنه كان أعطى شدة وقوة حتى كان
~~فقف على حلد البقرة ويجذبه من تحته عشرة أشداء فيتقطع الجلد ولا تزول
~~قدماه، إلا أن الألف واللام في (الإنسن) للجنس فيشترك في الخطاب معه كل
~~من ظن مثل ظته وفعل مثل فعله، وعلى هذا أكثر القرآن ينزل في السبب الخاص
~~الفظ العام ليتناول المعنى العام .
# (سي) وقيل(5) : نزلت في عمرو بن عبد ود(6) الذي قتله علي بن أبى
~~طالب رضى الله عنه حين اقتحم الخنلدق بالمدينة (7)، وعن مقاتل (8) أنها نزلت
~~في الحارث بن عامر بن نوفل اذنب فاستفتى رسول الله  فأمره بالكفارة فقال :

PageV02P716

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_711.png)

~~لقد أهلكت مالا في الكفارات والنفقات مذ تبعت محمدا . ذكر القولين عط.
~~وقيل (1) : هو الوليد بن المغيرة المخزومى، ذكره مخ(2).
~~ومن غريب التفسير ما روي (3) عن ابن زيد أن (الإنسن) هنا آدم عليه
~~السلام و(في كبد) معناه في السماء سماها كبدا، وضعفه عط.
~~والصحيح(4) : أن «الكبد» التعب والمشقة.
~~قال الحسن(5) - رضي الله عنه -: لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد ابن
~~(م .

PageV02P717

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_712.png)


PageV02P718

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_713.png)

### | قارو لسر حد
~~7] {ونفس وما سواها }.
~~لأظهر.   (سي) النفس هنا آدم عليه السلام(1) ، وقيل(2) : هو اسم جنس وهو
~~(12] {إذ انبعت أشقها ms372 }.
~~(سه) (3) هو قدار بن سالفي وأمه(4) قديرة، وصاحبه الذي شاركه فى قتل
~~الثاقة اسمه مصدع(5) بن دهر أو ابن جهم.
~~(13] {فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقيها *.
~~(سه)(6) يعني صالح بن عبيد بن جائر بن ثمود بن عوص بن ارم(7).

PageV02P719

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_714.png)


PageV02P720

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_715.png)

### | ف (البل
~~(3] {وما خلق الذكر والأنثى } .
~~(سى) هما آدم وحواء عليهما السلام(1)، وقيل(2) : يراد بهما العموم في
~~لذكران والإناث، والله أعلم.
~~والذي .
~~(5، 6] أعطى واتقى وصدق بالحسنى}.
~~هو الذي يأتي ذكره عند قوله :
~~[17] *وسيجنبها الأتقى }.
~~و (التحسنى) هاهنا فيها أربعة أقوال:
~~قيل(3). الجنة .
~~وقيل(4) : لا إله إلا الله.

PageV02P721

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_716.png)

~~وقيل(1) : الخلف في الدنيا.
~~وقيل(2): الأجر والثواب مجملا.
~~172] {وسيجنبها الأثقى } .
~~(سه)(3) نزلبت في أبي بكر(4) - رضي الله عنه - حين أعتق بلالا وزنيرة (5)
~~يقال فيها زنبرة وأم عبيس (6) وعبيدا كان اشتراهم فأعتقهم.
~~وكان العبيد مؤمنين عند قوم كفار، يعذبونهم على الإيمان فقال له أبوه :

PageV02P722

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_717.png)

~~لو اشتريت من له نجدة وقوه فيغضب لك ويعينك وينفعك كان أجدى عليك،
~~فأنزل الله الآية انتهى .
# (سي) وقيل : نزلت هذه الآية بسبب أبي الدحداح الأنصاري في قصة
~~اشترائه النخلة من المنافق بحائط له ثم وهب النخلة لأيتام كانت مطلة على
~~دارهم وقد تقدم(1) ذلك، وقيل(2) : (الاشقى) هاهنا أبو جهل بن هشام وأمية
~~ابن خلفي و (الأتقى) أبو بكر.
# قيل(3) : نزلت في أبي سفيان بن حرب وأبي بكر رضي الله عنه، والدليل
~~على أن (الأتقى) في الآية أبو بكر لا غيره ان الله تعالى وصفه بأنه أتقى وإذا كان
~~تقى كان أثرم لقوله تعالى {إن أثرمكم عند الله اتقاكآم }(4) والأكرم عند الله
~~تعالى لا بد أن يكون أفضل، فثبت أن المراد من هذه الآية شخص هو أفضل
~~الخلق، وأجمع أهل السنة على أن أفضل الخلق بعد رسول الله أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه فثبت أنه المراد(6) بالآية ، والله أعلم .

PageV02P723

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_718.png)


PageV02P724

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_719.png)

# سورة زلحيحو
# (عس) (1) روي أنها (2) نزلت عندما احتبس الوحي عن رسول الله
~~فجزع لذلك فقالت له خديجة: مما ms373 رأت من جزعه - إني لأظن ربك قد ودع
~~لنزلت، وقيل(3): إحدى عماته قالت له : إني لأرجو أن يكون شيطانك قد ودعك
~~فنزلت، والله أعلم.
# (سي) قيل(4): إن الذي قال لرسول الله  ما أرى شيطانك إلا قد تركك
~~م جميل بنت حرب امرأه أبي لهب وأخت أبي سفيان بن حرب.

PageV02P725

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_720.png)

# وجه رواية من روى أن القائلة لذلك خديجة رضي الله عنها أنها لم تقل
~~ذلك إهانة كما يقوله الكفار، فمنصبها أجل من ذلك وإنما قالت ذلك على جهة
~~لزجر عن شدة الخوف أي ما تركك ربك إلا لإفراط جزعك لبطىء الوحي عنك(1).
# قال زيد بن أسلم(2) : إنما احتبس الوحي عنه لجرو (3) كلب كان في
~~بيته(4)، والله أعلم.

PageV02P726

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_721.png)

### | شي(3
~~(سه)(1) أقسم الله تعالى بطور(2) تينا وبطور زيتا وهما جبلان عند بيت
~~المقدس(3)، وكذلك طور سينا، ويقال(4) سيناء وهى الحجارة.
~~[وذكر(6) النيسابوري](6): أن الطور سمى بطور بن إسمعيل كما سميت
~~خومة الجندل بدوما بن إسمعيل كان نزلها.
~~وقال(7) ابن إسحاق حين ذكر ولد إسمعيل: منهم دوما ويطور بالياء
~~تبل الطاء.
~~ومعنى (8) سيناء بالعربية مبارك.

PageV02P727

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_722.png)

# والطور (1) عند أكثر الناس هو الجبل .
# وقال الماوردي (2) : ليس كل جبل يقال له طور إلا أن تكون فيه الأشجار
~~الأثمار وإلا فهو جبل فقط، و(البلد الأمين) هو مكة(3)، انتهى .
# (سي) وذكر الجوهري (4) أن اسم الجبل العلم الذي كلم الله تعالى عليه
~~موسى عليه السلام الزبير بالزاي المفتوحة بعدها باء مكسورة بواحدة، وقيل(5) :
~~التين والزيتون وطور سنين) ثلاثة مساجد بالشام، وقيل () : (التين) مسجد
~~مشق، وقيل (7) مسجد نوح عليه السلام على الجودي، وقيل (8) : مسجد

PageV02P728

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_723.png)

~~اصحاب الكهف، (والزيتون) قيل(1) : هو مسجد إيليا، وقيل (2): هو مسجد
~~براهيم عليه السلام، وقيل (3) : هو التين الذي يؤكل والزيتون هو الذى يعتصر،
~~وقيل(4) : (التين) جبال ما بين حلوان(5) وهمذان (7) أكبر (7) شجرها التين،
~~(والزيتون) جبال الشام لأنها كثيرة الزيتون، فكأنه تعالى قال ومنابت التين
~~والزيتون (8)، وهذا كلام جمهور المفسرين في (الثين والزيتون) وهو دائر
~~مع اللفظ.

PageV02P729

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_724.png)

# ومن العلماء(1، ms374 من جعل (التين والزيتون) جبال الشام لأنها كثيرة التين
~~والزيتون، (وطور سينين والبلد الأمين) كنايات عن معان أخر.
# وقال الإمام (2) جمال الإسلام أبو القاسم القشري - رض الله عنه - هذه
~~كناية عن التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، وقيل : هذه الألفاظ معاني أسماء
~~الملائكة مثل جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل، وقيل معناه أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلى ، وقيل : معناه آدم وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام ، وقيل :
~~(التين) محمد شبه بالتين لان ظاهره طيب وباطنه طيب، (والزيتون) إبراهيم
~~عليه السلام لأنها كانت مباركة لقوله (يوقد من شجرة مباركة) (33) فمن بركته أنه
~~خرج من صلبه مائة ألف نبي ، (وطور سينين) موسى عليه السلام وكلامه مع
~~الله تعالى، (وهذا البلد الأمين) دين الإسلام ، انتهى معنى ما ذكره الإمام
~~بو القاسم رضي الله عنه .
# والمراد بقوله تعالى:
# (4) {لقد خلقنا إلإنسن في أحسن تقويم } .
# يوسف عليه السلام(4)، وقيل (5) : هو اسم جنس وهو الأظهر.
# قال المؤلف: - وفقه الله - من جعل (الإنسان) اسم جنس في قوله تعالى
~~{لقد خلقنا الإنسن في أحسن تقويم* . فالضمير لا شك في (رددناه) عائد عليه
~~وهو الأظهر وعليه من العلماء الااكتر.

PageV02P730

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_725.png)

~~ومعنى :
~~[5] {أسفل سفلين}.
~~يعني بالكفر (1)، يعني أن الكافر رد إلى أقبح صورة وأوحش منظر بعد أن
~~كان في أحسن تقويم، ثم استثنى الله المؤمنين لأن صورهم لم يلحقها الله وهنا
~~بل زادت بطاعة ربها حسنا، أو يكون معنى (أسفل سفلين) بالهرم والكبر(2) فهو
~~مثل: {ومن نعمره ننكسه في الخلق }(3).
~~(7] {فما يكذ بك بعد بالدين } .
~~(عس)(4) روي أنها نزلت في أبي بن خلفي(5) والله أعلم .

PageV02P731

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_726.png)


PageV02P732

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_727.png)

# مورة (لعلق
~~[5] {علم الإنسن ما لم يعلم ) .
~~(سي) هو محمد(1) ، وقيل(7) : الألف واللام لعموم الجنس وهو
~~الأظهر، والله أعلم.
~~(6] {إن الإنسن ليطغى } .
~~(سه) (3) نزلت في أبي جهل بن هشام (4)، وقد تقدم اسمه .
~~(9، 10] {أرأيت الذى ينهى عبدا إذا صلى ) .
~~(عس)(5) هو أبو جهل بن هشام نهى محمدا عن الصلاة وهم أن
~~لمقي على رأسه حجرا فعصمه الله منه ونزلت الآية رواه مسلم(6) وغيره (7).

PageV02P733

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_728.png)

# [وحكى(1) ms375 ابن المبارك] (2) فيما رواه ([عنه](3) بعض الناس أن عمر بن
~~الخطاب قال بعد إسلامه شعرا يذكر فيه ما رأت قريش من العبرة فيما هم به
~~بو جهل، وقيل : بل قاله أبو طالب، ومن الشعر:
~~واعجب من ذاك من أمركم   عجائب في الججر الملصق
~~  كف الذي قام من حينه %~% إلى الصابر الصادق المتق
~~  أيبتهآ الله في كفه %~% على رغم [ذا](4) الخائن الأحمق
~~  لحيمق مخزومكم إذ غوى %~% بغي السغسواة ولم يصدق(5)

PageV02P734

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_729.png)

### | فره لرلف من
~~(عس)(1) وفيها:
~~2] {تنزل الملائكة والروح فيها }.
~~لروح هو جبريل عليه السلام(2)، وقد تقدم مثل ذلك.

PageV02P735

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_730.png)


PageV02P736

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_731.png)

### | (رليباننس
~~(سي) لم يذكرها الشيخان رحمهما الله وفيها:
~~(2] {رسول من الله يتلوا صحفا *.
~~وهو محمد (1)، والصحف المطهرة القرآن .
~~(7] {أولئك هم خير البرية ) .
~~روي أن رسول الله  قرأ هذه الآية ثم قال لعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه: أنت يا علي وشيعتك، حكاه الطبري (2).

PageV02P737

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_732.png)


PageV02P738

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_733.png)

# مق ل(الثكاير
~~عس)(1) روي (2) أنها نزلت في بني سهم وبني عبد منافي تفاخروا حتى
~~كروا الأموات فنزلت السورة.
~~روي(3) أنها نزلت في قبيلتين من الأنصار بني حارثة وبني الحارث
~~فماخروا وتكاثروا، والله أعلم.

PageV02P739

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_734.png)


PageV02P740

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_735.png)

### | *5(لاع
~~(1] {ويل لكل ممزة *.
~~(سه)(1) ذكر ابن إسحاق(2) أنها نزلت في أمية بن خلفي الجمجي كان
~~فمز (3) التبي  ويعيبه، وإنما ذكرناه وإن كان اللفظ عاما لأن الله سبحانه تابع
~~ين أوصافه والخبر عنه حتى فهم أنه يشير إلى شخص بعينه وكذلك قوله في
~~سورة {ن والقلم}.
~~{ولا تطع كل حلافي مهين }(4) .
~~تابع بالصفات حتى علم أنه يريد إنسانا بعينه.
~~(عس)(6) ذكر الشيخ أنها نزلت في أمية بن خلفي، وقد روي (6) أنها نزلت
~~بي جميل (2) بن عامر،

PageV02P741

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_736.png)

~~وقيل (1) : في الأخنس بن شريقي، والله أعلم.
# اسي) وقيل (2): نزلت في الوليد بن المغيرة واعتيابه لرسول الله، ذكره
~~اخ(3)
# واللفظ يصلح للجميع لعمومه(4)، والله أعلم.

PageV02P742

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_737.png)

### | *(لفكل
# سه)(1) اسم الفيل محمود(2)، والذي ساق الفيل هو أبرهة الأشرم (3)
~~ملك الحبشة الذين قتلوا ذا نواس(4) وغلبوه على ms376 ملك اليمن، وكان دليلهم أبو
~~يغال التقفي فرجمت العرب قبره حين مات، وكان أيضا نفيل(5) بن حبيب
~~الخثعمى قد أسره أبرهة ثم استحياه ليدل به، فلما نزلوا بالفيل(6) على مكة أخذ
~~تفيل بإذن الفيل وقال له : ابرك محمود، وارجع راشدا فإنك ببلد الله الحرام، ثم
~~قرب إلى قريش فكان معهم فلما أمطرت عليهم الحجارة صاحوا : أين نفيل؟
~~اين نفيل؟ فقال نفيل في ذلك شعرا ذكره ابن إسحاق(7) ، وفيه :

PageV02P743

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_738.png)

~~  وكل القوم يسأل عن نفيل %~% كأن على للحبشان [دينا] (1)
# (سي) والطير التي أرسل الله عليهم كانت مثل الخطاطيف (7) والبلسان (3)
~~ركانت [سودا](4) فيما ذكر ابن إسحاق(5).
# وقيل(6) : كانت بيضاء، وقيل (7): خضراء.
# وسئل أبو سعيد الخذري - رضي الله عنه - عن الطير فقال: حمام مكة
~~منها، ذكره مخ (8)، والله أعلم .

PageV02P744

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_739.png)

# 
### | شرنر %~% (
# سه) (1) هم بنو فهر(2) بن مالك بن الضر، واختلف في تسميتهم بهذا
~~الاسم وأحسن ما قيل فيه ما قدمناه في سورة(3) آل عمران، وأن دليلهم في
~~الجاهلية كان يسمى قريشا(4)، وقيل : أول من سماهم بهذا الاسم قصي بن
~~كلاب، قاله المبردر5).
# وأما إيلافهم(6) فإن بني عبد منافي كانوا أربعة هاشم(7) كان يوالف ملك

PageV02P745

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_740.png)

~~الشام أي يأخذ منه حيلا وعهدا فأمن به في تجارته إلى الشام، وأخوه
~~عبد شمس(1) كان يوالف إلى العراق بعه من كسرى والآخران وهم المطلب(2)
~~ونوفل(3) أحدهما كان يوالف إلى مصر، والآخر إلى الجاشي ملك الحبشة،
~~وكان كل واحد منهم يأمن في الرحلتين رحلة الشتاء ورحلة الصيف ويأمن بأمنه
~~جميع قومه في رحلتهم إلى هذه البلد، هكذا فسره [الهروى](4).
# ولكنى شككت في الذي كان يوالف إلى الحبشة أو إلى مضر من هو
~~نهم.

PageV02P746

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_741.png)

### | الماهون
# (سه) (1) قال أهل التفسير (2) : أولها نزل بمكة فى أبي جهل بن هشام
~~وهو (الذي يكدب بالدين) وآخرها نزل بالمدينة في عبد الله بن ابي بن سلول
~~رأصحابه وهم (الذين يراؤن ويمنعون الماعون) (3).
# (عس)(4) ذكر الشيخ : أن أولها نزل في أبي جهل، وقد قيل(5): إن أولها
~~نزل في العاص بن وائل السهمي ms377 ، والله أعلم .
# وعن ابن جريج(6) أنه قال: كان أبو سفيان صخر بن حرب ينحر كل
~~اسبوع جزورا فجاء يتيم فقرعه بعصى ، فنزلت السورة ذكره عط .

PageV02P747

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_742.png)


PageV02P748

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_743.png)

### | ا(لكو
# سى) وهو نهر(1) في الجنة حافتاه قباب من در مجوف، وطينه مسك،
~~حصاؤه ياقوت ورد ذلك في حديث(2) الإسراء، وقيل(3) : (الكوثر) القرآن،
~~قيل(4) : كثرة الأصحاب والأشياع، وقيل(5) : (الكوش) نور في قلبه دله على الله
~~قطعه عما سواه.
# وذكر القشيري (6) - رحمه الله - أن المعنى : [إنا] (7) أعطيناك خصالا
~~ثنيات نذكر الآن منها ما وافق شرط الكتاب فله عليه السلام اسمان محمد

PageV02P749

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_744.png)

~~وأحمد، والحرم اثنان مكة والمدينة، والقبلة اثنان الكعبة وبيت المقدس، والآل
~~اثنان الحسن والحسين، والوزراء اثنان في السماء جبريل وميكائيل، واثنان في
~~الأرض أبو بكر وعمر، والختن (1) اثنان عثمان وعلى، والنساء المعظمات في
~~لدنيا ثنتان خديجة وعائشة، وفى الجنة ثنتان مريم وآسية، والصحابة اثنان
~~مهاجرون وأنصار، ومركبه اثنان الرفرف(2) والبراق، وذكر خصالا كثيرة هذا القدر
~~كفي منها.
# فالصحيح ما روي عن (3) ابن عباس : أن (الكوش) هو الخير الكثير فيدخل
~~تحته كل ما تقدم.

PageV02P750

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_745.png)

# (3) {إن شانتك هو الأبتر }.
# (سه)(1) أي مبغضك(7)، وهو العاصي (3) بن وائل بن هاشم(4) بن سعيد
~~بن سهم والد عمرو بن العاص هو الذي قال: إن محمدا أبتر أي لا ولد(5) له،
~~ذا مات انقطع ذكره، فأنزل الله فيه السورة، وقيل(6) : نزلت في أبي جهل بن
~~فمشام .
# (عس) (7) وقيل (8): إنها نزلت00......

PageV02P751

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_746.png)

~~في كعب بن الأشرف، وقيل (1) : في عقبة بن أبي معيطي، والله أعلم.

PageV02P752

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_747.png)

# ف فل(الحاشرون
# عس) (1) نزلت في الوليد بن المعيرة، وأمية بن خلفي، والعاصي بن
~~ائل السهمي قالوا: يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد، وتعبد ما تنعبد فنشترك نحن
~~أنت في الأمر فإن كان الذي تعبد خيرا مما نعبد كنا قد أخذنا منه بحظنا، وإن
~~كان ما نعبد خيرا مما تعبد كنت قد أخذت بحظك منه، فأنزل الله السورة حكاه
~~ابن إسحاق(2) والله أعلم.
# (سي) وقيل(3) كان معهم في هذا ms378 القول أبو جهل بن هشام والأسود بن
~~عبد المطلب وابنا(4) الحجاج ونظراؤ هم ممن لم يسلم ذكره عط .

PageV02P753

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_748.png)


PageV02P754

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_749.png)

### | ده (لتحه
~~1] { إذا جاء نصر الله والفتح } .
~~عس)(1) روي(2) أن {نصر الله) كناية عن إسلام أهل اليمن (والفتح)
~~تح مكة(3).
~~عس)(4) وقد كان عبئد الله (5) الشيعي ، المتسمى بالمهدي حين ملك
~~فريقية واستولى عليها كان له صاحبان من كتامة ينتصر بهما على أمره، وكان

PageV02P755

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_750.png)

~~حدهما يتسمى بنصر الله والآخر بالفتح، فكان يقول لهما: أنتما اللذان ذكرهما
~~لله في كتابه فقال {إذا جاء نصر الله والفتح } .
# هذا افتراء على كتاب الله وتحريف له عن مقتضاه نعوذ بالله من الخذلان،
~~قد كان عمل ذلك في آيات من كتاب الله تعالى فبدل قوله تعالى {كنتم خير
~~امة أخرجت للناس }(1) بكتامة خير أمة أخرجت للناس، إلى غير ذلك من
~~ثمناعاته التي يجب الإضراب عنها وإنما ذكرت ذلك لئلا يقع كلامه لمن لم
~~تقدم له نظر فيعتقده نعوذ بالله من ذلك.

PageV02P756

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_751.png)

### | مه(حسبر
~~سه) (1) أبو لهب اسمه(2) عبد العزى بن عبد المطلب، ولما كان اسمه
~~اسما كاذبا من حيث أضيف إلى العزى ذكره الله بالكنية دون الاسم لأن الله
~~بقول الحق وهو يهدي السبيل.
~~فإن قيل: إن كنيته أبو لهب(3)، واللهب ليس بابن له؟ .
~~فالجواب: أن الله تعالى خلقه للهب وإليه مصيره
~~لا تراه قال {سيصلى نارا ذات لهب}(4) والعرب تكنى بالابن وبما
~~لصق بالمكنى ولزمه كقول(5) النبي في علي أبو تراب وفي أبي هريرة أبو
~~مريرة لهرة(6) كانت محه تلازمه، ولأنس(7) ب

PageV02P757

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_752.png)

~~هو حمزة (1) لبقلة كان يجتنيها وهي الحرف(2)، والعرب تقول للأحمق أبو
~~ادراص للعبه بالأدراص وهي جمع درص(3) وهو ولد الكلبة أو ولد الهرة ونحو
~~ثلك، وتقول للذئب أبو جعدة والجعدة(4) : الخروفة لأنه يجبها وطلبها، والقرآن
~~تزل بلسان القوم، وكانت كنية أبى لهب تقدمة لما يصير إليه من اللهب، فكان
~~بعد نزول السورة لا يشك المؤمنون أنه من أهل النار بخلاف غيره من الكفار
~~فإنهم كانوا [يطمعون](5) في ms379 إيمان جميعهم إلا أبا لهب وامرأته وهي ام جميل
~~ينت حرب بن أمية عمة معاوية.

PageV02P758

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_753.png)

### | *(لفنلون
# 5
~~(سي) هو جس(1) في جهنم يسمى الفلق(2)، وقيل(3) : هو فلق الصبح.
~~3] {ومن شر غاسق إذا وقب } .
~~(سه)(24) قيل(5) : هو اسم لإبليس، وقيل(6) : هو الليل، وقيل (7): هو

PageV02P759

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_754.png)

~~الثريا، وأصح (1) ما فيه أنه القمر للحديث المرفوع في ذلك عن عائشة أن
~~النبي  قال لها: «تعوذي بالله من هذا فإنه الغاسق إذا وقب»، وشره الذي يتقى
~~يكون في الأبدان بالآفات التي تحدث بسببه ويكون فى الأديان كالفتنة التي بها
~~افتين من عبده وعبد الشمس، انتهى .
# (سي) وقيل(2) : ال (غاسق إذا وقب) الشمس إذا غربت .
# وذكر النقاش عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن ال (غاسق إذا وقب)
~~ذكر الرجل إذا قام .
# ونقله الغزالي في الإحياء(3).
# والإشارة ب (الفثت في العقد) إلى بنات لبيد بن الأعصم اليهودي،
~~وهن اللواتى سحرن رسول الله وعقدن له إحدى عشرة عقدة، فأنزل الله
~~حدى عشرة آية ، وهي المعوذتان فشفي رسول الله (4).

PageV02P760

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_755.png)

### | ق * (لناك
~~(عس)(1) قوله تعالى :
~~4] {من شر الوسواس الخناس } .
~~هو إبليس لعنه الله، وقد تقدم ذكره، والحمد الله.

PageV02P761

![image filename](./0786Balansi.SilatJamcVol2.pdf_page_756.png)

# قال عبدالله محمد بن على البلنسي مؤلف هذا الكتاب : وهنا انتهى
~~بنا](1) الغرض من الجمع بين كتابي «التعريف والإعلام» و «التكميل والإتمام»
~~على قدر الجهد، ومبلغ الطاقة والإحاطة لا تنبغي إلا لله تعالى جعله الله خالصا
~~لوجهه، ومقربا من رحمته بمنه وكرمه، وكان الفراغ من تأليفه بربض البيازين
~~رحماه الله - من أرباض غرناطة - حرسها الله تعالى - عشة يوم السبت الخامس
~~عشر لصفر عام ستة وأربعين وسبعمائة، ثم تراخت المدة في تهذيبه وتنقيجه
~~واستخلاصه من المبيضة، كما شاء الله تعالى بسبب شغل البال ، وتغير الأحوال
~~إلى يوم الأحد التاسع لذي قعدة من عام تسعة وخمسين وسبعمائة.
~~صورة ما كتبه تلميذه:
# نجز الكتاب المسمى ب «صلة الجمع وعائد التذييل لموصول كتابي
~~الإعلام والتكميل»، والحمد لله كثيرا كما هو أهله، وصلى الله على سيدنا
~~ومولاتا محمد وعلى ms380 آله وصحبه وسلم تسليما . وكان الفراغ من نسخه ما بين
~~الظهر والعصر من يوم الاثنين لإحدى عشرة لينة خلت من شهر صفر عام سبعين
~~وسبعمائة على يدى عبيد الله إبراهيم بن موسى بن محمد بن موسى بن أحمد بن
~~علي اللخمي عفا الله عنه آمين انتهر وحسبنا الله ونعم الوكيل .
# الحمد لله انتهى ما وجد في النسخة التي انتسخ منها هذه التسخة، وهي
~~انشخة تلميذ المؤلف أبي إسحاق إبراهيم بن موسى اللخمي المذكور في تاريخها
~~فوق هذا كما وجد، وقوبلت بها بعد النسخ مقابلة على جهد الاستطاعة فوافقت
~~والحمد لله تعالى، على يد كاتبها لأخيه الفقيه شيخنا سيدتي الحسن بن علي
~~الهلالي ، ولمن شاء الله بعده، نفع الله الجميع بالعلم ، ورزقهم الفهم في كتاب
~~الله تعالى، والعمل به في أواخر جمادى الثانية عام تسعة وثمانين وألفي، رزقنا
~~الله خيره، ووقانا ضره بجاه سيدنا ومولانا محمد، عبيد ربه عبد الرحمن بن
~~محمد بن الإمام الألالي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين وآخر دعوانا أ.
~~الحمد لله رب العالمين.

PageV02P762 ms381