######OpenITI# #META# 000.SortField :: Shamela_0005362 #META# 000.BookURI :: NOCODE #META# 010.AuthorAKA :: NODATA #META# 010.AuthorNAME :: جلال الدين، محمد بن محمود بن منكلي بوغا القاهري (المتوفى: 784هـ) #META# 011.AuthorBORN :: NOTGIVEN #META# 011.AuthorDIED :: 784 #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: أنس الملا بوحش الفلا #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: علوم أخرى - مرقم آليا #META# 022.BookVOLS :: NODATA #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: NODATA #META# 030.LibURI :: Shamela_0005362 #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: http://shamela.ws/browse.php/book-5362 #META# 031.LibURL :: http://shamela.ws/index.php/book/5362 #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: NODATA #META# 041.EdNUMBER :: NODATA #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: NODATA #META# 044.EdPLACE :: NODATA #META# 045.EdYEAR :: NODATA #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #META#Header#End# # PageV00P000 ### | بسم الله الرحمن الرحيم # الحمد لله حمد عبد بخطئه معترف، ومن فيض فضل ربه مغترف، وأصلي وأسلم على ~~أشرف الخلق، سيدنا محمد الرسول المختار، إمام المقربين والأبرار، وعلى آله ~~وأصحابه السادة الأطهار، ما نزل ركب ثم سار. # أما بعد: فإنه لما استخرت الله تعالى لتأليف هذا الكتاب المسمى "أنس ~~الملا بوحش الفلا" ضمنته كيفية الصيد وما يحل منه وما يحرم وما يتعلق بذلك ~~جملة وتفصيلا، استخرجته من صدف الجواهر لمطالعة كل وجه زاهر، وفيه فوايد ~~جمة مخبوءة لكل ذي همة، واختصرته لئلا يسأم من طالعه. ويسلم ممن نازعه. ~~ولعل لم يسبقني لهذا التأليف إلا السابق، فأكون إذن من مصل لاحق؛ فالله ~~يجعل تأليفي له خالصا، لوجهه الكريم، وأنا أبرأ من الحول والقوة، وأسأل ~~الله من فضله المنة والمنة وهو حسبي ونعم الوكيل. # ويفتتح الآن بذكر الأبواب، بعون الكريم التواب ### | باب # في بيان ما يحل من الصيد وما يحرم، وبيان شرط التذكية على مذهب الإمام ~~أبي حنيفة رحمه الله. # قال الله تعالى: (يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من ~~الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم ~~الله عليه) ### | التفسير # الطيبات: الذبائح، الجوارح، الكواسب: وهو ما يصطاد من الطير والكلب ~~وغيرها، مكلبين، معلمين، وبفتح اللام، أصحاب الكلاب، وهي قراءة شاذة، ~~تعلمونهن، تؤدبونهن. مما علمكم الله أي أدبكم الله، فكلوا مما أمسكن عليكم، ~~أي مما أمسكن لكم، واذكروا اسم الله عليه أي حين الإرسال معا، وحين الذكاة. ### | وسبب نزول هذه الآية أن عدي بن حاتم، وزيد بن المهلل الطائين. آتيا النبي صلى الله # عليه وسلم، فقالا: يا رسول الله، إنا قوم نصيد بالكلاب والبزاة، وإن كلاب ~~أبي زرع وآل أبي جرير تأخذ البقر والحمير والظباء والضب، فمنه ما يدرك ~~ذكاته، ومن ما يقتل فلا يدرك ذكاته، وقد حرم الله الميتة، فماذا يحل لنا ~~منها؟ منزلت الآية، وما يحل أكله من الصيد وما لا يحل فهو المتوحش الممتنع ~~بقوائمه أو بريشه، والمأكول 2 بمنه من ms001 أطيب الأرزاق ولحله شرائط، فالأول: ~~تعليم مكلب متسلط عليه إن كان بالجوارح، وتعليم الكلب والفهد ونحوهما بأن ~~يترك الأكل ثلاثا عند أبي يوسف ومحمد والإمام في رواية، وفي أخرى فوضه إلى ~~الصائد الخبير، فإن غلب على ظنه أنه صار معلما حكم بتعليمه وإلا فلا. # وتعليم البازي بأن يرجع ويجيب إذا دعاه، ولا بأس بصيد كل معلم من ذي ناب ~~من السباع وذي مخلب من الطير، ولا خير فيما سوى ذلك إلا أن يدرك ذكاته، ~~واستثنى الشافعي غير ما اعتيد تعليمه، وأبو يوسف، الأسد والدب وبعضهم ~~الحدأة والإجماع الخنزير. # والثاني: الإمساك على صاحبه حتى لو أكل الكلب ونحوه قبل أن يأخذه مالكه ~~(م) لم يؤكل، بخلاف البازي فإن شرب دمه لا غير أكل، فإن أدرك صيدا فقطع ~~بعضه وأكله، ثم أدرك صيدا آخر فقتله، ولم يأكل منه لم يؤكل. بخلاف ما لو ~~أخر أكل ذلك البعض، فإن انتهت منه قطعة بعدما أمسكه لصاحبه أكل، وبعد ما ~~حكم بتعليمه لم يؤكل ما أكل منه، ولا ما يصيد بعده حتى يصير معلما ثانيا، ~~ولا ما صاده قبل ذلك إن كان في الفلاة أو أحرزه خلافا لهما، فإن فر البازي ~~فمكث حينا، ولم يجب داعيه ثم صاد لم يؤكل. # PageV01P001 ### | والثالث: الإرسال على صيد عاينه أو ظنه بالحس مأكولا كان أو لا فأصاب مأكول اللحم # أكل. وخص أبو يوسف الخنزير، وزفر ما لا يؤكل لحمه، فإن تبين أنه حس آدمي ~~أو أهلي ونحوه لا يحل المصاب، فإن اشتبه وكان طائرا أحل الصيد لا إن اشتبه ~~عليه أنه غير ناو أو لا، فإن ظنه آدمي فإذا هو صيد قد أصابه حل. ولا يشترط ~~تعيين الصيد بالإشارة حتى ولو أرسل كلبه على صيد فأخذه غيره حل. فإن أرسل ~~فهدا فكمن حتى استمكن ثم أخذ الصيد فقتله أكل، وكذا إذا اعتاد الكلب عادته ~~ولو أخذ صيودا بإرسال واحد أكلت إلا إن جثم عن الأول طويلا ثم مر به صيدا ~~آخر فقتله، وكذا البازي إن وقع على شيء ثم ms002 اتبع الصيد فقتله أكل، إلا إن ~~مكث طويلا للاستراحة، فإن أخذ بازي معلم صيدا ولم 3 أيدر أرسل أم لا لم ~~يؤكل، فإن أرسل المسلم كلب فأشلاه مجوسي أو مرتد أو محرم أو تارك التسمية ~~عامدا فجد في طلبه فلا بأس بصيده، فإن كان بالعكس لم يؤكل (فإن لم يرسل ~~فأشلاه مسلم وسمى فأخذ الصيد فلا بأس بأكله) ، فإن وقذه كلب مسلم وقتله كلب ~~آخر أكل وهو الأول، وإن أدرك الصيد حيا وجبت تذكيته إن تمكن منها، حتى لو ~~تركها ومات لم يؤكل، فإن لم يتمكن منها وفيه من الحياة ما فوق ما يكون في ~~المذبوح لم يؤكل في الظاهر، وعن السيخين، (وهما أبو يوسف ومحمد) يؤكل، سواء ~~كان التأخير لفقد آلة أو لضيق وقت. فإن لم يكن فيه حياة مستقرة عند الإدراك ~~فذكاته الذبح عند الإمام وقالا: لا يحتاج إليه. # والرابع: التسمية، فإذا سمى الله تعالى عند الإرسال أو لرمي أكل الصيد، ~~فإن أرسل أو رمى ثم سمى لم يحل، فإن تعمد تركها لم يؤكل بخلاف ما لو نسي. # والخامس: أن لا يتوارى عن بصره أو لا يقعد عن طلبه، ويشتغل بعمل آخر حتى ~~وضع السهم بالصيد، فتحامل حتى غاب عنه ولم يزل في طلبه، فأصابه أكل إلا إذا ~~قعد عن طلبه ثم أصابه ميتا، فإن وجد فيه جراحة بغير سهم لم يحل بخلاف نهش ~~الهوام، وكذا في إرسال الكلب ونحوه، ويشترط أن يكون السهم جارحا حتى لو ~~أصاب المعراض بعرضه لم يؤكل، وإن جرح أكل. ولا يؤكل مصاب بندقة وحجر غير ~~حاد وعصا لا تبضع إن مات بها. ### | فإن كان الموت مضافا إلى جرح حادا كان ولا معتبر بالإدماء في الجرح، واشترطه # بعضهم مطلقا، وبعضهم في الجرح الصغير لا الكبير وكذا في الذبح، فإن أصاب ~~السهم ظلف الصيد أو قرنه حل إن أدماه وإلا فلا، فإن رمى صيدا فوقع في الماء ~~فاختنق أو على سطح أو شجرة أو جبل ثم تردى فمات لم يؤكل، وكذا، إن وقع على ms003 ~~محدد الخلاف ما لو وقع على الأرض ابتداء، فإن كان الطير مايتا، والجراحة لم ~~تنغمس في الماء أكل لا إن انغمست. ولا تؤكل النطيحة، ولا ما أكل السبع بعضه ~~إلا إن ذكي، ولا ما شارك المعلم فيه غيره أو كلب لم يذكر اسم الله عليه، ~~فإن رمى صيدا فقطع عضوا منه أكل الصيد لا المبان سواء كان يدا أو رجلا 3 ~~بأو ثلثه مما يلي القوائم أو أقل من نصف الرأس، فإن لم يبن ذلك حل أن أمكن ~~الالتيام وإلا فلا، فإن قدة نصفين أو قطعه أثلاثا والأكبر مما يلي العجز أو ~~قطع نصف رأسه أو أكثر منه أكلا. # PageV01P002 # والصيد لمن أخرجه من حيز الامتناع فإن أثخنه واحد، ولكن بمثابة ينجو ~~وقتله آخر لم يؤكل، ويضمن قيمته للأول غير ما نقصته جراحته، وإن لم يثخنه ~~الأول فهو لمن قتله ويؤكل، فإن كانت رمية الأول بحال لا يعيش منه الصيد حل، ~~فإن كان فيه من الحياة ما يعيش يوما لم يحرم عند أبي يوسف بالرمية الثانية ~~خلافا لمحمد، فإن علم أن الموت حصل من الجراحتين أو جهل ضمن الثاني ما ~~نقصته جراحته ثم يضمن نصف قيمته مجروحا ثم قيمته نصف لحمه، فإن رماه الأول ~~ثانيا فهو في حكم الإباحة كغيره، وكذا في الإرسال إن كان الثاني سابقا كلبه ~~بعد الإرسال، فإن عقره كلب الثاني بدون السوق من جهة لم يضمن. والملك والحل ~~يثبت بمجرد الإرسال بدون السوق، وإن أرسله الثاني قبل إصابة الأول فالصيد ~~لأولهما إصابة ويحل، وإن أصابه الثاني بعد إصابة الأول، فإن أصابه الأول ~~ولم يثخنه حتى أصابه الثاني وعقره فهو بينهما لاشتراكهما في الأخذ. فإن ~~أدركه الأول في المسألة الأولى، "وعلى الثاني نقصان الجناح الثاني، فإن ~~أدركه ولم يذبحه فهو ميتة"، وعلى الثاني نصف قيمته حيا مكسور الجناحين، ~~وكذا إن لم يتمكن من ذبحه في ظاهر الرواية، فإن كانت رمية الأول بحال لا ~~يعيش منها الصيد حل، فإن رميا معا أو على التعاقب فأصابه أحدهما فأثخنه ثم ~~أصاب ms004 الآخر فالصيد للأول (أي الذي أثخنه) سواء كان أولا في الرمي أو آخرا ~~ويحل. # ولا ضمان على الثاني. وإن أصاباه معا حل وهو لهما حل، وكذا في إرسال ~~الكلب مطلقا والبازي إلا إن أصابه الأول بدون السوق فإنه يضمن الثاني. ### | ويشترط في الكلب السوق لوجوب الضمان، فإن أخذ بازي المرسل الأول الصيد وأمسكه # بمخلبه ولم يثخنه، فأخذه بازي المرسل الثاني وقتله فهو للثاني، فإن رمى ~~مسلم سهما أو بندقية ونحوهما إلى صيد فدفع سهما موضوعا 4 أعلى حائط إلى صيد ~~فقتله حل. # فإن رميا فأمضا السهم الثاني الأول إلى الصيد وقتله جرحا فهو للأول، إن ~~علم أن سهمه كان بحيث يبلغ الصيد بدون الثاني، وإلا فللثاني ويحل إلا إن ~~كان الثاني محرما أو مجوسيا في الاستحسان. ### | فائدة # فإن رد سهم المجوسي سهم المسلم عن سننه فهو صيد المجوسي، وإلا فصيد ~~المسلم، فإن اقتتل الصيد من سهم مجوسي أو كلبه فقتله مسلم بسهمه، أو كلبه ~~طاب أكله إن كان بعد وقوع سهو المجوسي على الأرض أو رجوع كلبه عنه وإلا ~~فيكره. فإن ضرب الريح سهما رماه إلى صيد عن سننه يمنة أو يسرة فقتل صيدا ~~آخر لم يؤكل. فإن أماله من غير أن يرده عن سننه فلا بأس به، وأما الصيود ~~فيؤكل من ذوات الأربع ما ليس له ناب كالأرنب والحمار والبقر الوحشيين ~~والظبي والغزال وغنم الجبل ومعزه. ومن الطير ما ليس له مخلب، كالدجاج ~~والحجل واليمام والحمام والإوز والبط وغراب الزرع والعصافير ولا بأس ~~بالخطاف والقمري والسوداني والزرزور والفاختة والجارد. وكره أبو يوسف ~~العقعق ويكره الهدهد والحبارى والقنابر والصرد والصوام والشقراق والطاوس. # وإنما يحل من صيد البحر، طير الماء والسمك مطلقا، وأحل الشافعي منه ما ~~يحل نظيره في البر وله في الضفدع قولان، ومذهب أبي يوسف وأبي حنيفة، إن ~~الصايد إذا قتل ولم يجرح فليس الصيد يذكى والشافعي يجيز ذلك. ### | فإن ابتلعت سمكة أخرى أكلتا، فإن وجدت طافية على الماء أو كان فيه أقل من نصفها لم # تؤكل، فإن وجدت ms005 على شاطئ نهر ألقيت في الماء، فإن طافت على ظهرها لم ~~تؤكل، وإن طافت على وجهها أكلت، ويحرم كل ذي ناب من السباع كالأسد والنمر ~~والسياهكوش والفهد والضبع والثعلب والكلب والسنور الأهلي والوحشي والفنك ~~والسمور والدلق والدب والطبز والقرد والضب وابن آوى والفيل والخنزير ~~والخفاش وكل ذي مخلب من الطير كالصقر والبازي والنسر والعقاب والباشق ~~والشاهين ونحوها، والغراب والنعاب والحدأة والبوم، وكل الهوام كالفأرة ~~والوزغة وسام أبرص والقنفذ والضفدع والسلحفاة 4 بوالسرطان والخنافس وكل ما ~~ليس له دم سائل كالزنبور والقمل والبرغوث والذ ### | باب # والبعوض والقراد والدود والحية والعقرب، وكل ما يأكل الجيف كالرخم ~~والغراب الأبقع والجلالة النتن لحمها. # والذكاة شرط الحل، فيؤكل ذبيحة مسلم لم يعتمد ترك التسمية وتعلقهما. # وكتابي كذلك ولو حربي ... وتغلبي لا يعلم الكتاب إلا أماني # PageV01P003 # إلا أن أهله لغير الله لا مجوسي ومرتد ووثني ومحرم من صيد، والتسمية بسم ~~الله والله أكبر، وكره بسم الله، محمد رسول الله، ومحمد بالكسر، والذكاة ما ~~بين اللبة واللحيين، فيقطع الحلقوم والمرى والودجين واكتفيا بقطع أحدهما، ~~والإمام بقطع أكثرهما عددا وإفرادا في روايتهما، ويجوز بما ينهر الدم ولو ~~بقرن وسن منزوعين، وكره التعذيب بقطع الرأس والنخاع والجر إلى المذبح، وكسر ~~العنق والسلخ حالة الاضطراب والضرب على القفا، وذكاة المستأنس الذبح، ~~والمتوحش من الغنم خارج المصر وغيره مطلقا العقر. # ويستحب في الإبل النحر والبقر والغنم الذبح، وكره تعليم البازي بطير حي ~~لا مذبوح ويذبح مأكول قطع عضوا منه ولا يعالج وبالعكس في غير المأكول. ### | باب # في آداب القانص وما يعتمده ينبغي أن لا يركب القانص فرسه إلا على طهارة ~~كاملة، وحين الصيد يتأدب مع من هو أسن منه أو أعلى رتبة دينية أو دنياوية ~~كالأمراء، لأن حرمتهم من جزيئات حرمة الملك. وذلك بأن لا يطرد صيدا تعرض ~~إليه كبير أو ركض خلفه فيزاحمه ويرمي الصيد قبل الكبير إلا اللهم إن أذن له ~~الكبير لاحتمال كلال فرسه، ولئلا يفوت الصيد فحينئذ يتعين الركض خلف ذلك ~~الصيد، ويتوقى حين الصيد حسم مادة ms006 السفهاء والفجار والمتشبهين بالشجعان، ~~والفرق بين الفجرة والشجعان ظاهر يعلمه أصحاب التجارب والمتوسمين. # قال الإمام فخر الدين الرازي في كتابه الفراسة: إذا علمنا في الإنسان ~~كونه وقحا، فعلم إنه لص نذل. أما اللصوصية فلأنها تابعة للقحة، وأما لنذالة ~~فلأنها تابعة لعدم الحرية. والوقاحة دالة حلى حصولها، قال الشاعر يصف ~~لشجعان: # وجوه كأكباد المحبين رقة ... ولكنها يوم اللقاء صخور # ومن هذا الباب، ما قاله أمير المؤمنين علي كرم اله وجهه: "من لانت أسافله ~~صلبت أعاليه". هذا آخر كلام الشيخ فخر الدين رحمه الله. # وخرج عن المقصود، فإن ذكرها ولا ظلمة في القلوب. # قال محمد بن منكلي، ستره الله بستره في الدنيا والآخرة: ومن جملة آداب ~~المتصيد إن رمى إنسان بسهم على صيد فلا يرمي معه إلا إذا فات سهمه ولم يصب ~~الصيد. فقد سمع من فاجر قولا قبيحا إن رام أصاب صيدا فنسبه (الفاجر) إلى ~~نفسه، وكان السهم يشبه السهم في التريش والنصل. # قال محمد بن منكلي: سمعت الشيخ رحمه الله يقول: ينبغي للجندي إذا كانت ~~قوسه لينة أن يريش سهمه من ريش ذنب العقاب، وإذا كانت قوسه صلبة ريش سهمه ~~من ريش ذنب النسر، وهذه من النكت الظريفة. # ومن آداب المتصيد أن يستصحب معه الملح والزناد والأشنان والخلال والسفود ~~الحديد لشي اللحم، فلقد رأيت من أخذ من تركاشه سهما وأبراه وشوى فيه اللحم، ~~وأخطأ وبالله التوفيق. # سمعت من الأمير بدر الدين أمير مسعود مشافهة، ونحن بالغور، أن بعض ~~التركمان أصاب صيدا فأراد أن يشوي من لحمه فقطع قضيبا من الدفلى وشوى اللحم ~~وأكل فمات من سريان سمية القضيب في اللحم، وذكر هذه الحكاية من النصائح. # ومنهم من إذا أكل اللحم مسح يديه في خفه كالتتار، وهذا من أقبح ما يكون ~~لو لم يكن تشبها بالمجوس. # ومن الأدب اتخاذ المبرد والمطرقة لإصلاح نصال السهم، ورأيت في سرج لجندي ~~لبق سندانا صغيرا مؤبدا في أعلى قربوس سرجه ليصلح عليه سهامه بالتطريق ~~فأعجبني ذلك منه، وشكرته. # ومن آداب صاحب القنص اتخاذ سكينتين حادتين ms007 للذبح، وثالثة للسلخ. # ومن فوائد اتخاذ السكينتين لربما ذبح صيده فانكسري السكين قبل إتمام ~~الذكاة فتصير ذبيحته إذ ذاك ميتة، وطريقه في تحليل صيده إذا انكسرت سكينه ~~أن يضع حرف يده مكان السكين المنكسرة ليؤتى بسكين غيرها، ويتم تذكيته. # ومن أدبه أن يكون معه فطرقان غير ما في سرجه وثيقان لشد صيده إذا ذبحه ~~يشده على كفل فرسه، ولا يتكل على فطرق الغلام وبضع الكبر، فإن كل جندي ~~متكبر ناقص الهمة، ولن يصلح الكبر لعاقل، والكفار يذمون من تكبر منهم. # ومن آداب الصائد، اتخاذ القوس الجيد والسهام الجيدة ويجتنب خشب القوق ~~والصنوبر إلا ما غلظ فإن رق فلا خير فيه، خصوصا في زمن الصيف وقوة القوس. # PageV01P004 # ومن آداب الجندي في الصيد اتخاذ قوسين أو ثلاثة بحسب المكنة لا عادة أو ~~إذا ارتخت قوسه تناول غيرها، ولا يستصحب وتر المصران ولا وتر الجلود فإنه ~~رديء، والتتار وغيرهم يستعملونه للعدم ولا يخرج سهمه كما ينبغي. # ويجب على المتصيد افتقاد أفواق سهامه قبل حركة الصيد، وافتقاد قوسه وجميع ~~الآته. # ومن أدبه، تعليمه إذا انكسرت قوسه إما من مقبضها أو من سيتها أو من أحد ~~بينها بأن يكون كسرها قريب السية ومتى انكسرت بعيدا من السية فليس فيها ~~حيلة أن يصلحها على تقدير نصف ساعة أو أقل من ذلك، ويركب فرسه ويرمي أسوة ~~رفقته على الصيد، وإلا يصير بطالا خجلا، ويمكن ذلك أيضا في الحرب إذا بعد ~~عن المعركة، وتوارى وأصلح قوسه وركب فرسه وتقدم للمعركة وقاتل، وكأن قائلا ~~يقول: كيف يصلح قوسه في هذا الزمن اليسير ويرمي عنها؟ فالجواب عن ذلك، أن ~~هذه النكتة يعرفها أصحابنا الأجناد الذين عم أجناد على الحقيقة المشتغلين ~~بما هم بصدد ما يلزمهم من صناعتهم على الإطلاق، أثابهم الله، وهذه النكتة ~~يعسر ذكرها ويطول ولا يكاد يفهم إلا ما مشافهة، وهي هينة. # ومن الآداب المحتاج إليها الصائد، اتخاذ الفرس المتريض الجاري الخفيف، إذ ~~الفرس هو عمدة الجندي. # ومن آداب الجندي المتصيد اتخاذ فرسين أحدهما جار للبعد، والآخر خفيف ms008 جار ~~للقرب إذ كل منهما له موطن يركض فيه، فالفرس الجاري للبعد فلطلب الحمر ~~الوحشية والغزال الذي له النفس الطويل بحسب بلاده ووطنه كالمصريات، لأنها ~~أشد عدوا أي جريا، وقد ذكر أن غزال مصر ناقص ضلعا عن غيره. # ولحم غزال الشام أطيب لحما لكثرة المراعي وما أشبهها، وأما الغزال ~~المتعوب بطرد الكلاب والخيل والأماكن الرملة فكل فرس مستريح يأخذه ولا ~~اعتبار بهذا الفرس، والفرس الحاد جيد للمسابقة والصولجان وطلب بقر الوحش ~~والغزال الخانس إذا هو أثير، وما كل رام يحسن أن يفوق سهمه حين خروج الفرس ~~الحاد الشديد الجري، خصوصا إذا كانت سرجه ضيقة قائمة المؤخرة، فبئس هذه ~~السروج، وقد فشت في الديار المصرية استخرجها العجم، وأخطؤوا ولو علموا ~~مفسدتها لم يعملوها وهي جيدة للخرج والمجاذبة على الخيل، ولعمري أن الفارس ~~الجيد غني عنها، ولقد عددت فيها مساوئ عدة سبعة أذكرها منها: إتعاب ~~المسافر، ومنها تعويق المستلقي حين وصول سنان رمح الخصم إليه، فإنه إذا ~~استلقى قصر الرمح ورده إما بمقرعته أو بيده أو بسيفه أو بخنجره، ومنها إذا ~~عبر في مكان قصير كباب منعته الاستلقاء ومنها تشويش على الرامي إذا رمى وهو ~~سابق، وكان سرجه ضيقا، فإن الرامي إذا رمى وفرسه جار فلابد وأن يتأخر في ~~سرجه، ويقدم رجليه في الركاب هذا لابد منه، ومنها أنها تعوقه إذا نزل من ~~خلف ذنب الفرس لتوقع أمور تحدث للفارس، وقد اتفق لي ذلك في وقت لكن كانت ~~مؤخرة سرجي لاطية كسروج لقدماء، والسرج عندي الآن. ومنها إذا جاء فارس يطلب ~~خصمه من خلفه، وكان سرج المطلوب منتصب المؤخرة فاستخرج رجله من الركاب ~~وركزها في المؤخرة المنتصبة وجذب خصمه فإنه يستقلعه إذا كان غير درب. # وفي الجملة فإنها تعين الجاذب إذا ركز رجله في مؤخرة خصمه المنتصبة، ~~ومنها ربما يحتاج الفارس حين ركضه لرمي القبق أو طائر في الجو لاستلقائه ~~حين الرمي لفوات الطير فيمنعه المؤخرة المنصوبة، ومنها تعويق الفارس إذا ~~ركب فإنه يحتاج أن يرفع رجله اليمنى حتى يصير في السرج، ms009 ومنها أن الراكب ~~إذا كان ممن عادته حين ركوبه مسك المؤخرة فإن كان حرف المؤخرة منتصبا فلا ~~يتمكن كما ينبغي إلا إذا كانت المؤخرة لاطية، وأكثر الناس لا يمسكون حين ~~الركوب سوى المؤخرة باليد اليمنى، ورأي القدماء ومن تأدب بأدبهم ومعرفتهم ~~ليس لهم حين الركوب سوى إمساك القربوس باليد اليمنى، وفي ذلك فوائد كثيرة، ~~والمملوك يعتمد ذلك، ذكرها الأستاذ ابن أبي خزام الختلي في كتابه المعروف ~~بالفوائد الجليلة في علوم الفروسية والرماية وأمراض الخيل ومداواتها، ولا ~~يجوز للجندي إذا كان يحسن المطالعة أن يعرج على غيره من الكتب، وكتابه ~~الكبير جمع علوما شتى، وأبي خزام هو بالخاء المنقوطة فوقها وبالزاي ~~المنقوطة وتشديدها، وأكثر الناس يصفحونه ويقولون الخيلي والجبلي وهو غلط. ~~وإنما هو الختلي بالخاء المنقوطة والتاء المثناة وتشديدها، ويقال إن ختل ~~بلدة قرب بغداد، والله أعلم. # PageV01P005 # واعلم أن أول الفروسية الصيد على الخيل بشرط اللباقة وصنيع الرماية، وحسن ~~الثبات في ظهور الخيل، وكم من راكب وسابق ورام لا يعد فارسا ولا عازما بما ~~هو بصدده. # وعلم الصيد ### | باب # واسع، وعالمه في صناعته بارع. # ومن أدب الصائد أن يتفقد فرسه قبل ركوبه للصيد والحرب وغير ذلك، فإذا كان ~~ذا علم، نظر إلى وجه فرسه، فيعلم أنه متشوش أو به أمر، وقد جربنا ذلك. ### | وصية يحتاج إليها المتصيد # ينبغي أن لا يرخي لجام فرسه فيشوش عليه حين الركض بطرق الناعوس في سقف ~~حلقه، وهذه مزلة في الجهال، وكم من فرس جواد سبق بهذه القضية، بل ينبغي أن ~~يكون اللجام مستوفيا فم الفرس وأن يرح الذناق والقلادة، ومن الخيل إذا كانت ~~قلادته قصيرة فيختنق، وربما نقص جريه، وقد سبقت خيول جياد بسبب ذلك. # ويحذر المتصيد والمحارب وصاحب الصولجان من اللجام الخفيف لفرسه، بل على ~~المقدار، ومن غريب ما سمع أن بعض الملوك كانت له محظية طلبت الحضور معه في ~~الصيد فأجابها إلى ما أرادت فبينما هو يتصيد إذ مر عليه سرب ظباء، وكان ~~أرمى الناس، فقال لها: كيف تحبين أرمي هذه الظباء، فقالت: ms010 أريد أن تجعل ~~ذكورها إناثا وإناثها ذكورا، فقدر الملك أن تكون توهمت عليه العجز، وأن ~~يتبين لها نقصه، فقال: ما سألت شططا، ثم رمى التيوس من الظباء فحصد قرونها ~~فصارت كالإناث، وجعل يرمي الإناث فيثبت النشاب في موضع القرن، فلما تم له ~~ذلك على ما طلبت عطف فقتلها خوفا من أن تسومه في وقت آخر ما يعجزه فتفضحه، ~~ويقال أنها طالبته بالجمع بين ظلف الظبي وقرنه، فرماه ببندقية فأصاب أذنه ~~فحكها الظبي بظلفه فرماه بنشابه فشكه. وما حكيت هذه الحكاية إلا لاسترفاع ~~همة الرامي على الصيد، وأيضا ليسلم من الإعجاب بنفسه، وهذه الحكاية من أكبر ~~آداب المتصيد. # قال المؤلف الفقير إلى الله محمد بن منكلي: أذكر لك أيها الولي المختار ### | نكتة # عجيبة لا يكاد يسمع بمثلها، والله عز وجل أعلم، وهي من جملة آداب الجندي ~~المتصيد. وهي إذا ركضت يا سيدي فرسك المطواع وأردت أن تطلب الصيد فليكن ~~سيفك سلسا، فإذا رميت الصيد وأخطأته فربما رجع إليك بسرعة ولم تستطع تفويق ~~سهمك لرمية فاستعمل ضربة بالدبوس، فإن أخطأته فبالسيف، واحذر رجل فرسك، فإن ~~كان مطلوبك غزالا وضربته بالدبوس فعلى رأسه، وكذلك الحمار والبقر وكذلك ~~الضبع، وإذا ضربت ذئبا أو ثعلبا بسيف فاقلب قبضة سيفك في كفك حين الضرب، ~~فإنك إذا أصبته كان أنكى، وأسلم لرجل فرسك، هكذا أفادنا أشياخنا رحمهم ~~الله، وهذا من جملة آداب الصائد، ولو استوعب ما يلزم المتصيد من الأدب ~~ظاهرا وباطنا وشرعا وعرفا لطال الكتاب وكان ذلك الكتاب حجما، وفي هذا كفاية ~~لمن وفق لاستعمال الدراية، نسأل الله المنان بفضله التوفيق لما يحبه ويرضاه ~~بمنه وكرمه. # باب # في ما يعتمده الملك لخاصته في وقت الصيد وفي سيره ونزوله العمدة الكبرى ~~والعروة الوثقى أن لا يغرر بنفسه في انفراده لما في ذلك من الغرر والضرر، ~~حكي عن بعض الخلفاء وهو هشام، وكان مغرما بالصيد، فاتفق له أنه انفرد فصادف ~~أعرابيا في بيت شعر، وعنده فرس مرتبط عند بيته، فتشاجر الأعرابي، فأغلظ ~~الأعرابي على الخليفة فهم عليه الخليفة ms011 فوثب الأعرابي إلى فرسه، فركبه وضرب ~~الخليفة بالرمح فشجه وأدماه، فلحقه الأتباع ومسكوا الأعرابي وأتوا به ~~المخيم، فاعتذر الأعرابي وأطلق. والحكاية فيها طول وهذا ملخصها. # وقد شهر ما اتفق للملك الأشراف بن الملك المنصور قلاوون رحمهما الله، ~~وذلك أن الأشراف خليل كان قد ركب اكديشا وليس معه سيف، وبيده رقمة الطبل ~~فاتفق ما قدر في اللوح المحفوظ بتروجة. # قال لمؤلف: ولا يجوز شرعا أن يغرر الملك بنفسه بانفراده، وأن يضيع حق ~~الرتبة، ويتكل على المقادير، فإن اتفق ما اتفق فلا تنفعه المعاذير. # PageV01P006 # قال علماؤنا: القضاء يؤمن به ولا يحتج به. وأما كيفية سيره إلى الصيد فلا ~~يبعد عن أوطانه إلا إذا تحقق من خواصه الشفقة والنصيحة وأن يستصحب الثقاة ~~من أكابر دولته ذوي المحبة، ولا يقدمن صغيرا على كبير، فإن ذلك آفة على ~~المملكة، ولا يمدحن صغيرا بحضرة كبير، فإن للنفوس حظوظا وكمائن وعلاقات ~~عرضية وعرضية فالحذر من ذلك. ولا يصلح للسلطان حين السير الامتلاء من ~~الطعام والشراب ولا لغيره أيضا، فإن السلطان كالرأس للبدن ولا ينبغي الدعاء ~~عليه وإن جار، بل يدعى له بالصلاح ويهدى له كل نصيحة على تنوعاتها، فإن شئت ~~قلت "والدا"، وإن شئت قلت "أستاذا" وإن شئت قلت "أخا في الله"، فمن حيث ~~الجملة وجب نصحه وموالاته وإتحافه بكل ما يقدر عليه، اللهم أصلح سلطاننا ~~ووفق أمراءنا وعلم علماءنا، وارزقنا طاعتهم فيما تحبه وترضاه آمين. ### | نكتة # وقالوا إن أول الفروسية الصيد، وإنه أحوج ما يكون إليه الملك ومن دونه، ~~فإن فيه عشر خصال، أولها: تمرين الخيل، الثانية: رياضة النفس، الثالثة: لذة ~~في غير محرم، الرابعة: اكتساب الشجاعة، الخامسة: معرفة ذوي الألباب، ~~السادسة: أن ينكف عن الذنوب في وقت صيده، السابعة: أنه يستغني بالصيد عن أن ~~يأكل في غير وقت الحاجة، الثامنة: أنه يداوي ما به من الغموم والهموم، ~~التاسعة: إن الصيد يزيل عن الجسد بالحركات ما يولد من الأوجاع ومن الفضلات ~~والرطوبات ما يحركه تعب الصيد من الملاذ، العاشرة: أنه يزيل الفكر ويحد ~~النظر. # وروى ابن ms012 عباس، رضي الله عنهما، أنه قال: إنما سمي أصحاب المسيح ~~الحواريين لبياض ثيابهم وكانوا صيادين. # وقال أرسطو طاليس: أول الصناعات الضرورية الصيد ثم البناء ثم الفلاحة. ~~وقيل لبعض الملوك المدمنين على الصيد، إنك قد أدمنت على الصيد، وفيه مشغلة ~~عن مهم الأمور ومراعاة الملك. # فقال: إن للملك في مداومة الصيد حظوظا كثيرة، أولها، تبينه في الصحاري ~~مواقع العمارة في بلاده من الزيادة والنقصان. فإن رأى في ذلك ما يسره بعثه ~~الاغتباط على الزيادة فيه، وإن رأى ما يكره جرد عنايته ولم يستتر عنه ذلك، ~~فرأس الملك العمارة، ولم يخرج ملك قط لصيد إلا رجع بفائدة، أما جسمه ~~فيروضه، وإما أن يكون قد طويت عنه حالة مظلوم فيتمكن من السماع منه، ورفع ~~ظلامته فيسلم من ماثمة وقد ورد عن بعض علماء الأكاسرة في سيرهم، وما كان من ~~الانبساط والأريحية سيما مع الظفر وإدراك البغية يعني تحصيل الصيد، وإن ~~المرء يكون في تلك الحال أطرب منه عند سماع شقائق الألحان، وربما قويت ~~النفس حينئذ وانبسطت الحرارة الغريزية فعملت في كثير من العلل. # قال عيسى الأسدي، وكان عالما بأمور الصيد لم يكن مثله: إنه حدث عن من ~~شاهد من غدا إلى الصيد، وكان به صداع مزمن، فركض فظفر بصيد، فلحقه الرعاف ~~من ذلك الركض، فحلل ما كان به من لصداع عند حركة الصيد. # وآخر كانت به سلعة يجبن عن بطها، فلما ركض خلف الصيد قويت الطبيعة، ~~فانفتحت السلعة وهو لا يعلم. # وآخر كانت في يده خراجة مندملة على نصل سهم، فاحتد في الركض خلف الصيد، ~~فبرز النصل عند تكامل احتداده. # وأخبر عن بعض الأدباء حكاية ظريفة، أنه قصد بعض الأكابر فتعذر عليه ما ~~أمله عنده وحجب عنه، وكان المقصود كثير الطرب بالصيد، مغرما به، فعمد ~~الشاعر إلى رقاع صغار، وكتب فيها مدحه، وصاد عشرة من الظباء والثعالب، وشد ~~تلك الرقاع في أذنابها، ووقت خروجه إلى الصيد كمن الشاعر في مظانة وأرسلها ~~واحدة بعد واحدة، كلما صاد الملك شيئا أرسل الشاعر بعده شيئا آخر ms013 إلى أن ~~صاد الملك الجميع، وقف على الرقاع، فسر وزاد طربه واستظرف ذلك، وطلب صاحب ~~الرقاع، ففرح به ونال منه حاجته. # والمقصود من حركات الملوك في الخروج إلى الصيد، أنهم لا يرجعون إلا عن ~~إتمام معروف أو نصرة مظلوم، فهذه والله هي النتيجة الباقية والهمة العالية، ~~ويتنزهون عن دوس الزروع إذ هممهم أمنع من الدروع. ولو بسط القول في ما وقع ~~للملوك حين صيدهم من المآثر الجميلة والآثار الجسيمة لخرجنا عن المقصود. # PageV01P007 # قال محمد بن منكلي: وينبغي للملك وغيره أن يكون دأبه قبل الركوب بعد صلاة ~~الصبح، ما يعتمده من قراءة القرآن والذكر والتسبيح والدعاء وطلب المعونة ~~والتوفيق والسداد في الحركات والأحكام، وأن يتناول ما يصلح لمزاجه من مأكول ~~يسير وشرب مباح، ولا يمتلئ من الطعام والشراب، فإن الصائد لا يصلح له ذلك ~~خصوصا الراكض فربما إذا ركض الممتلئ من الطعام والشراب فرسه أورثه البواسير ~~وغيرها من الأدواء. # ولا ينبغي للملك التصيد حين المطر ونزول الثلج، ففي ذلك عدم التذاذ وتبرم ~~الحاشية كالشبان والغلمان الذين لا جلد لهم، ويتوقى الركض في الزلق والسباخ ~~والوحل، وهذا لا يعد من الفروسية، بل فعل هذا جهل محض، ولا يجوز فعل ذلك في ~~شرعنا، ولا في شرع غيرنا لما في ذلك من الضرر بزلق الفرس وكسر عضو من أعضاء ~~الفارس أو الفرس أو كلاهما معا. # وقد رأيت من اتفق له مثل ذلك وكسرت رجله وسلم من الموت. وأما الصيد في ~~وقت الغيم فلا بأس في ذلك. # وقد أجمع العقلاء أن الضواري لا يجوز أن يلعب بها إلا الملوك ومن دون ~~الملوك إلا من كان شجاعا سخي النفس، ثابت العقل، يعلم ما ينفعها ويضرها ~~فيدبره بعقله ورأيه، وأن يكون مكملا في جميع آلة الصيد من الزرق والحلق ~~والركوب والهمة العالية، وأن لا ينظر إلى ما يصل إلى أرباب الضواري والساسة ~~لها والصناع في أن يكثر عليه أو في عينه، فإن الله قسم الأرزاق. وجعل ~~الأسباب موصلة بينهم. # وقد أجمع العقلاء على أن ألذ ما وجد ms014 من الصناعات وأحلها وأجلها وأطيبها ~~وأقربها إلى طبائع الإنسان مثل الصيد، وذلك أنه يميل إليه قلب كل أحد من ~~سائر الخلق. # وقد ذكر أن لحم الصيد أنفع ما يكون للمريض، وذلك أنه يزداد لحم الصيد ~~بتعبه لذة لأنه يقلل تعب المعدة في هضمه لتعبه وحركته وتخبطه في كف الجارح ~~أو في فك الفهد والكلب وغيره. # وقد تقدم ذكر الغيم. ولم نذكر ما الفائدة في وقته فنذكر ذلك الآن؛ وذلك ~~أن الملوك كانت تقسم أيامها، فتجعل يوم الغيم الذي لا مطر فيه للصيد، وهو ~~اليوم المحمود للطيور الضواري وللصيد أيضا، وذلك أن الضواري أفره ما يكون ~~في يوم الغيم والصيد أشغل ما يكون في هذا اليوم بطلب المرعى والمداومة على ~~الرعي، ومع الاشتغال فرصة للصياد، والضاري. # ويجعلون يوم المطر المتتابع للخلوة والتلذذ مع من يحبون ويختارون، ويوم ~~الصحو للقاء الناس، والانتصاب في المجالس لمقابلة العامة والنظر في مهمات ~~الأمور ويغلس في التماس الطرائد لأنها تكون في ذلك الوقت قد هدأت وربضت ~~للنوم فتثار، وفي عيونها سنة النوم. # وأما الصيد في أي يوم من أيام الجمعة، فقد ذكر عن بعض من قسم الأيام من ~~الأدباء أنه يوم السبت وقال في ذلك: # لنعم اليوم يوم السبت حقا ... لصيد إن أردت بلا امتراء # وفي الأحد البناء لأن فيه ... تبدى الله في خلق السماء # وفي الاثنين إن سافرت تلقى ... عظيم النجح فيه والهناء # وإن ترد الحجامة فالثلاثا ... ففي ساعاته نزف الدماء # وإن تشرب لتنقية دواء ... فنعم اليوم يوم الأربعاء # وفي يوم الخميس قضاء حاج ... ففيه الله يأذن بالقضاء # ويوم الجمعة التزويج فيه ... ولذات الرجال مع النساء # قال المؤلف غفر الله له: ولم أتعرض على صاحب هذا الكلام، إلا أنه ربما ~~خرج المتصيد في وقت غير ملائم على رأي أصحاب الفلك، وأما الاختيار للصيد ~~فهو كالاختيار في الحرب، وقد هجي متصيد خرج في وقت منحوس، فقيل فيه: # ومدمن لهج بالصيد منهمك ... فيه ويرجع عنه وهو عريان # لا يطلب الصيد إلا وقت منحسه ... وطالع حل فيه النحس ms015 كيوان # فالطرف يشكوه والكلاب تلعنه ... والوحش راضية والكلب غضبان # وأما على مذهب الفقهاء ختم الله لهم بالحسنى. فلا اختيار لوقت دون وقت ~~بعد الاستخارة الشرعية، ولو فصلنا القول على مذهب أهل الفلك لخرج بالكتاب ~~عن المقصود، ولكن الأصول بحمد الله محفوظة مضبوطة. # وقد ذكر قبل كيفية سير الملك للصيد فقد بسط القول فيه على سبيل الاختصار ~~بحمد الله. وليبدأ الآن مختصرا كيفية نزوله عند فراغه ورجوعه من صيده. # PageV01P008 # قد تقدم أنه يجب عليه شرعا وعقلا التحفظ من كل ما ينبغي التحفظ منه، فإذا ~~نزل فلا يسبق من يعتمد عليه، وليكن النزول كحال لرحيل بالانتظام السلطاني ~~على عادة الملوك بل يختار ويتحرى ضوابط لم يكن سبق إليها مستحسنة للعقلاء ~~وأصحاب الرأي. قال الله تعالى: (توجد آية) ، وهذا مطرد في حق كل حاكم ~~مسئول، فإذا نزل استروح، ونظر في كل من هو مسئول عنه وكشف حال القاصدين له ~~كشفا شافيا وأقول: ولا ينبغي للملك أن يبعد عن مقرته في صيده، ويتفقد كل ~~ساعة أحوال الكشافة الذين يقدمون من قلعته بكل خبر قل أو جل ولا يشتغل في ~~نزوله بما لا فائدة فيه كلعب الشطرنج، وأقول: إن المبالغة في لعب الشطرنج ~~لا يصلح للملوك أصلا وقد هدت أركان بواسطة المبالغة في لعب الشطرنج وسببه ~~ظاهر، فإن العوالي من الشطرنجية أكثرهم مقامر مرتكب محرم لا محالة، ولم ~~يزالوا يفشون أسرار الملوك والأكابر والسبب الداعي لإفشاء سر الملوك ظاهر، ~~وذلك أن الملك الغاوي للشطرنج إذا لعب مع عالية، فلابد للعالية أن يهزأ ~~بالملك ويسترخي له، فيظن الملك أنه غالب، وإنما هو مغلوب، فيفرح الملك ~~بغلبه ظنا فيخرج منه كلام يقتضي السكوت عنه، فيتكلم به كحال السكران من ~~الخمر، وحالة الفرح كحالة الغضب، فيجب على الملك وعلى كل عاقل أن يتحفظ في ~~كلامه، فيسمع الشطرنجي كلاما يقتضي السر فيفشيه فيفشى ذلك الكلام مع طلبة ~~الشطرنج فينقل من واحد إلى واحد فيحصل الضرر والعياذ بالله من الخائنين. # وأقول: وليس لهم ذنب، بل الذنب لمن قربهم، إذ القرب ms016 لهم عار وانحطاط في ~~الرتبة، وليعتبر بحال السلطان الملك المنصور لاجين تغمده الله برحمته، وما ~~اتفق له بواسطة لعب الشطرنج بحضور ابن العسال رحمه الله. # وقد حصل له ما فيه كفاية من الرعب الشديد، وكان ذلك تأديبا له كيف حضر ~~أماكن اللعب بالشطرنج وسلم من الموت. # قال محمد بن منكلي: يتعين على الملك حين نزوله أن يقرب إليه مع ثقاته ~~أجرى خيله وأصبرهم، وكذلك يكونون بالقرب منه الخيول السبق حين سيره أرضا، ~~ولقد نازعني بعض الجند الجياد، وإن المطلوب من الفرس الطرقة فقلت: لا أسلم ~~إنما المطلوب من الفرس الجري، وأقمت الدليل الشرعي والعقلي فانقطع وسلم ~~واستفاد ذلك، وكأنك يا سيدي تقول، ما الدليل الشرعي والعقلي، أما الشرعي: ~~فالرواية الصحيحة عن وهب بن منبه رضي الله عنه متصلا، إن الله تبارك ~~وتعالى، خلق الفرس العربي من ريح الجنوب، ثم قال له: وقد جعلتك للطلب ~~والهرب، وسأجعل على ظهرك رجالا يسبحونني ويحمدونني ويهللونني، تسبحين إذا ~~سبحوا، وتحمدين إذا حمدوا، وتهللين إذا هللوا إلي، ففي ذلك بيان واضح ~~بتفضيل الجري على الطرقة، فإذا حصلتا فبخ. بخ. # والفرس الجاري منج من الهلكة وطلب الأعداء وبلوغ الإرادات وغير ذلك من ~~استلحاق الصيد، خصوصا الفرس الطويل النفس، وأحسن ما يكون من الخصال ~~المحمودة الوهيبة أن يكون جريه أولا وآخرا سواء بقوة، وهذا قليل في الخيل ~~فمنهم من هو حاد، أول جلبته قوية وآخر جريه رديء ولهذا وظيفة تقدم ذكرها. ~~ومنهم بالعكس، أي الذي جريه في أول وهلة بطيء، وكلما عرق وتقدم جريه فهو ~~جيد، لكن فيه قضية فلربما طلب فلحقه الحاد في أول وهلة فمعر راكبه، وهذا ~~التفصيل لم أسمع به وهو ظاهر. # PageV01P009 # وأما الدليل العقلي فإن الفرس السابق ربما لا يحسن منظره ولو قوم عليه لم ~~يكن إلا بثمن بخس، فإذا اختبر بالجري ووجد سابقا وأعطي فيه ثمنا زائدا إلى ~~الغاية ورغب فيه، ولم تزل الملوك وغيرهم من الأمراء والأجناد يبذلون المال ~~في تحصيل الفرس السابق إذ بسببه نجاة من الموت أو القتل. ولقد ms017 جيء بفرس في ~~أيام السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون، وكان ذلك الفرس إذا قوم عليه لا ~~يساوي ثمنه غير ثلاث مئة درهم، وكان حصانا أحمر فاتفق أنه سوبق به، ويخيل ~~سبق مذخرة عند السلطان، فسبق الجميع وكان صاحبه بدويا، فأخذه السلطان ~~واحتفل به غاية، وأمير أخر إذ ذاك أيدغمش، وقد اتفق مثل هذه الحكاية كثيرا ~~ولا ينازع في ذلك إلا الجهال والعامة من الجند الذين لا يحل لهم تناول ~~الإقطاعات، وترى الواحد منهم لا يحس أن يمد قوسا ولا يركب من الأرض فرسا. ~~وذلك من لوازم الملك النظر في مثل ذلك إذ في مثله منقصة في المملكة، ~~وأكثرهم يتناول من الإقطاع نحو العشرة آلاف درهم نقرة، والمستحقين لم يجدوا ~~كفاية. # وكأن قائلا يقول: هذا نصيبهم، فلا حجة في ذلك، وهذا تحصيل الحاصل وتحصيل ~~الحاصل محال، قال تعالى: (توجد آية) . وهذا متوجه من حيث المعنى، ولا يقول ~~غير هذا إلا الأجنبي من العلم، وكل من أخذ مالا يستحقه فحرام فعله. ### | فصل في كيفية العمل بآلة الصيد من رمي وزرق وطعن وضرب ورشق حذف # وذكر حسن الآلات المذكورة بعد قال محمد بن منكلي. لطف الله به. اعلم يا ~~سيدي أن قوة الرماة تختلف عن الرمي بالقوس الصلبة والقوس اللينة. فصاحب ~~القوس اللينة أسرع مدا وإطلاقا، وأعدل لرمي الصيد خلا الرمي على الأسد، ~~والرمي على الحصون، والرمي على اللابس المصفح، فإن الرمي على المصفح بالقوس ~~اللينة يحتاج إلى دربة وفهم ثاقب. وليس هذا الكتاب يذكر فيه بيان ذلك، وقد ~~ذكرت ذلك في تآليفي فلينظر هناك. # وإذا خرجت يا سيدي إلى الصيد فاستصحب قسيا كثيرة إن أمكن فربما طال وقت ~~الاصطياد وكثر الصيد، وطال الرمي فتلين قوسك خصوصا في فصل الصيف، فإذا رميت ~~بهذه القوس التي قد ارتخت قلت نكايتها، وأنا أذكر لك حيلة إذا ابتليت بهذه ~~القوس الرخوة، وأنت طارد خلف صيدك إما غزال أو غيره، فادن منه إن أمكنك ذلك ~~بأن يكون فرسك مستريحا، وقد غيرت الفرس الأول وركبت المستريح، فحينئذ ms018 تركض ~~فرسك المستريح وتتناول القوس الرخوة التي ما معك غيرها لتفريطك أو لضعف ~~حالك أو نسيانك أو لعذر من الأعذار مقبولة أو غير مقبولة، فادن الآن من ~~صيدك إن أمكنك ذلك واستغرق سهمك وتأخر في سرجك الواسع اللاطي المؤخرة كما ~~أعلمتك قبل هذا، وارم فإن تأخرت كما ذكرت لك وأصبت صيدك ربما اثر تأثيرا ~~جيدا. وأما إن ركضت فرسك المتعوب، ورميت، بقوس قد ارتخت وبعدت عن طلبتك ~~للصيد، ورميت صرت الآن مضحكة للعارفين بهذا الشأن فالحذر من ذلك، الله، ~~الله. # وإذا أحسست يا أخي من فرسك بتعب فلا تركضه أصلا فيحرم عليك شرعا، ولم تعد ~~من العارفين بأمور الجندية. # قال محمد بن منكلي: ويحرم إتعاب الفرس في الطرد خلف الصيد في زمن الصيف، ~~وإذا تكرر على الفرس مثل ذلك فإنه ينقطع وينسل إلى أن يموت، وإن سلم من ~~الموت فلا يحصل له الرجوع لحاله الأول إلا بعد ثلاث ربعات، هذا يعلمه أصحاب ~~الخيل المجربين، وقد علم أن إضاعة المال غير جائزة شرعا. # وأما الملوك فلهم أمور وأحوال أخر، وأما الرمي عن القوس الصلبة على الصيد ~~وغيره فله شرط، وهو إذا لم يستغرق السهم ويرمي وإلا فصاحب القوس اللينة ~~أنكى سهما وأبعد طردا وأليق حين الرماية. وهذا معروف عن الرماة المجيدين ~~وإذا لم يستغرق السهم في كلا القوسين الصلبة واللينة فلا اعتبار بهذا السهم ~~وأكثر الجبلية لا يستغرقون سهامهم حين الرمي عن القسي لصلبة إذ أكثرهم ~~يتعانون تلك القسي الصلبة وكذلك الإفرنج، خذلهم الله تعالى لا يستغرقون ~~السهم حين الرمي عن القسي الصلبة، ولا يعرفون الرمي على الخيل سواء كانت ~~واقفة أو راكضة. # PageV01P010 # قال محمد بن منكلي: وأنا أسامحك يا أخي في عدم استغراقك لسهمك حين الرمي ~~عن القوسين الصلبة واللينة، وذلك في أوقات أذكر بعضها؛ منها إذا فاتك الصيد ~~بقليل، وكنت قد رأيته قد وثب كالغزال، فارم الآن في قوائمه فإن أصبته ولم ~~تكن قد استغرقت سهمك فقد عطلته أو قطعت عضوا من أعضائه. ومنها إذا قاربك ~~عدوك برمح أو ms019 بغيره فارم عليه ولكن في وجهه، ولو كان ملبس فيشتغل عنك ~~بحاله. # وتكفيك هاتان الحيلتان وأخرى زائدة وهي ضرورية أوجب ذكرها لنصح كل مسلم ~~يتعانى الرمي، وهي إذا سهوت أو غلبك فرسك القوي الجاري وفاتك التفويق في ~~محله وأنت رام على القبق أو الطائر المقصود بالرمي، فحينئذ أسامحك في عدم ~~الاستغراق، لكن بشرط أن تكون قوسك صلبة أما القوس اللينة فلا يجوز فيها، ~~وأنت على هذه الحالة، فيطلع سهمك باسترخاء، وربما لا يصل إلى القرعة وتصير ~~مضحكة للحاضرين. وهذه الحيل لا يكاد يفهمها إلا الأذكياء من الجند. # قال المؤلف: وضابط الأمر أن كل رام يعرف ما يوافقه من لقسي لكن يحتاج إلى ~~دربة، وأما القوس اللينة فلها فوائد، من جملتها؛ يسهل إيتارها على الملبس ~~وهو راكض، ومنها التمكن حين لرمي وسرعة النفوذ بشرط حسن الصنيع من المد ~~والإطلاق والتخليص على أنواعه، وفي أماكنه المطلوبة. # وهذا الكلام لا يفهمه إلا الفقيه في الرماية. أما جهلة الأتراك فلا كلام ~~معهم، والكلام مع العارفين منهم، ولا يجوز عند العقلاء إضاعة الحكم على ~~تنوعاتها عند الجهال. ومن جملة فوائد القوس اللينة إذا كانت بحسب قوة ~~الرامي أن صاحبها يتمكن من إيتارها وهو في الماء إذا اضطر إلى ذلك بحيث لا ~~تبتل. ذكر ذلك الطبري رحمه الله، وذكر أيضا كيفية الإيتار على تنوعاته، ~~وذكر أيضا كيفية الرماية من فوق الأسوار على العدو بحيث لا يرى الرامي ~~فيرمى، وهذا لا يمكن عمله إلا بالقوس اللينة التي مقدارها ما بين العشرين ~~رطلا إلى خمس وعشرين. # وكنت حال الشبيبة أتعانا ذلك والآن بقي بعض بقية بعون الله، وأنا ذاك في ~~عشر السبعين، وهو معترك المنايا، فنسأل الله حسن لخاتمة بفضله وكرمه، وقد ~~خرجنا عن المقصود، ومن طالع كتابي، المنهل العذب لورود أهل الحرب، انتفع به ~~فإن فيه ضوابط حربية تحتاج إليها الأجناد، وأما حسن الرماية فلائقه للأتراك ~~المجيدين للرمي لا كلهم، حتى كان كأن القوس في يد التركي قد صيغ له وصنع ~~لأجله، مثل الرماح يحسن حملها للعرب، ms020 وإن كان كثير منهم لا يحسنون اللعب ~~بها، فسبحان الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى. # وليذكر الآن كيفية الزرق على الصيد: يتخذ مزراقا من خشب الزان لثقله يسر ~~حاد وإن كان بلطية صغيرة كان أجود، ولتكن جناحيها حادة كسنان رمح المحارب ~~سواء، فإذا كانت حادة الأجنحة انتفع بها. وفي ذلك فوائد للمحارب والصائد، ~~منها؛ إذا فاته الزرق شمل الصيد في قوائمه بجناح من مزراقه الحاد شملا ~~قويا، فإن علم أنه قد أثرت فيه الشملة فليمسك عنان فرسه ويستوقف فرسه قليلا ~~قليلا على عادة الفرسان خلافا للمغاربة وبعض الجهلة من العرب، فإن أكثر ~~خيول المغاربة عرج الأرجل إما اليمنى وإما اليسرى أو كلاهما معا. وكذلك ~~جهلة العرب، وسبب ذلك؛ أنهم يركضون الخيل ويسترجعونها يمنة أو يسرة في ~~أثناء الجري، فيحصل لخيولهم ما يحصل وهم يحسبون أنهم على شيء فإذا استرجعت ~~فرسك، فإن الصيد ير ويقف فتبرد الضربة ويتألم، فادن منه قليلا قليلا واقصده ~~واصنع ما ألهمك الله تعالى فيه، إما بضربك على رأسه كالغزال إذا فاتك وإياك ~~أن تطعن الحمار في رقبته فلن يمكن تحصيله إلا بعد تصفية دمه بعد حين. # وقال العقلاء لن يرى اصبر من حمار على جراحه خصوصا الوحشي فإنه أقوى ~~نفسا. # وأما كيفية ضرب الصيد بالسيف، فإذا رأيت الصيد فاستل سيفك قبل ركضك إذا ~~كنت لا تحسن استلال السيف في وقت ركض الفرس الحاد، واطلب الصيد فإن كان ~~غزالا فاضربه على رأسه إن أمكنك، ولن تستطيع ذلك إلا إذا كان تعبانا من طرد ~~الخيل له أو كان نائما أو جريحا من غيرك أو كان فرسك حادا سابقا، ويمكن ~~قتله بضربك له على ظهره أو حيث أصيب. # PageV01P011 # وأما الحمار فلا أرى أنا له مثل البعج بالسيف القلجوري وهو سيفنا. إذ ~~السيف البداوي ليست له د ### | ### | باب # ة لتبعج بها، فأما إذا تمكنت البعجة بين أضلاعه فهو مقتول لا ~~محالة لكن يتتبع كما تقدم، فسيتصفى دمه حينئذ وإن أمكن شمله على خرطومه فلا ~~بأس بذلك فربما منع المرعى ms021 ومات. # قال محمد بن منكلي: ولا أرى أن يتبع الحمار الوحشي إلا على فرس طويل ~~النفس جار وهذا معروف عند الصيادين من الجند وغيرهم، وإن أمكن شمل الحمر ~~الوحشية بالسيف أعني الحمر المتعبة بالطرد وجرح أرجلهم أو أيديهم، فقد ~~عطلوا وأخذوا لكن يحتاج ذلك لباقة لئلا يخطئه فيصيب فرسه خصوصا إذا اشتملت ~~الأرنب والغزال النائمين. # قال محمد بن منكلي: وليكن حين شملك للضربة، ضربك وجريدك حين الضرب معا ~~ورفعها لئلا تصيب دابتك، وكذلك فعلك مع نعاج الرمل، وتسميتها العرب نعاج ~~الرمل وهي البقر الوحشية. # قال ابن قتيبة: ولا يقال لغير البقر نعاج الرمل، وحركتها أقل من حركة ~~الحمر وهي تبعد في المرعى وتحب الرمل. # قال محمد بن منكلي: وإذا دنوت من الحمار والبقر وأنت صاحب سيف، فاشمل ~~عرقوبها، فتؤخذ سريعا إن شاء الله تعالى. # وأما كيفية الرشق، فلا يسمى الرشق رشقا إلا إذا كان بحجر، وقد يحتاج إلى ~~استصحاب الأحجار في أماكن كثيرة حضرا وسفرا. أما اتخاذها في البيوت العالية ~~فيتعين ذلك، وقد جاءني منسر سنة تسع وأربعين وسبع مائة فرشقتهم بحجارة كانت ~~مذخرة عندي لذلك، وهي إذ ذاك أنفع من النشاب إذا قربوا إلى الجدر، واتفق ~~أنني أصبت منهم جماعة فتهاربوا جميعهم بعون الله لا بقوتي، فإنه لا حول ولا ~~قوة إلا بالله، ومن استعان بالله نصر ومن استعز بغير الله ذل، والذي أراه ~~وأعتمده إذا ابتليت برشق على صيد فلا ينبغي أن أضربه إلا برشقي له على ~~يافوخه مثل الحمار والبقر والغزال، بشرط رفع اليد ما أمكن، فإنه أنكى ~~للمصاب، وكذلك رميك بالحجارة من أعلى الأسوار بحيث يكن إبطك مستورا مانعا ~~للسهام وإلا فلا. # وأما كيفية الحذف بالحذافة، وهي التي تسميها الأتراك كرلبي فمن حسن صنيع ~~الحاذق لها أن يتأخر إلى خلف ويشد ركبته على سرجه قويا، ويحذف بها ما أمكن ~~حذفه في أرجل الصيد، ويمكن الضرب بها على رأس الغزال. وأما الحمار والبقر ~~فلا يكاد يتأثر بالضرب بها بل يتألم. ولا ينبغي أن يضرب بها إلا إذا ms022 كانت ~~طويلة العصاة أو الشماريخ وإلا فلا. # ولتكن آلات الجندي من أليف ما يكون بحاله وأنفع وأنكى لعدوه. وإلا فهو ~~عندنا ناقص المروءة دني الهمة خصوصا عند اتخاذه الفرس الرديء مع إمكانه فلا ~~يعذر، ونحن نؤثر خيولنا على أنفسنا بشهادة الله، وما أخبرني لو أمكنني. ~~وينبغي للجندي اليقظ أن يعتمد على ما في هذه الأبيات في تربية فرسه، وهو ما ~~قاله شاعر بني عامر: # بني عامر مالي أرى الخيل أصبحت ... بطانا وبعض الضمر للخيل أمثل # بني عامر إن الخيول وقاية ... لأنفسكم والموت وقت مؤجل # أهينوا لها ما تكرمون وباشروا ... صيانتها والصون للخيل أجمل # متى تكرموها يكرم المرء نفسه ... وكل امرئ من قومه حيث ينزل # وكل جندي اتكل على الغلام فقد أضاع فرسه، ومكن الغلام من سرقة علفه خصوصا ~~في وقتنا هذا، فإن أكثر الغلمان لا يحسنون خدمة الخيل لعدم معرفة الأجناد ~~الحذاق لصناعتهم، وأكثر سبب تحمير الخيول من نحس الغلمان يغسلون أيديهم من ~~الزفر في السطل، ويسقون بعد ذلك الخيل، فتعاف الماء في زمن الصيف فيحمرون، ~~فلا حول ولا قوة إلا بالله. # ولنذكر الآن الضواري: فمن ذلك ما يختار من كلاب الصيد ذكورها وإناثها ~~وحسن تربيتها وتدبير جراها وائتلافها على أصحابها. # باب # PageV01P012 # اعلم أرشدك الله أن فضل ذكور كلاب الصيد أعظمها أجساما وأضخمها أذنابا ~~وقوة احمرار أعينها كعيني الأسد، وما كن لون جسمه كله على خطمه، طويل ~~الأنياب، معقب المخاليف، غليظ كثيف عريض الصدر، معتدل غليظ أصل البدن، دقيق ~~طرفه، غليظ العنق عريض الشعر. وإن كان أجرد بعد أن يكون خلقه على هذه ~~الصفات فلا بأس، وأما إناثها فما وافق نعت الذكور بعد أن يكون أطباؤها ~~عظاما، ووقت سفادها في آخر الربيع. ووقت ولادتها بعد أربعة أشهر. وأفضل ما ~~أطعمت الكلبة خبز الشعير وألبان البقر فإن خبز الشعير أنفع لها وأزيد في ~~قوتها من خبز البر، وينبغي لما كان من جراء الكلبة ضاريا أن يعزل عنها، ~~ويختار من كل سبعة جراء ثلاثة جراء ومن كل أربعة جراء جروين، فإن ذلك ms023 أعظم ~~وأفره وأشبع. # ومما يرفق بجراء الكلبة أن يفرش تحتها شيئا حين الولادة، وأنهم يفتحون ~~أعينهم بعد عشرين ليلة، ليكونوا مع أمهم أربعة أشهر ثم ليقطعوا. # وليعمد إلى لوز مدقوق ثم يجعل على الجراء لتسقط القردان. # ومما يولف جراء الكلاب على أصحابها أن تطلى اليد بعسل وسمن ثم تدنى اليد ~~من كلب أو جرو فيلحسها. # وقيل في تأليف الكلاب بالخاصية أن يعمد إلى قصبة رطبة، ويقدر طولها ما ~~بين ذنب الكلب إلى ما بين أذنيه، ويضرب بها ضربة واحدة موجعة فيألف ذلك ~~الكلب صاحبه. # وقيل يعمد إلى سلح كلب من قرية أخرى، فيجعل في خرقة ثم تدنى تلك الخرقة ~~بما فيها من منخري كلب حتى يشمه، فيألف ذلك الكلب صاحبه. # ودواء ما يعرض للكلاب من القردان والبراغيث أن يغسلوا بماء وملح مستنقع، ~~ثم يؤخذ كمون فيدق ويخلط بدردي خل أو بماء أصول الحنظل أو عروقه فتدق ثم ~~تجعل في ماء وتطلى به الكلاب فتنقى من القردان وغيره بإذن الله تعالى. ~~والكلاب السلوقية منتسبة إلى سلوقية وهي بلدة بالسمن، والكلاب الزغارية ~~منتسبة لزغور، وهي بلدة في أرض الروم في ملك طيطوق. ### | ### | باب # # في أسماء الظباء وأشكالها اعلم سددك الله أن الظباء ثلاثة أصناف منها؛ ~~الآرام، وهي ظباء بيض خالصة البياض يقال للواحدة منها ريم، وهي تسكن الرمل، ~~ويقال هي ضأن الظباء لأنها أكثرها لحوما وشحوما. # ومنها: العفر، وهي ظباء هنع أي قصار الأعناق، مطمينها يعلو بياض حمرة، ~~ويقال ظبي أعفر إذا كان كذلك، وهي أضعف الظباء عدوا. # ومنها: الأدم، وهي ظباء طوال الأعناق والقوائم، بيض البطون، سمر الظهور ~~وتسمى العواهج، وهي أسرع الظباء عدوا ومساكنها الجبال وشعابها، وتقول ~~العرب: هي إبل الظباء لأنها أغلظها لحوما، ويقال: ظبي أدم وظبية أدماء ~~والخشف وكذا الظبية وهي الطلي والغزال والشاذن واليعفور والوعل وهو تيس ~~الجبل. # في الخواص، يقال: إذا علق على الغزال خنفساء حية مات الغزال، وكذا إذا ~~شرب من ماء جعل فيه قطران ربما مات، وسألت عن ذلك ممن يصيده من العرب، ms024 ~~فقال: صحيح، فإذا ابتليت بالأدم من الغزلان المذكورة فلا تتعب فرسك في ~~طلبها منفردا، وهذه لا تصاد إلا بالكلاب واتساع الحلقة. # ومن الأتراك من اعتاد حسن الرماية على الغزال، ولهم الصنيع في ذلك وقد ~~ألفوه خلافا للروم والإفرنج. # وعرب المشرق ألبق، منهم: من يرمي الصيد، لكن ليس كالصنيع من الأتراك. وقد ~~تقدم بيان القول في الفرق، ولكن على الإنصاف أن فرسان الإفرنج خذلهم الله ~~أكثر حيلة وأحسن من فرسان التتار، وفرسان العجم أحسن من فرسان التتار. ~~ويقاومون فرسان الإفرنج، وأعني بفرسان التتار هم الذين الآن في بلادهم. # وأما التركي إذا تأدب في بلادنا وخدم الفرسان حصل منه المقصود، ولكن ~~الكبر والإعجاب والغلظة والجفاء الغالب عليهم، وعدم الرغبة في العلم ~~والحضارة من طباعهم، والميل إلى الظلم، والإخراب شنشنة لهم، ولأجل ذلك ~~يخذلون، أصلحنا الله وإياهم. # باب # في كيفية الممانعة من السباع والتحفظ منها كلها، وكيفية قتلها فارسا ~~وراجلا الحيلة في ذلك من أسد وفيل ونمر وضبع وذئب وخنزير ولنبدأ بذكر أسماء ~~الأسد وغيره، فمن ذلك؛ عنبس وساعدة وحيدرة وفرافصة، سمي بذلك لشدته وأسامة ~~وهيصم والهرماس وضيغم والزبر والدلمهس، والليث والقسورة والضرغامة ~~والرئبال، ويكنى بأبي الحارث وغير ذلك. # ومن أسماء الفيل: كلثوم. # ومن أسماء الذئب: أوس، ويسمى ذؤالة ونهشار والسيد وغير ذلك. # PageV01P013 # وسمي ولد الأسد الشبل، وولد الفيل دغفل، ويسمى ولد الضبع الفرعل، فإن كان ~~من ذئب سمي سمع، وسمي ولد الخنزير خنوص، وولد الأرنب خرنق، وولد الثعلب ~~هجرس، وفراخ النعامة ريال (رأل) ، وولد الضب حسل، وسمي ولد اليربوع والفأرة ~~درص. # وأما كيفية الممانعة من الأسد فارسا أو راجلا، فإذا ابتليت به وكان لابد ~~من ذلك بشرط أن تعرف من نفسك ومن فرسك ما قد جربت من محاولة الأسد، فسم ~~الله وإلا فلا تتعرض لذلك بالجملة الكافية فيحرم عليك ذلك، وهذا لا يتفق في ~~بلادنا إلا بأرض الشام وفي حلق الصيد يقع ذلك. # وقد تقدمت وصيتي لك بأنك لا تضربه بالسيف على رأسه وارمه بين عينيه، كما ~~أعلمتك باستغراق سهمك وثبات جأشك ms025 والسلام. ### | نكتة في كيفية رمي الأسد على الفرس المؤدب # قال الختلي: ينبغي أن يكون ذنب الفرس محلولا مسرحا فتقدم إليه، ولا تدنو ~~منه، فإذا حمل عليك فرهقك فالق إليه شيئا مثل قلنسوة أو غيرها فإنه يتشاغل ~~عنك، ثم انظر إلى استواء الأرض، وأن يكون انصرافك عنه سهلا إذا حمل، ثم مر ~~عنه على قدر مائة ذراع أو أكثر محول مؤخر الدابة إليه، وأنت مول عنه وارمه، ~~فإن حمل عليك فامض أمامه بحفظ عنانك، وليكن ذهابك من بين يديه متلويا ~~متواربا، فإنه يعسر عليه العطف ولا يكاد يتبعك، فإذا رجع عنك، فادن منه على ~~قدر سبعين ذراعا، وارمه في أماكن التعطيل، فإن رأيته يصحح الحمل عليك، ~~فارجع إلى الرمي من الموضع الذي بدأته فيه حتى ترى الأسد قد كل فسر إليه ~~على قدر خمسين ذراعا، ثم ادن منه بعد كل حملة على قدر كلاله عنك حتى ترميه ~~من قريب ولا تدن منه الدنو الشديد حتى تعلم أنك قد أثخنته. # وقال بعضهم: إن السبع لا يحمل مادام رافعا ذنبه، فإذا خفضه حمل. # وقال بعض العقلاء: يتخذ له كباب من شعر وقطن وتطلى دبقا، ويرمى بها إليه ~~فإنه يأخذها بكفيه، فإذا تعلقت بكفيه فأقدم عليه بالسلاح، هذا آخر كلام ~~الختلي، رحمه الله. # قال محمد بن منكلي: ولا ينبغي أن تقدم على السبع إلا على فرس لا ينفر عن ~~الأسد ويكون قد تعلم قبل ذلك على صورة أسد من طين أصفر بلا رأس خشية ~~التحريم، لكن اجعل على موضع رأسه عمامة صفراء محوقة. # وكان عندي حصان لا ينفر من الأسد، كنت علمته على هذه الصورة. # وينبغي لمن يهذب فرسه على السبع أن يجعل هيئة سبع من خشب أو طين بلا رأس ~~فيحمل ذلك التمثال إلى أرض مستوية، وتلف عليه العمامة كما تقدم. ويكون ~~الناصب له قد أوثقه في الأرض كما يفعل بالشخص الخشب وأنا فلا أرى بتصوير ~~ذلك الشخص لما فيه من النهي الشرعي، فإذا نصبت هيئة الأسد الخشب فارمه، ~~وأنت سائق لفرسك واضربه ms026 بسوط حتى يأنس فرسك ذلك، ولا يكون الرمي عليه إلا ~~بعد أن يألف ذلك الشخص الموضوع من الطين، ولكن يعمل له ذنب من خرق صفر على ~~هيئة ذنب الأسد وتكون قد وضعته على شكل أكبر ما يكون من السباع، وليكن علف ~~فرسك على ظهره بعد استئناسه، واجعل مع الشعير زبيبا أو قطعا من الناطف من ~~الحلوى الخرجية التي قيمتها نصف درهم الرطل. فإذا أنس ذلك فاعمد حينئذ إلى ~~وضع الشكل من الخشب وادهنه بالزرنيخ الأصفر أو الطين الأصفر، وليكن له ~~ذنبا، فإذا خرجت بالتمثال إلى الصحراء، وليكن من الخشب الخفيف مثل الصفصاف، ~~واجعل ليديه ورجليه بكرا كبارا، واربط به حبلا طويلا يجره رجل قبالة الفرس ~~قليلا قليلا، ثم يستوقف الفارس فرسه على تلك الصورة وليكن الجار لتلك ~~الصورة يقف بها قليلا ثم يجرها ويقف لئلا ينفر الفرس منها، هكذا أياما حتى ~~يجرها بقوة ويقدم على الفرس ويزأر ذلك الرجل كزئير الأسد، ويخشن صوته ما ~~استطاع، وينبغي أن يكون جهوري الصوت جدا، وأن يستصحب معه بعد ذلك الرجل ~~الجاذب قرقلة، ويكون يحسن التصويت بها، حتى يعتاد الفرس على زئير السباع ~~واستماع صوت ارتفاع ذنب الأسد. # PageV01P014 # وهذه الرياضة للخيل على السباع لم أكن أسمع بها ولا رايتها في كتاب، ولكن ~~هي من فضل ربي الذي ألهمني لذلك، فسبحان المان بفضله، وأما الإقدام على ~~الأسد راجلا، فلا يتقدم له إلا كل ثابت الجنان ويكن قد استصحب معه خنجرين، ~~إحداهما مربوط في زنده الأيسر والآخر معارض على بطنه وقبضته مما يلي يمين ~~الراجل وبالعكس إن كان أعسر، ويكون قد ربط على يديه عباءة مخيطة بخيط وثيق، ~~وبيده اليسرى هيئة خازوق إما من خشب صلب، أو من حديد لكن يكون رأسه محددا ~~ثم بيمينه السيف، وليكن قلجوري للبعج، فإذا تقدم الأسد وفتح فيه استلقمه ~~الرجل ذلك الخازق، وأقامه في حنكه، فينشب حينئذ الخازوق في سقف حلقه وبين ~~لحييه، فإذا تمكن ذلك منه فأضربه حينئذ بسيفك على يديه أو على أحدهما، ~~وتتأخر متواريا بقوة ما استطعت، ms027 وإن أعطاك الله تعالى قوة وثباتا وبعجت ~~بسيفك إحدى عينيه، فأنت ذلك الرجل، وإن لبست على بدنك لبادا ثخينا لكن بلا ~~أكمام كما سأذكر بعد في كيفية قتل النمر، فإن رهبك ووثب عليك ووضعك تحته، ~~فاستل الخنجر وابقر بطنه. وهكذا فعل الأمير الشهير بقتال السبع رحمه الله. # وإن كانا رجلين قويي القلب مستعدين، فقتله أهون من قتل كلب، والترتيب في ~~ذلك أ، يكون أحد الرجلين أحدهما أمامه والآخر خلفه، وليكن الذي وراءه ~~متأخرا عنه، بحيث أن الأسد إذا استرجع لا يصل إليه، وليكن الرجل الذي وراءه ~~منحرفا عنه، فإذا اشتغل الأسد بالذي أمامه فلا يضربه الذي خلفه إلا على ~~عرقوبيه أو على أحدهما، فإذا ضربه الذي وراءه وأحس بالضربة فإنه يرجع وقد ~~لا يرجع لمن ورائه، وقل أن يرجع، وهذا خلقه، فإن لم يرجع فمكن الضربة على ~~عرقوبه الآخر، فإذا قطعت عرقوبيه فليتقدم الذي خلفه ويبعجه في أحد جنبيه، ~~فإن كانت البعجة في الجانب الأيسر، فذاك أسرع لموته، فإن القلب في جانبه ~~الأيسر ويشترط أن يكون الرجلان قويي الجنان، خفيفي الحركات، مستعدين ~~بخناجرهم كما تقدم. فإن اتفق والعياذ بالله أن يخطف الأسد الذي أمامه ~~فليتقدم الذي وراءه ويقلع عينيه بالسيف بعجا، فإنه يشتغل لا محالة، فيقلع ~~الأخرى ويفوز بقتل مؤذ وإعدامه وخلاص خلق الله تعالى منه. # وكأنك يا سيدي تقول لشفقتك ورياستك ما كلف أحد بمثل هذا وربما عزرا ~~بأنفسهما، فيا سيدي ثم خلق خلقوا لمثل ذلك لشهامة خلقية مركبة من حيث ~~النشأة والنصبة المحدبة الفلكية ولا تبديل لخلق الله. # وثم ببلاد اليمن أناس مشهورون بأولاد أم عيسى، إذا رأوا الضبع يتوأمون ~~إليه ولا يستطيع أحدهم مسك نفسه إذا رأى الضبع. # قال بعض الأولياء من السادة العلماء، رضي الله عنه: رأيت من صلحائهم ~~رجلا، وهو الذي نقل لي ما تقدم من أمر أولئك القوم وإقدامهم على الضبع. # أما المملوك الضعيف إذا رأيت ثعبانا تركبني حالة، ولا يمكنني التأخر عنه ~~حتى يقدر الله في أمره ما يقدر، وقد قتل منهم على ms028 يدي عدة، وما ذاك إلا عن ~~خصوصية تحتمل معان. # وكذلك إذا رأيت مكتوبا لفظ الحرب يتحرك في باطني أمر وأجد قوة. # ووالله لم أذكر ذلك لتفاخر أو تمدح، وإنما ذكرت الواقع التخصيصي، وبالله ~~التوفيق ولا قوة إلا بالله، وهو حسبي، ونعم النصير. ### | ولنذكر نكتا من خواص الأسد # فمن ذلك إذا شرب الإنسان مرارة أسد مستهل الشهر في بيضة، حل المعقود عن ~~النساء. # دماغه: من شرب منه حبتين في أوقية لبن بقرة لم يشب أبدا. # قطعة من جلده: إذا علقت بشعره في عنق صاحب الصرع أبرأه، هذا قبل بلوغه، ~~فإن أصابه الصرع بعد البلوغ لم ينفعه ذلك. # شحمه: من طلى به جسده نفرت منه سائر السباع ولم ينله مكروه، وكذلك من طلي ~~بمرارته لم يقربه أسد. # وتؤخذه جلدة جبهته وشحمه ويذوب بدهن ورد، ويمسح به الوجه، فيهاب الملوك ~~ذلك الإنسان وتخشاه جميع الناس. # وإذا أسرج سراجان أحدهما بشحم أسد والآخر بشحم كبش، ووضعا متقابلين ~~فإنهما يقتتلان، هكذا وجد في الخواص. # وإذا طلي الكلف بشحم الأسد أزاله. # ومن اكتحل بمرارة أسد حد بصره. # مرارة الأسد، تغلى بعسل وتخلط وتلطخ بها داء الخنازير التي في العنق ~~نخففها بإذن الله تعالى. # وإن سحقت مرارة الأسد وذرت على ضربة السيف ألحمت الضربة، بإذن الله عز ~~وجل وكذلك الجراحات والطعنات. # PageV01P015 # خصيتا الأسد، إذا ملحت ببورق أبيض ومصصكا وتركتا حتى تنشفا في الظل ثم ~~تسحق وتلين بدهن زنبق نفع جميع أوجاع المعدة والمغص والقولنج والرباح ~~والبواسير والزحير ووجع الأرحام، ويشرب ذلك على الريق بماء حار. # خصيته اليمنى: إذا صيرت في ثياب بعد تجفيفها لم يقربها سوس. # والافتراش بجلد الأسد والجلوس عليه ينفع البواسير. # دمه ودماغه: إذا خلطا مع دهن زنبق عتيق وقطر منه في الأذن التي تقلت حتى ~~لا يسمع بها شيء، فإن السمع ينفتح ويسمع بها كما كانت بإذن الله تعالى. # ومن الحيل في هروب الأسد أن الإنسان إذا قرب إليه فليخرج ذكره إليه ليراه ~~فيهرب. هذا ما قاله أهل التجربة، وقالوا: إنه يهرب من صوت ms029 النفير، وكذلك ~~يهرب من صوت الجرو أعني جرو الكلبة، وقيل: إنه يفر من صوت الديك، وقيل: إنه ~~ينفر من رؤية المرأة إذا تعرت واستلقت، وهذا فلا يمكن فعله لما فيه من ~~المخاطرة، وأما إسماعه صوت البوق خصوصا إذا كانوا جملة فممكن فعله وهو ~~متوجه، والذي يغلب على ظني أن هذا صحيح والله أعلم. # وأقول: والله أعلم: إن رؤية النفط وسماع الصواريخ مثل المدفع تنفره جدا، ~~هذا يشهد به العقل. # وفي الخواص، من أراد أن تدين له السباع وتذل له ويركبها فإنه يلتطخ بشحم ~~نمر. ### | ### | باب # في صيد الفيل # وأما الحيلة في صيد الفيل وقتله فليستصحب الرجل معه هرا، فإذا قرب منه ~~افرك أذن الهر فإذا سمع صوته ولى. # ويقال إنه يفر من صوت الخنوص وهو فرخ الخنزير، ويؤذيه البق والجراد. # وأما الحيلة في قتله بآلة الحديد فليبادر إلى مسك ذنبه ويتسور على ظهره ~~كما تفعل العرب في الجمال، فإذا تسور على ظهره أمكنه قتله، بأن يكون معه ~~عصا فيها محدد على هيئة الجوكان سواء ويبقر بطنه، وأنه إذا مد زلومته أمكنه ~~ضربها بالسيف فإذا قطع من طرفها شيئا فقل أن يعيش لورمها من الجراحة، وإن ~~كان معه هيئة منقار حاد فسوف ينقب رأسه، وليكن معه فرخ هرة يعرك أذنها فإنه ~~يتهيب ذلك الصوت منها إذا نوت، وهكذا مذكور في الخواص. # وإذا سمع صوت خنوص ارتاع ونفر. # حدثني العبد الصالح ناصر الدين محمد الفقيه أحد الأجناد الشهير بابن سلار ~~أن والده حدثه عن ثقة أن في البلاد التي توجد فيها الفيلة أناس يقتلون ~~الفيلة ومعهم سكاكين عراض طوال، يمسك أحدهم ذنب الفيل بحيلة، فإذا أمسك ~~ذنبه مسكه بقوة ويبعج الفيل بتلك السكين في خاصرته. وكلما دار الفيل دار ~~الرجل معه حتى يتصفى دمه والذي تخيله الفقير أولا هو أولى وأقرب لقتله، بل ~~أقول: ينبغي لراكب الفيل أن يكون معه نوار عريض أو شنبرى طويل جدا ليضعه ~~على مكان جلوس الراكب وفيه هيئة الراكب من النوار ليستمسك الراكب إن شاء ~~الله تعالى. ms030 # وأما خواصه، فنشارة ناب الفيل إذا علق على الأبقار في أيام وبائهم نفعهم ~~بإذن الله تعالى. # وإذا بخر بعظم الفيل الكرم والزرع والشجر لم يقرب ذلك المكان دود. # بوله: إذا رش به بيت هربت منه الفأر، وإذا شم الفيل رائحة السم امتنع من ~~الطعام، ودخل عليه الغم. # زبله: إذا تحملته المرأة منعها من الحبل، وإذا شربت المرأة نشارة العاج ~~ثلاثة أيام حملت إذا كانت عاقرا بإذن الله. # باب # كيفية قتل النمر # PageV01P016 # ينبغي لمن يصيد النمور أن يكون له ثوب من لباد له رأس منه، ويكون له أيضا ~~خفان لرجليه من أقدامه إلى أصول أفخاذه، ويكون له في الرأس ما ينظر إليه، ~~ويكون له كمان إلى رؤوس الأصابع، ويكون له خشبة طولها ثلاثة أشبار ودورها ~~ما يلتقي الأصابع عليها، وتكون من أشد الخشب وأقواه، وإذا كانت من أبنوس أو ~~ما شاكل ذلك فهو أحسن، ثم يكون لها في رأسيه حلقتين في كل رأس حلقة قوية، ~~ويكون في الحلقتين سير مطوي طاقين رأسه في الحلقتين، ويكون معه ثلاث ~~سكاكين، واحدة من قدامه، وواحدة عن يمينه والثالثة عن شماله، ثم يطلب النمر ~~في الأماكن والمواضع التي يكون فيها، فإذا ظفر به لم يزل يسير إليه بعد أن ~~يلبس ذلك اللبد إلى أن يدنو منه، فإذا دنا منه، وعاين منه أنه يثب عليه ~~يلاقيه بظهره وهو منحن له بحيث يركب على ظهره، ويعض النمر ذلك اللبد فحينئذ ~~يرمي تلك الخشبة على ظهره، ويبسط ذراعيه بالسير، فإنه يقصف ظهره، فإن أخطأه ~~بحيث يمكنه أن يرفع رأسه طرح نفسه إلى الأرض وأخذ أحد السكاكين وضربه، ولا ~~يزال به إلى أن يقتله. وهكذا يقتله كل أحد إذا عرف كيفية الصنعة في ذلك. # ويقتل أيضا كما يقتل الأسد بالسهام في المواضع على الفرايس. # ويحتال في قتله، بأن يكون مع الصائد له جمجمة إنسان إذا قابلته بها، ~~ورآها انهزم وهو من الخواص. ### | خواص النمر # دماغه: يلطخ به على العين لكل عاهة في البصر، ويجعل يسيرا من دماغه في ~~الأكحال ms031 فيحد البصر. # ومن افترش جلد نمر أورثه داء أبنة فليحذر. ### | باب # كيفية قتل الضبع وصيده اعلم أرشدك الله إن أردت صيد ضبع فتدخل عليها إذا ~~كانت في بيتها، وأنت تقول: أم عامر نائمة وادن منها، ومعك حبل لتجعله في ~~رجلها واخرج عنها واجذبها بعد ذلك خارج البيت. # ومن أراد أن يدخل عليها أمر من معه أن يسد جميع الأماكن التي يدخل منها ~~الضوء، فإنها مادامت في وكرها لا تنظر إلى من يدخل إليها، ولا تخاف ممن ~~يكون فيه معها أبدا، ومتى يدخل إليها الضوء قتلت من يدخل إليها، ولا تقبل ~~قولة "أم عامر نائمة"، وإن استصحب معه الداخل إليها عدة من الحبال فحسن، ~~لأنه قد يجد في الوكر الخمسة والستة، وأكثر من ذلك. وتصاد أيضا في البئر، ~~وذلك أن يحضر لها بئرا عمقها خمسة أذرع ويدق فيها أوتادا، كل وتد طوله نصف ~~قامة، وتكون رؤوس تلك الأوتاد حادة، ويكون نزولها في الأرض بغيرها، وذلك أن ~~يدق أولا أوتادا في الأرض، ثم تقلع تلك ويجعل مكانها من تلك الأوتاد، ثم ~~تغطى راس البئر بالقضبان الدقاق أو بالقصب، ويجعل عليها من التراب القدر ~~اليسير ما يواري القضيب، ويجعل قبالة التراب شيئا من حشيش، ويجعل الرمة ~~قبالة البئر ويجعل حولها حجارة إلا من جهة البئر حتى لا يبقى لها طريق إلا ~~من صوب البئر، فإذا سقطت في البئر تكون حالتها شر حالة لما أصبتها من تحديد ~~تلك الأوتاد وربما بقيت اليوم والعشرة فتؤخذ حينئذ، ويستراح من إفسادها ~~وقتلها لبني آدم. # قال محمد بن منكلي: وإذا استتبعت بالخيل فينبغي أن لا تتبع إلا من جهة ~~الجانب الأيسر، فإن كان التابع لها راميا وهو أيمن فليعارضها من جهة جانبها ~~الأيسر ويرميها، وأما صاحب الرمح فله الخيار في طعنها حيثما شاء وكذلك حامل ~~السيف. # وقالوا إذا قصدك ضبع وأتاك من على جانبك الأيمن، فلا تمكنه من ذلك، فإن ~~أتاك من قبل جانبك الأيسر فمكنه من ذلك، فإنك تتسلط عليه إن شاء الله. ### | خواصه # جلد الضبع: إذا ms032 لبسه إنسان لا تنبح عليه الكلاب. # مخه: يؤخذ ثم يجعل في زبدية ويطحن الشعير ناعما ولا يقربه ماء، ويعجن ~~جيدا ويجعل أقراصا صغارا وتجفف في الظل أياما حتى تنشف جيدا، فإذا صار كذلك ~~يطعم منه المكلوب فإنه يبرأ بإذن الله تعالى. # عينه اليمنى: إذا تركت في ظل سبعة أيام ثم أخرجت وجففت في الظل ثم جعلت ~~تحت خاتم أمن لابسه من السحر والعين. # لسانه: من علقه عليه في العضد كان جنة له من عض الكلاب. # مرارته: من اكتحل بها قوي نظره وأزال الماء الذي في العين، وإن خلط مع ~~مرارة الضبع وزنها من دهن الأقحوان وخلطا، وجعلا في صفحة من نحاس أحمر ~~وتترك ثلاثة أيام وتطلى بها العين في كل شهر مرتين فلا تشتكي العين أبدا ~~بإذن الله، وكلما عتق كان أجود، وإن طلي بهما الوجه الذي عليه النمش أزال ~~نمشه ونقاه وبرقه. # PageV01P017 # رأسه: إن ترك في برج حمام كثر حمامه. # يده اليمنى: إذا صيرت تحت قدمي امرأة تعسرت ولادتها سهل عليها. # أسنانه: تنفع إذا ربطت على العضد للنسيان. # مخاليب يده اليمنى: تعلق على يدك اليسرى فكل من قصدته أحبك. # خرؤه: يخلط بعد حرقه بدهن الآس وتدهن الموضع الذي تريد أن يذهب عنه الشعر ~~يحلقه. # دمه: إذا اكتحل به أزال الذي يرى الإنسان بين عينيه مثل الذباب والغشاوة. ~~وإن خفت على امرأة من التعرض لها فخذ شارب ضبع وأشفار عينيه والشعر الذي ~~تحت لحييه، ويكون الضبع ذكرا كبيرا فاحرق ذلك واسقها منه بحيث لا تعلم فإنك ~~تطمئن عليها، ولا يتعرض لها أحد، ويحتمل ذلك لكن من هداه الله فهو المهتدي. # وفي الخواص: إذا وثب كلب على حائط في ليلة مقمرة، فوطئ الضبع ظله سقط ~~الكلب وله من الخواص ما يطول القول فيه. ### | باب في صيد الذئب # وأما كيفية صيد الذئب فليحفر له حفيرة ويخلى وسطها مثل العمود مقدار ما ~~يشد عليه شاة، ويوسع ما حولها، ثم شد فوق ذلك العمود شاة أو جديا أو ما ~~شاء، وتغطى البئر كما ذكرنا ms033 في صيد الضبع، فيقع الذئب فيها ويقتل وينتفع ~~بأجزائه. # وأما طرده بالخيل فسوف أذكر لك نكتة ذكرها القدماء وجربوها، وهي إذا ركضت ~~خلفه بفرسك، فصادف أن يمر فرسك على أثره فإن فرسك ينفطر فاحذر ذلك وتجانب ~~عن أثره، والذئب إذا خفته طمع فيك، وإن قهرته ذل وخضع، هذا طبعه، وإذا سبقت ~~رؤية الذئب رؤية الإنسان لم يقدر على الكلام أعني الآدمي حتى يصطك وربما ~~سقط. # ولا ينبغي أن يواجه وإنما يأتيه من ورائه. فإذا وجد الإنسان ما يسند ظهره ~~إليه لا يقدر الذئب عليه، وإذا تبعك فارم له طرف عمامة أو حبل، هذا إن لم ~~يكن معك سلاح، وأحسن ما يرشق بالأحجار، فإنه يخاف الحجارة، وأما صاحب ~~النشاب فيرميه ويقتله. # ومن أراد أن لا يقرب غنمه ذئب فليدر حولها بالليل ويقرأ من سورة يس (توجد ~~آية) . ثلاث مرات، ويكون منتهى الآية في المكان الذي بدأ فيه، فإن الله ~~تعالى يحرس غنمه من سائر الهوام، ومن اللص إلا ما خرج عن الصيرة، وهي ~~المكان الذي مر عليه تلاوة القرآن، فإنه يخرج عن الحصر. ### | ### | خواصه # # إن علق رأس ذئب على برج حمام يقربه شيء مما يؤذي. # عينه اليمنى: إن علقت على طفل لم يفزع من نومه. # عينه اليمنى: إذا شدت في صدة وعلقت على إنسان لم يخف السباع. ولا من ~~السباع مادامت معه. ولا من اللصوص مادامت معه. # كعبه الأيمن: إذا علق على إنسان لا يحصل له مكروه ولا يعدى عليه. # نابه: إذا جعل تحت جلد جمل وحزز عليه وعلق على إنسان فساق فرسه قوي ~~جريها، هكذا قال أصحاب الخواص. # على أن للخواص أمورا خارجه عن القياس. # قضيبه: يطبخ في قدر بماء وملح، بعد أن يقطع ويكون معه قليل شبت ويأخذ ~~الرجل من قطعة فيمضغها فإنها تهيج الباء شديدا. # زبله الصحيح الأبيض: إذا كسر وجد به عظما صغيرا وشعرا، يدق ذلك ويعجن ~~بماء فاتر ويعطى لصاحب القولنج، فإن الطبيعة تنطلق من ساعتها. # قال صاحب الجواهر: ورأيت من شرب هذا الزبل فلم ms034 يعاوده الوجع بعد ذلك وإن ~~عرض له لم يكن بالشديد المؤذي. # قال علي بن المديني في خواصه، وإن علق وبر ذئب على شيء من آلات الملاهي ~~لم يسمع لها صوت، وكذلك إن علق جلده وجعل طبلا لم يسمع له صوت. # وإذا خرج من إنسان دم وشمه ذئب وأكل ذلك الدم، فإن ذلك الذئب يتسلط على ~~ذلك الشخص تسليطا شنيعا، وقاتله قتالا شديدا ولا يبعد هذا. # رأسه: إذا دفن بموضع الغنم هلكت مادامت في ذلك المكان. # قال محمد بن منكلي: وينبغي أن لا يكون في مراح الغنم حمار ذكر فإنه إذا ~~نهق حصل لكلاب الغنم المغص ويتشوشون من ذلك، وهذا مشهور عند أصحاب التجربة. # والذئب يقطع الغنم بلسانه ويبريه بري السيف ولا يسمع له صوت، ويقال إن ~~أسنانه مطولة من أجزاء فكيه عظما واحدا وكذلك الضبع. # وتقول العرب: إن الذئب يسفد الكلبة فيسمى المتولد منها الديسم. ### | باب في كيفية قتل الخنزير والتحيل في ذلك # إعلم، وفقك الله لمرضاته أنه ليس لشيء من ذوات الأنياب ما للخنازير من ~~القوة في نابه، حتى أنه يضرب بنابه صاحب السيف والرمح فيقطع ما لقي من جسده ~~من عظم وعصب، وربما طالت ناباه حتى يلتقيان فيموت عند ذلك جوعا لأنهما ~~يمنعاه من الأكل وهو متى ما عض كلبا سقط شعر الكلب. # PageV01P018 # قال محمد بن منكلي: وإذا ابتليت بالخنزير وأنت فارس فاحذر أن تدنو منه ~~لئلا ينخشك بنابه، هذا إذا كان فرسك معتادا على رؤيته فإنه لا ينفر منه، ~~وأما إذا لم يكن رآه فربما ينفر منه وفي ذلك نفعك، وربما كان نفوره لخفة ~~لجامه، وإذا رميته فارمه مواجهة ليقع نشابك في جبهته، ففي ذلك هلاكه إن شاء ~~الله تعالى. # وحيلة أخرى: إن كان في تركاشك ياسج خصوصا إن كانت قوسك صلبة فارمه حينئذ ~~بياسجك في قوائمه إن كنت لبقا ورام جيد فإنك إن عطلت قوائمه ولو واحدة ~~تمكنت منه. # وهاتان الحيلتان من جملة حيلي المجربة. # وأما إن كنت راجلا فاجعل حركتك دائما إلى خلفه واحذر من ms035 أن يجعلك على أحد ~~جانبيه، فإذا صرت خلفه فأبعج تحت ذنبه، وإياك أن تضربه على رجليه لئلا ينشب ~~سيفك فتصير بلا سلاح، وإن أمكنك قطع عرقوبيه أو أحدهما فقد تسلطت عليه، وإن ~~اتفق لك والعياذ بالله غلبة أو تعب من مجاولته فنم مستلقيا وسيفك ممدودا ~~بطولك لئلا يدوسه فينثلم، وإياك أن ترفع يدك لتضربه بسيفك فإنه ينخشك، لكن ~~اختلسه بضربة في عرقوبه أو أبعجه تحت ذنبه، ولا تتعب نفسك في مجاولته لكن ~~برفق، هذا إن كنت منفردا أو معك رفيق جبان لا يتكل عليه كما قيل: # وما أكثر الأخوان حين تعدهم ... ولكنهم في النائبات قليل # ولأجل ذلك قال القدماء: من علق على عضده الأيمن رجل سرطان لم يقربه خنزير ~~ما دامت عليه، وإن قلعت عين الخنزير مات سريعا فاعلم ذلك. # قال محمد بن عبد الله القوسري صاحب كتاب الجواهر في حرف الخاء: خانق ~~النمر عشبة تقتل الكلب والذئب والنمر والفهد والسبع وأكثر الحيوان، ولم ~~يذكر هيئة هذه العشبة ولا مكان منبتها، وهي في الخاصية كما قال، إذا طرحت ~~على العقرب فإنها لا تطبق الحركة. ### | خواصه # عظم الخنزير: إذا حرق وحشي به الناسور أبراه وهو مجرب وإن علق عظمه على ~~من به حمى الربع ذهبت عنه. # شحمه: إذا أذيب ومسح به إنسان قدمه لم يجز عليه سحرا، ولم يصبه جنون وإن ~~جففت مرارته ووضعت على البواسير قلعها من وقتها بإذن الله تعالى. # عظم الخنزير: يحرق ويسحق وتحشى به البواسير تهدأ وتبرأ إن شاء الله ~~تعالى. # قيل ومن خاف السباع فليأخذ بيده أصلا من أصول عنب الحية فإنها تهرب منه، ~~وقيل عنب الحية هو عنب الثعلب. ### | باب كيفية صيد الفهد وذكر معادنه إذا وجد في المعدن، وتدبيره وتأنيسه وحمله # ومداراته وبالله التوفيق # PageV01P019 # قال أهل الخبرة: ينبغي لمن وجد الفهد أن لا يعجل عليه، وأن يجتهد في أن ~~يناقله بحيث لا يخفي نفسه عنه، ثم لا يزال يناقله إن كان الصياد وحده، وإن ~~كان معه آخر فزعوا عليه من جهتين بحيث أنه إذا ms036 غاب عن إحداهما حفظه الآخر ~~إلى أن يبصراه وقد نام، فإذا رآه أحدهما وقد نام ضايقه حتى ينهض ثم يتبعه ~~ويشد عليه إلى أن يتبعه فينام ثانية فيهجم عليه بحيث لا يقاربه إذا علم أن ~~فيه منه يعني قوة، فإذا أثاره ثالثة لزه لزا متقاربا إلى أن يعاود النوم، ~~فإذا نام ثالثة وانطرح على جنبه علم الصياد أن الفهد قد تعب التعب الذي ~~يؤخذ به بادرة وخلع إحدى ثيابه ثم غطى به الرجل وجهه حيث لا يراه الفهد ~~وأسرع المشي بحيث لا يخرج له صوت، وسارق النظر إليه من خلال الثوب بحيث لا ~~يبدي وجهه، ثم يتقدم هكذا إليه فإن لبث الفهد على حاله نائما طرح الثوب على ~~الفهد، بحيث يلقيه على الفهد، ويكون إلقاؤه الثوب وهو مغطي رأسه ووجهه أعني ~~الرجل ثم يلقي نفسه عليه من غير أن يتحلق ويكون من خلف ظهره ويعانق رقبة ~~الفهد ولا يعصرها بل يجعل جنبه اليمين على رقبة الفهد بحيث يمنعه من رفع ~~رأسه ويصده عن النهوض، ويطرح بعد ذلك فخذه الأيسر ووركه على وركي الفهد ~~يعصر بها فخذيه لئلا يتحرك ثم يسرع بحبل وثيق يكون معه فيجعله في عنق الفهد ~~من غير أن يضيقه ولا يوسعه بحيث يخرج من رأسه ويشده إلى شيء يكون إلى ~~جانبه، فإن لم يجد شيئا شده إلى الثوب الذي ألقاه على وجه الفهد، فإنه متى ~~قام وخلص من تحته منعه الثوب أن ينجو، فإذا ملكه وكان معه معينا أمره أن ~~يشد رجليه ويديه، ويكون الشد فوق كفيه لأنه متى كان على العصب خشي عليه ~~التلف فإذا استوثق منه دق له وتدين، وتد في حبل رجليه ووتد في الحبل الذي ~~في يديه، ثم يتقدم إلى عند رأسه من تحت ذلك الثوب ويشده فيه بسير وثيق ثم ~~يعمد إلى كفيه فيلبسهما قطعتي كساء، ويشد عليهما بحيث تكون الزوائد من داخل ~~المشد، ويجتهد أن لا يحمله من مكانه حتى يقدم إليه فينفس ذلك المكان شيئا ~~من الجبن، فإنه إذا شم ms037 رائحة الجبن لعقه لوقته، فإذا لعقه أمن بعد ذلك منه ~~ثم يطعمه بقدر الإبهام قطعة لحم يجعلها في فيه، وطالما يطعمه فلا يكشف له ~~وجهه أصلا. ثم يكشف وجه الفهد في ذلك اليوم، وهو على حاله مربوط، فإذا كشف ~~وجه الفهد فيبقى وجهه مغطى، وينظر إلى الفهد من وراء ذلك الستر، فإن تكتم ~~وستر وجهه كان أولى. يفعل ذلك ثلاثة أيام إلى أن يأكل الطعم، فإن رآه بعد ~~ذلك يكثر الخوف من وجهه ستره. ويكثر الحديث حوله، فإذا أراد حمله من مكان ~~إلى آخر حمله في كيس بين رجليه فإذا وصل إلى المكان المقصود أوثق الأوتاد ~~وعمل له قماطا على العادة، ويجعل تحت رأسه مخدة محشوة حشيشا، ولا تزال ~~الناس حوله والرجل قاعد من خلفه ورجله اليسرى على جنب الفهد إلى بين رجليه، ~~وقطعة الجبن في يده يلقي بها في فم الفهد إذا رفع رأسه. فإذا أراد أن يطعمه ~~عمد إلى قصعة حولها حلق حديد موثوقة على عادة المناسف بحلقة أو اثنتين، ~~يجعل إصبعه في إحدى الحلق ويجعل اللحم فيها، ويحرك تلك القصعة بالحلق، ~~ويصغر قطع اللحم ويطعمه ذلك على التأني. فإذا مضى عليه سبعة أيام قلع الوتد ~~الذي على كتفيه حتى يرفع صدره. فإذا مضى عليه عشرة أيام قلع الوتد الذي يشد ~~يديه ثم يقيد بقيد وثيق ويطلق يديه ورجليه إلا أن يكون القيد مضيقا عليه ~~لئلا. ويربط القيد الذي برجليه مع القيد الذي في يديه بخيط، وإن شاء جعل ~~حبلين متخالفين لا يمنعانه من الوقوف على قوائمه. # والجبن لا يخلى عنه أبدا، ولا يطعم إلا وهو قائم على قدميه، وقد يصبح ~~عليه صياح من يستجيب إلى أن يأكل طعمه فيقطع عنه ذلك، ويكثر سهره في ~~الليالي العشر المقدم ذكرها بحيث لا ينام فإن ذلك أسرع لذلته. # وينبغي أن يتناوب عليه مرة بعد أخرى جميع الليل ولا بأس عليه أن ينقص ~~مادام يأكل، فإن هو منع الأكل ترك حتى ينام، فلعله منع من القهر ولا تلقه ~~أبدا لوجهك بل ms038 أعطه جنبك ومد إليه اليد اليمنى التي بها الجبن، وارفع ~~الأخرى كأنك تريد أن تمسح بها رأسه، وانظر إليه بشق عينيك، فإذا تكلب على ~~الأكل في القصعة أخرها عنه شبرا لا غير، وانظر إليه بعينيك جميعا ثم حرك ~~القصعة وكلمه مثل من يستجيب، فإذا فعلت ذلك فابعد عن الحاضرين، فإن هذا ~~مبتدى، وكل مبتدى صعب. # PageV01P020 # واعلم أنه وحش يظنك عدوا فلا يؤخذ إلا باللطف والمداراة. # واعلم أن إجابة الوحش كإجابة البازي سواء، فإذا أمن ومشى إلى الطعم وهو ~~غير خائف، أطعمه ثلاثة أيام قائما بحيث يتكلف رفع صدره ورأسه إلى القصعة ~~وكل ذلك وهو لا ينظر إلى وجهك إذا خاف منه. # ثم تجعل له بعد ذلك دكة يكون ارتفاعها ذراع ونصف وتضع فوقها القطيفة التي ~~ينام عليها والكساء الذي ينام عليه، ويجلس الذي يريد أن يطعمه خلف تلك ~~الدكة، ويربط قصعة الطعم بخيط مرس، ويأخذ المرس بيده ويحرك تلك القصعة ~~بالطعم، فإذا طلع إليه أي الدكة قطع عليه الطعم وأطعمه من خلفه مرة مرة، كل ~~مرة لقمة واحدة من تحت إبطه ورقبة الفهد تحت جناحه الأيمن. # فإذا كان اليوم الثاني رفع له الدكة نصف ذراع حتى يكمل ارتفاعها ذراعين ~~ويفعل كذلك في اليوم الثالث إلى أن يرفع له ثلاثة أذرع. # ولا يزال يطعمه على ذلك ستة أيام إلى أن يجيء إلى المرس من غير إنكار، ~~فإذا كان اليوم السابع عمد إلى فرس وطي وشد عليه وجعل الرفادة كما يعلم، ~~وألبسه ذلك الكساء أي لبس الفرس بحيث لا ينظر إلى هيئة الفرس، ثم يركب ~~الصياد ويأخذ المرس بيده ويجعل القصعة على الرفادة من خلف ظهره ويحركها ~~ليسمع الفهد صوت حلق القصعة ويجذب المرس بيده اليمنى من غير عنت إلى أن ~~يطلع الفهد على ظهر الفرس فيعمد إلى القيد الذي برجليه ويديه ويفصل بعضه عن ~~بعض بحيث يعود مثل شكال الفرس ثم يحرك الفرس فيمشي ويلازمه رجلان، أحدهما ~~خلف ذنب الفهد ومؤخر الشكال، ولزم رجل آخر بمقدوم الشكال، والفرس ماش خطوات ~~والفهد ms039 يأكل إلى أن يفرغ، فإذا فرغ مشى به خطوات وأطعم بعد ذلك. # فإذا كان اليوم الثالث يركب ويمشي به بعد أن يطعمه لقمة أو لقمتين نصف ~~ميدان، وإن تلعثم عليه وأنكر طعمه وهو يسير عليه، ولا يزال دأبه إلى أن ~~يركب ويسير به نصف فرسخ ثم يطعمه بعد ذلك ثم يحطه إذا أمنه ويخلى عنه من ~~يلازمه ليريضه، واليوم الثاني كذلك والثالث كذلك واليوم الرابع يخليه مائة ~~خطوة ويدعوه إلى ظهر الفرس ويركبه ويكون طعمه بعد انقضاء سيره حتى يكون ~~مشتغلا أبدا بانتظار الطعم ولا يزال يفعل به ذلك إلى أن يثق منه الذي يريد. # ثم يكسر له كسيرة ويجتهد في أن يكون غزالا لطيفا، فإذا صاد الفهد الغزال ~~فليأت الغزال من قبل وجهه رويدا رويدا وهو يكلمه إلى أن يقبض رجلي الغزال ~~ثم يركب على ظهر الفهد كما يعلم ويذبح الغزال من غير أن يقاوي الفهد في ~~منازعته إياه على عادة المعلمين. # قال محمد بن منكلي، غفر الله له: وينبغي للفهاد أن يعرف معادن الفهود فإن ~~كل جهة لفهودها أخلاق زعرة، وأقل من ذلك، وهذا في حق الفهاد ضروري ولعل مثل ~~هذا لا يخفى على العارف. ### | باب ذكر معادن الفهود وأجناسها وألوانها # فالفهد موجود في أكثر الأراضي إلا بلاد الروم وبلاد العجم لقوة البرد، ~~ويل لم يكثر بها غزال. # وقال أهل المعرفة: إن الفهود لا توجد إلا في الإقليم الغربي ثم القبلي ~~والشرقي، فالغربي مما يلي بلاد المغرب، والقبلي مما يلي الحجاز إلى اليمن ~~وما يليها إلى بلاد العراق، والشرقي مما يلي بلاد الهند إلى بلاد تبت. # وأما الإقليم الذي يعدم فيه هذا الجنس فهو إقليم الشمال مما يلي بلاد ~~العجم إلى بلاد الترك إلى بلاد الكرج. قال ذلك الأستاذ أبو الروح عيسى ~~الأسدي وكان عالما بأمور الصيد متبصرا رحمه الله، وكان في زمن الأيوبية في ~~سني شيء وخمسمائة، رأيت ذلك مؤرخا. # وذكر عيسى الأسدي أن في بلاد العجم بلاد واسعة تعرف عندهم بالعراق، وهي ~~قليلة البرد والثلوج، فيها ms040 غزال كثير وفهود. # قال أهل الخبرة: إن فهود سماوة هي خير الفهود في صيد الحلقة، والمصريات ~~خير منها إلا أنها هي أحسن شعرة من المصريات، والمصريات أنبل وأطول ولكنها ~~تصيد الأدمي والسماويات ملاح المنظر جدا وأكثرها بيض، قليلات النقط، وهي ~~خفيفات الأجسام طويلات العظام. وذكر هذا الجنس خير من أنثاه، والأنثى أحسن ~~شيء يكون ولا تمل من العدو أي الجري، ولعل منها ما يعدو يوما كاملا، وهي ~~أيضا طويلة الظهور طويلة الأذناب كأن رقابها لعب إذا تجلت، وكأن ظهورها ~~حيات إذا تولت، وكأن أذنابها رماح إذا ارتفعت، وهذا الجنس أحسن الفهود ~~وأنفعها وأحمدها. # PageV01P021 # والحجازيات أصبر منها في الأرض الوعرة، وهي في الشكل دون ذلك، إلا أن ~~السماويات أطول نفسا وأعدى أي أجرى. والحجازيات أقوى على الحفاء والسماويات ~~أصبر في الشام وغير الشام على البرد. أما الحجازيات أصبر على الحر من ~~غيرها، وأكثر ألوان الحجازيات يضرب إلى الحمرة الصافية، والصفرة وذلك بحسب ~~التربة، كما أن السماويات تميل إلى البياض وكذا يذكر عن غزال الهند إنه ~~أسود على صبغة الأرض، وكذلك غزال المسك لونه أسود، وفهود اليمن تميل إلى ~~السواد. # ذكر فهود ثرثارة. وأرض الثرثار مما يلي سنجار عن شرقيها مسيرة يوم ~~للفارس، وهي أرض كثيرة الماء نبعا وهو غير طيب، وفيه الطيب، وهي كثيرة ~~القصب ويوجد الفهد في تلك الأرض. وفيها الأسد وسائر الوحوش، فهدها متلون لا ~~أحمر ولا أصفر، وهو فهد حسن طويل النفس. وقد جرب هذا الجنس من هذه الفهود ~~في أرض الموصل قديما على غزال يعرف عندهم بالجري الشديد، وهو أعدى ما يكون ~~من الغزال، وقد ذكر عن هذه الفهود أنها تزيد عن غيرها من الفهود ضلعا، وفي ~~الطول عقدا. # وهذا الغزال الجاري يوجد في أرض نينوى والمدينة تعرف باسم النبي يونس ~~عليه السلام، وبأرض الموصل برية موحشة فيها الغزال والفهد، وهو فهد جيد ~~صبور على الحفا والحر والبرد، ويجلب هذا الفهد إلى الموصل وإلى إربل ويصل ~~إلى خلاط وإلى شهرزور. # وأما الفهود الشامية فهي فهود حسنة معتمة ms041 الوجوه إذا وقف الفهد على ~~الدابة خلف حامله كان أعلى من الفهاد. # ومن فهود الشام نوع لطيف لكنه غير محمود، وهي التي تصيد الآدمي وتصيد ~~البقر، ولا تراد هذه الفهود لخبثها، وهي حمر عراض الأذناب كبار الرؤوس، ~~غلاظ الرقاب، كبار الآذان، غلاظ القوائم، وهي تتصل بفهود الساحل، إلا أن ~~فهود الساحل تميل إلى السواد. # وجل هذه الفهود من أنطاكية إلى عسقلان، إلا أن فهود الزرقاء ألطف وأحسن ~~شعرة لونا، وتصيد الآدمي. # وفيها ما يضرب إلى البياض والحمرة، وهي أطول أنفاسا من الشامية. # وأما الفهود الكركية فهي خير من جميع ما ذكر، إلا أن فيها شيئا من ~~السماويات في أحسن الخلق والخلقة والعمل وحسن الشعرة والفراهة، وفهدها إذا ~~عدى يعرف بالنظر على أنه معروف مشهور عند العرب وفي سائر بلاد الشام وديار ~~مصر. # وإن الفهد إذا صاد مع البازي لا قيمة له، وفهود صدر خير من فهود مصر. ~~والسماويات والكركيات في أخلاقها زعارة، وإن فهود صدر فيها الأبيض المليح ~~والأحمر المليح والأصفر. # والعرب تدلس فهود أرض صدر على أكثر الخلق بالفهد الكركي، وذلك أن الفهد ~~الكركي يكتسي شعرة كثيفة تصل إلى الأرض، وفهد صدر أجرد قليل الشعرة جدا، ~~خفيف اللحم، قليل الشحم. والفهود المصرية فهي مذكورة جيدة، مشهورة، غير ~~حسنة المنظر، وأبيضها غير صادق وهي فهود خشنة، وحشة المنظر، رديئة الأخلاق، ~~وأكثرها يصيد الآدمي. وفيها الزائدة الخشونة، تصيد ولد البقر وولد الحمر، ~~وهي جيدة إذا مكنت من الصيد في الحلقة وليست بطائلة في الصيد المعتاد، وهي ~~أصبر على الحفاء، وهي خير من فهود بلاد الإسكندرية. # وفهود برقة تصيد الغزال الأبيض، وهي تميل إلى البياض وتلك أطول نفسا ~~وأحسن. أما غزال مصر فهو أشد عدوا من غزال أرض الإسكندرية، وهي غزال لطيف ~~يقال بأنه أنقص ضلعا من غيره. وأما فهود بني سليم، وبنو سليم عرب كثيرو ~~الأذية يجب على ولي الأمر أخذهم وتطهير الأرض منهم إذا لم يرجعوا ويتوبوا. ~~وفي أرضهم الفهد وهم يجلبوه إلى الديار المصرية. وهم ملاح، فيها الأبيض ~~والأحمر ms042 والأصفر، ولا يوجد منها أسود، وهي فهود جرد قليلة الشعر، والمصريات ~~خير منها وأعدى، لكن هذه أحسن. إلا أنها لطاف، وهذا آخر ما انتهى من ذكر ~~الفهود والله الموفق. # PageV01P022 # وكان المتوكل يهوى الصيد بالفهود، فخرج يوما ومعه فهد، وكان قد هرب منه ~~عدو، فوجد في الحلقة فأوتي به إليه، وكان ذلك العدو فيما يقال أنه يستوجب ~~ما تؤاخذ به الملوك، فلما أوتي به إليه جرد المتوكل سيفه، وقصد ضرب عنقه، ~~فأثيرت أرنب من بين ذلك الرجل الذي قصد المتوكل ضرب عنقه، فألقى المتوكل ~~السيف من يده، وأرسل الفهد على تلك الأرنب، وركض خلفها حتى صيدت، فنزل ~~وذبحها وجعل يطعم الفهد، ثم التفت إلى حاشيته، وقال: كنت أسر خلق الله بقتل ~~عدوي هذا، وقد أزالت هذه الأرنب ما كان في قلبي عليه، ثم أمر أن يحضر بين ~~يديه، فلما دنا منه تلا المتوكل قوله تعالى: "وفديناه بذبح عظيم". ثم عفا ~~عنه وأحسن إليه وجعله من ندمائه إلى أن مات رحمه الله. # وهذا من أعجب ما روي من أحوال الغواة في الصيد. # وكان الرشيد أيضا من الغواة في الصيد، والمعتصم أيضا كذلك، وكان محمد ~~الأمين أشد الناس انهماكا على الصيد، ولو عددنا الخلفاء والملوك وغيرهم من ~~المنهمكين على الصيد، لطال الأمر. # وأما رياضة الفهود بعد ذلك مثل رد الفهد عن الصيد بخشوف من فراخ الغزال ~~فقد علمه الرواض من الفهادة، وأما ترغيب الفهد في صيد فحل الغزال مدوما ~~فاذكره إن شاء الله تعالى، يعمد الفهاد إلى فهده في الصيد إذا صاد الفحل أن ~~يفتح له حتى يأكل الغاية كل ما صاد فحلا، وإذا صاد العنز أو غير العنز ~~يدفعه ولا يطعمه، وإن أحوجت الضرورة أن يطعم أطعم بعد أن يركب على ظهر ~~الفرس، بفعل ذلك مرارا فإنه يعتاد الأكل من الفحل، يعرف ذلك فيجعله دأبه من ~~القطيع ولا يريد سواه إن شاء الله تعالى. ### | باب تغيير عادة الفهد إذا اعتاد الهروب # فاعلم أن هذا مضروب وعلامة ذلك، أنه إذا وصل يلطم بكفيه ms043 الأرض، فإذا أبصر ~~ذلك منه فليس دواء إلا تغيير الفهاد، فإن لم يجد ذلك منه، ودام الفهد على ~~عادته، فيعمد الفهاد إلى طعم الفهد عند إرساله على الطريدة أن ينقص ثلث ~~طعمه، فيجعله برسم الذواق، ثم يحك من الجبنة مثل الملح فيذره على ذلك ~~الذواق، ويجعله مثل ثلث الذوق، ثم يقدره لقما، فكل ما أرسله وأخطأ عمد إلى ~~لقمة جيدة يطعمه إياها، يفعل ذلك ثلاثة أيام أو خمسة ولا يوفيه الطعم إلا ~~ذواقا من الطعم، فإنه إذا فعل ذلك لم يعد الفهد إلى ما كان يفعل إلا إن كان ~~خوفه من الفهاد، أو خوف يلحقه من الفرس، فإن من لفهود ما يكون إذا نزل عن ~~ظهر الفرس يجد بذلك راحة فلا يريد الرجوع إلى فهاده بغضا للفرس، وهذا الأمر ~~صعب إصلاحه. # وقيل إن أول من حملها على الخيل يزيد بن معاوية. # خواص خلق الفهد، من ذلك، قال أرسطو: إن السباع تشتهي رائحة الفهد، وتستدل ~~بها على مكانه، وربما قرب بعضها من بعض، وهي يستخبي في الشجر، فإذا مر به ~~أيل مفاجأة وثب عليه، وأنشب مخاليبه في أكتافه ويمص دمه حتى يضعف الأيل ~~ويسقط، فتجتمع عليه الفهود وتأكله، فإن اجتاز به أسد نهض وترك الفريسة له ~~تقربا إليه. # والفهد يعتريه داء يسمى خناقة الفهود ويلهم إذا اعتراه ذلك الداء أن يأكل ~~العذرة فيبرأ. # ومن طبعه، أنه يحب صوت الحسن ويصغي إليه. وربما كان ذلك سببا في صيده، ~~ومما ركب فيه أن ما عجز منه عن التكسب لهرم أو غيره تصيد له الأخر في كل ~~يوم شبعة، فما أحسن هذه الموافاة من هذا الحيوان الوحشي. # زبله: طريا يطلى به مقود الفرس الذي يمضغ مقوده، فإنه إذا شم ذلك امتنع ~~المضغ، وإن الفهد إذا أخطأ صيده رجع مغضبا، وربما قتل سائسه ذلك الوقت. # ومن أخلاقه: أنه يأنس لمن أحسن إليه، ويقال أنه لص من لصوص السباع، ولم ~~أر لأجزائه خاصية كغيره من الوحوش غير مرارته، فإنها إذا أذيبت وجعلت على ~~الجرح انقطع جري ms044 الدم. # ومرارته، سم قاتل وإذا خلطت مع الزنجار فإنها تفتح الأورام لطوخا. ### | باب صيد الأرنب بالفهد # PageV01P023 # وأما صيد الأرنب بالفهد المبتدي جيد، لاسيما الفهد الربيب، فإنه لا ينبغي ~~أن تصاد به إلا الأرنب حتى يتقلب عليها، ويعرف المراوغة، فإذا صاد به ثلاثة ~~أطلاق أو أربعة، خرج به إلى المظنة للصيد ودور به وهو مغطى الوجه تارة، ~~ومكشوفة أخرى إلى أن ينظر منه الحاجة، ويعرف ذلك من قلقه على الرفادة، فإذا ~~نظر ذلك منه، أجلس أحدا يأمره أن يخلي ما معه من كسيرة ويجتهد أن يكون خشف ~~من وراء ستارة، ثم يكشف بعد ذلك وجه الفهد، يفعل هذا مرتين أو ثلاثة ثم ~~يخرج به إلى الصيد، وأصل هذه الصناعة حسن الخلق والمداراة وتقدير الطعم ~~ومعرفة الإجابة ومعرفة ركوب الخيل والركض. ### | باب في تعليم عناق الأرض # قال صاحب حياة الحيوان: عناق الأرض هو التفه، نوع من السباع بقدر الكلب ~~الصغير يشبه الفهد، صيده في غاية الملاحة ولا يأكل إلا اللحوم ويصيد ~~الكراكي وربما واثب الإنسان وقيل إنه السنور البري. # ويسمى هذا الحيوان بلغة العجم ساه كوش ومعناه أسود الأذن، وقد ذكر في هذا ~~الجنس أشياء عجيبة، قيل أنها التفه، سميت بذلك. # ولم يعرف أول من لعب به من الفرس، وتسميه العرب عناق الأرض لشبه لونه ~~بلون التراب، ويحكى عنه حكايات عجيبة، ومن صيده الكركي والحبرح والإوز وغير ~~ذلك، وإنه يقتل الأسد إذا نازعه على فريسته، وذلك أنه إذا وثب عليه الأسد ~~دخل بين رجليه فلا يقدر الأسد عليه، ثم يتعلق هو بالأسد في مكان لا يقدر ~~الأسد الخلاص منه، ويجعل يديه في حلق الأسد معانقة وينهش بفيه في حلقه، ~~ويكون ظهره وأوراكه بين يدي الأسد لاصقة لصدره ناشبة فيه بمخاليبه فلا يقدر ~~أن يتخلص منه إلا إذا كان بقربه ماء فإنه ينزل ويغيب نفسه فيه ولا يظهر إلا ~~مشفره فإنه يخلص منه وإلا فلا.. ويقتل في البرية جميع الدواعر الكبار إذا ~~نازعته على الصيد. وإذا ربطه الصياد في بيت فيه فهود، فإن ms045 ذلك من ضعف رأي ~~الفهاد وقلة معرفته، وللتفه صناع غير صناع الفهود، وخلقه أشد من خلق الفهد ~~لما فيه من ضعف التركيب، وهو يشب إلى ما فوق عشرة أذرع إلى ما هو أقل، ~~وأكثر ما يلعب به في بلاد العجم والموصل وفي بلاد الروم، وأصنع ما يكون ~~فيها العجم، وهم أكثر الخلق معرفة في ترويض الضواري. # ولنرجع إلى كيفية تعلم عناق الأرض، وذلك أنه يستجاب كالفهد وينبغي أن ~~يوقف شيء من الطيور في الماء مثل الإوز والكركي ويجسره على أخذه في الماء ~~ليعتاد على ذلك، وقيل أيضا أنه إنما سمي عناق الأرض لأنه ينبع من الأرض عند ~~وثوبه ولا يراه أحد قبل ذلك لمشابهة لونه بها. # وله وثبة إذا طار الطائر منه تبلغ عشرين ذراعا ارتفاعا، وأربعين ذراعا ~~على وجه الأرض. # وكل هذه الضواري لا تصيد بغير صانع، وينبغي للصانع أن يظهر صنعته لتراها ~~الناس، ولولا ذلك لبطل الفضل بين الناس، فسبحان صانع كل شيء ومصوره ولم ~~أذكر عناق الأرض في هذا الكتاب إلا تطرفا لأنه لا يكون في بلادنا ولا يوجد ~~إلا في بلاد العجم. ### | باب تعليم الكلب # ينبغي لمن يربي كلب الصيد أن يكون عارفا بجميع أمراضه وما يصلح لمداواته، ~~ومتى ما صار له من العمر شهرين تأمر صبيا أن شيد له في رأس خيط ذنب ثعلب أو ~~قطعة من جلد الغنم أو غيرهما، ويكون طول الخيط نحو خمسة أذرع فيجر الخيط ~~أمامه وينشطه ويجتهد في أن لا يسلم إليه ما في الخيط ليزداد بذلك حدة ~~وحنقا، فإن ذلك يزيده جرأة وحرصا، فإذا صار له خمسة أشهر أخرج له فأرا ~~كبيرا وهي الجردان التي تكون في الصحاري ولا يناوش بها، على عرس في مبدأ ~~أمره فذلك يفسده، فإذا سار له سبعة أشهر مضى به إلى البرية القفرة التي ~~يأوي إليها اليربوع، وهو يكون في الأرض المعتدلة ويعرف مكانه بسد باب حجرته ~~بالتراب، فإذا عاين ذلك جعل في بابه خرقة مهيأة كهيئة كيس ويكون له في بابه ~~طوق خشب ms046 أو حلقة حديد بحيث تدخل اليد فيه كالراووق لاحتمال دخول اليربوع في ~~الكيس المذكور. # وأما اليربوع فلا يصيده إلا الكلب الجيد، ويخلى على اليربوع الثلاثة من ~~الكلاب والاثنين برسم الفرجة، ويبعث الثلاثة كلاب وأكثر ولا تأخذ اليربوع ~~إلا عدة كلاب. # PageV01P024 # فإذا تعلم الكلب الكسرات والردات، أرسله على أرنب لطيفة ولا يرسله على ~~الثعلب في مبدأ أمره، وإن حصل على أرنب لطيفة وشد على أعصابها وخلاها كان ~~ذلك أولى وأحسن، فإذا فعل ذلك مرارا أرسله مع كلب آخر أعرف منه بالصيد، ~~وهكذا ينبغي أن يفعل لمن أراد أن يضري الصيد ليخرج كلبه جوادا. # وللناس في كل شيء مذاهب، وينبغي أن لا يطعم الكلب في النهار إلا مرة ~~واحدة وخير ما أكل الكلب الخبز وحده، لمن أراد أن يجود عدوه، ولا يخلى على ~~المزابل يأكل ما لقي فإن ذلك يفسده، وينبغي أن يضمر مثل تضمير الفرس، وأن ~~يعرف مقدار طعمه كما يعرف مقدار طعم البازي وغيره ولا يطعم اللحم إلا من ~~الصيد عند صيده إياه، فإن اللحم يسمن الكلب، وإذا سمن قل عدوه ولا بأس بأن ~~يطعم مع الخبز دهن الأكارع بحيث يلوث الخبز ما لا يثرد فيه كما تفعله ~~الجهلة برياضة الكلب ويسير في كل جمعة مرتين. # قال محمد بن منكلي، ختم الله له بالحسنى: ويجب على المتصيد أن يتقي نجاسة ~~الكلب، فإن النصوص الشرعية جاءت بالإعلام عن نجاسته خلافا لبعضهم. والإمام ~~مالك قرنه بالخنزير، ومن المعلوم أن في نجاسة عينه خلاف ولا يقتدى بمن يلبس ~~كلاب الصيد إجلال الحرير، فإن ذلك بطر وبذخ وقلة فطنة ويسامح بإلباس كلاب ~~الصيد الجلال من الخرق المصبوغة كالأصفر والأحمر. # ومن الغواة للصيد من يترك الكلب لينام على فراشه ويجلس على وسادته ولا ~~يفعل ذلك إلا كل قليل الاحتفال بدينه غير متحر فيه، نسأل الله العفو، ولا ~~يمنع تغطية الكلاب واستدفائها وغيرها إلا الحرير، وعلم إباحة ذلك لكن ذلك ~~تبذير. فلا يقتدى بجهلة عرب البادية وعفاشتهم، وعدم توقيهم النجاسات حتى أن ~~أحدهم قد ينام والكلب ms047 في حضنه وغير ذلك من القبائح المحرمة. # وأجناس الكلاب خمسة منها: الصيدي المعروف بين الناس المرغوب فيه، ~~والزغاري وهو النشاق والحبك وهو أصل آخر لا ينفع لشيء من الصيد، وهو ألطف ~~ما يكون من هذه الأجناس ترغب فيه المكاريه في الإسطبلات، وتعلمه البغاددة ~~فيقفز في الطار وهو مما يضحك عليه الصبيان. والمشبة والدبيسي الذي يكون في ~~الأسواق وفي القرى للحراسة للدروب والغنم، وهذه الكلاب هي التي نهى الشارع ~~صلى الله عليه وسلم عن تربيتها إلا لذلك. # قال مكحول الفقيه، رحمه الله تعالى: إذا أرسلت كلبك المعلم فأكل من طريدة ~~فاضربه أسواطا وأوقفه على جرمه، فإنك إن فعلت به ذلك لم يعد إليه إن شاء ~~الله تعالى، ومدح بعضهم كلب صيد، فقال: # ومؤدب الأنساب يمسك صيده ... متوقفا عن أكله كالصايم # طرب إذا ما صاد عانق صيده ... طرب المقيم إلى عناق القادم # وقد قيل في مثل ذلك كثيرا. # والكلبة تحيض في كل سبعة أيام، وعلامة ذلك ورم أشفارها، وهي تحمل ستين ~~يوما، ومنها ما يحمل خمس السنة، ومنها ما يحمل ربعها، وما ولدته قبل الستين ~~لا يعيش. # وتضع جراها عمياء، فلا تفتح عيونها إلا بعد اثني عشر يوما، ويظهر لبنها ~~بعد حملها بثلاثين يوما، وهي تعيش إلى عشرين سنة، وإذا هاجت ترى عليها كلاب ~~عدة، أبيض وأسود وأبقع وأصفر، فتؤدي إلى كل سافد شبهه وشكله، والكلب يقظ في ~~نومه جدا، ويقال إنه في حال نومه أسمع من فرس. # ومن عجيب طباعه أنه يكرم الجلة من الناس، وأهل الوجاهة فلا ينبح عليهم ~~وربما حاد لهم عن طريقه، ومن طباعه أيضا أنه يأكل للقناعة لا للشبع، إن في ~~هذا لعبرة للإنسان العاقل. # والكلب يقبل التأديب والتعليم والتلقين، وهو أهدى من الفيل والدب والقرد. ~~حتى لو وضع على رأسه مسرجة ورمي له قطعة لحم لم يلتفت إليها، فإذا أخذت عنه ~~المسرجة عاد إلى اللحم، وهو يعيش على الجراح التي لا يعيش معها غيره. وقد ~~ألهمه الله تعالى، إذا كان في بطنه دود وأكل السنبل ثم ms048 يتقيأه فيرمي معه ما ~~في بطنه من الدود، ويطول الكلام لو أردنا الشرح مثل ذلك. # ومن خواص أجزائه، نابه، إذا علق على من به يرقان ظاهر نفعه، وإن علق على ~~من به عضته نفعه، وإن علق على صبي خرجت أسنانه بغير تعب وإن علق على من ~~عادته التكلم في نومه لم يتكلم في منامه، وإن علق على إنسان لم يعضه كلب ~~كلب، وإن طلي لبن كلبة على البطن لم ينبت به شعر أو حلقه مثل النورة، ومن ~~أخذ يوم الأربعاء قبل طلوع الشمس التراب الذي يبول عليه الكلب وجبل وجعل ~~بنادقا وعلقت على المحموم سكنت الحمى. # PageV01P025 # دمه: ينفع لنهشته وينفع لسم السهام الأرمنية. # قال صاحب كتاب الجواهر، رحمه الله: بوله إن تحملت به امرأة ليصل إلى ~~الرحم أعانها على الحمل. # قذره الجاف: إذا أحرق وأذيب بدهن آس ومرارة تيس وطلي به مكان القرح نبت ~~فيه الشعر كما كان. # مخ الكلب الميت: إذا طلي على الخنازير التي تكون في الحلق أذهبها. # يده اليمنى: إذا أحرقت وأخذ رمادها ثم يسحق ناعما ويذر على العروق التي ~~يسيل منها الدم فإنه يجفف ذلك كله. # لسان الكلب الأسود: من أمسكه بكفه لم تنبح عليه الكلاب ويقال أن اللصوص ~~يفعلون ذلك، وأضربت عن الأشياء التي لا يجوز شرعا استعمالها. ### | باب في ذكر القط # وأول من لعب بالقط، قال عيسى الأسدي: هو من جملة الضواري ويسمى في بلاد ~~العراق الهر، وفي بغداد: السنور، وفي أواسط البصرة النوة، وفي بلاد طريق ~~خراسان هذا الاسم أيضا، وتسميه العجم الكربة. # وأول من تصيد بها بنو خفاجة. وطبع القط في حركاته كلها طبع الفهد. وقيل ~~إن الباشق بقية طينة البازي، والتهركة بقية طينة الشاهين، واليؤيؤ بقية ~~طينة الصقر، والقط بقية طينة النمر، وهو يصيد الطيور مثل الدراج والطيهوج، ~~وما الفرق بينه وبين الزغارى إلا الشم. ### | باب ذكر الدبق وأول من دبق # يقال أنه كان في زمان هارون الرشيد رجل اسمه إبراهيم، وكان من أرض البصرة ~~يصيد جميع الطير، فمنها ما يصيده ms049 بالنبل، ومنها ما كان يأخذه بالضواري، ~~وكان يلعب بالبازي والشواهين والصقر وجميع الضواري من فهد وكلب وما شاكل ~~ذلك ثم الدفائن في الأرض والأشراك والشباك وغير ذلك من أمور الصيد، وله ~~كتاب في البيزرة، وهو جيد مجرب غاية ولم يذكر فيه غير الأدوية لا غير، وكان ~~مع إبراهيم هذا ثلاث قصبات لا غير يدبق بها العصفور زمان الفراغ ويدبق بها ~~أفراخ الطير أيضا من البساتين، وكان بها مجودا. # وكان يقول من يزعم أنه يلعب بالضواري ولا يدبق فإنه ناقص الهمة، وإنه صار ~~عند هارون الرشيد بمنزلة لعلمه بهذه الصناعة وبالدبق. # وتفرع التدبيق من إبراهيم البازيار رحمه الله، ودبق بعده بخمس قصبات ~~وأكثر في زمن المأمون، رحمه الله. # أما المنصور المدبق فإنه هو الذي علم السلطان مسعود. وكان أجود مدبق على ~~وجه الأرض فيما يقال. # وكان المستنجد بالله من المدبقين. ويقال أي شيء يكون أحسن من شخص قاعد في ~~بستان وطعمه في كل طائر يدخل ذلك البستان وما يكون إلا إذا كان مدبقا. # وفي بلاد العراق من يدبق في السنة بين صقر إلى شاهين وعقاب خمسين قطعة. ~~وفي الناس من إذا سافر على نية التدبيق أخذ معه حوائج الطعام والقدر ما خلا ~~اللحم. # وفي الشام إذا وصل المدبق إلى الطير جعل على كل عود من الشجر قضيبا، وهذا ~~ليس عند أهل العراق، فإنهم يسمون المدبق المدبر. # وأجزاء الدبق كندر وحب سبستان وحب عصفور، وإنما سمي حب عصفور لأنه من ذرق ~~الطير يذرق على الغصن ويكون في ذرقه الحب أي حب كان فيعلق بالقضيب ويبقى في ~~ذلك الغصن ويصير مثل عنب الثعلب إلا أنه يكون مكببا، وهو يسوى في العراق ~~الثمن الجيد، وأكثر ما يوجد في شجر الزيتون وأجزاؤه معروفة. ### | ويبدأ بذكر الضواري من الطير ### | باب ذكر العقبان وأجناسها ومعادنها وألوانها وأسمائها وأول من لعب بها والجيد منها # والدون، والنادر واللطيف وما يستحب أن يؤخذ منها، ومن الذي يجوز أن يلعب ~~بها والكامل منها وكيفية اللعب بها. وكم من جنس هي # اعلم ms050 أن العقبان سبعة أجناس، لكل جنس منها لون، فهي سبعة ألوان أيضا. ~~منها العقاب المعروف بين الناس، ويسمى عقاب الصيد، مع أن جميع العقبان تصيد ~~وتصلح للصيد، أما هذا العقاب فإنه أبرش الذنب، وهو أحسن العقبان وأطيرها ~~وهو يقع في جميع البلاد القريبة من الجبال، وأكثر ما يكون في بلاد الشام، ~~وفي أرض الموصل إلى الجزيرة وسنجار وبلاد نصيبين وماردين وديار بكر وسائر ~~الأماكن التي يرغب بالصيد فيها وبها الصيد الكثير. # ولهذا العقاب شأن عظيم وهو لا يصلح إلا للعارف به، الذكي القوي الصبور، ~~فإنه متى دخل في صنعة العقاب بغير معرفة خشي عليه العطب. # واعلم أنه مع الرجل الواحد الذي ليس معه رفيق عدو قوي. # PageV01P026 # حدثني ناصر الدين الكردي أن شخصا من الغواة الصيادين كان معه عقاب فرماه ~~على طريدة ففاتته، وكان صاحبه إذ ذاك فارسا، فطار العقاب وانقض على صاحبه ~~فألقاه عن فرسه. # وذلك أنه متى أرسله وأراد أن يخلصه إذا صاد فإنه إذا لم يحسن السياسة فيه ~~قتله إن شدد عليه، فمتى صاد العقاب وأردت أن تخلصه فاعمد إليه إن كان معك ~~راس طري الدم تلقيه أمامه يشتغل به، وهذا أهون ما يكون وهو السالك بين ~~الناس، وأما غير ذلك فإنك إذا جئته فمد يدك إلى سيفه وتشكره، وتجعل الشكارة ~~في وتد في الأرض خشية على أنه إن خلص، يأخذ رجليك، فإن فعل ذلك فاقبض بيدك ~~على منسره بحيث تسد منافسه ولا تشد يدك فإنه يخلى الصيد، فخذه منه واحمله ~~على دابتك، ثم تقدم إلى العقاب واحمله على يدك، وهذا أسهل ما يكون، فإن كان ~~معك رفيق، فتقدم أنت إليه، واقبض السيور التي في رجليه، وطبق عليها اليد ~~التي في الكفة ثم اقبض باليمين على منسره كما ذكر لك هذا إن أردت أن تدفعه ~~الطلق والاثنين والثلاثة ومتى ما أردت أن تشبعه فإن أشبعته جيدا فإنه يخلي ~~الطريدة ويتركها من ذاته ومن دون الوسائط المقدم ذكرها. # وأطعم العقاب ما شئت من الصيد وإن أطعمته الكبد والقلب فهو ms051 جيد، إلا ~~الرئة فإنه إذا أكلها دائما فإنه يقل حيله، ونعت هذا العقاب في الصفة أن ~~يكون عالي القمة، عريض الهامة واسع العينين، مستشرف الحاجبين، غليظ ~~الساقين، كبير الكفين، ممتلئ الفخذين، وسيع الشفتين، طويل المنسر، مهول ~~المنظر، حسن المخبر، طويل الذنب، قليل الشغب، شديد القلب يصيد الغزال ~~والثعلب وابن آوى والأرنب، إذا دعي أجاب، وإذا رمي أصاب، منهم الشدق، بعيد ~~الزرق، عريض الفرق، قليل الخطر، كثير الظفر، إذا ضرب كسر، وإذا قبض نسر، ~~وإذا أعيد جسر، وخيرها الواسع المنخر، كبير الكف، قليل الكف، إذا ضرب قتل ~~وإذا طلب حصل، وإن تبع وصل وإذا خلص أفصل وإذا شبك أنسل. # فهذا الجنس هو عقاب الصيد. وأما ألوان العقبان فمنها، الصفر وهو خير ~~الألوان في هذا النوع، والأحمر وهو أقواها، والأسود وهو أجزلها والأخضر وهو ~~أرداها والأرمك وهو أدناها فهذه خمسة ألوان، وينبغي للكواخ إذا صاد عقابا ~~وهو وحده فلا يتغافل عنه لئلا يعطب الكواخ فليحذر كل الحذر، ويحكى أن كواخا ~~صاد عقابا وكتفه ووضعه في الكوخ وإذا بأسد دخل عليه بعد أن كسر قضبان ~~الباب، فأيقن الكواخ بالهلاك وأخذ ثيابه وألقمها الأسد فأخذها منه ثم ناوله ~~مخلاة فأخذها فأمسك الكواخ العقاب بجناحيه وقدمه لصدر الأسد وهو يظنه مكتوف ~~الجناحين والرجلين، وكانت قد انحلت كفا العقاب فألقاه بخيشوم الأسد، فقبض ~~العقاب بكفيه على خيشوم الأسد وجناحاه مكتوفة وجعل الأسد يتخبط وخرج الأسد ~~من عند الكواخ والعقاب لازم لخيشوم الأسد ووجد بعد ذلك الأسد وهو ميت ~~فسبحان العليم بأحوال خلقه. # قال عيسى الأسدي: رئي بالموصل رجل مقطوع اليد وكان مولعا بالعقبان وذاك ~~أنه نام يوما وقد ربط العقاب قريبا منه فمد يده وهو نائم في وهلة النوم ~~فوصلت إلى العقاب فقبضها العقاب بكفيه إلى أن جرد لحمها، فلما أفاق الرجل ~~قتل ذلك العقاب. # ورئي بمدينة الموصل عقابا قتل نمرا، فتعجب به كل من رآه، وبقي العقاب بعد ~~ذلك ليالي ومات. # ومن العجائب أن العقاب إذا رأى حمارا وحشيا، نظر إلى ما يكون بالقرب من ms052 ~~ذاك الحمار، فإن كان ماء ألقى نفسه في ذلك الماء ثم يخرج ويسط جناحيه على ~~الرمل أو التراب ثم يطير إلى الحمار، والرمل في جناحيه، فيقبض وجه الحمار ~~وينفض الرمل أو التراب في عينيه وأنكر الأسدي هذه الحكاية ولم يصب فقد ~~يشاهد من هذا الحيوان ما هو أعجب من ذلك، ويرى من الطيور والنحل والذباب ~~والحشرات أعجب ما يحكى. # وقد قال الأسدي: كل ما لا يشاهد بالعين لا يجوز أن يؤخذ بالقبول وهذا ~~كلام لا يليق والشرائع ترده، وكأنه ينكر عجائب مصنوعات الله ولا أعجبني ذلك ~~منه، وكل ما أنكره العقل من حيث الجملة لا يحتج به. # وإن فضلاء أهل المنطق حجبوا لتراكم نتائج العقل، وقد قيل شبه المنطق ~~كالملح في الطعام على أن علم المنطق لا ينكر فإن أكثر المنطقية ينكرون ~~الحقائق التي تكلم بها علماء الصوفية. واجتمعت بكبير منهم، عبد صالح معروف، ~~وكان يعتقدني بمحبة فرايته ينكر بعض حقائق وقعت من الأولياء حجبه لا شك ~~فيها العقل فلا حول ولا قوة إلا بالله. # PageV01P027 # قال محمد بن منكلي: ولا ينبغي المبالغة في الاشتغال بعلم المنطق إلا لرجل ~~زاهد متورع، عالم بالشرائع، وأما من قرأ الشمسية أو غيرها أو رسالات في ~~المنطق مثلا ولم يكن قد أتقن الفقه والحديث وتزهد ثم قرأ أصول الدين وأصول ~~الفقه وتدرب في العلوم الشرعية فإنه يسلم من آفات المنطق كتجهيل غيره، فإذا ~~لم يكن كذلك فلا يعول على ما قرأه من علم المنطق. # ورأيت أكثرهم متكبرين معجبين، فلنعد إلى ما كنا فيه، وقد خرجنا عن ~~المقصود. # وقد تقدم أن اللعب بالعقاب لا يصلح لكل أحد، والذي يصلح أن يلعب بها يكون ~~عارفا ذكيا، وهو أحسن الملعوب. # وقد تكره الملوك حمل العقاب على أيديهم إلا عند الحاجة للفرجة. وقد تجلب ~~العقبان من المغرب، ومنها ما يوجد بالإسكندرية لكثرة الغزال في أرض تعرف ~~بدير الزجاج وهو في مكان شرح قريب من البحر المالح يتوالد حوله الغزال ~~وعنده الحباري والكروان والحبرج. # وأسماء العقبان في كل بلد غير ms053 اسمه في بلد آخر. وأهل العراق يسمون العقاب ~~شيلمانيا، وفي بلاد الشام الشعيري وهو يشبه لون الشعير، والشليماني نسبة ~~إلى حب يسمى بهذا الاسم، وهو يكون في الشعير، ويسمى في الشام الخافور وهذا ~~العقاب من أحسن صورة في الطير، ويسمى أيضا في بلاد الشط مما يلي جعبر ~~والرها وحران وسروج إلى الموصل، الأبيض، وليس بأبيض لكن له صورة عجيبة وهو ~~كبير في العقبان، يصيد معهم الغزال ولكن وحده فلا. # وهو أطير من كل عقاب وأخف وأحسن وألبق وأليق، ويسمى في بعض البلاد الفضي، ~~وهو أحسن ما سمي به، ولونه أصفى من لون الكروان كثيرا. # وقيل أول من لعب بها أهل المغرب، وهم الروم، ذكر ذلك في الكتب القديمة، ~~وقيل أن قيصر أهدى إلى كسرى أنوشروان عقابا وكتب إليه أنها تعمل أكثر مما ~~يعمل الصقر. # والعقاب أقل مونة من سائر الضواري يأكل الكبد وغيرها. ويأكل لحم الكلب ~~وغيره. ويبقى اليوم والخمسة لا يأكل ولا يخشى عليه وهذه عادته، وأكثر الخلق ~~لا يرغب في العقاب إلا من أجل الغزال. # والعقاب الأسود ويسمى بالعراق الزنبوري، وهو وقح عظيم، غير أنه ألطف ~~العقبان وجسده كله يشبه جسد الزرزور ما خلا ريش الجناحين، والطويل منه ~~فلهذا سمي الزنبوري لأنه ينزل كالزنبور ولا يرجع، وأكثر ما يراد من هذا ~~العقاب حسن لونه والفرجة عليه. وأنثى العقاب اللقوة، وفرخه الهيثم. # خواص العقاب: لسانه: من جفف لسانه وعلق عليه، ودخل على السلطان حاز ~~مقبولا عظيما. # دمه: إذا طلي به ثدي امرأة قد انقطع لبنها عن ورم فيه نفعه، ويجفف دمه ~~ويخلط مع إهليلج أصفر ويسخنا وتكتحل بها العين الوارمة، وأيضا يطلى به ~~العين الجربة من الخارج. # شحمه: يذاب بزيت وتدهن به المفاصل (ينفع لوجع) النقرس. # دماغه: يذاب بماء الفجل ويشربه من به ذات الجنب بماء حار. # مخه: يذاب بعسل ويصير على الجرح في الرأس يلحمه. # ريشه: إذا شد في عنق إنسان وسافر فإنه يقهر كل من يريد به سوءا. # مخلبه: علقه عليك، فإن السباع والذئاب لا تقربك بإذن ms054 الله عز وجل. # عينه اليمنى: إذا علقت على صبي فإنه لا يبكي ولا يفزع. # عينه اليسرى: إذا علقت على من به حمى ربع أو مثلثة برئ منها. # دماغه أيضا: إن سقي منه صبي قدر عدسه خرج شجاعا. # ساقه: نافع للتعب تمسكه معك فلا تتعب. # جناحه: من دفنه في بيت قد دفن فيه سحرا أبطله. # مرارته: تحد البصر وتجلي الغشاوة، وتنفع من ابتداء نزول الماء في العين. # دخنة ريشه: تنفع من اختناق الأرحام. # زبله: يحلل الخنازير طلاء عليها ويجلي الكلف والبثور اللينة بإذن الله ~~تعالى. ### | باب في كيفية الصيد بالبازي وأدب الحمال والفرس # اعلم أن حمل البازي على اليد اليسرى على المعلوم من ذلك، ويكون الحمال ~~إذا ركب يسلم البازي إلى غيره، ويركب لئلا يتخبط البازي على يده، فإن كان ~~لا يثق بمن يسلمه إليه فيحطه من يده على الأرض، ويركب بعيدا عنه ثم يستوثبه ~~على يده، فإن كان البازي زعر الأخلاق، حط في كفه جناحا يشتغل به. # وينبغي للحمال أن يكون على يسار صاحبه، ولا يناوله البازي إلا وهو على ~~يساره ولا يأخذ البازي منه إلا وهو على يمينه. # PageV01P028 # وينبغي أن يعلم بازه متى صاح صاحبه يا فلان أن يثب بازه إلى يده من غير ~~أن يناوله إياه، وأن يكون هو الذي يتناوله من يده ليكون الأدب والاحترام ~~إلى الصاحب وحده. # وينبغي إذا تصيد به، وكان ثم نهر أن يكون جنبه اليمين إلى النهر الذي ~~يتصيد عليه، وأن يرتب ذلك من أول ركوبه النهر، وإن كان النهر على يساره ~~فيعبر إلى أن يخليه على يمينه. # فإن كان النهر ممن يمنع العبر حمل البازي على يده اليمنى ليتمكن من رميه. ~~وينبغي أن يكون فرسه فرسا عروفا، وأن يكون لجامه بغير سلسلة ويغني عن السير ~~ولا يزعق في وجه الصيد بحضور البازي، ولا يحمل البازي أبخر أصلا، ويكون ~~الحمال إذا حمله يقابله بالروائح الطيبة، ولا يطعمه اللحم البايت ولا لحم ~~بقر ولا لحم جاموس ولا لحم جمل ولا لحم ماعز، ولا يداوم ms055 على إطعامه لحم ~~الحمام ولا لحم الغنم، وإذا أطعمه أن يبل اللحم بالماء الفاتر ولحم ~~العصافير الدويرية. وباقي العصافير رديئة أيضا إلا لحم المطوق ولحم الغراب ~~رديء، ولا بأس بلحم العقعق وأبو زريق. # وينبغي أن لا يقرب البازي إلى النار، وأن يشد في بيت أو في خركاة، ويفتح ~~له بالنهار الضوء، ويسد عنه في الليل، لئلا يدخل إليه البرد وأن يشد على ~~عارضة في البيت قريبة من الأرض مقدار ذراع بحيث أنه إذا وثب يصل إلى الأرض، ~~وأن لا تكون الأرض التي تحته مرخمة ولا الحائط مبلطا، بل يكون جميعه طينا، ~~وأن يفرش تحته في الشتاء التبن الذي ليس فيه غبار فإنه يدفئ ويطيب الروائح ~~ويمنع الذرق أن يغير الموضع، وكلما دخل البازيار إليه، شال ما يراه من ~~الذرق ويجدد له التبن، ويكون له عارضة في الشمس طولها نحو قامة، وهكذا ~~مداراة الباشق سواء، غير أن الباشق لا يتحمل لحم الدجاج، وينبغي أو يوقى ~~الباز من الغبار بين الخيل ومن الدخان، ومن دخول الكلاب والسنانير إليه. ### | باب نعت البزاة وأجناسها وذكر ألوانها وبلادها # اعلم أن البزاة سبعة أجناس، فمنها، الكرجية وهي الشهب وهي معدومة في غير ~~بلاد الكرج كثيرة الأثمان، وهي أحسن البزاة وأشدها وأعظمها صورة، ولا يصل ~~إليها إلا جلة الناس من السلاطين والملوك ولا تقع في غير تلك البلاد إلا في ~~النادر وهو عجيب. وهي أطول البزاة أعمارا، وإنها لا تحمل أنفسها من مشقة في ~~الصيد إلا ما تطيق، وقد يقدم الأشهب منها، وهو أفخرها وأكثرها ثمنا. # ثم البزاة الرومية، وهي أكثر ما تكون حمرا لطيفة الأبدان، وهي قليلة ~~البقاء لا يكاد الباز منها أن يسني، وهي قصيرة الأنفاس. # وأما الإفرنجية، فإنها رديئة الإجابة، وهي أيضا لطاف صغار الرؤوس، ولها ~~هيكل يستحسن، وهي ملاح الأبدان والريش. # وأما البزاة الدربندية والشرويني والأنجاري والجكوري وهي خير البزاة، ~~فأما الدربندية فهي أندر البزاة وأحسنها كأن رؤوسها رؤوس الزمامج، طوال ~~الأعناق، غائرات الأحداق كأن عيونها شعلتي نار. # نعته (الجيد) عريض الأرياش، عريض ms056 خطه الصدر، عريض القامة، متشرف ~~الحاجبين، طويل المنسر، وسيع الكتفين كأن على ساقيه قشور كقشور التمساح، ~~وسيع ما بين المنكبين، طويل العنق، رحب لصدر، واسع المنخرين، أصدف الكفين ~~يخاف النار، ويخاف منه على الصغار، طويل المطار يصيد الكبار ويصيد الصغار ~~والكبار خروجه كالنار، وأكثر ما يقع هذا الجنس في بلاد العجم مما يلي بلاد ~~همذان إلى الموصل وإلى مراغة. ولا يعرف هذه البزاة إلا القليل من الناس. ~~وأما الشرويني فإنه يشابه الدربندي في العمل والصيد إلا أنه أحسن لونا منه، ~~وأجمل صورة وريشا. وهذه البزاة لا تأبى شيئا من الطير وقد قيل فيها: # كأن فوق صدرها والهادي ... أثار مشي الذر في الرماد # وأكثر ما تقع هذه الأجناس في بلاد الجزيرة إلى خلاط وبلاد هكارى تصيدها ~~الأكراد وتربيها، وتبقى عندهم كثيرا وتتغير ألوانها من الدخاخين. ### | باب ذكر البواشق وإصلاحها ومداراتها # عليك بالباشق يا سيدي ... فإنه إن مات أمر قريب # وهو إذا عاش بلا كلفة ... وفعله في الطير فعل عجيب # أحسنها الأبيض وهو الذي ... فعاله في القلب فعل الحبيب # فتارة يولي إحسانه ... وتارة يمرض حتى يجيب # فلا تكن تحزن من أجله ... فإن ذا فعل كفعل اللبيب # وكن كمن في الدهر يوما له ... موافقا فيه ويوما مخيب # PageV01P029 # يلذ مادام له يومه ... ولا يبالي فهو فيه يطيب # ذكر الأصفر منها والأرقط وهو المسمى النيفق وما يحمد منه وما يذم: ~~فالأصفر جيد إلا أنه سريع الانفراك والبرد يقتله، وإذا صح وأمن من العوارض ~~وقح وصاد وهو أكثر ما يكون عريض القطب، شديد الكلب، طويل الذنب، كثير ~~الهرب، وقد قيل فيه: # لا تأمن الأصفر في سمنه ... فإنه يعذر حين المطار # يريك من إحسانه مرة ... وبعدها يسقيك كأس المرار # وهكذا الأسود في فعله ... وأرقط النيفق أوفى نفار # واعلم أن الباشق الأرقط النيفق هو أقوى البواشق وأجودها، ومنه ما يصيد ~~الكبار من الطير، غير أنه لابد له من هذه الخصلة الرديئة وهي الغدر، وفيه ~~تضرب الأمثال بين اللعاب فيقال: "أغدر من أرقط" والزروقي في بغداد من أجل ~~البواشق ms057 وذلك لكثرة الدراج بها، فلهذا هو عندهم عزيز. ### | خواص البزاة والبواشق # خواص البازي: إذا طبخ البازي بدهن سوسن وطليت به العين أوقف الماء عنها ~~وإن كان الماء نازلا في العين فإنه ينشفه، وإن عجن ذرقة وطليت به العين نفع ~~من الظلمة. # مرارة الباشق: يسقى منه وزن نصف درهم تنفع من لخفقان السوداوي. ### | باب ذكر الشواهين البحرية # وهي خمسة: الأبيض وهو أحسنها وخيرها وأجلها وأفرهها على الطير وأطيرها ~~وأحبها لطير الماء وسنذكر اللعاب بها في سائر البلاد، وكيفية لعب كل قوم. # وأما الشاهين الأصفر فإنه جيد الطبع والدوران واللزوم، وما سوى هذا فليس ~~مثله في الصيد والأصفر إذا تعلم الصيد صار له ديدنا وألفا، وإنه لا يضيع إن ~~ضاع توريطا، ألا تراه إذا ضاع يتغير لونه فلو أنه وقع براجل يرمي بنفسه ~~عليه. فهو أقرب الضواري رجوعا إلى الآدمي إذا ضاع وأسرع رجوعه خاصة هذا ~~الجنس إذا صار كما ذكر في الفراهة والحفظ والملازمة. # وأما الشاهين الأخضر فإن أكثر الناس تسمي الأسود أخضرا وهو عند العراقيين ~~أسود مكلف بخضرة ونحن نسميه أخضر وهو أيضا مشكور محمود الخصال إلا أن ~~الأصفر خير منه. # وللأصفر في أوليته طمخة ثم تزول، وهذا في أوليته لزم لأنه شاهين دليل. # والأصفر يصيد الصرصر الذي يسميه الشاميون الصلصل وهو غلط، ولا يعرف من ~~أسماء الطيور إلا الصرصر، وأكثر ما يرى في بلاد ملطية، ولا يصيده إلا ~~الشاهين الجيد المفرط في الطيران، وإن هذا الشاهين الأخضر يحب هذا اللون ~~ويرغب فيه، وكل الشواهين تريده، ولكن أكثرها ترجع عنه حين تحسه، ولأهل ~~العراق طير يشبه هذا الصرصر، وهو أبلق الأجنحة بحمرة وبياض، وبه تظهر جودة ~~الشواهين لأكثر الناس في العراق. وهو يوجد في الزرع، ولا يوجد في المياه ~~إلا قليلا. والشواهين تصيد منه كثيرا في واسط. # والشاهين قليل القلق على اليد، وإذا غفل عنه البازيار يلحقه الخواء فيخشى ~~عليه التلف. # أما الأسود والأحمر فهما في الحالة سواء، ولا يكاد يكون الصغير منهم إلا ~~القليل وإذا صعد ودار كان قليل ms058 لعمل. وإذا تعلم فإنه يصيد الإوز والأرنب ~~والحبارى. # وأكثر الناس تزعم أن الإفرنج والروم أعلم منا، إذ يلعبون بالكواهي، وهم ~~يضرونها على الكركي، وهذا لا يقوله عارف، ولو كان للإفرنج والروم شواهين ~~بحرية لرضينا. لكن البحرية تقطع البحر ولا تنزل الجزائر إلا عابرة سبيل، ~~وهم يأخذون الكواهي من الأعشاش، ولا يهتدون إلى أن تصيد الشواهين، والبحرية ~~خير من الكواهي، والروم يأخذون ثلاثة شواهين أو اثنين فيطعمونها ولا تصيد ~~إلا بالكلب، فإن لم يكن معها كلاب لا تصيد، والنجاري تصيد من غير معين، وهي ~~أسرع من الكواهي وأقوى، غير أن الأمراض تسرع إليها، وهي كثيرا ما تقتل ~~أنفسها من شدتها في ممارسة الصيد والطرائد الكبار. ### | باب ذكر الشواهين الكواهي # وهي ألوان، أسود وأحمر وأخضر وأصفر وأبيض، والأسود أحسن الأجناس والحمر ~~كبار، وأكثر أهل البحر لا ترغب في الحمر. # PageV01P030 # نعت جيد الشواهين، هو أن يكون قصير الساقين، قصير الفخذين، مكتنز اللحم، ~~شديد لحم الصدر، واسع المنكبين، وإذا كان فرخا تكون خطوط صدره عريضة كبيرة، ~~فإذا تقرنص زاد سواده سوادا وبياضها بياضا، قصير الرقبة بغلظ عريض الهامة، ~~غائر العينين، منحدب الظهر، قصير الذنب، قليل الريش إذا أقب من على اليد ~~تصفق جناحاه بعضها على بعض، أخضر الكفين مبسوطة، طويل الأصابع، شديد الكف ~~إذا قبض ناعم الجلد، زائد سواد الخدين واسع العينين والمنخرين، شديد الظهر ~~إذا زرق، يبعد ذنبه كأنه قدوم طويل الجناحين، إذا طار أذهل، وإذا ضرب أنزل ~~لا يرتد عن طريدة إلا إذا علم أنها تقهره. له الفوز العظيم في الطيران، ~~وواحدها كوهي، وهكذا يسمى في سائر الكتب وكل البلاد إلا الشام ومصر فإنهم ~~يؤنثون، فيقولون كوهية، وهو غلط وعيب عند أهل العراق والأعاجم. # وأما كواهي خراسان وبلاد الكرج وبلاد الروم فهذه الثلاثة كواهيها سواء ~~غير أن كواهي بلاد العجم خير من كواهي الروم أي أقصره وطوقان وقونية وسيواس ~~إلى أرض ملطية وديار بكر جميعها، وكواهي الروم جميعها جنس واحد في العمل. # وأما الكراك فهي ذكور الكواهي البحرية، وذكور الكواهي رديئة لا ms059 تصلح لشيء ~~إلا للقليل التجربة، وهي أيضا مما يميت نفس الملاعب فلا حاجة في ذكرها. ### | باب نعت السنقر وذكره وثمنه وبلاده # أما نعته، فإنه يكون ناعم الريش قصير الذنب، طويل الجناح، أفطس الوجه، ~~حاد الطيران كبير الكفين، عريض الريش، أنمر الظهر، عريض الصدر، كبير الرأس، ~~قصير العنق، قصير الرجلين، غليظ الفخذين، كثير ريش الرقبة، إذا طار أطال ~~وإذا رق أسرع، وإذا ضرب أوجع، وإذا انسر قطع، وإذا صاد أشبع، لا تحتاج في ~~الأرنب معه إلى الكلب، شديد الجنب، إذا وثب على الأرنب يصيدها في البعد ~~والقرب، له من البلاد بلاد الكرج، يخاف عليه من الصدمات ولا يجوز إرساله ~~على الطرائد الصغار، لأنه يضرب شديدا، فلهذا لا ترسله الأعاجم على الطرائد ~~الصغار، ولا يصلح أن يرسل لطير الماء، وثمنه ألف دينار إلى خمس مئة دينار ~~وذلك إنه قليل الخروج من بلاد الكرج لقلته عندهم ولا يخرج إلا على سبيل ~~الهدية للملوك أو سرقة أو في زمان الهدنة. وكذلك الباز الأشهب أيضا ولا ~~يجوز أن يدعى إلا بريش كركي أو ريش حبرج، وذلك أن تجمع له من أجنحة تلك ~~الطيور، وتخيط بعضها إلى بعض ثم تدعوه وتوثبه عليها ليتعلم ويعتاد على ~~صيدها. # والكمة له أصلح من أن يكون مطلق المنسر، وكونه يخرج من تحت الكمة أشد ~~شهوة الوثوب من أن يكون مطلق الرأس، وقد تموت شهوته للصيد كما تموت شهوة ~~الفهد، وقد يعرض له أن تخلع كتفه من شدة الوثوب إذا كان مربوطا. ### | باب ذكر الصقر وموطنه وجنسه وجيده ورديئه # وتسمى عند العجم البحرية، وهذه الصقور لا توجد إلا في وقت معلوم من السنة ~~فإنها تقطع مجتازة في كل سنة مرتين. فأما المرة الأولى فيقال لها بلغة أهل ~~العراق الطالع، يعنون بذلك لطالع من البحر، وهو إذا طلع كان من نصف شهر آب ~~إلى آخر أيلول، وما قطع بعد هذه المدة يقال له المبتدر يعني المقيم وذكروا ~~والله أعلم، يفرخ في الربع الخراب من الدنيا. # وقال العقلاء: إنه يطير في السماء عشرة ms060 أو خمسة عشر يوما بلياليها، لا ~~يأكل ولا ينزل إلى الأرض، ومصداق ذلك أن من الضواري من يخرج من القرناص وهو ~~سمين، فيبقى اليوم أو الخمسة وفيها ما يبقى العشرة أيام وأكثر من ذلك لا ~~يأكل. # مصداق ثان، إن جميع الضواري يوجد له فرخ إلا الصقر واليؤيؤ، إنه لم يشاهد ~~لها فرخ إلا لاحق بها، طائر معها، لأنها تفرخ في الصخور والجزائر التي ~~بالبحر، ولعله إذا رأى مركبا سايرا في البحر تعلقت به. # والصقور الأحرار المنعوتة هي سبعة ألوان، منها الجيد ومنها الدون وأهل ~~الخبرة تعرف ذلك لكثرة الممارسة والمداومة. # والعرب تختار الأسود وهو خيرها عندهم، وقد خطأ الفضلاء من أهل الخبرة ~~البدوي لاختيار الأسود، وسلموا له أنه جيد لصيد الغزال لا للحبارى، لأن ~~الحبارى لا تثبت له، وتخاف منه لسواده فتهرب قبل وثوبه عليها لكنها لا تهرب ~~من الصقر الأبيض. # ومنها الأصفر والأشقر والأحمر، فأما الأخضر فهو جنس من أجناس السود وكذلك ~~المسكي وكذلك الآرامك، ويخشى من الصيد فيها من صيد الأبيض، فإنه إذا لم يصد ~~فيحوم ولا ينزل. # PageV01P031 # وأما الأصفر والأشقر فإنه سريع الإجابة عندما تدعوه، والأسود والمسكي ~~والأخضر هي من أوطى الجوارح من هذا الجنس، وإن الأسود من الصقور هو سيد ~~الصقور وأشدها طلبا وأكرمها حسبا، وخير ما يكون إرسال هذا الجنس على ذي ~~الوبر من الحيوان مثل الغزال وغيره. فإنه إذا أرسل على الغزال كان شديد ~~القبض، عظيم النفض، قليل الرقص كأنه إذا وقع على رأس غزال بخيل وضع يده على ~~مال، أو صاحب نزال قد ظفر بعد مطال، أو كأنه مع راس الغزال مخلوق أو له ~~هناك حقوق، فلا يزال قابضا عليه كفه لا يريد غير حتفه. وقد وصف فقيل فيه: # شديد المراس قوي الأساس ... بعيد القياس قليل الفشل # هو الموت للظبي في حاله ... إذا ما دنا كفه والأجل # وهذا الجنس الأسود أكثر ما يموت على الغزال مكسورا أو معضوضا، وذلك أنه ~~يترجل في المصرع، ويجوز مع الكلاب، ويواثر القبض إذا وقع على الأرض، يسرع ms061 ~~العود إلى الطريدة، ويخشى عليه إذا وقع على الطريدة من الثعلب والأرنب أن ~~يتقدم في الوعر والشجار، ونخشى عليه أن يدخل في الأوكار خلف الأرنب من حرصه ~~عليها، ومتى ما كان الصقر مدور الهامة، يربوعي العين فهو المكمل الخلقة. # وعلامة الصقر الجيد أن يكون رقيق الريش تكاد تنظر الريشة الواحدة منه عن ~~التي تحتها لرقتها، وأن يكون ذنبه إحدى عشر نقطة أو اثنتي عشرة، وأن يكون ~~طول الجناح من طرفه إلى رأس المنكب شبرين، والوافي شبرين وظفر. والقصير ~~شبرين إلا ظفر بالشبر التام، وأن تضم المسبحة والوسطى والبنصر ثم تفتح ~~الخنصر والإبهام، وتقصد صدر الصقر، فمتى ما كانت الإبهام على رأس الكتف ~~الواحدة والخنصر على الكتف الآخر، كان هذا مقدار النادر وتعرف شدة الطيران ~~من النظر إلى الريش، فإن كان أصل الريش وطرفه واحد فيعلم أنه غير طيار، وإن ~~كان الريش كل ما بعد عن مغرسه امتشق فيعلم أنه جيد الطيران، وينظر أيضا إلى ~~ذنب الصقر إن كان مجموعا منضما إلى بعضه كريشة واحدة حينما يكون الصقر على ~~اليد، فيعلم أنه يحسن الطيران، والصقر الأبيض ليس هو كالأسود في النصح ~~والقبض كالأسود، ولكنه كثير المسح والضرب وسريع الطلوع والنزول، وهو إذا ~~وقع سريع النهوض من الأرض، وإذا ركب نتش وإذا قام فرش، وإذا عاين رفيقا كش، ~~لأنه أغير الطيور على طريدته يريد إذا صاد أن يكون وحده ولا يظهر عند العمل ~~جده لكنه يطول في العمل، فإذا كان معه العمال الناصح كان كالنار وهو أنصح ~~على الأرنب والخشف إذا ضرب أترب. # والأحمر من الصقور خير منه، وإنما قدمنا ذكر الأبيض لأنه أحسن ما يكون ~~على صيد الغزال مع الأسود لكثرة طلوعه ونزوله، ولكنه لا يصلح للكركي ولا ~~الإوز إلا القليل منه، وهو على البلشون أحسن، وأكثر المصريين يلعب به وهو ~~سريع الرد عن الطريدة، وإذا رد وجهه عن الطريدة لا يعود إليها إلا بعد ~~التعب، والأصفر مثله في هذا الأمر إلا أنه ألزم منه وأصبر على العمل. وهو ~~أشد كلبا ms062 من الأبيض وأنصح إلا أنه خوارا ولا يحتمل البرد، وهما أقوى من ~~الأسود، على النقض غير أن الأسود أكلب وأنصح وألزم. # والصقر الأصفر يصلح للغزال، وذلك أن صقر الغزال يلزم أن يكون مطاولا أكثر ~~الأوقات، ولا يكون قباضا ملازما، فإنه يخشى عليه الكسر من ذلك، ومتى كان ~~الصقر قليل القبض كان مسرعا إذا قض، وهو أسلم للصقر وأبقى له وأدوم واسلم ~~من الكلب والأصفر والأبيض فإنهما جنسان ذعران إذا قبض الصقر منهما ووكل ~~الكلب أخلا خوفا من الكلب، وترجل إذا صار الكلب عنه في المصرع، وهو مما ~~يستحسن من صقر الغزال، وأما الأسود فلا ينفك بوصول الكلب إلا القليل منها، ~~وأما الأحمر فإنه يخشى عليه من شدة كلبه أن يقبض الكلب أكثر الأوقات ويحسبه ~~الغزال، وهو أيضا سريع العطب، وقد جعلوا للغزال ثلاثة صقور للنوبة، يكون ~~منها صقر شديد القبض والملازمة، شديد الحرص والعمل، ويكون الاثنان الآخران ~~كثيرا النزول والصعود قويان في الفعل، إذا قبض أحدهما نتش ولا يداوم القبض، ~~فإن الغزال إذا داوم قبضه الصقر، فتح بذلك عينه واهتدى، وإذا قبض واحد، ~~وواحد يطلع وينزل حار الغزال، وقد قال الشاعر في ذم الأخضر والأرمك منها. # لا بارك الله في خضر الصقور ورمكها ... فهي دون كل الطير مذمومة # كم يتعب المرء فيما ليس يدركه ... منها وكم هو يسعى وهي محرومة # PageV01P032 # والأرمك، فأهل الشام تسميه اللبدي، وتسميه أهل العراق الأرمك وتسميه أيضا ~~الأكدر، وهو من جنس الأخضر في الدبر. ### | باب ذكر الشقوق ونعته وجيده ورديئه # وهو خمسة أجناس، الأسود وهو أحسنها وخيرها، والأحمر أقواها وأحسنها، ~~والأبيض ألونها وأبهاها وأرجاها، والأخضر أندرها وأرداها، والأصفر ألطفها ~~وأجراها، وهي تصيد الأرنب والكروان، وهي تشبه خلقة السناقر، وهي تعمل ما ~~يعمله السنقر، وهي مرشوشات القفاء، كثيرات الوفاء، قليلات الجفاء. # يقول الشاعر: # صقور البلاد صقور جياد ... وأوفى الصقور صقر العجم # غطاريفها فهي شبه القرود ... تصيد الكراكي وتعفو الرخم # ولا فرق كركيها عندها ... إذا نظرته وليث الأجم # تريد النعام إذا فاتها ... بذلك كركيها والنعم # كثير الطراد قريب ms063 المعاد ... عديم السهاد قليل الندم # شديد الكفوف قليل الوقوف ... يزين الألوف إذا ما التزم # يصيد الكبير ويطوي الصغير ... ويشني الحقير ويبدي الكرم # وهو كما وصف في هذا الجنس في بلاد العجم، وأكثر هذه الطيور تموت مما تصدم ~~الأرض ولكنها إذا طارت كالسهم الطائح أو الشرر القادح أو البرق اللائح، ~~وهذا الجنس إذا قدم إلى بلاد الشام أو إلى ديار مصر تسمى السقاوة، والسقاوة ~~غير هذا الجنس، وجميع السقاوات عندهم سقاوات لا سما ما يروه مقرنصا وهو ~~عندهم سقاوة، وهو كل ما مال إلى البياض وصغرت النقطة التي في صدره، وأبيض ~~صدره، فهو عندهم سقاوة، ولكن السقاوة جنس قليل الوقوع، ولا يوجد إلا في ~~الأماكن الصعبة المنقطعة في شقفات الجبال، وهي معروفة عند أرباب المعرفة ~~وهي تشبه بالصقر وتشبه الشاهين، وهي جنس من جنوس الصقور وهو السقاوة، ويسمى ~~عند العجم مرخ شاهين، وهو الاسم الصحيح يريدون بذلك صقر شاهين يعنون جنس ~~الصقر، وحنس الشاهين، وهذا هو السقاوة حقا، وأما غيره فهو صقر وجميع ما ~~يوجد في ديار مصر من هذا الجنس فهو صقر، وديار مصر لا يمكن أن يكون هذا ~~الجنس فيها إلا أن يكون عابر سبيل، وقد يقع هذا الجنس في جزائر البحر وهو ~~لطيف وألطف من الصقر، وأما الذكر فيكون مثل أصغر كرك من كراك الشواهين، وفي ~~الناس من يسميها ذكر السنقر وفيها من يسميها شواهين من كواهي البحر، ولعلها ~~تهدي من بلاد الإفرنج وهو السقاوة حقا إلا أنه أسود اللون، صادق السواد، ~~أسود الخدين، وهي تسمى الشواهد. # وصفة هذا الجنس يكون طويل الذنب بعرض في عرض ذنب، وهو طويل الجناحين مدبح ~~الذنب ولأن كل ما يكون في ذنب الجارح من نقط مدورة على هيئة الدينار فهو ~~يقال له الواضح، وما كان بياضه طويلا بعرض الريش فهو تدبيح، فكل ما كان هذه ~~صفته فهو سقاوة، فهو لا يكون إلا أبيض أو أخضر أو أسود، فما كان منها في ~~الجبال فهو أبيض، والفرخ يكون أسود وهو مما يلي البحر والجزائر. ms064 وهذه في ~~الجهتين جنس من أجناس الشروق. ### | باب في ذكر ذكور جميع الضواري مثل البازي والشاهين والصقر والسنقر واليؤيؤ والباشق # والعقاب والزمج والشروق والسبر وما شاكل ذلك # فإن الصغير الذكر، والزرق، ذكر الباز، في كل جنس من أجناس البزاة، والكرك ~~ذكر الشاهين في البحري وهو الكوهي واللطيف من السناقر والزغري هو الذكير ~~والمصريون يسمونه الزغري والشاميون يسمون الذكير، وذكر الباشق العفصي وذكر ~~البطريق والشقوق الأبيض الأكتاف والذنب هو الذكر، والعراقيون يسمونه ~~الآجامي يريدون بذلك ملازمة الأجام، وهي الشعرات، والمصريون والشاميون ~~يسمونه الشقوف يريدون بذلك أنه يشقف الشيء إذا قاربه أو رآه. # وذكر السبر الخاطف، والخاصف بلغة العراقيين، والمصريين والشاميين يسمون ~~الجميع السبر. وأما الغراب الأسود الكبير الذي يسمى الغداق، وتسميه ~~المصريون النوحي، يريدون بذلك طول العمر فإنه يسمى الكبير، والحدأة أيضا ~~تسمى الكبير. ### | باب نعت الغراب الذي يصطاد به وهو النوحي # PageV01P033 # ليس في سائر الغربان من يصيد سوى هذا الجنس، وقد أضري على الأرنب وفي ~~بلاد العراق يلعب به على الأرنب وهو يعمر ما شاء الله، وهي في الصحراء تصيد ~~إذا اتفق اثنان على الأرنب فتقتلها بغير تعب ويصيد الواحد منها البوم ~~الوسطاني الذي يقال له مدبج وهذا غير منكور فإن عنده من الطمع ما هو أكثر ~~من هذا فلا يستنكر هذا منه فإنه يقبض بكفيه أشد ما يكون وهو يدعى كما تدعى ~~الصقور لأنه أطول نفسا من سائر الضواري لأنه يتبع ما يريد صيده يوما كاملا ~~إلى أن يصيده ولا يكون كطول نفسه شيء أبدا. # وقد ذكر عنه أنه من قوة ظهره يبك الأنثى وهو طائر وهي طائرة، فمن أراد أن ~~يلعب به يخيطه ويحمله الحمل الذي يفتح فيه الوحشي مثل الصقر والشاهين ~~وغيرهما، ولا يصر إلى اللحم، ويدعى على الجلد كما يدعى صقر الغزال أو على ~~جناح الكركي إذا لم يجد جلد غزال أو أرنب، فإن كان لا يقدر على شيء يؤخذ ~~بقر لطيف ويلبس بدهن بحيث يتغبر الشعر ثم يجعله مدعى له، ويدعى به ولا يطعم ~~الغراب ms065 إلا على الأرنب فإنه أصلح ما يكون على الأرنب، وهو يستحب الطلوع ~~والنزول وذلك عادته، وهو أوقح ما يكون من الضواري، فإنه لا يخاف من عقاب ~~ولا من غيره وليس له إلا أن يحمل وحده، فإنه يشبع. # ويحكى أن صيادا استوطن ديرا من الديورة الخالية من الإنس، وقد قطن به ~~غرابان، ذكر فوجد بهما ذلك الصياد أنسا، وكان كل ما صاد شيئا من الظباء ~~يرمي لهما شيئا يأكلانه فلزماه وقطنا الدير معه، وزاد أنسه بهما فأنشأ ~~يقول: # يا غراب الدير آنست وحشتي ... فآنسك الرحمن ما دمت باقيا # يا غراب الدير متعت بالبقا ... ومتع من تهواه ما عشت صافيا # يا غراب الدير إلفك حاضر ... وإلفي بعيد الدار عني نائيا # لقد شاقني ما أنت فيه ولا أرى ... عدوي وإني مستهام وباكيا # إذا ما تفارقنا بكيت وإنني ... سأجعل هذا لدير فيه مقاميا # قال: ولزم الصياد ذلك الدير، وتزهد فيه، وكان الخاطر يطرقه في كل قليل ~~وهو يقوم بجميع من يقصده، وصار له شأن عظيم، وذكر بين الناس، وكان يعرف ~~بعبد الله الديراني. وكان من أزهد أهل زمانه، وجعل الصيد دأبا له، فلا يأكل ~~ولا يلبس إلا منه، وكان يتفضل على من يقصده بالخدمة فقيل له: يا شيخ إنك ~~كبرت وقل بصرك، والناس يرون أن يتحفوك بما يغنيك عن الصيد، فقال: لا والله ~~لا أفعل ولا أرضى، فلولا الصيد وملازمته لم اصل إلى ما أنا فيه من هذا ~~الأمر وقد رزقني ربي الرزق الحلال والعمل الصالح، وقد قال رسول الله (صلى ~~الله عليه وسلم) : "من بورك له في شيء فليلزمه"، وأنا في ذلك كما قال ~~بعضهم: # إذا ما كان عندي قوت يوم ... نفيت الهم عني يا سعيد # ولا تخطر هموم غد ببالي ... لأن غدا له رزق جديد # وإن جار الزمان علي يوما ... ودعت ما أريد لما يريد # ولم يزل عبد الله في ذلك الدير إلى أن مات، وولي مكانه من كان يتردد عليه ~~لزيارته، فعاش ما شاء الله ثم مات ثم كان بعدهما آخر ms066 فعاش ما شاء الله ثم ~~مات، والغربان في ذلك الدير مازالت على تلك الحالة. وهذا الدير موجود في ~~بلاد العراق ويعرف بدير الغراب. ### | باب في ذكر البوم # وهو البوم المعروف بالمقرن، وقد علم أن البوم المقرن من الضواري، وهو ~~يصيد في بلاد الجزائر الأرنب بالليل، ويصاد به السنجاب والسمور وما شاكل ~~ذلك، وذلك أنه تكون فيه الجلاجل معلقة في رجليه وذنبه وليس له صيد إلا في ~~الليل، وهو ينظر في الليل كما ينظر القط، ويحمل في طرفي النهار وطرفي ~~الليل، ويشد وسط النهار فإنه ليله بالقياس، وفي الليل تخاف منه جميع ~~الضواري، وأما اللعاب فوجدوا السبيل إلى إصلاحه بالليل، والتصيد به، وقيل ~~إنها ملوك الطير من الضواري، وإنه ليس من الضواري الذي ينزل على الجيف إلا ~~في الليل، ويجعل له في النهار البرقع، وإذا جعل له البرقع في الليل، فيكون ~~ذلك على سبيل الاعتياد، ولا يحمل في الليل إلا عند أناس جلوس ويكثر فيما ~~بينهم الحديث حتى تألف، ولا يطعم إلا بالليل، وإذا تكلب على اليد يفتح من ~~عينه ما ينظر الناس، فإذا اعتاد بعد ذلك اليومين والثلاثة فتح نصف عينه، ~~فإذا ألف بمن يمر ويجيء، وأكل طيبا، وتكلب فتح بقية عينه. # PageV01P034 # وأكثر الناس يتطير بالبوم، وهذا ليس بشيء، وقد ذكر أنه كان أحب الطير ~~لسليمان عليه السلام. # وفي الناس من يسميه زاهد الطير، ولبعضهم: # يا بومة القفر بل يا بليل الدمن ... أصبت بالزهد في الأوطان والسكن # ويا مثيرة وجدي كلما هتفت ... بالليل توقظ أقواما من الوسن # لأنت أزهد طير في الفلا هتفت ... ومنك يؤخذ رهبانية الزمن # لما علمت بأن الشمل منصرم ... وعن قليل كأن الدهر لم يكن # رضيت بالقفر دارا والفلا سكنا ... وأطيب العيش ما يخلو من الغبن ### | خواصه # وإن البوم يبيض بيضتان إذا طلي بإحداهما على الموضع الذي لا شعر عليه ~~أنبته، والأخرى إذا طليت على الشعر قلعته، وإذا أردت بهما فخذ ريشه وأجعلها ~~في واحدة منها، إن سقط عنها الريش كانت تلك هي البيضة التي تسقط الشعر. ms067 # عيناه، الواحدة تنوم والأخرى تسهر، فالقهما في الماء، فالتي ترسب هي ~~المنومة والتي تطفو هي المسهرة. ### | باب في إجابة الزمج # قال أصحاب التجربة: هي من جنس البازي، ويدل على ذلك صفرة عينيها، وقصر ~~نفسها في الطيران على الطريدة، وينبغي أن يكون حامل الزمج حاذقا بحملها، ~~عارفا جميع ما يؤلم الزمج وما ينفعها، ولا يزعق في وجهها ولا يبصق عليها، ~~ويكثر في وجهها العبث بلحيته، من غير أن ينظر إليها لئلا يقرب وجهه من ~~وجهها فيخاف منه هذا في مبدأ أمرها، وأما إن صادت فاللاعب بها أعرف بما قد ~~أكسبها من الأدب. # فإذا أراد تعليمها فليختل بها بحيث لا يراهما أحد، ويكون معه من يساعده ~~ثم يأخذ دجاجة بيده اليمنى ويحركها في وجه الزمج، فإن رآها شديدة الرغبة ~~فيها يسلم الزمج إلى أن من معه برفق، كأنه يسرق شيئا، وهي لا تدري إلى أن ~~تصير على يد الآخر. ثم ينتف من ريش الدجاجة ويرمي بها غليها، فإن رآها ~~شديدة الطلب أخرج الدجاجة إلى نحوها قابضا على رجلي الدجاجة ويكون ظهره إلى ~~من على يد الزمج ناظرا غليه بعينه اليمنى ولا يتعلم الزمج إلا على دجاجة ~~كما يفعل بالبازي، ولا يستجاب بالحمام فإنه يخشى من أن نخطفه الزمج من يد ~~من يعلمها. # وإذا صادت ينبغي أن يستجاب بصورة ما تصيد إن كان كركيا فبجناحي كركي وإن ~~كان إوز فبجناحي إوز وتغني جناحي الكركي عن الإوز. # وينبغي لحامل الزمج أن يكون معه برقع إذا سار يغطي به رأس الزمج لئلا يثب ~~من على يده لغير حاجة فيخشى عليه الضرر من ذلك الوثوب، ولا ينبغي أن يرسله ~~على الطرائد من المكان البعيد لئلا ينقطع نفسه عن الحاجة، فلا يقوى على أخذ ~~الطريدة ولعلها تطير قبل أن يصل إليها. # وقد جعلوا البراقع سترا لها، وحفظا من الوثوب لئلا تنطلق على الطريدة قبل ~~وقت الحاجة فتخور قواها والبرقع لها بمنزلة الغمد للسيف، فإنه يصونه من ~~لصدأ، ولا تجرده إلا وقت استعماله. # أما الباز فإنه يخرج دون ms068 برقع وليس البرقع إلا للصقر والشاهين والعقاب ~~والزمج. # أما الشواهين الكواهي فإنها أقوى الطير على التعب وأصبرها على الحر، ~~ويلاقي المتصيد بها عند رميها على الطرائد ما لا يراه في شيء من الطيور ~~ذوات المخلب، فقد يتفق أن الشاهين يرمى على عشرين وعلى ثلاثين طريدة فيصيد ~~منها كثيرا، ولعله يصيدها كلها. ### | باب في ذكر السبر # وهو نوع من البازي إلا أنه طويل الجناح جدا، وهو مع ذلك أطول نفسا من ~~البازي لطول جناحه، وهو أيضا سريع النهوض من الأرض خلف الطريدة لقصر ظهره ~~وطول ذنبه وطول رجليه إلا أنه يجوز مع الطريدة في النحل الصعب فيخفى عن ~~صاحبه إذا لم يكن فيه الجلجل، فلا ينبغي أن لا يكون إلا فيه جلجل، وهو أجود ~~ما يكون على السمان وعلى الدراج والحجل وجنسه. # والذكور أطير من الإناث، ولعل الذكر يكون قدر الأنثى، وإصلاحها إصلاح ~~البازي، وهو من أهون الطير، وأسهلها حفظا وتربية إذا ما هربت أو ضاعت. # ولم نذكر اسمه في هذا الكتاب واسم غيره مما يندر وجوده، ويستغرب جنسه إلا ~~ليحيط به القارئ علما والله أعلم. ### | باب ذكر البطريق # PageV01P035 # وأما البطريق والسبر فلأنهما قليل الذكر بين الناس. وأما البطريق فإصلاحه ~~كإصلاح الزمج سواء وإجابته كذلك، وهذا يطعم على الأرنب ويصيد الحبارى ~~والكروان، ويصيد إذا أرضي الغرنوق وهو الكركي، والبطريق ألطف من الزمج كبير ~~إلا أنه جنس مثل الزمج، وهو أبيض وأسود، وهو يشبه الزمج في طيرانه وأفعاله ~~وله في القطا فعل ليس ذلك لسائر الضواري، وهو جنسان لا غير أبيض وأسود. # والأبيض خير من الأسود، وهو يشبه الزمج إلا جناحيه فإنهما طويلان، وهو ~~أطول نفسا من الزمج وأدون من الشاهين، وإذا طار على الطريدة لا يبصر لشدة ~~طيرانه، وهو يصيد الحبارى والكروان والغرنوق والدراج والحجل، وهو أوقح ~~الضواري لأنه يأخذ من العقاب اسلب، وكذلك يأخذ من الزمج، ولا يأخذ منه شيئا ~~سلبا، ولا يكاد يفارق الطريدة، وأوقح هذين الجنسين الأبيض، وكثير من الناس ~~تعجز أن تضريه، وهو شكيس الأخلاق يتعب الحمال ms069 كثيرا، ولعله إذا حمل عند ~~قدومه من عند الصياد لا يقعد على اليد، ويتدلى ويبقى ذلك دأبه يومين ~~وثلاثة، وينبغي لحامله أن يدعه على الأرض، ويكثر عليه الكلام ولا يخشى عليه ~~إذا لم يأكل، فإنه يبقى اليومين والخمسة والعشرة وأقل وأكثر، فإذا اعتاد أن ~~يأكل وهو في الأرض، فإنه يأمن إلى أ، يقعد على اليد، فحينئذ يحمل في ~~الأسواق على اليد، ولا تفتح عينيه إلى أن يصير له عشرون يوما، وإذا ما تريض ~~صاد الأرنب والثعلب لا يرجع عن طريدة ولا يخاف مكيدة. ### | باب ذكر النص # اعلم أرشدك الله للصواب: إن النص أشبه الضواري بالصقر في المطار والجنس، ~~ويسمى في بلاد العراق البذحان، ويسمى في الموصل فرخ البذحان، ويسمى في ديار ~~بكر وحران والرها السافد وفي مواضع أخرى أبو الريح. وفي الشام ومصر النص، ~~وهو أجناس كأجناس الصقور، فيه الأسود والأبيض والأحمر والأصفر والأخضر، ~~وفيها أيضا ما يسمى بلغة الكواخين الأطلس، وذلك أن ظهره وأكتافه يشبه ~~الأطلس أحمر لا يخالطه شيء من نعت الريش كسائر الطير وهو الذكر منها، وهكذا ~~كل ذكور النص إذا تقرنص في البرية يصير أطلسا. وأما الفرخ فإنه تكون له ~~علامات يعرف بها أنه هو الذكر، وهي صغر رأسه، وسعة عينيه وحمرة أفخاذه، ~~وأحسنها الأسود والأحمر والأصفر، وهو يدعى كما تدعى الصقور وإن كانا اثنين، ~~فيستحب أن يكون أسود وأبيض وأحمر وأصفر، وتلعب بها الصبيان في بلاد العراق ~~كثيرا، وهو يصيد السمان والسلوى، ويقال أنه في صعوده ونزوله على الصيد يضحك ~~من رآه، ولا يصلح إلا للصبيان، وما ذكرت من أمره إلا ليحاط به علم. ### | باب نعت الشقوف # هو من طبع الباز، أصفر العين، طويل الرجلين، واسع الكف، لكنه طويل الذنب، ~~طويل الجناح، والفرخ أحمر الصدر بغير تنقيط إلا أحمر وأصفر، لا يغادره لون ~~آخر وظهره أسود، وهو يدعى كما يدعى البازي إلا أن نفس هذا أطول من البازي، ~~وهو يتبع الطريدة إلى أن يصيدها. # وهكذا أيضا الآجامي لأنه لا يزال يتصيد في المواضع المقصبة المحدقة ms070 ~~بالشجر، ويسمى في العراق الأجم فلهذا سميت آجامي. # والسبر لمن رغب فيه جيد حسن الأخلاق، وله ذكر يقال له الخاطف، وسمي بهذا ~~الاسم لأنه يطير شديدا ويخطف في طيرانه. # قال محمد بن منكلي: إن الأعاجم ذكروا إن من الضواري أجناسا معدومة، ولا ~~رؤيت وهي لاشك موجودة في الدنيا، ولها معادن، والله يهدي من يشاء لما يشاء، ~~لا رب غيره ولا معبود سواه. # قال محمد بن منكلي: والفقير يذكر ما جاء في التواريخ من الأوليات في من ~~لعب أولا، وتصيد في كل نوع من الضواري إن شاء الله تعالى، ومنه استمد ~~المعونة بفضله وكرمه. ### | باب فيه ذكر أول من تصيد بالبازي # PageV01P036 # يحكى والله تعالى أعلم، أن بعض الملوك الفرس خرج يوما يريد الفرجة، ~~واللعب على الخيل، فجاء إلى نهر، وعليه أشجار محدقة، وكان ذلك المكان من ~~أنزه الأماكن، فنصبت فيه الخيام، وأتي بالطعام وسائر ما يحتاج إليه من ~~ملاذ، فبينما هو كذلك إذ نظر إلى طائر قد أقبل وحوله الطيور تطير لمطاره ~~وتهج عند اقترابه، وتشيعه من بعيد إلى أن أقبل إلى بعض الشجر، فقعد في باطن ~~الشجرة فتفرق ما كان حول ذلك المكان من الطيور وفروا هاربين، فقعد قعود ~~الملك إلى أن استغفل طائرا فكسره ثم حمله إلى تحت بعض الشجر بحيث استتر، ~~وجلس عليه ينتفه إلى أن لم يدع على ذلك الطائر من الريش شيئا ثم أكل من ~~كفايته، وتقدم بعد ذلك، إلى النهر فنزل وسبح فيه وشرب وطار وجلس إلى غصن من ~~أغصان تلك الشجرة، فلما كان آخر النهار فعل كذلك. # فقال الملك لأرباب دولته: (لقد كانت مملكتي ناقصة) ، فرأيت من هذا الطائر ~~ما حير عقلي من عظم رياسته، وإن الطير تخافه، وتجلس بعيدا عنه وهو لا ~~يخافهم، وهم يخافوه. # ورأيت من شدة احتمله، وكبر نفسه وطول صبره وجلالة قدره، وإذا قعد فتش، ~~وإذا ذرق أبعد وإذا انتفض أرعد، وإذا قبض شدد، الرياسة تشهد له. ثم قال: ~~أريد التحيل في تحصيله فلم يزالوا به إلى أن قبضوا عليه ms071 وأتوا به إلى ~~الملك، ففرح به فرحا شديدا، ثم أمر أن يشد ويجعل بين يديه ففعلوا به ذلك ~~فلم يقر ولم يهدأ. فقال الملك: زال طربه وكثر شغبه، فمن يداري هذا، فأقبل ~~بعض الحكماء ينظر إليه ورأى أنه كان إذا فتح عينيه خاف وإن أغمض عينيه أمن. ~~ورأى انطباق عينيه بعضها على بعض كأنها مخيطة. # فقال الحكيم: لو خيطت هذه كما يفعل لما كان يخاف، ففعل به ذلك فآمن وقعد، ~~ولم يزل بين يدي الملك ينظر إليه إلى أن انفتحت عينيه لنفسه وأمن مما كان ~~يخاف. ### | فقال: هذا ملك الطير، قال، وعرف بذلك جميع البزاة ومعادنها، فحينئذ فحصت الحكماء # في الأخبار والتواريخ، فوجدت اسم الباز، إنه طائر يصيد ويفرض 37 بفقالوا ~~لا يمكن أن يكون الباز المذكور إلا هذا، وأمر الملك أن يحمل إليه كل طير ~~يصيد مثل ذلك الجنس وغيره حتى يحصل ذلك الجنس، قيل: وحسن أمر ذلك الملك ~~وسلطانه بما نظر من ذلك الباز بعدما كان شديد البطش، قليل الحرمة بين جنده. # ثم قال الملك: إن هذا الطائر علمني كيفية المملكة، وكيفية السخط والرضى ~~ولزوم الحرمة، والاستتار من أوباش الناس، وغض الرف لدوام لهيبة ودوام الصمت ~~للخديعة، ولكثرة العقل لقطع الشنعة والسرعة في البطش لتخويف الأعداء، وطول ~~الأكل للاستمراء وتصغير اللقم للأمن من العض، وتشمير الثوب للنظافة، ولقد ~~جمع هذا الطائر جميع الأدب بالعقل الكامل. # وذكر حكماء الروم، أو أول من لعب بالبازي الروم. # قال محمد بن منكلي: والذي يترجح، والله أعلم، أن أول من لعب بالبازي ~~العجم، وقصة حكماء لروم لم أجد لها دليلا قطعيا، ولم تترجح في مخيلتي، فلم ~~أذكرها إذ لا فائدة من ذكرها. # وقد اختلف في زمان وقعته على صيده إذا كسر، وزمان وقعة الفهد إذا وثب ~~أيهما أسرع. وزعم بعض العلماء أنهما أسرع من السهم في ذلك لأن هذين يتحركان ~~في حالتيهما حركة روحانية متلازمة، والسهم ليس كذلك. # وزعم حكيم أن كسرى أنوشروان أتي بباز قد انكسر جناحه، فوضع بين يديه فنظر ~~إليه ms072 طويلا ثم قال للذي جاء به: لم كسرت جناحه، فقال: هو كسر جناحه أيها ~~الملك. # فقال: إنه نزل على طائر أكبر منه فعالجه وقتله، فأقبلت إليه لآخذ منه ~~الطائر، فرأيته مكسور الجناح. # قال: فكيف رأيت طيرانه. # قال: إذا علا صف، وإذا نزل دف، وإذا ضرب رف، وإذا وثب ذرق، وإذا عاين ~~سرق، فقال: هذا جبار لا يبقى إذا قدر، ولا يؤمن إذا اشتهر. # ثم سلمه إلى ولده داد بن كسرى، فكان يلعب به، وبسائر الأجناس من الطيور. # وهو الذي سميت بغداد ببغداد، معناها في لغة العجم، بغ يراد بها البستان، ~~وكان اسم ابن كسرى داد، وكانت الزوراء بستانا، قدر الله سبحانه وتعالى ~~بعمارة المكان فسميت بغداد ويقال ذاذ بذالين معجمتين وبالعكس، ويقال أن ~~الأولى معجمة والثانية مهملة وبالعكس. # PageV01P037 # ويروى في الأخبار الصحاح أن أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه، اجتاز على ~~بغداد وهي أجمة تأوي فيها السباع والوحوش، فوقف ينظر إليها، ثم قال: إيه يا ~~زوراء كأني بك وأنت عالية القباب، سليطة القحاب، كثيرة الكلاب وكم له من ~~كشف خار، وقتل منافق مارق رضي الله عنه وعن سائر الصحابة. # وداد بن كسرى هو أول من صنع القفاز للباز، وأول من سن ركوب الرهاويل ~~للصيد بالبازي. # وأول من أظهر الطبل للبازي، وأول من اختار الدستبان واخترعه، وأول من أدب ~~البازي للإجابة، وأول من حمل البازي على الفرس ورفع قدره عن أن يحمل على يد ~~رجل، ومدح باز: # أيا صاح بازي بازي إنه ... من البؤس والفقر في الدهر جنه ### | باب ذكر أول من لعب بالشاهين # قال القدماء: أول من لعب بالشاهين قسطنطين ملك عمورية، كان إذا ركب سارت ~~الشواهين طائرة على رأسه حتى ينزل، فاحتال عليها وأضراها. # وقيل: إن ملك يقال له الرديق ركب يوما فثار بين يديه طائر من الأرض، فنزل ~~عليه بعض شواهين، فأخذهم الملك، وأضرى منهم، وأمر بعد ذلك أن يحفظ ما يوجد ~~من هذا الجنس فعرف بين الناس. # وأما تسميته بالشاهين فإنما سمي بذلك من أجل لزومه الدوران ms073 على رأس صاحبه ~~أو على رأس الموكب. # وقيل إن بعض الحكماء سماه بذلك قايسه إلى الشاهين الذين يوزن به، قيس ~~بالشاهين الذي يصاد به، وقيل إن أسماء جميع الطير سماها إسماعيل بن إبراهيم ~~عليهما السلام. # وقيل إن أول من لعب بالشاهين خاقان ملك الترك. ### | باب ذكر أول من تصيد بالصقر # قيل: إن أول من تصيد بالصقر الحارث بن معاوية بن ثور بن كندة فإنه وقف ~~يوما يصطاد، وقد نصب للعصافير شبكة؛ فانقض شاهين على عصفور منها قد علق ~~فأكله، والملك يعجب منه، فأتى به وقد أندق جناحه فرماه في كسر البيت فرآه ~~بعد أيام وقد صح ولا يبرح ولا ينفر، وإذا رمي له طعما يأكله، وإذا رأى لحما ~~نهض إليه حتى دعي فأجاب وأطعم على اليد. فأمر الملك باتخاذها والتصيد بها، ~~فبينما هو يسير يوما، وهو معه غذ انفتحت أرنب فطار الصقر إليها فأخذها، ~~فطلب حينئذ الطير والأرنب. وأخذته العرب من بعده. # وقال القدماء: إن أول من تصيد به المنذر، فقيل له، وما الذي رأيت أيها ~~الملك من هذا الطائر. # فقال: جميع ما ترون في هذه الأرض من ذوات المخلب عايلة على هذا الطائر، ~~وذلك أنه كلما صاد شيئا نزل إليه بعض هذه الطيور تركه ومضى إلى آخر يصيده، ~~فإذا صاده نزل إليه آخر فسلمه إليه فكان ذلك دأبه يومه. # فقيل: فما الدليل على كرمه. فقال: الدليل عليه أنه يصيد ولا يأكل من الذي ~~يصطاده، فإذا نزل عليه شيء من الطيور تركه ومضى، ولا يلتفت إلى ما ورائه، ~~فإن المتأسف على الشيء الذاهب منه لا يزال يلتفت إليه، وهذا يدل على كرمه ~~وشجاعته وسرعته في المطار. # قال: فبينما هو كذلك وقد صاد طريدة وقعد ليأكلها فجاء عقاب فأخذها منه ~~والملك وأصحابه ينظرون. فقال الملك: دخل علي الضيم من أجل هذا الطائر. # قال: ثم طار وارتفع في السماء وعلا في الهواء إلى أن غيب نفسه ثم نزل على ~~العقاب فضربه ضربة واحدة فقتله، وأخذ ما كان مع العقاب وأكله. والملك ينظر ms074 ~~إليه. # فقال الملك: لله در هذا الطير ما أشجعه، لم يزل يتكلم إلى أن رأى الضيم، ~~فأزاله بقدرته. ثم أمر أن يصاد له ذلك الطائر فنصبت له الأشراك وقبض وحمل ~~إلى الملك وصاد به جميع الطير، وأول ما أضراه على الظبي وصاد به الأرنب. ### | باب في ذكر أول من لعب بالزمج # يقال أول من لعب بهذا الفرس أخذوها من جنس البازي وهو كما زعموا وذلك أن ~~بلادهم تحتمل أن يلعب فيها بسائر أجناس البزاة، وهم يذمون من لا يلعب ~~بالزمج، ويقولون: ناقص اللعب. # PageV01P038 ### | وذكر بعض الحكماء من العجم أن أحد الملوك كان يسمى بأردشير نظر يوما إلى صورة # البازي وإلى الزمج فأخذها بالشبه، وإنه ما شاركه في إصلاحها أحد، وكان ~~يقول: هو الخفير النافع وأنها قليلة المؤنة، أي شيء أطعمتها أكلته، وعلى أي ~~شيء أرسلتها صادت، وفيها منافع كثيرة، أنها تصيد جميع ما يصيده البازي، ~~وإذا ألقيت في البرية تتصيد شيئا من الطيور التي توحش قلوب الضواري مثل ~~المحردة وغيرها، فإنها ترسل عليها فلا تخلي منها في تلك 39 أالأرض شيئا، ~~وهي تصيد الكركي وطير الماء والحبرج والإوز والأرنب والثعلب، وكان أردشير ~~يختارها كما يختار البازي، والزمج مثال الحرد اسم طير يقال له بالفارسية ~~بوازدان. ### | باب ذكر أول من لعب بالعقاب # قيل: أول من تصيد بالعقاب من الملوك، ملوك الموصل وأصحابها، ومنهم بدأ ~~لعب العقاب، وقد لعب به المعتضد وكان به مغرما شديد الإرادة، وكان أيضا يحب ~~اللعب بالفهود، وكان يقتل الأسد بنفسه ولا يشركه فيه أحد، ولم ير مثل مذهبه ~~في الصيد، وكان مشهورا بالفهود والعقبان، وكان يقول هما سبعا الضواري، وكان ~~يباشرهما بنفسه. # وقيل: أول من لعب بالعقاب رجل بالموصل، كان يصيد الغزال بالفخاخ في موضع ~~يقال له: بلد الفرح وهو كثير الصيد، كثير الغزال. فاتفق أن الصياد وقع له ~~عقاب فحمله إلى داره وخيطه، وإذا هو قد استغفل الصياد وأكل كلبا له كان ~~يتصيد به، واتفق أيضا أنه قتل ابنة الصياد، وكان سنها فيما يقال عشر سنين، ms075 ~~وكان هذا العقاب قد ضري على الغزال، والعقاب كثير في بلاد الموصل وسنجار ~~وحران. ### | باب كيفية حمل ضواري الطير وأدبه # قال أصحاب التجربة: إن يد الحامل تصلح وتفسد وهي في القياس كالميزان، ~~ينبغي لحامل الباز أن يكون نظيف الثوب، طيب الروائح، طيب الخلاق، عارفا في ~~حمل البازي، وأن يكون يعتمد في حمله تسريح لحيته بالما ورد فإن البازي يحب ~~الروائح العطرة، ولا يحمله أبخر، فإن البازي إذا حمله أبخر كسر شهوته، وإنه ~~إذا حمله الأبخر يومين ثلاثة، فإنه يعرفه ويهرب منه وعلامته متى ما حمله ~~الأبخر على يده، فإنه لا يزال البازي يميل برأسه عنه، ولا يزال خلقه متوحشا ~~أبدا، إذا وثب وثب هاربا، وذلك أنه إذا وثب صرصر، وصرصر بمعنى زق زق، ولا ~~يقال في اللغة إلا صرصر، وعلامة البازي إذا كان حماله طيب الرائحة يكون ~~أبدا البازي يلصق بنفسه إلى جانب الحمال، أعني البازيار، ويولع أبدا بمنسره ~~في لحيته، وإذا دعاه البازيار أجابه قبل أن يدعيه ويقعد على يده أو على ~~رأسه أو بين يديه أو على ظهره، فهذه العلامة في الباز كما ذكر وبالله ~~التوفيق. # وقد يكون البازي سيئ الأخلاق من يد حامله عند سوء حمله، وذلك أن يده هي ~~التي توحش أخلاقه وتوحش أيضا أخلاق البازي سوء أخلاق الحمال وسوء أخلاق من ~~تصيد به وأيضا وداده الرمي على الصيد، وعند ذبح الطريدة في كفه إذا نازعه ~~البازي الطريدة، وفيهم من ينازع في تناول القطعة اللحم أو الفخذ، فإنه يعسر ~~في تركه الطريدة من كفه، وهذا كثير ما يوجد في اصفر العين، وأما غيره فلا ~~يكون، هكذا قال المجربون. # فإذا نازع الباز البازيار ولم يطلع على يده قبض على كفيه وقلعه عن ~~الطريدة، فإنه متى سلم من أن يفك إحدى كفيه لم يسلم من أن ينزع إحدى ~~مخاليبه، فإن سلم من هذا ومن هذا لم يسلم من أن يخلع إحدى أوراكه، وإن سلم ~~من جميع ما ذكر بردت شهوته عند الصيد. ويتولد ما يفعل به مرة بعد ms076 مرة ~~النهيج الذي يلحقه ويظنه البازيار من المرض، لا ولكنه يولد المرض والنقص، ~~ويرخي البازي ويعود ذلك عليه مرضا حقا. # وتعتبر ملاحة البازي وحسن ريشه من حسن السياسة وحسن الحمل. # PageV01P039 ### | ولقد سئل الشيخ عيسى الأسدي عن ترتيب الحمل لجميع الضواري، فقال له: إن كيف حمل # البازي غير حمل الضواري، وإن يد حامل البازي تكون مثل الميزان. وذلك أن ~~يكون راس البازي مقابل أذن الحمال، وأن تكون يده خارجة عن جسده بحيث لا يصل ~~إلى البازي شيء من كتف الحمال، بل يكون كأن في جنبه دمل وأن في سائر أحواله ~~لا يغفل عن بازه، ولا يحط يده إلى الأرض ليأخذ شيئا، فإن أمن ذلك فلا يعطي ~~الحاجة إلا من خلفه، ولا يقف على يساره أحد من الناس، ولا يمشي مع أحد إلا ~~أن يكون الباز على يسار من يماشيه، ولا يغفل عن البازي من كلب يأتيه من ~~ورائه، وهو لا يعلم ولا ينقله من يد إلى يد إلا بطعم إلا ساعة الصيد في تلك ~~الساعة وإذا سلمه إلى الذي يتصيد به، وهو راجل والذي يتصيد به راكب فحسن، ~~ولا يسلم الباز إلا على هذه الصورة، ولهم في ذلك طرق معروفة، وإذا أفرغ من ~~الطعم أمض به إلى الماء إلى أصلح الأماكن وأطيبها، فإن لم ينزل الماء وإلا ~~ارم في الماء حصى صغارا، بحيث تحرك الماء حتى يراه، فإن ذلك يطيب للبازي ~~والبازي يحب القعود في الماء، فإذا شرب وخرج فخذه 40 أإلى يدك فإنه غير ~~محتاج إلى الماء، وإن كان يستحم فلا تقربه إلى أن يخرج عن الماء بنفسه، ثم ~~أقم له يدك ليطلع عليها، واحمله عن الماء خطوات ثم شده على القفاز، واجلس ~~قريبا منه حتى تعلم أنه قد نشف وتمشق وتدهن وتنفض، ولم تره يولع بجسمه، ~~فخذه على يدك وسر حيث شئت، ولا يكلف حمال الباشق في الحمل إلى ما كلف حمال ~~البازي في أن يجعل يده معلقة عن جنبه بل يكون عكسه لاصقا بجنبه، ويكون جنب ~~الباشق إليه، ms077 وأن يقوم يده بحيث أنها تكون قائمة في جنبه كأنها مخلوقة ~~لذلك. وأنه متى ما وثب باشقة يلين يده مع وثبة الباشق قليلا ثم يدير يده ~~إلى ورائه بمقدار ما يحسن الباشق، فإنه يرجع، والباز كذلك إلا أنه يشد يده ~~بمقدار قوة الباز ولا يجاذب الباز، فإن ذلك وبالا عليه، وليس من طبع البازي ~~ذلك ولا غيره. # ولكن منها ما هو أقوى في الجذب، وليس في ظهره قوة الرجوع، وهذا طبع ~~الشاهين والصقر، وذلك من رخاوة ظهره وقصر رجليه وطول جناحيه، وليس أصفر ~~العين كذلك، ولا يجوز أن يرد هذا رد الباز ولا يرد البازي رد هذا. ### | باب ما يشد عليه البازي في السفر وما يشد عليه في الحضر # قال أصحاب التجربة: إن البازي لا يصلح له من الأشياء إلا القفاز، وهو مما ~~استقرحه العجم، ولم يكن للبازي غيره، وأما في الحضر فإنه لا يصلح له ذلك ~~إلا في الأوقات التي يشد فيها على الماء وأما ما يشد عليه الصقر والشاهين ~~في السفر الموقع، ومتى ما شد الباز على الموقع تكسر ريش ذنبه وهلك وتغير ~~تفريسه. وفي البيوت تصلح للباز الكندرة، وقد تقدم ذكرها وتربيتها وقياسها، ~~وأن يكون عن الأرض ارتفاع ذراع وأطول وتسمى الكندرة المشمسة، وفي العراق ~~يقال لها: الهردي، وللعاب اصطلاحات في بناء الكنادر في البيوت، يطول الكلام ~~عليها، ولا فائدة في ذكرها إذ قد علمت. # قال محمد بن منكلي، ستره الله: ولا ينبغي أن تحمل الضواري وحاملها جنب ~~ولا سكران، فإنه إذا سكر ربما صاح في وجهها فأفسدها، ولا يصلح للبازيار شرب ~~المسكر ولا لغيره والمجنون مثاب، وصاحب الشراب مأثوم، نسأل الله الحفظ، ولا ~~يجامع بحضرتها وهي تراه، فلعله يحدث عندها شيء، ولعله قد ذكر النهي عن ذلك ~~في كتب القدماء من حيث الخاصية لا من حيث الضوابط الشرعية، وسوف أكشف عن ~~ذلك كشفا شافيا إن شاء الله تعالى. # وأما الذي تقتضيه الضوابط الشرعية أن النهي ورد بكراهة ذكاة الجنب، وأيضا ~~ذكر العلماء أنه ينبغي للجنب إذا ms078 أكل ولابد فإن يغسل فمه. أما الجواز فلا ~~نزاع فيه. # حدثني بعض العلماء أن والده خرج من بيته لشراء حاجة موجودة من دكان ~~العطار، فقيل له ما هي عندي، فتوجه إلى غيره، فقال كالأول، فجاء إلى ثالث، ~~فقال: كالثاني، فجاء إلى رابع، فقال كذلك، فقال: سبحان الله هذه الحاجة ~~موجودة ولا قيمة لها، فكيف هذا الأمر، فرجع واغتسل وخرج فطلبها فوجدها عند ~~بعض من قال له من تلك العطارين. فقال العطار: أنت قلت من ساعة ما هي عندي. # فقال له: لعلك كنت جنبا، قال: نعم، وهذه حكاية غريبة. # PageV01P040 # وأما من ذكر من العلماء رحمهم الله تعالى في كراهة نوم الجنب فكثير ~~والجواز معلوم، ولو ذكر التفصيل في ذلك، وفعل النبي صلى الله عليه وسلم فيه ~~ليخرج عن ما الكتاب بصدده، ومن الله تعالى يسأل التوفيق والتوبة. ### | باب كيفية إرسال الصقور على النعام والحيلة في صيدها # قد علم أن النعام من حيث تنظر الشخص أو الفارس لا تزال تعدو إلى أن تواري ~~نفسها، وهي تعدو الفرسخ والفرسخين، فإذا عاينه من يرسل عليه، كشف رؤوس ~~الصقور، وأرسل وركض هو وأرسل الكلب المستريح، وأقل ما يرسل عليها خمسة ~~منها، واحد للرأس ولوسط الرقبة وللركبتين صقران والكلب والأكثر ستة، ثلاثة ~~للرقبة صقران لكتفين وصقر للركبة مع الكلب المستريح، والكلب لعله يأتي ~~لمكان الخلو، وهو أحد الركبتين. # وينبغي أن يكون الكلب طويل النفس، مجنس ما بين السلوقي والزغواني، وقد ~~تقدم ذكر الكلاب ونسبتها، فإن الصقور إذا واصلت إلى النعام تعلقت في رقبتها ~~أو رأسها لحق الكلب، وهذا أهون ما يكون على الصقور، لولا أنها تجعل من ~~بعيد. # وأما الحيلة في صيدها، فمن أهون ما يكون إن شاء الله تعالى. # قال أصحاب التجارب: يحتاج من التمس النعام إلى أن يعلم أن أشد ما يكون ~~عدوه وأسرعه إذا استقبل الريح، وكلما كانت الريح أعصف كان حصر النعام أسرع، ~~ومن عرف هذا احتال لانقطاعها عنه وأخذ الريح عليها حتى يظفر بها، وهي أشد ~~الوحوش نفارا، وتصاد بالخرق السود ms079 تعلق في مواضعه، فإذا أحست بالخرق السود ~~وزال ذعرها، لبس القانص ثوبا اسود وانتصب له قائما، فإنه لا يستوحش منه، ~~فيصيده، وتكون الخرق معلقة مربوطة بقوة على خشب أطول من القامة قليلا، ~~والخشب مؤبدة في الأرض. # قال محمد بن منكلي: ولا بأس أن يوضع حول تلك الأخشاب ما تكون النعام ~~تلتقطه وتستطيبه، وربما ترسل الصور والكلب والحالة هذه وتصاد في زمن الصيف ~~لانسحاق خفها، وتساقط ريشها، وكثرة لحمها وسمنها، وتدركه الرجالة فتصيده. # ومما جرب أن الحديد الذي يبتلعه النعام ويخرج، يعمل منه سكين أو سيف لم ~~يكل، ولم يقم له شيء. # عظمه: أكله يورثه السل. مرازله سم، وإن عمل من جلدها سمكة وجعلت في جام ~~فيه خل سبحت فيه. # قال الفقيه محمد بن منكلي، غفر الله له: أردت أن لا أخلي هذا التأليف من ~~ذكر النسر والحدأة والرخمة، وذكر خواصهم، لأنهم من جنس الضواري. # قال أهل التجربة: إن الحدأة تبيض بيضتين، وربما باضت ثلاثة، يخرج منها ~~ثلاثة أفراخ وهي تحضن عشرين يوما، وإن الحدأة لا تصيد وإنما تخطف، وفي ~~طبعها أنها تقف في الطيران، وليس ذلك لغيرها. # قال ابن وحشية: إن العقاب والحدأة يتبدلان فيصير الحدأة عقابا، والعقاب ~~حدأة. # ويقال إن الحدأة أحسن الطير مجاورة لما جاورها من الطيران، ولو ماتت جوعا ~~لا تعدو على أفراخ جيرانها ويروي في الأخبار، أن الحدأة كانت من جوارح نبي ~~الله، سليمان بن داود، عليهما السلام، وإنما امتنعت من أن تألف أو تملك، ~~لأنها من الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده، ولو كانت مما يصاد بها لما كان ~~في الكواسر أحسن صيدا منها، ولا أجل ثمنا. # وفي طبعها أنها لا تخطف إلا من يمين من يخطف منه دون شماله، حتى يقال ~~أنها عسرى وليس فيها لحم، وإنما هي عظام وعصب وجلد وريش. # خواص الحدأة: إذا سحقت مرارة الحدأة وذرت في موضع فيه حيات يموتون، وإذا ~~جففت هذه المرارة وسحقت، واكتحل بها من لسعه العقرب في الجانب الذي لسعت ~~فيه، فإن الوجع يسكن، وكذلك ms080 يفعل في لسعة الزنبور. # دمها: إذا سحق بخل ودهن وطلي به على الجذام والبرص أزال ذلك. # وإن شوي قلب الحدأة، وأطعم لصبي هرج شجاعا قوي القلب، وإن بخر بشيء من ~~جناحها في بيت فيه سراج وفيه جماعة لم ينظر بعضهم بعضا وأظلم البيت، وإذا ~~صلبت في بيت ذهب منه الحيات والعقارب، قاله ابن زهر في خواصه. # وإذا سحقت مرارة حدأة، وجعلت في سلة الحاوي، قتلت ما فيها من الحيات. # PageV01P041 # مرارة الحدأة: إذا ذبحت وأخذت مرارتها وجففت في ظل، ويختم عليها في ~~قارورة بحيث لا يقربها جنب ولا ضامت، فمن أصيب بأفعى أو عقرب أو أي ذوات ~~السموم، كان على اختلاف أنواعها، فيحك من المرارة بماء عذب على صدفة، ~~ويكتحل في العين المخالفة للجانب المصاب ثلاثة أميال، برئ في المكان، ويسعط ~~محكوكا بالماء لمن عضه كلب كلب يبرأ بإذن الله. ويكتحل بها للبياض في العين ~~المظلمة أيضا. # ويروى أن حدأة شكت زوجها لسليمان بن داود عليهما السلام، فقالت: يا نبي ~~الله إن زوجي لا يقربني، فقال: يا نبي الله كذبت، فقال له نبي الله: إن أنت ~~واقعتها فصح فهو من ذلك الوقت وإلى الآن إذا أسفد صاح. ### | باب ذكر النسر وخواصه وطباعه # اعلم حفظك الله، إن النسر ليس بذي مخلب، وإنما أظفار حداد كالمخاليب، لأن ~~المخلب ما قبض به صاحبه كقبض الصقر والبازي، وهو يسفد كالديك. # وزعم المجربون أن الأنثى تبيض الذكر إليها، فتجري حركة الشهوة للسفاد ~~منها مجرى السفاد، فتلذ بذلك، وهي لا تحضن، وإنما تبيض في الأماكن العالية ~~الضاحية للشمس، فيقوم حر الشمس مقام الحضن، وينسب النسر إلى قلة المعرفة ~~والكيس والفطنة، ويوصف بحدة حاسة البصر حتى أنه يرى الجيفة فيما يقال من ~~أربع مائة فرسخ، وكذلك حاسة الشم إلا أنه إذا شم الطيب مات. # وهو أشد الطير طيرانا وأقواها جناحا، يقال إنه يطير ما بين المشرق ~~والمغرب في يوم واحد، وتخافه كل لجوارح، ولا يقوم له شيء منها وهو شره. ### | فإذا سقط على الجيفة وامتلأ منها لم يستطع ms081 الطيران، حتى يثب وثبات إلى أن يدخل تحت # الريح، وكل من أصابه بعد امتلائه ضربة إن شاء بعصا أو 42 أبغيرها، فربما ~~صاده الضعيف من الناس، وفي طبعها أن الأنثى تخاف على بيضها من الخنافس ~~فتلهم إلى أن تفرش في عشها ورق الدلب لتنفر منه الخنافس، وهو مثل اليمام ~~إذا فقدت الأنثى الذكر امتنعت عن المطعم والحركة أياما، وتلزم العيش، وربما ~~قتلها الحزن عليه، وهو أطول الطير عمرا، يقال إنه يعيش ألف سنة وهو ألوان، ~~منها: السود البهيم والرمادي، وذكر أن طائرا يسمى البلح يصيد كل طائر، ولا ~~يقرب جيفة ولا ميتة، والنسر أعلم الطير بعد البلح. ### | خواص النسر # مرارته: إذا اكتحل بها من فد نزل الماء في عينه سبع مرات بماء بارد، وطلي ~~حول العين منها نفعه ذلك بقدرة الله تعالى. # دماغه: يذاب بشيء من قطران خالص وزيت ويسعط به صاحب الجذام الذي قد تنثر ~~الحاجب منه يبرأ بإذن الله تعالى. # مرارته أيضا ودماغه: يؤخذ منها وزن دانق، ويذاب بثلاثة قراريط قطران، ~~وأربعة قراريط قار ويسعط به للمرة السوداء التي قد خالطت الدماغ ينفعه ذلك ~~جدا. # والمرارة: إذا اكتحل بها قطعت الدمعة من العين. # شحمه: يذاب ويصير في الأذن فاترا يمنع من الصمم وثقل السمع. # لحمه: يطبخ ويخلط معه ورس وملح وكمون أبيض وعسل، ويرفع في إناء ينفع للسع ~~الدبيب والهوام فإنه عجيب. # قلبه: إذا جفف وشد على يد فإنه جاه. # عينه: تشد على العضد تكون أمانا من الجن. ### | باب ذكر الرخمة وطباعها وخواصها # وتسميه العرب الأنوق، وتضرب المثل بامتناع بيضها على من رامه، فيقولون ~~"أعز من بيض الأنوق" وفي طباعه، أنه لا يرضى من الجبال إلا بالوحشي منها، ~~ومن الأماكن إلا بأسحقها، ويقال أن الأنثى منه لا تمكن من نفسها غير ذكرها، ~~وأنها تبيض بيضة واحدة، ويقال: إنها لا تبيض عن سفاد بل بالمذافة. ومن ~~عادتها إنها تحمي بيضها وتحمي فراخها. ### | خواصها، ريش الرخمة: إذا بخر به بيت طرد الهوام، وأما عظم رأسها، فإنه إن علق على # من ms082 به وجع الرأس، نفعه بإذن الله تعالى. وأما كبدها إذا شد على جلد خروف ~~وعلق على مجذوم نفعه. وأما مرارتها، إذا علقت على عين رمدة برئت، وأما ~~دماغها إذا أخذ منه مجذوم سبعة أيام متوالية نفعه ووافقه بإذن الله تعالى، ~~بطنها إذا جفف وخلط 42 ببملح داراني وشرب ومسح به الذكر نفع من سلس البول، ~~وأما عظم صدغيها الأيمن: يعلق به على صاحب الصداع في الجانب الأيمن يبرأ ~~بإذن الله. وكذلك يفعل في الجانب الأيسر للأيسر. # عينها اليمنى: توضع في خرقة وتعلق على العضد، وهي قبول للسلطان. ### | باب ذكر جناح الطير # PageV01P042 # قال أهل التجربة: الجناح عشر ريشات، يقال لها الأولة، وأول ريشة في ~~الجناح تعرف بالسكين وأما الشاميون، يقولون النيم وهي السكين بلغة أهل ~~العراق، والنيم أيضا لغة لعجم، وكل مصيب، فأما العراقيون فقاسوها بالسكين ~~إذ تشبه من نصفها لشلف السكين، والباقي كالنصاب، وأما العجم جعلوها نيما ~~لأنها مثل نصف التي تليها وهي الثانية، وقياس العراقيين أبلغ، والنيم ليست ~~إلا للبازي فقط، وباقي الضواري لا تشف عن الثانية إلا قليلا، وإن قيل أنها ~~في سائر أصفر العين، فصحيح. # وأما الجناح، فيقال له السكين، إلى التاسعة، والفارقة هي التي تفرق ~~الجناح من الخوافي، ولا يقال العاشرة إلا في الحمام، وهي لغة أهل الحمام، ~~وما سميت الفارقة إلا أنها تفرق الجناح من الخوافي، ولو سموها لعاب الحمام. ~~الفارقة لما أخطوا. # وقال لعاب الضواري: قد علمنا إنها عاشرة الجناح غير أننا إذا قلنا عاشرة ~~الجناح قد جعلنا أن الجناح أكثر من العشرة، وقد سبقت القدماء بذكر كل نوع ~~منها بذاته. # وقيل إن القوادم هي التي تحمل الطير جميعا، ويحمل الجميع الذي خلق كل شيء ~~لا إله إلا هو اعلم أن الجناح غير الخوافي، والخوافي غير الجناح، وصح أن ~~الجناح هو ما يمكن أن يطار به ونظر في جميع الريش إذا سقط منه شيء ما تقل ~~بسقوطه منه الطيران من اللواتي لا يسقط كالغير، فوجد في جميع الريش إذا سقط ~~منه شيء ما ثقل ms083 الخوافي جميعها إذا سقطت لم يزل الطائر يطير، وإذا سقطت من ~~الجناح فهي القوادم من السكين، وهي أول الجناح إلى الفارقة وهي التي تفرق ~~الجناح من الخوافي وأقصاها ثلاث ريشات، فإذا زالت لم يقدر الطيران الطائر ~~وقد يزول ذنب الطائر بكماله وهو يطير. ### | باب تضحيك الملوك # إذا أريد ذلك يعلم الصقر على هيئة من يختار من غلمان الملك: يحكى أنه كان ~~في بلاد الحلة في زمان دبيس بن مزيد ملك العرب وزير له يسمى ابن طراد، وقيل ~~اسمه طيب وكان لقبه جمال الدين، وكانت جامكيات الحاشية عليه وكان في جملة ~~البازيارية رجل يسمى حميد الشهير بالمواليا، كانت جامكيتة على الوزير، وهو ~~يدافعه بنعم إلى أن بلغ منه وأضجره، فأخذ حميد البازيار خمسة صقور وأضراها ~~على صورة جمال الدين الوزير إلى أن كملت، وهو مع الملك في الميدان، فتقدم ~~واستأذن الملك أن ترسل عليه تلك الصقور، فأذن له على سبيل الاستهزاء، فمضى ~~وأرسل الصقور الخمسة وهو قريب الملك، فأقبلت الصقور على الوزير، فبدره منها ~~صقر ورمى عمامته عن رأسه، وانتشب الأخرى في عنقه فتردى عن بغلته. فقال ~~الملك: لا يخلصه إلا حميد البازيار، فنزل، حميد غليه، وكل صقر في طرف من ~~أطرافه، فقال الوزير لحميد: خلصني ولك عندي جميع ما تريد، فخلصه، فأقبل إلى ~~داره ونفذ إلى الملك أن يقيله من الوزارة، فأبى الملك ذلك. وقال له: إن كنت ~~تريد حميدأ، فاصنع به ما شئت، فأبى ذلك، وطلب الوزير حميد، وأعطاه جميع ما ~~عليه وأعطاه البغلة وخمسين دينارا، وقال له: لك علي كل سنة هكذا حين حكمني ~~الملك فيك، وهذا لا يجوز أن يعمل إلا بأوباش الناس، وهذا العمل ليس بعيب، ~~فقد فعل مثل ذلك خلق كثير بين يدي الملوك مثل أصحاب الموصل وفي بغداد وفي ~~بلاد العجم، وهذا مستفاد من بين الملوك، ومن عمل عليه هذه الصقور، فليعمل ~~على رأسه ورقبته ما يستره من المخاليب، وإذا وقع فليقع على وجهه خوفا على ~~عينه. # حدثني الأخ سيف الدين تمربغا الأحمدي تغمده ms084 الله تعالى برحمته أن ببلاد ~~التتار من يعلم طيور الجارح على ما يختاروه مثل الأيل وغيره، فسألته عن ~~الكيفية، فقال: يعلموهم على أعين الحيوان المطلوب، يوضع على أعينها قطع ~~اللحم. ### | باب الصيد بالشرك لسائر الوحش والطير عرضا على المسامع المصونة ما قاله الأستاذ # عيسى الأسدي رحمه الله تعالى # PageV01P043 # قال يصاد الغزال والأرنب بالشبك، وكل شركة معروفة، ولها قدر، فأما شرك ~~الغزال فإنه يكون من العقب، ويكون له في حبل واحد، المائة عين والمائتان ~~وأكثر تنصب في المراعي، وفي الطرقات وعلى المشارع، ولا تنصب إلا في الأماكن ~~المعشبة حتى يخفى الشرك بالعشب وإن كانت الأرض تربة تغطى بالتراب، ويثقل في ~~كل ثلاث باعات أو أربعة بحجر لئلا ينكب إذا جذبه الغزال، ولا يثقل بحيث لا ~~يقدر الغزال أن يجذبها بل إذا حصل الغزال في شيء من الأعين جذب الجميع من ~~أماكنها، بحيث يكون في الجميع خمسة أرطال يعني الرطل المصري، والشرك خمسة ~~أرطال إلى ما هو أكثر من ذلك، وكلما كان في الشرك ثقلا أخف الحجر، وينقل من ~~مكان إلى مكان لئلا ينكره الغزال. # وصيد الغزال بالفخ، فأما صيده في الطرقات فهو أن ينصب الفخ في الطريق ~~الذي له كما ينبغي، فهو أن يخفي الأثر ويستر الفخ بما استطاع، ويكون الفخ ~~بما يثق به من أن يلين فلا يرجع السهم الذي فيه إلا أن يكون الشرك الذي له ~~سمك الإصبع إما كتان أو قطن أو شعر، وإن كان حريرا لا بأس، ولكن يكون أدق ~~من الجميع، ثم يكون في طوله باعا منه الدائر على كفة الفخ شبرين ونصف، يعلق ~~على رأس السهم بعروة من خيط دقيق عن مقدار شبرين ونصف، فإذا قام السهم جذب ~~ذلك المقدار معه من على رأس الكفة جذبة شديدة، بحيث يحفظ على رجل الغزال، ~~وباقي الشرك في أسفله طول شبر وعقد، يحفر لها حفيرة في الأرض تحت الفخ طول ~~ذراع. ضيقة الرأس، وسيعة الأسفل، فإذا صاد غزالا وذبحه وأخذ دمه في شيء، ~~وأخذ عند شق بطنه الروث ms085 في آنية، وقلب عليها الدم وخلطهما، ثم مضى به ~~الصياد إلى مظنة الغزال، وجعله على أي مكان اختار من الأرض، ونصب عليه الفخ ~~والفخين بالقرب منه عن ذراع أو أكثر، فإن الغزال يشم ذلك ويقصده ويخور عليه ~~مثل البقر، وهذه حيلة جيدة. # وأما صيد الغزال على البعر، فإن الغزال إذا عاين مكانا فيه بعر، يعبر ~~عليه، ويكثر الشم منه، فإذا نصب عليه الفخ صيده عليه، وكذلك يصاد في ~~المرايغ والمشارع، وينصب المنجل مثل ما ينصب الفخ إلا أن المنجل يكون شركه ~~أرق، لأنه يتبع الغزال، ويكون مقدار طول الشركة التي تدور على الكفة شبرين ~~ونصف، ومنها مقدار نصف ذراع أو أقل مشدودا في المنجل، ومقدار طول المنجل ~~شبر وأربع أصابع، يعمل لها مثل القبضة خشبة قوية والمنجل خارج الطرفين من ~~تلك الخشبة والشركة مربوطة في تلك الخشبة، وتكون الكفة التي تدور عليها ~~الشركة في دور كفة الفخ إلا أن هذه خلاف تلك الكفة، وذلك أنه يعمد إلى خيط ~~ليف فيعمل منه حلقة وسعها شبر وينحت له خلالات دقاق الرؤوس، غلاظ الأسافل ~~على هيئة الأوتاد إلا أنها أخلة ويكون من أصلب الخشب، طول كل خلال منها ما ~~إذا أجاز منها في تلك الحلقة خلالا، وأجاز مقابلته آخر النقب الرأسان بحيث ~~يجيز فيها ما دار حبل الحلقة الملوي من هذه الأخلة خلال بجانب خلال والجميع ~~تلتقي رؤوسها بعضها إلى بعض ما لا يجوز بينها رأس الإصبع، بحيث إذا وضعت ~~على رأس حفيرة، وجعل عليها ترابا خفيفا ما يخفيها عن أن ترى وتكبس بالإصبع ~~مقدار وطية الغزال وما هو أخف من الغزال، فتنزل رؤوس الأخلة، ويعبر ذلك ~~برأس الإصبع، فإذا نزلت رأس الإصبع، وقبضت رؤوس الأخلة على الإصبع، واشتالت ~~الكفة، ولم تقع على الإصبع إلا بعد أن تنخرط تلك الزيقة التي هي دائرة ~~عليها، فإذا تمكنت الزيقة وقعت الكفة، ولا يكون مع المنجل شيء آخر غيرها، ~~بحيث إذا قفز الغزال من خوف المنجل ضرب المنجل رجليه وجنبه فيعطب، وغزال ~~المنجل وغزال الفخ عاطب ms086 أبدا، وغزال المصائد، وهي التي تبني في الجبال تسمى ~~الصير، وغزال الشرك سالم، قال بعض الشعراء: # قد أغتدي قبل وجوب الفرض ... والجفن قد ودع طيب الغمض # طارقها في قلق ونفض ... يضرب بعض ريشه ببعض ### | باب صيد الأرنب بالشرك والفخ # PageV01P044 # قال الأستاذ: إذا أرت أن تصيد الأرنب بالشبكة، فأكثر لها العلف في زمان ~~يباس الخضرة من الأرض، فاخلط الشعير في التبن ووطيه في المكان الذي تريد أن ~~تنصب فيه الشبكة، وتكثر فيه الشعير والحمص، فإن الأرنب يعتاد ذلك، ويكثر ~~التردد إليه، فإذا علمت أن الأرنب كثر عليهم فانصب عليه الشبكة وادفنها في ~~التبن، وينبغي أن تكون الشبكة واسعة العين بحيث لا يخرج رأس الأرنب منه، ~~فإن الأرنب إذا خرج رأسه من مكان جاز جميعه فيه، فإن أكثر الأرنب اقلب ~~الشبكة عليه، وشد الجذب في بعض الأوتاد ليتجنب الخوف من أن يرتفع الحبل ~~الذي عليه قيام الشبكة، وينبغي أن تكون الشبكة كثيرة العرض حتى يكون على ما ~~تحتها فضلة، وكلما كانت رخوة كان الصياد آمن من أن يخرج ما تحتها، وأما من ~~أراد أن يصيد الأرنب بالفخ فله أن يعمل في المواضع التي يطرقها الأرنب في ~~الرعي، ويقطع عليه الطرق بالشرك، ويخلي له أبواب بمقدار ما يجوز الأرنب ~~فقط، وفخ الأرنب مثل فخ الجمل والدراج إلا أن هذه تكون الخراطة أقوى. ### | باب صيد الغزال بالشبك # قال أصحاب التاريخ: إن أول من تصيد بالشبكة المتوكل، وقيل للمعتصم، وكان ~~للمستنجد بالله شبكة ولا يصلح أن تكون الشبكة إلا لسلطان، ولا يزيد ما تحمل ~~عليه الشبكة إلا بكلفة أنها تكون عشرين حملا، وأكثر من ذلك، وكان المستنجد ~~بالله يتصيد بها في أرض يقال لها الأحمرية لأنها كثيرة الغزال، وهذه الشبكة ~~تقوم على أعمدة كما تقوم سقاق الخيمة، ويكون لها زاوية طويلة. إذا انتهى ~~الغزال دخل في تلك الزاوية، ويكون في تلك الزاوية أكمام إذا دخل الغزال ~~فيها لا يقدر على الخروج إذا نطح الشبكة، ويكون لها جناحان كلما جاءت أبعدت ~~بعضها عن بعض إلى أن ms087 تأخذ من الأرض مد البصر، والخيل تحوي الغزال من كل ~~جهة، حتى إذا وجد الغزال له السبيل في وسط الشبكة، وهو الباب المفتوح، دخل ~~الجميع فيها، أمرت الرجال الذين معهم طرفا الشبكة بأن يميلوا إلى الوسط، ~~وتكون أول الشبكة على بغلين عليهما غلامان عند الرأسين، وفي كل جوكة من ~~الجوكات التي يسار بها رجال ركبان، كل رجل معه جوكة يمشي وراءه ببكرة إلى ~~أن تلتقي الرأسان، فإذا التقت الرأسان دقت خلف الجوك الأوتاد وخليت قائمة، ~~ودخل من يريد أن يتفرج هو ومن أراد فيصيد جميع ما فيها إن شاء، وإن شاء ~~قبض، وهذا لا يفعله أحد إلا صاحب همة. ومبدأ، هذا من العراق، وقيل أول من ~~عمل المصائد والصير لصيد الغزال، ملك كان قد جمع الوحش في مضيق فلز الغزال ~~فيه، وكان هناك مكان منخسف كالبئر، فصار الغزال يقفز ذلك المكان، فيقع في ~~تلك البئر إلى أن صار فيه غزال كثير، فقال الملك: لو عملنا مثل هذا لوقع ~~فيه الغزال، فأمر من يعمل له مثل ذلك من الصير والزوايا، فحفرت فيه الآبار، ~~ورفعت حيطان وهي المصائد. # قال محمد بن منكلي: أما الشباك المذكورة والمصائد فإن عملها في زماننا ~~ممتنع، وما ذكرت في هذا التأليف المختصر إلا لتذكر في هذا التأليف، ويقرأ ~~القارئ ذكرها والله الموفق بفضله. ### | باب قتل المؤذيات من سبع وغيره # قالوا: ومن أراد قتل المؤذيات من السباع فلينصب له قوسين على باب صيرة، ~~ويجعل في تلك الصيرة رمة مربوطة وثيقة، ثم ينصب قوسين من أقواس الرمي ~~كالقوس في حد من حدود تلك الصيرة، مفتوح في كبده سهم مفوق، وللسهم مجرى ~~يجري فيه، حتى لا يخطئ ذلك السهم، ويجعل الوتر في عصفورة كما يفعل بقوس ~~الجرخ، ويجعل بفتح العصفورة خيط يعمل في العصفورة من تحت القالب، ويكون رأس ~~الخيط في القوس الآخر بمقدار ما تعمل السهمان، تلتقي إذا فقس القوسان، ~~ويجعل الخيط في الباب، ويجعل قدام البيت حجارة مبنية إلى صدر الأسد، والخيط ~~قدام ذلك بذراع واحد، بحيث أنه ms088 إذا وصل السد، وقفز تلك الحجارة جاء بحدته، ~~فأخذ الخيط في طريقه فانفقست القوسان عند جذبه الخيط، وكان فيها هلاكه إن ~~شاء الله تعالى. # وقد ذكرت في هذا طرق وحيل الصيد كثيرة. ### | باب في كيفية الزجر حين الخروج إلى الصيد # قال المؤلف: وقد علم بحمد الله أن الزجر لم يكن له أصل من جهة شرعيا، ~~وإنما هو أمر قد اعتمده القدماء. # PageV01P045 # وأردت أن أذكر فيه ما اعتمد عليه الأولون، ليكون تأليفي غير خال مما ذكر ~~حتى قالوا: يعتمد على ذلك من جهة مباشرات الحواس البصرية والسمعية لرؤية ~~الأشخاص الفلكية والحيوانات الأرضية، ومن جهة مباشرات الحواس السمعية ~~للأصوات المسموعة من المزجور عليها ليكون ذلك أدل مما يحاول في هذا الضد، ~~حتى أنهم قالوا في الزجر على الكواكب في وقت الأشخاص للمتصيدات استعمال ~~اليقظة والنظر علوا وسفلا، فمتى رأى كوكبا متقدما أو متأخرا، وهو كالسانح. ~~ثم رأى بعد ذلك عائدا إلى ناحية الشمال دل على قلة الصيد، وإن نيل منه شيء ~~فنزر وإن رأى بعد ذلك عند الدنو من المتصيدات كوكبا سانحا كان ذلك دليلا ~~على كثرة الصيد والظفر به، فيكون نزرا، وإن كان الأمر على خلاف ذلك كان ~~المنال منه كثيرا. ### | باب الزجر على الثلج # ومتى رأى الثلج مستقبلا ومستدبرا وساقطا من جهة الشمال، فدليل على وجود ~~الصيد، وينال منه نزر يسير والله تعالى أعلم. ### | باب الزجر على العقبان # إذا رأى عند الدنو من المتصيدات عقابا نازحا أو واقعا من ناحية الشمال، ~~أو كان نازحا ثم عاد بعد ذلك إلى ناحية اليمين، فدليل على وجود الصيد، فإذا ~~رأى عقابا سائحا فدليل أيضا على سهولة الصيد. # وقد يزجر على كثير من الجوارح الوحشية حسب ما يزجر على العقبان. ### | باب ما يزجر على الغراب الأبقع # قالوا: إذا رأى عند الدنو من الصيد غرابا ساقطا من ناحية الشمال، فدليل ~~على الظفر، بالصيد إلا أنه نزر يسير وقد يقع على سائر الغربان ما يقع على ~~الغراب الأبقع. ### | باب في الزجر على الكلاب # قالوا: وإذا رأى ms089 عند الدنو من الصيد كلبا مجتازا من ناحية الشمال دل على ~~الظفر بالصيد والسرور به، وإن كان الكلب أحمر اللون، كان أجود الألوان في ~~الزجر. ### | باب في الزجر على الثعالب # قالوا: وإن رأى ثعلبا عند الدنو من الصيد مستقبلا سائحا أو نازحا ~~مستدبرا، وهو يصيح، ثم رأى عائدا إلى ناحية الشمال أو رأى ثعلبين مستقبلين ~~أو مستدبرين من ناحية اليمين أو الشمال أو هما مدمني النظر إلى كلاب الصيد، ~~فدليل على قلة الصيد والظفر به والله أعلم. ### | باب في الزجر على الظباء # قالوا: وإذا رأى عند الدنو من المتصيدات ظبيا مقبلا أو سانحا يعني معترضا ~~أو مستدبرا أو رابضا في الناحية اليمنى أو مقبلا نازحا بمعنى بعيدا ثم رآه ~~عائدا إلى ناحية الشمال، أو رأى ظبيين قائمين مستقبلين برأسيهما أو ~~مستدبرين بذنبيهما يمينا أو شمالا، فإن ذلك دليل على جودة الصيد والظفر به، ~~إن شاء الله تعالى. # فهذه جملة ما وقعت الأوائل عليها من حيث التجربة وبالله التوفيق. ### | باب في الأسماء التي يتفاءل بها الصياديون # وقد قيل: إن من الناس من يرغب في هذا كثير، مما يتفاءل في الأسماء ~~الصالحة الموافقة، ولا سيما أهل المصائد والطرائد. ### | ومن عادة الصياد إذا خرج إلى الصيد أن يتسمع من يصيح من ورائه بالاسم الذي يرضيه # وهو ن 46 أيقال يا صالح، يا صلاح، يا مصلح، يا مفلح، يا نجاح، يا منجح، ~~يا فلاح، يا مسعود، يا سعيد، يا سعادة، يا مساعد، يا معاضد، يا عاضد، يا ~~منصور، يا نصر، يا ناصر، يا مقبل، يا عون، يا معين، يا مبارك، يا مباركة، ~~يا سعيدة، يا راشد، وما شاكل ذلك، وقد قيل في المعنى: الفأل مقترن باليمن ~~طائره والنحس منصرف وليس بضائر. # وأرى سعودا قد أتتك سريعة ... فابشر بإقبال وعز ظاهر # وقد وردت آيات وأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "تفاءلوا ولا ~~تطيروا"، وقال: "الفأل موكل بالمنطق"، وقال: إياكم وذوي العاهات. وقال: من ~~سمى ولده وأحسن اسمه فقد حببه إلى الناس، وقال: ms090 حسنوا أسماء أولادكم. # وقال خالد بن صفوان: خرجت يوما مع السفاح إلى الصيد، وكان كثير الولوع ~~بالضواري، وكان تلك الليلة قد شكا إلي من كثرة إحرام ضواريه في الصيد، وإنه ~~طلب التصيد والتفرد. # وقل: يا خالد آمر أن ينادى في لناس أن لا يتبعني أحد، فإنني أخجل من قلة ~~عمل الضواري، فنودي في العسكر، أن ارجعوا فرجعوا إلا من اختاره السفاح، ~~فسرنا غير بعيد. # PageV01P046 # فقال: إن سررنا في هذا اليوم بالصيد تصدقت لله تعالى بكذا وكذا، وكان قد ~~اختار من ضواريه القليل، وترك الباقي في المخيم، وإذا بأعرابي ينادي بجارية ~~به مع إبله: يا سعادة، يا سعادة، يا سعادة، فرأيت السفاح، والله كأنه أطلق ~~من سجن، وقد فرح وتهلل وجهه، ثم قال: ويلك يا خالد قلت: لبيك يا أمير ~~المؤمنين، قال: إني قد سررت بهذا الاسم، وإن ظني قد اتضح له أن الضواري ~~تصيد في هذا اليوم جميعها. # ثم قال لبعض الغلمان: امض وآت بباقي الضواري ولا تخلي في المخيم منها ~~شيئا، فقلت: يا أمير المؤمنين، إن هذا لعجب، كنت تشكو إلي من الضواري ~~وإحرامها، ثم أنت قد استبشرت بهذا الاسم، وغلب ظنك أن النجاح في هذا اليوم ~~فقال: نعم، ستجد ما أقول لك. # فوصلنا إلى لمتصيد وجيء بما تبقى من الضواري فتصيدنا إلى أن مللنا الصيد، ~~وحلف أنه تصيد بشيء من الضواري لم تكن قبل ذلك اليوم صادت شيئا، فتعجبت من ~~ذلك. # وخرج يوما إلى التصيد فرأى غلاما بدويا صبيح الوجه، فقال له: ما اسمك، ~~قال: مسعود، قال: دلنا على مكان الصيد، فدلنا، فصدنا ما شاء الله أن نصيده، ~~ثم عدنا إلى المخيم، فأنعم على الأعرابي بما كان غناؤه فيه. # وخرج يوما إلى الصيد، وإذ مناد ينادي: يا سعيد مرتين أو ثلاثة، ثم نادى: ~~يا شقي، فقال السفاح: يومنا هذا أوله طيب وآخره رديء، فكان كذلك، لما وجدنا ~~في آخر النهار من التعب وقلة الصيد ورداوة الضواري. # قال الأستاذ عيسى الأسدي، رحمه الله: إن بعض الناس حدثه ببغداد، قال: ms091 كنت ~~مع صاحب لي فخرجت إلى الصيد، وكنت أتطير بهذه الأسماء والألوان، وهو بالضد ~~مني ويهزأ بي، وأنا أحمل من ذلك الغيظ، قال: فوصلنا إلى بعض الطريق غذ مر ~~بنا رجل أعور العين اليمنى يعرج برجله اليسرى، وعينه الصحيحة حولاء، فنظرت ~~إليه ونظر إليه صاحبي، فتغير لوني وحركت رأسي، فقال لي صديقي: ما تقول يا ~~فلان، فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، هذه صفة ما رأيتها من عمري، فقال: ~~سر ولا تهذ، فسرنا غير بعيد، وقد ثارت ضبع، فركض عليها الغلمان، فوقع بعضهم ~~فمات، فقلت: بالله ألا ما رجعت، قال: سر بنا ودعنا من هذا، فسرنا فوا الله ~~لقد مر علينا أنحس يوم يكون حتى لقد ضاعت من الضواري خيرها، وهو يلح في ~~الصيد، ولم يزل إلى أن رمى به فرسه فاندقت يده ورجله، ولم يفق إلا بعد حين. # ومن التفاؤل بالسماء التي أولها: كلاحق وملاحق ولازم وملازم، وفي الأشعار ~~ما كان أول البيت: # ولازال سيفي مغمد في جماجم ... لأعدائهم والرمح في اللهوات # وكقوله: # لا والذي تسجد الجباه له ... مالي بما تحت ذيلها خبر # ولا بفيها ولا هممت بها ... ما كان إلا الحديث والنظر ### | باب في طرد المؤذيات من الأماكن والكروم وبالله عز وجل المستعان # والمؤذيات المطرودة هي كل داعر من خنزير وضبع وذئب وثعلب وابن آوى وغزال ~~وأرنب. # PageV01P047 # فمن أراد طردهن من مكانه أو كرمه أو قصبه أو زرعه، فليستعن بالله عز وجل ~~وليأخذ قدرا كبيرا من خزف ويخرق أسفلها حيث يدخل إليها يداه في دفعة واحدة، ~~ويجعل سفلها بوسع رأسها وتكون القدر كبيرة لها جون وسيع ثم يرقم رأسها بجلد ~~شديد، ويشد كما يشد رقم الطبل ويدعه إلى أن يجف، ثم يخرق وسط الرقم بشفا ~~يعني مخرز غليظ، ويجيز من ذلك الخرم شيئا من شعر فرس أطول شيء وأخشن شيء ~~يكون من الرقم إلى جوف القدر ما يفضل عن القدر إلى خارج القدر من أسفلها، ~~ويكون مقدار سمك الشعر خمسين شعرة إلى ستين، هذا المقدار لا غير ويعمل ms092 في ~~أسفل الشعر ما يمنعه أن يجوز عن الرقم إذا جذب ذلك الشعر من داخل مربوط ~~بحبل قوي ثم لا ينتهزه بالنهر لئلا يراه أحد أو يسمعه إلا في وقت حاجته ~~إليه. وهو إذا انتصف الليل خرج إلى المكان الذي يريد أن يطرد عنه الوحش ~~يجلس في وسط المكان سواء، ولف على كفيه ومسبحتيه خرقا مبلولة، وكلما نشفت ~~بلها، وأدخل يده في القدر من أسفلها، وقبض على تلك الخصلة الشعر، ويشد ~~القدر برجليه الزوج، ويجر لك الشعر إلى منتهى الشعر، فإذا انتهت بيده أجاز ~~يده الأخرى، وقبض قبل انتهاء اليد الأولى، وفعل مثل ما فعل بتلك اليد ~~الأولى، بعد أن يكون قد خلاه من يده الأولى عند الانتهاء، واعتبار ذلك إذا ~~قل الشوط، فإنه متى فعل ذلك ثلاث ليال متواليات في نصف الليل وفي آخر الليل ~~لم يدخل إلى كرمه أو أرضه شيء من المؤذيات بقوة الله تعالى، والسبب الداعي ~~في تنفير هذه المؤذيات هو الصوت الذي يخرج من القذر المذكور لأنه يشبه أزيز ~~الأسد، وهو أشد ما يكون، وإن أزيز الأسد يصل في الليل دون الفرسخ ويزيد مع ~~العارف به ما يفعله في ترتيب الصوت الخارج من القدر. # ولا ينبغي أن يطنب به في كل ليلة غير تلك الليالي الأول، ولا يزيد على ~~أكثر من ثلاث ليال والصواب فيه أن يكون ما يفعله يخرج أول الليل وآخره، وهو ~~إذا مضى من الليل النصف الأول وآخر الليل الصباح الأول، وشرطه الكتمان ~~وقليل فاعله، ومتى ما لعب به فسد الأمر وانكشف، ولا يفيد بعد. # والقن يذكر نكتا في الكتمان، قال نبي الله سليمان بن داود عليهما السلام: ~~ليكن أصدقاؤك كثيرا، ويكون صاحب سرك واحدا من ألف. # وقيل: إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه، فصدر الذي يستودع السر أضيق. # أما في وقتنا هذا، فيعسر كتمان الأسرار خصوصا عند أصحاب القهوة، فإنه لا ~~يجوز أن يستودعوا سرا بالجملة الكافية. # وأقول أيضا: كل من له صبوة بصورة فمن المحال أن يكتم ممن يحبه ms093 سره، وقلة ~~الثقة بالناس من أكبر السياسات كما قيل، رجل يساوي ألف رجل، وألف رجل لا ~~يساوي رجلا. # وكقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الناس كإبل مائة ما توجد فيها ~~راحلة" كل ذلك يريد أن الفضل قليل والنقص كثير، نسأل الله الرشد والتوفيق ~~والحفظ بمنه وكرمه. # والقن يمدح هذا الرجل الذي يكتم الأسرار بهذا البيت، وأكرره في العقول ~~ليكون ذخيرة المأمول: # عذرا إليه فإننا من عجزنا ... وقصورنا عن مدحه نستغفر # ويرجع إلى ما استخير في تأليفه. ### | باب طرد الغربان عن الزرع # تؤخذ دجاجة سوداء لا بياض فيها، صادقة السواد، وتشد بخيط طويل وله مائتي ~~ذراع، ترمى في الزرع، وتلزم طرف الخيط، وتجر في ذلك الزرع، فإن الغربان ~~يخرجون من الزرع. وينبغي أن تكون الدجاجة صياحة. ### | باب في ترحيل الجراد عن الزرع # قال أهل الفضيلة: من دخل في زرعه أو كرمه جراد، فليأت إلى وسط الجراد ~~ويزعق بأعلى صوته "جند الله"، فإن شاء أرسله نعمة، وإن شاء أرسله نقمة، ثم ~~يزعق: "أيها الجند المطيع لله سألتك بأم الكتاب، وبمن هزم الأحزاب، وبمن ~~أخرج الحبة من التراب، أسألك باسم الله الرحمن الرحيم بحم حم القرآن العظيم ~~ألا رحلت عن أرضي وزرعي، فإنه يرحل بأمر الله تعالى، قيل في نعت جرادة: # وطيارة تمشي بساق كأنها ... عروس تجلت في عطاف معنبر # غدت في عداد الطير وهي منوطة ... بوجه حصان فيه شدق غضنفر # وقد رزقت بطن الشجاع وأعطيت ... قفا كجريان القميص المزور # حوت صورا شتى قلله درهما ... لقد تيمت عقلي بأحسن منظر ### | باب طرد الفأر عن الزرع # إذا أخذت مرائر البقر ونقعت في ماء ثم يبل بذلك الماء ذلك البذر لم يقربه ~~فأر. # PageV01P048 # وفي نجاة الدجاج من سنانير البر أنه إذا علق في باطن أجنحة الدجاج شيئا ~~من سذاب أو يطلي ظاهر أجنحتهن ورؤوسهن بماء السذاب نجت بقدرة الله من ~~سنانير البر. ### | باب في طرد فأر البيت # قال أهل الحكمة: من سحق مرداسنج وهو المرتك بدقيق خشكار وجعله حرابل ~~وأطعم لفأر البيت، فإنه إذا ms094 أكله يموت، وإذا أخذ رماد حطب البلوط ويطرح في ~~أحجرتهن، فإذا وجدت ريحه أكلن بعضهن بعضا، وأيضا إذا خلط تراب الحديد بعجين ~~وطرح للفأر وأكله مات. ### | باب ترحيل النمل # قال الحكماء: من أخذ كراويا فدقت وصبت في أحجرة النمل، ويكتب في شيء ~~ويعلق في زوايا الدار بسم الله الرحمن الرحيم، "إن كنتم تؤمنون بالله ~~وباليوم الآخر، وبياسين وبما أنزل فيها، وأنشدكم بحق الله وحق نبينا ~~ونبيكم، وما أنزل عليهما ألا تحولتم عن مساكننا". ### | باب في الاستعداد لدفع شر الحيات # قال أضعف خلق الله تعالى: مؤلف هذا الكتاب محمد بن منكلي، عامله الله ~~تعالى بلطفه: قصدت أن لا أخلي تأليفي هذا من ذكر ما لا يجوز للإنسان إلقاء ~~نفسه لما يضره، وذلك أن الحيات بمنزلة السباع، إذ هي أكلة اللحم، وهذا لا ~~شك فيه، وما فيها من العداوة للإنسان بالطبع وهي من ذوات الأنياب. # قال محمد بن إبراهيم بن يحيى الشهير بالوراق في كتابه مباهج الفكر مناهج ~~العبر: وإنما سميت الحية حية لأنها تحوت أي اجتمعت، وتطلق على الذكر ~~والأنثى، وهي أصناف كثيرة لا تحصى وشرها الأفاعي ومساكنها الرمال والجبال ~~ويضرب المثل فيها بأفعى سجستان. # ومن التهويل في أمرها ما حكاه ابن شبرمة أن أفعى نهشت غلاما في رجله ~~فانصدعت جبهته. # ويحكى أن شبيبا دخل على المنصور، فقال: يا شبيب دخلت على سجستان، قال: ~~نعم، قال: فصف لي أفاعيها، فقال: يا أمير المؤمنين، هي دقاق الأعناق، صغار ~~الأذناب، مفلطحة الرؤوس رقش برش كبارهن حتوف، وصغارهن سيوف. # قال المؤلف: وقد قتلت من صغارهن ما أرجو به الثواب عند الله تعالى. # وقيل: إن من الأفاعي من يتسافد بأفواهها، فإذا أعطي الذكر الأنثى وقع ~~كالمغشي عليه فتعمد الأنثى إلى موضع مذاكيره فتقطعها نهشا فيموت من ساعته، ~~فيبقى في بطنها حتى تخرج الأولاد وتموت الأم من ساعتها، فيكون طلبها للولد ~~هلاكا لها وللذكر. وذكرها يسمى الأفعوان يأتيها أيام الصراف فيصوت بها ~~فتأتيه، وبيضها مستطيل أكدر اللون وأخضر وأصفر وأسود وأبيض وأرقط وفي بعضه ~~نمش ولمع، ms095 وأما داخله فاسمج من الصديد. # والحية مشقوقة اللسان ولذلك يظن أن لها لسانين وتوصف بالنهم والشره لأنها ~~تبلع الفراخ من غير مضغ كما يفعل الأسد، ومن عادتها أنها إذا نهشت انقلبت ~~فيتوهم أنها فعلت ذلك لنزع سمها وليس الأمر كذلك، وإنما في نابها عضل، فإذا ~~عضت استغرق إدخال الناب كله، وقيل أن لها ثلاثين ضلعا ومن الخواص: إذا ضربت ~~بالقصب الفارسي ضربة ماتت، وإن ضربت بسوط قد مسه عرق الخيل ماتت. # وليس في الأرض شيء مثل جسم الحية إلا والحية أقوى بدنا منه. # وتعيش في البر بعد ما صارت مدة في الماء. # ومن طبعها أنها لا تطلب الماء ولا تريده لغلبة الأرضية عليها، وفي طبعها ~~أنها إذا لم تجد طعاما تعيش بالنسيم وتقتات به الزمن الطويل. # وإن عينها إذا قلعت عادت وكذلك نابها يطلع بعد ثلاثة أيام، وكذلك ذنبها ~~إذا قطع. # وفي طبعها أنها تهرب من الرجل العريان. # قال المؤلف: وهو المراد للاستعانة على قتلها، وقد قتلت ببيسان أصلة عظيمة ~~كبيرة الرأس جدا وأنها لا يأتيها الرجل إلا منحرفا عنها قليلا لا مسامت ~~لها، وينبغي أن لا يهمل أمرها حين المراوغة ورميت مرة سهام على شجاع منهم ~~رقه رق الإصبع، ويكون طوله أطول من الذراع، وهو وثاب فرميت عليه خمسة أسهم ~~اتقاء لشره، وأنا أحترس منه، فأصيب في رأسه بسادس سهم، ورأسه صغيرة جدا قدر ~~البندقية الصغيرة، فرأيته يروغ عن السهم كالرجال الحاذق، وقيل إنها ما تموت ~~ومن أصنافها ما هو أزعر، وقتلت واحدة ببرية الفيوم، إذ فيها حيات كثيرة ~~مؤذيات. # ومنها ما هو الأحمر، ومنها ما يسمى السود، ولم أر أجرى منه، وقد ركضت ~~خلفه في حال صباي، وأنا على فرس قوي الجري، وبيدي سيف، فلم ألحقه إلى أن ~~توارى بحجر ففاتني، واشر ما يوجد هذا الصنف في أرض مصر في أرض الزرع. وهذا ~~الصنف يعظم جدا. # PageV01P049 # وإذا رأى الإنسان قصده، فإذا كان في الإنسان يقظة أخذ حذره منه، وقاتله ~~إن كان معه سلاح، وهو يراوغ في قتاله كالمحتال ms096 أو لاعب الشطرنج يقصد من ~~مقابلة وجهه، فإذا رآه قد اشتغل عنه بحفظها منه نهشه في غيرها، فاحذره ولا ~~تتعرض له إلا إذا كنت قد مارست الأمر قبل ذلك، فإن نهشته والكفن. فإذا ~~تقدمت إليه فلابد من لبس خفك في رجلك وهو كالمتآقف، فارم عليه بالضرب ~~كالحمائلي، واخلف عليه المضارب، وأقدم عليه بمطرق طويل أو بسيف واستعن ~~بالله في كل أمورك، وإياك والإعجاب بعلم أو عمل، فليس ذلك من أخلاق الرجال ~~ذوي الهمم. # ومن أصنافها ما يسمى أصلة، وهو عظيم جدا، وله وجه كوجه الإنسان، ويقال ~~أنه يصير كذلك إذا مرت عليه ألوف من السنين فيقتل بالنظر، وقالوا ~~بالمسامته. # قال محمد بن منكلي: ومن حنان نبينا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~على أمته أن علمهم التعويذات لتكون حرزا لهم حرزا من المؤذيات، فمن ذلك ~~قوله صلى الله عليه وسلم: "أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ~~ولا فاجر من شر ما خلق". ### | وذرا وبرأ وأمر صلى الله عليه وسلم في الصحيح، أن تستأذن حيات الدور بخلاف حيات # البراري، فإن لم تروح وإلا قتلت، وجاء عنه وصح أنه قال: من نزل منزلا ثم ~~قال: بسم الله أعوذ بكلمات الله كلها 49 أمن شر ما خلق لم يضره شيء حتى ~~يرتحل من منزله، وقد جرب ذلك قديما وحديثا. # وحكي عن سلمان الفارسي، رضي الله عنه أنه كان ليلة ينظر إلى بنات نعش إلى ~~النجم الأوسط من الثلاثة، فيها نجم لطيف ملاصق النجم الوسطاني تسميه العامة ~~السها ويسمى أصلم، فكان إذا نظر إليه قال: اللهم رب أصلم صل على محمد وعلى ~~آل محمد، وسلمنا ثلاث مرات، فسئل عن ذلك، فقال من قال ذلك أمن في ليلته من ~~العقرب. ### | باب ذكر الطاووس وطباعه # قال المؤلف: قصدت أن أذكر الطاووس وطباعه لئلا يقال لم لا أذكره لأنه من ~~جنس الطير، ولعل ذلك أن يحاط بما يذكر علمه، فمن الطاووس ما هو أخضر وأرقط ~~وأبيض ويوجد في كلها التخيل، ولا تعرف هذه الألوان ms097 إلا في بلاد الزابج، وما ~~عداها، وهو في طباعه كالفرس في الدواب عزا وحسنا، غير أن الناس يتطيرون به ~~ويكرهونه كونه في دورهم. # وفي طبعه العفة وحب الزهو بنفسه ولا تبيض أنثاه حتى يأتي عليها من العمر ~~ثلاث سنين والأنثى تبيض في السنة مرتين كل مرة اثنتي عشر بيضة وأقل وأكثر ~~ولا تبيض متتابعة، ويسفد في أول الربيع ويلقي الريش في أول الخريف، وهو ~~كثير العبث بالأنثى إذا حضنت، وربما كسر البيض، ولهذه العلة يحضن بيضه تحت ~~الدجاج، والدجاجة لا تقوى على أكثر من بيضتين منها، والفرخ الذي يخرج من ~~تحت الدجاجة، قليل الحسن، ناقص الخلقة. # قال بعض الفضلاء: يغلب عبث الطاووس بأنثاه أوان حضنها غيرة منه أن يخرج ~~من البيضة ما يشبهه في حسن ريشه وبهاء خلقته. # قال أرسطو: إن الطاووس يعمر خمسا وعشرين سنة. # قال أبو الصلت بن عبد العزيز الأندلسي يصف الطاووس: # أبدى لنا الطاووس عن منظر ... لم تر عيني مثله منظرا # في كل عضو ذهب مفرغ ... في سندس من ريشه أخضرا ### | ### | خواصه # # إذا رأى طعاما فيه سم فرح ونفض جناحيه ورقص وبان السرور عليه، وإن طلي ~~زبله على التآليل قلعتها. # وإن سقي المبطون من مرارته بالسكنجبين والماء الحار برئ بإذن الله تعالى. ### | باب ذكر طير الليل ### | أما الخفاش، فإنه يلد ما بين الثلاثة إلى السبعة، وكثير ما يسفد وهو طائر في # الهواء، كما أن الظباء قد تتسافد في أهمى عدوها، وأسرع حضرها. ويقال أن ~~له بين جناحية شيء مثل الكيس في ظهره يحمل فيه من الثمر شيئا كثيرا وليس 49 ~~ب في الحيوان، يحمل ولده غيره والقرد والإنسان وفي طبعه أنه متى أصابه شجر ~~الدلب خدر ولم يطر. # والكروان، من طير الليل، وفي طبعه الإدلاج والصياح بالأسحار والإشراف على ~~مواضع العساكر ويوصف بالحمق، ومن حمقه يقال أنه إذا قيل له: أطرق كرا ~~فيلتصق في الأرض حتى يرمى، وتقول العرب أطرق كرا، "إن النعام في القرى". # خواصه # لحم الكروان: إذا أكل زاد في الباه. # دماغه: يعجن ms098 بسمن بقري وعسل ثم يرفع في برينة ويؤخذ منه مقدار ملعقة عند ~~النوم فيكثر الاتعاظ، وأما طير الليل فلعله يكثر في أرض دون أرض، هكذا ظهر ~~في مخيلتي والله أعلم. # PageV01P050 ### | باب ذكر البراغيث وطباعها # قال المؤلف: وإنما ذكر من ذي الجناح لأنه من الحيوان الذي له الوثوب، وقد ~~حكى الجاحظ، أن البرغوث من الخلق الذي يعرض له الطيران كما يعرض للنمل. ~~والبرغوث مشاء وثاب. والوثاب من البراغيث لا يمشي وهو يطيل السفاد وتبيض ~~ويفرخ، وهو يتولد من التراب لا سيما في المواضع المظلمة، ولا يوجد منه شيء ~~منه في البلاد الحارة مثل صعيد مصر، ولا في البلاد الباردة الشديدة البرد، ~~وقيل أذى البراغيث إذا البرى غيث، وقيل إذا نقع اسفيذاج الرصاص في الماء ~~ورش في بيت امتنع منه البراغيث وأنشد: # ما للبراغيث أفنى الله عدتها ... من يلقى منهم ما لاقيت لم ينم # ذودهن بكف غير غافلة ... عن منكبي وعن جنبي وعن قدم # قال أضعف خلق الله تعالى مؤلفه: قصدت أن اذكر شيئا في تأليفي من طبائع ~~حيوان البحر ليكون تذكرة. ### | باب في ذكر التمساح وخواصه وطباعه # وهو أيضا من المؤذيات فلأجل ذلك بدئ بذكره وهو لا يكون إلا في نيل مصر، ~~وزعم قوم أنه بنهر في السند، لزعمهم أنه من النيل، وهو شديد البطش، ولا ~~يقتل إلا من تحت إبطيه لأن السيوف لا تعمل في جلده، ويعظم إلى أن يكون طوله ~~عشرون ذراعا في عرض ذراعين ويفترس الفرس والإنسان وحركته في الرقراق، وإذا ~~أراد السفاد خرج والأنثى إلى البر فيقلبها على ظهرها ويستبطنها، فإذا فرغ ~~قلبها لأنها لا تتمكن من الانقلاب لقصر يديها ورجليها، وهي تبيض في البر، ~~فما وقع في الماء صار تمساحا، وما بقى في البر صار سقنقورا. ### | ويقال إنه ليس له مخرج، وإذا امتلأ بطنه خرج إلى البر، ويفتح فمه، فيأتي طائر فلا # يزال ينقر 50 أبمنقاره حتى يأتي عليه أو على بعضه، فيكون ذلك غذاء الطائر ~~وراحة التمساح، ويقال أن للتمساح ستا وستين عرقا، ويسفد ستين ms099 مرة، ويبيض ~~ويعيش ستين سنة، ويوجد في سطحية جلده مما يلي بظنه سلعه كالبيضة دموية ~~كنافجة المسك لا يغادر من رائحة المسك شيئا إلا أنها تنقطع رائحتها بعد ~~أشهر. # قال بعضهم: # أضمرت للنيل هجرانا ومثلبة ... مذ قيل أن التمساح في النبل # خواصه: شحمه: إذا عجن بشمع وعمل فتيلة وأسرجت في نهر لم تصح الضفادع ~~مادامت الفتيلة. # وقيل: إنه إذا طيف بجلد تمساح حول قرية ثم علق على دهليزها لم يقع البرد ~~في تلك القرية، وإذا عض التمساح الإنسان فوضع على العضة شحم تمساح برئ ~~لساعته. # زبله: يزيل البياض الحادث والقديم، ورائحته مثل المسك، والقبط يقولون إنه ~~المسك، وإن قلعت عينه وهو حي، وعلقت على من به جذام أوقفه بإذن الله تعالى، ~~وإن علق شيء من أسنانه من الجانب الأيمن على رجل زاد في جماعه. # عينه اليسرى: لمن يشتكي عينه اليمنى وبالعكس، وإن مسح بشحم تمساح كبش ~~نطاح هربت منه الكباش وإن تعسر شحم تمساح فيؤخذ بدله شحم كلب بحري. # سقنقور: إذا عض إنسانا ولم يغتسل بالماء مات لوقته، فإن استحم الإنسان ~~مات السقنقور. # ومن عجائب البحر لدلفين، يقذفه البحر المالح إلى النيل وهيئته كالزق ~~المنفوخ، وله رأس صغير جدا، ويقال: ليس في دواب البحر من لا له رئة غيره، ~~فلذلك يسمع له التنفيس والنفخ، وهو إذا ظفر بالغريق كان أقوى السباب في ~~نجاته، فلا يزال يدفعه إلى البر حتى ينجيه، وهو من أقوى الدواب المائية، ور ~~يؤذي ولا يأكل إلا السمك خاصة، وربما ظهر على وجه الماء كأنه ميت. وهو يلد ~~ويرضع وأولاده تتبعه، ولا يلد إلا في الصيف. وفي طبعه الدعة والاستيناس ~~بالناس. وخاصة بالصبيان، وإذا صيد جاءت الدلافين لقتال صائده، فإذا أطلقه ~~لها انصرفت والكبير منها تتبعه الصغار ليحفظها، وهو إذا رام صيد السمك صار ~~إلى الغمق في طرفة عين، وإذا لبث في الغمق حينا حبس نفسه ويصعد بعد ذلك ~~مسرعا مثل السهم لطلب التنفس، وإن كانت بين يديه سفينة وثب وثبة يتجاوز بها ~~إلى الناحية الأخرى ولا ms100 يرى ذكر إلا مع أنثى. ### | باب في ذكر السقنقور وطباعه # يسمى الحرذون البحري، ويقال له: ورل مائي، ومنه ما هو مصري، ومنه ما هو ~~هندي، ويتولد في بلاد الحبشة، وأنثاه تبيض عشرون بيضة وتدفنها في الرمل، ~~فيكون ذلك حضانا لها، وجلده في غاية الحسن لما من التدبيج بالسواد والصفرة. # وقال التميمي في كتابه المرشد: لأنثاه فرجان ولذكره إحليلين وبينه وبين ~~الحية عداوة. # PageV01P051 ### | باب ذكر السلحفاة واللجأة # اللجأة تبيض في البر، فما أقام فيه سمي سلحفاة، وتتوالد تلك السلاحف ~~وتعظم اللجأة حتى لا يكاد الحمار أن يحملها، وهي تبيض أربع مائة بيضة. # والسلحفاة تحضن بيضها بالنظر إليه والرصد لا غير، وهي تبيض تسعة تسعون ~~بيضة وأما الفرس البحري، فلا يوجد إلا في نيل مصر، وخلقته خلقة الفرس إلا ~~أن وجهها أوسع، وله ظلفان كالبقر، وذنبه مثل ذنب الخنزير وصهيله يشبه صهيل ~~الفرس، وجوفه كذلك وقوائمه قصيرة جدا، وهو أعظم من الجاموس وجلده مثل جلده، ~~وله أنياب غلاظ طوال يكسر بها السفن المحكمة، وأسنانه صفان، ويخرج ويرعى ~~الزرع، وهو يقتل التمساح. # وأهل ريف مصر إذا رأوا أثر حافره كان ذلك دليلا على توفر زيادة النيل، ~~وكثرة الخصب. # وأما الجند بادستر، فإنه يسمى كلب الماء ويسمى السمور (القندر) ويقال أنه ~~على هيئة الثعلب، أحمر اللون لا يدان له، وله رجلان وذنب طويل، ورأسه كراس ~~الإنسان، ووجهه مدور، وهو يمشي مكبا على صدره، وله أربع خصى، اثنان ظاهرتان ~~واثنتان باطنتان، وفيه من أسرار الطبيعة، أنه إذا رأى الصيادين له لأجل ~~الجند بادستر وهو الموجود في خصوبته الظاهرتين فيقطعهما بفيه ويرمي بها ~~اليهم، فغن لم بصرهما الصيادين، وداموا في الجد في طلبه استلقى على ظهره ~~حتى يريهم الدم، فيعلمون أنه قطعهما، فينصرفون عنه، وهو إذا قطع الظاهرتين ~~برزت الباطنتان مكانهما والجند بادستر بالفارسية كند بادستر فعرب وتفسيره ~~الخصية، ويمكنه أن يلبث في الماء في القعر زمانا طويلا لا يخرج إلى الهواء. ### | باب في ذكر القندس وطباعه # قال أصحاب الحكمة: إن الله تعالى شرف هذا الحيوان ms101 إذ جعل الملوك يتخذون ~~منه التيجان. ويطوقون منه الأطواق والأذيال والأكمام. وقيل أن في طباع هذا ~~الحيوان منهم السادة والعبيد، وأنه يتخذ مساكن مرتبه كترتيب مساكن الناس ~~والأحرار منهم، يتخذون في بيوتهم صففا يكونون عليها، وفي أسفلها مواضع ~~للعبيد، ولبيوتهم أبواب إلى البر وأبواب إلى البحر، ويغير بعضهم على بعض، ~~والحر لا يتكسب، وإنما يتكسب العبد له ولسيده، ويعرف حال السيد من حال ~~العبد، ويعرف أيضا جلد السيد من جلد العبد بحسن اللون وبصيصه وأهل بلادهم ~~يسلخون خراطيم هذا الحيوان، وخراطيم السمور، ويتعاملون بها كما يتعامل ~~بالدراهم، وعليها سكة الملك وأما القماقم، فإنه يشبه السنجاب وهو أبيض ~~ويجلب من البحر الخزري، ويشبه جلده جلد الفنك. ### | باب في ذكر السرطان وطباعه # اعلم، أرشدك الله، أن السرطان سريع العدو، وذو فكين وأظفار حداد، وعيناه ~~على كتفه، وفمه في صدره وفكاه مشقوقتان، وله ثماني أ {جل، وهو يسلخ جلده في ~~كل سنة ست مرات، يتخذ لجحره بابين أحدهما شارع في الماء، والآخر إلى اليبس، ~~فإذا سلخ جلده سد عليه الباب الذي يلي الماء خوفا على نفسه من السمك، وترك ~~ما يلي اليبس مفتوحا ليصل إليه الربح، فتجف رطوبته ويشتد، فإذا اشتد فتح ما ~~يلي الماء وطلب معاشه فيه، وهذا دأبه فسبحان الملهم لا رب سواه. ### | باب صيد السمك بالشبكة والقالة والدواه والوهار والطين # قال الأستاذ عيسى رحمه الله: أما صيد السمك بالشبكة فهو نوعان: أحدهما ~~يصاد بالشبكة المدورة التي ترمي من اليد في الأماكن والجداول والأدوية ~~والغدران التي يظن أن فيها السمك. والنوع الآخر الشبكة الطويلة التي طولها ~~مائتي ذراع، وهي لا يعمل بها إلا جماعة من الناس، ويكون لها مركب لطيف يدور ~~حولها، وهذه لا ترمي إلا مرة أو مرتين لا غير. # وفي ديار مصر شبكة كهيئة الكيس لها خرطوم طويل، يكون طولها عشرون ذراعا، ~~وأكثر تجعل في مجاري الماء. وهذه تكون في الماء الحاد الشديد الجريان إذا ~~كان الماء واقفا، وأما في غير الماء الواقف فلا يصح ذلك، ومن ذلك شبكة ms102 يقال ~~لها الجاروفة طولها سبعون ذراعا تصلح للبحر الملح، وقد قيل في وصفها: # كأن يدي الصياد إذا ظفرت به ... مجردة منها سنانا مفضضا # وقد قيل في اختيار الصيادين: # يا رب نهر متأق ملآن ... حم المدود معمر معان # من كل مختار من الحيتان ... الزجر والشبوط والبنان # كالطلع مجنيا من الجنان ... أو كقدود أذرع الغوان # مكسوة من صنعة الرحمن ... مثل دروع السادة الفرسان # وقيل في وصف شبكة السمك: # PageV01P052 # وجدول بين حديقتين ... مطرد مثل حسام القين # كسوته واسعة القطرين ... تنظر في الماء بألف عين # وأما القالة: فهي من جملة آلة الصيد، وهي لا تعرف إلا في بلاد العراق، ~~وهي مثل الكف، منها ما يكون أربعة وثلاثة، وهي حديد، كل إصبع وحده، وبجمع ~~الجميع الكف في كل إصبع منها مثل الكلاب خارج، بحيث إذا ضرب بها شيء لا ~~يخرج منها، وهي التي ذكرها أبو فراس ابن حمدان في قصيدته الشهيرة بالطردية ~~المشهورة بالصيد والطرد، يذكر فيها القالة حين عاين الأرنب في مرقدها، وهي ~~بيتان لقصيده: # ثم أخذت عقب قالة كانت معي ... ودورت دورين ولم أوسع # وقال: # حتى تمكنت ولم أخطر الكلب ... لكل حتف سبب من السبب # وهذ تصلح أن تكون مع جميع الصيادين لصيد لسمك وغير السمك، وتكون لمن يصيد ~~الغزال بالليل. # الدالوية: وهو صيد الجلجل والسراج يكون في راس قناة مع غلام لهذا الفن ~~يصاد بها في المخايل الأرنب والغزال والطير جميعه ما دق وما جل ومن البر ~~ومن البحر، والدالوية هي الجلجل، قد تفردت به بلاد إربل وشهرزور وبلاد ~~الموصل، قال ذلك الأستاذ. # أما الأرنب: فإنها إذا وجدت راقدة، والغزال أيضا إذا وجد نائما، ولطير ~~الماء إذا كسره البازي ووقع في الماء ولم يقدر عليه، وكذلك الحجل إذا صار ~~في المكان الضيق من جحر وغيره ويشال أيضا لها الحوائج إذا سقطت، ولم يوصل ~~إليها. # وأما الدوا: فهو شجر يعرف بالضيمر، يكون في البرية، وهي شجرة ذات ورد ~~أصفر كثير ولها رائحة كريهة، وهي في الذوق مرة شديدة المرارة، ترفع عن ~~الأرض القامة، ms103 وأكثر من القامة، وأكثر ما تكون بين الزرع، وتوجد في المفوز ~~والفلوات، وتكون على الأنهار، وينشد عندها بيتان فيتساقط من شجرتها زهرها، ~~وهي هذه البيتان: # يا نازلا بالبلد البلقع ... ويا ديار الظاعنين اسمعي # ما هي بأطلالي ولكنها ... ديار أحبابي فنوحي معي # وأما الأستاذ عيسى رحمه الله فلم يصحح هذا، وأنكر على من يصدق ذلك ~~واستضعف عقله. # قال محمد بن منكلي: أما الأستاذ فلا يعترض عليه من وجوه، أحدها، إنه قال ~~ذلك شفقة على الصبيان وذوي العقول الناقصة لئلا تعرفهم الشياطين من ~~المتنبلين بمثل ذلك ويخرجونهم من أمر إلى أمر، مثل صبغ ظاهر الآنك بلون ~~الذهب، وصبغ ظاهر الشبه بلون الفضة يخرجونهم من حق إلى باطل. # الأمر الثاني: إن الشيخ في باطن الأمر لا ينكر مثل ذلك. # الثالث: ما الذي ينبني على ذلك، وما الفائدة فيه، فثم أمور يعجز العقل أن ~~يصدقها كما في الخواص. # وأيضا ثم كلام مؤثر في أسماع الحيوان، مثل ما ذك قبل ذلك في أمر الكروان ~~إذا قيل له أطرق كذا مرارا فإنه يلتصق في الأرض، حتى يرمي مثل هذا كثير. # حدثني والدي، تغمده الله برحمته: إن في بلاد الترك غذ جاءهم المسمى يك ~~يقرأون "صراط فإنهم ينهزمون والنسوان عندنا إذا سمعوا صوت الوزغ يقولون ~~حمص، فإنه يسكت، ولعل معترض يقول: هذه حيوانات تسمع، فكيف تسمع الشجر، فلا ~~يلتفت لهذا بجواب أصلا وقد خرج بنا عن المقصود، فنطلب الصدر من كل فتى ~~مقصود وصياد السمك يأخذون ورق هذه الشجرة فتدق، وهي في الشجرة. # فإذا وجدوا الماء الواقف لا مادة له، وفيه اسمك، ولم يقدر عليه بشبكة ولا ~~بترول وأعياه ذلك فينزل إلى الماء، وذلك معه، ولا يزال يضرب به الماء إلى ~~أن يتغير طعم الماء منه، ويحرك ذلك الماء حتى يصل إلى القعر، فإن كل سمكة ~~وصل إليها رائحة ذلك الورق طفت على وجه الماء بحيث أنه لا يبقى على الماء ~~شيء إلا صار ظاهرا، فيصاد حينئذ إما بالشباك وإما بالمقبلان، وهو شيء يكون ~~في راس عود ms104 وطوله خمسة أذرع وأكثر وأقل، ويسمى قم خذ صيدك ويسمة الكلاب ~~ويسمى المغيت والمعين والمشهل وخصم القاضي. ولبعض الصيادين قصيدة مشهورة ~~أنشدت على شرف الدولة، رحمه الله، بمدينة الموصل، وقد صاد الصياد سمكة ~~كبيرة بالمقبلان وجاء بها بين يديه فأنشده. وأعطاه جائزة، وكان شرف الدولة ~~يهوى بعض سراريه، فأنشد الصياد في ذلك لمعنى، شعرا: # دقيقة الخصر تحكي الغصن في الحركة ... ريانة الجسم لكن ردفها تنكه (بتكة) # لما رأت حلقي حتى رأت صلفي ... وحلية المرء قد تثني عن الملكة # وقال يسمى الكلاب في شعره، وهي قصيدة طويلة: # PageV01P053 # وأومى بكلاب له نحو صيده ... يقربه كالخصم صادفه خصم # وقيل في المقبلان: # وقبلتها بالمقبلان فأقبلت ... ذلولا وكانت قبل ذلك لي نحفا # وقيل في المغيث: # ولما دنا منها المغيث رأيتها تط ... يع وكانت قبل ذلك مفصل # وقيل في المحير في قصيدة طويلة: # وأومأت إليها بالمحير فأقبلت ... كإقبال مخشوش يلاعبه طفل # وقيل في المعين من قصيدة طويلة: # أخذت معيني في يدي وجذبته ... إلي به جذب الحريص من الحذر # وعدت إلى صحبي أكبر بعدها ... وقد أيقنت نفسي هنالك بالظفر # تسمية المسهل: # إذا سهل الرحمن صار مسهلي ... إلى جنبها كالخصم يعلق في الخصم # وقيل في تسمية خصم القاضي: # وقالت لقاض أنفذ الخصم نحوها ... أتيتك نح الخصم عني وشيلني # أطعتك فيما تبتغيه وإنني ... إلى ما مضى غيري أبيت محلني # فقلت لها لا تطمعي لست بعدها ... بعائدة يا رزق ويحك طيعني # وأما الوهار: فهي سلة تعمل في بلاد العراق طويلة من العيدان الدقاق، ~~طولها إلى صدر الرجل ورأسها مفتوح، دور الطبق الواسع، وهو الرأس الذي يكون ~~أبدا في الماء حال الصيد بها، ورأس الفوقاني، وهو الذي تجوز منه اليد إذا ~~حصل منها شيء بمقدار ما تجوز فيها اليد. فإذا نزل الماء جعل يده اليسرى في ~~جنبها، وقبض بيده اليمنى على سقتها ثم يمشي قليلا قليلا، ويطرح بها الماء، ~~وهذه لا تكون إلا في الماء الراكد، وينبغي أن يكون معه مقبلان طوله شبرين ~~حتى يتمكن به من أخذ السمك الحاصل في ms105 الوهار ولبعضهم في الوهار: # يا رب لا تحرمها وهادي ... وارزق الغير على آثاري # وأما الطين: فإنه إذا كان الماء راكدا ولا مادة له فينزل إليه ويطرقه ~~بالطين إلى أن يتكدر ويرمي إليه بالتراب، ويضربه حتى يتكدر، فإن السمك يعمى ~~به، ويقف على رأس الماء، فيصاد حينئذ. # ويصاد أيضا في البحر الملح وغيره من البحار، فيجعل ضوء في مركب، ويأخذ ~~الضوء بيده اليسرى ولا يتكلم ولا يتحرك ولا يكون معه من يشعله، وقف بالنار ~~على رأس الماء، فيخرج السمك إلى ذلك الضوء فإذا عاينه ضربه بالمقبلان أو ~~غرفه بالغرافة. # ومن الناس من يعمل له المصايد بأن يحفر حفيرة غميقة، ويلقي فيها العلف ~~لتجتمع فيها السمك فإذا علم أنها قد امتلأت سد باب الحفيرة بلوح يكون قبل ~~ذلك معد لذلك ثم يصاد بما شاء ثم يعلف بعد ذلك أياما حتى يألف سمك آخر، فإن ~~السمك يجيء موطنه كالطير وبالله التوفيق. # قال محمد بن منكلي، ختم له بالحسنى: وقد سمي هذا الكتاب "أنس الملا بوحش ~~الفلا" فاقتضى أن صياد السمك يكون في الفلا، ويغيب عن أهله الأيام في البحر ~~الملح وغيره، ويأنس بالصيد، وأيضا فلا يخلو الكتاب من ذكر الصيد للحيوان ~~البحري، وتبركت بقوله عز وجل: "أحل لكم صيد البحر وطعامه"، فصيد البحر ~~وطعامه ما نضب عنه الماء. وقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله ~~بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم" تناله أيديكم أي بيض النعام، ولو بسط ~~الكلام لوقع الملام، وقد اشترط أولا اختصار كتاب الأقلام، ومنه تعالى يستمد ~~الإكرام وهي حسبي ونعم الوكيل. ### | باب مستدرك في ما يتحيل به من يريد الصيد عند فقد آلة الصيد من سهم عذار، وبه يتم # الكتاب إن شاء الله تعالى # قال المؤلف: ينبغي لمن أراد أن يحتال على الطير ليصيده فليأخذ شيكران ~~ويذيبه بالماء، ويضاف إليه قدر الماء من عسل، ثم انقع فيه برا يوما وليلة ~~ثم الق ذلك البر للطير فإنه يغشى عليه، فتأخذه خلاصة يسقى ما فيه سمن. # وأما صيد طير الماء ms106 فيوضع لهن في شط الماء الذي يتقربن منه خمرا في إماء ~~قد وضع فيه بنج فيؤخذوا ودردي الخمر يفعل ذلك من البنج. # وأما كيفية صيد الحجل فليعمد إلى دقيق بر غير منخول يعجن بخمر ثم يطرح ~~للحجل في موقع نهر، فإذا أكلوا ذاك أخذوا. وكذلك تفعل بالكركي. # PageV01P054 # وأما الحيلة في صيد الغزال بغير آلة، فيؤخذ قطران يجعل في ماء في إناء ~~كبير، ولو كان جلد هيئة نطع يوضع على حفرة، ويجعل الماء الذي فيه القطران ~~فيها، كما فعل العرب عند الأثماد للسقي، فمن شرب من ذلك الماء من الغزلان ~~فيسقط فيبادر إليه بالذبح وهو مجرب عند العرب المجربين. وقد تخيلت لو خلط ~~القطران بالقمح أو الشعير وأكله الغزال فربما فعل ذلك والله أعلم. # ومما يستعين به المتصيد ويتحفظ به في البرية إذا نزل ونام فليخط بإصبعه ~~في الأرض في الجهة القبلية يس والقرآن، وفي الجهة الشرقية ص والقرآن، وفي ~~الجهة البحرية ق والقرآن، وفي الجهة الغربية ن والقلم والله من ورائهم محيط ~~إلى آخر السورة. ### | ومما يصلح للمتصيد أن يفعله عند خروجه إلى الصيد أن يستخبر الله تعالى قبل كل شيء # قبل خروجه بصلاة الاستخارة بصلاة 53 بالركعتين ودعاء الاستخارة وهو مشهور ~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وتعليمه، ولا بأس أن تختار من الساعات ~~التي خلقها الله عز وجل وهي الساعة الثانية والسادسة من يوم الأحد، يوم ~~الاثنين: السابعة والعاشرة، يوم الثلاثاء: السابعة، يوم الأربعاء: عند ~~الشروق، يوم الخميس: بعد طلوع الشمس، يوم الجمعة: الأولى والثانية والخامسة ~~والسادسة والحادية عشر، يوم السبت: الرابعة والسابعة، ذلك تقدير العزيز ~~العليم. # ومما يستعين به المتغرب في صيده إذا اختشى الاحتلام خصوصا في الشتاء أو ~~في عدم الماء قالوا: أن تكتب في داخل فخذه اليمن هذه الحروف ع م أ. # وأخبرني العبد الصالح الفاضل محمد الشامي، حفظه الله: أنه جرب إذا كتب ~~على الذكر بالتريق هذه الأحرف ود آر ر. # قال محمد بن منكلي: الصحيح عندنا أن طبع هذه الحروف كلها ms107 رطبة ما خلا ~~الألف، وإن الألف قد صار طبعها رطبا كأولئك، وهذا لا نزاع فيه عند أهل ~~التبصرة، وقد توهم أن طبعها غير ذلك وغلطوا وأقول، كما قيل لكنهم باحوا ~~فزدت تكتما. # ومما ينفع المتغرب في طلب الصيد البري أو البحري أن يكون معه صمغ شجر ~~السماق، فإنه يلصق الجراحات الطرية بدمها، وهو عجيب في ذلك، فإن لم يوجد ~~هذا الصمغ وإلا فليستصحب ذرورا مركبة جزء وعفص أخضر زاج أربعة أجزاء، يماني ~~ثمن جزء يسحق الجميع ثم ينخل من خرقة ويدخر، فإذا احتيج إليه ذر منه على ~~الجرح، فإنه جيد إن شاء الله تعالى. # وهو نافع لعقر الفرس إذا كان العقر طريا. # وأيضا صمغ الجوز نافع إذا ذر على الجراحات منع انبعاث الدم ويسمى ~~باليونانية سادوران. ويصبغ به العود وماء الورد عوضا عن المسك فيغشون به ~~العطارين، وكان الأولى في ذكر هذه المنافع أن تكون أول الكتاب في باب آداب ~~المتصيد. لكن الوحدة وعدم المساعد أوجب ذلك والفقير يعتذر في ذلك لكل سيد ~~فاضل مالك. والحمد لله على الوحدة من عدم القرين السوء، وهي من أجل النعم ~~وأسناها. # وهذا آخر ما انتهى غليه الوارد، وهو إن شاء الله تعالى أشرف المقاصد. # كتبه مؤلفه العبد الفقير إلى الله تعالى محمد بن منكلي غفر الله له ~~ولوالديه ولأصحاب الحقوق عليه وذلك لأجل من يقال فيه: # ولازالت الأمة في شكره قاضية دين ... وإحسانه متجددا أبدا على الجديدين # فالله تعالى يديم بهجة الدنيا بامتداد ظله ... ويلهم أهلها ما يستوجبون ~~به سبوغ عدله # فرغ من كتابة هذا الكتاب المبارك نصف شهر صفر الخير عام ثلاث وسبعين وسبع ~~مائة أحسن الله تقضيها بخير آمين، وصلى الله على سيد الأوائل والأواخر ~~سيدنا محمد المؤرخ بهجرته المختتم بدعوته وعلى آله وعترته وحسبنا الله ونعم ~~الوكيل. # وكان الفراغ من تعليق هذا الكتاب المبارك من خط مؤلفه يوم الأربعاء ~~الرابع عشر من شهر رمضان المعظم سنة ثلاثة وعشرين وتسعمائة، أحسن الله ~~عاقبتها بخير آمين. # غفر الله تعالى لكاتبه وللناظرين فيه ms108 وللمترحم عليه. PageV01P055 ms109