######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000829
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو عبد الله المنبجي الحنبلي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبي عبد الله محمد بن محمد بن محمد المنبجي الحنبلي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 785
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تسلية أهل المصائب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب أخرى :: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تسلية أهل المصائب
#META# 030.LibURI	:: JK_000829
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1986
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# تسلية اهل المصائب
# | أبي عبد الله الحنبلي PageV01P001
# فصل
# وكلمة نافذة من غير زاجر شرعي يزجرها تمردت وسعت في الأرض فسادا مع علمهم
~~بما فعل بمن قبلهم فكيف لو حصل لهم مع ذلك إهمال ولكن الله سبحانه وتعالى
~~إذا أراد بعبده خيرا سقاه دواء من الابتلاء والامتحان على قدر حاله يستفرغ
~~منه الادواء المهلكة حتى اذا هذبه ونقاه وصفاه أهله لأشرف مراتب الدنيا وهي
~~عبوديته ورقاه أرفع ثواب الآخرة وهي رؤيته $ فصل
# قد يحصل للعابد الجاهل بمصيبته من الجزع ما يسوء الناظر إليه والسامع عنه
~~من الاعتراض على الأقدار وما ذاك الا لإدلاله بعبادته فإنه قد شوهد أن خلقا
~~كثيرا من أهل الدين والخير عند موت أحبابهم جرى منهم أمور ينكرها العقال من
~~الناس فمنهم من خرق ثيابه ومنهم من لطم خده ومنهم من PageV01P025 $ اعترض
~~على القضاء والقدر
# قال ابن الجوزي رأيت رجلا كبيرا أعرفه قد قارب الثمانين وهو من أهل الدين
~~المحافظين على الجماعة فمات ولد لابنته فقال ما ينبغي لأحد أن يدعو فإنه ما
~~يستجيب له ثم قال إن عاندنا فما يترك لنا ولدا فعلمت أن صلاته وفعله للخير
~~عادة لا أنه ينشأ عن معرفة إيمان وهؤلاء الذين يعبدون الله على حرف
# ثم قال ابن الجوزي وحدثني خالي لعمي محمد بن عثمان قال كنت مشدا بقربة
~~التل فسمعت عن شيخ قد جاوز الثمانين ولا يصلي وقد كان قبل ذلك كثير الصلاة
~~مع الجماعة وفعل الخير ثم ترك ذلك فدعوته وقلت يا شيخ لم لا تصلي فقال و
~~كيف أصلي وكان لي أولاد فماتوا وكان لي غنم ففنوا فأنا ما بقيت اصلي له ولا
~~ركعة فضربته وطفت به البلد فكان بعد ذلك يواظب على الجامع انتهى ما ذكره
~~فلا شيء انفع من العلم لأن العالم لو حصل له هلع شديد في مصيبته يعلم أنها
~~زلة منه فيدري كيف يتنفس والعابد الجاهل كلما غاص إلى أسفل يظن أنه صاعدا
~~إلى فوق فإذا امتحن الشخص ينبغي له أن يتداوي بالادوية الشرعية فإنه ms001 يقال
~~عند الامتحان يكرم الشخص أو يهان أما علم أنه لابد من الفرقة وقد روى داود
~~عن الحسن بن جعفر عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال جبريل يا محمد عش ما عشت فإنك ميت وأحبب من شئت فانك مفارقه واعمل
~~ما شئت فانك ملاقيه فنعوذ بالله من عدم الصبر عند المحنة ونسأله الثبات في
~~الأمر فإنه والعياذ بالله يخاف على الشخص من سوء الخاتمة إذا سخط الأقدار
~~ونازع القضاء والقدر أهله فنسأل الله تعالى حسن الخاتمة PageV01P026 $ فصل
# ينبغي للمصاب بنفسه أو بولده أو بغيرهما أن يجعل في المرض مكان الأنين
~~ذكره الله تعالى والاستغفار والتعبد فإن السلف رحمهم الله تعالى كانوا
~~يكرهون الشكوى إلى الخلق وهي وان كان فيها راحة إلا أنها تدل على ضعف وخور
~~والصبر عنها دليل قوة وعز وهي إشاعة سر الله تعالى عند العبد وهي تؤثر
~~شماتة الأعداء ورحمة الاصدقاء قال الشاعر % لاتشكون إلى صديق حالة % تأتيك
~~في السراء والضراء % % فلرحمة المتوجعين مرارة % في القلب مثل شماتة
~~الاعداء %
# وذكر ابن أبي الدنيا بإسناده إلى إسماعيل بن عمرو قال دخلنا على ورقاء
~~ابن عمر وهو في الموت فجعل يهلل ويكبر ويذكر الله عز وجل وجعل الناس يدخلون
~~عليه ويسلمون عليه فيرد عليهم السلام فلما كثروا عليه أقبل على ابنه فقال
~~يا بني اكفني رد السلام على هؤلاء لا يشغلوني عن ذكر ربي عز وجل
# وعن أبي محمد الحريري قال حضرت عند االجنيد قبل وفاته بساعتين فلم يزل
~~تاليا وساجدا فقلت له يا أبا القاسم قد بلغ بك ما أرى من الجهد فقال يا أبا
~~محمد أحوج ما كنت اليه هذه الساعة فلم يزل كذلك حتى فارق الدنيا
# وقد روي في حديث أن إبليس لا يكون في حال أشد منه على ابن آدم عند الموت
~~يقول لأعوانه دونكموه فإنه إن فاتكم اليوم لم تلحقوه
# واعلم رحمك الله أن الأعمال بخواتيمها فإنه ربما امنله في اعتقاده وربما
~~حيل بينه وبين التوبة ms002 وغير ذلك مما هو محتاج إليه وربما وقع منه الاعتراض
~~على القضاء والقدر فينبغي للمصاب بنفسه أو بغيره أن يعلم أو يعلم لغيره
~~أنها صبر ساعة فيتجلد ويحارب العدو جهد طاقته فبصدقه تحصل له عليه الإعانة
~~من الله ويعلم أيضا ان التشديد عليه أو على غيره في النزع هو في الغالب من
~~كرامة العبد على الله عز وجل فان أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون ثم
~~الأمثل PageV01P027 فالأمثل وقوله صلى الله عليه وسلم ما أشد مرارة الموت
~~وقول أبي عبيدة اخنق خنقك فوعزتك انك تعلم أن قلبي يحبك
# وقد روى الامام أحمد عن الوليد بن مسلم الاوزاعي عن عمر بن عبد العزيز
~~أنه قال ما أحب أن يهون على سكرات الموت أنه آخر ما يكفر عن المرء المسلم
# وقال عبد الله بن الإمام أحمد حدثني معمر حدثني شريك عن إبراهيم بن مهاجر
~~عن إبراهيم النخعي قال كانوا يستحبون للمريض أن يجهد عند الموت وبإسناده عن
~~ابن عباس قال آخر شدة يلقاها المؤمن عند الموت
# كانت عائشة رضي الله عنها تقول مات فلان ولم يعالج قال الحافظ ابن ناصر
~~يعني انه لم يعالج أنه لم يحصل له في مرضه وعند موته ما يكون كفارة لذنوبه
# وعن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~على شاب وهو في النزع فقل كيف تجدك قال أرجو الله واخاف ذنوبي فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا
~~أعطاه الله ما يرضى أو أمنه مما يخاف فمن خاف الله وحفظه في صحته حفظه في
~~مرضه ومن راقب الله في خطر حرسه الله في حركاته وسكناته
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في
~~الشدة
# وكما في قصة يونس عليه السلام لما تقدم له عمل صالح قال @QB@ فلولا ms003 أنه
~~كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون @QE@ ولما لم يكن لفرعون عمل
~~خير قط لم يجد وقت الشدة متعلقا فقيل له @QB@ آلآن وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين @QE@ فمن ضيع الله في صحته فإنه يضيع في مرضه والله أعلم
~~PageV01P028 $ فصل
# وليعلم المصاب أن الجزع لا يرد المصيبة بل يضاعفها وهو في الحقيقة يزيد
~~في مصيبته بل يعلم المصاب أن الجزع يشمت عدوه ويسوء صديقه ويغضب ربه ويسر
~~شيطانه ويحبط أجره ويضعف نفسه وإذا صبر واحتسب أخزى شيطانه وأرضى ربه وسر
~~صديقه وساء عدوه وحمل عن إخوانه وعزاهم هو قبل ان يعزوه فهذا هو الثبات في
~~الامر الديني قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إنا نسألك الثبات في
~~الامر فهذا هو الكمال الأعظم لا لطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بالويل
~~والثبور والتسخط على المقدور
# قال بعض الحكماء العاقل يفعل في أول يوم من المصيبة ما يفعله الجاهل بعد
~~أيام ومن لم يصبر صبر الكرام سلا سلو البهائم يريد بذلك ما ثبت في الصحيح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما الصبر عند الصدمة الاولى وقال الأشعث
~~بن قيس إنك إن صبرت إيمانا واحتسابا وإلا سلوت كما تسلو البهائم بل يعلم
~~المصاب ان ما يعقبه الصبر والاحتساب من اللذة والمسرة أضعاف ما يحصل له
~~ببقاء ما أصيب به لوبقي عليه ويكفيه من ذلك بيت الحمد الذي يبنى له في
~~الجنة على حمده لربه واسترجاعه على مصيبته فلينظر أي المصيبتين أعظم مصيبته
~~العاجلة بفوات محبوبه أو مصيبته بفوات بيت الحمد في جنة الخلد
# وفي الترمذي مرفوعا يود ناس لو ان جلودهم كانت تقرض بالمقاريض في الدنيا
~~لما يرون من ثواب أهل البلاء
# وليعلم المصاب الجازع وإن بلغ به الجزع غايته ونهايته فآخر أمره إلى صبر
~~الاضطرار وهو غير محمود ولا مثاب عليه فإنه استسلم للصبر وانقاد إليه على
~~PageV01P029 رغم أنفه قال يحيى بن معاذ ابن آدم مالك تأسف على مفقود لا
~~يرده عليك الفوت ومالك تفرح بموجود لا ms004 يتركه في يديك الموت فإذا علم الجازع
~~على المصيبة ان الجزع لا يرد ما فات وأنه يسر الشامت فأي عقل لمن لم يتفكر
~~في العاقبة ويذكر مآله إلى مصيبة أصابت غيره أنها تصيبه في نفسه وأنه أمر
~~لابد منه فليستعد له
# وكانت امرأة من العابدات بالبصرة تصاب بالمصائب فلا تجزع فذكروا لها ذلك
~~فقالت ما أصاب بمصيبة فأذكر معها النار الا صارت في عيني أصغر من الذباب
# ومما يسلي العبد قول بعض الحكماء قد مات كل نبي ومات كل نبيه ولبيب وفقيه
~~وعالم فلا تجزع ولا يوحشنك طريق الخلائق فيها
# وقال بعض السلف وقد سأله رجل فقال عظني فقال انظر منك إلى آدم هل ترى
~~منهم عين تطرف فقال حسبك $ فصل
# ومما يسلي أهل المصائب أن المصاب إذا صبر واحتسب وركن إلى كريم رجاء أن
~~يخلف الله تعالى عليه ويعوضه عن مصابه فإن الله تعالى لا يخيبه بل يعوضه
~~فإنه من كل شيء عوض الا الله تعالى فما منه عوض كما قيل % من كل شيء إذا
~~ضيعته عوض % وما من الله إن ضيعته عوض %
# بل يعلم أن حظه من المصيبه ما يحدثه له فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله
~~السخط فاختر لنفسك خير الحظوظ أو شرها فان احدثت له سخطا وكفرا كنت في
~~ديوان الهالكين وإن أحدثت له جزعا وتفريطا في ترك واجب أو فعل محرم كنت في
~~ديوان المفرطين وإن أحدثت له شكاية وعدم صبر PageV01P030 ورضى كنت في ديوان
~~المغبونين وإن أحدثت له اعتراضا عليه وقدحا في حكمته ومجادلة في الاقدار
~~فقد قرعت باب الزندقة وفتح لك وولجته فاحذر عذاب الله يحل بك فانه لمن
~~خالفه بالمرصاد وإن أحدثت له صبرا وثباتا لله كنت في ديوان الصابرين وإن
~~أحدثت له رضى بالله ورضى عن الله وفرحا بقضائه كنت في ديوان الراضين وإن
~~أحدثت له حمدا وشكرا كنت في ديوان الشاكرين الحامدين وإن أحدثت له محبة
~~واشتياقا إلى لقائه كنت في ديوان المحبين المخلصين
# وفي مسند الإمام أحمد والترمذي ms005 من حديث محمود بن لبيد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله
~~السخط زاد الإمام أحمد ومن جزع فله الجزع فأنفع الادوية للمصاب موافقة ربه
~~وإلهه فيما أحبه ورضيه له وإن خاصية المحبة وسرها موافقة المحبوب فمن ادعى
~~محبة محبوب ثم سخط ما يحبه واحب ما يسخطه فقد شهد على نفسه بكذبه وأسخط
~~عليه محبوبه قال أبو الدرداء رضي الله عنه إن الله إذا قضى قضاء أحب أن
~~يرضى به
# وكان عمران بن حصين رضي الله عنه يقول في مرضه أحبه الي أحبه اليه وقال
~~بعده أبو العالية وهذا دواء المحبين وعلاجهم لأنفسهم ولا يمكن كل أحد ان
~~يتعالج به فانظر هذه الطرائق واختر وفقنا الله وإياك لما يحب
# | فصل
# نافع لمن نظر فيه وارد فيمن يفرح بالمصائب ويطلبها نظرا إلى ثوابها
# روى ابن أبي حاتم بإسناده في تفسيره عن خالد بن يزيد عن عياض عن عقبة أنه
~~مات له ابن يقال له يحيى فلما نزل في قبره قال له رجل والله إن كان لسيد
~~الجيش فاحتسبه فقال والده وما يمنعني أن أحتسبه وكان من زينة الحياة الدنيا
~~وهو اليوم من الباقيات الصالحات فهذا رجل صابر راض محتسب ما أحسن فهمه وحسن
~~تعزيته لنفسه وثقته بما أعطاه الله من ثواب الصابرين PageV01P031
# وعن ثابت قال مات عبد الله بن مطرف فخرج أبوه مطرف على قومه في ثياب حسنة
~~وقد ادهن فغضبوا فقالوا يموت عبد الله وتخرج في مثل هذه مدهنا قال أفأستكين
~~لها وقد وعدني ربي تبارك وتعالى عليها خصالا كل خصلة منها أحب الي من
~~الدنيا كلها قال تعالى @QB@ الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا
~~إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون @QE@
~~أفأستكين لها بعد ذلك ثم قال ثابت قال مطرف ما شيء أعطى به في الآخرة قدر
~~كوز من ماء الا وددت أنه أخذ مني في الدنيا رواه الامام أحمد ms006 في كتاب الزهد
# وعن محمد بن خلف قال كان لإبراهيم الحربي ابن كان له إحدى عشرة سنة حفظ
~~القرآن ولقنه من الفقه جانبا كبيرا قال فمات فجئت أعزية فقال كنت أشتهى موت
~~ابني هذا قال فقلت له يا أبا إسحاق أنت عالم الدنيا تقول مثل هذا في صبي قد
~~أنجب ولقنته الحديث والفقه قال نعم رأيت في منامي كأن القيامة قد قامت وكأن
~~صبيانا بأيديهم قلال فيها ماء يستقبلون الناس فيسقونهم وكان اليوم يوما
~~حارا شديدا حره قال فقلت لاحدهم اسقني من هذا الماء قال فنظر الي وقال ليس
~~أنت أبي قلت فأي شيء أنتم قال فقال لي نحن الصبيان الذين متنا في دار
~~الدنيا وخلفنا آباؤنا فنستقبلهم فنسقيهم الماء قال فلهذا تمنيت موته
# وروى البيهقي بإسناده عن ابن شوذب ان رجلا كان له ابن لم يبلغ الحلم قال
~~فأرسل إلى قومه إن لي حاجة قالوا نعم وما هي قال إني أريد أن أدعو على ابني
~~هذا أن يقبضه الله تعالى وتؤمنون على دعائي فسألوه ذلك فأخبرهم أنه رأي في
~~منامه كأن الناس جمعوا ليوم القيامة فأصاب الناس عطش شديد فإذا الولدان قد
~~خرجوا من الجنة معهم الاباريق فأبصرت ابن أخ لي فقلت يا فلان اسقني قال يا
~~عم إنا لا نسقي إلا الآباء قال فأحببت PageV01P032 ان يجعل الله ولدي هذا
~~فرطا لي فدعا فأمنو على دعائه فلم يلبث الغلام إلا يسيرا حتى مات
# وقدروى ابن عساكر بإسناده عن سهيل بن الحنظلية الانصاري وكان لا يولد له
~~فقال لأن يولد لي ولو سقط فاحتسبه أحب الي من أن يكون لي الدنيا بأجمعها
~~وكان ابن الحنظلية ممن بايع تحت الشجرة
# وذكر ابن عساكر أيضا عن الليث بن سعد قال حدثني يزيد بن أبي حبيب أن ابنا
~~لعياض بن عقبة حضرته الوفاة وكان عياض غائبا فقالت أم الغلام لو كان أبو
~~وهب حاضرا لقرت عينه فلما حضرت وفاة عياض بن عقبة قال لاخيه أبي عبيد يهنئك
~~الظفر قد كنت أرجو أن تكون ms007 قبلي فأحتسبك
# وقال أبو مسلم الخولاني رحمه الله لان يولد لي مولود يحسن الله نباته حتى
~~إذا استوى على شبابه وكان أعجب ما يكون إلي قبضه الله تعالي مني أحب الي من
~~ان تكون الدنيا وما فيها لي
# وروى عن الامام القفال قال كان في جواري رجل يأبى التزوج فلما كان في بعض
~~الليالي استيقظ من نومه في الليل ونادى زوجوني زوجوني فسئل عن ذلك فقال لعل
~~الله يرزقني ولدا يقبضه قبل البلوغ وقبل موتي قيل وكيف ذلك قال رأيت في
~~المنام كأن القيامه قد قامت والخلق في الموقف وأنا معهم وقد كظني العطش
~~وإذا قد ظهر أطفال بايديهم أباريق من فضة مغطاة بمناديل من نور يتخللون
~~الجمع ويسقون واحدا بعد واحد فمددت يدي إليهم وقلت لبعضهم اسقني فقد أجهدني
~~العطش فنظر الي شزرا وقال ليس لك فينا ولد وإنما نسقي آباءنا وأمهاتنا فقلت
~~من أنتم قالوا أطفال المسلمين
# وقال أبو الحسن المدائني دخل عمر بن عبد العزيز على ابنه في وجعه فقال يا
~~بني كيف تجدك قال تجدني في الحق قال يا بني لان تكون في ميزاني أحب إلي من
~~أن أكون في ميزانك فقال يا أبه لان يكون ما تحب أحب إلي من أن يكون ما أحبه
~~PageV01P033
# وروى ابن أبي شيبة بإسناده عن ثابت البناني ان صلة بن اشيم كان في غزاة
~~له ومعه ابن له فقال له اي بني تقدم فقاتل حتى أحتسبك فحمل فقاتل حتى قتل
~~ثم تقدم أبوه فقتل فاجتمعت النساء فقامت امرأته معاذة العذرية فقالت للنساء
~~مرحبا إن كنتن جئتن لتهنئنني مرحبا بكن وإن كنتن جئتن لغير ذلك فارجعن
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أي الناس أشد
~~بلاء قال الانبياء قلت ثم من قال الصالحون إن كان أحدهم ليبتلى بالفقر حتى
~~ما يجد إلا العباءة يحتويها و إن كان أحدهم ليفرح بالبلاء كما يفرح أحدكم
~~بالرخاء رواه ابن حاجه من حديث طويل
# وروى الإمام أحمد في كتاب ms008 الزهد وابن ماجه في سننه عن أبي ذر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا
~~بإضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما
~~في يدك وان تكون في ثواب المصيبة إذا أصبت فيها ارغب منك فيها لو أنها بقيت
~~لك وقال ابن الجوزي ثنا ابن ناصر انبأ جعفر بن أحمد ثنا أبى ثنا هاشم عن
~~ابن المبارك عن الحسن ثنا أبو الاحوص قال دخلنا على ابن مسعود رضي الله عنه
~~وعنده بنون له ثلاثة غلمان كأنهم الدنانير فجعلنا نتعجب من حسنهم فقال
~~كأنهم يغبطونني قلنا إي والله لبمثل هؤلاء يغبط المسلم فرفع رأسه إلى سقف
~~البيت وقد عشش فيه خطاف وباض فقال والذي نفسي بيده لأن أكون قد نفضت يدي من
~~تراب قبورهم أحب إلي من أن يسقط عش هذا الخطاف وينكسر بيضه ثم قال ما أصبحت
~~على حال فتمنيت إني على سواها
# وروى هناد بن السري في الزهد عن كثير بن تميم الداري قال كنت جالسا مع
~~سعيد بن جبير فطلع عليه ابنه عبد الله بن سعيد وكان به من الفقه فقال إني
~~لأعلم خير حالاته فقالوا وما هو قال ان يموت فأحتسبه PageV01P034
# وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن سفيان قال سمعت سفيان يقول ما في الأرض
~~احب الي من سعيد وما في الأرض أحد يموت أحب الي منه فمات فرأيته يبكي قال
~~قد كنت تمنى موته قال أذكر قوله آه جنبي
# وفي تاريخ الرقة للحراني ثنا أحمد بن بديع ثنا أبي قال سمعت عمر بن ميمون
~~بن مهران يقول كنت مع أبي ونحن نطوف بالكعبة فلقي أبي شيخا فعانقه أبي ومع
~~الشيخ فتى قريبا مني فقال له أبي من هذا قال إبني فقال كيف رضاك عنه قال ما
~~بقيت خصلة يا أبا أيوب من خصال الخير إلا وقد رأيتها فيه إلا واحدة قال وما
~~هي قال كنت أحب أن يموت وأوجر فيه قال ms009 ثم فارقه أبي قال فقلت لأبي من هذا
~~الشيخ قال هذا مكحول
# والمقصود أن هذا المقام عظيم شريف لمن يطلب المصيبة ويفرح بها نظرا إلى
~~ثوابها وما يفعل ذلك أحد حتى يعلم من نفسه القوة والصبر والجلد والركون إلى
~~دعوى النفس وما أكثر ما تخلف الوعد وتنقض العهد فإن الغالب متى ما أظهرت
~~الدعوى وكلت إليها وطولبت بتصحيح دعواها فتقصر عند الحقيقة وتميل عن تقويم
~~الطريقة
# كان سحنون رحمه الله يقول قد رضيت بكل ما تقتضيه فابتليني بما شئت
~~فابتلاه الله بحصار البول فما صبر فكان يدور على الصبيان ويقول ادعوا لعمكم
~~الكذاب فالطريقة الكاملة قوله صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو
~~وسلوا الله العافية وأعلم أن النية في طلب الولد وفقده وقصد بقائه إذا صحت
~~النية حصل الثواب الجزيل على النيتين جميعا لأن الاعمال بالنيات فإنه ثبت
~~عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أنه قال ما من أهل ولا مال ولا ولد إلا
~~وأنا أحب أن أقول عليه إنا لله وإنا اليه راجعون إلا عبد لله بن عمر فإني
~~أحب ان يبقى في الناس يؤيد ذلك ما ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث من صدقة جارية أو علم
~~ينتفع به أو ولد صالح يدعو له وفي حديث أنس مرفوعا سبع يجري أجرها للعبد
~~بعد موته PageV01P035 فذكر منها أو ترك ولدا يستغفر له بعد موته وهذا عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما قد سماه النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الصالح
~~أو العبد الصالح ولا شك أن العبد إذا حصل له أجر مستمر بعد موته هو أ ولى
~~من حصول أجر في حياته ثم ينقطع بالموت فإن العبد من أحوج الناس بعد موته
~~إلى الحسنات وبموته قد انقطع عمله إلا ما أخبر به الصادق المصدوق في هذا
~~الحديث المتقدم فطلب الولد وبقاؤه انفع للعبد فيما فهمت ولكن أولئك لما
~~خالط قلوبهم قوة الإيمان ms010 والتصديق بالقضاء والقدر والرضاء به برزوا بالقول
~~وقل من يصبر على تحمل البلوى عند الحقيقة والله أعلم PageV01P036 & الباب
~~الثاني في البكاء على المصيبة وما ذكر العلماء في ذلك
# البكى أصله بكوى على فعول قال الجوهري البكاء يمد ويقصر فإذا مددت أردت
~~الصوت الذي يكون مع البكاء وإن قصرت أردت الدموع وخروجها وبكيت الرجل
~~وبكيته إذا بكيت عليه قال الشاعر % بكت عيني وحق لها بكاها % وما يغني
~~البكاء ولا العويل % هذا من جهة اللغة وهو رقة ورحمة في قلوب عباد الله
~~فالبكاء على الميت في مذهب الإمام أحمد وأبي حنيفة جوازه قبل الموت وبعده
~~واختاره أبو إسحاق الشيرازي وكرهه الشافعي وكثير من أصحابه بعد الموت
~~ورخصوا فيه قبل خروج الروح واحتجوا بحديث جابر بن عتيك رضي الله عنه ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك يا أبا
~~الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعهن فإذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله
~~قال الموت رواه الامام أحمد وابو داود وهذا لفظه والنسائي وابن ماجه قالوا
~~وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه وهذا إنما هو بعد الموت وأما
~~قبله فلا يسمى ميتا
# وعن ابن عمر أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم من أحد سمع
~~نساء من بني عبد الأشهل على هلكاهن يبكين فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لكن حمزة لا بواكي له فجئن نساء الانصار فبكين على حمزة عنده فاستيقظ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال PageV01P037 ويحهن إنهن هاهنا يبكين ما
~~أثقلهن مروهن فليرجعن ولا يبكين على هالك بعد اليوم رواه الامام أحمد وابن
~~ماجه
# وهذا صريح في نسخ الإباحة المتقدمة والفرق ms011 بين ما قبل الموت وبعده أنه
~~قبل الموت يرجى فيكون البكاء عليه حذرا فإذا مات انقطع الرجاء وأبرم القضاء
~~فلا ينفع البكاء
# احتج أصحابنا ومن قال بقولهم فمن جوز البكاء قبل الموت وبعده قال جابر بن
~~عبد الله أصيب أبي يوم أحد فجعلت أكشف الثوب عن وجهه وأبكي فجلعوا ينهوني
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينهاني فجعلت عمتي فاطمة تبكي فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم تبكين أو لا تبكين ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى
~~رفعتموه متفق عليه
# وعن ابن عمر قال اشتكى سعد بن عبادة شكوى له فأتاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعبدالله بن مسعود فلما
~~دخل عليه فوجده في غاشية فقال قد قضى قالوا لا يا رسول الله فبكى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بكوا
~~فقال ألا تسمعون إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا
~~وأشار بهذا واشار إلى لسانه أو يرحم رواه البخاري وهذا لفظه ومسلم وعنده
~~وجده في غشية فقال اقد قضى قالوا لا يا رسول الله 000 الحديث وهو من رواية
~~يونس بن عبد الأعلى
# وعن اسامة بن زيد قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأرسلت إليه إحدى
~~بناته تدعوه وتخبره أن صبيا أو ابنا لها في الموت فقال للرسول إرجع إليها
~~فأخبرها أن الله عز وجل ما أخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فمرها
~~فلتصبر ولتحتسب فعاد الرسول فقال إنها قد أقسمت لتأتينها قال فقام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد
~~بن ثابت PageV01P038 وإنطلقت معهم فرفع إليه الصبي ونفسه تقعقع كأنها في
~~شنة ففاضت عيناه فقال له سعد بن عبادة ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة
~~جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء ms012 رواه البخاري
~~ومسلم
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر قال فرأيت عيناه
~~تدمعان قال فقال هل منكم من رجل لم يقارف الليلة فقال أبو طلحة أنا قال
~~فأنزل في قبرها رواه البخاري
# وعن أنس أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد لي غلام فسميته
~~باسم أبي إبراهيم 000 فذكر الحديث ثم دخلنا عليه بعد ذلك وإبراهيم يجود
~~بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان وفي لفظ فأخذه فوضعه
~~في حجره وقال يا بني لا أملك لك من الله شيئا فقال عبد الرحمن بن عوف وأنس
~~يا رسول الله أتبكي وتنهي عن البكاء فقال يا ابن عوف إنها رحمة ومن لا يرحم
~~لا يرحم ثم أتبعهما بأخرى فقال إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما
~~يرضى ربنا وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون رواه البخاري ومسلم بدون زيادة
~~الألفاظ وفيه دليل على البكاء قبل الموت
# وعن أنس أيضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ
~~الراية زيد فأصيب ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب ثم أخذها جعفر فأصيب
~~وإن عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان ثم اخذها خالد بن الوليد من
~~غير أمره ففتح له رواه البخاري وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ماتت زينب
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر ثم إياكن ونعيق
~~الشيطان ثم قال إنه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة
~~وما كان من اليد واللسان فمن PageV01P039 الشيطان رواه الإمام أحمد
# وعن عائشة رضي الله عنها أن سعد بن معاذ لما مات حضره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما قالت فوالذي نفسي ms013 بيده إني لأعرف
~~بكاء أبي بكر من بكاء عمر وأنا في حجرتي رواه الامام أحمد
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في
~~جنازة فرأي عمر امرأة فصاح بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعها يا عمر
~~فإن العين دامعة والنفس مصابة والعهد قريب رواه ابن ماجة
# وعن أسماء بنت يزيد قالت لما توفي ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إبراهيم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إما أبو بكر وإما عمر أنت
~~أحق من عظم لله حقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن
~~القلب ولا نقول ما يسخط الرب لولا أنه وعد صادق موعود جامع وأن الآخر تابع
~~للأول لوجدنا عليك يا إبراهيم أفضل ما وجدنا وإنا بك لمحزنون رواه ابن ماجة
~~وفي لفظ أتبكي أو ما نهيتنا عن البكاء قال ليس عن البكاء نهيت ولكن نهيت عن
~~صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ورنة شيطان وصوت عند مصيبة لطم
~~وجوه وشق جيوب ورنة شيطان وهذه رحمة ومن لا يرحم لا يرحم يا إبراهيم لولا
~~أنه أمر حق ووعد صادق وسبيل لابد نأتيه وإن آخرنا سوف يلحق بأولنا لحزنا
~~عليك حزنا هو أشد من هذا وإنا بك لمحزونون
# وقال الإمام أحمد حدثنا يزيد ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف ابن
~~مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ماتت زينب ابنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فأخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيده ثم قال مهلا يا عمر ثم قال ابكين وإياكن ونعيق الشيطان ثم إنه
~~مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل وذكر تمام الحديث وقد تقدم
# وروى الإمام أحمد أيضا بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ماتت رقية
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحقي سلفنا الخير عثمان بن مظعون
~~وبكت PageV01P040 النساء ms014 فجعل عمر يضربهن بسوطه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعمر دعهن يبكين وإياكن ونعيق الشيطان ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مهما يكن من القلب والعين فمن الله والرحمة ومهما كان من اليد واللسان
~~فمن الشيطان وقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على شفير القبر وفاطمة إلى
~~جنبه تبكي فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح عين فاطمة بثوبه رحمه لها
# فقد ثبت في حديث زينب ورقية بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم البكاء
~~بعد الموت وقد جاء في آثار جمة أنه صلى الله عليه وسلم زار قبر امه فبكى
~~وابكى من حوله
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قبل عثمان بن مظعون حتى سالت دموعه على
~~وجهه وتقدم قصة جعفر وعبد الله بن رواحة وأصحابهما
# وكذلك صح عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه انه قبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو ميت وبكى وأبكى وكذلك بكى علي على النبي صلى الله عليه وسلم فهذه
~~الأحاديث كلها دالة على جواز البكاء قبل الموت وبعده من غير كراهة وما ذكره
~~أصحاب الشافعي ومن قال بقولهم من الكراهة بعد الموت مستدلين بما تقدم من
~~أحاديث النهي فكلها محمولة على البكاء الذي معه ندب ونياحة ويؤيد ذلك ما
~~يأتي ذكره إن الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي لفظ يعذب بما نيح عليه
# وأما من ادعى النسخ في حديث حمزة فلا يصح أن معناه لا تبكين على هالك بعد
~~اليوم من قتلى أحد ويدل على ذلك أن نصوص الإباحة أكثرها متأخرة عن غزوة أحد
~~منها حديث أبي هريرة لأن اسلامه وصحبته كانا في السنة السابعة ومنها البكاء
~~على جعفر وأصحابه وكان استشهادهم في السنة الثامنة وكذلك البكاء على زينب
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في الثامنة أيضا والبكاء على قبر امه
~~صلى الله عليه وسلم كان عام الفتح وأما قولهم إنما جاز البكاء قبل الموت
~~حذرا بخلاف ما بعد الموت جوابه إن الباكي قبل ms015 الموت يبكي حزنا وحزنه بعد
~~الموت أشد لأنه قبل الموت ربما يرتجى وبعده قد فقدت الرجوى فبكى لفراق لا
~~عودة بعده في PageV01P041 الدنيا وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم إن
~~العين لتدمع وإن القلب ليحزن ولا نقول ما يسخط الرب ومنها قال البخاري قال
~~عمر دعهن يبكين على أبي سلمان ما لم يكن نقع أو لقلقه والنقع التراب على
~~الرأس واللقلقة الصوت
# حدثنا إسحاق بن منصور عن أبي رجاء عبد الله بن واقد عن محمد بن مالك عن
~~البراء بن عازب قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما انتهينا
~~إلى القبر فاستدرت فاستقبلته فإذا هو يبكي حتى بل الثرى ثم قال إخواني لمثل
~~هذا اليوم فأعدوا رواه الإمام أحمد
# وقد ذكر بعض العلماء ان البكاء الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~فعله وأباحه أو أمر به للاستحباب هو البكى الذي هو دمع العين ورقة القلب
~~ورحمته والذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه هو البكاء بالمد الذي
~~يستلزم الصراخ والندب والعويل يشهد لهذا قوله ما كان من العين والقلب فمن
~~الله عز وجل وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان ونهى عن رنة الشيطان وهو
~~رفع الصوت عند المصيبة
# قلت هذا وإن كان حسنا يعكر عليه ما حكيناه عن الجوهري أن البكاء يمد
~~ويقصر فهو لغتان فلا فرق فيه بين المد والقصر والله أعلم $ فصل
# وليحذر العبد كل الحذر أن يتكلم في حال مصيبته وبكائه بشيء يحبط به أجره
~~ويسخط به ربه مما يشبه التظلم فإن الله تعالى عدل لا يجور وعالم لا يضل ولا
~~يجهل وحكيم أفعاله كلها حكم ومصالح ما يفعل شيئا إلا لحكمة فإنه سبحانه له
~~ما أعطى وله ما أخذ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وهو الفعال لما يريد
~~القادر على ما يشاء له الخلق والامر بل إنما يتكلم بكلام يرضي به ربه ويكثر
~~به أجره ويرفع الله به قدره
# وقد روى ابن أبي الدنيا بإسناده ms016 قال حدثني يونس بن محمد المكي قال زرع
~~رجل من أهل الطائف زرعا فلما بلغ أصابته آفة فاحترق فدخلنا عليه لنسليه
~~PageV01P042 عنه فبكى وقال والله ما عليه أبكي ولكن سمعت الله تعالي يقول
~~@QB@ كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته @QE@ فأخاف ان
~~أكون من أهل هذه الصفة فذلك الذي أبكاني
# قال أبو العرب لما أمر عبد الله بن زياد بالبلجاء أن يمثل بها جاؤوا
~~ومعهم الحديد والحبال فقالت إليك أتكلم بكلام يحفظه عني من سمعه قال فحمدت
~~الله وأثنت عليه ثم قالت هذا آخر يومي من الدنيا وهو غير مأسوف عليه وأرجو
~~أن يكون أول أيامي من الآخرة وهو اليوم المرغوب فيه ثم قالت والله إن علمي
~~بفنائها هو الذي زهدني في البقاء فيها وسهل علي بلواءها فما أحب تعجيل ما
~~اخر الله ولا تأخير ما عجل الله والحمد لله على السراء والضراء وعلى
~~العافية وعلى البلاء ثم قالت كنت أؤمل في الله ما هو أكثر من هذا قال ثم
~~إنهم قطعوا يديها ورجليها فجعل الدم لا يرقأ فقالت حياة كريمة وميتة طيبة
~~لأني نلت ما أملت يا نفس من جزيل ثواب الله فقد نلت سرورا دائما لا يضرك
~~معه كدر وهي حين قطعوا يديها ورجليها فلم تتكلم فقيل لها ذلك فقالت شغلني
~~هول المطلع عن الم حديدكم هذا ثم أتوا بالنار لتكوي بها فلما رأتها صرخت
~~فقيل لها لقطع اليدين والرجلين لم تنطقي فلما رأيت النار صرخت فقالت والله
~~ليس من ناركم صرخت ولا على دنياكم أسفت ولكنني ذكرت بها النار الكبرى فكان
~~الذي رأيتم من ذلك قال فأمر بها فسملت عيناها فقالت اللهم قد طال في الدنيا
~~حزني فأقر في الآخرة عيني ثم قالت لئن كنت على بصيرة من أمري إن هذا لقليل
~~في جنب ما أطلب من ثواب الله قال فما تكلمت بغيرها حتى ماتت رحمها الله
~~تعالى
# وكانت البلجاء من شيعة علي رضي الله عنهم وكان قد بلغ الحسن بن علي أن
~~ابن ms017 زياد يتتبع شيعة علي فيقتلهم فقال اللهم اقتله وأمته حتف أنفه والإسناد
~~قال أبو العرب حدثنا عبد الله بن الوليد عن جابر بن خداش بن PageV01P043
~~عجلان ثنا سالم بن عمير عن سالم الهلالي فذكره
# وليحذر العبد أيضا أن يدعو على نفسه فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لما مات أبو سلمة لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما
~~تقولون
# وليعلم أيضا أن البكاء يضر الحي والميت فإن الحي يخاف على عينيه كما قال
~~الله تعالى في قصة يعقوب عليه السلام @QB@ وابيضت عيناه من الحزن @QE@
~~والميت لا يستريح به فقد ذكر الحافظ أبو شجاع شيرويه الديلمي بإسناده عن
~~علي بن الحسين قال بينا داود الطائي جالسا مع أصحابه يوما إذ غفا وهو معهم
~~ثم انتبه فقال أتدرون ما رأيت في نومتي هذه دخلت الجنة فرأيت فيها صبيانا
~~يلهون بالتفاح يناول بعضهم بعضا وصبي ناحية عنهم جالس حزين يرى الانكسار
~~عليه بين فقلت ما بال ذلك الصبي لا يلهو معكم كما تلهون قالوا ذاك حديث عهد
~~بالدنيا وأمه تكثر البكاء عليه فانكساره لكثرة بكاء أمه عليه قال فقلت أين
~~منزلهم قالوا في قبيلة آل فلان قال فقلت من أبويه قالوا فلان وفلانة قلت
~~فما اسمه قالوا فلان فقال داود لاصحابه فانطلقوا قال فانطلقوا فأتوا
~~القبيلة فسألوا عن أبويه فلقيهما أو لقي أحدهما فقال لهم ما رأى في منامه
~~فجعلت الام على نفسها أن لا تبكي عليه أبدا $ فصل
# والبكاء والأسف على من فرط في جنب الله أو من خلط عملا صالحا وآخر سيئا
~~وهو داخل تحت المشيئة وعنده من الندامة كأمثال الجبال ومن الحسرات كعدد
~~الرمال فإن الصحة لايعرف مقدارها على الحقيقة إلا المرضى كما ان العافية لا
~~يعرف مقدارها إلا المبتلي فكذلك الحياة لا يعرف مقدارها إلا الموتى لأنهم
~~قد ظهرت لهم الأمور وانكشفت لهم الحقائق وعلموا مقدار الاعمال الصالحة إذ
~~ليس ينفق هنالك إلا عمل زكي ولا يرتفع هنالك إلا PageV01P044 عبد تقي
~~فالمقصر يود لو ms018 أنه رد فاستدرك ما فات ونظر فيما فيه فرط والمهمل العمل
~~بالجملة يكون تمنيه الرجوع أكثر وحرصه على العودة أشد فالواجب اغتنام الصحة
~~والفراغ المغبون فيهما كثير من الناس وإنما يحصل للشخص الحزن والبكاء على
~~من أصيب به لذهوله عما بين يديه من سكرات الموت وغصصه والانفراد في القبر
~~وحيدا ذليلا مستوحشا ثم مساءلة منكر ونكير عليهما السلام وطول مكثه تحت
~~الثرى إما منعما وإما معذبا ثم من بعد ذلك خروجه من قبره وقيامه لرب
~~العالمين ثم وقوفه الطويل في المحشر وما يرى من أهوال يوم القيامة ثم حسابه
~~بين يدي الله تعالى ووزن أعماله وتطاير الصحف والمحاسبة على مثاقيل الذر
~~وأنه وجد ما عمل محصيا محررا في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها
~~وأنه بين رجاء وخوف إما لذات اليمين أو لذات الشمال فلو استشعر المصاب هذه
~~المصائب العظيمة التي بين يديه وهو غافل عنها غير مستعد لها لشغلته عن
~~مصابه بأحبابه ولرجع إلى الصبر والرضا بما قدره وأمضاه فإن قدر على نفع نفع
~~ميته به وإلا فلا يؤذيه بما نهى الشرع عنه من الندب والنياحة ولطم الخدود
~~وشق الجيوب وغير ذلك من الأفعال والأقوال المكروهة التي ذمها السلف والخلف
~~كما سنبينه بعد إن شاء الله نسأل الله تعالى العافية في الدنيا والآخرة $
~~فصل
# والحزن لم يأمر الله تعالى به ولا رسوله لا في المصيبة ولا في غيرها بل
~~قد نهى الله عنه في كتابه وإن تعلق بأمر الدين لكن منه محمود ومذموم كقوله
~~تعالى @QB@ ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون @QE@ وقوله @QB@ ولا تحزن
~~عليهم @QE@ وقوله تعالي في حق نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأبى بكر @QB@
~~إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا @QE@ وقوله تعالى @QB@ فلا يحزنك
~~قولهم @QE@ الآية ونحو ذلك من PageV01P045 الآيات كثير في القرآن وما ذاك
~~إلا لان الحزن لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة فلا فائدة فيه وما لا فائدة فيه
~~لا يأمر الله به لكن لا يأثم به صاحبه إذا لم ms019 يقترن بحزنه محرم كما تقدم
~~ذكره من قول أو فعل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لايؤاخذ بدمع
~~العين ولا بحزن القلب ولكن يؤاخذ بهذا واشار بيده إلى لسانه أو يرحم فدل
~~على أنه لا يأثم إلا إذا اقترن به ما يجلب الإثم ويؤيده أيضا قوله صلى الله
~~عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول إلا ما يرضى الرب قال مالك بن
~~دينار القلب إذا لم يكن فيه حزن خرب كما أن البيت إذا لم يسكن خرب وقال عبد
~~الله بن أحمد حدثني علي بن مسلم ثنا بشار ثنا جعفر ثنا إبراهيم بن عيسى قال
~~ما رأيت أطول حزنا من الحسن وما رأيته إلا حسبته حديث عهد بمصيبة ثم ذكر
~~بسنده عن مالك قال بقدر ما تحزن للدنيا كذلك يخرج هم الآخرة من قلبك ومنه
~~قوله تعالى @QB@ وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن @QE@ فكل هذه
~~الأدلة تدل على أنه لا يأثم به صاحبه فالبكاء والحزن على الميت على وجه
~~الرحمة والرقة حسن ولا ينافي الرضا والصبر بخلاف البكاء عليه والحزن لفوت
~~حظ الحي منه فاذا اقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه فيكون محمودا
~~من تلك الجهة لا من جهة الحزن فالحزين على مصيبة في دينه وعلى مصائب
~~المسلمين عموما فهذا يثاب على ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك
~~ولكن الحزن على ذلك إذا أفضى إلى ترك مأمور من الصبر والجهاد وجلب منفعة
~~ودفع مضرة نهى عنه وكان حسب صاحبه الإثم عنه من جهة الحزن وأما إن افضى إلى
~~ضعف القلب واشتغاله به عن فعل ما أمر الله به ورسوله كان مذموما عليه من
~~تلك الجهة وان كان محمودا من جهة أخرى فإنه إن كان المحزون عليه لا يمكن
~~استدراكه لم ينفع الحزن فالعاقل يدفعه عن نفسه ولا يضم إلى مصيبته اخرى
~~وليعلم انه سيسلو بعد حين والله أعلم PageV01P046 & الباب الثالث في تحريم
~~الندب والنياحة وشق الثياب
# الندب ms020 اسم للبكاء على الميت وتعداد محاسنه قاله الجوهري والاسم الندبة
~~بالضم وقيل تعداد شمائل الميت فيقال واكريماه واجبلاه والهفاه والنوح قال
~~القاضي عياض هو اجتماع النساء للبكاء على الميت متقابلات وذكر في المغني
~~أنه تعداد محاسن الميت بلفظ النداء إلا أنه يكون بلفظ الواو وربما زيد فيه
~~الألف والهاء مثل قولهم وارجلاه واجبلاه وانقطاع ظهراه ونحوه وقال غيره قال
~~أهل اللغة النياحة اسم لاجتماع النساء للبكاء على الميت متقابلات كما
~~ذكرالقاضي عياض والتناوح التقابل ثم استعمل في صفة بكائهن بصوت ورنة وندبة
~~واعلم رحمك الله ان المطلوب في المصيبة السكون والصبر والرضاء بقضاء الله
~~تعالى والحمد والاسترجاع والصدقة عن المصاب به والدعاء له وأما الندب
~~والنياحة وشق الجيوب ولطم الخدود وقول المنكر كل هذا ينافي ما ذكر
# وقد نص الإمام أحمد رحمه الله على تحريم الندب والنياحة قال في رواية
~~حنبل النياحة معصية وقال أصحاب الشافعي وغيرهم النوح حرام
# وقال أبو عمر بن عبد البر أجمع العلماء على أن النياحة لا تجوز للرجال
~~ولا للنساء
# وقال أبو الخطاب رحمه الله في الهداية ويكره الندب والنياحة وخمش الوجوه
~~وشق الجيوب والتحفي وهذا قول ضعيف مصادم لما ورد من السنة PageV01P047 وذكر
~~الشيخ في المغني قال ونقل حرب عن أحمد كلاما فيه احتمال إباحة النوح والندب
~~قال واختاره الخلال وصاحبه لان واثلة بن الاسقع وأبا وائل كانا يسمعان
~~النوح ويبكيان ثم قال وظاهر الأخبار تدل على التحريم انتهى كلامه واستنادهم
~~في ذلك لآثار مروية عن بعض الصحابة والسلف لا ترد ما ورد في الصحاح
~~والمسانيد فإنهم قالوا قد روى حرب عن واثلة بن الأسقع وابي وائل إنما كانا
~~يسمعان النوح ويبكيان قالوا وقد ورد في الصحيح من حديث أم عطية قالت لما
~~أنزلت هذه الآية @QB@ يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا
~~يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين @QE@ إلى قوله @QB@ ولا يعصينك في
~~معروف @QE@ كان منه النياحة فنهانا عن النياحة فقبضت امرأة منا يدها فقالت
~~فلانة أسعدتني فإنما اريد ms021 ان اجزيها قال فما قال لها شيئا فذهبت فانطلقت ثم
~~رجعت فبايعها وفي لفظ في الصحيح قالت أم عطية يا رسول الله الا ال فلان
~~فانهم اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي ان اسعدهم فقال إلا آل فلان والجواب
~~عن ذلك أن المرأة التي سكت عنها أن ذلك خاص بها لوجهين أحدهما أنها حديثة
~~عهد بالاسلام فربما كان فيه تنفير لها عنه الثاني أنه قال لغيرها لما سألته
~~ذلك قال لا إسعاد في الإسلام فإطلاقه لها وحجره على غيرها يدل على الخصوص
~~وعلى الرواية الاولى أن امرأة قبضت يدها ولم تبايع إلا بعد الاسعاد فلا
~~إشكال وقد حكى بعض المبايعات القصة ولم تستثن أحدا فما ورد في سنن أبي داود
~~من حديث أسيد بن أبي أسيد عن إمرأه من المبايعات قالت كان فيما أخذ علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المعروف الذي أخذ علينا أن لا نعصيه فيه
~~أن لا نخمش وجها ولا ندعو ويلا ولا نشق جيبا ولا ننبش شعرا PageV01P048 $
~~فصل فيما ورد من تحريم ذلك ( الندب والنياحة ) وما ورد من الوعيد عليه عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
~~منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى االجاهلية رواه البخاري ومسلم وعن
~~أبي بردة عن أبي موسى قال وجع أبو موسى وجعا فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة
~~من أهله فأقبلت تصيح برنة فلم يستطع أن يرد عليها شيئا فلما أفاق قال إني
~~بريء ممن برىء منه محمد صلى الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم برىء من الصالقة والحالقة والشاقة رواه البخاري ومسلم عن الحكم بن
~~موسى إلا أن البخاري لم يذكر أنه حدثه به بل قال وقال الحكم بن موسى فهو
~~عنده معلق
# قوله الصالقة يعني التي ترفع صوتها عند المصيبة والحالقة التي تحلق شعرها
~~والشاقة التي تشق ثوبها
# وعن أم عطية قالت أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms022 عند البيعة أن
~~لاننوح فما وفت منا امرأة غير خمس نسوة أم سليم وأم العلاء وابنة أبي سبرة
~~امرأة معاذ وامرأتان أو ابنة سبرة وامرأة معاذ وامرأة أخرى رواه البخاري
~~وهذا لفظه ومسلم وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال أخذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم على النساء حين بايعهن أن لا ينحن فقلن يا رسول الله إن نساء أسعدننا
~~في الجاهلية افنسعدهن في الاسلام فقال لا إسعاد في الإسلام رواه الإمام
~~أحمد
# وعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع
~~في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب
~~والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم
~~القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب انفرد باخراجه مسلم PageV01P049
~~وفي حديث جابر في قصة إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم وفيه
~~الم تنه عن البكاء قال لا ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند مصيبة
~~خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان 000 الحديث رواه الترمذي
# وكذلك تقدمت قصة قتل زيد بن حارثة وأصحابه من حديث عائشة قالت لما جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد
~~الله بن رواحة جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الحزن قالت
~~عائشة وأنا انظر من صابر الباب ( شق الباب ) فأتى رجل فقال يا رسول الله إن
~~نساء جعفر وذكر بكاءهن فأمره يذهب فينهاهن فذهب فأتاه فذكر انهن لم يطعنه
~~فأمره الثانية أن ينهاهن فذهب ثم أتاه فقال والله لقد غلبننا يا رسول الله
~~قالت فزعمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذهب فاحث في أفواههن من
~~التراب قالت عائشة فقلت أرغم انفك والله ما تفعل ما أمرك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء رواه
~~البخاري ومسلم وهذا لفظه
# وعن عبيد ms023 بن عمير عن أم سلمة قالت لما مات أبو سلمة قلت غريب وفي أرض
~~غريبة لأبكينه بكاء يتحدث عنه فكنت قد تهيأت للبكاء عليه إذ اقبلت امرأة من
~~الصعيد تريد ان تسعدني فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~أتريدين أن يدخل الشيطان بيتا أخرجه الله منه مرتين فكففت عن البكاء فلم
~~ابك انفرد بإخراجه مسلم
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~النياحة على الميت من أمر الجاهلية فإن النائحة إذا لم تتب قبل أن تموت
~~فإنها تبعث يوم القيامة عليها سربال من قطران ثم يعلى عليها بدرع من لهب
~~النار رواه ابن ماجة من رواية عمر بن راشد الهمامي وقد ضعفه غير واحد وقد
~~روي في صحيح مسلم بأتم من هذا وأبين
# وعن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامشة وجهها
~~والشاقة ثوبها والداعية PageV01P050 بالويل والثبور رواه ابن ماجة والثبور
~~الهلاك ومنه قوله تعالي @QB@ دعوا هنالك ثبورا @QE@ أي صاحوا واهلاكاه
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~النائحة والمستمعة رواه أبو داود من رواية عطية العوفي وقد تكلم فيه $ فصل
~~فيما ورد من عذاب الميت بالنياحة
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت
~~يعذب في قبره بما نيح عليه وفي رواية يعذب بما نيح عليه ولم يذكر في قبره
~~رواه البخاري ومسلم
# وعن المغيرة بن شعبة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنه من ينح
~~عليه يعذب بما نيح عليه رواه البخاري ومسلم
# وعن أسيد بن أبي أسيد عن موسى بن أبي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الميت يعذب ببكاء الحي إذا قالت النائحة واعضداه واناصراه والحاسباه
~~جبذ الميت وقيل له أنت عضدها أنت ناصرها أنت كاسبها فقلت سبحان الله يقول
~~الله تعالي @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ فقال أحدثك عن أبي موسى عن
~~رسول ms024 الله صلى الله عليه وسلم وتقول هذا فإينا كذب فوالله ما كذبت على أبي
~~موسى ولا كذب أبو موسى على رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الامام أحمد
~~وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن كذبا علي ليس ككذب على أحد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ينح عليه يعذب بما نيح
~~عليه رواه البخاري وهذا لفظه ومسلم PageV01P051 وعن النعمان بن بشير قال
~~أغمي على عبد الله بن رواحة فجعلت أخته عمرة تبكي وتقول واجبلاه واكذا
~~واكذا تعدد عليه فقال حين أفاق ما قلت شيئا إلا وقد قيل لي أنت كذلك فلما
~~مات لم تبك عليه رواه البخاري
# وروى الترمذي في جامعة عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ما من ميت يموت فيقوم باكيهم فيقول واجبلاه واسيداه أو نحو ذلك إلا وكل به
~~ملكان يلهزانه أهكذا كنت قال الترمذي حديث حسن غريب قوله يلهزانه اللهز
~~الدفع بجميع اليد في الصدر $ فصل
# وليعلم أن البكاء لمجرد ليس فيه منفعة للميت البتة وإنما ينفعه عمله كما
~~في صحيح البخاري ومسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يتبع الميت ثلاث اهله وماله وعمله فيرجع إثنان ويبقى
~~واحد يرجع أهله وماله ويبقى عمله
# وفي الصحيح إذا مات بن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم
~~ينتفع به من بعده أو ولد صالح يدعو له فلا منفعة للميت بالبكاء والانزعاج
~~قال أبو الفرج بن الجوزي اما بعد فإني رايت عموم الناس ينزعجون لنزول
~~البلاء إنزعاجا يزيد على الحد كأنهم ما علموا أن الدنيا على ذا وضعت وهل
~~ينتظر الصحيح إلا السقم والكبير إلا الهرم والموجود سوى العدم كما قيل %
~~على ذا مضى الناس اجتماع وفرقة % وميت ومولود وبشر وأحزان % وما أحسن ما
~~روي عن بعض ms025 السلف أن رجلا جاءه وهو يأكل طعاما فقال له قد مات أخوك اعظم
~~الله أجرك فيه فقال اقعد وكل فقد علمت PageV01P052 ذلك فقال من أعلمك وما
~~سبقني اليك أحد قال قوله تعالي @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@
# ولعمري إن أصل الانزعاج لا ينكر اذ الطبع مجبول على الجزع من حلول
~~المنايا وإنما ينكر الافراط فيه والتكليف كمن يخرق ثيابه ويلبس الثياب
~~المرذولة عند موت قريبه ويلطم وجهه ويعترض على القدر وهذا ومثله وأكثر منه
~~لا يرد فائتا لكنه يدل على خور الجازع ويوجب العقوبة مع ما يفوته من الاجر
~~والثواب قال بعض الحكماء اذا كان الصبر محمودا عند المصائب ومرغوبا فيه عند
~~حلول النوائب فالجزع مذموم بكل مقال وصاحبه ملوم في كل حال فتعجل المحمود
~~عند العقلاء أحسن وتجنب المذموم من الخصال أزين $ فصل
# وفي بعض ما تقدم من أحاديث النهي هذه كفاية لمن تدبرها وكيف لا تكون هذه
~~الخصال القبيحة منهي عنها وهي مشتملة على التسخط على الرب عز وجل الفعال
~~لما يشاء الحاكم بما يريد المتصرف في عبيده بما يختار من موت وغرق وحرق
~~وغير ذلك مما قضاه وقدره وامضاه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون بل فعل النوح
~~وشق الثياب ولطم الخدود وخمش الوجوه ونبش الشعر ونتفه والتحفي وتسويد الوجه
~~والبدن والدعاء بالويل والثبور وغير ذلك من الاقوال والافعال المنكرة التي
~~ورد الشرع بالنهي عنها وذم فاعلها وأن فاعلها شرع في الدين ما لم يأذن به
~~الله ولا رسوله هو مناف للرضا والصبر ويضر بالنفس والبدن ولا يرد من قضاء
~~الله وقدره شيئا وقد بلغني عن أناس أعرفهم أصيبوا بمصيبة ازعجوا أنفسهم
~~لاجل مصابهم ببعض ما ذكر فأورثهم ذلك مرضا وحمى فاذا استسلم المصاب وانقاد
~~ووكل الامر لمن بيده الخلق والامر وعلم أن سعادة العباد في معاشهم ومعادهم
~~باتباع الرسل فتبع الرسول PageV01P053 صلى الله عليه وسلم فيما أمره به
~~وفيما نهاه عنه وكان مما جاء به تحريم هذه الافعال والاقوال المنكره التي
~~تقدم ذكراها بل العين تدمع والقلب ms026 يحزن ولا نقول ما يسخط ربنا فاذا سمع
~~المصاب ذلك فأطاع وانقاد حصلت له السعادة الابدية باتباعه الرسول في أقواله
~~وافعاله لقوله تعالي @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~@QE@ الآية $ فصل
# والذي ينبغي اولا لمن غلب على الظن أنه يصاب بالموت في مرضه أن يعامل
~~بأحسن المعاملات بما ينفعه في قبره ويوم معاده فيذكره الآخرة ويأمره
~~بالوصية والتوبة ويلقنه شهادة أن لا إله إلا الله لتكون آخر كلامه ويكون
~~قبل ذلك قد نهى عن لطم الخدود وشق الثياب وتمزيقها ونتف الشعر ورفع الصوت
~~بالندب والنياحة وغير ذلك من قول وفعل منكر ويكون مع ذلك في هذه الحالة
~~رجاؤه بالله أكثر من خوفه وهو كثير الحمد والاسترجاع والرضا عن الله عز وجل
# وقد روى ابن أبي الدنيا بإسناده عن محمد بن مسلمة قال بلغني أن رجلا جاء
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أوصني ولا تكثر علي
~~قال لا تتهم الله عز وجل في شيء قضاه لك وروي أيضا بإسناده قال لعائشة رضي
~~الله عنها ما كان اكثر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته اذا خلا
~~قالت كان أكثر كلامه إذا خلا في بيته ما يقضى من أمر يكن
# فهذا رسول رب العالمين يقول هذه المقالة وهو أعرف الخلق وأعلمهم بالله
~~فإذا وطن العبد نفسه على أن ما يقضى من امر يكن لا محالة فاتعاب النفس
~~والبدن فيما لا يجدي شئيا ليس من حصافة العقل ويعلم ان الدنيا موضوعة على
~~الكدر فالبناء إلى نقض والجمع إلى التفريق ومن رام بقاء ما لا يبقى كان
~~PageV01P054 & كمن رام وجود ما لا يوجد فلا ينبغي أن يطلب من الدنيا ما لم
~~توضع له $ فصل
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه وإن الميت
~~يعذب بالنياحة عليه وقد تقدمت هذه الأحاديث فاختلف السلف والخلف في ذلك
~~فقالت طائفة الله يتصرف في خلقه بما يشاء وأفعال الله لا تعلل ولا فرق ms027 بين
~~التعذيب بالنوح عليه والتعذيب بما هو منسوب إليه لان لله تعالى خالق الجميع
~~والله تعالي يؤلم الأطفال والبهائم والمجانين بغير عمل عملوه وقالت طائفة
~~أخري هذا الأحاديث لا تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أنكرتها
~~عائشة رضي الله عنها واحتجت بقوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@
~~ثم أحاديث لم نذكرها بعد وهي مما استدلت بها عائشة رضي الله عنها ومنها عن
~~عروة قال ذكر عند عائشة أن ابن عمر رضي الله عنهما يرفع ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن الميت يعذب في قبره ببكاء أهله فقالت وهل إنما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنه ليعذب بخطيئته أو بذنبه وإن أهله ليبكون عليه الآن
~~وذلك مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم قام على القليب يوم بدر وفيه قتلى
~~بعض المشركين فقال ما قال إنهم ليسمعون ما اقول وقد ذهل إنما قال إنهم
~~ليعلمون أن ما كنت اقول لهم حق ثم قرأ @QB@ إن الله يسمع من يشاء وما أنت
~~بمسمع من في القبور @QE@ يقول تبوؤا مقاعدهم من النار رواه البخاري ومسلم
~~وهذا لفظه هكذا ساقه بطوله الحافظ الضياء
# وعن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة قال توفيت بنت لعثمان بمكة وجئنا
~~لنشهدها وحضر ابن عمر وابن عباس وإني لجالس بينهما أو قال جلست إلى أحدهما
~~ثم جاء الأخير فجلس إلى جنبي فقال عبد الله بن عمر لابن عباس ألا تنهي عن
~~البكاء فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الميت ليعذب ببكاء
~~PageV01P055 أهله عليه فقال ابن عباس قد كان عمر يقول بعض ذلك ثم حدث قال
~~صدرت مع عمر من مكة حتى إذا كنا بالبيداء إذا هو بركب حتى أتى ظل سمرة قال
~~اذهب فانظر من هؤلاء الركب فنظرت فاذا صهيب فأخبرته فقال ادعه لي فرجعت إلى
~~صهيب فقلت له ارتحل فالحق أمير المؤمنين فلما أصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول
~~واأخاه واصاحباه فقال عمر يا صهيب أتبكي علي ms028 وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه قال ابن عباس فلما مات عمر
~~ذكرت ذلك لعائشة فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله ليعذب المؤمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه وقالت حسبكم القرآن
~~@QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنهما عند ذلك
~~@QB@ وأنه هو أضحك وأبكى @QE@ قال ابن أبي مليكة والله ما قال ابن عمر شيئا
~~رواه البخاري وهذا لفظه ومسلم
# وفي صحيحي البخاري ومسلم ان عائشة رضي الله عنها ذكر لها أن عمر وابنه
~~عبد الله يقول إن الميت ليعذب ببكاء الحي قالت إنكم لتحدثوني عن غير كاذبين
~~ولا متهمين ولكن السمع يخطىء وفي لفظ قالت يغفر الله لابي عبد الرحمن أما
~~إنه لم يكذب ولكنه نسي وأخطأ إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~يهودية يبكى عليها فقال إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها
# وقالت طائفة أخرى قوله إن الميت ليعذب بنوح أهله محمول على من اوصى به أو
~~كانت من عادتهم ذلك ولم ينههم يعني يوصي قبل موته ان لا يحدثوا قولا ولا
~~فعلا منكرا وهذا كان مشهورا عند العرب وهو كثير في أشعارهم كقول طرفة % إذا
~~مت فانعيني بما انا اهله % وشقي على الجيب يا إبنة معبد %
# PageV01P056 وقال لبيد % فقوما فقولا بالذي قد علمتما % ولا تخمشا وجها
~~ولا تحلقا شعر % % وقولا هو المرء الذي لا حليفه % أضاع ولا خان الصديق ولا
~~غدر %
# وقالت طائفة أخرى وهو محمول على سنته وسنة قومه البكاء والنوح وقد اشتهر
~~أن هذا معروف منهم فاذا لم ينههم دخل في الوعيد لان ترك نهيه عن البكاء
~~دليل على رضائه به منهم وهذا قول عبد الله بن المبارك وهذا القول والذي
~~قبله هو قول واحد وقد حكى بعض أهل العلم أن هذين القولين متباينين ولم يظهر ms029
~~لي ذلك والله أعلم وقال أبو البركات ابن تيمية رحمه الله هذا القول هو أصح
~~الاقوال كلها وأرجحها لأنه إذا غلب على ظنه فعلهم له ولم يوصهم بتركه فقد
~~رضي به وصار كمن ترك النهي عن المنكر مع القدرة عليه فأما إذا أوصاهم بتركه
~~فخالفوه فالله أكرم من أن يعذبه بذلك
# وقال العلامة ابن القيم رحمه الله وقد حصل بهذا القول إجراء الخبر على
~~عمومه في أكثر الموارد وإنكار عائشة رضي الله عنها لذلك بعد رواية الثقات
~~لا يعول عليه فإنهم قد يحضرون ما لا تحضره ويشهدون ما تغيب عنه واحتمال
~~السهو والغلط بعيد جدا خصوصا في حق خمسة من أكابر الصحابة وقد تقدم ذكره عن
~~أكثر من خمسة من الصحابة وقوله في اليهود لا يمنع أن يكون قد قال ما رواه
~~عنه هؤلاء الصحابة في أوقات أخر ثم هي محجوجة بروايتها عنه أنه قال إن الله
~~يزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه فإذا لم يمتنع زيادة الكافر عذابا بفعل
~~غيره مع كونه مخالفا لظاهر الآية لم يمتنع ذلك في حق المسلم أن الله سبحانه
~~كما لا يظلم عبده المسلم لا يظلم الكافر والله تعالى أعلم $ فصل
# واعلم رحمك الله أن هذه الاحاديث لا تحتاج إلى شيء من هذه التعسفات وليس
~~فيها بحمد الله إشكال ولا مخالفة لظاهر القرآن ولا لقاعدة من قواعد
~~PageV01P057 الشرع ولا تتضمن عقوبة الإنسان بذنب غيره فان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يقل إن الميت ليعاقب ببكاء أهله عليه أو بنوح أهله عليه وإنما
~~قال إنه ليعذب بذلك ولا ريب أن ذلك يؤلمه ويعذبه والعذاب هو الألم الذي
~~يحصل له وهو اعم من العقاب والأعم لا يستلزم الأخص وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم السفر قطعة من العذاب وهذا العذاب يحصل للمؤمن والكافر ويحصل
~~للميت الألم في قبره بمجاورة أهل البدع والفسق والعصيان ويتأذى بذلك كما
~~يتأذى الإنسان في الدنيا بما يشاهده من عقوبة جاره
# ونص الإمام أحمد على أن الموتى بتأذون بفعل المعصية ms030 عندهم فإذا بكى أهل
~~الميت عليه البكاء المحرم من لطم الخدود وتمزيق الثياب وخمش الوجوه
~~وتسويدها وقطع الشعر ونتفه ودعا بدعوى الجاهلية وكل هذا موجود في غالب جهال
~~أهل زماننا فإذا وجدت هذه الأفعال والأقوال على هذا الوجه حصل للميت الألم
~~في قبره بذلك فهذا التألم هو عذابه بالبكاء عليه وهذا معنى ما ذهب إليه شيخ
~~الاسلام ابن تيمية $ فصل
# قد يستحوذ الشيطان على المريض فيوسوس له بأنك ستفارق المحبوبات وتخرج من
~~الدنيا إلى مكان فظيع موحش وتلقى بين أطباق الثرى وكيف يؤلمك فربما أسخطه
~~على ربه وكرهه لقاء الله عز وجل وربما انطقه بكلام يتضمن نوع اعراض وتسخط
~~ثم يوسوس لأقاربه بأنه لابد آن يفوتكم من بره وإحسانه ما يزيد عن الوصف أو
~~أنه كان قد نشا منشأ حسنا وقد بدأ يترقى إلى المناصب العالية فيهيج هؤلاء
~~على البكاء المحرم وفعل ما ليجوز فعله ويهيج المريض على الحزن على فراق
~~الدنيا فينبغي لكلا الطائفتين أن يتداووا بالأدوية الشرعية وقد تقدم في
~~الباب الأول ما فيه كفاية من الأدوية الالهية فلا حاجة إلى تكرارها ولكن
~~يجاب عن هذ بجوابين أحدهما أن الاغلب فيمن يفارقه أنه يؤثر فراقه خصوصا إن
~~كان شيخا PageV01P058 كبيرا أو انه شاب أو كهل يحجر على من ذكرته من قرابة
~~أو ولد ونحوه أو له خلق شديد وأخص منه إن كان ذا مال وقد رأيت في زماننا من
~~كان من أصحاب الأموال وهو محسن لأهله وأقاربه فمرض فأوصى بوصايا لأقاربه
~~لمن ليس بوارث في الحال فلما مات خلف مالا جزيلا فاشتغل الوارث وغيره
~~بالمال عن الحزن عليه فأخذوا في الخصام عليه وتفرقته فهذا وهو محسن إليهم
~~بماله وما أخذوه فهو سريع الذهاب وأما بره إليهم لو بقي حصل لهم أضعاف ذلك
~~فلا ينبغي للعبد أن يحزن لفراق من لا يحزن لفراقه وذكر أبو القاسم بن عساكر
~~قال أنشدني محمد بن الأشعث لنفسه في ذم الحزن من حيث هو % قلم القضاء جرى
~~بكل مكون % يا صاحب الأحزان ماذا ms031 تحزن % % إن كان سخطك ليس يجلب راحة %
~~فرضاك بالبلوى أحق وأحسن %
# والثاني الرجاء لملاقاة من هو أحب إليه منه وما من مؤمن يموت فيؤثر
~~الرجوع إلى الدنيا ولو أنها جميعها له إلا الشهيد فإنه يحب الرجوع ليقاتل
~~مرة أخرى لما يرى من عظم أجر الشهادة كما سيأتي ذكره بعد وقد روى الامام
~~أحمد في مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نفس مؤمنة مسلمة
~~يقبضها ربها عز وجل تحب أن تعود إليكم وأن لها الدنيا وما فيها $ فصل فيما
~~ذكر في النعي
# وهو إعلام الناس بموت الشخص على ما يفعله اهل زماننا بالكبير أو بالمشهور
~~ويرسلون مناديا يعلم الناس به قال العلامة ابن القيم في الهدى وكان من هديه
~~صلى الله عليه وسلم ترك نعي الميت بل كان ينهي عنه ويقول هو من عمل
~~الجاهلية انتهي كلامه
# وقال الحافظ ضياء الدين رحمه الله في أحكامه باب كراهة النعي وساق في
~~الباب ثلاثة أحاديث منها عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي
~~PageV01P059 صلى الله عليه وسلم قال اياكم والنعي فان النعي من عمل
~~الجاهلية قال عبد الله أذان بالميت رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وعن
~~حذيفة قال إذا مت فلا تؤذنوا بي أححا إني أخاف أن يكون نعيا فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي رواه الإمام أحمد وابن ماجة
~~والترمذي وهذا لفظه وحسنه
# وعند ابن ماجة كان حذيفة إذا مات له الميت قال لا تؤذنوا به أحدا إني
~~أخاف ان يكون نعيا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني هاتين ينهي
~~عن النعي وروى أحمد ايضا هذه الزيادة كما رواها ابن ماجة لكن لم يقل بأذني
~~هاتين
# وقال سعيد بن منصور حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا ابن عون قال قلت
~~لابراهيم اكان النعي يكره قال نعم قال إبراهيم إذا توفي الرجل يركب رجل
~~دابته ثم صاح في الناس انعي فلانا
# وبإسناده إلى ابن عون قال سمعت بالكوفة ms032 ان شريحا كان لا يؤذن بجنازة أحد
~~فذكرت ذلك لمحمد بن سيرين فقال إن شريحا كان مكيا ما أعلم به بأسا أن يؤذن
~~الرجل صديقه ويؤذن الرجل جمعه
# وذكر بإسناده حدثنا حماد عن إبراهيم أنه قال لا بأس إذا مات الرجل ان
~~يؤذن صديقه وأصحابه إنما يكره أن يطاف في المجالس فيقال أنعي فلانا فعل
~~الجاهلية
# وقد روى الترمذي عن أبي موسى الاشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ما من ميت يموت فيقوم باكيهم فيقول واجبلاه واسنداه أو نحو ذلك إلا وكل
~~الله به ملكان يلمزانه أهكذا كنت قال الترمذي حديث حسن
# والمقصود ان هذه الاحاديث دالة على النهي وأنه من فعل الجاهلية لكن
~~الاحاديث التي ذكرناها منها ما يدل على أن النعي إعلام الناس بأن فلانا قد
~~PageV01P060 مات ومنها ما يدل على أن النعي هو تعداد صفات الميت فالظاهر أن
~~كلاهما نعي والله أعلم وما يفعله الناس اليوم في زماننا من إعلام الناس
~~بالميت والمناداة له فهو من البدع المنهي عنها كما ورد في الحديث فإنه مفض
~~إلى تأخير الميت لأجل اجتماع الناس له تأخيرا زائدا عن الحد ويتركون السنة
~~التي من شأنها الإسراع بالجنازة كما ثبت في سنن أبى داود أن أبا طلحة بن
~~البراء مرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال إني أرى طلحة قد حدث
~~فيه الموت فأذنوني به وعجلوا فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني
~~أهله
# وإن كان المراد النعي بالذي هو تعداد صفات الميت فيقال الذي ينبغي أن
~~يقال لا بأس بالكلمات اليسيرة اذا كانت صدقا لا على وجه النوح والتسخط فلا
~~يحرم ولا ينافي الصبر ولا يكون من النهي عنه بل قد نص الإمام أحمد رحمه
~~الله أن الكلمات اليسيرة من الصدق لا تنافي الصبر الواجب يؤيد ذلك ما ثبت
~~في صحيح البخاري من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال لما ثقل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة ms033 واكرب ابتاه فقال ليس على
~~أبيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا أبتاه أجاب ربا دعاه يا أبتاه جنة
~~الفردوس مأواه يا أبتاه إلى جبريل أنعاه فلما دفن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالت فاطمة أطابت أنفسكم أن تحثوا التراب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعن أنس أيضا أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد وفاته فوضع فمه بين عينيه ووضع يده على صدغيه وقال وانبياه
~~واخليلاه واصفياه رواه الإمام أحمد
# وعن أبى هريره رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعي النجاشي
~~في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر عليه أربع تكبيرات
~~رواه البخاري ومسلم وفي لفظ لهما فقال استغفروا لأخيكم وقد تقدم قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون
# وهذا ونحوه من الأقاويل التي تقدمت ليس فيها تسخط على الرب تبارك وتعالى
~~بما قضاه وقدره ولا ينافي الصبر الواجب ولا يأثم به قائله والله أعلم
~~PageV01P061 & الباب الرابع & فيمن أصيب بفقد ثلاثة من الولد فأكثر قال
~~البخاري باب فضل من مات له ولد فاحتسب وقوله تعالى @QB@ وبشر الصابرين @QE@
# حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوراث ثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم من الناس يتوفى له ثلاثة لم
~~يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم ورواه مسلم من وجه آخر
~~عن انس قوله لم يبلغوا الحنث أي لم يبلغوا سن التكليف الذي يكتب فيه الحنث
# وروى البخاري من حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار إلا تحلة
~~القسم ورواه مسلم من هذه الطريق أيضا قال العلماء تحلة القسم ما ينحل به
~~القسم وهو اليمين وجاء مفسرا في الحديث أن المراد به قوله تعالى @QB@ وإن ms034
~~منكم إلا واردها @QE@ وبهذا قال أبو عبيد وجمهور العلماء والقسم مقدر أي
~~والله إن منكم إلا واردها وقيل المراد قوله تعالة @QB@ فوربك لنحشرنهم
~~والشياطين @QE@ وقال ابن قتيبة معناه تقليل مدة ورودها قال وتحلة القسم في
~~هذا في كلام العرب وقيل تقديره ولا تحلة القسم اي لا تحلة اصلا ولا قدرا
~~PageV01P062 يسيرا تحلة القسم والمراد بقوله تعالى @QB@ وإن منكم إلا
~~واردها @QE@ المرور على الصراط وهو على جهنم وقيل الوقوف عندها أعاذنا الله
~~وإياكم منها
# وروى مسلم أيضا هذا الحديث معنى تحلة القسم عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو
~~بن الناقد وزهير بن حرب ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة به ورواه أيضا من حديث
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري به ورواه أيضا حدثنا يحيى بن يحيى قرأت على
~~مالك عن شهاب عن ابن المسيب عن أبى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم
# ورواه الترمذي من حديث مالك به وقال حسن صحيح قال الترمذي في الباب عن
~~معاذ وعمر وكعب بن مالك وعتبة بن عبيد وأم سليم وعائشة وانس وأبى ذر وابن
~~مسعود وأبي ثعلبة الاشجعي وابن عباس وعتبة بن عامر وأبي سعد وقره بن إياس
# وقال الإمام أحمد حدثنا إسحاق أخبرنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يموت لهما
~~ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهم الله الجنة وآباءهم بفضل رحمته قال
~~يقال لهم ادخلوا الجنة قال يقولون حتى يجيء ابوانا قال ثلاث مرات فيقولون
~~مثل ذلك قال فيقال لهم ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم وروى البخاري من حديث
~~ذكوان عن أبي سعيد أن النساء قلن للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا منك
~~يوما فوعظهن وقال ايما امرأة مات لها ثلاثة من الولد كن لها حجابا من ا
~~لنار قالت امرأة واثنان قال واثنان وقال شريك عن ابن ms035 الاصبهاني ثنا أبو
~~صالح عن أبي سعيد وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو هريرة لم
~~يبلغوا الحنث وقد روى الحديث محمد بن سيرين وابو رزين وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة 0
# وأخرج مسلم حديث أبي سعيد من حديث شعبة به وعنده فقالت امرأة واثنين
~~واثنين واثنين يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P063
~~واثنين واثنين واثنين وهذا الذي علقه البخاري عن شريك عن ا بن الاصبهاني قد
~~رواه هو ومسلم من حديث غندر عن شعبة عن ابن الاصبهاني عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة وقال فيه لم يبلغوا الحنث وقال عثمان بن إبراهيم المؤذن حدثنا عوف عن
~~ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخلهم الله
~~وأبويهم الجنة قال يكونون على باب من ابواب الجنة فيقال ادخلوا الجنة أنتم
~~وآباؤكم ورواه النسائي من حديث إسحاق بن يوسف الازرق عن عوف الاعرابي
# وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لنسوة من الانصار لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فنحتسبه
~~إلا دخلت الجنة فقالت امرأة منهن أو اثنين يا رسول الله قال أو اثنين
# وروى الامام أحمد في مسنده عن أبي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب النساء فقال ما منكن امرأة يموت لها
~~ثلاثة إلا أدخلها الله الجنة فقالت اجلهن امرأة يا رسول الله وصاحبة
~~الاثنين فقال وصاحبة الاثنين في الجنة
# وروى أحمد أيضا من حديث أم سليم بنت ملحان وهي أم أنس بن مالك قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة أولاد لم
~~يبلغوا الحنث إلا أدخلهم الله الجنة بفضل رحمته قالها ثلاثا قلت يا رسول
~~الله واثنان قال وإثنان وروى المثنى ms036 عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن
~~أم مبشر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من هلك له ثلاثة من الولد
~~فصبر واحتسب أدخل الجنة فقلت يا رسول الله وإثنان قال وإثنان
# وروى مسلم في صحيحه من حديث طلق بن معاوية عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال أتت امرأة بصبي لها فقالت يا نبي الله ادع الله فلقد دفنت
~~ثلاثة فقال دفنت ثلاثة قالت نعم قال لقد احتظرت بحظار شديد PageV01P064 من
~~النار وقال البخاري في تاريخه قال علي بن هاشم حدثني نصر بن عمر بن يزيد بن
~~قبيصة قال حدثني أبي عن قبيصة بن برمة قال كنت عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم جالسا اذ اتته امرأة فقالت يا رسول الله أدع الله لي فإنه ليس يعيش لي
~~ولد قال وكم مات لك قالت ثلاثة قال لقد احتظرت من النار بحظار شديد
# وقال سعيد بن منصور حدثنا عبيد لله بن زياد ثنا أبي عن زهير بن أبي علقمة
~~قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابن لها مات وكان
~~القوم عنفوها فقالت يا رسول الله قد مات لي إبنان منذ دخلت في الاسلام سوى
~~هذا قال لقد احتظرت من النار حظارا شديدا قال جماعة من الحفاظ إسناد صحيح
~~لكن لا صحبة لزهير هذا فيكون مرسلا
# أما قوله صلى الله عليه وسلم لقد احتظرت بحظار شديد من النار اي امتنعت
~~بمانع وثيق وأصل الحظر المنع واصل الحظار بكسر الحاء وفتحها ما يجعل حول
~~البستان وغيره من القضبان وغيرها كالحائط
# وفي هذه الأحاديث دليل على كون أطفال المسلمين في الجنة وقد نقل جماعة من
~~العلماء إجماع المسلمين على ذلك قال الماوردي أما أولاد الأنبياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم فالإجماع محقق في الأطفال على أنهم في الجنة واما أطفال
~~من سواهم من المسلمين فجماهير العلماء على القطع لهم بالجنة قالوا ويدل
~~عليه قوله تعالى @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ms037
~~ذريتهم @QE@ وتوقف بعض المتكلمين منهم وأشار أنه لا يقطع لهم كالمكلفين هوه
~~خطأ ولكنهم مستندين إلى حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح توفي صبي من
~~الأنصار فقالت عائشة طوبى له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم
~~يدركه فقال أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في
~~أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في اصلاب آبائهم وفي
~~PageV01P065 الحديث الاخر إن الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافر أجاب
~~العلماء عن ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى عائشة عن المسارعة
~~إلى القطع من غير أن يكون عندها دليل قاطع كما أنكر على سعد بن أبي وقاص في
~~قوله أعطه إني لاراه مؤمنا قال أو مسلما قال النووي رحمه الله في شرح مسلم
~~فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قال هذا قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في
~~الجنة فلما علم قال ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت له
~~ثلاث من الولد لم يبلغوا الحنث الا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم وغير
~~ذلك انتهى كلامه
# وقد تقدم عدة من الاحاديث تدل على ذلك كما سيأتي ما هو أتم من ذلك وأبين
~~وما ورد من الاحاديث في الثلاثة من الولد ثم سئل عن الاثنين فقال واثنين
~~فمحمول على أنه أوحي اليه عند سؤال الاثنين وكذلك عند سؤال الواحد في بعض
~~الالفاظ والله تعالى أعلم
# وروى الامام أحمد بإسناده عن شرحبيل بن سفعة قال سمعت عتبة بن عبد السلمي
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يتوفى له ثلاثة
~~من الولد لم يبلغوا الحنث الا تلقوه من أبواب الجنة الثمانية من ايها شاء
~~دخل ورواه ابن ماجة من حديث جرين بن عثمان الحمصي به
# وروى أحمد من حديث المغيره ثنا جرير ثنا شرحبيل بن شفعة عن بعض الصحابة
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقال للولدان ms038 يوم القيامة ادخلوا
~~الجنة فيقولون يا ربنا حتى يدخل آباؤنا وامهاتنا قال فيقول الله تعالة مالي
~~أراكم محنبطين ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم
# وروى الامام أحمد ايضا عن يزيد بن هارون عن هشام عن ابن سيرين بينا امرأة
~~كانت تأتينا يقال لها مارية كانت ترزأ في ولدها فلقيت عبد الله بن معمر
~~القرشي ومعه رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فحدث ذلك الرجل أن
~~امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ادع الله أن يبقيه لي فقد مات لي
~~قبله ثلاثة فقال منذ اسلمت قالت نعم فقال جنة حصينة وروى أيضا منفردا به
~~لكنه من PageV01P066 حديث ابن لهيعة عن أبي عسانة أنه سمع عقبة بن عامر
~~يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من اثكل ثلاثة من صلبه
~~فاحتسبهم على الله وجبت له الجنة وروى أيضا في مسنده من حديث صعصعة بن
~~معاوية قال أتينا أبا ذر قلت ما لك قال لي عملي قلت حدثني قال نعم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة من أولادهما لم
~~يبلغوا الحنث إلا غفر لهما ورواه النسائي عن إسماعيل بن مسعود عن بشر بن
~~المفضل عن يونس بن عبيد عن الحسن عن صعصعة
# وثم طريق أخرى عن أبي ذر حدثنا عبد الملك بن عمرو ثنا قرة عن الحسن عن
~~صعصعة بن معاوية قال لقيت أبا ذر بالربذه فقال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من انفق زوجين من ماله في سبيل الله ابتدره حجبة الجنة وقال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من
~~الولد لم يبلغوا حنثا إلا أدخلهم الله الجنة بفضل رحمته إياهم $ فصل & فيمن
~~أصيب بفقد الأربعة من الولد قال عبد الله بن الإمام أحمد في مسند أبيه
~~حدثني محمد بن أبي بكر المقدمي حدثني بشر بن المفضل عن داود بن أبي هند عن
~~عبد الله بن قيس عن الحارث ms039 ابن أقيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما من مسلمين يموت بينهما أربعة أولاد إلا أدخلهم الله الجنة قالوا يا رسول
~~الله وثلاثة قال وثلاثة قالوا يا رسول الله واثنان قال واثنان وإن من أمتي
~~لمن يعظم للنار حتى يكون أحد زواياها وإن من أمتي لمن يدخل بشفاعته الجنة
~~اكثر من بمصر وروى ابن ماجة منه وإن من أمتي الخ عن أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~عبد الرحيم بن سليمان عن داود بن أبى هند به PageV01P067
# وروى داود بن أبي هند عن عبد الله بن قيس الاسدي عن الحارث بن أقيس قال
~~كنا عند أبى بردة ليلة فحدث ليلته عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من
~~مسلمين يموت لهما أربعة افراط إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته قالوا يا
~~رسول الله وثلاثة قال وثلاثة قالوا إثنان قال واثنان وذكر تمام الحديث وقد
~~ذكر بعضهم أنه رواه الإمام أحمد ولكني لم أره
# وروى النسائي من حديث عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير ابن
~~الاشج حدثني عمران بن نافع عن حفص بن عبيد الله عن جده أنس بن مالك رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احتسب ثلاثة من صلبه دخل
~~الجنة وروى الهيثم بن جميل عن الاحوص عن عاصم الاحول عن أنس قال توفي
~~للزبير ولد فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله سخ انفسنا عن
~~أولادنا فقال من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حجابا من
~~النار
# وروى عبد الحكيم بن منصور عن يونس علي ابن سيرين عن عبيدة السلماني عن
~~الزبير بن العوام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات له ثلاثة من
~~الاولاد لم يبلغوا الحنث كانوا له حجابا من النار
# وروى الإمام أحمد من حديث لقمان بن عامر عن أبي أمامة عن عمرو بن عنبسة
~~قال قلت له حدثنا حديثا سمعته من رسول ms040 الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه
~~انتقاص ولا زيادة قال سمعته يقول من ولد له ثلاثة أولاد في الاسلام فماتوا
~~قبل ان يبلغوا الحنث أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم ومن شاب شيبة في
~~الاسلام كانت له نورا يوم القيامة ومن رمى بسهم في سبيل الله بلغ به العدو
~~اصاب أو اخطأ كان له بعدل رقبة ومن أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منه
~~عضوا منه من النار ومن أنفق زوجين في سبيل الله فإن للجنة ثمانية أبواب
~~يدخله الله من أي باب شاء منها وكذا رواه عبد الحميد بن بهرام عن شهر عن
~~أنس عن أبي طيبة عن عمرو بن عنبسة السلمي فذكر نحوه ورواه الوضين عن عطاء
~~عن محفوظ بن علقمة عن ابن عائد عن عمرو بن عنبسه به PageV01P068
# وقال عبد الرزاق سمعت هشام بن حسان عن ابن سيرين عن يزيد بن أبي بكرة
~~حدثتني حبيبة يعني بنت سهل ويقال بنت أبي سفيان أنها كانت عند عائشة رضي
~~الله عنها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما من مسلمين يموت لهما
~~ثلاثة من الولد إلا أدخلهم الله الجنة بفضل رحمته إياهم وكذا روى محمد بن
~~عبد الله الانصاري عن ابان بن صمغة عن محمد بن سيرين عن يزيد بن أبي بكره
~~عن حبيبة أنها كانت في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء فجلس فقال ما
~~من مسلمين يموت لهما ثلاثة اطفال لم يبلغوا الحنث إلا جيء بهم يوم القيامة
~~حتى يوقفوا على باب الجنة فيقال ادخلوا الجنة فيقولون حتى يدخل آباؤنا قال
~~ابن سيرين فلا أدري في الثانية أو الثالثة فيقال لهم ادخلوا أنتم وآباؤكم
~~فقالت عائشة أسمعت قالت نعم
# وقال الترمذي وروى ألابار قلت هو أبو حفص اسمه عمر بن عبد الرحمن عن
~~الأعمش عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبي أبزي عن أبيه عن محمد بن وهب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة هل لك من فرط ms041 قالت ثلاثة قال جنة
~~حصينة
# وروى عبد الرحمن بن إسحاق أبو شيبة عن يزيد بن الحكم عن عثمان بن أبي
~~العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد استجن بجنة حصينة من النار رجل
~~سلف بين يديه ثلاثة من صلبه في الإسلام
# وعن أم ذر قالت لما حضرت أبا ذر الوفاة بكيت فقال أبشري ولا تبكي فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يموت بين إمرأين مسلمين ولدان
~~أو ثلاثة فيصبران ويحتسبان فيريان النار أبدا وقد مات لنا ثلاثة من الولد
~~رواه الحافظ أبو موسى المديني
# وقال مالك في الموطأ عن محمد بن أبي بكر عن أبيه عن أبي النضر السلمي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد
~~فيحتسبهم إلا كانوا له جنة من النار فقالت امرأة منهن يا رسول الله أو
~~إثنان قال أو PageV01P069 إثنان قال أبو عمر بن عبد البر هكذا رواه القعنبي
~~ويحيى بن يحيى عن مالك وقال الآخرون عن مالك بإسناده عن أبي النضر قال وهذا
~~مجهول في الصحابة والتابعين انتهي كلامه
# قلت كذا قال ابن عبد البر وليس بمجهول كما قال فإن مسلم رحمه الله قال في
~~كتاب الكنى والأسامي أبو النضر عبد الأعلى بن هلال السلمي عن عرباض بن
~~سارية وروى عنه عامر بن خصيف فهو تابعي
# وروى إسماعيل بن يحيى التيمي عن موسى الجهني عن مجاهد عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من قدم ثلاثة من ولده صابرا محتسبا
~~حجبوه بإذن الله من النار
# وروى البخاري في تاريخه من طريق أبان بن صمغة عن أبن سيرين حدثتنا حبيبة
~~خادمة عائشة انها كانت في بيت عائشة قاعده فدخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة أطفال إلا أدخلهما الله الجنة وفي
~~الأربعين لنصر بن عبد الرزاق ذكر عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب
~~عن عبد ms042 الرحمن بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني رأيت البارحة عجبا رأيت رجلا من أمتي قد احتوشته ملائكة فجاءه وضوءه
~~فاستنقذه ورأيت رجلا من أمتي خف ميزانه فجاءه أفراطه فثقلوا ميزانه وهو
~~مقتطع من حديث طويل يأتي
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~دفن من صلبه ثلاثة من الولد كنت أنا وهو في الجنة كهاتين رواه بسنده الحافظ
~~ابن عساكر
# قلت وهذه الأحاديث على اختلاف ألفاظها واتفاق معانيها غالبا وسيأتي بعد
~~ذلك ماهو مثلها وما هو أتم وأبين إن شاء الله كلها تدل على أنها وقعت من
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مجالس متعددة ويدل على اهتمامه واعتنائه
~~ورحمته وشفقته بأمته اذ كل حديث من هذه الأحاديث فيه تسلية للأمة عن
~~أولادها PageV01P070
# بل تدل بفحوى الخطاب على أن الشارع صلى الله عليه وسلم أراد تسلية
~~الوالدين عن أولادهما بما أعد الله لهما من الثواب الجزيل على المصيبة
~~والصبر عليها فإن اتفق مع ذلك الرضى بها وكتمانها عن الخلق وطلبها وتلقيها
~~بالقبول كان ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 0
~~PageV01P071 & الباب الخامس فيمن أصيب بفقد ولدين
# قال مسلم في صحيحه حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه أبي السليل بن نفير
~~عن أبي حسان وهو خالد بن علان قال قلت لأبي هريرة رضي الله عنه إنه قد مات
~~لي ابنان فما أنت محدثي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث يطيب أنفسنا
~~عن موتانا قال نعم قال صغارهم دعاميص الجنة فيلقى أحدهم أباه أو قال أبويه
~~بثوبه أو قال بيده كما آخذ أنا بصنفة ثوبك هذا فلا يتناهي أو قال ينتهي حتى
~~يدخله وإياه الجنة ورواه الإمام أحمد
# أما قوله صلى الله عليه وسلم صغارهم دعاميص الجنة هو بالدال والعين
~~والصاد المهملات واحدهم دعموص بضم الدال اي صغار أهل الجنة قال الشاعر %
~~إذا التقى البحران عم الدعموص % نفى أن يسبح ms043 أو يغوص %
# وأصل الدعموص دويبة تكون في الماء لا تفارقه أي هذا الصغير في الجنة لا
~~يفارقها وأما قوله صنفة ثوبك هي بفتح الصاد وكسر النون وهي طرفة ويقال لها
~~أيضا صنيفة وأما قوله فلا يتناهي أو قال ينتهي حتى يدخله الله وإياه الجنة
~~يتناهى و ينتهي بمعنى واحد أي لا يتركه والله تعالى أعلم وقال أبو يعلى
~~الموصلي حدثنا أبو هشام الرفاعي ثنا ابن فضيل ثنا بشير بن مهاجر عن ابن
~~بريدة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الأنصار ويعودهم
~~ويسأل عنهم فبلغه أن امرأة من الأنصار مات ابن لها فجزعت عليه فأتاها
~~فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بتقوى الله عز وجل والصبر قالت يا
~~رسول الله إني امرأة رقوب لا ألد ولم يكن ولد غيره فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الرقوب التي يبقى ولدها ثم قال ما من امرىء مسلم ولا امرأة مسلمة
~~يموت لها ثلاثة من PageV01P072 الولد إلا أدخلها الله عز وجل الجنة فقال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأبي انت وأمي يا رسول الله وإثنان قال وإثنان
~~ورواه البزار في مسنده عن أحمد ابن عمر عن جعفر بن عون عن بشير بن المهاجر
~~عن عبد الله بن بريدة عن أبيه به وعنده فقالت يا رسول الله كيف لا أجزع
~~وأنا رقوب لا يعيش لي ولد فقال إنما الرقوب التي يعيش ولدها وعنده فقال عمر
~~وهو على يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وإثنان قال وإثنان وهو على شرط
~~مسلم
# وقال الإمام أحمد ثنا عفان ثنا وهيب ثنا عبدالله بن عثمان عن مجاهد عن
~~إبراهيم بن الأشتر أن أبا ذر رضي الله عنه حضره الموت وهو بالربذة فبكت
~~امرأته فقال ما يبكيك قالت أبكي أنه لايد لي بنعشك وليس عندي ثوب يسع لك
~~كفنا فقال لاتبكي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وأنا
~~عنده في نفر يقول ليموتن رجل منكم مسلم بفلاة ms044 من الأرض يشهده عصبة من
~~المؤمنين وكل من كان في ذلك المجلس مات في جماعة وقرية ولم يبق منهم غيري
~~وقد أصبحت بالفلاة أموت فراقبي الطريق فإنك سوف ترين ما أقول فإني والله ما
~~كذبت ولا كذبت قالت وأنى ذلك وقد انقطع الحاج قال راقبي الطريق فبينما هي
~~كذلك إذ هي بقوم تجذبهم رواحلهم كأنهم الرخم فأقبل القوم حتى وقفوا عليها
~~فقالوا ما لك قالت امرأ من المسلمين تكفنوه وتؤجرون فيه قالوا من هو قالت
~~أبو ذر ففدوه بآبائهم وأمهاتهم ووضعوا أسياطهم في نحورها يبتدرونه فقال
~~أبشروا أنتم النفر الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم ما قال
~~أبشروا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرأين مسلمين هلك
~~بينهما ولدان أو ثلاثة فاحتسبا وصبرا فيريان النار أبدا ثم قال قد اصبحت
~~اليوم وحيث ترون ولو أن ثوبا من ثيابي يسعني لم أكفن إلا فيه فانشدكم لا
~~يكفيني رجل منكم كان أميرا أو عريفا أو بريدا فكل القوم كان قد نال من ذلك
~~شيئا إلا فتى من الأنصار كان مع القوم قال أنا صاحبك ثوبان في عيبتي من غزل
~~أمي وأحد ثوبي هذين اللذين علي قال أنت صاحبي فكفني تفرد به أحمد
~~PageV01P073
# وقال أحمد ثنا حماد بن مسعدة ثنا جريج عن أبي الزبير عن عمرو بن نبهان عن
~~أبي ثعلبة الاشجعي قال قلت مات لي يا رسول الله ولدان في الإسلام قال من
~~مات له ولدان في الإسلام أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهما قال فلما كان
~~بعد ذلك لقيني أبو هريرة فقال أنت الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الولدين ما قال قلت نعم قال لأن يكون ماقاله لي أحب إلي مما غلقت عليه
~~حمص وفلسطين
# وروى الإمام أحمد أيضا في مسنده عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب النساء فقال لهن ما منكن امرأة يموت لها
~~ثلاثة إلا أدخلها الله عز ms045 وجل الجنة فقالت أجلهن امرأة يا رسول الله وصاحبة
~~الاثنين في الجنة قال وصاحبة الاثنين في الجنة
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما
~~نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله قال اجتمعن في يوم كذا وكذا فاجتمعن فأتاهن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهن مما علمه الله ثم قال ما منكن من
~~امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة إلا كانوا لها حجابا من النار فقالت
~~امرأة واثنين واثنين واثنين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنين
~~واثنين واثنين رواه البخاري ومسلم ولفظه لمسلم
# وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أوجب
~~الثلاثة قال معاذ وذو الاثنين يا رسول الله قال وذو الاثنين رواه الإمام
~~أحمد
# عن ذكوان عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه إن النساء قلن غلبنا عليك
~~الرجال يا رسول الله فاجعل لنا يوما نأتيك فيه فواعدهن ميعادا فأمرهن
~~ووعظهن وقال ما منكن امرأة يموت لها ثلاثة من الولد إلا كانوا لها حجابا من
~~النار فقالت امرأة واثنين فإنه مات لي إثنان فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإثنين هذا لفظ البخاري وقد تقدم لفظ مسلم ورواه الإمام أحمد من حديث
~~أبي هريرة وإبن مسعود وقد تقدم PageV01P074 الولد إلا أدخلها الله عز وجل
~~الجنة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأبي انت وأمي يا رسول الله وإثنان
~~قال وإثنان ورواه البزار في مسنده عن أحمد ابن عمر عن جعفر بن عون عن بشير
~~بن المهاجر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه به وعنده فقالت يا رسول الله كيف
~~لا أجزع وأنا رقوب لا يعيش لي ولد فقال إنما الرقوب التي يعيش ولدها وعنده
~~فقال عمر وهو على يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وإثنان قال وإثنان وهو
~~على شرط مسلم
# وقال ms046 الإمام أحمد ثنا عفان ثنا وهيب ثنا عبدالله بن عثمان عن مجاهد عن
~~إبراهيم بن الأشتر أن أبا ذر رضي الله عنه حضره الموت وهو بالربذة فبكت
~~امرأته فقال ما يبكيك قالت أبكي أنه لايد لي بنعشك وليس عندي ثوب يسع لك
~~كفنا فقال لاتبكي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وأنا
~~عنده في نفر يقول ليموتن رجل منكم مسلم بفلاة من الأرض يشهده عصبة من
~~المؤمنين وكل من كان في ذلك المجلس مات في جماعة وقرية ولم يبق منهم غيري
~~وقد أصبحت بالفلاة أموت فراقبي الطريق فإنك سوف ترين ما أقول فإني والله ما
~~كذبت ولا كذبت قالت وأنى ذلك وقد انقطع الحاج قال راقبي الطريق فبينما هي
~~كذلك إذ هي بقوم تجذبهم رواحلهم كأنهم الرخم فأقبل القوم حتى وقفوا عليها
~~فقالوا ما لك قالت امرأ من المسلمين تكفنوه وتؤجرون فيه قالوا من هو قالت
~~أبو ذر ففدوه بآبائهم وأمهاتهم ووضعوا أسياطهم في نحورها يبتدرونه فقال
~~أبشروا أنتم النفر الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم ما قال
~~أبشروا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرأين مسلمين هلك
~~بينهما ولدان أو ثلاثة فاحتسبا وصبرا فيريان النار أبدا ثم قال قد اصبحت
~~اليوم وحيث ترون ولو أن ثوبا من ثيابي يسعني لم أكفن إلا فيه فانشدكم لا
~~يكفيني رجل منكم كان أميرا أو عريفا أو بريدا فكل القوم كان قد نال من ذلك
~~شيئا إلا فتى من الأنصار كان مع القوم قال أنا صاحبك ثوبان في عيبتي من غزل
~~أمي وأحد ثوبي هذين اللذين علي قال أنت صاحبي فكفني تفرد به أحمد
~~PageV01P075 الترمذي وقال غريب وابن ماجه جميعا عن نصر بن علي عن إسحاق بن
~~يوسف عن العوام بن حوشب عن أبي محمد مولى عمر بن الخطاب عن أبي عبيدة عن
~~أبيه عبد الله بن مسعود مرفوعا فذكره وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه
# وقال الإمام أحمد في مسنده حدثنا ms047 أبو معاوية ثنا الأعمش عن إبراهيم
~~التيمي عن الحارث بن سويد عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما تعدون فيكم الرقوب قلنا الذي لا ولد له قال لا ولكن الرقوب الذي
~~يقدم من ولده شيئا ورواه مسلم من حديث الأعمش ورواه البيهقي ولفظه أن امراة
~~قالت انا رقوب لا يعيش لي ولد فقال إنما الرقوب التي يعيش ولدها أما تحبين
~~أن ترينه على باب الجنة وهو يدعوك إليها قالت بلى قال فإنه كذلك
# وقال الإمام أحمد حدثنا وكيع ثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن أبيه أن رجلا
~~كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابن له فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتحبه فقال يا رسول الله أحبك الله كما أحبه ففقده النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما فعل ابن فلان قالوا يا رسول الله مات فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأبيه أما تحب أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا
~~وجدته ينتظرك فقال رجل يا رسول الله أله خاصة أو لكلنا قال بل لكلكم ورواه
~~النسائي من حديث شعبة بمثله
# وفي رواية أخرى من حديث هلال بن زيد بن أبي الزرقاء عن أبيه عن خالد ابن
~~ميسرة عن معاوية بن قرة عن أبيه قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~جلس جلس إليه نفر من أصحابه ومنهم رجل له ابن صغير يأتيه من خلف ظهره
~~فيقعده بين يديه فهلك فامتنع الرجل أن يحضر الحلقة بذكر ابنه فحزن عليه
~~ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لي لا أرى فلانا فقالوا يا رسول
~~الله بنيه الذي رأيته هلك فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن بنيه
~~فأخبره بأنه هلك فعزاه عليه ثم قال يا فلان أيما كان أحب إليك أن تمتع به
~~عمرك أو لا تاتي غدا إلى باب من PageV01P076 أبواب الجنة إلا وجدته قد سبقك
~~إليه يفتحه لك قال يا رسول الله بل يسبقني ms048 إلى باب الجنة يفتحها لي أحب إلي
~~قال فذلك لك رواه النسائي وهذا لفظه ورواه الإمام أحمد والبيهقي وزادا فقال
~~رجل يا رسول الله أله خاصة أم لكلنا قال بل لكلكم فذكر مثل الذي قبله
# ورواه البيهقي من طريق أخرى وفيه فقام رجل من الأنصار فقال يا نبي الله
~~جعلني الله فداك أهذا لهذا خاصة أو من هلك له طفل من المسلمين كان ذلك له
~~قال بل من هلك له طفل من المسلمين كان ذلك له
# وقال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق من كتابه أنبأنا ابن لهيعة عن عبد
~~الله بن هبيرة عن حسان بن كريب أن غلاما منهم توفي فوجد عليه أبوه أشد
~~الوجد فقال حوشب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ألا أخبرك بما سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في مثل ابنك إن رجلا من الصحابة كان له ابن
~~قد دب أو أدرك وكان يأتي مع أبيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم توفي
~~فوجد عليه أبوه قريبا من ستة أيام لا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا أرى فلانا فقالوا يارسول الله إن ابنه توفي
~~فوجد عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فلان أتحب لو أن ابنك عندك
~~الان كأنشط الصبيان نشاطا أتحب ان ابنك عندك أجرى الغلمان جريه أتحب ان
~~ابنك عندك كهلا كأفضل الكهول أو يقال لك ادخل الجنة ثواب ما أخذ منك وقد
~~ورد هذا الحديث بعدة طرق عن أنس بن مالك وبريدة بن الخصيب الأسلمي وغيرهما
# وروى الطبراني في معجمه من حديث إبراهيم بن عبيد بن رفاعة الزرقي عن عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما أن رجلا من الأنصار كان له ابن يروح إذا راح
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عنه فقال أتحبه فقال يا بني الله نعم
~~أحبك الله كما أحبه فقال إن الله أشد لي حبا منك له فلم يلبث أن مات ms049 ابنه
~~ذاك فراح إلى نبي الله وقد أقبل بثه فقال له نبي الله أجزعت قال نعم
~~PageV01P077 قال أو ما ترضى أن يكون ابنك مع ابني إبراهيم يلاعبه تحت ظل
~~العرش قال بلى يا رسول الله هذا حديث غريب
# وروى أبو يعلى الموصلي في مسنده من حديث ابن بريدة عن أبيه رضي الله عنه
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعاهد الأنصار ويعودهم ويسأل عنهم
~~فبلغه ان امرأة من الأنصار مات ابن لها فجزعت عليه فأتاها فامرها صلى الله
~~عليه وسلم بتقوى الله عز وجل والصبر فقالت يا رسول الله إني امرأة رقوب لا
~~ألد ولم يكن لي لي ولد غيره فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم والرقوب
~~التي يبقى ولدها ثم قال ما من امرىء مسلم ولا امرأة مسلمة يموت لها ثلاثة
~~من الولد إلا أدخلهما الله عز وجل الجنة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله وإثنان قال وإثنان
# ورواه البزار في مسنده ولفظه فقالت يا رسول الله كيف لا أجزع وأنا رقوب
~~لا يعيش لي ولد فقال إنما الرقوب التي يعيش ولدها وذكر تمام الحديث
# ورواه أحمد من حديث معاذ بن جبل وفيه قال وإثنان قال وإثنان قالوا وواحد
~~قال وواحد وقد تقدم
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال
~~الله عز وجل ما لعبدي المؤمن جزاء إذا قبضت صفيه من المال والولد فصبر إلا
~~أن أدخله الجنة رواه ابن عساكر وإسناده فيه ابن لهيعة والكلام فيه معروف
# وروى أيضا من حديث المنهال بن خليفة عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~أن رجلا من أهل الأساطين معروفا بذلك ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~ما فعل فلان فقالوا ابنه شكى وهو يمرضه فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسأله عن ابنه فوجده قد مضى وجاء الرجل مع رسول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms050 إلى رسول الله PageV01P078 صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما حبسك عنا قال إني كنت أمرضه حتى مضى فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتحبه قال نعم قال أجزعت عليه قال نعم شديدا قال فما
~~يسرك أن يكون باركا على باب من أبواب الجنة يقول يا أبه أنا ذا فأتني قال
~~بلى يا نبي الله فقال المسلمون عند ذلك يا رسول الله فمن أصابه منا مصيبة
~~كان ذلك له قال نعم إذا صبر واحتسب
# وروى ابن أبي الدنيا في كتاب الأمراض والكفارات عن محمد بن خالد بن
~~السلمي عن أبيه عن جده وكانت لجده صحبة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إذا سبقت للعبد من الله عز وجل منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه
~~الله في جسده أو في ولده أو في ماله ثم صبره حتى يبلغه المنزلة التي سبقت
~~له من الله عز وجل
# وروى أيضا بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في جسده وماله وولده حتى يلقى
~~الله وما عليه خطيئة ورواه الترمذي ومالك في الموطأ
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى
~~إذا وجهت إلى عبدي مصيبة في بدنه أو ماله أو ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل
~~استحييت منه يوم القيامة أن أنصب له ميزانا أو أنشر له ديوانا رواه ابن عدي
~~في الكامل $ فصل
# قال ابن أبي الدنيا حدثني محمد بن الحسين ثنا داود بن المحبر ثنا سوادة
~~بن الأسود قال سمعت أبا خليفة العبدي قال مات ابن لي صغير فوجدت عليه وجدا
~~شديدا وارتفع عني النوم فوالله إني لذات ليلة في بيتي على سريري وليس في
~~البيت أحد غيري وإني لمفكر في إبني إذ ناداني مناد من ناحية البيت السلام
~~عليكم ورحمة الله يا أبا خليفة فقلت وعليكم السلام ورحمة الله 0 قال ms051
~~PageV01P079 ورعبت رعبا شديدا قال فتعوذ ثم قرأ آيات من آخر سورة آل عمران
~~حتى انتهى إلى هذه الآية @QB@ وما عند الله خير للأبرار @QE@ قال يا أبا
~~خليفة قلت لبيك قال ماذا تريد تريد ان تخص بالحياة في ولدك دون الناس أنت
~~أكرم على الله أم محمد صلى الله عليه وسلم وقد مات ابنه إبراهيم وقال تدمع
~~العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب أم ماذا تريد تريد أن يرتفع الموت
~~عن ولدك وقد كتب على جميع الخلق أم ماذا تريد تريد أن تسخط الله في تدبير
~~خلقه والله لولا الموت ما وسعتهم الأرض ولولا التأسي ما انتفع المخلوقون
~~بعيش ثم قال ألك حاجة قلت من أنت رحمك الله قال امرؤ من جيرانك من الجن
# قال الحافظ أبو نعيم حدثنا سليمان بن أحمد ثنا محمد بن عبدوس ثنا أبو
~~هاشم ثنا محمد بن كاسة قال لما مات ذر بن عمر بن ذر وكان موته فجأة أتاه
~~أهل بيته يبكونه فقال ما لكم إنا والله ما ظلمنا ولا قهرنا ولا ذهب لنا بحق
~~ولا أخطىء بنا ولا أريد غيرنا وما لنا على الله معتب فلما وضعه أبوه في
~~قبره قال رحمك الله يا بني لقد كنت بي بارا ولقد كنت عليك حدبا وما بي إليك
~~من وحشة ولا إلى أحد بعد الله فاقة ولا ذهبت لنا بعز ولا ابقيت علينا من ذل
~~وقد شغلني الحزن لك عن الحزن عليك يا ذر لولا هول المطلع ومحشره لتمنيت ما
~~صرت إليه فليت شعري يا ذر ماذا قيل لك وماذا قلت ثم قال اللهم وعدتني
~~الثواب بالصبر على ذر اللهم فعلى ذر صلواتك ورحمتك اللهم إني قد وهبت ما
~~جعلت لي من أجر على ذر صلة مني فلا تعرنه قبيحا وتجاوز عنه فإنك أرحم به
~~مني اللهم إني قد وهبت إساءته الي فهب له إساءته إليك فإنك أجود مني وأكرم
~~فلما ذهب لينصرف قال انصرفنا وتركناك ولو أقمنا ما نفعناك
# ورواها من وجه أن ms052 ذر لما مات قال أصحابه الآن يضيع الشيخ يعني والده فإنه
~~كان بارا به فسمعها الشيخ فبقي متعجبا ثم التفت إليهم وقال PageV01P080
~~أضيع والله حي لا يموت ثم سكت حتى دفن فلما واروه في التراب وقف على قبره
~~ليسمعهم فقال رحمك الله ياذر ما علينا بعدك من خصاصة وما بنا إلى أحد مع
~~الله حاجة وما يسرني أن أكون المقدم قبلك ولولا هول المطلع لتمنيت ان أكون
~~مكانك ثم رفع رأسه وقال اللهم قد وهبت حقي فيما بيني وبينه له اللهم فهب
~~حقك فيما بينك وبينه له وساق نحوا من القصة الأولى فبقي القوم متعجبين مما
~~جاء منهم ومما جاء منه من الرضا والتسليم
# وعن الحسن البصري رحمه الله أن رجلا جزع على ولده وشكى ذلك إلى الحسن
~~فقال له كان ابنك يغيب عنك قال نعم كانت غيبته أكثر من حضوره قال فأنزله
~~غائبا فإنه لم يغب عنك غيبة خير لك فيها نفعا أعظم من هذه قال يا أبا سعيد
~~هونت علي وجدي على ابني
# وعن سلمة قال لما مات ابن عمر بن عبد العزيز كشف أبوه عن وجهه وقال رحمك
~~الله يا بني فقد سررت بك يوم بشرت بك ولقد عمرت مسرورا بك وما أتت علي ساعة
~~أنا فيها أسر من ساعتي هذه أما والله إن كنت لتدعو أباك إلى الجنة
# وقال أبو الفرج بن الجوزي قال أبو الوفاء بن عقيل مات ولدي عقيل وكان قد
~~تفقه وناظر وجمع أدبا حسنا فتعزيت بقصة عمرو بن عبدود الذي قتله علي بن أبي
~~طالب فقالت أمه ترثيه % لو كان قاتل عمرو غير قاتله % مازلت أبكي عليه دائم
~~الأبد % % لكن قاتله من لايقاد له % من كان يدعى ابوه بيضة البلد %
# فأسلاها وعزاها جلالة القاتل فنظرت إلى أن قاتل ولدي الحكيم المالك فهان
~~القتل والمقتول لجلالة القاتل وعظمه PageV01P081 $ فصل
# وهذه الأحاديث والآثار أكثر ورودها في الولد الذي لم يبلغ الحنث ولكن
~~الولد الصالح البالغ أشد مصيبة على والديه وأكثر حزنا وجزعا منهما على ms053
~~الولد الصغير خصوصا إذا كان قد برز في العلم أو له بر وإحسان إلى والديه
~~وأقاربه وأصحابه أو له صفات جميلة وأفعال حميدة وأين يقع الولد الصغير موقع
~~الكبير في النفع لوالديه ولغيرهما إذا كان متصفا بما ذكر فهل يستريب عاقل
~~أن الحزن عليه أشد فكذلك أجره وثوابه أعظم وأكثر
# فإن قيل البالغ قد جرى عليه القلم وهو من المكلفين فنهايته يخلص نفسه
~~يعتقها أويوبقها
# قيل الجزاء على الكبير إنما يحصل على الصبر على المصيبة والاسترجاع
~~والحمدلة بل هو داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم أدخل الجنة ثواب ما
~~قد أخذ منك
# وروى ابن منده من حديث ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة النسائي عن حسان
~~بن كريب أن غلاما منهم توفي بحمص فوجد عليه أبوه فقال له حوشب صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الا أخبرك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~في مثل ابنك إن رجلا من الصحابة كان له ابن قد أدرك وكان يأتي مع أبيه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توفي فوجد عليه قريبا من ستة ايام الحديث
~~وهذا الحديث ذكر فيه أنه أدرك وذكر فيه دخول الجنة ثواب ما أخذ منه وقد
~~تقدم من رواية الإمام أحمد لكن لم يذكر في روايته أنه أدرك
# وقد روى الحافظ أبو القاسم بن عساكر بإسناده عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات له ابن أو ولد سلم أو لم
~~يسلم رضي أو لم يرض لم يكن له ثواب دون الجنة وفي لفظ آخر من مات له ابن
~~صبر أو لم يصبر احتسب أو لم يحتسب لم يكن له ثواب إلا الجنة وقد روى ابن
~~PageV01P082 عساكر هذا الحديث بعدة طرق وإن كان قد تكلم في بعضها أو في
~~أكثرها ففيها بشارة عظيمة لأكثر الناس في زماننا هذا لان بموت الولد في
~~غالب أهل زماننا يحصل لوالديه جزع وهلع وعدم تصبر ms054 وما ذاك إلا لقلة الزواجر
~~الشرعية فإن الوعد والوعيد يحصل للعبد به تسلية عظمية فنسأل الله تعالى أن
~~لا يمتحنا وإن امتحننا ان يثبتنا
# وقال أبو القاسم بن عساكر أخبرنا أبو العز أحمد بن عبد الله العكبري
~~ببغداد أنبأنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري أنبأ أبو الحسن علي بن محمد
~~الوراق أنبا أبو حفص عمر بن أيوب السقطي ثنا أبو الوليد بشر بن الوليد
~~القاضي ثنا الفرج بن فضالة ثنا هلال أبو جبلة عن سعيد بن المسيب عن عبد
~~الرحمن بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ونحن في
~~صفة بالمدينة فقام علينا فقال إني رايت البارحة عجبا رأيت رجلا من أمتي
~~أتاه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرد ملك الموت عنه ورأيت رجلا
~~من أمتي قد بسط عليه عذاب القبر فجاءه وضوؤه فاستنقذه من ذلك ورأيت رجلا من
~~أمتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله عز وجل فطرد الشياطين عنه ورأيت
~~رجلا من امتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من أيديهم
~~ورأيت رجلا من أمتي يلتهب عطشا كلما دنا من حوض منع منه وطرد فجاءه صيامه
~~شهر رمضان فأسقاه وأرواه ورأيت رجلا من أمتي ورأيت النبيين حلقا حلقا كلما
~~دنا إلى حلقة طرد فجاءه غسله من الجنابة فأخذ بيده فأقعده إلى جنبي ورايت
~~رجلا من أمتي من بين يديه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه
~~ظلمة وهو متحير فجاءه حجه وعمرته فاستخرجاه من الظلمة وأدخلاه في النور
~~ورأيت رجلا من أمتي يتقي بيده ووجهه وهج النار وشررها فجاءته صدقته فصارت
~~سترة بينه وبين النار وظلا على رأسه ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين ولا
~~يكلمونه فجاءته صلته لرحمه فقالت يا معشر المؤمنين إنه كان وصولا لرحمه
~~فكلموه فكلمه المؤمنون وصافحوه وصار فيهم ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته
~~الزبانية فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر PageV01P083 فاستنفذه من
~~أيديهم وادخله في ملائكة الرحمة ورأيت رجلا من أمتي ms055 جاثيا على ركبتيه وبينه
~~وبين الله عز وجل حجاب فجاءه حسن خلقه فأخذ بيده فأدخله على الله عز وجل
~~ورأيت رجلا من أمتي قد هوت صحيفته من قبل شماله فجاءه خوفه من الله عز وجل
~~فأخذ صحيفته فوضعها في يمينه ورأيت رجلا من أمتي خف ميزانه فجاءه أفراطه
~~فثقلوا ميزانه ورأيت رجلا من أمتي قائم على شفير جهنم فجاءه رجاؤه من الله
~~عز وجل وجل فاستنقذه من ذلك ومضى ورأيت رجلا من أمتي قد هوى في النار
~~فجاءته دمعته التي بكى من خشية الله عز وجل فاستنقذته من ذلك ورأيت رجلا من
~~أمتي كما ترعد السعفة في ريح عاصف فجاءه حسن ظنه بالله عز وجل فسكن رعدته
~~ومضى ورأيت رجلا من أمتي يزحف على الصرط ويحبو أحيانا ويتعلق أحيانا فجاءته
~~صلاته علي فأنقذته واقامته على قدميه ورأيت رجلا من أمتي انتهي إلى أبواب
~~الجنة فغلقت الابواب دونه فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله ففتحت له أبواب
~~الجنة وأدخلته الجنة
# هذا الحديث قد ذكر جماعة من الحفاظ أن لوائح الصحة ظاهرة عليه وأن القلب
~~يركن إلى متنه وقد أومأت إليه فيما تقدم وبكل حال في هذا الحديث بشارة
~~عظيمة للأمة عامة وفيه تطيب خاطر الوالدين على الأطفال خاصة سواء كان الطفل
~~ولد قبل إسلام والده أو بعده فإنه صلى الله عليه وسلم قال رأيت رجلا من
~~أمتي خف ميزانه فجاءته أفراطه فثقلوا ميزانه ويؤيد ذلك ما ثبت ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطره قال تعالى @QB@ فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها @QE@ فالولدان الذين يتوفون على ما فطرهم الله عليه
~~من التوحيد هم من السعداء الذين يدخلون الجنة بلا عمل عملوه ولا خير قدموه
~~بل برحمة الله لهم ومنته عليهم بل أعظم من هذا أنهم يشفعون في آبائهم ولهذا
~~يكونون في البرزخ في كفالة أبيهم إبراهيم الخليل عليه السلام PageV01P084
# كما ثبت في الصحيح في صحيح في حديث المنام الطويل من حديث سمرة بن جندب
~~أن ms056 النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل وميكائيل فأنطلقا به فأراه عجائب
~~وفيه والشيخ في أصل الشجرة إبراهيم والصبيان حوله أولاد الناس وفي لفظ
~~البخاري والولدان حوله فكل مولود يولد على الفطرة فقيل يا رسول الله وأولاد
~~المشركين قال وأولاد المشركين قال شيخ الاسلام ابن تيمية وفطرة الله أضافها
~~إليه إضافة مدح لا إضافة ذم فعلم أنها فطرة محمودة لا مذمومة يبين ذلك @QB@
~~فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس @QE@ ولهذا نصب على المصدر
~~الذي دل عليه الفعل الاول عند سيبويه وأصحابه فدل على ان إقامة الوجه للدين
~~حنيفا هو فطرة الله التي فطر الناس عليها كما في نظائره مثل وقوله تعالى
~~@QB@ كتاب الله عليكم @QE@ و @QB@ سنة الله التي قد خلت @QE@ فهو عندهم
~~مصدر منصوب بفعل مضمر لازم إضماره دل عليه الفعل المتقدم كأنه قال كتب الله
~~عليكم ذلك وسن الله ذلك لكم انتهي كلامه
# وقد تكلمنا على الاطفال وأشبعنا الكلام فيهم في كتاب مفرد فمن رام كشفه
~~فليطلبه ولكن لا يليق التطويل بما ليس نحن بصدده بأكثر من هذا فهذا تنبيه
~~على الأطفال أنهم ولدوا على الفطرة وقد ذكرنا في الفطرة نحوا من عشرة أقوال
~~في المصنف المشار إليه والله أعلم $ فصل في التأسي ببعض ما كان يفعله
~~الصحابة والتابعون إذا نزلت بهم المصائب
# فقد ثبت في صحيح البخاري عن أنس قال اشتكى ابن لابي طلحة قال فمات وأبوه
~~أبو طلحة خارج فلما رأت امرأته أنه قد مات هيأت شيئا وجعلت PageV01P085
~~ابنها في جانب البيت فلما جاء أبو طلحة قال كيف الغلام قالت قد هدأت نفسه
~~وأرجو أن يكون قد استراح وظن أبو طلحة أنها صادقة قال فبات فلما اصبح اغتسل
~~فلما أراد أن يخرج أعلمته أنه قد مات فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~أخبره بما كان منها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله ان يبارك
~~لهما في ليلتهما فقال رجل من الانصار فرأيت لهما تسعة أولاد كلهم قد قرأ
~~الفرآن ms057 وفي لفظ أنها قالت لاهلها لما مات ولدها لا يكلم أبي طلحة أحد قبلي
~~فلما دخل سأل عن الصبي فقالت إنه قد هدأ مما كان وقدمت له طعاما فأكل ثم
~~تصنعت له حتى واقعها ثم قالت يا أبا طلحة أرايت قوما أودعوا قوما وديعة ثم
~~طلبوها منهم أفما يجب ان يؤدوها إليهم قال بلى قالت فاحتسب ابنك فغضب لما
~~صنعت به فلما كان الصباح ذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكوها إليه
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وقال بارك الله
~~لكما في غابر ليلتكما فجاءت بغلام حنكه رسول الله وسماه عبد الله وهو الذي
~~كان من سلالته الاخوة القراء والاول هو أو عميرة الذي كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يداعبه ويقول له يا عمير ما فعل النغير اي ما فعل عصفورك
~~فهذه امرأة قد تصبرت ورضيت وتثبتت واحتسبت فأخلف الله لها خيرا من الذي
~~أصيبت به فإذا نظر من أصيب بمصيبة إلى امرأة قد فعلت عند المصيبة أمرا لا
~~يكون إلا عند السرور والافراح فليتأس الشخص وليتعلم أوصاف السابقين الاولين
~~ويعلم أن الرجال اولى بهذا الصنيع والصبر من النساء ولم تصب امرأة في
~~الوجود بما أصيبت به فاطمة رضي الله عنها التي هي سيدة نساء أهل الجنة
~~فأنها أصيبت بموت أبيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تقل في هذه الحال
~~العظيمة الا قولا صدقا محفوظا عنها فإنها قالت يا ابتاه من ربه ما أدناه يا
~~أبتاه إلى جبريل أنعاه يا ابتاه أجاب ربا دعاه يا أبتاه جنة الفردوس مأواه
~~فالذي ينبغي لنا التأسي بسادات المسلمين من الرجال والنساء
# مات لرجل من السلف ولد فعزاه سفيان بن عيينة ومسلم بن خالد وآخرون وهو في
~~حزن شديد حتى جاءه الفضيل بن عياض فقال يا هذا PageV01P086 أرأيت لو كنت في
~~سجن وابنك فأفرج عن ابنك قبلك أما كنت تفرح قال بلى قال فإن ابنك خرج من
~~سجن الدنيا قبلك قال فسري ms058 عن الرجل وقال تعزيت رواه الحافظ ابن عساكر
# وقال مالك إنه بلغه عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ما يزال المؤمن يصاب في ولده وخاصته حتى يلقى
~~الله وليست عليه خطيئة
# وقد تقدم ما رواه الامام أحمد والترمذي من حديث أبي موسى الاشعري
~~والمقصود أن من سمع بهذا الحديث وكان قد أصيب بمصيبة حصل له تسلية
# ومن التأسي بمن أصيب في نفسه فصبر وعزى نفسه وتكلم بما حفظ عنه لما حضرت
~~معاوية الوفاة قال أقعدوني فأقعدوه فجعل يذكر الله ويسبحه ثم قال الآن تذكر
~~ربك يا معاوية بعد الانحطام والأنهزام ألا كان ذلك وغصن الشباب ريان وبكى
~~حتى علا بكاؤه ثم قال منشدا % هو الموت لا منجا من الموت والذي % أحاذر بعد
~~الموت أدهى وأفظع %
# ثم قال اللهم يا رب ارحم الشيخ العاصي والقلب القاسي اللهم أقل العثرة
~~واغفر الزلة وجد بحلمك على من لا يرجو غيرك ولا يثق بأحد سواك ثم قال لابنه
~~يا بني اذا وافاني أجلي فاعمد إلى المنديل الذي في الخزانة فإن فيها ثوابا
~~من أثواب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقراضة من شعره وأظفاره فاجعل الثوب
~~مما يلي جسدي واجعل أكفاني فوقه واجعل القراضة في فمي وأنفي وعيني فإن
~~نفعني شيء فهذا فإذا وضعتموني في قبري فخلوا معاوية وأرحم الراحمين
# ولما حضرت أبا هريرة رضي الله عنه الوفاة بكى فقيل له ما يبكيك فقال
~~يبكيني بعد السفر وقلة الزاد وضعف اليقين والعقبة الكؤود التي المهبط منها
~~إما إلى الجنة وإما إلى النار ولما حضرت عمر بن عبد العزيز الوفاة قال
~~اجلسوني فأجلسوه فقال اللهم أنا الذي أمرتني فقصرت ونهيتني فعصيت
~~PageV01P087 فإن غفرت فقد مننت وإن عاقبت فما ظلمت لا إله إلا أنت وقال
~~سليمان التيمي دخلت على بعض أصحابنا وهو في النزع فرأيت من جزعه ما ساءني
~~فقلت له هذا الجزع كله لماذا وقد كنت بحمد الله على حالة صالحة فقال وما ms059 لي
~~لا أجزع ومن أحق مني بالجزع والله لو أتتني المغفرة من الله عز وجل لأهمني
~~الحياء منه مما أفضيت به إليه
# ولما حضرت عبد الملك بن مروان الوفاة جعل يقول والله لوددت أني عبد لرجل
~~من تهامة أرعى غنيمات في جبالها ولم ألي وذكر محمد الطائي الهمذاني في
~~إرشاد السائرين إلى منازل المتقين ذكر بإسناده إلى المزني قال دخلت على
~~الشافعي رحمه الله في مرضه الذي مات فيه فقلت كيف أصبحت قال أصبحت من
~~الدنيا راحلا ولاخواني مفارقا ولسوء فعلي ملاقيا وبكأس المنية شاربا وعلى
~~الله عز وجل واردا فوالله ما أدري أروحي تسير إلى الجنة فأهنيها أم إلى
~~النار فأعزيها ثم بكى وأنشد % فلما قسا قلبي وضاقت مذاهبي % جعلت رجائي نحو
~~عفوك سلما % % تعاظمني ذنبي فلما قرنته % بعفوك ربي كان عفوك أعظما % فما
~~زلت ذا عفو من الذنب لم تزل % تجود وتعفو منه وتكرما % فلولاك لم يقو
~~بإبليس عالم % وكيف وقد أغوى ضعيفك آدما %
# وقال بعض الصالحين لخادمه وقد حضرته الوفاة يا غلام شد كتافي وعفر خدي في
~~التراب ففعل الغلام به ذلك ثم قال دنا الرحيل ثم قال اللهم لا براءة لي من
~~ذنب ولا عذر أعتذر به ولا قوة فأنتصر بها ثم قال أنت لي أنت لي ثم صاح صيحة
~~فمات فسمعوا صوتا يقول اشتكى العبد لمولاه فقبله $ فصل
# ومن المطالب العالية والبشارات الهائلة لمن أصيب بمصيبة وقد تقدم غالبه
~~ثم نذكر من لم يقدم من ولده شيئا PageV01P088
# قال الامام أحمد ثنا بهز ثنا حماد بن سلمة ثنا يعلي بن عطاء عن شيخ من
~~أهل دمشق عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس بخ بخ
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر والولد الصالح يموت
~~للرجل فيحتسبه وقد روى هذا الحديث بعدة طرق عن سفينة مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الحشحاش العنبري وهو صحابي بنحو من هذا لكن لفظ بخ بخ
~~لخمس ما أثقلهن في ms060 الميزان ورواه ابن سعد في الطبقات من حديث سلام الاسود
~~ولفظه كما تقدم وفيه والولد الصالح يتوفى للمرء المسلم فيحتسبه ورواه ابن
~~أبي عاصم
# وقال أبو القاسم بن عساكر قرأت على أبي محمد عبد الكريم بن حمزة السلمي
~~عن أبي بكر أحمد بن علي الحافظ أنبأ الحسن بن أبي بكر أنبأ أبو الحسين أحمد
~~بن عثمان ثنا ابن أبي العوام ثنا أبي إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل
~~حدثني أبي عن أبيه كهبل عن هانىء ابن بنت الحضرمي ثنا عبد الله بن عباس قال
~~توفي ابن لصفية ابنة عبد المطلب فبكت عليه فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تبكين يا عمة من توفي له ولد في الاسلام كان له بيت في الجنة
~~فسكتت
# وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يقول الله عز وجل ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل
~~الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة
# وقال الترمذي في جامعة حدثنا نصر بن علي الجهضمي وأبو الخطاب زياد بن
~~يحيى البصري قالا ثنا عبد ربه بن بارق قال سمعت جدي أبا سماك بن الوليد
~~يحدث أنه سمع عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من كان له فرطان من أمتي أدخله الله بهما الجنة فقالت عائشة
~~رضي الله عنها فمن كان له فرط من أمتك قال ومن كان له فرط يا موفقة قالت
~~فمن لم يكن له فرط من أمتك قال فأنا فرط أمتي لن يصابوا بمثلي قال الترمذي
~~هذا حديث غريب لا نعرفة إلا من حديث عبد ربه بن بارق PageV01P089
# وقد روى عنه غير واحد من الائمة قال الحافظ الضياء عبد ربه بن بارق تكلم
~~فيه يحيى بن معين وقال الامام أحمد ما به بأس
# وقد روينا في جزء ابن عرفة مرفوعا الموت كفاره لكل مسلم
# والمقصود أن من لم يصب في أولاده أو ms061 لم يكن له أولاد فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم فرطه لكن أهل المصائب أيضا يشاركونهم في النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيحصل لهم أجر من جهتين وقد يحصل للشخص أجر من جهات عديدة من موت
~~وحريق ونهب وغير ذلك مما يكفر الله به السيئات ويرفع به الدرجات
~~PageV01P090 $ الباب السابع & في ذكر السقط وثوابه وزياره القبور قال
~~الامام أحمد حدثنا عفان ثنا خالد الطحان ثنا يحيى التيمي عن عبد الله ابن
~~مسلم عن معاذ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي
~~نفسي بيده إن السقط ليجر أمه بسرره إلى الجنة إذا احتسبته ورواه ابن ماجه
~~أيضا والدارمي من حديث يحيى بن عبد الله التيمي به
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن السقط ليراغم ربه عز وجل إذا أدخل أبويه النار فيقال ايها السقط المراغم
~~ربه أدخل ابويك الجنة رواه ابن ماجه
# وروى ابن ماجه أيضا من حديث يزيد بن رومان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسقط أقدمه بين يدي أحب إلي من فارس
~~اخلفه خلفي ورواه عبد الله بن الامام أحمد
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~كان يوم القيامة نودي في أطفال المسملين أن اخرجوا من قبوركم فيخرجون من
~~قبورهم ثم ينادى ان امضوا إلى الجنة زمرا فيقولون ربنا ووالدانا معنا
~~فينادي فيهم الثانية أن امضوا إلى الجنة زمرا فيقولون يا ربنا ووالدانا
~~معنا قال فيتبسم الرب جل وعلا في الرابعة فيقول ووالداكم معكم فيثب كل طفل
~~إلى أبويه فيأخذون بأيديهم فيدخلونهم الجنة لهم أعرف بآبائهم وأمهاتهم
~~يومئذ من أولادكم الذين في بيوتكم رواه ابن شاهين والحافظ ابن عساكر في ذكر
~~ثواب السقط PageV01P091
# وروي عن عبد الرحمن بن أبي حاتم ثنا محمد بن الوزير ثنا خلاد بن منصور
~~الواسطي ثنا داود بن أبي هند قال ms062 رأيت في المنام كأن القيامة قد قامت وكأن
~~الناس يدعون إلى الحساب قال فقربت إلى الميزان فوضعت حسناتي في كفة وسيئاتي
~~في كفة فرجحت السيئات على الحسنات فبينا أنا كذلك مغموم إذ أتيت بشىء
~~كالمنديل أو كالخرقة البيضاء فوضعت مع حسناتي فرجحت على السيئات فقيل تدري
~~ما هذه قلت لا قال سقط كان لك قلت فإنه قد مات لي صبية ابنة لي فقيل لي تيك
~~ليست لك لانك كنت تتمنى موتها وروى يزيد بن أبي مريم عن أبيه عن سهل بن
~~الحنظلية الانصاري وكان ممن بايع تحت الشجرة وكان لا يولد له أنه قال لأن
~~يولد لي ولو سقط فأحتسبه أحب إلي من الدنيا جميعا $ فصل & في زياره القبور
# زيارتها مستحبة وهي تذكر الآخرة وتفرح الموتى بما يحصل لهم من الاحياء من
~~قراءة واستغفار ودعاء وصدقة ونحو ذلك فزياره القبور فيها نفع للاحياء
~~والاموات فالحي يذكر الاخرة والموت الذي ما ذكر في قليل من متاع الاخرة إلا
~~كثرة ولا في كثير من متاع الدنيا إلا قلله ويقرأ على نفسه آيات الصبر وقصر
~~الامل مثل قوله تعالى @QB@ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله
~~وما نزل من الحق @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا
~~وأنكم إلينا لا ترجعون @QE@ وفي صحيح البخاري من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك
~~غريب أو عابر سبيل وكان ابن عمر يقول إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح وإذا
~~أصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك PageV01P092
~~فإذا تذكر ذلك حصل له الخشوع والاقلاع وتذكر من سلف من الاهل والاقارب هذا
~~في الزياره النافعة لا كما يفعل في زماننا هذا من البدع في الزياره يوم
~~الخميس والسبت فتتزين النساء ويتبهرجن ويجلسن على القبور وقد نهى في سنن
~~أبي داود من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يجلس
~~أحدكم على جمره فتحرق ثيابه فتخلص ms063 إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر وقال
~~لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها لكن اختلف العلماء في الجلوس ما هو
~~فأكثر العلماء على أنه الجلوس المعروف وقال مالك هو التغوط عليها وروى في
~~الموطأ أن عليا كان يتوسد القبور ويضطجع عليها وأن ابن عمر كان يجلس على
~~القبور وأن عثمان بن حكيم قال أخذ خارجة بن زيد بيدي فأجلسني على قبر
~~وأخبرني عن عمه يزيد بن ثابت أنه قال إنما كره ذلك لمن أحدث عليها
# والمقصود أن النساء يخرجن إلى المقابر وتحضر الشباب الفسقة فيجلسون على
~~سكك المقابر ويختلطون بهم في الغالب وربما تصعد السوقة بملاذر المأكل
~~وغيرها للبيع والشراء وربما تحدثوا بما لا يليق فهؤلاء قبحهم الله تعالى
~~وأبعدهم عن بابه وختم على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم لانهم يشاهدون منازل
~~الاخرة يعني المقابر وهم معرضون عما يراد بهم وقد نص الامام أحمد رحمه الله
~~على أن الموتى يتأذون بفعل المعصية عندهم وفي زماننا هذا نفعل المعاصي في
~~الترب فيحصل للموتى الأذي بذلك كما نص أحمد على ذلك لانهم رحمهم الله تعالى
~~قد تيقنوا شؤم عاقبة الذنب وعاينوا عين اليقين نسأل الله العافية في الدنيا
~~والاخرة
# ونص الامام أحمد على أن الزيارة للقبور يوم الجمعة قبل طلوع الشمس فأن
~~الاموات يرون زائرهم وقال الغزالي في إحياء علوم الدين الزياره تكون يوم
~~الجمعة ويوم السبت قبل طلوع الشمس PageV01P093
# ويستحب الاكثار من ذكر الموت كما ثبت في الترمذي وحسنه من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ذكر هاذم اللذات
~~يعني الموت
# ويستحب للشخص إذا دخل المقابر أن يسلم على أهل المقابر كما ثبت في صحيح
~~مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج
~~من آخر الليل إلى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين أتاكم ما
~~توعدون غدا مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون للهم أغفر لاهل بقيع الغرقد
# وفي مسلم أيضا ms064 من حديث سليمان بن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول السلام
~~عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون نسأل
~~الله لنا ولكم العافية
# وفي صحيح مسلم أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج إلى المقبره فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين 00
~~الحديث
# وروى الأمام أحمد عن أبن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم أهل القبور
~~يغفر الله لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن بالاثر ورواه الترمذي وهذا لفظه وقال
~~حديث حسن غريب
# ورواه ابن ماجه من حديث عائشة رضي الله عنها ولفظه السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين أنتم لنا فرط وإنا بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا
~~بعدهم
# وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهيتكم عن زياره القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فأمسكوا
~~ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا
~~تشربوا مسكرا رواه مسلم PageV01P094
# وللامام أحمد والنسائي نهيتكم عن زياره القبور فمن أراد أن يزور فليزر
~~ولا يقول هجرا
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أستأذنت ربي أن أستغفر لامي فلم يأذن لي واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي
~~رواه مسلم وفي لفظ له زار قبرها فبكى وأبكى من حوله فقال استأذنت ربي أن
~~استغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور
~~فإنها تذكر الموت
# وعن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن
~~زياره القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة رواه الامام أحمد ورواه ابن ماجه
~~من حديث ابن مسعود وفيه فزوروها فإنها تزهد في الدنيا وتذكر ms065 الآخرة ورواه
~~أحمد أيضا من حديث أبي سعيد مرفوعا وفيه فزوروها فإن فيها عبره وفيه دليل
~~لمن جوز زياره القبور للنساء
# وللعلماء فيها ثلاثة اقوال أحدها ترحيمها عليهن لحديث لعن الله زوارات
~~القبور الثاني يكره والثالث يباح لما تقدم فالنساء لا يدخلن في خطاب الرجال
~~على الصحيح عند الاصوليين
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت ألا أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعني قلنا بلى قالت لما كانت ليلتي التي كان رسول الله صلى الله عليه
~~و سلم فيها عندي وضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه وبسط طرف إزاره
~~على فراشه فاضطجع فلم يلبث إلا ريثما ظن ان قد رقدت فأخذ رداءه رويدا
~~وانتعل رويدا وفتح الباب فخرج ثم أجافه رويدا وجعلت درعي في رأسي واختمرت
~~وتقنعت إزاري PageV01P095 ثم انطلقت على أثره حتى اتى البقيع فقام فأطال
~~القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف فانحرفت فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت
~~فأحضر فأحضرت فسبقته فدخلت فليس إلا أن اضطجعت فدخل فقال ما لك يا عائش
~~حشيا رابية قلت لا شيء قال لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير قالت قلت يا
~~رسول الله بأبي أنت وأمي فأخبرته قال فأنت السواد الذي رأيت أمامي قلت نعم
~~فلهزني في صدري لهزة أوجعتني ثم قال أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله قالت
~~مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم قال فإن جبريل أتاني حين رايت فنادني
~~فأخفاه منك فأجبته فأخفيته منك ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك وطننت أن
~~قد رقدت فكرهت أن أوقظك وخشيت أن تستوحشي فقال إن ربك يأمرك أن تأتي أهل
~~البقيع فتستغفر لهم قالت قلت كيف أقول يا رسول الله قال قولي السلام على
~~أهل الديار من المسلمين والمؤمنين يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين
~~وإنا إن شاء الله للاحقون رواه مسلم PageV01P096 & الباب الثامن $ في تطييب
~~خاطر الوالدين على الاولاد قال الله تعالى @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ وقد ذكر البغوي في تفسيره بإسناده عن
~~سعيد بن ms066 جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه في العمل لتقر بهم
~~عينه ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ الآية ففي هذه الآية والحديث دليل على تطييب
~~خاطر الوالدين على أطفالهم وهذا الذي ينبغي ان يطيبوا أنفسهم ويقروا أعينهم
~~فإنهم وإن كانوا كبارا فهم من أهل التوحيد والاسلام وإن كانوا صغارا فهم
~~ممن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لانهم ماتوا على الفطره السليمة وهم من
~~السعداء الذين يدخلون الجنة بلا عمل عملوه ولا خير قدموه بل برحمة الله
~~ومنته عليهم ولهذا يكونون في برزخهم في كفالة أبيهم إبراهيم الخليل عليه
~~السلام إمام الحنفاء كما في دعاء الميت إذا كان صغيرا واجعله في كفالة
~~إبراهيم وكما ثبت في صحيح البخاري من حديث سمرة بن جندب وقد تقدم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حديث المنام قال فيه فأما الرجل الطويل الذي في
~~الروضة فإبراهيم عليه السلام وأما الولدان حوله فكل مولود يولد على الفطرة
~~فقيل يا رسول الله وأولاد المشركين قال وأولاد المشركين وفي رواية للبخاري
~~أيضا والشيخ في أصل الشجره إبراهيم عليه السلام والصبيان حوله أولاد الناس
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال PageV01P097 الله تبارك وتعالى رضي
~~الله عنهن الرب عز وجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد إلا
~~على الفطره فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة جمعاء
~~هل تحسون فيها من جدع ثم يقول أبو هريرة اقرأوا إن شئتم @QB@ فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم @QE@ الحديث رواه
~~البخاري ومسلم ولفظه للبخاري وقال أبو بكر القطيعي حدثنا بشر بن موسى ثنا
~~ابن خليفة ثنا عون عن خنساء قالت حدثتني عمتي قالت قلت يا رسول الله من في
~~الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود ms067 في الجنة والوئيد في
~~الجنة وكذلك رواه بندار عن غندر عن عوف فذكر مثله وقال الفراء في كتاب
~~معاني القرآن عند قوله تعالى @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين
~~@QE@ قال علي رضي الله عنه هم الولدان قال الفراء وهو شبيه بالصواب لان
~~الولدان لم يكتسبوا ما يرتهنون به وفي قوله تعالي @QB@ يتساءلون عن
~~المجرمين @QE@ ما يقوي أنهم الولدان لانهم لم يعرفوا الذنوب فلهذا يقولون
~~@QB@ ما سلككم في سقر @QE@ الآية ولكن روى العقيلي بإسناده عن علي رضي الله
~~عنه في قوله تعالي @QB@ إلا أصحاب اليمين @QE@
# قال هم أطفال المسلمين فظاهر هذه الرواية التخصيص بهذه الامة والرواية
~~الاولى عامة في كل مولود وقال البغوي في تفسيره @QB@ إلا أصحاب اليمين @QE@
~~اختلفوا فيهم فعن علي أنهم أطفال المسملين وهذا يوافق ما رواه العقيلي عنه
~~ولم يحك عنه خلافه ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنهم الملائكة وقال
~~مقاتل هم الذين كانوا على يمين آدم يوم الميثاق وعنه أيضا هم الذين
~~PageV01P098 أعطوا كتبهم بأيمانهم وعنه أيضا هم الذين كانوا ميامين على
~~أنفسهم وقال الحسن هم المسلمون المخلصون
# وحكى القرطبي في تفسيره في هذه الاية الكريمة أقوالا كثيره ولم يذكر أنهم
~~لا أطفال المسلمين ولا المشركين إلا أنه ذكر في آخر كلامه عن الفراء أنه
~~قال هم الولدان لانهم لا يعرفون الذنوب وقد حكيت قول الفراء قريبا وأنه
~~أسنده إلى علي رضي الله عنه لكن حكى القرطبي في غير هذا الموضع أن الاطفال
~~إن ماتوا صغارا فهم في الجنة أعني جميع الاطفال لان الله تعالى لما أخرج
~~ذرية آدم من صلبه في صوره الذر أقروا له بالربوبية وهو قوله تعالى @QB@ وإذ
~~أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا
~~بلى شهدنا @QE@ الاية ثم أعادهم في صلب آدم بعد أن أقروا له بالربوبية ثم
~~يكتب العبد في بطن أمه شقيا أو سعيدا على الكتاب الاول $ فصل & في معنى
~~الفطرة التي نشأ عليها كل مولود من بني آدم ms068 من ذكر وأنثى
# قال الله تعالى @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@ الاية وقال صلى
~~الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطره وقد تقدم في ذلك كلاما مختصرا
~~ولكن نبين معنى الفطرة لغة وإعرابا قال أبو البقاء في إعرابه فطرة الله اي
~~إلزموا واتبعوا دين الله الذي خلق الناس عليها انتهى كلامه
# وقال الطبري فطره الله مصدر معنى فأقم وجهك لان معنى ذلك فطر الله الناس
~~على ذلك
# وقال النحاس سميت الفطره دينا لان الناس يخلقون له وفطر الناس عليها أي
~~لها PageV01P099
# وكذلك معنى قول الزجاج
# وقال شيخ الاسلام ابن تيمية @QB@ فطرة الله @QE@ أضافها إليه على الوجه
~~الممدوح لهذا نصبت على المصدر الذي دل عليه الفعل عند سيبويه وقد تقدم
~~كلامه رحمه الله قريبا
# وقال أبو عمر بن عبد البر في التمهيد الفطره في كلام العرب البداءة انتهي
~~$ فصل & وقد اختلف بعض العلماء والمفسرون في المعنى المراد بالفطره على أ
~~قوال
# ( أحدها ) أن المراد بالفطره الإسلام قاله أبو هريرة وابن شهاب وغيرهما
~~وهي إحدى الروايات عن الامام أحمد ولما ذكر ابن عبد البر النزاع في هذه
~~المسألة في التمهيد قال وقال آخرون الفطره هاهنا الاسلام قال وهو المعروف
~~عند عامة السلف وأهل التأويل ثم قال وأما قوله تعالى @QB@ فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها @QE@ فقد أجمعوا على أن قالوا دين الاسلام وليس كما قال
~~فإن القرطبي وغيره من المفسرين ذكروا في الاية أقوالا كثيره
# قال القرطبي وفي معنى الفطرة أقوال متعدده منها دين الاسلام وهو المعروف
~~عند عامة السلف ثم قال ومعنى هذا أن الطفل خلق سليما من الكفر على الميثاق
~~الذي أخذه الله على ذرية آدم حين أخرجهم من صلبه وانهم إذا ماتوا قبل أن
~~يدركوا فهم في الجنة اولاد مسلمين كانوا أو أولاد كفار
# وقال النقاش في تفسيره وقد اختلف أهل التأويل والاخبار في الفطره فقيل
~~على ملة إبراهيم ثم ذكر قريبا مما ذكره القرطبي وقد احتج من نصر هذا القول
~~بحديث أبي هريرة مرفوعا ما من ms069 مولود يولد إلا على الفطره واستدلال أبي
~~PageV01P100 هريرة بالاية في تمام الحديث وبحديث عياض بن حماد المجاشعي
~~مرفوعا يقول خلقت عبادي حنفاء وفي بعض ألفاظه حنفاء مسلمين ويؤيد هذا ما في
~~الصحيحين خمس من الفطره وفي صحيح مسلم عشر من الفطره ورواه الامام أحمد
~~وابو داود من حديث عمار بن ياسر خمس من سنن الاسلام وفي لفظ عشر من سنن
~~الاسلام
# الثاني ان المراد بالفطره البداءة التي بدأهم الله عليها من أنه ابتدأهم
~~للحياة والموت والسعادة والشقاوه وقد تقدم حكاية هذا القول وأنه حكاه أبو
~~عمر ابن عبد البر
# الثالث ليس المراد بالفطره عموم الناس إنما المراد بقوله @QB@ فطر الناس
~~@QE@ المؤمنون إذ لو فطر الجميع على الاسلام لما كفر أحد وقد ثبت أنه خلق
~~أقواما للنار كقوله تعالى @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@
~~الاية
# الرابع أن المراد بالفطره الخلقة التي خلق عليها المولود في المعرفة بربه
~~فكأنه قال كل مولود يولد على خلقه يعرف بها ربه إذا بلغ مبلغ المعرفة يريد
~~خلقة مخالفة لخلقة البهائم واحتج من قال بهذا القول بقوله تعالى @QB@ وما
~~لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون @QE@ وقد تقدم ان بسط هذا الكلام له
~~موضع آخر وأنه في كتاب مفرد على الكلام في أطفال المشركين
# والمقصود ان الولدان يتوفون على ما فطرهم الله عليه من التوحيد والاسلام
~~فهم من سعداء الاخرة الذين استحقوا دخول الجنة بلا عمل عملوه ولا خير قدموه
~~بل برحمة الله عليهم ولطفه بهم @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم @QE@ PageV01P101 & الباب التاسع $ فيمن مات له طفل رضيع انه
~~يكمل رضاعه في الجنة قال الامام أحمد ثنا اسود بن عامر ثنا إسرائيل عن جابر
~~عن عامر عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ابنه إبراهيم ومات وهو ابن ستة عشر شهرا وقال إن له في الجنة من
~~يتم رضاعه وهو صديق ورواه أبو يعلى الموصلي وجابر الجعفي ضعيف
# وقال البخاري ms070 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة حدثنا عدي بن ثابت أنه سمع
~~البراء أنه قال لما توفي إبراهيم يعني ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن له مرضعا في الجنة انفرد به البخاري وإنما
~~كان كذلك لانه مات وهو مرضع ابن سبعة عشر شهرا أو ستة عشر وقيل أكثر من ذلك
~~وقيل اقل فالله تعالى أعلم بالصواب
# وفي بعض الروايات إن ابني مات في الثدي وإن له مرضعا في الجنة فأن كان
~~هذا خاصا به عليه السلام فلا كلام والاصل عدم الاختصاص إلا أن يقوم دليل
~~عليه ولم نجده وإن كان عاما في حق أولاد المؤمنين كما ذكر في بعض الاثار
~~ولا يحضرني الان ولكن متنه إن في الجنة شجره تحمل الثدي يرتضع منها الولدان
~~فهي بشاره عظيمة للمؤمنين في ولدانهم وفيه تطييب خاطر الوالدين والله تعالى
~~أعلم $ فصل
# وقد روى المعافى بن الحسين في كتاب أنس المنقطعين له في الاطفال الرضع أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء أطفال المسلمين يوم القيامة عند عرض
~~PageV01P102 الخلائق للحساب فيقول الله عز وجل لجبريل اذهب بهؤلاء إلى
~~الجنة فيقفون على ابواب الجنة ويسألون عن آبائهم وأمهاتهم فيقال آباؤكم
~~وأمهاتكم ليسوا بأمثالكم لهم ذنوب وسيئات يطالبون بها فيصيحون صيحة واحدة
~~عظيمة باكين فيقول الله سبحانه وتعالى وهو اعلم يا جبريل ما هذه الصيحة
~~فيقول إلهي أنت أعلم بهم هؤلاء أطفال المسلمين يقولون لا ندخل الجنة حتى
~~يدخل آباؤنا فيقول الله عز وجل يا جبريل تخلل الجمع وخذ آباءهم وأمهاتهم
~~واجعلهم معهم في الجنة PageV01P103 & الباب العاشر $ في أنه يصلى على كل
~~مولود مسلم ويدعى لوالديه
# وهذا باب عظيم لان فيه بشاره عظيمة لكل من أصيب في أولاده أو في واحد
~~منهم لانه أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي عليهم وأن ندعو
~~لوالديهم كما سنذكره إن شاء الله تعالى وجمهور العلماء على أنه يصلى على
~~الطفل الصغير وإن كان سقطا قد نفخ فيه الروح وذهب ms071 بعض السلف إلى أنه لا
~~يصلي على الصغير ما لم يحتلم وسنذكر ما يدفع هذا القول ويضعفه
# قال البخاري حدثنا أبو اليمان ثنا شعبة قال ابن شهاب يصلي على كل مولود
~~يتوفى وإن لغية من أجل أنه ولد على فطرة الاسلام يدعي أبواه الاسلام أو
~~أبوه خاصة وإن كانت أمه على غير دين الاسلام إذا استهل صارخا صلي عليه ولا
~~يصلى على من لم يستهل من أجل أنه سقط وابو هريرة كان يحدث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال وما من مولود إلا يولد على الفطره الحديث
# وروى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها قالت مات إبراهيم ابن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية عشر شهرا فلم يصل عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في إسناده محمد ابن اسحاق والكلام فيه معروف وهو يعضد من قال من
~~السلف بعدم الصلاة على الاطفال لكن الحديث فيه كلام وقد روى أبو داود أيضا
~~ضد هذه الرواية من حديث البهي قال لما مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المقاعد هذا مرسل والبهي
~~هذا اسمه عبد الله بن بشار مولى مصعب بن الزبير تابعي يعد من الكوفيين وقد
~~تقدم ما رواه الامام أحمد من PageV01P104 حديث البراء بن عازب رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم الحديث
# وقال الامام أحمد أيضا حدثنا هاشم بن القاسم ثنا المبارك أخبرني زياد بن
~~خير عن المغيره بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف
~~الجنازه والماشي أمامها قريبا منها عن يمينها أو عن يسارها والسقط يصلى
~~عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة ورواه أبو داود والنسائي والترمذي
~~وقال حسن صحيح ورواه ابن ماجه مرفوعا ولفظه قال الراكب يسير خلف الجنازة
~~والماشي يمشي خلفها وأمامها وعن يمينها وعن يسارها والطفل يصلى عليه ويدعى
~~لوالديه بالمغفرة والرحمة فذكر ابن ماجه بدل السقط الطفل
# وروى ابن ms072 ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلوا على اطفالكم فإنهم من افراطكم
# وعن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطفل لا يصلى
~~عليه ولا يورث ولا يرث حتى يستهل رواه الترمذي من رواية إسماعيل بن مسلم
~~المكي قال الترمذي هذا حديث قد اضطرب الناس فيه فروي مرفوعا وروي موقوفا
~~وهو أصح من المرفوع قال الحافظ الضياء إسماعيل بن مسلم المكي قد تكلم فيه
~~غير واحد من الائمة
# وروى ابن ماجه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استهل
~~الصبي صلي عليه وورث الاستهلال هو رفع الصوت حين خروجه من الأحشاء والله
~~أعلم وهو من رواية الربيع بن يزيد وقد ضعفه غير واحد من الأئمه قال الحافظ
~~الضياء وقيل يصلى على الطفل إذا نفخ فيه الروح استهل أو لم يستهل قلت وهو
~~ظاهر مذهب الامام أحمد أنه يصلى عليه إذا نفخ فيه الروح وهو أن يستكمل
~~أربعة أشهر وقال شيخ الاسلام ابن تيميه الصلاة على السقط ما لم ينفخ فيه
~~الروح مبنية على بعثه وللعلماء فيه قولان فإن PageV01P105 قلنا انه يبعث
~~صلي عليه وإلا لم يصل عليه والله أعلم انتهى كلامه
# قال أحمد بن أبي عبدة سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل متى يجب أن يصلى
~~على السقط قال إذا أتى عليه أربعة أشهر لأنه قد نفخ فيه الروح ولكن حديث
~~المغيره بن شعبة المتقدم الذي رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه والسقط
~~يصلى عليه وفي رواية ابن ماجه والطفل يصلى عليه ولم يفرق بين أن يكون له
~~اربعة اشهر أو اقل أو اكثر لكن لم اعلم أن احدا ذهب إلى الصلاة على السقط
~~مطلقا إلا سعيد بن المسيب وهو ظاهر الحديث لكن قيل ان السقط ليس بميت لانه
~~لم ينفخ فيه الروح يؤيد ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال
~~حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ms073 الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه
~~في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغه
~~مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح الحديث فإذا نفخ فيه الروح وجبت
~~الصلاة عليه وبعث يوم القيامة وقد اختلف الناس في هذه الاثار فمنهم من اثبت
~~الصلاة عليه ومنع صحة حديث عائشة وغيره من الاحاديث كما قال الامام أحمد
~~وغيره وهذه المراسيل من حديث البراء يشد بعضها بعضا ومنهم من ضعف حديث
~~البراء لاجل جابر الجعفي وضعف هذه المراسيل قال حديث ابن اسحاق اصح منها
# قال أبو يعلى الموصلي حدثنا عقبة بن مكرم ثنا بشر بن أبي بكر ثنا محمد
~~عبيد الله الفزاري عن عطاء عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على
~~ابنه إبراهيم فكبر عليه أربعا
# وقال محمد بن سعد كاتب الواقدي حدثنا محمد بن عمر يعني الواقدي قال حدثني
~~أسامة بن زيد الليثي عن المنذر بن عبيد عن عبد الرحمن بن حسان اب ثابت عن
~~أمه سيرين قالت حضرت موت إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~صحت أنا وأختي ما ينهانا فلما مات نهانا عن الصياح وغسله الفضل بن عباس
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم كإنسان ثم حمل فرأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على شفه القبر PageV01P106 والعباس إلى جنبه وترك في حفرته الفضل
~~وأسامة بن زيد وأنا أبكي عند قبره ما ينهاني أحد وخسفت الشمس ذلك اليوم
~~فقال الناس لموت إبراهيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنها لا تخسف لموت
~~أحد ولا لحياته ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجة في اللبن فأمر بها
~~أن تسد فقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أما إنها لا تضر ولا تنفع
~~ولكن تقرعين الحي وإن العبد إذا عمل عملا أحب الله أن يتقنه ومات يوم
~~الثلاثاء لعشر ليال خلون من شهر بيع الاول سنة عشر وهكذا رواه الحافظ ابن
~~عساكر في ترجمة ms074 عبد الرحمن بن حسان بن ثابت عن أبيه ثم قال هذا حديث غريب
~~ثم ساقه من طرق أخرى من حديث الزبير بن بكار حدثني محمد بن طلحة عن إسحاق
~~بن إبراهيم بن عبد الله بن حارثة عن عبد الرحمن بن حسان فذكر نحوه وفيه
~~مدرج يوم وفاته وشهره وسنته والظاهر والله أعلم أنه من كلام الواقدي ولكن
~~قيل إن في بعض طرق هذا الحديث أنه صلى عليه ولكن لم أره في هذين الطريقين
~~فالله تعالى أعلم بذلك
# وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا إبراهيم الشامي ثنا حماد عن ثمامة بن
~~عبد الله عن انس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~على صبي أو صبية وقال لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا هذا الصبي
# وقد روى أبو داود مرسلا عن عطاء بن أبي رباح أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى على ابنه إبراهيم وهو ابن سبعين ليلة قال البيهقي بعد أن ذكر مرسل
~~البهي وقد تقدم ذكره ومرسل عطاء هذا وغيرهما من أحاديث الصلاة على الاطفال
~~قال فهذه الاثار وإن كانت مراسيل فبعضها يشد بعضنا وقد اثبتوا صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم وذلك اولى من رواية من روى انه
~~لم يصل يعني حديث عائشة المتقدم المتصل وقد روي متصلا انه صلى عليه من حديث
~~البراء بن عازب وقد تقدم لكنه حديث لا يثبت لانه من رواية الجعد ولا يحتج
~~بحديثه وقال الخطابي وغيره اختلف في السبب الذي لاجله لم يصل فقال بعضهم
~~إنما ترك الصلاة على ابنه لانه قد استغنى ببنوة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة عليه التي هي شفاعة له كما استغنى الشهيد بشهادته عن الصلاة
~~عليه PageV01P107
# وقال غيره إنما لم يصل عليه لأنه يوم مات إبراهيم عليه السلام كسفت الشمس
~~فاشتغل بصلاة الكسوف عن الصلاة عليه والله أعلم
# رجعنا إلى كلام الخطابي ثم إنه ذكر مرسل عطاء وقال هذا أولى الأمرين وإن ms075
~~كان حديث عائشة أحسن اتصالا وقد اعتل من لم ير الصلاة على الاطفال بترك
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة على ابنه واشتغاله بنفل صلاة
~~الكسوف والجواب والله أعلم عن ذلك ان صلاة الكسوف كانت واجبه في حقه لانه
~~لو لم يصلها لم نعلمها نحن وايضا ولو لم يقع ذلك لم نعلم كيفية صلاة الكسوف
~~فصلاته صلاة الكسوف على هذه الصفة دليل على أن الله أوحى إليه أن يشرعها
~~لنا على هذه الصفة ويجب ان يبين كل ما أنزل اليه من ربه لقوله تعالى يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك الاية PageV01P108 & الباب الحادي عشر
~~$ في استحباب اصطناع الطعام لأهل المصيبة وهذا الفعل من أحاسن الشريعة التي
~~جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم ان أهل الميت لا يتكلفون طبخ طعام لأحد
~~من الناس بل أمره صلى الله عليه وسلم للناس أن يصنعوا طعاما لأهل الميت
~~ويرسلونه اليهم هذا من أعظم مكارم الاخلاق والشيم والحمل عن اهل الميت
~~اعانة لهم وجبرا لقلوبهم لانهم في شغل بمصابهم عن اصلاح طعام لانفسهم فكيف
~~للناس والاهتمام بأمرهم فاذا صنع الناس لهم الطعام المعروف وحملوه اليهم
~~حصلت الراحة لاهل الميت من وجهين
# أحدهما شغلهم بمصابهم ثم بتجهيزه وغسله وتكفينه والصلاة عليه وحمله
~~ومواراته في حفرته ثم من بعد ذلك اذا تفرغوا من هذه الامور وحصل لهم سكون
~~ودعة فإن هذه كافية لهم عن شغلهم بالناس
# الثاني عدم الخساره فان عدمها فيها تسلية لاهل الميت فان في زماننا هذه
~~ما يتوارى الميت في حفرته حتى يخسر عليه دراهم كثيره فلأن لا يجتمع عليه
~~خسارتان أولى
# وقد وردت السنة بصنع الطعام لاهل الميت سواء فقد ميتهم في السفر أو في
~~الحضر وسواء حصلت عليهم خساره أو لم تحصل فقد حصلت البشاره لمن صنع لهم
~~طعاما وحمله اليهم انه اتبع سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامتثل أمره
~~فقد روى الامام أحمد في مسنده عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه ms076 قال جاء
~~نعي جعفر رضي الله عنه حين قتل قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لآل
~~جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجه
~~PageV01P109 وعن أسماء بنت عميس قالت لما أصيب جعفر رضي الله عنه رجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله فقال ان آل جعفر قد شغلوا بشأن ميتهم
~~فاصنعوا لهم طعاما رواه الامام أحمد وابن ماجه وهذا لفظه
# وروي عن عبد الله بن أبي بكر انه قال مازالت السنة فينا حتى تركها من
~~تركها PageV01P110 & الباب الثاني عشر $ في الذبح عند القبور وكراهه صنع
~~الطعام من أهل المصيبة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا عقر في الإسلام رواه الإمام أحمد في حديث طويل هذا منه
~~وأبو داود وروى الترمذي نحوه وقال حديث حسن صحيح غريب ورواه ابن حبان
~~البستي وفي رواية عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة أو شئيا أما
~~العقر عند القبور هو الذبح عندها وهذا الفعل عندها فإنه من فعل الجاهلية
~~وهو فعل محرم على هذه الامة
# وقوله عليه الصلاة والسلام لا عقر في الإسلام قال الخطابي هو ما كان عليه
~~أهل الجاهلية من عقر الإبل على قبور الموتى كانوا إذا مات الشريف الجواد
~~عقروا عند قبره وكانوا يقولون إن صاحب القبر كان يعقرها للاضياف يقريهم
~~أيام حياته فيكافأ عليه بمثل صنيعه انتهى كلامه وقال قوم كانوا يعقرون
~~الابل عند القبور لتطعمها السباع والطير عند قبر الميت فيدعى مطعما حيا
~~وميتا وقيل بل كان مذهبهم أن صدى الميت يصيب من ذلك الطعام فجاء الاسلام
~~فمحا ذلك كله
# وأما هذه البدعة الخبيثة فهي موجود قريب منها في غالب قرى البر وهو أن
~~الشخص اذا توفي في بلده فان اهل القرى التي حوله يأتون لاجل العزاء فيذبحون
~~لهم من مال الميت المنتقل إلى ورثته من أيتام صغار وغيرهما بل قد يذبحون
~~البقرة أو نحوها من بهيمة الانعام لا يكون للايتام غيرها ms077 على ما شاهدته
~~وبلغني فنسأل الله ان يقيض لهذه البدعة من ولاة أمور المسلمين من يبطلها
# حدثنا ابن هاشم ثنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس
~~PageV01P111 رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا إسعاد ولا
~~عقر في الإسلام قد تقدم الكلام على العقر في الإسلام وقوله لا إسعاد فهو من
~~إسعاد النساء في المناحات وهو أن تقوم المرأة في المأتم وتقوم معها أخرى
~~فيقال قد أسعدتها فهي مسعد ويروي في حديث آخر أن امرأة أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن فلانة أسعدتني أفأسعدها فقال لا ونهى عن
~~النياحة بالإسعاد وقال إنها مأخوذه من وضع الرجل يده على ساعد صاحبه اذا
~~تماشيا في حاجه وأما صنع اهل الميت طعاما للناس فمكروه لان فيه زياده على
~~مصيبتهم وشغلا لهم إلى شغلهم وتشبيها بصنع أهل الجاهلية فإنهم يتكلفون طبخ
~~الطعام كما يفعله أهل البر في زماننا وقد تقدم فهذا من النياحة التي نهى
~~عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ثبت في مسند الامام أحمد من حديث
~~جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت
~~وصنعه الطعام بعد دفنه من النياحة رواه ابن ماجه ورواه سعيد بن منصور في
~~سننه ولفظه إن جريرا وفد على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال هل يناح على
~~ميتكم قال لا قال فهل تجتمعون عند أهل الميت وتجعلون الطعام قال نعم قال
~~ذاك النوح وقال الشيخ موفق الدين رحمه الله في المغني وإن دعت الحاجة إلى
~~ذلك جاز فإنهم ربما جاءهم من يحضر ميتهم من القرى والاماكن البعيدة ويبيت
~~عندهم فلا يمكنهم الا أن يضيفوه انتهى كلامه قلت وإذا دعت الحاجة إلى صنع
~~الطعام من أهل الميت لمن يفد من القرى ونحوها إنما ذاك بشرط أن لا يكون من
~~مال الايتام خصوصا اذا لم يكن لليتيم سوى ذلك الحيوان فأما وفود أهل
~~البادية على أهل ms078 الميت في قريتهم فالضيافة على أهل القرية إما واجبه أو
~~مستحبة وليست على أيتام الميت والله تعالى اعلم PageV01P112 & الباب الثالث
~~عشر $ في الثناءالحسن على الميت وذكر محاسنه والسكوت عن مساويه
# واعلم ان من أطلق الله السنة الناس فيه بالخير والثناء الحسن والذكر
~~الصالح وغير ذلك من الاقوال الصالحة غلب على الظن انه من اهل الخير وغير
~~مستنكر اذا احب الله عبدا ان يلقي على السنة المسلمين الثناء الحسن عليه
~~وفي قلوبهم المحبة له قال الله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@ وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال إن الله يحب فلانا فأحبه قال فيحبه جبريل ثم
~~ينادي في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه قال فيحبه أهل السماء ثم يوضع له
~~القبول في الأرض وذكر في البغضاء مثل ذلك رواه البخاري ومسلم
# وقد شاهدنا في عصرنا هذا وبلغنا عن عصر غيرنا أن أقواما من العلماء وأهل
~~الحديث والتجار والسوقة كثر الثناء عليهم وصرفت قلوب الناس إليهم وحصلت
~~الحفلة العظيمة في جنائزهم من كثرة المشيعين لها وحضرها الالوف من الناس
~~وربما كثر الله الخلق في تشييع هؤلاء من الجن والملائكة وربما سمع ضجة
~~عظيمة من جهة السماء في حال حضور الناس في الجنازة ولقد أخبرني شيخنا
~~العلامة شمس الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد الخطيب المقدسي بالجامع
~~المظفري تغمده الله تعالى برحمته قال لي سمعت هذه الضجة من السماء مرارا
~~لبعض الاموات كهيئة البشائر ثم قال وحدثني بها جماعة من أصحابنا أنهم سمعوا
~~ذلك في بعض جنائز المتهمين بالصلاح والله تعالى أعلم بذلك
# ذكر قاسم بن اصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير ثنا محمد بن يزيد الرفاعي
~~PageV01P113 قال مات عمرو بن قيس الملائي في ناحية فارس فاجتمع لجنازته من
~~الخلق ما لا يحصى كثرة فلما دفن نظروا فلم يروا أحدا
# وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال مر بجنازه فأثنوا عليها خيرا فقال رسول
~~الله ms079 صلى الله عليه وسلم وجبت ومر بجنازة فأثنوا عليها شرا فقال نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم وجبت فقال عمر رضي الله عنه فداك أبي وأمي يا رسول الله
~~مر بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقلت وجبت ومر بجنازه فأثنوا عليها شرا فقلت
~~وجبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أثنيتم عليه خيراوجبت له الجنة
~~ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء
~~الله في الأرض ثلاثا وفي لفظ وجبت وجبت ثلاثا رواه البخاري ومسلم وفي رواية
~~للبخاري فقيل يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال شهادة القوم
~~المؤمنين شهداء الله في الأرض
# ولما مات الامام أحمد بن حنبل قال الهيثم بن خلف دفنا أحمد بن حنبل يوم
~~الجمعة بعد العصر سنة احدى واربعين ومائتين وما رأيت جمعا قط اكثر من ذلك
~~وقال ابن أبي صالح القنطري شهدت اربعين عاما ما رايت جمعا قط مثل هذا ثم
~~قال عبد الوهاب الوراق ما بلغنا أن جمعا في جاهلية ولا اسلام مثل الجمع في
~~جنازة أحمد حتى بلغنا ان الموضع مسح وحزر على الصحيح فاذا هو نحو من الف
~~ألف وأما النساء فهو من ستين الف امرأة وكلهم يشهدون له بالصلاح والولاية
~~ويرجون بالصلاة عليه البركة ويثنون عليه بأنواع الخير رحمة الله عليه $ فصل
# وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رايت الرجل يعمل العمل
~~من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشرى المؤمن وفي رواية ويحبه
~~الناس عليه قال العلماء معناه هذه البشرى المعجلة له بالخير هي دليل للبشرى
~~المؤخرة إلى الاخرة لقوله تعالى @QB@ بشراكم اليوم جنات @QE@ وهذه البشرى
~~PageV01P114 المعجلة دليل على رضى الله تعالى عنه ومحبته له ومحبته إلى
~~الخلق
# وعن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم
~~الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان وفي لفظ فاشهدوا له بالخير قال
~~الله تعالى @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم ms080 الآخر وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك @QE@ الاية رواه الترمذي
~~وقال حديث حسن وشهاده الناس له بعد الموت بالخير هي الشهادة التي كانوا
~~يشهدون له بها في حال الحياة والله تعالى أعلم $ فصل & في الكف عن ذكر
~~مساوي الاموات
# عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا
~~الاموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا رواه الامام أحمد والبخاري والنسائي
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا
~~موتانا فتؤذوا أحياءنا رواه أحمد
# وعن أبي رافع أسلم مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فكتم عليه غفر الله له أربعين مرة رواه
~~الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
# قال ابن السماك إنما سيفك بين لحييك تأكل به كل مر عليك قد أذيت أهل
~~الدور في الدور حتى تعاطيت أهل القبور أما أهل القبور فما ترى لهم وقد جرى
~~البلاء على وجوههم وأنت هاهنا تنبشهم ويحك ما عندك من نبشهم إلا أخذ الخرق
~~عنهم إذا ذكرت مساويهم فقد نبشتهم إنه لينبغي لك ان تترك القول في اخيك
~~لخلال ثلاث أما الاولى فلعلك تذكره بأمر هو فيك والثانية PageV01P115 لعلك
~~تذكره بأمر قد عافاك الله منه فهذا جزاؤه إذ عافاك أما تسمع إذ يقال ارحم
~~أخاك واحمد الذي عافاك
# وفي أبي داود في الادب والترمذي في الجنائز من حديث معاوية بن هاشم عن
~~عمران بن أنس المكي عن عطاء عن ابن عمر مرفوعا اذكروا محاسن موتاكم وكفوا
~~عن مساويهم
# وقد روى أبو داود مرفوعا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عير أخاه
~~بذنب قد تاب منه لم يمت حتى يفعله وأما من جهه الاموات فقد روى ابن أبي
~~الدنيا بإسناده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذكروا موتاكم إلا بخير
~~إن يكونوا من أهل الجنة تأثموا وإن يكونوا من أهل النار ms081 فحسبهم ما هم فيه
~~PageV01P116 & الباب الرابع عشر $ في فرح العبد وتسليته بكونه من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم إعلم أن لله علينا من النعم ما لايحصيها إلا الله تعالى
~~الذي هدانا للاسلام وجعلنا من أمه خير الانام فإن كل نبي من الانبياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم أجمعين فضل بشيء فنبينا فضل به وزاد عليه وهو أول من
~~تنشق عنه الأرض وأول شافع وأول مشفع وأول من يقرع باب الجنة وقد ثبت في
~~صحيح مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنا أول الناس مشفع في الجنة وأنا أكثر الانبياء تبعا
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي معي من
~~أمتي يوم القيامة مثل السيل والليل فيحطم الناس فتقول الملائكة لما جاء مع
~~محمد أكثر مما جاء مع سائر الانبياء رواه البزار
# وعن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عيه وسلم
~~اهل الجنة عشرون ومائه صف ثمانون منها من هذه الامه وأربعون من سائر الامم
~~رواه الترمذي عن الطفيل بن أبي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا كان يوم القيامة كنت أمام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر رواه
~~الترمذي وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب مع كل واحد من السبعين الفا
~~سبعون الفا رواه مسلم
# وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال غاب عنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما فلم يخرج حتى ظننا ان لن يخرج فلما خرج سجد سجده طننا أن نفسه قد
~~قبضت فلما رفع قال إن ربي عز وجل استشارني في أمتي ماذا أفعل بهم قلت ما
~~شئت يا رب هم خلقك وعبادك فاستشارني الثانية فقلت له كذلك ثم استشارني
~~PageV01P117 الثالثة فقلت له كذلك فقال إني لم اخزك في امتك ms082 وبشرني ان أول
~~من يدخل الجنة زمرا من أمتي سبعون الفا مع كل الف سبعون الفا ليس عليهم
~~حساب ثم ارسل إلي ربي عز وجل ادع تجب وسل تعطه فقلت لرسوله أو معطني ربي عز
~~وجل سؤلي قال ما أرسل إليك إلا ليعطيك وقد اعطاني ربي غير فخر أنه غفر لي
~~من ذنبي ما تقدم وتأخر وشرح صدري واعطاني ان لا تجوع أمتي ولا تغلب وأنه
~~أعطاني الكوثر نهر في الجنة يسيل من حوضي وأنه أعطاني العزة والنصرة والرغب
~~وأنه اعطاني بأني أول الانبياء دخولا إلي الجنة وطيب لي ولامتي الغنيمة
~~وأحل لنا كثيرا مما شدد على من قبلنا ولم يجعل علينا في الدين من حرج فلم
~~أجد شكرا إلا هذه السجدة رواه أبو بكر الشافعي
# وقوله ولا تجوع أمتي أي لا تجوع كلها فإن جاعت في ارض شبعت في أخرى وكذلك
~~لا تغلب اي كلها فإن غلبت في موضع غلبت في موضع آخر والله اعلم PageV01P118
~~& الباب الخامس عشر $ في استحباب التعزية لاهل المصيبة والدعاء لميتهم
# يقال عزى الرجل عزاء إذا صبر على ما نابه والتعزيه التصبر وعزيته أمرته
~~بالصبر والعزاء بالمد اسم اقيم مقام التعزيه ذكره النووي وقال الازهري اصل
~~التعزيه التصبر لمن اصيب بمن يعزى عليه وقال غيره التعزيه التسلية وهو أن
~~يقال له عز بعزاء الله وعزاء الله قوله تعالى @QB@ الذين إذا أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ الآية ومعنى قوله تعزى بعزاء الله أي
~~تصبر بالتعزية التي عزاك الله بها كما في كتابه أو يقال لك اسوة في فلان
~~فقد مضى حميمه وأليفه فحسن صبره وأصل العزاء الصبر والله أعلم
# عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبه إلا كساه الله عز وجل
~~من حلل الكرامة يوم القيامة رواه ابن ماجه وصححه الشيخ وقال رواته كلهم
~~ثقات
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه ms083 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عزى
~~مصابا فله مثل أجره رواه ابن ماجه والترمذي وقال لا نعرفه مرفوعا إلا من
~~حديث علي ابن عاصم وذكر أنه روي موقوفا وعلي بن عاصم ضعف
# وعن أبي برزة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عزى
~~ثكلى كسي بردا في الجنة قال الترمذي إسناد هذا الحديث ليس بالقوي
~~PageV01P119
# والمقصود من التعزيه تسلية اهل المصيبه وقضاء حقوقهم والتقرب إليهم
~~بقضائها قبيل الدفن وبعده لشغلهم بمصابهم
# ويستحب تعزيه أهل الميت وهي مسأله متفق عليها ولم أعلم ان أحدا خالف فيه
~~إلا سفيان الثوري رحمه الله قال لا تستحب التعزيه بعد الدفن لانها خاتمه
~~امره والمعروف المستقر عند أهل العلم استحباب التعزيه قبل الدفن وبعده لما
~~تقدم من الاحاديث قريبا مثل عموم قوله عليه السلام من عزى مصابا فله مثل
~~أجره من عزى ثكلي كسي بردا في الجنة فكل هذه عمومات تدل على الاستحباب
~~مطلقا
# ويستحب تعزية جميع أهل المصيبة كبارهم وصغارهم ويخص خيارهم والمنظور
~~إليهم من بينهم ليستن به غيره وذا الضعف منهم عن تحمل المصيبة لحاجته إليها
~~ولا يعزى الرجل الاجنبي شواب النساء مخافة الفتنة ويجوز للمرأة البرزة
~~ونحوها
# وثبت أن عائشه رضي الله عنها نهت عن الضحك في المصيبة لان فيه إشماتا
~~بالمسلم وكسرا لقلبه ولهذا رأى الامام أحمد رجلا يضحك في جنازه فهجره وقال
~~اي موعظه اتعظ هذا أو نحوه
# | فصل
# فيما يفعله غالب أهل زماننا من الجلوس عند القبر يوم الدفن للتعزيه وكذلك
~~في اليوم الثاني والثالث
# قال أبو الخطاب يكره الجلوس للتعزيه وقال ابن عقيل يكره الاجتماع بعد
~~خروج الروح لان فيه تهييجا للحزن وقال الالامام أحمد رحمه الله يكره
~~التعزيه عند القبر إلا لمن يعزي فيعزي اذا دفن الميت أو قبل ان يدفن وقال
~~أحمد إن شئت أخذت بيد الرجل في التعزية وإن شئت لم تأخذ وإذا رأى الرجل قد
~~شق ثوبه على المصيبة عزاه ولم يترك حقا لباطل وإن نهاه ms084 فحسنن قلت إن كان
~~الاجتماع فيه موعظه للمعزي بالصبر والرضاء وحصل له من الهيئه الاجتماعيه
~~PageV01P120 تسلية بتذاكرهم آيات الصبر وأحاديث الصبر والرضاء فلا بأس
~~بالاجتماع على هذا الصفة فإن التعزيه سنه سنها رسول لله صلى الله عليه وسلم
~~لكن على غير الصفة التي تفعل في زماننا من الجلوس على الهيئة المعروفة
~~اليوم لقراءه القران تاره عند القبر في الغالب وتاره في بيت الميت وتاره في
~~المجامع الكبار فهذا بدعة محدثة كرهه السلف كما تقدم لكن فيه تسلية لهم
~~وإشغال لهم عن الحزن والله أعلم $ فصل
# واما قول أصحابنا وغيرهم من الفقهاء ففي غالب كتبهم يذكرون أنه لا بأس أن
~~يجعل المصاب على رأسه ثوبا يعرف به وبعض أصحابنا المقادسه يرخي عذبة من غير
~~عادة قالوا لان التعزيه سنة وفي ذلك تيسير لمعرفته حال التعزيه وأنكر هذا
~~الفعل شيخ الاسلام ابن تيمية وقال لا ريب أن السلف لم يكونوا يفعلون شيئا
~~من ذلك ولا نقل هذا عن أحد من الصحابة والتابعين وثم آثار صريحة تاتي فيما
~~بعد إن شاء الله تعالى تقوي هذا القول وقد كره إسحاق بن راهوية أن يترك لبس
~~ماعادته لبسه والله أعلم
# | فصل وقد ذكر الشيخ موفق الدين وغيره من أصحابنا في غالب الكتب أن
~~التعزية تجوز قبل الدفن وبعده وأنه يقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله
~~أجرك وأحسن عزاءك ورحم ميتك وفي تعزيته بكافر أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك
~~وتوقف أحمد رحمه الله عن تعزيه أهل الذمة وهي تخرج على عيادتهم في أمراضهم
~~وفيها روايتان ( إحداهما ) يعودهم لانه روي أن غلاما من اليهود كان يخدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند
~~راسه فقال له أسلم فنظر إلى أبيه وهو عند راسه فقال أطع اباك أبا القاسم
~~فاسلم فقام النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد الله الذي انقذه من
~~النار رواه البخاري ولكن PageV01P121 الحكمة في العيادة منتفية في التعزيه
~~وهو رجاء إسلامه والله تعالى أعلم والرواية ms085 الثانية لا يجوز لان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تبدؤوهم بالسلام قال يجوز تعزيتهم عن مسلم يقال له
~~أحسن الله عزاءك وغفر لميتك وعن كافر أخلف الله عليك ولا نقص عددك ويقصد
~~زيادة عددهم لتكثر جزيتهم وقال أبو عبد الله بن بطة لا باس ان يقول في
~~تعزية الكافر أعطاك الله على مصيبتك افضل ما أعطي أحد من أهل ملتك وقد روى
~~أبو عبد الله المرزباني بإسناده عن الحسن نحوا مما قال ابن بطه ولكن لفظه
~~جزاك الله على مصيبتك بأعظم مما جازى به أحدا من أهل ملتك وروى أبو موسى
~~المديني بإسناده عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا دعوتم لاحد من اليهود أو النصارى فقولوا اكثر الله مالك
~~وولدك
# فصل
# ولم يرد في التعزيه شيء محدود إلا أنه يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~عزى رجلا فقال رحمك الله وآجرك رواه الامام أحمد وعزى أحمد أبا طالب فوقف
~~على باب المسجد فقال أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجاءت التعزيه سمعوا قائلا يقول إن في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من
~~كل هالك ودركا من كل ما فات فبالله فثقوا وإياه فارجو فإن المصاب من حرم
~~الثواب رواه الشافعي في مسنده
# وروى الحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد من حديث انس بن مالك رضي الله
~~عنه قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدق به اصحابه فبكوا حوله
~~واجتمعوا فدخل رجل اشهب اللحية جسيم صبيح فتخطى رقابهم فبكى ثم التفت إلى
~~اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن في الله عزاء من كل مصيبة
~~PageV01P122 وعوضا من كل فائت وخلفا من كل هالك فالى الله فأنيبوا وإليه
~~فارغبوا ونظره إليكم في البلاء فانظروا فإنما المصاب من لم يجبر وانصرف
~~فقال بعضهم لبعض تعرفون الرجل قال ms086 أبو بكر وعلي نعم هذا أخو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الخضر عليه السلام
# وروى الحاكم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما لما توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جاءتهم الملائكة يسمعون الحس ولا يرون الشخص قالت
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل
~~فائت فبالله فثقوا وإياه فارجوا فإنما المحروم من حرم الثواب والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته وحسنه الحاكم
# وسيأتي كلام السلف رحمهم الله في التعازي بألفاظ مختلفة فتاره مطولة
~~وتاره وجيزه بليغة كما سأذكره قريبا إن شاء الله $ فصل
# ومن بلغه وفاة أحد من المؤمنين فليحسن الاسترجاع والتثبت فقد روى
~~الطبراني بإسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن للموت فزعا فإذا اتى أحدكم وفاة أخيه فليقل
~~إنا لله وإنا إليه راجعون وإنا إلى ربنا لمنقلبون اللهم اكتبه في المحسنين
~~واجعل كتابه في عليين واخلف عقبه في الآخرين اللهم لا تحرمنا أجره ولا
~~تفتنا بعده
# وفي حديث أبي سلمة لما مات شق بصره فأغمضه النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال إن الروح إذا قبض تبعه البصر فصاح ناس من أهله فقال لاتدعوا على أنفسكم
~~إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لأبي سلمة
~~وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب
~~العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه رواه مسلم
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما بلغه وفاة أبي بكر رضي الله
~~PageV01P123 عنه قال رضينا عن الله قضاه وسلمنا له أمره إنا لله وإنا اليه
~~راجعون
# قال سعيد بن منصور في سننه حدثنا يوسف بن عطيه الصفار قال جلست إلى عطاء
~~بن أبي ميمونة وهو يعزي رجلا فقال حدثنا أنس بن مالك أن رجلا كان يجيء بصبي
~~له معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms087 وإن الغلام مات فاحتبس أبوه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~مات صبيه الذي رأيت معه فقال افلا آذنتموني فقوموا إلى اخينا تعزيه فلما
~~دخل عليه إذا الرجل حزين وبه كآبه فعزاه فقال يا رسول الله كنت أرجوه لكبر
~~سني وضعفي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما يسرك أن يكون يوم القيامة
~~بإزائك يقال له ادخل الجنة فيقول رب وابواي ولا يزال يشفع حتى يشفعه الله
~~عز وجل فيكم ويدخلكم جميعا الجنة
# | فصل
# فيما نقل إلينا من الفاظ التعزية عن السلف والخلف
# فقد روى الطبراني في كتاب الدعاء بإسناده ععن محمود بن لبيد عن معاذ بن
~~جبل رضي الله عنه أنه مات ابن له فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعزيه بابنه فكتب إليه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى معاذ
~~بن جبل سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ( أما بعد )
~~فأعظم الله لك الاجر وإلهمك الصبر ورزقنا وإياك الشكر فإن انفسنا واموالنا
~~وأهلينا وأولادنا من مواهب الله الهنية وعواريه المستودعة متعك الله به في
~~غبطة وسرور وقبضه منك بأجر كثير الصلاة والرحمة والهدى إن احتسبته بالصبر
~~ولا يحبط جزعك أجرك فتندم على ما فاتك من ثواب مصيبتك فإنك لو اطلعت على
~~ثواب مصيبتك لعرفت أن المصيبة قد قصرت عن الثواب وهذه الزياده في بعض طرقه
~~ثم قال وما هو نازل بك فكأن قد والسلام ورواه الحاكم في المستدرك وقال غريب
~~حسن ورواه الحافظ أبو بكر بن مردويه في كتاب الادعية وعنده فليذهب اسفك ما
~~هو نازل بك ولفظ الحاكم فإن أنفسنا واموالنا وأهلينا PageV01P124 وأولادنا
~~من مواهب الله الهنية وعواريه المستودعة نمتع به إلى اجل معدود ويقبضها
~~لوقت معلوم ثم افترض علينا الشكر إذا اعطى والصبر إذا ابتلى وباقي الحديث
~~كما ساقه الطبراني والله أعلم
# ورأيت في جزء لا أعرف مؤلفه وليس له اول قال زيد بن اسلم مات ms088 ابن لداود
~~عليه السلام فجزع عليه فعزوه فيه فقيل له ما كان يعدل عندك قال كان أحب الي
~~من ملء الأرض ذهبا فقيل له فإن لك من الاجر على قدر ذلك وفي الاسرائيليات
~~ان سليمان بن داود عليهما السلام مات له ولد فجزع عليه حتى عرف ذلك في
~~مصابه فتحاكم إليه ملكان في صورة رجلين فقال أحدهما إن هذا بذر بذرا في
~~طريق الناس فمررت فأفسدته فقال سليمان للاخر لم بذرت في الطريق أما علمت
~~أنه لابد للناس من ممر فقال ولم تحزن أنت على ابنك وهذا طريق الناس إلى
~~الاخرة
# وعن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال أرسلت ابن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليه إن ابنا لي قد قبض فأتنا فأرسل يقرىء السلام ويقول إن لله ما أخذ وله
~~ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب رواه مسلم وابو داود
~~والنسائي وابن ماجه
# وقال وهب بن منبه قرأت في بعض كتب الله تعالى يقول لولا أني جعلت الميت
~~ينتن على أهله ما دفن ميت ولولا اني جعلت الطعام يفسد لاحتجبه الملوك ولولا
~~أني آتي بالعزاء بعد المصيبة ما عمرت الدنيا وقال الحسن البصري رحمه الله
~~ما من جزعتين أحب إلى الله من جزعة مصيبة موجعة محرقة ردها صاحبها بحسن
~~عزاء وصبر وجزعة غيظ ردها صاحبها بحلم
# وقد روي عن شمر أنه كان إذا عزى مصابا قال اصبر لما حكم ربك وقال ابن أبي
~~الدنيا حدثني عبد الله بن محمد بن إسماعيل التيمي أن رجلا عزى رجلا على
~~ابنه فقال إنما يستوجب على الله وعده من صبر لله بحقه فلا تجمع إلى ما أصبت
~~به من المصيبة الفجيعة بالاجر فإنها أعظم مصيبتين عليك والسلام PageV01P125
~~وعزى ابن السماك رجلا فقال عليك بالصبر فيه يعمل من احتسب وإليه يصير من
~~جزع
# وقال عمر بن دينار قال عبيد بن عمير ليس الجزع ان تدمع العين ويحزن القلب
~~ولكن الجزع القول السيء والظن السيء
# وقال خالد بن أبي عثمان القرشي ms089 كان سعيد بن جبير يعزيني على أبي فرآني
~~أطوف بالبيت متقنعا فكشف القناع عن راسي وقال الاستتارر من الجزع
# وروى البيهقي بإسناده في مناقب الشافعي رحمه الله ان عبد الرحمن بن مهدي
~~مات له ابن فجزع عليه جزعا شديدا فبعث إليه الشافعي يقول له يا أخي عز نفسك
~~بما تعزي به غيرك واستقبح من فعلك ما تستقبحه من غيرك واعلم أن امض المصائب
~~فقد سرور وحرمان أجر فكيف إذا إجتمعا مع اكتساب وزر فتناول حظك يا أخي إذا
~~قرب منك قبل أن تطلبه وقد تناءى عنك ألهمك الله عند المصائب صبراوأحرز لنا
~~ولك بالصبر أجرا ثم أنشده % إني معزيك لا إني على ثقة % من الخلود ولكن سنة
~~الدين % % فلا المعزي بباق بعد ميته % ولا المعزي ولو عاشا إلى حين %
# ومات ابن للشافعي رحمه الله فجاءوا يعزونه فأنشد % وما الدهر إلا هكذا
~~فاصطبر له % رزيه مال أو فراق حبيب %
# دخل بعض الاعراب على بعض ملوك بني العباس وقد توفي له ولد اسمه العباس
~~فعزاه فيه فقال % اصبر نكن بك صابرين فإنما % صبر الرعية عند صبر الراس % %
~~وخير من العباس أجرك بعده % والله خير منك للعباس %
# وذكر أبو علي الحسن بن أحمد بن البنا بإسناده أن شخصا من الحكماء أنشده %
~~إذا دام ذا الدهر لم يحزن على أحد % ممن يموت ولم يفرح بمولود %
~~PageV01P126 وقال ابن أبي الدنيا حدثنا الحسين ثنا عبد الله ثنا محمد بن
~~مسلمة القاسمي وكان قد قارب المائة قال وعظ عابد جبارا فأمر به فقطعت يداه
~~ورجلاه وحمل إلى متعبده فجاء إخوانه يعزونه فقال لا تعزوني ولكن هنوني بما
~~ساق الله إلي ثم قال إلهي أصبحت في منزله الرغائب أنظر إلى العجائب إلهي
~~أنت تتودد بنعمتك إلى من يؤذيك فكيف لا تتودد إلى من يؤذي فيك
# وذكر عن سليمان بن حبيب قال لما مات عبد الملك بن عمر بن عمر بن عبد
~~العزيز دخل عليه هشام فعزاه عنه فقال عمر وانا أعوذ بالله أن يكون لي محبة
~~في شيء ms090 من الامور تخالف محبة الله عز وجل فإن ذلك لا يصلح لي في بلائه عندي
~~وإحسانه إلي وفي رواية أخرى قال لما مات ابنه عبد الملك وأخوه سهل ومزاحم
~~مولى عمر بن عبد العزيز في أيام متتابعة دخل عليه الربيع بن سبرة فقال أعظم
~~الله أجرك يا أمير المؤمنين فما رأيت أحدا أصيب بأعظم من مصيبتك في أيام
~~متتابعة والله ما رأيت مثل ابنك ابنا ولا مثل أخيك أخا ولا مثل مولاك مولى
~~قط فطأطأ رأسه فقال لي رجل معه على الوساد لقد هيجت عليه قال ثم رفع رأسه
~~فقال كيف قلت فأعدت عليه ما قلت فقال لا والذي قضى عليهم بالموت ما أحب أن
~~شيئا من ذلك لم يكن
# وعن بشر بن عبد الله قال قام عمر بن عبد العزيز على قبر ابنه عبد الملك
~~فقال رحمك الله يا بني فقد كنت سارا مولودا وبارا ناشئا وما أحب أني دعوتك
~~فاجبتني
# ولما توفيت الياقوته بنت المهدي جزع عليها جزعا لم يسمع بمثله فجلس للناس
~~يعزونه وامر أن لا يحجب عنه أحد فأكثر الناس في التعازي واجتهدوا في
~~البلاغة فأجمعوا أنهم لم يسمعوا تعزيه أوجز ولا أبلغ من تعزيه شبيب بن شبة
~~فإنه قال أعطاك الله يا امير المؤمنين على ما رزئت أجرا وأعقبك خيرا ولا
~~أجهد بلاءك بنقمة ولا نزع منك نعمة ثواب الله خير لك منها ورحمة الله خير
~~لها منك وأحق ما صبر عليه ما لا سبيل إلى رده وفي رواية قال يا أمير
~~PageV01P127 المؤمنين الله خير لك منها وأنا أسأل الله أن لا يحزنك ولا
~~يفتنك
# وقد روى مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن القاسم قال هلكت امرأة لي
~~فأتاني محمد بن كعب القرظي يعزيني بها فقال إنه كان في بني إسرائيل رجل
~~فقيه عالم عابد مجتهد وكانت له امرأة وكان بها معجبا ولها محبا فماتت فوجد
~~عليها وجدا شديدا وتأسف عليها تأسفا شديدا حتى خلا في بيت وأغلق علي نفسه
~~واحتجب وإن امرأة ms091 سمعت به فجاءته فقالت إن لي إليه حاجة أستفتيه فيها ليس
~~يجزيني إلا مشافهته فذهب الناس ولزمت بابه وقالت ما لي منه بد فقال له قائل
~~إن هاهنا امرأة ارادت أن تستفتيك قال ائذنوا لها فدخلت فقالت إني استعرت من
~~جاره لي حليا وكنت ألبسه وأعيره فلبث عندي زمانا ثم إنهم ارسلوا الي فيه
~~افأرده إليهم قال نعم والإله قالت أنه مكث عندي زمانا قال فذاك أحق لردك
~~أياه إليهم قالت افتتأسف على ما أعارك الله ثم أخذه منك وهو أحق به منك
~~فأبصر ما هو فيه ونفعه الله تعالى بقولها
# وعزى عمرو بن عبيد ليونس بن عبيد على ولد له مات فقال إن أباك كان أصلك
~~وإن ابنك كان فرعك وإن امرءا ذهب أصله وفرعه لحري بأن يقل بقاؤه
# وعزى صالح المري رجلا قد مات ولده فقال إن كانت مصيبتك أحدثت لك عظة في
~~نفسك فنعم المصيبة مصيبتك وإن كانت لم تحدث لك عظة في نفسك فمصيبتك بنفسك
~~أعظم من مصيبتك بابنك رضي الله عنهم كرم الله وجهه الله تبارك وتعالى الله
~~سبحانه صلوات الله عليهم صلى الله عليه وسلم الله تبارك وتعالى الرب عز وجل
~~صلى الله عليه وسلم الرب عز وجل الرب تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى
# وعزى رجل رجلا فقال يا أخي العاقل يصنع ف يأول يوم ما يفعله الجاهل بعد
~~عام وعزى رجل رجلا فقال عليك بتقوى اللهوالصبر فيه فأنه يأخذ المحتسب وإليه
~~يرجع الجازع وعزى رجل رجلا فقال إن من كان لك في الآخرة أجرا خير ممن كان
~~PageV01P128 لك في الدنيا سرورا
# وعن ابن جريج قال من لم يتعز عند مصيبته بالاجر والاحتساب سلا كما تسلو
~~البهائم
# قال بعض السلف وقد عزى مصابا إن صبرت فهي مصيبة واحدة وإن لم تصبر فهما
~~مصيبتان
# وذكر ابن أبي الدنيا بإسناده عن ميمون بن مهران قال عزى رجل عمر ابن عبد
~~العزيز رحمة الله عليه على ابنه عبد الملك فقال عمر الأمر الذي نزل بعبد
~~الملك أمر ms092 كنا نعرفه فلما وقع لم ننكره
# وروى ابن أبي الدنيا بإسناده قال مات ابن رجل فحضره عمر بن عبد العزيز
~~فكان الرجل حسن العزاء فقال رجل من القوم هذا والله الرضا فقال عمر بن عبد
~~العزيز أو الصبر قال سليمان الصبر دون الرضا الرضا ان يكون الرجل قبل نزول
~~المصيبة راض بأي ذلك كان والصبر أن يكون بعد نزول المصيبة فيصبر
# وذكر الحافظ ابن عساكر قال إبراهيم بن خالد كتب محمد بن إدريس الشافعي
~~إلى رجل من إخوانه من قريش يعزيه بابن أصيب به اعلم يا أخي أن كل مصيبة لا
~~يجبر صاحبها ثوابها فهي المصيبة العظمى فكيف رضيت يا أخي بابنك فتنة ولم
~~ترض به نعمة وكيف رضيت به مفارقا ولم ترض به خالدا وكيف رضيته على التعريض
~~من الفساد ولم ترض به على اليقين من الصلاح بل كيف لك بمقت منعم ولم تعرف
~~له نعمة يريك ما تحب ويرى منك ما يكره ارجع إلى الله عز وجل وتعز برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتمسك بدينك والسلام
# وذكر أيضا بإسناده قال كتب رجل إلى أخ له يعزيه بابنه أما بعد فإن الله
~~تعالى وهب لك موهبة جعل عليك رزقه ومؤنته وأن تخشى فتنته فاشتد لذلك فرحك
~~فلما قبض موهبته وكفاك مؤنته اشتد لذلك حزنك أقسم بالله إن كنت تقيأ لهنئت
~~على ما عزيت عليه ولعزيت على ما هنئت عليه فاذا أتاك PageV01P129 كتابي هذا
~~فاصبر نفسك عن الامر الذي لا صبر لك على عقباه واصبر نفسك عن الامر الذي لا
~~غنى بك عن ثوابه واعلم أن كل مصيبة لم يذهب فرح ثوابها حزنها فذلك الحزن
~~الدائم والسلام
# عن عبد الله بن صالح العجلي قال كتب ابن السماك إلى رجل يعزيه عن مولود
~~له مات أما بعد فإن استطعت أن يكون شكرك حين قبضه الله عز وجل منك أكثر منه
~~حين وهبه لك فافعل فقد أحرز لك هبته حيث قبضه ولو بقي لم تسلم من فتنته
~~أرايت حزنك على فراقه ms093 وتلهفك على ذهابه أرضيت الدار لنفسك فترضاها لابنك
~~أما هو فقد خلص من الكدر وبقيت أنت معلقا بالخطر والمصيبة إن جزعت فهي
~~واحدة إن صبرت ومصيبتان إن لم تصبر فلا تجمع الامرين على نفسك والسلام
# وكتب رجل إلى بعض اخوانه يعزيه بابنه اما بعد فإن الولد على والده ما عاش
~~حزن وفتنه فإذا قدمه فصلاة ورحمة فلا تجزع على ما فاتك من حزنه وفتنته ولا
~~تضيع ما عوضك الله من صلاته ورحمته
# وقال موسى بن المهدي لإبراهيم بن مسلم وعزاه بابنه اسرك وهو بلية وفتنة
~~وأحزنك وهو صلوات ورحمة
# وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه دفن ابنا له فضحك عند قبره فقيل
~~له أتضحك عند القبر قال أردت أن أرغم الشيطان
# ومات للحافظ ابن عساكر ولد لم يحتلم وكان ولدا حسنا قال الحافظ فحمدت
~~الله ولم أظهر لموته جزعا ولا قلقا ولم أحالف لذهابه هلعا ولا أرقا ولم
~~أترك لحزنه مجلس التحديث ولم أمتنع لأجله من الانبساط والحديث وما كان ذلك
~~الا بتوفيق الله وإعانته وحسن عصمته من الجزع وصيانته فله الحمد إذ لم يحبط
~~أجري فيه بجزعي ولم يذهب صبري عنه بهلعي لان المحروم من حرم عظيم الثواب
~~والملوم من جزع لأليم المصاب وأعجب من تصبري لما عزاني بعض اخواني حضني على
~~الصبر وقال لي مررت بك يوم ثانية وأنت PageV01P130 تحدث الجماعة فتعجبت من
~~انشراح صدرك للتحديث تلك الساعة فقلت له إن الجزع لا يرد فائتا ولا ذاهبا
~~والحزن لا يرجع هالكا ولا عاطبا والبكاء لا يجدي صرفا لمسلم ولا نفعا
~~والقلق لا يفيد دركا لخطب ولا دفعا والاحتيال لا يوجب لها ضرا ولا نفعا
~~وإذا كان الامر بهذه الصفة والحال هكذا عند أهل المترفة فالصبر أحمى بذوي
~~الحجى وأليق بأولي الدين والنهي PageV01P131 & الباب السادس عشر $ في وجوب
~~الصبر على المصيبة قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
~~ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله ms094 مع الصابرين @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم @QE@ والآيات
~~التي فيها الأمر بالصبر كثيرة جدا معروفة
# قال الامام أحمد ذكر الله سبحانه وتعالي الصبر في القرآن في تسعين موضعا
~~أعلم أن حقيقة الصبر عند أرباب التصوف خلق فاضل من أخلاق النفس يمنع به من
~~فعل ما لا يحسن ولا يجمل وهو قوة من قوى النفس التي بها صلاح شأنها وقوام
~~أمرها
# قال سعيد بن جبير الصبر اعتراف العبد لله بما أصابه منه واحتسابه عند
~~الله ورجاء ثوابه وقد يجزع الرجل وهو متجلد لا يرى منه إلا الصبر وقد تقدم
~~حديث أبي زيد اسامة بن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإرسال بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن ابني قد احتضر فاشهد فأرسل يقرىء السلام ويقول إن لله ما أخذ وله ما
~~أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب الحديث أمرها بالصبر
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة
~~تبكي عند قبر فقال اتق الله واصبري فقالت إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ولم
~~PageV01P132 تعرفه فقيل لها إنه النبي صلى الله عليه وسلم فأتت باب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين فقالت لم أعرفك فقال إنما الصبر
~~عند الصدمة الاولى رواه البخاري ومسلم وفي رواية تبكي على صبي لها فقال
~~إنما الصبر عند أول صدمة وهذا يشبه قوله عليه الصلاة والسلام ليس الشديد
~~بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب فإن مفاجأة المصيبة بغتة لها
~~روعة تزعزع القلب وتزعجه بصدمها فإن صبر للصدمة الاولى انكسرت حدتها وضعفت
~~قوتها فهان عليه استدامة الصبر كذلك الغضب
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول
~~الله عز وجل ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم
~~احتسبه إلا الجنة رواه البخاري
# وعن عائشة ms095 رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الطاعون فأخبرها أنه كان عذابا يبعثه الله تعالى على من يشاء فجعله الله
~~رحمة للمؤمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم
~~أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر الشهيد رواه البخاري
~~ورواه الإمام أحمد من حديث عائشة أيضا بلفظه
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية الصبر على المصائب واجب باتفاق أئمة الدين
~~وإنما اختلفوا في وجوب الرضا انتهى كلامه
# فالصبر واجب من حيث الجملة ولكنه يتأكد بحسب الأوقات فهو في زمن الطاعون
~~آكد منه في غيره فإنه إذا صبر على الاقامة في البلد الذي وقع فيه الطاعون
~~وصبر عند موت أولاده أو أقاربه أو أصحابه وصبر أيضا عند مصيبته بنفسه وعلم
~~يقينا أن الآجال لا تقديم فيها ولا تأخير وأن الله تعالى كتب الآجال في
~~بطون الأمهات كما ثبت في الصحاح كتب رزقه وأجله وشقي هو أو PageV01P133
~~سعيد فلا زيادة ولا نقص إلا في صلة الارحام ففيها خلاف معروف بين أهل العلم
~~فإذا صبر واحتسب لم يكن لها ثواب دون الجنة وإذا جزع ولم يصبر أثم وأتعب
~~نفسه ولم يرد من قضاء الله شيئا ولقد ضمن الوافي الصادق الناطق في محكم
~~كتابه حيث قال عن الصابرين انهم يوفون أجرهم بغير حساب وأخبر أنه معهم
~~بهدايته ونصره العزيز وفتحه المبين فقال تعالى @QB@ إن الله مع الصابرين
~~@QE@ فذهب الصابرون بهذه المعية التي هي خير الدنيا والآخرة وشارك بعض
~~الانبياء في قوله @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ وأخبر تعالى أن الصبر خير
~~لأهله خبرا مؤكدا فقال تعالى @QB@ ولئن صبرتم لهو خير للصابرين @QE@ واخبر
~~أن الصبر مع التقوى لا يضر معه كيد الاعداء أبدا فقال @QB@ وإن تصبروا
~~وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط @QE@ PageV01P134 &
~~الباب السابع عشر $ فيما ورد في الصبر على المصيبة قال الله تعالى @QB@
~~وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~أولئك عليهم ms096 صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور @QE@ وقال تعالى @QB@ ولنبلونكم حتى
~~نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم @QE@
# وهذا باب متسع جدا في الآيات والأحاديث وإنما نذكر منه ما يوقظ الساهي
~~وينبه الغافل وقد تقدم حديث أم سلمة من غير وجه من رواية الامام أحمد ومسلم
~~وغيرهما
# وعن أبي مالك الحارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله
~~والحمد لله تملآن ما بين السموات والأرض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر
~~ضياء القرآن حجة لك أو عليك الحديث رواه مسلم
# ورواه أبو داود من طريق اخرى بلفظ غريب أن أم سلمة قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا اصابت أحدكم مصيبة فليلقل إنا لله وإنا إليه راجعون
~~اللهم عندك احتسبت مصيبتي فأجرني بها وابدلني خيرا منها فلما احتضر أبو
~~سلمة قال اللهم اخلفني في أهلي خيرا مني فلما قبض قالت أم سلمة إنا لله
~~PageV01P135 وإنا إليه راجعون عند الله احتسبت مصيبتي فاجرني فيها فانظر
~~رحمك الله إلى ما آلت إليه حين احتسبت وصبرت ورضيت وركنت واتبعت السنة وقد
~~تقدم نحو ذلك
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن ناسا من الأنصار سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم حتى نفذ ما عنده فقال لهم حين
~~أنفق كل شيء بيده ما يكون عندي من خير فلن أدخره عنكم ومن يستعف يعفه الله
~~ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر بصبرة الله وما أعطى أحد عطاء خيرا واوسع من
~~الصبر رواه البخاري ومسلم
# وعن صهيب بن سنان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته
~~سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له رواه مسلم
# وعن أنس بن مالك رضي ms097 الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن الله عز وجل قال إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة
~~يريد عينيه رواه البخاري
# وعن عطاء بن أبي رباح قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما ألا أريك امرأة
~~من أهل الجنة فقلت بلى قال هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت أني أصرع وإني أتكشف فادع الله تعالى لي فقال إن شئت صبرت ولك
~~الجنة وإن شئت دعوت الله ان يعافيك فقالت أصبر ثم قالت إني أتكشف فادع الله
~~أن لا أتكشف فدعا لها رواه البخاري ومسلم
# وعن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولاهم ولاحزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة
~~يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه رواه البخاري ومسلم الهم على المستقبل
~~والحزن على الماضي والنصب التعب والوصب المرض PageV01P136
# وروي من حديث أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصيب
~~العبد نكبة فما فوقها أو دونها إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر قال وقرأ
~~@QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير @QE@ وروي من
~~حديث عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم الذي يخالط
~~الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد
~~الله به خيرا يصب منه رواه البخاري قوله يصب بفتح الصاد وكسرها وفي الصحيح
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم مالا فقال بعض الناس هذه قسمة ما أريد
~~بها وجه الله فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رحم الله أخي
~~موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر
# وقال عبد الرزاق حدثنا السوري عن سفيان العصفوري عن سعيد بن جبير أنه قال
~~في قوله ms098 تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله
~~مع الصابرين @QE@ قال لم يعط أحد غير هذه الأمة الصبر ألا تسمعون إلى قول
~~يعقوب عليه السلام يا أسفي على يوسف
# وروي سعيد بن منصور في سننه حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ثنا عيينة بن عبد
~~الرحمن عن أبيه أن ابن عباس رضي الله عنهما نعي إليه أخوه قثم وهو في سفر
~~فاسترجع ثم تنحى عن الطريق فأناخ ثم صلى ركعتين فأطال فيهما الجلوس ثم قام
~~يمشي إلى راحلته وهو يقول @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا
~~على الخاشعين @QE@ PageV01P137
# وقال هشيم حدثنا خالد بن صفوان قال حدثني زيد بن علي ان ابن عباس كان في
~~مسير له فنعي اليه ابن له فنزل فصلى ركعتين ثم استرجع وقال فعلنا كما أمرنا
~~الله @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@ وقال أبو الفرج بن الحوزي روي عن
~~أم كلثوم وكانت من المهاجرات أنه لما غشي على زوجها عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه خرجت إلى المسجد تستعين بما أمرت به من الصبر والصلاة 0
# وحكى سعيد بن منصور عن الحجاج عن ابن جريج @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة
~~@QE@ قال إنهما معونتان على رحمة الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال دخلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فقلت يا رسول الله إنك توعك وعكا
~~شديدا قال أجل إني أوعك كما يوعك الرجلان منكم قلت ذلك ان لك أجرين قال أجل
~~ذلك كذلك ما من مسلم يصيبه أذى شوكة فما فوقه إلا كفر الله بها سيئاته كما
~~تحط الشجرة ورقها رواه البخاري ومسلم والوعك مغث الحمى وقيل الحمى
# وعن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا
~~فقال قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها ثم يؤتى
~~بالمنشار فتوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه
~~وعظمه ms099 ما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من
~~صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون رواه
~~البخاري
# وفي الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن عظم الجزاء مع عظم
~~البلاء وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله السخط
~~قال الترمذي حديث حسن
# وعن أنس رضي الله عنه قال كان ابن لابي طلحة رضي الله عنه يشتكي
~~PageV01P138 فخرج أبو طلحة فقبض الصبي فلما رجع أبو طلحة قال ما فعل ابني
~~قالت أم سليم وهي أم الصبي هو أسكن ما كان فقدمت له العشاء فتعشى ثم أصاب
~~منها فلما فرغ منها قالت واروا الصبي فلما أصبح أبو طلحة أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره فقال أعرستم الليلة قال نعم قال اللهم بارك لهما
~~فولدت غلاما فقال لي أبو طلحة أحمله حتى تأتي به النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبعث معه تمرات فقال أمعه شيء قال نعم تمرات فأخذها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمضعها ثم اخذها من فيه فجعلها في في الصبي وحنكه وسماه عبد الله رواه
~~البخاري ومسلم وفي روايه البخاري قال ابن عيينه فقال رجل من الانصار فرأيت
~~تسعة أولاد كلهم قد قرأ القرآن يعني من أولاد عبد الله
# وفي رواية لمسلم مات ابن لأبي طلحة من أم سليم فقالت لأهلها لا تحدثوا
~~أبا طلحة بابنه حتى أكون أنا أحدثه فجاء فقربت إليه عشاء فأكل وشرب ثم
~~تصنعت له أحسن ما كانت تصنع قبل ذلك فوقع بها فلما رأت أنه قد شبع وأصاب
~~منها قالت يا أبا طلحة أرأيت لو ان قوما أعاروا عاريتهم أهل بيت فطلبوا
~~عاريتهم ألهم أن يمنعوهم قال لا فقالت احتسب ابنك فغضب ثم قال تركتيني حتى
~~إذا تلطخت ثم أخبرتيني فانطلق حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~بما كان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لكما في ms100 ليلتكما قال
~~فحملت وذكر تمام الحديث وقد تقد وقد تقدم وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه
~~وولده وماله حتى يلقى الله تعالى وما عليه خطيئة رواه الترمذي وقال حديث
~~حسن صحيح
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنصب
~~الموازين يوم القيامة فيؤتى بأهل الصلاة فيوفون أجورهم بالموازين ويؤتى
~~بأهل الصيام فيوفون أجورهم بالموازين ويؤتى بأهل الصدقة فيوفون أجورهم
~~بالموازين ويؤتى بأهل الحج فيوفون أجورهم بالموازين ويؤتى بأهل البلاء فلا
~~ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الأجر صبا بغير حساب ثم قرأ
~~PageV01P139 @QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@ حتى يتمنى أهل
~~العافية في الدنيا أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من
~~الفضل رواه منجويه في تفسيره
# وروى مالك بن أنس في الموطأ من حديث عطاء بن يسار أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا مرض العبد بعث الله إليه ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواده
~~فإن هو إذا جاؤوه حمد الله وأثنى عليه رفعا ذلك إلى الله وهو اعلم فيقول
~~لعبدي علي إن توفيته أن أدخله الجنة وإن أنا شفيته أن أبدله لحما خيرا من
~~لحمه ودما خيرا من دمه وأن أكفر عنه سيئاته
# | فصل
# في كلام السلف في الصبر
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه الصبر ثلاثة صبر على المصيبة وصبر على
~~الطاعة وصبر عن المعصية فمن صبر على المعصية حتى يردها بحسن عزائها كتب له
~~ثلاثمائة درجة ومن صبر على الطاعة كتبت له ستمائة درجة ومن صبر عن المعصية
~~كتبت له تسعمائة درجة
# وقال ميمون بن مهران الصبر صبران فالصبر على المصيبة حسن وأفضل منه الصبر
~~عن المعصية
# وقال الجنيد وقد سئل عن الصبر فقال هو تجرع المرارة من غير تعبس
# وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالى @QB@ سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار @QE@ ثم ms101 قال صبروا على ما أمروا به وصبروا عما نهوا عنه انتهى كلامه
~~فكأنه رحمه الله جعل الصبر عن المعصية داخلا قسم المأمور به
# قال الإمام أحمد حدثنا وكيع عن مالك بن مغول عن أبي السفر قال مرض أبو
~~بكر فعادوه فقالوا الا ندعو لك الطبيب فقال قد رآني الطبيب PageV01P140
~~قالوا فأي شيء قال لك قال إني فعال لما أريد
# قال أحمد ثنا أبو معاوية ثنا الاعمش عن مجاهد قال قال عمر بن الخطاب
~~وجدنا خير عيشنا بالصبر وفي رواية أفضل عيش ادركناه بالصبر ولو ان الصبر
~~كان من الرجال كان كريما
# وقال علي بن أبي طالب الا إن الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد
~~فإذا قطع الرأس بار الجسد ثم رفع صوته فقال إلا إنه لا إيمان لمن لا صبر له
# وقال الحسن الصبر كنز من كنوز الخير لا يعطيه الله إلا لعبد كريم عنده
# وقال عمر بن عبد العزيز ما أنعم الله على عبد نعمة فانتزعها منه فعاضها
~~مكانها الصبر إلا كان ما عوضه خيرا مما انتزعه منه
# وقال بعض العارفين في رقعة يخرجها كل وقت فينظر فيها وفيها مكتوب @QB@
~~واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا @QE@
# وقال مجاهد في قوله تعالى @QB@ فصبر جميل @QE@ في غير جزع وقال عمرو بن
~~قيس فصبر جميل قال الرضا بالمصيبة والتسليم
# وقال حسان فصبر جميل لا شكوى فيه وقال همام عن قتادة في قول الله تعالى
~~@QB@ وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم @QE@ قال كظيم على الحزن فلم يقل إلا
~~خيرا وقال الحسن الكظيم الصبور وقال الضحاك كظيم الحزن
# وقال عبد الله بن المبارك أخبرنا عبد الله بن لهيعة عن عطاء بن دينار أن
~~سعيد بن جبير قال الصبر اعتراف العبد لله بما أصاب منه واحتسابه عند الله
~~PageV01P141
# وقال يونس بن زيد سألت ربيعة بن أبي عبد الرحمن ما منتهى الصبر قال أن
~~يكون يوم تصيبه المصيبة مثله قبل أن تصيبه
# وقال قيس بن الحجاج في قوله تعالى فاصبر صبرا جميلا قال أن يكون صاحب ms102
~~المصيبة في القوم لا يعرف من هو
# وذكر أبو الفرج بن الجوزي في عيون الحكايات قال الاصمعي خرجت أنا وصديق
~~لي إلى البادية فضللنا الطريق فإذا نحن بخيمة عن يمين الطريق فقصدناها
~~فسلمنا فإذا امرأة ترد علينا السلام قالت ما أنتم قلنا قوم ضالون عن الطريق
~~أتيناكم فأنسنا بكم فقالت يا هؤلاء ولوا وجوهكم عني حتى اقضي من حقكم ما
~~أنتم له اهل ففعلنا فالقت لنا مسحا فقالت اجلسوا عليه إلى أن يأتي ابني ثم
~~جعلت ترفع طرف الخيمة وتردها إلى أن دفعهتا فقالت أسأل الله بركة المقبل
~~أما البعير فبعير ابني وأما الراكب فليس بابني فوقف الراكب عليها فقال يا
~~أم عقيل أعظم الله أجرك في عقيل قالت ويحك مات ابني قال نعم قالت وما سبب
~~موته قال ازدحمت عليه الابل فرمت به في البئر فقالت انزل فاقض ذمام القوم
~~ودفعت إليه كبشا فذبحه واصلحه وقرب إلينا الطعام فجعلنا نأكل ونتعجب من
~~صبرها فلما فرغنا خرجت إلينا وقد تكورت فقالت يا هؤلاء هل فيكم من أحد يحسن
~~من كتاب الله شيئا قلت نعم قالت إقرأ علي من كتاب الله آيات أتعزى بها قلت
~~يقول الله عز وجل في كتابه @QB@ وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون @QE@ قالت الله إنها لفي كتاب الله كذلك قلت آلله إنها لفي كتاب
~~الله هكذا قالت السلام عليكم ثم صفت قدميها وصلت ركعات ثم قالت @QB@ إنا
~~لله وإنا إليه راجعون @QE@ عند الله أحتسب عقيلا تقول ذلك ثلاثا اللهم إني
~~فعلت ما أمرتني به فأنجز لي ما وعدتني PageV01P142
# | الباب الثامن عشر
# في أن الشخص لا يستغني عن الصبر لا في المصيبة ولا في غيرها
# اعلم رحمك الله أن الشخص البالغ العاقل المسلم ما دام في دار التكليف
~~والأقلام جارية عليه لا يستغني عن الصبر في حالة من الأحوال فإنه بين أمر
~~يجب عليه امتثاله والصبر لابد له منه قولا وفعلا وبين ms103 نهي يجب عليه اجتنابه
~~وتركه والصبر لابد له منه وبين قضاء وقد يجب عليه الصبر فيهما وبين نعمة
~~يجب عليه شكر المنعم عليها والصبر عليه وإذا كانت هذه الاحوال لا تفارقه
~~فالصبر لازم له إلى الممات فإن قيل النعم يجب الصبر عليها
# قيل نعم لأنها من الابتلاء كما قال تعالى @QB@ فأما الإنسان إذا ما
~~ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن @QE@ وقال تعالى @QB@ ولنبلونكم
~~حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم @QE@ وفي الآية الأخرى
~~@QB@ وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا @QE@ أي ليس
~~الأمر كذلك وإنما الله تعالى يبتلي عباده بالغنى والفقر فينظر من هو
~~المجاهد الشاكر الصابر على ما ابتلاه به كما يبتلي عباده بالمصائب والأسقام
~~تطهيرا لهم من الذنوب والآثام $ فصل
# ويحتاج العبد إلى الصبر في ثلاثة أحوال
# PageV01P143 أحدهما قبل الشروع في العبادات بتصحيح النية والإخلاص وعقد
~~العزم على توفيه المأمور به وتجنب دواعي الرياء والسمعة
# والحالة الثانية الصبر حال العمل فيلازم الصبر عند دواعي التقصير في
~~والتفريط ويلازم على استصحاب ذكر النية وحضور القلب بين يدي المعبود وهو
~~محتاج إلى الصبر في توفيه اركانها وشروطها وواجباتها وسننها
# والحالة الثالثة الصبر بعد الفراغ من العمل فيحذر من الاتيان بما يبطله
~~كما قال تعالى @QB@ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى @QE@ فالصبر على
~~محافظتها بعد الفراغ أنفع ما للعبد هذا معنى ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية
# وقال العلامة ابن القيم وكل ما يلقى العبد في هذه الدار لا يخلو من نوعين
# أحدهما موافق هواه ومراده
# والثاني يخالفه وهو محتاج إلى الصبر في كل منهما
# أما النوع الموافق لغرضه فكالصحة والسلامة والجاه والمال وأنواع الملاذ
~~المباحة وهو أحوج شيء إلى الصبر فيها من وجوه أحدها أن لا يركن إليها ولا
~~يغتر بهاولا يحمله عليه البطر والاشر والفرح المذموم الذي لا يحب الله أهله
# الثاني أن لاينهمك في نيلها ولا يبالغ في استقصائها فإنها تنقلب إلى
~~أضدادها فمن يبالغ في الأكل والشرب والجماع انقلب ذلك ضده وحرم الأكل ms104
~~والشرب والجماع
# الثالث أن يصبر على أداء حق الله فيها ولا يضعه فيسلبها
# الرابع أن يصبر عن صرفها في الحرام فلا يمكن نفسه من كل ما تريده منها
~~فإنها توقعه في الحرام فإذا احترز أوقعته في المكروه ولا يصبر على السراء
~~إلا الصديقون PageV01P144
# قال بعض السلف البلاء يصبر عليه المؤمن والكافر ولا يصبر على العافية إلا
~~صديق
# وأما النوع الثاني فأما الطاعة فالعبد يحتاج إلى الصبر عليها لأن النفس
~~بطبعها تنفر عن كثير من العبادات إلا من وفقه الله وتبين ذلك بالصلاة طبع
~~النفس فيها الكسل وإيثار الراحة والزكاة فطبع النفس فيها الشح والبخل وأما
~~الصوم فطبع النفس بمحبة الفطر وعدم الجوع وعلى هذا فقس فهو محتاج إلى الصبر
~~في جميع ذلك والله أعلم ومن هذا الباب قول عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه
~~ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر $ فصل
# وإنما كان الصبر على السراء شديد مشق على النفس لأنه مقرون بالقدره على
~~ما تشتهيه النفس وتميل إليه لأن الجائع عند عدم الطعام اقدر منه على الصبر
~~عند حضوره وكذلك الشبق عند غير المرأة اصبر منه عند حضورها وكذلك العطشان
~~الشديد العطش عند عدم الماء أصبر منه عند وجوده $ فصل
# وقد حذر الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين في كتابه العزيز من فتنة
~~المال ومن فتنة الازواج ومن فتنة الاولاد فقال تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله @QE@ وقال تعالى @QB@ أنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم @QE@ وليس المراد من هذه العداوة ما
~~يفهمه كثير من الناس أنها PageV01P145 عداوة البغضاء والمجادلة بل عداوة
~~المحبة الصادة للآباء عن الهجرة والجهاد وتعليم العلم وغير ذلك من أعمال
~~البر هذا معنى ما ذكره العلامة ابن القيم
# فالمقصود أنه من صبر في السراء عن المعصية فقد أمن فتنة المال فإنه قادر
~~على فعل المعصية وبذل المال فلهذا كان له الثواب الجزيل والفضل العظيم
~~وكذلك من صبر ms105 على تربية الاولاد وأذى بعض الزوجات كان له الدرجات العاليات
~~فإنه ليس كل زوجة وولد منهم إذا
# قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم فإن من هنا للتبعيض باتفاق الناس
~~والمعنى إن من الازواح والاولاد عدوا ليس المراد أن كل زوج وولد عدو فإن
~~هذا ليس هو مدلول اللفظ وهو باطل في نفسه فإنه سبحانه وتعالى قد قال عن
~~عباد الرحمن أنهم يقولون @QB@ ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين
~~@QE@ فسألوا الله أن يهب لهم من أزواجهم واولادهم قرة اعين فلو كان كل زوج
~~وولد عدوا لم يكن فيهم قرة اعين فإن العدو لا يكون قرة عين بل سخنة عين
~~وأيضا فإنه من المعلوم أن إسماعيل وإسحاق ابني إبراهيم ويحيى بن زكريا
~~وأمثالهم لبسوا أعداء وقول من قال إنها زائده غلط لوجوه
# أحدها أن مذهب سيبويه وجمهور أئمة النجاة أنها لاتزاد في الاثبات وإنما
~~تزاد في النفي تحقيقا لعموم النفي لقوله تعالى @QB@ وما من إله إلا الله
~~@QE@ @QB@ وما من إله إلا إله واحد @QE@ @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها @QE@ ونحو ذلك فإنه لولا من لكان الكلام ظاهرا في العموم فإنه
~~يجوز ان يقول ما رأيت رجلا بل رأيت رجلين فإذا أدخلت من فقلت ما رأيت من
~~رجل كان نعتا في العموم فلا يجوز ان يقال ما رأيت من رجل بل رجلين مع أن
~~النكرة في سياق النفي للعموم مطلقا لكن قد يكون نصا وقد PageV01P146 يكون
~~ظاهرا فإذا كانت ظاهرا احتملت نفي الواحد من الجنس بخلاف النص وهذا الموضع
~~إثبات لا نفي فلا تزاد فيه
# الثاني أن من جوز زيادتها في الإثبات كالأخفش لا يجوزه إلا إذا كان في
~~الكلام ما يدل عليه وإلا فلو قال قائل إن من هؤلاء القوم مسلمين وأراد ان
~~جميعهم مسلمون لم يجز ذلك بالاتفاق
# الثالث إذا قيل بزيادتها كان المعنى باطلا
# الرابع الزيادة على خلاف الاصل فلا يجوز ادعاؤها ms106 بغير دليل انتهي كلامه
~~وهذه فائده عارضه ذكرتها على سبيل التنبيه لوقوع ناس كثير فيها والمقصود إن
~~العبد لا يستغني عن الصبر في حالة من الاحوال ويكفي من فضل الصبر أن الله
~~تعالى وصف نفسه به كما في حديث أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ليس أحد أو ليس شيء أصبر على أذى أسمعه من الله تعالى إنهم يدعون له ولدا
~~وإنه ليعافيهم ويرزقهم رواه البخاري
# قال القرطبي في تفسيره وصف الله تعالى بالصبر إنما هو بمعنى الحلم ومعنى
~~وصفه تعالى بالحلم هو تأخير العقوبة عن المستحقين لها ووصفه تعالى بالصبر
~~لم يرد في التنزيل وإنما ورد في الحديث وتأوله أهل السنة على تأويل الحلم
~~قاله ابن فورك انتهى كلامه وذكر عند قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~استعينوا بالصبر والصلاة @QE@ قلت وقد جاء في اسمائه الحسنى الصبور وجاء في
~~أسمائه الحليم فلو كان الصبور بمعنى الحليم كان الاسمين الشريفين مترادفين
~~والأصل في الأسماء التغاير والله أعلم PageV01P147
# | الباب التاسع عشر
# في أن الصبر من اشق الاشياء على النفوس
# هذا الباب ينقسم فيه الصبر إلى قسمين أحدهما بحسب قوة الداعي إلى الفعل
~~الثاني بسهولته على العبد فإذا اجتمع في الفعل هذان الامران كان الصبر عنه
~~اشق وإن فقدا معا يعني قوة الداعي وسهولته سهل الصبر عنه وإن وجد أحدهما
~~وفقد الآخر سهل الصبر من وجه دون آخر فمن لا داعي له إلى قتل النفس والسرقة
~~وشرب الخمر وأكل الحشيشة وأنواع الفواحش ولا هو سهل عليه فصبره عنه من أيسر
~~شىء واسهله ومن اشتد داعيه إلى ذلك وسهل عليه فعله فصبره عنه أشق شيء عليه
~~ولهذا كان صبر السلطان عن الظلم وصبر الشباب عن الفاحشة وصبر الغني عن
~~تناول اللذات والشهوات منزلتهم عند الله منزلة عظيمة عالية منيعة لا يصل
~~اليها إلا من صبر مثل صبرهم وكذلك من صبر على موت أولاده وابويه واقاربه
~~وأصحابه ونحوهم وهو مع ذلك صابر محتسب يأمر أهله بالصبر وينهاهم عن لطم
~~الخدود وشق ms107 الجيوب وعن كلام مالا يجوز لهم شرعا فهذا له من الثواب الجزيل
~~والأجر العظيم ما لا يعلمه إلا الله فالعبد إذا ذاق لذه المعصية ثم تاب
~~وصبر عنها كانت توبته توبة صادقة ولقد بلغني عمن أعرفه أنه تاب عن الخمر
~~وحلف بالطلاق لا يشربه ثم أنه خالع وشرب
# ولقد رأيت جماعة منهم ممن حلف بالطلاق الثلاث لا يلعب بالشطرنج وتاب منه
~~ومع ذلك يعلم أن أكثر العلماء قالوا بتحريمه وأنه يصد عن ذكر الله وعن
~~الصلاة وأنه يحصل عليه من الحلف الكاذبة والفحش ما هو معروف مشهور
~~PageV01P148 ومع ذلك منهم من خالع ولعب ومنهم من لعب ووقع عليه الطلاق
~~الثلاث بعد التوبة والحلف فالصبر المستمر مع القدرة من غير خوف على جاهه أو
~~ماله أوعرضه صبر على المعاصي ومواظبته على ما أمره الله تعالى به صبر على
~~الطاعات فإذا فعل ذلك ابتغاء وجه الله تعالى ثوابه ان يوفي أجره بغير حساب
# ولهذا روى الامام أحمد في مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب ربك
~~من شاب ليست له صبوة وفي الصحيح من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ
~~في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه
~~وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله رب
~~العالمين ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه ورجل
~~ذكر الله خاليا ففاضت عيناه
# ولذلك استحق هؤلاء السبعة ان يظلهم في ظله لكمال صبرهم ومشقته على نفوسهم
~~فصبر الملك على العدل مع قدرته على الظلم والانتقام من رعيته وصبر الشاب
~~على عبادة الله ومخالفة هواه وصبر الرجل على ملازمة المسجد وصبر المتصدق
~~على إخفاء الصدقة حتى عن شماله مع قدرته على الرياء وصبر المدعو إلى
~~الفاحشة مع جمال الداعي وصبر المتحابين في الله في اجتماعهما وانفرادهما
~~وصبر الباكي من خشية الله ms108 على كتمان ذلك عن الناس فهذه الأمور فيها مشقة
~~على النفوس فالصبر عليها بتوفيق الله وفضله وإحسانه صبر جميل عظيم $ فصل
# ولما كان الداعي في حق الناس ضعيف ولم يصبروا مع تمكنهم من الصبر كان
~~عقوبتهم عند الله تعالى أشد من عقوبة غيرهم كالشيخ الزاني والملك الكذاب
~~والفقير المختال وإنما كانوا أشد عقوبة من غيرهم لسهولة التصبر عن هذه
~~المحرمات عليهم ولضعف دواعيها في حقهم فكان تركهم الصبر عنها دليلا على
~~تمردهم على الله تعالى وعتوهم عليه ولهذا كان الصبر على معاصي اللسان
~~PageV01P149 والفرج من أشق أنواع الصبر لشدة الداعي إليهما وسهولتهما فإن
~~معاصي اللسان فاكهة الانسان لسرعة حركته وسهولة إطلاقه وثبت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا
~~حصائد السنتهم فيجب لجامه بلجام الشرع ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا أو ليصمت فإن اللسان رحب
~~الميدان في الخير والشر فمن أطلقه ولم يضبطه بالشرع سلك به الشيطان في
~~المهالك وكبه في النار عند مالك فالكمال إمساكه مطلقا عن فضول الكلام إلا
~~في خير وما لابد منه فإن اللسان لا تؤمن غائلته وخطره عظيم ولسهولة حركته
~~وسرعة إطلاقه قد بلى أكثر الناس في زماننا بآفاته التي هي فاكهتهم وسرور
~~مجالسهم كالغيبة والنميمة والكذب والمراء والجدال والخوض في الباطل
~~والخصومات وفضول الكلام والتحريف والزيادة والنقصان وتزكية النفس تفريجا
~~وتعريضا وحكاية كلام الناس والطعن على من يبغضه وتزكية من يحبه وهتك
~~المستورات ونحو ذلك فيتفق قوة الداعي وسرعة حركة اللسان فيضعف الصبر ولهذا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ أمسك عليك لسانك وقد تقدم الحديث فإذا
~~صارت هذه الآفات التي ذكرناها للسان عادة وسجية فإنه يشق على العبد الصبر
~~عنها إلا من عصمه الله فآفات اللسان مهلكة ولها حلاوة في القلب وعليها
~~بواعث من الطبع نسأل الله السلامة منها لهذا نجد كثيرا من المتفقهه وغيرهم
~~ممن ينتسب إلى الورع يتورع من ms109 استناده إلى مخدة من الحرير أو من قعوده على
~~بساط حرير أو من شربه من قدح زجاج مموه بالذهب أو الجلوس لحظه واحدة في فرح
~~وغيره مع ما فيه من الخلاف ولا يتورع من إطلاق لسانه في الكبائر من الذنوب
~~كالغيبة والنميمة والتغلة في أعراض الخلق وكذا إذا وقع الكلام في تفسير
~~كلام الله أو في مسند رسول الله أطلق لسانه فيهما بغير علم مع علمه بقوله
~~تعالى @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا @QE@ ثم أيضا ممن يتورع عن الحبة من الحرام بل عن الفلس المحرم
~~وعن القطرة من PageV01P150 الخمر ويتحرز عن مثل رأس الابرة من النجاسة ولا
~~يبالي بارتكاب الفرج المحرم سواء كان صبيا أو امرأة كما يحكى أن رجلا خلا
~~بامرأة أجنبية فلما أراد جماعها قال يا هذه غطي وجهك فإن النظر إلى وجه
~~الاجنبية حرام
# والمقصود أن الصبر عن الاشياء التي اعتادها الانسان وورد الشرع بذمتها من
~~أشق الاشياء على النفوس إلا من وفقه الله لذلك $ فصل
# ومن علامة الصبر وعدم مشقته على النفس عند ورود المصائب وكف الكف عن
~~تمزيق الثياب ولطم الخدود وحبس اللسان عن الاعتراض على المقادير والتسخط
~~والامتناع من كل شيء يوجب إظهاره حتى إن السلف كرهوا الأنين قالت الحكماء
~~العاقل يفعل أول يوم ما يفعله الجاهل بعد خمسة ايام وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام للأشعث بن قيس إنك إن صبرت إيمانا واحتسابا وإلا سلوت كما تسلو
~~البهائم PageV01P151 & الباب العشرون $ في الرضا بالمصيبة
# إعلم رحمك الله أن الرضاء بالمصائب أشق على النفوس من الصبر وقد تقدم أن
~~الصبر من أشق الاشياء على النفوس وفي جامع الترمذي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا أحب الله قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضاء ومن سخط فله السخط
# وقد تنازع العلماء والمشايخ من أصحاب الامام أحمد وغيرهم في الرضاء
~~بالقضاء هل هو واجب أو مستحب على قولين فعلى الاول يكون من أعمال المقتصدين
~~وعلى الثاني ms110 يكون من أعمال المقربين ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية فالعبد قد
~~يصبر على المصيبة ولا يرضى بها فالرضاء أعلى من مقام الصبر لكن الصبر
~~اتفقوا على وجوبه والرجاء اختلفوا في وجوبه والشكر أعلى من مقام الرضاء
~~فإنه يشهد المصيبة نعمة فيشكر المبلى عليها قال عمر بن عبد العزيز أما
~~الرضاء فمنزلة عزيزة أو منيعة ولكن قد جعل الله في الصبر معولا حسنا 0
# وقال محمد بن إدريس الشافعي حدثنا زهير بن عباد عن السري بن حيان قال قال
~~عبد الواحد بن زيد الرضا باب الله الاعظم وجنة الدنيا وسراج العابدين
# وروي ابن أبي الدنيا بإسناده عن أبي موسى الاشعري رضي الله عنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصبر رضاء فهذا الحديث فيه بشارة عظيمة
~~لأهل المصائب إذ سمي الصبر رضاء
# وبإسناده أيضا إلى أبي مسلم قال أبو مسلم دخلت على أبي الدرداء في اليوم
~~PageV01P152 الذي قبض فيه وكان عندهم في العز كأنفسهم فجعل أبو مسلم يكبر
~~فقال أبو الدرداء أجل فهكذا فقولوا فإن الله إذا قضى بقضاء أحب أن يرضى به
# وذكر ابن أبي الدنيا في قوله تعالى @QB@ ومن يؤمن بالله يهد قلبه @QE@
~~قال علقمة بن أبي وقاص هي المصيبة تصيب الرجل فيعلم أنها من عند الله فيسلم
~~لها ويرضى وقال حدثنا الحسين ثنا عبد الله ثنا علي بن الحسن العامري ثنا
~~أبوه بدر ثنا عمر بن ذر قال بلغنا ان أم الدرداء كانت تقول إن الراضين
~~بقضاء الله الذين ما قضى الله لهم رضوا به لهم في الجنة منازل يغبطهم بها
~~الشهداء يوم القيامة وبهذا الاسناد عن سليمان بن المغيرة قال كان فيما أوحى
~~الله تعالى إلى داود عليه السلام إنك لن تلقاني بعمل هو أرضى لي عنك ولا
~~أحط لوزرك من الرضاء بقضائي ولن تلقاني بعمل هو أعظم لوزرك ولا أشد لسخطي
~~عليك من البطر فإياك يا داود والبطر
# وقال الشافعي سمعت ابن أبي الحواري يقول سمعت أبا سليمان الداراني يقول
~~أرجو أن أكون ms111 قد رزقت من الرضاء طرفا لو أدخلني النار لكنت بذلك راضيا وقال
~~ابن زيد نظر علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى عدي بن حاتم كئيبا فقال يا
~~عدي ما لي أراك كئيبا حزينا قال وما يمنعني وقد قتل أبنائي وفقئت عيني فقال
~~يا عدي من رضي بقضاء الله كان له أجر ومن لم يرض بقضاء الله حبط عمله ذكره
~~ابن أبي الدنيا
# وقال أبو عبد الله البرائي من وهب له الرضاء فقد بلغ أقصى الدرجات
# فإن قيل غالب الناس يصبرون ولا يرضون فكيف يتصور الرضى بالمكروه يقال إن
~~نفور الطبع عن المصائب لا ينافي رضا القلب بالمقدور فإنا نرضى القضاء وإن
~~كرهنا المقضى
# قيل لبعض الصالحين قتل ولدك في سبيل الله فبكى فقيل له أتبكي وقد
~~PageV01P153 استشهد فقال إنما أبكي كيف كان رضاه عن الله عز وجل حين أخذته
~~السيوف
# وذكر أبو الفرج بن الجوزي بسنده عن عمار بن ياسر رضي الله عنه أنه قال
~~اللهم لو أعلم أنه ارضى لك ان أوقد نارا عظيمة فأقع فيها لفعلت ولو أعلم
~~أنه أرضى لك عني أن ألقي نفسي في الماء فأغرق لفعلت
# وعن مصعب بن ماهان عن سفيان الثوري قال في قوله تعالى @QB@ وبشر المخبتين
~~@QE@ قال المطمئنين الراضين بقضائه المستسلمين له $ فصل وقد أطنب الناس من
~~السلف والخلف في الرضا وبسطوا القول فيه واعتنوا به وهذا يدل على علو
~~منزلته قال عمرو بن أسلم العابد سمعت أبا معاوية الاسود يقول في قوله تعالى
~~فلنحيينه حياة طيبة قال الرضاء والقناعة
# وذكر ابن أبي الدنيا باسناده رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~جلساء الرحمن تبارك وتعالى يوم القيامة الخائفون الراضون المتواضعون
~~الشاكرون الذاكرون
# وبإسناده إلى محمد بن كعب رفعه أنه قال أي رب اي خلقك أعظم ذنبا قال الذي
~~يتهمني قال رب وهل يتهمك أحد قال نعم الذي يستجيرني ولا يرضى بقضائي
# قال مالك بن أنس بلغني ان أبا الدرداء دخل على رجل وهو يموت وهو يحمد
~~الله تعالى ms112 فقال أبو الدرداء اصبت إن الله تعالى إذا قضى أحب أن يرضى به
# وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن ابن عون أنه قال ارض بقضاء الله على ما
~~كان من عسر ويسر فإن ذلك اقل لغمك وابلغ فيما تطلب من أمر آخرتك
~~PageV01P154 واعلم أن العبد لن يصيب حقيقة الرضا حتى يكون رضاؤه عند الفقر
~~والبلاء كرضائه عند الغناء والرخاء كيف تستقضي الله في أمرك ثم تتسخط إن
~~رأيت قضاءه مخالفا لهواك ولعل ما هويت من ذلك لو وفق لك لكان فيه هلكك
~~وترضى قضاءه إذا وافق هواك وذلك لقلة علمك بالغيب وكيف تستقضيه إن كنت كذلك
~~ما أنصفت من نفسك ولا اصبت باب الرضا
# وروى أبو بكر بن أبي الدنيا ايضا قال حدثنا الحسين ثنا عبد الله حدثني
~~المروزي قال قال حفص بن حميد كنت عند عبد الله بن المبارك بالكوفة حين ماتت
~~امرأته فسألته ما الرضاء قال الرضاء أن لا يتمنى خلاف حاله فجاء أبو بكر بن
~~عياش فعزى ابن المبارك قال حفص ولم اعرفه فقال عبد الله سله عما كنا فيه
~~فسألته فقال من لم يتكلم بغير الرضاء فهو راض قال حفص وسألت الفضيل بن عياض
~~فقال ذاك للخواص ثم قال قادم الديلمي العابد قال قلت للفضيل بن عياض من
~~الراضي عن الله قال الذي لا يحب أن يكون على غير منزلته التي جعل فيها وقال
~~أبو عبد الله البرائي لم يرد الآخرة أرفع درجات من الراضين عن الله عز وجل
~~على كل حال وقال سيار دخلت على أبي العالية في مرضه الذي مات فيه فقال إن
~~أحبه إلي احبه إلى الله عز وجل وقال عمرو ابن اسلم العابد سمعت أبا معاوية
~~الاسود يقول في قوله تعالى فلنحيينه حياة طيبة قال الرضا والقناعة ذكرهن
~~ابن أبي الدنيا في كتاب الرضا ثم ذكر عن مصعب بن ماهان عن سفيان الثوري قال
~~في قوله تعالى @QB@ وبشر المخبتين @QE@ قال المطمئنين الراضين بقضائه
~~المستسلمين له
# وعن وهب بن منبه قال وجدت في ms113 زبور داود صلى الله عليه وسلم يا داود هل
~~تدري اي الفقراء أفضل الذين يرضون بحلمي وبقسمي ويحمدوني على ما أنعمت
~~عليهم هل تدري يا داود اي المؤمنين أعظم عندي منزلة الذي هو بما أعطي
~~PageV01P155 أشد فرحا بما حبس
# وروى الامام أحمد في كتاب الزهد عن زياد بن حسان أنه شهد عمر بن عبد
~~العزيز رحمة الله عليه حين دفن ابنه عبد الملك استوى قائما وأحاط به الناس
~~فقال والله بني لقد كنت بارا بأبيك والله ما زلت منذ وهبك الله لي مسرورا
~~بك ولا والله ماكنت قط أشد سرورا ولا ارجى لحظي من الله فيك منذ وضعك الله
~~في المنزل الذي صيرك اليه فرحمك الله وغفر لك ذنبك وجزاك بأحسن عملك ورحم
~~كل شافع يشفع لك بخير شاهد وغائب رضينا بقضاء الله وسلمنا لأمره والحمد لله
~~رب العالمين ثم انصرف
# وقال سفيان الثوري قال عمر بن عبد العزيز لابنه كيف تجدك قال في الموت
~~قال لأن تكون في ميزاني أحب إلي من ان أكون في ميزانك فقال والله يا أبه
~~لأن يكون ما تحب أحب إلي من أن يكون ما احب وروي الامام أحمد في الزهد
~~بإسناده عن الحسن قال حدثني الاحوص قال دخلنا على ابن مسعود رضي الله عنه
~~وعنده بنون له ثلاثة كأنهم الدنانير حسنا فجعلنا نتعجب من حسنهم فقال لنا
~~كأنكم تغبطونني بهم قلنا إي والله لمثل هؤلاء يغبط المسلم فرفع رأسه إلى
~~سقف بيت له صغير قد عشش فيه خطاف وباض فقال والذي نفسي بيده لأن أكون نفضت
~~يدي عن تراب قبورهم أحب إلي من أن يسقط عش هذا الخطاف وينكسر بيضه
# وبإسناده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال يوم مات أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه رضينا عن الله قضاءه وسلمناله أمره إنا لله وإنا اليه
~~راجعون $ فصل
# قد تقدم ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المصيبة وما نهى عنه
~~ومما سنه الخشوع والبكاء الذي لا صوت ms114 معه وحزن القلب وكان يفعل ذلك ويقول
~~PageV01P156 تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول إلا ما يرضي الرب وكذلك الحمد
~~والاسترجاع وقد تقدم ومن سنته الرضاء عن الله في المصيبة وغيرها ولم يكن
~~ذلك منافيا لدمع العين وحزن القلب واشد الناس حرصا على رضى مولاهم الانبياء
~~فقد روى ابن أبي الدنيا بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إنا معاشر الانبياء يضاعف علينا البلاء تضعيفا قال
~~فقلنا سبحان الله قال أفعجبتم إن أشد الناس بلاء الانبياء والصالحون الامثل
~~فالأمثل قلنا سبحان الله قال أفعجبتم إن كان النبي من الانبياء ليتدرع
~~العباءة من الحاجة لا يحد غيرها قلنا سبحان الله قال أفعجبتم إن كانوا
~~ليفرحون بالبلاء كما تفرحون بالرخاء ولهذا كان أرضاهم وارضى الخلق عن الله
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في قضائه وقدره واعظمهم له حمدا ولم يمكني
~~أحصر ما وقع له في ذلك لكثرته وشهرته ومع ذلك بكى يوم مات ابنه إبراهيم
~~عليه السلام رأفه ورحمة منه للولد ورقة عليه وقلبه صلى الله عليه وسلم
~~ممتلىء بالرضا عن الله تعالى وشكره له واللسان مشتغل بحمده وذكره
# ولما ضاق هذا المشهد والجمع بين الامرين يعني رحمة الولد والرقة عليه
~~والرضاء عن الله تعالى على ان بعض العارفين من السلف يوم مات ولده جعل يضحك
~~فقيل له تضحك في مثل هذه الحال فقال إن الله تعالى قضى فأحببت أن أرضى
~~بقضائه فأشكل هذا على جماعة من العلماء وارباب الاحوال والتصوف وقالوا كيف
~~يبكي رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم يوم مات ولده وهو أرضى الخلق عن
~~الله ويبلغ الرضا بهذا العارف إلى أن ضحك يوم مات ولده قال شيخ الاسلام ابن
~~تيمية هدى نبينا صلى الله عليه وسلم أكمل من هدي هذا العارف فإنه صلى الله
~~عليه وسلم أعطى العبودية حقها فاتسع قلبه للرضا عن الله ورحمة الولد والرقة
~~عليه فحمد الله ورضي عنه في قضائه وبكى رحمة ورقة فحملته الرحمة على البكاء ms115
~~وعبوديته لله ومحبته له على الرضا والحمد وهذا العارف ضاق قلبه عن
~~PageV01P157 اجتماع الامرين ولم يتسع بطانه لشهودهما والقيام بهما فشغلته
~~عبودية الرضاء عن عبودية الرحمة والرقة والله تعالى أعلم انتهى
# ( قلت ) ومما يؤيد ما ذكره الشيخ رحمه الله قصة نبي الله يعقوب إسرائيل
~~الله عليه السلام إذ حكى الله تعالى عنه أنه ابيضت عيناه من الحزن وقال
~~@QB@ فصبر جميل @QE@ @QB@ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@ واستعمل الرقة
~~والرحمة عند @QB@ وابيضت عيناه من الحزن @QE@ فطريقة يعقوب عليه السلام
~~افضل من طريقة هذا العارف مع كثرة أولاد يعقوب وهذه رحمته ورقته وأما هذا
~~العارف على ما قيل لم يكن له ولد سواه
# وروى الامام أحمد في كتاب الزهد بإسناده عن ثابت البناني أن صلة بن أشيم
~~كان في مغزى له ومعه ابنه فقال له اي بني تقدم فقاتل حتى أحتسبك فجاء فقاتل
~~حتى قتل ثم تقدم أبوه فقتل فاجتمعت النساء عند أمه معاذة العدوية فقالت
~~مرحبا إن كنتن جئتن لتهنئنني مرحبا بكن وإن كنتن جئتن لغير ذلك فارجعن
# وذكر أبو الفرج بن الجوزي قال أبو جحيفة إنا لمتوجهون إلى همذان ومعنا
~~رجل من الأزد فجعل يبكي فقلت أجزع هذا قال لا ولكن تركت ابني في الرحل
~~فلوددت أنه كان معي فدخلنا الجنة جميعا $ فصل
# الرضا من اعمال القلوب لكن وإن كان من أعمال القلوب فكماله هو الحمد حتى
~~إن بعضهم فسر الحمد بالرضا ولهذا جاء في الكتاب والسنة حمد الله على كل حال
~~وذلك يتضمن الرضا بقضائه وفي الحديث أول من يدعى إلى الجنة الحمادون الذين
~~يحمدون الله في السراء والضراء وفي الحديث مرفوعا أن النبي PageV01P158 صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم
~~الصالحات وإذا أتاه امر يسؤه قال الحمد لله على كل حال وقد تقدم في مسند
~~الامام أحمد من حديث أبي موسى الاشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~قبض الله ولد العبد يقول الله لملائكته اقبضتم ولد عبدي ms116 فيقولون نعم فيقول
~~ماذا قال فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وجل ابنوا لعبدي بيتا في
~~الجنة وسموه بيت الحمد
# ومحمد نبينا صلى الله عليه وسلم هو صاحب لواء الحمد وأمته هم الحمادون
~~الذين يحمدون الله على السراء والضراء والرضاء والحمد على الرضاء له مشهدان
~~أحدهما علم العبد بأن الله سبحانه مستوجب لذلك مستحق له لنفسه احسن كل شيء
~~خلقه واتقن كل شيء وهو العليم الحكيم ( الثاني ) ان يعلم ان اختيار الله
~~لعبده المؤمن خير من اختياره لنفسه كما روى مسلم في صحيحة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان
~~خيرا وليس ذلك إلا للمؤمن إن اصابته سراء شكره فكان خيرا له وإن أصابته
~~ضراء صبر فكان خيرا له فأخبر صلى الله عليه وسلم ان كل قضاء يقضيه الله
~~للمؤمن الذي يصبر على البلاء ويشكر على الرخاء فهو خير له كما قال تعالى
~~@QB@ إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور @QE@ فمن لا يصبر على البلاء ولا يشكر
~~على الرخاء فلا يلزم أن يكون القضاء خيرا له ولهذا أجيب من أورد على هذا
~~بما يقضي على المؤمن من المعاصي بجوابين أحدهما أن هذا إنما يتناول ما اصاب
~~العبد لا ما يفعله كما في قوله تعالى @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ وكقوله تعالى أيضا @QB@ وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات لعلهم يرجعون @QE@ أي بالسراء والضراء ( الثاني ) أن هذا في حق
~~المؤمن الصابر PageV01P159 الشاكر والذنوب تنقص الإيمان فإذا تاب العبد
~~أحبه الله وقد ترتفع درجته بالتوبة 0
# قال بعض السلف كان داود عليه السلام بعد التوبه خيرا منه قبل الخطيئة فمن
~~قضى له التوبة كان كما قال سعيد بن جبير إن العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها
~~النار وإن العبد ليعمل السيئة فيدخل بها الجنة وذلك أنه يعمل الحسنة فتكون
~~نصب عينيه ويعجب بها ويعمل السيئة فتكون نصب عينيه فيستغفر الله ويتوب إليه
~~منها
# وثبت في الصحيح أن النبي ms117 صلى الله عليه وسلم قال الاعمال بالخواتيم
~~والمؤمن إذا فعل سيئة فإن عقوبتها تندفع بعشرة اسباب أحدها ان يتوب توبة
~~نصوحا ليتوب الله عليه فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له الثاني أن يستغفر
~~الله فيغفر الله تعالى له الثالث أن يعمل حسنات يمحوها لقوله إن الحسنات
~~يذهبن السيئات الرابع أن يدعو له إخوانه المؤمنون ويشفعون له حيا وميتا
~~الخامس أن يهدي له إخوانه المؤمنون من ثواب أعمالهم ما ينفعه الله به
~~السادس أن يشفع فيه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم السابع أن يبتليه الله
~~في الدنيا بمصائب في نفسه وماله وأولاده وأقاربه ومن يحب ونحو ذلك الثامن
~~أن يبتليه في البرزخ بالفتنة والضغطة وهي عصر القبر فيكفر بها عنه التاسع
~~أن يبتليه الله في عرصات القيامة من أهوالها بما يكفر عنه PageV01P160
~~العاشر أن يرحمه أرحم الراحمين فمن أخطأته هذه العشرة فلا يلومن إلا نفسه
~~كما قال تعالى في الاحاديث الالهيات إنما هي أعمالكم ترد عليكم فمن وجد
~~خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ذكره شيخ الاسلام ابن
~~تيمية
# والمقصود أن المؤمن إذا كان يعلم أن القضاء خير له فيرضى عن الله بما قسم
~~له كان قد رضي بما هو خير له وفي الحديث عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قال إن الله يقضي بالقضاء فمن رضي فله الرضاء ومن سخط فله السخط
~~PageV01P161 & الباب الحادي والعشرون $ فيما يقدح في الصبر والرضاء
~~وينافيهما
# قد تقم أن الصبر اعتراف العبد لله بما أصابه منه واحتسابه عند الله وأنه
~~حبس النفس عما لا يحسن فعله ولا يجمل وحبس اللسان عما لايحسن وقوله فاذا
~~كان معنى هذه المقالة أن الصبر حبس اللسان عن الشكوى إلى غير الله والقلب
~~عن التسخط والجوارح عن لطم الخدود وخمش الوجوه وشق الثياب ونحو ذلك وأن
~~العبد يرضى عن الله فيما يفعله به مما يحب وقوعه ومما يكره وقوعه فإذا وقع
~~من العبد عكس ما ذكرته كان متلبسا بالنقائص والرذائل ms118 فمن شكا به إلى مخلوق
~~مثله كان قد شكا ربه إلى بعض مخلوقاته فمثله كمثل من شكا من يرحمه ويلطف به
~~ويعافيه وبيده ضره ونفعه إلى من لا يرحمه وليس بيده نفعا ولا ضرا فهذا من
~~عدم المعرفة وضعف الايمان شكاية الضار النافع الذي بيده أزمه الامور إلى من
~~لا يضر ولا ينفع قال شقيق البلخي من شكا مصيبة نزلت به إلى غير الله لم يجد
~~في قلبه لطاعة الله حلاوة أبدا
# وأما إخبار المخلوق بحاله لا على وجه الشكوى فإن كان للإستعانة بأن يرشده
~~أو يعاونه أو يوصله إلى زوال ضره بما ينفعه مما هو أخبر منه به كالحجام
~~يحجمه ويقلع ضرسه أو رجل صالح يدعو له فهذه الأمور على هذا الوجه لم تقدح
~~في صبره لأن هذا كإخبار المريض الطبيب بحاله وإخبار المبتلي في جسده ببلائه
~~لمن يرجو أن يكون فرجه على يديه وكذلك كإخبار المظلوم لمن ينتصر به وإخبار
~~المبتلي في دينه لمن هو مسترشد الهداية ليبين له طرق الهداية إن وفق لها
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل على المريض سأله عن
~~حاله ويقول PageV01P162 كيف تجدك وهو استخبار منه واستعلام بحاله
# وأما الأنين فهل يقدح في الصبر فيه روايتان عن الامام أحمد قال القاضي
~~أبو الحسين اصح الروايتين الكراهة لما روي عن طاووس أنه كان يكره الانين في
~~المرض
# وقال مجاهد يكتب على ابن آدم مما سطر به حتى أنينه في مرضه انتهى وقال
~~جماعة من العلماء الانين شكوى بلسان الحال فينافي الصبر وقال عبد الله بن
~~الامام أحمد قال لي أبي في مرضه الذي توفي فيه أخرج الي كتاب عبد الله بن
~~ادريس فأخرجت الكتاب فقال أخرج أحاديث ليث بن أبي سليم فأخرجت أحاديث ليث
~~بن أبي سليم فقال إقرأ علي أحاديث الليث قال قلت لطلحة إن طاووسا كان يكره
~~الانين في المرض فما سمع له أنين حتى مات فما سمعت أبي أن في مرضه ذلك إلى
~~أن توفي
# والرواية ms119 الثانية أنه لايكره ولا يقدح في الصبر بل قد يقدح في الرضا قال
~~بكر بن محمد عن أبيه سئل الامام أحمد عن المريض يشكو ما يجد من الوجع فقال
~~يعرف فيه شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم حديث عائشة وارأساه
~~وجعل يستحسنه
# وقال المروزي دخلت على أبي عبد الله أحمد بن حنبل وهو مريض فسألته
~~فتغرغرت عينه وجعل يخبرني ما مر به في ليلته من العلة
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله اعلم أن الانين على قسمين أنين شكوى
~~فيكره وأنين استراحة وتفريج فلا يكره والله أعلم $ فصل
# ومما ينافي الصبر والرضاء ما يفعله أكثر الناس في زماننا عند المصيبة من
~~شق PageV01P163 ثيابهم ولطم خدودهم وخمش وجوهم ونتف شعورهم والتصفيق بإحدى
~~اليدين على الأخرى ورفع أصواتهم عند المصيبة ولقد حضرت عند شخص حين فارق
~~الدنيا وهو من الجند فحين خرجت روحه أتوا بجعبة نشاب فكسروها بمجموعها
~~واحدة بعد واحدة عليه وأتوا أيضا بعدة الحرب فرموها عليه وأنا مع ذلك أعظهم
~~واقول لهم هذا حرام نهى الله ورسوله عن ذلك وهذا فيه إضاعة مال فقال بعضهم
~~لي لم يصبك ما أصابنا فخرجت عنهم ثم إنهم بعد ذلك ندموا على ما فعلوا من
~~إتلاف ما اتلفوه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما الصبر عند الصدمة
~~الأولى لأن في تلك الحالة هيجان الحزن واستغراق الذهن وذهول العقل بما دهمه
~~وتمكن الشيطان منه فإن الشيطان لعنه الله دائما يتمكن من بني آدم عند ذهول
~~عقلهم إما بسكر كما وقع في قصة هاروت وماروت وهي مشهورة حين دعتهما المرأة
~~إلى قتل الولد أو السجود للصنم أو شرب القدح من الخمر مرارا وأنهما شربا
~~القدح من المسكر فلما شربا سكرا فأتيا كل ما أمرتهما به وكذلك ذهول العقل
~~عند العشق وعند الولاية وعند كثرة المال وعند المصيبة فكل هذه الامور
~~العارضه للعبد في الغالب يحصل له بها ذهول العقل فيتمكن الشيطان بها منه
~~نسأل الله العافيه ودوام العافية والثبات في ms120 الامر والعزيمة على الرشد فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل الله في دعائه اللهم إني أسألك الثبات
~~في الامر الدعاء المشهور وكان يقول اللهم يا مثبت القلوب ثبت قلبي على دينك
~~فالثبات في الامور مطلوب شرعا كما أن العبد منهي عن الامور المذمومة من
~~اللجاج والطيش والعجلة والحدة وافتقاد الحزن وغير ذلك من الامور المذمومة
~~التي لا أحصيها عددا ويحا لمن يقدم على الله تعالى مع هذه الامور المذمومة
~~التي نهى الشرع عنها غير تائب منها معتمدا على صومه وصلاته وحجة وعبادته
~~وهو مع ذلك فرح مستبشر كأنه قد جاز الصراط وأعطي البراءة وجاءه البشير من
~~الله تعالى بالفوز والخلاص ويحا لمن يغتر بأعماله الظاهرة وباطنه مثل
~~المزابل نسأل الله تعالى حسن التوفيق PageV01P164
# فصل وأما البكاء والحزن من غير صوت ولا كلام محرم فهو لا ينافي الصبر
~~والرضاء وقد تقدم لنا قريبا من ذلك قال تعالى حكاية عن يعقوب عليه السلام
~~@QB@ وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم @QE@ قال قتادة كظيم على الحزن فلم
~~يقل إلا خيرا مع قوله تعالى @QB@ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@ وقوله
~~تعالى عنه في أول السوره @QB@ فصبر جميل @QE@ وقد جاء في اثر مرفوع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم من بث لم يصبر لكن يعقوب عليه السلام ابيضت عيناه
~~من البكاء ولم يناف حزنه وبكاؤه صبره فإنه عليه السلام ما شكا بثه وحزنه
~~إلى مخلوق وإنما شكاه إلى الله
# وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كان من العين ومن القلب فمن الله
~~والرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان قال خالد بن أبي عثمان مات
~~ابن لي فرآني سعيد بن جبير مقنعا فقال لي إياك والتقنع فإنه من الاستكانة
# وقال بكر بن عبد الله المزني كان يقال من الاستكانة الجلوس في البيت بعد
~~المصيبة
# وقال عبيد بن عمير ليس الجزع أن تدمع ms121 العين ويحزن القلب ولكن الجزع القول
~~السيء والظن السيء
# ومات ابن لبعض قضاة البصرة فاجتمع اليه العلماء والفقهاء فتذكروا ما
~~يتبين به جزع الرجل من صبره فأجمعوا أنه إذا ترك شيئا مما كان يصنعه فقد
~~جزع
# وقال ابن عبد العزيز مات ابن لي نفيس فقلت لأمه اتق الله واحتسبيه عند
~~الله واصبري فقالت مصيبتي به أعظم من ان أفسدها بالجزع PageV01P165
# وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله اتى رجل يزيد بن يزيد وهو يصلي وابنه
~~في الموت فقال ابنك يقضي وأنت تصلي فقال إن الرجل إذا كان له عمل يعمله
~~فتركه يوما واحدا كان ذلك خللا في عمله
# وقال ثابت اصيب عبد الله بن مطرف بمصيبة فرأيته أحسن شيء شاره وأطيبه $
~~فصل
# ولابد أن يعلم المصاب أن الذي ابتلاه بمصيبته أنه أحكم الحاكمين وأرحم
~~الراحمين وأنه سبحانه لم يرسل البلاء ليهلكه به ولا ليعذبه ولا ليجتاحه
~~وإنما افتقده به ليمتحن صبره ورضاءه عنه وإيمانه وليسمع تضرعه وابتهاله
~~وليراه طريحا على بابه لائذا بجنابه مكسور القلب بين يديه رافعا قصص الشكوى
~~اليه
# قال الشيخ الامام العالم العارف المكاشف عبد القادر الكيلاني رحمة الله
~~عليه لابنه يا بني إن المصيبة ماجاءت لتهلكك وإنما جاءت لتمتحن صبرك
~~وإيمانك يا بني القدر سبع والسبع لا يأكل الميتة انتهى كلامه
# والمقصود ان المصيبة كير العبد الذي يسبك بها حاصله فإما أن يخرج ذهبا
~~أحمر وإما أن يخرج خبثا كله كما قيل % سبكناه ونحسبه لجينا % فأبدي الكير
~~عن خبث الحديد %
# فإن لم ينفعه هذا الكير في الدنيا فبين يديه الكير الاعظم فإذا علم العبد
~~أن إدخاله كير الدنيا ومسبكها خير له من ذلك الكير والمسبك وأنه لابد من
~~أحد الكيرين فليعلم قدر نعمة الله عليه في الكير العاجل فالعبد إذا امتحنه
~~الله بمصيبة فصبر عند الصدمة الاولى كما ورد في حديث أنس بن مالك رضي الله
~~عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة عند قبر وهي تبكي فقال لها اتق
~~الله واصبري فقالت إليك ms122 عني فإنك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه فقيل لها
~~PageV01P166 إنه النبي صلى الله عليه وسلم فأتت باب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم تجد عنده بوابين فقالت لم أعرفك يا رسول الله قال إنما الصبر عند
~~الصدمة الاولى رواه البخاري ولفظ مسلم أتى على امرأة تبكي على صبي لها فقال
~~لها اتق الله واصبري فقالت وما تبالي بمصيبتي فلما ذهب قيل لها إنه رسول
~~الله فأخذها مثل الموت فأتت بابه فلم تجد على بابه بوابين وذكر تمام الحديث
~~$ فصل
# ومما يقدح في الصبر والرضاء وينافيهما إظهار المصيبة والتحدث بها
~~واشاعتها سواء كان الكلام بها بين الاصحاب أو غيرهم اللهم إلا أن يقول
~~لأصحابه أو لأقاربه مات فلان يعني والده أو ولده ونحو ذلك وما يريد به
~~إظهار المصيبة وإنما يريد إعلامهم لأجل الصلاة عليه وتشييعه ونحو ذلك مما
~~هو من فروض الكفايات ويحصل لهم بذلك القراريط من الأجر وقد تقدم أن الاعلام
~~بالميت هل هو نعي أم لا والمقصود أن كتمان المصيبة رأس الصبر
# قال الحسن بن الصباح في مسنده حدثنا خلف بن تميم ثنا زفر ببن سليمان عن
~~عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من البر كتمان المصائب والامراض والصدقة وذكر
~~أنه من بث لم يصبر
# وروى من وجه آخر من حديث أنس رضي الله عنه رفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من كنوز البر كتمان المصائب وما صبر من بث ولما نزل في إحدى عيني
~~عطاء الماء مكث عشرين سنة لا يعلم به اهله حتى جاء ابنه يوما من قبل عينه
~~التي أصيب فيها فلم يشعر به فعلم أن الشيخ قد أصيب
# ودخل رجل على داود الطائي في فراشه فرآه يزحف فقال إنا لله وإنا إليه
~~راجعون فقال مه لا تعلم بهذا أحدا وقد اقعد قب لذلك بأربعة أشهر لم يعلم
~~بذلك أحد PageV01P167
# وشكا الاحنف إلى عمه وجع ضرسه ms123 فكرر ذلك عليه فقال ما تكرر علي لقد ذهبت
~~عيني منذ أربعين سنة فما شكوتها إلى أحد
# ومن المنافاه للصبر والرضاء الهلع عند ورود المصيبة وهو الجزع قال الله
~~تعالى @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا
~~@QE@ قال الجوهري الهلع أفحش الجزع وقد هلع بالكسر فهو هلع وهلوع
# وفي الحديث شر ما في العبد شح هالع وجبن خالع قال العلامة ابن القيم رحمه
~~الله هنا في هذا الحديث أمران أمر لفظي وأمر معنوي فأما اللفظي فإنه وصف
~~الشح بكونه هالعا والهالع صاحبه وأكثر ما يسمى هلوعا ولا يقال هالع له فإنه
~~لا يتعدى وفيه وجهان
# أحدهما أنه على النسب كقولهم ليل نائم وشر قائم ونهار صائم ويوم عاصف كله
~~عند سيبويه على النسب اي ذو كذا
# والثاني أن اللفظة غيرت عن بابها للإزدواج مع خالع وله نظائر وأما
~~المعنوي فإن الشح والجبن أردي صفتين في العبد ولا سيما إذا كان شحه هالعا
~~أي ملولة في الهلع وجبنه خالعا أي قد خلع قلبه من مكانه فلا سماحة ولا
~~شجاعة كما يقال لا يطرد ولا يثرد انتهى كلامه
# وروى سعيد بن منصور في سننه حدثنا إسماعيل بن عياش عن سليمان بن سليم عن
~~يحيى بن جابر أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما يحبط الأجر في
~~المصيبة قال تصفيق الرجل بيمينه على شماله والصبرعند الصدمة الاولى فمن رضي
~~فله الرضى ومن سخط فعليه السخط وذكر بإسناده أيضا رفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن القوم ليصابون بالمصيبة فيجزعون ويهلعون فما يكون لهم من
~~أجرها شيء فيمر بهم الرجل من المسلمين فيسترجع فيكتب الله عز وجل له
~~PageV01P168 أجر ما أعطاهم من تلك المصيبة وقال ابن أبي الدنيا حدثني أحمد
~~بن عبد الاعلى حدثني شيخ من آل ميمون بن مهران ان الحجاج اصيب بابن له
~~فاشتد جزعه عليه فدخل فغير ثيابه ومس شيئا من طيب وجلس وأذن للناس فلم
~~يتكلموا فقال حسبي ثواب الله ms124 من كل نكبة وحسبي بقاء الله من كل هالك تحدثوا
~~$ فصل
# والله تبارك وتعالى يبتلي عبده ليسمع شكواه وتضرعه ودعاءه وصبره ورضاءه
~~بما قضاه عليه فهو سبحانه وتعالى يرى عباده إذا نزل بهم ما يختبرهم به من
~~المصائب وغيرها ويعلم خائنه أعينهم وما تخفي صدورهم فيثيب كل عبد على قصده
~~ونيته وقد ذم الله تعالى من لم يتضرع إليه ولم يستكن له وقت البلاء كما قال
~~تعالى @QB@ ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون @QE@
~~والعبد اضعف من ان يتجلد على ربه ولا يشكو إليه حاله فإنه إذا كان سادات
~~الخلائق وهم الانبياء المعصومون صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين قد اثنى
~~الله تعالى عليهم حيث شكوا ما بهم إلى الله تعالى فقال تعالى عن بعضهم @QB@
~~وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين @QE@ وأثني على أيوب بقوله @QB@ أني
~~مسني الضر وأنت أرحم الراحمين @QE@ وعلى يعقوب @QB@ إنما أشكو بثي وحزني
~~إلى الله @QE@ وعلى موسى بقوله @QB@ إني لما أنزلت إلي من خير فقير @QE@
~~وقد شكا إليه خاتم انبيائه ورسله بقوله اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة
~~حيلتي وهواني على الناس أنت ارحم الراحمين أنت رب المستضعفين الحديث
~~المشهور في دعاء الطائف وهو دعاء عظيم فالشكوى إلى الله تعالى لا تنافي
~~الصبر ولا الرضاء بل إعراض العبد عن الشكوى إلى غيره من جهله بخالقه وعدم
~~PageV01P169 رضائه وصبره بما ابتلاه الله تعالى به والله تعالى يمقت من
~~يشكوه إلى خلقه ويحب من يشكو ما به إليه
# قيل لبعضهم كيف تشتكي إلى من لا تخفى عليه خافيه في الأرض ولا في السماء
~~فقال % قالوا أتشكو إليه % ما ليس يخفى عليه % % فقلت ربي يرضى % ذل العبيد
~~لديه %
# وذكر ابن أبي الدنيا علي بن الحسن قال قال رجل لامتحنن أهل البلاء قال
~~فدخلت على رجل بطرسوس وقد أكلت الاكلة أطرافه فقلت له كيف أصبحت قال أصبحت
~~والله وكل عرق وكل عضو ms125 يألم على حدته من الوجع وان ذلك لبعين الله أحبه إلي
~~أحبه إلى الله عز وجل وددت إن ربي قطع مني الاعضاء التي اكتسبت بها الاثم
~~وانه لم يبق مني إلا لساني يكون له ذاكرا قال فقال له رجل متى بدأت هذه
~~العلة قال أما كفاك الخلق كلهم عبيد الله وعياله فإذا نزلت بالعباد علة
~~فالشكوى إلى الله ليس يشكى الله إلى العباد PageV01P170 & الباب الثاني
~~والعشرون $ هل المصائب مكفرات أو مثيبات
# وقد اختلف العلماء في هذا الباب اختلافا كثيرا وتباينوا فيه تباينا شديدا
~~فذهب بعض العلماء إلى أنه يثاب على كل مصيبة وذهب طائفه أخرى من العلماء
~~إلى أنه لا يثاب على المصائب مطلقا وإنما يثاب على الصبر عليها حتى قطع به
~~ابن عبد السلام في قواعده وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعه من العلماء
~~إلى أن إطلاق القول بالثواب وإطلاقه بعدم الثواب كلاهما يرد عليه ما يدفعه
~~وأن ثم فرقا مؤثرا نذكره فيما بعد إن شاء الله
# وقد احتجت كل طائفة بظواهر مرجحة لما ذهبت إليه كما سنذكره بعد
# احتجت طائفة من العلماء إلى أنه يثاب على كل معصية بقوله تعالى @QB@ ذلك
~~بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤون موطئا يغيظ
~~الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح @QE@ الاية وفي
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب
~~ولا هم ولا حزن ولاغم ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من
~~خطاياه الوصب الوجع اللازم ومنه قوله تعالى @QB@ ولهم عذاب واصب @QE@ اي
~~لازم ثابت والنصب التعب
# وروى الحاكم في المستدرك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المصاب من حرم
~~الثواب وروى ابن ماجه من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليس الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا بإضاعته ولكن
~~الزهادة في الدنيا أن PageV01P171 تكون بما في يد الله أوثق منك ms126 بما في يدك
~~وأن تكون في ثواب المصيبة إذا اصبت بها أرغب منك فيها لو أنها بقيت لك
~~ورواه الامام أحمد موقوفا على أبي مسلم الخولاني
# وفي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت له
~~ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم
~~ورواه أحمد والنسائي ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا
~~الحنث إلا غفر لهما وغير ذلك من الأحاديث مما اختصرته قال النووي رحمه الله
~~في شرح مسلم عند قوله صلى الله عليه وسلم ما مسلم يشاك بشوكة فما فوقها إلا
~~كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة وفي رواية إلا رفعه الله بها درجة أو
~~حط عنه بها خطيئة وفي بعض النسخ وحط بها عنه خطيئة بغير الف وفي رواية إلا
~~كتب له بها حسنة أو حطت عنه لها خطيئة قال وفي هذه الأحاديث بشاره عظيمة
~~للمسلمين فانه قل ان ينفك الواحد منهم ساعة من شيء من هذه الامور وفيه
~~تكفير الخطايا بالامراض والاسقام ومصائب الدنيا وهمومها وإن قلت مشقتها
~~وفيه رفع الدرجات بهذا الامور وزياده الحسنات وهذا هو الصحيح الذي عليه
~~جماهير العلماء وحكى القاضي عياض عن بعض العلماء أنها تكفر الخطايا فقط ولم
~~يبلغهم هذه الاحاديث الصحيحة الصريحة برفع الدرجات وكتب الحسنات انتهى
~~كلامه ويؤيد ذلك قول عائشة رضي الله عنها ما رأيت رجلا اشتد عليه الوجع من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم إني لأوعك مثل
~~رجلين منكم وإنك لتوعك وعكا شديدا وقوله صلى الله عليه وسلم أشد الناس بلاء
~~الانبياء ثم الصالحين ثم الامثل فالأمثل قال جماعة من العلماء والحكمة في
~~كون الانبياء أشد بلاء ثم الامثل فالامثل أنهم مخصوصون بكمال الصبر وصحة
~~الاحتساب والانبياء معصومون من الخطايا فتعين الثواب والله أعلم
# وفي حديث المرأة التي كانت تصرع دليل على أن الصرع يثاب عليه أكمل ثواب
# وفي مسلم قالت امرأة يا رسول الله ms127 دفنت ثلاثة من الولد قال PageV01P172
~~احتظرت بحظار من النار قال بعض السلف فقد الثواب على المصيبة أعظم من
~~المصيبة فإنه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المصاب من حرم الثواب
~~وقد تقدم
# وتقدم في أثناء الكتاب أحاديث تشهد لهذا القول والله أعلم
# احتجت الطائقة الاخرى من العلماء ممن أطلق القول بأن المصائب لا يثاب
~~عليها وإنما يثاب على الصبر عليها بقوله تعالى @QB@ إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب @QE@ قال ابن عبد السلام في قواعده الثواب إنما يكون على
~~فعل العبد لا على فعل الله فيه قال تعالى @QB@ الذين إذا أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون @QE@ فما حصل لهم من صلاة الله عليهم ورحمته لهم وهدايته إياهم
~~بقولهم @QB@ إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ فالاسترجاع هو سبب في حصول ما
~~ذكر وكذلك حديث أبي موسى الاشعري رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لملك الموت يا ملك الموت قبضت ولد عبدي
~~قبضت قرة عينه وثمرة فؤاده قال نعم قال فما قال قال حمدك واسترجع قال ابنوا
~~له بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد فحمده واسترجاعه هو سبب بناء البيت له في
~~الجنة وتسمية البيت كافية
# قال القاضي عياض وقد روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال الوجع لا يكتب به
~~أجر إنما يكفر الخطايا فقط
# | فصل
# في سياق كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
# أما ما يحدثه الله من المصائب فتارة بغير فعل الخلائق كالامراض ونحوها
~~وتاره بفعلهم وفصل الخطاب أن المصائب تولدت عن عمل صالح كما تتولد عن
~~PageV01P173 الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحوه فهذا يثاب عليه
~~فإن الانسان يثيبه الله على عمله وعلى ما يتولد عن عمله إذا اقدم على
~~احتماله فإن المجاهد قد أقدم على الجهاد وهو يعلم أنه يؤذي في الله عز وجل
~~وقد يناله ضرر في جهاده فتموت فرسه أو يؤخذ ماله ms128 أو يضرب أو يشتم ونحو ذلك
~~كما قال تعالى @QB@ ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل
~~الله ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به
~~عمل صالح @QE@ فأخبر تعالى انه يكتب لهم عمل صالح بما يصيبهم من التعب
~~والجوع والعطش ونحو ذلك الذي حصل لهم بسبب الجهاد في سبيل الله عز وجل فهذه
~~الامور يغفر الله بها خطاياه ويؤجر على هذه المصائب لأنها حصلت بسبب جهاده
~~فهي مما تولد عن عمله وما تولد عن عمله الصالح من المصائب يثاب عليها وأما
~~الجوع والعطش والتعب الذي يحصل بدون ذلك فلا يثاب إلا على الصبر عليه فإنه
~~ليس من عمله ولا متولدا عن عمل صالح لكن هو من المصائب التي يكفر الله بها
~~خطاياه وأما المصيبة بالولد فالولد تولد عن جماعه الذي صان نفسه به عن
~~الزنا وقصد به النسل وتكثير الامة وغض البصر عن المحارم فإذا حصل له ذلك ثم
~~مات الولد فقد اثيب عليه من جهة وكفر الله به خطاياه من جهة لأنه تولد عن
~~عمله وأما الاعراض والاسقام فهي تكفر الخطايا
# وقد روي أن أبا عبيده بن الجراح لما عادوه وقالوا له أجر فقال ليس لي من
~~الاجر مثل هذه ولكن المرض حطة يمحط الله به الخطايا فهذا الذي ذكرته هو
~~الفرق بين المصائب التي يثاب عليها والمصائب التي لا يثاب عليها فإن بعض
~~الناس يظن أنه يثاب على كل مصيبة ومن العلماء من يطلق القول بأن المصائب لا
~~يثاب عليها وإنما يثاب على الصبر عليها ثم قال بعد ذلك بكلام كثير فمن فعل
~~فعلا صالحا باختياره فأوذي واحتسب ذلك الاذى كان ذلك الاذى من PageV01P174
~~عمله الصالح الذي يثاب عليه كالصائم إذا احتسب جوعه وعطشه وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك والخلوف تولد عن
~~صومه بغير اختياره ولكن تولد عن عمل صالح وكذلك القائم بالليل إذا احتسب
~~تعبه وسهره فإن ms129 الاذى الذي يحصل باختيارك في طاعة الله أنت جلبته على نفسك
~~باختيارك طاعة الله فليس هو كمن أوذي بغير اختياره فإن ذلك أذاه مصيبة محضة
~~لكن هي حق له على الظالم وقال الشيخ رحمه الله في قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن
~~إن اصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وهي
~~نفسها تكفر خطاياه ويؤجر على الصبر عليها ففيها له مغفره من جهة ما يكفره
~~من الخطايا وله فيها رحمة من جهة ما يؤجر على الصبر عليها لا سيما اذا
~~اقترن بها توبة وإنابة إلى الله وتوكل عليه وتوحيد له وإخلاص الدين له
~~فإنها تكون من أعظم النعم ومصيبة تقبل بها على الله خير لك من نعمة تنسك
~~ذكر الله وقال بعض السلف يا ابن آدم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها قرع
~~باب سيدك وفي الحديث إذا قالوا للمريض اللهم ارحمه يقول الله عز وجل كيف
~~أرحمه من شيء به ارحمه وفي الاثر يا ابن آدم البلاء يجمع بيني وبينك
~~والعافيه تجمع بينك وبين نفسك انتهى والمقصود من كلام الشيخ رحمه الله أن
~~كل ما تولد عن عمله الصالح من المصائب اثيب عليه بخلاف المصائب التي لم
~~تتولد عن عمله فإنها مكفرات لا مثيبات $ فصل
# قال الشيخ رحمه الله وكثير من الناس لا يعرف النعمة إلا ما يلتذ به في
~~دنياه كما قال بعض السلف من لم يعرف نعمة الله إلا في مطعمه ومشربه فقد قل
~~علمه وحضر عذابه فمن الناس من يرى النعمة في بدنه فقط بالأكل PageV01P175
~~والشرب والنكاح ومنهم من يرى النعمة بالرئاسة والجاه ونفاذ الامر والنهي
~~وقهر الاعداء ومنهم من يرى النعمة في جمع الاموال والقناطير المقنطرة
~~وهؤلاء من جنس الكفار يرون هذه نعما وأعلى من هؤلاء من يرى النعمة في
~~الايمان والعمل الصالح لكن لا يرى الأمر بذلك والجهاد عليه نعمة بل يرى فيه ms130
~~من المضار ما يوجب تركه والذين يرون هذه النعمة منهم من لا يراه نعمة إلا
~~مع السلامة والغنيمة فإن جرح أو قتل بعض أولاده أو اخذ ماله عد ذلك مصيبه
~~لا نعمة وحجة هؤلاء كلهم ان النعمة مايتنعم به العبد وهذه الامور تؤلم
~~النفس فلا تكون من النعم بل من المصائب ولا ريب أنها من المصائب باعتبار ما
~~يحصل فيها من الألم ولهذا امر بالصبر عليها لكن لا منافاة بين كون الشيء
~~مصيبة باعتبار ونعمة باعتبار فباعتبار ما يحصل به من الاذي هو مصيبة
~~وباعتبار ما حصل به من الرحمة نعمة وهذا لأنه إذا قيل هذا يكفر به الخطايا
~~ويؤجر عليها ويؤجر على الصبر عليها كانت نعمة وهذا بمنزله شرب المريض
~~الدواء الكريه هو مصيبة باعتبار مرارته وهو نعمة باعتبار إزالته للمرض الذي
~~هو أشد ضررا فيه وأدنى الشرين إذا زال أعظمهما كان نعمة ومن استعمل نعمة
~~الله في المعاصي كانت شرا في حقه لأنها جرته إلى العذاب الذي هو أعظم من
~~تلك اللذة كمن أكل عسلا فيه سم فإن ضرر السم أعظم من حلاوة العسل والله
~~أعلم انتهى كلامه PageV01P176 $ الباب الثالث والعشرون في الصدقة عن المصاب
~~به وافعال البر عنه
# وهذا الباب مما يطيب قلوب أهل المصائب على مصابهم فإنهم إذا بدلوا بدل
~~الحزن والبكاء ولطم الخدود وشق الثياب والنياحة الصدقة والدعاء والاستغفار
~~وقراءة القرآن والصلاة والصيام ونحو ذلك من افعال القرب وعلموا وصولها إلى
~~موتاهم وانه يحصل لهم بذلك إما تكفير سيئات أو رفع درجات أو كلاهما حصل لهم
~~السرور بذلك والفرح الزائد وهذا الباب منعقد على إهداء القرب إلى الموتى
~~والاحياء فنذكر اختلاف العلماء في وصول ثواب ذلك إليهم فمن أنواع القرب قرب
~~لم يختلف العلماء في وصول ثوابها إلى الموتى وثم قرب اختلف العلماء في وصول
~~ثوابها اختلافا كثيرا فنذكر ما يسره الله تعالى في ذلك فإن ذكر الاختلاف
~~والبسط سبيل ذلك الكتب المطولة $ فصل في ذكر اختلاف الناس في وصول ثواب
~~إهداء القرب إلى الموتى ms131
# أما الدعاء والاستغفار والصدقة وقضاء الدين وأداء الواجبات فلا أعلم
~~خلافا في وصولها حكاها غير واحد من العلماء ومن العلماء من يشرط في الوصول
~~إذا كانت الواجبات مما يدخله النيابة قال الله تعالى @QB@ والذين جاؤوا من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأبي سلمة حين
~~مات أبو سلمة PageV01P177 ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم للميت الذي صلى
~~عليه وشرع الله ذلك له وشرعه لكل من صلى على ميت بقوله اللهم اغفر لحينا
~~وميتنا وكذلك اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه الدعاء المشهور المعروف
~~واما وصول العبادات المالية المحضة كالعتق والصدقة ونحوهما فجمهور العلماء
~~من أهل السنة والجماعة على وصول ثوابها إلى الموتى كما يصل إليهم الدعاء
~~والاستغفار واما وصول ثواب الاعمال البدنية كالصوم والصلاة والقراءة ونحو
~~ذلك فالصحيح الوصول وهو مذهب الامام أحمد وابي حنيفة وطائفة من أصحاب مالك
~~والشافعي لما يأتي من الاحاديث بعد إن شاء الله $ فصل في الآيات والاحاديث
~~الوارده في هذا الباب
# قد تقدم قوله تعالى @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ وقال تعالى @QB@ الذين يحملون العرش ومن حوله
~~يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة
~~وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم @QE@ فلو لم
~~ينفعهم ذلك لم يخبر الله تعالى به ترغيبا وأما الاحاديث فمنها ماروى الامام
~~أحمد من حديث الحسن بن سعد بن عبادة أن أمه ماتت فقال يا رسول الله إن امي
~~ماتت أفأتصدق عنها قال نعم قال قلت فأي الصدقة افضل قال سقي الماء قال
~~الحسن فتلك سقاية آل سعد بالمدينة ورواه النسائي ايضا
# ومنها عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إقرأوا يس
~~على موتاكم رواه أبو داود وابن ماجه ورواه ms132 الامام أحمد ولفظه يس قلب
~~PageV01P178 القرآن لا يقرأها رجل يريد الله تبارك وتعالى والدار الآخرة
~~إلا غفر له واقرأوها على موتاكم وفيه دليل على وصول القراءة إلى الميت فإنه
~~صلى الله عليه وسلم أمرنا ان نقرأها على موتانا وأمره في هذا المكان امر
~~إرشاد لا يجوز ان يعرى عن فائدة ولا فائدة للعبد بعد موته اعظم من الثواب
~~فإنا نعلم يقينا ان الميت من أحوج الناس إلى ما يقربه من رحمة الله ويباعده
~~من عذاب الله وقد امتنع عليه ذلك بعد موته بفعل نفسه فما بقي يحصل له ذلك
~~إلا بفعل غيره والحصول هو الثواب المترتب على القراء والله أعلم
# فإن قيل قد فسر جماعة من العلماء أن المراد بقراءة يس عند الاحتضار
~~للمسلم الذي سيموت وقد ذهب إلى هذه جماعة من العلماء حتى الشيخ مجد الدين
~~بن تيمية الحراني بوب عليه في كتابه المنتقى
# وقيل هذا خلاف الحقيقة فإنه إذا حمل على من سيموت يكون حمل اللفظ على
~~مجازه ومعلوم أن حمل اللفظ على حقيقته اولى من حمله على مجازه فان سلم أنه
~~أريد به المحتضر فهو حجة على المخالف المانع من وصول ثواب القراءة إلى
~~الميت فإن قول المخالف في أن الحي لا ينتفع بعمل الغير اشد من قوله في
~~الميت
# فإن قيل إنما يحصل له به راحة وسرور كالتذاذه به في الدنيا
# قلنا هذه دعوى تفتقر إلى دليل والاصل عدمه بل نقول اي راحة وسرور أعظم من
~~ثواب يحصل للميت يرفع درجاته أو يحط عنه سيئاته وقد افردت لهذا الكلام جزءا
~~وسميته الدر المنتخب في إهداء القرب فمن رام كشف ذلك فليطلبه من محله وما
~~نذكره هنا على سبيل التنبيه
# ومنها ما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن العاص بن وائل نذر أن
~~ينحر في الجاهلية مائة بدنة وأن هشام بن العاص نحر حصته خمسين وأن عمرا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال أما أبوك فلو اقر بالتوحيد فصمت عنه ms133
~~وتصدقت عنه نفعه ذلك رواه الامام أحمد وهو دليل على وصول أفعال الخير إلى
~~الميت PageV01P179
# ومنها عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن أبي مات ولم يوص افينفعه ان اتصدق عنه قال نعم رواه مسلم والامام أحمد
~~والنسائي وابن ماجه
# ومنها عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن
~~أمي افتلتت نفسها وأراها لو تكلمت تصدقت فهل لها أجر إن تصدقت عنها قال نعم
~~رواه البخاري ومسلم والامام أحمد
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما على
~~أحدكم إذا أراد أن يتصدق بصدقة تطوعا أن يجعلها عن والديه إذا كانا مسلمين
~~فيكون لوالديه أجرها وله مثل أجورهما من غير أن ينقص من أجورهما شيئا رواه
~~حرب في مسائلة بسنده
# وروى ابن المنذر بإسناده عن عائشة رضي الله عنها أنها أعتقت عن أخيها عبد
~~الرحمن عبدا بعد موته
# وروى الدارقطني وغيره عن عطاء بن أبي رباح مرسلا أن رجلا قال يا رسول
~~الله إن أبي مات أفأعتق عنه قال نعم
# وروى الدارقطني ايضا عن الحسن والحسين رضي الله عنهما أنهما كانا يعتقان
~~عن أبيهما علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد موته
# عن ابن أسيد مالك بن ربيعة الساعدي قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اذ جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شي
~~أبرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وافتقاد
~~عهدهما بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما وإكرام صديقهما رواه أبو
~~داود وهذا لفظه وابن ماجه $ فصل PageV01P180
# ومن الادلة المستحسنة قوله صلى الله عليه وسلم في الاضحية لما ضحى بكبشين
~~فلما ذبح أحدهما قال بسم الله والله أكبر اللهم هذا عن محمد وآل محمد ولما
~~ذبح الثاني قال اللهم هذا عني وعمن لم يضح من أمتي وفي رواية ابن ms134 ماجه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ضحى بكبشين عظيمين سمينين أقرنين املحين
~~موسومين فذبح أحدهما عن محمد وآل محمد وذبح الآخر عن أمته وعمن شهد له
~~بالبلاغ ففيه دليل على ان النفع قد نال الاحياء والاموات من امته بأضحيته
~~صلى الله عليه وسلم وإلا لم يكن في ذلك فائده فإنه صلى الله عليه وسلم ما
~~ينطق عن الهوى وقال للذي قضى الدين عن الميت الآن بردت عليه جلدته
# وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما
~~ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستتر من البول وفي لفظ لا
~~يستنزه من البول وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة رطبة فشقها
~~نصفين ثم غرس على كل قبر واحد وقال إنه ليخفف عنهما ما لم ييبسا قال
~~الخطابي هذا عند أهل العلم محمول على أن الاشياء ما دامت على اصل خلقتها أو
~~خضرتها وطراوتها فإنها تسبح الله عز وجل حتى تجف رطوبتها أو تحول خضرتها أو
~~تقطع من أصلها فاذا خفف عن الميت بوضعه صلى الله عليه وسلم الجريدة على
~~قبره لكونها تسبح الله فبطريق الاولى والاخرى أن تخفف القرب على اختلاف
~~أسبابها وإن أعظم القرب كلام رب العالمين الذي نزل به الروح الامين على قلب
~~اشرف المرسلين وقد أوصى بريدة رضي الله عنه أن يجعل جريدة على قبره ذكره
~~البخاري
# وقد استحب ذلك جماعة من العلماء من أصحابنا وغيرهم وأنكره آخرون
# وقال الشيخ محي الدين النووي في شرح مسلم ذكر أن العلماء استحبوا القراءة
~~لخبر الجريدة لانه إذا رجي التخفيف لتسبيحها فالقراءة أولى انتهى كلامه
~~PageV01P181
# | فصل
# في قوله تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@
# وأما احتجاج بعض من خالف من أصحاب الشافعي ومالك بهذه الاية على أن الميت
~~لا ينتفع بثواب من سعي غيره لان النبيء صلى الله عليه وسلم قال إذا مات ابن
~~آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به من بعده ms135 أو ولد
~~صالح يدعو له قالوا ولان نفع العبادة لا يتعدى فاعلها فيقال لهم قد ثبت
~~بالسنة المتواترة وإجماع الامة أن الميت يصلى عليه ويدعى له ويستغفر له
~~وهذا من سعي غيره وكذلك ما وافقوا عليه وسلموه من أنه ينتفع بالصدقه والعتق
~~وهو من سعي غيره فما كان جوابهم عن مورد الاجماع فهو جواب الباقين عن محل
~~النزاع وللناس في ذلك أجوبة متعددة سبيلها الكتب المطوله ولكن تحقيق ذلك أن
~~يقال إن الله تعالى لم يقل إن الانسان لا ينتفع إلا بسعي نفسه وإنما قال
~~@QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ وهو لا يملك إلا سعيه ولا يستحق غير
~~ذلك وإنما سعي غيره فهو له كما أن الانسان لا يملك إلا مال نفسه ويملك نفع
~~نفسه بمال غيره وقد روي عن ابن عباس أن الاية منسوخة بقوله تعالى @QB@
~~والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ فأدخل الابناء
~~الجنة بصلاح الاباء ولا يصح هذا لان لفظ الآيتين لفظ خبر والاخبار لا تنسخ
# قال شيخ الاسلام ابن تيمية اللفظ المنقول عن ابن عباس هو من تفسير علي
~~ابن طلحة الوالبي عنه وقد قيل إنه لم يسمعه من ابن عباس وقال عكرمة هي خاصة
~~بقوم إبراهيم وموسى دون هذه الامة وشرع من قبلنا ليس بشرع لنا وأما هذه
~~الامة فلهم ما سعوا وسعي لهم قال الشيخ وهذا ضعيف لان الله إنما ذكر هذا
~~ليخبر به هذه الامة وليعلموا أن هذا حكم شامل ولو كان هذا PageV01P182
~~مخصوصا بأمة موسى وإبراهيم لم يقم به حجة على أن من أرسل إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجميع المسلمين بما في هذا لقوله @QB@ ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى @QE@ وأيضا فمن اين لهم أن تلك الامة لم تكن تنفعهم الصدقة عنهم بعد
~~الموت والدعاء لهم وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أنا إذا قلنا السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين اصابت كل عبد لله في السماء والار ض ونحن
~~إذا ذكرنا الصالحين من الامم وترحمنا عليهم ms136 وصل ذلك إليهم وليس هو من سعيهم
~~وإبراهيم قد دعا لاولاده بنص القرآن وليس ذلك من سعيهم
# وقال الربيع بن انس المراد بالانسان الكافر وهذا ليس بشيء لان سياق الآية
~~يناقضه بقوله @QB@ ثم يجزاه الجزاء الأوفى @QE@ وهذا يتناول المؤمن قطعا
~~فلو عكس كان اولى مع أن حكم العدل لا فرق فيه بين مؤمن وكافر
# قال الحسن بن الفضل ليس للانسان إلا ما سعى من طريق العدل فأما من طريق
~~الفضل فجائز أن يريده الله ما شاء قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا القول
~~أمثل من غيره ومعناه صحيح لكنه لم يفسر لفظ الآية فإن قوله @QB@ ليس
~~للإنسان @QE@ نفي عام فليس له إلا ذلك وهذا هو العدل ثم إن الله قد ينفعه
~~ويرحمه بغير سعيه من جهة فضله وإحسانه وإن كان ذلك ليس له ثم قال الشيخ
~~وقال ابن الزاغوني إنه ليس له إلا سعيه غير أن الاسباب مختلفة فتارة يكون
~~سعيه في تحصيل الشيء نفسه وتارة يكون في تحصيل سببه مثل سعيه في تحصيل
~~قرابة أو نكاح ليحصل له ولد صالح يدعو له أو صديق صالح وتارة يسعى في خدمة
~~أهل الدين والعبادة فيكتسب محبتهم بسبب سعيه في ذلك قال الشيخ رحمه الله
~~وهذا أمثل من غيره وقد استحسنه ورجحه أبو البركات وهو ضعيف فإنه قد ينتفع
~~بعمل غيره من لم يحصل سببا وبسط القول على هذا وعلله بأمور وذكر عن ابن
~~الزاغوني قولا آخر قال وأن ليس PageV01P183 للإنسان بمعنى وأن ليس عليه إلا
~~ما سعى قال الشيخ وهذا من أرذل الاقوال فإنه قلب لمعنى الآية فإنه ليس
~~للانسان إلا ما سعى وتمامها @QB@ وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى
~~@QE@ أفترى السعي الصالح لم يدخل في هذه وبسط القول على هذا وبين فساده وقد
~~ذكرنا هذه الاقوال ورتبناها مبسوطة في إهداء القرب $ فصل
# ومما يستأنس به في وصول الثواب أنه يستحب الدفن عند الصالحين ليناله
~~بركتهم ونص الامام أحمد على أن الميت يتأذى بالمنكر عنده
# وقد روي عن ابن ms137 عباس رضي الله عنهما أنه قال جنبوا الميت جار السوء
# وقالت عائشة رضي الله عنها الميت يؤذيه في قبره ما يؤذيه في بيته
# لكن هذان الاثران وإن كان فيهما ضعف ففيهما دلالة على المسألة فإن الميت
~~إذا تأذى بالمنكر انتفع بالخير بطريق الاولى
# وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الميت ليعذب ببكاء
~~أهله عليه فالله تعالى أحكم وأعدل من أن يوصل عقوبة المعصية إليه ويحجب عنه
~~المثوبة والله تعالى أعلم
# | فصل
# تستحب القراءة عند القبر
# لانه قد صح عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عنده
~~بفاتحة البقرة وخاتمتها
# والمشهور عن الامام أحمد أن القراءة في المقبرة وعند القبر لا تكره
~~اختاره أبو PageV01P184 بكر عبد العزيز والقاضي وجماعة من أصحابنا وذكره
~~بعض أصحابنا وعليه عمل الناس في زماننا هذا
# قال في المستوعب ولا تكره القراءة على القبر وكان أحمد رحمه الله يكرهها
~~ثم رجع رجوعا ابان به عن نفسه وقال يقرأ بعد ان نهى عن ذلك ومن أصحابنا من
~~يتمسك بكراهته أولا ويجعل المسألة على روايتين ثم قال بعد ذلك فإن أهدى
~~إليه الثواب نفعه انتهى كلامه وهذا مذهب الحنفية لكن اختلف اصحابهم هل
~~تستحب القراءة أم تباح وجهان لهم
# وروي عن الامام أحمد أن القراءة لا تكره حال الدفن دون غيره وروي عنه
~~الكراهة مطلقا اختارها الامام عبد الوهاب الوراق وابو حفص العكبري
# قال شيخ الاسلام ابن تيمية الكراهة نقلها الجماعة عن الامام أحمد وهي قول
~~جمهور السلف وعليها قدماء أصحابه كالمروزي وغيره
# وقال ابن عقيل وابن المنجي تعليلا الراوية الكراهة بأنها مدفن النجاسة
~~كالحش ونحوه انتهى كلامهما
# وذكر بعض اصحابنا عن الخلال أنه قال المذهب رواية واحدة أن القراءة عند
~~القبر لا تكره انتهى
# لكن القراءة على القبر ليست من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه
~~والله أعلم
# | فصل
# استحباب الدعاء للميت عقب ذنبه
# نص الامام أحمد علي انه يستحب الدعاء للميت عقب دفنه ثم ms138 قال أحمد قد فعله
~~علي بن أبي طالب والاحنف بن قيس ويروى عن عثمان بن عفان أنه قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا
~~لاخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل رواه أبو داود PageV01P185
# وروى الطبراني من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقف على القبر بعد ما يسوي عليه التراب فيقول اللهم نزل بك
~~صاحبنا وخلف الدنيا خلف ظهره اللهم ثبت عند المساءلة منطقه ولا تبتله في
~~قبره بما لا طاقة له به
# ويروى أن عليا رضي الله عنه كان يقول إذا سوي على الميت التراب عند شفير
~~القبر بعدما يدفن اللهم عبدك وولد عبدك نزل بك وأنت خير منزول به اللهم
~~أوسع له مدخله واغفر له ذنبه فإنا لا نعلم إلا خيرا وأنت أعلم به رواه حرب
~~الكرماني في مسائله
# وكان أنس رضي الله عنه إذا سوى على الميت قبره قام عليه فقال عبدك ونزل
~~بك فارأف به وارحمه اللهم جاف الأرض عن جنبيه وافتح أبواب السماء لروحه
~~وتقبل منه بقبول حسن اللهم إن كان محسنا فضاعف له الحسنات أو قال فزد له في
~~إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه رواه الامام أحمد والطبراني وغيرهما
# وذهب الشافعي ايضا إلى استحباب الدعاء عقيب الدفن
# وقال أكثر المفسرين في قوله عز وجل في حق المنافقين @QB@ ولا تقم على
~~قبره @QE@ معناه الدعاء والاستغفار بعد الفراغ من دفنه وكذلك ذكر جماعة من
~~المفسرين لما هم النبي صلى الله عليه وسلم بالاستغفار لعمه أبي طالب لما
~~مات وهم بعض الصحابة وبالاستغفار لابويه أنزل الله تعالى @QB@ ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى @QE@ الاية فلولا
~~أن ذلك نافع للمؤمنين كما تقدم لم يكن لذلك معنى بل لما نهى عنه للمشركين
~~دل على وقوعه للمؤمنين ونفعه لهم
# وقال محمد بن حبيب التمار كنت مع أحمد بن حنبل في جنازه فأخذ بيدي
~~PageV01P186 وقمنا ms139 ناحية فلما فرغ الناس من دفنه جئنا إلى القبر فجلس ووضع
~~يده على القبر وقال اللهم إنك قلت في كتابك @QB@ فأما إن كان من المقربين
~~@QE@ فقرأ إلى آخر السورة اللهم وإنا نشهد أن هذا فلان بن فلان ما كذب بك
~~ولقد كان يؤمن بك وبرسولك اللهم فاقبل شهادتنا له ودعا له ثم انصرف
# | فصل
# هل يصح إهداء ثواب نوافل العبادات للمسلم الحي
# وهذه مسالة لا تكاد تظفر بها في كتاب مشهور لغرابتها فذكر ابن تميم في
~~كتابه فذكر وصول الثواب إلى الميت قال وفي الحي وجهان
# وذكر لي بعض فضلاء الحنفية أن وصول القرب إلى الحي مذهبهم والدليل على
~~الوصول قوله تعالى @QB@ فاعف عنهم واستغفر لهم @QE@ وأيضا فإن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمون مازال يدعو بعضهم لبعض عموما وخصوصا لاحيائهم
~~وأمواتهم من غير نكير ولانه مشروع في دعاء الميت إلى يوم القيامة في قوله
~~اللهم اغفر لحينا وميتنا
# قال القاضي أبو يعلى وليس يعرف عن الامام أحمد رواية في الفرق بين الحي
~~والميت بل ظاهر قوله بعمهما وقد دل عليه الكتاب والسنة في الدعاء
~~والاستغفار للتساوي فلا فرق
# وقال الشيخ شمس الدين بن عبد القوي في مجمع البحرين هذا ليس له نكير فهو
~~إجماع ولا شبهة لمن قال بعدم الجواز انتهى كلامه
# وقال ابن عقيل في المفردات إن القراءة ونحوها لا تصل إلى الحي فإنه يفتح
~~مفسدة عظيمة فإن الاغنياء يتكلون عن الاعمال ببذل الاموال التي تسهل لمن
~~ينوب عنهم فيفوتهم أسباب الثواب بالاتكال على الثواب وتخرج اعمال
~~PageV01P187 الطاعات عن بابها إلى المعاوضات انتهى كلامه
# فلو قال قائل نحن نلتزم ذلك لوروده في الكتب والسنة ونقول ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم PageV01P188 & الباب الرابع والعشرون
~~$ في ذكر عمارة القبور
# وقد اشتغل بعض أهل زماننا ممن أصيب بموت اقاربه ببناء قبورهم وتبليطها
~~وتجصيصها وبناء التربة المحتوية على القبور وتحسينها وتزويقها ويزرعونها
~~أنواع الرياحين ويصعدون أليها في الغالب كل يوم خميس بالاهل والاقارب وملاذ
~~الاطعمة وأنواعها ويظنون ms140 ان ذلك قربة وطاعة إلى الله عز وجل وربما يقولون
~~في هذه الامور تسلية لنا عن الموتى وما علموا أن هذه الامور من البدع
~~والمكروهة المنهي عنها وأن من البدع تعظيم القبور وتبليطها وتجصيصها وبناء
~~القباب عليها كل هذا من البدع الذي كرهه السلف والعلماء وهو مخالف لسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد روى أبو داود والترمذي من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~أن يجصص القبر وأن يبنى عليه زاد الترمذي وأن يكتب عليه وأن يوطأ وحسنه
~~وصححه ولفظ أبي داود ان يقعد عليه
# وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه ان لا
~~يدع تمثالا إلاطمسه ولا قبرا مشرفا إلا سواه وعن أبي الهياج الاسدي قال قال
~~لي علي ألا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذهب فلا
~~تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته رواه أبو داود والترمذي
~~فالسنة تسوية هذه القبور المشرفة المحجرة المطينة المجصصة
# وكذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب عليها ونهى عن اتخاذها
~~مساجد وإيقاد السرج عليها واشتد نهيه صلى الله عليه وسلم حتى لعن فاعل ذلك
~~ونهى عن الصلاة إلى القبور حتى نهى امته ان يتخذوا قبره مسجدا أو عيدا
~~PageV01P189 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعظ الناس عند القبور كما
~~ثبت ذلك في صحيح البخاري ومسلم من حديث علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة
~~في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس وجلسنا حوله ومعه
~~مخصرة فنكس وجعل ينكت بمخصرته وقال ما منكم من أحد إلا قد كتب مقعده من
~~النار ومقعده من الجنة فقالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا فقال
~~اعملوا وسددوا وقاربوا وكل ميسر لما خلق له اما من كان من أهل السعادة
~~فسييسر لعمل أهل السعادة واما من كان من أهل الشقاوة فسييسر لعمل أهل
~~الشقاوة ثم قرأ هذه ms141 الآية @QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره
~~لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى @QE@
# وفي الصحيح ايضا انه كان يقف عند الدفن ويقول استغفروا لأخيكم واسألوا له
~~التثبيت فإنه الآن يسأل $ فصل
# وليعلم أن عمارة الأحياء والأموات ليست من خارج فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى لباسكم ولكن ينظر إلى قلوبكم
~~فعمارة القلب هي العمارة النافعة والميت في قبرة كذلك ليست بزخرفة القبر
~~ولا التربة ولا تزويقها وإنما العمارة بالصدقة عن ساكنها وأفعال القرب عنه
~~وقد تقدم هذا في الباب الذي قبله اما علم أن القبر الذي يزخرف ظاهره فإن
~~باطنه مظلم ضيق وقد طرح فيه من هو من أحب اقاربه إليه فريدا وحيدا مستوحشا
~~من غير وسادة ولا تمهيد وقد باشر الثرى وواجه البلى وترك دنياه بالورى ونبذ
~~منها ما كان بيده بالعرا مع حبيب تركه وقرين اسلمه فكل ما ذكرته لك يا أخي
~~يفطم النفوس عن الشهوات وتعلم أن عماره البواطن اولى من عماره الظواهر وهي
~~العمارة النافعة في يوم القارعة فإذا بحثت عن الحقيقة ونظرت PageV01P190
~~بعين البصيرة علمت أنك عن قريب صائر إلى ما صار إليه وقادم على ما قدم عليه
~~فإن العبد بينما هو يمرح في امنيته غافلا عن يوم مصرعه إذا هجمت عليه
~~المنية فهتكت أستاره وكسفت أنواره وطمست أعلامه وآثاره فأخرجته من قصر مشيد
~~وبيت حميد مزخرف نضيد إلى حفرة من الأرض كحفرة اخيه أو ولده أو غيرهما
~~مظلمة ضيقة الجوانب مملوءة من الرعب والفزع فأما هي روضة من رياض الجنة أو
~~حفرة من حفر النار أعاذنا الله منها قيل لبعض الزهاد ما ابلغ الموعظة قال
~~النظر في محلة الاموات
# فإذا كانت القبور النظر إليها موعظة وهي أول منازل الاخرى وعبرة لاهل
~~الدنيا فلا ينبغي التزين ولا التزخرف ولا ما يفعله غالب الاغنياء من
~~الأمراء والتجار وغيرهم من ضرب الخام والخيام وغيرهما في الترب ووضع البسط
~~والفرش تحت ذلك وينامون عليها وإخوانهم ms142 تحت ذلك على التراب في حفرة ضيقة
~~مظلمة فأي موعظة اتعظ هؤلاء بموتاهم بل هذه غفلة نسأل الله تعالى السلامة
~~منها $ فصل
# وكان عثمان رضي الله عنه إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته فقيل له تذكر
~~الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن القبر أول منازل الآخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر منه وإن لم ينج
~~منه فما بعده أشد منه
# وروى الترمذي في جامعه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما رأيت منظرا
~~إلا والقبر أفظع منه
# وروى الترمذي أيضا من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مصلاه فرأى ناسا كأنهم بكتشرون فقال أما إنكم لو
~~PageV01P191 أكثرتم ذكر هاذم اللذات يعني الموت لشغلكم عما أرى فأكثروا ذكر
~~هاذم اللذات الموت فإنه لم يأت على القبر يوم يوم الا تكلم فيه فيقول أنا
~~بيت الغربة وأنا بيت الوحدة وأنا بيت التراب وأنا بيت الدود فإذا دفن العبد
~~المؤمن قال له القبر مرحبا وأهلا أما إن كنت لاحب من مشى على ظهري إلي فإذ
~~وليتك اليوم وصرت الي فسترى صنيعي بك قال فيتسع له مد بصره ويفتح له باب
~~إلى الجنة وإذا دفن العبد الفاجر أو الكافر قال له القبر لا مرحبا ولا أهلا
~~أما إن كنت لأبغض من يمشي على ظهري إلي فإذ وليتك اليوم فسترى صنيعي بك
~~فيلتئم عليه حتى يلتقي عليه وتختلف أضلاعه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم باصابعه فادخل بعضها في بعض قال ويقيض له سبعون تنينا لو ان واحدا
~~منها نفخ في الأرض ما انبتت شيئا ما بقيت الدنيا فينهشنه ويخدشنه حتى يفضى
~~به إلى الحساب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما القبر روضة من رياض
~~الجنة أو حفرة من حفر النار
# وروى الحاكم في كتاب الكنى والقاسم بن اصبغ من حديث أبي الحجاج الثمالي
~~قال قال رسول الله ms143 صلى الله عليه وسلم يقول القبر للميت إذا وضع فيه ويحك
~~يا ابن آدم ما غرك بي الم تعلم أني بيت الفتنة وبيت الظلمة وبيت الوحدة
~~وبيت الدود ما غرك بي يا ابن آدم فإن كان مصلحا أجاب عنه مجيب القبر فيقول
~~ارايت إن كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيقول القبر إني أعود عليه
~~خضرا ويعود جسمه نورا وتصعد روحه إلى رب العالمين
# وقال مجاهد أول ما يكلم ابن آدم حفرته تقول انا بيت الدود وبيت الوحدة
~~وبيت الوحشة وبيت الظلمة وبيت الغربة هذا ما أعددت لك يا ابن آدم فما أعددت
~~لي
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه ألا أخبركم بيوم فقري يوم أدخل قبري
# وكان جعفر الصادق رضي الله عنه يأتي القبور ليلا ويقول يا أهل القبور
~~مالي إذا دعوتكم لا تجيبون ثم يقول حيل والله بينهم وبين الجواب وكأني
~~PageV01P192 أكون مثلهم وأدخل في جملتهم ثم يستقبل القبلة حتى طلوع الفجر
# وقال عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه لبعض جلسائه يا فلان لقد ارقت
~~البارحة تفكر في القبر وساكنه إنك لو رأيت الميت بعد ثلاث ليالي في قبره
~~لاستوحشت منه بعد طول الانس به ولرأيت بيتا تجول الهوام فيه ويجري فيه
~~الصديد وتخرقه الديدان مع تغير الريح وتقطع الاكفان وكان ذلك بعد حسن
~~الهيئة وطيب الريح ونقاء الثوب ثم شهق شهقة خر مغشيا عليه
# وقال بعض الحكماء أربعة أبحر لاربع الموت بحر الحياة والنفس بحر الشهوات
~~والقبر بحر الندامات وعفو الله بحر الخطيئات فنسأل الله العظيم أن يجعل
~~الله القبر خير بيت نعمره ونسكنه $ فصل
# واعلم أنه لو دخل شخص إلى المقابر المزخرفة ليميز السعيد من الشقي ما علم
~~هذا من هذا وما يعلمه إلا علام الغيوب بل قد يكون قبرا من القبور قد درست
~~أعلامه وقد بقي ممشى للدواب وصاحبه في أعلى الجنان وقد يكون قبرا مزخرفا
~~وقد عليت عليه القباب والبشخانات الحرير وصاحبه نار جهنم بل نقول لو دخل
~~شخص المقابر لم يميز قبر ms144 الذكر من الانثى ولا الشيخ من الشاب ولا الحر من
~~العبد فإذا كان هذا التمييز الذي يمكن الشخص العاقل أن يميز بين هؤلاء في
~~الحياة الدنيا قد ابهم علينا بعد الموت فكيف نميز السعيد من الشقي
# ويشبه هذا ما روي ان الاسكندر مر بمدينة قد ملكها عدة ملوك وبادوا فقال
~~الاسكندر هل بقي من نسل أولئك الملوك أحد فقيل له ما بقي منهم إلا رجل واحد
~~يأوي المقابر فدعا به فلما أحضره قال له ما حملك على لزوم المقابر قال أردت
~~ان اميز عظام الملوك من عظام عبيدهم فوجدت الكل سواء قال له الاسكندر هل لك
~~ان تتبعني فأجيز لك بشرف آبائك إن كانت PageV01P193
# لك همة عظيمة فقال إن لي همة عظيمة بشرط إن كانت بغيتي عندك تبعتك قال
~~وما بغيتك قال حياة لا موت فيها وشباب ليس معه هرم وغناء ليس معه فقر وسرور
~~ليس معه حزن قال الاسكندر ليس ذلك عندي ولا بيدي فقال أي خير ارجوه عندك إن
~~لم يكن عندك هذه الاشياء فامض لشأنك ودعني أطلب ذلك ممن يملكه وهو عنده ثم
~~عاد إلى مكانه ولم يلتفت إلى الاسكندر
# وكان عطاء السليمي رحمه الله إذا جن الليل خرج إلى المقابر فيقول يا أهل
~~القبور متم فواموتاه وعاينتم أعمالكم فواعملاه ثم يقول غدا يكون عطاء في
~~القبور فلا يزال ذلك دأبه حتى يصبح
# وقال سفيان الثوري من أكثر من ذكر القبر وجده روضة من رياض الجنة ومن غفل
~~عن ذكره وجده حفرة من حفر النار
# ومر علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالمقابر فوقف عليها قليلا فقال السلام
~~عليكم أهل الديار الموحشة والمحال المقفرة أنتم لنا سلف ونحن لكم تبع وبكم
~~عما قليل لاحقون اللهم اغفر لنا ولهم وتجاوز عنا وعنهم طوبى لمن ذكر المعاد
~~وعمل للحساب وقنع بالكفاف ورضي في جميع أحواله عن الله تعالى ثم قال يا أهل
~~القبور أما الزوجات فقد نكحت وأما الديار فقد سكنت وأما الاموال فقد قسمت
~~هذا خبر ما ms145 عندنا فما خبر ماعندكم ثم التفت إلى أصحابه فقال أما إنهم لو
~~تكلموا لقالوا وجدنا خير الزاد التقوى ويروى أن رجلا دخل على عمر بن عبد
~~العزيز رحمه الله فرآه قد تغير من كثرة العبادة فجعل يتعجب من تغير لونه
~~واستحاله صفته فقال له عمر يا ابن أخي وما تعجبك مني فكيف لو رأيتني بعد
~~دخولي قبري بثلاث وقد خرجت الحدقتان فسالتا على الخدين وتقطعت الشفتان
~~وتقلصت عن الاسنان وخرج الصديد والدود من المنخرين والفم وانتفخ البطن فعلا
~~على الصدر لو رأيت إذ ذاك مني فهو أعجب مما رأيته الآن PageV01P194
# واعلم رحمك الله أنه من علم مصيره إلى هذه الحفرة المظلمة الموحشة لم
~~يبالغ في تحسين ظاهرها مع علمه بما يؤول صاحبها إليه مع ترافة جسمه وحسن
~~منظره ولين بدنه فإنه عن قريب سيطرح في حفرة تتقطع فيها اوصاله وتتغير فيها
~~أحواله ثم ينتن بعد ذلك ويفر من رائحته من كان عنده من أحب الناس إليه إذا
~~اطلع عليها 0
# فإذا نظر العبد بعين بصره وبصيرته إلى قبور المترفين من اهل الدنيا كأنهم
~~لم يشاركوا أهل الدنيا ابدا في لذاتهم وطيب عيشهم هم والله صرعى قد حلت بهم
~~المثلات واستحكم فيهم البلاء واصابت الهوام في أجسادهم فأطيبهم وأنعمهم من
~~قد أمن من عذاب الله عز وجل
# قال ثابت البناني دخلت المقابر فلما أردت الخروج منها إذا أنا بصوت يقول
~~يا ثابت لا يغرنك صموت اهلها فكم من نفس معذبه فيها PageV01P195 & الباب
~~الخامس والعشرون في أن الله يثبت الذين آمنوا عند المساءلة
# قال الله تعالى @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة @QE@ قال أكثر المفسرين هي كلمة التوحيد وهي قول لا إله
~~إلا الله في الحياة الدنيا يعني قبل الموت وفي الآخرة يعني في القبر وذهب
~~بعض المفسرين إلى ان قال في الحياة الدنيا في القبر عند السؤال وفي الآخرة
~~عند البعث والاول أصح
# عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه ms146 وسلم قال
~~المسلم إذا سئل في قبره فشهد ان لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فذلك
~~قول الله تعالى @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة @QE@ وفي لفظ نزلت في عذاب القبر يقال له من ربك فيقول ربي الله
~~ونبيي محمد وذلك قول الله @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت @QE@
~~الآية رواه البخاري ومسلم ورواه الامام أحمد مطولا واهل السنن والمسانيد
# ورواه الامام أبو داود في سننه بأتم من هذا من حديث البراء أيضا ولفظه
~~قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار
~~فانتهينا إلى القبر ولم يلحده فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا
~~حوله كأنما على رؤوسنا الطير وفي يده عود ينكت به الأرض فرفع راسه وقال
~~استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثا وذكر صفة قبض الروح وعروجها
~~إلى السماء ثم عودها إليه إلى أن قال وإنه ليسمع خفق نعالهم إذا ولوا
~~مدبرين حين يقال له يا هذا من ربك وما دينك ومن نبيك وفي لفظ فيأتيه ملكان
~~فيجلسانه ويقولان له PageV01P196 ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان ماهذا
~~الرجل الذي بعث فيكم قال فيقول هو رسول الله فيقولان وما يدريك فيقول قرأت
~~كتاب الله وآمنت به وصدقت فذلك قوله @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ قال فينادي مناد من السماء أن صدق
~~عبدي فافرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة قال
~~فيأتيه من روحها وطيبها قال ويفسح له مد بصره قال وإن الكافر فذكر موته قال
~~وتعاد روحه إلى جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه يقولان له من ربك فيقول هاه هاه
~~لا أدري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا أدري فينادي مناد من السماء
~~أن كذب عبدي فافرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار
~~فيأتيه من حرها وسمومها قال ويضيق عليه قبره حتى تختلف عليه أضلاعه قال ثم
~~يقيض ms147 له أعمى أبكم معه مرزبه من حديد لو ضرب بها جبل لصار ترابا قال فيضربه
~~بها ضربة يسمعها ما بين المشرق والمغرب إلا الثقلين فيصير ترابا ثم تعاد
~~فيه الروح ورواه الطبراني بأتم من هذا فقد اشتمل هذا الحديث على فوائد منها
~~التثبيت لاهل الاسلام والايمان الذين آمنوا بالله وما جاء من عند الله
~~وصدقوا به وآمنوا برسوله واتبعوه ومنها الإيمان بعذاب القبر وإعادة الروح
~~إلى الجسد وغير ذلك من الامور التي لا تحضرني كما سأذكره مفصلا بعد إن شاء
~~الله
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا
~~قال يأتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل فأما المؤمن
~~فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله قال فيقال له انظر إلى مقعدك من النار قد
~~ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فيراهما
~~جميعا وذكر لنا أنه يفسح له في قبره سبعون ذراعا يملأ عليه خضرا إلى يوم
~~يبعثون واما المنافق أو الكافر فيقول لا أدري كنت اقول ما تقول الناس فيه
~~فيقال لا PageV01P197
# دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها
~~من يليه إلا الثقلين رواه البخاري ومسلم
# وقد روي مثل حديث البراء وحديث انس في قبض الروح والمساءلة ونعيم صاحب
~~القبر وعذابه عن أبي هريرة وحذيفة بن اليمان وغيرهما
# فرواه الامام أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة ولفظه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الميت إذا وضع في قبره إنه ليسمع خفق
~~نعالهم حين يولون عنه فإن كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه وكان الصيام عن
~~يمينه وكانت الزكاة عن شماله وكان فعل الخيرات والصدقة والصلة والمعروف
~~والاحسان عند رجليه فيأتيان من قبل رأسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل ثم يؤتى
~~من عن يمينه ms148 فيقول الصيام ما قبلي مدخل ثم يؤتى من قبل شماله فتقول الزكاة
~~ما قبلي مدخل ثم يؤتى من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة
~~والمعروف والاحسان ما قبلي مدخل فيقال اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس قد
~~اضاءت الغروب فيقال له هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه وماذا تشهد به
~~عليه فيقول دعوني حتى اصلي فيقال إنك ستصلي أخبرنا عما نسألك عنه أرايتك
~~هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه وماتشهد به عليه قال فيقول محمد أشهد
~~أنه رسول الله جاء بالحق من عند الله فيقال له على ذلك حييت وعلى ذلك تموت
~~وعلى ذلك تبعث إن شاء الله ثم يفتح له باب من أبواب الجنة فيقال له هذا
~~مقعدك وما أعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم يفسح في قبره سبعون
~~ذراعا وينور له فيه ويعاد الجسد لما بدا منه فيجعل نسمة في النسيم الطيب
~~وهي طير يعلق من شجر الجنة قال فذلك قوله تعالى @QB@ يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ وذكر في الكافر ضد ذلك إلى
~~ان قال يضيق عليه قبره إلى أن تختلف اضلاعه فتلك المعيشة الضنكى التي قال
~~الله تعالى @QB@ فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى @QE@ وهذا
~~مختصر من الحديث PageV01P198
# ورواه مسلم في صحيحة من حديث أبي هريرة أيضا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا خرجت روح المؤمن تلقاها ملكان يصعدانها فذكر من ريح طيبها
~~وذكر المسك قال فيقول أهل السماء روح طيبة جاءت من قبل الأرض صلى الله عليك
~~وعلى جسد كنت تعمرينه فينطلق به إلى ربه ثم يقول انطلقوا به إلى آخر الأجل
~~قال وإن الكافر إذا خرجت روحه وذكر من نتنها وذكر اللعن فيقول أهل السماء
~~روح جاءت من قبل الأرض فيقال انطلقوا به إلى آخر الاجل قال أبو هريرة فرد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ريطة كانت عليه على أنفه هكذا وفي رواية اخرى
~~فيقول ms149 عبدك فلان يعني مؤمن فيقول أرجعوه فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم
~~ومنها أخرجهم تارة أخرى قال فإنه يسمع خفق نعال أصحابه إذا ولوا عنه فيأتيه
~~آت وفي لفظ فيأتيه ملكان اسودان أزرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير
~~ففي الترمذي فيقولان وفي غيره فيقول من ربك ما دينك من نبيك فيقول ربي الله
~~وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فينتهره فيقول من ربك ما دينك
~~من نبيك وهي آخر فتنة تعرض على المؤمن فذلك حين يقول @QB@ يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت @QE@ الآية فيقول كما قال فيقول له صدقت ثم يأتيه آت
~~حسن الوجه طيب الريح حسن الثياب فيقول له صدقت ثم يأتيه آت حسن الوجه طيب
~~الريح حسن الثياب فيقول أبشر بكرامة من الله ونعيم مقيم فيقول وأنت فبشرك
~~الله بخير من أنت فيقول أنا علملك الصالح كنت والله سريعا في طاعة الله
~~بطيا عن معصية الله فجزاك الله خيرا ثم يفتح له باب من الجنة وباب من النار
~~فيقول هذا منزلك لو عصيت الله أبدلك به هذا فإذا رأي ما في الجنة قال رب
~~عجل قيام الساعة كيما ارجع إلى أهلي ومالي فيقال له اسكن وفي لفظ فيقال له
~~نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من مضجعه
~~وإن الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزلت عليه ملائكة
~~غلاظ شداد فانتزعوا روحه كما ينتزع السفود الكثير الشعب من الصوف المبتل
~~وينزع نفسه مع العروق فيلعنه كل ملك بين السماء والأرض وكل PageV01P199 ملك
~~في السماء وتغلق أبواب السماء ليس من أهل باب إلا وهم يدعون الله أن لا
~~يعرج بروحه من قبلهم فإذا عرج بروحه قالوا رب فلان عبدك قال أرجعوه فاني
~~عهدت إليهم أني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى فإنه
~~ليسمع خفق نعال أصحابه إذا ولو عنه قال فيأتيه آت فيقول ما دينك فيقول لا
~~ادري فيقال لا دريت ولا تليت فيأتيه آت قبيح ms150 الوجه قبيح الثياب منتن الريح
~~فيقول ابشر بهوان من الله وعذاب مقيم فيقول وأنت فبشرك الله بالشر من أنت
~~فيقول أنا عملك الخبيث كنت بطيا عن طاعة الله سريعا في معصية الله فجزاك
~~الله شرا ثم يقيض له أعمى أصم أبكم في يده مرزبة لو ضرب بهاجبل كان ترابا
~~فيضربه ضربة فيصير ترابا ثم يعيده الله كما كان فيضربه ضربة أخرى فيصيح
~~صيحة يسمعه كل شيء إلا الثقلين قال البراء ثم فتح له باب من النار ويمهد له
~~من فرش النار ورواه الامام أحمد
# وروى أحمد والحافظ ابن منده بإسناد حسن من حديث البراء أيضا بأتم مما
~~تقدم من حديث أبي هريرة والبراء قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في جنازه فانتهينا إلى القبر فجلس فجلسنا كأن على اكتفافنا فلق الصخر وعلى
~~رؤوسنا الطير فأرم قليلا والارمام السكوت فلما رفع رأسه قال إن المؤمن إذا
~~كان في قبل من الآخرة ودبر من الدنيا وحضره ملك الموت فجلس عند رأسه ونزلت
~~عليه ملائكة معهم كفن من الجنة وحنوط من الجنة فجلسوا منه مد البصر ثم يقول
~~يعني ملك الموت اخرجي ايتها النفس الطيبة وفي رواية ايتها النفس المطمئنة
~~إلى مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج نفسه كما تسيل القطرة من في السقاء
~~فإذا خرجت نفسه صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض إلا الثقلين فيأخذها وفي
~~رواية فإذا أخذها يعني ملك الموت لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها في
~~ذلك الكفن وذلك الحنوط ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض قال
~~فيصعدون بها إلى السماء فيفتح له السماء ويشيعه مقربوها إلى السماء الثانية
~~وفي لفظ فلا يمرون بها على ملاء من PageV01P200 الملائكة إلا قالوا ماهذا
~~الروح الطيب فيقولون فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي كان يسمونه بها في
~~الدنيا فيشيعه من كل سماء مقربوها حتى ينتهي به إلى السماء السابعة إلى
~~العرش فاذا انتهى إلى العرش قال الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في ms151 عليين
~~وأعيدوه إلى الأرض وفي لفظ إلى مضجعه فأني وعدتهم أني منها خلقتهم وفيها
~~أعيدهم ومنها اخرجهم تارة أخرى فتعاد روحه إلى جسده فيأتيه منكر ونكير
~~يثيران الأرض بأنيابهما ويفحصان الأرض بأشفارهما فيجلسانه ثم يقال له يا
~~هذا من ربك فيقول ربي الله فيقولان صدقت ثم يقال له ما دينك فيقول ديني
~~الاسلام فيقولان صدقت ثم يقال من نبيك فيقول محمد رسول الله فيقولان صدقت
~~ثم يفسح له في قبره مد بصره ويأتيه رجل حسن الوجه طيب الريح حسن الثياب
~~فيقول جزاك الله خيرا وفي لفظ فيقول أبشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت
~~توعد فيقول من أنت فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير فيقول أنا عملك الصالح
~~فيقول رب اقم الساعة حتى ارجع إلى أهلي ومالي ثم يفتح له باب إلى الجنة
~~فينظر إلى مقعده ومنزله منها حتى تقوم الساعة وإن العبد الكافر إذا كان في
~~دبر من الدنيا وقبل من الآخرة وحضره الموت نزلت عليه من السماء ملائكة معهم
~~كفن من نار وفي لفظ ملائكة سود الوجود معهم المسوح قال فيجلسون منه مد بصره
~~وجاء ملك الموت فجلس عند رأسه فيقول اخرجي ايتها النفس الخبيثة اخرجي إلى
~~غضب الله وسخطه فتتفرق روحه في جسده كراهية أن تخرج لما ترى وتعاين فذكر
~~خروجها كما تقدم ونتن ريحها ووضعها في تلك المسوح ولعن الملائكة لها وغلق
~~أبواب السماء دونها ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ لا تفتح لهم
~~أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@ فيقول عز
~~وجل اكتبوا كتاب عبدي في سجين في الأرض السفلى فتطرح روحه طرحا ثم قرأ @QB@
~~ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان
~~سحيق @QE@ فيأتيه منكر ونكير يثيران الأرض بأنيابهما ويفحصان PageV01P201
~~الأرض باشفارهما اصواتهما كالرعد القاصف وأبصارهما كالبرق الخاطف فيجلسانه
~~ثم يقولان يا هذا من ربك فيقول لا أدري فينادى من جانب القبر لا دريت
~~فيضربانه بمرزبة من حديد لو اجتمع عليها ms152 من بين الخفافقين لم تقل ويضيق
~~عليه قبره حتى تختلف اضلاعه فلا يزال معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك
~~وذكر تمام الحديث كما تقدم
# ورواه أبو داود ايضا بطوله بنحو هذه الرواية وابو حاتم وابن حبان في
~~صحيحه وروى النسائي وابن ماجه أوله ورواه أبو عوانة يعقوب بن إسحاق
~~الاسفرايني في صحيحه وأما ابن منده فرواه في كتاب الايمان بطوله وقال هذا
~~إسناد متصل مشهور ولم أذكر سنده للاختلاف فيه قال أبو عوانة قال زادان
~~الكندي سمعت البراء وقال غيره لم يسمعه من البراء والله أعلم
# وفي صحيح البخاري ومسلم عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغذاة
~~والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل
~~النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة ورواه الامام أحمد
~~أيضا في مسنده $ فصل
# وليعلم أن النار والخضرة التي ورد ذكرهما في القبر كما تقدم ليست من نار
~~الدنيا ولا الخضرة زرع الدنيا وإنما هي من نار الآخرة ومن خضرها وهما أبلغ
~~وأشد من نار الدنيا وخضرها فإن من قضى الله بعذابه فإنه يحمى عليه ذلك
~~التراب وتلك الحجاره التي فوقه وتحته أو اللبن حتى يكون أعظم حرا من جمر
~~الدنيا ولو مسها أهل الدنيا لم يحسوا بذلك ولم يروا إلا ترابا وحجارة ولبنا
~~بل قد يدفن شخصان أحدهما إلى جنب صاحبه هذا في حفره من حفر النار وهذا في
~~روضة من رياض الجنة لا حر هذا يصل إلى هذا ولا نعيم هذا يصل إلى هذا وقدرة
~~الرب عز وجل أوسع وأبلغ وأعجب من ذلك وكل PageV01P202 ذلك حتى يحصل
~~للمؤمنين اجتهاد وخوف من الله تعالى ومراقبته في السر والعلانية فينتج من
~~ذلك مضاعفة الاجر العظيم والثواب الجزيل لان ما ذكرناه هو من الايمان
~~بالغيب ويعلم المؤمن ان أمامه أهوال وعقبات نسأل الله السلامة وما ms153 ذكرته
~~وإن كان من المغيبات قد يطلع الله بعض خلقه على ما يشاء من عجائب قدرته كما
~~في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله
~~أن يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع وفي الصحيح أيضا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر بقبرين وقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير الحديث المشهور قال
~~العلامة ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح له حدثني صاحبنا أبو عبد الله
~~محمد بن الوزير الحراني أنه خرج من داره بعد العصر بآمد إلى بستان قال فلما
~~كان قبل غروب الشمس توسطت القبور فإذا بقبر منها وهو جمرة نار مثل كور
~~الزجاج والميت في وسطه فجعلت امسح عيني وأقول انا نائم أم يقظان ثم التفت
~~فإذا سور المدينة قلت والله ما أنا نائم ثم ذهبت إلى أهلي وإنا مدهوش
~~فأتوني بطعام فلم أستطع أن آكل ثم دخلت البلد فسألت عن صاحب ذلك القبر
~~فقالوا رجل مكاس توفي فإذا به توفي ذلك اليوم انتهى ما ذكره
# وقد ذكر ابن أبي الدنيا في كتاب القبور وكتاب المنامات من هذا النوع شيئا
~~كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين في الخير والشر فمن
~~رام المطالعة فليطلب ذلك من وضعه
# ومما ذكر مرفوعا أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم مررت ببدر فرايت
~~رجلا يخرج من الأرض فيضربه رجل بمقمع حتى يغيب في الأرض ثم يخرج فيفعل به
~~ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك أبو جهل بن هشام يعذب إلى يوم
~~القيامة PageV01P203
# | فصل
# في البرزخ
# قال الله تعالى @QB@ ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون @QE@ فالبرزخ اسم
~~لما بين الدنيا والآخرة وهذه الآية دالة عليه وهذا البرزخ يشرف أهله فيه
~~على الدنيا والآخرة وعذاب القبر ونعيمه اسم لعذاب البرزخ ونعيمه فجعل الله
~~سبحانه وتعالى الدور ثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار وجعل لكل
~~دار أحكاما تختص بها وركب هذا الانسان من بدن ونفس وجعل أحكام الدنيا ms154 على
~~الابدان والارواح تبع لها ولهذا جعل الله تعالى الاحكام الشرعية على ما
~~يظهر من حركات الانسان والجوارح وإن كان في النفس خلاف ما ظهر منها وجعل
~~أحكام البرزخ على الارواح والابدان تبع لها فكما تبعت الارواح الابدان في
~~أحكام الدنيا في نعيمها وعذابها تبعت الابدان الارواح في نعيمها وعذابها
~~فالارواح في البرزخ هي المباشرة للنعيم والعذاب ثم يسري إلى ابدانها كما
~~تجرى أحكام الدنيا على الأبدان فتسري إلى أرواحها فالأبدان في الدنيا ظاهرة
~~والأبدان خفية وإذا أردت أن تعلم ذلك فخذ في نوم الشخص في الدنيا فإنه ينعم
~~في حال نومه أو يعذب فهو يجري على روحه اصلا والبدن تبع لها وقد يقوي
~~التأثير في البدن النوم حتى يشاهد وهذا والله أعلم غالب الناس يشاهد هذا في
~~منامه ولقد أخبرني الشيخ نصير المقدسي وكان من صلحاء أهل مدرسة شيخ الاسلام
~~أبي عمر قال لي ثلاث ليال ارى في النوم كأن أناسا يستعملونني بالفاعل وأخاف
~~منهم خوفا شديدا فأعمل ثم أصبح في هذه الايام وأنا تعبان في غاية التعب ثم
~~قال لي إنظر إلى يدي فنظرت وإذا بكفيه شلافيط كبار فكان ينزل الفجر يقرىء
~~الناس فامتنع من النزول في تلك الايام ثم إني أرشدته إلى ذكر يقوله عند
~~النوم لعله أن يصرف عنه ما يجد وربما قص علي منامات لبعض الناس يرى أنه
~~PageV01P204 يأكل أو يشرب فيستيقظ وهو يجد اثر الطعام والشراب في فيه واعجب
~~من ذلك أنك ترى النائم يقوم في حال نومه ويبطش ويضرب في الهواء أو يدافع عن
~~نفسه وربما صرح بأعلى صوته كأنه يقظان وهو لا شعور له بشيء من ذلك لان
~~الروح استعانت بالبدن ولو دخلت فيه لاستيقظ وإنما مثلت لك ذلك حتى تعلم صحة
~~ما ذكرته لك في أول هذا الفصل والله أعلم $ فصل
# وينبغي للعبد إذا تفكر بعين بصيرته وعلم مآله إلى هذه الحفرة وما أعد له
~~فيها أن يجتهد في العبادة ويكثر من الاعمال الصالحة ويعلم أن عمله يعرض على
~~أقاربه من ms155 الأموات كما ورد في الخبر من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من
~~الأموات فإن كان خيرا استبشروا وإن كان غير ذلك قالوا اللهم لا تمتهم حتى
~~تهديهم كما هديتنا رواه الامام أحمد في مسنده
# وروى ابن أبي شيبة بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تفضحوا موتاكم بسيئات أعمالكم فإنها تعرض على
~~أوليائكم من اهل القبور فكان أبو الدرداء يقول اللهم أعوذ بك ان أعمل عملا
~~أخزى به عند عبد الله بن رواحة فنعوذ بالله من الافتضاح بين الأقارب
~~الصلحاء أهل طاعة الله تعالى ثم نعوذ بالله من الافتضاح غذا بين يدي أحكم
~~الحاكمين على رؤوس الخلائق بل نسأل الله تعالى التوفيق بما يحبه ويرضاه قال
~~مجاهد إنه ليبشر المؤمن بصلاح ولده من بعده لتقر بذلك عينه $ فصل
# وأما تلقين الصغار فقد قال الإمام أبو عمرو بن الصلاح أما تلقين الطفل
~~الرضيع فما له مستند يعتمد عليه ولا نراه والله أعلم
# وقال النووي رحمه الله الصواب أنه لا يلقن الصغير سواء كان رضيعا أو أكبر
~~منه ما لم يبلغ إذ يصير مكلفا والله أعلم PageV01P205
# وقال العلامة موفق الدين في المغني التلقين بعد الدفن لم أجد فيه عن أحمد
~~شيئا ولا أعلم فيه للائمة قولا سوى ما رواه الاثرم قال قلت لأبي عبد الله
~~فهذا الذي يصنعون إذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان بن فلانه الحديث
~~المعروف قال ما رايت أحدا يفعل هذا إلا أهل الشام حين مات أبو المغيره جاء
~~إنسان فقال ذلك ثم قال بعد كلام وقال القاضي أبو الخطاب يستحب ذلك ورويا
~~فيه عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا مات أحدكم فسويتم
~~عليه التراب فليقم أحدكم عند رأس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فإنه يسمع
~~ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانه الثانية ms156 فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان
~~بن فلانة فإنه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت
~~عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وان محمدا عبده ورسوله وأنك رضيت
~~بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما فإن منكرا ونكيرا
~~يتأخر كل واحد منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون
~~الله حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فإن لم يعرف اسم أمه قال فلينسب
~~إلى حواء رواه ابن ماجه ايضا في ( كتاب ذكر الموت ) $ فصل
# ومن الغرائب ما ذكره أبو محمد بن حزم في كتابه في الملل والنحل قال وأما
~~من ظن ان الميت يحيا في قبره قبل يوم القيامة فخطأ لأن الآيات التي ذكرناها
~~تمنع من ذلك وكان قد ذكر قبل ذلك قوله تعالى @QB@ قالوا ربنا أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين @QE@ وقوله تعاللى @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
~~فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم @QE@ ثم قال ولو كان الميت يحيا في قبره لكان
~~تعالى اماتنا ثلاثا وهذا باطل وخلاف القرآن إلا من أحياه الله آية لنبي من
~~الأنبياء فصح بنص القرآن ان أرواح سائر من ذكرنا لا ترجع إلى أجسادها إلا
~~إلى أجل PageV01P206 مسمى وهو يوم القيامة وأخبر يوم بدر إذا خاطب الموتى
~~أنهم قد سمعوا قوله قبل أن يكون لهم قبور ولم ينكر على الصحابة قولهم قد
~~جيفوا واعلم أنهم سامعون قوله مع ذلك فصح أن الخطاب والسماع لارواحهم فقط
~~بلا شك وأما الجسد فلا حس له وقد قال تعالى @QB@ وما أنت بمسمع من في
~~القبور @QE@ فنفي السمع عمن في القبور وهي أجساد ولم يأت قط عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك خبر صحيح أن أرواح الموتى ترد إلى أجسادهم عند
~~المساءلة ولو صح ذلك عنه لقلنا به وإنما هذه رواية شاذة عن المنهال بن عمرو
~~وحده وليس بالقوي تركه شعبة وغيره وقال جماعة من الحفاظ ما جازت للمنهال
~~شهادة في الاسلام قط انتهى كلامه
# فهذا ms157 مضمون ما ذكره ومن اطلع على ما قدمته من الاحاديث وآمن بها وصدقها
~~فليحمد الله تعالى على التوفيق لذلك فإنه لو لم تكن هذه الاحاديث كان إجماع
~~الناس من أمة محمد صلى الله عليه وسلم على إعادة الروح في الجسد لاجل
~~المساءلة كيف وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل قد كفانا الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أمر هذه المسألة وأغنانا عن اقوال الناس حيث صرح بإعادة
~~الروح اليه وما كان يليق بأبي محمد ابن حزم ان يجازف هذه المجازفة وأن يقول
~~القول بهذا خطأ فجوابه مردود بالنصوص الصريحة المتقدم ذكرها وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم فتعاد روحه في جسده بل قيل إن هذا إجماع الامة على هذا
~~وأنهم تلقوه بالقبول وأنهم مجمعون على من رد ذلك وأنكره أنه مخطىء وان
~~تصديق ذلك من الايمان بالبعث ولكن إن أراد ابن حزم ان الميت لا يحيى في
~~قبره الحياة المعهودة في الدنيا التي يقوم فيها الروح بالبدن وتدبره وتصرفه
~~ويحتاج معها إلى الطعام والشراب واللباس فهذا صحيح يشهد العقل بصحة ذلك وإن
~~أراد به حياة أخرى غير هذه الحياة بل تعاد الروح إليه غير الاعادة المؤلوفة
~~في الدنيا لأجل المساءلة والامتحان كما وردت بذلك النصوص الصحيحة فهذا حق
~~ونفيه خطأ بين بل نفيه باطل قادح فيمن نفاه بل قد ورد في سنن أبي داود
~~مرفوعا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما PageV01P207
# من رجل يمر بقبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فسلم إلا رد الله عليه روحه
~~حتى يرد عليه السلام فهذه إعادة الروح إلى الجسد ايضا غير الاعادة المألوفة
~~في الدنيا لاجل رد السلام بل لو سلم على الميت في الليل والنهار مرارا
~~عديدة عادت روحه لرد السلام ولا يلزم من ذلك أن يحيى الحياة المعروفة وقوله
~~الحديث لا يصح لتفرد المنهال بن عمرو به فهذه مجازفة فإن المنهال بن عمرو
~~الاسدي يروي عن ابن حبيش قال يحيى بن معين هو ثقة ونهاية ما قيل فيه ms158 قال
~~أحمد تركه شعبة هذا مضمون ما ذكره أبو الفرج بن الجوزي في الكلام على
~~الرجال ولم يذكر أن أحد رد شهادته والحديث صحيح لا شك فيه وقد رواه عن
~~البراء بن عازب جماعة غير المنهال منهم عدي بن ثابت ومحمد بن عقبة ومجاهد
~~وغيرهم
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله الروح لها بالبدن خمسة انواع من التعلق
~~متغايرة الاحكام احدها تعلقها به في بطن الام الثاني تعلقها به بعد خروجه
~~إلى وجه الأرض الثالث تعلقها به في حال النوم فلها به تعلق من وجه ومفارقة
~~من وجه الرابع تعلقها به في البرزخ فأنها وإن فارقته وتجردت عنه فإنها لم
~~تفارقه فراقا كليا بحيث لا يبقى لها التفات إليه بل تعاد إليه وقت المساءلة
~~وترد إليه ايضا وقت سلام المسلم وهذا الرد إعادة خاصة لا يوجب إعادة البدن
~~قبل يوم القيامة الخامس تعلقها به يوم بعث الاجساد وهو أكمل تعلقها به ولا
~~نسبة لما قبله من أنواع التعلق البتة إذ هو تعلق لايقبل البدن موتا ولا
~~نوما ولا فسادا والله أعلم انتهى كلامه
# فهذا العلامة ابن القيم رحمة الله قد كفانا مؤنة الرد بلا تكلف
~~PageV01P208
# قال شيخ الاسلام ابن تيمية الاحاديث الصحيحة المتواترة تدل على عود الروح
~~إلى البدن وقت السؤال وسؤال البدن بلا روح قول طائفة من الناس وانكره
~~الجمهور وقابلهم آخرون فقالوا السؤال للروح بلا بدن وهذا قاله ابن مسرة
~~وابن حزم وكلا غلط والاحاديث الصحيحة تردة والله أعلم انتهى كلامه
~~PageV01P209 & الباب السادس والعشرون $ في اجتماع الارواح وهيآتها واين
~~محلها والخلاف في ذلك
# قال الله تعالى @QB@ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي @QE@ وقال
~~الله تعالى @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ وقوله @QB@ فنفخنا فيه من روحنا
~~@QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح وأما قوله
~~تعالى فارسلنا إليها روحنا و @QB@ يقوم الروح والملائكة صفا @QE@ فهل هو
~~جبريل أو ملك آخر فيه خلاف للمفسرين وأما كلام العلماء في هذا الباب فقد
~~الف الناس فيه شيئا ms159 كثيرا لكن على غير هذا الترتيب فنذكر نبذة يسيرة جامعة
~~لكلام غالب العلماء في مستقر الارواح بعد الموت إلى ان تقوم الساعة هل هي
~~في السماء أم في الأرض وهل هي في الجنة أم في النار وهل تنعم في أجسادها
~~وتعذب أم تودع في أجساد غير أجسادها أم تكون مجردة أو تعدم بالكلية فلا
~~يبقى لها وجود أصلا فقد نقل عن العلماء في ذلك اختلافا كثيرا متباينا ذهب
~~كل طائفة إلى قول نصرته ورجحته على غيره وهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا
~~فيه من الحق بإذنه وهذه المسألة إنما تعرف من جهة الشرع بالسمع فمن العلماء
~~من ذهب إلى أن أرواح المؤمنين والشهداء في الجنة بشرط أن لا يحبسهم عنها
~~ذنب عظيم كمظالم العباد ونحوها فإذا كانوا خالين من ذلك تلقاهم ربهم بالعفو
~~والرحمة قال الله تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ وممن ذهب إلى هذا القول أبو هريرة وعبد الله بن
~~عمر وجماعات من السلف قال الامام أحمد في رواية ابنه عبد الله إن أرواح
~~المؤمنين PageV01P210 في الجنة وأرواح الكفار في النار وذهبت طائفة إلى أن
~~ارواح المسلمين على أبواب الجنة يأتيهم من روحها ونعيمها ورزقها
# وقال أبو عبد الله بن منده وقالت طائفة من العلماء من الصحابة والتابعين
~~أرواح المؤمنين عند الله عز وجل ولم يزيدوا على ذلك ثم قال وقد روي عن
~~جماعة من الصحابة والتابعين ان أرواح المؤمنين بالجابية وارواح الكفار في
~~بئر برهوت بئر بحضرموت
# وقال أبو عمر بن عبد البر أرواح الشهداء في الجنة وأرواح عامة المؤمنين
~~على افنيه قبورهم
# وحكى ابن المبارك عن ابن جريج فيما قرأ عليه عن مجاهد قال أرواح المؤمنين
~~في الجنة يأكلون من ثمارها ويجدون ريحها
# وقال مالك بلغني ان الروح مرسلة تذهب حيث شاءت
# وقال صفوان بن عمر سألت عامر بن عبد الله هل لأنفس المؤمنين مجتمع قال إن
~~الأرض التي يقول الله @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ms160 أن الأرض
~~يرثها عبادي الصالحون @QE@ قال هي الأرض التي تجتمع إليها ارواح المؤمنين
~~حتى يكون البعث وقال هي الأرض التي يورثها الله المؤمنين في الدنيا وقال
~~كعب الاحبار أرواح المؤمنين في عليين في السماء السابعة وارواح الكفار في
~~سجين في الأرض السابعة
# وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال أرواح الابرار في عليين وأرواح
~~الفجار في سجين وعن عبد الله بن عمر نحوه
# وذهب طائفة من العلماء إلى أن ارواح المؤمنين في بئر زمزم ولم أطلع على
~~دليل يدل على هذا القول ثم قال ارباب هذا القول وارواح الكفار في بئر برهوت
~~PageV01P211
# وقال سلمان الفارسي أرواح المؤمنين تذهب حيث شاءت كما قال مالك وقد تقدم
~~وارواح الكفار في سجين
# وقال ابن قتيبة ذهب جماعة من العلماء إلى إن أرواح المؤمنين على أفنية
~~قبورهم ومنهم من ذهب من أهل السنة والجماعة إلى ان أرواح المؤمنين والكفار
~~في القبور وان الروح تنعم وتعذب في القبر إلى يوم القيامة كما أخبر بذلك
~~الصادق المصدوق وان القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار ولهذا
~~نهى عن الجلوس على القبروأمر بالسلام عليهم وقال إذا مات أحدكم عرض عليه
~~مقعده بالغداه والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل
~~النار فمن أهل النار يقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة
# وذهب جماعة من العلماء إلى أن محل الأرواح ومستقرها في سماء الدنيا كما
~~أخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء أنه رأى ليلة اسري به في
~~السماء الدنيا آدم عليه السلام وعن يمينه ارواح أهل السعادة وعن شماله
~~أرواح أهل الشقاوة
# ومن هذا الباب ما ثبت في صحيح البخاري من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الرؤيا إلى أن قال فيه فأما الرجل
~~الطويل الذي في الروضة فإبراهيم عليه السلام وأما الولدان حوله فكل مولود
~~يولد على الفطرة فقيل يا رسول ms161 الله واولاد المشركين قال وأولاد المشركين
~~وفي رواية له والشيخ في أصل الشجرة إبراهيم والصبيان حوله أولاد الناس فهذا
~~الحديث ليس هو عام في جميع الأرواح وإنما هو خاص بأرواح الصغار وما رأيت
~~أحدا ذهب إلى التفرقة بين ارواح الصغار والكبار لهذا الحديث ولا أعلم أحدا
~~قال به والله أعلم PageV01P212
# | فصل
# في الاشارة إلى الدليل
# وقد أشرنا إلى بعضه فيما تقدم ولو ذكرنا كل قول وحجج من نصرة وذهب إليه
~~لطال الكتاب وخرج عن موضوعه ولكن نذكر مايسره الله تعالى من الاحاديث فمنها
~~ما ثبت في الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود كذا وقع في نسخ معتمد عليها
~~ووقع في بعض النسخ عبد الله فقط فمن الحفاظ من يقول عبد الله بن عمرو ومنهم
~~من يقول ابن مسعود والله أعلم بالصواب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~الشهداء ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث
~~شاءت ثم تاوي إلى تلك القناديل وفي حديث قتادة لفظ غريب قال ارواح المؤمنين
~~في صورة طير بيض قال القاضي عياض في هذا الحديث ذكر أرواح الشهداء وفي حديث
~~مالك إنما نسمة المؤمن لم يذكر الشهداء والنسمة تطلق على ذات الانسان جسما
~~وروحا وتطلق على الروح مفردة وهو المراد بها في هذا الحديث والله أعلم وفي
~~الحديث دلالة على أن المراد بها الروح قطعا فإنه قال حتى يرجعه الله إلى
~~جسده يوم القيامة ولكن تاره في هذا الحديث ذكر نسمة المؤمن وفي اللفظ
~~الاخرى أوراح الشهداء وقد ورد في حديث ابن عمر أن غير الشهداء إنما يعرض
~~عليه مقعده بالغداه والعشي كما ورد في النظر في قوله تعالى في حق آل فرعون
~~@QB@ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا @QE@ قال القاضي عياض ايضا في موضع آخر
~~وقيل المراد جميع أرواح المؤمنين الذين يدخلون الجنة بغير عذاب فيدخلونها
~~الان بدليل عموم الحديث كذا ذكره النووي في شرح مسلم وقد ورد بلفظ آخر في
~~صحيح مسلم أرواح الشهداء في حواصل ms162 طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها
~~ليس فيه ذكر أجواف طير وهذا إخبار منه صلى الله عليه وسلم عن الشهداء
~~المؤمنين
# وذكر ابن منده بإسنداه عن إسماعيل بن طلحة بن عبد الله عن ابنيه قال
~~PageV01P213 أردت مالي بالغابة فأدركني الليل فآويت إلى قبر عبد الله بن
~~عمرو بن حزم فسمعت قراءة من القبر ما سمعت أحسن منها فجئت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ذاك عبد الله الم تعلم أن الله قبض
~~أرواحهم فجعلها في قناديل من زبرجد وياقوت وعلقها وسط الجنة فإذا كان الليل
~~ردت إليهم ارواحهم فلا تزال كذلك حتى إذا طلع الفجر ردت أرواحهم إلى مكانهم
~~التي كانت واخبر سبحانه وتعالى عن ارواح قوم فرعون انها تعرض على النار
~~غدوا وعشيا قبل يوم القيامة وليس للعقول في هذا مجال فإنه سبحانه وتعالى
~~يتصرف فيها كيف شاء وغير مستحيل أن يصور هذا الجزء طائرا أو يجعل في جوف
~~طائر أو في حواصل طير أو في قناديل معلقة بالعرش قال العلامة ابن القيم
~~وهذا حياة ارواحهم ورزقها والأبدان قد تمزقت وقد فسر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الحياة بأن أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش
~~تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل فاطلع عليهم ربهم اطلاعه
~~فقال هل تشتهون شيئا قالوا اي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا يفعل
~~ذلك بهم ثلاث مرات فلما راوا انهم لن يتركوا من ان يسألوا قالوا نريد ان
~~ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى وصح عنه صلى الله عليه
~~وسلم الحديث من غير وجه وفي بعض الالفاظ تعلق من ثمر الجنة وتعلق بضم اللام
~~تأكل العلقة
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~اصيب إخوانكم بأحد جعل الله ارواحهم في أجواف طير خضر ترد انهار الجنة
~~وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب ms163 في ظل العرش فلما وجدوا طيب
~~مشربهم وماكلهم وحسن مقيلهم قالوا يا ليت إخواننا يعلمون ما صنع الله لنا
~~لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله أنا أبلغهم عنكم
~~فأنزل الله على رسوله @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ رواه الامام احمد PageV01P214 ولا أعلم أحدا
~~ذهب إلى أن هذا النعيم المذكور مختص بالذين قتلوا في أحد والله أعلم $ فصل
# وذهب ابن حزم وجماعات إلى ان مستقر لارواح حيث كانت قبل خلق اجسادها قال
~~ابن حزم وهذا الذي اخبر الله تعالى به ونبيه صلى الله عليه وسلم لا يتعداه
~~وهو البرهان الواضح قال الله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم
~~القيامة إنا كنا عن هذا غافلين @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم @QE@ فصح أن الأرواح خلقها الله
~~تعالى جملة وكذلك اخبر صلى الله عليه وسلم إن الارواح جنود مجندة فما تعارف
~~منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وأخذ الله وشهادتها له بالربوبية وهي
~~مخلوقة مصورة عاقلة قبل أن يامر الملائكة بالسجود لادم وقبل أن يدخلها في
~~الاجساد والاجساد يومئد تراب وماء ثم أخرها حيث شاء وهو البرزخ ثم لا يزال
~~يبعث منها الجملة بعد الجملة فينفخها في الاجساد المتولدة من المنى إلى ان
~~قال ابن حزم فصح أن الارواح اجساد كاملة لاعراضها من التعارف والتناكر
~~وأنها عارفة مميزة فاذا توفاها الله تعالى رجعت إلى البرزخ الذي رآها فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به عند سماء الدنيا أرواح أهل
~~السعادة عن يمين آدم وأرواح أهل الشقاوة عن يساره وذلك عند منقطع العناصر
~~وتعجل أرواح الانبياء والشهداء إلى الجنة قم قال وقد ذكر محمد بن نصر
~~المروزي عن إسحاق بن راهوية هذا الذي ذكرنا بعينه ثم قال وعلى هذا أجمع أهل
~~العلم انتهى كلامه وذكر الادلة على ذلك ولم ms164 يذكر خلافا وقد تقدم ذكر الخلاف
~~على ذلك وما ذكره أبو محمد بن حزم فهو يبنى على أصل وهو أن الارواح هل خلقت
~~قبل الاجساد أو الاجساد PageV01P215 خلقت قبل الأرواح فهذه المسالة للناس
~~فيها قولان حكاهما شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره أحدهما ما حكاه واختاره ابن
~~حزم ومحمد بن نصر المروزي وقد تقدم وذكرنا ما استدل به والقول الثاني وعليه
~~عامة السلف والخلف ان الاجساد خلقها متقدم على الارواح والادلة متظاهرة من
~~وجوه عديدة ليس هذا محل ذكرها فخلق أبي البشر الذي هو اصل الناس هكذا فإنه
~~سبحانه وتعالى أرسل جبريل فقبض قبضة من الأرض ثم خمرها حتى صارت طينا ثم
~~صورة ثم نفخ فيه الروح بعد تصويره وهذه قصة مشهورة قد وردت من عدة طرق تدل
~~على أن الله سبحانه نفخ فيه من روحه بعد أن خلق جسده وفي الصحيح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه اربعين يوما ثم يكون
~~علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح
~~الحديث المشهور فنفخ الملك فيه الروح هو سبب حدوث الروح فيه ولو كان للروح
~~وجود قبل البدن وهي حية عالمة ناطقة لكانت ذاكرة في هذا العالم شاعرة به
~~ولو بوجه ما ومن الممتنع أن تكون حية عالمة ناطقة عارفة بربها وهي بين ملأ
~~من الأرواح تنتقل إلى هذا البدن ولا تشعر بحالها الاول وإذا كانت بعد
~~المفارقة تشعر بحالها وهي في البدن على التفصيل وتعلم ما كانت عليه هاهنا
~~مع أنها التشبث بالبدن أمورا عاقها عن كثير من حالها فلأن تشعر بحالها
~~الأول وهي غير معقوقة هناك بطريق الأولى والله أعلم $ فصل
# في قوله صلى الله عليه وسلم الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما
~~تناكر منها اختلف فمن العلماء كابن حزم وابن نصر المروزي وغيرهما يقول
~~الارواح مجموعة أو مجتمعة وأنواع مختلفة فهي خلقت مجتمعة ثم فرقت في
~~أجسادها فمن وافقه نسيمة الفة ومن ms165 باعده نافرة وخالفة وقال الخطابي وغيره
~~هو ما PageV01P216 خلقها الله عليه من السعادة والشقاوة في المبتدأ
~~فالأرواح قسمين متقابلين فإذا تلاقت الأجساد في الدنيا ائتلفت واختلفت بحسب
~~ما خلقت عليه فيميل الاخيار إلى الاخيار والاشرار إلى الاشرار انتهى كلامه
~~ومن هذا الباب ما احتج آدم وموسى قال الحسن معناه التقت أرواحهما في السماء
~~فوقع الحجاج بينهما قال القاضي عياض ويحتمل أنه على ظاهره وأنهما اجتمعا
~~بأشخاصهما وقد ثبت في حديث الاسراء ان النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع
~~بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين في السموات وفي بيت المقدس وصلى
~~بهم قال فلا يبعد أن الله أحياهم قال ويحتمل أن قصة موسى جرت في حياة موسى
~~وانه سأل أن يريه آدم فحاجه والله أعلم $ فصل
# وهل الارواح مخلوقة محدثة كائنة بعد أن لم تكن أم قديمة وهي من أمر الله
~~ولا يكون أمر الله مخلوقا ولا محدثا وقد أخبر انه نفخ في آدم من روحة فهذه
~~الاضافة إليه هل تدل على أنها قديمة أم لا وما حقيقة هذه الاضافة قال
~~العلامة ابن القيم وهذه المسألة زل فيها عالم وضل فيها طوائف من بني آدم
~~وهدى الله اتباع رسوله فيها الحق المبين فأجمعت الرسل صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين على أن الروح محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبرة هذا معلوم
~~بالاضطرار من دين الاسلام ان العالم حادث وان معاد الأبدان واقع وان الله
~~وحده الخالق و كل ما سواه مخلوق له حتى نبعت نابعة فمن قصر فهمه في الكتاب
~~والسنة فزعم أنها قديمة غير مخلوقة واحتج بأنها من أمر الله وامره غير
~~مخلوق وبأنها اضافها إليه كما اضاف إليه علمه وحياته وقدرته وتوقف في ذلك
~~آخرون فقالوا لا نقول مخلوقة ولا غير مخلوقة انتهى كلامه
# وقال الحافظ ابن منده لما سئل عن الأرواح هل هي مخلوقة أم لا فقال إن
~~الناس اختلفوا في معرفة الارواح ومحلها من النفس فقال بعضهم الارواح كلها
~~مخلوقة وهذا مذهب أهل الجماعة والاثر واحتجت بقوله صلى الله ms166 عليه وسلم
~~الارواح PageV01P217 جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف الحديث والجنود
~~المجندة لا تكون إلا مخلوقة وقال بعضهم الارواح من أمر الله أخفى الله
~~حقيقتها وعلمها عن الخلق واحتجت بقوله @QB@ قل الروح من أمر ربي @QE@ وقال
~~بعضهم الارواح نور من نور الله تعالى وحياة من حياته واحتجت بقوله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله خلق خلقه في ظلمة والقى عليهم من نوره انتهى كلامه
# وقال محمد بن نصر المروزي تاول صنف من الزنادقة ومن الروافض في روح آدم
~~ما تأولته النصارى في روح عيسى وما تاوله قوم من أن الروح انفصل من ذات
~~الله فصار في المؤمن فقال صنف من الزنادقة وصنف من الروافض إن روح آدم غير
~~مخلوق وتأولوا قوله تعالى @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ وقوله @QB@ ثم سواه
~~ونفخ فيه من روحه @QE@ ثم قال بعد كلام طويل ولا خلاف بين المسلمين أن
~~الأرواح التي في آدم وبنيه وعيسى ومن سواه من بني آدم كلها مخلوقة لله
~~خلقها وأنشأها وكونها واخترعها انتهى كلامه
# وقال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الادمي مخلوقة مبدعة باتفاق سلف الامة
~~وأئمتها وسائر أهل السنة وقد حكى إجماع العلماء على أنها مخلوقة غير واحد
~~من أئمة المسلمين مثل محمد بن نصر المروزي وأبو محمد بن قتيبة وغيرهما وذكر
~~كلاما طويلا وبحثا كثيرا يطول ذكره والله أعلم $ فصل مهم نافع
# من استدل بإضافة الروح إلى الله تعالى بقوله @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@
~~فينبغي أن يعلم أن المضاف إلى الله سبحانه وتعالى نوعان أحدهما صفات لا
~~تقوم بأنفسها كالعلم والقدره والكلام والسمع والبصر فهذه إضافة صفة إلى
~~موصوفها صفات له غير مخلوقة وكذلك وجهه ويده سبحانه وتعالى PageV01P218
~~الثاني إضافة أعين منفصلة عنه كبيت الله وناقة الله وعبد الله ورسول الله
~~وروح الله فهذه إضافة مخلوق إلى خالقه ومصنوع إلى صانعه لكنها إضافة تقتضي
~~تخصيصا وتشريفا يتميز به المضاف اليه عن غيره كبيت الله وإن كانت البيوت
~~كلها ملكا لله وكذلك ناقة الله والنوق كلها ملكه وخلقه ولكن هذه ms167 إضافة إلى
~~إلاهيته تقتضي محبته لها وتشريفه بخلاف الاضافة العامة إلى ربوبيته حيث
~~تقتضي خلقه وإيجاده هذا خلق الله فالعامة تقتضي الخلق والايجاد والخاصة
~~تقتضي الاختيار والله يخلق ما يشاء ويختار وإضافة الروح إليه من هذه
~~الاضافة الخاصة لا من العامة ولا من باب إضافة الصفات فتأمل هذا الموضع
~~فإنه ينفعك من التخلص من البدع فقد ضل فيه خلق كثير نسال الله العصمة $ فصل
# وهل الارواح تموت أم الموت للابدان خاصة فقد اضطربت مقالات الناس في هذا
~~الباب فقالت طائفة تموت وتذوق الموت لانها نفس وكل نفس ذائقة الموت قالوا
~~وقد دل القرآن عليه بقوله @QB@ كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام @QE@ وقوله تعالى @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ و @QB@ كل نفس
~~ذائقة الموت @QE@ قالوا وإذا كانت الملائكة تموت فالنفوس البشرية أولى
~~بالموت وقال تعالى في حق اهل النار @QB@ قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين @QE@ فالموته الأولى هذه المشهودة فهي للبدن والاخرى للروح وقال
~~آخرون لا تموت الأرواح فإنها حلقت للبقاء وإنما تموت الأبدان قالوا وقد دل
~~على هذا الأحاديث الدالة على نعيم الأرواح وعذابها بعد المفارقة إلى أن
~~يرجعها الله في أجسادها ولو ماتت الأرواح لانقطع عنها النعيم والعذاب وقال
~~PageV01P219 تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون فرحين @QE@ الاية هذا مع القطع بأن أرواحهم قد فارقت
~~أجسادهم وذاقت الموت
# قال العلامة ابن القيم والصواب أن يقال موت النفوس هو مفارقتها لاجسادها
~~وخروجها منها فإن اريد بموتها هذا القدر فهي ذائقة الموت وإن اريد أنها
~~تعدم وتضمحل وتصير عدما محضا فهي لا تموت بل هي باقية بعد خلقها في نعيم أو
~~عذاب كما صرح به في النصوص حتى يردها الله في أجسادها ثم ساق بعد ذلك
~~النصوص الوارده في هذا المحل انتهى كلامه $ فصل وهل عذاب القبر على الروح
~~والبدن أو على الروح دون البدن أو على البدن دون الروح وهل يشارك البدن
~~النفس في النعيم والعذاب أم لا قال ms168 شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن سئل عن
~~هذه المسالة فأجاب بل العذاب والنعيم على النفس والبدن جميعا باتفاق أهل
~~السنة والجماعة تنعم النفس وتعذب منفردة عن اليدين وتنقيم وتعذب متصلة
~~بالبدن والبدن متصل بها فيكون النعيم والعذاب عليهما في هذه الحال مجتمعين
~~كما تكون الروح منفردة عن البدن منعمة أو معذبة وهل يكون العذاب والنعيم
~~للبدن بدون الروح هذا فيه قولان مشهوران لأهل الحديث والسنة وأهل الكلام
~~وفي المسالة اقوال شاذة ليست من اقوال أهل السنة والحديث
# قول من يقول إن النعيم والعذاب لا يكون إلا على الروح وأن البدن لا ينعم
~~ولا يعذب وهذا يقوله الفلاسفة المنكرون لمعاد الابدان وهؤلاء كفار بأجماع
~~المسلمين ويقوله كثير من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم الذين يقرون بمعاد
~~الابدان ولكن يقولون لا يكون ذلك في البرزخ وإنما يكون عند القيام من
~~PageV01P220 القبور لكن هؤلاء ينكرون عذاب الابدان في البرزخ فقط ويقولون
~~إن الارواح هي المنعمة أو المعذبة في البرزخ فإذا كان يوم القيامة عذبت
~~الروح والبدن معا وهذا القول قاله طوائف من المسلمين من أهل الكلام وأهل
~~الحديث وغيرهم وهو اختيار ابن حزم وابن مسرة فهذا القول ليس من الاقوال
~~الثلاثة الشاذة بل هو مضاف إلى قول من يقر بعذاب القبر ويقر بالقيامة ويثبت
~~معاد الابدان والارواح لكن هؤلاء لهم في عذاب القبر ثلاثة أقوال أحدها أنه
~~على الروح فقط والثاني أنه عليها وعلى البدن بواسطتها الثالث أنه على البدن
~~فقط وقد يضم إلى ذلك قول من يثبت عذاب القبر ويجعل الروح هي الحياة ويجعل
~~الفساد قول منكر عذاب الابدان مطلقا وقول من ينكر عذاب البرزخ مطلقا
~~والفلاسفة الالهيون يقرون بذلك لكن ينكرون معاد الابدان فهؤلاء يقرون بمعاد
~~الابدان لكن ينكرون معاد الارواح ونعيمها وعذابها بدون الابدان وكلا
~~القولين خطأ وضلال لكن قول الفلاسفة أبعد من اقوال أهل الاسلام وإن كان قد
~~يوافقهم عليه من هو متمسك بدين الاسلام بل من يظن أنه من أهل المعرفة
~~والتصوف
# والقول الثالث الشاذ قول من ms169 يقول إن البرزخ ليس فيه نعيم ولا عذاب بل لا
~~يكون ذلك حتى تقوم الساعة الكبرى كما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة ونحوهم
~~ممن ينكر عذاب القبر ونعيمه فجميع هؤلاء الطوائف ضلال في أمر البرزخ لكنهم
~~خير من الفلاسفة فإنهم مقرون بالقيامة الكبرى واما الأحاديث الدالة على
~~نعيم القبر وعذابه فهي كثيرة جدا بل لو قيل إنها بلغت التواتر في المبالغة
~~لم يبعد ذلك فمنها ما تقدم من أحاديث مساءلة منكر ونكير وفيها كفاية ومنها
~~ما لم أحط به ولم أطلع عليه ومنها ما اطلعت عليه واختصرته للتطويل ومنها ما
~~أذكره للتنبيه فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان
~~PageV01P221 في كبير أما أحدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان
~~يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة رطبة فشقها نصفين فقال لعله أن يخفف عنهما ما
~~لم ييبسا
# ورواه أبو داود الطيالسي لكن قال فيه أما أحدهما فكان يأكل لحوم الناس
~~وباقيه كما ذكرته
# وثبت في صحيح مسلم في حديث طويل قال إن هذه الامة تبتلى في قبورها فلولا
~~ان لاتدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه ثم قال
~~تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا
~~بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا بالله من
~~الفتن ما ظهر منهاوما بطن الحديث
# وفي مسلم ايضا وجميع السنن عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا فرغ احدكم من التشهد الأخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن
~~عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
# وفي الصحيحين عن أبي ايوب قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجبت
~~الشمس فسمع صوتا فقال يهود تعذب في قبورها
# وفي صحيح البخاري ومسلم عن عائشة قالت دخلت على عجوز من يهود المدينة
~~فقالت إن أهل ms170 القبور يعذبون في قبورهم قالت فكذبتها ولم انعم أن أصدقها
~~فخرجت ودخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن عجوزا من عجائز يهود اهل المدينة دخلت فزعمت ان أهل القبور
~~يعذبون في قبورهم فقال صدقت إنهم يعذبون عذابا يسمعه البهائم كلها قالت
~~فبما رأيته بعد في صلاته إلا يتعوذ من عذاب القبر
# قال بعض أهل العلم ولهذا السبب يذهب الناس بالخيل إذا مغلت إلى قبور
~~اليهود والنصاري فإذا سمعت الخيل عذاب القبر أحدث لها ذلك فزعا وحرارة تذهب
~~بالمغل 223
# PageV01P222 والاحاديث كثيرة جدا في هذه الباب وقد تقدم في أحاديث
~~المساءلة ما هو أبلغ من ذلك في قوله فلا يزال معذبا حتى يبعثه الله من
~~مضجعه ذلك وهذا صريح في أن البدن بعذب في القبر
# وروى النسائي من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له ابواب السماء وشهد له سبعون
~~الفا من الملائكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه قال النسائي يعني سعد بن معاذ وفي
~~حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للقبر ضغطة لو نجا منها
~~أحد لنجا منها سعد بن معاذ قال نافع بلغني أنه شهد جنازته سبعون ألف ملك لم
~~ينزلوا إلى الأرض قط وفي لفظ منديل من مناديل سعد خير من الدنيا وما فيها $
~~فصل
# قال المروزي قال الامام أحمد عذاب القبر حق لا ينكره إلا ضال مضل وقال
~~حنبل قلت لأبي عبد الله في عذاب القبر فقال هذه أحاديث صحاح نؤمن بها ونقر
~~بها كلما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم إسناد جيد اقررنا به إذا لم نقر
~~بما جاء به الرسول ودفعناه ورددناه رددنا على الله أمره قال تعالى @QB@ وما
~~آتاكم الرسول فخذوه @QE@ قلت له وعذاب القبر حق قال حق يعذبون في القبور
~~قال وسمعت أبا عبد الله يقول نؤمن بعذاب القبر وبمنكر ونكير وان ms171 العبد يسأل
~~في قبره فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~في القبر
# وقال أحمد بن القاسم قلت يا أبا عبد الله نقر بمنكر ونكير وبما يروي من
~~عذاب القبر فقال سبحان الله نعم نقر بذلك ونقول به
# قال العلامة ابن القيم ومما ينبغي أن يعلم ان عذاب القبر هو عذاب البرزخ
~~PageV01P223 فكل من مات وهو مستحق العذاب ناله نصيبه منه قبر أو لم قبر فلو
~~أكلته السباع أو أحرق حتى صار رمادا ونسف في الهواء أو صلب أو غرق في البحر
~~وصل إلى روحه وبدنه من العذاب ما يصل إلى القبور انتهى كلامه $ فصل
# ومما ينبغي أن يعلم أن البلى يختص هذا البدن المشاهد المركب فإن هذا
~~البدن ليس بشىء إنما هو آلة والنظر إلى ما يؤذي الروح وينفعها
# وقد روى أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله بإسناده قال دخل عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما المسجد وقد قتل عبدالله بن الزبير فمال إلى أسماء أم ابن
~~الزبير فقال لها اصبري فإن هذه الجثث ليست بشيء وإنما الأرواح عند الله
~~تعالى ثم قال وروينا عن ابن الزبير أنه قال لأمه أسماء قبل قتله يا أماه إن
~~قتلت فإنما أنا لحم لا يضر ما صنع بي
# وروى خالد بن معدان قال لما قتل هشام بن العاص يوم أجنادين وقع على ثلمة
~~فسدها ولم يكن ثم طريق غيره فلما انتهى المسلمون إليه هابوه أن يوطئوه
~~الخيل فقال عمرو بن العاص ايهاالناس إن الله قد استشهده ورفع روحه وإنما هو
~~جثة فأوطئوه الخيل ثم أوطأه هو وتبعه الناس حتى قطعوه وإذا ثبت هذا فإن
~~الله تعالى إذا اتلف هذا البدن الترابي المعرض للآفات وأبلاه فإنه سيعيده
~~بدنا لا يبلى في حياة لا تنفذ أبدا وتبدل صعوبات التكليف بحسن الجزاء
~~ويعطيهم أجورا باقية عن أعمال منقطعة كما لا يبقى لمرارات الشعث والتكليف
~~في أيام الإحرام طعم عند أيام التشريق والله تعالى الموفق PageV01P224 &
~~الباب السابع والعشرون $ في عد الشهداء ms172 وفضلهم وانهم ارفع درجات من
~~الصالحين
# قال تعالى @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين @QE@
# قال قتادة قال بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يكون الحال في
~~الجنة وأنت في الدرجات العلي ونحن أسفل منك فكيف نراك فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية @QB@ ومن يطع الله @QE@ في اداء الفرائض @QB@ والرسول @QE@ في السنن
~~@QB@ فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين @QE@ اي لا تفوتهم رؤية
~~الانبياء ومجالستهم فأعلى درجات بني آدم الأنبياء ثم الصديقون ثم الشهداء
~~ثم الصالحون وهذا ترتيب لاشك فيه لان الله تعالى رتبهم في الذكر قدم
~~الانبياء ثم الامثل فالامثل في المراتب والمنازل
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نفس
~~تموت لها عند الله خير أنها ترجع إلى الدنيا ولا أن لها الدنيا وما فيها
~~إلا الشهيد الحديث هذا من صرائح الادلة في عظم فضل الشهادة
# وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سال
~~الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه رواه مسلم في
~~صحيحه
# وفي مسلم ايضا من حديث أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم من طلب الشهادة
~~صادقا أعطيها ولو لم تصبه PageV01P225 ورواه الترمذي وصححه من حديث معاذ
~~مرفوعا ولفظه من سإل القتل في سبيله صادقا من قلبه اعطاه الله أجر الشهيد
~~ورواه الامام أحمد بهذا اللفظ
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~تعدون الشهيد فيكم قالوا يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد قال إن
~~شهداء أمتي إذا لقليل قالوا فمن هم يا رسول الله قال من قتل في سبيل الله
~~فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن
~~مات في البطن فهو شهيد والغريق شهيد وفي رواية وصاحب الهدم شهيد
# وعن ms173 جابر بن عتيك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهداء
~~سبع سوى القتل في سبيل الله عز وجل المطعون شهيد والغريق شهيد والمبطون
~~شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد وصاحب الحريق شهيد
~~والمرأة تموت بجمع شهيد رواه الامام أحمد وابو داود والنسائي وروى ابن ماجه
~~بعضه قوله بجمع بضم الجيم وإسكان الميم وهي التي تموت حاملا أو نفساء كذا
~~ذكره غير واحد من أهل العلم والله أعلم
# وروى الامام أحمد والنسائي من حديث صفوان بن أمية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة
# وروى النسائي أيضا من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال خمس من قبض على شيء منهن فهو شهيد المقتول في سبيل الله
~~شهيد والغريق في سبيل الله شهيد والمطعون في سبيل الله شهيد والفناء في
~~سبيل الله شهيد
# وروى مالك في الموطأ عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في قصة ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما تعدون الشهادة فيكم قالوا القتل في سبيل الله
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله ثم
~~ذكر نحو ما تقدم في السنن من حديث جابر بن عتيك PageV01P226
# وروى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الشهداء خمس المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد
~~في سبيل الله قال العلامة إسماعيل التيمي الاصبهاني مفسرا لهذا الحديث قال
~~المطعون الذي اصابه الطاعون والمبطون الذي اصابه علة البطن انتهى
# وقال غيره من العلماء للناس في تفسير علة البطن ثلاثة اقوال أحدها أنه
~~الذي يموت بالاستسقاء والثاني الذي يموت بالمغص الشديد وهو الذي يسمونه
~~القولنج وهو مرض معروف والثالث الذي يموت بالاسهال انتهى كلامه قلت والقول
~~الثالث هو الراجح عند أكثر أهل العلم وبعضهم لم يحك غيره ويحتمل والله أعلم
~~أن الشهادة تعم ms174 الثلاثة اصناف المذكوره وهو ابلغ في الكرم وسعة الفضل والله
~~أعلم ومما يؤيد هذا الاحتمال ما روى ابن حبان في صحيحه من حديث سليمان بن
~~مراد وخالد بن عرفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتله بطنه لم
~~يعذب في قبره
# وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون
~~ماله فهو شهيد رواه البخاري وروى أبو داود والترمذي والنسائي واللفظ له من
~~حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو
~~شهيد
# وروى النسائي مفردا من حديث سويد بن مقرن رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عيه وسلم من قتل دون مظلمته فهو شهيد
# وروى الامام أحمد من حديث ابن لهيعة عن خالد بن أبي زيد عن سعيد بن أبي
~~هلال عن إبراهيم بن عبد الله بن رفاعة أن أبا محمد اخبره وكان من أصحاب ابن
~~مسعود حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر عنده الشهداء قال إن
~~أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته
# وروينا في خبر ابن عرفة مرفوعا الموت كفارة لكل مسلم PageV01P227 $ فصل
# ومما ينبغي أن يعلم أن العبد إذا نظر أو سمع ما تقدم في هذا الباب من
~~تنوع الشهادة وذكر تعدادها حصل له تسلية بموت محبوبة فإنه في الغالب لابد
~~أن يكون ناله نصيب منها مع أني لم أحط بكل ما ورد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في تسمية الشهداء وقد روي مرفوعا موت الغريب شهادة وقد استقصينا في عد
~~الشهداء في كتاب احكام الطاعون ويكفي في البشارة ما تقدم قريبا من رواية
~~الامام أحمد مرفوعا إن أكثر شهداء امتي أصحاب الفرش وتقدم ما أعد الله
~~للشهداء من حين الموت وما لهم عند الله وأن أرواحهم في حواصل طير ms175 خضر تاكل
~~وتشرب في الجنة وتسرح حديث شاءت وكل هذا في دار البرزخ فإذا دخلوا الجنة
~~يوم القيامة بأجسادهم انتقلوا إلى نعيم أعلى من ذلك وأكثر منه قال أبو بكر
~~القطيعي حدثنا بشر بن موسى ثنا ابن خليفة ثنا عوف عن خنساء قالت حدثتني
~~عمتي قالت قلت يا رسول الله من في الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في
~~الجنة والموؤودة في الجنة والموءوة في الجنة وكذلك رواه بندار عن غندر عن
~~عوف فذكر مثله فانتقال العبد إلى الله وما عند الله هو خير لعباده من هذه
~~الدنيا التي خلقهم فيها فينظر كيف يعملون ويبتليهم بالمحن والمصائب
~~والشهادات حتى يعلم الصابر منهم والجازع ليجازي كل شخص بحسبه فمنهم من
~~يجازيه بالجنان ومنهم من يجازيه بالنيران وكل ذلك عدل منه سبحانه وتعالى لا
~~يظلم مثقال ذرة بل إن أدخل العبد الجنة فبرحمته وفضله وإن أدخله النار
~~فبعدله وسلطانه @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@ فله الحمد دائما على
~~كل حال $ فصل
# والشهادة المطلوبة شهادة المعركة على ما تقدم وكذلك شهادة الطاعون فإنه
~~قد ورد فيها أحاديث وآثار في تمني الطاعون كما وقع في قصة المغيره بن شعبة
~~أنه قال اللهم ارفع عنا الرجز يعني الطاعون فقال أبو موسى الأشعري رضي
~~PageV01P228 الله عنه أما أنا فلا اقول هذا ولكن أقول كما قال العبد الصالح
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه اللهم طعنا وطاعونا في مرضاتك وقام أبو عبيدة
~~خطيبا فقال يا ايها الناس إن هذا الوجع رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت
~~الصالحين قبلكم وان أبا عبيدة يسأل الله العظيم ان يقسم له من حظه قال فطعن
~~فمات وثبت في مسند الامام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعل
~~فناء أمتي بالطعن والطاعون وغير ذلك من الاحاديث والآثار التي لا تحضرني
~~وقد قررت ذلك في كتابنا المعروف بأحكام الطاعون ولكنه لم يكن عندي حين ألفت
~~هذا الكتاب فإن قيل الشهادة المطلوبة شهادة المعركة وكذلك شهادة الطاعون
~~كما تقدم وقد ورد ms176 في بعض الاحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من
~~بعض ما عدة شهادة ففي مسند الامام أحمد مرفوعا استعاذ من سبع موتات من موت
~~الفجأة ومن لدغ الحية ومن السبع ومن الغرق ق ومن الحرق ومن ان يخر على شيء
~~أو يخر عليه شيء ومن الفرار من الزحف وفي المسند ايضا مرفوعا اللهم إني
~~أعوذ بك ان أموت هما أو غما أو أن أموت غرقا وان يتخبطني الشيطان عند الموت
~~ورواه النسائي ولفظه اللهم إني أعوذ بك من الهدم والتردي والهم والغم
~~والغرق والحق وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت وأعوذ بك أن أموت في
~~سبيلك مدبرا وأعوذ بك أن أموت لديغا وغير ذلك من الاحاديث يقال لم يقل أحد
~~من العلماء أن كل شهادة مطلوبة بل من وقع له أو لمحبوبه أو لغيره شيء مما
~~عده النبي صلى الله عليه وسلم شهاده فهو شهيد والشهيد ثلاثة اقسام أحدها
~~شهيد في الدنيا والآخرة وهو المقتول في المعركة مخلصا والثاني شهيد في
~~الدنيا فقط وهو المقتول في المعركة مرائيا والثالث الشهيد في الآخرة فقط
~~وهو من اثبت له الشارع الشهادة ولم يجر عليه أحكامها في الدنيا كالغريق
~~والحريق ومن به ذات الجنب ونحوه كما تقدم فإن قيل لم سمي الشهيد شهيدا قيل
~~قد اختلف العلماء في ذلك على أقوال PageV01P229 أحدها لانه حي كما قال
~~تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون @QE@ الثاني لأن الله تعالى وملائكته شهدوا له بالجنة الثالث لأن
~~الملائكة تشهده الرابع لقيامه بشهادة الحق حتى قتل الخامس لانه يشهد ما أعد
~~الله له من الكرامة بالقتل السادس لانه شهد لله بالوجود والالهية بالفعل
~~لما شهد غيره بالقول السابع لسقوطه بالارض وهي الشاهد له الثامن لانه شهد
~~له بوجوب الجنة التاسع من أجل شاهده وهو دمه العاشر لانه شهد له بالايمان
~~وحسن الخاتمة فهذه عشرة اقول من أماكن متفرقة جمعت إليك رخيصة الاثمان فهذه
~~الاقوال في المخلص الذي قصد ms177 بجهاده وجه الله تعالى والدار الاخرة فإنه
~~سبحانه وتعالى إذا علم قصد العبد واخلاصه أعانه واغاثه قال تعالى @QB@ إنا
~~لا نضيع أجر من أحسن عملا @QE@ وقد ذكر أبو الفرج بن الجوزي في جزء الثبات
~~عند الممات في هذا المعني عن علي بن الموفق قال سمعت حاتم الاصم يقول لقينا
~~الترك وكان بيننا جولة فرماني تركي بسهم فقلبني عن فرسي فنزل عن دابته فقعد
~~على صدري وأخذ بلحيتي وأخرج من خفه سكينا ليذبحني فوحق سيدي ما كان قلبي
~~عنده ولا عند سكينة إنما كان قلبي عند سيدي انظر ماذا ينزل به القضاء منه
~~فقلت سيدي قضيت على أن يذبحنى هذا فعلى الرأس والعين إنما أنا لك وملكك
~~فبينما أنا كذلك وهو قاعد على صدري إذ رماه بعض المسلمين بسهم PageV01P230
~~الله تبارك وتعالى رضي الله عنهن الرب عز وجل فما أخطأ حلقه فسقط عني فقمت
~~إليه وأخذت السكين من يده فذبحته بها فما هو إلا أن تكون قلوبكم عند مليككم
~~حتى تروا من عجائب لطفه ما لا تروا من الاباء والامهات PageV01P231 & الباب
~~الثامن والعشرون $ في ذكر الصراط ودرجات الناس في المرور عليه
# أما الصراط فهو جسر منصوب على متن جهنم وهو أحد من السيف وأدق من الشعرة
~~ثبتنا الله وإياكم على المرور عليه
# وقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما قالا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله تبارك وتعالى الناس فيقوم المؤمنون
~~تزلف لهم الجنة فيأتون آدم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة فيقول وهل
~~أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم آدم لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى ابني
~~إبراهيم خليل الله قال فيأتون إبراهيم فيقول إبراهيم عليه السلام لست بصاحب
~~ذلك إنما كنت خليلا من وراء وراء اعمدوا إلى موسى كلمه الله تكليما فيأتون
~~موسى فيقول لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى عيسى كلمة الله وروحه فيقول عيسى لست
~~بصاحب ذلك اذهبوا إلى محمد قال فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم ويؤذن له
~~ويرسل ms178 الامانة والرحم فيقومان جنبي الصراط يمينا وشمالا فيمر أولكم كالبرق
~~يمر ويرجع في طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم
~~أعمالهم ونبيكم صلى الله عليه وسلم قائم على الصراط يقول رب سلم رب سلم حتى
~~تعجز اعمال العباد وحتى يجىء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفا قال وفي
~~حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة تأخذ من أمرت به فمخدوش ناج ومكدوش في
~~النار والذي نفس أبي هريرة بيده إن قعر جهنم لسبعون خريفا
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
~~الصراط ومرور الناس عليه قال فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح
~~وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوش في نار جهنم
~~PageV01P232 رواه مسلم وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكر حديث الشفاعة ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم فأكون أنا وأمتي
~~أول من يجيز ولا يتكلم يؤمئذ إلا الرسل ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم اللهم
~~سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم شوك السعدان ثم قال وإنها
~~مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله تعالى تخطف الناس
~~بأعمالهم الحديث $ فصل
# قد سمعت رحمك الله فانظر إلى هذه الطريق الحرج والمسلك الشاق والقنطرة
~~المضطربة والعقبة الكؤود التي لا تثبت عليها الاقدام ولا تجوزها الاوهام
~~ولا يثبت عليه إلا من ثبته الله بالقول الثابت وثبت قدماه يوم تزل الاقدام
~~ولعل من عنده تساهل وعدم توفيق يسمع بالصراط فيظن ان طريقه بشبه طرق الدنيا
~~التي هي صعبة المسلك وعرة ذات صعود ونزول هيهات وما علم والله إنه أحد من
~~السيف وأدق من الشعرة وعلى يمينه وشماله كلاليب وخطاطيف فإذا كلفت المرور
~~عليه وهو بهذه المثابة وأعظم من ذلك أن جهنم تحتك وقد أرعب قلبك من هول
~~منظرها وملأت أذنيك زفيرها فهل تستطيع المرور أو النهوض أو الزحف فإنه إذا
~~اضطرب بك الصراط والتهب السعير من تحتك التهابا ولم ms179 تجد إلى النجاة سبيلا
~~ولا إلى الخلاص مقيلا فلا ينفعك في تلك الحال إلا سعي صالح مشكور أو توبة
~~نصوحا من ذنب مغفور فتخير الان اي الاعمال أنجى لك وأي الطرق معينة لك على
~~سعيك لما ينفعك وقد روى ابن أبي الدنيا بإسناده عن وهب بن منبه قال وجدت في
~~زبور داود عليه السلام يا داود هل تدري من اسرع الناس ممرا على الصراط
~~الذين يرضون بحكمي وألسنتهم رطبة من ذكري PageV01P233 & الباب التاسع
~~والعشرون $ في ذكر سعة رحمة الله ومن مات على التوحيد
# قال الله تعالى @QB@ ورحمتي وسعت كل شيء @QE@ وفي الصحيح أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال
~~فيغفرها الله لهم ويضعها على اليهود والنصارى وقد تقدم في حديث أبي هريرة
~~لكل أحد منزل في الجنة ومنزل في النار فالمؤمن إذا دخل الجنة خلفه الكافر
~~في النار لاستحقاقه ذلك بكفره كما ورد في الصحيح هذا فكاكك من النار وهذه
~~بشارة عظيمة للمسلمين أجمعين حتى قال الشافعي وعمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنهما هذا الحديث أرجى حديث للمسلمين لما فيه من التصريح بفداء كل مسلم وفي
~~الصحيحين من حديث أبي سعيد مرفوعا إلى أن قال فيه فيقال أخرجوا من عرفتم
~~يعني من النار فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا وقد أخذت النار
~~إلى نصف ساقيه والى ركبتيه فيقولون ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به
~~فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا
~~كثيرا إلى أن قال ثم يقال ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير
~~فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا وكان أبو سعيد الخدري يقول إن لم تصدقوني بهذا
~~الحديث فاقرأوا إن شئتم @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها @QE@ الاية فيقول الله شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون
~~ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا
~~خيرا قط قد عادوا حمما ms180 فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة
~~فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل قال فيخرجون كاللؤلؤ PageV01P234 في
~~رقابهم الخواتم يعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين أدخلهم الجنة بغير
~~عمل عملوه ولا خير قدموه ثم يقول ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم فيقولون
~~ربنا أعطيتنا ما لم تعط لاحد من العالمين فيقول لكم عندي افضل من هذا
~~فيقولون ربنا وأي شيء افضل من هذا فيقول رضائي فلا اسخط عليكم بعده أبدا
# وفي حديث أنس بن مالك ذكر فيه الشفاعة مرة بعد مرة وأنه صلى الله عليه
~~وسلم قال في الآخرة فأقول رب اي رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله فيقول
~~الله وعزتي وجلالي وعظمتي وكبريائي لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله وفي
~~رواية مسلم ليس ذلك لك أو إليك الحديث $ فصل
# وقد اخبر تعالى أن رحمته وسعت كل شيء وانه كتب على نفسه الرحمة وقال سبقت
~~رحمتي غضبي وغلبت رحمتي غضبي فالجنة دار رحمته والنار دار غضبه فثبت أن
~~الجنة ينشىء لها خلقا في الآخرة ويدخلها ايضا من دخل النار أولا ويدخلها
~~الاولاد بعمل الآباء فثبت أن الجنة يدخلها من لم يعمل خيرا قط وثبت أن
~~النار لا يعذب أحد فيها بغير ذنب فرحمته واسعة حتى ان جماعة من المفسرين
~~ذكروا قصة فرعون قال جبريل يا محمد لو رايتني وأنا أدس الطين في في فرعون
~~مخافة أن يقول فرعون كلمة يرحمه الله بها فهذا جبريل من أعظم رسل الملائكة
~~قد علم سعة رحمة الله ففعل ذلك مخافة إدراك الرحمة له مع أنه قال أنا ربكم
~~الأعلى $ فصل
# ومما ينبغي ان يعلم أن مذهب أهل السنة والجماعة من السلف والخلف أن من
~~مات موحدا أدخل الجنة قطعا على كل حال فإن كان سالما من المعاصي كالصغير
~~والمجنون الذي اتصل جنونه بالبلوغ والتائب توبة نصوحا صحيحة PageV01P235 من
~~الشرك أو غيره من المعاصي إذا لم يحدث معصية بعد توبته ومن نشأ في عبادة
~~الله ms181 ولم يقارف معصية اصلا كل هؤلاء يدخلون الجنة ولا يدخلون النار لكنهم
~~يردونها على الخلاف المعروف في الورود والصحيح إن شاء الله تعالى على ما
~~ذكره جماعة من العلماء أن المراد بالورود المرور على الصراط وهو منصوب على
~~ظهر جهنم أجارنا الله من حرها وبردها
# واما من مات من أهل المعاصي أو له معصية كبيرة ولم يتب منها فهو داخل تحت
~~مشيئة الله إن شاء عذبه بمقدار ذنبه أو القدر الذي يريده ثم يدخله الجنة
~~وإن شاء عفا عنه مطلقا فلا يخلد أحد في النار مات على التوحيد ولو عمل من
~~المعاصي ما عمل وهذا من احسن ما يتسلى به من مات له قريب أو صاحب من أهل
~~المعاصي ومات وما يعلم هل تاب من المعاصي أم لا قال أبو زكريا النواوي رحمه
~~الله وقد تظاهرت الادلة من الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به على هذه
~~القاعدة وتواترت بذلك نصوص تحصل العلم القطعي بذلك انتهى كلامه
# ويؤيد ذلك بما ثبت في الصحيح من حديث عثمان رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة قال
~~القاضي عياض اختلف الناس فيمن عصى الله تعالى من أهل الشهادتين فقالت
~~المرجئة لا تضره المعصية مع الايمان وقالت الخوارج تضره ويكفر بها وقالت
~~المعتزلة يخلد في النار إذا كانت كبيرة ولا يوصف بأنه مؤمن ولا كافر لكنه
~~فاسق وقالت جماعة من العلماء بل هو مؤمن وإن لم يغفر له وإن عذب فلا بد من
~~أخراجه من النار وإدخاله الجنة قال وهذا الحديث حجة على الخوارج والمعتزلة
~~واما المرجئة فإن احتجت بظاهره قلنا نحمله على أنه غفر له وأخرج من النار
~~بالشفاعة ثم أدخل الجنة ويكون معنى قوله عليه السلام دخل الجنة اي دخلها
~~بعد مجازاته بالعذاب وهذا لابد من تأويله لما جاء في ظواهر كثيرة من عذاب
~~بعض العصاة انتهى كلامه
# ومن هذا الباب ما ثبت في الصحيح أن أبا الأسود ms182 الديلمي حدثه أبا ذر
~~PageV01P236 قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم على قميص ابيض
~~ثم اتيته فإذا هو نائم ثم أتيته وقد استيقظ فجلست إليه فقال ما من عبد قال
~~لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن
~~زنى وإن سرق قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق ثلاث مرات ثم قال في
~~الرابعة على رغم أنف أبي ذر قال فخرج أبو ذر وهو يقول وإن رغم أنف أبي ذر
~~وفيه رد على الخوارج وعلى المعتزلة بتخليد أهل الكبائر في النار
# وفي رواية للبخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتاني جبريل فقال
~~من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن
~~زنى وإن سرق وهو من حديث أبي ذر وفي الصحيح من حديث جابر ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله
~~شيئا دخل النار وفي لفظ من لقي الله لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وفي
~~رواية من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وفي لفظ من شهد أن لا إله إلا الله
~~وأني رسول الله دخل الجنة وفي حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة
~~وعنه أيضا مرفوعا من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة وفي رواية ما من
~~عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إلا حرمه الله على النار
~~وزاد في صحيح البخاري ومسلم من حديث عبادة بن الصامت على ما كان من عمل
# وفي صحيح البخاري ومسلم من حديث أنس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعاذ بن جبل رديفه على الرحل قال يا معاذ قال لبيك وسعديك يا رسول ms183 الله
~~قال يا معاذ قال لبيك وسعديك يا رسول الله قال يا معاذ قال لبيك وسعديك يا
~~رسول الله قال ما من عبد يشهد ان لا إله إلا الله وان محمدا عبده ورسوله
~~إلا حرمه الله على النار قال أولا اخبر بها الناس فيستبشروا قال إذا يتكلوا
~~فأخبر بها عند موته تأثما يعني مخافة الاثم وفي لفظ مسلم من حديث
~~PageV01P237 عبادة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا
~~إله إلا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك
~~فذكره قال أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصا من قبل نفسه
~~رواه البخاري
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة
~~مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي
~~نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا رواه مسلم وفي لفظ له
~~حرم الله على النار من قال لا إله إلا الله
# وقد ورد في ذلك عدة أحاديث وغالب هذه الأحاديث سردها مسلم في صحيحه في
~~باب واحد في باب الدليل على صحة إسلام من حضره الموت لكن قال سعيد بن
~~المسيب عند سماعه هذه الأحاديث إن هذا قبل نزول الفرائض والأمر والنهي وهذا
~~القول عن سعيد بن المسيب رحمه الله ليس بشىء وقال بعض العلماء هو خطأ لأن
~~راوي أحد هذه الألفاظ أبو هريرة وهو متأخر الاسلام أسلم عام خيبر سنة سبع
~~بالاتفاق وكانت أحكام الشريعة مستقرة كالصلاة والزكاة والصيام ونحوها فعلم
~~ضعف هذا القول والله تعالى أعلم وقال بعض العلماء هي مجملة تحتاج إلى شرح
~~ومعناه من قال الكلمة وأدى حقها وفريضتها وهذا قول الحسن البصري وقيل إن
~~ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات على ذلك وهذا قول البخاري وقد تقدم
~~في أول الباب حملها على ظاهرها وإن ms184 مذهب السلف والخلف من الفقهاء واهل
~~الحديث على أن من مات موحدا دخل الجنة وإن كان من أهل المعاصي وأنه داخل
~~تحت المشيئة والله تعالى أعلم وعن أبي جعفر قال لما حضر أبا زرعة الموت
~~وعنده أبو حاتم ومحمد بن مسلم والمنذر بن شاذان وجماعة من العلماء هابوا أن
~~يلقنوه الشهادة فقال بعضهم PageV01P238 لبعض تعالوا نذكر الحديث فقال محمد
~~بن مسلم حدثنا الضحاك عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح ولم يجاوز وقال أبو
~~حاتم حدثنا بندار عن أبي عاصم عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح ولم يجاوز
~~والباقون سكوت فقال أبو زرعة ثنا بندار عن أبي عاصم عن عبد الحميد بن جعفر
~~عن أبي غريب عن كثير بن قرة الحضرمي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة
~~ثم توفي من ساعته رحمة الله عليه
# وعن عبيد بن عياش قال لما ماتت النوار امرأة الفرزدق شهدها الحسن البصري
~~فلما سوى عليها التراب وثب الفرزدق لينصرف فقال للحسن يا أبا سعيد أما تسمع
~~ما يقول الناس قال وما يقول الناس قال يقولون اجتمع في هذه الجنازة خير
~~الناس وشر الناس يعنونك ويعنونني فقال الحسن ما أنا بخيرهم وما أنت بشرهم
~~ولكن ما أعددت لهذا اليوم فقال يا أبا سعيد شهادة ان لا إله إلا الله فبكى
~~الحسن ثم التزم الفرزدق فقال لقد كنت من أبغض الناس إلي وإنك اليوم من أحب
~~الناس إلي PageV01P239 $ الباب الثلاثون في فضل الزهد في الدنيا والتسلية
~~عنها والرغبة في الآخرة
# قال الله تعالى @QB@ قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا
~~تظلمون فتيلا @QE@ فالاستمتاع بالدنيا قليل ومتعتك بها قليل من قليل وثواب
~~الآخرة خير وافضل لمن اتقى المعاصي واقبل على الطاعات
# ومما ينبغي أن يعلم أن هذا الباب من أنفع الأبواب لمن تدبره فإن الدنيا
~~دار قلعة وزوال ومنزل نقلة وارتحال ومحل نائبة وامتحان ومتاع غرور ms185 وافتتان
~~فلا يأس على ما فات منها ولا يفرح على ما وجد منها ولا يجزع على ولد أو نفس
~~تموت ولا يحزن على أمر يفوت
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب أوعابر سبيل وكان ابن عمر يقول إذا
~~أمسيت فلا تنتظرالصباح وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن
~~حياتك لموتك رواه البخاري قال جماعة من العلماء في تفسير هذا الحديث لا
~~تركن إلى الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا
~~بالاعتناء بها ولا تعتز بها فإنها غرارة خداعة ولا تتعلق منها بما لا يتعلق
~~به الغريب في غير وطنه ولا تشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد
~~الذهاب إلى أهله وبالله فاستعن
# وعن سهل بن سعد الساعدي قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يارسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأجني الناس فقال ازهد في
~~الدنيا PageV01P240 يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس رواه ابن
~~ماجه وغيره بإسناد جيد ولوائح الصحة ظاهرة عليه
# وعنه ايضا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أن الدنيا تعدل عند
~~الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربه ماء رواه الترمذي وقال حديث صحيح
# وعن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ألا إن الدنيا
~~ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالما ومتعلما رواه الترمذي
~~وقال حديث حسن وروى الترمذي ايضا عن كعب بن عياض قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لكل أمة فتنة وفتنة أمتي المال قال الترمذي حديث حسن
~~صحيح
# وروى الترمذي وحسنه وصححه عن عثمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف الخبز
~~والماء قال ابن فارس في مجمله وعاء الشيء ms186 جلفة قال الترمذي سمعت أبا داود
~~يقول سمعت النضر بن شميل يقول الجلفة الخبز ليس معه إدام وقال غيره هو غليظ
~~الخبز وقال الهروي والمراد به هنا وعاء الخبز كالجوالق والخرج ونحوه والله
~~أعلم
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن الشخير قال أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يقرا @QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ قال يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك
~~يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فابليت أو تصدقت فأمضيت
# وفي صحيح البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد قال جلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر وجلسنا حوله فقال إنما مما أخاف عليكم بعدي ما يفتح
~~عليكم من زهرة الدنيا وزينتها
# وفي صحيح مسلم عنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الدنيا
~~حلوة خضرة PageV01P241 وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا
~~الدنيا واتقوا النساء
# وفي مسلم أيضا عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار
~~صبغة ثم يقال يا ابن آدم هل رأيت خيرا قط هل مر بك نعيم قط فيقول لا والله
~~يا رب ويؤتى بأشد الناس بؤسا في الدنيا من أهل الجنة فيصبغ في الجنة صبغة
~~فيقال له يا ابن آدم هل رأيت بؤسا قط هل مر بك شدة قط فيقول لا والله ما مر
~~بي بؤس قط ولا رايت شدة قط
# وفي مسلم ايضا من حديث جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مر بالسوق والناس كنفتيه فمر بجدي أسك ميت فتناوله فأخذ بأذنه فقال ايكم
~~يحب ان هذا له بدرهم فقالوا مانحب أنه لنا بشيء وما نصنع به قال تحبون أنه
~~لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا أنه اسك فكيف وهو ميت فقال والله
~~للدنيا أهون على الله من هذا عليكم قوله كنفتيه أي من جانبيه والاسك ms187 الصغير
~~الاذن
# وعن شهر بن حوشب عن عبادة بن الصامت قال اراه رفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يجاء بالدنيا يوم القيامة فيقال ميزوا ما كان منها لله عز
~~وجل وألقوا سائرها في النار رواه ابن أبي الدنيا
# وروي ايضا عن عبادة بن العوام عن هشام أو عوف عن الحسن مرسلا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال حب الدنيا رأس كل خطيئة
# واعلم أنه من حب دنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته اضر بدنياه فآثروا ما
~~يبقى على ما يفنى
# وعن الحسن مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا رسول الله من
~~خيرنا قال أزهدكم في الدنيا وارغبكم في الآخرة وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من زهد في الدنيا اسكن الله الحكمة قلبه وأطلق بها لسانه وبصره
~~عيوب الدنيا داءها ودواءها وأخرجه منها سالما مسلما إلى دار السلام رواه
~~ابن أبي الدنيا PageV01P242 $ فصل
# ومن العجب كل العجب أن العبد يصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور فمن
~~أحبه الله حماه عن الدنيا كما يحمى احدكم مريضه عن الماء وقد ورد في الحديث
~~مرفوعا إن الله لم يخلق خلقا ابغض إليه من الدنيا وانه منذ خلقها لم ينظر
~~إليها
# وروى ابن أبي الدنيا في ذم الدنيا قال مالك بن دينار قالوا لعلي رضي الله
~~عنه يا أبا الحسن صف لنا الدنيا قال أطيل أم أقصر قالوا بل اقصر قال حلالها
~~حساب وحرامها النار وعنه أيضا قالوا يا أمير المؤمنين صف لنا الدنيا قال
~~وما اصف لكم من دار من صح فيها أمن ومن سقم فيها ندم ومن افتقر فيها حزن
~~ومن استغنى فيها فتن في حلالها الحساب وفي حرامها النار
# وروى عن يونس بن عبيد قال ما شبهت الدنيا إلا كرجل نائم فرأي في منامه ما
~~يكره وما يحب فينما هو كذلك إذ انتبه
# وقال الحسن بن على الدنيا ظل زائل
# وقال أبو سليمان الداراني إذا كانت الآخرة في القلب جاءت الدنيا تزحمها ms188
~~وإذا كانت الدنيا في القلب لم تزحمها الآخرة لان الآخرة كريمة والدنيا
~~لئيمة
# وقال الاوزاعي سمعت بلال بن سعيد يقول والله لكفى به ذنبا أن الله عز وجل
~~يزهد في الدنيا ونحن نرغب فيها فزاهدكم راغب ومجتهدكم مقصر وعالمكم جاهل $
~~فصل
# واعلم أن شرور الدنيا كاحلام نوم أو كظل زائل وإن أضحكت قليلا ابكت كثيرا
~~وإن سرت يوما أو اياما ساءت اشهرا أو أعواما وإن متعت PageV01P243 قليلا
~~منعت طويلا وما حصل للعبد فيها سرور إلا خبأت له اضعاف ذلك شرورا
# قال ابن مسعود لكل فرحة ترحة وما ملىء بيت فرحا إلا ملىء ترحا قال ابن
~~سيرين ما من ضحك إلا يكون بعده بكاء وقالت هند بنت النعمان لقد رأيتنا ونحن
~~من أعز الناس وأشدهم ملكا ثم لم تغب الشمس حتى رأيتنا ونحن أذل الناس وانه
~~حق على الله عز وجل ان لا يملأ دارا حبرة إلا ملأها عبرة وسالها رجل أن
~~تحدثه عن أمرها فقالت أصبحنا ذات صباح وما في العرب أحد إلا يرجونا ثم
~~أمسينا وما في العرب أحد إلا يرحمنا وبكت أختها حرقة بنت النعمان يوما وهي
~~في عزها فقيل لها ما يبكيك فذكر انها قالت رايت كثرة اهلي وسرورهم وقلما
~~امتلات دار سرورا إلا امتلات حزنا قال إسحاق بن طلحة دخلت عليها يوما فقلت
~~لها كيف رايت عبرات الملوك فقالت ما نحن فيه اليوم خير مما كنا فيه بالأمس
~~إنا نجد في الكتب أنه ليس من أهل بيت يعيشون في حبرة إلا سيعقبون بعدها
~~عبرة وان الدهر لم يظهر لقوم بيوم يحبونه إلا بطن لهم بيوم يكرهونه ثم قالت
~~% فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا % إذا نحن فيهم سوقة نتنصف % % فأف لدنيا
~~لا يدوم نعيمها % تقلب تارات بنا أو تصرف %
# وفي الحدث مرفوعا ما مثلي ومثل الدنيا إلا كراكب سار في يوم صائف فاستظل
~~تحت شجرة ساعة من نهار ثم راح وتركها رواه ابن أبي الدنيا
# وروى ايضا قال عيسى عليه السلام ويل لصاحب الدنيا كيف يموت ويتركها ms189
~~يأمنها وتغرة ويثق بها وتخذله ويل للمغترين كيف أزفهم ما يكرهون وفارقهم ما
~~يحبون وجاءهم ما يوعدون ويل لمن الدنيا همته والخطايا عمله كيف يفتضح غذا
~~بذنبه
# وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن وهب بن منبه قال عيسى عليه السلام بحق
~~اقول لكم كما ينظر المريض إلى طيب الطعام ولا يلتذ من شدة الوجع كذلك
~~PageV01P244 صاحب الدنيا لا يلتذ بالعبادة ولا يجد حلاوتها مع ما يجد من حب
~~الدنيا إن الدابه إذا لم تركب وتمتهن تصعبت وتغير خلقها كذلك القلوب إذا لم
~~ترق بذكر الموت ودأب العبادة تقسو وتغلظ
# | فصل
# وثبت في الصحيح مرفوعا اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا قال أهل اللغة القوت
~~مايسد الرمق وفيه دلالة على فضيلة التقليل من الدنيا والاقتصار على القوت
~~منها والدعاء بذلك والله أعلم فإن الدخول في الدنيا والميل إليها على خطر
~~عظيم كما تقدم في الصحيح مرفوعا إن مما أخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم
~~منزهرة الدنيا قال العلماء فيه التحذير من الاغترار بالدنيا والنظر إليها
~~والمفاخرة بها فالدنيا وإن اقبلت على الشخص من وجه حل يخاف عليه الفتنة
~~والاشتغال بها عن كمال الاقبال على الاخرة فإن وفق لاعطاء المسكين واليتيم
~~وابن السبيل وصرفه في وجوه البركان من الفائزين وإلا كان من الهالكين
# وقد ثبت في صحيح مسلم عن المستورد بن شداد النهري أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم اصبعه في
~~اليم فلينظر بما ترجع إليه
# وقال معاوية سمعت على هذا المنبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما
~~بقي من الدنيا بلاء وفتنة وإنما مثل عمل أحدكم فمثل الوعاء إذا طاب أعلاه
~~طاب أسفله وإذا خبث أعلاه خبث اسفله
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه من زهد في الدنيا هانت عليه المصائب
~~ومن ارتقب الموت سارع في الخيرات
# وقال الحسن البصري والذي نفسي بيده لقد ادركت اقواما كانت الدنيا أهون
~~عليهم من التراب الذي تمشون عليه ms190
# ثم علامة الشقاء قسوة القلب وجمود العين وطول الأمل والحرص على
~~PageV01P245 الدنيا وقال الفضيل بن عياض علامة السعادة اليقين في القلب
~~والورع في الدين والزهد في الدنيا والحياء والعلم
# وقال الفضيل أيضا لو أن الدنيا بحذافيرها عرضت علي حلالا لا أحاسب بها في
~~الآخرة لكنت أتجنبها كما يتجنب أحدكم الجيفة إذا مر بها أن تصيب ثوبه
# وقال أبو هاشم الزاهد خلق الله الداء والدواء فالداء الدنيا والدواء
~~تركها $ فصل منه
# حضر بعض الرؤساء صلاة الجمعة وبه مرض لا يحتمل معه تطويل الخطبة فصعد
~~الخطيب المنبر فقال الحمد لله رب العالمين وصلواته على اشرف الانبياء
~~والمرسلين أما بعد فإن الدنيا دار ممر والآخرة دار مقر فخذوا لمقركم من
~~ممركم ولا تهتكوا استاركم عند من لاتخفى عليه أسراركم واخرجوا الدنيا من
~~قلوبكم قبل أن تخرج منها ابدانكم اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم فما
~~أبلغ هذه الخطبة وافصحها واوجزها فعمر الدنيا والله قصير وأغنى غني فيها
~~فقير وكأني بك في عرصة الموت وقد استنشقت ريح الغربة قبل الرحيل ورأيت اثر
~~اليتم في الولد قبل الفراق فتيقظ إذن من رقدة الغفلة وانتبه من السكرة
~~واقلع حب الدنيا من قلبك فإن العبد إذا أغمض عينه وتولى تمنى الإقالة فقيل
~~كلا
# قال أبو عمران الجوني مر سليمان بن داود عليهما السلام في موكبه والطير
~~تظله والجن والانس عن يمينه وشماله قال فمر عابد من عباد بني إسرائيل فقال
~~والله يا ابن داود لقد آتاك الله ملكا عظيما قال فسمع سليمان كلمته فقال
~~تسبيحة في صحيفة مؤمن خير مما أعطي ابن داود ما أعطي ابن داود يذهب
~~والتسبيحة تبقى PageV01P246 $ فصل
# من بذل وسعه في التفكر التام علم أن هذه الدار رحلة فجمع للسفر رحله
~~ويعلم أن مبدأ السفر من ظهور الآباء إلى بطون الأمهات ثم إلى الدنيا ثم إلى
~~القبر ثم إلى الحشر ثم إلى دار الإقامة الأبدية فدار الاقامة هي دار السلام
~~من جميع الآفات وهي دار الخلود والعدو سبانا إلى دار الدنيا فنجتهد ms191 في فكاك
~~أسرنا ثم في حث السير إلى الوصول إلى دارنا الأولى وفي مثل هذا قيل % فحي
~~على جنات عدن فإنها % منازلك الاولى وفيها المخيم % % لكننا سبي العدو فهل
~~ترى % نعود إلى أوطاننا ونسلم %
# وليعلم أن مقدار السير في الدنيا يسير يقطع بالانفاس ويسير بالانسان سير
~~السفينة لا يحس بسيرها وهو جالس فيها كما قيل % إنما هذه الحياة متاع %
~~فالغوي الشقي من يصطفيها % % ما مضى فات والمؤمل غيب % ولك الساعة التي أنت
~~فيها
# ولابد له في سفره من زاد ولا زاد إلى الآخرة إلا التقوى فلا بد من تعب
~~الشخص والتصبر على مرارة التقوى لئلا يقول وقت السير ارجعون فيقال كلا
~~فليتنبه الغافل من كسل مسيره فإن الله تعالى يريه في قطع مسافة سفره آيات
~~يرسلها تخويفا لعباده لئلا يميلوا عن طريقهم المستقيم ونهجهم القويم فمن
~~مالت به راحلته عن طريق الاستقامة فرأي ما يخاف منه فليرغب إلى الله
~~بالرجوع اليه عما ارتكبه من السبل فيتوب من معصيته ويبكي من قسوته فاذا
~~انتبه من رقده كسله علم أن الدنيا دار غرور طبعت على كدر كما روى ابن أبي
~~الدنيا قال أنشدني الحسن بن السكن % حياتك بالهم مقرونة % فما تقطع العيش
~~إلا بهم % PageV01P247 % لذاذات دنياك مسمومة % فما تأكل الشهد إلا بسم % %
~~إذا تم أمر بدا نقصه % توقع زوالا إذا قيل تم % وكما قيل في المعنى % حكم
~~المنية في البرية جاري % ما هذه الدنيا بدار قرار % % بينا يرى الانسان
~~فيها مخبرا % حتى يرى خبرا من الأخبار % % طبعت على كدر وأنت تريدها % صفوا
~~من الاقذاء والأكدار %
# قال بعض السلف احذروا دار الدنيا فإنها اسحر من هاروت وماروت فإنهما
~~يفرقان بين المرء وزوجه والدنيا تفرق بين العبد وربه
# وذكر ابن أبي الدنيا هذا الأثر مرفوعا قال جعفر بن سليمان سمعت مالكا
~~يقول إتقوا السحارة فإنها تسحر قلوب العلماء يعني الدنيا وذكر ابن أبي
~~الدنيا بإسناده إلى الحسن البصري أنه كتب إلى عمر بن عبد العزيز أما بعد
~~فإن الدنيا دار ظعن ليست بدار إقامة ms192 وإنما انزل آدم إليها عقوبة فاحذرها يا
~~أمير المؤمنين فإن الزاد منها تركها والغنى منها فقرها لها في كل حين قتيل
~~تذل من أعزها وتفقر من جمعها هي كالسم يأكله من لا يعرفه وهو حتفه فكن فيها
~~كالمداوي جراحته يحتمي قليلا مخافة ما يكره طويلا ويصبر على شدة الدواء
~~مخافة طول البلاء فاحذر هذه الدار الغرارة الحيالة الخداعة التي زينت
~~بخدعها وفتنت بغرورها وختلت بآمالها وتشرفت لخطابها فأصبحت كالعروس المجلية
~~فالعيون إليها ناظرة والقلوب عليها والهة والنفوس لها عاشقة وهي لأزواجها
~~كلهم قاتلة فلا الباقي بالماضي معتبر ولا الآخر على الأول مزدجر ولا العارف
~~بالله عز وجل حين اخبرعنها مدكر فعاشق لها قد ظفر منها بجاجته فاغتر وطغى
~~ونسي المعاد فشغل فيها لبه حتى زالت عنها قدمه فعظمت ندامته وكثرت حسرته
~~فخرج بغير زاد وقدم على غير مهاد فاحذرها يا أمير المؤمنين وكن اسر ما تكون
~~فيها أحذر ما تكون لها فإن صاحب الدنيا كلما أطمأن منها إلى سرور اشخصه إلى
~~مكروه قد وصل PageV01P248 الرخاء منها بالبلاء وجعل البقاء فيها إلى فناء
~~فسرورها مشوب بالحزن لا يرجع منها ما ولي فأدبر ولا يدري ماهو آت فينتظر
~~أمانيها كاذبة وآمالها باطلة وصفوها كدر وعيشها نكد وبابن آدم فيها على خطر
~~ولقد عرضتعلى نبيك محمد صلى الله عليه وسلم بمفاتيحها وخزائنها فأبي ان
~~يقبلها كره أن يحب ما ابغض خالقه أو يرفع ما وضع مليكه فزواها عن الصالحين
~~اختبارا وبسطها لاعدائه اغترارا جاءت الرواية أنه تبارك وتعالى قال لموسى
~~عليه السلام إذا رأيت الغني مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته وإذا رأيت الفقر
~~مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا
# تم والحمد لله PageV01P249 ms193