######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0021502
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن محمد بن محمد، شمس الدين المنبجي (المتوفى: 785هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 785
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تسلية أهل المصائب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0021502
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-21502
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/21502
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1426 هـ - 2005 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الباب الأول في المصيبة وحقيقتها وما أعد الله لمسترجعها
# قال الله تعالى: {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} .
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: نعم العدلان ونعمت العلاوة.
# {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} الآية.
# ذكره البخاري تعليقا.
# وقال تعالى: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه} .
# قال علقمة وجماعة من المفسرين: هي المصائب تصيب الرجل فيعلم أنها من عند
~~الله فيرضى ويسلم والآيات في هذا الباب كثيرة.
# قال أهل اللغة: يقال مصيبة ومصابة ومصوبة.
# قالوا: وحقيقته الأمر المكروه يحل بالإنسان.
# وقال القرطبي: المصيبة كل ما يؤذي المؤمن ويصيبه.
# يقال: أصابه إصابة ومصابة وصابة.
# والمصيبة واحدة المصائب.
# والمصوبة بضم الصاد مثل المصيبة.
# وأجمعت العرب على همز المصائب، وأصله الواو، وكأنهم شبهوا الأصل بالزائد،
~~ويجمع على مصاوب، وهو الأصل، وعلى مصائب.
# والمصاب: الإصابة.
# قال الشاعر:
# أسليم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم
# وصاب السهم القرطاس يصيبه صيبا: لغة في أصابه.
# والمصيبة: النكبة ينكبها
# PageV01P009
# الإنسان وإن صغرت، وتستعمل في الشر.
# و «روى عكرمة مرسلا: إن مصباح النبي صلى الله عليه وسلم انطفأ ذات ليلة،
~~فقال: {إنا لله وإنا إليه راجعون} ، فقيل: أمصيبة هي يا رسول الله؟ قال:
~~نعم! كل ما آذى فهو مصيبة» .
# وفي صحيح مسلم «من حديث أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما أنهما سمعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم
~~ولا حزن، حتى الهم يهمه، إلا كفر الله به من سيئاته» .
# والوصب: المرض والنصب: التعب.
# وفي الصحيحين «عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله عز وجل بها عنه حتى
~~الشوكة يشاكها» .
# وقال الإمام أحمد: «ثنا يونس، ثنا ليث يعني ابن سعد ، عن يزيد ابن عبد
~~الله، عن عمرو، بن أبي عمرو، عن المطلب، ms001 عن أم سلمة، قالت: أتاني أبو سلمة
~~يوما من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لقد سمعت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قولا سررت به، قال: لا تصيب أحدا من المسلمين مصيبة
~~فيسترجع عند مصيبته ثم يقول: اللهم اؤجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيرا منها،
~~إلا فعل ذلك به.
# قالت أم سلمة: فحفظت ذلك منه فلما توفي أبو سلمة استرجعت في مصيبتي وقلت:
~~اللهم اؤجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منه وفي لفظ: خيرا منها ثم رجعت إلى
~~نفسي وقلت: من أين خير لي من أبي سلمة؟ فلما انقضت عدتي، استأذن علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأنا أدبغ إهابا لي، فغسلت يدي من القرظ وأذنت
~~له، فوضعت له وسادة من أدم حشوها ليف، فقعد عليها، فخطبني إلى نفسي، فلما
~~فرغ من مقالته قلت: يا رسول الله، ما بي أن لا تكون بك الرغبة، ولكني امرأة
~~في غيرة شديدة، فأخاف أن ترى مني شيئا يعذبني الله به، وأنا امرأة قد دخلت
~~في السن، وأنا ذات عيال، فقال: أما ما ذكرت من الغيرة فسوف يذهبها الله عز
~~وجل عنك، وأما ما ذكرت من السن فقد أصابني مثل ما أصابك، وأما ما ذكرت من
~~العيال فإنما عيالك عيالي، قالت: فقد سلمت لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P010
# فتزوجها رسول الله» ، فقالت أم سلمة بعد: أبدلني الله بأبي سلمة خيرا
~~منه: رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقد روي هذا الحديث بعدة طرق في الصحاح والمسانيد، وسيأتي فيما بعد إن
~~شاء الله تعالى.
# ك
# عن
### | فصل في كلمة " إنا لله وإنا إليه راجعون "
# فصل في كلمة إنا لله وإنا إليه راجعون
# وقد جعل الله كلمات الإسترجاع وهي قول المصاب: {إنا لله وإنا إليه
~~راجعون} ملجأ وملاذا لذوي المصائب، وعظمة للممتحنين من الشيطان، لئلا يتسلط
~~على المصاب فيوسوس له بالأفكار الرديئة، فيهيج ما سكن، ويظهر ما كمن، فإذا
~~لجأ إلى هذه الكلمات الجامعات لمعاني الخير والبركة، فإن قوله: {إنا ms002 لله}
~~توحيد وإقرار بالعبودية والملك، وقوله {وإنا إليه راجعون} إقرار بأن الله
~~يهلكنا ثم يبعثنا، فهو إيمان بالبعث بعد الموت وهو إيمان أيضا بأن له الحكم
~~في الأولى وله المرجع في الأخرى، فهو من اليقين، إن الأمر كله لله فلا ملجأ
~~منه إلا إليه.
# وروى مسلم في صحيحه من «حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله: {إنا
~~لله وإنا إليه راجعون} ، اللهم اؤجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها»
~~الحديث.
# وروى مسلم أيضا عن «أم سلمة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إذا حضرتم المريض أو الميت، فقولوا خيرا، فإن الملائكة يؤمنون على ما
~~تقولون، قالت: فلما مات أبو سلمة أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا
~~رسول الله، إن أبا سلمة قد مات.
# قال: قولي اللهم اغفر لي وله وأعقبني منه عقبى حسنة» .
# فقلت، فأعقبني الله من هو خير لي منه: محمدا صلى الله عليه وسلم.
# هكذا روي بالشك: إذا حضرتم المريض أو الميت هذا لفظ مسلم.
# وقد تقدم معنى هذا الحديث من طريق أخرى، «عن ابن سفينة مولى أم سلمة، عن
~~أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عبد تصيبه
~~مصيبة
# PageV01P011
# فيقول: {إنا لله وإنا إليه راجعون} ، اللهم اؤجرني في مصيبتي، وأخلف لي
~~خيرا منها، إلا آجره الله في مصيبته وأخلف له خيرا منها» ، قالت: فلما توفي
~~أبو سلمة، قلت: من خير من أبي سلمة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~قالت: ثم عزم لي فقلتها، فتزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى مسلم نحوه من حديث سعد بن سعيد الأنصاري، أخي يحيى ابن سعيد، عن عمر
~~بن كثير عن ابن سفينة، فذكر نحوه.
# والمقصود: أن هذا تنبيه على قوله تعالى: {وبشر الصابرين} ، إما بالخلف،
~~كما أخلف الله تعالى لأم سلمة، بدل زوجها أبي سلمة، رسول الله صلى الله
~~عليه ms003 وسلم، حين تبعت السنة، وقالت ما أمرت به ممتثلة طائعة، إن البر له
~~والخير فيما قاله الله ورسوله، وإن الضلال والشقاء في مخالفة الله ورسوله،
~~فلما علمت رضي الله عنها أن كل خير في الوجود، إما عام وإما خاص، فهو من
~~جهة الله ورسوله، وأن كل شر في العالم، أو كل شر مختص بالعبد، فسببه مخالفة
~~الله ورسوله، فلما قالت هذه الكلمات، حصل لها مرافقة الرسول في الدنيا
~~والآخرة.
# وقد يحصل العبد بكلمات الاسترجاع منزلة عالية وثوابا جزيلا، كما في «حديث
~~أبي موسى، وسيأتي ذكره، وفيه: فيقول الله تعالى لملائكته: ماذا قال عبدي؟
~~فيقولون: حمدك واسترجع، فيقول الله تبارك: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه
~~بيت الحمد» .
# وقد تقدم الاسترجاع في المصيبة وأن قائله، عليه الصلوات من ربه والرحمة،
~~وهو من المهتدين.
# وقول عمر: نعم العدلان ونعمت العلاوة، وأنه أراد بالعدلين الصلوات،
~~والرحمة، وبالعلاوة الهداية، والله أعلم.
# وقيل: المراد استحقاق الثواب، وتسهيل المصاب، وتخفيف الحزن، {أولئك عليهم
~~صلوات من ربهم} ، فالصلاة من الله الرحمة، ومن الملائكة الاستغفار، ومن
~~الآدمي التضرع والدعاء.
# وقال أبو العالية: صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة الملائكة
~~الدعاء.
# وظاهر الآيه والله أعلم أن الصلاة من الله غير الرحمة، فإنه تعالى عطف
~~الرحمة على الصلاة فعلم التغاير.
# PageV01P012
### | فصل في تسلية أهل المصائب بالعلاج الإلهي والنبوي
# فالإلهي: قوله تعالى: {وبشر الصابرين * الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا
~~إنا لله وإنا إليه راجعون} وآيات الصبر كثيرة جدا.
# والنبوي، «قوله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما
~~أمره الله به: {إنا لله وإنا إليه راجعون} ، اللهم اؤجرني في مصيبتي وأخلف
~~لي خيرا منها، إلا آجره الله في مصيبته وأخلف الله له خيرا منها» ، وقد
~~تقدم.
# وأمثال ذلك من الأحاديث.
# وقد تضمنت هذه الكلمة: {إنا لله وإنا إليه راجعون} علاجا من الله ورسوله
~~لأهل المصائب.
# فإنها من أبلغ علاج المصائب وأنفعه للعبد في عاجله وآجله، فإنها تتضمن
~~أصلين عظيمين إذا تحقق العبد بمعرفتهما وتسلى عن مصيبته.
# أحد ms004 الأصلين: أن يتحقق العبد أن نفسه وأهله وماله وولده ملك لله عز وجل
~~حقيقة، وقد جعله الله عند العبد عارية فإذا أخذه منه فهو كالمعير يأخذ
~~عاريته من المستعير، وأيضا: فإنه محفوف بعدمين عدم قبله وعدم بعده، وملك
~~العبد له متعة معارة في زمن يسير، وأيضا: فإنه ليس هو الذي أوجده من عدم،
~~حتى يكون ملكه حقيقة ولا هو الذي يحفظه من الآفات بعد وجوده فليس له فيه
~~تأثير ولا ملك حقيقي.
# وأيضا فإنه متصرف فيه بالأمر، تصرف العبد المأمور المنهي، لا تصرف
~~الملاك، ولهذا لا يباح له من التصرفات فيه إلا ما وافق أمر مالكه الحقيقي.
# والثاني: أن مصير العبد ومرجعه الى الله مولاه الحق، ولابد أن يخلف
~~الدنيا وراء ظهره، ويأتي ربه يوم القيامة فردا، كما خلقه أول مرة، بلا أهل
~~ولا مال ولا عشيرة، ولكن يأتيه بالحسنات والسيئات.
# فإذا كانت هذه بداية العبد وما خوله، ونهايته وحاله فيه
# PageV01P013
# فكيف يفرح العبد بولد أو مال أو غير ذلك من متاع الدنيا؟ .
# أم كيف يأسى على مفقود؟ ففكرة العبد في بدايته ونهايته من أعظم علاج
~~المصائب، ومن علاجه أن يعلم علم اليقين أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما
~~أخطأه لم يكن ليصيبه.
# قال تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل
~~أن نبرأها إن ذلك على الله يسير* لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما
~~آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور} ، ومن تأمل هذه الآية الكريمة وجد فيها
~~شفاء أو دواء المصائب.
# وكل ما ذكرناه في هذا الفصل، فهو في هذه الآية، فتدبر ذلك.
### | فصل: في النظر في كتاب الله تعالى وسنة رسوله
# ومن تسلية أهل المصائب: أن ينظر المصاب في كتاب الله وسنة رسول الله،
~~فيجد أن الله تعالى أعطى لمن صبر ورضي ما هو أعظم من فوات تلك المصيبة
~~بأضعاف مضاعفة، وأنه لو شاء لجعلها أعظم مما هي.
# ومن أنفع الأمور للمصاب: أن يطفئ نار مصيبته ms005 ببرد التأسي بأهل المصائب،
~~وليعلم أنه في كل قرية ومدينة بل في كل بيت من أصيب، فمنهم من أصيب مرة،
~~ومنهم من أصيب مرارا، وليس ذلك بمنقطع حتى يأتي على جميع أهل البيت، حتى
~~نفس المصاب، فيصاب، أسوة بأمثاله ممن تقدمه، فإنه إن نظر يمنة فلا يرى إلا
~~محنة، وإن نظر يسرة فلا يرى إلا حسرة.
# وذكر أبو الفرج بن الجوزي بإسناده عن عبد الله بن زياد، قال: حدثني بعض
~~من قرأ في الكتب: أن ذا القرنين، لما رجع من مشارق الأرض، ومغاربها، وبلغ
~~أرض بابل، مرض مرضا شديدا، فلما أشفق أن يموت، كتب إلى أمه: يا أماه، اصنعي
~~طعاما، واجمعي من قدرت عليه، ولا يأكل طعامك من أصيب بمصيبة، واعلمي هل
~~وجدت لشيء قرارا باقيا، وخيالا دائما؟ ! إني قد علمت يقينا، أن
# PageV01P014
# الذي أذهب إليه خير من مكاني، قال: فلما وصل كتابه، صنعت طعاما، وجمعت
~~الناس، وقالت: لا يأكل هذا من أصيب بمصيبة، فلم يأكلوا، فعلمت ما أراد،
~~فقالت: من يبلغك عني أنك وعظتني فاتعظت، وعزيتني فتعزيت، فعليك السلام حيا
~~وميتا.
# فإذا علم المصاب أنه لو فتش العالم، لم ير فيهم إلا مبتلى، إما بفوات
~~محبوب، أو حصول مكروه، فسرور الدنيا أحلام نوم، أو كظل زائل، إن أضحكت
~~قليلا أبكت كثيرا، وإن سرت يوما ساءت دهرا، وإن متعت قليلا منعت طويلا، وما
~~ملأت دارا حبرة إلا ملأتها عبرة وما حصلت للشخص في يوم سرورا، إلا خبأت له
~~في يوم شرورا.
# قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : لكل فرحة ترحة، وما ملىء بيت فرحا
~~إلا ملىء ترحا.
# وقال ابن سيرين: ما كان ضحك قط إلا كان بعده بكاء.
# فليعلم العبد أن فوت ثواب الصبر والتسليم هو الصلاة والرحمة والهداية في
~~قوله تعالى: {إنا لله وإنا إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~وأولئك هم المهتدون} .
# وقد تقدم ذلك، فما ضمنه الله على الصبر والاسترجاع، أعظم من المصيبة في
~~الحقيقة، والله أعلم.
### | فصل في أن مرارة الدنيا هي ms006 حلاوة في الآخرة
# ومن تسلية أهل المصائب: أن ينظر العبد بعين بصيرته، فيعلم أن مرارة
~~الدنيا هي بعينها حلاوة في الآخرة، يقبلها الله تعالى، وحلاوة الدنيا هي
~~بعينها مرارة في الآخرة، ولأن ينتقل من مرارة منقطعة إلى حلاوة دائمة، خير
~~من عكس ذلك، فإن خفي عليك ذلك فانظر إلى قول الصادق المصدوق، وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات» ، وكذلك قوله في
~~الصحيح:
# PageV01P015
# «يؤتى يوم القيامة بأنعم أهل الدنيا من أهل النار، فيصبغ في النار صبغة،
~~ثم يقال: يا ابن آدم هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا والله
~~يارب، ويؤتى بأشد الناس بؤسا في الدنيا من أهل الجنة، فيصبغ في الجنة صبغة،
~~فيقال له: يا ابن آدم، هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول لا والله
~~يا رب» ، الحديث.
# وهذا المقام تتفاوت فيه عقول الناس، وتظهر حقائق الرجال، فأكثر أهل
~~زماننا يؤثر الحلاوة المنقطعة على الحلاوة الدائمة التي لا تزول، ولم يتحمل
~~مرارة ساعة لحلاوة الأبد، ولا ذل ساعة لعز الأبد ولا محنة ساعة لعافية
~~الأبد، فإن الحاضر عنده شهادة، والمنتظر غيب، والإيمان ضعيف، وسلطان الشهوة
~~حاكم، فتولد من ذلك إيثار العاجلة ورفض الآخرة، وهذا حال النظر، الواقع على
~~ظواهر أكثر أهل زماننا في أوائل أمورهم ومبادئها، وما ذاك إلا لحبهم هذه
~~الحياة الدنيا.
# قال وهب بن منبه: كان عيسى ابن مريم عليه السلام يقول: بحق أقول لكم، إن
~~أشدكم حبا للدنيا أشدكم جزعا على المصيبة.
# وأما النظر الثاقب الذي يخرق حجب العاجل، ومحاورة العواقب والغايات، فله
~~شأن آخر، فادع نفسك إلى ما أعد الله لأوليائه وأهل طاعته من النعيم المقيم،
~~والسعادة الأبدية والفوز الأكبر وما أعد الله لأهل البطالة والإضاعة من
~~الخزي والخسران والعذاب الدائم، ثم اختر أي القسمين أليق بك، وكل يعمل على
~~شاكلته، وكل أحد يذهب إلى ما يناسبه وما هو الأولى به، وهذا نصح أخيك فيما
~~يحسن بك ويسليك.
### | فصل في الاستعانة بالله ms007 والاتكال عليه والعزاء بعزائه
# ومن تسلية أهل المصائب: أن يستعينوا بالله ويتكلوا عليه، ويتعزوا بعزاء
~~الله تعالى، ويمتثلوا أمره في الاستعانة بالصبر والصلاة، ويعلموا أن الله
~~مع الصابرين، ويطلبوا استنجاز ما وعد الله به عباده على الصبر.
# و «في حديث أنس بن مالك، قال: ألا أحدثكم بحديث لا يحدثكم به أحد غيري؟
~~كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا، فضحك، فقال: تدرون مما ضحكت؟
# PageV01P016
# قالوا: الله ورسوله أعلم! قال: عجبت للمؤمن، إن الله عز وجل لا يقضي له
~~قضاء إلا كان خيرا له» .
# وذكر ابن أبي الدنيا بإسناده، قال: قال إبراهيم بن داود: قال بعض
~~الحكماء: إن لله عبادا يستقبلون المصائب بالبشر، قال: فقال: أولئك الذين
~~صفت من الدنيا قلوبهم، ثم قال: قال وهب بن منبه: وجدت في زبور داود: يقول
~~الله تعالى: يا داود، هل تدري من أسرع الناس ممرا على الصراط؟ الذين يرضون
~~بحكمي وألسنتهم ربطة من ذكري.
# فالمؤمن الموفق نسأل الله تعالى حسن التوفيق من يتلقى المصيبة بالقبول،
~~ويعلم أنها من عند الله لا من عند أحد من خلقه، ويجتهد في كتمانها ما أمكن.
# قال عبد العزيز بن أبي داود: ثلاثة من كنوز الجنة: كتمان المصيبة وكتمان
~~المرض وكتمان الصدقة.
# وقال بعض السلف: ثلاثة يمتحن بها عقول الرجال: كثرة المال، والمصيبة
~~والولاية.
# وقال عبد الله بن محمد الهروي: من جواهر البر، كتمان المصيبة، حتى يظن
~~أنك لم تصب قط.
# وقال عون بن عبد الله: الخير الذي لا شر معه: الشكر مع العافية، والصبر
~~مع المصيبة.
### | فصل ومن أعظم المصائب المصيبة في الدين
# ومن أعظم المصائب: المصيبة في الدين، فهي من أعظم مصائب الدنيا والآخرة،
~~وهي نهاية الخسران الذي لا ربح معه، والحرمان الذي لا طمع معه.
# وقد حكى ابن أبي الدنيا عن شريح أنه قال: إني لأصاب بالمصيبة فأحمد الله
~~عليها أربع مرات وأشكره، إذ لم تكن أعظم مما هي، وإذ رزقني الصبر عليها،
~~وإذ وفقني الاسترجاع لما أرجوه فيه من الثواب، وإذ لم يجعلها ms008 في ديني.
# ومن أعظم المصائب في الدين، موت النبي صلى الله عليه وسلم، لأن المصيبة
~~به أعظم من
# PageV01P017
# كل مصيبة يصاب بها المسلم، لأن بموته صلى الله عليه وسلم انقطع الوحي من
~~السماء إلى يوم القيامة، وانقطعة النبوات، وكان موته أول ظهور الشر
~~والفساد، بارتداد العرب عن الدين، فهو أول انقطاع عرى الدين ونقصانه، وفيها
~~غاية التسلية عن كل مصيبة تصيب العبد، وغير ذلك من الأمور التي لا أحصيها.
# قال أنس بن مالك رضي الله عنه : ما نفضنا أيدينا من التراب من قبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، حتى أنكرنا قلوبنا.
# رواه ابن ماجه.
# وإذا أردت أن تعلم أن المصيبة به صلى الله عليه وسلم أعظم من كل مصيبة
~~حدثت في الدين، فانظر إلى ما روي «عن عائشة رضي الله عنها : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: أيها الناس أيما أحد من الناس أو من المؤمنين أصيب
~~بمصيبة فليتعزى بمصيبته بي عن المصيبة التي تصيبه بغيري، فإن أحدا من أمتي
~~لن يصاب بمصيبة بعدي أشد عليه من مصيبتي» .
# وهذا من رواية موسى بن عبيده، وقد أضعفه غير واحد من الأئمة.
# لكن روى أبو عمر بن عبد البر بإسناده، «من حديث عطاء بن أبي رباح مرسلا،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصابه
~~بي، فإنها من أعظم المصائب» ، رواه الحافظ أبو نعيم من هذه الطريق أيضا،
~~ومن طريق أخرى، عن مكحول مرسلا، نحوه.
# ولقد أحسن أبو العتاهيه في نظمه موافقا لهذا الحديث، حيث يقول:
# اصبر لكل مصيبة وتجلد ... واعلم بأن المرء غير مخلد
# أو ما ترى أن المصائب جمة ... وترى المنية للعباد بمرصد
# من لم يصب ممن ترى بمصيبة ... هذا سبيل لست عنه بأوحد
# فإذا ذكرت محمدا ومصابه ... فاجعل مصابك بالنبي محمد
# وفي رواية:
# وإذا ذكرت مصيبة تسلو بها ... فاذكر مصابك بالنبي محمد
# وإذا أردت أن تعلم تغير الأحوال بموت النبي صلى الله عليه وسلم، فاذكر
~~قوله تعالى: {وما
# PageV01P018
# محمد إلا ms009 رسول قد خلت من قبله الرسل، أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم} الآية، {أفإن مات} شرط {أو قتل} عطف عليه، والجواب: {انقلبتم}
~~ودخل ألف الاستفهام على حرف الجر، لأن الشرط قد انعقد به، وصار جملة واحدة،
~~وخبرا واحدا، والمعنى: أفتنقلبون على أعقابكم إن مات أو قتل؟ يقال لمن عاد
~~إلى ما كان عليه، انقلب على عقبيه، وقيل: المعنى فعلتم فعل المرتدين، ومنه
~~انقلب على عقبيه، وقول أنس وقد تقدم.
# وروى ابن ماجه، من حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان
~~الناس، علىعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا قام المصلي لم يعد بصر
~~أحدهم موضع قدميه، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أبو بكر رضي
~~الله عنه فكان الناس، فإذا قام أحدهم يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع القبلة،
~~فتوفي أبو بكر وكان عمر رضي الله عنه فكان الناس، إذا قام أحدهم يصلي، لم
~~يعد بصر أحدهم موضع القبلة، فكان عثمان رضي الله عنه فكانت الفتنة، فتلفت
~~الناس في الصلاة يمينا وشمالا.
# وإسناده مقارب.
# والمقصود أن المصائب تتفاوت، فأعظمها المصيبة في الدين نعوذ بالله من ذلك
~~هي أعظم من كل مصيبة يصاب بها الإنسان، يؤيد ذلك أنه قد جاء في بعض الآثار،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «المسلوب من سلب دينه، والمحروم من حرم
~~الأجر» .
# ثم بعد مصيبة الدين المصيبة في النفس، ثم في المال، أما المال فيخلفه
~~الله تعالى وهو فداء الأنفس، والنفس فداء الدين، والدين لا فداء له.
# قال تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل
~~أن نبرأها إن ذلك على الله يسير} .
### | فصل في البشارة لمن تذكر المصيبة فاسترجع
# ومن أعظم البشارات لمن أصيب بمصيبة، فذكرها بعد مدة طويلة، فجدد لها
# PageV01P019
# استرجاعا وصبرا، ماله عند الله من الأجر كلما ذكرها واسترجع.
# قال الإمام أحمد في مسنده: «ثنا يزيد وعباد بن عباد، قالا: حدثنا هشام
~~ابن أبي هشام، ثنا عباد ms010 ابن زياد، عن أمه، عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها
~~الحسين ابن علي رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من
~~مسلم ولا مسلمة، يصاب بمصيبة، فيذكرها وإن طال عهدها قال عباد: قدم عهدها
~~فيحدث لذلك استرجاعا، إلا جدد الله له عنه ذلك، فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب
~~بها» ، ورواه ابن ماجة من حديث «فاطمة بنت الحسين أيضا ولفظه: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: من أصيب بمصيبة، فذكر مصيبته، فليحدث استرجاعا وإن
~~تقادم عهدها، كتب الله له من الأجر مثله يوم أصيب» لكن في اسناده مقال.
# قال سعيد بن جبير: ما أعطي أحد في المصيبة ما أعطي هذه الأمة يعني {إنا
~~لله وإنا إليه راجعون} ولو أعطي أحد لأعطي نبي الله يعقوب عليه السلام، ألم
~~تسمع إلى قوله في فقد يوسف: {يا أسفى على يوسف} ، أولئك أصحاب هذه الصفة
~~{عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} .
### | فصل في الفرق بين تمتع الدنيا الفاني والآخرة الباقي
# ومن تسلية أهل المصائب: أن ينظر المصاب ويفرق بين أعظم اللذتين
~~والتمتعين: تمتع الحياة الدنيا الفانية، وتمتع الدار الآخرة الباقية،
~~وأدومهما لذة وتمتعا بما أصيب به، ولذة تمتعه بثواب الله له على قوله وفعله
~~من استرجاع وصبر ونحوه، فإن ظهر له الرجحان، فآثر الراجح، فليحمد الله على
~~توفيقه له، وإن آثر المرجوح من كل وجه، فليعلم أن مصيبته في عقله وقلبه
~~ودينه، أعظم من مصيبته التي أصيب بها في دنياه.
# وأي نسبة بين تمتعه بمحبوبه في هذه الدار التي قال الله تعالى في حقها من
~~أولها إلى آخرها: {قل متاع الدنيا قليل} ، وأي شيء حصل له من القليل؟ فمن
~~آثر جزءا قليلا من قليل ينفد، على جزء كثير من
# PageV01P020
# كثير لا ينفد، فقد اغتيل عقله.
# قال بعض الحكماء: يحسب الجاهل الشيء الذي هو لا شيء شيئا، والشيء الذي هو
~~الشيء لا شيء، ومن لا يترك الشيء الذي هو لا شيء، لا ينال الشيء الذي هو
~~الشيء، ومن ms011 لا يعرف الشيء الذي هو الشيء، لا يترك الشيء الذي هو لا شيء،
~~يريد الدنيا والآخرة، ذكره ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الدنيا.
### | فصل في أن يوطن الإنسان نفسه على توقع المصائب وأنها بقضاء الله وقدره
# ومما يسلي المصاب: أن يوطن نفسه على أن كل مصيبة تأتيه هي من عند الله
~~وأنها بقضائه وقدره، وأنه سبحانه وتعالى لم يقدرها عليه ليهلكه بها، ولا
~~ليعذبه، وإنما ابتلاه ليمتحن صبره ورضاه، وشكواه إ ليه وابتهاله ودعاءه،
~~فإن وفق لذلك كان أمر الله قدرا مقدورا، وإن حرم ذلك كان ذلك خسرانا مبينا.
# قال أبوالفرج بن الجوزي: علاج المصائب بسبعة أشياء:
# الأول أن يعلم بأن الدنيا دار ابتلاء، والكرب لا يرجى منه راحة.
# قال الشاعر:
# وما استغربت عيني فراقا رأيته ...
# ... ولا علمتني غيرما القلب عالمه
# الثاني أن يعلم أن المصيبة ثابتة.
# الثالث أن يقدر وجود ما هو أكثر من تلك المصيبة.
# الرابع النظر في حال من ابتلي بمثل هذا البلاء، فإن التأسي راحة عظيمة.
# قالت الخنساء:
# ولولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي
# وما يبكون مثل أخي ولكن ... أعزي النفس عنه بالتأسي
# وهذا المعنى قد حرمه الله عز وجل أهل النار، فإن المخلدين فيها كل واحد
# PageV01P021
# محبوس وحده، فهو يظن أنه لم يبق في النار سواه.
# الخامس النظر في حال من ابتلي أكثر من هذا البلاء فيهون عليه هذا.
# السادس رجاء الخلف، إن كان من مضى يصح عنه الخلف كالولد والزوجة.
# قيل للقمان عليه السلام: ماتت زوجتك؟ قال: تجدد فراشي.
# قال الشاعر:
# هل وصل عزة إلا وصل غانية ...
# ... في وصل غانية من وصلها خلف
# السابع طلب الأجر بالصبر في فضائله وثواب الصابرين وسرورهم في صبرهم، فإن
~~ترقى إلى مقام الرضى فهو الغاية.
# انتهى كلامه، وقد تقدم معنى ذلك.
# وما يلحق بعلاج هذه السبعة أشياء وأمور أخر:
# الثامن أن يعلم العبد كيف جرى القضاء فهو خير له.
# التاسع أن تعلم أن تشديد البلاء يخص الأخيار.
# العاشر أن يعلم أنه مملوك وليس للمملوك في ms012 نفسه شيء.
# الحادي عشر أن هذا الواقع وقع برضى المالك، فيجب على العبد أن يرضى بما
~~رضي به السيد.
# الثاني عشر معاتبة النفس عند الجزع مما لابد منه، فما وجه الجزع مما لابد
~~منه؟ !
# الثالث عشر إنما هي ساعة فكأن لم تكن.
# وهذه المعاني وقد تقدم ما يشبهها ويناسبها، ويأتي ما هو أتم من ذلك،
~~وبالله التوفيق.
### | فصل في أن لا ننكر وقوع المصائب في الدنيا بجميع أنواعها
# ينبغي للعبد، أن لا ينكر في هذه الدنيا وقوع هذه المصائب على اختلاف
~~أنواعها، ومن استخبر العقل والنقل أخبراه بأن الدنيا مارستان المصائب، وليس
# PageV01P022
# فيها لذة على الحقيقة إلا وهي مشوبة بالكدر، فكل ما يظن في الدنيا أنه
~~شراب فهو سراب، وعمارتها وإن أحسنت صورتها خراب، وجمعها فهو للذهاب، ومن
~~خاض الماء الغمر لم يخل من بلل، ومن دخل بين الصفين، لم يخل من وجل.
# فالعجب كل العجب، ممن يده في سلة الأفاعي، كيف ينكر اللسع؟ ! وأعجب منه،
~~من يطلب من المطبوع على الضر النفع.
# قال بعض الأدباء:
# طبعت على كدر وأنت تريدها ...
# ... صفوا من الأقذاء والأكدار
# قال أبو الفرج بن الجوزي: ولولا أن الدنيا دار ابتلاء لم تعتور فيها
~~الأمراض والأكدار، ولم يضق العيش فيها على الأنبياء والأخيار، فآدم يعاني
~~المحن إلى أن خرج من الدنيا، ونوح بكى ثلاثمائة عام، وإبراهيم يكابد النار
~~وذبح الولد، ويعقوب بكى حتى ذهب بصره، وموسى يقاسي فرعون ويلقي من قومه
~~المحن، وعيسى بن مريم لا مأوى له إلا البراري في العيش الضنك، ومحمد صلى
~~الله عليه وعليهم أجمعين يصابر الفقر، وقتل عمه حمزة وهو من أحب أقاربه
~~إليه، ونفور قومه عنه، وغير هؤلاء من الأنبياء والأولياء مما يطول ذكره ولو
~~خلقت الدنيا للذة لم يكن حظ المؤمن منها.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر» ،
~~فإذا بان بأنها دار ابتلاء وسجن ومحن، فلا ينبغي إنكار وقوع المصائب فيها.
### | فصل في المصائب المختصة بذات الإنسان
# ذكر أبو الفرج بن الجوزي: في ms013 المصائب المختصة بذات الإنسان.
# قال: رأيت جمهور الناس إذا طرقهم المرض أو غيره من المصائب اشتغلوا تارة
~~بالجزع والشكوى، وتارة بالتداوي، إلى أن يشتد عليهم، فيشغلهم اشتداده عن
~~الالتفات إلىالمصالح من وصية، أو فعل خير، أو تأهب للموت، فكم ممن له ذنوب
~~لا يتوب منها، أو عنده ودائع لا يردها، أو عليه دين أو زكاة، أو في
# PageV01P023
# ذمته ظلامة لا يخطر له تداركها، وإنما حزنه على فراق الدنيا، إذ لا هم له
~~سواه، وربما أفاق وأوصى بجور.
# انتهى كلامه.
# وسبب ذلك ضعف الإيمان كما قال تعالى: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد
~~إلا الحياة الدنيا * ذلك مبلغهم من العلم} ، وأحدهم لا هم له إلا الدنيا،
~~ولا يتأسف إلا عليها، والعين المتطلعة إلى الآخرة ضعيفة جدا، وقد عم هذا
~~أكثر الخلق في زماننا، نعوذ بالله من الخذلان.
# فينبغي للمتيقظ أن لا يتأسف على ما فات، وأن يتأهب في حال صحته قبل هجوم
~~المرض، فربما ضاق الوقت عن عمل، واستدراك فارط، أو وصية، فإن لم تكن له
~~وصية في صحته فليبادر في مرضه، وليحذر الجور في وصيته، فإنه من المحرمات،
~~فإنه يمنع المستحق ويعطي من لا يستحق، فيحتاج أن يحارب نفسه وشيطانه، فقد
~~«روى أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: اللهم إني أعوذ بك أن
~~يتخبطني الشيطان عند الموت» ويعلم أنه مملوك لله وليس له في نفسه شيء.
# قال الشاعر:
# صرت لهم عبدا وما ... للعبد أن يتعرضا
# ويعلم أيضا أن هذا الواقع من المصائب في نفسه وماله وولده، وقع برضى
~~مالكه وخالقه، فيجب على العبد أن يرضى بما يرضي به السيد، ويعاقب نفسه إذا
~~جزعت، ويقول لها: أما علمت أن هذا لابد منه؟ ! فما وجه الجزع؟ ! وإنما هي
~~ساعة كأن لم يكن ما كان، ومن تلمح العواقب هان عليه مرارة الدواء، والله
~~تعالى الموفق.
# قال بعض السلف: رأيت جمهور الناس ينزعجون لنزول البلاء انزعاجا يزيد عن
~~الحد، كأنهم ما علموا أن الدنيا على ذا
# وضعت، وهل ms014 ينتظر الصحيح إلا السقم، والكبير إلا الهرم، والموجود سوى
~~العدم؟!
# قال الشاعر:
# على ذا مضى الناس: اجتماع، وفرقة ...
# وميت، ومولود، وبشر وأحزان
# PageV01P024
# ثم قال: ولعمري إن أصل الانزعاج لا ينكر، إذ الطبع مجبول على الأمن من
~~حلول المنايا، وإنما ينكر الإفراط فيه والتكليف كمن يخرق ثيابه ويلطم وجهه
~~ويعترض على القدر، فإن هذا لا يرد فائتا، لكنه يدل على خور الجازع، ويوجب
~~العقوبة والسلام.
### | فصل في أن المصائب والمحن دواء للكبر والعجب
# وليعلم أهل المصائب أنه لولا محن الدنيا ومصائبها، لأصاب العبد من أدواء
~~الكبر والعجب والفرعنة وقسوة القلب ما هو سبب هلاكه عاجلا وآجلا، فمن رحمة
~~أرحم الراحمين، أن يتفقده في الأحيان، بأنواع من أدوية المصائب، تكون حمية
~~له من هذه الأدواء، وحفظا لصحة عبوديته، واستفراغا للمواد الفاسدة الرديئة
~~المهلكة، فسبحان من يرحم ببلائه، ويبتلي بنعمائه.
# كما قيل:
# قد ينعم الله بالبلوى، وإن عظمت ...
# ... ويبتلي الله بعض القوم بالنعم فلولا أنه سبحانه وتعالى يداوي عباده
~~بأدوية المحن والابتلاء، لطغوا وبغوا وعتوا وتجبروا في الأرض، وعاثوا فيها
~~بالفساد، فإن من شيم النفوس إذا حصل لها أمر ونهي، وصحة وفراغ، وكلمة نافذة
~~من غير زاجر شرعي يزجرها، تمردت وسعت في الأرض فسادا مع علمهم بما فعل بمن
~~قبلهم، فكيف لو حصل لهم مع ذلك إهمال؟ ! ولكن الله سبحانه وتعالى، إذا أراد
~~بعبده خيرا، سقاه دواء من الابتلاء والامتحان على قدر حاله، ويستفرغ منه
~~الأدواء المهلكة، حتى إذا هذبه ونقاه وصفاه، أهله لأشرف مراتب الدنيا وهي
~~عبوديته، ورقاه أرفع ثواب الآخرة وهي رؤيته.
### | فصل في اعتراض المصاب على الأقدار ودلالته بعبادته
# قد يحصل للعابد الجاهل، مصيبة، من الجزع ما يسوء الناظر إليه، والسامع
~~عنه، من الاعتراض على الأقدار، وما ذاك إلا لإدلاله بعبادته، فإنه قد شوهد
~~أن خلقا كثيرا من أهل الدين والخير، عند موت أحبابهم، جرى منهم أمور ينكرها
~~العقال من الناس، فمنهم من خرق ثيابه، ومنهم من لطم خده، ومنهم من
# PageV01P025
# اعترض على القضاء والقدر!
# قال ابن الجوزي: رأيت رجلا ms015 كبيرا أعرفه قد قارب الثمانين، وهو من أهل
~~الدين المحافظين على الجماعة، فمات ولد لابنته، فقال: ما ينبغي لأحد أن
~~يدعو فإنه ما يستجيب، ثم قال: إن عاندنا فما يترك لنا ولدا، فعلمت أن صلاته
~~وفعله للخيرعادة، لا أنه ينشأ عن معرفة إيمان، وهؤلاء الذين يعبدون الله
~~علىحرف.
# ثم قال ابن الجوزي: حدثني خالي لعمي محمد بن عثمان قال: كنت مشدا بقرية
~~التل، فسمعت عن شيخ قد جاوز الثمانين ولا يصلي، وقد كان قبل ذلك كثير
~~الصلاة مع الجماعة وفعل الخير، ثم ترك ذلك، فدعوته وقلت: يا شيخ، لم لا
~~تصلي؟ فقال: وكيف أصلي، وكان لي أولاد فماتوا، وكان لي غنم ففنيت؟ فأنا ما
~~بقيت أصلي له ولا ركعة، فضربته، وطفت به البلد، فكان بعد ذلك يواظب على
~~الجامع.
# انتهى ما ذكره.
# فلا شيء أنفع من العلم، لأن العالم، لو حصل له هلع شديد في مصيبته، يعلم
~~أنها زلة منه، فيدري كيف يتنفس، والعابد الجاهل، كلما غاص إلى أسفل، يظن
~~أنه صاعد إلى فوق.
# فإذا امتحن الشخص، ينبغي له أن يتداوى بالأدوية الشرعية، فإنه يقال: عند
~~الامتحان يكرم الشخص أو يهان، أما علم لابد من الفرقة؟ وقد روى داود، «عن
~~الحسن بن جعفر، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: قال جبريل: يا محمد عش ما عشت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك مفارقه،
~~واعمل ما شئت فإنك ملاقيه» ، فنعوذ بالله من عدم الصبر عند المحنة، ونسأله
~~الثبات في الأمر، فإنه والعياذ بالله يخاف على الشخص من سوء الخاتمة إذا
~~سخط الأقدار.
# ونازع القضاء والقدر أهله، فنسأل الله تعالى حسن الخاتمة.
# PageV01P026
### | فصل في أن الأفضل إبدال الشكوى والأنين بذكر الله تعالى
# ينبغي للمصاب بنفسه، أو بولده، أو بغيرهما، أن يجعل في المرض مكان الأنين
~~ذكره الله تعالى، والاستغفار والتعبد، فإن السلف رحمهم الله تعالى كانوا
~~يكرهون الشكوى إلى الخلق، وهي وإن كان فيها راحة، إلا أنها تدل على ضعف
~~وخور، والصبر عنها دليل قوة ms016 وعز، وهي إشاعة سر الله تعالى عند العبد، وهي
~~تأثر شماتة الأعداء ورحمة الأصدقاء.
# قال الشاعر:
# لا تشكون إلا صديق حالة ... تأتيك في السراء والضراء
# فلرحمة المتوجعين مرارة ... في القلب مثل شماتة الأعداء
# وذكر ابن أبي الدنيا بإسناده إلى إسماعيل بن عمرو، قال: دخلنا على ورقاء
~~بن عمر وهو في الموت، فجعل يهلل ويكبر ويذكر الله عز وجل، وجعل الناس
~~يدخلون عليه ويسلمون عليه، فيرد عليهم السلام، فلما كثروا عليه، أقبل على
~~ابنه فقال: يا بني، اكفني رد السلام على هؤلاء، لا يشغلوني عن ذكر ربي عز
~~وجل.
# وعن أبي محمد الحريري، قال: حضرت عند الجنيد، قبل وفاته بساعتين، فلم يزل
~~تاليا وساجدا، فقلت له: يا أبا القاسم، قد بلغ ما أرى من الجهد، فقال: يا
~~أبا محمد، أحوج ما كنت إليه هذه الساعة، فلم يزل كذلك حتى فارق الدنيا.
# وقد روي في حديث، أن إبليس لا يكون في حال أشد منه على ابن آدم عند
~~الموت، يقول لأعوانه: دونكموه، فإنه إن فاتكم اليوم، لم تلحقوه.
# واعلم رحمك الله أن الأعمال بخواتيمها، فإنه ربما أضله في اعتقاده، وربما
~~حيل بينه وبين التوبة، وغير ذلك مما هو محتاج إليه، وربما وقع منه الاعتراض
~~على القضاء والقدر، فينبغي للمصاب بنفسه أو بغيره، أن يعلم أو يعلم بغيره،
~~أنها صبر ساعة، فيتجلد ويحارب العدو جهد طاقته، فبصدقه تحصل له عليه
~~الإعانة من الله، ويعلم أيضا، أن التشديد عليه أو على غيره في النزع، هو في
~~الغالب من كرامة العبد على الله عز وجل، فإن أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم
~~الصالحون، ثم الأمثل
# PageV01P027
# والأمثل، وقوله صلى الله عليه وسلم: «ما أشد مرارة الموت» ، وقول أبي
~~عبيدة: اخنق خنقك، فوعزتك إنك تعلم أن قلبي يحبك.
# وقد روى الإمام أحمد، عن الوليد بن مسلم الأوزاعي، عن عمر بن عبد العزيز،
~~أنه قال: ما أحب أن يهون علي سكرات الموت إنه آخر ما يكفر عن المرء المسلم.
# وقال عبد الله بن الإمام أحمد: حدثني معمر، حدثني شريك، ms017 عن إبراهيم بن
~~مهاجر، عن إبراهيم النخعي، قال: كانوا يستحبون للمريض أن يجهد عند الموت.
# وبإسناده، عن ابن عباس، قال: آخر شدة يلقاها المؤمن عند الموت.
# كانت عائشة رضي الله عنها تقول: مات فلان ولم يعالج.
# قال الحافظ بن ناصر: يعني أنه لم يعالج: أنه لم يحصل له في مرضه وعند
~~موته ما يكون كفارة لذنوبه.
# و «عن ثابت، عن أنس بن مالك رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل على شاب وهو في النزع، فقال: كيف تجدك؟ قال: أرجو الله وأخاف ذنوبي،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا
~~الموطن إلا أعطاه الله ما يرضى أو أمنه مما يخاف» .
# فمن خاف الله وحفظه في صحته، حفظه في مرضه، ومن راقب الله في خطر، حرسه
~~الله في حركاته وسكناته.
# وفي «حديث ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في
~~الشده» .
# وفي قصة يونس عليه السلام لما تقدم له عمل صالح.
# قال: {فلولا أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} ، ولما
~~لم يكن لفرعون عمل خير قط، لم يجد وقت الشدة متعلقا، فقيل له: {آلآن وقد
~~عصيت قبل وكنت من المفسدين} ، فمن ضيع الله في صحته فإنه يضيع في مرضه،
~~والله أعلم.
# PageV01P028
### | فصل في أن الجزع لا يرد المصيبة بل يضاعفها
# وليعلم المصاب أن الجزع لا يرد المصيبة بل يضاعفها، وهوفي الحقيقة يزيد
~~في مصيبته، بل يعلم المصاب أن الجذع يشمت عدوه، ويسوء صديقه، ويغضب ربه،
~~ويسر شيطانه، ويحبط أجره، ويضعف نفسه.
# وإذا صبر واحتسب أخزى شيطانه، وأرضى ربه، وسر صديقه، وساء عدوه، وحمل عن
~~إخوانه وعزاهم هو قبل أن يعزوه، فهذا هو الثبات في الأمر الديني، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «اللهم إنا نسألك الثبات في الأمر» .
# فهذا هو الكمال الأعظم، لا لطم الخدود وشق الجيوب، ms018 والدعاء بالويل
~~والثبور، والتسخط على المقدور.
# قال بعض الحكماء: العاقل يفعل في أول يوم من المصيبة ما يفعله الجاهل بعد
~~أيام، ومن لم يصبر صبر الكرام سلا سلو البهائم، يريد بذلك ما ثبت في الصحيح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنما الصبر عند الصدمة الأولى» .
# وقال الأشعث بن قيس: إنك إن صبرت إيمانا واحتسابا، وإلا سلوت كما تسلو
~~البهائم.
# بل يعلم المصاب أن ما يعقبه الصبر والاحتساب من اللذة والمسرة أضعاف ما
~~يحصل له ببقاء ما أصيب به لو بقي عليه، بل يكفيه من ذلك بيت الحمد الذي
~~يبنى له في الجنة على حمده لربه واسترجاعه على مصيبته، فلينظر أي المصيبتين
~~أعظم، مصيبته العاجلة بفوات محبوبه، أو مصيبته بفات بيت الحمد في جنة
~~الخلد؟
# و «في الترمذي مرفوعا: يود ناس لو أن جلودهم كانت تقرض بالمقاريض في
~~الدنيا لما يرون من ثواب أهل البلاء» .
# وليعلم المصاب الجازع، وإن بلغ به الجزع غايته ونهايته، فآخر أمره علىصبر
~~الاضطرار، وهو غير محمود، ولا مثاب عليه، فإنه استسلم للصبر وانقاد إليه
~~على
# PageV01P029
# رغم أنفه.
# قال يحيى بن معاذ ابن آدم، مالك تأسف على مفقود لايرده عليك الفوت؟ مالك
~~تفرح بموجود لا يتركه في يديك الموت؟
# فإذا علم الجازع على المصيبة أن الجزع لا يرد ما فات، وأنه يسر الشامت،
~~فأي عقل لمن لم يتفكر في العاقبة، ويذكر مآله إلى مصيبة أصابت غيره أنها
~~تصيبه في نفسه، وأنه أمر لابد منه فليستعد له.
# وكانت امرأة من العابدات بالبصرة، تصاب بالمصائب فلا تجزع، فذكروا لها
~~ذلك، فقالت: ما أصاب بمصيبة فأذكر معها النار، إلا صارت في عيني أصغر من
~~الذباب.
# ومما يسلي العبد قول بعض الحكماء: قد مات كل نبي، ومات كل نبيه وفقيه
~~وعالم، فلا تجزع، ولا يوحشنك طريق الخلائف فيها.
# وقال بعض السلف، وقد سأله رجل، فقال: عظني، فقال: انظر منك إلى آدم.
# هل ترى عينا تطرف؟ فقال: حسبك.
### | فصل في أن من سلم أمره في مصيبته واحتسب لله عوضه خيرا ms019 منها
# ومما يسلي أهل المصائب: أن المصاب إذا صبر واحتسب، وركن إلى كريم، رجاء
~~أن يخلف الله تعالى عليه، ويعوضه عن مصابه، فإن الله تعالى لا يخيبه بل
~~يعوضه، فإنه من كل شيء عوض إلا الله تعالى فما عوض، كما قيل:
# من كل شيء إذا ضيعته عوض ...
# ... وما من الله إن ضيعته عوض
# بل يعلم أن حظه من المصيبة ما يحدث له، فمن رضي فله الرضى، ومن سخط فله
~~السخط.
# فاختر لنفسك خير الحظوظ أو شرها، فإن أحدثت له سخطا وكفرا كنت في ديوان
~~الهالكين، وإن أحدثت له جذعا وتفريطا في ترك واجب أو فعل محرم كنت في ديوان
~~المفرطين، وإن أحدثت له شكاية وعدم صبر
# PageV01P030
# ورضى كنت في ديوان المغبونين، وإن أحدثت له اعتراضا عليه وقدحا في حكمته
~~ومجادلة في الأقدار، فقد قرعت باب الزندقة، وفتح لك وولجته فاحذر عذاب الله
~~يحل بك، فإنه لمن خالفه بالمرصاد.
# وإن أحدثت له صبرا وثباتا لله كنت في ديوان الصابرين، وإن أحدثت له رضى
~~بالله ورضى عن الله وفرحا بقضائه كنت في ديوان الراضين، وإن أحدثت له حمدا
~~وشكرا كنت في ديوان الشاكرين الحامدين، وإن أحدثت له حمدا واشتياقا إلى
~~لقائه كنت في ديوان المحبين المخلصين.
# وفي مسند الإمام أحمد والترمذي، من حديث «محمود بن لبيد، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: إن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي الله فله
~~الرضى، ومن سخط فله السخط» زاد الإمام أحمد: ومن جزع فله الجزع.
# فأنفع الأدوية للمصاب موافقة ربه وإلهه فيما أحبه ورضيه له، وإن خاصية
~~المحبة وسرها موافقة المحبوب، فمن ادعى محبة محبوب، ثم سخط ما يحبه، وأحب
~~ما يسخطه، فقد شهد على نفسه بكذبه، وأسخط عليه محبوبه.
# قال أبو الدرداء رضي الله عنه : إن الله إذا قضى قضاء أحب أن يرضى به.
# وكان عمران بن حصين رضي الله عنه يقول في مرضه: أحبه إلي أحبه إليه.
# وقال بعده أبو العالية: وهذا دواء المحبين وعلاجهم لأنفسهم.
# ولا يمكن كل أحد ms020 أن يتعالج به، فانظر هذه الطرائق واختر وفقنا الله وإياك
~~لما يحب.
### | فصل فيمن طلب المصائب وفرح بها رجاء ثوابها
# روى ابن أبي حاتم بإسناده في تفسيره عن خالد بن يزيد، عن عياض، عن عقبة
~~أنه مات له ابن يقال له: يحيى، فلما نزل في قبره قال له رجل: والله إن كان
~~لسيد الجيش، فاحتسبه، فقال والده: وما يمنعني أن أحتسبه وكان من زينة
~~الحياة الدنيا، وهو اليوم من الباقيات الصالحات؟! فهذا رجل صابر راض محتسب،
~~ما أحسن فهمه وحسن تعزيته لنفسه، وثقته بما أعطاه الله من ثواب الصابرين.
# PageV01P031
# وعن ثابت قال: مات عبد الله بن مطرف، فخرج أبوه مطرف على قومه في ثياب
~~حسنة وقد ادهن، فغضبوا، فقالوا: يموت عبد الله وتخرج في مثل هذه مدهنا؟
~~قال: أفأستكين لها وقد وعدني ربي تبارك وتعالى عليها خصالا، كل خصلة منها
~~أحب إلي من الدنيا كلها؟ ! قال تعالى: {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا
~~لله وإنا إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون} ، أفأستكين لها بعد ذلك؟ ! ثم قال ثابت قال مطرف: ما شيء أعطي به
~~في الآخرة قدر كوز من ماء إلا وددت أنه أخذ مني في الدنيا.
# رواه الإمام أحمد في كتاب الزهد.
# وعن محمد بن خلف، قال: كان لإبراهيم الحربي ابن كان له إحدى عشرة سنة،
~~حفظ القرآن، ولقنه من الفقه جانبا كبيرا، قال: فمات، فجئت أعزيه، فقال: كنت
~~أشتهي موت ابني هذا، قال: فقلت له: يا أبا إسحاق، أنت عالم الدنيا، تقول
~~مثل هذا، في صبي قد أنجب، ولقنته الحديث والفقه؟ ! قال: نعم رأيت في منامي،
~~كأن القيامة قد قامت، وكأن صبيانا بأيديهم قلال فيها ماء، يستقبلون الناس
~~فيسقونهم، وكان اليوم يوما حارا، شديدا حره، قال: فقلت لأحدهم: اسقني من
~~هذا الماء، قال: فنظر إلي، وقال: ليس أنت أبي، قلت: فأي شيء أنتم؟ قال:
~~فقال لي: نحن الصبيان الذين متنا في دار الدنيا وخلفنا آباؤنا، فنستقبلهم
~~فنسقيهم الماء، قال: فلهذا تمنيت موته.
# وروى ms021 البيهيقي بإسناده، عن ابن شوذب: أن رجلا كان له ابن لم يبلغ الحلم،
~~قال: فأرسل إلى قومه: إن لي حاجة! قالوا: نعم، وما هي؟ قال: إني أريد أن
~~أدعوا على ابني هذا أن يقبضه الله تعالى وتؤمنون على دعائي، فسألوه عن ذلك،
~~فأخبرهم أنه رأى في منامه كأن الناس جمعوا ليوم القيامة، فأصاب الناس عطش
~~شديد، فإذا الولدان قد خرجوا من الجنة، معهم الأباريق، فأبصرت ابن أخ لي،
~~فقلت: يا فلان، اسقني، قال: يا عم، إنا لا نسقي إلا الآباء، قال: فأحببت
# PageV01P032
# أن يجعل الله ولدي هذا فرطا لي، فدعا، فأمنوا على دعائه، فلم يلبس الغلام
~~إلا يسيرا حتى مات.
# وقد روى ابن عساكر بإسناده، عن سهيل بن الحنظلية الأنصاري وكان لا يولد
~~له فقال: لأن يولد لي ولو سقط، فأحتسبه أحب إلي من أن يكون لي الدنيا
~~بأجمعها.
# وكان ابن الحنظلية ممن بايع تحت الشجرة.
# وذكر ابن عساكر أيضا، عن الليث بن سعد، قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب، أن
~~أبنا لعياض بن عقبة، حضرته الوفاة، وكان عياض غائبا، فقالت أم الغلام: لو
~~كان أبو وهب حاضرا لقرت عينه، فلما حضرت وفاة عياض ابن عقبة قال لأخيه أبي
~~عبيد: يهنأك الظفر، قد كنت أرجو أن تكون قبلي فأحتسبك.
# وقال أبو مسلم الخولاني رحمه الله : لأن يولد لي مولود يحسن الله نباته،
~~حتى إذا استوى على شبابه، وكان أعجب ما يكون إلي، قبضه الله تعالى مني، أحب
~~إلي من أن تكون الدنيا وما فيها لي.
# وروي عن الإمام القفال، قال: كان في جواري رجل يأبى التزويج، فلما كان في
~~بعض الليالي، استيقظ من نومه في الليل ونادى: زوجوني زوجوني، فسئل عن ذلك،
~~فقال: لعل الله يرزقني ولدا يقبضه قبل البلوغ وقبل موتي، قيل وكيف ذلك؟
~~قال: رأيت في المنام، كأن القيامة قد قامت، والخلق في الموقف، وأنا معهم،
~~وقد كظني العطش، وإذا قد ظهر أطفال بأيديهم أباريق من فضة، مغطاة بمناديل
~~من نور، يتخللون الجمع ويسقون واحدا بعد واحد، فمددت ms022 يدي إليهم، وقلت
~~لبعضهم: اسقني، فقد أجهدني العطش، فنظر إلي شزرا وقال ليس لك فينا ولد،
~~وإنما نسقي أباءنا وأمهاتنا، فقلت من أنتم؟ قالوا: أطفال المسلمين.
# وقال أبو الحسن المدائني: دخل عمر بن عبد العزيز على ابنه في وجعه، فقال
~~يابني، كيف تجدك؟ قال: تجدني في الحق، قال: يا بني، لأن تكون في ميزاني أحب
~~إلي من أن أكون في ميزانك، فقال: يا أبه، لأن يكون ما تحب أحب إلي من أن
~~أكون ما أحبه.
# PageV01P033
# وروى ابن أبي شيبة، باسناده عن ثابت البناني: أن صلة بن أشيم، كان في
~~غزاة له ومعه ابن له، فقال له أي بني، تقدم فقاتل حتى أحتسبك، فحمل فقاتل
~~حتى قتل، ثم تقدم أبوه فقتل، فاجتمعت النساء، فقامت امرأته معاذة العذرية،
~~فقالت للنساء: مرحبا، إن كنتن جئتن لتهنئنني مرحبا بكن، إن كنتن جئتن لغير
~~ذلك فارجعن.
# و «عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، أي الناس
~~أشد بلاء قال الأنبياء، قلت: ثم من؟ قال الصالحون، إن كان أحدهم ليبتلى
~~بالفقر، حتى ما يجد إلا العباءة يحتويها، وإن كان أحدهم ليفرح بالبلاء، كما
~~يفرح أحدكم بالرخاء» .
# رواه ابن ماجه من حديث طويل.
# وروى الإمام أحمد في كتاب الزهد وابن ماجه في سننه عن «أبي ذر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال،
~~ولابإضاعة المال، ولكن الزهادة في الدنيا، أن تكون بما في يد الله، أوثق
~~منك بما في يدك، وأن تكون في ثواب المصيبة، إذا أصبت بها، أرغب منك فيها لو
~~أنها بقيت لك» .
# وقال ابن الجوزي: ثنا ابن ناصر، أنبأ جعفر بن أحمد، ثنا أبي، ثنا هاشم،
~~عن ابن المبارك، عن الحسن، ثنا أبو الأحوص، قال: دخلنا على ابن مسعود رضي
~~الله عنه وعنده بنون له ثلاثة، غلمان كأنهم الدنانير فجعلنا نتعجب من
~~حسنهم، فقال: كأنهم يغبطونني؟ قلنا: إي والله، لبمثل هؤلاء يغبط المسلم،
~~فرفع رأسه إلى سقف البيت، وقد عشش فيه خطاف ms023 وباض، فقال: والذي نفسي بيده،
~~لأن أكون قد نفضت يدي من تراب قبورهم، أحب إلي من أن يسقط عش هذا الخطاف
~~وينكسر بيضه، ثم قال: ما أصبحت على حال، فتمنيت أني على سواها.
# وروى هناد بن السري في الزهد، عن كثير بن تميم الداري، قال: كنت جالسا مع
~~سعيد بن جبير فطلع عليه ابنه عبد الله بن سعيد، وكان به من الفقه، فقال:
~~إني لأعلم خير حالاته، فقالوا: وما هو؟ قال: أن يموت فأحتسبه.
# PageV01P034
# وروى ابن أبي الدنيا بإسناده، عن سفيان، قال: سمعت سفيان يقول: ما في
~~الأرض أحب إلي من سعيد، وما في الأرض أحد يموت أحب إلي منه، فمات، فرأيته
~~يبكي، قلت: قد كنت تمنى موته! قال: أذكر قوله: آه جنبي.
# وفي تاريخ الرقة للحراني: ثنا أحمد بن بديع، ثنا أبي، قال: سمعت عمر بن
~~ميمون بن مهران يقول: كنت مع أبي ونحن نطوف بالكعبة، فلقي أبي شيخا فعانقه
~~أبي، ومع الشيخ فتى قريبا مني، فقال له أبي: من هذا؟ قال: ابني فقال: كيف
~~رضاك عنه؟ قال ما بقيت خصلة يا أبا أيوب من خصال الخير إلا وقد رأيتها فيه
~~إلا واحدة، قال: وما هي؟ قال: كنت أحب أن يموت وأوجر فيه! قال: ثم فارقه
~~أبي، قال: فقلت لأبي: من هذا الشيخ؟ قال: هذا مكحول.
# والمقصود أن هذا المقام مقام عظيم شريف لمن يطلب المصيبة ويفرح بها نظرا
~~إلى ثوابها، وما يفعل ذلك أحد حتى يعلم من نفسه القوة والصبر والجلد
~~والركون إلى دعوى النفس، وما أكثر ما تخلف الوعد وتنقد العهد فإن الغالب
~~متى ما أظهرت الدعوى وكلت إليها، وطولبت بتصحيح دعواها فتقصر عند الحقيقة
~~وتميل عن تقويم الطريقة.
# وكان سحنون رحمه الله يقول: قد رضيت ما تقضيه، فابتلني بما شئت، فابتلاه
~~الله بحصار البول، فما صبر، فكان يدور على الصبيان، ويقول: ادعوا لعمكم
~~الكذاب.
# فالطريقة الكاملة، قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا
~~الله العافية» .
# واعلم أن النية في طلب الولد وفقده وقصد ms024 بقائه، إذا صحت النية حصل الثواب
~~الجزيل على النيتين جميعا، لأن الأعمال بالنيات، فإنه ثبت عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أنه قال: ما من أهل ولا مال ولا ولد إلا وأنا أحب أن أقول
~~عليه: {إنا لله وإنا إليه راجعون} ، إلا عبد الله بن عمر فإني أحب أن يبقى
~~في الناس.
# يأيد ذلك ما ثبت «في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا مات
~~الإنسان، انقطع عمله إلا من ثلاث: من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد
~~صالح يدعو له» .
# وفي حديث أنس مرفوعا: سيع يجري أجرها للعبد بعد موته،
# PageV01P035
# فذكر منها: أو ترك ولد يستغفر له بعد موته.
# وهذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قد سماه النبي صلى الله عليه وسلم
~~الرجل الصالح أو العبد الصالح، ولا شك أن العبد، إذا حصل له أجر مستمر بعد
~~موته، هو أولى من حصول أجر في حياته ثم ينقطع بالموت، فإن العبد من أحوج
~~الناس بعد موته إلى الحسنات وبموته قد انقطع عمله إلا ما أخبر به الصادق
~~المصدوق في هذا الحديث المتقدم، فطلب الولد وبقاؤه أنفع للعبد فيما فهمت،
~~ولكن أولئك لما خالط قلوبهم قوة الإيمان والتصديق بالقضاء والقدر، والرضى
~~به، برزوا بالقول، وقل من يصبر على تحمل البلوى عند الحقيقة، والله أعلم.
# PageV01P036
### | الباب الثاني في البكاء على المصيبة وما ذكر العلماء في ذلك
# البكاء أصله بكي على فعول، قال الجوهري: البكاء يمد ويقصر، فإذا مددت
~~أردت الصوت الذي يكون مع البكاء، وإن قصرت أردت الدموع وخروجها، وبكيت
~~الرجل وبكيته إذا بكيت عليه.
# قال الشاعر:
# بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل
# هذا من جهة اللغة، وهو رقة ورحمة في قلوب عباد الله، فالبكاء على الميت
~~في مذهب الإمام أحمد وأبي حنيفة: جوازه قبل الميت وبعده، واختاره أبو اسحق
~~الشيرازي، وكرهه الشافعي وكثير من أصحابه بعد الموت، ورخصوا فيه قبل خروج
~~الروح.
# واحتجوا بحديث «جابر عن عتيك رضي الله ms025 عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت، فوجده قد غلب، فصاح به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلم يجبه، فاسترجع، وقال: غلبنا عليك يا أبا الربيع، فصاح
~~النسوة وبكين، فجعل ابن عتيك يسكتهن، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~دعهن، فإذا وجب، فلا تبكين باكية، قالوا: وما الواجب يا رسول الله؟ قال:
~~الموت» .
# رواه الإمام أحمد وأبو داود، وهذا لفظه، والنسائي وابن ماجة.
# قالوا: وفي الصحيحين «من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه» وهذا إنما هو بعد
~~الموت، وأما قبله فلا يسمى ميتا.
# «وعن ابن عمر أيضا، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم من أحد، سمع
~~نساء من بني عبد الأشهل، على هلكاهن يبكين، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لكن حمزة لا بواكي له، فجئن نساء الأنصار، فبكين على حمزة عنده،
~~فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# PageV01P037
# ويحهن إنهن ههنا يبكين؟ ما أثقلهن! مروهن فليرجعن ولا يبكين على هالك بعد
~~اليوم» رواه الإمام أحمد وابن ماجة.
# وهذا صريح في نسخ الإباحة المتقدمة، والفرق بين ما قبل الموت وبعده، أنه
~~قبل الموت يرجى فيكون البكاء عليه حذرا، فإذا مات انقطع الرجاء وأبرم
~~القضاء، فلا ينفع البكاء.
# احتج أصحابنا ومن قال بقولهم، ممن جوز البكاء قبل الموت وبعده، قال «جابر
~~بن عبد الله: أصيب أبي يوم أحد، فجعلت أكشف الثوب عن وجهه وأبكي، فجعلوا
~~ينهوني، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينهاني، فجعلت عمتي فاطمة تبكي،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تبكين أو لا تبكين، ما زالت الملائكة تظله
~~بأجنحتها حتى رفعتموه» ، متفق عليه.
# «وعن ابن عمر قال: اشتكى سعد بن عباده شكوى له، فأتاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن
~~مسعود، فلما دخل عليه، فوجده في ms026 غاشية، فقال: قد قضى؟ قالوا لا يا رسول
~~الله، فبكى النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رأى القوم بكاء رسول الله بكوا،
~~فقال: ألا تسمعون، أن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب، ولكن يعذب
~~بهذا وأشار إلى لسانه أو يرحم» رواه البخاري، وهذا لفظه، «ومسلم وعنده:
~~وجده في غشية فقال: أقد قضى؟ قالوا: لا يا رسول الله..
# » الحديث، وهو من رواية يونس بن عبد الأعلى.
# «وعن أسامة بن زيد، قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأرسلت إليه
~~إحدى بناته تدعوه، وتخبره أن صبيا أو ابنا لها في الموت، فقال الرسول: ارجع
~~إليها فأخبرها أن لله عز وجل ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى،
~~فمرها لتصبر ولتحتسب، فعاد الرسول فقال: إنها قد أقسمت لتأتينها.
# قال: فقام النبي صلى الله عليه وسلم، وقام معه سعد بن عبادة، ومعاذ بن
~~جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت،
# PageV01P038
# وانطلقت معهم، فرفع إليه الصبي ونفسه تقعقع، كأنها في شنة، ففاضت عيناه،
~~فقال له سعد بن عبادة: ما هذا يا رسول الله؟ قال: هذه رحمة جعلها الله في
~~قلوب عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء» رواه البخاري ومسلم.
# «وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر، قال: فرأيت عيناه
~~تدمعان، قال: فقال: هل منكم من رجل لم يقارف الليلة؟ فقال أبو طلحة: أنا،
~~قال: فانزل في قبرها» رواه البخاري.
# «وعن أنس أيضا قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولد لي غلام
~~فسميته باسم أبي إبراهيم فذكر الحديث، ثم دخلنا عليه بعد ذلك وإبراهيم يجود
~~بنفسه، فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان، وفي لفظ: فأخذه
~~فوضعه في حجره، وقال: يا بني، لا أملك لك من الله شيئا، فقال عبد الله بن
~~عوف وأنس: يا رسول الله أتبكي وتنهى عن البكاء؟ فقال: يا بن عوف، إنها ms027 رحمة
~~ومن لا يرحم لا يرحم، ثم أتبعها بأخرى فقال: إن العين تدمع، والقلب يحزن،
~~ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون» رواه البخاري
~~ومسلم بدون زيادة الألفاظ، وفيه دليل على البكاء قبل الموت.
# «وعن أنس أيضا رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخذ
~~الراية زيد فأصيب، ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب، ثم أخذها جعفر فأصيب،
~~وإن عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان، ثم أخذها خالد بن الوليد
~~من غير إمرة ففتح له» رواه البخاري.
# و «عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فبكت النساء، فجعل عمر يضربهن بسوطه، فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده وقال: مهلا يا عمر، ثم إياكن ونعيق الشيطان.
# ثم قال: إنه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة، وما
~~كان من اليد واللسان فمن
# PageV01P039
# الشيطان» رواه الإمام أحمد.
# وعن عائشة رضي الله عنها أن سعد بن معاذ، لما مات، حضره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما قالت: فو الذي نفسي بيده، إني
~~لأعرف بكاء أبي بكر من بكاء عمر وأنا في حجرتي.
# رواه الإمام أحمد.
# و «عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في
~~جنازة، فرأى عمر امرأة فصاح بها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعها يا
~~عمر، فإن العين دامعة، والنفس مصابة، والعهد قريب» رواه ابن ماجه.
# و «عن أسماء بنت يزيد، قالت: لما توفي ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إبراهيم بكي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إما أبو بكر وإما عمر :
~~أنت أحق من عظم لله حقه! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تدمع العين،
~~ويحزن القلب، ولا نقول ما يسخط الرب، لولا أنه وعد صادق، وموعد جامع، وأن
~~الآخر تابع للأول، لوجدنا عليك يا إبراهيم ms028 أفضل ما وجدنا، وإنا بك لمحزنون»
~~رواه ابن ماجه.
# وفي لفظ: «أتبكي، أو ما نهيتنا عن البكاء؟ قال: ليس عن البكاء نهيت ولكن
~~نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين، صوت عند نغمة لهو ولعب ورنة شيطان، وصوت عند
~~مصيبة، لطم وجوه وشق جيوب ورنة شيطان، وهذه رحمة، ومن لايرحم، يا إبراهيم،
~~لولا أنه أمر حق، ووعد صادق، وسبيل لابد نأتيه، وأن آخرنا سوف يلحق بأولنا،
~~لحزنا عليك حزنا هو أشد من هذا، وإنا بك لمحزونون» .
# وقال الإمام أحمد: «حدثنا يزيد، ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن
~~يوسف بن مهران، عن ابن عباس، رضي الله عنهما قال: ماتت زينب ابنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فبكت النساء، فجعل عمر يضربهن بسوطه، فأخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيده، ثم قال: مهلا يا عمر ثم قال: ابكين، وإياكن ونعيق
~~الشيطان، ثم إنه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل» ، وذكر تمام
~~الحديث وقد تقدم.
# وروى الإمام أحمد أيضا بسنده، «عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ماتت
~~رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: الحقي سلفنا الخير عثمان بن
~~مظعون وبكت
# PageV01P040
# النساء، فجعل عمر يضربهن بسوطه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر:
~~دعهن يبكين، وإياكن ونعيق الشيطان، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~مهما يكن من القلب والعين، فمن الله والرحمة، ومهما كان من اليد واللسان،
~~فمن الشيطان وقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على شفير القبر وفاطمة إلى
~~جنبه تبكي، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح عين فاطمة بثوبه رحمة لها»
~~.
# فقد ثبت في حديث موت زينب ورقية بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~البكاء بعد الموت.
# وقد جاء في آثار جمة «أنه صلى الله عليه وسلم زار قبر أمه فبكى وأبكى من
~~حوله» .
# وصح «عنه صلى الله عليه وسلم أنه قبل عثمان بن مظعون حتى سالت دموعه على
~~وجهه» .
# وتقدم قصة جعفر وعبد الله بن رواحة ms029 وأصحابهما.
# وكذلك صح عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو ميت، وبكى وأبكى.
# وكذلك بكى علي على النبي صلى الله عليه وسلم.
# فهذه الأحاديث كلها دالة على جواز البكاء قبل الموت وبعده من غير كراهة،
~~وما ذكره أصحاب الشافعي ومن قال بقولهم من الكراهة بعد الموت مستدلين بما
~~تقدم من أحاديث النهي، فكلها محمولة على البكاء الذي معه ندب ونياحة.
# ويؤيد ذلك ما يأتي ذكره: «إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه» ، وفي لفظه:
~~«يعذب بما نيح عليه» .
# وأما من ادعى النسخ في حديث حمزة فلا يصح، لأن معناه لا تبكين على هالك
~~بعد اليوم من قتلى أحد.
# ويدل على ذلك أن نصوص الإباحة أكثرها متأخرة عن غزوة أحد، منها حديث أبي
~~هريرة، لأن إسلامه وصحبته كانا في السنة السابعة، ومنها البكاء على جعفر
~~وأصحابه، وكان استشهادهم في السنة الثامنة، وكذلك البكاء على زينب بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، كان في الثامنة أيضا، والبكاء على قبر أمه صلى
~~الله عليه وسلم كان عام الفتح.
# وأما قولهم: إنما جاز قبل الموت حذرا بخلاف ما بعد الموت.
# جوابه: أن كان الباكي، قبل الموت، يبكي حزنا، وحزنه بعد الموت أشد، لأنه
~~قبل الموت ربما يرتجى، وبعده فقد فقدت الرجوى، فبكى لفراق لا عودة بعده في
# PageV01P041
# الدنيا، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «أن العين لتدمع وإن القلب
~~ليحزن ولا نقول ما يسخط الرب» ومنها: قال البخاري: قال عمر: دعهن يبكين على
~~أبي سلمان ما لم يكن نقع أو لقلقة.
# والنقع: التراب على الرأس.
# واللقلقة: الصوت.
# «حدثنا إسحاق بن منصور، عن أبي رجاء عبد الله بن واقد، عن محمد بن مالك،
~~عن البراء بن عازب، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة، فلما
~~انتهينا إلى القبر، فاستدرت، فاستقبلته، فإذا هو يبكي حتى بل الثرى، ثم
~~قال: إخواني، لمثل هذا اليوم فأعدوا» رواه الإمام أحمد.
### | فصل فيما روي على النبي صلى الله ms030 عليه وسلم في البكاء على الميت
# وقد ذكر بعض العلماء أن البكاء الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~فعله وأباحه، أو أمر به للاستحباب، هو البكاء الذي هو دمع العين ورقة القلب
~~ورحمته، والذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه، وهو البكاء بالمد الذي
~~يستلزم الصراخ والندب والعويل.
# ويشهد لهذا قوله: «ما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل، وما كان من
~~اليد واللسان فمن الشيطان، ونهى عن رنة الشيطان» وهو رفع الصوت عند
~~المصيبة.
# قلت: هذا وإن كان حسنا، يعكر عليه وما حكيناه عن الجوهري: إن البكاء يمد
~~ويقصر، فهو لغتان، فلا فرق فيه بين المد والقصر، والله أعلم.
### | فصل في التحذير مما يتفوه به المصاب من ألفاظ التظلم والشكوى
# وليحذر العبد كل الحذر، أن يتكلم في حال مصيبته وبكائه، بشيء يحبط به
~~أجره، ويسخط به ربه، مما يشبه التظلم، فإن الله تعالى عدل لا يجور وعالم ل
~~يضل ولا يجهل، وحكيم أفعاله كلها حكم ومصالح، ما يفعل شيئا إلا لحكمة، فإنه
~~سبحانه له ما أعطى، وله ما أخذ، لا يسأل عما يفعل، وهم يسألون، وهو الفعال
~~لما يريد، والقادر على ما يشاء، له الخلق والأمر.
# بل إنما يتكلم بكلام يرضي به ربه ويكثر به أجره، ويرفع الله به قدره.
# وقد روى ابن أبي الدنيا بإسناده قال: حدثني يونس بن محمد المكي، قال: زرع
~~رجل من أهل الطائف زرعا، فلما بلغ، أصابته آفة فاحترق، فدخلنا عليه لنسليه
# PageV01P042
# عنه، فبكى وقال: والله ما عليه أبكي ولكن سمعت الله تعالى يقول: {كمثل
~~ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته} .
# فأخاف أن أكون من أهل هذه الصفة، فذلك الذي أبكاني.
# قال أبو العرب: لما أمر عبد الله بن زياد بالبلجاء أن يمثل بها، جاؤوا
~~ومعهم الحديد والحبال، فقالت: إليكم أتكلم بكلام يحفظه عني من سمعه قال:
~~فحمدت الله وأثنت عليه، ثم قالت: هذا آخر يومي من الدنيا، وهو غير مأسوف
~~عليه، وأرجو أن يكون أول ms031 أيامي من الآخرة، وهو اليوم المرغوب فيه، ثم قالت:
~~والله، إن علمي بفنائها هو الذي زهدني في البقاء فيها، وسهل علي بلواءها،
~~فما أحب تعجيل ما أخر الله، ولا تأخير ما عجل الله، والحمد لله على السراء
~~والضراء، وعلى العافية وعلى البلاء، ثم قالت: كنت أؤمل في الله ما هو أكثر
~~من هذا قال: ثم إنهم قطعوا يديها ورجليها، فجعل الدم لا يرقأ، فقالت: حياة
~~كريمة، وميتة طيبة، لأني نلت ما أملت يا نفس من جزيل ثواب الله، فقد نلت
~~سرورا دائما لا يضرك معه كدر.
# وهي حين قطعوا يديها ورجليها، فلم تتكلم، فقيل لها ذلك، فقالت: شغلني هول
~~المطلع عن ألم حديدكم هذا.
# ثم أتوا بالنار، لتكوى بها، فلما رأتها صرخت، فقيل لها: لقطع اليدين
~~والرجلين لم تنطقي، فلما رأيت النار صرخت؟ فقالت والله ليس من ناركم صرخت،
~~ولا على دنياكم أسفت، ولكنني ذكرت بها النار الكبرى، فكان الذي رأيتم من
~~ذلك.
# قال: فأمر بها، فسملت عيناها، فقالت اللهم قد طال في الدنيا حزني، فأقر
~~في الآخرة عيني ثم قالت: لئن كنت على بصيرة من أمري إن هذا لقليل في جنب ما
~~أطلب من ثواب الله.
# قال: فما تكلمت بغيرها حتى ماتت رحمها الله تعالى.
# وكانت البلجاء من شيعة علي رضي الله عنه وكان قد بلغ الحسن بن علي أن ابن
~~زياد يتتبع شيعة علي فيقتلهم، فقال: اللهم اقتله وأمته حتف أنفه.
# والإسناد: قال أبو العرب: حدثنا عبد الله بن الوليد، عن جابر بن خداش بن
# PageV01P043
# عجلان، ثنا سالم بن عمير، عن سالم الهلالي، فذكره.
# وليحذر العبد أيضا أن يدعو على نفسه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لما مات أبو سلمة: «لاتدعوا على أنفسكم إلا بخير،
# فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون» .
# وليعلم أيضا أن البكاء يضر الحي والميت، فإن الحي يخاف على عينيه، كما
~~قال الله تعالى في قصة يعقوب عليه السلام : {وابيضت عيناه من الحزن} ،
~~والميت لا يستريح به، فقد ذكر الحافظ أبو شجاع شيرويه ms032 الديلمي بإسناده، عن
~~علي بن الحسين، قال بينا داود الطائي جالسا مع أصحابه يوما، إذ غفا وهو
~~معهم، ثم انتبه، فقال: أتدرون ما رأيت في نومتي هذه؟ دخلت الجنة، فرأيت
~~فيها صبيانا يلهون بالتفاح، يناول بعضهم بعضا، وصبي ناحية عنهم جالس حزين
~~يرى الانكسار عليه بينا، فقلت: ما بال ذلك الصبي لا يلهو معكم كما تلهون؟
~~قالوا: ذاك حديث عهد بالدنيا، وأمه تكثر البكاء عليه، فانكساره لكثرة بكاء
~~أمه عليه، قال: فقلت: أين منزلهم؟ قالوا في قبيلة آل فلان، قال: فقلت من
~~أبواه؟ قالوا: فلان وفلانة، قلت: فما اسمه؟ قالوا: فلان.
# فقال داود لأصحابه: فانطلقوا، قال: فانطلقوا فأتوا القبيلة، فسألوا عن
~~أبويه، فلقيهما أو لقي أحدهما، فقال لهما ما رأى في منامه، فجعلت الأم على
~~نفسها أن لا تبكي عليه أبدا.
### | فصل في البكاء والتأسف على من فرط في جانب الله تعالى
# والبكاء والأسف على من فرط في جنب الله، أو من خلط عملا صالحا وآخر سيئا،
~~وهو داخل تحت المشيئة، وعنده من الندامة كامثال الجبال، ومن الحسرات كعدد
~~الرمال، فإن الصحة لا يعرف مقدارها على الحقيقة إلا المرضى، كما أن العافية
~~لا يعرف مقدارها إلا المبتلى، فكذلك الحياة لا يعرف مقدارها إلا الموتى
~~لأنهم قد ظهرت لهم الأمور، وانكشفت لهم الحقائق، وعلموا مقدار الأعمال
~~الصالحة، إذ ليس ينفق هنالك إلا عمل زكي، ولا يرتفع هناك إلا
# PageV01P044
# عبد تقي، فالمقسر يود لو أنه رد فاستدرك ما فات، ونظر فيما فيه فرط،
~~والمهمل العمل بالجملة، يكون تمنية الرجوع أكثر، وحرصه على العودة أشد،
~~فالواجب اغتنام الصحة والفراغ، المغبون فيهما كثير الناس.
# وإنما يحصل للشخص الحزن والبكاء على ما أصيب به، لذهوله عما بين يديه من
~~سكرات الموت وغصصه، والانفراد في القبر وحيدا ذليلا مستوحشا ثم مسائلة منكر
~~ونكير عليهما السلام، وطول مكثه تحت الثرى، إما منعما وإما معذبا، ثم من
~~بعد ذلك خروجه من قبره وقيامه لرب العالمين، ثم وقوفه الطويل في المحشر وما
~~يرى من أهوال يوم القيامة، ثم حسابه ms033 بين يدي الله تعالى ووزن أعماله وتطاير
~~الصحف والمحاسبة على مثاقيل الذر، وأنه وجد ما عمل محصيا عليه، محررا في
~~كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، وأنه بين رجاء وخوف، إما لذات
~~اليمين أو لذات الشمال.
# فلو استشعر المصاب هذه المصائب العظيمة التي بين يديه، وهو غافل عنها،
~~غير مستعد لها، لشغلته عن مصابه بأحبابه، ولرجع إلى الصبر والرضا بما قدره
~~وأمضاه، فإن قدر على نفع، نفع ميته به، وإلا فلا يؤذيه بما نهى الشرع عنه
~~من الندب والنياحة ولطم الخدود وشق الجيوب، وغير ذلك من الأفعال والأقوال
~~المكروهة، التي ذمها السلف والخلف، كما سنبينه بعد إن شاء الله، نسأل الله
~~تعالى العافية في الدنيا والآخرة.
### | فصل في أن الحزن لم يأمر به الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
# والحزن لم يأمر الله تعالى به ولا رسوله، لا في المصيبة ولا في غيرها، بل
~~قد نهى الله عنه في كتابه وإن تعلق بأمر الدين.
# لكن منه محمود ومذموم كقوله تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون}
~~.
# وقوله: {ولا تحزن عليهم} .
# وقوله تعالى في حق نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأبي بكر: {إذ يقول
~~لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} .
# وقوله تعالى: {فلا يحزنك قولهم} .
# ونحو ذلك من
# PageV01P045
# الآيات كثير في القرآن.
# وما ذاك إلا لأن الحزن لا يجلب منفعة، ولا يدفع مضرة، فلا فائدة فيه، وما
~~لا فائدة فيه لا يأمر الله به، لكن لا يأثم به صاحبه إذا لم يقترن بحزنه
~~محرم كما تقدم ذكره من قول أو فعل، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الله لا يؤاخذ بدمع العين، ولا بحزن القلب، ولكن يؤاخذ بهذا وأشار بيده إلى
~~لسانه أو يرحم» فدل على أنه لا يأثم إلا إذا اقترن به ما يجلب الإثم.
# ويؤيده أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: «تدمع العين، ويحزن القلب، ولا
~~نقول إلا ما يرضي الرب» .
# قال مالك بن دينار: القلب إذا لم يكن فيه حزن خرب، ms034 كما أن البيت إذا لم
~~يسكن خرب.
# وقال عبد الله بن أحمد: حدثني علي بن مسلم، ثنا بشار، ثنا جعفر، ثنا
~~إبراهيم بن عيسى، قال: ما رأيت أطول حزنا من الحسن، ولما رأيته، حسبته حديث
~~عهد بمصيبة.
# ثم ذكر بسنده عن مالك، قال: بقدر ما تحزن للدنيا كذلك يخرج هم الآخرة من
~~قلبك.
# ومنه قوله تعالى: {وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن} .
# فكل هذه الأدلة تدل على أنه لا ياثم به صاحبه، فالبكاء والحزن على الميت
~~على وجه الرحمة والرقة حسن، ولا ينافي الرضا والصبر بخلاف البكاء عليه لفوت
~~حظ الحي منه، فإذا اقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه فيكون
~~محمودا من تلك الجهة لا من جهة الحزن، فالحزين على مصيبة في دينه، وعلى
~~مصائب المسلمين عموما.
# فهذا يثاب على ما في قلبه من الخير وبغض الشر، وتوابع ذلك.
# ولكن الحزن على ذلك إذا أفضى إلى ترك مأمور من الصبر والجهاد وجلب منفعة
~~ودفع مضرة نهي عنه، وكان حسب صاحبه الإثم عنه من جهة الحزن، وأما إن أفضى
~~إلى ضعف القلب واشتغاله به عن فعل ما أمر الله به ورسوله كان مذموما عليه
~~من تلك الجهة، إن كان محمودا من جهة أخرى، فإنه إن كان المحزون عليه لا
~~يمكن استدراكه لم ينفع الحزن.
# فالعاقل يدفعه عن نفسه، ولا يضم إلى مصيبته أخرى، وليعلم أنه سيسلو بعد
~~حين، والله أعلم.
# PageV01P046
### | الباب الثالث في تحريم الندب والنياحة وشق الثياب
# الندب: اسم للبكاء على الميت وتعداد محاسنه، قاله الجوهري، والاسم الندبة
~~بالضم، وقيل تعداد شمائل الميت، فيقال: واكريماه واجبلاه والهفاه.
# والنوح: قال القاضي عياض: هو اجتماع النساء للبكاء على الميت متقابلات،
~~وذكر في المغني أنه تعداد محاسن الميت بلفظ النداء، إلا أنه يكون بلفظ
~~الواو، وربما زيد فيه الألف والهاء مثل قولهم: وا رجلاه وا جبلاه وا انقطاع
~~ظهراه، ونحوه.
# وقال غيره: قال أهل اللغة: النياحة: اسم لاجتماع النساء للبكاء على الميت
~~متقابلات، كما ذكر القاضي عياض، والتناوح: ms035 التقابل.
# ثم استعمل في صفة بكائهن
# بصوت ورنة وندبة.
# واعلم رحمك الله أن المطلوب في المصيبة السكون والصبر، والرضا بقضاء الله
~~تعالى، والحمد والاسترجاع، والصدقة عن المصاب به والدعاء له، وأما الندب
~~والنياحة، وشق الجيوب، ولطم الخدود، وقول المنكر، كل هذا ينافي ما ذكر.
# وقد نص الإمام أحمد رحمه الله على تحريم الندب والنياحة، قال في رواية
~~حنبل: النياحة معصية.
# وقال أصحاب الشافعي وغيرهم: النوح حرام.
# وقال أبو عمر بن عبد البر: أجمع العلماء على أن النياحة لاتجوز للرجال
~~ولا للنساء.
# وقال أبو الخطاب رحمه الله في الهداية: ويكره الندب والنياحة، وخمش
~~الوجوه، وشق الجيوب، والتحفي.
# وهذا قول ضعيف مصادم لما ورد من السنة.
# PageV01P047
# وذكر الشيخ في المغني قال: حرب عن أحمد كلاما فيه احتمال إباحة النوح
~~والندب، قال: واختاره الخلال وصاحبه، لأن واثلة بن الأسقع، وأبا وائل كانا
~~يسمعان النوح ويبكيان، ثم قال: وظاهر الأخبار تدل على التحريم.
# انتهى كلامه.
# واستنادهم في ذلك لآثار مروية عن بعض الصحابة والسلف، لا ترد ما ورد في
~~الصحيح والمسانيد.
# فإنهم قالوا: قد روى حرب عن واثلة بن الأسقع وأبي وائل: إنما كانا يسمعان
~~النوح ويبكيان.
# قالوا: وقد ورد في الصحيح من «حديث أم عطية، قالت: لما أنزلت هذه الآية:
~~{يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا
~~يسرقن ولا يزنين} إلى قوله: {ولا يعصينك في معروف} كان منه النياحة، فنهانا
~~عن النياحة فقبضت امراة منا يدها فقالت: فلانة أسعدتني فإنما أريد أن
~~أجزيها، قال: فما قال لها شيئا فذهبت فانطلقت، ثم رجعت فبايعها» .
# وفي لفظ الصحيح «قالت أم عطية: يا رسول الله إلا آل فلان، فإنهم أسعدوني
~~في الجاهلية، فلا بد لي أن أسعدهم فقال: إلا آل فلان» .
# والجواب عن ذلك: أن المرأة التي سكت عنها ذلك خاص بها لوجهين:
# أحدهما: أنها حديثة عهد بالإسلام، فربما كان فيه تنفير لها عنه.
# الثاني: أنه قال لغيرها لما سألته ذلك، قال: «لا إسعاد في الإسلام» .
# فإطلاقه لها، وحجره ms036 على غيرها، يدل على الخصوص.
# وعلى الرواية الأولى: أن امرأة قبضت يدها، ولم تبايع إلا بعد الإسعاد،
~~فلا إشكال، وقد حكى بعض المبايعات القصة ولم تستثن أحدا، فما ورد في سنن
~~أبي داود من حديث أسيد بن أبي أسيد عن امرأة من المبايعات قالت: كان فيما
~~أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المعروف الذي أخذ علينا أن لا
~~نعصيه فيه: أن لا نخمش وجها، ولا ندعو ويلا ولا نشق جيبا، ولا ننبش شعرا.
# PageV01P048
### | فصل فيما ورد من تحريم ذلك، وما ورد من الوعيد عليه
# عن «عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية» .
# رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: «وجع أبو موسى وجعا، فغشي عليه، ورأسه
~~في حجر امرأة من أهله، فأقبلت تصيح برنة، فلم يستطع أن يرد عليها شيئا،
~~فلما أفاق قال: إني بريء ممن برئ منه محمد صلى الله عليه وسلم، إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة والحالقة والشاقة» .
# رواه البخاري ومسلم عن الحكم بن موسى، إلا أن البخاري لم يذكر أنه حدثه
~~به، بل قال: قال الحكم بن موسى فهو عنده معلق.
# قوله: الصالقة يعني التي ترفع صوتها عند المصيبة، والحالقة: التي تحلق
~~شعرها، والشاقة التي تشق ثوبها.
# «وعن أم عطية، قالت: أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند البيعة،
~~أن لا ننوح» ، فما وفت منا امرأة غير خمس نسوة، أم سليم، وأم العلاء، وابنة
~~أبي سبرة امرأة معاذ، وامرأتان، أو ابنة أبي سبرة وامرأة معاذ وامرأة أخرى.
# رواه البخاري، وهذا لفظه، ومسلم.
# «وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم على
~~النساء حين بايعهن، أن لا ينحن، فقلن: يا رسول الله إن نساء أسعدننا في
~~الجاهلية أفنسعدهن في الإسلام؟ فقال: لا إسعاد في الإسلام» رواه الإمام
~~أحمد.
# «وعن أبي مالك الإشعري ms037 رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في
~~الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة.
# وقال: النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من
~~قطران ودرع من جرب» انفرد باخراجه مسلم.
# PageV01P049
# «وفي حديث جابر في قصةابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم،
~~وفيه: ألم تنه عن البكاء؟ قال: لا ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت
~~عند مصيبة خمش وجه وشق
# جيوب ورنة شيطان» ..
# الحديث رواه الترمذي.
# وكذلك تقدمت قصة قتل زيد بن حارثة وأصحابه، «من حديث عائشة، قالت: لما
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد
~~الله بن رواحة، جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الحزن، قالت
~~عائشة: وأنا أنظر من صائر الباب [شق الباب] فأتى رجل فقال: يا رسول الله،
~~إن نساء جعفر، وذكر بكاءهن، فأمره أن يذهب فينهاهن، فذهب، فأتاه فذكر أنهن
~~لم يطغنه، فأمره الثانية أن ينهاهن، فذهب، ثم أتاه، فقال: والله لقد غلبننا
~~يا رسول الله، قالت: فزعمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اذهب فاحث
~~في أفواههن التراب قالت عائشة: فقلت: أرغم أنفك، والله ما تفعل ما أمرك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~العناء» .
# رواه البخاري ومسلم، وهذا لفظه.
# «وعن عبيد بن عمير، عن أم سلمة، قالت: لما مات أبو سلمة قلت: غريب وفي
~~أرض غريبة، لأبكينه بكاء يتحدث عنه، فكنت قد تهيات للبكاء عليه إذا أقبلت
~~امرأة من الصعيد تريد أن تسعدني، فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: أتريدين أن يدخل الشيطان بيتا أخرجه الله منه مرتين؟» فكففت عن
~~البكاء فلم أبك.
# انفرد بإخراجه مسلم.
# «وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~النياحة على الميت من أمر الجاهلية، فإن النائحة إذا ms038 لم تتب قبل أن تموت
~~فإنها تبعث يوم القيامة عليها سربال من قطران، ثم يعلى عليها بدرع من لهب
~~النار» رواه ابن ماجة من رواية عمر بن راشد اليمامي، وقد ضعفه غير واحد.
# وقد روي في صحيح مسلم بأتم من هذا وأبين.
# «وعن أبي أمامة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامشة وجهها،
~~والشاقة ثوبها، والداعية
# PageV01P050
# بالويل والثبور» .
# رواه ابن ماجة.
# والثبور: الهلاك، ومنه قوله تعالى: {دعوا هنالك ثبورا} ، أي صاحوا: وا
~~هلاكاه.
# «وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم النائحة والمستمعة» .
# رواه أبو داود من رواية عطية العوفي وقد تكلم فيه.
### | فصل فيما ورد من عذاب الميت بالنياحة
# «عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: الميت
~~يعذب في قبره بما نيح عليه» ، وفي رواية: «يعذب بما نيح عليه» .
# ولم يذكر في قبره رواه البخاري ومسلم.
# «وعن المغيرة بن شعبة، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إنه من
~~ينح عليه يعذب بما نيح عليه» رواه البخاري ومسلم.
# «وعن أسيد بن أبي أسيد عن موسى بن أبي موسى عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: الميت يعذب ببكاء الحي، إذا قالت النائحة: وا عضداه! وا
~~ناصراه! وا كاسباه! جبذ الميت، وقيل له: أنت عضدها؟ أنت ناصرها؟ أنت
~~كاسبها؟» فقلت: سبحان الله! يقول الله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} ،
~~فقال: أحدثك عن أبي موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقول هذا فأينا
~~كذب؟ فو الله ما كذبت على أبي موسى، ولا كذب أبو موسى على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# رواه الإمام أحمد.
# «وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن كذبا علي ليس ككذب على أحد، من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعدة من
~~النار» سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من ينح عليه يعذب بما نيح ms039
~~عليه» رواه البخاري، وهذا لفظه، ومسلم.
# PageV01P051
# وعن النعمان بن بشير، قال: أغمي على عبد الله بن رواحة، فجعلت أخته عمرة
~~تبكي وتقول: وا جبلاه، وا كذا وا كذا، تعدد عليه، فقال حين أفاق: ما قلت
~~شيئا إلا وقد قيل لي: أنت كذلك؟ ! فلما مات لم تبك عليه.
# رواه البخاري.
# وروى الترمزي في جامعه «عن أبي موسى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: ما من ميت يموت، فيقوم باكيهم فيقول وا جبلاه، وا سيداه، أو نحو ذلك،
~~إلا وكل به ملكان يلهزانه: أهكذا كنت؟» قال الترمذي: حديث حسن غريب.
# قوله: «يلهزانه» ، اللهز: الدفع بجميع اليد في الصدر.
### | فصل في أن البكاء لا ينفع الميت بل ينفعه العمل الصالح
# وليعلم أن البكاء المجرد، ليس فيه منفعة للميت البتة وإنما ينفعه عمله،
~~كما في صحيح البخاري ومسلم، من حديث «أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: يتبع الميت ثلاث، أهله، وماله، وعمله، فيرجع
~~اثنان، ويبقى واحد: يرجع أهله وماله، ويبقى عمله» .
# وفي الصحيح: «إذا مات ابن آدم، انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو
~~علم ينتفع به من بعده، أو ولد صالح يدعو له» .
# فلا منفعة للميت بالبكاء والانزعاج.
# قال أبو الفرج بن الجوزي: أما بعد، فإني رأيت عموم الناس، ينزعجون لنزول
~~البلاء، انزعاجا يزيد عن الحد، كأنهم ما علموا أن الدنيا على ذا وضعت! وهل
~~ينتظر الصحيح إلا السقم؟ والكبير إلا الهرم؟ والموجود سوى العدم؟! كما قيل:
# على ذا مضى الناس، اجتماع وفرقة ...
# ... وميت ومولود وبشر وأحزان
# وما أحسن ما روي عن بعض السلف، أن رجلا جاءه وهو يأكل طعاما، فقال له:
~~لقد مات أخوك، أعظم الله أجرك فيه، فقال: اقعد وكل، فقد علمت
# PageV01P052
# ذلك، فقال: من أعلمك وما سبقني إليك أحد؟ قال: قوله تعالى: {كل نفس ذائقة
~~الموت} .
# ثم قال: ولعمري، إن أصل الانزعاج لا ينكر، إذ الطبع مجبول على الجزع من
~~حلول المنايا، وإنما ينكر الإفراط فيه والتكليف، كمن يخرق ms040 ثيابه ويلبس
~~الثياب المرذولة عند موت قريبه، ويلطم وجهه، ويعترض على القدر، وهذا،
~~ومثله، وأكثر منه، لا يرد فائتا، لكنه يدل على خور الجازع ويوجب العقوبة،
~~مع ما يفوته من الأجر والثواب.
# قال بعض الحكماء: إذا كان الصبر محمودا عند المصائب، ومرغوبا فيه عند
~~حلول النوائب، فالجزع مذموم بكل مقال، وصاحبه ملوم في كل حال، فتعجل
~~المحمود عند العقلاء أحسن، وتجنب المذموم من الخصال أزين.
### | فصل في بيان أن الله سبحانه هو الفعال لما يريد
# وفي بعض ما تقدم من أحاديث النهي هذه، كفاية لمن تدبرها، وكيف لا تكون
~~هذه الخصال القبيحة منهيا عنها، وهي مشتملة على التسخط على الرب عز وجل،
~~الفعال لما يشاء، الحكم بما يريد، المتصرف في عبيده بما يختار من موت وغرق
~~وحرق، وغير ذلك مما قضاه وقدره وأمضاه، لا يسأل عما يفعل، وهم يسألون؟! بل
~~فعل النوح، وشق الثياب، ولطم الخدود، وخمش الوجوه، ونبش الشعر ونتفه،
~~والتحفي، وتسويد الوجه والبدن، والدعاء بالويل والثبور، وغير ذلك من
~~الأقوال والأفعال المنكرة التي ورد الشرع بالنهي عنها، وذم فاعلها، وأن
~~فاعلها شرع في الدين ما لم يأذن به الله ولا رسوله، هو مناف للرضا والصبر،
~~ويضر بالنفس والبدن، ولا يرد من قضاء الله وقدره شيئا.
# وقد بلغني عن أناس أعرفهم، أصيبوا بمصيبة، أزعجوا أنفسهم لأجل مصابهم
~~ببعض ما ذكر، فأورثهم ذلك مرض وحمى، فإذا استسلم المصاب وانقاد، ووكل الأمر
~~لمن بيده الخلق والأمر، وعلم أن سعادة العباد في معاشهم ومعادهم باتباع
~~الرسل، فتبع الرسول
# PageV01P053
# صلى الله عليه وسلم فيما أمره به، وفيما نهاه عنه، وكان مما جاء به تحريم
~~هذه الأفعال والأقوال المنكرة التي تقدم ذكرها: بل «العين تدمع، والقلب
~~يحزن، ولا نقول ما يسخط ربنا» .
# فإذا سمع المصاب ذلك، فأطاع وانقاد، حصلت له السعادة الأبدية باتباعه
~~الرسول في أقواله وأفعاله، لقوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا..
# } الآية.
### | فصل فيما يفعله الإنسان إذا أحس بدنو أجله
# والذي ينبغي أولا، لمن غاب على الظن أنه ms041 يصاب بالموت في مرضه، أن يعامل
~~بأحسن المعاملات، بما ينفعه في قبره ويوم معاده، فيذكره الآخرة، ويأمره
~~بالوصية والتوبة، ويلقنه شهادة أن لا إله إلا الله، لتكون آخر كلامه.
# ويكون قبل ذلك قد نهى من لطم الخدود وشق الثياب وتمزيقها، ونتف الشعر،
~~ورفع الصوت بالندب والنياحة، وغير ذلك من قول وفعل منكر، ويكون مع ذلك، في
~~هذه الحالة، رجاؤه بالله أكثر من خوفه، وهو كثير الحمد والاسترجاع والرضا
~~عن الله عز وجل.
# وقد روى ابن أبي الدنيا بإسناده، «عن محمد بن مسلمة، قال: بلغني أن رجلا
~~جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أوصني ولا تكثر
~~علي، قال: لا تتهم الله عز وجل في شيء قضاه لك» .
# وروى أيضا بإسناده، «قال لعائشة رضي الله عنها : ما كان أكثر كلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بيته إذا خلا؟ قالت: كان أكثر كلامه إذا خلا في
~~بيته: ما يقضى من أمر يكن» .
# فهذا رسول رب العالمين يقول هذه المقالة، وهو أعرف الخلق، وأعلمهم بالله،
~~فإذا وطن العبد نفسه على أن ما يقضي من أمر يكن لا محالة، فإتعاب النفس
~~والبدن في ما لا يجدي شيئا ليس من حصافة العقل، ويعلم أن الدنيا موضوعة على
~~الكدر، فالبناء إلى نقض، والجميع إلى تفريق، ومن رام بقاء ما لا يبقى كان
# PageV01P054
# كمن رام وجود ما لا يوجد، فلا ينبغي أن يطلب من الدنيا ما لم توضع له.
### | فصل في قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه "
# فصل في قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه» و «إن
~~الميت يعذب بالنياحة عليه» وقد تقدمت هذه الأحاديث، فاختلف السلف والخلف في
~~ذلك.
# فقالت طائفة: الله يتصرف في خلقه بما يشاء، وأفعال الله لا تعلل، ولا فرق
~~بين التعذيب بالنوح عليه، والتعذيب بما هو منسوب إليه، لأن الله تعالى ms042 خالق
~~الجميع، والله تعالى يؤلم الأطفال والبهائم والمجانين بغير عمل عملوه.
# وقالت طائفة اخرى: هذه الأحاديث لا تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد أنكرتها عائشة رضي الله عنها واحتجت بقوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى} ثم أحاديث لم نذكرها بعد، وهي مما استدلت بها عائشة رضي الله عنها.
# ومنها «عن عروة، قال: ذكر عند عائشة، أن ابن عمر رضي الله عنهما يرفع ذلك
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم: إن الميت يعذب في قبره ببكاء أهله.
# فقالت: ذهل إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه ليعذب بخطيئته أو
~~بذنبه، وإن أهله ليبكون عليه الآن» ، وذلك مثل قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم «قام على القليب يوم بدر، وفيه قتلى بعض المشركين، فقال ما قال: إنهم
~~ليسمعون ما أقول، وقد ذهل، إنما قال: إنهم ليعلمون أن ما كنت أقوله لهم حق.
# ثم قرأ: {إنك لا تسمع الموتى} {وما أنت بمسمع من في القبور} يقول: تبوؤوا
~~مقاعدهم من النار» .
# رواه البخاري ومسلم، وهذا لفظه.
# هكذا ساقه بطوله الحافظ الضياء.
# «وعن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، قال: توفيت بنت لعثمان بمكة،
~~وجئنا لنشهدها، وحضر ابن عمر وابن عباس، إني لجالس بينهما، أو قال: جلست
~~إلى أحدهما، ثم جاء الأخير فجلس إلى جنبي، فقال عبد الله بن عمر لابن عباس:
~~ألا تنهى عن البكاء، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الميت ليعذب
~~ببكاء
# PageV01P055
# أهله عليه! فقال ابن عباس: قد كان عمر يقول بعض ذلك.
# ثم حدث قال: صدرت مع عمر من مكة، حتى إذا كنا بالبيداء إذا هو بركب، حتى
~~إذا ظل سمرة، قال: اذهب فانظر من هؤلاء الركب؟ فنظرت، فإذا صهيب، فأخبرته،
~~فقال: ادعه لي، فرجعت إلى صهيب، فقلت له: ارتحل فالحق أمير المؤمنين، فلما
~~أصيب عمر، دخل صهيب يبكي، يقول: وا أخاه، وا صاحباه، فقال عمر: يا صهيب،
~~أتبكي علي وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الميت يعذب ms043 ببعض بكاء
~~أهله عليه؟ ! قال ابن عباس: فلما مات عمر، ذكرت ذلك لعائشة، فقالت: يرحم
~~الله عمر، والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله ليعذب
~~المؤمن ببكاء أهله عليه.
# ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله ليزيد الكافر عذابا
~~ببكاء أهله عليه.
# وقالت: حسبكم القرآن: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما عند ذلك: {وأنه هو أضحك وأبكى} ، قال ابن ملكية: والله ما قال ابن
~~عمر شيئا» .
# رواه البخاري، وهذا لفظه، ومسلم.
# وفي صحيح البخاري ومسلم، «أن عائشة رضي الله عنها ذكر لها أن عمر وابنه
~~عبد الله يقول: إن الميت ليعذب ببكاء الحي.
# قالت إنكم لتحدثوني عن غير كاذبين، ولا متهمين، ولكن السمع يخطىء، وفي
~~لفظ قالت: يغفر الله لأبي عبد الرحمن، أما إنه لم يكذب، ولكنه نسي وأخطأ،
~~إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكي عليها، فقال: إنهم
~~ليبكون عليها، وإنها لتعذب في قبرها» .
# وقالت طائفة أخرى: قوله: إن الميت ليعذب بنوح أهله، محمول على من أوصى
~~به، أو كانت من عادتهم ذلك ولم ينههم، يعني يوصي قبل موته أن لا يحدثوا
~~قولا ولا فعلا منكرا.
# وهذا كان مشهورا عند العرب، وهو كثير في أشعارهم كقول طرفة:
# إذا مت فانعني بما أنا أهله ...
# ... وشقي علي الجيب يا ابنة معبد
# PageV01P056
# وقال لبيد:
# فقوما فقولابالذي قد علمتما ...
# ... ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر
# وقولا: هو المرء الذي لا حليفه ...
# ... أضاع، ولا خان الصديق، ولا غدر
# وقالت طائفة أخرى: وهو محمول على سنته وسنة قومه البكاء والنوح، وقد
~~اشتهر أن هذا معروف منهم، فإذا لم ينههم دخل في الوعيد، لأن ترك نهيه عن
~~البكاء دليل على رضائه به منهم.
# وهذا قول عبد الله بن المبارك، وهذا القول والذي قبله هو قول واحد، وقد
~~حكى بعض أهل العلم: أن هذين القولين متباينان ولم يظهر لي ذلك، والله أعلم.
# وقال أبو البركات ابن تيمية رحمه الله : هذا ms044 القول هو أصح الأقوال كلها
~~وأرجحها، لأنه إذا غلب على ظنه فعلهم له، ولم يوصهم بتركه، فقد رضي به،
~~وصار كمن ترك النهي عن المنكر مع القدرة عليه، فأما إذا أوصاهم بتركه،
~~فخالفوه، فالله أكرم من أن يعذبه بذلك.
# وقال العلام ابن المقيم رحمه الله : وقد حصل بهذا القول إجراء الخبر على
~~عمومه في أكثر الموارد، وإنكار عائشة رضي الله عنها لذلك بعد رواية الثقات
~~لا يعول عليه، فإنهم قد يحضرون ما لا تحضره، ويشهدون ما تغيب عنه، واحتمال
~~السهو والغلط بعيد جدا، خصوصا بحق خمسة من أكابر الصحابة، وقد تقدم ذكره عن
~~أكثر من خمسة من الصحابة.
# وقوله في اليهود لا يمنع أن يكون قد قال مارواه عن هؤلاء الصحابة في
~~أوقات أخر، ثم هي محجوجة بروايتها عنه أنه قال: «إن الله يزيد الكافر عذابا
~~ببكاء أهله عليه» ، فإذا لم يمتنع زيادة الكافر عذابا بفعل غيره، مع كونه
~~مخالفا لظاهر الآية، لم يمتنع ذلك في حق المسلم، إن الله سبحانه، كما لا
~~يظلم عبده المسلم، لا يظلم الكافر، والله تعالى أعلم.
### | فصل في أن ما أورده من الأحاديث لا يخالف قواعد الشرع
# واعلم رحمك الله أن هذه الحاديث، لا تحتاج إلى شيء من هذه التعسفات، وليس
~~فيها بحمد الله إشكال، ولا مخالفة لظاهر القرآن، ولا لقاعدة من قواعد
# PageV01P057
# الشرع، ولا تتضمن عقوبة الإنسان بذنب غيره، فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يقل: إن الميت ليعاقب ببكاء أهله عليه أو بنوح أهله عليه، وإنما قال:
~~إنه ليعذب بذلك.
# ولا ريب أن ذلك يؤلمه ويعذبه، والعذاب هو الألم الذي يحصل له، وهو أعم من
~~العقاب، والأعم لا يستلزم الأخص.
# وقد «قال النبي صلى الله عليه وسلم: السفر قطعة من العذاب» .
# وهذا العذاب يحصل للمؤمن والكافر، ويحصل للميت الألم في قبره بمجاورة أهل
~~البدع والفسق والعصيان، ويتأذى بذلك كما يتأذى الإنسان في الدنيا بما
~~يشاهده من عقوبة جاره.
# ونص الإمام أحمد، على أن الموتى يتأذون بفعل المصيبة عندهم، فإذا بكى أهل ms045
~~الميت عليه البكاء المحرم، من لطم الخدود، وتمزق الثياب، وخمش الوجوه
~~وتسويدها، وقطع الشعر ونتفه، ودعا بدعوى الجاهلية، وكل هذا موجود في غالب
~~جهال أهل زماننا، فإذا وجدت هذه الأفعال والأقوال على هذا الوجه، حصل للميت
~~الألم في قبره بذلك، فهذا التألم هو عذابه بالبكاء عليه، وهذا معنى ما ذهب
~~إليه شيخ الإسلام ابن تيمية.
### | فصل في وسوسة الشيطان للمريض ولأقاربه وأهله
# قد يستحوذ الشيطان على المريض، فيوسوس له بأنك ستفارق المحبوبات، وتخرج
~~من الدنيا إلى مكان فظيع موحش، وتلقى بين أطباق الثرى، وكيف يؤلمك؟ ! فربما
~~أسخطه على ربه، وكرهه لقاء الله عز وجل.
# وربما أنطقه بكلام يتضمن نوع إعراض وتسخط.
# ثم يوسوس لأقاربه، بأنه لا بد أن يفوتكم من بره وإحسانه ما يزيد عن
~~الوصف، أو أنه كان قد نشأ منشأحسنا، وقد بدأ يترقى إلى المناصب العالية،
~~فيهيج هؤلاء على البكاء المحرم، وفعل ما لا يجوز فعله، ويهيج المريض على
~~الحزن على فراق الدنيا.
# فينبغي لكلا الطائفتين، أن يتداووا بالأدوية الشرعية، وقد تقدم في الباب
~~الأول ما فيه كفاية من الأدوية الإلهية فلا حاجة إلى تكرارها، ولكن يجاب عن
~~هذا بجوابين:
# أحدهما: أن الأغلب فيمن يفارقه أنه يؤثر فراقه خصوصا إن كان شيخا
# PageV01P058
# كبيرا أو أنه شاب أو كهل يحجر على من ذكرته من قرابة أو ولد ونحوه، أو له
~~خلق شديد، وأخص منه إن كان ذا مال وقد رأيت في زماننا من كان من أصحاب
~~الأموال وهو محسن لأهله وأقاربه، فمرض فأوصى بوصايا لأقاربه لمن ليس بوارث
~~في الحال، فلما مات خلف مالا جزيلا، فاشتغل الوارث وغيره بالمال عن الحزن
~~عليه، فأخذوا في الخصام عليه وتفرقته.
# فهذا، وهو محسن إليهم بماله، وما أخذوه فهو سريع الذهاب، وأما بره إليهم
~~لو بقي حصل لهم أضعاف ذلك.
# فلا ينبغي للعبد أن يحزن لفراق من لا يحزن لفراقه.
# وذكر أبو القاسم بن عساكر، قال: أنشدني محمد بن الأشعث لنفسه، في ذم
~~الحزن من حيث هو:
# قلم القضاء جرى بكل مكون ...
# ... يا ms046 صاحب الأحزان ماذا تحزن!
# إن كان سخطك ليس يجلب راحة ...
# ... فرضاك بالبلوى أحق وأحسن
# والثاني الرجاء لملاقاة من هو أحب إليه منه، وما من مؤمن يموت فيؤثر
~~الرجوع إلى الدنيا ولو أنها جميعها له إلا الشهيد.
# فإنه يحب الرجوع ليقاتل مرة أخرى، لما يرى من عظم أجر الشهادة، كما سيأتي
~~ذكره بعد.
# «وقد روى الإمام أحمد في مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من
~~نفس مؤمنة مسلمة يقبضها ربها عز وجل تحب أن تعود إليكم وأن لها الدنيا وما
~~فيها» .
### | فصل فيما ذكر في النعي والمناداة على الميت
# وهو إعلام الناس بموت الشخص، على ما يفعله أهل زماننا بالكبير أو
~~بالمشهور، ويرسلون مناديا يعلم الناس به.
# قال العلامة ابن القيم في الهدي: «وكان من هديه صلى الله عليه وسلم ترك
~~نعي الميت، بل كان ينهىعنه ويقول: وهو من عمل الجاهلية» .
# انتهى كلامه.
# وقال الحافظ ضياء الدين رحمه الله في أحكامه: باب كراهة النعي، وساق في
~~الباب ثلاثة أحاديث، منها: «عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV01P059
# قال: إياكم والنعي، فإن النعي من عمل الجاهلية قال عبد الله: أذان
~~بالميت» .
# رواه الترمذي، وقال حديث حسن غريب.
# «وعن حذيفة، قال: إذا مت فلا تؤذنوا بي أحدا، إني أخاف أن يكون نعيا،
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي» .
# رواه الإمام أحمد وابن ماجة والترمذي، وهذا لفظه، وحسنه.
# «وعند ابن ماجة: كان حذيفة إذا مات له الميت، قال: لا تؤذنوا به أحدا إني
~~أخاف أن يكون نعيا، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني هاتين
~~ينهي عن النعي» .
# وروى أحمد أيضا هذه الزيادة كما رواها ابن ماجة، ولكن لم يقل بأذني
~~هاتين.
# وقال سعيد بن منصور: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، أخبرنا ابن عون، قال: قلت
~~لإبراهيم: أكان النعي يكره؟ قال: نعم: قال إبراهيم: إذا توفي الرجل، يركب
~~رجل دابته، ثم صاح في الناس: أنعى فلانا.
# وبإسناده إلى ms047 ابن عون قال: سمعت بالكوفة، أن شريحا كان لا يؤذن بجنازة
~~أحد، فذكرت ذلك لمحمد بن سرين، فقال: إن شريحا كان مكيا، ما أعلم به بأسا
~~أن يؤذن الرجل صديقه، ويؤذن الرجل جمعه.
# وذكر بإسناده، حدثنا حماد عن إبراهيم، أنه قال: لا بأس إذا مات الرجل، أن
~~يؤذن صديقه وأصحابه، إنما يكره أن يكون في المجلس، فيقال: أنعي فلانا، فعل
~~الجاهلية.
# وقد روى الترمذي، «عن أبي موسى الأشعري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: ما من ميت يموت، فيقوم باكيها فيقول: وا جبلاه، وا سنداه، أو نحو ذلك،
~~إلا وكل الله به ملكان يلهزانه، أهكذا كنت؟» قال الترمذي: حديث حسن.
# والمقصود أن هذه الأحاديث دالة على النهي، وأنه من فعل الجاهلية، لكن
~~الأحاديث التي ذكرناها، منها ما يدل على أن النعي إعلام الناس بأن فلانا قد
# PageV01P060
# مات، ومنها ما يدل على أن النعي هو تعداد صفات الميت، فالظاهر أن كلاهما
~~نعي، والله أعلم.
# وما يفعله الناس اليوم في زماننا، من إعلام الناس بالميت، والمناداة له،
~~فهو من البدع المنهي عنها، كما وردفي الحديث، فإنه مفض إلى تأخير الميت،
~~لأجل اجتماع الناس له، تأخيرا زائدا عن الحد، ويتركون السنة التي من شأنها
~~الإسراع بالجنازة.
# كما «ثبت في سنن أبو داود: أن أبا طلحة بن البراء مرض، فأتاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعوده فقال: إني أرى طلحة قد حدث فيه الموت، فآذنوني به
~~وعجلوا، فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم، أن تحبس بين ظهراني أهله» .
# وإن كان المراد النعي الذي هو تعداد صفات الميت، فيقال: الذي ينبغي أن
~~يقال: لا بأس بالكلمات اليسيرة إذا كانت صدقا، لا على وجه النوح والتسخط،
~~فلا يحرم، ولا ينافي الصبر، ولا يكون من المنهي عنه، بل قد نص الإمام أحمد
~~رحمه الله أن الكلمات اليسيرة من الصدق لا تنافي الصبر الواجب.
# يؤيد ذلك ما ثبت في صحيح البخاري «من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
~~لما ثقل رسول الله صلى الله عليه ms048 وسلم جعل يتغشاه الكرب، فقالت فاطمة: وا
~~كرب أبتاه، فقال: ليس على أبيك كرب بعد اليوم.
# فلما مات قالت: يا أبتاه أجاب ربا دعاه، يا أبتاه جنة الفردوس مأواه، يا
~~أبتاه إلى جبريل أنعاه، فلما دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فاطمة:
~~أطابت أنفسكم أن تحثوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟»
# «وعن أنس أيضا أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد وفاته، فوضع فمه بين عينيه، ووضع يده على صدغيه، وقال: وا
~~نبياه، وا خليلاه، وا صفياه» رواه الإمام أحمد.
# «وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى
~~النجاشي في اليوم الذي مات فيه، وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم، وكبر عليه
~~أربع تكبيرات» .
# رواه البخاري ومسلم.
# وفي لفظ لهما قال: «استغفروا لأخيكم» .
# وقد تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون» .
# وهذا ونحوه من الأقاويل التي تقدمت، ليس تسخط على الرب تبارك وتعالى بما
~~قضاه وقدره، ولا ينافي الصبر الواجب، ولا يأثم به قائله، والله أعلم.
# PageV01P061
### | الباب الرابع فيمن أصيب بفقد ثلاثة من الولد فأكثر والبشارة له بذلك
# قال البخاري: باب فضل من مات له ولد فاحتسب، وقوله تعالى: {وبشر
~~الصابرين} .
# «حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، ثنا عبد العزيز، عن أنس رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم من الناس يتوفى له
~~ثلاثة لم يبلغوا الحنث، إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم» ورواه مسلم
~~من وجه آخر عن أنس.
# قوله: «لم يبلغوا الحنث» أي لم يبلغوا سن التكليف الذي يكتب فيه الحنث.
# وروى البخاري من حديث «سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار،
~~إلا تحلة القسم» ورواه مسلم من هذه الطريق أيضا.
# قال العلماء: تحلة القسم ما ينحل به القسم ms049 وهو اليمين.
# وجاء مفسرا في الحديث أن المراد به قوله تعالى {وإن منكم إلا واردها} .
# وبهذا قال أبو عبيد وجمهور من العلماء.
# والقسم مقدر أي: والله إن منكم إلا واردها.
# وقيل: المراد قوله تعالى: {فوربك لنحشرنهم والشياطين} .
# وقال ابن قتيبة: معناه تقليل مدة ورودها، قال: وتحلة القسم في هذا في
~~كلام العرب، وقيل تقديره: ولا تحلة القسم، أي لا تحلة أصلا، ولا قدرا
# PageV01P062
# يسيرا تحلة القسم.
# والمراد بقوله تعالى: {وإن منكم إلا واردها} : المرور على الصراط، وهوعلى
~~جهنم.
# وقيل الوقوف عندها، أعاذنا الله وإياكم منها.
# وروى مسلم أيضا هذا الحديث، معنى تحلة القسم، عن أبي بكر بن أبي شيبة،
~~وعمرو الناقد وزهير بن حرب، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة به.
# ورواه أيضا من حديث عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري به.
# ورواه أيضا «حدثنا يحيى بن يحيى، قرأت على مالك، عن شهاب، عن ابن المسيب،
~~عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يموت لأحد من
~~المسلمين ثلاثة من الولد، فتمسه النار، إلا تحلة القسم» .
# ورواه الترمذي من حديث مالك به، وقال: حسن صحيح.
# قال الترمذي: وفي الباب: عن معاذ وعمر وكعب بن مالك وعتبة بن عبيد وأم
~~سليم وعائشة وأنس وأبي ذر وابن مسعود وأبي ثعلبة الأشجعي وابن عباس وعتبة
~~بن عامر وأبي سعد وقرة بن إياس.
# وقال الإمام أحمد: «حدثنا إسحاق، أخبرنا عوف، عن محمد بن سيرين، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلمين
~~يموت لهما ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحنث، إلا أدخلهم الله الجنة وآباءهم،
~~بفضل رحمته.
# قال: يقال لهم ادخلوا الجنة.
# قال: يقولون حتى يجيء أبوانا.
# قال: ثلاث مرات، فيقولون مثل ذلك.
# قال: فيقال لهم: ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم» .
# وروى البخاري من «حديث ذكوان، عن أبي سعيد، أن النساء قلن للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: اجعل لنا منك يوما، فوعظهن، وقال: أيما امرأة مات لها ثلاثة من
~~الولد كن لها حجابا من ms050 النار، قالت امرأة: واثنان.
# قال: واثنان» .
# وقال شريك «عن ابن الأصبهاني: ثنا أبو صالح، عن أبي سعيد وأبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال أبو هريرة: لم يبلغوا الحنث» .
# وقد روى الحديث محمد بن سيرين وأبو رزين وأبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي
~~هريرة.
# وأخرج مسلم «حديث أبي سعيد من حديث شعبة به، وعنده: فقالت امرأة:
# PageV01P063
# واثنين واثنين واثنين يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~واثنين واثنين واثنين» ، وهذا الذي علقه البخاري، عن شريك، عن ابن
~~الأصبهاني، قد رواه هو ومسلم من «حديث غندر، عن شعبة، عن ابن الأصبهاني، عن
~~أبي حازم، عن أبي هريرة، وقال فيه: لم يبلغوا الحنث» .
# وقال عثمان بن إبراهيم المؤذن: «حدثنا عوف، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلمين، يموت
~~لهما ثلاثة من الولد، لم يبلغوا الحنث، إلا أدخلهم الله وأبويهم الجنة،
~~قال: يكونون على باب من أبواب الجنة، فيقال: ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم»
~~ورواه النسائي من حديث إسحاق بن يوسف الأزرق عن عوف الأعرابي.
# وروى مسلم في صحيحه «عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لنسوة من الأنصار: لا يموت لإحداكن ثلاثة من الولد، فتحتسبه،
~~إلا دخلت الجنة، فقالت امرأة منهن: أو اثنين يا رسول الله؟ قال: أو اثنين»
~~.
# وروى الإمام أحمد في مسنده «عن أبي وائل، عن ابن مسعود رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب النساء فقال: ما منكن امرأة يموت لها
~~ثلاثة إلا أدخلها الله الجنة فقالت أجلهن امراة: يا رسول الله وصاحبة
~~الاثنين؟ فقال: وصاحبة الاثنين في الجنة» .
# وروى أحمد أيضا، «من حديث أم سليم بنت ملحان، وهي أم أنس بن مالك، قالت:
~~قال رسول الله: ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة أولاد، لم يبلغوا الحنث، إلا
~~أدخلهم الله الجنة، بفضل رحمته، قالها ثلاثا: قلت: يا رسول الله واثنان؟ ms051
~~قال: واثنان» .
# وروى المثنى «عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب، عن أم مبشر، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: من هلك له ثلاثة من الولد، فصبر واحتسب، أدخل
~~الجنة، فقلت: يا رسول الله، واثنان؟ ! قال: واثنان» .
# وروى مسلم في صحيحه، «من حديث طلق بن معاوية، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: أتت امرأة بصبي لها، فقالت: يا نبي الله، ادع الله، فلقد
~~دفنت ثلاثة، فقال دفنت ثلاثة؟ قالت نعم، قال: لقد احتظرت بحظار شديد
# PageV01P064
# من النار» .
# وقال البخاري في تاريخه قال علي بن هاشم: «حدثني نصر بن عمر ابن يزيد بن
~~قبيصة، قال: حدثني أبي عن قبيصة بن برمة، قال: كنت عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم جالسا، إذ أتته امراة، فقالت: يا رسول الله، ادع الله لي، فإنه ليس
~~يعيش لي ولد.
# قال: وكم مات لك؟ قالت ثلاثة.
# قال: لقد احتظرت من النار بحظار شديد» .
# وقال سعيد بن منصور: «حدثنا عبيد بن زياد، ثنا أبي، عن زهير ابن أبي
~~علقمة، قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابن لها مات،
~~وكان القوم عنفوها، فقالت: يا رسول الله، قد مات لي ابنان، منذ دخلت في
~~الإسلام، سوى هذا.
# قال: لقد احتظرت من النار حظارا شديدا» .
# قال جماعة من الحفاظ: إسناد صحيح، لكن لا صحبة لزهير هذا، فيكون مرسلا.
# «أما قوله صلى الله عليه وسلم: لقد احتظرت بحظار شديد من النار» ، أي
~~امتنعت بمانع وثيق، وأصل الحظر: المنع، وأصل الحظار، بكسر الحاء وفتحها: ما
~~يجعل حول البستان وغيره من القبضان وغيرها كالحائط.
# وفي هذه الأحاديث دليل على كون أطفال المسلمين في الجنة.
# وقد نقل جماعة من العلماء إجماع المسلمين على ذلك.
# قال الماوردي: أما أولاد الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم فالإجماع محقق
~~في الأطفال على أنهم بالجنة.
# وأما أطفال من سواهم من المسلمين فجماهير العلماء على القطع لهم بالجنة.
# قالوا: ويدل عليه قوله تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ms052
~~ألحقنا بهم ذريتهم} وتوقف بعض المتكلمين منهم وأشار أنه لا يقطع لهم
~~كالمكلفين، وهو خطأ.
# ولكنهم مستندون إلى «حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح: توفي صبي من
~~الأنصار، فقالت عائشة: طوبى له عصفور من عصافير الجنة، لم يعمل السوء ولم
~~يدركه.
# فقال: أو غير ذلك يا عائشة، إن الله خلق للجنة أهلا، خلقهم لها وهم في
~~أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلا، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم» .
# وفي
# PageV01P065
# الحديث الآخر: «إن الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم القيامة كافرا» أجاب
~~العلماء عن ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم: إنما نهى عائشة عن المسارعة
~~إلى القطع، من غير أن يكون عندها دليل قاطع، كما أنكر على سعد بن أبي وقاص
~~في قوله: أعطه إني لأراه مؤمنا، قال: أو مسلما.
# قال النووي: رحمه الله في شرح مسلم: فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~هذا قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة، فلما علم قال ذلك في قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «مامن مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا
~~أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم» وغير ذلك.
# انتهى كلامه.
# وقد تقدم عدة من الأحاديث تدل على ذلك كما سيأتي ما هو أتم من ذلك وأبين.
# وما ورد من الأحاديث في الثلاثة من الولد ثم سئل عن الاثنين فقال:
~~واثنين، فمحمول على أنه أوحي إليه عند سؤال الاثنين، وكذلك عند سؤال الواحد
~~في بعض الألفاظ، والله تعالى أعلم.
# وروى الإمام أحمد بإسناده، «عن شرحبيل بن شفعة، قال: سمعت عتبة بن عبد
~~السلمي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من رجل مسلم
~~يتوفى له ثلاثة من الولد، لم يبلغوا الحنث، إلا تلقوه من أبواب الجنة
~~الثمانية، من أيها شاء دخل» رواه ابن ماجة، من حديث جرير بن عثمان الحمصي
~~به.
# وروى أحمد، «من حديث المغيرة، ثنا جرير، ثنا شرحبيل بن شفعة، عن بعض
~~الصحابة، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: يقال ms053 للولدان يوم القيامة
~~ادخلوا الجنة، فيقولون: ربنا حتى يدخل آباؤنا وأمهاتنا، قال: فيقول الله
~~تعالى: ما لي أراغكم محبنطين ادخلوا الجنة أنتم وآبائكم» .
# وروى الإمام أحمد أيضا، «عن يزيد بن هارون، عن هشام، عن ابن سيرين: بينا
~~امرأة كانت تأتينا، يقال لها مارية، كانت ترزأ في ولدها، فلقيت عبد الله بن
~~معمر القرشي، ومعه رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فحدث ذلك الرجل
~~أن امراة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ادع الله أن يبقيه لي، فقد
~~مات لي قبله ثلاثة فقال: مذ أسلمت؟ قالت: نعم، فقال: جنة حصينة» .
# وروى أيضا، منفردا به، لكنه من
# PageV01P066
# «حديث ابن لهيعة، عن أبي عشانة، أنه سمع عقبة بن عامر، يقول عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، أنه قال: من أثكل ثلاثة من صلبه، فاحتسبهم على الله
~~وجبت له الجنة» .
# وروى أيضا في مسنده، «من حديث صعصعة بن معاوية، قال: أتينا أبا ذر، قلت:
~~مالك؟ قال لي عملي، قلت: حدثني، قال: نعم! قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة من أولادهما، لم يبلغوا الحنث إلا
~~غفر لهما» .
# ورواه النسائي، عن إسماعيل بن مسعود، عن بشر ابن المفضل، عن يونس بن
~~عبيد، عن الحسن، عن صعصعة.
# وثم طريق أخرى «عن أبي ذر حدثنا عبد الملك بن عمرو، ثنا قرة، عن الحسن،
~~عن صعصعة بن معاوية، قال: لقيت أبا ذر بالربذة، فقال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: من أنفق زوجين من ماله في سبيل الله، ابتدره حجبة
~~الجنة، وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من مسلمين يموت
~~لهما ثلاثة من الولد، لم يبلغوا حنثا، إلا أدخلهم الله الجنة، بفضل رحمته
~~إياهم» .
### | فصل فيمن أصيب بأربعة من الأولاد
# قال عبد الله بن الإمام أحمد في مسند أبيه: «حدثني محمد بن أبي بكر
~~المقدمي، حدثني بشر بن المفضل، عن داود بن أبي هند، عن عبد الله بن قيس، عن
~~الحارث بن ms054 أقيس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يموت
~~بينهما أربعة أولاد، إلا أدخلهم الله الجنة.
# قالوا: يا رسول الله وثلاثة؟ قال: وثلاثة، قالوا: يا رسول الله واثنان؟
~~قال واثنان، وإن من أمتي لمن يعظم للنار حتى يكون أحد زواياها، وإن من أمتي
~~لمن يدخل بشفاعته الجنة أكثر من بمصر» .
# وروى ابن ماجة منه، «وإن أمتي
### | .... 
# إلخ» ، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد
# الرحيم بن سلمان، عن داود بن أبي هند به.
# PageV01P067
# وروى داود بن أبي هند «عن عبد الله بن قيس الأسدي، عن الحارث ابن أقيس،
~~قال: كنا عند أبي بردة ليلة، فحدث ليلته عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~ما من مسلمين، يموت لهما أربعة أفراط، إلا أدخلهما الله الجنة، بفضل رحمته،
~~قالوا: يا رسول الله وثلاثة؟ قال: وثلاثة.
# قالوا واثنان؟ ؟ قال: واثنان» .
# وذكر تمام الحديث.
# وقد ذكر بعضهم أنه رواه الإمام أحمد ولكني لم أره.
# وروى النسائي «من حديث عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن
~~الأشج، حدثني عمران بن نافع، عن حفص بن عبيد الله عن جده أنس بن مالك رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من احتسب ثلاثة من صلبه دخل
~~الجنة» .
# وروى الهيثم بن جميل، «عن الأحوص، عن عاصم الأحول، عن أنس، قال توفي
~~للزبير ولد، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله سخ أنفسنا
~~عن أولادنا، فقال: من مات له ثلاثة من الولد، لم يبلغوا الحنث، كانوا له
~~حجابا من النار» .
# وروى عبد الحكيم بن منصور، «عن يونس، عن ابن سيرين، عن عبيدة السلماني،
~~عن الزبير بن العوام، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: من مات له ثلاثة
~~من الأولاد، لم يبلغوا الحنث، كانوا له حجابا من النار» .
# وروى الإمام أحمد، «من حديث لقمان بن عامر عن أبي أمامة، عن عمرو بن
~~عنبسة، قال: قلت له: حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى ms055 الله عليه وسلم
~~ليس فيه انتقاص ولا زيادة، قال: سمعته يقول: من ولد له ثلاثة أولاد في
~~الإسلام فماتوا قبل أن يبلغوا الحنث أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم،
~~ومن شاب شيبة في الإسلام، كانت له نورا يوم القيامة، ومن رمى بسهم في سبيل
~~الله، بلغ به العدو، أصاب أو أخطأ، كان له بعدل رقبة، ومن أعتق رقبة مؤمنة،
~~أعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار، ومن أنفق زوجين في سبيل الله،
~~فإن للجنة ثمانية أبواب، يدخله الله من أي باب شاء منها» وكذا رواه عبد
~~الحميد بن بهرام، عن شهر، عن أنس، عن أبي طيبة، عن عمرو بن عنبسة السلمي
~~فذكر نحوه.
# ورواه الوضين عن عطاء، عن محفوظ بن علقمة، عن أبي عائد، عن عمرو بن عنبسة
~~به.
# PageV01P068
# وقال عبد الرزاق: «سمعت هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن يزيد ابن أبي
~~بكرة، حدثتني حبيبة يعني بنت سهيل، ويقال بنت أبي سفيان ، أنها كانت عند
~~عائشة رضي الله عنها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما من مسلمين
~~يموت لهم ثلاثة من الولد، إلا أدخلهم الله الجنة، بفضل رحمته إياهم» .
# وكذا روى محمد بن عبد الله الأنصاري، «عن أبان بن صمعة، عن محمد بن
~~سيرين، عن يزيد بن أبي بكرة، عن حبيبة، أنها كانت في بيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فجاء فجلس، فقال: ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة أطفال، لم
~~يبلغوا الحنث، إلا جيء بهم يوم القيامة، حتى يوقفوا على باب الجنة، فيقال:
~~ادخلوا الجنة، فيقولون: حتى يدخل آباؤنا، قال ابن سيرين: فلا أدري في
~~الثانية أوالثالثة، فيقال: لهم ادخلوا أنتم وآ باؤكم» .
# فقالت عائشة: أسمعت؟ قالت: نعم.
# وقال الترمذي: وروى «الأبار قلت: هو أبو حفص، اسمه عمر بن عبيد الرحمن عن
~~الأعمش، عن زر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبي أبزى، عن أبيه، عن محمد بن
~~وهب أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لامرأته: هل لك من فرط؟ قالت ثلاثة. ms056
# قال: جنة حصينة»
# وروى عبد الرحمن بن إسحاق أبو شيبة، «عن يزيد بن الحكم، عن عثمان بن أبي
~~العاص، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لقد استجن بجنة ححصينة من النار،
~~رجل سلف بين يديه ثلاثة من صلبه في الإسلام» .
# وعن أم ذر، قالت: لما حضرت أبا ذر الوفاة بكيت، فقال: أبشري ولا تبكي،
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يموت بين امرأين مسلمين
~~ولدان أو ثلاثة، فيصبران ويحتسبان، فيريان النار أبدا» ، وقد مات لنا ثلاثة
~~من الولد، رواه الحافظ أبو موسى المديني.
# وقال مالك في الموطأ «عن محمد بن ابي بكر، عن أبيه، عن أبي النضر السلمي،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من
~~الولد، فيحتسبهم، إلا كانوا له جنة من النار، فقالت امراة منهن: يا رسول
~~الله، أو اثنان، قال: أو
# PageV01P069
# اثنان» .
# قال أبو عمر بن عبد البر: هكذا رواه القعنبي ويحيى بن يحيى، عن مالك.
# وقال الآخرون: عن مالك باسناده عن أبي النصر.
# قال: وهذا مجهول في الصحابة والتابعين.
# انتهى كلامه.
# قلت: كذا قال ابن عبد البر، وليس بمجهول كما قال، فإن مسلم رحمه الله
~~قال: في كتاب الكنى والأسامي: أبو النضر عبد الأعلى بن هلال السلمي عن
~~عرباض بن سارية، وروى عنه عامر بن خصيف، فهو تابعي.
# وروى إسماعيل بن يحيى التيمي، «عن موسى الجهني، عن مجاهد، عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من قدم ثلاثة من ولده صابرا
~~محتسبا، حجبوه بإذن الله من النار» .
# وروى البخاري في تاريخه من طريق أبان بن صمغة، «عن ابن سيرين، حدثتنا
~~حبيبة خادمة عائشة، أنها كانت في بيت عائشة قاعدة، فدخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ما من مسلمين، يموت لهما ثلاثة أطفال، إلا أدخلها الله
~~الجنة» .
# وفي الأربعين لنصر بن عبد الرزاق: ذكر «عن علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد
~~بن المسيب، عن عبد الرحمن بن ms057 سمرة، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: إني رأيت البارحة عجبا، رأيت رجلا من أمتي، قد احتوشته ملائكة،
~~فجاءه وضوءه فاستنقذه، ورأيت رجلا من أمتي، خف ميزانه، فجاءه أفراطه فثقلوا
~~ميزانه» وهومقتطع من حديث طويل يأتي.
# «وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من دفن من صلبه ثلاثة من الولد، كنت أنا وهو في الجنة كهاتين» رواه بسنده
~~الحافظ ابن عساكر.
# قلت: وهذه الأحاديث على اختلاف ألفاظها واتفاق معانيها غالبا، وسيأتي بعد
~~ذلك ما هو مثلها، وما هو أتم وأبين إن شاء الله كلها تدل على أنها وقعت من
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مجالس متعددة، ويدل على اهتمامه واعتنائه
~~ورحمته وشفقته بأمته، إذ كل حديث من هذه الأحاديث، فيه تسلية للأمة عن
~~أولادها،
# PageV01P070
# بل تدل بفحوى الخطاب على أن الشارع صلى الله عليه وسلم أراد تسلية
~~الوالدين عن أولادهما بما أعد الله لهما من الثواب الجزيل على المصيبة،
~~والصبر عليها، فإن اتفق مع ذلك الرضى بها، وكتمانها على الخلق، وطلبها
~~وتلقيها بالقبول، كان ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.
# PageV01P071
### | الباب الخامس: فيمن أصيب بفقد ولدين والاحاديث الواردة فيه
# قال مسلم في صحيحه: «حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه أبي السليل بن
~~نفير، عن أبي حسان وهو خالد بن علان ، قال: قلت لأبي هريرة رضي الله عنه :
~~إنه قد مات لي ابنان، فما أنت محدثي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث
~~يطيب أنفسنا عن موتانا؟ قال: نعم، قال: صغارهم دعاميص الجنة، فيلقى أحدهم
~~أباه أو قال: أبويه بثوبه أو قال: بيده كما آخذ أنا بصنفة ثوبك هذا، فلا
~~يتناهى أو قال ينتهي حتى يدخله وإياه الجنة» ورواه الإمام أحمد.
# «أما قوله صلى الله عليه وسلم: صغارهم دعاميص الجنة» هو بالدال والعين
~~والصاد المهملات، وأحدهم دعموص، بضم الدال أي صغار أهل الجنة.
# قال الشاعر:
# إذا التقى البحران عم الدعمو ...
# ... ص نفى أن ms058 يسبح أو يغوص
# وأصل الدعموص: دويبة تكون في الماء لا تفارقه، أي هذا الصغير في الجنة لا
~~يفارقها.
# وأما قوله: صنفة ثوبك هي بفتح الصاد وكسر النون، وهي طرفه، ويقال لها
~~أيضا: صنيفة.
# «وأما قوله: فلا يتناهى أو قال ينتهي حتى يدخله الله وإياه الجنة» :
~~يتناهى وينتهي بمعنى واحد، أي لا يتركه والله تعالى أعلم.
# وقال أبو يعلى الموصلي: «حدثنا أبو هشام الرفاعي، ثنا ابن فضيل، ثنا بشير
~~بن مهاجر، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأتي الأنصار ويعودهم ويسأل عنهم، فبلغه أن امرأة من الإنصار، مات ابن لها
~~فجزعت عليه، فأتاها، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بتقوى الله عز
~~وجل والصبر.
# قالت: يا رسول الله، إني امرأة رقوب لا ألد، ولم يكن لي ولد غيره.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الرقوب التي يبقى ولدها، ثم قال: ما
~~من امرىء مسلم، ولا امرأة مسلمة، يموت لها ثلاثة من
# PageV01P072
# الولد، إلا أدخلها الله عز وجل الجنة، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله، واثنان؟ قال: واثنان» .
# ورواه البزار في مسنده «عن أحمد بن عمر، عن جعفر بن عون، عن بشير بن
~~المهاجر، عن عبد الله بن بريدة عن أبيه به، وعنده: فقالت: يا رسول الله،
~~كيف لا أجزع وأنا رقوب لا يعيش لي ولد؟ ! فقال إنما الرقوب التي يعيش
~~ولدها.
# وعنده: فقال عمر، وهو على يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم: واثنان؟
~~قال واثنان» .
# وهو على شرط مسلم.
# وقال الإمام أحمد: «ثنا عفان، ثنا وهيب، ثنا عبد الله بن عثمان، عن
~~مجاهد، عن إبراهيم بن الأشتر، أن أبا ذر رضي الله عنه حضره الموت وهو
~~بالربذة، فبكت امرأته، فقال: ما يبكيك؟ قالت أبكي أنه لا يد لي بنعشك، وليس
~~عندي ثوب يسع لك كفنا، فقال: لا تبكي، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم، وأنا عنده في نفر، يقول: ليموتن ms059 رجل منكم مسلم، بفلاة من
~~الأرض، يشهده عصبة من المؤمنين.
# وكل من كان في ذلك المجلس مات في جماعة وقرية، ولم يبقى منهم غيري، وقد
~~أصبحت بالفلاة أموت، فراقبي الطريق، فإنك سوف ترين ما أقول، فإني والله ما
~~كذبت ولا كذبت، قالت وأن ذلك وقد انقطع الحاج؟ قال: راقبي الطريق فبينما هي
~~كذلك، إذ هي بقوم، تجذبهم رواحلهم، كأنهم الرخم، فأقبل القوم، حتى وقفوا
~~عليها، فقالوا: مالك؟ قالت: امرؤ من المسلمين، تكفنوه وتؤجرون فيه.
# قالوا: من هو؟ قالت: أبو ذر، ففدوه بآبائهم وأمهاتهم، ووضعوا أسياطهم في
~~نحورها يبتدرونه.
# فقال: أبشروا، أنتم النفر الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم
~~ما قال، أبشروا، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من امرأين
~~مسلمين، هلك بينهما ولدان أو ثلاثة، فاحتسبا وصبرا، فيريان النار أبدا ثم
~~قال: قد أصبحت اليوم وحيث ترون، ولو أن ثوبا من ثيابي يسعني، لم أكفن إلا
~~فيه، فأنشدكم، لا يكفنني رجل منكم كان أميرا أو عريفا أو بريدا، فكل القوم
~~كان قد نال من ذلك شيئا، إلا فتى من الأنصار، كان من القوم، قال: أنا
~~صاحبك، ثوبان في عيبتي من غزل أمي، واحد ثوبي هذين اللذين علي، قال: أنت
~~صاحبي فكفني» تفرد به أحمد.
# PageV01P073
# وقال أحمد: «ثنا حماد بن مسعدة، ثنا جريح، عن أبي الزبير، عن عمرو بن
~~نبهان، عن أبي ثعلبة الأشجعي، قال: قلت: مات لي يا رسول الله ولدان في
~~الإسلام، فقال: من مات له ولدان في الإسلام، أدخله الله الجنة، بفضل رحمته
~~إياهما» .
# قال فلما كان بعد ذلك، لقيني أبو هريرة.
# فقال: أنت الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الولدين ما قال؟
~~قلت: نعم.
# قال: لأن يكون ما قاله لي، أحب إلي مما غلقت عليه حمص وفلسطين.
# وروى الإمام أحمد أيضا في مسنده «عن ابن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب النساء، فقال لهن: ما منكن امرأة،
~~يموت لها ms060 ثلاثة، إلا أدخلها الله عز وجل الجنة، فقالت: أجلهن امرأة يا رسول
~~الله وصاحبة الاثنين في الجنة؟ قال: وصاحبة الاثنين في الجنة» .
# «وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، ذهب الرجال بحديثك، فاجعل لنا من
~~نفسك يوما نأتيك فيه، تعلمنا مما علمك الله، قال اجتمعن في يوم كذا وكذا،
~~فاجتمعن، فأتاهن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهن مما علمه الله، ثم
~~قال: ما منكن من امرأة، تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة، إلا كانوا لها
~~حجابا من النار فقالت امرأة: واثنين واثنين واثنين؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: واثنين واثنين واثنين» رواه البخاري ومسلم ولفظه لمسلم.
# «وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~أوجب الثلاثة، قال معاذ: وذو الاثنين يا رسول الله، قال: وذو الاثنين» رواه
~~الإمام أحمد.
# «عن ذكوان بن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : أن النساء قلن: غلبنا عليك
~~الرجال يا رسول الله فاجعل لنا يوما نأتيك فيه، فواعدهن ميعادا، فأمرهن
~~ووعظهن وقال: ما منكن امرأة، يموت لها ثلاثة من الولد إلا كانوا لها حجابا
~~من النار.
# فقالت امرأة: واثنين، فإنه مات لي اثنان، فقال: رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: واثنين» .
# هذا لفظ البخاري، وقد تقدم لفظ مسلم ورواه الإمام أحمد من حديث أبي هريرة
~~وابن مسعود، وقد تقدم.
# PageV01P074
### | الباب السادس فيمن أصيب بفقد ولد واحد
# قال الإمام أحمد: «حدثنا يحيى بن اسحاق، ثنا حماد بن مسلم، عن أبي سنان،
~~قال: دفنت ابنا لي، فإني لفي القبر، إذ أخذ بيدي أبو طلحة فأخرجني، فقال:
~~ألا أبشرك؟ قال: قلت: بلى، قال: حدثني الضحاك بن عبد الرحمن، عن أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله عز
~~وجل: يا ملك الموت، قبضت ولد عبدي؟ قبضت قرة عينه وثمرة فؤاده؟ قال: نعم،
~~قال: فما قال؟ قال: ms061 حمدك واسترجع، قال: ابنوا له بيتا في الجنة، وسموه بيت
~~الحمد» .
# وهكذا رواه الترمذي عن سويد بن نصر، عن ابن المبارك، عن حماد بن سلمة، عن
~~أبي سنان عيسى بن سنان، عن أبي طلحة الخولاني به.
# وقال: حسن غريب.
# «ورواه ابن حبان، ورواه أبو القاسم بن عساكر، ولفظه: إذا مات ولد العبد،
~~قال الله عز وجل لملائكته: قبضتم ولد عبدي؟ قالوا: نعم، قال: فماذا قال؟
~~قالوا: استرجع وحمدك.
# قال: ابنوا له بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد» .
# ورواه البيهقي، موقوفا على أبي موسى، ولفظه: قال: «إذا قبض الله ولد
~~الرجل قال: والله أعلم بما قال العبد، قال: فيقال للملائكة: أقبضتم ولد
~~فلان» ؟ فذكر نحوالذي قبله.
# وقال أحمد: «حدثنا يزيد بن هارون، أنبأ العوام، عن محمد بن أبي محمد مولى
~~لعمر بن الخطاب، عن أبي عبيدة، عن أبيه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من
~~أولادهما، لم يبلغوا الحنث إلا كانوا لهما حصنا حصينا من النار فقال أبو
~~ذر: مضى لي اثنان يا رسول الله، قال: واثنان فقال: أبي بن كعب أبو المنذر
~~وسيد القراء : مضى لي واحد يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: وواحد، وذلك في الصدمة الأولى» ، ورواه
# PageV01P075
# الترمذي وقال: غريب، وابن ماجة، جميعا عن نصر بن علي، عن إسحاق بن يوسف،
~~عن العوام بن حوشب، عن أبي محمد مولى عمر بن الخطاب، عن أبي عبيدة، عن أبيه
~~عبد الله بن مسعود مرفوعا، فذكره.
# وأبو عبيدة لم يسمع عن أبيه.
# وقال الإمام أحمد في مسنده: «حدثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن إبراهيم
~~التميمي، عن الحارث بن سويد، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ما تعدون فيكم الرقوب؟ قلنا: الذي لا ولد له، قال: لا، ولكن
~~الرقوب، الذي يقدم من ولده شيئا» .
# ورواه مسلم «من حديث الأعمش.
# ورواه البيهقي، ولفظه: أن امرأة قالت: أنا رقوب لا ms062 يعيش لي ولد، فقال:
~~إنما الرقوب التي يعيش ولدها، أما تحبين أن ترينه على باب الجنة، وهويدعوك
~~إليها؟ قالت: بلى! قال: فإنه كذلك» .
# وقال الإمام أحمد: «حدثنا وكيع، ثنا شعبة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه، أن
~~رجلا كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابن له، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أتحبه؟ فقال: يا رسول الله، أحبك الله كما أحبه.
# ففقده النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما فعل ابن فلان؟ قالوا: يا رسول
~~الله مات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبيه: أما تحب أن لا تأتي بابا
~~من أبواب الجنة إلا وجدته ينتظرك؟ ، فقال رجل: يا رسول الله أله خاصة أو
~~لكلنا؟ قال: بل لكلكم» ورواه النسائي، من حديث شعبة، بمثله.
# وفي رواية أخرى، «من حديث هلال بن زيد بن أبي الزرقاء، عن أبيه، عن خالد
~~بن ميسرة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه، قال: كان نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا جلس جلس إليه نفر من أصحابه، ومنهم رجل له ابن صغير، يأتيه من خلف
~~ظهره، فيقعده بين يديه، فهلك، فامتنع الرجل أن يحضر الحلقة بذكر ابنه، فحزن
~~عليه، ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما لي لا أرى فلانا؟ فقالوا:
~~يا رسول الله بنيه الذي رأيته هلك، فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله
~~عن بنيه، فأخبره أنه هلك، فعزاه عليه، ثم قال: يا فلان، أيما كان أحب إليك،
~~أن تمتع به عمرك، أو لا تأتي غدا إلى باب من
# PageV01P076
# أبواب الجنة، إلا وجدته قد سبقك إليه، يفتحه لك؟ قال: يا رسول الله، بل
~~يسبقني إلى باب الجنة، يفتحها لي أحب إلي.
# قال: فذلك لك» رواه النسائي، وهذا لفظه.
# ورواه الإمام أحمد والبيهقي، وهذا لفظه.
# «ورواه الإمام أحمد والبيهقي، وزادا: فقال رجل: يا رسول الله، أله خاصة
~~أم لكلنا؟ قال: بل لكلكم» .
# فذكر مثل الذي قبله.
# «ورواه البيهقي من طرق أخرى، وفيه: فقام رجل من الأنصار، فقال: يا نبي
~~الله، ms063 جعلني الله فداك، أهذا لهذا خاصة، أو من هلك له طفل من المسلمين كان
~~ذلك له؟ قال: بل من هلك له طفل من المسلمين كان ذلك له» .
# وقال الإمام أحمد: «حدثنا يحيى بن إسحاق من كتابه، أنبأنا ابن لهيعة، عن
~~عبد الله بن هبيرة، عن حسان بن كريب، أن غلاما منهم توفي، فوجد عليه أبوه
~~أشد الوجد، فقال: حوشب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أخبرك بما سمعت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول في مثل ابنك؟ إن رجلا من الصحابة،
~~كان له ابن قد دب أو أدرك، وكان يأتي مع أبيه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ثم توفي، فوجد عليه أبوه قريبا من ستة أيام، لا يأتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا أرى فلانا! فقالوا: يا رسول
~~الله، إن ابنه توفي، فوجد عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~فلان، أتحب لو أن ابنك عندك الآن، كأنشط الصبيان نشاطا؟ أتحب أن ابنك عندك
~~أجرى الغلمان جرية؟ أتحب أن ابنك عندك كهلا كأفضل الكهول، أو يقال لك: ادخل
~~الجنة ثواب ما أخذ منك؟» وقد ورد هذا الحديث بعدة طرق، عن أنس بن مالك،
~~وبريدة بن الحصيب الأسلمي، وغيرهما.
# وروى الطبراني في معجمه «من حديث إبراهيم بن عبيد بن رفاعة الزرقي عن عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما أن رجلا من الأنصار، كان له ابن، يروح إذا راح
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأل عنه، فقال: أتحبه؟ فقال: يا نبي الله،
~~نعم، أحبك الله كما أحبه.
# فقال: إن الله أشد لي حبا منك له.
# فلم يلبث أن مات ابنه ذاك، فراح إلى نبي الله، وقد أقبل بثه، فقال له نبي
~~الله: أجزعت؟ قال: نعم!
# PageV01P077
# قال: أو ما ترضى أن يكون ابنك مع ابني إبراهيم يلاعبه تحت ظل العرش؟ ،
~~قال: بلى يا رسول الله» .
# هذا حديث غريب.
# وروى أبو يعلى الموصلي في مسنده «من حديث ابن بريدة، ms064 عن أبيه رضي الله
~~عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعاهد الأنصار، ويعودهم، ويسأل
~~عنهم، فبلغه أن امرأة من الأنصار مات ابن لها، فجزعت عليه، فأتاها، فأمرها
~~صلى الله عليه وسلم بتقوى الله عز وجل والصبر، فقالت: يا رسول الله، إني
~~امرأة رقوب لا ألد، ولم يكن لي ولد غيره، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: الرقوب التي يبقى ولدها، ثم قال: ما من امرئ مسلم، ولا امرأة مسلمة،
~~يموت لها ثلاثة من الولد، إلا أدخلهما الله عز وجل الجنة، فقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه : بأبي أنت وأمي يا رسول الله، واثنان؟ قال: واثنان» .
# «ورواه البزار في مسنده ولفظه: فقالت: يا رسول الله، كيف لا أجزع وأنا
~~رقوب لا يعيش لي ولد.
# فقال: إنما الرقوب التي يعيش ولدها.
# فقال: إنما الرقوب التي يعيش ولدها..
# » وذكر تمام الحديث.
# ورواه أحمد، «عن حديث معاذ بن جبل، وفيه قال: واثنان؟ قال: واثنان.
# قالوا: وواحد؟ قال: وواحد» .
# وقد تقدم.
# «وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال
~~الله عز وجل: ما لعبدي المؤمن جزاء، إذا قبضت صفيه من المال والولد، فصبر،
~~إلا أن أدخله الجنة» رواه ابن عساكر، وإسناده فيه ابن لهيعة، والكلام فيه
~~معروف.
# وروى أيضا، «من حديث المنهال بن خليفة، عن ثابت، عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه أن رجلا من أهل الأساطين، معروفا بذلك، ففقده النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: ما فعل فلان؟ فقالوا: ابنه شكا وهو يمرضه، فأرسل إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن ابنه، فوجده قد مضى، وجاء الرجل مع رسول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله
# PageV01P078
# صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما حسبك عنا؟
~~قال: إني كنت أمرضه حتى مضى.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتحبه؟ قال: نعم، قال: أجزعت عليه.
# قال: نعم، شديدا قال: فما يسرك أن ms065 يكون باركا على باب من أبواب الجنة،
~~يقول: يا أبه أنا ذا فأتني؟ ! قال بلى يا نبي الله، فقال المسلمون عند ذلك:
~~يا رسول الله فمن أصابه منا مصيبة كان ذلك له.
# قال: نعم، إذا صبر واحتسب» .
# وروى ابن أبي الدنيا، في كتاب الأمراض والكفارات، «عن محمد بن خالد بن
~~السلمي، عن أبيه عن جده وكانت لجده صحبة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: إذاسبقت للعبد من الله عز وجل منزلة لم يبلغها بعمله، ابتلاه
~~الله في جسده أو في ولده أو في ماله، ثم صبره، حتى يبلغه المنزلة التي سبقت
~~له من الله عز وجل» .
# وروى أيضا، بإسناده، «عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة، في جسده، وماله وولده،
~~حتى يلقى الله وما عليه خطيئة» .
# ورواه الترمزي ومالك في الموطأ.
# «وعن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله
~~تعالى: إذا وجهت إلى عبدي مصيبة، في بدنه أو ماله أو ولده، ثم استقبل ذلك
~~بصبر جميل، استحييت منه يوم القيامة أن أنصب له ميزانا، أو أنشر له ديونا»
~~.
# رواه ابن عدي في الكامل.
### | فصل في بشارة من مات ولده وصبر
# قال ابن أبي الدنيا: حدثني محمد بن الحسين، ثنا داود بن المحبر، ثنا
~~سوادة بن الأسود، قال سمعت أبا خليفة العبدي، قال مات ابن لي صغير، فوجدت
~~عليه وجدا شديدا، وارتفع عني النوم، فو الله، إني لذات ليلة في بيتي على
~~سريري، وليس في البيت أحد غيري، وإني لمفكر في ابني إذ ناداني مناد من
~~ناحية الباب: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أبا خليفة، فقلت: وعليكم
~~السلام ورحمة الله، قال:
# PageV01P079
# ورعبت رعبا شديدا قال: فتعوذ، ثم قرأ آيات من آخر سورة آل عمران، حتى
~~انتهى إلى هذه الآية: {وما عند الله خير للأبرار} ، قال يا أبا خليفة، قلت:
~~لبيك، قال: ماذا تريد؟ تريد أن تخص بالحياة في ولدك ms066 دون الناس؟ ! أنت أكرم
~~على الله أم محمد صلى الله عليه وسلم، وقد مات ابنه إبراهيم؟ و «قال: تدمع
~~العين، ويحزن القلب، ولا نقول ما يسخط الرب» ، أم ماذا تريد؟ تريد أن يرتفع
~~الموت عن ولدك، وقد كتب على جميع الخلق؟ أم ماذا تريد؟ تريد أن تسخط على
~~الله في تدبير خلقه؟ والله، لولا الموت، ما وسعتهم الأرض، ولولا التأسي، ما
~~انتفع المخلقون بعيش، ثم قال: ألك حاجة؟ قلت: من أنت، رحمك الله؟ قال: امرؤ
~~من جيرانك من الجن.
# قال الحافظ أبو نعيم: حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا محمد بن عبدوس، ثنا أبو
~~هاشم، ثنا محمد بن كاسة، قال: لما مات ذر بن عمر بن ذر، وكان موته فجاة،
~~أتاه أهل بيته يبكونه، فقال: ما لكم؟ إنا والله ماظلمناه، ولا قهرنا، ولا
~~ذهب لنا بحق، ولا أخطىء بنا، ولا أريد غيرنا، ومالنا على الله متعب، فلما
~~وضعه أبوه في قبره، قال: رحمك الله يا بني، لقد كنت بي بارا، ولقد كنت عليك
~~حدبا وما بي إليك من وحشة ولا إلى أحد بعد الله فاقة، ولا ذهبت لنا بعز،
~~ولا أبقيت علينا من ذل، وقد شغلني الحزن لك عن الحزن عليك، يا ذر، لولا هول
~~المطلع ومحشره، لتمنيت ما صرت إليه، فليت شعري يا ذر ماذا قيل لك؟ وماذا
~~قلت؟ ثم قال: اللهم وعدتني الثواب بالصبر على ذر، اللهم فعلى ذر صلواتك
~~ورحمتك، اللهم إني قد وهبت ما جعلت لي من أجر على ذر صلة مني فلا تعرنه
~~قبيحا، وتجاوز عنه، فإنك أرحم به مني، اللهم قد وهبت له إساءته إلي، فأنت
~~أجود مني وأكرم، فلما ذهب لينصرف، قال، انصرفنا وتركناك، ولو أقمنا ما
~~نفعناك.
# ورواها من وجه: أن ذرا لما مات قال أصحابه: الآن يضيع الشيخ يعني والده
~~فإنه كان بارا به، فسمعها الشيخ، فبقي متعجبا، ثم التفت إليهم وقال:
# PageV01P080
# أضيع والله حي لا يموت؟ ! ثم سكت حتى دفن، فلما واروه في التراب، وقف على
~~قبره ليسمعهم، فقال: رحمك الله ms067 يا ذر، ما علينا بعدك من خصاصة، وما بنا إلى
~~أحد مع الله حاجة، وما يسرني أن أكون المقدم قلبك، ولولا هول المطلع لتمنيت
~~أن أكون مكانك، ثم رفع رأسه، وقال اللهم قد وهبت حقي فيما بيني وبينه له،
~~اللهم فهب حقك فيما بينك وبينه له.
# وساق نحوا من القصة الأولى، فبقي القوم متعجبين مما جاء منهم، ومما جاء
~~منه من الرضا والتسليم.
# وعن الحسن البصري رحمه الله أن رجلا جزع على ولده، وشكا ذلك إلى الحسن،
~~فقال له: كان ابنك يغيب عنك؟ قال: نعم! كانت غيبته أكثر من حضوره؟ قال:
~~نعم، قال فأنزله غائبا، فإنه لم يغب عنك غيبة خير لك فيها نفعا أعظم من
~~هذه.
# قال: يا أبا سعيد، هونت علي وجدي على ابني.
# وعن سلمة، قال: لما مات ابن عمر بن عبد العزيز، كشف أبوه عن وجهه، وقال:
~~رحمك الله يا بني، فقد سررت بك يوم بشرت بك، ولقد عمرت مسرورا بك، وما أتت
~~علي ساعة، أنا فيها أسر من ساعتي هذه، أما والله إن كنت لتدعو أباك إلى
~~الجنة.
# وقال أبو الفرج بن الجوزي: قال أبو الوفاء بن عقيل: مات ولدي عقيل وكان
~~قد تفقه وناظر وجمع أدبا حسنا، فتعزيت بقصة عمرو بن عبد ود الذي قتله علي
~~بن أبي طالب.
# فقالت أمه ترثيه:
# لو كان قاتل عمرو غير قاتله ...
# ... ما زلت أبكي عليه دائم الأبد
# لكن قاتله من لا يقاد به ... من كان يدعى أبوه بيضة البلد
# فأسلاها وعزاها جلالة القاتل.
# فنظرت إلى قاتل ولدي الحكيم المالك، فهان القتل والمقتول لجلالة القاتل
~~وعظمه.
# PageV01P081
### | فصل في الثواب على الولد الصغير والشيخ البالغ
# وفي الأحاديث والآثار أكثر ورودها في الولد الذي لم يبلغ الحنث، ولكن
~~الولد الصالح البالغ، أشد مصيبة من والديه، وأكثر حزنا وجزعا، منهما على
~~الولد الصغير، خصوصا إذا كان قد برز في العلم، أو له بر وإحسان إلى والديه
~~وأقاربه وأصحابه، أو له صفات جميلة وأفعال حميدة.
# وأين يقع الولد الصغير موقع الكبير في ms068 النفع لوالديه ولغيرهما، إذا كان
~~متصفا بما ذكر؟ فهل يستريب عاقل أن الحزن عليه أشد؟ فكذلك أجره أعظم وأكثر.
# فإن قيل: البالغ قد جرى عليه القلم وهو من المكلفين، فنهايته يخلص نفسه،
~~يعتقها أو يوبقها.
# قيل: الجزاء على الكبير إنما يحصل على الصبر على المصيبة والاسترجاع
~~والحمدلة، بل هو داخل في «قول النبي صلى الله عليه وسلم: ادخل الجنة ثواب
~~ما أخذ منك» .
# وروى ابن منده، «من حديث ابن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة النسائي، عن
~~حسان بن كريب، أن غلاما منهم توفي بحمص فوجد عليه أبوه، فقال له حوشب صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أخبرك؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في مثل ابنك: إن رجلا من الصحابة كان له ابن قد أدرك، وكان يأتي
~~مع أبيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم توفي، فوجد عليه قريبا من
~~ستة أيام ...
# » الحديث، وهذا الحديث ذكر فيه أنه أدرك، وذكر فيه دخول الجنة ثواب ما
~~أخذ منه، وقد تقدم من رواية الإمام أحمد، لكن لم يذكر في روايته أنه أدرك.
# وقد روى الحافظ أبو القاسم بن عساكر بإسناده، «عن إبراهيم، عن علقمة، عن
~~عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات له ابن أو ولد،
~~سلم أو لم يسلم، رضي أو لم يرض، لم يكن له ثواب دون الجنة، وفي لفظ آخر: من
~~مات له ابن، صبر أو لم يصبر، احتسب أو لم يحتسب، لم يكن له ثواب إلا الجنة»
~~.
# وقد روى ابن
# PageV01P082
# عساكر، هذا الحديث، بعدة طرق، وإن كان قد تكلم في بعضها، أو في أكثرها،
~~ففيها بشارة عظيمة لأكثر الناس في زماننا هذا، لأن بموت الولد، في غالب أهل
~~زماننا، يحصل لوالديه جزع وهلع وعدم تصبر، وما ذاك إلا لقلة الزواجر
~~الشرعية، فإن الوعد والوعيد يحصل للعبد به تسلية عظيمة، فنسأل الله تعالى
~~أن لا يمتحنا وإن امتحننا أن يثبتنا.
# وقال أبو القاسم بن عساكر: «أخبرنا أبو ms069 العز أحمد بن عبد الله العكبري
~~ببغداد أنبأنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري، أنبأنا أبو الحسن علي بن
~~محمد الوراق، أنبأ أبو حفص عمربن أيوب السقطي، ثنا أبو الوليد بشر ابن
~~الوليد القاضي، ثنا الفرج بن فضالة، ثنا هلال أبو جبلة، عن سعيد بن المسيب،
~~عن عبد الرحمن بن سمرة، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما،
~~ونحن في صفة بالمدينة، فقام علينا فقال: إني رأيت البارحة عجبا، رأيت رجلا
~~من أمتي، أتاه ملك الموت لقبض روحه، فجاءه بره بوالديه فرد ملك الموت عنه،
~~ورأيت رجلا من أمتي قد بسط عليه عذاب القبر، فجاءه وضوءه فاستنقذه من ذلك،
~~ورأيت رجلامن أمتي، قد احتوشته الشياطين، فجاء ذكر الله عز وجل، فطرد
~~الشياطين عنه، ورأيت رجلا من أمتي، قد احتوشته ملائكة العذاب، فجاءته
~~صلاته، فاستنقذته من أيديهم، ورأيت رجلا من أمتي، يلتهب عطشا، كلما دنا من
~~حوض منع منه وطرد، فجاءه صيامه شهر رمضان فأسقاه وأرواه، ورأيت رجلا من
~~أمتي، ورأيت النبيين حلقا حلقا، كلما دنا إلى حلقة طرد، فجاءه غسله من
~~الجنابة، فأخذ بيده فأقعده إلى جنبي، ورأيت رجلا من أمتي، من بين يديه
~~ظلمة، وعن يمينه ظلمة، وعن شماله ظلمة، ومن فوقه ظلمة، وهو متحير، فجاءه
~~حجته وعمرته، فاستخرجاه من الظلمة وأدخلاه في النور، ورأيت رجلا من أمتي،
~~يتقي بيده وهج النار وشررها، فجاءته صدقته، فصارت سترة بينه وبين النار،
~~وظلا على رأسه، ورأيت رجلا من أمتي، يكلم المؤمنين ولا يكلمونه، فجاءته
~~صلته لرحمه، فقالت: يا معشر المؤمنين، إنه كان وصولا لرحمه، فكلموه، فكلمه
~~المؤمنين وصافحوه، وصار فيهم، ورأيت رجلا من أمتي، قد احتوشته الزبانية،
~~فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر،
# PageV01P083
# فاستنقذه من أيديهم، وأدخله في ملائكة الرحمة ورأيت رجلا من أمتي، جاثيا
~~على ركبتيه، وبينه وبين الله عز وجل حجاب، فجاءه حسن خلقه، فأخذ بيده
~~فأدخله على الله عز وجل، ورأيت رجلا من أمتي، قد هوت صحيفته من قبل شماله،
~~فجاءه خوفه من الله عز ms070 وجل، فأخذ صحيفته فوضعها في يمينه، ورأيت رجلا من
~~أمتي، خف ميزانه، فجاءه أفراطه، فثقلوا ميزانه، ورأيت رجلا من أمتي، قائم
~~على شفير جهنم، فجاءه رجاؤه من الله عز وجل، فاستنقذه من ذلك ومضى، ورأيت
~~رجلا من أمتي، قد هوى في النار، فجاءته دمعته التي بكى من خشية الله عز
~~وجل، فاستنقذته من ذلك، ورأيت رجلا من أمتي قائما على الصراط، يرعد كما
~~ترعد السعفه في ريح عاصف، فجاءه حسن ظنه بالله عز وجل، فسكن رعدته ومضى،
~~ورأيت رجلا من أمتي، يزحف على الصراط ويحبو أحيانا، ويتعلق أحيانا، فجاءته
~~صلاته علي، فأنقذته وأقامته على قدميه، ورأيت رجلا من أمتي، انتهى إلى
~~أبواب الجنة، فغلقت الأبواب دونه، فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله، ففتحت
~~له أبواب الجنة، وأدخلته الجنة» .
# هذا الحديث قد ذكر جماعة من الحفاظ، أن لوائح الصحة ظاهرة عليه، وأن
~~القلب يركن الى متنه، وقد أومأت إليه فيما تقدم وبكل حال، في هذا الحديث
~~بشارة عظيمة للأمة عامة، وفيه تطيب خاطر الوالدين على الأطفال خاصة، سواء
~~كان الطفل ولد قبل إسلام والده أو بعده، فإنه صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«رأيت رجلا من أمتي خف ميزانه فجاءته أفراطه فثقلوا ميزانه» .
# ويؤيد ذلك، ما ثبت «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل مولود يولد على
~~الفطرة» .
# قال تعالى: {فطرة الله التي فطر الناس عليها} .
# فالولدان الذين يتوفون على ما فطرهم الله عليه من التوحيد، هم من السعداء
~~الذين يدخلون الجنة بلا عمل عملوه، ولا خير قدموه، بل برحمة الله لهم ومنته
~~عليهم.
# بل أعظم من هذا، أنهم يشفعون في آبائهم، ولهذا يكونون في البرزخ في كفالة
~~أبيهم إبراهيم الخليل عليه السلام
# PageV01P084
# كما ثبت في الصحيح، في حديث المنام الطويل من حديث «سمرة بن جندب، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل وميكائيل، فانطلقا به فأرياه عجائب،
~~وفيه: والشيخ في أصل الشجرة إبراهيم، والصبيان حوله أولاد الناس» وفي لفظ
~~البخاري: «والولدان حوله، فكل مولود يولد على الفطرة، فقيل: ms071 يا رسول الله،
~~وأولاد المشركين؟ قال: وأولاد المشركين» .
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وفطرة الله أضافها إليه إضافة مدح لا إضافة
~~ذم، فعلم أنها فطرة محمودة لا مذمومة، يبين ذلك: {فأقم وجهك للدين حنيفا
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها} .
# ولهذا نصب على المصدر الذي دل عليه الفعل الأول عند سيبويه وأصحابه، فدل
~~على إقامة الوجه للدين حنيفا هو فطرة الله التي فطر الناس عليها، كما في
~~نظائره مثل قوله تعالى: {كتاب الله عليكم} و {سنة الله التي قد خلت} ، فهو
~~عندهم مصدر منصوب بفعل مضمر لازم إضماره دل عليه الفعل المتقدم، كأنه قال:
~~كتب الله عليكم ذلك، وسن الله ذلك لكم.
# انتهى كلامه.
# وقد تكلمنا عن الأطفال، وأشبعنا الكلام فيهم، في كتاب مفرد، فمن رام كشفه
~~فليطلبه، ولكن لا يليق التطويل بل ليس نحن بصدده بأكثر من هذا، فهذا تنبيه
~~على الأطفال أنهم ولدوا على الفطرة، وقد ذكرنا في الفطرة نحوا من عشرة
~~أقوال في الصنف المشار إليه، والله أعلم.
### | فصل في التأسي ببعض ما كان يفعله الصحابة والتابعون إذا نزلت بهم المصائب
# فقد ثبت في صحيح البخاري «عن أنس، قال: اشتكى ابن لأبي طلحة، قال: فمات
~~وأبوه أبوطلحة خارج، فلما رأت امرأته أنه قد مات، هيأت شيئا، وجعلت
# PageV01P085
# ابنها في جانب البيت، فلما جاء أبو طلحة، قال: كيف الغلام؟ قالت: قد هدأت
~~نفسه، وأرجو أن يكون قد استراح، وظن أبو طلحة أنها صادقة، قال: فبات، فلما
~~أصبح اغتسل، فلما أراد أن يخرج، أعلمته أنه قد مات، فصلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ثم أخبره بما كان منها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعل
~~الله أن يبارك لهما في ليلتهما» فقال رجل من الأنصار: فرأيت لهما تسعة
~~أولاد، كلهم قد قرأ القرآن.
# «وفي لفظ أنها قالت لأهلها لما مات ولدها: لا يكلم لأبي طلحة أحد قبلي،
~~فلما دخل، سأل عن الصبي، فقالت: إنه قد هدأ مماكان، وقدمت له طعاما فأكل،
~~ثم تصنعت له حتى واقعها، ثم ms072 قالت: يا أبا طلحة، أرأيت قوما أودعوا قوما
~~وديعة، ثم طلبوها منهم، أفما يجب أن يؤدوها إليهم؟ قال بلى، قالت: فاحتسب
~~ابنك.
# فغضب لما صنعت به، فلما كان الصباح، ذهب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يشكوها إليه، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: بارك الله
~~لكما في غابر ليلتكما فجاءت بغلام حنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماه
~~عبد الله، وهو الذي كان من سلالته الإخوة القراء، والأول هو أبو عمير الذي
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يداعبه ويقول له: يا أبا عمير ما فعل
~~النغير» أي ما فعل عصفورك.
# فهذه امرأة، قد تصبرت ورضيت، وتثبتت واحتسبت، فأخلف الله لها خيرا من
~~الذي أصيبت به، فإذا نظر من أصيب بمصيبة، إلى امرأة قد فعلت عند المصيبة
~~أمرا لا يكون إلا عند السرور والأفراح، فليتأس الشخص، وليتعلم أوصاف
~~السابقين الأولين، ويعلم الرجال أولى بهذا الصنيع والصبر من النساء.
# ولم تصب امرأة في الوجود بما أصيبت به فاطمة رضي الله عنها التي هي سيدة
~~نساء أهل الجنة، فإنها أصيبت بموت أبيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم
~~تقل في هذه الحال العظيمة إلا قولا صدقا محفوظا عنها فإنها قالت: يا أبتاه،
~~من ربه ما أدناه!
# يا أبتاه، إلى جبريل أنعاه! يا أبتاه، أجاب ربا دعاه! يا أبتاه جنة
~~الفردوس مأواه! فالذي ينبغي لنا، التأسي بسادات المسلمين من الرجال
~~والنساء.
# مات لرجل من السلف ولدا، فعزاه سفيان بن عيينة، ومسلم بن خالد، وآخرون،
~~وهو في حزن شديد، حتى جاءه الفضيل بن عياض، فقال: يا هذا
# PageV01P086
# أرأيت لو كنت في سجن وابنك، فأفرج عن ابنك قبلك، أما كنت تفرح؟ قال: بلى!
~~قال: فإن ابنك، خرج من سجن الدنيا قبلك، قال فسري عن الرجل، وقال تعزيت.
# رواه الحافظ ابن عساكر.
# وقال مالك: إنه بلغه «عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما يزال المؤمن يصاب في ms073 ولده وخاصته،
~~حتى يلقى الله وليست عليه خطيئة» .
# وقد تقدم ما رواه الإمام أحمد، والترمذي، من حديث أبي موسى الأشعري.
# والمقصود أن من سمع بهذا الحديث وكان قد أصيب بمصيبة حصل له تسلية.
# ومن التأسي بمن أصيب في نفسه، فصبر، وعزى نفسه، وتكلم بما حفظ عنه: لما
~~حضرت معاوية الوفاة قال: أقعدوني، فأقعدوه، فجعل يذكر الله ويسبحه، ثم قال:
~~الآن تذكر ربك يا معاوية، بعد الانحطام والانهزام؟ ألا كان ذلك وغصن الشباب
~~ريان؟ ! وبكى حتى علا بكاؤه، ثم قال منشدا:
# هو الموت لا منجا من الموت، والذي ...
# أحاذر بعد الموت، أدهى وأفظع
# ثم قال اللهم يا رب ارحم الشيخ العاصي والقلب القاسي، اللهم أقل العثرة
~~واغفر الزلة وجد بحلمك، على من لا يرجو غيرك، ولا يثق بأحد سواك، ثم قال
~~لابنه: يا بني، إذا وافاني أجلي، فاعمد إلى المنديل الذي في الخزانة، فإن
~~فيها ثوبا من أثواب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقراضة من شعره وأظفاره،
~~فاجعل الثوب مما يلي جسدي، واجعل أكفاني فوقه، واجعل القراضة في فمي وأنفي
~~وعيني، فإن نفعني شيء فهذا، فإذا وضعتموني في قبري، فخلوا معاوية وأرحم
~~الراحمين.
# ولما حضرت أبا هريرة رضي الله عنه الوفاة بكى، فقيل له: ما يبكيك؟ فقال:
~~يبكيني بعد السفر، وقلة الزاد، وضعف اليقين، والعقبة الكؤود التي المهبط
~~منها إما إلى الجنة وإما إلى النار.
# ولما حضرت عمر بن عبد العزيز الوفاة قال: أجلسوني، فأجلسوه، فقال: اللهم
~~أنا الذي أمرتني فقصرت، ونهيتني فعصيت،
# PageV01P087
# فإن غفرت فقد مننت، وإن عاقبت فما ظلمت، لا إله إلا أنت.
# وقال سليمان التيمي: دخلت على بعض أصحابنا وهو في النزع، فرأيت من جزعه
~~ما ساءني، فقلت له: هذا الجزع كله، لماذا، وقد كنت بحمد الله على حالة
~~صالحة؟ ! فقال: ومالي لا أجزع؟ ومن أحق مني بالجزع؟ والله، لو أتتني
~~المغفرة من الله عز وجل، لأهمني الحياء منه فما أفضيت به إليه.
# ولما حضرت عبد الملك بن مروان الوفاة، جعل يقول: والله لوددت أني عبد
~~لرجل ms074 من تهامة أرعى غنيمات في جبالها، ولم أل.
# وذكر محمد الطائي الهمذاني في إرشاد السائرين إلى منازل المتقين، ذكر
~~بإسناده إلى المزني، قال: دخلت على الشافعي رحمه الله في مرضه الذي مات
~~فيه، فقلت: كيف أصبحت؟ قال: أصبحت من الدنيا راحلا، ولإخواني مفارقا، ولسوء
~~فعلي ملاقيا، وبكأس المنية شاربا، وعلى الله عز وجل واردا، فو الله ما أدري
~~أروحي تسير إلى الجنة فأهنيها، أم إلى النار فأعزيها؟ ! ثم بكى وأنشد:
# فلما قسا قلبي وضاقت مذاهبي ... جعلت رجائي نحو عفوك سلما
# تعاظمني ذنبي، فلما قرنته ... بعفوك ربي، كان عفوك أعظما
# فما زلت ذا عفومن الذنب، لم تزل ...
# ... تجود، وتعفو منة وتكرما
# فلولاك، لم يقو بإبليس عالم ...
# ... وكيف، وقد أغوى ضعيفك آدما؟
# وقال بعض الصالحين لخادمه، وقد حضرته الوفاة: يا غلام، شد كتافي، وعفر
~~خدي في التراب، ففعل الغلام به ذلك، ثم قال: دنا الرحيل، ثم قال: اللهم لا
~~براءة لي من ذنب، ولا عذر أعتذر به، ولا قوة فأنتصر بها ثم قال: أنت لي،
~~أنت لي، ثم صاح صيحة، فمات فسمعوا صوتا يقول: اشتكى العبد لمولاه، فقبله.
### | فصل في البشارات الهائلة لمن أصيب بمصيبة وإن لم تكن في ولده
# ومن المطالب العالية، والبشارات الهائلة، لمن أصيب بمصيبة، وقد تقدم
~~غالبه، ثم نذكر من لم يقدم من ولده شيئا.
# PageV01P088
# قال الإمام أحمد: «ثنا بهز ثنا حماد بن سلمة، ثنا يعلى بن عطاء، عن شيخ
~~من أهل دمشق، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خمس بخ
~~بخ: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، والولد الصالح
~~يموت للرجل فيحتسبه» .
# وقد روي هذا الحديث بعدة طرق، «عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، عن الحشحاش العنبري وهو صحابي، بنحو من هذا، لكن بلفظ: بخ بخ لخمس،
~~ما أثقلهن في الميزان» ، ورواه ابن سعد في الطبقات من «حديث سلام الاسود،
~~ولفظه كما تقدم، وفيه والولد الصالح، يتوفى للمرء المسلم، فيحتسبه» ورواه
~~ابن أبي عاصم.
# وقال ms075 أبو القاسم بن عساكر: قرأت على أبي محمد عبد الكريم بن حمزة السلمي،
~~«عن أبي بكر أحمد بن علي الحافظ، أنبأ الحسن بن أبي بكر أنبأ أبو الحسين
~~أحمد بن عثمان، ثنا ابن أبي العوام، ثنا أبي، ثنا إسماعيل بن يحيى بن سلمة
~~بن كهيل، حدثني أبي عن أبيه كهيل، عن هانئ ابن بنت الحضرمي، ثنا عبد الله
~~بن عباس، قال: توفي ابن لصفية بنة عبد المطلب، فبكت عليه فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: تبكين يا عمة؟ ! من توفي له ولد في الإسلام كان
~~له بيت في الجنة» ، فسكتت.
# وفي صحيح البخاري «عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: يقول الله عز وجل: ما لعبدي المؤمن عندي جزاء، إذا قبضت صفية من
~~أهل الدنيا، ثم احتسبه، إلا الجنة» .
# وقال الترمذي في جامعه: «حدثنا نصر بن علي الجهضمي، وأبو الخطاب زياد بن
~~يحيى البصري، قالا: ثنا عبد ربه بن بارق، قال: سمعت جدي أبا سماك بن الوليد
~~يحدث، أنه سمع عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: من كان له فرطان من أمتي، أدخله الله بهما الجنة.
# فقالت عائشة رضي الله عنها : فمن كان له فرط من أمتك.
# قال: ومن كان له فرط يا موفقة.
# قالت: فمن لم يكن له فرط من أمتك؟ قال: فأنا فرط أمتي لن يصابوا بمثلي» .
# قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد ربه بن بارق.
# PageV01P089
# وقد روى عنه غير واحد من الأئمة.
# قال الحافظ الضياء: عبد ربه ابن بارق، تكلم فيه يحيى بن معين، وقال
~~الإمام أحمد: ما به بأس.
# وقد روينا في جزاء ابن عرفة مرفوعا: الموت كفارة لكل مسلم.
# والمقصود أن من لم يصب في أولاده، أو لم يكن له أولاد، فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم فرطه، لكن أهل المصائب أيضا يشاركونهم في النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فيحصل لهم أجر ms076 من جهتين، وقد يحصل للشخص أجر من جهات عديدة من موت
~~وحريق ونهب وغير ذلك، مما يكفر الله به السيئات ويرفع به الدرجات.
# PageV01P090
### | الباب السابع: في ذكر السقط وثوابه، وزيارة القبور
# قال الإمام أحمد: «حدثنا عفان، ثنا خالد الطحان، ثنا يحيى التميمي، عن
~~عبد الله بن مسلم، عن معاذ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: والذي نفسي بيده، إن السقط ليجر أمه بسرره إلى الجنة، إذا احتسبته» .
# ورواه ابن ماجه أيضا، والدرامي من حديث يحيى بن عبد الله التميمي به.
# «وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله: إن السقط، ليراغم
~~ربه عز وجل، إذا أدخل أبويه النار، فيقال: أيها السقط المراغم ربه، ادخل
~~أبويك الجنة» .
# رواه ابن ماجة.
# وروى ابن ماجة أيضا، «من حديث يزيد بن رومان، عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لسقط أقدمه بين يدي أحب إلي من
~~فارس أخلفه خلفي» .
# ورواه عبد الله بن الإمام أحمد.
# «وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إذا كان يوم القيامة، نودي في أطفال المسلمين، أن اخرجوا من قبوركم،
~~فيخرجون من قبورهم.
# ثم ينادي، أن امضوا إلى الجنة زمرا، فيقولون: يا ربنا، ووالدنا معنا،
~~فينادي فيهم الثانية، أن امضوا إلى الجنة زمرا، فيقولون: يا ربنا، ووالدنا
~~معنا.
# قال: فيتبسم الرب جل وعلا في الرابعة، فيقول: ووالداكم معكم، فيثب كل طفل
~~إلى أبويه، فيأخذون بأيديهم، فيدخلونهم الجنة، لهم أعرف بآبائهم وأمهاتهم
~~يومئذ من أولادكم الذين في بيوتكم» .
# رواه ابن شاهين، والحافظ ابن عساكر في ذكر ثواب السقط.
# PageV01P091
# وروي عن عبد الرحمن بن أبي حاتم، ثنا محمد بن أبي الوزير، ثنا خلاد بن
~~منصور الواسطي، ثنا داود بن أبي هند، قال: رأيت في المنام، كأن القيامة قد
~~قامت، وكأن الناس يدعون إلى الحساب، قال: فقربت إلى الميزان، فوضعت حسناتي
~~في كفة وسيئاتي في كفة، فرجحت السيئات على ms077 الحسنات، فينا أنا كذلك مغموم،
~~إذ أتيت بشيء كالمنديل، أو كالخرقة البيضاء، فوضعت مع حسناتي، فرجحت على
~~السيئات، فقيل: تدري ما هذه؟ قلت: لا، قال: سقط كان لك، قلت: فإنه قد مات
~~لي صبية ابنة لي: تيك ليست لك، لأنك كنت تتمنى موتها.
# وروى يزيد بن أبي مريم، عن أبيه عن سهل الحنظلية الأنصاري وكان ممن بايع
~~تحت الشجرة وكان لا يولد له، أنه قال: لأن يولد لي ولو سقط، فأحتسبه، أحب
~~إلي من الدنيا جميعا.
### | فصل في زيارة القبور وحكمها
# زيارتها مستحبة، وهي تذكر الآخرة، وتفرح الموتى، بما يحصل لهم من
~~الأحياء، من قراءة واستغفار ودعاء وصدقة ونحو ذلك، فزيارة القبور فيها نفع
~~للأحياء والأموات، فالحي يذكر الآخرة، والموت الذي ما ذكر في قليل من متاع
~~الآخرة إلا كثره، ولا في كثير من متاع الدنيا إلا قلله، ويقرأ على نفسه
~~آيات الصبر وقصر الأمل مثل قوله تعالى: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ...
# } .
# وقوله تعالى: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون} .
# وفي صحيح البخاري «من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: أخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمنكبي، فقال: كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل» .
# وكان ابن عمر يقول: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر
~~المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك.
# PageV01P092
# فإذا تذكر ذلك، حصل له الخشوع والإقلاع، وتذكر من سلف من الأهل والأقارب،
~~هذا في الزيارة النافعة، لا كما يفعل في زماننا هذا، من البدع في الزيارة
~~يوم الخميس والسبت، فتتزين النساء، ويتبهرجن ويجلسن على القبور.
# وقد نهى في سنن أبو داود «من حديث أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: لأن يجلس أحدكم على جمرة، فتحرق ثيابه، فتخلص على جلده، خير له
~~من أن يجلس على قبر.
# وقال: لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها» .
# لكن اختلف العلماء في الجلوس ما هو؟ فأكثر العلماء على أنه الجلوس ms078
~~المعروف.
# وقال مالك: هو التغوط عليها.
# وروي في الموطأ: أن عليا كان يتوسد القبور ويضطجع عليها، وأن ابن عمر كان
~~يجلس على القبور، وأن عثمان بن حكيم قال: أخذ خارجة ابن زيد بيدي فأجلسني
~~على قبر، وأخبرني عن عمه يزيد بن ثابت، أنه قال: إنما كره ذلك لمن أحدث
~~عليها.
# والمقصود أن النساء يخرجن إلى المقابر، وتحضر الشباب الفسقة، فيجلسون على
~~سكك المقابر، ويختلطون بهم في الغالب، وربما تصعد السوقة بملاذ المأكل
~~وغيرها للبيع والشراء، وربما تحدثوا بما لا يليق.
# فهؤلاء، قبحهم الله تعالى، وأبعدهم عن بابه، وختم على قلوبهم وسمعهم
~~وأبصارهم، لأنهم يشاهدون منازل الآخرة يعني المقابر وهم معرضون عما يراد
~~بهم.
# وقد نص الإمام أحمد رحمه الله على أن الموتى يتأذون بفعل المعصية عندهم.
# وفي زماننا هذا تفعل المعاصي في الترب، فيحصل للموتى الأذى بذلك، كما نص
~~أحمد علىذلك لأنهم رحمهم الله تعالى قد تيقنوا شؤم عاقبة الذنب، وعاينوا
~~عين اليقين، نسأل الله العافية في الدنيا والآخرة.
# ونص الإمام أحمد: على أن الزيارة للقبور يوم الجمعة قبل طلوع الشمس، فإن
~~الاموات يرون زائرهم.
# وقال الغزالي في إحياء علوم الدين: الزيارة تكون يوم الجمعة، ويوم السبت
~~قبل طلوع الشمس.
# PageV01P093
# ويستحب الإكثار من ذكر الموت، كما ثبت في الترمذي وحسنه «من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكثروا ذكر
~~هاذم اللذات» .
# يعني الموت .
# ويستحب للشخص، إذا دخل المقابر، أن يسلم على أهل المقابر، كما ثبت في
~~صحيح مسلم «عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخرج من آخر الليل إلى البقيع، فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، أتاكم
~~ما توعدون، غدا مؤجلون، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع
~~الغرقد» .
# وفي صحيح مسلم «من حديث سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا من المقابر، فكان قائلهم يقول: السلام
~~عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ms079 وإنا إن شاء الله بكم للاحقون»
~~نسأل الله لنا ولكم العافية.
# وفي صحيح مسلم أيضا، «من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة، فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين»
~~الحديث.
# وروى الإمام أحمد، «عن أبن عباس رضي الله عنهما قال: مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقبور المدينة، فأقبل عليهم بوجهه، فقال: السلام عليكم أهل
~~القبور، يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن بالأثر» .
# ورواه الترمذي، وهذا لفظه، وقال: حديث حسن غريب.
# ورواه ابن ماجة، «من حديث عائشة رضي الله عنها ولفظه: السلام عليكم دار
~~قوم مؤمنين أنتم لنا فرط، وإنا بكم لاحقون، اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا
~~تفتنا بعدهم» .
# «وعن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي، فوق
~~ثلاث، فأمسكوا ما بدا لكم، ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء، فاشربوا في
~~الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرا» رواه مسلم.
# PageV01P094
# وللإمام أحمد والنسائي: نهيتكم عن زيارة القبور، فمن أراد فليزر، ولا
~~يقول هجرا.
# «وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استأذنت ربي، أن أستغفر لأمي، فلم يأذن لي، واستأذنته أن أزور قبرها، فأذن
~~لي» .
# رواه مسلم.
# وفي لفظ له: «زار قبرها، فبكى وأبكى من حوله، فقال: استأذنت ربي، أن
~~أستغفر لها، فلم يأذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها، فأذن لي، فزوروا
~~القبور فإنها تذكر الموت» .
# «وعن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كنت نهيتكم
~~عن زيارة القبور، فزوروها، فإنها تذكركم الآخرة» .
# رواه الإمام أحمد.
# ورواه ابن ماجة، «من حديث ابن مسعود، وفيه: فزوروها، فإنها تزهد في
~~الدنيا، وتذكر الآخرة» .
# ورواه أحمد أيضا، «من حديث أبي سعد مرفوعا، وفيه: فزوروها، فإن فيها
~~عبرة» .
# وفيه دليل لمن جوز زيارة القبور للنساء.
# وللعلماء فيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: تحريمها عليهن، لحديث لعن الله زوارات القبور. ms080
# الثاني: يكره.
# والثالث: يباح، لما تقدم، فالنساء يدخلن في خطاب الرجال على الصحيح عند
~~الأصوليين.
# «وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ألا أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعني؟ قلنا: بلى، قالت: لما كانت ليلتي، التي كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيها عندي، وضع رداءه، وخلع نعليه، فوضعهما عند رجليه، وبسط طرف
~~إزاره على فراشه فاضطجع، فلم يلبث إلا ريثما ظن أن قد رقدت، فأخذ رداءه
~~رويدا، وانتعل رويدا، وفتح الباب فخرج، ثم أجافه رويدا، وجعلت درعي في
~~رأسي، واختمرت، وتقنعت إزاري،
# PageV01P095
# ثم انطلقت على أثره، حتى أتى البقيع، فقام، فأطال القيام، ثم رفع يديه
~~ثلاث مرات، ثم انحرف، فانحرفت، فأسرع، فأسرعت، فهرول فهرولت، فأحضر،
~~فأحضرت، فسبقته، فدخلت، فليس إلا أن اضطجعت فدخل، فقال: مالك يا عائش حشياء
~~رابية؟ قلت: لا شيء، قال: لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير، قلت: يا رسول
~~الله، بأبي أنت وأمي، فأخبرته، قال: فأنت السواد الذي رأيت أمامي؟ ! قلت:
~~نعم! فلهزني في صدري لهزة أوجعتني، ثم قال: أظننت أن يحيف الله عليك
~~ورسوله؟ قالت: مهما يكتم الناس يعلمه الله، نعم! قال: فإن جبريل أتاني حين
~~رأيت، فناداني، فأخفاه منك، فأجبته، فأخفيته منك، ولم يكن يدخل عليك، وقد
~~وضعت ثيابك، وظننت أن قد رقدت، فكرهت أن أوقظك، وخشيت أن تستوحشي، فقال: إن
~~ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم، قالت: قلت: كيف أقول يا رسول
~~الله؟ قال قولي: السلام على أهل الديار، من المسلمين والمؤمنين، يرحم الله
~~المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله للاحقون» رواه مسلم.
# PageV01P096
### | الباب الثامن: في تطييب خاطر الوالدين على الأولاد
# قال الله تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذريتهم} وقد ذكر البغوي في تفسيره بإسناده، «عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أن الله يرفع
~~ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه في العمل، لتقر بهم عينه، ثم قرأ
~~النبي صلى الله عليه ms081 وآله وسلم: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم} » .
# ففي هذه الآية والحديث، دليل على تطييب خاطر الوالدين على أطفالهم، وهذا
~~الذي ينبغي، أن يطيبوا أنفسهم، ويقروا أعينهم، فإنهم، وإن كانوا كبارا، فهم
~~من أهل التوحيد والإسلام، وإن كانوا صغارا، فهم ممن: {لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} ، لأنهم ماتوا على الفطرة السليمة، وهم من السعداء الذين يدخلون
~~الجنة بلا عمل عملوه، ولا خير قدموه، بل رحمة الله ومنته عليهم، ولهذا
~~يكونون في برزخهم في كفالة أبيهم إبراهيم الخليل عليه السلام، إمام الحنفاء
~~كما في دعاء الميت إذا كان صغيرا: واجعله في كفالة إبراهيم.
# وكما ثبت في صحيح البخاري «من حديث سمرة بن جندب وقد تقدم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حديث المنام قال فيه: فأما الرجل الطويل الذي في الروضة،
~~فإبراهيم عليه السلام، وأما الولدان حوله، فكل مولود يولد على الفطرة،
~~فقيل: يا رسول الله، وأولاد المشركين؟ قال وأولاد المشركين» ، و «في رواية
~~للبخاري أيضا والشيخ في أصل الشجرة إبراهيم عليه السلام والصبيان حوله
~~أولاد الناس» .
# «وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
# PageV01P097
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مولود يولد إلا على الفطرة، فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة جمعاء هل تحسون فيها من
~~جزع؟ !، ثم يقول أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم: {فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم} » الحديث: رواه البخاري ومسلم،
~~ولفظه للبخاري.
# وقال أبو بكر القطيعي: «حدثنا بشر بن موسى، ثنا ابن خليفة، ثنا عون عن
~~خنساء، قالت حدثتني عمتي، قالت: قلت: يا رسول الله، من في الجنة؟ قال:
~~النبي في الجنة، والشهيد في الجنة والمولود في الجنة، والوئيد في الجنة» .
# وكذلك رواه بندار، عن غندر، عن عوف، فذكر مثله
# وقال الفراء في كتاب معاني القرآن: عند قوله تعالى: {كل نفس بما كسبت
~~رهينة * إلا أصحاب اليمين} ، قال علي رضي الله عنه: هم الولدان.
# قال الفراء: وهو شبيه بالصواب، لأن ms082 الولدان لم يكتسبوا ما يرتهنون به.
# وفي قوله تعالى: {يتساءلون * عن المجرمين} ما يقوي أنهم الولدان، لأنهم
~~لم يعرفوا الذنوب، فلهذا يقولون: {ما سلككم في سقر}
# ولكن روى العقيلي بإسناده عن علي رضي الله عنه في قوله تعالى {إلا أصحاب
~~اليمين} قال هم أطفال المسلمين، فظاهر هذه الرواية التخصيص بهذه الأمة،
~~والرواية الأولى عامة في كل مولود.
# وقال البغوي في تفسيره {إلا أصحاب اليمين} : اختلفوا فيهم، فعن علي أنهم
~~أطفال المسلمين، وهذا يوافق ما رواه العقيلي عنه، ولم يحك عنه خلافه، ثم
~~قال: وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنهم الملائكة.
# وقال مقاتل: هم الذين كانوا على يمين آدم يوم الميثاق.
# وعنه أيضا: هم الذين
# PageV01P098
# أعطوا كتبهم بأيمانهم.
# وعنه أيضا: هم الذين كانوا ميامين على أنفسهم.
# وقال الحسن: هم المسلمون المخلصون.
# وحكى القرطبي في تفسيره في هذه الآية الكريمة، أقوالا كثيرة، ولم يذكر
~~أنهم لا أطفال المسلمين ولا المشركين، إلا أنه ذكر في آخر كلامه عن الفراء
~~أنه قال: هم الولدان، لأنهم لا يعرفون الذنوب.
# وقد حكيت قول الفراء قريبا، وأنه أسنده إلى علي رضي الله عنه لكن حكى
~~القرطبي في غير هذا الموضع: أن الأطفال إن ماتوا صغارا فهم في الجنة، أعني
~~جميع الأطفال، لأن الله تعالى لما أخرج ذرية آدم من صلبه في صورة الذر
~~أقروا له بالربوبية، وهو قوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا} .
# ثم أعادهم في صلب آدم، بعد أن أقروا له بالربوبية، ثم يكتب العبد في بطن
~~أمه، شقيا أو سعيدا، على الكتاب الأول.
### | فصل في معنى الفطرة التي نشأعليها كل مولود من بني آدم من ذكر وأنثى
# قال الله تعالى: {فطرة الله التي فطر الناس عليها} وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «كل مولود يولد على الفطرة» .
# وقد قدمنا في ذلك كلاما مختصرا، ولكن نبين معنى الفطرة لغة وإعرابا.
# قال أبو البقاء في إعرابه: فطرة الله، أي: الزموا واتبعوا دين الله التي ms083
~~خلق الناس عليها.
# انتهى كلامه.
# وقال الطبري: فطرة الله مصدر، المعنى: فأقم وجهك، لأن معنى ذلك: فطر الله
~~الناس على ذلك.
# وقال النحاس: سميت الفطرة دينا، لأن الناس يخلقون له.
# وفطر الناس عليها أي لها.
# PageV01P099
# وكذلك معنى قول الزجاج.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: فطرة الله، أضافها إليه على الوجه الممدوح،
~~ولهذا نصبت على المصدر الذي دل عليه الفعل عند سيبويه، وقد تقدم كلامه رحمه
~~الله قريبا.
# وقال أبو عمر بن عبد البرفي التمهيد: الفطرة في كلام العرب البداءة.
# انتهى
### | فصل في اختلاف العلماء في معنى الفطرة
# وقد اختلف بعض العلماء والمفسرون، في المعنى المراد بالفطرة، على أقوال:
# أحدهما: أن المراد بالفطرة: الإسلام، قاله أبو هريرة، وابن شهاب،
~~وغيرهما، وهي إحدى الروايات عن الإمام أحمد، ولما ذكر ابن عبد البر النزاع
~~في هذه المسألة في التمهيد قال: وقال آخرون: الفطرة ها هنا الإسلام، قال:
~~وهو المعروف عند عامة الناس وأهل التأويل، ثم قال: وأما قوله تعالى: {فطرة
~~الله التي فطر الناس عليها} فقد أجمعوا على أن قالوا: دين الإسلام.
# وليس كما قال: فإن القرطبي وغيره من المفسرين ذكروا في الآية أقوالا
~~كثيرة:
# قال القرطبي: وفي معنى الفطرة أقوال متعددة منها دين الإسلام، وهو
~~المعروف عند عامة السلف، ثم قال: ومعنى هذا أن الطفل خلق سليما من الكفر
~~على الميثاق الذي أخذه الله على ذرية آدم حين أخرجهم من صلبه.
# وأنهم إذا ماتوا قبل أن يدركوا فهم في الجنة، أولاد مسلمين كانوا، أو
~~أولاد كفار.
# وقال النقاش في تفسيره: وقد اختلف أهل التأويل والأخبار في الفطرة فقيل:
~~على ملة إبراهيم ثم ذكر قريبا مما ذكره القرطبي وقد احتج من نصر هذا القول
~~«بحديث أبي هريرة مرفوعا ما من مولود يولد إلا على الفطرة» .
# واستدلال أبي
# PageV01P100
# هريرة بالآية في تمام الحديث، و «بحديث عياض بن حمار بن المجاشعي مرفوعا
~~يقول: خلقت عبادي حنفاء» وفي بعض ألفاظه «حنفاء المسلمين» .
# ويؤيد هذا «مافي الصحيحين: خمس من الفطرة» .
# و «في صحيح مسلم: عشر من الفطرة» ms084 .
# ورواه الإمام أحمد، وأبو داود، «من حديث عمار بن ياسر: خمس من سنن
~~الإسلام» .
# و «في لفظ عشر من سنن الإسلام» .
# الثاني: أن المراد بالفطرة: البداءة التي بدأهم الله عليها، من أنهم
~~ابتدأهم للحياة والموت والسعادة والشقاوة.
# وتقدم حكاية هذا القول، وأنه حكاه أبو عمر بن عبد البر.
# الثالث ليس المراد بالفطرة عموم الناس، وإنما المراد بقوله: فطر الناس:
~~المؤمنون، إذ لو فطر الجميع على الإسلام لما كفر أحد، وقد ثبت أنه خلق
~~أقواما للنار، كقوله تعالى {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} .
# الرابع أن المراد بالفطرة الخلقة التي خلق عليها المولود في المعرفة
~~بربه، فكأنه قال: كل مولود يولد على خلقة يعرف بها ربه إذا بلغ مبلغ
~~المعرفة، يريد خلقة مخالفة لخلقة البهائم.
# واحتج من قال بهذا القول بقوله تعالى: {وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه
~~ترجعون} وتقدم في بسط هذا الكلام له موضع آخر، وأنه في كتاب مفرد على
~~الكلام في أطفال المشركين.
# والمقصود أن الولدان يتوفون على ما فطرهم الله عليه من التوحيد والإسلام،
~~فهم من سعداءالآخرة، الذين استحقوا دخول الجنة بلا عمل عملوه، ولا خير
~~قدموه، بل برحمة الله عليهم، ولطفه بهم: {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله
~~ذو الفضل العظيم} .
# PageV01P101
### | الباب التاسع: فيمن مات له طفل رضيع أنه يكمل رضاعه في الجنة
# قال الإمام أحمد: «ثنا أسود بن عامر، ثنا إسرائيل عن جابر الجعفي، عن
~~عامر، عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ابنه إبراهيم، ومات وهو ابن ستة عشر شهرا، وقال: إن له في الجنة
~~من يتم رضاعه، وهو صديق» .
# ورواه أبو يعلى الموصلي.
# وجابر الجعفي: ضعيف.
# وقال البخاري: «حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، حدثنا عدي بن ثابت، أنه
~~سمع البراء أنه قال: لما توفي إبراهيم يعني ابن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن له مرضعا في الجنة» انفرد به
~~البخاري.
# وإنما كان كذلك لأنه ms085 مات وهو مرضع ابن سبعة عشر شهرا، أو ستة عشر، وقيل:
~~أكثر من ذلك، وقيل: أقل، فالله تعالى أعلم بالصواب.
# وفي بعض الروايات: «إن ابني مات في الثدي، وإن له مرضعا في الجنة» .
# فإذا كان هذا خاصا به عليه السلام فلا كلام، والأصل عدم الاختصاص، إلا أن
~~يقوم دليل عليه، ولم نجده، وإن كان عاما في حق أولاد المؤمنين كما ذكر في
~~بعض الآثار، ولا يحضرني الآن، ولكن متنه: «إن في الجنة شجرة تحمل الثدي
~~يرتضع منها الولدان» فهي بشارة عظيمة للمؤمنين في ولدانهم، وفيه تطييب خاطر
~~الوالدين، والله تعالى أعلم.
### | فصل في شفاعة الأطفال الرضع لوالديهم
# «وقد روى المعافى بن الحسين، في كتاب أنس المنقطعين له في الأطفال الرضع،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يجيء أطفال المسلمين يوم القيامة، عند
~~عرض
# PageV01P102
# الخلائق للحساب، فيقول الله عز وجل لجبريل: اذهب بهؤلاء إلى الجنة،
~~فيقفون على أبواب الجنة، ويسألون عن آبائهم وأمهاتهم، فيقال إن آباؤكم
~~وأمهاتكم ليسوا بأمثالكم، لهم ذنوب وسيئات يطالبون بها، فيصيحون صيحة واحدة
~~عظيمة باكين، فيقول الله سبحانه وتعالى، وهو أعلم: يا جبريل، ما هذه
~~الصيحة؟ فيقول: إلهي، أنت أعلم بهم، هؤلاء أطفال المسلمين يقولون: لا ندخل
~~الجنة حتى يدخل آباؤنا، فيقول الله عز وجل: يا جبريل، تخلل الجمع، وخذ
~~آباءهم وأمهاتهم، واجعلهم معهم في الجنة» .
# PageV01P103
### | الباب العاشر: في أنه يصلى على كل مولود مسلم ويدعى لوالديه
# وهذا الباب عظيم، لأن فيه بشارة عظيمة لكل من أصيب في أولاده، أو في واحد
~~منهم، لأنه أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن نصلي عليهم، وأن ندعو
~~لوالديهم، كما سنذكره إن شاء الله تعالى.
# وجمهور العلماء، على أنه يصلى على الطفل الصغير، وإن سقطا قد نفخ فيه
~~الروح، وذهب بعض السلف إلى أنه لا يصلى على الصغير ما لم يحتلم.
# وسنذكر ما يدفع هذا القول ويضعفه:
# قال البخاري: «حدثنا أبو اليمان، ثنا شعبة، قال ابن شهاب: يصلى على كل
~~مولود يتوفى وإن لغية، من أجل أنه ولد ms086 على فطرة الإسلام، يدعي أبواه
~~الإسلام، أو أبوه خاصة، وإن كانت أمه على غير دين الإسلام، إذا استهل صارخا
~~صلي عليه، ولا يصلى على من لم يستهل، من أجل أنه سقط.
# وأبو هريرة كان يحدث عن رسول الله، قال: ما من مولود إلا يولد على الفطرة
~~...
# » الحديث.
# وروى أبو داود، «عن عائشة رضي الله عنها قال: مات إيراهيم بن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية عشر شهرا فلم يصلي عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم» .
# في إسناده محمد بن إسحاق، والكلام فيه معروف، وهويعضد من قال من السلف
~~بعدم الصلاة على الأطفال، لكن الحديث فيه كلام.
# وقد رورى أبو داود أيضا ضد هذه الرواية «من حديث البهي، قال: لما مات
~~إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم، صلى عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المقاعد» .
# هذا مرسل.
# والبهي هذا اسمه عبد الله بن يسار، مولى مصعب بن الزبير، تابعي يعد من
~~الكوفيين.
# وقد تقدم ما رواه الإمام أحمد، «من
# PageV01P104
# حديث البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي صلى على إبنه إبراهيم..»
~~الحديث.
# وقال الإمام أحمد أيضا: «حدثنا هاشم بن القاسم ثنا المبارك، أخبرني زياد
~~بن خير، عن المغيرة بن شعبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الراكب خلف
~~الجنازة، والماشي أمامها قريبا منها عن يمينها أو عن يسارها، والسقط يصلى
~~عليه، ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة» ورواه أبو داود، والنسائي،
~~والترمذي، وقال: حسن صحيح.
# «ورواه ابن ماجة مرفوعا، ولفظه: قال: الراكب يسير خلف الجنازة، والماشي
~~يمشي خلفها وأمامها، وعن يمينها وعن يسارها، والطفل يصلى عليه، ويدعى
~~لوالديه بالمغفرة والرحمة» فذكر ابن ماجة بدل السقط: الطفل.
# وروى ابن ماجة، «من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: صلوا على أطفالكم فإنهم من أفراطكم» .
# «وعن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الطفل لا يصلى
~~عليه، ولا يورث ولا يرث حتى يستهل» رواه الترمذي من ms087 رواية إسماعيل بن مسلم
~~المكي.
# قال الترمذي هذا حديث قد اضطرب الناس فيه، فروي مرفوعا، وروي موقوفا، وهو
~~أصح من المرفوع.
# قال الحافظ الضياء: إسماعيل بن مسلم المكي قد تكلم فيه غير واحد من
~~الأئمة.
# وروى ابن ماجة «عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا
~~استهل الصبي صلي عليه وورث» .
# الاستهلال: هو رفع الصوت حين خروجه من الأحشاء، والله أعلم.
# وهو من رواية الربيع بن يزيد، وقد ضعفه غير واحد من الأئمة
# قال الحافظ الضياء: وقيل: يصلى على الطفل إذا نفخ فيه الروح، استهل أو لم
~~يستهل.
# قلت: وهو ظاهر مذهب الإمام أحمد، أنه يصلى عليه إذا نفخ فيه الروح، وهوأن
~~يستكمل أربعة أشهر.
# قال الشيخ مجد الدين: وإن أسقط لدون أربعة أشهر، فلا يصلى عليه، لأنه ليس
~~بميت، إذ لم ينفخ فيه الروح.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: الصلاة على السقط مالم ينفخ فيه الروح،
~~مبنية على بعثه، وللعلماء فيه قولان، فإن
# PageV01P105
# قلنا: إنه يبعث، صلي عليه، وإلا لم يصلى عليه، والله أعلم.
# انتهى كلامه.
# قال أحمد بن عبدة: سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل: متى يصلى على السقط؟
~~قال: إذا أتى عليه أربعة أشهر، لأنه قد نفخ فيه الروح.
# ولكن «حديث المغيرة بن شعبة المتقدم، الذي رواه أحمد والنسائي والترمذي
~~وصححه: والسقط يصلى عليه» و «في رواية ابن ماجة والطفل يصلى عليه» ، ولم
~~يفرق بين أن يكون له أربعة أشهر أو أقل أو أكثر، لكن لم أعلم أن أحدا ذهب
~~إلى الصلاة على السقط مطلقا إلاسعيد بن المسيب، وهو ظاهر الحديث.
# لكن قيل: إن السقط ليس بميت، لأنه لم ينفخ فيه الروح.
# يؤيد ذلك ما ثبت في الصحيحين «من حديث ابن مسعود، قال: حدثنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهو الصادق المصدوق: إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه
~~أربعين يوما، ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك، ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك،
~~ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ...
# » الحديث، ms088 فإذا نفخ فيه الروح وجبت الصلاة عليه، وبعث يوم القيامة.
# وقد اختلف الناس في هذه الآثار، فمنهم من أثبت الصلاة عليه، ومنع صحة
~~حديث عائشة وغيره من الأحاديث، كما قال الإمام أحمد وغيره، وهذه المراسيل
~~من حديث البراء يشد بعضها بعضا.
# ومنهم من ضعف حديث البراء لأجل جابر الجعفي وضعف هذه المراسيل، قال: حديث
~~ابن اسحاق أصح منها.
# قال أبو يعلى الموصلي: «حدثنا عقبة بن مكرم، ثنا بشر بن أبي بكر، ثنا
~~محمد بن عبيد الله الفزاري، عن عطاء، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى على ابنه إبراهيم، فكبر عليه أربعا» .
# وقال محمد بن سعد كاتب الواقدي: «حدثنا محمد بن عمر يعني الواقدي ، قال:
~~حدثني أسامة بن زيد الليثي، عن المنذر بن عبيد، عن عبد الرحمن بن حسان بن
~~ثابت، عن أمه سيرين، قالت: حضرت موت إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما صحت أنا وأختي ما نهانا، فلما مات نهانا عن الصياح، وغسله الفضل
~~بن عباس، ورسول الله صلى الله عليه وسلم كإنسان، ثم حمل، فرأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على شفة القبر،
# PageV01P106
# والعباس إلى جنبه، وترك في حفرته الفضل وأسامة بن زيد، وأنا أبكي عند
~~قبره، ما ينهاني أحد، وخسفت الشمس ذلك اليوم، فقال الناس: لموت إبراهيم،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنها لاتخسف لموت أحد ولا لحياته.
# ورأى رسول الله فرجة في اللبن، فأمر بها أن تسد، فقيل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: أما إنها لاتضر ولا تنفع، ولكن تقر عين الحي، وإن
~~العبد إذا عمل عملا أحب الله أن يتقنه» ومات يوم الثلاثاء، لعشر ليال خلون
~~من شهر ربيع الأول، سنة عشر.
# وهكذا رواه الحافظ بن عساكر في ترجمة عبد الرحمن بن حسان بن ثابت، عن
~~أبيه، ثم قال: هذا حديث غريب.
# ثم ساقه من طرق أخرى، من حديث الزبير بن بكار حدثني محمد بن طلحة عن
~~إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله بن حارثة، ms089 عن عبد الرحمن بن حسان، فذكر نحوه.
# وفيه مدرج يوم وفاته وشهره وسنته، والظاهر والله أعلم أنه من كلام
~~الواقدي.
# ولكن قيل: إن في بعض طرق هذا الحديث أنه صلى عليه، ولكن لم أره في هذين
~~الطريقين، فالله تعالى أعلم بذلك.
# وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: «حدثنا إبراهيم الشامي، ثنا حماد، عن
~~ثمامة بن عبد الله، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى على صبي أو صبية، وقال: لو نجا أحد من ضمة القبر، لنجا هذا
~~الصبي» .
# وقد روى أبو داود مرسلا «عن عطاء بن أبي رباح، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى على ابنه إبراهيم، وهو ابن سبعين ليلة» .
# قال البيهقي بعد أن ذكر مرسل البهي وقد تقدم ذكره، ومرسل عطاء هذا،
~~وغيرهما من أحاديث الصلاة على الأطفال قال: فهذه الآثار، وإن كانت مراسيل،
~~فبعضها يشد بعضا، وقد أثبتوا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه
~~إبراهيم، وذلك أولى من رواية من روى أنه لم يصل يعني حديث عائشة المتقدم
~~المتصل وقد روي متصلا أنه صلى عليه، من حديث البراء بن عازب وقد تقدم لكنه
~~حديث لا يثبت، لأنه من رواية الجعد ولا يحتج بحديثه.
# وقال الخطابي وغيره: اختلف في السبب الذي لأجله لم يصل.
# قال بعضهم: إنما ترك الصلاة على ابنه، لأنه استغنى ببنوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الصلاة عليه التي هي شفاعة له كما استغنى الشهيد بشهادته
~~عن الصلاة عليه
# PageV01P107
# وقال غيره: إنما لم يصل عليه، لأنه يوم مات إبراهيم عليه السلام كسفت
~~الشمس، فاشتغل بصلاة الكسوف عن الصلاة عليه، والله أعلم.
# رجعنا إلى كلام الخطابي: ثم إنه ذكر مرسل عطاء، وقال هذا أولى الأمرين
~~وإن كان حديث عائشة أحسن اتصالا، وقد اعتل من لم ير الصلاة على الطفال بترك
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة على ابنه، واشتغاله بنفل صلاة
~~الكسوف، والجواب والله أعلم عن ذلك: أن صلاة الكسوف كانت ms090 واجبة في حقه،
~~لأنه لو لم يصلها لم نعلمها نحن، وأيضا ولو لم يقع ذلك لم نعلم كيفية صلاة
~~الكسوف، فصلاته كصلاة الكسوف على هذه الصفة، دليل على أن الله أوحى إليه أن
~~يشرعها لنا على هذه الصفة، ويجب أن يبين كل ما أنزل إليه من ربه، لقوله
~~تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} .
# PageV01P108
### | الباب الحادي عشر: في استحباب اصطناع الطعام لأهل المصيبة
# وهذا الفعل من محاسن الشريعة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم: إن
~~أهل الميت لا يتكلفون طبخ طعام لأحد من الناس، «بل أمره صلى الله عليه وسلم
~~للناس، أن يصنعوا طعاما لأهل الميت، ويرسلونه إليهم» ، هذا من أعظم مكارم
~~الأخلاق والشيم، والحمل عن أهل الميت إعانة لهم، وجبرا لقلوبهم، لأنهم في
~~شغل بمصابهم عن إصلاح طعام لأنفسهم، فكيف للناس والاهتمام بأمرهم؟ فإذا صنع
~~الناس لهم الطعام المعروف، وحملوه إليهم، حصلت الراحة لأهل الميت من وجهين:
# أحدهما: شغلهم بمصابهم، ثم بتجهيزه وغسله وتكفينه والصلاة عليه، وحمله
~~ومواراته في حفرته، ثم بعد ذلك إذا تفرغوا من هذه الأمور، وحصل لهم سكون
~~ودعة، فإن هذه كفاية لهم عن شغلهم بالناس.
# الثاني: عدم الخسارة، فإن عدمها فيها تسلية لأهل الميت فإن في زماننا
~~هذا، ما يتوارى الميت في حفرته، حتى يخسر عليه دراهم كثيرة، فلأن لا يجتمع
~~عليه خسارتان أولى.
# وقد وردت السنة بصنع الطعام لأهل الميت، سواء فقد ميتهم في السفر أو في
~~الحضر، وسواء حصلت عليه خسارة أم لم تحصل، فقد حصلت البشارة لمن صنع لهم
~~طعاما، وحمله إليهم، أنه اتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وامتثل
~~أمره، فقد روى الإمام أحمد في مسنده «عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال
~~جاء نعي جعفر رضي الله عنه حين قتل، قال النبي صلى الله عليه وسلم: اصنعوا
~~لآل جعفر طعاما، فقد أتاهم ما يشغلهم» .
# ورواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجة.
# PageV01P109
# «وعن أسماء بنت عميس، قالت: لما أصيب جعفر رضي الله ms091 عنه رجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى أهله فقال: إن آل جعفر قد شغلوا بشأن ميتهم،
~~فاصنعوا لهم طعاما» رواه الإمام أحمد، وابن ماجة، وهذا لفظه.
# ويروى عن عبد الله بن أبي بكر أنه قال: ما زالت السنة فينا حتى تركها من
~~تركها.
# PageV01P110
### | الباب الثاني عشر: في الذبح عند القبور وكراهة صنع الطعام من أهل المصيبة
# «عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~عقر في الإسلام» رواه الإمام أحمد في حديث طويل هذا منه.
# وأبو داود، وروى الترمذي نحوه.
# وقال حديث حسن صحيح غريب ورواه ابن حبان البستي، وفي رواية عبد الرزاق:
~~كانوا يعقرون عند القبر بقرة أو شيئا.
# أما العقر عند القبور: هو الذبح عندها.
# وهذا الفعل عندها فإنه من فعل الجاهلية، وهو فعل محرم على هذه الأمة.
# «وقوله عليه الصلاة والسلام: لا عقر في الإسلام» .
# قال الخطابي: هو ما كان عليه أهل الجاهلية، من عقر الإبل على قبور
~~الموتى، كانوا إذا مات الشريف الجواد، عقروا عند قبره، وكانوا يقولون: إن
~~صاحب القبر كان يعقرها للأضياف، يقريهم أيام حياته، فيكافأ عليه بمثل
~~صنيعه.
# انتهى كلامه.
# وقال قوم: كانوا يعقرون الإبل عند القبور، لتطعمها السباع والطير عند قبر
~~الميت، فيدعى مطعما حيا وميتا.
# وقيل بل كان مذهبهم أن صدى الميت يصيب من ذلك الطعام، فجاء الإسلام فمحا
~~ذلك كله.
# وأما هذه البدعة الخبيثة، فهي موجود قريب منها في غالب قرى البر، وهو أن
~~الشخص الذي توفي في بلده، فإن أهل القرى التي حوله يأتون لأجل العزاء،
~~فيذبحون لهم من مال الميت المنتقل إلى ورثته، من أيتام وصغار وغيرهما، بل
~~قد يذبحون البقرة أو نحوها من بهيمة الأنعام، لا يكون للأيتام غيرها، على
~~ماشاهدته وبلغني، فنسأل الله أن يقيض لهذه البدعة من ولاة أمور المسلمين من
~~يبطلها.
# «حدثنا ابن هاشم، ثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ثابت، عن أنس
# PageV01P111
# رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ms092 قال: لا إسعاد ولا عقر في
~~الإسلام» ، قد تقدم الكلام على العقر في الإسلام وقوله: لا إسعاد: فهو من
~~إسعاد النساء في المناحات، وهوأن تقوم المرأة في المأتم وتقوم معها أخرى،
~~فيقال قد أسعدتها وهو مسعد.
# و «يروى في حديث آخر أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا
~~رسول الله إن فلانة أسعدتني أفأسعدها؟ فقال: لا ونهى عن النياحة بالإسعاد»
~~.
# وقال: إنها مأخوذة من وضع الرجل يده على ساعد صاحبه إذا تماشيا في حاجة.
# وأما صنع أهل الميت طعاما للناس فمكروه، لأن فيه زيادة على مصيبتهم،
~~وشغلا لهم إلى شغلهم، وتشبيها بصنع أهل الجاهلية، فإنهم يتكلفون طبخ
~~الطعام، كما يفعله أهل البر في زماننا وقد تقدم.
# فهذا من النياحة التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما ثبت في
~~مسند الإمام أحمد من حديث عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: كنا نعد
~~الاجتماع إلى أهل الميت، وصنعة الطعام بعد دفنه، من النياحة.
# رواه ابن ماجة، ورواه سعيد بن منصور في سننه ولفظه: أن جريرا وفد على عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه فقال: هل يناح على ميتكم؟ قال: لا، قال: فهل
~~تتجمعون عند أهل الميت وتجعلون الطعام؟ قال: نعم.
# قال: ذاك النوح.
# وقال الشيخ موفق الدين رحمه الله في المغني: وإن دعت الحاجة إلى ذلك جاز،
~~فإنهم ربما جاءهم من يحضر ميتهم من القرى والأماكن البعيدة ويبيت عندهم،
~~فلا يمكنهم إلا أن يضيفوه.
# انتهى كلامه.
# قلت: وإذا دعت الحاجة إلى صنع الطعام من أهل الميت، لمن يفد من القرى
~~ونحوها، إنما ذاك بشرط أن لا يكون من مال الأيتام، خصوصا إذا لم يكن لليتيم
~~سوى ذاك الحيوان.
# فأما وفود أهل البادية على أهل الميت في قريتهم، فالضيافة على أهل
~~القرية، إما واجبة أو مستحبة، وليست على أيتام الميت، والله تعالى أعلم.
# PageV01P112
### | الباب الثالث عشر: في الثناء الحسن على الميت، وذكر محاسنه والسكوت عن مساويه
# واعلم أن من أطلق الله ألسنة الناس فيه بالخير، والثناء ms093 الحسن، والذكر
~~الصالح، وغير ذلك من الأقوال الصالحة، غلب على الظن أنه من أهل الخير.
# وغير مستنكر إذا أحب عبدا أن يلقي على ألسنة المسلمين الثناء الحسن عليه،
~~وفي قلوبهم المحبة له.
# قال الله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا}
~~.
# «وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إن الله، إذا أحب عبدا، دعا
~~جبريل فقال: إن الله يحب فلانا فأحبه.
# قال: فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء: إن الله يحب فلانا فأحبوه، قال:
~~فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض» وذكر في البغضاء مثل ذلك.
# رواه البخاري ومسلم.
# وقد شاهدنا في عصرنا هذا، وبلغنا عن عصر غيرنا، أن أقواما من العلماء
~~وأهل الحديث والتجار والسوقة، كثر الثناء عليهم، وصرفت قلوب الناس إليهم،
~~وحصلت الحفلة العظيمة في جنائزهم من كثرة المشيعين لها، وحضرها الألوف من
~~الناس، وربما كثر الخلق في تشييع هؤلاء من الجن والملائكة، وربما سمع ضجة
~~عظيمة من جهة السماء في حال حضور الناس في الجنازة، ولقد أخبرني شيخنا
~~العلامة شمس الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد الخطيب المقدسي، بالجامع
~~المظفري.
# تغمده الله تعالى برحمته، قال لي: سمعت هذه الضجة من السماء مرارا لبعض
~~الأموات كهيئة البشائر، ثم قال: وحدثني بها جماعة من أصحابنا، أنهم سمعوا
~~ذلك في بعض جنائز المتهمين بالصلاح، والله تعالى أعلم بذلك.
# وذكر قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا أحمد بن زهير، ثنا محمد بن يزيد الرفاعي،
# PageV01P113
# قال: مات عمرو بن قيس الملائي، في ناحية فارس، فاجتمع لجنازته من الخلق
~~ما لا يحصى كثرة، فلما دفن نظروا فلم يروا أحدا.
# «وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: مر بجنازة، فأثنوا عليها خيرا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: وجبت.
# ومر بجنازة، فأثنوا عليها شرا، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: وجبت.
# فقال عمر رضي الله عنه : فداك أبي وأمي يا رسول الله، مر بجنازة فأثنوا
~~عليها خيرا فقلت: وجبت، ومر بجنازة أثنوا عليها شرا فقلت: ms094 وجبت؟ ‍‍! فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أثنيتم عليه خيرا، وجبت له الجنة، ومن
~~أثنيتم عليه شرا، وجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض، أنتم شهداء
~~الله في الأرض ...
# ثلاثا» وفي لفظ وجبت وجبت ثلاثا: رواه البخاري ومسلم.
# «وفي رواية للبخاري، فقيل: يا رسول الله، قلت لهذا: وجبت، ولهذا وجبت؟
~~قال: شهادة القوم المؤمنين شهداء الله في الأرض» .
# ولما مات الإمام أحمد بن حنبل، قال الهيثم بن خلف: دفنا أحمد بن حنبل،
~~يوم الجمعة، بعد العصر، سنة إحدى وأربعين ومائتين، وما رأيت جمعا قط أكثر
~~من ذلك.
# وقال ابن أبي صالح القنطري: شهدت أربعين عالما، ما رأيت جمعا قط مثل هذا،
~~ثم قال عبد الوهاب الوراق: ما بلغنا أن جمعا في جاهلية ولا إسلام مثل الجمع
~~في جنازة أحمد، حتى بلغنا أن الموضع مسح وحزر على الصحيح، فإذا هو نحو من
~~ألف ألف، وأما النساء فهو من ستين ألف امرأة، وكلهم يشهدون له بالصلاح
~~والولاية، ويرجون بالصلاة عليه البركة، ويثنون عليه بأنواع الخير، رحمة
~~الله عليه.
### | فصل: بشارة للمؤمن بعمله الصالح
# وفي الصحيح «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا رأيت الرجل، يعمل
~~العمل من الخير، ويحمده الناس عليه، قال: تلك عاجل بشرى المؤمن» وفي رواية
~~ويحبه الناس عليه.
# قال العلماء: معناه: هذه البشرى المعجلة له بالخير هي دليل للبشرى
~~المؤخرة إلى الآخرة، لقوله تعالى: {بشراكم اليوم جنات} ، وهذه البشرى
# PageV01P114
# المعجلة، دليل على رضى الله تعالى عنه، ومحبته له، ومحبته إلى الخلق.
# «وعن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال: إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد، فاشهدوا له بالإيمان» .
# وفي لفظ: فاشهدوا له بالخير.
# قال الله تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك} الآية.
# رواه الترمذي وقال: حديث حسن، وشهادة الناس له بعد الموت بالخير، هي
~~الشهادة التي كانوا يشهدون له بها في حال الحياة، والله تعالى أعلم.
### | فصل: ms095 في الكف عن ذكر مساوي الأموات
# «عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~تسبوا الأموات، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا» .
# رواه الإمام أحمد والبخاري والنسائي.
# «وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تسبوا
~~موتانا، فتؤذوا أحياءنا» .
# رواه أحمد.
# «وعن أبي رافع أسلم، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من غسل
~~ميتا، فكتم عليه، غفر الله له أربعين مرة» .
# رواه الحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.
# قال ابن السماك: إنما سيفك بين لحييك، تأكل به كل من مر عليك، قد آذيت
~~أهل الدور، حتى تعاطيت أهل القبور، أما أهل القبور، فما ترى لهم وقد جرى
~~البلاء على وجوههم، وأنت هاهنا تنبشهم، ويحك! ما عندك من نبشهم إلا أخذ
~~الخرق عنهم، إذا ذكرت مساويهم فقد نبشتهم.
# إنه لينبغي لك أن تترك القول في أخيك، لخلال ثلاث: أما الأولى: فلعلك
~~تذكره لأمر هو فيك، والثانية
# PageV01P115
# لعلك تذكره لأمر قد عافاك الله منه، فهذا جزاؤه إذ عافاك! أما تسمع إذ
~~يقال: ارحم أخاك، واحمد الذي عافاك؟ ‍! .
# وفي أبي داود، في الأدب، والترمذي في الجنائز، «من حديث معاوية ابن هشام،
~~عن عمران بن أنس المكي، عن عطاء، عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: اذكروا
~~محاسن موتاكم، وكفوا عن مساويهم» .
# وقد «روى أبو داود مرفوعا، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من عير أخاه
~~بذنب قد تاب منه، لم يمت حتى يفعله» .
# وأما من جهة الأموات، فقد «روى ابن أبي الدنيا بإسناده، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: لا تذكروا موتاكم إلا بخير، إن يكونوا من أهل الجنة
~~تأثموا، وإن يكونوا من أهل النار، فحسبهم ما هم فيه» .
# ‍‍ ‍ ‍‍‍‍‍‍ ‍ ‍ ‍ ‍‍‍‍‍‍‍‍
# PageV01P116
### | الباب الرابع عشر: في فرح العبد وتسليته بكونه من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# أن لله علينا من النعم ما لا يحصيها إلا الله تعالى الذي هدانا للإسلام،
~~وجعلنا من أمة خير الأنام، فإن كل نبي من ms096 الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين فضل بشيء، فنبينا فضل به وزاد عليه، وهو أول من تنشق عنده الأرض،
~~وأول شافع، وأول مشفع، وأول من يقرع باب الجنة.
# وقد ثبت في صحيح مسلم «عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أنا أول الناس يشفع في الجنة، وأنا أكثر الأنبياء
~~تبعا» .
# «وعن أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يأتي معي
~~من أمتي يوم القيامة مثل السيل والليل، فيحطم الناس، فتقول الملائكة: لما
~~جاء مع محمد أكثر مما جاء مع سائر الأنبياء» رواه البزار.
# «وعن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أهل الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون منها من هذه الأمة، وأربعون من
~~سائر الأمم» .
# رواه الترمذي.
# «وعن الطفيل بن أبي، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا كان
~~يوم القيامة كنت إمام النبيين، وخطيبهم، وصاحب شفاعتهم غير فخر» .
# ورواه الترمذي.
# «وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب، مع كل واحد من السبعين ألفا
~~سبعين ألفا» .
# رواه مسلم.
# «وعن الحذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: غاب عنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما، فلم يخرج، حتى ظننا أنه لن يخرج، فلما خرج، سجد سجدة ظننا
~~أن نفسه قد قبضت، فلما رفع قال: إن ربي عز وجل، استشارني في أمتي، ماذا
~~أفعل بهم؟ قلت: ما شئت يا رب، هم خلقك وعبادك، فاستشارني الثانية، فقلت له:
~~كذلك، ثم استشار في
# PageV01P117
# الثالثة، فقلت له: كذلك، فقال: إني لم أخزك في أمتك، وبشرني أن أول من
~~يدخل الجنة زمرا من أمتي سبعون ألفا، مع كل ألف في سبعون ألفا، ليس عليهم
~~حساب، ثم أرسل إلي ربي عز وجل: ادع تجب، وسل تعطه، فقلت لرسوله: أو‍ معطني
~~ربي عز وجل سؤلي؟ قال: ما أرسل ms097 إليك إلا ليعطيك، وقد أعطاني ربي، غير فخر،
~~أنه غفر لي من ذنبي ما تقدم وتأخر، وشرح صدري، وأعطاني أن لا تجوع أمتي،
~~ولا تغلب، وأنه أعطاني الكوثر، ونهر في الجنة، يسيل من حوضي، وأنه أعطاني
~~العزة والنصرة والرعب، وأنه أعطاني بأني أول الأنبياء دخولا إلى الجنة،
~~وطيب لي ولأمتي الغنيمة، وأحل لنا كثيرا مما شدد على من قبلنا، ولم يجعل
~~علينا في الدين من حرج، فلم أجد شكرا إلا هذه السجدة» رواه أبو بكر
~~الشافعي.
# وقوله: «ولا تجوع أمتي» أي لا تجوع كلها، فإن جاعت في أرض، شبعت في أخرى
~~وكذلك: «لا تغلب» أي كلها، فإن غلبت في موضع، غلبت في موضع آخر، والله
~~أعلم.
# PageV01P118
### | الباب الخامس عشر: في استحباب التعزية لأهل المصيبة والدعاء لميتهم
# يقال: عزى الرجل عزاء: إذا صبره على ما نابه، والتعزية: التصبر، وعزيته:
~~أمرته بالصبر، والعزاء بالمد اسم أقيم مقام التعزية، ذكره النووي.
# وقال الأزهري: أصل التعزية: التصبر لمن أصيب بمن يعزى عليه.
# وقال غيره: التعزية التسلية، وهو أن يقال له: تعزى بعزاء الله، وعزاء
~~الله قوله تعالى: {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون} .
# ومعنى قوله: تعزى بعزاء الله، أي: تصبر بالتعزية التي عزاك الله تعالى
~~بها، كما في كتابه.
# أو يقال: لك أسوة في فلان، فقد مضى حميمه وأليفه، فحسن صبره.
# وأصل العزاء: الصبر، والله أعلم.
# «عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله
~~عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة» .
# رواه ابن ماجة، وصححه الشيخ، وقال: رواته كلهم ثقات.
# «وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: من عزى
~~مصابا فله مثل أجره» .
# ورواه ابن ماجة، والترمذي، وقال: لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث علي بن
~~عاصم، وذكر أنه روي موقوفا، وعلي بن عاصم ضعف.
# «وعن أبي برزة رضي الله ms098 عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~عزى ثكلى كسي بردا في الجنة» .
# قال الترمذي: إسناد هذا الحديث ليس بالقوي.
# PageV01P119
# والمقصود من التعزية: تسلية أهل المصيبة، وقضاء حقوقهم، والتقرب إليهم
~~بقضائها، قبيل الدفن وبعده، لشغلهم بمصابهم.
### | فصل في استحباب تعزية أهل الميت ووقتها
# ويستحب تعزية أهل الميت، وهي مسألة متفق عليها، ولم أعلم أن أحدا خالف
~~فيها إلا سفيان الثوري رحمه الله قال: لا تستحب التعزية بعد الدفن، لأنها
~~خاتمة أمره، والمعروف المستقر عند أهل العلم استحباب التعزية، قبل الدفن
~~وبعده، لما تقدم من الأحاديث قريبا، مثل «عموم قوله عليه السلام: من عزى
~~مصابا فله مثل أجره، من عزى ثكلى كسي بردا في الجنة» .
# فكل هذه عمومات تدل على الاستحباب مطلقا.
### | فصل: فيمن يكره تعزيتهم من أهل الميت وخاصة من النساء
# ويستحب تعزية جميع أهل المصيبة، كبارهم وصغارهم، ويخص خيارهم والمنظور
~~إليه من بينهم، ليستن به غيره، وذا الضعف منهم عن تحمل المصيبة، لحاجته
~~إليها، ولا يعزي الرجل الأجنبي شواب النساء، مخافة الفتنة، ويجوز للمرأة
~~البرزة ونحوها.
# وثبت أن عائشة رضي الله عنها نهت على الضحك في المصيبة، لأن فيه إشماتا
~~بالمسلم، وكسرا لقلبه.
# ولهذا رأى الإمام أحمد رجلا يضحك في جنازة، فهجره وقال: أي موعظة اتعظ
~~هذا؟ ! أو نحوه..
### | فصل: فيما يفعله بعض الناس من الجلوس عند القبر يوم الدفن وبعده
# وما يفعله غالب أهل زماننا من الجلوس عند القبر يوم الدفن للتعزية وكذلك
~~في اليوم الثاني والثالث.
# قال أبو الخطاب: يكره الجلوس للتعزية.
# وقال: ابن عقيل: يكره الإجتماع بعد خروج الروح، لأن فيها تهييجا للحزن.
# وقال الإمام أحمد: رحمه الله : يكره التعزية عند القبر، إلا لمن لم يعز،
~~فيعزي إذا دفن الميت، أو قبل أن يدفن.
# وقال أحمد: إن شئت أخذت بيد الرجل في التعزية، وإن شئت لم تأخذ.
# وإذا رأى الرجل قد شق ثوبه على المصيبة، عزاه، ولم يترك حقا لباطل، وإن
~~نهاه فحسن.
# قلت: إن كان الإجتماع، فيه موعظة للمعزى بالصبر والرضى، وحصل ms099 له من
~~الهيئة الإجتماعية
# PageV01P120
# تسلية، بتذاكرهم آيات الصبر وأحاديث الصبر والرضى، فلا بأس بالاجتماع على
~~هذه الصفة، فإن التعزية سنة، سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن على
~~غير الصفة التي تفعل في زماننا، من الجلوس على الهيئة المعروفة اليوم،
~~لقراءة القرآن، تارة عند القبر في الغالب، وتارة في بيت الميت، وتارة في
~~المجامع الكبار، فهذا بدعة محدثة، كرهه السلف كما تقدم، لكن فيه تسلية لهم،
~~وإشغال لهم عن الحزن، والله أعلم.
### | فصل: فيما يجوز أن يلبسه المصاب وزيه
# وأما قول أصحابنا، وغيرهم من الفقهاء، ففي غالب كتبهم يذكرون أنه لا بأس
~~أن يجعل المصاب على رأسه ثوبا يعرف به، وبعض أصحابنا المقادسة يرخي عذبة من
~~غير عادة.
# قالوا: لأن التعزية سنة، وفي ذلك تيسير لمعرفته حال التعزية.
# وأنكر هذا الفعل شيخ الإسلام ابن تيمية، وقال: لا ريب أن السلف لم يكونوا
~~يفعلون شيء من ذلك، ولا نقل في هذا عن أحد من الصحابة والتابعين.
# وثم آثار صريحة، تأتي فيما بعد إن شاء الله تعالى، تقوي هذا القول.
# وقد كره إسحاق بي راهوية أن يترك لبس ما عادته لبسه، والله أعلم.
### | فصل: في أن التعزية قبل الدفن أو بعده
# وقد ذكر الشيخ، موفق الدين وغيره من أصحابنا في غالب الكتب: أن التعزية
~~تجوز قبل الدفن وبعده، وأنه يقول في تعزية المسلم بالمسلم: أعظم الله أجرك،
~~وأحسن عزاءك، ورحم ميتك، وفي تعزيته بكافر: أعظم الله أجرك، وأحسن عزاءك.
# وتوقف أحمد رحمه الله عن تعزية أهل الذمة، وهي تخرج على عيادتهم في
~~أمراضهم، وفيها روايتان:
# إحداهما يعودهم، لأنه «روي أن غلاما من اليهود كان يخدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده، فقعد عند رأسه، فقال له:
~~أسلم، فنظر إلى أبيه، وهو عند رأسه، فقال: أطع أبا القاسم، فأسلم، فقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: الحمد لله الذي أنقذه من النار» .
# رواه البخاري، ولكن
# PageV01P121
# الحكمة في العيادة منتفية في التعزية وهو رجاء إسلامه، والله ms100 تعالى أعلم.
# والرواية الثانية لا يجوز «لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لاتبدؤوهم
~~بالسلام» .
# قال بجواز تعزيتهم عن مسلم، يقال له: أحسن الله عزاءك وغفر لميتك، وعن
~~كافر: أخلف الله عليك، ولا نقص عددك، ويقصد زيارة عددهم لتكثر جزيتهم.
# وقال أبو عبد الله بن بطة: لا بأس أن يقول في تعزية الكافر: أعطاك الله
~~على مصيبتك أفضل ما أعطي أحد من أهل ملتك.
# وقد روى أبو عبد الله المرزباني بإسناده، عن الحسن نحوا مما قال ابن بطة،
~~ولكن لفظه: أجزاك الله على مصيبتك بأعظم مما جازى به أحد من أهل ملتك.
# وروى أبو موسى المديني بإسناده، «عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دعوتهم لأحد من اليهود أو النصارى،
~~فقولوا: أكثر الله مالك وولدك» .
### | فصل: في الألفاظ التي وردت في التعزية عن النبي
# ولم يرد في التعزية شيء محدود، إلا أنه يروى «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عزى رجلا فقال: رحمك الله وآجرك» رواه الإمام أحمد، وعزى أحمد أبا
~~طالب، فتوقف على باب المسجد، فقال: أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك.
# «وعن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، قال: لما توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وجاءت التعزية سمعوا قائلا يقول: إن في الله عزاءمن كل مصيبة،
~~وخلفا من كل هالك، ودركا، من كل ما فات، فبالله فثقوا، وإياه فارجعوا، فإن
~~المصاب من حرم الثواب» .
# ورواه الشافعي في مسنده.
# وروى الحاكم في مستدركه، وقال: صحيح الإسناد، «من حديث أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدق به أصحابه، فبكوا
~~حوله فاجتمعوا، فدخل رجل أشهب اللحية، جسيم صبيح، فتخطى رقابهم فبكى، ثم
~~التفت إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن في الله عزاء من
~~كل مصيبة،
# PageV01P122
# وعوضا من كل فائت، وخلفا من كل هالك، فإلى الله فأنيبوا، وإليه فارغبوا،
~~ونظره إليكم في البلاء فانظروا، فإنما المصاب من ms101 لم يجبر وانصرف.
# فقال بعضهم لبعض: تعرفون الرجل؟ قال: أبو بكر وعلي: نعم، هذا أخو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الخضر عليه السلام» .
# وروى الحاكم، «من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما لما توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، جاءتهم الملائكة، يسمعون الحس، ولا يرون الشخص،
~~قالت: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، إن في الله عزاء من كل مصيبة،
~~وخلفا من كل فائت، فبالله فثقوا.
# وإياه فارجوا، فإن المحروم من حرم الثواب، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته» ، وحسنه الحاكم.
# وسيأتي كلام السلف رحمهم الله، في التعازي، بألفاظ مختلفة، فتارة مطولة،
~~وتارة وجيزة بليغة، كما سأذكره قريبا إن شاء الله.
### | فصل: فيما يقال عند العلم بوفاة أحد المؤمنين
# ومن بلغه وفاة أحد من المؤمنين، فليحسن الاسترجاع والتثبت، فقد روى
~~الطبراني بإسناده «عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إن للموت فزعا، فإذا أتى أحدكم وفاة أخيه،
~~فليقل: إنا لله وإنا إليه راجعون، وإنا إلى ربنا لمنقلبون، اللهم اكتبه في
~~المحسنين، واجعل كتابه في عليين، واخلف عقبه في الآخرين، اللهم لا تحرمنا
~~أجره ولا تفتنا بعده» .
# «وفي حديث أبي سلمة: لما مات شق بصره فأغمضه النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ثم قال: إن الروح إذا قبض تبعه البصر، فصاح ناس من أهله، فقال: لا تدعوا
~~على أنفسكم إلا بخير، فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون.
# ثم قال: اللهم اغفر لأبي سلمة، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه
~~في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره، ونور له
~~فيه» رواه مسلم.
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما بلغه وفاة أبي بكر رضي الله
# PageV01P123
# عنه قال: رضينا من الله قضاه، وسلمنا له أمره، إنا لله وإنا إليه راجعون.
# قال سعيد بن منصور في سننه: «حدثنا يوسف بن عطية الصفار، قال جلست إلى
~~عطاء بن ميمونة وهو يعزي رجلا، فقال: حدثنا أنس ms102 بن مالك، أن رجلا كان يجيء
~~بصبي له معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن الغلام مات، فاحتبس
~~أبوه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: مات صبيه الذي رأيت معه، فقال: أفلا أذنتموني؟ ! فقوموا إلى أخينا
~~نعزيه، فلما دخل عليه، إذا الرجل حزين، وبه كآبة، فعزاه، فقال: يا رسول
~~الله، كنت أرجوه لكبر سني وضعفي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما
~~يسرك أن يكون يوم القيامة بإزائك؟ ، يقال له: ادخل الجنة، فيقول رب،
~~وأبواي؟ ولا يزال يشفع، حتى يشفعه الله عز وجل فيكم، ويدخلكم جميعا الجنة؟
~~!» .
### | فصل فيما نقل إلينا من ألفاظ التعزية عن السلف والخلف
# فقد روى الطبراني في كتاب الدعاءبإسناده، «عن محمود بن لبيد، عن معاذ بن
~~جبل رضي الله عنه أنه مات ابن له، فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعزيه بابنه، فكتب إليه: بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله، إلى
~~معاذ بن جبل، سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لاإله إلا هو، أمابعد،
~~فأعظم الله لك الأجر، وألهمك الصبر، ورزقنا وإياك الشكر، فإن أنفسنا
~~وأموالنا وأهلينا وأولادنا من مواهب الله الهنية، وعواريه المستودعة، متعك
~~الله به في غبطة وسرور، وقبضه منك بأجر كثير، الصلاة والرحمة والهدى، إن
~~احتسبته بالصبر، ولا يحبط جزعك أجرك، فتندم على مافاتك من ثواب مصيبتك،
~~فإنك لو اطلعت على ثواب مصيبتك، لعرفت أن المصيبة قد قصرت عن الثواب وهذه
~~الزيادة في بعض طرقه ثم قال: وما هو نازل بك فكأن قد، والسلام» .
# ورواه الحاكم في المستدرك وقال: غريب حسن.
# ورواه الحافظ أبو بكر بن مردوية في كتاب الأدعية «وعنده: فليذهب أسفك ما
~~هو نازل بك» .
# و «لفظ الحاكم: فإن أنفسنا وأموالنا وأهلينا
# PageV01P124
# وأولادنا من مواهب الله الهنية، وعواريه المستودعة، نتمتع به إلى أجل
~~معدود، ويقبضها لوقت معلوم، ثم افترض علينا الشكر إذا أعطى، والصبر إذا
~~ابتلى،..
# » وباقي الحديث كما ساقه الطبراني، والله أعلم.
# ورأيت ms103 في جزء لا أعرف مؤلفه وليس له أول: قال زيد بن أسلم: مات ابن لداود
~~عليه السلام، فجزع عليه، فعزوه فيه، فقيل له: ما كان يعدل عندك؟ قال: كان
~~أحب إلي من ملء الأرض ذهبا، فقيل له: فإن لك من الأجر على قدر ذلك.
# وفي اسرائيليات: أن سليمان بن داود عليهما السلام مات له ولد، فجزع عليه
~~حتى عرف ذلك في مصابه، فتحاكم إليه ملكان في صورة رجلين فقال أحدهما: إن
~~هذا بذر بذرا في طريق الناس، فمررت فأفسدته، فقال سليمان للآخر: لم بذرت في
~~الطريق؟ أما علمت أنه لا بد من ممر؟ فقال: ولم تحزن أنت على ابنك وهذا طريق
~~الناس إلى الآخرة؟ !
# «وعن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: أرسلت ابنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إليه، أن ابنا لي قد قبض فأتنا، فأرسل يقرأ السلام ويقول: إن لله ما
~~أخذ وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب» .
# رواه مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة.
# «وقال وهب بن منبه: قرأت في بعض كتب الله تعالى يقول: لولا أني جعلت
~~الميت ينتن على أهله، ما دفن ميت، ولولا أني جعلت الطعام يفسد، لاحتجبه
~~الملوك، ولولا أني آتي بالعزاء بعد المصيبة، ما عمرت الدنيا» .
# وقال الحسن البصري رحمه الله : ما من جزعتين أحب إلى الله، من جزعة مصيبة
~~موجعة محرقة، ردها صاحبها بحسن عزاء وصبر، وجزعة غيظ، ردها صاحبها بحلم.
# وقد روي عن شمر، أنه كان إذا عزى مصابا قال: اصبر لما حكم ربك.
# وقال ابن أبي الدنيا: حدثني عبد الله بن محمد بن إسماعيل التيمي، أن رجلا
~~عزى رجلا على ابنه، فقال: إنما يستوجب على الله وعده من صبر لله بحقه، فلا
~~تجمع إلى ما أصبت به من المصيبة الفجيعة بالأجر، فإنها أعظم مصيبتين عليك،
~~والسلام.
# PageV01P125
# وعزى ابن السماك رجلا فقال: عليك بالصبر، فيه يعمل من احتسب، وإليه يصير
~~من جزع.
# وقال عمروبن دينار: قال عبيد بن عمير: ليس الجزع أن تدمع العين ويحزن
~~القلب، ms104 ولكن الجزع: القول السيئ والظن السيئ.
# وقال خالد بن أبي عثمان القرشي: كان سعيد بن جبير يعزيني على أبي، فرآني
~~أطوف بالبيت متقنعا، فكشف القناع عن رأسي، وقال: الاستتارمن الجزع.
# وروى البيهقي بإسناده في مناقب الشافعي رحمه الله : أن عبد الرحمن بن
~~مهدي، مات له ابن، فجزع عليه جزعا شديدا، فبعث إليه الشافعي يقول له: يا
~~أخي، عز نفسك بما تعزي به غيرك، واستقبح من فعلك ما تستقبحه من غيرك، واعلم
~~أن أمض المصائب فقد سرور وحرمان أجر، فكيف إذا اجتمعا مع اكتساب وزر؟
~~فتناول حظك يا أخي إذا قرب منك قبل أن تطلبه وقد تناءى عنك، ألهمك الله عند
~~المصائب صبرا، وأحرز لنا بالصبر أجرا، ثم أنشده:
# إني معزيك لا أني على ثقة من الخلود، ولكن سنة الدين
# فلا المعزى بباق بعد ميته ... ولا المعزي، ولو عاشا إلى حين
# ومات ابن للشافعي رحمه الله فجاؤوا يعزونه، فأنشد:
# وما الدهر إلا هكذا، فاصطبر له ...
# ... رزية مال، أو فراق حبيب
# دخل بعض الأعراب على بعض ملوك بني العباس، وقد توفي له ولد اسمه العباس،
~~فعزاه فيه فقال:
# اصبر نكن بك صابرين، فإنما صبر الرعية عند صبر الراس
# وخير من العباس أجرك بعده ... والله خير منك للعباس
# وذكر أبو علي الحسن بن أحمد بن البنا بإسباده، أن شخصا من الحكماء أنشده:
# إذا دام ذا الدهر، لم يحزن على أحد ...
# ... ممن يموت، ولم يفرح بمولود
# PageV01P126
# وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا الحسين، حدثنا عبد الله، حدثنا محمد بن مسلمة
~~القاسمي وكان قد قارب المائة قال: وعظ عابد جبارا، فأمر به، فقطعت يداه
~~ورجلاه، وحمل إلى متعبده، فجاءه إخوانه يعزونه، فقال: لا تعزوني، ولكن
~~هنئوني بما ساق الله إلي، ثم قال: إلهي، أصبحت في منزلة الرغائب، أنظر إلى
~~العجائب، إلهي، أنت تتودد بنعمتك إلي من يؤذيك، فكيف لا تتودد إلى من يؤذى
~~فيك؟!
# وذكر عن سليمان بن حبيب، قال: لما مات عبد الله بن عمر بن عبد العزيز،
~~دخل عليه هشام فعزاه عنه، فقال عمر: ms105 وأنا أعوذ بالله أن يكون لي محبة في
~~شيء من الأمور تخالف محبة الله عز وجل، فإن ذلك لا يصلح لي في بلائه عندي،
~~وإحسانه إلي.
# وفي رواية أخرى، قال: لما مات ابنه عبد الملك، وأخوه سهل، ومزاحم مولى
~~عمر بن عبد العزيز، في أيام متتابعة، دخل عليه الربيع بن سبرة، فقال: أعظم
~~الله أجرك يا أمير المؤمنين، فما رأيت أحدا أصيب بأعظم من مصيبتك في أيام
~~متتابعة، والله ما رأيت مثل ابنك ابنا، ولا مثل أخيك أخا، ولا مثل مولاك
~~مولى قط، فطأطأ رأسه، فقال لي رجل معه على الوساد: لقد هيجت عليه، قال: ثم
~~رفع رأسه فقال: كيف قلت؟ ! فأعدت عليه ما قلت، فقال: لا، والذي قضى عليهم
~~بالموت، ما أحب أن شيئا من ذلك لم يكن.
# وعن بشر بن عبد الله، قال: قام عمر بن عبد العزيز على قبر ابنه عبد
~~الملك، فقال: رحمك الله يا بني، فقد كنت سارا مولودا، وبارا ناشئا، وما أحب
~~أني دعوتك فأجبتني!
# ولما توفيت الياقوتة بنت المهدي، جزع عليها جزعا لم يسمع بمثله، فجلس
~~للناس يعزونه، وأمر أن لا يحجب عنه أحد، فأكثر الناس في التعازي، واجتهدوا
~~في البلاغة، فأجمعوا أنهم لم يسمعوا تعزية أوجز ولا أبلغ من تعزية شبيب بن
~~شبة، فإنه قال: أعطاك الله يا أمير المؤمنين على ما رزئت أجرا، وأعقبك خيرا
~~ولا أجهد بلاءك بنقمة، ولا نزع منك نعمة، ثواب الله خير لك منها، ورحمة
~~الله خير لها منك، وأحق ما صبر عليه ما لا سبيل إلى رده.
# وفي رواية قال: يا أمير
# PageV01P127
# المؤمنين، الله خير لك منها، وأنا أسأل الله أن لا يحزنك ولا يفتنك.
# وقد روى مالك في الموطأ، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم، قال: هلكت امرأة
~~لي، فأتاني محمد بن كعب القرظي يعزيني بها، فقال: إنه كان في بني إسرائيل
~~رجل فقيه عالم عابد مجتهد، وكانت له امرأة، وكان بها معجبا، وكان لها محبا،
~~فماتت، فوجد عليها وجدا شديدا، وتأسف عليها تأسفا شديدا، ms106 حتى خلا في بيت،
~~وأغلق على نفسه واحتجب، وإن امرأة سمعت به، فجاءته، فقالت: إن لي إليه حاجة
~~أستفتيه فيها، ليس يجزيني إلا مشافهته، فذهب الناس ولزمت بابه.
# وقالت: ما لي منه بد، فقال له قائل: إن ها هنا امراة أرادت أن تستفتيك.
# قال: ائذنوا لها، فدخلت، فقالت: إني استعرت من جارة لي حليا، وكنت ألبسه
~~وأعيره، فلبث عندي زمانا، ثم إنهم أرسلوا إلي فيه، أفأرده إليهم؟ قال: نعم،
~~والإله، قالت: إنه مكث عندي زمانا؟ ! قال: فذاك أحق لردك إياه إليهم، قالت:
~~أفتتأسف على ما أعارك الله ثم أخذه منك، وهو أحق به منك؟ فأبصر ما هو فيه،
~~ونفعه الله تعالى بقولها.
# وعزى عمرو بن عبيد يونس بن عبيد، على ولد له مات، فقال: إن أباك كان
~~أصلك، وإن ابنك كان فرعك، وإن امرءا ذهب أصله وفرعه لحري أن يقل بقاؤه.
# وعزى صالح المري رجلا قد مات ولده، فقال: إن كانت مصيبتك أحدثت لك عظة في
~~نفسك، فنعم المصيبة مصيبتك، وإن كانت لم تحدث لك عظة في نفسك، فمصيبتك
~~بنفسك أعظم من مصيبتك بابنك.
# وعزى رجل رجلا، فقال: يا أخي، العاقل يصنع في أول يوم ما يفعله الجاهل
~~بعد عام.
# وعزى رجل رجلا فقال: عليك بتقوى الله، والصبر فيه، فإنه يأخذ المحتسب
~~وإليه يرجع الجازع.
# وعزى رجل رجلا فقال: إن من كان لك في الآخرة أجرا، خير ممن كان
# PageV01P128
# لك في الدنيا سرورا.
# وعن ابن جريج، قال: من لم يتعز عند مصيبته بالأجر والاحتساب، سلا كما
~~تسلو البهائم.
# قال بعض السلف، وقد عزى مصابا: إن صبرت فهي مصيبة واحدة، وإن لم تصبر
~~فهما مصيبتان.
# وذكر ابن أبي الدنيا بإسناده، عن ميمون بن مهران، قال عزى رجل عمر بن عبد
~~العزيز رحمة الله عليه على ابنه عبد الملك، فقال عمر: الأمر الذي نزل بعبد
~~الملك أمر كنا نعرفه، فلما وقع لم ننكره.
# وروى ابن أبي الدنيا بإسناده، قال: مات ابن رجل، فحضره عمر بن عبد
~~العزيز، فكان رجل حسن العزاء، فقال ms107 رجل من القوم: هذا والله الرضا، فقال
~~عمر بن عبد العزيز: أو الصبر، قال سليمان: الصبر دون الرضا، الرضا: أن يكون
~~الرجل قبل نزول المصيبة راضيا بأي ذلك كان، والصبر: أن يكون بعد نزول
~~المصيبة فيصبر.
# وذكر الحافظ بن عساكر: قال إبراهيم بن خالد: كتب محمدبن إدريس الشافعي
~~إلى رجل من إخوانه من قريش، يعزيه بابن أصيب به: اعلم يا أخي، أن كل مصيبة
~~لا يجبر صاحبها ثوابها فهي المصيبة العظمى، فكيف رضيت يا أخي بابنك فتنة،
~~ولم ترض به نعمة؟ وكيف رضيت به مفارقا، ولم ترضى به خالدا؟ وكيف رضيته على
~~التعريض من الفساد، ولم ترضى به على اليقين من الصلاح؟ بل كيف لك بمقت منعم
~~ولم تعرف له نعمة؟ يريك ماتحب، ويرى منك ما يكره؟ ارجع إلى الله عز وجل،
~~وتعز برسول الله صلى الله عليه وسلم، وتمسك بدينك، والسلام.
# وذكر أيضا بإسناده قال: كتب رجل إلى أخ له يعزيه بابنه: أما بعد، فإن
~~الله تعالى وهب لك موهبة، جعل عليك رزقه ومؤنته، وأن تخشى فتنته، فاشتد
~~لذلك فرحك، فلما قبض موهبته وكفاك مؤنته، اشتد لذلك حزنك، أقسم بالله إن
~~كنت تقيا لهنئت على ما عزيت عليه، ولعزيت على ما هنئت عليه، فإذا أتاك
# PageV01P129
# كتابي هذا فاصبر نفسك عن الأمر الذي لا صبر لك على عقباه، واصبر نفسك عن
~~الأمر الذي لا غنى بك عن ثوابه، واعلم أن كل مصيبة لم يذهب فرح ثوابها
~~حزنها، فذلك الحزن الدائم، والسلام.
# عن عبد الله بن صالح العجلي، قال: كتب ابن السماك إلى رجل يعزيه عن مولود
~~له مات: أما بعد، فإن استطعت أن يكون شكرك حين قبضه الله عز وجل منك، أكثر
~~منه حين وهبه لك، فافعل، فقد أحرز لك هبته حيث قبضه، ولو بقي لم تسلم من
~~فتنته، أرأيت حزنك على فراقه، وتلهفك على ذهابه! أرضيت الدار لنفسك فترضاها
~~لابنك، أما هو فقد خلص من الكدر وبقيت أنت معلقا بالخطر، والمصيبة إن جزعت،
~~فهي واحدة إن صبرت، ومصيبتان إن ms108 لم تصبر، فلا تجمع الأمرين على نفسك،
~~والسلام.
# وكتب رجل إلى بعض إخوانه يعزيه بابنه: أما بعد، فإن الولد على والده ما
~~عاش حزن وفتنة، فإذا قدمه فصلاة ورحمة، فلا تجزع على ما فاتك من حزنه
~~وفتنه، ولا تضيع ما عوضك الله من صلاته ورحمته.
# وقال موسى بن المهدي لإبراهيم بن مسلم، وعزاه بابنه: أسرك وهو بلية
~~وفتنة؟ وأحزنك وهو صلوات ورحمة؟ !
# وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه دفن ابنا له فضحك عند قبره، فقيل
~~له: أتضحك عند قبر؟ ! قال: أردت أن أرغم الشيطان.
# ومات للحافظ بن عساكر ولد لم يحتلم وكان ولدا حسنا قال الحافظ: فحمدت
~~الله، ولم أظهر لموته جزعا ولا قلقا، ولم أحالف لذهابه هلعا ولا أرقا، ولم
~~أترك لحزنه مجلس التحديث، ولم أمتنع لأجله من الانبساط والحديث، وما كان
~~ذلك إلا بتوفيق الله وإعانته، وحسن عصمته من الجزع وصيانته، فله الحمد إذ
~~لم يحبط أجري فيه بجزعي، ولم يذهب صبري عنه بهلعي، لأن المحروم من حرم عظيم
~~الثواب، والملوم من جزع لأليم المصاب.
# وأعجب من تصبري: لما عزاني بعض إخواني، حضني على الصبر، وقال لي: مررت بك
~~يوم ثانية، وأنت
# PageV01P130
# تحدث الجماعة، فتعجبت من انشراح صدرك للتحديث تلك الساعة، فقلت له: إن
~~الجزع لا يرد فائتا ولا ذاهبا، والحزن لا يرجع هالكا ولا عاطبا، والبكاء لا
~~يجدي صرفا لمسلم ولا نفعا، والقلق لا يفيد دركا لخطب ولا دفعا، والاحتيال
~~لايوجب لهالك ضرا ولا نفعا وإذا كان الأمر بهذه الصفة، والحال هكذا عند أهل
~~المعرفة، فالصبر أحرى بذوي الحجى، وأليق بأولي الدين والنهى.
# PageV01P131
### | الباب السادس عشر: في وجوب الصبر على المصيبة
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر
~~والصلاة إن الله مع الصابرين} وقال تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين
~~منكم والصابرين ونبلو أخباركم} والآيات التي فيها الأمر بالصبر كثيرة جدا
~~معروفة.
# قال الإمام أحمد: ذكر الله سبحانه وتعالى الصبر ms109 في القرآن في تسعين
~~موضعا.
# اعلم أن حقيقة الصبر، عند أرباب التصوف: خلق فاضل من أخلاق النفس، يمنع
~~به من فعل مالا يحسن ولا يجمل، وهو قوة من قوى النفس التي بها صلاح شأنها،
~~وقوام أمرها.
# قال سعيد بن جبير: الصبر اعتراف العبد لله بما أصابه منه، واحتسابه عند
~~الله، ورجاء ثوابه، وقد يجزع الرجل، وهو متجلد، لا يرى منه إلا الصبر.
# وقد تقدم «حديث أبي زيد، أسامة بن زيد بن حارثة، مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وإرسال بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن ابني قد احتضر فاشهد، فأرسل يقرأ السلام، ويقول: إن لله
~~ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر وتحتسب» الحديث.
# أمرها بالصبر.
# «وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة
~~تبكي عند قبر، فقال: اتقي الله واصبري، فقالت: إليك عني، فإنك لم تصب
~~بمصيبتي ولم
# PageV01P132
# تعرفه فقيل لها: إنه النبي صلى الله عليه وسلم، فأتت باب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فلم تجد عنده بوابين، فقالت: لم أعرفك، فقال: إنما الصبر عند
~~الصدمة الأولى» .
# رواه البخاري ومسلم.
# و «في رواية: تبكي على صبي لها.
# فقال: إنما الصبر عند أول صدمة» ، وهذا يشبه «قوله عليه الصلاة والسلام:
~~ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب» فإن مفاجئة
~~المصيبة بغته، لها روعة تزعزع القلب، وتزعجه بصدمها، فإن صبر للصدمة الأولى
~~انكسرت حدتها، وضعفت قوتها، فهان عليه استدامه الصبر، كذلك الغضب.
# «وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: يقول
~~الله عز وجل: ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم
~~احتسبه إلا الجنة» .
# رواه البخاري.
# «وعن عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الطاعون، فأخبرها: أنه كان عذابا يبعثه الله تعالى على من يشاء، فجعله الله
~~رحمة للمؤمنين، فليس ms110 من عبد، يقع الطاعون، فيمكث في بلده صابرا محتسبا،
~~يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر الشهيد» رواه
~~البخاري، ورواه الإمام أحمد من حديث عائشة أيضا بلفظه.
# قال شيخ الإسلام ابن تميمة: الصبر على المصائب واجب باتفاق أئمة الدين،
~~وإنما اختلفوا في وجوب الرضا.
# انتهى كلامه.
# فالصبر واجب من حيث الجملة، ولكنه يتأكد بحسب الأوقات فهو في زمن الطاعون
~~آكد منه في غيره، فإنه إذا صبر على الإقامة في البلد الذي وقع فيه الطاعون،
~~وصبر عند موت أولاده أو أقاربه أو أصحابه، وصبر أيضا عند مصيبته بنفسه،
~~وعلم يقينا أن الآجال لا تقديم فيها ولا تأخير، وأن الله تعالى كتب الآجال
~~في بطون الأمهات، كما ثبت في الصحاح: كتب رزقه وأجله، وشقي هو أم
# PageV01P133
# سعيد، فلا زيادة ولا نقص إلا في صلة الأرحام، ففيها خلاف معروف بين أهل
~~العلم، فإذا صبر واحتسب لم يكن له ثواب دون الجنة، وإذا جزع ولم يصبرأثم
~~وأتعب نفسه ولم يرد من قضاء الله شيئا.
# ولقد ضمن الوافي الصادق الناطق في محكم كتابه حيث قال عن الصابرين: أنهم
~~يوفون أجرهم بغير حساب.
# وأخبر أنه معهم بهدايته ونصرة العزيز وفتحه المبين، فقال تعالى: {إن الله
~~مع الصابرين} فذهب الصابرون بهذه المعية التي هي خير الدنيا والآخرة، وشارك
~~بعض الأنبياء في قوله: {إنني معكما أسمع وأرى} وأخبر تعالى أن الصبر خير
~~لأهله خبرا مؤكدا.
# فقال تعالى: {ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} وأخبر أن الصبر مع التقوى لا
~~يضر معه كيد الأعداء أبدا.
# فقال: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط}
~~.
# PageV01P134
### | الباب السابع: فيما ورد بالصبر على المصيبة
# قال الله تعالى: {وبشر الصابرين * الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله
~~وإنا إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} .
# وقال تعالى: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} .
# وقال تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو
~~أخباركم} .
# وهذا باب متسع جدا ms111 في الآيات والأحاديث، وإنما نذكر منه، ما يوقظ الساهي،
~~وينبه الغافل.
# وقد تقدم حديث أم سلمة من غير وجه، من رواية الإمام أحمد، ومسلم وغيرهما.
# «وعن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان
~~الله والحمد لله تملآن ما بين السموات والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان،
~~والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك» الحديث.
# رواه مسلم.
# ورواه أبو داود، من طريق أخرى، بلفظ غريب: «أن أم سلمة قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إذا أصابت أحدكم مصيبة، فليقل: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون، اللهم عندك احتسبت مصيبتي، فأجرني بها، وأبدلني خيرا منها، فلما
~~احتضر أبو سلمة قال: اللهم أخلفني في أهلي خيرا مني، فلما قبض، قالت أم
~~سلمة: إنا لله
# PageV01P135
# وإنا إليه راجعون، عند الله احتسبت مصيبتي فأجرني فيها» .
# فانظر رحمك الله إلى ما آلت إليه، حين احتسبت وصبرت، ورضيت وركنت، واتبعت
~~السنة، وقد تقدم نحو ذلك.
# «وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن ناسا من الأنصار سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأعطاهم، ثم سألوه فأعطاهم، حتى نفذ ما عنده، فقال لهم
~~حين أنفق كل شيء بيده: ما يكون عندي من خير فلن أدخره عنكم، ومن يستعف يعفه
~~الله، ومن يستغن يغنه الله، ومن يتصبر يصبره الله، وما أعطي أحد عطاء خيرا
~~وأوسع من الصبر» .
# رواه البخاري ومسلم.
# «وعن صهيب بن سنان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~عجبا لأمر المؤمن! إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن
~~أصابته سراء شكر، فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء، صبر فكان خيرا له» .
# رواه مسلم.
# «وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: إن الله عز وجل، قال: إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه، فصبر، عوضته منهما
~~الجنة» يريد عينيه رواه البخاري.
# «وعن عطاء بن ms112 أبي رباح، قال: قال لي ابن عباس رضي الله عنهما ألا أريك
~~امرأة من أهل الجنة؟ فقلت: بلى، قال: هذه المرأة السوداء، أتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقالت: إني أصرع، وإني أتكشف، فادع الله تعالى لي فقال: إن
~~شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك.
# فقالت أصبر، ثم قالت: إني أتكشف فادع الله أن لا أتكشف، فدعا لها» .
# رواه البخاري ومسلم.
# «وعن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: ما يصيب المسلم من نصب، ولا وصب، ولا هم، ولا حزن، ولا أذى، ولا غم،
~~حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه» .
# رواه البخاري ومسلم.
# الهم: على المستقبل، والحزن: على الماضي، والنصب: التعب، والوصب: المرض.
# PageV01P136
# «وروي في حديث أبي موسى الأشعري، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا
~~يصيب العبد نكبة فما فوقها أو دونها إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر قال:
~~وقرأ {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} » .
# وروي «من حديث عمرو بن العاص، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: المسلم
~~الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم، خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا
~~يصبر على أذاهم» .
# «وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~يرد الله به خيرا يصب منه» رواه البخاري.
# قوله يصب بفتح الصاد وكسرها.
# وفي الصحيح «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم مالا، فقال بعض الناس:
~~هذه قسمة ما أريد بها وجه الله، فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: رحم الله أخي موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر» .
# وقال عبد الرزاق: حدثنا الثوري، عن سفيان العصفري، عن سعيد بن جبير، أنه
~~قال: في قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله
~~مع الصابرين} .
# قال: لم يعط أحد غير هذه الأمة الصبر، ألا تسمعون إلى قول يعقوب عليه
~~السلام: {يا ms113 أسفى على يوسف} .
# وروى سعيد بن منصور في سننه: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا عيينة بن
~~عبد الرحمن، عن أبيه أن ابن عباس رضي الله عنهما نعي إليه أخوه قثم، وهو في
~~سفر، فاسترجع، ثم تنحى عن الطريق فأناخ، ثم صلى ركعتين، فأطال فيهما
~~الجلوس، ثم قام يمشي إلى راحلته وهو يقول: {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها
~~لكبيرة إلا على الخاشعين} .
# PageV01P137
# وقال هشيم: حدثنا خالد بن صفوان، قال: حدثني زيد بن علي، أن ابن عباس كان
~~في مسير له، فنعي إليه ابن له، فنزل فصلى ركعتين، ثم استرجع، وقال: فعلنا
~~كما أمرنا الله: {واستعينوا بالصبر والصلاة} .
# وقال أبو الفرج بن الجوزي: روي عن أم كلثوم وكانت من المهاجرات أنه لما
~~غشي على زوجها عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه خرجت إلى المسجد تستعين بما
~~أمرت به من الصبر والصلاة.
# وحكى سعيد بن منصور، عن الحجاج، عن ابن جريج {واستعينوا بالصبر والصلاة}
~~قال: إنهما معونتان على رحمة الله.
# «وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يوعك، فقلت يا رسول الله، إنك توعك وعكا شديدا، قال: أجل إني أوعك كما يوعك
~~الرجلان منكم، قلت: ذلك أن لك أجرين؟ قال: أجل، ذلك كذلك، مامن مسلم يصيبه
~~أذى، شوكة فما فوقه، إلا كفر الله بها سيئاته، كما تحط الشجرة ورقها» .
# رواه البخاري ومسلم.
# والوعك: مغث الحمى، وقيل: الحمى.
# «وعن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو متوسد بردة له، في ظل الكعبة، فقلنا: ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو
~~لنا؟ فقال: قد كان من قبلكم، يؤخذ الرجل، فيحفر له في الأرض، فيجعل فيها،
~~ثم يؤتى بالمنشار، فيوضع على رأسه، فيجعل نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد ما
~~دون لحمه وعظمه، ما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمن الله هذا الأمر، حتى
~~يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت، لا يخاف إلا الله، والذئب على غنمه،
~~ولكنكم تستعجلون» .
# رواه البخاري.
# «وفي الترمذي ms114 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إن عظم الجزاء مع
~~عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمنرضي فله الرضى، ومن سخط فله
~~السخط» قال الترمذي: حديث حسن.
# «وعن أنس رضي الله عنه قال: كان ابن لأبي طلحة رضي الله عنه يشتكي،
# PageV01P138
# فخرج أبو طلحة فقبض الصبي، فلما رجع أبو طلحة قال: ما فعل ابني؟ قالت أم
~~سليم وهي أم الصبي : هو أسكن ما كان، فقدمت له العشاء فتعشى، ثم أصاب منها،
~~فلما فرغ منها قالت: واروا الصبي، فلما أصبح أبو طلحة أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره، فقال: أعرستم الليلة؟ قال: نعم! قال: اللهم بارك
~~لهما، فولدت غلاما، فقال لي أبو طلحة: احمله حتى تأتي به النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبعث معه تمرات، فقال: أمعه شيء؟ قال: نعم، تمرات، فأخذها النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فمضغها ثم أخذها من فيه، فجعلها في في الصبي، وحنكه،
~~وسماه عبد الله» .
# رواه البخاري ومسلم.
# وفي رواية البخاري: قال ابن عيينة: فقال رجل من الأنصار: فرأيت تسعة
~~أولاد كلهم قد قرأ القرآن يعني من أولاد عبد الله .
# «وفي رواية لمسلم: مات ابن لأبي طلحة من أم سليم، فقالت لأهلها: لا
~~تحدثوا أبا طلحة بابنه حتى أكون أنا أحدثه، فجاء فقربت إليه عشاء، فأكل
~~وشرب، ثم تصنعت له أحسن ما كانت تصنع قبل ذلك، فوقع بها، فلما رأت أنه قد
~~شبع وأصاب منها، قالت: يا أبا طلحة، أرأيت لو أن قوما أعاروا عاريتهم أهل
~~بيت، فطلبوا عاريتهم، ألهم أن يمنعوهم؟ قال: لا فقالت احتسب ابنك، فغضب ثم
~~قال: تركتيني حتى إذا تلطخت ثم أخبرتيني؟ ! فانطلق، حتى أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأخبره بما كان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بارك
~~الله في ليلتكما قال: فحملت..
# » وذكر تمام الحديث وقد تقدم.
# «وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~مايزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة، في نفسه وولده وماله، حتى يلقى ms115 الله
~~تعالى، وما عليه خطيئة» .
# رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
# «وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~تنصب الموازين يوم القيامة، فيؤتى بأهل الصلاة، فيوفون أجورهم بالموازين،
~~ويؤتى بأهل الصيام، فيوفون أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل الصدقة، فيوفون
~~أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل الحج، فيوفون أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل
~~البلاء، فلا ينصب لهم ميزان، ولا ينشر لهم ديوان، ويصب عليهم الأجر صبا
~~بغير حساب، ثم قرأ
# PageV01P139
# {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} .
# حتى يتمنى أهل العافية في الدنيا، أن أجسادهم تقرض بالمقاريض، مما يذهب
~~به أهل البلاء من الفضل» .
# رواه ابن منجويه في تفسيره.
# وروى مالك بن أنس، في الموطأ، «من حديث عطاء بن يسار، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: إذا مرض العبد، بعث الله إليه ملكين، فقال: انظرا ماذا
~~يقول لعواده؟ فإن هو، إذا جاؤوه، حمد الله، وأثنى عليه، رفعا ذلك إلى الله
~~والله أعلم فيقول: لعبدي علي إن توفيته، أن أدخله الجنة، وإن أنا شفيته، أن
~~أبدله لحما خيرا من لحمه، ودما خيرا من دمه، وأن أكفر عنه سيئاته» .
### | فصل في كلام السلف في الصبر
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : الصبر ثلاثة: صبر على المصيبة، وصبر
~~على الطاعة، وصبر عن المعصية، فمن صبر على المصيبة، حتى يردها بحسن عزائها،
~~كتب له ثلثمائة درجة، ومن صبر على الطاعة، كتب له ستمائة درجة، ومن صبر عن
~~المعصية، كتب له تسعمائة درجة.
# وقال ميمون بن مهران: الصبر صبران: فالصبر على المصيبة حسن، وأفضل منه
~~الصبر عن المعصية.
# وقال الجنيد، وقد سئل عن الصبر، فقال: هو تجرع المرارة من غير تعبس.
# وقال الفضيل بن عياض: في قوله تعالى: {سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار} ثم قال: صبروا على ما أمروا به، وصبروا عما نهوا عنه.
# انتهى كلامه، فكأنه رحمه الله جعل الصبر عن المعصية داخلا في قسم المأمور
~~به.
# قال الإمام أحمد: حدثنا وكيع، عن مالك بن مغول، عن ms116 أبي السفر، قال: مرض
~~أبو بكر فعادوه، فقالوا: ألا ندعو لك الطبيب؟ فقال: قد رآني الطبيب،
# PageV01P140
# قالوا: فأي شيء قال لك؟ قال: إني فعال لما أريد.
# قال أحمد: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن مجاهد، قال: قال عمر بن
~~الخطاب: وجدنا خير عيشنا بالصبر.
# وفي رواية: أفضل عيش أدركناه بالصبر، ولو أن الصبر كان من الرجال كان
~~كريما.
# وقال علي بن أبي طالب: ألا إن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد،
~~فإذا قطع الرأس بار الجسد، ثم رفع صوته فقال: ألا إنه لا إيمان لمن لا صبر
~~له.
# وقال الحسن: الصبر كنز من كنوز الخير، لا يعطيه الله إلا لعبد كريم عنده.
# وقال عمر بن عبد العزيز: ما أنعم الله على عبد نعمة، فانتزعها منه،
~~فعاضها مكانها الصبر، إلا كان ما عوضه خيرا مما انتزعه منه.
# وقال بعض العارفين في رقعة، يخرجها كل وقت، فينظر فيها، وفيها مكتوب
~~{واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} .
# وقال مجاهد في قوله تعالى: {فصبر جميل} : في غير جزع.
# وقال عمروبن قيس {فصبر جميل} قال: الرضا بالمصيبة والتسليم.
# وقال حسان: {فصبر جميل} : لا شكوى فيه.
# وقال همام عن قتادة في قول الله تعالى: {وابيضت عيناه من الحزن، فهو
~~كظيم} .
# قال: كظيم على الحزن، فلم يقل إلا خيرا.
# وقال الحسن: الكظيم: الصبور.
# وقال الضحاك: كظيم الحزن.
# وقال عبد الله بن المبارك: أخبرنا عبد الله بن لهيعة، عن عطاء ابن دينار،
~~أن سعيد بن جبير، قال: الصبر اعتراف العبد لله بما أصاب منهو احتسابه عند
~~الله.
# PageV01P141
# قال يونس بن زيد: سألت ربيعة بن أبي عبد الرحمن: ما منتهى الصبر؟ قال: أن
~~يكون يوم تصيبه المصيبة مثله قبل أن تصيبه.
# وقال قيس بن الحجاج في قوله تعالى: {فاصبر صبرا جميلا} .
# قال: أن يكون صاحب المصيبة في القوم لا يعرف من هو.
# وذكر أبو الفرج بن الجوزي في عيون الحكايات: قال الأصمعي: خرجت أنا وصديق
~~لي إلى البادية، فضللنا الطريق، فإذا نحن بخيمة عن يمين الطريق، فقصدناها،
~~فسلمنا، فإذا ms117 امرأة ترد علينا السلام، قالت: ما أنتم؟ قلنا: قوم ضالون عن
~~الطريق، أتيناكم فأنسنا بكم، فقالت: يا هؤلاء ولو وجوهكم عني.
# حتى أقضي من حقكم ما أنتم له أهل، ففعلنا، فألقت لنا مسحا، فقالت: اجلسوا
~~عليه إلى أن يأتي ابني، ثم جعلت ترفع طرف الخيمة وتردها، إلى أن رفعتها،
~~فقالت: أسأل الله بركة المقبل، أما البعير فبعير ابني، وأما الراكب فليس
~~بابني، فوقف الراكب عليها، فقال: يا أم عقيل، أعظم الله أجرك في عقيل،
~~قالت: ويحك! مات ابني؟ قال: نعم، قالت: وما سبب موته؟ قال: ازدحمت عليه
~~الإبل، فرمت به في البئر، فقالت: انزل فاقض ذمام القوم، ودفعت إليه كبشا،
~~فذبحه وأصلحه، وقرب إلينا الطعام، فجعلنا نأكل ونتعجب من صبرها، فلما
~~فرغنا، خرجت إلينا وقد تكورت، فقالت: يا هؤلاء، هل فيكم من أحد يحسن من
~~كتاب الله شيئا؟ قلت: نعم، قالت: اقرأ من كتاب الله آيات أتعزى بها، قلت:
~~يقول الله عز وجل في كتابه: {وبشر الصابرين * الذين إذا أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك
~~هم المهتدون} قالت: آلله، إنها لفي كتاب الله هكذا؟ قلت: آلله، إنها لفي
~~كتاب الله هكذا! قالت: السلام عليكم، ثم صفت قدميها، وصلت ركعات، ثم قالت:
~~{إنا لله وإنا إليه راجعون} عند الله أحتسب عقيلا، تقول ذلك ثلاثا، اللهم
~~إني فعلت ما أمرتني به، فأنجز لي ما وعدتني.
# PageV01P142
### | الباب الثامن عشر: في أن الشخص لا يستغني عن الصبر لا في المصيبة ولا في غيرها
# اعلم رحمك الله أن الشخص البالغ العاقل المسلم، ما دام في دار التكليف،
~~والأقلام جارية عليه، لا يستغني عن الصبر في حالة من الأحوال، فإنه بين أمر
~~يجب عليه امتثاله، والصبر لا بد منه قولا وفعلا، وبين نهي يجب عليه اجتنابه
~~وتركه، وبين قضاء وقدر يجب عليه الصبر فيهما، وبين نعمة يجب عليه شكر
~~المنعم عليها والصبر عليه، وإذا كانت هذه الأحوال لا تفارقه، فالصبر لا زم
~~له إلى الممات.
# فإن قيل: ms118 النعم يجب الصبر عليه؟
# قيل: نعم، لأنها من الابتلاء، كما قال تعالى: {فأما الإنسان إذا ما
~~ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن} وقال تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم
~~المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} ، وفي الآية الأخرى: {وأما إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن * كلا} أي ليس الأمر كذلك، وإنما
~~الله تعالى يبتلي عباده بالغنى والفقر، فينظر من هو المجاهد الشاكر الصابر
~~على ما ابتلاه به، كما يبتلي عباده بالمصائب والأسقام تطهيرا لهم من الذنوب
~~والآثام.
### | فصل: في الحالات التي يحتاج فيها العبد إلى الصبر
# ويحتاج العبد إلى الصبر في ثلاثة أحوال:
# PageV01P143
# أحدهما: قبل الشروع في العبادات، بتصحيح النية والإخلاص، وعقد العزم على
~~توفية المأمور به وتجنب دواعي الرياء والسمعة.
# والحالة الثانية: الصبر حال العمل، فيلازم الصبر، عند دواعي التقصير فيه
~~والتفريط، ويلازم على استصحاب ذكر النية وحضور القلب بين يدي المعبود، وهو
~~محتاج إلى الصبر توفية أركانها وشروطها وواجباتها وسننها.
# والحالة الثالثة: الصبر بعد الفراغ من العمل، فيحذر من الإتيان بما
~~يبطله، كما قال قال تعالى: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} ، فالصبر على
~~محافظتها بعد الفراغ أنفع ما للعبد.
# هذا معنى ما ذكره الشيخ الإسلام ابن تيمية.
# وقال العلامة ابن اليقيم: وكل ما يلقى العبد في هذه الدار لا يخلو من
~~نوعين:
# أحدهما موافق هواه ومراده.
# والثاني يخالفه، وهو محتاج إلى الصبر في كل منهما.
# أما النوع الموافق لغرضه فكالصحة والسلامة والجاه والمال وأنواع الملاذ
~~المباحة.
# وهو أحوج شيء إلى الصبر فيهامن وجوه:
# أحدهما أن لا يركن إليها، ولا يغتر بها، ولا يحمله عليه البطر والأشر
~~والفرح المذموم الذي لا يحب الله أهله.
# الثاني أن لا ينهمك في نيلها، ولا يبالغ في استقصائها، فإنها تنقلب إلى
~~أضدادها، فمن يبالغ في الأكل والشرب والجماع، انقلب ذلك ضده، وحرم الأكل
~~والشرب والجماع.
# الثالث أن يصبر على أداء حق الله فيها، ولا يضيعه، فيسلبها.
# الرابع أن يصبر عن صرفها في الحرام، فلا يمكن نفسه من كل ما تريده منها،
~~فإنها ms119 توقعه في الحرام، فإذا احترز أوقعته في المكروه، ولا يصبر على السراء
~~إلا الصديقون.
# PageV01P144
# قال بعض السلف: البلاء يصبر عليه المؤمن والكافر، ولا يصبر على العافية
~~إلا صديق.
# وأما النوع الثاني: فأما الطاعة، فالعبد يحتاج إلى الصبر عليها، لأن
~~النفس بطبعها تنفر عن كثير من العبادات إلا من وفقه الله، وتبين ذلك
~~بالصلاة، طبع النفس فيها الكسل وإيثار الراحة، والزكاة فطبع النفس فيها
~~الشح والبخل، وأما الصوم فطبع النفس بمحبة الفطر وعدم الجوع، وعلى هذا فقس،
~~فهو محتاج إلى الصبر في جميع ذلك، والله أعلم.
# ومن هذا الباب قول عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: ابتلينا بالضراء
~~فصبرنا، وابتلينا بالسراء فلم نصبر.
### | فصل: في مشقة الصبر على السراء أيضا
# وإنما كان الصبر على السراء شديدا مشقا على النفس، لأنه مقرون بالقدرة
~~على ما تشتهيه النفس وتميل إليه، لأن الجائع، عند عدم الطعام، أقدر منه على
~~الصبر عند حضوره، وكذلك الشبق، عند غير المرأة، أصبر منه عندحضورها وكذلك
~~العطشان الشديد، العطش عند عدم الماء، أصبر منه عند وجوده.
### | فصل في التحذير من فتنة المال والأزواج والأولاد
# وقد حذر الله سبحانه وتعالى، عباده المؤمنين، في كتابه العزيز، من فتنة
~~المال، ومن فتنة الأزواج، ومن فتنة الأولاد، فقال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله} .
# وقال تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} .
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم} وليس المراد من هذه العداوة، ما يفهمه كثير من الناس، أنها
# PageV01P145
# عداوة البغضاء والمجادلة، بل عداوة المحبة الصادة للآباء، عن الهجرة
~~والجهاد وتعليم العلم، وغير ذلك من أعمال البر، هذا معنى ما ذكره العلامة
~~ابن القيم.
# فالمقصود: أنه من صبر في السراء عن المعصية، فقد أمن فتنة المال، فإنه
~~قادر على فعل المعصية وبذل المال، فلهذا كان له الثواب الجزيل، والفضل
~~العظيم، وكذلك من صبر على تربية الأولاد، وأذى بعض الزوجات، كان له الدرجات
~~العاليات، فإنه ليس كل زوجة وولد منهم أذى. ms120
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم} فإن: من، هنا للتبعيض باتفاق
~~الناس، والمعنى: إن من الأزواج والأولاد عدوا، ليس المراد أن كل زوج وولد
~~عدو، فإن هذا ليس هو مدلول اللفظ، وهو باطل في نفسه، فإنه سبحانه وتعالى قد
~~قال عن عباد الرحمن: إنهم يقولون: {ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة
~~أعين} ، فسألوا الله أن يهب لهم من أزواجهم وأولادهم قرة أعين، فلو كان كل
~~زوج وولد عدوا، لم يكن فيهم قرة أعين، فإن العدو لا يكون قرة عين، بل سخنة
~~عين.
# وأيضا فإنه من المعلوم أن إسماعيل وإسحاق ابني إبراهيم، ويحيى بن زكريا
~~وأمثالهم ليسوا أعداء.
# وقول من قال: إنها زائدة غلط لوجوه:
# أحدهما أن مذهب سيبويه وجمهور أئمة النحاة: أنها لا تزاد في الإثبات،
~~وإنما تزاد في النفي تحقيقا لعموم النفي، لقوله تعالى: {وما من إله إلا
~~الله} ، {وما من إله إلا إله واحد} ، {وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها} ونحو ذلك، فإنه لولا: من، لكان الكلام ظاهرا في العموم، فإنه يجوز
~~أن يقول، ما رأيت رجلا بل رأيت رجلين: فإذا أدخلت من، فقلت: ما رأيت من
~~رجل، كان نعتا في العموم، فلا يجوز أن يقال: ما رأيت من رجل بل رجلين، مع
~~أن النكرة في سياق النفي العموم مطلقا، لكن قد يكون نصا.
# وقد
# PageV01P146
# يكون ظاهرا، فإذا كانت ظاهرا، احتملت نفي الواحد من الجنس، بخلاف النص،
~~وهذا الموضع إثبات لا نفي، فلا تزاد فيه.
# الثاني أن من جوز زيادتها في الإثبات كالأخفش لا يجوزه إلا إذا كان في
~~الكلام ما يدل عليه، وإلا فلو قال قائل: إن من هؤلاء القوم مسلمين، وأراد
~~أن جميعهم مسلمون لم يجز ذلك بالاتفاق.
# الثالث إذا قيل بزيادتها كان المعنى باطلا.
# الرابع الزيادة على خلاف الأصل، فلا يجوز ادعاؤها بغير دليل.
# انتهى كلامه.
# وهذه فائدة عارضة، ذكرتها على سبيل التنبيه، لوقوع ناس كثر فيها. ms121
# والمقصود: أن العبد لا يستغني عن الصبر في حالة من الأحوال، ويكفي من فضل
~~الصبر، أن الله تعالى وصف نفسه به، كما في
# «حديث أبي موسى، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس أحد أو ليس شيء
~~أصبر على أذى سمعه، من الله تعالى، إنهم يدعون له ولدا، وإنه ليعافيهم
~~ويرزقهم» .
# رواه البخاري.
# قال القرطبي في تفسيره: وصف الله تعالى بالصبر إنما هو بمعنى الحلم،
~~ومعنى وصفه تعالى بالحلم، هو تأخير العقوبة عن المستحقين لها، ووصفه تعالى
~~بالصبر لم يرد في التنزيل، وإنما ورد في الحديث، وتأوله أهل السنة على
~~تأويل الحلم.
# قاله: ابن فورك.
# انتهى كلامه.
# وذكر عند قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة} ،
~~قلت: وقد جاء في أسمائه الحسنى الصبور، وجاء في أسمائه الحليم، فلو كان
~~الصبور بمعنى الحليم كان الاسمان الشريفان مترادفين، والأصل في الأسماء
~~التغابر، والله أعلم.
# PageV01P147
### | الباب التاسع: في أن الصبر من أشق الأشياء على النفوس
# وهذا الباب ينقسم فيه الصبر إلى قسمين:
# أحدهما بحسب قوة الداعي إلى الفعل.
# الثاني بسهولته على العبد.
# فإذا اجتمع في الفعل هذان الأمران كان الصبر عنه أشق، وإن فقدا معا يعني
~~قوة الداعي وسهولته سهل الصبر عنه، وإن وجد أحدهما وفقد الآخر سهل الصبر من
~~وجه دون آخر، فمن لا داعي له إلى قتل النفس والسرقة وشرب الخمر وأكل
~~الحشيشة وأنواع الفواحش، ولا هو سهل عليه، فصبره عنه من أيسر شيء وأسهله،
~~ومن اشتد داعيه إلى ذلك، وسهل عليه فعله، فصبره عنه أشق شيء عليه، ولهذا
~~كان صبر السلطان عن الظلم، وصبر الشباب عن الفاحشة، وصبر الغني عن تناول
~~اللذات والشهوات، منزلتهم عند الله منزلة عظيمة عالية منيعة، لا يصل إليها
~~إلا من صبر مثل صبرهم، وكذلك من صبر على موت أولاده وأبويه وأقاربه وأصحابه
~~ونحوهم، وهو مع ذلك صابر محتسب، يأمر أهله بالصبر، وينهاهم عن لطم الخدود
~~وشق الجيوب، وعن كلام ما لا يجوز لهم شرعا، هذا له من الثواب الجزيل،
~~والأجر العظيم، ما ms122 لا يعلمه إلا الله، فالعبد، إذا ذاق لذة المعصية، ثم تاب
~~وصبر عنها، كانت توبته توبة صادقة.
# ولقد بلغني عمن أعرفه، أنه تاب عن الخمر، وحلف بالطلاق لا يشربه، ثم إنه
~~خالع، وشرب.
# ولقد رأيت جماعة منهم، ممن حلف بالطلاق الثلاث، لا يلعب بالشنطرنج وتاب
~~منه، ومع ذلك يعلم أن أكثر العلماء قالوا بتحريمه، وإنه يصد عن ذكر الله
~~وعن الصلاة، وأنه يحصل عليه من الحلف الكاذبه والفحش ما هو معروف مشهور،
# PageV01P148
# ومع ذلك منهم من خالع ولعب، ومنهم من لعب ووقع عليه الطلاق الثلاث بعد
~~التوبة والحلف.
# فالصبر المستمر مع القدرة من غير خوف على جاهه أو ماله أو عرضه، صبر على
~~المعاصي، ومواظيته على ما أمره الله تعالى به، صبر على الطاعات، فإذا فعل
~~ذلك، ابتغاء وجه الله تعالى، ثوابه أن يوفى أجره بغير حساب.
# «ولهذا روى الإمام أحمد في مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: عجب
~~ربك من شاب ليست له صبوة» .
# وفي الصحيح «من أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: سبعة يظلهم
~~الله في ظل عرشه، يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله،
~~ورجل قلبه معلق بالمساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه،
~~ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال، فقال: إني أخاف الله رب العالمين، ورجل
~~تصدق بصدقة فأخفاه حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه، ورجل ذكر الله خاليا
~~ففاضت عيناه» .
# ولذلك استحق هؤلاء السبعة أن يظلهم في ظله، لكمال صبرهم، ومشقته على
~~نفوسهم، فصبر الملك على العدل مع قدرته على الظلم والانتقام من رعيته، وصبر
~~الشاب على عبادة الله ومخالفة هواه، وصبر الرجل على ملازمة المسجد، وصبر
~~المتصدق على إخفاء الصدقة حتى عن شماله مع قدرته على الرياء، وصبر المدعو
~~إلى الفاحشة مع جمال الداعي، وصبرالمتحابين في الله في اجتماعهما
~~وانفرادهما، وصبر الباكي من خشية الله على كتمان ذلك عن الناس، فهذه الأمور
~~فيها مشقة على النفوس، فالصبر عليها، بتوفيق الله وفضله ms123 وإحسانه إلى عبده،
~~صبر عظيم جميل.
### | فصل: في عقوبة من لم يصبر مع تمكنه من الصبر
# ولما كان الداعي، في حق بعض الناس، ضعيفا، ولم يصبروا مع تمكنهم من
~~الصبر، كان عقوبتهم عند الله تعالى أشد من عقوبة غيرهم، كالشيخ الزاني،
~~والملك الكذاب، والفقير المختال، وإنما كانوا أشد عقوبة من غيرهم، لسهولة
~~التصبر عن هذه المحرمات عليهم، ولضعف دواعيها في حقهم، فكان تركهم الصبر
~~عنها دليلا على تمردهم على الله تعالى، وعتوهم عليه، ولهذا كان الصبر على
~~معاصي اللسان
# PageV01P149
# والفرج، من أشق أنواع الصبر، لشدة الداعي إليهما وسهولتهما، فإن معاصي
~~اللسان فاكهة الإنسان، لسرعة حركته وسهولة إطلاقه.
# وثبت «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وهل يكب الناس في النار على
~~وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألستنهم؟ !» .
# فيجب لجامه بلجام الشرع، «لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت» .
# فإن اللسان رحب الميدان في الخير والشر، فمن أطلقه ولم يضبطه بالشرع، سلك
~~به الشيطان في المهالك، وكبه في النار عند مالك، فالكمال إمساكه مطلقا عن
~~فضول الكلام، إلا في خير، وما لا بد منه، فإن اللسان لا تؤمن غائلته، وخطره
~~عظيم.
# ولسهولة حركته، وسرعة إطلاقه، قد بلي أكثر الناس في زماننا بآفاته، التي
~~هي فاكهة وسرور مجالسهم: كالغيبة والنميمة والكذب، والمراء والجدال والخوض
~~في الباطل، والخصومات وفضول الكلام، والتحريف والزيادة والنقصان، وتزكية
~~النفس تفريحا وتعرضا، وحكاية كلام الناس، والطعن على ما يبغضه وتزكية من
~~يحبه، وهتك المستورات، ونحو ذلك.
# فيتفق قوة الداعي وسرعة حركة اللسان، فيضعف الصبر، و «لهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمعاذ: أمسك عليك لسانك» ، وقد تقدم الحديث.
# فإذا صارت هذه الآفات التي ذكرناها للسان عادة وسجية، فإنه يشق على العبد
~~الصبر عنها إلا من عصمه الله، فآفات اللسان مهلكة ولها حلاوة في القلب،
~~وعليها بواعث من الطبع، نسأل الله السلامة منها.
# لهذا نجد كثيرا من المتفقهة وغيرهم، ممن ينتسب إلى الورع، يتورع من
~~استناده إلى ms124 مخدة من الحرير، أو من قعوده على بساط حرير، أو من شربه من قدح
~~زجاج مموه بالذهب، أو الجلوس لحظة واحدة في فرح وغيره، مع ما فيه من
~~الخلاف، ولا يتورع من إطلاق لسانه في الكبائر من الذنوب، كالغيبة والنميمة،
~~والتفكه في أعراض الخلق.
# وكذا إذا وقع الكلام في تفسير كلام الله، أو في مسند رسول الله، أطلق
~~لسانه فيهما بغير علم، مع علمه بقوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن
~~السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} .
# ثم أيضا ممن يتورع عن الحبة من الحرام، بل عن الفلس المحرم، وعن القطرة
~~من
# PageV01P150
# الخمر، ويتحرز عن مثل رأس الإبرة من النجاسة، ولا يبالي بارتكاب الفرج
~~المحرم، سواء كان صبيا أو امرأة.
# كما يحكى: أن رجلا خلا بامرأة أجنبية، فلما أراد جماعها، قال: يا هذه غطي
~~وجهك، فإن النظر إلى وجه الأجنبية حرام.
# والمقصود: أن الصبر على الأشياء الذي اعتادها الإنسان، وورد الشرع بذمها،
~~من أشق الأشياء على النفوس، إلا من وفقه الله لذلك.
### | فصل: في علامات الصبر ورضا النفس عن قضاء الله تعالى
# ومن علامات الصبر، عدم مشقته على النفس عند ورود المصائب، وكف الكف عن
~~تمزيق الثياب ولطم الخدود، وحبس اللسان عن الاعتراض على المقادير والتسخط،
~~والامتناع من كل شيء يوجب إظهاره، حتى إن السلف كرهوا الأنين.
# قال الحكماء: العاقل يفعل أول يوم، ما يفعله الجاهل بعد خمسة أيام.
# وقد قال عليه الصلاة والسلام للأشعث بن قيس: إنك إن صبرت إيمانا
~~واحتسابا.
# وإلا سلوت كما تسلو البهائم.
# PageV01P151
### | االباب العشرون: في الرضا بالمصيبة
# اعلم رحمك الله أن الرضا بالمصائب، أشق على النفوس من الصبر، وقد تقدم أن
~~الصبر من أشق الأشياء على النفوس، وفي جامع الترمذي «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: إذا أحب الله قوما ابتلاهم، فمن رضي، فله الرضا، ومن سخط،
~~فله السخط» .
# وقد تنازع العلماء والمشايخ، من أصحاب الإمام أحمد، وغيرهم، في الرضا
~~بالقضاء، هل هو واجب؟ أو مستحب؟ على قولين، فعلى ms125 الأول يكون من أعمال
~~المقتصدين، وعلى الثاني يكون من أعمال المقربين، ذكره شيخ الإسلام ابن
~~تيمية، فالعبد قد يصبر على المصيبة ولا يرضى بها، فالرضا أعلى من مقام
~~الصبر، لكن الصبر اتفقوا على وجوبه، والرضا اختلفوا على وجوبه، والشكر أعلى
~~من مقام الرضا، فإنه يشهد المصيبة نعمة، فيشكر المبلي عليها.
# قال عمر بن عبد العزيز: أما الرضا، فمنزلة عزيزة أو منيعة، ولكن قد جعل
~~الله في الصبر معولا حسنا.
# وقال محمد بن إدريس الشافعي: حدثنا زهير بن عباد، عن السري ابن حيان،
~~قال: قال عبد الواحد بن زيد: الرضا باب الله الأعظم، وجنة الدنيا، وسراج
~~العابدين.
# وروى ابن أبي الدنيا بإسناده، «عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الصبر رضا» ، فهذا الحديث، فيه
~~بشارة عظيمة لأهل المصائب، إذ سمى الصبر رضا.
# وبإسناده أيضا إلى أبي مسلم، قال أبو مسلم: دخلت على أبي الدرداء في
~~اليوم
# PageV01P152
# الذي قبض فيه، وكان عندهم في العز كأنفسهم، فجعل أبو مسلم يكبر، فقال أبو
~~الدرداء: أجل، فهكذا فقولوا، فإن الله إذا قضى بقضاء، أحب أن يرضى به.
# وذكر ابن أبي الدنيا، في قوله تعالى: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} ، قال
~~علقمة بن أبي وقاص: هي المصيبة، تصيب الرجل، فيعلم أنها من عند الله، ويسلم
~~لها ويرضى.
# وقال: حدثنا الحسين، حدثنا عبد الله، حدثنا علي بن الحسن العامري، حدثنا
~~أبوه بدر، حدثنا عمر بن ذر، قال: بلغنا أن أم الدرداء كانت تقول: إن
~~الراضين بقضاء الله، الذين ما قضى الله لهم رضوا به، لهم في الجنة منازل
~~يغبطهم بها الشهداء يوم القيامة.
# وبهذا الإسناد، عن سليمان بن المغيرة، قال: كان فيما أوحى الله تعالى إلى
~~داود عليه السلام، إنك لن تلقاني بعمل، هو أرضى لي عنك، ولا أحط لوزرك، من
~~الرضا بقضائي، ولن تلقاني بعمل، هو أعظم لوزرك، ولا أشد لسخطي عليك، من
~~البطر، فإياك يا داود والبطر.
# وقال الشافعي: سمعت ابن أبي الحواري يقول: سمعت أبا ms126 سليمان الداراني
~~يقول: أرجو أن أكون رزقت من الرضا طرفا، لو أدخلني النار لكنت بذلك راضيا.
# وقال ابن زيد: نظر علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى عدي بن حاتم كئيبا،
~~فقال: يا عدي مالي أراك كئيبا حزينا؟ قال: وما يمنعني، وقد قتل أبنائي،
~~وفقئت عيني؟! فقال يا عدي، من رضي بقضاء الله كان له أجر، ومن لم يرض بقضاء
~~الله حبط عمله.
# ذكره ابن أبي الدنيا.
# وقال أبو عبد الله البراثي: من وهب له الرضا فقد بلغ أقصى الدرجات.
# فإن قيل: غالب الناس يصبرون ولا يرضون، فكيف يتصور الرضى بالمكروه؟ يقال:
~~إن نفور الطبع عن المصائب، لا ينافي رضا القلب بالمقدور، فإنا نرضى القضاء،
~~وإن كرهنا المقتضى!
# قيل لبعض الصالحين: قتل ولدك في سبيل الله! فبكى، فقيل له: أتبكي وقد
# PageV01P153
# استشهد؟ ! فقال: إنما أبكي، كيف كان رضاه عن الله عز وجل، حين أخذته
~~السيوف.
# وذكر أبو الفرج بن الجوزي، بسنده، عن عمار بن ياسر رضي الله عنه أنه قال:
~~اللهم لو أعلم أنه أرضى لك، أن أوقد نارا عظيمة، فأقع فيها، لفعلت، ولو
~~أعلم أنه أرضى لك عني، أن ألقي نفسي في الماء، فأغرق، لفعلت.
# وعن مصعب بن ماهان، عن سفيان الثوري، قال: في قوله تعالى: {وبشر
~~المخبتين} .
# قال: المطمئنين الراضين بقضائه المستسلمين له..
### | فصل: في أقوال السلف والخلف في الرضا
# وقد أطنب الناس من السلف والخلف في الرضا، وبسطوا القول فيه، واعتنوا به
~~وهذا يدل على علو منزلته.
# قال عمرو بن أسلم العابد: سمعت أبا معاوية الأسود يقول: في قوله تعالى:
~~{فلنحيينه حياة طيبة} قال: الرضا والقناعة.
# وذكر ابن أبي الدنيا بإسناده، «رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~جلساء الرحمن، تبارك وتعالى، يوم القيامة: الخائفون الراضون، المتواضعون
~~الشاكرون الذاكرون» .
# وبإسناده، إلى محمد بن كعب، رفعه، أنه قال: أي رب، أي خلقك أعظم ذنبا؟
~~قال: الذي يتهمني، قال: رب وهل يتهمك أحد؟ ! قال: نعم، الذي يستجيرني، ولا
~~يرضى بقضائي.
# قال مالك بن أنس: بلغني أن أبا ms127 الدراء، دخل على رجل وهو يموت، وهو يحمد
~~الله تعالى، فقال أبو الدراء: أصبت، إن الله تعالى إذا قضى أحب أن يرضى به.
# وروى ابن أبي الدنيا بإسناده، عن ابن عون، أنه قال: أرض بقضاء الله على
~~ما كان من عسر ويسر، فإن ذلك أقل لغمك، وأبلغ فيما تطلب من أمر آخرتك،
# PageV01P154
# واعلم، أن العبد لن يصيب حقيقة الرضا، حتى يكون رضاه عند الفقر والبلاء،
~~كرضاه عند الغنى والرخاء، كيف تستقضي الله في أمرك، ثم تسخط إن رأيت قضاءه
~~مخالفا لهواك؟ ! ولعل ما هويت من ذلك، لو وفق لك، لكان فيه هلكك، وترضى
~~قضاءه إذا وافق هواك، وذلك لقلة علمك بالغيب، وكيف تستقضيه؟ إن كنت كذلك ما
~~أنصفت من نفسك، ولا أصبت باب الرضا! !
# وروى أبو بكر بن أبي الدنيا أيضا، قال: حدثنا الحسين، ثنا عبد الله،
~~حدثني المروزي، قال: قال حفص بن حميد: كنت عند عبد الله بن المبارك بالكوفة
~~حين ماتت امرأته، فسألته ما الرضا؟ قال: الرضا أن لا يتمنى خلاف حاله، فجاء
~~أبو بكر بن عياش فعزى ابن المبارك قال حفص: ولم أعرفه فقال عبد الله: سله
~~عما كنا فيه، فسألته، فقال: من لم يتكلم بغير الرضا فهو راض.
# قال حفص: وسألت الفضيل بن عياض، فقال: ذاك للخواص.
# ثم قال قادم الديلمي العابد.
# قال: قلت للفضيل بن عياش: من الراضي عن الله؟ قال: الذي لا يحب أن يكون
~~على غير منزلته التي جعل فيها.
# وقال أبو عبد الله البراثي: لم يرد الآخرة، أرفع درجات من الراضين عن
~~الله عز وجل على كل حال.
# وقال سيار: دخلت على أبي العالية في مرضه الذي مات فيه، فقال: إن أحبه
~~إلي، أحبه إلى الله عز وجل.
# وقال عمرو بن أسلم العابد: سمعت أبا معاوية الأسود يقول: في قوله تعالى:
~~{فلنحيينه حياة طيبة} .
# قال: الرضا والقناعة.
# ذكرهن ابن أبي الدنيا في كتاب الرضا، ثم ذكر عن مصعب بن ماهان، عن سفيان
~~الثوري، قال في قوله تعالى: {وبشر المخبتين} قال: المطمئنين الراضين ms128 بقضائه
~~المستسلمين له.
# وعن وهب بن منبه، قال: وجدت في زبور داود عليه السلام: يا داود، هل تدري
~~أي الفقراء أفضل؟ الذين يرضون بحلمي وبقسمي، ويحمدوني على ما أنعمت عليهم،
~~هل تدري يا داود أي المؤمنين أعظم عندي منزلة؟ الذي هو بما أعطي
# PageV01P155
# أشد فرحا بما حبس.
# وروى الإمام أحمد في كتاب الزهد، عن زياد ابن أبي حسان، أنه شهد عمر بن
~~عبد العزيز رحمة الله عليه حين دفن ابنه عبد الملك، استوى قائما، وأحاط به
~~الناس، فقال: والله يا بني، لقد كنت بارا بأبيك، والله ما زلت منذ وهبك
~~الله لي مسرورا بك، ولا والله ما كنت قط أشد سرورا، ولا أرجى لحظي من الله
~~فيك، منذ وضعك الله في المنزل الذي صيرك إليه، فرحمك الله، وغفر لك ذنبك،
~~وجزاك بأحسن عملك، ورحم كل شافع يشفع لك بخير شاهد وغائب، رضينا بقضاء
~~الله، وسلمنا لأمره، والحمد لله رب العالمين.
# ثم انصرف.
# وقال سفيان الثوري: قال عمر بن عبد العزيز لابنه: كيف تجدك؟ قال: في
~~الموت، قال: لأن تكون في ميزاني أحب إلي من أن أكون في ميزانك، فقال والله
~~يا أبه، لأن يكون ما تحب أحب إلي من أن يكون ما أحب.
# وروى الإمام أحمد في الزهد بإسناده، عن الحسن، قال: حدثني الأحوص، قال:
~~دخلنا على ابن مسعود رضي الله عنه وعنده بنون له ثلاثة، كأنهم الدنانير
~~حسنا، فجعلنا نتعجب من حسنهم، فقال لنا كأنكم يغبطونني بهم؟ قلنا: أي
~~والله، لمثل هؤلاء يغبط المسلم، فرفع رأسه إلى سقف بيت له صغير، قد عشش فيه
~~خطاف وباض، فقال: والذي نفسي بيده، لأن أكون نفضت يدي عن تراب قبورهم، أحب
~~إلي من أن يسقط عش هذا الخطاف وينكسر بيضه.
# وبإسناده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال يوم مات أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه : رضينا عن الله قضاءه، وسلمنا له أمره، إنا لله وإنا
~~إليه راجعون.
### | فصل فيما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المصيبة ms129 وما نهى عنه
# قد تقدم ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المصيبة، وما نهى عنه،
~~ومما سنه الخشوع، والبكاء الذي لا صوت معه، وحزن القلب، «وكان يفعل ذلك
~~ويقول:
# PageV01P156
# تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول إلا ما يرضي الرب» ، وكذلك الحمد
~~والاسترجاع.
# وقد تقدم.
# ومن سنته: الرضا عن الله في المصيبة وغيرها، ولم يكن ذلك منافيا لدمع
~~العين وحزن القلب.
# وأشد الناس حرصا على رضى مولاهم الأنبياء، فقد روى ابن أبي الدنيا
~~بإسناده، «عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنا
~~معشر الأنبياء يضاعف علينا البلاء تضعيفا، قال: فقلنا سبحان الله! قال:
~~أفعجبتم؟ إن أشد الناس بلاء الأنبياء والصالحون، الأمثل فالأمثل.
# قلنا سبحان الله! قال: أفعجبتم؟ إن كان النبي من الأنبياء، ليتدرع
~~العباءة من الحاجة، لا يجد غيرها، قلنا: سبحان الله! قال: أفعجبتم؟ إن
~~كانوا ليفرحون بالبلاء، كما تفرحون بالرخاء» .
# ولهذا كان أرضاهم، وأرضى الخلق عن الله، نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~في قضائه وقدره، وأعظمهم له حمدا، ولم يمكنني حصر ما وقع له في ذلك لكثرته
~~وشهرته، ومع ذلك بكى يوم مات ابنه إبراهيم عليه السلام رأفة ورحمة منه
~~للولد، ورقة عليه، وقلبه صلى الله عليه وسلم ممتلئ بالرضا عن الله تعالى
~~وشكره له، واللسان مشتغل بحمده وذكره.
# ولما ضاق هذا المشهد والجمع بين الأمرين يعني رحمة الولد والرقة عليه
~~والرضا عن الله تعالى على أن بعض العارفين من السلف، يوم مات ولده، جعل
~~يضحك، فقيل له: تضحك في مثل هذه الحال؟ فقال: إن الله تعالى قضى بقضاء
~~فأحببت أن أرضى بقضائه.
# فأشكل هذا على جماعة من العلماء وأرباب الأحوال والتصوف، وقالوا: كيف
~~يبكي رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم يوم مات ولده، وهو أرضى الخلق عن
~~الله، ويبلغ الرضا بهذا العارف إلى أن ضحك يوم مات ولده؟!
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: هدي نبينا صلى الله عليه وسلم أكمل من هدي
~~هذا العارف، فإنه أعطى صلى الله ms130 عليه وسلم العبودية حقها، فاتسع قلبه للرضا
~~عن الله ورحمة الولد والرقة عليه، فحمد الله ورضي عنه في قضائه، وبكى رحمة
~~ورقة، فحملته الرحمة على البكاء، وعبوديته لله ومحبته له على الرضا والحمد،
~~وهذا العارف ضاق قلبه عن
# PageV01P157
# اجتماع الأمرين، ولم يتسع باطنه لشهودهما والقيام بهما، فشغلته عبودية
~~الرضا عن عبودية الرحمة والرقة، والله تعالى أعلم.
# انتهى.
# قلت وما يؤيد ما ذكره الشيخ رحمه الله قصة نبي الله يعقوب إسرائيل عليه
~~السلام، إذ حكى الله تعالى عنه أنه ابيضت عيناه من الحزن، وقال: {فصبر
~~جميل} و {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} فمشهده أوسع من مشهد هذا العارف،
~~بل نبي الله يعقوب أبلغ من هذا العارف، فإن يعقوب كان له عدة من الولد، ومع
~~هذا فهذه الرقة والرحمة التي عنده، مع الرضا الكامل، واستعمل الرضا
~~والتفويض في قوله: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} واستعمل الرقة والرحمة
~~عند {وابيضت عيناه من الحزن} فطريقة يعقوب عليه السلام أفضل من طريقة هذا
~~العارف، مع كثرة أولاد يعقوب، وهذه رحمته ورقته، وأما هذا العارف على ما
~~قيل لم يكن له ولد سواه.
# وروى الإمام أحمد في كتاب الزهد بإسناده، عن ثابت البناني: أن صلة بن
~~أشيم، كان في مغزى له، ومعه ابنه، فقال له: أي بني، تقدم فقاتل، حتى
~~أحتسبك، فجاء فقاتل حتى قتل، ثم تقدم أبوه فقتل، فاجتمعت النساء عند أمه
~~معاذة العدوية، فقالت: مرحبا، إن كنتن جئتن لتهنئنني مرحبا بكن، وإن كنتن
~~جئتن لغير ذلك فارجعن.
# وذكر أبو الفرج بن الجوزي: قال أبو جحيفة: إنا لمتوجهون إلى همذان، ومعنا
~~رجل من الأزد، فجعل يبكي، فقلت: أجزع هذا؟ قال: لا، ولكن تركت ابني في
~~الرحل، فلوددت أنه كان معي، فدخلنا الجنة جميعا.
### | فصل في تحقيق الرضا وأنه من عمل القلب
# الرضا من أعمال القلوب، لكن وإن كان من أعمال القلوب، فكماله هو الحمد،
~~حتى إن بعضهم فسر الحمد بالرضا، ولهذا جاء في الكتاب والسنة: حمد لله على
~~كل حال، وذلك يتضمن الرضا ms131 بقضائه.
# «وفي الحديث: أول من يدعى إلى الجنة الحمادون، الذين يحمدون الله في
~~السراء والضراء» .
# «وفي الحديث مرفوعا، أن النبي
# PageV01P158
# صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسره، قال: الحمد لله الذي بنعمته
~~تتم الصالحات، وإذا أتاه أمر يسوؤه قال: الحمد لله على كل حال» .
# وقد تقدم في مسند الإمام أحمد «من حديث أبي موسى الأشعري، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: إذا قبض الله ولد العبد، يقول الله لملائكته: أقبضتم
~~ولد عبدي؟ فيقولون: نعم، فيقول: ماذا قال؟ فيقولون حمدك واسترجع، فيقول
~~الله عز وجل: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة، وسموه بيت الحمد» .
# ومحمد نبينا صلى الله عليه وسلم هو صاحب لواء الحمد، وأمته هم الحمادون،
~~الذين يحمدون الله في السراء والضراء، والرضا.
# والحمد على الرضا له مشهدان:
# أحدهما علم العبد، بأن الله سبحانه مستوجب لذلك، مستحق له لنفسه، أحسن كل
~~شيء خلقه، وأتقن كل شيء، وهو العليم الحكيم.
# الثاني أن يعلم أن اختيار الله لعبده المؤمن خير من اختياره لنفسه، كما
~~روى مسلم في صحيحه، «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: والذي نفسي
~~بيده، لا يقضي الله للمؤمن قضاء، إلا كان خيرا، وليس ذلك إلا للمؤمن: إن
~~أصابته سراء شكر، فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر، فكان خيرا له» ،
~~فأخبر صلى الله عليه وسلم أن كل قضاء يقضيه الله للمؤمن الذي يصبر على
~~البلاء ويشكر على الرخاء فهو خير له، كما قال تعالى: {إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور} .
# فمن لا يصبر على البلاء، ولا يشكر على الرخاء، فلا يلزم أن يكون القضاء
~~خيرا له، ولهذا أجيب من أورد على هذا، بما يقضى على المؤمن من المعاصي،
~~بجوابين:
# أحدهما: أن هذا إنما يتناول ما أصاب العبد لا ما يفعله، كما في قوله
~~تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} وكقوله
~~تعالى أيضا: {وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون} أي السراء والضراء.
# الثاني أن هذا في حق المؤمن الصابر ms132
# PageV01P159
# الشاكر، والذنوب تنقص الإيمان، فإذا تاب العبد أحبه الله، وقد ترتفع
~~درجته بالتوبة.
# قال بعض السلف: كان داود عليه السلام، بعد التوبة، خيرا منه قبل الخطيئة،
~~فمن قضي له بالتوبة كان كما قال سعيد بن جبير: إن العبد ليعمل الحسنة،
~~فيدخل بها النار، وإن العبد ليعمل السيئة، فيدخل بها الجنة، وذلك أنه يعمل
~~الحسنة، فتكون نصب عينيه ويعجب بها، ويعمل السيئة، فتكون نصب عينيه،
~~فيستغفر الله ويتوب إليه منها.
# وثبت في الصحيح «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الأعمال بالخواتيم» .
# والمؤمن، إذا فعل سيئة، فإن عقوبتها تندفع بعشرة أسباب:
# أحدهما: أن يتوب توبة نصوحا ليتوب الله عليه، فإن التائب من الذنب كمن لا
~~ذنب له.
# الثاني: أن يستغفر الله فيغفر الله تعالى له.
# الثالث: أن يعمل حسنات يمحوها لقوله: {إن الحسنات يذهبن السيئات} .
# الرابع: أن يدعو له إخوانه المؤمنون ويشفعون له حيا وميتا.
# الخامس: أن يهدي له إخوانه المؤمنون من ثواب أعمالهم ما ينفعه الله به.
# السادس: أن يشفع فيه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
# السابع: أن يبتليه الله في الدنيا بمصائب، في نفسه وماله، وأولاده
~~وأقاربه، ومن يحب، ونحو ذلك.
# الثامن: أن يبتليه في البرزخ بالفتنة والضغطة، وهي عصر القبر، فيكفر بها
~~عنه.
# التاسع: أن يبتليه الله في عرصات القيامة من أهوالها بما يكفر عنه.
# PageV01P160
# العاشر: أن يرحمه أرحم الراحمين.
# فمن أخطأته هذه العشرة، فلا يلومن إلا نفسه، «كما قال تعالى في الأحاديث
~~الإلهيات: إنما هي أعمالكم، أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها ، فمن وجد خيرا،
~~فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك، فلا يلومن إلا نفسه» ذكره شيخ الإسلام ابن
~~تيمية.
# والمقصود أن المؤمن إذا كان يعلم أن القضاء خير له، فيرضى عن الله بما
~~قسم له، كان قد رضي بما هو خير له.
# «وفي الحديث: عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: إن الله يقضي
~~بالقضاء، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط» .
# PageV01P161
### | الباب الحادي والعشرون: فيما يقدح في الصبر والرضا وينافيهما
# قد تقدم ms133 أن الصبر اعتراف العبد بالله بما أصابه منه، واحتسابه عند الله،
~~وأنه حبس النفس عما لا يحسن فعله ولا يجمل، وحبس اللسان عما لا يحسن قوله،
~~فإذا كان معنى هذه المقالة أن الصبر حبس اللسان عن الشكوى إلى غير الله،
~~والقلب عن التسخيط، والجوارح عن لطم الخدود، وخمش الوجوه، وشق الثياب، ونحو
~~ذلك، وأن العبد يرضى عن الله فيما يفعله به مما يحب وقوعه، ومما يكره
~~وقوعه، فإذا وقع من العبد عكس ما ذكرته كان متلبسا بالنقائص والرذائل، فمن
~~شكا ما به إلى مخلوق مثله، كان قد شكا ربه إلى بعض مخلوقاته، فمثله كمثل من
~~شكا من يرحمه ويلطف به ويعافيه وبيده ضره ونفعه، إلى من لا يرحمه وليس بيده
~~نفعا ولا ضرا.
# فهذا من عدم المعرفة وضعف الإيمان شكاية الضار النافع الذي بيده أزمة
~~الأمور، إلى من لا يضر ولا ينفع.
# قال شقيق البلخي: من شكا مصيبة نزلت به إلى غير الله، لم يجد في قلبه
~~لطاعة الله حلاوة أبدا.
# وأما إخبار المخلوق بحاله لا على وجه الشكوى، فإن كان للاستعانة بأن
~~يرشده أو يعاونه أو يوصله إلى زوال ضره بما ينفعه مما هو أخبر منه به،
~~كالحجام يحجبه ويقلع ضرسه، أو رجل صالح يدعو له، فهذه الأمور على هذا الوجه
~~لم تقدح في صبره، لأن هذا كإخبار المريض الطبيب بحاله، وإخبار المبتلي في
~~جسده ببلائه لمن يرجو أن يكون فرجه على يديه، وكذلك إخبار المظلوم لمن
~~ينتصر به، وإخبار المبتلى في دينه لمن هو مسترشد الهداية، ليبين له طريق
~~الهداية إن وفق لها.
# «وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل على المريض، سأله عن
~~حاله، ويقول:
# PageV01P162
# كيف تجدك؟» وهو استخبار منه واستعلام بحاله.
# وأما الأنين فهل يقدح في الصبر؟ فيه روايتان عن الإمام أحمد، قال القاضي
~~أبو الحسين: أصح الروايتين الكراهة، لما روي عن طاووس، أنه كان يكره الأنين
~~في المريض.
# وقال مجاهد: يكتب على ابن آدم مما سطر به، حتى أنينه في مرضه. ms134
# انتهى.
# وقال جماعة من العلماء: الأنين شكوى بلسان الحال، فينافي الصبر.
# وقال عبد الله بن الإمام أحمد: قال لي أبي في مرضه الذي توفي فيه: أخرج
~~إلي كتاب عبد الله بن إدريس، فأخرجت الكتاب، فقال: أخرج أحاديث ليث بن أبي
~~سليم، فأخرجت أحاديث ليث بن أبي سليم، فقال: اقرأ علي أحاديث الليث، قال:
~~قلت لطلحة: إن طاووسا كان يكره الأنين في المرض، فما سمع له أنين حتى مات،
~~فما سمعت أبي أن في مرضه ذلك إلى أن توفي.
# والرواية الثانية أنه لا يكره ولا يقدح في الصبر، بل قد يقدح في الرضا.
# قال بكر بن محمد عن أبيه: «سئل الإمام أحمد عن المريض، يشكو ما يجد من
~~الوجع! فقال: يعرف فيه شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم،
~~حديث عائشة: وا رأساه! وجعل يستحسنه» .
# وقال المروزي: دخلت على أبي عبد الله أحمد بن حنبل، وهو مريض، فسألته،
~~فتغرغرت عينيه، وجعل يخبرني ما مر به في ليلته من العلة.
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله : اعلم أن الأنين على قسمين: أنين شكوى،
~~فيكره، وأنين استراحة وتفريج، فلا يكره، والله أعلم.
### | فصل: في أن شق الثياب ولطم الخدود ينافي الصبر والرضا
# ومما ينافي الصبر والرضا، ما يفعله أكثر الناس في زماننا عند المصيبة، من
~~شق
# PageV01P163
# ثيابهم، ولطم خدودهم، وخمش وجوههم، ونتف شعورهم، والتصفيق بإحدى اليدين
~~على الأخرى، ورفع أصواتهم عند المصيبة.
# ولقد حضرت عند شخص، حين فارق الدنيا، وهو من الجند، فحين خرجت روحه، أتوا
~~بجعبة نشاب، فكسروها بمجموعها، واحدة بعد واحدة عليه، وأتوا أيضا بعدة
~~الحرب فرموها عليه، وأنا مع ذلك أعظم وأقول لهم: هذا حرام، نهى الله ورسوله
~~عن ذلك، وهذا فيه إضاعة مال، فقال بعضهم لي: لم يصبك ما أصابنا، فخرجت
~~عنهم، ثم إنهم بعد ذلك ندموا على ما فعلوا من إتلاف ما أتلفوه.
# «ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما الصبر عند الصدمة الأولى» لأن
~~في تلك الحالة هيجان الحزن، واستغراق الذهن، وذهول العقل ms135 بما دهمه، وتمكن
~~الشيطان منه، فإن الشيطان لعنه الله دائما يتمكن من بني آدم عند ذهول
~~عقلهم: إما بسكر كما وقع في قصة هاروت وماروت، وهي مشهورة حين دعتهما
~~المرأة إل ىقتل الولد، أو السجود للصنم، أو شرب القدح من الخمر مرارا،
~~وأنهما شربا القدح من المسكر، فلما شربا سكرا، فأتيا كل ما أمرتهما به.
# وكذلك ذهول العقل عند العشق، وعند الولاية، وعند كثرة المال، وعند
~~المصيبة، فكل هذه الأمور العارضة للعبد في الغالب يحصل له بها ذهول العقل،
~~فيتمكن الشيطان بها منه.
# نسأل الله العافية، ودوام العافية، والثبات في الأمر، والعزيمة على
~~الرشد، «فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل الله في دعائه: اللهم إني
~~أسألك الثبات في الأمر» الدعاء المشهور.
# «وكان يقول: اللهم يا مثبت القلوب ثبت قلبي على دينك» .
# فالثبات في الأمور مطلوب شرعا، كما أن العبد نهي عن الأمور المذمومة من
~~اللجاج والطيش، والعجلة والحدة، وافتقاد الحزن، وغير ذلك من الأمور
~~المذمومة التي لا أحصيها عددا.
# ويحا لمن يقدم على الله تعالى مع هذه الأمور المذمومة التي نهى الشرع
~~عنها، غير تائب منها، معتمدا على صومه وصلاته وحجه وعبادته، وهومع ذلك فرح
~~مستبشر، كأنه قد جاز الصراط، وأعطي البراءة، وجاءه البشير من الله تعالى
~~بالفوز والخلاص! ويحا لمن بعتز بأعماله الظاهرة، وباطنه مثل المزابل! نسأل
~~الله تعالى حسن التوفيق.
# PageV01P164
### | فصل: في البكاء والحزن الصامت لا ينافي الرضا والصبر
# وأما البكاء والحزن من غير صوت ولا كلام محرم، فهو لا ينافي الصبر
~~والرضا، وقد تقدم لنا قريبا من ذلك.
# قال تعالى حكاية عن يعقوب عليه السلام: {وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم}
~~قال قتادة: كظيم على الحزن، فلم يقل إلا خيرا.
# مع قوله تعالى: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} وقوله تعالى عنه في أول
~~السورة: {فصبر جميل} وقد «جاء في أثر مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم:
~~من بث لم يصبر» لكن يعقوب عليه السلام ابيضت عيناه من البكاء، ولم يناف
~~حزنه وبكاءه صبره، ms136 فإنه عليه السلام ما شكا بثه وحزنه إلى مخلوق، وإنما
~~شكاه إلى الله.
# وروى حماد بن سلمة، «عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال: ما كان من العين ومن القلب فمن الله والرحمة، وما كان من اليد
~~واللسان فمن الشيطان» .
# قال خالد بن أبي عثمان: مات ابن لي، فرآني سعيد بن جبير مقنعا، فقال لي:
~~إياك والتقنع، فإنه من الاستكانة.
# وقال بكر بن عبد الله المزني: كان يقال: من الاستكانة الجلوس في البيت
~~بعد المصيبة.
# وقال عبيد بن عمير: ليس الجزع أن تدمع العين ويحزن القلب، ولكن الجزع
~~القول السيئ، والظن السيئ.
# ومات ابن لبعض قضاة البصرة، فاجتمع إليه العلماء والفقهاء، فتذاكروا ما
~~تبين به جزع الرجل من صبره، فأجمعوا أنه إذا ترك شيئا مما كان يصنعه فقد
~~جزع.
# وقال ابن عبد العزيز: مات ابن لي نفيس، فقلت لأمه: اتق الله واحتسبيه عند
~~الله واصبري، فقالت مصيبتي به أعظم من أفسدها بالجزع.
# PageV01P165
# وقال عبد الله بن مبارك رحمه الله : أتى رجل يزيد بن يزيد، وهو يصلي،
~~وابنه في الموت، فقال: ابنك يقضي وأنت تصلي؟ فقال: إن الرجل، إذا كان له
~~عمل يعمله، فتركه يوما واحدا، كان ذلك خللا في عمله.
# وقال ثابت: أصيب عبد الله بن مطرف بمصيبة، فرأيته أحسن شيء شارة وأطيبه.
### | فصل في أن من يبتلي بالمصائب هو أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين
# ولا بد أن يعلم المصاب، أن الذي ابتلاه بمصيبته، أحكم الحاكمين، وأرحم
~~الراحمين، وأنه سبحانه، لم يرسل البلاء ليهلكه به، ولا ليعذبه، ولا
~~ليجتاحه، وإنما افتقده به، ليمتحن صبره ورضاه عنه وإيمانه، وليسمع تضرعه
~~وابتهاله وليراه طريحا على بابه، لائذا بجنابه، مكسور القلب بين يديه،
~~رافعا قصص الشكوى إليه.
# قال الشيخ الإمام العالم العارف المكاشف عبد القادر الكيلاني رحمة الله
~~عليه لابنه، يا بني، إن المصيبة ما جاءت لتهلكك، وإنما جاءت لتمتحن صبرك
~~وإيمانك، يا بني، القدر سبع، والسبع لا يأكل الميتة. ms137
# انتهى كلامه.
# والمقصود: أن المصيبة كير العبد الذي يسبك بها حاصله، فإما أن يخرج ذهبا
~~أحمر وإما أن يخرج خبثا كله، كما قيل:
# سبكناه، وتحسبه لجينا ... فأبدى الكير عن خبث الحديد
# فإن لم ينفعه هذا الكير في الدنيا فبين يديه الكير الأعظم، فإذا علم
~~العبد، أن إدخاله كير الدنيا ومسبكها، خير له من ذلك الكير والمسبك، وأنه
~~لا بد من أحد الكيرين، فليعلم قدر نعمة الله عليه في الكير العاجل، فالعبد،
~~إذا امتحنه الله بمصيبة، فصبر عند الصدمة الأولى، كما ورد «في حديث أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة عند قبر، وهي
~~تبكي، فقال لها: اتق الله واصبري، فقالت: إليك عني، فإنك لم تصب بمصيبتي
~~ولم تعرفه فقيل لها:
# PageV01P166
# إنه النبي صلى الله عليه وسلم، فأتت باب النبي صلى الله عليه وسلم، فلم
~~تجد عنده بوابين، فقالت: لم أعرفك يا رسول الله! قال: إنما الصبر عند
~~الصدمة الأولى» رواه البخاري.
# و «لفظ مسلم: أتى على امرأة تبكي على صبي لها، فقال لها: اتق الله
~~واصبري، فقالت: وما تبالي بمصيبتي؟ فلما ذهب قيل لها: إنه رسول الله!
~~فأخذها مثل الموت، فأتت بابه، فلم تجد على بابه بوابين ...
# » وذكر تمام الحديث.
### | فصل في أن الشكوى والتحدث بالمصيبة ينافي الصبر والرضا
# ومما يقدح في الصبر والرضا، وينافيهما: إظهار المصيبة والتحدث بها
~~وإشاعتها، سواء كان كلام بها بين الأصحاب أو غيرهم، اللهم إلا أن يقول
~~لأصحابه أو لأقاربه: مات فلان، يعني والده أو ولده، ونحو ذلك، وما يريد به
~~إظهار المصيبة، وإنما يريد إعلامهم لأجل الصلاة عليه وتشييعه ونحو ذلك، مما
~~هو من فروض الكفايات ويحصل لهم بذلك القراريط من الأجر، وقد تقدم أن
~~الإعلام بالميت، هل هو نعي أم لا؟ والمقصود أن كتمان المصيبة رأس الصبر.
# قال الحسن بن الصباح في مسنده: «حدثنا خلف بن تميم، حدثنا زفر بن سليمان،
~~عن عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله ms138 عنهما
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من البر كتمان المصائب والأمراض
~~والصدقة» وذكر أنه من بث لم يصبر.
# وروي من وجه آخر، «من حديث أنس رضي الله عنه رفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: من كنوز البر كتمان المصائب، وما صبر من بث» .
# ولما نزل في إحدى عيني عطاء الماء، مكث عشرين سنة، لا يعلم به أهله، حتى
~~جاء ابنه يوما من قبل عينه التي أصيب فيها، فلم يشعر به، فعلم أن الشيخ قد
~~أصيب.
# ودخل رجل على داود الطائي في فراشه، فرآه يزحف، فقال إنا لله وإنا إليه
~~راجعون، فقال: مه، لا تعلم بهذا أحدا.
# وقد أقعد قبل ذلك بأربعة أشهر لم يعلم بذلك أحد.
# PageV01P167
# وشكا الأحنف إلى عمه وجع ضرسه، فكرر ذلك عليه، فقال: ما تكرر علي؟ لقد
~~ذهبت عيني منذ أربعين سنة، فما شكوتها إلى أحد!
# ومن المنافاة للصبر والرضا: الهلع عند ورود المصيبة، وهو الجزع، قال الله
~~تعالى: {إن الإنسان خلق هلوعا * إذا مسه الشر جزوعا * وإذا مسه الخير
~~منوعا} قال الجوهري: الهلع: أفحش الجزع، وقد هلع بالكسر فهو هالع وهلوع.
# «وفي الحديث: شر ما في العبد شح هالع وجبن خالع» .
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله : هنا في هذا الحديث أمران: أمر لفظي
~~وأمر معنوي.
# فأما اللفظي، فإنه وصف الشح بكونه هالعا، والهالع صاحبه، وأكثر ما يسمى
~~هلوعا، ولا يقال: هالع له، فإنه لا يتعدى، وفيه وجهان:
# أحدهما أنه على النسب، كقولهم: ليل نائم، وشر قائم، ونهار صائم ويوم
~~عاصف، كله عند سيبويه على النسب، أي ذو كذا.
# والثاني أن اللفظة غيرت عن بابها للازدواج مع خالع، وله نظائر.
# وأما المعنوي فإن الشح والجبن أردى صفتين في العبد، ولا سيما إذا كان شحه
~~هالعا، أي ملولة في الهلع، وجبنه خالعا، أي قد خلع قلبه من مكانه، فلا
~~سماحة ولا شجاعة، كما يقال: لا يطرد ولا يثرد، انتهى كلامه.
# وروى سعيد بن منصور في سننه: «حدثنا إسماعيل بن عياش، عن سليمان ms139 بن سليم،
~~عن يحيى بن جابر، أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما يحبط
~~الأجر في المصيبة؟ قال: تصفيق الرجل بيمينه على شماله والصبر عند الصدمة
~~الأولى فمن رضي فله الرضى، ومن سخط فله السخط» .
# «وذكر بإسناده أيضا، رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إن القوم
~~ليصابون بالمصيبة فيجزعون ويهلعون، فما يكون لهم من أجرها شيء فيمر بهم
~~الرجل من المسلمين، فيسترجع، فيكتب الله عز وجل له
# PageV01P168
# أجر ما أعطاه من تلك المصيبة» .
# وقال ابن أبي الدنيا: حدثني أحمد بن عبد الأعلى، حدثني شيخ من آل ميمون
~~بن مهران، أن الحجاج أصيب بابن له، فاشتد جزعه عليه، فدخل فغير ثيابه، ومس
~~شيئا من طيب، وجلس، وأذن للناس، فلم يتكلموا، فقال: حسبي ثواب الله من كل
~~نكبة، وحسبي بقاء الله من كل هالك، تحدثوا.
### | فصل في أن الله تبارك وتعالى يختبر عباده بالمصائب
# والله تبارك وتعالى يبتلي عبده، ليسمع شكواه وتضرعه ودعاءه وصبره ورضاه
~~بما قضاه عليه، فهو سبحانه وتعالى يرى عباده إذا نزل بهم ما يختبرهم به من
~~المصائب وغيرها، ويعلم خائنة أعينهم وما تخفي صدورهم، فيثيب كل عبد على
~~قصده ونيته، وقد ذم الله تعالى من لم يتضرع إليه ولم يستكن له وقت البلاء،
~~كما قال تعالى: {ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون} .
# والعبد أضعف من أن يتجلد على ربه ولا يشكو إليه حاله، فإنه إذا كان سادات
~~الخلائق، وهم الأنبياء المعصومون صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، قد أثنى
~~الله تعالى عليهم حيث شكوا ما بهم إلى الله تعالى، فقال تعالى عن بعضهم:
~~{وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} وأثنى على أيوب بقوله: {أني مسني الضر
~~وأنت أرحم الراحمين} ، وعلى يعقوب: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} وعلى
~~موسى بقوله: {إني لما أنزلت إلي من خير فقير} .
# «وقد شكا إليه خاتم أنبيائه ورسله بقوله: اللهم ms140 إني أشكو إليك ضعف قوتي،
~~وقلة حيلتي، وهواني على الناس، أنت أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين»
~~الحديث المشهور في دعاء الطائف، وهو دعاء عظيم، فالشكوى إلى الله تعالى لا
~~تنافي الصبر ولا الرضا، بل إعراض العبد بالشكوى إلى غيره من جهله بخالقه
~~وعدم
# PageV01P169
# رضاه وصبره بما ابتلاه الله تعالى به، والله تعالى يمقت من يشكوه إلى
~~خلقه ويحب من يشكو ما به إليه.
# قيل لبعضهم: كيف تشتكي إلى من لا يخفى عليه خافية في الأرض ولا في
~~السماء؟ فقال:
# قالوا: أتشكو إليه ... ما ليس يخفى عليه
# فقلت: ربي يرضى ... ذل العبيد لديه
# وذكر ابن أبي الدنيا، عن علي بن الحسن، قال: قال رجل: لأمتحنن أهل
~~البلاء، قال: فدخلت على رجل بطرسوس، وقد أكلت الأكلة أطرافه، فقلت له كيف
~~أصبحت؟ قال: أصبحت والله وكل عرق، وكل عضو، يألم على حدته من الوجع، وإن
~~ذلك لبعين الله، أحبه إلي أحبه إلى الله عز وجل، وددت أن ربي قطع مني
~~الأعضاء التي اكتسبت بها الإثم، وأنه لم يبق مني إلا لساني تكون له ذاكرا،
~~قال: فقال له رجل: متى بدأت هذه العلة؟ قال: أما كفاك؟ الخلق كلهم عبيد
~~الله وعياله، فإذا نزلت بالعباد علة، فالشاكي إلى الله ليس يشكي الله إلى
~~العباد.
# PageV01P170
### | الباب الثاني والعشرون: هل المصائب مكفرات أم مثيبات
# وقد اختلف العلماء في هذا الباب اختلافا كثيرا، وتباينوا فيه تباينا
~~شديدا، فذهب بعض العلماء إلى أنه يثاب على كل مصيبة، وذهب طائفة أخرى من
~~العلماء إلى أنه لا يثاب على المصائب مطلقا، وإنما يثاب على الصبر عليها،
~~حتى قطع به ابن عبد السلام في قواعده، وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة
~~من العلماء إلى أن إطلاق القول بالثواب، كلاهما يرد عليه ما يدفعه، وأن ثم
~~فرقا مؤثرا نذكره فيما بعد، إن شاء الله.
# وقد احتجت كل طائفة بظواهر مرجحة لما ذهبت إليه كما سنذكره بعد.
# احتجت طائفة من العلماء إلى أنه يثاب على كل مصيبة بقوله تعالى: {ذلك
~~بأنهم لا يصيبهم ظمأ ms141 ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤون موطئا يغيظ
~~الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح..
# } الآية.
# وفي الصحيحين، «عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما يصيب المؤمن من وصب
~~ولا نصب، ولا هم ولا حزن، ولا غم ولا أذى، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله
~~بها من خطاياه» ، الوصب: الوجع اللازم، ومنه قوله تعالى: {ولهم عذاب واصب}
~~أي لازم ثابت، والنصب: التعب.
# وروى الحاكم في المستدرك «أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: المصاب من
~~حرم الثواب» .
# وروى ابن ماجة «من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ليس الزهادة في الدنيا، بتحريم الحلال ولا بإضاعته، ولكن
~~الزهادة في الدنيا، أن
# PageV01P171
# تكون بما في يد الله، أوثق منك بما في يدك، وأن تكون في ثواب المصيبة،
~~إذا أصبت بها، أرغب منك فيها لو أنها بقيت لك» رواه الإمام أحمد، موقوفا عن
~~أبي مسلم الخولاني.
# وفي صحيح البخاري «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مامن مسلم، يموت له
~~ثلاثة من الولد، لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة، بفضل رحمته إياهم»
~~.
# و «رواه أحمد والنسائي: ما من مسلمين، يموت لهما ثلاثة من الولد، لم
~~يبلغوا الحنث، إلا غفر لهما» .
# وغير ذلك من الأحاديث مما اختصرته.
# قال النووي رحمه الله في شرح مسلم عند قوله صلى الله عليه وسلم: «ما من
~~مسلم يشاك بشوكة، فما فوقها، إلا كتبت له بها درجة، ومحيت عنه بها خطيئة»
~~وفي رواية: «إلا رفعه الله بها درجة، أو حط عنه بها خطيئة» .
# وفي بعض النسخ «وحط عنه بها خطيئة» بغير ألف، وفي رواية «إلا كتب له بها
~~حسنة أو حطت عنه بها خطيئة» .
# قال: وفي هذه الأحاديث بشارة عظيمة للمسلمين، فإنه قل أن ينفك الواحد
~~منهم ساعة من شيء من هذه الأمور، وفيه تكفير الخطايا بالأمراض والأسقام
~~ومصائب الدنيا وهمومها وإن قلت مشقتها، وفيه رفع الدرجات بهذه الأمور
~~وزيادة الحسنات، ms142 وهذا هو الصحيح الذي عليه جماهير العلماء.
# وحكى القاضي عياض عن بعض العلماء: أنها تكفر الخطايا فقط.
# ولم يبلغهم هذه الأحاديث الصحيصة الصربحة برفع الدرجات، وكتب الحسنات،
~~انتهى كلامه.
# «ويؤيد ذلك قول عائشة رضي الله عنها : ما رأيت رجلا أشد عليه الوجع من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: إني لأوعك مثل رجلين منكم، وإنك لتوعك وعكا
~~شديدا، وقوله صلى الله عليه وسلم: أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون،
~~ثم الأمثل فالأمثل» .
# قال جماعة من العلماء: والحكمة في كون الأنبياء أشد بلاء ثم الأمثل
~~بالأمثل: أنهم مخصصون بكمال الصبر وصحة الاحتساب، والأنبياء معصومون من
~~الخطايا فتعين الثواب، والله أعلم.
# وفي حديث المرأة التي كانت تصرع: دليل على أن الصرع يثاب عليه أكمل ثواب.
# وفي صحيح مسلم «قالت امرأة يا رسول الله، دفنت ثلاثة من الولد قال:
# PageV01P172
# احتظرت بحظار من النار» .
# قال بعض السلف: فقد الثواب على المصيبة أعظم من المصيبة، فإنه قد «ثبت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: المصاب من حرم الثواب» وقد تقدم.
# وتقدم في أثناء الكتاب أحاديث تشهد لهذا القول، والله أعلم.
# احتجت الطائفة الأخرى من العلماء ممن أطلق القول بأن المصائب لا يثاب
~~عليها، وإنما يثاب على الصبر عليها.
# بقوله تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} قال ابن عبد السلام
~~في قواعده: الثواب إنما يكون على فعل العبد لا على فعل الله فيه، قال
~~تعالى: {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون * أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} .
# فما حصل لهم من صلاة الله عليهم ورحمته لهم وهدايته إياهم بقولهم: {إنا
~~لله وإنا إليه راجعون} فالاسترجاع هو سبب في حصول ما ذكر، وكذلك «حديث أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~يقول الله عز وجل لملك الموت: يا ملك الموت، قبضت ولد عبدي؟ قبضت قرة عينيه
~~وثمرة فؤاده؟ قال: نعم، قال: فما قال؟ قال: حمدك ms143 واسترجع، قال: ابنوا له
~~بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد» فحمده واسترجاعه هو سبب بناء البيت له في
~~الجنة، وتسمية البيت كافية.
# قال القاضي عياض: وقد روي عن عبد الله بن مسعود، أنه قال: الوجع لا يكتب
~~به أجر إنما يكفر الخطايا فقط.
### | فصل في سياق كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
# أما ما يحدثه الله من مصائب، فتارة بغير فعل الخلائق كالأمراض ونحوها،
~~وتارة بفعلهم.
# وفصل الخطاب: أن المصائب إن تولدت عن عمل صالح، كما تتولد عن
# PageV01P173
# الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحوه، فهذا يثاب عليه، فإن
~~الإنسان يثيبه الله على عمله وعلى ما يتولد من عمله إذا أقدم على احتماله،
~~فإن المجاهد قد أقدم على الجهاد وهو يعلم أنه يؤذى في الله عز وجل، وقد
~~يناله ضرر في جهاده فتموت فرسه، أو يأخذ ماله، أو يضرب أو يشتم ونحو ذلك،
~~كما قال تعالى: {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله
~~ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل
~~صالح} ، فأخبر تعالى، أنه يكتب لهم عمل صالح، بما يصيبهم من التعب والجوع
~~والعطش، ونحو ذلك الذي حصل لهم بسبب الجهاد في سبيل الله عز وجل، فهذه
~~الأمور يغفر الله بها خطاياه، ويؤجر على هذه المصائب، لأنها حصلت بسبب
~~جهاده فهي مما تولد من عمله، وما تولد عن عمله الصالح من المصائب يثاب
~~عليها.
# وأما الجوع والعطش والتعب الذي يحصل من دون ذلك فلا يثاب إلا على الصبر
~~عليه، فإنه ليس من عمله ولا متولدا من عمل صالح، لكن هو من المصائب التي
~~يكفر الله بها خطاياه.
# وأما المصيبة بالولد، فالولد تولد عن جماعه الذي صان نفسه به عن الزنا،
~~وقصد به النسل، وتكثير الأمة، وغض البصر عن المحارم، فإذا حصل له ذلك، ثم
~~مات الولد، فقد أثيب عليه من جهة، وكفر الله به خطاياه من جهة، لأنه تولد
~~عن عمله.
# وأما الأمراض والأسقام فهي تكفر ms144 الخطايا.
# وقد روي أن أبا عبيدة بن الجراح لما عادوه وقالوا: له أجر.
# فقال: ليس لي من الأجر مثل هذه، ولكن المرض حطة يحيط الله بها الخطايا.
# فهذا الذي ذكرته هو الفرق بين المصائب التي يثاب عليها، والمصائب التي لا
~~يثاب عليها، فإن بعض الناس يظن أنه يثاب على كل مصيبة، ومن العلماء من يطلق
~~القول بأن المصائب لا يثاب عليها، وإنما يصاب على الصبر عليها.
# ثم قال بعد ذلك بكلام كثير: فمن فعل فعلا صالحا باختياره، فأوذي، واحتسب
~~ذلك الأذى، كان ذلك الأذى من
# PageV01P174
# عمله الصالح الذي يثاب عليه، كالصائم إذا احتسب جوعه وعطشه.
# «وقد قال صلى الله عليه وسلم: لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح
~~المسك» والخلوف تولد عن صومه بغير اختياره، ولكن تولد عن عمل صالح، وكذلك
~~القائم بالليل، إذا احتسب تعبه وسهره، فإن الأذى الذي يحصل باختيارك في
~~طاعة الله، أنت جلبته على نفسك باختيارك طاعة الله، فليس هو كمن أوذي بغير
~~اختياره، فإن ذلك أذاه مصيبة محضة، لكن هي حق له على الظالم.
# وقال الشيخ رحمه الله «في قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يقضي الله
~~للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء
~~شكر، فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر، فكان خيرا له» .
# وهي نفسها تكفر خطاياه ويؤجر على الصبر عليها، ففيها له مغفرة من جهة ما
~~يكفره من الخطايا.
# وله فيها رحمة من جهة ما يؤجر على الصبر عليها، لا سيما إذا اقترن بها
~~توبة وإنابة إلى الله، وتوكل عليه وتوحيد له وإخلاص الدين له، فإنها تكون
~~من أعظم النعم، ومصيبة تقبل بها على الله خير لك من نعمة تنسيك ذكر الله.
# وقال بعض السلف: يا ابن آدم، لقد بورك لك في حاجة أكثرت فيها قرع باب
~~سيدك.
# «وفي الحديث إذا قالوا للمرض: اللهم ارحمه، يقول الله عز وجل: كيف أرحمه
~~من شيء به أرحمه؟» .
# وفي الأثر: يا ابن آدم، البلاء يجمع بيني ms145 وبينك، والعافية تجمع بينك وبين
~~نفسك.
# انتهى.
# والمقصود من كلام الشيخ رحمه الله أن كل ما تولد عن عمله الصالح من
~~المصائب أثيب عليه، بخلاف المصائب التي لم تتولد عن عمله، فإنها مكفرات لا
~~مثيبات.
# ت
### | فصل في قوله أيضا رحمه الله في أن المصائب نعمة من نعم الله تعالى
# قال الشيخ رحمه الله: وكثير من الناس لا يعرف النعمة إلا ما يلتذ به في
~~دنياه، كما قال بعض السلف: من لم يعرف نعمة الله إلا في مطعمه ومشربه، فقد
~~قل علمه، وحضر عذابه.
# فمن الناس من يرى النعمة في بدنه فقط، بالأكل
# PageV01P175
# والشرب والنكاح، ومنهم من يرى النعمة بالرئاسة والجاه ونفاذ الأمر والنهي
~~وقهر الأعداء، ومنهم من يرى النعمة في جميع الأموال والقناطير المقنطرة،
~~وهؤلاء من جنس الكفار، يرون هذه نعما، وأعلى من هؤلاء: من يرى النعمةفي
~~الإيمان والعمل الصالح، لكن لا يرى الأمر بذلك والجهاد عليه نعمة، بل يرى
~~فيه من المضار ما يوجب تركه والذين يرون هذه النعمة: منهم من لا يراه نعمة
~~إلا مع السلامة والغنيمة، فإن جرح أو قتل بعض أولاده، أو أخذ ماله، عد ذلك
~~مصيبة لا نعمة.
# وحجة هؤلاء كلهم أن النعمة ما يتنعم به العبد، وهذه الأمور تؤلم النفس،
~~فلا تكون من النعم، بل من المصائب، ولا ريب أنها من المصائب، باعتبار ما
~~يحصل فيها من الألم، ولهذا أمر بالصبر عليها، لكن لا منافاة بين كون الشيء
~~مصيبة باعتبار، ونعمة باعتبار، فباعتبار ما يحصل له من الأذى هو مصيبة،
~~وباعتبار ما حصل به من الرحمة نعمة، وهذا لأنه إذا قيل: هذا يكفر به
~~الخطايا ويؤجر عليها ويؤجر على الصبر عليها كانت نعمة، وهذا بمنزلة شرب
~~المريض الدواء الكريه، هو مصيبة باعتبار مرارته، وهو نعمة باعتبار إزالته
~~للمريض الذي هو أشد ضررا فيه، وأدنى الشرين إذا زال أعظمهما كان نعمة، ومن
~~استعمل نعمة الله في المعاصي، كانت شرا في حقه، لأنها جرته إلى العذاب الذي
~~هو أعظم من تلك اللذة كمن أكل عسلا ms146 فيه سم، فإن ضرر السم أعظم من حلوة
~~العسل، والله أعلم.
# انتهى كلامه.
# PageV01P176
### | الباب الثالث والعشرون: في الصدقة عن المصاب به وأفعال البر عنه
# وهذا الباب مما يطيب قلوب أهل المصائب على مصابهم، فإنهم إذا بدلوا بدل
~~الحزن والبكاء ولطم الخدود وشق الثياب والنياحة، الصدقة والدعاء والاستغفار
~~وقراءة القرآن والصلاة والصيام، ونحو ذلك من أفعال القرب، وعلموا وصولهم
~~إلى موتاهم، وإنه يحصل لهم بذلك: إما تكفير سيئات، أو رفع درجات، أو كلاهما
~~حصل لهم السرور بذلك والفرح الزائد.
# وهذا الباب منعقد على إهداء القرب إلى الموتى والأحياء، فنذكر اختلاف
~~العلماء في وصول ثواب ذلك إليهم، فمن أنواع القرب: قرب لم يختلف في وصول
~~ثوابها إلى الموتى، وثم قرب اختلف العلماء في وصول ثوابها اختلافا كثيرا،
~~فنذكر ما يسره الله تعالى في ذلك، فإن ذكر الاختلاف والبسط، سبيل ذلك الكتب
~~المطولة.
### | فصل: في ذكر اختلاف الناس في وصول ثواب إهداء القرب إلى الموتى
# أما الدعاء والاستغفار والصدقة وقضاء الدين وأداء الواجبات، فلا أعلم
~~خلافا في وصولها، حكاها غير واحد من العلماء، ومن العلماء من يشرط في
~~الوصول إذا كانت الواجبات مما يدخله النيابة.
# قال الله تعالى: {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا} ، وقال تعالى:
~~{واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} «ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأبي
~~سلمة حين مات أبو سلمة،
# PageV01P177
# ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم للميت الذي صلى عليه، وشرع الله ذلك له،
~~وشرعه لكل من صلى على ميت بقوله: اللهم اغفر لحينا وميتنا، وكذلك: اللهم
~~اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه» الدعاء المشهور المعروف.
# وأما وصول العبادات المالية المحضة، كالعتق والصدقة ونحوهما: فجمهور
~~العلماء من أهل السنة والجماعة على وصول ثوابها إلى الموتى، كما يصل إليهم
~~الدعاء والاستغفار، وأما وصول ثواب الأعمال البدنية كالصوم والصلاة
~~والقراءة ونحو ذلك، فالصحيح الوصول، وهو مذهب الإمام أحمد وأبي حنيفة
~~وطائفة من أصحاب مالك والشافعي، لما يأتي من الأحاديث بعد ms147 إن شاء الله.
### | فصل: في الآيات والأحاديث الواردة في هذا الباب
# قد تقدم قوله تعالى: {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} .
# وقال تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} ، وقال تعالى: {الذين
~~يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا
~~ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب
~~الجحيم} فلو لم ينفعهم ذلك، لم يخبر الله تعالى به ترغيبا.
# وأما الأحاديث، فمنها: ما روى الإمام أحمد «من حديث الحسن بن سعد بن
~~عباده، أن أمه ماتت، فقال: يا رسول الله، ماتت أمي، أفأتصدق عنها؟ قال:
~~نعم، قال: قلت: فأي الصدقة أفضل؟ قال: سقي الماء» ، قال الحسن: فتلك سقاية
~~آل سعد بالمدينة.
# ورواه النسائي أيضا.
# ومنها: «عن معقل بن يسار، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرؤوا
~~يس على موتاكم» .
# رواه أبو داود وابن ماجة، ورواه الإمام أحمد، و «لفظه: يس قلب
# PageV01P178
# القرآن، لا يقرؤها رجل يريد الله تبارك وتعالى والدار الآخرة إلا غفر
~~الله له، واقرؤوها على موتاكم» .
# وفيه دليل على وصول القراءة إلى الميت فإنه صلى الله عليه وسلم أمرنا أن
~~نقرأها على موتانا، وأمره في هذا المكان أمر إرشاد لا يجوز أن يعرى عن
~~فائدة، ولا فائدة للعبد بعد موته أعظم من الثواب، فإنا نعلم يقينا، أن
~~الميت من أحوج الناس الى ما يقربه من رحمة الله، ويباعده من عذاب الله، وقد
~~امتنع عليه ذلك بعد موته بفعل نفسه، فما بقي يحصل له ذلك إلا بفعل غيره،
~~والحصول هو الثواب المترتب على القراءة، والله أعلم.
# فإن قيل: قد فسر جماعة من العلماء أن المراد بقراءة يس عند الاحتضار
~~للمسلم الذي سيموت.
# وقد ذهب الى هذا جماعة من العلماء حتى الشيخ مجد الدين ابن تيمية الحراني
~~بوب عليه في كتابه المنتقى.
# قيل: هذا خلاف الحقيقة، فإنه إذا حمل على من سيموت يكون حمل اللفظ على
~~مجازه، ومعلوم أن حمل اللفظ على حقيقته أولى من ms148 حمله على مجازه، فإن سلم
~~أنه أريد به المحتضر، فهو حجة على المخالف المانع من وصول ثواب القراءة إلى
~~الميت، فإن قول المخالف في أن الحي لا ينتفع بعمل الغير، أشد من قوله في
~~الميت.
# فإن قيل: إنما يحصل له به راحة وسرور كالتذاذة به في الدنيا.
# قلنا: هذه دعوى تفتقر إلى دليل، والأصل عدمه، بل نقول: أي راحة وسرور
~~أعظم من ثواب يحصل للميت يرفع درجاته أو يحط عنه سيئاته؟ وقد أفردت لهذا
~~الكلام جزءا وسميته الدر المنتخب في إهداء القرب فمن رام كشف ذلك فليطلبه
~~من محله، وما نذكره هنا على سبيل التنبيه.
# ومنها ما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن العاص بن وائل، نذر
~~أن ينحر في الجاهلية مائة بدنة، وأن هشام بن العاص نحر حصته خمسين، «وأن
~~عمرا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: أما أبوك، فلو أقر
~~بالتوحيد، فصمت عنه وتصدقت عنه نفعه ذلك» رواه الإمام أحمد، وهو دليل على
~~وصول أفعال الخير إلى الميت.
# PageV01P179
# ومنها: «عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن أبي مات ولم يوص، أفينفعه أن أتصدق عنه؟ قال: نعم» .
# رواه مسلم والإمام أحمد والنسائي وابن ماجة.
# ومنها: «عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا، قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~إن أمي افتلتت نفسها، وأراها لو تكلمت تصدقت، فهل لها أجر إن تصدقت عنها؟
~~قال: نعم» .
# رواه البخاري ومسلم والإمام أحمد.
# و «عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~ما على أحدكم، إذا أراد أن يتصدق بصدقة تطوعا، أن يجعلها عن والديه، إذا
~~كانا مسلمين، فيكون لوالديه أجرها، وله مثل أجورهما، من غير أن ينقص من
~~أجورهما شيء» .
# رواه حرب في مسائله بسنده.
# وروى ابن المنذر بإسناده، عن عائشة رضي الله عنها أنها أعتقت عن أخيها
~~عبد الرحمن عبدا بعد موته.
# وروى الدارقطني، وغيره، «عن عطاء بن أبي ms149 رباح، مرسلا، أن رجلا قال: يا
~~رسول الله، إن أبي مات، أفأعتق عنه؟ قال: نعم» .
# وروى الدارقطني أيضا، عن الحسن والحسين رضي الله عنهما أنهما كانا يعتقان
~~عن أبيهما علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد موته.
# «عن ابن أسيد، مالك بن ربيعة الساعدي، قال: بينا نحن عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ جاءه رجل من بني سلمة، فقال: يا رسول الله، هل بقي من بر
~~أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ قال: نعم، الصلاة عليهما، والاستغفار لهما،
~~وافتقاد عهدهما بعدهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما، وإكرام
~~صديقيهما» .
# رواه أبو داود، وهذا لفظه، وابن ماجة.
# PageV01P180
### | فصل من الأدلة المستحسنة قوله صلى الله عليه وسلم في الأضحية: بسم الله والله أكبر
# ومن الأدلة المستحسنة، «قوله صلى الله عليه وسلم في الأضحية لما ضحى
~~بكبشين، فلما ذبح أحدهما، قال: بسم الله والله أكبر، اللهم هذا عن محمد وآل
~~محمد، ولما ذبح الثاني، قال: اللهم هذا عني وعمن لم يضح من أمتي» .
# وفي رواية ابن ماجة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما ضحى بكبشين
~~عظيمين سمينين أقرنين أملحين موسومين، فذبح أحدهما عن محمد وآل محمد، وذبح
~~الآخر عن أمته وعمن شهد له بالبلاغ، ففيه دليل على أن النفع قد نال الأحياء
~~والأموات من أمته بأضحيته صلى الله عليه وسلم، وإلا لم يكن في ذلك فائدة،
~~فإنه صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى.
# «وقال للذي قضى الدين عن الميت: الآن بردت عليه جلدته» .
# «وحديث ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين، فقال: إنهما
~~ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما، فكان لا يستتر من البول وفي قول
~~لا يستنزه من البول أما الآخر، فكان يمشي بالنميمة، ثم دعا بجريدة رطبة،
~~فشقها نصفين، ثم غرس على كل قبر واحدة.
# وقال: إنه ليخفف عنهما ما لم ييبسا» .
# قال الخطابي: هذا عند أهل العلم، محمول على أن الأشياء، ما دامت على أصل
~~خلقتها أو خضرتها ms150 وطراوتها، فإنها تسبح الله عز وجل، حتى تجف رطوبتها، أو
~~تحول خضرتها، أو تقطع من أصلها، فإذا خفف عن الميت بوضعه صلى الله عليه
~~وسلم الجريدة على قبره، لكونها تسبح الله، فبطريق الأولى والأحرى أن تخفف
~~القرب على اختلاف أسبابها، وإن أعظم القرب كلام رب العالمين، الذي نزل به
~~الروح الأمين، على قلب أشرف المرسلين، وقد أوصى بريدة رضي الله عنه أن يجعل
~~جريدة على قبره، ذكره البخاري.
# وقد استحب ذلك جماعة من العلماء من أصحابنا وغيرهم، وأنكره آخرون.
# وقال الشيخ محي الدين النووي في شرح مسلم: ذكر أن العلماء استحبوا
~~القراءة، لخبر الجريدة، لأنه إذا أرجي التخفيف لتنسبيحها، فالقراءة أولى.
# انتهى كلامه.
# PageV01P181
### | فصل في قوله تعالى " وأن ليس للإنسان إلا ما سعى "
# فصل في قوله تعالى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
# وأما احتجاج بعض من خالف، من أصحاب الشافعي ومالك، بهذه الآية على أن
~~الميت لا ينتفع بثواب من سعي غيره، «لأن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به من
~~بعده، أو ولد صالح يدعو له» .
# قالوا: ولأن نفع العبادة لا يتعدى فاعلها.
# فيقال لهم: قد ثبت بالسنة المتواترة وإجماع الأمة، أن الميت يصلى عليه
~~ويدعى له ويستغفر له، وهذا من سعي غيره، وكذلك ما وافقوا عليه وسلموه من أن
~~ينتفع بالصدقة والعتق وهو من سعي غيره، فما كان جوابهم على مورد الإجماع،
~~فهو جواب الباقين عن محل النزاع، وللناس في ذلك أجوبة متعددة سبيلها الكتب
~~المطولة، ولكن تحقيق ذلك أن يقال: إن الله تعالى لم يقل: إن الإنسان لا
~~ينتفع إلا بسعي نفسه، وإنما قال: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} وهو لا يملك
~~إلا سعيه، ولا يستحق غير ذلك، وإنما سعي غيره فهو له، كما أن الإنسان لا
~~يملك إلا مال نفسه، ويملك نفع نفسه بمال غيره.
# وقد روي عن ابن عباس أن الآية منسوخة بقوله تعالى: {والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ms151 ألحقنا بهم ذريتهم} ، فأدخل الأبناء الجنة بصلاح
~~الآباء، ولا يصح هذا، لأن لفظ الآيتين لفظ خبر، والأخبار لا تنسخ.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: اللفظ المنقول عن ابن عباس هو من تفسير علي
~~بن طلحة الوالبي عنه، وقد قيل: إنه لم يسمعه من ابن عباس، وقال عكرمة: هي
~~خاصة بقوم إبراهيم وموسى دون هذه الأمة، وشرع من قبلنا ليس بشرع لنا، وأما
~~هذه الأمة فلهم ما سعوا وسعي لهم.
# قال الشيخ: وهذا ضعيف، لأن الله إنما ذكر هذا ليخبر به هذه الأمة،
~~وليعلموا أن هذا حكم شامل، ولو كان هذا
# PageV01P182
# مخصوصا بأمة موسى وإبراهيم لم يقم به حجة، على أن من أرسل إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجميع المسلمين بما في هذا القوله: {ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى}
# وأيضا، فمن أين لهم أن تلك الأمة، لم تكن تنفعهم الصدقة عنهم بعد الموت
~~والدعاء لهم؟ وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أنا إذا قلنا: السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين، أصابت كل عبد لله في السماء والأرض، ونحن إذا
~~ذكرنا الصالحين من الأمم وترحمنا عليهم، وصل ذلك إليهم، وليس هو من سعيهم،
~~وإبراهيم قد دعا لأولاده بنص القرآن، وليس ذلك من سعيهم.
# وقال الربيع بن أنس: المراد بالإنسان والكافر، وهذا ليس بشيء، لأن سياق
~~الآية يناقضه بقوله: {ثم يجزاه الجزاء الأوفى} ، وهذا يتناول المؤمن قطعا،
~~فلو عكس كان أولى، مع أن حكم العدل، لا فرق فيه بين مؤمن وكافر.
# قال الحسن بن الفضل: ليس للإنسان إلا ما سعى من طريق العدل، فأما من طريق
~~الفضل فجائز أن يزيده الله ما شاء.
# قال شيخ الإسلام ابن تميمة: وهذا القول أمثل من غيره، ومعناه صحيح، لكنه
~~لم يفسر لفظه الآية، فإن قوله: ليس للإنسان: نفي عام فليس له إلا ذلك، وهذا
~~هو العدل، ثم إن الله قد ينفعه ويرحمه بغير سعيه من جهة فضله وإحسانه، وإن
~~كان ذلك ليس له، ثم قال الشيخ: وقال ابن الزاغوني، إنه ليس له إلا سعيه، ms152
~~غير أن الأسباب مختلفة، فتارة يكون سعيه في تحصيل الشيء نفسه، وتارة يكون
~~في تحصيل سببه، مثل سعيه في تحصيل قرابة أو نكاح ليحصل له ولد صالح يدعو
~~له، أو صديق صالح، وتارة يسعى في خدمة أهل الدين والعبادة، فيكتسب محبتهم
~~بسب سعيه في ذلك.
# قال الشيخ رحمه الله: وهذا أمثل من غيره، وقد استحسنه ورجحه أبو البركات
~~وهو ضعيف، فإنه قد ينتفع بعمل غيره من لم يحصل سببا، وبسط القول على هذا
~~وعلله بأمور، وذكر ابن أبي الزغواني قولا آخر، قال: وأن ليس
# PageV01P183
# للإنسان، بمعنى: وأن ليس عليه إلا ما سعى.
# قال الشيخ: وهذا من أرذل الأقول فإنه قلب لمعنى الآية، فإنه ليس للإنسان
~~إلا ما سعى، وتمامها {وأن سعيه سوف يرى * ثم يجزاه الجزاء الأوفى} أفترى
~~السعي الصالح لم يدخل في هذه؟ ! وبسط القول على هذا وبين فساده، وقد ذكرنا
~~هذه الأقوال ورتبناها مبسوطة في إهداء القرب.
### | فصل في أن الدفن بجوار الصالحين يجلب نوال بركتهم
# ومما يستأنس به في وصول الثواب، أنه يستحب الدفن عند الصالحين، ليناله
~~بركتهم، ونص الإمام أحمد، على أن الميت يتأذى بالمنكر عنده.
# وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: جنبوا الميت جار السوء.
# وقالت عائشة رضي الله عنها : الميت يؤذيه في قبره ما يؤذيه في بيته.
# لكن: هذان الأثران، وإن كان فيهما ضعف، ففيهما دلالة على المسألة، فإن
~~الميت إذا تأذى بالمنكر انتفع بالخير بطريق الأولى.
# وقد ثبت في الصحيح: «أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إن الميت ليعذب
~~ببكاء أهله عليه» فالله تعالى أحكم وأعدل من أن يوصل عقوبة المعصية إليه
~~ويحجب عنه المثوبة.
# والله تعالى أعلم.
### | فصل: في استحباب القراءة عند القبر وما ورد فيها
# تستحب القراءة عند القبر، لأنه قد صح، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه
~~أوصى إذا دفن، أن يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها.
# والمشهور عن الإمام أحمد، أن القراءة في المقبرة وعند القبر لا تكره،
~~اختاره أبو
# PageV01P184
# بكر عبد العزيز، والقاضي، ms153 وجماعة من أصحابنا، ذكره بعض أصحابنا، وعليه
~~عمل الناس في زمننا هذا.
# قال في المستوعب: ولا تكره القراءة على القبر.
# وكان أحمد رحمه الله يكرهما، ثم رجع رجوعا أبان به عن نفسه، وقال: يقرأ،
~~بعد أن نهى عن ذلك.
# ومن أصحابنا من يتمسك بكراهته أولا، ويجعل المسألة على روايتين.
# ثم قال بعد ذلك: فإن أهدي إليه الثواب نفعه، انتهى كلامه.
# وهذا مذهب الحنفية، لكن اختلف أصحابهم هل تستحب القراءة أم تباح؟ وجهان
~~لهم.
# وروي عن الإمام أحمد أن القراءة لا تكره حال الدفن دون غيره.
# وروي عنه الكراهة مطلقا، اختارها الإمام عبد الوراق وأبو حفص العكبري.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الكراهة نقلها الجماعة عن الإمام أحمد وهي
~~قول جمهور السلف، وعليها قدماء أصحابه كالمروزي وغيره.
# وقال ابن عقيل وابن المنجا تعليلا لرواية الكراهة بأنها مدفن النجاسة
~~كالحش ونحوه.
# انتهى كلامهما.
# وذكر بعض أصحابنا، عن الخلال، أنه قال: المذهب رواية واحدة، أن القراءة
~~عند القبر لا تكره.
# انتهى.
# لكن القراءة على القبر، ليست من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~أصحابه، والله أعلم.
### | فصل فيما نص عليه الإمام أحمد بن حنبل في استحباب الدعاء للميت عقب دفنه
# نص الإمام أحمد، على أنه يستحب الدعاء للميت عقب دفنه.
# ثم قال أحمد: قد فعله علي بن أبي طالب، والأحنف بن قيس، ويروى «عن عثمان
~~بن عفان، أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا فرغ من دفن
~~الميت، وقف عليه وقال: استغفروا لأخيكم، وسلوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل»
~~.
# رواه أبو داود.
# PageV01P185
# وروى الطبراني «من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقف على القبر، بعد ما يسوى عليه التراب، فيقول: اللهم نزل
~~بك صاحبنا، وخلف الدنيا خلف ظهره، اللهم ثبت عندالمسألة منطقة.
# ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به»
# ويروى أن عليا رضي الله عنه كان يقول إذا سوي على الميت التراب، عند شفير
~~القبر، بعد ما يدفن : اللهم ms154 عبدك وولد عبدك، نزل بك، وأنت خير منزول به،
~~اللهم أوسع له مدخله، واغفر له ذنبه، فإنا لا نعلم إلا خيرا، وأنت أعلم به.
# رواه حرب الكرماني في مسائله.
# وكان أنس رضي الله عنه إذا سوى على الميت قبره، قام عليه، فقال: اللهم،
~~عبدك نزل بك، فارأف به وارحمه، اللهم، جاف الأرض عن جنبيه، وافتح أبواب
~~السماء لروحه، وتقبل منه بقبول حسن، اللهم، إن كان محسنا فضاعف له الحسنات،
~~أو قال: فزد له في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه.
# رواه الإمام أحمد، والطبراني، وغيرهما.
# وذهب الشافعي أيضا إلى استحباب الدعاء عقب الدفن.
# وقال أكثر المفسرين، في قوله عز وجل، في حق المنافقين: {ولا تقم على
~~قبره} : معناه بالدعاء والاستغفار بعد الفراغ من دفنه، وكذلك ذكر جماعة من
~~المفسرين: لما هم النبي صلى الله عليه وسلم بالاستغفار لعمه أبي طالب لما
~~مات، وهم بعض الصحابة بالاستغفار لأبويه، أنزل الله تعالى: {ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى} الآية، فلولا أن
~~ذلك نافع للمؤمنين كما تقدم، لم يكن لذلك معنى، بل لما نهى عنه المشركين،
~~دل على وقوعه للمؤمنين ونفعه لهم.
# وقال محمد بن حبيب التمار: كنت مع أحمد بن حنبل في جنازة فأخذ بيدي،
# PageV01P186
# وقمنا ناحية، فلما فرغ الناس من دفنه جئنا إلى القبر، فجلس ووضع يده على
~~القبر وقال: اللهم، إنك قلت في كتابك: {فأما إن كان من المقربين} فقرأ إلى
~~آخر السورة، اللهم، وإنا نشهد أن هذا فلان بن فلان ما كذب بك، ولقد كان
~~يؤمن بك وبرسولك، اللهم، فاقبل شهادتنا له، ودعا له، ثم انصرف.
### | فصل هل يصح إهداء ثواب نوافل العبادات للمسلم الحي؟
# وهذه مسألة لا تكاد تظفر بها في كتاب مشهور، لغرابتها، فذكر ابن تميم في
~~كتابه، فذكر وصول الثواب إلى الميت، قال: وفي الحي وجهان.
# وذكر لي بعض فضلاء الحنفية، أن وصول القرب إلى الحي مذهبهم، والدليل على
~~الوصول قوله تعالى: {فاعف عنهم واستغفر لهم} ، «وأيضا فإن الرسول صلى ms155 الله
~~عليه وسلم والمسلمون، مازال يدعو بعضهم لبعض عموما وخصوصا، لأحيائهم
~~وأمواتهم، من غير نكير، ولأنه مشروع في دعاء الميت إلى يوم القيامة في
~~قوله: اللهم اغفر لحينا وميتنا» .
# قال القاضي أبو يعلى: وليس يعرف عن الإمام أحمد رواية في الفرق بين الحي
~~والميت، بل ظاهر قوله يعمهما، وقد دل عليه الكتاب والسنة في الدعاء
~~والاستغفار للتساوي فلا فرق.
# وقال الشيخ شمس الدين بن عبد القوي في مجمع البحرين: هذا ليس له نكير،
~~فهو إجماع، ولا شبهة لمن قال بعدم الجواز.
# انتهى كلامه.
# وقال ابن عقيل في المفردات: إن القراءة ونحوها لا تصل إلى الحي، فإنه
~~يفتح مفسدة عظيمة، فإن الأغنياء يتكلمون عن الأعمال ببذل الأموال التي تسهل
~~لمن ينوب عنهم، فيفوتهم أسباب الثواب بالاتكال على الثواب، وتخرج أعمال
# PageV01P187
# الطاعات عن بابها إلى المعاوضات.
# انتهى كلامه.
# فلو قال قائل: نحن نلتزم ذلك، لوروده في الكتاب والسنة؟
# ونقول: ذلك فضل الله، يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.
# PageV01P188
### | الباب الرابع والعشرون: في ذكر عمارة القبور
# وقد اشتغل بعض أهل زماننا، ممن أصيب بموت أقاربه، ببناء قبورهم وتبليطها
~~وتجصيصها، وبناء التربة المحتوية على القبور وتحسينها وتزويقها ويزرعونها
~~أنواع الرياحين، ويصعدون إليها في الغالب كل خميس بالأهل والأقارب وملاذ
~~الأطعمة وأنواعها، ويظنون أن ذلك قربة وطاعة إلى الله عزو جل، وربما
~~يقولون: في هذه الأمور تسلية لنا عن الموتى.
# وما علموا أن هذه الأمور من البدع المكروهة المنهي عنها، وأن من البدع
~~تعظيم القبور وتبليطها وتجصيصها، وبناء القباب عليها، كل هذا من البدع الذي
~~كرهه السلف والعلماء، وهو مخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقد روى أبو داود والترمذي «من حديث جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يجصص القبر، وأن يبنى عليه» زاد الترمذي: وأن يكتب عليه وأن يوطأ.
# وحسنه وصححه.
# ولفظ أبو داود وأن يقعد عليه.
# وقد بعث النبي علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن لا يدع تمثالا إلا طمسه،
~~ولا قبرا مشرفا إلا سواه. ms156
# وعن الهياج الأسدي، قال: قال لي علي: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ اذهب، فلا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا
~~إلا سويته.
# رواه أبو داود والترمذي.
# فالسنة تسوية هذه القبور المشرفة المحجرة المطينة المجصصة.
# وكذلك، نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب عليه، ونهى عن اتخاذها
~~مساجد، وإيقاد السرج عليها، واشتد نهيه صلى الله عليه وسلم حتى لعن فاعل
~~ذلك، ونهى عن الصلاة إلى القبور، حتى نهى أمته أن يتخذوا قبره مسجدا أو
~~عيدا.
# PageV01P189
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعظ الناس عند القبور، كما ثبت ذلك في
~~صحيح البخاري ومسلم «من حديث علي رضي الله عنه قال: كنا في جنازة في بقيع
~~الغرقد، فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلس وجلسنا حوله، ومعه
~~مخصرة، فنكس، وجعل ينكت بمخصرته، وقال: ما منكم من أحد إلا قد كتب مقعده من
~~النار ومقعده من الجنة فقالوا: يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا؟ فقال:
~~اعملوا وسددوا وقاربوا، وكل ميسر لما خلق له، أما من كان من أهل السعادة
~~فسييسر لعمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاوة فسييسر لعمل أهل
~~الشقاوة ثم قرأ الآية: {فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره
~~لليسرى * وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى} » .
# «وفي الصحيح أيضا: أنه كان يقف عند الدفن ويقول: استغفروا لأخيكم،
~~واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل» .
### | فصل في أن العمارة ليست من الظاهر بل عمارة الأحياء والأموات في الباطن
# وليعلم، أن عمارة الأحياء والأموات ليست من خارج، «فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: إن الله لا ينظر إلى صوركم، ولا إلى أجسامكم، ولكن ينظر إلى
~~قلوبكم» فعمارة القلب هي العمارة النافعة، والميت في قبره كذلك، ليست
~~بزخرفة القبر ولا التربة ولا تزويقها، وإنما العمارة بالصدقة عن ساكنها
~~وأفعال القرب عنه، وقد تقدم هذا في الباب الذي قبله.
# أما علم، أن القبر الذي يزخرف ظاهره، فإن باطنه مظلم ms157 ضيق، وقد طرح فيه،
~~من هو أحب أقاربه إليه فريدا وحيدا، مستوحشا من غير وسادة ولا تمهيد، وقد
~~باشر الثرى وواجه البلى، وترك دنياه بالورى، ونبذ منها ما كان بيده بالعرا،
~~مع حبيب تركه، وقرين أسلمه، فكل ما ذكرته لك يا أخي يفطم النفوس عن
~~الشهوات، وتعلم أن عمارة البواطن أولى من عمارة الظواهر، وهي العمارة
~~النافعة في يوم القارعة.
# فإذا بحثت عن الحقيقة، ونظرت
# PageV01P190
# بعين البصيرة، علمت أنك عن قريب صائر إلى ما صار إليه، وقادم على ما قدم
~~عليه، فإن العبد بينما هو يمرح في أمنيته، غافلا عن يوم مصرعه، إذ هجمت
~~عليه المنية، فهتكت أستاره، وكسفت أنواره، وطمست أعلامه وآثاره، فأخرجته من
~~قصر مشيد وبيت حميد، مزخرف نضيد، إلى حفرة من الأرض، كحفرة أخيه أو ولده أو
~~غيرهما، مظلمة ضيقة الجوانب، مملوءة من الرعب والفزع، فإما هي روضة من رياض
~~الجنة، أو حفرة من حفر النار، أعاذنا الله منها.
# قيل لبعض الزهاد: ما أبلغ الموعظة؟ قال: النظر في محلة الأموات.
# فإذا كانت القبور النظر إليها موعظة، وهي أول منازل الآخرة، وعبرة لأهل
~~الدنيا، فلا ينبغي التزين ولا التزخرف، ولا ما يفعله غالب الأغنياء من
~~الأمراء والتجار، وغيرهم، من ضرب الخام والخيام وغيرهما في الترب، ووضع
~~البسط والفرش تحت ذلك وينامون عليها، وإخوانهم تحت ذلك، على التراب في حفرة
~~ضيقة مظلمة، فأي موعظة تعظ هؤلاء بموتاهم؟ ! بل هذه غفلة، نسأل الله تعالى
~~السلامة منها.
### | فصل في بكاء عثمان رضي الله عنه على القبور
# «وكان عثمان رضي الله عنه إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته، فقيل له:
~~تذكر الجنة والنار ولا تبكي، وتبكي من هذا؟ ! فقال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: إن القبر أول منازل الآخرة، فإن نجا منه فما بعده أيسر
~~منه، وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه» .
# «وروى الترمذي في جامعه أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ما رأيت منظرا
~~إلا والقبر أفظع منه»
# وروى الترمذي أيضا، «من حديث ms158 أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مصلاه، فرأى ناسا كأنهم يكتشرون، فقال: أما إنكم
~~لو
# PageV01P191
# أكثرتم ذكر هاذم اللذات يعني الموت لشغلكم عما أرى، فأكثروا ذكر هاذم
~~اللذات: الموت، فإنه لم يأت على القبر يوم إلا تكلم فيه، فيقول: أنا بيت
~~الغربة، وأنا بيت الوحدة، وأنا بيت التراب، وأنا بيت الدود، فإذا دفن العبد
~~المؤمن قال له القبر: مرحبا وأهلا، أما إن كنت لأحب من مشى على ظهري إلي،
~~فإذا وليتك اليوم وصرت إلي، فسترى صنيعي بك، فيتسع له مد بصره، ويفتح له
~~باب إلى الجنة، وإذا دفن العبد الفاجر أو الكافر، قال له القبر: لا مرحبا
~~ولا أهلا، أما إن كنت لأبغض من يمشي على ظهري إلي، فإذا وليتك اليوم، فسترى
~~صنيعي بك، فيلتئم عليه حتى يلتقي عليه وتختلف أضلاعه، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأصابعه فأدخل بعضها في بعض، قال: ويقيض له سبعون تنينا، لو
~~أن واحدا منها نفخ في الأرض، ما أنبتت شيئا ما بقيت الدنيا، فينهشنه
~~ويخدشنه، حتى يفضى به إلى الحساب» .
# «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما القبر روضة من رياض الجنة، أو
~~حفرة من حفر النار» .
# وروى الحاكم في كتاب الكنى، والقاسم بن أصبغ، «من حديث أبي الحجاج
~~الثمالي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول القبر للميت إذا وضع
~~فيه: ويحك يا ابن آدم! ما غرك بي؟ ألم تعلم أني بيت الفتنة، وبيت الظلمة،
~~وبيت الوحدة، وبيت الدود؟ ما غرك بي يا ابن آدم؟ ! فإن كان مصلحا، أجاب عنه
~~مجيب القبر: فيقول: أرأيت إن كان يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر؟ فيقول
~~القبر: إني أعود عليه خضرا ويعود جسمه نورا، وتصعد روحه إلى رب العالمين» .
# وقال مجاهد: أول ما يكلم ابن آدم حفرته، تقول أنا بيت الدود، وبيت
~~الوحدة، وبيت الوحشة، وبيت الظلمة، وبيت الغربة! هذا ما أعددت لك يا ابن
~~آدم فما أعددت لي؟ !
# وقال أبو الدرداء رضي الله ms159 عنه : ألا أخبركم بيوم فقري؟ يوم أدخل قبري!
# وكان جعفر الصادق رضي الله عنه يأتي القبور ليلا، ويقول: يا أهل القبور،
~~ما لي إذا دعوتكم لا تجيبون؟ ثم يقول: حيل والله بينهم وبين الجواب، وكأني
# PageV01P192
# أكون مثلهم، وأدخل في جملتهم.
# ثم يستقبل القبلة حتى طلوع الفجر.
# وقال عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه لبعض جلسائه: يا فلان، لقد أرقت
~~البارحة تفكيرا بالقبر وساكنه، إنك لو رأيت الميت بعد ثلاث ليال في قبره،
~~لاستوحشت منه بعد طول الأنس به، ولرأيت بيتا تجول الهوام فيه، ويجري فيه
~~الصديد، وتخرقه الديدان، مع تغير الريح وتقطع الأكفان، وكان ذلك بعد حسن
~~الهيئة وطيب الريح، ونقاء الثوب.
# ثم شهق شهقة خر مغشيا عليه.
# وقال بعض الحكماء: أربعة أبحر لأربع: الموت بحر الحياة، والنفس بحر
~~الشهوات، والقبر بحر الندامات، وعفو الله بحر الخطيئات، فنسأل الله العظيم
~~أن يجعل الله القبر خير بيت نعمره ونسكنه!
### | فصل في عدم استطاعة التمييز بين السعيد والشقي في القبر
# واعلم، أنه لو دخل شخص إلى المقابر المزخرفة، ليميز السعيد من الشقي، ما
~~علم هذا من هذا، وما يعلمه إلا علام الغيوب، بل قد يكون قبرا من القبور قد
~~درست أعلامه، وقد بقي ممشى للدولاب، وصاحبه في أعلى الجنان، وقد يكون قبرا
~~مزخرفا، وقد عليت عليه القباب والبشخانات الحرير، وصاحبه في نار جهنم، بل
~~نقول: لو دخل الشيخ المقابر، لم يميز قبر الذكر من الأنثى، ولا الشيخ من
~~الشاب، ولا الحر من العبد، فإذا كان هذا التمييز الذي يمكن الشخص العاقل أن
~~يميز بين هؤلاء في الحياة الدنيا، قد أبهم علينا بعد الموت، فكيف نميز
~~السعيد من الشقي؟ ويشبه هذا ما روي، أن الإسكندر مر بمدينة قد ملكها عدة
~~ملوك، وبادوا، فقال الإسكندر: هل بقي من نسل أولئك الملوك، أحد؟ فقيل: ما
~~بقي منهم إلا رجل واحد يأوي المقابر، فدعا به، فلما أحضره قال له: ما حملك
~~على لزوم المقابر؟ قال: أردت أن أميز عظام الملوك من عظام عبيدهم، فوجدت
~~الكل ms160 سواء.
# قال له الإسكندر: هل لك أن تتبعني، فأجيز لك بشرف آبائك، إن كانت
# PageV01P193
# لك همة عظيمة؟ فقال: إن لي همة عظيمة بشرط: إن كانت بغيتي عندك تبعتك.
# قال: وما بغيتك؟ قال: حياة لا موت فيها، وشباب ليس معه هرم، وغنى ليس معه
~~فقر، وسرور ليس معه حزن.
# قال الإسكندر: ليس ذلك عندي ولا بيدي، فقال: أي خير أرجوه عندك، إن لم
~~يكن عندك هذه الأشياء؟ فامض لشأنك، ودعني أطلب ذلك ممن يملكه، وهو عنده.
# ثم عاد إلى مكانه، ولم يلتف إلى الإسكندر.
# كان عطاء السليمي رحمه الله إذا جن الليل خرج إلى المقابر، فيقول: يا أهل
~~القبور، متم، فوا موتاه، وعانيتم أعمالكم، فوا عملاه، ثم يقول: غدا يكون
~~عطاء في القبور، فلا يزال ذلك دأبه حتى يصبح.
# وقال سفيان الثوري: من أكثر من ذكر القبر وجده روضة من رياض الجنة، ومن
~~غفل عن ذكره وجده حفرة من حفر النار.
# ومر علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالمقابر، فوقف عليها قليلا، فقال:
~~السلام عليكم أهل الديار الموحشة، والمحال المقفرة، أنتم لنا سلف، ونحن لكم
~~تبع، وبكم عما قليل لاحقون، اللهم اغفر لنا ولهم، وتجاوز عنا وعنهم، طوبى
~~لمن ذكر المعاد، للحساب، وقنع بالكفاف، ورضي في جميع أحواله عن الله تعالى.
# ثم قال: يا أهل القبور، أما الزوجات فقد نكحت، وأما الديار فقد سكنت،
~~وأما الأموال فقد قسمت، هذا خبر ما عندك، فما خبر ما عندكم؟ ثم التفت إلى
~~أصحابه فقال: أما إنهم لو تكلموا لقالوا: وجدنا خير الزاد التقوى.
# ويروى، أن رجلا دخل على عمر بن عبد العزيز رحهم الله فرآه قد تغير من
~~كثرة العبادة، فجعل يتعجب من تغير لونه واستحالة صفته، فقال: له عمر: يا
~~ابن أخي، وما تعجبك مني؟ ! فكيف لو رأيتني بعد دخول قبري بثلاث؟ وقد خرجت
~~الحدقتان فسالتا على الخدين، وتقطعت الشفتان، وتقلصت عن الأسنان، وخرج
~~الصديد والدود من المنخرين والفم، وانتفخ البطن فعلا على الصدر، لو رأيت
~~ذاك مني فهو أعجب مما رأيته ms161 الآن.
# PageV01P194
# واعلم رحمك الله أنه من علم مصيره إلى هذه الحفرة المظلمة الموحشة، لم
~~يبالغ في تحسين ظاهرها، مع علمه بما يؤول صاحبها، إليه، مع ترافةجسمه وحسن
~~منظره، ولين بدنه، فإنه عن قريب سيطرح في حفرة تتقطع فيها أوصاله، وتتغير
~~فيها أحواله، ثم ينتن بعد ذلك، ويفر من رائحته من كان عنده من أحب الناس
~~إليه إذا اطلع عليها.
# فإذا نظر العبد بعين بصره وبصيرته، إلى قبور المترفين من أهل الدنيا، رأى
~~كأنهم لم يشاركوا أهل الدنيا أبدا في لذاتهم وطيب عيشهم، هم والله صرعى، قد
~~حلت بهم المثلات، واستحكم فيهم البلاء، وأصابت الهوام، في أجسادهم، فأطيبهم
~~وأنعهم من قد أمن من عذاب الله عز وجل.
# قال ثابت البناني: دخلت المقابر، فلما أردت الخروج منها، إذا أنا بصوت
~~يقول: يا ثابت، لا يغرنك صموت أهلها، فكم من نفس معذبة فيها! !
# PageV01P195
### | الباب الخامس والعشرون: في أن الله يثبت الذين آمنوا عند المسألة
# قال الله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة} .
# قال أكثر المفسرين: هي كلمة التوحيد، وهي قول: لا إله إلا الله في الحياة
~~الدنيا يعني قبل الموت وفي الآخرة يعني في القبر .
# وذهب بعض المفسرين إلى أن قال: في الحياة الدنيا في القبر عند السؤال،
~~وفي الآخرة: عند البعث، والأول أصح.
# «عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~المسلم إذا سأل في قبره، فشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~فذلك قوله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة} وفي لفظ: نزلت في عذاب القبر.
# يقال له: من ربك؟ فيقول ربي الله ونبيي محمد، وذلك قول الله: {يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت} الآية» .
# رواه البخاري ومسلم، ورواه أحمد مطولا، وأهل السنن والمسانيد.
# وراه الإمام أبو داود في سننه بأتم من هذا، «من حديث البراء أيضا، ولفظه:
~~قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة ms162 رجل من الأنصار،
~~فانتهينا إلى القبر ولم يلحد، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا
~~حوله، كأنما على رؤوسنا الطير، وفي يده عود ينكت به الأرض، فرفع رأسه وقال:
~~استعيذوا بالله القبر، مرتين أو ثلاثا.
# وذكر صفة قبض الروح وعروجها إلى السماء، ثم عودها إليه، إلى أن قال: وإنه
~~ليسمع خفق نعالهم إذا ولو مدبرين حين يقال له: يا هذا، من ربك؟ وما دينك؟
~~ومن نبيك؟ وفي لفظ فيأتيه ملكان، فيجلسانه ويقولان له: ما دينك؟ فيقول:
~~ديني الإسلام، فيقولان: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ قال: فيقول: هو رسول
~~الله، فيقولان: وما يدريك؟ فيقول: قرأت كتاب صلى الله عليه وسلم وآمنت به
~~وصدقت؟ فذلك قوله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة} قال: فينادي مناد من السماء: أن صدق عبدي، فأفرشوه من الجنة،
~~وألبسوه من الجنة، وافتحوا له بابا إلى الجنة.
# قال: فيأتيه من روحها وطيبها.
# قال: ويفسح له مد بصره.
# قال: وإن الكافر، فذكر موته، قال: وتعاد روحه إلى جسده، فيأتيه ملكان،
~~فيجلسانه ويقولان له: من ربك؟ فيقول: هاه هاه لا أدري! فيقولان له:
# PageV01P196
# ما دينك؟ فيقول: هاه هاه لا أدري! فينادي مناد من السماء: أن كذب عبدي،
~~فأفرشوه من النار، وألبسوه من النار، وافتحوا له بابا إلى النار، فيأتيه من
~~حرها وسمومها.
# قال: ويضيق عليه قبره، حتى تختلف عليه أضلاعه، قال: ثم يقيض له أعمى
~~أبكم، معه مرزبة من حديد، لو ضرب بها جبل لصار ترابا، قال: فيضربه بها ضربة
~~يسمعها بين المشرق والمغرب إلا الثقلين، فيصير ترابا، ثم تعاد فيه الروح» .
# ورواه الطبراني بأتم من هذا.
# فقد اشتمل هذا الحديث على فوائد، منها: التثبيت لأهل الإسلام والإيمان
~~الذين آمنوا بالله، وما جاء من عند الله، وصدقوا به، وآمنوا برسوله
~~واتبعوه، ومنها الإيمان بعذاب القبر، وإعادة الروح إلى الجسد، وغير ذلك من
~~الأمور التي لا تحضرني كما سأذكره مفصلا بعد إن شاء الله.
# «وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول ms163 الله صلى الله عليه وسلم:
~~إن العبد إذا وضع في قبره، وتولى عند أصحابه، إنه ليسمع قرع نعالهم إذا
~~انصرفوا، قال: يأتيه ملكان فيقعدانه، فيقولان له: ما كنت تقول في هذا
~~الرجل؟ فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، قال: فيقال له: انظر
~~إلى مقعدك من النار، قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة.
# قال: نبي الله صلى الله عليه وسلم: فيراهما جميعا، وذكر لنا، أنه يفسح له
~~في قبره سبعون ذراعا، يملأ عليه خضرا إلى يوم يبعثون.
# وأما المنافق أو الكافر، فيقول: لا أدري، كنت أقول ما تقول الناس فيه!
~~فقال: لا
# PageV01P197
# دريت ولا تليت، ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه، فيصيح صيحة،
~~يسمعها من يليه إلا الثقلين» .
# رواه البخاري ومسلم.
# وقد روي من حديث البراء وحديث أنس، في قبض الروح والمسألة، ونعيم صاحب
~~القبر وعذابه، عن أبي هريرة، وحذيفة ابن اليمان، وغيرهما.
# فرواه الإمام أحمد في مسنده، وابن حبان في صحيحه «من حديث أبي هريرة،
~~ولفظه: أن لنبي صلى الله عليه وسلم، قال: إن الميت إذا وضع في قبره، إنه
~~ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه، فإن كان مؤمنا، كانت الصلاة عند رأسه،
~~وكان الصيام عن يمينه، وكانت الزكاة عن شماله، وكان فعل الخيرات والصدقة
~~والصلة والمعروف والإحسان عند رجليه، فيأتيان من قبل رأسه، فتقول الصلاة:
~~ما قبلي مدخل، ثم يؤتى عن يمينه فيقول الصيام: ما قبلي مدخل، ثم يؤتى عن
~~يمينه فيقول الصيام: ما قبلي مدخل، ثم يؤتى من قبل شماله، فتقول الزكاة: ما
~~قبلي مدخل، ثم يؤتى من قبل رجليه، فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة
~~والمعروف والإحسان: ما قبلي مدخل، فيقال اجلس، فيجلس، قد مثلت له الشمس قد
~~أضاءت الغروب، فيقال له: هذا الرجل الذي كان فيكم، ما تقول فيه؟ وماذا تشهد
~~به عليه؟ فيقول دعوني حتى أصلي: فيقال: إنك ستصلي، أخبرنا عما نسألك عنه،
~~أرايت هذا الرجل الذي كان فيكم، ما تقول فيه؟ وما تشهد به عليه؟ قال:
~~فيقول: محمد، أشهد ms164 أنه رسول الله، جاء بالحق من عند الله، فيقال له: على
~~ذلك حييت، وعلى ذلك تموت، وعلى ذلك تبعث إن شاء الله، ثم يفتح له باب من
~~أبواب الجنة، فيقال له هذا مقعدك وما أعد الله لك فيها، فيزداد غبطة وسرور
~~ا، ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا، وينور له فيه، ويعاد الجسد لما بدأ
~~منه، فيجعل نسمة في النسيم الطيب، وهو طير يعلق من شجر الجنة، قال: فذلك
~~قوله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة} .
# وذكر في الكافر ضد ذلك، إلى أن قال: يضيق عليه قبره، إلى أن تختلف
~~أضلاعه، فتلك المعيشة الضنك التي قال الله تعالى: {فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى} » وهذا مختصر من الحديث.
# PageV01P198
# ورواه مسلم في صحيحه، «من حديث أبي هريرة أيضا، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: إذا خرجت روح المؤمن، تلقاها ملكان يصعدانها فذكر من ريح
~~طيبها، وذكر المسك قال: فيقول أهل السماء: روح طيبة جاءت من قبل الأرض، صلى
~~الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه، فينطلق به إلى ربه، ثم يقول: انطلقوا به
~~إلى آخر الأجل، قال: وإن الكافر، إذا خرجت روحه، وذكر من نتنها وذكر اللعن،
~~فيقول أهل السماء: روح جاءت من قبل الأرض، فيقال انطلقوا به إلى آخر الأجل،
~~قال أبو هريرة: فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ريطة كانت عليه على أنفه
~~هكذا» .
# و «في رواية أخرى: فيقول عبدك فلان يعني المؤمن فيقول أرجعوه، فإني منها
~~خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة أخرى.
# قال: فإنه يسمع خفق نعال أصحابه إذا ولوا عنه، فيأتيه آت، وفي لفظ فيأتيه
~~ملكان أسودان أزرقان، يقال لأحدهما المنكر، وللآخر: النكير، ففي الترمذي:
~~فيقولان، وفي غيره: فيقول من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ فيقول: ربي الله.
# وديني الإسلام، ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم، فينتهره، فيقول: من ربك؟
~~ما دينك؟ من نبيك؟ وهي آخر فتنة تعرض على المؤمن، فذلك حين يقول: {يثبت
~~الله ms165 الذين آمنوا بالقول الثابت} الآية، فيقول كما قال، فيقول له: صدقت، ثم
~~يأتيه آت حسن الوجه، طيب الريح، حسن الثياب، فيقول: أبشر بكرامة من الله
~~ونعيم مقيم، فيقول: وأنت فبشرك الله بخير، من أنت؟ فيقول أنا عملك الصالح،
~~كنت والله سريعا في طاعة الله، بطيئا عن معصية الله، فجزاك الله خيرا، ثم
~~يفتح له باب من الجنة وباب من النار، فيقول: هذا منزلك، لو عصيت الله،
~~أبدلك به هذا، فإذا رأى ما في الجنة قال: رب عجل قيام الساعة كيما أرجع إلى
~~أهلي ومالي، فيقول له: اسكن، وفي لفظ: فيقال له: نم كنومة العروس الذي لا
~~يوقظه إلا أحب أهله إليه، حتى يبعثه الله من مضجعه.
# وإن الكافر، إذا كان في انقطاع من الدنيا، وإقبال من الآخرة، نزلت عليه
~~ملائكة غلاظ شداد، فانتزعوا روحه، كما ينتزع السفود الكثير الشعب من الصوف
~~المبتل، وينزع نفسه مع العروق، فيلعنه كل ملك بين السماء والأرض، وكل
# PageV01P199
# ملك في السماء، وتغلق أبواب السماء، ليس من أهل باب إلا وهم يدعون الله
~~أن لا يعرج بروحه من قبلهم، فإذا عرج بروحه قالوا: رب، فلان عبدك، قال:
~~أرجعوه، فإني عهدت إليهم، أني منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم
~~تارة أخرى، فإنه ليسمع خق نعال أصحابه، إذا ولوا عنه، قال: فيأتيه آت،
~~فيقول: ما دينك؟ فيقول: لا أدري! فيقال: لا دريت ولا تليت، فيأتيه آت قبيح
~~الوجه، قبيح الثياب، منتن الريح، فيقول: أبشر بهوان من الله وعذاب مقيم،
~~فيقول: وأنت بشرك الله بالشر، من أنت؟ فيقول: أنا عملك الخبيث، كنت بطيئا
~~عن طاعة الله، سريعا في معصية الله، فجزاك الله شرا، ثم يقيض له أعمى أصم
~~أبكم، في يده مرزبة، لو ضرب بها جبل كان ترابا، فيضربه ضربة فيصير ترابا،
~~ثم يعيده الله كما كان، فيضربه ضربة أخرى، فيصيح صيحة، يسمعه كل شيء إلا
~~الثقلين، قال البراء: ثم يفتح له باب من النار، ويمهد له له من فرش النار»
~~.
# ورواه الإمام أحمد.
# وروى أحمد، والحافظ ابن منده، ms166 بإسناد حسن، «من حديث البراء أيضا، بأتم ما
~~تقدم من حديث أبي هريرة والبراء، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في جنازة، فانتهينا إلى القبر، فجلس فجلسنا، كأن على أكتافنا فلق
~~الصخر، وعلى رؤوسنا الطير، فأرم قليلا والإرمام السكوت فلما رفع رأسه قال:
~~إن المؤمن، إذا كان في قبل من الآخرة، ودبر من الدنيا، وحضره ملك الموت،
~~فجلس عند رأسه، ونزلت عليه ملائكة معهم كفن من الجنة، وحنوط من الجنة،
~~فجلسوا منه مد الصبر، ثم يقول يعني ملك الموت : اخرجي أيتها النفس الطيبة
~~وفي رواية أيتها النفس المطمئنة إلى مغفرة من الله ورضوان، قال: فتخرج
~~نفسه، كما تسيل القطرة من في السقاء، فإذا خرجت نفسه صلى عليه كل ملك بين
~~السماء والأرض إلا الثقلين، فيأخذها وفي رواية، فإذا أخذها يعني ملك الموت
~~لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها في ذلك الكفن وذلك الحنوط، ويخرج
~~منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض، قال: فيصعدون بها إلى السماء،
~~فيفتح له السماء، ويشيعه مقربوها إلى السماء الثانية، وفي لفظ: فلا يمرون
~~منها على ملأ من
# PageV01P200
# الملائكة، إلا قالوا: ما هذا الروح الطيب؟ فيقولون: فلان بن فلان، بأحسن
~~أسمائه التي يسمونه بها في الدنيا، فيشيعه من كل سماء مقروبها، حتى ينتهي
~~به إلى السماء السابعة، إلى العرش، فإذا انتهى إلى العرش، قال الله عز وجل:
~~اكتبوا كتاب عبدي في عليين، وأعيدوه إلى الأرض، وفي لفظ إلى مضجعه فإني
~~وعدتهم، أني منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة أخرى، فتعاد
~~روحه إلى جسده، فيأتيه منكر ونكير، يثيران الأرض بأنيابهما، ويفحصان الأرض
~~بأشفارهما، فيجلسانه ثم يقال له: يا هذا، من ربك؟ فيقول: ربي الله،
~~فيقولان: صدقت، ثم يقال له: ما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام، فيقولان: صدقت،
~~ثم يقال: من نبيك؟ فيقول: محمد رسول الله: فيقولان: صدقت، ثم يفسح له في
~~قبره مد بصره، ويأتيه رجل حسن الوجه، طيب الريح، حسن الثياب، فيقول: جزاك
~~الله خيرا، وفي لفظ فيقول: أبشر بالذي ms167 يسرك، هذا يومك الذي كنت توعد،
~~فيقول: من أنت؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير، فيقول: أنا عملك الصالح،
~~فيقول: رب أقم الساعة، حتى أرجع إلى أهلي ومالي، ثم يفتح له باب إلى الجنة،
~~فينظر إلى مقعده ومنزله منها، حتى تقوم الساعة، وإن العبد الكافر، إذا كان
~~في دبر من الدنيا وقبل من الآخرة، وحضره الموت، نزلت عليه من السماء
~~ملائكة، ومعهم كفن من نار، وفي لفظ ملائكة سود الوجوه معهم المسوح، قال:
~~فيجلسون منه مد بصره، وجاء ملك الموت فجلس عند رأسه، فيقول: اخرجي أيتها
~~النفس الخبيثة، اخرجي إلى غضب الله وسخطه، فتتفرق روحه في جسده كراهية أن
~~تخرج، لما ترى وتعاين، فذكر خروجها كما تقدم، ونتن ريحها، ووضعها في تلك
~~المسوح، ولعن الملائكة لها، وغلق أبواب السماء دونها، ثم قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: {لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط} ، فيقول الله عز وجل: اكتبوا كتاب عبدي في سجين: في الأرض
~~السفلى، فتطرح روحه طرحا، ثم قرأ: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء
~~فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} فيأتيه منكر ونكير، يثيران
~~الأرض بأنيابهما، ويفحصان
# PageV01P201
# الأرض بأشفارهما، أصواتهما كالرعد القاصف، وأبصارهما كالبرد الخاطف،
~~فيجلسانه، ثم يقولان: يا هذا، من ربك؟ فيقول: لا أدري، فينادى من جانب
~~القبر: لا دريت، فيضربانه بمزربة من حديد، لو اجتمع عليها من بين الخافقين
~~لم تقل، ويضيق عليه قبره، حتى تختلف أضلاعه، فلا يزال معذبا حتى يبعثه الله
~~من مضجعه ذلك ...
# وذكر تمام الحديث كما تقدم.
# ورواه أبو داود أيضا بطوله، بنحو هذه الرواية، وأبو حاتم، وابن حبان في
~~صحيحه، وروى النسائي، وابن ماجة أوله، ورواه أبو عوانة يعقوب بن إسحاق
~~الإسفراييني في صحيحه، وأما ابن منده، فرواه في كتاب الإيمان بطوله، وقال:
~~هذا إسناد متصل مشهور، ولم أذكر سنده للاختلاف فيه.
# قال أبو عوانة: قال زاذان الكندي: سمعت البراء، وقال غيره: لم يسمعه من
~~البراء، والله أعلم.
# وفي ms168 صحيح البخاري ومسلم، «عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحدكم، إذا مات، عرض عليه مقعده
~~بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة، فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل
~~النار، فمن أهل النار، فيقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة» .
# ورواه الإمام أحمد أيضا في مسنده.
### | فصل في أن النار والخضرة في القبر ليست كمثلها في الدنيا
# وليعلم أن النار والخضرة التي ورد ذكرهما في القبر: كما تقدم، ليست من
~~نار الدنيا، ولا الخضرة زرع الدنيا، وإنما هي من نار الآخرة، ومن خضرها،
~~وهما أبلغ وأشد من نار الدنيا وخضرها، فإن من قضى الله بعذابه، فإنه يحمى
~~عليه ذلك التراب، وتلك الحجارة التي فوقه وتحته، أو اللبن، حتى يكون أعظم
~~حرا من جمر الدنيا، ولو مسها أهل الدنيالم يحسوا بذلك، ولم يروا إلا ترابا
~~وحجارة ولبنا، بل قد يدفن شخصان: أحدهما إلى جانب صاحبه، هذا في حفرة من
~~حفر النار، وهذا في روضة من رياض الجنة، لا حر هذا يصل إلى هذا، ولا نعيم
~~هذا يصل إلى هذا، وقدرة الرب عز وجل أوسع وأبلغ وأعجب من ذلك، وكل
# PageV01P202
# ذلك حتى يحصل للمؤمنين اجتهاد وخوف من الله تعالى، ومراقبته في السر
~~والعلانية، فينتج من ذلك مضاعفة الأجر العظيم، والثواب الجزيل، لأن ما
~~ذكرناه هو من الإيمان بالغيب، ويعلم المؤمن أن أمامه أهوال وعقبات نسأل
~~الله السلامة وما ذكرته، وإن كان من المغيبات، قد يطلع الله بعض خلقه على
~~ما يشاء من عجائب قدرته، كما في الصحيح «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~لولا أن لا تدافنوا، لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر ما أسمع» .
# وفي الصحيح أيضا: «أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين وقال: إنهما
~~ليعذبان وما يعذبان في كبير ...
# » الحديث المشهور.
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح : حدثني صاحبنا أبو عبد
~~الله محمد بن الوزير الحراني، أنه خرج من ms169 داره بعد العصر بآمد من بستان،
~~قال: فلما كان قبل غروب الشمس، توسطت القبور، فإذا بقبر منها وهو جمرة من
~~نار مثل كور الزجاج، والميت في وسطه فجعلت أمسح عيني وأقول: أنا نائم أم
~~يقظان؟ ! ثم التفت، فإذا سور المدينة، قلت: والله ما أنا نائم! ثم ذهبت إلى
~~أهلي وأنا مدهوش فأتوني بطعام فلم أستطع أن آكل، ثم دخلت البلد، فسألت عن
~~صاحب ذلك القبر، فقالوا رجل مكاس توفي، فإذا به توفي ذلك اليوم، انتهى ما
~~ذكره.
# وقد ذكر ابن أبي الدنيا في كتاب القبور وكتاب المنامات من هذا النوع شيئا
~~كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين، في الخير والشر،
~~فمن رام المطالعة فليطلب ذلك من موضعه.
# ومما ذكر مرفوعا، «أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: مررت ببدر،
~~فرأيت رجلا يخرج من الأرض، فيضربه رجل بمقمع حتى يغيب في الأرض، ثم يخرج،
~~فيفعل به ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاك أبو جهل بن هشام
~~يعذب إلى يوم القيامة» .
# PageV01P203
### | فصل في البرزح والبحث في ماهيته
# قال الله تعالى: {ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} فالبرزخ: اسم لما بين
~~الدنيا والآخرة، وهذه الآية دالة عليه، وهذا البرزخ يشرف أهله فيه على
~~الدنيا والآخرة، وعذاب القبر ونعيمه: اسم لعذاب البرزخ ونعيمه، فجعل الله
~~سبحانه وتعالى الدور ثلاثة: دار الدنيا، ودار البرزخ، ودار القرار، وجعل
~~لكل دار أحكاما تختص بها، وركب هذا الإنسان من بدن ونفس، وجعل أحكام الدنيا
~~على الأبدان، والأرواح تبع لها، ولهذا جعل الله تعالى الأحكام الشرعية على
~~ما يظهر من حركات الإنسان والجوارح، وإن كان في النفس خلاف ما ظهر منها.
# وجعل أحكام البرزخ على الأرواح، والأبدان تبع لها، فكما تبعت الأرواح
~~الأبدان في أحكام الدنيا في نعيمها وعذابها، تبعت الأبدان الأرواح في
~~نعيمها وعذابها، فالأرواح في البرزخ هي المباشرة للنعيم والعذاب، ثم يسري
~~إلى أبدانها، كما تجري أحكام الدنيا على الأبدان فتسري على أرواحها،
~~فالأبدان في الدنيا ظاهرة، والأبدان خفية.
# وإذا ms170 أردت أن تعلم ذلك فخذ في نوم الشخص في الدنيا، فإنه ينعم في حال
~~نومه أو يعذب، فهو يجري على روحه أصلا، والبدن تبع لها، وقد يقوى التأثير
~~في البدن حال النوم حتى يشاهد، وهذا والله أعلم غالب الناس يشاهد هذا في
~~منامه.
# ولقد أخبرني الشيخ نصير المقدسي وكان من صلحاء أهل مدرسة شيخ الإسلام أبي
~~عمر قال لي: ثلاث ليال، أرى في النوم، كأن أناسا يستعملونني بالفاعل، وأخلف
~~منهم خوفا شديدا، فأعمل، ثم أصبح في هذه الأيام وأنا تعبان في غاية التعب،
~~ثم قال لي: انظر إلى يدي، فنظرت، وإذا بكفيه شلافيط كبار، فكان ينزل الفجر
~~يقرئ الناس، فامتنع في النزول في تلك الأيام، ثم أني أرشدته إلى ذكر يقوله
~~عند النوم، لعله أن يصرف عنه ما يجد، وربما قص علي منامات لبعض الناس، يرى
~~أنه
# PageV01P204
# يأكل أو يشرب، فيستيقظ وهو يجد أثر الطعام والشراب في فيه، وأعجب من ذلك
~~أنك ترى النائم يقوم في حال نومه، ويبطش ويضرب في الهواء، أو يدافع عن
~~نفسه، وربما صرخ بأعلى صوته، كأنه يقظان، وهو لا شعور له بشيء من ذلك، لأن
~~الروح استعانت بالبدن، ولو دخلت فيه لاستيقظ، وإنما مثلت لك ذلك حتى تعلم
~~صحة ما ذكرته لك في أول هذا الفصل، والله أعلم.
### | فصل: في عرض أعمال الأحياء على أقاربهم الأموات
# وينبغي للعبد، إذا تفكر بعين بصيرته، وعلم ماله إلى هذه الحفرة، وما أعد
~~له فيها، في العبادة، ويكثر من الأعمال الصالحة، ويعلم أن عمله يعرض على
~~أقاربه من الأموات، كما ورد في الخبر، «من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أعمالكم تعرض على أقاربكم
~~وعشائركم من الأموات، فإن كان خيرا استبشروا، وإن كان غير ذلك، قالوا:
~~اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا» .
# رواه الإمام أحمد في مسنده.
# وروى ابن أبي شيبة بإسناده «عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لا تفضحوا ms171 موتاكم بسيئات أعمالكم، فإنها تعرض على
~~أوليائكم من أهل القبور» .
# فكان أبو الدرداء يقول: اللهم أعوذ بك أن أعمل عملا أخزى به عند عبد الله
~~بن رواحة، فنعوذ بالله من الافتضاح بين الأقارب الصلحاء أهل طاعة الله
~~تعالى، ثم نعوذ بالله من الافتضاح غدا، بين يدي أحكم الحاكمين، على رؤوس
~~الخلائق، بل نسأل الله تعالى التوفيق لما يحبه ويرضاه.
# قال مجاهد: إنه ليبشر المؤمن بصلاح ولده من بعده، لتقر بذلك عينه.
### | فصل في تلقين الصغار وما قيل في التلقين عموما
# وأما تلقين الصغار، فقد قال الإمام أبو عمر وبن الصلاح: أما تلقين الطفل
~~الرضيع، فما له مستند يعتمد عليه، ولا نراه، والله أعلم.
# وقال النووي رحمه الله: الصواب أنه لا يلقن الصغير، سواء كان رضيعا أو
~~أكبر منه، ما لم يبلغ، إذ يصير مكلفا، والله أعلم.
# PageV01P205
# وقال العلامة موفق الدين في المغنى: التلقين بعد الدفن لم أجد فيه عن
~~أحمد شيئا، ولا أعلم فيه للأئمة قولا سوى ما رواه الأثرم، قال: قلت لأبي
~~عبد الله، فهذا الذي يصنعون إذا دفن الميت، يقف الرجل ويقول: يا فلان بن
~~فلانة ...
# الحديث المعروف.
# قال: ما رأيت أحدا يفعل هذا إلا أهل الشام، حين مات أبو المغيرة جاء
~~إنسان فقال ذلك، ثم قال بعد كلام: وقال القاضي أبو الحطاب: يستحب ذلك.
# ورويا فيه، «عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا مات
~~أحدكم، فسويتم عليه التراب، فليقم أحدكم عند رأس قبره، ثم ليقل: يا فلان بن
~~فلانة، فإنه يسمع ولا يجيب، ثم ليقل: يا فلان بن فلانة الثانية، فيستوي
~~قاعدا، ثم ليقل: يا فلان بن فلانة، فإنه يقول: أرشدنا يرحمك الله، ولكن لا
~~تسمعون، فيقول: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا، شهادة أن لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا عبده ورسوله، وأنك رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا،
~~وبالقرآن إماما، فإن منكرا ونكيرا، يتأخر كل واحد منهما فيقول: انطلق فما
~~يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته؟ ويكون الله حجيجه دونهما، ms172 فقال رجل يا رسول
~~الله، فإن لم يعرف اسم أمه؟ قال: فلينسب إلى حواء» رواه ابن ماجة أيضا في
~~كتاب ذكر الموت.
### | فصل في حياة الميت في قبره والخلاف في ذلك
# ومن غرائب ما ذكره أبو محمد بن حزم في كتابه في الملل والنحل.
# قال: وأما من ظن أن الميت يحيا في قبره يوم القيامة فخطأ، لأن الآيات
~~التي ذكرناها تمنع من ذلك، وكان قد ذكر قبل ذلك قوله تعالى: {قالوا ربنا
~~أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} وقوله تعالى: {كيف تكفرون بالله وكنتم
~~أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم} ثم قال: ولو كان الميت يحيا في قبره،
~~لكان تعالى أماتنا ثلاثا، وهذا باطل وخلاف القرآن، إلا من أحياه الله آية
~~لنبي من الأنبياء، فصح بنص القرآن أن أرواح سائر من ذكرنا لا ترجع إلى
~~أجسادها إلا إلى أجل
# PageV01P206
# مسمى وهو يوم القيامة وأخبر يوم بدر، إذ خاطب الموتى، أنهم قد سمعوا قوله
~~قبل أن يكون لهم قبور، ولم ينكر على الصحابة قولهم قد جيفوا.
# واعلم أنهم سامعون قوله مع ذلك، فصح أن الخطاب والسماع لأرواحهم بلا شك،
~~وأما الجسد فلا حس له.
# وقد قال تعالى {وما أنت بمسمع من في القبور} فنفى السمع عمن في القبور
~~وهي أجساد، ولم يات قط عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك خبر صحيح،
~~أن أرواح الموتى ترد إلى أجسادهم عند المسألة، ولو صح ذلك عنه لقلنا به،
~~وإنما هذه رواية شاذة عن المنهال بن عمرو وحده، وليس بالقوي، تركه شعبة
~~وغيره.
# وقال جماعة من الحفاظ: ما جازت للمنهال شهادة في الإسلام قط.
# انتهى كلامه.
# فهذا مضمون ما ذكره.
# ومن اطلع على ما قدمته من أحاديث، وآمن بها وصدقها، فليحمد الله تعالى
~~على التوفيق لذلك، فإنه لو لم تكن هذه الأحاديث، كان إجماع الناس من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم على إعادة الروح في الجسد لأجل المسألة، فكيف وقد
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ! بل قد كفانا الرسول صلى الله ms173 عليه وسلم
~~أمر هذه المسالة وأغنانا عن أقوال الناس، حيث صرح بإعادة الروح إليه، وما
~~كان يليق بأبي محمد بن حزم أن يجازف هذه المجازفة، وأن يقول القول بهذا
~~الخطأ: فجوابه مردود بالنصوص الصريحة المتقدم ذكرها، وهو «قوله صلى الله
~~عليه وسلم: فتعاد روحه في جسده» ، بل لقد قيل: إن هذا إجماع الأمة على هذا،
~~وأنهم تلقوه بالقبول، وأنهم مجمعون على: من رد ذلك وأنكره، إنه مخطىء، وأن
~~تصديق ذلك من الإيمان بالبعث.
# ولكن إن أراد ابن حزم أن الميت لا يحيا في قبره الحياة المعهودة في
~~الدنيا، التي يقوم فيها الروح بالبدن وتدبره وتصرفه، ويحتاج معها إلى
~~الطعام والشراب واللباس، فهذا صحيح، يشهد العقل بصحة ذلك، وإن أراد به حياة
~~أخرى غير هذه الحياة، بل تعاد الروح إليه غير الإعادة المألوفة في الدنيا،
~~لأجل المسألة والامتحان، كما وردت بذلك النصوص الصحيحة، فهذا حق، ونفيه خطأ
~~بين، بل نفيه باطل قادح فيمن نفاه، بل قد ورد في سنن أبي داود مرفوعا «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما
# PageV01P207
# من رجل يمر بقبر أخيه، كان يعرفه في الدنيا، فسلم إلا رد الله عليه روحه
~~حتى يرد عليه السلام» فهذه إعادة الروح إلى الجسد أيضا غير الإعادة
~~المألوفة في الدنيا لأجل رد السلام، بل لو سلم على الميت في الليل والنهار
~~مرارا عديدة، عادت روحه لرد السلام ولا يلزم من ذلك أن يحيا الحياة
~~المعروفة.
# وقوله: الحديث لا يصح، لتفرد المنهال بن عمرو به، فهذه مجازفة، فإن ما
~~قيل فيه، قال أحمد تركه شعبة.
# هذا مضمون ما ذكره أبو الفرج بن الجوزي في الكلام على الرجال، ولم يذكر
~~أن أحدا رد شهادته، والحديث صحيح لا شك فيه، وقد رواه عن البراء بن عازب
~~جماعة غير المنهال، منهم عدي بن ثابت، ومحمد بن عقبة، ومجاهد، وغيرهم.
# قال العلامة بن القيم رحمه الله : الروح لها بالبدن خمسة أنواع من
~~التعلق، متغايرة الأحكام:
# أحدهما: تعلقها به في بطن الأم.
# الثاني: تعلقها به بعد خروجه ms174 إلى وجه الأرض.
# الثالث: تعلقها به في حال النوم، فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه.
# الرابع: تعلقها به في البرزخ، فإنها وإن فارقته وتجردت عنه، فإنها لم
~~تفارقه فراقا كليا بحيث لا يبقى لها التفات إليه، بل تعاد إليه وقت
~~المسألة، وترد إليه أيضا وقت سلام المسلم، وهذا الرد إعادة خاصة لا يوجب
~~إعادة البدن قبل القيامة.
# الخامس: تعلقها به يوم بعث الأجساد.
# وهو أكمل تعلقها به، ولا نسبة لما قبله من أنواع التعلق البتة، إذ هو
~~تعلق لا يقبل البدن موتا ولا نوما ولا فسادا، والله أعلم.
# انتهى كلامه.
# فهذا العلامة ابن القيم رحمه الله قد كفانا مؤنة الرد بلا تكلف.
# PageV01P208
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية الأحاديث الصحيحة المتواترة تدل على عود الروح
~~إلى البدن وقت السؤال، وسؤال البدن بلا روح قول طائفة من الناس، وأنكره
~~الجمهور، وقابلهم آخرون فقالوا: السؤال للروح بلا بدن، وهذا قاله ابن مسرة
~~وابن حزم، وكلاهما غلط، والأحاديث الصحيحة ترده، والله أعلم.
# انتهى كلامه.
# PageV01P209
### | الباب السادس والعشرون في اجتماع الأرواح وهيئاتها، وأين محلها، والخلاف في ذلك
# قال الله تعالى: {ويسألونك عن الروح، قل الروح من أمر ربي} وقال الله
~~تعالى: {ونفخت فيه من روحي} وقوله: {فنفخنا فيه من روحنا} و «قوله صلى الله
~~عليه وسلم: ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح» .
# وأما قوله تعالى: {فأرسلنا إليها روحنا} و {يقوم الروح والملائكة صفا}
~~فهل هو جبريل، أو ملك آخر؟ فيه خلاف للمفسرين.
# وأما كلام العلماء في هذا الباب، فقد ألف الناس فيه شيئا كثيرا، لكن على
~~غير هذا الترتيب، فنذكر نبذة يسيرة، جامعة لكلام غالب العلماء، في مستقر
~~الأرواح بعد الموت إلى أن تقوم الساعة، هل هي في السماء أم في الأرض؟ وهل
~~هي في الجنة أم في النار؟ وهل تنعم في أجسادها وتعذب، أم تودع في أجساد غير
~~أجسادها؟ أم تكون مجردة، أو تعدم بالكلية، فلا يبقى لها وجود أصلا؟
# فقد نقلوا عن العلماء في ذلك اختلافا كثيرا متباينا، ذهب كل ms175 طائفة إلى
~~قول نصرته ورجحته على غيره، وهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق
~~بإذنه، وهذه المسألة إنما تعرف من جهة الشرع بالسمع.
# فمن العلماء من ذهب إلى أن أرواح المؤمنين والشهداء في الجنة، بشرط أن لا
~~يحسهم عنها ذنب عظيم، كمظالم العباد ونحوها، فإذا كانوا خالين من ذلك
~~تلقاهم ربهم بالعفو والرحمة.
# قال الله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون} ، وممن ذهب إلى هذا القول: أبو هريرة، وعبد الله بن عمر،
~~وجماعات من السلف.
# قال الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله: إن أرواح المؤمنين
# PageV01P210
# في الجنة، وأرواح الكفار في النار.
# وذهبت طائفة إلى أن أرواح المسلمين على أبواب الجنة، يأتيهم من روحها
~~ونعيمها ورزقها.
# وقال أبو عبد الله بن منده: وقالت طائفة من العلماء من الصحابة
~~والتابعين: أرواح المؤمنين عند الله عز وجل، ولم يزيدوا على ذلك.
# ثم قال: وقد روي عن جماعة من الصحابة والتابعين أن أرواح المؤمنين
~~بالجابية، وأرواح الكفار في بئر برهوت بئر حضرموت .
# وقال أبو عمر بن عبد البر: أرواح الشهداء في الجنة، وأرواح عامة المؤمنين
~~على أفنية قبورهم.
# وحكى ابن المبارك، عن ابن جريج، فيما قرئ عليه، عن مجاهد قال: أرواح
~~المؤمنين في الجنة، يأكلون من ثمارها، ويجدون ريحها.
# وقال مالك: بلغني أن الروح مرسلة تذهب حيث شاءت.
# وقال صفوان بن عمر: سألت عامر بن عبد الله، هل لأنفس المؤمنين مجتمع؟
~~قال: إن الأرض التي يقول الله: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن
~~الأرض يرثها عبادي الصالحون} قال: هي الأرض التي تجتمع إليها أرواح
~~المؤمنين حتى يكون البعث.
# وقال هي الأرض التي يورثها الله المؤمنين في الدنيا.
# وقال كعب الأحبار: أرواح المؤمنين في عليين، في السماء السابعة وأرواح
~~الكفار في سجين، في الأرض السابعة.
# وروي، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: أرواح الأبرار في عليين،
~~وأرواح الفجار في سجين، وعن عبد الله بن عمر نحوه.
# وذهب طائفة من العلماء، ms176 إلى أن أرواح المؤمنين في بئر زمزم.
# ولم أطلع على دليل يدل على هذا القول.
# ثم قال أرباب هذا القول: وأرواح الكفار في بئر برهوت.
# PageV01P211
# وقال سليمان الفارسي: أرواح المؤمنين تذهب حيث شاءت، كما قال مالك وقد
~~تقدم وأرواح الكفار في سجين.
# وقال ابن قتيبة: ذهب جماعة من العلماء، إلى أن أرواح المؤمنين على أفنية
~~قبورهم.
# ومنهم من ذهب من أهل السنة والجماعة، إلى أن أرواح المؤمنين والكفار في
~~القبور، وأن الروح تنعم وتعذب في القبر إلى يوم القيامة، كما أخبر بذلك
~~الصادق المصدوق، وأن القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار،
~~ولهذا نهى عن الجلوس على القبر، وأمر بالسلام عليهم، وقال: إذا مات أحدكم
~~عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن
~~كان من أهل النار فمن أهل النار، يقال له: هذا مقعدك، حتى يبعثك الله إلى
~~يوم القيامة.
# وذهب جماعة من العلماء إلى أن محل الأرواح ومستقرها في سماء الدنيا، كما
~~أخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء، أنه رأى ليلة أسري به
~~في السماء الدنيا آدم عليه السلام، وعن يمينه أرواح أهل السعادة، وعن شماله
~~أرواح أهل الشقاوة.
# ومن هذا الباب ما ثبت في صحيح البخاري «من حديث سمرة بن جندب رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الرؤيا، إلى أن قال فيه، فأما
~~الرجل الطويل الذي في الروضة فإبراهيم عليه السلام، وأما الولدان حوله فكل
~~مولود يولد على الفطرة، فقيل يا رسول الله: وأولاد المشركين؟ قال: وأولاد
~~المشركين» .
# «وفي رواية له: والشيخ في أصل الشجرة إبراهيم والصبيان حوله أولاد الناس»
~~، فهذا الحديث ليس هو عام في جميع الأرواح، وإنما هو خاص بأرواح الصغار،
~~وما رأيت أحدا ذهب إلى التفرقة بين أرواح الصغار والكبار لهذا الحديث، ولا
~~أعلم أحدا قال به، والله أعلم.
# PageV01P212
### | فصل: فيما جاء في أرواح الشهداء وغيرهم وأمكنتها
# وقد أشرنا إلى بعضه فيما تقدم، ولو ذكرنا كل قول، ms177 وحجج من نصره وذهب
~~إليه، لطال الكتاب وخرج عن موضوعه، ولكن نذكر ما يسره الله تعالى من
~~الأحاديث، فمنها ما ثبت في الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود كذا وقع في
~~نسخ معتمد عليها، ووقع في بعض النسخ عبد الله فقط، فمن الحفاظ من يقول عبد
~~الله بن عمرو، ومنهم من يقول ابن مسعود، والله أعلم بالصواب «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في الشهداء: أرواحهم في جوف طير خضر، لها قناديل معلقة
~~بالعرش، تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم تأوى إلى تلك القناديل» .
# «وفي حديث قتادة لفظ غريب.
# قال: أرواح المؤمنين في صورة طير بيض» .
# قال القاضي عياض: في هذا الحديث ذكر أرواح الشهداء، وفي حديث مالك: إنما
~~نسمة المؤمن، لم يذكر الشهداء، والنسمة تطلق على ذات الإنسان جسما وروحا،
~~وتطلق على الروح مفردة، وهو المراد بها في هذا الحديث، والله أعلم.
# وفي الحديث دلالة على أن المراد بها الروح قطعا، فإنه قال: حتى يرجعه
~~الله إلى جسده يوم القيامة، ولكن تارة في هذا الحديث ذكر نسمة المؤمن، وفي
~~اللفظ الآخر أرواح الشهداء.
# وقد ورد في حديث ابن عمر، أن غير الشهداء إنما يعرض عليه مقعده بالغداة
~~والعشي، كما رود في النظر، في قوله تعالى في حق آل فرعون: {النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا} .
# قال القاضي عياض أيضا، في موضع آخر: وقيل: المراد جميع أرواح المؤمنين
~~الذين يدخلون الجنة بغير عذاب، فيدخلونها الآن بدليل عموم الحديث.
# كذا ذكره النووي في شرح مسلم.
# وقد «ورد بلفظ آخر في صحيح مسلم، أرواح الشهداء في حواصل طير خضر، ترد
~~أنهار الجنة، وتأكل من ثمارها» .
# ليس فيه ذكر أجواف الطيور.
# وهذا إخبار منه صلى الله عليه وسلم عن الشهداء المؤمنين.
# وذكر ابن منده بإسناده، «عن اسماعيل بن طلحة بن عبد الله، عن أبيه، قال:
# PageV01P213
# أردت مالي بالغابة، فأدركني الليل، فآويت إلى قبر عبد بن عمرو بن حزم،
~~فسمعت قراءة من القبر ما سمعت أحسن منها، فجئت إلى رسول الله صلى الله ms178 عليه
~~وسلم فذكرت ذلك له، فقال: ذاك عبد الله، ألم تعلم أن الله قبض أرواحهم،
~~فجعلها في قناديل من زبرجد وياقوت، وعلقها وسط الجنة؟ فإذا كان الليل ردت
~~إليهم أرواحهم، فلا تزال كذلك، حتى إذا طلع الفجر، ردت أرواحهم إلى مكانهم
~~التي كانت» .
# وأخبر سبحانه وتعالى عن أرواح قوم فرعون، أنها تعرض على النار غدوا وعشيا
~~قبل يوم القيامة، وليس للعقول في هذا مجال، فإنه سبحانه وتعالى يتصرف فيها
~~كيف شاء، وغير مستحيل أن يصور هذا الجزء طائرا، أو يجعل في جوف طائر، أو في
~~حواصل طير، أو في قناديل معلقة بالعرش.
# قال العلامة ابن القيم: وهذه حياة أرواح ورزقها، والأبدان قد تمزقت.
# وقد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الحياة، بأن أرواحهم في جوف
~~طير خضر، لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى
~~تلك القناديل، فاطلع عليهم ربهم اطلاعه فقال: هل تشتهون شيئا؟ قالوا: أي
~~شيء نشتهي، ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا؟ يفعل ذلك بهم ثلاث مرات، فلما
~~رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا.
# قالوا: نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا، حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى.
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم الحديث من غير وجه، وفي بعض الألفاظ تعلق من
~~ثمر الجنة وتعلق بضم اللام : تأكل العلقة.
# «وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لما أصيب إخوانكم بأحد، جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر، ترد أنهار
~~الجنة، وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب في ظل العرش، فلما وجدوا
~~طيب مشربهم ومأكلهم وحسن مقيلهم، قالوا: يا ليت إخواننا يعلمون ما صنع الله
~~لنا، لئلا يزهدوا في الجهاد، ولا ينكلوا عن الحرب، فقال الله: أنا أبلغهم
~~عنكم، فأنزل الله على رسوله: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون} » رواه الإمام أحمد.
# PageV01P214
# ولا أعلم أحدا ذهب إلى أن هذا النعيم المذكور، مختص بالذين قتلوا في ms179 أحد،
~~والله أعلم.
### | فصل في بيان مستقر الأرواح واختلاف مساكنها
# وذهب ابن حزم وجماعات، إلى أن مستقر الأرواح، حيث كانت قبل خلق أجسادها،
~~قال ابن حزم: وهذا الذي أخبر الله تعالى به ونبيه صلى الله عليه وسلم لا
~~يتعداه، وهو البرهان الواضح، قال الله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا: بلى شهدنا أن تقولوا
~~يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين} وقال تعالى: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم
~~ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} فصح أن الأرواح خلقها الله تعالى جملة، و
~~«كذلك أخبر صلى الله عليه وسلم أن: الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف
~~وما تناكر منها اختلف» ، وأخذ الله وشهادتها له بالربوبية، وهي مخلوقة
~~مصورة عاقلة، قبل أن يأمر الملائكة بالسجود لآدم، وقبل أن يدخلها في
~~الأجساد، والأجساد يومئذ تراب وماء، ثم أخرها حيث شاء وهو البرزخ، ثم لا
~~يزال يبعث منها الجملة بعد الجملة، فينفخها في الأجساد المتولدة من المني.
# إلى أن قال ابن حزم: فصح أن الأرواح أجساد حاملة لأعراضها من التعارف
~~والتناكر، وأنها عارفة مميزة، فإذا توفاها الله تعالى، رجعت إلى البرزخ
~~الذي رآها فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به، عند سماء
~~الدنيا، أرواح أهل السعادة عن يمين آدم، وأرواح أهل الشقاوة عن يساره، وذلك
~~عند منقطع العناصر، وتعجل أرواح الأنبياء والشهداء إلى الجنة.
# ثم قال: وقد ذكر محمد بن نصر المروزي، عن اسحاق بن راهوية هذا الذي ذكرنا
~~بعينه.
# ثم قال: على هذا أجمع أهل العلم، انتهى كلامه.
# وذكر الأدلة على ذلك، ولم يذكر خلافا، وقد تقدم ذكر الخلاف على ذلك، وما
~~ذكره أبو محمد بن حزم، فهو يبنى على الأصل، وهو أن الأرواح هل خلقت قبل
~~الأجساد، أو الأجساد
# PageV01P215
# خلقت قبل الأرواح؟.
# فهذه المسالة للناس فيها قولان، حكاهما شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره:
# أحدهما: ما حكاه واختاره ابن حزم، ومحمد بن نصر المروزي، وقد تقدم،
~~وذكرنا ما استدل به.
# والقول ms180 الثاني: وعليه عامة السلف والخلف، أن الأجساد خلقها متقدم على
~~الأرواح، والأدلة متظاهرة من وجوه عديدة، ليس هذا محل ذكرها، فخلق أبي
~~البشر الذي هو أصل الناس هكذا، فإنه سبحانه وتعالى أرسل جبريل، فقبض قبضة
~~من الأرض، ثم خمرها حتى صارت طينا، ثم صوره، ثم نفخ فيه الروح بعد تصويره،
~~وهذه قصة مشورة، قد وردت من عدة طرق، تدل على أن الله سبحانه نفخ فيه من
~~روحه بعد أن خلق جسده.
# وفي الصحيح: «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أحدكم يجمع خلقه في
~~بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل
~~إليه الملك، فينفخ فيه الروح» الحديث المشهور.
# فنفخ الملك فيه الروح هو سبب حدوث الروح فيه، ولو كان للروح وجود قبل
~~البدن، وهي حية عالمة ناطقة، لكانت ذاكرة في هذا العالم، شاعرة به ولو بوجه
~~ما، ومن الممتنع أن تكون حية عالمة ناطقة عارفة بربها، وهي بين ملأ من
~~الأرواح، تنتقل إلى هذا البدن ولا تشعر بحالها الأول، وإذا كانت بعد
~~المفارقة، تشعر بحالها وهي في البدن على التفصيل، وتعلم ما كانت عليه ههنا،
~~مع أنها التبست بالبدن أمورا عاقها عن كثير من حالها، فلأن تشعر بحالها
~~الأول، وهي غير معوقة هناك، بطريق الأولى.
# والله أعلم.
### | فصل " في قوله صلى الله عليه وسلم: الأرواح جنود مجندة " وكيفية ذلك
# فصل في قوله صلى الله عليه وسلم: الأرواح جنود مجندة وكيفية ذلك
# «في قوله صلى الله عليه وسلم: الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف
~~وما تناكر منها اختلف» .
# فمن العلماء كابن حزم، وابن نصر المروزي وغيرهما، يقول الأرواح مجموعة أو
~~مجتمعة، وأنواع مختلفة، فهي خلقت مجتمعة، ثم فرقت في أجسادها، فمن وافقه
~~نسميه إلفه، ومن باعده نافره وخالفه، وقال الخطابي وغيره: هو ما
# PageV01P216
# خلقها الله عليه من السعادة والشقاوة في المبتدأ، فالأرواح قسمين
~~متقابلين، فإذا تلاقت الأجساد في الدنيا ائتلفت واختلفت، بحسب ما خلقت
~~عليه، فيميل الأخيار إلى الأخيار، والأشرار ms181 إلى الأشرار.
# انتهى كلامه.
# ومن هذا الباب احتج آدم وموسى، قال الحسن: معناه التقت أرواحهما في
~~السماء، فوقع الحجاج بينهما.
# قال القاضي عياض: ويحتمل أنه على ظاهره، وأنهما اجتمعا بأشخاصهما.
# وقد ثبت في حديث الإسراء أن النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع بالأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين في السموات، وفي بيت المقدس، وصلى بهم،
~~قال: فلا يبعد أن الله أحياهم.
# قال: ويحتمل أن قصة موسى جرت في حياة موسى وأنه سأل أن يريه آدم فحاجه،
~~والله أعلم.
### | فصل هل الأرواح محدثة عند خلق البدان أم قديمة
# وهل الأرواح مخلوقة محدثة، كائنة بعد أن لم تكن، أم قديمة؟ وهي من أمر
~~الله، ولا يكون أمر الله مخلوقا ولا محدثا، وقد أخبر أنه نفخ في آدم من
~~روحه، فهذه الإضافة إليه، هل تدل على أنها قديمة أم لا؟ وما حقيقة هذه
~~الإضافة؟
# قال العلامة ابن القيم: وهذه مسألة زل فيها عالم، وضل فيها طوائف من بني
~~آدم، وهدى الله أتباع رسوله فيها للحق المبين.
# فأجمعت الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين على أن الروح محدثة مخلوقة
~~مصنوعة مربوبة مدبرة، هذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام أن العالم حادث،
~~وأن معاد الأبدان واقع، وأن الله وحده الخالق وكل ما سواه مخلوق له حتى
~~نبعت نابعة فمن قصر فهمه في الكتاب والسنة زعم أنها قديمة غير مخلوقة،
~~واحتج بأنها من أمر الله وأمره غير مخلوق، وبأنها أضافها إليه كما أضاف
~~إليه علمه وحياته وقدرته، وتوقف في ذلك آخرون فقالوا: لا نقول مخلوقة ولا
~~غير مخلوقة.
# انتهى كلامه.
# وقال الحافظ بن مندة، لما سئل عن الأرواح، هل هي مخلوقة أم لا؟ فقال: أن
~~الناس اختلفوا في معرفة الأرواح ومحلها من النفس، فقال بعضهم: الأرواح كلها
~~مخلوقة، وهذا مذهب أهل الجماعة والأثر، واحتجت «بقوله صلى الله عليه وسلم:
~~الأرواح
# PageV01P217
# جنود مجندة فمن تعارف منها ائتلف» الحديث.
# والجنود المجندة لا تكون إلا مخلوقة، وقال بعضهم: الأرواح من أمر الله،
~~أخفى الله حقيقتها وعلمها عن الخلق، واحتجت ms182 بقوله: {قل الروح من أمر ربي} ،
~~وقال بعضهم: الأرواح نور من نور الله تعالى، وحياة من حياته.
# واحتجت «بقوله صلى الله عليه وسلم: إن الله خلق خلقه في ظلمة وألقى عليهم
~~من نور» .
# انتهى كلامه.
# وقال محمد بن نصر المروزي: تأول صنف من الزنادقة ومن الروافض في روح آدم،
~~ما تأولته النصارى في روح عيسى، وما تأوله قوم من أن الروح انفصل من ذات
~~الله فصار في المؤمن، فقال صنف من الزنادقة، وصنف من الروافض: إن روح آدم
~~غير مخلوق، وتأولوا قوله تعالى: {ونفخت فيه من روحي} وقوله: {ثم سواه ونفخ
~~فيه من روحه} ثم قال بعد كلام طويل: ولا خلاف بين المسلمين، أن الأرواح
~~التي في آدم وبنيه وعيسى ومن سواه من بني آدم كلها مخلوقة لله، خلقها
~~وأنشأها وكونها واخترعها.
# انتهى كلامه.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: روح الآدمي مخلوقة مبدعة، باتفاق سلف الأمة
~~وأئمتها وسائر أهل السنة.
# وقد حكى إجماع العلماء على أنها مخلوقة، غير واحد من أئمة المسلمين، مثل
~~محمد بن نصر المروزي، وأبو محمد بن قتيبة وغيرهما، وذكر كلاما طويلا وبحثا
~~كثيرا يطول ذكره، والله أعلم.
### | فصل في دليل إضافة الروح إلى الله وتفسير تلك الإضافة
# من استدل بإضافة الروح إلى الله تعالى بقوله: {ونفخت فيه من روحي} ،
~~فينبغي أن يعلم أن المضاف إلى الله سبحانه وتعالى نوعان:
# أحدهما: صفات لا تقوم بأنفسها، كالعلو والقدرة والكلام والسمع والبصر،
~~فهذه إضافة صفة إلى موصوفها، صفات له غير مخلوقة، وكذلك وجهه ويده سبحانه
~~وتعالى.
# PageV01P218
# والثاني: إضافة أعيان منفصلة عنه، كبيت الله وناقة الله، ورسول الله،
~~وروح الله، فهذه إضافة مخلوق إلى خالقه، ومصنوع إلى صانعه، لكنها إضافة
~~تقتضي تخصيصا وتشريفا يتميز به المضاف إليه عن غيره، كبيت الله، وإن كانت
~~البيوت كلها ملكا لله، وكذلك ناقة الله، والنوق كلها ملكه وخلقه، ولكن هذه
~~إضافة إلى إلاهيته تقتضي محبته لها وتشريفه، بخلاف الإضافة العامةإلى
~~ربوبيته حيث تقتضي خلقه وإيجاده، هذا خلق الله، فالعامة تقتضي الخلق
~~والإيجاد، والخاصة تقتضي ms183 الاختيار، والله يخلق ما يشاء ويختار، وإضافة
~~الروح إليه من هذه الإضافة الخاصة لا من العامة، ولا من باب إضافة الصفات.
# فتأمل هذا الموضع فإنه ينفعك من التخلص من البدع، فقد ضل فيه خلق كثير،
~~نسأل الله العصمة.
### | فصل عن موت الأرواح والأبدان
# فقد اضطربت مقالات الناس في هذا الباب، فقالت طائفة: تموت وتذوق الموت،
~~لأنها نفس، وكل نفس ذائقة الموت.
# قالوا: وقد دل القرآن عليه بقوله: {كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام} وقوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} و {كل نفس ذائقة
~~الموت} .
# قالوا: وإن كانت الملائكة تموت فالنفوس البشرية أولى بالموت.
# وقال في حق أهل النار: {قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين}
~~فالموتة الأولى هذه المشهودة، فهي للبدن، والأخرى للروح.
# وقال آخرون، لا تموت الأرواح، فإنها خلقت للبقاء، وإنما تموت الأبدان.
# قالوا: وقد دل على هذا الأحاديث الدالة على نعيم الأرواح وعذابها بعد
~~المفارقة إلى أن يرجعها الله في أجسادها، ولو ماتت الأرواح لانقطع عنها
~~النعيم والعذاب، وقال
# PageV01P219
# تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون * فرحين} الآية هذا مع القطع بأن أرواحهم قد فارقت أجسادهم وذاقت
~~الموت.
# قال العلامة ابن القيم: والصواب أن يقال: موت النفوس هو مفارقتها
~~لأجسادها، وخروجها منها، فإن أريد بموتها هذا القدر فهي ذائقة الموت، وإن
~~أريد أنها تعدم وتضمحل وتصير عدما محضا، فهي لا تموت، بل هي باقية بعد
~~خلقها في نعيم أو عذاب، كما صرح به في النصوص، حتى يردها الله في أجسادها،
~~ثم ساق بعد ذلك النصوص الواردة في هذا المحل، انتهى كلامه.
### | فصل في عذاب القبر على الروح والبدن
# وهل عذاب القبر على الروح والبدن؟ أو على الروح دون البدن؟ أو على البدن
~~دون الروح وهل يشارك البدن النفس في النعيم والعذاب، أم لا؟
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن سئل عن هذه المسألة فأجاب : بل العذاب
~~والنعيم على النفس والبدن جميعا باتفاق أهل السنة والجماعة، تنعم ms184 النفس
~~وتعذب منفردة، وتنعم وتعذب متصلة بالبدن، والبدن متصل بها، فيكون النعيم
~~والعذاب عليهما في هذه الحال مجتمعين، كما تكون الروح منفردة عن البدن،
~~منعمة أو معذبة.
# وهل يكون العذاب والنعيم للبدن بدون الروح؟ هذا فيه قولان مشهوران لأهل
~~الحديث والسنة وأهل الكلام، وفي المسالة أقوال شاذة ليست من أقوال أهل
~~السنة والحديث.
# قول من يقول إن النعيم والعذاب لا يكون إلا على الروح، وأن البدن لا ينعم
~~ولا يعذب، وهذا يقوله الفلاسفة المنكرون لمعاد الأبدان، وهؤلاء كفار بإجماع
~~المسلمين، ويقوله كثير من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم الذين يقرون بمعاد
~~الأبدان، ولكن يقولون: لا يكون ذلك في البرزخ، وإنما يكون عند القيام من
# PageV01P220
# القبور، لكن هؤلاء ينكرون عذاب الأبدان في البرزخ فقط، ويقولون إن
~~الأرواح هي المنعمة أو المعذبة في البرزخ، فإن كان يوم القيامة عذبت الروح
~~والبدن معا.
# وهذا القول قاله طوائف من المسلمين من أهل الكلام وأهل الحديث وغيرهم،
~~وهو اختيار ابن حزم، وابن مسرة، فهذا القول ليس من الأقوال الثلاثة الشاذة،
~~بل هو مضاف إلى قول من يقر بعذاب القبر، ويقر بالقيامة، ويثبت معاد الأبدان
~~والأرواح.
# لكن هؤلاء لهم في عذاب القبر ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه على الروح فقط.
# والثاني: أنه عليها، وعلى البدن بواسطتها.
# الثالث: أنه على البدن فقط.
# وقد يضم إلى ذلك قول من يثبت عذاب القبر، ويجعل الروح هي الحياة، ويجعل
~~الفساد قول منكر عذاب الأبدان مطلقا، وقول من ينكر عذاب البرزخ مطلقا،
~~والفلاسفة الإلهيون يقرون بذلك ينكرون معاد الأبدان.
# فهؤلاء يقرون بمعاد الأبدان، لكن ينكرون معاد الأرواح ونعيمها وعذابها
~~بدون الأبدان، وكلا القولين خطأ وضلال، لكن قول الفلاسفة أبعد من أقوال أهل
~~الإسلام، وإن كان قد يوافقهم عليه من هو متمسك بدين الإسلام، بل من يظن أنه
~~من أهل المعرفة والتصوف.
# والقول الثالث الشاذ: قول من يقول أن البرزخ ليس فيه نعيم ولا عذاب، بل
~~لا يكون ذلك حتى تقوم الساعة الكبرى، كما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة
~~ونحوهم، ممن ينكر ms185 عذاب القبر ونعيمه، فجميع هؤلاء الطوائف ضلال في أمر
~~البرزخ، لكنهم خير من الفلاسفة فإنهم مقرون بالقيامة الكبرى، وأما الأحاديث
~~الدالة على نعيم القبر وعذابه فهي كثيرة جدا، بل لو قيل أنها بلغت التواتر
~~في المغالبة لم يبعد ذلك، فمنها ما تقدو من أحاديث مسألة منكر ونكير، وفيها
~~كفاية، ومنها ما لم أحط به ولم أطلع عليه، ومنها ما اطلعت عليه واختصرته
~~للتطويل، ومنها ما أذكره للتنبيه، فقد ثبت في الصحيحين «من حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين، فقال: إنهما
~~ليعذبان وما يعذبان
# PageV01P221
# في كبير، أما أحدهما فكان لا يستتر من البول، وأما الآخر فكان يمشي في
~~النميمة، ثم دعا بجريدة رطبة فشقها نصفين، فقال: لعله أن يخفف عنهما ما لم
~~ييبسا» .
# «رواه أبو داود الطيالسي، لكن قال فيه: أما أحدهما فكان يأكل لحوم الناس»
~~وباقيه كما ذكرته.
# «وثبت في صحيح مسلم في حديث طويل، قال: إن هذه الأمة تبتلى في قبورها،
~~فلولا أن لا تدافنوا، لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه ثم
~~قال: تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر، قال:
~~تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر، قال: تعوذوا
~~بالله من الفتن، ما ظهر منها وما بطن» الحديث.
# وفي صحيح مسلم أيضا، وجميع السنن، «عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير، فليتعوذ بالله من أربع: من عذاب
~~جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال» .
# وفي الصحيحين: «عن أبي أيوب، خرج النبي صلى الله عليه وسلم، وقد وجبت
~~الشمس، فسمع صوتا، فقال: يهود تعذب في قبورها» .
# وفي صحيح البخاري ومسلم: «عن عائشة، قالت: دخلت على عجوز من يهود
~~المدينة، فقالت: إن أهل القبور يعذبون في قبورهم، قالت فكذبتها ولم أنعم أن
~~أصدقها، فخرجت، ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت يا رسول الله ms186
~~إن عجوز من عجائز يهود أهل المدينة، دخلت فزعمت أن أهل القبور يعذبون في
~~قبورهم! فقال: صدقت، إنهم يعذبون عذابا يسمعه البهائم كلها قالت: فما رأيته
~~بعد في صلاته إلا أن يتعوذ من عذاب القبر» .
# قال بعض أهل العلم: ولهذا السبب، يذهب الناس بالخيل إذا مغلت إلى قبور
~~اليهود والنصارى، فإذا سمعت الخيل عذاب القبر، أحدث لها ذلك فزعا وحرارة
~~تذهب بالمغل.
# PageV01P222
# والأحاديث كثيرة جدا في هذا الباب، وقد تقدم في أحاديث المسألة، ما هو
~~أبلغ من ذلك، «في قوله: فلا يزال معذبا، حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك» ،
~~وهذا صريح في أن البدن يعذب في القبر.
# وروى النسائي، «من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: هذا الذي تحرك له العرش، وفتحت له أبواب السماء، وشهد
~~له سبعون ألفا من الملائكة، لقد ضم ضمة ثم فرج عنه» قال النسائي: يعني سعد
~~بن معاذ .
# «وفي حديث عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: للقبر ضغطة،
~~لو نجا منها أحد لنجا منها سعد بن معاذ» .
# قال نافع: بلغني أنه شهد جنازته سبعون ألف ملك، لم ينزلوا إلى الأرض قط.
# «وفي لفظ: منديل من مناديل سعد، خير من الدنيا وما فيها» .
### | فصل: في عذاب القبر حق
# قال المروزي: قال الإمام أحمد: عذاب القبر حق لا ينكره إلا ضال مضل.
# وقال حنبل: قلت لأبي عبد الله في عذاب القبر! فقال: هذه أحاديث صحاح،
~~نؤمن بها ونقر بها، كلما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم إسناد جيد أقررنا
~~به، إذا لم نقر بما جاء به الرسول ودفعناه ورددناه، رددنا على الله أمره،
~~قال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه} قلت له: وعذاب القبر حق؟ ! قال: حق،
~~يعذبون في القبور، قل: وسمعت أبا عبد الله يقول: نؤمن بعذاب القبر وبمنكر
~~ونكير، وأن العبد يسأل في قبره، {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة} في القبر.
# وقال أحمد بن القاسم: قلت يا ms187 أبا عبد الله: نقر بمنكر ونكير، وربما يروى
~~من عذاب القبر؟ ! فقال: سبحان الله! نعم، نقر بذلك ونقول به.
# قال العلامة ابن القيم: ومما ينبغي أن يعلم، أن عذاب القبر هو عذاب
~~البرزخ،
# PageV01P223
# فكل من مات وهو مستحق العذاب، ناله نصيبه منه، قبر أو لم يقبر، فلو أكلته
~~السباع، أو أحرق حتى صار رمادا ونسف في الهواء، أو صلب، أو غرق في البحر،
~~وصل إلى روحه وبدنه من العذاب ما يصل إلى القبور.
# انتهىكلامه.
### | فصل في أن البلي يختص البدن
# ومما ينبغي أن يعلم أن البلي يختص هذا البدن المشاهد المركب، فإن هذا
~~البدن ليس بشيء إنما هو آلة، والنظر إلى ما يؤذي الروح وينفعها.
# وقد روى أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله بإسناده، قال: دخل عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما المسجد، وقد قتل عبد الله بن الزبير، فمال إلى أسماء أم
~~ابن الزبير، فقال لها: اصبري، فإن هذه الجثث ليست بشيء، وإنما الأرواح عند
~~الله تعالى، ثم قال: وروينا عن ابن الزبير، أنه قال لأمه أسماء قبل قتله:
~~يا أماه، إن قتلت فإنما [أنا] لحم لا يضر ما صنع بي.
# وروى خالد بن معدان، قال: لما قتل هشام بن العاص يوم أجنادين، وقع على
~~ثلمة فسدها، ولم يكن ثم طريق غيره، فلما انتهى المسلمون إليه، هابوا أن
~~يوطئوه الخيل، فقال عمرو بن العاص: أيها الناس، إن الله قد استشهده ورفع
~~روحه، وإنما هو جثة، فأوطئوه الخيل، ثم أوطأه هو، وتبعه الناس حتى قطعوه.
# وإذا ثبت هذا، فإن الله تعالى إذا أتلف هذا البدن الترابي وأبلاه، المعرض
~~للآفات، فإنه سيعيده بدنا لا يبلى، في حياة لا تنفد أبدا، وتبدل صعوبات
~~التكليف بحسن الجزاء، ويعطيهم أجورا باقية عن أعمال منقطعة، كما لا يبقى
~~لمرارات الشعث والتكليف في أيام الإحرام، طعم عند أيام التشريق، والله
~~تعالى الموفق.
# PageV01P224
### | الباب السابع والعشرون: في عد الشهداء وفضلهم وأنهم أرفع درجات من الصالحين
# قال تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله ms188 عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين} .
# قال قتادة: قال بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف يكون الحال
~~في الجنة، وأنت في الدرجات العلى، ونحن أسفل منك؟ فكيف نراك؟ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية: {ومن يطع الله} في أداء الفرائض {والرسول} في السنن:
~~{فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين} ، أي لا تفوتهم رؤية
~~الأنبياء ومجالسهم.
# فأعلى درجات بني آدم الأنبياء، ثم الصديقون، ثم الشهداء، ثم الصالحون،
~~وهذا ترتيب لا شك فيه، لأن الله تعالى رتبهم في الذكر، قدم الأنبياء، ثم
~~الأمثل فالأمثل في المراتب والمنازل.
# «وعن أنس بن مالك رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من
~~نفس تموت، لها عند الله خير، يسرها أنها ترجع إلى الدنيا، ولا أن لها
~~الدنيا وما فيها، إلا الشهيد» الحديث.
# هذا من صرائح الأدلة في عظم فضل الشهادة.
# «وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من سأل
~~الله الشهادة بصدق، بلغه الله منازل الشهداء، وإن مات على فراشه» .
# رواه مسلم في صحيحه.
# وفي صحيح مسلم أيضا، «من حديث أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من
~~طلب الشهادة صادقا أعطيها، ولو لم تصبه» .
# PageV01P225
# ورواه الترمذي وصححه، «من حديث معاذ مرفوعا، ولفظه: من سأل القتل في
~~سبيله صادقا في قلبه، أعطاه الله أجر الشهيد» .
# ورواه الإمام أحمد بهذا اللفظ.
# «وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما
~~تعدون الشهيد فيكم؟ قالوا: يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد،
~~قال: إن شهداء أمتي إذا لقليل! قالوا: فمن هم يا رسول الله؟ قال: من قتل في
~~سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في الطاعون
~~فهو شهيد، ومن مات في البطن فهو شهيد، والغريق شهيد وفي رواية وصاحب الهدم
~~شهيد» .
# «وعن جابر بن عتيك رضي الله عنه أن النبي قال: الشهداء سبع، سوى القتل ms189 في
~~سبيل الله عز وجل: المطعون شهيد، والغريق شهيد، والمبطون شهيد، وصاحب ذات
~~الجنب شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، وصاحب الحريق شهيد والمرأة تموت
~~بجمع شهيد» .
# رواه الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، وروى ابن ماجة بعضه.
# قوله بجمع بضم الجيم وإسكان الميم : وهي التي تموت حاملا أو نفساء، كذا
~~ذكره غير واحد من أهل العلم، والله أعلم.
# وروى الإمام أحمد، والنسائي، «من حديث صفوان ين أمية، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: الطاعون شهادة، والغرق شهادة، والبطن شهادة» .
# وروى النسائي أيضا، «من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: خمس، من قبض على شيء منهن فهو شهيد: المقتول في سبيل
~~الله شهيد، والغريق في سبيل الله شهيد، والمطعون في سبيل الله شهيد والفناء
~~في سبيل الله شهيد» .
# وروى مالك في الموطأ، «عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في قصة، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما تعدون الشهادة فيكم؟ قالوا: القتل في
~~سبيل الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الشهادة سبع سوى القتل في
~~سبيل الله» .
# ثم ذكر نحو ما تقدم في السنن من حديث جابر بن عتيك.
# PageV01P226
# وروى البخاري ومسلم «من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: الشهداء خمس: المطعون، والمبطون، والغريق، وصاحب الهدم،
~~والشهيد في سبيل الله» .
# قال العلامة اسماعيل التيمي الأصبهاني مفسرا الحديث قال: المطعون: الذي
~~أصابه الطاعون، والمبطون الذي أصابه علة البطن.
# انتهى.
# وقال غيره من العلماء: للناس في تفسير علة البطن ثلاثة أقوال: أحدهما:
~~أنه الذي يموت بالاستسقاء.
# والثاني: الذي يموت بالمغص الشديد وهو الذي يسمونه القولنج وهو مرض
~~معروف.
# والثالث: الذي يموت بالاسهال.
# انتهى كلامه.
# قلت: والقول الثالث هو الراجح عند أكثر أهل العلم، وبعضهم لم يحك غيره،
~~ويحتمل والله أعلم أن الشهادة تعم الثلاثة أصناف المذكورة، وهو أبلغ في
~~الكرم وسعة الفضل، والله أعلم.
# ومما يؤيد هذا الاحتمال ما روى ابن ms190 حبان في صحيحه.
# «من حديث سليمان بن مراد وخالد بن عرفطة، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: من قتله بطنه لم يعذب في قبره» .
# «وعن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل
~~دون ماله فهو شهيد» .
# رواه البخاري
# وروى أبو داود، والترمذي، والنسائي واللفظ له، «من حديث سعيد ابن زيد رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل دون ماله فهو
~~شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قيل دون أهله فهو شهيد» .
# وروى النسائي مفردا، «من حديث سويد بن مقرن رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: من قتل دون مظلمته فهو شهيد» .
# وروى الإمام أحمد، «من حديث ابن لهيعة، عن خالد بن أبي زيد، عن سعيد بن
~~أبي هلال، عن إبراهيم بن عبد الله بن رفاعة، أن أبا محمد أخبره وكان من
~~أصحاب ابن مسعود حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه ذكر عنده
~~الشهداء، قال: إن أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين الله
~~أعلم بنيته» .
# «وروينا في خبر ابن عرفة مرفوعا: أن الموت كفارة لكل مسلم» .
# PageV01P227
### | فصل: في تسلية المصاب
# ومما ينبغي أن يعلم أن العبد، إذا نظر أو سمع ما تقدم في هذا الباب من
~~تنوع الشهادة، وذكر تعدادها، حصل له تسلية بموت محبوبه، فإنه في الغالب لا
~~بد أن يكون ناله نصيب منها، مع أني لم أحط بكل ما «ورد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في تسمية الشهداء، وقد روي مرفوعا: موت الغريب شهادة» .
# وقد استقصينا في عد الشهداء في كتاب أحكام الطاعون.
# ويكفي في البشارة ما تقدم قريبا، «من رواية الإمام أحمد مرفوعا: إن أكثر
~~شهداء أمتي أصحاب الفرش» ، وتقدم ما أعد الله للشهداء من حين الموت، وما
~~لهم عند الله، وأن أرواحهم في حواصل طير خضر تأكل وتشرب في الجنة، وتسرح
~~حيث شاءت، وكل هذا في دار البرزخ، ms191 فإذا دخلوا الجنة يوم القيامة بأجسادهم
~~انتقلوا إلى نعيم أعلى من ذلك وأكثر منه.
# قال أبو بكر القطيعي: «حدثنا بشر بن موسى، حدثنا ابن خليفة، حدثنا عوف،
~~عن خنساء، قالت: حدثتني عمتي، قالت: قلت يا رسول الله، من في الجنة؟ قال:
~~النبي في الجنة، والشهيد في الجنة، والمولود في الجنة، والموؤودة في الجنة»
~~وكذلك رواه بندار، عن غندر، عن عوف، فذكر مثله.
# فانتقال العبد إلى الله وما عند الله، هو خير لعباده من هذه الدنيا التي
~~خلقهم فيها، فينظر كيف يعملون، ويبتليهم بالمحن والمصائب، والشهادات، حتى
~~يعلم الصابر منهم والجازع، ليجازي كل شخص بحسبه، فمنهم من يجازيه بالحنان،
~~ومنهم من يجازيه بالنيران، وكل ذلك عدل منه سبحانه وتعالى، لا يظلم مثقال
~~ذرة، بل إن أدخل العبد الجنة فبرحمته وفضله، وإن أدخله النار، فبعدله
~~وسلطانه: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} .
# فله الحمد دائما على كل حال.
### | فصل: في الشهادة المطلوبة: شهادة المعركة
# والشهادة المطلوبة، شهادة المعركة على ما تقدم وكذلك شهادة الطاعون، فإنه
~~قد رود في أحاديث وآثار في تمني الطاعون، ما وقع في قصة المغيرة ين شعبة
~~أنه قال: اللهم ارفع عنا الرجز يعني الطاعون ، فقال أبو موسى الأشعري رضي
# PageV01P228
# الله عنه : أما أنا، فلا أقول هذا، ولكن أقول كما قال العبد الصالح أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه اللهم طعنا وطاعونا في مرضاتك.
# وقام أبو عبيدة خطيبا فقال: يا أيها الناس، إن هذا الوجع رحمة بكم: ودعوة
~~نبيكم، وموت الصالحين قبلكم، وإن أبا عبيدة يسأل الله العظيم أن يقسم له من
~~حظه.
# قال: فطعن، فمات.
# وثبت في مسند الإمام أحمد، «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اللهم اجعل
~~فناء أمتي بالطعن والطاعون» .
# وغير ذلك من الأحاديث والآثار، التي لا تحضرني، وقد قررت ذلك في كتابنا
~~المعروف ب أحكام الطاعون.
# ولكنه لم يكن عندي حين ألفت هذا الكتاب، فإن قيل: الشهادة المطلوبة شهادة
~~المعركة، وكذلك شهادة الطاعون، كما تقدم.
# وقد ورد في بعض الأحاديث، «أن النبي صلى الله ms192 عليه وسلم استعاذ من بعض ما
~~عده شهادة، ففي مسند الإمام أحمد مرفوعا: استعاذ من سبع موتات: من موت
~~الفجأة، ومن لدغ الحية ومن السبع، ومن الغرق، ومن الحرق، ومن أن يخر على
~~شيء، أو يخر عليه شيء، ومن الفرار من الزحف» .
# «وفي المسند أيضا مرفوعا: اللهم إني أعوذ بك أن أموت هما أو غما، وأن
~~أموت غرقا، وأن يتخبطني الشيطان عند الموت» .
# و «رواه النسائي، ولفظه: اللهم إني أعوذ بك من الهدم والتردي، والهم،
~~والغم، والغرق، والحرق، وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت، وأعوذ بك
~~أن أموت في سبيلك مدبرا، وأعوذ بك أن أموت بك لديغا» .
# وغير ذلك من الأحاديث.
# يقال: لم يقل أحد من العلماء: إن كل شهادة مطلوبة، بل من وقع له أو
~~لمحبوبه أو لغيره شيء، مما عده النبي صلى الله عليه وسلم شهادة،، والشهيد
~~ثلاثة أقسام:
# أحدها: شهيد في الدنيا والآخرة، وهو المنقول في المعركة مخلصا.
# والثاني: شهيد في الدنيا والآخرة فقط، وهو المقتول في المعركة مرائيا.
# والثالث: الشهيد في الآخرة فقط، وهو من أثبت له الشارع الشهادة، ولم يجر
~~عليها أحكامها في الدنيا، كالغريق والحريق ومن به ذات الجنب، ونحوه، كما
~~تقدم.
# فإن قيل: لم سمي الشهيد شهيدا؟
# قيل: قد اختلف العلماء في ذلك على أقوال:
# PageV01P229
# أحدها: لأنه حي كما فصل تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} .
# الثاني: لأن الله تعالى وملائكته شهدوا له بالجنة.
# الثالث: لأن الملائكة تشهده.
# الرابع: لقيامه بشهادة الحق حتى قتل.
# الخامس: لأنه يشهد ما أعد الله له من الكرامة بالقتل.
# السادس: لأنه شهد لله بالوجود والإلهية بالفعل لما شهد غيره بالقول.
# السابع: لسقوطه بالأرض وهي الشاهد له.
# الثامن: لأنه شهد له بوجوب الجنة.
# التاسع: من أجل شاهده وهو دمه.
# العاشر: لأنه شهد له بالإيمان وحسن الخاتمة.
# فهذه عشر أقوال، من أماكن متفرقة، جمعت إليك رخيصة الأثمان، فهذه الأقوال
~~في المخلص الذي قصد بجهاده وجه الله تعالى، والدار الآخرة، فإنه سبحانه ms193
~~وتعالى، إذا علم قصد العبد وإخلاصه، أعانه وأغاثه، قال تعالى: {إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا} وقد ذكر أبو الفرج بن الجوزي، في جزء الثبات عند الممات،
~~في هذا المعنى، عن علي بن الموفق، قال: سمعت حاتم الأصم يقول: لقينا الترك
~~وكان بيننا جولة، فرماني تركي بسهم فقلبني عن فرسي، فنزل عن دابته، فقعدعلى
~~صدري، وأخذ بلحيتي، وأخرج من خفه سكينا ليذبحني، فوحق سيدي، ما كان قلبي
~~عنده، ولا عند سكينه، وإنما كان قلبي عند سيدي، أنظر ماذا ينزل القضاء منه،
~~فقلت: سيدي، قضيت علي أن يذبحني هذا؟ فعلى الرأس والعين، إنما أنا لك
~~وملكك، فبينما أنا كذلك، وهو قاعد على صدري، إذا رماه بعض المسلمين بسهم،
# PageV01P230
# فما أخطأ حلقه، فسقط عني، فقمت إليه، وأخذت السكين من يده، فذبحته بها.
# فما هو إلا أن تكون قلوبكم عند مليككم، حتى تروا عجائب لطفه.
# ما لا ترون من الآباء والأمهات.
# PageV01P231
### | الباب الثامن والعشرون: في ذكر الصراط ودرجات الناس في المرورعليه
# أما الصراط فهو جسر منصوب على متن جهنم، وهو أحد من السيف، وأدق من
~~الشعرة، ثبتنا الله وإياكم على المرور عليه.
# وقد روى مسلم في صحيحه، «من حديث أبي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما قالا:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يجمع الله تبارك وتعالى الناس، فيقوم
~~المؤمنون، تزلف لهم الجنة، فيأتون آدم، فيقولون: يا أبانا، استفتح لنا
~~الجنة، فيقول: وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم آدم؟ لست بصاحب ذلك:
~~اذهبوا إلى ابني إبراهيم خليل الله، قال: فيأتون إبراهيم، فيقول إبراهيم
~~عليه السلام: لست بصاحب ذلك، إنما كنت خليلا من وراء وراء، اعمدوا إلى
~~موسى، كلمه الله تكليما، فيأتون موسى، فيقول: لست بصاحب ذلك، اذهبوا إلى
~~عيسى، كلمة الله وروحه، فيقول عيسى: لست بصاحب ذلك، اذهبوا إلى محمد، قال:
~~فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم ويؤذن له، ويرسل الأمانة والرحم، فيقومان
~~جنبي الصراط، يمينا وشمالا، فيمر أولكم كالبرق، يمر ويرجع في طرفة عين، ثم
~~كمر الريح، ثم كمر الطير ms194 وشد الرحال، تجري بهم أعمالهم، ونبيكم صلى الله
~~عليه وسلم قائم على الصراط، يقول: رب سلم، رب سلم: حتى تعجز أعمال العباد،
~~وحتى يجيء الرجال فلا يستطع السير إلا زحفا، قال: وفي حافة الصراط كلاليب
~~معلقة، مأمورة، تأخذ من أمرت به، فمخدوش ناج، ومكدوس في النار، والذي نفس
~~أبي هريرة بيده، إن قعر جهنم لسبعون خريفا» .
# «وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر
~~الصراط ومرور الناس عليه، قال: فيمر المؤمنين، كطرف العين، وكالبرق،
~~وكالريح، وكالطير، وكأجاويد الخيل والركاب، فناج مسلم، ومخدوش مرسل، ومكدوس
~~في نار جهنم» .
# PageV01P232
# رواه مسلم.
# «وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر حديث
~~الشفاعة: ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم، فأكون أنا وأمتي أول من يجيز، ولا
~~يتكلم يومئذ إلا الرسل، ودعاء الرسل يومئذ: اللهم سلم، اللهم سلم، وفي جهنم
~~كلاليب، مثل شوك السعدان هل رأيتم شوك السعدان؟ ثم قال: وإنها مثل شوك
~~السعدان، غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله تعالى، تخطف الناس بأعمالهم»
~~الحديث.
### | فصل في المرور على الصراط
# قد سمعت رحمك الله فانظر إلى هذه الطريق الحرج، والمسلك الشاق، والقنطرة
~~المضطربة، والعقبة الكؤود، التي لا تثبت عليها الأقدام، ولا تجوزها
~~الأوهام، ولا يثبت عليه إلا من ثبته الله بالقول الثابت، وثبت قدماه يوم
~~تزل الأقدام، ولعل من عنده تساهل وعدم توفيق، يسمع بالصراط، فيظن أن طريقه
~~يشبه طريق الدنيا التي هي صعبة المسلك، وعرة ذات صعود ونزول، هيهات وما
~~علم، والله إنه أحد من السيف، وأدق من الشعرة، وعلى يمينه وشماله كلاليب
~~وخطاطيف، فإذا كلفت المرور عليه وهو بهذه المثابة وأعظم من ذلك أن جهنم
~~تحتك، وقد أرعب قلبك من هول منظرها، وملأت أذنيك زفيرها فهل تستطيع
~~المرورأو النهوص أو الزحف؟ ! فإنه إذا اضطرب بك الصراط، والتهب السعير من
~~تحتك التهابا، ولم تجد إلى النجاة سبيلا، ولا إلى الخلاص مقيلا، فلا ينفعك
~~في تلك الحال إلا سعي صالح مشكور، أو ms195 توبة نصوح من ذنب مغفور، فتخير الآن
~~أي الأعمال أنجى لك؟ وأي الطرق معينة لك على سعيك لما ينفعك؟
# وقالد روى ابن أبي الدنيا بإسناده، عن وهب بن منبه، قال: وجدت في زبور
~~داود عليه السلام : يا داود، هل تدري من أسرع الناس ممرا على الصراط؟ الذين
~~يرضون بحكمي، وألسنتهم رطبة من ذكري.
# PageV01P233
### | الباب التاسع والعشرون: في ذكر سعة رحمة الله ومن مات على التوحيد
# قال الله تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء} وفي الصحيح «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: يجيءيوم القيامة ناس من المسلمين، بذنوب أمثال الجبال،
~~فيغفرها الله لهم، ويضعها على اليهود والنصارى» .
# وقد تقدم «في حديث أبي هريرة: لكل أحد منزل في الجنة ومنزل في النار،
~~فالمؤمن إذا دخل الجنة، خلفه الكافر في النار، لاستحقاقه ذلك بكفره» ، كما
~~«ورد في الصحيح: هذا فكاكك من النار» .
# وهذه بشارة عظيمة للمسلمين أجمعين، حتى قال الشافعي وعمر بن عبد العزيز
~~رضي الله عنهما هذا الحديث أرجى حديث المسلمين، لما فيه من التصريح بفداء
~~كل مسلم.
# وفي الصحيحين «من حديث أبي سعيد مرفوعا، إلى أن قال فيه: فيقال أخرجوا من
~~عرفتم.
# يعني من النار فتحرم صورهم عن النار، فيخرجون خلقا كثيرا، وقد أخذت النار
~~إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه، فيقولون: ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به،
~~فيقول: ارجعوا، فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقا
~~كثيرا إلى أن قال: ثم يقال ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير
~~فأخرجوه، فيخرجون خلقا كثيرا» وكان أبو سعيد الخدري يقول: إن لم تصدقوني
~~بهذا الحديث، فاقرؤوا إن شئتم: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة، وإن تك حسنة
~~يضاعفها} الآية.
# «فيقول الله: شفعت الملائكة، وشفع النبيون، وشفع المؤمنون، ولم يبق إلا
~~أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار، فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط،
~~قد عادوا حمما، فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة، يقال له نهر الحياة،
~~فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل، قال: فيخرجون ms196 كاللؤلؤ
# PageV01P234
# في رقابهم الخواتم، يعرفهم أهل الجنة، هؤلاء عتقاء الله؟ الذين أدخلهم
~~الجنة بغير عمل عملوه، ولا خير قدموه، ثم يقال: ادخلوا الجنة، فما رأيتموه
~~فهو لكم، فيقولون: ربنا، أعطيتنا ما لم تعط لأحد من العالمين، فيقول: لكم
~~عندي أفضل من هذا، فيقولون: ربنا، وأي شيء أفضل من هذا؟ فيقول رضائي، فلا
~~أسخط عليكم بعده أبدا» .
# «وفي حديث أنس بن مالك وذكر فيه الشفاعة، مرة بعد مرة، وأنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: في الآخرة، فأقول: رب، أي رب، أئذن لي فيمن قال: لا إله إلا
~~الله، فيقول: الله: وعزتي وجلالي، وعظمتي وكبريائي، لأخرجن منها من قال: لا
~~إله إلا الله» .
# و «في رواية مسلم: ليس ذلك لك أو إليك» الحديث.
### | فصل في رحمته وسعت كل شيء
# «وقد أخبر الله تعالى: أن رحمته وسعت كل شيء، وأنه كتب على نفسه الرحمة،
~~وقال: سبقت رحمتي غضبي، وغلبت رحمتي غضبي» ، فالجنة دار رحمته، والنار دار
~~غضبه، فثبت أن الجنة ينشأ لها خلقا في الآخرة، ويدخلها أيضا من دخل النار
~~أولا، ويدخلها الأولاد بعمل الآباء، فثبت أن الجنة يدخلها من لم يعمل خيرا
~~قط، وثبت أن النار لا يعذب أحد فيها بغير ذنب، فرحمته واسعة.
# حتى إن جماعة من المفسرين، ذكروا قصة فرعون: قال جبريل: يا محمد، لو
~~رأيتني، وأنا أدس الطين في في فرعون، مخافة أن يقول فرعون كلمة يرحمه الله
~~بها، فهذا جبريل من أعظم رسل الملائكة، قد علم سعة رحمة الله، ففعل ذلك
~~مخافة إدراك الرحمة له، مع أنه قال: {أنا ربكم الأعلى} .
### | فصل في أن من مات موحدا داخل الجنة
# ومما ينبغي أن يعلم، أن مذهب أهل السنة والجماعة من السلف والخلف، أن من
~~مات موحدا أدخل الجنة قطعا على كل حال، فإن كان سالما من المعاصي، كالصغير،
~~والمجنون الذي اتصل جنونه بالبلوغ، والتائب توبة نصوحا صحيحة
# PageV01P235
# من الشرك أو غيره من المعاصي إذا لم يحدث معصية بعد توبته، ومن نشأ في
~~عبادة الله ولم يقارف معصية أصلا، كل ms197 هؤلاء يدخلون الجنة ولا يدخلون النار
~~لكنهم يردونها على الخلاف المعروف في الورود.
# والصحيح إن شاء الله تعالى على ما ذكره جماعة من العلماء، أن المراد
~~بالورود، المرور على الصراط وهو منصوب على ظهر جهنم، أجارنا الله من حرها
~~وبردها.
# وأما من مات من أهل المعاصي، أو له معصية كبيرة ولم يتب منها، فهو داخل
~~تحت مشيئة الله، إن شاء عذبه بمقدار ذنبه، أو القدر الذي يريده ثم يدخله
~~الجنة، وإن شاء عفا عنه مطلقا، فلا يخلد أحد في النار مات على التوحيد، ولو
~~عمل من المعاصي ما عمل، وهذا من أحسن ما يتسلى به من مات له قريب أو صاحب
~~من أهل المعاصي، ومات وما يعلم هل تاب من المعاصي أم لا؟
# قال أبو ذكريا النووي رحمه الله : وقد تظاهرت الأدلة من الكتاب والسنة،
~~وإجماع من يعتد به، على هذه القاعدة، وتواترت بهذه نصوص تحصل العلم القطعي
~~بذلك.
# انتهى كلامه.
# ويؤكد ذلك ما ثبت في الصحيح، «من حديث عثمان رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة» .
# قال القاضي عياض: اختلف الناس فيمن عصى الله تعالى من أهل الشهادتين،
~~فقالت المرجئة: لا تضره المعصية مع الإيمان.
# وقالت الخوارج: تضره ويكفر بها.
# وقالت المعتزلة: يخلد في النار إذا كانت كبيرة، ولا يوصف بأنه مؤمن ولا
~~كافر، لكنه فاسق.
# وقالت جماعة من العلماء: بل هو مؤمن، وإن لم يغفر له، وإن عذب، فلا بد من
~~إخراجه من النار، وإدخاله الجنة.
# قال: وهذا الحديث حجة على الخوارج والمعتزلة، وأما المرجئة، فإن احتجت
~~بظاهره، قلنا: نحمله على أنه غفر له وخرج من النار بالشفاعة، ثم أدخل الجنة
~~ويكون معنى قوله عليه السلام: دخل الجنة: أي دخلها بعد مجازاته بالعذاب.
# وهذا لا بد من تأويله، لما جاء في ظواهر كثيرة، من عذاب بعض العصاة.
# انتهى كلامه.
# ومن هذا الباب، ما ثبت في الصحيح، أن أبا الأسود الديلي، «حدثه أبو ذر، ms198
# PageV01P236
# قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو نائم على قميص أبيض، ثم
~~أتيته فإذا هو نائم، ثم أتيته وقد استيقظ، فجلست إليه، فقال: ما من عبد
~~قال: لا إله إلا الله، ثم مات على ذلك، إلا دخل الجنة.
# قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق.
# ثلاث مرات.
# ثم قال في الرابعة: على رغم أنف أبي ذر.
# قال: فخرج أبو ذر، وهو يقول: وإن رغم أنف أبي ذر» .
# وفيه رد على الخوارج.
# وعلى المعتزلة بتخليد أهل الكبائر في النار.
# «وفي رواية ل البخاري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتاني
~~جبريل، فقال: من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة.
# قلت: وإن زنى وإن سرق قال: وإن زنى وإن سرق» .
# وهو حديث أبي ذر.
# وفي الصحيح «من حديث جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من مات لا
~~يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار» و «في لفظ:
~~من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة» .
# و «في رواية: من قال لا إله إلا الله دخل الجنة» و «في لفظ: من شهد أن لا
~~إله إلا الله وأني رسول الله دخل الجنة» .
# «وفي حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة» .
# «وعنه أيضا مرفوعا: من لقي الله، لا يشرك به شيئا دخل الجنة» .
# و «في رواية: ما من عبد، يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~إلا حرمه الله على النار» .
# وزاد في صحيح البخاري ومسلم، «من حديث عبادة بن الصامت: على ما كان من
~~عمل» .
# وفي صحيح البخاري ومسلم، «من حديث أنس، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم،
~~ومعاذ بن جبل رديفه على الرحل، قال: يا معاذ، قال: لبيك وسعديك يا رسول
~~الله، قال: يا معاذ قال: لبيك وسعديك يا رسول الله، ms199 قال: يا معاذ قال: لبيك
~~وسعديك يا رسول الله، قال: ما من عبد، يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~عبده ورسوله، إلا حرمه الله على النار.
# قال: أو لا أخبر بها الناس فيستبشروا؟ قال: إذا يتكلوا» ، فأخبر بها عند
~~موته تأثما يعني مخافة الإثم .
# وفي لفظ مسلم «من حديث
# PageV01P237
# عبادة، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من شهد أن لا إله إلا
~~الله، وان محمدا رسول الله، حرم الله عليه النار» .
# «وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، من أسعد الناس
~~بشفاعتك؟ فذكره، قال: أسعد الناس بشفاعتي، من قال: لا إله إلا الله خالصا
~~من قبل نفسه» .
# رواه البخاري.
# «وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكل نبي دعوة
~~مستجابة، فتعجل كل نبي دعوته، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة،
~~فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا» .
# رواه مسلم.
# «وفي لفظ له: حرم الله على النار من قال لا إله إلا الله» .
# وقد ورد في ذلك عدة أحاديث، وغالب هذه الأحاديث سردها مسلم في صحيحه في
~~باب واحد، في باب الدليل على صحة إسلام من حضره الموت.
# لكن قال سعيد بن المسيب، عند سماعه هذه الأحاديث: إن هذا قبل نزول
~~الفرائض والأمر والنهي.
# وهذا القول عن سعيد بن المسيب رحمه الله ليس بشيء.
# وقال بعض العلماء: هو خطأ، لأن راوي أحد هذه الألفاظ أبو هريرة، وهو
~~متأخر الإسلام، اسلم عام خيبر، سنة سبع بالاتفاق، وكانت أحكام الشريعة
~~مستقرة، كالصلاة والزكاة والصيام ونحوها، فعلم ضعف هذا القول، والله تعالى
~~أعلم.
# وقال بعض العلماء: هي مجملة تحتاج إلى شرح، ومعناه: من قال الكلمة وأدى
~~حقها وفريضتها.
# وهذا قول الحسن البصري.
# وقيل: إن ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات على ذلك، وهذا قول
~~البخاري.
# وقد تقدم في أول الباب حملها على ظاهرها، وأن مذهب السلف والخلف من
~~الفقهاء وأهل الحديث، على أن ms200 من مات موحدا دخل الجنة، وإن كان من أهل
~~المعاصي، وأنه داخل تحت المشيئة.
# والله تعالى أعلم.
# وعن أبي جعفر، قال: لما حضر أبا زرعة الموت، وعنده أبو حاتم، ومحمد بن
~~مسلم، والمنذر بن شاذان، وجماعة من العلماء، هابوا أن يلقنوه الشهادة، فقال
~~بعضهم
# PageV01P238
# لبعض: تعالوا نذكر الحديث، فقال محمد بن مسلم: حدثنا الضحاك، عن عبد
~~الحميد بن جعفر، عن صالح، ولم يجاوز، وقال أبو حاتم: حدثنا بندار، عن أبي
~~عاصم، عن عبد الحميد بن جعفر، عن صالح، ولم يجاوز.
# والباقون سكوت، فقال أبو زرعة: «ثنا بندار، عن أبي عاصم، عن عبد الحميد
~~بن جعفر عن صالح بن أبي عريب، عن كثير بن مرة الحضرمي، عن معاذ بن جبل رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كان آخر كلامه لا إله
~~إلا الله دخل الجنة» .
# ثم توفي في ساعته رحمة الله عليه.
# وعن عبيد بن عياش، قال: لما مات النوار امراة الفرزدق، شهدها الحسن
~~البصري، فلما سوي عليها التراب: وثب الفرزدق لينصرف، فقال للحسن: يا أبا
~~سعيد، أما تسمع ما يقول الناس؟ قال: وما يقول الناس؟ قال: يقولون: اجتمع في
~~هذه الجنازة خير الناس وشر الناس، يعنونك ويعنونني، فقال الحسن: ما أنا
~~بخيرهم، وما أنت بشرهم، ولكن ما أعددت لهذا اليوم؟ فقال: يا أبا سعيد،
~~شهادة أن لا إله إلا الله، فبكى الحسن، ثم التزم الفرزدق فقال: لقد كنت من
~~أبغض الناس إلي، وإنك اليوم من أحب الناس إلي.
# PageV01P239
### | الباب الثلاثون: في فضل الزهد في الدنيا والتسلية عنها والرغبة في الآخرة
# قال الله تعالى: {قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون
~~فتيلا} فالاستمتاع بالدنيا قليل، ومتعتك بها قليل من قليل، وثواب الآخرة
~~خير وأفضل لمن اتقى المعاصي وأقبل على الطاعات.
# ومما ينبغي أن يعلم: أن هذا الباب من أنفع الأبواب لمن تدبره، فإن الدنيا
~~دار قلعة وزوال، ومنزل نقلةو ارتحال، ومحل نائبه وامتحان، ومتاع غرور
~~وافتتان، فلا ييأس على ما فات منها، ms201 ولا يفرح على ما وجد منها، ولا يجزع
~~على ولد أو نفس تموت، ولا يحزن على أمر يفوت.
# «عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمنكبي، فقال: كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل» .
# وكان ابن عمر يقول: إذا أمسيت، فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت، فلا تنظر
~~السماء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك.
# رواه البخاري.
# قال جماعة من العلماء في تفسير هذا الحديث: لا تركن إلى الدنيا، ولا
~~تتخذها وطنا، ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها، ولا بالاعتناء بها، ولا تغتر
~~بها، فإنها غرارة خداعة، ولا تتعلق إلا بما يتعلق به الغريب في غير وطنه،
~~ولا تشتغل فيها إلا بما يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب إلى أهله، وبالله
~~فاستعن.
# «وعن سهل بن سعد الساعدي، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله، دلني على عمل، إذا عملته أحبني الله، وأحبني الناس،
~~فقال: ازهد في الدنيا،
# PageV01P240
# يحبك الله، وازهد فيما عند الناس، يحبك الناس» .
# رواه ابن ماجة وغيره بإسناد جيد.
# ولوائح الصحة ظاهرة عليه.
# «وعنه أيضا، رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لو أن الدنيا تعدل
~~عند الله جناح بعوضة، ما سقى كافر منها شربة ماء» .
# رواه الترمذي، وقال حديث صحيح.
# «وعن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ألا إن
~~الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها، إلا ذكر الله وما والاه، وعالما ومتعلما» .
# رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
# وروى الترمذي أيضا، «عن كعب بن عياض، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: لكل أمة فتنة، وفتنة أمتي المال» .
# قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وروى الترمذي، وحسنه وصححه، «عن عثمان، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال: بيت يسكنه، وثوب يواري عورته،
~~وجلف الخبز والماء» قال ابن فارس في مجمله: وعاء الشيء جلفه قال الترمذي:
~~سمعت أبا ms202 داود يقول: سمعت النضر بن شميل يقول: الجلفة: الخبز ليس معه إدام.
# وقال غيره: هو غليظ الخبز، وقال الهروي: والمراد به هنا وعاء الخبز،
~~كالجوالق والخرج ونحوه، والله أعلم.
# وفي صحيح مسلم، «عن عبد الله بن الشخير، قال: أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يقرأ: {ألهاكم التكاثر} قال: يقول ابن آدم: مالي مالي، وهل
~~لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأ فنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت
~~فأمضيت؟» .
# وفي صحيح البخاري ومسلم، من حديث أبي سعيد، قال: جلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر، وجلسنا حوله، فقال: «إن مما أخاف عليكم بعدي ما يفتح
~~عليكم من زهرة الدنيا وزينتها» .
# وفي صحيح مسلم، «عنه أيضا، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن
~~الدنيا حلوة خضرة،
# PageV01P241
# وإن الله مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعلمون؟ فاتقوا الدنيا واتقوا النساء»
~~.
# وفي مسلم أيضا، «عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة، فيصبغ في
~~النار صبغة، ثم يقال: يا ابن آدم، هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟
~~فيقول: لا والله يا رب، ويؤتى بأشد الناس بؤسا في الدنيا من أهل الجنة،
~~فيصبغ في الجنة صبغة، فيقال له: يا ابن آدم، هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة
~~قط؟ فيقول: لا والله، ما مر بي بؤس قط، ولا رأيت شدة قط» .
# وفي مسلم أيضا، «من حديث جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مر بالسوق، والناس كنفتية، فمر بجدي أسك ميت، فتناوله، فأخذ بأذنه،
~~فقال: أيكم يحب أن هذا له بدرهم؟ فقالوا: ما نحب أنه لنا بشيء، وما نصنع
~~به؟ قال: تحبون أنه لكم؟ قالوا: والله، لو كان حيا كان عيبا أنه أسك، فكيف
~~وهو ميت؟ فقال: والله للدنيا أهون على الله من هذا عليكم» .
# قوله: كنفتيه أي من جانبيه.
# والأسك الصغير الأذن.
# «وعن ms203 شهر بن حوشب، عن عبادة بن الصامت، قال: أراه رفعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: يجاء بالدنيا يوم القيامة، فيقال: ميزوا ما كان منها لله عز
~~وجل، وألقوا سائرها في النار» .
# رواه ابن أبي الدنيا.
# وروي أيضا، «عن عبادة بن العوام، عن هشام أو عوف، عن الحسن مرسلا، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: حب الدنيا رأس كل خطيئة» .
# واعلم، أنه من أحب دنياه، أضر بآخرته، ومن أحب آخرته، أضر بدنياه، فآثروا
~~ما يبقى على ما يفنى.
# «وعن الحسن مرسلا، أن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له: يا رسول الله،
~~من خيرنا؟ قال: أزهدكم في الدنيا، وأرغبكم في الآخرة» و «قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من زهد في الدنيا، أسكن الله الحكمة قلبه، وأطلق بها
~~لسانه، وبصره عيوب الدنيا داءها ودواءها، وأخرجه منها سالما مسلما إلى دار
~~السلام» .
# رواه ابن أبي الدنيا.
# PageV01P242
### | فصل في العجب ممن يسعى لدار الغرور
# ومن العجب كل العجب، يصدق بدار الخلود، وهو يسعى لدار الغرور، فمن أحبه
~~الله حماه عن الدنيا، كما يحمي أحدكم مريضه عن الماء.
# «وقد ورد في الحديث مرفوعا: إن الله لم يخلق خلقا أبغض إليه من الدنيا،
~~وإنه منذ خلقها، لم ينظر إليها» .
# وروى ابن أبي الدنيا في ذم الدنيا: قال مالك بن دينار: قالوا لعلي رضي
~~الله عنه : يا أبا الحسن، صف لنا الدنيا؟ قال: أطيل أم اقصر؟ قالوا: بل
~~أقصر، قال: حلالها حساب، وحرامها النار.
# وعنه أيضا: قالوا: يا أمير المؤمنين، صف لنا الدنيا؟ قال: وما أصف لكم من
~~دار؟ من صح فيها أمن، ومن سقم فيها ندم، ومن افتقر فيها حزن، ومن استغنى
~~فيها فتن، في حلالها الحساب، وفي حرامها النار.
# وروي عن يونس بن عبيد، قال: ما شبهت الدنيا إلا كرجل نائم، فرأى في منامه
~~ما يكره وما يحب، فبينما هو كذلك إذ انتبه.
# وقال الحسن بن علي: الدنيا ظل زائل.
# وقال أبو سليمان الداراني: إذا كانت الآخرة في القلب: جاءت الدنيا ms204
~~تزحمها، وإذا كانت الدنيا في القلب، لم تزحمها الآخرة، لأن الآخرة كريمة،
~~والدنيا لئيمة.
# وقال الأوزاعي: سمعت بلالا بن سعيد يقول: والله لكفى به ذنبا، أن الله عز
~~وجل يزهد في الدنيا ونحن نرغب فيها، فزاهدكم راغب، ومجتهدكم مقصر، وعالمكم
~~جاهل.
### | فصل في أن شرور الدنيا كأحلام نوم
# واعلم أن شرور الدنيا كأحلام نوم، أو كظل زائل، إن أضحكت قليلا أبكت
~~كثيرا، وإن سررت يوما أو أياما ساءت أشهرا وأعواما، وإن متعت
# PageV01P243
# قليلا منعت طويلا، وما حصلت للعبد فيها سرورا إلا خبأت له أضعاف ذلك
~~شرورا.
# قال ابن مسعود: لكل فرحة ترحة وما ملىء بيت فر حا إلا ملىء ترحا.
# قال ابن سيرين: ما من ضحك إلا يكون بعده بكاء.
# وقالت هند بنت النعمان: لقد رأيتنا، ونحن من أعز الناس، وأشدهم ملكا، ثم
~~لم تغب الشمس، حتى رأيتنا ونحن أذل الناس، وإنه حق على الله عز وجل، أن لا
~~يملأ دارا حبرة، إلا ملأه عبرة.
# وسألها رجل أن تحدثه عن أمرها، فقالت أصبحنا ذات صباح، وما في العرب أحد
~~إلا يرجونا، ثم أمسينا، وما في العرب أحد إلا يرحمنا.
# وبكت أختها حرقة بنت النعمان يوما وهي في عزها، فقيل لها: ما يبكيك؟ فذكر
~~أنها قالت: رأيت كثرة أهلي وسرورهم، وقلما املأت دار سرورا إلا املأت حزنا.
# قال إسحاق بن طلحة: دخلت عليها يوما فقلت لها: كيف رأيت عبرات الملوك؟
~~فقالت: ما نحن فيه اليوم خير مما كنا فيه بالأمس، إنا نجد في الكتب: أنه
~~ليس من أهل بيت يعيشون في حبرة إلا سيعقبون بعدها عبرة، وإن الدهر لم يظهر
~~لقوم بيوم يحبونه إلا بطن لهم بيوم يكرهونه، ثم قالت:
# فبينا نسوس الناس، والمر أمرنا ...
# ... إذ نحن فيهم سوقة نتنصف
# فأف لدنيا، لا يدوم نعيمها ... تقلب تارات بنا أو تصرف
# «وفي الحديث مرفوعا: ما مثلي ومثل الدنيا، إلا كراكب سار في يوم صائف،
~~فاستظل تحت شجرة ساعة من نهار، ثم راح وتركها» .
# رواه ابن أبي الدنيا
# وروى أيضا: قال عيسى عليه ms205 السلام: ويل لصاحب الدنيا، كيف يموت ويتركها؟
~~يأمنها وتغره، ويثق بها وتخذله، ويل للمغترين، كيف أرقهم ما يكرهون،
~~وفارقهم ما يحبون، وجاءهم ما يوعدون، ويل لمن الدنيا همته، والخطايه عمله،
~~كيف يفتضح غدا بذنبه؟ !
# وروى ابن أبي الدنيا بإسناده، عن وهب بن منبه، قال عيسى عليه السلام: بحق
~~أقول لكم، كما ينظر المريض إلى طيب الطعام ولا يلتذ من شدة الوجع، كذلك
# PageV01P244
# صاحب الدنيا لا يلتذ بالعبادة، ولا يجد حلاوتها، مع ما يجد من حب الدنيا،
~~إن الدابة إذا لم تركب وتمتهن تصعبت وتغير خلقها، كذلك القلوب، إذا لم ترق
~~بذكر الموت، ودأب العبادة، تقسو وتغلظ.
### | فصل في اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا
# «وثبت في الصحيح مرفوعا: اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا» .
# قال أهل اللغة: القوت: ما يسد الرمق، وفيه دلالة على فضيلة التقليل من
~~الدنيا، والاقتصار على القوت منها، والدعاء بذلك، والله أعلم، فإن الدخول
~~في الدنيا، والميل إليها على خطر عظيم، «كما تقدم في الصحيح مرفوعا: إن مما
~~أخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا» قال العلماء: في التحذير من
~~الاغترار بالدنيا، والنظر إليها، والمفاخرة بها، فالدنيا، وإن أقبلت على
~~الشخص من وجه حل، يخاف عليه الفتنة، والاشتغال بها عن كمال الإقبال على
~~الآخرة، فإن وفق لإعطاء المسكين واليتيم وابن السبيل، وصرفه في وجوه البر،
~~كان من الفائزين، وإلا كان من الهالكين.
# وقد ثبت في صحيح مسلم «عن المستورد بن شداد الفهري، أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: ما الدنيا في الآخرة، إلا مثل مايجعل أحدكم إصبعه
~~في اليم، فلينظر بما ترجع إليه» .
# «وقال معاوية: سمعت على هذا المنبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~إنما بقي من الدنيا بلاء وفتنة، وإنما مثل عمل أحدكم، كمثل الوعاء، إذا طاب
~~أعلاه طاب أسفله، وإذا خبث أعلاه خبث أسفله» .
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : من زهد في الدنيا، هانت عليه
~~المصائب، ومن ارتقب الموت، سارع في الخيرات.
# وقال الحسن ms206 البصري: والذي نفسي بيده، لقد أدركت أقواما، كانت الدنيا
~~عليهم أهون عليهم من التراب الذي تمشون عليه.
# ثم علامة الشقاء قسوة القلب، وجمود العين، وطول الأمل، والحرص على
# PageV01P245
# الدنيا.
# وقال الفضيل بن عياش: علامة السعادة اليقين في القلب، والورع في الدنيا،
~~والزهد في الدنيا، والحياء والعلم.
# وقال الفضيل أيضا: لو أن الدنيا بحذافيرها عرضت علي حلالا لا أحاسب بها
~~في الآخرة، لكنت أتجنبها كما يتجنب أحدكم الجيفة إذا مر بها أن تصيب ثوبه.
# وقال أبو الهاشم الزاهد: خلق الله الداء والدواء، فالداء الدنيا، والدواء
~~تركها.
### | فصل في أن الدنيا دار ممر
# حضر بعض الرؤساء صلاة الجمعة، وبه مرض لا يحتمل معه تطويل الخطبة، فصعد
~~الخطيب المنبر، فقال: الحمد لله رب العالمين، وصلواته على أشرف النبياء
~~والمرسلين، أما بعد: فإن الدنيا دار ممر والآخرة دار مقر، فخذوا لمقركم من
~~ممركم، ولا تهتكوا أستاركم عند من لا تخفى عليه أسراركم، وأخرجوا الدنيا من
~~قلوبكم، قبل أن تخرج منها أبدانكم، أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.
# فما أبلغ هذه الخطبة وأفصحها، وأوجزها! فعمر الدنيا والله قصير، وأغنى
~~غني فيها فقير، وكأني بك في عرصة الموت وقد استنشقت ريح الغربة قبل الرحيل،
~~ورأيت أثر اليتم في الولد قبل الفراق، فتيقظ إذن من رقدة الغفلة، وانتبه من
~~السكرة، واقلع حب الدنيا من قلبك، فإن العبد إذا أغمض عينه وتولى، تمنى
~~الإقالة فقيل كلا.
# قال أبو عمران الجوني: مر سليمان بن داود عليهما السلام في موكبه، والطير
~~تظله، والجن والإنس عن يمينه وشماله، قال: فمر عابد من عباد بني إسرائيل،
~~فقال: والله يا ابن داود لقد آتاك الله ملكا عظيما! ! قال: فسمع سليمان
~~كلمته فقال: تسبيحة في صحيفة مؤمن خير مما أعطي ابن داود، وما أعطي ابن
~~داود يذهب، والتسبيحة تبقى.
# PageV01P246
### | فصل في أن هذه الدار رحلة
# من بذل وسعه في التفكير التام، علم أن هذه الدار رحلة، فجمع للسفر رحلة
~~ويعلم أن مبدأ السفر من ظهور الآباء إلى بطن الأمهات، ثم إلى الدنيا، ثم ms207
~~إلى القبر، ثم إلى الحشر، ثم إلى دار الإقامة الأبدية، فدار الإقامة هي دار
~~السلام من جميع الآفات، وهي دار الخلود، والعدو سبانا إلى دار الدنيا،
~~فنجتهد في فكاك أسرنا، ثم في حث السير إلى الوصول إلى دارنا الأولى، وفي
~~مثل هذا قيل:
# فحي على جنات عدن فإنها ...
# ... منازلك الأولى وفيها المخيم
# ولكننا سبي العدو فهل ترى ... نعود إلى أوطاننا ونسلم
# وليعلم أن مقدار السير في الدنيا يسير ويقطع بالأنفاس، ويسير بالإنسان
~~سير السفينة لا يحس بسيرها وهو جالس فيها، كما قيل:
# إنما هذه الحياة متاع ... فالغوي الشقي من يصطفيها
# مامضى فات والمؤمل غيب ولك الساعة التي أنت فيها
# ولا بد له في سفره من زاد، ولا زاد إلى الآخرة إلا التقوى، فلا بد من تعب
~~الشخص والتصبر على مرارة التقوى، لئلا يقول وقت السير: ارجعون، فيقال: كلا.
# فليتنبه الغافل من كسل مسيره، فإن الله تعالى يريه في قطع مسافة سفره
~~آيات يرسلها تخويفا لعباده، لئلا يميلوا عن طريقهم المستقيم، ونهجهم
~~القويم، فمن مالت به راحلته عن طريق الاستقامة، فرأى ما يخاف منه، فليرغب
~~إلى الله بالرجوع إليه عما ارتكبه من السبل فيتوب من معصيته، ويبكي من
~~قسوته، فإذا انتبه من رقدة كسله، علم أن الدنيا دار غرور طبعت على كدر.
# كما روى ابن أبي الدنيا قال: أنشدني الحسن بن السكن:
# حياتك بالهم مقرونة ... فما تقطع العيش إلا بهم
# PageV01P247
# لذاذات دنياك مسمومة ... فما تأكل الشهد إلا بسم
# إذا تم أمر بدا نقصه ... توقع زلولا إذا قيل تم
# وكما قيل في المعنى:
# حكم المنية في البرية جار ... ما هذه الدنيا بدار قرار
# بينا يرى الإنسان فيها مخبرا ... حتى يرى خبرا من الأخبار
# طبعت على كدر وأنت تريدها ...
# ... صفوا من الأقذاء والأكدار
# وقال بعض السلف: احذروا دار الدنيا فإنها أسحر من هاروت وماروت، فإنهما
~~يفرقان بين المرء وزوجه، والدنيا تفرق بين العبد وربه.
# وذكر ابن أبي الدنيا هذا الأثر مرفوعا، قال جعفر بن سليمان: سمعت مالكا
~~يقول: اتقوا السحارة فإنها تسحر قلوب ms208 العلماء يعني الدنيا .
# وذكر ابن أبي الدنيا بإسناده إلى الحسن البصري أنه كتب إلى عمر بن عبد
~~العزيز: أما بعد فإن الدنيا دار ظعن ليست بدار إقامة، وإنما أنزل إليها آدم
~~عقوبة، فاحذرها يا أمير المؤمنين، فإن الزاد منها تركها، والغنى منها
~~فقرها، لها في كل حين قتيل، تذل من أعزها، وتفقر من جمعها، هي كالسم يأكله
~~من لا يعرفه وهو حتفه فكن كالمداوي جراحته، يحتمي قليلا، مخافة ما يكره
~~طويلا، ويصبر على شدة الدواء، مخافة طول البلاء، فاحذر هذه الدار الغرارة
~~الحيالة الخداعة، التي ازينت بخدعها وفتنت بغرورها، وختلت بآمالها، وتشرفت
~~لخطابها، فأصبحت كالعروس المجلية، فالعيون إليها ناظرة، والقلوب عليها
~~والهة، والنفوس لها عاشقة، وهي لأزواجها كلهم قاتلة، فلا الباقي بالماضي
~~معتبر، ولا الآخر على الأول مزدجر، ولا العارف بالله عز وجل حين أخبر عنها
~~مدكر، فعاشق لها قد ظفر منها بحاجته فاغتر وطغى ونسي المعاد، فشغل فيها لبه
~~حتى زالت عنها قدمه، فعظمت ندامته، وكثرت حسرته، فخرج بغير زاد، وقدم على
~~غير مهاد، فاحذرها يا أمير المؤمنين، وكن أسر ما تكون فيها أحذر ما تكون
~~لها، فإن صاحب الدنيا كلما اطمأن منها إلى سرور، أشخصه إلى مكروه، قد وصل
# PageV01P248
# الرخاء منها بالبلاء، وجعل البقاء فيها إلى فناء، فسرورها مشوب بالحزن،
~~لا يرجع منها ما ولى فأدبر، ولا يدرى ما هو آت فينتظر أما نيها كاذبة،
~~وآمالها باطلة، وصفوها كدر، وعيشها نكد، وابن آدم فيها على خطر، ولقد عرضت
~~على نبيك محمد صلى الله عليه وسلم بمفاتيحها وخزائنها، فأبى أن يقبلها، كره
~~أن يحب ما أبغض خالقه، أو يرفع ما وضع مليكه، فزواها عن الصالحين اختيارا،
~~وبسطها لأعدائه اغترارا.
# جاءت الرواية أنه تبارك وتعالى قال لموسى عليه السلام: إذا رأيت الغني
~~مقبلا فقل: ذنب عجلت عقوبته، وإذا رأيت الفقر مقبلا فقل: مرحبا بشعار
~~الصالحين.
# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا.
# وفي آخر المخطوط التي تمت الطباعة وفقا له ما يأتي بخط ms209 المؤلف:
# علقها مؤلفا محمد بن محمد بن محمد المنبجي الحنبلي كان الله له وسامحه
~~بمنه وكرمه من نسخة أصله في رجب الفرد سنة سبع وسبعين وسبعمائة أحسن الله
~~عاقبتها.
# [تم] PageV01P249 ms210