######OpenITI#

#META# bkid: 17458

#META# bk: تحقيق الفوائد الغياثية

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: تحقيق الفوائد الغياثية

#META# المؤلف: محمد بن يوسف بن علي بن سعيد، شمس الدين الكرماني (المتوفى: 786 ه)

#META# تحقيق ودراسة: د. علي بن دخيل الله بن عجيان العوفي

#META# الناشر: مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة - المملكة العربية السعودية

#META# الطبعة: الأولى، 1424 ه

#META# عدد الأجزاء: 2 (في ترقيم مسلسل واحد)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: الكرماني، شمس الدين

#META# authinf: الكرماني (717 - 786 ه = 1317 - 1384 م). عالم بالحديث. أصله من كرمان. اشتهر في بغداد، قال ابن حجي: تصدى لنشر العلم ببغداد ثلاثين سنة. وأقام مدة بمكة. • وفيها فرغ من تأليف كتابه (الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري - ط) خمسة وعشرون جزءا صغيرا، قال ابن قاضي شهبة: فيه أوهام وتكرار كثير ولا سيما في ضبط أسماء الرواة. • وله (ضمائر القرآن - خ). • و (النقود والردود في الأصول - خ) مختصره. • و (شرح لمختصر ابن الحاجب) سماه (السبعة السيارة) لأنه جمع فيه سبعة شروح. • و (أنموذج الكشاف - خ) تعليق عليه. في مجموعة بالبلدية (ن 1956 - د). ومات راجعا من الحج في طريقه إلى بغداد، ودفن فيها. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 17458

#META# over: 1

#META# seal: 8E7389BE

#META# oauth: 2656

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 4

#META# vername: None

#META# cat: الأدب والبلاغة

#META# lng: محمد بن يوسف بن علي بن سعيد، شمس الدين الكرماني

#META# higrid: 786

#META# ad: 786

#META# aseal: A4F0E2C0

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/17458

#META#Header#End#

### | CHECK خطبة الكتاب

# [بسم الله الرحمن الرحيم.

# رب يسر.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة على خير خلقه محمد وآله أجمعين، وبعد؛
# فيقول العبد، أصغر عباد الله -تعالى- محمد بن يوسف الكرماني؛ أعلى الله
~~منزله، ومنزلته في المنزلين!، ورفع مكانه، ومكانته في المكانين! -:
# قال الأستاذ (¬1):] (¬2)
# بسم الله الرحمن الرحيم (¬3)
# الحمد لله الذي خلق الإنسان.
# - الحمد: الثناء على الجميل على جهة التعظيم. وهو باللسان وحده.
# والشكر على النعمة خاصة؛ لكن يعم اللسان والجنان PageV01P207 # والأركان (¬1). فبينهما عموم وخصوص من وجه (¬2).
# والحمد قد يترتب على الفضائل (¬3). والشكر لا يكون إلا للفواضل (¬4).
# ألهمه (¬5) المعاني، وعلمه البيان؛ فيه من حسن المطلع وبراعة الاستهلال
~~ما لا يخفى (¬6).

PageV01P208

# والصلاة على نبيه محمد الذي أنزل إليه (¬1) القرآن معجزا، أبكم به فصحاء
~~بني عدنان (¬2)، وعلى آله وأصحابه أهل الرحمة والرضوان.
# وبعد:
# فهذا مختصر في علمي (¬3) المعاني والبيان؛ يتضمن مقاصد مفتاح PageV01P209 # العلوم (¬1)، لا أفراد مسائله، وآحاد دلائله. سميته ب: "الفوائد
~~الغياثية"، منسوبة إلى الوزير بن الوزير بن PageV01P210 # الوزير (¬1)، الذي ما وسع في طرف العالمين (¬2) إدراك طرف عظمته، وما وضع
~~الزمان أمرا إلا بعد مشيئته، الدستور، الأعلم، الأعظم، سلطان وزراء العالم،
~~غياث المستغيثين، خلاصة الماء والطين (¬3)، غياث الدنيا والدين، رشيد
~~الإسلام والمسلمين (¬4).

PageV01P211

# سقاه (¬1) الله شآبيب (¬2) الرضوان!، وكساه (¬3) جلابيب (¬4) الغفران!،
~~تيمنا (¬5) باسم من ألقى إليه الدهر قياده. القياد: حبل تقاد به الدابة.
~~وقام بأمر الملك بأيد، فيه مبالغة في جده واجتهاده به. فأقامه وما آده؛ أي:
~~ما أتعبه (¬6). بابه قبلة الحاجات، يطوى إليه كل فج عميق (¬7)، الفج:

PageV01P212

# الطريق الواسع بين الجبلين. ويلوى إليه أعناق الآمال من كل بلد سحيق
~~(¬1). يعفر؛ أي: يمرغ في التراب، في فنائه، أي: فيما امتد من جوانب داره.
~~جباه الصيد، وهو جمع الأصيد. وهو (¬2) الذي يرفع رأسه كبرا. ومنه قيل
~~للملك: أصيد. ويتزاحم لاستسلام (¬3) عتبته (¬4) شفاة الصناديد. استسلم
~~الحجر، أي: لمسه (¬5)، إما بالقبلة، أو باليد. وفي بعض النسخ: "لاستلام"؛
~~والمعنى هو المعنى. [و] (¬6) الصناديد: حمع الصنديد (¬7)، وهو: السيد
~~الشجاع.
# وامتثالا له؛ عطف على قوله: (تيمنا)؛ حين أمر بتلخيص مستودعاته، وتجريدها ms001
~~عن فضفاض عباراته المنمنمة.
# الفضفضة: سعة الثوب والدرع والعيش؛ يقال: ثوب فضفاض، أي: واسع.

PageV01P213

# ونمنم الشيء نمنمه؛ أي: نقشه (¬1) وزخرفه. وثوب منمنم؛ أي: موشى.
# التي تستميل؛ أي: العبارات. النفوس بحسنها (¬2)، وتشغل بريق شفيفها ومؤنق
~~تفويفها.
# راقني الشيء يروقني: [أي] (¬3) أعجبني. والروق جاء. بمعنى: الصفاء
~~-أيضا-.
# والشفيف: الرقيق؛ بحيث يرى ما خلفه.
# ومؤنق: اسم فاعل من آنقني الشيء؛ إذا (¬4) أعجبني.
# والتفويف: التخطيط؛ برد مفوف؛ أي: فيه خطوط بيض.
# عن مشاهدة الخرائد (¬5)؛ جمع (¬6) خريدة؛ وهي: الحيية من النساء (¬7).

PageV01P214

# المتجلببة بها (¬1). وقد قرئ -أيضا- على المصنف (¬2) - بدل قوله:
~~"مشاهدة": "محاسن الخرائد" (¬3). والتمتع؛ عطف على قوله: "مشاهدة". بلطائف
~~خلقهن؛ جمع الخلقة؛ وهي -بالكسر - (¬4) الفطرة. وشمائلهن؛ جمع شمال؛ وهو
~~الخلق. ليجتليها (¬5)؛ يتعلق بقوله: "أمر" غاية له (¬6)، ويحتمل -أيضا-
~~كونه غاية لقوله: "امتثالا" (¬7). وهي غوان؛ جملة معترضة؛ جمع غانية؛ وهي:
~~الجارية التي غنيت بزوجها؛ أي: استغنت به عن غيره. وقد يكون للتي (¬8) غنيت
~~بحسنها وجمالها عن الحلي. مرفوضة الستر (¬9)، مرفوعة الحجاب، مماطة اللثام،
~~منضوة PageV01P215 # الجلباب (¬1)؛ فيقضي منها وطره (¬2) في أقصر مدة (¬3). ولا يعرج: عطف على
~~قوله: "ليجتليها"، [أو على قوله: "فيقضي"] (¬4). والتعريج على الشيء:
~~الإقامة عليه، يقال: "عرج فلان على المنزل"، إذا حبس مطيته عليه وأقام. أي:
~~لئلا يكثر توقفه عليه. ولا يقيم عليها إلا إناخة (¬5) راحل مشمر عن ساق
~~الجد؛ شمر عن ساقه، وشمر (¬6) في أمره (¬7)؛ أي:

PageV01P216

# خف. أي: إلا إقامة (¬1) قليلة على جناح الاستعجال (¬2). لتدبر، متعلق
~~بقوله: "لا يعرج". لطائف كتاب الله وفوائده، والغوص: عطف على قوله:
~~"لتدبر". في تيار بحار عويصاته؛ لاستخراج فرائده: التيار: الموج. والعويص:
~~ما يصعب استخراج معناه؛ اعتاص عليه الأمر؛ أي: التوى. والفريدة: الدرة
~~الكبيرة (¬3). والله -تعالى- أسأل أن ينفع (¬4) به (¬5)، إئه خير موفق ومعين.
# وهو (¬6) مرتب على مقدمة وفصلين؛ لأن البحث فيه إما أن يكون بحيث [إن]
~~(¬7) الأبحاث الآتية موقوفة عليه، أو لا؛ الأول: المقدمة. والثاني: إما أن
~~يكون من حيث الإفادة، أو من حيث كيفية الإفادة؛ الأول: الفصل (¬8) الذي في
~~المعاني. والثاني: الفصل الذي في البيان (¬9).

PageV01P217

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV01P218

# المقدمة

PageV01P219

### || AUTO المقدمة

### || AUTO المقدمة ms002

#  -بكسر الدال- من قدم؛ بمعنى: تقدم (¬1)، مثل: نبه .. بمعنى: تنبه. وما
~~يتوقف عليه العلم إما أن يكون من حيث إن تصوره موقوف عليه، أو لا. الأول:
~~التعريف. والثاني: إما أن يكون من حيث الشروع فيه، أو لا. الأول: الغاية.
~~والثاني: ما يتوقف عليه الكلام في مسائل العلم (¬2)، وقد يختص بعلم
~~المبادئ؛ فوجب لكل طالب علم أن يتصوره (¬3) أولا بمعرفه (¬4) ليكون على
~~بصيرة فيما يطلبه؛ لثلا يشتغل (¬5). بما لا يعنيه، وثانيا بفائدته؛ ليعلم
~~أن سعيه ليس عبثا، وليزداد جده إذا كان مهما، وأن يقدم ما يتوقف المسائل
~~عليه ليتم بذلك مطالبه.
# فلهذا قدم الثلاثة (¬6)؛ ذكر الأولين في

### || AUTO المقدمة

# ، والثالث في أوائل الفصلين (¬7).

PageV01P221

# علم المعاني (¬1): تتبع ما يفيده التراكيب لا بمجرد (¬2) الوضع (¬3):
~~أطلق التتبع وأراد المعرفة الحاصلة منه (¬4)؛ للزوم بينهما؛ ليعلم أنه علم
~~يحصل بالتمرن والتتبع. والقرينة ظاهرة (¬5). وأمثال هذه جائزة في التعريفات
~~لظهور المراد. والمفاد المذكور شامل لقسميه من الخواص الخطابية، (أي:
~~الظنية)، والاستدلالية؛ (أي: العقلية)، لأن ما يكون لا بمجرد (¬6) الوضع قد
~~يكون باستعانة من العقل، كلزوم نفي الشك من قولنا: "إن زيدا لمنطلق" (¬7)،
~~وقد يكون بمجرد العقل، كما يفيد قولنا: "كل إنسان حيوان": أن كل ما لا يكون
~~حيوانا لا يكون إنسانا.

PageV01P222

# وإنما سمي بعلم المعاني (¬1)؛ لأنه -بالحقيقة- عبارة عن معرفة المعنى
~~المفاد من التركيب؛ كما أن علم البيان سمي به؛ لأنه [-بالحقيقة-] (¬2)
~~عبارة عن معرفة بيان المفاد.
# قال الأستاذ (¬3): محاسن الكلام وخواصه إما بحسب اللفظ؛ وهو البديع
~~اللفظي، وإما بحسب المعنى؛ وهو البديع المعنوي، وإما بحسب إفادة المفاد؛
~~وهو علم المعاني، وإما بحسب كيفية إفادته؛ وهو علم البيان.
# ويسمى؛ أي: ما يفيده التراكيب: خاصية (¬4) التركيب. وإنما يراعيها
~~البليغ؛ أي: من له فضل تمييز ومعرفة (¬5)؛ لنزول التراكيب PageV01P223 # الصادرة عمن سواه -في صناعة البلاغة- منزلة (¬1) أصوات حيوانات تصدر عن
~~محالها بحسب ما يتفق (¬2). ويفهمها ذو الطبع السليم (¬3)؛ لاعتبار ذوقه
~~وصحة انتقال ذهنه.
# وتنقسم إلى ما هو كاللازم لصدوره عن البليغ، وإلى ما هو لازم لما (¬4) هو
~~(¬5) هو (¬6) حينا: أي: تنقسم الخاصية إلى ms003 قسمين:
# قسم ليس بلازم؛ بل هو كاللازم لصدوره عن البليغ (¬7)؛ وهي اللوازم
~~الخطابية؛ كلزوم نفي الشك بقولنا (¬8): "إن زيدا منطلق"؛ فإنه PageV01P224 # يلزمه لصدوره عن البليغ؛ إذ لو صدر من غيره لم يفهم (¬1). وهذا القسم يقع
~~كثيرا؛ بل دائما في كلام البليغ.
# وقسم لازم لذات التركيب صدر عن البليغ أو لا؛ وإن لم يعتبر إلا عند
~~الصدور من البليغ؛ وهي اللوازم الاستدلالية؛ كعكس نقيض القضية (¬2). وهذا
~~القسم يقع في كلامه حينا لا كثيرا ولا دائما؛ أي: خواص كلام البليغ أكثرها
~~من الأول، ومن الثاني قليل. فعلى هذا قوله: "حينا" يتعلق بمحذوف؛ مثل:
~~حاصلا (¬3)، أو حصل (¬4)، أو يقع، أو يصدر، إلى غير ذلك.
# ومن تتبع كتاب "المفتاح" علم أن الخواص الاستدلالية -أيضا- مما فيه
~~البحث؛ صرح بها (¬5) السكاكي (¬6) في مواضع من PageV01P225 # كتابه (¬1)، كما قال في أول المنطق (¬2): "الكلام في تكمل" (¬3) علم
~~المعاني؛ وهي: تتبع خواص تراكيب الكلام في الاستدلال".
# واللام في قوله: "لصدوره" ظاهر في التعليل، ويحتمل كونه من صلة اللازم،
~~وحينئذ يكون اللازم والملزوم مذكورين بالفعل.
# واعلم: أن هذا الموضع (¬4) من مزال الأقدام، ومضال الأفهام، واشتغل
~~بتوجيهه جم غفير (¬5) من الأفاضل؛ كالتوجيهات التي في شروح "المفتاح" (¬6).
~~وكما قيل: المراد. مما هو كاللازم: اللازم الغير البين، وبما PageV01P226 # هو لازم: اللازم البين. وكذا (¬1) قيل: إن "حينا" متعلق بقوله: "لازم"
~~(¬2)؛ أي: الملازمة جزئية (¬3)؛ ولا منافاة بين كونه ذاتيا وبين الجزئية
~~(¬4)؛ والكل فيه ما فيه (¬5)، إلا ما ذكرنا، فإنه لا غبار عليه.
# وغايته (¬6)؛ أي: غاية علم المعاني. تطبيق الكلام على مقتضى الحال؛ وهو
~~الأمر الداعى إلى التكلم على الوجه المخصوص؛ فإن المقامات (¬7) مختلفة
~~(¬8)، كالجد: أي: كمقام الجد مع مقام الهزل، ومقام التواضع مع مقام الفخر،
~~ومقام الشكر جمع مقام الشكاية، ومقام التهنئة جمع مقام التعزية (¬9).

PageV01P227

# وكل (¬1)؛ أي: كل مقام من المقامات، يستدعي تركيبا يفيد ما يناسبه؛ أي:
~~المقام، وحسن الكلام (¬2)، ولا حسنه؛ بمطابقته (¬3) [للمقام] (¬4) وعدم
~~مطابقته له؛ وهذا هو الذي يسمى: مقتضى الحال؛ على أنه -أي: المقام- قد
~~يقتضي تأدية المعنى بمجرد دلالات وضعية وألفاظ مستعملة كيف ms004 كانت، ومجرد
~~تأليف بينها (¬5)؛ يخرجها عن حكم النعيق (¬6)، PageV01P228 # وهو الذي يسمى في علم النحو: أصل المعنى، كما إذا كان المخاطب غبيا غير
~~ذكي يستوي بالنسبة إليه كل التراكيب، وحينئذ يكون المطابق للحال ما يفيد
~~أصل المعنى لا غير؛ وهذا -أيضا- نوع من الخاصية يراعيها البليغ.
# والحاصل: أن كل علم يتحصل بمتعلقه (¬1)، ويحصل لغرضه، ويستحصل بطريقه.
~~ومتعلق (¬2) علم المعاني: خواص التراكيب. وغرضه: تطبيق الكلام على مقتضى
~~الحال، فمن المتكلم: بأن يورد تركيبا يفيد معنى مناسبا، وهو البليغ، ومن
~~السامع (¬3): بأن يحمله عليه؛ وهو لذي الطبع السليم، وطريقه: الاستقراء
~~والتتبع.
# وعلم البيان: معرفة مراتب العبارات الدالة على معنى واحد في الجلاء (¬4)؛ PageV01P229 # أهي (¬1): بطريق التمثيل، أو الكناية، أو الاستعارة، أو غيرها (¬2).
~~[وإنما أهمل ذكر الخفاء؛ لأنه إذا علم مراتب العبارات في الجلاء علم
~~مراتبها في الخفاء - أيضا (¬3)] (¬4).

PageV01P230

# قال الشيخ (¬1) - في "دلائل الإعجاز": لنا معنى، ومعنى معنى؛ أما المعنى؛
~~فهو: ما يفهم من ظاهر اللفظ بلا واسطة (¬2)، وأما معنى المعنى؛ فهو: أن
~~يفهم من لفظ معنى، ثم يفيد ذلك المعنى معنى آخر لتعلق بينهما؛ كدلالة: "زيد
~~طويل النجاد" على أنه طويل القامة (¬3). ولاختلاف التعلق بين المعنيين؛ في:
~~الظهور والخفاء، و [بسبب] (¬4) كثرة اللوازم وقلتها - اختلفت طرق تأدية
~~المعنى الواحد بأساليب مختلفة بالجلاء والخفاء.
# وهذا العلم -أيضا- تتبعي، لكنه لما كان شعبة من علم (¬5) المعاني -وهو
~~تتبعي- لم يحتج ها هنا (¬6) إلى التكرار (¬7).

PageV01P231

# وهذا (¬1) كشعبة (¬2) للمعاني؛ لأنها معرفة العبارات بحسب الإفادة؛ وهذا
~~معرفة مراتبها بحسبها، ومعرفة مرتبة الشيء متأخرة عن معرفة الشيء؛ لأنها
~~متفرعة عليه ومنشعبة (¬3) منه (¬4). وهذا المعنى في PageV01P232 # الحقيقة (¬1) راجع -أيضا- إلى الإفادة، وكيفية الإفادة فجرى (¬2) مجرى
~~المركب من المفرد؛ ولهذا قدم وضعا ليوافق الطبع؛ لأن المفرد مقدم على
~~المركب بالطبع.
# وما أفقر؛ صيغة فعل التعجب: طالب الوقوف على تمام المراد من كلام الله
~~-تعالى - (¬3) إلى هذين العلمين (¬4)!.
# المراد؛ أي: ما يراد بيانه من التكلم (¬5).

PageV01P233

# وذلك (¬1) المعنى الواحد الذي اختلفت (¬2) فيه العبارات؛ كمعنى: "زيد
~~شجاع"؛ فإنه واحد في قولنا: "زيد كالأسد في الشجاعة"، و"زيد كالأسد"؛ بحذف
~~وجه ms005 الشبه (¬3)، و"زيد أسد" بحذف حرف التشبيه -أيضا-.
# وتمام المراد: كون العبارة الدالة على ذلك المعنى على ما ينبغي من مراتب
~~الجلاء؛ وهي (¬4) ما يفيده الصرف عن الحقيقة وعن التصريح إلى المجاز
~~والكناية والتشبيه والاستعارة (¬5) وغير ذلك. وهذا القدر -أي: تمام ما يراد
~~من العبارة- مما لا اختلاف في إمكان الوقوف عليه.
# وعلى الوجه الذي وجهناه (¬6) لا ورود لما يقال: إن الاطلاع على تمام مراد
~~الله -تعالى- لا يصح إذا كان ممتنعا (¬7) -كما في PageV01P234 # المتشابهات (¬1)؛ فكيف يفتقر طالب الوقوف على تمامه إلى هذين العلمين؟!؛
~~وإنما يصح لو كان الوقوف ممكنا، فلا حاجة إلى الجواب: بأن المدعى أنه لا
~~يمكن الوقوف على تمام المراد من غير هذين (¬2) العلمين، وهو مسلم، وأما أنه
~~لا يمكن معهما -أيضا-؛ فلا ينافي ذلك. وأما أنه لو افتقر إليهما لعلم تمامه
~~معهما فغير لازم (¬3).

PageV01P235

# ولم يتعرض لغاية علم البيان لظهورها (¬1)؛ وهي: تطبيق الكلام على ما
~~ينبغي من مراتب الجلاء، أي: على تمام المراد.

PageV01P236

# الفصل الأول في علم المعاني والكلام في الخبر والطلب

PageV01P237

### | AUTO الفصل الأول: في علم المعاني والكلام في الخبر والطلب

#  (*)
# لما شغل (¬1) عن تعريف العلمين وما يتعلق بهما (¬2) - شغل (¬3) ببيان
~~المسائل وما تتوقف عليه.
# لا يخفى عليك أن التعرض لخواص تراكيب الكلام موقوف على التعرض لتراكيبه؛
~~التي هي موضوع هذا العلم؛ لامتناع معرفة خاصية الشيء دون معرفته. كما لا
~~يخفى -أيضا- حال التعرض لها (¬4) منتشرة (¬5)؛ فيجب المصير إلى (¬6)
~~إيرادها تحت الضبط (¬7)؛ PageV01P239 # بتعيين ما هو أصل لها وسابق في الاعتبار (¬1)، ثم حمل ما عدا ذلك عليه؛
~~بناء على موجب المساق.
# والسابق في الاعتبار -في كلام العرب- شيئان: الخبر، والطلب المنحصر بحكم
~~الاستقراء في الأبواب الخمسة؛ التي هي: التمني، والنداء، والأمر، والنهي،
~~والاستفهام، وما سوى ذلك نتائج امتناع إجراء الكلام على الأصل (¬2)؛ هكذا
~~قال السكاكي (¬3)، والمصنف تلا تلوه (¬4) فيه؛ لكن التقسيم الحق عنده
~~رباعي؛ لأن الكلام لا بد له من فائدة؛ فحصولها إما من المتكلم، وإما من
~~المخاطب، وعلى التقديرين؛ إما أن تحصل في PageV01P240 # الخارج، أو في الذهن؛ فما (¬1) من المتكلم ms006 وفي الخارج: إنشاء، وفي الذهن:
~~إخبار. وما من المخاطب [و] (¬2) في الخارج: أمر، وما يشبهه؛ أي: الطلب، وفي
~~الذهن: استفهام.
# لا ثنائي كما في "المفتاح" (¬3)، وكما قاله ابن الحاجب (¬4) في "مختصر
~~منتهى السول والأمل": بأن الكلام إما أن يدل على أن له متعلقا خارجيا أو لا (¬5).
# الأول: الخبر، والثاني: الإنشاء.
# ولا ثلاثي كما قاله المنطقيون (¬6): بأنه إما أن يحتمل الصدق PageV01P241 # الكذب، أو لا؛ الأول: خبر، والثاني: إما أن يدل بالذات على طلب (¬1)، أو
~~لا، الأول: يسمى: طلبا، والثاني: تنبيها (¬2).
# لأن في كل منهما (¬3) حزازة (¬4) تعرف بالتأمل؛ كما في قول السكاكي مثلا؛
~~فإنه يلزم عليه أن يكون مفهوم النداء طلبا؛ لكنه ليس كذلك؛ لأن مفهوم
~~النداء صوت يهتف (¬5) به الإنسان. صرح به الزمخشري (¬6) في PageV01P242 # "الكشاف" (¬1)، والطلب غايته، وكذا لا يصح كون التمني منه؛ لأن الطلب
~~يقتضي مطلوبا منه، ولا مطلوب منه للتمني.
# وعلى هذا فالخبر: تصوره ضروري في الأصح. اختلف في أن تصور الخبر من
~~التصورات الضرورية أو الكسبية حتى لا يحتاج إلى التعريف أو يحتاج!.
# الأصح: الأول. وذلك لما أن كل واحد من العقلاء ممن لم يمارس الحدود (¬2)
~~والرسوم (¬3) يعرفون الصادق والكاذب، بدليل أنهم PageV01P243 # يصدقون أبدا في مقام التصديق، ويكذبون أبدا (¬1) في مقام التكذيب، والعلم
~~بالصادق والكاذب موقوف على العلم بالخبر الصدق والخبر الكذب؛ فكان تصور
~~الخبر ضروريا؛ لاستحالة كون تصور الكل ضروريا [دون جزئه] (¬2).
# وتعريفاته (¬3) تنبيهات (¬4)؛ كان التعريف قد لا يراد به إحداث تصور بل
~~الالتفات إلى تصور حاصل ليتميز (¬5) من بين التصورات؛ فيعلم أنه المراد.
# إشارة إلى سؤال وجواب.
# تقدير (¬6) السؤال: لا يشتغل العقلاء بتعريف التصورات البديهية كما لا
~~يبرهن على القضايا البديهية؛ فلو كان الخبر ضروريا لما عرفوه.
# لكنهم عرفوه (¬7) كقولهم (¬8): "هو الكلام المحتمل للصدق والكذب"، PageV01P244 # وكقولهم (¬1): "هو الكلام المفيد بنفسه إضافة أمر من الأمور إلى أمر من
~~الأمور إثباتا أو (¬2) نفيا" (¬3).
# تقدير (¬4) الجواب: أن هذه تنبيهات لا تعريفات تنافي الضرورة؛ فإنها ليست
~~لإفادة تصور وإحداثه؛ بل لتمييز (¬5) ما هو (¬6) المراد به من بين سائر
~~التصورات الحاصلة ms007 عنده، والتفات النفس إليه بخصوصه؛ كما أن الإنسان يطلق
~~على حيوان ذي أوصاف؛ من كونه: ناطقا، وضاحكا، ومنتصب القامة، وعريض الأظفار
~~-مثلا-، ولا يعرف أنه بإزاء أي شيء منها وضع؛ فيقال: "الإنسان: حيوان
~~ناطق"، ليعلم المراد منها؛ وهذا مما زاد على "المفتاح" (¬7).

PageV01P245

# وكذلك الطلب (¬1) بأقسامه (¬2)؛ فإن كلا يميز بينها، ويورد كلا (¬3) في
~~موضعه، ويجيب عنه بما يطابقه؛ حتى الصبيان (¬4) ومن لا يتأتى منه النظر
~~(¬5)؛ أي: وكذلك الطلب بأقسامه تصوره ضروري -على الأصح من المذاهب- (¬6)؛
~~فإن كل أحد (¬7) حتى الصبيان ومن لا يتأتى منه النظر -كالمعاتيه (¬8)
~~والمجانين- يدرك التفرقة بالبديهة بين الأقسام، ويميز PageV01P246 # بينها، ويورد كل واحد منها في موضعه؛ فيتمنى في مقام التمنى، وينهى في
~~موضع (¬1) النهى، وهكذا، ويجيب (¬2) عن كل بما يطابقه؛ وكل منها طلب مخصوص،
~~والعلم به مسبوق بنفس الطلب.
# والمصنف قلد فيه (¬3) السكاكي؛ لا (¬4) أنه الحق عنده؛ للفرق (¬5) بين
~~التصور والحصول؛ فإن المتميز الحصول لا التصور؛ فيلزم كون الحصول ضروريا
~~دون التصور؛ فلا يتم المقصود.

PageV01P247

### || AUTO القانون الأول: في الخبر

#  (*)
# مرجع الخبرية إلى حكم يوقع؛ أي: سبب كون الكلام خبرا اشتماله على حكم
~~يوقعه المخبر الذي (¬1) يحكم بمفهوم لمفهوم؛ كما تجده فاعلا ذلك إذا قال
~~(¬2): نحو: "هو قائم" (¬3)؛ لا إلى حكم يشار إليه؛ نحو: "الذي هو قائم"
~~(¬4)، أو "إنه قائم" (¬5)؛ فإنه (¬6) تصور يحكم به؛ كما يقال: "الذي أدعيه
~~أنه زيد". أو عليه؛ أي: أو تصور يحكم عليه؛ كما يقال: "حق أنه زيد". ومن
~~حقه؛ أي: ومن حق هذا PageV01P248 # التصور. أن يكون معلوما للمخاطب قبل؛ أي: قبل الخطاب؛ لتصح (¬1) الإشارة
~~إليه، والحكم به أو عليه.
# ومرجع احتماله (¬2) للصدق والكذب إلى تحققه من حيث هو حكم حاكم (¬3)
~~معهما، أي (¬4): مع الصدق والكذب بدلا، أي: بطريق البدل؛ لامتناع اجتماعهما
~~وتعين أحدهما؛ فإنه (¬5) لو كان لازم (¬6) الصدق من حيث هو حكم حاكم لما
~~تحقق مع الكذب، وبالعكس؛ كما هو حكم الماهيات من حيث هي مع المتقابلات. وإن
~~كان خصوصية المحل -أي: المقام، ليشمل ما من المخبر، وما من مادة (¬7)
~~الخبر، هكذا قال الأستاذ ms008 (¬8)، قد (¬9) تأبى إلا أحدهما، كخبر الله -تعالى-
~~(¬10)، وكالواحد نصف الاثنين؛ فإن خصوصية المخبر PageV01P249 # في الأول، والخبر في الثاني تمنع إلا الصدق، وكخبر مسيلمة (¬1) الكذاب،
~~والواحد ضعف الاثنين؛ فإنها تمنع إلا الكذب. وهذا -أيضا- زائد على
~~"المفتاح" (¬2).
# ومرجع الصدق والكذب إلى مطابقة الواقع وعدمها؛ وهذا (¬3) هو المشهور من
~~الجمهور، وعليه التعويل (¬4)؛ وعلى هذا لا يكون بينهما واسطة (¬5)، ولأنه
~~(¬6) ببطل سائر المذاهب فيه لم يحتج إلى الاستدلال على حقيته لتعينه حينئذ
~~لها.

PageV01P250

# وقيل (¬1)؛ والقائل هو: الجاحظ (¬2)، وقد يقال: هو الذي اشتهر عند العامة
~~بجحا (¬3)، ولعله تخفيف تصغيره: مع القصد [أي] (¬4) إلى مطابقة الواقع
~~[وعدمها] (¬5) مع القصد PageV01P251 # والاعتقاد: فحيث لا قصد لا (¬1) صدق ولا كذب (¬2) لقوله (¬3) -تعالى-:
~~{أفترى على الله كذبا أم به جنة} (¬4)؛ وجه الاستدلال بالآية: أنهم (¬5)
~~-وهم أهل العربية- جعلوا دعواه الرسالة من جنس كلام المجنون -الذي ليس
~~صادقا عندهم- قسيما للكذب؛ فلا يكون صادقا ولا كاذبا؛ فثبتت (¬6) الواسطة،
~~وما ذلك إلا لأن المجنون لا يقول عن قصد واعتقاد.
# والجواب: أن الافتراء أخص من الكذب المطلق؛ لأنه كذب خاص؛ [لأنه كذب مع
~~القصد] (¬7) فمقابله قد يكون -أيضا- PageV01P252 # نوعا آخر من الكذب (¬1). فالحاصل أنهما نوعان من الكذب جعلا قسمين؛ فلا
~~(¬2) يلزم الواسطة؛ وهذا زائد على "المفتاح".
# وقيل -والقائل هو: النظام (¬3) -: إلى مطابقة الاعتقاد وعدمها؛ أي: مرجع
~~الصدق والكذب إلى مطابقة الحكم لاعتقاد المخبر أو ظنه، وإلى عدم المطابقة
~~لذلك (¬4)؛ سواء كان ذلك الاعتقاد أو الظن خطأ أو صوابا (¬5)؛ ولذلك (¬6)
~~يتبرأ عن الكذب بدعوى الاعتقاد أو الظن؛ أي:

PageV01P253

# الدليل عليه: أنه يتبرأ عن الكذب بدعوى الاعتقاد أو الظن متي ظهر خبره
~~بخلاف الواقع؛ أي: إذا قيل له: كذبت؛ يقول: لا؛ بل قلته بناء على اعتقادي؛
~~كما قالت عائشة (¬1) - رضي الله عنها -: "ما كذب؛ ولكنه وهم" (¬2)؛ فلو لم
~~يكن الكذب مخالفة الاعتقاد لما قيل.

PageV01P254

# ومما يحقق (¬1) ذلك (¬2) قوله -تعالى-: {والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون} (¬3)، كذبهم في قولهم: {إنك لرسول الله} (¬4) مع مطابقته للواقع؛
~~لأنه لم يطابق اعتقادهم؛ فعلم أن المعتبر هو مطابقة الاعتقاد لا الواقع.
# والجواب: أنه يستلزم تكذيب ms009 اليهودي في قوله: "الإسلام حق"، وتصديقه في
~~خلافه. والإجماع يخالفه (¬5). و {لكاذبون} أي (¬6): فيما يشعر به "إن
~~واللام واسمية الجملة"؛ من كون الشهادة من صميم القلب.

PageV01P255

# الجواب (¬1) بوجهين: بالمناقضة (¬2) جدلا، والحل (¬3) تحقيقا.
# أما المناقضة (¬4): فأن (¬5) يقال: لو صح ما ذكرتم للزم تكذبينا لليهودي
~~(¬6) إذا قال: "الإسلام حق"؛ لعدم مطابقته لاعتقاده، وتصديقنا له في خلافه؛
~~أي: إذا قال: "الإسلام باطل"، لمطابقته له؛ لكنه خلاف الإجماع.
# وأما الحل فهو: أنه لم يتبرأ عن الكذب؛ بل عن مذمة الكذب وتعمده المستلزم
~~للتوبيخ عليه. ولظهوره (¬7) لم يتعرض له (¬8) المصنف.
# والجواب عن الآية: أنه ليس المراد أنهم لكاذبون في مقولهم (¬9)؛ بل فيما
~~يشعر به كلمة: "إن، واللام، واسمية الجملة"، من كون شهادتهم PageV01P256 # من صميم القلب (¬1). هذا هو كما أجاب في "المفتاح" (¬2)، لكن له وجوه
~~أخرى (¬3)؛ كما يقال: إنهم لكاذبون (¬4) في شهادتهم، إما لإشعارها عرفا
~~بالعلم؛ لأن من قال: "أشهد بكذا" تضمن (¬5) أني أقوله عن علم (¬6)، وإن كان
~~الشهادة بمجردها تحتمل العلم والزور، وتقيد بهما لغة (¬7). وإما لأنهم
~~زعموا أن شهادتهم بذلك مستمرة (¬8) غيبة وحضورا [لقولهم نشهد على طريقة
~~قوله: {الله يستهزئ بهم} (¬9)] (¬10). أو أنهم كاذبون في تسميتهم إخبارهم
~~شهادة؛ لأن الإخبار إذا خلا عن مواطأة القلب (¬11) لم يكن شهادة -في
~~الحقيقة-.

PageV01P257

# أو أن المعني: لكاذبون فيما عند أنفسهم؛ لاعتقادهم أنه خبر على خلاف ما
~~عليه حال المخبر عنه (¬1). أو أنهم قوم كاذبون (¬2) شأنهم الكذب وإن صدقوا
~~في هذا الخبر؛ وذلك لا يخرجهم عن (¬3) زمرة الكاذبين (¬4).
# ثم البحث في الخبر إما عن الإسناد أو عن طرفيه، أي: المسند والمسند إليه،
~~أو عن وضع كل منهما عند صاحبه، أو عن وضع الجملتين (¬5) إذا تعددت، ففيه
~~أربعة فنون.
# إذا (¬6) عرفت أن الخبر يرجع إلى الحكم (¬7) بمفهوم لمفهوم (¬8)؛ وهو
~~الذي نسميه: الإسناد الخبري؛ كقولنا: "شيء ثابت"، "شيء ليس PageV01P258 # بثابت"؛ فأنت في الأول تحكم بالثبوت للشيء، وفي الثاني باللاثبوت - فاعرف
~~(¬1) أن الاعتبارات الراجعة إلى الخبر ثلاثة:
# اعتبار يرجع إلى نفس الإسناد من حيث هو حكم؛ من غير التعرض لكونه لغويا ms010
~~أو عقليا، فإنه وظيفة بيانية؛ بل من حيث هو مجرد عن لام الابتداء (¬2) أو
~~غير مجرد- مثلا (¬3).
# واعتبار يرجع إلى طرفي الإسناد لا من حيث الحقيقة والمجاز؛ بل من حيث هما
~~هما (¬4) لكونه (¬5) محذوفا أو ثابتا، معرفا أو منكرا.
# واعتبار يرجع إلى وضع كل من الطرفين عند صاحبه -أي: الطرف الآخر- ونسبته
~~إليه؛ من التقديم PageV01P259 # والتأخير وغيرهما (¬1).
# هذا إذا كانت الجملة الخبرية مفردة؛ أما إذا تعددت فلوضع كل من الجملتين
~~عند صاحبتها (¬2) -أيضا- اعتبار آخر؛ من الفصل والوصل وغيرهما (¬3).
# وجعل لكل اعتبار فنا، فالفنون (¬4) أربعة (¬5).
# واعلم: أنه (¬6) في وضع الفنون خالف السكاكي؛ لأنه (¬7) وضع لكل من
~~الطرفين فنا، ولم يضع (¬8) للوضع فنا مستقلا، بل ذكره في خلال PageV01P260 # فني الطرفين (¬1)، بخلافه (¬2)؛ فإنه وضع للطرفين كليهما فنا، وللوضع
~~فنا، وهذا أخصر، وأوفق للنظم الطبيعي.

PageV01P261

### ||| AUTO الفن الأول: في الإسناد

# :
# قدم الفن الراجع إلى الإسناد على الأخوات (¬1) -وإن كان بحسب الوجود
~~متأخرا لتأخر النسبة عن المنتسبين؛ لأنه هو المقصود من الخبر؛ فله التقدم
~~(¬2) بحسب الشرف.
# قد يريد به المتكلم أن يعلم منه الحكم؛ نحو: "زيد قائم"، لمن لا يعلمه؛
~~أي: لمخاطب لا يعلم قيام زيد. ويسمي: فائدة الخبر، وقد يريد؛ أي: المتكلم
~~به؛ أي: بالخبر، أن يعلم أنه يعلمه؛ أي: يعلم المخاطب أن المتكلم يعلم ذلك
~~الخبر؛ نحو قولك: حفظت التوراة؛ لمن قد حفظها (¬3)؛ أي: لمخاطب حفظ
~~التوراة؛ فإنه لا يريد (¬4) به إعلام المخاطب بأنه (¬5) حافظ للتوراة
~~لامتناع إعلام المعلوم؛ بل يريد إعلامه بأنه (¬6) يعلم أنه حافظ للتوراة.
~~ويسمى (¬7): لازم فائدة الخبر.

PageV01P262

# والأولى (¬1) بدون هذه (¬2) تمتنع (¬3) من غير عكس (¬4)؛ هذا [على] (¬5)
~~ما هو المشهور من القوم؛ إذ قالوا: من الضروريات لكل عاقل أن يقصد (¬6)
~~بالخبر إفادة المخاطب، وإلا كان (¬7) الإخبار عبثا، لكن الحق أنه بحسب
~~مقتضى الظاهر، أو من حيث هو الخبر، أو بحسب (¬8) الغالب؛ لأن قصد (¬9) حنة
~~أم PageV01P263 # مريم في قولها: {رب إني وضعتها أنثى} (¬1) ليس إلى إفادة فائدة الخبر،
~~ولا إلى إفادة لازمها؛ لشمول علم الله -تعالى-؛ بل إلى إظهار التحسر،
~~وإنشاء (¬2) التأسف، أو ms011 غيره (¬3)، وكم مثلها في القرآن! (¬4).
# ومن حق الكلام عقلا، أي: العقل يحكم بأن حق الكلام أن يكون بقدر الحاجة،
~~مفرغا في قالب (¬5) المراد، لا أزيد وإلا كان (¬6) هذرا (¬7)، ولا أنقص
~~وإلا كان (¬8) حصرا (¬9).

PageV01P264

# فالخطاب بالخبر إما (¬1) مع خالي الذهن عن الحكم بأحد طرفي الحبر على
~~الآخر نفيا (¬2) أو إثباتا، وعن (¬3) التردد فيه؛ فيجرد عن المؤكدات، ولا
~~يشم رائحتها، وكفى في انتقاش (¬4) ذهن المخاطب حينئذ بالحكم مجرد الإسناد؛
~~لمصادفته (¬5) خاليا؛ فإن المحل الخالي (¬6) إذا كان فارغا تمكن فيه نقش
~~يرد عليه أشد تمكن:
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبي خاليا فتمكنا (¬7) PageV01P265 # نحو: "زيد قائم"؛ مثال المجرد (¬1) عن المؤكدات، ويسمى: ابتدائيا؛ لأنه
~~يقع غالبا في ابتداء الكلام (¬2). وقوله: لأن المحل الخالي يتمكن فيه كل
~~نقش يرد عليه: تعليل لقوله: "فيجرد".
# وإما مع متحير (¬3) طالب (¬4) للحكم، طرفاه -أي: طرفا الإسناد (¬5) -
~~حاصلان عنده دون الحكم والإسناد؛ فهو -أي: المتحير (¬6) - بين بين (¬7)؛
~~أي: بين الإسناد وبين اللا إسناد؛ فيؤكد للاحتياج إليه لزوال التحير. نحو:
~~"لزيد قائم"؛ مؤكدا بلام الابتداء، و"إن زيدا قائم"؛ مؤكدا بإن التحقيقية.
~~ويسمى: طلبيا؛ لكون المخاطب طالبا له.

PageV01P266

# وقوله: "طرفاه عنده" جملة وقعت صفة لقوله: "متحير".
# وإما (¬1) مع منكر يحكم بخلافه؛ أي: بخلاف ما عند المتكلم، فيزاد (¬2)
~~توكيده بحسب قوة إنكاره؛ أي: بحسب ما أشرب (¬3) من الإنكار في اعتقاده،
~~ليرده -أي: المتكلم المخاطب- (¬4) إلى حكم نفسه. نحو: "إن زيدا لقائم"؛ لمن
~~ينكر القيام، و "والله إن زيدا لقائم"؛ لمن يبالغ في إنكار القيام، ويسمى
~~إنكاريا. ويشهد له قول رسل عيسى -عليه السلام -أولا: {إنا إليكم لمرسلون} (¬5)؛
# وثانيا: إذ بولغ في تكذيبهم: {ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون} (¬6).

PageV01P267

# أرسل عيسى - عليه السلام - إلى أهل أنطاكية (¬1) اثنين: شمعون، ويوحنا؛
~~فكذبوهما؛ فقواهما برسول ثالث هو بولس (¬2)، أو حبيب النجار، فقالوا: {إنا
~~إليكم مرسلون}، فأنكروا (¬3) بقولهم: {ما أنتم إلا بشر} (¬4) الآية؛
~~فأجابوا بقولهم: {ربنا يعلم} (¬5) الآية. ولما كانت الآية مشتملة على تكذيب
~~الرسل من ثلاثة أوجه (¬6) PageV01P268 # أكد إثبات رسالاتهم (¬1) -أيضا- بثلاثة أوجه: "اللام، وإن، وما في قوة ms012
~~القسم (¬2) ".

PageV01P269

# هذا كله (¬1) إخراج الكلام على مقتضى الظاهر، وأنه في علم البيان يسمى:
~~بالتصريح (¬2).
# وإخراج الكلام على مقتضى الظاهر أخص من إخراج الكلام على مقتضى الحال
~~(¬3)؛ لأن العدول عن مقتضى الظاهر -أيضا- مقتضى الحال، ولا ينعكس.
# وقد يعدل؛ أي: الكلام عنه؛ أي: عن مقتضى الظاهر، ويسمى حينئذ: إخراج (¬4)
~~الكلام لا على مقتضى الظاهر؛ فيقام العالم بالفائدة ولازمها مقام الجاهل؛
~~لاعتبارات خطابية (¬5) إقناعية؛ أي: مظنونات PageV01P270 # ومقبولات، لا برهانية. مرجعها، أي: مرجع تلك (¬1) الاعتبارات التجهيل أي:
~~تجهيل العالم؛ لوجوه (¬2) مختلفة؛ كعدم العمل بمقتضى علمه؛ كما في قول
~~[تعالى] (¬3): {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} (¬4)؛ ينفي العلم عنهم حيث لم يعملوا (¬5)
~~به؛ بعلمهم، ولم يجروا على سنن مقتضاه بعد قوله في صدر الآية: {ولقد
~~علموا}؛ مؤكدا باللام القسمية واصفا لهم بالعلم على سبيل التوكيد القسمي.
# ونظيره؛ أي: نظير قوله -تعالى- في النفي والإثبات؛ في أن المتصف بالشيء
~~نزل منزلة الخالي عنه بوجه خطابي؛ لا في تنزيل العالم منزلة الجاهل، قوله
~~-تعالى-: {وما رميت إذ رميت} (¬6) أثبت الرمية لرسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-؛ إذ هو الرامي بحسب الصورة، PageV01P271 # ونفاها عنه بحسب التأثير، إذ لا مؤثر إلا الله ولا سيما (¬1) في الأثر
~~العظيم الذي ليس في قوة البشر.
# روي أنه - عليه السلام - لما طلعت قريش (¬2) قال: "هذه قريش PageV01P272 # قد جاءت بخيلائها وفخرها (¬1) يكذبون رسولك؛ اللهم أسألك ما وعدتني!؛
~~فأتاه جبريل، فقال: خذ قبضة من تراب فارمهم به؛ فقال النبي -عليه السلام-
~~لعلي -رضي الله عنه- لما التقى الجمعان: أعطني قبضة من الحصبان (¬2)؛ فرمى
~~بها في وجوههم، وقال (¬3): شاهت الوجوه! (¬4)؛ فلم يبق كافر إلا شغل بعينه؛
~~فانهزموا".
# وقوله -تعالى-: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا
~~أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم} (¬5) أثبت لهم الأيمان في صدر الآية، ونفى
~~عنهم في عجزها؛ إذ لم يترتب عليها الغرض الذي هو الاستيثاق والوفاء.

PageV01P273

# وقد يلقى؛ أي: وإذ (¬1) يعدل عن (¬2) الظاهر بناء على أنه هو مقتضى الحال
~~قد ms013 يلقى الخبر إلى المنكر مجردا عن المؤكدات؛ تنزيلا له منزلة من لا ينكر
~~(¬3)، إذا كان معه؛ أي (¬4): مع المنكر ما إذا تأمله؛ كالدلائل العقلية
~~(¬5) ارتدع عن الإنكار؛ تقول للكافر: "الإسلام حق" لوضوح دلائله؛ أي: لما
~~معه من الدلائل الواضحة التى لو تأملها (¬6) عرف حقيته (¬7).
# ومثله: {لا ريب فيه} (¬8) مع كثرة المرتابين فيه؛ لأنه كان في وضوح
~~الدلالة وسطوع البرهان بحيث لو تأملوا فيه ارتدعوا عن الارتياب.
# وإلى غير السائل؛ أي: يلقى إلى غير السائل. عبر عن خالي الذهن "بغير
~~السائل" لينبه على أن إلقاء الخبر إليه مؤكدا لتنزيله منزلة السائل (¬9)
~~مؤكدا؛ وذلك ليس كما اتفق؛ بل إذا قدم إليه؛ أي: إلى غير PageV01P274 # السائل، ما يلوح (¬1)، كلام يشير به بالخبر (¬2)، ويشعر بحكم ذلك الخبر
~~ومضمونه؛ لأنه للنفس اليقظي (¬3) مظنة التردد؛ لأن تقديم (¬4) الملوح للنفس
~~اليقظي مظنة الطلب والتردد في تحقق (¬5) مضمونه للتلويح، وعدم تحققه لعدم
~~التصريح. قال (¬6): {ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون} (¬7)، أي: لا
~~تراجعني يا نوح في إهلاك الكفار وإغراقهم.
# ولما أورث هذا النهي تحير (¬8) نوح -عليه السلام- في سبب عدم المراجعة،
~~وأنهم مغرقون أم لا؟ - أزيل هذا التحير بأن قيل:
# {إنهم مغرقون} على سبيل التوكيد، أي: محكومون (¬9) بغرقهم.

PageV01P275

# وكذا إلى غير المنكر؛ أي: كما يلقى إلى غير السائل مؤكدا؛ كذلك يلقى إلى
~~غير المنكر مؤكدا زيادة تأكيد (¬1) عند شيء؛ أي: إذا كان عليه شيء من مخايل
~~(¬2) الإنكار وأماراته؛ قال (¬3):
# جاء شقيق (¬4) عارضا رمحه ... إن بني عمك فيهم رماح
# شقيق: اسم رجل حسب تأتي (¬5) المقاومة مع بني عمه سهلا؛ PageV01P276 # حين (¬1) جاء آخذا رمحه بالعرض؛ غير ملتفت إلى القرن المكافح (¬2)، حتى
~~يجعل طرف الرمح إليه، مغرورا بشجاعته؛ فنزله الشاعر لهذا منزلة من ينكر أن
~~في بني عمه أهبة (¬3) الحرب؛ من الرماح وسائر السلاح، ويعتقد كون كلهم عزلا (¬4).
# والحاصل: أنه يجب أن يكون لباس (¬5) الكلام على قد (¬6) المقام؛ لا زائدا
~~ولا ناقصا، ووضع الخبر ليعتقد المخاطب مضمونه؛ فحقه أن يخاطب به من لا
~~يعتقده (¬7)؛ وهو إما غير متصور له (¬8)، أو متصور ms014 مع تجويز نقيضه (¬9) أو
~~مع اعتقاده (¬10).

PageV01P277

# فمع الأول يكفي أصل الخبر. ومع الثاني يجب زيادة تقوية له لمنع (¬1)
~~تجويز نقيضه. ومع (¬2) الثالث أزيد لمنع (¬3) اعتقاد النقيض. ثم تجويزه.
# وكلما كان اعتقاده أقوى احتاج إلى مزيل أقوى؛ لا جرم يخاطب الأول به
~~مجردا، والثاني مؤكدا، والثالث أشد تأكيدا.
# ثم هذه الثلاثة قد تكون ادعاء لا حقيقة، وتسمى: إخراج الكلام لا على
~~مقتضى الظاهر، فيدعى خلو الذهن للتجهيل، أو السؤال لسبق كلام يوجبه، أو
~~الإنكار لأمارته أو عدمه لظهور الدلائل.
# ومن هنا (¬4)؛ أي: مما علمته ها هنا (¬5)؛ من كيفية إخراج الجمل الخبرية
~~على مقتضى الحال، وأنواع تركيباتها الأول؛ أي: تركيباتها بحسب عقد الجملة،
~~ونسبة بعضها إلى بعض. مع ما سيأتيك؛ في الفن الرابع (¬6) من تركيباتها
~~الثواني؛ أي: تركيباتها مع الجمل بعضها إلى بعض فصلا ووصلا؛ تعرف تفاوت:
~~"اعبد ربك إن العادة (¬7)، أو العبادة (¬8)، أو فالعبادة حق له" (¬9)؛ بحسب
~~المقام؛ أي: تفاوت ما PageV01P278 # بين (¬1) هذه الجمل الثلاث (¬2) على مقتضى المقام (¬3)، كما يقال: إن
~~الأولى (¬4) تستعمل حيث يحتاج إلى التأكيد، ويراد تحقيق العلة (¬5)،
~~والثانية حيث يخاطب خالي الذهن، ولا يراد التعليل، والثالثة حيث يراد
~~التعليل، ولا يراد التحقيق؛ لأن "الفاء" مشعر بالعلية، و"إن" بالتحقيق، حتى
~~لو أريد (¬6) كلاهما يؤتى بهما؛ فيقال: "فإن العبادة حق".
# وتقف؛ أي: ومن هذا (¬7) تقف (¬8) على اعتبارات (¬9) النفي؛ لأن من أتقن
~~الكلام في (¬10) اعتبارات الإثبات وقف على اعتبارات النفي بالقياس عليه
~~(¬11)، PageV01P279 # وعلى سبب؛ أي: ومن هذا تقف على سبب (¬1) نزول القرآن على هذه المناهج
~~المذكورة؛ من اعتبارات الإسناد الخبري، إما على وفق الظاهر، وإما لا على
~~وفقه بحسب المقامات.

PageV01P280

### ||| AUTO الفن الثاني: في المسند والمسند إليه

# ، والكلام في الحذف والإثبات، وفي التعريف بأنواعه الخمسة (¬1). والتنكر،
~~وفي التوابع؛ أي: الخمسة (¬2) -أيضا- (¬3)؛ وإنما كرر لفظة: "في" في
~~التعريف إشعارا بأنه نوع آخر من الكلام، وكذا في التوابع؛ والأمر فيه سهل
~~جدا.

PageV01P281

### |||| CHECK النوع الأول: في الحذف والإثبات

# النوع الأول: في

### ||||| AUTO الحذف

#  والإثبات (*)
# ف

### ||||| AUTO الحذف

#  (¬1) إنما يجوز لقرينة (¬2) حالية؛ كقول المستهل (¬3): "الهلال ms015 والله"
~~(¬4)، أو مقالية؛ كقوله -تعالى-: {يسبح له فيها (¬5)} (¬6) الآية.

PageV01P282

# ويجيء؛ أي: الحذف، في المسند (¬1) والمسند إليه (¬2)، وفي الفعل (¬3)،
~~وإنما ذكره (¬4) وإن كان يدخل (¬5) تحت المسند لتخصصه بخواص وأحكام.
~~والمفعول (¬6) وسائر المتعلقات (¬7) سوى الفاعل؛ إذ الفعل وضع للإسناد
~~المحصل أو الموجود (¬8)، أي: المعين الجزئي لا المطلق الكلي، وهو (¬9) نسبة
~~لا تتحصل إلا بذكر المسند إليه؛ ك "نصر" -مثلا-؛ فإنه لم يوضع PageV01P283 # لنسبة الحدث إلى شيء ما، بل لنسبته إلى أمر معين؛ وهو ما يذكر بعده. فما
~~لم يذكر الفاعل لم يتم مدلوله ومعناه، وإذا النسبة (¬1) لا تستقل بوجودها،
~~بل تحصلها تبع لتحصل لحوقها للغير فتحصلها عبارة عن أن يقر (¬2) بها لحوق
~~للغير خاص، وإطلاقها بخلافه؛ ك "ضرب زيد"، و"الضرب"؛ فالأول: يقال: إنها
~~نسبة محصلة، والثاني: مطلقة. وك "هذا النصف" و"النصف"، و"ظرفية الدار"
~~و"الظرفية"، كما بين في علم الطبيعية (¬3).
# فالحاصل: أن "نصر" وضع لكل نصر خاص، ك "نصر زيد"، و"نصر بكر"، فلو ذكر
~~بدون الفاعل لم يفد شيئا.
# وههنا فائدة جليلة لا بد من ذكرها، وهي: أن اللفظ قد يوضع وضعا عاما؛
~~لموضوع (¬4) له عام؛ ك "رجل"، وقد يوضع وضعا خاصا؛ لموضوع (¬5) له خاص، ك
~~زيد"، وقد يوضع وضعا عاما لأمور مخصوصة؛ ك "هذا"؛ فإن وضعه عام لكل مشار
~~إليه مخصوص؛ أي: وضع لاعتبار (¬6) المعني العام PageV01P284 # للخصوصيات (¬1) التي تحته؛ فلا يقال: "هذا" والمراد: أحد مما (¬2) يشار
~~إليه (¬3). وكالحروف ك "من" فإنها وضعت باعتبار معني عام؛ وهو نوع من
~~النسبة؛ كالابتداء لكل ابتداء معين بخصوصه (¬4)؛ فما لم يذكر متعلقه لا
~~يتحصل فرد من ذلك النوع [الذي] (¬5) هو مدلول الحرف، لا في العقل ولا في
~~الخارج، وإنما يتحصل بالمنسوب إليه، فيتعقل بتعقله.
# وهكذا الفعل فإنه وضع لنسبة الحدث إلى أمر معين، فما لم يذكر ذلك الأمر
~~لم يفد.
# فإن قلت (¬6): فما الفرق حينئذ بينه وبين الحرف؟.
# قلت: لوجهين (¬7):
# الأول: أن معناه وإن لم يتحصل إلا بذكر المتعلق؛ لكنه إذا تحصل ففي نفسه
~~بخلاف الحرف؛ فإنه في غيره، والثاني (¬8): أنه بعد ذكر متعلقه يصير إسنادا ms016
~~تاما مفيدا (¬9) بخلاف الحرف.

PageV01P285

# وإن (¬1) قلت -أيضا-: سلمنا أنه لا يتحصل إلا بالمسند إليه، لكنه أعم من
~~أن يكون مذكورا أو محذوفا عند القرينة؟.
# قلت (¬2): العلل النحوية تعليلات بعد الوقوع ولا توجيه للنقض عليها.
# فإن قلت: فما تقول في فاعل المصدر؛ فإنه جائز الحذف؟.
# قلت: لأن المصدر وضع للنسبة المطلقة لا المقيدة، والتقريب ظاهر؛ كيف
~~وبحثنا في فاعل الفعل لا مطلقا! (¬3).
# وهذه المسألة زائدة على "المفتاح" (¬4).
# ثم إنه؛ أي: الحذف (¬5). يترجح (¬6) PageV01P286 # لوجوه (¬1): الأول: ضيق المقام (¬2)؛ كجواب المشرف -أي: على الموت-:
~~أموت؛ حيث يقال له: كيف أنت؟، إذ الوقت لا يسع أن يقول: أنا أموت (¬3).
~~وكعند (¬4) ملاقاة المحب والمحبوب في مضيق، فيحذف خوفا من تنبه الرقباء.
~~وكضرورة الشعر. وقوله (¬5):
# قال لي: كيف أنت؟ قلت: عليل ... سهر دائم، وحزن طويل
# يحتمل الأخيرين لا الأول (¬6)؛ كما قال شارح "المفتاح" (¬7)؛ لأن المصراع
~~الأخير ينفيه (¬8).

PageV01P287

# الثاني: الاحتراز عن العبث (¬1)؛ نحو: {يسبح (¬2) له فيها بالغدو والآصال
~~(36) رجال} (¬3)، إذ لو كرر فعل التسبيح (¬4) لكان عبثا؛ إذ هو معلوم من
~~الأول (¬5).
# وفيه؛ [أي] (¬6): في الحذف في هذا المثال مع ذلك؛ مع الاحتراز PageV01P288 # عن العبث تكثير الفائدة بنيابته؛ أي: بنيابة ذلك الكلام عن ثلاث جمل؛
~~إحداها: المذكورة (¬1)، والثانية: من يسبح؟ (¬2). والثالثة: يسبح رجال
~~(¬3)، ولو بناه للفاعل لكان جملة واحدة. ولا شبهة أن الكلام متى كان أجمع
~~للفوائد كان أبلغ، وفوائد ثلاث جمل أكثر من فوائد جملة؛ فيكون الكلام ببناء
~~المفعول أبلغ، ويكون؛ عطف على قوله: "بنيابته"، {يسبح له} و {رجال} مقصودين
~~[بالذكر] (¬4)؛ لأنهما حينئذ من أركان الكلام لا من الفضلات؛ وفيه أدنى
~~مخالفة للمفتاح؛ لأنه قال في قوله: "يكتب القرآن لي زيد" (¬5): أن "كل واحد
~~من لفظي: (القرآن) و (زيد) مقصود إليه في الذكر غير مستغنى عنه؛ بخلافه في
~~التركيب الآخر (¬6)؛ فإن لفظ (القرآن) يعد فيه فضلة" (¬7). فالموافق له
~~(¬8) أن يقال: [ويكون المسبح (له) و (رجال) PageV01P289 # مقصودين؛ اللهم إلا أن يقال:] (¬1) المراد من قوله: {يسبح له} لفظة:
~~"له". وفي بعض النسخ لم توجد لفظة: "يسبح"، لكن المقروء على المصنف ms017 هو
~~المشروح.
# وبذكر الشيء عطف على [قوله] (¬2) "بنيابته" مجملا ثم مفصلا؛ وهو (¬3)
~~أوقع في النفس؛ لتكرار (¬4) الإسناد (¬5)، وأنه (¬6) إذا ورد (¬7) عليها
~~المجمل (¬8) انتقش فيها واشتاقت -أيضا- إلى تفصيله؛ ثم إذا ذكر بعده المفصل
~~(¬9) تمكن فيها. والمحصول بعد الطلب أعز من المنساق بلا تعب (¬10).

PageV01P290

# الثالث: تخييل (¬1) التعويل، أي: الاعتماد على شهادة العقل دون اللفظ
~~(¬2)، وكم بينهما!، لأن الاعتماد على شهادة العقل لو حذف، وعلى شهادة اللفظ
~~لو ذكر. وكم بين الشهاديتن من الفرق!؛ فإن شهادة العقل أقوى وأدل.

PageV01P291

# الرابع: تطهير اللسان عنه (¬1)؛ لغاية دناءته وخسته؛ فلا يليق ذكره
~~باللسان (¬2)، ويقرب منه؛ من تطهير اللسان، من حيث إنه لا يليق بالذكر
~~الحياء من التصريح (¬3)؛ أي: ما يستحى من التصريح بذكره؛ كما قالت عائشة
~~-رضى الله عنها- (¬4): (ما رأى مني وما رأيت منه)، أي: ما رأى رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- العورة مني (¬5)، وما رأيت العورة منه.
# الخامس: تطهيره عن اللسان، لغاية شرفه وعظمته (¬6).

PageV01P292

# السادس: إمكان الإنكار إن احتيج إليه، كما تقول عند وجود القرينة:
# يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما.
# ولا تذكر المسند إليه لتتمكن من الإنكار؛ أي: إن احتجت إليه، وكما قال
~~الصديق [رضي الله عنه] (¬1) -في جواب سؤال الكفار: من هذا؟ - (¬2): (رجل
~~يهديني السبيل)، قريب منه (¬3).

PageV01P293

# السابع: تعينه للخبر حقيقة أو ادعاء؛ أي: يكون المسند إليه متعينا لهذا
~~الخبر لا يشاركه فيه غيره، ولا يصلح الخبر إلا له (¬1). حقيقة؛ كقولك:
~~"خالق لما يشاء [فاعل لما يريد (¬2)] (¬3) ", أو ادعاء من المتكلم؛ PageV01P294 # كقول الشاعر -في حق ممدوحه- (¬1):
# الواهب المائة الهجان وعبدها ... عوذا تزجي خلفها أطفالها
# الثامن: اتباع الاستعمال (¬2)؛ فإنه إذا كان الاستعمال واردا على الحذف
~~منه (¬3) أو من أمثاله ونظائره (¬4) -كما قال في "المفتاح" (¬5) -، وقامت
~~القرينة لا بد من حذفه؛ كما في (¬6): (نعم الرجل زيد!)، على قول من يرى أصل
~~(¬7) الكلام: "نعم الرجل هو زيد" (¬8)، PageV01P295 # وكما في: "ضرب زيدا قائما"؛ فإن التقدير -على الأصح-: "ضربي زيدا حاصل
~~إذا كان قائما" (¬1)، وكما في قولهم (¬2): (سقيا)؛ إذ التقدر: "سقاك الله
~~سقيا"، وكذا: (عجبا)، إذ التقدير: "عجبت عجبا" (¬3)، وكما ms018 في قولها (¬4):
~~"إلا حظة فلا ألية"؛ حظية: فعيلة من حظيت المرأة عند زوجها حظوة (¬5).
~~وألية: فعيلة من الألو؛ وهو التقصير؛ بمعني فاعله؛ أي: إن لا يكن لك في
~~النساء حظية؛ لأن طبعك لا يلائم طبعهن -فإني غير مقصرة، PageV01P296 # و (كان) هي (¬1) تامة.
# ومورد المثل: أن رجلا كان (¬2) لا تحظى عنده امرأة، فلما تزوج هذه (¬3)
~~لم تأل جهدا في أن تحظى عنده؛ ومع ذلك لم تحظ، بل طلقها؛ فقالت (¬4).
# ومضربه: كل قضية كان الإنسان أهلا لها، مجتهدا فيها، ولكنها امتنعت عليه
~~لعارض عرض من غير جهته.
# التاسع: اختبار السامع هل يتنبه للمحذوف مع وجود القرائن، واختبار قدر
~~تنبهه عند وجودها -أيضا- (¬5). يحكى أن واحدا -من خلفاء بغداد- (¬6) ركب مع
~~واحد من ندمائه في سفينة PageV01P297 # ذات يوم (¬1)، فبينا هما كذلك إذ سأل من نديمه: أي طعام أشهى عندك، وألذ
~~لديك؟، فقال: مخ البيض المسلوق (¬2). فعبرا، حتى اتفق عودهما هنالك في
~~العام القابل. فقال: مع أيش؟ (¬3)، فأجاب النديم: مع الملح؛ فتعجب من
~~استحضاره، وكمال تنبهه وتيقظه؛ فخلع عليه، وقربه من نفسه.
# العاشر: تكثير الفائدة باحتمال الأمرين (¬4)؛ من حمل المذكور تارة على PageV01P298 # ترك مسنده، وحمله أخرى على ترك المسند إليه؛ كما في الآيتين؛ نحو (¬1)
~~قوله -تعالى- (¬2): {فصبر جميل} (¬3)، و {طاعة معروفة} (¬4) لحملهما (¬5)
~~تارة على: "فصبر جميل أجمل"، و "طاعة معروفة أمثل" (¬6)، وحملهما أخرى على:
~~"فأمري صبر جميل"، و"طاعتكم طاعة معروفة" (¬7) بالقول دون الفعل والنية.
# الحادي عشر: أن يقصد بحذف المفعول تعميم الفعل؛ احترازا عن أن يقصر (¬8)
~~السامع الفعل على المفعول المذكور لو ذكر؛ كقولك: "فلان يعطي ويمنع"؛ فإنه
~~أعم تناولا من قولك: يعطي الدرهم (¬9)، ويمنعه (¬10).

PageV01P299

# أو إطلاقه؛ أي (¬1): يقصد به الإطلاق، ونفس الفعل، بتنزيل المتعدي منزلة
~~اللازم ذهابا في: "فلان يعطي" إلى معنى: أنه يفعل الإعطاء، ويوجد هذه
~~الحقيقة إيهاما للمبالغة (¬2). والغالب أن الأول يستعمل (¬3) في النفي،
~~والثاني في الإثبات؛ كما في الآيتين قال (¬4) -تعالى-: {وتركهم في ظلمات لا
~~يبصرون (17)} (¬5)، {إن في ذلك لآية لقوم يعقلون} (¬6).
# الثاني عشر: رعاية فواصل الآي؛ أي: أواخر الآيات. والفواصل لعلها أخذت ms019 من
~~قوله -تعالى-: {فصلت آياته} (¬7). نحو: {ما PageV01P300 # ودعك ربك وما قلى} (¬1)؛ إذ لو قال: و"ما قلاك" لبطل السجع.

# و

### ||||| AUTO الإثبات

#  يجب عند عدم القرينة وإلا لم يمكن الإفادة (¬2)، وإذا (¬3) كانت القرينة
~~فيجوز الحذف و

### ||||| AUTO الإثبات

# . وقد يترجح طرف

### ||||| AUTO الإثبات

#  لوجوه:
# الأول: كونه؛ أي:

### ||||| AUTO الإثبات

# : الأصل (¬4)؛ لأن الأصل في الكلام أن تكون أركانه وأجزاؤه ملفوظة مذكورة
~~بالفعل. مع عدم الصارف عن

### ||||| AUTO الإثبات

# ؛ أي: مع عدم المانع عنه، والحامل على الترك والحذف (¬5).

PageV01P301

# الثاني: زيادة التقرير والإيضاح (¬1)؛ إذ لو لم يذكر لفهم المقصود لكن
~~عند ذكره يتقرر زيادة تقرير (¬2).
# الثالث: الاحتياط لقلة الثقة والاعتماد بالقرائن؛ إما لغباوة السامع
~~(¬3)، أو لغيرها (¬4).
# الرابع: أن لا يتمكن السامع من ادعاء عدم التنبه له؛ إذ لو تركه لعله
~~(¬5) يدعي عدم معرفة PageV01P302 # مراده (¬1) عند المؤاخذة (¬2). وهذا الوجه لا يعلم من "المفتاح".
# الخامس: الاستلذاذ؛ كذكر العاشق للمعشوق؛ ولهذا قيل (¬3): "من أحب شيئا
~~أكثر ذكره".
# قال المتنبي (¬4):
# أساميا لم تزده معرفة ... وإنما لذة ذكرناها
# السادس: التبرك؛ كما يذكر اسم الله والأنبياء والأولياء تبركا.
# وفي جعل الاستلذاذ وجها، والتبرك وجها آخر إشمام رائحة خلاف "للمفتاح"
~~(¬5)؛ فإنه PageV01P303 # قال (¬1): "أو يذكر تبركا واستلذاذا به؛ كما يقول الموحد: الله خالق كل
~~شيء" (¬2).
# السابع: التعجب؛ كما يقال: "زيد يقاوم الأسد".
# الثامن: التعظيم؛ كما (¬3) في بعض الألقاب المحمودة.
# التاسع الإهانة؛ كما في الألقاب المذمومة.
# العاشر: بسط لكلام افتراصا (¬4) لإصغاء (¬5) السامع؛ نحو: {هي عصاي أتوكأ
~~عليها} (¬6)؛ إذ كان يتم الجواب بأن يقول: "عصا"، فذكر المسند إليه، وهو
~~"هي" للبسط؛ قيل: ولذلك، أي: ولأجل البسط افتراصا أتبع موسى ما أتبع, أي:
~~قوله: {أتوكأ عليها} الآية.

PageV01P304

# ولما لم يكن هذا الوجه مستحسنا عند المصنف؛ لأن بسط الكلام لمجرد (¬1)
~~الافتراص [لا يكون] (¬2) مناسبا أو لا يليق بالبلغاء، إذ هو هذر (¬3) وترك
~~أدب؛ سيما في جناب الجبروت -عبر عنه بلفظة (¬4): "قيل". وقال: الحق أن
~~يقال: إن السؤال إذا كان واردا على شيء ظاهر يتوجه إلى أمر يتعلق به بحسب
~~مقتضى الحال، وإلا يكون عبثا لظهوره (¬5)؛ كما ms020 إذا سألت عمن لبس ثياب
~~السفر: ما هذا؟، فإنك لا تسأله عن نفس الثوب وماهيته لظهوره؛ بل عن سبب
~~لبسه. فكأنك قلت: ما عزيمتك؟، والجواب: أريد سفر الكعبة. ولو أجاب: بأنه
~~كرباس (¬6)، عد مسخرة؛ فكذلك ها هنا، لما كان السؤال عن أمر ظاهر، وعلم من
~~مقتضى المقام؛ من مناظرة السحرة أو غيرها أنه بصدد أن يرد عليه صورة (¬7)
~~أخرى، وأن هذا السؤال يعقبه أمر عظيم يحدثه الله في العصا - PageV01P305 # علم أنه لتقرير صورته (¬1) الأولى في نفسه؛ حتى لا يغفل عنها عند ورود
~~الصورة الأخرى، ولتوطين نفسه وتثبيته حتى لا يخاف عنده، ولا يتوحش منه.
~~فالجواب لا يكون إلا أن يقول: إن صورتها مقررة في نفسي؛ أعرفها بالذات؛
~~فإنها ما هي إلا عصاي لا تنفع إلا منافع بنات جنسها، وبالصفات واللوازم،
~~فإنني (¬2) قديما {أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى}
~~(¬3)؛ ليكون جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوى سؤال ربه؛ فعلم أن البسط
~~لذلك، لا للافتراص (¬4)، ومع ذلك خاف؛ فقال [الله] (¬5) -تعالى-: {خذها ولا
~~تخف سنعيدها سيرتها الأولى} (¬6).

PageV01P306

# وهكذا يفعله المشعبدون (¬1) إذا أرادوا أن يجعلوا حبلا من الحبال في صورة
~~حية (¬2)، فإنهم يقولون للنظار: ما هذا؟، أليس حبلا من قطن أو صوف!،
~~ويكررون ذلك لئلا يغفلوا عند لبس الصورة الثانية، وخلع الصورة الجبلية (¬3) عنها.
# وقد ذكر في "الكشاف" -أيضا- وجها لسنا هنا لبيانه (¬4).
# وقيل: كان فيها من المآرب الأخرى "أنه كان يستقى بها؛ فتطول بطول البئر،
~~ويصير شعبتاها دلوا، ويكونان شمعتين بالليل، وإذا ظهر عدو حاربت عنه، وإذا
~~اشتهى ثمرة ركزها فأورقت وأثمرت، وكان يحمل PageV01P307 # عليها زاده وسقاه، فجعلت تماشيه، ويركزها فينبع الماء، فإذا رفعها نضب،
~~وكانت تقيه الهوام (¬1) " (¬2).
# الحادي عشر: التصريح في المسند بالاسم للثبات، أي: ليستفاد الثبوت (¬3)
~~صريحا؛ لأن أصل الاسم الدلالة على الثبوت. أو بالفعل للتجدد، نحو: "زيد
~~قام" (¬4)، أو لتعيين أحد الأزمنة الثلاثة باختصار، كدلالة "قام" على
~~الزمان الماضي باختصار؛ فإنه لو قال: "زيد قائم في PageV01P308 # الزمان الماضي" أفاد تعيين الزمان؛ لكن بتطويل. أو بالظرف ms021 للاحتمال؛ أي:
~~لاحتمال الثبوت لو قدر الاسم، واحتمال التجدد لو قدر الفعل (¬1).
# الثاني عشر: التعريض (¬2) بغباوة السامع، وأنه ممن لا يتنبه بالقرائن
~~(¬3).

PageV01P309

### |||| CHECK النوع الثاني: في التعريف بأقسامه، والتنكير

# النوع الثاني: في

### ||||| AUTO التعريف

#  بأقسامه (*)، والتنكير (**).

### ||||| AUTO التعريف

#  (¬1): لإفادة فائدة يعتد بها؛ أي: إذا كان المقصود من الكلام تربية
~~الفائدة (¬2)، وإفادة السامع فائدة تعتبر ويعتد بمثلها، -يعرف؛ وإن الحكم
~~سواء كان فائدة الخبر، أو لازمها؛ لأنه حكم - أيضا-؛ فإن "زيدا قائم" يشتمل
~~(¬3) على حكمين:
# أحدهما: صريحا؛ وهو إسناد القيام إليه.
# وثانيهما: ضمنيا، وهو أنك تعلم أنه قائم؛ فإنه إسناد -أيضا-؛ فإن العلم
~~فيه مستند (¬4) إليك. كلما كان أخص فاحتمال وقوعه أقل (¬5)؛ فالفائدة في
~~تعريفه أقوى، أي: كلما ازداد تخصيصا ازداد الحكم بعدا فقل احتمال وقوعه؛
~~فالفائدة بحسبه تزداد قوة، وكلما PageV01P310 # كان أعم كان احتمال وقوعه أكثر، فالفائدة فيه أضعف. فاعتبر حال الحكم في
~~قولنا (¬1): (شيء ما موجود)، و (زيد بن عمرو طبيب ماهر)، ولهذا: لا استغراب
~~في الأول، ولا توجه للنفس إلى سماعه (¬2)، بخلاف الثاني، فإنه لا تسمعه إلا
~~وتتوجه إليه النفس (¬3).
# واقتفى المصنف فيه أثر السكاكي؛ وإلا فعنده أن فهم قوة هذه الفائدة ها
~~هنا وعدمه يمكن أن يقال: إنه حاصل من جوهر اللفظ لا (¬4) من التعريف
~~والتنكير؛ لأن لفظ مثال التعريف خاص، ولفظ مثال التنكير أعم العام.
# نعم، لو أثبت هذا الفرق بين الشيء وشيء لتم دسته (¬5).

PageV01P311

### ||||| AUTO تنبيه

# :
# ما في هذا ال

### ||||| AUTO تنبيه

#  من الفوائد مما (¬1) زادها على الأصل؛ وهي فوائد شريفة مهمة لا بد (¬2)
~~من معرفتها.
# التعريف (¬3): يقصد به معين عند السامع من حيث هو معين؛ كأنه؛ أي: كأن
~~التعريف إشارة إليه؛ أي: إلى ذلك المعين بذلك الاعتبار؛ أي: باعتبار أنه
~~معين عنده.
# وأما النكرة (¬4): فيقصد بها (¬5) التفات النفس إلى المعين من حيث هو؛ من
~~غير أن يكون في اللفظ ملاحظة تعين، وإن كان لا يكون إلا معينا، فإن الفهم
~~موقوف على العلم بوضع اللفظ له؛ أي: للمعنى الذي هو مفاد من اللفظ؛ وذلك؛
~~أي: ms022 العلم بالوضع إنما يكون بعد PageV01P312 # تصوره (¬1) ذلك المعنى، وتميزه عنده عما عداه؛ لكنه لا يلاحظ في اللفظ
~~أنه معين.
# والحاصل: أن الخطاب لا يكون إلا بما يكون معلوما للمخاطب ومتصورا له،
~~سواء كان اللفظ نكرة أو معرفة، لكن الفرق: أن في لفظ المعرفة إشارة إلى أنه
~~يعرفة السامع دون المنكر (¬2)، فإذا قلت: ضرب الرجل؛ فكأنك قلت: ضرب الرجل
~~الذي تعرفه؛ [ففي اللفظ إشارة إلى أنه يعرفه] (¬3) بخلاف النكرة (¬4).
# وبهذا يعرف الفرق بين أسد والأسد مرادا به الحقيقة، أي: إذا أريد بالأسد
~~الماهية التي يعبر عنها بالجنس في عرف النحاة لا العهد والاستغراق (¬5)، PageV01P313 # ويعرف أن مؤداهما (¬1)؛ أي: معنى الأسد وأسد (¬2) بالحقيقة واحد؛ وهو
~~الماهية المعينة (¬3) المعلومة للسامع، وإنما يختلف الاعتبار؛ وهو أن في
~~المعرفة إشارة إلى تعينه عند السامع، وفي النكرة لا إشارة إليه؛ ولذلك؛ أي:
~~ولاتحاد المؤدى وعدم اختلافه إلا بالاعتبار حكم النحاة بتقاربهما؛ أي:
~~بتقارب المعرف باللام للحقيقة- لا لغيرها، من الاستغراق، أو العهد والنكرة
~~(¬4)؛ وجوز؛ أي: ولذلك جوز وصف PageV01P314 # المعرف هذا (¬1) التعريف؛ وهو تعريف الحقيقة بالنكرة؛ كما في قوله
~~-تعالى-: {غير المغضوب عليهم} (¬2)؛ فإن {غير} نكرة وصف بها المعرفة؛ وهو
~~قوله -تعالى-: {صراط الذين أنعمت عليهم} (¬3). ولو قيل: إن لفظ {غير}
~~بإضافته إلى أحد الضدين؛ -لأن المغضوب عليه ضد المنعم عليه- صار معرفة، أو
~~إن (¬4) تعريف الذين أنعمت ليس من التعريف الذي فيه البحث- فبعد التسليم
~~الأمر فيه سهل؛ لأن التمثيل للتفهيم لا للتحقيق (¬5).

PageV01P315

# ولذلك قيل (¬1) -أيضا- في قوله (¬2):
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت (¬3) قلت: لا يعنيني PageV01P316 # إن "يسبني" صفة للئيم لا حال؛ لوجوب كون ذي الحال معرفة واللئيم كالنكرة (¬1).
# ومعنى البيت (¬2): إني أمر على لئيم من اللئام؛ صفته؛ أنه يسبني؛ فأمضي
~~هناك (¬3) ولا ألتفت إليه؛ ثم أقول -في نفسي-: هو يريد شخصا آخر ولا
~~يريدني، لا أني أمر على اللئيم حال السب فأقول: لا يعنيني.
# فإن قلت: فعرفني الفرق بين الأسد وأسامة. ولم قيل: الأسد اسم جنس (¬4)،
~~وأسامة علمه! أي: علم الجنس، مع أنهما -في المعنى- واحد؛ لأن معناهما معين ms023
~~من حيث هو معين باعتبار أنه معين.
# قلت: أسامة يدل على التعيين بجوهر اللفظ، ويشير إليه (¬5) PageV01P317 # لا بحسب أمر خارج من نفس اللفظ؛ فلا يحتمل غيره (¬1)؛ أي: الدلالة على
~~غير التعيين (¬2)، كما هو مقتضى العلمية، والأسد بخلافه؛ فإنه لم يدل على
~~التعين بجوهر لفظه (¬3)؛ بل دلالته على التعين وإشارته إليه تستفاد (¬4) من
~~الخارج؛ كما قال: فإن التعيين مستفاد من اللام؛ ولهذا تحتمل الدلالة على
~~غير التعيين عند نزع اللام.
# قال المصنف في "رسيلة له" في مسائل شتى في النحو (¬5): الفرق بين اسم
~~الجنس وعلم الجنس: أن علم الجنس كأسامة وضع للتعين (¬6) بجوهره، وأسد وضع
~~لا لمعين، ثم جاء التعين وهو معنى فيه من اللام؛ وهذا صرح ابن مالك (¬7).

PageV01P318

# ثم نقول -في حصر المعارف-: التعين: إما أن يفيده جوهر اللفظ؛ وهو العلم،
~~أو لا. فإما حرف، وهو: التعريف (¬1) باللام أو النداء، أو لا. فالقرينة،
~~إما في الكلام؛ وهو: المضمر (¬2)، أو لا. ولا بد من إشارة (¬3)، إما إليه؛
~~وهو: اسم الإشارة (¬4). وإما إلى نسبة معلومة له؛ إما خبرية؛ وهو: الموصول،
~~أو لا؛ وهو الإضافة، لكن الإضافة إلى غير المعين (¬5) لا تفيد تعيينا؛ فهو
~~المضاف إلى أحد الخمسة.
# قد علم أن المعرفة هو (¬6) الذي يكون فيه إشارة إلى التعين (¬7) عند
~~السامع؛ فذلك التعين إما أن يفيده (¬8) جوهر اللفظ (¬9) ويشير إليه ذاته أو
~~لا؛ الأول: العلم (¬10)، والثاني: إما أن يفيده حرف أو لا؛ الأول: هو
~~المعرف PageV01P319 # باللام، أو المعرف (¬1) بالنداء. ولعدم الاعتداد بتعريف الميم؛ نحو قوله
~~(¬2): "ليس من امبر امصيام (¬3) في امسفر" لم يتعرض له (¬4). والثاني: لا
~~بد أن يكون بقرينة ليشار بها إليه (¬5)، وهي إما في الكلام [أي: في
~~المكالمة والتخاطب] (¬6) أو لا؛ الأول: هو المضمرات، والثاني: وإذ PageV01P320 # لا بد فيه (¬1) من إشارة؛ إذ بينا أن الإشارة (¬2) جزء مفهوم المعرفة؛
~~فتلك الإشارة؛ إما إليه أي: إلى الشيء الذي يراد تعينه؛ وهو: اسم الإشارة
~~أو لا (¬3)، بل إلى نسبة لذلك الشيء معلومة للسامع، وإلا امتنع (¬4) تعريف
~~الشيء بها ومعرفته منها، أي: فالإشارة إما حسية ms024 أو عقلية (¬5)، وتلك النسبة
~~إما إسنادية خبرية؛ وهو الموصولات، أو لا؛ وهي النسبة الإضافية؛ أي: التي
~~حصلت بطريق الإضافة؛ وهو المضاف، لكن الإضافة إلى غير المعين لا تفيد (¬6)
~~التعيين؛ إذ النسبة إلى الشيء لا تفيد للمنتسب (¬7) ما ليس للمنتسب إليه؛
~~فالمعرف بالإضافة: ما أضيف إلى أحد المعارف الخمسة، لكن بالشروط (¬8) التي
~~ذكرها النحاة. فالمعارف ستة: العلم، المعرف

PageV01P321

### ||||| CHECK التعريف بالعلمية

# بالحرف (¬1)، المضمر، اسم الإشارة، الموصول، المضاف.
# ويختار (¬2) العلم لوجوه:
# ومخالفة السكاكي في تقديم العلم على المضمر إما لأنه أعرف -كما هو رأي
~~بعض- (¬3)؛ لأن له وضعا خاصا، وموضوعا له خاصا، وإما لأنه أول خارج من
~~التقسيم - (¬4):

PageV01P322

# الأول: إحضاره بعينه، أي: إحضار المتكلم المسند إليه -مثلا- (¬1) في ذهن
~~السامع بشخصه (¬2) بحيث لا يشاركه فيه غيره، بطريق يخصه، أي: يختص المسند
~~إليه (¬3)، وما هو إلا لفظة العلم؛ لأنه طريق لتعريفه خاص به؛ نحو: لفظة
~~"الله" في قوله: {الله ولي الذين آمنوا} (¬4).
# قوله: "بعينه" يخرج الإحضار (¬5) بالصفات المختصة.
# [و] (¬6) قوله: "بطريق يخصه" تخرج الإحضار بسائر المعارف؛ فعلم أن ما لم
~~زاد في "المفتاح" عليه بقوله: "ابتداء" لا حاجة إليه (¬7)؛ ولهذا لم يذكره
~~المصنف.

PageV01P323

# الذي: التعظيم.
# الثالث: الإهانة.
# كما في (¬1) بعض الألقاب والكنى المحمودتين في الأول (¬2)، والمذمومتين
~~في الثاني (¬3). قيل: العلم إما أن يكون مشعرا بمدح أو ذم أو لا؛ الأول:
~~اللقب (¬4)، والثاني: إما أن يكون مصدرا بمثل: أب وابن (¬5)، أو لا؛ الأول:
~~الكنية (¬6)، والثاني: الاسم (¬7).
# الرابع: الاستلذاذ بذكره (¬8).

PageV01P324

### ||||| CHECK التعريف بالمضمر

# الخامس: التبرك به، وذلك ظاهر (¬1).
# والمضمر لوجوه (¬2):
# الأول: الإشارة إلى مذكور (¬3)، يقول الشاعر (¬4):
# بيمن (¬5) أبي إسحاق (¬6) طالت يد العلى ... وقامت قناة الدين، واشتد
~~كاهله PageV01P325 # هو البحر من أي النواحي أتيته؛ ... فلجته (¬1) المعروف، والبر (¬2) ساحله (¬3)
# أو ما في حكمه؛ أي: حكم المذكور؛ كما في قوله (¬4) -تعالى-: {اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى} (¬5).
# الثاني: حكاية المتكلم واحدا أو فوقه، وكون المقام مقام التكلم (¬6) كقول
~~الشاعر (¬7):
# ونحن التاركون لما سخطنا ... ونحن الآخذون لما رضينا PageV01P326 # الثالث: تخصيص المخاطب (¬1)؛ يقول ابن الدمينة (¬2) -وكتبه (¬3) إلى
~~امرأته أمامة (¬4) - (¬5):

PageV01P327

# وأنت التي (¬1) كلفتني دلج (¬2) السرى ms025 ... وجون القطا (¬3) بالجلهتين
~~جثوم (¬4)
# وكجوابها (¬5) له (¬6):
# وأنت الذي أخلفتني ما وعدتني ... وأشمت بي من كان فيك يلوم
# الجلهة: طرف الوادي.

PageV01P328

# قال المصنف: أمثال هذه المباحث وظيفة اللغة أو النحو لا المعاني (¬1)؛
~~لكن بالسكاكي اقتديت في إيرادها (¬2).
# وحق الخطاب أن يكون مع معين، وقد يعدل (¬3) عنه؛ [أي] (¬4) عن الحق إلى
~~غير معين تعميما؛ أي: ليعم كل مخاطب؛ كما تقول: فلان لئيم؛ إن أكرمته
~~أهانك، وإن أحسنت إليه أساء إليك؛ فلا (¬5) تريد ب "أكرمت" و"أحسنت" (¬6)
~~مخاطبا معينا؛ كأنك قلت: إن أكرم أهان، وإن أحسن إليه أساء. وعليه؛ أي: على
~~التعميم يحمل قوله -تعالى - (¬7): {ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا

PageV01P329

### ||||| CHECK التعريف بالموصولية

# رءوسهم عند ربهم} (¬1) قصدا إلى تفظيع (¬2) حال المجرمين، كأنه لوضوحه
~~(¬3) بحيث يمتنع خفاؤها (¬4) حق أن يخاطب به كل من يتأتى منه الروية، ولا
~~(¬5) يختص براء دون راء.
# والموصول [لوجوه] (¬6)؛ أي: يختار (¬7) الموصول [لوجوه] (¬8)؛ وهو متى صح
~~إحضار الشيء في ذهن السامع بوساطة ذكر جملة معلومة الانتساب إلى مشار إليه،
~~ومع ذلك اتصل به غرض من الأغراض، أو وجه من الوجوه.
# الأول: ألا يعلم منه، من ذلك الشيء المخاطب، أي: المتكلم، أو المخاطب،
~~أي: السامع، أو هما (¬9) غر ذلك الإسناد والانتساب، مثل:

PageV01P330

# "الذي كان معك أمس لا أعرفه" (¬1)، أو "الذي كان معنا أمس رجل عارف
~~فاعرف" (¬2)، أو "الذين في بلاد الشرق لا نعرفهم" (¬3).
# الثاني: استهجان (¬4) التصريح بالاسم لكونه من الأسماء المذمومة؛ فلا
~~تقول: "حنظلة فعل كذا"؛ بل "الذي كان معك فعل كذا" (¬5).
# الثالث: الإخفاء، وذلك حيث لو ذكر الاسم لعلمه غير المخاطب؛ فيعدل إلى
~~الموصول إخفاء من غيره (¬6).
# الرابع: زيادة التقرير؛ أي: تقرير الخبر؛ نحو قوله: {وراودته التي هو في
~~بيتها} (¬7)؛ فإن في كونه في بيتها؛ المستلزم لزيادة الاختلاط والانبساط -
~~زيادة تقرر (¬8) للمراودة ليست في إيراد لفظة العلم؛ التي هي "زليخا" (¬9).

PageV01P331

# هكذا وجهه المصنف، لكن قال صاحب "الإيضاح": زيادة التقرير لتنزيه يوسف؛
~~لأن الآية مسوقة لتنزيهه عن الفحشاء، والمذكور أدل عليه من امرأة العزيز
~~(¬1)، ولفظ "المفتاح" محتمل للوجهين (¬2).

PageV01P332

# الخامس: توجه الذهن (¬1) لما ms026 سيرد عليه من الخبر عن الموصول؛ منتظرا
~~لوروده (¬2) عليه (¬3) حتى يأخذ (¬4) منه (¬5) مكانه إذا ورد -كما هو
~~المشهور في لسان القوم (¬6): "المحصول بعد الطلب أعز من المنساق بلا تعب"-
~~يقول الشاعر (¬7):
# والذي حارت (¬8) البرية فيه ... حيوان مستحدث من جماد (¬9) PageV01P333 # وهو إما آدم -عليه السلام-، أو ناقة صالح، أو غيرهما؛ من جماد صار
~~حيوانا، إذا كان مجازا للعقول (¬1).

PageV01P334

# السادس: بناء الخبر عليه [أي: على الموصول] (¬1) تعظيما؛ [أي: تعظيما
~~للخبر] (¬2) نحو:
# إن الذي سمك (¬3) السماء بنى لنا ... بيتا (¬4) دعائمه (¬5) أعز وأطول (¬6).
# وفيه تعظيم؛ حيث كان باني بيته سامك السماء. ونحو:

PageV01P335

# إن الذي خلق الأشياء صورني ... نارا من البأس في بحر (¬1) من الجود (¬2)!.
# أو تحقيقا؛ نحو:
# إن التي ضربت بيتا مهاجرة ... بكوفة الجند (¬3) غالت (¬4) ودها غول (¬5)،
~~(¬6) PageV01P336 # وفيه تحقيق الخبر؛ لأنها إذا هجرت وضربت البيت بكوفة الجند عازمة للسفر -
~~كان ودها هالكا. يقال: غالته غول: إذا وقع في مهلكة.
# أو تعليلا، نحو (¬1): {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات
~~الفردوس} (¬2). وهذا؛ أي: اختيار الموصول لبناء الخبر عليه تعليلا قد يتبعه
~~تعظيم للمتكلم، نحو: "الذي يرافقني يستحق الإجلال"، أو للسامع؛ نحو: "الذي
~~يرافقك (¬3) يستحق الإكرام"، أو للمذكور وهو المسند إليه؛ نحو: "الذي عنده
~~السلطان يستحق التعزير (¬4) والتوقير"، أو PageV01P337 # لغيرهم (¬1)؛ أي: غير المتكلم والسامع والمذكور؛ نحو: قوله -تعالى-:
~~{الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين} (¬2)؛ فإن في بناء كونهم خاسرين على
~~تكذيبهم شعيبا تعريضا بتعظيم المصدقين وتنزيههم عن الخسران (¬3). أو إهانة
~~عطف على قوله: "تعظيم"؛ نحو: "الذي (¬4) يفارقني أو يفارقك يستحق الإكرام"،
~~أو: "الذي عنده الحرافيش" (¬5) يستحق اللوم". أو تنبيها -بالنصب- عطفا (¬6)
~~على قوله: "تعظيما"، والرفع (¬7) عطف (¬8) على قوله: "تعظيم" والطاهر: أن
~~النصب أقرب إلى ما في "المفتاح" (¬9) PageV01P338 # على خطأ (¬1)؛ نحو (¬2):
# إن الذين ترونهم [إخوانكم] (¬3) يشفي ... غليل صدورهم أن تصرعوا (¬4).
# الغليل: حرارة العطش، والضغن (¬5)، والحقد -أيضا-. أو غيرها -بالنصب
~~والرفع، تابعين لرفع التنبيه ونصبه-؛ أي: غير المذكورات؛ بنحو: تطييب (¬6)
~~قلوب الفقراء، أو غيره؛ يقول الشاعر (¬7):

PageV01P339

# إن الذي الوحشة في داره ... تؤنسه الرحمة في لحده
# وإنما أورد السكاكي هذا ms027 البيت مثالا للتنبيه على معنى آخر غير الخطأ
~~(¬1)، كعلى (¬2) التطييب، فعلى هذا هو مثال لما هو قسم للتنبيه، وعلى ما
~~فعله المصنف لما هو قسيم للتنبيه (¬3).

PageV01P340

# وحاصله: أن معنى بناء الخبر على الموصول كون الموصول مع صلته بحيث يكون
~~بينه وبين الخبر تعلق يقتضي بناءه عليه وإسناده إليه، ويكون هو الباعث على
~~الإخبار، وذلك إما بالتعريض للتعظيم؛ نحو: "إن الذي سمك السماء"، وإما
~~بالعلية لمية (¬1)، نحو: {إن الذين آمنوا} (¬2)، أو آنية (¬3)، وهو الذي
~~عبر عنه بتحقيق الخبر، نحو: "إن التي ضربت"، وإما بالرد عليه والتنبيه على
~~الخطأ، نحو: "إن الذين ترونهم (¬4) "، وإما بغير (¬5) المذكورات، نحو: "إن
~~الذي الوحشة في داره (¬6) ". وعلى هذا التوجيه لا يرد اعتراض، فتأمل.

PageV01P341

### ||||| CHECK التعريف بالإشارة

# والإشارة؛ أي: يختار الإشارة، وهو (¬1) متى صح إحضاره الشيء في ذهن
~~السامع بواسطة الإشارة الحسية إليه؛ لا الإشارة العقلية (¬2) -كما في
~~الموصولات- لوجوه:
# الأول: تعينه؛ أي: اسم الإشارة طريقا إلى إحضاره (¬3)،
# بأن لا يكون لك أو لسامعك طريق إليه سواها (¬4).
# الثاني: العناية بكمال التمييز، إذ التمييز والتعيين بالحس أكمل؛ كقوله
~~(¬5):

PageV01P342

# وإذا تأمل شخص ضيف مقبل ... متسربل سربال (¬1) ليل أغبر
# أوما (¬2) إلى الكوماء (¬3): هذا طارق ... نحرتني الأعداء إن لم تنحر!
# فإنه لما أراد أن يميز المشار إليه أكمل تمييز ذكر اسم الإشارة؛ وقال:
~~"هذا طارق".
# الثالث: التنبيه على غباوة السامع وادعاء أن الشيء لا يتميز عنده إلا
~~بالحس؛ ولا يفهم إلا (¬4) بالإشارة الحسية؛ كقول الفرزدق (¬5) في PageV01P343 # خطابه جريرا (¬1):
# أولئك آبائي، فجئني بمثلهم، ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع! (¬2)
# الرابع: التهكم؛ أي: الاستهزاء أو التمسخر (¬3)، كما تقول (¬4) للأعمى:
~~"هذا هذا"؛ وليس ثمة شيء يشار إليه.

PageV01P344

# الخامس: بيان حاله في القرب والبعد والتوسط ب "هذا" و"ذلك" و"ذاك" فإن
~~"هذا" يشار به إلى القريب، و"ذلك" إلى البعيد، و"ذاك" إلى المتوسط. وكأنه
~~(¬1) بحسب زيادة الحروف يزداد البعد؛ إذ به كمال التمييز [إذ ببيان حاله من
~~التوسط وطرفيه يحصل كمال التمييز] (¬2) المطلوب من الإشارة، نحو: {أولئك
~~على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} (¬3).
# وقد يعتبر القرب في الرتبة ms028 تحقيرا (¬4)، وذلك فيما يشار إليه إشارة
~~القريب، ويراد قربه في المرتبة -لا القرب المكاني- وانحطاطه فيها، تحقيرا
~~للمشار إليه واسترذالا له؛ نحو: {أهذا الذي بعث الله رسولا} (¬5)، وكما
~~يحكيه القائل عن امرأته (¬6):

PageV01P345

# تقول ودقت نحرها بيمينها ... أبعلي هذا بالرحى المتقاعس؟! (¬1).
# أو البعد [أي] (¬2) وقد يعتبر البعد فيها -في الرتبة- تعظيما، وذلك فيما
~~يشار إليه إشارة البعيد، ويراد بعده في المرتبة (¬3) وارتفاعه فيها؛ كأنه
~~بلغ الدرجة العليا، بحيث لا يدرك قربه، نحو: قوله -تعالى-:
# {الم (1) ذلك الكتاب} (¬4) ذهابا إلى بعده درجة، فإن الكتاب لما كان
~~قريبا وأشير إليه إشارة البعيد علم أنه لا يريد البعد المكاني، بل البعد
~~الرتبي.

PageV01P346

# أو خلافه (¬1) قد يعتبر البعد في الرتبة بخلاف التعظيم، أي (¬2):
# التحقير؛ كما يقال: ذلك اللعين، وهو حاضر تبعيدا له عن ساحة العزة
~~لاسترذاله. هذا كما هو في "المفتاح" (¬3)؛ لكن قال المصنف بحمله -أيضا- على
~~التعظيم (¬4)؛ أي: ذلك اللعين العظيم المرتبة الرفيعها (¬5) في اللعن.
# قوله: "أو خلافه" بالنصب عطف على قوله: "تعظيما"؛ ولا يجب في معطوف
~~المفعول له التنكير؛ بل في نفس المفعول له.

PageV01P347

### ||||| CHECK التعريف باللام

# والمعرف باللام للإشارة إلى الحقيقة؛ أي: يختار المعرف باللام إذا كان
~~المقصود به الإشارة (¬1) إلى نفس الحقيقة -أي: الماهية التي يعبر عنها في
~~عرفهم بالجنس-، وهذا التعريف يسمى: تعريف الجنس، وتعريف الماهية، وتعريف
~~الحقيقة (¬2). نحو: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} (¬3) أي: جعلنا مبدأ كل
~~شيء حي هذا الجنس الذي هو جنس الماء؛ حتى الملائكة؛ فإنها خلقت من ريح خلقت
~~من الماء، والجن فإنه خلق (¬4) من نار خلقت من الماء -كما جاء في الروايات- (¬5).
# أو للاستغراق؛ أي: وإذا (¬6) كان المقصود العموم إما مطلقا؛ وذلك بأن لم
~~ينقل عن الحقيقة اللغوية، ولم يقيد بعرف أو غيره، فيستغرق جميع أفراد ذلك
~~الاسم بحسب اللغة؛ وهو الاستغراق الحقيقي؟ نحو: {إن الإنسان لفي خسر} (¬7)
~~أي: جميع أفراد الإنسان بشهادة استثناء PageV01P348 # {إلا الذين آمنوا} (¬1) عنه؛ إذ الاستثناء معيار العموم. أو مقيدا (¬2)؛
~~وهو بخلافه (¬3)؛ فيستغرق لم جميع أفراده بحسب ذلك القيد (¬4)؛ كالعرف
~~-مثلا-، وهو الاستغراق العرفي؛ ms029 نحو: "جمع الأمير الصاغة"؛ إذا جمع صاغة
~~مملكته لا صاغة الدنيا.
# أو للعهد؛ أي: وإذا (¬5) كان المقصود حصة معهودة من الحقيقة؛ كما إذا قال
~~[قائل] (¬6): "جاءني رجل من قبيلة كذا"، فتقول: "الرجل فعل كذا" لفظا؛ نحو:
~~{كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (15) فعصى فرعون الرسول} (¬7)، (¬8) أو ذهنا؛
~~نحو: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} (¬9) (¬10).

PageV01P349

# العهد نوعان؛ لأن تعريف العهد إشارة إلى ما هو معين (¬1) ومعهود (¬2)
~~قبل؛ فهو (¬3) إما أن يكون في اللفظ والذكر دليل عليه سابقا، أو لا يكون
~~(¬4)، فإن كان؛ فهو: العهد اللفظي، ويسمى -أيضا-: بالخارجي (¬5)؛ كما في
~~الآية الأولى، فإن (¬6) لم يكن؛ فهو: العهد الذهني؛ كما في الآية الثانية.

### ||||| AUTO تنبيه

# :
# اللام للتعريف؛ اللام -كما عرفت (¬7) - لتعريف المتكلم السامع الحقيقة
~~المعلومة المتميزة عنده، والإشارة إليها (¬8). والحقيقة يفيدها جوهر اللفظ؛
~~من حيث هي بلا ملاحظة عموم واستغراق أو عهد وخصوص.
# والتعميم؛ أي: الاستغراق، والتخصيص؛ أي: العهد عارضان من خارج؛ فإن
~~الحقيقة كما لا تقتضي التوحد (¬9)، وكونه في ضمن فرد واحد؛ كذلك لا تقتضي
~~التعدد، وكونه في ضمن الأفراد. فيحتاج

PageV01P350

### ||||| CHECK التعريف بالإضافة

# فيهما؛ أي: التعميم والتخصيص الزائدين على مدلول اللام وجوهر اللفظ إلى
~~القرينة (¬1) من مقتضى المقام وغيره.
# والحاصل: أن اللام لما كان لتعريف ما هو معلوم عند السامع والإشارة إليه؛
~~فإن كان علم المخاطب بمطلق الحقيقة فهو لتعريف الجنس، وإن كان علمه بها
~~بحسب العهد؛ فإن كان بالبعض (¬2) فهو لتعريف العهد لفظيا أو ذهنيا، وإن كان
~~بالكل فهو لتعريف الاستغراق. فتغيره بحسب تغير علم المخاطب ومقتضى المقام.
~~فعلم أن أصل وضعه للتعريف؛ لكن بكل اعتبار له تعريف خاص؛ وإشارة خاصة. وأما
~~في تعريف الجنس فلا يحتاج إلى قرينة؛ لأن جوهر اللفظ مفيد له.
# والمضاف لأمور؛ أي: يختار (¬3) المضاف لوجوه:
# الأول: أن لا طريق؛ أي: لا يكون للمتكلم إلى إحضاره في ذهن السامع طريق
~~سواها؛ سوى الإضافة؛ كقولك: "غلام زيد" إن لم يكن عندك أو عند سامعك (¬4)
~~منه شيء سواه.

PageV01P351

# الثاني: تعذر التعداد (¬1) بالامتناع العادي؛ ككون عدد المسند إليه غير
~~محصور، أو ms030 بغيره؛ نحو:
# بنو مطر يوم اللقاء كأنهم ... أسود لها في غيل خفان أشبل (¬2).
# فإنه لما كان تعداد بني مطر (¬3) متعذرا لكونهم غير محصورين اختار
~~الإضافة.
# الغيل -بالكسر-: الأجمة (¬4) ومأوى الأسد.
# وخفان (¬5): مأسدة.

PageV01P352

# وأشبل: جمع شبل (¬1).
# أو تعسره، كقوله (¬2):
# قومي هم قتلوا أميم (¬3) أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي
# فإن قومه إذا لم يكونوا غير محصورين لم يتعذر التعداد؛ لكنه متعسر
~~لكثرته. ويجوز كونه للمذمة -أيضا-.
# أو إملاله؛ كقوله (¬4):

PageV01P353

# قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة ... وللسبع (¬1) خير من ثلاث وأكثر.
# الثالث: مجاز لطيف (¬2)، أي: لكون الإضافة متضمنة لاعتبار لطيف مجازي،
~~كقوله (¬3):
# إذا كوكب الخرقاء، -أي: الحمقاء- لاح بسحرة (¬4)
# سهيل (¬5) أذاعت (¬6) غزلها في القرائب
# والاعتبار اللطيف المجازي هو الإضافة لأدنى ملابسة، وهو ظهور حمقها عند
~~طلوعه، فإن الكيسة (¬7) من النساء تستعد للشتاء صيفا PageV01P354 # فتستريح عند طلوعه، والحمقاء لعدم استعدادها إذا أخذها البرد بطلوعه أخذت
~~تفرق قطنها وتذيعه في نساء القرائب؛ ليغزلن لأجلها.
# والغزل؛ بمعنى: المغزول، وأراد به: القطن مجازا باعتبار المآل.
# الرابع: نوع تعظيم للمضاف؛ نحو: عبد الخليفة ركب (¬1)، أو المضاف إليه؛
~~نحو: "عبدي حضر" (¬2)، أو غيرهما، نحو: "عبد السلطان عندي"؛ فتعظم شأنك لا
~~شأن المضاف ولا شأن المضاف إليه (¬3).
# أو إهانة، أي: نوع إهانة للمضاف؛ ك "غلام الحجام جاء"، أو للمضاف إليه، ك
~~"عبد العالم سىرق"؛ محقرا لشأن (¬4) العالم بعلة سوء سياسته له، أو
~~لغيرهما؛ نحو: "ولد الحجام رفيق فلان".

PageV01P355

### ||||| AUTO تذنيب

#  (*):
# قد يقع المعرفة (¬1) مسندا؛ وذلك إذا كان المسند مشخصا (¬2) عند السامع،
~~معلوما له بإحدى (¬3) طرق التعريف. وكونه معلوما معينا عند السامع (¬4) لا
~~يمنع كون الخبر مفيدا، إذ قد يقصد به لازم الفائدة، أو الفائدة بأن يكون
~~السامع علم ذاتين بصفتين، ثم يشك في إحداهما؛ أهي الأخرى أم لا؟؛ فينفي عنه
~~ذلك الشك.
# قوله: "وكونه معلوما معينا لا يمنع" جواب وسؤال.
# تقدير (¬5) السؤال: إنه إذا كان مشخصا عنده (¬6) معلوما له يكون المسند
~~إليه لا محالة -أيضا- معلوما له (¬7)؛ لأن كون PageV01P356 # المسند إليه نكرة والمسند معرفة ليس في كلام العرب. وإذا كانا معلومين
~~فماذا يستفيد من ms031 ذلك الخبر؟.
# وتقدير (¬1) الجواب: إنه قد يستفيد إما فائدة لازم الخبر (¬2)؛ كما في
~~قولك لمن أثنى عليك بالغيب: "الذي أثنى علي بالغيب أنت"؛ معرفا له أنك عالم
~~بذلك، وإما نفس فائدة الخبر؛ وذلك فيما إذا كان السامع علم ذاتين بصفتين،
~~ثم يشك في إحداهما وهي ما يجعله مسندا، أهي الأخرى أم لا؟؛ فيريد المتكلم
~~أن ينفي عنه ذلك الشك (¬3)، ويخبره بأن ذلك الشيء متصف بالأخرى؛ فيورد
~~اللفظ الدال على الأولى مسندا إليه، واللفظ الدال على الثانية (¬4) مسندا،
~~فيستفيد السامع من ذلك ما كان يخبره له (¬5) من اتصاف ذلك الشيء بالثانية
~~(¬6)؛ كما في قولك لمن يعرف PageV01P357 # أن له أخا، ويعرف أن (¬1) إنسانا يسمى زيدا؛ ولكن (¬2) لا يعرف أن ذلك
~~الإنسان هو أخوه: "زيد أخوك، أو أخوك زيد" (¬3).
# والحاصل (¬4): أن العلم بالطرفين غير العلم بالنسبة والحمل، ثم لا يقدم
~~فيما نحن فيه ما تقدم بسلامة الأمير (¬5)؛ أي: جزافا (¬6) من غير علة حتى
~~يكون مخيرا في التقديم والتأخير كيف اتفق؛ بل لا بد أن يكون التقديم لعلة
~~على حسب ما يقتضيه المقام. فيقدم في مسألة الأخ PageV01P358 # وزيد -مثلا- ما يراد الحكم عليه، ونفي شك ثبوت الآخر له (¬1) عنه؛ فتقول
~~لمن يعرف زيدا بعينه وباسمه، لكن لا يعرف أنه أخوه، وهو كالطالب حكما له،
~~وكان معتقدا أن له أخا لكن لا يعلمه على التعيين: "زيد أخوك"، على ما
~~يتصوره من السامع من كونه طالبا للحكم على زيد، وكذا عكسه؛ تقول لمن يعتقد
~~أن أخا لنفسه؛ لكن لا يعرفه على التعيين، وهو كالطالب منك الحكم على أخيه
~~بالتعين: "أخوك زيد"، فيورد الحكم على ما يتصوره من السامع.
# وبهذا يعلم الفرق بين "زيد أخوك" و "أخوك زيد" (¬2)؛ فظهر الفرق بهذا بين
~~العبارتين فإنه لأي شيء في الأول، الحكم على زيد بالأخ، وفي الثاني بالعكس.
~~ويعرف معنى قول النحاة: "المقدم من المعرفتين هو المبتدأ" (¬3)؛ لأنك تجعل
~~المشكوك في ثبوته للآخر (¬4) مسندا فتؤخره، والآخر مسندا إليه فتقدمه (¬5)،
~~مع أنه؛ [أي: مع أن الخبر PageV01P359 # المعرف باللام] (¬1) إذا أريد به الحقيقة ms032 أفاد حصرها في المبتدأ، أي:
~~كونه معلوما لا يمنع كون الخبر مفيدا (¬2). إذ قد يقصد به لازم الفائدة، أو
~~الفائدة نفسها؛ مع أنه قد يقصد به فائدة أخرى هي (¬3): الحصر (¬4)؛ وهو إذا
~~كان اللام (¬5) للتعريف وأريد به (¬6) الحقيقة والجنس؛ فإنك إذا قلت: "زيد
~~المنطلق"؛ وأردت حقيقة المنطلق أفاد حصر الانطلاق في زيد؛ لأن حقيقة
~~المنطلق -حينئذ- هو زيد؛ فلا (¬7) يكون غيره منطلقا.
# قال السكاكي: "زيد المنطلق"، و "المنطلق زيد"، كلا العبارتين تستلزم
~~انحصار الانطلاق في زيد (¬8). وعبارة الأستاذ تشعر بخلافه.
# وأيضا: بنى السكاكي الحصر على الاستغراق؛ فإنه بعدما ذكر أن المقام إذا
~~كان خطابيا، مثل: "المؤمن غر كريم" (¬9) حمل على PageV01P360 # الاستغراق، وأن الاستغراق نوعان: عرفي، وغير عرفي، وأن استغراق المفرد
~~أشمل من استغراق الجمع -قال (¬1): "إذا عرفت هذا فنقول: متى قلنا: (زيد
~~المنطلق)، أو (المنطلق زيد)؛ في المقام الخطابي لزم ألا يكون غير زيد
~~منطلقا" (¬2).
# والمصنف بنى على تعريف الحقيقة، وأنت الحاكم الفيصل.

# و

### ||||| AUTO التنكير

#  لأمور (¬3):
# الأول: الإفراد (¬4) شخصا أو نوعا، كقوله: {والله خلق PageV01P361 # كل دابة من ماء} (¬1) يجوز أن يراد: خلق كل فرد من أفراد الدواب من فرد
~~من الماء؛ وهو النطفة المعينة التي يكون ذلك الفرد منها، وأن يراد: خلق كل
~~نوع من أنواع الدواب من نوع من أنواع المياه، وهو نطفة ذلك النوع.
# الثاني: ألا يعرف منه (¬2) إلا ذلك القدر حقيقة أو ادعاء، فلا بد (¬3)
~~حينئذ من التنكير لعدم القدرة على التعريف؛ وعليه حمل قوله -تعالى-: {هل
~~ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد} (¬4)، ولما
~~(¬5) كان عند المصنف" (¬6) وجه أنسب منه لسياق الآية - قال: "وعليه حمل"،
~~والمراد به: صاحب "المفتاح" (¬7)، ولم يقل: "وعليه ورد"، أو: "عليه قوله".

PageV01P362

# والوجه فيه: أنهم (¬1) نكروه لاعتقادهم أنه لا يجوز أن يكون شخص هكذا
~~موجودا؛ يقول: كذا وكذا، ويدعي: كذا وكذا، واستبعدوه، بل أحالوه، فكأنه
~~(¬2) للتعجب وبيان الاستحالة لذلك الخبر الذي يدعيه؛ أي: هل ندلكم (¬3) على
~~رجل عجيب، يقول كلاما عجيبا، متصف بصفة غريبة، يدعي أمرا غريبا. ms033 ولو قال
~~مقام: "على رجل": "على محمد"؛ لم يكن مفيدا لذلك.
# الثالث: أن لا يمكن تعريف السامع، كأن لا يعرف منه (¬4) إلا ذلك القدر
~~الغير المعين (¬5).
# الرابع: المانع من التعيين (¬6)، أي: التنكير يكون لمانع يمنع من التعيين
~~والتعريف، كالإخفاء عن الحضرة.
# الخامس: إيهام بلوغه، حيث لا يكتنه كنهه (¬7)؛ أي: لا يدخل PageV01P363 # تحت التعيين والتعريف. لحقارته أو لعظمته. ويحتملها؛ أي: الحقارة والعظمة
~~قوله -تعالى-: {أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن} (¬1)؛ لاحتمال كون التنكير
~~(¬2) والتنوين للتحقير؛ أي: عذاب حقير، وللتعظيم؛ أي: عذاب عظيم. وقيل:
~~المسيس قرينة للأول؛ وكونه من الرحمن قرينة للثاني؛ لأن عذاب الرحمن أشد؛
~~لأنه لا يعذب إلا لمن اشتد استحقاقه له (¬3)؛ كما يقال: "نعوذ بالله من غضب
~~الله الحليم".

PageV01P364

### |||| AUTO النوع الثالث: في التوابع

#  (*)
# وهي لتربية الفائدة (¬1)؛ لأن (¬2) تربية الفائدة إنما (¬3) تكون بتخصيص
~~الحكم، وهو (¬4) بتخصيص المسند أو المسند إليه؛ وذلك كما يكون لكونه أحد
~~أقسام المعارف؛ يكون لكونه مصحوبا بشيء (¬5) من التوابع؛ لأنها تفيد زيادة
~~تقيد (¬6) لمتبوعه فيتخصص.

# ف

### ||||| AUTO الوصف

#  لوجوه:
# الأول: التبيين (¬7)؛ وذلك حيث كان المراد الكشف عن حقيقة PageV01P365 # الموصوف وتبيينها وتفسيرها؛ كما إذا قلت: "الجسم الطويل العريض العميق
~~يحتاج إلى فراغ يشغله".
# الثاني: التمييز؛ وذلك حيث يكون المراد تخصيص الموصوف زيادة تخصيص
~~وتعيين؛ نحو: "زيد التاجر عندنا".
# و {للمتقين (2) الذين يؤمنون} (¬1) يحتملهما؛ أي: التبيين؛ وذلك إذا أريد
~~(¬2) بالمتقي: الذى يفعل الواجبات بأسرها، ويجتنب (¬3) الفواحش والمنكرات
~~عن آخرها؛ فكشفته كشفا، كأنك حددته؛ لأنك ذكرت أساس الحسنات؛ وهو: الإيمان
~~(¬4)، وعقبته بأمي العبادات البدنية والمالية المستتبعتين (¬5) لسائر
~~العبادات؛ وهما: الصلاة، والزكاة (¬6)، فأفدت بذلك فعل الواجبات بأسرها،
~~وذكرت الناهي عن PageV01P366 # الفحشاء والمنكر وهو الصلاة (¬1)، فأفدت بذلك اجتناب الفواحش عن آخرها.
~~والتمييز؛ وذلك إذا أريد بالمتقي (¬2) المجتنب عن المعاصي. والأولى عند
~~النحاة تسمى: بالصفة الموضحة، والثانية: بالمخصصة (¬3)؛ وفيهما نوع تمييز،
~~لكن التمييز بالثانية يكون بين (¬4) الأفراد المتفقة بالحقيقة، وبالأولى من
~~الماهيات المختلفة بالحقيقة (¬5).
# الثالث: التأكيد المجرد؛ نحو: {تلك عشرة كاملة} (¬6) فإنه لا فائدة فيها
~~من التبين أو التمييز أو المدح ms034 سوى التوكيد؛ نحو: "أمس الدابر لا يعود".
# الرابع: المدح أو الذم (¬7): نحو: {الله الخالق البارئ المصور} (¬8)؛ PageV01P367 # فإن هذا الوصف لمجرد المدح لامتناع أن يكون كاشفا؛ لأنه -تعالى -أوضح من
~~أن يوضح، أو مخصصا؛ لتميزه بذاته، أو تأكيدا لعدم إفادة تقرير (¬1) أمر
~~المتبوع. وكذا قولك: "إبليس اللعين"، في طرف الذم.
# وأعلم: أن الصفة معلومة الثبوت للموصوف؛ لأن أصل الصفة للتمييز، ويمتنع
~~أن يميز شيء عن شيء بما لا يعرف له؛ فحقه أن يكون عند السامع معلوم الثبوت
~~للموصوف؛ وهو -أي: الثبوت- للموصوف (¬2) - فرع ثبوتها في نفسها؛ لأن ثبوت
~~الشيء للشيء فرع على ثبوته في نفسه؛ فما لا يكون ثابتا لا يكون وصفا (¬3)؛
~~فلا يكون؛ أي: فالوصف لا يكون طلبا لعدم ثبوته. فإن (¬4) وقع يجب أن يؤول
~~(¬5)؛ كما PageV01P368 # في قوله (¬1):
# ..................... ... جاءوا بمذق (¬2) هل رأيت الذئب قط!
# فإنه يؤول: بمقول عنده هذا القول (¬3)؛ لإيراد ذلك المذق في خيال الراثين
~~(¬4) لون الذئب بورقته (¬5) لكونه سمارا؛ أي: لبنا مخلوطا بالماء. ففي قوله
~~-تعالى-: {ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين (30) من فرعون} (¬6)
~~بقراءة الاستفهام؛ أي: على لفظ (¬7): "من"

PageV01P369

# الاستفهامية، ورفع فرعون (¬1) - يؤول بأن المراد منه: العذاب المقول عنده
~~من فرعون؟!.
# قال في "المفتاح" (¬2): "لما وصف الله العذاب بكونه مهينا؛ بيانا لشدته
~~وفظاعة أمره (¬3)، وأراد أن يصور كنهه؛ قال: (من فرعون)؟!، هل تعرفونه؟ من
~~هو في فرط عتوه وشدة شكيمته في تفرعنه وتكبره؟!؛ ما ظنكم (¬4) بعذاب يكون
~~المعذب به مثله! ".

# و

### ||||| AUTO التوكيد

#  (¬5) لمجرد التقرير (¬6)؛ كما في قولك (¬7): "ضربت أنا"؛ فإن ذكر المؤكد
~~يقرر (¬8) أمر النسبة.

PageV01P370

# أو مع دفع توهم التجوز أو السهو (¬1)؛ أي: أو يكون للتقرير مع دفع توهم
~~السامع في حكم المتكلم تجوزا أو سهوا أو نسيانا (¬2)؛ فإنك إذا قلت: "جاء
~~السلطان" جاز أن يظن السامع أنك تجوزت أو سهوت، والجائي وزيره.
# أو خلاف الشمول؛ أي: أو يكون للتقرير (¬3) مع دفع توهم السامع خلاف
~~الشمول والإحاطة؛ كقولك: "جاء القوم كلهم"، وبالحقيقة مآل الكل التقرير
~~وإليه المصير.

# و

### ||||| AUTO البيان

#  للإيضاح؛ وهو (¬4) إذا كان المراد زيادة ms035 إيضاحه بما يخصه من الاسم؛
~~كقوله (¬5): أقسم بالله أبو حفص عمر .......................

PageV01P371

# ولو لمعنى ضمني (¬1)؛ أي (¬2): لا يجب أن يكون الإيضاح لما يكون مصرحا
~~به؛ بل قد يكون لمعنى ضمني، قال -تعالى- (¬3): {لا تتخذوا إلهين اثنين إنما
~~هو إله واحد} (¬4)؛ شفع إلهين باثنين، وإله بواحد؛ لأن لفظ "إلهين" يحتمل
~~معنى (¬5) الجنسية ومعنى التثنية، وكذا لفظ: "إله" يحتمل الجنسية والوحدة
~~(¬6)، والذى له الكلام مسوق هو العدد في الأول، والوحدة (¬7) في الثاني؛
~~ففسر إلهين ب"اثنين"، وإله ب"واحد"؛ بيانا لما هو الأصل في الغرض (¬8)
~~بخلاف الجنسية؛ فإنها ليست أصلا في الغرض، PageV01P372 # بخلاف الجنسية؛ فإنها ليست أصلا في الغرض، وإن كان لها مدخل فيه، لأن
~~المراد: لا تتخذوا من مسمى بالإله (¬1) اثنين سواء كانا (¬2) من جنسين أو
~~من جنس (¬3). قال الزمخشري: إنهما للتوكيد (¬4)، ورده ابن الجاحب: بأن حد
~~التأكيد (¬5) لا ينطق عليهما لتوقف التقرير على دلالة التابع على المتبوع،
~~وليس فيهما دلالة على إلهين وإله؛ بل هما صفتان لانطباق حدها عليهما (¬6).
~~وعند السكاكي هذا -أيضا- مردود، لأنهما وإن دلا على معنى في متبوعهما
~~لكنهما لم يذكرا لذلك، أي: ليدل على أن في المتبوع معنى التثنية والوحدة
~~(¬7) حتى يكونا صفتين؛ فإن هذا القيد مراد في الحدود النحوية، وإن حذفت
~~(¬8) عنها اختصارا؛ كما ذكره PageV01P373 # ابن الحاجب في "شرح الكافية (¬1) "؛ كما في المفعول به -مثلا-؛ فإنه ما
~~ذكر ليدل على أنه وقع عليه فعل الفاعل لا ما قع عليه فعل الفاعل، وإلا لزم
~~أن يكون زيد في قولنا: "زيد ضربته" مفعولا به؛ وليس كذلك؛ بل عنده (¬2)
~~بيان كما ذكر؛ لأنه ذكر لبيان أن المراد بما توجه إليه النهي معنى التثنية
~~لا الجنسية، فهو تابع غير صفة يوضح ويبين متبوعه؛ وهو (¬3) معنى عطف البيان
~~(¬4)؛ وأما صاحب "الإيضاح" فقد قال:

PageV01P374

# إنهما وصفان للبيان (¬1). ومنه (¬2) لم: {وما من دابة في الأرض ولا طائر
~~يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم} (¬3) ذكر {في الأرض} مع {دابة} و {يطير
~~بجناحيه} مع {طائر} لبيان أن القصد من لفظ {دابة} ولفظ (¬4) {طائر} (¬5)
~~ليس إلى صنفين أو فردين منهما، وإلا ms036 لبينهما بخواص الصنف أو الفرد (¬6)؛ بل
~~إنما هو إلى (¬7) الجنسين؛ وإلى تقديرهما (¬8) في PageV01P375 # مكانهما (¬1)، وهو أنهما على عمومهما؛ ولهذا بينهما (¬2) بخواص الجنسين؛
~~وهي في الدابة حصولها في الأرض، وفي الطائر الطيران بالجناح. وبين الآيتين
~~فرق؛ كأن الثانية عكس الأولى؛ فإنها حاملة للجنسية وللتعدد، والبيان موضح
~~(¬3) لها بأن المقصود من النهي: التعدد لا الجنس؛ والثانية حاملة للجنسية
~~والتوحد (¬4) المتوهم من التنوين بكونه نوعا واحد أو صنفا واحدا منه،
~~والبيان موضح (¬5) لها بأن المقصود الجنس والعموم لا التوحد والخصوص؛ ولعله
~~لهذا فصل بينهما بلفظة (¬6) "منه".

# و

### ||||| AUTO البدل

#  لذكر المقصود بعد التوطية، لأنه تابع مقصود بما نسب إلى المتبوع دونه.
~~وهذا صحيح في الأبدال الثلاثة:
# بدل الكل (¬7)؛ نحو: {اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين PageV01P376 # أنعمت عليهم} (¬1).
# وبدل البعض (¬2)؛ نحو: جاء (¬3) القوم أكثرهم (¬4).
# وبدل الاشتمال (¬5)؛ نحو: "سلب زيد ثوبه" (¬6).
# لا في الغلط (¬7)؛ نحو: "جاء (¬8) رجل حمار" (¬9) فإنه لا PageV01P377 # توطئة (¬1) فيه؛ وهو لا يقع في فصيح الكلام استقراء. قال المصنف: والحق
~~ما قاله ابن مالك (¬2) وهو: أنه [لا] (¬3) يقع في فصيح الكلام، كما يقال:
~~"أعطني ثوبا فرسا جملا" (¬4)، كما (¬5) نقل حديثا مثله في كتابه (¬6). ولعل
~~غلط القوم فيه من تصورهم وجوب كونه غلطا استشعارا من اسمه؛ لكنه ليس بواجب.
~~وأما ما يظن أن في البدل قسما خامسا هو بدل الكل من البعض؛ نحو: "نظرت إلى
~~(¬7) القمر فلكه"، PageV01P378 # وكقوله (¬1):
# نضر الله أعظما دفنوها ... بسجستان (¬2) طلحة (¬3) الطلحات
# فإنه بعض الظن؛ لأن الأول بدل الاشتمال؛ لاشتماله على القمر.
# والثاني: بدل البعض الكل؛ لأن طلحة بعض الأعظم المدفونة بسجستان (¬4).

# و

### ||||| AUTO العطف

#  لتفصيل مع اختصار؛ فلما دخل عليه الواو؛ أي:

PageV01P379

# فلتفصيل ما دخل عليه؛ وهو الفاعل (¬1) -مثلا- في قولنا: "جاء زيد وعمرو".
~~ولفظة "الواو"، فإن فيه تفصيلا للفاعل مع (¬2) اختصار لطي الفعل وحذفه من
~~المعطوف (¬3)، وليس فيه تفصيل لصاحبه؛ أي: الفعل؛ كالمجيء (¬4) لجواز أن
~~يكون مجيئهما (¬5) في زمان واحد. [ولصاحبه مع التعقيب الفاء؛ أي: ولتفصيل
~~صاحب] (¬6) ما دخل عليه وهو الفعل -مثلا- مع التعقيب لفظة "الفاء"؛ نحو:
~~"جاء زيد فعمرو"؛ فإن ms037 فيه تفصيلا للفعل؛ إذ التعقيب يقتضي تغاير أزمنة
~~المجئ، واختصار بحذف الفعل. قال سيبويه (¬7): المرور في قول القائل: "مررت
~~برجل ثم امرأة"

PageV01P380

# مروران (¬1)؛ لأنهما متغايران في الزمان لا متحدان فيه؛ وكذا في أخواته
~~(¬2)؛ يعني: "الفاء، وحتى", والمراد: أن تفصيل الفعل هو المقصود فيه؛ لأن
~~تفصيل الفاعل فيه لازم.
# وبتراخ (¬3)؛ أي: ولتفصيل صاحب ما دخل عليه مع التراخي كلمة: "ثم"؛ نحو:
~~"جاء (¬4) زيد ثم عمرو". والتراخي على نوعين؛ فإنه كما يكون بحسب الزمان
~~(¬5) يكون بحسب المرتبة (¬6).
# وبتدريج؛ أي: ولتفصيل صاحبه مع تدريج "حتى"، ويفيد (¬7) لما PageV01P381 # بعده قوة أو ضعفا نحو: "قدم الحاج حتى المشاة" (¬1)، و "مات الناس حتى
~~الأنبياء" (¬2).
# قال صاحب (¬3) "المفتاح" (¬4): وهو "للتدريج (¬5) كما ينبئ عنه قوله
~~(¬6):

PageV01P382

# وكنت فتى من جند إبليس فارتمى ... بي الحال حتى صار إبليس من جندي"
# وفيه نظر، لجواز أن يستفاد معنى التدريج من خصوصية المحل (¬1).
# وللإضراب، عطف على "لتفصيل"؛ أي: العطف للإضراب؛ وهو صرف حكمك عن محكوم
~~له إلى آخر، "بل"، نحو: "جاءني (¬2) زيد بل عمرو"، فإنه صرف المجيء المثبت
~~لزيد عنه وأثبته لعمرو؛ نحو: "ما جاءني زيد بل عمرو"، وهذا المثال يحتمل أن
~~يصرف النفي عن زيد ويثبته لعمرو (¬3) حتى يكون جائيا، وأن يصرف النفي عنه
~~ويثبته لعمرو حتى لا يكون جائيا. نص عليه ابن الحاجب (¬4). ولرد قالب
~~للحكم؛ أي: من يعتقد نفي ما أثبته، أو إثبات ما تنفيه، أو شاك، أي: من
~~يعتقد أحد الأمرين بلا ترجيح. أو معمم، أي: من يعتقد أمرين معا. "لا، PageV01P383 # ولكن"؛ أي: ولرد (¬1) السامع عن الخطأ إلى الصواب: "لا, ولكن"؛ وذلك إما
~~رد من يقلب الحكم ويحكم بخلاف ما هو واقع؛ كما إذا اعتقد أن زيدا شاعر لا
~~منجم؛ فيقول: "زيد منجم لا شاعر" (¬2)، أو يشك أن زيدا على أحد الوصفين
~~-مثلا- من القيام والقعود من غير ترجيح؛ فيقول (¬3): "زيد قائم لا قاعد"
~~معينا أحد الطرفين بالترجيح (¬4)، أو يعمم (¬5) الحكم فيعتقده شاعرا
~~ومنجما؟ فيقول: "زيد شاعر لا منجم" (¬6).
# وفي كتاب "المفتاح": وإن لم يذكر مسألة الشاك في باب العطف ms038 (¬7)، لكن
~~ذكره في باب القصر (¬8).
# هذا حكم "لا" وهو لا يستعمل إلا بعد الإثبات.
# وأما "لكن" فلم يذكر في "باب العطف" إلا مثال القلب، وفي "باب القصر" لم
~~يتعرض لشيء له أصلا.

PageV01P384

# والظاهر تساويهما في الثلاثة (¬1)، اللهم إلا أن يقال: الاستدارك استئناف
~~كلام بعد كلام، فالمناسب أن يكون في اعتقاد السامع -أيضا- كلامان ليتطابقا،
~~وهذا صادق في القلب؛ لأن في التعميم والشك ليس كلامان، بل حكم واحد، وأما
~~أمتلته فتكون عكس أمثلة "لا" لأنها لازمة للنفي (¬2).
# وللتشكيك أو الشك (¬3) "أو، وإما"، نحو: "جاءني زيد أو عمرو"، و "إما زيد
~~وإما عمرو"، فإنه يحتمل أن يستعمل في الشك؛ [وذلك] (¬4) إذا كان المتكلم
~~جاهلا بالتعيين، ويحتمل أن يستعمل في التشكيك، وذلك إذا كان المتكلم عالما
~~به ويريد (¬5) تشكيك (¬6) المخاطب.

PageV01P385

# قال: (وللتفسير: "أي" عندي)؛ أي: قال صاحب "المفتاح": والعطف قد يكون
~~للتفسير؛ كما في قولك: "جاءني أخوك؛ أي: زيد"؛ فإنه حرف عطف للتفسير عندي
~~(¬1)؛ لصدق الحد الذي حد له (¬2) عليه؛ وهو إتباع الثاني الأول في الإعراب
~~بتوسط حرف (¬3).
# وإذ (¬4) لم يرتض المصنف ذلك؛ لأنه يقتضي المشاركة في الحكم والنسبة ولا
~~يكفي فيه مجرد شركة الإعراب -قال: "قال" ولا تشاح (¬5) في الاصطلاح.

PageV01P386

### ||||| AUTO خاتمة

# :
# قد يعدل عن مقتضى الظاهر (¬1)، فيوضع اسم الإشارة موضع الضمير.
# جميع ما ذكرنا من الحالات المقتضية لاختلاف أحكام المسند إليه أو المسند
~~(¬2) هو مقتضى الظاهر، ثم قد يعدل عنه ويخرج الكلام لا على مقتضى الظاهر؛
~~فيوضع اسم الإشارة موضع الضمير؛ وذلك إما للعناية بتمييزه (¬3)؛ كقوله
~~(¬4):

PageV01P387

# كم عاقل عاقل (¬1) أعيت مذاهبه (¬2) ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا
# هذا الذي ترك الأوهام حائرة ... وصير العالم النحرير (¬3) زنديقا (¬4)
# أو للتهكم؛ أي: للاستهزاء (¬5) والسخرية بالسامع، كما إذا كان فاقد
~~البصر؛ فيسخر منه؛ ويقال: هذا أبصر".
# أو لإيهام بلادة السامع بأنه لا يميز بين المحسوس بالبصر وبين غيره؛
~~فيشار إلى غير المحسوس عنده بما يشار إلى المحسوس؛ عسى أن يدركه.
# أو كمال فطانته، أي: لإيهام كمال فطانة السامع بأن غير المحسوس بالبصر
~~عنده كالمحسوس عند غيره.
# أو لظهوره؛ ms039 فهو عنده كالمحسوس؛ فيشار إليه باسم الإشارة، PageV01P388 # كقوله (¬1):
# تعاللت (¬2) كي أشجى (¬3) وما بك علة ... تريدين قتلي قد ظفرت بذلك.
# أي: بقتلي، وكان القياس أن يقول: "به" ولكن لما كان قتله بادعاء الشاعر
~~كأنه ظهر ظهور المحسوس بالبصر أشار إليه باسم الإشارة لا بالضمير.
# والمظهر؛ أي: ويوضع (¬4) المظهر، موضع المضمر؛ فيوضع موضع الضمير (¬5)
~~الغائب؛ لتمكين نقشه نقش المظهر (¬6)، نحو: {الله PageV01P389 # الصمد} (¬1) دون هو الصمد، أو موضع الضمير المتكلم؛ لتربية المهابة في
~~عين السامع، وإدخال الروعة في ضميره؛ كما يقول الخليفة: "أمير المؤمنين
~~يأمرك بكذا"، أو: "الخليفة يرسم لك"، مكان: "أنا آمر"، أو "أرسم". أو
~~لتقوية الداعية؛ أي: داعية المأمور، نحو: {وعلى الله فليتوكل المتوكلون}
~~(¬2): ترك (¬3) ضمير النفس (¬4) وهو: "الياء" بأن يقول: "وعلي" (¬5) إلى
~~المظهر وهو الله؛ فإن داعيته إلى التوكل تتقوى بسماع لفظة "الله" بخلافه لو
~~قيل: "وعلي" (¬6).
# والمضمر (¬7)؛ أي: يوضع المضمر موضع المظهر عكس المذكور؛ كقوله -تعالى-:
~~{قل هو الله أحد} (¬8)، لأنه -أي: السامع- إذا لم يفهم من الضمير معني
~~ينتظر ما يرد عليه فيتمكن المسموع

PageV01P390

### ||||| CHECK الالتفات

# بعده والوارد عقيبه أكثر تمكن وأفضله (¬1)؛ لما (¬2) مر غير مرة (¬3): أن
~~المحصول بعد الطلب أعز من المنساق بلا تعب. ولذلك؛ أي: ولتمكن (¬4) الوارد
~~أكثر تمكن. التزم تقديمه؛ أي: تقديم ذلك الضمير -أي: ضمير الشأن الذي وضع
~~موضع المظهر-.
# ثم إن الحكاية والخطاب والغيبة ثلاثتها يستعمل كل مقام الآخر، أو ينتقل
~~منه إليه؛ ويسمى التفاتا.
# قال في "المفتاح" (¬5): "واعلم: أن هذا النوع -أعني: نقل الكلام عن (¬6)
~~الحكاية إلى الغيبة- لا يختص المسند إليه ولا هذا القدر (¬7)، PageV01P391 # بل الحكاية والخطاب والغيبة (¬1)، ثلاثتها ينقل كل واحد منها إلى الآخر.
# ويسمى هذا النقل: التفاتا عند علماء (¬2) [علم] (¬3) المعاني".
# ولما كان مراد السكاكي من النقل أعم من النقل التحقيقي؛ وهو أن يعبر عنه
~~بطريق من هذه الطرق بعد ما عبر عنه بطريق آخر (¬4) منها، ومن النقل (¬5)
~~التقديري؛ وهو أن يعبر عنه بطريق منها فيما كان مقتضى الظاهر أن (¬6) يعبر
~~عنه بغيره منها؛ بدليل الأمثلة؛ كما في أول بيت امرئ ms040 القيس (¬7)، حيث قال
~~(¬8):

PageV01P392

# "تطاول ليلك (¬1) " فيما كان مقتضى الظاهر أن يقول: "ليلى" - صرح الأستاذ
~~بالقسمين تنبيها على مراده (¬2)؛ بأن أشار إلى التقديري بقوله: "يستعمل كل
~~مقام الآخر"، وإلى التحقيقي بقوله: "أو ينتقل (¬3) منه إليه".
# قال صاحب "الإيضاح" (¬4): "المشهور عند الجمهور: أن الالتفات هو التعبير
~~عن معنى بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه بطريق آخر. وهذا (¬5) أخص
~~من تفسير السكاكي؛ لأنه أراد بالنقل: أن يعبر بطريق من هذه الطرق عما عبر
~~عنه [بغيره] (¬6)، أو كان مقتضى الظاهر أن يعبر عنه بغيره منها (¬7)؛ فكل
~~التفات عندهم التفات عنده؛ من غير عكس" (¬8).

PageV01P393

# وقال الأستاذ: كونه مشهورا عند الجمهور ممنوع؛ بل ما ذكره السكاكي هو
~~المشهور (¬1)؛ بل هو (¬2) أعم -أيضا- مما ذكره السكاكي (¬3)؛ لأنه قد يقال:
~~النقل من المفرد إلى المثنى أو الجمع (¬4) وبالعكس في نوع واحد من التكلم
~~(¬5) والخطاب والغيبة من غير النقل إلى نوع آخر -أيضا- التفات (¬6). فعلى
~~هذا نقول: الالتفات وضع ضمير (¬7) موضع آخر، وهو مثل قوله (¬8):

PageV01P394

# فوقفت (¬1) أسألها وكيف (¬2) سؤالنا ... ........................
# بل الانتقال من المظهر إلى المضمر متكلما أو مخاطبا أو غائبا وبالعكس
~~-أيضا-: التفات؛ وعلى هذا: يحتاج إلى تعريف أعم منه.
# وذكر المرزوقي (¬3) ما يشعر بما قلنا (¬4)، ومثل بقوله (¬5):

PageV01P395

# ........ ... أحيا أباكن يا ليلى الأماديح.
# وذكر الزمخشري في سورة الأنفال (¬1) في "الكشاف" في قوله: {ذلكم فذوقوه
~~وأن للكافرين عذاب النار} (¬2) ما هو قريب منه (¬3). بل صرح به في سورة
~~النساء في قوله -تعالى-: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول} (¬4) إذ قال (¬5): "ولم يقل: (واستغفرت لهم)، وعدل عنه
~~(¬6) إلى طريقة الالتفات تفخيما لشأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-،
~~وتنبيها على أن شفاعة (¬7) من اسمه PageV01P396 # الرسول من الله بمكان (¬1) ".
# والحق: أن هذا النوع من الكلام كثير، مثل قوله -تعالى-: {يا أيها النبي
~~إذا طلقتم النساء} (¬2)، ولا مشاحة في تسميته التفاتا، والأمثلة -بحسب
~~التقديري والتحقيقي والمضمر من نوعه أو جنسه أو بالنسبة إلى المظهر- لا
~~تكاد تحصى.
# ثم قول السكاكي: إنه التفات عند علماء علم المعاني (¬3)، لا ينافي قول
~~الآخرين، ms041 كالزمخشري: إنه التفات في علم البيان (¬4)؛ كما ظن بعض، لأن
~~البيان قد يطلق كثيرا ويراد به علم المعاني والبيان والبديع ثلاثتها معا؛
~~بل ربما سمي به؛ تسمية للشيء (¬5) باسم أشرف أقسامه، كما أن بعضا يسمي
~~الثلاثة علم البديع؛ تسمية الشيء باسم أشهر أقسامه، ويؤيده قول الزمخشري في
~~آخر سورة مريم في قوله: {لقد جئتم شيئا PageV01P397 # إدا}  (¬1): أنه يسمى الالتفات في علم البلاغة (¬2).
# ويزيد، أي: الكلام بسبب (¬3) الالتفات في القبول والنشاط للسامع؛ كاختلاف
~~الألوان في قرى الأشباح (¬4)، فإنه أشهى غذاء وأطيب تناولا. أليس ذلك؛ أي:
~~قرى الأشباح دأبهم [أي] (¬5) عادتهم وشأنهم مخالفين فيه (¬6) بين [لون
~~ولون، وطعم وطعم؛ فكذلك عملوا في قرى الأرواح مخالفين فيه بين] (¬7) أسلوب
~~وأسلوب، في إيراد وإيراد؛ ليكون (¬8) أدخل في القبول، وأحسن في التطرية
~~(¬9).

PageV01P398

# ويختص مواقعه؛ أي: الالتفات. بفوائد؛ أي: بعد الفائدة (¬1) العامة -التي
~~هي الزيادة في القبول والنشاط- لكل التفاتة خاصة في موقعها؛ أيضا؛ فائدة
~~خاصة؛ من فضل بهاء ورونق، وزيادة هزة (¬2)، ورفعة منزلة، لا يدركها إلا
~~أرباب الذوق من البلغاء النحارير، والحذاق المهرة (¬3).
# ملاك إدراكها (¬4) الذوق السليم والطبع المستقيم. والملاك: ما يملك به
~~الأمر (¬5). فيزداد الحسن؛ أي: إذا اختص موقع الالتفات بشيء من تلك الفوائد
~~ازداد الكلام حسنا؛ كأن تشكو وتشكر؛ أي: تشكو (¬6) حاضرا له جنايات [كثيرة]
~~(¬7) -في حقك- إلى غيره محولا وجهك عن الجاني إلى الغير تعدد (¬8) جناياته؛
~~واحدة فواحدة؛ فتجد من نفسك داعيا يدعوك إلى مواجهته -ذلك الجاني- بهما؛
~~بالشكر PageV01P399 # والشكاية. تغالبه؛ أي: وأنت (¬1) تغالب ذلك الداعي ولا تلتفت إليه حتى
~~يغلبك، ويحملك -من حيث لا تدري- على أن تشافه ذلك الغير بالسوء والتسفيه؛
~~فتلتفت من الغيبة إلى الخطاب. وكذا فيما تشكر حاضرا ذا نعم عليك كثيرة إلى
~~غيره، فإذا أخذت في تعداد (¬2) نعمه العظام؛ أحسست من نفسك كأنها تطالبك
~~بالإقبال على منعمك، ولا تزال تزايد -ما دمت في تعدادها-؛ حتى تغلبك؛
~~فتلتفت إليه مثنيا عليه، داعيا له، شاكرا لصنايعه وعوارفه.
# أو تذكر له؛ أي: للغير؛ عطف على "تشكر"؛ يريد أن يشير إلى لطف الفائدة
~~الخاصة في ms042 موقع الالتفات التي في الفاتحة، صفات جلال بحضور قلب يزداد, حتى
~~كأنك ماثل بين يديه؛ فتقول: {إياك نعبد} (¬3) يا من هذه صفاته؛ وهذا ظاهر،
~~لكن ننقل كلام السكاكي [فيه] (¬4)؛ لأن فيه بسطا؛ قال (¬5): "من حق العبد
~~إذا أخذ في القراءة أن يكون افتتاحه التحميد عن (¬6) قلب حاضر ونفس ذاكرة
~~تعقل فيم هو، PageV01P400 # وعند من هو. فإذا انتقل من (¬1) التحميد إلى الصفات أن يكون انتقاله
~~محذوا به حذو الافتتاح؛ فإنه متى افتتح على الوجه الذي عرفت؛ مجريا على
~~لسانه: {الحمد لله} (¬2) أفلا يجد محركا للإقبال على من يحمد؛ من معبود
~~عظيم الشأن!، حقيق بالثناء والشكر!، مستحق للعبادة!، ثم إذا انتقل [على]
~~(¬3) نحو الافتتاح إلى قوله: {رب العالمين} (¬4) واصفا له بكونه ربا مالكا
~~للخلق، لا يخرج شيء من ملكوته وربوبيته؛ أفترى ذلك المحرك لا يقوى. ثم إذا
~~قال: {الرحمن الرحيم} (¬5) فوصفه بما ينبئ عن (¬6) كونه منعما على الخلق
~~بأنواع النعم؛ جلائلها ودقائقها، مصيبا إياهم بكل معروف؛ أفلا تتضاعف قوة
~~ذلك المحرك عند هذا!. ثم إذا آل الأمر إلى خاتمة هذه الصفات، وهي: {مالك
~~يوم الدين} (¬7) المنادية (¬8) على كونه PageV01P401 # مالكا للأمر كله في العاقبة يوم الحشر للثواب والعقاب؛ فما ظنك بذلك
~~المحرك؟؛ أيسع ذهنك ألا يصير إلى حد (1) يوجب عليك الإقبال على مولى شأن
~~نفسك معه منذ افتتحت التحميد ما تصورت، فتستطع أن لا تقول: {إياك} يا من
~~هذه صفاته {نعبد} و {نستعين} (2) لا غيرك؛ فلا ينطق على المنزل على ما هو عليه".
# وفي أبيات ابن حجر الكندي -وهو امرؤ القيس (3) - بالحاء المهملة
~~المضمومة، ثم الجيم-، وهو الشهود لي بكمال البلاغة (4)؛ المعقود (5)
~~بالخنصر في شأن الفصاحة- ثلاث التفاتات (6). والأبيات هي هذه (7):

# (1) في الأصل: "حمد". الصواب من: أ، ب، مصدر القول.
# (2) سورة الفاتحة، من الآية: 4.
# (3) تقدمت ترجمته ص (392) قسم التحقيق.
# (4) قول المصنف: "وهو المشهود له بكمال البلاغة" جملة معترضة بين المبتدأ
~~والخبر.
# (5) في: أ، ب: "المشار إليه" وتعبير الأصل أدق؛ لأن الإشارة لا تكون
~~بالخنصر وإنما بالسبابة.
# (6) في أزيادة: "في ثلاث أبيات" وليست ضمن كلام ms043 الإيجي على اعتبار أنها
~~منه. ولا تلائم الشرح لما ينشأ عنها من حشو في الكلام؛ إذ لو كانت منه لما
~~ساغ قوله بعدها: "والأبيات. . ." ولا اكتفى بإيراد الضمير "هي" بعدها
~~مباشرة.
# (7) الأبيات من المتقارب وهي في ديوان الشاعر: (185) برواية: "وأنبئته".
# واستشهد بها أو ببعضها في المفتاح: (203)، المصباح: (35)، = PageV01P402 # تطاول ليلك بالأثمد ... ونام الخلي ولم ترقد
# وبات وباتت له ليلة ... كليلة ذي العائر الأرمد
# وذلك من نبأ جاءني ... وخبرته عن أبي الأسود
# الأثمد -بفتح الهمزة، وضم الميم-: موضع (¬1). والخلي: الخالي من الهموم.
~~والعائر: ذو قذى العين. والأرمد: ذو الرمد. وأبو الأسود: كنية من نعى هو
~~عنه. وقيل: أبي؛ إضافة إلى ياء المتكلم، والأسود مشتق من السيادة، صفة له،
~~لأنه نعى بخبر (¬2) وفات أبيه- والله أعلم.
# وأما الالتفاتات (¬3) الثلاثة:
# فالأول: في البيت الأول، من الحكاية إلى الخطاب، إذ مقتضى الظاهر أن
~~يقول: "ليلي"، وهذا من النقل التقديري (¬4).

PageV01P403

# والثاني: في البيت الثاني؛ من الخطاب إلى الغيبة، إذ القياس: "بت وباتت
~~لك" بالخطاب.
# والثالث: في الثالث، من الغيبة إلى التكلم؛ إذ كان القياس: "جاءه".
# وأما "خبرته" فهو على طريقة "جاءني"، ولا التفات (¬1) فيه.
# والزمخشري -أيضا- قال: إن فيه ثلاث التفاتات في ثلاث أبيات (¬2)؛ ومنه
~~يظهر ضعف قول صاحب "الإيضاح" (¬3) من وجهين، لأن الزمخشري لما قال (¬4):
~~"في ثلاث أبيات" علم أن في كل بيت التفاتا، فكيف يصح أن يقول: لا التفات
~~عند الجمهوو بالنقل التقديري، ثم يقول (¬5): "فتعين أن يكون عنده في الثالث
~~التفاتان؟! "؛ ولعله ذهل عن قوله (¬6): "في ثلاثة أبيات".

PageV01P404

# كان يمكن تركها، وذلك بأن يسوق الكلام على [الحكاية في الأبيات الثلاثة،
~~ويمكن الاكتفاء بواحد منها، بأن يجرى الكلام على] (¬1) الخطاب مثلا في
~~الكل، [بأن يقول: ليلك، وبت، وباتت لك، وجاءك، وخبرته] (¬2)، قال:
# تطاول ليلك بالأثمد (¬3)
# وبات وباتت له ليلة (¬4)
# كأنه (¬5)؛ يريد أن يشير إلى لطائف مواقع التفاتاته، فذكر في التفاته
~~(¬6) الأول (¬7) أربعة أوجه، وفي الثاني (¬8) ثلاثة أوجه، وفي الثالث (¬9)
~~وجها واحدا.

PageV01P405

# جعله ثكلى (¬1) يسليها (¬2) الملوك؛ هذا هو الوجه الأول من الالتفات
~~الأول؛ أي: جعل نفسه ثكلى ms044 صاجما عزاء لا تتسلى إلا أن يذكر لها ملك من
~~الملوك موجبات التسلي، ويسلى إياها؛ ففعل ذلك لكونه مقتضى الحال هنالك (¬3).
# أو لأنه لما لم يصبر كالملوك ظنه (¬4) غيره؛ هو الثاني من الأول؛ أي:
~~لأنه لما لم يصبر عليه وجزع (¬5) وقلق، وكان من حقه أن يتثبت ويتصبر -كما
~~هو ديدن الملوك وعادتهم عند طوارق النوائب وبوارق المصائب- شككته (¬6) في
~~أنها نفسه؛ بل ظنه غيره؛ فخاطب له.
# ثم نبه أن التحزن (¬7) تحزن صدق خاطب أم لا؛ هو الأول من الثاني (¬8)؛ PageV01P406 # وإنما لا (¬1) يتفاوت الحال، لأن التحزن لما كان تحزن صدق (¬2) لم يتسل
~~خاطبه أم لم (¬3) يخاطبه؛ بخلافه إذا كان تحزنا تكلفيا، فإنه إذا خاطبه
~~يتسلى (¬4)؛ فلهذا عدل إلى الغيبة.
# أو لأنه (¬5) لما دهش (¬6) -بكسر الهاء- عن مقتضى الظاهر غلبته العادة؛
~~هو الثالث من الأول؛ أي: لما أطار ذلك النبأ قلبه، وأباد لبه، وصيره مدهوشا
~~غافلا عن مقتضى الظاهر- غلبته العادة مما (¬7) كان ألفه به من الخطاب
~~الدائر في مجاري أمور الكبار؛ أمرا ونهيا؛ فعدل (¬8) إلى مقتضى الحال،
~~وخاطب. وفي بعض النسخ: "مقتضى الحال" والظاهر PageV01P407 # "الظاهر"؛ كما قررنا (¬1)، ثم ببعض الإفاقة لم يجد نفسه معه؛ هذا هو
~~الثاني من الثاني، أي: بعد الصدمة الأولى حين أفاق بعض الإفاقة، ولم يجد
~~نفسه معه بنى الكلام على الغيبة.
# أو لأنه غاظه جزعه فوبخ مخاطبا، الرابع من الأول، أي: لأن (¬2) نفسه حين
~~لم تتثبت ولم تتصبر غاظه جزعه، فأقامها (¬3) مقام المستحق للعتاب، مخاطبا
~~له على سبيل التوبيخ.
# ثم سكت عنه الغضب بالعتاب فأعرض يدمدم (¬4)؛ هو الثالث من الثاني؛ أي:
~~لما كان الحامل للخطاب والعتاب هو الغضب، فحين سكت عنه بالعتاب الأول أعرض
~~(¬5) عنه الوجه مدمدما (¬6) -أي: متكلما مع النفس الدمدمه؛ هي: الكلام
~~والحديث مع النفس- فعدل إلى الغيبة.
# وأما قوله، "جاءني" فليعلم -من الإعلام- أن ذلك كله PageV01P408 # مما يخصه (¬1) غير متعد إلى من سواه؛ هذه إشارة إلى فائدة الالتفات
~~الثالث هذا؛ أي: هذا الذي ذكر إنما ذكر ليعلم أن لا يعترف بالبلاغة لمن لا
~~لطائف في افتناناته (¬2).
# قوله: "يعترف" بالرفع؛ ms045 أي: أنه (¬3) لا يعترف؛ لأن "أن" (¬4) المذكورة
~~بعد العلم مخففة من الثقيلة، وليست بناصبة؛ أي: ليعلم (¬5) أن الفحول البزل
~~(¬6) لا يقيمون لكلام وزنا، ولا يعترفون بالبلاغة PageV01P409 # لأحد؛ ما لم يعثروا من مطاوي افتناناته على لطائف اعتبارات.
# والتفاضل في الكلام قلما يكون لغيرها (¬1)، بل لا يكون إلا بها، وما
~~إعجاز القرآن؛ أي: أن (¬2) كلام الله -تعالى- وهو قرآنه الكريم وفرقانه
~~العظيم لم يكتس تلك الطلاوة (¬3)؛ ولا استودع تلك الحلاوة، وما كان بحيث
~~يعلو ولا يعلى، ويبلغ (¬4) -في الإعجاز- الدرجة العليا (¬5)؛ إلا لانصبابه
~~في تلك القواليب (¬6)، ولوروده على (¬7) تلك الأساليب.

PageV01P410

### ||||| AUTO تذنيب

# :
# ومن هذا القبيل (¬1):
# وضع الماضي موضع المظارع؛ أي: من قبيل ما عدل فيه عن مقتضى الظاهر: وضع
~~الفعل الماضى (¬2) موضع الفعل المضارع (¬3) للتحقيق والتوكيد؛ نحو: {ونادى
~~أصحاب الجنة} (¬4) فإنه كان مقتضى الظاهر أن يقال: "وينادى"؛ لأنه في
~~القيامة؛ لكنه عدل إلى الماضي بيانا لتحققه وتوكيدا؛ لأن (¬5) هذا النداء
~~ضروري الوقوع.

PageV01P411

# فالحاصل: أن ما هو للوقوع أخذه كالواقع لتحقق وقوعه.
# والحاضر؛ أي: ومن هذا القبيل وضع (¬1) الحاضر موضع (¬2) الماضي؛ لإيهام
~~المشاهدة؛ مشاهدة تلك الحالة واستحضارها في ذهن المخاطب.
# كما قال الشاعر؛ أي: كما فعل تأبط شرا (¬3) في قوله (¬4):

PageV01P412

# بأني قد لقيت الغول تهوي ... بسهب (¬1) كالصحيفة صحصحان
# فأضربها بلا دهش فخرت ... صريعا لليدين وللجران
# وكان مقتضى الظاهر: "فضربتها"، لكنه عدل إلى الحاضر قصدا أن يصور لقومه
~~الحالة التي تشجع فيها بضرب الغول، كأنه يبصرهم إياها -أي: تلك الحالة-
~~ويطلعهم على كنهها، ويتطلب منهم مشاهدتها؛ تعجيبا من جرأته على كل هول،
~~وثباته عند كل شدة.
# والسهب -بالسين والصاد المهملتين-: الفلاة.
# والصحصحان: المستوي (¬2)، أي: بفلاة كالقرطاس مستوية.
# لليدين؛ أي: على اليدين.
# والجران: مقدم عنق البعير من مذبحه إلى منحره.

PageV01P413

### ||| CHECK الفن الثالث: في وضع الطرفين كل عند صاحبه

### |||| CHECK النوع الأول: في التقديم والتأخير

# الفن الثالث: في وضع الطرفين (*) كل عند صاحبه.
# أي: في (¬1) وضع كل من المسند إليه والمسند عند الآخر.
# والنظر في

### ||||| AUTO التقديم

#  والتأخير وفي الربط و [في] (¬2) القصر؛ فهو مكسور (¬3) على ثلاثة أنواع: ms046

# النوع الأول: في

### ||||| AUTO التقديم

#  والتأخير (¬4).

### ||||| AUTO التقديم

#  (¬5): -حيث ليس واجبا ولا أصلا- للاهتمام.
# جعل (¬6) السكاكي مطلق (¬7)

### ||||| AUTO التقديم

#  للاهتمام؛ سواء كان واجبا، PageV01P414 # أو أصلا (¬1)، أو غيرهما (¬2). والمصنف (¬3) جعل تقديما ليس واجبا ولا
~~أصلا للاهتمام. وهذا أولى؛ لأن فيهما لا يحتاج إلى بيان العلة ولا يطلب
~~لميته (¬4). نعم العدول عن الواجب وعن الأصل هو المقتضى لنكتة.

PageV01P415

# والتقديم الواجب كما إذا تضمن المسند إليه الاستفهام، وهو أنه يعلم من
~~أول الأمر أنه من أي نوع من الكلام.
# والتقديم الأصلي كتقديم المبتدأ على الخبر؛ وذلك لأنه ما لم يتصور شيء لم
~~يحكم عليه.
# لوجوه وهو؛ أي: الاهتمام يكون لوجوه:
# الأول: عقد الهمة (¬1) به منك أو من السامع ولو ادعاء؛ أي: تكون همة
~~المتكلم أو السامع معقودة به (¬2)؛ حقيقة (¬3) أو ادعاء (¬4)، وعنايته
~~متعلقة به لكونه -في نفسه- نصب العين؛ كما يقدم [من المسند والمسند إليه،
~~ما كان همة أحدهما؛ من المتكلم أو السامع معقودا به؛ كما إذا صارع زيد
~~عمرا، والهمة مصروفة لسقوط عمرو للعناية إلى جانب زيد؛ فنقول: (عمرو سقط)؛
~~لاهتمامك به، وإذا كان للاهتمام بنفس السقوط فقط؛ أعم من أن يكون سقوط زيد
~~أو عمرو تقول: (سقط PageV01P416 # فلان). وهذا كما قدمت نصب العين تقدم] (¬1) المفعول على الفاعل؛ إذا كان
~~الغرض معرفة من وقع عليه الفعل لا من صدر عنه؛ كما إذا خرح رجل على
~~السلطان، وعاث في البلاد، وأظهر فيها الفساد، وتأذى منه العباد؛ فقتل، ثم
~~أردت أن تخبر بقتله؛ فإنك لا ترخص التأخير بل تجدك مضطرا إلى التقديم؛
~~قائلا: (قتل الخارجي فلان)؛ بتقديم الخارجي؛ إذ ليس الاهتمام إلى معرفة
~~قاتله، وإنما [الذي] (¬2) الاهتمام به معرفة المقتول، لينجوا من شره،
~~ويخلصوا من أذاه.
# الثاني: التشويق؛ أي: يقدم لأن في تقديمه تشويقا للسامع إلى الخبر؛
~~ليتمكن في ذهنه إذا ورد ذلك الخبر [عليه] (¬3)، كما إذا قلت: (صديقك فلان
~~الفاعل الصانع رجل صدوق)؛ فإنه لما قدم (¬4) المبتدأ الموصوف اشتاقت نفس
~~السامع إلى ما يرد بعده.
# وهو -أي: التشويق- أحد خواص الإخبار بالذي (¬5)، وخواصه PageV01P417 # الآخر ما مر ms047 في الحالة التي تقتضي كونه موصولا، من قصد زيادة التقرير،
~~وبناء الخبر عليه، وغيره. وأما كيفية الإخبار فهو وظيفة النحو.
# الثالث وهو (¬1): التفاؤل والتيمن؛ وذلك فيما إذا كان الاسم يصلح (¬2)
~~للتفاؤل؛ فيقدمه إلى السامع لتعجيل إيصال (¬3) المسرة إليه، نحو: (سعد بن
~~سعيد في دارك).
# وكذا حكم التشاؤم والتطير -فيما يصلح الاسم له-، فيقدمه إليه لتعجيل
~~إيصال (¬4) المساءة إليه، نحو: (السفاح في دار صديقك).
# وإنما اكتفى بأحد الضدين (¬5) عن الآخر لدلالة حكمه على حكمه (¬6)، نحو
~~قوله -تعالى-: {وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر} (¬7).

PageV01P418

# الرابع: طلب إثبات الحبر لا نفسه، نحو: (الخطيب يشرب ويطرب) في جوارب:
~~كيف الخطيب؟؛ أي هو متسم به، أي: يكون المطلوب إثبات الخبر للمسند إليه،
~~واتصافه واتسامه بذلك الخبر، كما يقال: (الخطيب يشرب)، أي: الشرب ثابت له؛
~~بمعنى: أنه من شأنه وصفته وحال من أحواله، وإن لم يكن شاربا في حال الإخبار
~~(¬1)؛ بخلاف: (يشرب الخطيب)، فإن المطلوب فيه نفس الإخبار بحصول الفعل
~~وصدوره منه (¬2) لا كونه صفة وحالا له (¬3)؛ ولهذا يلزم أن يكون فيه شاربا
~~في الحال (¬4).
# والأول: يستعمل في موضع يكون المقصود بيان حال الخطيب وكيفية شأنه بصدق
~~ذلك الوصف عليه واتسامه به، لا كونه شاربا في الحال، ولهذا يقال في جواب:
~~(كيف الخطيب؟).
# والثاني: يستعمل في موضع يكون المقصود إخبار السامع بذلك الفعل لا بيان
~~حاله وصفته، ولهذا يقال في جواب: (ما يفعل الخطب؟).
# وهذا قريب مما قال متأخرو المنطقيين، كأستاذنا في بحث جهة السور وجهة
~~الحمل: إن الجهة قد تكون -أيضا- للصدق، كما يقال PageV01P419 # في زمان خلوه عن الشرب يجب أن يصدق في الحال: (الخطيب يشرب)، وكما يجب أن
~~يصدق عند الزوال: (الشمس تطلع)؛ ولتحقيقه مواضع أخر.
# الخامس: كونه محز التعجب أو الاستبعاد؛ أي: يقدم ليعلم أنه محل التعجب أو
~~الاستبعاد.
# المحز: موضع الحز؛ وهو القطع.
# فتأمل في مثل هذا المثل (¬1): (أنخدع (¬2) بالزبيب بعد المشيب)، وأخويه؛
~~أي: مثل: (أبالزبيب (¬3) نخدع بعد المشيب)، و (أبعد المشيب نخدع بالزبيب)؛
~~قال: فإن في (¬4) الأول التعجب في الخدع، وفي الثاني: [في] ms048 (¬5) المخدوع
~~به، وفي الثالث في المخدوع فيه، كما (¬6) قال الشاعر (¬7):

PageV01P420

# أبعد المشيب المنتضى (¬1) في الذوائب ... تحاول وصل الغانيات الكواعب (¬2)
# وقد يقدم متعلق الفعل (¬3) فاعلا معنى، أو مفعولا، أو غيرهما، للتخصيص،
~~وذلك شامل لأربعة أنواع من التقديم، كتقديم الفاعل المعنوي على الفعل، نحو:
~~(أنا عرفت)، وكتقديم المفعول على الفعل؛ نحو: (زيدا عرفت)، وكتقديم غير
~~الفاعل والمفعول، كالحال والتمييز على الفعل؛ نحو: (راكبا جئت)، و (نفسا
~~طبت)، وكتقديم PageV01P421 # متعلق الفعل على متعلق آخر له؛ كالمفعول على الفاعل؛ نحو: (ضرب زيدا
~~عمرو)؛ هذا (¬1) إن قلنا: التقديم الذي بين المتعلقات بعضها مع بعض يفيد
~~التخصيص. وقوله: "قد يقدم" يكون عاما (¬2) لتقديمه إما على الفعل، وإما على
~~المتعلق (¬3)، وإن قلنا لا يفيد (¬4) فيكون خاصا (¬5) لتقديمه على الفعل،
~~ولا يشمل إلا الأنواع الثلاثة الأول، ومساعدة الأمثلة عليه (¬6).
# وإنما قال: "فاعلا معنى"؛ لأن ما هو فاعل لفظا يستحيل تقديمه على الفعل
~~بالاتفاق (¬7).

PageV01P422

# نحو (¬1): (أنا ضربت)؛ مثال لتقديم الفاعل المعنوي (¬2) على الفعل، لمن
~~ينفي الضرب عنك ويثبته لغيرك، أو يجعل لك فيه شريكا؛ أي: لمن يعتقد وجود
~~الضرب، لكنه مخطئ في فاعله؛ بأن ينفي عنك ويثبت لغيرك، أو يخطئ (¬3) في أن
~~لك فيه شريكا (¬4)، وأنت تقصد أن ترده إلى الصواب؛ بأن تثبته لنفسك وتنفي
~~عن غيرك في الأول (¬5)، وبأن تبين الإنفراد والاستبداد في الثاني (¬6).
# فتقول في تأكيده في الأول: "لا غيري"، وفي الثاني: "وحدي"؛ أي: ولأن
~~الخطأ في الأول كان في الفاعل وأنه غيرك تقول في تأكيده: "لا غيري"، وفي
~~الثاني في التعميم وأن لك فيه شريكا تقول في تأكيده: "وحدي".
# فإن قلت: "أنا فعلته وحدي" في قوة "أنا فعلته لا غيري"، وبالعكس؛ PageV01P423 # فلم اختص الأول بنحو "لا غيري". والثاني: ب "وحدي (¬1) "؟!.
# قلت: لأن فائدة التأكيد (¬2) إماطة الشبهة، وهي في الأول: أن الفعل صدر
~~عن غيرك؛ فأزلتها ب "لا غيري"، وفي الثاني: أن الفعل صدر منك (¬3) بشركة
~~الغير فأمطتها ب "وحدي"، ولو عكست -وإن أفاد ذلك- (¬4) لم يكن الكلام موردا
~~على وجهه (¬5)؛ لأن التأكيد إنما يحسن بما يدل على ms049 المقصود بالمطابقة لا
~~بالالتزام (¬6).
# وكذا (¬7) زيدا ضربت؛ مثال لتقديم المفعول المتعدى إليه بلا واسطة (¬8).

PageV01P424

# وبه مررت مثال لتقديم المفعول (¬1) المتعدى إليه بالواسطة.
# وراكبا جئت، مثال لتقديم الحال.
# ونفسا طبت، مثال لتقديم (¬2) التمييز.
# فلا تقل (¬3) في (ما زيدا ضربت): (ولا غيره) (¬4)، إلا لمن يراك تظنه ضرب
~~عمرا؛ فقال: (زيدا ضربت)؛ أي: فلا تقل في مثل (¬5): (ما (¬6) زيدا ضربت)
~~-بفتح التاء- لفظة: "ولا غيره"؛ لأن منطوق "لا غيره" ينافي مفهوم تقديم
~~(زيدا)؛ لأن مفهومه (¬7) أن يكون غير زيد مضروبا لك -إلا لمن يراك أنك تظنه
~~ضرب عمرا، فقال لك مدعيا خطأ ظنك، وقاصدا ردك إلى الصواب: "زيدا ضربت"- بضم
~~التاء-؛ فإنه يصح منك أن تقول مثله؛ فإنك لا تقصد فيه بالتقديم إلا مطابقة
~~الجواب؛ فقلت: "ما زيدا ضربت" ردا لقوله: "زيدا ضربت"، PageV01P425 # وقلت: "ولا غيره"، ردا لحسبانه في حقك (¬1).
# ولا تقل فيه (¬2)؛ أي: في "ما زيدا ضربت" كلمة (¬3): "ولكن أكرمته"؛
~~فتعقب الفعل المنفي بإثبات فعل [هو] ضده (¬4)؛ لأنك إنما تخطئه في المفعول؛
~~لأن مبنى (¬5) الكلام ليس على أن الخطأ وقع في الضرب؛ فترده (¬6) إلى
~~الصواب في الإكرام، وإنما مبناه على أن الخطأ وقع في المضروب (¬7) حين
~~اعتقد زيدا فترده (¬8) إلى الصواب أن تقول: "ولكن عمرا".
# ولا تقل: ما أنا قلت شعرا إذا أنت تريد العموم؛ كما يفهم من PageV01P426 # قول الشيخ عبد القاهر (¬1)، إذ لا يعتقد أن: قلت كل شعر؛ أي: لاستلزامه
~~أن يكون قد اعتقد فيك (¬2) معتقد: أنك قلت كل شعر في الدنيا فنفيت أن يكون
~~إياه. ووجه الاستلزام أنه في قوة: قال غيري كل شعر، وهو في جواب: ما قال
~~غيرك كل شعر، وفيه اعتقاد أنك قلت كل شعر.
# وأما لو أردت التخصيص، كما تريد شعرا معينا فلا منع منه.
# ولا في "مما أنما ضربت"؛ أي: لا تقل في [نحو] (¬3) "ما أنا ضربت" كلمة:
~~"إلا زيدا" حتى يصير هكذا: "ما أنا ضربت إلا زيدا"؛ لأنه يفيد أنك ضربته
~~ولم تضربه، لأن نقض النفي ب "إلا" يقتضي أن PageV01P427 # تكون ضربت زيدا، وتقديمك ضميرك وإيلاؤه ms050 حرف النفي يقتضي نفي أن تكون
~~ضربته؛ هكذا في "المفتاح" (¬1)، وفي "دلائل الإعجاز" (¬2). وقال صاحب
~~"الإيضاح" (¬3): "وفيه نظر؛ لأنا لا نسلم أن تقديم الضمير وإيلاء حرف النفي
~~يقتضي ذلك"؛ بل [عليه] (¬4) أنه يقتضي أن يكون ها هنا إنسان غير المتكلم قد
~~ضرب من عدا زيدا منهم؛ وهو محال.
# وقال (¬5) المصنف: إنا (¬6) ندعي ذلك في مادة خاصة؛ كما أن التخصيص
~~بالتعميم مراد في قولك: (ما أنا قلت شعرا)، وهي [في] (¬7) PageV01P428 # صورة يكون الضرب الواقع منحصرا على زيد، ويكون النزاع في فاعل ذلك الضرب
~~المعين؛ وحينئذ لزوم التناقض ظاهر؛ لأن النقض يقتضي أن تكون ضربته،
~~والتقديم والإيلاء يقتضي صرف الضرب عنك إلى غيرك، بلى (¬1) لو لم يحصر (¬2)
~~لم يتناقض؛ لأن النقض يقتضي ضربك إياه، والتقديم يقتضي صرف ضرب عنك (¬3) لا
~~(¬4) ضرب زيد؛ فلا يتناقض.
# وقد يقدم الفاعل؛ أي: بحسب التلفظ لا على نية التقديم والتأخير؛ كما في
~~التقديم التخصيصى، معنى؛ أي: ما هو فاعل معنى لا لفظا (¬5)، خاصة عليه.
~~إنما قال: "خاصة"؛ لأن سائر متعلقات الفعل لا تتقدم عليه للتقوية؛ بل
~~للتخصيص؛ كما مر؛ نحو: (أنا عرفت) لتقوية الحكم؛ لأن المبتدأ لاستدعائه
~~(¬6) حكما يصرف ما يصلح له (¬7)؛ إلى نفسه (¬8). ولو بلا ضمير؛ نحو: (زيد
~~غلام)، فإذا وجد الضمير PageV01P429 # صرفه (¬1) إليه ثانيا.
# اعلم (¬2): أنك إذا قلت: (عرفت أنا)؛ "فأنا" فاعل معنى؛ لأنه تأكيد
~~للفاعل، فإذا قلت: (أنا عرفت) يحتمل أن يقال: أصل النظم: (عرفت أنا)، ثم
~~قدم (أنا)، ويحتمل أن يجرى الكلام على الظاهر، ويقال: (أنا) مبتدأ و (عرفت)
~~خبره؛ ولا يقدر تقديم وتأخير. فنظم الكلام بالاعتبار الأول يفيد التخصيص،
~~وبالاعتبار الثاني يكون مفيدا لتقوية الحكم، وسبب تقويه (¬3)؛ هو أن
~~المبتدأ لكونه مبتدأ واستدعائه (¬4) به حكما، وأن يسند إليه شيء -يصرف إلى
~~نفسه ما يصلح له وللإسناد إليه إذا ورد بعده؛ ولو كان ذلك الصالح الوارد
~~بلا ضمير يرجع إلى المبتدأ؛ نحو: (زيد غلام) (¬5)؛ فإذا وجد الضمير- بأن
~~كان الخبر متضمنا له (¬6) - صرف ذلك الضمير إلى المبتدأ ثانيا؛ فيكتسي
~~الحكم قوة لتكرير (¬7) الإسناد، فإذا ms051 قلت: (أنا عرفت) كان المراد تحقيق حكم
~~العرفة، وتقويته عند السامع؛ لا تخصيصه به.

PageV01P430

# وأما: (عرفت أنا) بتأخير لفظة: (أنا) فتأكيد للفاعل لا للإسناد؛ وهو
~~غيره، [أي: غير "أنا عرفت"؛ لأن المفهوم من "أنا عرفت" تكرير (¬1) المعرفة،
~~ومن (عرفت أنا) تكرير (¬2) العارف دون المعرفة واحدهما غير الآخر] (¬3).

### ||||| AUTO تذنيبات

# الأول: (أنا عارف) (¬4) دون (¬5) (أنا عرفت) في التقوية لعدم تغير الضمير
~~في الحكاية والخطاب والغيبة؛ تقول: (أنا عارف)، (وهو عارف)، (وأنت عارف)؛
~~بخلاف ما تقول: (أنا عرفت)، (وهو عرف)، (وأنت عرفت) (¬6) فكأنه لا ضمير.

PageV01P431

# والسر في عدم تفاوت الضمير: أن معنى (عارف) ذات (¬1) ثبت له المعرفة،
~~فكأن (¬2) ضميره راجع إلى الذات؛ والذات لا تختلف باختلاف الاعتبارات، ولأن
~~ضميره لما لم (¬3) يرجع إلى المبتدأ لم يفد (¬4) التأكيد؛ كما أفاد (أنا
~~عرفت) (¬5)، ولأن الذات بالحقيقة هو نفس المبتدأ؛ فكأنه راجع إليه، وأفاد
~~(¬6) شيئا من التأكيد (¬7).

PageV01P432

# الثاني: قال (¬1): (زيد عرف) للتوكيد والتقوية؛ لأنه إذا أخر كان فاعلا
~~إلا نادرا؛ نحو: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} (¬2)؛ فإنه يجوز على المذهب
~~النادر (¬3) أن يكون (زيد) (¬4) مؤخرا، ولا يكون فاعلا؛ بل يكون فيه ضمير
~~فاعله، و (زيد) تأكيد، أو بدل منه (¬5)، كما يقال في الآية: إن الفاعل
~~مضمر، و (الذين) بدل (¬6)، فلا يقدم [أي] (¬7) لكونه PageV01P433 # فاعلا لو تأخر لا يقدم، لأن الفاعل لا يتقدم على الفعل، فلا يجوز كونه
~~للتخصيص.
# وإن تقدم (¬1) فيحمل على النادر عند عدم جواز المبتدئية (¬2)، نحو: (رجل
~~جاء)؛ أي: لفقدان شرط الابتداء (¬3)، وتعذر حمله على الأصل؛ يحمل على
~~النادر ويحكم بالتقديم فيفيد التخصيص؛ أي: لا امرأة ولا رجلان (¬4)؛ أي:
~~يفيد [إما] (¬5) تخصيص الجنس؛ نحو: رجل [جاء] (¬6) لا امرأة، وإما تخصيص
~~الأفراد، نحو: رجل [جاء] (¬7) لا رجلان أو رجال.
# وقولهم (¬8): "شر أهر (¬9) PageV01P434 # ذا ناب (¬1) "يأباهما (¬2) موضع استعماله، لأنه لا يستعمل (¬3) في موضع
~~يكون المراد: شر أهر لا خير، وشر أهر لا شران.
# والسكاكي خصص إباء الموضع بالوجه الأخير؛ حيث قال: لامتناع أن يقال:
~~المهر شر لا خير؛؛ إذ التخصيص يستدعي اشتراك الخير والشر في الإهرار، ms052 لكن
~~الخير لا يكون مهرا (¬4)، وامتناع أن يكون التقدير: شر لا شران؛ لأنه بهذا
~~الوجه يكون (¬5) نابيا عن مظان استعماله (¬6).
# وإذا نصوا بأن معناه: (ما أهر ذا ناب إلا شر)، فالوجه: أن التننكر
~~للتعظيم، أي: وإذا (¬7) نص الأئمة (¬8) بأن فيه تخصيصا؛ حيث PageV01P435 # قالوا: معناه: (ما أهر ذا ناب إلا شر)؛ فالوجه: أن يقال: إن (¬1) التنكير
~~للتعظيم، وأن المراد تفظيع شأن الشر؛ أي: ما أهر ذا ناب إلا شر عظيم فظيع
~~(¬2)؛ فيفيد تخصيص النوع.
# والحاصل: أن (أنا عرفت) يحتمل تقوية الحكم وتحقيقه "بأن يكون (أنا) مبتدأ
~~و (عرفت) خبره -كما هو الظاهر-، ويحتمل التخصيص؛ بأن يكون التقدير: (عرفت
~~أنا)؛ فقدم (أنا).
# و (زيد عرف) لا يصلح للتخصيص؛ إذ لو قدرت (عرف زيد) كان (زيد) فاعلا، فلا
~~يتقدم إلا على طريقة: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} (¬3)، وهو بعيد.
# و (رجل عرف) لا يحتمل التحقيق، لأن النكرة غير المخصصة لا تصلح مبتدأ،
~~فهو للتخصيص لتقدير تقديمه. فعلم أن مأخذ التخصيص والتقوية تقدير التقديم
~~والتأخير ولا تقديرهما!.

PageV01P436

# ولما كان هذا (¬1) عند المصنف غير مرضي، لإفضائه إلى جواز تقديم تأكيد
~~الفاعل عليه في: (أنا عرفت)، وكذا (¬2) في: (رجل عرف) مع التزام الوجه
~~البعيد، وإلى عدم جواز (زيد عرف) للتخصيص مع استعمال الفصحاء له، كما إذا
~~تصور أن المخاطب يعرف عارفا، لكنه متردد بين (¬3) أنه زيد أو عمرو، فيقول:
~~(زيد عرف لا عمرو)، - قال (قال) (¬4).
# والمرضي عنده هو مذهب الشيخ عبد القاهر، وهو: أن مأخذ التخصيص والتقوية
~~مقتضى المقام، فإن كان (¬5) شك السامع في النسبة فهو للتقوية، وإن كان في
~~المنسوب إليه فهو للتخصيص (¬6)؛ ف (زيد عرف) عند الشيخ يحتمل (¬7) لهما، إذ
~~قد يشك في النسبة فيتصوره يسأل (¬8): (زيد ماذا PageV01P437 # فعل؟)، وقد يعلم النسبة ويجهل نفس المنسوب إليه فيسأل: (من ذا عرف، أزيد
~~أم عمرو؟).
# وأما (رجل جاء) (¬1) فإنه متعين للتخصيص عنده -أيضا-، لأنه لكونه نكرة
~~مجهولة لا يتصور أن يشك في نسبة فعل إليه، بل في مثل هذه الصورة لا يكون
~~الشك إلا في تعيين (¬2) المنسوب ms053 إليه (¬3).
# ثم إن (شر أهر ذا ناب) لا يحتاج فيه إلى التخصيص النوعي (¬4)؛ بل التقدير
~~فيه: شر أهر لا غيره، من برد، أو جوع، أو فقد إلف، لأن استعمالهم ذلك عند
~~تطيرهم بنحو مصيبة ومثلها من الدواهي.
# الثالث: وكذا: (زيد عرفت) أو (عرفته) للتأكيد؛ أي: وكذا قال: (زيد عرفت)
~~أو: (عرفته) -أعم من أن يحذف ضمير المفعول، أو يذكر- للتأكيد والتقوية،
~~لأنه لا (¬5) يحتمل إلا الابتداء؛ وفيه PageV01P438 # تكرير النسبة (¬1)؛ فيفيد تقوية أنك عرفت زيدا. و: (زيدا عرفت) للتخصيص؛
~~لأنه لا يحتمل إلا التقديم، و (أنا عرفت) يحتملهما؛ أي: التأكيد والتخصيص
~~-كما مر-؛ وهذا فيه نوع تكرار؛ وقد ضرب القلم عليه (¬2) في بعض النسخ، لكن
~~المصنف ما غيره عند الدرس.
# وكذا (زيدا عرفته) يحتملهما (¬3)؛ إذ يتصور فيه التقديم وعدم التقديم؛
~~فبتقدير (¬4) الأصل (¬5): (عرفت زيدا عرفته) (¬6) للتقوية؛ لتكرر (¬7)
~~الإسناد، أو بتقدير (¬8): (زيدا عرفت عرفته) (¬9) للتخصيص؛ لوجود التقديم
~~المستلزم للتخصيص؛ فلا يرد أن في الوجه الأول (¬10) منافاة لما مر (¬11):
~~أن التقوية تختص بتقديم الفاعل المعنوي؛ لأن هذه التقوية PageV01P439 # لا تستفاد من تقديم، لأنه لا تقديم فيه؛ [لأن الفعل إذا قدر مقدما لا
~~يكون فيه تقديم بل التقوية إنما تحصل بتكرار الجملة] (¬1) إلا في نحو:
~~{وأما ثمود فهديناهم} (¬2)؛ أي: المضمر على شريطة التفسير يحتملهما؛ إلا
~~إذا كان بعد أما؛ نحو: {وأما ثمود فهديناهم}، فإنه متعين للتخصيص لا يحتمل
~~التأكيد؛ إذ لا يصح: (وأما فهدينا (¬3) ثمود فهديناهم) (¬4)؛ وذلك بسبب
~~استلزامه دخول فعل؛ وهو (يكن)؛ لأن تقديره: (مهما يكن)، على فعل؛ وهو:
~~(فهدينا)؛ وهو محال (¬5) -كما قال النحاة (¬6) -، وعوض (¬7) بينها وبين
~~فائها جزء مما في PageV01P440 # حيزها (¬1). هذا إذا قرئ: (ثمود) -بالنصب- (¬2)، وأما إذا قرئ بالرفع
~~(¬3) فليس من المبحث (¬4).

PageV01P441

# الرابع: (مثلك لا يبخل)، و (غيرك يبخل)؛ التزم فيهما التقديم للتقوية؛
~~لأن بناء (¬1) الفعل على المبتدأ أقوى للحكم، والمقام لكونه مقام مدح يقتضي
~~التأكيد والمبالغة؛ وذلك إذا استعملوا لفظ (المثل) أو لفظ (الغير)؛ نحو:
~~(مثلك لا يبخل)؛ بمعنى: أنت لا تبخل؛ وكان لفظ المثل مقحما، وكذا: (غيرك لا
~~يجود)؛ بمعنى: ms054 أنت تجود.
# إذا لم يعرض (¬2) به لإنسانين؛ أي: من غير إرادة التعريض (¬3) بلفظ:
~~(المثل)، و (الغير) إلى إنسانين غير المخاطب يقصد إليهما؛ فإنه حينئذ يكون
~~للتخصيص.
# فإن قيل: إنه (¬4) مثل: (زيد عرف) وقد مر أنه ليس للتخصيص.
# قلنا: إن هذا التخصيص مدلول عليه بحسب المقام، وهو غير التخصيص الذي
~~يستفاد من التقديم (¬5).

PageV01P442

### ||||| CHECK الربط بين مفردين أو مفرد وجملة

### |||| AUTO النوع الثاني في الربط والتعلق

#  (¬1)، وهو لا يخلو إما أن يكون بين الجملتين، [أولا يكون بين الجملتين]
~~(¬2)؛ وحينئذ إما بين المفردين (¬3) أو بين مفرد وجملة (¬4).
# أما الثاني -وهو: أن لا يكون بين الجملتين- (¬5)؛ فالتعلق (¬6) والربط
~~بينهما لا يكون إلا بالحمل (¬7) والإسناد، ثم (¬8) الحمل قد يكون وحده؛ أي:
~~مجردا؛ كما قال: إما بين المفردين (¬9) أو مفرد وجملة؛ فبالحمل وحده.
# أو مؤكدا؛ أي: وقد لا يكون مجردا؛ وذلك إما أن يكون مؤكدا بالفصل -أي:
~~بضمير الفصل-؛ نحو: (زيد هو القائم) (¬10) أو (هو قام)؛ أو (هو أحسن من
~~بكر) أو (خير منه).

PageV01P443

# ويفيد: أن ما دخل عليه خبر لا صفة؛ ولهذا سمي ضمير الفصل؛ لأنه يفصل بين
~~كونه خبرا وصفة؛ إذ لا يجوز الفصل بين الصفة والموصوف.
# والحاصل: أن ضمير الفصل ضمير مرفوع منفصل مطابق للمبتدأ يتوسط بينه وبين
~~الخبر إذا كان معرفة؛ نحو: (زيد هو القائم)؛ إذ لا يلتبس بأنه صفة إذا كان
~~نكرة؛ نحو: (زيد قائم). أو كان فعلا؛ نحو: (زيد هو قام) أو (يقوم)، أو كان
~~للتفضيل؛ إما بصيغة أفعل؛ نحو: (زيد هو أحسن من بكر)، وإما بغيرها؛ نحو:
~~(زيد هو خير منه).
# أما في الفعل فلأنه يشبه المعرفة من حيث اللفظ؛ لامتناع دخول اللام عليه.
~~ولا يرد (¬1): (غلام رجل)؛ لأن الامتناع في الفعل ذاتي (¬2)، وفيه عرضي
~~(¬3)؛ فلا اعتداد به (¬4). وأما في صيغة التفضيل (¬5)؛ فلأنها تشبه
~~بالمعرفة من حيث المعنى؛ لأن معنى قولك: (أفضل من كذا): الأفضل؛ باعتبار
~~أفضلية (¬6) معهودة؛ فالتعريف يمسه مسا قويا (¬7).

PageV01P444

# وقد (¬1) يقصد به (¬2) الحصر في المبتدأ وتخصيصه به، وفيه نوع مخالفة لما
~~(¬3) في "المفتاح"، لأنه قال (¬4): "وأما ms055 الحالة التي تقتضي الفصل فهي: إذا
~~كان المراد تخصيصه للمسند بالمسند إليه"؛ وهو يدل على أنه كلما أورد ضمير
~~الفصل قصد به الحصر والتخصيص. وعبارة الأستاذ أسد (¬5)؛ لعدم وجوب (¬6)
~~كونه للحصر (¬7).

PageV01P445

# أو داخلا عليه فعل؛ عطف على قوله: "مؤكدا" (¬1)؛ أي: أو لا يكون (¬2)
~~مؤكدا. وحينئذ إما أن يكون داخلا عليه فعل؛ وهو إما أن (¬3) يفيد حالا
~~للحكم؛ من دوام، أو حدوث (¬4)، أو انتقال إليه عن غيره، أو نفي؛ نحو: "لا
~~زال" (¬5)؛ مثال للدوام، و"كان" للحدوث. و"صار" للانتقال، و"ليس" للنفي، أو
~~قرب؛ عطف على دوام؛ وذلك القرب والدنو للخبر [إما] (¬6) رجاء؛ نحو: (عسى)،
~~أو حصولا؛ نحو (¬7) (كاد).
# أو لاعتقادك (¬8)؛ عطف على قوله: "للحكم"؛ أي: أو يفيد PageV01P446 # حالا، لاعتقادك لي [أي للحكم] (¬1)؛ من قوة أو ضعف (¬2)، نحو (علمت)؛
~~مثال للقوة، و (ظننت) للضعف.
# أو حرف، عطف على "فعل"، أي: أو أن يكون داخلا عليه حرف يفيد حالا للحكم،
~~وهو لا يفيد حالا للاعتقاد بالاستقراء من كونه، أي: الحكم محققا، ك (إن) -
~~بالكسر، أو مشارا إليه ك (أن) - بالفتح، أو مشبها ك (كأن)، أو مرجوا ك
~~(لعل)، أو متمنى (¬3) ك (ليت)، وهنا (¬4) في بعض النسخ. أو منفيا [بلا
~~عموم] (¬5) ك (ما)، ولا المشبهتين بليس أو مع عموم، أي: منفيا مع عموم ك
~~(لا) الجنسية؛ أي: ك (لا) التي لنفي الجنس، فإنها تفيد النفي والتعميم
~~كليهما (¬6).

PageV01P447

### ||||| CHECK الربط بالشرط

### ||||| CHECK الربط بين جملتين

# وهذه المباحث مما زادها (¬1) على "المفتاح"، ولا بد منها.
# وإما (¬2) بين غيرهما؛ أي: وإما الأول -وهو (¬3) ما يكون بين غير
~~القسمين-، أي: المفردين أو المفرد والجملة؛ كجملتين أخرجتا بإدخال حرف (¬4)
~~الشرط أو الترديد؛ أي: حرف الترديد عليهما. عن الحملية (¬5)؛ فبالشرط؛ أي:
~~فالربط بينهما بالشرط أو بالترديد (¬6) - كما سيأتي-، لأن الربط الحملي لا
~~يمكن بين (¬7) النسبتين؛ فهو إما بالاتصال أو بالانفصال.
# مثال حرف الشرط: (إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود).

PageV01P448

### ||||| CHECK أدوات الشرط

# ومثال حرف الترديد: (العدد إما أن يكون زوجا أو فردا)، وأنهما (¬1)
~~أخرجتا بهما (¬2) عن الحملية؛ ولهذا لا يحتملان الصدق ms056 والكذب.
# والحملية -بالحاء المهملة-، وهي المناسب لقوله: "فبالحمل"، وبالجيم؛ وهو
~~الملائم (¬3) لاصطلاحات الفن [-كما سيأتي- و] (¬4) كل منهما قرئ على
~~الأستاذ (¬5).
# وأدواته -أي: الشرط-: (إن) للاستقبال مع عدم الجزم بوقوع الشرط ولا
~~وقوعه، كما يقول القائل: (إن تكرمني أكرمك)؛ وهو لا يعلم أتكرمه أم (¬6) لا.
# وقد يكون؛ أي: عدم (¬7) الجزم لجهل المخاطب، أي: استعمال "إن"

PageV01P449

# في مقام الجزم يكون لنكتة، وهي إما:
# لجهل المخاطب به (¬1) وعدم جزمه [به] (¬2)؛ كما تقول لمن يكذبك فيما أنت
~~تخبره: (إن صدقت فقل لي ماذا تعمل؟) (¬3).
# أو تجهيله، أي: تنزيل المخاطب العالم ممنزلة الجاهل؛ لعدم جريه على موجب
~~العلم؛ كما تقول لابن لا يراعي حق أبيه: (إن كان أباك فلا تؤذه)؛ فإن الابن
~~لما لم يراع حق أبيه فكأنه جاهل به.
# أو للتجاهل (¬4)، كتجاهل الغلام في جواب من يسأله (¬5) عن سيده: أهو في
~~الدار؟؛ وهو يعلم أنه فيها: (إذ كان فيها أخبره بأنك على الباب) (¬6).
# فيغلب المستقبل لفظا إلا لنكتة، أي: لعدم الجزم بتحقق الجزاء؛ الذي علق
~~بالشرط، الذي عدم الجزم -أيضا- فيه (¬7) يغلب PageV01P450 # المستقبل لفظا (¬1). وقلما يترك في بليغ الكلام إلى الماضي المؤذن
~~بالتحقق (¬2) نظرا إلى لفظه- من غير نكتة؛ نحو: {إن يثقفوكم يكونوا لكم
~~أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون} (¬3) إشارة
~~إلى تحقق المودة بدون الشرط؛ إذ القياس أن يقول (¬4): "ويودوا".
# قال في "المفتاح" (¬5): "ترك (يودوا) إلى لفظ (¬6) الماضي؛ إذ لم تكن
~~تحتمل ودادتهم -لكفرهم- من الشبهة ما كان يحتملها كونهم: إن يثقفوهم أعداء
~~لهم وباسطي الأيدي والألسن إليهم للقتل والشتم".
# وقال في "الكشاف" (¬7): "فإن قلت: كيف أورد جواب الشرط مضارعا مثله، ثم
~~قال: {وودوا} (¬8) بلفظ الماضي؟، قلت: الماضي PageV01P451 # وإن كان يجري في باب الشرط مجرى المضارع في علم الإعراب فإن فيه نكتة؛
~~كأنه قيل: ودوا قبل كل شيء كفركم وارتدادكم؛ يعني (¬1): أنهم يريدون أن
~~يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا؛ من قتل الأنفس، وتمزيق الأعراض،
~~وردكم كفارا. وردكم كفارا أسبق المضار عندهم، وأولها، لعلمهم: أن الدين أعز
~~عليكم من أرواحكم، لأنكم بذالون لها ms057 دونه. والعدو أهم (¬2) شيء عنده أن
~~يقصد أعز شيء عند صاحبه".
# وقال في "الإيضاح": وفي كونه من هذا الباب "نظر؛ لأن ودادتهم أن يرتدوا
~~كفارا حاصلة وإن لم يظفروا بهم، فلا يكون في تقييدها بالشرط فائدة" (¬3).
# و (إذا) له؛ أي: للاستقبال، مع الجزم والقطع بوقوع الشرط، ولو ادعاء؛ أي:
~~الجزم به إما تحقيقا؛ كما [إذا] (¬4) قلت: (إذا طلعت الشمس فإني أفعل كذا)،
~~أو ادعاء؛ كما إذا قلت: (إذا جاء محبي فإني أفعل كذا)، فإن مجيء المحب ليس
~~قطعيا تحقيقيا، بل ظنيا وادعاء؛ فإن المحب لمن يهواه زوار. فيغلب الماضي
~~لفظا لكون الماضى أقرب إلى القطع من المستقبل -في الجملة- نظرا إلى اللفظ.

PageV01P452

# ونحو: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا} (¬1) بلفظ: "إن" مع
~~المرتابين دون "إذا" مع أنه القياس؛ إشارة إلى أنه (¬2) ليس من شأنه أن
~~يتحقق (¬3)؛ لاشتمال المقام على ما يقلع الريبة عن أصلها؛ وهو قدرة الله
~~والدلائل الدالة على البعث والتنزيل. أو للتغليب (¬4)؛ عطف على قوله:
~~"إشارة"؛ أي: أو لفظ: (إن) مع المرتابين (¬5) يكون لتغليب غير المرتابين
~~-ممن خوطبوا- على مرتابيهم (¬6).

PageV01P453

# ك {إلا إبليس}؛ أي: كالتغليب الذي في قوله -تعالى-: {فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون * إلا إبليس} (¬1)؛ فإن إبليس (¬2) عد من الملائكة؛ مع أنه كان من
~~الجن تغليبا؛ وإن حمل الاستثناء على المتصل (¬3) هو الأصل. و (للذكور)؛ أي:
~~وكالتغليب الذي يكون للذكور على الإناث، كقوله -تعالى-: {وكانت من
~~القانتين} (¬4).
# و (العقلاء)؛ أي: وكالتغليب الذي [يكون] (¬5) للعقلاء على غيرهم؛ كقوله
~~-تعالى-: {جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام PageV01P454 # أزواجا يذرؤكم (¬1) فيه} (¬2) خطابا شاملا للعقلاء والأنعام، فغلب
~~المخاطبون (¬3) على الغيب (¬4)؛ ولهذا جئ بالكاف لا بالهاء (¬5)، وغلب
~~العقلاء (¬6) على غيرهم (¬7)، ولهذا جيء بالميم دون النون (¬8). وك
~~(الأبوين)؛ للأب والأم. [و (القمرين)؛ للشمس والقمر] (¬9)، و (العمرين)؛
~~لأبي بكر وعمر [رضي الله عنهما] (¬10) تغليبا [لأخف اللفظين] (¬11).
# ولو لم يكن الواو في (¬12) قوله: "كالأبوين" يكون هو والقمرين PageV01P455 # مثالين لتغليب الذكور. وينبغي أن لا يكون حينئذ لفظة (¬1) العمرين فيه
~~(¬2)، كما ليس في المفتاح، وهكذا في بعض النسخ. ms058
# اعلم: أن في هذه الصفحة اختلفت (¬3) النسخ بحسب تقديم بعض وتأخيره، لكن
~~النسخة الصحيحة والموافقة للمفتاح كما شرحناه.
# و (إذا ما) للتعميم في الأزمنة؛ فإن (إذا) بمعنى: وقت، و (إذا ما) بمعنى:
~~كل وقت، قال في "المفتاح" (¬4): "لا فرق بين (إذا) و (إذا ما) في باب الشرط
~~من حيث المعنى إلا في الإبهام في الاستقبال" (¬5) "وليس فيه (¬6) ذكر
~~التعميم، كما ليس في "المختصر" (¬7) ذكر الاستقبال، اللهم إلا أن يقال:
~~لفظة قوله: "في الاستقبال" في بحث (متى ما) (¬8) يتعلق به- PageV01P456 # أيضا، أو يكون المراد بالأزمنة: الأزمنة (¬1) المتن تدل (إذا) عليها وهي
~~الإستقبالية.
# و"متى ما" لتعميم الأوقات في الاستقبال؛ قال في "المفتاح" (¬2): و (متى)
~~(¬3) لتعميم الأوقات في الاستقبال؛ أي (¬4): وقت من الأوقات الاستقبالية، و
~~(متى ما) أعم منه (¬5) "؛ أي: كل وقت منها (¬6)؛ فالأول: التعميم على سبيل
~~البدل، والثاني: على سبيل الاستغراق؛ ولهذا قال الفقهاء: لا (¬7) يتكرر
~~الطلاق المعلق على (متى)، ويتكرر في (متى ما) (¬8).

PageV01P457

# و "حيثما" و "أينما" في الأمكنة؛ أي: للتعميم في الأمكنة، قال في
~~"المفتاح" (¬1): و (أين) لتعميم الأمكنة، والأحياز (¬2)؛ أي (¬3): مكان من
~~الأمكنة؛ و (أينما) أعم؛ أي: كل مكان [كان] (¬4)، و (حيثما) نظير (أينما)
~~(¬5).

PageV01P458

# و "من" في العقلاء؛ أي: للتعميم فيهم؛ نحو قوله -تعالى-: {ومن يهاجر في
~~سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا} (¬1).
# و"ما" أعم منه؛ أي: للتعيم في العقلاء وغيرهم؛ نحو قوله -تعالى-: {وما
~~تفعلوا من خير} (¬2).
# قال في "المفتاح" (¬3): " (من) لتعميم أولي العلم"؛ وهو أعم من العقل؛
~~لأن العلم يطلق على الله؛ بخلاف العقل؛ فإنه لا يطلق عليه.
# و"مهما" أعم [منه] (¬4)؛ أي: من كلمة (ما)؛ نحو قوله -تعالى-: {مهما
~~تأتنا به من آية لتسحرنا} (¬5)، وإذا قلنا: أصله (ما ما)؛ أي: هي (¬6)
~~مركبة من (ما) الشرطية، و (ما) الزائدة لتأكيد معنى الشرطية، وقلبت الألف
~~(¬7) هاء تخفيفا؛ لاجتماع PageV01P459 # المثلين (¬1)، فظاهر (¬2)، وإن قلنا: إنه اسم مفرد موضوع للعموم؛ فكونه
~~أعم أظهر؛ نظرا إلى أن زيادة اللفظ تدل على زيادة المعنى؛ كالشقندف
~~والشقنداف (¬3).
# و"أي" فيما تضاف أليه؛ أي: "أي" (¬4) لتعميم ما ms059 تضاف إليه من أولي العلم،
~~نحو: (أي رجل)، وغيرهم كانحو (أي شجر).
# و"أنى" في الأحوال؛ أي: للتعميم (¬5) في الأحوال الراجعة إلى الشرط؛ كما
~~تقول: (أنى تقرأ أقرأ) (¬6)؛ أي: على أي حال توجد القراءة (¬7) - من جهرها
~~وهمسها، أو غير ذلك - أوجدها أنا.
# وكله؛ أي: كل واحد من هذه المعممات لترك تفصيل ممتنع؛ PageV01P460 # لكونه غير واف بالحصر، أو ممل (¬1)؛ إلى الاجمال؛ نحو قوله -تعالى-: {ومن
~~يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} (¬2).
# ثم الطرفان (¬3) لا ثبوت لهما؛ فلا يكونان اسمين ولا ماضيين.
# لما كان الشرط والجزاء تعليق حصول أمر بحصول ما ليس بحاصل - أستلزم ذلك
~~في جملتيهما إمتناع الثبوت؛ فامتنع أن يكونا اسمين أو أحدهما (¬4)، وكذا
~~امتناع المضي؛ فامتنع أن يكونا ماضيين أو أحدهما (¬5).
# قوله: (لا ثبوت لهما)؛ معناه: لا ثبوت لكل واحد (¬6) منهما؛ فلا يكونان؛
~~أي: لا يكون كل واحد منهما اسمين؛ فيشمل امتناع كونهما اسمين. وامتناع كون
~~(¬7) أحدهما كذلك، وكذا في الفعل.
# فإن وقع في كلام البليغ أن يكونا [اسمين أو ماضيين] (¬8) أو يكون PageV01P461 # أحدهما اسما أو ماضيا، فللادعاء؛ أي: فعلى سبيل الادعاء، ولا يصار إليه
~~إلا لنكتة؛ مثل: إرادة إبراز غير الحاصل في معرض الحاصل لتأخذ الأسباب، أو
~~لأن المتوقع كالواقع؛ أي: إما لقوة الأسباب المتآخذة المتظاهرة في وقوعه،
~~نحو: (إن اشترينا كذا) حال انعقاد الأسباب في ذلك الشرى، وإما لأن ما هو
~~للوقوع ومتوقع (¬1) كالواقع؛ نحو: (إن (¬2) مت).
# والفرق بين الصورتين: أن الأولى (¬3) بنفسها ليست معلومة الوقوع بل
~~بالأسباب، والثانية بنفسها معلومة؛ نحو: {ونادى أصحاب الجنة} (¬4) فإنه
~~-أيضا- ورد على فرض ما هو للوقوع واقعا؛ لكون هذا النداء ضروري الوقوع
~~كالموت، وإلا يجب أن يقال: (ينادى)؛ لأنه في يوم القيامة.
# أو للتعريض؛ عطف على قوله: "لتآخذ" لا على قوله (¬5): "للادعاء"؛ لأنه من
~~أقسامه. وهو أن يكون الخطاب PageV01P462 # لواحد والمراد غيره؛ مثل قوله تعالى: {ولئن اتبعت أهواءهم} (¬1)؛ تعريضا
~~بأن قومه اتبعوا أهواءهم فيما مضى من الزمان؛ لأن الرسول لم يتبع، فأبرز
~~غير الحاصل في معرض الحاصل ادعاء.
# والتعريض ms060 يكون لدواع منها:
# أن لا يصروا؛ أي: أن لا يصر المعرضون به على ما هم عليه، ولا يزيد غضبهم
~~عند إسماعه (¬2) الحق، بخلاف ما لو صرح بنسبتهم إلى ارتكاب الباطل. وعليه؛
~~أي: وعلى التعريض للأمر المذكور. ورد {قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل
~~عما تعملون} (¬3)، وإلا نحق النسق من حيث الظاهر: "لا تسألون عما عملنا،
~~ولا نسأل عما تجرمون"، وما قبله؛ أي: وكذا ورد عليه ما قبله؛ أي: ما قبل
~~قوله: {قل لا تسألون ...} الآية، وهو قوله: {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين} (¬4)، حيث ردد الضلال (¬5) بينهم وبين نفسه. والمراد: إنا على
~~هدى وأنتم في ضلال، ولم يصرح به لئلا يصروا.

PageV01P463

# قال شارح "المفتاح" (¬1): "خولف بين (على) و (في) في (¬2) الدخول على
~~الحق والباطل؛ لأن صاحب الحق كأنه على فرس جواد يرتكض به حيث أراد، وصاحب
~~الباطل كأنه منغمس في ظلام لا يدري أين يتوجه".
# ويسمى مثله؛ أبي: مثل هذا الكلام وهو إسماع الحق على الوجه المذكور؛ كلام
~~(¬3) المنصف؛ لأنه يوجب أن ينصف المخاطب إذا رجع إلى نفسه، [أو لإنصاف
~~المتكلم من نفسه حيث حط مرتبته عن مرتبة المخاطب، ويسمى] (¬4) -أيضا-
~~استدراجا؛ لاستدراجه الخصم إلى الإذعان والتسليم، وهو شبيه بالجدل؛ لأنه
~~(¬5) تصرف في المغالطات البرهانية (¬6)؛ وهذا في المغالطات الخطابية (¬7).

PageV01P464

# أو للتفاؤل (¬1)؛ نحو: "إن وصلت إلى حبيبي".
# أو لإظهار الرغبة بوقوعه؛ نحو: "إن ظفرت بحسن العاقبة"؛ فإن الطالب إذا
~~عظمت رغبته في حصول أمر، ويبالغ حرصه فيما يطلب؛ ربما انتقشت في الخيال
~~صورته لكثرة ما يناجي به نفسه؛ فيخيل إليه غير الحاصل حاصلا، وبينهما (¬2)
~~عموم وخصوص من وجه.
# وأما نحو: (إن أكرمتني اليوم فقد أكرمتك أمس) بدخول (إن) على الفعل (¬3)
~~الماضي لا على سبيل الادعاء لا بد له من تأويل؛ فمؤول بأن المراد به: إن
~~تعتد أو تخبر بإكرامك إياي اليوم فاعتد أو أخبر بإكرامي إياك أمس؛ وإن
~~المقدر في معرض الملفوظ به حين انصباب الكلام إلى معناه.

PageV01P465

# و "لو" لامتناع الشيء لامتناع غيره؛ أي: لامتناع الجزاء لامتناع ms061 الشرط
~~(¬1)؛ كما تقول: (لو جئتني أكرمتك) معلقا امتناع إكرامك بما امتنع من
~~امتناع (¬2) مجئ مخاطبك؛ ولهذا امتنعت جملتاها عن الثبوت، فيغلب الفعل (¬3)
~~الماضي؛ أي: فلزم أن يكونا فعليتين (¬4) ليخلوا عن الثبوت، والفعل يكون
~~ماضيا غالبا لتناسب معنى لو (¬5)؛ اللهم إلا لنكتة؛ فإنه PageV01P466 # حينئذ يجوز أن يصار إلى المضارع؛ نحو قوله -تعالى-: {ولو ترى إذ المجرمون
~~ناكسو رءوسهم} (¬1) إدخالا له في سلك المقطوع به؛ لصدوره عمن لا يكذب ولا
~~خلاف (¬2) في إخباره، وتنزيلا له منزلة الماضي المعلوم، و {لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر لعنتم} (¬3) أي: يستمر امتناعه؛ أي: إنما قال: (يطعكم) ولم
~~يقل: (أطاعكم)، لتصوير أن إطاعته مستمر الامتناع فيما يمضي وقتا فوقتا، إذ
~~المعنى: لو استمر إطاعته وقتا بعد وقت لعنتم؛ لكن يمتنع عنتكم لاستمرار
~~امتناعه عن إطاعتكم؛ لا لامتناع استمراره عن إطاعتكم؛ كما ظن بعض (¬4)؛
~~فإنه بعض الظن (¬5).

PageV01P467

# أو هما (¬1)؛ أي: الآيتان الشريفتان، يجوز أن تكونا لاستحضار الصورة؛ أي:
~~صورة رؤية المجرمين ناكسي الرؤوس قائلين لما (¬2) يقولون في الأولى (¬3)،
~~وصورة إطاعته لهم في كل ما عن لهم في الثانية؛ نحو:
# {والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا} (¬4)؛ إذ لم يقل: "فأثارت" ك
~~"أرسل" (¬5)، استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة على القدره الباهرة؛ من
~~إثارة السحاب مسخرا بين السماء والأرض. ونحو PageV01P468 # قوله -تعالى-: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون} (¬1) دون "كن فكان"؛ استحضارا لصورة تكونه (¬2). قال في "المفتاح"
~~بعد ذكر الآيتين وبعد ذكر قوله -تعالى-: {ربما يود الذين كفروا} (¬3)،
~~وقوله: (لو تحسن إلي لشكرت) (¬4): "ولك أن ترد الغرض، من لفظ (¬5): (ترى) و
~~(يود)، و (تحسن) إلى استحضار الصورة"؛ فبتعداده (¬6) الألفاظ دون لفظ
~~(يطيعكم) موهم (¬7) بأنه ليس للاستحضار.
# وقد وقع في بعض النسخ مسألة: (إن أكرمتني اليوم فقد أكرمتك أمس) ها هنا،
~~لكن ذلك (¬8) الموقع الذي وقع هو الموقع، والموافق للمفتاح.

PageV01P469

### ||||| AUTO تنبيهات

# وهي فوائد زائدة على الأصل (¬1)؛ بل بعضها رد عليه.
# الأول: (إن) لا تدل على الجزم (¬2) لا أنها تدل على عدم ms062 الجزم.
# قال السكاكي: الأصل فيها عدم الجزم (¬3) [أي: تدل على عدم الجزم] (¬4)
~~بحسب الأصل، وقال الأستاذ: ليس كذلك؛ بل الأصل أنها لا تدل على الجزم.
~~والفرق بين الدلالة على عدم (¬5) الجزم وعدم الدلالة على الجزم ظاهر (¬6)؛
~~بدليل قوله -تعالى-: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا} (¬7)؛ حيث استعمل "إن" في
~~مقام الجزم بالعدم لتعقيبه ب "لن PageV01P470 # تفعلوا" الدال على الجزم بالعدم؛ فصح أنه لا يقتضي عدم الجزم بأحد
~~الطرفين.
# والحق: أنه بحث لغوي، والتعويل على النقل، فالتخصيص بدونه تحكم.
# الثاني: قد تربط النسبة بالنسبة أو صدقها بصدقها؛ ربط النسبة بالنسبة
~~(¬1)، بأن يكون ثبوت (¬2) نسبة على تقدير ثبوت نسبة أخرى؛ فيتقارنان في
~~الوجود؛ نحو: (كلما طلعت الشمس أشرق (¬3) وجه الأرض)، وربط صدقها بصدقها؛
~~بأن يكون صدق النسبة على تقدير صدق نسبة أخرى؛ نحو: (كلما طلعت الشمس بلغت
~~نصف النهار)؛ فإنه إذا صدق المقدم صدق التالي بالإطلاق؛ وليس إذا ثبتت (¬4)
~~هذه النسبة ثبت تلك النسبة. وهذا قريب مما قيل في المنطق في تعريف المتصلة:
~~أنها ما حكم فيها [بصدق قضية أو صدقها على تقدير صدق أخرى، أو ما حكم فيها]
~~(¬5) بثبوت قضية على تقدير (¬6) أخرى.

PageV01P471

# وحيث يضعف الارتباط المعنوي؛ نحو: (إن تكرمني فأنا أخوك)، أو (فقد
~~أكرمتك) - يحتاج إلى الفاء رابطة لفظية؛ لما كان الجزاء مربوطا بالشرط فحيث
~~يقوى (¬1) الارتباط المعنوي بحيث يحكم العقل أو العادة بمجرد سماع اللفظ لا
~~يحتاج إلى الارتباط اللفظي؛ نحو: (إن تكرمني أكرمك (¬2)، وحيث يضعف
~~الارتباط المعنوي احتيج إلى رابطة لفطة، وهي: "الفاء المعقبة"؛ نحو: (إن
~~تكرمني فأنا أخوك)؛ في الجملة الاسمية، و (¬3) (إن تكرمني فقد أكرمتك أمس)؛
~~في الجملة الفعلية.
# الثالث: "لو" لعدم الشرط جزما، ولعدم الجزاء غالبا؛ لأن عدم الشرط لا
~~يثبت باعتبار اللزوم إلا به؛ فيصار إليه إلا إذا امتنع الجزاء لترتبه (¬4)
~~على النقيضين؛ أي: "لو" تدل على عدم الشرط جزما ووضعا أعم من أن يكون ذلك
~~العدم (¬5) لعدم الجزاء أو لا.
# وتدل على عدم الجزاء -أيضا- لا وضعا وجزما؛ بل عقلا وغالبا (¬6)؛ PageV01P472 # لأن عدم الشرط في ms063 الملازمات لا يثبت ولا يعلم إلا بعدم (¬1) الجزاء؛ كما
~~تقول في قولنا: (لو كان إنسانا لكان حيوانا. لكنه (¬2) ليس بإنسان لأنه ليس
~~بحيوان)؛ استدلال بانتفاء اللازم على انتفاء الملزوم، ولما لم يتعين انتفاء
~~الشرط بهذا الطريق؛ كما في غير اعتبار اللزوم لم يكن لانتفاء الجزاء جزما
~~وقطعا بل غالبا؛ فيصار إلى ما هو الغالب، ويقال: إنه لعدم الجزاء المستلزم
~~لعدم الشرط، وهو معنى ما يقال: إنه لامتناع الشيء -أي: الشرط- لامتناع
~~غيره؛ أي: الجزاء (¬3). هذا إذا لم يمتنع نفي الجزاء وعدمه، وأما إذا امتنع
~~نفي الجزاء؛ كما لو كان الجزاء لازما للنقيضين - أي: الشرط وعدمه- ومترتبا
~~عليهما، ولم يلزم من عدم الشرط عدم الجزاء؛ فلا يكون لعدم الجزاء، ولامتناع
~~الشيء لامتناع غيره.
# وحينئذ؛ أي: حين إذ كان الجزاء مترتبا على النقيضين (¬4)، يذكر الشرط
~~بالواو ليدل على ما لم يذكر وهو نقيضه؛ وذلك فيما لم يكن المتروك أولى
~~بترتب الجزاء عليه؛ نحو: (أحبك ولو كنت قاتلي) أي: أحبك لو لم تكن قاتلي
~~ولو كنت قاتلي (¬5).

PageV01P473

# أو بدونها لكون (1) المتروك أولى؛ أي: وقد يذكر بدون الواو، وذلك فيما
~~كان المتروك أولى بترتب الجزاء عليه لدلالة العقل حينئذ عليه؛ نحو: (نعم
~~العبد صهيب (¬2) لو لم يخف الله لم يعصه) (¬3)؛ إذ يلزم منه بالطريق الأولى
~~أنه لو خافه لم يعصه- أيضا.

PageV01P474

# اعلم: أن المشهور [أن] (¬1) "لو" لامتناع الشيء لامتناع غيره، وقد وقع في
~~بعض العبارات: أنه لامتناع الثاني لامتناع الأول (¬2)؛ كما يقال في نحو:
~~(لو جئتني أكرمتك): أن انتفاء إكرامك لانتفاء مجيء مخاطبك، وفي بعضها: إنه
~~لامتناع الأول لامتناع الثاني؛ كما قال ابن الحاجب في قوله -تعالى-: {لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} (¬3): إنه نفى التعدد لانتفاء الفساد (¬4).
# والتحقيق فيه: أنه يستعمل (¬5) في كلا المعنيين؛ لكن بالاعتبارين:
~~باعتبار الوجود والتعليل، وباعتبار العلم والاستدلال؛ فيقول: لما كان
~~المجيء علة للإكرام بحسب الوجود فانتفاء الإكرام لانتفاء االمجيء (¬6)
~~انتفاء PageV01P475 # للمعلول لانتفاء علته (¬1). و -أيضا-: لما يعلم انتفاء الإكرام فقد يستدل
~~منه على انتفاء المجيء؛ استدلالا من انتفاء اللازم على ms064 انتفاء الملزوم.
~~وهكذا في الآية الكريمة (¬2)؛ تقول في مقام التعليل: انتفاء الفساد لانتفاء
~~علته -أي: التعدد-، وفي مقام الاستدلال: يعلم انتفاء التعدد لانتفاء
~~الفساد؛ فمن قال بالأول (¬3) نظر إلى الاعتبار الأول، ومن قال بالثاني (¬4)
~~نظر إلى الاعتبار (¬5) الثاني؛ هذا إذا لم يمتنع نفي الجزاء، أما إذا امتنع
~~فليس لامتناع الشيء لامتناع غيره؛ بل لبيان الملازمة وإثبات الجزاء مطلقا؛
~~أما عند وجود الواو فلاقتضائه معطوفا عليه؛ كأنه في حكم شرطين؛ أي: أحبك لو
~~لم تكن قاتلي ولو كنت قاتلي، وأما عند عدم الواو فلأنه إذا كان المتروك
~~أولى يدل عليه بمفهوم الموافقة (¬6)؛ كما PageV01P476 # في: (لو لم يخف الله لم يعصه)؛ فإن فحوى الخطاب: أنه إذا خاف لم يعصه-
~~أيضا؛ وذلك بالطريق الأولى، ويدل بمفهوم المخالفة (¬1): أنه إذا خاف عصى؛
~~لكنه غير معتبر (¬2)؛ لأن شرط اعتبار مفهوم المخالفة -كما علم في علم (¬3)
~~الأصول- عدم مفهوم الموافقة (¬4)؛ وهذا تحقيق لم ينقح إلى الساعة.
# الرابع: الظرف؛ نحو: (أين) في المكان، و (إذا) في الزمان. والكيف؛ ك
~~"أنى". وغيرهما من الأحوال؛ أي: مما يفيد حالا للحكم؛ ك "ما" و "أي" وكسائر
~~الأسماء المعممة في الزمان أو المكان PageV01P477 # أو غيرهما وكغيره (¬1). قد تجمع نسبتين في جملتين (¬2)؛ وإذا لحظ فيه جهة
~~ارتباط؛ إحداهما بالأخرى وتعلقها بها (¬3)؛ كما يلاحظ في مثل: (ما تصنع
~~أصنع)؛ فتجعل صنعك مربوطا بصنع مخاطبك؛ بل مسببا له؛ صار المجموع شرطا
~~وجزاء؛ فيقال: يتضمن معنى الشرط؛ وهذه قاعدة كلية فاحفظها.
# الخامس: الاستفهام، إذا بني عليه أمر قبل الجواب؛ أي: قبل ذكر الجواب،
~~فهم ترتبه؛ أي: ذلك الأمر على جوابه أيا (¬4) كان؛ أي: أي جواب كان؛ لأن
~~سبقه (¬5) على الجواب مشعر بأن ذلك حال من يذكر في الجواب؛ لئلا (¬6) يكون
~~إيراده قبله عبثا. فأفاد تعميما؛ أي: حينئذ يفيد تعميما؛ نحو: من جاءك؟
~~فأكرمه (¬7) بالنصب، فإنه لما قال قبل ذكر جواب الاستفهام (¬8): أكرمه؛ علم
~~أنه يكرم من يقول المجيب: إنه جاء؛ أي جاء كان (¬9). وكذا حكم: من ذا جاءك؟
~~أكرمه بالجزم.

PageV01P478

# وإنما جاء بمثالين تنبيها على عدم الفرق ms065 بين مجيئه بالفاء السببية وعدمه،
~~وبين نصبه وجزمه. وجاء بلفظ (ذا) بعد (من) تحقيقا لعدم شرطيتها.
# ثم قد يجرد المتضمن لمعنى الاستفهام عن الاستفهام؛ كما جرد حرف الاستفهام
~~(¬1) في قوله -تعالى- (¬2): {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون}
~~(¬3) عن الاستفهام؛ حيث صار لمجرد التسوية؛ مضمحلا (¬4) عنه بالكلية معنى
~~الاستفهام.
# ومعنى الاستواء فيه استواؤهما في علم المستفهم عنهما؛ لأ [نه] (¬5) قد
~~علم أن أحد الأمرين كائن؛ إما الإنذار وإما عدمه؛ ولكن لا بعينه؛ فكلاهما
~~(¬6) معلوم بعلم غير معين.
# فإن قيل: الاستواء يعلم (¬7) من لفظة (سواء) لا منه؛ أي: من PageV01P479 # حرف الاستفهام (¬1)، مع (¬2) أنه لو علم منه -أيضا- لزم التكرار.
# قلنا: هذا الاستواء (¬3) غير ذلك الاستواء المستفاد من لفظة السواء.
# وحاصله: أنه (¬4) كان للاستفهام عن مستويين؛ فجرد عن الاستفهام فبقي (¬5)
~~أنه لمستويين (¬6)، ولا تكرر (¬7) في إدخال (سواء) عليه لتغايرهما؛ لأن
~~المعنى: إن المستويين في العلم مستويان في عدم الإيمان.
# وهذا النوع؛ أي: حذف قيد واستعماله فيما بقي كثير في كلام العرب، كما في
~~النداء، فإنه لتخصيص المنادى وطلب إقباله، فيحذف قيد الطلب، ويستعمل لمطلق
~~الاختصاص، نحو: (اللهم اغفر لنا أيتها العصابة)؛ فإنه منسلخ عن معنى الطلب،
~~وإن معناه: مخصوصين من بين العصائب. وكالمرسن؛ فإنه لأنف البعير ويستعمل في
~~مطلق الأنف؛ [كقوله:] (¬8).

PageV01P480

# ......... ... وفاحما ومرسنا مسرجا (¬1).
# وكم مثلها!.
# فيصير؛ أي: بعد التجريد عن الاستفهام يصير للشرط المحض، وحكمه (¬2) حينئذ
~~حكمه بلا تفاوت.
# وهو السر؛ أي: ما ذكرنا من جواز تجريده، وصيرورته للشرط المحض -هو السر
~~في اشتراكهما؛ أي: في (¬3) اشتراك الاستفهام والشرط في كثير من الأسماء؛
~~كما في (¬4): "ما" و "من" و "متى" وغيرها.

PageV01P481

### ||||| CHECK الربط بالتردد

# وبالترديد؛ عطف على قوله: "فبالشرط" (¬1)؛ أي: وأما الربط بين [غيرهما]
~~(¬2) فيكون بالشرط (¬3)، ويكون بالترديد.

# وأداته؛ أي: أداة الترديد. "أو" و "إما"، وفي بعض النسخ: (و

### ||||| AUTO أدواته)

# ؛ وذلك باعتبار أن أقل الجمع اثنان، أو باعتبار ملاحظة الانفراد
~~والاجتماع؛ نحو: (الجائي زيد، أو عمرو)، و (الجائي إما زيد، وإما عمرو)؛
~~منفردين (¬4)، والجائي إما زيد أو عمرو مجتمعين؛ فإنه يجوز ms066 الاطلاق على هذا
~~التقدير بأنها ثلاثة. وقوله (¬5): (ويفيدان) ينصر النسخة الأولى.
# ويفيدان؛ أي: "أو" و "إما" ثبوت (¬6) أحد الأمرين؛ كقولك: (زيد شاعر أو
~~منجم) ردا لمن ينفيهما عن زيد، أى: يقول (¬7):

PageV01P482

# (زيد لا شاعر ولا منجم)؛ أي: لا يخلو عن أحدهما؛ ولهذا يسمي المنطقيون
~~مثل هذه القضية: منفصلة مانعة الخلو (¬1).
# أو نفي؛ أي: ويفيدان نفي أحد الأمرين؛ كقولك: (زيد (¬2) شاعر أو منجم)
~~ردا لمن يثبتهما له (¬3)؛ أي: يقول: (إنه شاعر ومنجم معا)؛ أي: لا جمع
~~بينهما؛ ولهذا يسمونه: منفصلة مانعة الجمع (¬4).
# أو ثبوت؛ أي: أو يفيدان ثبوت أحد من الأمرين ونفي أحد منهما، كقولك: (زيد
~~شاعر أو منجم) ردا لمن يرى إما ثبوتهما أو نفيهما؛ أي: يقول: إنه متصف بهما
~~جميعا أو ليس (¬5) متصفا بشيء أصلا؛ أي لا خلو (¬6) عنهما ولا جمع (¬7)
~~بينهما؛ ولهذا يسمونه: منفصلة حقيقية (¬8).
# وهكذا حكم (إما).

PageV01P483

# وذلك الرد قد يكون لجهل المخاطب بالحال، أو تجاهل منه به، أو تجهل من
~~المتكلم له؛ [ويحتمل أن يقال: المراد جهل المتكلم، أو تجاهله، أو تجهيله من
~~المخاطب ويحتمل ذلك] (¬1) الإشارة (¬2) إلى المذكور من الصور الثلاثة من
~~إثباتهما، أو نفيهما، وإما إثباتهما أو نفيهما (¬3).
# والتجاهل في البلاغة والي سحرها وسلطان مملكتها؛ فانظر قول الخارجية -وهي
~~(¬4) اسم امرأة شاعرة (¬5) - ترثي (¬6) على ابن طريف (¬7) تعرف أنه والي
~~سحرها؛ حيث تجاهلت عن إمكان كون الشجر جزعا في قولها (¬8):

PageV01P484

# أيا شجر الخابور مالك مورقا؟ ... كأنك لم تجزع على ابن طريف!.
# الخابور: موضع من نواحي (¬1) ديار بكر (¬2). ومورقا: حال عن كاف (مالك)؛
~~ومعناه: مالك أورقت. والطريف في النسب: الكبير الآباء إلى الجد الأكبر. وبعده:
# فتى لا يحب الزاد إلا من التقى ... ولا المال إلا من قنا وسيوف (¬3).

PageV01P485

# وتذكر ما قلنا في قوله -تعالى-: {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين} (¬1): من عدم التصريح؛ لئلا يصروا - تعرف كون التجاهل والي سحرها.
# والسكاكي -لرعاية الأدب، والاحتراز عن إطلاق لفظ التجاهل على الله
~~تعالى-؛ قال (¬2): "لا أحب تسميته بالتجاهل"؛ فعبر عنه تارة ب: (سوق
~~المعلوم مساق ms067 غيره) (¬3)؛ كما في علم البديع، وتارة ب: (الاستخبار)، كما
~~قال في قسم (¬4) المعاني (¬5).

PageV01P486

# المملكة العربية السعودية
# وزارة التعليم العالي
# الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# عمادة البحث العلمي
# رقم الإصدار (79)
# تحقيق الفوائد الغياثية
# تأليف
# شمس الدين محمد بن يوسف الكرماني
# (ت 786 ه)
# تحقيق ودراسة
# د / علي بن دخيل الله بن عجيان العوفي
# عضو هيئة التدريس في الجامعة الإسلامية
# بالمدينة المنورة
# الجزء الثاني
# الطبعة الأولى
# 1424 ه
# مكتبة العلوم والحكم
# المدينة المنورة

PageV01P489

### |||| CHECK النوع الثالث: في القصر

# النوع الثالث (*): في القصر (**)
# " وهو (¬1): عبارة عن تخصيص أحد الأمرين بالآخر- وحصره فيه".
# وتقديمه على أخواته؛ من نحو: الفصل والوصل، والإيجاز، وخلافه، هو النظم
~~الطبيعي؛ لأنه لا يكون إلا بالنسبة إلى جملة واحدة (¬2)، بخلاف ما فعل
~~السكاكي؛ فإنه أخره عنها.
# وهو -القصر- (¬3) يقع للموصوف على الصفة فلا يتعداها؛ أي: لا يتعدى
~~الموصوف (¬4) تلك الصفة إلى صفة أخرى؛ لأن معناه فيه PageV01P491 # تخصيص الموصوف بوصف دون وصف ثان؛ كقولك: (زيد شاعر لا منجم) (¬1).
~~وبالعكس؛ أي: يقع للصفة على (¬2) الموصوف. فلا تتعداه؛ أي: لا تتعدى الصفة
~~ذلك الموصوف إلى موصوف آخر؛ كقولك: (ما شاعر إلا زيد) (¬3)، لأن معناه فيه
~~تخصيص الوصف بموصوف دون موصوف آخر.
# والفرق بينهما: أن الموصوف في الأول لا يمتنع أن يشاركه غيره في الوصف،
~~ويمتنع في الثاني. وأن الوصف في الثاني يمتنع أن يكون لغير الموصوف، ولا
~~يمتنع في الأول.
# والمراد بهذه الصفة: الصفة المعنوية؛ أي: معنى قائم بالشيء خارج عن
~~حقيقته؛ سواء كان اللفظ الدال عليه جامدا أو مشتقا، اسما أو فعلا، لا النعت
~~(¬4)؛ فيشمل (¬5) قصر مثل: (ما جاء إلا زيد) و (ما في الدار إلا زيد).
~~وبهذا التوجيه سقط قول من يعترض: إن مثل قصر الفعل على الفاعل خارج عنه.
# ولغيرهما كالفعل (¬6) على مفعول أو حال أو تمييز؛ أي: يقع PageV01P492 # القصر لغير الصفة على الموصوف، ولغير الموصوف على الصفة (¬1)؛ كما للفعل
~~علي المفعول، أو (¬2) الحال، أو التمييز. وهذه العبارة أصح من عبارة
~~"المفتاح" فإنه قال (¬3): "القصر يجري -أيضا- بين الفاعل والمفعول، وبين
~~المفعولين، وبين الحال ms068 وذي الحال"؛ لأن القصر في إما ضرب زيد إلا عمرا) ليس
~~لزيد على عمرو، بل لضرب زيد عليه، وكذا في (ما أعطيت زيدا إلا درهما)؛ فإنه
~~ليس لزيد على درهم، بل لإعطاء زيد عليه، وكذا في الحال. نعم إنه ذكر (¬4)
~~في أواخر فصل القصر ما يشعر بما قلنا؛ حيث قال في قوله: إما ضرب زيد إلا
~~عمرا) (¬5): "الصفة المقصورة على عمرو هي (¬6) ضرب زيد" (¬7).
# مثال القصر على الحال؛ نحو: (ما جاء زيد إلا راكبا)، ومثاله PageV01P493 # على التمييز، نحو: (ما طاب زيد إلا نفسا). وبحثه (¬1) غير مذكور في
~~"المفتاح".
# وكلها؛ أي: كل أقسام القصر، تنقسم إلى: قصر إفراد؛ ردا لمن يدعي أمرين أو
~~أحدهما بلا ترجيح؛ نحو. {وما محمد إلا رسول} (¬2)، وهو من قبيل قصر الموصوف
~~على الصفة. ومعناه: محمد مقصور على الرسالة لا يتجاوزها إلى البعد عن
~~الهلاك، كأنهم أثبتوا له وصفين: الرسالة، وعدم الهلاك؛ فخصص (¬3) بوصف
~~الرسالة؛ فيكون الوصف الثاني مسلوبا عنه، وهو قصر الإفراد.
# وقصر قلب ردا لمن يعتقد نفي ما يثبته أو إثبات ما ينفيه؛ نحو: {ما قلت
~~لهم إلا ما أمرتني به} (¬4)؛ مثال لقصر (¬5) الموصوف على الصفة منه؛ لأن
~~عيسى -عليه السلام - (¬6) قال في مقام اشتمل على معنى: أنك يا عيسى تقل
~~للناس ما أمرتك (¬7) بل قلت غير منها أمرتك، لأني أمرتك أن تدعو الناس إلى
~~أن يعبدوني، ثم إنك دعوتهم إلى أن يعبدوا من PageV01P494 # هو (¬1) دوني (¬2)، وهو قصر القلب.
# أعلم: أن للقصر ست (¬3) صور؛ لأنه:
# إما قصر الموصوف علي الصفة، أو العكس؛ وهما إما قصر إفراد، أو قصر قلب.
# والإفرادي فيهما على قسمين: لأن السامع إما أن يعتقد اتصافه بالوصفين:
~~كمن (¬4) بعتقد أن زيدا شاعر ومنجم؛ فتقول: (زيد شاعر لا منجم)، فتقطع
~~الشركة] [وإما أن يعتقد أن زيدا علي أحد الوصفين: إما هذا وإما ذاك من غير
~~ترجيح] (¬5) فتقول: (زيد هذا لا ذاك)؛ فتعين أحدهما بالترجيح. وكذا فيما
~~يعتقد السامع ثبوت الوصف PageV01P495 # للموصوفين (¬1)، أو لأحدهما من غير ترجيح.
# وسمى السكاكي القسمين: بقصر الأفراد؛ بمعنى: أنه ms069 يزيل شركة الثاني في
~~الجملة (¬2).
# وخصص صاحب "الإيضاح" الأول به (¬3)، والثاني: بقصر التعيين (¬4).
# والقلبي: هو قصر الموصوف على وصف مكان الوصف الذي يعتقد (¬5) السامع
~~ثبوته له، كقولك لمن يعتقد زيدا منجما لا شاعرا: (زيد شاعر لا منجم). أو
~~قصر الوصف على موصوف مكان الموصوف الذي يعتقده السامع.
# وسمي قصر قلب: لأن المتكلم يقلب فيه حكم السامع؛ فينفي ما أثبته، ويثبت
~~ما ينفيه.
# ولم يذكر السكاكي القسم الذي يعتقد السامع فيه ثبوت الوصف لأحد الموصوفين
~~لا على التعيين بلا ترجيح لا بعموم ولا بخصوص؛ لكن (¬6) ذكره غيره (¬7)،
~~كما أن كلام المصنف -أيضا- شامل له، PageV01P496 # وهو كقولك: (زيد شاعر لا عمرو) لمن يعتقد أن أحدهما لا بعينه -من غير
~~ترجيح- شاعر.

# وطرقه؛ أي:

### ||||| AUTO طرق القصر

# ، أربعة:
# الأول: العطف (¬1)؛ كقولك: (زيد شاعر لا منجم) في قصر الموصوف على الصفة؛
~~إفرادا أو قلبا بحسب اعتقاد السامع.
# أو لا عمرو؛ أي: كقولك: (زيد شاعر لا عمرو) في قصر الصفة على الموصوف
~~بالاعتبارين بحسب المقام (¬2).
# وإذا كثر المنفي؛ أي: من الصفات في قصر الموصوف على الصفة، أو من (¬3)
~~الموصوفات في قصر الصفة على PageV01P497 # الموصوف (¬1) وريم؛ أي: طلب الاختصار قيل لا غير (¬2)؛ أي: لا غير شاعر
~~(¬3)، أو لا غير زيد (¬4)؛ بترك الإضافة لدلالة (¬5) الحال عليه؛ وكذلك
~~(¬6) ليس غير، وليس إلا؛ بتقدير: ليس غير شاعر، وليس إلا شاعرا؛ في قصر
~~الموصوف على الصفة، وبتقدير: زيد شاعر لا غير زيد، وليس شاعر غير المذكور،
~~أو إلا المذكور؛ فتجعل النفي عاما ليتناول كل شاعر يعتقده (¬7) ممن عدا
~~زيدا (¬8)، في قصر الصفة على الموصوف.

PageV01P498

# الثاني: "إلا" بعد النفي (¬1)؛ أي نفي كان: من: (ما) و (إن) و (ليس)؛
~~نحو: (ليس زيد) أو (ما زيد) إلا شاعرا بالنصب مع (ليس)، وبالرفع مع (ما) في
~~قصر الموصوف على الصفة، إفرادا وقلبا بحسب اعتقاد السامع، وكذا في قصر
~~الصفة على الموصوف؛ تقول: (ما شاعر إلا زيد) إفرادا وقلبا بحسب المقام.
# الثالث: "إنما" ويتضمن معنى: "ما وإلا" بدليل صحة انفصال الضمير معه؛
~~نحو: (إنما يضرب أنا)؛ كانفصاله ms070 معهما (¬2)؛ نحو: إما يضرب إلا أنا)، ققال
~~الفرزدق (¬3):

PageV01P499

# أنا الذائد (¬1) الحامي الذمار وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
# والذمار: ما وراء الرجل مما يجب عليه أن يحميه.
# قال الربعي؛ أي: علي (¬2) بن عيسى الربعي، نحوي بغداد: (إن) للتحقيق [أي:
~~كلمة إن للتحقيق ولتأكيد إثبات المسند للمسند إليه] (¬3) و (ما) مؤكده
~~(¬4)؛ لا نافية كما قال من لا خبرة له بالنحو؛ قيل: عرض به للإمام الرازي
~~(¬5) [ومن قال مثل قول PageV01P500 # الإمام الرازي] (¬1). فيزيد (¬2) تأكيدها؛ فيتضمن معنى القصر، إذ القصر
~~يقصد به هذا المقصود إذا وقع في جواب المتردد؛ أي: المقصود من القصر -أيضا-
~~تأكيد للحكم على تأكيد؛ لأنك إذا قلت لمخاطب يردد المجيء الواقع بين زيد
~~وعمرو: (زيد جاء لا عمرو)، ويكون قولك: (زيد جاء) إثباتا للمجئ لزيد صريحا.
~~وقولك: (لا عمرو) إثباتا للمجئ لزيد ضمنا مؤكدا لما علم صريحا.
# والحاصل: أن الإمام [وغيره] (¬3) قال: إن (¬4) (إن) تدل على الإثبات، و
~~(ما) على النفي، والأصل بقاؤهما على ما كانا، وليسا متوجهين (¬5) إلى
~~المذكور، ولا (¬6) إلى غير المذكور (¬7) للتناقض؛ بل أحدهما للمذكور،
~~والآخر لغير المذكور، وليس (إن) لإثبات ما عدا المذكور، PageV01P501 # و (ما) لنفي المذكور وفاقا؛ فتعين عكسه (¬1) وهو معنى القصر (¬2).
# وقال الربعي: إنها قول من لا خبرة له بالنحو (¬3)؛ لأنها لو كانت نافية
~~لاقتضت التصدر، ولاجتمع حرف النفي والإثبات بلا فاصلة، ولجاز نصب (إنما زيد
~~قام)؛ لأن الحرف -وإن زيد- يعمل، ولكان مع: (إنما زيد قائم) يحقق عدم قيام
~~زيد، لأن ما يلي "ما" النفي منفي؛ لكن التوالي الأربعة باطلة؛ بل الوجه
~~أنها مؤكدة -كما مر.
# وقال الأستاذ -نصرة للإمام-: مراده: أن كلمة (إنما) هكذا؛ للحصر كسائر
~~الكلمات المركبة الموضوعة لمعنى، لا أن لفظة (إن) ولفظة (ما) ركبتا وبقيتا
~~على أصلهما، حتى لا يرد عليه الاعتراضات؛ وما ذكره هو بيان وجه المناسبة،
~~ولئلا يلزم النقل الذي هو خلاف الأصل (¬4).

PageV01P502

# وأما المنقول من الربعي فهو من باب إيهام العكس؛ فإنه لما رأى أن القصر
~~تأكيد على تأكيد - ظن أن كل ما كان تأكيدا على ms071 تأكيد كان قصرا، و-أيضا-:
~~يلزم كون مثل: (والله إن زيدا لقائم) فصرا؛ لأنه تأكيد على تأكيد؛ و-أيضا-؛
~~يلزم تخصيص كونه للحصر بما وقع في جواب المتردد (¬1)، لكنه للحصر في جميع
~~المواضع؛ فهو ممن خطأ فأخطأ؛ ومع إمكان أن يحمل على محمل صحيح (¬2) لا حاجة
~~إلى مثل هذا التشنيع على مثل الإمام؛ ذلك الرجل الفاضل، والفحل البازل
~~(¬3). نعم، يرد عليه في بيان وجه المناسبة: إن (¬4) قولك: "ما" لنفي غير
~~المذكور؛ كنفي غير قيام زيد في قولك: (إنما زيد قائم) عم يتعين؟! لم لا
~~يجوز أن يكون لنفي قيام غير زيد؟!
# الرابع: التقديم (¬5)؛ نحو: (أنا كفيت مهمك PageV01P503 # وحدي) أو (لا غيري) إفرادا (¬1) أو قلبا (¬2) بحسب المقام؛ هذا في قصر
~~الصفة على الموصوف. وتقول في قصر الموصوف على الصفة: (تميمي أنا)؛ قصر
~~إفراد (¬3) أو قلب (¬4) حسبما يقتضيه المقام. وبحث شرائط التقديم له قد
~~تقدم مرة (¬5).
# وللقصر طريقان آخران: توسط ضمير الفصل، وإيراد المسندين معرفتين -كما صرح
~~به (¬6)؛ حيث قال (¬7): "وقد يقصد به الحصر في المبتدأ" في باب ضمير الفصل،
~~وحيث قال (¬8): "مع أنه إذا أريد به الحقيقة أفاد حصرها في المبتدأ" في
~~تعريف الطرفين، ولم يذكرهما ها هنا (¬9) اقتفاء بالسكاكي.
# لا يقال: إنما لم يذكرهما السكاكي ها هنا لتقدمهما. لاستلزامه عدم ذكر
~~التقديم لتقدمه أيضا (¬10).

PageV01P504

# بلى لو قيل في الجواب: لأن الأربعة لا تكون إلا للحصر، وهما قد يكونان
~~لغيره لاتجه.
# لكن يندفع السؤال عن "المختصر" لا عن "المفتاح"؛ لأن الفصل عنده مستلزم
~~للتخصيص -كما قال (¬1): "وأما الحالة إلى تقتضي الفصل فهي (¬2) إذا كان
~~المراد تخصيصه للمسند بالمسند إليه (¬3)؛ كقولك: (زيد هو المنطلق).
# واعلم (¬4): أن الأربعة يشملها أمر واحد يشترك في الأربعة؛ وهو أنك
~~للمخاطب تسلم صوابا، وترد (¬5) خطأ؛ فالصواب: الحكم. والخطأ: التخصيص؛ وهو
~~أن المخاطب في كل حكم حاكم بحكم مشوب (¬6) بخطأ وصواب، وأنت تسلم صوابه
~~وترد خطأه. فالصواب: الحكم؛ أي: نفس الإسناد المجرد، والخطا هو: التخصيص
~~والتعيين.
# أما في قصر القلب؛ فالصواب حكم المخاطب بحسب الاعتقاد (¬7) PageV01P505 # كون الموصوف على أحد الوصفين ms072 (¬1)، أو كون الوصف لأحد الموصوفين (¬2)،
~~والخطأ تعيين حكمه وتخصيصه.
# وأما في الإفراد؛ فالصواب مطلق الحكم بحسب الاعتقاد، والخطأ تعيينه
~~وتخصيصه بالكل [و] (¬3) في "المفتاح"، لم يتعرض بالصريح (¬4) للزوم تعين
~~كون الصواب هو الحكم، والخطأ هو التخصيص، ولعله (¬5) لمجال (¬6) المناقشة
~~في قصر الإفراد من كون الخطأ فيه هو التخصيص أو لغيره (¬7) - والله أعلم -.
~~هذا على ما في النسخة التي قرأناها على المصنف. وفي بعض النسخ: (والخطأ
~~التعميم أو التخصيص) فلا حاجة (¬8) إلى ما PageV01P506 # ذكرناه (¬1).
# ثم يختص كل من الطرق الأربعة بأمر:
# فالأول (¬2): بأنه نص نفيا وإثباتا (¬3)؛ أي: التعرض في الطريق العطفي
~~(¬4) للمثبت والمنفي منصوص (¬5)؛ إما بخصوصه؛ نحو: [زيد شاعر لا منجم)،
~~وإما بعمومه؛ نحو: (زيد شاعر لا غير). والطرق الأخيرة الأصل فيها النص بما
~~يثبت دون ما ينفي؛ نحو: (ما أنا إلا تميمي)، و (إنما أنا تميمي)، و (تميمي أنا).
# والثاني (¬6): بأنه لا يجتمع مع الأول بخلاف الأخيرين (¬7)؛ فإنهما
~~يجتمعان مع الأول؛ فلا تقول: (ما زيد إلا قائم؛ لا قاعد)؛ لكن تقول: (إنما
~~أنا تميمي لا قيسي)، و (تميمي أنا لا قيسي) إذ "لا"؛ أي: [لا] (¬8)
~~العاطفة: لا تدخل على ما دخله نفي لأن من شرط منفيها أن PageV01P507 # لا يكون منفيا قبلها بغيرها من كلمات النفي (¬1).
# قال في "المفتاح" (¬2): "الأول: لا يجامع الثاني"، والأمر فيه سهل (¬3)؛
~~لأن المنافاة لا تكون إلا من الطرفين، اللهم إلا أن يقال: لما كان عدم
~~الاجتماع مع الثاني (¬4) لا يختص بالأول؛ لأن الثالث -أيضا- لا يجتمع مع
~~الثاني بخلاف عدم اجتماعه مع الأول؛ فإنه يختص بالثاني - عدل عنه إلى هذه
~~العبارة (¬5).
# و"غير" حكمه في هذا حكم "إلا"؛ الظاهر أن هذا إشارة إلى عدم اجتماعه
~~-أيضا- مع الأول. لكن قال في "المفتاح" (¬6): "واعلم: أن حكم "غير" حكم
~~"إلا" في إفادة القصرين وامتناع مجامعة PageV01P508 # "لا" العاطفة؛ تقول: (ما جاءني غير زيد)؛ إما إفرادا (¬1)، أو قلبا (¬2)،
~~ولا تقول: (ما جاءني غير زيد لا عمرو) ".
# بخلاف (إنما)؛ فإنها تجتمع (¬3) مع الأول؛ وإن كان -لكونه (¬4) في معنى
~~الثاني- مقتضيا أن لا تجتمع معه؛ لأن ms073 النفي فيها ضمني لا صريح (¬5)؛ كما
~~يجوز أن يقال: (امتنع عن المجيء زيد لا عمرو) مع عدم جواز أن يقال: (ما جاء
~~زيد لا عمرو)؛ لأن النفي فيه -أيضا- ضمني.
# وأما جواز اجتماع التقديم مع الأول فظاهر.
# وهذا إذا لم يكن المذكور بعده مختصا؛ أي: جواز اجتماع (إنما) مع الأول
~~إذا لم يكن الوصف المذكور بعد (إنما) مما له في نفسه اختصاص بالموصوف
~~المذكور (¬6)؛ كقوله -تعالى-: {إنما يستجيب الذين يسمعون} (¬7)؛ فإن كل
~~عاقل يعلم أن الاستجابة PageV01P509 # لا تكون إلا ممن يسمع ويعقل؛ وهذا (¬1) عند السكاكي (¬2)، لكن قال في
~~"دلائل الإعجاز": ذلك شرط الحسن (¬3). فلا يقال: إنما يعجل من يخشى الفوت
~~لا من يأمنه؛ لأن التعجيل له اختصاص بالموصوف المذكور؛ أي: خاشي (¬4) الفوت
~~لأن من (¬5) لم يخش الفوت لم يعجل.
# و"إلا"؛ أي: وكلمة "إلا" تقابل الإصرار؛ أي: تستعمل في مقابلة اعتقاد
~~مخاطب يكون عند المتكلم مرتكبا للخطأ مصرا عليه. إما تحقيقا، وذلك إذا أخرج
~~الكلام على مقتضى الظاهر؛ {ما أنتم إلا PageV01P510 # بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون} (¬1)، فإنه ما قال
~~الكفار للرسل؛ {إن أنتم إلا بشر} (¬2) إلا والرسل عندهم في معرض المنتفي
~~(¬3) عنهم البشرية، والمنسلخ عنهمم حكمها؛ بناء على جهلهم أن الرسول يمتنع
~~أن يكون بشرا؛ فجعلوا الرسل كأنهم بادعائهم النبوة قد أخرجوا أنفسهم عن أن
~~يكونوا بشرا مثلهم، فإصرارهم على دعوى الرسالة: -بناء على اعتقاد الكفار-
~~إصرار (¬4) على أن لا يكونوا بشرا؛ فقلبوا (¬5) وقالوا: {ما أنتم إلا بشر}،
~~وكذا في قوله: {إن أنتم إلا تكذبون}.
# وأما [نحو] (¬6) {إن نحن إلا بشر مثلكم} (¬7) فمن باب المجاراة (¬8) PageV01P511 # مع الخصم للتبكيت (¬1) في المعثر (¬2)؛ كط تقول: (أنت صادق في كل ما
~~تقول؛ لكن ما حيلتك في دعواي هذه)؛ هذا جواب سؤال، تقدير السؤال: إنه
~~استعمل حرف النفي، و (إلا) هاهنا - لا في مقابلة الإصرار؛ لأن الكفار لا
~~يقولون: إنهم ليسوا ببشر فضلا عن الإصرار. الجواب: إنه من باب المجاراة
~~والتماشي مع الخصم، وإرخاء العنان معه؛ لتبكيته؛ أي: إلزامه وإسكاته في
~~المعثر ms074 (¬3)؛ كما قد يقول من يخالفك فيما ادعيت: أنك من شأنك كيت وكيت؛
~~فأنت تقول: نعم؛ إني من شأني كيت وكيت، وأنت (¬4) صادق في كل ما تقول، لكن
~~(¬5) ما حيلتك في دعواي هذه؟؛ وكيف يقدح ذلك فيها؟ (¬6).

PageV01P512

# وفي "المفتاح" بدل قوله: "للتبكيت في المعثر": "ليعثر حيث يراد تبكيته"
~~(¬1)، وبين العبارتين فرق (¬2).
# وإما ادعاء، قسيم لقوله: إما تحقيقا. وهذا فيما أخرج الكلام لا على مقتضى
~~الظاهر، نحو: {إن أنت إلا نذير} (¬3) كأنه للمبالغة؛ أي: لمبالغته عليه
~~[السلام] (¬4) وشدة حرصه على هدايتهم، وتهالكه عليهم؛ حتى قيل: {فلعلك باخع
~~نفسك} (¬5) جعل ممن يظن أنه يملك هدايتهم مصرا عليه، ونزل - صلى الله عليه
~~وسلم - منزلته (¬6)؛ فجئ بالنفي والإثبات؛ أي: أنت نذير لا هاد.
# ثم الأصل: ما ضرب زيد إلا عمرا؛ بعد الفراغ عن القصر بين PageV01P513 # الصفة والموصوف شرع في غيرها، ولم يذكر منه إلا قصر الفعل على المفعول؛
~~لظهور الباقي. والأصل في قصر الفعل [على المفعول] (¬1) أن (¬2) تقول: (ما
~~ضرب زيد إلا عمرا)؛ أي: لم يقع ضربه إلا على عمر؛ فلا يمتنع (¬3) كون عمرو
~~(¬4) مضروبا لغيره، ويمتنع كون زيد ضاربا لغيره (¬5).
# ويجوز: (ما ضرب إلا عمرا زيد)؛ بتقديم (إلا عمرا) علي (زيد)؛ لكنه قليل؛
~~لأنه قصر الشيء وهو الضرب قبل تمامه؛ أي: قبل؛ تقييده بالفاعل؛ وهو خلاف
~~المراد؛ لأن المقصور علي عمرو فيه هو الضرب المقيد؛ أي: ضرب زيد دون
~~المطلق؛ أي: لا (¬6) الضرب مطلقا، وعلى هذا.

PageV01P514

### ||||| AUTO خاتمة

# :
# لا بد في الاستثناء من المستثني منه، لكون (إلا) للإخراج، واستدعاء
~~الإخراج مخرجا منه: ومن عمومه، أي: المستثنى منه، لعدم المخصص وامتناع
~~الترجيح؛ أي: ترجيج أحد المتساويين، بلا مرجح. ومن المناسبة؛ بين المستثني
~~والمستثنى منه في الجنس؛ أي: كونه بحيث يتناوله ويدخل فيه وفي الوصف؛ أي:
~~في مثل: الفاعلية، المفعولية، والحالية، وغيرها. فيقدر إذا قدر؛ وذلك في
~~الكلام الناقص -أي: فيما لا يكون والمستثنى منه مذكورا- وهو الاستثناء
~~المفرغ. أعم عام يتناول المستثنى، ف (ما ضريت إلا زيدا)، أي: "أحدا"، أي:
~~يقدر "أحدا" مفعولا لقوله: "ضربت"؛ لأنه ms075 عام مناسب للمستثنى في الجنس
~~والوصف، و (إلا راكبا)؛ أي: "على حال"؛ أي: ما ضربت على حال إلا راكبا،
~~والمقدر فيه ذلك لمناسبته (¬1) له، و (إلا تأديبا)؛ أي: لغرض (¬2)؛ أي: ما
~~ضربت لغرض إلا تأديبا. وهذا ليس في "المفتاح" (¬3).

PageV01P515

# وبه (¬1) يعرف الفرق بين: (ما اختار إلا منكم فارسا)، و (إلا فارسا
~~منكم)؛ فإن معنى الأول: ما اختار فارسا من قوم إلا منكم؛ فقصر اختيار
~~الفارس عليهم. ومعنى الثاني: ما اختار منكم أحدا متصفا (¬2) بأي وصف كان
~~إلا فارسا؛ فقصر الاختيار منهم على الفارس. والأول أبلغ في المدح؛ كما في
~~قول الشاعر (¬3):
# لو خير المنبر فرسانه ... ما اختار إلا منكم فارسا (¬4)
# لاقتضائه انحصار الفرسان فيهم (¬5)، بخلاف الآخر، فإنه لا يدل على هذا
~~الانحصار؛ بل على انحصار المختار منهم في الفرسان.

PageV01P516

# والثالث: ويختص الطريق الثالث (¬1) بأنه يفيد الحصر في الجزء الأخير من
~~الكلام، فالحصر في (إنما أعطيت زيدا درهما) على الدرهم، وفي (إنما أعطيت
~~درهما زيدا) على زيد. فلا يجوز فيه من التقديم والتأخير ما جاز في الثاني،
~~أي: في الطريق الثاني؛ وهو: "ما وإلا" للإلباس؛ لأن الحصر فيه (¬2) دائما
~~في الجزء الأخير، لأنه بمنزلة المستثنى، فإذا قدم أو أخر تغير القصر والتبس
~~الأمر، بخلاف "ما وإلا"؛ فإن الحصر دائما فيه فيما بعد (إلا) سواء (¬3) أخر
~~ما قبل (إلا) عما بعدها، أو خلي في مكانه؛ فلا إلباس (¬4)، ولأن ذلك هو
~~الأصل دون هذا؛ أي: ولأن الطريق الثاني هو الأصل في باب القصر؛ وهذا الطريق
~~فرع (¬5) عليه، ويجوز في الأصل ما لا يجوز في الفرع تحقيقا لمزية (¬6)
~~الأصل، وحطا لمرتبة (¬7) الفرع.

PageV01P517

# والرابع: ويختص الطريق الرابع، بأنه ذوقي لا وضعي؛ أي: بأن دلالته على
~~القصر دلالة (¬1) ذوقية لا وضعية لغوية؛ لأن التقديم لم يوضع لمعنى؛ بل ما
~~يفهم منه بواسطة الفحوى.

PageV01P518

### ||| CHECK الفن الرابع: في وضع الجملتين، والكلام في الوصل والفصل، وفي الإيجاز والإطناب، وفي جعل إحداهما حالا

# الفن الرابع (*): في وضع الجملتين، والكلام في الوصل والفصل، وفي الإيجاز
~~والإطناب، وفي جعل إحداهما حالا. ms076

### |||| AUTO النوع الأول: في الفصل والوصل

# .
# وفي: ترك العاطف (¬1) وإيراده (¬2) ويختص، أي (¬3): الكلام في باب الفصل
~~والوصل، بالواو؛ لأنها للربط المحض، والجمع المطلق بين المعطوفين. والربط
~~[لا] (¬4) يكون بين كل شيئين، مع كثرة جهات الربط وخفائها واختلافها قربا
~~وبعدا، بخلاف مواضع استعمال سائر الحروف العاطفة (¬5)، فإنها متميزة
~~معلومة؛ لدلالة كل منها (¬6) على معنى محصل مستدع من الجمل بينا (¬7)
~~مخصوصا بالوضع، فالمشكل موضع الواو، PageV01P519 # ولهذا قصر بعض أئمة الفن البلاغة في معرفة الفصل والوصل بها (¬1).
# فإن قيل: الاجتماع لا يستفاد من الواو (¬2)؛ بل هو معلوم في (¬3) نفس
~~الكلام؛ كما تقول: (زيد قائم عمرو قاعد)، بلا واو؛ فإنه يعلم منهما
~~اجتماعهما في الثبوت.
# قلت: الفردق: أن في صورة الواو قصد به إعلام ثبوت الاجتماع؛ فجئ بلفظ يدل
~~عليه؛ بخلاف صورة عدمه (¬4)؛ فإنه فيها لم يقصد به الإعلام به وإن لزم
~~الاجتماع منه عقلا. فالأول بالوضع، والثاني بالعقل، وكان (¬5) الأول ثبوت
~~الاجتماع، والثاني اجتماع الثبوت، وهما وإن تلازما لكنهما متغايران بحسب
~~المفهوم.
# فحيث لا معطوف عليه، أي: لما كان الوصل إيراد العاطف ولا بد للموصول من
~~موصول به وللمعطوف من معطوف عليه، فحيث PageV01P520 # لا معطوف عليه لفظا (¬1). يؤول بأنه مقدر؛ كقوله: {وإياي فارهبون} (¬2)
~~وتقديره: (وإياي ارهبوا فارهبون). وإنما ساغ ذلك لكون المعطوف عليه في حكم
~~الملفوظ به (¬3)؛ لكونه مفسرا (¬4)؛ وكقوله: {أو كلما عاهدوا عهدا} (¬5)
~~تقديره:؛ (أكفروا وكلما)؛ إذ حرف الاستفهام يستدعي فعلا، فيقدر فعل يناسب
~~المقام؛ وهو ما يدل على معناه مساق الآية؛ وذلك مثل (كفروا).

PageV01P521

# وإنما يحسن بين متناسبين (¬1) لا متحدين ولا متباينين؛ أي: شرط كون العطف
~~حسنا مقبولا أن لا يكون بين المعطوفين كمال الاتحاد والاتصال؛ لامتناع عطف
~~الشيء على نفسه، ولا كمال الانقطاع؛ لعدم الارتباط والتعلق بينهما (¬2)؛ بل
~~يكون بينهما مناسبة حتى تكون متوسطة بين كمال الاتصال وبين (¬3) كمال
~~الانقطاع؛ كما ترى في نحو: (الشمس والقمر، والسماء والأرض، والجن والإنس)
~~(¬4) كل ذلك محدثة؛ بخلافه في نحو: (الشمس ومرارة الأرنب والرجل اليسرى من
~~الضفدع ودين المجوس وألف باذنجانة) (¬5) PageV01P522 # كلها محدثة (¬1).
# ولذلك ms077 (¬2)، أي: ولأن الوصل بالواو لا يحسن إلا بين المتناسبين، حرم ومنع
~~في الصفة والبيان والتأكيد، لأن التابع فيها هو المتبوع بعينه، وحرم في
~~البدل؛ لأن المبدل في حكم المطروح المنحى؛ وإذ هو كالعدم فليس هناك شيئان
~~فضلا عن متناسبين.
# والنحاة صرخوا به في الغلط؛ أي: بأن البدل في حكم تنحية المبدل مطلقا في
~~بدل الغلط (¬3).
# وفي بعض النسح: ولهذا صرحوا ببل في الغلط؛ وهذا المعنى أولى بالمقام
~~وأوفق لما في "المفتاح" (¬4).

PageV01P523

# ف

### ||||| AUTO الوصل

#  بين الجملتين إنما يحسن إذا اتحدتا طلبا وخبرا بأن تكونا طلبيتين (¬1)
~~أو خبريتين (¬2)، مع ارتباط يجمع بينهما جمعا من جهة: العقل، أو الوهم، أو
~~الخيال. ويسمى الجهة الجامعة (¬3)، وهي:
# إما عقلي؛ كاتحاد بينهما في مسند؛ نحو: (زيد كاتب وعمرو) (¬4)، أو في
~~(¬5) مسند إليه؛ نحو: (زيد يصل ويقطع)، أو في (¬6) قيد لأحدهما؛ أي:
~~المسند، والمسند إليه؛ نحو: (زيد الكاتب شاعر، وعمرو الكاتب منجم)، أو
~~تماثل (¬7)؛ أي: كتماثل بينهما، فيهما؛ أي: في المسند والمسند إليه. وفي
~~بعض النسح: (أو (¬8) فيها)، أي: في المسند أو المسند إليه أو PageV01P524 # القيد، وكلاهما مقروآن على المصنف (¬1). ومرجعه؛ أي: التماثل الاتحاد؛ إذ
~~العقل يحذف المشخصات؛ أي: يجرد المثلين عن الشخص (¬2)؛ فيرتفع التعدد عن
~~البين؛ فتبقى الحقيقة [المتحدة] (¬3). أو تضايف؛ أي: لتضايف (¬4) بينهما؛
~~وهو بأن لا يعقل (¬5) أحدهما بدون تعقل الآخر؛ سواء كان بين الأمور
~~المعقولة؛ كما بين العلة والمعلول، أو بين المحسوسة؛ كما بين العلو والسفل،
~~أو بين ما يعمهما؛ كما بين الأقل والأكثر؛ لأن الكم (¬6) المنفصل (¬7) يعم
~~المعقولات والمحسوسات (¬8).

PageV01P525

# وأما وهمي (¬1)؛ كتشابه؛ وهو بأن يكون بين تصوراتهما (¬2) شبه تماثل؛
~~نحو: أن يكون المخبر عنه في إحداهما لون بياض، وفي الثانية لون (¬3) صفرة؛
~~فإن الوهم يحتال في أن يبرزهما في معرض المثلين (¬4). أو تضاد، أي: أو
~~كتضاد (¬5). بالذات؛ كالسواد والبياض، فإن السواد لذاته يضاد البياض، أو
~~بالعرض؛ كالأسود والأبيض فإنه ليس بين ذات الأسود من حيث هي، وذات الأبيض
~~من حيث هي تضاد؛ إنما عرض لها (¬6) ذلك بواسطة السواد والبياض. أو ما يشبهه ms078
~~(¬7)؛ أي: أو كشبه (¬8) التضاد، كالسماء والأرض؛ فإن الضدين هما الوجوديان
~~المتعاقبان على PageV01P526 # محل واحد؛ بينهما غاية الخلاف، وإذ بينهما قيد التعاقب عليه (¬1) منتف؛
~~فلا يتضادان حقيقة، ولكونهما وجوديين بينهما غاية الخلاف تشابهما (¬2) بهما (¬3).
# وإما خيالي (¬4) للتقارن (¬5) فيه بسبب اتفاقي؛ وهو أن يكون بين
~~تصوراتهما تقارن في الخيال بأسباب اتفاقية مؤدية إلى ذلك. فإن جميع ما يثبت
~~(¬6) في الخيال مما يصل إليه من الخارج يثبت فيه على نحو ما يتأدى إليه
~~ويتكرر لديه.
# والخياليات تختلف فيما بين معشر البشر بالأسباب؛ لاختلافها (¬7) وعدم
~~كونهما على وتيرة (¬8) واحدة، من صناعة خاصة، أو عرف عام، فكم من صور
~~تتعانق في خيال أهل صنعة أو عرف وهي (¬9) في آخر لا PageV01P527 # تتراأي ناراهما!، وكم [من] (¬1) صورة لا تكاد (¬2) تلوح في خيال، وهي في
~~غيره نار على علم!. فتتفاوت بالأمم والطوائف؛ كتعانق السطل والحمام في خيال
~~الحمامي، والقدوم (¬3) والمنشار في خيال النجار، ولو غيرته إلى نحو السطل
~~والمنشار جاء الاستبداع والاستنكار.
# فلا يستنكر قوله - تعالى -: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} الآية
~~(¬4). إلا من يجهل؛ هذا فاعل لقوله: (لا يستنكر). أن الخطاب مع العرب، وما
~~في خيالهم؛ أي: والحال أنه ليس في خيالهم إلا الإبل فإن العرب وأهل الوبر
~~(¬5) لما كان مطعمهم ومشربهم وملبسهم من المواشي كافي عنايتهم مصروفة إلى
~~أكثرها نفعا؛ وهي الإبل؛ وإذا كان انتفاعهم بها لا يتحصل إلا بأن ترعى
~~وتشرب، فجل مرمى غرضهم أرض PageV01P528 # ترعاها، وبعد ذلك أهم مسارح النظر عندهم سماء تسقيهم وإياها، أي: الآبال
~~(¬1). وإذا كانوا مضطرين (¬2) إلى مأوى يؤويهم، وإلى حصن يتحصنون فيه عند
~~شن الغارات، ولا مأوى ولا حصن لهم إلا الجبال، لا بد وأن يكون خاطرهم
~~ملتفتا إلى (¬3) جبال هي معاقلهم عند شن الغارات.
# والمعاقل: جمع معقل، وهو: الملجأ.
# فتعانق هذه الصور في خيال البدوي مما لا كلام (¬4) فيه، بخلاف الحضري،
~~فإنه حيث لم تتآخذ عنده تلك الأمور ظن النسق - قبل أن يقف على ما ذكرنا - معيبا؛
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته (¬5) من الفهم السقيم (¬6)
# ولاستحباب التناسب، ms079 أي: ولتحسين الوصل استحب أن تكون PageV01P529 # الجملتان متناسبتين؛ ككونهما: اسميتين (¬1)، أو فعليتين. فإذا كان المراد
~~من الإخبار مجرد نسبة الخبر إلى المخبر عنه من غير التعرض (¬2) لقيد زائد
~~عليه؛ كالتجدد والثبوت لا يخالف بينهما، ويراعى ذلك؛ تقول: (قام زيد وقعد
~~عمرو) إلا لغرض؛ كملاحظة تجدد وثبات، فيخالف؛ كما إذا كان زيد وعمرو
~~قاعدين؛ فقام زيد دون عمرو، تقول: (قام زيد وعمرو قاعد بعد) إذ مراعاة
~~المعنى أولى من المناسبة اللفظية؛ نحو قوله - تعالى -: {سوآء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صامتون} (¬3)؛ أي: سواء عليكم (¬4) أأحدثتم الدعوة لهم
~~أم أستمر عليكم صمتكم عن دعائهم (¬5)؛ لأنهم كانوا إذا حزبهم أمر دعوا الله
~~دون أصنامهم؛ فكانت حالهم المستمرة أن يكونوا عن دعوقم صامتين. ونحو قوله -
~~تعالى -: {أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين} (¬6)؛ أي:

PageV01P530

# أجددت (¬1) عندنا تعاطي (¬2) الحق فيما نسمعه منك أم اللعب؛ أي: أحوال
~~الصبا بعد (¬3) على استمرارها عليك، استبعادا منهم أن تكون عبادة الأصنام
~~من الضلال.
# ثم قد يصار إلى الفصل (¬4)؛ و (قد) للتحقيق. في هذا الحال؛ أي: حال عدم
~~الاختلاف ووجود التناسب لوجهين:
# الأول: وجود سابق يحذر التشريك، أي: تشريك الثاني معه فيه؛ في ذلك الحكم
~~فإن سبق آخر؛ أي: كلام آخر يستحسن التشريك، أي: تشريك الثاني معه فيه؛ أي
~~(¬5): في حكمه، فاحتياطا؛ أي: فيفصل ويقطع احتياطا، نحو:
# وتظن سلمى أنني أبغي بها ... بدلا أراها في الضلال تهيم (¬6)
# لم يعطف (أراها) كي لا يحسب السامع العطف على (أبغي) PageV01P531 # دون (تظن)، ويعد (أراها) من مظنونات سلمى في حق الشاعر (¬1)، وليس هو
~~بمراد؛ إنما المراد: أنه حكم الشاعر بذلك عليها (¬2).
# وإلا فوجوبا؛ أي: وإن لم يسبق كلام آخر يستحسن التشريك فيه -فيقطع وجوبا؛
~~نحو: {الله يستهزئ بهم} (¬3) للمانع عن العطف؛ لأنه لو عطف على {إنما نحن
~~مستهزءون} (¬4) لشاركه في حكمه؛ وهو كونه من قولهم، وهو (¬5) ظاهر البطلان.
~~ولو عطف على {قالوا} (¬6) لشاركه في اختصاصه بالظرف (¬7) المقدم، وهو {إذا
~~خلوا} (¬8)، لكن استهزاء الله بهم لا ينقطع متصل في كل حال؛ خلوا إلى
~~شياطينهم أو لم يخلوا. ms080
# وهذا؛ أي: هذا النوع من الفصل -وهو ترك العطف- حذرا من التشريك يسمى
~~قطعا.

PageV01P532

# الثاني (¬1): أن ينوى الجواب عن سؤال مقدر، وذلك فيما إذا كان الكلام
~~السابق لفحواه كالمورد للسؤال؛ فينزل ذلك منزلة الواقع ويطلب بهذا الثاني
~~وقوعه جوابا له؛ فيقطع عن الكلام السابق لذلك. للتنبيه عليه؛ أي: جعله
~~جوابا عن سؤال مقدر للطيفة، إما لتنبيه السامع على موقع السؤال، أو ليغني
~~السامع عنه؛ عن السؤال، أو لئلا يسمع منه؛ من السامع شيئا تحقيرا له، أو
~~لئلا ينقطع كلامك بكلامه، أو للاختصار (¬2)، والقصد (¬3) بتقليل اللفظ إلى
~~تكثير المعنى وهو تقدير السؤال وترك العطف (¬4).
# وهذا؛ أي: هذا النوع من الفصل، يسمى: استينافا؛ نحو: {الذين يؤمنون
~~بالغيب} (¬5) بأن تقدر تمام الكلام هو: (المتقين) (¬6)، PageV01P533 # ولا تجعل {الذين} صفته فتقدر السؤال عنده (¬1) وتستأنف {الذين يؤمنون
~~بالغيب} إلى ساقة الكلام (¬2)، أو {ألئك}، أي: أو تقول: الاستيناف في قوله:
~~{ألئك على هدى} (¬3) كأنه قيل: ما للمتقين الجامعين بين الإيمان بالغيب -في
~~ضمن إقامة الصلاة والإنفاق مما رزقهم الله- وبين الإيمان بالكتب المنزلة؛
~~في ضمن الإيقان (¬4) بالآخرة، اختصوا بهدى لا يكتنه كنهه ولا يقادر قدره،
~~مقولا في حقهم {هدى للمتقين ... الذين ... والذين ...} بتنكير (هدى) (¬5)؟،
~~فأجيب بأن: أولئك الموصوفين غير مستبعد أن يفوزوا دون من عداهم بالهدى
~~عاجلا، وبالفلاح آجلا. والفرق بينهما: أن (المتقين) PageV01P534 # في الوجه الأول ليس موصوفا، وفي الثاني موصوف (¬1) بالموصولين.

# و

### ||||| AUTO الفصل

# ؛ هذا بيان مقام

### ||||| AUTO الفصل

#  لعدم إمكان الوصل (¬2)؛ بخلاف

### ||||| AUTO الفصل

#  للوجهين المذكورين؛ فإنه (¬3) فيهما بالنظر إلى وجود التناسب وعدم
~~التخالف صالح للوصل (¬4)؛ لكن بواسطة محذور قد يصار إلى

### ||||| AUTO الفصل

# .
# إما للاتحاد؛ أي: لاتحاد لجملتين، بأن يقصد البدل؛ أي: بأن يقصد بالثانية
~~أن تكون بدلا عن الأولى (¬5)؛ لأن نظمه أوفى بالمقصود تأدية، وذلك فيما
~~يكون الكلام السابق غير واف بتمام المراد، أو كغير الوافي، والمقام مقام
~~اعتناء بشأنه؛ إما لكونه مطلوبا في نفسه، أو غير ذلك؛ [من كونه: لطيفا، أو
~~فظيعا، أو عجيبا، أو غريبا؛ فيعيده المتكلم بنظم أوفى منه ليظهر بمجموع
~~القصدين ms081 مزيد اعتناء بالشأن] (¬6) كقوله - تعالى -: {بل قالوا مثل ما قال
~~الأولون * قالوا PageV01P535 # أإذا متنا} (¬1) فصل (¬2) {قالوا أإذا متنا} عما قبله لقصد البدل (¬3)،
~~وكونه أوفى بتأدية (¬4) المقصود للتصريح (¬5) بالمقول (¬6) واضح.
# وفي أن (¬7) الفصل في البدل (¬8) من باب الاتحاد نظر؛ لأنه فيه ليس
~~للاتحاد؛ بل لأنه في حكم الجملة العارية عن المعطوف عليه -كما مر (¬9) -؛
~~اللهم إلا أن يقال: ذلك الحكم في المفردات والتوابع الحقيقية (¬10)؛ بخلاف
~~هذه؛ فإنها كالتوابع.
# أو البيان؛ أي: [أو بأن] (¬11) يقصد بالثانية أن تكون بيانا، وذلك فيما
~~يكون في الكلام السابق نوع خفاء، والمقام مقام PageV01P536 # إزالته، نحو: {فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد}
~~(¬1) لم يعطف، (قال) على (وسوس)، لكونه تفسيرا أو تبيينا له.
# أو التأكيد؛ أي: [أو] (¬2) بأن يقصد بالثانية التأكيد، وذلك إذا أريد
~~تقرير الأولى (¬3) مع دفع توهم التجوز، نحو: {ذالك الكتاب لا ريب فيه هدى
~~للمتقين} (¬4) لم يعطف {لا ريب فيه} على {ذلك} (¬5) حين كان وزانه في الآية
~~وزان (نفسه) في: (جاء الخليفة نفسه)، لأنه حين بولغ في وصف الكتاب ببلوغه
~~الدرجة القصيا (¬6) من الكمال؛ حيث جعل المبتدأ لفظة {ذلك}، وأدخل على
~~الخبر حرف PageV01P537 # التعريف أتبع بقوله: {لا ريب} تقريرا له ونفيا للتجوز وعدم التحقق؛ وكذلك
~~فصل {هدى للمتقين} لمعنى (¬1): التقرير فيه للذي قبله؛ لأن قوله: {ذالك
~~الكتاب لا ريب فيه} مسوق لوصف التنزيل بكمال كونه هاديا؛ لأن شأن الكمب
~~السماوية الهداية لا غير، وبحسبها تتفاوت في درجات الكمال. و {هدى} أي: هو
~~هدى، ومعناه: نفسه هداية محضة بالغة درجة لا يكتنه كنهها. هذا؛ وإنما (¬2)
~~لم يذكر الصفة لأن الجملة لا تقع صفة لجملة أخرى؛ لأن الموصوف لا يكون إلا
~~ذاتا، وما يقع موصوفا في الجملة ليست بذات، بل نسبة؛ ولهذا لم يقع - أيضا -
~~محكوما عليه.
# وإما للتباين؛ أي: الفصل إما للاتحاد، وإما للتباين وكمال الانقطاع
~~بينهما. فتارة يكون ذلك لاختلافهما؛ أي: الجملتين، خبرا وطلبا، وتارة يكون
~~لعدم (¬3) الربط بينهما.
# فالأول، كقوله (¬4):

PageV01P538

# وقال (¬1): إني في الهوى كاذب ... انتقم الله من الكاذب. ms082
# لم يعطف (انتقم) على ما قبله، لأنه دعاء وما قبله خبر، إلا أن تضمن
~~إحداهما، أي: إحدى الجملتين المختلفتين، معنى الأخرى بأن ضمن الخبر معنى
~~الطلب (¬2) أو بالعكس، فإنه مع ذلك الاختلاف لا يفصل، إذ يصير حينئذ
~~-لاشتماله على ما يزيل الاختلاف- متوسطا بين كمال الاتصال وبين (¬3) كمال
~~الانقطاع، نحو قوله: {وقولوا للناس حسنا} (¬4) عطفا (¬5) على {لا تعبدون}،
~~المضمنة معنى: (لا PageV01P539 # تعبدوا) (¬1)؛ في قوله - تعالى - (¬2): {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا
~~تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا
~~للناس حسنا}. وقوله: {وبشر الذين آمنوا} (¬3) بعد قوله: {أعدت للكافرين}
~~(¬4)؛ فإن قوله {بشر} ضمن معنى الخبر؛ فكأنه قال: أعدت وبشر؛ بلفظ المبني
~~للمفعول؛ كما هو قراءة (¬5) زيد (¬6) بن علي - رضي الله عنهما (¬7). وهذا PageV01P540 # الوجه (¬1) ما قال (¬2) في "المفتاح"، وقال: وعد عطفا على {فاتقوا} (¬3)؛
~~وهو إشارة إلى قول الزمخشري في "الكشاف" (¬4): "ولك أن تقول: هو معطوف على
~~{فاتقوا}؛ كما تقول: (يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم، وبشر -يا فلان-
~~بني أسد بإحساني إليهم!) ".
# والأظهر؛ أي: عند السكاكي (¬5)، أنه على (قل)؛ أي: أنه معطوف على (قل)
~~مقدرا ومرادا قبل: {يا أيها الناس اعبدوا} (¬6)؛ لكون إرادة القول بواسطة
~~انصباب الكلام إلى معناه غير PageV01P541 # عزيزة في القرآن؛ كما قال (¬1). وتقدير القول كثير، أي: في القرآن وغيره،
~~منه، أي: مما قدر فيه القول قوله -تعالى-: {قد علم كل أناس مشربهم كلوا
~~واشربوا} (¬2)، أي: قلنا أو قائلا أنت يا موسى: كلوا. وقوله (¬3): {ورفعنا
~~فوقكم الطور خذوا} (¬4)، أي: قلنا أو قائلين: خذوا.
# وتارة بأن لا ربط، هذا هو الثاني من قسمي التباين (¬5).
# إما معنى، أي عدم الربط بينهما على نوعين -أيضا-: إما بحسب المعنى، وإما
~~بحسب سياق الكلام.
# فالأول ما لا يكون بينهما جهة جامعة، كما تقول لجوهري: فلان يقرأ ثم
~~تتذكر أن لك خاتما، أي: يخطر ببالك أن صاحب حديثك جوهري ولك خاتم (¬6) لا
~~تعرف قيمته تريد تقويمه؛ تقول: لي خاتم، أي: تعقب كلامك بأن لي خاتما لا
~~أعرف قيمته، فهل أريكه لتقوم؟، فتفصل عما قبله. ms083

PageV01P542

# وإما سياقا (¬1) إشارة إلى القسم الثاني من القسم الثاني؛ نحو: {إن الذين
~~كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} (¬2) قطع {إن الذين} عما قبله؛
~~لأنه لبيان حال الكفار، وما قبله لبيان حال الكتاب دون المؤمنين.
# إنما ذكر قوله: (دون المؤمنين) دفعا لتوهم من يتوهم (¬3) أن بينهما جامعا
~~هو التضاد؛ إذ ما قبله لبيان حال المؤمنين.
# والقسم السياقي هو الذي عبر عنه السكاكي بقوله (¬4): "أو يكون بينهما
~~جامع، لكن غير ملتفت إليه لبعد مقامك عنه".# المملكة العربية السعودية
# وزارة التعليم العالي
# الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# عمادة البحث العلمي
# رقم الإصدار (79)

# تحقيق الفوائد الغياثية

# تأليف
# شمس الدين محمد بن يوسف الكرماني
# (المتوفى سنة 786 ه)

# تحقيق ودراسة
# د. علي بن دخيل الله بن عجيان العوفي
# عضو هيئة التدريس في الجامعة الإسلامية - المدينة المنورة

# [الجزء الثاني]

# ----NO PAGE NO------

PageV01P543

### |||| CHECK النوع الثاني: في الإيجاز والإطناب

# النوع الثاني (*): في الإيجاز والإطناب؛
# وهما نسبيان؛
# إذ لا يعقل معناهما إلا بالإضافة [إلى غيره] (¬1) ولهذا يختلفان؛ فكم من
~~وجيز بالنسبة إلى شيء؛ طويل (¬2) بالنسبة إلى آخر!. فلننسبهما إلى متعارف
~~الأوساط؛ أي: كلامهم في مجرى عرفهم في تأدية المعنى. وإنه؛ أي: متعارف
~~الأوساط. لا يمدح منهم، ولا يذم.
# لهما؛ للإيجاز والإطناب مراتب لا تحصى من وجيز، وأوجز، وأوجز، ومطنب،
~~وأطنب، وأطنب.
# وإذا صادفا المقام حسنا الكلام وصيراه محمودا ممدوحا، وإلا؛ أي: وإن لم
~~يصادفا [المقام] (¬3) صار الإيجاز عيا (¬4) مذموما وتقصيرا، والإطناب
~~إكثارا ملوما وتطويلا.# فعلى هذا:

### ||||| AUTO الإيجاز

#  هو: أداء المقصود بأقل من عبارات متعارف الأوساط، والإطناب أداؤه بأكثر
~~من عباراته.
# ف

### ||||| AUTO الإيجاز

# ؛ أي: مثال

### ||||| AUTO الإيجاز

# ؛ كقوله تعالى: {في القصاص حياة} (¬1) كان أوجز كلام عندهم [أي: العرب]
~~(¬2) في هذا المعنى قولهم (¬3): (القتل أنفى للقتل). وهذا؛ أي: قوله -
~~تعالى -. أوجز منه؛ أي: مما عندهم وأفضل لوجوه عشرة:
# الأول: لقلة حروفه بالنسبة إلى ما يناظره، لأن حروفه عشرة (¬4)، وحروف
~~مناظره أربعة عشر.
# الثاني: لأن (¬5) حصول الحياة -وهو المقصود (¬6) الأصلي- منصوص عليه.
# الثالث: لاطراد قوله دون قولهم، فإن القتل الذي ينفي ms084 به القتل هو PageV02P544 # ما كان على وجه القصاص لا غيره، كالذي يقتص (¬1) به.
# الرابع: لخلوه عن التكرار الذي هو عيب.
# الخامس: فيه صنعة الطباق التي من محسنات الكلام (¬2)؛ فإن القصاص ضد
~~الحياة معنى؛ بخلاف قولهم.
# السادس: لسلامة ألفاظه عما يوحش السامع، بخلاف لفظ (القتل).
# السابع: لبعده عن تكرار قلقلة القاف الوجب للضغط والشدة.
# الثامن: لاشتماله لحكم الجرح والأطراف -أيضا-.
# التاسع: لجعل القصاص ظرفا للحياة الموجب للمبالغة.
# العاشر: لدلالة تنكير {حياة} على التعظيم؛ لمنعه عما كانوا عليه من قتل
~~جماعة بواحد.
# وكقوله (¬3): {هدى للمتقين} (¬4)؛ إذ المعنى: هدى للضالين الصائرين إلى
~~التقوى؛ لأن الهداية إنما تكون للضال لا للمهتدي (¬5). وعند من يرى القدرة
~~مع الفعل (¬6)؛ فالهدى إنما هو حال الاهتداء، فتقول الهداية PageV02P545 # للمهتدي (¬1)؛ لكن لا بهداية قبل هذه؛ بل المهتدي بهذه الهداية، كما قيل
~~في علم الكلام على سبيل المغلطة (¬2) لا يمكن أن يوجد موجود؛ لأن الموجد
~~إما أن يوجده حال الوجود، وإيجاد الموجود محال، وإما حال العدم، فيلزم
~~اجتماع النقيضين؟.
# وأجيب: بأن المحال: إيجاد ما هو موجود بوجود قبل؛ لا بهذا الوجود ولا
~~يلزم محال.
# وفيه؛ أي: في قوله - تعالى -: {هدى للمتقين} نوعان آخران من الحسن (¬3):
~~تسمية الشيء باسم ما يؤول إليه مجازا؛ أي: على PageV02P546 # سبيل المجاز. والمجاز أبلغ من التصريح. وتصدير أولى الزهراوين (¬1) وهما
~~سورتا البقرة وآل عمران بذكر الأولياء المتقين (¬2).

# و

### ||||| AUTO الإطناب

#  كقوله - تعالى -: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء
~~فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب
~~المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون} (¬3) بدلا من أن يقال: إن في
~~(¬4) وقوع كل ممكن مع تساوي طرفيه لآيات للعقلاء؛ إذ الخطاب؛ أي: التخاطب.
~~مع الكافة؛ أي: كافة الخلائق. وفيهم الذكي والغي والمقصر في باب النظر
~~والاستدلال، والقوي الكامل فيه؛ فلا يكون مقام أدعى إلى

### ||||| AUTO الإطناب

#  منه.

PageV02P547

# ومنه؛ أي: [من] (¬1) الإطناب باب نعم وبئس؛ نحو: (نعم ms085 الرجل زيد) وإلا
~~لكفى: (نعم زيد).
# وفيه؛ أي: في هذا الباب. اختصار بحذف المبتدأ على قول من يرى أصله: (نعم
~~الرجل هو زيد)؛ فيحصل التعادل الموجب لحسنه؛ ولا يخفى حسن موقعه مع ما فيه
~~من لطائف أخرى، ولو لم يكن فيه شيء سوى أنه يبرز الكلام في معرض الاعتدال؛
~~نظرا إلى إطنابه من وجه، وإلى اختصاره من وجه آخر - لكفى.
# ومنه؛ أي: من [باب] (¬2) الإطناب باب التمييز. ولم يتعرض في "المفتاح"
~~أنه من قبيل الإطناب، ولعله (¬3) لأنه لا إطناب في بعض أمثلته؛ وعبارته
~~هكذا (¬4):
# "اعلم: أن باب التمييز كله سواء كان (¬5) عن مفرد أو جملة (¬6) باب مزال
~~عن أصله لتوخي الإجمال والتفصيل؛ ألا تراك تجد الأمثلة الواردة من نحو:
~~(عندي منوان سمنا)، و (عشرون درهما)، و (ملء الإناء عسلا)، و (طاب زيد
~~نفسا) (¬7)، و (طار عمرو فرحا)، و (امتلأ PageV02P548 # الإناء ماء) - منادية على أن الأصل:؛ (عندي عن منوان)، و (دراهم عشرون)،
~~و (عسل ملء الإناء)، و (طابت نفس زيد)، و (طير الفرح عمرا)، و (ملأ الإناء
~~ماء) " (¬1).
# وفيهما (¬2)؛ أي: في باب نعم وبئس وباب التمييز تفصيل بعد إجمال ألا تراك
~~إذا قلت: (نعم الرجل) مريدا باللام الجنس دون العهد كيف توجه المدح إلى زيد
~~أولا على سبيل الإجمال، لكونه من أفراد ذلك الجنس، ثم إذا قلت: (زيد) كيف
~~توجهه إليه (¬3) ثانيا على سبيل التفصيل. وفي التمييز كما إذا قلت: (طاب
~~زيد)؛ فإن فيه إجمالا لطيبه، ثم إذا قلت: (نفسا) صار مفصلا.
# قال [تعالى] (¬4): {قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا} (¬5)
~~مقام شخت، وفيه انتقالات لطيفة، لأن أصل معنى الكلام ومرتبته الأولى: (قد
~~شخت)، فإن الشيخوخة مشتملة على ضعف البدن وشيب الرأس المتعرض لهما في الآية
~~- تركت لتوخي مزيد PageV02P549 # التقرير إلى تفصيلها؛ في: ضعف بدني، وشاب رأسي، ثم لاشتماله على التصريح
~~تركت إلى ثالثة أبلغ؛ وهي الكناية في: (وهنت عظام بدني)، ثم لقصد مرتبة
~~رابعة أبلغ في التقرير بنيت الكناية على المبتدأ؛ لإفادتها تقوي الحكم؛
~~فحصل: (أنا وهنت عظام ms086 بدني)، ثم لقصد خامسة أبلغ أدخلت (إن) على المبتدأ؛
~~فحصل: (إني وهنت عظام بدني)، ثم لسلوك (¬1) طريقي الإجمال والتفصيل قصدت
~~سادسة وهي: (إني وهنت العظام من بدني)؛ ثم لمزيد اختصاص العظام به قصدت
~~سابعة؛ وهي ترك توسيط البدن؛ فحصل: (إني وهنت العظام مني) ثم لشمول الوهن
~~العظام فردا فردا قصدت ثامنة؛ وهي: ترك جمع العظم (¬2) إلى الإفراد لصحة
~~حصول وهن المجموع بالبعض دون كل فرد (¬3) فرد؛ فحصل {إني وهن العظم مني}.
# وهكذا تركت الحقيقة في (شاب رأسي) إلى أبلغ؛ وهي: الاستعارة؛ فحصل:
~~(اشتعل شيب رأسي)، ثم تركت إلى أبلغ؛ وهي: (اشتعل رأسي شيبا)؛ للإجمال
~~والتفصيل، ثم تركت لتوخي مزيد التقرير؛ إلى: (اشتعل الرأس مني شيبا)، ثم
~~تركت لفظة: (مني) بقرينة (¬4) PageV02P550 # عطفه على {إني وهن العظم مني} لمزيد مزيد التقرير؛ وهي إيهام حوالة تأدية
~~مفهومه على العقل دون اللفظ.
# وفي اختصار (رب) بحذف حرف النداء وياء المتكلم (¬1). وهو كالأساس للكلام
~~ومن حقه؛ أي: الأساس. أن يقدر بقدر ما ينوى من البناء عليه- تحسين له.
# قوله: (تحسين) مبتدأ، وخبره الظرف المقدم عليه؛ وهو قوله: (وفي اختصار).
# والإيجاز قد يعتبر بما هو خليق بمقام (¬2) الإطناب (¬3)؛ وهذا شأن القول
~~في انقراض الشباب وإلمام الشيب المر الأمر المغيب؛ لأن مغيب المشيب الموت؛
~~أي: لبيان شأن انقطاع الشباب، ونزول الشيب مقام خليق إطنابه.
# وعبارة المفتاح -في هذا المقام- تنقله بعينه؛ لأنه أبسط وأدل على المراد؛
~~قال (¬4):

PageV02P551

# "اعلم: أن الذي فتق أكمام هذه الجهات عن (¬1) أزاهير القبول في القلوب؛
~~هو أن مقدمة هاتين الجملتين وهي: (رب) اختصرت ذلك الاختصار؛ بأن حذفت كلمة
~~النداء وهي: (يا) وحذفت كلمة المضاف إليه، وهي: ياء المتكلم، واقتصر من
~~مجموع الكلمات على كلمة واحدة [فحسب] (¬2) وهي: المنادى. والمقدمة للكلام
~~-كما لا يخفى على من له قدم صدق في نهج البلاغة- نازلة منزلة الأساس
~~للبناء؛ فكما أن البناء الحاذق لا يرى الأساس إلا بقدر ما يقدر من البناء
~~عليه، كذلك البليغ يصنع بمبدأ كلامه، فمتى رأيته اختصر المبدأ فقد آذنك
~~باختصار ما يورد (¬3).
# ثم إن الاختصار ms087 -لكونه من الأمور النسبية- يرجع في بيان دعواه إلى ما سبق
~~تارة (¬4)، وإلى كون المقام خليقا (¬5) بأبسط مما ذكر أخرى. والذي نحن
~~بصدده من القبيل الثاني؛ إذ هو كلام في معنى انقراض الشباب و (¬6) إلمام
~~المشيب، وهل معنى أحق بأن يمتري (¬7) القائل PageV02P552 # فيه (¬1) أفاويق (¬2) المجهود، ويستغرق في الإنباء عنه كل حد معهود؛ من
~~انقراض أيام ما أصدق من يقول فيها (¬3):
# وقد تعوضت من (¬4) كل بمشبهه ... فما وجدت لأيام الصبا عوضا!
# ومن إلمام المشيب المعيب المر الطلوع الأمر المغيب؟!.
# [تعيب الغانيات علي شيي ... ومن لي (¬5) أن أمتع بالمعيب!!] (¬6) ".

PageV02P553

### |||| CHECK النوع الثالث: في جعل إحدى الجملتين حالا

# النوع الثالث (*): في جعل إحدى الجملتين حالا.
# الحال (¬1): إما مؤكدة، نحو (زيد أبوك شفيقا) أي: أحقه.
# وأحكامها وحالها علمت من النحو، [فلا واو] (¬2) لأنها إنما هي (¬3)
~~للربط، والمؤكدة لا تحتاج إلى الربط، للاتحاد (¬4) بينها وبين ذي الحال،
~~وارتباطها به بحسب المعنى؛ لأنها هي المقررة لمضمون الجملة المذكورة (¬5)
~~وإما منتقلة؛ وهي ما يقابلها، وإذا أطلق الحال فهي المراد.
# فالمفردة؛ أي: في الحال المنتقلة المفردة. صفة في المعنى لذي الحال، وحكم
~~عليه، كالخبر. فلا واو؛ أي: فلا يجوز الواو، لأنها للربط وللدلالة على
~~الحالية. والتعلق المعنوي والإعراب مغن عنها.

PageV02P554

# والجملة (¬1) أصلها التجدد حال النسبة الحاصلة بين ذي الحال وعامله؛ وذلك
~~لتشابه الحال المفردة التي هي الأصل؛ لأن المفردة تدل على حصول صفة غير
~~ثابتة مقارنة لما جعلت قيدا له. فمضارع مثبت؛ أي: فأصلها (¬2) مضارع مثبت
~~(¬3)؛ لأنه -أيضا- (¬4) يدل على حصول صفة غير ثابتة؛ أي: متجددة مقارنة لما
~~جعلت قيدا له. وهذا مرتبط معنى؛ لما ذكرنا. فلا واو؛ أي: فلا حاجة إلى
~~الرابطة اللفظية التي هي الواو؛ نحو: {وجاءوا أباهم عشاء يبكون (16)} (¬5).
~~وإلا؛ أي: وإن لم يرتبط معنى؛ بأن لا يكون مضارعا مثبتا (¬6) -مثلا-. أتي
~~بها للربط؛ أي: بالواو؛ لتربطها بذي الحال، وذلك؛ أي: الإتيان بها (¬7)
~~بحسب قوة البعد عن الربط المعنوي؛ فتختلف وجوبا، وجوازا، ورجحانا؛ بحسبها.
# وأبعدها الاسمية؛ فإن دلالتها على الثبوت وحصول الصفة الثابتة PageV02P555 # فقط؛ لا على التجدد، ms088 ولا على المقارنة؛ فهي أكثر مخالفة للمفردة من
# غيرها. فالتزمت الواو فيها؛ أي: في الاسمية (¬1)، إلا نادرا نحو:
# (كلمته فوه إلى في) بأن يكون (فوه) مبتدأ، و (إلى في) خبره، والجملة حال
~~بلا واو نادرا. ومعناه: كلمته مشافها.
# و (رجع عوده على بدئه)؛ بالرفع على أنه مبتدأ و (على بدئه) خبره؛ ليصح
~~مثالا؛ لا بالنصب على الظرف -كما ذكره الجوهري (¬2) في الصحاح (¬3) -؛ أي:
~~رجع في عوده، ولا على الحال؛ كأنه PageV02P556 # قيل: يرجع (¬1) عائدا، ومعناه: رجع والحال أن عوده في الطريق الذي جاء
~~منه (¬2).
# ثم الماضي؛ أي: أبعدها بعد الاسمية الماضي. للتجدد في غير حال النسبة،
~~أي: أنه (¬3) يدل على حصول صفة غير ثابتة، لكنه ليس حال النسبة ومقارنا لما
~~جعلت قيدا له. فالتزم فيها [أي] (¬4) في الجملة الماضية (قد) تحقيقا، نحو:
~~{أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر} (¬5)، أو تقديرا؛ نحو: {جاءوكم حصرت
~~صدورهم} (¬6)؛ أي: قد حصرت. لتقربه؛ أي: الماضي من الحال، حتى يصح وقوعه
~~حالا، فتنزل المقاربة الحاصلة من لفظ (قد) منزلة المقارنة، أي: مقارنتها
~~(¬7) لما جعلت قيدا له.

PageV02P557

# أو تجعل (¬1) مقاربة الفعل (¬2) هيئة للفعل الذي جعلت هي حالا له؛ وحينئذ
~~(¬3) يستحب (¬4) الواو، ويكون أولى وأرجح لعدم المقارنة؛ لكن (¬5) يجوز
~~تركها -أيضا- نظرا إلى التنزيل والجعل (¬6).
# قوله (¬7): (هيئة للفعل)؛ أي: لمعمول الفعل الذي هو ذو الحال، وإنما قال:
~~(هيئة للفعل) ولم يقل: (هيئة (¬8) لمعموله) تنبيها على أن الحال وإن كان
~~بيان هيئة المعمول لكنه باعتبار الفعل ونسبته إليه؛ فلملاحظة ذلك الاعتبار
~~اختار هذه العبارة، وهو -كما قيل-: الحال قيد العامل، أو تقول: عرف السكاكي
~~الحال -في قسم النحو بأنه (¬9) -: "بيان هيئة وقوع الفعل"؛ فهو جار على
~~اصطلاحه.

PageV02P558

# ثم النفي، أي: بعد الجملة الماضية أبعدها المنفية؛ ماضية كانت أو مضارعة؛
~~لأن له (¬1) الدلالة على المقارنة؛ أما في المضارع [فظاهر] (¬2) وأما في
~~الماضي فهو لأن (¬3) النفي مستمر غالبا إلى وقت التكلم؛ فيكون مقارنا قوله،
~~وليس هيئة للفعل إلا بالعرض؛ إشارة إلى أن النفي هيئة -أيضا- لكن بالعرض؛
~~لأن (جاءني زيد ليس راكبا) في ms089 قوة (جاءني زيد ماشيا) (¬4)؛ فيدل على نوع من
~~الحصول والتجدد، فجاز فيه ترك الواو للمقارنة والتجدد، وجاز دخولها لأن
~~المقارنة بحسب الغالب لا على سبيل القطع، والتجدد بالعرض لا بالذات،
~~وكأنهما لا يتحققان، والترك أولى لوجود الأمرين (¬5) في الجملة (¬6)؛ كما
~~قال في المفتاح: إن ترك الواو أرجح (¬7). والمصنف قال: فيجوز من غير تعرض
~~لرجحان جانب الترك؛ لكن بالنظر إلى التعليل يفهم رجحانه.
# فإن قيل: الجملة الاسمية -أيضا- تستمر (¬8) غالبا؛ لأن الشيء إذا PageV02P559 # ثبت فأصله بقاؤه على ما كان استصحابا؛ فيدل على المقارنة -أيضا-.
# قلنا: استمرار العدم لا يفتقر إلى سبب، بخلاف استمرار الوجود فلا يدل بلا
~~تجدد سبب الوجود على بقائه.
# وكذا في الظرف؛ [أي] (¬1): يجوز دخول (¬2) الواو في الظرف إذا وقع حالا
~~لجواز الأمرين (¬3)؛ يقدر (¬4) الاسم المفرد؛ فلا تدخل الواو؛ نحو: (رأيته
~~على كتفه سيف)؛ أي: حاصلا (¬5) على كتفه، ويقدر الفعل الماضي فيكون حكمه
~~حكمه؛ فيدخل الواو؛ نحو: (رأيته وعلى كتفه سيف)؛ أي: وحصل على كتفه سيف
~~(¬6)، ولم يقدر بالمضارع؛ لأنه لو قدر به لامتنع مجيئها بالواو.
# نعم بين الظرف وبين النفي (¬7) فرق؛ وهو أن في النفي (¬8) الترك أولى،
~~وفي الظرف لا أولوية؛ بل الظرفان متساويان.

PageV02P560

# فعلم أن الجملة بالنسبة إلى الواو لها الأحكام الخمسة: ما يجب دخولها
~~فيها كالجملة الاسمية، وما يستحب كالماضية، وما يحرم ويمتنع كالمضارع
~~المثبت، وما يكره دخولها ويكون تركها أولى كالجملة المنفية، وما يستوي
~~الأمران فيها كما في الظرفية.
# ويجب دخول الواو على الجملة التي وقعت حالا في النكرة؛ أي: إذا كان ذو
~~الحال نكرة، تمييزا للحال عن الصفة، ودفعا لالتباسها بالصفة (¬1)؛ نحو:
~~(جاءني رجل ويسعى)؛ هذا في الجملة؛ لأن الحال المفردة عند تنكير ذي الحال
~~واجب التقديم، وإنما أتى بالجملة المضارعة لأنه إذا علم وجوب الواو فيما
~~يمتنع دخولها عليه يلزم في سائر الجمل بالطريق الأولى.

PageV02P561

### || CHECK القانون الثاني: في الطلب

# القانون الثاني (*): في الطلب
# قد سبق أن حقيقة الطلب حقيقة معلومة مستغنية عن التحديد (¬1)؛ فالكلام في
~~مقدمة يستدعيها المقام؛ من بيان ما لا ms090 بد للطلب منه، ومن تنوعه؛ والتنبيه
~~على أبوابه في الكلام (¬2). وكيفية توليدها لما سوى أصلها.
# وهو لمتصور، أي: لمطلوب متصور، غير حاصل؛ في الخارج، حينئذ؛ حين الطلب.
# أما أنه لمطلوب؛ فلأن الطلب بدون المطلوب لا يتصور.
# وأما أنه لمتصور؛ فلأن الطلب من غير تصور -إما إجمالي كشيء ما، أو تفصيلي
~~بالنسبة إلى شيء ما، كإنسان (¬3) -لا يصح (¬4) وإلا يلزم منه طلب المجهول
~~المطلق؛ وهو ممتنع.
# وأما أنه غير حاصل؛ فلامتناع تحصيل الحاصل وطلبه عقلا (¬5).

PageV02P562

# فإما أن لا يستدعي الإمكان (¬1)؛ أي: لا يستدعي في مطلوبه إمكان الحصول؛
~~لا أنه يستدعي أن لا يمكن. والأول أعم؛ لأنه كلما صدق: (يستدعي أن لا يمكن)
~~صدق: (لا يستدعي أن يمكن) وإلا لصدق (¬2): (يستدعي أن يمكن)، فيجتمع
~~النقيضان. وليس كلما صدق (¬3): (لا يستدعي أن يمكن) صدق: (يستدعي (¬4) أن
~~لا يمكن)؛ لأن الأول يحتمل أن يجامع الإمكان وعدمه؛ لاحتماله منهما، بخلاف
~~الثاني فإنه لا يجامع الإمكان لاستلزامه عدمه (¬5). وهو التمني يقول: (ليت
~~الشباب يعود) فيما لا يمكن؛ لامتناع عود الشباب. و (ليت لي مالا أنفقه)
~~فيما يمكن.
# أو يستدعيه؛ أي: إمكان حصول المطلوب.

PageV02P563

# وهو إما للحصول في الخارج (¬1) فلإثبات؛ أي: فلحصول إثبات أي تصور؛ لأن
~~التصديق لا يطلب كونه في الخارج؛ لأن النسبة لا تكون خارجية. أمر؛ نحو
~~(قم)، أو نداء؛ نحو: (يا زيد)؛ فإنك تطلب بهذين الكلامين حصول قيام صاحبك،
~~وإقباله عليك في الخارج.
# ولنفي؛ أي: لحصول نفي أي تصور في الخارج (¬2). نهي؛ نحو: (لا تتحرك)؛
~~للمتحرك؛ فإنك تطلب به (¬3) انتفاء الحركة في الخارج.
# أو في الذهن فاستفهام؛ أي: وإما للحصول في الذهن؛ وهو الاستفهام.
# وهو (¬4) إما لطلب حصول ثبوت أو نفي؛ للتصور (¬5) أو للتصديق (¬6)؛
~~فأقسامه ستة: لأن الطلب إما: لحصول ثبوت متصور (¬7)، أو انتفاء متصور؛
~~وكلاهما إما: ذهني أو خارجي، ثم في الذهني يزيد قسمان PageV02P564 # آخران: حصول ثبوت تصديق، وحصول (¬1) انتفاء تصديق.
# قال الأستاذ: ولعل مخالفة السكاكي للقوم (¬2) فيما جعل التمني والنداء من
~~الطلب، وهم جعلوهما من أقسام التنبيه- فرع على أن عند المعتزلة (¬3) لا ms091
~~تغاير بين الإرادة والطلب (¬4)، وعند غيرهم متغايران؛ فالتمني عند غيره
~~(¬5) الإرادة؛ وفيه تنبيه على الطلب؛ لا أن الطلب مدلوله وذاتيه [وعنده
~~الطلب مدلوله وذاتيته] (¬6)؛ كالإرادة، وكذا في النداء.
# فإن عند غيره (¬7): الطلب فيه بالعرض؛ لأنه غرض منه ومراد عنه، ويلزم منه
~~عقلا لا وضعا؛ لأنه قيل: معنى (يا): "صوت يهتف به الرجل".
# قال [به] (¬8) الزمخشري في الكشاف (¬9). ويلزم منه طلب الإقبال، PageV02P565 # والفعل وهو: (أدعوا) و (أنادي) من لوازمه، كما أن الحركة من لوازمها
~~التحرك (¬1) بخلاف ما عنده (¬2)؛ وقد مر (¬3) ما يقرب منه في صدر الكتاب (¬4).

### ||| AUTO تنبيه

# :
# الاستفهام ليحصل في الذهن نقش الخارج، والبواقي ليحصل في الخارج ما نقشه
~~في الذهن.
# قال في المفتاح (¬5): "الفرق بين الطلب في الاستفهام، والطلب في الأمر
~~والنهي والنداء واضح؛ فإنك في الاستفهام تطلب ما هو في الخارج ليحصل في
~~ذهنك [نقش] (¬6) له مطابق، وفيما سواه تنقش في ذهنك، ثم تطلب أن يحصل له في
~~الخارج مطابق؛ فنقش (¬7) الذهن في الأول تابع، وفي الثاني متبوع".
# ومن عبارة المختصر يعرف حكم التمني -أيضا-؛ لشمول PageV02P566 # قوله: (البواقي) إياه، بخلاف عبارة (¬1) أصله (¬2) فإنه لا يعرف منه حكمه (¬3).
# ثم هذه؛ أي: الأبواب الخمسة، قد تزال عن مواضعها لمانع يمنع من (¬4)
~~إجرائها على الأصل إلى غيرها بحسب ما يناسب المقام؛ فتقول لمن همك همه
~~(¬5): (ليتك تحدثني)؛ سؤالا؛ أي: على سبيل السؤال؛ لأن هذه الحالة -أي:
~~الاشتراك [في الهمين] (¬6) - تقتضي المحادثة لإزالة الشكوى (¬7) لا على
~~سبيل التمني، لامتناع إجراء التمني على أصله؛ وهو كونه غير مطموع في حصوله؛
~~فتولد بمعونة قرينة الحال منه معنى السؤال (¬8).
# وإنما استعمل فيه (ليت)؛ لأنه لما استبطأ حديث صاحبه شبه (¬9) حاله بحالة
~~(¬10) من لا يطمع في حديثه (¬11).

PageV02P567

# هكذا قالوا، لكن في كون أصله ما ذكر (¬1) حزازة.
# [و] (¬2) {فهل لنا من شفعاء} (¬3) حيث يمتنع التصديق؛ أي: في مقام لا يسع
~~إمكان التصديق بوجود الشفيع. تمنيا؛ أي: يقول (¬4) على سبيل التمني؛ إذ
~~يمتنع إجراء الاستفهام على أصله؛ فيتولد (¬5) بمعونة (¬6) قرائن الأحوال
~~معنى التمني (¬7).

PageV02P568

# وكذا تقول تمنيا: (لو تأتيني ms092 فتحدثني) بالنصب؛ لأن نصبه بإضمار (أن)، و
~~(أن) لا تضمر إلا بعد الأشياء الستة (¬1). وتقدير غير التمني متعذر. فيقدر
~~(لو) مولدا للتمني وإلا امتنع (¬2) النصب. فإن (لو) تقدر غير الواقع واقعا
~~في الشرط؛ وكذلك التمني؛ [لأن الطلب وقوع ما لم يقع فإذا شارك التمني] (¬3)
~~في هذا المعنى ناسب أن يضمن معناه.
# وكذا تقول لعل تمنيا كما في قولهم: (لعلي أحج فأزورك) بالنصب؛ لأنه لو لم
~~يكن للتمني لما جاز النصب. وعليه قراءة عاصم (¬4): {لعلي أبلغ الأسباب (36)
~~أسباب السماوات فأطلع} (¬5) بالنصب (¬6) لبعد المرجو؛ أي: سبب توليده
~~للتمني بعد المرجو PageV02P569 # عن الحصول؛ وذلك يشبه معنى التمني.
# وصدر الكلام بقوله: (وكذا) إشارة إلى تشبيه غير الأبواب الخمسة بها في
~~التوليد وعدم اختصاصه بها.
# وألا تنزل (¬1)؟!، أي: وتقول لمن تراه لا ينزل: (ألا تنزل) (¬2)، أي: ألا
~~تجب (¬3) عرضا؛ فإنه لما امتنع أن يكون المطلوب بالاستفهام التصديق بحال
~~نزول صاحبك؛ لكون عدم نزوله معلوما لظهور أمارات أنه لا ينزل -توجه بمعونة
~~قرينة الحال إلى نحو ألا تجب النزول مع محبتنا إياه؛ فولد (¬4) معنى العرض؛
~~أي: كأنك تعرض عليه محبتك نزوله.
# وأتشتم أباك؟!، أي: تقول: (أتشتم أباك)؛ لمن تراه يشتم أباه (¬5)؛ فإنه
~~لما امتنع توجه الاستفهام إلى فعل الشتم لعلمك بحاله- توجه إلى ما لا يعلم
~~مما (¬6) يلابسه، أي: أتستحسن (¬7) الشتم، لأن الغالب من أحوال الفاعلين أن
~~يستحسنوا أفعالهم، فولد استهجانا وزجرا، أي: أستهجن شتمك، وأزجرك عن
~~الشتم!، وتقول لمن يهجو أباه مع PageV02P570 # حكمك (¬1) بأن هجو الأب ليس شيئا غير هجو نفسه: (أتهجو نفسك؟!) امتنع منك
~~إجراء الاستفهام على ظاهره؛ لأنه معلوم أنه لا يهجو إلا نفسة بحكمك به فولد
~~تقريعا، [وتوبيخا] (¬2).
# و (ألم أؤدب فلانا بإزائك ومقابلتك)؛ لمن يسيء الأدب، امتنع أن تطلب
~~العلم بتأديبك فلانا وهو حاصل؛ فولد وعيدا.
# وتقول: (أما ذهبت بعد)، لمن بعثته إلى مهم (¬3) وتراه عندك؛ امتنع توجه
~~الاستفهام إلى الذهاب لكونه معلوم الحال؛ فاستدعى شيئا مجهولا مما يلابس
~~الذهاب؛ مثل: ([أي] (¬4) أما تيسر (¬5) لك الذهاب)؛ فولد استبطاء وتحضيضا (¬6).
# وتقول: (أما أعرفك)؛ ms093 لمن يتصلف (¬7) عندك وتعرفه (¬8)؛ فلامتناع PageV02P571 # الاستفهام عن المعرفة توجه إلى مثل: (أتظنني لا أعرفك)؛ فولد إنكارا على
~~تصلفه وتعجبا منه (¬1)، وتعجيبا للسامعين.
# وتقول: (أجئتني)، لمن جاءك؛ فلامتناع الاستفهام عن المجيء ولد مع القرينة
~~تقريرا للمجئ.
# وكذا تقول: (اشتم (¬2) مولاك)؛ لمن أدبته، أي: لعبد (¬3) شتم مولاه
~~وأدبته حق التأديب امتنع أن يكون الأمر (¬4) بالشتم والحال ما ذكر؛ فتوجه
~~بمعونة قرينة الحال إلى مناسب؛ أي: اعرف (¬5) لازم الشتم -مثلا

PageV02P572

### ||| CHECK أنواع الطلب

# -؛ فولد منه تهديدا.
# وتقول: (لا تمتثل أمري) (¬1)؛ لمن لا يمتثل. امتنع طلب ترك الامتثال
~~بحصوله (¬2)؛ فتوجه النهي إلى غير حاصل مناسب له؛ نحو: لا تبال به ولا
~~تلتفت إليه؛ فإنه موجب للعقاب؛ فولد تهديدا.
# وكذا تقول: (يا مظلوم) لمقبل عليك يتظلم (¬3)، فامتنع توجه النداء إلى
~~طلب الإقبال لحصوله؛ فتوجه إلى غير حاصل؛ مثل: زيادة الشكوى بمعونة قرينة
~~الحال -وهي التظلم-، فولد (¬4) إغراء المتظلم وتحريضه.
# ثم أنواعه؛ أي: الطلب. خمسة بحسب الاستقراء:

# الأول:

### |||| AUTO التمني

# . ولفظه (ليت)؛ أي: اللفظة الموضوعة له (ليت) وحدها.
# وأما (لو) و (هل) فلما مر؛ أي: فإفادتهما (¬5) معنى

### |||| AUTO التمني

#  لما مر في باب التوليد (¬6).
# وأما (لولا) و (لوما) و (هلا) و (ألا) أي: حروف التنديم PageV02P573 # والتحضيض؛ فهي: (لو)، و (هل)، أو مع قلب الهاء؛ أي: من هل همزة، بزيادة
~~(ما) في نحو (¬1) (لوما)، و (لا)؛ أي: بزيادة (لا) [في لو؛ نحو: لولا أو]
~~(¬2) في (هل)؛ نحو: (هلا)، و (ألا) بقلب (¬3) الهاء همزة- لتعيين التمني
~~الذي يتولد من (لو) و (هل)؛ أي: زيادتهما ليتعينا في معنى التمني بلا
~~احتمال بقاء معنى (¬4) الشرط و

### |||| AUTO الاستفهام

# .
# ففي الماضي للتنديم نحو: (هلا أكرمت زيدا)؛ أي: ليتك أكرمته.
# وفي المستقبل للتحضيض؛ نحو: (هلا تقوم)؛ أي: ليتك تقوم.

# الثاني:

### |||| AUTO الاستفهام

# . وكلماته؛ وهي: (الهمزة)، و (أم)، و (هل)، و (ما)، و (من)، و (أي)، و
~~(كم)، و (كيف)، و (أين)، و (أنى)، و (متى)، و (أيان) تختص بالتصور أو
~~بالتصديق أو لا؛ أي: ثلاثة أنواع:
# أحدها: يختص بطلب حصول التصور (¬5)، وثانيها: يختص ms094 بطلب حصول التصديق،
~~وثالثها: لا يختص بواحد منهما؛ بل يعمهما.

PageV02P574

# فالمطلوب في التصور: تفصيل مجمل؛ كما تقول (¬1): (ما الشيء؟) -مثلا-.
# أو مفصل؛ أي: أو تفصيل مفصل بالنسبة إلى شيء ما (¬2)؛ كما تقول: (ما
~~الإنسان؟)؛ فإن الإنسان مفصل بالنسبة إلى (¬3) الجسم -مثلا- (¬4).
# وفي التصديق: تفصيل مجمل؛ وهو (¬5) الحكم؛ أنفي هو أم إثبات؛ فهو لطلب
~~تفصيل الحكم وتعيين أحدهما.
# فمن المشترك (¬6) بين [طلب] (¬7) التصور والتصديق: الهمزة؛ نحو: (أقام
~~زيد؟)، و (أزيد منطلق؟) في طلب التصديق؛ فإن السؤال فيهما عن ثبوت النسبة
~~لا غير. و (أزيد قائم أم عمرو)، في طلب التصور في طرف المسند إليه، فإنك
~~(¬8) تطلب فيه تفصيل المسند إليه. [وأقائم زيد PageV02P575 # أم قاعد، في طلب التصور في المسند؛ فإنك تطلب فيه تفصيل المسند] (¬1).
# ومما يختص بالتصديق (هل)؛ فلا (¬2) تقول: (هل زيد عندك أم عمرو)، أي:
~~باتصال (أم)؛ لأن (أم) إذا كانت متصلة فلطلب التعيين؛ فيجب أن تكون النسبة
~~حاصلة لتأخير طلب التعيين عن وجود النسبة، و (هل) لطلب التصديق، فلا تكون
~~النسبة حاصلة؛ لاستدعاء الطلب عدم (¬3) حصول المطلوب؛ فالجمع بينهما كالجمع
~~بين المتنافيين.
# ويصح (أم عندك عمرو)؛ بانقطاع (¬4) (أم)؛ فإن المنقطعة ليست لطلب التصور؛
~~بل لطلب الوجود الموافق لطلب (¬5) (هل) (¬6) فتصح، ولكن (¬7) بتكرار لفظة
~~(عندك) حتى تصير جملة؛ لأن محلها بين الجملتين؛ فتقول: (هل زيد عندك أم
~~عندك عمرو) أو (أم عمرو عندك)؛ وإنما مثل بالأول؛ لأنه أظهر في كونها
~~منقطعة؛ لأنه لم يلها المستويان، بخلاف PageV02P576 # الثاني فإنه يليانها (¬1)؛ لكن إنما أخرجت (¬2) عن المتصلة لكون ما بعدها
~~جملة؛ هكذا قال شارح المفتاح (¬3).
# وإنما لم يقيد بقوله: باتصال (أم) كما في المفتاح (¬4) لعدم الاحتياج
~~إليه؛ فإن المنقطعة لا تقع عند عدم الهمزة إلا بين الجملتين؛ وهذه وقعت بين
~~المفردين فلم تكن إلا متصلة.
# قال في شرح المفتاح (¬5): "فإن قلت: شرط كون (أم) متصلة أن يليها أحد
~~المستويين والآخر الهمزة أو ما يقوم مقامها؛ وعلى هذا لا يكون (هل (¬6)
~~عندك زيد أم عمرو) من صور اتصال (أم)؟. قلت: لا نسلم أن الشرط أن ms095 يلي الآخر
~~ما يقوم مقام الهمزة، بل الشرط في كون (أم) متصلة من حيث اللفظ إذا لم يكن
~~همزة أن يكون ما بعدها مفردا (¬7) وهو أحد المستويين؛ سواء ولي الآخر ما
~~قام مقام الهمزة أم لا، ولانحصار الفرق اللفظي بينهما عند عدم الهمزة في
~~كون ما بعد المتصلة مفردا وما PageV02P577 # بعد المنقطعة جملة فرق بينهما بذلك؛ وقال (¬1): (أم عمرو)؛ باتصالها دون
~~(أم عندك عمرو)؛ بانقطاعها".
# وإنما عدل المصنف عن المثال الذي أورده السكاكي وهو: (هل عندك زيد أم
~~عمرو) (¬2) لإمكان أن يقال -كما ذكرنا-: إن امتناعه لعدم شرط الاتصال وهو
~~الدخول على أحد المستويين لا لما ذكر؛ بخلاف هذا المثال؛ فإن امتناعه متعين
~~(¬3) لذلك.
# ويقبح (هل زيدا عرفت) لإشعاره، أي: التقديم بثبوت التصديق بنفس الفعل،
~~وإشعار (هل) بعدم ثبوت التصديق؛ لأنه لطلب التصديق.
# وإنما قال: (يقبح) ولم يقل: (يمتنع) لأنه كان احتمل التقديم المنافي؛
~~كذلك يحتمل عدم التقديم؛ وإن كان مرجوحا بالنسبة إلى احتمال التقديم؛ وذلك
~~بأن يقدر: عرفت آخر قبل زيد، أو تجعل مفعول (عرفت) المذكور محذوفا؛
~~والتقدير: (هل عرفت زيدا عرفته).
# بخلاف عرفته؛ أي: بخلاف (زيدا عرفته) فإنه لا يقبح؛ لأن زيدا PageV02P578 # لا يحتمل التقديم، لأن (عرفته) قد أخذ مفعوله، وإذا لم يحتمل التقديم لا
~~يستدعي ثبوت التصديق بنفس الفعل، فلا ينافي (هل).
# هذا على ما هو كذلك (¬1) لفظ المختصر وأصله، وعلى ما شرحه الشارح للأصل،
~~لكن الحق: أن (زيدا عرفته) -أيضا- يحتمل التقديم؛ بأن يقدر المفسر بعد
~~(زيدا)، نحو: (هل زيدا عرفت عرفته) [-كما مر-] (¬2) فلا يخرج عن باب القبح.
# ويختص (هل) بالاستقبال، أي: يدخل المضارع ويخصصه بالاستقبال، لأنها لطلب
~~التصديق؛ وهو (¬3) يستدعي عدم الحصول في الحال؛ لأن الطلب إنما يتوجه إلى
~~غير الحاصل فلا تقل لمن يباشر الضرب: (هل تضرب)، بل: (أتضرب).
# فلاستدعائه (¬4) الإثبات والنفي، لكونه لطلب التصديق، والتصديق حكم
~~بالثبوت والنفي، وهما يتوجهان إلى الصفات لا إلى الذوات؛ لأن الذوات من حيث
~~هي ذوات؛ فيما مضى، وفي الحال، وفي الاستقبال؛ فلا تثبت ولا تنفى؛ اللهم
~~إلا ms096 باعتبار الوجود والعدم؛ وهما -أيضا PageV02P579 # - صفتان (¬1) [ولهذا] (¬2) اختص بالصفات.
# ولاقتضائه الاستقبال اختص بالزمانية؛ لأنه لا يتصور إلا فيها فاقتضى
~~الفعل؛ قال في المفتاح (¬3): "اختص بما يكون كونه زمانيا أظهر".
# وقيل: قال ذلك احترازا عن اسم الفاعل لأنه -أيضا- زماني (¬4)؛ لكن فيه
~~(¬5) أظهر لأنه موضوع لزمان معين، بخلاف اسم الفاعل فلا وجه (¬6) له؛ لأن
~~كون اسم الفاعل موضوعا للزمان ممنوع؛ فإن المراد ما كان زمانيا بالوضع.
# فعبارة المختصر أسد وأخصر؛ على أن اقتضاءه الاستقبال لا يوجب الاختصاص
~~بما زمانيته أظهر، نعم يوجب الاختصاص بما هو زماني فقط.
# فإذا عدل عنه عن الفعل، كان أدخل في الثبات، لأنه لما كان أدعى للفعل من
~~الهمزة يكون ترك الفعل معها لغرض أقوى، فيكون أدخل في الثبات؛ كما قيل في
~~قوله -تعالى-: {فهل أنتم شاكرون} (¬7)، فإنه أدخل في الإنباء عن (¬8) طلب
~~الشكر من: (فهل تشكرون؟)؛ لأنه مفيد PageV02P580 # للتجدد، وكذا من: (فهل أنتم تشكرون؟!) (¬1)، أو (أفأنتم شاكرون؟!)؛ لأن
~~الأول مفيد للتجدد، لأن تقديره: (هل تشكرون أنتم؟!). والثاني: وإن كان ينبئ
~~عن عدم التجدد لكنه دون: (فهل أنتم شاكرون؟)، لأن (هل) لما كان أدعى للفعل
~~من الهمزة، فترك الفعل معه يكون أدخل في الإنباء عن استدعاء المقام عدم
~~التجدد.
# ولا يحسن العدول عن الفعل بأن يقال: (هل زيد منطلق)، إلا من البليغ، لأنه
~~لا يستعمل إلا إذا عرف أن تركه معها أدخل في الثبات؛ كقوله، كما لا يحسن
~~نظير قول الشاعر (¬2):

PageV02P581

# ليبك (¬1) يزيد ضارع (¬2) لخصومة ومختبط (¬3) مما تطيح الطوائح (¬4) إلا
~~من البليغ؛ لأنه يعرف أن ارتفاع مثل (ضارع) مبني على أنه جواب سؤال (¬5)،
~~وأن بناء (ليبك) للمفعول، ورفع (يزيد) أبلغ من بنائه للفاعل ونصبه على ما سبق.
# ومما يختص بالتصور تسعة:
# الأول: ما للجنس، أي: للسؤال عنه، نحو: {ما تعبدون من بعدي} (¬6)، أي: أي
~~جنس من الموجودات تؤثرونه في العبادة من بعدي.
# وسلك المصنف مسلك السكاكي في تفسير (ما) ب (أي)، وفيه ما فيه؛ لأن (أيا)
~~للسؤال عما يميز أحد المتشاركين عن الآخر، و (ما)؛ للسؤال عن الجنس؛ ms097 فكيف
~~يصح تفسير أحدهما بالآخر؟! (¬7).

PageV02P582

# أو للوصف؛ أي: أو للسؤال عن الوصف؛ نحو: (ما زيد؛ أكريم، أم شجاع، أم
~~عالم)، ونحوها؛ مثل: (أم فاضل أم عدل) (¬1).
# ولترددها بين الأمرين؛ أي: الجنس والوصف لما قال فرعون: {وما رب
~~العالمين} (¬2)؛ أي: أي جنس (¬3) من الأجسام لاعتقاد الجهال (¬4): أن كل
~~موجود قائم بنفسه جسم ولا موجود مستقلا بنفسه سوى أجناس الأجسام. أجاب موسى
~~بالوصف (¬5)؛ لأنه كان عالما بأن السؤال عن حقيقته (¬6) الخاصة التي هي فوق
~~العقول سؤال عما لا سبيل إليه؛ لامتناع تعريف البسائط بالحدود تنبيها على
~~النظر المؤدي إلى معرفته. تعريضا بتغليطه (¬7)، وتخطئته في السؤال عن
~~الحقيقة؛ PageV02P583 # لأنه مما لا يعقل؛ وهذا قريب مما يسمى بأسلوب الحكيم (¬1).
# فلم (¬2) يتفطن فرعون له وعجب من حوله من جماعة الجهلة (¬3)، فقال لهم:
~~ألا تسمعون!، سألته عن حقيقته، وهو يذكر أوصافه، ثم لما وجده (¬4) مصرا على
~~الجواب؛ إذ قال في المرة (¬5) الثانية: {ربكم ورب آبائكم الأولين} (¬6)
~~استهزاء بموسى وجننه (¬7)؛ فقال: {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} (¬8).
~~فغلظ بقوله: {إن كنتم تعقلون} (¬9) حين لم يرهم يفطون لما نبههم عليه (¬10)
~~في الكرتين من فساد مسألتهم PageV02P584 # [الحمقاء] (¬1)، واستماع جوابه الحكيم، وقال: {قال رب المشرق والمغرب وما
~~بينهما إن كنتم تعقلون} (¬2).
# هذا: [على] (¬3) ما هو في المفتاح، لكن يمكن أن يقال: فيه مقدمة زائدة
~~لتمام الكلام؛ بأن يقال: ولترددها بين الأمرين؛ لما قال فرعون: {وما رب
~~العالمين} (¬4) سائلا عن الحقيقة -أجاب موسى بالوصف تعريضا .. إلى آخره،
~~فلا حاجة إلى قوله: (أي: [أي] (¬5) جنس من الأجسام لاعتقاد الجهال أن كل
~~موجود قائم بنفسه جسم)؛ اللهم إلا أن يقال: لما علم اعتقاد فرعون أن لا
~~موجود [مستقلا] (¬6) بنفسه سوى أجناس الأجسام اعتقاد كل جاهل لا نظر له-
~~علم أن سؤاله من أجناس الأجسام، فلهذا بنى عليه ما بني (¬7).

PageV02P585

# و (من) لذوي العلم؛ أي: للسؤال عن الجنس من ذويه؛ نحو قول الله -تعالى-
~~حكاية عن فرعون: {فمن ربكما} (¬1)، أملك هو، أم جني، أم بشر. منكرا لأن
~~(¬2) يكون بها رب سواه، لادعائه الربوبية لنفسه؛ فقال في ms098 الجواب: {ربنا
~~الذي أعطى كل شيء خلقه}، أي: صورته وشكله الذي يطابق كماله، {ثم هدى} (¬3)؛
~~كأنه قال: لنا رب سواك، وهو الذي إذا سلكت طريق العقل لزمك الاعتراف بكونه
~~ربا، وأن لا رب سواه؛ وهو معنى قوله؛ لأنه يوجب للعاقل الاعتراف.
# و (أي) لما يميز أحد المتشاركين في أمر عام لهما عن الآخر، سواء كان ذلك
~~ذاتيا أو عرضيا، كقوله -تعالى- حكاية عن سليمان: {أيكم يأتيني بعرشها} (¬4)
~~أيها الحاضرون في مجلسي المنقادون لأمري أيكم؛ أي:

PageV02P586

# الإنسي أم الجني يأتيني بعرشها.
# و (كم) للعدد [أي: للسؤال عنه؛ فإذا قلت: كم درهما لك؟، فكأنك قلت:
~~أعشرون أم ثلاثون] (¬1) قال [الله تعالى] (¬2): {قال كم لبثتم في الأرض عدد
~~سنين} (¬3).
# و (كيف) للحال؛ أي: للسوال عنه إذا قيل: (كيف زيد؟)؛ فجوابه: صحيح أو
~~(¬4) سقيم.
# و (أين) للمكان؛ أي: للسؤال عنه (¬5) إذا قيل: (أين زيد؛) فجوابه: في
~~الدار، أو في المسجد.
# و (أنى) تستعمل تارة (¬6) بمعنى: (كيف)؛ قال الله -تعالى-: {فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم} (¬7)؛ أي: كيف شئتم وأخرى بمعنى: (من PageV02P587 # أين)؟، قال الله -تعالى-: {أنى لك هذا} (¬1) أي: من أين لك؟.
# و (متى) للزمان؛ أي: السؤال عنه (¬2) إذا قيل: (متى جئت؟) قيل: يوم
~~الجمعة، أو يوم (¬3) الخميس، أو شهر كذا، أو سنة كذا.
# ولو اختلج في وهمك أن في بيان معاني بعض هذه الحروف ك (متى) نوع تكرار
~~-لما مر في باب الشرط (¬4) - فادفعه بأن ما مضى باعتبار معناها الشرطي،
~~وهذا باعتبار معناها الاستفهامي.
# والحق: أن بيان الأمور الوضعية من حيث هي وضعية لا تعلق لها أصلا بالفن؛
~~فينبغي أن لا تذكر في هذا الوضع، ولا في غيره من الكتاب، ولا شيء (¬5) منه
~~على المصنف؛ لأنه يحذو حذو السكاكي.
# وكذا (أيان)؛ فإنه -أيضا- للسؤال عن الزمان؛ ك (متى).
# قال علي (¬6) بن عيسى الربعي: وفيها، أي: (أيان) تعظيم، ولا تستعمل إلا
~~في مواضع التفخيم (¬7)؛ هو قوله -تعالى-: {يسئل PageV02P588 # أيان يوم القيامة} (¬1)، {يسئلون أيان يوم الدين} (¬2).
# و (أيان) جاء بفتح الهمزة، وبكسرها (¬3). قال (¬4) السكاكي: وكسر (¬5)
~~همزتها يمنع أن يكون ms099 أصلها (أي أوان) (¬6)؛ كما قال بعضهم: حذفت الهمزة من
~~(أوان)، والياء الثانية من (أي)؛ فبعد قلب الواو اللازم (¬7) ياء أدغمت
~~(¬8) الياء الساكنة فيها (¬9).
# وقال في الكشاف -أفيض (¬10) على مصنفه سجال (¬11) الألطاف- في PageV02P589 # أواخر سورة الأعراف (¬1): "وقيل: اشتقاقه من أي فعلان منه؛ لأن معناه: أي
~~وقت، وأي فعل؛ من أويت إليه؛ لأن البعض آو إلى الكل متساند إليه" (¬2)، وهو بعيد.
# والأقرب أن يقال (¬3): أصله؛ (أي آن)؛ لكن ما وجدنا عليه نقلا، ونعما هو
~~لو ساعده النقل.
# وهذه [أي] (¬4) الكلمات (¬5) قد يتولد منها عند امتناع إجرائها على
~~معانيها الأصلية أمثال ما سبق؛ من المعاني عند امتناع إجراء الأبواب الخمسة
~~على أصولها. بالقرائن؛ بمعونة قرائن الأحوال؛ فيقال:
# (ما هذا؟)، و (من هذا؟) للتحقير والاستخفاف؛ لا للاستفهام لعلمه بالمشار
~~إليه، ولا ينافي ما مر (¬6)؛ من إمكان كون الإشارة نفسها للتحقير،
~~واستفادته منها لعدم منع الجمع.

PageV02P590

# و (ما لي) للتعجب؛ نحو قوله -تعالى-[حكاية عن سليمان] (¬1): {ما لي لا
~~أرى الهدهد} (¬2)، كأنه لما لم يره ظن أنه حاضر ولا يراه؛ فتعجب وقال: ما
~~لي لا أراه.
# و (أي رجل)، و (أيما رجل [هو!]) (¬3) للتعجب؛ إذ معناه: هو رجل عظيم من
~~شأنه أن يتعجب منه؛ فيكون للتعجب؛ لا أي رجل من الرجال؟ فيكون استفهاما.
# و (كم دعوتك!) للاستبطاء، أي: كثيرا من المرات دعوتك فتأخرت، وهو شكاية
~~عن البطء، ونهي عن تأخير إيجاد الفعل. وليس للاستفهام، إذ ليس معناه: كم
~~مرة دعوتك؟.
# و (كم تدعوني!) للإنكار؛ إذ ليس معناه: كشف مرة تدعوني؟ ليكون للاستفهام؛
~~بل معناه: كثيرا من المرات تدعوني (¬4) وتكرر دعائي بلا ضرورة وفائدة؛
~~فيكون للإنكار.
# و (كم أحلم!) للتهديد؛ إذ ليس معناه: كم مرة أحلم؟؛ بل معناه: كثيرا من
~~المرات أحلم، ويزداد سخطي عليك؛ فيكون للتهديد.

PageV02P591

# و (كيف تؤذي أباك!)، ليس للسؤال عن الحال، وهو أنك في أية حالة تؤذيه؟،
~~بل معناه: كيف يجوز ذلك، فيكون بحسب الاعتقاد (¬1) للإنكار، والتعجب،
~~والتوبيخ.
# ومنه؛ أي: من الباب الذي (كيف) فيه للإنكار والتعجب والتوبيخ قوله
~~-تعالى-: {كيف تكفرون بالله وكنتم ms100 أمواتا فأحياكم} (¬2)؛ إذ ليس معناه:
~~السؤال عن الحال؛ بل معناه: كيف يجوز ذلك، والحال أنكم كنتم كذا وكذا!.
~~وصدور الكفر عن العاقل العالم مع أن علمه بذلك مانع قوي منه -مظنة التعجب
~~[والتعجيب] (¬3) والإنكار والتوبيخ.
# و (أين مغيثك) للإنكار والتقريع حال تذليل المخاطب، إذ ليس معناه السؤال
~~عن مكان المغيث. والتقريع لكونه (¬4) سؤالا في وقت الحاجة إلى الإغاثة عمن
~~كان يدعي أنه يغيث، وهو نحو: {أين شركائي الذين كنتم تزعمون} (¬5) فإنه ليس
~~استفهاما عن مكان الشركاء؛ بل PageV02P592 # هو توبيخ للمخاطبين عن زعمهم له شركاء (¬1)؛ وكذا: {فأين تذهبون} (¬2)؛
~~فإنه ليس استفهاما عن مكان الذاهبين (¬3)، بل هو (¬4) استضلال لهم فيما
~~يسلكونه (¬5) في أمر الرسول، وكذا قولك لتارك الجادة: (أين تذهب؟).

PageV02P593

# خاتمة
# لا يخفى عليك مقام (أأنت ضربت زيدا) بنية التقديم، أو بغيرها.
# فإنك في مقام كنت سائلا عن حال وقوع الضرب، ونويت التقديم لا يجوز هذا
~~التركيب؛ لأن الاستفهام عن حال وقوع الضرب يستلزم الشك فيه، والتقديم
~~يستلزم اليقين به.
# ولو لم تكن سائلا عن حال وقوع الضرب أو لم تنو التقديم جاز.
# ولا يخفى [مقام] (¬1) (أزيدا (¬2) ضربت)؛ فإنه يستعمل في مقام يراد تقرير
~~أن زيدا مضروب المخاطب، ولا يجوز استعماله في مقام (¬3) يسأل عن حال وقوع
~~الضرب؛ لمنافاته التقديم المستلزم لليقين (¬4).
# ولا يخفى مقام (أضربت زيدا) فإنه يستعمل في حال تقرير الفعل.
# فلا يحمل {أأنت قلت للناس} (¬5) على التقديم، لأنه يستلزم تعين وقوع
~~الفعل، والاستفهام عن نفس الفعل يستلزم الشك فيه.
# ولا يقال: [إن] (¬6) الاستفهام (¬7) فيه ليس عن نفس الفعل؛ بل PageV02P594 # عن (¬1) أن القائل هو أو غيره.
# لأنا نقول: المقام يأباه؛ يعلم من سياق الآية وسباقها (¬2).

# الثالث (¬3):

### |||| AUTO الأمر

# . وله اللام؛ أي: وله حرف واحد هو اللام الجازمة في قولك: (ليفعل) وصيغ
~~مخصوصة؛ نحو: (اضرب) و (استخرج) وأسماء؛ نحو: (نزال) و (صه)؛ [و] (¬4) قد
~~تبينت كلها في [علم] (¬5) النحو. قال السكاكي (¬6): "وصيغ مخصوصة سبق
~~الكلام في ضبطها في علم الصرف، وعدة أسماء ذكرت في علم النحو". والمصنف جرى
~~على اصطلاح المتقدمين ms101 في عدم تمييز علم الصرف عن النحو وإطلاقه عليه- أيضا.
# و

### |||| AUTO الأمر

#  اقتضاء الفعل بالقول المخصوص من ذي اللام والصيغ والأسماء استعلاء.
~~وذكره هذا القيد (¬7) من حيث متابعته السكاكي؛ وإلا فعنده -كما هو مذهب أهل
~~السنة (¬8) - لا دخل للاستعلاء في PageV02P595 # مفهوم الأمر (¬1).
# وأما الصيغ فللاستعلاء؛ أي: موضوعة لذلك حقيقة فيه، على الأظهر لإطباق
~~النحاة؛ أي: لاتفاقهم [على] (¬2) أنها صيغة الأمر، ومثاله؛ أي: وأنها مثال
~~الأمر لا صيغة الإباحة- مثلا، ومثالها، والاستعلاء داخل في مفهوم الأمر
~~-كما قال- فعلم أنها للاستعلاء، وكون مثل (ليفعل) حقيقة للاستعلاء لا يعلم
~~من عبارته.

PageV02P596

# وقال في المفتاح (¬1): "وإطباق أئمة اللغة على إضافتهم نحو (¬2): ([قم]
~~(¬3) وليقم) إلى الأمر بقولهم: صيغة الأمر، ومثال الأمر، ولام الأمر يمد
~~(¬4) ذلك"؛ أي: كونها حقيقة في الأمر، كما أن من عبارة المفتاح -أيضا- نظرا
~~إلى الدليل لا يعلم حكم الأسماء ك (صه) أأنها حقيقة للاستعلاء أم لا (¬5).
# والأشبه أن ذلك؛ أي: اقتضاء الفعل بالقول استعلاء إيجاب على المطلوب منه
~~بالإتيان به؛ كان صدر من أعلى؛ أي: ممن هو أعلى مرتبة PageV02P597 # من المأمور حقيقة، أفاد الوجوب؛ أي (¬1): وجوب الفعل المطلوب، وإلا (¬2)
~~فلا يفيد الوجوب؛ بل لا يفيد إلا الطلب وحينئذ؛ أي (¬3): حين لم يفد إلا
~~الطلب تولد بحسب القرائن ما يلائم المقام؛ من دعاء إن استعمل (¬4) على سبيل
~~التضرع؛ نحو: (اللهم اغفر)، أو سؤال إن استعمل على سبيل التلطف؛ كقول كل
~~أحد لمن يساويه في المرتبة: (اسقني ماء)، أو إذن إن استعمل في مقام
~~الإباحة؛ نحو: (جالس الحسن (¬5) أو ابن سيرين) (¬6)؛ لمن يستأذن في ذلك، أو
~~تهديد إن استعمل في مقام تسخط المأمور به، وعدم رضى الآمر بما أمر به نحو:
~~{اعملوا ما شئتم} (¬7)، أو تمن إن PageV02P598 # استعمل في مقام يقتضي ذلك، نحو:
# (ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي) (¬1).
# أو إكرام، نحو: {ادخلوها بسلام آمنين} (¬2)، أو إهانة، نحو: {ذق إنك أنت
~~العزيز} (¬3). وهذه الثلاثة (¬4) لم يذكرها السكاكي، وقد يولد غير ذلك إلى
~~ستة عشر وجها، كما هو مذكور في متون دفاتر الأصول (¬5).

PageV02P599

# الرابع (¬1):

### |||| AUTO النهي ms102

#  (¬2). وحرفه (لا) الجازمة؛ نحو: (لا تفعل)؛ وهو كالأمر في أحكامه؛ كما
~~في (¬3) كون أصل استعمال صيغته للاستعلاء, وفي إفادة الوجوب وعدمها, وفي
~~توليده بحسب القرائن ما يناسب المقام؛ كالدعاء (¬4) - مثلا - في قول
~~المبتهل إلى الله: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا} (¬5)، وغير ذلك مما عرفته
~~(¬6) في الأمر (¬7).

PageV02P600

# وهما للفور أو التراخي اختلف في أن الأمر والنهي لأي منهما (¬1)، اختيار
~~(¬2) المصنف أن الحال لا يخلو من وجود القرينة الدالة على أحدهما أو لا؛
~~فإن قامت القرينة على الفورية أو على التراخي (¬3) فيعتمد القرينة، ويكون
~~(¬4) كل واحد منهما لما قامت القرينة عليه. وإن لم تقم قرينة وهو المراد
~~بقوده: ودونها؛ فالظاهر أنهما للفور؛ كالنداء والاستفهام؛ فإنهما بالاتفاق
~~يدلان على الفور (¬5).
# وللعرف (¬6)؛ أي: ولأن العرف يستحسن المبادرة؛ أي: مبادرة PageV02P601 # المأمور؛ كالعبد إذا أتى فعل المأمور به فيما إذا قال له سيده (¬1):
~~(اسقني ماء)؛ فإنه يستحسن العرف سقيه على الفور، ولو لم يكن ظاهرا للفور
~~لما كان كذلك. ويذم العرف بعدمها؛ أي: بعدم المبادرة إليه، ولهذا لو أخر
~~العبد السقي عد عاصيا، ولولا أنه للفور لما عد.
# ويستهجن النهي قبل الفعل؛ ك (لا تسقني) بعد (اسقني) قبل السقي؛ فإن العرف
~~يستهجنه؛ وذلك لتبادر الفهم إلى التنافي بين الحكمين، ولولا أنه للفور لا
~~فهم التنافي. ويعد؛ أي: ويعد العرف النهي قبل الفعل إبطالا، للأمر، ولولا
~~أنه للفور لما كان كذلك؛ لجواز الإتيان به فيما بعد.
# قال في المفتاح (¬2): "الأمر والنهي حقهما الفور. والتراخي موقوف على
~~قرائن الأحوال"، ومغايرته لما في المختصر ظاهرة (¬3).
# ثم اعلم: أن التعلق بالاستحسان والاستهجان مما زاد على المفتاح.
# وهما؛ أي: الأمر والنهي، للمرة أو للاستمرار (¬4)؛ اختلف فيه PageV02P602 # على مذاهب، والوجه أنه [أي: الطلب بهما] (¬1) إما لقطع الواقع؛ فللمرة،
~~أو لاتصاله؛ فللاستمرار؛ أي: ينظر إن كان الطلب بهما راجعا إلى قطع الواقع؛
~~كقولك في الأمر للساكن: (تحرك)، وفي النهي للمتحرك: (لا تتحرك)؛ فللمرة،
~~وإن كان راجعا إلى اتصال الواقع واستدامته؛ كقولك في الأمر للمتحرك:
~~(تحرك)، وفي النهي للمتحرك: (لا تسكن)؛ فللاستمرار؛ وليس أمرا ms103 لتحصيل
~~الحاصل؛ لتوجهه إلى المستقبل؛ إشارة إلى سؤال وجواب؛ أي: فإن قلت: قولك في
~~الأمر للمتحرك: (تحرك)، أمر بتحصيل الحاصل؛ قلت: ليسر كذلك؛ لأن الطلب حال
~~وقوعه يتوجه إلى الاستقبال، ولا وجود في الاستقبال قبل صيرورته حالا.

PageV02P603

# خاتمة:
# هذه الأربعة، أي: التمني، والاستفهام، والأمر، والنهي، تعين (¬1) على
~~تقدير الشرط بعدها؛ بعد كل واحد من هذه الأربعة؛ لكونها قرائن صالحة لإضمار
~~الشرط بعدها؛ نحو: {فهب لي من لدنك وليا (5) يرثني} (¬2) بالجزم (¬3) في
~~صورة الأمر، نحو: إن تهب لي وليا رثني. والرفع بالاستئناف، أي: قراءة رفع
~~(¬4) {يرثني} على الاستئناف (¬5). دون الوصف لئلا يلزم منه أنه لم يوهب
~~(¬6) له ولي يرثه، إذ مات يحيى قبله، أي: قبل [موت] (¬7) زكريا (¬8).

PageV02P604

# وقال: {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة} (¬1)؛ أي: إن قلت لهم
~~أقيموا يقيموا، ونحو: (ليت لي مالا أنفقه) في التمني؛ أي (¬2): إن أرزقه
~~(¬3) أنفقه، وفي: (أين بيتك أزرك) في الاستفهام؛ أي: إن أعرفه أزرك؛ ونحو:
~~(لا تكفر تدخل الجنة) في النهي؛ أي: إن لا تكفر تدخل الجنة.
# وقد يقدر الجزاء؛ أي: كما يجوز تقدير الشرط يجوز تقدير الجزاء بقرائن
~~الأحوال بعد الشرط؛ نحو قوله - تعالى -: {إن كان من عند الله وكفرتم به
~~وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم} (¬4)؛ أي: ألستم
~~ظالمين، وقد ترك بدليل ذكر الظلم عقيبه؛ كما قال بدليل: {إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين} (¬5).

PageV02P605

# الخامس (¬1):

### |||| AUTO النداء

# . وقد سبق ذكره وما يتعلق به من حروفه، وتفصيل الكلام في إعرابه ومعانيها
~~(¬2). في النحو (¬3)؛ وهنا شيء يشبهه؛ أي: هنا نوع من الكلام صورته صورة

### |||| AUTO النداء

# . وليس به؛ أي (¬4): ب

### |||| AUTO النداء

# ؛ نحو: (اللهم اغفر لنا أيتها العصابة) (¬5)؛ فإن صورته صورة

### |||| AUTO النداء

# ، ولكن هو للاختصاص؛ أي: اللهم اغفر لنا مخصوصين من بين العصائب؛ كقولهم:
~~(أما أنا فأفعل كذا أيها الرجل)؛ أي: أنا أفعل كذا متخصصا بذلك من بين
~~الرجال.
# والسر فيه: أن في كلامهم ما هو لمعنى (¬6)؛ ثم ينقلون إلى معنى آخر بحذف
~~قيد لغرض؛ كما أنه لتخصيص المنادى بطلب ms104 الإقبال؛ فنقل إلى معنى الاختصاص
~~محذوفا منه قيد طلب الإقبال، وكما أن الهمزة للاستفهام عن المستويين فيحذف
~~قيد الاستفهام ويبقى لمستويين (¬7)؛ نحو: {سواء عليهم أأنذرتهم} (¬8) الآية
~~كما مر (¬9).

PageV02P606

# تذنيب
# قد يوضع الخبر موضع الطلب (¬1) إخراجا للكلام لا على مقتضى الظاهر؛ كما
~~أخرج (أيها (¬2) الرجل) من الطلب إلى الخبر عن الاختصاص؛ وذلك لوجوه من
~~الأغراض:
# الأول: التفاؤل بالوقوع؛ كما إذا قيل لك في مقام الدعاء: (وفقك الله
~~للتقوى) بدل قوله: (اللهم وفقه له)، كأنه يتفاءل بلفظ المضي على عده (¬3)
~~من الأمور الحاصلة التي حقها الإخبار عنها بأفعال ماضية.
# ومنه؛ أي: من التفاؤل: تسمية المفازة للفلاة المهلكة، والناهل -وهو
~~الريان- للعطشان، والسليم -وهو ذو السلامة - للديغ؛ إطلاقا للضد على الضد
~~تفاؤلا به، واحترازا عن التلفظ بالفلاة، والعطشان، واللديغ.
# وروعي التفاؤل حتى (¬4) لم يكتب المترسلون (¬5) للمخدرات (¬6) في PageV02P607 # مكاتبتهن: أدام الله حراستها (¬1)؛ احترازا عن لفظي (¬2) الحر؛ وهو:
~~الفرج، والاست؛ وهو: الدبر؛ بل عن تصحيفهما. وكذلك لم يكتب لهن (¬3): أدام
~~الله أيامها إلى قيام الساعة وساعة القيام؛ لمثل ما ذكرنا (¬4).
# بل لم يهد الظرفاء السفرجل إلى الأحباء لاشتماله على حروف سفر جل، أي: عظم.
# وإذا راعوا في أمثال [ذلك] (¬5) هذه (¬6) -مما هو بعيد- ففي باب التفاؤل
~~إلى الذي هو أقرب منها بالطريق الأولى.
# ومنه؛ أي: من التفاؤل قول نائب (¬7) هارون (¬8) الخليفة وقد سأله؛ أي:

PageV02P608

# هارون إياه عن شيء: لا وأيد الله الأمير؛ تاركا عبارة عليها الأغبياء؛
~~وهو قولهم: لا، أيد الله؟ بترك الواو الموهم لانسحاب النفي على الفعل.
# قيل: لما سمع الصاحب (¬1) بن عباد: لا وأيدك (¬2) الله؛ قال: هذه الواو
~~أحسن من واوات الأصداغ (¬3) في خدود المبرد الملاح.
# وآخر لغيره؛ أي: ومنه قول شخص آخر لغير. هارون، وقد سأله PageV02P609 # عن شجرة رآها من بعيد: (ما هذه الشجرة؟) والحال أنها شجرة الخلاف (¬1):
~~(هي (¬2) شجرة الوفاق)؛ تفاديا عن التلفظ - في حضرته - بلفظ الخلاف.
# فخلعا؛ أي: هارون وغيره عليهما؛ أي: كسواهما حلة التشريف. حكي (¬3) أن
~~هارون سأل مأمونا (¬4) عن جمع المسواك؛ فقال: محاسنك يا أمير المؤمنين؛
~~فجعله ولي عهده، وقدمه ms105 على محمد الأمين (¬5) PageV02P610 # بهذه النكتة.
# الثاني: إظهار الحرص على وقوعه؛ كأنه لكثرة ما ناجى به نفسه (¬1) انتقش
~~صورته؛ لأن الطالب متى تبالغ حرصه فيما يطلب ربما انتقشت في الخيال صورته -
~~لكثرة ما ناجى (¬2) به نفسه - فخاله واقعا؛ فتخيل إليه غير الحاصل حاصلا.
# الثالث: الكناية. لحسنها؛ أي: لحسن فيها ليس في التصريح؛ كقول العبد
~~للمولى إذا حول عنه الوجه: (ينظر المولى إلي ساعة). أما كونه كناية؛ فلأن
~~(ينظر) مستلزم لقوله: أطلب أن ينظر المولى إلي ساعة.
# أو للتأدب لاحترازه عن صورة الأمر فيه.
# أو لهما؛ أي: للحسن والتأدب معا.
# الرابع: حمل المخاطب على المذكور أبلغ حمل، بألطف وجه؛ نحو: (تأتيني غدا)
~~إذا صدر. ممن تكره أنت أن ينسب ذلك الصادر عنه إلى الكذب؛ فإنه إذا قال لك
~~ذلك وأنت تكره نسبته إلى الكذب - لزمك إتيانه غدا وإلا صار منسوبا إليه؛
~~بخلاف ما لو قال: (ائتني غدا) فإنه لا يلزمك ما لزمك في صورة الخبر.
# أو غير ذلك المذكور من الوجوه الأربع حسب المقامات والمناسبات.

PageV02P611

# فاعتبره في القرآن وتأمل قال- تعالى -: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا
~~تعبدون إلا الله} (¬1) في موضع (لا تعبدوا) (¬2)، وهو أبلغ من صريح النهي؛
~~لما فيه من إيهام أن المنهي مسارع إلى الانتهاء؛ فهو يخبر عنه؛ كما تقول:
~~(يذهب فلان يقول لزيد كذا) تريد الأمر، وتظهر أنه مسارع إلى الامتثال؛ فأنت
~~تخبر عنه؛ وقال: {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم} (¬3) في موضع (لا
~~تسفكوا) (¬4) على نحو ما سبق.
# ومنه؛ أي: من قبيل وضع الخبر موضع الطلب قول البلغاء في الدعاء: (رحمه الله).
# وقد يوضع الأمر موضع الخبر (¬5). وفي المفتاح وإن عمم وضع الطلب موضع
~~الخبر (¬6)، لكن الأمثلة خصصته (¬7) بالأمر. للرضا بالواقع. إظهارا إلى
~~درجة حتى كأنه؛ أي: [كأن] (¬8) ذلك الشيء المرضي.

PageV02P612

# مطلوب، قال كثير (¬1) -بضم الكاف، والثاء المثلثة المفتوحة، والياء
~~المشددة المكسورة -:
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة (¬2) ... لدينا ولا مقلية (¬3) إن تقلت (¬4)
# وعليه ورد قوله - تعالى -: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم PageV02P613 # إن تستغفر لهم سبعين مرة ms106 فلن يغفر الله لهم} (¬1).
# وهو للتسوية للمخاطب بين أن يفعل الإساءة والإحسان؛ لأن المراد بالأمر
~~الإيجاب المانع عن الترك، لكن مع ميل [أي: مع ميل المتكلم] (¬2) إلى كل
~~اختاره؛ أي: لكن مع إظهار مزيد الرضا والميل بأي ما اختار المخاطب في حقه
~~من الإساءة أو الإحسان، ولولا ذلك لكان مقتضى المقام أن يقول: (أنا راض بما
~~تفعلين ولا ألومك أحسنت إلينا أو أسأت) على سبيل الإخبار.
# وكذا في الآية الكريمة؛ المراد: التساوي بين الأمرين في عدم الإفادة لهم؛
~~وكان حقه أن يقال: (لن يغفر الله لهم استغفرت لهم أو لم تستغفر).
# أو ميل المخاطب إليه؛ عطف على قوله: (للرضا بالواقع)؛ أي: قد يوضع الأمر
~~موضع الخبر لميل المخاطب إلى الوقوع؛ نحو: (إذا لم تستح فاصنع ما شئت)
~~(¬3)؛ أي: صنعت ما PageV02P614 # شئت (¬1)؛ وذلك لميل المخاطب إلى صنعه؛ فكأنه مصنوع؛ فيخبر (¬2) عنه؛
~~وهذا الوجه قد زيد على المفتاح.
# تم علم المعاني بعون الله تعالى ختم الله عاقبة أمرنا بالخير والحسنى.

PageV02P615

# الفصل الثاني: في علم البيان

PageV02P617

### | AUTO الفصل الثاني: في علم البيان

# وقد مر ما يحتاج إليه؛ من الحد (¬1)؛ والغرض؛ وغير ذلك (¬2).
# ولما كان علم البيان معرفة مراتب العبارات في الجلاء -أراد أن يبين أن
~~تفاوت العبارات [الدالة على معنى واحد] (¬3) واختلاف الطرق المؤدية إليه
~~(¬4) في الجلاء والخفاء لا يمكن بالدلالة الوضعية (¬5)؛لأنك إذا أردت تشيبه
~~الخد بالورد في الحمرة - مثلا - وقلت: (خد يشبه الورد فيها) (¬6) - لا يمكن
~~أن يكون كلام مؤد لهذا المعنى بالدلالة الوضعية أكمل منه في الوضوح (¬7) أو
~~أنقص (¬8)؛ لأنه؛ أي: لأن السامع حين استعمل بإزاء كل كلمة منها ما
~~يرادفها. إن علم الوضع؛ أي: وضع المرادفات لتلك المفهومات المدلول عليها
~~فهم بلا تفاوت؛ أي: كان فهم السامع من المرادفات كفهمه من الكلمات الأولى؛
~~من غير تفاوت في PageV02P619 # الوضوح، وإلا لم يفهم منها شيئا أصلا (¬1).
# لا يقال: ربما يزاد على هذه الألفاظ [شيء] (¬2) أو ينقص منها فيزداد
~~الوضوح أو ينقص. لأنا نقول: إن زيد على تلك الألفاظ شيء؛ فقد زيد ms107 في المعنى
~~لا محالة، والكلام في تأدية المعنى الواحد (¬3) لا المعاني المختلفة؛ وكذا
~~إن نقص نقص.
# بل بالعقلية؛ أي: بل التفاوت بالدلالة العقلية (¬4)، لتفاوت المتعلقات في
~~جلاء التعلق. كما كان لشيء تعلق بأمور مختلفة، وأريد التوصل بواحد من
~~المتعلقات إلى المتعلق به، وتفاوتت تلك المتعلقات في جلاء التعلق وخفائه
~~(¬5) فصح (¬6) في طريق إفادته الجلاء والخفاء.
# فدلالة اللفظ لاحتياج صاحب علم البيان إلى معرفة أنواع الدلالات بينها
~~بأن قال: دلالته على تمام مسماه، أي: معناه من غير زيادة ونقصان، وضعية؛
~~لكونها لمحض الوضع؛ بخلاف غيرها، فإنها PageV02P620 # بشركة الوضع. وهي المطابقة؛ إنما سماه بدلالة (¬1) المطابقة: لمطابقة
~~اللفظ المعنى بحسب الوضع.
# وعلى غيره؛ أي: دلالته على غير تمام مسماه؛ وهذا متناول لدلالتي التضمن
~~(¬2) والالتزام (¬3)؛ لأن انتفاءه إما بانتفاء التمام، وهو التضمن، وإما
~~بانتفاء المسمى؛ وهو الالتزام. عقلية، لكونها بوساطة العقل.
# فعلى جزئه؛ أي: فدلالته بواسطة العقل على ما هو داخل في مفهومه ومسماه؛
~~كدلالة الإنسان على الحيوان (¬4) تضمن؛ لتضمن مفهوم اللفظ إياه، واشتماله
~~عليه. وعلى خارجه، أي: ودلالته على ما هو خارج (¬5) من مفهوم اللفظ؛ كدلالة
~~الإنسان على قابل صنعة الكتابة، التزام؛ لكونه لازم المفهوم الأصلي. هذا
~~على ما هو في المفتاح (¬6)، لكنه مختلف فيه.

PageV02P621

# فإن ابن الحاجب قال في مختصره (¬1): تكون دلالة التضمن لفظية وضعية،
~~وعبارته هذه (¬2): "ودلالته اللفظية في كمال معناها (¬3) دلالة مطابقة، وفي
~~جزئه تضمن، وغير اللفظية دلالة التزام".
# [و] (¬4) الحق أن نظره أدق؛ لأن الدلالة الوضعية هي "أن ينتقل الذهن من
~~اللفظ إلى المعنى ابتداء؛ وهي واحدة (¬5)، ولكن ربما تضمن المعنى الواحد
~~جزئين، فيفهم الجزءآن، وهو بعينه فهم الكل؛ فالدلالة على الكل لا تغاير
~~الدلالة على الجزئين مغايرة بالذات، بل بالاعتبار والإضافة. وهي بالنسبة
~~إلى كمال معناها تسمى: مطابقة، وإلى جزئه: تضمنا"؛ صرح به (¬6) الأستاذ
~~-أيضا- في شرحه للمختصر (¬7).
# والسكاكي نظر إلى ظاهر أن الدلالة على الكل غير الدلالة على الجزء،
~~واللفظ موضوع للأول.

PageV02P622

# والمنطقيون قالوا: تكون الثلاثة وضعية تارة؛ كما قال صاحب المطالع:
~~الدلالة الوضعية للفظ (¬1) على تمام ما ms108 وضع له: مطابقة, وعلى جزئه: تضمن؛
~~وعلى الخارج عنه: التزام. وتكون الأولى وضعية؛ والأخريان عقليتين تارة
~~(¬2)؛ وذلك في [مسألة] (¬3) بيان مهجورية دلالة الالتزام؛ حيث قال -أيضا-
~~فيه: احتجوا عليه؛ أي: على كونها مهجورة بأنها عقلية؛ ونقضه الغزالي (¬4)
~~بالتضمن.
# والإطلاقات صحيحة؛ لأن لكل من العقل والوضع مدخلا فيهما؛ فلكل أن يصطلح
~~باعتبار أي منهما على ما شاء. نعم للفارق بينهما -كابن الحاجب- لا بد للفرق
~~(¬5) , وقد علم من المذكور؛ مع أن ذلك كله PageV02P623 # فرع تفسير الوضعية يختلف باختلافه.
# وشرطه؛ أي: شرط الالتزام، اللزوم بينهما (¬1) ذهنا؛ لينتقل الذهن منه
~~إليه، وإلا لامتنع فهمه من اللفظ؛ لا خارجا لحصول الفهم دونه؛ كدلالة لفظ
~~العمى على البصر مع عدم الملازمة بينهما في الخارج.
# أي: تعلق؛ أي: اللزوم تعلق. يوجب الانتقال؛ انتقال الذهن عن الشيء إليه؛
~~بحسب اعتقاد المخاطب؛ لعقل؛ كانتقال الذهن من الإنسان إلى قابل صنعة
~~الكتابة. أو عرف عام؛ كقولك: (رعينا الغيث)؛ والمراد: لازمه، وهو النبت،
~~وليس عقليا؛ لأن النبت ليس لازما للغيث عقلا؛ ولهذا قد يتخلف عنه؛ بل لازما
~~له اعتقادا بحسب العرف العام. أو غيرهما، من اصطلاح, أو ادعاء، ونحوه.
# والحاصل: أن اللزوم لا يجب أن يكون عقليا؛ بل إن كان اعتقاديا إما لعرف
~~أو لغير عرف؛ صح البناء على (¬2) ذلك اللزوم.
# قال: لما كان مدار علم البيان على اعتبار الملازمات بين المعاني؛ لأنه لا
~~يتأتى إلا في الدلالات العقلية - قال السكاكي: فالانتقال من الملزوم إلى
~~اللازم مجاز؛ نحو: (رعينا غيثا)؛ والمراد: لازمه؛ وهو النبت.
# وهو؛ أي: الانتقال المذكور. بالذات لا يحتاج فيه إلى الغير؛ لاستلزام
~~الملزوم اللازم ضرورة. والانتقال من اللازم إلى الملزوم كناية؛ نحو:

PageV02P624

# (طويل النجاد)؛ والمراد منه: طول القامة؛ الذي هو ملزوم طول النجاد (¬1).
# وهو؛ أي: هذا الانتقال، بمعونة الانتقال الأول (¬2)، إذ لا يمكن الانتقال
~~من اللازم إلا عند التساوي بين اللازم والملزوم، حتى يكون كل منهما لازما
~~وملزوما بالحقيقة؛ فيكون حينئذ الانتقال من الملزوم -أيضا-، ولولا ذلك فلا
~~انتقال؛ لجواز كون اللازم أعم (¬3).
# وأما الانتقال من لازم إلى لازم؛ ms109 أي: من أحد لازمي الشيء إلى الآخر، مثل:
~~ما إذا انتقل من بياض الثلج إلى البرودة فيرجع إليهما، لأنه ينتقل من
~~البياض إلى الثلج، ثم من الثلج إلى البرودة، لا أنه نوع آخر.
# ومن المجاز نوع يسمى الاستعارة؛ وهو ما تكون العلاقة فيه PageV02P625 # المشابهة؛ وهو فرع التشبيه؛ لأنه لا بد فيها منه. فههنا أصول أربعة:
~~المجاز (¬1)، والكناية، والاستعارة، والتشبيه.
# واعترف السكاكي أنه تكلف للضبط؛ قال بهذه العبارة (¬2): " [و] (¬3)
~~المطلوب بهذا التكلف هو (¬4) الضبط" ولعمري أنه ضبط، ولكن لم ينضبط؛ ولهذا
~~قال (¬5): (قال) (¬6)، لأنه (¬7) لم يعلم [منه] (¬8) أن الانتقال من أحد
~~اللازمين إلى الآخر أمجاز أم كناية، ثم يلزم منه في الكناية -لأنها انتقال
~~من اللازم إلى الملزوم، ثم من ذلك اللزوم إلى لازمه؛ بحكم الملازمة
~~المساوية- أن يكون مجازا وكناية كليهما معا. ثم يلزم عدم الفرق بين المجاز
~~والكناية؛ لأنه إذا شرط التساوى فيها (¬9) فالانتقال -في الحقيقة- PageV02P626 # [فيهما] (¬1) من (¬2) الملزوم، ثم إنه ما جعل التشبيه من المحسنات، ومن
~~البيان بالذات؛ بل على سبيل التبعية والعرض؛ مع أن التشبيه النادر من أركان
~~البلاغة؛ بالغا في تحسين الكلام الدرجة القصيا، وفي الكثرة مرتبة لم يبلغا
~~حدها (¬3)؛ بل الصحيح المندفع عنه الأسئلة ما ضبط أستاذنا؛ وهو أن يقال (¬4):
# اللفظ المراد به غير ما وضع له لا بد له من العلاقة؛ فهي إما المشابهة أو
~~غيرها، وعلى التقديرين: إما أن يلحظ معناه الأول أو لا؛ فهذه أربعة: ما
~~يلحظ معناه؛ والعلاقة (¬5) هي المشابهة: التشبيه.
# ما يلحظ؛ والعلاقة غير المشابهة: الكناية.
# ما لا يلحظ؛ والعلاقة المشابهة: الاستعارة.
# ما لا يلحظ؛ والعلاقة غيرها (¬6): المجاز.

PageV02P627

# الأول؛ نحو: (وجه كالبدر).
# والثاني [نحو] (¬1): (طويل النجاد).
# الثالث؛ نحو: (أسد في الحمام).
# الرابع؛ نحو: (فار القدر).
# لأنه حصر فانحصر (¬2).
# والمراد بهذا المجاز: المجاز الذي يبادر (¬3) إلى الذهن عند إطلاقه؛ أي:
~~المجاز المرسل، وهو غير متناول للاستعارة؛ فلا يرد أنها قسم من المجاز؛
~~فكيف تكون قسيما له؟!.

PageV02P628

### || AUTO الأصل الأول: في التشبيه

# .
# إنما قدمه في الوضع على الأخوات؛ لأن الكناية بالنسبة إلى المجاز نازلة ms110
~~منزلة المركب من الفرد؛ لتوقف المجاز على الملزوم واللازم فقط، وتوقف
~~الكناية عليهما وعلى التساوي بينهما، ثم نوع من المجاز (¬1) موقوف على
~~معرفة التشبيه (¬2)؛ والموقوف عليه مقدم على الموقوف طبعا (¬3).
# وعرفه شارح المفتاح بأنه (¬4): "هو الدلالة على اشتراك شيئين في وصف هو
~~من أوصاف أحدهما في نفسه". وصاحب الإيضاح بأنه (¬5): "الدلالة على مشاركة
~~أمر لأمر في معنى". والسكاكي وإن لم PageV02P629 # يصرح بتعريفه لكن يلزم من كلامه أنه: وصف للشيء بمشاركته شيئا آخر في أمر (¬1).
# ولا بد فيه (¬2) من طرفين؛ مشبه، ومشبه به. مختلفين (¬3)؛ كأن يشتركا في
~~الحقيقة، ويختلفا في الصفة، أو بالعكس. ووجه شبه مشترك (¬4)؛ كالشجاعة
~~المشتركة بين الشجاع والأسد. وغرض فيه (¬5)؛ كبيان الإمكان، أو الحال، أو
~~مقداره. وحال له (¬6)؛ ككونه قريبا أو غريبا، مقبولا، أو مردودا. وصيغة
~~(¬7)؛ ك (كاف) التشبيه، و (كأن) المشبهة (¬8). فالكلام في (¬9) خمسة أنواع:
# الأول: في الطرفين.
# الثاني: في الوجه.

PageV02P630

# الثالث: في الغرض.
# الرابع: في الحال.
# الخامس: في الصيغة.
# والسكاكي قال (¬1): "فلننوعه أربعة أنواع"؛ لأنه لم يذكر الصيغة.

### ||| AUTO النوع الأول: في طرفيه

# ؛ وهما المشبه والمشبه به.
# وهما إما حسيان (¬2)؛ كالخد عند التشبيه بالورد.
# أو عقليان (¬3)؛ كالعلم عند التشبيه بالحياة؛ قال (¬4):
# أخو العلم حي خالد بعد موته ... وأوصاله تحت التراب رميم
# وذو الجهل ميت وهو ماش على الثرى ... يظن من الأحياء وهو عديم
# أو مختلفان؛ بأن يكون المشبه معقولا، والمشبه به محسوسا؛ كالعدل إذا شبه
~~بالقسطاس، أو بالعكس؛ كالعطر إذا شبه بخلق الكريم؛ PageV02P631 # قال (¬1):
# يا أيها (¬2) القاضي (¬3) الذي (¬4) نفسي له ... -مع (¬5) قرب عهد لقائه- مشتاقة
# أهديت عطرا مثل طيب ثنائه ... فكأنما (¬6) أهدى له أخلاقه
# والخياليات (¬7)؛ أي: ما يستند إلى خيال؛ كما في التشبيه بالأعلام PageV02P632 # الموصوفة (¬1)؛ كما في البيت (¬2):
# وكأن محمر الشقي (¬3) ... ق إذا تصوب (¬4) أو تصعد (¬5)
# أعلام ياقوت (¬6) نشر .... ن على رماح من زبرجد (¬7)
# تلحق بالحسيات؛ لأن مبادئها حسية؛ لأن الخيال هو (¬8): ما PageV02P633 # يحفظ الصور المرتسمة في الحس المشترك كالخزانة له (¬1).
# والوهميات (¬2)؛ كما إذا قدرنا صورة وهمية محضة مع المنية مثلا، ثم
~~شبهناها بالمخلب المحقق؛ فقلنا: افترست ms111 المنية فلانا بشيء هو لها شبيه
~~بالمخلب -تلحق بالعقليات. وكذا الوجدانيات؛ وهي المدركة بالقوى الباطنة؛
~~كاللذة، والألم؛ عند تشبيههما (¬3) برؤية العين ما يلائمها وغير ما
~~يلائمها- تلحق بالعقليات.
# وألحق الخيالي بالحسي (¬4)؛ لاشتراك الحس والخيال في كون الحاصل فيهما
~~صورا لا معاني، والوهمي والوجداني بالعقلي؛ لاشتراكهما في كون الحاصل [بها]
~~(¬5) معاني لا صورا.
# وهذا الإلحاق لتقليل الاعتبار وتسهيل الاستحضار.

PageV02P634

### ||| AUTO النوع الثاني: في وجه التشبيه؛

# وهو: ما يشترك المشبه والمشبه به فيه، وهو إما صفة لحقيقتين؛ وذلك فيما
~~يكون الاشتراك في الصفة (¬1)، والاختلاف في الحقيقة (¬2)؛ مثل: طولين: جسم،
~~وخط أو حقيقة لصفتين؛ وذلك فيما يكون الاشتراك في الحقيقة، والاختلاف في
~~الصفة (¬3)؛ مثل: إنسانين: أسود، وأبيض.
# والوصف إما: حسي؛ أي: مدرك بالحس [؛كالكيفيات الجسمانية التي تدرك بإحدى
~~الحواس كالألوان، والأشكال، والطعوم، والروائح، والحرارة والبرودة] (¬4).
~~أو عقلي؛ أي: يدرك بالعقل؛ وهذا [على] (¬5) ثلاثة أقسام:
# حقيقي؛ أي: ما له تقرر (¬6) في ذات الموصوف [كالكيفيات النفسانية؛ مثل:
~~الاتصاف بالذكاء، والتيقظ، والمعرفة، والعلم، والقدرة، والكرم] (¬7).
# واعتباري؛ أي: ما ليس له تقرر في ذات الموصوف؛ لكن يعتبره العقل؛ كاتصاف
~~الشيء بكونه مطلوب الوجود عند النفس. فإن مطلوبيته (¬8) ليست PageV02P635 # وصفا متقررا في ذات المطلوب؛ بل هو وصف اعتبره العقل بالنسبة إلى الطلب
~~القائم بالنفس.
# أو وهمي؛ أي: ما ليس له تقرر، ولم يعتبره العقل - أيضا؛ كاتصاف المنية
~~بالمخلب؛ فإنه وهمي محض؛ بلا تقرر، واعتبار للعقل له.
# والسكاكي حصر العقلي على الحقيقي والاعتباري، وقسمه (¬1) قسمة ثنائية؛
~~وجعل اتصاف الشيء بشيء تصوري وهمي محض من الاعتباري (¬2). والظاهر أولوية
~~التثليث كما فعل المصنف.
# والذات إما بسيطة؛ أي: لا تكون ذات أجزاء مختلفة؛ وهي إما بأن لا جزء له
~~أصلا؛ كالنقطة، أو لا جزء له يخالف كله (¬3)؛ في الاسم، والرسم؛ كالعناصر.
# أو مركبة من أجزاء مختلفة.
# وكذا الصفة؛ إما مفردة، أو مركبة؛ فتقول:
# وجه التشبيه إما واحد؛ كالحمرة في تشبيه الخد بالورد.
# وإما في حكمه؛ أي: حكم الواحد؛ كذات مركبة؛ كالمشترك بين سقط النار (¬4)
~~وعين الديك (¬5)، وهو الأمر الحاصل من الحمرة، والشكل الكري ms112 PageV02P636 # والمقدار المخصوص.
# أو صفات يقصد بمجموعها هيئة واحدة؛ كما في قوله (¬1):
# كأن مثار النقع (¬2) فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى (¬3) كواكبه
# فإن المراد تشبيه الهيئة الحاصلة من النقع الأسود والسيوف البيض متفرقات
~~(¬4) فيه بالهيئة الحاصلة من الليل المظلم والكواكب المشرقة في جوانب منه.
# وإما كثير (¬5)؛ كاللون والطعم والريح؛ في تشبيه فاكهة بأخرى.
# والأول؛ أي: ما يكون أمرا واحدا. إما حسي فكذا (¬6) طرفاه لا PageV02P637 # بد أن يكونا حسيين؛ إذ لا محسوس من غير المحسوس جهة؛ أي: جهة ما؛ سواء
~~كانت وجه التشبيه أو لم تكن؛ لأنه لا يدرك إلا ما كان محسوسا، ويمتنع قيام
~~المحسوس بالمعقول؛ فيمتنع إدراك الحس من المعقول شيئا البتة.
# قوله (¬1): (جهة) منصوبا (¬2): تمييز أو صفة، ومرفوعا (¬3): صفة. كالخد
~~بالورد في الحمرة؛ فإن وجه الشبه وهو الحمرة، والطرفين وهو الورد، والخد - حسية.
# وإما عقلي (¬4) [و] (¬5) يحتمل الأقسام الأربعة (¬6)؛ أي: ما يكونان (¬7)
~~عقليين، أو حسيين، أو يكون أحدهما حسيا والآخر عقليا؛ لصحة إدراك العقل من
~~المحسوس وجها.
# فالمعقول بالمعقول؛ كعديم النفع بالمعدوم؛ في العراء عن الفائدة.
~~والمحسوس بالمحسوس؛ كالرجل بالأسد، في الجرأة.

PageV02P638

# والمعقول بالمحسوس؛ كالعدل بالقسطاس؛ في تحصيل ما بين الزيادة والنقصان،
~~أي: المساواة.
# والمحسوس بالمعقول؛ كالعطر بخلق الكريم؛ في الترويح، واستطابة النفس
~~إياهما.
# والثاني: وهو ما (¬1) يكون وجه الشبه (¬2) غير واحد؛ لكنه في حكم الواحد،
~~وهو على قسمين:
# إما محسوس، كسقط النار، أي: ما سقط منها عند القدح؛ الذي شبه بعين الديك
~~في الهيئة الحاصلة من الحمرة، والشكل الكري والمقدار المعين. والثريا (¬3)
~~الذي شبه بعنقود الكرم المنور - على [لفظ] (¬4) اسم الفاعل، أي: المظهر
~~للنور (¬5)؛ الذي هو الضياء، أو للنور الذي هو الزهر؛ في الهيئة الحاصلة من
~~تقارب الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في المرأى على كيفية معينة،
~~ومقدار معين، وهو إشارة إلى هذا PageV02P639 # البيت (¬1):
# وقد لاح في الصبح الثريا -كما ترى- ... كعنقود ملاحية (¬2) حين نورا
# وإما معقول؛ كالحسناء؛ أي: كتشبيه المرأة الحسناء الحاصلة من منبت السوء؛
~~أي: من أصل ردئ بخضراء الدمن، كما قال - عليه السلام -: (¬3) "إياكم وخضراء
~~الدمن"، والمراد: ms113 المرأة PageV02P640 # الموصوفة في حسن المنظر، وسوء المخبر. والأكفاء؛ وكتشبيه الأكفاء
~~المتناسبة في الخصال؛ الممتنعة لذلك (¬1) عن تعيين فاضل بينهم (¬2) ومفضول
~~بالحلقة المفرغة؛ أي: المصمتة الجوانب؛ في عدم تميز (¬3) جزء بالوسطية؛ أي:
~~لا يتعين بعضه طرفا وبعضه وسطا؛ كالدائرة. وهو إشارة إلى قول فاطمة
~~الأنمارية (¬4) حين سئلت: عمن هو أفضل من أولادها؟ (¬5): "هم كالحلقة
~~المفرغة لا يدرى أين طرفاها"؛ هذا على ما قال به الزمخشري (¬6). لكن الشيخ
~~عبد القاهر نسبه إلى من وصف بني المهلب (¬7).

PageV02P641

# والثالث: وهو أن لا يكون وجه الشبه [أمرا] (¬1) واحدا، ولا منزلا منزلة
~~الواحد؛ فهو على ثلاثة أنواع؛ لأن تلك الأمور إما:
# حسية؛ كفاكهة شبهت بفاكهة أخرى في الأوصاف الثلاثة: اللون، والطعم،
~~والريح (¬2).
# أو عقلية؛ كطائر شبه بالغراب؛ في حدة النظر، وكمال الحذر، وإخفاء السفاد؛
~~أي: نزو الذكر على الأنثى؛ وفي المثل (¬3): "هو أخفى سفادا من الغراب".
# أو مختلفة؛ بأن يكون البعض حسيا، والبعض عقليا؛ كإنسان شبه بالشمس؛ في
~~الحسن؛ أي: حسن الطلعة؛ وهو حسي، والبهاء والعلو؛ أي: علو القدر والمرتبة؛
~~وهما عقليان. وفي المفتاح بدل قوله (والبهاء) (¬4): "ونباهة الشأن".

PageV02P642

# تذنيبات:
# الأول: قد يتسامح؛ أي: في وجه الشبه، إذا ذكر وجه الشبه. وهو أمر اعتباري
~~لا حقيقي؛ كما يقال: كلام كالماء في السلاسة، والعسل في الحلاوة، والنسيم
~~في الرقة، فتذكر الحلاوة والسلاسة والرقة لوجه الشبه؛ مع أن وجه الشبه:
~~لازم الحلاوة؛ وهو ميل الطبع إليها، ومحبة النفس ورودها عليها، ولازم
~~السلاسة والرقة؛ وهو إفادة النفس نشاطا والقلب روحا؛ لأن شأن النفس مع ذلك
~~الكلام كشأنها مع العسل الشهي في ميل الطبع إليه، ومحبة وروده عليها، أو مع
~~الماء الذي ينساغ في الحلق (¬1). وينحدر فيه أجلب انحدار للراحة، أو مع
~~النسيم الذي يسري في البدن؛ فيتخلل السالك اللطيفة منه في إفادتهما للنفس
~~نشاطا والقلب روحا (¬2).
# الثاني: ومن التسامح ما قلنا: إن وجه الشبه منه (¬3) حسي؛ حيث قلنا: وجه
~~الشبه إما حسي، وإما عقلي؛ مع أن المحسوس لا يكون إلا PageV02P643 # جزئيا، وأن الكلي (¬1) يمتنع إحساسه؛ بل يمتنع وجوده في ms114 الخارج؛ لأن كل
~~موجود له تعين.
# وهذا أي: وجه الشبه كلي لوقوع الشركة. مشترك بين الطرفين، وهو قياس من
~~الشكل الثاني.
# هكذا المحسوس ليس بكلي ووجه الشبه كلي؛ فالمحسوس لا يكون وجه الشبه،
~~وينعكس بعكس المستوى إلى أن وجه الشبه لا يكون محسوسا؛ فيكون عقليا؛
~~فالتقسيم إليهما تسامح؛ لأنه لا يكون إلا عقليا (¬2).
# الثالث: حق وجه التشبيه أن يشمل (¬3) الطرفين؛ وإلا فسد. واعتبره (¬4) في
~~قولهم: "النحو في الكلام؛ كالملح في الطعام"؛ إذ هو باعتبار الصلاح [به]
~~(¬5)؛ أي: بالملح، والفساد بعدمه؛ وذلك بهذا المعنى شامل للطرفين؛ كالنحو
~~إذا استعمل في الكلام برفع الفاعل ونصب المفعول صلح الكلام للانتفاع به في
~~فهم المراد، وإن لم يستعمل بهما فسد بخروجه عن الانتفاع به (¬6)؛ لا
~~الفساد؛ أي: ليس وجه الشبه (¬7) باعتبار PageV02P644 # الفساد بكثرته؛ أي: الملح، والصلاح بقلته، إذ ليس بهذا المعنى شاملا
~~للطرفين. إذ لا يعقل التضعيف فيه؛ أي: لا (¬1) يتصور التقليل والتكثير (¬2)
~~في النحو؛ لامتناع جعل رفع الفاعل -مثلا- مضاعفا أو منصفا.

PageV02P645

### ||| AUTO النوع الثالث: في غرض التشبيه

# [و] (¬1) يعود غالبا إلى المشبه؛ وهو:
# لبيان حاله؛ أي: المشبه؛ كسواده أو بياضه؛ كما إذا قيل لك: ما لون
~~عمامتك؟ [وقلت: كلون هذه] (¬2) وأشرت إلى عمامة لديك (¬3).
# أو مقدار حاله؛ كما إذا قلت: هو في سواده كحلك (¬4) الغراب.
# أو لإمكان وجوده، عطف على قوله: (لبيان)؛ فهو قسيم له.
# وعبارة المفتاح تشعر بأنه قسم من البيان؛ لأنه قال (¬5): "أو لبيان إمكان
~~وجوده"؛ وذلك إنما يكون إذا كان المدعي يدعي شيئا لا يكون إمكانه ظاهرا؛
~~فيحتاج إلى التشبيه لبيان إمكانه؛ كما في قوله (¬6):
# فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال PageV02P646 # فإنه أراد أن يقول: فقت الأنام بحيث لم يبق بينك وبينهم مشابهة؛ بل صرت
~~أصلا برأسه؛ وهذا كالممتنع في الظاهر، فإنه بعيد أن يتناهى بعض آحاد النوع
~~في الفضائل إلى أن يصير كأنه ليس من ذلك النوع (¬1)؛ فلما قال: (فإن المسك)
~~فقد (¬2) بين إمكانه [و] (¬3) وجوده، لأن المسك قد خرج عن صفة الدم؛ حتى لا ms115
~~يعد من جنسه.
# أو لزيادة تقريره؛، أي: المشبه، وتقوية شأنه عند السامع؛ كما إذا كنت مع
~~صاحبك في تقرير أنه لا يحصل من سعيه على طايل، ثم أخذت ترقم على الماء؛
~~وقلت: هل أفاد رقمي على الماء نقشا ما؟ إنك في سعيك هذا كرقمي على الماء؛
~~فإنك تجد لتمثيلك هذا زيادة تقرير.
# أو لتزيين المشبه؛ كما إذا شبهت وجها أسود بمقلة الظبي؛ إفراغا له في
~~قالب الحسن؛ طلبا (¬4) لتزيينه.
# أو تشوية المشبه؛ كما إذا شبهت وجها مجدورا بعذرة جامدة قد نقرتها
~~الديكة؛ إظهارا [له] (¬5) في صورة أشوه؛ إرادة ازدياد (¬6) القبح.

PageV02P647

# أو لاستطراف؛ وهو عد الشيء طريفا؛ أي: حديثا، وهو إما لبعده في الواقع؛
~~بحيث يتصور امتناعه عادة؛ كقولك في الجمرة: بحر من المسك موجه الذهب. وقال
~~في المفتاح (¬1): "كما إذا شبهت الفحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه
~~الذهب" (¬2). أو في الذهن؛ أي: وإما لبعده في الذهن؛ أي: يكون المشبه به
~~نادر الحضور في الذهن. وهو إما مطلقا، أو حين التشبيه.
# الأول: كالمثال المذكور من الجمرة والبحر.
# والاستطراف -كاستطراف النوادر عند مشاهدتها- موجب للاستلذاذ؛ لجدتها كما
~~قيل: (ولكل جديد لذة (¬3)؛ كما أن لكل عتيق حرمة).

PageV02P648

# والثاني؛ أي: أو حينئذ؛ كندرة حضور النار والكبريت عند ذكر البنفسج وحديث
~~الرياض؛ كقوله في البنفسج (¬1):

PageV02P649

# ولا زوردية (¬1) تزهو (¬2) بزرقتها ... بين الرياض على حمر اليواقيت (¬3)
# كأنها (¬4) فوق قامات ضعفن بها ... أوائل النار في أطراف كبريت
# لأن صورة اتصال النار بالكبريت ليست مما يمكن أن يقال: إنها نادرة الحضور
~~في الذهن؟ ندرة صورة البحر من المسك موجه الذهب، وإنما النادر حضورها مع
~~حديث البنفسج.
# ومنه، أي: ومن هذا الباب (¬5)، قول عدي (¬6) PageV02P650 # ابن الرقاع (¬1):
# تزجي أغن كأن إبرة روقه ... قلم أصاب من الدواة مدادها
# يحكى أن جريرا قال: أنشدني عدي هذه القصيدة، فلما بلغ إلى قوله: (كأن
~~إبرة روقه) رحمته، وقلت: قد وقع في معضلة، ما عساه يقول وهو أعرابي جلف
~~جاف؛! فلما قال: (قلم أصاب من الدواة مدادها) استحالت الرحمة حسدا (¬2).
# وذلك لأن جريرا ما كان ms116 يحسب أن عديا يحضر في ذهنه المشبه به مع المشبه؛
~~لكونه نادر الحضور معه، لكون عدي جلفا؛ فلما حضر حسده بعدما كان رحمه.
# تزجي؛ أي: تسوق.
# وأغن: هو الذي يتكلم من قبل (¬3) خياشيمه؛ من الغنة؛ وهي: صوت في
~~الخيشوم؛ يقال: (طير (¬4) أغن). والمراد هنا: ولد ظبي أغن PageV02P651 # له صوت ضعيف.
# وإبرة روقه: طرف قرنه وحدته.
# الجلف: الدن الفارغ. وأجلاف الشاة؛ هي: المسلوخة بلا رأس ولا قوائم ولا بطن.
# والجافي: الغليظ.
# وإنما فصله مما (¬1) قبله بلفظ: (منه)؛ لأن بعده بالنسبة إلى القائل
~~الخاص بخلاف غيره.
# وقد يعود؛ أي: غرض التشبيه إلى المشبه به.
# إما لإيهام أنه؛ أي: المشبه به أتم من المشبه في ذلك؛ أي: وجه التشبيه؛
~~إذ حق المشبه به أن يكون كذلك؛ أي: أعرف بجهة (¬2) التشبيه من المشبه، وأخص
~~وأقوى حالا معها؛ ليفيد ما ذكرنا من الأغراض؛ من بيان مقدار المشبه، وإمكان
~~وجوده، وزيادة تقريره، وإيراده (¬3) في معرض (¬4) التزين، والتشويه،
~~والاستطراف؛ كقوله (¬5):

PageV02P652

# وبدا الصباح كأن غرته (¬1) ... وجه الخليفة حين يمتدح
# فإنه تعمد (¬2) إيهام أن وجه الخليفة في الوضوح أتم من الصباح، ويسمى
~~بالتشبيه المقلوب (¬3).
# ومنه؛ أي: مما يعود الغرض إلى المشبه به: {إنما البيع مثل الربا} (¬4)؛
~~في مقام إنما الربا مثل البيع؛ لأن الكلام في الربا لا في البيع؛ ذهابا
~~منهم (¬5) إلى جعل -الربا في باب الحل- أقوى حالا، وأعرف من البيع.
# و {أفمن يخلق} (¬6)؛ أي: ومنه: {أفمن يخلق كمن لا يخلق}؛ دون أن يقول
~~بعكسه (¬7) مع اقتضاء المقام بظاهره إياه؛ لأن عبدة الأصنام PageV02P653 # لما جعلوها كالخالق؛ فاقتضى المقام أن يجعل الخالق مشبها به، وغير الخالق
~~مشبها؛ لكن في عكسه مزيد توبيخ؛ إذ المعنى يصير: أن غير الخالق عندهم في
~~وجه الشبه أقوى من الخالق وأولى باسم الألوهية (¬1).

PageV02P654

# وإما لإظهار الاهتمام؛ عطف على قوله: (إما لإيهام)، وذلك كما إذا أشير لك
~~إلى وجه كالقمر في الإشراق والاستدارة؛ وقيل: هذا الوجه يشبه ماذا؟؛ فقلت:
~~الرغيف!، إظهارا لاهتمامك بشأن الرغيف؛ وهذا يسمى بإظهار المطلوب، ولا يصار
~~إليه إلا في مقام الطمع بحصول ms117 المطلوب؛ وذلك كما أمر الصاحب (¬1) ابن عباد
~~ندماءه أن يجيزوا قوله (¬2): وعالم يعرف بالسجزي (¬3)؛
# مما مدح (¬4) به قاضي سجستان (¬5) حين دخل عليه فوجده عالما متفننا؛ فقال
~~شريف بينهم انتهت النوبة إليه بعدما نظموا على أسلوبه واحدا بعد واحد:
# .................... ... أشهى إلى النفس من الخبز؛
# ففهم الصاحب اهتمامه بشأن الخبز؛ فأمر أن تقدم له مائدة.

PageV02P655

# والإجازة [تتميم] (¬1) مصراع الغير.
# وإذا تساوى الطرفان؛ أي (¬2): المشبه والمشبه به في جهة التشبيه، ولم
~~يختلفا بكون أحدهما ناقصا والآخر كاملا. فتشابه؛ ليكون كل واحد من الطرفين
~~مشبها ومشبها به، لا تشبيه؛ حتى يكون أحدهما مشبها، والآخر مشبها به؛
~~احترازا عن ترجيع أحد المتساويين (¬3)؛ قال الشاعر (¬4):
# رق الزجاج ورقت الخمر ... فتشابها فتشاكل الأمر
# فكأنه خمر ولا قدح ... وكأنه قدح ولا خمر PageV02P656 # تنبيهان:
# الأول: إذا كان وجه التشبيه وصفا غير حقيقي؛ أي: اعتباريا منتزعا من أمور
~~متعددة -سمي [أي] (¬1) التشبيه: تمثيلا، وخص بذلك الاسم (¬2)، قال -تعالى-:
~~{مثلهم كمثل الذي استوقد نارا} (¬3)، فإن وجه تشبيه المنافقين بالذين شبهوا
~~بهم في الآية، هو: توجه الطلب إلى تيسير مطلوب بسبب مباشرة أسبابه القريبة
~~مع تعقب الحرمان والخيبة لانقلاب الأسباب، وأنه أمر اعتباري لا وصف حقيقي
~~منتزع من أمور كثيرة.
# ومنه وإنما فصل بلفظ (¬4): (منه) عما قبله؛ لأن كل واحد من الشبه والمشبه
~~به مذكور صريحا في الآية الأولى؛ دون هذه: قوله -تعالى-: {كونوا أنصار الله
~~كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله} (¬5)، شبه كون
~~المؤمنين أنصار الله بقول عيسى لهم: {من أنصاري إلى الله} من حيث الظاهر،
~~لكن المراد: كونوا أنصار الله مثل كون الحواريين أنصاره وقت قول عيسى -عليه PageV02P657 # السلام (¬1) -: {من أنصاري}؛ لعدم صحة تشبيه الكون بالقول، ولجواز حذف
~~المضافات. وإنما جاز ذكر مستلزم المشبه به مكانه (¬2)؛ كما جاز ذكر مستلزم
~~وجه الشبه مكانه؛ إذ كما أنه ليس بمستلزم التصريح بوجه الشبه؛ بل قد يذكر
~~ما إذا أمعنت فيه النظر لم تجده إلا شيئا مستتبعا لما يكون وجه الشبه (¬3)
~~في المآل؛ كذلك ليس (¬4). بمستلزم التصريح بالمشبه به؛ ms118 بل قد يذكر ما إذا
~~أمعنت في النظر لم تجده إلا شيئا مستتبعا (¬5) لما يكون المشبه به في المآل
~~ثم التقريب ظاهر.
# الثاني: لا تغلط في مثل قول الشاعر (¬6):

PageV02P658

# كما أبرقت؛ -أي: صارت دات برق- قوما عطاشا غمامة فلما رأوها أقشعت؛
~~-انكشفت. وقشعته: كشفته وهو مثل: أكب، وكب؛ لزوما وتعديا -وتجلت؛ أي: ظهرت
~~(¬1). لكثرة التباس الوصف الحقيقي بالاعتباري، وانتزاعه من أمرين -مثلا- مع
~~وجوب الانتزاع من أكثر؛ فتنزع الوصف؛ الذي هو وجه التمثيل، مما لا يتم
~~المراد به؛ كالمصراع الأول، فتقع عن غرض الشاعر بمعزل؛ لوجوب (¬2) انتزاع
~~وجه الشبه من مجموع البيت؛ وهو وصل الابتداء المطمع بالانتهاء المؤيس؛ لا
~~الإطماع فقط.

### ||| AUTO النوع الرابع: في حال التشبيه

# ؛ من كونه قريبا أو غريبا، مقبولا أو مردودا.
# مقدمات لا بد من ذكرها لترشدك (¬3) إلى كيفية سلوك الطريق هنالك (¬4):

PageV02P659

# الأولى: إدراك الشيء مجملا، كإدراك الإنسان من حيث إنه: شيء، أو جسم أسهل
~~من إدراكه مفصلا، كإداركه من حيث إنه: جسم نام حساس متحرك بالإرادة ناطق.
# الثانية: المتكرر على الحس الحاضر صورته مرة بعد أخرى، كحضور صورة القمر
~~غير منخسف. أقرب حضورا من شيء يقل حضوره (¬1) على الحس، كحضور صورته
~~منخسفا.
# الثالث: الشيء مع ما يناسبه (¬2) أقرب حضورا منه مع ما لا يناسبه،
~~كالحمام والسطل دون السخل (¬3)، فإن الحمام مع السطل أقرب حضورا منه مع السخل.
# الرابعة: استحضار الواحد أيسر من استحضار غير الواحد، كاستحضار القمر في
~~الذهن؛ فإنه أيسر من استحضاره والمشتري على تثليثه، والمريخ على مقابلته.
# الخامسة: ميل النفس إلى الحسيات أتم من ميلها إلى العقليات، بناء على
~~أنها -أي: الحسيات- مجعولة لها (¬4)، أي: للنفس (¬5)، بالتجريد PageV02P660 # بسبب تجريدها إياها، أي: حذفها التعينات والتشخصات الخارجية عن الحسيات؛
~~فلها زيادة تعلق بها، هذا على مذهب من يقول: النفس لا تدرك الجزئيات؛ بل
~~المشترك المنتزع عنها التشخصات (¬1).
# ولو قلنا: بأن مدرك الكليات والجزئيات هو النفس -كما هو مذهب الحكيم-؛
~~لكنها تدرك الكليات بذاتها، وهي المسماة بالعقليات، والجزئيات بالآلات، أي:
~~بواسطة الحواس؛ وهي المسماة: بالحسيات، لما كان ميلها إلى ms119 إحداهما أتم منه
~~إلى الأخرى؛ ولهذا قال: "ميل النفس إلى الحسيات أتم بناء على أنها ... "
~~إلى آخره.
# ولإلفها، عطف على قوله "بناء"، أي: ميلها إليها أتم لزيادة إلفها (¬2)،
~~أي (¬3): إلف النفس بها، بالحسيات؛ لكثرة ورودها، أي: الحسيات بحسب جنسها
~~عليها (¬4)، لاختلاف الطرق، طرق الورود، أعني: الحواس المختلفة المؤدية
~~لها، بخلاف العقليات؛ فإن طريقها واحد.
# السادسة: النفس لما تعرف أقبل منها لما لا تعرف، لمحبة النفس العلم طبعا؛
~~ولهذا أكثر الناس يقبلون على استماع الحكايات، ولا PageV02P661 # يقبلون على المسائل العويصة (¬1). وقد سقطت (¬2) هذه المقدمة في بعض
~~النسخ عن القلم.
# السابعة: الجديد أحب إلى النفس وألذ لديها من المعاد؛ لاستكراه النفس
~~التكرار بالذات؛ كما قيل (¬3): (أكره من معاد) واستحبابه الجدة، كما قيل
~~(¬4): (لكل جديد لذة).
# وههنا نظر؛ كما قال السكاكي (¬5): "التوفيق بين حكم الإلف وبين [حكم]
~~(¬6) التكرار أحوج شيء إلى التأمل"، فإن الإلف بالتكرار يحصل فكيف يتنافى
~~حكمهمما؟!؛ أي: حكم الإلف والتكرار، حتى يكون PageV02P662 # المألوف غير مستكره، والمكرر مستكرها؛ بل يجب على هذا أن يكون المألوف
~~أكره شيء عند النفس!.
# والمصنف ينقل كلام السكاكي، وإلا (¬1) فالحق عنده على طرف التمام؛ وهو:
~~أن كل تكرار لا يورث الكراهة؛ بل الذي يورثها تكرار شيء منه بد؛ وهو مناف
~~للإلف؛ وأما تكرار شيء لا بد منه؛ كتكرار الشبه الضرورية (¬2) عند الطيب؛
~~فهو غير مناف للإلف؛ بل موجب له (¬3).
# فالحاصل: أن الجديد ألذ من المعاد الغير المألوف.
# ثم قرب التشبيه، وسقوطه عن درجة الاعتبار؛ لوحدة الجهة؛ أي: جهة التشبيه
~~بأن يكون أمرا واحدا؛ كالسواد في نحو: (زنجي كالفحم)، أو (¬4) لتجانس
~~الطرفين وقرب المناسبة بينهما؛ نحو: تشبيه عنبة كبيرة سوداء بأنها (¬5)؛
~~كإجاصة (¬6)، أو كونه؛ أي: المشتبه أكثري الحضور لجهة من الجهات؛ كتكرره
~~على الحس، أو غيره؛ كالبدر [في] (¬7) نحو: (وجه كالبدر).

PageV02P663

# وبعده؛ أي: بعد التشبيه وعدم سقوطه؛ أي: غرابته وحسنه.
# بحلافه؛ أي: ما ذكرنا في قربه بأن لا يكون واحدا بل كثيرا (¬1)؛ إما في
~~حكم الواحد أو لا، أو (¬2) لا يكون المشبه به مجانسا ومشابها للمشبه (¬3)،
~~أو ms120 لا يكون كثير الحضور مشهورا؛ كقوله (¬4):
# نارنجها بين الغصون كأنها ... شموس عقيق (¬5) في سماء زبرجد
# فإنه شبه النارنج -في الهيئة الحاصلة من اجتماع صور حمر وخضر- بشموس عقيق
~~في حماء زبرجد؛ وهي ليست مجانسة ولا قريبة المناسبة للمشبه، مع أنها نادرة
~~الحضور؛ ولهذا جاء تشبيها نادرا في غاية الحسن والبعد.
# وكلما كان التركيب، أي: في وجه الشبه أكثر فهو؛ أي: التشبيه (¬6) أغرب؛
~~كما أنه إذا كان المشبه به أبعد من التجانس والتناسب PageV02P664 # أو أندر في الحضور في الذهن (¬1) كان أغرب، فتأمل قوله -تعالى-: {إنما
~~مثل الحياة الدنيا} (¬2)؛ "أي: حالها العجيبة، في سرعة تقضيها، وانقراض
~~نعيمها (¬3) بعد إقبالها واغترار الناس بها. {كماء} ليس لفظ (¬4) الماء
~~المشبه به، وإن وليه حرف التشبيه، لأنه من التشبيه المركب؛ وإنما المشبه به
~~مضمون الحكاية، وهو زوال خضرة النبات فجأة، وذهابه حطاما بعدما كان غضا
~~والتف وزين الأرض بخضرته، حتى طمع فيه أهله، وظنوا (¬5) أنه سلم من
~~الجوائح" (¬6).
# وتمام الآية {أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس
~~والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها
~~أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس} [يونس: 24] (¬7).
# - تعرف حسنه لما ذكرنا.

PageV02P665

# وتأمل قوله -تعالى- (¬1): {أو كصيب من السماء فيه ظلمات} (¬2) الآية؛ فإن
~~وجه الشبه (¬3) بين المنافقين وبين ذوي الصيب؛ هو (¬4) أنهم في المقام
~~المطمع في حصول المطالب لا يحظون إلا بضد المطموع فيه؛ من مجرد مقاساة
~~الأهوال؛ حتى ترى أنه لتركيب فيه وقع تشبيها حسنا.
# وقبوله؛ أي: التشبيه بأن يكون وجه الشبه -كما مر- (¬5)؛ حيث قال: حق وجه
~~التشبيه أن يشمل (¬6) الطرفين صحيحا؛ أي: يكون شاملا للطرفين متناولا لهما.
~~معطيا للغرض؛ أي: لغرض التشبيه كملا؛ أي: تماما (¬7)؛ والمراد: أن يكون وجه
~~الشبه (¬8) كاملا في تحصيل ما علق به من الغرض (¬9)؛ من بيان حال المشبه،
~~أو بيان مقدار

PageV02P666

### ||| CHECK النوع الخامس: في صيغة التشبيه

# حاله، أو إمكان وجوده، إلى غير ذلك. غير مبتذل؛ أي: غير ممتهن مشهور
~~متداول يستعمله الجمهور (¬1)؛ بل يكون خاصا ms121 مستعملا للخواص. ورده بخلافه
~~بأن لا يكون صحيحا، أو لا يكون معطيا (¬2)، أو لا يكون غير مبتذل (¬3).
# وإذا عرفت أسباب القبول عرفت أسباب الرد؛ لتقابل أسبابهما، واستعلام
~~أسباب أحدهما من أسباب الآخر.

# النوع الخامس: في صيغة (¬4) التشبيه، وأداوته؛ وهي: مثل: (كأن) و
~~(الكاف)، و (المثل). ولا يجب ذكر صيغته صريحا؛ بل قد يصرح بالتشبيه بأن
~~تذكر أداته، وقد لا يصرح بأن لا تذكر؛ نحو: (زيد أسد) (¬5)، ويتعين المراد
~~وهو أول تشبيه؛ لامتناع الحمل؛ حمل الأسد على زيد؛ لأن زيدا ليس بعينه هو
~~الأسد؛ فيلزم المصير إلى أنه تشبيه بحذف كلمته، وفيه (¬6) مبالغة؛ لأنه لما
~~حذف (¬7) كلمة التشبيه فكأنه ادعى أنه PageV02P667 # نفس حقيقة الأسد ومن جنسه.
# وقد يترك (¬1) المشبه لفظا مرادا معنى (¬2)، إذ لو لم يرد معنى ولم يكن
~~منويا فيكون استعارة (¬3)، إذ لا معنى للاستعارة إلا ذلك. وهذا فيه [أي: في
~~الموضع الذي يترك المشبه لفظا ويراد معنى] (¬4) دعوى التعين (¬5) للتشبيه
~~والإخبار عنه بذلك، كما مر (¬6) أن المسند إليه [يحذف] (¬7) عند تعينه للخبر.
# فقوله: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} (¬8)
~~تشبيه لا استعارة لذكر (¬9) الطرفين: الخيط، والفجر.

PageV02P668

# توضيحه: أن الخيط الأبيض وهو أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق
~~كالخيط الممدود، والخيط الأسود وهو ما يمتد معه من غسق الليل -شبها بخيطين:
~~أبيض، وأسود، وبينا بقوله {من الفجر}؛ والفجر -وإن كان بيانا للخيط الأبيض-
~~لكن لما كان بيان أحدهما بيان الآخر لدلالته عليه اكتفى به عنه، ولولا
~~البيان لكانا من باب الاستعارة؛ كما أن قولك: (رأيت أسدا) استعارة؛ فإذا
~~زدت (¬1) من فلان صار تشبيها. وأما أنه لم زيد (من الفجر) حتى صار تشبيها
~~وهلا اقتصر به على الاستعارة التي هي أبلغ؛ فلأن شرط الاستعارة أن يدل عليه
~~الحال، ولو لم يذكر من الفجر لم يعلم أن الخيطين مستعاران فزيد (الفجر)
~~وصار (¬2) تشبيها.
# وقد يترك وجه التشبيه إذا علم بالقرائن؛ استغناء (¬3) عن ذكره، وفيه قوة
~~ومبالغة لإفادته (¬4) تعميم المشابهة (¬5).

PageV02P669

# والمراتب (¬1)، أي: مراتب التشبيه باعتبار المشبه، وكلمة التشبيه، ms122 ووجهه،
~~ذكرا وتركا ثمانية لا يخفى حكمها، من تضمنها المبالغة والقوة، وعدم تضمنها
~~إياهما، بما (¬2) ذكرناه، من أن ترك المشبه فيه مبالغة، لإفادته التعيين،
~~وترك كلمة التشبيه، لأنه الحكم على المشبه بأنه نفس المشبه به، وترك وجه
~~التشبيه، لأن فيه قوة لعموم وجه التشبيه (¬3).
# أما انحصاره في ثمانية، فلأنه لما امتنع حذف أحد الأركان الأربعة وهو
~~المشبه به، فالمذكور إما كل الأربعة أو لا.
# الأول: قسم (¬4).
# والثاني: إما أن يذكر ثلاثة أو لا.
# الأول: ثلاثة أقسام، لأن (¬5) مع الشبه به إما المشبه وكلمة التشبيه
~~(¬6)، وإما المشبه والوجه (¬7)، وإما الكلمة PageV02P670 # والوجه (¬1).
# والثاني: إما أن يذكر اثنان، أو لا.
# الأول: ثلاثة -أيضا؛ لأن مع المشبه به إما المشبه (¬2)، وإما الكلمة
~~(¬3)، وإما الوجه (¬4).
# والثاني: قسم واحد (¬5).
# وأما التفاوت بحسب القوة والمبالغة وعدمه؛ فهو بحسب ذكر الوجه والكلمة
~~وعدمه، فمتى (¬6) ذكرا فلا قوة له (¬7)، ومتى يذكرا فهو أقوي الكل (¬8).
~~[ومتى ترك أحدهما ففيه نوع من القوة، فعليك بالأمثلة وتطبيقها عليه] (¬9).

PageV02P671

# تنبيه:
# قد يعتبر التشبيه في التضاد؛ لأن الضدين متشابهان؛ من حيث أن كل واحد
~~منهما ضد لصاحبه، فيجعل التضاد وجها تنزيلا له منزلة المشابهة. يقال
~~للجبان: "أسد"، وللبخيل: "حاتم"، لتمليح أو تهكم؛ أي: استهزاء. وفي الكلام
~~لف ونشر (¬1)، والظاهر [أنه] (¬2) على غير الترتيب (¬3).
# والتمليح: أن يشار في فحوى الكلام إلى مثل سائر، أو شعر نادر، أو قصة
~~مشهورة، على معنى أن (¬4) يكون في الكلام ما ينتقل الذهن منه إلى شيء من
~~ذلك، كقوله (¬5):

PageV02P672

# المستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار.
# [وقيل: إنه بلفظ التلميح؛ بتقديم اللام على الميم. ولكل وجهة (¬1)] (¬2).

PageV02P673

### || AUTO الأصل الثاني: في المجاز

# .
# وقدمه السكاكي على الكناية، لما ذكرنا (¬1): أنه بالنسبة إليها بمنزلة
~~المفرد من المركب.
# وعلى الاستعارة؛ لتقدم الجنس على النوع طبعا.
# ويتضمن التعرض للحقيقة، لأن النظر في الدلالة العقلية موقوف على الدلالة
~~الوضعية، والكلام في ذلك مفتقر إلى بيان وجه دلالات الكلم على مفهوماتها،
~~أهي بحسب ذوات الكلم والألفاظ -كما قال عباد (¬2) بن سليمان الضمري-، أو
~~بحسب تخصيص مخصص ms123 خارج عن تلك الألفاظ يخصصها بتلك المعاني التي تدل عليها
~~ويضعها له (¬3).
# لكن دلالة الألفاظ على المعاني بين أنها بالوضع والتخصيص، لأن الأول -وهو
~~دلالة اللفظ بالذات على مسمى دون مسمى مع استواء نسبته إليهما- ترجيح بلا
~~مرجح.

PageV02P674

# وقول عباد: إن ذات اللفظ مخصصة لنفسها بالمعنى، موجبة لفهمه منها؛ لأنه
~~لا بد أن يكون (¬1) بين اللفظ والمعنى من مناسبة ذاتية وإلا لزم التخصيص
~~بلا مخصص (¬2): محمول على ما يدعيه الاشتقافيون (¬3) من رعاية الواضع (¬4)
~~مناسبة ما، كما يقولون: إن للحروف [في أنفسها] (¬5) خواص بها تختلف؛ كالجهر
~~والهمس، والشدة والرخاوة و (الفصم) (¬6) بالفاء؛ الذي هو حرف رخو؛ لكسر
~~الشيء من غير أن يبين، و (القصم) بالقاف؛ الذي هو حرف شديد؛ لكسر الشيء حتى
~~يبين. [وأن] (¬7) للتركيبات، -أيضا- خواص كاختصاص حركة (¬8) عين PageV02P675 # مثل الفعلان بحركة مسماه؛ نحو: الحيوان، والنزوان (¬1)، ولأجل رعايتها
~~خصص كل: بما يناسبها؛ لا على ما هو الظاهر منه (¬2). وإلا (¬3) لامتنع نقله
~~إلى المجاز، لأن ما بالذات لا يزول بالغير، ولامتنع [اشتراك] (¬4) اللفظ
~~بين متنافيين (¬5)؛ لأن الشيء الواحد لا يقتضي أمرين بينهما تناف.
# ثم الحق؛ أي: بعد تحقق كون المخصص غير أنفس الكلم وذوات الألفاظ؛ الحق:
# إما التوقيف؛ وذلك بأن يضعها الله -عز وجل- (¬6)، ويوقف عباده عليها
~~بالوحي- مثل أ.
# أو الإلهام (¬7)؛ وذلك بأن يلهم عباده بالتخصيص؛ حتى يضعوها ويصطلحوا
~~عليها.

PageV02P676

# والأول مذهب الأشعرية (¬1).
# والثاني: مذهب البهشميه (¬2).

PageV02P677

# ولفظ المختصر وإن كان مشعرا بمخالفة (¬1) السكاكي، لكن من جهة المعنى لا
~~مخالفة، قال السكاكي (¬2): "والحق بعد: إما التوقيف والإلهام، قولا بأن
~~المخصص هو الله - تعالى، وإما الوضع والاصطلاح؛ قولا بإسناد التخصيص إلى
~~العقلاء".
# ومرجعهما؛ أي: المذهبين: الوضع (¬3)، والتخصيص من الخارج من ذوات [اللفظ]
~~(¬4). وهو، أي: الوضع، تعيين لفظة بإزاء معنى بنفسها، ويحترز ب (نفسها) عن
~~المجاز إذا عينته بإزاء ما أردته بقرينة؛ فإن ذلك التعيين لا يسمى وضعا.
~~وقد يطلب بها، باللفظة معناها الموضوع لها، كما أريد بالإنسان الحيوان
~~الناطق، وبالعشرة مجموع آحادها، وهي الحقيقة. أو يطلب (¬5) معنى معناها كما
~~أريد بالإنسان معنى لازم [لمعناه] (¬6)، كمعنى الحيوان ms124 اللازم له، أو معنى
~~الخمسة اللازم لمعنى العشرة، وهو المجاز وأنت تعلم أن دلالة معنى على معنى
~~(¬7) [ليس] (¬8) من الممتنعات.

PageV02P678

# وقد يقصد للمعنى معنى، كما أريد بطول النجاد طول القامة، وهو الكناية.
# والفرق بين المجاز المعبر عنه بقوله: (يطلب بها معنى معناها) وبين
~~الكناية المعبر عنها بقوله: (يقصد (¬1) للمعنى [معنى]) (¬2): أن المطلوب في
~~الأول معنى معناها لا معناها، أي: مع عدم كون المعنى الأول مقصودا، وفي
~~الثاني يقصد معنى المعنى لا مع عدم كون (¬3) المعنى الأول مقصودا، كما أن
~~العبارة مشعرة بالفرق.
# وأقرب الحدود على كثرتها، للحقيقة والمجاز حدود كثيرة -كما ذكر ثلاثة
~~منها في المفتاح- (¬4)، لكن أقربها إلى الحق ما ذكره المصنف؛ مخترعا له
~~(¬5):

PageV02P679

# أن الحقيقة: لفظ أفيد به معناه (¬1) في اصطلاح التخاطب؛ أي اصطلاح كان؛
~~لغة، أو شرعا، أو عرفا عاما، أو خاصا، وهو ما يسمى اصطلاحا. بمجرد وضع أول؛
~~أي: بلا معونة قرينة وعلاقة واحتياج إلى وضع آخر، فخرج عنه: المجاز،
~~والاستعارة، والمنقول.
# والمجاز بخلاف الحقيقة فهو: لفط أفيد به في اصطلاح التخاطب لا بمجرد وضع
~~أول؛ وذلك ظاهر.
# والحدان قريبان مما قال ابن الحاجب في مختصره (¬2): الحقيقة هو: "اللفظ
~~المستعمل في وضح أول"؛ إذ المراد: "بحسب وضع أول"، كما بينه في شرحه له
~~(¬3). والمجاز هو (¬4): (اللفظ المستعمل في غير وضع أول على وجه يصح).
# ولا حاجة؛ أي: في التعريف (¬5) إلى ذكر العلاقة؛ وهي اتصال ما للمعنى
~~المستعمل فيه بالمعنى الموضوع له؛ كالسببية، والمجاورة، والجزئية، وغيرها؛
~~مما ذكر في الأصول (¬6). والقرينة؛ وهي: ما تدل على المراد PageV02P680 # وعلى امتناع إرادة معناها الحقيقي؛ إذ لا إفادة (¬1) فيه (¬2)؛ في المجاز
~~دونهما؛ أي العلاقة والقرينة (¬3).
# وكلاهما؛ أي: الحقيقة والمجاز، لغوي؛ ك (الصلاة) في الدعاء (¬4).
~~والأركان المخصوصة (¬5)؛ إذا استعملها اللغوي. وشرعي؛ ك (الصلاة) في
~~الأركان المخصوصة (¬6)، والدعاء (¬7)؛ إذا استعملها المتشرع. وعرفي؛ ك
~~(الدابة) في ذوات الحوافر (¬8)، والفرس خاصة (¬9)؛ إذا استعملها أهل العرف
~~العام. واصطلاحي؛ كلفظ (المجاز) فيما هو مصطلح عليه عند PageV02P681 # علماء البيان (¬1)، والمعبر (¬2)؛ إذا استعمله البياني؛ بحسب الناقل إلى
~~ذلك المعنى من ms125 المعنى الأول؛ فإن كان [الناقل] (¬3) أهل اللغة فمجاز لغوي،
~~وإن [كان] (¬4) شرعا فشرعي، وإن [كان] (¬5) عرفا فعرفي، وإن [كان] (¬6)
~~اصطلاحا فاصطلاحي.
# وكذا في الحقيقة، لكن بحسب الواضع. ولظهوره لم يتعرض له.
# قال في المفتاح (¬7): "الحقيقة تنقسم عند العلماء إلى: لغوية، وشرعية،
~~وعرفية". والانتهاء عن التثليث، والقصد إلى التربيع خير، لأن إطلاق العرفي
~~على العامي: عرفي عامي، وكلما يراد الخاصي يقال: اصطلاحي.
# قيل (¬8): والمراد به قول السكاكي: تدل (¬9) الحقيقة التي ليست بكناية
~~(¬10) بنفسها، وقوله: (بنفسها) متعلقة بقوله: (تدل)، أي:

PageV02P682

# يستغني في الدلالة على المراد منها بنفسها عن الغير؛ أي: القرينة،
~~لتعينها له بجهة الوضع، والمجاز، أي: يدل المجاز بقرينة، لعدم استغنائه عن
~~الغير في الدلالة على ما يراد منه. وأما المشترك فهو موضوع (¬1) لأحدهما
~~(¬2)؛ جواب لقائل (¬3) يقول: المشترك حقيقة ليست بكناية، ومع ذلك لا يدل
~~بنفسه، [بل هو محتاج إلى القرينة في دلالته على ما هو معناه] (¬4) وتوجيهه:
~~أنه موضوع [لأحدهما] (¬5) غير معين، ك (القرء) -مثلا- فإنه لا يتجاوز الطهر
~~والحيض، غير مجموع بينهما، وفي ذلك لا يحتاج إلى القرينة، بل يدل بنفسه.
~~وفيه (¬6) حزازة، أي: ما يدغدغ في القلب، ويحك في الصدر -[-بالحاء
~~المهملة-] (¬7)، وهي أنه لو كان موضوعا لأحدهما غير معين- لكان استعماله في
~~معين منهما مجازا؛ وذلك باطل؛ هكذا سمعت من الأستاذ.

PageV02P683

# ولأجل هذه الحزازة قال: (قيل).
# فإن قلت: استعماله في معين منهما مجاز (¬1) يحتاج إلى القرينة، ولا يعني
~~بكونه مجازا [إلا ذلك. قلت: ليس كل ما احتاج إليها مجازا، بل المحتاج إلى
~~قرينة تكون صارفة] (¬2) عن الظاهر، أي: المعنى الحقيقي، وهذه القرينة ليست
~~صارفة بل معينة للمراد.
# وحاصل (¬3) الفرق بين القرينتين: أن قرينة المجاز قرينة للدلالة، وقرينة
~~المشترك قرينة لتعيين الدلالة؛ لأن له دلالة إجمالية، وبالقرينة يتبين
~~المراد.
# وها هنا تنبيه: وهو أن حاله بحسب الوضع: أنه موضوع لهذا معينا، ولذلك
~~(¬4) معينا.
# وبحسب الاستعمال: أنه مختلف فيه أيجوز استعماله في معنييه أم لا؟.
# وبحسب الفهم: أن المتبادر إلى الذهن مفهوم أحدهما غير متعين (¬5)؛ كما
~~تصوره السكاكي في الوضع -أيضا ms126 (¬6).
# واللفظان، أي: لفظ (الحقيقة) ولفظ (المجاز)، في معنييهما (¬7) PageV02P684 # المذكورين مجازان لغويان لمكان التناسب، إذ الحقيقة فعيلة من الحق، بمعنى
~~الفاعل، من حق الشيء (¬1) يحق، إذا وجب وثبت، أي: الثابت لثباتها في موضعها
~~الأصلي، والموضوع له الأولي. أو بمعنى المفعول من حققت [الشيء] (¬2) أحقه،
~~إذا أثبته، أي: المثبت، لكونها مثبتة في موضعها الأصلي؛ غير منقولة عنه إلى غيره.
# ولما كان الفعيل الذي بمعنى المفعول مستويا فيه المذكر والمؤنث؛ مستغنيا
~~عن التاء- قال: والتاء لتقديرها، أي: لفظة الحقيقة. و (التاء لتقديرها)
~~مبتدأ وخبر، قبل، أي: قبل التسمية، وإطلاقها على المعنى الاصطلاحي غير
~~مجراة على موصوف، أي: غير مذكور موصوفها، وهو: (الكلمة)، لأن الفعيل
~~المفعولي لا يستوي فيه المذكر والمؤنث، إلا إذا كان موصوفه مذكورا معه،
~~نحو: (رجل قتيل، وامرأة قتيل). أما إذا كان غير مذكور فلا يستوي؛ بل يذكر
~~للمذكر، ويؤنث للمؤنث؛ نحو: (مررت بقتيل بني فلان، وقتيلة بني فلان)، وإذا
~~(¬3) هذا على تقدير كونها بمعنى المفعول؛ فكأنه (¬4) قال: والتاء على هذا
~~الوجه الأخير المتصل بحث التاء به (¬5)؛ لأن على الوجه الأول لا حاجة إلى
~~هذا التوجيه للزوم كونها PageV02P685 # مؤنثة مطلقا؛ لعدم استوائهما فيه، وإن كان لفظ (¬1) المفتاح مشعرا بكونه
~~علة للوجهين (¬2).
# وقال الأصوليون: التاء لنقل اللفظ من الوصفية إلى الاسمية (¬3).
# والمجاز مفعل من الجواز؛ أي: العبور (¬4)؛ لأنه [أي: اللفظ المجازي] (¬5)
~~عبر عن معناه إلى غيره؛ فالمناسبة (¬6) مرعية.
# ولفظه (¬7) مشعر بأنهما مجازان بمرتبة.

PageV02P686

# لكن ذكر أهل الأصول: أن الحقيقة مجاز بثلاث مراتب؛ لأنهم قالوا: الحقيقة
~~بمعنى: الثابت، أو المثبت، ثم نقل إلى العقد المطابق، ثم إلى القول
~~المطابق، ثم إلى المعنى الاصطلاحي.
# والمجاز مجاز (¬1) بمرتبتين؛ لأنه مفعل من الجواز؛ بمعنى المصدر، أو
~~المكان، ثم نقل (¬2) إلى الفاعل؛ أي: الجائز، ثم نقل إلى المعنى الاصطلاحي.
# واعلم: لما بين المناسبة بين اللفظين (¬3) ومعنييهما، وكان محل أن تلتبس
~~المناسبة بالوصف؛ أراد أن يبين أن المناسبة غير الوصف؛ أي: الاسم الموضوع
~~للشيء لمناسبة؛ كالأحمر [إذا سمي به إنسان لحمرته غير الاسم الذي هو الوصف
~~كالأحمر] (¬4) الذي يوصف ms127 به ذو الحمرة.
# فالمناسبة تصحح الوضع؛ أي: اعتبار المعنى في التسمية لتصحيح الوضع،
~~وترجيح ذلك الاسم على غيره (¬5) حال الوضع.
# والوصف يصحح الإطلاق؛ أي: اعتبار المعنى في (¬6) الوصف لصحة إطلاقه عليه.
# ولهذا يشترط بقاء المعنى في الوصف دون التسمية؛ فإذا (¬7) زالت PageV02P687 # الحمرة زال وصفه بها، ولم تزل تسميته (¬1) ب"أحمر". والغرض أن اعتبار
~~المعنيين المذكورين في اللفظين ليس لصحة تسميتهما بهما، وإطلاقهما عليهما؛
~~بل لترجيح تسميتهما (¬2) [على تسميتهما] (¬3) بغيرهما (¬4) من الأسماء.
# فاعتبر ما قلنا بالقارورة؛ فإنها لمناسبة استقرار الشيء فيها وضعت لتلك
~~الزجاجة المخصوصة (¬5)، ورجح ذلك الاسم إطلاقا عليها لأجلها؛ ولهذا لم يزل
~~عنها اسمها لو لم يكن شيء فيها مستقرا، ولم يصح إطلاقها على الدن (¬6)
~~-مثلا، وإن استقر فيه الشيء؛ بخلاف ما لو كانت وصفا.
# وبالجن؛ فإنه لاستتاره واجتنانه عن النظر وضع لذلك النوع؛ ولهذا لم يزل
~~عنه ذلك الاسم، على تقدير عدم الاجتنان، ولم يصح إطلاقه على الملك؛ وإن كان
~~مجتنا عن النظر (¬7).

PageV02P688

# ونحوهما؛ كالمرعث (¬1)، وتأبط شرا (¬2)، والدبران (¬3)، والعيوق (¬4).
# ولقد عبر الأستاذ عن المسألة، بعبارة في غاية الحسن (¬5)؛ في شرحه PageV02P689 # لمختصر (¬1) ابن الحاجب (¬2)؛ وهي: أن وجود المعنى [في] (¬3) محل التسمية
~~قد يعتبر من حيث إنه مصحح للتسمية مرجح لها من بين الأسماء؛ من غير دخوله
~~في التسمية. والمراد: ذات مخصوصة فيها المعنى؛ لا من حيث هو فيه؛ بل
~~باعتبار خصوصها؛ وهذا لا يطرد، وقد يعتبر من حيث إنه داخل في التسمية؛
~~والمراد: ذات ما باعتبار نسبة له إليها؛ وهذا يطرد في كل ذات كذلك.
# وحاصله: الفرق بين تسمية الغير لوجوده فيه، أو بوجوده فيه (¬4).
# لا تزل (¬5)، فإنه مزلة للأقدام، مضلة للأفهام، فإن (¬6) كثيرا إذا سمعوا
~~قول القائل: وضع هذا الاسم لهذا المعنى بهذه المناسبة، ظن أنه قال: إن هذا
~~الاسم (¬7) صفة.

PageV02P690

# ثم اللفظ بعد الوضع، وقبل الاستعمال ليس حقيقة، ولا مجازا (¬1).
# ولا بد في المجاز من تصرف، إذ ما لم يتصرف نوع تصرف؛ بل يستعمل كما
~~يقتضيه وضع اللغة والعقل لا يكون مجازا؛ بل حقيقة.
# وذلك التصرف [إما] (¬2) في ms128 لفظ أو معنى؛ وكل واحد منهما إما بزيادة أو
~~نقصان أو نقل؛ والنقل لمفرد (¬3) أو لتركيب؛ فهذه ثمانية أقسام، الحاصلة من
~~مسطح ضرب الإثنين؛ أي: التصرف اللفظي، والتصرف المعنوي؛ في الأربعة:
~~الزيادة، والنقصان، والنقل الإفرادي، والنقل التركيبي؛ فتكون أربعة في
~~اللفظ، وأربعة في المعنى، والمصنف غير وضع المفتاح في هذا الباب تقريبا إلى
~~الضبط (¬4)؛ ولعمري إنه انضبط كما ضبط.

# أما

### ||| AUTO وجوه التصرف في اللفظ

#  فأربعة:
# الأول: تصرف بالنقصان، نحو: {واسأل القرية} (¬5)؛ أي: أهلها.

PageV02P691

# الثاني: مجاز بالزيادة؛ نحو: {ليس كمثله شيء} (¬1)؛ فإن الأصل: ليس مثله
~~شيء؛ بزيادة الكاف، ونقل في لباب الإعراب القول بزيادة المثل (¬2)؛ وعلى
~~القولين يصح (¬3) مثالا للمجاز بالزيادة. على أن الأشبه بالحق: عدم كون
~~الزيادة، وجعله؛ أي: الكلام مسوقا لنفي من يشبه أن يكون مثلا فضلا عن المثل
~~حقيقة؛ وهذا مما زاد [المصنف] (¬4) على المفتاح، مخترعا من تلقاء نفسه.
# وقال الزمخشري في الكشاف (¬5): "قالوا: مثلك لا يبخل؛ فنفوا البخل عن
~~مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته؛ قصدوا المبالغة في ذلك؛ فسلكوا به طريق
~~الكناية؛ لأنهم إذا نفوه عمن يسد مسده، وعمن هو على أخص أوصافه؛ فقد نفوه
~~عنه؛ ... فإذا علم أنه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله: (ليس كالله
~~شيء) وبين قوله: {ليس كمثله شيء} إلا ما تعطيه الكناية من فائدتها؛ وكأنهما
~~عبارتان معتقبتان (¬6) على معنى واحد؛ وهو نفي المماثلة عن ذاته".
# قال ابن الحاجب في المنتهى: قولهم: أتي بالكاف لنفي التشبيه؛ أي:

PageV02P692

# أتى بها لأن الآية مسوقة لنفي التشبيه، أي: إثبات التتريه لا لنفي
~~الشريك، أي: إثبات التوحيد كما هو المتبادر إلى الذهن -غلط؛ إذ يصير
~~المعنى: ليس مثل مثله شيء؛ فيتناقض؛ لأنه -تعالى- مثل مثله؛ فيلزم نفي ذاته
~~مع ظهور إثبات مثله؛ المستلزم لإثبات ذاته (¬1). والمغلط غالط؛ لأن نفي مثل
~~المثل إنما هو بنفي المثل؛ لا بنفي مثل المثل (¬2)، لئلا يلزم التناقض؛ فهو
~~تصريح ينفي التشبيه؛ مستلزم لنفي الشريك. ولا نسلم ظهوره في إثبات مثله، بل
~~قاطع في نفيه لدفع لزوم التناقض -كما ذكرنا. ms129
# والأشبه بالحق من بين الثلاث ما قال الأستاذ: أنه أشبه بالحق؛ وهو أنه
~~للتوحيد، والتوجيه التوجيه:
# إذا قالت حذام (¬3) فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام (¬4).

PageV02P693

# وقد جعلهما؛ أي: المجاز بالزيادة والمجاز بالنقصان، القدماء مجازا في حكم
~~الكلمة؛ أي: إعرابها (¬1)؛ وهو فيما يكتسي الكلمة حركة لأجل حذف كلمة لا بد
~~من معناها، أو لأجل إثبات كلمة مستغنى عنها استغناء واضحا، إذ الأصل جر
~~{القرية} (¬2) بإضافة (الأهل) إليها، PageV02P694 # والنصب مجاز، وإذ الأصل نصب (المثل) (¬1) بحذف (الكاف)، والجر مجاز.
# وقد جعل السكاكي هذا النوع من الملحق بالمجاز، لما بينهما من المشابهة،
~~وهو اشتراكها في التعدي عن الأصل إلى غير أصل، فكما (¬2) أن الأصل في الأسد
~~الحيوان المفترس، وقد عدي به عنه إلى غيره، وهو [الشجاع؛ كذلك الأصل في
~~{واسأل القرية} وقد عدي به عنه إلى غيره، وهو] (¬3) النصب. لا منه، أي: من
~~[الملحق بالمجاز] (¬4) لا من المجاز (¬5).
# وأنت تعلم (¬6) الحال إذا قلت: (عليك بسؤال القرية) فإنه لا يعتبر التعدي
~~في حكم الكلمة وإعرابها، إذ القرية على تقدير ذكر الأهل على هذا الوجه
~~-أيضا- مجرور. أو إذا قلت (¬7): (ما من شيء كمثله)، على أن تكون (كمثله)
~~صفة لشيء، وخبر (ما) محذوفا (¬8)، أي:

PageV02P695

# موجودا (¬1)، فإنه لا يعتبر التعدي في إعراب مثله على تقديري (¬2) وجود
~~الكاف وعدمه.
# ثم النقل فيهما بين ظاهر، من سؤال القرية إلى سؤال أهلها، فإنه أطلق
~~اللفظ الدال على سؤال القرية وأراد سؤال أهلها. ومن نفي مثل المثل إلى نفي
~~المثل؛ فهما مجازان؛ ولا فرق بينهما وبين ما غير الإعراب فيهما في المعنى،
~~وأنهما من نوع واحد بحسب التصرف، فكيف يكون (¬3) أحدهما مجازا في الإعراب،
~~أو ملحقا به دون الآخر؟!.
# وهذا رد أورده المصنف عليهم (¬4) وتحكمهم (¬5) إلزاما لهم.
# الثالث من وجوه التصرف، وهو: ما يسميه السكاكي ب: "المجاز (¬6) اللغوي
~~الراجع إلى المعنى، المفيد الخالي عن المبالغة في التشبيه":
# التصرف بالنقل لمفرد (¬7)، وهو: إطلاق لفظ الشيء لمتعلقه، أي: لما يتعلق
~~بذلك الشيء بوجه من الوجوه.

PageV02P696

# كاليد، وهي موضوعة للجارحة المخصوصة، تطلق: للقدرة أو النعمة، ms130 لأنها -أي:
~~اليد- مظهرهما (¬1) -أي: القدرة، والنعمة-؛ فإن القدرة أكثر ما يظهر
~~سلطانها في اليد، وبها يكون (¬2) البطش، والضرب، والوضع، والرفع، وأن
~~النعمة (¬3) تصدر عن اليد، ومن اليد تصل إلى المنعم عليه.
# والراوية، وهي: اسم للبعير الذي (¬4) يحمل المزادة، أي: الطرف الذي يجعل
~~فيه الزاد (¬5)، للمزادة، لأنها، أي: الراوية، حاملها؛ أي: المزادة، وهو
~~التعلق الحاصل بينهما (¬6).

PageV02P697

# والحفض -بالحاء المهملة وتحريك الفاء-: متاع البيت إذا هيء ليحمل [يطلق]
~~(¬1) للبعير لمثله؛ أي: لمثل المذكور، وهو أنها (¬2) حاملها (¬3)؛ فالعلاقة
~~في الصورتين الحمل؛ لكن هذا في الإطلاق بعكس ذلك، لأنه إطلاق لاسم المحمول
~~على الحامل (¬4). وليت شعري كيف جعله السكاكي من المجاز؛ والحفض جاء -أيضا-
~~حقيقة للبعير الحامل للمتاع (¬5)؟!، قال [في] الصحاح (¬6): "الحفض
~~-بالتحريك-: البعير الذي يحمل خرثي (¬7) البيت".
# والعين للربيئة؛ أي: الطليعة، وهي الذي يربأ القوم؛ أي: يرقبهم. لأنها؛
~~أي: العين المقصود منه؛ من الربيئة؛ فصارت كأنها الشخص كله (¬8).

PageV02P698

# ورعينا غيثا؛ أي: نبتا، لأنه؛ أي: النبت مسببه؛ أي: الغيث (¬1).
# وأصابتنا السماء، أي: الغيث؛ لكونه؛ أي: الغيث من جهتها؛ أي: السماء (¬2).
# وأمطرت السماء نباتا؛ أي: غيثا، لأنه؛ الغيث سببه، أي: النبات؛ إطلاقا
~~لاسم المسبب للسبب (¬3)؛ عكس الأولى (¬4).
# ومنه؛ أي: من إطلاق المسبب للسبب؛ لكن بمرتبتين؛ قولهم (¬5):
# أسنمة -جمع: السنام- الآبال (¬6) في سحابة.
# لأن السنام مسبب النبات (¬7)، والنبات مسبب الغيث (¬8).

PageV02P699

# وأوله:
# أقبل في المستن (¬1) من ربابه (¬2).
# وقوله تعالى: {إنما يأكلون في بطونهم نارا} (¬3)؛ أي: يملأونها (¬4)؛
~~يقال: أكل في بطنه؛ إذا ملأه نارا؛ لأن أكل أموال اليتامى سبب للنار.
# وقوله -تعالى-: {فإذا قرأت القرآن} (¬5)؛ أي: أردت قراءة القرآن لكون
~~القراءة مسببة عن إرداتها. وحمل على المجاز؛ لأن الفاء تدل على تعقب
~~الاستعاذة عنها؛ لكنها متقدمة عليها؛ كما عليه العمل والسنة المستفيضة،
~~وإذا حمل على الإرادة فتعقب الاستعاذة عنها ظاهر.
# وقوله (¬6): {ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي} (¬7)؛ أي PageV02P700 # : أراد نداء ربه بقرينة: {فقال}، فإن قوله: {رب} هو النداء؛ فلو لم يحمل
~~على (أراد) لزم تأخر الشيء عن نفسه.
# وقوله: {وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا} (¬1)؛ أي: الإهلاك؛ ms131 أي:
~~أردنا إهلاكها؛ وإلا يلزم تأخير الإهلاك (¬2) عن الإهلاك (¬3).
# وقوله -تعالى-: {ما منعك ألا تسجد} (¬4)؛ أي: ما دعاك إلى أن لا تسجد؛
~~لأن الصارف عن الشيء داع إلى تركه، فمشتركان في كونهما من أسباب عدم الفعل،
~~فتكون (لا) على هذا الوجه غير زائدة؛ كما قال في الكشاف: إنها زائدة (¬5).
# وقال الأستاذ: الحمل على أن التقدير: ما منعك في أن لا تسجد؛ PageV02P701 # مع إبقاء المنع على أصله وعدم زيادتها أولى؛ لأن حذف حرف الجر مع (أن)
~~كثير مستمر كثرة لا يصل المجاز والزيادة (¬1) درجتها (¬2).
# والقرآن مملوء منه؛ من المجاز؛ كما تشهد بذلك (¬3) الآيات المذكورة؛ فلا
~~تلتفت إلى قول من ينفيه؛ أي: المجاز، فيه؛ في القرآن؛ وهم الظاهرية، كان
~~مبنى وهمه، أي: وهم النافي:
# إما عدم جواز إطلاق اسم المتجوز على الله -تعالى-. ولكن (¬4) ذلك، أي:
~~عدم الإطلاق لوجهين: لعدم التوقف، فإن أسماء الله -تعالى-[الحسنى] (¬5)
~~توقيفية. أو لإيهامه، أي: إطلاق التجوز عليه -تعالى- التوسع فيما لا ينبغي،
~~يقال: فلان متجوز، أي: متوسع فيما لا ينبغي.
# وإما؛ قسيم لقوله: (إما عدم)، كونه -المجاز- يوجب الإلباس؛ إذ لا يعلم
~~المراد عنه بالوضع وبذاته؛ ولكن (¬6) لا التباس (¬7) مع القرينة PageV02P702 # الدالة على المراد.
# وهذا من المزيدات على الأصل (¬1).
# ومنه؛ من المجاز بالنقل لمفرد: قولك للحفار: (ضيق فم الركية)؛ وهي البئر،
~~أي: توسعته (¬2)، المتوهم لك (¬3)؛ لأنه إنما يقال ذلك للحفار ولم يشرع بعد
~~في الحفر؛ فكان مجرد مجوز إرادة الحفار التوسعة ينزله (¬4) منزلة الواقع؛
~~فيأمره بتغييره إلى الضيق.
# وإنما فصل عما سبقه بلفظ (منه) لأنه نوع آخر منه.
# وعشرة إلا ثلاثة؛ فإنها تطلق للباقي من العشرة بعد الثلاثة، أي: للسبعة.
# قال السكاكي في [باب] (¬5) الاستدلال (¬6): "ولنتكلم في فصل كنا أخرناه
~~لهذا الموضع، وهو بيان [حال] (¬7) المستثى منه؛ في كونه حقيقة أو مجازا،
~~فنقول: إن أصحابنا في علم النحو حيث يصلون الاستثناء بأنه: إخراج الشيء عن
~~حكم دخل فيه غيره، ويعنون أن ذلك الإخراج يكون PageV02P703 # بكلمات مخصوصة يعينونها، وأنك لتعلم (¬1) أن إخراج ما ليس بداخل غير
~~صحيح؛ فيظهر لك من ms132 هذا (¬2) أن حق المستثنى عندهم كونه داخلا في حكم
~~المستثنى منه، وأن قولهم: (لفلان علي عشرة دراهم إلا واحدا) يستدعي دخول
~~الواحد في حكم العشرة قبل (إلا)؛ لكن دخول الواحد في حكم العشرة متى قدر من
~~قبل المتكلم ناقض آخر الكلام أوله؛ كما يشهد له (¬3) الحال، وقد سبق الكلام
~~في التناقض؛ فيلزم تقدره من قبل السامع، وأن يكون استعمال المتكلم للعشرة
~~مجازا في التسعة، وأن يكون قوله: (إلا واحدا) قرينة المجاز".
# وفي هذه المسألة مذاهب، ولها حجج ومعارضات، نقحها الأستاذ في شرح مختصر
~~المنتهى (¬4).
# الرابع (¬5): بالنقل؛ أي: التصرف بالنقل لتركيب نحو: (أنبت الربيع
~~البقل)؛ أي: أنبت الله البقل في الربيع، و (ليصنع الدهر بي ما شاء مجتهدا)؛
~~أي: ليصنع الله بي (¬6) في الدهر؛ إذا صدر الكلام ممن لا PageV02P704 # يعتقده (¬1)؛ أي: ذلك القول كما قال؛ أي: حقيقة واقعا في نفس الأمر؛
~~حسبما أسند إلى ما أسند؛ أي: لا يعتقد أن المنبت هو الربيع، والصانع هو
~~الدهر، وإلا كان حقيقة لا مجازا. ولا يدعيه مبالغة في التشبيه (¬2)، وإلا
~~صار حينئذ من الاستعارة بالكناية.
# وهذا يسمى: مجازا في التركيب لأن مفرداته (¬3)؛ كلها مبقاة على حقيقتها،
~~ومجازا حكميا؛ لتعلقه بالحكم والإسناد.
# وتحقيقه: إن دلالة هيئة التركيبات بالوضع؛ لا بالعقل؛ لاختلافها باللغات؛
~~أي: بحسب اختلاف اللغات في تقدم الفاعل في بعض دون بعض؛ كرامي الحجارة
~~(وسنك اذراز) (¬4). وهذه الهيئة (¬5) وضعت لملابسة الفاعل؛ وإذا أفيد بها
~~ملابسة غيرها (¬6)؛ أي: غير ملابسة الفاعل كان مجازا لغة؛ كما قاله الإمام
~~عبد القاهر (¬7)؛ وأنه قال PageV02P705 # في موضع من دلائل الإعجاز بكونه عقليا (¬1).
# وملابسة غير الفاعل في الفعول؛ كقولهم: عيشة راضية (¬2)؛ لأنها مرضية،
~~وفي المصدر؛ نحو: (شعر شاعر)، وفي الزمان، نحو: (نهاره صائم)، وفي المكان؛
~~نحو: (نهر جار)، وفي السبب؛ نحو: (بن الأمير المدينة).
# ومن ظن أن مثل: أنبت، وخلق، وأحيا، وأشاب، موضوع للصدور عن القادر،
~~واستعماله فيما له اختيار وقدرة؛ حتى إذا استعمل في غير القادر؛ هو: (أنبت
~~الربيع) يكون مجازا- كذبة غير وجه واحد؛ بل وجوه كثيرة (¬3)؛ كلزوم النقل ms133
~~عن أحد من رواة اللغة تقييده بأن وضعه لاستعماله في القادر له؛ لكن اللازم
~~منتف؛ وذلك دليل في العرف على الإطلاق. ولزوم كون المصادر- كقولنا: (فعل
~~النار في كذا وكذا) - مجازا؛ لأن التفاوت بين الفعل والمصدر ليس إلا بمجرد
~~الاقتران بالزمان (¬4). ولزوم كون (شغل الحيز)؛ و (قبل العرض) موضوعا PageV02P706 # لاستعماله في غير القادر، لأنه ليس بالاختيار؛ كما أن نحو: (أنبت) ليس
~~إلا بالاختيار، لكن ادعاء وجود اللازمين بمعزل عن الإنصاف.
# وقيل (¬1)، والقائل الإمام الرازي (¬2): إنه (¬3) مجاز عقلي لا لغوي، إذ
~~أثبت المتكلم حكما غير ما عنده، ليتصور فيفهم عنه، عن غير ما عنده. ما
~~عنده، أي: ينتقل الذهن من غير ما عنده (¬4) -أي: المجاز- إلى ما PageV02P707 # عنده -أي: الحقيقة-. ويتميز هذا المجاز عن الكذب بالقرينة؛ إذ الكاذب لا
~~ينصب قرينة على أنه ليس كذلك عنده.
# [و] (¬1) قال، أي: السكاكي، إنه استعارة بالكناية؛ كأنه، أي؛ المتكلم،
~~ادعى الربيع فاعلا حقيقيا، وتصوره بصورته، والقرينة إسناد ما هو من لوازم
~~الفاعل الحقيقي؛ أي: الإنبات إليه؛ وذلك للمبالغة في التشبيه (¬2).

PageV02P708

# وابن الحاجب جعل المجاز في (أنبت)، وقال: معناه: تسبب الربيع عادة لإنبات البقل.
# والمصنف ضبط المذاهب في شرح المختصر بقوله (¬1): "واعلم (¬2): أنهم قد
~~اختلفوا في نحو: (أنبت الربيع البقل)؛ لعدم كون الربيع هو الفاعل حقيقة،
~~فلا بد (¬3) من تأويل في اللفظ، أو في المعنى؛ وإلا لكان كذبا. والتأويل في
~~اللفظ إما في الإنبات، أو في الربيع، أو في التركيب؛ فهذه احتمالات أربعة:
# الأول: التأويل في المعنى؛ وهو أنه أورده ليتصور فينتقل الذهن منه إلى
~~إنبات الله -تعالى- فيه؛ فيصدق به، وهو قول الإمام الرازي: إن PageV02P709 # المجاز عقلي لا لغوي.
# الثاني: أن التأويل في (أنبت)، وهو للتسبب (¬1) العادي؛ وإن كان وضعه
~~للتسبب (4) الحقيقي، وهو قول ابن الحاجب؛ صرح به في المنتهى.
# الثالث: أن التأويل في (الربيع)، فإنه تصور بصورة فاعل حقيقي؛ فأسند إليه
~~ما يسند إلى الفاعل الحقيقي، مثل فعلهم في قوله (¬2):
# صبحنا الخزرجية مرهفات ... أباد ذوي أرومتها ذووها.
# حيث جعلوا (¬3) (المرهفات) شرابا، وهو قول السكاكي: إنه من ms134 الاستعارة
~~بالكناية (¬4).
# الرابع: أن التأويل في التركيب، وهو أن (¬5) كل هيئة تركيبية وضعت بإزاء
~~تأليف معنوي؛ وهذه وضعت لملابسة (¬6) الفاعلية، فإذا PageV02P710 # استعملت لملابسة (¬1) الظرفية أو نحوها كان مجازا؛ وذلك نحو: (صام نهاره)
~~(¬2) و (قام ليله)؛ وهذا مختار عبد القاهر".
# وتوهم صاحب الإيضاح ذهاب السكاكي إلى أن المراد ب (الربيع) الفاعل
~~الحقيقي حقيقة؛ لا أنه متصور بصورة فاعل حقيقي؛ فأورد عليه اعتراضات؛
~~حاصلها:
# أنه يستلزم أن يكون المراد (بعيشة) في قوله: {فهو في عيشة راضية} (¬3):
~~صاحبها -كما سيأتي- (¬4).
# وأن لا تصح الإضافة في نحو: (نهاره صائم)؛ لبطلان إضافة الشيء إلى نفسه (¬5).
# وأن لا يكون الأمر بالبناء لهامان (¬6).

PageV02P711

# وأن يتوقف؛ نحو: (أنبت الربيع البقل) على السمع (¬1).
# واللوازم كلها منتفية.
# ولأنه ينتقض بنحو: (نهاره صائم)، لاشتماله على ذكر طرفي التشبيه (¬2).
# لكن لا ترد (¬3) بعد تصور كلامه (¬4): أن المراد بالربيع: المتخيل بصورة
~~فاعل حقيقي حتى كأنه فرد من جنس الفاعلين؛ لا أنه هو الفاعل PageV02P712 # الحقيقي بعينه؛ أي: الله -تعالى-. ولفظه -حيث قال (¬1): "المنية تدخل في
~~جنس السباع لأجل المبالغة في التشبيه"- صريح به.
# والحاصل منه: الفرق بين المفهوم وما صدق عليه؛ فتقول: المراد (بعيشة):
~~أمر متخيل (¬2) بصورة من يصح له الرضا وعدمه؛ لا صاحبها؛ حتى لا يصح. و
~~(النهار) متخيل بصورة صوام، مبالغة في التشبيه، وهو المراد منه، لا زيد
~~بعينه، حتى يكون إضافة الشيء إلى نفسه. و (هامان) متصور بصورة فرد من جنس
~~البناة، فيكون الأمر له لا لغيره. والمراد ب (الربيع) متصور (¬3) بفاعل
~~حقيقي لا الفاعل الحقيقي الذي هو الله- تعالى، وإن لم يكن في الواقع إلا
~~هو، حتى يتوقف على السمع. والمراد ب (النهار) إذا كان أمرا يتخيل بصورة
~~صوام؛ فلا يكون المشبه مذكورا [و] (¬4) لا ينتقض به.

PageV02P713

# وقلت (¬1): لها أجوبة أخرى؛ لكن في كل منها حزازة.

# وأما

### ||| AUTO وجوه التصرف في المعنى

#  فأربعة -أيضا-:
# الأول: بالنقصان؛ أي: التصرف بالنقصان، وهو: أن تكون الكلمة موضوعة
~~لحقيقة مع قيد؛ فتستعملها لتلك الحقيقة لا مع ذلك القيد بمعونة القرينة
~~(¬2)؛ كالمسفر؛ أي: كاستعمال المشفر -وهو موضوع للشفة ms135 مع قيد أن يكون شفة
~~بعير-: للشفة مطلقا؛ أي: بلا قيد كونها للبعير (¬3). والمرسن -وهو موضوع
~~للأنف مع قيد أن يكون أنف مرسون-: للأنف بلا قيد كونه للمرسون (¬4).
# المرسن مكان الرسن من أنف البعير.
# وهو (¬5) من باب إطلاق اسم العام للعام. وسموه [أي] (¬6) الأصحاب (¬7)
~~مجازا لغويا؛ فإنه هجر فيه وضع اللغة؛ لا حكم العقل.

PageV02P714

# غير مفيد؛ لقيامه مبهام أحد المترادفين؛ نحو: (ليث وأسد) عند المصير إلى
~~المراد منه (¬1).
# الثاني: التصرف بالزيادة؛ نحو: {وأوتيت من كل شىء} (¬2)؛ أي: مما يؤتى
~~مثلها؛ لأنه علم بالضرورة أنها لم تؤت كل ما يصدق عليه اسم الشيء، فأطلق
~~الكل وأراد البعض.
# وهو؛ أي: هذا النوع من المجاز عكس ما قبله؛ لأنه إطلاق اسم العام للخاص،
~~وما قبله إطلاق اسم الخاص للعام.
# ومنه (¬3) باب التخصيص بأسره؛ لأنه كله (¬4) كما عرف في علم الأصول من
~~إطلاق العام وإرادة الخاص.
# وفي كون التصرف فيهما بحسب المعنى لا مساس للبيان حاجة إليه. الثالث:
~~التصرف بالنقل لمفرد؛ نحو (¬5): (في الحمام أسد)؛ فإنه PageV02P715 # نقل معنى الأسد إلى الشجاع، لا أنه تصرف في اللفظ؛ بأن أطلق لفظة.
~~(الأسد) وأراد: (الرجل الشجاع)؛ كان احتمل ذلك التصرف -أيضا- كما مر (¬1).
# وقوله في: (الحمام) قرينة للنقل (¬2).
# الرابع: التصرف بالنقل لتركيب؛ نحو: (أنبت الربيع البقل) (¬3) ممن يدعيه
~~مبالغة في التشبيه، وإلا كان (¬4) من المجاز الحكمي؛ إذ (¬5) كان حينئذ
~~التصرف في اللفظ (¬6).
# واعلم: أن في جميع الاستعارات يأتي هذان الاحتمالان:
# أن يكون النقل في المعنى؛ كأن يتصرف في معنى الأسد؛ بأن يقول: إن له
~~صورتين:
# متعارفة؛ كالحيوان المفترس، وغير متعارفة؛ كالرجل الشجاع؛ PageV02P716 # فكأنه (¬1) يدعى أن الرجل الشجاع أسد - أيضا؛ وعلى هذا فلفظ الأسد فيه حقيقة.
# وأن يكون النقل في اللفظ، كأن يتصرف في لفظ الأسد، بأن ينتقل من معناه
~~إلى الرجل الشجاع، وعلى هذا فلفظ الأسد فيه (¬2) مجاز.
# وهكذا في (أنبت الربيع)، بأن يقال: إما أن يدعي أنه من جنس الفاعلين
~~بالحقيقة (¬3)، أو ينتقل منه إلى الفاعل الحقيقي. وكذا في (فار القدر)،
~~فإنه إما أن يدعي أنه الفائر؛ ms136 من جنس الفورة، أو ينتقل منه إلى ما في القدر (¬4).
# وهذا؛ أي: النقل للتركيب بحسب المعنى؛ أي: الاستعارة في التركيب، لم يذكر
~~في كتب القوم، نعم ذكر المجاز في التركيب، كما مر، وهو بصدد الحلاف المتقدم
~~في النقل التركيبي اللفظي، أمجاز (¬5) لغوي؛ كما نقل (¬6) عن الشيخ عبد
~~القاهر، أو مجاز عقلي، كما عن الإمام الرازي، أو استعارة بالكناية؛ كما هو
~~مذهب السكاكي؟ هذا مضى.

PageV02P717

# وقال الأستاذ: الأوجه (¬1) في توجيه تسمية (¬2) الاستعارة بالكناية ما
~~قال (¬3) البحراني (¬4) في رسالته في هذا الفن، المسماة: ب "التجريد" (¬5)؛
~~وهو أن يقال: إذا أراد المتكلم أن يستعير الفاعل الحقيقي للربيع؛ فلو أطلق
~~الفاعل وأراد به الربيع لكان استعارة مصرحة؛ فلما لم يتلفظ به، بل كنى عنه
~~بأن أطلق لازما من لوازمه الذي هو الإنبات؛ لينتقل الذهن منه إلى ملزومه
~~الذي هو الفاعل الحقيقي، المراد به الربيع [المشبه] (¬6) كانت بالكناية،
~~فهي -بالحقيقة- كناية صريحة عن استعارة مقدرة غير مذكورة لا ما ذكره
~~السكاكي، وهو أنه لما كان PageV02P718 # المنية بحسب الادعاء من جنس السباع كان استعارة، ولما لم يطلق عليه لفظ
~~السبع صريحا؛ بل اسم المنية التي هي مرادفة للسبع بحسب دعواه [تكون] (¬1)
~~بالكناية، وكذا في الربيع والفاعل الحقيقي؛ لعدم كناية فيه، ووجود تكلفات
~~-كما ترى-.
# وأما من يعتقده؛ أي: نحو (الربيع) فاعل حقيقة؛ فهو منه حقيقة كاذبة؛ لعدم
~~مطابقته للواقع (¬2). ولذلك لا يحكم فيه؛ في نحو (¬3): (أنبت الربيع
~~البقل)، بحكم؛ من نحو: كونه مجازا، أو حقيقة إلا بثبت؛ أي: بحجة يعلم منها
~~اعتقاد المتكلم؛ حتى إن كان ما أداه في الظاهر معتقدا له كان حقيقة كاذبة،
~~وإلا كان مجازا؛ فلم (¬4) يحمل على المجاز قول أبي النجم (¬5):

PageV02P719

# قد أصبحت أم الخيار تدعي
# علي ذنبا كله لم أصنع
# من أن رأت رأسي كرأس الأصلع
# ميز عنه قنزعا عن قنزع
# جذب الليالي أبطئي أو أسرعي
# حين أسند تمييز القنازع إلى الجذب -أي: انحسار الشعر عن الرأس- إلى
~~الزمان؛ حتى قال:
# أفناه قيل الله للشمس: اطلعي.
# فإنه الشاهد؛ لنزاهته أن يعتقد: أن الذي ms137 ميز هو جذب الليالي؛ بل الإسناد
~~إليه على (¬1) خلاف معتقده:
# حتى إذا واراك أفق فارجعي.
# و (كله) مرفوع بالابتداء. و (لم أصنع) خبره؛ حتى كان النفي عاما، واستقام
~~غرض الشاعر في تنزيه نفسه عن (¬2) جملة الذنوب.

PageV02P720

# و (القنزعة): شعر حوالي الرأس. و (أبطئي): صفة الليالي، أي: المقول لها:
~~أبطئي؛ أو حال عنها، أي: الليالي مقولا في حقها: أبطئي.
# (قيل الله)، أي: حكمه.

PageV02P721

### || AUTO الأصل الثالث: في الاستعارة

# إنما عنون باب الاستعارة ب (الأصل) لا ب الفصل) -كما في المفتاح- (¬1)
~~بناء على ما عنده من كونها أصلا مستقلا من الأصول، وركنا معتبرا من الأركان
~~البيانية -كما علم من التقسيم (¬2) صدر الفصل البياني- (¬3).
# وفيه مقدمة، وتقسيمات، وخاتمة؛ أي: هذا الأصل منكسر على هذه.

### ||| AUTO المقدمة

# : وإنما جعل لهذه المباحا مقدمة؛ لتوقف الأبحاث الآتية عليها.
# قيل والمراد به: قول السلف؛ لأنها عند السكاكي: عبارة عن (¬4) "أن تذكر
~~أحد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الآخر؛ مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه
~~به؛ دالا على ذلك بإثباتك للمشبه ما يخص المشبه به"-: الاستعارة: جعل (¬5)
~~الشيء الشيء، أو للشيء؛ مبالغة PageV02P722 # في التشبيه؛ كأنه من ذلك الجنس.
# وقوله: (مبالغة) يتعلق بالقسمين؛ نحو: (في الحمام أسد)؛ مثال للأول (¬1)؛
~~فإنه جعل الشجاع نفس الأسد.
# و (إذا المنية أنشبت أظفارها) ... ألفيت كل تميمة لا تنفع (¬2).
# مثال للثاني (¬3)؛ فإنه جعل الأظفار والأنشاب للمنية.
# يقال: قرأ الحسن (¬4) بن علي - رضي الله عنهما - البيت حين عاد معاوية
~~(¬5)؛ PageV02P723 # فتجلد، وقرأ (¬1): (¬2)
# وتجلدي للشامتين أريهم ... أني لريب الدهر لا أتضعضع.
# وظاهر اللفظ أن المراد بالأول: الاستعارة المصرحة، وبالثاني: الاستعارة
~~بالكناية؛ لكن شارح المفتاح عكس القضية (¬3).

PageV02P724

# ويسمى هذا الجعل (¬1): استعارة؛ لمكان المناسبة؛ أي: لوجودها وثبوتها
~~بينها وبين معنى الاستعارة اللغوية، إذ (¬2) كان المشبه استعار حقيقة
~~المشبه به للمشبه؛ حيث أدخل المشبه المشبه فيه، في جنس المشبه به وحقيقته،
~~ادعاء بأنه فرد من أفراده؛ كما يستعار الثوب فإن المستعير يدخل نفسه في زي
~~المستعار منه، لا يتفاوتان إلا في أن أحدهما -إذا فتش عنه- (¬3) مالك،
~~والآخر ليس كذلك.
# ولذلك؛ أي: ولما ms138 (¬4) أن الاستعارة إدخال للمشبه في جنس المشبه به
~~وحقيقته وجعله فردا من أفراده لا يتأتى؛ لا يصح في العلم؛ لأنه لم يوضع
~~لمعنى جنسي، إلا بتضمين لفظ العلم وصفية؛ حتى يتصور الإدخال والجعل؛ ك
~~(حاتم) (¬5)، لتضمين لفظ حاتم معنى الجود، ولفظ (مادر) (¬6) PageV02P725 # معنى: البخل.
# ثم قيل (¬1): هذا مجاز لغوي، لأن الأسد موضوع للحيوان المفترس دون
~~الشجاع، وإلا؛ أي: وإن لم يكن هذا؛ أي لفظ الأسد المستعمل في الشجاع مجازا
~~لغويا كان صفة لا اسما. وكان حقيقة لا مجازا، كاستعمال الألفاظ المتواطئة
~~في الأفراد. ولم يفد (¬2) تشبيها، لأن استعماله فيه حينئذ من جهة التحقيق،
~~فلم يكن استعارة لابتنائها على التشبيه. ولا احتاج إلى قرينة، لعدم احتياج
~~الحقيقة إليها.
# والتاليان الثاني (¬3) والرابع (¬4)، لم يذكرا في المفتاح (¬5).
# وقيل: لا، أي: ليس مجازا لغويا، بل هو مجاز عقلي وإلا، أي: لو كان مجازا
~~لغويا، لم يكن ذلك -ادعاء الأسدية- له (¬6) للمشبه؛ إذ مع ادعاء الأسدية،
~~ودخوله في جنس الأسود يمتنع إطلاق اسم الأسد مع PageV02P726 # الاعتراف بأنه رجل. ولم يكن ذلك في قوة قولنا: إنه ليس بآدمي، إنما هو
~~أسد، لكنه في قوته بالاتفاق.
# ولم يكن (¬1) للتعجب في قوله (¬2):
# قامت تظللني من الشمس ... نفس أعز علي من نفسي!
# قامت تظللني، ومن عجب ... شمس تظللني من الشمس!
# ولا لإنكاره، ولم يكن لإنكار التعجب (¬3)، أو إنكار الشاعر في قوله:
~~(فكيف) (¬4)؛ في قوله (¬5):

PageV02P727

# ترى الثياب من الكتان يلمحها ... نور من البدر أحيانا فيبليها
# فكيف تعجب أن تبلى معاجرها
# [وهو جمع: المعجر؛ وهي: المقنعة] (¬1)
# والبدر في كل وقت طالع فيها
# وجه؛ وهو اسم لم يكن، وذلك للاعتراف بأنه غير جنس المشبه به خارج عنه على
~~ذلك التقدير.
# والجواب عن القائلين بأنه ليس مجازا لغويا: إن الموضوع له، للفظ الأسد هو
~~الأسد حقيقة، أي: الأسد الحقيقي، لا ادعاء؛ وهما غيران، فلا يلزم من
~~استعماله في غير الموضوع له الحقيقي استعماله في غير الموضوع له الادعائي.
# وكل ما ذكرتم من التوالي (¬2) الأربع فهو للادعاء، فلا يلزم عدم ادعاء
~~الأسدية له؛ لأنه (أسد) ms139 ادعاء؛ ولا عدم كونه في قوة إنه ليس بآدمي إنما هو
~~أسد؛ لأنه (أسد) ادعاء، و [لا] (¬3) أن لا يكون للتعجب PageV02P728 # وجه؛ لأنه (شمس) ادعاء، فيكون للتعجب وجه. ولا أن لا يكون للإنكار وجه؛
~~لأنه (بدر) ادعاء فيكون له وجه.
# وقد تردد الإمام الباهر الشيخ عبد القاهر فيهما في المذهبين؛ فقال: تارة
~~بكونه لغويا، وأخرى بكونه عقليا (¬1).
# فإن قلت: فكيف الجمع بين ادعاء الأسدية للرجل، وبين نصب القرينة على عدم
~~إرادتها؛ أي: إرادة الأسدية؛ وما هذا إلا تناقض؟.
# قلت: إنه يدعي أن للأسد صورتين، متعارفة، وهي التي لها جرأة الإقدام،
~~ونهاية قوة البطش مع الصورة المخصوصة، وغيرها؛ غير متعارفة، وهي التي لها
~~تلك الجرأة وتلك القوة، ولكن (¬2) لا مع تلك الصورة المخصوصة؛ بل مع صورة
~~أخرى؛ كما قال المتنبي (¬3):
# نحن قوم ملجن (¬4)؛ أي: من الجن؛ نحذف النون لالتقاء
# الساكنين، في زي (¬5) ناس ... فوق طير لها شخوص الجمال.

PageV02P729

# مرتكبا هذا الادعاء؛ في عد نفسه وجماعته من جنس الجن، وعد جماله من جنس
~~الطير (¬1).
# ويؤيده؛ أي: المذكور من ادعاء: أن للأسد صورتين، المخيلات العرفية؛ أي:
~~ما تخيل في العرف بإخراج شيء من جنس وإدخاله في آخر؛ نحو: هذا ليس بأسد؛
~~إنما هو هر اكتسى إهاب أسد، وهذا ليس بإنسان؛ كما هو أسد في صورة إنسان.
# وذكرت القرينة الدالة على أن المراد غير المتعارف لئلا يحمل على المتعارف
~~السابق إلى الفهم لولا القرينة.
# وعليه، أي: على جعل أفراد الجنس قسمين: متعارفا، وغير متعارف، ورد قول
~~الشاعر (¬2):

PageV02P730

# ........... ... تحية بينهم ضرب وجيع.
# كأنه جعل بالادعاء أفراد (¬1) جنس التحية قسمين: متعارفا؛ وهي المشهورة،
~~وغير متعارف؛ وهو الضرب. وأوله:
# وخيل (¬2) قد دلفت (¬3) لها بخيل.
# وقوله -تعالى-: {يوم لا ينفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى الله بقلب
~~سليم} (¬4)، كأنه جعل أفراد جنس المال والبنين قسمين -على سبيل الادعاء
~~والتأويل-: متعارفا؛ وهو المال والبنون المشهوران، وغير متعارف؛ وهو سلامة
~~القلب. ولا بد (¬5) في صحة الكلام من تقديرها: مضافا، محذوفا (¬6)، مدلولا
~~عليها بالقرائن؛ أي: إلا سلامة من أتى الله ms140 بقلب سليم.

PageV02P731

# وللآية المباركة توجيهات أخر؛ كما ذكرها صاحب المفتاح (¬1) وغيره (¬2).

### ||| AUTO التقسيمات

# وإذ لا بد من مستعار منه؛ هو المشبه به، ومستعار له؛ هو المشبه، ومستعار؛
~~هو اللفظ، ثم قد (¬3) يتبعه حكم؛ إما مناسب للمشبه. وإما للمشبه به؛ فهي
~~أربعة مباحث:
# الأول (¬4): في المشبه به. حقيقة الاستعارة لما كانت ذكر أحد الطرفين
~~وإرادة الآخر.
# فالمشبه (¬5) به إن ذكر فمصرح بها؛ نحو: تبسم بدر. وإن لم PageV02P732 # يذكر هو؛ أي: المشبه به، بل حكم يختص به، بالمشبه به، مع المشبه فمكني
~~عنها، نحو: لسان الحال أفصح من لساني. فذكر المشبه وهو (الحال)، وذكر معه
~~حكم يختص بالمشبه به، أي: (اللسان) المختص بالمتكلم، الذي هو المشبه به،
~~كما قال الشاعر (¬1):
# ولقد نطقت بشكر (¬2) برك مفصحا ... ولسان حالي بالشكاية أنطق
# والاستعارة بالكناية -في الحقيقة- كناية عن الاستعارة، فإنك تصورت الحال
~~بصورة المتكلم، وأثبت له ما هو خاصة له لازمة له؛ وهو اللسان؛ فكأنك شبهته
~~بالكناية بالمتكلم؛ لذكر لازمه النتقل الذهن منه إليه؛ كما مر تحقيقها.
# الثاني (¬3): في المشبه. والمقصود منه بيان أقسام المصرحة بها.
# المشبه؛ [أي المشبه] (¬4) المتروك في الاستعارة PageV02P733 # المصرحة (¬1). إما موجود متحقق حسا أو عقلا، فتحقيقية؛ أي: فالاستعارة
~~تسمى تحقيقية. أو لا موجود، بل وهمي محض؛ لا تحقق له إلا في مجرد الوهم؛
~~فتخييلية.
# هذا على ما في المفتاح (¬2)؛ لكن لفظ المختصر شامل للمتروك والمذكور
~~(¬3)، ونعما هو لو صح التقسيم (¬4) في نوعي الاستعارة في المصرحة والمكنية.
# وفي بعض النسخ: المشبه موجود يراد بيان حاله، فالمشبه به إما موجود،
~~وعرضت على الأستاذ فغيرها إلى ما ترى.
# فالتحقيقية إطلاق اسم الأقوى في صفة -كالأسد في الشجاعة، للأضعف فيها؛ في
~~تلك الصفة؛ بادعاء أن الملزوم الأضعف للصفة من (¬5) جنس الملزوم الأقوى
~~لها؛ ليدل بتساوي الملزومات؛ كالأسد والرجل الشجاع -مثلا- على تساوي
~~اللوازم؛ كالشجاعتين؛ كالأسد للشجاع. والبدر الأقوى للوجه الأضعف؛ في صفة
~~الوضوح، والإشراق، PageV02P734 # والاستدارة.
# ومنه هذا (¬1) الباب الاستعارة بالضد، وهي استعارة اسم أحد الضدين أو
~~النقيضين للآخر؛ بواسطة انتزاع شبه التضاد؛ أي: اتصاف كل بمضاده الآخر، ms141
~~وإلحاقه بشبه التناسب تهكما، أي: استهزاء، أو تمليحا -كما مر، ثم (¬2)
~~ادعاء أحدهما من جنس الآخر، والإفراد بالذكر، نحو: {فبشرهم بعذاب أليم}
~~(¬3) مكان أنذرهم؛ في الاستعارة التهكمية، ونحو: (رأيت حاتما) عند رؤية
~~بخيل، في الاستعارة التمليحية.
# وإذا كان وجه الشبه أمرا منتزعا من عدة أمور، نحو قولك (¬4): (تقدم رجلا
~~-أي: لإرادة الذهاب- وتؤخر أخرى لإرادة عدمه؛ للمتردد في الأمر (¬5)؛
~~كالمفتي المتردد في جواب الاستفتاء؛ وذلك بإدخال صورة المشبه -أي (¬6)
~~المفتى المتردد- في جنس صورة المشبه به؛ أي: (الماشي PageV02P735 # المتردد) روما للمبالغة في التشبيه؛ فتكسوها وصف المشبه به من غير تغيير
~~فيه بوجه من الوجوه على سبيل الاستعارة- سمي تمتيلا على سبيل الاستعارة.
# ولكون الأمثال كلها تمثيلات على سبيل الاستعارة لا يجد التغيير إليها سبيلا.
# والتخييلية إطلاق اسم الموجود -وهو الأظفار المتحققة للسبع- على الموهوم؛
~~أي: الأظفار المتخيلة للمنية؛ ولهذا سميت: تخييلية؛ وذلك بعد تشبيه المنية
~~بالسبع (¬1)؛ في اغتيال النفوس، وانتزاع الأرواح؛ مثل:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها
# واعلم: أن الاستعارة التخييلية في الأظفار، والقرينة المنية، وأما المنية
~~فاستعارة بالكناية، وقرينتها الأظفار. فالتخيلية قرينة المكنية، والمكنية
~~قرينة التخيلية.
# وأما إذا قيل: أظفار المنية الشبيهة بالسبع تكون تخييلية ولا مكنية، وأما
~~عكسه فلا يجوز. وما يلزم من كلام السكاكي؛ وهو أن الاستعارتين المكنية
~~والتخيلية في لفظ المنية- لا يبعد؛ فإنها هو أقرب إلى الصواب دافعا لاعتراض
~~صاحب الإيضاح حيث التزم لزوم انفكاك الاستعارة بالكناية عن التخيلية.

PageV02P736

# وإن قلت: ما الفرق بين التخييلية والترشيح؛ فإن في كل منهما يذكر ما
~~يلائم المشبه به ويلازمه؟.
# قلت: لا فرق؛ فإن ما هو القرينة هو الترشيح بعينه، وما المحذور لو كان
~~الترشيح ضربا من التخييلية؟!.
# سؤال؛ هذا سؤال يرد على الاستعارة المكنية، ولما اشتملت التخييلية في
~~المثال عليها؛ فكأنها مذكورة (¬1): أوجبت في الاستعارة إنكار كونه؛ أي:
~~المشبه، من جنس المشبه (¬2)؛ بل أوجبت ادعاء أن المشبه من جنس المشبه به
~~ادعاء إصرار؛ فهذا تصريح بخلافه؛ حيث ذكرت المشبه باسم جنسه، ولا نرى
~~اعترافا بحقيقة الشيء أكمل من التصريح باسم جنسه؛ فلزمكم في الاستعارة ms142
~~بالكناية الجمع بين إنكار المشبه من جنسه، وبين الاعتراف بكونه من جنسه؛
~~وهل هذا إلا تناقض؟.
# جواب: أليس هناك؛ أي: في الاستعارة المصرحة، نقل معنى المشبه به ادعاء؛
~~كما ادعينا هناك أن الشجاع مسمى للفظ الأسد بارتكاب تأويل أن أفراده قسمان؛
~~حتى يتهيأ التقصي عن التناقض في PageV02P737 # الجمع بين ادعاء الأسدية، وبين نصب القرينة المانعة عن إرادة الهيكل
~~المخصوص.
# فهنا (¬1) نقل اسم المشبه؛ بأن يدعي ها هنا أن (¬2) اسم المنية اسم للسبع
~~مرادف له؛ كأن المنية سبع؛ أي: داخل في جنس السباع لأجل المبالغة في
~~التشبيه بالطريق المذكور؛ فكيف لا يسمى السبع باسمه، والحال أنهما اسمان
~~لحقيقة واحدة؛ كالمترادفين؛ فتهيأ لنا دعوى السبعية للمنية مع التصريح بلفظ
~~المنية.

### ||| AUTO تنبيه

# :
# وقد (¬3) تحتمل الاستعارة التحقيق والتخييل، وهي فيما يكون المشبه (¬4)
~~المتروك صالح الحمل من وجه على ماله تحقق، ومن وجه على ما لا تحقق له؛
~~بخلاف النوعين المذكورين؛ فإنهما إما محمول على ماله تحقق قطعا، أو على ما
~~ليس له تحقق قطعا. وتسمى هذه الاستعارة: ذات الجناحين؛ كما قال (¬5):

PageV02P738

# صحا (¬1) القلب عن سلمى وأقصر (¬2) باطله ... وعري (¬3) أفراس الصبا
~~ورواحله
# فإنه يحتمل (¬4) أن يكون من التخييلية؛ بأن يخيل للصبا آلات وأدوات تشبه
~~الأفراس والرواحل فأطلقا، والمراد بهما: آلات الصبا، فقوله (¬5): (عري
~~أفراس الصبا)، يكون في معنى (عري آلات الصبا)، أي: عريت (¬6) آلاتها
~~تخييلا، أي: الآلات المتخيلة، ويحتمل أن يكون من التحقيقية؛ بأن يجعل
~~الأفراس والرواحل عبارة عن دواعي النفس والقوى الحاصلة لها PageV02P739 # في استيفاء اللذات؛ فأطلق الأفراس والرواحل ويراد بها دواعي النفس
~~تحقيقا، أي: الدواعي المتحققة في الخارج.
# والمفهوم من الإيضاح: أن (الصبا) على التقدير الأول من الصبوة، بمعنى:
~~الميل إلى الجهل والفتوة (¬1)، أي: الانهماك في التهتك. وعلى التقدير
~~الثاني: من الصباوة بالمعنى المشهور (¬2).
# الثالث (¬3): المستعار إما اسم جنس -كرجل وأسد (¬4) - فأصلية، أي:
~~فالاستعارة أصلية؛ لأن التشبيه وصف، والأصل في الوصف للذات (¬5). أو غيره؛
~~أي: غير اسم جنس فتبعية، كالفعل (¬6)؛ لأنه، أي (¬7): لأن الفعل يستعار
~~بواسطة المصدر وتبعية استعارته، فلا تقول: (نطقت ms143 الحال) بدل (دلت) إلا بعد
~~استعارة نطق الناطق؛ لدلالة الحال على الوجه الذي عرفت من إدخال دلالة
~~الحال في جنس نطق الناطق لقصد المبالغة في التشبيه.

PageV02P740

# وتجيء الاستعارة التبعية في نسبته؛ أي: الفعل إلى المتعلقات؛ إلى الفاعل؛
~~نحو: (نطقت الحال) أو إلى المفعول الأول؛ نحو:
# (جمع الحق لنا في إمام ... قتل البخل وأحيا السماحا (¬1).
# أي: أزال البخل وأظهر السماح. وإلى الجمع (¬2) من المتعلقات؛ نحو:
# تقري الرياح رياض الحزن؛ أي: ما غلظ من الأرض مزهرة.
# إذا سرى النوم في الأجفان إيقاظا (¬3)؛
# فإنه استعارة في نسبة الفعل إلى الفاعل؛ أي: (الرياح)، وإلى المفعول
~~الأول؛ أي: (رياض)، وإلى الثاني؛ أي: (إيقاظا) في المجرور، والعامل فيه
~~(سرى)؛ لأن (السرى) (¬4) -في الحقيقة- السير بالليل (¬5).

PageV02P741

# وكالحروف فإنها؛ فإن استعارتها بواسطة متعلقات معانيها؛ مثل: الظرفية؛
~~والابتدائية؛ إذ ليست هي معانيها؛ بل هي لوازم لها؛ أي: لمعانيها؛ أي: إذا
~~أفادت هذه الحروف معاني، رجعت إلى هذه بنوع استلزام. ومتعلقات معاني الحروف
~~ما يعبر عنها عند تفسيرها؛ كالابتداء؛ ك (من) [في] (¬1) قولك: من البصرة،
~~وفسرها صاحب الإيضاح PageV02P742 # بالمجرور (¬1)؛ كالبصرة. وإلا؛ أي: لو كانت هي معانيها -وهي أسماء- كانت؛
~~أي: الحروف -أيضا- أسماء؛ إذ تمايز الحرف (¬2) والاسم إنما هو بالمعنى،
~~فحيث حصل معنى الاسم يكون اسما؛ فلا يستعار (في) إلا بعد الاستعارة في
~~الظرفية (¬3)، نحو: {لعلهم يتقون} (¬4) فإنه لا استعارة في (لعل) إلا بعد
~~الاستعارة في الترجي. وكيفية ذلك: أن مثل هذا الترجي الواقع غاية لفعل
~~(¬5)؛ معناه كونه غاية متوقعة مترددة بين الوجود والعدم مع الجهل بالعاقبة،
~~فشبه كونه غاية متوقعة مترددة بينهما لا مع الجهل بالعاقبة به؛ أي: بكونه
~~كذلك مع قيد الجهل بالعاقبة استعارة والقرينة إسناده إلى الله -تعالى-
~~لتعذر الجهل بالنسبة إليه [تعالى] (¬6) عن ذلك. هكذا قال السكاكي بناء على
~~أصول العدل (¬7).

PageV02P743

# وأما عند الأصحاب فشبه كونه غاية متوقعة بمعناه المذكور ثم بعد الاستعارة
~~فيه استعير لفظة (لعل) له فأطلقت عليه. هذا على تقدير الجهل (¬1) على
~~التشبيه أما لو نقول (¬2): إنه للغاية المتوقعة المترددة بينهما مع الجهل
~~بها؛ فحذف القيد الأخير ms144 كما هو المفهوم من كلام السكاكي؛ والقيدان الأخيران
~~كما يفهم من قول (¬3) الأصحاب، وأطلق على الباقي المطلق بالنسبة إليه؛
~~فيصير من المجاز الذي سماه السكاكي المجاز الغير المفيد (¬4)، وجعله المصنف
~~من باب وجوه التصرف في المعنى بحسب النقصان كالمشفر والمرسن (¬5).

PageV02P744

# واعلم: أن الأمرين متباينان في كل استعارة ك (الأسد) مثلا، فإنه يحتمل أن
~~يقال: شبه الرجل الشجاع بالأسد فاستعير له مبالغة في التشبيه، ويحتمل أن
~~يقال: إنه من المجاز الغير المفيد؛ لأنه موضوع للشجاع مع تلك الصورة
~~المخصوصة؛ فحذف قيد [الصورة] (¬1) المخصوصة بقي كونه للشجاع، وهلم جرا.
# وهذه فائدة شريفة فاحفظها.
# ونحو: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} (¬2) فإن في اللام
~~استعارة؛ لأن الالتقاط لم يكن لغرض أن يكون لهم عدوا، فتقدر (¬3) الاستعارة
~~أولا في معنى الغرض، ثم تستعمل لامه، فيستعار أولا ترتب وجود أمر على أمر
~~من غير أن يكون الثاني غرضا للأول؛ [لترتب وجود أمر على أمر يكون الثاني
~~غرضا للأول] (¬4)، ثم يستعار ثانيا لفظة اللام له، واحتمال كونه من المجاز
~~الغير الفيد مما لا يخفى.
# ونحو: {ربما يود الذين كفروا} (¬5) من التهكم فاستعير أولا متعلق معنى:
~~(رب) الذي هو التقليل للتكثير؛ على سبيل الاستهزاء؛ لأن PageV02P745 # ودادتهم للإيمان (¬1) يومئذ كثيرة، وثانيا: لفظته (¬2).
# والشيخ، أي: السكاكي، واصطلاح المصنف في هذا الكتاب على إطلاق (الشيخ)
~~عليه، و (الإمام) على عبد القاهر؛ يجعل الاستعارة التبعية من المكنى عنها
~~(¬3). قال: كما تجعل المنية سبعا وإثبات الأظفار قرينة. والحال ناطقا،
~~ونسبة النطق إليه قرينة اجعل (اللهذميات) في قوله (¬4):
# نقريهم لهذميات نقد بها ... ما كان خاط عليهم كل زراد (¬5).
# أطعمة بالنصب مفعولا ثانيا ل (جعل)؛ أي: استعارة بالكناية عنها على سبيل
~~التهكم.
# اللهذميات: الأسنة القاطعة.

PageV02P746

# واجعل (المرهفات) في قوله (¬1):
# صبحنا الخزرجية مرهفات ... أبان ذوي أرومتها ذووها.
# صبوحا على سبيل الاستعارة بالكناية تهكما واستهزاء.
# وقوله: (نقريهم) (¬2) قرينة للأولى، و (صبحنا) للثانية، فما كان قرينة
~~صار مستعارا وبالعكس.
# الخزرجية: قبيلة من الأنصار.
# مرهفات، أي: سيوف مرققات (¬3).
# أبان، أي: فصل. ويروى: أبار، وأباد -بالراء والدال المهملتين- ومعناهما ms145
~~واحد هو: أهلك.
# ورده صاحب الإيضاح بأنه: إن قدر التبعية حقيقة لم (¬4) يكن تخييلية،
~~لأنها مجاز عنده، فلم تكن المكني عنها مستلزمة للتخييلية (¬5)؛ وذلك باطل
~~باللاتفاق (¬6).
# والرد مردود لوجود التخييلية -أيضا- في نفس ما فيه الاستعارة بالكناية،
~~لتخيله المرهفات بصورة الصبوح؛ كتخيل الربيع

PageV02P747

### ||| CHECK تنبيه آخر

# بصورة فاعل حقيقي مع جواز الانفكاك عند السكاكي.

### ||| AUTO تنبيه

# : وفوائده مما زاد على المفتاح.
# وحاصل ال

### ||| AUTO تنبيه

# : بيان أن الاستعارة في الأفعال والحروف يمكن بالأصالة.
# أما الفعل فيدل على النسبة المحصلة؛ لأنها ذاتية ويستدعي حدثا وزمانا في
~~الأكثر، وإن كان قد يعرى عن الحدث؛ كالأفعال الوجودية المسماة بالأفعال
~~الناقصة ك (كان) وشقائقها، أو يعرى عن الزمان؛ ك (نعم)، و (بئس)، و (بعت)
~~(¬1)، و (عسى)؛ من أفعال المدح، والذم، والمقاربة؛ إذا استحدث به الحكم؛
~~أي: إذا أنشئ به حكم، ولم يكن المراد الإخبار.
# والاستعارة متصورة في كل من الثلاثة: النسبة، والحدث، والزمان؛ ففي
~~النسبة؛ ك (هزم الأمير الجيش)؛ فإن لفظ (هزم) باق على زمانه الماضي، وعلى
~~الحدث الذي هو الهزيمة؛ لكن تصرف في نسبته إلى الأمير استعارة؛ لأن جند
~~(¬2) الأمير هو الهازم لا هو نفسه.
# وفي الزمان ك (ونادى أصحاب الجنة} (¬3) فإن نادى مجرى على حقيقته في
~~الحدث والنسبة؛ لكن استعير في زمانه؛ لأن النداء PageV02P748 # في يوم القيامة.
# وفي الحدث: {فبشرهم بعذاب أليم} (¬1)؛ فإنه استعير (¬2) البشارة فيه
~~للإنذار، وفي الآخرين باق على أصله.
# وأما الحروف (¬3) ف (في) -مثلا- وضعت لكل ظرفية خاصة؛ كان كان الوضع بأمر
~~عام؛ أي: باعتبار معنى عام؛ كالظرفية المطلقة عقلت الظرفية الخاصة به؛ بذلك
~~الأمر العام؛ وأنها؛ أي: تلك الظرفية الخاصة التي هي فرد من ذلك العام لا
~~تتحصل إلا بذكر المتعلق الذي لذلك الحرف؛ ك (الدار) للفظة (في)؛ لأن النسبة
~~لا تتعين ولا تتحصل (¬4) إلا بالمنسوب إليه.
# والحاصل: أن وضع الحرف عام، والموضوع له خاص، ولأنه نسبة خاصة لا تحصل
~~إلا بذكر المنسوب إليه؛ فإذا أريد بها؛ بالظرفية استعلاء؛ كما في قوله
~~-تعالى-: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} (¬5) فإن المراد في ms146 الآية الاستعلاء لا
~~الظرفية. فقد نقل؛ أي: لفظ PageV02P749 # (في) عن الموضوع له؛ أي: الظرفية إلى الاستعلاء. أو نقل الموضوع له؛ وهو
~~الظرفية إلى الاستعلاء؛ بمعني أنه شبه الاستعلاء بالظرفية؛ في شدة تمكن
~~المصلوب على الجذع؛ تمكن المظروف في الظرف مبالغة، ثم ترك المشبه وذكر
~~المشبه به استعارة.
# وعلى الأول النقل والتصرف في اللفظ؛ فهو مجاز.
# وعلى الثاني- التصرف في المعنى؛ لأنه استعارة مصرحة تحقيقية كان
~~الاستعلاء؛ أيضا؛ موضوع له على سبيل الادعاء-؛ فاللفظ: حقيقية.
# والمدخول عليه وهو جذوع النخل قرينة للنقل على التقديرين؛ لتعذر الظرفية
~~الحقيقية فيها؛ وكل ذلك من التصرفات التي في الفعل أو في الحرف. بالأصالة؛
~~لا بالتبعية؛ وهذا هو المقصود من [هذا] (¬1) التنبيه.
# لكنك بعد التحقيق لا تشاح بصيغة فعل النهي، في التسمية إذ لا مشاحة في
~~الاصطلاحات.
# وللأستاذ (¬2) في بيان (¬3) اختلاف الوضع والموضوع له؛ عموما وخصوصا؛ في
~~شرحه المختصر [تحقيق] (¬4)، قال (¬5): "وإن كنت تريد حقيقة الحال في ذلك
~~فاعلم أولا مقدمة؛ وهي: أن اللفظ قد يوضع PageV02P750 # وضعا عاما لأمور مخصوصة؛ كسائر صيغ المشتقات والمبهمات؛ فإن الواضع لما
~~قال: صيغة فاعل من كل مصدر لمن قام به مدلوله، وصيغة مفعول منه (¬1) لمن
~~وقع عليه- علم منه حال؛ نحو: (ضارب)، و (مضروب) من غير التعرض (¬2)
~~بخصوصهما، وكذلك إذا قال: (هذا) لكل مشار إليه مخصوص، و (أنا) لكل متكلم، و
~~(الذي) لكل معين تحمله. وليس وضع (هذا) كوضع (رجل)؛ فإن الموضوع له فيه
~~عام؛ وهذه وضعت باعتبار المعني العام للخصوصيات التي تحته؛ حتى [إذا] (¬3)
~~استعمل (رجل) في (زيد) بخصوصه كان مجازا، وإذا أريد به العام المطابق له
~~كان حقيقة. بخلاف: (هذا)، و (أنا)، و (الذي)؛ فإنه إذا أريد به الخصوصيات
~~كانت حقائق ولا يراد بها العموم أصلا؛ فلا يقال: (هذا) والمراد أحد (¬4)
~~مما يشار إليه، ولا (أنا) والمراد به متكلم ما.
# وإذ قد (¬5) تحقق ذلك؛ فنقول: الحرف وضع باعتبار معني عام وهو نوع من
~~النسبة كالابتداء والانتهاء لكل ابتداء وانتهاء معني بخصوصه، والنسبة لا
~~تتعين إلا بالمنسوب إليه؛ فالابتداء الذي للبصرة ms147 يتعين بالبصرة، والانتهاء
~~الذي للكوفة يتعين بالكوفة؛ فما لم يذكر متعلقه لا يتحصل PageV02P751 # فرد من ذلك النوع هو مدلول الحرف لا في النقل ولا في الخارج، وإنما يتحصل
~~بالمنسوب إليه، فيتعقل بتعقله، بخلاف ما وضع للنوع بعينه؛ كالابتداء
~~والانتهاء؛ بخلاف ما وضع لذات ما باعتبار نسبة، نحو: (ذو)، و (فوق)، و
~~(عن)، و (على)، و (الكاف)؛ إذا أريد به علو وتجاوز وشبه مطلقا؛ فهو
~~كالابتداء والانتهاء".
# الرابع: الحكم، التابع (¬1): للاستعارة، من وصف؛ أو تفريع كلام (¬2) أو
~~غيره، إن ناسب المشبه، أي: المستعار له، لا المشبه به والتشبيه (¬3)
~~فمجردة، أي: فتسمى تلك الاستعارة مجردة، لتجردها عما يناسب المشبه به
~~والتشبيه.
# وإن ناسب (¬4) المشبه به؛ أي: المستعار منه، فمرشحة؛ أي: فتسمى: استعارة
~~مرشحة، لأن الترشيح هو التربية، وإيراد ما يناسب المشبه به تقوية لأمر
~~الاستعارة وتربية له.
# وإن عدم الحكم، وذلك بأن لا (¬5) يقرن به ما يناسب أحدهما؛ لا وصفا (¬6)،
~~ولا تفريعا، ولا غيره. فمطلقة؛ أي: فتسمى: مطلقة؛ PageV02P752 # لعدم اقتران حكم بها.
# ف (رأيت أسدا) إطلاق.
# وقولك بعده: (شاكي السلاح)؛ أي: تام (¬1) السلاح، أو ذا شوكة في سلاحه،
~~وهو مقلوب (شائك). (يجر رمحه): تجريد؛ لأن التسلح، وجر الرمح، مما يلائم
~~المشبه.
# و (حاد المخالب)؛ المخلب: ظفر البرثن، والبرثن للسباع بمنزلة الأنامل
~~[للإنسان] (¬2). (دامي البراثن): ترشيح؛ لأن المخلب، والبرثن؛ مما يلائم
~~المشبه به.
# وقوله: (بعده) يشعر بأن ذكر الحكم المناسب يجب أن يكون بعد ذكر
~~الاستعارة؛ لكن لا يجب. فالمراد به ما هو المراد من قول السكاكي: بالتعقيب،
~~في قوله (¬3): "إنما يلحقها بالتجريد أو الترشيح إذا عقبت بذلك".
# وقال الشارح (¬4): "المراد من التعقيب: الزيادة على معنى الاستعارة؛ سواء
~~كان المعقب قبل الاستعارة أو بعدها، أو كان بعضه قبل وبعضه بعد".

PageV02P753

# وقد يجتمعان [أي: الترشيح والتجريد] (¬1) كما في قوله (¬2):
# لدى أسد شاكي السلاح مقذف.
# أي: كثير القذف لنفسه إلى الوقائع، وهما صفتان للمستعار له.
# له لبد ..................
# جمع لبدة؛ وهي الشعر المتراكب بين كتفي الأسد.
# .......... أظفاره لم تقلم
# وهاتان للمستعار منه.
# ومبنى الترشيح (¬3): تناسي التشبيه، ms148 وصرف النفس عن توهمه؛ كما قال أبو
~~تمام (¬4):

PageV02P754

# ويصعد حتى يظن الجهول ... بأن له حاجة في السماء.
# ناسيا حديث الاستعارة؛ نابذا (¬1) أمرها وراء الظهور؛ حتى لم يبال أن
~~يبني (¬2) على علو القدر وسمو المنزلة ما بني على العلو المكاني.
# يفعلون؛ أي: أصحاب التشبيهات. ذلك؛ أي: الترشيح، ونسيان التشبيه مع
~~التصريح بالتشبيه؛ كما في قوله (¬3):

PageV02P755

# هي الشمس مسكنها في السماء ... فعز الفؤاد عزاء جميلا
# فلن تستطيع إليها الصعود ... ولن تستطيع إليك النزولا
# فمع ترك التصريح به؛ بل مع جحد التشبيه؛ كما في الاستعارة بالطريق
~~الأولى.

PageV02P756

### ||| AUTO الخاتمة

#  فيها تنبيهات ثلاثة (¬1):
# الأول: في القرينة.
# الثاني: في الحسن.
# الثالث: في الأنواع.
# الأول: لا بد للاستعارة من قرينة دالة عليها؛ وقد تكون القرينة أمرا
~~واحدا؛ نحو: (رأيت أسدا يرمي، أو يتكلم، أو في الحمام)؛ فإن كل واحد منها
~~يصلح قرينة لها.
# أو [قد] (¬2) تكون القرينة أكثر من أمر واحد؛ نحو (¬3):
# وصاعقة من نصله أي: نصل سيف الممدوح، ينكفي؛ أي: يرجع وينقلب بها؛ أي:
~~بتلك الصاعقة.

PageV02P757

# .......... ... على (¬1) أرؤس الأقران (¬2) خمس سحائب.
# فإنه لما أراد استعارة (السحائب) لأنامل يمين الممدوح الخمس، تفريعا على
~~ما جرت به العادة من تشبيه الجواد بالبحر الفياض -تارة، وبالسحاب الهاطل
~~(¬3) - أخرى، - ذكر أن هناك صاعقة، ثم قال: (من نصله)، فتبين أن تلك
~~الصاعقة من نصل سيفه؛ ثم قال: (على أرؤس الأقران)؛ ثم قال: (خمس) (¬4)،
~~فذكر العدد الذي هو عدد جميع أنامل اليد؛ فجعل ذلك -كله- قرينة لما أراد من
~~استعارة (السحائب) للأنامل.
# الثاني: أنه تحسن الاستعارة برعاية جهات حسن التشبيه؛ من كون الوجه شاملا
~~للطرفين، وكونه بعيد الغور، لا يدرك أول الوهلة، وكونه خاصيا، غير مبتذل
~~يعرفه العوام، وخصوصا الاستعارة التحقيقية وما بالكناية.
# ولفظة (خصوصا) تشعر بأن غيرهما كالتخييلية -أيضا- حسنها برعاية جهات حسن
~~التشبيه.

PageV02P758

# لكن قال في المفتاح بعد قوله (¬1): "الاستعارة لها شروط [في الحسن؛ إن
~~صادفتها حسنت، وإلا عريت عن الحسن وربما اكتسبت قبحا] (¬2): وتلك الشروط
~~(¬3) رعاية جهات حسن التشبيه التي سبق ذكرها في الأصل الأول بين المستعار
~~له والمستعار منه ms149 في الاستعارة بالتصريح التحقيقية والاستعارة بالكناية"
~~[وأن لا تشمها؛ عطف على قوله: (برعاية) أي: تحسن الاستعارة برعاية جهاته،
~~وبعدم إشمام الاستعارة] (¬4) رائحة التشبيه بأن لا يذكر في اللفظ شيء يدل
~~على التشبيه.
# ولذلك، أي: ولعدم ما يدل على التشبيه لفظا وجبت القرينة، وإلا فلغز.
# ألغز في كلامه، أي: عمى مراده، وهو: مفرد الألغاز، كرطب وأرطاب (¬5)؛ كما
~~لو قيل: (جاء أسد) والمراد: رجل أبخر، لعدم ما يدل على التشبيه في البخر.
# قال في المفتاح (¬6): "وأن لا تشمها في كلامك من جانب اللفظ رائحة من
~~التشبيه، ولذلك يوصى في الاستعارة بالتصريح أن يكون PageV02P759 # الشبه (¬1) بين المستعار له والمستعار منه جليا بنفسه، أو معروفا سائرا
~~بين الأقوام، وإلا خرجت الاستعارة عن كونها استعارة؛ ودخلت في باب التعمية
~~والإلغاز".
# وبينهما مخالفة من حيث إنه [؛أي: الأستاذ] (¬2) أوجب بدل وجوب كون الشبه
~~(¬3) جليا: القرينة (¬4)؛ ولهذا لم يخصص الاستعارة بالتصريحية؛ كما خصصها
~~السكاكي بها.
# ويحتمل أن يقال: كون الشبه (¬5) جليا أيضا نوع من القرينة؛ كما علم ميل
~~المصنف إليه عند الإفادة. وحينئذ يكون المراد بقوله: (وجبت (¬6) القرينة)
~~وجوب القرينة في الاستعارة المحمولة على المصرحة عند الإطلاق.
# والتخييلية في الحسن تبع لما بالكناية؛ أي: للاستعارة بالكناية؛ فإن كانت
~~(¬7) المتبوعة حسنة فالتابعة بحسبها -أيضا- حسنة (¬8) وإلا فلا.

PageV02P760

# وهي؛ أي: التخييلية مع المشاكلة أحسن لانضمام حسن المشاكلة إليها.
# والمشاكلة -على ما هو المشهور-: ازدواج لفظين (¬1). وقيل (¬2): "أن يذكر
~~الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته "؛ نحو:
# {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم} (¬3)؛ فإنه
~~يلزم من ازدواج الففظ في (يبايعونك ويبايعون الله) أن يكون هو -سبحانه-
~~مبايعا؛ وإذ لا بد للمبايع من يد؛ فيتخيل له -سبحانه وتعالى- استعارة
~~بالكناية بإدخال الله -سبحانه- في جنس المبايعين [ادعاء] (¬4)، وإثبات ما
~~هو من خواصهم؛ وهو اليد له.
# واستلزامها للتخييلية وتضمنها للمشاكلة ظاهر (¬5).

PageV02P761

# {ومكروا ومكر الله} (¬1) وهذا في بعض النسخ؛ ولكن ما قرأتهما على المصنف،
~~ولعلها حاشية لمثال المشاكلة؛ لعدم الاستعارة فيها -اللهم إلا بتكلف شديد-
~~فألحقت بالمتن.
# بل قلما تستحسن الاستعارة التخييلية دونها؛ في دون ms150 المكنية؛ أي: دون أن
~~تكون تابعة لها كما يقال: (فلان بين أنياب المنية الشبيهة بالسبع)؛ إذا لا
~~مكنية فيها.
# وعند ذي الإيضاح أن الاستعارة التخييلية لا تكون إلا تابعة للمكنية.
# ولذلك؛ أي: ولعدم (¬2) استحسانها دونها استهجن قول أبي تمام (¬3):

PageV02P762

# لا تسقني ماء الملام فإنني صب ... قد استعذبت ماء بكائي
# لكونها استعارة تخييلية غير تابعة للاستعارة بالكناية؛ لاستحالة أن تكون
~~الاستعارة في (اللام)، و (الماء) قرينة، إذ (الملام) لا يشبه شيئا له ماء
~~حتى يتوهم للملام مثل الماء؛ كما توهم الأنياب للمنية، ويطلق عليه لفظ
~~(الماء) ويضاف إلى (اللام)؛ لتكون استعارة بالكناية؛ فتعين أن تكون استعارة
~~في (الماء)، و (اللام) قرينة؛ فتكون استعارة مصرحة (¬1) بها تخييلية.
# يروى أن بعض أهل (¬2) المحلة (¬3) أرسل إلى أبي تمام قارورة؛ وقال: ابعث
~~لي في هذه شيئا من ماء الملام!، فأرسل إليه أبو تمام؛ وقال: إذا بعثت إلي
~~ريشة من (جناح الذل) (¬4) بعثت إليك شيئا من ماء اللام! (¬5).

PageV02P763

# "والفرق بين التشبيهين ظاهر؛ لأنه ليس جعل الجناح (¬1) للذل (¬2) كجعل
~~الماء للملام؛ فإن الجناح للذل مناسب، وذلك أن الطائر إذا وهن أو تعب (¬3)
~~بسط (¬4) جناحه وخفضه، وألقى نفسه على الأرض، وللإنسان -أيضا- جناح، فإن
~~يديه جناحاه، وإذا خضع واستكان طأطأ من رأسه وخفض من يديه (¬5)؛ فحسن عند
~~ذلك جعل الجناح للذل، وصار شبيها (¬6) مناسبا.
# وأما الماء للملام فليس كذلك في مناسبة التشبيه" (¬7).
# ولو قيل: بأن الاستعارة التخييلية في البيت تابعة للاستعارة بالكناية PageV02P764 # بأن يشبه الملام بظرف (¬1) الشراب؛ لاشتماله على ما يكرهه الشارب
~~لمرارته، ثم استعار الملام له بالكناية، ثم يخترع فيه شيء شبيه بالماء
~~فيستعار في اسم الماء- لكان موجها (¬2).
# الثالث: أن (¬3) الاستعارة فرع التشبيه؛ فأنواعها (¬4) كأنواعه خمسة:
# الأول: استعارة حسي لحسي [بوجه حسي] (¬5)؛ نحو قوله -تعالى-: {واشتعل
~~الرأس شيبا} (¬6) فالمستعار (¬7) منه هو النار، والمستعار له هو الشيب،
~~والوجه هو الانبساط. فالطرفان حسيان، والوجه -أيضا- حسي، وهو استعارة
~~بالكناية؛ لأنه ذكر المشبه وترك المشبه به مع ذكر لازم من لوازم المشبه به؛
~~وهو الاشتعال.
# الثاني: استعارة حسي لحسي بوجه عقلي؛ نحو ms151 قوله -تعالى-:

PageV02P765

# {إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم} (¬1)؛ فالمستعار له الريح، والمستعار منه
~~المرأة (¬2)؛ وهما حسيان، والوجه المنع من ظهور النتيجة والأثر (¬3)؛ وهو
~~عقلي؛ وهو -أيضا- استعارة بالكناية.
# قال في الإيضاح (¬4):
# "وفيه نظر؛ لأن العقيم صفة للمرأة لا اسم، ولذلك جعل صفة للريح لا اسما" (¬5).
# والحق: أن المستعار منه: ما في المرأة من الصفة التي تمنع من الحمل،
~~والمستعار له: ما في الريح من الصفة التي تمنع من إنشاء مطر وإلقاح شجر".
# وهو مندفع بالعناية؛ لأن المراد من قوله: المستعار منه المرأة (¬6) التي
~~عبر عنها ب (العقيم)؛ ذكرها السكاكي بلفظ ما صدق عليه، والمعترض PageV02P766 # بالوصف العنواني.
# الثالث: استعارة معقول لمعقول (¬1)، نحو قوله -تعالى-: {من بعثنا من
~~مرقدنا} (¬2) فالرقاد مستعار للموت، وهما أمران معقولان؛ والوجه: عدم ظهور
~~الأفعال، وهو عقلي. والاستعارة تصريحية؛ لكون المشبه به مذكورا.
# الرابع: استعارة محسوس لمعقول؛ نحو قوله -تعالى-: {مستهم البأساء
~~والضراء} (¬3) أصل المساس في الأجسام، فاستعير لمقاساة الشدة، وكون
~~المستعار منه حسيا، والمستعار له عقليا (¬4)، وكونها تصريحية ظاهر. والوجه:
~~اللحوق؛ وهو عقلي.
# الخامس: استعارة معقول لمحسوس؛ نحو قوله -تعالى-: {لما طغى الماء} (¬5)
~~المستعار منه التكبر؛ وهو عقلي، [والمستعار له كثرة الماء؛ وهو حسي. والوجه
~~الاستعلاء المفرط؛ وهو عقلي] (¬6) وهي (¬7) -أيضا- تصريحية. وإنما لم يذكر
~~الوجه، ولا كيفيته في الثلاثة الأخيرة لتعين كونه PageV02P767 # عقليا؛ إذ لا بد للحسي من أن يكون طرفاه حسيين؛ لامتناع قيام المحسوس
~~بالمعقول. ولا يجب العكس؛ أي: لا يجب إذا كان الوجه عقليا أن يكون طرفاه
~~عقليين؛ لصحة إدراك العقل من المحسوس شيئا معقولا؛ كما في النوع الثاني.
# وفي الإيضاح سدس الأنواع بأن زيد فيما طرفاه حسيان قسم ثالث، وهو ما يكون
~~الوجه مختلطا -أي: من الحسي والعقلي- نحو: رأيت شمسا؛ أي: إنسانا كالشمس في
~~حسن الطلعة؛ وهو حسي، ونباهة الشأن؛ وهو عقلي (¬1). ولا طائل تحته؛ لأن
~~المركب من الحسي والعقلي عقلي [ضرورة؛ فليس قسما مستقلا] (¬2).

### || AUTO الأصل الرابع: في الكناية

# .
# وهي ترك التصريح؛ والتصريح: أداء المعنى مما هو موضوع له من غير مزاحم،
~~بذكر الشيء إلى ms152 ذكر ما يلزمه لينتقل من المذكور إلى المتروك؛ سواء كان
~~المذكور مرادا أو لا؛ نحو: (طويل النجاد)؛ أي: حمائل السيف، لينتقل من طوله
~~إلى ما هو ملزومه -وهو طول القامة؛ لأنها إذا طالت؛ طال النجاد.
# وهذا التعريف بناء على ما ذهب السكاكي إليه في صدر الفن (¬3).

PageV02P768

# سميت الكناية كناية لخفائها؛ أي: لما فيها من إخفاء [وجه] (¬1) التصريح،
~~وكذلك (¬2) جميع تقاليبها المركبة من (كاف) و (نون) و (ياء) في العربية تدل
~~على الخفاء؛ كالكنى؛ ك (أم فلان)، و (ابن فلان)؛ بإخفاء وجه التصريح
~~بأسمائهم الأعلام، وك (نكيات الزمان) لحوادثها (¬3) النازلة على بنيه من
~~حيث لا يشعرون، وك (الكين) للحمة المستبطنة في فرج المرأة، وك (النيك) (¬4)
~~لإخفاء الناس إياه.

PageV02P769

# ولها للكناية مراتب:
# فقريبة (¬1)؛ ك (طويل النجاد) لطويل (¬2)؛ لعدم تعدد الوسائط واللوازم.
# وبعيدة؛ ك (نؤومة الضحى) لخدومة (¬3)؛ لتعدد الواسطة (¬4)؛ لأن نومها
~~وترك السعي عند وقت السعي لازم لسعي غيرها لها، وسعي غيرها لها يلزم كونها
~~مرفهة مخدومة؛ قال امرؤ القيس (¬5):
# وتضحي فتيت المسك فوق فراشها ... نؤوم الضحى لم تنتطق (¬6) عن تفضل (¬7)
# وأبعد؛ ك (مهزول الفصيل) للمضياف؛ لتعدد وسائطها أكثر من تعددها في
~~(نؤومة الضحى)؛ لأن هزال الفصيل يلزم فقد الأم،

PageV02P770

### ||| CHECK أقسام الكناية

# وفقدها مع كمال عناية العرب بالنوق لا سيما بالمتليات (¬1) منها يلزم
~~كمال قوة الداعي إلى نحرها، ولا داعي (¬2) إلى نحر المتليات أقوى من صرفها
~~إلى الطبائخ، ومن صرف الطبائخ، إلى قرى الأضياف، فهزال الفصيل لازم
~~للمضيافية -كما ترى- بعدة لوازم.
# وأقسامها -أي: الكناية- ثلاثة، إذ المقصود بها إما الموصوف، أو الصفة، أو
~~التخصيص لها؛ للصفة به بالموصوف، والمراد بالصفة: ما هي؛ نحو: الجود في
~~الجواد؛ أي: يراد (¬3) بها الوصف الأعم من وصف النحاة.
# فالأول، أي: ما كان المقصود بها نفس الموصوف؛ قسمان: قريبة، وهي أن يتفق
~~في صفة من الصفات اختصاص بموصوف معين عارض فتذكرها؛ متوصلا بها إلى ذكر ذلك
~~الموصوف؛ ك (جاء المضياف)؛ أي: الكثير الضيافة؛ لمن اشتهر به وعرض اختصاص
~~المضيافية به له.

PageV02P771

# وبعيدة، وهي أن تتكلف اختصاصها بالموصوف؛ بأن ms153 يضم لازم (¬1) إلى لازم
~~آخر؛ فتلفق مجموعا وصفيا مانعا من دخول ما عدا مقصودك فيه؛ وهو الذي يسمى
~~في علم الاستدلال: ب (الخاصة المركبة)؛ لحصول الاختصاص بالتركيب؛ لكون كل
~~اللوازم أعم من الملزوم، ومجموعها مساويا له؛ كما يقال في رسم الخفاش:
~~(طائر ولود)؛ لأن كلا منهما أعم منه، والمجموع مساو له؛ إذ لا طائر ولودا غيره.
# ك (مستوى القامة، بادي البشرة، عريض الأظفار)، للإنسان؛ فإن كل واحد من
~~الثلاث غير مختص بالإنسان لوجوده في غيره، كفى النسناس، والحية، والقردة،
~~والمجموع خاص به، وهكذا كل رسم ذكر مجردا عن المرسوم كانت كناية.
# وفي المفتاح مكان قوله: (بادي البشرة) قوله: (حي) (¬2)؛ وهذا أولى.
# والثاني؛ أي: ما كان المقصود بها نفس الصفة -أيضا- قسمان:
# قريبة، وهي أن تنتقل إلى مطلوبك من أقرب لوازمه إليه؛ ك (طويل النجاد)؛
~~متوصلا به إلى طول قامته.

PageV02P772

# وبعيدة؛ وهي أن تنتقل إلى مطلوبك من لازم بعيد بواسطة (¬1) لوازم
~~متسلسلة؛ ك (كثير الرماد)؛ فإنه ينتقل فيه من كثرة الرماد إلى كثرة الجمرة،
~~ومنها إلى كثرة إحراق الحطب تحت القدر، ومنها إلى كثرة الطبائخ، ومنها إلى
~~كثرة الأكلة، ومنها إلى كثرة الضيفان، ومنها إلى أنه مضياف. وكذا (جبان
~~الكلب)؛ فإنه ينتقل فيه من جبن الكلب عن الهرير في وجه من يدنو من دار
~~صاحبه (¬2) مع كون الهرير له في وجه من لا يعرف أمرا طبيعيا له وهو مشعر
~~(¬3) باستمرار تأديب [له] (¬4)؛ لامتناع تغير الطبيعة بموجب لا يقوى،
~~واستمرار تأديبه أن لا ينبح مشعر باستمرار موجب نباحه؛ وهو اتصال مشاهدته
~~وجوها إثر وجوه (¬5)، والاتصال مشعر بكون ساحته مقصد دان وقاص (¬6)، وكونه
~~كذلك مشعر بكمال شهرة صاحبها بحسن قري الأضياف؛ قال الشاعر (¬7):

PageV02P773

# وما يك في من عيب فإني ... جبان الكلب مهزول الفصيل
# والثالث؛ أي: ما يكون المقصود بها اختصاص الصفة بالموصوف هو (¬1) -أيضا- قسمان:
# قريبة؛ لقلة الوسائط (¬2) وسرعة انتقال الذهن إليها؛ نحو:
# إن السماحة والمروءة والندى ... في قبة ضربت على ابن الحشرج (¬3).

PageV02P774

# وهو علم شخص. فإنه أراد أن يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات ms154 فترك
~~التصريح؛ بأن يقول: إنه مختص بها، أو نحوه، إلى الكناية؛ بأن جعلها في قبة
~~مضروبة عليه.
# وبعيدة؛ وهي ما بخلافها (¬1) نحو:
# المجد يدعو أن يدوم لجيده (¬2) ... عقد، مساعي ابن العميد (¬3) نظامه (¬4)؛
# فإنه لما أراد أن يثبت المجد لابن العميد لا على سبيل التصريح PageV02P775 # - "أثبت لابن العميد مساعي، وجعلها نظام عقد، وبين أن مناط ذلك العقد هو
~~جيد المجد؛ فنبه بذلك على اعتناء ابن العميد بتزيين المجد، ونبه بتزيينه
~~إياه على اعتنائه بشأنه-؛ أعني: بشأن (¬1) المجد- وعلى محبته (¬2) له؛ ونبه
~~بذلك على أنه ماجد، ولم يقنعه ذلك حتى جعل المجد -المعرف تعريف (¬3) الجنس-
~~داعيا أن يدوم ذلك العقد لجيده (¬4)، فنبه لذلك على طلب حقيقة المجد دوام
~~بقاء ابن العميد، ونبه بذلك على أن تزيينه والاعتناء بشأنه مقصوران على ابن
~~العميد، حتى أحكم تخصيص المجد بابن العميد، وأكده أبلغ تأكيد" (¬5).
# والأمر في مخالفته للمفتاح (¬6)؛ حيث انقسمت [؛ أي: الكناية المطلوب بها
~~تخصيص الصفة بالموصوف] (¬7) فيه إلى اللطيفة والألطف (¬8)؛ في تقسيمه (¬9)
~~إياها إلى القريبة والبعيدة كأخويه- سهل؛ إذ كونها ألطف PageV02P776 # وكونها بعيدة متساويان (¬1) في الوجود. هكذا قال المصنف (¬2).

### ||| AUTO تذنيبات

# :
# الأول: الكناية قد تساق لغير الموصوف المذكور؛ أي: في القسم الثاني
~~والثالث، كما قد تساق لأجل الموصوف المذكور -كما مر في القسمين (¬3) -،
~~كقوله: {هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب} (¬4) إشارة إلى المنافقين فإنهم
~~بخلافه، أي: لا يؤمنون [بالغيب] (¬5)، فيتوصل بذلك إلى نفي الإيمان به عن
~~المنافقين، وهو غير مذكور، لا إلى إثباته للموصوف المذكور، أي: المتقين،
~~وهذا إذا فسر الغيب بالغيبة؛ بمعنى: يؤمنون مع الغيبة عن حضرة الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬6)، إذ لو PageV02P777 # فسر بما غاب عنك وأريد به الخفي، الذي هو كالصانع وصفاته (¬1)، واليوم
~~الآخر، لا يكون تعريضا بهم.
# والأقرب المناسب أن يقال لهذا (¬2)، أي: للكناية المسوقة لموصوف غير
~~مذكور: تعريض؛ لما فيه من الإشارة إلى جانب، وإيهام أن الغرض جانب آخر.
~~يقال: نظر إليه بعرض وجهه، أي: بجانبه. ومنه المثل: (إن (¬3) في المعاريض
~~لمندوحة عن الكذب) (¬4).

PageV02P778

# وللبعيد (¬1)؛ أي: والأقرب أن يقال للبعيد من الكناية، ms155 أي: لما كانت ذات
~~مسافة بينها وبين المكنى عنه متباعدة؛ لتوسط لوازم، كما في (كثير الرماد):
~~تلويح؛ لمناسبته المعنى اللغوي، وهو الإشارة إلى غيرك من بعد.
# وللقريب من الكناية؛ أي: لما كانت ذات مسافة قريبة مع خفاء: رمز، ك نحو:
~~(عريض الوسادة)، فإن كنايته (¬2) عن الأبله فيه نوع من الخفاء. ومناسبة
~~إطلاق اسم الرمز عليها، لأن الرمز هو أن تشير إلى قريب منك على سبيل
~~الخفية، لأنه الإشارة بالشفتين والحاجب قال (¬3):

PageV02P779

# رمزت (¬1) إلي مخافة من بعلها ... من غير أن تبدي هناك كلامها.
# ولم يكن في النسخ لفظة قوله: (وللقريب)، وقال المصنف: بعد عرضي عليه بذلك
~~فألحقت إنابة، ولا بد له منه.
# قال صاحب المفتاح (¬2): "وإن كانت ذات مسافة قريبة، مع نوع من الخفاء؛
~~كان إطلاق اسم الرمز عليها مناسبا".
# ودونه؛ أي: والأقرب أن يقال للقريب منها دون الخفاء. إشارة وإيماء؛ كقوله (¬3):
# سألت الندى: هل أنت حر؟ فقال: لا؛ ... ولكنني عبد ليحيى (¬4) بن خالد
# فقلت: اشتراء، قال: لا، بل وراثة، ... توارثني من والد بعد والد PageV02P780 # فإنه في إفادته (¬1) جود ابن خالد أظهر من أن يخفى.
# وقال بعضهم: بين الإيماء والإشارة فرق؛ وهو أن في الإيماء (¬2) دقة، وهو
~~ألطف منها؛ يدل عليه قول المجنون (¬3):
# أشارت بأطراف البنان وودعت ... وأومت بعينيها متى أنت راجع
# والثاني: التعريض قد يكون:
# كناية بأن يراد به الموصوف -أيضا-؛ كما إذا قلت: (آذيتني فستعرف!)، وأردت
~~المخاطب ومع المخاطب إنسان آخر؛ معتمدا على قرائن الأحوال في إرادة الإنسان
~~الآخر، إذ لولاها لما أمكن فهم كون الآخر مرادا، وأنه ليس كناية حقيقة؛ إذ
~~ليس فيه تصور لازم وملزوم، وانتقال منه إليه، إلا أن له مشابهة بالكناية؛
~~وهو كون تاء الخطاب مستعملا فيما هو موضوع له، مرادا منه ما ليس بموضوع له،
~~وهو الإنسان الآخر؛ كما أن هذا المعنى موجود في الكناية.

PageV02P781

# ومجازا بأن لا يراد به المخاطب [بل] (¬1) غير المخاطب؛ ولا بد فيه من
~~القرينة- أيضا، وليس مجازا حقيقة؛ لتوقفه على الانتقال من الملزوم إلى
~~اللازم، ولا ملزوم ها هنا (¬2) ولا ms156 لازم؛ إلا أنه من حيث استعمال التاء
~~فيما هي غير موضوعة له مشابه له.
# وقيل (¬3): "هذا التعريض نوع على حدة؛ لا كناية ولا مجازا"؛ إذ لا انتقال
~~فيه من لازم وملزوم. وهذا مما يؤيد ضعف (¬4) قول السكاكي وقوة كلام الأستاذ
~~في بحث مأخذ المجاز والكناية صدر الفصل البياني (¬5)؛ إذ على التقدير
~~الأول: كناية حقيقة، وعلى الثاني: مجاز حقيقة على ما ذهب إليه (¬6) الأستاذ
~~بلا احتياج إلى تحمل تمحل (¬7)؛ من بيان المشابهة والقول PageV02P782 # بكونه نوعا آخر (¬1).
# هذا، ثم التعريض قد يكون على سبيل الكناية، وقد لا يكون. والكناية قد
~~تكون على سبيل التعريض، وقد لا تكون؛ فكل منهما أعم من الآخر بوجه.
# الثالث: لا وجه لتخصيص الكناية بالحقيقة كما قيل (¬2)؛ علم PageV02P783 # خروجها عن حدود المجاز بقوله (¬1) فيها: "مع قرينة مانعة عن إرادة (¬2)
~~معناها في ذلك النوع"؛ حيث قيل (¬3): "المجاز هو الكلمة المستعملة في غير
~~ما هي موضوعة له بالتحقيق استعمالا في الغير (¬4) بالنسبة إلى نوع حقيقتها
~~مع قرينة مانعة عن إرادة معناها في ذلك النوع".
# لا يقال: إنها ما دخلت تحت الجنس؛ وهو الاستعمال في غير ما هي موضوعه
~~[له] (¬5)؛ فكيف تخرج بالفصل؟.
# لأنا نقول: الكناية قد تقع -أيضا- مستعملة في غير ما هي موضوعة له مع أن
~~على ذلك التقدير يحصل المطلوب أيضا، وكذا (¬6) في سائر الحدود لها؛ لأنه
~~نقل من معنى إلى معنى أعم من أن يكون من المعني PageV02P784 # الحقيقي أو المجازي، ولهذا قال (¬1): وقد يكون في المجاز؛ كما تقول: (أنا
~~لست بحمار) في معناه المجازي، أي: ببليد، ومنه ينتقل الذهن إلى كون غيرك
~~بليدا، وكما قال (¬2):
# إن السماحة والمروءة والندى ... في قبة ضربت على ابن الحشرج
# فإن ضرب القبة عليه مجاز، ومنه انتقال الذهن إلى كرمه (¬3).
# الرابع: أطبق البلغاء (¬4) أن المجاز أبلغ من الحقيقة؛ لأنه إثبات الشيء
~~بملزومه، لأن مبني المجاز على الانتقال من الملزوم إلى اللازم، فأنت في
~~قولك: (رعينا الغيث) ذاكرا لملزوم النبت مريدا به لازمه؛ فهو دعوى بشاهد؛
~~فإن وجود الملزوم شاهد لوجود اللازم؛ لامتناع انفكاك ms157 الملزوم عنه.
# والاستعارة أبلغ من التشبيه الصريح لوجهين:
# الأول: لأنها -أي: الاستعارة- مجاز مخصوص (¬5)، ففيها الفائدة كما (¬6)
~~في المجاز، من دعوى الشيء بشاهد.

PageV02P785

# والثاني [و] (¬1): إذ لا اعتراف فيها -في الاستعارة- بكون المشبه به أقوى
~~وأكمل من المشبه في وجه التشبيه؛ لأنك تدعي أنه المشبه به بعينه؛ بل تجعل
~~تلك الأكملية من جانب المشبه (¬2)، بخلاف التشبيه الصريح (¬3) فإن فيه
~~اعترافا بكون المشبه به (¬4) أقوى.
# والكناية أبلغ من التصريح والإفصاح بذكره؛ كما في المجاز بعينه؛ فإن
~~الانتقال في الكناية عن اللازم إلى الملزوم إنما يكون بعد تساويهما، وحينئذ
~~يكون انتقالا من الملزوم إلى اللازم؛ فيصير حال الكناية كحال المجاز؛ في
~~كون الشيء معها مدعى بشاهد.

PageV02P786

### ||| AUTO تذييل للعلمين

# :
# البلاغة: توفية الكلام بحسب المقام حقه، أي: حق الكلام؛ من فوائد التركيب
~~التي هي مقتضى الحالات؛ وهو بعلم المعاني، ومراتب الدلالة؛ بإيراد أنواع
~~التشبيه والمجاز والكناية على ما ينبغي؛ وهو بعلم البيان.
# ولها -أي: للبلاغة- طرفان:
# أسفل، به يزيد على ما يفيد أصل المعنى الذي هو بمنزلة أصوات الحيوانات.
# وأعلى وهو أن يقع التركيب بحيث يمتنع أن يوجد ما هو أشد تناسبا منه (¬1)
~~في إفادة ذلك المعنى؛ كما أن الأسفل هو أن يقع على وجه لو صار أقل تناسبا
~~منه لخرج عن كونه مفيدا لذلك المعنى، وبينهما مراتب تكاد تفوت الحصر. هو
~~المعجز.
# والإعجاز شأنه عجيب يدرك ولا يمكن التعبير عنه، كاستقامة الوزن تدرك ولا
~~يمكن وصفها، وكالملاحة، وكاستحسان الحيثية (¬2).
# نعم، للبلاغة وجوة يمكن الكشف عنها، وأما نفس وجه الإعجاز فلا.
# ويوصف بها بالبلاغة المتكلم كما يقال: (رجل بليغ)، والكلام، كما يقال:
~~(خطبة بليغة) لا الكلمة. بخلاف الفصاحة، فإنهما كما PageV02P787 # يوصفان بها توصف الكلمة -أيضا- بها (¬1)؛ وهذا مما لم (¬2) يتعرض له في
~~المفتاح.
# والفصاحة معنوية (¬3)، وهي: الخلوص عن التعقيد؛ بأن يدخل الأذن بلا إذن،
~~فيدخل المعنى القلب قبل دخول اللفظ الأذن (¬4)، ولا يقسم فكر السامع بحيث
~~لا يدري من أين يتوصل إلى معناه، وبأي طريق يحصل فحواه.
# ولطف هذا المعنى بهذه العبارة التي أوردها المصنف مما لا ms158 يخفى.
# لا (¬5) كما في قول الفرزدق في مدح إبراهيم (¬6) بن هشام المخزومي -خال
~~هشام (¬7) بن عبد الملك- وكان أمير المدينة من قبل هشام - (¬8):

PageV02P788

# وما مثله في الناس إلأ مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# وتقديره: ليس مثل المدوح حي يقاربه، إلا مملكا، أبو أم ذلك المملك أبو
~~المدوح.
# (مثله) مبتدأ، و (في الناس) متعلق به، [و] (¬1) (حي) خبره، و (يقاربه)
~~صفة له. ويحتمل أن يكون (حي) مبتدأ، و (مثله) مع ما يتعلق به خبرا؛ فقدم وأخر.
# ومراده: إن الذي يماثل الممدوح ابن أخته، فضمير (أمه) للمملك، وضمير
~~(أبوه) للممدوح، وفصل بين المبتدأ وهو (أبو أمه) والخبر وهو (أبوه) بأجنبي
~~وهو (حي)، وكذا بين (مثله) و (حي) (¬2)، وقدم المستثنى وهو إلا مملكا على
~~المستثنى منه وهو (حي)، وفصل بين (حي) الموصوف و (يقاربه) الصفة بأجنبي وهو
~~(أبوه)، فإن فيه من (¬3) PageV02P789 # التعقيد ما ترى.
# ولفظية؛ عطف على (معنوية)، بأن تكون المفردات، وأجزاء الكلام عربية أصلية
~~لا وحشية؛ وهي ألا تكون على ألسنة الفصحاء أدور ولا استعمالهم لها أكثر.
~~ولا مبتذلة مستهانة، وبأن تكون على قانون العربية ما فيها فساد ولا ضعف.
# وفي بعض النسخ: وسليمة عن التنافر، عذبة على العذبات، سلسة على الأسلات (¬1).
# والتنافر إما لبعد بعيد بين المخرجين، أو لقرب شديد بينهما، لأن الأول
~~كالطفرة (¬2)، والثاني كالمشي في القيد (¬3).
# وقال الأستاذ: الحاصل: أن الفصاحة عدم النقصان، كما أن PageV02P790 # البلاغة وجود المزية (¬1).
# وإذ قد وقفت على العلمين؛ أي: المعاني والبيان؛ وفي المفتاح: "وإذ وقفت
~~على البلاغة وعلى الفصاحة المعنوية واللفظية، فأنا (¬2) أذكر على سبيل
~~الأنموذج آية (¬3).
# فإن شئت فتأمل قوله -تعالى-: {وقيل يا أرض ابلعي ماءك وياسماء أقلعي وغيض
~~الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين} (¬4) " تر
~~بالجزم، لأنها وقعت جوابا للأمر. ما فيه، في قوله -تعالى-. من لطائفهما،
~~لطائف العلمين. وتفاصيلهما بعجرها وبجرها (¬5) مذكورة في

PageV02P791

### ||| CHECK المحسنات المعنوية

### ||| CHECK أقسام علم البدبع

# المفتاح (¬1)، مع أن الذهن القويم والطبع المستقيم بعد استحضار ما سلف
~~يقتدر على استنباط جلها بل كلها؛ ms159 فلا يطول الكتاب بذكرها.
# وبالحري صفة؛ كالجدير لفظا ومعني، والباء زائدة، وهو مبتدأ، وخبره ما
~~بعده؛ أي: (أن نذيلهما). وإن جعلته مصدرا فالباء غير زائدة، و (أن نذيلهما)
~~مبتدأ وهو خبره، وتقديره: فالتذييل ثابت بالحري؛ أي: بالاستحقاق. أن
~~نذيلهما؛ أي: العلمين. بشيء من علم البديع؛ لأنه من متممات البلاغة،
~~ومحسنات الكلام. ولم يعرفه السكاكي، وقد عرف صاحب الإيضاح بأنه (¬2): "علم
~~يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية

### |||| AUTO المطابقة

#  ووضوح الدلالة".
# وهو قسمان: معنوي، وهو وظيفة البلاغة. ولفظي، وهو وظيفة الفصاحة.
# فالمعنوي (¬3) أصناف:

### |||| AUTO المطابقة

# : أن تجمع بين متنافيين؛ نحو: {وتحسبهم أيقاظا وهم رقود} (¬4)؛ وفي
~~المفتاح قال (¬5): "وهي: أن تجمع بين متضادين؛ وهذا PageV02P792 # أخص (¬1). ويسمى ب: الطباق، والتضاد، والتكافؤ- أيضا.
# وقد تكون بين اسمين -كما مر، وبين فعلين، نحو: {يحيي ويميت} (¬2)، وبين
~~حرفين نحو: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} (¬3).

### |||| AUTO المقابلة

# : أن تجمع بين متنافيين (¬4) وتشرطهما بمتقابلين نحو: {فأما من أعطى
~~واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7) وأما من بخل واستغنى (8)
~~وكذب بالحسنى (9) فسنيسره للعسرى} (¬5)، PageV02P793 # والمراد ب {واستغنى} أنه زهد (¬1) فيما عند الله كأنه مستغنى عنه فلم
~~يتق؛ فيكون استغنى واتقى متنافيين.
# وفي المفتاح (¬2): "المقابلة هي: أن تجمع بين شيئين متوافقين أو أكثر،
~~وبين ضديهما، ثم إذا شرطت هنا (¬3) شرطا شرطت هناك ضده"؛ وهذا -أيضا- أخص
~~مما (¬4) في المختصر؛ كما أنه أخص من المطابقة.

### |||| AUTO المشاكلة

# : أن يذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته، أي (¬5): صحبة غيره؛ نحو
~~قوله (¬6):
# قالوا (¬7) اقترح شيئا نجد لك طبخه ... قلت: اطبخوا لي جبة وقميصا
# كأنه قيل: خيطوا لي؛ فذكر الجبة والقميص بلفظ: الطبخ لوقوعهما في صحبة:
~~(نجد لك طبخه).

PageV02P794

# قوله: (اقترح) من اقترحته؛ أي: سألته إياه من غير روية، واقتراح الكلام:
~~ارتجاله.
# وقوله: "نجد" (¬1) -بضم النون وكسر الجيم- من الإجادة.

### |||| AUTO مراعاة النظير

# : الجمع بين المتشابهات نحو قول المعري (¬2):
# تجل عن الرهط الأمائي غادة ... لها في عقيل من مماليكها رهط
# وحرف كنون تحت راء ولم يكن ... بدال، يؤم الرسم غيره النقط.
# فإنه جمع بين المتشابهات من حروف ms160 التهجي.
# الرهط الأول: جلد بقدر ما بين السرة والركبة [شبه] (¬3) الإزار: تلبسه
~~الإماء الحيض.

PageV02P795

# والثاني: القوم.
# و"حرف": مجرور عطفا على الرهط الأول؛ والمراد به: الناقة الضامرة. وشبه
~~بالنون وهو الحوت لدقتها وهزالها.
# "تحت راء"؛ أي: رجل يضرب رئة الناقة.
# قوله: "بدال"؛ أي: برافق، يقال: دلوت الناقة؛ أي: رفقت بها.
# "يؤم الرسم"، يقصد: رسم ربع الحبيب.
# "غيره النقط"؛ أي: نقط المطر؛ أي: رسم ربع الحبيب درسته الأمطار.
# وفحوى البيتين: تترفع عن الإزار الذي تتزر به الجواري غادة (¬1)؛ موصوفة
~~بأنها مالكة رهط من المماليك (¬2) في عقيل، وعن (¬3) ناقة ضامرة تحت رجل
~~يضرب رئتها، ولا يرفق بها قاصدة أطلالا غيرها الأمطار.
# ونحو قول الشاعر (¬4):
# لقرأت منا ما تخط يد (¬5) الوعي ... والبيض تشكل والأسنة تنقط
# وفي رواية: تعجم.

PageV02P796

# وهذا البيت مع البيت المتقدم موهم (¬1) أنهما من منوال واحد؛ لكن الأمر
~~بخلافه؛ لأن الأول من بحر الطويل، والثاني من الكامل، وأوله:
# لو كنت شاهدنا غداة لقائنا ... والخيل من تحت الفوارس تنحط

### |||| AUTO المزاوجة

# : أن يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء؛ كقول البحتري (¬2):
# إذا ما نهى الناهي فلج (¬3) بي الهوى (¬4)
# أي: اشتد هواها في إذ (¬5) الناس حريص على ما منع.
# أصاخت (¬6) إلى الواشي فلج بها الهجر PageV02P797 # أي: زادت مهاجرتها عني بسبب إصغائها إلى الواشي.
# وأوله وهو من مراعاة النظير (¬1):
# كأن الثريا علقت في جبينه ... وفي نحره الشعري، وفي خده القمر.

### |||| AUTO اللف والنشر

# : أن تلف بين شيئين في الذكر، وتنشر متعلقهما (¬2) من غير تعيين متعلق
~~بواحد وآخر بآخر؛ اعتمادا على العقل بأنه يرد كلا من المتعلقين إلى ما له
~~التعلق؛ نحو: {ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من
~~فضله} (¬3)؛ فإنه لف بين الليل والنهار، ثم نشر (¬4) متعلقهما (¬5) وهو
~~السكون والابتغاء؛ اعتمادا على أن العقل يرد السكون إلى الليل، والابتغاء
~~إلى النهار. وهذا يسمى: لفا ونشرا؛ على PageV02P798 # الترتيب؛ لأن النشر على ترتيب اللف. وما هو على [غير] (¬1) الترتيب (¬2)؛
~~كقوله (¬3):
# كيف أسلو (¬4) وأنت حقف (¬5) وغصن ... وغزال لحظا (¬6) وقدا (¬7) وردفا
~~(¬8)، (¬9)

### |||| AUTO الجمع

# : أن يدخل (¬10) شيئين فصاعدا ms161 في نوع واحد؛ أي:

### |||| AUTO الجمع

#  إدخال جزئين أو أكثر تحت كلي واحد؛ ويسمى ذلك الكلي الجامع؛ نحو:

PageV02P799

# إن الشباب والفراغ والجدة ... مفسدة للمرء أي مفسدة (¬1)
# فالكلي هو (¬2): المفسدة، وجزئياتها: الشباب، والفراغ، والجدة.

### |||| AUTO الفرق

#  (¬3): عكسه؛ أي: عكس الجمع، وهو: إيقاع تباين بين أمرين من نوع واحد؛
~~كقوله (¬4):
# ما نوال (¬5) الغمام وقت ربيع ... كنوال الأمير يوم سخاء PageV02P800 # فنوال الأمير بدرة (¬1) عين (¬2) ... ونوال الغمام قطرة ماء
# فإنه فرق بين نوعي النوال.

### |||| AUTO التقسيم

# : أن تذكر شيئا ذا جزئين أو أكثر، وتسند إلى كل واحد من أجزائه ما هو له
~~عندك، على سبيل التعيين، خلاف اللف والنشر، نحو:
# أديبان في بلخ (¬3) لا يأكلان ... إذا صحبا المرء غير الكبد (¬4)؛
# فهذا طويل كظل القناة ... وهذا قصير كظل الوتد (¬5).

### |||| AUTO الجمع مع التفريق

# : أن تدخل شيئين في أمر [واحد] (¬6) وتفرق جهتي الإدخال؛ نحو:

PageV02P801

# قد اسود كالمسك صدغا (¬1) ... وقد طاب كالمسك خلقا (¬2)
# فإنه أدخل الصدغ والخلق في مشابهة؛ المسك، ثم فرق بين جهتي المشابهة.

### |||| AUTO الجمع مع التقسيم

# : أن تجمع أمورا كثيرة تحت حكم، ثم تقسم؛ نحو قول المتنبي (¬3):
# الدهر معتذر والنصر منتظر، ... وأرضهم لك مصطاف ومرتبع
# اصطاف (¬4) بالمكان أي: أقام به الصيف، والموضع: مصطاف. وكذا المرتبع.

PageV02P802

# للسبي ما نكحوا، والقتل ما ولدوا، ... والنهب ما جمعوا، والنار ما زرعوا
# فإنه جمع في البيت الأول أرض العدو وما فيها، في كونها خالصة للممدوح، ثم
~~قسم في الثاني.

### |||| AUTO التقسيم مع الجمع

# : عكس ما تقدم، أي تقسم أولا، ثم تجمع، نحو قول حسان (¬1):
# قوم إذا حاربوا (¬2) ضروا عدوهم ... أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا PageV02P803 # الأشياع: الأصحاب والأتباع.
# سجية تلك منهم غير محدثة ... إن الخلائق فاعلم! شرها البدع!
# السجية: الخلق.
# الخلائق: جمع الخليقة، وهي الطبيعة.
# والبدع: جمع للبدعة؛ وهي: الأمر المستحدث.

### |||| AUTO الجمع مع التفريق والتقسيم

# ؛ نحو (¬1):
# فكالنار ضوءا وكالنار حرا ... محيا حبيبي وحرقة بالي
# فذلك من ضوئه في اختيال ... وهذا لحرقته في اختلال
# فإنك جمعت (محيا حبيي) و (حرقة بالي) تحت حكم؛ هو تشبيههما (¬2) بالنار؛
~~ثم فرقت بين ms162 وجهي المشابهة في الضوء والحر، ثم قسمته في (اختيال) و
~~(اختلال).

PageV02P804

### |||| AUTO الإيهام

# : أن تذكر لفظا له استعمالان قريب وبعيد فتريد أبعدهما مع توهم إرادة
~~القريب؛ نحو:
# حملناهم طرا على الدهم بعدما ... خلعنا عليهم بالطعان ملابسا (¬1)
# أراد بالحمل على الدهم: تقييدهم؛ باعتبار كون الدهم جمع: أدهم: القيد،
~~الذي هو معناه البعيد؛ لا أدهم الفرس الذي هو القريب؛ ولكن أوهم أن المراد
~~إركابهم الخيل الدهم.
# و

### |||| AUTO الإيهام

#  يسمى بالتورية -أيضا-.

### |||| AUTO التوجيه

# : أن تذكر ذا وجهين؛ أي: كلاما محتملا لوجهين مختلفين كقوله (¬2):
# خاط لي عمرو قباء ... ليت عينيه لسواء
# قلت شعرا ليس يدرى ... أمديح أم هجاء
# للأعور الخياط.

### |||| AUTO الاعتراض

# ، ويسمى الحشو: أن يتخلل الكلام كلام آخر؛ أي:

PageV02P805

# بحيث يتم بدونه المعنى؛ نحو: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار}
~~(¬1)، فإن قوله: {ولن تفعلوا} اعتراض، ولفظه بل لفظ المفتاح أيضا وهو قوله
~~(¬2): "وهو: أن تدرج في الكلام ما يتم المعنى بدونه" يشعر أن ما وقع آخر
~~الكلام لا يكون اعتراضا لكن القوم صرحوا بأنه اعتراض، والأمر [فيه] (¬3)
~~راجع إلى الاصطلاح.
# وتعريف المفتاح أعم لعمومه الكلمة والكلام.
# وهو على ثلاثة أضرب:
# مذموم؛ وهو ما لا يفيد شيئا كقوله (¬4):
# [وما] (¬5) يشفي صداع الر ... أس مثل الصارم العضب (¬6)
# فإن لفظ الرأس حشو لا حاجة إليه.
# ومتوسط؛ وهو ما يفيد تأكيدا كقوله (¬7):

PageV02P806

# ألا هل أتاها -والحوادث جمة- ... بأن امرأ القيس بن (¬1) تملك (¬2) بيقرا
# يقال: بيقر الرجل؛ إذا قام بالحضر وترك قومه بالبادية؛ فقوله: (والحوادث
~~جمة) أفاد تأكيدا؛ لأنه بيقر وأنه من الحوادث.
# ومليح؛ ويسمى حشو اللوزينج، وهو ما يفيد المعنى جمالا؛ إما لإفادته رفع
~~الشك والإغناء من (¬3) تقدير السؤال أو غيرهما كقوله (¬4):
# إن الثمانين -وبلغتها- ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان (¬5) PageV02P807 # وقوله (¬1):
# لو أن الباخلين -وأنت منهم- ... رأوك تعلموا منك المطالا (¬2)

### |||| AUTO التجاهل

# ؛ وهو أن يدل كلامه على جهله بالشيء مع كونه عالما به، وقد مر بحث

### |||| AUTO التجاهل

#  في آخر النوع الثاني من مباحث الربط (¬3)، وسماه السكاكي: "سوق المعلوم
~~مساق غيره"، احترازا عن تسميته ب

### |||| AUTO التجاهل ms163

#  (¬4) لوروده في كلام الله -تعالى-؛ نحو (¬5):
# أهذه جنة الفردوس أم إرم ... أم حضرة حفتها (¬6) العليا والكرم

### |||| AUTO الاستتباع

#  وهو: مدح يستتبع مدحا آخر، نحو (¬7):

PageV02P808

# نهبت (¬1) من الأعمار ما لو حويته ... لهنئت الدنيا بأنك خالد
# فإنه "مدحه بالشجاعة على وجه استتبع مدحه بكمال السخاء وجلال القدر"؛
~~هكذا قال السكاكي (¬2)؛ لكن في استتباعه كمال السخاء نظر، اللهم إلا بتكلف
~~شديد (¬3).
# وقال صاحب الإيضاح: مدحه بالنهاية في الشجاعة على وجه استتبع مدحه بكونه
~~سببا لصلاح الدنيا ونظامها، وفيه أنه نهب الأعمار دون (¬4) الأموال؛ وأنه
~~(¬5) لم يكن ظالما في قتلهم (¬6).
# وها هنا: أقسام أخر كالالتفات والإيجاز، وقد مر ذكرهما (¬7) وغيرهما
~~كتأكيد المدح بما يشبه الذم (¬8)، وكالقول بالموجب

PageV02P809

### ||| CHECK المحسنات اللفظية

# كقوله (¬1):
# قلت: ثقلت إذ أتيت مرارا ... قال: ثقلت كاهلي بالأيادي (¬2)
# قلت: طولت، قال: لا؛ بل تطول ... ت (¬3) [و] (¬4) أبرمت، قال: حبل ودادي
# واللفظي -أيضا- أصناف (¬5):

### |||| AUTO التجنيس

# : وهو تشابه الكلمتين في اللفظ.
# فمنه تجنيس تام وهو أن لا يتفاوتا في اللفظ لا في أنواع الحروف ولا في
~~أعدادها وهيئاتها (¬6)؛ نحو: رحبة رحبة؛ أي: ساحة واسعة، PageV02P810 # قال -تعالى-: {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة} (¬1).
# ومنه تجنيس ناقص؛ وقال السكاكي: وهو أن يختلفا في هيئة الحركة والسكون
~~دون صورة اللفظ (¬2)، يعني: حروفه المكتوبة لا الملفوظة، نحو: البرد مع
~~(¬3) البرد، قيل: جنة البرد جبة البرد (¬4).
# وفي الإيضاح وغيره (¬5) اختلف في أسماء بعض هذه التجانيس كما سمى هذا
~~النوع بالتجنيس المحرف (¬6).
# والناقص: ما اختلف أعداد الحروف فيهما؛ نحو: (جدي جهدي) و (الساق
~~والمساق) في قوله -تعالى-: {والتفت الساق} الآية (¬7).

PageV02P811

# ومنه تجنيس مذيل، وهو: أن يختلفا بزيادة (¬1) حرف؛ نحو: (كاس (¬2) كاسب)
~~(¬3) , و (مالي كمالي).
# ومنه تجنيس مضارع ومطرف، وهو: أن يختلف المتجانسان بحرف أو حرفين مع
~~تقارب المخرج؛ نحو: (دامس (¬4) وطامس) (¬5).
# وقيل (¬6): المضارع ما اختلفا بحرف، والمطرف ما اختلفا بحرفين؛ نحو: (ما
~~خصصتني؛ ولكن خسستني)؛ كما حمل شارح المفتاح لفظه عليه (¬7). و [منه] (¬8)
~~تجنيس لاحق، وهو أن يختلفا في حرف أو حرفين لا مع التقارب؛ نحو: (سعيد ms164
~~بعيد)، و (المكارم بالمكاره) (¬9).
# ومنه مزدوج، ويسمى مكررا ومرددا - أيضا، وهو: أن PageV02P812 # يلي أحد المتجانسين الآخر؛ نحو قولهم: (من طلب وجد وجد)، و (النبيذ بغر
~~النغم غم، وبغير الدسم سم).
# ومنه تجنيس تصحيف، وهو: التجنيس اللاحق الذي اتفق الحرفان المختلفان فيه
~~كتبة؛ نحو: (عائب عابث)، ويسمى بتجنيس الخط- أيضا؛ قال علي -رضي الله عنه-:
~~(قصر ثيابك فإنه أتقى وأنقى وأبقى)، ومنه المثل: "المجالس أحلاها أخلاها" (¬1).
# وقال الوطواط (¬2): (رب رب غني غبي، سرته شرته؛ فجاءه فجأة بعد بعد عشرته
~~عسرته).
# ومنه متشابه، وهو: ما يكون أحد المتجانسين في التام مركبا، ولم يكن
~~مخالفا في الخط؛ نحو قول البستي (¬3):

PageV02P813

# إذا ملك لم يكن ذا هبة ... فدعه فدولته ذاهبة.
# ومنه مفروق، وهو: ما يكون أحد المتجانسين في التام مركبا، وكان مخالفا في
~~الخط؛ نحو:
# كلكم قد أخذ الجا ... م (¬1) ولا جام لنا
# ما الذي ضر مدير ال ... جام لو جاملنا (¬2).
# وفي بعض النسخ مكان قوله: (مفروق) قوله: (مشوش)، وهو سهو من الناسخ.
~~والبيت شاهد عليه لأنه لا يصح مثالا للمشوش؛ لأنه تجنيس يتجاذبه طرفان (¬3)
~~من الصيغة؛ نحو: (بلاغة براعة)؛ فإنه لو كانت عينا الكلمتين متحدتين لكان
~~تجنيس تصحيف، أو لامهما PageV02P814 # كانت عينا الكلمتين متحدتين لكان تجنيس تصحيف، أو لامهما متفقتين (¬1)
~~لكان التجنيس المضارع، ولما بقي مذبذبا بينهما سمس مشوشا.
# والبيت ليس كذلك، ولا عليه إن تركه كما ترك كثيرا من أقسامه؛ كالمرفو
~~(¬2)، و (¬3) هو ما كان المركب منها بعضا من كلمة أخرى؛ نحو: (فهمت كتابك
~~يا سيدي فهمت، ولا عجيب أن أهيما) (¬4) وكغيره مما هو مذكور في الكتب
~~المعمولة في الفن (¬5).
# ويعد منه، من التجنيس، ويلحق به شيئان ما يجمع الكلمتين (¬6) الاشتقاق،
~~وهو: أن يجئ بلفظين يجمعهما أصل واحد في اللغة، وما يجمعه المشابهة؛ أي:
~~يشبه (¬7) الاشتقاق؛ نحو: {قال إني لعملكم من القالين} (¬8)، فإن قوله:
~~{القالين} لم يشتق مما اشتق منه، قال: لكن PageV02P815 # يشابه ذلك. والأول؛ كقوله -تعالى-: {فأقم وجهك للدين القيم} (¬1) فإن
~~(القيم) و (أقم) مشتقان من أصل واحد وهو القيام، وكذا قوله: ms165 {فروح وريحان} (¬2).
# ورد العجز على الصدر؛ هذا مردود على قوله: (التجنيس)؛ فيكون صنفا من
~~أصناف اللفظي.
# قال في المفتاح (¬3): "ومن جهات الحسن رد العجز على الصدر"، وذلك يحتمل
~~أن يكون (¬4) أيضا من أقسام اللفظي.
# مجانسة آخر البيت للفظ فيه؛ في البيت؛ أعم من أن يكون في صدره، أو حشوه،
~~أو آخره من المصراع الأول، أو (¬5) الأولين من الثاني؛ نحو:
# مشتهر في زهده وعلمه ... وحلمه وعهده مشتهر
# أينما وقع (مشتهر) الأول من المواضع الخمسة (¬6)، وأمثلته نحو:

PageV02P816

# سكران سكر هوى وسكر / مدامة ... أنى يفيق فتى به سكران؟! (¬1)
# ونحوه:
# ولم يحفظ مضاع المجد شيء ... من الأشياء كالمال المضاع (¬2)
# ونحو:
# ففعلك إن سئلت لنا مطيع (¬3) ... وقولك: إن سألت لنا مطاع (¬4).
# ونحو:

PageV02P817

# وإن لم (¬1) يكن إلا معرج ساعة ... قليلا فإني نافع لي قليلها (¬2).
# وأما الخامس: فما وجدت له نظيرا، وأحسنه ما لا تكرار فيه بحسب المعنى؛
~~نحو: سائل اللئيم يرجع ومعه دمع سائل.

### |||| AUTO القلب

# : وحكمه في احتمال (¬3) وجهي العطف، وفي احتمال عدمه من اللفظي -كما هو
~~في المفتاح (¬4) - حكم رد العجز؛ حذو النعل بالنعل.
# وهو أربعة أنواع؛ قلب للكل (¬5)؛ نحو: (حسامه فتح لأوليائه حتف لأعدائه)
~~(¬6)، وقلب للبعض (¬7) نحو: (اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا) (¬8)؛ وإذا
~~وقع أحد وما وقع في بعض النسخ بدله (أول) فسهو PageV02P818 # القلم، مقلوبي الكل في أول البيت، والآخر [في] (¬1) آخره سمى (¬2) مقلوبا
~~مجنحا؛ نحو:
# لاح أنوار الهدى ... من كفه في كل حال (¬3).
# وإذا وقع أحد مقلوبي الكل في كلمتين أو أكثر شعرا أو غير شعر سمي مستويا؛
~~لاستواء قراءته طردا وعكسا؛ نحو قول الحريري (¬4):
# أس أرملا إذا عرا ... وارع إذا المرء أسا.

PageV02P819

# ونحو قوله -تعالى-: {وربك فكبر} (¬1)، {كل في فلك} (¬2)، وقول العماد
~~الكاتب (¬3) للقاضي الفاضل (¬4): (سر فلا كبا بك الفرس)، وقول (¬5) القاضي
~~في جوابه: (دام علا العماد)؛ وهكذا (¬6) كل كلام إذا قلبته كان إياه.

### |||| AUTO السجع

# ، وهو: عطف على قوله: (التجنيس)، وإن احتمل عطفه PageV02P820 # -أيضا- على قوله: (تام)، ويكون المراد من تعريفه بقوله: (تشابه الكلمتين)
~~في اللفظ عاما حتى يتناول التشابه بحسب ms166 الوزن -أيضا- لكن (¬1) كلف الكلفة
~~فيه ظاهر؛ وهو (¬2) في النثر كالقافية في الشعر.
# وقيل في تعريفه (¬3): "هو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد".

### |||| AUTO الترصيع

# ، والموافق للمفتاح أن يؤخذ قسما مستقلا من أقسام المحسنات؛ لكن القوم
~~أخذوه من أقسام السجع (¬4)، وهو: توازن الألفاظ مع توافق الأعجاز أو (¬5)
~~تقاربها (¬6)، أي (¬7): الأعجاز.
# وعند القوم:

### |||| AUTO الترصيع

# : "ما كان في إحدى القرينتين أو أكثر مثل ما يقابله من الأخرى" (¬8)؛
~~نحو: {إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم} (¬9).

PageV02P821

# "وهو مأخوذ من ترصيع العقد؛ وهو أن يكون في أحد جانبي العقد من اللآلئ
~~مثل ما في الجانب (¬1) الآخر" (¬2).
# وقيل: إنه قريب من الترصيع لا أنه منه؛ فإن لفظة: (لفي) قد وردت في
~~الفقرتين معا (¬3).
# ويورد ها هنا أنواع أخر لكون الحروف (¬4) منقوطة؛ نحو: (جننتني وفتنتني)
~~(¬5)، وغير منقوطة؛ نحو قول الحريري (¬6): (الحمد لله الملك المحمود المالك
~~المودود)، ومختلطة منهما على السواء؛ وذلك إما بأن:
# تكون حروف إحدى كلمتيها منقوطة بأجمعها، والأخرى غير PageV02P822 # منقوطة بأسرها؛ نحو قول الحريري (¬1): (الكرم -ثبت الله جيش سعودك- يزين،
~~واللوم -عض الدهر جفن حسودك- يشين)، ويسمى مثلها خيفاء، وهي لغة: الفرس
~~التي بها (¬2) خيف؛ وهي أن تكون إحدى عينيها سوداء، والأخرى زرقاء.
# وإما بأن تكون: حروف كلمة مترتبة في النقط وعدمه؛ نحو: (أخلاق سيدنا تحب)
~~(¬3)، ويسمى مثلها رقطاء، وهي الفرس الذي به نقط سود وبيض.
# ولك أن تستخرج لك منها ما شئت كصنعة الموصل وهو أن يجيء بكلمات ليس فيها
~~كلمة إلا وحروفها يتصل بعضها ببعض في الخط؛ نحو: (فتنتني).
# ويجوز عود الضمير (¬4) إلى المذكورات (¬5) من المعنويات واللفظيات من
~~جميع جهات الحسن كالتجنيس المعكوس مثل (¬6): (عادات السادات سادات
~~العادات)، وكالتعديل (¬7)؛ وهو إيقاع أسماء مفردة على سياق PageV02P823 # واحد؛ نحو قول المتنبي (¬1):
# الخيل والليل والبيداء تعرفني ... والحرب والضرب والقرطاس والقلم
# وكتنسيق الصفات؛ وهو أن يذكر الشيء بصفات متوالية، كقول حسان (¬2):
# بيض الوجوه كريمة أحسابهم ... شم الأنوف من الطراز الأول
# وهلم جرا؛ كما صنف فيه كتب مطولة (¬3).

PageV02P824

# وأصل الحسن في الكل من المحسنات بنوعيها، أن تتبع ms167 اللفظ المعنى لا المعنى
~~اللفظ وإلا كان كظاهر مموه على باطن مشوه، ويكون مثاله (¬1) كمثال غمد من
~~ذهب على نصل من خضب، وإنما هو بترك التكلف (¬2) والتزام تزين (¬3) الألفاظ؛
~~فتأمل أبيات البحتري (¬4):
# بلونا؛ أي: امتحنا.
# ضرائب، جمع ضربة، وهي الطبيعة والسجية.
# من قد نرى ... فما أن رأينا "لفتح" (¬5) ضريبا.

PageV02P825

# لفظ "أن" زائدة (¬1)، و"فتح" علم؛ ممدوح الشاعر. والضريب المثل والند.
# تردد في خلقي سؤدد.
# أي: سيادة.
# سماحا مرجى وبأسا مهيبا
# وصفه بالكرم والشجاعة (¬2).
# فكالليث إن جئته صارخا
# مستغيثا (¬3)،
# وكالغيث إن جئته مستثيبا.
# استثابه؛ أي: سأله أن يثيبه. وأنه ترك التكلف (¬4) في اللفظ وأتبعه
~~للمعنى؛ ولهذا جاء كما ترى في غاية الحسن؛ وكأنه (¬5) البحتري عنى هذه
~~الأبيات المصنف له؛ أي: الذي نسب إليه هذا المختصر، وهو الوزير غياث الدين
~~حيث قال: (وسميته بالفوائد الغياثية).

PageV02P826

# لا زالت (¬1) أمور العالمين منتظمة برأيه، وأقطار المشارق والمغارب منورة
~~بروائه، والرواء -بالضم- المنظر.
# والحمد لله حق حمده، والصلاة على من لا نبي بعده، والرضوان على عترته
~~والغفران لأصحابه (¬2).
# تم نسخ الكتاب في الثلث الأخير من شهر المبارك جمادى الأول من سنة أربع
~~وستين وسبع مائة هجرية؛ على يد المغترق في الذنوب والمعترف بالعيوب: الحسن
~~بن علي بن مبارك بن القوام الموصلي؛ غفر الله ذنوبهم وستر في الدارين
~~عيوبهم؛ مصليا ومسلما على نبيه وآله الطيبين وأصحابه الطاهرين آمين يا رب
~~العالمين.

PageV02P827 ms168