######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000415
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الخزاعي
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن محمود بن سعود الخزاعي أبو الحسن
#META# 011.AuthorBORN	:: 709
#META# 011.AuthorDIED	:: 789
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تخريج الدلالات السمعية على ما كان في عهد رسول الله من الحرف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التراث السياسي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تخريج الدلالات السمعية
#META# 030.LibURI	:: JK_000415
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. إحسان عباس
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الغرب الإسلامي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1405
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# & الباب الاول في ذكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم & وفيه ثمانية
~~فصول
# | الفصل الاول في ذكر اسمه وكنيته ونسبه
# هو رضى الله تعالى عنه ورحمه عبد الله بن أبي قحافة أبو بكر الصديق وكان
~~اسمه في الجاهلية عبد الكعبة فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله
~~واسم أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب
~~بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك القرشي التيمي وسمي الصديق لبداره إلى تصديق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما جاء به وقيل لتصدييقه له في خبر
~~الاسراء وكان يقال له عتيق لجماله وعتاقة وجهه وقيل لأنه لم يكن في نسبه
~~شىء يعاب به وقيل كان له أخ يسمى عتيقا فمات فسمي به وقيل بل رآه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مقبلا فقال من سره أن ينظر إلى عتيق من النار فلينظر
~~إلى هذا ذكر جميع ذلك أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى في كتاب
~~الاستيعاب في أسماء الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وأخبارهم فوائد لغوية
~~في ثلاث مسائل الأولى في المحكم لابن سيده سيل قحاف [ كثير ] يذهب بكل شيء
~~وكل ما اقتحف من شيء فهو قحافة وفي الاشتقاق لابن سيد PageV01P035 القحافة
~~كل شيء قحفته من إناء أو غيره فأخذته بأجمعه ويقال اقتحفت الريق إذا مصصته
~~انتهى وقال ابن طريف قحف الإناء استوعب ما فيه الثانية في ديوان الأدب لأي
~~بفتح اللام وسكون الهمزة من أسماء الرجال وأنشد المبرد في الكامل للحطيئة [
~~من الطويل ] % أتت آل شماس بن لأي وإنما % أتاهم بها الاحلام والحسب العد %
# | قال الجوهري في الصحاح وتصغيره لؤي ومنه لؤي بن غالب الثالثة في الصحاح
~~العتق الكرم يقال ما أبين العتق في وجه فلان يعني الكرم والعتيق الكريم من
~~كل شىء والعتق الجمال وكان يقال لأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه عتيق
~~لجماله
# الفصل الثاني في ذكر اليوم الذي بويع له ms001 فيه لم يختلف أنه بويع له رضي
~~الله تعالى عنه في اليوم الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واختلف في اليوم الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كم كان من
~~الشهر بعد اتفاقهم على أنه يوم الإثنين في شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من
~~الهجرة فقيل لاثنتي عشرة مضت من ربيع الأول قال ابن PageV01P036 جماعة في
~~مختصر السير وهو المرجع عند الجمهور ولم يصححه السهيلي ولا أبو الربيع ابن
~~سالم انتهى وقيل غرة شهر ربيع الأول وقيل الثاني منه وإلى هذين القولين مال
~~أبو الربيع ابن سالم في كتابه الاكتفاء في أخبار الخلفاء فائدة لغوية في
~~المحكم البيعة المتابعة على الأمر والطاعة وقد تبايعوا على الأمر وبايعه
~~عليه مبايعة [ عاهده ] وفي المشارق بيعة الأمراء بفتح الباء وأصله من البيع
~~لأنهم إذا بايعوه وعقدوا عهده وحلفوا له جعلوا أيديهم في يده توكيدا
~~كالبائع والمشتري $ الفصل الثالث
# في ذكر بيعته الخاصة رضي الله تعالى عنه
# في كتاب السيرة لابن إسحاق لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قام
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال إن رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد توفي وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله
~~PageV01P037 ما مات ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران فقد غاب عن
~~قومه أربعين ليلة ثم رجع إليهم بعد أن قيل قد مات ووالله ليرجعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما رجع موسى فلتقطعن أيدي رجال وأرجلهم زعموا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مات
# وروى محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله في صحيحه عن أبي سلمة أن عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته قالت أقبل أبو بكر على فرسه من مسكنه
~~بالسنح حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة فتيمم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو مسجى ببرد حبرة فكشف عن وجهه ثم أكب عليه فقلبه ms002 ثم
~~بكى فقال بأبي أنت يا نبي الله لا يجمع الله عليك موتتين أبدا وأما الموتة
~~التى كتبت عليك فقد متها
# قال أبو سلمة ( السيرة 2 655 ) فأخبرني ابن عباس أن أبا بكر خرج وعمر
~~يكلم الناس فقال اجلس يا عمر فأبى عمر أن يجلس فتشهد أبو بكر فمال إليه
~~الناس وتركوا عمر فقال أما بعد من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان
~~يعبد الله فإن الله حي لا يموت قال الله تعالى @QB@ وما محمد إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على
~~عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين @QE@ آل عمران 144 قال والله
~~لكأن الناس لم يكونوا يعلمون أن الله أنزلها حتى تلاها أبو بكر فتلقاها منه
~~الناس فما يسمع بشر إلا وهو يتلوها
# قال ابن إسحاق ( 2 656 ) ولما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم انحاز
~~PageV01P038 هذا الحي من الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة
~~واعتزل علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيدالله في بيت فاطمة
~~وانحاز بقية المهاجرين إلى أبي بكر وانحاز معهم أسيد حضير في بني عبد
~~الأشهل فأتى آت أبا بكر وعمر فقال إن هذا الحي من الأنصار مع سعد بن عبادة
~~في سقيفة بني ساعدة قد انحازوا إليه فإن كان لكم بأمر الناس حاجة فأدركوا
~~الناس قبل أن يتفاقم أمرهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته لم يفرغ
~~من أمره قد أغلق دونه الباب أهله قال عمر فقلت لأبي بكر انطلق بنا إلى
~~إخواننا هؤلاء من الأنصار حتى ننظر ما هم عليه فانطلقنا نؤمهم حتى لقينا
~~منهم رجلان صالحان فذكرا لنا ما تمالأ عليه القوم وقالا أين تريدون يا معشر
~~المهاجرين [ قلنا نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار قالا فلا عليكم أن لا
~~تقربوهم يا معشر المهاجرين ] اقضوا أمركم قال قلت والله لنأتينهم فانطلقا
~~حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة فإذا بين ms003 ظهرانيهم رجل مزمل فقلت من هذا
~~فقالوا سعد بن عبادة فقلت ما له فقالوا وجع فلما جلسنا تشهد خطيبهم فأثنى
~~على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم
~~يا معشر المهاجرين رهط منا وقد دفت دافة من قومكم قال وإذا هم يريدون أن
~~يحتازون من أصلنا ويغصبونا الأمر فلما سكت أردت أن أتكلم وقد زورت مقالة في
~~نفسي قد أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض الحد
~~فقال أبو بكر على رسلك يا عمر فكرهت أن أغضبه فتكلم وهو كان أعلم مني وأوقر
~~فوالله ما ترك من كلمة أعجبتني من تزويري إلا قالها في بديهته أو مثلها أو
~~أفضل منها حتى سكت قال أما ما ذكرتم فيكم من خير فأتنم له اهل ولن تعرف
~~العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش أوسط العرب نسبا ودارا قد رضيت لكم
~~أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم وأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح
~~وهو جالس بيننا PageV01P039 ولم أكره شيئا مما قال غيرها كان والله أن أقدم
~~فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر
~~قال فقال قائل من الأنصار أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم
~~أمير يا معشر قريش قال فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى تخوفت الاختلاف فقلت
~~ابسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرين ثم بايعه الأنصار
~~ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة قال فقلت قتل
~~الله سعد بن عبادة
# فوائد لغوية في ثماني مسائل الاولى في الصحاح سجيت الميت تسجية إذا مددت
~~عليه ثوبا وفي المشرع الروي سجى غطى وستر من قولهم سجى الليل إذا غطى
~~النهار بظلمته الثانيه في المشارق البرد المحبر المزين الملون ومنه حلة
~~حبرة وبرد حبرة الثالثة أسيد بن حضير بضم الهمزة والحاء على التصغير فيهما
~~كذلك في المشارق ( 1 60 ) الرابعة في ms004 الصحاح أبو زيد مالأته على الأمر
~~ممالأة ساعدته عليه وشايعته ابن السكيت تمالأوا على الأمر اجتمعوا عليه
~~والملأ الجماعة الخامسة في الصحاح يقال هو نازل بين ظهريهم وظهرانيهم بفتح
~~النون ولا تقل ظهرانيهم بكسرها وزاد في المحكم وبين أظهرهم السادسة في
~~الغريبين الدافة القوم يسيرون جماعة بالتشديد يقال يدفون دفيفا وفي الأفعال
~~لأبن طريف دفت دافة من الناس يقال ذلك للجماعة تقبل من بلد إلى بلد السابعة
~~زورت مقاله في الغريبين أي أصلحت وهيأت والتزوير PageV01P040 إصلاح الشىء
~~وكل شىء كان صلاحا لشىء فهو زواره وزياره ومنه زيار الدابة وفي المحكم كلام
~~مزور وهو المثقف قبل أن يتكلم به ومنه قول عمر ما زورت كلاما لأقوله إلا
~~سبقني به أبو بكر قال نصر بن سيار [ من الطويل ] % أبلغ أمير المؤمنين
~~رسالة % تزورتها من محكمات الرسائل % $
# الثامنة في الغريبين قال الأصمعي الجذيل تصغيرجذل أو جذل لغتان وهو العود
~~ينصب للجربى فتحتك به والعذيق تصغير عذق بفتح العين وهو النخلة والمرجب قال
~~أبو عبيدة والأصمعي هو من الرجبة وهو أن تعمد النخلة الكريمة إذا خيف عليها
~~لطولها وكثرة حملها ببناء من حجارة أو بخشبة ذات شعبيتين ويكون ترجيبها
~~أيضا أن يجعل حولها شوك فلا يرقى إليها راق يقول أنا ممن يستشفى برأيه كما
~~استشفت الإبل الجربى بالاحتكاك بهذا العود من جربها
# وفي المشارق شبه نفسه بالعذق المرجب لما عنده من قوم يمنعونه ويحمونه
~~وعشيرة تشده وترفده وتصغيرهما ليس على طريق التحقير بل للمدح كما قيل فريخ
~~قريش وقيل للتعظيم تنبيه قول الأصمعي الجذيل تصغير جذل أو جذل يريد بكسر
~~الجيم أو فتحها قال القاضي في المشارق جذل الشجرة بكسر الجيم وفتحها أصلها
~~القائم $ الفصل الرابع في ذكر بيعته العامة رضي الله تعالى عنه ورحمه
# قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى في السير ولما بويع لأبي بكر في السقيفة
~~وكان الغد جلس أبو بكر على المنبر فقام عمر فتكلم قبل أبي بكر PageV01P041
~~فحمد الله وأثنى عليه بما هو له أهل ثم قال أيها الناس ms005 إني كنت قلت لكم
~~بالأمس مقالة ما وجدتها في كتاب الله ولا كانت عهدا عهده إلي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولكني كنت أرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدبر أمرنا
~~يقول يكون آخرنا وإن الله قد أبقى فيكم كتابه الذي به هدى رسوله فإن
~~اعتصمتم به هداكم لما كان هداه له وإن الله قد أجمع لكم أمركم على خيركم
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثاني اثنين إذ هما في الغار فقوموا
~~فبايعوه فبايع الناس أبا بكر بيعة العامة بعد بيعة السقيفة
# ثم تكلم أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه بالذي هو أهله ثم قال أما بعد أيها
~~الناس فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم فإن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني
~~الصدق أمانة والكذب خيانة والضعيف فيكم قوي عندي حتى أريح عليه حقه إن شاء
~~الله والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه إن شاء الله لا يدع قوم
~~الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل ولا تشيع الفاحشة في قوم إلا
~~عمهم الله بالبلاء أطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله ورسوله فلا
~~طاعة لي عليكم قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله
# قال أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب قال ابن عزة القرشي الجمحي [ من
~~الكامل ] % شكرا لمن هو بالثناء خليق % ذهب اللجاج وبويع الصديق % % من بعد
~~ما دحضت بسعد نعله % ورجا رجاء دونه العيوق % % جاءت به الأنصار عاصب رأسه
~~% فأتاهم الصديق والفاروق % PageV01P042 % وأبو عبيدة والذين إليهم % نفس
~~المؤمل للبقاء تتوق % % فدعت قريش باسمه فأجابها % إن المنوة باسمه الموثوق
~~% $
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل الأولى في الديوان ( 2 309 ) أجمعت الشىء
~~جعلته جميعا وفي الصحاح ( 3 1199 ) قال الكسائي أجمعت الأمر وعلى الأمر إذا
~~عزمت عليه والأمر مجمع وقال أيضا أجمع أمرك ولا تدعه منتشرا قال الشاعر [
~~من الطويل ] % تهل وتسعى بالمصابيح وسطها % لها أمر حزم لا يفرق مجمع % $
~~الثانية في المحكم ( 4 391 ) إنك لخليق بذلك أي جدير وفي المشارق ms006 ( 1 141 )
~~هو جدير بكذا أي حقيق به
# الثالثة في الصحاح ( 3 1075 ) مكان دحض أيضا بالتحريك زلق ودحضت رجله
~~تدحض دحضا قلت وهذا مثل يضرب لكل من أخطأ الصواب فيقال زلقت قدمه وزلت نعله
~~قال زهير أنشده الأعلم في أشعار الستة [ من الطويل ] % تداركتما الأحلاف قد
~~ثل عرشها % وذبيان قد زلت بأقدامها النعل % $ الفصل الخامس في ما جاء عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يحتج به على صحة استخلافه وصحة إمامته
~~رضي الله عنه
# قال الحافظ أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب ( 969 ) رحمه الله تعالى
~~استخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته على من بعده بما أظهر من
~~الدلائل البينة على محبته في ذلك وبالتعريض الذي يقوم مقام التصريح
~~PageV01P043 ولم يصرح بذلك لأنه لم يؤمر فيه بشىء وكان لا يصنع شيئا في دين
~~الله إلا بوحي والخلافة ركن من أركان الدين ومن الدليل الواضح على ما قلناه
~~ما حدثناه سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان وذكر حديث محمد بن جبير بن
~~مطعم الذي خرجه مسلم رحمه الله تعالى والنص لمسلم عن محمد بن جبير بن مطعم
~~عن أبيه أن امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فأمرها أن ترجع
~~إليه فقالت يا رسول الله فإن لم أجدك قال أبي كأنها تعني الموت قال لم
~~تجديني فأتي أبا بكر قال أبو عمر ابن عبد البر في هذا الحديث دليل على أن
~~الخليفة أبو بكر
# وقال القاضي أبو الفضل عياض في الاكمال رحمه الله تعالى فيه من الحجة صحة
~~إمامة أبي بكر رضي الله تعالى عنه وأن النبي عليه السلام أخبر أنه سيكون
~~إماما بعده ولو لم يكن لها أهلا لما أمر بالمجىء إليه انتهى
# وقوله في الحديث قال أبي قال القاضي قال هذا عن أبيه محمد بن جبير انتهى
~~وذكر الحافظ أبو عمر أيضا في الاستيعاب الحديث الذي يرويه الزهري بسنده عن
~~عبدالله بن زمعة بن الأسود قال كنت عند رسول ms007 الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~عليل فدعاه بلال إلى الصلاة فقال لنا مروا من يصلي بالناس قال فخرجت فإذا
~~عمر في الناس وكان أبو بكر غائبا فقلت قم فصل بالناس فقام عمر فلما كبر سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته وكان عمر وكان عمر مجهرا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأين أبو بكر يأبى الله ذلك والمسلمون فبعثت إلى أبي
~~بكر فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس طوال علته حتى مات صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P044
# وروى أبو عمر أيضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال كان
~~رجوع الأنصار يوم سقيفة بني ساعدة بكلام قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~نشدتكم الله هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر أن
~~يصلي بالناس قالوا اللهم نعم قال فأيكم تطيب نفسه أن يزيله عن مقام أقامه
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا كلنا لا تطيب نفسه ونستغفر الله
# وذكر أبو عمر أيضا الحديث الذي يرويه الحسن البصري عن قيس بن عبادة قال
~~قال لي علي بن أبي طالب إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرض ليالي وأياما
~~ينادي للصلاة فيقول مروا أبا بكر يصلي بالناس فلما قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نظرت فإذا الصلاة علم الاسلام وقوام الدين فرضينا لدنيانا من رضي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فبايعنا أبا بكر انتهى
# فائدتان لغويتام
# الاولى في الصحاح جهر بالقول رفع به صوته نقول منه جهر الرجل بالضم
~~وإجهار الكلام إعلانه ورجل مجهر بكسر الميم إذا كان من عادته أن يجهر
~~بكلامه وقال ابن طريف جهرت بالكلام وأجهرت
# الثانية في الصحاح قوام الأمر بالكسر نظامه وعماده وقوام الأمر أيضا
~~ملاكه الذي يقوم به وقد يفتح $ الفصل السادس في ذكر نبذ من أخباره ومناقبه
~~رضي الله تعالى عنه
# قال أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب لا يختلفون أنه رضي ms008 الله عنه شهد
~~بدرا بعد مهاجرته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة وأنه
~~لم يكن رفيقه من الصحابة غيره وهو كان مؤنسه في الغار إلى أن خرج معه
~~مهاجرين وهو أول من أسلم من الرجال في قول طائفة من أهل العلم PageV01P045
~~بالسير والخبر وأول من صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول أولئك
# وقال الشعبي سألت ابن عباس أو سئل أي الناس كان أول إسلاما فقال أما سمعت
~~قول حسان [ من البسيط ]
# | إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة % فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا % % خير
~~البرية أتقاها وأعدلها % بعد النبي وأوفاها بما حملا % % والثاني التالي
~~المحمود مشهده % وأول الناس منهم صدق الرسلا %
# وروى مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه ( 2230 ) عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمن الناس علي في
~~ماله وصحبته أبو بكر ولو كنت متخذا خليلا لتخذن أبا بكر خليلا ولكن أخوة
~~الاسلام لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر
# وروى أيضا رحمه الله تعالى عن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك قال عائشة
~~قلت من الرجال قال أبوها قلت ثم من قال عمر فعدد رجالا انتهى وفضائله رضي
~~الله تعالى عنه أكثر من أن تحصى
# فائدة لغوية قول حسان في الصديق رضي الله تعالى عنهما وأول الناس منهم
~~صدق الرسلا في المخصص ( 13 234 235 ) لبن سيدة في باب ما جاء مجموعا وإنما
~~هو واحد في الأصل قال الاصمعي يقال ألقاه في لهوات الليث وإنما له لهاة
~~واحدة وكذلك وقع في لهوات الليث وقال العجاج % عودا دوين اللهوات مولجا %
# | PageV01P046 وقال الاسود % فلقد أروح إلى التجار مرجلا % مذلا بمالي
~~لينا أجيادي %
# وقال غيره * تمد للمشي أوصلا وأصلابا * يعني ناقة وإنما لها صلب واحد $
~~الفصل السابع في ذكر وفاته وقدر مدته رضي الله تعالى ms009 عنه
# في الاستيعاب مكث في خلافته سنتين وثلاثة أشهر إلا خمس ليال وقيل سنتين
~~وثلاث أشهر وسبع ليال وقيل عشرة أيام وقيل واثنتي عشرة ليلة واختلف في حين
~~وفاته فقيل هو يوم الجمعة لتسع ليال بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة
~~وقيل يوم الاثنين وقيل ليلة الثلاثاء وقيل عشي يوم الثلاثاء لثمان بقين من
~~جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة
# واختلف في السبب الذي مات منه فذكر الواقدي أنه اغتسل في يوم بارد فحم
~~ومرض خمسة عشر يوما وقال الزبير بن بكار كان به طرف من السل وقال سلام بن
~~أبي مطيع إنه سم انتهى
# وقال أبو الفرج الجوزي في الصفوة عن ابن شهاب إن أبا بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه والحارث بن كلدة كانا يأكلان خزيرة أهديت لأبي بكر رضي الله
~~تعالى عنه فقال الحارث لأبي بكر ارفع يدك يا خليفة رسول الله والله إن فيها
~~لسم سنة وأنا وأنت نموت في يوم واحد فرفع يده فما زالا عليلين حتى ماتا في
~~يوم واحد عند انقضاء السنة
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الاولى في تفسير الألفاظ الطبية لابن الحشا السل في اللغة PageV01P047
~~ذبول البدن وذهاب لحمه عن أي سبب كان وفي اصطلاح الاطباء اسم لقرحة الرئة
~~ويتبعها لا محالة ذبول البدن
# الثانية حكى ابن السيد في المثلث عن الطوسي في السم ثلاث لغات ضم السين
~~وفتحها وكسرها
# الثالثة في ديوان الأدب الخزيرة أن ينصب القدر بلحم يقطع صغارا على ماء
~~كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق فإذا لم يكن فيها لحم فهي عصيدة $ الفصل
~~الثامن في معنى الخليفة وأول خليفة كان في الاسلام ومعنى الأمير من تسمى
~~بأمير المؤمنين وبأمير المسلمين
# وفيه خمس مسائل المسألة الاولى في معنى الخليفة في تفسير القرآن شرفه
~~الله تعالى للفخر ابن الخطيب رحمه الله تعالى الخليفة من يخلف غيره ويقوم
~~مقامه
# وفي ديوان الأدب للفارابي خلفه بفتح اللام في الماضي وضمها في المستقبل
# وفي صناعة الكتابة لابن النحاس وعلى هذا خوطب الصديق ms010 رضي الله تعالى عنه
~~فقيل له يا خليفة رسول الله انتهى
# وفي اختصار الزجاجي لزاهر ابن الأنباري الأصل في الخليفة خليف بغير هاء
~~فدخلت الهاء للمبالغة في مدحه بهذا الوصف كعلامة ونسابه وراوية وما أشبه
~~ذلك انتهى PageV01P048
# وجمع الخليفة في الصحاح ( 4 1356 ) للجوهري الخلا ئف على الأصل مثل كريمة
~~وكرائم والخلفاء على تقدير إسقاط الهاء من أجل أنه لا يقع إلا لمذكر فصار
~~مثل ظريف وظرفاء لأنه فعليه بالهاء لا تجمع على فعلاء وفي المحكم ( 5 121 )
~~الخلفاء جمع الخليف بمعنى الخليفة ولم يعرفه سيبويه وحكاه أبو حاتم وأنشد
~~لأوس بن حجر [ من البسيط ]
# | % إن من الحي موجودا خليفته % وما خليف أبي وهب بموجود %
# انتهى قلت قد جاء أوس في بيته هذا باللغتين معا خليفة وخليف المسألة
~~الثانية في أول من ولي الخلافة ودعي بها
# في كتاب نفحة الحدائق والخمائل أول من ولي الخلافة أبو بكر الصديق رضي
~~الله تعالى عنه
# وفي كتاب الاستيعاب ( 971 ) لأبي عمر كان أبو بكر يقول أنا خليفة رسول
~~الله وكان يدعى يا خليفة رسول الله وروى بسند عن ابن أبي ملكية قال قال رجل
~~لأبي بكر يا خليفة الله قال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله وأنا
~~راض بذلك
# المسألة الثالثة في معنى الأمير
# في المحكم الأمير الآمر والأمير الملك لنفاذ أمره بين الإمارة والأمارة
~~وأمر علينا يأمر أمرا وأمر وأمر كولي
# تنبيه المشهور في الإمارة من الولاية كسر الهمزة وزاد في المحكم فتحها
~~وأما PageV01P049 الأمارة بمعنى العلامة فهي بفتح الهمزة لا غير كذلك قيدها
~~الهروي والفارابي وأنشد جميعا [ من الطويل ] % إذا طلعت شمس النهار فإنها %
~~أمارة تسليمي عليك فسلمي % $
# المسألة الرابعة في أول من تسمى بأمير المؤمنين وهو عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه
# ذكر أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب ( 1151 ) أن عمر بن عبد العزيز
~~رحمه الله تعالى سأل أبا بكر بن سليمان بن أبي حثمة لأي شىء كان أبو بكر
~~يكتب من خليفة رسول الله وكان ms011 عمر يكتب من خليفة أبي بكر ومن أول من كتب من
~~عبد الله أمير المؤمنين قال حدثتني الشفاء وكانت من المهاجرات الأول أن عمر
~~بن الخطاب كتب إلى عامل العراق أن ابعث إلي برجلين نبيلين أسألهما عن
~~العراق فبعث إليه عامل العراق لبيد بن ربيعة العامري وعدي بن حاتم الطائي
~~فلما قدما المدينة أناخا راحلتيهما بفناء المسجد ثم دخلا المسجد فإذا هما
~~بعمرو بن العاص فقالا له استأذن لنا على أمير المؤمنين يا عمرو فقال عمرو
~~أنتما والله أصبتما اسمه نحن المؤمنين وهو أميرنا فوثب عمرو فدخل على عمر
~~فقال السلام عليك يا أمير المؤمنين فقال عمر ما بدا لك في هذا الاسم يعلم
~~الله لتخرجن مما قلت أو لأفعلن قال إن لبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم قدما
~~فأناخا راحلتيهما بفناء المسجد ثم دخلا المسجد وقالا لي استأذن لنا على
~~أمير المؤمنين فهما والله أصابا اسمك أنت الامير ونحن المؤمنون قال فجرى
~~الكتاب من يومئذ انتهى
# المسألة الخامسة في أول من تسمى بأمير المسلمين وهو يوسف بن تاشفين رحمه
~~الله تعالى PageV01P050 وفي الحدائق والخمائل أول من تسمى بأمير المسلمين
~~يوسف بن تاشفين وكان أول من دعاه به المعتمد بن عباد فاستحسن ذلك منه ومرت
~~عليه هذه التسمية إلى أن مات PageV01P051 & الباب الثاني في الوزير وفيه
~~أربعة فصول الفصل الأول في معنى الوزير واشتقاق اسم الوزارة
# في كتاب أحكام القرآن ( 4 1630 ) للقاضي أبي بكر ابن العربي رحمه الله
~~تعالى الوزارة عبارة عن رجل موثوق به في دينه وعقله يشاوره الخليفة فيما
~~يعن له من الأمور انتهى
# وفي اشتقاق الوزير ثلاثة أقوال الأول أن يكون مشتقا من الوزر وهو الثقل
~~بكسر الواو وسكون الزاي كذلك ضبطه الفارابي ( 3 236 ) فكان الوزير يحمل عن
~~السلطان ثقل الأمور قاله الهروي والعزيزي وابن سيده
# والثاني أن يكون مشتقا من الوزر وهو المكان الممتنع في الجبل يلجأ إليه
~~ويمتنع فيه بفتح الواو والزاي معا كذلك ضبطه الفارابي أيضا ( 3 215 ) فكأن
~~الوزير يلجأ إليه ms012 السلطان فيما يعن له من الامور ويمتنع برأيه من الخطأ
~~قاله الهروي وابن سيده
# والثالث أن يكون مشتقا من الأزر وهو الشدة والقوة بفتح الهمزة وسكون
~~الزاي كذلك ضبطه الفارابي أيضا ( 4 140 ) فكأن الوزير يشد أمر السلطان
~~ويقويه قاله ابن سيدة قال ومن هنا أيضا ذهب بعضهم إلى أن الواو في الوزير
~~بدل من الهمزة وقال وحالته الوزارة والوزارة والكسر أعلى انتهى PageV01P052
~~$ الفصل الثاني في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيراي من أهل السماء
~~جبريل وميكائيل ووزيراي من أهل الأرض أبو بكر وعمر
# في كتاب أحكام القرآن ( 4 1630 ) وكتاب سراج المريدين للقاضي أبي بكر ابن
~~العربي رحمه الله في الحديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وزيراي من
~~أهل السماء جبريل وميكائيل ووزيراي من أهل الأرض أبو بكر وعمر
# وخرج مسلم ( 2 211 ) رحمه الله تعالى عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن سعد
~~قال رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله يوم أحد رجلين
~~عليهما ثياب بياض ما رأيتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكائيل عليهما
~~السلام
# وخرج مسلم ( 2 211 ) رحمه الله عن سعد أيضا عن أبيه عن سعد بن أبي وقاص
~~رضي الله تعالى عنه قال لقد رأيت يوم أحد عن يمين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعن يساره رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عنه كأشد القتال ما رأيتهما
~~قبل ولا بعد انتهى
# وفي هذه الاحاديث ثبوت مؤازرة جبريل وميكائيل عليهما السلام له صلى الله
~~عليه وسلم وتصحيح الحديث الحسن الذي خرجه أبو بكر ابن العربي في ذلك
# وقد ذكر ذلك حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه في شعره فقال يمدح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنشده الفقيه أبو القاسم العزفي في الدار المنظم
~~في مولد النبي المعظم [ من الكامل ] % يا ركن معتمد وعصمة لائذ % وملاذ
~~منتجع وجار مجاور % % يا من تخيره الإله لخلقه % فحباه بالخلق الرضي الطاهر
~~% PageV01P053 % أنت النبي وخير عترة آدم % يا من ms013 يجود بفيض بحر زاخر % %
~~ميكال معك وجبرئيل كلاهما % مدد لنصرك من عزيز قاهر % $ الفصل الثالث في
~~ذكر أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وأنسابهما وأخبارهما
# أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قد تقدم من ذكره في الباب الذي قبل
~~هذا ما فيه كفاية والحمد لله عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
# في الاستيعاب ( 1144 ) عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن
~~عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب القرشي العدوي أبو حفص أسلم بعد
~~أربعين رجلا فكان إسلامه عزا ظهر به الإسلام بدعوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وفي السير لابن إسحاق ( 1 345 ) أن خباب بن الأرت قال لعمر يحضه على
~~الإسلام يوم أسلم والله إني لأرجو أن يكون الله قد خصك بدعوة نبيه فإني
~~سمعته أمس وهو يقول اللهم أيد الإسلام بأبي الحكم ابن هشام أو بعمر بن
~~الخطاب
# وفي الاستيعاب ( 1147 ) ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدر عمر حين
~~أسلم ثلاث مرات وهو يقول اللهم أخرج ما في صدره من غل وأبدله إيمانا يقول
~~ثلاثا
# وهاجر فهو من المهاجرين الأولين وشهد بدرا وبيعة الرضوان وكل مشهد شهده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه
~~راض PageV01P054
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه وقال عليه
~~السلام قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في هذه الأمة أحد فعمر بن
~~الخطاب وولي الخلافة بعد أبي بكر باستخلافه سنة ثلاث عشرة فسار بأحسن سيرة
~~وفتح الله له الفتوح بالشام والعراق ومصر وكان لا يخاف في الله لومة لائم
~~وكان من أشراف قريش وإليه كانت السفارة في الجاهلية وذلك أن قريشا إذا وقعت
~~بينهم حرب أو بينهم وبين غيرهم بعثوه سفيرا وإن نافرهم منافر أو فاخرهم
~~مفاخر بعثوه منافرا ومفاخرا ورضوا به
# ولد بعد الفيل بثلاث عشرة سنة وقتل رحمه الله سنة ثلاث وعشرين ms014 طعنه أبو
~~لؤلؤة فيروز غلام المغيرة بن شعبة لثلاث بقين من ذي الحجة وقيل لأربع بقين
~~منه يوم الأربعاء وكانت خلافته عشر سنين وستة أشهر
# روفي الاكتفاء أن عمر رضي الله تعالى عنه بعد أن قدم المدينة من حجة خرج
~~يوما يطوف بالسوق فلقيه أبو لؤلؤة غلام المغيرة بنشعبة وكان نصرانيا لعنه
~~الله
# وفي الاستيعاب ( 1155 ) ويقال كان مجوسيا
# رجع إلى الاكتفاء فقال يا أمير المؤمنين أعدني على المغيرة فإن علي خراجا
~~كثيرا قال وكم خراجك قال قال درهمان في كل يوم قال وأيش صناعتك قال نجار
~~نقاش حداد قال فما أرى خراجك كثيرا على ما تصنع من الأعمال ثم انصرف عمر
~~رضي الله تعالى عنه إلى منزله فلما كان صبح اليوم الثالث خرج رضي الله
~~تعالى عنه إلى الصلاة وكان يوكل بالصفوف رجالا فإذا استوت أخبروه فكبر فدخل
~~أبو لؤلؤة في الناس في يده خنجر له رأسان نصابه في PageV01P055 وسطه فضرب
~~عمر رضي الله تعالى عنه ست ضربات إحداهن تحت سرته وهي التي قتلته فلما وجد
~~عمر رضي اله تعالى عنه حر السلاح سقط وقال دونكم الكلب فإنه قد قتلني وماج
~~الناس فأسرعوا إليه فجرح منهم ثلاثة عشر
# وفي الاستيعاب اثني عشر مات منهم ستة
# رجع إلى الإكتفاء فجاء رجل فاحتضنه من خلفه وقيل ألقى عليه برنسا فقيل
~~إنه لما أخذ قتل نفسه وأمر عمر رضي الله تعالى عنه عبد الرحمن بن عوف فصلى
~~بالناس ثم حمل رضي الله تعالى عنه إلى منزله وكان مقتله رضي الله تعالى عنه
~~لأربع بقين من ذي الحجة من سنة ثلاث وعشرين وقيل لثلاث بقين منه وقيل إن
~~وفاته كانت في غرة المحرم من سنة أربع وعشرين
# وفي الاستيعاب ( 1155 ) واختلف الناس في سن عمر رضي الله تعالى عنه يوم
~~مات فقيل اثنتان وخمسون وقيل أربع وخمسون وقيل خمس وخمسون وقيل ستون وقيل
~~ثلاث وستون وقال أبو الربيع ابن سالم في الاكتفاء وأشهر ما في ذلك ثلاث
~~وستون وأنه استوفى بمدة خلافته سن ms015 رسول الله صلى الله عليه وسلم وسن أبي
~~بكر رضي الله تعالى عنه $ فوائد لغوية في خمس مسائل
# المسألة الأولى من شرح العمدة لابن دقيق العيد رياح في نسب عمر رضي الله
~~تعالى عنه براء مهملة مكسورة بعدها الياء أخت الواو وألف وحاء مهملة ورزاح
~~براء كذلك بعدها زاي معجمة وألف وحاء مهملة
# المسألة الثانية في المشارق ( 1 183 ) محدثون بفتح الدال قال البخاري
~~يجري على ألسنتهم الصواب PageV01P056
# وقال اب قتيبة يصيبون إذا ظنوا وحدسوا ويقال محدث أي كأنه لاصابته حدث
~~بذلك
# المسألة الثالثة في الأفعال لابن طريف أعدى الحاكم المظلوم نصره وأعذيت
~~الرجل نصرته على حقه وأعديته من حقه انصفته
# المسألة الرابعة في المشارق ( 1232 ) الخرج بفتح الخاء وسكون الراء
~~والخراج الغلة
# المسألة الخامسة وأيش صناعتك في اليواقيت للمطرز قال سمعت ثعلبا يقول إذا
~~لم يسمع العالم شيئا أنكره قال الأصمعي لا يدع أهل بغداد قولهم أيش أبدا
~~قال أبو العباس ولم يسمعها الأصمعي وهي فاشية في كلام العرب فصيحة أنشدنا
~~ابن الأعرابي عن أبي زيد [ من الرجز ] % عجيز مائلة المكيال % مشنوجة الكف
~~عن العيال % % أقول زيديني أيش حالي % $
# وفي التسهيل في الكلام على أي وقد يحذف ثالثها في الاستفهام قال ابن
~~هانىء في شرحه وأنشد عليه ابن عصفور قلت ولم ينسباه للفرزدق ونسبه ابن سيده
~~في المحكم للفرزدق [ من الطويل ] % تنظرت نصرا والسماكين أيهما % علي من
~~الغيث استهلت مواطره % $
# قال ابن هانىء ومنه قولهم أيش هذا PageV01P057
# وفي البسيط لابن أبي الربيع قالوا أيش هذا والمعنى أي شيء هذا فحذفت
~~العين واللام وبقيت الفاء لكثرة الاستعمال ذكره في باب القسم
# ومن كتاب معاني القرآن ( 1 2 ) للفراء رحمه الله تعالى من الكلام على حذف
~~الألف من بسم الله الرحمن الرحيم قال إنما حذفت الألف في بسم الله الرحمن
~~الرحيم في أوائل السور والكتب لأنها وقعت في موقع معروف لا يجهل القارىء
~~معناه ولا يحتاج إلى قراءته فاستخف طرحها لأن من شأن العرب الإيجاز وتقليل
~~الكثير إذا عرف معناه
# قال ms016 ومما كثر في كلام العرب فحذفوا منه أكثر من ذا قولهم أيش عندك فحذفوا
~~إعراب أي وإحدى ياءيه وحذفت الهمزة من شيء وكسرت الشين وكانت مفتوحة
# ومن مليح ما وقعت فيه أيش من كلام المتأخرين ما أنشده الإمام أبو القاسم
~~القشيري رحمه الله تعالى لبعضم في كتابه التحبير في تفسير أسماء الله
~~الحسنى [ من البسيط ] % ملكت نفسي وكنت عبدا % فزال رقي وطاب عيشي % %
~~أصبحت ارضى بحكم ربي % وإن لم أكن راضيا فأيش %
# | الفصل الرابع
# فيما جاء في الوزير الصالح
# روى النسائي ( 7 159 ) رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~PageV01P058 قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولي منكم عملا فأراد
~~الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا فإن نسي ذكره وإن تذكر أعانه انتهى
# وروى أبو داود ( 2 118 ) رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله بالأمير خيرا جعل له
~~وزير صدق إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه وإن أراد به غير ذلك جعل له وزير سوء
~~إن نسي لم يذكره وإن ذكر لم يعنه انتهى
# وروى النسائي ( 7 158 ) رحمه الله تعالى عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من وال إلا وله بطانتان بطانة
~~تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تألوه خبالا فمن وقي شرها فقد
~~وقي وهو من التي تغلب عليه منهما
# وروى البخاري ( 9 95 ) رحمه الله تعالى عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بعث من نبي ولا استخلف
~~من خليفة إلا كانت له [ بطانتان ] بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة
~~تأمره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصم الله انتهى $ فوائد لغوية في أربع
~~مسائل
# الأولى الهروي كل ما نسب إلى الصلاح والخير أضيف إلى الصدق فقيل رجل صدق
~~وصديق صدق
# وقال الزمخشري في الكشاف ( 2 209 ms017 ) قولك رجل سوء نقيض قولك رجل صدق
# وفي المفصل ( 114 ) وتقول مررت برجل رجل صدق ورجل رجل PageV01P059 سوء
~~كأنك قلت صالح وفاسد والصدق ها هنا بمعنى الصلاح والجودة والسوء بمعنى
~~الفساد والرداءة
# الثانية في الجامع للقزاز بطن ثوبه إذا جعل له بطانة أي ثوبا داخلا ومنه
~~أخذ بطانة الرجل وهم الذين يداخلونه كأنهم خصوا بباطن أمره
# وفي الديوان ( 2 135 ) بطن فلان بفلان يبطن إذا كان خاصا به بفتح الطاء
~~في الماضي وضمها في المستقبل
# الثالثة في ديوان الأدب ( 4 200 ) ما ألوت أي ما قصرت وألوت أبطأت في باب
~~فعلت بفتح العين أفعل بضمها
# وفي الجامع ألوا وألوا وأليا مثل عتوا وعتيا
# الرابعة في الغريبين الخبال والخبل الفساد وقد يكون في الأفعال والأبدان
~~والعقول PageV01P060
# | الباب الثالث
# في صاحب السر
# من تاريخ بغداد ( 1 161 162 ) للخطيب حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه
~~كان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم لقربه منه وثقته به وعلو منزلته
~~عنده
# روى النسائي رحمه الله تعالى عن علقمة قال قدمت الشام فدخلت مسجد دمشق
~~فصليت ركعتين ثم قلت اللهم ارزقني جليسا صالحا فجلست إلى أبي الدرداء فقال
~~لي ممن أنت قلت من أهل العراق فقال كيف كان يقرأ عبدالله @QB@ والليل إذا
~~يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى @QE@ قلت هكذا كان يقرؤها
~~عبدالله فقال أبوالدرداء هكذا سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال فيكم الذي أجير من الشيطان وفيكم الذي يعلم السر لا يعلمه غيره يعني
~~حذيفة انتهى $ تنبيه
# سيأتي ذكر حذيفة رضي الله تعالى عنه في باب كاتب الجيش فيما يأتي من هذا
~~الكتاب وذكر نسبه وأخباره إن شاء الله تعالى
# وذكر ابن قتيبة في كتاب عيون الأخبار ( 1 19 ) بسنده عن الشعبي عن عبد
~~الله بن عباس قال قال لي أبي يا بني إني أرى أمير المؤمنين يستخليك
~~PageV01P061 ويستسرك ويستفهمك ويقدمك ويفضلك على الأكابر من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإني أوصيك بخلال ms018 ثلاث لا تفشين له سرا ولا يجربن
~~عليك كذبا ولا تغتابن عنده أحدا قال الشعبي قلت لابن عباس كل واحدة خير من
~~ألف قال أي والله ومن عشرة آلاف $ فائدة لغوية
# في الصحاح ( 2 683 ) أسررت الشيء كتمته وأسر إليه حديثا أي أفضى وساره في
~~أذنه مسارة وسرارا وتساروا أي تناجوا والسر الذي يكتم PageV01P062 & الباب
~~الرابع
# | في الآذان والحاجب والبواب وفيه أربعة فصول
# الفصل الأول $ في ذكر من كان يأذن على النبي صلى الله عليه وسلم
# روى مسلم رحمه الله تعالى عن جابر بن عبدالله قال جاء أبوبكر يستأذن على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يؤذن لأحد منهم قال
~~فأذن لأبي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستأذن فأذن له وساق الحديث
# وفي كتاب أنباء الأنبياء للقضاعي آذنه عليه السلام أنس بن مالك
# قال القاضي ابوبكر ابن العربي في كتاب الأحكام ( 3 1351 ) كان أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعمل
~~على قوله وفي ذلك دليل أنه يجوز من الصغير
# وفي كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ( 162 ) لابن حيان عن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صعد مشربة وعلى الباب وصيف له فقلت له استأذن لي
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن لي فإذا رسول الله صلى الله وسلم
~~على حصير قد أثر في جنبه وإذا تحت رأسه مرفقة من أدم حشوها ليف PageV01P063
# وخرجه البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه ( 7 37 ) مطولا في كتاب النكاح
~~وفيه فقلت لغلام له أسود استأذن لعمر
# وفي مختصر السير لابن جماعة رحمه الله وأذن عليه صلى الله عليه وسلم رباح
~~الأسود وأنسة مولياه انتهى $ فائدتان لغويتان
# الأولى في الصحاح ( 1 107 ) حجبه اي منعه عن الدخول وحاجب الأمير جمعة
~~حجاب واستحجبه ولاه الحجبة واحتجب الملك عن الناس وملك محجب
# الثانية ابن سيده أذن له في الشيء إذنا أباحه له واستأذنه طلب منه الإذن
~~وأذن له ms019 عليه أخذ له منه الإذن و في الديوان ( 4 215 ) بكسر الذال في
~~الماضي وفتحها في المستقبل وفي الصحاح ( 5 2068 ) يقال إيذن لي على الامير
~~والآذن الحاجب
# | الفصل الثاني
# في ذكر آنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يأتي الكلام عليه مستوفى في باب صاحب
~~الطهور
# 2 أنسة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإستيعاب ( 137 ) آنسة
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يكنى أبا مسرح ويقال أبا مسروح ذكر في
~~من شهد بدرا وكان من مولدي السراة وكان يأذن على النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا جلس فيما حكى مصعب الزبيري ومات في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه وذكر المدائني عن ابن عباس قال استشهد يوم بدر ابوأنسة مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كذا قال أبو أنسة والمحظوظ آنسة PageV01P064
# قال الواقدي ( 138 ) ليس ذلك عندنا بثبت قال ورأيت أهل العلم يثبتون أنه
~~قد شهد أحدا وبقي بعد ذلك زمانا قال وحدثني ابن أبي الزناد عن محمد بن يوس
~~قال مات أنسة بعد النبي صلى الله عليه وسلم في ولاية أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنه
# تنبيه
# كتب أبو علي الغساني في نسخته التي بخطه من الاستيعاب على أبي مسرح طرة
~~نصها
# أبو مسرح بالسين غير معجمة وقع في تاريخ ابن أبي خيثمة وكذلك رويناه عن
~~أبي علي ابن السكن 3 رباح مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستيعاب
~~( 487 ) رباح مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أسود وربما أذن على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا إذا انفرد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يأخذ عليه الإذن
# | الفصل الثالث
# في البواب
# روى البخاري ( 9 81 ) رحمه الله تعالى عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه
~~قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر فقال اتقي الله
~~PageV01P065 واصبري قالت إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ms020 ولم تعرفه فقيل لها
~~إنه النبي صلى الله عليه وسلم فأتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد
~~عنده بوابين فقالت لم أعرفك فقال إنما الصبر عند الصدمة الأولى
# | الفصل الرابع
# في ذكر حجاب الخلفاء الأربعة رضي الله تعالى عنهم
# 1 حاجب أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في كتاب أنباء الانبياء
~~للقضاعي وكتاب بلغة الظرفاء ( 10 ) لابن أبي السرور الروحي
# حاجب أبي بكر رضي الله تعالى عنه شديد ( 1 ) مولاه وفي كتاب بهجة النفس
~~لابن هشام حاجب أبي بكر رضي الله عنه سديف مولاه وقيل شديد
# 2 حاجب عمر رضي الله تعالى عنه في كتاب الأنباء و البلغة و البهجة مولاه
~~يرفأ وفي كتاب الموالي للجاحظ كان يرفأ حاجب عمر رضي الله تعالى عنه يدعو
~~صهيبا وبلالا وخبابا وعمارا وسلمانا قبل الناس ثم يدخل الناس بعدهم على
~~مراتبهم حتى تمعر وجه الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وحكيم بن حزام ورجال من
~~جلة قريش وسادة العرب فلما رأى سهيل بن عمرو ذلك وكان فيهم قال لم تمعر
~~ألوانكم وتربد وجوهكم دعوا ودعينا فأسرعوا وابطأنا فلئن حسدتموهم على باب
~~عمر وجفانة لما أعد لهم في الجنة أكثر فليطل حسدكم وقال آخر كيف بكم وبهم
~~إذا دعوا إلى الجنة وتركتم
# وقال ابن قتيبة في المعارف ( 558 ) أول من رشا في الإسلام المغيرة بن
~~شعبة وقال ربما عرق الدرهم في يدي أرفعه ليرفأ ليسهل إذني على عمر
# وخرج البخاري ( 4 96 97 ) رحمه الله تعالى عن مالك بن اوس بن الحدثان قال
~~بينا انا جالس في اهلي حين متع النهار إذا رسول عمر بن الخطاب رضي الله
~~PageV01P066 تعالى عنه يأتيني فقال أجب أمير المؤمنين فانطلقت معه حتى ادخل
~~على عمر وذكر الحديث وفيه فبينا أنا جالس عنده أتاه حاجبه يرفأ فقال هل لك
~~في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبي وقاص يستأذنون قال نعم
~~فأذن لهم فدخلوا وجلسوا وساق الحديث
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى في ms021 الصحاح ( 2 818 ) تمعر لونه عند الغضب تغير
# الثانية في الصحاح ( 1 469 ) تربد وجه فلان اي تغير من الغضب وقد تربد
~~الرجل تعبس
# الثالثة في المشارق ( 1 224 ) مالك بن اوس بن الحدثان بدال مهملة مفتوحة
~~وثاء مثلته
# 3 حاجب عثمان رضي الله تعالى عنه حمران مولاه ذكره ابن هشام في البهجة
~~وفي العمدة للتلمساني من موالي عثمان رضي الله تعالى عنه حمران بن ابان وهو
~~من سبي عين التمر وسكن البصرة وبقي إلى زمن عبد الملك بن مروان
# وحجبه ايضا نائل مولاه ذكر ابن السكيت في شرح شعر حاتم الطائي أن عدي بن
~~حاتم رضي الله تعالى عنه قدم على عثمان رضي الله تعالى عنه في خلافته فحجبه
~~نائل مولى عثمان فلما خرج عثمان عرض له عدي فرحب به عثمان فشكا نائلا فلامه
~~عثمان فقال لا تحجبه فإنا نعرف له فضله وراي الخليفتين فيه وفي قومه
# 4 حاجب علي رضي الله تعالى عنه قنبر مولاه ذكره ابن هشام في البهجة وذكره
~~القضاعي في كتاب الأنباء وزاد كان قبله بشر مولاه أيضا
# فائدة لغوية
# في الصحاح ( 2 785 ) قنبر بالفتح اسم رجل PageV01P067 & الباب الخامس
# | في ذكر الخادم
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في ذكر من تولي خدمة النبي صلى الله عليه وسلم
# قال ابن جماعة في مختصر السير في ذكر خدم النبي صلى الله عليه وسلم منهم
~~أبو حمزة أنس بن مالك الأنصاري وهند وأسماء ابنا حارثة الأسلميان وربيعة بن
~~كعب الأسلمي
# وروى البخاري ( 7 30 ) عن ابن شهاب قال أخبرنا أنس بن مالك أنه كان ابن
~~عشر سنين مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فكان أمهاتي يواصينني على
~~خدمة النبي صلى الله عليه وسلم فخدمته عشر سنين وتوفي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنا ابن عشرين سنة
# وذكر ابن عبد البر في الاستيعاب ( 1544 ) عن أبي هريرة أنه قال ما كنت
~~أرى أسماء وهند ابني حارثة إلا خادمين لرسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~طول ملازمتهما بابه ms022 وطول خدمتهما إياه
# وقال أبو الفرج الجوزي في مختصر الحلية ( 1 284 ) ربيعة بن كعب الأسلمي
~~كان يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبيت على بابه لحوائجة PageV01P068
~~$ فائدة لغوية
# في المحكم ( 5 90 ) خدمه يخدمه ويخدمه خدمة وخدمة الفتح عن اللحياني وقيل
~~الفتح المصدر والكسر الاسم والمذكر خادم والجمع خدام والخدم اسم للجمع
~~والانثى خادم وخادمة عربيتان فصيحتان وخدم نفسه يخدمها ويخدمها كذلك وحكى
~~اللحياني لا بد لمن لم يكن له خادم أن يختدم أي يخدم نفسه واستخدمه فأخدمه
~~استوهبه خادما فوهبه له
# | الفصل الثاني
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم
# 1 أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يأتي الكلام عليه مستوفى في باب الطهور
# 23 2 3 هند وأسماء ابنا حارثة الأسلميان في الاستيعاب ( 1544 86 ) هند بن
~~حارثة بن هند ويقال ابن حارثة بن سعيد بن عبد الله بن غياث بن سعد بن عمرو
~~بن عامر بن ثعلبة بن مالك بن أفصى الأسلمي شهد هند بن حارثة بيعة الرضوان
~~مع إخوة له سبعة وهم هند وأسماء وخراش وذؤيب وفضالة وسلمة ومالك وحمران ولم
~~يشهدها إخوة في عددهم غيرهم ولزم منهم النبي صلى الله عليه وسلم اثنان
~~أسماء وهند وكانا من أهل الصفة
# قال أبو هريرة ما كنت أرى أسماء وهندا ابني حارثة إلا خادمين لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من طول لزومهما بابه وخدمتها إياه وتوفي هند بالمدينة
~~في خلافة معاوية وتوفي أسماء بالبصرة في خلافة معاوية أيضا في ولاية زياد
~~وهو ابن ست وثمانين سنة
# 4 ربيعة بن كعب الأسلمي في الاستيعاب ( 494 ) ربيعة بن كعب بن مالك بن
~~يعمر الأسلمي أبو فراس معدود في أهل المدينة وكان من أهل الصفة وكان يلزم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في السفر والحضر وهو الذي سأل رسول PageV01P069
~~الله صلى الله عليه وسلم مرافقته في الجنة فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعني على نفسك بكثرة السجود
# وفي اختصار الجوزي لحلية أبي نعيم ( 2 284 285 ) ربيعة ms023 بن كعب الأسلمي
~~أسلم قديما وكان من أهل الصفة وكان يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويبيت على بابه لحوائجه
# وعن ربيعة بن كعب قال كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقوم له في
~~حوائجه نهاري أجمع حتى يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الآخرة
~~فأجلس ببابه حتى إذا دخل بيته أقول لعلها أن تحدث لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حاجة فما أزال أسمعه يقول سبحان الله وبحمده حتى أمل فأرجع أو تغلبني
~~عيني فأرقد فقال لي يوما لما يرى من خفتي له وخدمتي إياه يا ربيعة سلني
~~أعطك قال فقلت أنظر في أمري يا رسول الله ثم أعلمك ذلك قال ففكرت في نفسي
~~فعرفت أن الدنيا منقطعة وزائلة وأن لي فيها رزقا سيكفيني ويأتيني قال فقلت
~~أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لأخرتي فإن من الله بالمنزل الذي هو به
~~قال فجئته قال ما فعلت يا ربيعة فقلت يا رسول الله أسألك أن تشفع لي إلي
~~ربك فيعتقني من النار قال من أمرك بهذا يا ربيعة فقلت والذي بعثك بالحق ما
~~أمرني به أحد ولكن لما قلت سلني أعطك وكنت من الله بالمنزل الذي أنت به
~~نظرت في أمري فعرفت أن الدنيا منقطعة زائلة وأن لي منها رزقا سيأتيني فقلت
~~أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لأخرتي قال فصمت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طويلا ثم قال إني فاعل فأعني على نفسك بكثرة السجود وما زال
~~ربيعة يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيغزو معه فلما مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج فنزل على بريد من المدينة وبقي إلى أيام الحرة انتهى
# قال أبو عمر ( 494 ) مات بعد الحرة سنة ثلاث وستين PageV01P070 & الباب
~~السادس
# | في ذكر صاحب الوساد
# وفيه ثلاثة فصول
# | الفصل الاول
# في ذكر من تولى ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
# روى البخاري ( 5 31 ) رحمه الله تعالى قال ذهب علقمة إلى الشام ms024 فأتى
~~المسجد فصلى ركعتين فقال اللهم ارزقني جليسا صالحا فجلس إلى أبي الدرداء
~~فقال ممن أنت فقال من أهل الكوفة فقال أليس فيكم صاحب السر الذي كان لا
~~يعلمه غيره يعني حذيفة أو ليس فيكم أو كان فيكم الذي أجاره الله على لسان
~~رسوله من الشيطان يعني عمارا أو ليس فيكم صاحب السواك والوساد يعني ابن
~~مسعود كيف كان عبد الله يقرأ والليل إذا يغشى قال والذكر والانثى فقال ما
~~زال بي هؤلاء حتى كادوا يشككونني وقد سمعتها من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم $ فائدة لغوية
# في الصحاح ( 1 547 ) الوساد والوسادة المخدة والجمع وسائد ووسد وقد وسدته
~~الشىء فتوسده إذا جعلته تحت رأسه
# | الفصل الثاني
# كيف كان يتكىء صلى الله عليه وسلم ومن أي شىء كان الوساد
# في كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ( 245 246 ) لابن حيان الأصبهاني
~~عن أنس قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس في PageV01P071
~~المسجد إذ دخل رجل على جمل فأناخه في المسجد ثم عقله ثم قال أيكم محمد
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكىء بين ظهرانيهم فقلنا له هذا الابيض
~~المتكىء انتهى
# وفي شمائل النبي صلى الله عليه وسلم ( 63 ) للترمذي حدثنا عباس بن محمد
~~الدوري عن إسحاق بن منصور عن إسرائيل عن سماك عن جابر بن سمرة قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة على يساره
# ( 65 ) وحدثنا يوسف بن عيسى حدثنا وكيع حدثنا إسرائيل عن سماك عن جابر بن
~~سمرة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة
# قال أبو عيسى لم يذكر وكيع فيه على يساره وهكذا رواه غير واحد عن إسرائيل
~~نحو رواية وكيع ولا نعلم أحدا ذكر فيه على يساره إلا ما رواه إسحاق بن
~~منصور عن إسرائيل
# وروى مسلم ( 2 155 ) رحمه الله تعالى عن عائشة قالت كان وساد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذي يتكىء عليه من أدم حشوة ليف انتهى
# وذكر ms025 ابن حيان الأصبهاني ( 162 ) حديث عمر رضي الله تعالى عنه المذكور في
~~باب الإذن وفيه فاستأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير قد أثر
~~في جنبه وإذا تحت رأسه مرفقة من أدم حشوة ليف $ فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الاولى قال أبو الفرج الجوزي رحمه الله تعالى في كتاب كشف مشكل الصحيحين
~~حين تكلم على حديث أنس رضي الله تعالى عنه الظاهر في الاتكاء الاعتماد على
~~أحد المرفقين وقال أبو سليمان لا نعرف المتكىء إلا من مال في قعوده معتمدا
~~على أحد جانبيه وكل من استوى قاعدا على وطاء فهو متكىء
# الثانية قال في الصحاح ( 4 1482 ) المرفق والمرفق موصل الذراع بالعضد
~~PageV01P072
# الثالثة المرفقة بالكسر المخدة وقد تمرفق إذا أخذ مرفقة وبات مرتفقا أي
~~متكئا على مرفق يده
# | الفصل الثالث
# في إدناء النبي صلى الله عليه وسلم الوساد للداخل $ وفي اتخاذ الخلفاء
~~رضي الله تعالى عنهم الوساد واتكائهم عليه
# في كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ( 247 ) لابن حيان الأصبهاني دخل
~~سلمان على عمر وهو متكىء فألقاها له فقال له سلمان الله أكبر صدق الله
~~ورسوله فقال عمر حدثنا يا أبا عبد الله فقال سلمان دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو متكىء على وسادة فأدناها إلي ثم قال يا سلمان ما من
~~مسلم دخل على أخيه المسلم فيلقي إليه بالوسادة إكراما له إلا غفر الله له
# تنبيه
# يأتي نسب عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وأخباره في باب الطهور من
~~هذا الكتاب إن شاء الله تعالى PageV01P073 & الباب السابع $ في ذكر صاحب
~~النعلين
# في الاستيعاب ( 988 ) عند ذكر عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه
~~كان يلج على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلبسه نعليه
# وفي مختصر السير لابن جماعة رحمه الله تعالى كان عبد الله بن مسعود صاحب
~~نعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام ألبسه إياهما وإذا جلس جعلهما
~~في ذراعه حتى يقوم
# وروى الترمذي ms026 رحمه الله تعالى في كتابه الجامع ( 5 338 ) عن خيثمة بن أبي
~~سبرة رحمه الله تعالى قال أتيت المدينة فسألت الله أن ييسر لي جليسا صالحا
~~فيسر لي أبا هريرة رضي الله تعالى عنه فجلست إليه فقلت له إني سألت الله
~~ييسر لي جليسا صالحا فوقعت لي فقال لي ممن أنت قلت من أهل الكوفة جئت ألتمس
~~الخير وأطلبه قال أليس فيكم سعد بن مالك مجاب الدعوة وابن مسعود صاحب طهور
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعليه وحذيفة صاحب سر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعمار الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه وسلمان صاحب
~~الكتابين
# قال قتادة والكتابان الانجيل والقرآن PageV01P074 ص
# قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب
# تنبيه
# يأتي ذكر عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وأخباره في باب الطهور من
~~هذا الكتاب إن شاء الله تعالى
# فائدة لغوية
# في المحكم ( 2 114 ) النعل والنعلة ما وقيت به القدم من الأرض مؤنثة
~~والجمع نعال ونعل نعلا وتنعل وانتعل لبس النعل ونعل القوم وهب لهم النمعال
~~وانعلوا وهو ناعلون كثرت نعالهم ورجل ناعل ومنعل ذو نعل
# وفي الصحاح ( 5 1831 ) وتصغيرها نعيلة PageV01P075 PageV01P076
~~PageV01P077 PageV01P078 & الباب الاول
# | في معلم القرآن
# وفيه أربعة فصول
# | الفصل الاول
# في ذكر من كان يعلم ذلك بالمدينة والنبي صلى الله عليه وسلم بها
# ذكر أبو الفرج الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه كشف مشكل الصحيحين عبادة
~~بن الصامت رضي الله تعالى عنه وقال شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان يعلم أهل الصفة القرآن وهو أحد النقباء الاثني عشر
# فائدتان لغويتان
# الاولى في المحكم ( 6 289 ) قرأ القرآن يقرأه ويقرؤه
# الثانية عند الزجاج قرءا وقراءة وقرآنا الأولى عن اللحياني ورجل قارىء من
~~قوم قرأة وقراء وقارئين وأقرأ غيره
# وفي الغريبين سمي القرآن قرآنا لأنه جمع فيه القصص والأمر والنهي والوعد
~~والوعيد وكل شيء جمعته فقد قرأته
# وفي الصحاح ( 1 65 ) قرأت الشىء قرآنا جمعته وضممت بعضه إلى بعض ms027 ومنه
~~قولهم ما قرأت هذه الناقة سلى قط ولم تقرأ جنينا أي ما انضم رحمها على ولد
~~الصفة بضم الصاد وتشديد الفاء ظلة في مؤخر مسجد النبي PageV01P079 صلى الله
~~عليه وسلم يأوي إليها المساكين وإليها ينسب أهل الصفة على أشهر الأقاويل
~~كذلك في المشارق ( 2 50 )
# | الفصل الثاني
# في ذكر نسب عبادة بن الصامت رضي الله عنه وأخباره
# في الاستيعاب ( 807 ) عبادة بن الصامت الأنصاري السالمي يكنى أبا الوليد
~~كان نقيبا وشهد العقبة الأولى والثانية وشهد بدرا والمشاهد كلها ووجهه عمر
~~إلى الشام قاضيا ومعلما فأقام بحمص ثم انتقل إلى فلسطين وكان معاوية قد
~~خالفه في شىء أنكره عليه عبادة بن الصامت فأغلظ له معاوية في القول فقال له
~~عبادة لا أساكنك بأرض واحدة أبدا ورحل إلى المدينة فقال له عمر ما اقدمك
~~فأخبره فقال ارجع إلى مكانك فقبح الله أرضا لست فيها ولا أمثالك وكتب إلى
~~معاوية لا إمرأة لك عليه وتوفي سنة أربع وثلاثين بفلسطين
# فائدة
# ذكر عبد الله بن علي الرشاطي في كتابه اقتباس الأنوار في النسب فلسطين
~~وقال إنها من الشام وذكر عن اليعقوبي أن فلسطين القديمة كانت مدينة يقال
~~لها باب لد فلما ولي سليمان بن عبد الملك الخلافة ابنتي مدينة الرملة ونقل
~~أهل لد إليها فصارت الرملة مدينة فلسطين PageV01P080
# | الفصل الثالث
# فى ذكر من بعثه صلى الله عليه وسلم إلى الجهات يعلم الناس القرآن
# 1 فمنهم مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه في السير ( 1 434 ) لابن إسحاق
~~رحمه الله تعالى ولما انصرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القوم يعني
~~الذين بايعوه في العقبة الأولى قال وهم اثنا عشر بعث معهم مصعب بن عمير بن
~~هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي وأمره أن يقرئهم القرآن ويعلمهم
~~الإسلام ويفقههم في الدين وكان يسمى المقرىء بالمدينة
# 2 ومنهم معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه في كتاب الاكتفاء استخلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد على مكة ms028 وخلف معه معاذ بن جبل يفقه
~~الناس في الدين ويعلمهم القرآن
# وفي الاستيعاب ( 1403 ) بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضيا إلى
~~الجند من اليمن يعلم الناس القرآن وشرائع الإسلام ويقضي بينهم وجعل إليه
~~قبض الصدقات من العمال الذين باليمن عام فتح مكة
# فائدة
# أسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة على وزن أمير قاله عبد الغني في
~~المؤتلف والمختلف قال ابن سيد من قولهم أسد يأسد أسدا إذا صار كالأسد
# 3 ومنهم عمرو بن حزم رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب ( 1173 ) استعمل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان الخزرجي النجاري
~~من بني مالك على نجران وهم بلحارث بن كعب وهو ابن سبع عشرة PageV01P081 سنة
~~ليفقههم في الدين ويعلمهم القرآن ويأخذ صدقاتهم وذلك سنة عشر بعد أن بعث
~~إليهم خالد بن الوليد فأسلموا $ فائدة
# في ديوان الأدب ( 3 383 ) في باب فعلان بفتح الفاء وتسكين العين لوذان من
~~أسماء الرجال انتهى وقال ابن سيد لوذان فعلان من لاذ يلوذ انتهى
# | الفصل الرابع
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 مصعب بن عمير في الجماهر ( 126 ) لابن حزم مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد
~~مناف بن عبد الدار بن قصي حسبما نسبة ابن إسحاق في الفصل قبل هذا
# وفي الاستيعاب ( 1473 ) يكنى أبا عبد الله كان من جلة الصحابة وفضلائهم
# بلغة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الإسلام في دار الأرقم
~~فدخل وأسلم وكتم إسلامه خوفا من امه وقومه وكان يختلف إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سرا فبصر به عثمان بن طلحة يصلي فأخبر به قومه فأخذوه
~~فحسبوه فلم يزل محبوسا إلى أن خرج إلى أرض الحبشة في أول من هاجر إليها
~~وشهد بدرا ولم يختلف أهل السير أن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~بدر ويوم أحد كانت بيده فلما قتل يوم أحد أخذها علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه ms029
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعثه إلى المدينة قبل الهجرة بعد
~~العقبة PageV01P082 العقبة يقرئهم القرآن ويفقههم في الدين وكان يدعى
~~القارىء والمقرىء ويقال إنه أول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة
# وقال الواقدي ( 1474 ) كان مصعب بن عمير فتى مكة شبابا وجمالا وكان أبواه
~~يحبانه وكانت أمه تكسوه أحسن ما يكون من الثياب وكان أعطر أهل مكة يلبس
~~الحضرمي من النعال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكره فيقول ما رأيت
~~بمكة أحسن لمة ولا أرق حلة ولا أنعم نعمة من مصعب بن عمير وقتل يوم أحد
~~شهيدا وهو يومئذ ابن أربعين سنة
# وعن خباب رضي الله تعالى عنه قال قتل مصعب بن عمير يوم أحد ولم يكن له
~~إلا نمرة فإذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه وإذا غطينا بها رجليه خرج رأسه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غطوا بها رأسه واجعلوا على رجليه من
~~الإذخر
# 2 معاذ بن جبل رضي الله عنه يأتي نسبه وأخباره في باب القاضي
# 3 عمرو بن حزم رضي الله تعالى عنه ياتي نسبه وأخباره في باب المفقة
# فائدة لغوية
# الهروي كل شملة مخططة من مآزر الأعراب فهي نمرة وجمعها نمار وفي المشارق
~~( 2 13 ) النمار بكسر النون جمع نمرة وهي شملة مخططة من صوف PageV01P083 &
~~الباب الثامن
# | في معلم الكتابة
# وفيه فصلان
# | الفصل الاول
# في ذكر من كان يعلم ذلك في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 1 ذكر المعلم من الرجال
# المعلم المسلم ذكر أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى في الاستيعاب (
~~920 ) عبد الله بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وقال كان
~~اسمه في الجاهلية الحكم فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله وأمره
~~أن يعلم الكتاب بالمدينة وكان محسنا قتل يوم بدر شهيدا وقيل بل قتل يوم
~~مؤتة شهيدا وقال أبو معشر استشهد يوم اليمامة رحمه الله تعالى
# وخرج أبو داود ( 2237 ) رحمه الله تعالى ms030 عن عبادة بن الصامت رضي الله
~~تعالى عنه قال علمت ناسا من أهل الصفة الكتاب والقرآن فأهدى إلي رجل منهم
~~قوسا فقلت ليست بمال وأرمي عليها في سبيل الله فقلت لآتين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلأسألنه فأتيته فقلت يا رسول الله رجل أهدى إلي قوسا ممن
~~كنت أعلمه الكتاب والقرآن وليست بمال وأرمي عليها في سبيل الله قال إن كنت
~~تحب أن تطوق طوقا من نار فاقبلها انتهى
# المعلم الكافر في الروض الأنف ( 5245 ) للسهيلي في الكلام على غزوة بدر
~~قال وكان في الأسرى يوم بدر من يكتب ولم يكن في الأنصار أحد يحسن
~~PageV01P084 الكتابة فكان منهم من لا مال له فيقبل منه أن يعلم عشرة من
~~الغلمان الكتابة ويخلى سبيله فيومئذ تعلم الكتابة زيد بن ثابت في جماعة من
~~غلمان الأنصار
# 2 ذكر المعلمة من النساء
# قال أبو عمر في الاستيعاب ( 1867 ) الشفاء أم سليمان بن أبي حثمة قال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علمي حفصة رقية النملة كما علمتها الكتاب
# وخرج أبو داود ( 2 337 ) رحمه الله عن الشفاء بنت عبد الله قالت دخل علي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنا عند حفصة فقال ألا تعلمين هذه رقية النملة
~~كما علمتها انتهى $ فائدة فقهية
# قال أبو سليمان الخطابي في معالم السنن في هذا الحديث دليل على أن تعلم
~~النساء الكتابة غير مكروه $ فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# المسألة الأولى قول عبادة رضي الله تعالى عنه ممن كنت أعلمه الكتاب
~~والقرآن وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم للشفاء كما علمتها الكتاب وهو
~~بمعنى الكتابة ويبينه رواية أبي داود كما علمتها الكتابة
# وفي كتاب الزينة لأبي حاتم أحمد بن حمدان الرازي رحمه الله تعالى وفي
~~الحديث علمت رجلا من اهل الصفة القرآن والكتاب يعني به الخط والهجاء
# وفي المحكم ( 6 482 483 ) لابن سيدة كتب الشىء يكتبه كتبا وكتابا وكتبه
~~خطه قال أبو النجم [ من الرجز ] % أقبلت من عند زياد كالخرف % تخط رجلاي
~~بخط مختلف ms031 % % تكتبان في الطريق لام الف % $ PageV01P085
# وكتب الرجل وأكتبه علمه الكتاب والمكتب المعلم وقال اللحياني هو المكتب
# قال الحسن كان الحجاج مكتبا بالطائف يعني معلما ومنه قيل عبيد المكتب
~~لأنه كان معلما والمكتب موضع الكتاب والمكتب والكتاب موضع تعليم الكتاب
~~ورجل كاتب والجمع كتاب وكتبه وحرفته الكتابة والكتبة الحالة واستكتبه أمره
~~ان يكتب له والكتاب ما كتب فيه والجمع كتب
# المسألة الثانية قول عبادة بن الصامت أيضاوأرمي عليها في سبيل الله يعني
~~القوس قال ابن قتيبة في أدب الكتاب ( 537 ) رميت على القوس أي عنها قال ابن
~~السيد في الاقتضاب ( 2 270 ) إنما جاز استعمال على ها هنا بمعنى عن لأنه
~~إذا رمى عنها وضع السهم عليها للرمي وقال ابن قتيبة ( 539 ) ورميت عن القوس
~~بمعنى بالقوس أعملوا عن بمعنى الباء قال ابن السيد في الاقتضاب ( 2 272 )
~~هذا غير صحيح لأن عن في قولهم رميت عن القوس ليست ببدل عن شىء لأن معنى عن
~~التجاوز كقولك خرجت عن البلد وهذا موجود في الرمي لأن السهم يتجاوز القوس
~~ويسير عنها وأنكر بعض النحويين استعمال الباء ها هنا وقال لا يقال رميت
~~بالقوس إلا إذا ألقيتها من يدك قال ابن السيد إنما أنكر هذا المنكر ذلك
~~لأنه توهم أن قوله رميت بالقوس بمنزلة قولهم رميت بالشىء إذا ألقيته من يدك
~~قال وليس المعنى على ما ظن وإنما المعنى رميت السهم بالقوس
# المسألة الثالثة أبو حثمة والد سليمان بن الشفاء بفتح الحاء المهملة
~~وسكون الثاء المثلثة كذلك ضبطه الحافظ أبو علي الغساني بخطه في الاستيعاب
~~وفي المحكم ( 3 224 ) الحثمة أكيمة صغيرة سوداء من حجارة PageV01P086
~~والحثمة أرنبة الأنف والحثمة المهر الصغير والجمع من كل ذلك حثام وأبو حثمة
~~رجل من جلساء عمر كني بذلك انتهى
# | الفصل الثاني
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم
# 1 عبادة بن الصامت تقدم ذكر نسبه وأخباره في الباب الذي قبل هذا
# 2 الشفاء أم سليمان بن أبي حثمة في الاستيعاب ( 1867 ) هي الشفاء بنت عبد
~~الله بن عبد شمس بن ms032 خلف بن صداد ويقال ضرار بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن
~~عدي بن كعب القرشية العدوية من المبايعات قال أحمد بن صالح المصري اسسمها
~~ليلى وغلب عليها الشفاء أسلمت قبل الهجرة وهي من المهاجرات الأول وبايعت
~~النبي عليه السلام وكانت من عقلاء النساء وفضلائهن وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يزورها ويقيل عندها في بيتها وكانت قد اتخذت له فراشا وإزارا
~~ينام فيه فلم يزل ذلك عند ولدها حتى أخذه منها مروان وقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم علمي حفصة رقية النملة كما علمتها الكتاب وأقطع لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دارها عند الحكاكين فنزلتها مع ابنها سليمان
~~وكان عمر يقدمها في الرأي ويفضلها وربما ولاها شيئا من أمور السوق
~~PageV01P087 & الباب الثالث
# | في ذكر المفقه في الدين
# وفيه ثلاثة فصول
# | الفصل الاول
# في الحض على التفقه في الدين
# فمن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين وإنما أنا قاسم ويعطي الله رواه مسلم ( 1 283 ) رحمه الله تعالى عن
~~معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول
# ورواه النسائي رحمه الله تعالى عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ومن ذلك أيضا قوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع منا حديثا
~~فحفظه حتى يبلغه غيره فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه ليس
~~بفقيه رواه الترمذي ( 4 141 ) عن زيد بن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول $ فائدتان لغويتان
# الأولى في التنقيح الفقه لغة هو الفهم والعلم وفي الاصطلاح PageV01P088
~~هو العلم بالأحكام الشرعية العملية بالاستدلال ويقال فقه بكسر القاف إذا
~~فهم وبفتحها إذا سبق غيره إلى الفقه وبضمها إذا صار الفقه له سجية
# الثانية في الغريبين في الحديث نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها رواه
~~الأصمعي بالتشديد وأنشد % نضر الله أعظما ms033 دفنوها % بسجستان طلحة الطلحات %
~~$
# ورواه أبو عبيد بالتخفيف وقال ابن شميل نضره الله ونضره الله وأنضره اله
~~وقال ابن طريف فنضر هو ونضر ونضر نضارة ونضرة
# | الفصل الثاني
# كيف كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمور الدين وقد
~~جاءت بذلك آيات وأحاديث
# فمن الآيات قول الله عز وجل @QB@ يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم
~~الطيبات @QE@ المائدة 4 وقوله تعالى @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر @QE@
~~البقرة 219 وقوله تعالى @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء
~~في المحيض @QE@ البقرة 222 وقوله تعالى @QB@ يسألونك عن الأهلة @QE@ البقرة
~~189 إلى غير ذلك من الآي الشريفة
# 1 ومن أحاديث سؤال الرجال حديث أبي رفاعة العدوي رواه مسلم والنسائي
~~رحمهما الله تعالى والنص للنسائي عن حميد بن هلال قال قال أبو رفاعة انتهيت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقلت PageV01P089 يا رسول الله
~~رجل غريب جاء يسألك عن دينه لا يدري ما دينه فأقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وترك خطبته حتى انتهى إلي فأتى بكرسي خلت قوائمه حديدا فقعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجعل يعلمني مما علمه الله ثم أتى خطبته فأتمها
# وحديث مسلم ( 1 97 ) عن علي رضي الله تعالى عنه قال كنت رجلا مذاء فكنت
~~أستحيي أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته فأمرت المقداد بن
~~الأسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ
# 2 سؤال النساء حديث مسلم ( 1 98 ) أيضا عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها
~~قالت جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن
~~الله ل يستحيي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نعم إذا رأت الماء فقالت له أم سلمة يا رسول الله أو
~~تحتلم المرأة فقال تربت يداك ففيم يشبهها ولدها انتهى
# وحديث مسلم ( 1 102 ) عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن أسماء سألت النبي
~~صلى الله ms034 عليه وسلم عن غسل المحيض قال فقال تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها
~~فتتطهر بها فتحسن الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ شؤون
~~رأسها ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها فقالت أسماء وكيف
~~اتطهر بها فقال سبحان الله تطهرين بها فقالت عائشة كأنها تخفي ذلك تتبعين
~~أثر الدم وسألته عن غسل الجنابة فقال تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور أو تبلغ
~~الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تفيض عليها الماء
~~فقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في
~~الدين PageV01P090 $ فائدة لغوية
# في المشارق ( 1 120 ) قوله تربت يداك أصله من قولهم ترب الرجل بفتح التاء
~~وكسر الراء إذا افتقر واختلف في معناه وتفسيره والأصح في هذا ومثله من
~~الأدعية الموجودة في كلام العرب المستعملة كثيرا لدعم الكلام ووصله وتهويل
~~الخبر مثل لاأبالك وثكلتك أمك وشبهه أنه لا يقصد به الدعاء وإن كان أصله
~~الدعاء ثم جرى على ألسنتهم وكثر من استعمالهم في غير مواطن الدعاء والذم
~~فأتوا به عند التعجب والاستحسان والتعظيم نقلته مختصرا
# | الفصل الثالث
# في ذكر من بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مفقها في الدين وذكر
~~أنسابهم وأخبارهم
# 1 فمنهم مصعب بن عمير في السير ( 1 434 ) لابن إسحاق رحمه الله تعالى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه مع القوم الذي بايعوه في العقبة الأولى
~~وهم اثنا عشر وأمره أن يقرئهم القرآن ويعلمهم الاسلام ويفقههم في الدين
~~وكان يسمى المقرىء بالمدينة وقد تقدم التعريف به في باب مقرىء القرآن
# 2 ومنهم معاذ بن جبل في الاكتفاء ( 2 325 ) استخلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عتاب بن أسيد على مكة وخلف معه معاذ بن جبل يفقه الناس في الدين
~~ويعلمهم القرآن انتهى
# وفي الاستيعاب ( 1403 ) بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضيا إلى
~~الجند من اليمن يعلم الناس القرآن وشرائع الإسلام ويقضي بينهم وجعل إليه
~~قبض الصدقات من ms035 العمال الذين باليمن عام فتح مكة PageV01P091 $ تنبيه
# قد تقدم الوعد بمجيء ذكر نسب معاذ وأخباره رضي الله تعالى عنه عند ذكره
~~في باب القاضي إن شاء الله تعالى
# 3 ومنهم عمرو بن حزم في الاستيعاب ( 1172 ) استعمل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان الخزرجي النجاري من بني مالك على
~~نجران وهو بلحارث بن كعب وهو ابن سبع عشرة سنة ليفقههم في الدين ويعلمهم
~~القرآن ويأخذ صدقاتهم وذلك سنة عشر بعد أن بعث إليهم خالد بن الوليد وكتب
~~له كتابا فيه الفرائض والسنن والصدقات والديات لم يشهد بدرا فيما يقولون
~~وأول مشاهده الخندق ومات بالمدينة سنة إحدى وخمسين وقيل سنة ثلاث وخمسين
~~وقيل سنة أربع وخمسين وقيل إنه توفي في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه بالمدينة PageV01P092 & الباب الرابع $ في اتخاذ الدار ينزلها القراء
~~ويتخرج منه اتخاذ المدارس
# ذكر أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى في باب العبادلة من الاستيعاب
~~( 977 1198 ) عبد الله بن أم مكتوم الأعمى القرشي العامري وقال كان قديم
~~الإسلام بمكة وهاجر إلى المدينة واختلف في وقت هجرته إليها فقيل كان ممن
~~قدم المدينة مع مصعب بن عمير قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~الواقدي قدمها بعد بدر بيسير فنزل دار القراء $ فائدة لغوية
# ابن طريف درس الكتاب درسا ودراسة تردد على قراءة ليحفظه
# الجوهري ( 2 925 924 ) دارست الكتب وتدارستها وادارستها أي درستها ويقال
~~سمي إدريس عليه السلام لكثرة دراسته كتاب الله عز وجل واسمه أخنوخ قلت
~~والمدرسة اسم مكان من درس الكتاب يدرسه كالمرقب من رقب يرقب PageV01P093 &
~~الباب الخامس
# | في المفتي
# وفيه ثلاثة فصول
# | الفصل الاول
# في أن الناس كانوا يستفتون أهل العلم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في
~~نوازلهم في عهد النبي صلى الله عليع وسلم فيفتونهم
# روى مالك رحمه الله تعالى في الموطأ ( 591 ) عن أبي هريرة وزيد بن خالد
~~الجهني رضي الله تعالى عنهما أن رجلين اختصما إلى ms036 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أحدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الأخر وهو
~~أفقههما أجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وايذن لي في أن أتكلم فقال
~~تكلم قال إن ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته فأخبرت أن على ابني الرجم
~~فافتديت منه بمائة شاة وجارية ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن ما على
~~ابني جلد مائة وتغريب عام وأخبروني أنما الرجم على امرأته فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بينكما بكتاب الله
~~أما عنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه مائة وغربه عاما وأمر أنيسا الأسلمي
~~أن يأتي امرأة الآخر فإن اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها PageV01P094 95
# | الفصل الثاني
# في تسمية من كان يفتي $ في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ترجم أبو الفرج الجوزي رحمه الله تعالى في المدهش ( 43 ) فقال تسمية من
~~كان يفتي على عهد رسول اللله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وأبي ومعاذ وعمار وحذيفة وزيد بن ثابت وأبو
~~الدرداء وأبو موسى وسلمان رضي الله تعالى عنهم أجمعين $ فائدة لغوية
# ابن طريف أفتى العالم أجاب والاسم الفتيا والفتوى الفارابي ( 4 63 64 )
~~بضم الفاء مع الياء وفتحها مع الواو وزاد ابن سيدة الفتوى بالضم مع الواو
~~قال والفتح لأهل المدينة وفي الصحاح ( 6 452 ) واستفتيت الفقيه في مسألة
~~فأفتاني وتفاتوا إلى الفقيه إذا ارتفعوا إليه في الفتيا
# | الفصل الثالث
# ذكر أنسابهم ونبذ من أخبارهم رضوان الله تعالى عنهم وتحية
# 1 أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه تقدم ذكره في باب الخلافة
# 2 عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه تقدم ذكره في باب الوزير
# 3 عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه يأتي ذكره في باب الرسول
# 4 علي بن أبي طالب رضي الله عنه تعالى عنه يأتي ذكره في باب القاضي
# 5 عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى ms037 عنه يأتي ذكره في باب الأمين على
~~الحرم PageV01P095
# 6 عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه يأتي ذكره في باب الطهور
# 7 أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه يأتي ذكره في باب الإمامة في قيام رمضان
# 8 معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه يأتي ذكره في باب القاضي
# 9 عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب ( 1135 ) عمار ابن ياسر
~~بن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن حصين العنسي ثم المذحجي يكنى أبا
~~اليقظان حليف لبني المخزوم وكان عمار وأمه سمية ممن عذب في الله ثم أعطاهم
~~عمار ما أرادوا بلسانه واطمأن بالإيمان قلبه فنزلت فيه @QB@ إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ النحل 106 وهذا مما أجمع اهل التفسير عليه وهاجر
~~إلى أرض الحبشة وصلى للقبلتين وهو من المهاجرين الأولين ثم شهد بدرا
~~والمشاهد كلها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عمارا ملىء إيمانا إلى
~~مشاشه ويروى إلى أخمص قدميه ( 1138 ) ومن حديث خالد بن الوليد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من أبغض عمارا أبغضه الله قال خالد فما زلت أحبه من
~~يومئذ ومن حديث علي بن أبي طالب قال جاء عمار يستأذن على النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوما فعرف صوته فقال مرحبا بالطيب المطيب إيذنوا له وفضائله
~~المروية كثيرة يطول ذكرها ( 1139 ) وعن عبد الله بن سلمة قال لكاني أنظر
~~إلى عمار يوم صفين واستسقى فإتي بشربة من لبن فشرب فقال اليوم ألقى الأحبة
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي أن آخر شربة أشربها من الدنيا
~~شربة من لبن ثم استسقى فأتته امرأة طويلة اليدين بإناء فيه ضياح من لبن
~~فقال عمار حين شربه الحمد لله الجنة تحت الأسنة ثم قال والله لو
~~PageV01P096 ضربونا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا أن مصلحتنا على الحق
~~وأنهم على الباطل ثم قاتل حتى قتل رحمه الله تعالى
# قال أبو عمر ( 1140 ) رحمه الله تعالى وتواترت الآثار ms038 عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال تقتل عمارا الفئة الباغية وهو من إخباره بالغيب وأعلام
~~نبوته صلى الله عليه وسلم وهو من أصح الأحاديث وكانت صفين في ربيع الآخر
~~سنة سبع وثلاثين ودفن في ثيابه ولم يغسل وكان سن عمار يوم قتل نيفا على
~~تسعين سنة فقيل إحدى وتسعين سنة وقيل اثنتين وتسعين وقيل ثلاثا وتسعين
~~انتهى $ فائدة لغوية
# قوله لعلمنا أن مصلحتنا على الحق وأنهم على الباطل هكذا وجدته بالصاد في
~~جميع ما طالعته من نسخ الاستيعاب ولا علمت له وجها وذكر ابن الأثير القصة
~~في تاريخه ( 3 308 ) فقال لعلمنا أنا على الحق وأنهم على الباطل ولم يقل
~~مصلحتنا ولولا ثبوته بالصاد في جميع ما طالعته من النسخ لقلت إنه مصحف من
~~المسلحة بالسين وهو القوم يحرسون الثغر المصاقب للعدو وفي المحكم ( 3 141 )
~~المسلحة قوم في عدة بموضع مرصد وكلوا به بإزاء ثغر واحدهم مسلحي وهو أيضا
~~الموكل بهم والمؤمر والمسالح مواضع المخافة
# 10 حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه يأتي ذكره في باب كاتب الجيش
# 11 زيد بن ثابت [ رضي الله تعالى عنه ] يأتي ذكره في باب كاتب الرسائل
# 12 أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه قال أبو عمر في الاستيعاب ( 1227 ) هو
~~مشهور بكنيته ( وذكر في اسمه وفي نسبة خلافا كثيرا أضربت عنه ) ونقلت نسبة
~~من كتاب التاريخ للبخاري ( 7 76 ) رحمه الله تعالى من باب عويمر
~~PageV01P097 وعمويمر بن زيد بن قيس بن أمية بن عامر بن عدي بن كعب بن
~~الخزرج بن الحارث بن الخزرج من بلحارث بن الخزرج نسبة إبراهيم بن المنذر
# وقال أبو عمر ابن عبد البرفي الاستيعاب ( 1227 ) ( 1646 ) شهد أحدا وما
~~بعدها من المشاهد وقيل إنه لم يشهد أحدا لأنه تأخر إسلامه قليلا كان آخر
~~اهل داره إسلاما وحسن إسلامه وكان فقيها عاقلا حكيما
# وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال حكيم أمتي أبو الدرداء
~~عويمر وعن عبد الرحمن الحجري قال قال أبو ذر ms039 لأبي الدرداء ما حملت ورقاء
~~ولا أظلت خضراء أعلم منك ياأبا الدرداء وروى أبو إدريس الخولاني عن يزيد بن
~~عميرة قال لما حضرت الوفاة معاذ بن جبل قيل له يا أبا عبد الرحمن أوصينا
~~فقال التمسوا العلم عند عويمر أبي الدرداء فإنه من الذين أوتوا العلم
# وقيل لآبي الدرداء مالك لا تقول الشعر وكل لبيب من الأنصار قال الشعر
~~فقال وأنا قد قلت شعرا فقيل وما هو فقال [ من الوافر ] % يريد المرء أن
~~يؤتي مناه % ويأبى الله إلا ما أراد % % يقول المرء فائدتي ومالي % وتقوى
~~الله أفضل ما استفادا % $
# وقال أبو عمر ابن عبد البر ( 1229 ) وله حكم مأثورة مشهورة منها قوله
~~ووصف الدنيا فأحسن الدنيا دار كدر ولن ينجو منها إلا أهل الحذر ولله فيها
~~علامات يسمعها الجاهلون ويعتبر بها العالمون ومن علاماته فيها أن حفها
~~PageV01P098 بالشبهات فارتطم فيها أهل الشهوات ثن أعقب بالآفات فانتفع بذلك
~~أهل العظات ومزج حلالها بالمؤونات وحرامها بالتبعات فالمثري فيها تعب
~~والمقل فيها نصب
# قال أبو عمر ( 1230 ) ولاه عمر قضاء دمشق وقيل ولاه معاوية قضاء دمشق
~~وقيل بل ولاه عثمان والأمير معاوية قال وقد توفي بدمشق سنة إحدى وثلاثين
~~وقيل سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث وثلاثين وقيل سنة أربع وثلاثين
~~انتهى $ فائدتان لغويتان
# الاولى قوله ما حملت ورقاء ولا أظلت خضراء قلت أراد بالورقاء هنا الأرض
~~وبالخضراء السماء كما قالوا ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء وفي المشارق
~~( 2 283 ) الورقة من الألوان في الإبل التي تضرب إلى الخضرة كلون الرماد
~~وقيل غبرة تضرب إلى السواد
# الثانية قوله فارتطم فيها في الصحاح ( 5 1934 ) رطمته في الوحل رطما
~~فارتطم هو أي ارتبك فيه وارتطم عليه أمر إذا لم يقدر على الخروج منه
# 13 أبو موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب ( 979 ) عبد الله
~~بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب بن عامر الأشعري أبو موسى ذكر الواقدي أن
~~أبا موسى قدم مكة فحالف سعيد بن العاص بن أمية أبا ms040 أحيحة وكان قدومه مع
~~إخوته في جماعة في الأشعريين ثم أسلم وهاجر إلى أرض الحبشة وقال ابن إسحاق
~~هو حليف آل عتبة بن ربيعة ذكره فيمن هاجر من حلفاء بني عبد شمس إلى أرض
~~الحبشة وقالت طائفة من أهل العلم بالنسب والسير إن أبا موسى لما قدم مكة مع
~~سعيد بن العاص انصرف إلى بلاد قومه ولم يهاجر إلى أرض الحبشة ثم قدم مع
~~إخوته فصادف قدومه قدوم السفينتين من الحبشة
# قال أبو عمر ابن عبد البر ( 980 ) الصحيح أن أبا موسى رجع بعد قدومه مكة
~~ومحالفته من حالف من بني عبد شمس إلى أرض قومه فأقام بها حتى قدم مع
~~PageV01P099 الأشعريين في نحو خمسين رجلا في سفينة فألقتهم الريح إلى
~~النجاشي بأرض الحبشة فوافقوا خروج جعفر وأصحابه منها فأتوا معهم وقدمت
~~السفينتان معا سفينة الأشعريين وسفينة جعفر وأصحابه على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حين فتح خيبر
# وقد قيل إن الأشعريين إذ رمتهم الريح إلى النجاشي أقاموا بها مدة ثم
~~خرجوا في حين خروج جعفر فلهذا ذكره ابن إسحاق فيمن هاجر إلى أرض الحبشة
~~والله تعالى أعلم وكان من أحسن الناس صوتا بالقرآن قال فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقد أوتي أبو موسى مزمارا من مزامير آل داود
# ولما دفع أهل الكوفة سعيد بن العاص ولوا أبا موسى وكتبوا إلى عثمان
~~يسألونه أن يوليه فأقره عثمان على الكوفة وعزله علي عنهافلم يزل واجدا منها
~~على علي حتى جاء منه ما قال حذيفة فيه فقد روي فيه لحذيفة كلام كرهت ذكرهه
~~والله يغفر له ثم كان من أمره يوم الحكمين ما كان ومات بالكوفة في داره بها
~~وقيل إنه مات بمكة سنة أربع وأربعين وقيل سنة خمسين وقيل سنة اثنتين وخمسين
~~وهو ابن ثلاث وستين سنة انتهى ما نقل من الاستيعاب $ تنبيه
# قال أبو علي الغساني حضار في نسب أبي موسى مشدد الضاد مفتوح الحاء أكثر
~~من حضار بالتخفيف والكسر نقلته من طرة بخطه في الاستيعاب الذي ms041 بخطه ايضا
# 14 سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب ( 234 ) سلمان الفارسي
~~أبو عبد الله يقال إنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرف بسلمان
~~الخير أصله من فارس من رام هرمز من قرية يقال لها جي وقيل كان من أصبهان
~~وكان إذا قيل له من أنت قال أنا سلمان ابن الإسلام من بني آدم وكان سلمان
~~يطلب دين الله ويتبع من يرجو ذلك عنده فدان بالنصرانية وغيرها وقرأ الكتب
~~وصبر في ذلك على مشقات نالته وذكر أبو عثمان النهدي عن PageV01P100 سلمان
~~أنه تداوله في ذلك اثنا عشر ربا من رب إلى رب حتى أفضى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومن الله عليه بالاسلام انتهى
# روى البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه ( 5 90 ) عن أبي عثمان عن سلمان
~~الفارسي أنه تداوله بضعة عشر من رب إلى رب انتهى
# وفي تاريخ بغداد ( 1 163 ) للخطيب أسلم سلمان رضي الله عنه في السنة
~~الأولى من الهجرة وأول مشهد شهده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الخندق وإنما منعه من حضور ما قبل ذلك انه كان مسترقا لقوم من اليهود
~~فكاتبهم وأدى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابته وعتق انتهى
# وقال أبو عمر ابن عبد البر ( 636 ) رحمه الله تعالى روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لو كان الدين في الثريا لناله سلمان وقال صلى الله عليه
~~وسلم أمرني ربي بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم علي وأبو ذر والمقداد وسلمان
~~وعن عائذ بن عمرو أن أبا سفيان أتى على سليمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا
~~ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها فقال أبو بكر تقولون هذا لشيخ
~~قريش وسيدهم وأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال يا أبا بكر لعلك
~~أغضبتهم لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك فأتاهم أبو بكر فقال يا إخوتاه
~~أغضبتكم قالوا لا يا أبا بكر يغفر الله لك
# وذكر ابن إسحاق في السير ( 2 ms042 224 ) أن سلمان رضي الله تعالى عنه أشار على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعمل الخندق على المدينة حين حاصره الأحزاب
~~وأن المهاجرين قالوا سلمان منا وقالت الأنصار سلمان منا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سلمان منا أهل البيت
# وعن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال سلمان الفارسي مثل لقمان الحكيم
~~PageV01P101 وعنه رضي الله تعالى عنه أنه سئل عن سلمان قال علم العلم الأول
~~والآخر بحر لا ينزف هو منا أهل البيت
# 636 ) وقال أبو هريرة سلمان صاحب الكتابين قال قتادة يعني الإنجيل
~~والفرقان
# ( 637 ) وقال كعب الأحبار سلمان حشي علما وحكمه
# ( 635 ) قال أبو عمر كان خيرا فاضلا حبرا عالما زاهدا متقشفا
# وعن الحسن كان عطاء سلمان خمسة آلاف وكان إذا خرج عطاؤه تصدق به ويأكل من
~~عمل يده وكانت له عباءة يفترش بعضها ويلبس بعضها
# وعن معمر عن رجل من الصحابة قال دخل قوم على سلمان رضي الله تعالى عنه
~~وهو أمير على المدائن وهو يعمل هذا الخوص فقيل له لم تعمل هذا وأنت امير
~~يجري عليك رزق فقال إني أحب أن آكل من عمل يدي انتهى
# وقال الخطيب في تاريخ بغداد ( 1 163 ) ولم يزل سلمان بالمدينة حتى غزا
~~المسلمون العراق فخرج معهم وحضر فتح المدائن ونزلها حتى مات بها وقبره الآن
~~معروف ظاهر بقرب إيوان كسرى وعليه بناء وهناك خادم مقيم يحفظ الموضع
~~وعمارته والنظر في أمر مصالحه وقد رأيت الموضع وزرته غير مرة انتهى
# قال أبو عمر ( 638 ) توفي سلمان رضي الله تعالى عنه آخر خلافة عثمان سنة
~~خمس وثلاثين وقيل بل توفي سنة ست وثلاثين في أولها وقيل توفي في خلافة عمر
~~والأول أكثر والله أعلم
# | فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى جي اسم القرية التي كان منها سلمان رضي الله تعالى عنه ذكرها
~~PageV01P102 البكري في باب الجيم والياء أخت الواو من كتاب معجم ما استعجم
~~( 412 ) فقال جي بفتح أوله وتشديد ثانية مدينة أصبهان قال ذو الرمة % نظرت
~~ورائي ms043 نظرة الشوق بعدما % بدا الجو من جي لنا والدساكر % $
# الثانية قوله وهو يعمل الخوص الجوهري ( 3 1038 ) الخوص ورق النخيل
~~الواحدة خوصة وقد أخوصت النخلة
# الثالثة ابن طريف عتق العبد عتقا وعتاقة وعتاقا قال الفارابي بفتح التاء
~~في الماضي وكسرها في المستقبل PageV01P103 & الباب السادس $ في العابر
~~للرؤيا
# وإنما جعلت هذا الباب تلو باب المفتي لأنها من قبيل الفتيا وكذلك سماها
~~الله في قصة ملك مصر فقال تعالى @QB@ يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن
~~كنتم للرؤيا تعبرون @QE@ يوسف 43 $ ذكر من كان يعبر الرؤيا في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر علي بن سعيد الخولاني القيرواني في كتابه في العبارة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال في بعض ما جاء عنه اعبر أمتي للرؤيا أبو بكر الصديق
~~وأسماء بنت عميس
# 1 ذكر تعبير أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه روى مسلم ( 2 202 ) رحمه
~~الله تعالى أن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان يحدث أن رجلا أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال إني رأيت الليلة في المنام ظلة تنظف السمن
~~والعسل فأرى الناس يتكففون [ منها ] بأيديهم فالمستكثر والمستقل وأرى سببا
~~واصلا من السماء إلى الأرض فأراك أخذت به فعلوت ثم أخذ به رجل من بعدك فعلا
~~ثم أخذ به رجل آخر فعلا ثم أخذ به رجل آخر فانقطع به ثم وصل له فعلا قال
~~أبو بكر يا رسول الله بأبي أنت لتدعني فلأعبرنها قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اعبرها قال أبو بكر أما الظلة فظلة الإسلام وأما الذي
~~PageV01P104 ينظف من السمن والعسل فالقرآن حلاوته ولينه وأما ما يتكفف
~~الناس من ذلك فالمستكثر من القرآن والمستقل وأما السبب الواصل من السماء
~~إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه تأخذ به فيعليك الله به ثم يأخذ به رجل من
~~بعدك فيعلو به ثم يأخذ به رجل آخر فيعلو به ثم يأخذ به رجل آخر فينقطع به
~~ثم يوصل له فيعلوا به فأخبرني يا ms044 رسول الله بأبي أنت وأمي أصبت أم أخطأ قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبت بعضا وأخطأت بعضا قال فوا الله يا رسول
~~الله لتحدثني ما الذي أخطأت قال لا تقسم
# وذكر علي بن سعيد الخولاني في كتابه في العبارة أن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها رأت ثلاثة أقمار سقطت في حجرتها فقصت رؤياها على أبيها رضي الله تعالى
~~عنه فقال خيرا يا عائشة فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبر في
~~حجرتها قال لها هذا أحد أقمارك وهو خيرها ثم صار ثلاثة قبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقبر أبي بكر وقبر عمر رضي الله تعالى عنهما
# 2 ذكر تعبير أسماء رضي الله تعالى عنه ذكر علي بن سعيد الخولاني في كتابه
~~في العبارة أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال لها رأيت ديكا أحمر
~~نقر في ثلاث نقرات فقالت مبادرة رجل من العجم يطعنك ثلاث طعنات انتهى
# وقد أجمع المؤرخون ونقله الاخبارأن أبا لؤلؤة لعنه الله تعالى وكان غلاما
~~للمغيرة ابن شعبة طعنه طعنات توفي منها واختلف في عددها فقال أبو عمر ابن
~~عبد البر في الاستيعاب ( 1154 ) كانت ست طعنات وذكر الخولاني أنها كانت
~~ثلاث طعنات
# تنبيه
# قد تقدم في التعريف بأبي بكر رضي الله تعالى عنه في باب الخلافة ما أعنى
~~عن إعادته هنا
# وأما أسماء بنت عميس فقال ابن حزم في الجماهر ( 390 ) هي أسماء بنت عميس
~~بن معد بن الحارث بن تيم بن كعب بن مالك بن قحافة PageV01P105
# قال أبو عمر ابن عبد البر ( 1784 ) رحمه الله تعالى كانت أسماء بنت عميس
~~من المهاجرات إلى أرض الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنهما فولدت له هنالك محمدا وعبد الله وعونا ثم هاجرت إلى المدينة فلما قتل
~~جعفر بن أبي طالب تزوجها أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنهم وولدت له محمد
~~بن أبي بكر ثم مات عنها فتزوجها علي بن أبي طالب فولدت له ms045 يحيى بن علي بن
~~أبي طالب لا خلاف في ذلك وفي الاستيعاب مثل ذلك
# وقال ابن حزم في جماهره وبنو قحافة هؤلاء أهل بيت خثعم $ فوائد لغوية في
~~سبع مسائل
# الأولى في الديوان ( 4 307 ) للفارابي رأى في الفقه رأيا ورأى بعينه
~~الشىء رؤية ورآه عالما كذلك ورأى في منامه رؤيا يرى في المستقبل في جميع
~~ذلك
# الثانية ابن طريف عبر الرؤيا بفتح الراء عبرا وعبارة فسرها مكسورة العين
~~وفي محكم ( 2 93 ) ابن سيدة عب الرؤيا فسرها وأخبر بآخر ما يؤول إليه أمرها
# الثالثة في المشارق ( 1 328 ) وقوله رأيت ظلة تنظف السمن والعسل أي سحابة
~~وتنظف بكسر الطاء وضمها أي تقطر
# الرابعة في المشارق ( 1 346 ) يتكففون منها أي يأخذون منها بأكفهم
# الخامسة في المشارق ( 2 202 ) قوله سببا أي حبلا قاله الخشني
# السادسة في الاشتقاق لمحمد بن أبان بن سيد عميس أبو أسماء فعيل من قولهم
~~تعامس عن الشىء إذا تغافل عنه ويوم عماس شديد في الشر
# السابعة معد في نسخة أبي علي الغساني التي بخطه من الاستيعاب مضبوط بفتح
~~الميم وسكون العين وكتب عليه في الطرة أيضا قال ابن حبيب معد ساكن العين
~~وهو في سائر نسخ الاستيعاب معد بفتحهما وتشديد الدال PageV01P106 & الباب
~~السابع
# | في الإمام في صلاة الفريضة
# وفيه خمس فصول
# | الفصل الاول
# في أن السلطان أحق بالأمامة في الصلاة إلا أن يأذن لغيره في ذلك
# روى مسلم ( 2 186 ) رحمه الله تعالى عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله
~~تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ولا يؤم الرجل في
~~سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه
# وروى النسائي عن أبي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤم
~~الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه قال شعبة فقلت لإسماعيل ما
~~تكرمته قال فراشه في الإكمال للقاضي عياض في هذا الحديث حجة على أن الإمام
~~من السلطان أو من جعل له الصلاة أحق بالتقديم ms046 حيث كان من غيره
# وقال الخطابي هذا في الجمعات والاعياد لتعلقها بالسلاطين فإما في الصلوات
~~المكتوبات فأعلمهم أولاهم
# قال القاضي أبو الفضل عياض هذا ما لا يوافق عليه والصلاة لصاحب السلطة حق
~~من حقه وإن حضر أفضل منه وأفقه وقد تقدم الأمراء من عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فمن بعدهم على من تحت أيديهم وفيهم الأفضل وقد ذكر شيوخنا أن
~~الإمام على الجملة أولى بالصلاة دون تفصيل في وجه انتهى PageV01P107
# وقال القاضي أبو بكر ابن العربي في أحكام القرآن ( 4 1632 ) ولاية الصلاة
~~أصل في نفسها وفرع للإمارة فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث أمير
~~كانت الصلاة إليه ولكن لما فسدت الولاة ولم يكن فيهم من ترضى حاله للإمامة
~~بقيت الولاية في يده بحكم الغلبة وقدم للصلاة من ترضى حاله سياسة منهم
~~للناس وإبقاء على أنفسهم فقد كان بنو أمية حين كانوا يصلون بأنفسهم يتحرج
~~أهل الفضل من الصلاة خلفهم ويخرجون على الأبواب فتأخذهم سياط الحرس فيصبرون
~~عليها حتى يفروا عن المسجد
# قال القاضي أبو بكر ( 4 1632 ) وهذا لا يلزم بل يصلي معهم وفي إعادة
~~الصلاة اختلاف بين العلماء بيانه في كتب الفقه $ فوائد لغوية في أربع مسائل
# الاولى الجوهري ( 5 1865 ) أممت القوم في الصلاة إمامة وأتم به اقتدى به
~~والامام الذي يقتدى به والجمع أئمة ابن القوطية ( 1 49 ) أم القوم إمامة
~~تقدمهم والشىء أما قصده الهروي سمي الإمام لان الناس يؤمون أفعاله أي
~~يقصدونها ويتبعونها
# الثانية قال الجوهري ( 3 1133 ) السلطان الوالي وهو فعلان والجمع سلاطين
~~والسلطان أيضا الحجة والبرهان ولا يجمع لأن مجراه مجرى المصدر وفي المحكم
~~السلطان قدرة الملك يذكر ويؤنث
# الثالثة الصلاة من الله عز وجل الرحمة وفي الوجيز ( 2 23 ) لأبن عطية
~~صلاة الله عز وجل على العبد هي رحمته وبركته وفي الغريبين وقوله عز وجل
~~@QB@ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة @QE@ البقرة 157 المراد بالصلوات
~~الترحم ونسق الرحمة على الصلوات لاختلاف اللفظين والصلاة من غير الله عز ms047
~~وجل الدعاء وفي المشارق كصلاة الملائكة على ابن آدم كقوله ما زالت الملائكة
~~تصلي عليه وفي غريب العزيزي وكقوله عز وجل @QB@ إن صلاتك سكن لهم @QE@
~~التوبة 103 أي دعاؤك وفي المشارق أيضا منه الصلاة على الميت PageV01P108
~~وفي الصحاح ( 6 2403 ) الصلاة الدعاء وفي المحكم وصلى دعا وأنشد البيت
~~الثاني للأعشى ميمون بن جندل وألحقت به الأول من ديوان شعره وذلك أوضح
~~لمعناه [ من البسيط ] % تقول بنتي وقد قربت مرتحلا % يا رب جنب أبي الأوصاب
~~والوجعا % % عليك مثل الذي صليت فاغتمضي % نوما فإن لجنب المرء مضطجعا % $
# الرابعة في الصحاح ( 6 2402 ) الصلاة واحدة الصلوات المفروضة وهو اسم وضع
~~المصدر تقول صليت صلاة ولا يقال تصلية وفي المشارق ( 2 45 ) واختلف من أي
~~شىء اشتقت الصلاة الشرعية فقيل من الدعاء وفي التنبيهات وهو قول أكثر أهل
~~العربية والفقه لما فيها من الدعاء ثم إن الشرع أضاف إلى ما فيها من الدعاء
~~ما شاء الله من ركوع وسجود وأفعال وأقوال ( وكمل في اشتقاقها في المشارق
~~ثمانية أقوال تركتها اختصارا ) وفي المقدمات والمشهور أن الصلاة مأخوذة من
~~الدعاء
# | الفصل الثاني
# في استخلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم
# | أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
# وكم صلاة صلاها أبو بكر
# روى مسلم ( 1 124 ) رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يصلي بالناس في مرضه فكان
~~يصلي بهم
# وروى عن أنس بن مالك ( 1 124 ) أن أبا بكر كان يصلي بهم في وجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه حتى إذا كان يوم الإثنين وهم PageV01P109
~~صفوف في الصلاة كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة فنظر إلينا
~~وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا
~~قال فبهتنا ونحن في الصلاة من فرح بخروج النبي صلى الله عليه وسلم ونكص أبو
~~بكر على عقبيه ليصل الصف وظن أن رسول الله ms048 صلى الله عليه وسلم خارج للصلاة
~~فأشار إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده أن أتموا صلاتكم قال ثم دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرخى الستر قال فتوفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من يومه ذلك
# وفي الدر المنظوم لأحد بن محمد بن أحمد اللخمي ثم العزفي رحمه الله تعالى
~~قال ابن حبيب الهاشمي صلى أبو بكر رضي الله تعالى عنه بالناس في مرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبع عشرة صلاة قال وكذا روى الدولابي
# تنبيه قد تقدم ذكر أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في باب الخليفة
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# المسألة الأولى قوله رفع ستر الحجرة في الغريبين كل ما منعت منه فقد حجرت
~~عليه ومنه الحجرة التي يحاط عليها في الدار
# وفي الروض الأنف ( 4 267 ) كانت بيوت النبي صلى الله عليه وسلم تسعة
~~بعضها من جريد مطين بالطين وسقفها جريد وبعضها من حجارة موضوعة بعضها على
~~بعض مسقفة بالجريد أيضا وكان لكل بيت حجرة وكانت حجرته عليه السلام أكسيه
~~من شعر مربوطة في خشب عرعر اننتهى
# الثانية قوله فبهتنا ونحن في الصلاة في الأفعال ( 4 1 117 ) PageV01P110
~~للسرقطي بهت بهتا دهش وهي لغة القرآن الفصيحة قال الله عز وجل @QB@ فبهت
~~الذي كفر @QE@ البقرة 258 وفي ديوان الأدب ( 2 225 ) بهت بفتح الباء وكسر
~~الهاء أي دهش
# الثالثة قوله ونكص أبو بكر في المشارق أي رجع إلى ورائه
# | الفصل الثالث
# في ذكر الاختلاف في من كان الإمام حين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للصلاة وهو مريض
# 1 ذكر ما روي في ذلك من الأحاديث روى البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى
~~والنص للبخاري ( 1 174 ) عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي
~~بهم قال عروة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج فإذا أبو
~~بكر يؤم ms049 الناس فلما رآه أبو بكر استأخر فإشار إليه أنت كما أنت فجلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حذاء أبي بكر إلى جنبه فكان أبو بكر يصلي بصلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة أبي بكر انتهى
# قال أبو سليمان حمد بن محمد الخطابي رحمه الله تعالى في أعلام الحديث له
~~ورواه أبو معاوية عن الأعمش عن الأسود عن عائشة أنها قالت لما ثقل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحديث قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى جلس عن يسار أبي بكر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس
~~جالسا وأبو بكر قائما يقتدي به والناس يقتدون بأبي بكر
# قال أبو سليمان ووافق أبا معاوية حفص بن غياث وعبد الله بن داود
~~PageV01P111 ومحاضر بن المورع فرووه عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود قال
~~أبو سليمان وخالفه شعبة فروى عن الأعمش عن إبراهيم عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى خلف أبي بكر قال وروى شعبة أيضا عن نعيم أبي هند عن أبي
~~وائل عن مسروق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف أبي بكر جالسا
~~في مرضه الذي توفي فيه انتهى
# وروى النسائي ( 2 79 ) رحمه الله تعالى عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أن أبا بكر صلى بالناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالصف انتهى
# وذكر القاضي أبو الوليد ابن رشد في البيان والتحصيل ( 1 298 ) قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما مات نبي حتى يصلي وراء رجل من قومه وقال قد روى مالك
~~هذا الحديث عن ربيعة فصح به أن النبي صلى الله عليه وسلم إذ خرج في مرضه
~~الذي توفي فيه وأبو بكر يصلي بالناس صلى خلفه جالسا ولم يخرج أبو بكر من
~~الأمامة انتهى
# وروى الترمذي ( 1 226 ) رحمه الله تعالى عن أنس رضي الله تعالى عنه قال
~~صلى الله عليه وسلم في مرضه خلف أبي بكر قاعدا في ms050 ثوبه متوحشا انتهى
# قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
# وروى النسائي ( 2 79 ) رحمه الله تعالى عن أنس رضي الله تعالى عنه قال
~~آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القوم صلى في ثوب واحد
~~متوشحا خلف أبي بكر انتهى
# 2 ذكر ما نقل في ذلك عن العلماء ذهب الخطابي رحمه الله تعالى في الاعلام
~~إلى ترجيح حديث عروة بن الزبير أن الإمام في تلك الصلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإن عروة بن الزبير يسمع ما يسمع من عائشة بلا حجاب PageV01P112
~~لأنها خالته فأما الأسود ومسروق وغيرهما فيسمعان من وراء حجاب وباتفاق أبي
~~معاوية وحفص بن غياث وعبد الله بن داود ومحاضر بن المورع على رواية حديث
~~الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن الإمام في تلك الصلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومخالفتهم شعبة في روايته عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة أن الإمام في تلك الصلاة أبو بكر انتهى
# وقال القاضي عز الدين ابن جماعة في مختصر السير له وصلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وراء أبي بكر في الصف صلاة تامة قال ابن حزم وصلى أبو بكر بالناس
~~تلك الأيام بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه في ذلك وخرج صلى الله
~~عليه وسلم في بعض تلك الأيام وهو متكىء على علي والعباس وقد أخذ أبو بكر في
~~الصلاة بالناس فقعد صلى الله عليه وسلم عن يسار أبي بكر وأبو بكر في موضع
~~الإمام وصار أبو بكر واقفا عن يمينه صلى الله عليه وسلم في موضع المأموم
~~يسمع الناس تكبير رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالناس يؤمهم قاعدا وهم خلفه قيام يؤمهم وهي آخر صلاة صلاها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالناس انتهى
# وقال القاضي أبو الوليد ابن رشد رحمه الله تعالى في البيان والتحصيل ( 1
~~299 ) قد تعالرضت الآثار في ذلك فجاء في بعضها ما دل على ms051 أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما خرج في مرضه وأبو بكر يصلي بالناس تأخر أبو بكر عن الإمامة
~~وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس بقية صلاتهم وهو جالس
~~والقوم خلفه قياما وجاء في بعضها ما دل على أن أبا بكر لم يتأخر عن الإمامة
~~وأن رسول الله PageV01P113 صلى الله عليه وسلم إنما صلى مؤتما بأبي بكر فمن
~~الناس من صحح ما دل منهما على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان الإمام [
~~ورأى ذلك شرعا لأمته ثم لم ينسخه عنهم ولا أختص به دونهم ] فأجاز إمامة
~~المريض جالسا بالأصحاء قياما وهي رواية الوليد بن مسلم عن مالك ومنهم من
~~صححها ولم يجز لأحد بعده إذا كان مريضا أن يؤم الأصحاء قياما وهو المشهور
~~من قول مالك وأصحابه ومنهم من ذهب إلى أن ذلك كان منه صلى الله عليه وسلم
~~في صلاتين فكان في الصلاة الاولى هو الآمام وأتم في الثانية بأبي بكر فكان
~~فعله في الصلاة الثانية ناسخا لفعله في الصلاة الأولى والتأويلان قائمان
~~لمالك من رواية ابن القاسم عنه وعلى هذا التأويل تتخلص الآثار من التعارض
~~وهو أولى بالصواب وبالله التوفيق
# | الفصل الرابع
# في ذكر أول من اتخذ المنبر
# روى البخاري ( 3 80 ) عن جابر بن عبد الله أن امرأة من الأنصار قالت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ألا أجعل لك شيئا تقعد عليه
~~فإن لي غلاما نجارا قال إن شئت قالت فعلمت له المنبر فلما كان يوم الجمعة
~~قعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر الذي صنع فصاحت النخلة التي كان
~~يخطب عندها حتى كادت أن تنشق فنزل النبي صلى الله عليه وسلم حتى أخذها
~~فضمها إليه فجعلت تئن أنين الصبي الذي يسكت حتى استقرت قال بكت على ما كانت
~~تسمع من الذكر
# قال ابن بشكوال في كتاب تفسير ما استعجم من غوامض الأسماء اسم هذا الغلام
~~النجار مينا قال ويقال إن الذي صنع المنبر للنبي صلى الله عليه ms052 PageV01P114
~~وسلم باقوم مولى العاص بن أمية صنعه من طرفاء ثلاث درجات فلما قدم معاوية
~~المدينة زاد فيه فكسفت الشمس يومئذ قال وقيل صنعه ميمون النجار قال وقيل
~~صنعه صباح غلام العباس بن عبد المطلب
# وذكر ابن فتحون قبيصة المخزومي في كتابه وقال هو الذي عمل غلامه منبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفي المقدمات لابن رشد وفي سنة سبع اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم المنبر
~~ويقال في سنة ثمان عمله له غلام لسعد بن عبادة وقيل غلام لامرأة من الأنصار
~~وقيل غلام للعباس بن عبد المطلب قال ابن رشد لعلهم اجتمعوا كلهم على عمله
~~انتهى
# وقال ابن جماعة في مختصر السير عمل المنبر في سنة ثمان وكان درجتين
~~ومجلسا انتهى
# فائدة لغوية من مختصر الزاهر قال ثعلب سمي المنبر لعلوه وارتفاعه أخذ من
~~النبر وهو ارتفاع الصوت يقال نبر الرجل نبرة إذا تكلم كلمة فيها علو انتهى
# | الفصل الخامس
# في ذكر أول من اتخذ المقصورة
# أول من اتخذ المقصورة معاوية بن أبي سفيان قال ابن قتيبة في المعارف (
~~553 ) لأنه أبصر على منبره كلبا
# وقال المبرد في الكامل ( 3 196 201 202 ) نظرت الخوارج في أمرها فقالوا
~~إن عليا ومعاوية قد أفسداأمر هذه الأمة فلو قتلناهما لعاد الأمر إلى حقه
~~PageV01P115 فقال رجل من أشجع والله ما عمرو دونهما وإنه لأصل هذا الفساد
~~فقال عبد الرحمن بن ملجم أنا أقتل عليا وقال الحجاج بن عبد الله الصريمي
~~وهو البرك أنا أقتل معاوية وقال زاذويه مولى بني العنبر بن تميم أنا أقتل
~~عمرا فأجمع رأيهم على أن يكون قتلهم في ليلة واحدة فجعلوا ذلك ليلة إحدى
~~وعشلاين من شهر رمضان فخرج كل واحد منهم إلى ناحيته فأما ابن ملجم فقتل
~~عليا بالمسجد وهو خارج لصلاة الصبح وأما الحجاج بن عبد الله الصريمي فإنه
~~ضرب معاوية مصليا فأصاب مأكمتيه وكان معوية عظيم الأوراك فقطع منه عرقا
~~يقال له عرق النكاح فلم يولد لمعاوية بعد ذلك فلما أخذ قال الأمان والبشارة
~~قتل ms053 علي هذه الصبيحة فاستؤني به حتى جاء الخبر فقطع معاوية يده ورجله فأقام
~~بالبصرة ثم بلغ زيادا أنه قد ولد له فقال أيولد له وأمير المؤمنين لا يولد
~~له فقتله ويروى أن معاوية قطع يديه ورجليه وأمر باتخاذ المقصورة فقيل لابن
~~عباس بعد ذلك ما تأويل المقصورة فقال يخافون أن يبهضهم الناس وأما زاذويه
~~فإنه أرصد لعمرو واشتكى عمرو بطنه فلم يخرج للصلاة فخرج خارجة وهو رجل من
~~بني سهم بن عمر بن هصيص رهط عمرو بن العاص فضربه زاذويه فقتله فلما دخل به
~~على عمرو فرآهم يخاطبونه بالإمرة قال أنا قتلت عمرا قيل إنما قتلت خارجة
~~قال أردت عمرا وأراد الله خارجة ( وهذا السبب في اتخاذ معاوية المقصورة أصح
~~مما قاله ابن قتيبة وأنسب ونقلته مختصرا )
# فائة لغوية
# في الصحاح ( 5 1863 ) المأكمة العجيزة والجمع المآكم وفي الديوان بفتح
~~الميم والكاف
# تنبيه ليس خارجة من بني سهم بن عمرو بن هصيص كما ذكر المبرد وإنما
~~PageV01P116 هو من بني عدي بن كعب رهط عمر بن الخطاب وفيهم ذكره أبو عبيد
~~القاسم بن سلام في جماهر الأنساب له فقال خارجة بن حذافة بن غانم قاضي عمرو
~~بن العاص بمصر الذي قتله الخارجي وهو يظن أنه عمرو بن العاص وقال ابن حزم
~~في جماهر الأنساب ( 156 ) له أيضا هو خارجة بن حذافة بن غانم بن عامر بن
~~عبد الله بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب الذي قتله الحروري بمصر وهو يظنه
~~عمرو بن العاص فلما عرف من قتل قال أردت عمرا وأراد الله خارجة فأرسلها
~~مثلا انتهى PageV01P117 & الباب الثامن
# | في الإمام في صلاة القيام في رمضان
# وفيه ثلاثة فصول
# | الفصل الأول
# كيف كان الناس يصلونها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه
# في الموطأ ( 84 ) عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس ثم صلى في القابلة فكثر
~~الناس ثم اجتمعوا ms054 في الليلة الثالثة والرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما أصبح قال قد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج
~~إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم وذلك في رمضان وعن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان من غير
~~أن يأمر بعزيمة فيقول من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
~~قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك ثم كان
~~الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدر من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنهما PageV01P118
# | الفصل الثاني
# في جمع عمر رضي الله تعالى عنه الناس في قيام رمضان على إمام
# في الموطأ ( 85 ) عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال خرجت مع عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون
~~يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل ويصلي بصلاته الرهط فقال عمر والله إني
~~لأراني لو جمعت هؤلاء على قارىء واحد لكان أمثل فجمعهم على أبي بن كعب رضي
~~الله تعالى عنه قال ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال
~~عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون يعني آخر الليل
~~وكان الناس يقومون أوله
# فائدة لغوية
# في المشارق ( 1 81 ) قوله نعمت البدعة هذه كل ما أحدث بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهو بدعة والبدعة فعل ما لم يسبق إليه فما وافق أصلا من السنة
~~يقاس عليه فهو محمود وما خالف أصول السنن فهو ضلالة
# | الفصل الثالث
# في ذكر أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه
# في الاستيعاب ( 65 ) أبي بن كعب بن قيس بن عبيد [ بن زيد ] بن معاوية بن
~~عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري المعاوي يكنى أبا الطفيل PageV01P119 وأبا
~~المنذر وعن أبي موسى قال جاء أبي بن كعب إلى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنهما ms055 فقال له يا ابن الخطاب فقال له عمر يا أبا الطفيل في حديث ذكره وعن
~~أبي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أي آية معك في كتاب الله أعظم
~~فقلت @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ البقرة 255 قال فضرب صدري
~~وقال ليهنك العلم يا أبا المنذر
# قال أبو عمر شهد أبي بن كعب العقبة الثانية وبايع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيها ثم شهد بدراوكان أحد فقهاء الصحابة وأقرأهم لكتاب الله وروي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أقرأ أمتي أبي وعن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دعا أبيا فقال إن الله أمرني أن أقرأ عليك قال الله
~~سماني لك قال نعم فجعل أبي يبكي
# قال أبو عمر وكان أبي بن كعب ممن كتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الوحي قبل زيد بن ثابت ومعه أيضا وعن الواقدي قال أول من كتب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مقدمة المدينة أبي بن كعب وهو أول من كتب في آخر الكتاب
~~وكتب فلان
# ومات رضي الله تعالى عنه في خلافة عمر بن الخطاب فقيل سنة تسع عشرة وقيل
~~سنة عشرين وقيل سنة اثنتين وعشرين وقيل إنه مات في خلافة عثمان سنة اثنتين
~~وثلاثين والأكثر أنه مات في خلافة عمر
# فائدة لغوية
# في المحكم الهنيء ( 4 26 ) ما أتاك بلا مشقة وقد هنىء وهنؤ هناءة وهنأني
~~الطعام وهنأ لي يهنئني ويهنؤني وهنأتنيه العافية
# فأما ما أنشده سيبويه % فارعي فزارة لا هناك المرتع % PageV01P120 فعلى
~~البدل للضرورة وليس على التخفيف وفي المشارق ( 2 271 ) قوله فهناني وجاءني
~~الناس يهنوني ولتهنك توبة الله يهمز ويسهل قلت وعليه جاء ليهنك العلم مسهلا
~~وقوله في قصة أم معبد % ليهن بني كعب مقام فتاتهم %
# مسهلا ولا ضرورة فيه كذلك ضبطها أبو علي الغساني بخطه في الاستيعاب
~~PageV01P121 & الباب التاسع
# | في المؤذن
# وفيه خمسة فصول
# | الفصل الاول
# في عدد مؤذني النبي صلى الله عليه وسلم
# روى مسلم ( 1 ms056 112 ) رحمه الله تعالى عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن أم مكتوم
# قال القاضي عياض رحمه الله تعالى في الإكمال قوله كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن أم مكتوم يعني في وقت واحد وإلا فقد كان
~~له عليه الصلاة والسلام غيرهما أذن له أبو محذورة بمكة ورتبة لأذانها صلى
~~الله عليه وسلم وسعد القرظ أذن للنبي صلى الله عليه وسلم بقباء ثلاث مرات
~~وقال له إذا لم تر بلالا فأذن ولكن هذان لزما الأذان له بالمدينة
# فائدة لغوية
# في التنبيهات للقاضي عياض الأذان الإعلام قال تعالى @QB@ وأذان من الله
~~ورسوله @QE@ التوبة 3 قال ابن قتيبة وأصله من الأذن كأنه أودع ما علمه أذنه
~~فالأذان اعلام بدخول الوقت والاجتماع للصلاة وأن الدار دار إيمان وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا غزا قوما فإن سمع إذانا أمسك وإلا أغار ففي
~~معنى الأذان إعلام بهذه المعاني الثلاثة من شعار الإسلام
# وفي المحكم الأذان والأذين النداء إلى الصلاة قال سيبويه قالوا أذنت
~~وآذنت فمن العرب من يجعلها بمعنى ومنهم من يقول أذنت للتصويت PageV01P122
~~بإعلان وآذنت أعلمت والأذين المؤذن والمئذنة موضع الأذان وقال اللحياني هي
~~المنارة يعني الصومعة
# | الفصل الثاني
# في ذكر بلال رضي الله تعاى عنه
# في الاستيعاب ( 178 182 ) بلال بن رباح المؤذن من مولدي مكة وقيل من
~~مولدي السراة واسم أمه حمامة مولى أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما
~~اشتراه ثم أعتقه وكان من أول من أظهر الإسلام وكان صادق الإسلام طاهر القلب
~~وكان يعذب فهانت عليه نفسه في الله وهان على قومه فأعطوه الولدان فجعلوا
~~يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول أحد أحد وأخذه أبو جهل فبطحه على وجهه
~~وسلقه في الشمس فجعل يقول وقد عمد إلى رحى فوضعها على بطنه أحد أحد وروي عن
~~قيس قال اشترى أبو بكر بلالا وهو مدفون بالحجارة
# شهد رضي الله تعالى عنه بدرا ms057 وأحدا وسائر المشاهد مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لبلال يا بلال إني دخلت الجنة فسمعت فيها خشفا والخشف الوطء والحس
~~فقلت من هذا قيل بلال قال فكان بلال إذا ذكر ذلك بكى
# وذكر ابن أبي شيبة أن بلالا أذن حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~أذن لأبي بكر حياته ولم يؤذن في زمن عمر فقال له عمر ما منعك أن تؤذن قال
~~إني أذنت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض وأذنت لأبي بكر حتى قبض
~~لأنه كان ولي نعمتي وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا بلال
~~ليس عمل أفضل من الجهاد فخرج مجاهدا ويقال إنه أذن لعمر رحمه الله إذ دخل
~~الشام مرة فبكى عمر وغيره من المسلمين PageV01P123
# وذكر ابن المسيب أنه كان يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما مات
~~النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يخرج إلى الشام فقال له أبو بكر بل تكون
~~عندنا فقال إن كنت أعتقتني لنفسك فاحبسني وإن كنت أعتقتني لله عز وجل فذرني
~~أذهب إلى الله عز وجل فقال اذهب إلى الشام فكان بها حتى مات
# قال أبو عمر ( 179 ) مات بدمشق ودفن عند الباب الصغير بمقبرتها سنة عشرين
~~وقيل سنة إحدى وعشرين وهو ابن ثلاث وستين سنة وقيل ابن سبعين سنة انتهى
# | فائدة لغوية سلقه ألقاه على ظهره قال الجوهري ( 4 1497 ) طعنته فسلقته
~~إذا ألقيته على ظهره
# الفصل الثالث $ في ذكر ابن أم مكتوم رضي الله تعالى عنه
# في الجماهر ( 171 ) لابن حزم ابن أم مكتوم مؤذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو عمرو بن قيس بن زائدة بن الأصم واسم الأصم جندب من بني معيص بن
~~عامر بن لؤي ونسب إلى أمه أم مكتوم وهي عاتكة بنت عبد الله بن عنكثة بن
~~عامر بن مخزوم قال وابن أم مكتوم ابن ms058 خال خديجة أم المؤمنين رضي الله تعالى
~~عنها
# قلت واختلف في قول أبي عمر ابن عبد البر في الاستيعاب ( 1198 ) فذكره في
~~باب عمرو ونسبه كما نسبه ابن حزم وذكر قرابته أيضا من أم المؤمنين خديجة
~~رضي الله تعالى عنها وذكره في باب عبد الله وذكر في نسبه خلافا في الأسماء
~~إلا أنه لم يخالف في أنه من بني معيص حسبما ذكر في باب عمرو PageV01P124
# قال أبو عمر ( 997 ) وكان قديم الإسلام بمكة واختلف في وقت هجرته فقيل
~~كان ممن قدم المدينة مع مصعب بن عمير قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال الواقدي قدمها بعد بدر بيسير فنزل دار القراء واستخلفه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المدينة ثلاث عشرة مرة في غزواته وأما رواية قتادة عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أم مكتوم على المدينة مرتين
~~فلم يبلغه ما بلغ غيره انتهى
# وفي الموطأ ( 60 ) عن سالم بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم قال وكان
~~ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له أصبحت [ أصبحت ] انتهى
# قال أبو عمر ابن عبد البر ( 1199 ) وشهد القادسية وكان معه اللواء يومئذ
~~وقتل شهيدا بالقادسية وقال الواقدي رجع ابن أم مكتوم من القادسية إلى
~~المدينة فمات ولم يسمع له بذكر بعد عمر بن الخطاب انتهى
# فائدة لغوية
# في كتاب الاشتقاق لمحمد بن أبان بن سيد بنو عنكثة في بني مخزوم من العكث
~~والنون زائدة والعكث خلط الشىء بالشىء وفي ديوان الأدب ( 2 23 ) العنكث
~~بفتح العين والكاف وبينهما نون ساكنة وبعد الكاف ثاء مثلثة نبت قال [ من
~~الرجز ] % وعنكثا متلبدا %
# | الفصل الرابع
# في ذكر محذورة رضي الله تعالى عنه
# في الاستيعاب ( 1751 1752 ) أبو محذورة المؤذن القرشي الجمحي اختلف في
~~اسمه فقيل سمرة وقيل معير وقيل سلمة وقيل أوس واتفق الزبير PageV01P125
~~وعمه مصعب ومحمد بن إسحاق على ms059 أن اسمه أوس وهؤلاء أعلم بطريق أنساب قريش
~~قال الزبير هو أوس بن معير بن لوذان بن سعد بن جمح وفي الجماهر ( 153 )
~~لابن حزم أبو محذورة أوس بن معير بن لوذان بن سعد بن جمح
# ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان بمكة فتوارثه بعد ولده إلى
~~انقراض آخرهم في أيام الرشيد وانقرض جميع عقب لوذان بن سعد بن جمح فورث
~~الأذان بمكة عنهم بنو سلامان بن ربيعة بن سعد بن جمح فهو فيهم إلى الآن
# وفي الاستيعاب 01752 ) كان أبو محذورة مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمكة أمره بالأذان بها منصرفه من حنين وكان سمعه يحكي الأذان فأعجبه صوته
~~فأمر أن يؤتى به فأسلم يومئذ وأمره بالأذان فأذن بين يديه ثم أمره فانصرف
~~إلى مكة وأقره على الأذان بها فلم يزل يؤذن بها هو وولده ثم عبد الله بن
~~محيريز ابن عمه فلما انقطع ولد محيريز صار الأذان بها إلى ولد ربيعة بن سعد
~~بن جمح
# وأبو محذورة وابن محيريز من ولد لوذان بن سعد بن جمح قال الزبير كان أبو
~~محذورة أحسن الناس أذانا وأنداهم صوتا قال وأنشدني عمي مصعب لبعض شعراء
~~قريش في أذان أبي محذورة [ من الرجز ] % أما ورب الكعبة المستوره % وما تلا
~~محمد من سوره % % والنغمات من أبي محذوره % لأفعلن فعلة مشهوره % $
# قال الطبري توفي أبو محذورة بمكة سنة تسع وخمسين وقيل سنة تسع وسبعين ولم
~~يهاجر ولم يزل مقيما بمكة حتى مات
# فائدة لغوية
# في الاشتقاق لابن سيد لوذان جد أبي محذورة فعلان من لاذ يلوذ PageV01P126
# | الفصل الخامس
# في ذكر سعد القرظ رضي الله تعالى عنه
# في الاستيعاب ( 593 ) سعد بن عائذ المؤذن مولى عمار بن ياسر المعروف بسعد
~~القرظ له صحبة وإنما قيل له سعد القرظ لأنه كان كلما تجر في شىء وضع فيه
~~فتجر في القرظ فربح فيه فلزم التجارة فيه جعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مؤذنا بقباء
# وفي الاشراف عن سعد القرظ قال كان إذا ms060 جاءنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى قباء يؤذن له بلال فجاء يوما ليس معه بلال قال سعد فرقيت على عذق
~~فإذنت فاجتمع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سعد إذا لم تر
~~بلالا فإذن فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه وقال بارك الله فيك يا
~~سعد فإذن سعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء ثلاث مرات
# في الاستيعاب ( 594 ) أنه كان يؤذن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأهل قباء حتى نقله عمر بن الخطاب في خلافته إلى المدينة حين خرج بلال إلى
~~الشام فإذن له في المدينة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال ويقال إنه
~~لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك بلال الأذان نقله أبو بكر رضي
~~الله تعالى عنه إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قلم يزل يؤذن فيه
~~إلى أن مات وتوارث عنه بنوه الأذان فيه إلى زمن مالك وبعده أيضا انتهى
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الاولى في المحكم ( 6 210 ) القرظ شجر يدبغ به وقيل هو ورق السلم وفي
~~المشارق بفتح القاف والراء وهو صمغ السمر وقيل القشر الذي يدبغ به وبه سمي
~~سعد القرظ لأنه كان يتجر فيه
# الثانية الفارابي ( 1 122 191 ) العذق بفتح العين وسكون الذال النخلة
~~PageV01P127 وبكسرها وسكون الذال الكباسة انتهى وفي الصحاح ( 2 966 )
~~الكباسة بالكسر العذق وهو من التمر بمنزلة العنقود من العنب
# الثالثة في الصحاح ( 3 1300 ) وضع الرجل في تجارته وأوضع على ما لم يسم
~~فاعله فيها أي خسر ويقال وضعت في تجارتك وأنت موضوع انتهى
# وفي المشارق ( 2 290 ) دخلت المال وضيعة أي نقص PageV01P128 & الباب
~~العاشر
# | في المؤقت
# وفيه فصلان
# | الفصل الاول
# في أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا رضي الله تعالى عنه بحفظ الوقت
# في الموطأ ( 19 ) مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين قفل من خيبر أسرى ms061 حتى إذا كان من آخر الليل عرس وقال
~~لبلال أكلأ لنا الصبح ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وكلأ بلال
~~ما قدر له ثم استند إلى راحلته وهو مقابل الفجر فغلبته عيناه فلم يستيقظ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولا أحد من الركب حتى ضربتهم الشمس
~~ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بلال يا رسول الله أخذ بنفسي الذي
~~أخذ بنفسك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتادوا فبعثوا رواحلهم
~~واقتادوا شيئا ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فأقام الصلاة
~~فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ثم قال حين قضي الصلاة من نسي
~~صلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه الكريم @QB@
~~وأقم الصلاة لذكري @QE@ طه 14
# وخرج مسلم ( 1 189 ) عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة نحوه إلا أنه قال
~~اكلأ لنا الليل PageV01P129 فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى في الصحاح ( 2 945 ) التعريس نزول القوم في السفر من آخر الليل
~~يقفون فيه وقفة للاستراحة ثم يرحلون وأعرسوا لغة فيه قليلة والموضع معرس
~~ومعرس
# الثانية ابن طريف كلأت الشىء حرسته وكلأه الله كلاءة وكلاء حفظه قال
~~الشاعر [ من المنسرح ] % إن سليمى والله يكلؤها % ضنت بشىء ما كان يرزؤها %
~~$
# الثالثة في التنبيهات الوقت المقدار من الزمان وقال ابن طريف وقت الشىء
~~وقتا قدره لوقت وفي الصحاح ( 1 270 ) وقته فهو موقوت إذا بين للفعل وقتا
~~يفعل فيه وفي ديوان الأدب ( 3 249 272 ) وقت يقت ووقت بتشديد القاف يوقت
~~توقيتا بمعنى كقصر من الصلاة وقصر وفي الصحاح ( 1 269 ) الميقات الوقت
~~المضروب من الزمان للفعل والموضع يقال هذا ميقات اهل الشام الذي يحرمون فيه
# تنبيه
# قد تقدم ذكر بلال رضي الله تعالى عنه في باب الأذان قبل هذا فأغنى ذلك عن
~~إعادته الأن
# | الفصل الثاني
# في اقتداء المساجد في صلاتهم بمؤذن المسجد الجامع
# في الروض الأنف كانت مساجد المدينة تسعة سوى مسج ms062 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلهم يصلون بأذان بلال كذلك قال بكير بن عبد الله بن PageV01P130
~~الأشج فيما روى عنه أبو داود في مراسيله والدارقطني في سننه ( 2 85 ) فمنها
~~مسجد راتج ومسجد بني عبد الأشهل ومسجد بني عمرو بن مبذول ومسجد جهينة وأسلم
~~وأحسبه قال مسجد بني سلمة وسائرها مذكور في السنن
# وفي شرح الرسالة للزناتي مساجد المدينة عشرة مساجد مسجد بني النجار وهو
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو المؤسس على التقوى وهو الذي أقام جبريل
~~قبلته وغيره أقام النبي صلى الله عليه وسلم قبلته وهي مسجد بني عمرو ومسجد
~~بني ساعدة ومسجد بني عبد الأشهل ومسجد بني سلمة ومسجد راتج ومسجد بني زريق
~~ومسجد غفار ومسجد أسلم ومسجد جهينة PageV01P131 & الباب الحادي عشر $ في
~~ذكرصاحب الخمرة
# روى البخاري ( 1 107 ) رحمه الله تعالى عن ميمونة رضي الله تعالى عنها
~~قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة انتهى
# وروى مسلم رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد قالت فقلت إني حائض
~~فقال إن حيضتك ليست في يدك انتهى
# وروى النسائي ( 1 192 ) عن ميمونة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجر إحدانا فيتلو القرآن وهي حائض
~~وتقوم إحدانا بخمرته إلى المسجد فتبسطها وهي حائض انتهى
# فائدة لغوية
# في المشارق ( 1 240 ) الخمرة بضم الخاء وسكون الميم هي كالحصير الصغير من
~~سعف النخل يضفر بالسيور ونحوها بقدر الوجه والكفين وهي أصغر من المصلى يصلى
~~عليها سميت بذلك لأنها تستر الوجه والكفين من برد الأرض وحرها فإن كبرت عن
~~ذلك فهي حصير قاله أبو عبيد انتهى وفي المعالم للخطابي ( 171 ) الخمرة
~~السجاد التي يسجد عليها المصلي PageV01P132 & الباب الثاني عشر $ في الذي
~~يحمل العنزة
# روى البخاري ( 2 25 ) عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يغدو إلى المصلى ms063 والعنزة بين يديه تحمل وتنصب بالمصلى بين يديه يصلي
~~إليها
# فائدة لغوية
# في المشارق ( 2 92 ) العنزة بفتح العين والنون قال الخليل هي عصا في
~~طرفها زج قال أبو عبيد قدر نصف الرمح أو أكثر شيئا فيها سنان مثل سنان
~~الرمح وقال الأصمعي العنزة ما دور نصله والأدلة والحربة العريضة النصل وقيل
~~في الحربة إنها ليست عريضة النصل PageV01P133 & الباب الثالث عشر $ في
~~المرج وهو الموقد
# في الاستيعاب ( 683 ) سراج مولى تميم الداري قدم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في خمسة غلمان لتميم روى عنه في تحريم الخمر وأنه أسرج في مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالقنديل والزيت وكانوا لا يسرجون قبل ذلك إلا بسعف
~~النخل فقال رسول الله صلى اله عليه وسلم من أسرج مسجدنا فقال تميم غلامي
~~هذا فقال ما اسمه قال فتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل اسمه سراج قال
~~فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم سراجا
# فائدتان لغويتان
# الأولى في ديوان الأدب ( 1 445 2 202 ) السراج الذي يزهر بالليل وزهر
~~السراج يزهر بفتح الهاء فيهما أي أضاء وفي المحكم السراج المصباح والجمع
~~سرج والمسرجة التي فيها الفتيل والمسرجة التي تجعل فيها المسرجة وأسرج
~~السراج أوقد
# الثانية هو القنديل بكسر القاف كذلك قيده الفارابي في الديوان ( 2 76 )
~~في الرباعي على وزن فعليل PageV01P134 & الباب الرابع عشر
# | في المجمر
# وفيه فصلان $ الفصل الأول تطيب المسجد
# روى أبو داود ( 1 108 ) رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وأن تطيب
~~وتنظف
# وروى مسلم ( 2 395 ) رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله تعالى عنه أتانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون ابن طاب فرأى في
~~قبلة المسجد نخامة فحكها بالعرجون ثم أقبل علينا فقال أيكم يحب أن يعرض
~~الله عنه قال فخشعنا ثم قال أيكم يحب أن يعرض الله عنه قلنا لا يا رسول ms064
~~الله قال فإن أحدكم إذا قام يصلي فإن الله تبارك وتعالى قبل وجهه فلا يبصقن
~~قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصقن عن يساره تحت رجله اليسرى فإن عجلت به بادرة
~~فليقل بثوبه هكذا ثم طوى ثوبه بعضه على بعض وقال أروني عبيرا فثار فتى من
~~الحي يشتد إلى أهله فجاء بخلوق في راحته فإخذه صلى الله عليه وسلم فجعله
~~على [ رأس ] العرجون ثم لطخ به على أثر النخامة فقال جابر فمن هناك جعلتم
~~الخلوق في مساجدكم انتهى
# وخرجه أبو داود ( 1 112 ) أيضا رحمه الله تعالى بمعناه
# فائدتان لغويتان
# الأولى في الصحاح ( 2 734 ) العبير قال الأصمعي هي أخلاط تجمع
~~PageV01P135 بالزعفران وقال أبو عبيدة العبير عند العرب الزعفران وحده وفي
~~الحديث أتعجز إحداكن أن تتخذ تومتين ثم تلطخهما بعبير أو زعفران وفي هذا
~~الحديث بيان أن العبير غير الزعفران
# الثانية الخلوق ضرب من الطيب وقد خلقته أي طيبته بالخلوق فتخلق
# | الفصل الثاني
# في المجمر
# قال القاضي أبو الوليد ابن رشد رحمه الله تعالى في كتاب الجامع من البيان
~~والتحصيل روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال جمروا مساجدكم
# وفي التمهيد عبد الله بن المجمر مولى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~كان يجمر المسجد إذا قعد عمر على المنبر وقد قيل إنه كان من الذين يجمرون
~~الكعبة والأول أصح وهو والد نعيم بن عبد الله المجمر شيخ مالك بن أنس
~~رحمهما الله تعالى
# فائدة لغوية ابن طريف أجمرت الشىء بالمجمرة بخرته بها وفي الصحاح ( 2 616
~~) المجمرة واحدة المجامر وكذلك المجمر والمجمر فبالكسر اسم الشىء الذي يجعل
~~فيه الجمر وبالضم الذي هىء له الجمر يقال أجمرت النار مجمرا انتهى
~~PageV01P136 & الباب الخامس عشر
# | في الذي يقم المسجد
# ويلتقط الخرق والقذى والعيدان منه
# روى أبو داود ( 1 109 ) رحمه الله تعالى عن أنس بن مالك رضي الله تعالى
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة
~~يخرجها الرجل من المسجد
# وروى ms065 مسلم ( 1 262 ) رحمه الله تعالى عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~امرأة سوداء كانت تقم المسجد أو شابا فقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسأل عنها أوعنه فقالوا مات قال أفلا كنتم آذنتموني قال فكأنهم صغروا أمرها
~~أو أمره فقال دلوني على قبره فدلوه فصلى عليه ثم قال إن هذه القبور مملوءة
~~ظلمة على أهلها وإن الله ينورها لهم بصلاتي عليهم
# فائدة لغوية
# في المشارق ( 2 185 ) قوله يقم المسجد أي يكنسه ويزيل قمامته وهي الزبل
~~وما يجتمع فيه والمقمة المكنسة PageV01P137 & الباب السادس عشر $ في الرجل
~~يأخذ الناس بالصلاة في الجماعة ويشتد عليهم في تركها
# روى أبو داود ( 1 129 ) رحمه الله تعالى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت أن آمر فتيتي فيجمعوا حزما من
~~حطب ثم آتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فأحرقها عليهم انتهى
# وروى مسلم ( 1 167 ) رحمه الله تعالى عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أثقل صلاة على المنافقين صلاة
~~الفجر وصلاة العشاء ولو يعلمون ما فيها لأتوها ولو حبوا ولقد هممت أن آمر
~~بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم آخذ شعلا من النار فأحرق على من
~~لا يخرج إلى الصلاة بعد انتهى
# وروى البخاري رحمه الله تعالى عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس صلاة أثقل على المنافقين من صلاة الفجر
~~والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ولقد هممت أن آمر المؤذن
~~فيقيم ثم آمر رجلا يؤم الناس ثم آخذ شعلا من النار فأحرق على من لا يخرج
~~إلى الصلاة انتهى
# وذكر الزمخشري في كتاب الكشاف ( 2 463 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استعمل عتاب بن أسيد على أهل مكة وقال انطلق فقد استعملتك على أهل الله
~~فكان شديدا على المريب هينا على المؤمن وقال ms066 والله لا أعلم متخلفا يتخلف عن
~~الصلاة في جماعة إلا ضربت عنقه فإنه لا يتخلف عن الصلاة إلا PageV01P138
~~منافق فقال أهل مكة يا رسول الله لقد استعملت على أهل الله عتاب بن أسيد
~~أعرابيا جافيا فقال صلى الله عليه وسلم إني رأيت فيما يرى النائم كأن عتاب
~~بن أسيد أتى باب الجنة فأخذ بحلقة الباب فقلقله قلقالا شديدا حتى فتح له
~~فدخلها انتهى
# فائدة لغوية قلقل الباب في الصحاح ( 5 1805 ) قلقل أي صوت وقلقله قلقلة
~~وقلقالا فتقلقل أي حركه فتحرك واضطرب فإذا كسرته فهو مصدر وإذا فتحته فهو
~~اسم مثل الزلزال والزلزال انتهى PageV01P139 & الباب السابع عشر $ في الرجل
~~يمنع الناس من المنازعة واللغظ في المسجد
# روى الترمذي ( 1 202 ) رحمه الله تعالى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن تناشد الأشعار في المسجد وعن
~~البيع والشراء فيه وأن يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة انتهى
# وروى مسلم ( 1 157 ) رحمه الله تعالى عن أبي هريرة رضي اللله تعالى عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد
~~فليقل لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا
# وروى النسائي رحمه الله تعالى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا رأيتم من يبتاع أو يشتري في المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك
~~وإذا رأيتم من ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك انتهى
# وروى البخاري ( 1 127 ) رحمه الله تعالى عن السائب بن يزيد قال كنت نائما
~~في المسججد فحصبني رجل فنظرت فإذا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال
~~اذهب فأتني بهذين فجئت بهما قال من أنتما أو من أين أنتما قالا من أهل
~~الطائف قال لو كنتما من أهل البلد لأوجهتكما ترفعان أصواتكما في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV01P140 وفي الموطأ ( 121 ) لمالك أنه بلغه أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله ms067 تعالى عنه بني رحبة في ناحية المسجد تسمى البطحاء
~~وقال من كان يريد أن يلغط أو ينشد شعرا أو يرفع صوته فليخرج إلى هذه الرحبة
# وفي الاستيعاب ( 811 ) كان العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الجاهلية رئيسا في قريش وإليه كانت عمارة المسجد الحرام والسقاية في
~~الجاهلية فالسقاية معروفة وأما العمارة فإنه كان لا يدع أحدا يستب في
~~المسجد الحرام ولا يقول فيه هجرا فحملهم على عمارته في الخير لا يستطيعون
~~لذلك امتناعا لأنه كان ملأ قريش قد اجتمعوا وتعاهدوا على ذلك فكانوا أعوانا
~~له وسلموا ذلك إليه انتهى
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# المسألة الأولى في المحكم أنشد الشعر وهم يتناشدون ينشد بعضهم بعضا
~~والنشيد الشعر فعيل بمعنى مفعل والنشيد من الأشعار ما يتناشد وأنشد بهم
~~هجاهم
# المسألة الثانية في المشارق ( 2 28 ) إنشاد الضالة هو تعريفها يقال
~~أنشدتها إذا عرفتها فإذا طلبتها يقال نشدتها أنشدها بضم الشين في المستقبل
~~هذا قول أكثرهم وحكى الحربي اختلاف أهل اللغة في الناشد والمنشد ومن قال
~~إنه بعكس ما قيدناه من أن الناشد المعرف والمنشد الطالب وحجة كل فريق في
~~ذلك من الحديث وشعر العرب
# المسألة الثالثة قوله فحصبني في الصحاح ( 1 112 ) حصبت الرجل أحصبه
~~بالكسر أي رميته بالحصباء والحصباء الحصى PageV01P141 & الباب الثامن عشر
# | في صاحب الطهور
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في ذكر من كان يتولى ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# روى الترمذي ( 5 338 ) رحمه الله تعالى عن خيثمة بن أبي سبرة رحمه الله
~~تعالى قال أتيت المدينة فسألت الله أن ييسر لي جليسا صالحا فيسر لي أبا
~~هريرة رضي الله تعالى عنه فجلست إليه فقلت له إني سألت الله أن ييسر لي
~~جليسا صالحا فوفقت لي فقال لي ممن أنت قلت من أهل الكوفة جئت ألتمس الخير
~~وأطلبه قال أليس فيكم سعد بن مالك مجاب الدعوة وابن مسعود صاحب طهور رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونعليه وحذيفة صاحب سر رسول الله صلى الله عليه ms068
~~وسلم وعمار الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه وسلمان صاحب الكتابين
# قال قتادة والكتابين الإنجيل والقرآن
# قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب انتهى
# وروى مسلم ( 1 89 ) رحمه الله تعالى عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه
~~قال كان رسول اله صلى الله عليه وسلم يتبرز لحاجته فآتيه بالماء فيغتسل به
~~انتهى PageV01P142
# وروى البخاري ( 1 50 ) رحمه الله تعالى عن أنس رضي الله تعالى عنه قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج لحاجته أجيء أنا وغلام ومعنا إداوة
~~من ماء يعني يستنجي به انتهى
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# المسألة الأولى قوله صاحب طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحاح (
~~2 327 ) طهر الشىء وطهر أيضا بالضم طهارة فيهما والاسم الطهر وطهرته أنا
~~تطهيرا وتطهر بالماء وهم قوم يتطهرون أي يتنزهون من الأدناس والطهور ما
~~يتطهر به كالفطور والسحور والوقود قال الله تعالى @QB@ وأنزلنا من السماء
~~ماء طهورا @QE@ الفرقان 48 والمطهرة والمطهرة الإداوة والفتح أعلى والجمع
~~المطاهر
# المسألة الثانية قوله يتبرز لحاجته الفاربي ( 2 447 ) تبرز أي خرج إلى
~~البرازأي لحاجة على وزن فعال زيد في أوله تاء مع تكرير العين وفي المشارق (
~~1 84 ) البراز بفتح الباء وآخره زاي وهو كناية عن قضاء حاجة الأنسان من
~~الغائط وأصله من البراز وهو المتسع من الأرض فسمي به الحدث لأنهم كانوا
~~يخرجون لقضاء حاجتهم إليه لخلائه من الناس كما قالوا الغائط باسم ما اطمأن
~~من الأرض لقصدهم إياه لذلك
# المسألة الثالثة الإداوة بكسر الهمزة هي آنية للماء كالمطهرة وبكسر
~~الهمزة قيدها الفارابي ( 4 195 ) وفي الصحاح ( 6 2266 ) الإداوة المطهرة
~~والجمع الأداوى مثل المطايا وقال أبو الفرج الجوزي في كشف المشكل الإداوة
~~إناء من جلود كالركوة $ الفصل الثاني
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب ( 987 ) والجماهر (
~~197 ) لابن حزم عبد الله بن مسعود بن غافل قال أبو عمر بالغين PageV01P143
~~المنقوطة ms069 والفاء بن حبيب بن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن
~~الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل
# وفي الاستيعاب ( 987 ) في باب عبد الله بن مسعود وأم عبد الله بن مسعود
~~أم عبد بنت عبد ود بن سواء بن فريم بالراء بن صاهلة بن كاهل بن هذيل أيضا
# وقال في باب النساء منه في باب الكنى ( 1946 ) أم عبد بنت سود بن فريم بن
~~صاهلة الهذلية أم عبد الله بن مسعود كذلك ضبطه أبو علي الغساني فريم بالراء
~~في الموضعين بخطه
# قال أبو عمر ( 987 988 ) كان إسلامه قديما في أول الإسلام وهاجر الهجرتين
~~جميعا الهجرة الأولى إلى أرض الحبشة والهجرة الثانية من مكة إلى المدينة
~~وضمه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه فكان يلج عليه ويلبسه نعليه ويمشي
~~معه وأمامه ويستره إذا اغتسل ويوقظه إذا نام وشهد بدرا والحديبية وشهد له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ( 984 ) وعن عبد الله بن عمرو قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من أربعة من ابن أم
~~عبد فبدأ به ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وسالم مولى أبي حذيفة ومناقبه رضي
~~الله تعالى عنه كثيرة ( 993 ) ومات بالمدينة سنة ثنتين وثلاثين ودفن
~~بالبقيع وكان يوم توفي ابن بضع وستين سنة
# 2 أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب ( 109 ) أنس بن مالك بن
~~النضر بن ضمضم بن زيد الأنصاري النجاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكنى أبا حمزة أمه أم سليم بنت ملحان الأنصارية قال رضي الله تعالى عنه قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وأنا ابن عشر سنين وتوفي وأنا ابن
~~عشرين سنة وقال له مولى له أشهدت بدرا قال لا أم لك وأين غبت عن بدر قال
~~محمد بن عبد الله الأنصاري خرج أنس بن مالك مع رسول الله صلى PageV01P144
~~الله عليه وسلم حين توجه إلى بدر وهو غلام يخدمه ( 111 ) ويقال ms070 إنه قدم من
~~صلبه ومن ولد ولده نحوا من مائة قبل موته وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعا له فقال اللهم ارزقه مالا وولدا وبارك له قال أنس فإني لمن أكثر
~~الأنصار مالا وولدا ويقال إنه ولد له ثمانون ولدا منهم ثمانية وسبعون ذكرا
~~وابنتان الواحدة تسمى حفصة والثانية تكنى أم عمرو ( 110 ) ومات سنة ثلاث
~~وتسعين وهو ابن مائة وثلاث سنين وقيل مات ابن مائة وسبع وقيل ابن مائة وعشر
~~قال أبو عمر وأصح ما فيه أنه عمر ماءئة سنة إلا سنة ومات بقصره بالطف على
~~فرسخين من البصرة ودفن هنالك
# تنبيه
# قول أبي عمر في أنس أنه قدم من صلبه ومن ولد ولده نحوا من مائة قبل موته
~~يفهم منه أنهم ماتوا قبله وقال ابن حزم في الجماهر ( 351 352 ) لم يمت أنس
~~حتى مشى أمامه مائة رجل من ولده يرجعون بنسبهم إليه من ذكور ولده وولد ولده
~~خاصة قال وله عقب بالبصرة كثير جدا PageV01P145 & الباب التاسع عشر $ في
~~صاحب السواك
# روى البخاري ( 5 31 ) رحمه الله تعالى في باب من ألقى له وسادة عن
~~إبراهيم قال ذهب علقمة إلى الشام فأتى المسجد فصلى ركعتين فقال اللهم
~~ارزقني جليسا فقعد إلى أبي الدرداء فقال ممن أنت فقال من أهل الكوفة فقال
~~أليس فيكم صاحب السر الذي كان لا يعلمه غيره يعني حذيفة أليس فيكم أو كان
~~فيكم الذي أجاره الله على لسان رسول من الشيطان يعني عمارا أليس فيكم صاحب
~~السواك يعني ابن مسعود كيف كان يقرأ عبد الله @QB@ والليل إذا يغشى @QE@
~~قال @QB@ الذكر والأنثى @QE@ فقال ما زال هؤلاء حتى كادوا يشككوني وقد
~~سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
# تنبيه
# قد تقدم ذكر عبد الله بن مسعود في الباب الذي قبل هذا
# فائدة لغوية
# في المحكم ساك الشىء سوكا دلكه وساك فمه بالعود واستاك مشتق من ساك واسم
~~العود المسواك يؤنث ويذكر والسواك كالمسواك والجمع سوك PageV01P146 قال أبو
~~حنيفة وربما همز فقيل ms071 سؤك قال أنشد الخليل لعبد الرحمن بن حسان [ من
~~المتقارب ] % أغر الثنايا أحم اللثا % ت تمنحه سؤك الإسحل % $
# بالهمز وهذا لا يلزم همزة انتهى وقال الجوهري ( 4 1593 ) سوك فاه تسويكا
~~وإذا قلت استأك بالهمز أو تسوك لم تذكر الفم انتهى PageV01P147 & الباب
~~الموفي عشرين
# | في صاحب الكرسي
# وفيه أربع فصول
# | الفصل الاول
# في اتخاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكرسي
# ذكر الدارقطني رحمه الله تعالى في كتاب العلل في حديث علي رضي الله تعالى
~~عنه قال كنت آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم كل غداة فإذا تنحنح دخلت
~~وإذا سكت لم أدخل قال فخرج إلي فقال حدث البارحة أمر سمعت خشخشة في الدار
~~فإذا أنا بجبريل عليه السلام فقلت ما منعك من دخولك قال إن في البيت كلبا
~~قال فدخلت فإذا بجرو للحسن تحت كرسي لنا انتهى
# فائدتان لغويتان
# الاولى قوله صلى الله عليه وسلم سمعت خشخشة في المشارق ( 1 247 ) سمعت
~~خشخشة أمامي أي صوت شىء وأصله صوت الشىء اليابس
# وأنشد الأعلم لعلقمة [ من الطويل ] % كما خشخشت يبس الحصاد جنوب % $
# الثانية الكرسي في المشرع الروي هو الذي يجلس عليه وقيل لا يفضل عن مقعد
~~القاعد وفي ديوان الأدب ( 1 176 202 ) كرسي بضم الكاف وكرسي بكسرها والراء
~~ساكنة في اللغتين PageV01P148
# | الفصل الثاني
# في ذكر جلوس النبي صلى الله عليه وسلم على الكرسي
# روى مسلم والنسائي رحمهما الله تعالى والنص لمسلم ( 1 239 ) عن حميد بن
~~هلال قال قال أبو رفاعة العدوي انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يخطب قال فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه قال
~~فأقبل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك خطبته حتى انتهى إلي فأتي
~~بكرسي حسبت قوائمه حديدا قال فقعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل
~~يعلمني مما علمه الله ثم أتى خطبته فأاتم آخرها
# | الفصل الثالث
# في اتخاذ عمر رضي الله تعالى عنه الكرسي
# ذكر المبرد في الكتاب ms072 الكامل ( 2 193 194 ) في قصة الحطيئة حين حبسه عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لاستعداء الزبرقان عليه في هجوه وهجو رهطه
~~وتفصيله بني عمهم عليهم أن عمر رضي الله تعالى عنه دعا بكرسي فجلس عليه
~~ودعا بالحطيئة فأجلسه بين يديه ودعا بإشفا وشفرة يوهمه أنه عامل على قطع
~~لسانه حتى ضج من ذلك فكان فيما قال له الحطيئة يا أمير المؤمنين والله لقد
~~هجوت أبي وأمي وهجوت نفسي فتبسم عمر ثم قال فما الذي قلت قال قلت لأبي وأمي
~~والمخاطبة للأم [ من الكامل ] % ولقد رأيتك في النساء فسؤتني % وأبا بنيك
~~فساءني في المجلس % $
# وقلت لها [ من الوافر ] % تنحي فاقعدي مني بعيدا % أراح الله منك
~~العالمينا % % أغربالا إذا استودعت سرا % وكانونا على المتحدثينا % $
# وقلت لامرأتي [ من الوافر ] % أطوف ما أطوف ثم آوي % إلى بيت قعيدته لكاع
~~% $ PageV01P149
# فقال له عمر فكيف هجورت نفسك فقال اطلعت في بئر فرأيت وجهي فاستفبحته
~~فقلت [ من الطويل ] % أبت شفتاي اليوم إلا ترنما % بشر فما أدري لمن أنا
~~قائله % أرى لي وجها قبح الله خلقه % فقبح من وجه وقبح حامله %
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الاولى قوله وكانوا على المتحدثينا في ديوان الأدب ( 3 61 ) رجل كانون
~~يستثقله أصحابه عند الحديث وأنشد الحطيئة يهجو أمه هذا البيت
# الثانية قوله قيعدته لكاع في المحكم ( 1 96 ) قعيدة الرجل وقيعدة بيته
~~امرأته وقال الجوهري ( 3 1280 ) رجل لكع أي لئيم وقيل هو العبد الذليل
~~النفس امرأة لكاع مثل قطام وأنشد للحطيئة هذا البيت قال ولا يصرف لكع في
~~المعرفة لأنه معدول عن ألكع وقد لكع لكاعة فهو ألكع والمرأة لكعاء
# الثالثة قوله إلا ترنما في الصحاح ( 5 1938 ) الرنم بالتحريك الصوت وقد
~~رنم بالكسر وترنم الطائر في تغريده
# | الفصل الرابع
# في اتخاذ علي رضي الله تعالى عنه الكرسي
# روى النسائي ( 1 96 ) عن عبد خير رحمهما الله تعالى قال شهدت علي بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنه دعا بكرسي فقعد علبه ثم دعا بماء في تور ms073 فغسل يديه
~~ثلاثا ثم مضمض واستنشق بكف واحدة ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمنى
~~ثلاثا وغسل يده اليسرى ثلاثا ومسح برأسه ثم غسل رجليه بالماء ثلاثا ثم قال
~~من سره أن ينظر إلى وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا وضوء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# 3 فائدة لغوية
# في الصحاح ( 2 602 ) التور إناء يشرب فيه ذكره في باب التاء المثناة من
~~فوق PageV01P150 & الباب الحادي والعشرون
# | في السقاء
# وفيه أربعة فصول
# | الفصل الأول
# في أنه كان صلى الله عليه وسلم يستعذب له الماء
# في كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ( 227 ) للأصبهاني رحمه الله
~~تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستعذب له الماء من بئر السقيا والسقيا من أطراف الحرة وفي لفظ آخر من طرف
~~الحرة انتهى
# وروى أبو داود ( 2 305 ) رحمه الله تعالى عن عائشة أيضا رضي الله تعالى
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا قال
~~قتيبة هي عين بينها وبين المدينة يومان
# فائدتان لغويتان
# الأولى ابن طريف سقيتك شرابا وأسقيتك وفي المحكم ( 6 302 ) رجل ساق وسقاء
~~على التكثير من قوم سقائين والأنثى سقاءة وسقاية
# الثانية في المعجم ما استعجم ( 742 ) السقيا بضم السين وإسكان القاف
~~PageV01P151 بعده الياء أخت الواو قرية جامعة وهي طريق مكة إلى المدينة
~~ووإنما سميت السقيا لما سقت من الماء العذب وهي كثيرة الآبار والعيون
~~والبرك انتهى
# | الفصل الثاني
# في ما جاء من أنه صلى عليه وسلم كانة يبرد له الماء
# روى مسلم ( 2 396 ) عن جابر في حديثه الطويل في سيرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول فيه قال يعني جابرا فأتينا العسكر فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا جابر ناد بوضوء فقلت ألا وضوء ألا وضوء قال قلت يا رسول الله ما
~~وجدت في الركب من قطرة وكان رجل من الأنصار يبرد لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms074 الماء في أشجاب له على حمارة من جريد فقال لي انطلق إلى فلان الأنصاري
~~فانظر هل في أشجابه من شىء قال فانطلقت إليه فنظرت فيها فلم أجد فيها إلا
~~قطرة في عزلاء شجب منها لو اني أفرغه لشربه يابسة قال اذهب فأتني به فأتيته
~~به فأخذه بيده ثم جعل يتكلم بشىء ما أدري ما هو ويغمزه بيده ثم أعطانيه
~~فقال يا جابر ناد بجفنة فقلت يا جفنة الركب فأتيت بها تحمل فوضعتها بين
~~يديه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده في الجفنة هكذا فبسطها وفرق
~~بين أصابعه ثم وضعها في قعر الجفنة وقال خذ يا جابر فصب علي وقل بسم الله
~~فصببت عليه وقلت بسم الله فرأيت الماء يفور من بين أصابع يد رسول اللله صلى
~~الله عليه وسلم ثم فارت الجفنة ودارت حتى امتلأت فقال يا جابر ناد من كان
~~له حاجة بماء قال فأتى الناس فاستقوا حتى رووا قال فقال هل بقي أحد له حاجة
~~فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الجفنة وهي ملأى انتهى
~~PageV01P152
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# المسألة الأولى قوله في أشجاب له على حمارة من جريد في المشارق ( 2 244 1
~~144 ) جمع شجب بسكون الجيم وفتح الشين وهو ما قدم من القرب والحمارة وتسمى
~~الحمار أيضا هي الأعواد التي تعلق عليها هذه القربة والجريد سعف النخل
~~وأغصانها التى يخرج فيها خوصها
# المسألة الثانية قوله في عزلاء شجب في المشارق ( 2 80 ) عزلاء المزاددة
~~فمها الأسفل ممدود وجمعه عزالي
# المسألة الثالثة في المشارق ( 1 159 ) الجفنة أعظم القصاع وهي جفنة
~~الطعام مفتوحة الجيم ومعنى قوله يا جفنة الركب يريد يا هؤلاء الركب احضروا
~~جفنتكم والركب جمع راكب
# | الفصل الثالث
# في ساقي النبي صلى الله عليه وسلم
# روى مسلم ( 2 132 ) رحمه الله تعالى عن أنس رضي الله تعالى عنه قال لقد
~~سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ
~~والماء واللبن
# | الفصل الرابع
# في ms075 سقي الماء في الغزو
# روى البخاري ( 4 40 ) عن ثعلبة بن أبي مالك أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه قسم مروطا بين نساء من نساء المدينة فبقى مرط جيد فقال له بعض من
~~عنده يا أمير المؤمنين أعط هذا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك
~~يريدون أم كلثوم بنت علي فقال عمر أم سليط أحق وأم سليط من نساء
~~PageV01P153 الأنصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر فإنها
~~كانت تزفر لنا القرب يوم أحد انتهى
# وفي الاستيعاب ( 1940 ) أم سليط امرأة من المبايعات حضرت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد قال عمر بن الخطاب كانت تزفر لنا القرب يوم أحد
~~انتتهى
# فائدة لغوية
# تزفر لنا القرب في المشارق ( 1 312 ) أي تحملها ملأى على ظهرها تسقي
~~الناس منها والزفر الحمل على الظهر والزفر القربة أيضا كلاهما بفتح الزاي
~~وسكون الفاء يقال منه زفر وأزفر وفي الديوان ( 2 155 ) بكسر الفاء في
~~المستقبل وفتحها في الماضي
# تنبيه يأتي شرح المرط في باب الألوية من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى
~~PageV01P154 & الباب الثاني والعشرون
# | في الإمارة على الحج
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في ذكر من ولي ذلك $ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
# قال القاضي أبو الفضل عياض رحمه الله تعالى في الإكمال أول من أقام
~~للمسلمين الحج عتاب بن أسيد سنة ثمان ثم أبو بكر رضي الله تعالى عنه سنة
~~تسع وحج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة عشر انتهى
# فائدة لغوية
# في جامع اللغات يقال حج الرجل يحج حجا إذا قصد الشىء فسمي الحج حجا لأنه
~~قصد البيت ويقال له الحج والحج لغتان فصيحتان وقيل الحج مأخوذ من قولهم
~~حججت فلانا أي جئته مرة بعد مرة فقيل حج البيت لأن الناس يأتونه في كل سنة
~~وقيل الحج الزيارة فقيل حج البيت لأن الناس يزورونه والحجة ما يلزم الإنسان
~~من المناسك وأنكر بعضهم حجة وقال الفراء حجة ms076 بالكسر ولم أسمع حجة ولو قالوا
~~حجة مثل مددته مدة كان صوابا
# وفي المثلث لبن السيد الحجة بالفتح قضاء نسك سنة وبعضهم يكسر الحاء وفي
~~المشارق ( 1 181 ) اسم الحج حجة بالفتح والمرة الواحدة منه حجة بالكسر ولم
~~تأت فعلة بالكسر في المرة الواحدة إلا في هذا الباب والباب كله فعلة بالفتح
~~وفي المحكم ( 2 337 ) رجل حاج وقوم حجاج وحجيج مثل غاز PageV01P155 وغزي
~~قال ويجمع على حج مثل بازل وبزل وفي المشارق ( 1 181 ) و المحكم ( 2 337 )
~~و الجامع الحج بالكسر الحجاج وأنشدوا في الأخيرين [ من الكامل ] % وكأن
~~عافية النسور عليهم % حج بأسفل ذي المجاز نزول % $ تنبيه
# قد تقدم ذكر أبي بكر رضي الله تعالى عنه في أول الكتاب في كتاب الخلافة
~~ويذكر عتاب بن أسيد في باب الإمارة فأغنى ذلك عن إعادته هنا
# | الفصل الثاني
# في حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم $ وهي حجة الوداع
# قد تقدم في الفصل قبل هذا قول القاضي عياض رحمه الله تعالى إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حج سنة عشر
# وقال ابن جماعة في مختصر السير إنه صلى الله عليه وسلم حج سنة عشر قال
~~ووقف معه مائة ألف وعشرين ألفا قال وسميت حجة الوداع لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خطب الناس فيها وأوصاهم وقال لعلكم لا تروني بعد عامي هذا وودعهم
~~ولم يحج صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة غيرها انتهى $ فائدة لغوية
# في الصحاح ( 3 1295 ) التوديع عند الرحيل والاسم الوداع بالفتح
~~PageV01P156 & الباب الثالث والعشرون $ في صاحب البدن
# روى مالك رحمه الله تعالى في الموطأ ( 262 ) عن هشام بن عروة عن أبيه أن
~~صاحب هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف أصنع بما عطب
~~من الهدي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بدنة عطبت من الهدي
~~فانحرها ثم ألق قلائدها في دمها ثم خل يبنها وبين الناس يأكلونها انتهى
# وروى النسائي رحمه الله تعالى عن هشام عن أبيه ms077 عن ناحية الخزاعي قال قلت
~~يا رسول الله كيف أصنع بما عطب من البدن قال انحرها ثم اغمس نعلها في دمها
~~وخل بينها وبين الناس يأكلونها انتهى $ تنبيه
# يأتي ذكر ناجية بن جندب رضي الله تعالى عنه في باب الدليل إن شاء الله
~~تعالى في هذا الكتاب $ فائدة لغوية
# البدن قال الهروي واحدتها بدنه كما يقال ثمرة وثمر وسميت بدنة لأنها تبدن
~~والبدانة السمن وقال القاضي في المشارق ( 1 80 ) وهي مختصة PageV01P157
~~بالأبل وقال الجوهري ( 5 2077 ) البدنة ناقة أو بقرة تنحر بمكة والجمع بدن
~~بالضم وقال ابن سيدة البدنة من الإبل والبقر كالأضحية من الغنم تهدى إلى
~~مكة الذكر والأنثى في ذلك سواء والجمع بدن وبدن ولا يقال في الجمع بدن وإن
~~كانوا قد قالوا خشب وأجم ورخم وأكم استثناه اللحياني وفي ديوان الأدب ( 1
~~243 ) البدنة بفتح الباء والدال الناقة والبقرة تنحر بمكة PageV01P158 &
~~الباب الرابع والعشرون
# | في حجابة البيت وهي العمارة والسدانة أيضا
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في ذكر من وليها $ في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد عبدالحق بن عطية في التفسير ( 8 149 ) عمارة البيت وهي
~~السدانة وكان يتولاها عثمان بن طلحة بن أبي طلحة واسم أبي عبد الله بن
~~عبدالعزى بن عبد الدار وشيبة بن عثمان بن أبي طلحة المذكور وهذان هما
~~اللذان دفع إليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة في ثاني يوم
~~الفتح بعد أن طلبه العباس وعلي وقال لعثمان وشيبة يوم وفاء وبر خذوها خالدة
~~تالدة لا ينازعكموها إلا ظالم يعني السدانة انتهى $ فائدتان لغويتان
# الأولى الجوهري ( 5 2135 ) السادن خادم الكعبة والجمع السدنة وقد سدن
~~يسدن بالضم سدنا وسدانة ابن سيده السدن والسدانة الحجابة والسدنة حجاب
~~البيت
# الثانية التالدة قال ابن طريف تلد الشيء في يد فلان أقام وفي الصحاح تلد
~~فلان في بني فلان أقام فيها PageV01P159
# | الفصل الثاني
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم 1
# عثمان بن طلحة بن أبي طلحة نسبه ms078 أبوعمر ابن عبد البر في الاستيعاب ( 1034
~~) فقال عثمان بن طلحة بن أبي طلحة واسم أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى بن
~~عثمان بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري ويقال عثمان بن عبد العزى بن عبد
~~الدار ولم يذكره ابن عطية
# وكما نسبه ابن عبد البر نسبه أبو عبيد القاسم بن سلام وابن حزم ( 127 )
~~في جماهرهما بإثبات عثمان بن عبد العزى وعبد الدار
# قال أبو عمر ( 1034 ) هاجر عثمان بن طلحة بن أبي طلحة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكانت هجرته في هدنة الحديبية مع خالد بن الوليد فلقيا عمرو
~~بن العاص مقبلا من عند النجاشي يريد الهجرة فاصطحبوا جميعا حتى قدموا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين رآهم رمتكم مكة بأفلاذ كبدها يقول إنهم وجوه مكة فأسلموا ثم شهد عثمان
~~بن طلحة فتح مكة فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة إليه وإلى
~~شيبة بن عثمان بن أبي طلحة وقال خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة لا ينازعكم
~~فيها إلا ظالم ثم نزل عثمان بن طلحة المدينة فأقام بها إلى وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم انتقل إلى مكة فسكنها حتى مات بها في أول خلافة
~~معاوية سنة اثنتين وأربعين وقيل إنه قتل يوم أجنادين انتهى 2
# شيبة بن عثمان بن أبي طلحة قد تقدم إيصال نسبه بقصي في نسب ابن عمه عثمان
~~بن طلحة بن أبي طلحة
# وقال أبو عمر في الاستيعاب القرشي العبدري الحجبي المكي يكنى أبا عثمان
~~وقيل أبا صفية ويعرف أبوه عثمان بن أبي طلحة بالأوقص PageV01P160 أسلم شيبة
~~يوم فتح مكة وشهد حنينا وقيل بل أسلم بحنين وقال الزبير كان شيبة قد خرج مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين يريد أن يغتال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرأى من رسول الله صلى الله عليه وسلم غرة فأقبل يريده فرآه رسول
~~الله صلى ms079 الله عليه وسلم فقال يا شيبة هلم لا أم لك فقذف الله في قلبه
~~الرعب ودنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده على صدره ثم قال أخسأ
~~عنك الشيطان فأخذ أفك وقذف الله في قلبه الإيمان فأسلم وقاتل مع رسول الله
~~صلى الله وسلم وكان ممن صبر معه يومئذ وكان من خيار المسلمين ودفع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة إلى عثمان بن طلحة بن أبي طلحة وإلى
~~ابن عمه شيبة بن عثمان بن أبي طلحة وقال خذوها خالدة تالدة إلى يوم القيامة
~~يا بني طلحة لا يأخذها منكم إلا ظالم قال فبنو أبي طلحة هم الذين يلون
~~سدانة الكعبة دون بني عبد الدار
# قال أبو عمر شيبة هذا هو جد بني شيبة حجبة الكعبة إلى اليوم وذكره بعضهم
~~في المؤلفة قلوبهم وهو من فضلائهم وتوفي في آخر خلافة معاوية سنة تسع
~~وخمسين وقيل بل توفي في أيام يزيد بن معاوية انتهى PageV01P161 & الباب
~~الخامس والعشرون
# | في السقاية
# وفيه ثلاثة فصول
# | الفصل الأول
# في السقاية
# كانت قبل الإسلام لبني عبد المطلب فأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لهم في الإسلام روى مسلم ( 1 348 ) رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه حديثه الطويل في باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ثم ركب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر فأتى بني فأتى
~~بني عبد المطلب يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا أن يغلبكم
~~الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب انتهى
# | الفصل الثاني
# في ذكر من وليها $ في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد ابن عطيه في التفسير ( 8 150 ) قال محمد بن كعب إن العباس
~~وعليا وعثمان بن طلحة تفاخروا فقال العباس أنا ساقي الحاج وقال عثمان أنا
~~عامر البيت ولو شئت بت فيه وقال علي انا صاحب جهاد الكفار مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم والذي ms080 آمنت وهاجرت قديما فنزلت الآية @QB@ أجعلتم سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله
~~لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ التوبة 19 )
~~PageV01P162
# | الفصل الثالث
# في ذكر العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم
# في الاستيعاب ( 810 ) العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف عم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكنى أبا الفضل بابنه الفضل وكان العباس أسن من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين وقيل بل بثلاث سنين وأمه امرأة من
~~النمر بن قاسط وهي نثلة ويقال نثيلة ابنة جناب بن كليب بن مالك بن عمرو بن
~~عامر الضيحان
# وقال أبو عبيدة هي نثيلة بنت جناب بن حبيب بن مالك بن عمرو بن عامر بن
~~زيد مناة بن عامر وهو الضحيان ولدت لعبد المطلب العباس فأنجبت به وهي اول
~~عربية كست البيت الحرام الحرير والديباج وأصناف الكسوة وذلك أن العباس ضل
~~وهوصبي فنذرت إن وجدته أن تكسو البيت الحرام فوجدته ففعلت
# وكان العباس في الجاهلية رئيسا في قريش وإليه كانت عمارة المسجد الحرام
~~والسقاية في الجاهلية والسقاية معروفة وليها بعد أبي طالب فقام بها وأما
~~العمارة فإنه كان لا يدع أحدا يستب في المسجد الحرام ولا يقول فيه هجرا
~~يحملهم على عمارته في الخير لا يستطيعون لذلك امتناعا لانه كان ملأ قريش قد
~~اجتمعوا وتعاقدوا على ذلك وكانوا اعوانا عليه وسلموا ذلك إليه
# وكان ممن خرج مع المشركين يوم بدر وأخرج إليها مكرها فيما يزعم قوم فأسر
~~فيمن أسر منهم وكانوا قد شدوا وثاقهم فسهر النبي صلى الله عليه وسلم تلك
~~الليلة ولم ينم فقال له بعض أصحابه ما يسهرك يا بني الله قال أسهر لأنين
~~العباس فقام رجل من القوم فأرخى من وثاقه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مالي لا أسمع أنين العباس فقال الرجل أنا أرخيت من وثاقه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فافعل ذلك بالأسرى كلهم PageV01P163 قال أبو عمر (
~~812 ms081 ) أسلم العباس قبل فتح خيبر وكان يكتم إسلامه وذلك بين في حديث الحجاج
~~بن علاط أنه كان مسلما يسره ما يسر ويفتح الله على المسلمين ثم أظهر إسلامه
~~يوم فتح مكة وشهد حنينا والطائف وتبوك ويقال إن إسلامه قبل بدر وكان يكتب
~~بأخبار المشركين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان المسلمون بمكة
~~يتقون به وكان يحب أن يقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مقامك بمكة خير فلذلك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم بدر من لقي منكم العباس فلا يقتله فإنما أخرج كرها
# وكان العباس أنصر الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحضر مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يشترط له على الأنصار وكان على دين قومه يومئذ وانهزم الناس
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين غيره وغير عمر وعلي وأبي سفيان
~~بن الحارث وقد قيل غير سبعة من أهل بيته وذلك مذكور في شعر العباس الذي
~~يقول فيه [ من الطويل ] % ألا هل أتى عرسي مكري ومقدمي % بوادي حنين
~~والأسنة شرع % % نصرنا رسول الله في الحرب سبعة % وقد فر من قد فر عنه
~~وأقشعوا % $
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرم العباس بعد إسلامه ويعطيه ويجله
~~ويقول هذا عمي وصنو أبي
# وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا العباس بن عبد المطلب أجود قريش كفا وأوصلها PageV01P164
# ( 816 ) وقال ابن شهاب كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرفون
~~للعباس فضله ويقدمونه ويشاورونه ويأخذون برأيه
# ( 814 ) وعن أبي الزناد عن الثقة أن العباس بن عبد المطلب لم يمر بعمر
~~ولا بعثمان وهما راكبان إلا نزلا حتى يجوز العباس إجلالا له ويقولون عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى ابن عباس وأنس بن مالك أن عمر بن الخطاب كان إذا قحط أهل المدينة
~~استسقى بالعباس
# ( 816 ) وقال ابن شهاب استسقى به ms082 عمر فسقي
# قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى ( 814 ) وكان سبب ذلك أن الأرض
~~أجدبت إجدابا شديدا على عهد عمر عام الرمادة وذلك سنة تسع عشرة فقال كعب يا
~~أمير المؤمنين إن بني إسرائيل كانوا إذا أصابهم مثل هذا استسقوا بعصبة
~~الأنبياء فقال عمر هذا عم النبي صلى الله عليه وسلم وسيد بني هاشم
# ( 815 ) وروينا من وجوه عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه خرج يستسقى وخرج
~~معه اللعباس فقال اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك ونستشفع به فاحفظنا بعم
~~نبينا كما حفظت الغلامين بصلاح أبيهما وأتيناك مستغفرين ومستشفعين ثم أقبل
~~على الناس فقال @QB@ استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا
~~ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا @QE@ نوح 10 12 ثم
~~قام العباس وعيناه تنضحان فطالع عمر ثم قال اللهم أنت الراعي لا تهمل
~~الضالة ولا تدع الكسير بدار مضيعة فقد ضرع الصغير ورق الكبير وارتفعت
~~الشكوى وأنت تعلم السر وأخفى اللهم أغثهم بغياثك من قبل أن يقنطوا [
~~فيهلكوا ] فإنه لا ييأس من روحك إلا القوم الكافرون فنشأت طريرة من سحاب
~~فقال الناس ترون ترون ثم تلاءمت واستتمت ومشت فيها ريح ثم هرت ودرت
~~PageV01P165
# فوالله ما برحوا حتى اعتلقوا الحذاء وقلصوا المآزر وطاف الناس باللعباس
~~يمسحون أردانه ويقولون هنيئا لك ساقي الحرمين
# ( 816 ) وتوفي العباس بالمدينة يوم الجمعة لاثنتي عشرة ليلة خلت من رجب
~~وقيل بل من رمضان سنة اثنتين وثلاثين قبل قتل عثمان بسنتين وصلى عليه عثمان
~~ودفن بالبقيع وهو ابن ثمان وثمانين سنة أدرك في الإسلام اثنتين وثلاثين سنة
~~وفي الجاهلية ستا وخمسين
# وقال خليفة بن خياط ( 179 ) كانت وفاة العباس سنة ثلاث وثلاثين انتهى $
~~فوائد لغوية في ثماني مسائل
# المسألة الأولى في الغريبين العباس صنو أبي أراد أن أصله وأصل أبي واحد
~~وفي الصحاح ( 6 2404 ) إذا خرج نخلتان وثلاث من أصل واحد فكل واحدة منهن
~~صنو والاثناء صنوان والجمع صنوان برفع النون وفي المحكم في الحديث عم ms083 الرجل
~~صنو أبيه
# المسألة الثانية في الصحاح ( 3 1151 ) القحط الجدب وقحط المطر يقحط قحوطا
~~إذا احتبس وحكى الفراء قحط المطر بالكسر يقحط وأقحط القوم إذا أصابهم القحط
~~وقحطوا أيضا على ما لم يسم فاعله قحطا
# المسالة الثالثة في الغريبين عام الرمادة أي عام الهلكة يقال رمدت الغنم
~~إذا هلكت وموتت من برد أو صقيع وأرمد القوم إذا هلكت مواشيهم ورمد عيشهم
~~إذا هلكوا وهو الرمد وقال أبو عبيد بل سمي عام الرمادة لأن الزرع والشجر
~~وكل شىء من النبت احترق مما أصابه من السنة فشبه سوادها بالرماد قال الهروي
~~هذا تفسير الفقهاء والأول كلام العرب ولكل وجه
# المسألة الرابعة في المحكم ( 3 94 ) نضحت العين تنضح نضحا وانتضحت فارت
~~بالدمع
# المسألة الخامسة في الصحاح ( 2 854 656 ) الهرهور الماء الكثير وهو
~~PageV01P166 الذي إذا جرى سمعت له هرهرة وهي حكاية جريه وسقال ماء هرهر
~~وهراهر وللسحاب درة أي صب والجمع درر
# وقال النمر بن تولب [ من المتقارب ] % سلام الإله وريحانه % ورحمته وسماء
~~درر % % غمام ينزل رزق العباد % ذ فأحيا البلاد وطاب الشجر % $
# المسألة السادسة اعتقلوا الحذاء أي نزعوها من أرجلهم وعلقوها بأيديهم
~~لئلا يفسدها الماء من كثرة سيحه وفي الصحاح ( 6 2310 ) الحذاء النعل واحتذى
~~انتعل
# وقال الراجز % كل الحذاء يحتذى الحافي الوقع % $
# المسألة السابعة قلصوا المآزر أي رفعوها فتقلصت كي لا يصيبها الماء وفي
~~الصحاح ( 3 1053 ) قلص الشيء يقلص قلوصا ارتفع والمآزر جمع مئزر وفي
~~الغريبين ويقال إزار ومئزر ولحاف وملحف وحلاب ومحلب وفي المشارق ( 1 29 )
~~المئزر والإزار ما ائتزر به الرجل من أسفله وفي حديث أنس أزرتني بنصف
~~خمارها وردتني بنصفه أي جعلت من بعضه إزارا لأسفلي ومن بعض رداء لأعلى بدني
~~وهو موضع الرداء
# المسألة الثامنة في الصحاح ( 5 2121 ) الردن بالضم أصل الكم يقال قميص
~~واسع الردن وأردنت القميص وردنته تردينا جعلت له ردنا والجمع أردان وقال [
~~من المتقارب ] % وعمرة من سروات النساء % تنفح بالمسك أردانها %
# | PageV01P167 PageV01P168 PageV01P169 PageV01P170 & الباب الاول
# في كتاب الوحي
# | وفيه فصلان
# الفصل ms084 الاول $ في ذكر أسمائهم
# قال القاضي محمد بن سلامة القضاعي رحمه الله تعالى في كتابه في أنباء
~~الأنبياء عليهم السلام وتواريخ الخلفاء وولايات الملوك والأمراء كان عثمان
~~بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما يكتبان الوحي فإن غابا كتب
~~أبي بن كعب وزيد بن ثابت رضي الله تعالى عنهما انتهى
# قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى في الاستيعاب ( 68 ) كان أبي
~~بن كعب ممن كتب لرسول الله صلى االله عليه وسلم الوحي قبل زيد بن ثابت ومعه
~~أيضا وكان زيد ألزم الصحابة لكتاب الوحي وكان أبي وزيد يكتبان الوحي بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال القاضي محمد بن سلامة فإن لم يحضر أحد من هؤلاء الأربعة كتب من حضر
~~من الكتاب وهم معاوية بن أبي سفيان وخالد بن سعيد بن العاص وأبان بن سعيد
~~والعلاء بن الحضرمي وحنظلة بن الربيع PageV01P171
# وكان عبد الله بن سعد بن أبي سرح يكتب الوحي أيضا فارتد عن الأسلام ولحق
~~بالمشركين فلما فتحت مكة استأمن له عثمان بن عفان وكان أخاه من الرضاعة
~~فأمنه رسول الله عليه وسلم وحسن إسلامه ولاه عمر مصر ثم أقره عثمان عليها
~~وخرج عنها حين تأمر علها محمد بن أبي حذيفة ومات بعسقلان فهؤلاء كتاب الوحي
~~انتهى ما قاله القضاعي
# | الفصل الثاني
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه يأتي ذكره في باب الرسول
# 2 علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه يأتي ذكره في باب القاضي
# 3 أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه تقدم ذكره في باب الإمامة في قيام رمضان
# 4 زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه يأتي ذكره في باب كتاب الرسائل
# 5 معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب ( 1416 ) معاوية
~~بن أبي سفيان واسم أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف
~~أمه هند بنت عتبة ms085 بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف يكنى أبا عبد الرحمن كان
~~هو وأبوه وأخوه من مسلمة الفتح
# قال أبو عمر معاوية وأبوه من المؤلفة قلوبهم ( 1420 ) وله فضيلة جليلة
~~رويت من طريق الشاميين عن عرباض بن سارية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول اللهم علم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب
# وهو أحد الذين كتبوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وولاه عمر رضي الله
~~تعالى عنه الشام بعد موت أخيه يزيد ( 1417 ) وورد البريد على عمر بموت يزيد
~~وأبو سفيان عنده فلما قرأ الكتاب بموت يزيد قال لأبي سفيان أحسن الله عزاءك
~~PageV01P172 في يزيد ورحمه ثم قال له أبو سفيان من وليت مكانه ياأمير
~~المؤمنين قال أخاه معاوية قال وصلتك رحم يا أمير المؤمنين
# وفي المعارف ( 345 ) كان يقال ليزيد بن أبي سفيان يزيد الخير واستعمله
~~أبو بكر على الشام ثم أقره عمر بعده حتى مات في خلافة عمر سنة ثماني عشرة
# قال أبو عمر ( 1417 ) وأقام معاوية على الشام أربع سنين ومات عمر فأقره
~~عثمان عليها اثنتي عشرة سنة إلى أن مات ثم كانت الفتنة فحارب معاوية عليا
~~أربع سنين
# قال ابن إسحاق وكان معاوية أميرا عشرين سنة وخليفة عشرين سنة ( 1418 )
~~وذم معاوية عند عمر يوما فقال دعونا من ذم فتى قريش من يضحك في الغضب ولا
~~ينال ما عنده إلا على الرضى ولا يؤخذ ما فوق رأسه إلا من تحت قدميه
# ( 1421 ) وروى ابن شهاب بسنده عن المسور بن مخرمة أنه وفد على معاوية قال
~~فلما دخلت عليه سلمت قال فقال ما فعل طعنك على الأئمة يا مسور قال قلت
~~ارفضنا من هذا وأحسن فيما قدمنا له قال والله لتكلمن بذات نفسك قال فلم أدع
~~شيئا أعيبه إلا بينته له قال فقال لا أبرأ من الذنوب فما لك ذنوب تخاف أن
~~تهلك إن لم يغفرها الله لك قال فقلت بلى قال فما جعلك أحق أن ترجو المغفرة
~~مني فوالله لما ألي من ms086 الإصلاح بين الناس وإقامة الحدود والجهاد في سبيل
~~الله والأمور العظام التي لست أحصيها ولا تحصيها أكثر مما تلي وإني لعلى
~~دين يقبل الله فيه الحسنات ويعفو عن السيئات والله لعلي ذلك ما كنت لأخير
~~بين الله تعالى وبين ما سواه إلا اخترت الله PageV01P173 تعالى على ما سواه
~~قال مسور ففكرت حين قال ما قال فعرفت أنه خصمني قال فكان إذا ذكره بعد دعا
~~له بخير
# ( 1418 ) واختلف في تاريخ وفاته فقيل توفي يوم الخميس لئمان بقين من رجب
~~سنة تسع وخمسين وهو ابن اثنتين وثمانين سنة وقيل في رجب سنة ستين قيل في
~~النصف منه بدمشق ودفن بها وهو ابن ثمان وسبعين سنة وقيل ابن ست وثمانين سنة
~~وقيل لأربع ليال بقين منه
# واختلف في مدة خلافته فقيل كانت مدته عشرين سنة وقيل تسع عشرة سنة وتسعة
~~أشهر وثمانية وعشرين يوما وقيل تسع عشرة ونصفا وقيل تسع عشرة سنة وثلاثة
~~أشهر وعشرين يوما انتهى مختصرا
# 6 خالد بن سعيد بن العاص ياتي ذكره في باب العامل على الصدقة
# 7 أبان بن سعيد بن العاص في الاستيعاب ( 62 ) في باب أبان [ ابان ] بن
~~سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي قال الزبير بن
~~بكار تأخر إسلامه بعد إسلام أخويه خالد وعمرو فقال فيهما [ من الطويل ] %
~~ألا ليت ميتا بالظريبة شاهدا % لما يفتري في الدين عمرو وخالد % % أطاعا
~~بنا أمر النساء فأصبحا % يعينان من أعدائنا من يكايد % $
# وهو الذي أجار عثمان بن عفان حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~قريش يوم الحديبية وحمله على فرس حتى دخل مكة وقال له [ من المنسرح ] %
~~أقبل وأدبر ولا تخف أحدا % بنو سعيد أعزة الحرم % $
# ثم أسلم أبان وحسن إسلامه وكان إسلامه بين الحديبية وخيبر وأمره رسول
~~PageV01P174 الله صلى الله عليه وسلم على بعض سراياه منها سرية إلى نجد
~~واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبان بن سعيد بن العاص على البحرين
~~برها وبحرها إذ ms087 عزل العلاء بن الحضرمي عنها فلم يزل عليها أبان إلى أن توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# واختلف في وفاته فقيل يوم أجنادين في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة في
~~خلافة أبي بكر وقيل يوم مرج الصفر سنة أربع عشرة في صدر خلافة عمر وقيل يوم
~~اليرموك وهو قول ابن إسحاق ولم يتابع عليه وكانت اليرموك في رجب سنة خمس
~~عشرة في خلافة عمر
# تنبيه
# قال أبو عمر في الاستيعاب ( 1086 ) في باب العلاء ولى النبي صلى الله
~~عليه وسلم العلاء بن الحضرمي البحرين وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو عليها وهذا خلاف ما ذكره هنا انتهى
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل $ المسألة الأولى في المشارق ( 1 220 221 )
~~الحديببية بضم الحاء وتخفيف الياءين الأولى ساكنة والثانية مفتوحة وبينهما
~~باء بواحدة مسكورة كذا ضبطنا عن المتقنين وعامة المحدثين يقولونها بتشديد
~~الياء الأخيرة وهي قرية ليست بالكبيرة أسفل مكة منها إلى مكة مرحلة قال
~~مالك وهي من الحرم وحكى ابن القصار أن بعضها حل والحديبية التي سميت بها هي
~~البئر التي هناك عند مسجد الشجرة
# المسألة الثانية في معجم البكري ( 114 ) أجنادين بفتح الهمزة وبالنون
~~والدال المهملة بعدها ياء ونون على لفظة التثنية كأنه تثنية أجناد موضع من
~~بلاد الأردن بالشام
# المسألة الثالثة في معجم البكري ( 837 ) مرج الصفر بضم الصاد PageV01P175
~~المهملة بعدها الفاء أخت القاف مفتوحة مشددة بعدها راء مهملة موضع معروف
~~انتهى
# 8 العلاء بن الحضرمي رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب ( 1085 ) يقال اسم
~~الحضرمي عبد الله بن عماد ويقال عمار ويقال ابن ضمار ونسبه بعضهم فقال هو
~~العلاء بن عبد الله بن عماد بن أكبر بن عويف بن مالك بن الخزرج بن أبي بن
~~الصدف وقيل الحضرمي والد العلاء هو عبد الله بن عمار بن سليمان بن أكبر
~~وقيل عماد بن مالك بن أكبر قال الدارقطني وزعم الأملوكي أنه عبد الله بن
~~عباد فصحف ولا يختلفون أنه من حضرموت حليف بني أمية
# وكان رسول ms088 الله صلى اله عليه وسلم قد بعث العلاء بن الحضرمي إلى المنذر
~~بن ساوى ملك البحرين ثم ولاه على البحرين إذ فتحها الله عليه وتوفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو عليها فأقره أبو بكر خلافته كلها ثم أقره عمر
~~رضي الله تعالى عنه وتوفي في خلافة عمر قيل سنة أربع عشرة وقيل سنة إحدى
~~وعشرين واستعمل عمر مكانه أبا هريرة
# قال أبو عمر ( 1086 ) ويروي عن موسى بن أنس أن أبا بكر ولى أنس بن مالك
~~على البحرين وهذا لا يعرفه أهل السير قال ويقال إن عمر ولى العلاء البصرة
~~فمات قبل أن يصل إليها بماء من مياه بني تميم سنة أربع عشرة
# ويقال إنه كان مجاب الدعوة وإنه خاض البحر بكلمات قالها ودعا بها وذلك
~~مشهور عنه انتهى
# وفي مختصر حلية أبي نعيم الأصبهاني ( 1 290 ) لأبي الفرج الجوزي
~~PageV01P176 رحمهما الله تعالى العلاء بن الحضرمي واسم الحضرمي عبد الله بن
~~عماد بن سليمان من حضرموت أسلم قديما وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المنذر بن ساوى العبدي بالبحرين بكتاب يدعوه فيه إلى الإسلام وولاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم البحرين ثم عزله عنها وولاها أبان بن سعيد ثم
~~أعاد أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه العلاء إلى البحرين وكتب إليه عمر
~~أن سر إلى عتبة بن غزوان فقد وليتك عمله يعني البصرة فسار إليها فمات في
~~الطريق سنة إحدى وعشرين وقيل أربع عشرة وقيل خمس عشرة
# وعن قدامة بن حماطة قال سمعت سهم بن منجاب قال غزونا مع العلاء بن
~~الحضرمي دارين فدعا بثلاث دعوات فاستجيب له فيهن نزلنا منزلا فطلب الماء
~~يتوضأ فلم يجده فقام فصلى ركعتين وقال اللهم إنا عبيدك وفي سبيلك نقاتل
~~عدوك اللهم اسقنا غيثك لنتوضأ منه ونشرب فإذا توضأنا لم يكن لأحد نصيب
~~غيرنا فسرنا فإذا نحن بماء حين أقلعت عنه السماء فتوضأنا منه وتزودنا وملأت
~~إداوتي وتركتها مكانها حتى أنظر هل استجيب له أم لا فسرنا قليلا ms089 ثم قلت
~~لأصحابي نسيت إداوتي فجئت إلى ذلك المكان وكأنه لم يصبه ماء قط ثم سرنا حتى
~~أتينا دارين والبحر بيننا وبينهم فقال يا عليم يا حكيم يا علي يا عظيم إنا
~~عبيدك وفي سبيلك نقاتل عدوك اللهم فاجعل لنا إليهم سبيلا فتقحم البحر
~~فخضناه ما يبلغ لبودنا فخرجنا إليهم فلما رجع أخذه وجع البطن فمات فطلبنا
~~ماء نغسله به فلم نجده فلففناه في ثيابه ودفناه فسرنا غير بعيد فإذا نحن
~~بماء كثير فقال بعضنا لبعض لو رجعنا فاستخرجناه فغسلناه فرجعنا فطلبناه فلم
~~نجده فقال رجل من القوم إنه سمعته يقول يا علي يا عظيم يا عليم يا حكيم أخف
~~عليهم موتي أو كلمة نحوها ولا تطلع على عورتي أحدا فرجعنا وتركناه
# وعن عمرو بن ثابت قال دخلت في أذن رجل من البصرة حصاة فعالجها الأطباء
~~فلم يقدروا عليها حتى وصلت إلى صماخة فأسهرت ليلة ونغصت عيش PageV01P177
~~نهاره فأتى رجل من أصحاب الحسن فشكا إليه ذلك فقال ويلك إن كان شىء ينفعك
~~الله به فدعوة العلاء بن الحضرمي التي دعا بها في البحر وفي المفازة قال
~~وما هي يرحمك الله قال يا علي يا عظيم يا حكيم يا عليم فدعا بها فوالله ما
~~برحنا حتى خرجت من أذنه ولها طنين حتى صكت الحائط انتهى
# تنبيه
# قال أبو عمر في باب أبان من الأستيعاب ( 62 ) استعمل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبان بن سعيد بن العاص على البحرين برها وبحرها إذ عزل العلاء بن
~~الحضرمي عنها فلم يزل عليها أبان إلى ان توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهذا خلاف ما ذكره هنا من بقائه على ولاية البحرين حتى توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك عند ذكرنا أبان
# 9 حنظلة بن الربيع في الاستيعاب ( 379 ) حنظلة بن الربيع ويقال ابن ربيعة
~~والأكثر ابن الربيع بن صيفي الكاتب الأسيدي التميمي يكنى أبا ربعي من بني
~~أسيد بن عمرو بن تميم من بطن يقال لهم ms090 بنو شريف وهو أسيد بكسر الياء
~~وتشديدها قال نافع بن الأسود التميمي يفخر بقومه % قومي أسيد إن سألت
~~ومنصبي % ولقد علمت معادن الأحساب %
# وبنو أسيد بن عمرو بن تميم من أشراف بني تميم
# وحنظلة ابن أخي أكثم بن صيفي حكيم العرب وحنظلة أحد الذين كتبوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويعرف بالكاتب شهد القادسية وهو ممن تخلف عن علي
~~في قتال أهل البصرة يوم الجمل ولماتوفي رحمه الله تعالى ورضي عنه جزعت عليه
~~امرأته فنهينها جاراتها وقلن إن هذا يحبط أجرك فقالت [ من السريع ] % تعجبت
~~دعد لمخزونة % تبكي على ذي شيبة شاحب %
# | PageV01P178 % إن تسأليني اليوم ما شفني % أخبرك قولا ليس بالكاذب % %
~~إن سواد العين أودى به % حزن على حنظلة الكاتب %
# مات حنظلة الكاتب في إمارة معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنهما
~~انتهى
# فائدة لغوية
# أكثم بن صيفي بثاء مثلثة قال محمد بن أبام بن سيد في كتاب الاشتقاق هو
~~مشتق من الكثمة وهو عظم البطن انتهى
# 10 عبد الله بن سعد بن أبي سرح في الاستيعاب ( 918 ) عبد الله بن سعد بن
~~أبي سرح بن الحارث بن حبيب بن جذيمة بن نصر بن مالك بن حسل بن عامل بن لؤي
~~القرشي ثم العامري يكنى أبا يحيى وحبيب بالتخفيف قاله ابن الكلبى وقال ابن
~~حبيب وأبو عبيدة حبيب بالتشديد
# أسلم قبل الفتح وهاجر وكان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~ارتد مشركا وصار إلى قريش بمكة فقال لهم إني كنت أصرف محمدا كيف أريد كان
~~يملي علي عزيز حكيم فأقول أو عليم حكيم فيقول نعم كل صواب فلما كان يوم
~~الفتح أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله وقتل عبد الله بن خطل ومقيس
~~بن صبابة ولو وجدوا تحت أستار الكعبة وفر عبد الله بن أبي سرح إلى عثمان
~~وكان أخاه من الرضاعة أرضعت أمه عثمان فغيبه عثمان حتى أتى به إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعدما اطمأن أهل مكة فاستأمنه له ms091 فصمت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طويلا ثم قال نعم فلما انصرف عثمان قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لمن حوله ما صمت إلا ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه فقال رجل
~~من الأنصار فهلا أومأت إلي يا رسول الله فقال إن النبي لا ينبغي أن تكون له
~~خائنة أعين
# وأسلم عبد الله بن أبي سرح أيام الفتح فحسن إسلامه ولم يظهر عليه شىء
~~PageV01P179 ينكر عليه بعد ذلك وهو أحد النجباء العقلاء الكرماء في قريش
~~وكان فارس بني عامر بن لؤي المعدود فيهم وكان صاحب ميمنة عمرو بن العاص في
~~افتتاحه مصر وفي حروبه هناك كلها
# ( 919 ) وانتقضت الإسكندرية سنة خمس وعشرين فافتتحها عمرو بن العاص فقتل
~~المقاتلة وسبى الذرية فأمر عثمان أن يرد السبي الذين سبوا من القرى إلى
~~مواضعهم للعهد الذي كان لهم ولم يصح عنده نقضهم وعزل عمرو بن العاص وولى
~~عبد الله بن أبي سرح وكان ذلك بدء الشر بين عثمان وعمرو بن العاص وافتتح
~~عبد الله بن أبي سرح إفريقية من مصر سنة سبع وعشرين وغزا منها الأساود من
~~أرض النوبة سنة إحدى وثلاثين وغزا الصواري من أرض الروم سنة أربع وثلاثين
~~ثم قدم على عثمان واستخلف على مصر السائب بن هشام بن عمرو العامري فانتزى
~~محمد بن أبي حذيفة بن عتبة فخلع السائب وتأمر على مصر ورجع عبد الله بن سعد
~~من وفادته فمنعه ابن أبي حذيفة من دخول الفسطاط فمضى إلى عسقلان فأقام بها
~~حتى قتل عثمان وقيل بل أقام بالرملة حتى مات فارا من الفتنة ولم يبايع لعلي
~~ولا لمعاوية وكانت وفاته قبل اجتماع الناس على معاوية
# ( 920 ) وذكر يزيد بن أبي حبيب وغيره أنه دعا ربه فقال اللهم اجعل خاتمة
~~عملي صلاة الصبح فتوضأ ثم صلى فقرأ في الركعة الأولى بأم القرآن والعاديات
~~وفي الثانية بأم القرآن وسورة ثم سلم عن يمينه وذهب يسلم عن يساره فقبض
~~الله روحه وقيل إنه توفي بإفريقية والصحيح أنه توفي بعسقلان سنة سبع
~~وثلاثين ms092 وقيل سنة ست وثلاثين PageV01P180 & الباب الثاني
# | في ذكر كتاب الرسائل والاقطاع
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في ذكر من كان يكتبها
# في الاستيعاب ( 68 ) عن الواقدي عن أشياخه قال أول من كتب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقدمة المدينة أأبي بن كعب وهو اول من كتب في آخر الكتاب
~~وكتب فلان وكان أبي إذا لم يحضر دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن
~~ثابت فكتب وكان أبي وزيد بن ثابت يكتبان الوحي بين يديه صلى الله عليه وسلم
~~ويكتبان كتبه إلى الناس وما يقطع وغير ذلك
# قال أبو عمر ( 69 ) وكان من المواظبين على كتاب الرسائل عبد الله بن
~~الأرقم الزهري
# وذكر عن ابن إسحاق أنه قال ( الاستيعاب 865 ) كان زيد بن ثابت يكتب الوحي
~~ويكتب إلى الملوك أيضا وكان إذا غاب عبد الله بن الأرقم وزيد بن ثابت
~~واحتاج أن يكتب إلى بعض أمراء الأجناد والملوك أو إلى إنسان بقطيعة أمر من
~~حضر أن يكتب له
# فائدتان لغويتان
# الأولى في المشارق ( 2183 ) الإقطاع تسويغ الإمام من مال الله لمن
~~PageV01P181 يراه أهلا لذلك يقال منه أقطع بالألف فأصله من القطع كأنه قطع
~~له من جملة المال وقد جاء في حديث بلال بن الحارث قطع له معادن القبلية
# الثانية في المشارق ( 2285 ) وذكر المواظبة على الصلاة هي الملازمة
# | الفصل الثاني
# في ذكر أنسابهم وجمل من أخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه تقدم ذكره في باب الإمامة في قيام رمضان
# 2 زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب ( 537 ) زيد بن ثابت بن
~~الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف بن غنم بن مالك بن النجار
~~الأنصاري النجاري يكنى أبا سعيد وقيل أبا عبد الرحمن وقيل أبا خارجة بابنه
~~خارجة يقال إنه كان في حين قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ابن
~~احدى عشرة سنة
# ومن تاريخ البخاري ( 3380 ) زيد بن ثابت أبو سعيد ويقال أبو ms093 خارجة
~~الخزرجي النجاري قال أتي بي النبي صلى الله عليه وسلم مقدمة المدينة فعجب
~~بي فقيل له هذا غلام من بني النجار قد قرأ مما أنزل الله عليك بضع عشرة
~~سورة فاستقرأني فقرأت
# ومن الاستيعاب ( 537 ) قال الواقدي استصغر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر جماعة فردهم منهم زيد بن ثابت فلم يشهد بدرا
# قال أبو عمر ( 537 ) ثم شهد أحدا وما بعدها من المشاهد وقيل إن أول
~~مشاهدة الخندق قيل وكان ينقل التراب يومئذ مع المسلمين فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أما إنه نعم الغلام
# ( 539 ) وكان أحد فقهاء الصحابة الجلة الفراض قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفرض أمتي زيد بن ثابت ( 538 ) وحديث أنس أن زيد بن ثابت أحد
~~PageV01P182 الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح
~~انتهى
# ومن الجامع الصحيح ( 2 252 ) لمسلم رحمه الله تعالى عن قتادة قال سمعت
~~أنسا يقول جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة كلهم من
~~الأنصار معاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو زيد
# قال قتادة قلت لأنس من أبو زيد قال أحد عمومتي
# وفي الاستيعاب وكتب زيد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر
~~وكان على بيت المال في خلافة عثمان وكان أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
~~قد أمره القرآن بجمع القرآن في المصحف فكتبه بيده وذكره أبو الفرج الجوزي
~~في مختصر الحلية ( 1 295 ) لأبي نعيم وخرجه البخاري ( 6 89 )
# قال أبو عمر ( 539 ) رحمه الله ولما اختلف الناس في القرآن زمن عثمان
~~واتفق رأيه ورأي الصحابة أن يرد القرآن إلى حرف واحد وقع اختياره على حرف
~~زيد فأمره أن يمل المصحف على قوم من قريش جمعهم إليه فكتبوه على ما هو عليه
~~اليوم بأيدي الناس
# وروى الأعمش عن ثابت بن عبيد قال كان زيد بن ثابت من أفكة الناس إذا خلا
~~مع أهله وأزمته إذا جلس ms094 مع القوم
# قال أبو الفرج الجوزي في مختصر الحلية ( 1 296 ) مات زيد بن ثابت سنة خمس
~~وأربعين وهو ابن خمس وستين سنة
# قال أبو عمر ( 540 ) وقيل سنة اثنتين وقيل سنة ثلاث وأربعين وهو ابن ست
~~وخمسين سنة وقيل ابن أربع وخمسين سنة وقيل بل توفي سنة إحدى أو اثنتين
~~وخمسين وقيل سنة خمسين وقيل سنة خمس وخمسين قال أبو عمر صلى عليه مروان
~~PageV01P183
# فائدتان لغويتان
# الاولى الجوهري ( 5 1991 ) العم أخو الأب والجمع أعمام وعمومة مثل
~~البعولة وبيني وبين فلان عمومة كما يقال أبوه وخؤولة
# الثانية الجوهري ( 6 2243 ) 1 250 ) فكه الرجل بالكسر فكاهة بالفتح فهو
~~فكة إذا كان طيب النفس مزاحا والفكاهة بالضم المزاح والزميت الوقور وفلان
~~أزمت الناس أي أوقرهم
# 3 عبد الله بن الأرقم في الاستيعاب ( 865 ) عبد الله بن الأرقم بن عبد
~~يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري أسلم عام الفتح
~~وكتب للنبي صلى الله عليه وسلم ثم لأبي بكر واستكتبه أيضا عمر واستعمله على
~~بيت المال وعثمان بعده حتى استعفى عثمان من ذلك فاعفاه
# وروى ابن القاسم عن مالك قال بلغني أنه ورد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كتاب فقال من يجيب عني فقال عبد الله بن الارقم أنا فأجاب عنه وأتى به
~~إليه فأعجبه وأنفذه
# وذكر محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير أن رسول الله صلى اله عليه
~~وسلم استكتب عبد الله بن الأرقم فكان يجيب عنه وبلغ من أمانته عنده انه كان
~~يأمر أن يكتب إلى بعض الملوك فيكتب ويأمره أن يطينه ويختمه وما يقرأه
~~لأمانته عنده
# ( 866 ) وروى ابن وهب عن مالك قال بلغني أن عثمان أجاز عبد الله بن
~~الأرقم وكان له على بيت المال بثلاثين ألفا فأبى أن يقبلها قال أبو عمر
~~هكذا قال مالك وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أن عثمان استعمل عبد
~~الله بن الأرقم على بيت المال فأعطاه عثمان ثلاثمائة ms095 درهم فإبى أن يأخذها
~~وقال إنما عملت لله وإنما أجري على الله وروى أشهب عن مالك عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه كان يقول ما رأيت أحدا أخشى لله من عبد الله
~~بن الأرقم وقال له عمر لو كان لك مثل سابقة القوم ما قدمت عليك أحدا
~~PageV01P184 & الباب الثالث
# | في كتاب العهود والصلح
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في ذكر من كان يكتبها
# قال أبو عمر بن عبد البرفي الاستيعاب كان الكاتب لعهوده صلى الله عليه
~~وسلم إذا عهد وصلحه إذا صالح علي بن أبي طالب
# وخرج البخاري ( 5 179 180 ) عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~أراد أن يعتمر أرسل إلى أهل مكة يستأذنهم ليدخل مكة فاشترطوا عليه ألا يقيم
~~بها إلا ثلاث ليال ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح ولا يدعو منهم أحدا فأخذ
~~يكتب الشرط بينهم علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه فكتب هذا ما قضى عليه
~~محمد رسول الله فقالوا لو علمنا أنك رسول الله لم نمنعك ولبايعناك ولكن
~~اكتب هذا ما قضى عليه محمد بن عبد الله قال أنا والله محمد بن عبد الله
~~وأنا والله رسول الله قال وكان لا يكتب فقال لعلي امح رسول الله فقال علي
~~والله لا أمحاه أبدا قال فأرنيه قال فأراه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيده
# وخرج البخاري ( 5 76 ) أيضا حديث هجرة النبي صلى الله عليه وسلم واتباع
~~سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ومولاه
~~عامر بن فهيرة ودليلهم الديلمي ليردهم على قريش للجعل الذي جعلوا فيهم
~~PageV01P185 وفيه ان سراقة قال ركبت فرسي فرفعتها تقرب بي حتى دنوت منهم
~~فعثرت بي فرسي فخررت عنها فقمت فأهويت بيدي إلى كنانتي واستخرجت منها
~~الأزلام فاستقسمت بها أضرهم أم لا فخرج الذي أكره فركبت فرسي وعصيت الأزلام
~~تقرب بي حتى إذا سمعت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفت
~~وأبو بكر يكثر الألتفات ms096 ساخت يدا فرسي في الأرض حتى بلغتا الركبتين فخررت
~~عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يديها فلما استوت قائمة إذا لأثر يديها
~~غبار ساطع في السماء مثل الدخان فاستقسمت بالأزلام فخرج الذي أكره فناديتهم
~~بالأمان فوقفوا فركبت فرسي حتى جئتهم ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من
~~الحبس عنهم أن سيظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له إن قومك قد
~~جعلوا فيك الدية وأخبرتهم أخبار ما يريد الناس بهم وعرضت الزاد والمتاع فلم
~~يرزآني ولم يسألاني إلا أن قالا اخف عنا فسألته أن يكتب لي كتاب أمن فأمر
~~عامر بن فهيرة فكتب في رقعة من أدم ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انتهى
# وقال محمد بن إسحاق في السير ( 1 489 490 ) حدثني الزهري أن عبد الرحمن
~~بن مالك بن جعشم حدثه عن أبيه عن عمه سراقة حديثه حين اتبع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال فيه فعرفت حين رأيت ذلك يعني ما ظهر له في فرسه أنه قد
~~منع مني وأنه ظاهر قال فناديت القوم أنا سراقة بن جعشم انظروني أكلمكم
~~فوالله لا أريبكم ولا يأتيكم منيى شيء تكرهونه قال فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأبي بكر قل له ما تبتغي منا فقال لي ذلك أبو بكر فقلت اكتب لي
~~كتابا يكون بيني وبينك آية قال اكتب له يا أبا بكر قال فكتب لي كتابا في
~~عظم أو في رقعة أو في خزفة ثم ألقاه إلي فأخذته فجعلته في كنانتي ثم رجعت
~~وهذا خلاف ما رواه البخاري عن الزهري أيضا من أن عامر بن فهيرة هو الذي كتب
~~الكتاب فالله أعلم أي ذلك كان PageV01P186
# فوائد لغوية في سبع مسائل
# المسألة الأولى في المحكم ( 1 62 ) العهد التقدم إلى المرء في الشىء
~~والعهد الذي يكتب للولاة وهو مشتق منه والجمع عهود وقد عهد إليه عهدا
~~والعهد الموثق واليمين والجمع كالجمع وقد عاهده وفي الصحاح ( 1 512 ) العهد
~~الوصية وقد عهدت ms097 إليه أي أوصيته ومنه اشتق العهد الذي يكتب للولاة وفي
~~الديوان ( 2 230 ) عهد إليه يعهد بكسر الهاء في الماضي وفتحها في المستقبل
# المسألة الثانية في المشارق ( 1 150 ) جلبان بضم الجيم واللام وتشديد
~~الباء كذا في أكثر الأحاديث وكذا ضبطناه وكذا صوبه ابن قتيبة ورواه بعض
~~الناس جلبان بسكون اللام وكذا ذكره الهروي وهو الذي صوبه وكذا قيدناه فيه
~~وفي كتاب ثابت ولم يذكر ثابت سواه وفسر الجلبان في الحديث القراب وما فيه
~~قال الحربي يريد جفون السيوف وقال غيره هو شبه الجراب من الأدم يوضع فيه
~~السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه ويعلقه من آخرة الرحل وهذا هو القراب
# المسألة الثالثة في المشارق ( 2 190 ) قاضاهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يريد فاصلهم به من المصالحة وفي كتاب العين قاضاهم عاوضهم سميت بذلك
~~لمعاوضة هذه العمرة بالتي في السنة المقبلة وقال الداودي أقاضيك أعاهدك
~~وأعاقدك والأول أصح واعرف
# المسألة الرابعة في الصحاح ( 62489 ) محا لوحة يمحوه محوا ويمحيه محيا [
~~ويمحاه أيضا ] فهو ممحو وممحي وانمحى لغة فيه ضعيفة وفي المحكم ( 3 349 )
~~محى الشىء يمحاه محيا ومحاه يمحوه محوا أذهب أثره لأن هذه الكلمة واوية
~~ويائية وجاء في الديوان ( 4 73 91 ) في باب فعل يفعل PageV01P187 بفتح
~~العين في الماضي والمستقبل معا وفي باب فعل يفعل بفتحها في الماضي وضمها في
~~المستقبل انتهى
# المسألة الخامسة في الصحاح ( 1 199 ) التقريب ضرب من العدو ويقال قرب
~~الفرس إذا رفع يديه معا ووضعهما معا في العدو وهو دون الحضر
# المسالة السادسة في المشارق ( 1 288 ) قوله في حديث الهجرة فلم يرزآني
~~معناه النقص ورزأته ورزئته إذا نقصته انتهى
# وأنشد غيره [ من المنسرح ] % إن سليمى والله يكلؤها % ضنت بشىء ما كان
~~يرزؤها % $
# المسالة السابعة في المشارق ( 1 171 ) جعشم بضم الجيم والشين المعجمة
~~المدلجي ( 1 404 ) بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام وفي الصحاح (
~~5 1889 ) قال الفراء فتح الجيم والشين في جعشم أفصح
# | الفصل الثاني
# في ذكر نسبهم ms098 وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ياتي الكلام في ذلك
~~مستوفى في باب القاضي وأذكر هنا من أخباره ما يختص بحين كتابته لهذا العهد
~~وهو من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وهو من باب إخباره بالغيوب
# روى النسائي رحمه الله تعالى عن علي رضي الله تعالى عنه قال إني كنت كاتب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وكتبت هذا ما صالح عليه محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سهيل بن عمرو فقال سهيل بن عمرو لو علمنا انه
~~رسول الله ما قاتلناه امحها فقلت هو والله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإن رغم أنفك لا والله لا أمحوها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرني
~~مكانها فأريته فمحاها وقال أما إن لك مثلها ستأتيها وانت مضطهد PageV01P188
# وفي الكامل في التاريخ ( 3 319 320 ) لابن الأثير في أخبار الحكمين لما
~~حضر عمرو بن العاص عند علي رضي الله تعالى عنه لتكتب القضية بحضوره فكتبوا
~~بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما تقاضى عليه أمير المؤمنين فقال عمرو هو
~~أميركم وأما أميرنا فلا فقال له الأحنف لا تمح اسم أمير المؤمنين فإني
~~أتخوف إن محوتها ألا ترجع إليك أبدا لا تمحها وإن قتل الناس بعضهم بعضا
~~فأبى ذلك علي رضي الله عنه مليا من النهار ثم إن الأشعث بن قيس قال امح هذا
~~الاسم فمحي فقال علي لرضي الله تعالى عنه الله أكبر سنة بسنة والله إني
~~لكاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وكتبت محمد رسول الله
~~فقالوا لست برسول الله ولكن اكتب اسمك واسم أبيك فأمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمحوه فقلت لا أستطيع فقال أرنيه فأريته فمحاه بيده وقال إنك
~~ستدعى إلى مثلها فتجيب
# فائدة لغوية
# مضطهد في الصحاح ( 1 498 ) ضهدته فهو مضهود ومضطهد أي مقهور مضطر
# 2 عامر بن فهيرة في الاستيعاب ( 796 ) عامر بن فهيرة مولى أبي ms099 بكر الصديق
~~رضي الله تعالى عنه كان مولدي الأزد أسود اللون مملوكا للطفيل بن عبد الله
~~بن سخبرة فأسلم وهو مملوك فاشتراه أبو بكر من الطفيل فأعتقه وأسلم قبل أن
~~يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم وكان حسن الإسلام وكان يرعى
~~الغنم في ثور ثم يروح بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر
~~في الغار وكان رفيق أبي بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم في هجرتهما إلى
~~المدينة وشهد بدرا وأحدا وقتل يوم بئر معونة وهو ابن أربعين سنة قتله عامر
~~بن الطفيل
# ( 797 ) وذكر ابن إسحاق ( 2 186 ) عن هشام بن عروة عن أبيه قال لما قدم
~~عامر بن الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له من الرجل الذي لما
~~PageV01P189 قتل رأيته رفع بين السماء والأرض حتى رأيت السماء دونه ثم وضع
~~فقال له هو عامر بن فهيرة وذكر الزهري عن عروة قال طلب عامر بن فهيرة يومئذ
~~في القتلى فلم يوجد قال عروة بن الزبير فيرون أن الملائكة دفنته أو رفعته
# وكان بئر معونة سنة أربع من الهجرة
# فائدة
# في الاشتقاق لابن سيد السخبر نبت وسخبرة بن جرثومة أحد آباء الطفيل بن
~~عبد الله PageV01P190 & الباب الرابع
# | في ذكر صاحب الخاتم
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في اتخاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخاتم ومن أي شىء كان وما كان
~~نقشه
# خرج البخاري ( 7 203 ) رحمه الله تعالى عن أنس رضي الله تعالى عنه قال
~~لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الروم فقيل له إنهم لن
~~يقدروا كتابك إذا لم يكن مختوما فاتخذ خاتما من فضة ونقشه محمد رسول اله
~~فكأنما أنظر إلى بياضه في يده صلى الله عليه وسلم
# وخرج الترمذي في الشمائل ( 46 ) أيضا قال كان نقش خاتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم محمد سطرورسول سطر والله سطر
# قال ابن بطال قال المهلب كان عليه السلام لا يستغني عن الختم به ms100 على
~~الكتب إلى البلدان وأجوبة العمال وقواد السريا
# فائدتان لغويتان
# الأولى في الخاتم أربع لغات خاتم بفتح التاء وخاتام بألف بعدها وخيتام
~~بياء عوض الألف وخاتم بكسر التاء قاله الهروي وابن النحاس والجوهري
~~PageV01P191
# قال ابن النحاس إلا أن الرابعة رديئة لأنها تشكل بقولهم ختمت الكتاب فأنا
~~خاتم
# قال الهروي ومعنى الختم التغطية على الشىء والاستيثاق منه حتى لا يدخله
~~شىء ومنه سمي خاتم الكتاب لصيانة الكتاب ومنع الناظرين من معرفة ما فيه
~~وقال ابن النحاس وجمع خاتم وخاتم خواتم وجمع خاتام خواتيم وجمع خيتام
~~خياتيم ويقال استختم الكتاب بلغ أن يختم وحكي أختم الكتاب بهذا المعنى قلت
~~من قبيل قولهم أركب المهر إذا حان أن يركب انتهى
# قال ابن النحاس ويقال أختمت الكتب أي وجدتها مختومة مثل أحمدت فلانا أي
~~وجدته محمودا ويقال الكتب في الختك والختام ولا يقال في الخاتم ويقال أول
~~من ختم الكتاب سليمان بن داود عليهما السلام
# الثانية تقدم في أخبار عبد الله بن الأرقم رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يأمره أن يكتب إلى بعض الملوك فيكتب ويأمره أن
~~يطينه ويختمه وما يقرأه لأمانته عنده وفي المحكم طان الكتاب طينا وطينه
~~ختمة بالطين هذا هو المعروف وقال يعقوب سمعت من يقول أطن الكتاب أي اختمه
~~وطينته خاتمه الذي يطين به
# تنبيه
# قد يقال لما يطبع به الكتاب طابع كما يقال له الآن قال ابن سيده في
~~المكحم ( 1 349 ) طبع الشيء وعليه يطبع طبعا ختم والطابع الخاتم الذي يختم
~~به وانشد لعدي بن الرقاع % كأن قرادي صدره طبعتهما % بطين من الجولان كتاب
~~أاعجم % $
# قال وقرادي الثديين حلمتاهما قلت وهذا من مليه التشبيه PageV01P192
# | الفصل الثاني
# في ذكر من كان صاحب خاتمه صلى الله عليه وسلم
# البخاري في التاريخ ( 8 52 ) معيقيب ويقال معيقب بن أبي فاطمة الدوسي له
~~صحبة
# قال محمد بن بشار حدثنا سهل بن حماد حدثنا أبو مكين نوح بن ربيعة حدثنا
~~إياس بن الحارث بن معيقيب عن ms101 جده معيقيب قال كان خاتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديد ملوي عليه فضة فربما كان في يدي وكان المعيقيب على خاتم النبي
~~صلى الله عليه وسلم انتتهى
# أبو عمر ابن عبد البر ( 1478 ) معيقيب بن أبي فاطمة مولى سعيد بن العاصي
~~هكذا ذكره موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال ويزعمون أنه من دوس وقال غيره هو
~~دوسي حليف لآل سعيد بن العاصي أسلم معيقيب قديما بمكة وهاجر منها إلى أرض
~~الحبشة الهجرة الثانية وأقام بها حتى قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة قيل إنه قدم عليه في السفينتين وهو بخيبر وقيل قدم عليه قبل ذلك
~~وكان على خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستعمله أبو بكر وعمر على بيت
~~المال وكان قد نزل به داء الجذام فعولج منه بأمر عمر بن الخطاب بالحنظل
~~فتوقف أمره وتوفي في آخر خلافة عثمان وقيل بل توفي سنة أربعين في خلافة علي
~~رضي الله تعالى عنهم PageV01P193 & الباب الخامس
# | في الرسول
# وفيه ستة فصول
# | الفصل الأول
# في الرسول يبعث يدعو إلى الإسلام $ ذكر من بعثه رسول اله صلى الله عليه
~~وسلم إلى ذلك
# قال ابن إسحاق في السير ( 2 607 ) حدثني يزيد بن أبي حبيب المصري أنه وجد
~~كتابا وفيه ذكر من بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البلدان وملوك
~~العرب والعجم وما قاله لأصحابه حين بعثهم قال فبعثت به إلى محمد بن شهاب
~~الزهري فعرفه وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه فقال
~~لهم إن الله بعثني رحمة وكافة فأدوا عني يرحمكم الله ولا تختلفوا علي كما
~~اختلف الحواريون على عيسى ابن مريم قالوا وكيف يا رسول الله كان اختلافهم
~~قال دعاهم لمثل ما دعوتكم إليه فأما من قرب به فأحب وسلم وأما من بعد به
~~فكره وأبي فشكا ذلك عيسى إلى الله فأصبحوا وكل رجل منهم يتكلم بلغة القوم
~~الذين وجه إليهم
# قال ابن إسحاق ( 2 607 ) فبعث رسول الله صلى ms102 الله عليه وسلم رسلا من
~~أصحابه وكتب معهم كتبا إلى الملوك يدعوهم فيها إلى الإسلام فبعث دحية بن
~~خليفة الكلبي إلى قيصر ملك الروم PageV01P194
# وقال البخاري رحمه الله تعالى في الصحيح ( 4 54 55 ) إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كتب إلى قيصر يدعوه إلى الإسلام وبعث كتابه إليه مع دحية الكلبي
~~وأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدفعه غلى عظيم بصرى ليدفعه إلى
~~قيصر
# وقال مسلم ( 2 59 ) كان دحية الكلبي جاء به فدفعه إلى عظيم بصرى فدفعه
~~عظيم بصرى إلى هرقل
# قال ابن إسحاق وبعث عبد الله بن حذافة السهمي إلى كسرى ملك فارس
# قال البخاري ( 4 54 ) رحمه الله تعالى بعث رسول الله صلى اله عليه وسلم
~~بكتابه رجلا وأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى
# وقال النسائي بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن حذافة بكتابه
~~إلى كسرى يدفعه إلى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى
# قال ابن إسحاق ( 2 607 ) وبعث عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي ملك
~~الحبشة وبعث حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس ملك الإسكندرية وبعث عمرو بن
~~العاص السهمي إلى جيفر وعياذ ابني الجلندي الأزديين ملكي عمان وبعث سليط بن
~~عمرو أحد بني عامر بن لؤي إلى ثمامة بن أثال وهوذة بن علي الحنفيين ملكي
~~اليمامة وبعث العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوى العبدي ملك البحرين
~~وبعث شجاع بن وهب الأسدي إلى الحارث بن أبي شمر الغساني PageV01P195
# قال ابن جماعة ملك البلقاء من أرض الشام
# قال ابن هشام إنما توجه إلى جبلة بن الأيهم
# قال ابن جماعة وقال ابن عبد البر توجه إليهما معا
# وقال ابن إسحاق ( 2 607 ) وبعث المهاجر بن أبي أمية المخزومي إلى الحارث
~~بن عبد كلال الحميري ملك اليمن انتهى
# وقال ابن جماعة في مختصر السير بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة نفر
~~في يوم واحد في المحرم سنة سبع عمرو بن أمية الضمري ms103 ودحية بن خليفة الكلبي
~~وأبا حذافة عبد الله بن حذافة السهمي وحاطب بن أبي بلتعة اللخمي وشجاع بن
~~وهب الأسدي وسليط بن عمرو العامري
# فائدة لغوية في الصحاح ( 4 1709 ) للجوهري أرسلت فلانا في رسالة فهو مرسل
~~ورسول والجمع رسل ورسل والرسول أيضا الرسالة وقال الشاعر [ من الوافر ] %
~~ألا أبلغ أبا عمرو رسولا % بأني عن فتاحتكم غني %
# وقوله عز وجل @QB@ أنا رسول ربك @QE@ مريم 19 ولم يقل رسل ربك لأن فعولا
~~وفعيلا يستوي فيهما المذكر والمؤنث والواحد والجمع مثل عدو وصديق $ ذكر
~~أنسابهم وأخبارهم
# 1 عمرو بن أمية الضمري يأتي ذكره في باب الوكيل من الجزء الرابع
# 2 دحية بن خليفة الكلبي يأتي ذكره في الباب الذي يتلو هذا وهو باب حامل
~~الكتاب PageV01P196
# 3 عبد الله بن حذافة يأتي ذكره في الباب الذي يتلو هذا أيضا وهو باب حامل
~~الكتاب
# 4 حاطب بن أبي بلتعة في الاستيعاب ( 312 ) حاطب بن أبي بلعتة اللخمي من
~~ولد لخم بن عدي في قول بعضهم يكنى أبا عبد الله وقيل أبا محمد واسم أبي
~~بلعتة عمرو بن راشد بن معاذ السهمي حليف قريش ويقال إنه من مذحج وقيل هو
~~حليف للزبير بن العوام وقيل بل كان عبدا لعبد الله بن حميد بن زهير بن
~~الحارث بن أسد بن عبد العزى فكاتبه فأدى كتابته يوم الفتح وهو من أهل اليمن
~~والأكثر أنه حليف لبني أسد بن عبد العزى شهد بدرا والحديبية وقد شهد الله
~~لحاطب بن أبي بلعتة بالإيمان في قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم أولياء @QE@ الآية وذلك أن حاطبا كتب إلى أهل مكة قبل حركة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها عام الفتح يخبرهم ببعض ما يريد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بهم من الغزو إليهم وبعث بكتابه مع امرأة فنزل
~~جبريل بذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في طلب المرأة علي بن أبي طالب وآخر معه قيل المقداد بن ms104 الأسود وقيل
~~الزبير بن العوام فأدركا المرأة بروضة خاخ
# وفي صحيح مسلم ( 2 292 ) رحمه الله تعالى عن علي رضي الله تعالى عنه
~~بعثنا رسول الله أنا والزبير والمقداد
# قال أبو عمر ( 313 ) فأخذا الكتاب ووقف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حاطبا عليه فاعتذر وقال ما فعلته رغبة عن ديني فنزلت فيه آيات من صدر
~~الممتحنة وأراد عمر بن الخطاب قتله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنه قد شهد بدرا الحديث انتهى
# وفي صحيح مسلم ( 2 262 ) رحمه الله تعالى أن حاطبا قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تعجل علي يا رسول الله إني كنت امرءا ملصقا في قريش قال
~~سفيان كان حليفا لهم ولم يكن من أنفسها وكان ممن كان معك من PageV01P197
~~المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم
~~أن أتخذ فيهم يدا يحمون فيها قرابتي ولم أفعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني
~~ولا أرضى بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق فقال
~~عمر دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال إنه قد شهد بدرا وما
~~يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
# وفي الاستيعاب ( 315 ) عن حاطب بن أبي بلتعة قال بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المقوقس ملك الإسكندرية فجئت بكتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزلني في منزله وأقمت عنده ليالي ثم بعث إلي وقد جمع بطارقته
~~فقال إني سأكلمك بكلام أحب أن تفهمه مني فقال قلت هلم قال أخبرني عن صاحبك
~~أليس نبيا قلت بلى هو رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما له حيث كان
~~هكذا لم يدع على قومه حيث أخرجوه من بلدته إلى غيرها فقلت له فعيسى ابن
~~مريم أتشهد أنه رسول الله فما له حيث أخذه قومه فأرادوا صلبه أن لا يكون
~~دعا عليهم بأن يهلكهم الله حتى رفعه الله في السماء ms105 الدنيا قال أحسنت أنت
~~حكيم جاء من عند حكيم هذه هدايا أبعث بها معك إلى محمد وأرسل معك من يبلغك
~~إلى مأمنك قال فأهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جوار منهن أم
~~إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرى وهبها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أبي جهم بن حذيفة العدوي وأخرى وهبها لحسان بن ثابت الأنصاري
~~وأرسل إليه بثياب وطرف من طرفهم ومات حاطب سنة ثلاثين بالمدينة وهو ابن خمس
~~وستين وصلى عليه عثمان انتهى
# فائدتان لغويتان
# الأولى في ديوان الأدب ( 2 32 ) أبو بلتعة من كنى الرجال بفتح الباء
~~والتاء وسكون اللام على وزن فعللة PageV01P198
# الثانية في المشارق ( 1 250 ) روضة خاخ بخاءين معجمتين موضع بقرب حمراء
~~الأسد من المدينة كذا هو الصحيح انتهى
# 5 شجاع بن وهب الأسدي في الاستيعاب ( 707 ) شجاع بن أبي وهب ويقال ابن
~~وهب بن ربيعة بن أسد بن صهيب بن مالك بن كبير بن غنم بن ذودان بن أسد بن
~~خزيمة الأسدي حليف لبني عبد شمس يكنى أبا وهب شهد هو وأخوه عقبة بن أبي وهب
~~بدرا والمشاهد كلها كان ممن هاجر إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية وممن قدم
~~المدينة منها وشجاع هذا هو الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الحارث بن أبي شمر اللغساني والى جبلة بن الأيهم الغساني واستشهد شجاع هذا
~~يوم اليمامة وهو ابن بضع وأربعين سنة انتهى
# فائدة
# ذودان بذال معجمة مضمومة وأخرى مهملة بينهما الواو على وزن فعلان قيده
~~الفارابي
# 6 سليط بن عمرو العامري في الاستيعاب ( 645 ) سليط بن عمرو بن عبد شمس بن
~~عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي القرشي العامري أخو سهيل بن
~~عمرو كان من المهاجرين الأولين ممن هاجر الهجرتين ذكره موسى بن عقبة فيمن
~~شهد بدرا ولم يذكره غيره في البدريين وهو الذي بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى هوذة بن علي الحنفي وإلى ثمامة بن ms106 أثال الحنفي وهما رئيسا
~~اليمامة وذلك في سنة ست أو سبع ذكر الواقدي وابن إسحاق إرساله إلى هوذة
~~وزاد ابن هشام وإلى ثمامة قتل سنة أربع عشرة انتهى PageV01P199
# فائدتان لغويتان
# الأولى في المشارق ( 1 62 ) فيما في أوله همزة مضمومة ثمامة بن أثال بثاء
~~مثلثة في اسمه واسم أبيه
# وفي ديوان الأدب ( 4 189 ) أثال بضم الهمزة اسم جبل وبه سمي الرجل أثالا
# الثانية في ديوان الادب ( 3 308 ) الهوذة القطاة وبها سمي الرجل هوذة في
~~باب فعلة بفتح الفاء وسكون العين وذال معجمة
# عمرو بن العاص في الاستيعاب عمرو بن العاص بن وائل بن هشام بن سعيد بضم
~~السين قاله ابن حزم ابن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي القرشي السهمي
~~يكنى أبا عبد الله وقيل يكنى أبا محمد
# والصحيح في إسلامه أنه كان سنة ثمان في صفر قبل الفتح بستة أشهر ذكره
~~الواقدي وغيره
# ولاه رسول الله صلى على عمان فلم يزل عليها حتى قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وروى أبو هريرة وعمارة بن حزم جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~ابنا العاص مؤمنان عمرو وهشام
# توفي بمصر أميرا عليها من قبل معاوية بن أبي سفيان يوم الفطر سنة ثلاث
~~وأربعين وقيل سنة ثنتين وأربعين وقيل سنة ثمان وأربعين وقيل سنة إحدى
~~وخمسين والأول أصح وهو سنة ثلاث وأربعين ودفن بالمقطم وصلى عليه ابنه عبد
~~الله
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى جيفر بن الجلندى الذي أرس إليه عمرو بن العاص في الاشتقاق لابن
~~سيد جيفر فيعل من الشىء المجفر والجفر بئر واسعة PageV01P200
# الثانية الجوهري جلندى بضم الجيم مقصور اسم ملك عمان
# الثالثة في معجم البكري 1251 المقطم بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد الطاء
~~المهملة وفتحها جبل بمصر يوارون فيه موتاهم
# العلاء بن الحضرمي تقدم ذكره في باب كتاب الوحي فأغنى ذلك عن إعادته الآن
# المهاجر بن أبي أمية في الاستيعاب 1452 المهاجر بن أبي أمية بن المغيرة
~~القرشي المخزومي ms107 أخو أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لأبيها وأمها
~~كان اسمه الوليد فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه وقال لأم سلمة هو
~~المهاجر وكانت قالت له قدم أخي الوليد مهاجرا فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو المهاجر فعرفت أم سلمة ما أراد من تحويل اسمه فقالت هو
~~المهاجر يا رسول الله في خبر فيه طول وفيه غيب اسم الوليد ثم بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المهاجر بن أبي أمية إلى الحارث بن عبد كلال الحميري
~~ملك اليمن واستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا على صدقات كندة
~~والصدف ثم ولاه أبو بكر اليمن وهو الذي افتتح حصن النجير بحضرموت مع زياد
~~بن لبيد الأنصاري وهما بعثا بالأشعث بن قيس أسيرا فمن عليه أبو بكر وحقن
~~دمه $ فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى عبد كلال بضم الكاف قاله ابن السيد في المثلث
# الثانية الصدف بفتح الصاد والدال وفي ديوان الأدب الصدف الجبل المرتفع
# الثالثة النجير بضم النون وفتح الجيم بعده ياء ساكنة مهملة على لفظ
~~التصغير كذلك قيده البكري في معجمه 1299 PageV01P201
# | الفصل الثاني
# في بعث الرسول في الصلح $ ذكر من بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك
# في السير في عمرة الحديبية قال ابن اسحاق 2 314 315 دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خراش بن أمية الخزاعي فبعثه إلى قريش بمكة وحمله على بعير
~~له يقال له الثعلب ليبلغ أشرافهم ما جاء له فعقروا به جمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأرادوا قتله فمنعه الأحابيش فخلوا سبيله حتى أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم دعا عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة فيبلغ عنه أشراف
~~قريش ما جاء له فقال يا رسول الله إني أخاف قريشا على نفسي وليس بها من بني
~~عدي بن كعب أحد يمنعني وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها ولكني أدلك
~~على رجل أعز بها مني عثمان بن عفان ms108 فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عثمان بن عفان فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت لحرب
~~وأنه إنما جاء زائرا للبيت ومعظما لحرمته فخرج عثمان بن عفان إلى مكة فلقيه
~~أبان بن سعيد بن العاصي حين دخل مكة أبو قبل أن يدخلها فحمله بين يديه ثم
~~أجاره حتى بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق عثمان حتى أتى
~~أبا سفيان وعظماء قريش فبلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أرسله به
~~فقالوا لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئت أن
~~تطوف بالبيت فقال ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فائدة في المشارق ( 1 176 ) الأحابيش هم حلفاء قريش وهم الهون بن خزيمة
~~بن مدركة وبنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة وبنو المصطلق من خزاعة
~~PageV01P202 وقال البكري في معجم ما استعجم ( 422 ) سموا بذلك لأنهم
~~تحالفوا على جبل بمكة يقال له حبيش بفتح الحاء وكسر الباء لا ينقضون ما
~~أقام حبيش $ ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 عثمان بن عفان هو رضي الله تعالى عنه أمير المؤمنين عثمان بن عفان بن
~~أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي الأموي قاله ابن
~~عبد البر في الاستيعاب ( 1037 ) قال ويكنى أبا عبد الله وأبا عمرو كنيتان
~~مشهورتان له وأبو عمرو أشهرهما وقد قيل إنه كان يكنى أبا ليلى ولد في السنة
~~السادسة بعد الفيل هاجر إلى ارض الحبشة فارا بدينه مع زوجته رقية بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان أول خارج إليها وتابعه سائر المهاجرإلى أرض
~~الحبشة ثم هاجر الهجرة الثانية إلى المدينة ولم يشهد بدرا لتخلفه على تمريض
~~زوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت عليلة فأمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالتخلف عليها وضرب له بسهمه وأجره فهو معدود في
~~البدريين لذلك وأما تخلفه عن ms109 بيعة الرضوان بالحديبية فلأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان وجهه إلى مكة في أمر لا يقوم به غيره من صلح قريش على
~~أن يتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والعمرة فلما أتاه الخبر الكاذب
~~بأن عثمان قد قتل جمع أصحابه فدعاهم إلى البيعة فبايعوه على قتال أهل مكة
~~يومئذ وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عثمان بإحدى الأخرى ثم أتاه
~~الخبر بأن عثمان لم يقتل وما كان سبب بيعة الرضوان إلا ما بلغه صلى الله
~~عليه وسلم من قتل عثمان فهو أيضا معدود في أهل الحديبية من أجل ما ذكرنا
# وزوجه صلى الله عليه وسلم ابنته رقية ثم أم كلثوم واحدة بعد واحدة وقال
~~لو كان عندي غيرهما لزوجتكها
# وارتج أحد وعليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم اثبت فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان وهو
~~أحد العشرة المشهود لهم بالجنة PageV01P203
# وكانت بئر رومة ركية ليهودي يبيع المسلمين ماءها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من يشتري رومة فيجعلها للمسلمين يضرب بدلوه في دلائهم وله [ بها
~~] شرب في الجنة فأتى عثمان اليهودي فساومه فيها فأبى أن يبيعها كلها فاشترى
~~نصفها باثني عشر ألف درهم فجعله للمسلمين وقال له عثمان إن شئت جعلت على
~~نصيبي قرنين وإن شئت فلي يوم ولك يوم قال بل لك يوم ولي يوم فكان إذ كان
~~يوم عثمان استقى المسلمون ما يكفيهم يوميين فلما رأى ذلك اليهودي قال أفسدت
~~علي ركيتي فاشتر النصف الآخر فاشتراه بثمانية آلاف درهم
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يزيد في مسجدنا فاشترى عثمان موضع
~~خمس سوار فزاده في المسجد
# وجهز جيش العسرة في غزاة تبوك بتسعمائة وخمسين بعيرا وأتم الألف بخمسين
~~فرسا وقيل بل جهزه بألف بعير وسبعين فرسا
# وعن محمد بن سيرين عن امرأة عثمان كان يحيي الليل بركعة واحدة يجمع فيها
~~القرآن
# ( 1044 ) وبويع له بالخلافة رضي الله تعالى ms110 عنه يوم السبت غرة المحرم سنة
~~أربع وعشرين بعد دفن عمر بن الخطاب بثلاثة أيام اجتمع الناس عليه وقتل
~~بالمدينة رحمه الله تعالى واختلف في اليوم الذي قتل فيه فقيل يوم الجمعة
~~لثماني ليال خلت من ذي الحجة يوم التروية سنة خمس وثلاثين وقيل يوم الجمعة
~~لثمان عشرة أو سبع عشرة خلت منه وقيل يوم الجمعة لليلتين بقيتا منه وقيل
~~قتل في وسط أيام التشريق وقتله رجل من أصبح عداده في مراد اسمه رومان بن
~~سرحان لعنه الله تعالى ورضي عن أمير المؤمنين عثمان ضربه بخنجر على صدغه
~~الأيسر فقتله
# ( 1047 ) وحدث عبد الملك بن الماجشون عن مالك قال لما قتل عثمان ألقي على
~~المزبلة ثلاثة أيام فلما كان في الليل أتاه اثنا عشر رجلا فيهم حويطب بن
~~عبد العزى وحكيم بن حزام وعبد الله بن الزبير وجي فاحتملوه فلما صاروا إلى
~~PageV01P204 المقبرة ليدفنوه ناداهم قوم من بني مازن والله لئن دفنتموه هنا
~~لنخبرن الناس غدا فاحتملوه وكان على باب وإن رأسه ليقول طق طق حتى صاروا به
~~إلى حش كوكب فاحترفوا له وكانت عائشة بنت عثمان معها مصباح في حق فلما
~~أخرجوه ليدفنوه صاحت فقال لها ابن الزبير والله لئن لم تسكتي لأضربن الذي
~~فيه عيناك قال فسكتت فدفن
# والحش البستان وكوكب رجل من الأنصار كان عثمان قد اشتراه وزاده في البقيع
~~فكان أول من دفن فيه
# ( 1048 ) قال مالك وكان عثمان يمر بحش كوكب فيقول إنه سيدفن ها هنا رجل
~~صالح وقيل إنهم لما دفنوه غيبوا قبره رحمه الله تعالى
# واختلف في سنة حين قتله فقيل ابن ثمانين سنة وقيل ابن اثنتين وثمانين
~~وقيل ابن ست وثمانين وقيل ابن تسعين ولحسان بن ثابت يرثيه [ من البسيط ] %
~~ضحوا بأشمط عنوان السجود به % يقطع الليل تسبيحا وقرآنا % $
# ( 1051 ) وللقاسم بن أمية بن أبي الصلت [ من الطويل ] % لعمري لبئس الذبح
~~ضحيتم به % وخنتم رسول الله في قتل صاحبه % $
# ولأيمن بن خريم [ من البسيط ] % ضحوا بعثمان في الشهر الحرام ضحى % وأي
~~ذبح ms111 حرام ويلهم ذبحوا % $
# ( 1049 ) ولحسان بن ثابت أيضا [ من البسيط ] % إن تمس دار بني عفان موحشة
~~% باب صريع وباب محرق خرب % % فقد يصادف باغي الخير حاجته % فيها ويأوي
~~إليها الجود والحسب % $ PageV01P205
# فوائد لغوية في أربع مسائل
# الأولى في المشارق ( 2 282 ) الرج والاتجاج كثرة الحركة والاضطراب وفي
~~الديوان رجه فارتج أي حركة فتحرك
# الثانية في المشارق ( 1 305 رومة البئر التي اشترها عثمان رضي الله تعالى
~~عنه وسلبها على المدينة بضم الراء
# الثالثة في الصحاح ( 4 1501 ) تشريق اللحم تقديده ومنه سميت أيام التشريق
~~وهي ثلاثة أيام من بعد يوم النحر لأن لحوم الأضاحي تشرق فيها أي تشرر في
~~الشمسز انتهى
# تنبيه
# قول الجوهري ( 2 695 ) تشرر في الشمس أي تيبس وشررت الثوب وشررته بسطته
~~للشمس قاله الجوهري وغيره
# الرابعة في الديوان ( 3 7 20 ) الحش بفتح الحاء البستان ومن ثم سمي
~~المخرج حشا وضم الحاء لغة فيه والمخرج بفتح الراء المتوضأ انتهى
# وقال البكري ( 450 ) وحش كوكب بضم الحاء وتشديد الشين موضع بالمدينة وهو
~~الذي دفن فيه عثمان رضي الله تعالى عنه
# 2 خراش بن أمية الخزاعي في الاستيعاب ( 445 ) خراش بن أمية بن الفضل
~~الكعبي الخزاعي مدني شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديبية وخيبر
~~وما بعدهما من المشاهد وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية
~~إلى مكة فآذته قريش وعقرت جمله فحينئذ بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عثمان بن عفان وهو الذي حلق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية وتوفي في آخر خلافة معاوية PageV01P206
# تنبيه
# في باب فعال مكسور الفاء من ديوان الأدب خراش من أسماء الرجال وأبو خراش
~~كنيته
# | الفصل الثالث
# في بعث الرسول بالأمان
# 1 ذكر من بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك من الرجال
# في السير ( 2 417 ) في خبر فتح مكة قال ابن إسحاق خرج صفوان بن أمية يعني
~~يوم فتح مكة يريد جدة ليركب منها إلى اليمن فقال عمير ms112 بن وهب يا نبي الله
~~إن صفوان بن أمية سيد قومي وقد خرج هاربا منك ليقذف نفسه في البحر فأمنه
~~صلى الله عليك قال هو آمن قال يا رسول الله فأعطني آية ليعرف بها أمانك
~~فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمامته التي دخل فيها مكة فخرج بها
~~عمير حتى أدركه وهو يريد أن يركب البحر فقال يا صفوان فداك أبي وأمي الله
~~الله في نفسك أن تهلكها فهذا أمان من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جئتك
~~به قال ويحك اغرب عني فلا تكلمني قال يا صفوان فداك أبي وأمي أفضل الناس
~~وأبر الناس وأحلم الناس وخير الناس وابن عمك عزة عزك وشرفه شرفك وملكه ملكك
~~قال إني أخافه على نفسي قال هو أحلم من ذلك وأكرم فرجع معه حتى وقف به على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صفوان إن هذا يزعم أنك قد أمنتني قال
~~صدق قال فاجعلني بالخيار فيه شهرين قال أنت بالخيار أربعة أشهر
# وقال أبو عمر ابن عبد البر ( 719 ) كان عمير بن وهب بن خلف قد استأمن له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين هرب يوم الفتح هو وابنه وهب بن عمير
~~فأمنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما وبعث ابنه وهب بن عمير بردائه
~~أمانا له فأدركه وهب بن عميرببرد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بردائه
~~فانصرف معه فوقف PageV01P207 على رسول الله صلى الله عليه وسلم وناداه في
~~جماعة الناس يا محمد إن هذا وهب بن عمير يزعمك أنك أمنتني على أن أسير
~~شهرين فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل أبا وهب فقال لا حتى تبين
~~لي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل فلك تسييرأربعة أشهر
# قال أبو عمر ابن عبد البر ( 719 ) وشهد صفوان وهو كافر مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حنينا والطائف
# واستعاره رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج معه إلى حنين سلاحا ms113 قال
~~طوعا أو كرها فقال بل طوعا عارية مضمونة فأعاره وأعطاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من المغانم يوم حنين فأكثر فقال صفوان أشهد بالله ما طابت بهذا
~~إلا نفس نبي فأسلم
# 2 ذكر من توجه في ذلك من النساء
# قال أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب ( 1932 ) أم حكيم بنت الحارث بن
~~هشام زوجة عكرمة بن أبي جهل ابن عمها أسلمت يوم الفتح واستأمنت النبي صلى
~~الله عليه وسلم لزوجها عكرمة وكان عكرمة قد فر إلى اليمن وخرجت في طلبه
~~فردته حتى أسلم وثبتا على نكاحهما
# وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رآه حين أتت به مرحبا بالراكب
~~المهاجر وقال لأصحابه صلى الله عليه وسلم إن عكرمة يأتيكم فإذا رأيتموه فلا
~~تسبوا أباه فإن سب الميت يؤذي الحي
# فائدتان لغويتان
# الأولى في ديوان الأدب ( 2 100 ) غرب يغرب واغرب عني أي تباعد بفتح الراء
~~في الماضي وضمها في المستقبل
# الثانية في المشارق ( 2 232 ) لك تسيير أربعة أشهر أي أمانها تسير فيها
~~آمنا كما قال تعالى @QB@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@ التوبة 2 قيل
~~اذهبوا آمنين PageV01P208 $ ذكر نسبه
# في الجماهر ( 161 ) و الاستيعاب هو عمير بن وهب بن خلف بن وهب بن حذافة
~~بن جمح
# وفي الاستيعاب ( 1221 ) شهد عمير بدرا كافرا وكان من أبطال قريش وشيطانا
~~من شياطينها وأسر ابنه وهب بن عمير يومئذ ثم قدم عمير المدينة يريد الفتك
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره
~~وشهد معه فتح مكة وقيل إن عمير بن وهب أسلم قبل وقعة بدر وشهد أحدا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعاش إلى صدر من خلافة عثمان
# وفي الاستيعاب ( 1561 ) أيضا وهب بن عمير بن وهب بن خلف أسر يوم بدر
~~كافرا ثم قدم أبوه المدينة فأسلم فأطلق له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ابنه وهب بن عمير فأسلم وكان له قدر وشرف وهو الذي بسط له رسول ms114 الله صلى
~~الله عليه وسلم رداءه إذ جاء يطلب الأمان لصفوان بن أمية ومات بالشام
~~مجاهدا رحمه الله تعالى ورضي عنه
# قال أبو عمر ( 1223 ) رحمه الله تعالى وقد قيل إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسط أيضا لعمير بن وهب رداءه وقال الخال والد ولا يصح إسناده
~~وبسط الرداء لوهب بن عمير أشهر وأكثر
# قال أبو عمر ( 720 ) قال جماعة من أهل العلم بالأخبار والأنساب إن عمير
~~بن وهب هو الذي جاء صفوان بن أمية ببرد رسول الله صلى الله عليه وسلم أمانا
~~لصفوان
# وذكر مالك عن ابن شهاب الذي جاءه برداء رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~ابن عمه وهب بن عمير فالله أعلم
# قال أبو عمر وكان إسلامهما معا أو متقاربا
# تنبيه
# جاء في هذا الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمير بن وهب
~~PageV01P209 حين بسط له رداءه الخال والد وعمير من بني جمح بن هصيص بن كعب
~~بن لؤي بن غالب بن فهر ووالده رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني زهرة بن
~~كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي وليس في آباء النبي صلى الله عليه وسلم من
~~والدته جمحية
# وقال ابن قتيبة في المعارف ( 129 ) لا نعلم أنه كان لآمنة أخ فيكون خالا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن بني زهرة يقولون نحن أخوال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأن آمنة منهم
# | الفصل الرابع
# في الرسول يبعث إلى الملك ليبعث من عنده في بلاده من المسلمين $ ذكر من
~~بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
# قال ابن إسحاق في السير ( 2 359 ) كان من أقام بأرض الحبشة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~النجاشي عمرو بن أمية الضمري فحملهم في السفينتين فقدم بهم عليه وهو بخيبر
~~بعد الحديبية ستة عشر رجلا منهم جعفر بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
# تنبيه
# قد تقدم ms115 الوعد بمجىء ذكر عمرو بن أمية الضمري رضي الله تعالى عنه في باب
~~الوكيل في الجزء الرابع من هذا الكتاب وسيأتي هناك إن شاء الله تعالى
# | الفصل الخامس
# في الرسول يبعث إلى الملك ليزوج الإمام المرأة من المسلمين تكون ببلاده
~~ويبعثها
# ذكر القاضي عز الدين ابن جماعة رحمه الله تعالى في مختصر السير أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي واسمه
~~PageV01P210 اصحمة ابن أبحر وتفسير أصحمة بالعربية عطية وكتب غليه كتابين
~~يدعوه في أحدهما إلى الإسلام ويتلو عليه القرآن فأخذه النجاشي ووضعه على
~~عينيه ونزل عن سريره فجلس على الأرض ثم أسلم وشهد شهادة الحق وقال لو كنت
~~أستطيع أن آتيه لآتيته
# وفي الكتاب الآخر أن يزوجه أم حبيبة وأمره أن يبعث بمن قبله من أصحابه
~~ويحملهم ففعل ودعا بحق من عاج فجعل فيه كتابي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال لن تزال الحبشة بخير ما كان هذان الكتابان بين أظهرها انتهى
# تنبيه
# أم حبيبة المذكورة في هذا الخبر هي بنت أبي سفيان بن حرب وسيأتي هذا
~~الخبر بأتم من هذا في باب الوكيل من الجزء الرابع من هذا الكتاب إن شاء
~~الله تعالى
# | الفصل السادس
# في الرسول يبعث بالهدية
# قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى في الاستيعابط ( 1162 ) في باب
~~عمرو بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري رضي الله تعالى
~~عنه إلى أبي سفيان بن حرب بهدية إلى مكة
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال ( 328 ) حدثنا يزيد عن
~~جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم عن عكرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أهدى إلى أبي سفيان ابن حرب تمر عجوة وهو بمكة مع عمرو بن أمية وكتب إليه
~~يستهديه أدما فأهداها إليه أبو سفيان
# وقال أبو عبيد هذه الهدية كانت في الهدنة التي كانت بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأهل مكة قبل فتحها انتتهى PageV01P211 & الباب السادس ms116
# | في حامل الكتاب
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في أسمائهم
# خرج البخاري ( 6 10 ) رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا إلى عظيم البحرين فدفعه
~~عظيم البحرين غلى كسرى فلما قرأه مزقه فحسبت أن ابن المسيب قال فدعا عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق
# وخرج النسائي رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن حذافة بكتابه إلى كسرى فدفعه إلى
~~عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى فلما قرأه مزقه
# وخرج البخاري ( 6 43 ) رحمه الله تعالى عن عبد الله بن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى قيصر يدعوه إلى
~~الإسلام وبعث بكتابه إليه مع دحية الكلبي وأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يدفعه إلى عظيم بصرى ليدفعه إلى قيصر الحديث بكماله
# قال مسلم ( 2 59 ) رحمه الله تعالى كان دحية الكلبي جاء به فدفعه إلى
~~عظيم بصرى فدفعه عظيم بصرى إلى هرقل PageV01P212 $ تنبيه
# تقدم ذكر ابن إسحاق في السير وابن جماعة في المختصر بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عبد الله بن حذافة ودحية رسولين بكتابيه في جملة الأرسال
~~لكن ذكر الإمامان البخاري ومسلم أن دحية دفع الكتاب لعظيم بصرى ودفعه عظيم
~~بصرى لقيصر وذكر البخاري والنسائي أن عبد الله بن حذافة دفع الكتاب لعظيم
~~البحرين ودفعه عظيم البحرين لكسرى فصح أنهما لم يكونا رسولين وإنما كانا
~~حملا الكتابين لمن دفعهما لمن كتبا له فلذلك أفردت لحامل الكتاب بابا انتهى
~~$ الفصل الثاني
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 عبد الله بن حذافة في الاستيعاب ( 888 ) عبد الله بن حذافة بن قيس بن
~~عدي بن سعد بن سهم القرشي السهمي يكنى أبا حذافة أسلم قديما وكان من
~~المهاجرين الأولين هاجر إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية ويقال ms117 إنه شهد بدرا
~~ولم يذكره ابن إسحاق في البدريين
# قال أبو عمر ( 889 ) رحمه الله تعالى كان عبد الله بن حذافة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى كسرى بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى
~~الإسلام فمزق كسرى الكتاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مزق ملكه وقال
~~إذا مات كسرى فلا كسرى بعده قال الواقدي فسلط الله على كسرى ابنه شيرويه
~~قتله ليلة الثلاثاء لعشر مضين من جمادى سنة سبع
# قال أبو عمر ( 889 ) وعبد الله بن حذافة هذا هو القائل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين قال سلوني عما شئتم من أبي يا رسول الله فقال أبوك
~~حذافة بن قيس فقالت له أمه ما سمعت بابن أعق منك أأمنت أن تكون أمك
~~PageV01P213 قارفت ما تقارف نساء الجاهلية فتفضحها على أعين الناس فقال
~~والله لو ألحقني بعبد أسود للحقت به
# ( 891 ) وعن أبي هريرة أن عبد الله بن حذافة صلى فجهر بصلاته فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ناج ربك بقراءتك يا ابن حذافة ولا تسمعني
~~وأسمع ربك
# قال أبو عمر رحمه الله تعالى ( 889 ) وكانت فيه دعابة حدث ابن وهب عن
~~الليث بن سعد قال بلغني أنه حل حزام راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بعض أسفاره حتى كاد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع قال ابن وهب ليضحكه
~~قال نعم كانت فيه دعابة قال الزبير هكذا ولم يكن قال ابن وهب عن الليث حل
~~حزام راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن وهب علم بلسان العرب وإنما
~~تقول العرب لحزام الراحلة غرضة إذا ركب بها على رحل وإن ركب بها على الرحل
~~أنثى فهو وضين فإن ركب بها على جمل فهي بطان فإن ركب بها على فرس فهي حزام
# قال الليث وكان قد أسره الروم في زمن عمر بن الخطاب فأرادوه على الكفر
~~فعصمه الله تعالى حتى أنجاه منهم
# قال خليفة بن خياط ( 135 ) أسروه سنة ms118 تسع عشرة
# قال أبو عمر ( 890 ) مات في خلافة عثمان قال ابن لهيعة توفي بمصر ودفن
~~بمقبرتها
# 2 دحية الكلبي في الاستيعاب ( 461 ) دحية بن خليفة بن فروة الكلبي من كلب
~~بن وبره في قضاعة كان من كبار الصحابة ولم يشهد بدرا وشهد أحدا وما بعدها
~~من المشاهد وبقي إلى خلافة معاوية وهو الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى قيصر في الهدنة وذلك في سنة ست من الهجرة فآمن به قيصر وأبت
~~بطارقته أن تؤمن فأخبر بذلك دحية رسول الله صلى الله عليه PageV01P214 وسلم
~~فقال ثبت ملكه في حديث طويل وذكر موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يشبه دحية الكلبي بجبريل عليه السلام انتهى
# وذكره ابن حزم في الجماهر ( 458 ) وقال صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي أتاه جبريل عليه السلام على صورته
# وقال ابن إسحاق ( 2 233 2349 في غزوة الخندق ولما أصبح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعني من الليلة التي ارتحلت فيها الأحزاب انصرف عن الخندق
~~راجعا إلى المدينة هو ة المسلمون ووضعوا السلاح فلما كانت الظهر أتى جبريل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني الزهري معتجرا بعمامة من استبرق
~~على بغله عليها رحالة عليها قطيفة من ديباج قال أوقد وضعت السلاح يا رسول
~~الله قال نعم قال جبريل فما وضعت الملائكة السلاح بعد وما رجعت الآن إلا من
~~طلب القوم إن الله يأمرك يا محمد بالمسير إلى بني قريظة فإني عامد غليهم
~~فمزلزل بهم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا فأذن في الناس من كان
~~سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا قريضة
# ( 234 ) ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفر من أصحابه بالصورين قبل
~~أن يصل إلى بني قريظة فقال هل مر بكم أحد قالوا يا رسول الله قد مر بنا
~~دحية بن خليفة الكلبي على بغلة بيضاء عليها رحالة عليها قطيفة ديباج فقال
~~رسول الله صلى ms119 الله عليه وسلم ذلك جبريل بعث إلى بني قريظة يزلزل بهم
~~حصونهم ويقذف الرعب في قلوبهم
# وذكره ابن قتيبة في المعارف ( 329 ) أسلم قديما ولم يشهد بدرا وكان يشبه
~~بجبريل لجماله وحسنة وإذا قدم المدينة لم تبق معصر إلا خرجت تنظر إليه
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# المسألة الأولى الفارابي ( 4 17 ) دحية الكلبي بفتح الدال وكسرها والحاء
~~PageV01P215 ساكنة في اللغتين الذي كان جبريل عليه السلام في صورته وكان من
~~أجمل الناس
# المسألة الثانية في معجم البكري ( 846 ) الصوران بفتح أوله وإسكان ثانيه
~~بعده راء مهملة تثنية صور وهو الجماعة من المخل موضع بين المدينة وبني
~~قريظة وهناك مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفر من أصحابه قبل أن يصل
~~إلى بني قريظة فقال هل مر بكم من أحد وساق الحديث بنحو ما ذكر ابن إسحاق
# المسألة الثالثة في ديوان الأدب ( 2 289 ) أعصرت الجارية إذا أدركت وأنشد
~~غيره [ من الرجز ] % جارية من سفوان دارها % قد أعصرت أوقد دنا إعصارها % %
~~ينحل من غلمتها إزارها %
# | PageV01P216 & الباب السابع
# في الترجمان
# | وفيه ثلاثة فصول
# الفصل الأول $ في ضبط لغاته ومعناه وتصريف الفعل منه
# أما الغات فثلاث الأولى فتح التاء والجيم معا والثانية ضمها معا والثالثة
~~فتح التاء وضم الجيم
# قال الجوهري ( 5 1928 ) هو الترجمان والجمع تراجم كزعفران وزعافر وصحصان
~~وصحاصح ويقال ترجمان ولك أن تضم التاء لضمة الجيم فتقول ترجمان على يسروع
~~ويسروع انتهى
# وفي المشارق ( 1 120 ) الترجمان بفتح التاء وضم الجيم وضبطها الأصيلي
~~بضمهما وحكي عن أبي علي فيه وجهان واستحب الضم وقال ابن عسكر في المشرع
~~الروي الضم يدل على أن التاء أصل لأنه يكون على وزن فعللان كعترفان ولم يأت
~~فعللان انتهى
# قلت وقد خالف وضع الجوهري لهذه اللفظة في باب الراء والجيم والميم تمثيله
~~له بزعفراء فإن وضع الباب يدل على زيادة التاء وتمثيله يدل على PageV01P217
~~أصالتها وأما القاضي عياض رحمه الله تعالى فقد وضعها في باب التاء وذلك يدل
~~على أنها عنده أصلية
# وأنشد يعقوب ms120 بن السكيت رحمه الله في إصلاح المنطق ( 96 ) له [ من الرجز ]
~~% ومنهل وردته التقاطا % لم ألق إذ وردته فراطا % % إلا الحمام الورق
~~والقطاطا % فهن يلغطن به إلغاطا % % كالترجمان لقي الأنباطا %
# الفصل الثاني $ في ذكر من كان يترجم للنبي صلى الله عليه وسلم
# 1 ذكر من كان يترجم له باللسان في العمدة للتلمساني زيد بن ثابت الأنصاري
~~النجاري رضي الله تعالى عنه كان يكتب للملوك ويجيب بحضرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان ترجمانه بالفارسية والرومية والقبطية والحبشية تعلم ذلك
~~بالمدينة من أهل هذه الألسن وذكر ابن هشام في البهجة نحوا منه
# 2 ذكر من كان يترجم له بالكتاب 1 كتاب السريانية في الاستيعاب ( 583 )
~~كانت ترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب السريانية فأمر زيد بن ثابت
~~فتعلمها في بضعة عشر يوما
# وفي مختصر الطحاوي رحمه الله عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحسن السريانية إنه تأتيني كتب قال قلت
~~لا قال فتعلمها قال فتعلمتها في سبعة عشر يوما PageV01P218
# وفي الأحكام الصغرى ذكر أبو بكر ابن أبي شيبة رحمه الله تعالى في مسنده
~~عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنه تأتيني كتب من أناس لا أحب أن يقرأها كل أحد فهل تستطيع أن تعلم كتاب
~~السريانية قال قلت نعم فتعلمتها في سبعة عشر
# فائدة لغوية
# في المشارق ( 2 214 ) السريانية بسكون الراء وتشديد الياء الأخيرة هي
~~اللغة الأولى التي تكلم بها آدم والأنبياء عليهم السلام أكثر الشيوخ
~~يقولونه بتشديد الراء ومتقنوهم يقولونه بسكونها وكذلك قيده الأصيلي 2 كتاب
~~اليهود في الصحيح ( 9 94 ) للبخاري رحمه الله تعالى في الشواهد وفي التاريخ
~~له ( 3 381 ) والنص من التاريخ عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له تعلم كتاب يهود فإني ما آمن يهود على كتابي فتعلمت في نصف شهر
~~حتى كتبت إلى يهود ms121 وأقرأ له إذا كتبوا إليه
# وفي مختصر الططحاوي رحمه الله تعالى عن زيد بن ثابت أيضا رضى الله تعالى
~~عنه أنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتعلم كتاب يهود فما مر
~~بي نصف شهر حتى تعلمت وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما آمن
~~يهود على كتابي فلما تعلمت كنت أكتب إلى يهود إذا كتب إليهم وإذا كتبوا
~~إليه قرأت له كتابهم
# وخرج الترمذي ( 4 167 ) رحمه الله تعالى عن زيد بن ثابت أيضا رضي الله
~~تعالى عنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعلم كتاب يهود وقال
~~إني والله ما آمن يهود على كتابي قال فما مر بي نصف شهر حتى تعلمته
~~PageV01P219 له قال فلما تعلمته كان إذا كتب إلى يهود كتبت إليهم وإذا
~~كتبوا إليه قرأت له كتابهم
# قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
# تنبيه
# قد تقدم من نسب زيد بن ثابت وأخباره رضي الله تعالى عنه ما أغنى عن
~~إعادته هنا والحمد لله
# | الفصل الثالث
# في معنى نهي عمر رضي الله تعالى عنه عن رطانة الأعاجم وكراهة مالك رحمه
~~الله تعالى تعلم خطهم وأن ذلك غير مخالف للحديث الثابت بالأمر بتعلم ذلك
# في البيان والتحصيل قال مالك رحمه الله تعالى أكره للرجل المسلم أن يطرح
~~ابنه في كتاب العجم أن يتعلم الوقف كتاب العجمية وأكره للمسلم أن يعلم أحدا
~~من النصارى الخط أو غيره
# وفي التهذيب للبرادعي ونهى عمر عن رطانة الأعاجم وقال إنها خب
# وفي الصحاح ( 5 2124 ) للجوهري الرطانة الكلام بالأعجمية تقول رطنت له
~~رطانة وراطنته إذا كلمته بها وتراطن القوم فيما بينهم
# ( 1 117 ) والخب الخداع تقول منه خببت يا رجل تخب خبا مثل علمت تعلم علما
~~والخب والخبب الرجل الخداع
# وقال ابن رشد في البيان والتحصيل في الكلام على قول مالك رحمه الله تعالى
~~الكراهة في ذلك كله بينة أما تعليم الرجل ابنه كتاب العجم فللاشتغال بما لا
~~منفعة فيه ولا فائدة ms122 له عما له فائدة ومنفعة مع ما فيه من إدخال السرور
~~عليهم بإظهار المنفعة بكتابهم والرغبة في تعلمه وذلبك من توليهم وقد قال
~~الله عز وجل @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ المائدة 51 PageV01P220
# وأما تعليم المسلم النصراني فلما فيه من الذريعة إلى قراءتهم القرآن مع
~~ما هم عليه من التكذيب له والكفر به وقد قال ابن حبيب في الواضحة إن ذلك
~~ممن فعله مسقط لأمانته وشهادته انتهى ما ذكره ابن رشد رحمه الله
# قلت وقد تبين من كلامه أن الذي يكره من تعلم خطهم وكتابهم هو ما لا يكون
~~في تعلمه منفعة وأما ما في تعلمه منفعة للمسلمين كتعلمه لترجمة ما يحتاج
~~إليه الإمام كما تعلمه زيد رضي الله تعالى عنه بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو لما يحتاج إليه القاضي للفصل بين الخصوم وإثبات الحقوق أو للعاشر
~~الذي يعشر أهل الذمة وتجار الحربيين لطلب ما يتعين عندهم لبيت المال أو لما
~~يحتاج إليه في فكاك الأساري وماأشبه ذلك مما تدعو إليه الضرورة فغير مكروه
~~PageV01P221 & الباب الثامن
# | في الشاعر
# وفيه ثلاث فصول
# | الفصل الأول
# في ذكر شعراء النبي صلى الله عليه وسلم
# من الاستيعاب ( 13324 1325 ) قال محمد بن سيرين كان شعراء المسلمين حسان
~~بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وأما شعراء المشركين فعمرو بن
~~العاص وعبد الله بن الزبعري وأبو سفيان بن الحارث
# قال أبو عمر ( 342 ) قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه اهج عنا
~~القوم الذين يهجوننا فقال إن أذن لي النبي صلى الله عليه وسلم فعلت فقالوا
~~يا رسول الله ايذن له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عليا ليس عنده
~~ما يراد في ذلك منه أو ليس ذلك هنالك ثم قال ما يمنع القوم الذين نصروا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلاحهم أن ينصروه بألسنتهم
# قال ابن سيرين ( 344 ) وانتدب لهجو المشركين ثلاثة من الأنصار حسان بن
~~ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة فكان ms123 حسان وكعب بن مالك يعارضانهم
~~بمثل قولهم في الوقائع والأيام والمآثر ويذكران مثالبهم وكان عبد الله بن
~~رواحة يعيرهم بالكفر وعبادة ما لا يسمع ولا ينفع فكان قوله يومئذ أهون
~~القول عليهم وكان قول حسان وكعب أشد القول عليهم فلما أسلموا وفقهوا كان
~~أشد القول عليهم قول عبد الله بن رواحة
# قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى ( 898 ) وفيه وفي صاحبيه حسان
~~وكعب بن مالك نزل @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا
~~وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@
~~PageV01P222 الشعراء 227
# وخرج مسلم ( 2 260 ) رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إلى ابن رواحة فقال اهجهم فهجاهم فلم
~~يرض فأرسل إلى كعب بن مالك ثم أرسل إلى حسان بن ثابت فلما دخل عليه قال
~~حسان قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه ثم أدلع لسانه فجعل
~~يحركه فقال والذي بعثك بالحق لأفرينهم بلساني فري الأديم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تعجل فإن أبا بكر أعلم قريش بأنسابها وإن لي فيهم
~~نسبا حتى يلخص لك نسبي فأتاه حسان ثم رجع فقال يا رسول الله قد لخص لي نسبك
~~والذي بعثك بالحق لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين قالت عائشة رضي
~~الله تعالى عنها فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان إن روح
~~القدس لا يزال يؤيددك ما نفحت عن الله ورسوله وقالت سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول هجاهم حسان فشفى وأشفى قال حسان [ من الوافر ] % هجوت
~~محمدا فأجبت عنه % وعند الله في ذاك الجزاء % % هجوت محمدا برا حنيفا %
~~رسول الله شيمته الوفاء % % فإن أبي ووالده وعرضي % لعرض محمد منكم وقاء %
~~% ثكلت بنيتي إن لم تروها % تثير النقع غايتها كداء % % يبارين الأعنة
~~مصعدات % على أكتافها الأسل الظماء % % تظل جيادنا متمطرات % تلطمهن بالخمر
~~النساء % % فإن أعرضتم عنا اعتمرنا % وكان الفتح وانكشف ms124 الغطاء % % وإلا
~~فاصبروا لضراب يوم % يعز الله فيه من يشاء % % وقال الله قد أرسلت عبدا %
~~يقول الحق ليس به خفاء % PageV01P223 % وقال الله قد يسرت جندا % هم
~~الأنصار عرضتها اللقاء % % لنا في كل يوم من معد % سباب أو قتال أو هجاء %
~~% أمن يهجو رسول الله منكم % ويمدحه وينصره سواء % % وجبريل رسول الله فينا
~~% وروح القدس ليس له كفاء %
# قلت هكذا ثبت في صحيح مسلم رحمه الله تعالى ثكلت بنيتي وغايتها كداء
~~ويبارين الأعنة مصعدات
# ورواه ابن إسحاق في السير عدمنا خيلنا وموعدها كداء وينازعن الأعنة
~~مصعدات وهو أشعر
# وزاد ابن إسحاق في هذه القصيدة في السير % أتهجوه ولست له بكفء % فشركما
~~لخيركما الفداء %
# وقال الحاتمي في حلية المحاضرة ( 1 330 ) أنشد حسان النبي صلى الله عليه
~~وسلم % عفت ذات الأصابع فالجواء %
# فلما انتهى إلى قوله % هجوت محمدا فأجبت عنه % وعند الله في ذاك الجزاء %
# قال له النبي صلى الله عليه وسلم جزاؤك على الله جل اسمه الجنة يا حسان
~~فلما انتهى غلى قوله % فإن أبي ووالده وعرضي % لعرض محمد منكم وقاء %
# قال له النبي صلى الله عليه وسلم وقاك الله حر النار
# فلما انتتهى إلى قوله % أتهجوه ولست له بكفء % فشركما لخيركما الفداء %
# قال من حضر هذا أنصف بيت قالته العرب PageV01P224
# فائدتان لغويتان
# الأولى في الديوان ( 4 151 3 30 ) الكفء بضم الفاء وسكونها والند بكسر
~~النون لا غير وكلها بمعنى المثل يقال لا ند له أي لا مثل له
# الثانية الجوهري ( 6 2453 ) الفداء إذا كسر أوله يمد ويقصر وإذا فتح فهو
~~مقصور قال ابن القوطية والمد أفصح إذا كسر وروى البخاري ( 8 45 ) عن البراء
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان اهجهم أو قال هاجهم وجبريل معك
# فائدتان لغويتان
# الأولى في الصحاح ( 2 699 ) شعرت بالشىء بالفتح أشعر شعرا أي فطنت له
~~ومنه قولهم ليت شعري أي ليتني علمت والشعر واحد الأشعار والشاعر جمعه
~~الشعراء على غير قياس وقال الأخفش الشاعر مثل لابن وتامر أي صاحب شعر ms125 وسمي
~~شاعرا لفطنته وما كان شاعرا ولقد شعر بالضم فهو يشعر والمتشاعر الذي يتعاطى
~~الشعر وشاعرته فشعرته بالفتح أي غلبته بالشعر
# الثانية في معجم البكري ( 1117 ) كداء بفتح أوله ممدود لا يصرف لأنه مؤنث
~~جبل بمكة وكذا هذا الجبل هو عرفة بعينها قال حسان يوعد قريشا % عدمنا خيلنا
~~إن لم تروها % تثير النقع موعدها كداء %
# | الفصل الثاني
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب ( 341 ) حسان بن ثابت بت
~~النمذر بن حرام بن عمرو بن زيدمناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار
~~الأنصاري الشاعر يكنى أبا الوليد وقيل أبا عبد الرحمن وقيل أبا الحسام وأمه
~~الفريعة بنت خالد الأنصارية كان يقال له شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وروينا عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها وصفت رسول الله PageV01P225 صلى
~~الله عليه وسلم كان والله كما قال فيه شاعره حسان بن ثابت [ من الطويل ] %
~~متى يبد في الداجي البهيم جبينه % يلح مثل مصباح الدجى المتوقد % % فمن كان
~~أو من قد يكون كأحمد % نظام لحق أو نكال لملحد %
# قال أبو عمر ( 342 ) رحمه الله تعالى وقال حسان حين قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما يمنع القوم الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسلاحهم أن ينصروه بألسنتهم فقال حسان أنا لها وأخذ بطرف لسانه وقال والله
~~يسرني به مقول بين بصرى وصنعاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~تهجوهم وأنا منهم وكيف تهجو أبا سفيان وهو ابن عمي فقال والله لأسلنك منهم
~~كما تسل الشعرة من العجين فقال إيت أبا بكر فإنه اعلم بأنساب القوم منك
~~فكان يمضي إلى أبي بكر ليقفه على أنسابهم فكان يقول له كف عن فلان وفلانة
~~واذكر فلانة وفلانة فجعل حسان يهجوهم فلما سمعت قريش شعر حسان قالوا إنهذا
~~الشعر ما غاب عنه ابن أبي قحافة أو من شعر ابن أبي قحافة فمن شعر حسان في
~~أبي ms126 سفيان بن الحارث من الطويل ] % إن سنام المجد من آل هاشم % بنو بنت
~~مخزوم ووالدك العبد % % ومن ولدت أبناء زهرة منهم % كرام ولم يقرب عجائزك
~~المجد % % ولست كعباس ولا كابن أمه % ولكن لئيم ليس يوري له زند % % وإن
~~امرءا كانت سمية أمه % وسمراء مغمور إذ بلغ الجهد % % وأنت هجين نيط في آل
~~هاشم % كما نيط خلف الراكب القدح الفرد
# فلما بلغ هذا أبا سفيان قال هذا كلام لم يغب عنه ابن أبي قحافة
# وروى مسلم ( 2 260 ) عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال حسان يا رسول
~~الله إيذن لي في أبي سفيان قال كيف بقرابتي منه قال والذي أكرمك لأسلنك
~~منهم كما تسل الشعرة من العجين فقال حسان PageV01P226 % وإن سنام المجد من
~~آل هاشم % بنو بنت مخزوم ووالدك العبد %
# قصيدته هذه
# قال أبو عمر ( 343 ) يعني بقوله بنت مخزوم فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن
~~عمران بن مخزوم فيما ذكر أهل النسب وهي أم أبي طالب وعبد الله والزبير بني
~~عبد المطلب وقوله ومن ولدت أبناء زهرة منهم يعني حمزة وصفية أمهما هالة بنت
~~أهيب بن عبد مناف بن زهرة والعباس وابن أمه شقيقه ضرار بن عبد المطلب أمهما
~~نثيلة امرأة من النمر بن قاسط وسمية أم أبي سفيان وسمراء أم أبيه
# قال ( 349 ) ومن جيد شعر حسان ما ارتجله بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حين قدوم بني تميم إذ أتوه بخطيبهم وشاعرهم ونادوه من وراء الحجرات
~~أن اخرج إلينا يا محمد فانزل الله فيهم @QB@ إن الذين ينادونك من وراء
~~الحجرات أكثرهم لا يعقلون ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم
~~@QE@ الحجرات 4 5 وكانت حجراته صلى الله عليه وسلم تسعا كلها شعر معلقة من
~~خشب العرعر فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم وخطب خطيبهم مفتخرا
~~فلما سكت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس بن شماس أن يخطب
~~بمعنى ما خطب به خطيبهم فخطب ثابت بن قيس ms127 فأحسن ثم قام شاعرهم وهو الزبرقان
~~بن بدر فقال [ من البسيط ] % نحن الملوك فلا حي يقاربنا % فينا العلاء
~~وفينا تنصب البيع % % ونحن نطعم عند القحط مطعمنا % من الشواء إذا لم يؤنس
~~القزع % % وتنحر الكوم عبطا في أرومتها % للنازلين إذا ما أنزلوا شبعوا % %
~~تلك المكارم حزناها مقارعة % إذا الكرام على أمثالها اقترعوا %
# ( 350 ) ثم جلس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان قم فقام وقال
~~PageV01P227 % إن الذوائب من فهر وإخوتهم % قد بينوا سنة للناس تتبع % %
~~يرضى بها كل من كانت سريرته % تقوى الإله وبالأمر الذي شرعوا % % قوم إذا
~~حاربوا ضروا عدوهم % أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا % % سجية تلك فيهم
~~غير محدثة % إن الخلائق فاعلم شرها البدع % % إن كان في الناس سباقون بعدهم
~~% فكل سبق لأدنى سبقهم تبع % % لا يرقع الناس ما أوهت أكفهم % عند الدفاع
~~ولا يوهون ما رقعوا % % ولا يضنون عن جار بفضلهم % ولا يمسهم في مطمع طبع %
~~% أعفة ذكرت في الوحي عفتهم % لا يبخلون ولا يرديهم طمع % % خذ منهم ما
~~اتوا عفوا إذا غضبوا % ولا يكن همك الأمر الذي منعوا % % فإن في حربهم
~~فاترك عداوتهم % شرا يخاض إليه الصاب والسلع % % أكرم بقوم رسول الله
~~شيعتهم % إذا تفرقت الأهواء والشيع %
# فقال التميميون عند ذلك وربكم إن خطيب القوم أخطب من خطيبنا وإن شاعرهم
~~أشعر من شاعرنا وما أنصفنا وما قاربنا
# قال ابن إسحاق في السير ( 2 567 ) فلما فرغ القوم أسلموا وجوزهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأحسن جوائزهم
# قال أبو عمر ( 351 ) وتوفي حسان بن ثابت رحمه الله تعالى قبل الأربعين في
~~خلافة علي رضي الله تعالى عنه وقيل بل مات سنة خمسين وقيل بل سنة أربع
~~وخمسين ولم يختلفوا أنه عاش مائة وعشرين سنة منها ستون في الجاهلية وستون
~~في الإسلام
# فائدتان لغويتان
# الأولى قوله كما نيط خلف الراكب القدح الفرد في الغريبين في الحديث لا
~~تجعلوني كقدح الراكب أراد لا تؤخروني في الكر والراكب يعلق قدحه في آخرة
~~رحله عند فراغه ويجعله خلفه قال ms128 حسان كما نيط خلف الراكب القدح الفرد
~~PageV01P228
# الثانية في الصحاح ( 3 1253 ) الطبع بالتحريك الدنس تقول فيه طبع الرجل
~~بالكسر
# 2 عبد الله بن رواحة رضي الله تعالى عنه من الاستيعاب ( 898 ) عبد الله
~~بن رواحة بن ثعلة بن امرىء القيس الأكبر بن مالك الأغر بن ثعلبة بن كعب بن
~~الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأنصاري الخزرجي أحد النقباء شهد العقبة وبدرا
~~وأحدا والحديبية وعمرة القضاء والمشاهد كلها إلا الفتح وما بعدها لأنه قتل
~~يوم مؤتة شهيدا وهو أحد الأمراء في غزاة مؤتة وأحد الشعراء المحسنين الذين
~~كانوا يردون الأذى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روى البخاري ( 8 44 ) رحمه الله تعالى عن الهيثم بن أبي سنان أنه سمع أبا
~~هريرة رضي الله تعالى عنه في قصصه يذكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~أخاكم لا يقول الرفث يعني بذلك ابن رواحة قال [ من الطويل ] % وفينا رسول
~~الله يتلو كتابه % إذا انشق معروف من الفجر ساطع % % أرنا الهدى بعد العمى
~~فقلوبنا % به موقنات أن ما قال واقع % % يبيت يجافي جنبه عن فراشه % إذا
~~استثقلت بالكافرين المضاجع %
# قال أبو عمر ( 900 ) روى هشام بن عروة عن أبيه قال سمعت أبي يقول ما سمعت
~~أحدا أجرى ولا أسرع شعرا من عبد الله بن رواحة سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول له يوما قل شعرا تقتضيه الساعة فأنا أنظر إليك فانبعث مكانه
~~يقول [ من البسيط % إنني تفرست فيك الخير أعرفه % والله يعلم أن ما خانني
~~البصر % PageV01P229 % أنت النبي ومن يحرم شفاعته % يوم الحساب فقد أودي به
~~القدر % % فثبت الله ما آتاك من حسن % تثبيت موسى ونصرا كالذي نصروا %
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت فثبتك الله يا ابن رواحة
# وعن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بعض أسفاره في اليوم الحار الشديد الحر حتى أن الرجل
~~ليضع يده من شدة الحر على رأسه وما في ms129 القوم صائم إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعبد الله بن رواحة
# وفي السير ( 2 354 ) قال ابن اسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة إلى أهل خيبر خارصا
~~بين المسلمين ويهود فيخرص عليهم فإذا قالوا تعديت علينا قال إن شئتم فلكم
~~وإن شئتم فلنا فتقول يهود بهذا قامت السماوات والأرض
# قال ابن إسحاق ( 2 354 ) وإنما خرص عليهم عبد الله بن رواحة عاما واحدا
~~ثم أصيب بمؤتة يرحمه الله فكان جبار بن صخر بن أمية بن خنساء أخو بني سلمة
~~هو الذي يخرص عليهم بعد عبد الله بن رواحة
# قال أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب ( 900 ) قصة عبد الله بن رواحة مع
~~زوجته حين وقع على أمته مشهورة رويناها من وجوه صحاح وذاك أنه مشى ليلا إلى
~~أمة له فنالها وفطنت له امرأته فلامته فجحدها وكانت قد رأت جماعة لها فقالت
~~له إن كنت صادقا فاقرأ القرآن فقال [ من الوافر ] % شهدت بأن وعد الله حق %
~~وأن النار مثوى الكافرينا % % وأن العرش فوق الماء طاف % وفوق العرش رب
~~العالمينا %
# فقالت امرأته صدق الله وكذبت عيني وكانت لا تحفظ القرآن ولا تقرأه
~~PageV01P230
# فائدة لغوية
# في الصحاح ( 1 203 ) اقتضاب الكلام ارتجاله تقول هذا شعر مقتضب وكتاب
~~مقتضب
# 3 كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه في السير ( 2 519 ) كعب بن مالك بن أبي
~~كعب بن القين أخو بني سلمة
# وفي الجماهر ( 360 ) لابن حزم اسم أبي كعب عمرو بن القين بن سواد بن عدي
~~بن غنم بن كعب بن سلمة
# وأنشد ابن إسحاق ( 2 132 133 136 ) في أشعار يوم أحد [ من الطويل ] % الا
~~هل أتى غسان عنا ودونهم % من الأرض خرق سيره متتعتع % % مجالدنا عن ديننا
~~كل فخمة % مذربة فيها القوانس تلمع %
# قال وكان كعب قال مجالدنا عن جذمنا كل فخمة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيصلح أن تقول مجالدنا عن ms130 ديننا فقال كعب نعم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو أحسن فقال كعب مجالدنا عن ديننا على ما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال ابن هشام ( 2 261 ) لما قال كعب بن مالك [ من الكامل ] % جاءت سخينة
~~كي تغالب ربها % وليغلبن مغالب الغلاب %
# فقال رسول الله صلى الله عليه ويسلم لقد شكرك الله يا كعب على قولك هذا
# وفي الاستيعاب ( 1323 ) يكنى أبا عبد الله وقيل أبا عبد الرحمن كان قد
~~غلب في الجاهلية أمر الشعر وعرف به ثم أسلم وكان أحد شعراء النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذين كانوا يردون الأذى عنه
# ( 1325 ) وعن الزهري أن كعب بن مالك قال يا رسول الله ماذا ترى في الشعر
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه
~~PageV01P231 ( 1324 ) شهد رضي الله تعالى عنه العقبة الثانية ولم يشهد بدرا
~~وشهد أحدا والمشاهد كلها حاشا تبوك فغنه تخلف عنها وقد قيل إنه شهد بدرا
~~فالله تعالى أعلم وهو أحد الثلاثة الأنصار الذين تخلفوا عن غزوة تبوك وهم
~~كعب بن مالك الشاعر هذا وهلال بن أمية ومرارة بن ربيعة فتاب الله تعالى
~~عليهم وعذرهم وغفر لهم ونزل القرآن المتلو قال الله عز وجل @QB@ وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت @QE@ التوبة 118
~~وكان كعب بن مالك يوم أحد لبس لأمة النبي صلى الله عليه وسلم وكانت صفراء
~~ولبس النبي صلى الله عليه وسلم لأمته فجرح كعب بن مالك أحد عشر جرحا
# وعن ابن سيرين قال بلغني أن دوسا إنما أسلمت فرقا من قول كعب بن مالك [
~~من الوافر ] % قضينا من تهامة كل وتر % وخيبر ثم أجمعنا السيوفا % % نخبرها
~~ولو نطقت لقالت % قواطعهن دوسا أو ثقيفا %
# فقالت دوس انطلقوا فخذوا لأنفسكم لا ينزل بكم ما نزل بثقيف
# وتوفي كعب بن مالك في خلافة معاوية سنة خمسين وقيل سنة ثلاث وخمسين وهو
~~ابن سبع وسبعين سنة يعد في المدنيين انتهى
# | الفصل الثالث
# في استعمال خليفة ms131 رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه حسان بن ثابت في مجاوبة من خاطبه بالشعر
# من الذيل لابن فتحون صهبان بن شمر بن عمرو الحنفي سيد أهل قران كان ممن
~~ثبت على إسلامه في الردة وكان عينا للمسلمين فيهم وغيظا PageV01P232
~~لمسيلمة ولا يجدون إليه سبيلا لشرفه وطاعة قومه له ولما ظهر من أمر الردة
~~ما ظهر كتب إلى أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أما بعد فإنما أهل
~~اليمامة خرجوا من ذمة الله ورسوله ومن يخرج منها يخذل وإني لست فيهم بذي
~~براءة فأعتذر ولا لي فيهم قوة فأنتصر ولكني لا أزال أقوم فيهم مقاما يطول
~~لي فيه اللسان وتقصر عني فيه اليد أفك به العاني وأراد به المرتاب والناس
~~فينا ثلاثة أصناف كافر مفتون ومؤمن مقهور وشاك مغتوم ولم ينف البلاء عنهم
~~إلا بلوغ الكتاب ولكل أجل كتاب وبعث معه شعرا [ من البسيط ] % أغوى حنيفة
~~شر الناس كلهم % دخلا وأكذب من يحفى وينتعل % % [ إني بريء إلى الصديق
~~معتذر % مما مسيلمة الكذاب ينتحل ] % % إني إليكم بريئ من جريمته % تجري
~~بذلك مني الكتب والرسل % % إني وناسا قليلا من عشيرته % عمي العيون وفي
~~أسماعنا ثقل % % عما يزخرفه لسنا نوادعه % فيما يجىء به ما حنت الإبل % %
~~لا أقلع الدهر جهدي عن مساءتهم % بالمخزيات وإن خفوا وإن جهلوا %
# ففرح أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه بكتابه والمسلمون ورووا شعره
~~شعره وراجعه يشكر له ذلك ويعده بالنصر وأمر حسانا فراجعه بشعر يتوعد فيه
~~أهل الردة ويشكر له ثباته أوله [ من الوافر ] % أتانا ما يقول أخو سحيم %
~~فعزت بالذي قال العيون %
# وآخره % فنعم المرء صهبان بن شمر % له في قومه حسب ودين %
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى قوله شاك مغتوم في الصحاح ( 5 1995 ) الغتمة العجمة PageV01P233
~~والأغتم الذي لا يفصح شيئا والجمع غتم ورجل غتمي بالغين المعجمة والتاء
~~المثناة
# الثانية صهبان بالصاد المهملة المضمومة في الاشتقاق لابن سيد صهبان جمع
~~أصهب والألف والنون زائدة كما تقول أحمر ms132 وحمران
# الثالثة في الديوان ( 1 182 ) شمر بكسر الشين وسكون الميم من أسماء
~~الرجال وفي الاشتقاق لابن سيد هو من التشمير في الأمر والجد فيه أو من
~~تشمير الثوب PageV01P234 & الباب التاسع
# | في ذكر الخطيب في غير الصلوات
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في ذكر من كان خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من الجماهر ( 364 ) لابن حزم ثابت بن قيس بن الشماس خطيب رسول اله صلى
~~الله عليه وسلم وهو ممن شهد له بالجنة
# ومن الاستيعاب ( 200 ) كان ثابت بن قيس خطيب الأنصار ويقال له خطيب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما يقال لحسان بن ثابت شاعر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# فائئدة لغوية
# في الصحاح ( 1 121 ) خطبت على المنبر خطبة بالضم وخطبت المرأة خطبة
~~بالكسر واختطبت أيضا فيهما والخطيب الخاطب وخطب بالضم خطابة صار خطيبا
# وفي المحكم خطب الخاطب على المنبر يخطب خطابة واسم الكلام الخطبة وخطب
~~المرأة يخطبها خطبا وخطبة
# وقال ثعلب خطب على القوم فجعلها مصدرا ولا أدري كيف ذلك إلا أن يكون وضع
~~الاسم موضع المصدر PageV01P235 وذهب أبو إسحاق إلى أن الخطبة عند العرب
~~الكلام المنثور المسجع ونحوه
# | الفصل الثاني
# في ذكر نسبه وأخباره
# قال أبو عمر في الاستيعاب ( 200 ) ثابت بن قيس بن شماس بن مالك بن امرىء
~~القيس الأغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج
# وقال ابم حزم في الجماهر ( 364 ) ثابت بن قيس بن الشماس بن أبي زهير بن
~~مالك بن ثعلبة القيسي فزاد أبا زهير قال أبو عمر يكنى أبا محمد وقيل أبا
~~عبد الرحمن شهد أحدا وما بعدها من المشاهد وقتل يوم اليمامة شهيدا في خلافة
~~أبي بكر رضي الله تعالى عنه
# وروى النسائي عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال لما نزلت @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول
~~كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون @QE@ ) ( الحجرات 2 ) قال
~~ثابت بن قيس ms133 أنا الذي كنت أرفع صوتي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني
~~أخشى أن يكون الله غضب علي فحزن واصفر ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فسأل
~~عنه فقيل يا نبي الله إنه يقول إني أخشى أن أكون من أهل الناروإني كنت أرفع
~~صوتي عند النبي صلى الله عليه وسلم قال نبي الله صلى الله عليه وسلم هو من
~~أهل الجنة قال فكنا نراه يمشي بين أظهرنا رجلا من أهل الجنة
# ومن السير ( 2 559 ) لابن إسحاق لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة وفرغ من تبوك وأسلمت ثقيف وبايعت ضربت إليه وفود العرب من كل وجه
~~PageV01P236
# قال ابن هشام ( 2 560 ) حدثني أبو عبيدة أن ذلك في سنة تسع وأنها كانت
~~تسمى سنة الوفود
# قال ابن إسحاق ( 2 560 561 562 ) فقدم عليه عطارد بن حاجب بن زرارة بن
~~عدس التميمي في أشراف من بني تميم فيهم الأقرع بن حابس والزبرقان بن بدر
~~وعمرو بن الأهتم وغيرهم في وفد عظيم من بني تميم فلما دخلوا المسجد نادوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء حجراته أان اخرج إلينا يا محمد فآذى
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من صياحهم فخرج إليهم فقالوا جئناك يا
~~محمد لنفاخرك فأذن لشاعرنا وخطيبنا قال قد أذنت لخطيبكم فليقل فقام عطارد
~~بن حاجب فقال الحمد لله الذي له علينا الفضل والمن وهو أهله الذي جعلنا
~~ملوكا ووهب لنا أمولا عظاما نفعل فيها المعروف وجعلنا أعز أهل المشرق
~~وأكثره عددا وأيسره عدة فمن مثلنا في الناس ألسنا برؤوس الناس وأولي فضلهم
~~فمن فاخرنا فليعد مثل ما عددنا وإنا لو نشاء لأكثرنا الكلام ولكنا نحيا من
~~الإكثار فيما أعطانا وإنا نعرف بذلك أقول هذا لأن تأتوا بمثل قولنا أو أمر
~~أفضل من أمرنا ثم جلس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس بن
~~الشماس أخي بني الحارث بن الخزرج قم فأجب الرجل في خطبته فقام ثابت بن قيس ms134
~~فقال الحمد لله الذي السموات والأرض خلقه قضى فيهن أمره وسع كرسيه علمه ولم
~~يك شيء قط إلا من فضله ثم كان من قدرته أن جعلنا ملوكا واصطفى من خير خلقه
~~رسولا أكرمه نسبا وأصدقه حديثا وأفضله حسبا فأنزل عليه كتابه وائتمنه على
~~خلقه فكان خيرة الله من العالمين ثم دعا الناس إلى الإيمان به فآمن برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المهاجرون من قومه وذوي رحمه أكرم الناس أحسابا
~~وأحسن الناس وجوها وخير الناس فعالا ثم كان أول الخلق إجابة واستجاب لله
~~حين دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن فنحن الأنصار أنصار الله ووزراء
~~رسول الله نقاتل الناس حتى يؤمنوا فمن آمن بالله ورسوله منع ماله ودمه ومن
~~كفر جاهدناه في الله أبدا وكان قتله علينا يسيرا أقول هذا واستغفر الله لي
~~وللمؤمنين والمؤمنات والسلام عليكم ورحمة الله PageV01P237
# وساق بقية الحديث من قيام الزبرقان بن بدر وإنشاده ومجاوبة حسان له بنحو
~~ما تقدم في أخبار حسان في باب الشاعر
# وقال أبو عمر رحمه الله تعالى في الاستيعاب 202 كان على ثابت بن قيس لما
~~قتل يوم اليمامة شهيدا رحمه الله تعالى ورضي عنه درع نفيسة فمر به رجل من
~~المسلمين فأخذها فبينا رجل من المسلمين نائم إذ أتاه ثابت فقال له إني
~~أوصيك بوصية فإياك أن تقول هذا حلم فتضيعه إني لما قتلت أمس مر بي رجل من
~~المسلمين فأخذ درعي ومنزله في أقصى الناس وعند خبائه فرس يستن في طوله وقد
~~كفأ على الدرع برمة وفوق البرمة رحل فأت خالدا فمره أن يبعث إلى درعي
~~فيأخذها وإذا قدمت المدينة على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني
~~أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فقل له إن علي من الدين كذا وكذا وفلان
~~من رقيقي عتيق وفلان فأتى الرجل خالدا فأخبره فبعث إلى الدرع فأتى بها وحدث
~~أبا بكر برؤياه فأجاز وصيته وقال ولا نعلم أحدا أجيزت وصته بعد موته غير
~~ثابت بن قيس رحمه ms135 الله تعالى انتهى
# فوائد لغوية
# الأولى في المحكم ( 1 291 ) عدس وعدس ففي تميم بضم الدال وفي سائر العرب
~~بفتحها وفي الصحاح ( 2 944 ) عدس مثل قثم اسم رجل وهو زرارة بن عدس
# الثانية في الصحاح ( 6 2323 ) قال أبو زيد حييت منه أحيا استحييت ويقال
~~استحيت بياء واحدة وأصله استحييت ويقال استحياه واستحيا منه بمعنى من
~~الحياء
# الثالثة في الصحاح ( 1 68 ) كفأت الإناء كببته وأكفأته أملته والإكفاء في
~~الشعر أن يخالف بين قوافيه بعضها ميم وبعضها نون وقال الفراء هو أن يخالف
~~بين حركات الروي وهو مثل الإقواء PageV01P238 & الباب العاشر
# | في كاتب الجيش
# وفيه خمسة عشر فصلا
# | الفصل الأول
# في أمر النبي عليه السلام بكتب الناس وثبوت العمل بذلك في عصره صلى الله
~~عليه وسلم
# روى البخاري ( 4 87 ) رحمه الله بسنده عن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى
~~عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لي من يلفظ بالإسلام من الناس
~~فكتبنا له ألفا وخمسمائة رجل فقلنا نخاف ونحن ألف وخمسمائة فلقد رأيتنا
~~ابتلينا حتى إن الرجل ليصلي وحده وهو خائف
# وروى مسلم ( 1 380 381 ) رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامرأة
~~إلا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول
~~الله إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال انطلق فحج مع
~~امرأتك
# ورواه البخاري ( 4 72 ) رحمه الله تعالى أيضا عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني
~~اكتتبت في غزوة كذا وكذا وامرأتي حاجة قال ارجع فحج مع امرأتك PageV01P239
~~وأنشد ابن إسحاق في السير ( 2 471 ) في أشعار يوم حنين لضمضم بن الحارث
~~السلمي [ من الكامل ] % إذ لا أزال على رحالة نهدة % جرداء تلحق بالنجاد
~~إزاري % % يوما على أثر النهاب وتارة % كتبت ms136 مجاهدة مع الأنصار %
# فائدة لغوية
# في المحكم الجيش الجند وقيل جماعة الناس في الحرب والجمع جيوش وفي الصحاح
~~( 3 999 ) يقال جيش فلان أي جمع الجيوش واستجاشه أي طلب منه جيشا وفي
~~الأفعال لابن طريف جاش الماء ارتفع وكذلك حركة القوم ومنه الجيش
# | الفصل الثاني
# في ذكر من تولى ذلك في عهده عليه السلام
# قد ثبت في الحديث الذي تقدم عن البخاري رحمه الله تعالى أن ممن تولى ذلك
~~حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه
# من الاستيعاب ( 334 ) حذيفة بن اليمان يكنى أبا عبد الله واسم اليمان
~~حسيل بن جابر واليمان لقب وهو حذيفة بن حسل ويقال حسل ويقال حسيل قاله في
~~اسم والده ابن جابر بن عمرو بن ربيعة بن جروة بن الحارث بن مازن بن قطيعة
~~بن عبس العبسي القطعي من بني عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان حليف لبني عبد
~~الأشهل من الأنصار وإنما قيل لأبيه حسيل اليمان لأنه من ولد اليمان جروة بن
~~الحارث وكان جروة بن الحارث يقال له اليمان وإنما سمي اليمان لأنه أصاب في
~~قومه دما فهرب إلى المدينة فحالف بني عبد الأشهل فسماه قومه اليمان لأنه
~~حالف اليمانية شهد حذيفة وأبوه حسيل وأخوه صفوان PageV01P240 أحدا وقتل
~~أباه يومئذ بعض المسلمين وهو يحسبه من المشركين فتصدق ابنه حذيفة بديته على
~~من أصابه من المسلمين
# قلت قاله في اسم والده وذكره ابن إسحاق في السير أيضا
# وقال أبو الفرج الجوزي رحمه الله تعالى في الصفوة ( 1 249 ) في سبب غيبته
~~عن حضور بدر قال خرج حذيفة وأبوه فأخذهما كفار قريش فقالوا أنكما تريدان
~~محمدا فقالا ما نريد إلا المدينة فأخذوا منهما عهدا ألا يقاتلا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأن ينصرفا إلى المدينة فأتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبراه وقالا إن شئت قاتلنا معك فقال بل تفيان ونستعين بالله عليهم
~~ففاتهما بدر وشهد حذيفة أحدا وما بعدها
# قال أبو عمر كان حذيفة من كبار أصحاب رسول الله صلى الله ms137 عليه وسلم وهو
~~الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ينظر إلى قريش فجاءه
~~بخبر رحيلهم وهو معروف في الصحابة بصاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان عمر يسأله عن المنافقين وينظر إليه عند موت من مات منهم فإن لم يشهد
~~جنازته حذيفة لم يشهد عمر
# مات حذيفة سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان في أول خلافة علي وقيل سنة خمس
~~وثلاثين والأول أصح وكان موته بعد أن أتى نعي عثمان إلى الكوفة ولم يدرك
~~الجمل
# وفي تاريخ بغداد ( 1 162 ) للخطيب ولاه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنهما المدائن فأقام بها إلى حين وفاته سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان
~~بأربعين ليلة PageV01P241
# فائدتان لغويتان
# الأولى جروة جد حذيفة بضم الجيم كذلك ضبطه الحافظ أبو علي الغساني حيثما
~~وقع في الاستيعاب بخطه
# الثانية في الصحاح ( 6 2219 ) اليمن بلاد العرب والنسبة إليهم يمني ويمان
~~مخففة والألف عوض من ياء النسب ولا يجتمعان وقال سيبويه وبعضهم يقول يماني
~~بالتشديد وقوم يمانية ويمانون مثل ثمانية وثمانون وامرأة يمانية أيضا وأيمن
~~الرجل ويمن ويامن إذا أتى اليمن وكذلك إذا أخذ في سيره يمينا يقال يا من يا
~~فلان بأصحابك أي خذ بهم يمنة ولا تقل تيامن بهم والعامة تقوله
# | الفصل الثاني
# في ثبوت العطاء $ في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روى أبو داود ( 2 123 ) رحمه الله تعالى عن عوف بن مالك رضي الله تعالى
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه الفيء قسمه في يومه
~~فأعطى الآهل حظين وكان لي أهل ثم دعا بعدي عمار بن ياسر فأعطاه حظا واحدا
# وروى مالك في الموطأ ( 163 ) رحمه الله تعالى عن القاسم بن محمد أن أبا
~~بكر الصديق رضي الله تعالى عنه كان إذا أعطى الناس أعطياتهم يسأل الرجل هل
~~عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة فإن قال نعم أخذ من عطائه زكاة ذلك المال
~~وإن قال لا أسلم إليه ms138 عطاؤه ولم يأخذ منه شيئا
# فوائد لغوية في أربع مسائل
# المسألة الأولى في الفىء لغة في الصحاح ( 1 63 ) فاء يفىء فيئا رجع
~~وأفاءة غيره رجعه وفلان سريع الفىء من غصبه وفي المحكم فاء إلى الأمر وفاءه
~~فيئا وفيوءا رجع إليه وأفاء واستفاء كفاء وفاء من غضبه رجع وإنه
~~PageV01P242 لسريع الفىء أي الرجوع والفيء ما كان شمسا فنسخه الظل وفاء
~~الفيء تحول
# المسالة الثانية في الفيء في الشرع قال ابن شأس في الجواهر الفيء كل مال
~~فاء للمسلمين من الكفار من خمس وجزية أهل العنوة وأهل الصلح وخراج أرضهم
~~وما صولح عليه الحربيون من هدنة وماأخذ من تجار الحربيين وتجار أهل الذمة
~~وخمس الركاز وخمس المعادن وقال أبة و عبيد في كتاب الأموال ( 24 ) هو الذي
~~يعم المسلمين غنيهم وفقيرهم فيكون في أعطية المقاتلة وأرزاق الذرية وما
~~ينوب الإمام من أمور [ الناس ] بحسن النظر للإسلام وأهله
# المسألة الثالثة العطاء قال القاضي أبو الوليد الباجي رحمه الله تعالى في
~~المنتقى الأعطية في اللغة اسم لما يعطيه الإنسان غيره على أي وجه كان إلا
~~أنه في الشرع واقع على ما يعطيه الإمام الناس غيره على أي وجه كان إلا أنه
~~في الشرع واقع على ما يعطيه الإمام الناس من بيت المال على سبيل الأرزاق
~~وفي المحكم ( 2 223 ) العطاء والعطية المعطى والجمع أعطية وأعطيات جمع
~~الجمع وفي الصحاح ( 6 2430 ) أعطاه مالا والاسم العطاء والعطية الشىء
~~المعطى والجمع العطايا
# المسألة الرابعة الاطماع في الكتاب المظفري الطمع رزق الجند أمر بأطماعهم
~~أي بأرزاقهم وفي المحكم ( 1 352 ) وأطماع الجند أرزاقهم وقيل أوقات قبضها
~~واحدها طمع
# | الفصل الرابع
# في وضع عمر رضي الله تعالى عنه الديوان والسبب لذذلك
# من تاريخ ابن الأثير ( 2 502 ) وفي سنة خمس عشرة من الهجرة فرض عمر رضي
~~الله تعالى عنه الفروض ودون الدواوين وأعطى العطايا PageV01P243
# ومن الأحكام السلطانية ( 199 ) للماوردي اختلف الناس في السبب الذي حمل
~~عمر رضي الله تعالى عنه على ذلك فقال قوم إنه بعث بعثا ms139 وعنده الهرمزان فقال
~~لعمر هذا بعث قد اعطيت أهله الأموال فإن تخلف منهم رجل أخل بمكانه من أين
~~يعلم به فأثبت لهم ديونا فسأله عمر عن الديوان حتى فسره له
# وقال آخرون سببه أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قدم عليه بمال من
~~البحرين فقال عمر ماذا جئت به فقال خمسمائة ألف درهم فاستكثره عمر وقال
~~أتدري ما تقول قال نعم مائة ألف خمس مرات فصعد عمر المنبر فحمد الله وأثنى
~~عليه بماهو أهله ثم قال أيها الناس قد جاءنا مال كثير فإن شئتم كلناه لكم
~~كيلا وإن شئتم عددناه لكم عدا فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين قد رأيت
~~الأعاجم يدونون ديوانا لهم فدون أنت ديوانا فاستشار عمر رضي الله تعالى عنه
~~المسلمين في تدوين الدواوين فقال علي رضي الله تعالى عنه تقسم كل سنة ما
~~اجتمع إليك من المال ولا تمسك منه شيئا وقال عثمان رضي الله تعالى عنه إرى
~~مالا كثيرا يسع الناس وإن لم يحصوا حتى يعلم من أخذ ممن لم يأخذ خشيت أن
~~ينتشر الأمر فقال خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه قد كنت بالشام فرأيت
~~ملوكا دونوا دواوين وجندوا أجنادا فدون ديوانا وجند جنودا فأخذ بقوله ودعا
~~عقيل بن أبي طالب ومخرمة بن نوفل وجبير بن مطعم وكانوا من شباب قريش فقال
~~اكتبوا الناس على منازلهم
# فائدة لغوية
# في الصحاح ( 3 1097 ) الفرض العطية المرسومة يقال ما أصبت منه فرضا ولا
~~قرضا وأفرضته إذا اعطيته وفرضت له في العطاء وفرضت له في الديوان
~~PageV01P244
# | الفصل الخامس
# ذكر من تولى كتابة الديوان في عصر عمر رضي الله تعالى عنه
# تولى ذلك النفر الثلاث الذين ذكرهم الماوردي وهم
# 1 عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي يجتمع مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في عبد المطلب
# قال أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب ( 1078 ) يكنى أبا يزيد وقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا يزيد إني ms140 أحبك حبين حبا لقرابتك مني
~~وحبا لما كنت أعلم من حب عمي إياك أسلم رضي الله تعالى عنه قبل الحديبية
~~وشهد غزوة مؤتة وكان أسن من أخيه جعفر رضي الله تعالى عنهما بعشر سنين وكان
~~جعفر أسن من علي رضي الله تعالى عنهما بعشر سنين وكان عقيل أنسب قريش
~~وأعلمهم بأيامها وكانت له طنفسة تطرح في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويجتمع إليه في علم النسب وأيام العرب وتوفي في خلافة معاوية رضي الله
~~تعالى عنهما
# 2 ومخرمة بن نوفل القرشي قال أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب ( 1380 )
~~كان من مسلمة الفتح وكان له سن وعلم بأيام قريش وكان يؤخذ عنه النسب وكان
~~أحد علماء قريش يكنى أبا صفوان وقيل أبا المسور بابنه المسور وقيل أبا
~~الأسود وأبو صفوان أكثر وكان شهما أبيا وهو أحد المؤلفة قلوبهم وممن حسن
~~إسلامه منهم
# مات بالمدينة في زمن معاوية سنة أربع وخمسين وقد بلغ مائة سنة وخمس عشرة
~~وكف بصره في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه
# 3 وجبير بن مطعم القرشي النوفلي قال أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب (
~~232 ) يكنى أبا محمد وقيل أبا عدي وكان من أنسب قريش PageV01P245 لقريش
~~والعرب قاطبة أسلم عام الفتح وقيل عام خيبر وذكره بعضهم في المؤلفة قلوبهم
~~وفيمن حسن إسلامه منهم ومات سنة سبع وخمسين وقيل سنة تسع وخمسين في خلافة
~~معاوية
# فائدة لغوية الطنفسة في المشارق ( 1 340 ) يقال بضم الطاء والفاء
~~وبكسرهما وبكسر الطاء وفتح الفاء وهو الأفصح وحكى أبو حاتم الكسر والفتح في
~~الطاء وأما الفاء فالكسر لا غير وهي النمرقة وهي بساط صغير
# | الفصل السادس
# في بيان قولهم في عمر رضي الله تعالى عنه إنه أول من دون الدواوين وفرض
~~الأعطيات
# قلت قد ثبت بما تقدم من صحيح الحديث في صدر الباب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بكتابة الناس وأنهم كتبوا في عصره صلى الله عليه وسلم وأنه كان
~~صلى الله عليه وسلم يقسم ms141 الفيء وأن أبا بكر كان يعطي الناس الأعطيات ثم
~~اتفق أهل الأثر وأصحاب الأخبار والسير على أن عمر رضي الله تعالى عنه أول
~~من وضع الديوان في الإسلام وفرض الأعطيات وهذا غير مخالف لما تقدم فإنهم
~~يعنون أنه أول من دون الدواوين للعطاء ورتب الناس فيها وقدر الأعطيات ولأن
~~كتابة الناس في عصر النبي صلى الله عليه وسلم إنما كانت في أوقات نحو كتبهم
~~حين أمر حذيفة رضي الله تعالى عنه بإحصاء الناس ونحو كتب من تعين منهم في
~~بعث من البعوث كما في خبر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكذلك العطاء في
~~عصره صلى الله عليه وسلم لم يكن في وقت معين ولا مقدارا معينا فلما كانت
~~خلافة عمر رضي الله تعالى عنه وكثر الناس وجبيت الأموال وفرضت الأعطيات
~~وتأكدت الحاجة إلى ضبطهم وضع الديوان بعد مشاورته للصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم وهذا كما قالوا في عثمان رضي الله تعالى PageV01P246 عنه إنه أول من
~~جمع مصحف القرآن وقد كان أبو بكر رضي الله تعالى عنه جمعه في صحف وبقيت تلك
~~الصحف عند حفصة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها إلى زمن عثمان رضي الله
~~تعالى عنه ذكر ذلك أبو محمد ابن عطية وغيره وكان جماعة من الصحابة رضوان
~~الله عليهم قد جمعوه أيضا قبل ذلك ومن أشهرهم عبد الله بن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه
# قال أبو عمر ابن عبد البر ( 992 ) إن رجلا جاء إلى عمر وهو بعرفات فقال
~~جئتك من الكوفة وتركت بها رجلا يملي المصاحف عن ظهر قلب فغضب لذلك عمر
~~غضباص شديدا وقال ويحك من هو قال عبد الله بن مسعود فذهب عنه ذلك الغضب
~~وسكن وعاد إلى حاله وقال والله ما أعلم من الناس أحدا هو أحق بذلك منه
~~انتهى
# وقالوا إن عثمان رضي الله تعالى عنه حين أكمل كتب المصحف أمر بانتزاع ما
~~عند الصحابة من المصاحف فانتزعت إلا مصحف عبد الله بن مسعود فهذا يدل على
~~أنه قد كانت مصاحف جمعت ms142 قبل مصحف عثمان وإنما نسبوا ذلك إليه لأنه المصحف
~~الذي بعثت نسخه إلى الأمصار وأتم المسلمون به في جميع الأقطار
# فائدة لغوية
# في المحكم ( 4 207 ) ظهر القلب حفظه عن غير كتاب وقد قرأه ظاهرا واستظهره
# | الفصل السابع
# في معنى الديوان والزمام
# أما الديوان فقال ابن السيد في الاقتضاب ( 1 192 ) الديوان اسم أعجمي
~~أصله دوان بواو مشددة فقلبت الواو الأولى منهما ياء لانكسار ما قبلها بدليل
~~قولهم في جمعة دواوين وفي تصغيره دويوين فرجعت الواو حين ذهبت PageV01P247
~~الكسرة قال ومن العرب من يقول في جمعه دياوين بالياء وأنشد [ من الوافر ] %
~~عداني أن أزورك أم عمرو % دياوين تشقق بالمداد %
# وقال ابن قتيبة في صناعة الكتابة له وإنما جمعوه بالياء على لفظه قال
~~وداله بالكسر ولا تفتح
# قال ابن السيد ( 1 192 193 ) وفي ديوان شذوذ عما عليه جمهور الأسماء في
~~الاعتلال قال والأصل في تسميتهم الديوان ديوانا أن كسرى أمر كتابه أن
~~يجتمعوا في دار واحدة ويعملوا حساب السواد في ثلاثة أيام وأعجلهم فيه
~~فأخذوا في ذلك واطلع عليهم لينظرو ماذا يصنعون فنظر إليهم يحسبون بأسرع ما
~~يمكن وينسخون كذلك فعجب من كثرة حركتهم فقال أي ديوانه ومعناه هؤلاء مجانين
~~وقيل معناه شياطين فسمي موضعهم ديوانا واستعملته العرب وجعلوا كل محصل من
~~كلام أو شعر ديوانا وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال إذا
~~قرأتم شيئا من القرآن ولم تعرفوا ما غريبه فاطلبوه في شعر العرب فإنه
~~ديوانها انتهى
# وأما الزمام فقال علي بن خيرة الميورقي في كتابه ترتيب الأعمال إنما قيل
~~له زمام لأنه مشتق من زمام الناقة الذي هو مانعها من إرادة هواها وقاصرها
~~على المكان الذي عقلت فيه قال وكذلك الزمام سمي زماما لحصر الأمور فيه
~~وزمها وعقلها عن التلف وخشية النسيان لها واتقاء الغفلة فيها قال وقيل
~~للزمام ديوان لأنه جعل كالكتاب الذي تدون فيه المعاني والعلوم وتبين لتعلم
~~ولتحفظ في كل وقت فهو مدون لتقييد الأشياء والمعاني التي يخشى علها النسيان
# قال ms143 ابن القوطية في أفعاله ( 2 98 ) زم البعير أوثقة بالزمام والشيء شده
~~PageV01P248
# قال الجوهري 05 1944 ) الزمام الخيط الذي يشد في [ البرة ] أو في الخشاش
~~ثم يشد في طرف المقود وقد يسمى المقود زماما
# أنشد الأعلم لامرىء القيس % فقلت لها سيري وأرخي زمامه % ولا تبعدينا من
~~جناك المعلل %
# | الفصل الثامن
# بمن يبدأ وقت كتب الديوان
# ذكر الماوردي في الأحكام السلطانية ( 200 ) أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه حين أراد وضع الناس في الديوان قال بمن أبدأ فقال له عبد الرحمن
~~بن عوف رضي الله تعالى عنه ابدأ بنفسك فقال عمر رضي الله تعالى عنه أذكر
~~أني حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه يبدأ ببني هاشم وبني المطلب
~~فبدأ عمر رضي الله تعالى عنه بهم ثم بمن يليهم من بنيهم من قريش بطنا بعد
~~بطن حتى استوفى قبائل قريش ثم انتهى إلى الأنصار فقال عمر ابدأوا برهط سعد
~~بن معاذ بن الأوس ثم بالأقرب فالأقرب من سعد واستقر ترتيب الناس في الديوان
~~على تقدم النسب المتصل برسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال الماوردي ( 204 ) الترتيب المعتبر في الديوان عام وخاص فالترتيب
~~العام ترتيب القبائل والأجناس حتى تتميز كل قبيلة عن غيرها وكل جنس ممن
~~خالفه ولا يخلو حالهم من أن يكونوا عربا أو غيرهم فإن كانوا عربا ترتبت
~~قبائلهم بالقربى من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فعل عمر رضي الله
~~تعالى عنه فتقدم عدنان على قحطان لأن النبوة في عدنان وعدنان يجمع ربيعة
~~ومضر فتقدم مضر على ربيعة لأن النبوة في مضر مضر ومضر تجمع قريشا وغيرهم
~~فتقدم قريش لأن النبوة فيهم وقريش تجمع بني هاشم وغيرهم فتقدم بنو هاشم لأن
~~النبوة فيهم وإن PageV01P249 كانوا غير عرب فإن كانت لهم سابقة في الأسلام
~~ترتبوا عليها وإن لم تكن سابقة ترتبوا بالقربى من ولي الأمر فإن تساووا
~~فبالسبق إلى الطاعة
# والترتيب الخاص في ترتيب الواحد بعد الواحد فيترتب بالسابقة في الإسلام
~~فإن تكافؤوا في السابقة ms144 ترتبوا بالدين فإن تقاربوا ترتبوا بالسن فإن
~~تقاربوا في السن ترتبوا بالشجاعة فإن تقاربوا فيها فولي الأمر مخير إن شاء
~~رتبهم بالقرعة أو رتبهم على رأيه واجتهاده
# | الفصل التاسع
# من كم يجيز الإمام من يرسم في الديوان
# روى الترمذي ( 3 127 ) رحمه الله تعالى عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما قال عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش وأنا ابن
~~أربع عشرة فلم يقبلني ثم عرضت عليه من قابل في جيش وأنا ابن خمس عشرة
~~فقبلني
# قال نافع فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه فقال
~~هذا حد ما بين الصغير والكبير ثم كتب أن يفرض لمن بلغ الخمس عشرة
# | الفصل العاشر
# في عرض الناس في كل سنة
# ذكر أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب ( 655 ) عند ذكر سمرة بن جندب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض غلمان الأنصار في كل عام فمر به
~~غلام فأجازه في البعث وعرض عليه سمرة بن جندب من بعده فرده فقال سمرة يا
~~رسول الله لقد أجزت غلاما ورددتني ولو صارعته لصرعته قال فصارع فصارعته
~~فصرعته فأجازني في البعث PageV01P250
# فائدة لغوية
# لابن طريف في أفعاله عرضت الجند نظرت حالهم بفتح الراء عرضا الجوهري في
~~الصحاح ( 3 1082 ) عرضت الجند عرض العين إذا أمررتهم عليك ونظرت ما حالهم
~~وقد عرض العارض الجند يعرضهم بالكسر واعترضوا هم ويقال اعترضت على الدابة
~~إذا كنت وقت العرض راكبا
# | الفصل الحادي عشر
# في العريش يبنى للرئيس يشرف منه على عسكره
# قال الهروي الوشيع عريش يبنى للرئيس في العسكر يشرف منه على عسكره
# وكان أبو عمر رضي الله تعالى عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الوشيع يعني العريش يوم بدر
# وفي الروض الأنف ( 5 182 ) العريش كل ما علاك وأظلك من فوقك فإن علوته
~~أنت فهو عرش لك لا عريش
# | الفصل الثاني عشر
# في الدعاء وقت العرض
# قد تقدم في فصل ثبوت العطاء ms145 في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الفصل الثالث من هذا الباب ما رواه أبو داود ( 2 123 ) عن عوف بن مالك رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه الفيء قسمه
~~في يومه فأعطى الآهل حظين وأعطى الأعزب حظا فدعينا وكنت أدعى قبل عمار
~~فدعيت فأعطاني حظين وكان لي أهل ثم دعا بعدي عمار بن ياسر فأعطي حظا واحدا
~~PageV01P251
# | الفصل الثالث عشر
# في وقت العطاء
# ذكر الشيرازي في كتابه طبقات الفقهاء ( 66 ) له أن أبا الزناد عبد الله
~~بن ذكوان مولى رملة بنت ربيبة وفد على هشام بن عبد الملك بن مروان بحساب
~~ديوان المدينة فسأل هشام ابن شهاب أي شهر كان يخرج فيه العطاء لأهل المدينة
~~فقال لا أدري قال أبو الزناد فسألني هشام فقلت المحرم فقال هشام لابن شهاب
~~يا أبا بكر هذا علم أخذته اليوم فقال ابن شهاب مجلس أمير المؤمنين أهل أن
~~يفاد منه العلم
# وأنشد أبو بكر محمد بن يحيى الصولي في كتاب الورقة الذي الفه في أشعار
~~الخلفاء للوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان حين استخلف % ضمنت لكم إن
~~سلم الله مهجتي % عطاء ورزقا كاملا في المحرم % % فلا تسخطوني لا أبا
~~لأبيكم % فإني لكم كالوالد المترحم %
# | الفصل الرابع عشر
# في دفع العروض في العطاء
# روى البخاري ( 7 200 ) رحمه الله تعالى عن المسور بن مخرمة رضي الله
~~تعالى عنه أن أباه مخرمة قال له يا بني بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قدمت عليه أقبية فهو يقسمها فاذهب بنا إليه فذهبنا فوجدنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في منزله فقال لي يا بني ادع لي النبي صلى الله عليه وسلم فأعظمت
~~ذلك فقلت أدعوا لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بني إنه ليس بجبار
~~فدعوته فخرج وعليه قباء من ديباج مزرر بالذهب فقال يا مخرمة هذا خبأته لك
~~فأعطاه إياه PageV01P252
# وذكر ابن المنذر رحمه الله تعالى في الإشراف عن ms146 علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه أنه كان يأخذ الجزية من كل ذي صنع من صاحب الإبر إبرا ومن صاحب
~~المسال مسال ومن صاحب الحبال حبالا ثم يدعو العرفاء فيعطيهم الذهب والفضة
~~فيقسمونه ثم يقول خذوا هذا فاقتسموه فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول أخذتم
~~خياره وتركتم علي شراره لتحملنه
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى في الصحاح ( 3 1083 ) العرض المتاع وكل شىء فهو عرض سوى الدراهم
~~والدنانير فإنهما عين وقال أبو عبيد العروض الأمتعة التي لا يدخلها كيل ولا
~~وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا تقول اشتريت المتاع بعرض أي بمتاع مثله وفي
~~ديوان الأدب ( 1 115 ) العرض بفتح العين وسكون الراء ما ليس بنقد
# الثانية الأقبية جمع قباء وفي الديوان ( 4 54 ) وهو القباء بفتح القاف
~~ممدود وفي الأفعال لابن طريف قبوت الشيء قبوا إذا جمعته بأصابعك وبه سمي
~~القباء لاجتماع أطرافه
# الثالثة في المشارق ( 1 310 ) مزررة بالذهب أي لها أزرار منه أو زينت به
~~أزرارها وفي الصحاح ( 2 669 ) الزر واحد أزرار القميص وفي المشرع الروي هو
~~ما يدخل في العرى وفي المحكم الزر الذي يوضع في القميص وفي المثل ألزم من
~~زر لعروة وفي الصحاح ( 2 669 ) زررته أزره بالضم زرا إذا شددت أزراره عليك
~~ويقاال ازرر عليك قميصك وزره وزره وزره وأزررت القميص إذا له أزرارا فتزرر
~~PageV01P253
# | الفصل الخامس عشر
# في الرجل يموت بعد أن يستوجب العطاء أو بعضه
# ذكر أبو عبيد في ط كتاب الأموال ( 333 ) أن رجلا مات بعد ثمانية أشهر من
~~السنة فأاعطاه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثلثي عطائه
# وذكر أبو عبيد ( 332 ) أيضا قال قال الزبير لعثمان رضي الله تعالى عنهما
~~بعدما مات عبد الله بن مسعود أعطني عطاء عبد الله فيعال عبد الله أحق به من
~~بيت المال فأعطاه خمسة عشر ألفا
# قال أبو عبيد قال يزيد وكان الزبير وصي عبد الله بن مسعود
# وذكر أبو عبيد ( 332 ) أيضا عن عمر بن عبد ms147 العزيز رضي الله تهالى عنه أنه
~~كان إذا استوجب الرجل عطاءه ثم مات أعطاه ورثته
# وفي الاستيعاب ( 1827 ) ذكر الزبير بن بكار بسنده عن أبي وجزة عن أبيه
~~قال حضرت الخنساء بنت عمرو بن الشريد السلمية حرب القادسية ومعهما بنوها
~~أربعة رجال فقالت لهم من أول الليل يا بني إنكم أسلمتم طائعين وهاجرتم
~~مختارين والله الذي لا إله غبره إنكم لبنو رجل واحد كما أنتم بنو امرأة
~~واحدة ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم وقد
~~تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين واعلموا أن
~~الدار الباقية خير من الدار الفانية يقول الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون @QE@ آل عمران 200
~~فإذا أصبحتم غذا إن شاء الله تعالى فاغدوا إلى قتال عدوكم مستبصرين وبالله
~~على أعدائه مستنصرين فإذا رأيتم الحرب قد شمرت عن ساقها واضطرمت لظى على
~~سياقها وجللت نارا على أرواقها فتيمموا وطيسها وجالدوا رئيسها عند احتدام
~~خميسها تظفروا PageV01P254 بالغنى والكرامة في دار الخلود والمقامة فخرج
~~بنوها قابلين لنصحها عازمين على قولها فلما أضاء لهم الصبح باكروا مراكزهم
~~وأنشد أولهم يقول [ من الرجز ] % يا إخواتي إن العجوز الناصحة % قد نصحتنا
~~إذ دعتنا البارحة % % مقالة ذات بيان واضحة % فباكروا الحرب الضروس الكالحه
~~% % وإنما تلقون عند الصائحه % ممن آل ساسان كلابا نابحه % % قد أيقنوا
~~منكم بوقع الجائحة % وأنتم بين حياة صالحة % % أو ميتة تورث غنما رابحه %
# وتقدم فقاتل حتى قتل رحمه الله تعالى
# ثم حمل الثاني وهو يقول [ من الرجز ] % إن العجوز ذات حزم وجلد % والنظر
~~الأوفق والرأي السدد % % قد أمرتنا بالسداد والرشد % نصيحة منها وبرا
~~بالولد % % فباكروا الحرب حماة في العدد % إما لفوز بارد على الكبد % % أو
~~ميتة تورثكم غنم الأبد % في جنة الفردوس والعيش الرغد %
# فقاتل حتى استشهد رحمه الله تعالى ثم حمل الثالث وهو يقول [ من الرجز ] %
~~والله لا نعصي العجوز حرفا % قد أمرتنا حدبا وعطفا % % نصحا وبرا صادقا
~~ولطفا % فبادروا ms148 الحرب الضروس زحفا % % حتى تلفوا آل كسرى لفا % أو تكشفوهم
~~عن حماكم كشفا % % إنا نرى التقصير منكم ضعفا % والقتل فيكم نجدة وعرفا %
# فقاتل حتى استشهد [ رحمه الله تعالى عليه ] ثم حمل الرابع وهو يقول [ من
~~الرجز ] % لست لخنساء ولا للأخرم % ولا لعمرو ذي السناء الأقدم % % إن لم
~~أرد في الجيش جيش الأعجم % ماض على الهول خضم خضرم % % إما لفوز عاجل أو
~~مغنم % أو لوفاة في السبيل الأكرم % PageV01P255
# فقاتلل حتى قتل رحمة الله عليه وعلى إخوته فبلغها الخبر فقالت الحمد لله
~~الذي شرفني بقتلهم وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته وكان عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه يعطي الخنساء أرزاق أولادها الأربعة لكل واحد
~~مائتي درهم حتى قبض رضي الله تعالى عنه
# فائدة تعريفية
# في جماهر الأنساب ( 22 ) لأبي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى من
~~بني الحارث بن بهثة بن سليم العباس بن مرداس وإخوته هبيرة وجزء ومعاوية
~~وعمرو بنو مرداس وأمهم جميعا غير عباس وحده خنساء بنت عمرو الشاعرة
# فوائد لغوية
# قولهم في الحرب شمرت عن ساقها وجللت نارا على أرواقها وهي القرون جمع روق
~~وهو القرن وقولهم إنها كالحة والكالح الذي تتقلص شفتاه عن أسنانه في حال
~~عبوسه حتى تبدو أسنانه إنما يعنون بذلك شدتها وعظم المشقة فيها وليس لها
~~ساق تقوم عليها ولا روق تستعمله ولا شفة ولا أسنان تكلح عنها لكن لما كان
~~ذلك من الأمور التي تستعمل في حال الشدة والمشقة استعيرت للحرب دلالة على
~~ذلك
# وكذلك استعارة الاضطرام وهو الاحتدام أيضا واللظى وهو من أسماء النار
~~والوطيس وهو التنور أو شبهه يختبز فيه إنما هي دلالات على شدتها وعظم
~~المشقة أيضا وقولهم حرب ضروس هي الشديدة الصعبة أيضا قال الجوهري ( 2 939 )
~~ضرسهم الزمان اشتد عليهم وناقة ضروس سيئة الخلق تعض حالبها وأنشدوا في كتاب
~~الحماسة ( 1 96 ) % وإني في الحرب الضروس موكل % بتقديم نفس لا أريد بقاءها
~~% PageV01P256
# تكملة
# في المشرع الروي في الحديث قوله عليه السلام الآن حمي ms149 الوطيس قال المطرزي
~~الوطيس شبه التنور يخبز فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب يشبه حرها بحره وقال
~~غيره الوطيس التنور نفسه وقال الأصمعي هي حجارة مدورة إذا حميت لم يقدر أحد
~~يطأ عليها فيضرب مثلا للأمر إذا اشتد وقيل الوطيس جمع واحدته وطيسة وهذه
~~الكلمة هي من الكلام التي لم يسبق إليها النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P257 & الباب الحادي عشر $ في ذكر العرفاء
# روى البخاري ( 3 130 131 ) رحمه الله تعالى عن مروان بن الحكم ومسور بن
~~مخرمة رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام حين جاءه
~~وفد هوازن مسلمين فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحب الحديث إلي أصدقه فاختاروا إحدى الطائفتين إما
~~السبي وإما المال وقد كنت استأنيت بهم وقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انتظر آخرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف فلما تبين لهم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غير راد إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا فإنا
~~نختار سبينا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين فأثنى على الله
~~بما هو أهله ثم قال أما بعد فإن إخوانكم هؤلاء قد جاءونا تائبين وإني قد
~~رأيت أن أرد إليهم سبيهم فمن أحب أن يطيب فليفعل ومن أحب منكم أن يكون على
~~حظه حتى نعطيه إياه من أول ما يفيء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنا لا ندري من أذن منكم في ذلك ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا
~~عرفاؤكم أمركم فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبروه أنهم قد طيبوا وأذنوا انتهى PageV01P258
# فوائد لغوية
# في المنقى لأبي الوليد الباجي رحمه الله تعالى العرفاء رؤساء الأجناد
~~وقوادهم ولعلهم سموا بذلك لأنهم بهم يتعرف أحوال الجيش
# وفي الصحاح ( 4 1452 ) العريف والعرف بمعنى مثل عليم ms150 وعالم وأنشدوا [ من
~~الكامل ] % أو كلما وردت عكاظ قبيلة % بعثوا إلي عريفهم يتوسم %
# أي عارفهم والعريف النقيب دون الرئيس والجمع عرفاء تقول منه عرف فلان
~~بالضم عرافة مثل خطب خطابة يعني بفتح الخاء أي صار عريفا وإذا أردت أنه عمل
~~ذلك قلت عرف فلان علينا سنين يعرف عرافة مثل كتب يكتب كتابه وفيها ( 1 227
~~) النقيب العريف وهو شاهد القوم وضمينهم والجمع النقباء النقباء وقد نقب
~~على قومه ينقب نقابة مثل كتب يكتب كتابة قال الفراء إذا أردت أنه لم يكن
~~نقيبا قلت نقب بالضم نقابة بالفتح
# قال سيبويه النقابة بالكسر الاسم وبالفتح المصدر مثل الولاية والولاية
# وفيها ( 1 228 ) نكب على قومه ينكب نكابة إذا كان منكبا لهم يعتمدون عليه
~~وهو رأس العرفاء PageV01P259 & الباب الثاني عشر $ في الرجل يدعوا الناس
~~وقت العرض
# قد تقدم في الفصل الثالث والفصل الثاني عشر من باب كاتب الجيش أن أبا
~~داود ( 2 123 ) رحمه الله تعالى روى عن عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه الفيء قسمه من يومه فأعطى الآهل
~~حظين وأعطى الأعزب حظا فدعيت وكنت أدعى قبل عمار فأعطاني حظين وكان لي أهل
~~ثم دعي بعدي عمار بن ياسر فأعطي حظا واحدا
# وفيه دليل على اتخاذ من يدعو الناس وقت العرض PageV01P260 & الباب الثالث
~~عشر
# | في [ ذكر ] المحاسب
# وفيه أربع فصول
# | الفصل الأول
# في محاسبة النبي صلى الله عليه وسلم عاملة على الصدقة
# روى البخاري ( 2 160 ) رحمه الله تعالى عن أبي حميد الساعدي رضي الله
~~تعالى عنه قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الأزد على
~~صدقات بني سليم يدعى ابن اللتبية فلما جاء حاسبه
# وروى مسلم ( 2 84 ) رحمه الله تعالى عن أبي حميد الساعدي أيضا رضي الله
~~تعالى عنه قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا على صدقات بني
~~سليم يدعى ابن اللتيبة فلما جاء حاسبه قال هذا مالكم وهذا هدية فقال رسول
~~الله ms151 صلى الله عليه وسلم فهلا جلست في بيت أبيك وأمك حتى تأتيك هديتك إن
~~كنت صادقا ثم خطبنا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أستعمل الرجل
~~منكم على العمل مما ولاني الله فيأتيني فيقول هذا مالكم وهذا هدية أهديت لي
~~أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته إن كان صادقا والله لا يأخذ أحد
~~منكم منها شيئا بغير حقه إلا لقي الله عز وجل بحمله يوم القيامة
~~PageV01P261 فلأعرفن أحدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء أو بقرة لها
~~خوار أو شاة تيعر ثم رفع يديه حتى رئي بياض ابطيه يقول اللهم هل بلغت بصر
~~عيني وسمع أذني
# فائدتان لغويتان
# الأولى في الصحاح ( 1 109 111 ) حسبته أحسبه بالضم حسبا وحسابا وحسابه
~~وحسبته عددته والحسبة أيضا من الحساب مثل القعدة والركبة
# قال النابغة [ من البسيط ] % فكلمت مائة فيها حمامتها % وأسرعت حسبة في
~~ذلك العدد %
# والمعدود محسوب وحسب أيضا وهو فعل بمعنى مفعول مثل نفض بمعنى منفوض
~~وحاسبته من المحاسبة والحسبان الحساب قال الله تالى @QB@ الشمس والقمر
~~بحسبان @QE@ الرحمن 5 قال الأخفش الحسبان جماعة الحساب مثل شهاب وشهبان
~~وحسبته صالحا أحسببه بالفتح محسبة ومحسبة وحسبانا بالكسر أي ظننته ويقال
~~أحسبه بالكسر وهو شاذ
# الثانية يقال رغا البعير يرغو رغاء وخارت البقرة تخور خوارا ويعرت الشاة
~~تيعر يعارا كل ذلك صياحها وأصواتها على فعال بضم الفاء قاله غير واحد
# | الفصل الثاني
# في محاسبة أبي بكر رضي الله تعالى عنه عماله
# قال ابن قتيبة في كتاب عيون الأخبار 01 60 ) قدم معاذ رضي الله تعالى عنه
~~من اليمن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على أبي بكر رضي الله تعالى
~~عنه فقال له ارفع حسابك فقال أحسابان حساب من الله وحساب منكم والله لا ألي
~~لكم عملا أبدا PageV01P262
# | الفصل الثالث
# في استقدام عمر رضي الله تعالى عنه عمالة في كل سنة ومحاسبته لهم
# قال أبو ربيع ابن سالم في كتابه الاكتفاء كان عمر رضي الله تعالى عنه ms152
~~ملازما للحج في سني خلافته كلها وكان من سيرته أن يأخذ عماله بموافاته كل
~~سنة في موسم الحج ليحجزهم بذلك عن الرعية ويحجز عنهم الظلم ويتعرف أحوالهم
~~في قرب وليكون للرعية وقت معلوم ينهون إليه شكاويهم
# وقال المظفر في كتابه المنسوب إليه كان عمر رضي الله تعالى عنه يحاسب
~~سعدا رضي الله تعالى عنه فيغضب فيقول عمر رضي الله تعالى عنه عزمت عليك ألا
~~تدعو على أخيك ويضاحكه وإذا ذهب غضبه قال تعال نتحاسب فإنه اليوم أيسر عليك
~~من غد
# قلت وسعد هذا الذي ذكره هو سعد بن أبي وقاص القرشي الزهري رضي الله تعالى
~~عنه أحد العشرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المشهود لهم بالجنة رضي
~~الله تعالى عنهم وإنما قال عمر رضي الله تعالى عنه عزمت عليك ألا تدعو على
~~أخيك لأنه كان مجاب الدعوة
# قال أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب ( 607 ) وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال اللهم سدد سهمه وأجب دعوته فكان مشهورا بذلك تخاف دعوته
~~وترجى لاشتهار إجابتها عندهم PageV01P263
# | الفصل الرابع
# في مدح الشعراء للمحاسب بعدم المسامحة في المحاسبة
# فمن ذلك قول القاضي أبي بكر أحمد بن الحسين الأرجاني يمدح كاتبا محاسبا
~~أنشده عماد الدين أبو حامد الأصبهاني في الخريدة [ من الكامل ] % من بلغ
~~الأقلام فوق مدى القنا % للملك يوم تطاعن الآراء % % بخلائق خلقت لإدراك
~~العلا % وطرائق حظيت بكل ثناء % % ويد تشح بذرة إن حاسبت % وبدرة منها أقل
~~سخاء % % إن لم يسامح ثم فاطلب رفده % ليريك كيف سماحة السماء % $ فائتان
~~لغويتان
# الفائدة الولى في المحكم أرجان موضع حكاه الفارسي وأنشد [ من الوافر ] %
~~اراد الله أن يخزي بجيرا % فسلطني عليه بأرجان %
# وخففه بعض متأخري الشعراء فأقدم على ذلك لعجمته
# قلت هو المتنبي قال [ من الكامل ] % أرجان أيتها الجياد فإنه % عزمي الذي
~~يذر الوشيج مكسرا %
# وفي كتاب اقتباس الأنوار للرشاطي أرجان مدينة بين فارس والأهواز ومن يكون
~~منها يقال له الأرجاني والرجاني انتتهى
# الفائدة الثانية في ديوان الأدب ( 3 119 ms153 139 ) شح على الشيء بفتح الشين
~~يشح ويشح شحا فيهما بخل PageV01P264 PageV01P265 PageV01P266 & الباب الأول
# | في الإمارة العامة على النواحي
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في ذكر ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم
# الأمراء الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجهات كثيرون
~~وأقتصر منهم على اثنين خاصة طالبا للإيجاز وهم أمير مكة شرفها الله تعالى
~~وأمير اليمن
# 1 أمير مكة شرفها الله تعالى قال ابن إسحاق في السير ( 2 440 ) خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريد لقاء هوزان ومعه اثنا عشر ألفا عشرة آلاف من
~~أصحابه الذين خرجوا معه ففتح الله بهم مكة وألفان من أهل مكة واستعمل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس على
~~مكة أميرا على من تخلف عنه من الناس
# وفي [ مختصر ] السير لابن جماعة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عتاب
~~بن أسيد على مكة وإقامة الموسم والحج بالمسلمين سنة ثمان وهو دون العشرين
~~سنة في سنه
# 2 أمير اليمن قال ابن فتحون في الذيل باذان ويقال باذام ملك اليمن ذكر
~~الباوردي إسلامه واستعمال النبي صلى الله عليه وسلم إياه على PageV01P267
~~اليمن واستعماله شهرا ابنه على عمله بعد وفاة أبيه وذكر الثعالبي أنه أول
~~من أسلم من ملوك العجم وأول أمير في الإسلام على اليمن
# فائدة لغوية
# الباوري والأبيوردي منسوبان إلى أبيورد مدينة من مدن خرسان قاله الرشاطي
# | الفصل الثاني
# في ذكر نسبهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 عتاب بن أسيد في الاستيعاب ( 1023 ) عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية
~~بن عبد شمس القرشي الأموي يكنى أبا عبد الرحمن وقيل أبا محمد أسلم يوم فتح
~~مكة واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على مكة عام الفتح في حين خروجه إلى
~~حنين فأقام للناس الحج تلك السنة وهي سنة ثمان ولم يزل أميرا على مكة حتى
~~قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقره أبو بكر عليها ms154 فلم يزل عليها إلى
~~أن مات وكان عتاب رجلا صالحا خيرا فاضلا روى عنه عمرو بن أبي عقرب قال سمعت
~~عتاب بن أسيد يقول وهو يخطب مسندا ظهره غلى الكعبة يحلف ما أصبت في عملي
~~الذي بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ثوبين كسوتهما مولاي
~~كيسان
# قال أبو عمر ( 1024 ) كانت وفاته فيما قال الواقدي يوم مات أبو بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنه قال ماتا في يوم واحد وكذلك يقول ولد عتاب وقال
~~محمد بن سلام وغيره جاء نعي أبي بكر رضي الله تعالى عنه مكة يوم دفن عتاب
~~بت أسيد بها انتهى
# وقال الزمخشري في الكشاف ( 2 463 ) إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استعمل عتاب بن أسيد على أهل مكة وقال انطلق فقد استعملتك على أهل الله
~~فكان شديدا على المريب لينا على المؤمن وقال لا والله لا أعلم متخلفا يتخلف
~~PageV01P268 عن الصلاة في جماعة إلا ضربت عنقه فإنه لا يتخلف عن الصلاة غلا
~~منافق فقال أهل مكة يا رسول الله لقد استعملت على أهل الله عتاب بن أسيد
~~أعرابيا جافيا فقال صلى الله عليه وسلم إني رأيت فيما يرى النائم عتاب بن
~~أسيد أتى باب الجنة فأخذ بحلقة الباب فقلقلها قلقالا شديدا حتى فتح له
~~فدخلها انتهى
# وقد تقدم هذا الخبر الذي ذكره الزمخشري في الباب الساس عشر من الجزء
~~الثاني من هذا الكتاب وأعدته هنا لما فيه من تكلمة التعريف بعتاب بن أسيد
~~رضي الله تعالى عنه ونقل الثعالبي في تفسيره في الكلام على قوله تعالى @QB@
~~واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا @QE@ الإسراء 80 عن الكلبي أنه قال السلطان
~~النصير عتاب بن أسيد وذكر تولية النبي صلى الله عليه وسلم إياه على مكة
~~بنحو مما ذكره الزمخشري
# 2 باذان في السير لابن جماعة باذن ويقال باذام بن ساسان بن فلاش بن الملك
~~جاماست بن الملك فيروز بن الملك يزدجرد بن الملك بهرام جور الفارسي أمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms155 بعد موت كسرى على اليمن كلها فهو أول أمير في
~~الإسلام على اليمن وأول من أسلم من ملوك العجم ومات في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فولي ابنه شهر بن باذان على صنعاء وأعمالها فقط انتهى
~~PageV01P269 & الباب الثاني
# | في القاضي
# وفيه ثلاثة فصول
# | الفصل الأول
# في قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الناس
# روى مالك رحمه الله تعالى في الموطأ ( 509 ) عن أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما أنا بشر وإنكم
~~تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما
~~أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذن منه شيئا فإنما أقطع له
~~قطعة من النار
# فائدتان لغويتان
# الاولى في المشارق ( 2 189 190 ) قضي في اللغة على وجوه مرجعها إلى
~~انقطاع الشىء وتمامه والانفصال منه منها قضي بمعنى ختم ومنه @QB@ ثم قضى
~~أجلا @QE@ الأنعام 2 أي أتمه وختمه ومنها الأمر كقوله تعالى @QB@ وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ الإسراء 23 أي أمر وبمعنى اعلم كقوله تعالى @QB@
~~وقضينا إلى بني إسرائيل @QE@ ( الإسراء 4 ) أي أعلمناهم وبمعنى فصل في
~~الحكم ومنه يقضي الحاكم وبمعنى الفراغ انقضى الشىء إذا تم وقضي صلاته
~~وبمعنى أنقذ وأمضى كقوله @QB@ فاقض ما أنت قاض @QE@ طه 72 وبمعنى الخروج من
~~الشىء والانفصال منه ومنه قضى الدين أي خرج وانفصل منه انتهى مختصرا
# وكل هذه الوجوه تحتمل أن يكون قولهم قضي القاضي مشتقا منها
# وفي المحكم القضاء الحكم قضي عليه يقضي قضاء PageV01P270
# الثانية في الإكمال والغريبين قوله صلى الله عليه وسلم ألحن بحجته أي
~~أفطن لها
# وفي ديوان الأدب ( 2 220 254 ) لحن يلحن لحنا فهو لحن بكسر الحاء في
~~الماضي واسم الفاعل وفتحها في المستقبل والمصدر قال واللحن الفطنة
# وفي المنتقى ( 5 185 ) قال أبو عبيدة واللحن بفتح الحاء الفطنة واللحن
~~بإسكان الحاء الخطأ في القول
# | الفصل الثاني
# في ذكر قضاة رسول الله صلى ms156 الله عليه وسلم
# عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في سنن الترمذي ( 2 392 ) ان عثمان قال
~~لعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه اذهب فاقض بين الناس قال أو تعافيني
~~يا أمير المؤمنين قال وما تكره من ذلك وقد كان أبوك يقضي قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان قاضيا فقضى بالعدل فبالحري أن ينقلب
~~منه كفافا قال وأرجو بعد ذلك وفي الحديث قصة
# وقال أبو بكر ابن العربي في عارضة الأحوذي ( 6 64 ) قول أبي عيسى وفي
~~الحديث قصة هي ما وقع في بعض نسخ الترمذي أن عثمان قال لابن عمر اقض بين
~~الناس قال لا أقضي بين رجلين قال إن أباك كان يقضي قال ان أبي كان يقضي فإن
~~أشكل عليه شيء سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن أشكل على رسول صلى
~~الله عليه وسلم سأل جبريل وإني لا أجد من أسأل وقد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من عاذ بالله فقد عاذ وإني أعوذ بالله منك أن تجعلني قاضيا
~~فأعفاه وقال لا تخبرن أحدا
# قال أبو بكر ابن العربي ( 6 65 ) قول عثمان لعبد الله بن عمر إن اباك كان
~~قاضيا يعني لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك روي عنه ولم يرد به عثمان
~~قضاءه PageV01P271 في خلافته ولا فهم عنه ذلك عبد الله بن عمر ولذلك قال له
~~كان أبي إذا أشكل عليه أمر سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على
~~أن ذلك كان في حياته ولو أراد بذلك الخلافة لقال له إن أبي كان خليفة ليس
~~فوقه متعقب عليه فكيف يحتج به في ولاية متعقب متوقف
# علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب ( 1100 ) بعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن وهو شاب ليقضي بينهم فقال يا رسول الله
~~إني لا أدري ما القضاء فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره وقال اللهم
~~أهد ms157 قلبه وسدد لسانه قال علي فوالله ما شككت بعدها في قضاء بين اثنين
# وروى أبو داود ( 2 270 ) رحمه الله تعالى عن علي قال بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى اليمن قاضيا وأنا حدث السن ولا علم لي بالقضاء فقال إن
~~الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتى تسمع
~~من الآخر كما سمعت من الأول فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء قال فما زلت
~~قاضيا أو ما شككت في قضاء بعد
# وقال أبوعمر في الاستيعاب ( 1102 ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أصحابه رضوان الله تعالى عنهم أقضاهم علي بن أبي طالب
# وروي أن المغيرة حلف بالله ما أخطأ علي في قضاء قط
# معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب ( 1403 ) بعثه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قاضيا إلى الجند من اليمن يعلم الناس القرآن وشرائع
~~الإسلام ويقضي بينهم وجعل إليه قبض الصدقات من العمال الذين باليمن وذلك
~~عام فتح مكة انتهى
# قلت وكان فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة لم يختلف في ذلك
# وروى أبو داود ( 2 272 ) رحمه الله تعالى عن اناس من أهل حمص من أصحاب
~~معاذ PageV01P272 رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسمل لما
~~أراد أن يبعثه إلى اليمن قال كيف تقضي إذا عرض لك القضاء قال أقضي بكتاب
~~الله قال فإن لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فإن لم تجد في
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في كتاب الله قال أجتهد رأي ولا آلو
~~فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول
~~الله لما يرضي رسول الله
# فائدتان لغويتان
# الأولى الجند بفتح الجيم والنون معا قاله البكري في المعجم ( 397 ) و
~~أنشد من الرجز % تنقلا من بلد إلى بلد % يوما بصنعاء ويوما بالجند %
# الثانية في الأفعال لابن طريف ما ألوت في حاجتكوما ألوتك ms158 نصحا ما قصرت بك
~~عن جهدي على فعل بفتح الفاء والعين وأنشد لحاتم الطائي [ من الطويل ] %
~~وإني لا آلوا بمالي صنيعة % فأوله زاد وآخره ذخر %
# انتهى
# | الفصل الثالث
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قد تقدم ذكره في باب الوزير بما أغنى
~~عن الإعادة هنا والحمد لله كثيرا
# علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب ( 1089 ) علي بن أبي
~~طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي القرشي الهاشمي يكنى أبا
~~الحسن PageV01P273
# وقال ابن إسحاق أول من آمن بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم من
~~الرجال علي بن أبي طالب وهو قول ابن شهاب إلا أنه قال من الرجال بعد خديجة
# ( 1092 ) قال وسئل محمد بن كعب القرظي عن أول من أسلم علي أو أبو بكر قال
~~سبحان الله علي أولهما إسلاما وإنما شبه على شبه على الناس لأن عليا أخفى
~~إسلامه من لأبي طالب وأسلم أبو بكر وأظهر إسلامه ولا شك عندنا أن عليا
~~أولهما إسلاما
# ( 1094 ) وعن ابن عمر أسلم علي بن أبي طالب وهو ابن ثلاث عشرة سنة وتوفي
~~وهو ابن ثلاث وستين سنة
# قال أبو عمر رحمه الله تعالى ( 1095 ) هذا أصح ما قيل في ذلك
# ( 1096 ) وقال علي رضي الله تعالى عنه صليت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كذا وكذا لا يصلي معه غيري إلا خديجة وأجمعوا أنه صلى القبلتين وهاجر
~~وشهد بدرا والحديبية وسائر المشاهد وأنه أبلى ببدر وأحد وبالخندق وخيبر
~~بلاء عظيما وأنه أغنى في تلك المشاهد وقام فيها المقام الكريم وكان لواء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده في مواطن كثيرة ولم يتخلف عن مشهد
~~شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم مذ قدم المدينة إلا تبوك فإنه خلفه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على المدينة وعلى عياله بعده وقال له أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لانبي بعدي ms159 وآخى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين المهاجرين ثم آخى بين المهاجرين والأنصار وقال في كل واحدة منهما
~~لعلي رضي الله تعالى عنه إنه أخي في الدنيا والآخرة وآخرى بينه وبين نفسه
# ( 1099 ) وروى بريدة وأبو هريرة وجابر والبراء بن عازب وزيد بن أرقم كل
~~واحد منهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم غدير خم من كنت مولاه
~~فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وبعضهم لا يزيد على من كنت
~~مولاه فعلي مولاه PageV01P274
# وروى سعد بن أبي وقاص وأبو هريرة وسهل بن سعد وبريدة الأسلمي وأبو سعيد
~~الخدري وعبد الرحمن بن عمرو وعمران بن الحصين وسلمة بن الأكوع كلهم بمعنى
~~واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم خيبر لأعطين الراية غدا رجلا
~~يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار يفتح الله على يديه ثم دعا
~~بعلي وهو أرمد فتفل في عينيه وأعطاه الراية ففتح الله عليه وهي كلها آثار
~~ثابته
# ( 1105 ) وعن زر بن حبيش قال جلس رجلان يتغذيان ومع أحدهما خمسة أرغفة
~~ومع الآخر ثلاثة أرغفة فلما وضعا الغداء بين أيديهما مر بهما رجل فسلم
~~فقالا اجلس للغداء فجلس وأكل معهما واستوفوا في أكلهم الأرغفة الثمانية
~~فقام الرجل وطرح إليهما ثمانية دراهم وقال خذا هذا عوضا مما أكلت لكما
~~ونلته من طعامكما فتنازعا وقال صاحب الخمسة الأرغفة لي خمسة دراهم ولك
~~ثلاثة دراهم فقال صاحب الأرغفة الثلاثة لا أرضى إلا أن تكون الدراهم بيننا
~~نصفين وارتفعا إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه فقصا
~~عليه قصتهما فقال لصاحب الثلاثة قد عرض صاحبك ما عرض وخبزه أكثر من خبزك
~~فارض بالثلاثة فقال لا والله لا رضيت منه إلا بمر الحق فقال علي ليس لك في
~~مر الحق إلا درهم وله سبعة فقال الرجل سبحان الله يا أمير المؤمنين هو يعرض
~~علي ثلاثة فلم أرض وأشرت علي بأخذها فلم أرض وتقول لي الآن إنه لا يجب ms160 في
~~مر الحق إلا درهم واحد فقال له علي عرض صاحبك أن تأخذ الثلاثة صلحا فقلت لا
~~أرضي إلا بمر الحق ولا يجب لك في مر الحق إلا درهم واحد فقال له الرجل
~~فعرفني بالوجه في مر الحق حتى أقبله فقال له علي رضي الله تعالى عنه أليس
~~الثمانية الأرغفة أربعة وعشرين ثلثا أكلتموها وأنتم ثلاثة أنفس ولا يعلم
~~الأكثر منكم أكلا ولا الأقل فتحلمون في أكلكم على السواء قال بلى قال فأكلت
~~أنت ثمانية أثلاث وإنما لك تسعة أثلاث وأكل صاحبك ثمانية أثلاث وله خمسة
~~عشر ثلثا أكل منها ثمانية ويبقى له سبعة وأكل لك واحدا من تسعة فلك واحد
~~بواحدك وله سبعة فقال الرجل رضيت الآن PageV01P275
# قال أبو عمر رحمه الله تعالى ( 1115 ) وفضائله لا يحيط بها كتاب وقد أكثر
~~الناس من جمعها
# ( 1121 ) وبويع له بالخلافة رضي الله تعالى عنه يوم قتل عثمان رضي الله
~~تعالى عنه ورحمهما اجتمع على بيعته المهاجرون والأنصار وتخلف عن بيعته منهم
~~نفر فلم يهجهم ولم يكرههم وسئل عنهم فقال أولئك قوم قعدوا عن الحق ولم
~~يقوموا مع الباطل وفي رواية أخرى أولئك قوم خذلوا الحق ولم ينصروا الباطل
# ومن كامل التاريخ ( 3 191 ) وكان أول من بايعه طلحة بن عبيد الله رضي
~~الله تعالى فنظر إليه حبيب بن ذؤيب فقال إنا لله أول من بدأ بالبيعة يد
~~شلاء لا يتم هذا الأمر
# قال أبو عمر في الاستيعاب ( 765 ) أبلى طلحة يوم أحد بلاء حسنا ووقى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بنفسه واتقى عنه النبل بيده حتى شلت إصبعه رضي
~~الله تعالى عنه وروى البخاري رحمه الله تعالى عن قيس بن أبي حازم قال رأيت
~~يد طلحة التي وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم قد شلت
# وقال أبو عمر ( 1123 ) لما تعاقد الخوارج على قتل علي رضي الله تعالى عنه
~~وعمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان وخرج منهم ثلاثة نفر لذلك كان عبد
~~الرحمن بن ملجم لعنه الله تعالى ms161 هو الذى اشترط قتل علي رضي الله تعالى عنه
~~فدخل الكوفة عازما على ذلك واشترى لذلك سيفا بألف وسقاه السم فيما زعموا
~~حتى لفظه وكان في خلال ذلك يأتي عليا رضي الله تعالى عنه ويسأله ويستحمله
~~فيحمله إلى أن وقعت عينه على قطام امرأة من بني عجل بن لجيم وكانت ترى رأي
~~الخوارج وكان علي قتل أباها وإخوتها بالنهروان وكانت امرأة رائعة جميلة
~~فأعجبته ووقعت في نفسه فخطبها فقالت قد آليت ألا أتزوج إلا على مهر لا أريد
~~سواه فقال وما هو فقالت ثلاثة آلاف وقتل علي بن أبي طالب فقال والله لقد
~~قصدت لقتل علي بن أبي طالب والفتك به PageV01P276
# وما أقدمني هذا المصر غير ذلك ولكن لما رأيتك آثرت تزويجك فقالت ليس إلا
~~الذي قلت لك قال لها وما يغنيك أو يغنيني منك قتل علي وأنا أعلم أني إن
~~قتله لم أفلت فقالت له إن قتلته ونجوت فهو الذي أردت تبلغ شفاء نفسي ويهنئك
~~العيش معي وإن قتلت فما عند الله خير من الدنيا وما فيها فقال لها لك ما
~~اشترطت ولقي ابن ملجم شبيب بن نجدة الأشجعي لعنهما الله تعالى فقال يا شبيب
~~هل لك في شرف الدنيا والآخرة فقال وما هو قال تساعدني على قتل علي بن أبي
~~طالب قال ثكلتك أمك لقد جئت شيئا إدا كيف تقدر على ذلك قال إنه رجل لا حرس
~~له ويخرج إلى المسجد فإذا خرج إلى الصلاة قتلناه فإن نجونا نجونا وإن قتلنا
~~سعدنا بالذكر في الدنيا وبالجنة في الآخرة فقال ويلك إن عليا ذو سابقة في
~~الإسلام مع النبي صلى الله عليه وسلم والله ما تنشرح نفسي لمقتله قال ويلك
~~إنه حكم الرجال في دين الله وقتل إخواننا الصالحين فنقتله ببعض من قتل فلا
~~تشكن في دينك فأجابه وأقبلا حتى دخلا على قطام وهي معتكفة في المسجد الأعظم
~~في قبة ضربتها لنفسها فدعت لهم فأخذوا أسيافهم وجلسوا قبالة السدة التي
~~يخرج منها علي رضي الله تعالى عنه إلى صلاة ms162 الصبح فبدره شبيب لعنه الله
~~فضربه فأخطأه وضربه عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله على رأسه وقال الحكم لله
~~يا علي لا لك ولأصحابك فقال علي فزت ورب الكعبة لا يفوتنكم الكلب فشد الناس
~~عليه من كل جانب فأخذوه وهرب شبيب خارجا من باب كندة فلما أخذ قال علي
~~احبسوه فإن مت فاقتلوه ولا تمثلوا به وإن لم أمت فالأمر لي في العفو أو
~~القصاص قال وذلك في صبيحة يوم الجمعة لسبع عشرة من رمضان صبيحة بدر وقيل
~~لثلاث عشرة ليلة خلت منه وقيل لإحدى عشرة ليلة خلت منه وقيل بل بقيت من
~~رمضان سنة أربعين وقبض في أول ليلة مضت من العشر الأواخر منه PageV01P277
# واختلف في موضع دفنه فقيل في قصر الإمارة بالكوفة وقيل في رحبة الكوفة
~~وقيل في نجف الحيرة في موضع بطريق الحيرة وقيل قبره مجهول جهل موضعه واختلف
~~أيضا في مبلغ سنة يوم مات فقيل سبع وخمسون وقيل ثمان وخمسون وقيل ثلاث
~~وستون وقيل أربع وستون وقيل خمس وستون وكانت خلافته أربع سنين وتسعة أشهر
~~وثلاثة أيام وقيل ستة أيام وقيل أربعة عشر يوما
# قال أبو عمر ( 1131 ) رحمه الله تعالى ومما قيل في ابن ملجم وقطام % فلم
~~أر مهرا ساقه ذو سماحة % كمهر قطام من فصيح وأعجم % % ثلاثة آلاف وعبد
~~وقينة % وضرب علي بالحسام المصمم % % فلا مهر أغلى من علي وإن غلا % ولا
~~فتك إلا دون فتك ابن ملجم % $
# ( 1133 ) ومما رثي به علي رضي الله تعالى عنه قول الفضل بن أبي لهب [ من
~~البسيط ] % وما كنت أحسب أن الأمر منصرف % عن هاشم ثم منها عن أبي حسن % %
~~أليس أول من صلى لقبلته % وأعلم الناس بالقرآن والسنن % % من فيه ما فيهم
~~لا يمترون به % وليس في القوم ما فيه من الحسن % $
# ومن أبيات لخزيمة بن ثابت بصفين [ من الخفيف ] % كل خير يزينهم فهو فيه %
~~وله دونهم خصال تزينه PageV01P278
# ( 1132 ) وقال أبو الأسود الدؤلي وأكثرهم يروونها لأم الهيثم بنت العريان
~~النخعية [ من الوافر ] % ألا يا عين ms163 ويحك أسعدينا % ألا تبكي أمير
~~المؤمنينا % % تبكي أم كلثوم عليه % بعبرتها وقد رأت اليقينا % % ألا قل
~~للخوارج حيث كانوا % فلا قرت عيون الشامتينا % % أفي شهر الصيام فجعتمونا %
~~بخير الناس طرا أجمعينا % % قتلتم خير من ركب المطايا % وذللها ومن ركب
~~السفينا % % ومن لبس النعال ومن حذاها % ومن قرأ المثاني والمبينا % % وكل
~~مناقب الخيرات فيه % وحب رسول رب العالمينا % % لقد علمت قريش حيث كانت %
~~بأنك خيرها حسبا ودينا % % وكنا قبل مقتله بخير % نرى مولى رسول الله فينا
~~% % يقيم الحق لا يرتاب فيه % ويعدل في العدا والأقربينا % % وليس بكاتم
~~علما لديه % ولم يخلق من المتجبرينا % % فلا تشمت معاوية بن صخر % فإن بقية
~~الخلفاء فينا % $
# قال أبو عمر ( 1122 ) رحمه الله تعالى قال الزبير تجوب رجل من حمير كان
~~أصاب دما في قومه فلجأ إلى مراد فقال جئت إليكم أجوب البلاد فقيل له أنت
~~تجوب فسمي به وهو اليوم في مراد وهم رهط ابن ملجم المرادي ثم التجوبي لعنه
~~الله تعالى وأصله من حمير
# وأنشد التلمساني في العمدة للكميت بن زيد في أبيات يرثي بها عليا رضي
~~الله تعالى عنه [ من الخفيف ] % والوصي الذي أمال التجوبي % به عرش أمة
~~لانهدام % $ PageV01P279
# قال وقطام بنت علقمة من تميم الرباب وقيل إنها من عجل
# فوائد لغوية في أربع مسائل
# الأولى في المحكم ( 6 30 2 207 ) الغداء طعام الغدوة وتغدى الرجل وغديته
~~ورجل غديان والعشاء طعام العشي وتعشى وعشيته ورجل عشيان وفي ديوان الأدب (
~~4 45 46 ) الغداء والعشاء بفتح الفاء والمد وفي الصحاح ( 6 2444 ) إذا قيل
~~لك ادن فتغد فقل ما بي من تغد وفي العشاء ما بي من تعش ولا تقل مابي غداء
~~ولا عشاء لأنه الطعام بعينه انتهى
# قلت وداله مهملة وأما الغذاء بكسر الغين والذال المعجمة والمد أيضا فما
~~يكون به نماء الجسم وقوامه غذاه يغذوه غذوا فاغتذى وتغذى
# الثانية قول شبيب شيئا إدا قال الهروي يقال جاء بأمر إد إذا أتى منكرا
~~عظيما
# الثالثة الفارابي ( 3 24 ) السدة بضم السين والدال ms164 المشددة الباب قال أبو
~~الدرداء من يغش سدد السلطان يقم ويقعد
# الرابعة نجف الحيرة قال البكري ( 1299 ) النجف بفتح أوله وثانيه بعده فاء
~~موضع معروف بالكوفة قال الكميت [ من المتقارب ] % فيا ليت شعري هل أبصرن %
~~بالنجف الدهر حضارها % $
# قال ونهر الحيرة مدفون من الفرات إلى النجف PageV01P280
# 3 معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب ( 1402 ) معاذ بن جبل بن
~~عمرو بن أوس بن عائذ بن عدي بن كعب بن عمرو بن أدي بن سعد بن علي بن أسد بن
~~ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج الأنصاري الخزرجي ثم الجشمي يكنى أبا عبد
~~الرحمن وهو أحد السبعين الذين شهدوا العقبة من الأنصار شهد العقبة وبدرا
~~والمشاهد كلها وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضيا إلى الجند من
~~اليمن يعلم الناس القرآن وشرائع الإسلام ويقضي بينهم وجعل إليه قبض الصدقات
~~من العمال الذين كانوا باليمن
# ( 1404 ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم أعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن
~~جبل وقال أيضا صلى الله عليه وسلم يأتي معاذ بن جبل يوم القيامة أمام
~~العلماء برتوة
# ( 1406 ) وعن فروة الأشجعي قال كنت جالسا مع ابن مسعود فقال إن معاذا كان
~~أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين فقلت يا أبا عبد الرحمن إنما قال
~~الله @QB@ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا @QE@ فأعاد قوله إن معاذا
~~فلما رأيته أعاد عرفت أنه تعمد الأمر فسكت فقال أتدري ما الأمة وما القانت
~~قلت الله أعلم قال الأمة الذي يعلم الخير ويؤتم به ويقتدى والقانت المطيع
~~لله وكذلك كان معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه معلما للخير مطيعا لله
~~ورسوله
# ( 1405 ) وتوفي معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه سنة ثمان عشرة في طاعون
~~عمواس قاله المدائني وأحمد بن حنبل قال المدائني بناحية الأردن وقال غيرهما
~~توفي سنة سبع عشرة وقال أبو زرعة كان الطاعون سنة سبع عشرة واختلف في سنه
~~فقيل ثمان وعشرون وقيل ثلاث وثلاثون وقيل أربع وثلاثون وقيل ثمان ms165 وثلاثون
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى قوله صلى الله عليه وسلم يأتي معاذ بن جبل يوم القيامة أمام
~~العلماء برتوة قال الهروي أي بدرجة ومنزلة ويقال بخطوة PageV01P281
# الثانية عمواس قال البكري ( 971 ) بفتح العين والميم بعده واو وألف وسين
~~مهملة قرية من فرى الشام وهي التي ينسب إليها الطاعون وفي الاستيعاب هي
~~قرية بين الرملة وبيت المقدس
# الثالثة قال البكري ( 137 ) الأردن بضم الهمزة والدال معا وسكون الراء
~~المهملة وتشديد النون نهر باعلى الشام وهو نهر طبرية قال الراجز % حنت
~~قلوصي أمس بالأردن %
# | PageV01P282 & الباب الثالث
# في صاحب المظالم
# قال القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله تعالى في كتابه في أحكام القرآن
~~( 4 1631 ) هذه ولاية غريبة أحدثها من تأخر من الولاة لفساد الولاية وفساد
~~الناس وهي عبارة عن كل حكم يعجز عنه القاضي فينظر فيه من هو أقوى يدا منه
~~وذلك أن التنازع إذا كان بين ضعيفين قوى أحدهما القاضي وإذا كان بين قوي
~~وضعيف أو قويين والقوة في أحداهما بالولاية كظلم الأمراء أو العمال فهذا
~~مما نصب له الخلفاء أنفسهم وأول من جلس إليه عبد الملك بن مروان
# قال الماوردي في أحكامه ( 78 ) فكان عبد الملك إذا وقف منها على مشكل أو
~~احتاج فيها إلى حكم ينفذ رده إلى قاضيه أبي إدريس الأودي فكان القاضي هو
~~المنفذ وعبد الملك هو الآمر
# قال القاضي أبو بكر ابن العربي في أحكام القرآن ( 4 1631 ) أيضا ثم جلس
~~له عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه فرد مظالم بني أمية على المظلومين
~~إذ كانت في أيدي الولاة والعتاة الذين تعجز عنهم القضاة
# وذكر المطرز في اليواقيت عن ابن الأعرابي قال كان ملك من ملوك بني مروان
~~إذا أراد أن يقعد للمظالم أقام غلاما حسن الوجه ينشد [ من السريع ] % إنا
~~إذا مالت دواعي الهوى % واستمتع الصامت للقائل % % واصطرع الناس بألبابهم %
~~بالمنطق الجائر والعدل % PageV01P283 % لا نجعل الباطل حقا ولا % نلط دون
~~الحق بالباطل % % نكره أن تسفه أحلامنا % فتخمل الدهر مع الخامل ms166 % $
# ثم ياخذ في عمله انتهى
# قال القاضي أبو بكر في الأحكام ( 4 1631 ) أيضا ثم صارت تلك سنة فكان بنو
~~العباس يجلسون لها وهي قصة دراسة على أنها في أصل وضعها داخلة في القضاء
~~انتهى
# ومن أخبار المأمون عبد الله بن الرشيد هارون العباسي أنه كان يجلس
~~للمظالم في يوم الأحد فنهض ذات يوم من مجلسه نظره فلقيته امرأة في ثياب رثة
~~فقالت % يا خير منتصف يهدى له الرشد % ويا إماما به قد أشرق البلد % % تشكو
~~إليك عميد الملك أرملة % عدا عليها فما تقوى به أسد % % فابتز منها ضياعا
~~بعد منعتها % لما تفرق عنها الأهل والولد % $
# فأطرق المأمون يسيرا ثم رفع رأسه وقال % من دون ما قلت عيل الصبر والجلد
~~% وأقرح القلب هذا الحزن والكمد % % هذا أوان صلاة الظهر فانصرفي % وأحضري
~~الخصم في اليوم الذي أعد % % المجلس السبت إن يقض الجلوس لنا % أنصفك منه
~~وإلا المجلس الأحد % $
# فانصرفت وحضرت في يوم الأحد أول الناس فقال لها المأمون من خصمك فقالت
~~القائم على رأسك العباس بن أمير المؤمنين فقال المأمون لقاضيه يحيى بن أكثم
~~وقيل بل قاله لوزيره أحمد بن أبي خالد أجلسها معه وانظر ما بنهما فأجلسها
~~معه ونظر بينهما بحضرة المأمون فجعل كلامها يعلو فزجرها بعض حجابه فقال
~~دعها فإن الحق أنطقها والباطل أخرسه فأمر برد ضياعها عليها ذكر القصة
~~الماوردي في الأحكام ( 84 )
# فائدة لغوية
# في المحكم ( 2 155 ) الضيعة الأرض المغلة والجمع ضيع وضياع PageV01P284 &
~~الباب الرابع $ في قاضي الانكحة
# في الموطأ ( 357 ) عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول الله إني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما
~~طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها إن لم تكن لك بها حاجة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هل عندك شىء تصدقها إياه فقال ما عندي إلا إزاري
~~هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أعطيتها إياه جلست ولا إزار لك
~~فالتمس شيئا فقال ماأجد ms167 شيئا قال التمس ولو خاتم من حديد فالتمس فلم يجد
~~شيئا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل معك شىء من القرآن فقال نعم
~~سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أنكحتكتها بما معك من القرآن
# وخرج مسلم ( 1 401 ) نحوه من طرق عن سهل بن سعد وقال يزيد بعضهم على بعض
~~غير أن في حديث زائدة فقال انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القرآن
# وفي سنن النسائي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاءت امرأة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه فقال لها اجلسي فجلست ساعة
~~ثم قامت قال اجلسي بارك الله فيك أما نحن فلا حاجة لنا فيك ولكن تملكيني
~~أمرك قالت نعم فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجوه القوم فدعا رجلا
~~منهم فقال إني أريد أن أزوجك هذا إن رضيت قالت ما رضيت لي يا رسول الله فقد
~~رضيت ثم قال للرجل هل عندك من شىء PageV01P285
# قال لا والله قال قم إلى النساء قال فقام إليهن فلم يجد عندهن شيئا فقال
~~ما تحفظ من القرآن قال سورة البقرة أو التي تليها قال علمها عشرين آية وهي
~~امرأتك انتهى
# وخرج أبو داود ( 1 487 ) عن أبي هريرة أيضا نحوه
# فائدة لغوية
# في الصحاح ( 1 413 ) النكاح الوطء وقد يكون العقد تقول نكحتها ونكحت هي
~~أي تزوجت وهي ناكح في بني فلان أي ذات زوج منهم وفي الديوان ( 2 151 ) نكح
~~ينكح بفتح الكاف في الماضي وكسرها في الآتي PageV01P286 & الباب الخامس
# | في الشهادة وكتابة الشروط
# وفيه خمسة فصول
# | الفصل الأول
# فيما جاء في القرآن شرفه الله تعالى من الأمر بذلك
# قلت أمرالله عز وجل بالكتب والإشهاد في بيوع الآجال فقال تعالى @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ البقرة 282
~~ثم قال عز وجل @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان ممن ترضون من ms168 الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@
# وقال تعالى @QB@ إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح
~~ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد @QE@
# وكذلك أمر عز وجل بالإشهاد في الوصية فقال تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو
~~آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من
~~بعد الصلاة @QE@
# وكذلك أمر عز وجل بالإشهاد على من ظهر رشده من اليتامى حين دفع أموالهم
~~إليهم فقال تعالى @QB@ فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم @QE@ النساء
# وكذلك أمر عز وجل بالإشهاد في الطلاق والرجعة فقال تعالى @QB@ فإذا بلغن
~~أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@
~~PageV01P287 الطلاق 2
# وقال اللخمي في تبصرته أمر الله عز وجل بالإشهاد على الرجعة أو الفرقة
~~أيهما اختيرت فتضمنت الشهادة على الطلاق لأن الرجعة لا تكون إلا عن طلاق
~~فالإشهاد على الرجعة إشهاد على تقدم الطلاق انتهى ما قاله اللخمي
# واختلف العلماء هل هذه الأوامر على الوجوب أو على الندب وبيان ذلك في كتب
~~التفاسير والأحكام
# وأمر الله عز وجل بالإشهاد على الزنا فقال تعالى @QB@ واللاتي يأتين
~~الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم @QE@ النساء 15
# وكذلك أمر عز وجل في ما يدفع الحد عن القاذف فقال تعالى @QB@ والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ النور
~~4
# | الفصل الثاني
# فيما كتب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
# روى الترمذي ( 2 344 ) عن عبد الحميد بن وهب قال قال لي العداء بن خالد
~~ابن هوذة ألا أقرئك كتابا كتبه لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى
~~فأخرج لي كتابا هذا ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله
~~اشترى منه عبدا أو أمة لا داء ولا غائلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم
# قال أبو عيسى وهذا حديث حسن غريب
# وذكر أبو عمر ابن عبد ms169 البر في الاستيعاب ( 1237 ) بسنده عن الأصمعي عن
~~عثمان الشحام وعن أبي رجاء العطاردي عن العداء بن خالد قال ألا أقرئك كتابا
~~كتبه لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا فيه مكتوب بسم الله الرحمن
~~الرحيم هذا ما اشترى العداء بن خالد من محمد رسول الله اشترى منه عبدا أو
~~أمة شك عثمان بياعة المسلم أو بيع المسلم المسلم لا داء ولا غائلة ولا خبثة
~~PageV01P288
# وقال البخاري ( 3 76 ) رحمه الله تعالى ويذكر عن العداء بن خالد قال كتب
~~لي النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما اشترى محمد رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] من العداء بن خالد بيع المسلم المسلم لا داء ولا خبثة ولا غائلة
# قال القاضي أبو الفضل عياض في المشارق وقيل هذا وهم وهو مقلوب وصوابه هذا
~~ما اشتري العداء بن خالد من محمد رسول الله ذكره الترمذي وابن الجارود
~~والعداء هو المشتري قال القاضي ولا يبعد صواب ما في الأم واتفاقه مع
~~المصنفات الأخر إذ جعلنا شرى واشترى وباع وابتاع بمعنى يستعملان في الوجهين
~~جميعا انتهى
# قلت وإذا ثبت هذا كان حجة لمن يرى من الموثقين تقديم الأشرف في الكتب
~~بائعا كان أو مشتريا
# فائدة لغوية
# في المشارق ( 1 288 ) الخبثة بكسر الخاء ما كان غير طيب الأصل وكل حرام
~~خبيث قال الله تعالى @QB@ ويحرم عليهم الخبائث @QE@ الأعراف 157 وقيل
~~الخبثة هنا الريبة من الفجور وقوله لا غائلة أي خديعة ولا حيلة قال الخطابي
~~الغائلة في البيع كل ما أدى إلى تلف الحق وفسره قتادة في كتاب البخاري ( 3
~~67 ) الغائلة الزنا والسرقة والاباق والأشبه عندي أن يكون تفسير قتادة
~~راجعا إلى الخبثة والغائلة معا
# | الفصل الثالث
# في ذكر من كان يكتبها من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
# روى أبو داود في سننه ( 2 105 ) من طريق بشر بن المفضل عن نافع عن عبد
~~الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال أصاب أرضا بخيبر فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أصبت ms170 أرضا لم أصب مالا قط أنفس عندي منه فكيف PageV01P289
~~تأمرني فيه قال إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر أنه لا يباع
~~أصلها ولا يوهب ولا يورث للفقراء والقرباء والرقاب وفي سبيل الله وابن
~~السبيل والضيف لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف ويطعم صديقا غير
~~متمول فيه
# قال بشر وقال محمد غير متأثل مالا
# وروى أيضا في سننه ( 2 105 ) عن الليث عن يحيى بن سعيد عن صدقة عمر بن
~~الخطاب قال نسخها لي عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب عبد الله بن عمر في ثمغ فقص من خبره نحو
~~حديث نافع قال غير متأثل مالا فما عفا عنه من ثمره فهو للسائل والمحروم قال
~~وساق القصة قال وإن شاء ولي ثمغ اشترى من ثمره رقيقا لعمله وكتب معيقيب
~~وشهد عبد الله بن الارقم انتهى
# وقد تقدم ذكر عبد الله بن الأرقم في الباب الثاني من الجزء الثالث من هذا
~~الكتاب وقال القاضي محمد بن سلامة القضاعي في كتاب الأنباء كان المغيرة بن
~~شعبة والحصين بن نمير وقيل ابن بشير يكتبان المداينات والمعاملات وقاله ابن
~~حزم أيضا في كتاب جوامع السيرة
# تنبيه
# المغيرة بن شعبة في الاستيعاب ( 1445 ) المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن
~~مسعود بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن قيس من ثقيف الثقفي
~~يكنى أبا عبد الله وقيل أبا عيسى وبالأولى كان يكنى حتى هلك
# أسلم عام الخندق وقدم مهاجرا وقيل إن أول مشاهدة الحديبية وكان أعور
~~أصيبت عينه يوم اليرموك وتوفي سنة خمسين وقيل سنة إحدى وخمسين PageV01P290
~~بالكوفة أميرا عليها لمعاوية في داره بها ووقف على قبره مصقلة بن هبيرة
~~الشيباني فقال [ من الخفيف ] % إن تحت الأحجار حزما وجودا % وخصيما ألد ذا
~~معلاق % % حية في الوجار أربد لا ين % فع منه السليم نفث الراقي % $
# ثم قال أما والله لقد كنت شديد ms171 الأخوة لمن آخيت
# وروى سحنون عن ابن نافع قال أحصن المغيرة بن شعبة ثلاثمائة امرأة في
~~الإسلام قال ابن وضاح غير ابن نافع يقول ألف امرأة انتهى
# والحصين بن نمير أو ابن بشير حسبما اختلف فيه لم يذكره ابن عبد البر ولا
~~ابن فتحون في الصحابة
# | الفصل الرابع
# في ذكر من كان يكتبها من التابعين
# قال الشيرازي رحمه الله تعالى في كتاب طبقات الفقهاء ( 60 ) له ومن فقهاء
~~التابعين في المدينة خارجة بن زيد بن ثابت مات سنة مائة وهو ابن سبعين سنة
~~قال مصعب كان خارجة بن زيد وطلحة بن عبد الله بن عوف في زمانهما يستفتيان
~~وينتهي الناس إلى قولهما ويقسمان المواريث بين اهلها من الدور والنخيل
~~والأموال ويكتبان الوثائق للناس انتهى
# | الفصل الخامس
# في معنى قولهم كتابة الشروط والوثائق والعقود
# قال أبو بكر ابن العربي في العارضة ( 5 220 ) الشرط في العربية العلامة
~~ومنه PageV01P291 أشراط الساعة وهو عبارة عن كل شىء يدل على غيره ويعلم من
~~قبله ولما كانت العقود يعرف بها ما جرى سميت شروطا
# وفي ديوان الأدب ( 1 116 ) وزنه فعل بفتح العين
# وقال أبو بكر ابن العربي ( 5 220 ) وسميت وثائق من الوثيقة وهو ربط الشىء
~~لئلا ينفلت ويذهب وسميت عقودا لأنها ربطت كتبة كما ربطت قولا PageV01P292 &
~~الباب السادس
# | في فارض المواريث
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في الحض على تعلم الفرائض
# ذكر أبو القاسم أحمد بن خلف الحوفي رحمه الله تعالى أن أبا هريرة رضي
~~الله تعالى عنه روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال تعلموا
~~الفرائض وعلموها الناس فإنها نصف العلم وهي أول ما ينزع من أمتي
# وروى النسائي رحمه الله تعالى عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال تعلموا القرآن وعلموه الناس وتعلموا الفرائض وعلموها
~~الناس وتعلموا العلم وعلموه الناس فإني مقبوض وإن العلم سيقبض وتظهر الفتن
~~حتى يختلف الاثنان في فريضة لا يجدان إنسانا يفصل بينهما
# فائدة لغوية
# الفرائض جمع فريضة وفي ms172 المشارق ( 2 152 ) فرض الحاكم النفقة للمرأة قدرها
~~وفرائض الله ما ألزمه عباده وأو جبه عليهم قال وقوله فرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زكاة الفطر قيل قدرها وبينها وهو مذهب بعض PageV01P293 أهل
~~البصرة وبعض أهل الحجاز من الفقهاء وقيل الزمها وأوجبها وهو مذهب المالكية
~~وأهل العراق
# | الفصل الثاني
# في ذكر من كان فارضا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روى الترمذي ( 5 330 ) رحمه الله تعالى عن أنس بن مالك رضي الله تعالى
~~عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في
~~أمر الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب وأفرضهم
~~زيد بن ثابت وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ألا وإن لكل أمة أمينا
~~ألا وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح
# قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
# وفي الاستيعاب ( 539 ) كان زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه أحد فقهاء
~~الصحابة الجلة الفراض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرض أمتي زيد بن
~~ثابت
# وفي كتاب الموال ( 285 ) لأبي عبيد القاسم بن سلام أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه خطب الناس بالجابية فقال من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت
~~أبي بن كعب ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت ومن أراد أن
~~يسأل عن الفقه في الدين فليأت معاذ بن جبل ومن أراد أن يسأل عن المال
~~فليأتني فإن الله قد جعلني له خازنا وقاسما إني بادىء بأزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فمعطيهن ثم المهاجرين الأولين ثم انا بادىء بأصحابي أخرجنا
~~من مكة من ديارنا وأموالنا ثم بالأنصار الذين تبوءوا الدار والإيمان من
~~قبلهم قال ثم قال فمن أسرع إلى الهجرة أسرع به العطاء ومن أبطأ عن الهجرة
~~أبطأ عنه العطاء فلا يلومن رجل إلا مناخ راحلته انتهى
# تنبيه قد تقدم ذكر زيد بن ثابت رحمه الله تعالى في باب كتاب الرسائل
~~فأغنى عن الإعادة ms173 الآن PageV01P294 & الباب السابع $ في ذكر فارض النفقات
# روى مسلم ( 2 40 ) رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
~~دخلت هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي
~~بني إلا ما أخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك
# فائدة لغوية
# في المحكم ( 3 62 ) الجناح الميل إلى الإثم وقيل هو الإثم عامة
~~PageV01P295 & الباب الثامن
# | في الوكيل في غير الامور المالية
# وفيه ثلاثة فصول
# | الفصل الأول
# في ذكر من وكله النبي صلى الله عليه وسلم
# ذكر أبو بكر ابن العربي رحمه الله تعالى في كتاب أحكام القرآن ( 3 1217 )
~~له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل عمرو بن أمية الضمري على عقد نكاح
~~أم حبيبة بنت أبي سفيان عند النجاشي ووكل أبا رافع على نكاح ميمونة في إحدى
~~الروايتين
# | الفصل الثاني
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 عمرو بن أمية الضمري في الاستيعاب ( 1162 ) عمرو بن أمية بن خويلد بن
~~عبد الله بن إياس بن عبيد بن ناشرة بن كعب الضمري من بني ضمرة بن بكر بن
~~عبد مناة بن علي بن كنانة يكنى أبا أمية
# قال أبو عمر رحمه الله شهد عمرو بن أمية الضمري بدرا وأحدا مع المشركين
~~ثم أسلم حين انصرف المشركون من أحد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبعثه في أموره وكان من رجال العرب نجدة وجرأة وكان أول مشهد شهده بئر
~~معونة فأسرته بنو عامر يومئذ فقال له عامر بن الطفيل أنه كان على أمي نسمة
~~فاذهب فأنت حر عنها وجز ناصيته قال الواقدي بعثه رسول PageV01P296 الله صلى
~~الله عليه وسلم في سنة ست إلى النجاشي بالحبشة فقدم عمرو بن أمية بكتاب
~~رسول الله صلى الله عليه ms174 وسلم على النجاشي يدعوه إلى الإسلام فأسلم النجاشي
~~وشهد أن لاأله إلا الله وأن محمدا رسول الله
# قال وأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليزوجه أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان ويبعث بها إليه وكل من عنده من المسلمين ففعل
# وبعث رسول اله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية أيضا إلى أبي سفيان بن
~~حرب بهدية إلى مكة وهو معدود في أهل الحجاز ومات بالمدينة في خلافة معاوية
~~بن أبي سفيان انتهى ز
# 2 أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ياتي ذكره إن شاء الله
~~تعالى في باب صاحب الثقل
# | الفصل الثالث
# في توكيل علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه عبد الله بن أخيه جعفر رضي
~~الله عنهم في خصومة مع طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه
# من البيان والتحصيل من كتاب أوله تأخير صلاة العشاء في الحرس روى الشعبي
~~أنه قال أول من جرى جريا أي وكل وكيلا من الصحابة علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه وكل عبد الله بن جعفر فقيل له لم وكلت عبد الله وأنت سيد من
~~سادات الناطقين فقال إن للخصومات قحما قال وكانت الخصومة بين علي وطلحة بن
~~عبيد الله في ضفير بين ضيعتيهما كان علي يحب أن يثبت وطلحة يحب أن يزال
~~فوكل علي عبد الله بن جعفر فتنازعا الخصومة في ذلك بين يدي عثمان وهو خلبفة
~~فقال لهما إذا كان غد ركبت في الناس معكما حتى أقف على الضفير فأقضي فيه
~~بينكما معانية فركب في المهاجرين والأنصار وجاء معهم معاوية فقال وهم
~~يتنازعون الخصومة في الطريق لو كان منكرا لأزاله PageV01P297 عمر فكان سبب
~~توجه الحكم لعبد الله على طلحة فوقف عثمان والناس معه رضي الله تعالى عنهم
~~على الضفير فقال يا هؤلاء أخبرونا أكان هذا أيام عمر قالوا نعم قال فدعوه
~~كما كان أيام عمر رضي الله تعالى عنه وانصرفا
# قال عبد الله فجئت من فوري إلى علي رضي الله تعالى ms175 عنه فقصصت عليه القصة
~~حتى بلغت إلى كلام معاوية فضحك ثم قال أتدري لم أعانك معاوية قلت لا قال
~~أعانك للمنافية قم الآن إلى طلحة فقل له إن الضفير لك فاصنع به ما بدا لك
~~فأتيته فأخبرته فسر بذلك ثم دعا بردائه ونعليه وقام معي حتى دخلنا على علي
~~رضي الله تعالى عنهم فرحب به وقال الضفير لك فاصنع به ماشئت فقال قد قبلت
~~وإنما جئت شاكرا ولي حاجة ولا بد من قضائها فقال له علي رضي الله عنهما سل
~~حتى أقضيها لك فقال طلحة أحب أن تقبل الضيعة مني مع ما فيها من الغلمان
~~والدواب والآلة فقال علي قد قبلت قال ففرح طلحة وتعانقا وتفرقا
# قال عبد الله فوالله ما أدري أيهما أكرم في ذلك المجلس علي إذا جاد
~~بالضفير أم طلحة إذ جاد بالضيعة بعد ضنه بمسناة انتهى
# فوائد لغوية في خمس مسائل
# الأولى في الصحاح ( 6 230 ) الجري الوكيل والرسول يقال جري بين الجراية
~~والجراية والجمع أجرياء وقد جريت جريا واستجريت وأما الجريء المقدام فهو من
~~باب الهمز
# الثانية في الغريبين وكل فلان فلانا أي وكل أمره إليه يستكفيه وفي الصحاح
~~( 5 1845 ) وكلته بأمر كذا توكيلا والأسم الوكالة والوكالة قال الفارابي (
~~3 243 ) بفتح الواو وكسرها
# وفي الزاهر ( 1 99 100 ) الوكيل الكافي قاله الفراء انتهى PageV01P298
# ووكل أمرا إليه أي صرفه بتخفيف الكاف قال القاضي في المشارق ( 2 285 )
~~وقوله عن فاطمة ووكلها إلى الله بالتخفيف أي صرف أمرها إليه
# الثالثة في الصحاح ( 5 2006 ) للخصومة قحم أي أنها تقحم بصاحبها على ما
~~لا يريده قحم في الأمر قحوما رمى بنفسه فيه بغير روية
# الرابعة في الصحاح ( 2 722 ) المسناة والمسناة العرم وفي الغريبين في
~~حديث علي أن طلحة رضي الله تعالى عنهما نازعه في ضفيرة كان علي ضفرها في
~~واد قال شمر قال ابن الأعرابي الضفير مثل المسناة المستطيلة في الأرض فيها
~~خشب وحجارة وفيه أيضا المسناة ضفيرة تبنى للسيل ترده سميت مسناة لأن فيها ms176
~~مفاتيح الماء أخذت من قولهم سنيت الشىء إذا فتحته وأنشد [ من الطويل ] %
~~إذا الله سنى عقد أمر تيسرا % $
# وفي المحكم ( 2 105 ) العرمة والعرمة المسناة وهي سد يعترض به الوادي
~~والجمع عرم وقيل العرم جمع لا واحد له وقال أبو حنيفة الأعرام الأحباس تبنى
~~في أوساط الأودية
# الخامسة قول علي رضي الله تعالى عنه أعانك بالمنافية يعني بالنسبة
~~المنافية لأن عليا ومعاوية رضي الله تعالى عنهما يجتمعان في عبد مناف
~~PageV01P299 & الباب التاسع $ في البصير بالبناء
# وهو الرجل يكون له البصر بالبناء يبعثه الإمام يحكم بين المتنازعين فيؤخذ
~~بقوله
# ذكر من كان كذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
# وذكر أبو عمر ابن عبد البرفي الاستيعاب ( 227 ) عن جارية بن ظفر رضي الله
~~تعالى عنه أن دارا كانت بين أخوين فحظرا في وسطها حظارا ثم هلكا وترك كل
~~واحد منهما عقبا فادعى عقب كل واحد منهما أن الحظار له دون صاحبه فاختصم
~~عقباهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل حذيفة بن اليمان يقضي بينهما
~~فقضى بالحظار لمن وجد معاقد القمط تليه ثم رجع فأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أصبت أو احسنت انتهى وفي التاريخ للبخاري رحمه الله تعالى نحوه
# تنبيه
# قد تقدم ذكر حذيفة رضي الله تعالى عنه في باب كاتب الجيش فأغنى عن إعادته
# فائدتان لغويتان
# الأولى الحظار في المشارق ( 1 193 ) كل شىء مانع بين شيئين فهو حظار وحكى
~~الهروي فيه فتح الحاء وكسرها
# الثانية في الصحاح ( 3 115 ) القمط بالكسر ما تشدد به الأخصاص ومنه معاقد
~~القمط وفي الغريبين اختصم إلى شريح رجلان في خص فقضى بالخص للذي تليه القمط
~~وقمطه شرطه التي يشد بها من ليف كانت أو خوص أو غيره PageV01P300 & الباب
~~العاشر
# | في القسام
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# فيما جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال ابن إسحاق في السير ( 2 349 ) كانت المقاسم على أموال خيبر على الشق
~~ونطاة والكتيبة فكانت الشق ونطاة في سهمان المسلمين وكانت ms177 الكتيبة خمس الله
~~وسهم النبي صلى الله عليه وسلم ذوي القربى واليتامى والمساكين وطعم أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وطعم رجال مشوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين أهل فدك بالصلح
# قال ( 2 349 350 ) وكان وادياها وادي السرير ووادي خاص وهما اللذان قسمت
~~عليهما خيبر وكانت نطاة والشق ثمانية عشر سهما نطاة من ذلك خمسة أسهم والشق
~~ثلاثة عشر سهما وقسمت الشق ونطاة على ألف سهم وثمانمائة سهم وكانت عدة
~~الذين قسمت عليهم خيبر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف سهم
~~وثمانمائة سهم برجالهم وخيلهم الرجال اربع عشرة مائة والخيل مائتا فرس فكان
~~لكل فرس سهمان ولفارسه سهم وكان لكل سهم رأس جمع إليه مائة رجل فكانت
~~ثمانية عشر سهما جمع
# قال ابن إسحاق ( 2 350 ) فكان علي بن أبي طالب رأسا والزبير بن العوام
~~وطلحة بن عبيد الله وعمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وعاصم بن عدي أخو
~~بني العجلان وأسيد [ بن حضير ] وسهم الحارث بن الخزرج وسهم PageV01P301
~~ناعم بن عوف بن الخزرج ومزينة وشركائهم وسهم [ بني ] بياضة وسهم بني عبيد
~~من بني سلمة وسهم بني حرام من بني سلمة أيضا وعبيد السهام وسهم ساعدة وسهم
~~غفار وأسلم وسهم النجار وسهم حارثة وسهم أوس [ ثم هبطوا إلى الشق فكان أول
~~سهم خرج منه سهم عاصم بن عدي أخي بني العجلان ومعه كان سهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم سهم عبد الرحمن بن عوف ثم سهم ساعدة ثم سهم النجار ثم
~~سهم علي بن أبي طالب رضوان الله عليه ثم سهم طلحة بن عبيد الله ثم سهم غفار
~~وأسلم ثم سهم عمر بن الخطاب ثم سهما سلمة بن عبيد وبني حرام ثم سهم حارثة
~~ثم سهم عبيد السهام ثم سهم أوس ] وهو سهم اللفيف جمعت إليه جهينة ومن حضر
~~خيبر من سائر العرب
# قال ابن إسحاق ( 2 351 ) ثم قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتيبة
~~وهي وادي خاص ms178 بين قرابته وبين نسائه وبين رجال من المسلمين ونساء اعطاهم
~~منها
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى الشق بكسر الشين وتشديد القاف ونطاة بفتح النون وتاء التأنيث آخره
~~ووادي السرير بضم السين على لغة التصغير هكذا قيدها البكري ( 805 ) وقال هي
~~أودية بخيبر
# الثانية الكتيبة بفتح الكاف وكسر التاء على لفظة واحدة الكتائب من الجيوش
~~حصن من حصون خيبر قاله البكري ( 1115 ) أيضا
# الثالثة وادي خاص قال السهيلي ( 6 567 ) قال أبو الوليد إنما هو وادي خلص
~~باللام والأول تصحيف انتهى PageV01P302
# وقال البكري ( 5079 خلص بضم الخاء المعجمة وإسكان اللام وبالصاد المهملة
~~واد من أو دية خيبر وأنشد لنصيب [ من الوافر ] % وكانت إذ تحل أراك خلص %
~~إلى أجزاع بينة والرغام %
# | الفصل الثاني
# في ذكر من عين عمر رضي الله تعالى عنه لقسمة خيبر حين أجلى اليهود عنها
# قال أبو الربيع ابن سالم في الاكتفاء ولما أخرج عمر رضي الله تعالى عنه
~~يهود خيبر ركب في المهاجرين والأنصار وخرج معه بجبار بن صخر وكان خارصهم
~~وخارص أهل المدينة وحاسبهم وبزيد بن ثابت فهما قسما خيبر على أهل السهمان
~~التي كانت عليها وذلك أن الشق ونطاة اللذين هما سهم المسلمين قسمت في الأصل
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ثمانية عشر سهما نطاة من ذلك
~~خمسة أسهم والشق ثلاثة عشر سهما ثم قسم كل قسم من هذه الثمانية عشر إلى
~~مائة سهم لكل رجل سهم ولكل فرس سهمان وكانت عدة الذين قسمت عليهم ألف رجل
~~وأربعمائة رجل ومائتي فرس فذلك ألف سهم وثمانمائة سهم انتهى
# تنبيه
# سيأتي ذكر جبار بن صخر رضي الله تعالى عنه في باب الخارص إن شاء الله
~~تعالى وأما زيد بن ثابت فقد تقدم ذكره في باب كتاب الرسائل PageV01P303 &
~~الباب الحادي عشر
# | في المحتسب
# وفيه ستة فصول
# | الفصل الأول
# فيما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحسبة
# روى الترمذي ( 2 389 ) رحمه الله تعالى عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~أن ms179 رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبره طعام فأدخل يده فيها فنالت
~~أصابعه بللا فقال يا صاحب الطعام ما هذه قال أصابته السماء يا رسول الله
~~قال أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس ثم قال من غش فليس منا
# قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
# وخرج مسلم ( 1 40 ) رحمه الله تعالى عن أبي هريرة أيضا نحوه
# وروى ابن المنذر في الإشراف عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه وقف على طعام بسوق المدينة فأعجبه حسنه فأدخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يده في جوف الطعام فأخرج شيئا ليس بالظاهر
~~فأقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بصاحب الطعام ثم نادى أيها الناس لا غش
~~بين المسلمين من غشنا فليس منا انتهى
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى في الصحاح ( 2 707 ) الصبرة واحدة صبر الطعام يقال اشتريت الشيء
~~صبرة أي بلا وزن ولا كيل انتهى PageV01P304
# الثانية في الصحاح ( 4 331 ) أقف تأفيفا إذا قال أف وقال الهروي يقال لكل
~~ما يضجر ويستثقل أف له
# الثالثة في المحكم ( 3 152 151 ) احتسب فلان على فلان أنكر عليه قبيح
~~عمله وإنه لحسن الحسبة في الأمر أي حسن التدبير والنظر والاحتساب طلب الأجر
~~والاسم الحسبة
# | الفصل الثاني
# فيما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التسعير
# روى الترمذي ( 2 388 ) عن أنس بن مالك [ رضي الله تعالى عنه ] قال غلا
~~السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا
~~فقال إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق وإني أرجوأن ألقى ربي وليس
~~أحد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال
# قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
# | الفصل الثالث
# في نبذة من الفقه في ذلك
# من البيان والتحصيل من كتاب أوله حلف ألا يبيع رجلا سلعة سماها في
~~التسعير على أهل السوق قال ابن رشد أما الجلاب فلا اختلاف فيه ms180 أنه لا يسعر
~~شيء مما جلبوه للبيع وإنما يقال لمن شذ منهم فحط السعر وباع بأغلى مما يبيع
~~به عامتهم إما أن تبيع بما تبيع به العامة وإما أن ترفع من السوق كما فعل
~~عمر رضي الله تعالى عنه بحاطب بن أبي بلتعة إذ مر به وهو يبيع زبيبا له في
~~السوق فقال له إما أن تزيد في السعر وإما أن ترفع من سوقنا لأنه كان يبيع
~~بالدرهم أقل مما كان يبيع به أهل السوق واما أهل الحوانيت والسوق الذين
~~يشترون من PageV01P305 الجلاب وغيرهم جملا ويبيعون ذلك على أيديهم مقطعا
~~مثل اللحم والأدم والفواكة فقيل إنهم كالجلاب لا يسعر عليهم شىء من
~~يباعاتهم وإنما يقال لمن شذ منهم وخرج عن الجمهور إما أن تبيع كما يبيع
~~الناس وإما أن ترفع من السوق وهو قول مالك في رواية عنه وممن روي ذلك عنه
~~من السلف عبد الله بن عمر والقاسم بن سلام وسالم بن عبد الله وقيل إنهم في
~~هذا بخلاف الجلاب لا يتركون على البيع باختيارهم إذا أغلوا على الناس ولم
~~يقنعوا من الربح بما يشبه وأن على صاحب السوق الموكل على مصلحتها أن يعرف
~~ما يشترونه فيجعل لهم من الربح ما يشبه وينهاهم أن يزيدوا على ذلك ويتفقد
~~السوق أبدا فيمنعهم من الزيادة فيمنعهم على الربح الذي جعل لهم كيفما تقلب
~~السعر من زيادة أو نقصان فمن خالف أمره عاقبه بما يراه من الأدب وبالإخراج
~~من السوق إن كان معتادا لذلك مستسرا به وهو قول مالك في الرواية الأخرى عنه
~~وإليه ذهب ابن حبيب وقاله من السلف جماعة منهم سعيد بن المسيب ويحيى بن
~~سعيد وهو مذهب الليث بن سعد وربيعة بن أبي عبد الرحمن
# ولا يجوز عند أحد من العلماء أن يقول لهم لا تبيعوا إلا بكذا وكذا ربحتم
~~أو خسرتم من غير أن ينظر إلى ما يشترون به ولا أن يقول لهم فيما قد اشتروه
~~لا تبيعوا إلا بكذا وكذا مما هو مثل الثمن الذي اشتروه به ms181 أو أقل وإذا ضرب
~~لهم الربح على قدر ما يشترى مثل أن يقول لهم تربحون في المدي كذا وكذا فلا
~~يتركهم أن يغلوا في الشراء وإن لم يزيدوا في الربح إذ قد يفعلون ذلك
~~ويتساهلون فيه إذ لا ينقصهم بذلك ربحهم شيء وإذا علم ذلك منهم ضرب لهم
~~الربح على ما يعلم من مبلغ السعر وقال لهم لا سبيل لكم أن تبيعوا بكذا وكذا
~~فلا تشتروا إلا على هذا انتهى PageV01P306
# | الفصل الرابع
# في ذكر من ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم السوق وكيف كان يضرب من
~~يعمل بالربا في الأسواق في عهده أيضا صلى الله عليه وسلم
# روى البخاري ( 3 95 ) رحمه الله تعالى عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أنهم كانوا يشترون الطعام من الركبان على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فبعث إليهم من يمنعهم أن يبيعوه حيث اشتروه حتى ينقلوه حتى يباع
~~الطعام
# وروى أيضا ( 3 90 ) عن سالم عن أبيه رأيت الذين يشترون الطعام مجازفة
~~يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه حتى يؤوه إلى
~~رحالهم
# وخرج مسلم ( 1 445 446 ) رحمه الله تعالى نحوه
# وقال أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب ( 621 ) استعمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سعيد بن سعيد بن العاص بن أمية بعد الفتح على سوق مكة
# فائدة لغوية
# في المشروع الروي في الحديث ذكر المجازفة في البيوع والجزاف هو بيع الشىء
~~بغير وزن ولا كيل ولا عدد
# | الفصل الخامس
# في ذكر نسب سعيد بن سعيد بن العاصي وأخباره
# في الاستيعاب ( 621 ) سعيد بن سعيد بن العاصي بن أمية بن عبد شمس بن عبد
~~مناف القرشي الأموي استشهد يوم الطائف وكان إسلامه قبل فتح مكة بيسير
~~واستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح على سوق مكة فلما خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف خرج معه فاستشهد انتهى
~~PageV01P307
# | الفصل السادس
# فيمن ولاه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى ms182 عنه السوق $ فمن الرجال
# قال أبوعمر ابن عبد البر في الاستيعاب ( 576 ) كان السائب بن يزيد [ رضي
~~الله تعالى عنه ] عاملا لعمر بن الخطاب على سوق المدينة مع عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود رضي الله تعالى عنهم
# وفي مسند الزهري عن السائب بن يزيد رضي الله تعالى عنه قال كنت عاملا مع
~~عبد الله بن عتبة على سوق المدينة في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~$ ومن النساء
# الشفاء أم سليمان بن أبي حثمة
# قال أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب ( 1868 ) كان عمر يقدمها في الرأي
~~ويرضاها ويعظمها وربما ولاها شيئا من أمر السوق
# وذكرها ابن حزم في جماهره ( 156 ) في النسب في بني رزاح بن عدي بن كعب
~~فقال الشفاء بنت عبد الله أم سليمان بن أبي حثمة كان عمر رضي الله تعالى
~~عنه استعملها على السوق انتهى
# تنبيه
# قد تقدم نسب الشفاء أم سليمان وأخبارها في باب معلم الكتابة ويأتي ذكر
~~السائب وعبد الله بن عتبة في باب العشر إن شاء الله تعالى ويستوفي هنالك
~~نسبهما وأخبارهما $ فائدة في معنى الباب
# ذكر أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب ( 1863 ) سمراء بنت نهيك الأسدية
~~وقال أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمرت وكانت تمر في الأسواق تأمر
~~بالمعروف وتنهى عن المنكر وتضرب الناس على ذلك بسوط معها PageV01P308 &
~~الباب الثاني عشر $ في المنادي وهو الذي يقال لصوته البريح
# روى البخاري ( 2 43 ) رحمه الله تعالى عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي أن
~~الصلاة جامعة
# وروى البخاري رحمه الله تعالى عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه كنت
~~ساقي القوم منزل أبي طلحة وكان خمرهم يومئذ الفضيخ فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مناديا ينادي ألا إن الخمر قد حرمت قال فجرت في سكك المدينة فقال
~~لي أبو طلحة اخرج فأهرقها فخرجت فأهرقتها في سكك المدينة ms183 فقال بعض القوم قد
~~قتل قوم وهي في بطونهم فأنزل الله تعالى @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا @QE@ المائدة 93 الآية
# وروى البخاري ( 5 160 ) أيضا رحمه الله تعالى عن زاهر الأسلمي وكان ممن
~~شهد الشجرة قال إني لأوقد تحت القدور بلحوم الحمر إذ نادى منادي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهاكم عن لحوم الحمر
# وروى أبو داود ( 2 39 ) رحمه الله تعالى عن سهل بن معاذ الجهني عن أبيه
~~قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة كذا وكذا فضيق الناس المنازل
~~وقطعوا الطريق فبعث نبي الله صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي في الناس أن
~~من ضيق منزلا أو قطع طريقا فلا جهاد له
# فوائد لغوية في أربع مسائل
# الأولى في ديوان الأدب ( 2 174 171 ) كسفت الشمس وخسف القمر PageV01P309
~~يخسف بفتح السين في الماضي وكسرها في المستقبل وفي الصحاح ( 4 1421 ) كسفت
~~الشمس تكسف كسوفا وكسفها الله كسفا يتعدى ولا يتعدى وكذلك كسف القمر إلا أن
~~الأجود فيه أن يقال خسف القمر والعامة تقول انكسفت الشمس
# وفي المشارق ( 1 246 247 ) ونقلته مختصرا قال بعضهم إنما يقال خسف القمر
~~وكسفت الشمس وقال بعضهم بالعكس خسفت الشمس وكسف القمر قال القاضي رحمه الله
~~تعالى والقرآن يرد هذا وقيل هما بمعنى فيهما وقال الليث بن سعد الخسوف في
~~الكل والكسوف في البعض وقيل الكسوف تغيرهما والخسوف مغيبها في السواد قال
~~القاضي رحمه الله تعالى والذي تدل الأحاديث عليه أنهما سواء فيهما
# الثانية في المشارق ( 2 160 ) الفضيخ هو البسر يشدخ ويفضخ ويلقى عليه
~~الماء لتسرع شدته وفي الأثر أنه يلقى عليه الماء والتمر وقيل يفضخ التمر
~~وينبذ في الماء وعليه يدل الحديث وكل بمعنى مقارب
# الثالثة في المشارق ( 2 216 ) قوله فجرت في سكك المدينة هي الطرق والأزقة
~~وأصلها الطريقة المصطفة من النخل فسميت الطريق في المدن بذلك لاصطفاف
~~المنازل بجانبها
# الرابعة في المحكم ( 3 244 ) قول ms184 بريح مصوت به قال الهذلي [ من المتقارب
~~] % أراه يدافع قولا بريحا % $
# وفي المشارق ( 1 83 ) في الحديث فبرحت بنا امرأته بالصياح بتشديد الراء
~~أي كشفت أمرنا وأظهرته PageV01P310 & الباب الثالث عشر
# | في صاحب العسس في المدينة ويسمى بالغرب الحاكم وبالأندلس صاحب المدينة
~~وبافريقية العريف
# وفيه ثلاثة فصول
# | الفصل الأول
# في ذكر من ولي ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
# روى الترمذي ( 5 315 ) رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~أنها قالت سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة ليلة فقال ليت
~~رجلا صالحا يحرسني الليلة قالت فبينا نحن كذلك إذ سمعنا خشخشة السلاح فقال
~~من هذا قال سعد بن أبي وقاص فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء
~~بك فقال سعد وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أحرسه
~~فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام
# قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
# فائدة لغوية
# في ديوان الأدب ( 3 194 ) الخشخشة صوت السلاح وخشخشت الريح يبس الحصاد
~~انتهى وأنشد الأعلم لعلقمة بن عبدة [ من الطويل ] % تخشخش أبدان الحديد
~~عليهم % كما خشخشت يبس الحصاد جنوب % $ PageV01P311
# تنبيه سيأتي ذكر سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه في الباب الثاني
~~والثلاثين من الجزء الخامس بما يغني عن ذكره هنا والحمد لله
# | الفصل الثاني
# في ذكر من ولي ذلك في زمن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
# ذكر أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى في الاستيعاب ( 1150 ) في
~~ترجمة عمر رضي الله تعالى عنه عن إبراهيم النخعي قال أول من ولى أبو بكر
~~رضي الله تعالى عنه شيئا من أمور الناس عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~ولاه القضاء وكان أول قاض في الإسلام وقال اقض بين الناس فإني في شغل وأمر
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه بعسس المدينة انتهى
# وروى أبو داود ( 2 570571 ) بسنده عن الأعمش عن زيد أتي ms185 ابن مسعود فقيل
~~له هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله إنا قد نهينا عن التجسس ولكن إن
~~يظهر لنا شيء نأخذ به انتهى
# وذكر الثعلبي عن زيد بن وهب أنه قال قيل لابن مسعود هل لك في الوليد ابن
~~عقبة تقطر لحيته خمرا قال إنا قد نهينا عن التجسس فإن ظهر لنا شىء نأخذ به
~~انتهى
# تنبيه
# قول النخعي رحمه الله تعالى في عمر رضي الله تعالى عنه وكان أول قاض قضي
~~في الاسلام إنما يعني الخليفة والإ فقد ثبت تقديم النبي صلى الله عليه وسلم
~~له ولغيره من الصحابة للقضاء حسبما ثبت في باب القاضي من هذا الكتاب
# فائدة لغوية
# في الصحاح ( 2 946 3 1110 ) عس يعس وعسا وعسسا أي طاف بالليل PageV01P312
~~وهو نفض الليل عن أهل الريبة فهو عاس وقوم عسس مثل خادم وخدم وطالب وطلب
~~واعتس مثل عس وقد نفضت المكان واستنفضته إذا نظرت جميع ما فيه قال زهير يصف
~~البقرة [ من الطويل ] % وتنقض عنها غيب كل خميلة % وتخشى رماة الغوث في كل
~~مرصد % $
# تنبيه ثان
# قد تقدم ذكر عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه في باب صاحب النعال من
~~هذا الكتاب مما أغنى عن إعادته هنا والحمد لله
# | الفصل الثالث
# في ذكر من ولي ذلك في زمن عمر رضي الله تعالى عنه
# كان عمر رضي الله تعالى عنه يتولى العسس بنفسه ويستصحب معه أسلم مولاه
~~وربما استصحب عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه
# وقال ابن الأثير في تاريخه ( 3 59 ) إن عمر رضي الله تعالى عنه أول من عس
~~بالليل قلت يريد من الخلفاء وإلا فقد ثبت أن أول من عس سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله تعالى عنه حسبما تقدم ذكر ذلك في الفصل الأول من هذا الباب
# فمن أخباره في عسسه رضي الله تعالى عنه ما ذكره القاضي أبو الوليد الباجي
~~رحمه الله تعالى في المنتقى ( 4 31 ) قال روي أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى ms186 عنه كان يطوف ليلة بالمدينة فسمع امرأة تنشد [ من الطويل ] % ألا طال
~~هذ الليل واسود جانبه % وأرقني إذ لا خليل ألاعبه % PageV01P313 % فوالله
~~لولا الله لا شىء غيره % لزعزع من هذا السرير جوانبه % % مخافة ربي والحياء
~~يكفيني % وأكرم زوجي أن تنال مراكبه %
# فلما كان من الغد استدعى عمر تلك المرأة فقال أين زوجك قالت بعثت به إلى
~~العراق فاستدعى بنساء وسألهن عن المرأة مقدار ما تصبر عن زوجها فقلن شهرين
~~ويقل صبرها ثلاثة أشهر وتفقد صبرها في أربعة أشهر فجعل عمر مدة غزو الرجل
~~أربعة أشهر فإذا مضت أربعة أشهر استرد الغازين ووجه بقوم آخرين
# ومن أخباره أيضا في ذلك ما ذكره الثعلبي عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~تعالى عنهما قال حرست ليلة مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بالمدينة
~~إذ شب لنا سراج في بيت بابه مجاف على قوم لهم أصوات مرتفعة ولغط فقال عمر
~~هذا بيت ربيعة بن أمية بن خلف وهم الأن شرب فما ترى قلت أرى أنا قد أتينا
~~مانهى الله عنه قال ولا تجسسوا فقد تجسسنا فانصرف وتركهم
# ومن أخباره أيضا في ذلك خبره الذي ذكره الخطابي في الغريب ( 2 20 )
~~والبكري في المعجم ( 830 ) والنص للخطابي عن أسلم مولى عمر رضي الله تعالى
~~عنه قال خرجت معه حتى إذا كنا ب حرة واقم فإذا نار تؤرث بصرار فخرجنا حتى
~~إذا أتينا صرارا فقال عمر السلام عليكم يا أهل الضوء وكره أن يقول يا أهل
~~النار أدنو فقيل ادن بخير أو دع قال وإذا هم ركب قد قصر بهم الليل والبرد
~~والجزع وإذا امرأة وصبيان فنكص عمر على عقبيه وأدبر يهرول حتى أتى دار
~~الدقيق فاستخرج عدلا من الدقيق وجعل كبة من شحم ثم حمله حتى أتاهم فقال
~~للمرأة ذري وأنا أحر لك انتهى
# وقد ذكرت القصة في باب خازن الزرع في هذا الكتاب منقولة من تاريخ ابن
~~الأثير باتم من هذا وأعدتها الآن تكملة لمعنى الباب PageV01P314
# فوائد لغوية في ست مسائل ms187
# الأولى ابن طريف زعزعت الشيء حركته لتقلعه وقالت امرأة [ من الطويل ] %
~~فوالله لولا الله أني أراقبه % لزعزع من هذا السرير جوانبه % $
# هكذا أنشده رحمه الله تعالى أني أراقبه
# الثانية الفارابي ( 3 116 ) شببت النار بفتح الشين أشبها بضمها شبا أي أو
~~قدتها
# الثالثة في المشارق ( 1 165 ) أجيفوا الأبواب أي أغلقوها والباب مجاف أي
~~مغلق
# وأنشد ابن طريف [ من الطويل ] % فتحته طورا وطورا تجيفه % $
# الرابعة في الصحاح ( 1 153 ) الشرب جمع شارب كصاحب وصحب ثم يجمع الشرب
~~على شروب
# الخامسة الخطابي ( 2 20 ) تؤرث أي توقد يقال أرثت النار إذا أو قدتها
# قال عدي بن زيد [ من المديد ] % رب نار بت أرمقها % تقضم الهندي والغارا
~~% % عندها ظبي يؤرثها % عاقد في الجيد تقصارا % $
# السادسة قوله وأنا أحر لك قال البكري ( 830 ) يريد أتخذ لك حريرة انتهى
~~PageV01P315 ورأيت في طرة عليه في كتاب الخطابي ( 2 20 ) أراد أحرك لك فحذف
~~لعلم السامع عن ابن سراج قال وكذلك رواه الحربي والخطابي
# تنبيه
# قد شرح ما بقي من الألفاظ اللغوية التي تضمنها هذا الخبر في باب خازن
~~الطعام ويأتي ذكر عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه في باب الأمين على
~~الحرم في الجزء الخامس من هذا الكتاب بما أغنى عن إعادة ذلك هنا والحمد لله
~~PageV01P316 & الباب الرابع عشر
# | في الرجل يتولى حراسة أبواب المدينة
# في زمن المهرج
# هذه العمالة لم أجد عليها نصا أنها كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكنها تتخرج من حديث حراسة سعد رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المدينة بالليل
# وقد أمر بها الصديق رضي الله تعالى عنه ذكر أبو الفرج الجوزي رحمه الله
~~تعالى في كتاب كشف مشكل الصحيحين البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى في
~~الكلام على مسند حديث أبي هريرة كان طليحة بن خويلد قد ادعى النبوة في بني
~~اسد وكان يقال له ذو النون لأن الذي يأتيه ذو النون واجتمعت عليه العرب
~~وأرسلوا وفودا أن يقيموا الصلاة ويعفوا من ms188 الزكاة فصعد أبو بكر المنبر فحمد
~~الله وأثنى عليه وقال إن الله توكل بهذا الأمر فهو ناصر من لزمه وخاذل من
~~تركه وإنه بلغني أن وفودا من وفود العرب قدموا يعرضون الصلاة ويأبون الزكاة
~~ألا إنهم لو منعوني عقالا مما أعطوه رسول الله صلى الله عليه مع فرائضهم ما
~~قبلته ألا برئت الذمة من رجل من هؤلاء الوفود أخذ بعد يومه وليلته بالمدينة
~~فتواثبوا يتخطون رقاب الناس حتى ما بقي في المسجد منهم أحد ثم دعا نفرا
~~فأمرهم بأمره فأمر عليا بالقيام على نقب من أنقاب المدينة وأمر الزبير
~~بالقيام على نقب آخر وأمر طلحة بالقيام على نقب آخر وأمر عبد الله بن مسعود
~~بعسس ما وراء ذلك بالليل والارتباء نهارا وجد في أمره وقام على ساق رضي
~~الله تعالى عنه $ فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى في الغريبين في حديث أبي بكر رضي الله تعالى عنه لو منعوني
~~PageV01P317 عقالا مما أدوه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه
~~يعني صدقة عام يقال أخذ منهم عقال هذا العام إذا أخذ صدقته وقيل أراد الحبل
~~الذي كانت تعقل به الفريضة التي كانت تؤخذ في الصدقة
# الثانية الفرائض جمع فريضة والفريضة الناقة تؤخذ في الصدقة أو في الدية
~~وفي المشروع الروي سميت فريضة لأنها مقدرة في الدية أو واجبة فيها
# تنبيه
# قول أبي بكر رضي الله تعالى عنه في هذا الحديث لو منعوني عقالا مما أعطوه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع فرائضهم يبين أنه لم يرد إلا العقال الذي
~~هو الحبل على جهة التأكيد والمبالغة
# الثالثة في المشارق ( 2 23 ) قوله صلى الله عليه وسلم على أنقاب المدينة
~~ملائكة لا يدخلها الدجال ولا الطاعون وفي بعض الحديث نقاب بكسر النون
~~وكلاهما جمع نقب وإن كل فعل لا يجمع على أفعال إلا نادرا قال ابن وهب يعني
~~مداخل المدينة وهي أبوابها وفوهات طرقها التي تدخل منها إليها كما جاء في
~~الحديث الآخر عل كل باب منها ملك
# تكلمة لهذه الفائدة ms189 قول ابن وهب فوهات طرقها قال الجوهري ( 6 2245 ) يقال
~~قعد على فوهة الطريق وأفواه الأزقة والأنهار واحدتها فوهة بتشديد الواو
~~PageV01P318 & الباب الخامس عشر
# | في الرجل يكون ربيئة لأهل المدينة
# في زمن الهرج
# هذا العمل كالعمل الذي قبله في عدم النص على كونه في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لكنه يتخرج من حديث سعد الذي تقدم قبل وقد تقدم في الباب الذي
~~قبل هذا أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه أمر عبد الله بن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه بالعسس بالليل والارتباء بالنهار
# وفي الاكتفاء كان عدي بن حاتم قد حبس إبل الصدقة يريد أن يبعث بها إلى
~~أبي بكر إذا وجد فرجة والزبرقان بن بدر مثل ذلك فجعل قومهما يكلمونهما
~~فيأبيان وكان أحزم رأيا وأفضل في الإسلام رغبة ممن فرق الصدقة في قومه
~~فقالا لقومهما لا تعجلوا فإنه إن قام قائم ألفاكم لم تفرقوا الصدقة وإن كان
~~الذي تظنون فلعمري إن أموالكم بأيديكم فلا يغلبنكم عليها أحد فسكنوهم حتى
~~أتاهم يقين خبر القوم فلما اجتمع الناس على أبي بكر كان عدي يأمر ابنه أن
~~يسرح معهم الصدقة فإذا كان المساء روحها وإنه جاء بها ليلة عشاء فضربه وقال
~~ألا عجلت بها ثم راح بها الليلة الثانية فوق ذلك قليلا فجعل يضربه وجعلوا
~~يكلمونه فيه فلما كان اليوم الثالث قال يا بني إذا سرحتها فصح في أدبارها
~~وأم بها المدينة فإن لقيك لاق من قومك أومن غيرهم فقل نريد الكلأ تعذر
~~علينا ما حولنا فلما أن جاء الوقت الذي كان يروح فيه لم يأت الغلام فجعل
~~أبوه يتوقعه ويقول لأصحابه العجب لحبس ابني فيقول بعضهم نخرج ياأبا طريف
~~فنتبعه فيقول لا والله فلما أصبح تهيا ليغدو فقال قومه نعدو PageV01P319
~~معك فقال لا يغدو معي منكم أحد إنكم إن رأيتموه حلتم بيني وبين ضربه وقد
~~عصا أمري كما ترون فخرج على بعير له سريعا حتى لحق ابنه ثم حدر النعم إلى
~~المدينة فلما كان ببطن قناة لقيته خيل لأبي ms190 بكر عليها ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنهم ويقال محمد بن مسلمة وهو أثبت عندنا فلما نظروا إليه ابتدروه
~~وما كان معه وقالوا أين الفوارس الذين كانوا معك قال ما معي من أحد قالوا
~~بلى لقد كان معك فوارس فلما رأونا تغيبوا فقال ابن مسعود خلوا عنه فما كذب
~~ولا كذبتم جنود الله معه ولم تروهم فقدم على أبي بكر بثلاثمائة بعير وذكر
~~بعض من ألف في الردة أن الزبرقان بن بدر هو الذي فعل هذا الفعل المنسوب إلى
~~عدي بن حاتم فإما أن يكونا فعلاه توفيقا من الله لهما وإما أن يكون هذا مما
~~يعرض في النقل من الاختلاف انتهى
# فائدتان لغويتان
# الأولى في الصحاح ( 1 52 ) ربأت القوم ربأ وارتبأتهم أي رقبتهم وذلك إذا
~~كنت لهم طليعة فوق شرف يقال ربأ لنا فلان وارتبأ والربيء والربيئة الطليعة
~~والجمع الربايا
# الثانية بطن قناة الموضع الذي كان فيه ابن مسعود وأصحابه يرتبئون قال
~~البكري ( 1096 ) قناة بفتح أوله وثانيه وهاء التأنيث واد من أودية المدينة
# وروى مالك عن يحيى بن سعيد قال بلغني أن السائب بن خباب توفي وأن امرأته
~~جاءت عبد الله بن عمر فذكرت له وفاة زوجها وذكرت حرثا بقناة فسألته هل يصلح
~~لها أن تبيت فيه فنهاها عن ذلك فكانت تخرج من المدينة سحرا فتصبح في حرثهم
~~فتظل فيه يومها ثم تدخل المدينة إذا أمست فتبيت في بيتها
# تنبيه
# تقدم ذكر عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه في باب الطهور ويأتي ذكر
~~محمد بن مسلمة رضي الله تعالى عنه في باب المقيمين للحدود في آخر هذا الجزء
~~إن شاء الله تعالى PageV01P320 & الباب السادس عشر
# | في السجان
# وفيه ثلاثة فصول
# | الفصل الأول
# في ذكر ما جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم $ سجن الرجال
# روى أبو داود ( 2 282 ) رحمه الله تعالى عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة
# وروى الترمذي ( 2 ms191 435 ) رحمه الله تعالى عن بهز مثله وبنصه وزاد ثم خلى
~~عنه وقال حديث حسن
# وروى البخاري ( 5 214 215 ) رحمه الله تعالى عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه أنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني
~~حنيفة يقال له ثمامة بن أثال فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما عندك يا ثمامة فقال عندي خير يا محمد إن تقتلني
~~تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر وإن كنت تريد المال فسل منه ما شئت فترك
~~حتى كان الغد ثم قال له ما عندك يا ثمامة قال ما قلته لك إن تنعم تنعم على
~~شاكر فتركه حتى كان بعد الغد فقال ما عندك يا ثمامة قال عندي ما قلت لك قال
~~أطلقوا ثمامة فانطلق إلى نجل قريب PageV01P321 من المسجد فاغتسل ثم دخل
~~المسجد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وساق الحديث
# وذكر محمد بن إسحاق في السير ( 2 240 241 ) في خبر قريظة حين نزلوا على
~~حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حبسهم بالمدينة في دار بنت الحارث
~~امرأة من الأنصار ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سوق المدينة
~~التي هي سوقها اليوم فخندق بها خنادق ثم بعث إليهم فضرب أعناقهم في تلك
~~الخنادق يخرج بهم [ إليه ] أرسالا انتهى $ سجن النساء
# في السير ( 2 578 579 ) في خبر إسلام عدي بن حاتم قال عدي وذكر فراره إلى
~~الشام حين سمع بجيش رسول الله صلى الله عليه وسلم وطىء بلادهم قال فاحتملت
~~بأهلي وولدي ثم قلت ألحق بأهل ديني من النصارى من الشام فسلكت الجوشية
~~ويقال الحوشية فيما قال ابن هشام وخلفت بنتا لحاتم في الحاضر فلما قدمت
~~الشام أقمت بها وتخالفني خيل لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فتصيب ابنة
~~حاتم فيمن أصابت فقدم بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبايا من ms192
~~طيء وقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم هربي إلى الشام قال فجعلت ابنة
~~حاتم في حظيرة بباب المسجد وكانت السبايا تحبس فيها وساق الحديث وفيه طول
~~انتهى
# فوائد لغوية
# الأولى الجوشية بالجيم في قول ابن إسحاق وقال ابن هشام الحوشية بالحاء
~~قال أبو ذر الخشني في غريب السير ( 2 441 ) الجوشية اسم موضع ولم يقيده وفي
~~المحكم جوش بالجيم قبيلة أو موضع وفي معجم البكري ( 404 ) جوش بفتح الجيم
~~والشين المعجمة أرض لبني القين PageV01P322
# الثانية في الصحاح ( 2 632 ) الحاضر الحي العظيم وهو جمع كما يقال سامر
~~للسمار وحاج للحجاج
# الثالثة في المحكم ( 3 21 ) الحظيرة ما أحاط بالشىء وهي تكون من قصب وخشب
~~وفي المشارق ( 1 193 ) حظار الغنم حظيرتها التي تحظر عليها بأغصان الشجر
~~ونحوها ويقال حظار وحظار بالفتح والكسر
# الرابعة في المحكم سجنه يسجنه سجنا حبسه والسجن المحبس والسجان صاحب
~~السجن وفي الديوان ( 2 136 1 195 ) يسجنه بضم الجيم والسجن المحبس
# | الفصل الثاني
# فيما جاء في ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
# ذكر أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى في كتاب بهجة المجالس وأنس
~~المجالس ( 2 106 ) أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حبس
~~الحطيئة في قوله للزبرقان بن بدر [ من البسيط ] % دع المكارم لا ترحل
~~لبغيتها % واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي %
# بعد أن سأل حسان بن ثابت ولبيدا فقالا له هذا القول هجاء له وضعة منه
~~فأمر به فسجن فقال [ من البسيط ] % ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ % حمر الحواصل
~~لا ماء ولا شجر % % ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة % فاغفر عليك سلام الله يا
~~عمر % % لم يؤثروك بها إذا قدموك لها % لكن لأنفسهم كانت بك الأثر % % أهلي
~~فداؤك كم بيني وبينهم % من عرض داوية يعمى بها الخبر %
# فكلمه فيه عبد الرحمن بن عوف وعمرو بن العاص واسترضياه فأخرجه من السجن
~~انتهى PageV01P323
# | الفصل الثالث
# في ذكر ما جاء في ذلك عن علي رضي الله تعالى عنه ms193
# ذكر أبو عبيد البكري رحمه الله تعالى في معجمه ( 1199 ) أن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه بنى سجنا بالكوفة يسمى يافعا لم يكن
~~مستوثق البناء فكان المسجونون يخرجون منه فهدمه وبنى مخيسا فقال [ من الرجز
~~] % ألا تراني كيسا مكيسا % بنيت بعد يافع مخيسا % % حصنا حصينا واميرا
~~كيسا % $
# قا ابن الأنباري هو مخيس بكسر الياء ولا يقال بفتحها لأنه هو الذي يخيس
~~الناس وقال الخليل مخيس سجن الحجاج والإنسان يخيس في مخيس حتى يبلغ منه شدة
~~الأذى يقال قد خاس فيه وأنشد للذبياني [ من البسيط ] % وخيس الجن إني قد
~~أذنت لهم % يبنون تدمر بالصفاح والعمد % $
# قال البكري هكذا ذكره الخليل بفتح الياء لأنه موضع التخييس انتهى
~~PageV01P324 & الباب السابع عشر
# | في لمقيمين للحدود
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في ذكر من كان يتولى ذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال القاضي أبو بكر ابن العربي رحمه الله تعالى في أحكام القرآن ( 4 1633
~~) في سورة داود عليه السلام ولاية الحدود على قسمين الأول ة إيجابها وذلك
~~للقضاة وتناول استيفائها وقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم لقوم منهم علي
~~بن أبي طالب ومحمد بن مسلمة رضي الله تعالى عنهما قال القاضي أبو بكر وهي
~~أشرف الولايات لأنها على أشرف الأشياء وهي الأبدان فلمعصية الناس ورحضهم
~~بالذنوب قلت يعني بعد انقراض السلف الصالح ألزمهم الذلة لأنه جعلها في أيدي
~~الأدنياء والأوضاع من الخلق انتهى $ فائدتان
# الأولى أصل الحد المنع قاله القاضي في المشارق ( 1 184 ) وقال الهروي حد
~~السلطان الجاني إذا ضربه فمنعه بالضرب عن معاودة مثل ما فعل أو بلغ به حدا
~~لا يجوز تجاوزه انتهى PageV01P325
# قلت وهذا لا يدخل تحت الحد بالقتل فيزاد فيه ولا التقصير عنه
# الثانية قوله رحضهم بالذنوب هو عندي كثرة استغراقهم فيها من قولهم رخضته
~~الحمى إذا أصابته حتى يعرق جميع بدنه وهي الرحضاء
# وفي المحكم رحض الرجل رحضا عرق حتى كأنه غسل جسده
# | الفصل الثاني
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم ms194 رضي الله تعالى عنهم
# 1 علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه تقدم ذكره في باب القاضي بما أغنى
~~عن الأعادة هنا
# 2 محمد بن مسلمة رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب ( 1377 ) محمد بن مسلمة
~~بن خالد بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن
~~الأوس حليف لبني عبد الأشهل يكنى أبا عبد الرحمن وقيل بل يكنى أبا عبد الله
~~شهد بدرا والمشاهد كلها وكان من فضلاء الصحابة وهو أحد الذين قتلوا كعب بن
~~الأشرف واستخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة في بعض غزواته
~~قيل استخلفه في غزوة قرقرة الكدر وقيل استخلفه عام تبوك واعتزل الفتنة
~~واتخذ سيفا من خشب وجعله في الجفن وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمره بذلك ولم يشهد الجمل ولا صفين وأقام في الربذة ومات بالمدينة ولم
~~يستوطن غيرها وكانت وفاته بها في صفر سنة ثلاث وأربعين وقيل سنة ست وأربعين
~~وقيل سنة سبع وأربعين وهو ابن سبع وسبعين سنة وصلى عليه مروان بن الحكم وهو
~~يومئذ أمير على المدينة انتهى
# وقال ابن قتيبة في المعارف ( 269 ) كان يقال له فارس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يحارب في فتنة انتهى PageV01P326 $ فائدة لغوية
# البكري ( 1065 ) قرقرة الكدر بفتح القاف وسكون الراء بعدهما مثلهما مضافة
~~إلى كدر القطا على ستة أميال من خيبر
# تنبيه
# يأتي الكلام على الربذة في أخبار أبي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه فيما
~~يأتي من الكتاب إن شاء الله تعالى PageV01P327 PageV01P328 PageV01P329
~~PageV01P330 & الباب الأول
# | في الامارة على الجهاد
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في جهاد النبي صلى الله عليه وسلم وكم غزوة غزا وفي كم غزوة قاتل منها
# روى البخاري ( 5 90 ) رحمه الله تعالى عن أبي إسحاق كنت إلى جنب زيد بن
~~أرقم فقيل له كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة قال تسع عشرة قيل كم
~~غزوة أنت معه قال سبع عشرة
# وروى مسلم ( 2 ms195 78 ) عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول غزوت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع عشرة غزوة قال جابر لم أشهد بدرا ولا أحد
~~منعني أبي فلما قتل عبد الله يوم أحد لم اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة قط
# وروى مسلم ( 2 78 ) أيضا عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال غزا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة قاتل في ثمان منهن
# وذكر أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب ( 43 ) عن أبي إسحاق أيضا قال
~~سألت زيد ابن ارقم كم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تسع عشرة غزوة
~~وغزوت معه سبع عشرة غزوة وسبقني بغزاتين
# قال أبو عمر رحمه الله تعالى ( 43 ) وأكثر ما قيل في ذلك أن غزاته بنفسه
~~PageV01P331 عليه السلام كانت ستا وعشرين غزوة وكانت أشرف غزواته وأعظمها
~~حرمة عند الله ورسوله والمسلمين غزوة بدر الكبرى حيث قتل الله صناديد قريش
~~وأظهر دينه من يومئذ وكانت بدر في السنة الثانية من الهجرة لسبع عشرة من
~~رمضان وليس في غزواته ما يعدل بها في الفضل ويقرب منها إلا غزوة الحديبية
~~حيث كانت بيعة الرضوان وذلك سنة ست من الهجرة انتهى
# | الفصل الثاني
# في بعثه صلى الله عليه وسلم الأمراء للجهاد وفيه عدد بعوثه وسراياه صلى
~~الله عليه وسلم
# قال أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب ( 43 ) كانت بعوثه وسراياه صلى
~~الله عليه وسلم خمسا وثلاثين من بين بعث وسرية انتهى ستا وخمسين كما ذكر
~~الشيخ شرف الدين الدمياطي رحمه الله تعالى وقيل كانت ثمانيا وأربعين وقيل
~~سبعاص وأربعين وقيل ستا وثلاثين انتهى $ فوائد لغوية في أربع مسائل
# الأولى الهروي قوله تعالى @QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@ ( الحج 78
~~) الجهاد المبالغة واستفراغ ما في الوسع بحرب أو لسان أو ما أطاق من شىء
# الثانية في المحكم ( 6 26 ) الغزو السير إلى قتال العدو وانتهابه
# وفي الصحاح ( 6 2246 ) واختصرته غزوت العدو ms196 غزوا والاسم الغزاة ورجل غاز
~~والجمع غزاة مثل قضاة وغزى مثل سبق وغزي مثل حجيج وغزاء مثل فساق وأغزيت
~~فلانا جهزته للغزو والنسبة إلى الغزو غزوي PageV01P332
# قال ابن سيدة ( 6 27 ) وقالوا غزاة واحدة يريدون عمل وجه واحدة كما قالوا
~~حجة واحدة يريدون عمل سنة واحدة والقياس غزوة وهي المرة الواحدة من الغزو
# الثالثة في الصحاح ( 1 273 ) البعوث الجيوش وكنت في بعث فلان أي جيشه
~~الذي بعثه معه وبعثه وابتعثه بمعنى أي أرسله
# الرابعة في الصحاح ( 6 2375 ) السرية قطعة من الجيش يقال خير السرايا
~~أربعمائة PageV01P333
# | الباب الثاني
# في الرجل يستخلفه الإمام على حضرته إذا خرج عنها للغزو أو غيره
# قد ذكر أصحاب التواريخ والسير رحمهم الله تعالى من استخلفه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المدينة في كل خرجة خرجها منها وفي ذكر جميع من ذكروه
~~طول فاقتصرت على ذكر من استخلفه في أول غزاة غزاها وذكر من استخلفه في آخر
~~غزاة غزاها وذلك في فصلين
# | الفصل الأول
# في ذكر أسمائهم رضي الله تعالى عنهم
# قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى في السير ( 1 590 591 ) خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في صفر على رأس اثني عشر شهرا من مقدمة المدينة
# قال ابن هشام واستعمل على المدينة سعد بن عبادة
# قال ابن إسحاق ( 591 ) حتى بلغ ودان وهي غزوة الأبواء يريد قريشا وبني
~~ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة فوادعته فيها بنو ضمرة وكان الذي وادعه
~~منهم مخشي بن عمرو الضمري وكان سيدهم في زمانه ذلك ثم رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة ولم يلق كيدا
# قال ابن هشام وهي أول غزوة غزاها انتهى
# وقال ابن إسحاق ( 2 519 ) أيضا رحمه الله تعالى في خبر غزوة تبوك فلما
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب عسكره على ثنية الوداع PageV01P334
# قال ابن هشام واستعمل على المدينة محمد بن مسلمة الأنصاري
# قال وذكر محمد بن عبد العزيز الدراوردي عن أبيه أن ms197 النبي صلى الله عليه
~~وسلم استعمل على المدينة مخرجه إلى تبوك سباع بن عرفطة انتهى
# قال عز الدين بن جماعة في مختصر السير كانت غزوة تبوك في السنة التاسعة
~~في ثلاثين ألفا معهم عشرة آلاف فرس وهي آخر غزواته صلى الله عليه وسلم
~~انتهى
# وقال أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب ( 1377 ) محمد بن مسلمة استخلفه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة في بعض غزواته قيل استخلفه في
~~غزوة قرقرة الكدر وقيل إنه استخلفه عام تبوك انتهى
# | الفصل الثاني
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 سعد بن عبادة رضي الله عنه يأتي ذكره في باب اللواء إن شاء الله تعالى
# 2 محمد بن مسلمة رضي الله تعالى عنه تقدم ذكره في باب الذين يقيمون
~~الحدود بما أعنى عن الأعادة هنا
# 3 سباع بن عرفطة رضي الله تعالى عنه قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله
~~تعالى في الاستيعاب ( 682 ) سباع بن عرفطة استعمله النبي صلى الله عليه
~~وسلم على المدينة حين خرج إلى خيبر إلى دومة الجندل وهو من كبار الصحابة
~~انتهى ما ذكر أبو عمر رحمه الله تعالى ولم ينسبه
# قال ابن هشام في السير ( 2 213 ) سباع بن عرفطة الغفاري استعمله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على المدينة في غزوة دومة الجندل انتهى $ فائدة
~~لغوية
# في الاشتقاق لابن سيد العرفط ضرب من الشجر قال محمد يلقي شيئا يقال له
~~المغافير واحدة ه مغفور وهو حلو له رائحة منكرة وبضم الميم والفاء قيده
~~الفارابي وبضم العين والفاء قيد العرفط أيضا PageV01P335 & الباب الثالث $
~~في الرجل يستخلفه الإمام على أهله إذا سافر
# في السير ( 2 516 519 ) قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعه من عمرته
~~لست بقين من ذي القعدة من سنة ثمان ثم أقام بالمدينة ما بين ذي الحجة إلى
~~رجب ثم أمر الناس بالتهيؤ لغزو الروم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قلما يخرج في غزوة إلا كنى ms198 عنها إلا غزوة تبوك فإنه بينها للناس لبعد الشقة
~~وشدة الزمان وكثرة العدو الذي يصمد له ليتأهب الناس لذلك أهبته ولما خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب عسكره على ثنية الوداع
# قال ابن هشام واستعمل على المدينة محمد بن مسلمة الأنصاري
# وذكر عبد العزيز بن محمد الدراوردي أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل
~~على المدينة مخرجه إلى تبوك سباع بن عرفطة
# قال ابن إسحاق ( 2 519 ) وضرب عبد الله بن أبي معه على حدة عسكره أسفل
~~منه نحو ذباب وكان فيما يذكرون ليس بأقل العسكرين فلما سار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تخلف عنه عبد الله بن أبي فيمن تخلف من المنافقين وأهل
~~الريب وخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب على أهله وأمره
~~بالإقامة فيهم فأرجف به المنافقون فقالوا ما خلفه إلا استثقالا له وتخففا
~~منه فلما قال ذلك المنافقون أخذ علي بن أبي طالب سلاحه ثم خرج حتى اتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو نازل بالجرف فقال يا نبي الله زعم المنافقون
~~PageV01P336 أنك استثقلتني وتخففت مني فقال كذبوا ولكني خلفتك لما تركت
~~ورائي فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك أفلا ترضى يا علي أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي فرجع علي بن أبي طالب إلى المدينة ومضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على سفره انتهى
# وروى النسائي رحمه الله عن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه قال لما
~~غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك خلف عليا في المدينة فقالوا
~~فيه مله وكره صحبته فتبع علي النبي صلى الله عليه وسلم حتى لحقه بالطريق
~~قال يا رسول الله خلفتني بالمدينة مع الذراري والنساء حتى قالوا مله وكره
~~صحبته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إنما خلفتك على أهلي أما ترضى أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي انتهى
# تنبيه
# قد تقدم ذكر علي ms199 بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه في باب القاضي فأغنى عن
~~الإعادة هنا $ فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى الفارابي ( 3 26 ) الشقة السفر البعيد وفيها لغتان ضم الشين
~~وكسرها
# الثانية الفارابي صمد يصمد بفتح الميم في الماضي وضمها في المستقبل صمدا
~~قصد
# الثالثة قال البكري ( 609 ) ذباب بضم الذال المعجمة على لفظ الواحد من
~~الذبان جبل بجبانة المدينة أسفل من ثنية المدينة PageV01P337 & الباب
~~الرابع $ في المستنفر
# ذكر من بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مستنفرا وهو بسر بن سفيان
~~الخزاعي وذكر نسبه وأخباره
# في الروض الأنف ( 6 476 477 ) بسر بن سفيان بن عمرو بن عويمر الخزاعي
~~بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع بديل بن أم أصرم وهو بديل بن سلمة
~~إلى خزاعة يستنفرهم إلى قتال أهل مكة عام الفتح ذكره في الكلام على خبر
~~الحديبية انتهى
# وفي الاستيعاب ( 166 ) بسر بن سفيان بن عمرو بن عويمر الخزاعي أسلم سنة
~~ست من الهجرة وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم عينا إلى قريش إلى مكة وشهد
~~الحديبية وهو المذكور في حديث الحديبية من رواية الزهري عن عروة عن المسور
~~ومروان وقوله فيه حتى إذا كان بغدير الأشطاط لقيه عينه الخزاعي فأخبره خبر
~~قريش وجموعهم قالوا هو بسر بن سفيان هذا انتهى
# وفي السير ( 2 309 ) أنه لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان وقال
~~فيه بشر بن سفيان الكعبي قال ابن هشام ويقال بسر انتهى
# وفي الاستيعاب ( 151 ) بديل بن أم أصرم أحد المنسوبين إلى أمهاتهم بعثه
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني كعب يستنفرهم لغزو مكة هو وبسر بن سفيان
~~الخزاعي PageV01P338 $ فائدتان لغويتان
# الأولى في الصحاح ( 2 833 ) نفر القوم في الأمور نفورا والنفير القوم
~~الذين يتقدمون فيه انتهى
# واستنفرت استفعلت منه
# قال الفارابي ( 2 436 ) بناء هذا الباب أن يكون بمعنى سؤال الفعل وطلبه
~~كقولك استعجلته أي طلبت عجلته
# الثانية غدير الأشطاط في المشارق ( 1 85 59 ) بفتح الهمزة وإسكان الشين
~~بعده ms200 طاء مهملة وألف وطاء أخرى وهو تلقاء الحديبية PageV01P339 & الباب
~~الخامس
# | في صاحب اللواء
# وفيه سبعة فصول
# | الفصل الأول
# في ذكر أول لواء رفع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# في كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ( 249 ) لابن حيان الأصبهاني
~~رحمه الله تعالى عن بريدة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يتطير ولكن يتفاءل وكانت قريش جعلت مائة من الإبل لمن يأخذ
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم فيرده عليهم حين توجه إلى المدينة فأقبل بريدة
~~في سبعين راكبا من أهل بيته من بني سهم فلقوا نبي الله ليلا فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أنت قال أنا بريدة فالتفت إلى أبي بكر فقال يا أبا
~~بكر برد امرنا وصلح قال ثم ممن قال من أسلم قال سلمنا قال ثم ممن قال من
~~بني سهم قال خرج سهمك فقال بريدة للنبي صلى الله عليه وسلم فمن انت قال أنا
~~محمد بن عبد الله رسول الله قال بريدة أشهد أن لا إله إلا الله وأنك عبده
~~ورسوله قال فأسلم بريدة وأسلم الذين معه جميعا فلما أن أصبح قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تدخل المدينة إلا ومعك لواء قال فحل عمامته ثم شدها في
~~رمح ثم مشى بين يديه حتى دخل المدينة انتهى PageV01P340
# | الفصل الثاني
# في ذكر نسب بريدة وأخباره
# في الاستيعاب ( 185 ) بريدة الأسلمي وهو بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن
~~الحارث بن الأعرج بن سعد بن رزاح بن عدي بن سهم بن مازن بن الحارث بن
~~سلامان بن أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر يكنى أبا عبد الله وقيل
~~أبا سهل وقيل أبا الحصيب وقيل أبا ساسان والمشهور أبو عبد الله أسلم قبل
~~بدر ولم يشهدها وشهد الحديبية فكان ممن بايع بيعة الرضوان تحت الشجرة وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر من مكة إلى المدينة فانتهى إلى
~~الغميم ms201 أتاه بريدة بن الحصيب فأسلم هو ومن معه وكانوا زهاء ثمانين بيتا
~~فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء فصلوا خلفه ثم رجع بريدة إلى
~~بلاده قومه وقد تعلم شيئا من القرآن ليلتئذ ثم قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد أحد فشهد معه مشاهده وشهد الحديبية وكان من ساكني المدينة ثم
~~تحول إلى البصرة ثم خرج منها إلى خراسان غازيا
# قال أبو عمر ( 185 ) أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~بسنده عن بريدة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتطير ولكن يتفاءل
~~فركب بريدة في سبعين راكبا من أهل بيته من بني سهم فتلقى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له نبي الله صلى الله عليه وسلم من أنت قال لي أنا بريدة
~~فالتفت إلى أبي بكر فقال يا أبا بكر برد أمرنا وصلح قال ثم قال لي ممن قلت
~~من أسلم قال لأبي بكر سلمنا ثم قال لي من من قلت من بني سهم قال خرج سهمك
# قال أبو عمر رحمه الله تعالى ( 185 ) مات بريدة بمرو في إمرة يزيد بن
~~معاوية وبقي ولده بها
# قال أبو عمر رحمه الله تعالى ( 186 ) وروى البخاري رحمه الله تعالى بسنده
~~عن عبد الله بن مسلم الأسلمي من أهل مرو قال سمعت عبد الله بن بريدة يقول
~~PageV01P341 مات والدي بمرو وقبره بالجصين وهو قائد أهل المشرق ونورهم لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل مات من أصحابي ببلده فهو قائدهم
~~ونورهم يوم القيامة انتهى $ فائدتان لغويتان
# الأولى في المشارق ( 1 224 ) حصيب والد بريدة بصاد مهملة مفتوحة مصغر
~~وآخره باء بواحدة وحاؤه مضمومة وقد صحفه بعض الأئمة قديما فقاله بالخاء
~~المعجمة المفتوحة
# الثانية الجصين بكسر الجيم بعده صاد مهملة مشددة على وزن فعيل موضع بمرو
~~من خراسان قاله البكري ( 384 )
# | الفصل الثالث
# في ذكر من حمل رايته ولواءه صلى الله عليه وسلم بين يديه ومن حملها
~~ليقاتل بها
# 13 1 ms202 3 فمنهم أبو بكر وعمر وعلي رضي الله تعالى عنهم ذكر ابن إسحاق في
~~السير ( 2 328 ) رحمه الله تعالى في أخبار غزوة خيبر خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى خيبر في بقية المحرم يعني من سنة سبع ودفع الراية إلى
~~علي بن أبي طالب وكانت بيضاء
# قال ابن إسحاق ( 2 332 ) لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~افتتح انتهى إلى حصنهم الوطيح وكان آخر حصون اهل خيبر افتتاحا
# قال ابن إسحاق ( 2 334 335 ) وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~الصديق برايته إلى بعض حصون خيبر فقاتل ورجع ولم يك فتح وقد جهد ثم بعث من
~~الغد عمر بن الخطاب فقاتل ثم رجع ولم يكن فتح وقد جهد فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأعطين الرية غدا رجلا يحب الله ورسوله PageV01P342 يفتح
~~الله على يديه ليس بفرار قال يقول سلمة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا وهو أرمد فتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ثم قال خذ
~~الراية فامض بها حتى يفتح الله عليك قال يقول سلمة فخرج والله بها يأنح
~~يهرول هرولة وإنا لخلفه نتبع أثره حتى ركز رايته في رضم حجارة تحت الحصن
~~فاطلع إليه يهودي من رأس الحصن فقال له من أنت قال أنا علي بن أبي طالب قال
~~يقول اليهودي علوتم وما أنزل على موسى أو كما قال انتهى $ فائدتان لغويتان
# الأولى جهد الرجل يجهد بفتح الهاء في الماضي والمستقبل قاله الفارابي
~~وزاد ابن طريف وأجهد في الأمر بلغ فيه الجهد
# الثانية في المحكم ( 3 314 ) أنح يأنح أنحا وأنيحا [ وأنوحا ] وهو مثل
~~الزفير يكون من الغضب ومن الغيرة
# وقال الفارابي ( 4 201 ) بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل
# 4 ومنهم الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه روى البخاري ( 5 186 ) رحمه
~~الله تعالى عن هشام عن أبيه لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الفتح فبلغ ذلك ms203 قريشا خرج أبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء
~~يلتمسون الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث بكماله وفيه ثم جاءت
~~كتيبة وهي أقل الكتائب فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وراية
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام انتهى
# 5 ومنهم مصعب بن عمير قال ابن إسحاق في السير ( 1 612 ) دفع PageV01P343
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اللواء يوم غزوة بدر الكبرى إلى مصعب بن عمير
~~بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار
# قال ابن هشام وكان أبيض
# 6 ومنهم سعد بن معاذ قال ابن إسحاق في السير ( 1 612 613 ) في أخبار غزوة
~~بدر الكبرى وكان أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم رايتان سوداوان إحداهما
~~مع علي بن أبي طالب والأخرى مع بعض الأنصار
# قال ابن هشام كانت راية الأنصار مع سعد بن معاذ انتهى
# 7 ومنهم سعد بن عبادة قال ابن إسحاق ( 2 406 407 ) في أخبار يوم الفتح
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن عبادة أن يدخل في بعض الناس من
~~كداء قال ابن إسحاق فزعم بعض أهل العلم أن سعدا حين وجه داخلا قال اليوم
~~يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة فسمعه رجل من المهاجرين قال ابن هشام هو
~~عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله اسمع ما قال سعد بن عبادة ما نأمن أن يكون
~~له في قريش صولة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب أدركه
~~فخذ الراية فكن أنت الذي تدخل بها
# وذكر ابن عبد البر في الاستيعاب ( 598 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعطى الراية حين انتزعها من يده لولده قيس قال وقيل أعطاها للزبير وقيل
~~أعطاها لعلي وسيأتي ذلك مبسوطا عند ذكر ولده قيس
# 8 ومنهم قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري روى البخاري ( 4 64 ) رحمه الله
~~تعالى عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي أن قيس بن سعد بن ms204 عبادة الأنصاري وكان
~~صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد الحج فرجل
# وقال أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب ( 1289 ) وأعطاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الراية يوم فتح مكة إذ نزعها من أبيه لشكوى قريش يومئذ
# ( 597 ) وكانت الراية يوم الفتح بيد سعد بن عبادة فلما مر بها على أبي
~~سفيان PageV01P344 وقد كان أسلم أبو سفيان فقال سعد إذ نظر إليه اليوم يوم
~~الملحمة اليوم تستحل الحرمة اليوم أذل الله قريشا فأقبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في كتيبة الأنصار حتى إذا حاذى أبا سفيان ناداه يا رسول الله
~~أمرت بقتل قومك فإنه زعم سعد ومن معه حين مر بنا أنه قاتلنا وقال اليوم يوم
~~الملحمة اليوم تستحل الحرمة اليوم أذل الله قريشا وإني أنشدك الله تعالى في
~~قومك فأنت أبر الناس وأرحمهم وأوصلهم وقال عثمان وعبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله تعالى عنهما يا رسول الله ما نأمن سعدا أن تكون له في قريش صولة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم أعز
~~الله قريشا ( 598 ) وقال ضرار بن الخطاب يومئذ [ من الخفيف ] % يا نبي
~~الهدى إليك لجا % حي قريش ولات حين لجاء % % إن سعدا يريد قاصمة الظهر %
~~بأهل الحجون والبطحاء % % خزرجي لو يستطيع من الغي % ظ رمانا بالنسر
~~والعواء % % وغر الصدر لا يهم بشيء % غير سفك الدما وسبي النساء % % إذ
~~ينادي بذل حي قريش % وابن حرب بدا من الشهداء % % فلئن أقحم اللواءونادى %
~~يا حماة اللواء أهل اللواء % % ثم ثابت إليه من بهم الخز % رج والأوس أنجم
~~الهيجاء % % لتكونن بالبطاح قريش % فقعة القاع في أكف الإماء % % فانهينه
~~فإنه أسد الأز % د لدى الغاب والغ في الدماء % % إنه مطرق يدير لنا الأم %
~~رسكوتا كالحية الصماء % $
# فأرسل سول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد ونزع اللواء من يده وجعله بيد
~~قيس ابنه ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اللواء لم يخرج عنه إذ صار
~~إلى ms205 PageV01P345 ابنه وأبى سعد أن يسلم اللواء إلا بأمارة من رسول الله صلى
~~الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعمامته
~~فعرفها سعد فدفع اللواء إلى ابنه قيس هكذا ذكر يحيى بن سعيد الأموي في
~~السير ولم يذكر ابن إسحاق هذا الشعر ولا ساق هذا الخبر وقد روي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعطى الراية الزبير إذ نزعها من سعد وروى أيضا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عليا فأخذ الراية فذهب بها حتى دخل مكة
~~فغرزها عند الركن انتهى $ فائدتان لغويتان
# الأولى في المشارق ( 1 221 ) الحجون بفتح الحاء وضم الجيم وتخفيفها الجبل
~~المشرف حذاء مسجد العقبة عند المحصب قال الزبير الحجون مقبرة أهل مكة تجاه
~~دار أبي موسى الأشعري
# الثانية الوغرة شدة توقد الحر ومنه قيل في صدره علي وغر بالتسكين أي ضغن
~~وعداوة وتوقد من الغيظ والمصدر بالتحريك تقول وغر صدره علي يوغر وغرا فهو
~~واغر الصدر علي وقد أوغرت صدره على فلان أي أحميته من الغيظ
# | الفصل الرابع
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 قد تقدم ذكر أبي بكر رضي الله تعالى عنه في باب الخليفة
# 2 وذكر عمر رضي الله تعالى عنه في باب الوزارة
# 3 وذكر علي رضي الله تعالى عنه في باب القضاء
# 4 ويأتي ذكر الزبير رضي الله تعالى عنه في باب الزكاة
# 5 وتقدم ذكر مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه في باب مقرىء القرآن
~~وسأذكرالآن سعد بن معاذ وسعد بن عبادة وقيس بن سعد بن عبادة رضي الله تعالى
~~عنهم PageV01P346
# 6 سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب ( 602 ) سعد بن معاذ بن
~~النعمان بن امرىء القيس بن زيد بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج
~~بن النبيت وهو عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأشهلي يكنى أبا عمرو أسلم
~~بالمدينة بين العقبة الأولى والثانية على يد مصعب بن عمير وشهد بدرا وأحدا ms206
~~والخندق ورمي يوم الخندق بسهم فعاش شهرا ثم انتفض جرحه فمات منه رماه حبان
~~ابن العرقة وقال خذها وأنا ابن العرقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عرق الله وجهه في النار
# وروى الليث عن أبي الزبير عن جابر قال رمي يوم الأحزاب فقطع أكحله فحسمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتفخت يده ونزفه الدم فلما رأى ذلك قال
~~اللهم لا تخرج نفسي حتى تقر عيني في بني قريظة فاستمسك عرقه فما قطر منه
~~قطرة حتى نزل بنو قريظة على حكمه وكان حكمه فيهم أن يقتل رجالهم وتسبى
~~نساؤهم وذريتهم يستعين به المسلمون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبت
~~حكم الله فيهم وكانوا أربعمائة فلما فرغ من قتلهم انفتق عرقه فمات
# وروي من حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لقد
~~نزل من الملائكة في جنازة سعد بن معاذ سبعون ألفا ما وطئوا الأرض قبل
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتز العرش لموت سعد بن معاذ
# وقال صلى الله عليه وسلم في حلة رآها سيراء لمنديل من مناديل سعد بن معاذ
~~في الجنة خير منها
# وقال سعد رضي الله عنه ثلاث أنا فيهن رجل يعني كما ينبغي وما سوى ذلك
~~فأنا رجل من الناس ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا قط إلا
~~علمت أنه حق من الله ولا كنت في صلاة قط فشغلت نفسي بغيرها حتى PageV01P347
~~أقضيها ولا كنت في جنازة قط فحدثت نفسي بغير ما تقول ويقال لها حتى أنصرف
~~عنها
# قال سعيد بن المسيب هذه الخصال ما كنت أحسبها إلا في نبي
# قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى توفي سعد سنة خمس من الهجرة
~~وكان موته بعد الخندق بشهر وبعد قريظة بليال انتهى
# وقال ابن إسحاق في السير ( 2 252 ) وقالت أم سعد حين احتمل نعشه قال ابن
~~عبد البر هي كبشة بنت رافع لها رضي الله تعالى عنها ms207 صحبة من الرجز % ويل أم
~~سعد سعدا % صرامة وحدا % % وسؤددا ومجدا % وفارسا معدا % % سد به مسدا %
~~يقد هاما قدا % $
# قال يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل نائحة تكذب إلا نائحة سعد بن
~~معاذ $ فائدتان لغويتان
# الأولى حبان بن العرقة بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء بواحدة ضبطه
~~الحافظ أبو علي الغساني رحمه الله بخطه
# الثانية العرقة بعين مفتوحة وراء مكسورة مهملتان بعدهما القاف وتاء
~~التأنيث قال أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب ( 603 ) وإنما قيل لها
~~العرقة لطيب عرقها
# الثالثة في المشارق ( 1 195 196 ) حلة سيراء بكسر السين وفتح الياء ممدود
~~بعضهم يجعله نعتا قال الخطابي كما قيل ناقة عشراء وكان أبو مروان
~~PageV01P348 ابن سراج ينكره ويضبطه على الإضافة وهي أثواب ذوات الوان وخطوط
~~يخالطها حرير قال الخليل وغيره هو ثوب مضلع بالحرير وقيل الأشبه أنه مختلف
~~الألوان وقال مالك السيراء وشيء من حرير قال ابن الأنباري والسيراء أيضا
~~الذهب وقيل هو الحرير الصافي والحلة ثوبان غير لفقين رداء وإزار سميا بذلك
~~لأنه يحل كل واحد منهما على الآخر
# قال الخليل ولا يقال حلة لثوب واحد وقال أبو عبيد الحلل برود اليمن وقال
~~بعضهم إنما تكون حلة إذا كانت جديدة لحلها عن طيها والأول أكثر وأشهر وفي
~~الحديث أنه رأى رجلا عليه حلة ائتزر بأحدهما وارتدى بالآخر فهذا يدل على
~~أنهما ثوبان
# 7 سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب ( 594 ) سعد بن عبادة بن
~~دليم بن حارثة بن أبي حليمة ويقال ابن أبي حزيمة بن ثعلبة بن طريف بن
~~الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الأنصاري الساعدي يكنى أبا ثابت وقيل أبا
~~قيس والأول أصح كان نقيبا شهد العقبة وشهد بدرا في قول بعضهم ولم يذكره ابن
~~عقبة ولا ابن إسحاق في البدريين وذكره غيرهما وفي سعد بن عبادة وسعد بن
~~معاذ جاء الخبر المأثور إن قريشا سمعوا صائحا يصيح ليلا على أبي قبيس % فإن
~~يسلم السعدان يصبح محمد % بمكة لا يخشى خلاف ms208 المخالف %
# قال فظنت قريش أنهما سعد بن زيد مناة بن تميم وسعد بن هذيم من قضاعة
~~فلماكان الليلة الثانية سمعوا على أبي قبيس % أيا سعد سعد الأوس كن أنت
~~ناصرا % ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف % PageV01P349 % أجيبا إلى داعي
~~الهدى وتمنيا % على الله في الفردوس منية عارف % % فإن ثواب الله للطالب
~~الهدى % جنان من الفردوس ذات رفارف % $
# قفالوا هذان والله سعد بن معاذ وسعد بن عبادة
# قال أبو عمر رحمه الله تعالى ( 596 ) وإليهما أرسل رسول الله صلى الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الخندق دون سائر الأنصار لأنهما كانا سيدي قومهما
~~كان سعد بن معاذ سيد الأوس وسعد بن عبادة سيد الخزرج فشاورهما فيما أراد أن
~~يعطيه عيينة بن حصن من تمر المدينة لينصرف بمن معه من غطفان ويخذل الأحزاب
~~فقالا يا رسول الله إن كنت أمرت بشى فافعله وامض له وإن كان غير ذلك فوالله
~~لا نعطيهم إلا السيف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أومر بشيء ولو
~~أمرت بشيء ما شاورتكما إنما هو رأي اعرضه عليكما فقالا والله يا رسول الله
~~ما طمعوا بذلك منا قط في الجاهلية فكيف اليوم وقد هدانا الله بك وأكرمنا
~~وأيدنا والله لا نعطيهم إلا السيف فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقولهما وقال لعيينة بن حصن ومن معه ارجعوا فليس بيننا وبينكم إلا السيف
~~انتهى
# قلت وكانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح بيده ثم انتزعها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من يده ودفعها لقيس ولده وقيل لعلي بن أبي
~~طالب في قصة تقدمت مستوفاة في الفصل الثالث عند ذكر ولده قيس
# وقال أبو عمر ابن عبد البر ( 595 ) كان سعد سيدا في الأنصار مقدما وجيها
~~له رياسة وسيادة يعترف له قومه بها يقال إنه لم يكن في الأوس والخزرج أربعة
~~مطعمون متتالون في بيت واحد إلا قيس بن سعد بن عبادة بن دليم وعن نافع قال
~~مر ابن عمر على أطم سعد فقال لي ms209 يا نافع هذا أطم جده لقد كان مناديه ينادي
~~يوما في كل حول من أراد الشحم واللحم فليأت دار دليم فمات دليم فنادى منادي
~~عبادة بمثل ذلك ثم مات عبادة فنادى منادي سعد بمثل ذلك ثم قد رأيت قيس بن
~~سعد يفعل ذلك PageV01P350
# قال أبو عمر ( 599 ) وتخلف سعد بن عبادة عن بيعة أبي بكر وخرج من المدينة
~~ولم ينصرف إليها إلى أن مات بحوران من أرض الشام لسنتين ونصف مضتا من خلافة
~~عمر وذلك سنة خمس عشرة وقيل سنة أربع وقيل بل مات سعد في خلافة أبي بكر سنة
~~إحدى عشرة ولم يختلفوا أنه وجد ميتا في مغتسله وقد اخضر جسده ولم يشعروا
~~بموته حتى سمعوا قائلا يقول ولا يرون أحدا [ من مجزوء الرمل ] % قتلنا سيد
~~الخز % رج سعد بن عباده % % رميناه بسهمين % فلم نخط فؤاده % $
# ويقال إن الجن قتلته روى ابن جريج عن عطاء أنه قال سمعت الجن قالت في سعد
~~بن عبادة فذكر البيتين $ فائدة لغوية
# الأطم بضم الطاء وتسكينها والهمزة مضمومة في اللغتين الحصن والجمع آطام
~~قاله الجوهري قال وهي حصون لأهل المدينة والواحدة أطمة مثل أكمة
# وفي المحكم الجمع القليل آطام والكثير أطوم قال ابن الأعرابي الأطوم
~~القصور
# 8 قيس بن سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب ( 1289 ) قيس بن
~~سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة الأنصاري الخزرجي قد نسبنا أباه في بابه
~~فأغنى عن الرفع في نسبه هنا يكنى أبا الفضل وقيل أبا عبد الله وقيل أبا عبد
~~الملك قال الواقدي كان قيس بن سعد بن عبادة من كرام أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأسخيائهم ودهاتهم
# قال أبو عمر كان شريف قومه غير مدافع هو وأبوه وجده وصحب قيس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو وأبوه وأخوه سعيد بن سعد بن عبادة واعطاه
~~PageV01P351 رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية يوم فتح مكة إذ نزعها من
~~أبيه لشكوى قريش سعدا يومئذ وقد قيل إنه أعطاها الزبير وقيل ms210 إنه أعطاها
~~عليا رضي الله تعالى عن الجميع
# وعن جابر قال خرجنا في بعث كان عليهم قيس بن سعد فنحر لهم تسع ركائب فلما
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا له ذلك من فعل قيس بن سعد
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الجود شيمة أهل ذلك البيت
# ( 1289 ) ثم صحب قيس بن سعد علي بن أبي طالب وشهد الجمل وصفين والنهروان
~~هو وقومه ولم يفارقه حتى قتل ( 1292 ) وهو القائل في صفين [ من البسيط ] %
~~هذا اللواء الذي كنا نحف به % مع النبي وجبريل لنا مدد % % ما ضر من كانت
~~الأنصار عيبته % أن لا يكون له من غيرهم أحد % % قوم إذا حاربوا طالت أكفهم
~~% بالمشرفية حتى يفتح البلد % $
# ( 1290 1291 ) ولما أجمع الحسن على مبايعة معاوية خرج عن عسكره وغضب على
~~الحسن وبدر منه فيه قول خشن أخرجه الغضب فاجتمع إليه قومه وكانوا خمسة آلاف
~~قد حلقوا رؤوسهم بعدما مات علي رحمه الله وتبايعوا على الموت فلما دخل
~~الحسن في بيعة معاوية أبى قيس أن يدخل وقال لأصحابه ما شئتم إن شئتم جالدت
~~بكم أبدا وإن شئتم أخذت لكم أمانا فقالوا خذ لنا أمانا فأخذ لهم أن لهم كذا
~~وكذا وألا يعاقبوا بشىء وأنه رجل منهم ولم يأخذ لنفسه خاصة شيئا والتزم لم
~~معاوية الوفاء بما شرطوه ثم لزم قيس المدينة وأقبل على العبادة حتى مات بها
~~سنة ستين وقيل سنة تسع وخمسين في آخر خلافة معاوية PageV01P352
# ( 1292 ) وهو معدود في المدنيين وكان رجلا طوالا سناطا لم يكن في وجهه
~~شعرة ولا شيء من لحية وكان مع ذلك جميلا رحمه الله تعالى ورضي عنه وكانت
~~الأنصار تقول لوددنا أن نشتري لقيس بن سعد لحية بأموالنا ومن أخباره في
~~الكرم أن رجلا استقرض منه ثلاثين ألفا فلما ردها إليه أبي أن يقبلها وقال
~~إنا لا نعود في شىء أعطيناه
# ( 1293 ) وكان له مال كثير ديونا على الناس فمرض واستبطأ عواده فقيل له
~~إنهم يستحيون من أجل ms211 دينك فأمر مناديا فنادى من كان لقيس بن سعد عليه دين
~~فهو له فأتاه الناس حتى هدموا درجة كانوا يصعدون عليها إليه
# ( 1292 ) وتوفي أبوه عن حمل لم يعلم به فلما ولد وقد كان سعد قسم ماله
~~حين خروجه من المدينة فكلم أبو بكر وعمر في ذلك قيسا وسألاه أن ينقض ما صنع
~~سعد من تلك القسمة فقال نصيبي للمولود ولا أغير ما صنع أبي ولا أنقضه
# قال أبو عمر ( 1292 ) وقصته مع العجوز التي شكت إليه أنه ليس في بيتها
~~جرذ فقال لها ما أحسن ما سألت أما والله لأكثرن من جرذان بيتك فملأ بيتها
~~طعاما وودكا وأداما صحيحة $ فائدتان لغويتان
# الأولى في المحكم السناط والسناط والسنوط كله الذي لا لحية له وقيل هو
~~الذي لا شعر في وجهه البتة وقد سنط فيهن وفي الأفعال لابن طريف سنط وسنط
~~بضم النون وكسرها سنطا لم ينبت له لحية فهو سناط PageV01P353
# الثانية الجرذان بكسر الجيم وسكون الراء وفتح الذال المعجمة وبعدها ألف
~~ونون جمع جرذ بضم الجيم وفتح الراء قال الفارابي ( 1 253 ) الجرذ بضم الفاء
~~وفتح العين واحد الجرذان قال الجوهري ( 2 561 ) وهو ضرب من الفأر وأرض جرذة
~~ذات جرذان
# | الفصل الخامس
# في جواز القبائل على راياتهم وانفراد كل قبيلة برايتها
# روى البخاري ( 5 186 ) رحمه الله تعالى عن هشام بن عروة عن أبيه رضي الله
~~تعالى عنه لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فبلغ ذلك قريشا
~~خرج أبو سفيان وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء يلتمسون الخبر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأقبلوا يسيرون حتى أتوا مر الظهران فإذا هم بنيران
~~كأنها نيران عرفة فقال أبو سفيان ما هذه لكأنها نيران عرفة فقال بديل بن
~~ورقاء نيران بني عمرو فقال أبو سفيان عمرو أقل من ذلك فرآهم ناس من حرس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدركوهم فأخذوهم فأتوا بهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأسلم أبو سفيان فلما سار قال ms212 للعباس احبس أبا سفيان عند
~~خطم الجبل حتى ينظر إلى المسلمين فحبسه العباس فجعلت القبائل تمر مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم تمر كتيبة كتيبة على أبي سفيان فمرت كتيبة فقال يا عباس
~~من هذه قال هذه غفار قال ومالي ولغفار ثم مرت جهينة قال مثل ذلك ثم مرت سعد
~~بن هذيم فقال مثل ذلك ثم مرت سليم فقال مثل ذلك حتى أقبلت كتيبة لم ير
~~مثلها قال من هذه قال هذه الأنصار عليهم سعد بن عبادة معه الراية فقال سعد
~~بن عبادة يا أبا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة فقال أبو
~~سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار ثم جاءت كتيبة وهي أقل الكتائب فيهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وراية النبي عليه السلام مع الزبير وساق
~~الحديث PageV01P354
# وذكر ابن إسحاق في السير ( 2 403 404 ) عن العباس بن عبد المطلب رضي الله
~~تعالى عنه قال لما ذهب أبو سفيان لينصرف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~احبسه بمضيق الوادي عند خطم الجبل حتى تمر جنود الله فيراها قال فخرجت حتى
~~حبسته بمضيق الوادي حيث أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أحسبه قال
~~ومرت القبائل على راياتها كلما مرت قبيلة قال يا عباس من هؤلاء فأقول سليم
~~فيقول مالي ولسليم ثم تمر قبيلة فيقول يا عباس من هؤلاء فأقول مزينة فيقول
~~مالي ولمزينة حتى نفدت القبائل ما تمر قبيلة إلا سألني عنها فإذا أخبرته
~~بهم قال مالي ولبني فلان حتى مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتيبته
~~الخضراء
# قال ابن هشام وإنما قيل لها الخضراء لكثرة الحديد وظهوره فيها وأنشد
~~للحارث بن حلزة اليشكري [ من الخفيف ] % ثم حجرا أعني ابن أم قطام % وله
~~فارسية خضراء % $
# ولحسان بن ثابت الأنصاري [ من الكامل ] % لما رأى بدرا تسيل جلاهه %
~~بكتيبة خضراء من بلخزرج % $
# قال ابن إسحاق فيها المهاجرون والأنصار لا يرى منهم إلا الحدق من الحديد
~~قال سبحان الله يا عباس من هؤلاء قال ms213 قلت هذا رسول الله في المهاجرين
~~والأنصار قال ما لأحد بهؤلاء قبل ولا طاقة والله يا أبا الفضل لقد أصبح ملك
~~ابن أخيك الغداة عظيما قال قلت ياأبا سفيان إنها النبوة قال فنعم إذن انتهى
~~PageV01P355
# وأنشد للحارث بن حلزة اليشكري يذكر انفراد كل قبيلة برايتها وذلك في
~~الجاهلية [ من الخفيف ] % آية شارق الشقيقة إذ جا % ءوا جميعا لكل حي لواء
~~% $ فوائد لغوية في أربع مسائل
# الأولى في المشارق ( 1 139 140 ) خطم بالخاء المعجمة والجبل بفتح الجيم
~~والباء الموحدة بعدها كذارواه القابسي وكذا ذكره أهل السير وخطم الجبل طرفه
~~وأنفه السائل وهو الكراع ورواه سائر الرواة حطم بحاء مهملة والخيل بخاء
~~معجمه وياء باثنتين تحتها أي حيث تجتمع ويحطم بعضها بعضا لاجتماعها والأول
~~أشهر وأشبه بالمراد وحبسه هناك حيث يضيق الطريق وتمر جنود الله على هيئتها
~~وشيئا بعد شىء فتعظم في عينيه وأما الانحطام فليس يختص به هذا الموضع ولا
~~هو المراد به وأكثر ما يوصف ذلك في المعارك
# قلت ويعضد ما اختاره القاضي رحمه الله تعالى قوله في رواية ابن إسحاق
~~حبسه بمضيق الوالدي عند خطم الجبل
# الثانية في المشارق ( 1 355 ) اليوم يوم الملحمة ملاحم القتال مواضعه
# الثالثة في المشارق ( 1 270 ) الذمار بكسر الذال ما يجب على المرء حفظه
~~وحمايته ومعنى حبذا يوم الذمار أي ما أوفقه لحمايته وأحبه لأهله
# الرابعة في الديوان ( 1 265 ) يقال مالي به قبل أي طاقة بكسر القاف وفتح
~~الباء PageV01P356
# | الفصل السادس
# في عقده صلى الله عليه وسلم لأمراء البعوث والسرايا وذكر أول راية عقدها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام ولمن عقدت وأنسابهم وأخبارهم $
~~ذكر أول راية عقدت ولمن عقدت
# قال ابن إسحاق في السير ( 1 591 592 ) أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد رجوعه من غزوة الأبواء بالمدينة بقية صفر وصدرا من شهر ربيع الأول يعني
~~من السنة الثانية من الهجرة وبعث مقامه ذلك بالمدينة عبيدة بن الحارث بن
~~المطلب بن عبد مناف بن قصي في ms214 ستين أو ثمانين راكبا من المهاجرين ليس فيهم
~~من الأنصار أحد فسار حتى بلغ ماء بالحجاز بأسفل ثنية المرة فلقي بها جمعا
~~عظيما من قريش فلم يكن بينهم قتال إلا أن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى
~~عنه قد رمى يومئذ بسهم فكان أول سهم رمي به في الإسلام ثم انصرف القوم عن
~~القوم
# قال ابن إسحاق ( 1 595 596 ) فكانت راية عبيدة فيما بلغنا أول راية عقدها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحد من المسلمين وبعض العلماء يزعم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعثه حين أقبل من الأبواء وقبل أن يصل إلى المدينة
~~وبعث في مقامه ذلك حمزة بن عبد المطلب بن هشام إلى سيف البحر من ناحية
~~العيص في ثلاثين راكبا من المهاجرين ليس فيهم من الأنصار أحد فلقي أبا جهل
~~بن هشام بذلك الساحل في ثلاثمائة راكب من أهل مكة فحجز بينهم مجدي بن عمرو
~~الجهني وكان موادعا للفريقين جميعا فانصرف بعض القوم عن بعض ولم يكن بينهم
~~قتال
# قال وبعض الناس يقول كانت راية حمزة أول راية عقدها رسول الله صلى
~~PageV01P357 الله عليه وسلم لأحد من المسلمين وذلك أن بعثه وبعث عبيدة كانا
~~معا فشبه ذلك على الناس وقد زعموا أن حمزة قد في ذلك شعرا يذكر فيه أن
~~رايته أول راية عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان حمزة رضي الله
~~تعالى عنه قد قال ذلك فقد صدق إن شاء الله تعالى لم يكن يقول إلا حقا والله
~~أعلم أي ذلك كان
# فأما ما سمعنا من أهل العلم عندنا فعبيدة بن الحارث أول من عقد له
# والذي قاله حمزة رضي الله تعالى عنه في ذلك فيما يزعمون قال ابن هشام
~~وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرها لحمزة [ من الطويل ] % فما برحوا حتى انتدبت
~~لغارة % لهم حيث حلوا أبتغي راية الفضل % % بأمر رسول الله أول خافق % عليه
~~لواء لم يكن لاح من قبلي % % لواء لديه النصر من ذي كرامة % إله عزيز ms215 فعله
~~أفضل الفعل % $ فوائد لغوية في خمس مسائل
# الأولى الأبواء في المشارق ( 1 57 ) بفتح الهمزة وباء بواحدة ساكنة
~~ممدودة قرية من عمل الفرع من عمل المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي
~~المدينة ثلاثة وعشرون ميلا فيها توفيت أم النبي صلى الله عليه وسلم
# الثانية عبيدة بن الحارث بضم العين على لفظ التصغير قاله عبد الغني
# الثالثة ثنية المرة قال البكري ( 1209 ) تخفيف المرأة
# الرابعة سيف البحر ساحله قاله أبو ذر الخشني في غريب السيرة ( 151 456 )
# الخامسة في غريب السير ( 151 ) لأبي ذر الخشني العيص هنا موضع وأصل العيص
~~منبت الشجر $ ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب ( 369 )
~~PageV01P358 حمزة بن عبد المطلب بن هاشم عم النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقال له أسد الله وأسد رسوله يكنى أبا عمارة وأبا يعلى بابنيه عمارة ويعلى
~~أسلم في السنة الثانية من المبعث وقيل بل كان إسلام حمزة بعد دخول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم في السنة السادسة من مبعثه صلى الله
~~عليه وسلم وكان أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع سنين وهذا لا
~~يصح عندي لأن الحديث الثابت أن حمزة وعبد الله بن أسد أرضعتهما ثويبة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن تكون أرضعتهما في زمانين وذكر البكائي
~~عن ابن اسحاق قال كان حمزة أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين قال
~~المدائني أول سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم لحمزة بن عبدالمطلب
~~في ربيع الأول من سنة اثنتين إلى سيف البحر من أرض جهينة وخالفه ابن اسحاق
~~فجعلها لعبيدة بن الحارث قال ابن اسحاق ( 1 595 ) وبعض الناس يزعمون أن
~~راية حمزة أول راية عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وكان أخا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة أرضعتها ثويبه ولم
~~يدرك الإسلام فأسلم من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم ms216 إلا حمزة والعباس
~~رضي الله تعالى عنهما
# وشهد حمزة بدرا وأبلى فيها بلاء حسنا مشهورا وقيل إنه قتل عتبة بن ربيعة
~~مبارزة يوم بدر قاله موسى بن عقبة وقيل بل قتل شيبة بن ربيعة مبارزة قاله
~~ابن اسحاق وغيره وقتل يومئذ طعيمة بن عدي اخا المطعم بن عدي وقتل يومئذ
~~أيضا سباعا الخزاعي وقيل بل قتله يوم أحد قبل أن يقتل وشهد أحدا بعد بدر
~~فقتل يومئذ شهيدا قتله وحشي بن حرب الحبشي مولى جبير بن مطعم على رأس
~~اثنتين وثلاثين شهرا من الهجرة وكان يوم قتل ابن تسع وخمسين سنة ودفن هو
~~وابن أخته عبد الله بن جحش في قبر واحد
# وعن غير ابن إسحاق قال كان حمزة يقاتل بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسيفين فقال قائل أي أسد فبينا هو كذلك إذ عثر عثرة وقع منها على
~~PageV01P359 ظهره فانكشف الدرع عن بطنه فطعنه وحشي الحبشي بحربة أو قال
~~برمح فأنفذه
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال حمزة سيد الشهداء وروي خير
~~الشهداء ولولا أن تجد صفية لتركت دفنه حتى يحشر من بطون الطير والسباع
# قال ابن جريح مثل الكفار يوم أحد بقتلى المسلمين كلهم إلا حنظلة بن
~~الراهب لأن أبا عامر الراهب كان يومئذ مع أبي سفيان فتركوا حنظلة لذلك
# ولم يمثل بأحد ما مثل بحمزة بقرت هند بطنه وقطعت كبده وجعلت تلوكها ثم
~~لفظتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو دخل بطنها لم تدخل النار وجدعت
~~أنفه وقطعت أذنيه رضي الله تعالى عنه وعن جابر بن عبد الله قال لما رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة قتيلا بكى فلما رأى ما مثل به شهق
# وعن أبي هريرة قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمزة وقد قتل
~~ومثل به فلم ير منظرا كان أوجع لقلبه منه فقال رحمك الله أي عم فلقد كنت
~~وصولا للرحم فعولا للخيرات فوالله لئن أظفرني الله بالقوم لأمثلن بسبعين
~~منهم ms217 قال فما برح حتى نزلت @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين @QE@ النحل 126 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بل نصبر وكفر عن يمينه انتهى
# وقال ابن اسحاق في السير ( 2 99 ) ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~دار من دور الأنصار من بني عبد الأشهل وبني ظفر فسمع البكاء والنوائح على
~~قتلاهم فذرفت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى ثم قال لكن حمزة لا
~~بواكي له فلما رجع سعد بن معاذ وأسيد بن خضير رضي الله تعالى عنهما إلى دار
~~بني عبد الأشهل أمرا نساءهم أن يتحزمن ثم يذهبن فيبكين على عم رسول الله
~~PageV01P360 صلى الله عليه وسلم ولما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بكاءهن على حمزة خرج عليهن وهن على باب مسجده يبكين عليه فقال ارجعن يرحمكن
~~الله فقد آستين بأنفسكن
# وقال ابن هشام ولما سمع بكاءهن قال صلى الله عليه وسلم رحم الله الأنصار
~~فإن المواساة منهم ما علمت لقديمة مروهن فلينصرفن قال ابن هشام ونهى يومئذ
~~عن النوح انتهى
# قال ابن عبد البر في الاستيعاب ( 374 ) وذكر الواقدي قال لم تبك امرأة من
~~الأنصار على ميت بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن حمزة لا بواكي
~~له إلى اليوم إلا بدأت البكاء على حمزة ثم بكت ميتها
# وأنشد أبو زيد عمر بن شيبة لكعب بن مالك يرثي حمزة وقال ابن اسحاق ( 2
~~162 163 ) هي لعبد الله بن رواحة [ من الوافر ] % بكت عيني وحق لها بكاها %
~~وما يغني البكاء ولا العويل % % على أسد الاله غداة قالوا % أحمزة ذاكم
~~الرجل القتيل % % أصيب المسلمون به جميعا % هناك وقد أصيب به الرسول % %
~~أبا يعلى لك الأركان هدت % وأنت الماجد البر الوصول % % عليك سلام ربك في
~~جنان % يخالطها نعيم لا يزول % % ألا يا هاشم الأخيار صبرا % فكل فعالكم
~~حسن جميل % % رسول الله مصطبر كريم % بأمر الله ينطق إذ يقول % % ألا من
~~مبلغ عني لؤيا % فبعد ms218 اليوم دائلة تدول % % وقبل اليوم ما عرفوا وذاقوا %
~~وقائعنا بما يشفى الغليل % PageV01P361 % نسيم ضربنا بقليب بدر % غداة
~~أتاكم الموت العجيل % % غداة ثوى أبو جهل صريعا % عليه الطير حائمة تجول %
~~% وعتبة وابنه خرا جميعا % وشيبة عضه السيف الصقيل % % ألا يا هند لا تبدي
~~شماتا % بحمزة إن عزكم ذليل % % ألا يا هند فابكي لا تملي % فأنت الواله
~~العبري الهبول %
# فوائد لغوية في أربع مسائل
# الأولى ثويبة بضم الثاء وفتح الواو مصغر وبعد ياء التصغير باء بواحدة
~~مولاة أبي لهب مرضعة النبي صلى الله عليه وسلم قال القاضي في المشارق ( 1 :
~~137 )
# الثانية في الأفعال لابن طريف حق لك وحق أن تفعل وحققت أن تفعل أي صرت
~~حقيقا به وفي الديوان ( 3 : 128 ) في باب فعلت بفتح العين في الماضي وضمها
~~في المستقبل حق لك أن تفعل كذا وحققت أن تفعل كذا بمعنى
# الثالثة في الصحاح ( 6 : 2256 ) الوله ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد
~~ورجل واله وامرأة واله ووالهة
# الرابعة في الصحاح ( 1020 ) الهبول من النساء الثكول والهبل بالتحريك
~~مصدر قولك هبلته أمه أي ثكلته والإهبال الإثكال
# 2 عبيدة بن الحارث رضي الله تعالى عنه في الاستبعاب عبيدة بن الحارث بن
~~المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي المطلبي يكنى أبا الحارث وقيل أبا معاوية
~~وكان أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر سنين وكان إسلامه قبل دخول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم بن PageV01P362 أبي الأرقم وقبل
~~أن يدعو فيها وكان هجرته إلى المدينة مع أخويه الطفيل وحصين ابني الحارث
~~وكان لعبيدة بن الحارث قدر ومنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ابن اسحاق ( 1 591 ) أول سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبيدة
~~بن الحارث في ربيع الأول سنة ثنتين في ثمانين راكبا ويقال في ستين من
~~الهاجرين ليس فيهم من الأنصار أحد قال وراية عبيدة أول راية عقدها رسول اله
~~صلى الله عليه وسلم في الإسلام ثم شهد عبيدة بن ms219 الحارث بدرا فكان له فيها
~~غناء عظيم ومشهد كريم وكان أشد المسلمين يومئذ قطع عتبة بن ربيعة رجله
~~يومئذ وقيل بل قطعها يومئذ شيبة بن ربيعة فارتث منها فمات بالصفراء على
~~ليلة من بدر ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل مع أصحابه
~~بالنازيين قال له أصحابه إنا نجد ريح مسك فقال وما يمنعكم ها هنا قبر أبي
~~معاوية وقيل كان لعبيدة بن الحارث يوم قتل ثلاث وستون سنة انتهى
# فائدتان لغويتان
# الأولى ارتث الجريح إذا حمل عن المعركة وبه رمق ذكره الفارابي في باب
~~الأفتعال ( 3 : 176 )
# الثانية البكري ( 836 ) الصفراء على لفظ تأنيث أصفر قرية فوق ينبع وبين
~~ينبع والمدينة ست مراحل وبالصفراء مات عبيدة بن الحارث بن المطلب قالت هند
~~بنت أثاثة بن عباد بن المطلب ترثيه من الطويل % لقد ضمنوا الصفراء مجدا
~~وسؤددا % وحلما أصيلا وافر اللب والعقل % % عبيدة فابكيه لأضياف غربة %
~~وأرملة تهوي لأشعث كالجذل % $
# تنبيه
# لم يذكر البكري النازيين في كتابه وأظنه اسم موضع من الصفراء والله تعالى
~~أعلم PageV01P363
# | الفصل السابع
# في ألوان ألويته وراياته عليه الصلاة والسلام واسم رايته وما كتب على
~~لوائه صلى الله عليه وسلم ( 1 ) الأبيض
# في السير قال ابن اسحاق دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم اللواء يوم
~~غزوة بدر الكبرى إلى مصعب بن عمير قال ابن هشام وكان أبيض
# وروى النسائي وأبو داود رحمها الله ( 2 : 31 ) عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه أنه كان لواؤه صلى الله عليه وسلم يوم دخول مكة أبيض انتهى ( 2 )
~~الأصفر
# روى أبو داود ( 2 : 31 ) رحمه الله تعالى عن سماك عن رجل من قومه عن آخر
~~منهم قال رأيت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم صفراء
# وذكر رواية سماك بن حرب كانت رايته عليه السلام صفراء
# وفي الاستيعاب ( 1470 ) عن مزيدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد
~~رايات الأنصار وجعلها صفراء ( 3 ) الأغبر
# ذكر ابن جماعة في مختصر السير له في باب سلاح النبي ms220 صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان له عليه الصلاة والسلام لواء أغبر $ فائدة لغوية
# الجوهري ( 2 : 764 ) الغبرة لون الغبر وهو شبيه بالغبار ( 4 ) الأسود
# قال ابن اسحاق في السير ( 1 : 613612 ) في أخبار غزوة بدر الكبرى وكان
~~أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم رايتان سوداوان إحداهما مع علي بن أبي
~~طالب والأخرى مع بعض الأنصار PageV01P364
# قال ابن هشام كانت راية الأنصار مع سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنهم
# وذكر عبد الله بن حيان الأصبهاني ( 145 ) عن الحسن كانت راية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سواء تسمى العقاب
# وفي التاريخ للبخاري ( 2 : 261260 ) رحمه الله تعالى عن الحارث بن حسان
~~بن كلدة البكري قال دخلت المسجد فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما
~~على المنبر يخطب وفلان قائم متقلد السيف وإذا رايات سود تخفق قلت ما هذا
~~قالوا عمرو بن العاص قدم من جيش ذات السلاسل ( 5 ) راية الصوف
# قال القضاعي في كتاب الأنباء كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم راية
~~تدعى العقاب من صوف أسود ( 6 ) الراية من المرط المرحل
# قال أبو محمد ابن حيان في كتاب الأخلاق عن عائشة رضي الله تعالى عنهما
~~كانت راية النبي صلى الله عليه وسلم من مرط مرحل وعن غيرها ( 145 ) كانت
~~رايته عليه وسلم من مرط كان لعائشة $ فوائد لغوية
# المرط في المشارق ( 1 : 377 ) المرط بكسر الميم كساء من صوف أوخز أو كتان
~~قاله الخليل وقال ابن الأعرابي هو الإزار وقال النضر لا يكون المرط إلا
~~درعا وهو من خز أخضر ولا يسمى المرط إلا الأخضر ولا يلبسه إلا النساء وظاهر
~~الحديث يصحح ما قاله الخليل وغيره أنه كساء وفي الحديث الصحيح خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مرط مرحل من شعر أسود انتهى
# والمرحل في المشارق ( 1 : 284 ) مرط مرجل بالجيم للهروي وبالحاء لغيره
~~وهما جميعا صواب وهو الذي يوشي بصور الرحال فيقال بالحاء PageV01P365 إو
~~بصور المراجل أو الرجال فيكون بالجيم وجاء ثوب ms221 مراجل وثوب ممرجل انتهى
# وفي الصحاح مرط مرحل بالحاء إزار خز فيه علمان ( 7 ) الراية من النمرة
# قال ابن جماعة في مختصر السير له وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~راية سوداء مربعة من نمرة مخملة يقال لها العقاب $ فوائد لغوية
# في المشارق النمار بكسر النون جمع نمرة وهي شملة مخططة من صوف وقيل فيها
~~أمثال الأهلة
# وفي المحكم النمرة النكتة من أي لون كان والأنمر الذي فيه نمرة بيضاء
~~وأخرى سوداء والأنثى نمراء والنمرة الحبرة لاختلاف ألوان خطوطها والنمرة
~~شملة فيها خطوط بيض وسود $ ما كان مكتوبا على لوائه صلى الله عليه وسلم
# ذكر أبو محمد عبد الله بن محمد بن حيان الأصبهاني في كتاب أخلاق النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن بريدة رضي الله تعالى عنه أن راية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كانت سوداء ولواءه ابيض زاد ابن عباس مكتوب على لوائه لا
~~إله ألا الله محمد رسول الله انتهى $ اسم رايته صلى الله عليه وسلم
# قال قاسم بن ثابت في الدلائل رحمه الله تعالى كانت اسم راية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العقاب PageV01P366 $ فائدتان لغويتان
# الأولى في الصحاح الراية العلم وفي جامع اللغات للقزاز الراية كل ما
~~نصبته علما نحو راية البيطار والخمار والجمع راي ورايات وأصل ألفها ياء
~~فإذا صغرت قلت ريبة ورييت راية فأنا مري وهي مرياة والمصدر ترية على تفعلة
~~وإن شتت أظهرت التضعيف فقلت تريية والإدغام أحسن وروى قوم عن أبي عمرو بن
~~العلاء أنه سمع من العرب من يهمز الراية في الحرب وغيرها إذ كانت علما وكان
~~أبو عمرو الحرمازي يروي بيت العجاج % رأي إذا أورده الطعن صدر % $
# بالهمز وكذا ننشده والراي جمع راية على ما تقدم وقد عيب هذا عليه وسائر
~~الناس على ترك الهمز في الراية والراي إذا كان جمعا لها وحكى بعض اللغويين
~~أرأيت راية إذا ركزتها والمعروف ما بدأنا به
# الثانية في المشارق اللواء الراية وفي المحكم اللواء العلم والجمع ألوية
~~وألويات الأخيرة جمع ms222 الجمع قال الراجز % جنح النواصي نحو ألويتها % $
# وألوى اللواء عمله أو رفعه ولا يقال لواه وفي الصحاح الألوية المطارد وهي
~~دون الأعلام والبنود PageV01P367 & الباب السادس $ في انقسام الجيش إلى
~~خمسة اقسام المقدمة والمجنبتين والقلب والساقة وكون الرئيس في القلب منها
# في المشارق وسمي الجيش خميسا لقسمه على خمسة أقسام قلب وميمنة وميسرة
~~ومقدمة وساقة قال الجوهري ألا ترى إلى قول الراجز % قد نضرب الجيش الخميس
~~الأزورا % $
# فجعله صفة وقال ابن سيدة الخميس الجيش يخمس ما وجده
# قال القاضي في المشارق والأول أولى لأنه اسمه كان معروفا قبل ورود الشرع
~~بالخميس انتهى وفي أشعار الستة لامرىء القيس [ من الطويل ] % لها مزهر يعلو
~~الخميس بصوته % أجش إذا ما حركته اليدان %
# قال ابن اسحاق في السير ثم في أخبار يوم فتح مكة حدثني عبد الله بن أبي
~~نجيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرق جيشه من ذي طوى أمر الزبير
~~بن العوام أن يدخل في بعض الناس من كدى وكان الزبير على المجنبة اليسرى
~~وأمر سعد بن عبادة الأنصاري أن يدخل في بعض الناس من كداء PageV01P368
# قال ابن اسحاق فرغم بعض أهل العلم أن سعدا حين وجه داخلا قال اليوم يوم
~~الملحمة اليوم تستحل الحرمة فسمعها رجل من المهاجرين قال ابن هشام هو عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عن حميعهم
# قال ابن اسحاق فقال يا رسول الله اسمع ما قال سعد بن عبادة ما نأمن أن
~~يكون له في قريش صولة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب
~~أدركه فخذ الراية فكن أنت الذي تدخل بها
# قال ابن اسحاق وحدثني عبد الله بن أبي نجيح في حديثه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر خالد بن الوليد فدخل من الليط أسفل مكة في بعض الناس
~~وكان خالد على المجنبة اليمنى وفيها أسلم وسليم وغفار ومزينة وجهينة وقبائل
~~من قبائل العرب وأقبل أبو عبيدو بن الجراح بالصف من المسلمين ينصب لمكة بين
~~يدي رسول الله ms223 صلى الله عليه وسلم ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أذاخر حتى نزل بأعلى مكة وضربت له هناك قبة انتهى
# وقال ابن اسحاق في السير في خبر غزوة بدر الكبرى وجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الساقة قيس بن أبي صعصعة أخا بني مازن بن النجار انتهى $
~~فائدتان لغويتان
# الأولى في أقسام الجيش
# أما القلب فإنما سمى قلبا لتوسطه وإحاطة سائر الأقسام به كتوسط قلب
~~الإنسان في جسده ويحتمل أن يكون سمي قلبا لمكان الرئيس به الذي هو سيد
~~الجيش ومنه قلب النخلة وهو لبها وفي الصحاح قلب النخلة لبها وفيه ثلاث لغات
~~قلب وقلب وقلب
# وأما الميمنة والميسرة فمن الجهة اليمنى واليسرى وكذلك المجنبتان من
~~الجنبين لإحاطتهما بالقلب وأما المقدمة فلتقدمها PageV01P369
# وفي الصحاح مقدمة الجيش بكسر الدال أوله وفي المحكم مقدمة العسكر
~~وقادمتهم وقداماهم متقدموهم وقيل مقدمة كل شيء أوله
# وأما الساقة فيحتمل أن يكون سميت بذلك لأنها لما تقدمها سائر الجيش صارت
~~كأنها تسوقه قال ابن القوطية ساق الشىء سوقا قدمه بين يديه وفي فقه اللغة
~~للثعالبي ساقه العسكر آخره انتهى
# الثانية في المواضع المذكورة في هذا الباب
# ذو طوى بفتح الطاء المهملة مقصور منون واد بمكة
# وكداء بفتح أوله ممدود لا يصرف لأنه مؤنث وهو جبل من أعلى مكة وهو عرفة
~~بعينها قال حسان [ من الوافر ] % عدمنا خيلنا إن لم تروها % تثير النقع
~~موعدها كداء % $
# وكدى بضم أوله وتنوين ثانية مقصور على لفظه جمع كدية بأسفل مكة عند
~~قعيقعان وأما كدي مصغر فإنما هو لمن خرج من مكة إلى اليمن وليس من هذين
~~الطريقين في شيء والليط بكسر أوله وبعده ياء وطاء مهملة موضع بأسفل مكة
# وأذاخر بخاء معجمة كأنه جمع أذخر ثنية بين مكة والمدينة ذكر جميعها
~~البكري $ فائدة لغوية في معنى الباب
# ذكر ابن فتحون في ذيل الاستيعاب أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه خرج
~~PageV01P370 في الردة إثر وفاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذي القصة
~~وعلى ميمنته ms224 النعمان بن مقرن وعلى ميسرته عبد الله بن مقرن وعلى ساقته سويد
~~بن مقرن فقرن الله تعالى له وللمسلمين في خروجه التوفيق والنصر وصحبة بني
~~مقرن مشهورة وكونهم إخوة سبعة وقيل بل عشرة انتهى
# ومقرن قال ابن سيد في الاشتقاق هو مفعل من قولهم قرنت البعيرين إذا لز
~~أحداهما بالآخر انتهى
# و ذي القصة قال البكري بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة موضع في طريق
~~العراق من المدينة سمي بذلك لقصة في أرضه والقصة الجص وقال في رسم المضيح
~~ترحل من المدينة فتنزل ذا القصة انتهى PageV01P371 & الباب السابع $ في
~~الرجل يقيمه الإمام يوم لقاء العدو بمكانه من قلب الجيش ويلبس الإمام لأمته
~~ويلبس هو لأمة الإمام حياطة على الإمام
# قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى في الاستيعاب كان كعب بن مالك
~~بن أبي كعب الأنصاري السلمي رضي الله تعالى عنه يوم أحد لبس لأمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكانت صفراء ولبس النبي عليه السلام لأمته فجرح كعب بن مالك
~~أحد عشر جرحا $ فائدة لغوية
# اللأمة في قول أكثر اللغويين الدرع وقال في المحكم اللأمة السلاح كلها عن
~~ابن الأعرابي وهذا القول أقرب إلى معنى الحديث والله تعالى اعلم
# تنبيه
# قد تقدم ذكر كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه في باب الشاعر بما اغنى عن
~~الإعادة هنا PageV01P372 & الباب الثامن
# | في صاحب المقدمة
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في من تولى ذلك بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
# قال ابن اسحاق في السير رحمه الله تعالى في أخبار فتح مكة وأقبل أبو
~~عبيدة بن الجراح بالصف من المسلمين ينصب لمكة بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وذكر أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى في الاستيعاب في اسم خالد بن
~~الوليد رضي الله تعالى عنه أنه كان على مقدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم حنين في بني سليم وجرح يومئذ فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~رحله بعد ما هزمت هوازن ms225 ليعرف خبره ويعوده فنفث في جرحه فانطلق
# وقد تقدم أن مقدمة العسكر بضم الميم وكسر الدال وقال ابن السيد ولو فتحت
~~الدال لم أر من فتحها مخطئا
# | الفصل الثاني
# في أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 أبو عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى عنه ورحمه يأتي في باب المقدم على
~~الرجالة إن شاء الله تعالى
# 2 خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب خالد بن الوليد بن
~~المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشي المخزومي أبو سليمان
~~PageV01P373 وقيل أبو الوليد أحد أشراف قريش في الجاهلية وإليه كانت القبة
~~والأعنة في الجاهلية فأما القبة فانهم كانوا يضربونها ثم يجمعون إليها ما
~~يجهزون به الجيش وأما الأعنة فإنه كان يكون على خيل قريش في الحروب واختلف
~~في وقت إسلامه وهجرته فقيل كان إسلامه سنة خمس بعد فراغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من بني قريظة وقيل بعد الحديبية وقيل بين الحديبية وخيبر في ذي
~~القعدة سنة ست وخيبر بعدها في المحرم سنة سبع وقيل كان إسلامه سنة ثمان مع
~~عمرو بن العاص وعثمان بن طلحة فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~رمتكم مكة بأفلاذ كبدها ولم يزل من حين أسلم يوليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعنة الخيل فيكون في مقدمتها في محاربة العرب وشهد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتح مكة وكان على مقدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~حنين في بني سليم وجرح يومئذ فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في رحله
~~بعد ما هزمت هوزان ليعرف خبره ويعوده فنفث في جرحه فانطلق انتهى
# وشهد خالد رضي الله تعالى عنه بعث مؤتة ولما أصيب الأمراء الثلاثة رضي
~~الله تعالى عنهم الذين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الراية
~~وانحاز بالمسلمين
# وخرج البخاري رحمه الله تعالى عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا وابن رواحة [ للناس ms226 ] قبل أن يأتيهم خبرهم
~~فقال أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذ جعفر فأصيب ثم أخذ ابن رواحة فأصيب
~~وعيناه تذرفان حتى أخذ [ الراية ] سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم
~~انتهى
# قال أبو عمر ابن عبد البر عن قيس قال سمعت خالد بن الوليد يقول اندقت في
~~يدي يوم مؤتة تسعة أسياف فما صبرت في يدي إلا صفيحة يمانية وذكر البخاري
~~مثله PageV01P374
# قال أبو عمر وذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم عبد الله وأخو
~~العشيرة وسيف من سيوف الله سلة على الكفار والمنافقين
# وأمره أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما على الجيوش ففتح الله تعالى
~~عليه اليمامة وغيرها وقتل على يديه أكثر أهل الردة منهم مسيلمة ومالك بن
~~نويرة
# ولما حضرت خالد بن الوليد الوفاة قال لقد شهدت مائة زحف أو زهاءها وما في
~~جسدي موضع إلا وفيه ضربة أو طعنة أو رمية ثم ها أنا ذا أموت على فراشي كما
~~يموت العير فلا نامت أعين الجبناء وتوفي بالمدينة سنة إحدى وعشرين وقيل بل
~~توفي بحمص ودفن بقرية على ميل منها سنة أحدى وعشرين أو اثنين وعشرين في
~~خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وبلغ عمر بن الخطاب أن نساء بني
~~المغيرة اجتمعن في دار يبكين على خالد بن الوليد فقال عمر وما علهن أن
~~يبكين أبا سليمان ما لم يكن نقع أو لقلقة وذكر محمد بن سلام قال لم تبق
~~امرأة من بني المغيرة إلا وضعت لمتها على قبر خالد بن الوليد يقول حلقت
~~رأسها انتهى $ فائدتان لغويتان
# الأولى في الغريبين نقع أي شق الجيوب قال المرار الفقعسي % نقعن جيوبهن
~~علي حيا % وأعددن المراثي والعويلا % $
# واللقلقة الجلبة ورفع الأصوات كأنه حكاية الأصوات إذا كثرت من القاف
~~واللام
# الثانية أصل اللمة ما طال من شعر الرأس حتى يلم بالمنكبين قاله غير واحد
~~من اللغويين PageV01P375 & الباب التاسع $ في المقدم على الميمنة
# روى مسلم عن عبد بن رباح قال وفدنا على معاوية بن أبي سفيان ms227 وفينا أبو
~~هريرة فكان كل رجل يصنع طعاما يوما لأصحابه وكانت نوبتي فقلت يا أبا هريرة
~~اليوم نوبتي فجاءوا إلى المنزل ولما يدرك طعامنا فقلت يا أبا هريرة لو
~~حدثتنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدرك طعامنا فقال كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فجعل خالد بن الوليد على المجبنة اليمنى
~~وجعل الزبير بن العوام على المجبنة اليسرى وجعل أبا عبيدة على البياذقة
~~وبطن الوادي وساق الحديث
# وفي السير في أخبار فتح مكة قال ابن اسحاق حدثني عبد الله بن أبي نجيح في
~~حديثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر خالد بن الوليد فدخل من الليط
~~من أسفل مكة في بعض الناس وكان خالد على المجنبة اليمنى وفيها أسلم وسليم
~~وغفار ومزينة وجهينة وقبائل من قبائل العرب انتهى
# تنبيه
# قد تقدم ذكر خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه في باب صاحب المقدمة قبل
~~هذا فأغنى ذلك عن إعادته هنا وسيأتي الكلام على البياذقة في الباب الثالث
~~عشر إن شاء الله تعالى PageV01P376 & الباب العاشر $ في المقدم على الميسرة
# قال ابن اسحاق في السير في أخبار فتح مكة حدثني عبد الله بن أبي نجيح أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرق جيشه من ذي طوى أمر الزبير بن العوام
~~أن يدخل في بعض الناس من كدي وكان الزبير على المجبنة اليسرى انتهى
# وقد تقدم ذكر ذلك في حديث مسلم رحمه الله تعالى في باب صاحب الميمنة $
~~تنبيه
# ياتي ذكر الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه في باب كاتب الزكاة من هذا
~~الكتاب إن شاء الله تعالى PageV01P377 & الباب الحادي عشر $ في المقدم على
~~الساقة
# قال ابن اسحاق في السير في خبر غزوة بدر الكبرى وكانت في السنة الثانية
~~من الهجرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليال مضت من رمضان في
~~أصحابه وجعل على الساقة قيس بن أبي صعصعة أخا بني مازن بن النجار انتهى
# وفي الاستيعاب قيس ms228 بن أبي صعصعة واسم أبي صعصعة عمرو بن زيد بن عوف بن
~~مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار الأنصاري المازني شهد العقبة وشهد
~~بدرا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جعله على الساقة يومئذ ثم شهد
~~أحدا لا يوقف له على وقت وفاة انتهى PageV01P378 & الباب الثاني عشر $ في
~~المقدم على الرماة
# روى البخاري رحمه الله تعالى عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال
~~جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم أحد وكانوا خمسين رجلا
~~عبد الله بن جبير
# قال ابن اسحاق رحمه الله تعالى في السير في أخبار يوم أحد وأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الرماة عبد الله بن جبير اخا بني عمرو بن عوف وهو
~~معلم يومئذ بثياب بيض والرماة خمسون رجلا فقال انضح الخيل عنا بالنبل لا
~~يأتونا من خلفنا إن كانت لنا أو علينا فاثبت مكانك لا نؤتين من قبلك انتهى
# في الاستيعاب عبد الله بن جبير بن النعمان بن أمية بن امرىء القيس وهو
~~البرك ابن ثعلبة بن عمرو بن عوف الأنصاري شهد العقبة ثم شهد بدرا وقتل يوم
~~أحد شهيدا وكان يومئذ أميرا على الرماة وهو أخو أخوات بن جبير بن النعمان
~~لأبيه وأمه انتهى PageV01P379 & الباب الثالث عشر
# | في المقدم على الرجالة
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في ذكر من تولى في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قد تقدم في باب المقدم على الميمنة حديث مسلم رحمه الله تعالى عن عبد
~~الله بن رباح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وفيه قال كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فجعل خالد بن الوليد على المجبنة اليمنى وجعل
~~الزبير على المجبنة اليسرى وجعل أبا عبيدة على البياذقة وبطن الوادي الحديث
~~انتهى $ فائدة لغوية
# في المشارق البياذقة بياء موحدة بعدها ياء باثنتين من تحتها مخففة بعدها
~~ألف وذال معجمة مكسورة وقاف وهم الرجالة وهم أيضا أصحاب ركاب الملك
~~والمتصرفون ms229 له
# | الفصل الثاني
# في ذكر نسب أبي عبيدة عامر بن الجراح رضي الله تعالى عنه وأخباره
# في الاستيعاب أبو عبيدة ابن الجراح قيل اسمه عامر بن الجراح وقيل عبد
~~الله بن عامر بن الجراح والصحيح أن اسمه عامر بن عبد الله بن PageV01P380
~~الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة
~~القرشي الفهري غلبت عليه كنيته ذكر ابن اسحاق والواقدي أنه هاجر الهجرة
~~الثانية إلى أرض الحبشة ولم يذكر ذلك ابن عقبة ولا غيره وشهد بدرامع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وما بعدها من المشاهد كلها وكان من كبار الصحابة
~~وفضلائهم وأهل السابقة منهم
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو
~~عبيدة ابن الجراح وهو أحد العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالجنة
# وعن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أصحابي أحد إلا لو
~~شئت وجدت عليه إلا أبا عبيدة قال الزبير كان أبو عبيدة أهتم وذلك أنه نزع
~~الحلقتين اللتين دخلتا في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المغفر يوم
~~أحد فانتزعت ثنيتاه فحسنتا فاه فيقال مارئي قط احسن من هتم أبي عبيدة
# وقال فيه أبو بكر الصديق يوم السقيفة قد رضيت لكم أحد الرجلين فبايعوا
~~أيهما شئتم يعني عمر وأبا عبيدة ابن الجراح ولما ولي عمر عزل خالدا وولى
~~أبا عبيدة ابن الجراح على الشام وقال عمر إذ دخل عليه الشام وهو أميرها
~~كلنا غيرته الدنيا غيرك ياأبا عبيدة
# توفي رضي الله تعالى عنه وهو ابن ثمان وخمسين سنة في طاعون عمواس سنة
~~ثمان عشرة بالأردن من الشام وبها قبره انتهى $ فائدة لغوية
# في الديوان هتم يهتم بكسر التاء في الماضي وفتحها في المستقبل فهو أهتم
~~وهو المنكسر الثنايا PageV01P381 & الباب الرابع عشر $ في الوازع
# في الاكتفاء في فتح مكة ولما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذي
~~طوى وقف على ms230 راحلته معتجرا بشقة برد حبرة وإنع ليضع رأسه تواضعا لله حين
~~رأى ما أكرمه الله به من الفتح حتى إن عثنونه ليكاد يمس واسطة الرحل ولما
~~وقف هناك قال أبو قحافة وقد كف بصره لابنة له من أصغر ولده أي بينة اظهري
~~على أبي قبيس فأشرفت به عليه فقال أي بنية ماذا ترين قالت أرى سوادا مجتمعا
~~قال تلك الخيل قالت أرى رجلا يسعى بين ذلك السواد مقبلا ومدبرا قال أي بنية
~~ذلك الوازع يعني الذي يأمر الخيل ويتقدم إليها ثم قالت قد والله انتشر
~~السواد فقال قد والله إذن دفعت الخيل فاسرعي بي إلى بيتي فانحطت به وتلقاه
~~الخيل قبل أن يصل إلى بيته وفي عنق الجارية طوق من ورق فيلقاها رجل فيقتطعه
~~من عنقها قالت فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ودخل المسجد أتى
~~أبو بكر الصديق بأبيه يقوده فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلا
~~تركت الشيخ في بيته حتى أكون أنا آتيه فيه فقال أبو بكر يا رسول الله هو
~~أحق أن يمشي إليك من أن تمشي إليه فأجلسه بين يديه ثم مسح صدره ثم قال أسلم
~~فأسلم ورآه رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن رأسه ثغامة فقال غيروا هذا من
~~شعره ثم قام أبو بكر فأخذ بيد أخته فقال أنشد الله والإسلام طوق أختي فلم
~~يجبه أحد فقال أي أخية احتسبي طوقك فوالله إن الأمانة اليوم في الناس لقليل
~~انتهى $ فوائد لغوية في أربع مسائل
# الأولى في الصحاح وزعته أزعه وزعا كففته فاتزع هو أي PageV01P382 كف
~~والوازع الذي يتقدم الصف ويقدم ويؤخر ويقال وزعت الجيش إذا حبست أولهم على
~~آخرهم
# الثانية في الصحاح الاعتجار لف العمامة على الرأس قال الراجز % جاءت به
~~معتجرا ببرده % سفواء تردي بنسيج وحده % $
# الثالثة في الصحاح واسطة الكور مقدمه قال طرفة % وإن شئت سامى واسط الكور
~~رأسها % وعامت بضبعيها نجاء الخفيدد % $
# الرابعة في الصحاح الثغام بالفتح نبت يكون في الجبل يبيض إذا يبس ms231 ويشبه
~~به الشيب الواحدة ثغامة قال الشاعر مخاطبا نفسه [ من الكامل ] % أعلاقة أم
~~الوليد بعد ما % أفنان رأسك كالثغام المخلس %
# | PageV01P383 & الباب الخامس عشر
# في صاحب الخيل
# | وفيه خمسة فصول
# الفصل الأول $ في أمر الله تعالى بارتباط الخيل وإعداد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الخيل في سبيل الله وذكر من تولى النظر فيها لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# قال الله عز وجل @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
~~ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما
~~تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون @QE@ الانفال 60
# وقد اقتبس كعب بن مالك الأنصاري رضي الله تعالى عنه شاعر النبي صلى الله
~~عليه وسلم من هذه الآية المعظمة فقال يعني الخيل % أمر الإله بربطها لعدوه
~~% في الحرب إن الله خير موفق % % لتكون غيظا للعدا وحياطة % للدار إن دلفت
~~خيول النزق % $
# روى الترمذي رحمه الله تعالى عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال
~~كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه
~~بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح
~~عدة في سبيل الله PageV01P384
# قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
# وخرج البخاري رحمه الله تعالى نحوه وقال خالصة عوض خالصا
# وذكر ابن اسحاق رحمه الله تعالى في غزوة بني قريظة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث سعد بن زيد الأنصاري أخا بني عبد الأشهل رضي الله تعالى عنه
~~بسبايا من سبايا بني قريظة إلى نجد فابتاع له بها خيلا وسلاحا $ فائدة
~~لغوية
# في المشارق الكراع بضم الكاف قال أبو علي الكراع اسم لجميع الخيل
~~والأكارع لذوات الظلف خاصة كالأوظفة من الخيل والإبل ثم كثر ذلك حتى سموا
~~به ثم استعمل ذلك في الخيل خاصة
# | الفصل الثاني
# في ذكر سعد بن ms232 زيد رضي الله تعالى عنه وأخباره
# في ط الاستيعاب سعد بن زيد الأنصاري الأشهلي قال ابن اسحاق هو سعد بن زيد
~~بن مالك بن عبيد بن كعب بن عبد الأشهل شهد بدرا وقال غير ابن اسحاق هو سعد
~~بن زيد بن عوف بن عمرو بن جشم بن الحارث بن الخزرج ولم يشهد بدرا والصواب
~~أنه من بني عبد الأشهل شهد بدرا وما بعدها من المشاهد وفي قول الواقدي شهد
~~العقبة الخاصة وعند غيره شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى وسعد بن زيد هو الذي بعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسبايا من سبايا بني قريظة إلى نجد فابتاع له بهم
~~خيلا وسلاحا وهو الذي هدم المنار الذي كان بالمشلل للأوس والخزرج يعد في
~~أهل المدينة PageV01P385
# | الفصل الثالث
# في ذكر خيل النبي صلى الله عليه وسلم
# وذكر ابن جماعة رحمه الله تعالى في مختصر السير خيل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال منها السكب وهو أول فرس ملكة اشتراه صلى الله عليه وسلم من
~~أعرابي بعشر أوراق وكان اسمه عند الأعرابي الضرس أول ما غزا عليه أحدا ولم
~~يكن مع المسلمين فرس غيره وغير فرس لأبي بردة بن نيار يقال له ملاوح
# قال وكان يعني فرس رسول الله صلى الله عليه وسلم أغر محجلا طلق اليمين
~~كميتا
# وقال ابن الأثير كان أدهم وكذلك روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم فرس أدهم يسمى السكب والمرتجز وكان أشهب
~~وهو الذي شهد له فيه خزيمة بن ثابت رضي الله تعالى عنه فجعل شهادته شهادة
~~رجلين
# وقيل هو الظرب وقيل هو اللحيف قال ابن الأثير وكان صاحبه من بني مرة
~~واللحيف أهداه له ربيعة بن أبي البراء وقيل فروة بن عمرو الجذامي واللزاز
~~أهداه له المقوقس والظرب أهداه له فروة بن عمرو الجذامي فأعطاه أبا أسيد
~~الساعدي وسبحة وهو الذي ms233 سابق به فسبق ففرح به والورد أهداه له تميم الداري
~~فأعطاه عمر رضي الله تعالى عنه فحمل عليه في سبيل الله
# قال ابن الأثير وهو الذي وجده يباع
# قال ابن جماعة فهذه سبعة أفراس متفق عليها وقيل كانت له صلى الله عليه
~~وسلم أفراس أخر خمسة عشر مختلف فيها PageV01P386
# فوائد لغوية في تسع مسائل
# الأولى في المستوعب لأبي عبيدة البكري السكب فرس من خيل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو الذي ركبه يوم أحد يقال فرس سكب إذا كان جوادا كثير
~~العدو وكأنه يسكب الجري سكبا
# الثانية وأما اسمه عند الأعرابي الذي باعه فالضرس بفتح الضاد وكسر الراء
~~من قولهم رجل ضرس اي صعب الخلق قال الجوهري رجل ضرس شرس أي صعب الخلق
# الثالثة ملاوح فرس أبي بردة في المحكم الملواح العظيم الألواح وكل عظيم
~~عريض لوح انتهى
# ومن شعر ضرار بن الخطاب في السير من البسيط % إني وجدك لا أنفك منتطقا %
~~بصارم مثل لون الملح قطاع % % على رحالة ملواح مثابرة % نحو الصريخ إذا ما
~~ثوب الداعي % $
# وقال ابن سيده الملواح الضامر وأنشد من الرجز % من كل شقاء النسا ملواح $
~~%
# الرابعة في المستوعب المرتجز فرس من خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان أشقر سمي بذلك لكثرة صهيله وحسنه شبهه بارتجاز الرعد
# الخامسة في المستوعب اللخيف ويقال اللحيف أحد أفراس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قيل سمي بذلك لكثرة سبائب ذنبه وقيل سمي من قولك لحفت الفرس
~~وألحفته إذا جللته لحافا PageV01P387
# السادسة اللزاز يحتمل ان يكون من اللز وهو لزوم الشي للشيء كأنه يلازم
~~الجري
# وأنشد ابن السيد من الطويل % لزاز حضار يسبق الخيل عفوه % على الدفة
~~الأولى وفي العقب مرجما % $
# ويحتمل أن يكون من شدة الخلق
# قال الزبيدي الملزز الخلق المجتمعة وأنشد أبو عبيدة في الغريب المصنف من
~~الرجز % وطرفة لزت دخالا مدمجا % $
# وفي المستوعب سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخيل وجلس على سلع
~~فطلعت ثلاثة أفراس يتلو بعضها بعضا أولها فرسه لزاز ms234 فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من عليه قالوا سهل بن سعد فقال امض بارك الله عليك فطلع رأس
~~الثلاثة سابقا وفرسه الظرب مصليا وفرسه السكب ثالثا كلها لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# السابعة في المستوعب الظرب فرس من خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تشبيها بالظرب من الجبال وهو المنبسط
# الثامنة سبحة قال الشريف أحمد بن عبد الله الطبري في خلاصة السير له جاء
~~سابقا فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمي سبحة وقال البكري في
~~المستوعب سنحة بالنون قال وروى الزبير بن الخريت عن PageV01P388 أبي لبيد
~~لمازة بن زبار الجهضمي من الأزد قال أجرى الحكم بن أيوب الخيل بالبصرة
~~فنظرنا إليها ثم مررنا بأنس فقلنا لو سألناه هل راهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الخيل فسألناه فقال نعم راهن على فرس يقال لها سنحة فسبقت
~~فرأيته هش لذلك
# ورواه أبو إسحاق الحربي قال فرأيته فرح لذلك
# التاسعة الورد من الخيل الاحمر الصافي الحمرة قاله غير واحد
# | الفصل الرابع
# في إتخاذ عمر رضي الله تعالى عنه الخيل عدة $ في سبيل الله تعالى وذكر من
~~كان قيمه عليها
# قال أبو الربيع ابن سالم رحمه الله تعالى في الاكتفاء كان عمر رضي الله
~~تعالى عنه قد اتخذ في كل مصر على قدره خيولا من فضول أموال المسلمين عدة
~~لما يعرض فكان من ذلك بالكوفة أربعة آلاف فرس يشتيها في قبلة قصر الكوفة
~~وميسرته في مكان يسمى لأجل ذلك الآري ويربعها فيما بين الفرات والأبيات من
~~الكوفة مما يلي العاقول فسمته الأعاجم أخرا الشاهجان يعنون معلف الأمراء
~~وكان قيمه عليها سلمان بن ربيعة الباهلي في نفر من أهل الكوفة يصنع سوابقها
~~ويجريها في كل يوم وبالبصرة نحو منها قيمة عليها جزء بن معاوية وفي كل مصر
~~من الأمصار على قدره انتهى
# فائدة لغوية
# قال الزبيدي في المختصر الآري المعلف وأرت الدابة إلى معلفها تأري إذا
~~ألفته وفي الصحاح علفت الدابة علفا والموضع معلف PageV01P389 بالكسر وقال
~~ابن ms235 قتيبة في الأدب يذهب الناس في الآري إلى أنه المعلف وذلك غلط وإنما
~~الآري الآخية التي تشد بها الدابة وهو من تأريت بالمكان إذا أقمت به وقال
~~أبو حاتم في لحن العامة الآري حبل يدفن في الأرض ويبرز طرفه تشد به الدابة
~~وكذلك الآخية ممدوة مشددة
# وقال أبو جعفر ابن النحاس الأواري والأواخي واحد وهي التي تحبس بها الخيل
~~من وتد أو حبل والواحد آري وآخية وهي من قولهم آرت القدر تأري إذا لصق في
~~أسفلها شيس قد احترق ولا يكاد يفارقها وقال النابغة الذبياني من البسيط %
~~يا دار مية بالعلياء فالسند % أقوت وطال عليها سالف الأمد % % وقفت فيها
~~أصيلانا اسائلها % عيت جوابا وما بالربع من أحد % % إلا الأواري لأيا ما
~~أبينها % والنؤي كالحوض بالمظلوم الجلد %
# | الفصل الخامس
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 سلمان بن ربيعة الباهلي رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب سلمان بن
~~ربيعة الباهلي أحد بني قتيبة بن معن بن مالك يعد في الكوفيين ذكره العقيلي
~~في الصحابة وقال أبو حاتم الرازي له صحبة قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه
~~الله تعالى وهو عندي كما قالا وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قد
~~بعثه قاضيا بالكوفة قبل شريح فلما ولى سعدا الولاية الثانية بالكوفة
~~استقضاه ايضا وكان يلي الخيل لعمر فكان يقال له سلمان الخيل وروي عنه أنه
~~قال قتلت بسيفي هذا مائة مستلئم كلهم يعبد غير الله ما قتلت منهم رجلا صبرا
# وقتل سلمان بن ربيعة رضي الله تعالى عنه ببلنجر من بلاد أرمينية سنة ثمان
~~وعشرين وكان عمر رضي الله تعالى عنه بعثه إليها ولم يقتل إلا في زمان عثمان
~~PageV01P390 رضي الله تعالى عنه وقيل بل قتل ببلنجر سنة تسع وعشرين وقيل
~~سنة ثلاثين وقيل سنة إحدى وثلاثين
# فائدتان لغويتان
# الأولى قال الأعلم في قول عنترة من الكامل % إن تغدفي دوني القناع فإنني
~~% طب بأخذ الفارس المستلئم % $
# هو لابس اللأمة وهي الدرع ويقال اللأمة السلاح كله
# الثانية بلنجر ms236 مدينة الخزر قاله أبو علي الغساني رحمه الله تعالى وضبطها
~~بفتح الباء بواحدة وفتح اللام وسكون النون وضم الجيم بعدها راء مهملة نقلته
~~من خطه في أصله من الاستيعاب في اسم سلمان في طرة على الاسم المذكور
# 2 جزء من معاوية رضي الله تعالى عنه قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله
~~تعالى جزء بن معاوية التميمي عم الأحنف بن قيس لا تصح له صحبة كان عاملا
~~لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على الأهواز
# وقال أبو محمد ابن حزم في جماهره عم الأحنف جزء بن معاوية له وفادة
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الجماهر له جزء بن معاوية بن حصين
~~ولاه عمر رضي الله تعالى عنه مناذر وهو من ولد مرة بن عبيد بن مقاعس وقال
~~ابن فتحون في الذيل جزء بن معاوية استعمله عمر رضي الله تعالى عنه في اتباع
~~الهرمزان وأمره على ما افتتح ذكره سيف والطبري انتهى
# وفي استدراك ابن فتحون له في الذيل وقوم ابن حزم وله وفادة يصحح أن له
~~رضي الله تعالى عنه صحبة PageV01P391 $ فائدة تاريخية
# ذكر أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى في الاستيعاب في أخبار معاوية
~~بن أبي سفيان أنه رضي الله تعالى عنه أول من قيدت بين يديه الجنائب $ فائدة
~~لغوية
# في المعجم مناذر بفتح الميم وكسر الذال المعجمة بعدها راء مهملة قرية من
~~قرى الأهواز وهما قريتان مناذرالكبرى ومناذر الصغرى وكذلك اسم الرجل مناذر
~~بفتح الميم وكان محمد بن مناذر الشاعر يغضب إذا قيل له كذلك بفتح الميم
~~ويقول اشتقاق اسم أبي من ناذر فهو مناذر انتهى والحمد لله على نعمه
# هذا آخر السفر الأول من النسخة التي عليها خط المؤلف رحمة الله عليه
~~تجزئة سفرين وعليهما خطه بإلحاقات وزيادات وتصويبات والله المستعان
~~PageV01P392 & الباب السادس عشر
# | في المرج
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في ذكر من كان يسرج لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# في كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لابن ms237 حيان الأصبهاني رحمه الله
~~تعالى عن أبي عبد الرحمن الفهري رضي الله تعالى عنه قال شهدت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم حنين في يوم صائف شديد الحر فقال يا بلال أسرج لي
~~فرسي فأخرج سرجا رقيقا من لبد ليس فيه أشر ولا بطر انتهى
# ومن مسند أبي داود الطيالسي رحمه الله تعالى ثم من حديث أبي عبد الرحمن
~~الفهري كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسرنا في يوم قائظ شديد الحر
~~فنزلنا تحت ظلال الشجر فلما زالت الشمس لبست لأمتي وركبت فرسي فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في فسطاطه فقلت السلام عليك يا رسول الله
~~ورحمة الله قد حان الرواح يا رسول الله قال أجل ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا بلال فثار من تحت شجرة كأن ظله ظل طائر فقال لبيك وسعديك وأنا
~~قدامك قال أسرج لي فرسي فاتاه بدفتين من ليف ليس فيهما أشر ولا بطر قال
~~فركب فرسه ثم سرنا انتهى
# ورواه أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني رحمه الله تعالى وخالف في بعض
~~ألفاظه فقال عن عبد الله بن يسار أن أبا عبد الرحمن الفهري قال شهدت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فسرنا في يوم قائظ شديد الحر
~~PageV01P393 فنزلنا تحت ظل الشجر فلما زالت الشمس لبست لأمتي وركبت فرسي
~~فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في فسطاطه فقلت السلام عليك يا
~~رسول الله ورحمه الله وبركاته قد حان الرواح قال أجل ثم قال يا بلال فثار
~~من تحت شجرة كأن ظله ظل طائر فقال لبيك وسعديك وأنا فداؤك فقال اسرج لي
~~الفرس فأخرج سرجا دفتاه من ليف ليس فيهما أشر ولا بطر فركب وركبنا وساق
~~الحديث
# قال أبو داود أبو عبد الرحمن الفهري ليس له إلا هذا الحديث وهو حديث نبيل
~~جاء به حماد بن سلمة انتهى ذكره في كتاب الأدب
# | الفصل الثاني
# في ذكر من أي شيء $ كان سرج ms238 رسول الله صلى الله عليه وسلم شرف وكرم
# قد اختلف في نص هذا الحديث المروي عن أبي عبد الرحمن الفهري ففي كتاب ابن
~~حيان انه من لبد وعن الطيالسي والسجستاني انه من ليف ولم يجىء في أشعار
~~العرب في سروجهم إلا أنه من لبد وقال امرؤ القيس من الطويل % كميت بنزل
~~اللبد عن حال متنه %
# ولسلامة بن جندل من البسيط % من كل حت إذا ما ابتل ملبده % صافي الأديم
~~اسيل الخد يعبوب % $ PageV01P394
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى قا ليعقوب في شرح ديوان حاتم الطائي أحناء السرج عيدانه الواحد
~~حنو ومن التحفة الفارسية السرج مذكر وجمعه سروج وهو مؤلف من دفتين والواحدة
~~دقة بفتح الدال وهما اللتان تقعان على ظهر الفرس ومن قربوسين الواحد قربوس
~~بفتح الراء قال الجوهري ولا يخفف إلا في الشعر والذئبة فرجة ما بين دفتي
~~الشرج والجذيات بفتح الجيم والدال واحدته جدية بسكون الدال قطع من الأكسية
~~ونحوها تحشى وتشد تحت دفتي السرج انتهى وقال الجوهري ويجمع أيضا على جدي
~~كشرية وشري
# وفي الأفعال لابن طريف أسرجت الدابة عملبت لها سرجا وأسرجتها أيضا وضعت
~~عليه السرج
# الثانية في الصحاح للجوهري الأشر البطر والبطر شدة المرح وقد أشر بالكسر
~~يأشر أشرا فهواشر وبطر بالكسر وأبطره المال
# الثالثة في الصحاح قولهم أجل إنما هو جواب مثل نعم قال الأخفش إلا أنه
~~أحسن من نعم في التصديق ونعم أحسن منه في الاستفهام فإذا قال أنت سوف تذهب
~~قلت أجل وكان أحسن من نعم وإذا قال أتذهب قلت نعم وكان أحسن من أجل
~~PageV01P395 & الباب السابع عشر
# | في ذكر من أخذ بركاب النبي صلى الله عليه وسلم عند ركوبه وذكر ما جاء
~~في ضم ثياب الفارس في سرجه عند ركوبه
# وفيه أربعة فصول
# | الفصل الأول
# في ذكر من أخذ بركابه صلى الله عليه وسلم
# ذكر النسائي في سنده عن عبد الله بن بسر عن أبيه رضي الله تعالى عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عليه فأتوه بطعام فكان ms239 يأكل التمر ويضع
~~النوى على ظهر إصبعه ثم يرمي به قال ثم قام يركب بغلة له بيضاء فقمت لآخذ
~~بركابه فقلت يا رسول الله ادع لنا قال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر
~~لهم وارحمهم
# وفي الاستيعاب لأبي عمر رحمه الله تعالى في باب بسر بسر السلمي ويقال
~~المازني نزل النبي صلى الله عليه وسلم فأكل عندهم ودعا لهم لا أعرف له غير
~~هذا الخبر وهو والد عبد الله بن بسر لم يرو عنه غير ابنه عبد الله بن بسر
~~وليس من الصماء في شيء يعد في الشاميين
# وفي باب عبد الله عبد الله بن بسر المازني مازن بن منصور بن قيس يكنى أبا
~~بسر وقيل أبا صفوان وهوأخو الصماء مات بالشام سنة ثمان PageV01P396 وثمانين
~~وهو ابن أربع وتسعين سنة وهو آخر من مات بالشام بحمص من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وفي باب الباء من كتاب النساء بهية قال ويقال بهيمة بزيادة ميم بنت بسر
~~أخت عبد الله بن بسر المازني تعرف بالصماء قال أبو زرعة وقال لي دحيم أهل
~~بيت أربعة صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم بسر وابناه عبد الله وعطية
~~وابنته أختها الصماء
# وفي باب الصاد الصماء بنت بسر المازينة أخت عبد الله بن بسر انتهى فقد
~~أثبت أبو عمر رحمه الله تعالى من إخوة عبد الله والصماء ما كان نفاه أولا
~~بقوله في اسم عبد الله وليس من الصماء في شيء
# | الفصل الثاني
# في ذكر من أخذ بالركاب من الصحابة رضوان الله عليهم اقتداء برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# قال القاضي أبوالفضل عياض في الشفاء عن الشعبي صلى زيد بن ثابت على جنازة
~~امه ثم قربت له بغلته ليركبها فجاء ابن عباس فأخذ بركابه فقال زيد خل عنه
~~يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هكذا نفعل بالعلماء فقبل زيد
~~يد ابن عباس وقال هكذا امرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا
# | الفصل الثالث
# فيما جاء في ضم ثياب الفارس ms240 في سرجه عند ركوبه
# ذكر الثعالبي في فقه اللغة والمطرز في اليواقيت والنص له قال قال أبو
~~العباس ثعلب قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بعث رسول الله صلى الله
~~PageV01P397 عليه وسلم عليا رضي الله تعالى عنه في سرية فرأيته قد ألبسه
~~ثيابه وعممه فركب على رضي الله تعالى عنه فرأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو له ويوصيه وصفن ثيابه في سرجه أي جمعها
# قال أبو العباس ثعلب سألت ابن الأعرابي عنها فقال هي مأخوذة من الصفنة
~~ويقال الصفنة وهي السفرة التي لها خيوط تجمع بها $ زيادة إفادة في هذا
~~الفصل الثالث والفصل الثاني الذي قبله
# ذكر الفقيه أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي رحمه الله تعالى
~~في كتابه طبقات الفقهاء عن مجاهد بن جبر رحمه الله تعالى قال كان ابن عمر
~~رضي الله تعالى عننهما يأخذ الركاب ويسوي علي ثيابي إذا ركبت
# | الفصل الرابع
# في ذكر أول من ضرب الركب من الحديد في الإسلام
# قال المبرد في الكامل كانت ركب الناس قديما من خشب فكان الرجل يضرب ركابه
~~فينقطع فإذا أراد الضرب أو الطعن لم يكن له معتمد فأمر المهذب فضربت الركب
~~من الحديد فهو أول من أمر بطبعها وفي ذلك يقول عمران بن عصام العنزي [ من
~~الكامل ] % ضربوا الدراهم في إمارتهم % وضربت للحدثان والحرب % % حلقا ترى
~~منها مرافقهم % كمناكب الجمالة الجرب % $ انتهى
# وقال علي بن عبد الله بن النعمة وقع في كتاب أخبار الخوارج تأليف
~~PageV01P398 القاسم بن محمد بن عباد بن حبيب بن المهلب بن أبي صفرة رواية
~~قاسم بن أصبغ % حلقا ترى منها مراكلنا % $
# والمراكل مواضع الهمز من جنبي الفرس فأما ما رواه أبو العباس فليس له
~~معنى يصح نقلته من طرة نقلته كتبها على البيتين في نسخته من الكامل التي
~~كتبها بخطه وقرأها على ابن السيد البطليوسي PageV01P399 & الباب الثامن عشر
# | في الرجل يركب خيل الإمام يسابق بها
# وفيه ثلاثة فصول
# | الفصل الأول
# في أنه صلى الله عليه وسلم كان يسابق بين ms241 الخيل
# روى البخاري رحمه الله تعالى عن عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية قال
~~حدثنا أبو اسحاق عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال سابق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين الخيل التي قد أضمرت فأرسلها من الحفياء وكان أمدها
~~ثنية الوداع فقلت لموسى وكم بين ذلك قال ستة أميال أو سبعة وسابق بين الخيل
~~التي لم تضمر فأرسلها من ثنية الوداع وكان أمدها مسجد بني زريق قلت كم بين
~~ذلك قال ميل أو نحوه وكان ابن عمر ممن سابق فيها $ فائدة لغوية
# في المشارق سابق بين الخيل أي أجراها ليرى أيها يسبق والسباق والسبق
~~الاسم والسبق بفتح السين والباء الرهن الذي يجعل للسابق
# | الفصل الثاني
# في ذكر مسابقة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيله وذكر من ركبها من
~~الصحابة رضوان الله تعالى عليهم للمسابقة بها
# ذكر أبو عبيد البكري رحمه الله تعالى في كتاب المستوعب عن الزهري قال سبق
~~سهل بن سعد الساعدي على فرس لرسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P400
~~يقال له الظب فكساه رسول الله صلى الله عليه وسلم بردا يمانيا وسبق أبو
~~أسيد الساعدي على فرس لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له لزاز فلما طلع
~~الفرس جثا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتيه واطلع من الصف وقال
~~كأنه بحر وكسا أبا اسيد حلة يمانية
# وروى قاسم بن ثابت رحمه الله تعالى عن واثلة بن الأسقع رضي الله تعالى
~~عنه قال أجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسه الأدهم مع خيول المسلمين
~~من المحصب بمكة فجاء فرس رسول الله صلى الله عليه وسلم سابقا فجثا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ركبيته حتى إذا مر به قال انه لبحر فقال عمر
~~رضي الله تعالى عنه الحطيئة كاذب حيث يقول [ من الطويل ] % وإن جياد الخيل
~~لا تستفزنا % ولا جاعلات العاج فوق المعاصم % $
# لو كان أحد صابرا عن الخيل لكان أحفهم بذلك رسول الله صلى الله عليه ms242 وسلم
~~$ فوائد لغوية في أربع مسائل
# الأولى في المحكم البرد ثوب فيه خطوط وخص بعضهم به الوشي والجمع أبراد
~~وبرود انتهى
# قلت وهو انواع في الغريب المصنف البرد المفوف وهو الذي فيه بياض وخطوط
~~بيض والشرعيبة والسيراء برود أيضا والقطر نوع من البرود وفي الصحاح برد
~~مكعب فيه وشىء مربع والحبرة مثل العنبة والجمع حبر وحبرات والمسهم البرد
~~المخطط انتهى
# الثانية قال ابن قتيبة في الادب والهروي في الغريبين وابن فارس في المجمل
~~والفارابي في الديوان والجوهري في الصحاح PageV01P401 والثعالبي في الفقه
~~وابن الأنباري في الزاهر وكراع في المنتظم وابن سيدة في المحكم وابن السيد
~~في المثلث والقزاز في الجامع لا تكون الحلة إلا ثوبين قال ابن الأنباري
~~والثعالبي من جنس واحد قال كراع من صنف واحد قال الهروي والجوهري وابن
~~السيد إزار ورداء وقال ابن سيدة إزار ورداء برد أو غيره قال والجمع حلل
~~وحلال وأنشد ابن الأنباري [ من الرجز ] % ليس الفتى بالمسمن المختال % ولا
~~الذي يرفل في الحلال %
# قال القزاز ومما يدل على أنها لا تكون إلا ثوبين حديث معاذ بن عفراء أن
~~عمر بعث إليه بحلة فباعها واشترى بها خمسة ارؤس من الرقيق فأعتقهم ثم قال
~~إن رجلا آثر قشرتين يلبسهما على عتق هؤلاء لغبين الرأي فقال قشرتين يعني
~~ثوبين
# قلت ومن أوضح الشواهد على أن الحلة ثوبان ما ذكره أبو الفرج الجوزي في
~~كتاب مختصر الحيلة عن العتبي قال بعث إلى عمر حلل فقسمها فأصاب كل رجل ثوب
~~ثم صعد المنبر وعليه حلة والحلة ثوبان فقال أيها الناس ألا تسمعون فقال
~~سلمان لا نسمع فقال عمر ولم يا أبا عبد الله قال لأنك قسمت علينا ثوبا ثوبا
~~وعليك حلة فقال لا تعجل يا أبا عبد الله ثم نادى يا عبد الله فلم يجب أحد
~~فقال يا عبد الله بن عمر فقال لبيك يا أمير المؤمنين قال نشدتك الله الثوب
~~الذي ائتزرت به أهو ثوبك قال اللهم نعم قال سلمان نسمع
# وفي المشارق والحلة ثوبان غير لفقين ms243 إزار ورداء سميا بذلك لأنه يحل كل
~~واحد منهما على الآخر قال الخليل ولا يقال حلة لثوب واحد وقال أبو عبيد
~~الحلل برود اليمن وقال بعضهم إنما تكون حلة إذا كانت جديدة PageV01P402
~~لحلها عن طيها والأول أشهر وأكثر وفي الحديث أنه رأى رجلا عليه حلة ائتزر
~~بإحداهما وارتدى بأخرى فهذا يدل على انهما ثوبان وفي الحديث الآخر وراى حلة
~~سيراء وله حلة سندس وهذا يدل عل أنها واحدة انتهى وقال ابن السيد في المثلث
~~الحلة بالضم إزار ورداء ولا يقال حلة لثوب واحد إلا أن يكون له بطانة
# الثالثة قول الحطيئة لا يستفزنا أي لا يستخفنا قال الهروي في قول الله عز
~~وجل @QB@ واستفزز من استطعت منهم بصوتك @QE@ الاسراء 64 معناه استدعهم
~~بدعاء تستخفهم به إلى إجابتك بصوتك أي بدعائك
# الرابعة قوله جاعلات العاج فوق المعاصم يريد النساء وكن يتخذن أساور من
~~عاج يتحلين بها وتسمى المسك بفتح الميم والسين الواحدة مسكة بالفتح أيضا
~~قاله غير واحد
# | الفصل الثالث
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب سهل بن سعد بن
~~مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن
~~الخزرج الساعدي الأنصاري يكنى أبا العباس
# وعن الزهري عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن
~~خمس عشرة سنة وعمر سهل بن سعد حتى أدرك الحجاج وامتحن معه ذكر الواقدي
~~وغيره قال وفي سنة أربع وسبعين أرسل الحجاج إلى سهل بن سعد يريد إذلاله
~~فقال ما منعك من نصر أمير المؤمنين عثمان قال قد فعلته قال كذبت ثم أمر به
~~فختم في عنقه وختم في عنق أنس أيضا حتى ورد كتاب عبد الملك فيه وختم في يد
~~جابر يريد إذلالهم بذلك وأن يجنبهم الناس ولا يسمعوا منهم PageV01P403
~~واختلف في وقت وفاة سهل بن سعد فقيل توفي سنة ثمان وثمانين وهو ابن ست
~~وتسعين وقيل توفي سنة ms244 إحدى وتسعين وقد بلغ مائة سنة ويقال إنه آخر من بقي
~~بالمدينة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# وحكى ابن عيينة عن أبي حازم قال سمعت سهل بن سعد يقول لو مت لم تسمعوا
~~أحدا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعن سفيان بن عيينة قال سمعت سلمة بن دينار أبا حازم يقول كان سهل بن سعد
~~آخر من بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى 2 أبو أسيد
~~الساعدي قال الحافظ عبد الغني في المؤتلف والمختلف في باب السين بضم الهمزة
~~أبو اسيد الساعدي مالك بن ربيعة له صحبة
# وفي الاستيعاب في باب الميم من الاسماء وباب الهمزة من الكنى مالك بن
~~ربيعة بن البدن بن عامر بن عوف بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن كعب
~~بن الخزرج أبو اسيد الأنصاري الساعدي وصح عن ابن إسحاق أن البدن بالباء
~~بالنون واختلفوا في فتح الدال وكسرها واختلف فيه موسى بن عقبة عن ابن شهاب
~~فرواه محمد بن فليح عن موسى بن عقبة ابن البدن بالنون ورواه اسماعيل بن
~~إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى ابن البدي بالياء فصحف والله اعلم وهو مشهور
~~بكنيته شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعد
~~في الحجازيين مات بالمدينة سنة خمس وستين وقال المدائني سنة ستين وقال
~~الواقدي وخليفة سنة ثلاثين قال أبو عمر هذا اختلاف متباين جدا وهو عندي وهم
~~والله تعالى اعلم وهو آخر من مات من البدريين وهو ابن خمس وسبعين سنة وقيل
~~ابن سبع وثمانين سنة وقد ذهب بصره PageV01P404 & الباب التاسع عشر في صاحب
~~الراحلة
# ذكر ابن جماعة رحمه الله تعالى في مختصر السير له في ذكر خدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم اسلع بن شريك بن عوف قال وكان صاحب راحلة النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى في الاستيعاب أسلع بن شريك
~~الأعوجي التميمي خادم رسول الله ms245 صلى الله عليه وسلم وصاحب راحلته نزل
~~البصرة انتهى
# | فائدة لغوية في الصحاح الراحلة الناقة التي تصلح لأن ترحل وكذلك الرحول
~~ورحلت البعير أرحله رحلا إذا شددت على ظهره الرحل والرحل أصغر من القتب
~~والجمع الرحال وثلاثة أرحل ويقال الراحلة المركب من الابل ذكرا كان أو أنثى
~~وفي المشارق الراحلة الناقة النجيبية الكاملة الخلق الحسنة المنظر المدربة
~~على الركوب والسير والحمل PageV01P405 & الباب الموفي للعشرين
# في صاحب البغلة
# ذكر ابن جماعة رحمه الله تعالى في مختصر السير له في ذكر خدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عقبة بن عامر الجهني قال وكان صاحب بغلته صلى الله عليه
~~وسلم ويقود به في الاسفار
# | تنبيه يأتي ذكر عقبة بن عامر في باب القائد الذي يلي هذا ونسبه وأخباره
~~PageV01P406 & الباب الحادي والعشرون
# في القائد
# | وفيه فصلان
# الفصل الاول $ في ذكر من كان يقود برسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته
~~وبغلته
# روى أبو داود رحمه الله تعالى عن أم الحصين قالت حججت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم حجة الوداع فرأيت أسامة وبلالا وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبي صلى
~~الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة
# وذكر ابن جماعة في مختصر السير أن عقبة بن عامر الجهني كان صاحب بغلته
~~صلى الله عليه وسلم يقود في الاسفار انتهى
# | الفصل الثاني
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 بلال رضي الله تعالى عنه تقدم ذكره في باب المؤذن فأغنى ذلك عن الاعادة
~~الآن
# 2 أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه يأتي ذكره في باب صاحب المظلة
# 3 عقبة بن عامر الجهني قال أبو عمر في الاستيعاب عقبة بن PageV01P407
~~عامر بن عبس الجهني من جهينة ابن زيد بن سود بن أسلم بن عمير بن الحاف بن
~~قضاعة وقد اختلف في هذا النسب ما ذكرنا في باب القبائل وذكر له ثماني كنى
~~منها أبو عامر وهو قول خليفة بن الخياط ومنها أبو حماد وهو قول يحيى بن ms246
~~معين وابن لهيعة وسأتركها اختصارا
# قال أبو عمر سكن عقبة بن عامر مصر وكان واليا عليها وابتنى بها دارا
~~وتوفي في آخر خلافة معاوية
# تنبيه اشار أبو عمر إلى الاختلاف في نسب عقبة بن عامر والذي عليه أبو
~~عبيد وابن حزم في جماهرهما في جهينة أنه ابن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن
~~الحاف بن قضاعة بزيادة ليث بين زيد وسود ونقص عمير بين أسلم والحاف
# قال ابن حزم أسلم بن الحاف بضم اللام $ فائدة لغوية
# في الصحاح لهيعة اسم رجل ومن الكتاب الجامع لما في كتاب المبرد وكتاب ابن
~~دريد وكتاب ابن النحاس وكتاب ابن جني في الاشتقاق ولا اعرف مؤلفه وهو غير
~~كتاب ابن سيد اختصر فيه كتاب ابن دريد وكتاب قطرب وابن النحاس وكتاب ابن
~~قتيبة في الادب اللهع التشدق في الكلام ومنه اشتقاق لهيعة مقلوب من الهلع
~~وقال الخليل اللهيع من الرجال المسترسل إلى كل أحد لهع يهلع لهاعة ومنه سمي
~~لهيعة انتهى وفي المحكم لابن سيدة نحو منه PageV01P408 & الباب الثاني
~~والعشرون
# | في الحادي
# وفيه ثلاثة فصول
# | الفصل الاول
# في ذكر من حدا بمشهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم ( 1 ) أمر صلى الله
~~عليه وسلم بعض أصحابه بالنزول ليحدو بهم
# روى النسائي رحمه الله تعالى عن عبد الله بن رواحة رضي الله تعالى عنه
~~أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير له فقال له يا ابن رواحة
~~انزل فحرك الركاب فقال يا رسول الله قد تركت ذلك فقال عمر رضي الله تعالى
~~عنه اسمع وأطع قال فرمى بنفسه فقال [ الرجز ] % اللهم لولا أنت ما اهتدينا
~~% وما تصدقنا وما صلينا % % فأنزلن سكينة علينا % وثبت الأقدام إن لا قينا
~~( 2 ) اتخاذه صلى الله عليه وسلم حاديين $ %
# روى النسائي رحمه الله تعالى عن عبد الله بن مسعود قال كان معنا ليلة نام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس حاديان
# ( 3 ) من حدا بالرجال دون النساء ms247 3 في الاستيعاب عن أبي الطيالسي عن أنس
~~قال كان أنجشة يحدو بالنساء وكان البراء بن مالك يحدو بالرجال وكان أنجشة
~~حسن الصوت وكان إذا حدا أعنقت الابل فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا
~~أنجشة رويدك سوقك بالقوارير انتهى PageV01P409 ( 4 ) من حدا بالنساء
# روى البخاري رحمه الله تعالى عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكان معه غلام أسود يقال له أنجشة يحدو
~~فقال له النبي صلى اله عليه وسلم ويحك يا أنجشة رويدك بالقوارير انتهى
# بالقوارير انتهى
# فوائد لغوية في خمس مسائل
# الاولى في الصحاح الحدو سوق الابل والغناء لها وقد حدوت الابل حدوا وحداء
~~زاد في المحكم وحدا بها ورجل حاد وحداء وأنشد غيرهما [ من الرجز ] % فغنها
~~في لك الفداء % إن غناء الابل الحداء % $
# الثانية في المشارق السكينة قيل هي الرحمة وقيل هي الطمأنينة وقيل الوقار
~~وما يسكن به الانسان
# الثانية في الديوان أعنق البعير وهو أن ينفسح في سيره والعنق بفتح العين
~~والنون معا السير الفسيح
# الرابعة في الصحاح فلان يمشي على رود أي على مهل وفي الديوان وهو تكبير
~~رويد وأنشد [ من البسيط ] % كأنه ثمل يمشي على رود % $
# الخامسة في المشارق القوارير اواني الزجاج الواحدة قارورة شبهن لضعف
~~قلوبهن بقوارير الزجاج وقيل خشي عليهن الفتنة عند سماع الحداء الحسن ويحتمل
~~أنه أشار إلى الرفق في السير لئلا تسرع الابل بنشاطها بالحداء فيسقطن
~~PageV01P410
# | الفصل الثاني
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 عبد الله بن رواحة رضي الله تعالى عنه تقدم الكلام عليه في باب الشاعر
~~فأغنى عن الاعادة
# 2 البراء بن مالك رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب البراء بن مالك بن
~~النضر أخو أنس بن مالك لأبيه وأمه شهد أحدا وما بعدها من المشاهد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان أحد الفضلاء ومن الابطال الاشداء قتل من
~~المشركين مائة رجل مبارزة سوى من شارك فيه
# وعن ابن سيرين قال كتب ms248 عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ألا تستعملوا
~~البراء بن مالك على جيش من جيوش المسلمين فإنه مهلكة من المهالك يقدم بهم
~~وعن ابن اسحاق قال زحف المسلمون إلى المشركين في اليمامة حتى ألجئوهم إلى
~~الحديقة وفيها عدو الله مسيلمة فقال البراء يا معشر المسلمين ألقوني عليهم
~~فاحتمل حتى إذا أشرف على الجاد اقتحم يقاتلهم على الحديقة حتى إذا فتحها
~~على المسلمين ودخل عليهم المسلمون فقتل الله مسيلمة
# وعن أنس قال رمى البراء بنفسه عليهم فقاتلهم حتى فتح الباب وبه بضع
~~وثمانون جراحة من بين رمية بسهم وضربة فحمل إلى رحله يداوى فأقام عليه خالد
~~شهرا
# وعن ابن شهاب عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم من ضعيف
~~مستضعف ذي طمرين لا يؤبه له أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك وأن
~~البراء لقي زحفا من المشركين وقد أوجع المشركون في المسلمين فقالوا له يا
~~براء إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنك لو أقسمت على الله لأبرك
~~فأقسم على ربك قال أقسمت عليك يا رب لما منحتنا أكتافهم ثم التقوا على
~~قنطرة السوس فأوجعوا في المسلمين فقالوا له يا براء أقسم على PageV01P411
~~ربك فقال أقسمت عليك يا رب لما منحتنا أكتافهم وألحقتني بنبيي صلى الله
~~عليه وسلم فمنحوا أكتافهم وقتل البراء شهيدا
# قال أبو عمر وقيل إن البراء إنما قتل بتستر وافتتحت السوس وأنطابلس وتستر
~~سنة عشرين إلا أن أهل السوس صالح منهم دهقانهم على مائة وأسلم المدينة
~~وقتله أبو موسى إذ لم يعد نفسه منهم انتهى
# فوائد لغوية في خمس مسائل
# الاولى البراء في الاشتقاق لابن سيد فعال من بئت بالشيء وتقول أنا بريء
~~من كذا أي براء
# الثانية الفارابي البضع بكسر الباء وسكون الضاد مادون العشرة
# الثالثة في الأفعال لابن القوطية أبهت وأبهت للشيء بفتح الباء وكسرها
~~أبها وأبها تنبهت له
# الرابعة تستر بفتح التاء الاولى وضم الثانية وسكون السين المهملة بينهما
~~ضبطها الحافظ أبو علي الغساني بخطه قال ms249 الرشاطي هي كورة من كور الأهواز
# الخامسة في المعجم أنطابلس بفتح أوله وبالطاء المهملة وبالباء المعجمة
~~بواحدة مضمومة والسين المهملة مدينة من بلاد برقة بين مصر وإفريقية
# 3 أنجشة في الاستيعاب أنجشة العبد الأسود وكان يسوق أو يقود بنساء النبي
~~صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع وكان يحدو وكان حسن الحداء وكانت الإبل
~~تزيد في الحركة لحدائه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم رويدا يا
~~أنجشة رفقا بالقوارير يعني النساء انتهى PageV01P412
# | الفصل الثالث
# في ذكر أول من حدا الابل من العرب
# في العمدة لابن رشيق يقال إن أول من أخذ من ترجيعه الحداء مضر بن نزار
~~سقط عن جمل فانكسرت يده فحملوه وهو يقول وايداه وايداه وكان أحسن الناس
~~صوتاص وجرسا فأصغت الابل إليه وجدت في السير فجعلت العرب مثالا لقوله هايدا
~~هايدا يحدون به الابل ذكر ذلك عبد الكريم في كتابه
# تنبيه
# هكذا قال ابن رشيق فيما يحدون به الإبل هايدا هايدا والصحيح هيد وهيد
~~بكسر الهاء وفتحها وهدا قاله الجوهري وابن سيده انتهى
# ولذي الرمة يعني إبلا [ من الرجز ] % يخرجن من ذي ظلم منضود % شوائيا
~~للسائق الغريد % % إذا حداهن بهيد هيد % $
# من ديوان شعره
# وزعم ناس من مضر أن أول من حدا رجل منهم كان في إبله أيام الربيع فأمر
~~غلاما له ببعض أمره فاستبطأه فضربه بالعصا فجعل يشتدفي الابل ويقول يا يداه
~~يا يداه فقال له الزم الزم فاستفتح الناس الحداء من ذلك
# وذكر ابن قتيبة انهم قالوا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
# وحكى الزبير بن بكار في حديث يرفعه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لقوم من بني غفار سمع حاديهم بطريق مكة ليلاص فمال إليهم إن أباكم مضر
~~PageV01P413 خرج إلى بعض رعائه فوجد إبله قد تفرقت ليلا فأخذ عصا فضرب بها
~~كف غلامه فعدا الغلام في الوادي وهو يصيح وايداه وايداه فسمعت الابل ذلك
~~فعطت عليه فقال مضر لو أشتق مثل هذا لانتفعت به الابل واجتمعت فاشتق الحداء
# فائدة ms250 لغوية
# في ديوان الادب لزمت الشيء ألزمه لزوما بكسر الماضي وفتح المستقبل وقال
~~ابن القوطية لم افارقه PageV01P414 & الباب الثالث والعشرون
# | في صاحب السلاح
# وفيه ذكر سلاح النبي صلى الله عليه وسلم
# | وفيه فصلان
# الفصل الاول $ في إعداد رسول الله صلى الله عليه وسلم السلاح في سبيل
~~الله وذكر من تولى النظر في ذلك في عهده عليه الصلاة والسلام
# روى مسلم رحمه الله تعالى عن عمر رضي الله تعالى عنه قال كانت أموال بني
~~النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب
~~فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق على اهله نفقة سنة وما بقي
~~يجعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل قال مسلم وربما قال معمر
~~يحبس قوت أهله سنة انتهى
# وقد تقدم ما ذكره ابن اسحاق رحمه الله تعالى من بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سعد بن زيد الأنصاري أخا بني عبد الأشهل رضي الله تعالى عنه
~~بسبايا من سبايا بني قريظة إلى نجد فابتاع له بها خيلا وسلاحا انتهى
# فائدة لغوية في المحكم السلاح اسم جامع لآلة الحرب وخص بعضهم به ما كان
~~من الحديد يؤنث ويذكر وربما خص به السيف والجمع أسلحة ورجل سالح ذو سلاح
~~كتامر ولابن والمتسلح لابس السلاح PageV01P415 تنبيه قد تقدم ذكر سعد بن
~~زيد في باب صاحب الخيل من هذا الجزء فأغنى ذلك عن اعادته هنا
# | الفصل الثاني
# في ذكر سلاح النبي صلى الله عليه وسلم
# وفيه ثماني مسائل
# المسألة الأولى في ذكر السيوف وعددها
# في مختصر السير لابن جماعة كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة أسياف
~~مأثور وهو اول سيف ملكه ورثه من أبيه والعضب وذو الفقار من غنائم بدر وهو
~~الذي رأى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا كأن في ذباب سيفه ثلمة
~~فأولها هزيمة فكانت يوم أحد وقيل أهداه له الحجاج بن علاط وكان لا يفارق
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكانت قائمة ms251 وقبيعة وحلقته وذوائبه وبكرته ونعله
~~من فضة
# وثلاثة أسياف أصابها رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني قينقاع القلعي
~~والبتار والحتف وكان عنده بعد ذلك صلى الله عليه وسلم الرسوب والمخدم
~~والقضيب انتهى
# وقال غير ابن جماعة كان المخدم والرسوب للحارث بن أبي شمر الغساني نذرهما
~~للبيت الذي كان في طيء وجعلهما فيه ولما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا رضي الله تعالى عنه ليهدم البيت المذكور هدمه وجاء بالسفين إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وقال ابن هشام في السير حدثني بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث علي بن أبي طالب فهدمها فوجد فيها سيفين يقال لأحداهما
~~PageV01P416 الرسوب وللآخر المخدم فأتى بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوهبهما له فهما سيفا علي رضي الله تعالى عنه انتهى
# وقد ذكرهما علقمة بن عبدة في قصيدته التي مدح بها الحارث بن أبي شمر حيث
~~يقول [ من الطويل ] % مظاهر سربالي حديد عليهما % عقيلا سيوف مخدم ورسوب %
~~$ تقليده صلى الله عليه وسلم السيف
# روى البخاري رحمه الله تعالى عن أنس رضي الله تعالى عنه استقبلهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم على فرس عري ما عليه سرج وفي عنقه سيف
# وروى الترمذي رحمه الله تعالى عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان رسول
~~صلى الله عليه وسلم من أجرأ الناس وأجود الناس وأشجع الناس قال وقد فزع اهل
~~المدينة ليلة سمعوا صوتا فتلقاهم النبي صلى الله عليه وسلم على فرس لأبي
~~طلحة عري وهو متقلد سيفه فقال لم تراعوا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجدته بحرا يعني الفرس
# قال أبو عيسى هذا حديث صحيح $ فائدة لغوية
# في الصحاح وفقه اللغة القلادة للعنق وزاد في الصحاح وقلدت المرأة وتقلدت
~~هي ويقال تقلدت السيف قال الشاعر من [ الكامل المجزوء ] % يا ليت زوجك
~~قدغدا % متقلدا سيفا ورمحا % $ PageV01P417 ومقلد الرجل موضع نجاد السيف
~~على منكبيه والنجاد حمائل السيف وفي المخصص والجمع النجد
# وفي جامع اللغات والمحكم ms252 الحمالة والحميلة والمحمل في المحكم علاقة السيف
~~وفي الجامع ما يحمل به السيف وأنشد معا % حتى بل دمعي محملي % $
# وجمع الحميلة والحمالة حمائل في المخصص وجمع المحمل محامل في الجامع وجاء
~~الحمالة مكسورة عن الفارابي $ وضعه صلى الله عليه وسلم سيفه في حجره
# ذكر ابن اسحاق رحمه الله تعالى في السير في خبر غزوة ذات الرقاع عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله تعالى عنه أن رجلا من بني محارب يقال له غورث قال
~~لقومه من غطفان ومحارب ألا أقتل لكم محمدا قالوا بلى وكيف تقتله قال أفتك
~~به فأقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس وسيف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجره فقال يا محمد أنظر إلى سيفك هذا وكان محلى بفضة
~~فيما قال ابن هشام قال نعم قال فأخذه فاستله ثم جعل يهزه ويهم به فيكبته
~~الله عز وجل ثم قال يا محمد أما تخافني قال وما أخاف منك قال أما تخافني
~~وفي يدي السيف قال لا يمنعني الله منك ثم عمد إلى سيف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرده عليه فأنزل الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا
~~الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ PageV01P418
# حلية سيفه صلى الله عليه وسلم
# روى الترمذي رحمه الله تعالى عن طالب بن حجير عن هود وهو ابن عبد الله بن
~~سعد عن جده رضي الله تعالى عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة قال طالب فسألته عن الفضة فقال كانت قبيعة
~~السيف فضة
# وروى النسائي رحمه الله تعالى عن أنس رضي الله تعالى عنه قال كانت نعل
~~سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فضة وقبيعة سيفه فضة وما بين ذلك حلق فضة
# فوائد لغوية وهي عشر
# الأولى في الجمل المعقبة لابن المناصف سيف مأثور فيه أثر بفتح الهمزة
~~ويقال أثر بضمها وهو ms253 الوشي الذي يكون في صفحته وقال ابن سيده في المحكم
~~الأثر والإثر فرند السيف ورونقه والجمع أثور وسيف مأثور
# الثانية العضب والمخذم والرسوب كلها القاطع وقيل في الرسوب إنه الذي يرسب
~~في الضريبة أي يعرض فيها لقطعه ومضائه كل ذلك من كتاب الجمل أيضا وكذلك
~~البتار ويقال الباتر أيضا وفي الصحاح الباتر السيف القاطع
# الثالثة في الديوان في باب فعال بفتح الفاء الفقار جمع فقارة وذو الفقار
~~سيف النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# قال ابن المناصف في المعقبة المفقر من السيوف ما فيه حزوز مطمئنة عن متنه
~~ومنه ذو الفقار سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن سيده شبهوا
~~PageV01P419 تلك الحزوز بالفقار وقال ابن المناصف قال الاصمعي أحضر الرشيد
~~ذا الفقار يوما بين يديه فاستأذنته في تقبيله فأذن لي فقبلته واختلفت أنا
~~وبعض الحاضرين في عدة فقاره هل هي سبع عشرة أو ثماني عشرة وذكر قاسم في
~~الدلائل أن ذلك كان يرى في رونق سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم تشبيها
~~بفقار الحية يراه الناظر فإذا التمس لم يوجد
# الرابعة في الصحاح مرج القلعة بالتحريك موضع بالبادية والقلعي سيف منسوب
~~إليه قال الراجز % محارف بالشاء والأباعر % مبارك بالقلعي الباتر % $
# الخامسة في الديوان الحتف بالفتح الموت يقال مات فلان حتف انفه اي مات من
~~غير ضرب ولا قتل انتهى
# فيحتمل أن يكون السيف مسمى من ذلك
# السادسة في الصحاح سيف قاضب وقضيب أي قطاع والجمع قواضب وقضب وقضبة اي
~~قطعه واقتضبه اي اقتطعه من الشىء وقال ابن المناصف القضيب السيف اللطيف ليس
~~بالعريض
# السابعة في مواضع الحلية من السيف
# قائمة السيف وقائمه مقبضه وقبيعته راس اعلى القائم والشاربان طرفا حديدة
~~في اسفل القائم معترضة تقع إذا أغمد السيف على فم الغمد والنعل حديدة
~~يلبسها طرف الغمد قال جميع ذلك ابن المناصف في المقعبة
# في المحكم البكرات الحلق التي في حلية السيف شبيهة بفتح النساء انتهى
# قلت وجاء في الحديث عن مرزوق الصيقل قال صقلت سيف النبي PageV01P420 صلى ms254
~~الله عليه وسلم ذا الفقار وكانت قبيعته من فضة وفي وسطه بكرة أو بكرات فضة
~~ذكره أبو عمر في الاستيعاب
# والحلقة التي فيها الحمائل وهما حلقتان ذكر ابن حيان الأصبهاني في كتاب
~~أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم عن عامر قال أخرج إلينا علي بن الحسين سيف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا قبيعته والحلقتان اللتان فيهما الحمايل
~~فضة
# تنبيه
# قول ابن جماعة وذوائبه يعني السيف لم أر أحداقبله ذكر ذوائب للسيف وأقرب
~~ما يصرف إليه ذلك أن يكون أريد بها الشاربان لاسترسالهما من المقبض وكأنهما
~~ذؤابتان له
# الثامنة ذكر ابن سيدة في المخصص عن ابن دريد السيف مشتق من قولهم ساف
~~ماله اي هلك فلماكان السيف سببا إلى الهلاك سمي سيفا وعن أبي زيد الجمع
~~أسياف وسيوف وعن ابن السكيت رجل سياف وسائف معه سيف وعن أبي عبيد المسيف
~~المتقلد للسيف فاذا ضرب به فهو سائف وقد سفته سيفا
# التاسعة غورث على وزن كوثر اسم لرجل لم يقع في كتاب الاشتقاق ويحتمل أن
~~يكون فعولا من الغرث بمعنى الجوع
# العاشرة في الصحاح الكبت الصرف والاذلال يقال كبت الله العدو أي صرفه
~~وأذله $ المسألة الثانية في ذكر الرماح والحراب والعنزات
# قا البخاري يذكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم جعل رزقي تحت ظل
~~رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف أمري PageV01P421 $ عدد أرماحه صلى
~~الله عليه وسلم في مختصر السير لابن جماعة أنه صلى الله عليه وسلم كان له
~~خمسة أرماح ثلاثة أصابها من سلاح بني قينقاع ورمح يقال له المثوي من الثواء
~~أي أن المطعون به يقيم به في مكانه ورمح يقال له المثني وكانت له صلى الله
~~عليه وسلم الله صلى الله عليه وسلم حربة يقال لها النبعة وحربة كبيرة اسمها
~~البيضاء وحربة صغيرة دون الرمح يقال لها العنزة يدعم عليها ويمشي بها وهي
~~في يده وكانت تحمل بين يديه في العيد حتى تركز أمامه فيتخذها سترة يصلي
~~إليها قيل إنه أخذها من الزبير ms255 بن العوام وأخذها الزبير من النجاشي وكانت
~~له عنزة أخرى
# وذكر ابن اسحاق في السير في أخبار يوم أحد قال لما أسند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الشعب أدركه أبي بن خلف وهو يقول أين محمد لا نجوت إن
~~نجوت فقال القوم يا رسول الله أيعطف عليه رجل منا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعوه فلما دنا تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة من
~~الحارث بن الصمة يقول بعض القوم فيما ذكر لي فلما أخذها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منه انتفض بها انتفاضة تطايرنا عنه تطاير الشعراء عن ظهر البعير
~~إذا انتفض ثم استقبله فطعنه طعنة تدأدأ منها عن فرسه مرارا قال ابن اسحاق
~~وكان أبي بن خلف يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فيقول يا محمد إن
~~عندي العود فرسا أعلفها كل يوم فرقا من ذرة اقتلك عليها فيقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بل أنا أقتلك إن شاء الله فلما رجع إلى قريش وقد خدش في
~~عنقه خدشا غير كبير فاحتقن الدم قال قتلني والله محمد قالوا ذهب والله
~~فؤادك والله إن بك من بأس قال إنه قد كان قال PageV01P422 لي بمكة أنا
~~أقتلك فوالله لو بصق علي لقتلني فمات عدو الله بسرف وهم قافلون به إلى مكة
~~انتهى
# فائدتان لغويتان
# الاولى الثواء الاقامة بثاء مثلثة قال الزبيدي يقال ثوى يثوي ثواء أقام
~~ويقال للمقبور قد ثوى انتهى ولعنترة [ من الكامل ] % طال الثواء على رسوم
~~المنزل % $
# وقال الفارابي في باب فعل بالكسر يفعل بالفتح ثوى المكان أي أقام وأثوى
~~لغة فيه وأنشد [ من الكامل ] % أثوى وقصر ليلة ليزودا % $
# وقال ابن طريف ثوى بالمكان وأثوى وثوى القتيل في مصرعه والميت في قبره
~~وأثواني فلان أنزلني قاله في باب فعل وأفعل معتلا بالياء في لامه باتفاق
~~معنى واختلافه
# الثانية الشعراء ذباب أزرق قاله ابن القوطية $ المسألة الثالثة في ذكر
~~القسي والجعاب
# في مختصر السير لابن جماعة كانت لرسول الله ms256 صلى الله عليه وسلم ست قسي
~~الزوراء والروحاء والصفراء من نبع والبيضاء من شوحط وقوس من نبع أيضا تدعى
~~الكتوم لانخفاض صوتها إذا رمى بها انكسرت يوم أحد وأخذها قتادة بن النعمان
~~الظفري وقوس من نبع أيضا تدعى السواد وكانت له جعبة تسمى الجمع وتسمى
~~الكافور
# قال ابن اسحاق في السير رحمه الله تعالى في اخبار يوم احد PageV01P423
~~حدثني عاصم بن عمر بن قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى عن قوسه
~~حتى اندقت سيتها فأخذها قتادة بن النعمان وكانت عنده انتهى $ فوائد لغوية
~~في ثماني مسائل
# الاولى في الصحاح يقال للقوس زوراء لميلها والزور بالتحريك الميل
# الثانية لم أحفظ في تسمية القوس روحاء شيئا ويحتمل أن يكون من الروح وهو
~~سعة الخطو يراد بذلك بعد موقع سهمها قال في جامع اللغات الروح سعة الخطو
~~يقال منه يعبر أروح من الروح ومنه قول ذي الرمة [ من الطويل ] % ورجل كظل
~~الذئب ألحق سدوها % وظيف أمرته عصا الساق أروح % $
# الثالثة الصفراء والبيضاء سميتا لألوانهما
# الرابعة في الصحاح الكتوم القوس التي لا شق فيها وفي فقه اللغة الكتوم
~~التي لا ترن يقال أرنت القوس إذا صوتت
# الخامسة في الصحاح السداد بالفتح الصواب والقصد من القول والعمل وأمر
~~سديد وأسد أي قاصد وقد استد أي استقام قال الشاعر % أعلمه الرماية كل حين %
~~فلما استد ساعده رماني % $ PageV01P424 وقال الاصمعي اشتد بالشين ليس بشيء
~~فيحتمل أن تسمى القوس سدادا لكثرة الاصابة بالرمي عنها
# السادسة في فقه اللغة عن المبرد النبع والشوحط والشريان في الشجر التي
~~تعمل منه القسي شجرة واحدة وتختلف أسماؤها باختلاف أماكنها فما كان في قلة
~~الجبل فهو النبع وما كان في سفح الجبل فهو الشريان وما كان في حضيض الجبل
~~فهو الشوحط
# السابعة الجعبة الكنانة وتسمى الوفضة أيضا قاله غير واحد من اللغويين
~~ويحتمل تسميتها بالجعبة أن يكون من جمعها للسهام وتسميتها بالكافور أن يكون
~~لسترها للسهام وفي ديوان الأدب كفر الشيء تغطيته كفره يكفره بفتح الفاء في
~~الماضي وكسرها في ms257 المستقبل
# الثامنة سية القوس ما عطف من طرفيها وهما سيتان وفي الصحاح والجمع سيات
~~والنسبة إليها سيوي قال أبو عبيدة كان رؤبة يهمز سية القوس وسائر العرب لا
~~يهمزونها $ المسألة الرابعة في ذكر الدروع
# 1 عددها وأسماؤها ذكر ابن جماعة في مختصر السير له أنه كانت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سبع أدرع ذات الفضول سميت بذلك لطولها وهي التي رهنها
~~عند أبي الشحم اليهودي على شعير لعياله صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم
# وفي كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم للأصبهاني عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه رحمهما الله تعالى قال في درع النبي صلى الله عليه وسلم حلقتان من فضة
~~عند موضع الثندوة وفي ظهرها حلقتان من فضة أيضا وقال لبستها فخطت الأرض
~~PageV01P425
# وفي الدلائل عن جابر عن عامر قال أخرج إلينا علي بن حسين رضي الله تعالى
~~عنهما درع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت يمانية رقيقة ذات زرافين إذا
~~علقت بزرافينها انشمرت وإذا أرسلت مست الأرض
# قال قاسم واحد الزرافين زرفين وزرفين وهو الإبزيم
# قال ابن جماعة وذات الوشاح وذات الحواشي والسغدية وقيل إنها كانت درع
~~داود عليه السلام التي لبسها حين قتل جالوت وقضة والبتراء وسميت بذلك
~~لقصرها والخرنق
# 2 مظاهرته صلى الله عليه وسلم بين درعين
# روى الترمذي رحمه الله تعالى عن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه قال
~~كان على النبي صلى الله عليه وسلم درعان في يوم أحد فنهض إلى الصخرة فلم
~~يستطع فأقعد طلحة تحته وصعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصخرة
~~فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أوجب طلحة
# قال أبو عيسى وهذا حديث حسن غريب
# وقال ابن جماعة في مختصر السير كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد درعان ذات الفضول وقضة ويوم خيبر ذات الفضول والسغدية
# فوائد لغوية في ثماني مسائل
# الأولى في الصحاح درع الحديد مؤنثة والجمع القليل أدرع وأدراع فإذا كثرت
~~فهي الدروع وتصغيرها ms258 دريع بغير هاء على غير قياس
# وحكى أبو عبيدة أن الدرع تذكر وتؤنث قال الراجز % مطلقا بالدرع ذي التغضن
~~% $ PageV01P426
# الثانية هي الصحاح الثندوة للرجل بمنزلة الثدي للمرأة وقال الأصمعي هي
~~مغرز الثدي قال ابن السكيت هي اللحم الذي حول الثدي إذا ضممت أولها همزت
~~فتكون فعللة وإذ فتحته لم تهمز فيكون فعلوة مثل ترقوة
# الثالثة والرابعة ذات الوشاح وذات الحواشي لم أقف على شيء في تسميتها
~~بذلك وفي المحكم الموشحة من الظباء والشاء والطير التي لها طرتان من
~~جانبيها فيحتمل أن يكون في ذات الوشاح لون مخالف لسائرها فسميت به وكذلك في
~~حواشي ذات الحواشي وأصل الوشاح خيط فيه لونان تتوشح به المرأة وحاشية الثوب
~~جانبه ويعضد هذا الاحتمال قول ابن جماعة في المغفر الموشح إنه سمي بذك لأنه
~~وشح بشبه
# الخامسة في المحكم الصغد والسغد بالصاد والسين مهملتين جبل معروف
# وأنشد صاحب الحماسة من الطويل % قروم تسامى من نزار عليهم % مضاعفة من
~~نسج داود والصغد % $
# السادسة القضاء من الدروع المحكمة ويقال الصلبة قال النابغة من الطويل %
~~وكل صموت نثلة تبعية % ونسج سليم كل قضاء ذائل % $
# ودرع قضاء أي خشنة المس لم تنسحق بعد انتهى
# هذا هو المعروف فيها بالمد وأما درع قضة فيحتمل ان تسمى أيضا بذلك
~~لخشونتها PageV01P427
# وفي الصحاح أقض الرجل مضجعه أي وجده خشنا والقضة الحصى الصغار والقضة أرض
~~ذات حصى
# السابعة في المحكم الخرنق مصنعة الماء وفي الصحاح المصنعة كالحوض يجتمع
~~فيه ماء المطر وكذلك المصنعة بضم النون انتهى فيكون على هذا تسمية الدرع
~~خرنقا من باب تشبيهم الدرع بالغدير
# الثامنة قال الأعلم في شرحه الأشعار الستة يقال ظاهر بين درعين إذا لبس
~~واحدة على أخرى
# المسألة الخامسة في ذكر القباء والجباب
# روى البخاري رحمه الله تعالى عن المسور بن مخرمة ان اباه مخرمة رضي الله
~~تعالى عنهما قال له يا بني بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قدمت عليه
~~اقبية وهو يقسمها فاذهب بنا إليه فذهبنا فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ms259 منزله فقال له يا بني ادع لي النبي صلى الله عليه وسلم فأعظمت ذلك وقلت
~~ادعو لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بني إنه ليس بجبار فدعوته
~~فخرج وعليه قباء من ديباج مزرر بالذهب فقال يا مخرمة هذا خبأناه لك فأعطاه
~~إياه
# وقال ابن جماعة في مختصر السير كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث
~~جبات يلبسها في الحرب فيها جبة سندس أخضر ولبس صلى الله عليه وسلم في وقت
~~جبة ضيقة الكمين
# وروى مسلم رحمه الله تعالى عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال
~~كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الإداوة فأخذتها
~~ثم خرجت معه فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني
~~PageV01P428 فقضى حاجته ثم جاء وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فذهب يخرج يده
~~من كمها فضاقت فأخرج يده من أسفلها فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة ثم مسح
~~على خفيه ثم صلى
# فائدتان لغويتان
# الأولى في المشارق الجبة ما قطع من الثياب فخيط وفي المشرع الروي أصل
~~الجب القطع ومنه الجبة لأنها تقطع ثم تخاط
# الثانية في المشارق جبة السندس هو رقيق الديباج
# تنبيه
# قد تقدم ذكر القباء في فصل دفع العروض في العطاء في باب كاتب الجيش
~~واشتقاقه فأغنى عن إعادته
# المسألة السادسة في المنطقة
# في مختصر السير لابن جماعة كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم منطقة من
~~أديم مبشور فيها ثلاث حلق من فضة والإبزيم فضة والطرف من فضة
# فائدتان لغويتان
# الأولى في الصحاح انتطق الرجل أي لبس المنطق وهوكل ما شددت به وسطك
~~والمنطقة معروفة اسم لها خاصة ونطقت الرجل تنطيقا فتنطق أي شدها في وسطه
# الثانية في جامع اللغات الإبزيم ما يكون في طرف المنطقة وله لسان يدخل
~~فيه الطرف الآخر ويقال له إبزام أيضا وقال الزبيدي في لحن العامة يقال
~~إبزيم وإبزين بالنون قال وقول العامة بزيم لحن
# المسألة السابعة في ذكر البيضة والمغفر
# البيضة
# روى مسلم ms260 رحمه الله تعالى عن سهل بن سعد رضي الله PageV01P429 تعالى عنه
~~وسئل عن جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقال جرح وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه
# فائدة لغوية
# قال ابن السيد في الاقتضاب الاسنان إذا كملت عدتها ولم ينقص منها شيء
~~اثنتان وثلاثون سنا أربع ثنايا وأربع رباعيات وأربعة أنياب وأربعة ضواحك
~~واثنتا عشرة رحى وأربعة نواجذ وهي أقصاها وآخره نباتا وقال قطرب في خلق
~~الإنسان ويقال لما جاوز الضواحك إلى أقصى الفم أضراس انتهى وواحدة
~~الرباعيات رباعية بتخفيف الباء قاله ابن قتيبة في الادب وفي الصحاح الضرس
~~يذكر ما دام له هذا الاسم انتهى
# المغفر
# روى الترمذي رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح وعلى رأسه المغفر فقيل له ابن خطل
~~متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب
~~انتهى
# وفي مختصر السير لابن جماعة كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مغفر من
~~حديد يقال له الموشح وشح بشبه ومغفر آخر يقال له السبوغ أو ذو السبوغ وهو
~~الذي كان على رأسه المكرم حين دخل مكة يوم الفتح
# فائدتان لغويتان
# الأولى في المشارق المغفر بكسر الميم ما يجعل من الزرد على الرأس مثل
~~القلنسوة والخمار وفي الصحاح الغفر التغطية وقال ابن القوطية غفرت الشيء
~~مفتوح الفاء غفرا سترته PageV01P430
# الثانية في الأفعال لابن طريف سبغ الشعر والثوب والدرع وكل شيء طال من
~~فوق إلى أسفل سبوغاص من باب فعل بفتح الفاء والعين يفعل بضمها
# المسألة الثامنة في التراس
# في مختصر السير لابن جماعة كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ترس يقال
~~له الزلوق يزلق عنه السلاح وترس آخر يقال له الفنق وأهدي له ترس فيه تمثال
~~عقاب أو كبش فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عليها فأذهب الله ذلك
~~التمثال
# وروى البخاري رحمه الله تعالى عن أنس ms261 رضي الله تعالى عنه قال كان أبو
~~طلحة يتترس مع النبي صلى الله عليه وسلم بترس واحد
# فائدتان لغويتان
# الأولى في الصحاح الترس جمعه ترسة وتراس وأتراس وتروس قال يعقوب ولا يقال
~~اترسة ورجل تارس وترس ورجل تراس صاحب ترس والتترس التستر بالترس وكذلك
~~التتريس وفي الديوان هو الترس بضم التاء وسكون الراء انتهى
# وقال الراجز % ظهراهما مثل ظهور الترسين % $
# وقد حرك المتنبي راءه فقال من البسيط % أي الملوك وهو قصدي أحاذره % وأي
~~قرن وهم سيفي وهم ترسي % $
# الثانية في المحكم جمل فنق وفنيق مودع للفحلة وناقة فنق جسيمة حسنة الخلق
# قلت فيحتمل أن يكون الفنق اسم الترس من هذا PageV01P431 & الباب الرابع
~~والعشرون
# | في حامل الحربة
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في حملها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر أبو محمد ابن حيان الاصبهاني في كتابه في أخلاق النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ابن يزيد قال بعثني نجدة الحروري إلى ابن عباس رضي الله تعالى عنه
~~أسأله هل سير بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحربة قال نعم مرجعه من
~~حنين انتهى
# وتقدم في باب السلاح عند ذكر الرماح ما ذكره بن إسحاق في أخبار يوم أحد
~~ثم في خبر طعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بن خلف وفيه فلما دنا يعني
~~أبيا تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة ثم
~~استقبله فطعنه في عنقه طعنة تدأدأ منها عن فرسه مرارا
# فائدة لغوية
# في المحكم تدأدأ الرجل في مشيته تمايل وتدأدأ عن الشيء مال ذكره في
~~المضاعف من الدال والهمزة
# | الفصل الثاني
# في ذكر نسب الحارث بن الصمة وأخباره رضي الله تعالى عنه
# في الاستيعاب الحارث بن الصمة بن عمرو بن عتيك بن عمرو بن عامر وعامر هذا
~~يقال له مبذول بن مالك بن النجار يكنى أبا سعد وكان في من PageV01P432 خرج
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر فكسر بالروحاء فرده رسول الله صلى
~~الله ms262 عليه وسلم وضرب له بسهمه وأجره وشهد معه أحدا فثبت معه يومئذ حين
~~انكشف الناس وبايعه على الموت وقتل عثمان بن عبد الله بن المغيرة المخزومي
~~يومئذ وأخذ سلبه فسلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسلب يومئذ غيره
~~ثم شهد بئر معونة فقتل يومئذ شهيدا وكان هو وعمرو بن أمية في السرح فرأيا
~~الطير تعكف على منازلهم فأتوا فإذا أصحابهم مقتولون فقال لعمرو ما ترى قال
~~أرى ان ألحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحارث ما كنت لا تأخر عن
~~موطن قتل فيه المنذر فأقبل حتى لحق القوم فقاتل حتى قتل
# قال عبد الله بن أبي بكر ما قتلوه حتى أشرعوا له الرماح فنظموه بها حتى
~~مات وأسر عمرو بن أمية وفيه يقول الشاعر يوم بدر من الرجز % يا رب إن
~~الحارث بن الصمه % أهل وفاء صادق وذمه % % أقبل في مهامه ملمه % في ليلة
~~ظلماء مدلهمة % % يسوق بالنبي هادي الأمة % يلتمس الجنة فيها ثمة %
# تنبيه
# إنما قلت إن الحربة التي تناولها رسول الله صلى الله عليه وسلم من يد
~~الحارث هي حربته عليه الصلاة والسلام لا حربة الحارث لأنه لم يكن صلى الله
~~عليه وسلم ليشرك الحارث معه في جهاده بدليل امتناعه صلى الله عليه وسلم من
~~قبول الراحلة التي أعدها له أبو بكر رضي الله تعالى عنه وقت الهجرة إلا
~~بثمنها حسبما ثبت ذلك في خبر الهجرة ليخلص له صلى الله عليه وسلم أجر هجرته
~~ولا يشركه فيها أحد PageV01P433 & الباب الخامس والعشرون $ في حامل السيف
# في الإستيعاب الضحاك بن سفيان بن عوف بن كعب بن أبي بكر الكلابي يكنى أبا
~~سعيد معدود في أهل المدينة وكان أحد الأبطال يقوم على رأس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسيفه وكان يعد بمائة فارس وحده وذكر الزبير بن بكار أن
~~الضحاك بن سفيان الكلابي كان سياف رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما على
~~رأسه متوشحا بسيفه وكانت بنو سليم في تسعمائة فارس فقال لهم رسول الله ms263 صلى
~~الله عليه وسلم هل لكم في رجل يعدل مائة يوفيكم ألفا فوفاهم فوفاهم بالضحاك
~~بن سفيان وكان رئيسهم
# قال السهيلي كانت بنو سليم يوم حنين تسعمائة فأمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأخبرهم أنه قد تممهم به ألفا انتهى
# وأنشد بن إسحاق في السير لعباس بن مرداس السلمي في أشعار يوم حنين ما يدل
~~على ذلك فمن ذلك قوله من الطويل % ويوم حنين حين سارت هوازن % إلينا وضاقت
~~بالنفوس الأضالع % % صبرنا مع الضحاك لا يستفزنا % قراع الاعادي منهم
~~والوقائع % % امام رسول الله يخفف فوقنا % لواء كخذروف السحابة لامع % %
~~عشية ضحاك بن سفيان معتص % بسيف رسول الله والموت كانع % $ PageV01P434
# وقوله أيضا من البسيط % ونحن يوم حنين كان مشهدنا % للدين عزا وعند الله
~~مدخر % % إذ نركب الموت مخضرا بطائنه % والخيل ينجاب عنها ساطع كدر % % تحت
~~اللواء مع الضحاك يقدمنا % كما مشى الليث في غاباته الخدر % $
# وقوله أيضا من الكامل % لا وفد كالوفد الألى عقدوا لنا % سببا بحبل محمد
~~لا يقطع % % وفد أبو قطن حزابة منهم % وأبو الغيوث وواسع والمقنع % %
~~والقائد المائة التي وفى بها % تسع المئين فتم ألف أقرع % % فهناك إذ نصر
~~النبي بألفنا % عقد النبي لنا لواء يلمع % $
# قلت وإنما أراد بقائد المائة التي وفى بها الألف الضحاك بن سفيان وجعله
~~كأنه قاد مائة لما تقدم من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يعدل مائة
~~توفيكم ألفا
# تنبيه
# حكى السهيلي في الروض الأنف عن البرقي أنه قال ليس الضحاك بن سفيان هذا
~~بالكلابي إنما هو الضحاك بن سفيان السلمي وذكر من غير رواية ابن إسحاق نسبه
~~مرفوعا إلى بهثة بن سليم قال السهيلي ولم يذكر أبوعمر في الصحابة إلا الأول
~~وهو الكلابي والله أعلم انتهى
# وقد ذكر ابن فتحون الضحاك بن سفيان السلمي في الذيل فقال الضحاك بن سفيان
~~بن الحارث بن زائدة بن عبدالله بن حبيب بن مالك بن خفاف بن امرىء القيس بن
~~بهثة له صحبة من النبي صلى الله عليه وسلم وكان رأس بني ms264 سليم وصاحب رايتهم
~~انتهى PageV01P435
# وكذلك نسبه ابن حزم في جمهرته سواء وقال وله صحبة وهو غير الضحاك بن
~~سفيان الكلابي انتهى
# إفادة
# ذكر العباس بن مرداس رضي الله تعالى عنه في شعره اربعة من بني سليم في
~~الوفد وهم أبو قطن حزابة وأبو الغيوث وواسع والمقنع فثبت بذلك صحبتهم للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يذكرهم أبو عمر ابن عبد البر وذكرهم ابن فتحون في
~~الذيل
# فوائد لغوية في ثمان مسائل
# الاولى قول الزبير بن بكار كان الضحاك بن سفيان سياف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي حامل سيفه صلى الله عليه وسلم الذي يحمله ويقف به بين يديه
~~كما كان الحارث بن الصمة حامل حربته الذي يحملها ويسير بها بين يديه كما
~~ذكر في باب حامل الحربة
# وقوله متوشحا سيفه يعني أيضا سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بين
~~ذلك عباس بن مرداس بقوله من الطويل % عشية ضحاك بن سفيان معتص % بسيف رسول
~~الله والموت كانع % $
# الثانية في المحكم رجل مسيف وسياف صاحب سيف وفي المخصص وسائف معه سيف
# الثالثة التوشح بالسيف التقلد به كما تتقلد المرأة بالوشاح وقال الجوهري
~~الوشاح ينسج من أديم عريضا ويرصع بالجواهر وتشده المرأة بين عاتقيها
~~وكشحيها ووشحتها توشيحا فتوشحت هي أي لبسته وربما قالوا توشح الرجل بثوبه
~~وبسيفه
# الرابع في المحكم الخذروف السريع المشي والخذروف أيضا عويد مشقوق في وسطه
~~يشد بخيط ويمد فيسمع له حنين وفي مختصر العين نحو منه PageV01P436 وبالذال
~~المعجمة ذكراه معا وقال أبو الحسن طاهر بن عبد العزيز بن عبد الله الرعيني
~~كخذروف يريد البرق الذي في السحاب نقلته من طرة كتبها على هذا البيت بخطه
~~في نسخته العتيقة التي كتبها بخطه ايضا وقرأها على عبد الرحيم ين عبد الله
~~بن عبد الرحيم الزهري البرقي سنة ثلاث وثمانين ومائتين بفسطاط مصر وحدثه
~~بها عن عبد الملك بن هشام
# الخامسة في الديوان عصيت بالسيف أعصى أي ضربته به بالكسر في الماضي
~~والفتح في المستقبل وفي الصحاح العصا ms265 مقصور مصدر قولك عصي بالسيف يعصى إذا
~~ضرب به وفي مختصر الزبيدي وأفعال السرقسطي وعصا بالسيف ايضا يعصو لغتان وفي
~~الديوان في باب الافتعال فلان يعتصي بالسيف ثم قال وهذا الباب يكون بمعنى
~~التفاعل بمعنى الاشتراك في الفعل كالتطاعن والاطعان والتخاصم والاختصام
~~ويكون بمعنى فعل كجذب واجتذب وقلع واقتلع انتهى واللفظة تحتملهما معا وفي
~~الصحاح فلان يعتصي بالسيف أي يجعله عصا
# تنبيه
# هذه اللغات كلها في الضرب بالسيف وأما العصا فقال ابن طريف عصوته وعصيته
~~عصوا وعصيا ضربته بالعصا بفتح العين فيهما معا يريد عين فعل
# السادسة في الصحاح كنع الأمر دنا ابن طريف كنع الموت بفتح النون كنوعا
~~دنا وأنشد الجوهري PageV01P437 % إني إذا الموت كنع % $
# وأنشد ابن طريف من الطويل % يلوذ حذار الموت والموت كانع % $
# السابعة في الصحاح سقت إليك ألفا أقرع من الخيل وغيرها أي تاما
# الثامنة حزانة بن أبي قطن بحاء مضمومة مهملة وزاي ونون ضبطه طاهر بن عبد
~~العزيز الرعيني في نسخته العتيقة التي بخطه
# وقال ابن سيد في الاشتقاق لي في موضع كذا وكذا حزانة أي ما يتعلق به قلبي
~~وأهتم به واشتقاقه من الحزن أي لي ما أحزن عليه انتهى
# وأما سائر ما طالعته من نسخ السير فهو فيها أبو حزابة بحاء مهملة أيضا
~~وزاي وباء بواحدة وفي المحكم حزبه الأمر يحزبه نابه واشتد عليه وضغطه
~~والاسم الحزابة وأبو حزابة فيما ذكر ابن الأعرابي الوليد بن نهيك أحد بني
~~ربيعة بن حنظلة انتهى والأول الوجه لثبوت الرواية به PageV01P438 & الباب
~~السادس والعشرون $ في الصيقل
# في الاستيعاب مرزوق الصقيل مولى الأنصار له صحبة صقل سيف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وزعم أن قبيعته كانت فضة في إسناد حديثه لين روى عنه أبو
~~الحكم الصقيل الحمصي انتهى
# وذكر أبو حيان الاصبهاني في كتاب اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~مرزوق الصقيل قال صقلت سيف النبي صلى الله عليه وسلم ذا الفقار قال وكانت
~~قبيعته من فضة وفي وسطه بكرة أو بكرات فضة وفي قيده حلق ms266 فضة انتهى
# وقال البخاري رحمه الله تعالى في كتاب التاريخ مرزوق الصقيل له صحبه
~~انتهى
# فائدتان لغويتان
# الأولى في الصحاح صقل السيف وسقله أيضا صقلا وصقالا أي جلاه فهو صاقل
~~والجمع صقلة وقال من الرجز % لم تعد أن أفرش عنها الصقله % $ PageV01P439
# والصانع صيقل والجمع الصياقلة والصقيل السيف والمصقلة ما يصقل به السيف
~~ونحوه
# الثانية قوله وفي قيده حلق فضة لا أدري ما القيد في السيف وأقرب ما إليه
~~أن يكون المراد به حكالة السيف لأنها التي تمسكه في عاتق صاحبه إذا تقلده
~~فكأنها قيد له PageV01P440 & الباب السابع والعشرون
# | في الدليل
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في أدلاء النبي صلى الله عليه وسلم
# 1 دليله صلى الله عليه وسلم في الهجرة
# روى البخاري رحمه الله تعالى عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~استأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بني الديل هاديا
~~خريتا وهو على دين كفار قريش فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد
~~ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث انتهى
# وقال ابن اسحاق رحمه الله تعالى في السير استأجرا عبد الله بن أرقط رجلا
~~من بني الدئل بن بكر وكانت أمه امرأة من بني سهم بن عمرو وكان مشركا يدلهما
~~على الطريق ودفعا إليه راحلتيهما فكانتا عنده يرعاهما لميعادهما انتهى
# فائدة لغوية
# في الصحاح الدليل الدال وقد دله على الطريق يدله دلالة ودلالة بالفتح
~~والكسر والفتح أعلى ودلولة وأنشد أبو عبيد من الرجز % إني امرؤ بالطرق ذو
~~دلالات %
# | PageV01P441 % والخريت الدليل الحاذق وقال من الرجز % وبلد يعيا به
~~الخريت %
# والجمع الخرارت
# الكسائي خرتنا الأرض إذا عرفناهم ولم تخف علينا طرقها
# وفي المحكم الخريت الدليل الحاذق بالدلالة الذي يهتدي لمثل خرت الإبرة
# وفي ديوان الأدب خريت بكسر الخاء وتشديد الراء وكسرها أيضا
# 2 دليله صلى الله عليه وسلم يوم أحد
# قال ابن اسحاق في خبر أحد ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سلك حرة
~~بني حارثة ثم قال لأصحابه من رجل يخرج بنا على ms267 القوم من كثب أي من قرب من
~~طريق لا يمر بنا عليهم فقال أبو خيثمة من بني حارثة بن الحارث أنا يا رسول
~~الله فنفذ به في حرة بني حارثة وبين أموالهم ومضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى نزل الشعب من أحد في عدوة الوادي إلى الجبل نقلته مختصرا
# فائدة لغوية
# عدوة الوادي بضم العين وكسرها والدال ساكنة في اللغتين جانبه قاله
~~الفارابي
# 3 دليله صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية
# في السير والاكتفاء والنص من الاكتفاء خرج رسول الله في ذي القعدة من سنة
~~ست معتمرا لا يريد حربا حتى إذا كان بعسفان لقيه بسر بن PageV01P442 سفيان
~~الكعبي فقال يا رسول الله هذه قريش قد سمعت بمسيرك فخرجوا يعاهدون الله أن
~~لا تدخلها عليهم أبدا وهذا خالد بن الوليد في خيلهم قد قدموها إلى كراع
~~الغميم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل يخرج بنا على غير طريقهم
~~فقال رجل من أسلم أنا فسلك بهم طريقا وعرا أجرل بين شعاب فلما خرجوا منه
~~وقد شق عليهم وأفضوا إلى أرض سهلة عند منقطع الوادي قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قولوا نستغفر الله ونتوب إليه فقالوا ذلك فقال والله إنها للحطة
~~التي عرضت على بني إسرائيل فلم يقولها انتهى
# فائدتان لغويتان
# الأولى كراع الغميم بضم الكاف وفتح العين المعجمة وكسر الميم قال القاضي
~~في المشارق وضم بعض الشعراء الغين وصغره وهو واد أمام عسفان بثمانية أميال
~~اضيف إليه هذا الكراع والكراع جبل أسود بطرف الحرة يمتد إليه
# الثانية في الروض الأنف طريق أجرل أي كثير الحجارة والجرول الحجر
# | الفصل الثاني
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 دليله صلى الله عليه وسلم في الهجرة
# عبد الله بن أرقط تقدم في الفصل قبل هذا قول البخاري وابن اسحاق رحمهما
~~الله تعالى انه كان مشركا
# 2 دليله صلى الله عليه وسلم يوم أحد
# أبو حثمة يأتي التعريف به في باب الخرص إن شاء الله ms268 تعالى
# 3 دليله صلى الله عليه وسلم في عمرة الحديبية
# قال السهيلي رحمه الله تعالى في الروض الأنف يقال إن ذلك الرجل هو ناجية
~~الأسلمي وهو سائق بدن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P443
# وفي الاستيعاب ناجية بن جندب الأسلمي صاحب بدن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو ناجية بن جندب بن عمير بن يعمر بن دارم بن عمرو بن واثلة بن سهل
~~بن مازن بن سلامان بن أسلم بن أفصى
# قال أبو عمر ابن عبد البر ويقال ناجية بن عمر وناجية بن عمير معدود في
~~أهل المدينة قال ابن عفير ناجية اسمه ذكوان فسماه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ناجية إذ نجا من قريش وهو الذي نزل في البئر يوم الحديبية مات في
~~خلافة معاوية بالمدينة انتهى PageV01P444 & الباب الثامن والعشرون $ في
~~مسهل الطريق
# في الاستيعاب غالب بن عبدالله ويقال ابن عبيد الله والأكثرون يقولون فيه
~~ابن عبد الله الليثي ويقال الكلبي والصواب غالب بن عبد الله بن مسعر الليثي
~~بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في ستين راكبا إلى بني الملوح بالكديد
~~وكانوا قد قتلوا أصحاب بشير بن سويد وأمره أن يغير عليهم فخرج قال جندب بن
~~مكيث كنت في سريته فقتلنا واستقنا النعم وذلك عند أهل السير في سنة ثمان
~~وهو الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتح يسهل له الطريق انتهى
# فائدة لغوية
# الكديد بفتح الكاف وبعدها دال مهملة مكسورة وياء ودال مهملة أيضا موضع
~~بين مكة والمدينة قاله البكري PageV01P445 & الباب التاسع والعشرون
# | في صاحب المظلة
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في ذكر من ظلل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثوب
# ذكر بن إسحاق رحمه الله تعالى في خبر هجرة النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لما سمعنا بمخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من مكة وتوكفنا قدومه كنا نخرج إذا صلينا الصبح
~~إلى ظاهر حرتنا ننتظر رسول الله صلى الله ms269 عليه وسلم فوالله ما نبرح حتى
~~تغلبنا الشمس على الظلال فإذا لم نجد ظلا دخلنا وذلك في أيام حارة حتى إذا
~~كان اليوم الذي قدم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم جلسنا كما كنا نجلس
~~حتى إذا لم يبق ظل دخلنا بيوتنا وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~دخلنا البيوت فكان أول من رآه رجل من اليهود وقد رأى ما كنا نصنع وأنا
~~ننتظر قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا فصرخ بأعلى صوته يا بني
~~قيلة هذا جدكم قد جاء قال فخرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~ظل نخلة ومعه أبو بكر في مثل سنه وأكثرنا لم يكن رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل ذلك وركبه الناس وما يعرفونه من أبي بكر حتى إذا زال الظل عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قام أبو بكر فأظله بردائه فعرفناه عند ذلك
~~انتهى
# وروى مسلم رحمه الله تعالى عن أم الحصين رضي الله تعالى عنها PageV01P446
~~قالت حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فرأيت أسامة بن زيد
~~وبلالا وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم والآخر رافع ثوبه
~~يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة انتهى
# | الفصل الثاني
# في ذكر انسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 أبو بكر رضي الله تعالى عنه قد تقدم في باب الخليفة من ذكره رضي الله
~~تعالى عنه ما فيه الكفاية
# 2 أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما
# في الاستيعاب أسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزى
~~الكلبي وقال ابن اسحاق شرحبيل فخالفه الناس فقالوا شراحيل وأم اسامة أم
~~أيمن واسمها بركة مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاضنته وكان لحق
~~زيدا سباء وصار بعد مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم وله ولاؤه يكنى
~~أسامة أبا زيد وقيل له أبا محمد يقال له الحب بن الحب
# وعن ابن عمر ان رسول ms270 الله صلى الله عليه وسلم قال أحب الناس إلي أسامة ما
~~حاشى فاطمة ولا غيرها وعن هشام بن عروة عن أمه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن أسامة بن زيد لأحب الناس إلي وإني أرجو أن يكون من صالحيكم
~~فاستوصوا به خيرا وفرض عمر بن الخطاب لأسامة بن زيد خمسة آلاف ولابن عمر
~~ألفين فقال ابن عمر فضلت علي اسامة وقد شهدت ما لم يشهد فقال إن أسامة كان
~~أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك وأباه كان أحب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أبيك وسكن أسامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وادي
~~القرى ثم رجع إلى المدينة فمات بالجرف في آخر خلافة معاوية سنة ثمان أو تسع
~~وخمسين وقيل توفي سنة أربع وخمسين قال أبو عمر رحمه الله تعالى وهو عندي
~~أصح إن شاء الله تعالى PageV01P447
# فوائد لغوية في خمس مسائل
# الأولى المظلة بكسر الميم على وزن مفعلة وأنشد العماد الاصبهاني في
~~الخريدة لأبي إسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد الطغرائي في وصف
~~المظلة المعروفة بالحنو على رأس السلطان من الكامل % وعليه نشء مظلة مكفوفة
~~% بالدر والياقوت وهو ثمين % % سوداء حمراء الحفاف كأنها % زهر الشقائق في
~~الرياض يبين % % رفعت ترد الشمس عن شمس له % نور إذا اعتكر الظلام مبين % %
~~شمسان يكتنفانها من فوقها % شمس وآخر تحتها مدجون % % فبنور تلك أضاءت
~~الدنيا وذا % ضاءت به الدنيا وعز الدين % % فلك يدور على ذؤابة تاجه %
~~ويكون أنى دار حيث يكون % $
# ومن شعر أبي القاسم بن هانىء الأندلسي في المظلة من الكامل % وعلى أمير
~~المؤمنين غمامة % نشأت تظلل تاجه تظليلا % % نهضت بعبء الدر ضوعف نسجه %
~~وجرت عليه عسجدا محلولا % $
# ومنه أخذ الطغرائي تشبيهها بنشء السحاب وزاد عليه ما أورده بعد ذلك من
~~مستحسن الصفات
# الثانية النشء بفتح النون وسكون الشين وبعده الهمزة اول ما ينشأ من
~~السحاب قاله الفارابي
# الثالثة في الصحاح التوكف التوقع يقال مازلت أتوكفه حتى لقيته
# الرابعة في ms271 الصحاح الجد الحظ والبخت والجمع الجدود وفي الديوان هو بفتح
~~الجيم
# الخامسة بركة أم أيمن بفتح الباء والراء كذلك قيده الحافظ عبد الغني
~~PageV01P448 & الباب الموفي ثلاثين
# | في ذكر صاحب الثقل
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في ذكر من كان يتولى ذلك $ في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روى البخاري رحمه الله تعالى عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه قال
~~كان على ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون فوجدوا عليه عباءة
~~غلها
# وروى مسلم عن قتيبة عن أبي رافع وكان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لم يأمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أنزل الأبطح حين خرج من منى
~~ولكني جئت فضربت قبته فجاء فنزل
# قال أبو محمد ابن حزم في كتابه في حجة الوداع وقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لأسامة بن زيد إنه ينزل غدا بالمحصب خيف بني كنانة وهو
~~المكان الذي ضرب فيه أبو رافع قبته وفاقا من الله دون أن يأمره صلى الله
~~عليه وسلم بذلك انتهى
# روى البخاري رحمه الله تعالى عن أسامة بن زيد رضي الله PageV01P449 تعالى
~~عنهما قال قلت يا رسول الله أين ننزل غدا في حجته فقال وهل ترك لنا عقيل
~~منزلا ثم قال نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة المحصب حيث قاسمت قريش على
~~الكفر انتهى
# فائدتان لغويتان
# الأولى في المشارق والثقل بفتح الثاء والقاف هو متاع المسافر وحشمه وأصله
~~من الثقل
# الثانية في المشارق كركرة مولى النبي صلى الله عليه وسلم بكسر الكافين
~~وفتحهما والراء الأولى ساكنة وفي الصحاح الكركرة في الضحك مثل القوقرة
~~والكركرة تصريف الريح السحاب وكركرته عني أي دفعته
# | الفصل الثاني
# في ذكر أخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 كركرة ذكره القاضي ابن جماعة في مختصر السير في موالي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال كركرة كان على ثقله ms272 صلى الله عليه وسلم وكان يمسك
~~دابته عند القتال يوم خيبر وفي صحيح البخاري في كتاب الجهاد أنه غل عباءة
~~وفي الموطأ وكتاب المغازي من صحيح البخاري ان مدعما غلها في ذلك اليوم
~~وكلاهما قتل بخيبر انتهى ما ذكره ابن جماعة
# وقال ابن فتحون في الذيل كركرة رجل أسود كان يمسك دابة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند القتال في خيبر فقتل يومئذ فقيل يا رسول الله استشهد
~~كركرة فقال إنه الآن ليحرق في النار في شملة غلها ذكره الواقدي
# 2 أبو رافع رضي الله عنه
# في الاستيعاب أبو رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم اختلف في اسمه فقيل
~~إبراهيم وقيل أسلم وقيل هرمز وقيل ثابت وكان PageV01P450 قبطيا وإسلامه قبل
~~بدر ولم يشهدها لأنه كان مقيما بمكة وشهد أحدا والخندق وما بعدهما من
~~المشاهد واختلف في من كان له قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل كان
~~للعباس رضي الله تعالى عنه فوهبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أسلم
~~العباس بشر أبو رافع بإسلامه النبي صلى الله عليه وسلم فأعتقه وقيل كان
~~لسعيد بن العاصي أبي أحيحة ولا يثبت من جهة النقل وما روي أنه كان للعباس
~~فوهبه للنبي صلى الله عليه وسلم اولى وأصح لأنهم قد أجمعوا أنه مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يختلفون في ذلك وزوج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا رافع سلمى مولاته فولدت له عبيد الله بن أبي رافع وكانت قابلة
~~إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم وشهدت معه خيبر وكان عبيد الله بن أبي
~~رافع خازنا وكاتبا لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم أجمعين واختلف في
~~وقت وفاة أبي رافع فقيل قبل قتل عثمان رضي الله تعالى عنهما وقيل مات في
~~خلافة علي رضي الله تعالى عنه زاد في الكنى وهو الصواب PageV01P451 & الباب
~~الحادي والثلاثون
# | في الأمين على الحرم
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في ذكر أمين رسول الله صلى الله عليه وسلم ms273 على حرمه
# في الاستيعاب قال الزبير بن بكار كان عبد الرحمن بن عوف أمين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على نسائه وروي عنه عليه السلام انه قال عبد الرحمن بن
~~عوف أمين في السماء وأمين في الأرض انتهى
# وفي العمدة للتلمساني عند ذكره لعبد الرحمن بن عوف وهو الأمين في أرض
~~الله وسمائه فكان لذلك أمين رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر على
~~نسائه انتهى
# وفي البهجة لابن هشام وفي سنة ثلاث وعشرين من الهجرة حج عمر رضي الله
~~تعالى عنه واستأذنه أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج فأذن لهن
~~فخرجن في الهوادج عليهن الطيالسة وكان أمامهن عبد الرحمن بن عوف ووراءهن
~~عثمان بن عفان فكان لا يدعان أحدا يدنو منهن انتهى
# فائدتان لغويتان
# الأولى في الصحاح الهودج مركب من مراكب النساء مقبب وغير مقبب
~~PageV01P452
# الثانية في المحكم الطيلسان والطيلسان وأنكر الاصمعي كسر اللام والجمع
~~طيالس وطيالسة وقد تطلست بالطيلسان وتطيلست وهو ضرب من الأكيسة
# | الفصل الثاني
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه تقدم ذكره في باب الرسول فأغنى عن
~~إعادته الآن
# 2 عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه
# في الإستيعاب عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن
~~كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي الزهري يكنى أبا محمد كان اسمه في
~~الجاهلية عبد عمرو وقيل عبد الكعبة فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد
~~الرحمن ولد بعد الفيل بعشر سنين وأسلم قبل أن يدخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دار الأرقم وكان من المهاجرين الأولين جمع الهجرتين جميعا هاجر إلى
~~أرض الحبشة ثم قدم قبل الهجرة وهاجر إلى المدينة وشهد بدرا والمشاهد كلها
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~دومة الجندل إلى كلب وعممه بيده وسدلها بين كتفيه وقال له سر باسم الله ms274
~~وأوصاه بوصاياه لأمراء سراياه ثم قال له إن فتح الله عليك فتزوج بنت ملكهم
~~أو قال بنت شريفهم وكان الأصبغ بن ثعلبة بن ضمضم الكلبي شريفهم فتزوج بنته
~~تماضر بنت الأضبغ فهي أم ابنه أبي سلمة الفقيه
# وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه أحد العشرة الذين شهد لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه في
~~سفره وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال عبد الرحمن بن عوف أمين في
~~السماء وأمين في الأرض قال الزبير بن بكار كان عبد الرحمن بن عوف أمين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على نسائه PageV01P453
# وجرح رضي الله تعالى عنه يوم أحد إحدى وعشرين جراحة وجرح في رجله وكان
~~يعرج منها قال أبو عمر رحمه الله تعالى كان تاجرا مجدودا في التجارة وكسب
~~مالا كثيرا وخلف ألف بعير وثلاثة آلاف شاة ومائة فرس بالبقيع وكان يزرع
~~بالجرف على عشرين ناضحا فكان يدخر من ذلك قوت أهله سنة وصولحت امرأته التي
~~طلقها في مرضه من ثلث الثمن بثلاثة وثمانين ألفا وروى ابن عيينة انها صولحت
~~بذلك عن ربع الثمن من ميراثه وروي عنه انه أعتق في يوم واحد ثلاثين عبدا
~~وعن أبي الهياج قال رأيت رجلا يطوف بالبيت وهو يقول اللهم قني شح نفسي
~~فسألت عنه فقالوا هذا عبد الرحمن بن عوف
# وعن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت دخل عليها عبد الرحمن بن عوف فقال
~~يا أمه قد خشيت ان يهلكني كثرة مالي أنا أكثر قريش كلهم مالا قالت يا بني
~~تصدق فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أصحابي من لا يراني
~~بعد أن فارقه فخرج عبد الرحمن فلقي عمر فأخبره بما قالت أم سلمة فجاء عمر
~~فدخل عليه فقال بالله منهم أنا قالت لا ولن أقول لأحد بعدك
# توفي عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه سنة إحدى وثلاثين وقيل سنة
~~اثنتين وثلاثين وهو ابن ms275 خمس وسبعين سنة بالمدينة انتهى
# فوائد لغوية في أربع مسائل
# الأولى في الديوان دومة الجندل بفتح الدال وتضم أيضا اسم موضع
# الثانية المجدود بالجيم المحظوظ أي ذو الحظ من الجد بفتحها وفي المشارق
~~هو البخت والحظ في المال وسعة الدنيا انتهى PageV01P454
# قلت وضده المحدود بالحاء المهملة وفي الصحاح المحدود الممنوع من البخت
~~وغيره
# وفي الأفعال لابن طريف جد الرجل بضم الجيم جدا ورجل مجدود منه وحد حدا
~~بالحاء مفتوحة منع الرزق فهو محدود ويقال للرامي اللهم احدده اي لا توفقه
~~لإصابة وفي الديوان حد بالضم انتهى
# وللشافعي رحمه الله تعالى أنشده ابن رشيق في العمدة ما عدا البيت الأخير
~~فهو عن غيره من الكامل % الجد يدني كل شيء شاسع % والجد يفتح كل باب مغلق %
~~% فإذا سمعت بأن مجدودا حوى % عودا فأورق في يديه فصدق % % وإذا سمعت بان
~~محدودا أتى % ماء ليشربه فجف فحقق % % وأحق خلق الله بالهم امرؤ % ذو همة
~~يبلى برزق ضيق % % ولربما عرضت لنفسي فكرة % فأود منها أنني لم اخلق % %
~~ومن الدليل على القضاء وصدقه % بؤس اللبيب وطيب عيش الأخرق % $
# الثالثة في الصحاح الجرف والجرف مثل العسر والعسر ما تجرفته السيول
~~وأكلته من الأرض وفي المعجم قال الزبير والجرف على ميل من المدينة وقال ابن
~~إسحاق على فرسخ من المدينة
# الرابعة في الصحاح يقال يا أمه لا تفعلي ويا أبت افعل يجعلون علامة
~~التأنيث عوضا من ياء الاضافة وتقف عليها بالهاء PageV01P455 & الباب الثاني
~~والثلاثون
# | في الحارس
# وفيه خمسة فصول
# | الفصل الاول
# في ذكر من حرسه صلى الله عليه وسلم
# 1 حرسه بالمدينة سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه روى البخاري رحمه
~~الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم سهر
~~فلما قدم المدينة قال ليت رجلا من أصحابي صالحا يحرسني الليلة إذ سمعنا صوت
~~سلاح فقال من هذا قال أنا سعد بن أبي وقاص جئت لأحرسك ونام النبي صلى الله
~~عليه وسلم انتهى
# وروى مسلم عن عائشة رضي الله تعالى ms276 عنها قالت سهر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مقدمه المدينة ليلة فقال ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة
~~فبينا نحن كذلك سمعنا خشخشة السلاح فقال من هذا قال سعد بن أبي وقاص فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء بك قال وقع في نفسي خوف على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجئت احرسه فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم نام
# 2 وحرسه يوم بدر سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه قاله ابن إسحاق في السير
~~في أخبار بدر ثم بني لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريش وكان فيه معه أبو
~~بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ليس معه فيه غيره وساق الحديث وفيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذ حفنة من الحصى PageV01P456 فاستقبل بها قريشا
~~ثم قال شاهت الوجوه ثم نفحهم بها وأمر أصحابه فقال شدوا فكانت الهزيمة فقتل
~~الله بها من قتل من صناديد قريش وأسر من أسر من اشرافهم فلما وضع القوم
~~أيديهم يأسرون ورسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش وسعد بن معاذ رضي
~~الله تعالى عنه قائم على باب العريش الذي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متوشحا السيف في نفرمن الأنصار رضي الله تعالى عنهم يحرسون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخافون عليه كرة العدو وساق الحديث
# 3 وحرسه حين أعرس بصفية رضي الله تعالى عنها بخيبر أو ببعض الطريق أبو
~~أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنه قال ابن اسحاق رحمه الله تعالى في السير
~~في أخبار غزوة خيبر كان اول حصونهم افتتح حصن ناعم ثم القموص حصن بني أبي
~~الحقيق فأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم سبايا منهن صفية بنت حيي
~~بن اخطب وبنتا عم لها فاصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية لنفسه
~~وأعرس بها بخيبر أبو ببعض الطريق وكانت التي جملتها لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومشطتها وأصلحت من أمرها أم سليم ms277 بنت ملحان أم أنس بن مالك رضي
~~الله تعالى عنهم فبات بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له وبات أبو
~~أيوب خالد بن زيد رضي الله تعالى عنه أخو بني النجار متوشحا سيفه يحرس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويطيف بالقبة حتى أصبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما رأى مكانه قال مالك يا أبا أيوب قال يا رسول الله خفت عليك من
~~هذه المرأة وكانت امرأة قد قتلت أباها وزوجها وقومها وكانت حديثة عهد بكفر
~~فخفتها عليك فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم احفظ أبا
~~أيوب كما بات يحفظني انتهى
# 4 وحرسه بمكة وهو يصلي بالحجر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ذكر
~~الدارقطني في كتاب العلل عن إدريس الأودي عن أبيه عن عمر بن PageV01P457
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى في
~~الحجر قام عمر بن الخطاب على رأسه بالسيف حتى يصلي انتهى
# وقال أبو محمد ابن عطية رحمه الله تعالى في كتابه الوجيز في تفسير آي
~~الكتاب العزيز قال عبد الله بن شقيق كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعتقبه أصحابه يحرسونه فلما نزلت @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ المائدة
~~67 خرج فقال يا أيها الناس الحقوا بملاحقكم فإن الله قد عصمني قال أبو محمد
~~قال الربيع بن أنس نزلت سورة المائدة في مسير الله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى حجة الوداع انتهى
# وذكر الزمخشري في الكشاف في قوله تعالى @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت
~~فأخرج رأسه من قبة أدم فقال انصرفوا يا أيها الناس فقد عصمني الله من الناس
~~$ فائدة لغوية
# ابن القوطية حرس الشيء حراسة حفظه وفي الديوان يحرسه بفتح الراء في
~~الماضي وضمها في المستقبل
# | الفصل الثاني
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 عمر بن الخطاب رضي ms278 الله تعالى عنه تقدم ذكره في باب الوزير
# 2 سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه قال ابن حزم في الجماهر سعد بن أبي
~~وقاص واسمه مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب وكذلك نسبه أبو عمر
~~في الاستيعاب إلا أنه قال أهيب قال أبو عمر يكنى أبا إسحاق كان سابع سبعة
~~في اسلامه أسلم بعد ستة وروي عنه رضي الله تعالى عنه أنه قال أسلمت قبل أن
~~تفرض الصلوات وأنا ابن تسع PageV01P458 عشرة سنة وشهد بدرا والحديبية وسائر
~~المشاهد كلها وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة وهو أحد الستة الذين جعل
~~عمر فيهم الشورى وأخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راض
~~وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله وذلك في سرية عبيدة بن الحارث انتهى
# قال ابن اسحاق في السير وقال سعد رضي الله تعالى عنه في رميته تلك فيما
~~يذكرون [ من الوافر ] % ألا هل اتى رسول الله أني % حميت صحابتي بصدور نبلي
~~% % إذود بها أوائلهم ذيادا % بكل حزونة وبكل سهل % % فما يعتد رام في عدو
~~% بسهم يا رسول الله قبلي % % وذلك أن دينك دين صدق % وذو حق أتيت به وعدل
~~% $
# قال أبو عمر وعن قيس بن أبي حازم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لسعد بن أبي وقاص اللهم أجب دعوته وسدد رميته
# قال أبو عمر فكان مجاب الدعوة مشهورا بذلك تخاف دعوته وترجى لاشتهار
~~إجابتها عندهم
# وذكر ابن قتيبة في المعارف قال كان سعد على الناس يوم القادسية وكان به
~~جراح فلم يشهد الحرب واستخلف خليفة ففتح الله على المسلمين فقال رجل من
~~بجيلة [ من الطويل ] % ألم تر أن الله أظهر دينه % وسعد بباب القادسية معصم
~~% % فأبنا وقد آمت نساء كثيرة % ونسوة سعد ليس فيهن أيم % $
# فقال سعد اللهم اكفنا يده ولسانه فأصابته رمية فخرس ويبست يده
# وروى مسلم رحمه الله تعالى عن عبد الله بن شداد قال سمعت عليا يقول ما
~~جمع رسول الله ms279 عليه وسلم أبويه لأحد غير سعد بن مالك فإنه جعل يقول يوم أحد
~~ارم فداك أبي وأمي PageV01P459
# قال ابوعمر وهو الذي كوف الكوفة ونفى الأعاجم وتولى قتال فارس وكان له
~~فتح القادسية وغيرها
# وكان سعد ممن قعد ولزم بيته في الفتنة وأمر اهله ان لا يخبروه من أخبار
~~الناس بشيء حتى تجتمع الامة على امام
# ومات في قصره بالعقيق على عشرة أميال من المدينة وحمل إلى المدينة على
~~اعناق الرجال ودفن بالبقيع وصلى عليه مروان بن الحكم واختلف في وقت وفاته
~~فقيل سنة اربع وخمسين وقيل سنة خمس وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين واختلف في
~~كم كان سنه حين مات فقال الواقدي توفي وهو ابن بضع وسبعين سنة وقال أحمد بن
~~حنبل توفي وهو ابن ثلاث وثمانين سنة انتهى وقال ابن قتيبة في المعارف توفي
~~سنة خمس وخمسين وهو آخر العشرة موتا وصلى عليه مروان بن الحكم وهو يومئذ
~~والي المدينة لمعاوية وبلغ من السن بضعا وثمانين أو بضعا وسبعين سنة انتهى
# 3 سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه قد تقدم ذكره في باب صاحب الراية
# 4 أبو أيوب الانصاري رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب أبو ايوب الانصاري
~~رضي الله تعالى عنه اسمه خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة بن عبد عوف بن غنم
~~بن مالك بن النجار شهد العقبة وبدرا وأحدا والخندق وسائر المشاهد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعليه نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في خروجه
~~من بني عوف حين قدم المدينة مهاجرا من مكة فلم يزل عنده حتى بنى مسجده في
~~تلك السنة وبنى مساكنه ثم انتقل صلى الله عليه وسلم إلى مسكنه
# وعن أبي رهم السمعي أن أبا ايوب الانصاري حدثه قال نزل رسول الله
~~PageV01P460 صلى الله عليه وسلم بيتنا الاسفل وكنت في الغرفة فاهريق ماء في
~~الغرفة ققمت أنا وام ايوب بقطيفة نتتبع الماء شفقة ان يخلص إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونزلنا إلى النبي صلى ms280 الله عليه وسلم وانا مشفق فقلت يا
~~رسول الله انه ليس ينبغي ان نكون فوقك انتقل إلى الغرفة فامر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمتاعه ان ينقل ومتاعه قليل وذكر تمام الحديث
# قال أبو عمر وكان أبوأيوب مع علي بن أبي طالب في حروبه كلها ثم مات في
~~القسطنطينية من بلاد الروم في زمن معاوية وكانت غزاته تلك تحت راية يزيد
~~وكان أميرهم يومئذ
# ولما أمر معاوية يزيد على الجيش إلى القسطنطينية جعل أبو أيوب يقول وما
~~علي أن امر علي شاب فمرض في غزوته تلك فدخل عليه يزيد يعوده وقال له أوصني
~~قال إذا مت فكفنوني ثم مر الناس فليركبوا ثم يسيرون في ارض العدو حتى إذا
~~لم يجدوا مساغا فادفنوني ففعلوا ذلك
# وأمر يزيد بالخيل فجعلت تقبل وتدبر على قبره حتى عفا أثر قبره وقيل إن
~~الروم قالت للمسلمين في صبيحة دفنهم لأبي أيوب لقد كان لكم الليلة شأن
~~فقالوا هذا رجل من أكابر أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم وأقدمهم اسلاما
~~وقد دفناه حيث رأيتم والله لئن نبش لا ضرب لكم بناقوس في ارض العرب ما كانت
~~لنا مملكة
# قال ابن القاسم عن مالك بلغني عن قبر أبي أيوب رضي الله تعالى عنه أن
~~الروم يستصحون به ويستشفون
# قال أبو عمر مات أبو أيوب سنة خمسين أو أحدى وخمسين من التاريخ وقيل بل
~~كان ذلك سنة اثنتين وخمسين وهو الاكثر في غزوة يزيد القسطنطينية
~~PageV01P461
# | الفصل الثالث
# في ذكر حراس عسكره عليه الصلاة والسلام
# غزوة ذات الرقاع
# قال ابن إسحاق في السير رحمه الله تعالى وحدث جابر بن عبد الله قال خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات الرقاع فأصاب رجل امرأة من
~~المشركين فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا أتى زوجها وكان
~~غائبا فلما أخبر حلف ألا ينتهي حتى يهريق في أصحاب محمد دما فخرج يتتبع أثر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ms281 منزلا
~~فقال من رجل يكلؤنا ليلتنا فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار فقالا
~~نحن يا رسول الله قال وكونا بفم الشعب قال وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه رضوان الله تعالى عنهم قد نزلوا إلى شعب من الوادي وهما عمار
~~بن ياسر وعباد بن بشر فيما قال ابن هشام فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب قال
~~الأنصاري للمهاجرين أي الليل تحب أن أكفيكه أوله أم آخره قال بل اكفني أوله
~~قال فاضطجع المهاجري فنام وقام الأنصاري يصلي قال وأتى الرجل فلما رأى شخص
~~الرجل عرف أنه ربيئة القوم قال فرمى بسهم فوضعه فيه قال فانتزعه ووضعه وثبت
~~قائما قال ثم رماه بسهم آخر فوضعه فيه قال فنزعه ووضعه وثبت قائما ثم عاد
~~له بالثلث فوضعه فيه قال فنزعه فوضعه ثم ركع وسجد ثم أهب صاحب فقال اجلس
~~فقد أثبت قال فوثب فلما رآها الرجل عرف أنه قد نذرا به فهرب قال ولما رأى
~~المهاجري ما بالأنصاري من الدماء قال سبحان الله أفلا أهببتني أول ما رماك
~~قال كنت في سورة أقرأها فلم أحب أن أقطعها حتى أنفذها قال فلما تابع علي
~~الرمي ركعت فأذنتك وأيم الله لولا أن أضيع ثغرا أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بحفظه لقطع نفسي قبل أن أقطعها أو أنفذها انتهى PageV01P462
# 2 غزوة بني قريظة
# قال إبن إسحاق وخرج في تلك الليلة يعني الليلة التي نزل في صبيحتها بنو
~~قريظة على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن سعدى القرظي فمر بحرس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه محمد بن مسلمة تلك الليلة فلما رآه قال
~~من هذا قال أنا عمرو بن سعدى وكان عمرو قد أبى أن يدخل مع بني قريظة في
~~غدرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا أغدر بمحمد أبدا فقال محمد بن
~~مسلمة حين عرفه اللهم لا تحرمني إقالة عثرات الكرام فخلى سبيله فخرج على
~~وجهه حتى بات في مسجد رسول الله صلى ms282 الله عليه وسلم بالمدينة في تلك الليلة
~~ثم ذهب فلم يدر أين توجه من الأرض إلى يومه هذا فذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ذاك رجل نجاه الله بوفائه
# 3 غزوة الفتح
# روى البخاري رحمه الله تعالى عن هشام بن عروة عن أبيه لما سار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام الفتح فبلغ قريشا خرج أبو سفيان بن حرب وحكيم بن
~~حزام وبديل بن ورقاء يلتمسون الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأقبلوا يسيرون حتى أتوا مر الظهران فإذا هم بنيران كنيران عرفة فقال أبو
~~سفيان ما هذه لكأنها نيران عرفة فقال بديل بن ورقاء نيران بني عمرو فقال
~~أبو سفيان عمرو أقل من ذلك فرآهم ناس من حرس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأدركوهم فأخذوهم فأتوا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
# فوائد لغوية في أربع مسائل
# الأولى في المعجم اختلف في ذات الرقاع إحدى غزوات رسول الله PageV01P463
~~صلى الله عليه وسلم فقال بعض أهل العلم التقى القوم في أسفل أكمة ذات ألوان
~~فهي ذات الرقاع
# قال محمد بن جرير ذات الرقاع من نخل قال والجبل الذي سميت به هذه البقعة
~~بذات الرقاع هو جبل فيه بياض وسواد
# قال ابن إسحاق ويقال ذات الرقاع شجرة بذاك الموضع قال ويقال بل تقطعت
~~راياتهم فرقعت فبذلك سميت ذات الرقاع وقال غيره بل كانت راياتهم ملونة
~~الرقاع
# والصحيح ما رواه البخاري عن أبي موسى قال خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت أقدامنا ونقبت
~~قداماي وسقطت أظفاري فكنا نلف على أرجلنا الرقاع فسميت غزوة ذات الرقاع لما
~~كنا نعصب من الخرق على أرجلنا
# الثانية في المعجم نخل على جمع نخلة لا يجرى قرية قال ابن حبيب على
~~ليلتين من المدينة
# الثالثة في الصحاح عاقبت الرجل في الراحلة إذا ركبت أنت مرة وركب هو مرة
# الرابعة قوله نقبت أقدامنا أي رقت وأصله للبعير قال الفارابي ms283 نقب البعير
~~بفتح النون وكسر القاف بنقب بفتحها إذا رقت أخفافه
# | الفصل الرابع
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه تقدم ذكره في باب المفتي فأغنى عن
~~إعادته الآن
# 2 عباد بن بشر الأنصاري رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب PageV01P464
~~عباد بن بشر بن وقش بن زغبة بن زعوراء بن عبد الأشهل الأنصاري الأشهلي يكنى
~~أبا بشر وقيل أبا الربيع لا يختلفون أنه أسلم بالمدينة على يد مصعب بن عمير
~~رضي الله تعالى عنه وذلك قبل إسلام سعد بن معاذ وأسيد بن حضير رضي الله
~~تعالى عنهما وشهد بدرا والمشاهد كلها وكان من فضلاء الصحابة وروى أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنهم أن عصاه كانت تضيء له إذا كان يخرج من عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلا إلى بيته وعرض له ذلك مرة مع أسيد بن الحضير فلما
~~افترقا أضاءت لكل واحد منهما عصاه
# وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان في بني عبد الأشهل ثلاثة لم يكن
~~بعد النبي عليه السلام من المسلمين أحد أفضل منهم سعد بن معاذ وأسيد بن
~~حضير وعباد بن بشر
# وعن عائشة أيضا قالت تهجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فسمع صوت
~~عباد بن بشر فقال يا عائشة صوت عباد بن بشر هذا قلت نعم قال اللهم اغفر له
# واستشهد عباد بن بشر يوم اليمامة وكان له يومئذ بلاء وغناء وهو ابن خمس
~~وأربعين سنة
# 3 محمد بن مسلمة رضي الله تعالى عنه ثبت في باب المقيمين للحدود من الجزء
~~الرابع من هذا الكتاب التعريف به فأغنى ذلك عن إعادته هنا
# | الفصل الخامس
# في ذكر حراسة الظهر
# قال ابن إسحاق في السير رحمه الله تعالى قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة من تبوك في رمضان يعني من سنة تسع قال وقدم عليه في ذلك الشهر
~~وفد ثقيف وهم عبد ياليل بن عمرو PageV01P465 والحكم بن عمرو بن وهب ms284 وشرحبيل
~~بن غيلان بن سلمة وعثمان بن أبي العاصي بن بشر وأوس بن عوف ونمير بن خرشة
~~فخرج بهم عبد ياليل وهو ناب القوم وصاحب امرهم فلما دنوا من المدينة ونزلوا
~~قناة ألفوا بها المغيرة بن شعبة يرعى في نوبته ركاب أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكانت رعيتها نوبا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما رآهم ترك الركاب عند الثقفيين وطفر يشتد ليبشر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقدومهم عليه فلقيه أبو بكر الصديق قبل أن يدخل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره عن ركب ثقيف أن قدموا يريدون البيعة والإسلام
~~وساق الحديث
# تنبيه
# قد تقدم ذكر نسب المغيرة بن شعبة وأخباره في باب الشهادة وكتب الشروط
~~فأغنى ذلك عن إعادته
# فائدتان لغويتان
# الأولى في الصحاح الظهر الركاب وبنو فلان مظهرون إذا كان لهم ظهر ينقلون
~~عليه كما يقال منجبون إذا كانوا أصحاب نجائب وفي المشارق الظهر بفتح الظاء
~~هي دواب السفر التي تحمل عليها الأثقال من الإبل وغيرها والجمع ظهران بالضم
# الثانية خرشة بفتح الثلاثة من أسماء الرجال قاله الفارابي وفي الصحاح
~~الخرشة بالتحريك ذبابة PageV01P466 & الباب الثالث والثلاثون
# | في التجسس
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في ذكر من بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم متجسسا
# روى مسلم رحمه الله تعالى عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بسيسة عينا ينظر ما صنعت عير أبي سفيان
~~فجاء وما في البيت أحد غيري وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا أدري
~~استثنى بعض نسائه قال فحدثه الحديث قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتكلم فقال إن لناطلبة فمن كان ظهره حاضرا فليركب معنا فجعل رجال يستأذنونة
~~في ظهرانهم في علو المدينة فقال لا إلا من كان ظهره حاضرا انتهى
# وقال ابن إسحاق رحمه الله تعالى في السير في غزوة بدر وبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسيس ms285 بن عمرو الجهني حليف بني ساعدة وعدي بن أبي الزغباء
~~الجهني حليف بني النجار إلى بدر يتجسسان له الأخبار عن أبي سفيان بن حرب
~~وغيره
# وقال أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب في باب سعيد قال PageV01P467
~~الواقدي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث قبل أن يخرج من المدينة
~~إلى بدر طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد إلى طريق الشام يتحسسان الأخبار ثم
~~رجعا إلى المدينة فقدماها يوم وقعة بدر فضرب لهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسهميهما وبأجريهما
# وبقول الواقدي قال الزبير في ذلك سواء
# وذكر ابن إسحاق رحمه الله تعالى في السير أيضا في غزوة الخندق أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث حذيفة بن اليمان ليلا لينظر ما فعل القول يعني
~~قريشا وغطفان وسيأتي ذلك مكملا في باب المخذل عند ذكر نعيم بن مسعود
~~الأشجعي رحمه الله تعالى
# وذكر أبوعمرابن عبد البر رحمه الله تعالى في الاستيعاب بسر بن سفيان
~~الخزاعي وقال بعثه النبي صلى الله عليه وسلم عينا إلى قريش إلى مكة وشهد
~~الحديبية انتهى
# وقال ابن إسحاق رحمه الله تعالى في السير في أخبار غزوة حنين ولما سمعت
~~هوازن برسول الله صلى الله عليه وسلم وما فتح الله عليه من مكة جمعها مالك
~~بن عوف النصري فاجتمع إليه مع هوازن ثقيف كلها واجتمعت نصر وجشم كلها وسعد
~~بن بكر وناس من بني هلال وهم قليل ولم يشهدها من قيس غيلان إلا هؤلاء
# ولما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إليهم عبد الله بن أبي
~~حدرد الأسلمي وأمره أن يدخل في الناس فيقيم فيهم حتى يعلم علمهم ثم يأتيه
~~بخبرهم فانطلق ابن أبي حدرد حتى دخل فيه فأقام فيهم حتى سمع وعلم ما قد
~~أجمعوا له من حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع من مالك وأمر هوازن
~~ماهم عليه ثم أقبل حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر
~~انتهى PageV01P468
# فائدتان لغويتان
# الأولى ms286 التجسس بالجيم والحسس بالحاء قال القاضي في المشارق قيل هما بمعنى
~~متقارب وهو البحث عن بواطن الأمور
# وقيل الأولى التي بالجيم إذا تجسس بالخبر والقول والسؤال عن عورات الناس
~~وأسرارهم أو ما يعتقدونه أو يقولونه فيه أو في غيره والثانية التي بالحاء
~~إذا تولى ذلك بنفسه وتسمعه بأذنه وقال ثعلب بالجيم إذا طلبه لغيره وبالحاء
~~إذا طلبه لنفسه وقيل التجسس بالجيم في الشر والتحسس بالحاء في الخير
# الثانية في المحكم العين الذي يبعث ليتحسس الخبر وبعثنا عينا يعتاننا
~~ويعتان لنا أي يأتينا بالخبر
# | الفصل الثاني
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب طلحة بن عبيد الله
~~بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب
~~القرشي التيمي يكنى أبا محمد يعرف بطلحة الخير وطلحة الفياض قال موسى بن
~~عقبة وابن إسحاق عن ابن شهاب لم يشهد طلحة بدرا وقد قدم من الشام بعد رجوع
~~النبي صلى الله عليه وسلم من بدر فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سهمه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لك سهمك قال وأجري يا رسول الله
~~قال وأجرك وقال الواقدي بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يخرج من
~~المدينة إلى بدر طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد إلى طريق الشام يتحسسان
~~الأخبار ثم رجعا إلى المدينة فقدماها يوم وقعة بدر فضرب لهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسهميهما وأجريهما
# قال أبو عمر شهد أحدا وما بعدها قال الزبير وغيره وأبلى طلحة PageV01P469
~~يوم أحد بلاء حسنا ووقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه واتقى عنه
~~النبل بيده حتى شلت إصبعه وضرب الضربة في رأسه
# وروى البخاري رحمه الله عن قيس بن أبي حازم قال رأيت يد طلحة التي وقى
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شلت
# قال أبو عمر ويروى أن رسول الله ms287 صلى الله عليه وسلم نهض يوم أحد ليصعد
~~صخرة وكان ظاهر بين درعين فلم يستطع النهوض فاحتمله طلحة بن عبيد الله
~~فأنهضه حتى استوى عليها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوجب طلحة ثم
~~شهد طلحة المشاهد كلها وشهد الحديبية وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة
~~رضوان الله تعالى عنهم
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إليه فقال من أحب أن ينظر إلى
~~شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة ثم شهد طلحة بن عبيد الله الجمل
~~محاربا لعلي رضي الله تعالى عنهما فزعم بعض أهل العلم أن عليا دعاه فذكره
~~أشياء من سوابقه وفضله فرجع طلحة عن قتاله على نحو ما صنع الزبير فاعتزل في
~~بعض الصفوف فرمي بسهم فقطع من رجله عرق النساء فلم يزل دمه ينزف حتى مات
~~ويقال إن السهم أصاب ثغرة نحره ولا يختلف العلماء الثقات أن مروان قتل طلحة
~~يومئذ وكان في حزبه
# وعن ابن سيرين قال رمي طلحة بسهم فأصاب ثغرة نحره قال فأقر مروان أنه
~~رماه وعن قيس بن أبي حازم قال رمى مروان بن الحكم يوم الجمل طلحة رضي الله
~~تعالى عنه بسهم في ركبته قال فجعل الدم يسيل فإذا أمسكوه استمسك وإذا
~~أرسلوه سال قال فقال دعوه قال وجعلوا إذا أمسكوا فم الجرح انتفخت ركبته
~~فقال دعوه فإنما هو سهم أرسله الله قال فمات فدفناه على شاطىء الكلاء
# قال أبو علي الغساني الكلاء محبس السفن ذكره أبو علي البغدادي في باب
~~فعال من الممدود PageV01P470
# رجع فرأى بعض اهله أنه أتاه في المنام فقال ألا تريحني من هذا الماء فإني
~~قد غرقت ثلاث مرات يقولها قال فنبشوه فإذا هو أخضر كأنه السلق فنزفوا عنه
~~الماء ثم استخرجوه فإذا ما يلي الأرض من لحيته ووجهه قد أكلته الأرض
~~فاشتروا له دارا من دور آل أبي بكرة بعشرة الآف فدفنوه فيها
# وقتل رحمه الله تعالى ورضي عنه يوم الجمل وكانت وقعة الجمل لعشر خلون من
~~جمادى الآخرة سنة ms288 ست وثلاثين وهو ابن ستين سنة وقيل ابن اثنتين وستين وقيل
~~كانت سنه يوم قتل خمسا وسبعين سنة وما أظن ذلك
# 2 سعيد بن زيد رضي الله تعالى عنه قال أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب
~~سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن عبد الله بن قرط بن
~~رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي القرشي العدوي ويكنى أبا الأعور وهو ابن عم عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما كانت تحته فاطمة بنت الخطاب أخت عمر بن
~~الخطاب وكانت أخته عاتكة بنت زيد بن عمرو تحت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنهم وكان سعيد رضي الله تعالى عنه من المهاجرين الأولين وكان إسلامه قديما
~~قبل عمر وهاجر هو وامرأته فاطمة بنت الخطاب ولم يشهد بدرا لأنه كان غائبا
~~بالشام قدم منها بعقب غزاة بدر فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه
~~وأجره فقصته أشبه القصص بقصة طلحة بن عبيد الله
# وقد تقدم عند ذكر طلحة بن عبيد الله قول الواقدي إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان قد بعث قبل أن يخرج من المدينة إلى بدر طلحة بن عبيد الله
~~وسعيد بن زيد إلى طريق الشام يتحسسان الأخبار ثم رجعا إلى المدينة فقدماها
~~يوم وقعة بدر فضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهميهما وأجريهما
~~PageV01P471
# وقد قيل إنه شهد بدرا وشهد ما بعدها من المشاهد وهو أحد العشرة المشهود
~~لهم بالجنة رضوان الله تعالى عليه
# وذكر أبو عمر ابن عبد البر قصته مع أروى بنت أويس ودعاءه عليها لما تظلمت
~~منه بما لم يفعل وإجابة دعوته عليها من طرق مختلفة فجمعت معانيها
# قال أبو عمر بسنده عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال جاءت أروى بنت
~~أويس إلى محمد بن عمرو بن حزم بن محمد فقالت له يا أبا عبد الملك إن سعيد
~~بن زيد بن عمرو بن نفيل بنى ضفيرة في حقي فأته ms289 فكلمه فلينزع عن حقي فوالله
~~لئن لم يفعل لأصيحن به في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها لا
~~تؤذي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كان ليظلمك ولا يأخذ لك حقا
# وبسنده عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه أن أروى بنت أويس استعدت مروان
~~بن الحكم على سعيد بن زيد رضي الله تعالى عنه في أرضه بالشجرة فقال سعيد
~~كيف أظلمها وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم من الأرض
~~شبرا طوقه يوم القيامة من سبع أرضين وأوجب عليه مروان اليمين فترك سعيد رضي
~~الله تعلى عنه لها ما أدعت وقال اللهم إن كانت كاذبة فلا تمتها حتى تذهب
~~بصرها وتجعل قبرها في بئر فهدمت الضفيرة وبنت بنيانا فعميت أروى وجاء سيل
~~فأبدى ضفيرتها فرأوا حقها خارجا من حق سعيد فجاء سعيد إلى مروان فقال أقسمت
~~عليك لتركبن معي وتنظرن إلى ضفيرتها فركب معه مروان وركب ناس معهما حتى
~~نظروا إليها ثم إن أروى خرجت في بعض حاجتها بعدما عميت فوقعت في البئر
~~فماتت قال وكان أهل المدينة يدعو بعضهم على بعض يقولون أعماك الله كما أعمى
~~أروى ثم صار أهل الجهل يقولون أعماك الله كما أعمى الأروى يريدون الأروى
~~التي في الجبل يظنونها ويقولون إنها عمياء وهذا جهل منهم PageV01P472
# توفي سعيد بن زيد رضي الله تعالى عنهم بأرضه بالعقيق ودفن بالمدينة في
~~ايام معاوية سنة خمسين أو إحدى وخمسين وهو ابن بضع وسبعين
# 3 بسيسة قال القاضي أبو الفضل عياض رحمه الله تعالى في المشارق بسيسة بضم
~~الباء وفتح السين المهملة مصغر كذا في جميع النسخ والمعروف في اسمه بسبس
~~بباءين بواحدة فيهما مفتوحتين وسينين مهملتين الأولى ساكنة قال وكذا ذكره
~~ابن إسحاق وابن هشام وغيرهما وكذا جاء عند بعض رواة مسلم لكن بزيادة هاء
~~بسبسة انتهى
# بسبس بن عمرو والجهني رضي الله تعالى عنه حليف بني ساعدة هكذا قال ابن
~~إسحاق حسبما تقدم
# وقال أبو عمر بن عبد ms290 البر رحمه الله تعالى بسبس بن عمرو بن ثعلبة بن خرشة
~~بن عمرو بن سعد بن ذبيان الذبياني ثم الأنصاري حليف لبني طريف بن الخزرج
~~قال ويقال بسبس بن بشر حليف للأنصار شهد بدرا وهو الذي بعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع عدي بن أبي الزغباء ليعلما علم عير أبي سفيان بن حرب
~~ولبسبس هذا يقول الراجز % أقم لها صدورها يا بسبس % $
# انتهى
# قال ابن هشام في السير هذا الراجز هو عدي بن أبي الزغباء قاله حين أقبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا من غزوة بدر ووصله بأشطار وهي من الرجز
~~% أقم لها صدروها يا بسبس % ليس بذي الطلح لها معرس % % ولا بصحراء غمير
~~محبس % إن مطايا القوم لا تحبس % % فحملها على الطريق أكيس % قد نصر الله
~~وفر الأخنس % $ PageV01P473
# 4 عدي بن الزغباء رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب عدي بن الزغباء ويقال
~~ابن أبي الزغباء واسم أبي الزغباء واسم أبي الزغباء سنان بن سبيع بن ثعلبة
~~الجهني من جهينة حليف بني النجار من الأنصار قال موسى بن عقبة عدي بن أبي
~~الزغباء حليف لبني مالك بن النجار من جهينة شهد بدرا وأحدا والخندق وسائر
~~المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عينا مع بسبس بن عمرو الجهني يتحسسان له عير أبي سفيان بن حرب في
~~قصة بدرانتهى
# 5 حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه تقدم ذكره في باب كاتب الجيش
# 6 بسر بن سفيان الخزاعي رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب بسر بن سفيان بن
~~عمرو بن عويمر الخزاعي أسلم سنة ست من الهجرة وبعثه النبي صلى الله عليه
~~وسلم عينا إلى قريش إلى مكة وشهد الحديبية وهو المذكور في حديث الحديبية من
~~رواية الزهري عن عروة عن المسور ومروان وقوله فيه حتى إذا كان بغدير
~~الأشطاط لقيه عينه الخزاعي فأخبره خبر قريش وجموعهم قالوا هو بسر بن سفيان
~~هذا انتهى
# وفي السير لابن ms291 إسحاق في قصة الحديبية قال ثم خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذي القعدة من سنة ست معتمرا لا يريد حربا حتى إذا كان بعسفان
~~لقيه بسر بن سفيان الكعبي فقال يا رسول الله هذه قريش قد سمعت بمسيرك معهم
~~العوذ المطافيل قد لبسوا جلود النمور وقد نزلوا بذي طوى يعاهدون الله لا
~~تدخلها عليه أبدا وساق الحديث
# 7 عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب عبد
~~الله بن أبي حدرد الأسلمي يكنى أبا محمد واسم أبي حدرد سلامة بن عمير بن
~~أبي سلامة بن هوازن بن أسلم وقيل عبيد بن عمير بن أبي سلامة بن سعد من ولد
~~هوازن بن أسلم أول مشاهد عبد الله هذا الحديبية ثم خيبر وما بعدها وكان من
~~وجوه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P474 وممن كان يؤمره على
~~السرايا وأنكر بعضهم أن تكون له صحبة لروايته عن أبيه قال أبو عمر وذلك ليس
~~بشيء وقد روى ابن عمر وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويعد عبد الله بن أبي حدرد في أهل المدينة وتوفي سنة
~~إحدى وسبعين وهو ابن إحدى وثمانين سنة في زمن مصعب بن الزبير انتهى
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى في المشارق غدير الأشطاط بفتح الهمزة وإسكان الشين بعدها طاء
~~مهملة وألف وطاء أخرى وهو تلقاء المدينة
# الثانية في المشارق العوذ المطافيل بضم العين هي النوق بفصلانها وقيل
~~النساء مع الأولاد وأصله الناقة لأول ما تضع حتى يقوى ولدها وهي كالنفساء
~~من النساء والمطافيل ذوات الأطفال وهم صغار البنين وقال الخليل العوذ
~~واحدها عائذ وهي كل أنثى لها سبع ليال منذ ولدت
# قلت وذاله معجمة من الصحاح وغيرها
# الثالثة قال أبو ذر الخشني في غريب السيرة قوله قد لبسوا جلود النمور
~~النمور جمع نمر وهو ضرب من السباع وهو مثل يكنى به عن إظهار العداوة يقال
~~للرجل الذي يظهر العداوة والتنكر قد لبس ms292 لي جلد النمر PageV01P475 & الباب
~~الرابع والثلاثون
# | في الرجل يتخذ في بلد العدو عينا
# يكتب بأخبارهم إلى الإمام
# في الاستيعاب في أخبار العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أبو عمر أسلم العباس قبل فتح خيبر وكان يكتم إسلامه ويقال إن إسلامه
~~كان قبل بدر وكان يكتب بأخبار المشركين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مقامك بمكة خير فلذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من لقي منكم العباس فلا يقتله فإنما أخرج كرها وقد
~~تقدم ذكر هذا في باب السقاية مع سائر أخباره رضي الله تعالى عنه
~~PageV01P476 & الباب الخامس والثلاثون
# | في المخذل
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في ذكر من بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك
# | وهو نعيم بن مسعود بن عامر الأشجعي رضي الله تعالى عنه
# وذكر نسبه وأخباره
# قال ابن حزم رحمه الله تعالى في الجماهر هو نعيم بن مسعود بن عامر بن
~~أنيف بن ثعلبة بن قنفذ بن حلاوة بن سبيع بن اشجع بن ريث بن غطفان بن سعد بن
~~قيس عيلان له صحبة وهو الذي شتت جموع الأحزاب رضي الله تعالى عنه وخالف ابن
~~إسحاق ابن حزم في نسبه فقال قنقذ بن هلال بن حلاوة فزاد هلالا وقال حلاوة
~~بن أشجع فنقص سبيعا
# وقال أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى في الاستيعاب نعيم بن مسعود
~~بن عامر الأشجعي هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق وهو الذي
~~خذل المشركين وبني قريظة حتى صرف الله كيدهم ثم أرسل عليهم ريحا وجنودا لم
~~تر وخبره في تخذيل بني قريظة والمشركين في السير عجيب سكن المدينة ومات في
~~خلافة عثمان وقيل بل قتل في الجمل الأول قبل قدوم علي رضي الله تعالى عنه
~~مع مجاشع بن مسعود السلمي وحكيم بن جبلة PageV01P477
# تنبيه
# كان مجاشع بن مسعود مع أهل الجمل وانحاز عنهم حكيم بن جبلة في نصر عثمان
~~بن ms293 حنيف عامل علي رضي الله تعالى عنه على البصرة فوقعت بينهم حرب قتل فيها
~~من الفريقين قتلى فذلك اليوم هو الذي أراد أبو عمر بقوله في الجمل الأول
~~قاله ابن الأثير في تاريخه
# وقال حكيم بن جبلة بضم الحاء وفتح الكاف وقيل بفتح الحاء وكسر الكاف
# فائدة لغوية
# الجوهري خذل عنه أصحابه تخذيلاص أي حملهم على خذلانه وتخاذلوا أي خذل
~~بعضهم بعضا
# الفارابي خذل بفتح الخاء في الماضي يخذل بضمها في المستقبل خذلانا
~~والخذلان ضد النصر
# | الفصل الثاني
# في ذكر خبره رضي الله تعالى عنه $ في تخذيل بني قريظة والمشركين
# قال إبن إسحاق ثم إن نعيم بن مسعود الأشجعي أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إني قد أسلمت وإن قومي لم يعلموا بإسلامي فمرني بما
~~شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أنت فينا رجل واحد فخذل عنا إن
~~إستطعت فإن الحرب خدعة فخرج نعيم بن مسعود حتى أتى بني قريظة وكان لهم
~~نديما في الجاهلية فقال يا بني قريظة قد عرفتم ودي إياكم وخاصة مابيني
~~وبينكم قالوا صدقت لست عندنا بمتهم فقال لهم إن قريشا وغطفان ليسوا كأنتم
~~البلد بلدكم به أموالكم وأبناؤكم ونساؤكم لا تقدرون على أن تحولوا منه إلى
~~غيره وإن قريشا وغطفان قد جاءوا لحرب محمد وأصحابه وقد ظاهرتموهم عليه
~~وبلدهم وأموالهم ونساؤهم بغيره فليسوا كأنتم فإن رأوا نهزة PageV01P478
~~أصابوها وإن كان غير ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل ببلدكم فلا
~~طاقة لكم به إن خلا لكم فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا من
~~أشرافهم يكونون بأيديكم ثقة لكم على ان يقاتلوا معكم محمدا حتى تناجزوه
~~فقالوا أشرت بالرأي ثم خرج حتى أتى قريشا فقال لأبي سفيان ومن معه من
~~رجالهم قد عرفتم ودي لكم وفراقي محمدا وأنه قد بلغني أمر رأيت علي حقا أن
~~أبلغكموه نصحا لكم فاكتموا عني قالوا نفعل قال تعلمون أن معشر يهود قد
~~ندموا على ما صنعوا فيما بينهم وبين محمد ms294 وقد أرسلوا إليه إنا قد ندمنا على
~~ما فعلنا فهل يرضيك أن نأخذ لك من القبلتين من قريش وغطفان رجالا من
~~أشرافهم فنعطيكهم فتضرب أعناقهم ثم نكون معك على من بقي منهم حتى نستأصلهم
~~فأرسل إليهم نعم فإن بعثت إليكم يهود يلتمسون منكم رهنا من رجالكم فلا
~~تدفعوا إليهم منكم رجلا واحدا ثم خرج حتى أتى غطفان فقال يا معشر غطفان
~~إنكم أصلي وعشيرتي وأحب الناس إلي ولا أراكم تتهموني قالوا صدقت ما أنت
~~عندنا بمتهم قال اكتموا عني قالوا نفعل ثم قال لهم مثل ما لقريش وحذرهم ما
~~حذرهم فلما كانت ليلة السبت وكان ذلك من صنع الله لرسوله أرسلك أبو سفيان
~~بن حرب ورؤوس غطفان إلى بني قريظة عكرمة بن أبي جهل في نفر من قريش وغطفان
~~فقالوا لهم إنا لسنا بدار مقام قد هلك الخف والحافر فاعدوا للقتال حتى
~~نناجز محمدا ونفرغ مما بيننا وبينه فأرسلوا إليهم إن اليوم يوم السبت وهو
~~يوم لا نعمل فيه شيئا وقد كان أحدث فيه بعضنا حدثا فأصابه ما لم يخف عليكم
~~ولسنا مع ذلك بالذين نقاتل معكم محمدا حتى تعطونا رهنا من رجالكم يكونون
~~بأيدينا ثقة لنا حتى نناجز محمدا فإنا نخشى إن ضرستكم الحرب واشتد عليكم
~~القتال أن تنشمروا إلى بلادكم وتتركونا والرجل في بلدنا ولا طاقة لنا بذلك
~~منه فلما رجعت إليهم الرسل بما قالت بنو قريظة قالت قريش وغطفان والله إن
~~الذي حدثكم به نعيم بن مسعود لحق فأرسلوا إلى بني قريظة إنا والله لا ندفع
~~إليكم رجلا واحدا من رجالنا فإن كنتم تريدون القتال فاخرجوا فقاتلوا فقالت
~~بنو قريظة حين أنهت إليهم الرسل بهذا إن الذي ذكر لكم نعيم بن PageV01P479
~~مسعود لحق ما يريد القوم إلا أن يقاتلوا فإن رأوا فرصة انتهزوها وإن كان
~~غير ذلك انشمروا إلى بلادهم وخلو بينكم وبين الرجل في بلدكم فأرسلوا إلى
~~قريش وغطفان إنا والله لا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا فأبوا عليهم وخذل
~~الله تعالى بينهم وبعث عليهم الريح ms295 في ليال شاتية شديدة البرد فجعلت تكفأ
~~قدورهم وتطرح آنيتهم فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اختلف
~~من أمرهم وما فرق الله من جماعتهم دعا حذيفة بن اليمان فبعثه ليلا لينظر ما
~~فعل القوم
# فحدث حذيفة رحمه الله تعالى ورضي عنه وقد قال له رجل من أهل الكوفة يا
~~أبا عبد الله أرأيتم رسول الله وصحبتموه قال نعم يا ابن أخي قال فكيف كنتم
~~تصنعون قال والله لقد كنا نجهد قال الرجل والله لو أدركناه ما تركناه يمشي
~~على الأرض ولحملناه على أعناقنا فقال حذيفة يا ابن أخي لقد رأيتنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالخندق وصلى هويا من الليل ثم التفت إلينا فقال
~~من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ثم يرجع يشترط له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الرجعة أسأل الله أن يكون رفيقي في الجنة فما قام رجل من القوم
~~من شدة الخوف وشدة الجوع وشدة البرد فلما لم يقم أحد دعاني فلم يكن لم بد
~~من القيام حين دعاني فقال يا حذيفة اذهب فادخل في القوم فانظر ما يفعلون
~~ولا تحدثن شيئا حتى تأتيه فذهبت فدخلت في القوم والريح وجنود الله تفعل بهم
~~ما تفعل لا تقر لهم قدرا ولا نارا ولا بناء فقام أبو سفيان فقال يا معشر
~~قريش لينظر امرؤ من جليسه قال حذيفة فأخذت بيد الرجل الذي إلى جنبي فقلت من
~~أنت فقال فلان إبن فلان وذكر ابن عقبة أنه فعل ذلك بمن يلي جانبيه يمينا
~~ويسارا قال وبدرهم المسألة خشية أن يفطنوا له قال حذيفة ثم قال أبو سفيان
~~يا معشر قريش إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام هلك الكراع والخف وأخلفتنا
~~بنو قريظة وبلغنا عنهم الذي نكره ولقينا من شدة الريح ما ترون ما تطمئن لنا
~~قدر ولاتقوم لنا نار ولا يستمسك لنا بناء فارتحلوا فإني مرتحل ثم قام إلى
~~جمله وهومعقول فجلس عليه ثم ضربه فوثب على ثلاث فما أطلق عقاله إلا ms296 وهو
~~قائم PageV01P480 ولولا عهد رسول لله صلى الله عليه وسلم إلي أن لا تحدث
~~شيئا حتى تأتيني ثم شئت لقتلته بسهم فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو قائم يصلي في مرط لبعض نسائه فلما رآني أدخلني إلى رجليه وطرح علي
~~طرف المرط ثم ركع وسجد وإني لفيه فلما سلم أخبرته الخبر وسمعت غطفان بما
~~فعلت قريش فانشمروا راجعين إلى بلدهم ولما أصبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انصرف عن الخندف راجعا إلى المدينة والمسلمون معه
# فوائد لغوية في أربع مسائل
# الأولى قوله عليه السلام الحرب خدعة حكى القاضي في المشارق فيها أربع
~~لغات فتح الخاء وسكون الدال قال أبو ذر وهي لغة النبي صلى الله عليه وسلم
# والثانية بضم الخاء وسكون الدال أيضا
# والثالثة ضم الخاء وفتح الدال
# والرابعة فتحهما معا وقال من قال خدعة بفتح الحاء وسكون الدال أي ينقضي
~~أمرها بخدعة واحدة أي من خدع فيها خدعة زلت قدمه ولم يقل فلا يؤمن شرها
~~وليتحفظ من مثل هذا ومن قاله بضم أولها وسكون ثانيها فمعناها أنها تخدع من
~~اطمأن إليها وأن أهلها كذلك ومن فتحهما فخدعة جمع خادع أي أهلها بهذه الصفة
~~فحذف أهلها وأقام الحرب مقامهم كما قال تعالى @QB@ واسأل القرية @QE@
# الثانية قال الخشني ضرستكم الحرب أي نالت منكم كما يصيب ذو الأضراس
~~بأضراسه
# الثالثة قال الخشني تنشمروا تنقبضوا وتسرعوا إلى بلادكم
# الرابعة في المحكم مضى هوي من الليل وتهواء أي ساعة منه وفي الديوان على
~~وزن سوي بفتح الهاء PageV01P481 & الباب السادس والثلاثون $ في صانع السفن
~~وأول من صنع السفينة
# قال القاضي محمد بن سلامة القضاعي في كتاب الأنباء في أخبار نوح عليه
~~السلام أوحى الله تعالى إلى نوح عليه السلام بعمل السفينة فكانت من الساج
~~طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وارتفاعها ثلاثون ذراعا وبابها في
~~عرضها ثلاث طبقات طبقة فيها الدواب وطبقة فيها الإنس وطبقة فيها الطيور
~~واختلف في عدد من ركب معه فقال ابن عباس ثمانون رجلا يعني نفسه وبنيه ms297 ثلاثة
~~سام وحام ويافث وكنائنه ثلاثا وثلاثة وسبعين من ولد شيث آمنوا به وقال
~~قتادة ثمانية هو وبنوه وكنائنة وزوجه وقال الأعمش سبع عشرة ولم يذكر زوجته
~~وقال ابن إسحاق عشرة وقال وهب استقلت السفينة في عشر خلت من رجب فكانت في
~~الماء مائة وخمسين يوما ثم استقرت على الجودي جبل بالجزيزة شهرا وخرج إلى
~~الأرض في اليوم العاشر من المحرم وابتنى قرية بأرض الجزيرة تسمى سوق ثمانين
# وفي كتاب نفحة الحدائق قال أبو عمر ابن عبد البر روينا عن الهيثم بن عدي
~~عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال كان جمع الناس حين خرجوا من السفينة
~~ببابل فنزلوا سوق ثمانين من الجزيرة وابتنى كل واحد منهم بيتا وكانوا
~~ثمانين رجلا وبهم سمي سوق ثمانين PageV01P482
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى في الصحاح السفن ما ينحت به الشيء والمسفن مثله وقال من البسيط %
~~وأنت في كفك المبراة والسفن % $
# يقول إنك نجار وسفنت الشيء سفنا قشرت والسفين جمع سفينة قال ابن دريد
~~سفينة فعيلة بمعنى فاعلة كأنها تسفن الماء أي تقشره
# وفي الأفعال لابن القوطية سفن الشيء على غيره جره ومنه السفينة قلت
~~ويحتمل أن تكون سميت سفينة لأنها تسفن بالمسفن أي تنحت وفي المحكم السفان
~~صانع السفن وسائسها وحرفته السفانة وجمع السفينة سفائن وسفن وسفين
# الثانية في الصحاح الساج ضرب من الخشب زاد في المشارق يؤتى به من الهند
# الثالثة في الصحاح استقلت السماء ارتفعت واستقل القوم مضوا وارتحلوا
~~PageV01P483 & الباب السابع والثلاثون
# | في إستعمال السفن
# وفيه ثلاثة فصول
# | الفصل الأول
# في ذكر ما استعمل منها $ في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم
# 1 سفينتا جعفر بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
# في الاستيعاب قال الواقدي رحمه الله تعالى بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمرو بن أمية الضمري رضي الله تعالى عنه في سنة ست إلى النجاشي يدعوه
~~إلى الإسلام فأسلم النجاشي رضي الله تعالى عنه وشهد أن لا إله إلا الله وأن ms298
~~محمدا رسول الله قال وأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليزوجه أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان ويبعث بها إليه ويحمل من عنده من المسلمين ففعل انتهى
# وقال ابن إسحاق في السير كان من أقام بأرض الحبشة من أصحاب صلى الله عليه
~~وسلم حتى بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي عمرو بن أمية
~~الضمري رضي الله تعالى عنه وحملهم في سفينتين فقدم بهم عليه وهو بخيبر بعد
~~الحديبية ستة عشر رجلا منهم جعفر بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وسماهم
~~وذكر معهم من أنبائهم ونسائهم عشرة PageV01P484 قال وقد كان حمل معهم
~~النجاشي في السفينتين نساء من هلك هنالك من المسلمين وقال ابن هشام عن
~~الشعبي إن جعفر بن أبي طالب قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح
~~خيبر فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عينيه والتزمه وقال ما ادري
~~بأيهما أنا أسر بفتح خيبر أم بقدوم جعفر انتهى
# 2 سفينة الأشعر بين أبي موسى وإخوته وقومهم رضي الله تعالى عنهم
# روى البخاري رحمه الله تعالى عن أبي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال
~~بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين غليه أنا
~~وأخوان لي أنا أصغرهم أحدهما أبو بردة والاخر أبورهم إما قال في بضع وإما
~~قال في ثلاثة وخمسين أو اثنين وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فألقتنا
~~سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة ووافقنا جعفر بن أبي طالب وأصحابه عنده فقال
~~جعفر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا ها هنا وأمرنا يالاقامة
~~فأقيموا معنا فأقمنا معه حتى قدمنا جميعا فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين افتتح خيبر فأسلم لنا أو قال فأعطانا منها وما قسم لأحد غاب عن فتح
~~خيبر منها شيئا إلا لمن شهد معه الا لأصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه قسم له
~~معهم انتهى 3 سفن غير معينة
# روى مالك رحمه الله تعالى في الموطأ عن أبي هريرة رضي ms299 الله تعالى عنه جاء
~~رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا نركب البحر
~~ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ من ماء البحر فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميته PageV01P485
# فائدة لغوية
# في الغريبين البضع من الشيء القطعة منه والعرب تستعمل ذلك فيما بين
~~الثلاث إلى التسع والبضع والبضعة واحد ومعناهما القطعة من العدد وفي الصحاح
~~بضع في العدد بكسر الباء وبعض العرب يفتحها وهو ما بين الثلاث إلى التسع
~~تقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا وبضع عشرة امرأة فإذا جاوزت لفظ العشر ذهب
~~البضع لا تقول بضع وعشرون انتهى
# قلت قد جاء ذلك في الحديث الذي قبل هذا من تخريج البخاري في خبر أبي موسى
# وقال القاضي في المشارق قوله بضعا وخمسين سورة وبضعا وثلاثين ملكا بكسر
~~الباء فقيل البضع والبضعة وقيل بفتحهما أيضا ما بين ثلاثة إلى عشرة & الفصل
~~الثاني $ في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 عمرو بن أمية الضمري رضي الله تعالى عنه تقدم ذكره في باب الوكيل في
~~الجزء الرابع من هذا الكتاب فأغنى عن إعادته
# 2 جعفر بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب جعفر بن أبي طالب
~~يكنى أبا عبد الله واسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم كان جعفر
~~أشبه الناس خلقا وخلقا برسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي يا جعفر
# وكان جعفر أكبر من علي رضي الله تعالى عنهما بعشر سنين وكان عقيل أكبر من
~~جعفر بعشر سنين وكان طالب أكبر من عقيل بعشر سنين وكان PageV01P486 جعفر من
~~المهاجرين الأولين هاجر إلى أرض الحبشة وقدم منها على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين فتح خيبر فتلقاه النبي صلى الله عليه وسلم واعتنقه وقال ما
~~أدري بأيهما أنا أشد ms300 فرحا بقدوم جعفر أو بفتح خيبر وكان قدوم جعفر وأصحابه
~~من أرض الحبشة في السنة السابعة من الهجرة واختط له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى جنب المسجد
# ثم غزا غزوة مؤتة وذلك في سنة ثمان من الهجرة فقتل فيها قاتل فيها رضي
~~الله تعالى عنه حتى قطعت يداه جميعا ثم قتل فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله أبدله بيديه جناحين يطير بهما في الجنة حيث شاء فمن هنالك قيل
~~له جعفر ذو الجناحين
# روينا عن ابن عمر أنه قال وجدنا ما بين صدر جعفر بن أبي طالب ومنكبيه وما
~~أقبل منه تسعين جراحة ما بين ضربة بالسيف وطعنة بالرمح وقد روي أربع وخمسون
~~جراحة والأول أثبت ولما أتى النبي صلى الله عليه وسلم نعي جعفر أتى امرأته
~~أسماء بنت عميس فعزاها في زوجها جعفر ودخلت فاطمة وهي تبكي وتقول واعماه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على مثل جعفر فلتبك البواكي
# وعن ابن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل لي جعفر وزيد
~~وابن رواحة في خيمة من در كل واحد منهم على سرير فرأيت زيدا وابن رواحة في
~~أعناقهما صدود ورأيت جعفرا مستقيما ليس في صدود قال فسألت أو قيل لي إنهما
~~حين غشيهما الموت أعرض أو كأنهما صدا بوجهها وأما جعفر فلا وجعفر أول من
~~عرقب فرسا في سبيل الله نزل يوم مؤتة إذ رأى الغلبة فقاتل حتى قتل
# وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ما احتذى النعال ولا ركب المطايا ولا
~~وطىء التراب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من جعفر PageV01P487
# قال الزبير بن بكار كانت سن جعفر بن أبي طالب يوم قتل إحدى وأربعين سنة
~~انتهى
# فائدتان لغويتان
# الأولى مؤتة التي استشهد بها جعفر رضي الله تعالى عنه في المشارق بضم
~~الميم وسكون الهمز وفتح التاء باثنتين من فوق قاله الفراء وثعلب موضع
~~بالشام حيث استشهد جعفر بن أبي طالب وزيد بن حارثة وابن ms301 رواحة ومن قتل معهم
~~من المسلمين وأكثر الرواة يقولونه بغير همز
# الثانية في الصحاح النعي خبر الموت يقال نعاه له نعيا ونعيانا بالضم
~~وكذلك النعي على فعيل يقال جاء نعي فلان والنعي أيضا الناعي وهو الذي يجيء
~~بخبر الموت
# وأنشد الأعلم لامرىء القيس من الوافر % ألا إلا تكن إبل فمعزى % كأن قرون
~~جلتها العصي % % إذا مشت حوالبها أرنت % كأن الحي صبحهم نعي %
# 3 أبو موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه تقدم ذكره في باب المفتي في الجزء
~~الثاني من هذا الكتاب فأغنى عن الإعادة هنا
# | الفصل الثاني
# في إخبار النبي صلى الله عليه وسلم أن ناسا من أمته
# | يركبون البحر غزاة في سبيل الله ملوكا على الأسرة
# أو مثل الملوك على الأسرة وفي ذكر أول من ركبه للغزو
# روى مالك رحمه الله في الموطأ عن إسحاق بن عبد الله رحمه الله تعالى عن
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~PageV01P488 وسلم إذا ذهب إلى قباء يدخل على أم حرام بنت ملحان رضي الله
~~تعالى عنها فتطعمه وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه
~~قال فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فأطعمته وجعلت تفلي رأسه
~~فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك
~~يا رسول الله قال ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا
~~البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة يشك إسحاق قالت فقلت يا
~~رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ يضحك قالت
~~فقلت يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من أمتي عرضوا على غزاة في سبيل الله
~~يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة كما قال
~~في الأولى فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال أنت من الأولين
~~قال فركبت البحر في زمن معاوية بن ms302 أبي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من
~~البحر فهلكت
# قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى خرجت مع زوجها عبادة بن الصامت
~~رضي الله تعالى عنهما غازية في البحر فلما وصلوا إلى جزيرة قبرس خرجت من
~~البحر فقربت إليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت ودفنت في موضعها وذلك في
~~إمارة معاوية وخلافة عثمان رضي الله تعالى عنهم ويقال إن معاوية غزا تلك
~~الغزاة بنفسه ومعه امرأته فاختة بنت قرظة انتهى
# تنبيه
# أول من ركب البحر غازيا في سبيل الله أهل هذه السفينة التي ركبت فيها أم
~~حرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لها رضي الله تعالى عنها أنت من
~~الأولين
# وقال القاضي أبو الفضل عياض رحمه الله تعالى اسم أم حرام الرميصاء قال
~~وقال ابن وهب هي إحدى خالات رسول الله صلى الله عليه وسلم من PageV01P489
~~الرضاعة فلهذا كان يدخل عليها ويقيل عندها وينام في حجرها وقال غير ابن وهب
~~بل كانت خالة لأبي النبي صلى الله عليه وسلم أو لجده لأن أم عبد المطلب
~~كانت من بني النجار
# تنبيه
# قد تقدم ذكر معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنه في كتاب الوحي فأغنى
~~عن إعادته الآن
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى في المشارق ثبج البحر بفتح الثاء والباء وسطه وثبج كل شيء وسطه
~~وقيل ثبج البحر ظهره وقد جاء في الرواية الأخرى ظهر هذا البحر
# الثانية جزيرة قبرس بضم القاف وسكون الباء بواحدة ضبطها الحافظ أبو علي
~~الغساني بخطه في نسخته من كتاب الاستيعاب
# الثالثة في الاشتقاق لابن سيد قرظة أبو فاختة زوج معاوية والقرظ ضرب من
~~الشجر يدبغ به وفي جامع الاشتقاق وفي الديوان هو القرظ بفتح القاف والراء
~~معا والواحدة قرظة PageV01P490 & الباب الثامن والثلاثون $ في صانع
~~المنجنيق
# قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى في السير حاصر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أهل الطائف بضعا وعشرين ليلة
# قال ابن هشام ويقال سبع عشرة ليلة ورماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمنجنيق ms303 قال وحدثني من أثق به أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من
~~رمى في الإسلام بالمنجنيق رمى أهل الطائف انتهى
# وقال ابن الأثير في كتابه الكامل نصب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منجنيقا على أهل الطائف أشار به سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه انتهى
# وذكر الجاحظ في كتاب البيان والتبيين أن جذيمة الأبرش أول من رمى
~~بالمنجنيق
# فائدة لغوية
# في الصحاح الطائف بلاد ثقيف قال البكري وكان اسمها وج بفتح الواو والجيم
~~المضاعفة قال وقال هشام إنما سمي الطائف فيما أخبرني ابن مسكين المدني قال
~~أصاب رجل من الصدف دماء في قومه بحضرموت وكان يقال للصدفي الدمون ثم خرج
~~هاربا حتى نزل بوج فحالف مسعود بن معتب ومعه مال عظيم فقال لهم هل لكم أن
~~أبني طوفا عليكم يكون PageV01P491 لكم ردءا من العرب قالوا نعم فبنى لهم
~~بماله ذلك الطوف فسمي الطائف لأنه حائط يطيف بهم قال أمية بن أبي الصلت من
~~الرجز % نحن بنينا حائطا حصينا % نقارع الأبطال عن بنينا % $
# قال القاضي في المشارق الطائف معلوم وهو وادي وج على يومين من مكة
~~PageV01P492 & الباب التاسع والثلاثون $ في الرامي بالمنجنيق
# قد تقدم في الباب قبل هذا قوله ابن هشام رحمه الله تعالى إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رمى أهل الطائف بالمنجنيق
# وفي كتاب نفحة الحدائق والخمائل في الابتداع والاختراع للأوائل أول من
~~رمى بالمنجنيق في الإسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل الطائف
# فائدة لغوية
# ابن قتيبة في الأدب منجنيق ومنجنيق بكسر الميم وفتحها وفي الصحاح
~~المنجنيق الذي ترمى به الحجارة معربة وهي مؤنثة قال زفر بن الحارث من
~~الطويل % لقد تركتني منجنيق ابن بحدل % أحيد عن العصفور حين يطير %
# والجمع منجنيقات ومجانيق والتصغير مجينيق وفي كتاب المذكر والمؤنث للفراء
~~المنجنيق أنثى وبعض العرب يسميها المنجنوق وحكي لي ولم أسمعه منهم وفي
~~المحكم عن أبي زيد جنقونا بالمنجنيق أي رمونا والجنق بضم الميم والنون
~~حجارة المنجنيق وفي الغريبين الجنق أصحاب تدبير المنجنيق ms304 الواحد جانق
~~PageV01P493
# تنبيه
# أنظر قول الجوهري في المنجنيق أولا الذي ترمى به الحجارة فذكره وقوله بعد
~~معربة مؤنثة فإما أن يكون وهم في التذكير أو يكون تذكيرها لغة أو يكون ذلك
~~من الناسخ PageV01P494 & الباب الموفى أربعين $ في صانع الدبابات
# في كتاب نفحة الحدائق والخمائل في الابتداع والاختراع للأوائل أول دبابة
~~صنعت في الإسلام دبابة صنعت على الطائف حين حاصرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وقال ابن إسحاق في السير في قصة حصار الطائف حتى إذا كان يوم الشدخة عند
~~جدار الطائف دخل نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت دبابة ثم
~~زحفوا إلى جدار الطائف ليخرقوه فأرسلت عليهم ثقيف سكك الحديد محماة بالنار
~~فخرجوا من تحتها فرمتهم ثقيف بالنبل فقتلوا منهم رجالا انتهى
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الاولى في الروض الأنف الدبابة آلة من آلات الحرب يدخل فيها الرجال
~~فيدبون إلى الأسوار لينقبوها وفي الاشتقاق لاين سيد قال أبو جعفر الدبابة
~~بيت صغير يعمل من جلود الإبل والبقر تعمل للحصون يدخلها الرجال فينقبون من
~~داخلها ويكون سقفها حرزا لهم من الرمي
# الثانية لم أر لأحد ممن تكلم على أغربة الحديث كلاما على معنى يوم الشدخة
~~ويحتمل أن تكون الدبابة شدختها سكك الحديد المرسلة عليها فسمي يوم الشدخة
~~بذلك وفي الصحاح الشدخ كسر الشيء الأجوف
# الثالثة في الديوان السكة التي يحرث بها بكسر السين انتهى فيحتمل أن تكون
~~هي المذكورة في هذا الحديث أو شبهها تطبع من الحديد محددة الأطراف
~~PageV01P495 & الباب الحادي والأربعون $ في القوم يقطعون الأشجار ويحرقونها
# روى مسلم رحمه الله تعالى عن نافع عن عبد الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة
# وزاد ابن قتيبة وابن رمح في حديثهما فأنزل الله عزوجل @QB@ ما قطعتم من
~~لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين @QE@ الحشر
# وفي حديث موسى بن عقبة ولها يقول حسان رحمه الله تعالى من الوافر % وهان
~~على سراة بني لؤي % حريق بالبويرة ms305 مستطير % $
# انتهى من كتاب مسلم رحمه الله تعالى
# وقال ابن إسحاق في السير أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع أعناب
~~ثقيف فوقع الناس يقطعون انتهى
# فائدتان لغويتان
# الأولى البويرة بضم الباء بواحدة وفتح الواو وسكون الياء أختها والراء
~~المهملة على لفظ التصغير في المعجم والمشارق قال القاضي موضع معلوم من بلاد
~~قريظة وبني النضير مذكور في شعر حسان
# الثانية في المحكم اللينة واللونة كل ضرب من النخل ما لم يكن عجوة أبو
~~برينا وفي التنزيل @QB@ ما قطعتم من لينة أو تركتموها @QE@ والجمع لين ولون
~~وليان PageV01P496 & الباب الثاني والأربعون $ في حفر الخندق
# ذكر إبن إسحاق رحمه الله تعالى في السير خبر اليهود لعنهم الله الذين
~~حزبوا الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما سمع بهم وما اجتمعوا له من الأمر ضرب الخندق على المدينة
~~فعمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ترغيبا للمسلمين في الأجر وعمل معه
~~المسلمون
# وذكر أبو الفرج الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه مختصر الصفوة عن كثير بن
~~عبد الله المدني عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خط الخندق
~~وقطع لكل عشرة أربعين ذراعا فاحتج المهاجرون والأنصار في سلمان وكان رجلا
~~قويا فقال المهاجرون سلمان منا وقال الأنصار سلمان منا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سلمان منا أهل البيت انتهى
# وقال ابن إسحاق في السير وحدثت عن سلمان الفارسي قال ضربت في ناحية من
~~الخندق فغلظت علي ورسول الله صلى الله عليه وسلم قريب مني فلما رآني أضرب
~~ورأى شدة المكان علي نزل فأخذ المعول من يدي فضرب به ضربة لمعت تحت المعول
~~برقة قال ثم ضرب به الثانية فلمعت تحته برقة أخرى ثم ضرب به الثالثة قال
~~فلمعت أخرى قال فقلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما هذا الذي رأيت لمع تحت
~~المعول وأنت تضرب قال أو قد رأيت ذلك يا سلمان قال قلت نعم قال ms306 أما الأولى
~~فإن الله فتح علي بها اليمن PageV01P497 وأما الثانية فإن الله فتح علي بها
~~الشام والمغرب وأما الثالثة فإن الله فتح علي بها المشرق انتهى
# وروى النسائي رحمه الله تعلى عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحفر الخندق عرض لنا فيه حجر لا
~~يأخذ فيه المعول فاشتكينا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقى ثوبه
~~وأخذ المعول وقال باسم الله فضرب ضربة فكسر ثلث الصخرة قال الله أكبر أعطيت
~~مفاتيح الشام والله إني لأبصر قصورها الحمر الآن مكاني هذا قال ثم ضرب أخرى
~~وقال باسم الله وكسر ثلثا آخر وقال الله أكبر أعطيت مفاتيح فارس والله إني
~~لأبصر قصر المدائن الأبيض الآن ثم ضرب الثالثة وقال باسم الله فقطع الحجر
~~قال الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن والله إني لأبصر باب صنعاء انتهى
# قال ابن إسحاق واقبل فوارس من قريش تعنق بهم خيلهم حتى وقفوا على الخندق
~~فلما رأوه قالوا والله إن هذه مكيدة ما كانت العرب تكيدها
# قال ابن هشام يقال إن سلمان أشار به على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انتهى
# وفي كتاب نفحة الحدائق والخمائل في الابتداع والاختراع للأوائل أول من
~~ضرب الخندق في الإسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة انتهى
# فوائد لغوية في خمس مسائل
# الأولى ضرب الخندق عمله وأنشأه وكذلك ضرب الحائط وفي المحكم الضريبة
~~الطبيعة وهذه ضريبته التي ضرب عليها وضربها أي طبع PageV01P498 وفي شرح
~~حاتم لابن السكيت في قول حاتم من الطويل % ولو شهدتنا بالمراح لأيقنت % على
~~ضرنا أنا كرام الضرائب % $
# والضرائب الطبائع والخلائق
# وقال الأعلم في شرحه لقول طرفة من الطويل % ويأتيك بالأخبار من لم تبع له
~~% بتاتا ولم تضرب له وقت موعد % $
# معنى تضرب تجعل يقال ضربت له أجلا وموعدا إذا جعلته له
# الثانية في المحكم الخندق الحفير وخندق حوله حفر خندقا
# الثالثة في الديوان المعول بكسر الميم الفأس التي تكسر بها الحجارة وعينة ms307
~~مهملة
# الرابعة في المقصور والممدود لابن القوطية صنعاء مدينة باليمن يمد ويقصر
# الخامسة في الديوان العنق بفتح العين والنون السير الفسيح واعنق يعنق
~~إعناقا PageV01P499 & الباب الثالث والاربعون
# | في صاحب المغانم
# وفيه ثلاثة فصول
# | الفصل الاول
# في ذكر من ولي جمعها وحفظها حتى تقسم في يوم بدر
# قال ابن اسحاق رحمه الله تعالى في السير في أخبار يوم بدر وجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على النقل عبد الله بن كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن
~~عمرو بن غنم بن مازن بن النجار رضي الله تعالى عنه
# وكذلك ابن حزم في الجماهير محمية بن جزء الزبيدي وقال ولاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الغنائم يوم بدر
# وفي يوم خيبر ذكر ابن اسحاق رحمه الله تعالى في أخبار غزوة خيبر عمن لا
~~يتهم عن عبد الله بن مغفل المزني رضي الله تعالى عنه قال أصبت من فيء خيبر
~~جراب شحم فاحتملته على عنقي إلى رحلي واصحابي قال فلقيني صاحب المغانم الذي
~~جعل عليها فأخذ بناحيته وقال هلم هذا حتى نقسمه بين المسلمين قال قلت لا
~~والله لا أعطيكه قال يجاذبني الجراب قال فرآنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن نصنع ذلك فتبسم ضاحكا ثم قال لصاحب المغانم لا أبالك خل بينه
~~وبينه قال فأرسله فانطلقت به إلى رحلي وأصحابي فأكلناه انتهى PageV01P500
~~وقال ابن فتحون في كتابه ذيل الاستيعاب ذكر ابن وهب بسند عن رجل من قريش
~~قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر جاع بعض الناس فافتتحوا
~~حصنا من حصونها فأخذ رجل من المسلمين جراب شحم فبصر به صاحب المغانم وهو
~~كعب بن عمرو بن زيد الانصاري فأخذه منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم خل
~~بينه وبين جرابه فذهب به إلى أصحابه انتهى
# وقال السهيلي في الروض الانف ذكر ابن إسحاق حديث عبد الله بن مغفل ولم
~~يذكر اسم صاحب المغانم وروي عن ابن وهب أنه قال كان على المغانم يوم خيبر
~~أبو ms308 اليسر كعب بن عمرو بن زيد الأنصاري
# وكذلك قال فيه ابن بشكوال في كتابه المعجم كعب بن عمرو بن زيد فجعلوا اسم
~~والد عمرو زيدا وجعله ابن إسحاق وابن عبد البر في اسم ولده عبد الله بن كعب
~~في الفصل الذي قبل هذا عوفا وكذلك نسب ابن حزم عبد الله بن كعب في الجماهير
~~وأخاه عبد الرحمن بن كعب فقال عبد الرحمن بن كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول
~~بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار أحد البكائين المذكورين في القرآن وأخوه
~~عبد الله بن كعب بدري انتهى ولم يذكره أبو عمر ابن عبدالبر في كتابه وذكره
~~ابن فتحون وغيره حسبما تقدم
# وفي يوم حنين قال القاضي محمد بن سلامة القضاعي في كتاب الأنباء كان بها
~~من السبايا ستة آلاف ومن الإبل والغنم ما لا يدري عدده
# وروى ابن فارس في كتابه مسند الزهري عن سعيد بن المسيب ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم سبى يومئذ ستة آلاف بين امرأة وغلام فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليهم أبا سفيان بن حرب انتهى PageV01P501
# وذكر ابن حزم في الجماهر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل أبا
~~الجهم بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي على النفل يوم حنين انتهى
# وذكر ابن الأثير في كتابه الكامل في أخبار يوم حنين وأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالسبايا والأموال فجمعت إلى الجعرانة وجعل عليها بديل بن
~~ورقاء الخزاعي انتهى
# وقال ابن إسحاق رحمه الله تعالى في السير كان على المغانم يوم حنين مسعود
~~بن عمرو القاري
# وقال ابن عبد البر مسعود بن عمرو القاري من القارة كان على المغانم يوم
~~حنين وأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحبس السبايا والأموال
~~بالجعرانة انتهى
# فوائد لغوية في خمس مسائل
# الأولى في الديوان غنم القوم بكسر النون يغنمون بفتحها وفي الصحاح غنما
~~بالضم والغنمية والمغنم بمعنى وقال القزاز وجمع الغنيمة غنائم وجمع المغنم
~~مغانم
# وقال وأصل الغنيمة والمغنم الربح ms309 ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الرهن له غنمه وعليه غرمة أي فضله للراهن ونقصانه عليه
# الثانية في الصحاح النقل بالتحريك الغنيمة والجمع الأنفال قال لبيد من
~~الرمل % إن تقوى ربنا خير نفل % $ PageV01P502
# الثالثة في المؤتلف والمختلف لعبد الغني عبد الله بن مغفل بالغين معجمة
~~بعدها فاء وهما مفتوحتان والفاء مشددة هو صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# الرابعة في المشارق الجراب وعاء من جلد كالمزود ونحوه بكسر الجيم قاله
~~الخليل وغيره وقال القزاز هو بفتح الجيم وفي الصحاح الجراب معروف والعامة
~~تفتحه والجمع أجربة وجرب وجرب
# الخامسة في المشارق الجعرانة أصحاب الحديث يقولونه بكسر العين وتشديد
~~الراء وبعض أهل الاتقان يقولونه بتخفيفها وكلاهما صواب مسموع
# وعن علي بن المديني ان أهل المدينة وقال البصري أهل الحجاز يقولونه
~~بالتثقيل وأهل العراق يقولونه بالتخفيف ومذهب الأصمعي التخفيف وحكى أنه سمع
~~من العرب من يثقلها وقال البكري وهي ما بين الطائف ومكة وهي إلى مكة أدنى
~~وبها قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم حنين & الفصل الثاني $ في ذكر
~~أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 عبد الله بن كعب رضي الله تعالى عنه تقدم نسبه عند ذكر اسمه في أول هذا
~~الباب عن ابن إسحاق وكذلك نسبه أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب وقال شهد
~~بدرا وكان على غنائم النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر وشهد المشاهد كلها
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان على خمس النبي صلى الله عليه وسلم في
~~غيرها يكنى أبا الحارث وقيل يكنى أبا يحيى كانت وفاته بالمدينة سنة ثلاثين
~~وصلى عليه عثمان رضي الله تعالى عنه وهو أخو أبي ليلى المازني انتهى
~~PageV01P503
# 2 محمية بن جزء رضي الله تعالى عنه يأتي الكلام عليه في باب صاحب الخمس
~~بعد هذا الباب إن شاء الله تعالى
# 3 كعب بن عمر بن زيد لم يذكره أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب
~~واستدركه ابن فتحون في الذيل وقد تقدم ما ms310 ذكره ابن فتحون في اسمه قبل هذا
~~وما ألحقته من قولي السهيلي وابن حزم في اختلافهم في نسبه ولم أقف من شأنه
~~على غير ذلك
# 4 أبوسفيان بن حرب في الاستيعاب أبو سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس
~~بن عبد مناف الأموي القرشي هو والد معاوية ويزيد وعتبة وإخوتهم ولد أبو
~~سفيان قبل الفيل بعشر سنين وكان من أشراف قريش في الجاهلية أسلم يوم الفتح
# وفي حديث ابن عباس عن أبيه رضي الله تعالى عنه أنه قال لما أتى به العباس
~~وقد أردفه خلفه يوم الفتح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله أن يؤمنه
~~فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ويحك يا أبا سفيان أما آن لك
~~أن تعلم أن لا إله إلا الله فقال بأبي أنت وأمي ما أوصلك وأعلمك وأكرمك
~~والله لقد ظننت أنه لو كان مع الله إله غيره لقد أغنى عني شيئا فقال ويحك
~~يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله فقال بأبي أنت وأمي ما
~~أوصلك وأحلمك وأكرمك أما هذه ففي نفسي منها شيء فقال له العباس ويلك أشهد
~~شهادة الحق قبل ان تضرب عنقك فشهد وأسلم
# وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا مسلما وأعطاه من غنائمها
~~مائة بعير وأربعين أوقية وزنها له بلال رضي الله تعالى عنه
# واختلف في حسن إسلامه فطائفة تروي انه لما أسلم حسن إسلامه وذكر عن سعيد
~~بن المسيب عن أبيه قال رأيت أبا سفيان يوم اليرموك وهو تحت راية ابنه يزيد
~~يقاتل ويقول يا نصر الله اقترب وطائفة تروي أنه كان كهفا للمنافقين منذ
~~أسلم وكان في الجاهلية ينسب إلى الزندقة PageV01P504
# وروي عن الحسن أن أبا سفيان دخل على عثمان رضي الله تعالى عنه حين صارت
~~الخلافة إليه فقال قد صارت إليكم بعد تيم وعدي فأدرها كالكرة واجعل أوتادها
~~بني امية فإنما هو الملك وما أدري ما جنة ولا نار فصاح به عثمان ms311 قم عني فعل
~~الله بك وفعل قال أبو عمر وله اخبار من نحو هذا رديئة ذكرها أهل الأخبار
~~وحديث سعيد بن المسيب يدل على صحة إسلامه والله تعالى أعلم
# وفقئت عينه يوم الطائف فلم يزل أعور حتى فقئت عينه الأخرى يوم اليرموك
~~اصابها حجر فشدخا فعمي ومات سنة ثلاث وثلاثين في خلافة عثمان وقيل سنة
~~اثنتين وثلاثين وقيل سنة إحدى وثلاثين وقيل سنة أربع وثلاثين ودفن بالبقيع
~~وهو ابن ثمان وثمانين سنة وقيل ابن بضع وسبعين سنة انتهى
# 5 أبو الجهم بن حذيفة رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب أبو جهم بن حذيفة
~~بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب القرشي العدوي
~~قيل اسمه عامر وقيل عبيد اسلم عام الفتح وصحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~الذي أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة لها أعلام فشغلته في
~~الصلاة فردها عليه هذا معنى رواية اهل الحديث
# وذكر الزبير بسند ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بخميصتين سوداوين
~~فلبس إحداهما وبعث الأخرى إلى أبي جهم ثم إنه أرسل إلى أبي جهم في تلك
~~الخميصة وبعث إليه التي لبسها ولبس هو التي كانت عند أبي جهم بن حذيفة بعد
~~أن لبسها أبو جهم لبسات
# وكان أبو جهم من مشيخة قريش مقدما فيهم معظما عالما بالنسب وكانت فيه وفي
~~أبيه شدة وعرامة وهو أحد الاربعة الذين دفنوا عثمان بن عفان وهم حكيم بن
~~حزام وجبير بن مطعم ونيار بن مكرم وأبو جهم بن حذيفة
# وعن الزبيرقال قال عمي كان أبو جهم من المعمرين من قريش بنى الكعبة مرتين
~~مرة في الجاهلية حين بنتها قريش ومرة حين بناها ابن الزبير PageV01P505 قال
~~أبو عمر كذا ذكر الزبير عن عمه أن أبا جهم شهد بنيان الكعبة في زمن ابن
~~الزبير وغيره يقول انه توفي في خلافة معاوية والزبير وعمه أعلم بأخبار قريش
~~انتهى
# 6 بديل بن ورقاء رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب ms312 بديل بن ورقاء بن عبد
~~العزى بن ربيعة الخزاعي من خزاعة أسلم هو وابنه عبد الله بن بديل وحكيم بن
~~حزام يوم فتح مكة بمر الظهران في قول ابن شهاب وذكر ابن اسحاق أن قريشا يوم
~~فتح مكة لجأوا إلى دار بديل بن ورقاء الخزاعي ودار مولاه رافع وشهد بديل
~~وابنه حنينا والطائف وتبوك وكان بديل من كبار مسلمة الفتح وقيل إنه أسلم
~~يوم الفتح وروى عنه ابنه مسلمة بن بديل أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب له
~~كتابا وقال أبو عمر وذكر البخاري بسنده عن بديل بن ورقاء أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمره ان يحبس السبايا والاموال بالجعرانة حتى يقدم عليه
~~ففعل انتهى
# 7 مسعود بن عمرو القاري رضي الله تعالى عنه قال ابن عبد البر في
~~الاستيعاب مسعود بن عمرو القاري من القارة كان على المغانم يوم حنين وأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحبس السبايا والاموال بالجعرانة ولم يزد
~~على هذا وقد تقدم في اول الباب انتهى $ فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الاولى في الصحاح آن أينك وأنى اينك أي حان حينك وآن لك أن تفعل كذا يئين
~~أينا عن أبي زيد حان مثل أنى لك وهو مقلوب منه وأنشد ابن السكيت [ من
~~الطويل ] % ألما يئن لي أن تجلى عمايتي % وأقصر عن ليلى بلى قد أنى ليا % $
~~فجمع بين اللغتين انتهى PageV01P506 قلت وكذا جاءت اللغتان في هذا الحديث
~~وفي ديوان الادب آن لك أن تفعل كذا يئين أينا وأنى لك أن تفعل كذا يأني أي
~~حان بفتح العين في الماضي وكسرها في المستقبل
# الثانية في الغريبين قال الاصمعي الخمائص ثياب خز أو صوف معلمة وهي سود
~~كانت من لباس الناس
# الثالثة نيار بكسر النون وفتح الياء أخت الواو اسم رجل كذا قيده الفارابي
# | الفصل الثالث
# في ذكر من تولى بيع ما احتيج إلى بيعه من الغنائم
# ذكر أبو القاسم خلف بن بشكوال رحمه الله تعالى في كتابه الذي ألفه في
~~تفسير ms313 ما استعجم من غوامض الاسماء المبهمة الواقعة في متون الاحاديث
~~المسندة بسنده عن مالك أنه قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم السعدين
~~يوم خيبر أن يبيعا آنية من المغانم من ذهب أو فضة فباعا كل ثلاثة بأربعة
~~عينا أو كل أربعة بثلاثة عينا فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربيتما فردا
# قال أبو القاسم ابن شكوال السعدان المذكوران اختلف فيهما كثيرا وأولى ما
~~قيل في ذلك إن شاء الله تعالى أنهما سعد بن أبي وقاص وسعد بن عبادة رضي
~~الله تعالى عنهما
# وروى بسنده ذكره عن أبي كثير جلاح مولى عبد الرحمن أو عبد العزيز بن
~~مروان قال سمعت حنشا السبائي عن فضالة رضي الله تعالى عنه يقول كنا يوم
~~PageV01P507 خيبر فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الغنائم سعد بن
~~أبي وقاص وسعد بن عبادة فأرادوا أن يبيعوا الدينارين بالثلاثة والثلاثة
~~بالخمسة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إلا مثلا بمثل قال ابن
~~بشكوال قال أبو عمر ابن عبد البر هذا إسناد متصل صحيح حسن فصح أن السعدين
~~سعد بن أبي وقاص وسعد بن عبادة وارتفع الشك في ذلك والحمد لله قال ابن
~~بشكوان انتهى كلام أبي عمر والحمد لله
# تنبيه
# قد تقدم ذكر سعد بن أبي وقاص في باب الحارس من هذا الجزء وذكر سعد بن
~~عبادة في باب صاحب اللواء من هذا الجزء أيضا فأغنى ذلك عن الاعادة هنا
# فائدة لغوية
# الجلاح اسم الرجل بضم الجيم وفتح اللام مخففة غير مشددة كذلك قيده
~~الفارابي PageV01P508 & الباب الرابع والاربعون
# | في صاحب الخمس
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في ذكر من ولي ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
# 1 عبد الله بن كعب بن عمرو الانصاري رضي الله تعالى عنه قال أبو عمر ابن
~~عبد البر كان على غنائم النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر وكان عل خمس
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها انتهى
# 2 محمية بن جزء رضي الله ms314 تعالى عنه ذكر مسلم رحمه الله تعالى في كتاب
~~الزكاة في باب ترك استعمال آل النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة فقال
~~محمية بن جزء وهو رجل من بني أسد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمله
~~على الاخماس
# وقال القاضي عياض في الاكمال هكذا قال مسلم وهو رجل من بني أسد والمحفوظ
~~من بني زبيد انتهى
# قلت والى بني زبيد نسبة أبو داود في سننه وابو عمر في الاستيعاب وابن حزم
~~في الجماهير وقالوا ثلاثتهم استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الاخماس وكذلك نسبة أبو عبيد القاسم بن سلام في جماهره أيضا PageV01P509
# | الفصل الثاني
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 عبد الله بن كعب بن عمرو بن عوف رضي الله تعالى عنه تقدم الكلام عليه
~~في باب صاحب المغانم قبل هذا بما أغنى عن إعادته هنا
# 2 محمية بن جزء الزبيدي قال أبو عبيد في الجماهر محمية بن جزء حليف بني
~~جمح من ولد زبيد الأصغر وهو منبه بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن
~~منبه قال ومنبه بن صعب جماع زبيد
# وقال ابن حزم في الجماهر محمية بن جزء بن عبد يغوث بن عويج بن عمرو بن
~~زبيد الأصغر بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن زبيد له صحبة بدري ولاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأخماس والمغانم يوم بدر
# وفي الاستيعاب محمية بن جزء بن عبد يغوث بن عويج بن عمرو بن زبيد الأصغر
~~الزبيدي حليف لبني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي كان من مهاجرة الحبشة
~~وتأخر إقباله منها أول مشاهده المريسيع واستعمله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الأخماس وأمره أن يصدق عن قوم من بني هاشم في مهور نسائهم منهم
~~الفضل بن عباس انتهى
# وذكر مسلم رحمه الله في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن
~~يصدق عن الفضل بن العباس وعن عبد المطلب بن ms315 ربيعة بن الحارث من الخمس
~~PageV01P510 & الباب الخامس والأربعون $ في الرجل يبعثه الإمام مبشرا
~~بالفتح وفيه تلقي القوم المبعوث إليهم بالبشارة الإمام في الطريق يهنئونه
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في ذكر من بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مبشرا
# قال ابن اسحاق رحمه الله تعالى في أخبار يوم بدر ثم بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند الفتح عبد الله بن رواحة بشيرا إلى أهل العالية بما فتح
~~الله على رسوله وعلى المسلمين وبعث زيد بن حارثة إلى أهل السافلة قال ابن
~~إسحاق ثم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا إلى المدينة حتى إذا كان
~~بالروحاء لقيه المسلمون يهنئونه بما فتح الله عليه ومن معه من المسلمين
~~انتهى
# | الفصل الثاني
# في ذكر انسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# قال ابن هشام في السير زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزى بن
~~امرىء القيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن عوف بن كنانة بن بكر
~~ابن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة انتهى
# وكذلك نسبه ابن حزم في الجماهر PageV01P511
# وقال أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي
~~أبو أسامة مولى رسول الله صلي الله عليه وسلم ونسبه كما نسبه ابن هشام وابن
~~حزم ووصل نسبه بقحطان قال وكان ابن اسحاق يقول زيد بن حارثة بن شرحبيل ولم
~~يتابع على قوله شرحبيل وانما هو شراحيل وأم زيد سعدى بنت ثعلبة بن عامر من
~~بني معن بن طيء وكان زيد رضي الله تعالى عنه أصابه سباء في الجاهلية
~~فاشتراه حكيم بن حزام لخديجة بنت خويلد فوهبته لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل النبوة وهو إبن ثمان
~~سنين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر منه بعشر سنين وقد قيل بعشرين
~~سنة وطاف به رسول الله صلى الله عليه وسلم ms316 حين تبناه على حلق قريش يقول هذا
~~ابني وارثا وموروثا يشهدهم على ذلك وقال عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنه ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد حتى نزلت @QB@ ادعوهم
~~لآبائهم @QE@ وعن بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خرجت سعدى بنت ثعلبة أم
~~زيد بن حارثة وهي امرأة من طيء تزور قومها وزيد معها فأغارت خيل لبني القين
~~بن جسر في الجاهلية فمروا على أبيات بني معن رهط أم زيد فاحتملوا زيدا وهو
~~يومئذ غلام يفعه فوافوا به سوق عكاظ فعرضوه للبيع فاشتراه منهم حكيم بن
~~حزام لعمته خديجة بنت خويلد بأربعمائة درهم فلما تزوجها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهبته له
# وقال أبوه حارثة بن شراحيل حين فقده من الطويل % بكيت على زيد ولم أدر ما
~~فعل % أحي يرجى أم أتى دونه الأجل % % فوالله ما أدري وإن كنت سائلا %
~~أغالك سهل الأرض أم غالك الجبل % % فيا ليت شعري هل لك الدهر رجعه % فحسبي
~~من الدنيا رجوعك لي بجل % % تذكرنيك الشمس عند طلوعها % وتعرض ذكراه إذا
~~قارب الطفل % PageV01P512 % وإن هبت الأرواح هيجن ذكره % فيا طول ما حزني
~~عليه ويا وجل % % سأعمل نص العيس في الأرض جاهدا % ولا أسام التطواف أو
~~تسأم الإبل % % حياتي أو تأتي علي منيتي % وكل امرىء فإن وإن غره الأمل % %
~~سأوصي به قيسا وعمرا كليهما % وأوصي يزيدا ثم من بعده جبل % $
# يعني جبلة بن حارثة أخا زيد وكان أكبر من زيد ويعني يزيد أخا زيد لأمه
~~وهو يزيد بن كعب بن شراحيل
# فحج ناس من كلب فرأوا زيدا فعرفهم وعرفوه فقال أبلغوا أهلي هذه الأبيات
~~فإني أعلم أنهم قد جزعوا علي فقال من الطويل % أحن إلى قومي وإن كنت نائيا
~~% فإني قعيد البيت عند المشاعر % % فكفوا عن الوجد الذي قد شجاكم % ولا
~~تعملوا في الأرض نص الأباعر % % فإني بحمد الله في خير أسرة % كرام معد
~~كابرا بعد كابر %
# فانطلق الكلبيون فأعلموا أباه فقال ابني ورب الكعبة ووصفوا له موضعه وعند ms317
~~من هو فخرج حارثه وكعب بن شراحيل لفدائه وقدما المدينة فسألا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقيل هو في المسجد فدخلا عليه فقالا يا ابن عبد المطلب يا
~~ابن هاشم يا ابن سيد قومه أنتم أهل حرم الله وجيرانه تفكون العاني وتطمعون
~~الأسير جئناك في ابننا عبدك فامنن علينا واحسن إلينا في فدائه قال من هو
~~قالوا زيد بن حارثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا غير ذلك قالوا
~~ما هو قال أدعوه فأخبره فإن اختاركم فهو لكم وإن اختارني فو الله ما أنا
~~بالذي أختار على من اختارني احدا قالا قد زدتنا على النصف وأحسنت فدعاه
~~فقال هل تعرف هؤلاء قال نعم قال من هذا قال هذا أبي وهذا عمى قال فإني من
~~قد علمت ورأيت صحبتي لك فاخترني أو اخترهما قال زيد ما أنا بالذي أختار
~~عليك أحدا أنت مني مكان الأب والعم PageV01P513
# فقالا ويحك يا زيد أتختار العبودية على الحرية وعلى أبيك وعمك وأهل بيتك
~~قال نعم قد رأيت من هذا الرجل شيئا ما أنا بالذي أختار عليه أبدا فلما رأى
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه إلى الحجر فقال يا من حضر اشهدوا
~~أن زيدا ابني يرثني وأرثه فلما رأى ذلك أبوه وعمه طابت نفوسهما وانصرفا
~~ودعي زيد بن محمد حتى جاء الله بالإسلام فنزلت @QB@ ادعوهم لآبائهم @QE@
~~فدعي يومئذ زيد بن حارثة
# وعن الزهري قال ما علمنا أحدا أسلم قبل زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنه
~~قال عبد الرزاق ما أعلم أحدا ذكره غير الزهري قال أبو عمر رحمه الله تعالى
~~وقد روي عن الزهري من وجوه أن أول من أسلم خديجة
# وشهد زيد بن حارثة بدرا وزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من مولاته أم
~~أيمن فولدت له أسامة بن زيد وبه كان يكنى وكان يقال لزيد بن حارثة حب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن أحب الناس إلي ms318 من أنعم الله عليه
~~وأنعمت عليه يعني زيد بن حارثة أنعم الله عليه بالإسلام وأنعم عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالعتق
# وقتل زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنه بمؤتة من أرض الشام سنة ثمان من
~~الهجرة وهو كان الأمير على تلك العزوة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإن قتل زيد فجعفر فإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة فقتلوا ثلاثتهم في تلك
~~الغزوة ولما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعي جعفر بن أبي طالب وزيد
~~بن حارثة بكى وقال أخواي ومؤنساسي ومحدثاي انتهى
# وقال ابن قتيبة في المعارف كان زيد ممن أمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الجيش يوم مؤتة فاستشهد وكان يوم مؤتة سنة ثمان وقتل وهو إبن خمس
~~وخمسين سنة انتهى PageV01P514
# وروى أبو عمر ابن عبد البر بسنده عن الليث بن سعد قال بلغني أن زيد بن
~~حارثة اكترى من رجل بغلا من الطائف اشترط عليه الكري أن ينزله حيث شاء قال
~~فمال به إلى خربة فقال انزل فنزل فإذا في الخربة قتلى كثيرة فلما أراد أن
~~يقتله قال له دعني أصلي ركعتين قال صل فقد صلى قبلك هؤلاء فلم تنفعهم
~~صلاتهم شيئا قال فلما صليت أتاني ليقتلني قال فقلت يا أرحم الراحمين قال
~~فسمع صوتا لا تقتله قال فهاب ذلك فخرج يطلب فلم يطلب فلم ير شيئا فرجع إلى
~~فناديت يا أرحم الراحمين ففعل ذلك ثلاثا فإذا أنا بفارس على فرس بيده حربة
~~حديد في رأسها شعلة من نار فطعنه بها فإنفذه من ظهره فوقع ميتا ثم قال لي
~~بما دعوت المرة الأولى كنت في السماء السابعة فلما دعوت في المرة الثانية
~~يا أرحم الراحمين كنت في السماء الدنيا فلما دعوت في المرة الثالثة يا أرحم
~~الراحمين أتيتك انتهى
# فوائد لغوية في ثماني مسائل
# الأولى اين طريف بشرتك بالخبر بفتح الشين وكسرها بشارة بكسر الباء وضمها
~~وأبشرتك بالخبر أيضا وفي الديوان بشترك مشددا وقاله ابن القوطية وفي الصحاح ms319
~~وتقول أبشر بخير بقطع الألف ومنه قوله تعالى @QB@ وأبشروا بالجنة التي كنتم
~~توعدون @QE@ والبشارة المطلقة لا تكون إلا بالخير وإنما تكون بالشر إذا
~~كانت مقيدة به كقوله تعالى @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ وبشرت الرجل بشرا
~~وبشورا من البشرى وكذلك الإبشار والتشير ثلاث لغات وتباشر القوم بشر بعضهم
~~بعضا والتباشير البشرى والبشير المبشر
# الثانية في المشارق العالية ما كان من جهة نجد من المدينة من قراها
~~وعمائرها والسافلة ما كان من ذلك من جهة تهامة
# الثالثة في المشارق الروحاء بفتح الراء ممدود بينه وبين المدينة
~~PageV01P515 نحو أربعين ميلا وفي كتاب مسلم هي على ستة وثلاثين ميلا وفي
~~كتاب ابن أبي شيبة ثلاثون ميلا
# الرابعة في الصحاح أيقع الغلام أي ارتفع وهو يافع ولا يقال موفع وهو من
~~النوادر وغلام يفع ويفعة وغلمان أيفاع ويفعة أيضا
# الخامسة الفارابي بجلي هذا وبجلي بفتح الجيم وسكونها والباء مفتوحة في
~~اللغتين ومعناه حسبي
# السادسة في الصحاح العاني الأسير وقوم عناة ونسوة عوان وعنا فيهم فلان
~~أسيرا أي أقام فيهم على إساره واحتبس وعناه غيره تعنية حبسه
# السابعة في ديوان الأدب النصف بكسر النون وسكون الصاد النصف والنصفة
~~بالفتح الاسم من الإنصاف وفي الأفعال لابن طريف أنصفتك أعطتيك حقك وأنشد
~~غيره للفرزدق من الطويل % ولكن نصفا لو سببت وسبني % بنو عبد شمس من مناف
~~وهاشم %
# الثامنة في المحكم الكروة والكروة والكراء أجر المستأجر كاراه مكاراة
~~وكراء واكتراه وأكراه دابته أو داره والاسم الكرو بغير هاء عن اللحياني
~~وكذلك الكروة والكروة والمكاري والكري الذي يكريك دابته والجمع أكرياء لا
~~يكسر على غير ذلك وفي الصحاح الكراء ممدود مصدر كاريت والمكاري مفاعل منه
~~وهو من ذوات الواو وتقول أعط الكري كروته بالكسر أي كراه وتقول هؤلاء
~~المكارون وذهبت إلى المكارين ولا تقول المكاريين بالتشديد PageV01P516
# | الجزء السادس
# في العمالات الجبائية
# | وفيه اثنا عشر بابا PageV01P517 PageV01P518 & الباب الأول
# في صاحب الجزية $ وفيه فصلان
#
# | الفصل الأول
#
# | في ذكر أخذ النبي صلى الله عليه وسلم الجزية وممن أخذها
# قال محمد بن المنذر في الإشراف ms320 قال الشافعي صالح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نصارى نجران على الجزية وفيهم عرب وعجم وصالح ذمة اليمن على الجزية
~~وفيهم عرب وعجم انتهى
# وذكر أبو عمر ابن عبد البر في التمهيد عن ابن شهاب قال أول من أعطى
~~الجزية من أهل الكتاب أهل نجران في علمنا وكانوا نصارى ثم قبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الجزية من أهل البحرين وكان مجوسا
# فوائد لغوة
# في الصحاح الجزية ما يؤخذ من أهل الذمة والجمع مثل لحية ولحى
# قال العزيزي الجزية الخراج المجعول على رأس الذمي وسميت جزية لأنها قضاء
~~منهم لما عليهم ومنه قوله عز وجل @QB@ لا تجزي نفس عن نفس شيئا @QE@ أي لا
~~تقضي ولا تغني PageV01P519
# وقال ابن عسكر في المشرع أو لأنها جزاء للمن عليهم بالإعفاء من القتل
# | الفصل الثاني
# في ذكر من تولى الجزية $ في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فمنهم أبو عبيدة ابن الجراح القرشي رضي الله تعالى عنه روى النسائي رحمه
~~الله تعالى عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه أن العاقب والسيد
~~صاحبا نجران أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرادا أن يلاعناه فقال
~~أحدهما لا ألاعنه والله لئن كان نبيا لعله لا نفلح ولا عقبنا من بعده قالا
~~له نعطيك ما سألت فابعث معنا رجلا أمينا حق أمين فاستشرف لها أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال قم يا أبا عبيدة ابن الجراح فلما مضى قال هذا
~~أمين هذه الأمة انتهى
# وذكر ابن عطية أنهم لما أبوا أن يباهلوه صلى الله عليه وسلم قال لهم
~~أسلموا فإن أبيتم فأعطوا الجزية عن يد وأنتم صاغرون فإن أبيتم فإني أنبذ
~~إليكم على سواء قالوا لا طاقة لنا بحرب العرب ولكنا نؤدي الجزية قال فجعل
~~عليهم في كل سنة ألفي حلة ألفا في رجب وألفا في صفر وطلبوا منه رجلا أمينا
~~يحكم بينهم فبعث معهم أبا عبيدة ابن الجراح رضي الله تعالى عنه
# وروى البخاري رحمه الله تعالى عن ms321 عمرو بن عوف الأنصاري رضي الله تعالى
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة ابن الجراح إلى البحرين
~~يأتي بجزيتها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح أهل البحرين وأمر
~~عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين الحديث بكماله
# 2 ومنهم معاذ ببن جبل بن عمرو الأنصاري رضي الله تعالى عنه روى أبو داود
~~رحمه الله تعالى عن معاذ رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله PageV01P520
# عليه وسلم لما وجهه إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل حالم يعني محتلما
~~دينارا أو عدله من المعافر ثيابا تكون باليمن انتهى
# فائدتان لغويتان
# الأولى في المشارق الحالم هو الذي بلغ الحلم بضم الحاء واللام وهو إدارك
~~الرجال وأصله من الاحتلام في النوم وفي الحديث على كل محتلم وخذ من كل حالم
~~دينارا والحلم بضم الحاء وسكون اللام وضمها أيضا من حلم النوم ورؤياه
~~والفعل منه حلم بفتح اللام
# الثانية في المشارق برد معافري بفتح الميم منسوب إلى معافر قرية باليمن
~~وأصله قبيل منهم نزلوها وحكى لنا شيخنا أبو الحسين الضم وقد أنكر يعقوب
~~الضم فيه
# تنبيه
# قد تقدم ذكر أبي عبيدة ابن الجراح رضي الله تعالى عنه في باب المقدم على
~~الرجالة في الجزء الخامس من هذا الكتاب وذكر معاذ بن جبل رضي الله تعالى
~~عنه في باب القاضي في الجزء الرابع منه فأغنى عن الإعادة الآن PageV01P521
~~& الباب الثاني $ في صاحب الاعشار
# وفيه أربعة فصول $ الفصل الاول
# $ في ذكر ما جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روى أبو داود رحمه الله تعالى عن حرب بن عبيد الله بن عمير الثقفى عن جده
~~رجل من بنى تغلب قال أتيت النبى صلى الله عليه وسلم فأسلمت وعلمنى الاسلام
~~وعلمني كيف اخد الصدقة من قومي ممن أسلم ثم رجعت اليه فقلت يا رسول الله كل
~~ما علمتني قد حفظت الا الصدقة أفأعشرهم قال لا انما العشر على اليهود
~~والنصارى
# فائدة لغوية ms322
# في المشارق عشور أهل الذمة وتعشيرهم هو ما يؤخد منهم اذا نزلوا بنا تجارا
~~على ذمة وعهد وذلك ما صولحوا عليه عند مالك وفي رواية العشور وهو اسم لما
~~يؤخذ منهم كالسحور لما يتسحر به وفى الترجمة عشور PageV01P522
# أهل الذمة بالضم الا ان الضم له وجه كأنه جمع عشر وإذا سافر أهل الذمة من
~~أفق إلى أفق غير أفقهم من بلاد الإسلام أخذ منهم العشر مما بأيديهم انتهى
# وفي الصحاح العشر الجزء من أجزاء العشرة وعشرت القوم أعشرهم عشرا بالضم
~~إذا أخذت منهم عشر أموالهم ومنه العاشر والعشار وعشرت القوم أعشرهم بالكسر
~~عشرا بالفتح أي صرت عاشرهم
# | الفصل الثاني
# في ذكر من تولى ذلك $ في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
# روى الزهري رحمه الله تعالى في مسنده عن السائب بن يزيد رضي الله تعالى
~~عنه قال كنت عاملا مع عبد الله بن عتبة على سوق المدينة في زمن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه فكنا نأخذ من النبط العشر
# وعن السائب أيضا رضي الله تعالى قال عنه كنت أعشر اليهود والنصارى وخرجه
~~مالك في موطأة بنصه رضي الله تعالى عنه & الفصل الثالث $ في ذكر أنسابهم
~~وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# السائب بن يزيد رضي الله تعالى عنه في الإستيعاب السائب ابن يزيد بن سعيد
~~بن ثمامة بن الأسود بن أخت النمر اختلف في نسبه فقيل كناني وقيل كندي وقيل
~~هذلي وقيل أزدي حليف لبني أمية أو بني عبد شمس ولد في السنة الثانية من
~~الهجرة وقيل في الثالثة
# وكان يقول ذهبت بي خالتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يارسول
~~الله إن ابن أختي وجع فدعا لي ومسح برأسي ثم توضأ فشربت من PageV01P523
# وضوئه ثم قمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتم بين كتفيه كأنه رز الحجلة وكان
~~عاملا لعمر على سوق المدينة مع عبد الله بن عتبة بن مسعود واختلف في وقت
~~وفاته فقيل توفي سنة ثمانين وقيل سنة إحدى وتسعين انتهى
# 2 عبد ms323 الله بن عتبة بن مسعود قال أبو عمر رحمه الله تعالى هو ابن أخي عبد
~~الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما ذكره العقيلي في الصحابة فغلط وإنما هو
~~تابعي من كبار التابعين بالكوفة استعمله عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~ولكنه ولد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتي به فمسحه بيده ودعا
~~له روى عنه ابنه حمزة بن عبد الله بن عتبة أنه قال أذكر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وضع يده على رأسي
# وروت عنه أم ولده قالت قلت لسيدي عبد الله بن عتبة أي شيء تذكر من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أذكر أني غلام خماسي أو سداسي أجلسني النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حجره ومسح على وجهي ودعا لي ولذريتي البركة انتهى
# فائدة لغوية
# في المشارق في صفة خاتم النبوة مثل زر الحجلة كذا هو في صحيح مسلم وفي
~~كتاب البخاري بتقديم الزاي مكسورة والحجلة بحاء مهملة مفتوحة وجيم مفتوحة
~~والزر واحد الأزرار التي تدخل في العرى كأزرار القميص والحجلة واحد الحجل
~~وهو ستر ذو سجوف PageV01P524
# | الفصل الرابع
# في حكم ما يجلبه الحربيون إذا خلوا بالأمان $ وحكم ما تجر به أهل الذمة
~~من الخمر والخنزير
# قال أبو عمر ابن عبد البر في باب حكم أهل الحرب إذا دخلوا إلينا بأمان في
~~كتابه الكافي ولا يعرض لهم في بيع الخنزير والخمر من أهل الذمة ويؤخذ منهم
~~عشر ثمن ذلك كله انتهى
# وقال أبو محمد عبد الله بن نجم بن شاس في الجواهر في كتاب عقد الذمة منه
~~إذا تجر أهل الذمة بالخمر وما يحرم علينا فروى ابن نافع أنهم يتركون حتى
~~يبيعوه فيؤخذ منهم عشر الثمن وإن خيف من خيانتهم جعل معهم أمين قال ابن
~~نافع وذلك إذا جلبوه إلى أهل الذمة لا إلى أمصار المسلمين التي لا ذمة فيها
# وذكر ابن حبيب في الحربيين ومعهم خمر وخنزير فالوالي يريق الخمر ويقتل
~~الخنزير ويفيت الجميع ولا يجوز للأمام ms324 إنزالهم على إبقاء ذلك في أيديهم
~~انتهى PageV01P525 & الباب الثالث $ في الترجمان
# أما الترجمان يترجم للإمام باللسان وبالكتاب فقد تقدم ذكره في الجزء
~~الثالث من هذا الكتاب وأن المتولي لذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كاتبه زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه وإنما يذكر هنا الرجل يترجم عن أهل
~~الذمة فيما يعرض لهم وعليهم من المعاملات والحقوق والمخاصمات
# قال ابن بطال اختلف العلماء في من تجوز ترجمته بلسان الأعجمين إذا
~~تخاصموا إلى حكام المسلمين
# مذهب مالك رحمه الله تعالى
# قال ابن بطال فروى أشهب عن مالك أنه تجوز ترجمة رجل واحد ثقة واثنان أحب
~~إلي في ذلك من الواحد ولا تقبل ترجمة عبد ولا مسخوط زاد ابن يونس ولا كافر
~~وتقل ترجمة امرأة واحدة وإثنتان أحب إليه انتهى
# وقال ابن يونس في كتاب آداب القضاة من تأليفه قال مالك ولا بأس أن تقبل
~~ترجمة امرأة عدلة قال مطرف وابن الماجشون إذا لم يجد من الرجال من يترجم له
~~قالوا وكان مالك يقبل فيه شهادة النساء وامرأتان ورجل أحب إلينا قال ابن
~~يونس وقال سحنون ولا تقبل ترجمة النساء ولا ترجمة رجل واحد ولا ترجمة من لا
~~تجوز شهادته لأن من لا يفهم قوله كالغائب عنه انتهى
# وقال ابن رشد في البيان والتحصيل قوله لا تقبل ترجمة كافر أو عبد أو
~~مسخوط معناه مع وجود العدول المرضيين وإذا اضطر إلى ترجمة الكافر
~~PageV01P526
# أو المسخوط أو العبد أعمل قوله وحكم به كما يحكم بقول الطبيب النصراني
~~وغير العدل فيما يضطر به فيه إلى قوله من جهة معرفته بالطب انتهى
# 2 مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى
# قال ابن بطال وأجاز أبو حنيفة وأبو يوسف ترجمة رجل واحد وامرأة واحدة ولا
~~تقبل من عبد كقول مالك وقال ابن المنذر قول النعمان ويعقوب ان الرجل المسلم
~~اذا ترجم عنهم قبل منه قال واثنان أحب إلى قال ولا تقبل ترجمة أهل الكفر
~~ولا المكاتب ولا العبد ولو قبل ترجمة امرأة بعد أن تكون حرة ms325 مسلمة عدله فهو
~~في سعة ورجلان ورجل وامرأة أحب الينا وقال ابن بطال وابن المنذر قال محمد
~~بن الحسن لا تقبل الا من رجلين أو رجل وامرأتين وانما هذا بمنزلة الشهادة
~~ولا يقوم بذلك الا من تقبل شهادته لان القاضى اذا لم يعلم ما يتكلم به
~~الخصم فكأنه لم يسمعه
# 3 مذهب الشافعي رحمه الله تعالى
# قال ابن بطال وقال الشافعي لا بد من اثنين قال ابن المنذر وقالت طائفة
~~لاتقبل الترجمة الا من شاهدين عدلين يعرفان ذلك اللسان لا يشكان فيه قال
~~وهذا قول الشافعي وأقام الشافعي ذلك مقام الشهادة انتهى اختيار ابن المنذر
# قال ابن المنذر لو كان الامر إلى النظر لكان الواجب الا يقبل في الترجمة
~~أقل من شاهدين قياسا على أن ما غاب عن الفاضى لايقبل فيه الا شاهدان
# وفي ترجمة زيد بن ثابت وحده للنبي صلى الله عليه وسلم حجة لا يجوز خلافها
~~انتهى PageV01P527 & الباب الرابع $ في متوليي خراج الارضين
# وفيه ثلاثة فصول
# | الفصل الاول
# في ذكر أقسام الارضين بالنظر إلى أحكامها ومصرف فوائدها الارضون أربعة
~~أقسام
# القسم الاول
# أرض انجلى عنها أهلها من غير أن يوجف عليها بخيل ولا ركاب روى مسلم رحمة
~~الله تعالى عن عمر رضى الله تعالى عنه قال كانت اموال بني النضير مما أفاء
~~الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق على أهله نفقة سنة وما بقي جعله في الكراع
~~والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل
# قال القاضي في الاكمال قال الطبري كان ما أفاء الله على رسوله طعمه من
~~الله له على أن يأكل منه هو وأهله ما احتاجوا ويصرف ما فضل عن ذلك في تقوية
~~المسلمين
# وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يعود منها على فقراء بني هاشم ويزوج أيمهم 0
# وقال الامام المازري ما أجلي عنه أهله من غير قتال فعندنا أنه لا يخمس ms326
~~ويصرف في مصالح المسلمين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصرف ما يؤخذ من
~~بني النضير PageV01P528 $ القسم الثاني
# أرض أسلم عليهما أهلها قال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الاموال فهي
~~لهم ملك أيمانهم وهي أرض عشر لا شىء عليهم فيها غيره $ القسم الثالث
# ارض افتتحت صلحا على خراج معلوم قال أو عبيد الفاسم بن سلام في كتاب
~~الاموال ايضا فهم على ما صولحوا عليه لا يلزمهم أكثر منه $ القسم الرابع
# أرض أخذت قهرا وعنوة قال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الاموال ايضا
~~فهى التى اختلفت فيها المسلمون فقال بعضهم سبيلها سبيل الغنيمة تخمس وتقسم
~~يكون أربعة أخماسها حصصا بين الذين افتتحوها خاصة ويكون الخمس الباقي لمن
~~سمى الله تبارك وتعالى وقال بعضهم بل حكمها والنظر فيها إلى الامام ان راى
~~ان يجعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بخيبر فذلك له وان راى ان يجعلها فيئا فلا يخمسها ولا يقسمها ولكن تكون
~~موقوفة على المسلمين عامة ما بقوا كما صنع عمر رضى الله تعالى عنه بالسواد
~~فعل ذلك
# وحكى ابن شاس فى المذهب فى كتاب الجهاد وكتاب قسم الفىء من الجواهر فى
~~ثلاثة اقوال
# الاول تكون وقفا لمن يأتى من المسلمين ليشترك الكل في منفعته كما فعل عمر
~~رضى الله تعالى عنه يصرف خراجها في مصالح المسلمين من ارزاق المقاتلة
~~والعمال وبناء القناطر و المساجد وغير ذلك من سبل الخير ولا تقسم
# الثاني تقسم كسائر أموال الغنيمة من العين والعروض
# الثالث ان ذلك موكول إلى اجتهاد امام الوقت
# قال وفى بعض روايات المدونة ما يقتضى التخيير فيصرف الامر فيها إلى
~~اجتهاد الامام PageV01P529
# | الفصل الثاني
# في ذكر رأي أمين المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في أرض
~~العنوة
# روى أبو عبيد القاسم بن سلام عن إبراهيم التيمي قال لما افتح المسلمون
~~السواد قالوا لعمر اقسمه بيننا فإنا فتحناه عنوة فأبى وقال فما لمن جاء
~~بعدكم من المسلمين وأخاف إن ms327 قسمته أن تفاسدوا بينكم في المياه قال فأقر أهل
~~السواد في أرضهم وضرب على رؤوسهم الجزية وعلى أرضهم الطسق قال أبو عبيد
~~يعني الخراج ولم يقسمه بينهم
# وعن الماحشون قال بلال لعمر بن الخطاب في القرى التي افتتحوها يعني
~~بالشام عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا هذا عين المال ولكني أحبسه
~~فيما يجري عليهم وعلى المسلمين فقال بلال وأصحابه أقسمها بيننا فقال عمر
~~اللهم اكفني بلالا وذويه قال فما حال الحول ومنهم عين تطرف
# وعن سفيان بن وهب الخولاني يقول لما افتتحت مصر بغير عهد قام الزبير فقال
~~يا عمرو بن العاص اقسمها فقال عمرو لا اقسمها فقال الزبير لتقسمنها كما قسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خبير فقال عمرو لا اقسمها حتى اكتب إلى أمير
~~المؤمنين وكتب إلى عمر رضي الله تعالى عنهم فكتب إليه عمر أن دعها حتى يغزو
~~منها حبل الحبلة يعني ولد الولد قال أبو عبيد أراه أراد أن يكون فيئا
~~موقوفا للمسلمين ما تناسلوا ليرثه قرن عن قرن ويكون قوة لهم على عدوهم
# وعن يزيد بن أبي حبيب أن عمر رضي الله تعالى عنه كتب إلى سعد بن أبي وقاص
~~يوم افتتح العراق أما بعد فقد بلغني كتابك أن الناس قد سألوا أن تقسم بينهم
~~غنائمهم وما أفاء الله عليهم فانظر ما أجلبوا به عليك في العسكر من كراع أو
~~مال فاقسمه بين من حضر من المسلمين واترك الأرضين والأنهار لعمالها
~~PageV01P530
# ليكون ذلك في أعطيات المسلمين فإنا لو قسمناها بين من حضر لم يكن لمن
~~بعدهم شيء
# وعن جارية بن مضرب عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه أراد أن يقسم السواد
~~بين المسلمين فأمر أن يحصوا فوجد الرجل يصيبه ثلاثة من الفلاحين فشاور في
~~ذلك فقال له على بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما دعهم يكونوا مادة
~~للمسلين فتركهم
# وعن عبد الله بن أبي قيس أو عبد الله بن قيس قال قدم عمر الجابية فأراد
~~أن يقسم الأرض بين المسلمين ms328 فقال معاذ والله إذا ليكونن ما تكره إنك إن
~~قسمتها اليوم صار الريع العظيم في يدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك إلى الرجل
~~الواحد أو المرأة ثم يأتي من بعدهم يسدون من الإسلام مسدا وهم لا يجدون
~~شيئا فانظر أمرا يسع أولهم واخرهم فصار عمر إلى قول معاذ رضي الله تعالى
~~عنهما
# قال أبو عببيد فقد تواترت الاثار في افتتاح الأرضين عنوة بهذين الحكمين
~~أما الأول منهما فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في خبير وذلك أنه جعلها
~~غنيمة فخمسها وقسمها وبهذا الرأي أشار بلال على عمر في بلاد الشام وأشار به
~~الزبير بن العوام على عمرو بن العاص في أرض مصر وبهذا كان يأخذ مالك بن أنس
# وأما الحكم الآخر فحكم عمر رضي الله تعالى عنه في السواد وغيره وذلك أنه
~~جعله فيئا موقوفا على المسلمين ما تناسلوا ولم يخمسه ولم يقسمه وهو الرأي
~~الذي أشار به علي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل رضي الله تعالى عنهما وبهذا كان
~~يأخذ سفيان وهو معروف من قوله
# قال أبو عبيد وليس فعل النبي صلى الله عليه وسلم براد لفعل عمر ولكنه صلى
~~الله عليه وسلم اتبع آية من كتاب الله فعمل بها واتبع عمر آية فعمل بها
~~وهما آيتان محكمتان فيما ينال المسلمين من أموال المشركين فيصير غنيمة
~~PageV01P531
# أو فيئا قال الله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل فهذه آية الغنيمة و هي لأهلها
~~دون الناس وبها عمل النبي صلى الله عليه وسلم وقال الله تعالى @QB@ ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى @QE@ إلى
~~قوله @QB@ للفقراء المهاجرين @QE@ والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم
~~يحبون من هاجر إليهم @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم @QE@ فهذه آية الفيء وبها
~~عمل عمر وإياها تأول حين ذكر الأموال وأصنافها قال فاستوعبت هذه الآية
~~الناس وإلى هذه الآية ذهب على ومعاذ حين أشارا عليه بما أشارا فيما نرى
~~والله تعالى ms329 أعلم
# فوائد لغوية في ست مسائل
# الأولى ابن طريف ضرب عليك الشيء الزمكه ومنه الضريبة من المغرم
# الثانية تقدم قول أبي عبيد في الطسق أنه الخراج وفي المحكم الطسق ما يوضع
~~على الجربان من الخراج وقال الجوهري فارسي معرب
# الثالثة في الصحاح حبل الحبلة نتاج النتاج وولد الجنين وفي المشارق بفتح
~~الحاء والباء فيهما ويروى في الأول بسكون الباء أيضا والفتح أبين وأوضح
# الرابعة في جامع الاشتقاق المضرب يكون من الضرب على التكثير ويكون من
~~قولهم أرض مضروبة من الضريب وهو الجليد الذي يسقط من السماء
# الخامسة في المحكم سواد كل كورة ما حول القرى والرساتيق والسواد جماعة
~~النخل والشجر لخضرته واسوداده وقيل إنما ذلك لأن الخضرة تقارب السواد
~~والنسب إليهما سوادى بضم السين نادر عن ابن الأعرابي PageV01P532
# تنبيه
# الرساتيق في الصحاح الرستاق فارسي معرب ألحقوه بقرطاس والجمع الرساتيق
~~وهي السواد
# السادسة الريع في الصحاح النماء والزيادة وأرض مريعه بفتح الميم أي مخصبة
~~انتهى
# | الفصل الثالث
# في ذكر من تولى النظر في خراج الأرض في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذكر نسبه
# روى مالك رحمه الله تعالى في الموطأ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاء بتمر جنيب فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول
~~الله إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدارهم جنيبا
~~انتهى
# قال أبو القاسم ابن بشكوال في كتابه ( تفسير ما استعجم من غوامض الأسماء
~~المبهمة الواقعة في متون الأحاديث المسندة ) الرجل المذكور هو سواد بن غزية
~~أخو بني عدي الأنصاري
# وروي عن سعيد بن المسيب أن أبا سعيد وأبا هريرة حدثاه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث سواد بن غزية أخا بني عدي الأنصاري وأمره على خيبر فقدم
~~عليه بتمر جنيب فقال له رسول الله ms330 صلى الله عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا
~~قال لا والله يا رسول الله إنا لنشتري الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاثة
~~آصع من الجمع فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعل ولكن بع هذا اشتر
~~بثمنه من هذا وكذلك الميزان PageV01P533
# وقال أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى في الاستيعاب سواد بن غزية
~~ذكره موسى بن عقبه في من شهد بدرا والمشاهد بعدها من بني عدي بن النجار وهو
~~الذي أسر خالد بن هشام المخزومي يوم بدر
# وسواد بن غزية هو كان عامل رسول الله صلى عليه وسلم على خيبر فأتاه بتمر
~~جنيب قد أخذ منه صاعا بصاعين من الجمع رواه الدراوردي عن ابن المسبب وأبي
~~هريرة وذكر الحديث انتهى
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى الخراج بفتح الخاء والخرج بفتحها أيضا وسكون الراء المهملة قاله
~~القاضي في المشارق وتقدم في باب الوزير
# الثانية في المشارق التمر الجنيب قال الطحاوي وابن السكن هو الطيب وقال
~~غيره هو الكبيس وفي الصحاح الكبيس ضرب من التمر
# الثالثة الجوهري الجمع الدقل يقال ما اكثر الجمع في ارض بني فلان لنخل
~~خرج من النوى لا يعرف اسمه والدقل أراد التمر وقد أدقل النخل وقال الفارابي
~~هو مفتوح الدال والقاف معا انتهى PageV01P534
# | الباب الخامس
# في صاحب المساحة
# روى أبو عبيد في كتاب الأموال عن أبي محلز لاحق بن حميد أن عمر بن الخطاب
~~بعث عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنهما إلى أهل الكوفة على صلاتهم وجيوشهم
~~وعبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه على قضائهم وبيت مالهم وعثمان بن
~~حنيف على مساحة الأرض ثم فرض لهم في كل يوم شاة بينهم قال أو قال جعل لهم
~~في كل يوم شاة شطرها وسواقطها لعمار والشطر الآخر بين هذين ثم قال ما أرى
~~قرية يؤخذ منها كل يوم شاة إلا كان سريعا في خرابها
# قال فمسح عثمان بن حنيف الأرض فجعل على جريب الكرم عشرة دراهم وعلى جريب
~~النخل خمسة دراهم وعلى جريب القضب ms331 ستة دراهم وعلى جريب البر أربعة دراهم
~~وعلى جريب الشعير درهمين وجعل على أهل الذمة في أموالهم التي يختلفون بها
~~في كل عشرين درهما درهما وجعل على رقابهم أربعة وعشرين كل سنة وعطل الصبيان
~~والنساء من ذلك ثم كتب بذلك إلى عمر فأجازه ورضي به
# وفي الاستيعاب عثمان بن حنيف بن واهب بن العكيم بن ثعلبة بن الحارث بن
~~مجدعه الأنصاري من بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس أخو سهل بن حنيف يكنى
~~أبا عمرو وقيل أبا عبد الله عمل لعمر ثم لعلي رضي الله تعالى عنهما ولاه
~~عمر بن الخطاب مساحة الأرض وجبايتها وضرب الخراج والجزية على أهلها وولاه
~~على البصرة فأخرجه طلحة والزبير رضي الله تعالى عنهم PageV01P535 حين قدما
~~البصرة ثم قدم على فكانت وقعة الجمل فلما خرج علي من البصرة ولاها عبد الله
~~بن عباس رضي الله تعالى عنهم
# ذكر العلماء بالخبر والأثر أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه استشار
~~الصحابه رضي الله تعالى عنهم في رجل يوجهه إلى العراق فأجمعوا جميعا على
~~عثمان بن حنيف وقالوا لن تبعثه إلى أهم من ذلك فإن له بصرا وعقلا ومعرفة
~~وتجربة فأسرع عمر إليه فولاه مساحة أرض أهل العراق فضرب عثمان على كل جريب
~~من الأرض يناله الماء عامرا أو غامرا درهما وقفيزا فبلغت جباية سواد الكوفة
~~قبل أن يموت عمر بعام مائة ألف ونيفا
# وقال عثمان بن حنيف في نزول عسكر طلحة والزبير البصرة ما زاد في فضله
~~رحمه الله تعالى ورضي عنهم ثم سكن عثمان بن حنيف الكوفة وبقي إلى زمن
~~معاوية انتهى
# فوائد لغوية في خمس مسائل
# الأولى ابن القوطية مسح الأرض مساحة ومسحا ذرعها الفارابي مسحها يمسحها
~~بفتح السين فيهما
# الثانية حنيف مصغر أحنف على أسلوب تصغير الترخيم كزهير وسويد في أزهر
~~وأسود
# الثالثة سواقط الشاة يداها ورجلاها وحشوتها وهي سقطها أيضا وفي الصحاح
~~الساقط والساقطة اللئيم في حسبه ونفسه والسقط رديء المتاع
# الرابعة في الصحاح الجريب من الطعام ومن الأرض ms332 مقدار معلوم والجمع أجربة
~~وجربان
# الخامسة في الصحاح القضب والقضبة الرطبة وهي PageV01P536 الإسفست
~~بالفارسية والموضع الذي تنبت فيه يسمى مقضبة قال وهي الفصفصة بالكسر وأنشد
~~الأعلم للنابغة من البسيط % وقارفت وهي لم تجرب وباع لها % من الفصافص
~~بالنمي سفسير %
# وقال الفصافص الرطاب واحدتها فصفصة وفي ديوان الأدب الفصفصة بكسر الفاءين
~~وسكون الصاد الأولى الرطبة بفتح الراء وأصلها بالفارسية والنمي الفلوس قاله
~~الجوهري PageV01P537
# | الباب السادس
# في العامل على الزكاة $ وفيه ثلاثة فصول & الفصل الاول
# في فصل العمل على الصدقة بالحق واثم المعتدي فيها واثم مانعها وان ما
~~يكتمه العامل فهو غلول
# فضل العمل على الصدقة
# روى الترمذى وابو داود رحمهما الله عن رافع بن خديج رضى الله تعالى عنه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العامل على الصدقة بالحق
~~كالعازى فى سبيل الله حتى يرجع إلى بيته
# اثم المعتدى فى الصدقة
# روى الترمذى رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضى الله تعالى عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المعتدى في الصدقة كمانعها
# قال الترمذى رحمه الله تعالى يقول على المعتدى من الاثم ما على المانع
~~اذا منع اثم مانع الصدقة
# روى البخاري رحمه الله تعالى عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم
~~القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه يعني
~~PageV01P538
# شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا @QB@ ولا يحسبن الذين يبخلون
~~@QE@
# وروى النسائي رحمه الله تعالى عن أبي ذر رضى الله تعالى عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ابل ولا بقر ولاغنم لا يؤدى زكاتها الا
~~جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنة فتنطحه بقرونها وتطؤه بأخفاقها كلما
~~نفدت أخراها عادت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس انتهى ما يكتمه العامل
~~فهو غلول
# روى مسلم رحمه الله تعالى عن عدى بن عميرة الكندى رضى الله ms333 تعالى عنه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من استعملناه منكم على عمل فكتمنا
~~مخيطا فما فوقه كان غلولا يأتي به يوم القيامة قال فقام إليه رجل أسود من
~~الأنصار كأني أنظر إليه فقال يا رسول الله اقبل عني عملك قال وما لك قال
~~سمعتك تقول كذا وكذا قال وأنا أقوله الآن من استعملناه منكم على عمل فليجىء
~~بقليله وكثيره فما أوتي منه أخذ وما نهي عنه انتهى
# فوائد لغوية في ست مسائل
# الأولى في المعلم أصل الزكاة في اللغة النماء وفي الصحاح زكا الزرع يزكو
~~زكاء ممدود أي نما وأزكاه الله قال الإمام المازري فإن قيل كيف يستقيم هذا
~~الاشتقاق ومعلوم انتقاص المال بالإنفاق قيل وإن كان نقصا في الحال فقد يفيد
~~النمو في المال ويزيد في صلاح الأعمال وفي الصحاح زكى ماله تزكية إذا أدى
~~عنه زكاته
# وقول الله عزل وجل @QB@ وتزكيهم بها @QE@ قالوا تطهرهم وزكاه أيضا إذا
~~أخذ زكاته
# الثانية الشجاع في المشارق قوله شجاع أقرع هو الحية الذكر وقيل كل حية
~~شجاع بضم الشين وقيل بكسرها والجمع شجعان وشجعان وأشجعة ويقال لواحدها أيضا
~~أشجع PageV01P539
# الثالثة الأقرع في المشارق قوله شجاع أقرع في البارع هو ضرب من الحيات
~~وقيل هو الذي تمعط من السم رأسه فزال عنه ما عليه كما زال شعر الأقرع
# الرابعة في المشارق قوله زبيبتان بفتح الزاي هما الزبدتان في جانبي شدقي
~~الحية من السم وتكون في جانبي شدق الإنسان عند كثرة الكلام وقيل هما نكتتان
~~على عينيه وهو أشدها أذى ( قال القاضي رحمه الله ولا يعرف أهل اللغة هذا
~~الوجه )
# الخامسة في المشارق يأخذ بلهزمتيه بكسر اللام فسره في الحديث بشدقيه وقال
~~الخليل هما مضيغتان في أصل الحنك وقيل عند منحنى اللحيين أسفل الأذنين وقيل
~~بين الماضغ والأذن وذا متقارب كله وفي الديوان اللزمتان بكسر اللام والزاي
~~في اللحيين مجتمع اللحم بين الماضغ والأذن
# السادسة في المشارق أصل الكنز ما أودع الأرض من الأموال وهو في الحديث
~~مالم تؤد زكاته ms334 وغيب عليه & الفصل الثاني
# | في ذكر من ولي العمل على الصدقات في زمن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتب العهد لمتولي الصدقة كتب العهد
~~بولاية الصدقة
# روى أبو داود رحمه الله عن سويد بن غفلة رضي الله تعالى عنه قال أتانا
~~مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فأخذت بيده وقرأت في عهده قال لا يجمع بين
~~مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة PageV01P540
# وذكر أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى في باب سويد في الإستيعاب عن
~~سويد بن غفلة بن عوسجة الجعفي رضي الله تعالى عنه قال أتانا مصدق النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخذت بيده وأخذ بيدي فقرأت في عهده لا يجمع بين مفترق ولا
~~يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وذكر تمام الخبر انتهى
# ذكر من وليها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر ابن إسحاق رحمه الله تعالى في السيرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان بعث أمراءه وعماله على الصدقات إلى كل ما وطأ الإسلام من البلدان
~~وعد منهم جملة
# وذكر أبو الربيع ابن سالم في الاكتفاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما صدر من الحج سنة عشر وقدم المدينة فأقام حتى رأى هلال المحرم سنة إحدى
~~عشرة بعث المصدقين في العرب وذكر منهم جماعة
# قلت ولو ذهبت إلى ذكر جميع من بعثه النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقات
~~بأسمائهم وأخبارهم لطال ذلك فاقتصرت على بعض من ولي ذلك من كبار الصحابة
~~المشاهير رضي الله تعالى عنهم
# فمنهم من قريش عمر بن الخطاب رض خرج مسلم رحمه الله تعالى عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقات
~~فقيل منع ابن جميع وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان
~~فقيرا فأغناه الله وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا وقد احتبس ms335 أدراعه وأعتاده
~~في سبيل الله وأما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال ياعمر أما شعرت أن عم
~~الرجل صنو أبيه انتهى PageV01P541
# تنبيه
# لم أقف على ذكر ابن جميل ولا على اسمه في شيء من أخبار الصحافة رضي الله
~~تعالى عنهم إلا في هذا الحديث
# وخالد بن سعيد بن العاصي رضي الله تعالى عنه قال ابن إسحاق رحمه الله
~~تعالى في السير قدم فروة بن مسيك المرادي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مفارقا لملوك كندة ومباعدا لهم واستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~مراد وزبيد مذحج كلها وبعث معه خالد بن سعيد بن العاصي رضي الله تعالى عنه
~~على الصدقة فكان معه في بلاده حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
# وقال ابن قتيبة في المعارف استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن
~~سعيد بن العاصي على صدقات بني زبيد فصار إليه الصمصامة سيف عمرو بن معد
~~يكرب فلم يزل عند آل سعيد بن العاصي حتى اشتراه المهدي منهم بعشرين ألف
~~درهم انتهى
# ومنهم من الأنصار معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه روى الترمذي رحمه الله
~~تعالى عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه قال بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى اليمن فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة ومن
~~كل أربعين مسنة ومن كل حالم دينارا أو عدله معافر انتهى وأبي بن كعب رضي
~~الله تعالى عنه روى أبو داود رحمه الله تعالى عن أبي بن كعب رضي الله تعالى
~~عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا انتهى ومنهم من طيء عدي
~~بن حاتم الطائي قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى في السير PageV01P542
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عدي بن حاتم على طيء وصدقاتها وعلى بني
~~أسد
# وروى مسلم رحمه الله تعالى عن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال أتيت
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ms336 فقال لي إن أول صدقة بيضت وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ووجوه أصحابه صدقة طيء جئت بها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ومنهم من بني تميم الزبرقان بن بدر وقيس بن عاصم التميميان رضي الله
~~تعالى عنهما قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى في السير فرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صدقة بني سعد على رجلين منهم فبعث الزبرقان بن بدر على
~~ناحية منها وقيس بن عاصم على ناحية انتهى
# وقال ابن قتيبة في المعارف استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبرقان
~~بن بدر على صدقات قومه وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم فذهب بالصدقة إلى
~~أبي بكر رضي الله تعالى عنهما وهي سبعمائة بعير انتهى
# فوائد لغوية في سبع مسائل
# الأولى قد تقدم في كاتب العهود أن العهد الوصية ومنه استق العهد الذي
~~يكتب للولاة
# الثانية في المفصل تحقير الترخيم أن يحذف كل شيء زيد في ذوات الثلاثة
~~والأربعة حتى تصير الكلمة على حروفها الأصول ثم تصغرها كقولك في أسود سويد
# الثالثة سويد بن غفلة بفتح الغين والفاء قاله القاضي في المشارق
~~PageV01P543
# الرابعة في الأفغال لابن طريف نقمت الشيء ونقمته بفتح القاف وكسرها
~~أنكرته
# الخامسة في المعلم قوله صلى الله عليه وسلم احتبس أعتاده قال الهروي
~~وغيره العتاد ما أعده الرجل من السلاح والدواب والآلة للحرب ويجمع أيضا
~~أعتد وأعتده
# السادسة قد تقدم الكلام على الصنو عند ذكر العباس عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في باب السقاية
# السابعة في الاكمال قول عمر لعدي أول صدقة بيضت وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووجوه أصحابه صدقة طيء أي فرحتهم وسرتهم وضده سواد الوجه عند
~~الحزن والغمة بما يكره & الفصل الثالث $ في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله
~~تعالى عنهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه تقدم ذكره في باب الوزير
~~فأغنى ذلك عن إعادته هنا خالد بن سعيد بن العاصي في الإستيعاب هو خالد بن
~~سعيد بن العاصي بن أمية بن عبد ms337 شمس بن عبد مناف القرشي الأموي يكنى أبا
~~سعيد أسلم قديما يقال إنه أسلم بعد أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما
~~وكان ثالثا أو رابعا وقيل كان خامسا
# وقال إبراهيم بن عقبة سمعت أم خالد بنت خالد بن سعيد تقول كان أبي خامسا
~~في الإسلام قلت من تقدمه قالت علي بن أبي طالب وابن أبي قحافة وزيد بن
~~حارثة وسعد بن أبي وقاص وهاجر إلى الحبشة المرة الثانية وأقام بها بضع عشرة
~~سنة ثم قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر وشهد أبي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمرة القضية وفتح مكة وحنينا PageV01P544
# والطائف وتبوك وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقات اليمن وفي
~~رواية على صدقات مذحج واستعمله على صنعاء اليمن فتوفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي باليمن
# قال أببو عمر قتل خالد يوم أجنادين وكانت وقعة أجنادين في جمادى الأولى
~~سنة ثلاث عشرة وقيل بل قتل بمرج الصفر سنة أربع عشرة انتهى معاذ بن جميل
~~رضي الله تعالى عنه تقدم ذكره في باب القاضي فأغنى ذلك عن إعادته
# أبي بن كعب لضي الله تعالي عنه : تقدم ذكره في باب إمامه القيام في رمضان
~~فاغنى عن اعادته هنا عدي بن حاتم الطائي رضي الله تعالى عنه قال أبو عمر
~~ابن عبد البر عدي بن حاتم بن عبد الله الطائي مهاجري يكنى أبا طريف ووصل
~~نسبه إلى زيد بن كهلان وقال إلا أنهم مختلفون في بعض الأسماء إلى طيء
# قدم عدي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان من سنة تسع وقال
~~الواقدي قدم عدي بن حاتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان سنة
~~عشر قال أبو عمر وخبره في قدومه على رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر عجيب
~~في حديث حسن صحيح
# وقال عدي ما دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم قط إلا وسع لي أو تحرك
~~ودخلت عليه يوما في بيته وقد امتلآ ms338 من أصحابه فوسع لي حتى جلست إلى جنبه
# قال أبو عمر ثم قدم على أبي بكر الصديق بصدقات قومه في حين الردة ومنع
~~قومه وطائفة معهم من الردة ثبوته على الإسلام وحسن رأيه وكان سريا شريفا في
~~قومه حاضر الجواب فاضلا كريما PageV01P545
# وفي حديث الشعبي أن عدي بن حاتم قال لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~إذ قدم عله ما أطنك تعرفني فقال وكيف لا أعرفك وأول صدقة بيضت وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صدقة طيء أعرفك آمنت إذ كفروا وأقبلت إذ أدبروا
~~ووفيت إذ غدروا انتهى
# وذكر ابن السكيت في شرح شعر حاتم أن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قدم
~~على عثمان رضي الله تعالى عنه في خلافته فحجبه نائل مولى عثمان فلما خرج
~~عثمان عرض له عدي فرحب به عثمان فشكا إليه نائلا فلامه عثمان وقال لا تحجبه
~~فإنا نعرف له فضله ورأي الخليفتين فيه وفي قومه انتهى
# قال أبو عمر ثم نزل عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه الكوفة وسكنها وشهد
~~مع علي رضي الله تعالى عنه الجمل وفقئت عينه يومئد وشهد معه صفين والنهروان
~~ومات بالكوفة سنة سبع وستين وقيل سنة ثمان وستين وقيل سنة تسع وستين وهو
~~ابن مائة وعشرين سنة انتهى
# الزبرقان بن بدر رضي الله تعالى عنه قال أبو عمر ابن عبد البر الزبرقان
~~بن بدر بن امرىء القيس بن خلف بن بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة
~~بن تميم البهدلي السعدي التميمي يكنى أبا عياش وقيل أبا شذرة وفد على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سنة تسع فولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقات
~~قومه وأقره أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما على ذلك وله في ذلك اليوم من
~~قوله بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاخرا [ من البسيط ] % نحن
~~الملوك فلا حي يقاربنا % فينا العلاء وفينا تنصب البيع % % ونحن نطعمهم في
~~القحط ما أكلوا % من العبيط ms339 إذا لم يؤنس القزع % % وننحر الكوم عبطا في
~~أرومتنا % للنازلين إذا ما أنزلوا شبعوا % % تلك المكارم حزناها مقارعة %
~~إذا الكرام على أمثالها اقترعوا % $ PageV01P546
# فأجابه عليها حسان فأحسن وأجاب خطيبهم ثابت بن قيس يومئذ فقرعهم وخبرهم
~~مشهور بذلك عند أهل السير موجود في كتبهم وفي كتب جماعة من أصحاب الأخبار
~~وقد اختصرنا ذلك في باب حسان بن ثابت انتهى
# قلت وقد أثبت ذلك في باب الشاعر عند ذكر حسان
# قال أبو عمر رحمه الله تعالى وقيل إن اسم الزبرقان بن بدر الحصين بن بدر
~~وإنما سمي الزبرقان لحسنه شبه بالقمر لأن القمر يقال له الزبرقان قال
~~الأصمعي الزبرقان القمر والزبرقان الرجل الخفيف اللحية وقد قيل إن اسم
~~الزبرقان بن بدر القمر بن بدر والأكثر على ما قدمت لك وقيل سمي الزبرقان
~~لأنه لبس عمامة مزبرقة بالزعفران
# وفي الصحاح زبرقت الثوب أي صفرته وزبرقان بن بدر الفزاري من رؤساء بني
~~سعد قال أبو يوسف سمي الزبرقان لصفرة عمامته وكان اسمه حصينا قال المخبل
~~السعدي [ من الطويل ] % وأشهد من عوف حلولا كثيرة % يحجبون سبب الزبرقان
~~المزعفرا % $ انتهى قيس بن عاصم رضي الله تعالى عنه قال أبوب عمر ابن عبد
~~البر رحمة الله تعالى عليه في الاستيعاب قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن
~~منقر بن عبيد بن الحارث والحارث هو مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد
~~مناة بن تميم المنقري التميمي يكنى أبا علي وقيل أبا طلحة وقيل أبا قبيصة
~~والمشهور أبو علي قدم في وفد تيمم على رسول الله صلى الله عليه PageV01P547
# وسلم فأسلم وذلك في سنة تسع فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~هذا سيد أهل الوبر وكان عاقلا حليما مشهورا بالحلم و
# قيل للأحنف بن قيس ممن تعلمت الحلم قال من قيس بن عاصم المنقري رأيته
~~يوما قاعدا بفناء داره محتبيا بحمائل سيفه حتى أوتى برجل مكتوف وآخر مقتول
~~مقبل له هذا ابن أخيك قتل ابنك قال فو الله ما حل حبوته ولا ms340 قطع كلامه فلما
~~أتمه التفت إلى ابن أخيه فقال يا ابن أخي بئس ما فعلت أثمت بربك وقطعت رحمك
~~وقتلت ابن عمك ورميت نفسك بسهمك ثم قال لأبن له آخر قم يا بني فوار أخاك
~~وحل كتاف ابن عمك وسق إلى أمك مائة ناقة دية ابنها فإنها غريبة
# وكان قيس بن عاصم قد حرم الخمر على نفسه في الجاهلية وكان سبب ذلك أنه
~~غمز عكنة ابنته وهو سكران وسب أباها ورأى القمر فتكم بشيء وأعطى الخمار
~~كثيرا من ماله فلما أفاق أخبر بذلك فحرمها على نفسه وقال فيها أشعارا منها
~~[ من الوافر ] % رأيت الخمر صالحة وفيها % خصال تفسد الرجل الحليما % % فلا
~~والله أشربها صحيحا % ولا أشفي بها أبدا سقيما % % ولا أعطي بها ثمنا حياتي
~~% ولا أدعو لها أبدا نديما % % فإن الخمر تفضح شاربيها % وتجشمهم بها أمرا
~~عظيما % $
# قال الحسن لما حضرت قيس بن عاصم الوفاة دعا بنيه فقال يا بني احفظوا عني
~~فلا أحد أنصح لكم مني إذا مت فسودوا كباركم ولا تسودوا صغاركم يسفه الناس
~~كباركم وتهونوا عليهم وعليكم بإصلاح المال فإنه منبهة للكريم ويستغنى به عن
~~اللئيم وإياكم ومسألة الناس فإنها أخر كسب المرء
# وقال حكيم ولده إنه أوصى عند موته فقال إذا مت فلا تنوحوا علي فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم ينح عليه PageV01P548
# وقال عبدة بن الطبيب [ من الطويل ] % عليك سلام الله قيس بن عاصم %
~~ورحمته ما شاء أن يترحما % % تحية من أوليته منك نعمة % إذا زار عن شحط
~~بلادك سلما % % فما كان قيس هلكه هلك واحد % ولكنه بنيان قوم تهدما % $
# فوائد لغوية في ست مسائل
# الأولى قال الخشني في غريب السيرة في أبيات الزبرقان البيع مواضع الصلوات
~~والعبادات واحدتها بيعة والقزع جمع قزعة وهو سحاب رقيق يكون في الخريف
# الثانية قال الجوهري عبطت الناقة وأعتبطتها إذا نحرتها وليست بها علة فهي
~~عبيطة ولحمها عبيط
# الثالثة في المشرع في الحديث الفخر والخيلاء في أهل الوبر يريد أصحاب
~~الإبل وفي الصحاح والوبر بالتحريك للبعير الواحدة ms341 وبرة وقد وبر بالكسر فهو
~~وبر وأوبر إذا كان كثير الوبر
# الرابعة في المشارق الاحتباء أن ينصب الرجل ساقيه ويدير عليهما ثوبه أو
~~يعقد يديه على ركبتيه معتمدا على ذلك والاسم الحبوة والحبية والحبوة بضم
~~الحاء وكسرها
# الخامسة في الصحاح غمزت الشيء بيدي قال ابن القوطية عصرته وفي الديوان
~~غمز غمزا بفتح الميم في الماضي وكسرها في المستقبل
# السادسة في المشارق وفي الحديث المسألة أخر كسب الرجل مقصور أي أرذله
~~وأدناه وإن كان الخطابي قد رواه بالمد وحمله على ظاهره وأن معناه إن ما
~~كنتم تقدرون على معيشة من غيرها فلا تسألوا PageV01P549 & الباب السابع
# | من كان يكتب أموال الصدقة
# وفيه ثلاث فصول
# | الفصل الأول
# في ذكر من كان يكتبها
# | في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال القاضي محمد بن سلامة القضاعي رحمه الله تعالى في كتاب الأنباء له
~~كان الزبير بن العوام وجهيم بن الصلت رضي الله تعالى عنهما يكتبان أموال
~~الصدقات
# وقال أبو محمد ابن حزم في كتابه جوامع السيرة والعدل وكان كاتب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الصدقات الزبير بن العوام فإن غاب أو اعتذر كتب جهيم
~~بن الصلت وحذيفة بن اليمان انتهى
# | الفصل الثاني
# في ذكر آنسابهم وآخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله
~~الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي يكنى
~~أبا عبد الله أمه صفيفة بن عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسلم ابن ثمان سنين وقيل ابن اثنتي عشرة وقيل ابن خمس عشرة وقيل ابن ست
~~عشرة PageV01P550
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الزبير ابن عمتي وحواري من
~~أمتي والحواري الصاحب المستخلص وقيل الخليل وقيل الناصر
# وشهد رضي الله تعالى عنه بدرا وكانت عليه يومئذ عمامة صفراء كان متعجرا
~~بها فيقال إن الملائكة نزلت يوم بدر على سيما الزبير وشهد الحديبية
~~والمشاهد كلها
# وروى ms342 شعبة قال سمعت أبا إسحاق السبيعي قال سألت مجلسا فيه أكثر من عشرين
~~رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان أكرم الناس على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا الزبير وعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنهما
# وشهد رضي الله تعالى عنه الجمل فقاتل فه ساعة فناداه علي رضي الله تعالى
~~عنهما وانفرد به فذكره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له وقد وجدههما
~~يضحكان بعضهما إلى بعض أما إنك ستقاتل عليا وأنت له ظالم فذكر الزبير ذلك
~~فانصرف عن القتال باتبعه ابن جرموز السعدي عبد الله ويقال عمير ويقال عمرو
~~لعنه الله تعالى فقتله بموضع يعرف بوادي السباع وجاء برأسه وسيفة إلى علي
~~رضي الله تعالى عنه فلما استأذن عليه لم يأذن له وقال للآذن بشره بالنار
~~فقال [ من المتقارب ] % أتيت عليا برأس الزبير % أرجو لديه به الزلفه % %
~~فبشر بالنار إذ جئته % فبئس البشارة والتحفه % $
# قال أبو عمر وكانت سن الزبير رضي الله تعالى عنه يوم قتل سبعا وستين سنة
~~وقيل ستا وستين سنة وكان قتله رضي الله تعالى عنه يوم الخميس لعشر خلون من
~~جمادى الأولة سنة ست وثلاثين وفي ذلك اليوم كانت وقعة الجمل
# جهيم بن الصلت رضي الله تعالى عنه قال أبو عمر ابن عبد البر جهيم بن
~~الصلت بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف القرشي المطلبي أسلم عام PageV01P551
~~خيبر وأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر ثلاثين وسقا وجهيم هذا
~~هو الذي رأى الرؤيا بالجحفة حين نفرت قريش لتمنع عن عيرها نزلوا بالجحفة
~~ليتزودوا من الماء ليلا فغلبت جهيما عينه فرأى فارسا وقف عليه فنعى إليه
~~أشرافا من أشراف قريش
# وذكر ابن إسحاق رحمه الله تعالى رؤيا جهيم في السير في عزوة بدر فقال لما
~~نزلت قريش الجحفة رأى جهيم بن الصلت بن مخرمة بن المطلب رؤيا فقال إني رأيت
~~فيما يرى النائم وإن لبين النائم واليقظان إذ نظرت إلى رجل أقبل على فرس ms343
~~حتى وقف ومعه بعير له ثم قال قتل عتبه بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو الحكم
~~بن هشام وأمية بن خلف وفلان وفلان فعدد رجالا ممن قتل يوم بدر من أشراف
~~قريش ثم رأيته ضرب في لبة بعيره ثم أرسله في العسكر فما بقي خباء من أخبية
~~العسكر إلا أصابه نضح من دمه قال فبلغت أبا جهل فقال وهذا أيضا نبي آخر من
~~بني المطلب سيعلم غدا من المقتول إن نحن التقينا
# وذكر أبو محمد علي بن حزم رحمه الله تعالى جهيما في الجمهرة وقال هو الذي
~~رأى الرؤيا بمكة حين سارت قريش إلى بدر ومساق الرؤيا يدل على أنه إنما رآها
~~بالجفة
# حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه قد تقدم ذكره في باب كاتب الجيش بما
~~أغنى عن إعادته هنا
# فائدتان لغويتان الأولى في غريب القرآان للعزيزي رحمه الله تعالى زلفى
~~فربى الواحدة زلفة وقربة
# الثانية في الصحاح في حرف الخاء المعجمة الأصمعي PageV01P552
# يقال أصابه نضخ من كذا وهو أكثر من الفضخ ولا يقال منه فعل ولا يفعل وقال
~~أبو زيد النضخ الرش مثل النضح وهما سواء يقول نضخت أنضخ بالفتح والنضاخ
~~المناضخة قال الشاعر [ من الطويل ] % به من نضاخ الشول ردع كأنه % نقاعة
~~حناء بماء الصنوبر %
# | وانتضخ الماء ترشرش وعين نضاخة كثيرة الماء قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى @QB@ فيهما عينان نضاختان @QE@ أي فوارتان
# الفصل الثالث
# | في ذكر من كان يكتبها
# في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
# قال ابن الأثير قال نافع العبسي دخلت حير الصدقة مع عمر بن الخطاب وعثمان
~~بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم قال فجلس عثمان في الظل يكتب
~~وعلي على رأسه يمل عليه ما يقول عمر وعمر قائم في الشمس في يوم شديد الحر
~~عليه بردان أسودان قد اتزر بأحدهما ولف الآخر على رأسه يعد إبل الصدقة
~~ويكتب ألوانها وأسنانها فقال علي لعثمان في كتاب الله @QB@ يا أبت استأجره
~~إن خير من استأجرت القوي الأمين ms344 @QE@ ثم أشار علي بيده إلى عمر فقال هذا
~~القوي الأمين انتهى
# تنبيه
# قد تقدم ذكر عثمان رضي الله تعالى عنه في باب الرسول من هذا الكتاب وذكر
~~علي رضي الله تعالى عنه في بابب القاضي منه أيضا فأغنى عن الإعادة هنا الآن
# فائدة لغوية
# في الصحاح الحير بالفتح شبه الحظيرة أو الحمى ومنه الحير بكربلاء
~~PageV01P553 & الباب الثامن
# | في الخارص
# وفيه أربعة فصول
# | الفصل الأول
# في خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم حديقة
# | لامرأة مر عليها في طريقه لغزوة تبوك بوادي القرى
# روى مسلم رحمه الله تعالى عن أبي حميد رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم [ إلى ] غزوة تبوك فأتينا وادي القرى على
~~حديقة لامرأة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرصوا فخرصناها و خرصها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اوسق وقال احصها حتى نرجع اليك ان شاء
~~الله تعالى وانطلقنا حتى قدمناه تبوك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها أحد منكم فمن كان له بعير فليشد
~~عقاله فهبت ريح شديدة فقام رجل فحملته الريح حتى القته بجبل طىء وجاء رسول
~~ابن العلماء صاحب أيله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم واهدى له بردا ثم
~~اقبلنا حتى قدمنا وادى القرى فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حديقتها
~~كم بلغ تمرها فقالت عشرة اوسق انتهى $ فوائد لغوية في ست مسائل
# الاولى فى الصحاح الخرص حزر ما على النخل من الرطب تمرا وقد خرصت النخل
~~والاسم الخرص بالكسر تقول كم خرص ارضك PageV01P554
# وفي الديوان خرص خرصا بفتح الراء في الماضي وضمها في المستقبل
# الثانية تبوك في المعجم تبوك بفتح التاء هي من ادنى ارض الشام وهى اقصى
~~اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم و ذكر القتبي ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاء في غزوة تبوك وهم يبوكون حسيها بقدح فقال ما زلتم تبوكونها بعد
~~فسميت تبوك ومعنى ms345 تبوكون تدخلون فيه السهم وتحركونه ليخرج ماؤه
# وفي المقصور و الممدود لابن القوطية حسي وأحساء وهى عيون تحت الرمل وابار
# الثالثة الحديقة روى البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث عن أبي حميد
~~ايضا بمعناه وقال كل بستان عليه حائط فهو حديقة ومالم يكن عليه حائط لم يقل
~~حديقة
# الرابعة في المشارق الوسق بفتح الواو ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وخمسة اوسق وفي رواية اوساق ووسقت البعير مخففا حملت عليه وسقا وقال
~~بعضهم اوسقت والاول اعلى وفي الصحاح الوسق بالكسر ستون صاعا وحكى ابن سيدة
~~اللغتين فتحا وكسرا فى المحكم وقال الجمع اوسق ووسوق وأنشد من الطويل عليه
~~الوسوق برها وشعيرها PageV01P555
# الخامسة في المشارق وابن العلماء بفتح العين ممدودا صاحب ايلة
# السادسة في المعجم ايلة بفتح الهمزة على وزن فعلة مدينة على شاطىء البحر
~~في منتصف ما بين مصر ومكة
# تنبيه
# في الصححاح شاطىء الوادى شطه وجانبه تقول شاطىء الأدوية ولا يجمع وشاطآت
~~الرجل اذا مشيت على شاطىء ومشى هو على الشاطىء الآخر
# | الفصل الثاني
# في ذكر من كان يخرص
# | في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
# خرص أرض الخراج روى البخاري رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال عامل النبي صلى الله عليه وسلم خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع أو
~~تمر فكان يعطي أزواجه مائة وسق ثمانون وسق تمر وعشرون وسق شعير انتهى
# وفي الموطأ عن سعيد بن المسيب قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص بينه وبينهم ثم يقول إن شئتم فلكم وإن شئتم
~~فلي فكانوا يأخذونه
# وعن سليمان بن يسار قال فجمعوا له حليا من حلي نسائهم فقالوا هذا لك وخفف
~~عنا وتجاوز في القسم فقال عبد الله بن رواحة يامعشر يهود والله إنكم لمن
~~أبغض خلق الله إلي وما ذلك بحاملي على أن أحيف عليكم فأما PageV01P556 ما
~~عرضتم من الرشوة فإنها سحت وإنا لا نأكلها فقال بهذا قامت السموات والأرض
# قال ms346 ابن إسحاق في السير وإنما خرص عليهم عبد الله بن رواحة عاما واحدا ثم
~~أطيب بمؤتة رحمه الله تعالى فكان جبار بن صخر رضي الله تعالى عنه أخو بني
~~سلمة وهو الذي يخرص عليهم بعد عبد الله بن رواحة قال وكان جبار خارص أهل
~~المدينة وحاسبهم انتهى
# خرص أرض الزكاة في عارضة الأحوذي روى سهل بن أبي حثمة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث أبا حثمة خارصا فجاء رجل فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن أبا حثمة قد زاد علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ابن عمك يزعم
~~أنك زدت عليه فقال يا رسول الله لقد تركت له قدر عرية أهله وما يطعم
~~المساكين وما تسقط الريح فقال قد زادك ابن عمك وأنصفك انتهى
# فائدة لغوية
# في الصحاح العرية النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له تمرها عاما
~~فيعروها أي يأتيها وهي فعيلة بمعنى مفعولة وإنما أدخلت فيها الهاء لأنها
~~أفردت فصارت في عداد الأسماء مثل النطيحة والأكيلة ولو جئت بها مع النخلة
~~قلت نخلة عري
# | الفصل الثالث
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# عبد الله بن رواحة رضي الله تعالى عنه تقدم ذكره في باب الشاعر فأغنى ذلك
~~عن الإعادة جبار بن صخر رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب جبار ابن صخر بن
~~أمية قال أبو عمر قال ابن إسحاق أمية بن خنساء ويقال PageV01P557 خنيس بن
~~سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة السلمي الأنصاري وقال ابن هشام
~~أمية بن خناس بن سنان فجعله من ولد خناس وجعله ابن إسحاق من ولد خنساء فقيل
~~هما أخوان وقيل خناس وخنيس وخنساء سواء شهد بدرا وهو ابن اثنتين وثلاثين
~~سنة وتوفي بالمدينة سنة ثلاثين انتهى
# أبو حثمة رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب أبو حثمة الأنصاري والد سهل بن
~~أبي حثمة اسمه عبد الله بن ساعدة ويقال عامر بن ساعدة بن عامر بن عدي بن
~~مجدعة بن حارثة بن ms347 الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري
~~الحارثي كان دليل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد وشهد معه المشاهد
~~كلها وبعثه صلى الله عليه وسلم خارصا إلى خيبر وضرب له بخيبر بسهمه وسهم
~~فرسه وكان أبو بكر وعمر وعثمان يبعثونه خارصا توفي في أول خلافة معاوية
~~انتهى
# | الفصل الرابع
# في ذكر ما يخرص من الغلات
# النخل قد تقدم الدليل على ذلك في خرص النبي صلى الله عليه وسلم الحديقة
~~وبعثه صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة وجبار بن صخر وأبا حثمة خراصا
# العنب روى ابن شهاب الزهري رحمه الله تعالى في مسنده عن عتاب بن أسيد رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه وأمره أن يخرص العنب
~~كما يخرص النخل وأن يأخذ زكاة العنب زبيبا كما يأخذ زكاة النخل تمرا انتهى
~~PageV01P558
# روى أبو داود رحمه الله تعالى عن عتاب بن أسيد أيضا نحوه انتهى الحبوب [
~~والزيتون ] قال مالك رحمه الله في الموطأ الأمر المجتمع عليه عندنا أنه لا
~~يخرص من الثمار إلا النخل والأعناب فإن ذلك يخرص حين يبدو صلاحه ويحل بيعه
~~وذلك أن ثمر النخيل والأعناب يؤكل رطبا وعنبا فيخرص على أهله للتوسعة على
~~الناس ولئلا يكون على أحد في ذلك ضيق فأما ما لا يؤكل رطبا وإنما يؤكل بعد
~~حصاده من الحبوب كلها فإنه لا يخرص وإنما على أهلها فيها إذا حصدوها ودقوها
~~وطيبوها وخلصت حبا فإنما على أهلها فيها الأمانة يؤدون زكاتها إذا بلغ ذلك
~~ما تجب فيه الزكاة
# قال مالك وهذا الأمر الذي لا إختلاف فيه عندنا
# قال ولا يخرص شيء من الزيتون في شجره انتهى
# وقال ابن راشد في الشهاب واختلف في تعليل ذلك فقال مالك في الموطأ ذلك
~~للتوسعة على الناس قال ابن شاس في الجواهر وهو المشهور وقيل لأن الخرص
~~فيهما متمكن قال ابن شأس لظهور النبات في التمر والعنب وتميزهما عن الأوراق
~~وقال ابن شأس أيضا ولو احتج فيما قلنا ms348 إنه لا يخرص إلا الأكل منه قبل كماله
~~ففي خرصه قولان قال ابن راشد إن قلنا العلة في خرص التمر والعنب الاحتياج
~~أجزنا ذلك في الزيتون إذ ينتفعون ببعضه PageV01P559
# وهو أخضر وقال ابن عبد السلام التونسي وعلى هذا يتعدى الحكم إلى الزرع
~~ولا سيما في سني الشدائد قال وفي الزرع والزيتون إذا لم يؤمن أربابه عليه
~~وخيف منهم قولان هل يخرص عليهم أو يجعل عليهم أمين قال ابن راشد قال بن عبد
~~الحكم إن اتهم الإمام قوما بالتقصير فيما يجب عليهم من زكاة الزيتون والزرع
~~وكل من يتحفظ بهم ولم أر أن يخرص PageV01P560
# | الباب التاسع
# في الأوقاف
# | وفيه ثلاث فصول
# الفصل الأول
# في ذكر أوقاف النبي صلى الله عليه وسلم $
# من كتاب الأحباس من كتاب ابن يونس روي أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس
~~سبع حوائط أوصى له بها مخيريق لما قتل يوم أحد بأن يضعها حيث أراه الله
~~تعالى فحبسها وهي من أموال بني النضر وذلك لأثنين وثلاثين شهرا من الهجرة
# وفي السير لابن إسحاق وكان ممن قتل يوم أحد مخيريق وكان أحد بني ثعلبة بن
~~الفطيون قال لما كان يوم أحد قال يامعشر يهود والله لقد علمتم أن نصر محمد
~~عليكم لحق قالوا إن اليوم يوم السبت قال لا سبت لكم فأخذ سيفه وعدته وقال
~~إن أصبت اليوم فمالي لمحمد يصنع فيه ما شاء ثم غدا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقاتل حتى قتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا
~~مخيريق خير يهود انتهى
# قال السهيلي في الروض الأنف وهو أحد بني النضير فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين انصرف ماله أوقافا وهو أول حبس في الإسلام وقال الزهري كانت
~~سبع حوائط وأسماؤها الأعواف أو الأعراف والصافية والدلال والميثب وبرقة
~~وحسنى ومشربة أم إبراهيم لأنها كانت تسكنها انتهى PageV01P561 $ تنبيه
# ذكر القاضي في الإكمال صدقات النبي صلى الله عليه وسلم فقال وذلك وصية
~~مخيريق اليهودي له عند إسلامه يوم أحد وكانت ms349 سبع حوائط في بني النضير فهذا
~~يدل على إسلام مخيريق ولم يذكره أبو عمر في الإستيعاب ولا ابن فتحون في
~~الذيل
# وقال الماوردي في الأحكام حكى الواقدي أن مخيريقا اليهودي كان حبرا من
~~علماء بني النضير فآمن يوم أحد برسول الله صلى الله عليه وسلم
# فائدة نحوية
# الحائط حديقة النخل وهو مذكر وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لبني
~~النجار في الحائط الذي بنى مسجده فيه يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا
~~وسيأتي في باب البناء وجاء ها هنا في كلام الزهري وكلام ابن يونس سبع حوائظ
~~بتأنيث سبع وإن كانت الحوائط مذكرة قال المازري رحمه الله تعالى في المعلم
~~العرب تراعي في التذكير والتأنيث اللفظ المقرون به العدد وصيغته هل يثبت
~~للتذكير أو للتأنيث ولا تعتبر معناه فتقول ثلاثة منازل وهي تريد ثلاثة ديار
~~وإن كانت الديار مؤنثة لأن لفظ المنزل مذكر وقد تعتبر المعنى أحيانا قال
~~ابن أبي ربيعة [ من الطويل ] % فكان مجني دون من كنت أتقي % ثلاث شخوص
~~كاعبان ومعصر % $
# فأنث على معنى الشخص لا على اللفظ وحكى أبو عمرو بن العلاء أنه سمع
~~أعرابيا يقول فلان جاءته كتابي فاحتقرها قال فقلت له أتقول جاءته كتابي
~~فقال نعم أليس بصحيفة فأخبر أنه أنث مراعاة للفظ الصحيفة الذي لم يذكره لما
~~كان المعنى هذا الكتاب المذكور انتهى PageV01P562
# قلت وكذلك لما كانت لفظة الحوائط في معنى الحدائق ومعنى الجنات أنث كأنه
~~قال سببع حدائق أو سبع جنات انتهى
# فوائد لغوية في ست مسائل
# الأولى وقفت الدابة وقوفا ووقفتها أنا وقفا يتعدى ولا يتعدى ووقفت الدار
~~للمساكين وقفا وأوقفتها بالألف لغة رديئة قلت وأصل الوقف المنع والحبس فهو
~~في الدابة منعها من السير وحبسها وفي الدار منعها وحبسها أن يتصرف فيها في
~~غير الوجه الذي وقفت له
# الثانية في المشارق حبس مخففا وحبس مشددا واللغة الفصيحة أحبس قاله
~~الخطابي وقال صاحب الأفعال أحبست الفرس وحبسته لغة وفي الصحاح أحبست فرسا
~~في سبيل الله عز وجل أي وقفت فهو ms350 محبس وحبيس والحبس بالضم ما وقف وفي مثلث
~~ابن السيد الحبس بضم الحاء وسكون الباء ما حبس في سبيل الله تعالى وهو جمع
~~حبيس وقلما يجمع فعيل على فعل إذا كان بمعنى مفعول ويجعل إسما مفردا لا
~~جمعا لأنهم قالوا في جمعه أحباس
# الثالثة الحائظ وقد تقدم أنه الحديقة من النخل وفي المحكم الحائط الجدار
~~[ لأنه ] يحوط مافيه والجمع حيطان وحوط حائطا عمله فسميت الحديقة حائطا من
~~هذا لأنه يحوطها كما سميت حديقة لإحداق الحائط بها وقد تقدم قول البخاري
~~رحمه الله تعالى في باب الخرص كل بستان عليه حائط فهو حديقة وما لم يكن
~~عليه حائط لم يقل حديقة PageV01P563
# الرابعة في الصحاح المخراق المنديل يلف ليضرب به عربي صحيح قال عمرو بن
~~كلثوم [ من الوافر ] % كأن سيوفنا منا ومنهم % مخاريق بأيدي لاعبيا % $
~~وفلان مخراق حرب يخف فيها انتهى قلت يحتمل مخيريق أن يكون مشتقا من أحدهما
# الخامسة الفطيون وهو اسم أعجمي قاله ابن سيده وفي جامع الاشتقاق هو اسم
~~عبراني ومعناه الملك قلت هو على وزن فرعون ووزن فرحون المحسة التي تحس بها
~~الدواب
# السادسة في أسماء الحوائط التي أوقفها النبي صلى الله عليه وسلم وهي
~~ثلاثة أنواع النوع الأول ما ذكر أصل تسميته وهو مشربة أم إبراهيم قال
~~السهيلي في الروض الأنف ومحمد بن فرج في كتاب أقضية النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما سميت بذلك لأنها كانت تسكنها
# وقال ابن عبد البر في الاستيعاب ذكر الزبير أن أم إبراهيم ابن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مارية ولدته بالعالية في المال الذي يقال له اليوم
~~مشربة إبراهيم بالقف
# وفي ديوان الأدب المشربة بفتح الميم وضم الراء الغرفة وفتح الراء لغة
~~فيها
# والنوع الثاني ما لم يذكر أصل تسميته لكن له معان في اللغة يحتمل أن
~~PageV01P564
# يصرف إليها فمن ذلك الأعراف بالراء أخت الزاي الجرف الذي يكون على
~~الفلجان والفلجان سواقي الزرع وفي الصحاح الفلج نهر صغير قال العجاج [ من
~~الرجز ] % فصبحا عين روى وفلجا %
# | والفلج بالتحريك لغة ms351 فيه قال عبيد % أو فلج ببطن واد % للماء من تحته
~~قسيب %
# ومن ذلك الميثب في المحكم في الثاء والباء والواو والميثب اسم موضع قال
~~النابغة الجعدي [ من المتقارب ] % أتاهن أن مياه الذها % ب فالأوق فالملح
~~فالميثب %
# وفي الجامع في الهمزة والثاء والباء الميثب جبل بالمدينة وإياه أرادت أم
~~حكيم رضي الله تعالى عنها ترثى النبي صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم [ من
~~المتقارب ] % تبكي العفاة على ربها % بحزن وجاوبها الميثب %
# قال وهو موضع صدقته عليه السلام وفي المعجم ميثب بكسر أوله وثاء مثلثة
~~مفتوحة بعدها باء معجمة بواحدة موضع تقدم ذكره في رسم تيماء وهو موضع صدقات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن ذلك برقة في ديوان الأدب البرقة بضم الباء وسكون الراء غلط فيه حجارة
~~ورمل زاد ابن سيده فإذا اتسعت البرقة فهي الأبرق PageV01P565
# ومن ذلك حسنى في المقصور والممدود لأبي علي حسني بفتح الحاء مقصورة اسم
~~جبل وفي المحكم حسنى اسم موضع
# ومن ذلك الصافية في المعجم الصافية فاعلة من الصفا موضع بشط دجلة وفي
~~الجامع للقزاز الصافة الضيعة تكون للإنسان وليس له فيها شريك
# والنوع الثالث لم يذكر أيضا أصل تسميته ولا يحتمل معناه أن يصرف إلى اسم
~~الحائط إلا على بعد وهو الدلال وفي المحكم دل المرأة ودلالها تدللها على
~~زوجها وذلك أن تريه جرأة عليه في تغنج وتشكل كأنها تخالفه وليس بها خلاف
# | الفصل الثاني
# في ذكر أوقاف عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه $
# روى البخاري رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال أصاب
~~عمر بخيبر أرضا فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أصبت أرضا لم أصب مالا
~~قط أنفس منها فكيف تأمرني به قال إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها فتصدق بها
~~عمر أنه لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث في الفقراء والقربى والرقاب وفي
~~سبيل الله والضيف وابن السبيل لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف
~~أو يطعم صديقا غير متمول فيه انتهى ms352
# قال القاضي رحمه الله تعالى في المشارق واسم هذا المال ثمغ بفتح الثاء
~~وسكون الميم قال وقيده المهلب بفتح الميم انتهى
# وأضاف إليها رضي الله تعالى عنه مواضع في خلافته أوقفها فيها وقدم على
~~النظر في جميعها حفصة بنته أم المؤمنين رضي الله تعالى عنهما وكتب لها بذلك
~~ونص الكتاب ذكره أبو داود في سننه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به
~~عبد الله عمر أمير المؤمنين إن حدث به حدث الموت أن ثمغا PageV01P566
# وصرمة ابن الأكوع والعبد الذي فيه ومائة السهم الذي بخيبر ورقيقه الذي
~~فيه والمائة التي أطعمه محمد صلى الله عليه وسلم بالوادي تليه حفصة ما عاشت
~~ثم توليه ذا الرأي من أهلها أن لا يباع ولا يشترى ينفقه حيث يرى من السائل
~~والمحروم وذي القربى ولا حرج عليه إن أكل أو آكل أو اشترى رقيقا منه انتهى
# فائدة لغوية
# في المحكم نفس الشيء نفاسة فهو نفيس ونافس رفع وأنفس الشيء صار نفيسا
# وقال اللحياني النفيس والمنفس المال الذي له خطر ثم عم فقال كل شيء له
~~خطر فهو نفيس ومنفس وفي الأفعال لابن طريف نفست في الشيء بفتح النون وكسر
~~الفاء نفاسة رغبت
# | الفصل الثالث
# في ذكر أوقاف علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه $
# في الكامل للمبرد قال أبو نيزر جاءني علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~وأنا أقوم بالضيعتين عين أبي نيزر والبغيبغة فقال هل عندك من طعام فقلت
~~طعام لا أرضاه لأمير المؤمنين قرع من قرع الضيعة صنعته بأهالة سنخة فقال
~~علي به فقام إلى الربيع فغسل يده ثم أصاب من ذلك شيئا ثم رجع إلى الربيع
~~فغسل يديه حتى أنقاهما ثم ضم يديه كل واحدة منهما إلى أختها وشرب حسى من
~~الربيع ثم قال يا أبا نيزر إن الأكف أنظف الآنية ثم مسح كفيه على بطنه وقال
~~من أدخله بطنه النار فأبعده الله ثم أخذ المعول وانحدر في العين وجعل يضرب
~~وأبطأ عليه الماء فخرج وقد تفضج جبينه ms353 عرقا فانتكف العرق عن جبينه ثم أخذ
~~المعول وعاد إلى العين فأقبل يضرب فيها وجعل يهمهم فانثالت كأنها عنق جزور
~~فخرج مسرعا فقال أشهد الله أنها صدقة علي PageV01P567
# بدواة وصحيفة فعجلت بهما إليه فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما تصدق
~~به عبد الله علي أمير المؤمنين تصدق بالضيعتين المعروفتين بعين أبي نيزر
~~والبغيبغة على فقراء أهل المدينة وابن السبيل ليقي الله بهما وجهه حر النار
~~يوم القيامة ولا تباعا ولا تورثا حتى يرثهما الله وهو خير الوارثين إلا أن
~~يحتاج إليهما الحسن والحسين فهما طلب لهما ليس لأحد غيرهما فركب الحسين دين
~~فحمل إليه معاوية بعين أبي نيزر مائتي ألف دينار فأبى أن يبيع وقال إنما
~~تصدق بهما أبي ليقي الله وجهه حر النار
# فائدة لغوية
# في التعريف بأبي نيزر لم يذكره أبو عمر ابن عبد البر وذكره ابن فتحون
~~فقال أبو نيزر كان من أبناء الملوك الأعاجم قاله محمد بن هشام
# وقال المبرد صح عندي أنه من ولد النجاشي رغب في الإسلام صغيرا فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان معه في بيوته فلما توفاه الله تعالى صلى الله عليه
~~وسلم صار مع فاطمة وولدها رضي الله تعالى عنهم قال كنت أقوم لعلي رضي الله
~~تعالى عنه بالضيعتين عين أبي نيزر والبغيبغة
# فوائد لغوية في عشر مسائل
# الأولى في المعجم البغيبغة بضم أولها على لفظ التصغير بيائين وغينين
~~معجمتين ماء لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه بينبع اشتقاقها من قولهم
~~بئر بغيبغ إذا كانت قريبة المنزع تنزع بالعقال قال الراجز % بغيبغ تنزع
~~بالعقال % $
# الثانية في المشارق في تفسير الدباء القرعة بسكون الراء وجمعها قرع كذلك
~~وحكى ثعلب قرعة بتحريك الراء أيضا PageV01P568
# الثالثة في الصحاح الإهالة الودك وزنخ الدهن بالكسر يزنخ زنخا تغير فهو
~~زنخ وسنخ بالكسر أيضا لغة فيه
# الرابعة في ديوان الأدب الربيع الجدول الصغير والجدول النهر الصغير
# الخامسة في المحكم حسا الشئ حسوا وتحساه بلع قال سيبويه التحسي عمل في
~~مهلة وقال ابن القوطية ms354 حسوتها ابتلعتها جرعة بعد جرعة وفي الصحاح حسوت حسوة
~~واحدة وفي الإناء حسوة بالضم وفي المقصور والممدود لابن القوطية والحسى جمع
~~حسوة وحسوة
# السادسة تفضح جبينه عرقا أي رشح وقد تقدم الكلام على التفضج في باب من
~~كان يكتب أموال الصدقة
# السابعة في الصحاح نكفت الدمع انكفه نكفا إذا نحيته عن خدك بإصبعك انتهى
~~وبفتح الكاف في الماضي وضمها في المستقبل قيده الفارابي
# الثامنة في الصحاح والهمهمة ترديد الصوت في الصدر بين الهاء والميم
# التاسعة في الصحاح انثال عليه التراب أي انصب ويقال انثال عليه الناس من
~~كل وجه أي انصبوا
# العاشرة في الصحاح الطلق بالكسر الحلال يقال هو لك طلقا PageV01P569 &
~~الباب العاشر
# | في صاحب المواريث
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في صرف الميراث لبيت المال إذا عدمت العصبة $
# في الجواهر لابن شأس إذا عدمت العصوبة من جهة القرابة فالعصوية لمعتق
~~الميت فإن لم يكن حيا فلعصبات معتق المعتق إلى حيث تنتهي فإن لم يكن واحد
~~منهم فالمال لبيت المال وهو أيضا عصوبة على المشهور ويستغرق إذا لم يكن
~~وارث ويأخذ ما بقي من أصحاب الفروض إذا لم يكن للميت إلا ذو فرض
# قال الشيخ أبو عمر فإن لم يكن عصبة ولا ولاء فبيت مال المسلمين إذا كان
~~موضوعا في وجهه ولا يرث ذوو الأرحام ولا يرد على أهل السهام
# قال الأستاذ أبو بكر قال أصحابنا هذا في زمان يكون الإمام فيه عدلا فإن
~~كان غير عدل فينبغي أن يورث ذوو الأرحام وأن يرد ما فضل على ذوي السهام
~~عليهم وقال أيضا رأيت لابن القاسم في كتاب محمد قال من مات ولا وارث له قال
~~يتصدق بما ترك إلا أن يكون الوالي يخرجه في وجهه مثل عمر بن عبد العزيز
~~فيدفع إليه انتهى PageV01P570
# فائدتان لغويتان
# الأولى في الصحاح الميراث أصله موراث انقلبت الواو ياء لكسر ما قبلها
~~والتراث أصل التاء فيه واو تقول ورثت أبي وورثت [ الشيء ] من أبي أرثه
~~بالكسر فيهما ورثا ووراثة وإرثا والألف منقلبة من الواو ورثة التاء ms355 عوض من
~~الواو
# الثانية في الصحاح عصب رأسه بالعصابة تعصيبا وعصبة الرجل بنوه وقرابته
~~لأبيه وإنما سموا عصبة لأنهم عصبوا به أي أحاطوا به فالأب طرف والأبن طرف
~~والعم جانب والأخ جانب والجمع العصبات
# | الفصل الثاني
# في ذكر من قال توريث ذوي الأرحام
# | وذكر أول من أبطل ديوان المواريث
# روى الترمذي رحمه الله تعالى عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال كتب عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه إلى أبي عبيدة ابن الجراح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الله ورسوله مولى من لا مولى له والخال وارث من لا وارث له
~~قال أبو عيسى هذا حديث حسن
# وروى أيضا رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له قال أبو عيسى هذا حديث
~~حسن غريب وقد أرسله بعضهم ولم يذكر فيه عن عائشة PageV01P571
# قال أبو عيسى واختلف فيه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فورث بعضهم
~~الخال والخالة والعمة وإلى هذا الحديث ذهب أكثر أهل العلم في توريث ذوي
~~الأرحام وأما زيد بن ثابت فلم يورثهم وجعل الميراث في بيت المال انتهى
# وقال المظفر في كتابه المنسوب إليه وفي سنة ثلاث وثمانين ومائتين عهد
~~المعتضد برد الفاضل من سهام ذوي القربى على ذو الأرحام وأبطل ديوان
~~المواريث انتهى
# فائدة تاريخية
# المعتضد الذي ذكره المظهر هو أبو العباس أحمد بن طلحة الموفق بن جعفر
~~المتوكل بن محمد المعتصم بن هارون الرشيد بن محمد المهدي بن أبي جعفر عبد
~~الله المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بويع له
~~لاحدى عشرة ليلة بقيت من رجب سنة تسع وسبعين ومائتين وتوفي ببغداد لسبع
~~بقين من شهر ربيع الآخر سنة تسع وثمانين ومائتين ذكر نسبه ومدته القاضي
~~القضاعي في كتاب الأنباء PageV01P572 $ الباب الحادي عشر
# وهو الرجل يبعثه الإمام ليقبض المال من العمال ويستخلصه منهم ويقدم به
~~عليه
# روى البخاري ms356 رحمه الله تعالى عن بريدة رضي الله تعالى عنه قال بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليا إلى خالد رضي الله تعالى عنهما ليقبض الخمس وكنت
~~أبغض عليا وقد أغتسل فقلت لخالد ألا ترى إلى هذا فلما قدمنا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال يا بريدة أتبغض عليا فقلت نعم فقال لا
~~تبغضه فإن له في الخمس أكثر من ذلك انتهى من باب بعث علي وخالد إلى اليمن
# وقال ابن إسحاق في السير وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنه إلى أهل نجران ليجمع صدقتهم ويقدم عليه بجزيتهم
# قال ابن الأثير وذلك في سنة عشر
# قال ففعل وعاد فلقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة في حجة الوداع
~~انتهى
# قلت وكان الذي أخذ صدقاتهم عمرو بن حزم حسبما تقدم في باب المفقة في
~~الدين والذي آخذ جزيتهم أبو عبيدة ابن الجراح حسبما ثبت في باب الجزية
~~PageV01P573
# تنبيه
# قد تقدم ذكر علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه في باب القاضي فأغى ذلك
~~عن الإعادة هنا
# فائدة لغوية
# ابن القوطية وفي الشئ وفاء تم وفي الصحاح أوفاه حقه ووفاه بمعنى أي أعطاه
~~وافيا واستوفى حقه وتوفاه بمعنى PageV01P574 $ الباب الثاني عشر في المشرف
# قال الهروي في الغريبين بعث عمر رضي الله تعالى عنه بعامل ثم عزله فانصرف
~~إلى منزله بلا شيء فقالت له امرأته أين مرافق العمال فقال لها كان معي
~~ضيزنان يحفظان ويعلمان يعني الملكين
# وقال القزاز في جامع اللغات بعث عمر رضي الله تعالى عنه بعامل فعزله فجاء
~~بما كان معه من المال وانصرف إلى منزله بغير شيء فقالت له امرأته أين التحف
~~وأين مرافق العمال فقال لها كان معي ضيزن فتلفعت وأتت عمر رضي الله تعالى
~~عنه وقالت يا أمير المؤمنين بعثت مع زوجي بضيزن فأتاني صفر اليدين فقال ما
~~فعلت علي بزوجها فأتاه فقال له أنا بعثت معك بضيزن فقال كان معي ضيزنان
~~يحفظان ms357 ويعلمان وأشار إلى الملكين فقال لها عمر رضي الله تعالى عنه صدق قد
~~ذكرت انصرف إلى منزلك ثم قال لها ما أملت فيه قالت كذا وكذا فقال يا يرفأ
~~أعطها ثم أعطها ثم قال لها أرضيت قالت نعم
# وروى أو عبيد القاسم بن سلام في كتابه في الأموال عن سعيد بن المسيب رحمه
~~الله تعالى أن عمر بعث معاذا رضي الله تعالى عنهما ساعيا على بني كلاب أو
~~على بني سعد بن ذبيان فقسم فيهم ولم يدع شيئا حتى جاء بحلسه الذي خرج به
~~على رقبته فقالت امرأته أين ما جئت به مما يأتي به العمال من عراضة أهلهم
~~فقال كان معي ضاغط فقالت كنت أمينا عند رسول الله صلى الله عليه
~~PageV01P575
# وسلم وعند أبي بكر فبعث معك عمر ضاغطا فقامت بذلك في نسائها واشتكت عمر
~~رضي الله تعالى عنهم فبلغ ذلك عمر فدعا معاذا فقال أنا بعثت معك ضاغطا فقال
~~يا أمير المؤمنين لم أجد شيئا أعتذر به إليها إلا ذلك قال فضحك عمر وأعطاه
~~شيئا وقال أرضها به قال أبو عبيد القاسم قال ابن جريج قوله ضاغطا يعنى ربه
~~جل ثناؤه
# فوائد لغوية في أربع مسائل
# الأولى قال الهروي والقزاز الضيزن في حديث عمر رضي الله تعالى عنه الحافظ
~~الثقة وقال ابن سيده الضيزن الذي يسميه أهل العراق البندار يكون مع عامل
~~الخراج وحكى اللحياني جعلته ضيزنا عليه أي بندارا ونونه أصلية عندهم ووزنه
~~على ذلك فيعل مثل فيصل وفيلق وقال ابن سيده أيضا الضيزن الشريك والضيزن
~~الذي يزاحم على الحوض والضيزنان المستقيان من بئر واحدة والضيزن الذي يزاحم
~~أباه في امرأته وقال أوس بن حجر [ من البسيط ] % والفارسية فيهم غير منكرة
~~% فكلهم لأبيه ضيزن سلف % وقال اللحياني في كل رجل زاحم رجلا فهو ضيزن له
# الثانية في الصحاح تلفعت المرأة بمرطها أي تلحفت به واللفاع ما يتلفع به
# الثالثة في الصحاح الحلس للبعير وهو كساء رقيق يكون تحت البردعة بكسر
~~الحاء وسكون اللام وفي المحكم حلس البيت ms358 ما يبسط تحت حر المتاع من مسح
~~ونحوه
# الرابعة في الصحاح قال اشتر عراضة لأهلك أي هدية وشيئا تحمله إليهم
~~PageV01P576
# تنبيه
# قد ثببت مما تقدم أن بعث من يحفظ مع العامل كان من عمل الناس قديما لكنه
~~لم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ولا عن الخلفاء رضوان الله
~~تعالى عليهم لأمانة الناس حينئذ وكونهم خير القرون وقد استمر العمل عليه
~~ولا أعلم أول من عمله في الإسلام
# تنبيه
# قد تقرر فيما تقدم في هذا الباب تسمية الثقة الذي يجعل مع العامل ضيزنا
~~في القديم وتسميته عند أهل العراق بندارا وأما تسميته مشرفا بالمغرب في هذا
~~العصر فإنما سمي بذلك لاطلاعه وإشرافه على جميع أعمال العامل
# فائدة لغوية في معنى الجباية واشتقاقها وتصريف الفعل منها والنسب إليها
# الجباية جمع المال وتحصيله قال الجوهري في الصحاح قال الكسائي جبيت الماء
~~في الحوض وجبوته أي جمعته والجابية الحوض الذي يجبى فيه الماء للإبل والجمع
~~الجوابي وفي الديوان جبيت الخراج أجبيه جباية وجبوته أجبوه جباوة أي جمعته
~~وقال الهروي وهو حسن الجبية والجبوة وفي المحكم جباوة نادر قال سيبويه
~~ادخلوا الواو على الياء لكثرة دخول الياء عليها وفي المحكم أيضا جبى الخراج
~~والماء في الحوض يجباه جمعه حكاها سيبويه وهي عنده ضعيفة قال ابن جنى هي
~~كأبى يأبى شبهوا الألف في آخره بالهمزة في قرأ يقرأ وهدأ يهدأ وفي تبصرة
~~الصيمري في النسب إلى ما كان على فعالة أو فعالة لأفعالة فيما لامه ياء
~~وجهان الأول قلب الياء همزة والثاني قلبها واوا ثم تدخل عليها ياء النسب
~~كسقائي وسقاوي في النسب إلى سقاية وأما ما لامه واو فليس فيه إلا وجه واحد
~~وهو إبقاء الواو على حالها ولا تغير البتة ثم تدخل عليها ياء النسب
~~PageV01P577 PageV01P578
# | الجزء السابع
# في العمالات الاختزانية
# | وما أضيف إليها
# وفيه أحد عشر بابا
# | PageV01P579 PageV01P580 & الباب الأول
# في فضل الخازن الأمين $ وفي معنى الخزن وتصريف الفعل منه
# فصل الخازن الأمين
# روى البخاري رحمه الله تعالى عن أبي موسى ms359 الاشعري رضي الله تعالى عنه قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم الخازن الامين الذى يؤدي ما امر به طيبة نفسه
~~أحد المتصدقين انتهى
# معنى الخزن
# ومعنى خزن الشىء احرازه تغيبه وفى المحكم خزن الشىء يخزنه خزنا واختزانه
~~احرزه وفي الديوان بفتح الزاي في الماضي و ضمها في المستقبل وفي الغريبين
~~خزن له المال اذا غيبه وقال ابن سيدة والخزانة الموضع الذى يخزن فيه الشىء
~~وفي التنزيل @QB@ وإن من شيء إلا عندنا خزائنه @QE@ والخزانة عمل الخازن
~~وقال القاضي في المشارق الخزانة الكسر اسم المكان الذى يخزن فيه الشىء وهو
~~ايضا عمل الخازن وقال الجوهرى المخزن ما يخزن فيه الشىء والخزانة واحدة
~~الخزائن وخزنت السر واختزنته كتمته قال الهروى ويقال للسر من الحديث مختزن
~~وقال ابن سيدة وخزانة الانسان قلبه وخازنة وخزانه لسانه وكلاهما على
~~التمثيل
# وقال لقمان لابنه اذا كان خازنك حفيظا وخزانتك امينة رشدت في امريك دنياك
~~وآخرتك يعنى اللسان والقلب انتهى PageV01P581 & الباب الثاني
# | في خازن النقدين وهو صاحب بيت المال
# وفيه فصلان
# | الفصل الاول
# في تعجيل قسم النبي صلى الله عليه وسلم ما اتاه من الفىء في يومه
# روى أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى في كتاب الاموال عن الحسن
~~بن محمد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يقيل مالا عنده يبيته قال
~~أبو عبيد يعنى ان جاءه غدوة لم ينتصف النهار حتى يقسمه وإن جاء عشية لم يبت
~~حتى يقسمه
# وروى أبو داود رحمه الله تعالى عن عوف ابن مالك رضى الله تعالى عنه ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اتاه الفئ قسمه في يومه وقد تقدم في
~~باب كاتب الجيش
# وروى البخاري رحمه الله تعالى عن انس رضى الله تعالى عنه قال اتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد وكان اكثر مال
~~اتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الصلاة ولم يلتفت اليه ms360 فلما قضى الصلاة جاء وجلس PageV01P582
# إليه فما كان يرى أحد إلا اعطاه اذ جاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني
~~فاني فاديت نفسي وفاديت عقيلا فقال له رسول الله خذ فحثا في ثوبه ثم ذهب
~~يقله فلم يستطيع فقال يا رسول الله اومر بعضهم ان يرفعه الي قال لا قال
~~فارفعه انت علي قال لا فنثر منه ثم ذهب يقله فقال يا رسول الله مر بعضهم
~~يرفعه قال لا قال فارفعه انت علي قال لا فنثر منه ثم احتمله فالقاه على
~~كاهله ثم انطلق فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره حتى خفى
~~علينا عجبا من حرصه فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم منها درهم
~~انتهى
# وفي كتاب الجامع من تأليف ابن يونس وفي سنة عشر قدم بمال البحرين وهو
~~مائة الف وثمانون الف درهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمه بين
~~الناس انتهى
# وفي كتاب ابن بطل في باب القطائع قال اسماعيل بن اسحاق مال البحرين كان
~~من الجزية
# | الفصل الثاني
# في اتخاذ الخلفاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم بيت المال وذكر
~~من ولوه النظر في ذلك
# أبو بكر الصديق رضى الله تعالى عنه في العقد لابن عبد ربه ان أبا عبيدة
~~رضي الله تعالى عنه كان على بيت المال في خلافة أبي بكر رضي الله تعالى
~~عنهما قال ثم وجهه إلى الشام
# وفي استيعاب لابن عبد البر رحمه الله تعالى معيقيب بن أبي فاطمة استعمله
~~أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهم على بيت المال PageV01P583
# وفي العمدة للتلمساني بلال بن حمامة رضى الله تعالى عنه وحمامة امه
~~واليها كان ينسب وأبوه رباح كان لبعض بنى جمح فاشتراه أبو بكر منهم ثم
~~اعتقه وكان له خازنا عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه في الاستيعاب معيقيب
~~بن أبي فاطمة استعمله أبو بكر وعمر على بيت المال وقد تقدم ذكره
# وفي الاستيعاب ايضا عبد الله بن الأرقم بن عبد ms361 يغوث كتب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم لابي بكر واستكتبه ايضا عمر رضي الله تعالى عنهم واستعمله على
~~بيت المال وعثمان رضى الله تعالى عنهم بعده
# وفي كتاب الأموال لداودي كان عمر رضي الله تعالى عنه قد اخرج عبد الله
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه إلى العراق على صلاتهم وبيت مالهم وأحكامهم
~~وعمار بن ياسر رضى الله تعالى عنه على جيوشهم وسهل بن حنيف رضى الله تعالى
~~عنه على مساحة الأرض
# عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه في الاستيعاب كان زيد ابن ثابت رضى
~~الله تعالى عنه على بيت المال في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه على بيت
~~المال في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه وكان لزيد عبد اسمه وهيب فابصره
~~عثمان يعينهم في بيت المال فقال من هذا فقال زيد مملوك لي فقال عثمان اراه
~~يعين المسلمين وله الحق وانا افرض له ففرض له الفين فقال زيد والله لا تفرض
~~لعبد الفين ففرض له الفا وقد تقدم من وليه لعمر بن الخطاب
# ذكر عبد الله بن الارقم وانه وليه لعثمان ايضا وفي العقد لابن عبد ربه
~~كان على بيت المال في ايام عثمان رضى الله تعالى عنه عبد الله بن الأرقم ثم
~~استعفاه انتهى
# علي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه في كتاب معرفة علماء مصر ومن دخلها
~~من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تأليف أبي سعيد PageV01P584
# عبد الرحمن بن أحمد بن يونس الصدفي رحمه الله تعالى إبراهيم القبطي مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكنى أبا رافع شهد الفتح بمصر واختط بها وصار
~~أبو رافع بعد ذلك إلى علي بن أبي طالب فولاه بيت مال الكوفة وتوفي بها سنة
~~اربعين
# وفي الاستيعاب عند ذكر أبي رافع كان عبيد الله بن أبي رافع خازنا وكاتبا
~~لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وكان ابوه أبو رافع مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وامه سلمى مولاه رسول الله صلى ms362 الله عليه وسلم وقابلة
~~إبراهيم ابنه انتهى
# وفي العقد لابن عبد ربه كان علي رضي الله تعالى عنه يقسم بيت المال في كل
~~جمعة حتى لا يبقى فيه شيئا ثم يرش له ويقيل فيه ويتمثل بهذا البيت % هذا
~~جناى وخياره فيه % اذ كل جان يده إلى فيه
# انتهى
# تنبيه
# قد تقدم ذكر أبي عبيدة ومعيقيب وبلال وعبد الله بن الارقم وعبد الله بن
~~مسعود وزيد بن ثابت رضى الله تعالى عنهم فيما تقدم من الكتاب فاغنى عن
~~الاعادة واما أبو رافع رضى الله تعالى عنه وعبد الله ولده ففيما تقدم من
~~ذكر والده في باب صاحب الثقل وفيما قيدته في هذا من كلام أبي عمر ابن عبد
~~البر كفاية في شأنيهما انتهى PageV01P585 & الباب الثالث $ في الوزان
# روى مسلم رحمه الله تعالى عن محارب سمع جابر بن عبد الله رضي الله تعالى
~~عنه يقول اشترى مني النبي صلى الله عليه وسلم بعيرا بأوقيتين وبدرهم أو
~~درهمين قال فلما قدم صرارا أمر ببقرة فذبحت فأكلوا منها فلما قدم المدينة
~~أمرني أن آتي المسجد فأصلى ركعتين فوزن لي وزادني وروي ووزن لي ثمن البعير
~~فأرجح لي صلى الله عليه وسلم
# وروى النسائي رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله تعالى عنه قال لما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة دعا بميزان فوزن لي وزادني
# وروى أبو داود رحمه الله تعالى عن سويد بن قيس رضي الله تعالى عنه قال
~~جلبت أنا ومخرفة العبدي بزا من هجر فأتينا به مكة فجاءنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمشي فساومنا بسراويل فبعناه وثم رجل يزن بالأجر فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زن وأرجح
# وذكر أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى في الاستيعاب في أخبار أبي
~~سفيان بن حرب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه من غنائم حنين وكان
~~شهدها معه مائة بعير وأربعين أوقية وزنها له بلال PageV01P586
# تنبيه
# قد تقدم من ذكر بلال رضي الله تعالى عنه في ms363 باب الأذان ما فيه كفاية
~~والحمد لله
# فوائد لغوية في سبع مسائل
# الأولى ابن القوطية وزنت الشيء امتحنته بما يعادله ابن سيده وزنا وزنة
~~ابن طريف وزنت الرجل ووزنت له إذا اقتضيته ثمن شيء يوزن وفي القرآن @QB@
~~وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون @QE@
# ابن سيده وإنه لحسن الوزنة جاءوا به على الأصل ولم يعلوه لأنه ليس بمصدر
~~وإنما هو هيئة الحال الهروي والآلة التي توزن بها الأشياء ميزان الجوهري
~~وأصله موزان انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها قال وكفة الميزان وكفته
~~بالكسر والفتح والجمع كفف والسعدانات العقد التي في أسفل الميزان هي
~~السعدانات والحلقة التي تجتمع فيها الخيوط في طرفي الحديدة هي الكظامة
~~والحديدة هي المعترضة التي فيها اللسان وهي المنجم ويقال لما يكتنف منها
~~اللسان الفياران واحدها فيار والخيط الذي يرفع به الميزان العذبة
# قلت والوزان مما جاء على فعال مشدد العين على جهة النسب لذي صنعة أو حرفة
~~يزاولها ويديمها كالنجار والعطار قال الزمخشري في المفصل في باب النسب وقد
~~يبنى على فعال وفاعل على ما فيه معنى النسب من غير إلحاق الياء كقولهم ثواب
~~وجمال ولابن وتامر والفرق بينهما أن فعالا لذي صنعة يزاولها ويديمها وعليه
~~أسماء المحترفين وفاعلا لمن يلابس الشيء في الجملة PageV01P587
# الثانية صرار بالصاد المهملة المكسورة بعدها راء وألف وراء مهملتان أيضا
~~بئر قديمة على ثلاثة أميال من المدينة تلقاء حرة واقم قاله البكري
# الثالثة في الصحاح رجح الميزان ويرجح رجحانا أي مال وأرجحت لفلان ورجحت
~~ترجيحا إذا أعطيته راجحا
# الرابعة قال أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب مخرفة العبدي ويقال مخرمة
~~والصحيح مخرفة بالفاء اشترى منه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل سراويل
# الخامسة في المحكم البز الثياب والبزاز بائع البز وحرفته البزازة وقال
~~الجوهري البز من الثياب أمتعة البزاز وفي الديوان البز بفتح الباء متاع
~~البزاز
# السادسة في المحكم هجر بفتح أوله وثانيه مدينة البحرين معروفة وهي معرفة
~~لا تدخلها الألف واللام
# السابعة في المحكم السراويل فارسي معرب يذكر ويؤنث ولم ms364 يعرف الأصمعي فيها
~~إلا التأنيث قال الشاعر من الطويل % أردت لكيما يعلم الناس أنها % سراويل
~~قيس والوفود شهود % % وأن لا يقولوا غاب قيس وهذه % سراويل عادي نمته ثمود
~~% $ PageV01P588
# والجمع سراويلات قال سيبويه ولا يكسر وقد قيل سراويل واحده سرولة قال من
~~المتقارب % عليه من اللؤم سروالة % فليس يرق لمستعطف % $
# وسروله فتسرول ألبسه إياها فلبسها
# وفي الصحاح قال سيبويه سراويل واحدة وهي أعجمية أعربت فأشبهت من كلامهم
~~ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة وإن سميت بها رجلا لم
~~تصرف وكذلك إن حقرتها اسم رجل لأنها مؤنث على أكثر من ثلاثة أحرف
# وفي النحويين من لا يعرفه أيضا في النكرة ويزعم أنه جمع سروال وسروالة
~~وينشد % عليه من اللؤم سروالة % $
# ويحتج في ترك صرفه بقول ابن مقبل من الطويل % فتى فارسي في سراويل رامح %
~~$
# والعمل على القول الأول والثاني أقوى PageV01P589 & الباب الرابع
# | في خازن الطعام
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في ذكر ما جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# خرج البخاري رحمه الله تعالى عن عمر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يبيع نخل بني النضير ويحتبس لأهله قوت سنتهم
# وروى الترمذي رحمه الله تعالى عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال
~~كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه
~~بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعزل نفقة أهله سنة ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح
~~عدة في سبيل الله
# قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
# وروى محمد بن حفص العطار الدوري عن أبي الحوراء رحمهما الله PageV01P590
~~تعالى عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال قلت له ما تذكر من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أذكر انه حملني على عاتقه فأدخلني في غرفة الصدقة فأخذت
~~تمرة فجعلتها في في فقال ألقها أما علمت أن ms365 الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل
~~محمد قال فأخرجتها من في انتهى من مسنده رحمه الله تعالى
# فوائد لغوية في خمس مسائل
# الأولى الجوهري بنو النضير حي من يهود خيبر وهم دخلوا في العرب وهم على
~~نسبهم إلى هارون أخي موسى عليه السلام والنضار الذهب وكذلك النضير
# الثانية ابن القوطية أفاء الله على المسلمين غنما أو خيرا جاء به إليهم
# الثالثة ابن القوطية وجف وجيفا وأوجف أسرع الجوهري الوجيف ضرب من سير
~~الإبل والخيل ووجف البعير وجفا ووجيفا وأوجفته أنا وقال تعالى @QB@ فما
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب @QE@ أي ما أعملتم
# الرابعة الجوهري العاتق موضع الرداء من المنكب يذكر ويؤنث
# الخامسة الجوهري الغرفة العلية والجمع غرفات وغرفات وغرفات وغرف
# | الفصل الثاني
# فيما جاء من ذلك عن عمر رضي الله تعالى عنه $
# في تاريخ ابن الأثير قال أسلم خرج عمر رضي الله تعالى عنه إلى حرة واقم
~~وأنا معه حتى إذا كنا بصرار إذا نار تسعر فقال انطلق بنا إليهم فهرولنا
~~PageV01P591 حتى دنونا منهم فإذا بامرأة معها صبيان لها وقدر منصوبة على
~~نار وصبيانها يتضاغون فقال عمر السلام عليكم يا أصحاب الضوء وكره أن يقول
~~يا أصحاب النار فقالت وعليكم السلام قال أدنو قالت ادن بخير أو دع فدنا
~~فقال ما بالكم قالت قصر بنا الليل والبرد قال فما بال هؤلاء الصبية يتضاغون
~~قالت الجوع قال وأي شيء في القدر قالت ما لي ما أسكتهم به حتى يناموا فأنا
~~أعللهم وأوهمهم أني أصلح لهم شيئا حتى يناموا الله بيننا وبين عمر قال أي
~~رحمك الله ما يدري بكم عمر قالت يتولى أمرنا ويغفل عنا فأقبل علي وقال
~~انطلق بنا فخرجنا نهرول حتى أتينا دار الدقيق فأخرج عدلا فيه كبة شحم وقال
~~احمله على ظهري قال أسلم فقلت أنا أحمله عنك مرتين أو ثلاثة فقال آخر ذلك
~~أنت تحمل عني وزري يوم القيامة لا أم لك فحملته عليه فانطلق وانطلقت معه
~~نهرول حتى انتهينا إليها فألقى ذلك عندها وأخرج من الدقيق ms366 شيئا فجعل يقول
~~لها ذري علي وأنا أحر لك وجعل ينفخ تحت القدر وكان ذا لحية عظيمة فجعلت
~~أنظر إلى الدخان من خلل لحيته حتى أنضج ثم أنزل القدر فأتته بصحفة فأفرغها
~~ثم قال أطعميهم وأنا أسطح لك فلم يزل حتى شبعوا ثم خلى عندها فضل ذلك وقام
~~وقمت معه فجعلت تقول جزاك الله خيرا أنت أولى بهذا الأمر من أمير المؤمنين
~~فيقول قولي خيرا إنك إذا جئت أمير المؤمنين وجدتني هناك إن شاء الله تعالى
~~ثم تنحى ناحية واستقبلها وربض لا يكلمني حتى رأى الصبية يضحكون ويصطرعون ثم
~~ناموا وهدأوا فقام وهو يحمد الله وقال يا أسلم الجوع أسهرهم وأبكاهم فأحببت
~~أن لا أنصرف حتى أرى ما رأيت منهم وذكره الخطابي في كتابه في غريب الحديث
~~والبكري في المعجم مختصرا PageV01P592
# تنبيه
# من تاريخ البخاري رحمه الله تعالى أسلم مولى عمر بن الخطاب أبو خالد كان
~~من سبي اليمن سمع عمر رضي الله تعالى عنه وعن إبن إسحاق بعث أبو بكر عمر
~~رضي الله تعالى عنهما سنة إحدى عشرة فأقام للناس الحج وابتاع فيها أسلم وعن
~~زيد بن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم توفي أسلم وهو ابن أربع عشرة ومائة وصلى
~~عليه مروان
# فوائد لغوية في ثماني مسائل
# الأولى في المعجم حرة واقم بالواو والقاف أطم من آطام المدينة نسبت إليه
~~الحرة
# الثانية في المعجم أيضا صرار بصاد مهملة مكسورة وراءين مهملتين بينهما
~~ألف بئر قديمة على ثلاثة أميال عن المدينة تلقاء حرة واقم
# تنبيه
# قول المرأة قصر بنا الليل والبرد تريد والله أعلم أنهم أدركهم الليل
~~واشتد عليهم البرد فنزلوا هنالك وقصروا عن الوصول إلى المدينة
# الثالثة في الأفعال لابن طريف ضغا الكلب وغيره ضغاء صوت وأضغى أيضا
# الرابعة في المحكم العدل نصف الحمل يكون على أحد جنبي البعير
# الخامسة في المحكم الكب الشيء المجتمع من تراب وغيره وكبة الغزل ما جمع
~~منه وبالضم ضبطها الفارابي
# السادسة قوله وأنا أحر لك أي أصنع لك حساء ذكره أبو علي ms367 في كتابه
~~PageV01P593 في باب فعال بفتح الفاء فقال الحساء ما يعمل ليتحسى وهو الحسو
~~والحسو المصدر مثل السحور والسحور فالسحور اسم للطعام الذي يتسحر به
~~والسحور المصدر وكذلك الوضوء والوضوء
# وذكره البكري والخطابي فقالا فيه وأنا أحره لك قال البكري في المعجم يريد
~~اتخذ لك حريرة ورأيت عليه في طرة من كتاب غريب الحديث للخطابي أراد أحرك لك
~~فحذف لعلم السامع قال وكذلك رواه الحربي
# السابعة في الأفعال لابن طريف في حديث عمر رضي الله تعالى عنه حين صنع
~~الحساء للأطفال الذين كانوا في مسغبة أسطح يقال سطح الشيء سطحا بسطه
# الثامنة في الأفعال للسرقسطي ربض الدابة ربوضا برك PageV01P594 & الباب
~~الخامس $ في الكيال
# روى البخاري رحمه الله تعالى عن المقدام بن معد يكرب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه
# وروى مسلم رحمه الله تعالى عن ابن عمر قال أعطى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر أو زرع فكان يعطي أزواجه كل سنة مائة
~~وسق ثمانين وسقا من تمر وعشرين وسقا من شعير
# وروى مسلم رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله تعالى قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يكتاله
# وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يكتاله
# فائدة لغوية
# الجوهري كلت الطعام كيلا ومكالا ومكيلا أيضا وهو شاذ ابن سيده واكتلته
~~الجوهري والاسم الكيلة بالكسر يقال إنه لحسن الكيلة مثل الجلسة والركبة وفي
~~المثل أحشفا وسوء كيلة أي أتجمع علي أن تعطيني حشفا وأن تسيء لي الكيل
~~ويقال كلته بمعنى كلت له ويقال كال المعطي واكتال الآخذ وكيل الطعام على ما
~~لم يسم فاعله وكايلته وتكايلنا إذا كال لك وكلت له فهو مكائل بالهمز ابن
~~سيده وكاله طعاما وكاله له والكيل والمكيل والمكيال والمكيلة ما كيل به
~~الأخيرة نادرة ورجل كيال من الكيل PageV01P595 $ الباب ms368 السادس
# في ذكر أسماء الأوزان والأكيال الشرعية المستعملة في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيه ثلاثة فصول
# الفصل الأول في قوله صلى الله عليه وسلم الوزن وزن أهل مكة والمكيال
~~مكيال أهل المدينة روى النسائي رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكيال مكيال أهل المدينة والوزن
~~وزن أهل مكة وروى أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم المكيال مكيال أهل المدينة والميزان ميزان مكة
~~وروى أبو داود رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الوزن وزن أهل مكة والمكيال مكيال أهل المدينة
~~PageV01P596 وروى الطحاوي رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه
~~ايضا نحوه بنصه
# وقال الخطابي في كتابه معالم الحديث إنما جاء هذا الحديث في نوع ما تتعلق
~~به أحكام الشريعة في حقوق الله سبحانه دون ما يتعامل به الناس في بياعاتهم
~~وأمور معايشهم وقوله صلى الله عليه وسلم الوزن وزن أهل مكة يريد وزن الذهب
~~والفضة خصوصا دون سائر الأوزان ومعناه أن الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في
~~النقد وزن أهل مكة وأما قوله والمكيال مكيال أهل المدينة إنما هو الصاع
~~الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب إخراج صدقة الفطر به ويكون تقدير النفقات
~~وما في معناها بعياره والله أعلم
# وقال الطحاوي المعنى في ذلك لأن مكة لما كانت أرض متجر تباع فيها الأمتعة
~~بالأثمان ولم يكن بها حينئذ ثمرة ولا زرع وكذلك كانت قبل ذلك الزمان ألا
~~ترى إلى قول إبراهيم @QB@ ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع @QE@
~~وكانت المدينة بخلاف ذلك لأنها دار النخيل وفيها الزرع فكان جل تجارتهم في
~~المكيل دون الموزون جعل النبي صلى الله عليه وسلم الأمصار كلها لهذين
~~المصرين أتباعا فيما يحتاجون إليه من الكيل والوزن قال ولما كانت السنة قد
~~منعت من إسلام ms369 موزون في موزون ومن إسلام مكيل في مكيل وأجازت إسلام الموزون
~~في المكيل والمكيل في الموزون ومنعت من بيع الموزون بالموزون إلا مثلا بمثل
~~ومن بيع المكيل بالمكيل إلا مثلا بمثل كان الأصل في الموزون ما كان حينئذ
~~يوزن بمكة وكان الأصل في المكيل ما كان حينئذ يكال بالمدينة لا يتغير عن
~~ذلك وإن غيره الناس
# وقال الفقيه أبو العباس العزفي رحمه الله تعالى في كتابه إثبات ما ليس
~~منه بد لمن أراد الوقوف على حقيقة الدينار والدرهم والصاع والمد فوجب على
~~كل من دان بهذه الملة وتعبد بهذه الشريعة والبحث عن كيل أهل المدينة فيما
~~جرت العادة بكيله وعن وزن أهل مكة فيما استمر العرف بوزنه PageV01P597
# قلت وإنما يتحصل ذلك بمعرفة ما كان من ذلك مستعملا في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبمعرفة أقدارها ويتحصل الغرض من ذلك في الفصلين المذكورين
~~بعد هذا إن شاء الله تعالى $ الفصل الثاني في معرفة أسماء الأوزان
~~المستعملة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة أقدارها وهي عشرة الدرهم
~~والدينار والمثقال والدانق والقيراط والأوقية والنش والنواة والرطل
~~والقنطار
# ذكر الدرهم وفيه سبع مسائل الأولى في ذكر استعماله روى النسائي رحمه الله
~~تعالى عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبق درهم مائة ألف قالوا يا رسول الله وكيف قال رجل له درهمان فأخذ
~~أحدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فأخذ من عرض ماله مائة ألف فتصدق بها
~~وروى النسائي أيضا عن سماك قال سمعت مالكا أبا صفوان يقول رضي الله تعالى
~~عنه بعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من سراويل قبل الهجرة بثلاثة
~~دراهم فوزن لي فأرجح لي
# المسألة الثانية هل كان معلوم القدر أم لا
# وفي ذلك قولان
# القول الأول أن الدرهم لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم معلوما
~~حتى ضربت الدراهم في زمان عبد الملك بن مروان قال أبو عمر ابن عبد البر ms370 في
~~الاستذكار قال أبو عبيد كانت الدراهم غير معلومة إلى أيام عبد الملك بن
~~مروان فجمعها وجعل كل عشرة من الدراهم وزن PageV01P598 سبعة مثاقيل قال
~~وكانت الدراهم يومئذ درهم من ثمانية دوانق زيف ودرهم من أربعة دوانق جيد
# قال فاجتمع رأي علماء ذلك الوقت العبد الملك على أن جمعوا الأربعة دوانق
~~إلى الثمانية فصارت اثني عشر دانقا وجعلوا الدرهم ستة دوانق وسموه كيلا
~~انتهى وقال أبو محمد عبد الحق بن عطية في جواب سؤال سئله في سنة ست عشرة
~~وستمائة قال أبو عبيد القاسم بن سلام عن بعض شيوخه إن الدراهم كانت على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نوعين
# السوداء الوافية ووزن الدرهم منها ثمانية دوانق والطبرية العتق وزن
~~الدرهم منها أربعة دوانق قال وكان الناس يزكون بشطرين من الكبار والصغار
~~فلما أراد عبد الملك بن مروان ضرب الدرهم خشي إن ضرب على الوزن الوافي أن
~~يبخس الزكاة وإن ضرب على الطبرية أن يبخس الناس فجمع الوزنين وأخذ نصفهما
~~مراعاة لما كانت زكاة الناس عليه فجعل الدرهم من ستة دوانق
# والقول الثاني إن الدرهم كان معلوما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أبو العباس العزفي قال أبو جعفر الداودي وذكر قول من قال إن الدرهم لم يكن
~~معلوما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هذا قول فاسد لم يكن القوم ليجهلوا
~~أصلا من أصول الدين فلا يعلمون فيه نصا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخرج السعاة فلا يجوز أن يظن بهم جهل مثل هذا ولم يأت ما قاله من طريق صحيح
# قال وقد قال أبو عمر ابن عبد البر لا يجوز أن تكون الأوقية على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مجهولة المبلغ من الدراهم في الوزن ثم يوجب الزكاة
~~عليها وهي لا يعلم مبلغ وزنها
# قال وتلاهما على هذا القول القاضي الجليل أبو الفضل عياض رحمه الله تعالى
~~قال ولا يصح أن تكون الأوقية والدراهم مجهولة القدر في زمن النبي
~~PageV01P599 صلى ms371 الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في أعداد منها وتقع بها
~~البياعات والأنكحة كما جاء في الأحاديث الصحيحة وهذا يبين أن قول من قال إن
~~الدراهم لم تكن معلومة إلى زمن عبد الملك حتى جمعها برأي الفقهاء وهم
# وإنما معنى ذلك أنها لم تكن من ضرب أهل الإسلام وعلى صفة لا تختلف وإنما
~~كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا
~~منقوشة ويمنية ومغربية فرأوا صرفها إلى ضرب الإسلام ونقشه وتصييرها وزنا
~~واحدا لا يختلف وأعيانا يستغنى بها عن الموازين فجمعوا أصغرها وأكبرها
~~وضربوه على وزنهم الكيل ولعله كان الوزن الذي يتعاملون به حينئذ كيلا
~~بالمجموع ولهذا سمي كيلا وإن كانت قائمة مفردة غير مجموعة انتهى
# وقال أبو عمر ابن عبد البر في الاستذكار أيضا وما أظن عبد الملك وعلماء
~~عصره نقضوا شيئا من الأصل وإنما أنكروا وكرهوا الضرب الجاري عندهم من ضرب
~~الروم فردوها إلى ضرب الإسلام انتهى
# وقال أبو سليمان أحمد بن محمد الخطابي رحمه الله تعالى في كتابه معالم
~~السنن في الكلام على الحديث الذي خرجه أبو داود رحمه الله تعالى عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الوزن وزن أهل
~~مكة والمكيال مكيال أهل المدينة إنما جاء الحديث في نوع ما يتعلق به أحكام
~~الشريعة في حق من حقوق الله سبحانه دون ما يتعامل به الناس في بياعاتهم
~~وأمور معايشهم وقوله الوزن وزن أهل مكة يريد من الذهب والفضة خصوصا دون
~~سائر الأوزان ومعناه أن الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقد وزن أهل
~~مكة وهي دراهم الإسلام المعدلة منها العشرة بسبعة مثاقيل والدرهم الوازن
~~الذي هو من دراهم الإسلام المعدلة منها العشرة بسبعة مثاقيل والدرهم الوازن
~~الذي هو من دراهم الإسلام الجائزة بينهم في عامة البلدان ستة دوانيق وهو
~~نقد أهل مكة ووزنهم الجائز بينهم وكان أهل المدينة يتعاملون بالدراهم عددا
~~وقت مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها والدليل ms372 على صحة ذلك أن
~~PageV01P600 عائشة رضي الله تعالى عنها قالت فيما روي عنها من قصة بريرة إن
~~شاء أهلك أن أعدها لهم عدة واحدة فعلت تريد الدراهم التي هي ثمنها فأرشدهم
~~صلى الله عليه وسلم إلى الوزن فيها وجعل العيار وزن أهل مكة دون ما يتفاوت
~~وزنه منها في سائر البلدان وقد تكلم الناس في هذا الباب وهل كانت هذه
~~الدراهم لم تزل في الجاهلية على هذا المعيار وإنما غيروا السكك منها ونقشوا
~~فيها اسم الله عز وجل وقام الإسلام والاوقية وزنها أربعون درهما ولذلك قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة وهي
~~مائتا درهم وهذا بلغني عن أبي العباس ابن سريج أنه كان يقوله ويذهب إليه
~~انتهى
# تنبيه أقرب ما يتناول فيه هذا الاختلاف الواقع في الدرهم الشرعي هل كان
~~معلوما في عصر النبي صلى الله عليه وسلم أو غير معلوم القدر وهو أن يكون
~~معلوم القدر غير موجود العين مثل درهم الصنجة عندنا الآن فإنه معلوم القدر
~~غير موجود العين وإنما توجد صنجته ومنه تتركب الأوزان التي فوقه بالدينار
~~والأوقية والرطل وغيرها ومن أبين الأدلة على ذلك الحديث المتقدم على هذا
~~الباب الذي خرجه النسائي في شرائه صلى الله عليه وسلم رجل سراويل بثلاثة
~~دراهم وفيه فوزن لي فأرجح لي والحديث الذي خرجه مسلم والبخاري رحمهما الله
~~تعالى عن جابر رضي الله تعالى عنه اشترى مني النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعيرا بأوقيتين ودرهم أو درهمين وفيه ووزن لي ثمن البعير فأرجح لي وقد تقدم
~~في باب الوزان فلو لم يكن الدرهم معلوما في حين عقد هاتين الصفقتين
~~المباركتين لما صح البيع ولما عرف الرجحان الذي أرجح لهما صلى الله عليه
~~وسلم بعد استيفائهما حقوقهما والله تعالى أعلم
# وبهذا تتفق الأقوال ويندفع التعارض عنها فيحمل قول من قال إن درهم مكة
~~كان معلوما في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن المراد بذلك قدره
~~ووزنه لا عينه ويحمل ms373 قول من قال إن الدراهم كانت غير معلومة إلى أيام
~~PageV01P601 عبد الملك بن مروان أن المراد بذلك أنها لم تكن معلومة
~~بأعيانها وإنما كانوا بتعاملون بتلك الدراهم المختلفة المتنوعة ويرجعون في
~~أقدارها إلى قدر الدراهم المعلوم الذي تركبت منه الأوقية والنش والنواة
# المسألة الثالثة في معرفة مقداره وفي ذلك قولان الأول قال أبو محمد ابن
~~عطية في جوابه المشار إليه في أول الباب ذكر الخطابي عن أبي العباس ابن
~~سريج أن درهم مكة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان من ستة دوانق وأن
~~عدد حبوبه خمسون حبة وإنما غير في الإسلام نقشه قال أبو محمد والحبة التي
~~تركب منها الدرهم هي حبة الشعير المتوسطة الحسنة غير مقشورة بعد أن يقطع من
~~طرفيها ما امتد وخرج عن خلقتها والقول الثاني ذكر ابن حزم في المحلى قال قد
~~بحثت أنا غاية البحث عند كل من وثقت بتمييزه فكل اتفق لي على أن دينار
~~الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة أعشار حبة بالحب من الشعير
~~المطلق والدرهم سبعة أعشار المثقال فوزن الدرهم المكي سبع وخمسون حبة وستة
~~أعشار حبة وعشر عشر حبة وحكى ابن شاس في الجواهر مثل هذا القول عن عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل بنصه لم يغادر منه حرفا
# المسألة الرابعة في الترجيح بين هذين القولين المختلفين في عدة حبوب
~~لدرهم على مذهب من رجح أحدهما على الآخر والجمع بينهما على مذهب من رأى ذلك
~~فلذلك قولان
# القول الأول قال أبو العباس العزفي رحمه الله تعالى في إثبات ما ليس منه
~~بد ما قاله أبو محمد علي بن أحمد لا تحقيق وراءه فإنه كان اعتمد على نقل من
~~وثق بتمييزه في زنة الدينار والدرهم بمكة شرفها الله تعالى فلعل ذلك مخصوص
~~بزمن بحثه وذلك لنحو من أربعمائة سنة من تاريخ الهجرة فبقي عليه البحث
~~والتنقير على أن الدينار والدرهم لم يزالا على ذلك من الوزن بنقل الآحاد
~~PageV01P602 العدول أو بنقل الجماء الغفير خلفا عن سلف من عهد ms374 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى ذلك الزمان بمكة شرفها الله تعالى كما اعتمد
~~المحققون ذلك في صاعه ومده عليه السالم بالمدينة وأما مع إمكان اختلافه في
~~الإعصار وتباينه في الأمصار وعند تعاقب الولاة مع ما عهد من اختلاف زنة
~~الدنانير والدراهم والمكاييل عند تجدد الولاة واختلاف الأزمنة فلا اعتماد
~~على ما قاله فهذا ترجيح لمن قال إن الدرهم خمسون حبة وخمسا حبة
# والقول الثاني قال الأستاذ أحمد بن عثمان بن البناء رحمه الله تعالى في
~~مقالته في مقادير المكاييل الشرعية وأما ما نقله صاحب الجواهر الثمينة عن
~~أبي محمد عبد الله بن أحمد بن حنبل من ان دينار الذهب وزنه بمكة اثنتان
~~وثمانون حبة وثلاثة أعشار حبة وذلك بالحب المطلق من الشعير فتكون زنة
~~الدرهم بالحب المطلق سبعا وخمسين حبة وكسرا لأن الدرهم سبعة أعشار الدينار
~~هذا أيضا قول مشهور فليس بين القولين اختلاف لأن الوزن في القول الأول
~~بالوسط من الشعير وفي هذا القول بالحب المطلق ولا يبعد أن يكون بين المطلق
~~والوسط ذلك القدر من التفاوت وهذا جمع بين القولين المسألة الخامسة في
~~الدليل على استعمالهم حب الشعير في أوزانهم في الجاهلية والإسلام أنشد ابن
~~إسحاق في السير لأبي طالب من الطويل % جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا % عقوبة
~~شر عاجلا غير آجل % % بميزان صدق لا يخس شعيرة % له شاهد من نفسه غير عائل
~~% $
# وذكر أبو محمد ابن عطية في التفسير عند قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن
~~لم تجدوا فإن الله غفور رحيم @QE@ المجادلة 12 صح عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال ما عمل بها أحد غيري وأنا كنت سبب الرخصة والتخفيف
~~عن المسلمين وذلك أني أردت مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم في أمر ضروري
~~فصرفت PageV01P603 دينارا بعشرة دراهم ثم ناجيته عشر مرات أقدم في كل مرة
~~درهما وروي عنه أنه تصدق في كل مرة ms375 بدينار قال علي رضي الله تعالى عنه ثم
~~فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذه العبادة قد شقت على الناس فقال لي
~~يا علي كم ترى أن يكون حد هذه الصدقة أتراه دينارا قلت لا قال فنصف دينار
~~قلت لا قال فكم قلت حبة من شعير قال إنك لزهيد فأنزل الله عز وجل الرخصة
~~انتهى
# قلت وإنما يريد رضي الله تعالى عنه وزن حبة من شعير لأنه يصح به الانتفاع
~~ويكون قريبا من خمس العشر من الدرهم في قول من قال إن الدرهم خمسون حبة
~~وخمسا حبة أو قريبا من سبع ثمن الدرهم في قول من قال إن الدرهم سبع وخمسون
~~حبة وثلاثة أعشار حبة ولا يصح أن يردي رضي الله تعالى عنه حبة الشعير
~~بعينها لتفاهتها وعدم الانتفاع بها
# المسألة السادسة في معنى تسمية هذا الدرهم بالشرعي
# قال أبو محمد ابن عطية في جوابه سمي بذلك لما تركب منه الرطل والمد
~~والصاع فهو درهم كيل الشريعة وفي هذا الدرهم والرطل قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الوزن وزن مكة وفيما تركب منه كما ذكرنا قال الكيل كيل المدينة
# المسألة السابعة في ذكر فوائد لغوية وهي عشر فوائد الأولى في المخصص قال
~~سيبويه الدرهم فارسي معرب ألحقوه ببناء هجرع وقالوا في تصغيره دريهم كأنهم
~~صغروا درهاما قال ابن جني قد قيل درهام وأنشد % لو أن عندي مائتي درهام %
~~لجاز في آفاقها ختامي % $ وقال المطرز في اليواقيت أفصح اللغات درهم
~~والثانية درهم وقالوا في الجمع دراهم ودراهيم كما قالوا قراقر وقراقير
~~PageV01P604 الثانية في المشرع الروي في حديث عائشة ما تصدقت المرأة من عرض
~~بيتها أي من ناحيته ويقال عرض كل شيء ما استقبلك منه وكذلك عرض النهر
~~والماء وفي المحكم عرض الشيء وسطه وناحيته وقيل نفسه وعرض الحديث نعظمه
~~وعرض الناس كذلك وفي الديوان العرض بضم العين وسكون الراء الناحية الثالثة
~~ابن القوطية زافت الدراهم تزيف زيفا فسدت وبارت الجوهري درهم زيف وزائف وقد
~~زافت عليه الدراهم وزيفتها ms376 أنا الرابعة ابن القوطية بخسة حقه بخسا نقصه
~~والكيل كذلك الفارابي بفتح العين في الماضي والمستقبل لمكان حرف الحلق
~~الخامسة في الصحاح عايرت المكاييل والموازيين عيارا وعاورت بمعنى يقال
~~عايروا بين مكاييلكم وموازينكم وهو فاعلوا من العيار ولا تقل عيروا
~~والمعيار العيار
# السادسة الجوهري الورق الدراهم المضروبة وحكى فيها الفراء ثلاث لغات ورق
~~وورق وورق مثل كبد وكبد وكبد وكذلك الرقة والهاء عوض من الواو وتجمع على
~~رقين مثل إرة وإرين السابعة ابن سيده صنجة الميزان وسنجته فارسية معربة
~~وحكى اللغتين أبو عبيد في المصنف وفي الصحاح قال ابن السكيت ولا يقال سنجة
~~وفي الفرق لابن السيد الصنجة بالصاد التي يوزن بها وقد حكي سنجة بالسين قلت
~~وهي ما اتخذ من أحد المعادن أو الأحجار ليعاير بها مقدار وزن من الأوزان
~~التي تجري بين الناس في معاملاتهم قلت أو كثرت وفي الحماسة من الرجز %
~~وفعلة زين وليست فاضحه % نابلة طورا وطورا رامحه % PageV01P605 % على العدو
~~والصديق جامحه % من لقيت فهي له مصافحه % كأنها صنجة ألف راجحه % $ الثامنة
~~الجوهري قولهم جاءوا جماء غفيرا ممدودا والجماء الغفير وجماء الغفير أي جاء
~~جماعتهم الشريف والوضيع ولم يتخلف أحد وكانت فيهم كثرة والجماء الغفير اسم
~~وليس بفعل إلا أنه ينتصب كما تنتصب المصادر التي هي في معناه كقولك جاءوني
~~جميعا وقاطبة وطرا وكافة وأدخلوا فيه الألف واللام كما أدخلوها فلي قولهم
~~أوردها العراك أي أوردها عراكا ابن القوطية في المقصور والممدود وجماء
~~القوم جماعتهم وجاء القوم الجماء الغفير أي بجماعتهم
# التاسعة قال أبو ذر الخشني في غريب السير قوله لا يخس شعيرة أي لا ينقص
~~ويروى لا يخيس من قولهم خاس بالعهد إذا نقضه وأفسده وفي المحكم خس الحظ خسا
~~فهو خسيس وأخسه كلاهما قلله ولم يوفره وخاس الرحل خيسا أعطاه بسلعته ثمنا
~~ما ثم أعطاه أنقص منه وكذلك إذا وعده بشيء وأعطاه أنقص مما وعده به وخاس
~~عهده وبعهده نقضه وخانه
# العاشرة الجوهري الشعير من الحبوب الواحدة شعيرة قلت وهو الذي تركب من
~~المعايرة ms377 به الدراهم والدنانير التي هي أصول الأكيال والأوزان الشرعية من
~~دون سائر الحبوب وفي المحكم الشعيرة حلي يتخذ من الفضة مثل الشيعر والشعيرة
~~هنة تصاغ من فضة أو حديد على شكل الشعيرة فتكون مساكا لنصاب والسكين وأشعر
~~السكين جعل لها شعيرة PageV01P606
# 302 ذكر الدينار والمثقال وفيه ثلاث مسائل المسألة الأولى في ذكر
~~استعمالهما وأنهما بمعنى واحد روى مسلم رحمه الله تعالى عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دينار أنفقته في سبيل
~~الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على
~~أهلك أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك وروى أبو عبيد في كتاب الأموال عن
~~محمد بن عبد الرحمن الأنصاري أن في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~كتاب عمر في الصدقة أن الذهب لا يؤخذ فيه شيء حتى يبلغ عشرين دينارا وقال
~~أيضا في كتاب الأموال في الحديث المرفوع عن عمر بن شبة عن أبيه عن جده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في أقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في
~~أقل من مائتي درهم صدقة المسألة الثانية في مقدارهما وفيه قولان
# القول الأول قال ابن عبد البر في التمهيد روي عن جابر بإسناد غير صحيح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الدينار أربعة وعشرون قيراطا قال أبو عمر هذا
~~وإن لم يصح إسنادا ففي قول جماعة العلماء به وإجماع الناس على معناه ما
~~يغني عن الإسناد فيه قال أبو العباس العزفي في الإثبات وزاد الوليد ابن رشد
~~القاضي الجليل في هذا الحديث والقيراط ثلاث حبات شعير ذكر ذلك في كتابه
~~الكبير قال والدينار اثنتان وسبعون حبة من الشعير قال ولم تختلف الأوزان في
~~الدنانير كما اختلفت في الدراهم انتهى قول العزفي وقال أبو عبيد في كتاب
~~الأموال لم يزل المثقال في آباد الدهر موقتا محدودا قال الخطابي كانت
~~الدنانير تحمل إليهم في زمان النبي صلى الله عليه PageV01P607 وسلم من بلاد ms378
~~الروم قال العزفي فكانت العرب تسميها الهرقلية وقد ذكرها كثير في شعره من
~~الطويل % هرقلي وزن أحمر التبر راجح % $ وقال اللخمي في كتاب التبصرة
~~الدينار درهم وثلاثة أسباع درهم وهو سبع العشرة والعشرة دراهم سبعة دنانير
~~والقول الثاني ما ذكره صاحب الجواهر عن عبد الله بن أحمد بن حنبل وهو قول
~~علي بن أحمد بن حزم أيضا أن وزن الدنيار اثنتان وثمانون حبة وثلاثة أعشار
~~حبة حسبما تقدم ذكره في الكلام على الدرهم والقول في هذا الاختلاف كالقول
~~في اختلافهم في الدرهم وقد تقدم فينظر هناك المسألة الثالثة في ذكر فائدتين
~~لغويتين الفائدة الأولى في ديوان الأدب كل ما كان على فعال من الأسماء أبدل
~~من أحد حرفي تضعيفه ياء فيصير على فيعال مثل دينار وقيراط كراهية أن تلتبس
~~بالمصادر إلا أن يكون بالهاء فيخرج على أصله مثل دنابة وصنارة لأنه الآن
~~أمن من التباسه بالمصدر قال العزفي في الإثبات والدليل على أن أصله دنار
~~جمعه على دنانير ولو جمعوه على لفظه لقالوا فيه ديانير أو دوانير
# الفائدة الثانية قال العزفي في الإثبات المثقال اسم لما له ثقل كبير أو
~~صغير إلا أن عرفه غلب على الصغير وفي عرف الفقهاء والعلماء على الدينار 4
~~ذكر الدانق قلت لا أعلم أنه جاء في شيء من الحديث ولا الشعر ولكنه جاء في
~~تحديد وزن الدرهم فلذلك ذكرته ويتحصل المقصود من الكلام عليه في مسألتين
~~المسألة الأولى في معرفة قدره ولم يختلف أنه سدس الدرهم فيكون وزن
~~PageV01P608 الدانق على هذا على قول من قال إن الدرهم خمسون حبة وخمسا حبة
~~بالوسط ثماني حبات وخمسا حبة من الشعير قال العزفي في الإثبات وزنه ثماني
~~حبات من الشعير وخمسا حبة
# المسألة الثانية قال العزفي في الإثبات دانق ودانق بفتح النون وكسرها
~~وأصله أعجمي معرب قال الحسن البصري رحمه الله تعالى لعن الله الدانق وأول
~~من أخرج الدانق ما كانت العرب تعرف الدانق ولا أبناء فارس إنه لا دين لمن
~~لا مروءه له وفي ديوان الأدب ms379 الدانق والدنق بكسر النون وفتحها لغتان وزاد
~~الجوهري داناق كما قالوا للدرهم درهام قال وهو سدسد الدرهم 5 ذكر القيراط
~~وفيه ثلاث مسائل
# المسألة الأولى في استعماله
# روى مسلم رحمه الله تعالى حديث شراء رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمل
~~من جابر رضي الله تعالى عنه من طريق عثمان بن أبي شيبة عن جابر وفيه ثم قال
~~لي بعني جملك هذا قال قلت لا بل هو لك قال لا بل بعنيه قال قلت لا بل هو لك
~~يا رسول الله قال بل بعنيه قلت فإن لرجل علي أوقية من ذهب فهو لك بها قال
~~قد أخذته فتبلغ عليه إلى المدينة قال فلما قدمت المدينة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لبلال أعطه أوقية من ذهب وزده فأعطاني أوقية من ذهب وزادني
~~قيراطا قال فقلت لا تفارقني زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان
~~في كيس لي فأخذه أهل الشام يوم الحرة
# الثانية في مقداره قد تقدم عند ذكر الدينار أن الدينار أربعة وعشرون
~~قيراطا فالقيراط جزء من أربعة وعشرين جزءا من الدينار وتقدم أيضا هنالك أن
~~القيراط ثلاث حبات من الشعير PageV01P609
# المسألة الثالثة قد تقدم قول الفارابي عند ذكر الدينار أن مثال القيراط
~~فعال أبدل من إحدى حرفي تضعيفه ياء فصار على فيعال وقال العزفي في الإثبات
~~أصله قراط يدل على ذلك جمعه على قراريط ولو لم يكن ذلك أصله لجمع على لفظه
~~قياريط أو قواريط وهو أعجمي عربته العرب
# ذكر الأوقية وفيه ثلاث مسائل المسألة الأولى في استعمالها روى مسلم رحمه
~~الله تعالى عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة وليس فيما دون
~~خمس ذود من الإبل صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة
# وروى أيضا رحمه الله تعالى عن فضالة بن عبيد الله تعالى عنه قال كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه ms380 وسلم يوم خيبر فبايع اليهود الأوقية الذهب
~~بالدينارين والثلاثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب إلا وزنا بوزن
# المسألة الثانية في قدرها قال ابن يونس قال مالك أوقية الفضة أربعون
~~درهما قال التلمساني في التبصرة يدل على ذلك قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة وقوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث آخر ليس فيما دون مائتي درهم زكاة فإذا بلغت مائتي درهم ففيها خمسة
~~دراهم فصح بذلك أن الأوقية أربعون درهما
# ومما يدل على ذلك أيضا ما خرجه مسلم في صحيحه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها كم كان صداق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالت كان صداقه لأزواجه اثنتي عشرة أوقية PageV01P610 ونشا قالت أتدري
~~ما النش قال قلت لا قالت نصف أوقية فذلك خمسمائة درهم فهذا صداق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأزواجه
# تنبيه قد جاء ذكر أوقية أخرى غيره هذه في تقرير الرطل المقدر به مد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وسأستوفي
~~الكلام عليها عند ذكر الرطل إن شاء الله تعالى
# المسألة الثالثة في ذكر فائدتين لغويتين الفائدة الأولى في الصحاح
~~الأوقية في الحديث أربعون درهما والجمع الأواقي مثل أثفية وأثافي وإن شئت
~~خففت الياء في الجمع وأنشد ابن سيده ف المحكم لذي الرمة وأنشده الفارابي
~~أيضا في الديوان من الطويل % فما زلت أبقي الظعن حتى كأنها % أواقي سدى
~~تغتالهن الحوائك % وقال بقيت الشيء بفتح القاف أبقيه بكسرها أي تعهدته
~~وترقبته وفي المشارق وحكى اللحياني في الواحد وقية وتجمع على وقايا مثل
~~ضحية وضحايا قال وبعض الرواة يمد أواق وهو خطأ
# الفائدة الثانية في الصحاح الذود من الإبل ما بين الثلاث إلى العشر وهي
~~مؤنثة لا واحد لها من لفظها والكثير أذواد وفي المشارق الذود من الأبل ما
~~بين الاثنين إلى التسع وهو قول أبي عبيد ms381 وان ذلك PageV01P611 يختص بالإناث
~~وقال الأصمعي وهو ما بين الثلاث إلى العشر قال غير واحد ومقتضى لفظ
~~الأحاديث انطلاقه على الواحد وليس فيه دليل على ما قالوه وإنما هو لفظ
~~للجميع كما قالوا ثلاثة رهط ونفر ولم يقولوه لواحد ولا تكلموا بواحد منها
~~وفي الغريب المصنف [ أو زيد الذود من الإبل ما بين الثلاث إلى العشر وفي
~~المنتقى قال ابن مزين عن عيسى بن دينار الذود واقع على الواحد من الإبل
~~وعلى الجماعة منها وهو هنا واقع على الجماعة لأن العدد إلى العشرة لا يضاف
~~إلا إلى الجماعة من المعدود فكأنه قال خمسة جمال أو خمس نوق
# ذكر النش وفيه ثلاث مسائل المسألة الأولى في استعماله روى مسلم رحمه الله
~~تعالى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم كم كان صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان صداقه لأزواجه
~~ثنتي عشرة أوقية ونشا قالت أتدري ما النش قال قلت لا قالت نصف أوقية فذلك
~~خمسمائة درهم فهذا صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه
# المسألة الثانية في قدره قد تقدم في المسألة التي قبل هذه تعريف عائشة
~~رضي الله تعالى عنها بقدر النش وأنه نصف أوقية وليس وراء ذلك غاية
# المسألة الثالثة في ذكر فائدتين لغويتين الأولى في المشارق في الصداق
~~يقال بفتح الصاد وكسرها وفيه أيضا لغات صدقة وصدقة وصدقة وهو مهر المرأة
~~الذي تستباح به PageV01P612 الثانية النش بفتح النون مشدد الشين عشرون
~~درهما نصف الأوقية عندهم قاله غير واحد وأنشد المطرز من الرجز % إن التي
~~أنكحها المحش % من نسوة مهورهن النش
# ذكر النواة وفيه ثلاث مسائل المسألة الأولى في استعمالها روى مسلم رحمه
~~الله تعالى عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى على عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه أثر صفرة فقال ما هذا قال يا
~~رسول الله إني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب قال ms382 فبارك الله لك أولم ولو
~~بشاة
# وروى النسائي رحمه الله تعالى عن أنس أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~تعالى عنهما جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه تزوج امرأة
~~من الأنصار فقال رسول الله صلى عليه وسلم كم سقت إليها قال زنة نواة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أولم ولو بشاة
# المسألة الثانية في قدرها في المشارق قوله وزن نواة من ذهب قال أبو عبيد
~~هي خمسة دراهم وقيل هي اسم لما زنته خمسة دراهم يقال له نواة كما يقال
~~للعشرين نش وللأربعين أوقية وقيل كانت قدر نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم
# المسألة الثالثة في ذكر فائدة لغوية وهي قوله صلى الله عليه وسلم أولم
~~ولو بشاة في الصحاح الوليمة طعام العرس وقد اولمت وفي الحديث أولم ولو بشاة
~~PageV01P613
# ذكر الرطل وفيه أربع مسائل المسألة الأولى في استعماله في صحيح مسلم رحمه
~~الله تعالى عن أنس رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد
# وروى الترمذي رحمه الله تعالى عن سفينة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يتوضأ بثلث المد ويغتسل بالصاع قال أبو عيسى حديث سفينة
~~حديث حسن صحيح
# قال القاضي أبو الفضل عياض في المشارق المد رطل وثلث والصاع خمسة أرطال
~~وثلث هذا قول أهل الحجاز وهو الصحيح
# وفي الإثبات قال شيخ الفقهاء ببغداد أبو إسحاق الشيرازي في نكته روى عمر
~~بن حبيب القاضي قال حججت مع أبي جعفر فلما قدم المدينة قال إيتوني بصاع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتي به فعايره فوجده خمسة أرطال وثلثا برطل
~~أهل العراق قال أبو عبيد وهو الذي عليه العمل وقال أبو محمد حسن بن علي بن
~~محمد بن عبد الملك بن القطان في مقالته إنما نظرنا في معنى الرطل من حيث
~~الأخذ في تفهم المد المذكور لا لأنه واقع في لفظ النبي صلى الله عليه ms383 وسلم
~~في هذا الباب ولا في غيره
# قلت وقد جاء ذكر الرطل في أشعار العرب قال النابغة الجعدي من الطويل %
~~نحلي بأرطال اللجين سيوفنا % ونعلو بها يوم الهياج السنورا % $ أنشده
~~البياسي في حماسته مع أبيات من قصيدة له PageV01P614
# المسألة الثانية في قدره وفيه مذهبان المذهب الأول تقديره بدراهم الكيل
~~وفيه قولان القول الأول أنه مائة درهم وثمانية وعشرون درهما كيلا وفي
~~الإثبات قال أبو عبيدة صاع النبي صلى الله عليه وسلم هو كما أعلمتك خمسة
~~أرطال وثلث والمد ربعه وذلك برطلنا الذي وزنه مائة درهم وثمانية وعشرون
~~درهما وزن سبعة وقال أبو محمد ابن أبي زيد وزنته بالدراهم يعني الرطل مائة
~~درهم وثمانية وعشرون درهما قال أبو محمد ابن القطان وهو مذهب جماهير
~~العلماء
# قلت قول أبي عبيد برطلنا يعني الرطل العراقي وقوله وزن سبعة يعني كل عشرة
~~دراهم منها وزن سبعة مثاقيل وهي دراهم الكيل حسبما تقدم ذكر ذلك
# والقول الثاني أنه مائة وثلاثون درهما كيلا وفي الإثبات قال أبو جعفر
~~أحمد بن نصر الدوادي الرطل في قول الجميع نصف منا والمنا مائتا درهم كيلا
~~وستون درهما ذكر ذلك في الاكتفاء في شرح الموطأ
# والمذهب الثاني تقديره بالأواقي وفيه ثلاثة أقوال القول الأول أنه اثنتا
~~عشرة أوقية وزن الأوقية عشرة دراهم وثلثا درهم
# قال أبو العباس العزفي في الإثبات الرطل في قول جميعهم هو العراقي
~~البغدادي وهو اثنتا عشرة أوقية وهو الفلفلي وقال أبو الحسن على بن محمد بن
~~عبد الملك بن القطان في مقالته في الأوزان والاكيال الرطل العراقي ثنتا
~~عشرة PageV01P615 أوقية والأوقية هي زنة عشرة دراهم وثلثي درهم من دراهم
~~الكيل قال فذلك من دراهم الكيل مائة درهم وثمانية وعشرون درهما
# والقول الثاني أنه اثنتا عشرة أوقية وأربعة أخماس الأوقية وزن الأوقية
~~عشرة دارهم خاصة ويتخرج هذا القول من قول الداودي الذي حكاه أبو العباس
~~العزفي في الإثبات قال رحمه الله تعالى وحكي عن أبي جعفر المذكور يعني
~~الداودي أنه سئل عن زنة مد النبي صلى الله ms384 عليه وسلم فقال سبع عشر أوقية
~~وثلثا درهم فإذا قسمت ذلك على رطل وثلث وهو وزن المد الذي حكى هو الإجماع
~~عليه خرج لنا واجب الرطل اثنتا عشرة أوقية وأربعة أخماس الأوقية فذلك مائة
~~درهم وثمانية وعشرون درهما من دراهم الكيل
# والقول الثالث أنه إحدى عشرة أوقية وثلث أوقية وثلثا ثلث أوقية والأوقية
~~وزن عشرة دراهم كيلا أيضا قال أبو محمد ابن القطان وأبو العباس ابن البناء
~~وهذا قول الداودي فذلك مائة درهم وخمسة عشر درهما وخمسة أسباع درهم قلت
~~وهذا القول الذي نسب للداودي هنا خلاف الذي حكاه العزفي في الإثبات وحكاية
~~العزفي أصح
# المسألة الثالثة في الراجح من هذه الأقوال المختلفة في مقدار الرطل قال
~~أبو العباس ابن البناء في مقالته رجح من ذلك أن الرطل ثمانية وعشرون درهما
~~ومائة درهم كيلا وعليه الجمهور فيعتمد عليه
# المسألة الرابعة في ذكر فائدة لغوية في الإثبات الرطل اسم مذكر ويقال
~~بالفتح في الراء والكسر وهو اسم لمقدار من الموزونات تقديره بالعرف لا
~~بالوضع وقد تقدم تفسير مقداره وهو أيضا اسم لما يعاير به الموزونات من حديد
~~أو نحاس أو رصاص أو حجر وقد يكون اسما لما يكال به مثل المد والصاع وحكى
~~ابن دريد أن الرطل ما يكال به ويوزن وأنشد شاهدا على أنه يكال به من الوافر
~~PageV01P616 % لها رطل تكيل الزيت منه % وحمار يسوق لها حمارا % $ وإذا
~~أردت اشتقاقه فأولى ما يقال فيه أن يكون من قولهم رطل بالفتح والكسر للكبير
~~الضعيف أي أن هذا من الموزونات ضعيف أو من قولهم غلام رطل بالفتح أي مقارب
~~للاحتلام فيكون معناه أن الموزون به مقارب للمد وقد صرفوا منه الفعل فقالوا
~~رطلت الشيء بيدي أرطله رطلا إذا حركته لتعرف وزنه ورطل شعره ترطيلا إذا
~~كسره كأنه عاير شعره بشعر آخر يكون له التكسير خلقة انتهى
# قلت يحتمل قول ابن دريد أن الرطل ما يكال به ويوزن أن يكون الذي يكال به
~~إناء يسع زنة رطل من الزيت وورد في شعر ذي ms385 الرمة مثل ذلك في الأوقية وأنها
~~إناء يكال به الزيت يصنع من الصفر حيث يقول يصف إبلا ضمرها ونقلته من ديوان
~~شعره من الطويل % فجئنا على خوص كأن عيونها % صبابات زيت في أواقي من صفر %
~~$
# ذكر القنطار وفيه ثلاث مسائل المسألة الأولى في استعماله قال الله عز وجل
~~@QB@ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما @QE@ آل عمران وقال الله تعالى
~~@QB@ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
~~شيئا @QE@ النساء 20 وذكر القاضي منذر بن سعيد البلوطي في كتابه في شرح
~~غريب القرآن ومعانيه وأحكامه واختلاف العلماء في حلاله وحرامه أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه قام خطيبا فقال أيها الناس لا تغالوا مهور
~~النساء فلو كانت مكرمة في PageV01P617 الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصدق امرأة من نسائه أكثر من اثنتي
~~عشرة أوقية فقامت إليه امرأة فقالت يا أمير المؤمنين لم تمنعنا حقا جعله
~~الله لنا والله يقول @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا @QE@ قال عمر كل أحد أعلم
~~من عمر ثم قال لأصحابه تسمعوني أقول مثل هذا فلا تنكرون حتى ترد علي امرأة
~~ليست من أعلم النساء
# المسألة الثانية في مقداره اختلف العلماء في ذلك اختلافا كبيرا فقال
~~الهروي في الغريبين القنطار عند العرب المال الكثير قال وجاء في التفسير
~~ملء مسك ثور ذهبا قلت ومسك الثور مفتوح الميم ساكن السين جلده قاله
~~الفارابي وقال القاضي في المشارق أصله في لسان العرب الجملة الكثيرة من
~~المال قيل ولهذا سميت القنطرة لتكاثف بنائها بعضه على بعض وقيل هو ثمانون
~~ألفا وقيل ملء مسك ثور ذهبا وقيل أربعون أوقية ذهبا وقيل ألف ومائتا دينار
~~وفي المحكم قال السدي هو مائة رطل من ذهب أو فضة وفي تفسير ابن عطية هو
~~العقدة الكثيرة من المال واختلف الناس في تحرير حده كمن هو فروى أبي ms386 بن كعب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال القنطار ألف ومائتا أوقية وقال بذلك
~~معاذ بن جبل وعبد الله بن عمر وأبو هريرة وعاصم بن أبي النجود وجماعة من
~~العلماء وهو أصح الأقوال PageV01P618
# المسألة الثالثة في ذكر فائدة لغوية قال الفارابي في باب فعلال وفنعال
~~بكسر الفاء وسكون العين والنون القنطار ملء مسك ثور ذهبا أو فضة وذكره
~~الجوهري في مادة القاف والطاء والراء فتكون نونه زائدة مثل الشنعاف وهو رأس
~~الجبل وأصله من الشعفة بالتحريك وهو رأس الجبل قال الجوهري والجمع شعف
~~وشعوف وشعاف وشعفات وهي رؤوس الجبال وذكره ابن سيده في المحكم في الرباعي
~~فتكون نونه عنده أصلية وكذلك ذكره القاضي في المشارق
# | الفصل الثالث
# في معرفة أسماء الأكيال المستعملة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومعرفة أقدارها وهي المد والصاع والفرق والعرق والوسق
# ذكر المد وفيه ثلاث مسائل المسألة الأولى في استعماله ترجم البخاري رحمه
~~الله تعالى في صحيحه باب صاع المدينة ومد النبي صلى الله عليه وسلم وبركته
~~وما توارثه أهل المدينة من ذلك قرنا بعد قرن وخرج فيه عن أنس بن مالك رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لهم في
~~مكيالهم وصاعهم ومدهم
# فائدة في المنتقى يحتمل أن يريد بالمكيال الصاع والمد فذكرها أولا باللفظ
~~العام ثم أكد باللفظ الخاص ويحتمل أن يريد به غير ذلك من المكاييل ما هو
~~أعظم منها من الأوسق وغيرها وما هو أصغر منهما كنصف المد وغيره
# المسألة الثانية في مقداره في الإثبات قال أبو محمد ابن قتيبة أما أهل
~~الحجاز فلا اختلاف بينهم PageV01P619 فيما أعلمه أن المد رطل وثلث قال أبو
~~جعفر أحمد بن نصر الداودي أجمع أهل الحرمين على أن المد رطل وثلث وذكر نحوا
~~منه أو عمر ابن عبد البر والقاضي أبو الوليد ابن رشد وفي المشارق قيل سمي
~~مدا لأنه ملء كفي الإنسان إذا مدهما طعاما وفي الإثبات أيضا قال الفقيه أبو
~~العباس جربنا هذا ms387 المد المعتمد بالحفنات والأكف والمختلفات فوجدنا الحفنة
~~بالكفين العريضتين تزيد عليه ووجدناها بالكفين الدقيقتين تنقص عنه ووجدناها
~~بالكفين العريضتين تزيد عليه ووجدناها بالكفين الدقيقتين تنقص عنه ووجدناها
~~بالكفين المتوسطتين كفاء له نفع الله بذلك وقال أبو يحيى أبو بكر بن خلف
~~الأنصاري شهر بالمواق في مقالته في المكاييل والموازين قال أبو حنيفة
~~والنخعي ومن تابعهما المد رطلان انتهى
# وإلى ما أجمع عليه أهل الحرمين أنه رطل وثلاث رجع أبو يوسف القاضي صاحب
~~أبي حنيفة حين ناظر عليه مالكا بين يدي الرشيد انتهى
# وسيرد خبر مناظرتهما مستوفى عند ذكر الصاع بعد هذا إن شاء الله تعالى
# المسألة الثالثة في ذكر فائدة لغوية في الإثبات المد مذكر وجمعه أمداد
~~وقال بعضهم مداد وهو غير بعيد يشهد له أن فعلا في المضاعف يغلب على فعال
~~نحو عش وعشاش وقف وقفاف
# ذكر الصاع وفيه ثلاث مسائل المسألة الأولى في استعماله روى مسلم رحمه
~~الله تعالى عن عبد الله بن زيد بن عاصم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن إبراهيم عليه السلام حرم مكة ودعا لأهلها وإني PageV01P620 حرمت
~~المدينة كما حرم إبراهيم مكة وإني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا به
~~إبراهيم لأهل مكة
# وروى مالك رحمه الله تعالى في الموطأ عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر على الناس من رمضان
~~صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين
# المسألة الثانية في قدره في الإثبات قال أبو عبيد القاسم بن سلام أما أهل
~~الحجاز فلا اختلاف بينهم أعلمه أن الصاع خمسة أرطال وثلث يعرفه عالمهم
~~وجاهلهم ويباع في أسواقهم ويحمل علمه قرن بعد قرن
# وقال أبو محمد ابن أبي زيد قال أهل الحرمين صاع النبي صلى الله عليه وسلم
~~خمسة أرطال وثلث
# وقال الشافعي وأتباعه في آخرين من العلماء صاع النبي صلى الله عليه وسلم
~~أربعة أمداد من مده ms388 صلى الله عليه وسلم وفيه رطل وثلث فالصاع خمسة أرطال
~~وثلث
# قال الفقيه أبو العباس وقد ذهب أهل العراق إلى أن مده عليه السلام رطلان
~~وصاعه ثمانية أرطال إذ قد اتفق أهل الحجاز وأهل العراق على أن مده ربع صاعه
~~وإن اختلفوا في مقداريهما انتهى
# وقال أبو يحيى ابن المواق في مقالته قال أبو حنيفة والنخعي ومن تابعهما
~~الصاع ثمانية أرطال والمد رطلان انتهى وفي الإثبات قال أبو عبيد وكان شريك
~~بن عبد الله يقول ذلك قال الفقيه أو العباس وقد نقل الثقات الأثبات العلماء
~~المحققون لما ينقلون كأبي عبيد القاسم بن سلام وأبي الحسن علي بن خلف وابي
~~جعفر أحمد بن PageV01P621 نصر الداودي وأبي عمر ابن عبد البر وأبي الوليد
~~الباجي وأبي محمد علي بن أحمد وأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي وغيرهم
~~مناظرة القاضي أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم إمام دار الهجرة مالك بن أنس حين
~~حج مع الرشيد في الصاع والمد فاستدعى مالك رحمه الله ابناء المهاجرين
~~والأنصار من أهل المدينة فجاءوا بمكاييل آبائهم التي توارثوهما عن أجدادهم
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المتداولة من عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاتفقت كلها وكل من أتى بمد زعم أنه أخذه عن أبيه أو جده أو عن عمه أو
~~عن جاره مع إشارة الجمهور إليه واتفاقهم عليه اتفاقا يوجب العلم ويقطع
~~العذر قال علي بن خلف بعد ان كان أخرج له مالك رحمه الله تعالى صاعا وقال
~~له هذا صاع النبي صلى الله عليه وسلم فقدره أبو يوسف فوجده خمسة أرطال
~~وثلثا زاد أحمد بن نصر الداودي واجتمعت الأمداد كلها على رطل وثلث قالوا
~~فنزع أبو يوسف عن رأيه أهل الكوفة في الصاع والمد ورجع إلى قول أهل المدينة
~~لما تبين له الحق
# المسألة الثالثة في ذكر فائدة لغوية في المشارق الصاع مكيال لأهل المدينة
~~معلوم وفيه أربعة أمداد بمد النبي صلى الله عليه وسلم ويقال له صاع وصوع
~~وصواع وجمعه أصوع وصيعان وجاء آصع والصواب ms389 ما تقدم انتهى
# قال الجوهري وإن شئت أبدلت من الواو المضمومة همزة وفي الإثبات الصاع
~~يذكر ويؤنث فمن ذكر قال أصواع مثل باب وأبواب ومن أنث قال أصوع مثل دار
~~وأدور
# ذكر الفرق وفيه ثلاث مسائل المسألة الأولى في استعماله قال ابن إسحاق في
~~السير كان أبي بن خلف يلقى رسول الله صلى PageV01P622 الله عليه وسلم بمكة
~~فيقول يا محمد إن عندي العود فرسا أعلفها كل يوم فرقا من ذرة أقتلك عليها
~~فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بل أنا أقتلك إن شاء الله تعالى وذكر
~~كيف طعنه النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد طعنة مات منها وقد تقدم ذكر ذلك
~~فقي باب السلاح من هذا الكتاب $ المسألة الثانية في قدره في المشارق هو قدر
~~ثلاثة أصوع وفي كتاب الحج في الفدية تصدق بفرق بين ستة مساكين وفي الحديث
~~الآخر أطعم ثلاثة آصع وهو نحو ما تقدم لأن في كل صاع أربعة أمداد والمد على
~~مذهب الحجازيين رطل وثلث فيأتي الفرق على هذا ستة عشر رطلا وفي الإثبات ذكر
~~الحافظ أبو بكر البيهقي عن أبي داود سمعت أحمد بن حنبل يقول الفرق ستة عشر
~~رطلا والصاع خمسة أرطال وثلث
# المسألة الثالثة فيها فائدتان لغويتان الأولى العود قال البكري في
~~المستوعب العود فرس لأبي بن خلف الجمحي وعليه كان إذ رماه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالحربة فكانت منيته من تلك الضربة
# تنبيه ذكر البكري العود هنا وأنثه ابن إسحاق حسبما تقدم في أول الفصل
~~والله أعلم بالصواب في ذلك الفائدة الثانية في المشارق الفرق مكيال معروف
~~بالمدينة وهو ستة عشر رطلا وقد يحرك قال من الرمل % يأخذون الأرش في إخوتهم
~~% فرق السمن وشاة في الغنم % $ PageV01P623
# والجمع فرقان وهذا الجمع قد يكون لهما جميعا مثل بطن وبطنان وحمل وحملان
# 4 ذكر العرق وفيه ثلاث مسائل المسألة الأولى في استعماله روى البخاري
~~رحمه الله تعالى عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه ms390 وسلم فقال إن الآخر وقع على امرأته في رمضان فقال أتجد ما تحرر
~~رقبة قال لا قال فتستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال أفتجد ما تطعم
~~ستين مسكينا قال لا فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزبيل
~~قال أطعم هذا عنك قال أعلى أحوج منا ما بين لا بتيها أهل بيت أحوج منا قال
~~فأطعمه أهلك وفي رواية أخرى وأتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيها تمر
~~والعرق المكتل
# المسالة الثانية في قدره في الموطأ قال يحيى قال مالك قال عطاء فسألت
~~سعيد بن المسيب كم في ذلك العرق من التمر فقال ما بين الخمسة عشر صاعا إلى
~~عشرين وفي المشارق في العرق وقد فسر في الحديث بالمكتل وهو نحو منه وقال
~~العزفي في الإثبات في المكتل فسروه بالقفة والزبيل وهو نحو من العرق في
~~مقداره
# المسألة الثالثة في ذكر فوائد لغوية وهي ثلاث الفائدة الأولى في المنتقى
~~العرق بفتح العين وهوالزبيل المضفور ويقال عرقة أيضا قاله الأصمعي وقال بعض
~~رواة الموطأ العرق وهو عندي وهم وإنما العرق بإسكان الراء العظم الذي عليه
~~لحم وفي المشارق العرق بفتح العين والراء هو الزبيل وضبطه بعضهم
~~PageV01P624 بالسكون وصححه والأشهر الفتح جمع عرقة وهي الضفيرة التي تخاط
~~منها القفة وفي الإثبات قال أبو محمد ابن السيد سمي بذلك لانه يعمل عرقة
~~عرقة ثم يضم بعضها إلى بعض
# الفائدة الثانية المكتل بكسر الميم والجمع مكاتل وفي المشارق وقيل هو
~~الزبيل وقيل القفة وكلاهما بمعنى الثالثة في المحكم الزبيل القفة والجمع
~~زبل وزبلان وفي الصحاح الزبيل معروف فإذا كسرته شددت فقلت زبيل وزنبيل لأنه
~~ليس في الكلام فعليل بالفتح
# 5 ذكر الوسق وفيه ثلاث مسائل المسألة الأولى في استعماله روى مسلم رحمه
~~الله تعالى عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق ولا فيما دون خمس
~~ذود صدقة ولا فيما ms391 دون خمس أواق صدقة
# وروى مسلم رحمه الله تعالى أيضا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال
~~أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر أو زرع
~~فكان يعطي أزواجه كل سنة مائة وسق ثمانين وسقا من تمر وعشرين وسقا من شعير
# المسالة الثانية في قدره في المنتقى الوسق ستون صاعا والصاع أربعة أمداد
~~والمد رطل وثلث وفي المشارق الوسق ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذلك ثلاثمائة رطل وعشرون رطلا عند الحجازيين وهو الصحيح
# المسألة الثالثة في ذكر فائدة لغوية الفارابي الوسق بالفتح ستون صاعا وهو
~~وقر بعير PageV01P625 الجوهري الوسق ستون صاعا وقال الخليل هو حمل البعير
~~ابن سيده الوسق والوسق حمل بعير وقيل ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه
~~وسلم والجمع أوسق ووسوق قال أبو ذؤيب من الطويل % عليه الوسوق برها وشعيرها
~~% ووسق البعير وأوسقه أوقره القزاز والجمع أوساق قلت وقد جاء فيش شعر سلامة
~~بن جندل من الكامل % لا ينظرون إذا الكتيبة أحجمت % نظر الجمال كرين
~~بالأوساق % ومعنى كرين عدون قال ابن طريف كريت بفتح الكاف كريا إذا عدوت
~~عدوا شديدا
# تنبيه قد تقدم الكلام على الوسق في باب الخرص وأعدته الآن للحاجة إليه
~~هنا PageV01P626 $ الباب السابع في صاحب السكة ويقال أيضا صاحب دار الضرب
~~هذه عمالة لم تكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلف الناس في أول
~~من ضرب الدرهم فحكى أبو محمد حسن بن أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الملك
~~المعروف بابن القطان رحمه الله تعالى في مقالته التي أملاها في الأكيال
~~والأوزان سنة سبع وأربعين وستمائة في ذلك ثلاثة أقوال القول الأول أن أول
~~من ضرب الدرهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وحكى الماوردي أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه لما رأى اختلاف الدراهم وأن منها البغلي وهو
~~ثمانية دوانق ومنها الطبري وهو أربعة دوانق ومنها المغربي وهو ثلاثة دوانق
~~ومنها اليمنى وهو دانق قال ms392 أنظر الأغلب مما يتعامل الناس به من إعلاها
~~وأدناها فكان الدرهم البغلي والدرهم الطبري فجمع بينهما وكانا اثنتي عشرة
~~فأخذ نصفهما فكان ستة دوانق قال ابن القطان ففي هذا إشارة إلى أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه ضرب الدرهم لكنه لم يغير نقشه والقول الثاني أن
~~أول من ضربه مصعب بن الزبير عن أمر أخيه عبد الله بن الزبير سنة سبعين على
~~PageV01P627 ضرب الأكاسرة وعليها بركة من جانب والله من جانب وقال الماوردي
~~حكى يحيى بن النعمان الغفاري عن أبيه أن أول من ضرب الدرهم مصعب بن الزبير
~~عن أمر أخيه عبد الله بن الزبير سنة سبعين على 2628 ضرب الأكاسرة وعليها
~~بركة من جانب ثم غيرها الحجاج بعد سنة وكتب عليها باسم الله الحجاج والقول
~~الثالث أن أول من ضرب الدراهم المنقوشة عبد الملك بن مروان وأن الدراهم
~~كانت سكتين إحداهما عليها نقش فارس وهي البغلية هو السود والدرهم منها من
~~ثمانية دوانق الثانية عليها نقش الروم وهي العتق وهي أيضا الطبرية والدرهم
~~منها أربعة دوانق فاجتمع علماء ذلك العصر على أن جمعوا بين جرهم بغلي من
~~ثمانية دوانق ودرهم طبري من أربعة دوانق فكانا اثني عشر دانقا فقسموها
~~بنصفين وضربوا الدرهم من ستة دوانق قال أبو الزناد أمر عبد الملك الحجاج أن
~~يضرب الدراهم بالعراق فضربها سنة أربع وسبعين وقال المدائني ضربها الحجاج
~~في آخر سنة خمس وسبعين ثم أمر بضربها في النواحي سنة ست وسبعين وقيل إن
~~الحجاج كتب عليها الله أحد الله الصمد
# فائدتان لغويتان الأولى في الغريبين في الحديث نهى عن كسر سكة المسلمين
~~إلا من بأس أراد بالسكة الدينار والدرهم المضروبين سمى كل واحد منهما سكة
~~لأنه طبع بالحديدة المعلمة ويقال لها السك وكل مسمار عند العرب سك وفي
~~الديوان في باب فعل بفتح الفاء وسكون العين السك المسمار وقال السكة بكسر
~~السين سكة الدراهم
# والثانية يقال هذا درهم ضرب الأمير أي مضروب الأمير قال الجوهري وصف
~~بالمصدر كقولهم ماء غور وسكب ms393 PageV01P628
# | الباب الثامن
# في اتخاذ الإبل وفيه فصلان $ الفصل الأول في ذكر إبله صلى الله عليه وسلم
~~ذكر ابن جماعة في مختصر السير له أنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~النعم الناقة التي هاجر عليها من مكة إلى المدينة وتسمى بالعضباء ولم يكن
~~يحمله إذا نزل عليه الوحي غيرها كما قال الحافظ محب الدين الطبري رحمه الله
~~تعالى اشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه بأربعمائة درهم وهي القصواء والجدعاء ولم يكن بها عضب ولا جدع
~~وإنما سميت بذلك وقيل كان بأذنها شيء فسميت به وكانت شهباء وقيل هن ثلاث
~~وهي التي سبقت فشق على المسلمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن حقا
~~على الله ألا يرتفع شيء من هذه الدنيا إلا وضعه وقيل المسبوق غيرها
# وعن قدامة بن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته
~~يرمي على ناقة صهباء والصهباء الشقراء ووقف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعرفة في حجة الوداع على جمل أحمر وكان له صلى الله عليه وسلم جمل يقال له
~~الثعلب بعث عليه صلى الله عليه وسلم خراش بن أمية إلى قريش بمكة يوم
~~PageV01P629 الحديبية ليبلغهم ما جاء له فعقروا الجمل وأرادوا قتل خراش
~~فمنعه الأحابيش وغنم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر جملا مهريا لأبي
~~جهل لعنه الله في أنفه برة من فضة أهداه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية ليغيظ بذلك المشركين وكانت له عشرون لقحة بالغابة والغابة على
~~بريد من المدينة طريق الشام يراح إليه صلى الله عليه وسلم كل ليلة بقربتين
~~من ألبانها وكانت له لقحة تدعى بردة أهداها له الضحاك بن سفيان كانت تحلب
~~كما تحلب لقحتان غزيرتان وكانت له خمس عشرة لقحة غزارا كان يرعاها يسار
~~مولى النبي صلى الله عليه وسلم بذي الجدر ناحية قباء قريبا من عير على ستة
~~أميال من المدينة واستاقها العرنيون وقتلوا يسارا ms394 وقطعوا يديه وغرزوا الشوك
~~في لسانه وعينيه حتى مات وباقي قصتهم مشهور في الصحاح وكانت له صلى الله
~~عليه وسلم بذي الجدر أيضا سبع لقائح وكانت له لقحة أيضا تسمى الجعدة ومعنى
~~الجعد السرعة وكانت له لقحة اسمها مروة وكانت له مهرية أرسل بها سعد بن
~~عبادة من نعم بني عقيل
# فوائد لغوية في ثماني مسائل المسألة الأولى في المشارق النعم بفتح النون
~~والعين الإبل خاصة وإذا قيل الأنعام دخلت معها في ذلك البقر والغنم وقيل
~~هما لفظان بمعنى واحد على الجميع
# الثانية في المحكم العضباء ناقة للنبي صلى الله عليه وسلم اسم لها وليس
~~من العضب الذي هو الشق في الأذن وفي المقصور والممدود لابن القوطية اسم
~~لناقة النبي صلى الله عليه وسلم وناقة عضباء وجدعاء وقصواء مقطوعة الأذن
~~والذكر أعضب وأجدع ومقصو
# وفي المشارق قال الحربي في الحديث كانت للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة
~~تسمى العضباء لا تسبق وكذا رواه مالك في أكثر حديثه ومن رواية مصعب عن مالك
~~كانت القصواء وذكر مثله وفي الحديث خطب النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته
~~الجدعاء ومثله في حديث الهجرة وفي حديث آخر على PageV01P630 ناقة خرماء وفي
~~آخر مخضرمة قال الحربي والعضب والجدع والخرم والقصو والخضرمة كله في الأذن
~~فقيل في الحديث الأول إنه اسمها فإن كانت عضباء الأذن فقد جعل اسمها قال
~~القاضي رحمه الله تعالى إذا كانت الأحاديث جاءت بذلك باختلاف هذه الصفات
~~فيها لا سيما في وقوفه عليها في موطن واحد في حجة الوداع وفي حديث المسابقة
~~فدل أنها ناقة واحدة كما قيل اسمها العضباء وكانت معضوية الأذن ومقصوته
~~ومجدوعته فوصفت مرة بعضباء ومرة بقصواء ومرة بجدعاء ولا تبقى حجة لمن زعم
~~أنها نوق للنبي صلى الله عليه وسلم لكل واحدة منها اسم أو صفة بخلاف غيرها
~~على ما ذهب إليه بعضهم إذ لم يكن صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة
~~الوداع إلا على واحدة وقال الداودي إنما سميت بذلك لسبقها أي أن عندها ms395 أقصى
~~السبق وغاية الجري قلت يعني تسميتها بالقصواء
# الثالثة الجوهري مهرة بن حيدان أبو قبيلة تنسب إليها الإبل المهرية
~~والجمع المهاري وإن شئت خففت الياء فقلت المهاري قال رؤبة من الرجز % لما
~~تمطت غول كل ميله % بنا حراجيج المهارى النفه % $ وحكى فيه أبو حيان في
~~الارتشاف فعالي بكسر اللام وفعالى بفتحها والفاء مفتوحة في اللغتين مهارى
~~وبالفتح ضبطها أبو علي الغساني في كتابه بخطه الرابعة في المحكم البرة
~~الحلقة من صفر أو غيره تجعل في لحم أنف البعير والجمع براة وبرى وبرين
~~وبروت الناقة وأبريتها علت في أنفها برة
# الخامسة في الغريبين ناقة لقحة ولقحة وقد لقحت لقاحا ولقحا وهي التي نتجت
~~حديثا والجمع لقح ولقاح وناقة لقوح إذا كانت غزيرة والجمع لقح PageV01P631
~~السادسة ذو الجدر قال البكري في باب الجيم والدال المهلمة بفتح أوله وإسكان
~~ثانية موضع بالمدينة وهي منازل بني ظفر وقيل إنه يتصل بالغابة قال الشاعر
~~من الطويل % وهل أسمعن يوما بكاء حمامة % يجاوبها قمري غابة ذي الجدر % $
# السابعة غير قال البكري بفتح العين المهملة والراء المهملة بينهما الياء
~~أخت الواو جبل بناحية المدينة
# الثامنة في الصحاح مريت الناقة مريا إذا مسحت ضرعها لتدر وأمرت الناقة أي
~~در لبنها والمري على فعيل الناقة الكثيرة اللبن ويقال هي التي تدر على
~~المسح
# | الفصل الثاني
# في إبل الصدقة
# روى مسلم رحمه الله تعالى عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن ناسا من
~~عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئتم أن تخرجوا إلى إبل
~~الصدقة فتشربوا من ألبانها وأبوالها ففعلوا فصحوا ثم مالوا على الرعاة
~~فقتولهم وارتدوا عن الإسلام وساقوا ذود رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فبعث في أثرهم فأتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم
~~وسمل أعينهم وتركهم في الحرة حتى ماتوا
# فائدتان لغويتان الأولى في المشارق اجتووا المدينة أي استوبلوها
~~واستوخموها وكذا جاء في الحديث مفسرا في مسلم وهو صحيح ومعناه كرهوها لمرض
~~لحقهم PageV01P632 بها ونحوه ms396 وفرق بعضهم بين الاجتواء والاستوبال فقال
~~الاجتواء كراهة الموضع وإن وافق والاستوبال كراهته إذا لم يوافق
# الثانية في المشارق سمل أعينهم قيل فقأها بالشوك وقيل هو أن يؤتى بحديدة
~~محماة وتقرب من العين حتى يذهب نظرها وعلى هذا يتفق مع رواية من قاله سمر
~~بالراء إذ قد تكون هذه الحديدة مسمارا وكذلك أيضا على الوجه الأول فقد يكون
~~فقؤها بالمسمار وسملها به كما يفعل ذلك بالشوك PageV01P633
# | الباب التاسع
# في اتخاذ الغنم وفيه ثلاثة فصول
# | الفصل الأول
# في غنم رسول الله صلى الله عليه وسلم في مختصر السير لابن جماعة رحمه
~~الله تعالى وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة تدعى غوثة وقيل غيثة
~~وشاة تسمى قمر وعنز تسمى قمر وعنز تسمى اليمن
# وعن ابن عباس كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم سبع أعنز ترعاهن أم
~~أيمن وفي كامل التاريخ كان له صلى الله عليه وسلم سبع من الغنم عجوة وزمزم
~~وسقيا وبركة وورسة وأطلال وأطراف وسبع أغنز ترعاهن أم أيمن انتهى
# وروى أبو داود رحمه الله تعالى عن لقيط بن صبرة قال كنت وافد بني المنتفق
~~أو في وفد بني المنتفق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نصادفه في
~~منزله وصادفنا عائشة أم المؤمنين قال فأمرت لنا بخزيرة فصنعت لنا قال
~~وأتينا بقناع ولم يقل قتيبة القناع والقناع طبق فيه تمر ثم جاء PageV01P634
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل أصبتم شيئا أو أمر لكم بشيء قال
~~فقلنا نعم يا رسول الله قال فبينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جلوس إذ دفع الراعي غنمه إلى المراح ومعه سخلة تيعر فقال ما ولدت يا فلان
~~قال بهمة قال فاذبح لنا مكانها شاة ثم قال لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن أنا
~~من أجلك ذبحناها لنا غنم مائة لا نريد أن تزيد فإذا ولد الراعي بهمة ذبحنا
~~مكانها شاة انتهى
# فوائد لغوية في ثماني مسائل الأولى في ديوان الأدب الغيث المطر ابن
~~القوطية غاث ms397 الله عباده غيثا سقاهم المطر وأغاثهم أجاب دعاءهم ابن سيده
~~أغاثه وغاثه غوثا وغياثا والأول أعلى قلت وسمت العرب غوثا وغيثا
# الثانية الجوهري عجت الأم ولدها عجوا إذا سقته اللبن
# الثالثة تسمية الشاة زمزم وسقيا لغزر لبنها وتسميتها بركة كذلك وفي
~~الصحاح البركة النماء والزيادة
# الرابعة في الصحاح الورس نبت أصفر وورست الثوب توريسا صبغته بالورس قلت
~~فيحتمل أن تسمى به الشاة للونها
# الخامسة لا أعرف لتسمية الشاة أطلال أصلا وقد سمت العرب الفرس والبغلة
~~والناقة كذلك
# قال البكري في المستوعب أطلال فرس بكير بن عبد الله بن الشداخ الليثي قال
~~الشماخ من الطويل PageV01P635 % لقد غاب عن خيل بموقان أحجمت % بكير بن عبد
~~الله فارس أطلال %
# | قال وكانت بغلة زياد بن أبي سفيان تسمى أطلال قال الراجز من الرجز %
~~كأن أطلال بجنبي خرمه % نعامة في رعلة مقدمه % % تهوي بفياض رفيع الحكمه %
~~قرن إذا زاحم قرنا زحمه %
# وأطلال أيضا اسم ناقة ذي الرمة وقد ذكرها في شعره فقال من الطويل %
~~وهاجرة قنعت رأسي بحرها % يكاد الحصى من حميها يتصدع % % نصبت لها وجهي
~~وأطلال بعدها % أزى الظل واكتن اللياح المولع % $
# السادسة في المحكم الطوف قرب تنفخ ويشد بعضها على بعض كهيئة سطح فوق
~~الماء يحمل عليها الميرة والناس والجمع أطواف قلت فيحتمل أن تسمى الشاة
~~بذلك لعظم ضرعها
# السابعة في الصحاح أراح إبله أي ردها إلى المراح وكذلكم الترويح ولا يكون
~~ذلك إلا بعد الزوال
# الثامنة في الغريب المصنف أبو زيد يقال لأولاد الغنم ساعة تضعه أمه من
~~الضأن والمعز جميعا ذكرا كان أو أنثى سخلة وجمعها سخال ثم هي البهمة للذكر
~~والأنثى وجمعها بهم PageV01P636
# | الفصل الثاني
# في ذكر غنم الصدقة
# روى أبو داود رحمه الله تعالى قال حدثنا عمرو بن عون ومسدد بسنديهما عن
~~أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال اجتمعت غنيمة عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال مسدد غنيمة من الصدقة قال يا أبا ذر ابد بها فبدوت إلى الربذة
~~وذكر الحديث بكماله في باب الجنب يتيمم ms398 انتهى
# فائدة لغوية في الصحاح بدا القوم بدوا خردوا إلى باديتهم والبدو البادية
~~والنسبة إليها بدوي والبداوة الإقامة بالبادية تفتح وتكسر وهي خلاف الحضارة
~~والنسبة إليها بداوي
# | الفصل الثالث
# في ذكر أبي ذر رضي الله تعالى عنه وذكر نبذ من أخباره
# في الاستيعاب جندب بن جنادة أبو ذر الغفاري ويقال أبو الذر والأول أكثر
~~وأشهر واختلف في اسمه اختلافا كثيرا والمشهور الأكثر الأصح جندب بن جنادة
~~بن قيس بن عمرو بن مليل بن صعير بن حرام بن غفار وكان من كبار الصحابة رضي
~~الله تعالى عنهم قديم الإسلام يقال أسلم بعد ثلاثة ويقال بعد أربعة ثم رجع
~~إلى بلاد قومه فأقام بها حتى مضت بدر وأحد والخندق ثم قدم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فصحبه إلى ان مات ثم خرج بعد وفاة أبي بكر إلى الشام فلم
~~يزل بها حتى ولي عثمان ثم استقدمه عثمان لشكوى معاوية به واسكنه الربذة
~~وكانت وفاته بالربذة سنة ثنتين وثلاثين وصلى عليه ابن مسعود صادفه وهو مقبل
~~من الكوفة مع نفر فضلاء من أصحابه وقيل توفى سنة أربع وعشرين والأول أصح
~~PageV01P637 وروى أبو عمر رحمه الله تعالى بسنده عن أبي الدرداء أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة
~~من أبي ذر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو ذر في أمتي على زهد عيسى
~~بن مريم وبعضهم يرويه من سره أن ينظر إلى تواضع عيسى بن مريم فلينظر إلى
~~أبي ذر
# وقال علي رضي الله تعالى عنهما وعى أبو ذر علما عجز الناس عنه ثم أوكى
~~عليه فلم يخرج منه شيئا
# وقال أبو ذر لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يحرك طائر
~~جناحيه إلا ذكرنا منه علما انتهى
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل الأولى في المشارق الربذة بفتح الراء والباء
~~والذال المعجمة موضع خارج المدينة بينها وبين المدينة ثلاث مراحل وهي قريب
~~من ذات عرق وفي المعجم هي التي جعلها ms399 عمر رضي الله تعالى عنه حمى لإبل
~~الصدقة وبها مات أبو ذر رضي الله تعالى عنه
# الثانية في الصحاح اللهجة اللسان وقد يحرك فيقال فصيح اللهجة واللهجة
~~الثالثة في الصحاح الوكاء الذي يشد به رأس القربة يقال أوكى على ما في
~~ميقائه إذا شده بالوكاء PageV01P638 & الباب العاشر
# | في الوسام وفيه ثلاثة فصول
# الفصل الأول $ في ذكر وسم الإبل ترجم البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
~~باب وسم الإمام إبل الصدقة بيده وخرج فيه عن أنس بن مالك رضي الله تعالى
~~عنه قال غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم بعبد الله بن أبي طلحة
~~ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم إبل الصدقة انتهى
# وروى مسلم رحمه الله تعالى عن أنس رضي الله تعالى عنه قال لما ولدت أم
~~سليم قالت لي يا أنس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيئا حتى تغدو به إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم يحنكه فغدوت فإذا هو في الحائط
~~وعليه خميصة جونية وهو يسم الظهر الذي قدم علية في الفتح انتهى
# | الفصل الثاني
# في ذكر وسم الغنم
# روى مسلم رحمه الله تعالى عن هشام بن زيد قال سمعت أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه يحدث أن أمه حين ولدت انطلقت بالصبي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم الله عليه وسلم يحنكه قال فإذا النبي صلى الله عليه وسلم في مربد يسم
~~غنما قال شعبة وأكثر علمي أنه قال في آذانها انتهى PageV01P639
# | الفصل الثالث
# في ذكر وسم الدواب
# روى مسلم رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه
# وروى مسلم رحمه الله تعالى أيضا عن جابر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مر عليهم حمار قد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه وروى
~~مسلم رحمه الله تعالى أيضا أن ناعما أبا عبد الله مولى أم سلمة ms400 رضي الله
~~تعالى عنها حدث أنه سمع ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول ورأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم حمارا موسوم الوجه فأنكر ذلك قال فوالله
~~لا أسمه إلا في أقصى شيء من الوجه فأمر بحمار له فكوي في جاعرتيه فهو أول
~~من الجاعرتين انتهى
# فوائد لغوية في ست مسائل
# الأولى في الصحاح وسمه وسما وسمة إذا أثر فيه بسمة وكي والهاء عوض من
~~الواو والميسم المكواة وأصل الياء واو فإن شئت قلت في جمعه مياسم على اللفظ
~~وإن شئت مواسم على الأصل
# الثانية في الصحاح حنكت الصبي وحنكته إذا مضغت تمرا أو غيرة ثم دلكته
~~بحنكه والصبي محنوك أو محنك
# الثالثة الخميصة في المشارق قال الأصمعي هي كساء من صوف أو خز معلمة وقال
~~غيره كساء مربع له علمان وقال الجوهري كساء رقيق أصفر أو أحمر أو أسود وفي
~~الحديث ما يفسر قول الأصمعي قوله خميصة لها أعلام PageV01P640
# الرابعة قوله جونية حكى القاضي رحمه الله في المشارق و الإكمال في ضبطها
~~ثمانية أوجه نقلت منها هنا ثلاثة لظهور معانيها وتركت خمسة ومن أحب الوقوف
~~عليها ينظرها هنالك
# الوجه الأول جونية بفتح الجيم كأنها منسوبة إلى بني الجون من الأزد
~~وإليهم ينسب الجونيون كذا لابن الحذاء منسوبة إلى بني الجون أو إلى لونها
~~من السواد أو البياض أو الحمرة والعرب تسمي كل واحد من هذه الألوان جونا
# الوجه الثاني حريثية بضم الحاء المهملة بعدها راء قيل هي منسوبة إلى حريث
~~رجل من قضاعة آخره ثاء مثلثة
# الوجه الثالث في رواية العذري حوتنية بفتح الحاء المهملة وواو ساكنة
~~بعدها ثم تاء باثنتين فوقها مفتوحة ثم بعدها نون مكسورة ثم ياء مشددة قيل
~~معناها مكفوفة الهدب انتهى
# الخامسة في المحكم المربد محبس الإبل ومربد التمر جرينه الذي يوضع فيه
~~بعد الجداد لييبس
# السادسة في الصحاح الجاعرتان موضع الرقمتين من است الحمار قال الأصمعي
~~وهما حرفان الوركين المشرفان على الفخذين قال كعب بن زهير يصف الحمار
~~والأتن من ms401 المتقارب % إذا ما انتجاهن شؤبوبه % رأيت لجاعرتيه غضونا %
# | PageV01P641 & الباب الحادي عشر
# في الحمى يحميه الإمام وفي فصلان الفصل
# | الأول
# $ في حمى النبي صلى الله عليه وسلم
# روى البخاري رحمه الله تعالى عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة رضي الله
~~تعالى عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حمى إلا لله ولرسوله
~~وقال بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع وأن عمر رضي الله تعالى
~~عنه حمى السرف والربذة انتهى
# وروى أبو داود عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حمى إلا الله ولرسوله قال ابن شهاب
~~وبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حمى النقيع انتهى
# وروى أبو داود أيضا عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حمى النقيع وقال لا حمى إلا الله عز وجل انتهى
# وروى أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى في كتاب الأموال عن نافع
~~عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~النقيع لخيل المسلمين انتهى PageV01P642
# فائدتان لغويتان
# الأولى الجوهري أحميت المكان جعلته حمى وهذا شيء حمى على فعل أي محظور لا
~~يقرب وفي الحديث لا حمى إلا لله ولرسوله وسمع الكسائي في تثنية الحمى حموان
~~قال والوجه حميان
# وفي المشارق الحمى بكسر الحاء مقصور المكان الممنوع من الرعي تقول حميت
~~الحمى فإذا امتنع منه قلت أحميته
# الثانية في المشارق أما الحمى الذي حماه النبي صلى الله عليه وسلم ثم عمر
~~بعده وهو الذي يضاف إليه في الحديث غور البقيع وحمى البقيع وهو على عشرين
~~فرسخا من المدينة وهو صدر وادي العقيق وهو أخصب واد هنالك وهو ميل في بريد
~~وفيه شجر ويستجم حتى يغيب فيه الراكب فاختلف الرواة وأهل المعرفة في ضبطه
~~وبالنون قيده النسفي وأبو ذر والقابسي والهروي والخطابي وغير واحد وبالباء
~~سمع من أبي ms402 بحر وكذا روي عن ابن ماهان قال الخطابي وقد صحفه أصحاب الحديث
~~فيروونه بالباء وإنما الذي بالباء بقيع المدينة موضع قبورها وأما أبو عبيد
~~البكري فقال إنما هذا بالباء مثل بقيع الغرقد قال ومتى ذكر البقيع بالباء
~~دون إضافة فهو هذا قال القاضي أبو الفضل والأشهر في هذا النون والنقيع كل
~~موضع يستنقع فيه الماء وبه سمي هذا انتهى نقلته مختصرا PageV01P643
# | الفصل الثاني
# في حمى عمر رضي الله تعالى عنه
# قد تقدم في الفصل الذي قبل هذا في الحديث الذي خرجه البخاري رحمه الله
~~تعالى أن عمر رضي الله تعالى عنه حمى السرف والربذة وذكر البكري حمى ضرية
~~وقال إن عمر رضي الله تعالى عنه حماه وأنه أول من أحماه وفي الموطأ عن زيد
~~بن أسلم عن أبيه أن عمر رضي الله تعالى عنه استعمل مولى له يدعى هنيا على
~~الحمى فقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فإن دعوة المظلوم
~~مجابة وأدخل رب الصريمة والغنيمة وإياك ونعم ابن عفان وابن عوف فإنهما إن
~~تهلك ماشيتهما يرجعان إلى المدينة إلى زرع ونخل وإن رب الصريمة والغنيمة إن
~~تهلك ماشيته يأتيني ببنيه فيقول يا أمير المؤمنين يا أمير المؤمنين
~~أفتاركهم أنا لا أبالك فالماء والكلأ أيسر علي من الذهب والورق وايم الله
~~إنهم ليرون أني قد ظلمتهم إنها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية
~~وأسلموا عليها في الإسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي أحمل عليه في
~~سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا انتهى
# وذكر أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~نحوه وزاد أبو عبيد قال مالك بلغني أنه كان يحمل في كل عام على أربعين ألفا
~~من الظهر انتهى
# فوائد لغوية في ست مسائل
# الأولى في المشارق في البخاري أن عمر رضي الله تعالى عنه حمى السرف
~~والربذة بسين مهملة وراء مكسورة وفي موطأ ابن وهب الشرف بالشين المعجمة
~~وفتح الراء وكذا رواه بعض رواة البخاري أو ms403 أصلحه PageV01P644 وهو الصواب
~~وقال البكري الشرف بفتح الشين المعجمة والراء وبعده فاء وينبئك أن الشرف من
~~الحمى ما روى الحربي وذكر بسنده عن سعيد ما أحب أن أنفخ في الصلاة وأن لي
~~حمر الشرف والشرف موضع وهو هذا المذكور وخصه لجودة نعمه
# الثانية ذكر البكري حمى ضرية وقال أول من حمى هذا الحمى عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه لإبل الصدقة وظهر الغزاة وهو أكبر الأحماء وهو من ضرية
~~إلى المدينة وكان حماه ستة أميال من كل ناحية من نواحي ضرية وضرية في أوسط
~~الحمى وهو بضاد معجمة مفتوحة وراء مهملة مكسورة والياء أخت الواو المشددة
# الثالثة قد تقدم ذكر الربذة وقال البكري عند ذكر حمى ضرية وحمى الربذة
~~غليظ الموطئ كثير الخلة وقال الأصمعي قال جعفر بن سليمان إذا عقد البعير
~~شحما بالربذة سوفر عليه سفرتان لا تنقصان شحمه
# الرابعة في الغريب المصنف الصرمة من الإبل ما بين العشرة إلى الأربعين
# الخامسة في الصحاح الكلأ العشب وسواء رطبه ويابسه وفي أدب الكاتب الكلأ
~~هو الرطب والحشيش هو اليابس ولا يقال له رطبا حشيش
# السادسة في فقه اللغة الشبر ما بين طرف الخنصر إلى طرف الإبهام والفتر ما
~~بين طرف الإبهام وطرف السبابة PageV01P645 PageV01P646 & الباب الثامن $ في
~~سائر العمالات
# وفيه عشرة أبواب PageV01P647 PageV01P648 & الباب الأول
# | في ذكر المنفق
# في مختصر السير لابن جماعة رحمه الله تعالى كان بلال المؤذن على نفقات
~~النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# وروى أبو داود عن عبد الله الهوزني رحمهما الله تعالى قال لقيت بلالا
~~مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلب فقلت يا بلال حدثني كيف كانت نفقه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان له شيء كنت أنا الذي ألي ذلك منه
~~مذ بعثه الله عز وجل حتى توفي وكان صلى الله عليه وسلم إذا أتاه الإنسان
~~مسلما فرآه عاريا يأمرني فأنطلق فاستقرض فأشتري له البردة فأكسوه وأطعمه
~~وساق الحديث
# وروى البخاري ( 3 133 ) رحمه الله تعالى عن أبى سعيد الخدري ms404 رضي الله
~~تعالى عنه قال جاء بلال إلى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر برني فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أين هذا قال بلال كان عندنا تمر رديء فبعت منه
~~صاعين بصاع لنطعم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند ذلك أوه أوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن إذا أردت أن تشتري فبع
~~التمر ببيع آخر ثم اشتر به انتهى
# وروى ابن المنذر في الإشراف في كتاب النفقات بسنده عن مسروق عن
~~PageV01P649 عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنفق بلال ولا تخش
~~من ذي العرش إقلالا انتهى
# فوائد لغوية في أربع مسائل
# الأولى في المحكم ( 6 275 ) أنفق المال صرفه والنفقة ما أنفق وجمعها نفاق
~~ونفقات حكى اللحياني نفدت نفاق القوم ونفقاتهم وفي الصحاح رجل منفاق كثير
~~النفقة
# الثانية الجوهري ( 3 1102 ) القرض ما تعطيه من المال لتقاضاه والقرض
~~بالكسر لغة فيه حكاها الكسائي واستقرضت من فلان أي طلبت منه القرض فأقرضني
~~واقترضت منه أي أخذت منه القرض
# الثالثة في المشارق ( 1 85 ) البرني بفتح الباء وسكون الراء وآخره نون
~~ضرب من التمر قبل أصله نسب إلى قرية باليمامة وفي المعجم ( 246 ) برن بفتح
~~الباء وإسكان الراء وبالنون قرية البحرين إليها ينسب التمر البرني
# الرابعة في المشارق ( 1 52 ) قوله صلى الله عليه وسلم أوه عين الربا
~~رويناه بالقصر وتشديد الواو وسكون الهاء وقيل بمد الهمزة قالوا ولا موضع
~~لمدها إلا لبعد الصوت وفي الصحاح ( 6 225 ) قولهم عند الشكاية أوه من كذا
~~ساكنة الواو وإنما هو توجع قال الشاعر [ من الطويل ] % فأوه لذاكرها إذا ما
~~ذكرتها % ومن بعد أرض بيننا وسماء % $
# وربما قلبوا الواو ألفا فقالوا آه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها
~~وسكنوا الهاء فقالوا أوه من كذا وربما حذفوا مع التشديد فقالوا أو من كذا
~~بلا مد وبعضهم يقول أوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل
~~الصوت بالشكاية وربما أدخلوا فيه التاء فقالوا ms405 أوتاه يمد ولا يمد وقد أوه
~~الرجل تأويها وتأوه تأوها إذا قال أوه والاسم الآهة بالمد قال المثقب
~~العبدي [ من الوافر ] % إذا ما قمت أرحلها بليل % تأوه آهة الرجل الحزين %
# | PageV01P650 & الباب الثاني
# في الوكيل يوكله الامام في الأمور المالية
# روى أبو داود ( 2 282 ) رحمه الله تعالى عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~تعالى عنهما قال أردت الخروج إلى خيبر فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسلمت عليه وقلت له إني أريد الخروج إلى خيبر فقال إذا أتيت وكيلي فخذ منه
~~خمسة عشر وسقا فإن ابتغى منك آية فضع يدك على ترقوته
# وقال ابن فتحون في كتاب الذيل له مروان بن الجذع بن زيد بن حرام بن كعب
~~بن غنم الأنصاري قال أسلم وهو شيخ كبير وأسلم ابنه مرداس وشهد الحديبية
~~وكان أمين رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهمان خيبر قاله الكلبي
# وفي جماهر ابن حزم ( 358 359 ) مروان بن الجذع بن زيد بن الحارث بن حرام
~~بن كعب بن غنم أسلم وهو شيخ كبير وابنه مرداس بن مروان شهد الحديبية وكان
~~أمين رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهمان خيبر فزاد في نسبه الحارث بين
~~زيد وابن حرام
# $ فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى في الصحاح الآية العلامة والجمع آي وأياء وآيات وأنشد أبو زيد [
~~من الرجز ] % لم يبق هذا الدهر من آيائه % غير أثافيه وأرمدائه % $
~~PageV01P651
# الثانية في خلق الإنسان للأصمعي وفي الصدر الترقوتان وهما العظمان
~~المشرفان في أعلى الصدر وفي خلق الإنسان لقطرب وبعض عكل يقول الترقؤة فيهمز
~~وفي المخصص ( 2 20 ) السيرافي هي من رقي يرقى
# الثالثة في الصحاح ( 5 1956 ) السهم النصيب والجمع السهمان قلت ويجمع
~~أيضا على أسهم وسهام
# تنبيه
# قد تقدم معنى الوكالة وتصريف الفعل منها في الجزء الرابع من هذا الكتاب
~~فأغنى ذلك عن إعادته هنا PageV01P652 & الباب الثالث $ في الرجل يبعثه
~~الإمام بالمال لينفذ فيما يأمره به من وجوه مصارف المال في غير الحضرة
# في السيرة ( 2482 430 ms406 ) لابن إسحاق عن أبي جعفر قال بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خالد بن الوليد حين افتتح مكة داعيا ولم يبعثه مقاتلا ومعه
~~قبائل من العرب سليم بن منصور ومدلج بن مرة فوطئوا بني جذيمة بن عامر بن
~~عبدمناة بن كنانة فلما رآه القوم أخذوا السلاح فقال خالد ضعوا السلاح فإن
~~الناس قد أسلموا قال فلما وضعوا أمر بهم خالد فكتفوا ثم عرضهم على السيف
~~فقتل من قتل منهم فلما انتهى الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع
~~يده إلى السماء ثم قال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد ثم دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب فقال يا علي اخرج إلى هؤلاء
~~القوم فانظر في امرهم واجعل أمر الجاهلية تحت قدميك فخرج علي رضي الله
~~تعالى عنه حتى جاءهم ومعه مال قد بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم فودى
~~لهم الدماء وما أصيب لهم من الأموال حتى أنه ليدي لهم ميلغة الكلب حتى إذا
~~لم يبق شيء من دم ولا مال إلا وداه بقيت معه بقية من المال فقال لهم علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه حين فرغ منهم هل بقي لكم دم أو مال لم يؤد لكم
~~قالوا لا قال فأني أعطيكم هذه البقية من هذا المال احتياطا لرسول الله
~~PageV01P653 صلى الله عليه وسلم مما لا نعلم ولا تعلمون ففعل ثم رجع إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر فقال أحسنت وأصبت انتهى
# وروى أبو داود ( 2 564 ) رحمه الله تعالى بسنده عن عبد الله بن عمرو بن
~~الفغواء الخزاعي عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال دعاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد أراد أن يبعثني بمال إلى أبي سفيان يقسمه في قريش بمكة بعد
~~الفتح فقال التمس صاحبا فجاءني عمرو بن أمية الضمري فقال لي بلغني أنك تريد
~~الخروج وتلتمس صاحبا قال فقلت أجل قال فأنا لك صاحب فجئت ms407 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت قد وجدت صاحبا قال فقال من قلت عمرو بن أمية الضمري
~~قال إذا هبطت بلاد قومه فاحذره فإنه قد قال القائل أخوك الكبرى ولا تأمنه
~~فخرجت حتى إذا كانت بالأبواء قال إني أريد حاجة إلى قومي بودان فتلبث لي
~~قلت راشدا فلما ولى ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فشددت على بعيري
~~حتى أخرجت أوضعه حتى إذا كنت بالأصافر إذا هو يعارضني في رهط قال وأوضعت
~~فسبقته فلما رآني قد فته انصرفوا وجاءني فقال كانت لي إلى قومي حاجة قال
~~قلت أجل ومضينا حتى قدمنا مكة فدفعت المال إلى أبي سفيان انتهى
# تنبيه
# ذكر أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب ( ) عمرو بن الفغواء فقال عمرو بن
~~الغفواء بن عبيد بن عمرو بن مازن الخزاعي أخو علقمة بن الفغواء وذكر حديث
~~حمله المال إلى أبي سفيان بنحو مما ذكره أبو داود إلى قوله أخوك والبكري
~~ولا تأمنه ولم يذكر تكملة الحديث انتهى
# فوائد لغوية في خمس مسائل
# الأولى في الصحاح ( 6 2521 ) الدية واحدة الديات والهاء عوض من الواو
~~PageV01P654
# تقول وديت القتل أديه دية إذا أعطيت ديته واتديت أي أخذت ديته وإذا أمرت
~~قلت دفلانا وللاثنين ديا وللجماعة دوا فلانا
# الثانية في الأفعال لابن طريف ولغ الكلب والسبع ولغا وفي الصحاح ( 4 1329
~~) يلغ ولوغا أي شرب بأطراف لسانه ويولغ إذا أولغه صاحبه والميلغ الإناء
~~الذي يبلغ فيه في الدم
# الثالثة في الصحاح ( 3 1121 ) حاطه يحوطه حوطا وحيطة وحياطة أي كلأه ومع
~~فلان حيطة لك ولا تقل عليك أي تحنن وتعطف واحتاط الرجل لنفسه أي أخذ بالثقة
# الرابعة الأبواء والأصافر موضعان في طريق المار من المدينة إلى مكة وودان
~~موضع قريب من العقيق ذكرها البكري ( 102 162 1374 )
# الخامسة في الصحاح ( 3 1300 ) وضع البعير وغيره أبي أسرع في سيره وأوضعه
~~راكبه PageV01P655
# | الباب الرابع
# في إنزال الوفد
# | وفيه خمسة فضول
# الفصل الأول
# | في اتخاذ الدار لنزول الوفد في زمن رسول ms408 الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر أبو ربيع ابن سالم في كتاب الاكتفاء عن الواقدي رحمه الله تعالى أن
~~حبيب بن عمرو السلاماني رضي الله تعالى عنه كان يحدث قال قدمنا وفد سلامان
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن سبعة نفر فانتهينا إلى باب المسجد
~~فصادفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجا منه إلى جنازة دعي إليها فلما
~~رأيناه قلنا يا رسول الله السلام عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليكم السلام من أنتم قلنا قوم من سلامان قدمنا عليك لنبايعك على الإسلام
~~ونحن على من وراءنا من قومنا فالتفت إلى ثوبان غلامه فقال أنزل هؤلاء حيث
~~ينزل الوفد فخرج بنا ثوبان حتى انتهى بنا إلى دار واسعة فيها نخل وفيها
~~وفود من العرب وإذا هي دار رملة بنت الحارث النجارية وساق الحديث
# تنبيه
# رملة بنت الحارث هذه لم يذكرها أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب
~~PageV01P656
# وذكر ابن إسحاق في خبر بني قريظة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حبسهم
~~في دار بنت الحارث النجارية
# وذكرها ابن فتحون في الذيل فقال رملة بنت الحارث نزل عليها وفد تميم
~~عيينه بن حصن وأخوه خارجة بن حصن وابن أخيهما الجد بن قيس بن حصن حين قدموا
~~المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمين ذكره الواقدي و الطبري
~~وزاد الطبري وفد بني كلاب وهم ثلاثة عشر منهم لبيد بن ربيعة إذ وفدوا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلوا عليها أيضا
# فائدة تاريخية روى مالك رحمه الله تعالى في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب أنه قال كان إبراهيم عليه السلام أول الناس ضيف الضيف
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى ابن القوطية ( 222 3 ) أنزلت الجيش و الضيف أقمت نزلهم وهم ما
~~يصلحهم وفي الصحاح ( 1828 5 ) النزل ما يهيأ للنزيل والجمع الإنزال قال
~~والنزيل الضيف وأنشد [ من الوافر ]
# % نزيل القوم أعظمهم حقوقا % وحق الله في حق النزيل % $ وفي ms409 المحكم
~~والنزل والنزل ما يهيأ للضيف إن ينزل عليه PageV01P657
# الثانية في شرح ابن السيد لسقط الزند ضفت الرجل إذا نزلت عليه ضيفا
~~وتضيفته إذا سألته أن يضيفك وأضنقته إذا أنزلته على نفسك ضيفا وضيفته إذا
~~أنزلته منزلة الضيف قلت و إذا سألك أن تضيفه قلت استضافني و إذا سألته أن
~~يضيفك قلت استضفته قال ابن القوطية في المقصور و الممدود الاستفعال في
~~كلامهم استجلاب
# الثالثة في الصحاح ( 1 550 ) وفد فلان على الأمير أي ورد رسولا فهو وافد
~~والجمع وفد مثل صاحب وصحب وجمع الوفد أوفاد ووفود والاسم الوفادة وأوفدته
~~أنا إلى الأمير أي أرسلته
# | الفصل الثاني
# في إنزال الوفد في قبة ضربت لهم في زمن رسول صلى الله عليه وسلم $
# قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى في السير ( 2 540 ) قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة من تبوك في رمضان وقدم عليه في ذلك الشهر وفد ثقيف
~~وذكر حديث قدومهم وفيه ولما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب
~~عليهم قبة في ناحية مسجده كما يزعمون فكان خالد بن سعيد بن العاصي رضي الله
~~تعالى عنه هو الذي يمشي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~اكتتبوا كتابهم وكان خالد هو الذي كتب كتابهم بيده وكانوا لا يطعمون طعاما
~~حتى يأتيهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأكل منه خالد حتى أسلموا
~~وفرغوا من كتابهم
# قال ابن إسحاق ( 2 540 541 ) وحدثني عيسى بن عبد الله عن بعض وفدهم قال
~~كان بلال رضي الله تعالى عنه يأتينا حين أسلمنا وصمنا مع رسول الله صلى
~~PageV01P658 الله صلى عليه وسلم ما بقي من رمضان بفطرنا وسحورنا من عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتينا بالسحور وإنا لنقول إنا نرى الفجر قد
~~طلع فيقول قد تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتسحر لتأخير السحور
~~ويأتينا بفطرنا وإنا لنقول ما نرى الشمس ذهبت كلها بعد فيقول ما جئتكم حتى
~~أكل رسول الله صلى ms410 الله عليه وسلم ثم يضع يده في الجفنة يلتقم منها انتهى
# فائدة لغوية في معنى القبة وذكر أبنية العرب
# في المخصص ( 6 33 ) عن ابن الكلبي بيوت العرب ستة قبة من أدم وفي المحكم
~~( 6 33 ) قب الشيء وقببه جمع أطرافه والقبة البناء من الأدم مشتق من ذلك
~~ومظلة من شعر وفي الصحاح ( 5 1756 ) المظلة بالكسر البيت الكبير [ من الشعر
~~] وقال % سكن توقد في مظله % $
# وخباء من صوف وفي الصحاح ( 6 2325 ) الخباء واحد الأخبية وهو من وبر أو
~~صوف ولا يكون من شعر واستخبينا الخباء أي نصبناه وأخبيت الخباء وتخبيته إذا
~~عملته وكذلك التخبية وبجاد من وبر وفي فقه اللغة للثعالبي عن حمزة عن ابن
~~سكيت مثله قلت والمشهور في البجاد أنه الكساء في قول كثير من اللغويين
~~وخيمة من شجر وفي المحكم ( 5 165 ) الخيمة بيت من بيوت الأعراب مستدير وقيل
~~هي ثلاثة أعواد أو أربعة يلقى عليها الثمام ويستظل بها في الحر والجمع
~~خيمات وخيام وخيم وخيم وفي الصحاح ( 5 191 ) الخيم مثل الخيمة PageV01P659
# والجمع مثل فرخ وفراخ وأقنة من حجر وفي الصحاح ( 5 2071 ) الأقنة بيت
~~يبني من حجر والجمع أقن مثل ركبه وركب قال الطرماح [ من الميد ] % في شناظي
~~أقن بينها % عرة الطير كصوم النعام % $
# وفي المخصص ( 6 77 ) أيضا عن أبي حاتم المضرب الفسطاط العظيم
# | الفصل الثالث
# في إنزال الوفد عند بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روى قاسم رحمه الله تعالى في الدلائل عن أوس بن حذيفة رضي الله تعالى عنه
~~قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيف فنزل الأحلاف على
~~المغيرة بن شعبة وأنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني مالك في قبة فكان
~~بأتينا كل لليلة وخرج أبو داود نحوه
# | الفصل الرابع
# في ذكر من ولي النظر في أمر الوفد $ في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قد تقدم في الفصول التي تقدمت قبل هذا أن خالد بن سعيد بن العاصي ms411 كان
~~يمشي بين وفد ثقيف وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اكتتبوا كتابهم
~~وبلال رضي الله تعالى عنه كان يجيء إليهم بفطورهم وسحورهم في الأيام التي
~~صاموها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من رمضان وأن النبي الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر ثوبان غلامه بإنزال وفد بني سلامان في الدار التي ينزلها
~~الوفد PageV01P660
# | الفصل الخامس
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 خالد بن سعيد بن العاصي تقدم ذكره في باب العامل على الزكاة
# 2 بلال رضي الله تعالى عنه تقدم ذكره في باب الأذان بما أغنى عن إعاذته
~~الآن
# 3 ثوبان رضي الله تعالى عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الاستيعاب ( 218 ) ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو عبد الله
~~وقيل أبو عبد الرحمن وأبو عبد الله أصح هو ثوبان بن يجدد من أهل السراة
~~والسراة موضع بين مكة واليمن وقيل أنه من حمير وقيل إنه حكمي من حكم بن سعد
~~العشيرة أصابه سباء فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقه ولم يزل
~~يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إلى الشام فنزل الرملة ثم انتقل
~~إلى حمص فابتنى بها دارا وتوفي سنة أربع وخمسين وكان ثوبان ممن حفظ عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأدى ما وعى انتهى
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى في الاشتقاق لأبي بكر محمد بن أبان بن سيد ثوبان مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعلان من الثوب والثوب من ثاب يثوب إذا رجع
# الثانية يجدد والده على وزن يخرج بفتح الياء وضم الدال ضبطه أبو علي
~~الغساني رحمه الله تعالى في نسخته التي بخطه من الاستيعاب وكتب عليه في
~~الطرة قال أحمد بن محمد بن عيسى في تاريخه ثوبان بن جحدر ويقال يجدد فضبطه
~~بضم الياء وكسر الدال PageV01P661
# الثالث في معجم البكري الطود الجبل المشرف على عرفة ينقاد إلى صنعاء يقال
~~له السراة بفتح السين ms412 المهملة وبعده راء مهملة والسراة أعظم جبال بلاد
~~العرب وإياه عنى العرجي بقوله [ من السرج ] % لو أن ما بي من حبكم عدلت %
~~به جبال السراة ما اعتدلا % $
# لأنه يجمع جبالا كثيرة مسماة PageV01P662 & الباب الخامس
# | في المارستان وفيه ثلاثة فصول
# الفصل الأول في معناهوانحاذه وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك
# قال الجوهري رحمه الله تعالى في الصحاح قال يعقوب المارستان بفتح الراء
~~دار المرضى وهو معرب انتهى
# وروى مسلم ( 2 184 ) رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها
~~قالت أصيب سعد يوم الخندق رماه رجل من قريش ابن العرفة رماه الأكحل فضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد يعوده من قريب انتهى
# وقال ابن إسحاق رحمه الله تعالى في السير ( 2 239 ) كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد جعل سعد بن معاذ في خيمة لامرأة من أسلم يقال لها رفيدة
~~في مسجده صلى الله عليه وسلم كانت تداوي الجرحى وتحتسب بنفسها على خدمة من
~~كانت به ضيعة من المسلمين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال لقومه
~~حين أصابه السهم بالخندق اجعلوه في بيت رفيدة حتى أعوده من قريب انتهى
~~PageV01P663
# وفي الكتاب المظفري وفي سنة ثمن و ثمانين أمر الوليد بن عبد الملك بعمل
~~المارستان لعلاج المرضى وهو أول من فعل ذلك وجعل فيها الأطباء وأجرى فيها
~~الأنفاق وأمر بحبس المجذومين لئلا يخرجوا وأجرى عليهم الأرزاق وعلى العميان
~~انتهى
# تنبيه
# لم يذكر أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى رفيدة هذه في كتاب
~~الاستيعاب وقال ابن فتحون ذكرها ابن هشام عن ابن إسحاق قال وذكرها الطبري
~~أيضا إلا أنه قال من المسلمين مكان قوله من أسلم والباقي بنصه انتهى
# فائدة لغوية
# في الصحاح ( 5 1884 ) الجذام داء وقد جذم الرجل بضم الجيم فهو مجذوم ولا
~~يقال أجذم
# | الفصل الثاني
# في الأمر بالمداواة
# روى البخاري ( 7 158 ) رحمه الله تعالى عن أبي هريرة رضي الله تعالى ms413 عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أنزل االله داء إلا أنزل له شفاء انتهى
# وروى مسلم ( 2 184 ) رحمه الله تعالى عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل داء دواء فإذ أصيب دواء الداء برأ
~~بإذن الله تعالى انتهى
# وروى أبو داود ( 2 335 ) رحمه الله تعالى عن أبي الدرداء رضي الله تعالى
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أنزل الداء والدواء وجعل
~~لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام انتهى PageV01P664
# فوائد لغوية في أربع مسائل
# الأولى في المحكم داويت السقم عانيته والدواء والدواء والدواء ما داويته
~~به وقال الجوهري ( 6 2342 ) يقال في الدواء إنما هو مصدر داويته مداواة
~~ودواء ودووي الشيء أي عولج ولا يدغم فرقا بين فوعل وفعل قال العجاج [ من
~~الرجز ] % بفاحم دووي حتى اعلنكسا % $
# الثانية في المحكم الداء المرض والجمع أدواء داء يداء داء واداء يداء
~~الأخيرة عن أبي زيد
# الثالثة في الصحاح ( 6 2394 ) شفاه الله تعالى من مرضه شفاء ممدود
~~واستشفى طلب الشفاء وأشفيتك الشيء أعطيتكه تستشفي به ويقال أشفاه الله عسلا
~~إذا جعله له شفاء
# الرابعة في المحكم برأ المريض يبرأ ويبرؤ وبرئ وبرؤ برءا وبروءا نقه $
~~الفصل الثالث في طرق المداواة
# قال أبو بكر ابن العربي رحمه الله تعالى في سراج المريدين طرق التطبب
~~أربعة
# الرقية وشرطة محجم وشربة عسل ولذعة نار انتهى
# وروى الترمذي ( 3 270 ) رحمه الله تعالى عن أبي خزامة بن يعمر عن أبيه
~~قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أرأيت رقى
~~PageV01P665 نسترقيها ودواء نتداوى به وتقى نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا
~~قال هي من قدر الله انتهى
# وروى مسلم ( 2 183 ) رحمه الله تعالى عن عوف بن مالك رحمه الله تعالى
~~ورضي عنه قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال
~~اعرضوا علي رقاكم لا ms414 بأس بالرقي ما لم يكن فيه شرك انتهى
# وروى البخاري ( 7 159 ) رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم أو
~~شربة عسل أو كية نار وأنا أنهي أمتي عن الكي انتهى
# فائدة لغوية
# في الصحاح ( 3 1278 ) لذعته النار أحرقته و لذعه بلسانه أي أوجعه بكلامه
~~يقال نعوذ بالله من لواذعه والتذاع القرحة احتراقها وجعا PageV01P666 &
~~الباب السادس
# | في الطبيب وفيه فضلان
# الفصل الأول في ذكر من كان يعلم الطب في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# ذكر الجوزي رحمه الله تعالى في صفوة الصفوة ( 2 16 ) عن هشام بن عروة قال
~~كان عروة يقول لعائشة رضي الله تعالى عنها يا أمتاه لا أعجب من فقهك أقول
~~زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابنه أبي بكر ولا أعجب من علمك بالشعر
~~وأيام الناس أقول ابنه أبي بكر وكان أعلم الناس أو من أعلم الناس ولكن أعجب
~~من علمك بالطب قال فضربت على منكبه أي عريه إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يسقم عند آخر عمره أو في آخر عمر فكانت تقدم عليه وفود العرب من
~~كل وجه فتنعت له الأنعات فكنت أعالجها فمن ثم
# وروى أبو داود ( 2 335 ) رحمه الله تعالى عن سعد رضي الله تعالى عنه قال
~~مرضت مرضا فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني فوضع يده بين ثديي
~~حتى وجدت بردها على فؤادي فقال إنك رجل مفؤود ائت الحارث بن كلدة أخا ثقيف
~~فإنه رجل يتطبب فليأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليأجهن بنواهن ثم ليدلك
~~بهن انتهى PageV01P667
# وفي سراج المريدين لابن العربي رحمه الله تعالى روي عن أبي رمثة رفاعة بن
~~يثربي أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم إني رجل طبيب فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنه لا طبيب لنا إلا الله بل أنت رفيق انتهى
# وفي الطبقات لابن جلجل وذكر ابن ms415 رمثة وقال كان طبيبا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عالما بصناعة اليد انتهى
# وفي الموطأ ( 673674 ) عن زيد ابن أسلم أن رجلا في زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصابه جرح فاحتقن الجرح بالدم وأن الرجل دعا رجلين من بني
~~أنمار فنظرا إليه فزعما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما أيكما
~~أطب فقالا أو في الطب خير يا رسول الله فزعم زيد ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أنزل الدواء الذي أنزل الأدواء
# وروى أبو داود ( 2 333 ) رحمه الله عن جابر رضي الله تعالى عنه قال بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي طبيبا فقطع منه عرقا انتهى
# وقد تقدم قول ابن إسحاق في رفيدة الأسلمية وأنها كانت تداوي الجرحى
~~وتحتسب بنفسها على خدمة ما كانت به ضيعة من المسلمين
# فوائد لغوية في ستة مسائل
# الأولى في المحكم الطب علاج الجسم والنفس ورجل طب وطبيب وقالوا إن كنت ذا
~~طب وطب فطب وطب لعينيك وفي الصحاح وجمع القلة أطبة والكثير أطباء تقول ما
~~كنت طبيبا ولقد طببت بالكسر والمتطبب الذي يتعاطى علم الطب وفلان يستطب
~~لوجعه أي يستوصف الدواء بما يصلح لدائه وفي المحكم والطب والطبيب الحاذق من
~~الرجال الماهر بعلمه PageV01P668
# الثانية ابن طريف عاد المريض عيادة تعهده قلت وهو عائد والجمع عود وعواد
~~قاله ابن سيده
# الثالثة في الصحاح ( 514 1 ) الفؤاد القلب والجمع الأفئدة وفألاته فهو
~~مفؤود أصبت وكذلك إذا أصابه داء في فؤاده
# الرابعة قوله صلى الله عليه وسلم فليجأهن أي يدقهن وفي الصحاح ( 80 1 )
~~الوجيئة التمر يدق حتى يخرج نواه ثم يبل بلبن وسمن حتى يتدن ويلزم بعضه
~~بعضا فيؤكل
# الخامسة في المشارق ( 1 356357 ) اللدود بفتح اللام الدواء الذي يصب في
~~أحد جانبي فم المريض وهما لديداه وفي المحكم اللدود ما يصب بالمسعط من
~~السقى والدواف في أحد شقي الفم فيمر على اللديد وجمعه ألدة قال ابن أحمر [
~~من الطويل ]
# % شربت الشكاعي والتددت ms416 ألدة % وأقبلت أفواه العروق والمكاويا % $
# وقد لده به لدا ولدودا بضم اللام إياه
# السادسة في المحكم ( 233 6 ) رفق بالأمر وله وعليه رفقا ورفق يرفق ورفق
~~لطف وهو به رفيق لطيف وفي الصحاح ( 4 1482 ) الرفق ضد العنف والرفيق ضد
~~الأخرق
# | الفصل الثني
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم
# 1 الحارث بن كلدة
# في جماهر أبي عبيد القاسم بن سلام ( 27 ) من بني غيرة بن عوف بن ثقيف
~~الحارث بن كلدة طبيب العرب وله كانت سمية أم زياد وإليه ينسب أبو بكرة
~~ونافع يعني ابنيها أخوي زياد PageV01P669
# وفي الجماهر ( 268 ) لابن حزم الحارث بن كلدة بن عمرو بن علاج بن أبي
~~سلمة بن عبد العزي بن غيرة بن عوف بن ثقيف
# فائدة لغوية
# الفارابي ( 1 236 ) في باب فعل بفتح الفاء والعين الكلدة قطعة من الأرض
~~غليظة وبها سمي الرجل
# واختلف في إسلامه ففي الاستيعاب ( 283 ) لابن عبد البر الحارث بن الحارث
~~بن كلدة الثقفي كان أبوه طبيبا في العرب حكيما وهو من المؤلفة قلوبهم معدود
~~فيهم وكان من أشراف قومه و أما أبوه الحارث بن كلدة فمات في أول الإسلام
~~ولم يصح إسلامه روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر سعد بن أبي وقاص
~~أن يأتيه يستوصفه في مرض نزل به فدل على أنه جائز أن يشاور أهل الكفر في
~~الطب إذا كانوا من أهله والله أعلم انتهى
# وفي المعارف ( 288 ) لابن قتيبة كان الحارث بن كلدة طبيب العرب وكان
~~عقيما لا يولد له وأسلم الحارث ومات في خلافه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه وكان كسرى وهب سمية وهي من أهل زندورد لأبي الخير ملك من ملوك اليمن
~~فلما رجع إلى اليمن مرض بالطائف فداواه الحارث فوهبها له فلما حاضر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الطائف قال أيما عبد نزل إلي فهو حر فنزل أبو بكرة
~~واسمه نفيع وأراد أخوه نافع أن يدلي نفسه فقال له الحارث أنت ابني فأقام
~~وأقام ونسبا جميعا إليه وأمهما سمية ms417 وهي أم زياد ابن أبي سفيان ولما أسلم
~~أبو بكرة وحسن إسلامه ترك الانتساب إلى الحارث وكان يقول أنا مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتوفي الحارث فلم يقبض أبو بكرة ميراثه وكان زوج
~~سمية يسمى مسروحا انتهى
# قلت واختلف في وقت موته قال أبو عمر في الاستيعاب حسبما تقدم إنه مات في
~~أول الإسلام وقال أبو فرج الجوزي في مختصر الحلية ( 1 100 ) عن ابن شهاب إن
~~أبا بكر رضي الله تعالى عنه والحارث بن كلدة كانا يأكلان PageV01P670 خزيرة
~~أهديت إلى أبي بكر رضي الله تعالى عنه فقال الحارث لأبي بكر ارفع يدك با
~~خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم والله إن فيها لسم سنة وأنا وأنت نموت
~~في يوم واحد فرفع يده فما زالا عليلين حتى ماتا في يوم واحد عند انقضاء
~~السنة
# وفي كتاب طب العرب لابن حبيب بسنده من طريق مطرف بن الشخير عن سعيد بن
~~أبي حبيب قال كان معيقيب بن أبي فاطمة الأزدي وكان خازنا لعمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه عنه وكاتبا قد أصابه الجذام فدعا له عمر الحارث بن كلدة
~~الثقفي وقال له عالجه قال يا أمير المؤمنين أما أن يبرأ فلا ولكني أداويه
~~حال يقف مرضه فلا يزيد قال عمر فذاك فكان يأمر بالحنظل الرطب فيدلك به
~~قدميه ولا يزيده على ذلك فوقف مرضه حتى مات
# وفي الطبقات ( 47 ) لصاعد كان من الأطباء على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم من العرب الحارث بن كلدة الثقفي تعلم الطب بفارس واليمن كان يضرب
~~العود وبقي إلى أيام معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنه
# وفي الطبقات ( 54 ) لابن جلجل مثله وزاد أن معاوية قال له ما الطب يا
~~حارث قال الأزم يا أمير المؤمنين يعني الجوع انتهى $ تنبيه قد تقدم في صدر
~~هذا الفصل قول ابن قتيبة إن الحارث بن كلدة كان عقيما لا يولد له وتقدم
~~أيضا ذكر أبي عمر ابن عبد البر ولده الحارث بن الحارث ms418 وتعداده في الصحابة
~~وهو خلاف ما ذكره ابن قتيبة من أنه كان عقيما وأبو عمر ابن عبد البر رحمه
~~الله تعالى أعرف منه بأخبار الصحابة رضي الله تعالى عنهم
# 2 أبو رمثة رفاعة بن يثربي رضي الله تعالى عنه
# في الاستيعاب ( 1685 ) رفاعة بن يثربي أبو رمثة التميمي وقيل اسم
~~PageV01P671 أبي رمثة حبيب بن حيان وقيل ابن حيان بن حبيب قدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو وابنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~هذا معك قال ابني فقال أما أنك لا تجني عليه ولا يجنى عليك انتهى $ فائدة
~~لغوية
# أبو رمثة بكسر الراء وسكون الميم وثاؤه مثله كذا ضبطه الحافظ أبو علي
~~الغساني بخطه في الاستيعاب في باب رفاعة والرمث بكسر الراء والثاء المثلثة
~~أيضا ضرب من الشجر مما بنيت في السهل كذلك قيده الفارابي ( 1 178 )
# الأنماريان لم أقف على اسميهما في شيء مما طالعته من الكتب وإن يسر الله
~~تعالى في معرفتهما ألحقهما إن شاء الله تعالى PageV01P672
# | الباب السابع
# في الراقي وفيه أربعة فصول
# | الفصل الأول
# في ذكر رقية جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم
# روى مسلم ( 180 2 ) رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
~~كان إذا اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل عليه السلام قال
~~بسم الله يبريك ومن كل داء يشفيك ومن شر حاسد إذا حسد وشر كل ذي عين انتهى
# وروى مسلم ( 180 2 ) رحمه الله تعالى أيضا عن أبي سعيد رضي الله تعالى
~~عنه أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد
~~اشتكيت نعم قال بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد
~~الله يشفيك بسم الله أرقيك $ فائدة لغوية
# ابن طريف رقى المريض رقية عوذة وفي الصحاح الرقية معروفة والجمع رقى تقول
~~منه استرقيته رقية فهو راق
# | الفصل الثاني
# في ذكر ما كان يرقي به النبي صلى الله عليه وسلم ms419
# ما كان يرقي به نفسه صلى الله عليه وسلم
# روى مسلم ( 181 2 ) رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن
~~PageV01P673 النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه
~~بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت أقرا عليه وأمسح عنه بيده رجاء بركتها
# ما كان يرقي به الناس صلى الله عليه وسلم روى مسلم ( 181 2 ) رحمه الله
~~تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا اشتكى منا إنسان مسحه بيمينه ثم قال أذهب البأس رب الناس واشف أنت
~~الشافي لا شقاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما فلما مرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وثقل أخذت بيده لأصنع به نحو ما كان يصنع فانتزع يده من يدي ثم
~~قال اللهم اغفر لي واجعلني مع الرفيق الأعلى قالت فذهبت أنظر فإذا هو قد
~~قضى انتهى
# وروى مسلم ( 181 2 ) رحمه الله تعالى أيضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه أو كانت
~~به قرحة أو جرح قال النبي صلى الله عليه وسلم بإصبعه هكذا ووضع سفيان
~~سبابته بالأرض ثم رفعها بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى به سقيمنا
~~بإذن ربنا انتهى
# وروى أبو داود ( 338 2 ) رحمه الله تعالى عن أبي الدرداء رضي الله تعالى
~~عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشتكى منكم شيئا أو
~~اشتكاه أخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك أمرك في السماء
~~والأرض أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ انتهى
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى في المشارق ( 75 1 ) أذهب البأس رب الناس البأس شدة المرض
# الثانية في الصحاح ( 1949 5 ) السقام المرض وكذلك السقم والسقم
~~PageV01P674 وهما لغتان كحزن وحزن وقد سقم بالكسر يسقم سقما فهو سقيم
~~وأسقمه الله والمسقام الكثير السقم
# الثالثة في المشارق ( 190 ms420 2 ) وكان ابن لبعض بنات النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورضي عنهن يقضي أو ينازع الموت ويقضي أجله
# | الفصل الثالث
# $ في ذكر من كان يرقى في زمانه صلى الله عليه وسلم
# ذكر من رقى من الرجال
# روى البجاري ( 170 7 ) رحمه الله تعالى عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أتوا على حي من أحياء
~~العرب فلم يقروهم فبينما هم كذلك إذ لدغ سيد أولئك فقالوا هل معكم من دواء
~~أو راق فقالوا إنكم لم تقرونا ولم نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم
~~قطيعا من الشاء فجعل يقرأ بأم القرآن ويجمع بزاقة ويتقل فبرأ فأتوا بالشاء
~~فقالوا لا نأخذه حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فضحك وقال وما
~~أدراك أنها رقية خذوها واضربوا لي بسهم انتهى
# وروى أبو داود ( 340 2341 ) رحمه الله تعالى عن خارجة بن الصلت عن عمه
~~قال أقبلنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتينا على حي من العرب
~~فقالوا إنا أنبئنا أنكم قد جئتم من عند هذا الرجل بخير فهل عندكم من دواء
~~أو رقية فإن عندنا معتوها في القيود قال فقلنا نعم قال فجاءوا بالمعتوه في
~~القيود فقرأت عليه فاتحة الكتاب ثلاثة أيام غدوة وعشية أجمع بزاقي ثم أتقل
~~قال فكأنما أنشط من عقال فأعطوني جعلا فقلت لا حتى أسأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال كل فلعمري من أكل برقية باطل لقد أكلت برقية حق انتهى
# ذكر من رقى من النساء
# روى أبو داود ( 337 2 ) رحمه الله تعالى عن الشفاء بنت عبد الله رضي الله
~~PageV01P675 تعالى عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا عند
~~حفصة رضي الله تعالى عنها فقال ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتها
~~الكتابة انتهى
# فوائد لغوية في أربع مسائل
# الأولى في الصحاح ( 6 2461 ) قريت الضيف قرى مثل قليته قلى وقراء إذا
~~أحسنت إليه إذا كسرت القاف قصرت وإذا فتحت ms421 مددت والمقرى إناء يقرى فيه
~~الضيف والجفنة مقراة
# الثانية في الصحاح ( 6 2439 ) المعتوه الناقص العقل وقد عته
# الثالثة في الديوان ( 1 276 ) الأنشوطة بضم الهمزة وسكون النون عقدة يسهل
~~انحلالها وفي الصحاح ( 3 1164 ) نشطت الحبل أنشطه نشطا عقدته أنشوطة
~~وأنشطته حللته ويقال كأنما أنشط من عقال
# الرابعة في الديوان ( 1 145 ) النملة بفتح النون وسكون الميم واحدة النمل
~~وهي قروح وفي الصحاح ( 5 1836 ) النمل بثور صغار مع ورم يسير ثم تتقرح
~~فتسعى وتتسع ويسميها الأطباء الذباب
# | الفصل الرابع
# في ذكر رقية بعض العربيات نقلتها من خط الحافظ أبي علي الغساني
# حدثنا أبو عمر أحمد بن محمد قال حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن مسلم بن قتيبة قال سمعت أعرابية
~~بالحجاز فصيحة ترقي رجلا من العين فقالت أعيذك بكلمات الله التامة التي لا
~~تجوز عليها هامة من شر الجن ومن شر الإنس عامة وشر النظرة اللامة أعيذك
~~بمطلع الشمس من شر ذي مشي همس وشر ذي نظر خلس وشر ذي قول دس ومن شر
~~الحاسدين والحاسدات والنافسين والنافسات والكائدين والكائدات نشرت عليك
~~بنشرة نشار على رأسك ذي الأشعار وعن عينيك PageV01P676 ذواتي الأشفار وعن
~~فيك ذي المحار وظهرك ذي الفقار وبطنك ذي الأسرار وفرجك ذي الأستار ويديك
~~ذواتي الأظفار ورجليك ذواتي الآثار وذيلك ذي الغبار وعنك فضلا وذا إزار وعن
~~بيتك فرجا وذا أستار رششت بماء بارد نارا وعينين وأشفارا وكان الله لك جارا
# قال ابن قتيبة المشي الهمس الوطء الخفي والنظر الخلس هو الذي يختلس ساعة
~~بعد ساعة والقول الدس هوالذي يدس ويحتال فيه حتى يذيع القبيح النافسون
~~والنافسات هم العائنون والمحار جمع محارة الحنك والفقار خرز الظهر واحدتها
~~فقارة وهي الفقر أيضا الواحدة فقرة والفضل الذي عليه ثوب واحد يقال امرأة
~~فضل إذا لم يكن عليها إلا ثوب واحد وامرأة حسنة الفضلة والأسرار في البطن
~~التكسر وأسرار الجبهة الخطوط فيها وكذلك أسرار الوجه وجمعها أسرة والبيت
~~الفرج ms422 المفتوح الذي لا ستر عليه ولا باب مغلق يقال باب فتح وفرج ومنه قيل
~~رجل فرج إذا كان لا يكتم سره كأنه منفرج عن السر غير منضم عليه وقال الحربي
~~هامة واحدة الهوام نحو الحية والعقرب وقال غيره النظرة اللامة إنما هذا على
~~الاتباع لما قبله ووجهه الملمة كما قيل سكة مأبورة ومهرة مأمورة ومأزورات
~~غير مأجورات وقيل هو على النسب أي ذات لمم كما قالوا هم ناصب انتهى
# تنبيه
# أبو عمر أحمد بن محمد الذي روى عنه أبو علي الغساني هو ابن الحذاء أحد
~~شيوخه وهو الذي ألف في التعريف برجال الموطأ PageV01P677 & الباب الثامن $
~~في القاطع للعروق
# قد تقدم في الباب السادس من هذا الجزء الحديث الذي رواه أبو داود رحمه
~~الله تعالى عن جابر رضي الله تعالى عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى أبي طبيبا فقطع منه عرقا وقول ابن جلج في الطبقات وذكر أبا رمثة فقال
~~كان طبيبا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عالما بصناعة اليد وتقدم
~~هناك التعريف بأبي رمثة PageV01P678 & الباب التاسع $ في ذكر الكواء
# روى مسلم رحمه الله تعالى بسنده إلى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بن كعب طبيبا
~~فقطع منه عرقا ثم كواه عليه
# وروي أبو داود رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كوى سعد بن معاذ من رمية
# وروى مسلم رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله تعالى عنه قال رمي سعد بن
~~معاذ في أكحله قال فحسمه النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص ثم ورمت فحسمه
~~الثانية
# وروى مسلم أيضا بسنده عن سليمان قال سمعت أبا سفيان قال سمعت جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما قال رمي أبي يوم الأحزاب على أكحله قال فكواه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
# فوائد لغوية في أربع مسائل
# الأولى في المحكم الكي إحراق ms423 الجلد بحديدة ونحوها كواه كيا والمكواة
~~الحديدة أو الرضفة التي يكوى بها والكية موضع الكي واكتوى الرجل استعمل
~~الكي واستكوى طلب أن يكوى وفي الصحاح PageV01P679 يقال آخر الدواء الكي ولا
~~تقل آخر الداء الكي وفي المقصور والممدود لابن القوطية الكواء صفة كالشواء
~~وفي المحكم رجل كواء خبيث اللسان شتام وأراه على التشبيه
# الثانية في المشارق في حديث سعد فحسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمشقص أي كواه يحسم ويحسم بكسر السين وضمها
# الثالثة في المشارق المشقص بكسر الميم نصل السهم الطويل غير العريض وقال
~~ابن دريد وهو الطويل العريض وجمعه مشاقص
# الرابعة في المشارق ثم ورمت أي صارت ورما وانتفخت وفي المحكم الورم
~~النتوء والانتفاخ وقد ورم يرم نادر وقياسه يورم ولم نسمع به PageV01P680 &
~~الباب العاشر $ في المكان الذي اتخذ للفقراء الذين لا يأوون على أهل ولا
~~مال ويتخرج من اتخاذ هذه الزوايا التي تتخذ للفقراء
# روى البخاري رحمه الله تعالى عن مجاهد أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه
~~كان يقول والله الذي لا إله إلا هو إن كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع
~~وإن كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي
~~يخرجون منه فمر أبو بكر رضي الله تعالى عنه فسألته عن آية من كتاب الله
~~تعالى ما سألته إلا ليشبعني فمر فلم يفعل ثم مر بي عمر رضي الله تعالى عنه
~~فسألته عن آية من كتاب الله تعالى ما سألته إلا ليشبعني فمر فلم يفعل ثم مر
~~بي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم فتبسم حين رآني وعرف ما في
~~نفسي وما وفي وجهي فقال أبا هر قلت لبيك يا رسول الله قال الحق ومضى
~~فاتبعته فدخل فاستأذن فأذن لي فدخل فوجد لبنا في قدح فقال من أين هذا اللبن
~~قالوا أهداه لك فلان أو فلانة قال أبا هر قلت لبيك يا رسول الله قال الحق
~~إلى أهل الصفة فادعهم لي قال وأهل الصفة أضياف الإسلام لا ms424 يأوون على أهل
~~ولا مال ولا على أحد إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئا
~~وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها فساءني ذلك فقلت وما
~~هذا اللبن في أهل الصفة كنت أحق أن أصيب من هذا اللبن شربة أتقوى بها فإذا
~~جاء أمرني فكنت أنا أعطيهم وما عسى أن يبلغني من هذا اللبن ولم يكن من طاعة
~~الله وطاعة رسوله بد فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم وأخذوا
~~مجالسهم من PageV01P681 البيت قال أبا هر قلت لبيك يا رسول الله قال خذ
~~فأعطهم فأخذت القدح فجعلت أعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح
~~فأعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح ( ثبت في أصلين تولى تصحيح
~~أحدهما الفقيه أبو محمد عبد المهيمن الحضرمي وتولى تصحيح الثاني شيخنا أبو
~~عبد الله ابن رشيد وكتب أبو محمد عبد المهيمن في الطرة الرجل وكتب عليها خ
~~يريد رواية أخرى ) حتى انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم
~~كلهم فأخذ القدح فوضعه على يده فنظر إلي فتبسم فقال أبا هر قلت لبيك يا
~~رسول الله قال بقيت أنا وأنت قلت صدقت يا رسول الله قال اقعد فأشرب فقعدت
~~فشربت فقال اشرب فشربت فما زال يقول اشرب حتى قلت لا والذي بعثك بالحق ما
~~أجد له مسلكا قال فأرني فأعطيته القدح فحمد الله وسمى وشرب الفضلة
# ورواه الترمذي رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أيضا باختلاف
~~بعض الألفاظ فقال فيه ليستتبعني مكان ليشبعني وقال فيه فأخذت القدح فجعلت
~~أناوله الرجل فيشرب حتى يروى ولم يرزؤه ثم يرده فأناوله الآخر حتى انتهيت
~~به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم وساق الحديث
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى في المحكم روي من الماء ومن اللبن ريا وروى وتروى وارتوى والاسم
~~الري أيضا وقد أرواني ورجل ريان وامرأة ريا من قوم رواء
# الثانية في المحكم رزأه ماله ورزئه يرزؤه ms425 فيهما رزءا أصاب من ماله شيئا
# الثالثة في المحكم زاوية البيت ركنه والجمع الزوايا وتزوى صار فيها
~~PageV01P682
# | الجزء التاسع
#
# | في ذكر حرف وصناعات كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وذكر من
~~عملها من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
# وفيه أربعة وثلاثون بابا
# | دون ما مر منها فيما تقدم من الكتاب في مواضيع هي أليق بها PageV01P683
~~PageV01P684 & الباب الأول
# في التجارة في الأسواق
# | وفيه ثلاثة فصول
# الفصل الأول $ في معنى التجارة وتصريف الفعل منها
# في المحكم تجر [ يتجر ] تجارة باع وشرى قال الفارابي بفتح الجيم في
~~الماضي وضمها في المستقبل وفي الصحاح تجر يتجر تجرا وكذلك اتجر وهو افتعل
~~فهو تاجر والجمع تجر كصاحب وصحب وفي المحكم رجل تاجر والجمع تجار وتجار
~~وتجر وقيل إن التجر اسم للجمع وفي الصحاح أرض متجرة يتجر فيها
# | الفصل الثاني
# في احتراف قريش بالتجارة وشهرتهم بها في الجاهلية والإسلام
# ذكر أبو عمر ابن عبد البر في بهجة المجالس أن عبد الملك بن مروان قال
~~يوما لبنيه يا بني لو عداكم ما أنتم فيه ما كنتم تعولون عليه قال الوليد
~~أما أنا ففارس حرب وقال سليمان أما أنا فكاتب سلطان فقال ليزيد فأنت فقال
~~والله يأمير المؤمنين ما تركا حظا لمختار فقال عبد الملك فأين أنتم يا بني
~~عن التجارة التي هي أصلكم ونسبكم قالوا تلك صناعة لا يفارقها ذل
~~PageV01P685 الرغبة والرهبة ولا ينجو صاحبها من الدخول في جملة الدهماء
~~والرعية قال فعليكم إذا بطلب الأدب فإن كنتم ملوكا سدتم وإن كنتم وسطا
~~رأستم وإن أعوزتكم المعيشة عشتم انتهى
# وقال ابن إسحاق في السير كان في حجر باليمن فيما يزعمون كتاب بالزبور كتب
~~في الزمان الأول لمن ملك ذمار لحمير الأحرار لمن ملك ذمار للحبشة الأشرار
~~لمن ملك ذمار لفارس الأحرار لمن ملك ذمار لقريش التجار انتهى
# وقال السهيلي في الروض الأنف وهذا الكلام الذي زعموا أنه وجد مكتوبا
~~بالحجر هو فيما زعموا من كلام هود عليه السلام وجد مكتوبا في منبره وعند
~~قبره حين ms426 كشفت الريح العاصف عن منبره الرمل حتى ظهر وذلك قبل ملك بلقيس
~~بيسير وكان خطه بالمسند
# فوائد لغوية في خمس مسائل
# الأولى في الديوان الدهماء جماعات الناس وكثرتهم
# الثانية في الصحاح أعوزه الشيء إذا احتاج إليه فلم يقدر عليه وعوز الشيء
~~عوزا إذا لم يوجد وعوز الرجل واعوز افتقر والإعواز الفقر والمعوز الفقير
~~وأعوزه الدهر أي أحوجه
# الثالثة قال السهيلي حكى ابن هشام عن يونس ذمار بفتح الذال فدل على أن
~~رواية ابن إسحاق بكسر الذال فإذا كان بكسر الذال فهو غير مصروف لأنه اسم
~~لمدينة والغالب عليه التأنيث ويجوز صرفه أيضا لأنه اسم بلد وإذا فتحت الذال
~~فهو مبني مثل رقاش وحذام PageV01P686 الرابعة في الصحاح عصفت الريح أي
~~اشتدت فهي عاصف وعصوف وفي لغة بني أسد أعصفت الريح فهي معصف ومعصفة
# الخامسة في ديوان الأدب المسند كتاب بالحميرية بضم الميم وفتح النون وقال
~~الجوهري خط لحمير مخالف لخطنا هذا
# | الفصل الثالث
# في ذكر من كان يتجر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من كبار الصحابة
~~رضوان الله تعالى عليهم
# 1 فمنهم خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه ذكر أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب وابن قتيبة في المعارف
~~رحمهما الله تعالى والنص لأبي عمر روى رحمه الله تعالى بسنده من طريق
~~الزهري يبلغ به أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت خرج أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه في تجارة إلى بصرى قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم ومعه نعيمان
~~وسويبط بن حرملة وكانا رضي الله تعالى عنهما قد شهدا بدرا وكان نعيمان على
~~الزاد فقال له سويبط وكان [ رجلا ] مزاحا أطعمني فقال لا حتى يجيء أبو بكر
~~فقال أما والله لأغيظنك فمروا بقوم فقال لهم سويبط تشترون مني عبدا قالوا
~~نعم قال إنه عبد له كلام وهو قائل لكم إني حر فإن كنتم إذا قال لكم هذه
~~المقالة تركتموه فلا تفسدوا علي عبدي قالوا بل نشتريه منك ms427 فاشتروه منه بعشر
~~قلائص قال فجاءوا فوضعوا في عنقه عمامة أو حبلا فقال نعيمان إن هذا يستهزئ
~~بكم وإني حر لست بمملوك قالوا قد أخبرنا خبرك فانطلقوا به فجاء أبو بكر
~~فأخبره سويبط فأتبعهم فرد عليهم القلائص وأخذه فلما قدموا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبروه فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عليها
~~حولا
# 2 ومنهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه روى البخاري
~~رحمه الله تعالى عن عبيد بن عمير أن أبا موسى الأشعري استأذن PageV01P687
~~على عمر بن الخطاب فلم يؤذن له وكأنه كان مشغولا فرجع أبو موسى ففرغ عمر
~~فقال ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس ايذنوا له قيل قد رجع فدعاه فقال كنا
~~نؤمر بذلك قال تأتيني على ذلك بالبينة فانطلق إلى مجلس الأنصار فسألهم
~~فقالوا لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا أبو سعيد الخدري فذهب بأبي سعيد
~~الخدري فقال عمر أخفي علي من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ألهاني
~~الصفق بالأسواق يعني الخروج إلى تجارة
# تنبيه
# الشيء الذي قاله أبو موسى كنا نؤمر بذلك يبينه حديثه الآخر الذي رواه
~~البخاري رحمه الله تعالى أيضا عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال
~~كنت في مجلس من مجالس الأنصار إذ جاء أبو موسى كأنه مذعور قال استأذنت على
~~عمر ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت قال ما منعك قلت استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي
~~فرجعت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن
~~له فليرجع قال فوالله لتقيمن عليه بينة أمنكم أحد سمعه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أبي بن كعب والله لا يقوم معك إلا أصغر القوم فكنت أصغر
~~القوم فقمت معه فأخبرت عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك انتهى
# 3 ومنهم الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه قال أبو عمر ابن عبد البر
~~رحمه الله تعالى في الاستيعاب كان الزبير بن العوام تاجرا مجدودا ms428 في
~~التجارة وقيل له يوما بم أدركت في التجارة ما أدركت قال لأني لم أشتر معيبا
~~ولم أرد ربحا والله يبارك لمن يشاء
# وذكر البخاري في حديث هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة عن
~~ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي
~~الزبير في ركب من المسلمين كانواتجارا قافلين من الشام فكسا الزبير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ثياب بياض PageV01P688
# وذكر أبو عمر ابن عبد البر عن الأوزاعي كان للزبير ألف مملوك يؤدون إليه
~~الخراج فما يدخل بيته منها درهما واحدا إنه كان يتصدق بذلك كله
# 4 ومنهم عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه روى البخاري رحمه الله
~~تعالى عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه قال لما قدمنا المدينة آخى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع فقال سعد بن الربيع
~~إني أكثر الأنصار مالا فأقسم لك نصف مالي وانظر أي زوجتي هويت نزلت لك عنها
~~فإذا حلت تزوجتها فقال له عبد الرحمن لا حاجة لي في ذلك هل من سوق فيه
~~تجارة قال سوق قينقاع قال فغذا إليه عبد الرحمن فأتى بأقط وسمن وفي رواية
~~أخرى للبخاري أيضا فما رجع حتى استفضل أقطا وسمنا قال ثم تابع الغدو فما
~~لبث أن جاء عبد الرحمن عليه أثر صفرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تزوجت قال نعم قال ومن قال امرأة من الأنصار قال كم سقت لها قال زنة نواة
~~من ذهب أو نواة من ذهب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أولم ولو بشاة
~~انتهى
# وقال أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى كان عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله تعالى عنه تاجرا مجدودا في التجارة وكسب مالا كثيرا وصولحت امرأته
~~التي طلقها في مرضه من ثلث الثمن بثلاثة وثمانين ألفا وروى ابن عيينة أنها
~~صولحت عن ربع الثمن من ميراثه انتهى $ فوائد لغوية ms429 في خمس مسائل
# الأولى الجوهري القلوص من النوق الشابة وهي بمنزلة الجارية من النساء
~~والجمع قلص وقلائص وجمع القلص قلاص PageV01P689 الثانية في المشارق ألهاني
~~الصفق بالأسواق بسكون الفاء وفتح الصاد التصرف في التجارة والصفق أيضا عقد
~~البيع وفي الصحاح التصفيق باليد التصويت بها وصفقت له بالبيع والبيعة صفقا
~~أي ضربت بيدي على يده ويقال ربحت صفقتك للشراء وصفقة رابحة وصفقة خاسرة
# الثالثة الجوهري الجد الحظ والبخت والجمع الجدود ورجل مجدود محظوظ
# الرابعة الجوهري السوق تذكر وتؤنث قال الشاعر [ من الطويل ] % ألم يعظ
~~الفتيان ما صار لمتي % % بسوق كثير ريحه وأعاصره % $
# وتسوق القوم إذا باعوا واشتروا والسوقة خلاف الملك قال نهشل بن حري [ من
~~الطويل ] % ولم تر عيني سوقة مثل مالك % ولا ملكا تجبي إليه مرازبه % $
# ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث
# الخامسة في المشارق سوق بني قينقاع بكسر النون ويروى بضمها وفتحها وبنو
~~قينقاع شعب من يهود المدينة أضيفت السوق إليهم
# تنبيه
# قد تقدم ذكر هؤلاء السادة الأربعة رضي الله تعالى عنهم وذكر أنسابهم ونبذ
~~من أخبارهم فيما مر من الكتاب فأغنى ذلك عن الإعادة PageV01P690 & الباب
~~الثاني $ في ذكر من كان بزازا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم من كبار
~~الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
# 1 فمنهم أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه قال ابن قتيبة
~~رحمه الله تعالى في المعارف في صنائع الأشراف كان عثمان بن عفان رضي الله
~~تعالى في المعارف في صنائع الأشراف كان عثمان بن عفان رضي الله تعالى ع نه
~~بزازا وقال ابن عبد البر في الاستيعاب جهز عثمان رضي الله تعالى عنه جيش
~~العسرة بتسعمائة وخمسين بعيرا وأتم الألف بخمسين فرسا وكان جيش العسرة في
~~غزاة تبوك وعن قتادة قال حمل عثمان رضي الله تعالى عنه على ألف بعير وسبعين
~~فرسا انتهى
# تنبيه ذكرت هذه القصة هنا إشعارا بكثرة ما اكتسب أمير المؤمنين عثمان رضي
~~الله تعالى عنه من المال بحرفته البزازة إذ لم يكن رضي الله تعالى عنه
~~يحترف ms430 بغيرها
# 2 ومنهم طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه ذكر ابن قتيبة رحمه الله
~~تعالى في المعارف في صنائع الأشراف كان طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى
~~عنه بزازا وذكر ابن عبد البر عن موسى بن عقبة وابن إسحاق عن ابن شهاب لم
~~يشهد طلحة بدرا وقدم من الشام بعد رجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~بدر فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في سهمه فقال له PageV01P691 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لك سهمك قال وأجري يا رسول الله قال وأجرك
# قال أبو عمر وقال الزبير بن بكار كان طلحة بن عبيد الله بالشام في تجارة
~~حيث كانت وقعة بدر وكان في المهاجرين الأولين فضرب له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسهمه فلما قدم قال وأجري يا رسول الله قال وأجرك
# وذكر الزبير أنه سمع سفيان بن عيينة يقول كانت غلة طلحة بن عبيد الله
~~ألفا وافيا كل يوم قال والوافي وزنه وزن الدينار وعلى ذلك وزن دراهم فارس
~~التي تعرف بالبغلية انتهى
# فائدة لغوية
# في المحكم البز الثياب والبزاز بائع البز وحرفته البزازة وقال الجوهري
~~البز من الثياب امتعة البزاز وفي ديوان الأدب البز بفتح الباء متاع البزاز
# تنبيه قد تقدم ذكر أمير المؤمنين عثمان وذكر طلحة رضي الله عنهما فيما
~~تقدم من الكتاب فأغنى عن إعادة ذلك هنا PageV01P692 & الباب الثالث $ في
~~العطار
# روى القاضي محمد بن سلامة القاضعي رحمه الله تعالى في الشهاب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح مثل الداري إن لم يثحذك من عطره
~~علقك من ريحه ومثل الجليس السوء مثل صاحب الكير إن لم يحرقك من شرره علقك
~~من نتنه
# وترجم البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه باب في العطار وبيع المسك وخرج
~~فيه عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الجليس
~~الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكير الحداد لا يعدمك من صاحب المسك
~~إما تشتريه ms431 أو تجد ريحه وكير الحداد يحرق بيتك أو ثوبك أو تجد منه ريحا
~~خبيثة
# وذكر الثعالبي في كتاب التمثيل والمحاضرة عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال لو كنت تاجرا ما اخترت على العطر شيئا إن فاتني ربحه لم
~~يفتني ريحه $ فائدتان لغويتان
# الأولى في الصحاح والدراي العطار وهو منسوب إلى دارين فرضة بالبحرين فيها
~~سوق وكان يحمل إليها مسك من ناحية الهند وفي الحديث مثل الجليس الصالح مثل
~~الداري إن لم يحذك من عطره علقك من ريحه
# الثانية في المشارق أحذيت الرجل أعطيته وحذوته أيضا والاسم الحذيا [
~~والحذيا ] والحذية والحذية
# وقال ابن سيده وحذياي من هذا الشيء أي أعطني PageV01P693 & الباب الرابع
# | في الصراف
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في من كان يتجر في الصرف في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روى البخاري رحمه الله تعالى عن أبي المنهال رضي الله تعالى عنه قال كنت
~~أتجر في الصرف فسألت زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه فقال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن أبي المنهال أيضا قال سألت البراء بن عازب وزيد بن أرقم
~~رضي الله تعالى عنهما عن الصرف فقالا كنا تاجرين على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصرف فقال إن كان
~~يدا بيد فلا بأس وإن كان نسيئا فلا يصلح $ فائدتان لغويتان
# الأولى في المحكم الصرف بيع الذهب بالفضة وفي الديوان صرف الدراهم بفتح
~~الراء يصرفها بكسرها وفي المحكم الصراف والصيرف والصيرفي النقاد والجمع
~~صيارف وصيارفة فأما قول الفرزدق % تنفي يداها الحصى في كل هاجرة % % نفي
~~الدراهم تنقاد الصياريف % $ فعلى الضرورة
# الثانية في المحكم نسأ الشيء ينسأ نسأ أخره فانتسأ والاسم النسيئة والسيء
~~PageV01P694
# | الفصل الثاني
# في ذكر أنسابهم وأخبارهم رضي الله تعالى عنهم
# 1 زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه في الاستيعاب زيد بن أرقم بن زيد بن
~~قيس بن النعمان بن مالك الأغر بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي من بني الحارث بن ms432
~~الخزرج وروينا عنه من وجوه أنه قال غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع
~~عشرة غزوة غزوت منها معه سبع عشرة ويقال إن أول مشاهده المريسيع يعد في
~~الوفيين نزل الكوفة وسكنها وابتنى بها دارا في كندة وبالكوفة كانت وفاته
~~رحمه الله تعالى سنة ثمان وستين وهو الذي رفع إلى رسول الله صلى اله عليه
~~وسلم عن عبد الله بن أبي بن سلول قوله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل فأكذبه عبد الله بن أبي وحلف فأنزل الله تعالى تصديق زيد بن
~~أرقم فبادر أبو بكر وعمر إلى زيد رضي الله تعالى عنهم ليبشراه فسبق أبو بكر
~~فأقسم عمر ألا يبادره بعدها إلى شيء قيل كان ذلك في غزوة بني المصطلق وقيل
~~في تبوك وشهد زيد بن أرقم مع علي رضي الله تعالى عنه صفين وهو معدود في
~~خاصة أصحابه
# 2 البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال أبو عمر في الاستيعاب البراء بن
~~عازب بن حارث بن عدي بن جشم بن مجذمة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج وذكر له
~~عدة كنى وقال الأشهر أبو عمارة وهو أصح إن شاء الله تعالى وسمع البراء يقول
~~استصغرت أنا وابن عمر يوم بدر وذكر الدولابي عن الواقدي قال أول غزوة شهدها
~~ابن عمر والبراء بن عازب الخندق قال أبو عمر وهذا اصح
# وقال أبو عمرو الشيباني افتتح البراء بن عازب الري سنة أربع وعشرين صلحا
~~أو عنوة وشهد البراء بن عازب مع علي رضي الله تعالى عنه الجمل وصفين
~~والنهروان ثم نزل الكوفة ومات بها أيام مصعب بن الزبير رضي الله تعالى
~~عنهما PageV01P695 & الباب الخامس $ في بائع الرماح
# في الاستيعاب نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي يكنى
~~أبا الحارث كان أسن من سائر من أسلم من بني هاشم أسر يوم بدر وفداه العباس
~~رضي الله تعالى عنهما وهاجر أيام الخندق وقيل فدى نفسه برماحه وآخى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين ms433 العباس بن عبد المطلب وكانا رضي الله
~~تعالى عنهما شريكين في الجاهلية متفاوضين في المال متحابين وروى ولده عبد
~~الله بن نوفل بن الحارث قال لما أسر نوفل بن الحارث يوم بدر قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم افد نفسك قال مالي شيء أفتدي به قال افد نفسك
~~برماحك التي بجدة قال والله ما علم أحد أن لي رماحا بجدة غيري بعد الله
~~أشهد أنك رسول الله ففدى نفسه بها وكانت ألف رمح
# قال أبو عمر وشهد نوفل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة وشهد
~~حنينا والطائف وكان ممن ثبت يوم حنين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأعان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين بثلاثة آلاف رمح فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إلى رماحك يا أبا الحارث تقصف أصلاب
~~المشكرين
# قال أبو عمر توفي رحمه الله تعالى ورضي عنه بالمدينة سنة خمس PageV01P696
~~عشرة في خلافة عمر رضي الله تعالى عنهما وصلى عليه عمر بعد أن مشى معه إلى
~~البقيع ووقف على قبره حتى دفن انتهى
# تنبيه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم لنوفل بن الحارث كأني أنظر إلى رماحك يا
~~أبا الحارث تقصف أصلاب المشركين من معجزاته بإخباره بالغيب صلى الله عليه
~~وسلم فقد نصره الله تعالى يوم حنين وقتل المشركين حتى قتل منهم أبو طلحة
~~الأنصاري رضي الله تعالى عنه عشرين رجلا وحده وأخذ أسلابهم وروى أبو عمر
~~ابن عبد البر رحمه الله تعالى في الإستيعاب عن أنس بن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين من قتل كافرا فله سلبه فقتل أبو طلحة
~~يومئذ عشرين رجلا واخذ أسلابهم $ فوائد لغوية في أربع مسائل
# الأولى في المحكم الرمح من السلاك معروف وجمعه أرماح والكثير رماح ورجل
~~رماح صانع الرماح ومتخذها وحرفته الرماحة
# الثانية في المحكم شركة المفاوضة الشركة العامة في كل شيء يقال متاعهم
~~فوضى بينهم إذا كانوا فيه شركاء ويقال ms434 فوضى فضا قال [ من الطويل ] % طعامهم
~~فوضى فضا في رحالهم % % ولا يحسنون الشر إلا تناديا % $
# وفي المشارق الشركة بفتح الشين وكسر الراء والشرك مكسور الشين في البيع
~~وغيره معلوم انتهى
# الثالثة جدة بضم الجيم ساحل مكة قاله البكري وفي رحلة ابن جبير أن بينها
~~وبين مكة يومين PageV01P697
# الرابعة قال ابن طريف قصفت الشيء بفتح الصاد كسرته انتهى قلت ويستعمل في
~~الأصلاب كثيرا كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا ومن مليح ما جاء في
~~ذلك ما أنشده الحصري في زهر الآداب قال مات رجل من العرب يعول اثني عشر
~~ألفا فلما حمل على سريره صر فقال بعض من حضره [ من الطويل ] % وليس صرير
~~النعش ما تسمعونه % ولكنه أصلاب قوم تقصف % % وليس فتيق المسك نشر حنوطه %
~~ولكنه ذاك الثناء المخلف %
# | PageV01P698 & الباب السادس
# في بائع الطعام
# روى مسلم رحمه الله تعالى عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يكتاله
# وروي مسلم رحمه الله تعالى أيضا عن سالم بن عبد الله رضي الله تعالى
~~عنهما أن أباه قال قد رأيت الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~ابتاعوا الطعام جزافا يضربون أن يبيعوه في مكانهم ذلك حتى يؤووه إلى رحالهم
# فائدة لغوية
# في المحكم الطعام اسم جامع لكل ما يؤكل والجمع أطعمة وأطعمات جمع الجمع
~~وفي الصحاح وربما خص بالطعام البر والطعم ما يؤديه الذوق يقال طعمه مر
~~والطعم أيضا ما يشتهى منه يقال ليس له طعم والطعم بالضم الطعام قال أبو
~~خراش [ من الطويل ] % أرد شجاع البطن قد تعلمينه % % وأوثر غيري من عيالك
~~بالطعم % % وأغتبق الماء القراح فأنتهي % إذا الزاد أضحى للمزلج ذا طعم % $
# أراد بالأول الطعام وبالثاني ما شاتهي منه وقد طعم يطعم فهو طاعم إذا أكل
~~أو ذاق مثل غنم يغنم غنما فهو غانم وفي المحكم طعمه طعما وأصاب طعما كلاهما
~~بضم أوله PageV01P699 & الباب السابع $ في التمار
# ذكر ابن فتحون في ms435 كتابه في الصحابة رضي الله تعالى عنهم نبهان التمار
~~وقال هو الذي جاءته امرأة تشتري منه تمرا فغمزها ثم جاء ثانيا فحضر الصلاة
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت فيه @QB@ والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم @QE@ الآية قاله عطاء وكناه أبا عقيل وذكره الثعالبي وقاله
~~مقاتل بن سليمان وحكاه الماوردي عنه وذكره أيضا الهروي ومكي وروى ابن
~~بشكوال في كتابه تفسير ما استعجم من غوامض الأسماء بسنده عن عطاء عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما في قول الله عز وجل @QB@ والذين إذا فعلوا فاحشة
~~@QE@ قال يريد نبهان التمار وكنيته أبو مقبل أتته امرأة حسناء جميلة تبتاع
~~تمرا فضرب على عجزها فقالت والله ما حفظت غيبة أخيك ولا نلت حاجتك فأسقط في
~~يده فذهب إلى أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فقال إياك أن تكون امرأة
~~غاز ثم ذهب إلى عمر رضي الله تعالى عنه فقال إياك أن تكون امرأة غاز ثم ذهب
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إياك أن تكون امرأة غاز فولى وهو يبكي
~~فأقام ثلاثة أيام النهار صائما والليل قائما حزينا فلما كان اليوم الرابع
~~أنزل الله تعالى @QB@ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم @QE@ الآية
~~يريد مثل الذي فعل نبهان التمار فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه
~~فأخبره بما نزل فحمد الله تعالى وشكره فقال يا رسول الله هذه توبتي قد
~~قبلها الله مني PageV01P700 فكيف بي حتى يقبل شكوتي فأنزل الله تعالى @QB@
~~وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل @QE@
# فائدتان لغويتان
# الأولى في المحكم الغمز الإشارة بالعين والحاجب غمزه يغمزه غمزا والغمز
~~العصر باليد قلت وهو المراد هنا بدليل قوله في رواية ابن بشكوال فضرب على
~~عجزها
# الثانية في المحكم أسقط في يد الرجل زل وأخطأ قال الزجاج يقال للرجل
~~النادم على ما فعل الحسير على ما فرط منه قد سقط في يده وأسقط PageV01P701
~~& الباب الثامن $ في بائع الدباغ
# في الاستيعاب سعد بن عائذ المؤذن مولى عمار بن ms436 ياسر رضي الله تعالى عنهما
~~المعروف بسعد القرظ له صحبة وإنما قيل له سعد القرظ لأنه كان كلما تجر في
~~شيء وضع فيه فتجر في القرظ فربح فيه فلزم التجارة فيه
# وقد ذكر سعد القرظ في باب المؤذن من هذا الكتاب وقد تقدم أيضا هنالك أن
~~القرظ شجر يدبغ به وقول القاضي في المشارق إن سعدا سمي به لأنه كان يتجر
~~فيه PageV01P702 & الباب التاسع $ في الحطاب
# روى البخاري رحمه الله تعالى عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف أنه سمع
~~أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يحتطب أحدكم حزمة على
~~ظهره خير له من أن يسأل أحدا فيعطيه أو يدعه
# وقال ابن رشد في البيان والتحصيل روي أن رجلا من الأنصار أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فشكا إليه الفاقة ثم عاد فقال يا رسول الله لقد جئت من عند
~~أهل بيت ما أرى أن أرجع إليهم حتى يموت بعضهم قال انطلق حتى تجد من شيء
~~فانطلق فجاء بحلس وقدح فقال يا رسول الله هذا الحلس كانوا يفترشون بعضه
~~ويلتفون ببعضه وهذا القدح كانوا يشربون فيه فقال من يأخذهما مني بدرهم فقال
~~رجل أنا فقال من يزيد على درهم فقال رجل آخر آخذهما بدرهمين فقال هما لك
~~فدعا بالرجل فقال اشتر بدرهم طعاما لأهلك وبدرهم فأسا ثم ائتني ففعل ثم جاء
~~فقال انطلق إلى هذا الوادي فلا تدعن شوكا ولا حطبا ولا تأتني إلا بعد عشر
~~ففعل ثم أتاه فقال بورك فيما أمرتني به فقال هذا خير لك من أن تأتي يوم
~~القيامة في وجهك نكت من المسألة أو خموش من المسألة الشك من بعض الرواة
~~ذكره في باب النكاح دليلا على جواز خطبة المرأة على خطبة الغير وسوم السلعة
~~على سوم الغير ما لم يقع التراكن
# وخرجه الترمذي والنسائي مختصرا في كتاب البيوع في ما جاء في بيع من
~~PageV01P703 يزيد فقال النسائي عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms437 باع قدحا وحلسا في من يزيد وقال الترمذي عن أنس بن مالك أيضا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا وقال من يشتري هذا الحلس والقدح
~~فقال رجل أخذتهما بدرهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يزيد على
~~درهم فأعطاه رجل درهمين فباعهما منه
# قال أبو عيسى هذا حديث حسن فاختصرا منه قصة الرجل واقتصرا على مناط الحكم
~~فيما ترجما له من البيع في من يزيد
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى حلس البيت ما يبسط تحت حر المتاع من مسح أو نحوه قاله ابن سيده
~~وقد تقدم ذكره في باب المشرف
# الثانية في المحكم النكتة كالنقطة وكل نقط في شيء خالف لونه فهو نكت
# الثالثة في المحكم الخمش الخدش في الوجه وقد يستعمل في سائر الجسد خمشه
~~يخمشه ويخمشه خمشا وخموشا وخمشه والخموش الخدوش خدش جلده يخدشه خدشا مزقه
~~والخدوش الآثار وهو من ذلك PageV01P704 & الباب العاشر $ في الدلال وهو
~~السمسار
# روى مسلم بسنده عن طاووس رحمهما الله تعالى عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتلقى الركبان وأن يبيع
~~حاضر لباد
# وروى البخاري قريبا منه وقال فقلت يا ابن عباس ما قوله لا يبيع حاضر لباد
~~قال لا يكون له سمسارا ( في باب أجر السمسار )
# فائدتان لغويتان
# الأولى في المشارق قوله لا يكون سمسارا أي دلالا وأصل السمسار القيم
~~بالأمر الحافظ له ثم استعمل في متولي البيع والشراء لغيره قال ابن سيده
~~وأصله فارسي وهي السمسرة وأنشد الجوهري في الصحاح للراجز [ من الرجز ] % قد
~~وكلتني طلتي بالسمسره % % وايقظتني لطلوع الزهره % $
# قال وقال أبو عبيد السفسير بالفارسية السمسار قال النابغة [ من البسيط ]
~~% وقارفت وهي لم تجرب وباع لها % من الفصافص بالنمي سفسير % $ PageV01P705
# وقال الأعلم النمي دراهم رصاص أو زيوف ونحوها
# الثانية في المحكم الدلال الذي يجمع بين البيعين والاسم الدلالة والدلالة
~~ما جعلته للدليل أو الدلال وقال ابن دريد الدلالة بالفتح حرفة الدلال
# تنبيه
# جعل الجاحظ ms438 سماسرة زمانه في كتابه الذي سماه ب المراتب والأخطار بعد آخر
~~طبقة من طبقات المحترفين ختم بها كتابه فقال فيهم وأما السماسرة والدلالون
~~وأصحاب النداء فقوم أجراء لا في عداد التجار ولا في من لهم الحرف والصناعات
~~لا قيم لهم ولا أقدار ولم نسمع لهم ذكرا في أشعار انتهى PageV01P706 &
~~الباب الحادي عشر $ في النساج
# روى البخاري رحمه الله تعالى عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال جاءت
~~امرأة ببردة ( قال أتدرون ما البردة فقيل له نعم هي الشملة منسوج في
~~حاشيتها ) قالت يا رسول الله إني نسجت هذه بيدي أكسوكها فأخذها النبي صلى
~~الله عليه وسلم محتاجا إليها فخرج إلينا وإنها إزاره فقال رجل من القوم يا
~~رسول الله اكسنيها فقال نعم فجلس رسول اله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله
~~في المجلس ثم رجع فطواها ثم أرسل بها إليه فقال له القوم ما أحسنت سألتها
~~إياه لقد عرفت أنه لا يرد سائلا فقال الرجل والله ما سألته إلا لتكون كفني
~~يوم أموت قال سهيل فكانت كفنه
# فوائد لغوية في أربع مسائل
# الأولى في الصحاح نسج الثوب ينسجه وينسجه نسجا والصنعة نساجة والموضع
~~منسج ومنسج والمنسج بكسر الميم الأداة التي يمد عليها الثوب لينسج وفي
~~المحكم أصل النسج ضم الشيء إلى الشيء نسجت الريح التراب فانتسجت بعضه على
~~بعض والورق والهشيم جمعت بعضه إلى بعض والماء ضربته فانتجت فيه طرائق ونسج
~~الحائك الثوب من ذلك لأنه ضم السدى إلى اللحمة وهو النساج وحرفته النساجة
# الثانية في المشارق البردة بضم الباء كساء مخطط وجمعه برد بضم الباء وفتح
~~الراء وقيل هي الشملة والنمرة وقال أبو عبيد هو كساء مربع أسود فيه صغر
~~وفسره في حديث البخاري هي الشملة منسوج في حاشيتها PageV01P707 والبرد بغير
~~هاء ثوب من عصب اليمن ووشيه وجمعه برود بزيادة واو على جمع الأولى انتهى
# الثالثة في الصحاح الكسوة والكسوة واحدة الكسا وكسوته ثوبا فاكتسى
# الرابعة في الصحاح طويت الشيء طيا فانطوى والطية مثل الجلسة والركبة ms439 وفي
~~المحكم الطي نقيض النشر وأنشد الجوهري لذي الرمة [ من البسيط ] % كما تنشر
~~بعد الطية الكتب %
# | PageV01P708 & الباب الثاني عشر
# في الخياط
# في المعارف لابن قتيبة كان عثمان بن طلحة الذي دفع إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مفتاح الكعبة خياطا وذكره ابن دريد في الوشاح
# تنبيه
# قد تقدم ذكر عثمان بن طلحة رضي الله تعالى عنه في باب حاجب البيت بما
~~أغنى عن إعادته هنا وبالله تعالى التوفيق
# وروى البخاري رحمه الله تعالى عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن
~~خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه قال أنس فذهبت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك الطعام فقرب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتتبع الدباء من حول الصحفة فلم أزل أحب الدباء من يومئذ
# فوائد لغوية في خمس مسائل
# الأولى في المحكم الخيط السلك والجمع أخياط وخيوط وخيوطة وخاط الثوب خيطا
~~وخياطة والخياط والمخيط الإبرة وفي الصحاح والثوب مخيط ومخيوط وفي المحكم
~~رجل خائط وخياط والخياطة صناعة الخائط
# الثانية في المحكم المرق الذي يؤتدم به واحدته مرقة وفي الديوان بفتح
~~الميم والراء وفي المحكم ومرق القدر يمرقها ويمرقها مرقا وأمرقها أكثر من
~~مرقها PageV01P709
# الثالثة في ديوان الأدب الدباء بضم الدال وتشديد الباء والمد القرع
~~والواحدة دباءة قال امرؤ القيس يصف فرسا أنشده الأعلم في أشعار الستة [ من
~~المتقارب ] % إذا أقبلت قلت دباءة % من الخضر مغموسة في الغدر % $
# الرابعة في الصحاح القد الشق طولا يقال قددت السير وغيره أقده وفي المحكم
~~القديد ما قطع من اللحم طوالا وفي المشارق بتخفيف الدال يقطع طوالا وييبس
~~ويدخر
# الخامسة في المشارق القصعة بفتح القاف الصحفة وزاد في الديوان تشبع
~~العشرة وفي الصحاح والجمع قصع وقصاع PageV01P710 & الباب الثالث عشر $ في
~~النجار
# قد تقدم في باب الإمام في صلاة الفريضة عند ذكر المنبر الخلاف في اسم من
~~صنعه لرسول الله صلى الله ms440 عليه وسلم فقيل صنعه غلام امرأة من الأنصار قال
~~ابن بشكوال اسمه مينا قال ويقال صنعه بأقول مولى العاص بن أمية قال ويقال
~~صنعه ميمون النجار قال وقيل صنعه صباح غلام العباس بن عبد المطلب وقال ابن
~~فتحون إن الذي عمله غلام قبيصة المخزومي وقال ابن رشد عمله غلام لسعد بن
~~عبادة وقيل لامرأة من الأنصار وقيل غلام للعباس قال فلعلهم كلهم اجتمعوا
~~على عمله انتهى
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى أهل الطائف بالمنجنيق وأن نفرا
~~من أصحابه صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم زحفوا إلى جدار الطائف ليخرقوه تحت
~~دبابة وأن ذلك المنجنيق أول منجنيق رمي به في الإسلام وأن تلك الدبابة أول
~~دبابة صنعت في الإسلام
# فائدة لغوية
# في المحكم النجر نحت الخشبة نجرها ينجرها نجرا ونجارة العود ما انتحت منه
~~عند النجر والنجار صاحب النجر وحرفته النجارة PageV01P711 & الباب الرابع
~~عشر $ في ناحت الأقداح
# ذكر ابن إسحاق رحمه الله تعالى في السير عن أبي رافع مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورضي عنه قال كنت غلاما للعباس بن عبد المطلب رضي الله
~~تعالى عنه وكان الإسلام قد دخلنا أهل البيت فأسلم العباس واسلمت أم الفضل
~~وأسلمت أنا وكان العباس يهاب قومه ويكره خلافهم فكان يكتم إسلامه وكان ذا
~~مال كثير متفرق في قومه وكان أبو لهب قد تخلف عن بدر فبعث مكانه العاصي بن
~~هشام بن المغيرة وكذلك [ كانوا ] صنعوا لم يتخلف رجل إلا بعث مكانه فلما
~~جاء الخبر عن مصاب أصحاب بدر من قريش كبته الله وأخزاه ووجدنا في أنفسنا
~~قوة وعزا قال وكنت رجلا ضعيفا وكنت أعمل الأقداح أنحتها في حجرة زمزم
~~فوالله إني لجالس فيها أنحت أقداحي وعندي أم الفضل جالسة وقد سرنا ما جاءنا
~~من الخبر إذ أقبل أبو لهب يجر رجليه حتى جلس على طنب الحجرة فكان ظهره إلى
~~ظهري فبينما هو جالس إذ قال الناس هذا أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب
~~قد قدم قال فقال ms441 أبو لهب هلم إلي فعندك لعمري الخبر قال فجلس إليه والناس
~~قيام عليه فقال يا ابن أخير أخبرني كيف كان أمر الناس قال والله ما هو إلا
~~أن لقينا القوم فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا كيف شاءوا ويأسروننا كيف شاءوا
~~وأيم الله مع ذلك ما لمت الناس لقينا رجال بيض على خيل بلق بين السماء
~~والأرض والله ما تليق شيئا ولا يقوم لها شيء قال PageV01P712 أبو رافع
~~فرفعت طنب الحجرة بيدي ثم قلت تلك والله الملائكة قال فرفع أبو لهب يده
~~فضرب بها وجهي ضربة شديدة قال وثاورته فاحتملني فضرب بي الأرض ثم برك علي
~~يضربني وكنت رجلا ضعيفا قال فقامت أم الفضل إلى عمود من عمد الحجرة فضربته
~~به ضربة فلغت في رأسه شجة منكرة وقالت استضعفته أن غاب عنه سيده فقام موليا
~~ذليلا فوالله ما عاش إلا سبع ليال حتى رماه الله بالعدسة فقتله
# تنبيه
# قد تقدم ذكر أبي رافع في باب الثقل من هذا الكتاب
# فوائد لغوية في خمس مسائل
# الأولى في الصحاح كبت الله العدو أي صرفه واذله انتهى وفي الديوان كبته
~~يكبته بفتح الباء في الماضي وكسرها في المستقبل
# الثانية الجوهري القدح بالتحريك واحد الأقداح التي للشرب وفي الديوان
~~القدح بفتح القاف والدال معا وفيه أيضا نحت الخشبة أي براها بفتح الحاء
~~بنحتها بكسرها وقال ابن طريف نحت الخشبة نحتا سواها
# الثالثة ابن طريف ما ألاق شيئا أي ما أبقاه وما ألاق السيف شيئا إلا قطعه
~~كذلك
# الرابعة ابن طريف فلغ رأسه بالحجر فلغا شقة
# الخامسة في الديوان العدسة داء من الأدواء بفتح العين والدال وفي الصحاح
~~العدسة بثرة تخرج بالإنسان وربما قتلت PageV01P713 & الباب الخامس عشر $ في
~~الصواغ
# ترجم البخاري رحمه الله تعالى في كتابة الجامع الصحيح باب ما قيل في
~~الصواغ وخرج فيه عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال كانت لي شارف من نصيبي
~~من المغنم وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني شارفا من الخمس فلما أردت
~~أن ابتني بفاطمة بنت النبي صلى ms442 الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني
~~قينقاع أن يرتحل معي فنأتي بإذخر أردت أن أبيعه من الصواغين واستعين به في
~~وليمة عرسي
# وخرج فيه أيضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله حرم مكة ولم تحل لأحد قبلي ولا لأحد بعدي وإنما حلت
~~لي ساعة من نهار لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط
~~لقطتها إلا لمعرف وقال العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه إلا الإذخر
~~لصاغتنا ولسقف بيوتنا فقال إلا الأذخر
# تنبيه
# يحتمل أن تكون الصياغة في أول الإسلام حرفة اليهود ولم يكن أحد من
~~المسلمين يحترف بها فلينظر هذا
# فائدتان لغويتان
# الأولى في المحكم صاغ الشيء يصوعه صوغا وصياغة سبكه ورجل صائغ وصواغ
~~وصياغ والصوغ ما صيغ
# الثانية في المشارق بنو قينقاع شعب من يهود المدينة بكسر النون وفتحها
~~وضمها PageV01P714 & الباب السادس عشر
# | في الحداد
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في ذكر من كان حدادا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم $
# روى البخاري رحمه الله تعالى عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال
~~دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سيف القين وكان ظئرا
~~لإبراهيم فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم فقبله وشمه
# وقال أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب قال أنس في حديث موت إبراهيم قال
~~فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وانطلقت معه فصادفنا أبا سيف ينفخ في
~~كيره وقد امتلأ البيت دخانا فأسرعت في المشي بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى انتهيت إلى أبي سيف فقلت يا أبا سيف أمسك جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمسك فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصبي فضمه إليه وقال
~~ما شاء الله ان يقول فلقد رأيته يكيد بنفسه قال فدمعت عينا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول إلا ما ms443 يرضي الرب وإنا بك
~~يا إبراهيم لمحزونون
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى في الصحاح القين الحداد والجمع القيون ابن السكيت يقال للحداد ما
~~كان قينا ولقد قان يقين قينا PageV01P715
# الثانية في الصحاح قال أبو عمرو والكير كير الحداد وهو زق أو جلد غليظ ذو
~~حافات فأما المبني من الطين فهو الكور
# قلت الكير الذي هو الزق بكاف مكسورة بعدها الياء أخت الواو ساكنة وأنشد
~~غير واحد لبشر بن أبي خازم في وصف فرس [ من الوافر ] % كان حفيف منخره إذا
~~ما % كتمن الربو كير مستعار % $
# والكور المبني من الطين بضم الكاف والواو ساكنة أيضا والكور بفتح الكاف
~~والواو ساكنة إدارة العمامة على الرأس والكثير من الإبل والزيادة وأن يجمع
~~القصار ثيابا كثيرة في ثوب كل ذلك من مثلث ابن السيد
# الثالثة ابن طريف كاد بنفسه عند الموت إذا كان في السوق
# | الفصل الثاني
# في ذكر نسب أبي سيف
# قال ابن فتحون أبو سيف القين ظئر إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اسمه البراء بن أوس وقد ذكره أبو عمر مسمى وهو بكنيته أشهر وقال أبو
~~عمر البراء بن أوس بن خالد بن الجعد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن
~~مازن بن النجار هو أبو إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع لأن
~~زوجته أم بردة أرضعته بلبنه PageV01P716 & الباب السابع عشر
# | في البناء
# وفيه ثلاثة فصول
# | الفصل الأول
# فيما بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 1 مسجد قباء
# قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى في السير نزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين قدم المدينة لثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول على كلثوم بن
~~الهدم أخي بني عمرو بن عوف ثم أحد بني عبيد وأقام بقباء في بني عمرو بن عوف
~~يوم الأثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء ويوم الخميس وأسس مسجده ثم أخرجه
~~الله تعالى من بين أظهرهم يوم الجمعة وبنو عمرو بن عوف يزعمون أنه مكث فيهم
~~أكثر من ms444 ذلك فالله أعلم انتهى
# وقال أبو القاسم السهيلي رحمه الله تعالى في الروض الأنف ذكر ابن أبي
~~خيثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أسس مسجد قباء كان هو أول من
~~وضع حجرا في قبلته ثم جاء أبو بكر بحجر فوضعه ثم جاء عمر بحجر فوضعه إلى
~~حجر أبي بكر ثم أخذ الناس في البنيان انتهى
# قلت فيتخرج من هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من بنى مسجدا في
~~الإسلام
# 2 مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومساكنه بدار بني النجار
# روى ابن البخاري رحمه الله تعالى عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه
~~PageV01P717 قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة نزل في علو
~~المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف قال فأقام فيهم أربع عشرة ليلة ثم
~~أرسل إلى ملأ بني النجار فجاءوا متقلدي سيوفهم وكأني أنظر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على راحلته وأبو بكر رضي الله تعالى عنه ردفه وملأ بني
~~النجار حوله حتى ألقى بفناء أبي أيوب قال وكان يصلي حيث أدركته الصلاة
~~ويصلي في مرابض الغنم قال ثم إنه أمر ببناء المسجد فأرسل إلى ملا بني
~~النجار فجاءوا فقال يا بني النجار ثامنوني حائطكم هذا فقالوا لا والله لا
~~نطلب ثمنه إلا إلى الله قال فكان فيه ما أقول لكم كانت فيه قبور المشكرين
~~وكانت فيه خرب وكان فيه نخل فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور
~~المشركين فنبشت وبالخرب فسويت وبالنخل فقطع قال فصفوا النخل قبلة المسجد
~~قال وجعلوا عضادتيه حجارة قالوا وجعلوا ينقلون ذلك الصخر وهم يرتجزون ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معهم ويقولون % اللهم لا خبر إلا الآخرة % فانصر
~~الأنصار والمهاجرة % $
# قال ابن إسحاق فعمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرغب المسلمين في
~~العمل فعمل فيه المهاجرون والأنصار
# قال وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيت أبي أيوب حتى بني له مسجده
~~ومساكنه ثم ms445 انتقل إلى مساكنه من بيت أبي أيوب رضي الله تعالى عنه انتهى
# تنبيه
# حديث البخاري رحمه الله تعالى عن أنس يصحح ما كان يذكره بنو عمرو بن عوف
~~من إقامة النبي صلى الله عليه وسلم فيهم أكثر من أربعة أيام حسبما ذكر ذلك
~~ابن إسحاق انتهى PageV01P718
# وذكر ابن جماعة رحمه الله تعالى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~ببناء المسجد فبني باللبن وجعلت عضادتاه بالحجارة وسواريه جذوع النخل وسقفه
~~الجريد وجعل طوله مما يلي القبلة إلى مؤخره مائة ذراع وفي الجانبين الآخرين
~~مثل ذلك فهو مربع ويقال كأن أقل من المائة وجعل الأساس قريبا من ثلاثة أذرع
~~على الأرض بالحجارة ثم بنوه باللبن ثم بني النبي صلى الله عليه وسلم مساكنه
~~إلى جنب المسجد باللبن وسقفها بجذوع النخل والجريد انتهى
# وقد تقدم في باب إمام صلاة الفريضة قول السهيلي في الروض الأنف أن بيوت
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانت تسعة بعضها من جريد مطين بالطين وسقفها جريد
~~وبعضها من حجارة مرضومة بعضها على بعض مسقفة بالجريد أيضا وكان لكل بيت
~~حجرة وكانت حجرة النبي صلى الله عليه وسلم أكسية من شعر مربوطة بخشب عرعر
~~انتهى
# الدكان لجلوسه صلى الله عليه وسلم
# ذكر أبو محمد ابن حيان رحمه الله تعالى في كتاب أخلاق النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أبي هريرة وأبي ذر رضي الله تعالى عنهما قالا كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يجلس بين ظهراني أصحابه فيجيء الغريب ولا يدري أيهم هو حتى
~~يسأل فطلبنا إليه أن يجعل له مجلسا يعرفه الغريب إذا أتاه فبنينا له دكانا
~~من طين فكان يجلس عليه ونجلس بجانبيه
# فوائد لغوية في ثمان مسائل
# الأولى في المحكم البناء نقيض الهدم بناه بنيا وبناء وبنيانا وابتناه
~~والبناء المبني والجمع أبنيه وأبنيات جمع الجمع والبناء مدبر البنيان
~~وصانعه والبنية والبنية ما بنيته وفي الجامع البنية والبنية اسم الشيء
~~PageV01P719 المبني والبنى بكسر الأول مقصود جمع بنية ومنهم من يضم أوله
~~ويقصر أيضا فيكون هو ms446 البنى جمع بنية أيضا
# الثانية في المعجم قباء بضم القاف ممدود من العرب من يذكره ويصرفه ومنهم
~~من يؤنثه ولا يصرفه
# الثالثة في الصحاح المكث الليث والانتظار وقد مكث ومكث والاسم المكث
~~والمكث بضم الميم وكسرها وتمكث تلبث وصار متمكثا أي متلوما
# الرابعة في المشارق قوله في موضع المسجد خرب ضبطوه بفتح الخاء وكسر الراء
~~[ وبكسر الخاء وفتح الراء وكلاهما صحيح ] قال في المشرع الروي هو بقايا
~~الأطلال والجدرات وفي الصحاح الخراب ضد العمارة وقد خرب الموضع بالكسر فهو
~~خرب ودار خربة وأخربها صاحبها وخربوا بيوتهم شدد لفشو الفعل أو للمبالغة
# الخامسة في الصحاح أعضاد كل شيء ما يشد عواليه من البناء وغيره كأعضاد
~~الحوض وهي حجارة تنصب حول شفيره وكذلك عضادتا الباب وهما جنبتاه وفي المحكم
~~عضادتا الباب ناحيتاه
# السادسة الجوهري اللبنة يبنى بها والجمع لبن مثل كلمة وكلم قال الراجز [
~~من الرجز ] % ولا يزال قائل أبن أبن % دلوك عن حد الضروس واللبن % $
~~PageV01P720
# من العرب من يقول لبنة ولبن مثل لبدة ولبد ولبن الرجل تلبينا إذا اتخذه
~~والملبن قالب اللبن
# السابعة الجوهري الرضم والرضام صخور عظام يرضم بعضها فوق بعض في الأبنية
~~الواحدة رضمة يقال رضم عليه الصخر يرضم بالكسر رضما ورضم فلان بيته
~~بالحجارة والرضيم البناء بالصخر
# الثامنة في الصحاح الدكة والدكان الذي يقعد عليه وقال الشاعر يصف ناقته [
~~من الوافر ] % فأبقى باطلي والجد منها % كدكان الدرابنة المطين % $
# والدرابنة البوابون فارسي معرب قال وبعضهم يجعل نون الدكان أصلية وفي
~~المحكم ودكن الدكان عمله
# | الفصل الثاني
# في ذكر أول بناء كان في الإسلام
# في كتاب نفحة الحدائق والخمائل في ذكر الابتداع والاختراع للأوائل أول
~~بناء كان في الإسلام عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه انتهى وقد تقدم من
~~نسبه وأخباره رضي الله تعالى عنه ما أغنى عن إعادته
# | الفصل الثالث
# في الرجل يحسن الشيء من أعمال البناء فيوكل بعمله
# قال أبو بكر ابن فتحون في كتاب ذيل الاستيعاب وفد على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قيس بن ms447 طلق الحنفي وهو صلى الله عليه وسلم يبنى PageV01P721
~~مسجده فشهده معه فوكله النبي صلى الله عليه وسلم بعمل الطين لأنه رآه محسنا
~~فيه
# فائدة لغوية
# في المشارق وكل بلالا أن يوقظهم للصلاة رويناه بتخفيف الكاف وتشديدها أي
~~استكفاه ذلك وكفله إياه وكذلك قوله وقد وكلهم بتسوية الصفوف PageV01P722 &
~~الباب الثامن عشر $ في الدباغ
# ذكر أبو بكر ابن دريد رحمه الله تعالى في كتاب الوشاح له في باب الصناعات
~~ثم في باب من كان دباغا الحارث بن صبيرة وقال أبو عمر ابن عبد البر رحمه
~~الله تعالى في الاستيعاب أبو وداعة الحارث بن صبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم
~~أسلم يوم الفتح هو وابنه انتهى
# وضبطه الحافظ أبو علي الغساني رحمه الله تعالى في نسخته التي بخطه من
~~الاستيعاب سعيد بن سعد جد أبي وداعة بضم السين وفتح العين على لفظ التصغير
# فائدة لغوية
# الجوهري دبغ فلان إهابه يدبغه دبغا ودباغة ودباغا فاندبغ والدباغ أيضا ما
~~يدبغ به الجلد وكذلك الدبغ والدبغة بالكسر والدبغة بالفتح المرة الواحدة
~~PageV01P723 & الباب التاسع عشر $ في الخواص
# في الاستيعاب لابن عبد البر ذكر ابن وهب وابن نافع عن مالك رحمهم الله
~~تعالى قال كان سلمان رضي الله تعالى عنه يعمل الخوص بيده فيعيش منه ولا
~~يقبل من أحد شيئا وذكر معمر عن رجل من أصحابه قال دخل قوم على سلمان وهو
~~أمير على المدائن وهو يعمل هذا الخوص فقيل له لم تعمل هذا وأنت أمير ويجرى
~~عليك رزق فقال إني أحب أن آكل من عمل يدي
# تنبيه
# قد تقدم ذكر سلمان رضي الله تعالى عنه وأخباره في باب المفتي فأغنى ذلك
~~عن الإعادة هنا
# تكملة فائدة
# تقدم في الباب المذكور أيضا أن الخوص ورق النخل الواحدة خوصة وقد أخوصت
~~النخل ومعنى عمله هو صنع ما يصنع منه من قفاف وما أشبه ذلك PageV01P724 &
~~الباب الموفي عشرين
# | في الصياد في البر
# وفي سبعة فصول
# | الفصل الأول
# في ذكر من كان يتصيد بالكلاب
# روى البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى ms448 والنص للبخاري عن عدي رضي الله
~~تعالى عنه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إنا قوم نتصيد بهذه
~~الكلاب فقال إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما أمسكن عليك
~~إلا أن يأكل الكلب فلا تأكل فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه وإن
~~خالطها كلب من غيرها فلا تأكل انتهى
# تنبيه
# عدي هذا هو ابن حاتم الطائي رضي الله تعالى عنه وقد تقدم ذكره في باب
~~عمال الزكاة من هذا الكتاب فأغنى ذلك عن إعادته هنا
# | الفصل الثاني
# في ذكر من كان يتصيد بالبزاة
# روى الترمذي رحمه الله تعالى عن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال ما أمسك عليك فكل
# قال أبو عيسى هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث مجالد عن الشعبي والعمل على
~~هذا عند أهل العلم لا يروى بصيد البزاة والصقور بأسا PageV01P725
# فائدة لغوية
# في الجامع للقزاز البأز بالهمز هذا الطائر المعروف والجمع أبؤز ويقال باز
~~مثل قاض والجمع بزاة مثل قضاة ويقال باز مثل نار والجمع بيزان مثل نيران
~~وفي المحكم الباز لغة في البازي والجمع أبواز وبيزان وكان بعضهم يهمز الباز
~~قال ابن جني هو مما همز من الألفات التي لا حظ لها في الهمز انتهى
# وأنشد كشاجم في كتاب المصائد والطرائد [ من الوافر ] % لقيت بها بوازي
~~صائدات % وطيرك في مكامنها لبود % $
# فجمع البازي على بوازي
# | الفصل الثالث
# في ذكر من صاد بالرمح
# روى مسلم رحمه الله تعالى عن نافع مولى أبي قتادة عن أبي قتادة رضي الله
~~تعالى عنه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان ببعض طريق
~~مكة تخلف عن أصحاب له محرمين وهو غير محرم فرأى حمارا وحشيا فاستوى على
~~فرسه فسأل أصحابه أن يناولوه سوطه فأبوا عليه فسألهم رمحه فأبوا عليه فأخذه
~~ثم شد على الحمار فقتله فأكل منه بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأبى
~~بعضهم ms449 فأدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ذلك فقال إنما هي
~~طعمة أطعمكموها الله
# وروى مسلم رحمه الله أيضا عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه رضي الله
~~تعالى عنه أنهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم محرمون وأبو
~~قتادة محل وساق الحديث وفيه فقال هل معكم منه شيء قالوا نعم رجله فأخذها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلها PageV01P726
# نسب أبي قتادة رضي الله تعالى عنه وأخباره
# قال أبو عمر أبن عبد البر رحمه الله تعالى في الاستيعاب الحارث بن ربعي
~~بن بلدمة أبو قتادة الأنصاري السلمي من بني غنم بن كعب بن سلمة بن زيد بن
~~جشم بن الخزرج هكذا يقول ابن شهاب وجماعة أهل الحديث أن اسم أبي قتادة
~~الحارث بن ربعي وقال ابن إسحاق وأهله يقولون إن اسمه النعمان بن عمرو بن
~~بلدمة قال أبو عمر يقولون بلدمة وبلدمة بالضم وبلذمة بالذال المنقوطة والضم
~~أيضا يقال لأبي قتادة فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم وروينا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال خير فرساننا أبو قتادة وخير رجالتنا سلمة بن
~~الأكوع
# وقال الشعبي كان بدريا ولم يذكره ابن عقبة ولا ابن إسحاق في البدريين
~~وشهد أحدا وما بعدها من المشاهد كلها واختلف في وقت وفاته فقال الحسن بن
~~عثمان مات أبو قتادة سنة أربعين وقيل مات بالمدينة سنة أربع وخمسين وقيل بل
~~مات في خلافة علي رضي الله تعالى عنهما بالكوفة وهو ابن سبعين سنة وصلى
~~عليه علي رضي الله تعالى عنه وكبر عليه سبعا قال أبو عمر شهد أبو قتادة رضي
~~الله تعالى عنه مع علي رضي الله تعالى عنه مشاهده كلها في خلافته انتهى من
~~الكلام على اسمه وعلى كنيته
# تنبيه
# قول رسول الله صلى الله عليه وسلم خير فرساننا أبو قتادة وخير رجالتنا
~~سلمة بن الأكوع كان ذلك يوم غزوة ذي قرد وهو يوم أغارت فيه بنو فزارة على
~~سرح رسول الله صلى الله عليه ms450 وسلم ويقال يوم الغابة أيضا وفي السير أن الذي
~~أغار يومئذ عيينة بن حصن وفي صحيح مسلم أن الذي أغار عبد الرحمن الفزاري
~~فغنموا ما وجدوه من لقاح وظهر فذهبوا به وتبعهم المسلمون وأبلى يومئذ أبو
~~قتادة وسلمة بن الاكوع بلاء حسنا فقتل أبو قتادة فارسا منهم اسمه على ما
~~ذكره أبو عمر ابن عبد البر مسعدة وعلى ما ثبت في صحيح مسلم عبد الرحمن
~~PageV01P727 ورماهم سلمة بالنبل وتبعهم حتى لحقت به فوارس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتدخلوا بينه وبين ما غنموا وألقوا أكثر من ثلاثين بردة
~~وثلاثين رمحا يتخففون فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير فرساننا
~~أبو قتادة وخير رجالتنا سلمة بن الأكوع $ فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى البلدمة لحم الصدر وهي أيضا الرجل الثقيل قاله ابن سيد في
~~الاشتقاق وفي الصحاح بلدم الفرس ما اضطرب من حلقومه بالدال والذال جميعا
~~انتهى
# وهو بفتح الباء والدال عن الفارابي وقد تقدم ما حكاه أبو عمر ابن عبد
~~البر من لغتي الفتح والضم فيه
# الثانية ذو قرد في المشارق بفتح القاف والراء ماء على نحو يوم من المدينة
~~مما يلي بلاد غطفان والغابة بالغين المعجمة والباء بواحدة مال من أموال
~~عوالي المدينة قال القاضي وإنما كانت الغارة والسرح بالغابة قرب المدينة
~~وإنما ذو قرد حيث انتهى المسلمون آخر النهار في طلب العدو وبه باتوا ومنه
~~انصرفوا فسميت به الغزوة
# وقال ابن جماعة في سيره وفي سنة ست من الهجرة كانت غزوة الغابة وهي ذو
~~قرد قال ابن إسحاق في ذي القعدة
# الثالثة قال الجوهري الراجل خلاف الفارس والجمع الرجالة
# | الفصل الرابع
# في الصيد بالسهم
# روى مسلم رحمه الله تعالى عن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيد قال إذا رميت سهمك PageV01P728
~~فاذكر اسم الله تعالى فإن وجدته قد قتل فكل إلا أن تجده قد وقع في ماء فإنك
~~لا تدري الماء قتله أم سهمك
# | الفصل ms451 الخامس
# في الصيد بالمعراض
# روى مسلم رحمه الله تعالى عن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعراض فقال إذا أصاب بحده فكل وإذا أصاب
~~بعرضه فقتل فإنه وقيذ فلا تأكل
# فائدتان لغويتان
# الأولى قال القاضي أبو الفضل عياض رحمه الله تعالى في المشارق المعراض
~~خشبة محددة الطرف وقيل في طرفها حديدة يرمى بها الصيد وقيل سهم لا ريش له
~~يرمى به عرضا إن أصاب بحده وطوله أكل لأنه جرح وقطع وما أصاب بعرضه لم يؤكل
~~لأنه رض كما قال في الحديث فهو وقيذ
# الثانية قال القاضي عياض في المشارق أيضا قوله صلى الله عليه وسلم فإنه
~~وقيذ أي ميتة قيل دون ذكاة من قوله عز وجل @QB@ والموقوذة @QE@ وهي
~~المقتولة بعصا أو حجر أو ما لا حد له يقال وقذته إذا أثخنته ضربا
# فائدة فقهية إذا أصاب المعراض بعرضه لا بحده ولم يقتل ولم ينفذ المقاتل
~~ذكى وأكل بحكم الذكاة كالمصيد بالجوارح والرمح والسهم
# | الفصل السادس
# في الصيد باليد
# روى مسلم رحمه الله تعالى عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه مررنا
~~فاستنفجنا أرنبا يمر الظهران فسعوا عليه فلغبوا قال فسعيت حتى أدركتها
~~PageV01P729 فأتيت بها أبا طلحة رضي الله تعالى عنهما فذبحها فبعث بوركها
~~وفخذيها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبلها
# وروى القاضي أبو الفضل عياض رحمه الله تعالى في الشفا بسند بلغ فيه عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت كان عندنا داجن فإذا كان عندنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قر وثبت مكانه ولم يجئ ولم يذهب فإذا خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاء وذهب
# فوائد لغوية في أربع مسائل
# الأولى في المشارق استنفجنا أرنبا وأنفجنا بالجيم أي أثرناها فنفجت أي
~~وثبت
# الثانية في المشارق في حرف الظاء المعجمة مر الظهران بفتح الميم وتشديد
~~الراء وتصريفها بوجوه الإعراب وفتح الظاء وسكون الهاء والظهران مفردا دون
~~مر هو على بريد من مكة
# وقال ابن وضاح ms452 على أحد وعشرين ميلا وقيل على ستة عشر ميلا انتهى
# الثالثة ابن طريف لغب بفتح الغين لغوبا أعيا ولغب بكسرها لغة فيه انتهى
~~وفي ديوان الأدب لغب بفتح الغين يلغب بضمها ولغب بكسر الغين يلغب بفتحها
# الرابعة قال الهروي دواجن البيوت ما ألفها من الطير والشاء وغير ذلك
~~الواحد داجن وداجنة
# قال في الديوان دجن يدجن دجونا بالفتح في الماضي والضم في المستقبل
~~PageV01P730
# | الفصل السابع
# في الصيد بالآلات
# قال أبو محمد ابن عطية رحمه الله تعالى في قول الله عز وجل
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم
~~ورماحكم @QE@ الظاهر أن الله عز وجل خص الأيدي بالذكر لأنها معظم التصرف في
~~الاصطياد وفيها تدخل الحبالات وما عمل باليد من فخاخ وشباك انتهى
# وقال أبو الفتح كشاجم رحمه الله تعالى في كتابه المصايد والطرائد في باب
~~المكايد التي يتوصل بها إلى الصيد والآلات المتخذة لذلك الصيد على ضروب من
~~الحيل وبآلات مختلفات فمنها الشباك الظاهرة والأشراك المستورة والفخاخ
~~ومنها ما يدس في أماكن مفترقة تحت التراب من الحديد للبقر والحمير مما إذا
~~تخطت فيه حصلت فيه ارجلها ولذعها فرمحت فيقطع عصبها حتى لا يكون بها حراك
~~وإياه عني الشاعر بقوله [ من الطويل ] % فإن كنت لا أرمي الظباء فإنني %
~~أدس لها تحت التراب الدواهيا % $
# ومنها الزبى والأكر وهي الحفر
# فوائد لغوية في ست مسائل
# الأولى قول ابن عطية رحمه الله تعالى الحبالات هو جمع حبالة بكسر الحاء
~~وتجمع أيضا على حبائل كرسالة ورسائل
# الزبيدي الحبالة المصيدة وحبلت الصيد واحتبلته إذا أخذته PageV01P731 ابن
~~طريف حبلت الصيد بفتح الباء صدته بالحبالة
# الثانية الشباك جمع شبكة بفتح الشين والباء قال الفارابي وهي التي يصاد
~~بها انتهى
# الثالثة الأشراك جمع شركة بفتح الشين والراء قال الفارابي وهي التي يصاد
~~بها انتهى وفي الصحاح الشرك بالتحريك حبالة الصيد الواحدة شركة
# الرابعة في الصحاح الفخ المصيدة والجمع فخاخ وفخوخ
# الخامسة قال الجوهري الزبية الرابية لا يعلوها الماء وفي المثل قد بلغ
~~السيل الزبى والزبية ms453 الحفرة تحفر للأسد سميت بذلك لأنهم كانوا يحفرونها في
~~موضع عال يقال تزبيت زبية انتهى وقال ابن سيده قد زباها وتزباها وأنشد [ من
~~الرجز ] % فكان والأمر الذي قد كيدا % كاللذ تزبى زبية فاصطيادا % $
# انتهى وزايها مضمومة قاله الفارابي
# السادسة في الصحاح الأكرة بالضم الحفرة يقال تأكرت أكرا أي حفرت الحفر
~~وفي المحكم أكر يأكر أكرا وتأكر حفر حفرة وأنشد العجاج [ من الرجز ] $ من
~~سهله ويتأكرن الأكر
# ابن طريف أكر بفتح الكاف PageV01P732 & الباب الحادي والعشرون
# | في الصياد في البحر
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في ما جاء في صيد البحر في كتاب الله تعالى
# قال الله عز وجل @QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة @QE@
~~وقال عز وجل @QB@ وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج
~~ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها @QE@ قال أبو محمد ابن
~~عطية رحمه الله تعالى هذا حكم بتحليل صيد البحر وهو كل ما صيد من حيتانه
~~والصيد هنا يراد به المصيد والبحر الماء الكثير ملحا كان أو عذبا وطعامه
~~قال أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وجماعة من الصحابة
~~والتابعين من بعدهم رضي الله تعالى عن جميعهم هو ما قذف به وطفا عليه لأن
~~ذلك طعام لا صيد وهذا التأويل ينظر إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو الطهور ماؤه الحل ميتته والماء الفرات الشديد العذوبة والأجاج الشديد
~~الملوحة الذي يميل إلى المرارة من ملوحته قال الزجاجي هو من أججت النار
~~كأنه يحرق من حرارته
# | الفصل الثاني
# في ما صيد من البحر في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روى مسلم رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله تعالى عنه قال بعثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمرعلينا أبا عبيدة نتلقى عيرا لقريش وزودنا
~~PageV01P733 جرابا من تمر لم يجد لنا غيره فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة
~~قال فقلت كيف كنتم تصنعون بها قال نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها من
~~الماء ms454 فتكفينا يومنا إلى الليل وكنا نضرب بعضيان الخيط ثم نبله بالماء
~~فنأكله قال وانطلقنا على ساحل البحر فرفع لنا على ساحل البحر كالكثيب الضخم
~~فأتيناه فإذا هي دابة تدعى العنبر
# قال قال أبو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا قال فأقمنا عليها شهرا ونحن ثلاثمائة
~~حتى سمنا ولقد رأيتنا نغترف من وقب عينيه بالقلال الدهن ونقتطع منه الفدر
~~كالثور أو كقدر الثور فلقد أخذ منا أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فأقعدهم في
~~وقب عينه وأخذ ضلعا من أضلاعه فأقامها ثم رحل أعظم بعير معنا فمر تحتها
~~وتزودنا من لحمه وشائق فلما قدمنا المدينة أتينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق أخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شيء
~~فتطعمونا فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكله
# فوائد لغوية في عشر مسائل
# الأولى في المشارق العير بكسر العين وهي القافلة والإبل والدواب التي
~~تحمل الأحمال والطعام والتجارة ولا تسمى عيرا إلا إذا كانت كذلك
# الثانية في المشارق الجراب وعاء من جلد كالمزود ونحوه بكسر الجيم عند
~~الخليل وغيره وقال القزاز هو بفتحها قال القاضي وجمعه جرب بضم الجيم والراء
# الثالث في الصحاح مصصت الشيء بالكسر أمصه مصا انتهى وقال ابن طريف في باب
~~فعل بفتح العين مصصت الشيء ومصصته مصا شربته شربا رقيقا
# الرابعة في المشارق الخبط بفتح الخاء والباء ورق السمر واختبط ضرب بالعصا
~~ليسقط واختبطناه فعلنا ذلك به PageV01P734
# الخامسة في المشارق الكثيب من الرمل شبه الربوة من التراب وجمعها كثب
~~بالضم انتهى ويجمع أيضا على كبان قاله غير واحد
# السادسة في المشارق وقب عينه بفتح الواو وسكون القاف حفرة العين في عظم
~~الوجه
# السابعة في المشارق والقلال جمع قلة وهي حب الماء سميت بذلك لأنها تقل
~~بالأيدي أي ترفع
# الثامنة في المشارق الفدر بكسر الفاء وفتح الدال هي القطع منه واحدتها
~~فدرة وفي الديوان الفدرة بكسر ms455 الفاء القطعة من اللحم إذا كانت مجتمعة
# التاسعة في المشارق رحلت البعير شددت عليه الرحل والرحل الرحالة وهي من
~~مراكب الرجال وجمعها رحال
# العاشرة في المشارق وشائق شرائح ميبسة كالقديد وقيل بل الذي أغلي إغلاءة
~~ثم رفع PageV01P735 & الباب الثاني والعشرون $ في العامل في الحوائط
# في صحيح مسلم رحمه الله تعالى قال ابن المسيب إن أبا هريرة رضي الله
~~تعالى عنه علنه قال يقولون إن أبا هريرة قد أكثر والله الموعد ويقولون ما
~~بال المهاجرين والأنصار لا يحدثون بمثل أحاديثه وسأخبركم عن ذلك إن إخواني
~~من الأنصار كان يشغلهم عمل أرضيهم وإن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم
~~الصفق بالأسواق وكنت ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني وأشهد
~~إذا غابوا وأحفظ إذا نسوا ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما أيكم
~~يبسط ثوبه فيأخذ من حديثي هذا ثم يجمعه إلى صدره فإنه لن ينسى شيئا سمعه
~~فبسطت فبسطت بردة علي حتى فرغ من حديثه ثم جمعتها إلى صدري فما نسيت بعد
~~ذلك اليوم شيئا حدثني به ولولا آيتان أنزلهما الله عز وجل ما حدثت شيئا
~~أبدا @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى @QE@ إلى آخر
~~الآيتين
# فائدتان لغويتان
# الأولى ابن طريف عمل بكسر الميم عملا يستعمل في كل شيء وفي المحكم العمل
~~المهنة والفعل والجمع أعمال عمل عملا وأعمله واستعمله واعتمل عمل بنفسه
~~أنشد سيبويه [ من الرجز ] PageV01P736 % إن الكريم وأبيك يعتمل % إن لم يجد
~~يوما على من يتكل % % ويكتسي من بعدها ويكتحل % $
# تنبيه
# قول ابن سيده العمل المهنة يريد الخدمة قال الجوهري المهنة بالفتح الخدمة
~~وحكى أبو زيد والكسائي المهنة بالكسر وأنكره الأصمعي
# فيكون معنى قول أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عمل أرضيهم خدمة أرضيهم
# الثانية في المحكم الأرض التي عليها الناس أنثى والجمع أراض وأروض وأرضون
~~بفتح الراء وفي الصحاح والجمع أرضات والأراضي أيضا على غير قياس
~~PageV01P737 & الباب الثالث والعشرون $ في السقاء الذي يحمل الماء على ظهره
# قال أبو عمر في الاستيعاب أبو ms456 عقيل صاحب الصاع الذي لمزه المنافقون اسمه
~~جثجاث
# وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى @QB@ الذين يلمزون
~~المطوعين @QE@ الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حض على الصدقة يوما
~~فجاء عبد الرحمن بن عوف بنصف ماله أربعة آلاف درهم أو أربعمائة دينار وأتى
~~عاصم بن عدي بمائة وسق تمر فلمزها المنافقون وقالوا هذا رياء فنزلت الآية
~~@QB@ الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا
~~جهدهم @QE@ أبو عقيل جاء بصاع من تمر فقال ما لي غير صاعين نقلت فيهما
~~الماء على ظهري حبست أحدهما لعيالي وجئت بالآخر فقال المنافقون إن الله
~~لغني عن صاع هذا
# فائدتان لغويتان
# الأولى في ديوان الأدب الجثجاث نبت طيب الرائحة انتهى قلت ولم يذكره ابن
~~سيد في كتابه في الاشتقاق ويحتمل أن يكون سمي بهذا النبت كما سمي حنظلة
~~وأرطاة
# الثانية في المشارق لمزه يلمزه بكسر الميم وضمها واللمز العيب والغض من
~~الناس والهمز مثله قال الله تعالى @QB@ ويل لكل همزة لمزة @QE@ وقيل اللمز
~~العيب في الوجه والهمز في الظهر وقيل كلاهما في الظهر كالغيبة وقيل إنما
~~اللمز إذا كان بغير التصريح بإشارة الشفتين والعينين والرأس ونحوه
~~PageV01P738 & الباب الرابع والعشرون $ في الحمل على الظهر
# روى النسائي رحمه الله تعالى عن أبي مسعود رضي الله تعالى عنه قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالصدقة فما يجد أحدنا شيئا يتصدق به
~~حتى ينطلق إلى السوق فيحمل على ظهره فيجيء بالمد فيعطيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إني لأعرف اليوم رجلا له مائة ألف لم يكن له يومئذ درهم
# فائدة لغوية
# في الإصلاح الحمل ما كان في بطن أو على رأس شجرة قلت يعني بالفتح والحمل
~~بالكسر ما كان على ظهر أو رأس انتهى
# وفي الصحاح ذكر ابن دريد أن حمل الشجر فيه لغتان الفتح والكسر وفي المحكم
~~حمل الشيء يحمله حملا وحملانا فهو محمول والحمل ما حمل وجمعه أحمال والحمال
~~حامل الأحمال وحرفته الحمالة وحملت المرأة ms457 تحمل حملا علقت وامرأة حامل
~~وحاملة وجمع الحمل حمال
# وفي الحديث
# هذا الحمال لا حمال خيبر
# يعني ثمر الجنة أنه لا ينفد انتهى
# قلت وهذا كحبل وحبال ورحل ورحال PageV01P739 & الباب الخامس والعشرون $
~~في الحجام
# 1 أبو هند في السير لابن إسحاق رحمه الله تعالى ولقي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين قفل من غزوة بدر أبو هند مولى فروة بن عمرو البياضي بحميت
~~مملوء حيسا وقد كان تخلف عن بدر وشهد المشاهد كلها وهو كان حجام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أبو هند امرؤ
~~من الأنصار فأنكحوه وانكحوا إليه ففعلوا
# 2 أبو طيبة روى مالك رحمه الله تعالى في الموطأ عن أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه أبو طيبة فأمر له
~~بصاع من تمر وأمر أهله أن يخففوا عنه من خراجه
# وفي الاستيعاب قيل اسم أبي هند عبد الله واسم أبي طيبة دينار وقيل نافع
~~وقيل ميسرة انتهى
# فوائد لغوية في أربع مسائل
# الأولى في المحكم الحجم المص والحجام المصاص وقد حجم يحجم ويحجم حجما
~~والمحجم والمحجمة ما يحتجم به وحرفته الحجامة واحتجم طلب الحجامة
# الثانية في الصحاح الحميت الزق الذي لا شعر عليه وهو للسمن
# الثالثة في المشارق الحيس خلط الأقط بالتمر PageV01P740 والسمن قال بعضهم
~~وربما جعلت فيه خميرة وقال ابن وضاح هو التمر ينزع نواه ويخلط بالسويق
~~والمعروف الأول والسويق هو القمح المقلو يطحن وربما ثري بالسمن
# الرابعة في المشارق في حرف الطاء المهملة أبو طيبة بفتح الطاء بعدها ياء
~~باثنتين تحتها ساكنة بعدها باء بواحدة مفتوحة حجام النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P741 & الباب السادس والعشرون $ في اللحام وهو الجزار والقصاب
~~أيضا
# من صحيح البخاري رحمه الله تعالى باب ما قيل في اللحام والجزار بسنده عن
~~أبي مسعود رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل من الأنصار يكنى أبا شعيب فقال
~~لغلام له قصاب اجعل لي طعاما يكفي ms458 خمسة فإني أريد أن أدعو النبي صلى الله
~~عليه وسلم خامس خمسة فإني قد عرفت في وجهه الجوع فدعاهم فجاء معهم رجل فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا قد تبعنا فإن شئت أن تأذن له وإن شئت أن
~~يرجع رجع فقال لا بل أذنت له
# وروى البخاري رحمه الله تعالى بسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عليا
~~رضي الله تعالى عنه أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يقوم على
~~بدنه وأن يقسم بدنه كلها لحومها وجلودها وجلالها ولا يعطي في جزارتها شيئا
# وروى النسائي رحمه الله تعالى بسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي
~~رضي الله تعالى عنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على
~~بدنه وأن أتصدق بلحومها وجلودها وأجلتها وألا أعطي أجر الجازر منها وقال
~~نحن نعطيه من عندنا
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى في المحكم جزر الناقة يجزرها جزرا نحرها وقطعها والجزور
~~PageV01P742 الناقة المجزورة والجمع جزائر وجزر وجزرات جمع الجمع كطرق
~~وطرقات والجزار والجزير الذي يجزر الجزور وحرفته الجزارة والمجزر موضع
~~الجزر والجزارة اليدان والرجلان والعنق لأنها لا تدخل في أنصباء الميسر
~~وإنما يأخذها الجزار فخرج عن بناء العمالة وهي أجر العامل
# الثانية العزيزي البدن جمع بدنة وهي ما جعل في الأضحى للنحر وللنذر
~~وأشباه ذلك وقد تقدم تفسير ذلك
# الثالثة في المحكم جل الدابة وجلها الذي تلبسه لتصان به الفتح عن ابن
~~دريد قال وهي لغة تميمية معروفة والجمع جلال وأجلال وجلال كل شيء غطاؤه وفي
~~المشارق جلال البدن وأجلتها وهي الثياب التي تلبسها PageV01P743 & الباب
~~السابع والعشرون $ في الطباخ
# في الشمائل للترمذي رحمه الله تعالى عن أبي عبيد رضي الله تعالى عنه قال
~~طبخت للنبي صلى الله عليه وسلم قدرا وكان يعجبه الذراع فناولته الذراع ثم
~~قال ناولني الذراع فناولته ثم قال ناولني الذراع فقلت يا رسول الله وكم
~~للشاة من ذراع فقال والذي نفسي بيده لو سكت لناولتني الذراع ما دعوت ms459 انتهى
# وخرج النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الوليمة في سننه عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال ذبحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة قال ناولني
~~الذراع فناولته الذراع قال ناولني الذراع فناولته الذراع قال ناولني الذراع
~~قلت يا رسول الله إنما للشاة ذراعان قال لو التمسته وجدته انتهى $ تنبيه
# يحتمل أن يكون ما رواه هذان الإمامان قصتين وقعتا في وقتين مختلفين أو
~~يكون من وهم الرواة فنسبها أحدهم لأبي عبيد ونسبها الآخر لأبي هريرة
# وفي الاستيعاب لأبي عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى أبو عبيد مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويقال خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أقف
~~على اسمه من حديثه أنه كان يطبخ لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال
~~له ناولني الذراع وكان يعجبه لحم الذراع الحديث
# قلت قال أبو عمر رحمه الله تعالى الحديث ولم يكمله وفي هذا تقوية لرواية
~~الترمذي رحمه الله تعالى PageV01P744 $ فائدتان لغويتان
# الأولى في الصحاح طبخت القدر واللحم فانطبخ والموضع مطبخ وفي الديوان
~~بفتح الباء في الماضي وضمها في المستقبل
# الثانية في الصحاح ذراع اليد يذكر ويؤنث PageV01P745 & الباب الثامن
~~والعشرون $ في الشواء
# روى النسائي رحمه الله تعالى عن أبي رافع رضي الله تعالى عنه قال كنت
~~أشوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطن الشاة وقد توضأ للصلاة فيأكل منه
~~ثم يخرج إلى الصلاة ولا يتوضأ
# فائدة لغوية
# في الصحاح شويت اللحم شيا والاسم الشواء والقطعة منه شواة واشتويت اتخذت
~~شواء وقد انشوى اللحم ولا تقل اشتوى وأشويت القوم أطعمتهم شواء
# تنبيه
# قد تقدم ذكر أبي رافع رضي الله تعالى عنه في باب صاحب الثقل بما أغنى عن
~~الإعادة PageV01P746 & الباب التاسع والعشرون $ في الماشطة
# قال ابن فتحون في الذيل أم زفر ماشطة خديجة أم المؤمنين وسيدة نساء
~~العالمين رضي الله تعالى عنها كانت تأتي النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
~~فيكرمها ويقول إنها كانت تأتينا أيام خديجة وقال ابن إسحاق رحمه ms460 الله تعالى
~~في السير لما أعرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفية بنت حيي بن أخطب
~~بخيبر أو ببعض الطريق كانت التي جملتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومشطتها وأصلحت من أمرها أم سليم بنت ملحان أم أنس بن مالك رضي الله تعالى
~~عنهم فبات بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له انتهى
# وفي الاستيعاب أم سليم بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر
~~بن غنم بن عدي بن النجار اختلف في اسمها فقيل سهلة وقيل رملة وقيل رميثة
~~وقيل مليكة ويقال الغميصاء والرميصاء كانت تحت مالك بن النضر أبي أنس بن
~~مالك في الجاهلية فولدت له أنس بن مالك فلما جاء الله بالإسلام أسلمت مع
~~قومها وعرضت الإسلام على زوجها فغضب عليها وخرج إلى الشام فهلك هنالك ثم
~~خلف عليها بعده أبو طلحة الأنصاري رضي الله تعالى عنه خطبها مشركا فلما علم
~~أنه لا سبيل إليها إلا بالإسلام أسلم وتزوجها وحسن إسلامه فولد له منها
~~غلام كان قد اعجب به فمات صغيرا فأسف عليه PageV01P747 ويقال إنه أبو عمير
~~صاحب النغير ثم ولدت له عبد الله بن أبي طلحة فبورك فيه وهو والد إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي طلحة الفقيه وإخوته كانوا عشرة كلهم حمل عنه العلم وروت أم
~~سليم عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث وكانت من عقلاء النساء انتهى
# فائدتان لغويتان
# الأولى في الصحاح أعرس بأهله إذا بنى بها وكذلك إذا غشيها ولا تقل عرس
~~والعامة تقوله والعروس نعت يستوي فيه الرجل والمرأة ما داما في إعراسهما
~~يقال رجل عروس في رجال عرس وامرأة عروس في نساء عرائس والعرس بالكسر امرأة
~~الرجل
# الثانية في الصحاح امتشطت المرأة ومشطتها الماشطة تمشطها مشطا ولمة مشيط
~~أي ممشوطة والمشطة نوع من المشط كالركبة والجلسة والمشط بالضم واحد الأمشاط
~~PageV01P748 & الباب الثلاثون $ في القابلة
# قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى في الاستيعاب عند ذكر إبراهيم
~~ابن النبي صلى ms461 الله عليه وسلم ذكر الزبير عن أشياخه أن أم إبراهيم مارية
~~ولدته بالعالية في المال الذي يقال له اليوم مشربة إبراهيم بالقف وكانت
~~قابلتها سلمى مولاة النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أبي رافع فبشر أبو رافع
~~به النبي صلى الله عليه وسلم فوهب له عبدا
# قال أبو عمر ولدته مارية القبطية في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة انتهى
# وقال أبو عمر أيضا في الاستيعاب في كتاب النساء في باب سلمى خادم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهي مولاة صفية بنت عبد المطلب يقال لها مولاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي امرة أبي رافع مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأم بنيه وسلمى هذه هي التي قبلت إبراهيم ابن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكانت قابلة بني فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي
~~التي غسلت فاطمة رضي الله تعالى عنها مع زوجها علي ومع أسماء بنت عميس رضي
~~الله تعالى عنهم وشهدت سلمى هذه خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انتهى
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى في الأفعال لابن طريف قبل الشيء على فعل بكسر الباء أخذه
~~PageV01P749 وفي الغريبين في الحديث رأيت عقيلا يقبل غرب زمزم أي يتلقاها
~~فيأخذها يقال قبلت الدلو أقبلها وفي المحكم والقابل الذي يقبل الدلو قال
~~زهير من [ البسيط ] % وقابل يتغنى كلما قدرت % على العراقي يداه قابلا دفقا
~~% $
# وقبلت القابلة الولد قبالة كما يقبل المستقي الغرب وهي قابلة المراة
~~وقبيلها قال الشاعر [ من الطويل ] % كصرخة سلمى أسلمتها قبيلها % $
# الثانية في المشارق العالية وعوالي المدينة كل ما كان من جهة نجد من
~~المدينة من قراها وعمائرها فهي العالية وما كان دون ذلك من جهة تهامة فهي
~~السافلة والعوالي من المدينة على أربعة أميال وقيل ثلاثة هذا حد أدناها
~~وأبعدها ثمانية أميال
# الثالثة في المشارق القف بضم القاف واد من أودية المدينة عليه مال
~~PageV01P750 & الباب الحادي والثلاثون
# | في الخافضة
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول
# في ذكر الخاتنة ms462 في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
# في المنتقى لأبي الوليد الباجي رحمه الله تعالى روي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لأم عطية وكانت تخفض أشمي ولا تنهكي فإنه أسرى للوجه
~~وأحظى عند الزوج
# قال الشيخ أبو محمد في مختصره أكثر لماء الوجه ودمه وأحسن في جماعها
# وفي الروض الأنف أول من ثقبت أذناها وأول من خفض من النساء هاجر أم
~~إسماعيل على نبينا وعليه الصلاة والسام وذلك أن سارة غضبت فحلفت أن تقطع
~~ثلاثة أعضاء من أعضائها فأمرها إبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام أن
~~تبر قسمها بثقب أذنيها وخفاضها فصارت سنة في النساء وقد ذكر هذا الخبر ابن
~~أبي زيد في نوادره $ فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى في الغريبين الختان القطع من ذكر الغلام ونواة الجارية وفي
~~PageV01P751 المحكم ختن الغلام والجارية يختنها ويختنها ختنا وأنشد ابن
~~طريف للراجز % لتوية الخاتن أير المعذر % $
# وللشاعر [ من الطويل ] % فإن تكن الموسى جرت فوق بظرها % % فما ختنت إلا
~~ومضان قاعد % $
# الثانية في الغريبين في حديث أم عطية إذا خفضت فأشمى يقال للخاتن الخافض
~~والختان والمعذر والعاذر وفي المحكم خفض الجارية يخفضها خفضا وهو كالختان
~~للغلام وقيل خفض الصبي خفضا ختنه فاستعمل في الرجل والأعرف أن الخفض للمرأة
~~والختان للصبي
# الثالثة في الغريبين في حديث أم عطية أشمي ولا تنهكي قوله أشمي يقول لا
~~تستقصي ولا تستأصلي وقوله لا تنهكي أي ولا تبالغي في إسحاته وفي المحكم
~~النهك المبالغة في كل شيء وفي الديوان نهك بفتح الهاء وكسرها ينهك بفتحها
~~وفي المحكم سحت الحجام الختان وأسحته استأصله
# | الفصل الثاني
# في ذكر أم عطية رضي الله تعالى عنها
# قال أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب أم عطية الأنصارية اسمها نسيبة
~~بنت الحارث وقيل نسيبة بنت كعب قال أحمد بن زهير سمعت يحيى بن معين وأحمد
~~بن حنبل يقولان أم عطية الأنصارية نسيبة بنت كعب قال أبو عمر وفي هذا نظر
~~لأن أم عمارة نسيبة بنت كعب PageV01P752
# قال أبو عمر ms463 تعد أم عطية في أهل البصرة وكانت رضي الله تعالى عنها من
~~كبار نساء الصحابة وكانت تغزو كثيرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرض
~~المرضى وتداوي الجرحى وشهدت غسل بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحكمت
~~ذلك وأتقنت وحديثها أصل في غسل الميت ولها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحاديث انتهى
# قلت ولم يذكر أبو عمر في الصحابيات أم عطية غير هذه ولم يستدرك ابن فتحون
~~في الذيل أحدا فيحتمل أن تكون هي صاحبة حديث الخفاض والله أعلم PageV01P753
~~& الباب الثاني والثلاثون $ في المرضعة
# قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى في الاستيعاب أم بردة بنت
~~المنذر بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار هي التي
~~أرضعت إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم دفعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إليها ساعة وضعته أمه فلم تزل ترضعه حتى مات عندها قال وهي زوج البراء
~~بن أوس بن خالد بن الجعد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار
~~قال وهو أبو إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع لأن زوجته أم
~~بردة أرضعته بلبنه انتهى
# قلت ويقال لها أيضا أم سيف ولزوجها أبو سيف قال أبو عمر عند ذكره إبراهيم
~~ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال الزبير دفعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أم سيف امرأة قين بالمدينة يقال له أبو سيف انتهى
# وروى البخاري رحمه الله تعالى عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال
~~دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سيف وكان ظئرا لإبراهيم
~~فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم فقبله وشمه انتهى
# وقال ابن فتحون أبو سيف القين ظئر إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واسمه البراء بن أوس وقد ذكره أبو عمر وهو بكنيته أشهر
# قال وأم سيف ظئر إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه ms464 وسلم يقال لها أم بردة
~~PageV01P754 وبه كناها أبو عمر في كتابه وقال الطبري هي خولة بنت المنذر بن
~~زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار
# قال ابن فتحون وهذه الكنية يعني أم سيف أشهر لها انتهى $ فائدتان لغويتان
# الأولى في الصحاح رضع الصبي أمه يرضعها رضاعا مثل سمع يسمع سماعا وأهل
~~نجد يقولون رضع يرضع رضعا مثل ضرب يضرب ضربا وأرضعته أمه وامرأة مرضع أي
~~لها ولد ترضعه فإن وصفتها بإرضاع الولد قلت مرضعة وفي المشارق إنما الرضاعة
~~من المجاعة أي حرمتها في التحليل والتحريم في حال الصغر وجوع اللبن وتغذيته
~~ويقال في هذا رضاعة ورضاعة ورضاع ورضاع وأنكر الأصمعي الكسر مع الهاء
# الثانية في المشارق الظئر التي ترضع الصبي لغيرها وتربيه وقال الخليل
~~الظئر يقع للمذكر والمؤنث وفي الصحاح الظئر مهموز والجمع ظؤار على فعال
~~بالضم وظؤور وأظآر أبو زيد مظاءرة مظاءة إذا اتخذت ظئرا PageV01P755 &
~~الباب الثالث والثلاثون
# | في المغنين
# وفيه خمسة فصول
# | الفصل الأول
# في المغنين في الأعياد
# روى مسلم رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت جاء حبش
~~يزفنون في يوم عيد في المسجد فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فوضعت رأسي
~~على منكبه فجعلت أنظر إلى لعبهم حتى كنت أنا التي أنصرف عن النظر إليهم
# وروى مسلم رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن أبا بكر دخل
~~عليها وعندها جاريتان في أيام منى تغنيان وتضربان بالدف ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مسجى بثوبه فانتهرهما أبو بكر رضي الله تعالى عنه فكشف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنه فقال دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد
# وروى أيضا رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل علي
~~أبو بكر وجاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث
~~قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه أبمزمور الشيطان في
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms465 وذلك في يوم عيد فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا انتهى
# وفي طريق آخر لمسلم في هذا الحديث قال مزمار الشيطان عند PageV01P756
~~رسول الله صلى اله عليه وسلم وخرجه البخاري رحمه الله تعالى وفيه فقال
~~مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم
# فوائد لغوية في ست مسائل
# الأولى قال ابن القوطية في كتابه في المقصور والممدود الغناء ما طرب له
~~وقال أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى كل من رفع صوته بشيء ووالى به مرة
~~بعد أخرى فهو غناء عند العرب وأكثره فيما شاق من صوت أو شجا من نغمة ولحن
~~فلذلك قيل غنت الحمامة وتغنى الطائر قال المجنون [ من الطويل ] % ألا قاتل
~~الله الحمامة غدوة % على الغصن ماذا هيجت حين غنت % $
# وقال القالي في كتابه المقصور والممدود الغناء المسموع ممدود وأنشد
~~الفراء [ من البسيط ] % تغن بالشعر إما كنت قائله % إن الغناء لهذا الشعر
~~مضمار % $
# وفي الصحاح الغناء بالكسر من السماع وفي المحكم وقد غنى به وبينهم أغنية
~~يتغنون بها أي نوع من الغناء وفي المشارق قوله جاريتان تغنيان بما تقاولتا
~~به الأنصار قال وليستا بمغنيتين الغناء الأول من الإنشاد والثاني من الصفة
~~اللازمة أي ليستا ممن اتصف بهذا واتخذه صناعة إلا كما ينشد الجواري وغيرهن
~~من الرجال في خلواتهم ويترنمون به من الأشعار في شؤونهم ويحتمل أن يكون
~~ليستا بمغنيتين هذا الغناء المصنوع الخارج عن إنشاد العرب PageV01P757
# الثانية في المشارق قوله في الحبشة يزفنون بفتح الياء أي يرقصون والزفن
~~الرقص وهو لعبهم وقفزهم بحرابهم للمثاقفة وذهب أبو عبيد إلى أنه من الزفر
~~بالدف والأول هو الصواب لأن ما ذكره لا يصح في المسجد وهذا من باب التدرب
~~في الحرب وكان فيما قيل قبل تنزيه المساجد عن مثله
# الثالثة في الصحاح الدف الذي يضرب به النساء بالضم وحكى أبو عبيدة عن
~~بعضهم أن الفتح فيه ثابت لغة وفي الإكمال هو الدف العربي المدور بوجه واحد
~~المسمى بالغربال انتهى وجمعه ms466 دفوف وقال محمد بن عمر بن محمد السبتي المعروف
~~بالدراج في كتابه الذي سماه بالكافية والغناء في أحكام الغناء ويسميه الناس
~~الطار وأنشد لابن حمديس الصقلي [ من المتقارب ] % وراقصة لقطت رجلها % حساب
~~يد نقرت طارها % $ انتهى
# قلت وهو المستعمل الآن عند المغنين في الأعراس في عصرنا هذا وفيه قطع من
~~الصفر مستديرة مركبة في جوانب دوره يسمع لها عند تحريكه وقرع بعضها بعضا
~~تصويت وجلجلة وقد كانت العرب تعمل في دفوفها جلاجل قال أبو النجم العجلي
~~يصف فرسا أنشده أبو عبيدة في كتابه في الخيل [ من الراجز ] % راحوا ورحنا
~~بشديد زجله % كأن في الصوت الذي يفصله % % زمار دف ستغنى جلجله % $
# وانشد الأصمعي في كتابه في الخيل أيضا للفرزدق يخاطب الحارث بن
~~PageV01P758 عبد الله بن ربيعة المعروف بالقباع وكان أمر صاحب شرطته عباد
~~بن حصين بهدم داره مرتين وكان عباد يلعب في الأعراص [ من الطويل ] % أحارث
~~داري مرتين هدمتها % وأنت ابن أخت لا تخاف غوائله % % أتحسب قلبي خارجا من
~~حجابه % إذا دف عباد تغنت جلاجله % $
# وقد ذكر ذلك الإمام أبو حامد الغزالي رضي الله تعالى عنه في كتاب آداب
~~السماع من كتاب الإحياء عند ذكر الآلات التي يباح استعمالها في الغناء فعد
~~فيها الدف قال وإن كان فيه الجلاجل
# تنبيه
# ولم أقف في شيء مما طالعته من الكتب ما أستدل به على الدفوف التي كانت
~~الجواري يضربن بها في بيت النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها جلاجل أم
~~لا ولكن يحتمل إجازة أبي حامد استعمال ما فيه الجلاجل من الدفوف ثبوت
~~استعمالها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك أباح استعمالها
# الرابعة في المشارق قوله مسجى بثوبه هو المغطى بثوبه كله رأسه ورجلاه وقد
~~تقدم
# الخامسة في الإكمال يوم بعاث يوم معلوم كان بين الخزرج والأوس كان الظهور
~~فيه للأوس وفي المشارق بضم أوله لا غير وعين مهملة كذا عند أكثر أهل اللغة
~~والرواة وحكى أبو عبيدة عن الخليل فيه المعجمة وآخره ثاء مثلثة موضع على
~~ليلتين من ms467 المدينة
# السادسة في المشارق مزمور الشيطان بضم أوله بمعنى مزمار كما جاء في
~~الحديث الآخر وأصله الصوت الحسن والزمر الغناء ومنه لقد أوتي مزمارا من
~~مزامير آل داود أي صوتا حسنا انتهى PageV01P759
# | الفصل الثاني
# في ذكر من غنى في وليمة النكاح
# روى البخاري رحمه الله تعالى عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها
~~زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة ما
~~كان معكم لهو فإن الأنصار يعجبهم اللهو انتهى
# وروى النسائي رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله تعالى عنه قال أنكحت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها ذات قرابة لها رجلا من الأنصار فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهديتم الفتاة ألا بعثتم معها من يقول [ من الهزج ] %
~~أتيانكم أتيناكم % فحيانا وحياكم % $
# وروى النسائي أيضا رحمه الله تعالى عن محمد بن حاطب رضي الله تعالى عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الدف في
~~النكاح انتهى
# وأخرجه الترمذي وقال هو حديث حسن وقال أبو محمد عبد الحق في الأحكام وغير
~~الترمذي يقول صحيح
# وقال الإمام أبو الفضل المقدسي في صفوة التصوف وألزم الدارقطني مسلما
~~رحمهما الله تعالى إخراج أحاديث محمد بن حاطب رضي الله تعالى عنه
# وروى النسائي أيضا عن عامر بن سعد قال دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود
~~الأنصاري في عرس وإذا حوار يتغنين فقلت أنتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأهل بدر يفعل هذا عندكم قالا اجلس فإن شئت فاستمع معنا وإن شئت فاذهب
~~فإنه قد رخص لنا في اللهو عند العرس PageV01P760
# فوائد لغوية في أربع مسائل
# الأولى ابن طريف زففت العروس بفتح الفاء إلى زوجها زفافا وأزفتها أهديتها
# الثانية في الصحاح لهوت بالشيء ألهو لهوا إذا لعبت به وتلهيت به مثله
# الثالثة ابن طريف هديت المرأة إلى زوجها هداء وأهديتها لغة ذكرها أبو زيد
~~وأبو عبيدة
# الرابعة ألا حرف تحضيض مثل هلا انتهى
# | الفصل الثالث
# في ms468 ذكر من غنى عند تلقي النبي صلى الله عليه وسلم حين قدومه من السفر
# ذكر أبو حامد الغزالي رحمه الله تعالى في كتاب آداب السماع من الإحياء
~~قول الذين أباحوا الغناء وحججهم قال ويدل على هذا من النقل إنشادهم بالدف
~~والألحان عند قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم [ من الرمل المجزوء ] %
~~طلع البدر علينا % من ثنيات الوداع % % وجب الشكر علينا % ما دعا لله داعي
~~% $
# وذكر المطرز في اليواقيت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما قدم
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم المدينة استقبلته فتيات الأنصار بأيديهن الدفوف
~~يضربن بها ويقلن % نحن جوار من بني النجار % % يا حبذا محمد من جار % $
# وروى الترمذي رحمه الله تعالى عن عبد الله بن بريدة قال سمعت بريدة يقول
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءته جارية
~~سوداء فقالت يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله صالحا أن PageV01P761
~~أضرب بين يديك بالدف وأتغنى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت نذرت
~~فاضربي وإلا فلا فجعلت تضرب فدخل أبو بكر رضي الله تعالى عنه وهي تضرب ثم
~~دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر رضي الله تعالى عنهم
~~فألقت الدف تحت استها فقعدت عليه فقال رسو الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الشيطان ليخاف منك يا عمر إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم
~~دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف
~~قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح [ غريب ]
# فوائد لغوية في أربع مسائل
# الأولى في الصحاح اللحن واحد الألحان واللحون وقد لحن في قراءته إذا طرب
~~فيها وغرد قال والتطريب في الصوت مده وتحسينه قال والتغريد التطريب في
~~الصوت والغناء
# الثانية في المشارق ثنية الوداع موضع بالمدينة على غير طريق مكة سمي بذلك
~~لأن الخارج منها يودعه فيه مشيعه وقيل بل لوداع النبي صلى ms469 الله عليه وسلم
~~فيه بعض المسلمين المقيمين بالمدينة في بعض خرجاته وقيل ودع فيه صلى الله
~~عليه وسلم بعض أمراء سراياه وقيل الوداع واد بمكة قاله المظفر في كتابه
~~وحكى أن إماء أهل مكة قلنه في رجوعهن عند لقاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الفتح خلاف ما قاله غيره من أن نساء أهل المدينة قلنه عند دخول المدينة
~~والأول أصح لذكر نساء الأنصار ذلك مقدم النبي صلى الله عليه وسلم فدل على
~~أنه اسم قديم لها وبينها وبين الحفياء ستة أميال أو سبعة عند ابن عقبة
~~وخمسة أو ستة عند سفيان
# الثالثة في المحكم الثنية الطريقة في الجبل كالنقب وقيل الطريقة إلى
~~الجبل وقيل هي العقبة وقيل هي الجبل نفسه PageV01P762
# الرابعة المطرز في اليواقيت الجارية الحديثة السن من الفتيات وفي المحكم
~~الجارية الفتية من النساء بينة الجراية والجراية والجراء والجراء
# | الفصل الرابع
# في ذكر من غنى قوما اجتمعوا عند صاحب لهم وسمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك فأقرهم عليه ولم ينكره عليهم
# ذكر أبو عمر ابن عبد ربه في العقد حديث عبد الله بن أبي أويس ابن عم مالك
~~رحمه الله تعالى قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية في ظل فارع
~~وهي تغني وتقول [ من المقتضب ] % هل علي ويحكما % إن لهوت من حرج % $
# فقال صلى الله عليه وسلم لا حرج إن شاء الله قال أبو عمر كان عبد الله من
~~أفضل رجال الزهري انتهى
# وروى أبو الفرج الأصبهاني هذا الخبر بأتم من هذا في كتاب آداب السماع
~~فقال حدثنا عبد الله بن شبيب أبو سعيد قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال
~~حدثني أبي عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسان بن
~~ثابت وهو بفناء أطمه فارع ومعه سماطان من أصحابه وجاريته تغنيهم فانتهى
~~إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تقول % هلي ms470 علي ويحكما % إن لهوت
~~من حرج % $
# فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا حرج
# وذكر الإمام أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري رحمه الله تعالى هذا
~~البيت في رسالته وزاد معه بيتين وقال إن رجلا أنشد بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم [ من المقتضب ] PageV01P763 % أقبلت فلاح لها % عارضان
~~كالسبج % % أدبرت فقلت لها % والفؤاد في وهج % % هل علي ويحكما % إن لهوت
~~من حرج % $
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انتهى
# فوائد لغوية في سبع مسائل
# الأولى فارع اسم أطم حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه سمي بذلك لعلوه
~~وارتفاعه والأطم بضم الهمزة والطاء معا الحصن قاله الفارابي
# الثانية اللهو قد تقدم معناه في الفصل الثاني من هذا الباب
# الثالثة في الصحاح الحرج الإثم ومكان حرج وحرج أي ضيق كالدنف والدنف
~~بمعنى واحد
# الرابعة في جامع اللغات أنشدت الشعر إنشادا والنشيد الشعر وفي المحكم
~~فعيل بمعنى مفعل وهم يتناشدون ينشد بعضهم بعضا وفي الصحاح استنشدت فلانا
~~شعره فأنشدنيه
# ا لخامسة في المخصص و المحكم العارضان شقا الفم وقيل هما الخدان وقيل
~~جانبا اللحية وفي الصحاح وقولهم فلان خفيف العارضين يراد به خفة شعر عارضيه
# السادسة وفي الصحاح السبج هو الخرز الأسود فارسي معرب
# السابعة في الصحاح العشق فرط الحب وقد عشقه عشقا مثل علمه علما والتعشق
~~تكلف العشق قال الفراء يقولون امرأة محب لزوجها وعاشق
# تنبيه في توجيه هذا التشبيه
# وله وجهان الوجه الأول أن يكون أراد عارضي نفسه وأن المرأة لما رأت
~~PageV01P764 سوادهما استقبحته وشنئته فأدبرت وقد أوضح هذا المعنى وشرحه أبو
~~الحسين بن يلمش التركي أحد شعراء الخريدة فقال [ من الخفيف ] % قالت أسود
~~عارضاك بشعر % وبه تقبح الوجوه الحسان % % قلت أضرمت في فؤادي نارا % فعلى
~~عارضي منه دخان % $
# وبين أبو تمام حبيب بن أوس الطائي العلة في ذلك بقوله [ من الكامل ] %
~~أحلى الرجال من النساء مواقعا % من كان أشبههم بهن خدودا % $
# والوجه الثاني أن يكون أراد ما أرسلته هذه المرأة على عارضيها ms471 من شعر
~~صدغيها فذكر العارضين وإنما يريد ما عليهما من شعر كما قالوا فلان خفيف
~~العارضين وإنما يريدون خفيف ما عليهما من الشعر ووصف ما يرسله النساء من
~~شعر أصداغهن على عوارضهن بالسواد أمر معروف ومسلك مألوف ولذلك تشبهه
~~الشعراء بالسبج والعقارب فمما جاء في تشبيهه بالسبج قول يوسف بن هارون
~~الرمادي من شعراء الفرائد في التشبيهات تأليف الكاتب علي بن محمد بن أبي
~~الحسين الأصبحي الأندلسي وذكر العارضين والصدغين فصرح وأوضح [ من البسيط ]
~~% وجه كلعبة عاج صورت فجرى % على عوارضها صدغان من سبج % $
# وأعاد هذا المعنى فأحسن وذكر الخدين عوض العارضين فقال [ من الوافر ] %
~~أجل عينيك في خد رقيق % تجل عينيك في روض أنيق % % ترى صدغين في سبج نفيس %
~~مجالهما على خدي عقيق %
# | PageV01P765 وقول بعض شعراء الأندلس أنشدهما الكاتب أبو بكر الصابوني
~~في كتابه مسامرة الأمراء ولم يسمه [ من الكامل ] % في خدها ماء الشبيبة
~~جائل % % مترقرق في وجنة من نور % % وكأن صدغيها على صفحاتها % نونان من
~~سبج على بلور %
# وأشار بتشبيههما بالنونين إلى تعقيفهما وقد يفعل ذلك فيهما كثيرا
# وقول القاضي يحيى بن صاعد بن يسار من شعراء الحريدة [ من الطويل ] % ولما
~~التقى الياقوت والدر والسبج % % من الخد والأسنان والصدغ ذي العوج % % أتاح
~~لها الباري زمرد عينها % % فتم به عقد الملاحة وازدوج % $
# وقد أشار بوصفهما بالعوج إلى تعقيفهما كما أشار إليه الذي قبله حسبما
~~نبهت عليه وإنما جعل عينها من الزمرد لأنها كانت زرقاء وقد صرح بذلك في
~~قوله ايضا بمدح الزرقة في العينين [ من الكامل ] % ما شانها والله زرقة
~~عينها % بل صار ذاك زيادة في زينها % % كادت أساود شعرها تسطو على % عشاقها
~~لولا زمرد عينها % $
# واشار هنا إلى قول أصحاب الخواص إنا الحية إذا نظرت إلى الزمرد الفائق
~~انفقأت عيناها
# ومما جاء من تشبيهها بالعقارب قول أبي حفص عمر بن إبراهيم التجاني
~~أنشدهما الفقيه أبو محمد عبد المهيمن الحضرمي في الاستعارات [ من الكامل ]
~~% أخذت لآرام الفلاة نفورها % وخصورها والطول من أعناقها % % ويود قلبي لدغ
~~عقرب صدغها % علما بأن ms472 الريق من درياقها % $ PageV01P766
# وقول الطغرائي من شعراء الخريدة [ من الطويل ] % وغناية لم تبق من جسدي
~~سوى % ذماء ولا يبقى الذماء لما أرى % % على وجنتيها عقربان 2 تقابلا % %
~~وفي مقلتيها ساحران تظاهرا % $
# وقول ابن جاح أنشده أبو الحسن علي بن أحمد الحراني في كتابه بغية الأديب
~~وأحسن ما شاء رحمه الله تعالى [ من المتقارب ] % ولما التقينا غداة النوى %
~~وقد أسقط البين ما في يدي % % رأيت الهوادج فيها البدور % عليها براقع من
~~عسجد % % وتحت البراقع مقلوبها % تدب على ورد خد ندي % % تسالم من وطئت خده
~~% وتلدغ خد الشجي الأبعد % % وتحمي عن الورد أن يجتنى % فقد أمن الورد من
~~معتدي % $
# وهذا البيت الخامس زاده ابن عبد الملك في صلته معها زيادة في الإفادة
~~ووقع في الابيات المستشهد بها على تشبيه الأصداغ بالسبج والعقارب كلمات وجب
~~التنبيه على ضبط ما فيها وشرح معانيها وهي أربع
# الأولى في البلور لغتان فتح الباء وضم اللام المشددة بعدها واو مجتلبة
~~على وزن خروب وكسر الباء وفتح اللام مشددة أيضا وبعدها واو ساكنة على وزن
~~سنور قاله ابن ظفر في شرح المقامات والفارابي في الديوان قال وهو حجر معروف
# الثانية في جامع اللغات والزمرد بفتح الراء وإعجام الذال هو الجوهر
~~الأخضر وفي الصحاح الزمرذ بالضم والذال المعجمة الزبرجد وهو معرب والراء
~~مضمومة مشددة PageV01P767
# الثالثة الجوهري الذماء ممدود بقية الروح في المذبوح وذاله معجمة وقال
~~الزبيدي الذماء حشاشة النفس
# قول ابن جاخ وتحت البراقع مقلوبها يريد عقارب مقلوب براقع انتهى
# | الفصل الخامس
# في ذكر قينة غنت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إذنه لتسمع
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها غناءها
# روى النسائي رحمه الله تعالى عن السائب بن يزيد رضي الله تعالى عنه أن
~~امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عائشة تعرفين هذه
~~فقالت لا يا نبي الله قال هذه قينة بني فلان تحبين أن تغنيك فغنتها
# فائدة لغوية
# قال القاضي أبو الفضل عياض في المشارق القينة المغنية والقينة ms473 الأمة أيضا
# وفي الصحاح القينة الأمة مغنية كانت أو غير مغنية والجمع القيان قال زهير
~~[ من البسيط ] % رد القيان جمال الحي فاحتملوا % إلى الظهيرة أمر بينهم لبك
~~%
# | PageV01P768 & الباب الرابع والثلاثون
# في الحفار للقبور
# ذكر ابن إسحاق رحمه الله تعالى في السير عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال لما أرادوا أن يحفروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو
~~عبيدة ابن الجراح يضرح لحفر أهل مكة وكان أبو طلحة زيد بن سهل هو الذي كان
~~يحفر لأهل المدينة فكان يلحد فدعا العباس رضي الله تعالى عنه رجلين فقال
~~لأحدهما اذهب إلى أبي عبيدة ابن الجراح وقال للآخر اذهب إلى أبي طلحة اللهم
~~اختر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد صاحب أبي طلحة أبا طلحة فجاء به
~~فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
# تنبيه
# قد تقدم التعريف بأبي عبيدة ابن الجراح وأما أبو طلحة هذا رضي الله تعالى
~~عنه فقال أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب زيد بن سهل بن الأسود بن حرام
~~بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار أبو طلحة الأنصاري
~~النجاري وهو مشهور بكنيته شهد العقبة ثم شهد بدرا وما بعدها من المشاهد وهو
~~القائل [ من الرجز ] % أنا أبو طلحة واسمي زيد % وكل يوم في سلاحي صيد % $
# وابو طلحة هذا هو ربيب أنس بن مالك خلف بعد أبيه مالك بن النضر على أمه
~~أم سليم بنت ملحان وعن أنس أن أبا طلحة رضي الله تعالى عنهما قرأ سورة
~~براءة فأتى على قوله عز وجل @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ قال لا أرى ربنا
~~إلا يستنفرنا شبابا وشيوخا يا بني جهزوني جهزوني فقالوا له يرحمك الله قد
~~غزوت مع PageV01P769 رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات ومع أبي بكر حتى
~~مات ومع عمر حتى مات فقال بل جهزوني فغزا في البحر فمات في البحر فلم يجدوا
~~جزيرة يدفنونه فيها إلا بعد سبعة أيام فدفنوه بها وهو لم يتغير ms474 وكان من
~~الرماة المذكورين من الصحابة رضي الله تعالى عن الجميع
# وعن أنس بن مالك قال كان أبو طلحة يجثو بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويقول نفسي لنفسك الفداء ووجهي لوجهك الوقاء ثم ينثر كنانته بين يديه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم صوت أبي طلحة في الجيش خير من فئة وعن أنس
~~أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين من قتل كافرا فله سلبه
~~فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا وأخذ أسلابهم
# واختلف في وقت وفاته فقيل سنة إحدى وثلاثين وقيل سنة أربع وثلاثين وهو
~~ابن سبعين سنة وصلى عليه عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنهم وقال المدائني
~~مات أبو طلحة سنة إحدى وخمسين انتهى مختصرا من ترجمة اسمه وترجمة كنيته $
~~تنبيه
# قد تقدم قول أنس إنه توفي رضي الله تعالى عنه في البحر وهذا خلاف قول من
~~قال إنه لما توفي صلى عيه عثمان رضي الله تعالى عنه $ فوائد لغوية في أربع
~~مسائل
# في الصحاح حفرت الأرض واحتفرتها والحفير القبر وفي الديوان حفرت بفتح
~~الماضي وكسر المستقبل وفي المحكم القبر مدفن الإنسان وجمعه قبور وفي الصحاح
~~قبرت الميت أقبره وأقبره قبرا أي دفنته وأقبرته أي أمرت بأن يقبر وقال ابن
~~السكيت أقبرته أي صيرت له قبرا يدفن فيه والمقبرة والمقبرة بضم الباء
~~وفتحها واحد المقابر والضرح PageV01P770 الشق في وسط القبر واللحد في
~~الجانب واللحد بالضم لغة فيه وقد ضرحت ضرحا إذا حفرته وفي المحكم ضرح للميت
~~يضرح له ضرحا حفر له ضريحا ولحد القبر يلحده لحدا وألحده عمل له لحدا
~~والجمع ألحاد ولحود وكذلك لحد الميت وألحده ولحد له وألحد له
# الثانية قوله وأبو طلحة هذا هو ربيب أنس بن مالك خلف بعد أبيه مالك بن
~~النضر على أمه أم سليم بنت ملحان فجعل زوج الأم ربيب ولدها من غيره والصواب
~~إن شاء الله تعالى راب أنس بن مالك وفي الغريبين في حديث مجاهد كان يكره أن
~~يتزوج الرجل زوجة ms475 رابه قال أبو عبيد هو زوج الأم وهو الذي تسميه العامة
~~الربيب وإنما الربيب ابن امرأة الرجل فهو ربيب لزوجها وزوجها الراب وإنما
~~قيل له راب لأنه يربه ويربيه بالغذاء والتربية وابن المرأة هو المربوب
~~فلهذا قيل له ربيب كما قيل قتيل وجريح انتهى وفي ديوان الأدب للفارابي
~~الراب زوج الأم والربيب ابن امرأة الرجل وأنشد هو والهروي لمعن بن أوس
~~المزني قال الهروي يصف ضيعة [ من الطويل ] % فإن لها جارين لن يغدرا بها %
~~ربيب النبي وابن خير الخلائق % $
# قال الفارابي يريد عمر بن أبي سلمة وعاصم بن عمر بن الخطاب قال الهروي
~~وغير واحد كان عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم
# الثالثة ابن طريف جثا جثوا وجثوا توكأ على ركبتيه وفي الصحاح جثا على
~~ركبتيه يجثو ويجثي ويجثى جثوا وجثيا على فعول فيهما وأجثاه غيره وقوم جثي
~~أيضا مثل جلس جلوسا وقوم جلوس وتجاثوا على الركب
# الرابعة قال ابن سيده نثل كنانته نثلا استخرج ما فيها من النبل انتهى
~~PageV01P771 وروي غيره نثر الرجل كنانته إذا ألقى جميع ما فيها ليسهل عليه
~~أخذ السهام وقت الرمي أو ليتخير فيها أجودها ليرمي به قال الراجز % بصرت ثم
~~جامعا قد هرا % ونثر الجعبة وازمهرا % % وكان مثل النار أو أحرا % $
# ولا أذكر الآن من أين حفظته PageV01P772 & الجزء العاشر
# | وبه كما التأليف في معنى الحرفة والعمالة والصناعة والنهي عن استعمال
~~غير المسلمين من الكفار من أهل الكتاب وغيرهم وعن الاستعانة بهم وفي ما جاء
~~في أرزاق العمال وذكر الكتب التي استخرج منها ما تضمن هذا الكتاب وفيه
~~أربعة فصول PageV01P773 PageV01P774 & الباب الأول
# في معنى الحرفة والصناعة والعمالة
# | وفيه ثلاثة فصول
# الفصل الأول $ في الحرفة
# في المحكم حرف لأهله يحرف كسب وطلب واحتال والاسم الحرفة وفي الصحاح
~~والحرفة بالكسر وقال الأصمعي هو يحرف لعياله يكسب من ها هنا وها هنا مثل
~~يغرف وفي المحكم الاحتراف الاكتساب أيا كان وفي الصحاح المحترف الصانع وفي
~~المحكم حرفة الرجل ضيعته أو صنعته وفي الصحاح أحرف ms476 الرجل فهو محرف إذا نمى
~~ماله وصلح يقال جاء بالحلق والإحراف إذا جاء بالمال الكثير وفلان حريفي أي
~~معاملي وفي جامع القزاز حارفت فلانا إذا بايعته وفلان حريف فلان إذا كان لا
~~يبايع غيره وهو فعيل بمعنى مفاعل
# فوائد لغوية في ثلاث مسائل
# الأولى قول الأصمعي يحرف مثل يغرف يعني بكسر الراء قال الفارابي في باب
~~فعل بفتح العين يفعل بكسرها غرف الماء يغرفه PageV01P775
# الثانية الحلق بكسر الحاء وسكون اللام المال الكثير قاله الفارابي
# الثالثة قول القزاز في الحريف هو فعيل بمعنى مفاعل يريد بكسر الراء أما
~~المحارف بفتحها فهو المحروم قال الجوهري رجل محارف بفتح الراء محروم محدود
~~منقوص الحظ لا ينمو له مال وقد حرف فلان إذا شدد عليه في معاشه كأنه ميل
~~برزقه عنه حرفت الشيء عن وجهه ومالي عنه منحرف ومالي عنه مصرف أي متنحى
~~والحرف بالضم الاسم من قولك رجل محارف وكذلك الحرفة بالكسر
# تنبيه
# فالحرفة على هذا من الأضداد تكون الاكتساب وتكون الحرمان
# | الفصل الثاني
# في الصناعة
# الجوهري الصناعة حرفة الصانع وعمله الصنعة ابن سيده صنعه يصنعه فهو مصنوع
~~وصنيع عمله انتهى والصنيع ها هنا فعيل بمعنى مفعول أي مصنوع القزاز صنعت
~~الشيء أصنعه صنعا وصنعا والصانع عامل الشيء والصناعة حرفته وجمع صانع صناع
~~الجوهري ورجل صنيع اليدين وصنع اليدين أيضا بكسر الصاد أي صانع حاذق كذلك
~~صنع اليدين بالتحريك وامرأة صناع اليدين أي حاذقة ماهرة بعمل اليدين
~~وامرأتان صناعتان ونسوة صنع مثل قذال وقذل انتهى والصنيع ها هنا في قول
~~الجوهري فعيل بمعنى فاعل أي صانع ابن سيده رجل صناع اليد وامرأة صناع اليد
~~ويفرد في المرأة من نسوة صنع الأيدي وفي المثل لا تعدم صناع ثلة الثلة
~~الصوف والشعر والوبر ولا يفرد صناع اليد في المذكر انتهى يريد أنه يقال
~~امرأة صناع PageV01P776 فيفرد ولا يضاف إلى اليد ولا يقال رجل صناع فيفرد
~~ولا يضاف إلى اليد وشاهد إفراد صناع في المؤنث قول حسان بن ثابت رضي الله
~~تعالى عنه [ من الطويل ] % صناع ms477 بإشفاها % $
# أنشده ابن إسحاق في السير
# | الفصل الثالث
# في العمالة وما في معناها وفيه أربع مسائل
# المسألة الأولى في العمالة العمالة بفتح العين والعمل بفتح الميم مصدران
~~من عمل الشيء بكسرها من المصادر الشاذة عن القياس وهما بمعنى الولاية
~~والإمارة والخطة فأما العمل فقد نص عليه غير واحد من النحويين واللغويين
~~وأما العمالة فلم أقف عليها في شيء مما طالعته من كتبهم لكنها مشهورة
~~ومستعملة في كلام الناس
# وقد قال القاضي أبو الفضل عياض رحمه الله تعالى في المشارق وقوله بقدر
~~عمالته كذا وقع للأصيلي في البخاري بضم العين ولغيره عمالته بفتحها وهو
~~أصوب هنا وأوجه لأنه هنا العمل وبالضم إنما هي ما يأخذ العامل على عمله
~~انتهى كلام القاضي وكفى بما نقله هذا الإمام حجة في هذا رحمه الله تعالى
~~وقد جاءت لها نظائر قالوا سئمت الشيء أسأمه سأما وسآمة ومللته أمله مللا
~~وملالة ذكرها الجوهري وفي المحكم عمل فلان على القوم أمر والعملة حالة
~~العمل وفي الصحاح التعميل تولية العمل يقال عملت فلانا على البصرة وفي
~~الفصيح استعمل على الشام وما أخذ إخذه وفي الصحاح عملت العامل أعطيته
~~عمالته PageV01P777
# وفي المشارق قوله في الحديث فعملني وعملنا مشدد الميم جعل لنا عمالة على
~~عملنا قال الفارابي هي رزق العامل
# المسألة الثانية في المحكم ولي الشيء وولي عليه ولاية قال الفارابي هما
~~لغتان قال ابن سيده وقيل الولاية الخطة كالإمارة والولاية المصدر وقد
~~أوليته الأمر وليته إياه وفي الصحاح أوليته الشيء فوليه وكذلك ولي الوالي
~~البلد ولاية وتولى العمل أي تقلده قال سيبويه الولاية بالفتح المصدر
~~والولاية بالكسر الاسم مثل الإمارة والنقابة لأنه اسم لما توليته وقمت به
~~فإذا أرادوا المصدر فتحوا
# المسألة الثالثة في المحكم الأمر نقيض النهي وأمره به وآمره الأخيرة عن
~~كراع يأمره أمرا وإمارا والأمير الآمر والأمير الملك لنفاذ أمره بين
~~الإمارة والإمارة والجمع أمراء وأمر علينا يأمر أمرا وأمر وأمر كولي وأنشد
~~% قد أمر المهلب % $
# وفي الصحاح والتامير تولية الإمارة يقال هو أمير مؤمر وتأمر ms478 عليهم [ أي
~~تسلط ] وفي المحكم أمير مؤمر مملك وأولو الأمر الرؤساء وأهل العلم وفي
~~الصحاح آمزته في أمري مؤمرة أي شاورته والعامة تقول وأمرته وقال القزاز
~~تقول العرب لك علي امرة مطاعة معناه لك أمرة وأطيعك فيها أو هي المرة
~~الواحدة من الأمر ولا تقل إمرة بالكسر لأن الإمرة من الولاية وائتمر الأمر
~~أي امتثله وجمع الأمر أوامر
# المسألة الرابعة في المثلث لابن السيد الخطة بضم الخاء المنزلة والمرتبة
~~ينزلها الرجل قال زهير [ من البسيط ] % هذا وليس كمن يعيا بخطته % وسط
~~الندي إذا ما ناطق نطقا % $
# ومن الشائع المستعمل عند الناس قد ولي فلان خطة كذا كالوزارة والقضاء وما
~~أشبه ذلك وقد تقدم قول ابن سيده في المسألة الثانية من هذا الفصل الولاية
~~الخطة انتهى PageV01P778 & الباب الثاني
# | في النهي عن استعمال غير المسلمين من الكفار من أهل الكتاب وغيرهم وعن
~~الاستعانة بهم وفيه فصلان
# الفصل الأول $ في ما جاء من ذلك في كتاب الله عز وجل
# فمن ذلك قول الله عز وجل @QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء @QE@ قال ابن العربي في الأحكام
~~هذا عموم في أن المؤمن لا يتخذ الكافر وليا في نصرة على عدو ولا أمانة وقد
~~نهى عمر بن الخطاب أبا موسى الأشعري رضي الله تعالى عنهما عن ذمي كان
~~استكتبه وأمره بعزله
# وقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يألونكم خبالا @QE@ قال ابن العربي في الأحكام أيضا لا خلاف بين علمائنا أن
~~المراد بها النهي عن مصاحبة أهل الكتاب حتى نهى عن التشبه بهم قال أنس قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستضيئوا بنار أهل الشرك ولا تنقشوا في
~~خواتمكم عربيا فلم يدر ما قال حتى جاء الحسن فقال معنى لا تستضيئوا لا
~~تشاوروهم في شيء من أموركم ومعنى لا تنقشوا عربيا لا تنقشوا محمدا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الحسن وتصديق ذلك في كتاب الله @QB@ يا ms479 أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم @QE@ الآية
# قال ابن عطية في التفسير نهى الله تعالى المؤمنين بهذه الآية أن
~~PageV01P779 يتخذوا من الكفار واليهود أخلاء يأنسون بهم في الباطن من أمرهم
~~ويفاوضونهم في الآراء ويستنيمون إليهم وقوله من دونكم يعني دون المؤمنين
~~قال ويدخل في هذه الآية الكريمة استكتاب أهل الكتاب وتصريفهم في البيع
~~والشراء والاستنامة إليهم وروي أن أبا موسى الأشعري استكتب ذميا فكتب إليه
~~عمر يعنفه وتلا عليه هذه الآية وقيل لعمر إن ها هنا رجلا من نصارى الحيرة
~~لا أحد أكتب منه ولا أخط بقلم أفلا يكتب عنك فقال إذا أتخذ بطانة من دون
~~المؤمنين
# وقال الزمخشري في الكشاف هذا تغليظ من الله تعالى وتشديد في وجوب مجانبة
~~المخالف في الدين واعتزاله بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لا تراءى نارهما ومنه قول عمر لأبي موسى رضي الله تعالى عنهما في كاتبه
~~النصراني لا تكرموهم إذا هانهم الله ولا تؤمنوهم إذ خونهم الله ولا تدنوهم
~~إذ أقصاهم الله وروي أنه قال له أبو موسى لا قوام للبصرة إلا به فقال مات
~~النصراني والسلام يعني أنه مات فما كنت صانعا حينئذ فاصنعه الساعة واستغن
~~عنه بغيره
# وقال ابن شاس في الجواهر قال عمر بن عبد العزيز كان المسلمون إذا افتتحوا
~~البلاد لم يكن لهم علم بأمر الخراج حتى استعانوا عليه بالعجم ثم إن
~~المسلمين عرفوا من ذلك ما يحتاجون إليه وكثروا فلا ينبغي أن يستعملوا في
~~شيء من أمور المسلمين
# تنبيه
# اتفق ابن العربي وابن عطية والزمخشري على أن عمر بن الخطاب نهى أبا موسى
~~الأشعري رضي الله تعالى عنهما عن استعمال كاتبه الذمي وأمره بعزله واختلف
~~ابن العربي وابن عطية في الآية التي كتب له بها فقال ابن العربي في الأحكام
~~كتب له بقوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء بعضهم أولياء بعض @QE@ PageV01P780 وقال ابن عطية كتب له بقوله
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ms480 @QE@ الآية
~~ويحتمل أن يكون عمر رضي الله تعالى عنه كتب له بالآيتين معا وذكر كل واحد
~~منهما ما بلغه من ذلك
# فائدة لغوية
# قول ابن عطية ويستنيمون إليهم يعني المؤمنين لمن دونهم والاستنامة السكون
~~والاطمئنان قال الجوهري استنام إليه أي سكن إليه واطمأن انتهى
# ومنه قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء بعضهم أولياء بعض @QE@ إلى قوله الظالمين قال ابن عطية في التفسير
~~نهى الله تعالى المؤمنين بهذه الآية عن اتخاذ اليهود والنصارى في النصرة
~~والخلطة المؤدية إلى الامتزاج والتعاضد وحكم هذه الآية باق وكل من أكثر
~~مخالطة هذين الصنفين فله حظ من هذا المقت الذي تضمنه قوله تعالى @QB@ فإنه
~~منهم @QE@ وأما معاملة اليهود والنصارى من غير مخالطة وملابسة فلا يدخل في
~~النهي وقد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم يهوديا ورهن عنده درعه
# وقال ابن العربي في الأحكام بلغ عمر بن الخطاب أن أبا موسى الأشعري رضي
~~الله تعالى عنهما اتخذ باليمن كاتبا ذميا فكتب إليه هذه الآية وأمره بعزله
~~وذلك أنه لا ينبغي لأحد من المسلمين ولي ولاية أن يتخذ من أهل الذمة وليا
~~فيها لنهي الله تعالى عن ذلك وذلك لأنهم لا يخلصون النصيحة ولا يؤدون
~~الأمانة بعضهم أولياء بعض
# | الفصل الثاني
# في ما جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روى مسلم رحمه الله تعالى عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحرة PageV01P781
~~الوبرة أدركه رجل قد كان يذكر منه جرأة ونجدة ففرح أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين رأوه فلما أدركه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم جئت
~~لأتبعك وأصيب معك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله ورسوله
~~قال لا قال ارجع فلن أستعين بمشرك قالت ثم مضى حتى إذا كنا بالشجرة أدركه
~~الرجل فقال له كما قال أول مرة فقال رسول الله صلى الله ms481 عليه وسلم كما قال
~~أول مرة قال لا قال ارجع فلن أستعين بمشرك قالت ثم رجع فأدركه بالبيداء
~~فقال له كما قال أول مرة تؤمن بالله ورسوله قال نعم فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فانطلق
# قال القاضي أبو الفضل عياض في الإكمال كافة العلماء على الأخذ بهذا
~~الحديث والتمسك بهذه السنة وهو قول مالك وغيره قال مالك واصحابه لا بأس أن
~~يكونوا نواتية أو خداما قال ابن حبيب ويستعملون في رمي المجانيق وكره رميهم
~~بالمجانيق غيره من أصحابنا وأجاز ابن حبيب أن يستعمل من سالمه منهم في قتال
~~من حاربه منهم ويكونوا ناحية من عسكره لا في داخله وقال بعض علمائنا إنما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا في وقت مخصوص لا على العموم واختلف بعد
~~إذا استعين بهم ما يكون لهم فذهب الكافة مالك والشافعي وأبو حنيفة وأبو ثور
~~إلى أنه لا يسهم لهم وذهب الزهري والأوزاعي إلى أن لهم كسهام المسلمين وهو
~~قول سحنون إذا كان جيش المسلمين إنما قوي بهم وإلا فلا شيء لهم وقال
~~الشافعي مرة لا يعطون من الفيء شيئا ويعطون من سهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال قتادة لهم ما صولحوا عليه في ذلك
# فائدة لغوية
# حرة الوبرة بفتح الواو والباء معا وتروى بسكون الباء قاله القاضي في
~~الإكمال والشجرة والبيداء كلها أسماء مواضع PageV01P782 & الباب الثالث
# | في ما جاء في أرزاق الخلفاء والأمراء والعمال
# وفيه خمسة فصول
# | الفصل الأول
# في أن لكل من شغل بشيء من أعمال المسلمين أخذ الرزق على شغله ذلك
# روى البخاري رحمه الله تعالى عن عبد الله بن السعدي أنه قدم على عمر في
~~خلافته فقال له عمر ألم أحدث أنك تلي من أعمال الناس أعمالا فإذا أعطيت
~~العمالة كرهتها فقلت بلى فقال عمر فما تريد إلى ذلك فقلت إن لي أفراسا
~~وأعبدا وأنا بخير وأريد أن تكون عمالتي صدقة على المسلمين قال عمر لا تفعل
~~فإني كنت أردت الذي أردت فكان رسول الله صلى ms482 الله عليه وسلم يعطيني العطاء
~~فأقول أعطه أفقر إليه مني حتى أعطاني مرة ثانية فقلت أعطه أفقر إليه مني
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا المال
~~وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وإلا فلا تتبعه نفسك انتهى
# قال ابن بطال قال الطبري في هذا الحديث الدليل الواضح على أن لمن شغل
~~بشيء من أعمال المسلمين أخذ الرزق على عمله ذلك وذلك كالولاة والقضاة وجباة
~~الفيء وعمال الصدقة وشبههم لإعطاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر
~~العمالة على عمله الذي استعمله عليه فكذلك سبيل كل مشغول PageV01P783 بشيء
~~من أعمالهم له من الرزق على قدر استحقاقه عليه سبيل عمر رضي الله تعالى عنه
~~في ذلك انتهى
# وفي التهذيب ولا بأس بإرزاق القضاة والعمال إذا عملوا على حق وكل عامل
~~للمسلمين على حق وما بعث فيه الإمام من أمور المسلمين فالرزق فيه من بيت
~~المال وأكره لقسام القاضي والمغنم أن يأخذوا على أنفسهم أجرا لأنه إنما
~~يعرض لهم من أموال اليتامى وسائر الناس كما أكره ارتزاق صاحب السوق من
~~أموال الناس فإن كانت أرزاق القسام من بيت المال جاز انتهى
# فوائد لغوية في أربع مسائل
# الأولى في الصحاح الرزق ما ينتفع به وفي المحكم رزقه الله يرزقه رزقا
~~نعشه والرزق على لفظ المصدر ما رزقه إياه وارتزقه واسترزقه طلب منه الرزق
~~وفي المشارق والرزق المذكور في الكتب والآثار ما منحه الله من حلال أو حرام
~~عند أهل السنة وغيرهم يخصه بالحلال واللغة لا تقتضيه وأرزاق المسلمين بفتح
~~الهمزة جمع رزق أقوات من عندهم من جند المسلمين لما جرت به عادة أهل كل
~~موضع
# الثانية في الفصيح لثعلب استعمل على الشام وما أخذ إخذه
# وفي الصحاح التعميل تولية العمل يقال عملت فلانا على البصرة انتهى
# قلت والاستعمال تولية العمل أيضا كالتعميل
# الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم فرزقناه رزقا الرزق هنا ما يعطاه العامل
~~من أجرة على عمله وهو العمالة أيضا قال الفارابي في ديوان ms483 الأدب العمالة
~~رزق العامل بضم العين
# الرابعة قوله في حديث عمر الذي خرجه البخاري غير مشرف ولا سائل ترجم
~~البخاري لهذا الحديث باب من أعطاه الله شيئا من غير مسألة ولا إشراف
~~PageV01P784 نفس وقال القاضي في المشارق من أخذه بإشراف نفس قال الحربي
~~بطلب لذلك وارتفاع له وتعرض إليه
# | الفصل الثاني
# في أن ما يأخذه العامل $ زيادة على ما يرزقه الإمام فهو غلول
# روى أبو داود رحمه الله تعالى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذه بعد ذلك فهو غلول
# | الفصل الثالث
# كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل في نفقته ونفقة أهله
# قال البخاري رحمه الله تعالى ويذكر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من
~~خالف أمري
# وروى مسلم رحمه الله تعالى عن عمر رضي الله تعالى عنه قال كانت أموال بني
~~النضير مما افاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب
~~فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق على أهله نفقة سنة وما بقي
~~جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل
# وخرجه البخاري رحمه الله تعالى مختصرا عن عمر رضي الله تعالى عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لأهله قوت سنتهم
# وقال القاضي عياض في الإكمال قال الطبري كان مما أفاء الله على رسوله
~~طعمة من الله له صلى الله عليه وسلم على أن يأكل منه وأهله ما احتاجوا
~~ويصرف ما فضل عن ذلك في تقوية المسلمين PageV01P785
# | الفصل الرابع
# في أرزاق الخلفاء بعده صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم
# 1 أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
# اختلف في ذلك فذكر أبو الفرج الجوزي في صفوة الصفوة عن عطاء بن السائب
~~قال لما استخلف أبو بكر أصبح غاديا إلى السوق وعلى رقبته أثواب يتجر بها ms484
~~فلقيه عمر وأبو عبيدة ابن الجراح رضي الله تعالى عنهم فقالا أنى تريد يا
~~خليفة رسول الله قال السوق قالا أتصنع ماذا وقد وليت أمر المسلمين قال فمن
~~أين أطعم عيالي قالا انطلق حتى نفرض لك شيئا فانطلق معهما ففرضا له كل يوم
~~شطر شاة وما كسوه في الرأس والبطن
# وذكر عن حميد بن هلال قال لما ولي أبو بكر قال أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم افرضوا لخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يغنيه قالوا نعم
~~بردان إذا أخلقهما وضعهما وأخذ مثلهما وظهره إذا سافر ونفقته على أهله كما
~~كان ينفق قبل أن يستخلف قال أبو بكر رضيت
# وذكر ابن هشام في البهجة وابن الأثير في تاريخه أن الذي فرض له رضي الله
~~تعالى عنه ستة آلاف درهم في السنة قال ابن هشام ولما حضرته الوفاة قال ردوا
~~ما عندنا من مال المسلمين فدفع إلى عمر بن الخطاب لقوح وعبد وقطيفة ما
~~تساوي خمسة دراهم فقال عمر رضي الله تعالى عنهما لقد أتعبت من بعدك وقال
~~ابن الأثير ولما حضرته الوفاة أوصى أن تباع أرض له ويصرف ثمنها عوض ما أخذه
~~من مال المسلمين
# 2 عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
# ذكر ابن الأثير في تاريخه أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال
~~للمسلمين إني كنت امرءا تاجرا يغني الله عيالي بتجارتي وقد شغلتموني بأمركم
~~هذا فما ترون أنه يحل لي في هذا المال وعلي رضي الله تعالى عنه ساكت
~~PageV01P786 فأكثر القوم فقال ما تقول يا علي قال ما أصلحك وأصلح عيالك
~~بالمعروف ليس لك غيره فقال القوم القول ما قاله علي فأخذ قوته
# 3 معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنه
# ذكر أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب عن سليمان بن موسى عن أبيه أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه رزق معاوية على عمله بالشام عشرة آلاف دينار
~~في كل سنة
# وذكر أيضا في الكتاب المذكور عن صالح ms485 بن الوجيه قال في سنة تسع عشرة كتب
~~عمر رضي الله تعالى عنه إلى يزيد بن أبي سفيان يأمره بغزو قيسارية فغزاها
~~وبها بطارقة الروم فحاصرهم أياما وكان بها معاوية أخوه فتخلفه عليها وسار
~~يزيد يريد دمشق فأقام معاوية على قيسارية حتى فتحها في شوال سنة تسع عشرة
~~وتوفي يزيد في ذي الحجة من ذلك العام في دمشق واستخلف أخاه معاوية على ما
~~كان يزيد يلي من عمل الشام ورزقه ألف دينار في كل شهر كذا قال صالح بن
~~الوجيه انتهى
# | الفصل الخامس
# في الأموال التي يرزق منها ولاة الناس
# ورى أبو داود رحمه الله تعالى عن عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه الفيء قسمه في يومه فأعطى الآهل حظين
~~وأعطى الأعزب حظا فدعينا وكنت أدعى قبل عمار فدعيت فأعطاني حظين وكان لي
~~أهل ثم دعي بعدي عمار بن ياسر فأعطي حظا واحدا قال القاضي أبو الفضل عياض
~~رحمه الله تعالى في المشارق فيء المسلمين ما أفاء الله عليهم أي رد عليهم
~~من مال عدوهم وفي الجواهر لابن شاس الفيء هو كل مال فاء للمسلمين من الكفار
~~من خمس وجزية أهل العنوة PageV01P787 وأهل الصلح وخراج أرضهم وما صولح عليه
~~الحربيون من هدنة وما يؤخذ من تجار الحربيين وتجار أهل الذمة وخمس الركاز
~~وخمس الغنائم
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال وهو الذي يعم المسلمين
~~غنيهم وفقيرهم فيكون في أعطية المقاتلة وأرزاق الذرية وما ينوب الإمام من
~~أمور [ الناس ] بحسن النظر للإسلام [ وأهله ] PageV01P788 ms486