######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000967
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الشاطبي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو إسحاق الشاطبي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 790
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الاعتصام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه :: الكتب الجامعة لأصول الفقه :: كتب أصول الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الاعتصام
#META# 030.LibURI	:: JK_000967
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة التجارية الكبرى
#META# 044.EdPLACE	:: مصر
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الإعتصام PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله المحمود على كل حال الذي بحمده يستفتح كل أمر ذي بال خالق
~~الخلق لما شاء وميسرهم على وفق علمه وارادته لا على وفق اغراضهم لما سر
~~وساء ومصرفهم بمقتضى القبضتين فمنهم شقي وسعيد وهداهم النجدين فمنهم قريب
~~وبعيد ومسويهم على قبول الإلهامين ففاجر وتقى كما قدر ارزاقهم بالعدل على
~~حكم الطرفين ففقير وغني كل منهم جار على ذلك الأسلوب فلا يعدوه فلو تمالأوا
~~على ان يسدوا ذلك السبق لم يسدوه أو يردوا ذلك الحكم السابق لم ينسخوه ولم
~~يردوه فلا اطلاق لهم على تقييده ولا انفصال ( ولله يسجد من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال )
# والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد نبي الرحمة وكاشف الغمة الذي
~~نسخت شريعته كل شريعة وشملت دعوته كل أمة فلم يبق لأحد حجة دون حجته ولا
~~استقام لعاقل طريق سوى لأحب محجته وجمعت تحت حكمتها كل معنى مؤتلف فلا يسمع
~~بعد وضعها خلاف مخالف ولا قول مختلف فالسالك سبيلها معدود في الفرقة
~~الناجية والناكب عنها مصدود إلى الفرق المقصره أو الفرق الغالية صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين اهتدوا بشمسه المنيرة واقتفوا آثاره
~~اللائحة وأنواره الواضحة وضوح الظهيرة وفرقوا بصوارم أيديهم وألسنتهم بين
~~كل نفس فاجرة ومبرورة وبين كل حجة بالغه وحجة PageV01P017 مبيرة وعلى
~~التابعين لهم على ذلك السبيل وسائر المنتمين إلى ذلك القبيل وسلم تسليما
~~كثيرا
# اما بعد فإني أذكرك ايها الصديق الأوفى والخالصة الأصفى في مقدمة ينبغي
~~تقديمها قبل الشروع في المقصود وهي معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# بدئ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدئ فطوبى للغرباء قيل ومن الغرباء
~~يا رسول الله قال الذين يصلحون عند فساد الناس وفي رواية قيل PageV01P018
~~ومن الغرباء يا رسول الله قال النزوع من القبائل وهذا مجمل ولكنه مبين في
~~الرواية الأخرى
# وجاء من طريق آخر بدئ الإسلام غريبا ولا تقوم الساعة حتى يكون غريبا كما
~~بدئ فطوبى للغرباء حين يفسد الناس وفي ms001 رواية لابن وهب قال صلى الله عليه
~~وسلم
# طوبى للغرباء الذين يمسكون بكتاب الله حين يترك ويعملون بالسنة حين تطفى
~~وفي رواية
# إن الاسلام بدى غريبا وسيعود غريبا كما بدئ فطوبى للغرباء قالوا يا رسول
~~الله كيف يكون غريبا قال كما يقال للرجل في حي كذا وكذا إنه لغريب وفي
~~رواية انه سئل عن الغرباء قال الذين يحيون ما أمات الناس من سنتي
# وجملة المعنى فيه من جهة وصف الغربة ما ظهر بالعيان والمشاهدة في أول
~~الاسلام وآخره وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الله تعالى على
~~حين فترة من الرسل وفي جاهلية جهلاء لاتعرف من الحق رسما ولا تقيم به في
~~مقاطع الحقوق حكما بل كانت تنتحل ما وجدت عليه آباءها وما استحسنته اسلافها
~~من الآراء المنحرفة والنحل المخترعة والمذاهب المبتدعة فحين قام فيهم صلى
~~الله عليه وسلم بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا فسرعان ما
~~عارضوا معروفه بالنكر وغيروا في وجه صوابه بالإفك ونسبوا إليه إذ خالفهم في
~~الشرعة ونابذهم في النحلة كل محال ورموه بأنواع البهتان فتارة يرمونه
~~بالكذب وهو الصادق المصدوق الذي لم يجربوا عليه قط خبرا بخلاف مخبره وآونة
~~يتهمونه بالسحر وفي علمهم أنه لم يكن من أهله ولا ممن يدعيه وكرة يقولون
~~انه مجنون مع تحققهم بكمال عقله وبراءته من مس الشيطان وخبله وإذ دعاهم إلى
~~عبادة المعبود بحق وحده لا شريك له قالوا @QB@ أجعل الآلهة إلها واحدا إن
~~هذا لشيء عجاب @QE@ مع الإقرار بمقتضى هذه الدعوة لصادقة @QB@ فإذا ركبوا
~~في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين @QE@ وإذا أنذرهم PageV01P019 بطشة يوم
~~القيامة انكروا ما يشاهدون من الأدلة على إمكانه وقالوا @QB@ أئذا متنا
~~وكنا ترابا ذلك رجع بعيد @QE@ وإذا خوفهم نقمة الله قالوا @QB@ اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم
~~@QE@ اعتراضا على صحة ما أخبرهم به مما هو كائن لا محالة وإذا جاءهم بآية
~~خارقه افترقوا في الضلالة على فرق ms002 واخترقوا فيها بمجرد العناد مالا يقبله
~~أهل التهدى إلى التفرقة بين الحق والباطل كل ذلك دعاء منهم إلى التأسي بهم
~~والموافقة لهم على ما ينتحلون إذا رأوا خلاف المخالف لهم في باطلهم ردا لما
~~هم عليه ونبذا لما شدوا عليه يد الظنة واعتقدوا إذا لم تمسكوا بدليل أن
~~الخلاف يوهن الثقة ويقبح جهة الاستحسان وخصوصا حين اجتهدوا في الانتصار
~~بعلم فلم يجدوا أكثر من تقليد الآباء
# ولذلك اخبر الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام في محاجة قومه @QB@ ما
~~تعبدون قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو
~~ينفعونكم أو يضرون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون @QE@ فحادوا كما ترى
~~عن الجواب القاطع المورد مورد السؤال إلى الاستمساك بتقليد الآباء وقال
~~الله تعالى @QB@ أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون @QE@ فرجعوا عن جواب ما
~~ألزموا إلى التقليد فقال تعالى @QB@ قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه
~~آباءكم @QE@ فأجابوا بمجرد الإنكار ركونا إلى ما ذكروا من التقليد لا بجواب
~~السؤال
# فكذلك كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فأنكروا ما توقعوا معه زوال ما
~~بأيديهم لأنه خرج عن معتادهم وأتى بخلاف ما كانوا عليه من كفرهم وضلالهم
~~حتى أرادوا ان يستنزلوه على وجه السياسة في زعمهم ليوقعوا بينهم
~~PageV01P020 وبين المؤالفة والموافقة ولو في بعض الأوقات أو في بعض الأحوال
~~أو على بعض الوجوه ويقنعوا منه بذلك ليقف لهم بتلك الموافقه واهى بنائهم
~~فأبى صلى الله عليه وسلم إلا الثبوت على محض الحق والمحافظة على خالص
~~الصواب وأنزل الله @QB@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون @QE@ إلى
~~آخر السورة فنصبوا له عند ذلك حرب العداوة ورموه بسهام القطيعة وصار أهل
~~السلم كلهم حربا عليه عاد الولى الحميم عليه كالعذاب الأليم فأقربهم إليه
~~نسبا كان أبعد الناس عن موالاته كأبي جهل وغيره وألصقهم به رحما كانوا أقسى
~~قلوبا عليه فأي غربة توازي هذه الغربة ومع ذلك فلم ms003 يكله الله إلى نفسه ولا
~~سلطهم على النيل من أذاه إلا نيل المصلوفين بل حفظه وعصمه وتولاه بالرعاية
~~والكلاءة حتى بلغ رسالة ربه
# ثم ما زالت الشريعة في أثناء نزولها وعلى توالى تقريرها تبعد بين أهلها
~~وبين غيرهم وتضع الحدود بين حقها وبين ما ابتدعوا ولكن على وجه من الحكمة
~~عجيب وهو التأليف بين أحكامها وبين أكابرهم في أصل الدين الأول الأصيل ففي
~~العرب نسبتهم إلى أبيهم إبراهيم عليه السلام وفي غيرهم لأنبيائهم المبعوثين
~~فيهم كقوله تعالى بعد ذكر كثير من الانبياء @QB@ أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده @QE@ وقوله تعالى @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه كبر على المشركين @QE@
# وما زال صلى الله عليه وسلم يدعو لها فيؤوب إليه الواحد بعد الواحد على
~~حكم الاختفاء خوفا من عادية الكفار زمان ظهورهم على دعوة الإسلام فلما
~~اطلعوا على المخالفة أنفوا وقاموا وقعدوا فمن أهل الإسلام من لجأ إلى قبيلة
~~PageV01P021 فحموه على إغماض أو على دفع العار في الإخفار
# ومنهم من فر من الإذاية وخوف الغرة هجرة إلى الله وحبا في الاسلام
# ومنهم من لم يكن له وزر يحميه ولا ملجأ يركن إليه فلقي منهم من الشدة
~~والغلظة والعذاب أو القتل ما هو معلوم حتى زل منهم من زل فرجع امره بسبب
~~الرجوع إلى الموافقة وبقي منهم من بقي صابرا محتسبا إلى أن أنزل الله تعالى
~~الرخصة في النطق بكلمة الكفر على حكم الموافقة ظاهرا ليحصل بينهم وبين
~~الناطق الموافقة وتزول المخالفة فنزل اليها من نزل على حكم التقية ريثما
~~يتنفس من كربه ويتروح من خناقه وقلبه مطمئن بالإيمان
# وهذه غربة أيضا ظاهرة وإنما كان هذا جهلا منهم بمواقع الحكمه وأن ما
~~جاءهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم هو الحق ضد ما هم عليه فمن جهل شيئا
~~عاداه فلو علموا لحصل الوفاق ولم يسمع الخلاف ولكن سابق القدر حتم على
~~الخلق ما هم عليه ms004 قال الله تعالى @QB@ ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك
~~@QE@
# ثم استمر تزيد الإسلام واستقام طريقه على مدة حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن بعد موته وأكثر قرن الصحابة رضي الله عنهم إلى أن نبغت فيهم نوابغ
~~الخروج عن السنة وأصغوا إلى البدع المضلة كبدعة القدر وبدعة الخوارج وهي
~~التي نبه عليها الحديث بقوله يقتلون أهل الإسلام ويدعون اهل الأوثان يقرأون
~~القرآن لا يجاوز تراقيهم يعني لا يتفقهون فيه بل يأخذونه PageV01P022 على
~~الظاهر كما بينه حديث ابن عمر الاتي بحول الله
# وهذا كله في آخر عهد الصحابة
# ثم لم تزل الفرق تكثر حسبما وعد به الصادق صلى الله عليه وسلم في قوله
~~افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة والنصارى مثل ذلك وتفترق أمتي على ثلاث
~~وسبعين فرقة وفي الحديث الآخر لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا
~~بذراع حتى لو دخلوا في جحر ضب لاتبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود
~~والنصارى قال فمن وهذا أعم من الأول فإن الأول عند كثير من أهل العلم خاص
~~بأهل الأهواء وهذا الثاني عام في المخالفات ويدل على ذلك من الحديث قوله
~~حتى لو دخلوا في جحر ضب لاتبعتموهم
# وكل صاحب مخالفة فمن شأنه أن يدعو غيره إليها ويحض سؤاله بل سواه عليها
~~إذ التأسي في الأفعال والمذاهب موضوع طلبه في الجلبة وبسببه تقع من المخالف
~~المخالفة وتحصل من الموافق المؤالفة ومنه تنشأ العداوة والبغضاء للمختلفين
# كان الاسلام في أوله وجدته مقاوما بل ظاهرا وأهله غالبون وسوادهم أعظم
~~الأسودة فخلا من وصف الغربة بكثرة الأهل والأولياء الناصرين فلم يكن لغيرهم
~~ممن لم يسلك سبيلهم أو سلكه ولكنه ابتدع فيه صولة يعظم موقعها ولا قوة يضعف
~~دونها حزب الله المفلحون فصار على استقامة وجرى على اجتماع واتساق فالشاذ
~~مقهور مضطهد إلى أن أخذ اجتماعه في الافتراق الموعود وقوته إلى الضعف
~~المنتظر والشاذ عنه تقوى صولته ويكثر سواده واقتضى سر التأسي المطالبة
~~بالموافقة ولا شك أن الغالب أغلب فتكالبت على سواد السنة البدع والأهواء ms005
~~فتفرق أكثرهم شيعا
# وهذه سنة الله في الخلق إن أهل الحق في جنب اهل الباطل قليل لقوله تعالى
~~@QB@ وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين @QE@ وقوله تعالى PageV01P023 @QB@
~~وقليل من عبادي الشكور @QE@ ولينجز الله ما وعد به نبيه صلى الله عليه وسلم
~~من عود وصف الغربة إليه فإن الغربة لا تكون إلا مع فقد الأهل أو قلتهم وذلك
~~حين يصير المعروف منكرا والمنكر معروفا وتصير السنة بدعة والبدعة سنة فيقام
~~على أهل السنة بالتثريب والتعنيف كما كان أولا يقام على أهل البدعة طمعا من
~~المبتدع أن تجتمع كلمة الضلال ويأبى الله أن تجتمع حتى تقوم الساعه فلا
~~تجتمع الفرق كلها على كثرتها على مخالفة السنة عادة وسمعا بل لا بد أن تثبت
~~جماعة اهل السنة حتى يأتى أمر الله غير أنهم لكثرة ما تناوشهم الفرق الضالة
~~وتناضبهم العداوة والبغضاء استدعاء إلى موافقتهم لا يزالون في جهاد ونزاع
~~ومدافعة وقراع آناء الليل والنهار وبذلك يضاعف الله لهم الأجر الجزيل
~~ويثيبهم الثواب العظيم
# فقد تلخص مما تقدم أن مطالبة المخالف بالموافقة جار مع الأزمان لا يختص
~~بزمان دون زمان فمن وافق فهو عند المطالب المصيب على أي حال كان ومن خالف
~~فهو المخطئ المصاب ومن وافق فهو المحمود السعيد ومن خالف فهو المذموم
~~المطرود ومن وافق فقد سلك سبيل الهداية ومن خالف فقد تاه في طرق الضلالة
~~والغواية
# وإنما قدمت هذه المقدمة لمعنى أذكره
# وذلك أني ولله الحمد لم أزل منذ فتق للفهم عقلي ووجه شطر العلم طلبي انظر
~~في عقلياته وشرعياته وأصوله وفروعه لم أقتصر منه على علم دون علم ولا أفردت
~~عن أنواعه نوعا دون آخر حسبما اقتضاه الزمان والإمكان وأعطته المنة
~~المخلوقة في أصل فطرتي بل خضت في لججه خوض المحسن للسباحة وأقدمت في
~~ميادينه إقدام الجرئ حتى كدت PageV01P024 أتلف في بعض أعماقه أو أنقطع في
~~رفقتي التي بالأنس بها تجاسرت على ما قدر لي غائبا عن مقال القائل وعذل
~~العاذل ومعرضا عن صد الصاد ولوم اللائم إلى أن من على ms006 الرب الكريم الرءوف
~~الرحيم فشرح لي من معاني الشريعة ما لم يكن في حسابي وألقى في نفسي القاصرة
~~أن كتاب الله وسنة نبيه لم يتركا في سبيل الهداية لقائل ما يقول ولا أبقيا
~~لغيرهما مجالا يعتد فيه وإن الدين قد كمل والسعادة الكبرى فيما وضع والطلبة
~~فيما شرع وما سوى ذلك فضلال وبهتان وإفك وخسران وأن العاقد عليهما بكلتا
~~يديه مستمسك بالعروة الوثقى محصل لكلمتي الخير دنيا وأخرى وما سواهما
~~فأحلام وخيالات وأوهام وقام لي على صحة ذلك البرهان الذي لا شبهة تطرق حول
~~حماه ولا ترتمي نحو مرماه ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون والحمد لله والشكر كثيرا كما هو أهله
# فمن هنالك قوت نفسي على المشي في طريقه بمقدار ما يسر الله فيه فابتدأت
~~بأصول الدين عملا واعتقادا ثم بفروعه المبنية على تلك الأصول وفي خلال ذلك
~~أبين ما هو من السنن أو من البدع كما أبين ما هو من الجائز وما هو من
~~الممتنع وأعرض ذلك على علم الأصول الدينية والفقهية ثم أطلب نفسي بالمشي مع
~~الجماعة التي سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسواد الأعظم في الوصف
~~الذي كان عليه هو وأصحابه وترك البدع التي نص عليها العلماء أنها بدع
~~وأعمال مختلفة
# وكنت في أثناء ذلك قد دخلت في بعض خطط الجمهور من الخطابة والإمامة
~~ونحوها فلما أردت الاستقامه على الطريق وجدت نفسي غريبا في جمهور أهل الوقت
~~لكون خططهم قد غلبت عليها العوائد ودخلت على سننها الأصليه شوائب من
~~المحدثات الزوائد ولم يكن ذلك بدعا في الأزمنه المتقدمة فكيف في زماننا هذا
~~فقد روى عن السلف الصالح من التنبيه على ذلك كثير كما روى عن أبي الدرداء
~~أنه قال PageV01P025 لو خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم ما عرف
~~شيئا مما كان عليه هو وأصحابه إلا الصلاه
# قال الأوزاعي فكيف لو كان اليوم قال عيسى بن يونس فكيف لو ادرك الاوزاعي
~~هذا الزمان وعن أم الدرداء قالت ms007 دخل أبو الدرداء وهو غضبان فقلت ما أغضبك
~~فقال والله ما أعرف فيهم شيئا من أمر محمد إلا أنهم يصلون جميعا
# وعن أنس بن مالك قال ما اعرف منكم ما كنت اعهده على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غير قولكم لا إله إلا الله قلنا بلى يا أبا حمزة قال قد
~~صليتم حتى تغرب الشمس أفكانت تلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وعن انس
~~قال لو أن رجلا أدرك السلف الأول ثم بعث اليوم ما عرف من الاسلام شيئا قال
~~ووضع يده على خده ثم قال إلا هذه الصلاة ثم قال أما والله على ذلك لمن عاش
~~في النكر ولم يدرك ذلك السلف الصالح فرأى مبتدعا يدعو إلى بدعته ورأى صاحب
~~دنيا يدعو إلى دنياه فعصمه الله من ذلك وجعل قلبه يحن إلى ذلك السلف الصالح
~~يسأل عن سبلهم ويقتص آثارهم ويتبع سبيلهم ليعوض أجرا عظيما وكذلك فكونوا إن
~~شاء الله
# وعن ميمون بن مهران قال لو أن رجلا أنشر فيكم من السلف ما عرف غير هذه
~~القبلة
# وعن سهل بن مالك عن أبيه قال ما أعرف شيئا مما أدركت عليه الناس إلا
~~النداء بالصلاة إلى ما أشبه هذا من الآثار الداله على أن المحدثات تدخل في
~~المشروعات وأن ذلك قد كان قبل زماننا وإنما تتكاثر على توالى الدهور إلى
~~الآن PageV01P026
# فتردد النظر بين أن أتبع السنة على شرط مخالفة ما اعتاد الناس فلا بد من
~~حصول نحو مما حصل لمخالفي العوائد لا سيما إذا ادعى أهلها أن ما هم عليه هو
~~السنة لا سواها إلا أن في ذلك العبء الثقيل
# ما فيه من الأجر الجزيل وبين أن أتبعهم على شرط مخالفة السنة والسلف
~~الصالح فأدخل تحت ترجمة الضلال عائذا بالله من ذلك إلا أني أوافق المعتاد
~~وأعد من المؤالفين لا من المخالفين فرأيت أن الهلاك في اتباع السنة هو
~~النجاة وأن الناس لن يغنوا عني من الله شيئا فأخذت في ذلك على حكم التدريج
~~في بعض ms008 الأمور فقامت على القيامة وتواترت علي الملامة وفوق إلي العتاب
~~سهامه ونسبت إلى البدعة والضلالة وأنزلت منزلة أهل الغباوة والجهالة وإني
~~لو التمست لتلك المحدثات مخرجا لوجدت غير أن ضيق العطن والبعد عن أهل الفطن
~~رقى بي مرتقى صعبا وضيق علي مجالا رحبا وهو كلام يشير بظاهره إلى أن اتباع
~~المتشابهات لموافقات العادات أولى من اتباع الواضحات وإن خالفت السلف الأول
# وربما ألموا في تقبيح ما وجهت إليه وجهتي بما تشمئز منه القلوب أو خرجوا
~~بالنسبة إلى بعض الفرق الخارجة عن السنة شهادة ستكتب ويسألون عنها يوم
~~القيامة فتارة نسبت إلى القول بأن الدعاء لا ينفع ولا فائدة فيه كما يعزى
~~إلى بعض الناس بسبب أني لم ألتزم الدعاء بهيئة الاجتماع في أدبار الصلاة
~~حالة الإمامة وسيأتي ما في ذلك من المخالفة للسنة وللسلف الصالح والعلماء
# وتارة نسبت إلى الرفض وبغض الصحابة رضي الله عنهم بسبب اني لم ألتزم ذكر
~~الخلفاء الراشدين منهم في الخطبة على الخصوص إذ لم يكن ذلك شأن من السلف في
~~خطبهم ولا ذكره أحد من العلماء المعتبرين في أجزاء الخطب
# وقد سئل أصبغ عن دعاء الخطيب للخلفاء المتقدمين فقال هو بدعة ولا ينبغي
~~العمل به وأحسنه أن يدعو للمسلمين عامة
# قيل له فدعاءه للغزاة والمرابطين PageV01P027 قال ما أرى به بأسا عند
~~الحاجة إليه وإما أن يكون شيئا يصمد له في خطبته دائما فإني أكره ذلك
# ونص أيضا عز الدين بن عبد السلام على أن الدعاء للخلفاء في الخطبة بدعة
~~غير محبوبة
# وتارة أضيف إلى القول بجواز القيام على الأئمة وما أضافوه إلا من عدم
~~ذكرى لهم في الخطبة وذكرهم فيها محدث لم يكن عليه من تقدم
# وتارة أحمل على التزام الحرج والتنطع في الدين وإنما حملهم على ذلك أني
~~التزمت في التكليف والفتيا الحمل على مشهور المذهب الملتزم لا أتعداه وهم
~~يتعدونه ويفتون بما يسهل على السائل ويوافق هواه وإن كان شاذا في المذهب
~~الملتزم أو في غيره
# وأئمة أهل العلم على خلاف ذلك وللمسألة ms009 بسط في كتاب الموافقات
# وتارة نسبت إلى معاداة أولياء الله وسبب ذلك أني عاديت بعض الفقراء
~~المبتدعين المخالفين للسنة المنتصبين بزعمهم لهداية الخلق وتكلمت للجمهور
~~على جملة من أحوال هؤلاء الذين نسبوا أنفسهم إلى الصوفية ولم يتشبهوا بهم
# وتارة نسبت إلى مخالفة السنة والجماعة بناء منهم على أن الجماعة التي أمر
~~باتباعها وهي الناجية ما عليه العموم ولم يعلموا أن الجماعة ما كان عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان
# وسيأتي بيان ذلك بحول الله وكذبوا على في جميع ذلك أو وهموا والحمد لله
~~على كل حال
# فكنت على حالة تشبه حالة الإمام الشهير عبد الرحمن بن بطة الحافظ مع أهل
~~زمانه إذ حكى عن نفسه فقال عجبت من حالي في سفري وحضري مع الأقربين مني
~~والأبعدين والعارفين والمنكرين فإني وجدت بمكة وخراسان وغيرهما من الأماكن
~~أكثر من لقيت بها موافقا أو مخالفا دعاني إلى متابعته على ما يقوله وتصديق
~~PageV01P028 قوله والشهادة له فإن كنت صدقته فيما يقول وأجزت له ذلك كما
~~يفعله أهل هذا الزمان سماني موافقا وإن وقفت في حرف من قوله أو في شيء من
~~فعله سماني مخالفا وإن ذكرت في واحد منها أن الكتاب والسنة بخلاف ذلك وارد
~~سماني خارجيا وإن قرأت عليه حديثا في التوحيد سماني مشبها وإن كان في
~~الرؤية سماني سالميا وإن كان في الإيمان سماني مرجئيا وإن كان في الأعمال
~~سماني قدريا وإن كان في المعرفة سماني كراميا وإن كان في فضائل أبي بكر
~~وعمر سماني ناصبيا وإن كان في فضائل أهل البيت سماني رافضيا وإن سكت عن
~~تفسير آية أو حديث فم أجب فيهما إلا بهما سماني ظاهريا وإن أجبت بغيرهما
~~سماني باطنيا
# وإن أجبت بتأويل سماني أشعريا وإن حجدتهما سماني معتزليا وإن كان في
~~السنن مثل القراءة سماني شفعويا وإن كان في القنوت سماني حنفيا وإن كان في
~~القرآن سماني حنبليا وإن ذكرت رجحان ما ذهب كل واحد إليه من الأخبار إذ ليس
~~في الحكم والحديث محاباة ms010 قالوا طعن في تزكيتهم ثم أعجب من ذلك أنهم يسمونني
~~فيما يقرءون علي من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يشتهون من هذه
~~الأسامي ومهما وافقت بعضهم عاداني غيره وإن داهنت جماعتهم أسخطت الله تبارك
~~وتعالى ولن يغنوا عني من الله شيئا
# وإني مستمسك بالكتاب والسنة وأستغفر الله الذي لا إله إلا هو وهو الغفور
~~الرحيم
# هذا تمام الحكاية فكأنه رحمه الله تكلم على لسان الجميع
# فقلما تجد عالما مشهورا أو فاضلا مذكورا إلا وقد نبذ بهذه الأمور أو
~~بعضها لأن الهوى قد يدخل المخالف بل سبب الخروج عن السنة الجهل بها والهوى
~~المتبع الغالب على اهل الخلاف فإذا كان كذلك حمل على صاحب السنة إنه غير
~~صاحبها ورجع بالتشنيع عليه والتقبيح لقوله وفعله حتى ينسب هذه المناسب
~~PageV01P029
# وقد نقل عن سيد العباد بعد الصحابة أويس القرني أنه قال إن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدعا للمؤمن صديقا نأمرهم بالمعروف فيشتمون
~~أعراضنا ويجدون على ذلك أعوانا من الفاسقين حتى والله لقد رموني بالعظائم
~~وأيم الله لا أدع أن أقوم فيهم بحقه
# فمن هذا الباب يرجع الاسلام غريبا كما بدأ لأن المؤالف فيه على وصفه
~~الأول قليل فصار المخالف هو الكثير فاندرست رسوم السنة حتى مدت البدع
~~أعناقها فأشكل مرماها على الجمهور فظهر مصداق الحديث الصحيح
# ولما وقع علي من الإنكار ما وقع مع ما هدى الله إليه وله الحمد لم أزل
~~أتتبع البدع التي نبه عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحذر منها وبين
~~أنها ضلالة وخروج عن الجادة وأشار العلماء إلى تمييزها والتعريف بجملة منها
~~لعلي أجتنبها فيما استطعت
# وأبحث عن السنن التي كادت تطفئ نورها تلك المحدثات لعلى أجلو بالعمل
~~سناها وأعد يوم القيامة فيمن أحياها إذ ما من بدعة تحدث إلا ويموت من السنن
~~ما هو في مقابلتها حسبما جاء عن السلف في ذلك
# فعن ابن عباس قال ما يأتي على الناس من عام إلا أحدثوا فيه بدعة وأماتوا
~~فيه سنة حتى تحيا ms011 البدعة وتموت السنن
# وفي بعض الأخبار لا يحدث رجل بدعة الا ترك من السنة ما هو خير منها
# وعن لقمان بن أبي إدريس الخولاني أنه كان يقول ما أحدثت أمة في دينها
~~بدعة إلا رفع بها عنهم سنة
# وعن حسان ابن عطية قال ما أحدث قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سنتهم
~~مثلها ثم لم يعدها إليهم إلى يوم القيامة إلى غير ذلك مما جاء في هذا
~~المعنى وهو مشاهد معلوم حسبما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى
# وجاء من الترغيب في إحياء السنن ما جاء
# فقد خرج ابن وهب حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أحيا سنة
~~من سنتي قد أميتت بعدي فإن له PageV01P030 من الأجر مثل من عمل بها من
~~الناس لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله
~~ورسوله فإن عليه إثم من عمل بها لا ينقص ذلك من آثام الناس شيئا وأخرجه
~~الترمذي باختلاف في بعض الألفاظ مع اتفاق المعنى وقال فيه حديث حسن
# وفي الترمذي عن أنس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني إن
~~قدرت أن تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لأحد فافعل ثم قال لي يا بني وذلك من
~~سنتي ومن أحيا سنتي فقد أحبني ومن أحبني كان معي في الجنة حديث حسن
# فرجوت بالنظر في هذا الموضع الانتظام في سلك من أحيا سنة وأمات بدعة
# وعلى طول العهد ودوام النظر اجتمع لي في البدع والسنن أصول قررت أحكامها
~~الشريعة وفروع طالت أفنانها لكنها تنتظمها تلك الأصول وقلما توجد على
~~الترتيب الذي سنح في الخاطر فمالت إلى بثها النفس ورأت أنه من الأكيد الطلب
~~لما فيه من رفع الالتباس الناشئ بين السنن والبدع لأنه لما كثرت البدع وعم
~~ضررها واستطار شررها ودام الإكباب على العمل بها والسكوت من المنأخرين عن
~~الإنكار لها وخلفت بعدهم خلوف جهلوا أو غفلوا عن القيام بفرض القيام فيها
~~صارت كأنها سنن مقررات ms012 وشرائع من صاحب الشرع محررات فاختلط المشروع بغيره
~~فعاد الراجع إلى محض السنة كالخارج عنها كما تقدم فالتبس بعضها ببعض فتأكد
~~الوجوب بالنسبة إلى من عنده فيها علم وقلما صنف فيها على الخصوص تصنيف وما
~~صنف فيها فغير كاف في هذه المواقف مع أن الداخل في هذا الأمر اليوم فاقد
~~المساعد عديم المعين فالموالى له يخلد به إلى الأرض ويلقى له باليد إلى
~~العجز عن بث الحق بعد رسوخ العوائد في PageV01P031 القلوب والمعادى يريسه
~~بالأردبيس ويروم أخذه بالعذاب البئيس لأنه يرد عوائده الراسخه في القلوب
~~المتداولة في الأعمال دينا يتعبد به وشريعة يسلك عليها لا حجة له إلا عمل
~~الآباء والأجداد مع بعض الأشياخ العالمين كانوا من أهل النظر في هذه الأمور
~~أم لا
# ولم يلتفتوا إلى أنهم عند موافقتهم للآباء والأشياخ مخالفون للسلف الصالح
~~فالمعترض لمثل هذا الامر ينحو نحو عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في العمل
~~حيث قال ألا وإني أعالج أمرا لا يعين عليه إلا الله قد فنى عليه الكبير
~~وكبر عليه الصغير وفصح عليه الأعجمي وهاجر عليه الأعرابي حتى حسبوه دينا لا
~~يرون الحق غيره
# وكذلك ما نحن بصدد الكلام عليه غير أنه أمر لا سبيل إلى إهماله ولا يسع
~~أحد ممن له منه إلا الأخذ بالحزم والعزم في بثه بعد تحصيله على كماله وإن
~~كره المخالف فكراهيته لا حجة فيها على الحق ألا يرفع منارة ولا تكشف وتجلى
~~أنواره فقد خرج أبو الطاهر السلفي بسنده إلى أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له يا أبا هريره علم الناس القرآن وتعلمه فإنك إن مت وأنت
~~كذلك زارت الملائكة قبرك كما يزار البيت العتيق وعلم الناس سنتي وإن كرهوا
~~ذلك وإن أحببت ألا توقف على الصراط طرفة عين حتى تدخل الجنه فلا تحدث في
~~دين الله حدثا برأيك
# قال أبو عبد الله بن القطان وقد جمع الله له ذلك كله من إقراء كتاب الله
~~والتحديث بالسنة أحب الناس أم كرهوا وترك الحدث ms013 حتى إنه كان لا يتأول شيئا
~~مما روى تتميما للسلامة من الخطإ PageV01P032 على أن أبا العرب التميمي حكى
~~عن ابن فروخ أنه كتب إلى مالك بن أنس إن بلدنا كثير البدع وإنه ألف كلاما
~~في الرد عليهم
# فكتب إليه مالك يقول له إن ظننت ذلك بنفسك خفت أن تزل فتهلك لا يرد عليهم
~~إلا من كان ضابطا عارفا بما يقول لهم لا يقدرون أن يعرجوا عليه فهذا لا بأس
~~به وأما غير ذلك فإني أخاف أن يكلمهم فيخطئ فيمضوا على خطئه أو يظفروا منه
~~بشيء فيطغوا ويزدادوا تماديا على ذلك
# وهذا الكلام يقضي لمثلي بالإحجام دون الإقدام وشياع هذا النكر وفشو العمل
~~به وتظاهر أصحابه يقضي لمن له بهذا المقام منة بالإقدام دون الإحجام لأن
~~البدع قد عمت وجرت أفراسها من غير مغير ملء أعنتها
# وحكى ابن وضاح عن غير واحد أن أسد بن موسى كتب إلى أسد بن الفرات اعلم يا
~~أخي أن ما حملني على الكتب إليك ما أنكر أهل بلادك من صالح ما أعطاك الله
~~من إنصافك الناس وحسن حالك مما أظهرت من السنه
# وعيبك لأهل البدع وكثرة ذكرك لهم وطعنك عليهم فقمعهم الله بك وشد بك ظهر
~~أهل السنة وقواك عليهم بإظهار عيبهم والطعن عليهم وأذلهم الله بذلك وصاروا
~~ببدعتهم مستترين
# فأبشر يا أخي بثواب الله واعتد به من أفضل حسناتك من الصلاه والصيام
~~والحج والجهاد
# وأين تقع هذه الأعمال من إقامة كتاب الله وإحياء سنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيا شيئا من سنتي كنت أنا
~~وهو في الجنة كهاتين وضم بين إصبعيه وقال أيما داع دعا إلى هذه فاتبع عليه
~~كان له مثل أجر من تبعه إلى يوم القيامة فمن يدرك يا أخي هذا بشيء من عمله
~~وذكر أيضا إن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام وليا لله يذب عنها
~~PageV01P033 وينطق بعلامتها فاغتنم يا أخي هذا الفضل وكن من أهله فإن النبي
~~صلى الله ms014 عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن فأوصاه وقال لأن يهدي
~~الله بك رجلا واحدا خير لك من كذا وكذا وأعظم القول فيه فاغتنم ذلك وادع
~~إلى السنة حتى يكون لك في ذلك ألفة وجماعة يقومون مقامك إن حدث بك حدث
~~فيكونون أئمة بعدك فيكون لك ثواب ذلك إلى يوم القيامة كما جاء الأثر
# فاعمل على بصيرة ونية حسنة فيرد الله بك المبتدع والمفتون الزائغ الحائر
~~فتكون خلفا من نبيك صلى الله عليه وسلم فأحي كتاب الله وسنة نبيه فإنك لن
~~تلقى الله بعمل يشبهه
# انتهى ما قصدت إيراده من كلام أسد رحمه الله
# وهو مما يقوي جانب الإقدام مع ما روى عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
~~أنه خطب الناس فكان من جملة كلامه في خطبته أن قال والله إني لولا أن أنعش
~~سنة قد أميتت أو أن أميت بدعة قد أحييت لكرهت أن أعيش فيكم فواقا
# وخرج ابن وضاح في كتاب القطعان وحديث الأوزاعي أنه بلغه عن الحسن أنه قال
~~لن يزال لله نصحاء في الأرض من عباده يعرضون أعمال العباد على كتاب الله
~~فإذا وافقوه حمدوا الله وإذا خالفوه عرفوا بكتاب الله ضلالة من ضل وهدى من
~~اهتدى فأولئك خلفاء الله
# وفيه عن سفيان قال اسلكوا سبيل الحق ولا تستوحشوا من قلة اهله فوقع
~~الترديد بين النظرين
# ثم إني أخذت في ذلك مع بعض الإخوان الذين أحللتهم من قلبي محل السويداء
~~وقاموا في عامة أدواء نفسي مقام الدواء فرأوا أنه من العمل الذي لا شبهة في
~~طلب الشرع نشره ولا إشكال في أنه بحسب الوقت من أوجب الواجبات فاستخرت الله
~~تعالى في وضع كتاب يشتمل على بيان البدع وأحكامها وما يتعلق بها
~~PageV01P034 من المسائل أصولا وفروعا وسميته ب الاعتصام
# والله أسأل أن يجعله عملا خالصا ويجعل ظل الفائدة به ممدودا لا قالصا
~~والأجر على العناء فبه كاملا لا ناقصا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم
# وينحصر الكلام فيه بحسب الغرض المقصود في ms015 جملة أبواب وفي كل باب منها
~~فصول اقتضاها بسط المسائل المنحصرة فيه وما انجز معها من الفروع المتعلقة
~~به PageV01P035 & الباب الاول في تعريف البدع وبيان معناها وما اشتق منه
~~لفظا &
# وأصل مادة بدع للاختراع على غير مثال سابق ومنه قول الله تعالى @QB@ بديع
~~السماوات والأرض @QE@ أي مخترعهما من غير مثال سابق متقدم وقوله تعالى @QB@
~~قل ما كنت بدعا من الرسل @QE@ أي ما كنت أول من جاء بالرسالة من الله إلى
~~العباد بل تقدمني كثير من الرسل ويقال ابتدع فلان بدعة يعني ابتدأ طريقة لم
~~يسبقه إليها سابق
# وهذا أمر بديع يقال في الشيء المستحسن الذي لا مثال له في الحسن فكأنه لم
~~يتقدمه ما هو مثله ولا ما يشبهه
# ومن هذا المعنى سميت البدعة بدعة فاستخراجها للسلوك عليها هو الابتداع
~~وهيئتها هي البدعة وقد يسمى العمل المعمول على ذلك الوجه بدعة فمن هذا
~~المعنى سمي العمل الذي لا دليل عليه في الشرع بدعة وهو إطلاق أخص منه في
~~اللغه حسبما يذكر بحول الله
# ثبت في علم الأصول أن الأحكام المتعلقة بأفعال العباد وأقوالهم ثلاثه حكم
~~يقتضيه معنى الأمر كان للإيجاب أو الندب وحكم يقتضيه معنى النهي كان
~~للكراهة أو التحريم وحكم يقتضيه معنى التخيير وهو الإباحة فأفعال العباد
~~وأقوالهم لا تعدو هذه الأقسام الثلاثة مطلوب فعله ومطلوب تركه ومأذون في
~~فعله وتركه
# والمطلوب تركه لم يطلب تركه إلا لكونه مخالفا للقسمين الأخيرين لكنه على
~~ضربين
# أحدهما أن يطلب تركه وينهى عنه لكونه مخالفة خاصة مع مجرد النظر عن غير
~~ذلك وهو إن كان محرما سمي فعلا معصية وإثما وسمي فاعله عاصيا PageV01P036
~~وآثما وإلا لم يسم بذلك ودخل في حكم العفو حسبما هو مبين في غير هذا الموضع
~~ولا يسمى بحسب الفعل جائزا ولا مباحا لأن الجمع بين الجواز والنهي جمع بين
~~متنافيين
# والثاني أن يطلب تركه وينهى عنه لكونه مخالفة لظاهر التشريع من جهة ضرب
~~الحدود وتعيين الكيفيات والتزام الهيئات المعينة أو الأزمنه المعينة مع
~~الدوام ونحو ذلك
# وهذا هو ms016 الابتداع والبدعة ويسمى فاعله مبتدعا فالبدعة إذن عبارة عن طريقة
~~في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله
~~سبحانه وهذا على رأي من لا يدخل العادات في معنى البدعة وإنما يخصها
~~بالعبادات وأما على رأي من أدخل الأعمال العادية في معنى البدعة فيقول
~~البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها ما يقصد
~~بالطريقة الشرعية ولا بد من بيان ألفاظ هذا الحد
# فالطريقة والطريق والسبيل والسنن هي بمعنى واحد وهو ما رسم للسلوك عليه
~~وإنما قيدت بالدين لانها فيه تخترع وإليه يضيفها صاحبها وأيضا فلو كانت
~~طريقة مخترعة في الدنيا على الخصوص لم تسم بدعة كإحداث الصنائع والبلدان
~~التي لا عهد بها فيما تقدم
# ولما كانت الطرائق في الدين تنقسم فمنها ما له أصل في الشريعة ومنها ما
~~ليس له أصل فيها خص منها ما هو المقصود بالحد وهو القسم المخترع أي طريقة
~~ابتدعت على غير مثال تقدمها من الشارع إذ البدعة إيما خاصتها أنها خارجة
~~عما رسمه الشارع وبهذا القيد انفصلت عن كل ما ظهر لبادي الرأي أنه مخترع
~~مما هو متعلق بالدين كعلم النحو والتصريف ومفردات اللغة وأصول الفقه وأصول
~~الدين وسائر العلوم الخادمة للشريعة
# فإنها وإن لم توجد في الزمان الأول فأصولها موجودة في الشرع إذ الأمر
~~بإعراب القرآن منقول PageV01P037 وعلوم اللسان هادية للصواب في الكتاب
~~والسنة فحقيقتها إذا أنها فقه التعبد بالألفاظ الشرعية الدالة على معانيها
~~كيف تؤخذ وتؤدى
# وأصول الفقه إنما معناها استقراء كليات الأدلة حتى تكون عند المجتهد نصب
~~عين وعند الطالب سهلة الملتمس
# وكذلك أصول الدين وهو علم الكلام إنما حاصله تقرير لأدلة القرآن والسنة
~~أو ما ينشأ عنها في التوحيد وما يتعلق به كما كان الفقه تقريرا لأدلتها في
~~الفروع العبادية
# فإن قيل فإن تصنيفها على ذلك الوجه مخترع
# فالجواب أن له أصلا في الشرع ففي الحديث ما يدل عليه ولو سلم أنه ليس في
~~ذلك دليل على الخصوص فالشرع بجملته يدل على اعتباره وهو مستمد ms017 من قاعدة
~~المصالح المرسلة وسيأتي بسطها بحول الله
# فعلى القول بإثباتها أصلا شرعيا لا إشكال في أن كل علم خادم للشريعة داخل
~~تحت أدلته التي ليست بمأخوذة من جزئي واحد فليست ببدعة البتة
# وعلى القول بنفيها لا بد أن تكون تلك العلوم مبتدعات وإذا دخلت في علم
~~البدع كانت قبيحة لأن كل بدعة ضلالة من غير إشكال كما يأتي بيانه إن شاء
~~الله
# ويلزم من ذلك أن يكون كتب المصحف وجمع القرآن قبيحا وهو باطل بالإجماع
~~فليس إذا ببدعة
# ويلزم ان يكون له دليل شرعي وليس إلا هذا النوع من الاستدلال وهو المأخوذ
~~من جملة الشريعة
# وإذا ثبت جزئي في المصالح المرسله ثبت مطلق المصالح المرسلة PageV01P038
# فعلى هذا لا ينبغي أن يسمى علم النحو أو غيره من علوم اللسان أو علم
~~الأصول أو ما أشبه ذلك من العلوم الخادمة للشريعة بدعة أصلا
# ومن سماه بدعة فإما على المجاز كما سمى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيام
~~الناس في ليالي رمضان بدعة وإما جهلا بمواقع السنة والبدعة فلا يكون قول من
~~قال ذلك معتدا به ولا معتمدا عليه
# وقوله في الحد تضاهي الشرعية يعني أنها تشابه الطريقة الشرعية من غير أن
~~تكون في الحقيقة كذلك بل هي مضادة لها من أوجه متعددة منها وضع الحدود
~~كالناذر للصيام قائما لا يقعد ضاحيا لا يستظل والاختصاص في الانقطاع
~~للعبادة والاقتصار من المأكل والملبس على صنف دون صنف من غير علة
# ومنها التزام الكيفيات والهيآت المعينة كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت
~~واحد واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيدا وما أشبه ذلك
# ومنها التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين
~~في الشريعة كالتزام صيام يوم النصف من شعبان وقيام ليلته
# وثم أوجه تضاهي بها البدعة الأمور المشروعة فلو كانت لا تضاهي الامور
~~المشروعه لم تكن بدعة لانها تصير من باب الافعال العادية PageV01P039
# وأيضا فإن صاحب البدعة إنما يخترعها ليضاهي بها السنة حتى يكون ملبسا بها
~~على الغير ms018 أو تكون هي مما تلتبس عليه بالسنة إذ الإنسان لا يقصد الاستتباع
~~بأمر لا يشابه المشروع لأنه إذ ذاك لا يستجلب به في ذلك الابتداع نفعا ولا
~~يدفع به ضررا ولا يجيبه غيره إليه
# ولذلك تجد المبتدع ينتصر لبدعته بأمور تخيل التشريع ولو بدعوى الاقتداء
~~بفلان المعروف منصبه في اهل الخير
# فانت ترى العرب الجاهليه في تغيير ملة إبراهيم عليه السلام كيف تأولوا
~~فيما احدثوه احتجاجا منهم كقولهم في اصل الاشراك @QB@ ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ وكترك الخمس الوقوف بعرفة لقولهم لا نخرج من
~~الحرم اعتدادا بحرمته وطواف من طاف منهم بالبيت عريانا قائلين لا نطوف
~~بثياب عصينا الله فيها وما اشبه ذلك مما وجهوه ليصيروه بالتوجيه كالمشروع
~~فما ظنك بمن عد أو عد نفسه من خواص اهل الملة فهم أحرى بذلك وهم المخطئون
~~وظنهم الإصابة وإذا تبين هذا ظهر أن مضاهاة الأمور المشروعة ضرورية الأخذ
~~في أجزاء الحد
# وقوله يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى هو تمام معنى
~~البدعة اذ هو المقصود بتشريعها
# وذلك ان اصل الدخول فيها يحث على الانقطاع إلى العباده والترغيب في ذلك
~~لان الله تعالى يقول @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ فكأن
~~المبتدع رأى ان المقصود هذا المعنى ولم يتبين له ان ما وضعه الشارع فيه من
~~القوانين والحدود كاف فرأى من نفسه انه لا بد لما اطلق الامر فيه من قوانين
~~منضبطة وأحوال مرتبطة مع ما يداخل النفوس من حب الظهور أو عدم مظنته فدخلت
~~في هذا الضبط شائبة البدعة PageV01P040
# وأيضا فان النفوس قد تمل وتسأم من الدوام على العبادات المترتبة فاذا جدد
~~لها امر لا تعهده حصل لها نشاط آخر لا يكون لها مع البقاء على الامر الاول
~~ولذلك قالوا لكل جديد لذه بحكم هذا المعنى كمن قال كما تحدث للناس اقضية
~~بقدر ما احدثوا من الفجور فكذلك تحدث لهم مرغبات في الخير بقدر ما حدث لهم
~~من الفتور
# وفي حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه فيوشك ms019 قائل ان يقول ما هم بمتبعي
~~فيتبعوني وقد قرأتك القرآن فلا يتتبعني حتى ابتدع لهم غيره
# فاياكم وما ابتدع فان ما ابتدع ضلالة
# وقد تبين بهذا القيد ان البدع لا تدخل في العادات
# فكل ما اخترع من الطرق في الدين مما يضاهي المشروع ولم يقصد به التعبد
~~فقد خرج عن هذه التسميه كالمغارم الملزمه على الاموال وغيرها على نسبة
~~مخصومة وقدر مخصوص مما يشبه فرض الزكوات ولم يكن اليها ضروره
# وكذلك اتخاذ المناخل وغسل اليد بالاشنان وما اشبه ذلك من الامور التي لم
~~تكن قبل فانها لا تسمى بدعا على احدى الطريقتين
# واما الحد على الطريقة الاخرى فقد تبين معناه الا قوله يقصد بها ما يقصد
~~بالطريقة الشرعية
# ومعناه ان الشريعة انما جاءت لمصالح العباد في عاجلتهم وآجلتهم لتأتيهم
~~في الدارين على اكمل وجوهها فهو الذي يقصده المبتدع ببدعته
# لان البدعة اما ان تتعلق بالعادات أو العبادات فان تعلقت بالعبادات فانما
~~اراد بها ان يأتي تعبده على ابلغ ما يكون في زعمه ليفوز بأتم المراتب في
~~الاخره في ظنه وان تعلقت بالعادات فكذلك لانه انما وضعها لتأتي أمور دنياه
~~على تمام المصلحه فيها PageV01P041
# فمن يجعل المناخل في قسم البدع فظاهر ان التمتع عنده بلذة الدقيق المنخول
~~اتم منه بغير المنخول
# وكذلك البناءات المشيدة المحتفلة التمتع بها ابلغ منه بالحشوش والخرب
# ومثله المصادرات في الاموال بالنسبة إلى أولي الامر وقد أباحت الشريعه
~~التوسع في التصرفات فيعد المبتدع هذا من ذلك
# وقد ظهر معنى البدعة وما هي في الشرع والحمد لله
# | فصل
# وفي الحد ايضا معنى آخر مما ينظر فيه وهو ان البدعة من حيث قيل فيها انها
~~طريقة في الدين مخترعة إلى آخره يدخل في عموم لفظها البدعة التركية كما
~~يدخل فيه البدعة غير التركية فقد يقع الابتداع بنفس الترك تحريما للمتروك
~~أو غير تحريم فان الفعل مثلا قد يكون حلالا بالشرع فيحرمه الانسان على نفسه
~~أو يقصد تركه قصدا
# فبهذا الترك اما ان يكون لأمر يعتبر مثله شرعا اولا فان ms020 كان لأمر يعتبر
~~فلا حرج فيه اذ معناه انه ترك ما يجوز تركه أو ما يطلب بتركه كالذي يحرم
~~على نفسه الطعام الفلاني من جهة أنه يضره في جسمه أو عقله أو دينه وما اشبه
~~ذلك فلا مانع هنا من الترك بل ان قلنا بطلب التداوي للمريض فان الترك هنا
~~مطلوب وان قلنا باباحة التداوي فالترك مباح
# فهذا راجع إلى العزم على الحميه من المضرات وأصله قوله عليه الصلاة
~~والسلام PageV01P042
# يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج إلى ان قال ومن لم يستطع
~~فعليه بالصوم الذي يكسر من شهوة الشباب حتى لا تطغى عليه الشهوة فيصير إلى
~~العنت
# وكذلك اذا ترك ما لا بأس به حذرا مما به البأس فذلك من اوصاف المتقين
~~وكتارك المتشابه حذرا من الوقوع في الحرام واستبراء للدين والعرض
# وان كان الترك لغير ذلك فاما ان يكون تدينا اولا فان لم يكن تدينا
~~فالتارك عابث بتحريمه الفعل أو بعزيمته على الترك
# ولا يسمى هذا الترك بدعة اذ لا يدخل تحت لفظ الحد الا على الطريقة
~~الثانية القائلة ان البدعة تدخل في العادات
# واما على الطريقة الاولى فلا يدخل
# لكن هذا التارك يصير عاصيا بتركه أو باعتقاده التحريم فيما احل الله
# واما ان كان الترك تدينا فهو الابتداع في الدين على كلتا الطريقتين اذ قد
~~فرضنا الفعل جائزا شرعا فصار الترك المقصود معارضة للشارع في شرع
~~PageV01P043 التحليل وفي مثله نزل قول الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين @QE@
~~فنهى اولا عن تحريم الحلال
# ثم جاءت الآيه تشعر أن ذلك اعتداء لا يحبه الله
# وسيأتي للآيه تقرير ان شاء الله
# لان بعض الصحابه هم ان يحرم على نفسه النوم بالليل وآخر الاكل بالنهار
~~وآخر اتيان النساء وبعضهم هم بالاختصاء مبالغة في ترك شأن النساء
# وفي امثال ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني
# فاذا كل من منع نفسه ms021 من تناول ما احل الله من غير عذر شرعي فهو خارج عن
~~سنة النبي صلى الله عليه وسلم
# والعامل بغير السنة تدينا هو المبتدع بعينه
# فان قيل فتارك المطلوبات الشرعية ندبا أو وجوبا هي يسمى مبتدعا أم لا
~~فالجواب ان التارك للمطلوبات على ضربين احدهما ان يتركها لغير التدين اما
~~كسلا أو تضييعا أو ما اشبه ذلك منالدواعي النفسيه فهذا الضرب راجع إلى
~~المخالفه للامر فان كان في واجب فمعصية وان كان في ندب فليس بمعصية اذا كان
~~الترك جزئيا وان كليا فمعصية حسبما تبين في الاصول
# والثاني ان يتركها تدينا فهذا الضرب من قبيل البدع حيث تدين بضد ما شرع
~~الله ومثاله اهل الاباحه القائلين باسقاط التكاليف اذا بلغ السالك عندهم
~~المبلغ الذى الذه حدوه PageV01P044 فاذا قوله في الحد طريقة مخترعة تضاهي
~~الشرعية يشمل البدعة التركية كما يشمل غيرها لان الطريقة الشرعية ايضا
~~تنقسم إلى ترك وغيره
# وسواء علينا قلنا ان الترك فعل أم قلنا انه نفى الفعل الطريقتين
~~المذكورتين في أصول الفقه
# وكما يشمل الحد الترك يشمل ايضا ضد ذلك
# وهو ثلاثة اقسام قسم الإعتقاد وقسم القول وقسم الفعل فالجميع اربعة اقسام
# وبالجمله فكل ما يتعلق به الخطاب الشرعي يتعلق به الابتداع PageV01P045 &
~~الباب الثاني في ذم البدع وسوء منقلب اصحابها &
# لاخفاء ان البدع من حيث تصورها يعلم العاقل ذمها لان اتباعها خروج عن
~~الصراط المستقيم ورمي في عمايه
# وبيان ذلك من جهة النظر والنقل الشرعي العام
# اما النظر فمن وجوه احدها انه قد علم بالتجارب والخبره الساريه في العالم
~~من اول الدنيا إلى اليوم ان العقول غير مستقله بمصالحها استجلابا لها أو
~~مفاسدها استدفاعا لها لانها اما دنيويه أو أخرويه
# فأما الدنيويه فلا يستقل باستدراكها على التفصيل البته لا في ابتداء
~~وضعها اولا ولا في استدراك ما عسى ان يعرض في طريقها اما في السوابق واما
~~في اللواحق لان وضعها اولا لم يكن الا بتعليم الله تعالى
# لان آدم عليه السلام لما انزل إلى الأرض علم كيف يستجلب ms022 مصالح دنياه اذا
~~لم يكن ذلك من معلومه اولا الا على قول من قال ان ذلك داخل تحت مقتضى قول
~~الله تعالى @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ وعند ذلك يكون تعليما غير عقلي
# ثم توارثته ذريته كذلك في الجمله
# لكن فرعت العقول من أصولها تفريعا تتوهم استقلالها به
# ودخل في الاصول الدواخل حسبما اظهرت ذلك ازمنة الفترات اذ لم تجر مصالح
~~الفترات على استقامة ه لوجود الفتن والهرج وظهور أوجه الفساد
# فلولا ان من الله على الخلق ببعثة الانبياء لم تستقم لهم حياة ولا جرت
~~احوالهم على كمال مصالحهم وهذا معلوم بالنظر في اخبار الاولين والاخرين
~~PageV01P046
# واما المصالح الاخرويه فأبعد عن مصالح المعقول من جهة وضع اسبابها وهي
~~العبادات مثلا فان العقل لا يشعر بها على الجمله فضلا عن العلم بها على
~~التفصيل
# ومن جهة تصور الدار الاخرى وكونها آتية فلا بد وانها دار جزاء على
~~الاعمال فان الذي يدرك العقل من ذلك مجرد الامكان ان يشعر بها
# ولا يغترن ذو الحجى بأحوال الفلاسفة المدعين لادراك الاحوال الاخروية
~~بمجرد العقل قبل النظر في الشرع فان دعواهم بألسنتهم في المسئلة بخلاف ما
~~عليه الامر في نفسه لان الشرائع لم تزل واردة على بني آدم من جهة الرسل
# والانبياء ايضا لم يزالوا موجودين في العالم وهم اكثر وكل ذلك من لدن آدم
~~عليه السلام إلى ان انتهت بهذه الشريعة المحمدية
# غير ان الشريعة كانت اذا اخذت في الدروس بعث الله نبيا من انبيائه يبين
~~للناس ما خلقوا لاجله وهو التعبد لله فلا بد ان يبقى من الشريعة المفروضة
~~ما بين زمان أخذها في الاندراس وبين انزال الشريعة بعدها بعض الاصول
~~المعلومة
# فأتى الفلاسفة إلى تلك الاصول فتلقفوها أو تلقفوا منها فارادوا ان يخرجوه
~~على مقتضى عقولهم وجعلوا ذلك عقليا لا شرعيا وليس الامر كما زعموا
# فالعقل غير مستقل البتة ولا ينبني على غير اصل وانما ينبني على اصل متقدم
~~مسلم على الاطلاق
# ولا يمكن في احوال الاخره قبلهم اصل مسلم الا من طريق ms023 الوحي
# ولهذا المعنى بسط سيأتي ان شاء الله
# فعلى الجملة العقول لا تستقل بادراك مصالحها دون الوحي فالابتداع مضاد
~~لهذا الاصل لنه ليس مستند شرعي بالفرض فلا يبقى الا ما ادعوه من العقل
~~PageV01P047
# فالمبتدع ليس على ثقة من بدعته ان ينال بسبب العمل بها ما رام تحصيله من
~~جهتها فصارت كالعبث
# هذا ان قلنا ان الشرائع جاءت لمصالح العباد
# واما على القول الاخر فأحرى ان لا يكون صاحب البدعة على ثقة منها لانها
~~اذ ذاك مجر تعبد والزام من جهة الآمر للمأمور والعقل بمعزل عن هذه الخطة
~~حسبما تبين في علم الاصول وناهيك من نحلة ينتحلها صاحبها في ارفع مطالبه
~~لائقه بها ويلقة من يده ما هو على ثقة منه
# والثاني ان الشريعة جاءت كامله لا تحتمل الزياده ولا النقصان لان الله
~~تعالى قال فيها @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا @QE@
# وفي حديث العرباض بن سارية وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة
~~ذرفت منها الاعين ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله ان هذه موعظة مودع
~~فما تعهد الينا قال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها ولا يزيغ عنها بعدي
~~الا هالك ومن يعيش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين من بعدي الحديث رواه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح
~~PageV01P048
# وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى اتى ببيان جميع ما يحتاج
~~اليه في امر الدين والدنيا وهذا لا مخالف عليه من اهل السنة
# فاذا كان كذلك فالمبتدع انما محصول قوله بلسان حاله أو مقاله ان الشريعة
~~لم تتم وانه بقي منها اشياء يجب أو يستحب استدراكها لانه لو كان معتقدا
~~لكمالها وتمامها من كل وجه لم يبتدع ولا استدرك عليها
# وقائل هذا ضال على الصراط المستقيم
# قال ابن الماجشون سمعت مالكا يقول من ابتدع في الاسلام بدعه يراها حسنه
~~فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول @QB@ اليوم
~~أكملت ms024 لكم دينكم @QE@ فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا
# والثالث ان المبتدع معاند للشرع ومشاق له لان الشارع قد عين لمكالب العبد
~~طرقا خاصة على وجوه خاصة وقصر الخلق عليها بالامر والنهي والوعد والوعيد
~~وأخبر ان الخير فيها وان الشر في تعديها إلى غير ذلك لان الله يعلم ونحن لا
~~نعلم وانه انما ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين فالمبتدع راد
~~لهذا كله فانه يزعم ان ثم طرقا أخر ليس ما حصره الشارع بمحصور ولا ما عينه
~~بمتعين كأن الشارع يعلم ونحن ايضا نعلم بل ربما يفهم من استدراكه الطرق على
~~الشارع انه علم ما لم يعلمه الشارع
# وهذا ان كان مقصودا للمبتدع فهو كفر بالشريعة والشارع وان كان غير مقصود
~~فهو ضلال مبين
# والى هذا المعنى اشار عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه اذ كتب له عدي ابن
~~أرطاه يستشيره في بعض القدريه فكتب اليه PageV01P049
# اما بعد فاذني أوصيك بتقوى الله والاقتصاد في امره واتباع سنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وترك ما احدث المحدثون فيما قد جرت سنته وكفوا مؤنته فعليك
~~بلزوم السنه فان السنه انما سنها من قد عرف ما في خلافها من الخطأ والزلل
~~والحمق والتعمق فارض لنفسك بما رضي به القوم لانفسهم فانهم على علم وقفوا
~~وببصر نافذ قد كفوا وهم كانوا على كشف الامور اقوى وبفضل كانوا فيه احرى
~~فلئن امر حدث بعدهم ما احدثه بعدهم الا من اتبع غير سننهم ورغب نفسه عنهم
~~انهم لهم السابقون فقد تكلموا منه بما يكفي ووصفوا منه ما يشفي فما دونهم
~~مقصر وما فوقهم محسر لقد قصر عنهم آخرون فقلوا وانهم بين ذلك لعلى هدى
~~مستقيم
# ثم ختم الكتاب بحكم مسئلته
# فقوله فان السنه انما سنها من قد عرف ما في خلافها فهو مقصود الاستشهاد
# والرابع ان المبتدع قد نزل نفسه منزلة المضاهي للشارع لان الشارع وضع
~~الشرائع والزم الخلق الجري على سننها وصار هو المنفرد بذلك لانه حكم بين
~~الخلق بيما ms025 كانوا فيه يختلفون والا فلو كان التشريع من مدركات الخلق لم
~~تنزل الشرائع ولم يبق الخلاف بين الناس ولا احتيج إلى بعث الرسل عليهم
~~السلام 0 PageV01P050
# هذا الذي ابتدع في دين الله قد صير نفسه نظيرا ومضاهيا حيث شرع مع الشارع
~~وفتح للاختلاف بابا ورد قصد الشارع في الانفراد بالتشريع وكفى بذلك
# والخامس انه اتباع للهوى لان العقل اذا لم يكن متبعا للشرع لم يبقى له
~~الا الهوى والشهوه وانت تعلم ما في اتباع الهوى وانه ضلال مبين الا ترى قول
~~الله تعالى @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق
~~ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب
~~شديد بما نسوا يوم الحساب @QE@
# فحصر الحكم في امرين لا ثالث لهما عنده هو الحق والهوى وعزل العقل مجردا
~~اذ لا يمكن في العاده الا ذلك وقال @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه @QE@ فجعل الامر محصورا بين امرين اتباع الذكر واتباع الهوى
~~وقال @QB@ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله @QE@
# وهي مثل ما قبلها وتأملوا هذه الآيه فانها صريحة في ان من لم يتبع هدى
~~الله في هوى نفسه فلا أحد اضل منه
# وهذا شأن المبدع فانه اتبع هواه بغير هدى من الله وهدى الله هو القرآن
# وما بينته الشريعة وبينته الآيه ان اتباع الهوى على ضربين احدهما ان يكون
~~تابعا للامر والنهي فليس بمذموم ولا صاحبه بضال
# كيف وقد قدم الهدى فاستنار به في طريق هواه وهو شأن المؤمن التقي
# والاخر ان يكون هواه هو المقدم بالقصد الاول كان الامر والنهي تابعين
~~بالنسبة اليه أو غير تابعين وهو المذموم PageV01P051
# والمبتدع قدم هوى نفسه على هدى الله فكان اضل الناس وهو يظن انه على هدى
# وقد انجز هنا معنى يتأكد التنبيه عليه وهو ان الاية المذكوره عينت
~~للاتباع في الاحكام الشرعية طريقين احدهما الشريعة ولا مرية في انها علم
~~وحق وهدى والاخر الهوى وهو المذموم لانه ms026 لم يذكر في القرآن الا في سياق
~~الذم ولم يجعل ثم طريقا ثالثا
# ومن تتبع الآيات الفى ذلك كذلك
# ثم العلم الذي أحيل عليه والحق الذي حمد انما هو القرآن وما نزل من عند
~~الله كقوله تعالى @QB@ قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين @QE@ وقال بعد ذلك @QB@ أم كنتم شهداء
~~إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم
~~@QE@
# وقال @QB@ قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم
~~الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين @QE@ وهذا كله لاتباع
~~اهوائهم في التشريع بغير هدى من الله وقال @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب @QE@
# وهو اتباع الهوى في التشريع اذ حقيقته افتراء على الله وقال @QB@ أفرأيت
~~من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره
~~غشاوة فمن يهديه من بعد الله @QE@ أي لا يهديه دون أي شيء
# وذلك بالشرع لا بغيره وهو الهدى
# وإذا ثبت هذا وان الامر دائر بين الشرع والهوى تزلزلت قاعدة حكم العقل
~~المجرد فكأنه ليس للعقل في هذا الميدان مجال الا من تحت نظر الهوى فهو اذا
~~اتباع الهوى بعينه في تشريع الاحكام PageV01P052
# ودع النظر العقلي في المعقولات المحضة فلا كلام فيه هنا وان اهله قد زلوا
~~ايضا بالابتداع فانما زلوا من حيث ورود الخطاب ومن حيث التشريع ولذلك عذر
~~الجميع قبل ارسال الرسل اعني في خطئهم في التشريعات والعقليات حتى جاءت
~~الرسل فلم يبق لاحد حجه يستقيم اليها رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل ولله الحجة البالغة
# فهذه قاعده ينبغي ان تكون من بال الناظر في هذا المقام وان كانت أصولية
~~فهذه نكتتها مستنبطة من كتاب الله انتهى
# | قصل
# واما النقل فمن وجوه احدها ما جاء في القرآن الكريم مما يدل على ذم من
~~ابتدع ms027 في دين الله في الجمله
# فمن ذلك قول الله تعالى @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات
~~هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ فهذه الآيه من
~~اعظم الشواهد
# وقد جاء في الحديث تفسيرها فصح من حديث عائشه رضي الله عنها انها قالت
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله @QE@ قال فاذا رأيتهم
~~فاعرفيهم
# وصح عنها انها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآيه @QB@
~~هو الذي أنزل عليك الكتاب @QE@ PageV01P053 ) إلى آخر الآيه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم
# وهذا التفسير مبهم ولكنه جاء في رواية عن عائشه ايضا قالت تلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآيه @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات @QE@ الآيه قال فاذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله
~~فاحذروهم وهذا ابين لانه جعل علامة الزيغ الجدال في القرآن
# وهذا الجدال مقيد باتباع المتشابه
# فاذا الذم انما لحق من جادل فيه بترك المحكم وهو أم الكتاب ومعظمه
~~والتمسك بمتشابهه ولكنه بعد مفتقر إلى تفسير اظهر
# فجاء عن أبي غالب واسمه حرور قال كنت بالشام فبعث المهلب سبعين رأسا من
~~الخوارج فنصبوا على درج دمشق فكنت على ظهر بيت لي فمر أبو أمامه فنزلت
~~فاتبعته فلما وقف عليهم دمعت عيناه وقال
# سبحان الله ما يصنع السلطان ببني آدم قالها ثلاثا كلاب جهنم كلا جهنم شر
~~قتلى تحت ظل السماء ثلاث مرات خير قتلى من قتلوه طوبى لمن قتلهم أو قتلوه
# ثم التفت الي فقال أبا غالب انك بأرض هم بها كثير فأعاذك الله منهم قلت
~~رأيتك بكيت حين رأيتهم قال
# بكيت رحمة حين رأيتهم كانوا من اهل الاسلام هل تقرأ سورة آل عمران قلت ms028
~~نعم فقرأ @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب @QE@
~~حتى بلغ @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ وان هؤلاء كان في قلوبهم زيغ
~~بهم ثم قرأ @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات @QE@ إلى قوله @QB@ ففي رحمة الله هم فيها خالدون @QE@ قلت هم
~~هولاء يا أبا أمامة قال نعم
# قلت من قبلك تقول أو شيء سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم قال
# اني اذا لجرئ
# بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرة ولا مرتين PageV01P054
~~حتى عد سبعا ثم قال ان بني اسرائيل تفرقوا على احدى وسبعين فرقة وان هذه
~~الامة تزيد عليها فرقة كلها في النار الا السواد الاعظم
# قلت يا أبا أمامه الا ترى ما وفعلوا قال
# عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم
# الاية خرجة اسماعيل القاضي وغيره
# وفي رواية قال قال
# الا ترى فيه السواد الاعظم
# وذلك في اول خلافة عبد الملك والقتل يومئذ ظاهر قال عليهم ما حملوا
~~وعليكم ما حملتم
# وخرجه الترمذي مختصرا وقال فيه حديث حسن وخرجه الطحاوي ايضا باختلاف في
~~بعض الالفاظ وفيه فقيل له يا أبا أمامه تقول لهم هذا القول ثم تبكي يعني
~~قوله شر قتلى إلى آخره قال
# رحمة لهم انهم كانوا من اهل الاسلام فخرجوا منه
# ثم تلا @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب @QE@ حتى ختمها
# ثم قال هم هؤلاء ثم تلا هذه الآية @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@
~~حتى ختمها ثم قال هم هؤلاء
# وذكر الآجري عن طاوس قال ذكر لابن عباس الخوارج وما يصيبهم عند قراءة
~~القرآن فقال يؤمنون بمحكمه ويضلون عند متشابهه قرأ @QB@ وما يعلم تأويله
~~إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به @QE@
# فقد ظهر بهذا التفسير انهم اهل البدع لان أباأمامة رضى الله عنه جعل
~~الخوارج داخلين في عموم الآية وأنها تتنزل عليهم
# وهم من أهل البدع عند العلماء اما على انهم خرجوا ببدعتهم عن اهل الاسلام
~~واما على انهم من اهل الاسلام لم يخرجوا ms029 عنهم على اختلاف العلماء فيهم
# وجعل هذه الطائفة ممن في قلوبهم زيغ فزيغ بهم وهذا الوصف موجود في اهل
~~البدع كلهم مع ان لفظ الآيه عام وفي غيرهم ممن كان على صفاتهم
# الا ترى ان صدر هذه السورة انما نزل في نصارى نجران ومناظرتهم لرسول
~~PageV01P055 الله صلى الله عليه وسلم في اعتقادهم في عيسى عليه السلام حيت
~~تأولوا عليه انه الاله أو انه ابن الله أو انه ثالث ثلاثة بأوجه متشابهة
~~وتركوا ما هو الواضح في عبوديته حسبما نقله اهل السير ثم تأوله العلماء من
~~السلف الصالح على قضايا دخل اصحابها تحت حكم اللفظ كالخوارج فهي ظاهرة في
~~العموم
# ثم تلا أبو أمامه الآيه الأخرى وهي قوله سبحانه @QB@ ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات @QE@ إلى قول ( ففي رحمة الله هم
~~فيها خالدون ) وفسرها بمعنى ما فسر به الآية الاخرى فهي الوعيد والتهديد
~~لمن تلك صفته ونهى المؤمنين ان يكونوا مثلهم
# ونقل عبيد عن حميد بن مهران قال سألت الحسن كيف يصنع اهل هذه الاهواء
~~الخبيثه بهذه الآيه في آل عمران @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
~~بعد ما جاءهم البينات @QE@ قال نبذوها ورب الكعبة وراء ظهورهم
# وعن أبي أمامة ايضا قال هم الحرورية
# وقال ابن وهب سمعت مالكا يقول ما آية في كتاب الله اشد على اهل الاختلاف
~~من اهل الاهواء من هذه الآيه @QB@ يوم تبيض وجوه @QE@ إلى قوله ( بما كنتم
~~تكفرون ) قال مالك فاي كلام ابين من هذا فرأيته يتأولها لاهل الاهواء ورواه
~~ابن القاسم وزاد قال لي مالك انما هذه الآية لاهل القبله وما ذكره في الآية
~~قد نقل عن غيره واحد كالذي تقدم للحسن
# وعن قتاده في قوله تعالى @QB@ كالذين تفرقوا واختلفوا @QE@ يعني اهل
~~البدع
# وعن ابن عباس في قوله @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود @QE@ تبيض وجوه اهل السنه
~~وتسود وجوه اهل البدعة
# ومن الايات قوله تعالى @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ms030 @QE@ PageV01P056
~~فالصراط المستقيم هو سبيل الله الذي دعا اليه وهو السنه والسبل هي سبل اهل
~~الاختلاف الحائدين عن الصراط المستقيم وهم اهل البدع
# وليس المراد سبل المعاصي لان المعاصي من حيث هي معاص لم يضعها أحد طريقا
~~تسلك دائما على مضاهاة التشريع وانما هذا الوصف خاص بالبدع المحدثات
# ويدل على هذا ما روى اسماعيل عن سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن
~~عاصم بن بهالة عن أبي وائل عن عبد الله قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما خطا طويلا وخط لنا سليمان خطا طويلا وخط عن يمينه وعن يساره فقال
~~هذا سبيل الله ثم خط لنا خطوطا عن يمينه ويساره وقال هذه سبل وعلى كل سبيل
~~منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الآيه @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل @QE@ يعني الخطوط @QB@ فتفرق بكم عن سبيله @QE@
# قال بكر بن العلاء احسبه اراد شيطانا من الانس وهي البدع والله اعلم
# والحديث مخرج من طرق
# وعن عمر بن سلمه الهمداني قال كنا جلوسا في حلقة ابن مسعود في المسجد وهو
~~بطحاء قبل ان يحصب
# فقال له عبيد الله بن عمر بن الخطاب وكان أتي غازيا ما الصراط يا أبا عبد
~~الرحمن قال هو ورب الكعبه الذي PageV01P057 ثبت عليه ابوك حتى دخل الجنه
# ثم حلف ذلك ثلاث ايمان ولاء ثم خط في البطحاء خطا بيده وخط بجنبيه خطوطا
~~وقال ترككم نبيكم صلى الله عليه وسلم على طرفه وطرفه الاخر في الجنه فمن
~~ثبت عليه دخل الجنة ومن اخذ في هذه الخطوط هلك
# وفي رواية يا أبا عبد الرحمن ما الصراط المستقيم قال تركنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ادناه وطرفه في الجنة وعن يمينه جواد وعن يساره جواد
~~وعليها رجال يدعون من مر بهم هلم لك هلم لك فمن اخذ منهم في تلك الطرق
~~انتهت به إلى النار ومن استقام إلى الطريق الاعظم انتهى به إلى الجنة ثم
~~تلا ابن مسعود @QB@ وأن هذا صراطي ms031 مستقيما فاتبعوه @QE@ الآية كلها
# وعن مجاهد في قوله ( ولا تتبعوا السبل ) قال البدع والشبهات
# وعن عبد الرحمن بن مهدي قد سئل مالك بن أنس عن السنة قال هي مالا اسم له
~~غير السنة وتلا ( وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله )
# قال بكر بن العلاء يريد ان شاء الله حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم خط له خطا وذكر الحديث
# فهذا التفسير يدل على شمول الآيه لجميع طرق البدع لا تختص ببدعة دون أخرى
~~PageV01P058
# ومن الايات قول الله تعالى @QB@ وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء
~~لهداكم أجمعين @QE@ فالسبيل القصد هو طريق الحق وما سواه جائر عن الحق أي
~~عادل عنه وهي طرق البدع والضلالات اعاذنا الله من سلوكها بفضله
# وكفى بالجائر ان يحذر منه فالمساق يدل على التحذير والنهي
# وذكر ابن وضاح قال سئل عاصم بن بهدلة وقيل له يا أبا بكر هل رأيت قول
~~الله تعالى @QB@ وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين
~~@QE@ قال حدثنا أبو وائل عن عبد الله بن مسعود قال خط عبد الله بن عبد الله
~~خطا مستقيما وخط خطوطا عن يمينه وخطوطا عن شماله فقال خط رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هكذا فقال للخط المستقيم هذا سبيل الله وللخطوط التي عن
~~يمينه وشماله هذه سبل متفرقه على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه والسبيل
~~مشتركه قال الله تعالى @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه @QE@ إلى آخرها
# عن التستري قصد السبيل طريق السنه ومنها جائر يعني الي النار وذلك الملل
~~والبدع
# وعن مجاهد قصد السبيل أي المقتصد منها بين الغلو والتقصير وذلك يفيد ان
~~الجائر هو الغالي أو المقصر وكلاهما من اوصاف البدع
# وعن علي رضي الله عنه انه كان يقرؤها فمنكم جائر قالوا يعني هذه الامة
~~فكأن هذه الآيه مع الآيه قبلها يتواردان على معنى واحد
# ومنها قوله تعالى @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
~~إنما أمرهم إلى ms032 الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون @QE@ PageV01P059
# هذه الآية قد جاء تفسيرها في الحديث من طريق عائشه رضي الله عنها قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة
# @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا @QE@
# من هم قلت الله ورسوله اعلم قال هم اصحاب الاهواء واصحاب البدع واصحاب
~~الضلالة من هذه الامة يا عائشه ان لكل ذنب توبة ما خلا اصحاب الاهواء
~~والبدع ليس لهم توبة وانا برئ منهم وهم مني براء
# قال ابن عطيه هذه الآية تعم اهل الاهواء والبدع والشذوذ في الفروع وغير
~~ذلك من اهل التعمق في الجدال والخوض في الكلام هذه كلها عرضة للزلل ومظنة
~~لسوء المعتقد ويريد والله اعلم باهل العمق في الفروع ما ذكره أبو عمر بن
~~عبد البر في فصل ذم الرأي من كتاب العلم له وسيأتي ذكره بحول الله
# وحكى ابن بطال في شرح البخاري عن أبي حنيفه انه قال لقيت عطاء ابن رباح
~~بمكة فسألته عن شيء فقال من اين انت قلت من اهل الكوفه قال انت من اهل
~~القرية الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا قلت نعم قال من أي الاصناف انت قلت
~~ممن لا يسب السلف ويؤمن بالقدر ولا يكفر احدا بذنب فقال عطاء عرفت فالزم
# وعن الحسن قال خرج علينا عثمان بن عفان رضي الله عنه يوما يخطبنا فقطعوا
~~عليه كلامه فتراموا بالبطحاء حتى جعلت ما ابصر اديم السماء قال وسمعنا صوتا
~~من بعض حجر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فقيل هذا صوت أم المؤمنين قال
~~فسمعتها وهي تقول الا ان نبيكم قد برئ ممن فرق دينه واحتزب وتلت @QB@ إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء @QE@
# قال القاضي اسماعيل احسبه يعني بقوله أم المؤمنين أم سلمة وان ذلك قد ذكر
~~في بعض الحديث وقد كانت عائشه في ذلك الوقت حاجة PageV01P060
# وعن أبي هريرة انها نزلت في هذه الامة وعن أبي امامة هم الخوارج
# قال القاضي ظاهر القرآن يدل على ان كل من ابتدع في الدين ms033 بدعة من الخوارج
~~وغيرهم فهو داخل في هذه الآيه لانهم اذا ابتدعوا تجادلوا وتخاصموا وتفرقوا
~~وكانوا شيعا
# ومنها قوله تعالي @QB@ ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@
# قرئ فارقوا دينهم وفسر عن أبي هريرة انهم الخوارج ورواه أبو أمامة مرفوعا
# وقيل هم اصحاب الاهواء والبدع
# قالوا روته عائشة رضي الله عنها مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذلك لان هذا شأن من ابتدع حسبما قاله اسماعيل القاضي وكما تقدم في الاي
~~الاخر
# ومنها قوله تعالى @QB@ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو
~~من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض @QE@
# فعن ابن عباس ان لبسكم شيعا هو الاهواء المختلفة ويكون على هذا قوله
~~ويذيق بعضكم بأس بعض تكفير البعض للبعض حتى يتقاتلوا كما جرى للخوارج حين
~~خرجوا على اهل السنة والجماعة وقيل معنى أو يلبسكم شيعا ما فيه الباس من
~~الاختلاف
# وقال مجاهد وابو العاليه ان الآية لامة محمد صلى الله عليه وسلم قال أبو
~~العالية هن أربع ظهر اثنتان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين
~~سنه فألبسوا شيعا وأذيق بعضكم بأس بعض وبقيت اثنتان فهما ولا بد واقعتان
~~الخسف من تحت ارجلكم والمسخ من فوقكم وهذا كله صريح في ان اختلاف الاهواء
~~مكروه غير محبوب ومذموم غير محمود PageV01P061
# وفيما نقل عن مجاهد في قول الله @QB@ ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك
~~ولذلك خلقهم @QE@ قال في المختلفين انهم اهل الباطل @QB@ إلا من رحم ربك
~~@QE@ قال فان اهل الحق ليس فيهم اختلاف
# وروى عن مطرف بن الشخير انه قال لو كانت الاهواء واحدا لقال القائل لعل
~~الحق فيه فلما تشعبت وتفرقت عرف كل ذي عقل عقل ان الحق لا يتفرق
# وعن عكرمه @QB@ ولا يزالون مختلفين @QE@ يعني في الاهواء @QB@ إلا من رحم
~~ربك @QE@ هم اهل السنة
# ونقل أبو بكر ثابت الخطيب عن منصور بن عبد الله بل الرحمن قال كنت جالسا
~~عن الحسن ms034 ورجل خلفي قاعد فجعل يأمرني ان اسأله عن قول الله @QB@ ولا يزالون
~~مختلفين إلا من رحم ربك @QE@ قال نعم ( لا يزالون مختلفين ) على اديان شتى
~~( الا من رحم ربك ) فمن رحم غير مختلف
# وروى ابن وهب عن عمر بن عبد العزيز ومالك بن انس ان اهل الرحمه لا
~~يختلفون
# ولهذه الآية بسط يأتي بعد ان شاء الله
# وفي البخاري عن عمر بن مصعب قال سألت أبي عن قوله تعالى @QB@ هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا @QE@ هم الحرورية قال لا هم اليهود والنصارى اما اليهود
~~فكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم واما النصارى فكذبوا بالجنة وقالوا لا
~~طعام فيها ولا شراب والحرورية @QB@ الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
~~@QE@ وكان شعبة يسميهم الفاسقين
# وفي تفسين سعيد بن منصرو عن مصعب بن سعد قال قلت لابي @QB@ الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@ PageV01P062 )
~~اهم الحرورية قال لا أولئك اصحاب الصوامع ولكن الحروريه الذين قال الله
~~@QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@
# وخرج عبد بن حميد في تفسيره هذا المعنى بلفظ آخر عن مصعب بن سعد فأتى على
~~هذه الآية @QB@ قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا @QE@ إلى قوله ( يحسنون صنعا
~~) قلت اهم الحروية قال لا هم اليهود والنصارى اما اليهود فكفروا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم واما النصارى فكفروا بالجنة وقالوا ليس فيها طعام ولا شراب
~~ولكن الحرورية @QB@ الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر
~~الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض @QE@ فالاول لانهم خرجوا عن طريق الحق
~~بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم تأولوا التأويلات الفاسدة وكذا
~~فعل المبتدعة وهو بابهم الذي دخلوا فيه
# والثاني لانهم تصرفوا في احكام القرآن والسنة هذا التصرف
# فأهل حروراء وغيرهم من الخوارج قطعوا قوله تعالى @QB@ إن الحكم إلا لله
~~@QE@ عن قوله @QB@ يحكم به ذوا عدل منكم @QE@ وغيرها
# وكذا فعل سائر المبتدعة حسبما يأتيك بحول الله
# ومنه روى عمرو بن مهاجر قال بلغ عمر بن عبد العزيز رحمه الله ان غيلان
~~القدري ms035 يقول في القدر فبعث اليه فحجبه اياما ثم ادخله عليه فقال يا غيلان
~~ما هذا الذي بلغني عنك قال عمرو بن مهاجر فأشرت اليه الا يقول شيئا
# قال فقال نعم يا امير المؤمنين ان الله عز وجل يقول @QB@ هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج
~~نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا @QE@
~~قال عمر PageV01P063 أقرأ إلى آخر السوره @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله
~~إن الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا
~~أليما @QE@ ثم قال ما تقول يا غيلان قال اقول قد كنت اعمى فبصرتني واصم
~~فأسمعتني وضالا فهديتني فقال عمر اللهم ان كان عبدك غيلان صادقا والا فاصله
~~قال فأمسك عن الكلام في القدر فولاه عمر بن عبد العزيز دار الضرب بدمشق
~~فلما مات عمر ابن عبد العزيز وافضت الخلافة إلى هشام تكلم في القدر فبعث
~~اليه هشام فقطع يده فمر به رجل والذباب على يده فقال يا غيلان هذا قضاء
~~وقدر
# قال كذبت لعمر الله ما هذا قضاء ولا قدر
# فبعث اليه هشام فصلبه
# والثالث لان الحروريه جردوا السيوف على عباد الله وهو غاية الفساد في
~~الأرض وذلك كثير من اهل البدع شائع وسائرهم يفسدون بوجوه من ايقاع العداوه
~~والبغضاء بين اهل الاسلام
# وهذه الاوصاف الثلاثة تقتضيها الفرقة التي نبه عليها الكتاب والسنة كقوله
~~تعالى @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا @QE@ واشباه ذلك
# وفي الحديث ان الامة تتفرق على بضع وسبعين فرقة
# وهذا التفسير في الرواية الاولى لمصعب بن سعد ايضا فقد وافق اباه على
~~المعنى المذكور
# ثم فسر سعد بن أبي وقاص في رواية سعيد بن منصور ان ذلك بسبب الزيغ الحاصل
~~فيهم وذلك قوله تعالى @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@ وهو راجع إلى
~~آية آل عمران في قوله @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~@QE@ الاية فانه ms036 ادخل رضي الله عنه الحرورية في الآيتين بالمعنى وهو الزيغ
~~في احداهما والاوصاف المذكورة في الاخرى لانها فيهم مموجوده فآية الرعد
~~تشمل PageV01P064 بلفظها لان اللفظ فيها يقتضي العموم لغة وان حملناها على
~~الكفار خصوصا فهي تعطى ايضا فيهم حكما من جهة ترتيب الجزاء على الاوصاف
~~المذكورة حسبما هو مبين في الاصول
# وكذلك آية الصف لانها خاصة بقوم موسى عليه السلام
# ومن هنا كان شعبة يسميهم الفاسقين اعنى الحرورية لان معنى الآيه واقع
~~عليهم
# وقد جاء فيها @QB@ والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ والزيغ أيضاكان
~~موجودا فيهم فدخلوا معنى قوله @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@ ومن
~~هنا يفهم انها لا تختص من اهل البدعة بالحرورية بل تعم كل من اتصف بتلك
~~الاوصاف التي اصلها الزيغ وهو الميل عن الحق اتباعا للهوى وانما فسرها سعد
~~رضي الله عنه بالحرورية لانه انما سئل عنهم عل الخصوص والله اعلم لانهم اول
~~من ابتدع في دين الله فلا يقتضي ذلك تخصيصا
# واما المسئول عنها اولا وهي آية الكهف فان سعدا نفى ان تشمل الحرورية وقد
~~جاء عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه فسر الاخسرين اعمالا بالحرورية
~~ايضا فروى عبد بن حميد عن ابن الطفيل قال قام ابن الكواء إلى علي فقال يا
~~امير المؤمنين من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون
~~صنعا قال منهم اهل حروراء وهو ايضا منقول في تفسير سفيان الثوري وفي جامع
~~ابن وهب انه سأله عن الآيه فقال له ارق إلى اخبرك وكان على المنبر فرقى
~~اليه درجتين فتناوله بعصا كانت في يده فجعل يضربه بها ثم قال له علي انت
~~واصحابك
# وخرج عبد بن حميد ايضا عن محمد بن جبير بن مطعم قال اخبرني رجل من بني
~~اود ان عليا خطب الناس بالعراق وهو يسمع فصاح به ابن الكواء من اقصى المسجد
~~فقال يا امير المؤمنين من ( الاخسرين اعمالا ) قال انت
# فقتل ابن الكواء يوم الخوارج
# ونقل بعض اهل التفسير ان ابن الكواء سأله ms037 فقال أنتم هل حرواء واهل الرياء
~~والذين PageV01P065 يحبطون الصنيعة بالمنة
# فالروايه الاولى تدل على ان اهل حروراء بعض من شملته الآيه
# ولما قال سبحانه في وصفهم @QB@ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا @QE@
~~وصفهم بالضلال مع ظن الاهتداء دل على انهم المبتدعون في اعمالهم عموما
~~كانوا من اهل الكتاب اولا من حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة
~~ضلالة وسيأتي شرح ذلك بعون الله
# فقد يجتمع التفسيران في الآيه تفسير سعد بأنهم اليهود والنصارى وتفسير
~~علي بأنهم اهل البدعة لانهم قد اتفقوا على الابتداع ولذلك فسر كفر النصارى
~~بأنهم تأولوا في الجنة غير ما هي عليه وهو التأويل بالرأي
# فاجتمعت الآيات الثلاث على ذم البدعة واشعركلام سعد بن أبي وقاص بأن كل
~~آيه اقتضت وصفا من اوصاف المبتدعة فهم مقصودون بما فيها من الذم والخزى
~~وسوء الجزاء اما بعموم اللفظ واما بمعنى الوصف
# وروى ابن وهب ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بكتاب في كتف فقال كفى
~~بقوم حمقا أو قال ضلالا ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم إلى غير نبيهم أو
~~كتاب إلى غير كتابهم فنزلت @QB@ أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم @QE@ الآيه
# وخرج عبد الحميد عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رغب
~~عن سنتي فليس مني ثم تلا هذه الآية @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله @QE@ الا آخر الآية
# وخرج هو وغيره عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه في قول الله @QB@ علمت
~~نفس ما قدمت وأخرت @QE@ قال ما قدمت من عمل خير أو شر وما أخرت من نة يعمل
~~بها من بعده وهذا التفسير قد يحتاج إلى تفسير فروى عن عبد الله قال
~~PageV01P066 ما قدمت من خير وما اخرت من سنة صالحة يعمل بها من بعدها فان
~~له مثل أجر من عمل بها لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا وما اخرت من سنة سيئة
~~كان عليه مثل وزر من عمل بها لا ينقص ذلك ms038 من اوزارهم شيئا خرجه ابن المبارك
~~وغيره
# وجاء عن سفيان بن عيينة وابي قلابة وغيرهما انهم قالوا كل صاحب بدعة أو
~~فرية ذليل
# واستدلوا بقول الله تعالى @QB@ إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من
~~ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين @QE@
# وخرج ابن وهب عن مجاهد في قول الله @QB@ إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما
~~قدموا وآثارهم @QE@ يقول ما قدموا من خير وآثارهم التي أورثوا الناس بعدهم
~~من الضلاله
# وخرج ايضا عن ابن عون عن محمد بن سيرين انه قال اني ارى اسرع الناس ردة
~~اصحاب الاهواء
# قال ابن عون وكان ابن سيرين يرى ان هذه الآية في اصحاب الاهواء @QB@ وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره @QE@
~~الآيه
# وذكر الآجري عن أبي الجوزاء انه ذكر اصحاب الاهواء فقال والذي نفس أبي
~~الجوزاء بيده لأن تمتلئ داري قردة وخنازير احب الي من ان يجاورني رجل منهم
~~ولقد دخلوا في هذه الآية @QB@ ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون
~~بالكتاب كله @QE@ إلى قوله @QB@ إن الله عليم بذات الصدور @QE@
# والآيات المصرحة والمشيرة إلى ذمهم والنهي عن ملابسة احوالهم كثيرة
~~PageV01P067
# فلنقتصر على ما ذكرنا ففيه ان شاء الله الموعظة لمن اتعظ والشفاء لما في
~~الصدور
# | فصل
# الوجه الثاني من النقل ما جاء في الاحاديث المنقولة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهي كثيرة تكاد تفوت الحصر الا انا نذكر منها ما تيسر مما
~~يدل على الباقي ونتحرى في ذلك بحول الله ما هو اقرب إلى الصحة
# فمن ذلك ما في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية لمسلم من
~~عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وهذا الحديث عده العلماء ثلث الاسلام لانه
~~جمع وجوه المخالفة لأمره عليه السلام
# ويستوي في ذلك ما كان بدعة أو معصية
# وخرج مسلم عن جابر بن عبد الله ان رسول الله ms039 صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~في خطبته اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد وشر الامور
~~محدثاتها وكل بدعة ضلالة
# وفي رواية قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يحمد الله
~~ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا
~~هادي له وخير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد وشر الامور محدثاتها
~~وكل محدثة بدعة
# وفي رواية للنسائي وكل محدثة بدعة وكل بدعة في النار
# وذكر ان عمر رضي الله عنه كان يخطب بهذه الخطبه
# وعن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا انه كان يقول انما هما اثنتان الكلام
~~والهدى فأحسن PageV01P068 الكلام كلام الله واحسن الهدى هدى محمد الا
~~واياكم ومحدثات الامور فان شر الامور محدثاتها ان كل محدثة بدعة وفي لفظ
# غير انكم ستحدثون ويحدث ويحدث لكم فكل محدثة ضلالة وكل ضلالة في النار
~~وكان ابن مسعود يخطب بهذا كل خميس
# وفي رواية أخرى عنه انما هما اثنتان الهدى والكلام فافضل الكلام أو اصدق
~~الكلام كلام الله واحسن الهدى هدى الله بل محمد وشر الامور محدثاتها وكل
~~محدثة بدعة الا لا يتطاولن عليكم الامر فتقسو قلوبكم ولا يلهينكم الامل فإن
~~كل ما هو آت قريب الا ان بعيدا ما ليس آتيا
# وفي رواية أخرى عنه احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدى هدى محمد وشر
~~الامور محدثاتها @QB@ إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين @QE@
# وروى ابن ماجه مرفوعا عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~اياكم ومحدثات الأمور فإن شر الامور محدثاتها وان كل محدثة بدعة وان كل
~~بدعة ضلالة والمشهور انه موقوف على ابن مسعود
# وفي الصحيح من حديث أبي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~دعا إلى الهدى كان له من الاجر مثل أجور من يتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم
~~شيئا
# ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الاثم مثل آثام من يتبعه لا ms040 ينقص ذلك من
~~آثامهم شيئا PageV01P069
# وفي الصحيح ايضا عنه عليه الصلاة والسلام قال من سن سنة خير فاتبع عليها
~~فله اجره ومثل أجور من اتبعه غير منقوص من أجورهم شيئا ومن سن سنة شر فاتبع
~~عليها كان عليه وزره ومثل اوزار من اتبعه غير منقوص من أوزارهم شيئا خرجه
~~الترمذي
# وروى الترمذي ايضا وصححه وأبو داود وغيرهما عن العرباض بن سارية قال صلى
~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة
~~بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب
# فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال أوصيكم
~~بتقوى الله والسمع والطاعة لولاة الأمر وان كان عبدا حبشيا
# فإنه من يعيش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور
~~فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وروى على وجوه من طرق PageV01P070
# وفي الصحيح عن حذيفة انه قال يا رسول الله هل بعد هذا الخير شر قال نعم
~~قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هديى قال فقلت هل بعد ذلك الشر من شر
~~قال نعم دعاة على نار جهنم من أجابهم قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا
~~قال نعم هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت فما تأمرني ان ادركت ذلك قال
~~تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن امام ولا جماعه قال فاعتزل تلك
~~الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك وخرجه
~~البخاري على نحو آخر
# وفي حديث الصحيفة المدينة حرم ما بين عير إلى ثور من احدث فيها حدثا أو
~~آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله
~~PageV01P071 منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا وهذا الحديث في سياق العموم
~~فيشمل كل حدث أحدث فيها مما ينافي الشرع
# والبدع من اقبح الحدث
# وقد استدل به مالك في مسئلة تأتي في موضعها بحول الله
# وهو وان كان مختصا بالمدينة ms041 فغيرها ايضا يدخل في المعنى
# وفي الموطأ من حديث أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى
~~المقبره فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
~~الحديث إلى ان قال فيه فليذادن رجال عن حوضى كما يذاد البعير الضال اناديهم
~~الا هلم الا هلم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فأقول فسحقا فسحقا فسحقا
~~حمله جماعة من العلماء على انهم اهل البدع وحمله آخرون على المرتدين عن
~~الاسلام
# والذي يدل على الاول ما خرجه خيثمة بن سليمان عن يزيد الرقاشي قال سألت
~~أنس بن مالك فقلت ان ها هنا قوما يشهدون علينا بالكفر والشرك ويكذبون
~~بالحوض والشفاعة فهل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا قال
~~نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد والكفر أو الشرك ترك
~~الصلاة فاذا تركها فقد اشرك
# وحوضى كما بين ايله إلى مكة اباريقه كنجوم السماء أو قال كعدد نجوم
~~السماء له ميزابان من الجنة كلما نضب امداه من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها
~~ابدا وسيرده اقوام ذابلة شفاههم فلا يطعمون منه قطرة واحدة من كذب به اليوم
~~لم يصب منه الشرب يومئذ فهذا الحديث على انهم من أهل القبلة فنسبتهم أهل
~~الإسلام إلى الكفر من أوصاف الخوارج والتكذيب بالحوض من اوصاف اهل الاعتزال
~~وغيرهم
# مع ما في حديث الموطأ من قول النبي صلى الله عليه وسلم ألا هلم
# لانه عرفهم بالغره والتحجيل الذي جعله من خصائص امته والا فلو لم يكونوا
~~من الامة لم يعرفهم بالعلامة المذكورة PageV01P072 وصح من حديث ابن عباس
~~رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموعظه فقال
~~انكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلا @QB@ كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا
~~علينا إنا كنا فاعلين @QE@ قال اول من يكسى يوم القيامة إبراهيم وانه
~~يستدعى برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول كما قال العبد الصالح
~~@QB@ وكنت عليهم شهيدا ms042 ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت
~~على كل شيء شهيد إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم @QE@ فيقال هؤلاء لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم
# ويحتمل هذا الحديث ان يراد به اهل البدع كحديث الموطأ ويحتمل ان يراد به
~~من ارتد بعد النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصار مثل ذلك وتفترق امتي على
~~ثلاث وسبعين فرقة
# حسن صحيح
# وفي الحديث روايات أخر سيأتي ذكرها والكلام عليها ان شاء الله
# ولكن الفرق فيها عند اكثر العلماء فرق اهل البدع وفي الصحيح انه صلى الله
~~عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض
~~العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا
~~فأفتوا بغير علم فضلوا واضلوا وهو آت على وجوه كثيره في البخاري وغيره
# وفي مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من سره ان يلقى الله غدا
~~مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فإن الله عز وجل شرع لنبيكم
~~صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى ولو انكم صليتم
~~PageV01P073 في بيوتكم كما يصلى هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو
~~تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لضللتم الحديث
# فتأملوا كيف جعل ترك السنة ضلالة وفي رواية لو تركتم سنة نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم لكفرتكم وهو اشد في التحذير
# وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب
~~الله فيه الهدى والنور وفي رواية فيه الهدى من استمسك به واخذ به كان على
~~الهدى
# ومن أخطأه ضل
# وفي رواية من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة
# ومما جاء في هذا الباب ايضا ما خرج ابن وضاح ونحوه لابن وهب عن أبي هريره ms043
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون في أمتي دجالون كذابون يأتونكم
~~ببدع من الحديث لم تسمعوه أنتم ولا آباؤهم فإياكم إياهم لا يفتنوكم
# وفي الترمذي انه عليه الصلاة والسلام قال من احيا سنة من سنتي قد أميتت
~~بعدي فان له من الاجر مثل أجر من عمل بها من غير ان ينقص ذلك من أجورهم
~~شيئا ومن ابتدع ضلالة لا ترضي الله ورسوله كان عليه مثل وزر من عمل بها لا
~~ينقص ذلك من اوزار الناس شيئا حديث حسن
# ولابن وضاح وغيره من حديث عائشه رضي الله عنها من أتى صاحب بدعه ليوقره
~~فقد اعان على هدم الاسلام
# وعن الحسن ان رسول الله عليه وسلم قال ان احببت ان لا توقف على الصراط
~~طرفة عين حتى تدخل الجنة فلا تحدث في دين الله حدثا برأيك PageV01P074
# وعنه عليه الصلاه والسلام انه قال من اقتدى بي فهو مني ومن رغب عن سنتي
~~فليس مني
# وخرج الطحاوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستة ألعنهم لعنهم الله وكل
~~نبي مجاب الزائد في دين الله والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت يذل به
~~من اعز الله ويعز به من اذل الله والتارك لسنتي والمستحل لحرم الله
~~والمستحل من عترتي ما حرم الله
# وفي رواية أبي بكر بن ثابت الخطيب ستة لعنهم الله ولعنتهم وفيه والراغب
~~عن سنتي إلى بدعة
# وفي الطحاوي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل عابد شرة ولكل
~~شرة فترة فإما إلى سنة واما إلى بدعة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى
~~ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك
# وفي معجم البغوي عن مجاهد قال دخلت أنا وابو يحي بن جعدة على رجل من
~~الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذكروا عند رسول الله
~~صلى وسلم مولاة لبني عبد المطلب فقالوا انها قامت الليل وصامت النهار
~~PageV01P075 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكني انام واصلي واصوم
~~وافطر فمن اقتدى ms044 بي فهو مني ومن رغب عن سنتي فليس مني ان لكل عامل شرة ثم
~~فترة فمن كانت فترته إلى بدعة فقد ضل ومن كانت فترته إلى سنه فقد اهتدى
# وعن وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اشد الناس
~~عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا أو قتله نبي وامام ضلالة وممثل من المسلمين
# وفي منتقى حديث خيثمة عن سليمان عن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال
# سيكون من بعدي أمراء يؤخرون الصلاة عن مواقيتها فيحدثون البدعة
# قال عبد الله بن مسعود فكيف اصنع اذا ادركتهم قال تسألني يا ابن أم عبد
~~الله كيف تصنع لا طاعة لمن عصى الله
# وفي الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~اكل طيبا وعمل في سنة وأمن الناس بوائقه دخل الجنة فقال رجل يا رسول الله
~~ان هذا اليوم في الناس لكثير قال وسيكون في قرون بعدى حديث غريب
# وفي كتاب الطحاوي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال كيف بكم وبزمان أو قال يوشك ان يأتي زمان يغربل الناس فيه
~~غربلة وتبقى حثالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم اختلفوا فصارت هكذا
~~وشبك بين اصابعه قالوا وكيف بنا يا رسول الله قال تأخذون بما تعرفون وتذرون
~~ما تنكرون وتقبلون على امر خاصتكم وتذرون امر عامتكم PageV01P076
# وخرج ابن وهب مرسلا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والشعاب
~~قالوا وما الشعاب يا رسول الله قال الاهواء
# وخرج ايضا ان الله ليدخل العبد الجنه بالسنة يتمسك بها
# وفي كتاب السنة للآجرى من طريق الوليد بن مسلم عن معاذ بن جبل قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حدث في أمتي البدع وشتم اصحابي فليظهر
~~العالم علمه فمن لم يفعل فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
# قال عبد الله بن الحسن فقلت للوليد بن مسلم ما اظهار ms045 العلم قال اظهار
~~السنة والأحاديث كثيرة
# وليعلم الموفق ان بعض ما ذكر من الاحاديث يقصر عن رتبة الصحيح وانما اتى
~~بها عملا بما اصله المحدثون في أحاديث الترغيب والترهيب
# اذ قد ثبت ذم البدع واهلها بالدليل القاطع القرآني والدليل السني الصحيح
~~فما زيد من غيره فلا حرج في الاتيان به ان شاء الله
# | فصل
# الوجه الثالث من النقل ما جاء عن السلف الصالح من الصحابه والتابعين رضي
~~الله عنهم في ذم البدع واهلها وهو كثير
# فمما جاء عن الصحابة ما صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب الناس
~~فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفرائض وتركتم على الواضحة
~~الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا
# وصفق باحدى يديه على الاخرى
# ثم قال اياكم ان تهلكوا عن آية الرجم ان يقول قائل لا نجد حدين في كتاب
~~الله
# فقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا إلى آخر الحديث
# وفي الصحيح عن حذيفه رضي الله عنه انه قال يا معشر القراء استقيموا فقد
~~سبقتم سبقا بعيدا وان أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا
~~PageV01P077
# وروى عنه من طريق آخر انه كا يدخل المسجد فيقف على الخلق فيقول يا معشر
~~القراء اسلكوا الطريق فلئن سلكتموها لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن اخذتم يمينا
~~وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا
# وفي رواية ابن المبارك فوالله لئن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا الحديث
# وعنه ايضا أخوف ما اخاف على الناس اثنتان ان يؤثروا ما يرون على ما
~~يعلمون وان يضلوا وهو لا يشعرون
# قال سفيان وهو صاحب البدعه
# وعنه ايضا انه اخذ حجرين فوضع احدهما على الاخر ثم قال لاصحابه هل ترون
~~ما بين هذين الحجرين من النور قالوا يا أبا عبد الله ما نرى بينهما من
~~النور الا قليلا
# قال والذي نفسي بيده لتظهرن البدع حتى لا يرى من الحق الا قدر ما بين
~~هذين الحجرين من النور والله لتفشون البدع حتى إذا ترك منها شي قالوا تركت
~~السنة ms046
# وعنه انه قال اول ما تفقدون من دينكم الامانة وآخر ما تفقدون الصلاة
~~ولتنقضن عرى الاسلام عروة عروة وليطئن نساءكم وبن حيض ولتسلكن طريق من كان
~~قبلكم حذو القذة بالقذة وحذو النعل بالنعل لا تخطئون طريقهم ولا تخطئ بكم
~~وحتى تبقى فرقتان من فرق كثيرة تقول احداهما ما بال الصلوات الخمس لقد ضل
~~من كان قبلنا انما قال الله @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
~~@QE@ لا تصلون الا ثلاثا
# وتقول الاخرى انما المؤمنون بالله كايمان الملائكة ما فيها كافر ولا
~~منافق
# حق على الله ان يحشرهما مع الدجال
# وهذا المعنى موافق لما ثبت من حديث أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه قال لألفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من أمري مما أمرت به
~~PageV01P078 أو نهيت عنه فيقول لا ادري لا ادري ما وجدنا في كتاب الله
~~اتبعناه فإن السنة جاءت مفسرة للكتاب فمن اخذ بالكتاب من غير معرفة بالسنة
~~زل عن الكتاب كما زل عن السنة
# فلذلك يقول القائل لقد ضل من كان قبلنا إلى آخره وهذه الاثار عن حذيفه من
~~تخريج ابن وضاح
# وخرج ايضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال اتبعوا آثارنا ولا
~~تبتدعوا فقد كفيتم
# وخرج عنه ابن وهب ايضا انه قال عليكم بالعلم قبل ان يقبض وقبضه بذهاب
~~اهله
# عليكم بالعلم فإن احدكم لا يدري متى يفتقر إلى ما عنده
# وستجدون اقواما يزعمون انهم يدعون إلى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم
~~فعليكم بالعلم وإياكم والتبدع والتنطع والتعمق وعليكم بالتعيق
# وعنه ايضا ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا
~~عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث
~~قوم يقيسون الامور بآرائهم فيهدم الاسلام ويثلم
# وقال ايضا كيف أنتم اذا البستم فتنه يهرم فيها الكبير وينشأ فيها الصغير
~~تجرى على الناس يحدثونها سنة اذا غيرت قيل هذا منكر
# وقال ايضا ايها الناس لا تبتدعوا ms047 ولا تنطعوا ولا تعمقوا وعليكم بالعتيق
~~خذوا ما تعرفون ودعوا ما تنكرون
# وعنه ايضا القصد في السنه خير من الاجتهاد في البدعه
# وقد روى معناه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم عمل قليل في سنة خير
~~من عمل كثير في بدعة PageV01P079
# وعنه ايضا خرجه قاسم بن اصبع انه قال اشد الناس عذابا يوم القيامه امام
~~ضال يضل الناس بغير ما انزل الله ومصور ورجل قتل نبيا أو قتله نبي
# وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعمل به الا عملت به اني اخشى ان تركت شيئا من امره ان ازيغ
# خرج ابن المبارك عن عمر بن الخطاب ان يزيد بن أبي سفيان يأكل الوان
~~الطعام فقال عمر لمولى له يقال له يرفأ اذا علمت انه قد حضر عشاؤه فأعلمنى
~~فلما حضر عشاؤه اعلمه فأتاه عمر فسلم عليه فاستأذن فأذن له فدخل فقرب عشاءه
~~فجاء بثريد لحم فأكل عمر معه منها ثم قرب شواء فبسط يزيد يده وكف عمر يده
~~ثم قال والله يا يزيد بن أبي سفيان اطعام بعد طعام والذي نفس عمر بيده لئن
~~خالفتم عن سنتهم ليخالفن بكم عن طريقهم
# وعن ابن عمر صلاة السفر ركعتان من خالف السنة كفر
# وخرج الآجري عن السائب بن يزيد قال اتى عمر بن الخطاب فقالوا يا امير
~~المؤمنين انا لقينا رجلا يسأل عن تأويل القرآن فقال اللهم امكني منه قال
~~فبينما عمر ذات يوم يغذي الناس اذ جاءه عليه ثياب وعمامه فتغدى حتى اذا فرغ
~~قال يا امير المؤمنين @QB@ والذاريات ذروا فالحاملات وقرا @QE@ فقال عمر
~~أنت هو فقام اليه محسرا عن ذراعيه فلم يزل يجلده حتى سقطت عمامته فقال
~~والذي نفسي بيده لو وجدتك محلوقا لضربت رأسك البسوه ثيابه واحملوه على قتب
~~ثم اخرجوه حتى تقدموا به بلاده ثم ليقم خطيبا ثم ليقل ان صبيغا طلب العلم
~~فأخطأ فلم يزل وضيعا في قومه حتى هلك وكان سيد قومه PageV01P080
# وخرج ms048 ابن المبارك وغيره عن أبي بن كعب انه قال عليكم بالسبيل والسنة فإنه
~~ما على الأرض من عبد على السبيل والسنه ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله
~~فيعذبه الله ابدا
# وما على الأرض من عبد على السبيل والسنة ذكر الله في نفسه فاقشعر جلده من
~~خشية الله الا كان مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها فهي كذلك اذا اصابتها ريح
~~شديدة فتحات عنها ورقها الا حط الله عنه خطاياه كما تحات عن الشجره ورقها
~~فإن اقتصادا في سبيل الله وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل الله وسنه
~~وانظروا ان يكون عملكم ان كان اجتهادا واقتصادا ان يكون على منهاج الانبياء
~~وسنتهم
# وخرج ابن وضاح عن ابن عباس قال ما يأتي على الناس من عام الا احدثوا فيه
~~بدعة واماتوا سنه حتى تحيا البدع وتموت السنن
# وعنه انه قال عليكم بالاستفاضة والأثر واياكم والبدع
# وخرج ابن وهب عنه ايضا قال من احدث رأيا ليس في كتاب الله ولم تمض به سنه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدر ما هو عليه اذا لقى الله عز وجل
~~PageV01P081
# وخرج أبو داود وغيره عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال يوما ان من
~~ورائكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيه القران حتى يأخذه المؤمن والمنافق
~~والرجل والمرأه والصغير والكبير والعبد والحر فيوشك قائل ان يقول ما للناس
~~لا يتبعوني وقد قرأت القرآن ما هم بمتبعي حتى ابتدع لهم غيره واياكم وما
~~ابتدع فإن ما ابتدع ضلالة واحذركم زيغة الحكيم فإن الشيطان قد يقول كلمة
~~الضلالة على لسان الحكيم وقد يقول المنافق كلمة الحق
# قال الراوي قلت لمعاذ وما يدريني يرحمك الله ان الحكيم قد يقول كلمة
~~ضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق قال بلى اجتنب من كلام الحكيم غير
~~المشتهرات التي يقال فيها ما هذه ولا يثنينك ذلك عنه فانه لعله ان يراجع
~~وتلق الحق اذا سمعته فان على الحق نورا
# وفي روايه مكان المشتهرات المشتبهات وفسر ms049 بأنه ما تشابه عليك من قول حتى
~~يقال ما اراد بهذه الكلمة ويريد والله اعلم ما لم يشتمل ظاهره على مقتضى
~~السنة حتى تنكره القلوب ويقول الناس ما هذه وذلك راجع إلى ما يحذر من زلة
~~العالم حسبما يأتي بحول الله
# ومما جاء عمن بعد الصحابة رضي الله عنهم ما ذكر ابن وضاح عن الحسن قال
~~صاحب البدعة ه لا يزداد اجتهادا صياما وصلاة الا ازداد من الله بعدا
# وخرج ابن وهب عن أبي ادريس الخولاني انه قال لان ارى في المسجد نارا لا
~~استطيع اطفاءها احب الي من ان ارى فيه بدعة لا استطيع تغييرها PageV01P082
# وعن الفضيل بن عياض اتبع طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين واياك وطرق
~~الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين
# وعن الحسن لا تجالس صاحب هوى فيقذف في قلبك ما تتبعه عليه فتهلك أو
~~تخالفه فيمرض قلبك
# وعنه ايضا في قول الله تعالى @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم @QE@ قال كتب الله صيام رمضان على اهل الاسلام كما كتبه على من كان
~~قبلهم فاما اليهود فرفضوه واما النصارى فشق عليهم الصوم فزادوا فيه عشرا
~~وأخروه إلى اخف ما يكون عليهم فيه الصوم من الأزمنة فكان الحسن اذا حدث
~~بهذا الحديث قال عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة
# وعن أبي قلابة لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم فاني لا آمن ان
~~يغمسوكم في ضلالتهم ويلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون قال ايوب وكان والله من
~~الفقهاء ذوي الألباب
# وعنه ايضا انه كان يقول ان اهل الأهواء اهل ضلالة ولا ارى مصيرهم الا إلى
~~النار
# وعن الحسن لا تجالس صاحب بدعة فإنه يمرض قلبك
# وعن ايوب السختياني انه كان يقول ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا الا ازداد
~~من الله بعدا
# وعن أبي قلابة ما ابتدع رجل بدعة الا استحل السيف
# وكان ايوب يسمي اصحاب البدع خوارج ويقول ان الخوارج اختلفوا في الاسم
~~واجتمعوا على السيف
# وخرج ابن وهب عن سفيان قال كان ms050 رجل فقيه يقول ما احب اني هديت الناس كلهم
~~واضللت رجلا واحدا PageV01P083
# وخرج عنه انه كان يقول لا يستقيم قول الا بعمل ولا قول وعمل الا بنيه ولا
~~قول ولا عمل ولا نيه الا موافقا للسنة
# وذكر الآجري ان ابن سيرين كان يرى اسرع الناس ردة اهل الاهواء
# وعن إبراهيم ولا تكلموهم اني اخاف ان ترتد قلوبكم
# وعن هشام بن حسان قال لا يقبل الله من صاحب بدعة صياما ولا صلاه ولا حجا
~~ولا جهادا ولا عمرة ولا صدقة ولا عتقا ولا صرفا ولا عدلا زاد ابن وهب عنه
~~وليأتين على الناس زمان يشتبه فيه الحق والباطل فاذا كان ذلك لم ينفع فيه
~~دعاء الا كدعاء الغرق
# وعن يحي بن أبي كثير قال اذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذ في طريق آخر
# وعن بعض السلف من جالس صاحب بدعة فزعت منه العصمة ووكل إلى نفسه
# وعن العوام بن حوشب انه كان يقول لابنه يا عيسى اصلح قلبك واقلل مالك
~~وكان يقول والله لان ارى عيسى في مجالس اصحاب البرابط والاشربه والباطل احب
~~الي من ان اراه يجالس اصحاب الخصومات
# قال ابن وضاح يعني اهل البدع
# وقال رجال لابي بكر بن عياش يا أبا بكر من السني الذي اذا ذكرت الاهواء
~~لم يغضب لشيء منها PageV01P084
# وقال يونس بن عبيد ان الذي نعرض عليه السنة فيقبلها الغريب واغرب منه
~~صاحبها
# وعن يحي بن أبي عمر الشيباني قال كان يقال يأبى الله لصاحب بدعة بتوبة
~~وما انتقل صاحب بدعة الا إلى شر منها
# وعن أبي العالية تعلموا الاسلام فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه وعليكم
~~بالصراط المستقيم فانه الاسلام ولا تحرفوا يمينا ولا شمالا وعليكم بسنة
~~نبيكم وما كان عليه اصحابه من قبل ان يقتلوا صاحبهم ومن قبل ان يفعلوا الذي
~~فعلوا
# قد قرأنا القرآن من قبل ان يقتلوا صاحبهم ومن قبل ان يفعلوا الذي فعلوا
~~واياكم وهذه الاهواء التي تلقى بين الناس العداوه والبغضاء
# فحدث الحسن بذلك فقال رحمه الله صدق ونصح ms051
# خرجه ابن وضاح وغيره
# وكان مالك كثيرا ما ينشد
# ( وخير أمور الدين ما كان سنة % وشر الامور المحدثات البدائع )
# وعن مقاتل بن حيان قال اهل هذه الاهواء آفة أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~انهم يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته فيتصيدون بهذا الذكر الحسن
~~عند الجهال من الناس فيقذفون بهم في المهالك فما اشبههم بمن يسقى الصبر
~~باسم العسل ومن يسقى السم القاتل باسم الترياق فأبصرهم فإنك ان PageV01P085
~~لا تكن اصبحت في بحر الماء فقد اصبحت في بحر الاهواء الذي هو اعمق غورا
~~واشد اضطرابا واكثر صواعق وابعد مذهبا من البحر وما فيه ففلك مطيتك التي
~~تقطع بها سفر الضلال اتباع السنة
# وعن ابن المبارك قال اعلم أي اخي ان الموت كرامة لكل مسلم لقى الله على
~~السنة فإنا لله وانا اليه راجعون فالى الله نشكو وحشتنا وذهاب الإخوان وقلة
~~الأعوان وظهور البدع
# والى الله نشكو عظيم ما حل بهذه الامه من ذهاب العلماء واهل السنه وظهور
~~البدع
# وكان إبراهيم التيمي يقول اللهم اعصمني بدينك وبسنة نبيك من الاختلاف في
~~الحق ومن اتباع الهوى ومن سبل الضلالة ومن شبهات الامور ومن الزيغ
~~والخصومات
# وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله كان يكتب في كتبه اني احذركم ما مالت
~~اليه الاهواء والزيغ البعيده
# ولما بايعه الناس صعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس انه
~~ليس بعد نبيكم نبي ولا بعد كتابكم كتاب ولا بعد سنتكم سنة ولا بعد أمتكم
~~امة الا وان الحلال ما احل الله في كتابه على لسان نبيه حلال إلى يوم
~~القيامة الا وان الحرام ما حرم الله في كتابه على لسان نبيه حرام إلى يوم
~~القيامة
# ألا واني لست بمبتدع ولكني متبع ألا واني لست بقاض ولكني منفذ الا واني
~~لست بخازن ولكني اضع حيث امرت الا واني لست بخيركم ولكني اثقلكم حملا
# الا ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم نزل PageV01P086
# وفيه قال عروه بن أذينة عن أذينة يرثيه بها ms052
# ( واحييت في الاسلام علما وسنة % ولم تبتدع حكما من الحكم اضجع )
# ( ففي كل يوم كنت تهدم بدعة % وتبني لنا من سنة ما تهدما )
# ومن كلامه الذي عنى به ويحفظه العلماء وكان يعجب مالكا حدا وهو ان قال سن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر من بعده سننا الاخذ بها تصديق
~~لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله ليس لاحد تغييرها ولا
~~تبديلها ولا النظر في شيء خالفها
# من عمل بها مهتد ومن انتصر بها منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المؤمنين
~~وولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا
# وبحق وكان يعجبهم فإنه كلام مختصر جمع أصولا حسنه من السنه منها ما نحن
~~فيه لان قوله ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شيء من خالفها قطع
~~المادة الابتداع جمله وقوله من عمل بها مهتد إلى آخر الكلام مدح لمتبع
~~السنة وذم لمن خالفها بالدليل الدال على ذلك وهو قول الله سبحانه وتعالى
~~@QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
~~نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@ ومنها ما سنه ولاة الأمر من بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهو سنه ولا بدعة فيه ألبتة وان لم يعلم في كتاب
~~الله ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم نص عليه على الخصوص
# فقد حاء ما يدل عليه في الجملة وذلك نص حديث العرباض بن سارية رضي الله
~~عنه حيث قال فيه PageV01P087 فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين والمهديين
~~تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فقرن عليه السلام
~~كما ترى سنة الخلفاء الراشدين بسنته وان من اتباع سنته اتباع سنتهم وان
~~المحدثات خلاف ذلك ليست منها في شيء
# لانهم رضي الله عنهم فيما سنوه
# اما متبعون لسنة نبيهم عليه السلام نفسها واما متبعون لما فهموا من سنته
~~صلى الله عليه وسلم في الجملة والتفصيل على وجه يخفى على غيرهم مثله لا
~~زائد على ذلك
# وسيأتي بيانه بحول الله
# على ms053 ان أبا عبد الله الحاكم نقل عن يحي بن آدم قول السلف الصالح سنة أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما ان المعنى فيه ان يعلم ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم مات وهو على تلك السنة وانه لا يحتاج مع قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى قول أحد وما قال صحيح في نفسه فهو مما يحتمله حديث العرباض رضي الله
~~عنه فلا زائد اذا على ما ثبت في السنة النبوية
# الا انه قد يخاف ان تكون منسوخة بسنة أخرى فافتقر العلماء إلى النظر في
~~عمل الخلفاء بعده ليعلموا ان ذلك هو الذي مات عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم من غير ان يكون له ناسخ لأنهم كانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من أمره
# وعلى هذا المعنى بني مالك ابن انيس في احتجاجه بالعمل ورجوعه اليه عند
~~تعارض السنن
# ومن الاصول المضمنه في اثر عمر بن عبد العزيز ان سنة ولاة الامر وعملهم
~~تفسير لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لقوله الأخذ بها تصديق
~~لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله
# وهو اصل مقرر في غير هذا الموضع فقد جمع كلام عمر بن عبد العزيز رحمه
~~الله أصولا حسنة وفوائد مهمة PageV01P088
# ومما يعزى لابي الياس الالباني ثلاث لو كتبن في ظفر لوسعهن وفيهن خير
~~الدنيا والآخرة اتبع لا تبتدع اتضع لا ترتفع ومن ورع لا يتسع والآثار هنا
~~كثرة
# | فصل
# الوجه الرابع من النقل ما جاء في ذم البدع واهلها عن الصوفية المشهورين
~~عند الناس
# وإنما خصصنا هذا الموضع بالذكر وان كان فيما تقدم من النقل كفاية لان
~~كثيرا من الجهال يعتقدون فيهم انهم متساهلون في الاتباع وان اختراع
~~العبادات والتزام ما لم يأت في الشرع التزامه مما يقولون به ويعملون عليه
~~وحاشاهم من ذلك ان يعتقدوه أو يقولوا به فأول شيء بنوا عليه طريقتهم اتباع
~~السنه واجتناب ما خالفها حتى زعم مذكرهم وحافظ مأخذهم وعمود نحلتهم أبو
~~القاسم القشيري انهم انما اختصوا باسم التصوف انفرادا به ms054 عن اهل البدع فذكر
~~ان المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتسم افاضلهم في عصرهم
~~باسم علم سوى الصحبة اذ لا فضيلة فوقها ثم سمى من يليهم التابعين ورأوا هذا
~~الاسم أشرف الأسماء ثم قيل لمن بعدهم اتباع التابعين ثم اختلف الناس
~~وتباينت المراتب فقيل لخواص الناس ممن له شدة عناية في الدين الزهاد
~~والعباد
# قال PageV01P089 ثم ظهرت البدع وادعى كل فريق ان فيهم زهادا وعبادا
~~فانفرد خواص اهل السنة المراعون انفسهم مع الله الحافظون قلوبهم عن الغفلة
~~باسم التصوف
# هذا معنى كلامه فقد عد هذا اللقب مخصوصا باتباع السنة ومباينة البدعة
# وفي ذلك ما يدل على خلاف ما يعتقده الجهال ومن لا عبره به من المدعين
~~للعلم
# وفي غرضى ان فسح الله في المدة وأعانني بفضله ويسر لي الاسباب ان الخص في
~~طريقة القوم انموذجا يستدل به على صحتها وجريانها على الطريقة المثلى وانه
~~انما داخلتها المفاسد وتطرقت اليها البدع من جهة قوم تأخرت أزمانهم عن عهد
~~ذلك السلف الصالح وادعوا الدخول فيها من غير سلوك شرعي ولا فهم لمقاصد
~~اهلها وتقولوا عليهم ما لم يقولوا به حتى صارت في هذا الزمان الاخير كأنها
~~شريعة أخرى غير ما اتى بها محمد صلى الله عليه وسلم
# واعظم من ذلك انهم يتساهلون في اتباع السنة ويرون اختراع العبادات طريقا
~~للتعبد صحيحا وطريقة القوم بريئه من هذا الخباط بحمد الله
# فقد قال الفضيل بن عياض من جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة
# وقيل لابراهيم بن ادهم ان الله يقول في كتابه @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@
~~ونحن ندعوه منذ دهر فلا يستجيب لنا فقال ماتت قلوبكم في عشرة اشياء اولها
~~عرفتم الله فلم تؤدوا حقه
# والثاني قرأتم كتاب الله ولم تعملوا به والثالث ادعيتم حب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتركتم سنته
# والرابع ادعيتم عداوة الشيطان ووافقتموه
# والخامس قلتم نحب الجنة وما تعملون لها إلى آخر الحكاية
# وقال ذو النون المصرى من علامة حب الله متابعة حبيب الله صلى ms055 الله عليه
~~وسلم في اخلاقه وافعاله وامره وسنته
# وقال انما دخل الفساد على الخلق من ستة اشياء الاول ضعف النية بعمل
~~الآخره
# والثاني صارت ابدانهم مهيئة لشهواتهم
# والثالث غلبهم طول الامل مع PageV01P090 قصر الاجل
# والرابع آثروا رضاء المخلوقين على رضاء الله
# والخامس اتبعوا اهواءهم ونبذوا سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم والسادس
~~جعلوا زلات السلف حجة لأنفسهم ودفنوا اكثر مناقبهم
# وقال لرجل اوصاه ليكن آثر الاشياء عندك واحبها اليك احكام ما افترض الله
~~عليك واتقاء ما نهاك عنه فان ما تعبدك الله به خير لك مما تختاره لنفسك من
~~اعمال البر التي تجب عليك وانت ترى انها ابلغ لك فيما تريد كالذي يؤدب نفسه
~~بالفقر والتقلل وما اشبه ذلك وانما للعبد ان يراعى ابدا ما وجب عليه من فرض
~~يحكمه على تمام حدوده وينظر إلى ما نهى عنه فيتقيه على احكام ما ينبغي فإن
~~الذي قطع العباد عن ربهم وقطعهم عن ان يذوقوا حلاوة الايمان وان يبلغوا
~~حقائق الصدق وحجب قلوبهم عن النظر إلى الآخره تهاونهم باحكام ما فرض عليهم
~~في قلبوهم واسماعهم وابصارهم والسنتهم وايديهم وارجلهم وبطونهم وفروجهم
# ولو وقفوا على هذه الاشياء واحكموها لادخل عليهم البر ادخالا تعجز
~~ابدانهم وقلوبهم عن حمل ما رزقهم الله من حسن معونته وفوائد كرامته ولكن
~~اكثر القراء والنساك حقروا محقرات الذنوب وتهاونوا بالقليل مما هم فيه من
~~العيوب فحرموا ثواب لذة الصادقين في العاجل
# وقال بشر الحافي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا بشر
~~تدري لم رفعك الله بين اقرانك قلت لا يا رسول الله قال لاتباعك سنتي وحرمتك
~~للصالحين ونصيحتك لإخوانك ومحبتك لاصحابي واهل بيتي هو الذي بلغك منازل
~~الابرار
# وقال يحي بن معاذ الرازي اختلاف الناس كلهم يرجع إلى ثلاثة أصول فلكل
~~واحد منها ضد فمن سقط عنه وقع ضده التوحيد وضده الشرك والسنة وضدها البدعة
~~والطاعة وضدها المعصية PageV01P091
# وقال أبو بكر الدقاق وكان من اقران الجنيد كنت مارا في تيه بني اسرائيل
~~فخطر ببالي ms056 ان علم الحقيقة مباين لعلم الشريعة فهتف بي هاتف كل حقيقة
~~لاتتبعها الشريعة فهي كفر
# وقال أبو على الحسن بن علي الجوزجاني من علامات السعادة على العبد تيسير
~~الطاعة عليه وموافقة السنة في افعاله وصحبته لاهل الصلاح وحسن اخلاقه مع
~~الاخوان وبذل معروفه للخلق واهتمامه للمسلمين ومراعاته لأوقاته
# وسئل كيف الطريق إلى الله فقال الطرق إلى الله كثيرة وأوضح الطرق وابعدها
~~عن الشبه اتباع السنة قولا وفعلا وعزما وعقدا ونية لان الله يقول @QB@ وإن
~~تطيعوه تهتدوا @QE@ فقيل له كيف الطريق إلى السنة فقال مجانبة البدع واتباع
~~ما اجمع عليه الصدر الاول من علماء الاسلام والتباعد عن مجالس الكلام واهله
~~ولزوم طريقة الاقتداء وبذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى @QB@
~~ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم @QE@
# وقال أبو بكر الترمذي لم يجد أحد تمام الهمة باوصافها الا اهل المحبة
~~وانما اخذوا ذلك باتباع السنة ومجانبة البدعة فإن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~كان اعلى الخلق كلهم همة واقربهم زلفى
# وقال أبو الحسن الوراق لا يصل العبد إلى الله الا بالله وبموافقة حبيبه
~~صلى الله عليه وسلم في شرائعه
# ومن جعل الطريق إلى الوصول في غير الاقتداء يضل من حيث انه مهتد وقال
~~الصدق استقامة الطريق في الدين واتباع السنة في الشرع
# وقال علامة محبة الله متابعة حبيبه صلى الله عليه وسلم PageV01P092 ومثله
~~عن إبراهيم القمار قال علامة محبة الله ايثار طاعته ومتابعة نبيه
# وقال أبو محمد بن عبد الوهاب الثقفي لا يقبل الله من الاعمال الا ما كان
~~صوابا ومن صوابها الا ما كان خالصا ومن خالصها الا ما وافق السنة
# وابراهيم بن شيبان القرميسيني صحب أبا عبد الله المغربي وابراهيم الخواص
~~وكان شديدا على اهل البدع متمسكا بالكتاب والسنة لازما لطريق المشايخ
~~والائمة حتى قال فيه عبد الله بن منازل إبراهيم بن شيبان حجة الله على
~~الفقراء واهل الآداب والمعاملات
# وقال أبو بكر بن سعدان وهو من اصحاب الجنيد وغيره الاعتصام بالله هو
~~الامتناع من الغفله والمعاصي ms057 والبدع والضلالات
# وقال أبو عمر الزجاجي وهو من اصحاب الجنيد والثورى وغيرهما كان الناس في
~~الجاهلية يتبعون ما تستحسنه عقولهم وطبائعهم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فردهم إلى الشريعة والاتباع فالعقل الصحيح الذي يستحسن ما يستحسنه الشرع
~~ويستقبح ما يستقبحه
# وقيل لاسماعيل بن محمد السلمى جد أبي عبد الرحمن السلمى ولقى الجنيد
~~وغيره ما الذي لا بد للعبد منه فقال ملازمة العبودية على السنة ودوام
~~المراقبة
# وقال أبو عثمان المغربي التونسي هي الوقوف مع الحدود لا يقصر فيها ولا
~~يتعداها قال الله تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@
# وقال أبو يزيد البسطامي عملت في المجاهدة ثلاثين سنة فما وجدت شيئا اشد
~~من العلم ومتابعته ولولا اختلاف العلماء لشقيت
# واختلاف العلماء رحمة الا في تجريد التوحيد ومتابعة العلم وهي متابعة
~~السنة لا غيرها PageV01P093
# وروى عنه انه قال قم بنا ننظر إلى هذا الرجل الذي قد شهر نفسه بالولاية
~~وكان رجلا مقصودا مشهورا بالزهد قال الراوي فمضينا فلما خرج من بيته ودخل
~~المسجد رمى ببصاقة تجاه القبلة فانصرف أبو يزيد ولم يسلم عليه وقال هذا غير
~~مأمون على أدب من آداب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يكون مأمونا على
~~ما يدعيه
# وهذا اصل أصله أبو يزيد رحمه الله للقوم وهو ان الولاية لا تحصل لتارك
~~السنه وان كان ذلك جهلا منه فما ظنك به اذا كان عاملا بالبدعه كفاحا
# وقال هممت ان أسأل الله ان يكفيني مؤنه الأكل ومؤنة النساء ثم قلت كيف
~~يجوز ان اسأل الله هذا ولم يسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أسأله
~~ثم ان الله سبحانه كفاني مؤنة النساء حتى لا أبالي استقبلتني امرأه أم حائط
# وقال لو نظرتم إلى رجل اعطى من الكرامات حتى يرتقي في الهواء فلا تغتروا
~~به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الامر والنهي وحفظ الحدود وآداب الشريعة
# وقال سهل التستري كل فعل يفعله العبد بغير اقتداء طاعة كان أو معصية فهو
~~عيش النفس يعني باتباع الهدى ms058 وكل فعل يفعله العبد بالاقتداء فهو عتاب على
~~النفس يعني لأنه لا هوى له فيه واتباع الهوى هو المذموم ومقصود القوم تركه
~~البتة
# وقال أصولنا سبعة أشياء التمسك بكتاب الله والاقتداء بسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأكل الحلال وكف الأذى واجتناب الآثام والتوبة وأداء الحقوق
# وقال قد أيس الخلق من هذه الخصال الثلاث
# ملازمة التوبة ومتابعة السنة وترك أذى الخلق
# وسئل عن الفتوة فقال اتباع السنة
# وقال أبو سليمان الداراني ربما تقع في قلبي النكتة من نكتة القوم اياما
~~فلا اقبل منه الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة PageV01P094
# وقال أحمد بن أبي الحواري من عمل عملا بلا اتباع سنة فباطل عمله
# أبو حفص الحداد من لم يزن افعاله واحواله في كل وقت بالكتاب والسنة ولم
~~يتهم خواطره فلا تعده في ديوان الرجال
# وسئل عن البدعة فقال التعدي في الاحكام والتهاون في السنن واتباع الآراء
~~والاهواء وترك الاتباع والاقتداء قال وما ظهرت حالة عالية الا من ملازمة
~~أمر صحيح
# وسئل حمدون القصار متى يجوز للرجل ان يتكلم على الناس فقال اذا تعين عليه
~~أداء فرض من فرائض الله في علمه أو خاف هلاك انسان في بدعة يرجو ان ينجيه
~~الله منها
# وقال من نظر في سير السلف عرف تقصيره وتخلفه عن درجات الرجال
# وهذه والله اعلم اشاره إلى المثابرة والاقتداء بهم فانهم اهل السنة
# وقال أبو القاسم الجنيد لرجل ذكر المعرفة وقال اهل المعرفة بالله يصلون
~~إلى ترك الحركات من باب البر والتقرب إلى الله فقال الجنيد ان هذا قول قوم
~~تكلموا باسقاط الاعمال عن الله تعالى واليه يرجعون فيها
# قال ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة الا ان يحال بي دونها
# وقال الطرق كلها مسدودة على الخلق الا على من اقتفى اثر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال مذهبنا هذا مقيد بالكتاب والسنة
# وقال من لم يحفظ القرآن ويكتب الحديث لا يقتدي به في هذا الامر لان علمنا
~~هذا مقيد بالكتاب والسنة
# وقال هذا مشيد ms059 بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P095
# وقال أبو عثمان الجبري الصحبة مع الله تعالى بحسن الأدب ودوام الهيبة
~~والمراقبة والصحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع سنته ولزوم ظاهر
~~العلم والصحبة مع أولياء الله بالاحترام والخدمة إلى آخر ما قال
# ولما تغير عليه الحال مزق ابنه أبو بكر قميصا على نفسه ففتح أبو عثمان
~~عينيه وقال خلاف السنة يا بني في الظاهر علامة رياء في الباطن
# وقال من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوى على
~~نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة قال الله تعالى @QB@ وإن تطيعوه تهتدوا @QE@
# وقال أبو الحسين النووي
# من رايته يدعي مع الله حالة تخرجه عن حد العلم الشرعي فلا تقربن منه
# وقال محمد بن الفضل البلخي ذهاب الاسلام من اربعة لا يعملون بما يعلمون
~~ويعملون بما لا يعلمون ولا يتعلمون ما لا يعلمون ويمنعون الناس من التعلم
# هذا ما قال وهو وصف صوفيتنا اليوم عياذا بالله
# وقال اعرفهم بالله اشدهم مجاهدة في اوامره واتبعهم لسنة نبيه
# وقال شاه الكرماني من غض بصره عن المحارم وامسك نفسه عن الشبهات وعمر
~~باطنه بدوام المراقبة وظاهره باتباع السنة وعود نفسه اكل الحلال لم تخطئ له
~~فراسة
# وقال أبو سعيد الخراز كل باطن يخالفه ظاهر فهو باطل
# وقال أبو العباس بن عطاء وهو من اقران الجنيد من الزم نفسه آداب نور الله
~~قلبه بنور المعرفة ولا مقام اشرف من مقام متابعة الحبيب صلى الله عليه وسلم
~~في اوامره وافعاله واخلاقه
# وقال ايضا اعظم الغفلة غفلة العبد عن ربه عز وجل وغفلته عن اوامره وغفلته
~~عن آداب معاملته PageV01P096
# وقال إبراهيم الخواص ليس العلم بكثرة الرواية وانما العالم من اتبع العلم
~~واستعمله واقتدى بالسنن وان كان قليل العلم
# وسئل عن العافية فقال العافية اربعة اشياء دين بلا بدعة وعمل بلا آفة
~~وقلب بلا شغل ونفس بلا شهوة
# وقال الصبر الثبات على احكام الكتاب والسنة
# وقال بنان الحمال وسئل عن اصل احوال الصوفيه فقال الثقة بالمضمون ms060 والقيام
~~بالاوامر ومراعاة السر والتخلي من الكونين
# وقال أبو حمزة البغدادي من علم طريق الحق سهل عليه سلوكه ولا دليل على
~~الطريق إلى الله الا متابعة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في احواله
~~وافعاله واقواله
# وقال أبو اسحاق الرقاشي علامة محبة الله ايثار طاعته ومتابعة نبيه ا ه
# ودليله قوله تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@
~~الآيه
# وقال ممشاد الدينوري آداب المريد في التزام حرمات المشايخ وحرمة الاخوان
~~والخروج عن الاسباب وحفظ آداب الشرع على نفسه
# وسئل أبو علي الروزباري عمن يسمع الملاهي ويقول هي لي حلال لاني قد وصلت
~~إلى درجة لا يؤثر في اختلاف الاحوال
# فقال نعم قد وصل ولكن إلى سقر
# وقال أبو محمد عبد الله بن منازل لم يضيع أحد فريضة من الفرائض الا
~~ابتلاه الله بتضييع السنن ولم يبتل بتضييع السنن أحد الا يوشك ان يبتلى
~~بالبدع
# وقال أبو يعقوب النهرجوري افضل الاحوال ما قارن العلم
# وقال أبو عمرو بن نجيد كل حال لا يكون عن نتيجة علم فان ضرره على صاحبه
~~اكثر من نفعه PageV01P097
# وقال بندار بن الحسين صحبة اهل البدع تورث الاعراض عن الحق
# وقال أبو بكر الطمستاني الطريق واضح والكتاب والسنة قائم بين اظهرنا وفضل
~~الصحابة معلوم لسبقهم إلى الهجرة ولصحبتهم فمن صحب منا الكتاب والسنة وتغرب
~~عن نفسه والخلق وهاجر بقلبه إلى الله فهو الصادق المصيب
# وقال أبو القاسم النصراباذي اصل التصوف ملازمة الكتاب والسنة وترك البدع
~~والاهواء وتعظيم حرمات المشايخ ورؤية اعذار الخلق
# والمداومه على الاوراد وترك ارتكاب الرخص والتأويلات
# وكلامهم في هذا الباب يطول وقد نقلنا عن جملة ممن اشتهر منهم ينيف على
~~الاربعين شيخا جميعهم يشير أو يصرح بأن الابتداع ضلال والسلوك عليه تيه
~~واستعماله رمى في عماية وانه مناف لطلب النجاة وصاحبه غير محفوظ وموكول إلى
~~نفسه ومطرود عن نيل الحكمة وان الصوفية الذين نسبت اليهم الطريقة مجمعون
~~على تعظيم الشريعة مقيمون على متابعة السنة غير مخلين بشيء من آدابها ابعد
~~الناس عن ms061 البدع واهلها ولذلك لا نجد منهم من ينسب إلى فرق من الفرق الضالة
~~ولا من يميل إلى خلاف السنه واكثر من ذكر منهم علماء وفقهاء ومحدثون وممن
~~يؤخذ عنه الدين أصولا وفروعا
# ومن لم يكن كذلك فلا بد له من ان يكون فقيها في دينه بمقدار كفايته
# وهم كانوا اهل الحقائق والمواجد والاذواق والاحوال والاسرار التوحيديه
# فهم الحجة لنا على كل من ينتسب إلى طريقهم ولا يجري على مناهجهم بل يأتي
~~ببدع محدثات واهواء متبعات وينسبها اليهم تأويلا عليهم
# من قول محتمل أو فعل من قضايا الاحوال أو استمساكا بمصلحة شهد الشرع
~~بالغائها PageV01P098 أو ما أشبه ذلك فكثيرا ما ترى المتأخرين ممن يتشبه
~~بهم يرتكب من الاعمال ما اجمع الناس على فساده شرعا ويحتج بحكايات هي قضايا
~~احوال ان صحت لم يكن فيها حجه لوجوه عدة ويترك من كلامهم واحوالهم ما هو
~~واضح في الحق الصريح والاتباع الصحيح شأن من اتبع من الادلة الشرعية ما
~~تشابه بها
# ولما كان اهل التصوف في طريقهم بالنسبة إلى اجماعهم على امر كسائر اهل
~~العلوم في علومهم اتيت من كلامهم بما يقوم منه دليل على مدعى السنة وذم
~~البدعة في طريقتهم حتى يكون دليلا لنا من جهتهم على اهل البدع عموما وعلى
~~المدعين في طريقهم خصوصا وبالله التوفيق
# | فصل
# الوجه الخامس من النقل ما جاء منه في ذم الرأي المذموم وهي المبني على
~~غير أس والمستند إلى غير اصل من كتاب ولا سنة لكنه وجه تشريعي فصار نوعا من
~~الابتداع بل هو الجنس فيها فان جميع البدع انما هي رأي على غير اصل ولذلك
~~وصف بوصف الضلال
# ففي الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ان الله لا ينتزع العلم من الناس بعد إذ أعطاهموه انتزاعا
~~ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون
~~برأيهم فيضلون ويضلون PageV01P099
# فإذا كان كذلك فذم الرأي عائد على البدع بالذم لا محالة
# وخرج ابن ms062 المبارك وغيره عن عوف بن مالك الاشجعي قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة قوم يقيسون
~~الدين برأيهم يحرمون به ما احل الله ويحلون به ما حرم الله
# قال ابن عبد البر هذا هو القياس على غير أصل والكلام فى الدين بالتخرص
~~والظن ألا ترى إلى قوله في الحديث يحلون الحرام ويحرمون الحلال ومعلوم أن
~~الحلال ما في كتاب الله وسنة رسوله تحليله والحرام ما كان فى كتاب الله
~~وسنة رسوله تحريمه فمن جهل ذلك وقال فيما سئل عنه بغير علم وقاس برأيه ما
~~خرج منه PageV01P100 عن السنة فهذا الذى قاس برأيه فضل وأضل ومن رد الفروع
~~فى علمه إلى أصولها فلم يقل برأيه
# وخرج ابن المبارك حديثا ان من اشراط الساعه ثلاثا وإحداهن ان يلتمس العلم
~~عند الاصاغر قيل لابن المبارك من الاصاغر قال الذين يقولون برأيهم
# فأما صغير يروى عن كبير فليس بصغير
# وخرج ابن وهب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اصبح اهل الرأي
~~اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يعوها وتفلتت منهم قال سحنون يعني البدع
# وفي رواية اياكم واصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن أعيتهم الأحاديث أن
~~يحفظوها فقالوا بالرأى فضلوا واضلوا
# وفي روايه لابن وهب ان اصحاب الرأي اعداء السنة اعيتهم ان يحفظوها وتفلتت
~~منهم ان يعوها واستحيوا حين يسألوا ان يقولوا لا نعلم فعارضوا السنن برأيهم
~~فاياكم واياهم
# قال أبو بكر بن أبي داود اهل الرأي هم اهل البدع
# وعن ابن عباس رضي الله عنه قال من احدث رأيا ليس في كتاب الله ولم تمض به
~~سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدر ما هو عليه اذا لقى الله عز
~~وجل PageV01P101
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قراوكم يذهبون ويتخذ الناس رؤساء جهالا
~~يقيسون الامور برأيهم
# وخرج ابن وهب وغيره عن عمر بن الخطاب انه قال السنة ما سنه الله ورسوله
~~لا تجعلوا حظ الرأي سنة للامة
# وخرج ايضا عن ms063 هشام بن عروه عن أبيه قال لم يزل امر بني اسرائيل مستقيما
~~حتى ادرك فيهم المولدون ابناء سبايا الامم فأخذوا فيهم بالرأي فأضلوا بني
~~اسرائيل
# وعن الشعبي إنما هلكتم حين تركتم الاثار واخذتم بالمقاييس
# وعن الحسن انما هلك من كان قبلكم حين شعبت بهم السبل وحادوا عن الطريق
~~فتركوا الاثار وقالوا في الدين برأيهم فضلوا واضلوا
# وعن دراج بن السهم بن اسمح قال يأتي على الناس زمان يسمن الرجل راحلته
~~حتى تعقد شحما ثم يسير عليها في الامصار حتى تعود نقضا يلتمس من يفتيه بسنة
~~قد عمل بها فلا يجد الا من يفتيه بالظن
# وقد اختلف العلماء في الرأي المقصود بهذه الأخبار والآثار
# فقد قالت طائفة المراد به رأى اهل البدع المخالفين للسنن لكن في الإعتقاد
~~كمذهب جهم وسائر مذاهب اهل الكلام لانهم استعملوا آراءهم في رد الأحاديث
~~الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بل وفي رد ظواهر القرآن لغير سبب يوجب
~~الرد ويقتضي التأويل كما قالوا بنفي الرؤية نفيا للظاهر بالمحتملات ونفى
~~عذاب القبر ونفى الميزان والصراط
# وكذلك ردوا احاديث الشفاعة والحوض إلى اشياء يطول ذكرها وهي مذكورة في
~~كتب الكلام
# وقالت طائفة انما الرأي المذموم المعيب الرأي المبتدع وما كان مثله من
~~ضروب البدع فإن حقائق جميع البدع رجوع إلى الرأي وخروج عن الشرع وهذا هو
~~القول الاظهر
# إذ الادلة المتقدمة لا تقتضي بالقصد الاول من البدع نوعا دون نوع
~~PageV01P102 بل ظاهرها تقتضي العموم في كل بدعه حدثت أو تحدث إلى يوم
~~القيامة كانت من الاصول أو الفروع كما قاله القاضي اسماعيل في قوله تعالى
~~@QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء @QE@ بعد ما حكى
~~انها نزلت في الخوارج
# وكأن القائل بالتخصيص والله اعلم لم يقل به بالقصد الاول بل اتى بمثال
~~مما تتضمنه الآية كالمثال المذكور فانه موافق لما قال مشتهرا في ذلك الزمان
~~فهو اولى ما يمثل به ويبقى ما عداه مسكوتا عن ذكره عند القائل به ولو سئل
~~عن العموم لقال ms064 به
# وهكذا كل ما تقدم من الاقوال الخاصة ببعض اهل البدع انما تحصل على
~~التفسير بحسب الحاجة الا ترى ان الآية الاولى من سورة آل عمران انما نزلت
~~في قصة نصارى نجران ثم نزلت على الخوارج حسبما تقدم إلى غير ذلك مما يذكر
~~في التفسير انما يحملونه على ما يشمله الموضع بحسب الحاجة الحاضرة لا بحسب
~~ما يقتضيه اللفظ لغة
# وهكذا ينبغي ان تفهم اقوال المفسرين المتقدمين وهو الاولى لمناصبهم في
~~العلم ومراتبهم في فهم الكتاب والسنه
# ولهذا المعنى تقرير في غير هذا الموضع
# وقالت طائفة وهم فيما زعم ابن عبد البر جمهور اهل العلم الرأي المذكور في
~~هذه الاثار هو القول في احكام شرائع الدين بالاستحسان والظنون والاشتغال
~~بحفظ المعضلات والاغلوطات ورد الفروع والنوازع بعضها إلى بعض قياسا دون
~~ردها إلى أصولها والنظر في عللها واعتبارها فاستعمل فيها الرأي قبل ان تنزل
~~وفرعت قبل ان تقع وتكلم فيها قبل ان تكون بالرأي المضارع للظن قالوا لان في
~~الاشتغال بهذا والاستغراق فيه تعطيل السنن والبعث على جهلها وترك الوقوف
~~على ما يلزم الوقوف عليه منها ومن كتاب الله تعالى ومعانيه واحتجوا على ذلك
~~بأشياء منها ان عمر رضي الله عنه لعن من سأل عما لم يكن PageV01P103 وما
~~جاء من النهي عن الاغلوطات وهي صعاب المسائل وعن كثرة السؤال وانه كره
~~المسائل وعابها وان كثيرا من السلف لم يكن يجيب الا عما نزل من النوازل دون
~~ما لم ينزل
# وهذا القول غير مخالف لما قبله لان من قال به قد منع من الرأي وان كان
~~غير مذموم لان الاكثار منه ذريعة إلى الرأي المذموم وهو ترك النظر في السنن
~~اقتصارا على الرأي واذا كان كذلك اجتمع مع ما قبله فان من عادة الشرع انه
~~اذا نهى عن شيء وشدد فيه منع ما حواليه وما دار به ورتع حول حماه
# الا ترى إلى قوله عليه السلام الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور
~~مشتبهة وكذلك جاء في الشرع اصل سد الذرائع وهو منع ms065 الجائز لانه يجر إلى غير
~~الجائز
# وبحسب عظم المفسدة في الممنوع يكون اتساع المنع في الذريعه وشدته
# وما تقدم من الادله يبين لك عظم المفسدة في الابتداع فالحوم حول حماه
~~يتسع جدا ولذلك تنصل العلماء من القول بالقياس وان كان جاريا على الطريقة
~~فامتنع جماعة من الفتيا به قبل نزول المسألة وحكوا في ذلك حديثا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه قال لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها فإنكم ان تفعلوا
~~تشتت بكم الطرق ها هنا وها هنا
# وصح نهيه عليه السلام عن كثرة السؤال
# وقال ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها ونهى عن اشياء فلا تنتهكوها وحد
~~حدودا فلا تعتدوها وعفا اشياء رحمة بكم لاعن نسيان فلا تبحثوا عنها واحال
~~بها جماعة على الامراء فلم يكونوا يفتون حتى يكون الأمير هو الذي يتولى ذلك
~~ويسمونها صوافى الامراء PageV01P104
# وكان جماعة يفتون على الخروج عن العهده وانه رأي ليس بعلم كما قال أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه اذ سئل في الكلالة اقول فيها برأيي فإن كان صوابا
~~فمن الله وان كان خطأ فمني ومن الشيطان ثم اجاب
# وجاء رجل إلى سعيد بن المسيب فسأله عن شيء فأملاه عليه ثم سأله عن رأيه
~~فأجابه فكتب الرجل فقال رجل من حلفاء سعيد اتكتب يا أبا محمد رأيك فقال
~~سعيد للرجل ناولنيها فناوله الصحيفة فخرقها
# وسئل القاسم بن محمد عن شيء فاجاب فلما ولى الرجل دعاه فقال له لا تقل ان
~~القاسم زعم ان هذا هو الحق ولكن ان اضطررت اليه عملت به
# وقال مالك بن انس قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تم هذا الامر
~~واستكمل فانما ينبغي ان نتبع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نتبع
~~الرأي فإنه متى اتبع الرأي جاء رجل آخر أقوى في الرأي منك فاتبعته فأنت
~~كلما جاء رجل غلبك اتبعته ارى هذا لا يتم
# ثم ثبت انه كان يقول برأيه ولكن كثيرا ما كان يقول بعد ان يجتهد رأيه في
~~النازلة @QB@ إن ms066 نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين @QE@ ولاجل الخوف على من
~~كان يتعمق فيه لم يزل يذمه ويذم من تعمق فيه فقد كان ينحى على اهل العراق
~~لكثرة تصرفهم به في الاحكام فحكى عنه في ذلك اشياء من اخفها قوله الاستحسان
~~تسعة اعشار العلم ولا يكاد المغرق في القياس الا يفارق السنة PageV01P105
# والآثار المتقدمة ليست عند مالك مخصوصة بالرأي في الإعتقاد
# فهذه كلها تشديدات في الرأي وان كان جاريا على الاصول حذرا من الوقوع في
~~الرأي غير الجاري على اصل
# ولابن عبد البر هنا كلام كثير كرهنا الاتيان به
# والحاصل من جميع ما تقدم ان الرأي المذموم ما بنى على الجهل واتباع الهوى
~~من غير ان يرجع اليه وما كان منه ذريعه اليه وان كان في اصله محمودا وذلك
~~راجع إلى اصل شرعي فالاول داخل تحت حد البدعة وتتنزل عليه ادله الذم
~~والثاني خارج عنه ولا يكون بدعة ابدا
# | فصل
# الوجه السادس يذكر فيه بعض ما في البدع من الأوصاف المحذورة والمعاني
~~المذمومة وانواع الشؤم وهو كالشرح لما تقدم اولا وفيه زيادة بسط وبيان زائد
~~على ما تقدم في اثناء الأدلة فلنتكلم على ما يسع ذكره بحسب الوقت والحال
# فاعلموا ان البدعة لا يقبل معها عبادة من صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا
~~غيرها من القربات
# ومجالس صاحبها تنزع منه العصمة ويوكل إلى نفسه والماشي اليه وموقره معين
~~على هدم الاسلام فما الظن بصاحبها وهو ملعون على لسان الشريعة ويزداد من
~~الله بعبادته بعدا وهي مظنة القاء العداوة والبغضاء ومانعة من الشفاعة
~~المحمدية ورافعة للسنن التي تقابلها وعلى مبتدعها اثم من عمل بها وليس له
~~من توبة وتلقى عليه الذله والغضب من الله ويبعد عن حوض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويخاف عليه ان يكون معدودا في الكفار الخارجين عن الملة
~~PageV01P106 وسوء الخاتمة عند الخروج من الدنيا ويسود وجهه في الآخره يعذب
~~بنار جهنم وقد تبرأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ منه المسلمون
~~ويخاف عليه الفتنة في ms067 الدنيا زيادة إلى عذاب الآخره
# فإما ان البدعة لا يقبل معها عمل فقد روى عن الاوزاعي انه قال كان بعض
~~اهل العلم يقول لا يقبل الله من ذي بدعة صلاة ولا صياما ولا صدقة ولا جهادا
~~ولا حجا ولا عمرة ولا صرفا ولا عدلا
# وفيما كتب به اسد بن موسى واياك ان يكون لك من البدع اخ أو جليس أو صاحب
~~فإنه جاء الاثر من جالس صاحب بدعة نزعت منه العصمة ووكل إلى نفسه ومن مشى
~~إلى صاحب بدعة مشى إلى هدم الاسلام وجاء ما من اله يعبد من دون الله ابغض
~~إلى الله من صاحب هوى ووقعت اللعنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~اهل البدع وان الله لا يقبل منهم صرفا ولا عدلا ولا فريضة ولا تطوعا وكلما
~~ازدادوا اجتهادا صوما وصلاة ازدادوا من الله بعدا
# فارفض مجالستهم واذلهم وابعدهم كما ابعدهم واذلهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأئمة الهدى بعده
# وكان ايوب السختياني يقول ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا الا ازداد من الله
~~بعدا
# وقال هشام بن حسان لا يقبل الله من صاحب بدعة صلاة ولا صياما ولا زكاة
~~ولا حجا ولا جهادا ولا عمرة ولا صدقة ولا عتقا ولا صرفا ولا عدلا
# وخرج ابن وهب عن عبد الله بن عمر قال من كان يزعم ان مع الله قاضيا أو
~~رازقا أو يملك ضرا أو نفعا أو موتا أو حياة أو نشورا لقى الله فادحض حجته
~~واخرس لسانه وجعل صلاته وصيامه هباء منثورا وقطع به الاسباب وكبه في النار
~~على وجهه PageV01P107
# وهذه الأحاديث وما كان نحوها مما ذكرناه أو لم نذكره تتضمن عمدة صحتها
~~كلها
# فإن المعنى المقرر فيها له في الشريعة اصل صحيح لا مطعن فيه
# اما اولا فانه قد جاء في بعضها ما يقتضي عدم القبول وهو في الصحيح كبدعة
~~القدرية حيث قال فيها عبد الله بن عمر اذا لقيت أولئك فأخبرهم اني برئ منهم
~~وأنهم برءاء مني فوالذي يحلف به عبد ms068 الله بن عمر لو كان لاحدهم مثل أحد
~~ذهبا فأنفقه ما تقبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استشهد بحديث جبريل
~~المذكور في صحيح مسلم
# ومثله حديث الخوارج وقوله فيه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
~~بعد قوله تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهم
~~الحديث
# واذا ثبت في بعضهم هذا لأجل بدعة لكل مبتدع يخاف عليه مثل من ذكره
# واما ثانيا فان كان المبتدع لا يقبل منه عمل اما ان يراد انه لا يقبل له
~~بإطلاق على أي وجه وقع من وفاق سنة أو خلافها وأما ان يريد انه لا يقبل منه
~~ما ابتدع فيه خاصة دون مالم يبتدع فيه
# فاما الاول فيمكن على أحد أوجه ثلاثه
# الاول ان يكون على ظاهره من ان كل مبتدع أي بدعه كانت فأعماله لا تقبل
~~معها داخلتها تلك البدعة أم لا ويشير اليه حديث ابن عمر المذكور آنفا ويدل
~~عليه حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه خطب الناس وعليه سيف فيه صحيفه
~~معلقة فقال والله ما عندنا كتاب نقرؤه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة
~~فنشرها فاذا فيها اسنان الابل واذا فيها المدينة حرم من عير إلى كدا من
~~احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين PageV01P108
# لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وذلك على رأي من فسر الصرف والعدل
~~بالفريضة والنافلة
# وهذا شديد جدا على اهل الاحداث في الدين
# الثاني ان تكون بدعته اصلا يتفرع عليه سائر الاعمال كما اذا ذهب إلى
~~انكار العمل بخبر الواحد بإطلاق فان عامة التكليف مبني عليه لان الامر انما
~~يرد على المكلف من كتاب الله أو من سنة رسوله
# وما تفرع منهما راجع اليهما
# فإن كان واردا من السنه فمعظم نقل السنه بالآحاد بل قد اعوز ان يوجد حديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترا وان كان واردا من الكتاب فإنما
~~تبينه السنة فكل ما لم يبين في القرآن فلا بد لمطرح ms069 نقل الآحاد ان يستعمل
~~رأيه وهو الابتداع بعينه فيكون فرع ينبني على ذلك بدعة لا يقبل منه شيء كما
~~في الصحيح من قوله عليه السلام كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد وكما اذا كانت
~~البدعة التي ينبني عليها كل عمل فان الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
# ومن امثلة ذلك قول من يقول ان الاعمال انما تلزم من لم يبلغ درجة
~~الاولياء المكاشفين بحقائق التوحيد فاما من رفع له الحجاب وكوشف بحقيقة ما
~~هنالك فقد ارتفع التكليف عنه بناء منهم على اصل هو كفر صريح لا يليق في هذا
~~الموضع ذكره
# وامثلة ما ذهب اليه بعض المارقين من انكار العمل بالأخبار النبوية جاءت
~~تواترا أو آحادا انما يرجع إلى كتاب الله PageV01P109
# وفي الترمذي عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا الفين
~~احدكم متكئا على اريكته يأتيه امري مما امرت به أو نهيت عنه فيقول لا ادري
~~ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه حديث حسن
# وفي رواية الا هل عسى رجل يبلغه عني الحديث وهو متكئ على اريكته فيقول
~~بيننا وبينكم كتاب الله قال فما وجدنا فيه حلالا حللناه وما وجدنا فيه
~~حراما حرمناه وان ما حرم رسول الله كما حرم الله حديث حسن
# وانما جاء هذا الحديث على الذم واثبات ان سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في التحليل والتحريم ككتاب الله فمن ترك ذلك فقد بنى اعماله على رأيه
~~لا على كتاب ولا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن الامثله اذا كانت البدعة تخرج صاحبها عن الاسلام باتفاق أو باختلاف
~~اذ للعلماء في تكفير اهل البدع قولان
# وفي الظواهر ما يدل على ذلك كقوله عليه السلام في بعض روايات حديث
~~الخوارج حين ذكر السهم بصيغة الخوارج من الرمية بين الفرث والدم ومن الآيات
~~قوله سبحانه وتعالى @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@ الآية ونحو الظواهر
~~المتقدمة PageV01P110
# الوجه الثالث ان صاحب البدعة في بعض الامور التعبدية أو غيرها قد يجره ms070
~~اعتقاد بدعته الخاصة إلى التأويل الذي يصير اعتقاده في الشريعة ضعيفا وذلك
~~يبطل عليه جميع عمله
# بيان ذلك امثله منها ان يترك العقل مع الشرع في التشريع وانما يأتي الشرع
~~كاشفا لما اقتضاه العقل فياليت شعري هل حكم هؤلاء في التعبد لله شرعه أو
~~عقولهم بل صار الشرع في نحلتهم كالتابع المعين لا حاكما متعبا وهذا هو
~~التشريع الذي لم يبق للشرع معه اصالة فكل ما عمل هذا العامل مبينا على ما
~~اقتضاه عقله وان شرك الشرع فعلى حكم الشركة لا على افراد الشرع فلا يصح
~~بناء على الدليل الدال على ابطال التحسين والتقبيح العقليين اذ هو عند
~~علماء الكلام من مشهور البدع وكل بدعة ضلالة
# ومنها أن المستحسن للبدع يلزمه عادة ان يكون الشرع عنده لم يكمل بعد فلا
~~يكون لقوله تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ معنى يعتبر به عندهم
~~ومحسن الظن منهم يتأولها حتى يخرجها عن ظاهرها وذلك ان هؤلاء الفرق التي
~~تبتدع العبادات اكثرها ممن يكثر الزهد والانقطاع والانفراد عن الخلق والى
~~الاقتداء بهم يجري اغمار العوام والذي يلزم الجماعة وان كان اتقى خلق الله
~~لا يعدونه الا من العامه
# واما الخاصة فهم اهل تلك الزيادات ولذلك تجد كثيرا من المعتزين بهم
~~والمائلين إلى جهتهم يزدرون بغيرهم ممن لم ينتحل مثل ما انتحلوا ويعدونهم
~~من المحجوبين عن انوارهم فكل من يعتقد هذا المعنى يضعف في يده قانون الشرع
~~الذي ضبطه السلف الصالح وبين حدوده الفقهاء الراسخون في العلم اذ ليس هو
~~عنده في طريق السلوك بمنهض حتى يدخل مداخل خاصتهم وعند ذلك لا يبقى لعمل في
~~ايديهم روح الاعتماد الحقيقي وهو باب عدم القبول في تلك الاعمال وان كانت
~~بحسب ظاهر الامر مشروعه لان PageV01P111 الإعتقاد فيها افسدها عليهم فحقيق
~~ان لا يقبل ممن هذا شأنه صرف ولاعدل والعياذ بالله
# واما الثاني وهو ان يراد بعدم القبول لاعمالهم ما ابتدعوا فيه خاصة فيظهر
~~ايضا وعليه يدل الحديث المتقدم كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد والجميع من
~~قوله ms071 كل بدعة ضلالة أي ان صاحبها ليس على الصراط المستقيم وهو معنى عدم
~~القبول وفاق قول الله @QB@ ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@ وصاحب
~~البدعة لا يقتصر في الغالب على الصلاة دون الصيام ولا على الصيام دون
~~الزكاة ولا على الزكاة دون الحج ولا على الحج دون الجهاد إلى غير ذلك من
~~الاعمال لان الباعث له على ذلك حاضر معه في الجميع وهو الهوى والجهل بشريعة
~~الله كما سيأتي ان شاء الله
# وفي المبسوطة عن يحي بن يحي انه ذكر الاعراف واهله فتوجع واسترجع ثم قال
~~قوم ارادوا وجها من الخير فلم يصيبوه فقيل له يا أبا محمد افيرجى لهم مع
~~ذلك لسعيهم ثواب قال ليس في خلاف السنه رجاء ثواب
# واما أن صاحب البدعه تنزع منه العصمة ويوكل إلى نفسه فقد تقدم نقله
~~ومعناه ظاهر جدا فإن الله تعالى بعث الينا محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة
~~للعالمين حسما اخبر في كتابه وقد كنا قبل طلوع ذلك النور الاعظم لا نهتدي
~~سبيلا ولا نعرف من مصالحنا الدنيوية الا قليلا على غير كمال ولا من مصالحنا
~~الاخروية قليلا ولا كثيرا بل كان كل أحد يركب هواه وان كان فيه ما فيه
~~ويطرح هوى غيره فلا يلتفت اليه فلا يزال الاختلاف بينهم والفساد فيهم يخص
~~ويعم حتى بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم لزوال الريب والالتباس وارتفاع
~~الخلاف الواقع بين الناس كما قال الله تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث
~~الله النبيين @QE@ إلى قوله @QB@ فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من
~~الحق بإذنه @QE@ وقوله @QB@ وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا @QE@ ولم
~~يكن حاكما بينهم PageV01P112 فيما اختلفوا فيه الا وقد جاءهم بما ينتظم به
~~شملهم وتجتمع به كلمتهم وذلك راجع إلى الجهة التي من اجلها اختلفوا وهو ما
~~يعود عليهم بالصلاح في العاجل والآجل ويدرأ عنهم الفساد على الاطلاق
~~فانحفظت الاديان والدماء والعقل والانساب والاموال من طرق يعرف مآخذها
~~العلماء
# وذلك القرآن المنزل على النبي صلى الله عليه ms072 وسلم قولا وعملا واقرارا ولم
~~يردوا إلى تدبير انفسهم للعلم بأنهم لا يستطيعون ذلك ولا يستقلون بدرك
~~مصالحهم ولا تدبير انفسهم فاذا ترك المبتدع هذه الهبات العظيمة والعطايا
~~الجزيلة واخذ في استصلاح نفسه أو دنياه بنفسه بما لم يجعل الشرع عليه دليلا
~~فكيف له بالعصمة والدخول تحت هذه الرحمه وقد حل يده من حبل العصمة إلى
~~تدبير نفسه فهو حقيق بالبعد عن الرحمة قال الله تعالى @QB@ واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ بعد قوله @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@ فاشعر
~~ان الاعتصام بحبل الله هو تقوى الله حقا وان ما سوى ذلك تفرقه لقوله @QB@
~~ولا تفرقوا @QE@ والفرقة من اخس اوصاف المبتدعة لانه خرج عن حكم الله وباين
~~جماعة اهل الاسلام
# روى عبد الله بن حميد عن عبد الله ان حبل الله الجماعه
# وعن قتاده حبل الله المتين هذا القرآن وسننه وعهده إلى عباده الذي امر ان
~~يعتصم بما فيه من الخير والثقة ان يتمسكوا به ويعتصموا بحبله إلى آخر ما
~~قال ومن ذلك قوله تعالى @QB@ واعتصموا بالله هو مولاكم @QE@
# واما ان الماشي اليه والموقر له معين على هدم الاسلام فقد تقدم من نقله
# وروى ايضا مرفوعا من اتى صاحب بدعة ليوقره فقد اعان على هدم الاسلام
# وعن هشام بن عروه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقر صاحب بدعه
~~فقد اعان على هدم الاسلام PageV01P113
# ويجامعها في المعنى ما صح من قوله عليه الصلاة والسلام من احدث حدثا أو
~~آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين الحديث
# فإن الايواء يجامع التوقير ووجه ذلك ظاهر لان المشي اليه والتوقير له
~~تعظيم له لاجل بدعته وقد علمنا ان الشرع يأمر بزجره واهانته واذلاله بما هو
~~اشد من هذا كالضرب والقتل فصار توقيره صدودا عن العمل بشرع الاسلام واقبالا
~~على ما يضاده وينافيه والاسلام لا ينهدم الا بترك العمل به والعمل بما
~~ينافيه
# وايضا فإن توقير صاحب البدعة مظنة لمفسدتين تعودان على الاسلام بالهدم
~~احداهما التفات الجهال والعامه إلى ذلك التوقير ms073 فيعتقدون في المبتدع انه
~~افضل الناس وان ما هو عليه خير مما عليه غيره فيؤدي ذلك إلى اتباعه على
~~بدعته دون اتباع اهل السنة على سنتهم
# والثانية انه اذا وقر من اجل بدعته صار ذلك كالحادي المحرض له على انشاء
~~الابتداع في كل شيء
# وعلى كل حال فتحيا البدع وتموت السنن وهو هدم الاسلام بعينه
# وعلى ذلك دل حديث معاذ فيوشك قائل ان يقول ما لهم لا يتبعوني وقد قرأت
~~القرآن ما هم بمتبعي حتى ابتدع لهم غيره واياكم وما ابتدع فإن ما ابتدع
~~ضلالة فهو يقتضي ان السنن تموت اذا احييت البدع واذا ماتت انهدم الاسلام
# وعلى ذلك دل النقل عن السلف زيادة إلى صحة الاعتبار لأن الباطل اذا عمل
~~به لزم ترك العمل بالحق كما في العكس لأن المحل الواحد لا يشتغل الا بأحد
~~الضدين
# وايضا فمن السنه الثابته ترك البدع فمن عمل ببدعة واحده فقد ترك تلك
~~السنة PageV01P114
# فمما جاء من ذلك ما تقدم ذكره عن حذيفه رضي الله عنه انه اخذ حجرين فوضع
~~احدهما على الاخر ثم قال لاصحابه هل ترون ما بين هذين الحجرين من النور
~~قالوا يا أبا عبد الله ما نرى بينهما الا قليلا قال والذي نفسى بيده لتظهرن
~~البدع حتى لا يرى من الحق الا قدر ما بين هذين الحجرين من النور والله
~~لتفشون البدع حتى اذا ترك منها شيء قالوا تركت السنة وله أثر آخر قد تقدم
# وعن أبي ادريس الخولاني انه كان يقول ما احدثت أمة في دينها بدعة الا رفع
~~الله بها عنهم سنته
# وعن حسان بن عطية قال ما احدث قوم بدعة في دينهم الا نزع الله من سنتهم
~~مثلها ثم لم يعدها اليهم إلى يوم القيامة
# وعن بعض السلف يرفعه لا يحدث رجل في الاسلام بدعة الا ترك من السنة ما هو
~~خير منها
# وعن ابن عباس رضي الله عنه قال ما يأتي على الناس من عام الا احدثوا فيه
~~بدعة واماتوا فيه سنه حتى تحيا البدع ms074 وتموت السنن
# واما ان صاحبها ملعون على لسان الشريعة فلقوله عليه الصلاة والسلام من
~~احدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
# وعد من الاحداث الاستنان بسنة سوء لم تكن
# وهذه اللعنه قد اشترك فيها صاحب البدعه مع من كفر بعد ايمانه وقد شهد ان
~~بعثة النبي صلى الله عليه وسلم حق لا شك فيها وجاءه الهدى من الله والبيان
~~الشافي وذلك قول الله تعالى @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم
~~وشهدوا أن الرسول حق @QE@ إلى قوله @QB@ أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين @QE@ إلى آخرها PageV01P115
# واشترك ايضا مع من كتم ما انزل الله وبينه في كتابه
# وذلك قوله تعالى @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من
~~بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون @QE@ إلى
~~آخرها
# فتأملوا المعنى الذي اشترك المبدع فيه مع هاتين الفرقتين وذلك مضادة
~~الشارع فيما شرع لان الله تعالى انزل الكتاب وشرع الشرائع وبين الطريق
~~للسالكين على غاية ما يمكن من البيان فضادها الكافر بأن جحدها جحدا وضادها
~~كاتمها بنفس الكتمان لان الشارع يبين ويظهر وهذا يكتم ويخفي
# وضادها المبتدع بأن وضع الوسيلة لترك ما بين واخفاء ما اظهر لان من شأنه
~~ان يدخل الاشكال في الواضحات من اجل اتباع المتشابهات لان الواضحات تهدم له
~~ما بنى عليه في المتشابهات فهو آخذ في ادخال الاشكال على الواضح حتى يرتكب
~~ما جاءت اللعنة في الابتداع به من الله والملائكة والناس اجمعين
# قال أبو مصعب صاحب مالك قدم علينا ابن مهدي يعني المدينه فصلى ووضع رداءه
~~بين يدي الصف فلما سلم الامام رمقه الناس بأبصارهم ورمقوا مالكا وكان قد
~~صلى خلف الامام فلما سلم قال من ها هنا من الحرس فجاءه نفسان فقال خذا صاحب
~~هذا الثوب فاحبساه فحبس فقيل له انه ابن مهدي فوجه اليه وقال له اما خفت
~~الله واتقيته ان وضعت ثوبك بين يديك في الصف وشغلت المصلين بالنظر اليه
~~واحدثت في مسجدنا ms075 شيئا ما كنا نعرفه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
# من احدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
# فبكي ابن مهدي وآلى على نفسه ان لا يفعل ذلك ابدا في مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا في غيره وهذا غاية في التوقي والتحفظ في ترك احدث ما لم يكن
~~خوفا من تلك اللعنه
# فما ظنك بما سوى وضع الثوب PageV01P116 وتقدم حديث الطحاوي ستة العنهم
~~لعنهم الله فذكر فيهم التارك لسنته عليه الصلاة والسلام اخذا بالبدعه
# واما انه يزاد من الله بعدا
# فلما روى عن الحسن انه قال صاحب البدعه ما يزداد من الله اجتهادا صياما
~~وصلاة الا ازداد من الله بعدا
# وعن ايوب السختياني قال ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا الا ازداد من الله
~~بعدا
# ويصحح هذا النقل ما اشار اليه الحديث الصحيح في قوله عليه الصلاة والسلام
~~في الخوارج يخرج من ضئضئ هذا قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع
~~صيامهم إلى ان قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فبين أولا
~~اجتهادهم ثم بين آخرا بعدهم من الله تعالى
# وهو بين ايضا من جهة انه لا يقبل منه صرف ولا عدل كما تقدم فكل عمل يعمله
~~على البدعة فكما لو لم يعمله ويزيد على تارك العمل بالعناد الذي تضمنه
~~ابتداعه والفساد الداخل على الناس به في اصل الشريعة وفي فروع الاعمال
~~والاعتقادات وهو يظن مع ذلك ان بدعته تقربه من الله وتوصله إلى الجنة
# وقد ثبت بالنقل الصحيح الصريح بأنه لا يقربه إلى الله الا العمل بما شرع
~~وعلى الوجه الذي شرع وهو تاركه وان البدع تحبط الاعمال وهو ينتحلها
~~PageV01P117
# واما ان البدع مظنة القاء العداوه بين اهل الاسلام
# فلأنها تقتضي التفرق شيعا
# وقد اشار إلى ذلك القرآن الكريم حسبما تقدم في قوله تعالى @QB@ ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات @QE@ وقوله @QB@
~~ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@ وقوله @QB@ ولا تكونوا من
~~المشركين من الذين فرقوا دينهم ms076 وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@
~~وقوله @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء @QE@ وما
~~اشبه ذلك من الايات في هذا المعنى
# وقد بين عليه الصلاة والسلام ان فساد ذات البين هي الحالقة وانها تحلق
~~الدين هذه الشواهد تدل على وقوع الافتراق والعداوه عند وقوع الابتداع
# واول شاهد عليه في الواقع قصة الخوارج اذ عادوا اهل الاسلام حتى صاروا
~~يقتلونهم ويدعون الكفار كما اخبر عنه الصحيح ثم يليهم كل من كان له صولة
~~منهم بقرب الملوك فإنهم تناولوا اهل السنة بكل نكال وعذاب وقتل ايضا حسبما
~~بينه جميع اهل الاخبار PageV01P118
# ثم يليهم كل من ابتدع بدعة فإن من شأنهم ان يثبطوا الناس عن اتباع
~~الشريعة ويذمونهم ويزعمون انهم الاراجس الانجاس المكبين على الدنيا ويضعون
~~عليهم شواهد الآيات في ذم الدنيا وذم المكبين عليها كما يروى عن عمرو بن
~~عبيد انه قال لو شهد عندي علي وعثمان وطلحة والزبير على شراك نعل ما اجزت
~~شهادتهم
# وعن معاذ بن معاذ قال قلت لعمرو بن عبيد كيف حدث الحسن عن عثمان انه ورث
~~امرأة عبد الرحمن بعد انقضاء عدتها فقال ان فعل عثمان لم يكن سنه
# وقيل له كيف حدث الحسن عن سمرة في السكتتين فقال ما تصنع بسمرة قبح الله
~~سمرة اه بل قبح الله عمرو بن عبيد وسئل يوما عن شئ فاجاب فيه
# قال الراوي قلت ليس هكذا يقول اصحابنا قال ومن اصحابك لا ابالك قلت ايوب
~~ويونس وابن عون والتيمي قال أولئك انجاس ارجاس اموات غير احياء
# فهكذا اهل الضلال يسبون السلف الصالح لعل بضاعتهم تنفق @QB@ ويأبى الله
~~إلا أن يتم نوره @QE@
# واصل هذا الفساد من قبل الخوارج فهم اول من لعن السلف الصالح PageV01P119
# وتكفير الصحابة رضي الله عن الصحابة ومثل هذا كله يورث العداوة والبغضاء
# وايضا فإن فرقة النجاة وهم اهل السنة مأمورون بعداوة اهل البدع والتشريد
~~بهم والتنكيل بمن انحاش إلى جهتهم بالقتل فما دونه وقد حذر العلماء من
~~مصاحبتهم ومجالستهم حسبما تقدم وذلك ms077 مظنة القاء العداوة والبغضاء
# لكن الدرك فيها على من تسبب في الخروج عن الجماعة بما احدثه من اتباع غير
~~سبيل المؤمنين لا على التعادي مطلقا
# كيف ونحن مأمورون بمعاداتهم وهم مأمورون بموالاتنا والرجوع إلى الجماعه
~~وأما انها مانعة من شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فلما روى انه عليه
~~السلام قال حلت شفاعتي لأمتي الا صاحب بدعه ويشير إلى صحة المعنى فيه ما في
~~الصحيح قال اول من يكسى يوم القيامة إبراهيم وانه سيوتى برجال من امتي
~~فيؤخذ بهم ذات الشمال إلى قوله فيقال لم يزالوا مرتدين على اعقابهم الحديث
~~وقد تقدم ففيه انه لم يذكر لهم شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما
~~قال فاقول لهم سحقا كما قال العبد الصالح ويظهر من اول الحديث ان ذلك
~~الارتداد لم يكن ارتداد كفر لقوله وانه سيوتى برجال من أمتي ولو كانوا
~~مرتدين عن الاسلام لما نسبوا إلى امته ولانه عليه السلام اتى بالايه وفيها
~~@QB@ وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@ ولو علم النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P120 انهم خارجون عن الاسلام جمله لما ذكرها لان من مات
~~على الكفر لا غفران له البتة وانما يرجى الغفران لمن لم يخرجه عمله عن
~~الاسلام لقول الله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء @QE@
# ومثل هذا الحديث حديث الموطا لقوله فيه فأقول فسحقا فسحقا
# واما انها رافعه للسنن التي تقابلها فقد تقدم الاستشهاد عليه في ان
~~الموقر لصاحبها معين على هدم الاسلام
# واما ان على مبتدعها اثم من عمل بها إلى يوم القيامه فلقوله تعالى @QB@
~~ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم @QE@
~~ولما في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام من سن سنة سيئة كان عليه وزرها
~~ووزر من عمل بها الحديث
# والى ذلك اشار الحديث الاخر ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن آدم
~~الاول كفل منها لانه اول من سن القتل
# وهذا التعليل يشعر بمقتضى الحديث ms078 قبله اذ علل تعليق الاثم على ابن آدم
~~لكونه اول من سن القتل فدل على ان من سن ما لا يرضاه الله ورسوله فهو مثله
~~اذ لم يتعلق الاثم بمن سن القتل لكونه قتلا دون غيره بل لكونه سن سنة سوء
~~وجعلها طريقا مسلوكة PageV01P121
# ومثل هذا ما جاء في معناه مما تقدم أو يأتي كقوله ومن ابتدع بدعة ضلالة
~~لا ترضي الله ورسوله كان عليه مثل آثام منم عمل بها لا ينقص ذلك من اوزار
~~الناس شيئا وغير ذلك من الاحاديث
# فليتق الله امرؤ ربه ولينظر قبل الاحداث في أي مزلة يضع قدمه في مصون
~~أمره يثق بعقله في التشريع ويتهم ربه فيما شرع ولا يدري المسكين ما الذي
~~يوضع له في ميزان سيئاته مما ليس في حسابه ولا شعر انه من عمله فما من بدعة
~~يبتدعها أحد فيعمل بها من بعده الا كتب عليه اثم ذلك العامل زيادة إلى اثم
~~ابتدعه اولا ثم عمله ثانيا
# واذا ثبت ان كل بدعة تبتدع فلا تزداد على طول الزمان الا مضيا حسبما تقدم
~~واشتهارا وانتشارا فعلى وزان ذلك يكون اثم المبتدع لها كما ان من سن سنة
~~حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها إلى يوم القيامة وايضا فإذا كانت كل
~~بدعة يلزمها إماتة سنة تقابلها كان على المبتدع اثم ذلك ايضا فهو اثم زائد
~~على اثم الابتداع وذلك الاثم يتضاعف تضاعف اثم البدعة بالعمل بها لانها
~~كلما تجددت في قول أو عمل تجددت اماتة السنة كذلك
# واعتبروا ذلك ببدعة الخوارج فان النبي صلى الله عليه وسلم عرفنا بانهم
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الحديث إلى آخره
# ففيه بيان انهم لم يبق لهم من الدين الا ما اذا نظر فيه الناظر شك فيه
~~وتمارى هل هو موجود فيهم أم لا وانما سببه الابتداع في دين الله وهو الذي
~~دل عليه قوله يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وقوله يقرءون القرآن
~~لا يتجاوز تراقيهم فهذه بدع ثلاث اعاذة بالله ms079 من ذلك بفضله PageV01P122
# واما ان صاحبها ليس له من توبة فلما جاء من قوله عليه الصلاة والسلام ان
~~الله حجر التوبة على كل صاحب بدعة
# وعن يحي بن أبي عمرو الشيباني قال كان يقال يأبى الله لصاحب بدعة بتوبة
~~وما انتقل صاحب بدعة الا إلى اشر منها
# ونحوه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ما كان رجل على رأي من البدعة
~~فتركه الا إلى ما هو شر منه
# خرج هذه الاثار ابن وضاح
# وخرج ابن وهب عن عمر بن عبد العزيز انه كان يقول اثنان لا نعاتبهما صاحب
~~طمع وصاحب هوى فإنهما لا ينزعان
# وعن ابن شوذب قال سمعت عبد الله بن القاسم وهو يقول ما كان عبد على هوى
~~تركه الا إلى ما هو شر منه
# قال فذكرت ذلك لبعض اصحابنا فقال تصديقه في حديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ثم لا يرجعون اليه حتى يرجع
~~السهم على فوقه
# وعن ايوب قال كان رجل يرى رأيا فرجع عنه فأتيت محمدا فرحا بذلك اخبره
~~فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه الذي كان يرى فقال انظر إلى م يتحول ان آخر
~~الحديث اشد عليهم من الاول اوله يمرقون من الدين وآخره ثم لا يعودون وهو
~~حديث أبي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون من أمتي قوم يقرءون
~~القرآن ولا يجاوز حلاقيمهم يخرجون من الدين كم يخرج السهم من الرمية ثم لا
~~يعودون فيه هم شر الخلق والخليقه
# فهذه شهادة الحديث الصحيح لمعى هذه الاثار
# وحاصلها انه توبة لصاحب البدعة عن بدعته فإن خرج عنها فإنما يخرج إلى ما
~~هو شر منها كما في حديث ايوب أو يكون ممن يظهر الخروج عنها وهو مصر عليها
~~بعد كقصة غيلان مع عمر بن عبد العزيز PageV01P123
# ويدل على ذلك ايضا حديث الفرق اذ قال فيه وانه سيخرج في أمتي اقوام تجاري
~~بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه لا يبقى منه ms080 عرق ولا مفصل الا
~~دخله وهذا النفي يقتضي العموم باطلاق ولكنه قد يحمل على العموم العادي اذ
~~لا يبعد ان يتوب عما رأى ويرجع إلى الحق كما نقل عن عبد الله بن الحسن
~~العنبري وما نقلوه في مناظرة ابن عباس الحرورية الخارجين على علي رضي الله
~~عنه وفي مناظرة عمر بن عبد العزيز لبعضهم ولكن الغالب في الواقع الاصرار
# ومن هنالك قلنا يبعد ان يتوب بعضهم لان الحديث يقتضي العموم بظاهره
~~وسيأتي بيان ذلك بأبسط من هذا ان شاء الله
# وسبب بعده عن التوبة ان الدخول تحت تكاليف الشريعة صعب على النفس لانه
~~امر مخالف للهوى وصاد عن سبيل الشهوات فيثقل عليها جدا لان الحق ثقيل
~~والنفس انما تنشط بما يوافق هواها لا بما يخالفه وكل بدعة فللهوى فيها مدخل
~~لانها راجعه إلى نظر مخترعها لا إلى نظر الشارع فعلى حكم التبع لا بحكم
~~الاصل مع ضميمة أخرى وهي ان المبتدع لا بد له من تعلق بشبهه دليل ينسبها
~~إلى الشارع ويدعى ان ما ذكره هو مقصود الشارع فصار هواه مقصودا بدليل شرعي
~~في زعمه فكيف يمكنه الخروج عن ذلك وداعى الهوى مستمسك بحسن ما يتمسك به وهو
~~الدليل الشرعي في الجملة PageV01P124
# ومن الدليل على ذلك ما روى عن الاوزاعي قال بلغني ان من ابتدع بدعة ضلالة
~~الشيطان والعباده أو القى عليه الخشوع والبكاء كي يصطاد به
# وقال بعض الصحابة اشد الناس عبادة مفتون
# واحتج بقوله عليه الصلاة والسلام يحقر احدكم صلاته في صلاته وصيامه في
~~صيامه إلى آخر الحديث
# ويحقق ما قاله الواقع كما نقل في الاخبار عن الخوارج وغيرهم
# فالمبتدع يزيد في الاجتهاد لينال في الدنيا التعظيم والمال والجاه وغير
~~ذلك من اصناف الشهوات بل التعظيم على شهوات الدنيا الا ترى إلى انقطاع
~~الرهبان في الصوامع والديارات عن جميع الملذوذات ومقاساتهم في اصناف
~~العبادات والكف عن الشهوات وهم مع ذلك خالدون في جهنم
# قال الله @QB@ وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية @QE@ وقال
~~@QB@ هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ms081 الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@
# وما ذاك الا لخفة يجدونها في ذلك الالتزام ونشاط يداخلهم يستسهلون به
~~الصعب بسبب ما داخل النفس من الهوى فاذا بدا للمبتدع ما هو عليه رآه محبوبا
~~عنده لاستبعاده للشهوات وعمله من جملتها ورآه موافقا للدليل عنده فما الذي
~~يصده عن الاستمساك به والازدياد منه وهو يرى ان اعماله افضل من اعمال غيره
~~واعتقاداته اوفق واعلى أفيفيد البرهان مطلبا @QB@ كذلك يضل الله من يشاء
~~ويهدي من يشاء @QE@
# واما ان المبتدع يلقى عليه الذل في الدنيا والغضب من الله تعالى
# فلقوله تعالى PageV01P125 @QB@ إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من
~~ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين @QE@ حسبما جاء في تفسير
~~الآية عن بعض السلف وقد تقدم
# ووجهه ظاهر لان المتخذين للعجل انما ضلوا به حتى عبدوه لما سمعوا من
~~خواره ولما القى اليهم السامري فيه فكان في حقهم شبهة خرجوا بها عن الحق
~~الذي كان في ايديهم
# قال الله تعالى @QB@ وكذلك نجزي المفترين @QE@ فهو عموم فيهم وفيمن
~~اشبههم من حيث كانت البدع كلها افتراء على الله حسبما اخبر في كتابه في
~~قوله تعالى @QB@ قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم
~~الله افتراء على الله @QE@ الآية
# فإذا كل من ابتدع في دين الله فهو ذليل حقير بسبب بدعته وان ظهر لبادي
~~الرأي في عزه وجبريته فهم في انفسهم اذلاء وايضا فإن الذلة الحاضرة بين
~~ايدينا موجودة في غالب الاحوال
# الا ترى احوال المبتدعه في زمان التابعين وفيما بعد ذلك حتى تلبسوا
~~بالسلاطين ولاذوا بأهل الدنيا ومن لم يقدر على ذلك استخفى ببدعته وهرب بها
~~عن مخالطة الجمهور وعمل بأعمالها على التقية
# وقد اخبر الله ان هؤلاء الذين اتخذوا العجل ان سينالهم ما وعدهم فأنجز
~~الله وعده فقال @QB@ وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من الله @QE@
# وصدق ذلك الواقع باليهود حيثما حلوا في أي مكان وزمان كانوا لا يزالون
~~اذلاء PageV01P126 مقهورين @QB@ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون @QE@ ومن ms082 جملة
~~الاعتداء اتخاذهم العجل هذا بالنسبة إلى الذله وأما الغضب فمضمون بصادق
~~الاخبار فيخاف ان يكون المبتدع داخلا في حكم الغضب والله الواقي بفضله
# واما البعد عن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم فلحديث الموطا فليذادن
~~رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال الحديث
# وفي البخاري عن اسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال انا على حوضي
~~انتظر من يرد علي فيؤخذ بناس من دوني فأقول أمتي فيقال انك لا تدري مشوا
~~القهقرى وفي حديث عبد الله
# أنا فرطكم على الحوض ليرفعن إلى رجال منكم حتى اذا تأهبت لأتناولهم
~~اختلجوا دوني فأقول أي رب اصحابي يقول لا تدري ما احدثوك بعدك
# والاظهر انهم من الداخلين في غمار هذه الامه لأجل ما دل على ذلك فيهم وهو
~~الغره والتحجيل لان ذلك لا يكون لاهل الكفر المحض كان كفرهم اصلا أو
~~ارتدادا ولقوله قد بدلوا بعدك ولو كان الكفر لقال قد كفروا بعدك
# واقرب ما يحمل عليه تبديل السنة وهو واقع على اهل البدعة ومن قال انه
~~النفاق فذلك غير خارج عن مقصودنا لان اهل النفاق انما اخذوا الشريعة تقية
~~لا تعبدا فوضعوها غير مواضعها وهو عين الابتداع PageV01P127
# ويجري هذا المجرى كل من اتخذ السنة والعمل بها حيلة وذريعة إلى نيل حطام
~~الدنيا لا على التعبد بها لله تعالى لانه تبديل لها واخراج لها عن وضعها
~~الشرعي
# واما الخوف عليه من ان يكون كافرا
# فلأن العلماء من السلف الاول وغيرهم اختلفوا في تكفير كثير من فرقهم مثل
~~الخوارج والقدرية وغيرهم ودل على ذلك ظاهر قوله تعالى @QB@ إن الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء @QE@ وقوله @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه @QE@ وقد حكم العلماء بكفر جملة منهم كالباطنية وسواهم لان مذهبهم
~~راجع إلى مذهب الحلولية القائلين بما يشبه قول النصارى في اللاهوت والناسوت
~~والعلماء اذا اختلفوا في امر هل هو كفر أم لا فكل عاقل يربأ بنفسه ان ينسب
~~إلى خطة خسف كهذه بحيث يقال له ان العلماء ms083 اختلفوا هل انت كافر أم ضال غير
~~كافر أو يقال ان جماعة من اهل العلم قالوا بكفرك وانت حلال الدم
# واما انه يخاف على صاحبها سوء الخاتمة والعياذ بالله
# فلأن صاحبها مرتكب اثما وعاص لله تعالى حتما ولا نقول الان هو عاص
~~بالكبائر أو بالصغائر بل نقول هو مصر على ما نهى الله عنه والاصرار يعظم
~~الصغيرة ان كانت صغيرة حتى تصير كبيرة وان كانت كبيرة فأعظم
# ومن مات مصرا على المعصية فيخاف عليه فربما اذا كشف الغطاء وعاين علامات
~~الاخره استفزه الشيطان وغلبه على قلبه حتى يموت على التغيير والتبديل
~~وخصوصا حين كان مطيعا له فيما تقدم من زمانه مع حب الدنيا المستولي عليه
~~PageV01P128
# قال عبد الحق الاشبيلي
# إن سوء الخاتمة لا يكون لمن استقام ظاهره وصلح باطنه ما سمع بهذا قط ولا
~~علم به والحمد لله وانما يكون لمن كان له فساد في العقل أو اصرار على
~~الكبائر واقدام على العظائم أو لمن كان مستقيما ثم تغيرت حاله وخرج عن سننه
~~واخذ في طريق غير طريقه فيكون عمله ذلك سببا لسوء خاتمته وسوء عاقبته
~~والعياذ بالله
# قال الله تعالى @QB@ إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@
# وقد سمعت بقصه بلعام بن باعوراء حيث آتاه الله آياته فانسلخ منها فأتبعه
~~الشيطان إلى آخر الايات
# فهذا ظاهر اذا اغتر بالبدعة من حيث هي معصية فاذا نظرنا إلى كونها بدعة
~~فذلك اعظم لأن المبتدع مع كونه مصرا على ما نهى عند يزيد على المصر بأنه
~~معارض للشريعة بعقله غير مسلم لها في تحصيل امره معتقدا في المعصية انها
~~طاعة حيث حسن ما قبحه الشارع وفي الطاعة انها لا تكون طاعة الا بضميمه نظره
~~فهو قد قبح ما حسنه الشارع ومن كان هكذا فحقيق بالقرب من سوء الخاتمة الا
~~ما شاء الله
# وقد قال تعالى في جملة من ذم @QB@ أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله
~~إلا القوم الخاسرون @QE@ والمكر جلب السوء من حيث لا يفطن له وسوء الخاتمة ms084
~~من مكر الله اذ يأتي الانسان من حيث لا يشعر به
# اللهم انا نسألك العفو والعافية
# واما اسوداد وجهه في الآخرة فقد تقدم في ذلك معنى قوله @QB@ يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه @QE@ وفيها ايضا الوعيد بالعذاب لقوله @QB@ فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكفرون @QE@ وقوله قبل ذلك @QB@ وأولئك لهم عذاب عظيم @QE@
# حكى عياض عن مالك من رواية ابن نافع عنه قال لو ان العبد ارتكب
~~PageV01P129 الكبائر كلها دون الاشراك بالله شيئا ثم نجا من هذه الاهواء
~~لرجوت ان يكون في اعلى جنات الفردوس لان كل كبيرة بين العبد وربه هو منها
~~على رجاء وكل هوى ليس هو منه على رجاء انما يهوى بصاحبه في نار جهنم
# واما البراءه منه ففي قوله @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء @QE@ وفي الحديث انا برئ منهم وهم براء مني
# وقال ابن عمر رضي الله عنه في اهل القدر اذا لقيت أولئك فأخبرهم اني برئ
~~منهم وانهم براء مني
# وجاء عن الحسن لا تجالس صاحب بدعة فإنه يمرض قلبك
# وعن سفيان الثوري من جالس صاحب بدعة لم يسلم من احدى ثلاث اما أن يكون
~~فتنة لغيره واما ان يقع بقلبه شيء يزل به فيدخله النار واما ان يقول والله
~~لا ابالي ما تكلموا به واني واثق بنفسي فمن يأمن بغير الله طرفة عين على
~~دينه سلبه اياه
# وعن يحي بن أبي كثير قال اذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذ في طريق آخر
# وعن أبي قلابه قال لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم فإني لا آمن ان
~~يغمروكم في ضلالتهم ويلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون
# وعن إبراهيم قال لا تجالسوا اصحاب الاهواء ولا تكلموهم فاذا اخاف ان ترتد
~~قلوبكم
# والآثار في ذلك كثيره ويعضدها ما روى عنه عليه السلام انه قال المرء على
~~دين خليله فلينظر احدكم من يخالل ووجه ذلك ظاهر منبه عليهفي كلام أبي قلابه
~~اذ قد يكون المرء على يقين من أمر من أمور السنه فيلقى له صاحب الهوى فيه ms085
~~هوى مما يحتمله اللفظ لا اصل له أو يزيد له فيه قيدا من PageV01P130 رأيه
~~فيقبله قلبه فاذا رجع إلى ما كان يعرفه وجده مظلما فاما ان يشعر به فيرده
~~بالعلم أو لا يقدر على رده
# وأما أن لا يشعر به فيمضي مع من هلك
# قال ابن وهب وسمعت مالكا اذا جاءه بعض اهل الاهواء يقول اما انا فعلى
~~بينة من ربي واما انت فشاك فاذهب إلى شاك مثلك فخاصمه ثم قرأ @QB@ قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة @QE@ الآية
# فهذا شأن من تقدم من عدم تمكين زائغ القلب ان يسمع كلامه
# ومثل رده بالعلم جوابه لمن سأله في قوله @QB@ على العرش استوى @QE@ كيف
~~استوى فقال له الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة
# واراك صاحب بدعه ثم امر بإخراج السائل
# ومثل مالا يقدر على رده ما حكى الباجي قال قال مالك كان يقال لا تمكن
~~زائغ القلب من اذنك فانك لا تدري ما يعلقك من ذلك
# ولقد سمع رجل من الانصار من اهل المدينة شيئا من بعض اهل القدر فعلق قلبه
~~فكان يأتي إخوانه الذين يستنصحهم فاذا نهوه قال فكيف بما علق قلبي لو علمت
~~ان الله يرضى ان القى نفسي من فوق هذه المناره فقلت
# ثم حكى ايضا عن مالك انه قال لا تجالس القدرى ولا تكلمه إلا أن تجلس إليه
~~فتغلظ عليه لقوله تعالى @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله @QE@ فلا توادوهم
# واما انه يخشى عليه الفتنة
# فلما حكى عياض عن سفيان بن عيينة انه قال سألت مالكا عمن احرم من المدينة
~~وراء الميقات فقال هذا مخالف لله ورسوله اخشى عليه الفتنة في الدنيا
~~والعذاب الأليم في الاخره
# اما سمعت قوله تعالى @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
~~أو يصيبهم عذاب أليم @QE@
# وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يهل من المواقيت
# وحكى ابن العربي عن الزبير بن بكار قال سمعت مالك بن انس وأتاه رجل فقال
~~يا ms086 أبا عبد الله من اين أحرم قال من ذي الحليفه حيث أحرم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إني أريد ان احرم من المسجد فقال لا تفعل
# قال فإني أريد ان احرم من المسجد من عند القبر
# قال لا تفعل فإني اخشى عليك الفتنه
# فقال واي فتنه هذه انما هي اميال ازيدها قال واي فتنو اعظم من ان ترى انك
~~سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سمعت الله يقول
~~@QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
~~@QE@
# وهذه الفتنة التي ذكرها مالك رحمه الله تفسير الآيه هي شأن أهل البدع
~~وقاعدتهم التي يؤسسون عليها بنياتهم فإنهم يرون ان ما ذكره الله في كتابه
~~وما سنه نبيه صلى الله عليه وسلم دون ما اهتدوا اليه بعقولهم
# وفي مثل ذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه فيما روى عن ابن وضاح لقد هديتم
~~لما لم يهتد له نبيكم وإنكم لتمسكون بذنب ضلاله اذ مر بقوم كان PageV01P131
~~رجل يجمعهم يقول رحم الله من قال كذا وكذا مره سبحان الله فيقول القوم
# ويقول رحم الله من قال كذا وكذا مره الحمد لله فيقول القوم
# ثم ان ما استدل به مالك من الآيات الكريمة نزلت في شأن المنافقين حين امر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق وهم الذين كانوا يتسللون لواذا
# وقد تقدم ان النفاق من اصله بدعة لانه وضع بدعة في الشريعة على غير ما
~~وضعها الله تعالى ولذلك لما اخبر تعالى عن المنافقين قال @QB@ أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى @QE@
# فمن حيث كانت عامة في المخالفين عن أمره يدخلون ايضا من باب أحرى
# فهذه جملة يستدل بها على ما بقي اذ ما تقدم من الآيات والاحاديث فيها مما
~~يتعلق بهذا المعنى كثير وبسط معانيها طويل فلنقتصر على ما ذكرنا وبالله
~~التوفيق
# | فصل
# وبقي مما هو محتاج إلى ذكره في هذا الموضع شرح معنى عام يتعلق بما تقدم
# وهو ان البدع ضلالة ms087 وان المبتدع ضال ومضل والضلالة مذكورة في كثير من
~~النقل المذكور ويشير اليها في الآيات الاختلاف والتفرق شيعا وتفرق الطرق
~~بخلاف سائر المعاصي فإنها لم توصف في الغالب بوصف الضلالة الا ان تكون بدعة
~~أو شبه البدعه
# وكذلك الخطأ الواقع في المشروعات وهو المعفو لا يسمى ضلالا ولا يطلق على
~~المخطئ اسم ضال كما لا يطلق على المتعمد لسائر المعاصي
# وانما ذلك والله اعلم لحكمة قصد التنبيه عليها وذلك ان الضلال والضلاله
~~ضد الهدى والهدى والعرب تطلق الهدى حقيقة فى الظاهر المحسوس فتقول هديته
~~الطريق وهديته إلى الطريق
# ومنه نقل إلى طريق الخير والشر قال تعالى @QB@ إنا هديناه السبيل @QE@
~~وهديناه النجدين @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ والصراط والطريق والسبيل
~~بمعنى واحد فهو حقيقة في الطريق المحسوس ومجاز في PageV01P133 الطريق
~~المعنوي وضده الضلال وهو الخروج عن الطريق ومنه البعير الضال والشاة الضالة
# ورجل ضل عن الطريق اذا خرج عنه لانه التبس عليه الامر ولم يكن له هاد
~~يهديه وهو الدليل
# فصاحب البدعة لما غلب عليه الهوى مع الجهل بطريق السنة توهم ان ما ظهر له
~~بعقله هو الطريق القويم دون غيره فمضى عليه فحاد بسببه عن الطريق المستقيم
~~فهو ضال من حيث ظن انه راكب للجادة كالمار بالليل على الجادة وليس له دليل
~~يهديه يوشك ان يضل عنها فيقع في متابعة وان كان بزعمه يتحرى قصدها
# فالمبتدع من هذه الامه انما ضل في ادلتها حيث اخذها مأخذ الهوى والشهوة
~~لا مأخذ الانقياد تحت احكام الله
# وهذا هو الفرق بين المبتدع وغيره لأن المبتدع جعل الهوى اول مطالبه واخذ
~~الادلة بالتبع ومن شأن الادلة انها جارية على كلام العرب ومن شأن كلامها
~~الاحتزار فيه بالظواهر فكما تجب فيه نصا لا يحتمل حسبما قرره من تقدم في
~~غير هذا العلم وكل ظاهر يمكن فيه ان يصرف عن مقتضاه في الظاهر المقصود
~~ويتأول على غير ما قصد فيه
# فاذا انضم إلى ذلك الجهل بأصول الشريعة وعدم الاضطلاع بمقاصدها كان الامر
~~اشد واقرب إلى التحريف والخروج عن ms088 مقاصد الشرع
# فكان المدرك اعرق في الخروج عن السنة وامكن في ضلال البدعة فاذا غلب
~~الهوى امكن انقياد الفاظ الادلة إلى ما اراد منها
# والدليل على ذلك انك لا تجد مبتدعا ممن ينسب إلى الملة الا وهو يستشهد
~~على بدعته بدليل شرعي فينزله على ما وافق عقله وشهوته وهو أمر ثابت في
~~الحكمه PageV01P134 الازليه التي لا مرد لها
# قال تعالى @QB@ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا @QE@ وقال @QB@ كذلك يضل
~~الله من يشاء ويهدي من يشاء @QE@ لكن انما ينساق لهم من الادلة المتشابه
~~منها لا الواضح والقليل منها كالكثير وهو ادل الدليل على اتباع الهوى فإن
~~المعظم والجمهور من الادلة اذا دل على امر بظاهره فهو الحق فان جاء على ما
~~ظاهره الخلاف فهو النادر والقليل فكان من حق الظاهر رد القليل إلى الكثير
~~والمتشابه إلى الواضح غير ان الهوى زاغ بمن اراد الله زيغه فهو في تيه من
~~حيث يظن انه على الطريق بخلاف غير المبتدع فإنه انما جعل الهداية إلى الحق
~~اول مطالبه وأخر هواه ان كان فجعله بالتبع فوجد جمهور الادلة ومعظم الكتاب
~~واضحا في الطلب الذي بحث عنه فوجد الجاده وما شذ له عن ذلك فاما ان يرده
~~اليه واما ان يكله إلى عالمه ولا يتكلف البحث عن تأويله
# وفيصل القضية بينهما قوله تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
~~ما تشابه منه @QE@ إلى قوله @QB@ والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا @QE@ فلا يصح ان يسمى من هذه حاله مبتدعا ولا ضالا وان حصل في
~~الخلاف أو خفى عليه
# اما انه غير مبتدع فلأنه اتبع الادلة ملقيا إليها حكمة الانقياد باسطا يد
~~الافتقار مؤخرا هواه ومقدما لأمر الله
# واما كونه غير ضال فلأنه على الجادة سلك واليها لجأ فإن خرج عنها يوما
~~فأخطأ فلا حرج عليه بل يكون مأجورا حسبما بينه الحديث الصحيح
# اذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله اجر وان اصاب فله أجران وان خرج متعمدا فليس
~~على ان يجعل خروجه طريقا مسلوكا له ms089 أو لغيره وشرعا يدان به
# على انه اذا وقع الذنب موقع الاقتداء قد يسمى استنانا فيعامل معاملة من
~~سنه كما جاء في الحديث
# من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها PageV01P135 الحديث وقوله
~~عليه السلام ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن آدم الاول كفل منها لأنه
~~اول من سن القتل فسمى التقل سنة بالنسبة إلى من عمل به عملا يقتدى به فيه
~~لكنه لا يسمى بدعة لأنه لم يوضع على ان يكون تشريعا ولا يسمى ضلالا لأنه
~~ليس في طريق المشروع أو في مضاهاته له
# وهذا تقرير واضح يشهد له الواقع في تسمية البدع ضلالات ويشهد له ايضا
~~احوال من تقدم قبل الاسلام وفي زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله
~~تعالى قال @QB@ وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين
~~آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه @QE@ فإن الكفار لما أمروا بالانفاق
~~شحوا على اموالهم وارادوا ان يجعلوا لذلك الشح مخرجا فقالوا انطعم من لو
~~يشاء الله اطعمه ومعلوم ان الله لو شاء لم يحوج احدا إلى أحد لكنه ابتلى
~~عباده لينظر كيف يعملون فقص هواهم على هذا الاصل العظيم واتبعوا ما تشابه
~~من الكتاب بالنسبة اليه فلذلك قيل لهم @QB@ إن أنتم إلا في ضلال مبين @QE@
# وقال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت @QE@ فكأن هؤلاء قد أقروا
~~بالتحكيم غير انهم ارادوا ان يكون التحكيم على وفق اغراضهم زيغا عن الحق
~~وظنا منهم ان الجميع حكم وان ما يحكم به كعب بن الأشرف أو غيره مثل ما يحكم
~~به النبي صلى الله عليه وسلم وجهلوا ان حكم النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~حكم الله الذي لا يرد وان حكم غيره معه مردود ان لم يكن جاريا PageV01P136
~~عل حكم الله فلذلك قال تعالى @QB@ ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا @QE@
~~لان ظاهر الآيه يدل على انها ms090 نزلت فيمن دخل في الاسلام لقوله @QB@ ألم تر
~~إلى الذين يزعمون @QE@ كذا إلى اخره
# وجماعة من المفسرين قالوا انما نزلت في رجل من المنافقين أو في رجل من
~~الأنصار
# وقال سبحانه @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@
~~فهم شرعوا شرعة وابتدعوا في ملة إبراهيم عليه السلام هذه البدعة توهما ان
~~ذلك يقربهم من الله كما يقرب من الله ما جاء به إبراهيم عليه السلام من
~~الحق فزلوا وافتروا على الله الكذب اذ زعموا ان هذا من ذلك وتاهوا في
~~المشروع فلذلك قال الله تعالى على اثر الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم @QE@ وقال سبحانه @QB@ قد خسر
~~الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله
~~@QE@ فهذه فذلكة لجملة بعد تفصيل تقدم وهو قوله تعالى @QB@ وجعلوا لله مما
~~ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا @QE@ الآية
# فهذا تشريع كالمذكور قبل هذا ثم قال @QB@ وكذلك زين لكثير من المشركين
~~قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم @QE@ الآية وهو تشريع
~~ايضا بالرأي مثل الاول ثم قال @QB@ وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها
~~إلا من نشاء بزعمهم @QE@ إلى آخرها فحاصل الامر انهم قتلوا اولادهم بغير
~~علم وحرموا ما اعطاهم الله من الرزق بالرأي على جهة التشريع فلذلك قال
~~تعالى @QB@ قد ضلوا وما كانوا مهتدين @QE@ ثم قال تعالى بعد تعزيرهم على
~~هذه المحرمات التي حرموها وهي ما في قوله @QB@ قل آلذكرين حرم أم الأنثيين
~~أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين @QE@ @QB@ فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ لا يهدي
~~يعني انه يضله PageV01P137
# والآيات التي قرر فيها حال المشركين في اشراكهم اتى فيها بذكر الضلال لان
~~حقيقته انه خروج عن الصراط المستقيم لانهم وضعوا آلهتهم لتقربهم إلى الله
~~زلفى في زعمهم فقالوا @QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@
~~فوضعوهم موضع من يتوسل به حتى عبدوهم من دون الله اذ كان اول ms091 وضعها فيما
~~ذكر العلماء صورا لقوم يودونهم ويتبركون بهم ثم عبدت فأخذتها العرب من
~~غيرها على ذلك القصد وهو الضلال المبين
# وقال تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا
~~إله واحد @QE@ فزعموا في الاله الحق ما زعموا من الباطل بناء على دليل
~~عندهم متشابه في نفس الامر حسبما ذكره اهل السير فتاهوا بالشبهة عن الحق
~~لتركهم الواضحات وميلهم إلى المتشابهات كما اخبر الله تعالى في آية آل
~~عمران فلذلك قال تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق
~~ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل
~~@QE@ وهم النصارى ضلوا في عيسى عليه السلام ومن ثم قال تعالى بعد ذكر شواهد
~~العبوديه في عيسى @QB@ ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون @QE@
~~وبعد ذكر دلائل التوحيد وتقديس الواحد تبارك وتعالى عن اتخاذ الولد وذكر
~~اختلافهم في مقالاتهم الشنيعه قال @QB@ لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين
~~@QE@
# وذكر الله المنافقين وانهم يخادعون الله والذين آمنوا وذلك لكونهم يدخلون
~~معهم في احوال التكاليف على كسل وتقية ان ذلك يخلصهم أو انه يغني عنهم شيئا
~~وهم في الحقيقه إنما يخادعون انفسهم وهذا هو الضلال بعينه لأنه اذا كان
~~يفعل شيئا يظن انه له فاذا هو عليه فليس على هدى من عمله ولا هو سالك على
~~سبيله فلذلك قال @QB@ إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم @QE@ إلى قوله
~~@QB@ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا @QE@ PageV01P138
# وقال تعالى حكاية عن الرجل الذي جاء من اقصى المدينة يسعى @QB@ أأتخذ من
~~دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون @QE@
~~معناه كيف اعبد من دون الله مالا يغني شيئا واترك افراد الرب الذي بيده
~~الضر والنفع هذا خروج عن طريق إلى غير طريق @QB@ إني إذا لفي ضلال مبين
~~@QE@
# والأمثله في تقرر هذا الأصل كثيرة جميعها يشهد بأن الضلال في غالب الامر
~~انما يستعمل في موضوع يزل صاحبه لشبهة تعرض له ms092 أو تقليد من عرضت له الشبهة
~~فيتخذ ذلك الزلل شرعا ودينا يدين به مع وجود واضحة الطريق الحق ومحض الصواب
# ولما لم يكن الكفر في والواقع مقتصرا على هذا الطريق بل ثم طريق آخر هو
~~الكفر بعد العرفان عنادا أو ظلما ذكر الله تعالى الصنفين في السورة الجامعة
~~وهي أم القرآن فقال @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم
~~@QE@ فهذه هي الحجه العظمى التي دعا الانبياء عليهم السلام اليها ثم قال
~~@QB@ غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ فالمغضوب عليهم هم اليهود لأنهم
~~كفروا بعد معرفتهم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
# ألا ترى إلى قول الله فيهم @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم @QE@ يعني اليهود والضالون هم النصارى لانهم ضلوا في الحجة في عيسى
~~عليه السلام وعلى هذا التفسرين اكثر المفسر وهو مروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P139
# ويلحق بهم في الضلال المشركون الذين اشركوا مع الله الها غيره لانه قد
~~جاء في اثناء القرآن ما يدل على ذلك ولان لفظ القرآن في قوله ولا الضالين
~~يعمهم وغيرهم فكل من ضل عن سواء السبيل داخل فيه
# ولا يبعد ان يقال ان الضالين يدخل فيه كل من ضل عن الصراط المستقيم كان
~~من هذه الامه اولا اذ قد تقدم في الآيات المذكورة قبل هذا مثله فقوله تعالى
~~@QB@ ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@ عام في كل ضال كان ضلاله
~~كضلال الشرك أو النفاق أو كضلال الفرق المعدودة في الملة الإسلامية وهو
~~ابلغ واعلى في قصد حصر اهل الضلال وهو اللائق بكلية فاتحة الكتاب والسبع
~~المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيه محمد صلى الله عليه وسلم
# وقد خرجنا عن المقصود بعض خروج ولكنه عاضد لما نحن فيه وبالله التوفيق
~~PageV01P140 & الباب الثالث في ان ذم البدع والمحدثات عام لا يخص محدثة دون
~~غيرها ويدخل تحت هذه الترجمة جمله من شبه المبتدعة التي احتجوا بها &
# فاعلموا رحمكم الله ان ما تقدم من الادلة حجة في عموم الذم من اوجه احدها
~~انها جاءت مطلقة ms093 عامة على كثرتها لم يقع فيها استثناء البته ولم يأت فيها
~~مما يقتضي ان منها ما هو هدى ولا جاء فيها كل بدعة ضلالة الا كذا وكذا ولا
~~شيء من هذه المعاني فلو كان هنالك محدثة يقتضي النظر الشرعي فيها الاستحسان
~~أو انها لاحقة بالمشروعات لذكر ذلك في آية أو حديث لكنه لا يوجد فدل على ان
~~تلك الادلة بأسرها على حقيقة ظاهرها من الكلية التي لا يتخلف عن مقتضاها
~~فرد من الافراد
# والثاني انه قد ثبت في الاصول العلمية ان كل قاعدة كلية أو دليل شرعي كلي
~~اذا تكررت في مواضع كثيرة واتى بها شواهد على معان أصولية أو فروعية ولم
~~يقترن بها تقييد ولا تخصيص مع تكررها واعادة تقررها فذلك دليل على بقائها
~~عل مقتضى لفظها من العموم كقوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@
~~@QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ وما اشبه ذلك وبسط الاستدلال على ذلك
~~هنالك فما نحن بصدده من هذا القبيل اذ جاء في الاحاديث المتعددة
~~PageV01P141 والمتكررة في اوقات شتى وبحسب الاحوال المختلفة ان كل بدعة
~~ضلالة وان كل محدثة بدعه
# وما كان نحو ذلك من العبارات الدالة على ان البدع مذمومة
# ولم يأت في آية ولا حديث تقييد ولا تخصيص ولا ما يفهم منه خلاف ظاهر
~~الكلية فيها
# فدل ذلك دلالة واضحة على انها على عمومها واطلاقها
# والثالث اجماع السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن يليهم على ذمها
~~كذلك وتقبيحها والهروب عنها وعمن اتسم بشيء منها ولم يقع منهم في ذلك توقف
~~ولا مثنوية فهو بحسب الاستقراء اجماع ثابت فدل على ان كل بدعة ليست بحق بل
~~هي من الباطل
# والرابع ان متعقل البدعة يقتضي ذلك بنفسه لانه من باب مضادة الشارع
~~واطراح الشرع وكل ما كان بهذه المثابة فمحال ان ينقسم إلى حسن وقبيح وان
~~يكون منه ما يمدح ومنه ما يذم اذ لا يصح في معقول ولا منقول استحسان مشاقة
~~الشارع
# وقد تقدم بسط هذا في اول الباب الثاني
# وايضا فلو ms094 فرض انه جاء في النقل استحسان بعض البدع أو استثناء بعضها عن
~~الذم لم يتصور لان البدعة طريقة تضاهي المشروعة من غير ان تكون كذلك
# وكون الشارع يستحسنها دليل على مشروعيتها اذ لو قال الشارع المحدثة
~~الفلانيه حسنة لصارت مشروعة كما اشاروا اليه في الاستحسان حسبما يأتي ان
~~شاء الله
# ولما ثبت ذمها ثبت ذم صاحبها لانها ليست بمذمومه من حيث تصورها فقط بل من
~~حيث اتصف بها المتصف فهو إذا المذموم على الحقيقه والذم خاصة التأثيم
~~فالمبتدع مذموم آثم وذلك على الاطلاق والعموم
# ويدل على ذلك اربعة اوجه احدها ان الادلة المذكورة ان جاءت فيهم نصا
~~فظاهر كقوله تعالى @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
~~@QE@ وقوله @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات @QE@ PageV01P142 ) إلى آخر الآية وقوله عليه السلام فليذادن رجال
~~عن حوضي الحديث إلى سائر ما نص فيه عليهم
# وان كانت نصا في البدعه فراجعة المعنى إلى المبتدع من غير اشكال واذا رجع
~~الجميع إلى ذمهم رجع الجميع إلى تأثيمهم
# والثاني ان الشرع قد دل على ان الهوى هو المتبع الأول في البدع وهو
~~المقصود السابق في حقهم ودليل الشرع كالتبع في حقهم
# ولذلك تجدهم يتأولون كل دليل خالف هواهم ويتبعون كل شبهة وافقت اغراضهم
# ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه
~~منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله @QE@ فأثبت لهم الزيغ أولا وهو الميل عن
~~الصواب ثم اتباع المتشابه وهو خلاف المحكم الواضح المعنى الذي هو أم الكتاب
~~ومعظمه
# ومتشابهه على هذا قليل فتركوا اتباع المعظم إلى اتباع الاقل المتشابه
~~الذي لا يعطي مفهوما واضحا ابتغاء تأويله وطلبا لمعناه الذي لا يعلمه الا
~~الله أو يعلمه الله والراسخون في العلم وليس الا برده إلى المحكم ولم يفعل
~~المبتدعة ذلك
# فانظروا كيف اتبعوا اهواءهم اولا في مطالبة الشرع بشهادة الله
# وقال الله تعالى @QB@ إن الذين فرقوا دينهم @QE@ الآية فنسب اليهم
~~التفريق ولو كان التفريق من مقتضى الدليل ms095 لم ينسبه اليهم ولا أتى به في
~~معرض الذم وليس ذلك الا باتباع الهوى
# وقال تعالى @QB@ ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@ فجعل طريق
~~الحق واضحا مستقيما ونهى عن البنيات والواضح من الطرق والبنيات كل ذلك
~~معلوم بالعوائد الجارية فإذا وقع التشبيه بها بطريق الحق مع البنيات في
~~الشرع فواضح ايضا فمن ترك الواضح واتبع غيره فهو متبع لهواه لا للشرع
~~PageV01P143
# وقال تعالى @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات @QE@ فهذا دليل على مجئ البيان الشافي وان التفرق انما حصل من جهة
~~المتفرقين لا من جهة الدليل فهو إذا من تلقاء انفسهم وهو اتباع الهوى بعينه
# والأدله على هذا كثيرة تشير أو تصرح بأن كل مبتدع انما يتبع هواه واذا
~~اتبع هواه كان مذموما وآثما
# والأدلة عليه ايضا كثيرة كقوله @QB@ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله @QE@ وقوله @QB@ ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن
~~سبيل الله لهم عذاب شديد @QE@ وقوله @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه @QE@ وما اشبه ذلك فإذا كل مبتدع مذموم آثم
# والثالث ان عامة المبتدعة قائلة بالتحسين والتقبيح فهو عمدتهم الاولى
~~وقاعدتهم التي يبنون عليها الشرع فهو المقدم في نحلهم بحيث لا يتهمون العقل
~~وقد يتهمون الأدلة إذ لم توافقهم في الظاهر حتى يردوا كثيرا من الادلة
~~الشرعية
# وقد علمت ايها الناظر انه ليس كل ما يقضي به العقل يكون حقا ولذلك تراهم
~~يرتضون اليوم مذهبا ويرجعون عنه غدا ثم يصيرون بعد غد إلى رأي ثالث
# ولو كان كل ما يقضي به حقا لكفى في اصلاح معاش الخلق ومعادهم
# ولم يكن لبعثة الرسل عليهم السلام فائدة ولكان على هذا الاصل تعد الرسالة
~~عبثا لا معنى له وهو كله باطل فما أدى اليه مثله
# فأنت ترى انهم قدموا اهواءهم على الشرع ولذلك سموا في بعض الاحاديث وفي
~~اشارة القرآن اهل الأهواء وذلك لغلبة الهوى على عقولهم واشتهاره فيهم لأن
~~التسميه بالمشتق انما يطلق اطلاق ms096 اللقب اذا غلب ما اشتقت منه على المسمى
~~PageV01P144 بها فإذا تأثيم من هذه صفته ظاهر لأن مرجعه إلى اتباع الرأي
~~وهو اتباع الهوى المذكور آنفا
# والرابع أن كل راسخ لا يبتدع ابدا وانما يقع الابتداع ممن لم يتمكن من
~~العلم الذي ابتدع فيه حسبما دل عليه الحديث ويأتي تقريره بحول الله فإنما
~~يؤتى الناس من قبل جهالهم الذين يحسبون انهم علماء وإذا كان كذلك فاجتهاد
~~من اجتهد منهى عنه اذ لم يستكمل شروط الاجتهاد فهو على اصل العمومية ولما
~~كان العامي حراما عليه النظر في الأدله والاستنباط كان المخضرم الذي بقي
~~عليه كثير من الجهلات مثله في تحريم الاستنباط والنظر المعمول به فاذا اقدم
~~على محرم عليه كان آثما باطلاق
# وبهذه الاوجه الاخيرة ظهر وجه تأثيمه وتبين الفرق بينه وبين المجتهد
~~المخطئ في اجتهاده وسيأتي له تقرير ابسط من هذا ان شاء الله
# وحاصل ما ذكر هنا أن كل مبتدع آثم ولو فرض عاملا بالبدعة المكروهة ان ثبت
~~فيها كراهة التنزيه لانه اما مستنبط لها فاستنباطه على الترتيب المذكور غير
~~جائز واما نائب عن صاحبها مناضل عنه فيها بما قدر عليه وذلك يجري مجرى
~~المستنبط الاول لها فهو آثم على كل تقدير
# لكن يبقى هنا نظر في المبتدع وصاحب الهوى بحيث يتنزل دليل الشرع على
~~مدلول اللفظ في العرف الذي وقع التخاطب به إذ يقع الغلط أو التساهل فيسمى
~~من ليس بمبتدع مبتدعا وبالعكس ان تصور فلا بد من فضل اعتناء بهذا المطلب
~~حتى يتضح بحول الله وبالله التوفيق ولنفرده في فصل فنقول PageV01P145
# | فصل
# لا يخلو المنسوب إلى البدعة ان يكون مجتهدا فيها أو مقلدا والمقلد اما
~~مقلد مع الأقرار بالدليل الذي زعمه المجتهد دليلا والأخذ فيه بالنظر واما
~~مقلد له فيه من غير نظر كالعامي الصرف فهذه ثلاثة اقسام فلقسم الأول على
~~ضربين احدهما ان يصح كونه مجتهدا فالابتدع منه لا يقع الا فلته وبالعرض لا
~~بالذات وانما تسمى غلطه أو زلة لأن صاحبها لم يقصد اتباع المتشابه ابتغاء ms097
~~الفتنه وابتغاء تأويل الكتاب أي لم يتبع هواه ولا جعله عمدة والدليل عليه
~~انه اذا ظهر له الحق اذعن له وأقر به
# ومثاله ما يذكر عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود انه كان يقول
~~بالارجاء ثم رجع عنه وقال واول ما افارق غير شاك أفارق ما يقول المرجئون
# وذكر مسلم عن يزيد بن صهيب الفقير قال كنت قد شغفني راي من راي الخوارج
~~فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد ان نجح ثم نخرج على الناس قال فمررنا على
~~المدينه فاذا جابر بن عبد الله يحدث القوم جالس إلى سارية عن رسول الله صلى
~~الله صلى الله عليه وسلم قال واذا هو قد ذكر الجهنميين قال فقلت له يا صاحب
~~رسول الله ما هذا الذي تحدثون والله يقول @QB@ إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته @QE@ @QB@ كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها @QE@ فما هذا
~~الذي تقولون قال فقال أفتقرأ القرآن قلت نعم قال فهل سمعت بمقام محمد صلى
~~الله عليه وسلم يعني الذي يبعثه الله فيه قلت نعم قال فإنه مقام محمد صلى
~~الله عليه وسلم المحمود الذي يخرج الله به من يخرج من النار قال ثم نعت وضع
~~الصراط ومر الناس عليه PageV01P146
# قال واخاف الا اكون احفظ ذلك قال غير انه قد زعم ان قوما يخرجون من النار
~~بعد ان يونوا فيها
# قال يعني فيخرجون كأنهم عيدان السماسم فيدخلون نهرا من انهار الجنة
~~فيغتسلون فيه فيخرجون كأنهم القراطيس فرجعنا وقلنا ويحكم اترون الشيخ يكذب
~~على رسول الله عليه وسلم فرجعنا فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد أو كما
~~قال
# ويزيد الفقير من ثقات أهل الحديث وثقة ابن معين وابو زرعه وقال أبو حاتم
~~صدوق وخرج عنه البخاري
# وعبيد الله بن الحسن العنبري كان من ثقة اهل الحديث ومن كبار العلماء
~~العارفين بالسنة الا ان الناس رموه بالبدعة بسبب قول حكى عنه من أنه كان
~~يقول بأن كل مجتهد من اهل الأديان مصيب حتى كفره القاضي أبو ms098 بكر وغيره
# وحكى القتيبي عنه كان يقول ان القرآن يدل على الاختلاف فالقول بالقدر
~~صحيح وله اصل في الكتاب والقول بالاجبار صحيح وله اصل في الكتاب ومن قال
~~بهذا فهو مصيب لان الآية الواحدة ربما دلت على وجهين مختلفين
# وسئل يوما عن اهل القدر واهل الاجبار قال كل مصيب هؤلاء قوم عظموا الله
~~وهؤلاء قوم نزهوا الله
# قال وكذلك القول في الاسماء فكل من سمى الزاني مؤمنا فقد اصاب ومن سماه
~~كافرا فقد اصاب ومن قال هو فاسق وليس بمؤمن ولا كافر فقد اصاب ومن قال هو
~~كافر وليس بمشرك فقد اصاب لأن القرآن يدل على كل هذه المعاني
# قال وكذلك السنن المختلفة كالقول بالقرعة وخلافه والقول بالسعاية وخلافة
~~وقتل المؤمن بالكافر ولا يقتل مؤمن بكافر وبأي ذلك اخذ الفقيه فهو مصيب
# قال ولو قال قائل ان القاتل في النار
# كان مصيبا ولو قال في الجنة كان مصيبا ولو وقف وأرجأ أمره كان مصيبا اذا
~~كان انما يريد بقوله ان الله تعبده بذلك وليس عليه علم الغيب PageV01P147
# قال ابن أبي خيثمة اخبرني سليمان بن أبي شيخ قال كان عبيد الله بن الحسن
~~بن الحسين بن أبي الحريقي العنبري البصري اتهم بأمر عظيم روى عنه كلام ردئ
# قال بعض المتأخرين هذا الذي ذكره ابن أبي شيخ عنه قد روى انه رجع عنه لما
~~تبين له الصواب وقال اذا ارجع وانا من الأصاغر ولأن اكون ذنبا في الحق احب
~~إلى ان اكون رأسا في الباطل ا ه
# فإن ثبت عنه ما قيل فيه فهو على جهة الزلة من العالم وقد رجع عنها رجوع
~~الأفاضل إلى الحق لأنه بحسب ظاهر حاله فيما نقل عنه انما اتبع ظواهر الادلة
~~الشرعية فيما ذهب اليه ولم يتبع عقله ولا صادم الشرع بنظره فهو اقرب من
~~مخالفة الهوى
# ومن ذلك الطريق والله اعلم وفق إلى الرجوع إلى الحق
# وكذلك يزيد الفقير فيما ذكر عنه لا كما عارض الخوارج عبد الله بن عباس
~~رضي الله عنه اذ طالبهم ms099 بالحجة فقال بعضهم لا تخاصموه فانه ممن قال الله
~~فيه @QB@ بل هم قوم خصمون @QE@ فرجحوا المتشابه على المحكم وناصبوا بالخلاف
~~السواد الأعظم
# واما ان لم يصح بمسبار العلم انه من المجتهدين فهو الحرى باستنباط ما
~~خالف الشرع كما تقدم اذ قد اجتمع له مع الجهل بقواعد الشرع الهوى الباعث
~~عليه في الاصل وهو التبعية اذ قد تحصل له مرتبة الامامة والاقتداء والنفس
~~فيها من اللذة مالا يزيد عليه ولذلك يعسر خروج حب الرئاسة من القلب اذا
~~انفرد حتى قال الصوفية حب الرئاسة آخر ما يخرج من قلوب الصديقين
~~PageV01P148 فكيف اذا انضاف اليه الهوى من اصل وانضاف إلى هذين الأمرين
~~دليل في ظنه شرعي على صحة ما ذهب اليه فيمكن الهوى من قلبه تمكنا لا يمكن
~~في العادة الانفكاك عنه وجرى منه مجرى الكلب من صاحبه كما جاء في حديث
~~الفرق
# فهذا النوع ظاهر انه آثم في ابتداعه اثم من سن سنة سيئه
# ومن امثلته ان الامامية من الشيعة تذهب إلى وضع خليفة دون النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتزعم انه مثل النبي صلى الله عليه وسلم في العصمة بناء على أهل
~~لهم متوهم فوضعوه على ان الشريعة ابدا مفتقرة إلى شرح وبيان لجميع المكلفين
~~اما بالمشافهة أو بالنقل ممن شافه المعصوم وانما وضعوا ذلك بحسب ما ظهر لهم
~~بادي الرأي من غير دليل عقلي ولا نقلي بل بشبهة زعموا انها عقلية وشبه من
~~النقل باطلة اما في اصلها واما في تحقيق مناطها وتحقيق ما يدعون وما يرد
~~عليهم به مذكور في كتب الائمة وهو يرجع في الحقيقه إلى دعاو واذا طولبوا
~~بالدليل عليها سقط في أيديهم إذ لا برهان لهم من جهة من الجهات
# وأقوى شبههم مسألة اختلاف الامة وانه لا بد من واحد يرتفع به الخلاف لأن
~~الله يقول @QB@ ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك @QE@ ولا يكون كذلك إلا
~~اذا أعطى العصمة كما اعطيها النبي صلى الله عليه وسلم لانه وارث والا
~~PageV01P149 فكل محق أو مبطل يدعى انه ms100 المرحوم وانه الذي وصل إلى الحق دون
~~من سواه فان طولبوا بالدليل على العصمة لم يأتوا بشيء غير ان لهم مذهبا
~~يخفونه ولا يظهرونه الا لخواصهم لانه كفر محض ودعوى بغير برهان
# قال ابن العربي في كتاب العواصم خرجت من بلادي على الفطرة فلم ألق في
~~طريقي الا مهتديا حتى بلغت هذه الطائفة يعني الامامية والباطنية من فرق
~~PageV01P150 الشيعة فهي اول بدعة لقيت ولو فجأتني بدعة مشبهة كالقول
~~بالمخلوق أو نفي الصفات أو الارجاء لم آمن الشيطان
# فلما رأيت حماقاتهم أقمت على حذر وترددت فيها على اقوام اهل عقائد سليمة
~~ولبثت بينهم ثمانية اشهر
# ثم خرجت إلى الشام فوردت بيت المقدس فألفيت فيها ثماني وعشرين حلقة
~~ومدرستين مدرسة الشافعية بباب الأسباط واخرى للحنفية وكان فيها من رءوس
~~العلماء ورءوس المبتدعة ومن احبار اليهود والنصارى كثير فوعيت العلم وناظرت
~~كل طائفة بحضرة شيخنا أبي بكر الفهري وغيره من اهل السنة
# ثم نزلت إلى الساحل لأغراض وكان مملوءا من هذه النحل الباطنية والامامية
~~فطفت في مدن الساحل لتلك الاغراض نحوا من خمسة اشهر ونزلت بعكا وكان رأس
~~الامامية بها حينئذ أبو الفتح العكي وبها من اهل السنة شيخ يقال له الفقيه
~~الديبقي فاجتمعت بأبي الفتح في مجلسه وانا ابن العشرين
# فلما رآني صغير السن كثير العلم متدربا ولع بي وفيهم لعمر الله وان كانوا
~~على باطل انطباع وانصاف واقرار بالفضل اذا ظهر فكان لا يفارقني ويساومني
~~الجدال ولا يفاترني فتكلمت على مذهب الامامية والقول بالتعميم من المعصوم
~~بما يطول ذكره
# ومن جملة ذلك انهم يقولون ان لله في عباده أسرارا واحكاما والعقل لا
~~يستقل بدركها فلا يعرف ذلك الا من قبل امام معصوم فقلت لهم أمات الامام
~~المبلغ عن الله لأول ما أمره بالتبليغ أم هو مخلد فقال لي مات وليس هذا
~~PageV01P151 بمذهبه ولكنه تستر معي
# فقلت هل خلفه أحد فقال خلفه وصية على قلت فهل قضى بالحق وانفذه قال لم
~~يتمكن لغلبة المعاند
# قلت فهل انفذه حين قدر قال منعته التقيه ms101 ولم تفارقه إلى الموت الا انها
~~كانت تقوى تارة وتضعف أخرى فلم يمكن الا المداراه لئلا تنفتح عليه ابواب
~~الاختلال قلت وهذه المدارة حق أم لا فقال باطل أباحته الضروره
# قلت فأين العصمه انما تغنى العصمة مع القدرة قلت فمن بعده إلا الآن وجدوا
~~القدره أم لا قال لا
# قلت فالدين مهمل والحق مجهول مخمل قال سيظهر قلت بمن قال بالامام المنتظر
# قلت لعله الدجال فما بقي أحد الا ضحك وقطعنا الكلام على غرض مني لاني خفت
~~ان الجمه فينتقم مني في بلاده
# ثم قلت ومن اعجب ما في هذا الكلام ان الامام اذا اوصى إلى من لاقدرة له
~~فقد ضيع فلا عصمة له
# واعجب منه ان الباري تعالى على مذهبه اذا علم انه لا علم الا بمعلم
~~وأرسله عاجزا مضطربا لا يمكنه ان يقول ما علم فكأنه ما علمه وما بعثه
# وهذا عجز منه وجور لا سيما على مذهبهم
# فرأوا من الكلام ما لم يمكنهم ان يقوموا معه بقائمه وشاع الحديث
# فرأى رئيس لباطنية المسمين بالإسماعيليه ان يجتمع معي فجاءني أبو الفتح
~~إلى مجلس الفقيه الديبقي وقال ان رئيس الاسماعيليه رغب في الكلام معك
# فقلت انا مشعول
# فقال هنا موضع مرتب قد جاء اليه وهو محرس الطبرانيين مسجد في قصر على
~~البحر
# وتحامل علي فقمت ما بين حشمة وحسبة ودخلت قصر المحرس وطلعنا اليه فوجدتهم
~~قد اجتمعوا في زاوية المحرس الشرقية فرأيت النكر في وجوههم فسلمت ثم قصدت
~~جهة المحراب فركعت عنده ركعتين PageV01P152 لا عمل لي فيهما الا تدبير
~~القول معهم والخلاص منهم
# فلعمري الذي قضى علي بالاقبال إلى ان احدثكم ان كنت رجوت الخروج عن ذلك
~~المجلس ابدا
# ولقد كنت انظر في البحر يضرب في حجارة سود محدده تحت طاقات المحرس فأقول
~~هذا قبري الذي يدفنوني فيه وانشد في سري
# ( الا هل إلى الدنيا معاد % وهل لنا سوى البحر قبر أو سوى الماء اكفان )
# وهي كانت الشدة الرابعة من شدائد عمري التي انقذني الله منها
# فلما سلمت استقبلتهم ms102 وسألتهم عن احولهم عادة وقد اجتمعت إلى نفسي وقلت
~~وقلت اشرف ميتة في اشرف موطن أناضل فيه عن الدين
# فقال لي أبو الفتح واشار إلى فتى حسن الوجه هذا سيد الطائفة ومقدمها
# فدعوت له فسكت فبدرني وقال قد بلغتني مجالسك وانهى الي كلامك وانت تقول
~~قال الله وفعل فأي شيء هو الله الذي تدعو اليه اخبرني واخرج عن هذه المخرقه
~~التي جازت لك على هذه الطائفة الضعيفة وقد اختطفني اصحابه قبل الجواب فعمدت
~~بتوفيق الله إلى كنانتي واستخرجت منها سهما اصاب حبة قلبه فسقط لليدين
~~وللفم
# وشرح ذلك ان الامام أبا بكر أحمد بن إبراهيم الأسماعيلي الحافظ الجرجاني
~~قال كنت ابغض الناس فيمن يقرأ علم الكلام فدخلت يوما إلى الري ودخلت جامعها
~~اول دخولي واستقبلت سارية اركع عندها وإذ بجواري رجلان يتذاكران علم الكلام
~~فتطيرت بهما وقلت اول ما دخلت هذا البلد سمعت فيه ما اكره وجعلت اخفف
~~الصلاة حتى ابعد عنهما فعلق بي من قولهما ان PageV01P153 هؤلاء الباطنية
~~اسخف خلق الله عقولا وينبغي للنحرير الا يتكلف لهم دليلا وليكن يطالبهم بلم
~~فلا قبل لهم بها وسلمت مسرعا
# وشاء الله بعد ذلك ان كشف رجل من الاسماعيلية القناع في الالحاد وجعل
~~يكاتب وشمكير الامير يدعوه اليه ويقول له اني لا اقبل دين محمد الا
~~بالمعجزه فان اظهرتموها رجعنا اليكم وانجزت الحال إلى ان اختاروا منهم رجلا
~~له دهاء ومنه فورد على وشمكير رسولا فقال له انك امير ومن شأن الامراء
~~والملوك ان تتخصص عن العوام ولا تقلد احدا في عقيدة وانما حقهم ان يفصحوا
~~عن البراهين
# فقال وشمكير اختار رجلا من اهل مملكتي ولا انتدب للمناظرة بنفسي فيناظرك
~~بين يدي
# فقال له الملحد اختر أبا بكر الاسماعيلي
# لعلمه بأنه ليس من اهل علم التوحيد وانما كان اماما في الحديث
# ولكن كان وشمكير لعامية فيه يعتقد انه اعلم اهل الأرض بانواع العلوم
# فقال وشمكير ذلك مرادي فانه رجل جيد
# فأرسل إلى أبي بكر الاسماعيلي بجرجان ليرحل اليه إلى غزته
# فلم يبق ms103 من العلماء أحد الا يئس من الدين وقال سيبهت الاسماعيلي الكافر
~~مذهبا الاسماعيلي الحافظ مذهبا ولم يمكنهم ان يقولوا للملك انه لا علم عنده
~~بذلك لئلا يتهمهم
# فلجأوا إلى الله في نصر دينه
# قال الاسماعيلي الحافظ فلما جاءني البريد واخذت في المسير وتدانت لي
~~الدار قلت انا لله
# وكيف اناظر فيما لا ادري هل أتبرأ عند الملك وارشده إلى من يحسن الجدل
~~ويعلم بحجج الله في دينه ندمت على ما سلف من عمري ولم انظر في شيء من علم
~~الكلام ثم اذكرني الله ما كنت سمعته من الرجلين PageV01P154 بجامع الرى
~~فقويت نفسي وعولت على ان اجعل ذلك عمدتي وبلغت البلد فتلقاني الملك ثم جميع
~~الخلق
# وحضر الاسماعيلي المذهب مع الاسماعيلي النسب
# وقال الملك الباطني اذكر قولك يسمعه الامام
# فلما أخذ في ذكره واستوفاه قال له الحافظ لم فلما سمعها الملحد قال هذا
~~امام قد عرف مقالتي
# ففهمت قال الاسماعيلي فخرجت من ذلك الوقت وامرت بقراءة علم الكلام وعلمت
~~انه عمدة من عمد الاسلام
# قال ابن العربي وانا حين انتهى بي الامر إلى ذلك قلت ان كان في الاجل
~~تنفس فهذا شبيه بيوم الاسماعيلي
# فوجهت إلى أبي الفتح الامام وقلت له لقد كنت في لا شيء ولو خرجت من عكا
~~قبل ان اجتمع بهذا العالم ما رحلت الا عريا عن نادرة الايام نظر إلى حذقه
~~بالكلام ومعرفته حيث قال لي
# أي شيء هو الله ولا يسأل بمثل هذا الا مثله
# ولكن بقيت ها هنا نكتة لا بد من ان نأخذها اليوم عنه وتكون ضيافتنا عنده
# لم قلت أي شيء هو الله فاقتصرت من حروف الاستفهام على أي وتركت الهمزه
~~وهل وكيف وأنى وكم وما هي ايضا من ثواني حروف الاستفهام وعدلت عن اللام من
~~حروفه وهذا سؤال ثان عن حكمة ثانيه وهو ان ل أي معنيين في الاستفهام
# فأي المعنيين قصدت بها ولم سألت بحرف محتمل ولم تسأل بحرف مصرخ بمعنى
~~واحد هل وقع ذلك بغير علم ولا قصد حكمة أم ms104 بقصد حكمة فبينها لنا
# فما هو الا ان افتتحت هذا الكلام وانبسطت فيه وهو يتغير حتى اصفر
~~PageV01P155 آخرا من الوجل كما اسود اولا من الحقد
# ورجع أحد اصحابه الذي كان عن يمينه إلى آخر كان بجانبه وقال له ما هذا
~~الصبي الا بحر زاخر من العلم ما رأينا مثله قط وهم ما رأوا واحدا به رمق
~~الا اهلكوه لان الدولة لهم ولولا مكاننا من رفعة دولة ملك الشام ووالي عكا
~~كان يحظينا ما تخلصت منهم في العادة ابدا
# وحين سمعت تلك الكلمة من اعظامى قلت هذا مجلس عظيم وكلام طويل يفتقر إلى
~~تفصيل ولكن نتواعد إلى يوم آخر
# وقمت وخرجت فقاموا كلهم معي وقالوا لا بد ان تبقى قليلا فقلت لا وأسرعت
~~حافيا وخرجت على الباب أعدو حتى اشرفت على قارعة الطريق وبقيت هناك مبشرا
~~نفسي بالحياة حتى خرجوا بعدي وأخرجوا لي لايكى ولبستها ومشيت معهم متضاحكا
~~ووعدوني بمجلس آخر فلم أوف لهم وخفت وفاتي وفي وفائي
# قال ابن العربي وقد قال لي أصحابنا النصرية بالمسجد الاقصى ان شيخنا أبا
~~الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي اجتمع برئيس من الشيعة الامامية فشكا اليه
~~فساد الخلق وان هذا الامر لا يصلح الا بخروج الامام المنتظر فقال نصر هل
~~لخروجه ميقات أم لا قال الشيعي نعم قال له أبو الفتح ومعلوم هو أو مجهول
~~قال معلوم قال نصر ومتى يكون قال إذا فسد الخلق قال أبو الفتح فهل تحبسونه
~~عن الخلق وقد فسد جميعهم الا أنتم فلو فسدتم لخرج فأسرعوا به وأطلقوه من
~~سجنه وعجلوا بالرجوع إلى مذهبنا فبهت
# واظنه سمعها عن شيخه أبي الفتح سليمان بن ايوب الرازي الزاهد PageV01P156
# انتهى ما حكاه ابى العربي وغيره وفيه غنيه لمن عرج عن تعرف أصولهم وفي
~~اثناء الكتاب منه امثلة كثيرة
# القسم الثاني يتنوع ايضا وهو الذي لم يستنبط بنفسه وانما اتبع غيره من
~~المستنبطين لكن بحيث أقر بالشبهة واستصوبها وقام بالدعوة بها مقام متبوعه
~~لانقداحها في قلبه فهو مثل الاول وان لم يصر إلى ms105 تلك الحال ولكنه تمكن حب
~~المذهب من قلبه حتى عادى عليه ووالى
# وصاحب هذا القسم لا يخلو من استدلال ولو على اعم ما يكون
# فقد يلحق بمن نظر في الشبهة وان كان عاميا لانه عرض للاستدلال وهو عالم
~~أنه لا يعرف النظر ولا ما ينظر فيه ومع ذلك فلا يبلغ من استدلال بالدليل
~~الجملي مبلغ من استدل على التفصيل وفرق بينهما في التمثيل
# ان الاول اخذ شبهات مبتدعة فوقف وراءها حتى اذا طولب فيها بالجريان على
~~مقتضى العلم تبلد وانقطع أو خرج إلى مالا يعقل واما الثاني فحسن الظن بصاحب
~~البدعة فتبعه ولم يكن له دليل على التفصيل يتعلق به الا تحسين الظن
~~بالمبتدع خاصه وهذا القسم في العوام كثير
# فمثال الاول حال حمدان بن قرمط المنسوب إليه القرامطة اذ كان أحد دعاة
~~الباطنية فاستجاب له جماعة نسبوا اليه وكان رجلا من اهل الكوفة مائلا إلى
~~الزهد فصادفه أحد دعاة الباطنية وهو متوجه إلى قريته وبين يديه بقر يسوقه
~~فقال له حمدان وهو لا يعرف حاله اراك سافرت عن موضع بعيد PageV01P157 فأين
~~مقصدك فذكر موضعا هو قرية حمدان فقال له حمدان اركب بقرة من هذا البقر
~~لتستريح به عن تعب المشي فلما رآه مائلا إلى الديانه أتاه من ذلك الباب
~~وقال اني لم أومن بل أومر بذلك فقال له وكأنك لا تعمل الا بأمر فقال نعم
~~فقال حمدان وبأمر من تعمل قال بأمر مالكي ومالكك ومن له الدنيا والآخره قال
~~ذلك هو رب العالمين قال صدقت ولكن الله يهب ملكه من يشاء قال وما غرضك في
~~البقعة التي انت متوجه اليها قال أمرت ان ادعوا اهلها من الجهل إلى العلم
# ومن الضلال إلى الهدى ومن الشقاوة إلى السعادة
# وان استنقذتم من ورطات الذل والفقر واملكهم بما يستغنون به عن الكد
~~والتعب فقال له حمدان أنقذنى انقذك الله وافض على من العلم ما تحييني به
~~فما اشد احتياجي لمثل ما ذكرت فقال له وما أمرت ان اخرج السر المكنون إلى
~~كل ms106 أحد الا بعد الثقة به والعهد اليه فقال فما عهدك فاذكره فإني ملتزم له
# فقال ان تجعل لي وللامام عهد الله على نفسك وميثاقك الا تخرج سر الامام
~~الذي القيه اليك ولا تفشي سري أيضا فالتزم حمدان عهده
# ثم اندفع الداعي في تعليمه فنون جهله حتى استدرجه واستغواه واستجاب له في
~~جميع ما ادعاه ثم انتدب للدعوة وصار اصلا من أصول هذه البدعة فسمى اتباعه
~~القرامطه
# ومثال الثاني ما حكاه الله في قوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم تعالوا إلى
~~ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا @QE@ الآيه
~~وقوله تعالى @QB@ قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا بل
~~وجدنا آباءنا كذلك يفعلون @QE@
# وحكى المسعودي انه كان في اعلى صعيد مصر رجل من القبط ممن يظهر
~~PageV01P158 دين النصرانية وكان يشار اليه بالعلم والفهم فبلغ خبره أحمد بن
~~طولون فاستحضره وسأله عن اشياء كثيرة من جملتها انه امر في بعض الأيام وقد
~~احضر مجلسه بعض اهل النظر ليسأله عن الدليل على صحة دين النصرانية فسألوه
~~عن ذلك
# فقال دليلي على صحتها وجودي اياها متناقضة متنافية تدفعها العقول وتنفر
~~منها النفوس لتباينها وتضادها لا نظر يقويها ولا جدل يصححها ولا برهان
~~يعضدها من العقل والحس عند اهل التأمل فيها والفحص عنها
# ورأيت مع ذلك أمما كثيرة وملوكا عظيمة ذوي معرفة وحسن سياسة وعقول راجحة
~~قد انقادوا اليها وتدينوا بها مع ما ذكرت من تناقضها في العقل فعلمت أنهم
~~لم يقبلوها ولا تدينوا بها الا بدلائل شاهدوها وآيات ومعجزات عرفوها اوجب
~~انقيادهم اليها والتدين بها
# فقال له السائل وما التضاد الذي فيها فقال وهل يدرك ذلك أو تعلم غايته
~~منها قولهم بأن الثلاثة واحد وان الواحد ثلاثه
# ووصفهم للأقانيم والجوهر وهو الثالوثي وهل الأقانيم في انفسها قادرة
~~عالمة أم لا وفي اتحاد ربهم القديم بالانسان المحدث وما جرى في ولادتة
~~وصلبه وقتله
# وهل في التشنيع اكبر وافحش من اله صلب وبصق في وجهه ووضع على راسه اكليل
~~الشوك ms107 وضرب رأسه بالقضيب وسمرت قدماه ونخز بالأسنة والخشب جنباه وطلب الماء
~~فسقى الخل من بطيخ الحنظل فأمسكوا عن مناظرته لما قد اعطاهم من تناقض مذهبه
~~وفساده ا ه PageV01P159
# والشاهد من الحكاية الاعتماد على الشيوخ والآباء من عير برهان ولا دليل
# القسم الثالث يتنوع ايضا وهو الذي قلد غيره على البراءة الأصليه فلا يخلو
~~ان يكون ثم من هو اولى بالتقليد منه بناء على التسامع الجاري بين الخلق
~~بالنسبة إلى الجم الغفير اليه في أمور دينهم من عالم وغيره وتعظيمهم له
~~بخلاف الغير
# اولا يكون ثم من هو اولى منه لكنه ليس في اقبال الخلق عليه وتعظيمهم له
~~ما يبلغ تلك الرتبة فان كان هناك منتصبون فتركهم هذا المقلد وقلد غيرهم فهو
~~آثم إذ لم يرجع إلى من أمر بالرجوع اليه بل تركه ورضى لنفسه بأخسر الصفقتين
~~فهو غير معذور اذ قلد في دينه من ليس بعارف بالدين في حكم الظاهر فعمل
~~بالبدعة وهو يظن انه على الصراط المستقيم
# وهذا حال من بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم تركوا دينهم
~~الحق ورجعوا إلى باطل آبائهم
# ولم ينظروا نظر المستبصر حتى لم يفرقوا بين الطريقين وغطى الهوى على
~~عقولهم دون ان يبصروا الطريق فكذلك اهل هذا النوع
# وقل ما تجد من هذه صفته الا وهو يوالي فيما ارتكب ويعادي بمجرد التقليد
~~PageV01P160
# خرج البغوي عن أبي الطفيل الكناني ان رجلا ولد له غلام على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فدعا له بالبركه وأخذ
~~بجبهته فنبتت شعرة بجبهته كأنها سلفة فرس
# قال فشب الغلام فلما كان زمن الخوارج اجابهم فسقطت الشعرة عن جبهته فأخذه
~~ابوه فقيده وحبسه مخافة ان يلحق بهم أحد قال فدخلنا عليه فوعظناه وقلنا له
~~الم تر بركة النبي صلى الله عليه وسلم وقعت قال فلم نزل به حتى رجع عن
~~رأيهم
# قال فرد الله عز وجل الشعرة في جبهته اذ تاب
# وإن ولم يكن هناك منتصبون إلى هذا ms108 المقلد الخامل بين الناس مع انه قد نصب
~~نفسه منصب المستحقين ففي تأثيمه نظر
# ويحتمل ان يقال فيه إنه آثم ونظيره مسألة اهل الفترات العاملين تبعا
~~لآبائهم واستنامة لما عليه اهل عصرهم من عبادة غير الله وما اشبه ذلك
# لان العلماء يقولون في حكمهم انهم على قسمين قسم غابت عليه الشريعة ولم
~~يدر ما يتقرب به إلى الله تعالى فوقف عن العمل بكل ما يتوهمه العقل انه
~~يقرب إلى الله ورأى ما اهل عصره عاملون به مما ليس لهم فيه مستند الا
~~استحسانهم فلم يستفزه ذلك على الوقوف عنه
# وهؤلاء هم الداخلون حقيقة تحت عموم الآية الكريمه @QB@ وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا @QE@
# وقسم لابس ما عليه اهل عصره من عبادة غير الله والتحريم والتحليل بالرأي
~~ووافقوهم في اعتقاد ما اعتقدوه من الباطل
# فهؤلاء نص العلماء على انهم غير معذورين مشاركون لأهل عصرهم في المؤاخذه
~~لأنهم وافقوهم في العمل والموالاة والمعاداة على تلك الشرعة فصار من اهلها
# فكذلك ما نحن في الكلام عليه اذ لا فرق بينهما PageV01P161
# ومن العلماء من يطلق العبارة ويقول كيفما كان لا يعذب أحد الا بعد الرسل
~~وعدم القبول منهم
# وهذا ان ثبت قولا هكذا فنظيره في مسألتنا ان يأتي عالم اعلم من ذلك
~~المنتصب يبين السنة من البدعة فإن راجعه هذا المقلد في احكام دينه ولم
~~يقتصر على الاول فقد اخذ بالاحتياط الذي هو شأن العقلاء ورجاء السلامه
# وان اقتصر على الاول ظهر عناده لأنه مع هذا الفرض لم يرض بهذا الطارئ
~~واذا لم يرضه كان ذلك لهوى داخله وتعصب جرى في قلبه مجرى الكلب في صاحبه
# وهو اذا بلغ هذا المبلغ لم يبعد ان ينتصر لمذهب صاحبه ويستدل عليه بأقصى
~~ما يقدر عليه في عموميته وحكمه قد تقدم في القسم قبله
# فأنت ترى صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم حين بعث إلى اصحاب اهواء وبدع
~~وقد استندوا إلى آبائهم وعظمائهم فيها وردوا ما جاء به النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغطى على قلوبهم رين ms109 الهوى حتى التبست عليهم المعجزات بغيرها كيف صارت
~~شريعته صلى الله عليه وسلم حجة عليهم على الاطلاق والعموم وصار الميت منهم
~~مسوقا إلى النار على العموم من غير تفرقة بين المعاند صراحا وغيره وما ذاك
~~الا لقيام الحجة عليهم بمجرد بعثته وارساله لهم مبينا للحق الذي خالفوه
# فمسألتنا شبيهة بذلك فمن اخذ بالحزم فقد استبرأ لدينه ومن تابع الهوى خيف
~~عليه الهلاك وحسبنا الله
# | فصل
# ولنزد هذا الموضع شيئا من البيان فإنه اكيد لانه تحقيق مناط الكتاب وما
~~احتوى عليه من المسائل
# فنقول وبالله التوفيق ان لفظ اهل الاهواء وعبارة اهل البدع انما تطلق
~~حقيقة على الذين ابتدعوها وقدموا فيها شريعة الهوى بالاستنباط والنصر لها
~~والاستدلال على PageV01P162 صحتها في زعمهم حتى عد خلافهم خلافا وشبههم
~~منظورا فيها ومحتاجا إلى ردها والجواب عنها
# كما نقول في القاب الفرق من المعتزلة والقدرية والمرجئه والخوارج
~~والباطنية ومن اشبههم بأنها القاب لمن قام بتلك النحل ما بين مستنبط لها
~~وناصر لها وذاب عنها كلفظ اهل السنة انما يطلق على ناصريها وعلى من استنبط
~~على وفقها والحامين لذمارها
# ويرشح ذلك ان قول الله تعالى @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا @QE@
~~يشعر بإطلاق اللفظ على من جعل ذلك الفعل الذي هو التفريق وليس إلا المخترع
~~أو من قام مقامه وكذلك قوله تعالى @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه @QE@
~~فإن اتباع المتشابه مختص بمن انتصب منصب المجتهد لا بغير
# وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا لم يبق عالم اتخذ الناس
~~رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم لانهم قاموا انفسهم مقام المستنبط
~~للاحكام الشرعية المقتدى به فيها
# بخلاف العوام فإنهم متبعون لما تقرر عند علمائهم لأنه فرضهم فليسوا
~~بمتبعين للمتشابه حقيقة ولاهم متبعون للهوى
# وانما يتبعون ما يقال لهم كائنا ما كان فلا يطلق على العوام لفظ اهل
~~الاهواء حتى يخوضوا بأنظارهم فيها ويحسنوا بنظرهم ويقبحوا
# وعند ذلك يتعين للفظ اهل الاهواء واهل البدع مدلول ms110 واحد وهو ان من انتصب
~~للابتداع ولترجيحه PageV01P163 على غيره
# واما اهل الغفله عن ذلك والسالكون سبل رؤسائهم بمجرد التقليد من غير نظر
~~فلا
# فحقيقة المسألة انها تحتوي على قسمين مبتدع ومقتد به فالمقتدى به كأنه لم
~~يدخل في العبارة بمجرد الاقتداء لانه في حكم المتبع والمبتدع هو المخترع
# أو المستدل على صحة ذلك الاختراع وسواء علينا أكان ذلك الاستدلال من قبيل
~~الخاص بالنظر في العلم أو كان من قبيل الاستدلال العامي فإن الله سبحانه ذم
~~اقواما قالوا @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون @QE@
~~فكأنهم استدلوا إلى دليل جملي وهو الاباء اذا كانوا عندهم من اهل العقل وقد
~~كانوا على هذا الدين وليس الا لانه صواب فنحن عليه لانه لو كان خطأ لما
~~ذهبوا اليه
# وهو نظير من يستدل على صحة البدعة بعمل الشيوخ ومن يشار اليه بالصلاح ولا
~~ينظر إلى كونه من اهل الاجتهاد في الشريعة أو من اهل التقليد ولا كونه يعمل
~~بعلم أو بجهل
# ولكن مثل هذا يعد استدلالا في الجملة من حيث جعل عمدة في اتباع الهوى
~~واطراح ما سواه
# فمن أخذ به فهو آخذ بالبدعة بدليل مثله ودخل في مسمى اهل الابتداع اذ كان
~~من حق من كان هذا سبيله ان ينظر في الحق ان جاءه ويبحث ويتأنى ويسأل حتى
~~يتبين له فيتبعه أو الباطل فيجتنبه ولذلك قال تعالى ردا على المحتجين بما
~~تقدم @QB@ قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم @QE@ PageV01P164 )
~~وفي الاية الاخرى @QB@ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~ألفينا عليه آباءنا @QE@ فقال تعالى @QB@ أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا
~~ولا يهتدون @QE@ وفي الاية الأخرى @QB@ أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب
~~السعير @QE@ وامثال ذلك كثير
# وعلامة من هذا شأنه ان يرد خلاف مذهبه بما عليه من شبهة دليل تفصيلي أو
~~اجمالي ويتعصب لما هو عليه غير ملتفت إلى غيره وهو عين اتباع الهوى
# فهو المذموم حقا وعليه يحصل الإثم فان من كان مسترشدا مال إلى الحق ms111 حيث
~~وجده ولم يرده وهو المعتاد في طالب الحق
# ولذلك بادر المحققون إلى اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تبين
~~لهم الحق
# فان لم يجد سوى ما تقدم له من البدعة ولم يدخل مع المتعاصيين لكنه عمل
~~بها فان قلنا ان اهل الفترة معذبون على الاطلاق اذا اتبعوا من اخترع منهم
~~فالمتبعون للمبتدع اذا لم يجدوا محقا مؤاخذون ايضا
# وان قلنا لا يعذبون حتى يبعث لهم الرسول وان عملوا بالكفر فهؤلاء لا
~~يؤاخذون ما لم يكن فيه محق فاذ ذاك يؤاخذون من حيث انهم معه بين أحد أمرين
~~اما ان يتبعوه على طريق الحق فيتركوا ما هم عليه وإماء ان لا يتبعوه فلا بد
~~من عناد ما وتعصب فيدخلون اذ ذاك تحت عبارة اهل الاهواء فيأثمون
~~PageV01P165
# وكل من اتبع بيان سمعان في بدعته التي استمرت عند العلماء مقلدا فيها على
~~حكم الرضاء بها ورد ما سواها فهو في الاثم مع من اتبع فقد زعم ان معبوده في
~~صورة الانسان وانه يهلك كله الا وجه ثم زعم ان روح الإله حل في على
# ثم في فلان ثم في بيان نفسه
# وكذلك من اتبع المغيرة بن سعد العجلي الذي ادعى النبوة مدة وزعم انه يحي
~~الموتى بالاسم الاعظم وان لمعبوده اعضاء على حروف الهجاء على كيفية يشمئز
~~منها قلب المؤمن إلى الحادات أخر
# وكذلك من اتبع المهدي المغربي المنسوب اليه كثير من بدع المغرب فهو في
~~الاثم والتسمية مع من اتبع اذا انتصب ناصرا لها ومحتجا عليها
# وقانا الله شر التعصب على غير بصيرة من الحق بفضله ورحمته PageV01P166
# | فصل
# اذا ثبت ان المبتدع آثم فليس الاثم الواقع عليه على رتبة واحدة بل هو على
~~مراتب مختلفة من جهة كون صاحبها مستترا بها أو معلنا ومن جهة كون البدعة
~~حقيقية أو اضافية ومن جهة كونها بينة أو مشكلة ومن جهة كونها كفرا أو غير
~~كفر ومن جهة الاصرار عليها أو عدمه إلى غير ذلك من الوجوه التي يقطع معها
~~بالتفاوت في ms112 عظم الإثم وعدمه أو يغلب على الظن
# وهذا المعنى وان لم يخف على العالم بالاصول فلا يترك التنبيه على وجه
~~التفاوت بقول جملي فهو الاولى في هذا المقام
# فأما الاختلاف من جهة كون صاحبها مدعيا للاجتهاد أو مقلدا فظاهر لان
~~الزيغ في قلب الناظر في المتشابهات ابتغاء تأويلها امكن منه في قلب المقلد
~~وان ادعى النظر ايضا لان المقلد الناظر لا بد من استناده إلى مقلده في بعض
~~الأصول التي يبنى عليها
# أو المقلد قد انفرد بها دونه فهو آخذ بحظ ما لم يأخذ فيه الآخر الا ان
~~يكون هذا المقلد ناظرا لنفسه فحينئذ لا يدعى رتبة التقليد فصار في درجة
~~الاول وزاد عليه الاول بأنه اول من سن تلك السنة السيئة فيكون عليه وزرها
~~ووزر من عمل بها
# وهذا الثاني من عمل بها فيكون على الاول من اثمه ما عينه الحديث الصحيح
~~فوزره اعظم على كل تقدير والثاني دونه لانه ان نظر وعاند الحق واحتج لرأيه
~~فليس له الا ادله جملية لا تفصيلية
# والفرق بينهما ظاهر فان الادله التفصيلية ابلغ في الاحتجاج على
~~PageV01P167 عين المسألة من الادلة الجميلة فتكون المبالغة في الوزر بمقدار
~~المبالغة في الاستدلال واما الاختلاف من جهة وقوعها في الضروريات أو غيرها
~~فالإشارة اليه ستأتي عند التكلم على احكام البدع
# واما الاختلاف من جهة الاسرار والإعلان فظاهر ان المسر بها ضرره مقصور
~~عليه لا يتعداه إلى غيره فعلى أي صورة فرضت البدعة من كونها كبيرة أو صغيرة
~~أو مكروهة هي باقية على اصل حكمها
# فإذا اعلن بها وان لم يدع اليها فإعلانه بها ذريعة إلى الاقتداء به
# وسيأتي بحول الله ان الذريعة قد تجري مجرى المتذرع اليه أو تفارقه فانظم
~~إلى وزر العمل بها وزر نصبها لمن يقتدي به فيها والوزر في ذلك اعظم بلا
~~اشكال
# ومثاله ما حكى الطرطوشي في اصل القيام ليلة النصف من شعبان عن أبي محمد
~~المقدسي
# قال لم يكن عندنا ببيت المقدس صلاة الرغائب هذه التي تصلى في PageV01P168
~~رجب وشعبان
# واول ms113 ما احدثت عندنا في سنة ثمان واربعين واربعمائة قدم علينا رجل في بيت
~~المقدس يعرف بابن أبي الحمراء وكان حسن التلاوة فقام فصلى في المسجد الاقصى
~~ليلة النصف من شعبان فاحرم خلفه رجل ثم انضاف اليهما ثالث ورابع فما ختمها
~~الا وهو في جماعة كبيرة
# ثم جاء في العام القابل فصلى معه خلق كثير وشاعت في المسجد وانتشرت
~~الصلاة في المسجد الاقصى وبيوت الناس ومنازلهم ثم استمرت كأنها سنة إلى
~~يومنا هذا
# فقلت له فرأيتك تصليها في جماعة
# فقال نعم واستغفر الله منها
# واما الاختلاف من جهة الدعوة اليها وعدمها فظاهر ايضا لان غير الداعى وان
~~كان عرضة بالاقتداء فقد لا يقتدي به ويختلف الناس في توفر دواعيهم على
~~الاقتداء به اذ قد يكون خامل الذكر وقد يكون مشتهرا ولا يقتدى به لشهرة من
~~هو اعظم عند الناس منزلة منه
# واما الداعي اذا دعا اليها فمظنة الاقتداء اقوى واظهر ولا سيما المبتدع
~~اللسن الفصيح الاخذ بمجامع القلوب اذا اخذ في الترغيب والترهيب وادلى
~~بشبهته التي تداخل القلب بزخرفها كما كان معبد الجهني يدعو الناس إلى ما هو
~~عليه من القول بالقدر ويلوي بلسانه نسبته إلى الحسن البصري
# فروى عن سفيان بن عيينة ان عمرو بن عبيد سئل عن مسألة فأجاب فيها وقال هو
~~من رأي الحسن فقال له رجل انهم يروون عن الحسن خلاف هذا
# فقال انما قلت لك هذا من رأيي الحسن يريد نفسه PageV01P169
# وقال محمد بن عبد الله الانصاري كان عمرو بن عبيد اذا سئل عن شيء قال هذا
~~من قول الحسن فيوهم انه الحسن بن أبي الحسن وانما هو قوله
# واما الاختلاف من جهة كونه خارجا على اهل السنة أو غير خارج فلأن غير
~~الخارج لم يزد على الدعوة مفسدة أخرى يترتب عليها اثم والخارج زاد الخروج
~~على الأئمة وهو موجب للقتل والسعي في الأرض بالفساد وإثارة الفتن والحروب
~~إلى حصول العداوة والبغضاء بين أولئك الفرق فله من الإثم العظيم اوفر حظ
# ومثاله قصة الخوارج الذين قال ms114 فيهم رسول الله صلى لله عليه وسلم يقتلون
~~اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه
~~وأخبارهم شهيرة
# وقد لا يخرجون هذ الخروج بل يقتصرون على الدعوة لكن على وجه ادعى إلى
~~الاجابة لان فيه نوعا من الإكراه والإخافة فلا هو مجرد دعوة ولا هو شق
~~العصا من كل وجه
# وذلك ان يستعين على دعوة بأولي الامر من الولاة والسلاطين فإن الاقتداء
~~هنا اقوى بسبب خوف الولاة في الايقاع بالابى سجنا أو ضربا أو قتلا كما اتفق
~~لبشر المريسي في زمن المأمون ولاحمد بن ابي PageV01P170 دؤاد في خلافة
~~الواثق وكما اتفق لعلماء المالكية بالاندلس اذ صارت ولايتها للمهديين
~~فمزقوا كتب المالكية وسموها كتب الرأي ونكلوا بجملة من الفضلاء بسبب اخذهم
~~في الشريعة بمذهب مالك
# وكانوا هم مرتكبين للظاهرية المحضة التي هي عند العلماء بدعة ظهرت بعد
~~المائتين من الهجرة
# ويا ليتهم وافقوا مذهب داود واصحابه لكنهم تعدوا ذلك إلى ان قالوا برأيهم
~~ووضعوا للناس مذاهب لا عهد لهم بها في الشريعه وحملوهم عليها طوعا أو كرها
~~حتى عم داؤها في الناس وثبتت زمانا طويلا ثم ذهب منها جملة وبقيت أخرى إلى
~~اليوم
# ولعل الزمان يتسع إلى ذكر جملة منها في اثناء الكتاب بحول الله
# فهذا الوجه الوزر فيه اعظم من مجرد الدعوة من وجهين الاول الإخافة
~~والاكراه بالاسلام والقتل والاخر كثرة الداخلين في الدعوة لان الأعذار
~~والإنذار الاخروي قد لا يقوم له كثير من النفوس بخلاف الدنيوي
# ولأجل ذلك شرعت الحدود والزواجر في الشرع وان الله ليزع بالسلطان ما
~~لايزعه بالقرآن فالمبتدع اذا لم ينتصر بإجابة دعوته بمجرد الاعذار والانذار
~~الذي يعظ به حاول الانتهاض بأولي الامر ليكون ذلك أحرى بالاجابه
# واما الاختلاف من جهة كون البدعة حقيقية أو اضافية فان الحقيقية اعظم
~~وزرا لانها التي باشرها المنتهى بغير واسطة ولانها مخالفة محضة وخروج عن
~~السنة ظاهر كالقول بالقدر والتحسين والتقبيح والقول بانكار خبر الواحد
~~وانكار الاجماع وانكار تحريم الخمر والقول بالامام المعصوم وما اشبه ms115 ذلك
~~PageV01P171
# فاذا فرضت اضافية فمعنى الاضافيه انها مشروعة من وجه ورأى مجرد من وجه
# إذ يدخلها من جهة المخترع رأي في بعض احوالها فلم تناف الادلة من كل وجه
# هذا وان كانت تجري مجرى الحقيقة ولكن الفرق بينهما ظاهر كما سيأتي ان شاء
~~الله
# وبحسب ذلك الاختلاف يختلف الوزر
# ومثاله جعل المصاحف في المساجد للقراءة آخر صلاة الصبح بدعة
# قال مالك أول من جعل مصحفا الحجاج بن يوسف
# يريد انه اول من رتب القراءة في المصحف اثر صلاة الصبح في المسجد
# قال ابن رشد مثل ما يصنع عندنا إلى اليوم
# فهذه محدثة اعنى وضعه في المسجد لان القراءة في المسجد مشروع في الجملة
~~معمول به الا ان تخصيص المسجد بالقراءة على ذلك الوجه المحدث ومثله وضع
~~المصاحف في زماننا للقراءة يوم الجمعة وتحبيسها على ذلك القصد
# واما الاختلاف من جهة كونها ظاهرة المأخذ أو مشكلة فلأن الظاهر عند
~~الإقدام عليها محض مخالفة فإن كانت مشكلة فليست بمحض مخالفة لإمكان ان لا
~~تكون بدعة والإقدام على المحتمل اخفض رتبة من الإقدام على الظاهر ولذلك عد
~~العلماء ترك المتشابه من قبيل المندوب اليه في الجمله
# ونبه الحديث PageV01P172 على ان ترك المتشابه لئلا يقع في الحرام فهو حمى
~~له وان راتع المتشابه راتع في الحرام وليس ترك الحرام في الجملة من قبيل
~~المندوب بل من قبيل الواجب فكذلك حكم الفعل المشتبه في البدعة فالتفاوت
~~بينهما بين
# وان قلنا ان ترك المتشابه من باب المندوب وان مواقعته من باب المكروه
~~فالاختلاف ايضا واقع من هذه الجهة فإن الإثم في المحرمة هو الظاهر
# واما المكروهة فلا اثم فيها في الجملة ما لم يقترن بها ما يوجبها
~~كالإصرار عليها إذ الإصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة فكذلك الاصرار على
~~المكروه فقد يصيره صغيرة ولا فرق بين الصغيرة والكبيرة في مطلق التأثيم وان
~~حصل الفرق من جهة أخرى
# بخلاف المكروه مع الصغيرة والشأن في البدع وان كانت مكروهة في الدوام
~~عليها واظهارها من المقتدى بهم في مجامع الناس ms116 وفي المساجد
# فقلما تقدم بل تقع منهم على اصلها من الكراهية الا ويقترن بها ما يدخلها
~~في مطلق التأثيم من اصرار وتعليم أو اشاعة أو تعصب أو ما اشبه ذلك
# فلا يكاد يوجد في البدع بحسب الوقوع مكروه لا زائد فيه على الكراهية
~~والله اعلم PageV01P173
# واما الاختلاف بحسب الاصرار عليها أو عدمه فلأن الذنب قد يكون صغيرا
~~فيعظم بالاصرار عليه
# كذلك البدعة تكون صغيرة فتعظم بالإصرار عليها
# فإذا كانت فلتة فهي اهون منها اذا داوم عليها
# ويلحق بهذا المعنى اذا تهاون بها المبتدع وسهل امرها نظير الذنب اذا
~~تهاون به فالمتهاون اعظم وزرا من غيره
# واما الاختلاف من جهة كونها كفرا وعدمه فظاهر ايضا لان ما هو كفر جزاؤه
~~التخليد في العذاب عافانا الله وليس كذلك ما لم يبلغ حكم سائر الكبائر مع
~~الكفر في المعاصي فلا بدعة اعظم وزرا من بدعة تخرج عن الاسلام كما انه لا
~~ذنب أعظم من ذنب يخرج عن الاسلام فبدعة الباطنية والزنادقة ليست كبدعة
~~المعتزلة والمرجئة واشباههم ووجوه التفاوت كثيرة ولظهورها عند العلماء لم
~~نبسط الكلام عليها
# والله المستعان بفضله
# | فصل
# ويتعلق بهذ الفصل امر آخر وهو الحكم في القيام على اهل البدع من الخاصة
~~أو العامة وهذا باب كبير في الفقه تعلق بهم من جهة جنايتهم على الدين
~~وفسادهم في الأرض
# وخروجهم عن جادة الاسلام إلى بنيات الطريق التي نبه عليها قول الله تعالى
~~@QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
~~@QE@ وهو فصل من تمام الكلام على التأثيم
# لكنه مفتقر إلى النظر في شعب كثيرة منها ما تكلم عليه العلماء ومنها ما
~~لم يتكلموا عليه لان ذلك حدث بعد موت المجتهدين واهل الحماية للدين فهو باب
~~يكثر التفريع فيه بحيث يستدعي تأليفا مستقلا فرأينا ان بسط ذلك يطول مع ان
~~العناء فيه قليل الجدوى في هذه الازمنة المتأخرة لتكاسل الخاصة عن النظر
~~فيما يصلح العامة وغلبة الجهل على العامة حتى انهم لا يفرقون بين السنة
~~والبدعة PageV01P174
# بل قد ms117 انقلب الحال إلى ان عادت السنة بدعة فقاموا في غير موضع القيام
~~واستقاموا إلى غير مستقام فعم الداء وعدم الاطباء حسبما جاءت به الاخبار
~~فرأينا ان لا نفرد هذا المعنى بباب يخصه وان لا نبسط القول فيه وان نقتصر
~~من ذلك على لمحة تكون خاتمة لهذا الباب في الاشارة إلى انواع الاحكام التي
~~يقام عليهم بها في الجملة لا في التفصيل وبالله التوفيق
# فنقول ان القيام عليهم بالتثريب أو التنكيل أو الطرد أو الابعاد أو
~~الانكار هو بحسب حال البدعة في نفسها من كونها عظيمة المفسدة في الدين أم
~~لا وكون صاحبها مشتهرا بها أو لا وداعيا اليها أو لا ومستظهرا بالاتباع
~~وخارجا عن الناس أو لا وكونه عاملا بها على جهة الجهل أو لا
# وكل من هذه الاقسام له حكم اجتهادي يخصه اذ لم يأت في الشرع في البدعه حد
~~لا يزاد عليه ولا ينقص منه كما جاء في كثير من المعاصي كالسرقة والحرابة
~~والقتل والقذف والجراح والخمر وغير ذلك
# لا جرم ان المجتهدين من الامة نظروا فيها بحسب النوازل وحكموا باجتهاد
~~الرأي تفريعا على ما تقدم لهم في بعضها من النص كما جاء في الخوارج من
~~الاثر بقتلهم وما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صبيغ العراقى
# فخرج من مجموع ما تكلم فيه العلماء انواع احدها الارشاد والتعليم واقامة
~~الحجة كمسألة ابن عباس رضي الله عنه حين ذهب إلى الخوارج فكلمهم حتى رجع
~~منهم ألفان أو ثلاثة آلاف
# والثاني الهجران وترك الكلام والسلام حسبما تقدم عن جملة من السلف في
~~هجرانهم لمن تلبس ببدعة وما جاء عن عمر رضي الله عنه من قصة صبيغ العراقي
# والثالث كما غرب عمر صبيغا ويجري مجراه السجن وهو
# الرابع كما سجنوا الحلاج قبل قتله سنين عديدة PageV01P175
# والخامس ذكرهم بما هم عليه واشاعة بدعتهم كي يحذروا ولئلا يغتر بكلامهم
~~كما جاء عن كثير من السلف في ذلك
# والسادس القتال اذا ناصبوا المسلمين وخرجوا عليهم كما قاتل علي رضي الله
~~عنه ms118 الخوارج وغيره من خلفاء السنة
# والسابع القتل ان لم يرجعوا مع الاستتابة وهو قد اظهر بدعته واما من
~~اسرها وكانت كفرا أو ما يرجع اليه فالقتل بلا استتابة وهو الثامن لانه من
~~باب النفاق كالزنادقة
# والتاسع تكفير من دل الدليل على كفره كما اذا كانت البدعة صريحة في الكفر
~~كالإباحية والقائلين بالحلول كالباطنية أو كانت المسألة في باب التكفير
~~بالمآل فذهب المجتهد إلى التكفير كابن الطيب في تكفيره جملة من الفرق
~~وينبني على ذلك
# الوجه العاشر وذلك انه لا يرثهم ورثتهم من المسلمين ولا يرثون احدا منهم
~~ولا يغسلون اذا ماتوا ولا يصلى عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين ما لم
~~يكن المستتر فان المستتر يحكم له بحكم الظاهر ورثته اعرف بالنسبة إلى
~~الميراث
# والحادي عشر الامر بأن لا يناكحوا وهو من ناحية الهجران وعدم المواصلة
# والثاني عشر تجريحهم على الجملة فلا تقبل شهادتهم ولا روايتهم ولا يكونون
~~ولاة ولا قضاة ولا ينصبون في مناصب العدالة من امامة أو خطابة PageV01P176
~~إلا انه قد ثبت عن جملة من السلف رواية جماعة منهم واختلفوا في الصلاة
~~خلفهم من باب الادب ليرجعوا عما هم عليه
# والثالث عشر ترك عيادة مرضاهم وهو من باب الزجر والعقوبة
# والرابع عشر ترك شهود جنائزهم كذلك
# والخامس عشر الضرب كما ضرب عمر رضي الله عنه صبيغا
# وروى عن مالك رضي الله عنه في القائل بالمخلوق أنه يوجع ضربا ويسجن حتى
~~يموت
# ورأيت في بعض تواريخ بغداد عن الشافعي انه قال حكم في أصحاب الكلام ان
~~يضربوا بالجرائد ويحملوا على الابل ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال
~~هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واخذ في الكلام يعني اهل البدع
# | فصل
# فان قيل كيف هذا وقد ثبت في الشريعة ما يدل على تخصيص تلك العمومات
~~وتقييد تلك المطلقات وفرع العلماء منها كثيرا من المسائل واصلوا منها أصولا
~~يحتذى حذوها على وفق ما ثبت نقله اذ الظواهر تخرج على مقتضى ظهورها
~~بالاجتهاد وبالحرى إن كان ما يستنبط بالاجتهاد مقيسا على محل ms119 التخصيص
# فلذلك قسم الناس البدع ولم يقولوا بذمها على الاطلاق
# وحاصل ما ذكروا من ذلك يرجع إلى أوجه PageV01P177 احدها ما في الصحيح من
~~قوله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنه كان له أجرها وأجر من عمل بها لا
~~ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها
~~لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا
# وأخرج الترمذي وصححه ان رسول الله صلى لله عليه وسلم قال من دل على خير
~~فله أجر فاعله
# وخرج ايضا عن جرير بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سن سنة خير فاتبع عليها فله أجره ومثل أجور من اتبعه غير منقوص من أجورهم
~~شيئا ومن سن سنة شر فاتبع عليها كان عليه وزرهم ومثل اوزار من اتبعه غير
~~منقوص من اوزارهم شيئا حسن صحيح
# فهذه الاحاديث صريحة في ان من سن سنة خير فذلك خير ودل على انه فيمن
~~ابتدع من سن فنسب الاستنان إلى المكلف دون الشارع ولو كان المرد من عمل سنة
~~ثابته في الشرع لما قال من سن ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ما من
~~نفس تقتل ظلما الا كان على ابن آدم كفل من دمها لأنه أول من سن القتل فسن
~~هاهنا على حقيقة لأنه اختراع لم يكن قبل معمولا به في الأرض بعد وجود آدم
~~عليه السلام
# فكذلك قوله من سن سنة حسنة أي من اخترعها من نفسه لكن بشرط ان تكون حسنة
~~فله من الاجر ما ذكر فليس المراد من عمل سنة ثابتة
# وانما العبارة عن هذا المعنى ان يقال من عمل بسنتي أو سنة من سنتي وما
~~اشبه ذلك
# كما خرج الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال بن الحارث
~~PageV01P178 اعلم قال اعلم يا رسول الله قال اعلم يا بلال قال اعلم يا رسول
~~الله قال انه من احيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي فان له من الاجر مثل ms120 من
~~عمل بها من غير ان ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن ابتدع بدعة ضلالة لا ترضى
~~الله ورسوله كان عليه مثل إثم من عمل بها لا ينقص ذلك من آثام الناس شيئا
~~حديث حسن
# وعن انس رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني ان
~~قدرت ان تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لآحد فافعل ثم قال لي يا بني وذلك من
~~سنتي ومن احيا سنتي فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنه حديث حسن
# فقوله من احيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي واضح في العمل بما ثبت انه سنة
~~وكذلك قوله من أحيا سنتي فقد احبني ظاهر في السنن الثابتة بخلاف قوله من سن
~~كذا فإنه ظاهر في الاخترع اولا من غير ان يكون ثابتا في السنة
# واما قوله لبلال بن الحارث ومن ابتدع بدعة ضلالة فظاهر ان البدعة لا تذم
~~بإطلاق بل بشرط ان تكون ضلالة وان تكون لا يرضاها الله ورسوله فاقتضى هذا
~~كله ان البدعة اذا لم تكن كذلك لم يلحقها ذم ولا تبع صاحبها وزر فعادت إلى
~~انها سنة حسنة ودخلت تحت الوعد بالاجر
# والثاني ان السلف الصالح رضي الله عنهم واعلاهم الصحابة قد عملوا بما لم
~~يأت به كتاب ولا سنة مما رأوه حسنا واجمعوا عليه ولا تجتمع أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم على ضلالة وانما يجتمعون على هذا وما هو حسن PageV01P179
# فقد اجمعوا على جمع القرآن وكتبه في المصاحف وعلى جمع الناس على المصاحف
~~العثمانية واطراح ما سوى ذلك من القراءات التي كانت مستعملة في زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن في ذلك نص ولا حظر ثم اقتفى الناس اثرهم
~~في ذلك الرأي الحسن فجمعوا العلم ودونوه وكتبوه ومن سباقهم في ذلك مالك بن
~~انس رضي الله عنه وقد كان من اشدهم اتباعا وابعدهم من الابتداع
# هذا وان كان قد نقل عنهم كراهية كتب العلم من الحديث وغيره فانما هو ms121
~~محمول اما على الخوف من الاتكال على الكتب استغناء به عن الحفظ والتحصيل
~~واما على ما كان رأيا دون ما كان نقلا من كتاب أو سنة
# ثم اتفق الناس بعد ذلك على تدوين الجميع لما ضعف الامر وقل المجتهدون في
~~التحصيل فخافوا على الدين جملة
# قال اللخمي لما ذكر كلام مالك وغيره في كراهية بيع كتب العلم والإجارة
~~على تعليمه وخرج عليه الإجارة على كتبه وحكى الخلاف وقال لا ارى اليوم ان
~~يختلف في ذلك انه جائز لان حفظ الناس وافهامهم قد نقصت وقد كان كثير ممن
~~تقدم ليست لهم كتب
# قال مالك ولم يكن للقاسم ولا لسعيد كتب وما كنت أقرأ على أحد يكتب في هذه
~~الالواح ولقد قلت لابن شهاب اكنت تكتب العلم فقال لا فقلت اكنت تحب القيدوا
~~عليك الحديث فقال لا فهذا كان شأن الناس فلو سار الناس سيرتهم لضاع العلم
~~ولم يكن بينا منه ولو رسمه أو اسمه وهذا الناس اليوم يقرءون كتبهم ثم هم في
~~التقصير على ما هم عليه PageV01P180
# وايضا فإنه لا خلاف عندنا في مسائل الفروع ان القول فيها بالاجتهاد
~~والقياس واجب واذا كان كذلك كان اهمال كتبها وبيعها يؤدي إلى التقصير في
~~الاجتهاد وان لا يوضع مواضعه لان في معرفة اقوال المتقدمين والترجيح بين
~~اقاويلهم قوة وزيادة في وضع الاجتهاد مواضعه
# انتهى ما قاله اللخمي وفي اجازة العمل بما لم يكن عليه من تقدم لان له
~~وجها صحيحا فكذلك نقول كل ما كان من المحدثات له وجه صحيح فليس بمذموم بل
~~هو محمود وصاحبه الذي سنه ممدوح فأين ذمها باطلاق أو على العموم وقد قال
~~عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور
# فأجاز كما ترى احداث الاقضيه واختراعها على قدر اختراع الفجار للفجور وان
~~لم يكن لتلك المحدثات اصل وقتل الجماعة بالواحد وهو محكي عن عمر وعلي وابن
~~عباس والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم
# واخذ مالك واصحابه بقول الميت دمى عند فلان ms122 ولم يأت له في الموطإ بأصل
~~سماعي وانما علل بأمر مصطلحي وفي مذهبه من ذلك مسائل كثيرة فإن كان ذلك
~~جائزا مع انه مخترع فلم لا يجوز مثله وقد اجتمعا في العلة لان الجميع مصالح
~~معتبرة في الجملة وان لم يكن شيء من ذلك جائزا فلم اجتمعوا على جملة وفرع
~~غيرهم على بعضها ولا يبقى الا ان يقال إنهم يتابعون على ما عمل هؤلاء دون
~~غيرهم وإن اجتمعا في العلة المسوغة للقياس وعند ذلك يصير الاقتصار تحكما
~~وهو باطل فما ادى اليه مثله فثبت ان البدع تنقسم فالجواب وبالله التوفيق أن
~~نقول
# اما الوجه الاول وهو قوله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة PageV01P181
~~الحديث ليس المراد به الاختراع البتة والا لزم من ذلك التعارض بين الادله
~~القطعية ان زعم مورد السؤال ان ما ذكره من الدليل مقطوع به فإن زعم انه
~~مظنون فما تقدم من الدليل على ذم البدع مقطوع به فيلزم التعارض بين القطعى
~~والظني والاتفاق من المحققين ولكن فيه من وجهين
# احدهما انه يقال انه من قبيل المتعارضين اذ تقدم اولا ان ادلة الذم تكرر
~~عمومها في احاديث كثيره من غير تخصيص واذا تعارضت ادلة العموم والتخصيص لم
~~يقبل بعد ذلك التخصيص
# والثاني على التنزيل لفقد التعارض فليس المراد بالحديث الاستنان بمعنى
~~الاختراع وإنما المراد به العمل بما ثبت من السنة النبوية وذلك لوجهين
~~احدهما ان السبب الذي جاء لاجله الحديث هو الصدقة المشروعة بدليل ما في
~~الصحيح من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في صدر النهار فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار أو العباء
~~متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر PageV01P182 فقمص وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما رآهم من الفاقة فدخل ثم خرج فأمر بلالا فأذن
~~واقام فصلى ثم خطب فقال @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
~~واحدة @QE@ الآية والآية التي في سورة الحشر @QB@ اتقوا ms123 الله ولتنظر نفس ما
~~قدمت لغد @QE@ تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره
~~حتى قال ولو بشق تمرة قال فجاءه رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل
~~قد عجزت
# قال ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سن في الاسلام سنة حسنه فله اجرها واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من
~~أجورهم شيء ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص
~~من اوزارهم شيء
# فتأملوا اين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة سيئة تجدوا ذلك
~~فيمن عمل بمقتضى المذكور على ابلغ ما يقدر عليه حتى بتلك الصره فانفتح
~~بسببه باب الصدقه على الوجه الأبلغ فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى قال من سن في الاسلام سنة حسنة الحديث فدل على ان السنة ها هنا مثل ما
~~فعل ذلك الصحابي وهو العمل بما ثبت كونه سنة وان الحديث مطابق لقوله في
~~الحديث الآخر من احيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي الحديث إلى قوله ومن ابتدع
~~بدعة ضلالة فجعل مقابل تلك السنة الابتداع فظهر ان السنة الحسنة ليست
~~بمبتدعة وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم ومن احيا سنتي فقد احبني
~~PageV01P183
# ووجه ذلك في الحديث الاول ظاهر لانه صلى الله عليه وسلم لما مضى على
~~الصدقة اولا ثم جاء ذلك الانصاري بما جاء به فانثال بعده العطاء إلى
~~الكفاية فكأنها كانت سنة ايقظها رضي الله تعالى عنه بفعله
# فليس معناه من اخترع سنة وابتدعها ولم تكن ثابتة
# ونحو هذا الحديث في رقائق ابن المبارك مما يوضح معناه عن حذيفة رضي الله
~~عنه قال قام سائل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل فسكت القوم
# ثم ان رجلا اعطاه فأعطاه القوم فقال رسول ms124 الله صلى الله عليه وسلم من
~~استن خيرا فاستن به فله اجره ومثل أجور من تبعه غير منتقص من أجورهم شيئا
~~ومن استن شرا فاستن به فعليه وزره ومثل أوزار من تبعه غير منتقص من أوزارهم
~~فإذا قوله من سن سنة معناه من عمل بسنة لا من اخترع سنة
# والوجه الثاني من وجهي الجواب ان قوله من سن سنة حسنة ومن سن سنة سيئة لا
~~يمكن حمله على الاختراع من اصل لان كونها حسنة أو سيئة لا يعرف الا من جهة
~~الشرع لان التحسين والتقبيح مختص بالشرع لا مدخل للعقل فيه وهو مذهب جماعة
~~اهل السنة
# وانما يقول به المبتدعة اعني التحسين والتقبيح بالعقل فلزم ان تكون السنة
~~في الحديث اما حسنه في الشرع واما قبيحة بالشرع فلا يصدق الا على مثل
~~الصدقة المذكورة وما اشبهها من السنن المشروعة
# وتبقى السنة السيئة منزلة على المعاصي التي ثبت بالشرع كونها معاصي
~~كالقتل المنبه عليه في حديث ابن آدم حيث قال عليه السلام لانه اول من سن
~~القتل وعلى البدع لانه قد ثبت ذمها والنهي عنها بالشرع كما تقدم
# واما قوله من ابتدع بدعة ضلالة فهو على ظاهره لان سبب الحديث لم يقيده
~~بشيء فلا بد من حمله على ظاهر اللفظ كالعمومات المبتدأة التي لم تثبت
~~PageV01P184 لها اسباب
# ويصح ان يحمل على نحو ذلك قوله ومن سن سنة سيئه أي من اخترعها
# وشمل ما كان منها مخترعا ابتداء من المعاصي كالقتل من أحد ابني آدم وما
~~كان مخترعا بحكم الحال اذ كانت قبل مهمله متناساة فأثارها عمل هذا العامل
# فقد عاد الحديث والحمد لله حجة على أهل البدع من جهة لفظه وشرح الاحاديث
~~الأخر له
# وانما يبقى النظر في قوله ومن ابتدع بدعة ضلالة وان تقييد البدعة
~~بالضلالة يفيد مفهوما والامر فيه قريب لان الإضافة فيه لم تفد مفهوما وان
~~قلنا بالمفهوم على رأي طائفة من اهل الأصول فان الدليل دل على تعطيله في
~~هذا الموضع كما دل دليل تحريم الربا قليله ms125 وكثيره على تعطيل المفهوم في قول
~~الله تعالى @QB@ لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة @QE@ ولان الضلالة لازمة
~~للبدعة باطلاق بالأدلة المتقدمة فلا مفهوم ايضا
# والجواب عن الإشكال الثاني ان جميع ما ذكر فيه من قبيل المصالح المرسلة
~~لا من قبيل البدعة المحدثة
# والمصالح المرسلة قد عمل بمقتضاها السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم
# فهي من الأصول الفقهية الثابته عند اهل الأصول وان كان فيها خلاف بينهم
# ولكن لا يعد ذلك قدحا على ما نحن فيه
# اما جمع المصحف وقصر الناس عليه فهو على الحقيقة من هذا الباب اذ انزل
~~القرآن على سبعة احرف كلها شاف كاف تسهيلا على العرب المختلفات اللغات
~~فكانت المصلحة في ذلك ظاهرة الا انه عرض في اباحة ذلك بعد زمان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتح لباب الاختلاف في القرآن حيث اختلفوا PageV01P185
~~في القراءة حسبما يأتي بحول الله تعالى فخاف الصحابة رضوان الله تعالى
~~عليهم اختلاف الامة في ينبوع الملة فقصورا الناس على ما ثبت منها في مصاحف
~~عثمان رضي الله عنه واطرحوا ما سوى ذلك علما بأن ما اطرحوه مضمن فيما
~~اثبتوه لانه من قبيل القراءات التي يؤدي بها القرآن
# ثم ضبطوا ذلك بالروايه حين فسدت الألسنة ودخل في الاسلام اهل العجمة خوفا
~~من فتح باب آخر من الفساد وهو ان يدخل اهل الالحاد في القرآن أو في
~~القراءات ما ليس منها فيستعينوا بذلك في بث الحادهم الا ترى انه لما لم
~~يمكنهم الدخول من هذا الباب دخلوا من جهة التأويل والدعوى في معاني القرآن
~~حسبما يأتي ذكره ان شاء الله تعالى
# فحق ما فعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن له اصلا يشهد له في
~~الجمله
# وهو الامر بتبليغ الشريعة وذلك لا خلاف فيه لقوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك @QE@ وأمته مثله
# وفي الحديث ليبلغ الشاهد منكم الغائب واشباهه والتبليغ كما لا يتقيد
~~بكيفية معلومه لانه من قبيل المعقول المعنى فيصح بأي شيء امكن من الحفظ
~~والتلقين ms126 والكتابه وغيرها كذلك لا يتقيد حفظه عن التحريف والزيغ بكيفية دون
~~أخرى اذا لم يعد على الاصل بابطال كمسألة المصحف ولذلك اجمع عليه السلف
~~الصالح
# واما ما سوى المصحف فالامر فيه اسهل فقد ثبت في السنة كتابة العلم
# ففي الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه وعن أبي هريرة رضي
~~الله عنه انه قال ليس أحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر
~~حديثا مني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عبد الله بن عمرو فإنه كان
~~يكتب وكنت لا اكتب
# وذكر اهل السير انه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب يكتبون له
~~PageV01P186 الوحي وغيره منهم عثمان وعلي ومعاوية والمغيرة بن شعبة وابي بن
~~كعب وزيد ابن ثابت وغيرهم وايضا فإن الكتابة من قبيل ما لا يتم الواجب الا
~~به اذا تعين لضعف الحفظ وخوف اندراس العلم كما خيف دروسه حينئذ وهو الذي
~~نبه عليه اللخمي فيما تقدم
# وإنما كره المتقدمون كتب العلم لامر آخر لا لكونه بدعة فكل من سمى كتب
~~العلم بدعة فإما متجوز واما غير عارف بوضع لفظ البدعة فلا يصح الاستدلال
~~بهذه الاشياء على صحة العمل بالبدع
# وان تعلق بما ورد من الخلاف في المصالح المرسلة وان البناء عليها غير
~~صحيح عند جماعة من الأصوليين فالحجة عليهم اجماع الصحابة على المصحف
~~والرجوع اليه
# واذا ثبت اعتبارها في صوره ثبت اعتبارها مطلقا
# ولا يبقى بين المختلفين نزاع الا في الفروع
# وفي الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فاعطى
~~الحديث كما ترى ان ما سنه الخلفاء الراشدون لاحق بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# لأن ما سنوه لا يعدو أحد امرين اما ان يكون مقصودا بدليل شرعي فذلك سنة
~~لا بدعة
# واما بغير دليل ومعاذ الله من ذلك ولكن هذا الحديث دليل على اثباته سنة
~~اذ قد اثبته كذلك صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم ms127
# فدليله من الشرع ثابت فليس ببدعة ولذلك اردف اتباعهم بالنهي عن البدع
~~باطلاق
# ولو كان عملهم ذلك بدعة لوقع في الحديث التدافع
# وبذلك يجاب عن مسألة قتل الجماعه بالواحد لانه منقول عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وهو أحد الخلفاء الراشدين وتضمين الصناع وهو منقول عن الخلفاء
~~الاربعه رضي الله عنهم PageV01P187
# واما ما يروى عن عمر بن عبد العزيز فلم اره ثابتا من طريق صحيح
# وان سلم فراجع إما لاصل المصالح المرسلة ان لم نقل ان اصله قصة البقرة
# وان ثبت ان المصالح المرسلة مقول بها عند السلف مع ان القائلين بها يذمون
~~البدع واهلها ويتبرأون منهم دل على ان البدع مباينة لها وليست منها في شيء
~~ولهذه المسألة باب تذكر فيه
# | فصل
# ومما يورد في هذا الموضع ان العلماء قسموا البدع باقسام احكام الشريعة
~~الخمسة ولم يعدوها قسما واحدا مذموما فجعلوا منها ما هو واجب ومندوب ومباح
~~ومكروه ومحرم وبسط ذلك القرافي بسطا شافيا واصل ما اتى به من ذلك شيخه عز
~~الدين بن عبد السلام وها انا اتى به على نصه فقال اعلم ان الاصحاب فيما
~~رأيت متفقون على انكار البدع نص على ذلك ابن أبي زيد وغيره والحق التفصيل
~~وانها خمسة اقسام قسم واجب وهو ما تناولته قواعد الوجوب وادلته من الشرع
~~كتدوين القرآن والشرائع اذ خيف عليها الضياع وان التبليغ لمن بعدنا من
~~القرون واجب اجماعا واهمال ذلك حرام اجماعا فمثل هذا النوع لا ينبغي ان
~~يختلف في وجوبه
# القسم الثاني المحرم وهو كل بدعه تناولتها قواعد التحريم وأدلته من
~~الشريعة كالمكوس والمحدثات من المظالم والمحدثات المنافية لقواعد الشريعة
~~كتقديم الجهال على العلماء وتولية المناصب الشرعية من لا يصلح بطريق
~~التوريث وجعل المستند في ذلك كون المنصب كان لابيه وهو في نفسه ليس بأهل
# القسم الثالث ان من البدع ما هو مندوب اليه وهو ما تناولته قواعد الندب
~~وادلته كصلاة التراويح واقامة صور الائمة والقضاة وولاة الامور على
~~PageV01P188 خلاف ما كان عليه الصحابة رضوان الله ms128 عليهم بسبب ان المصالح
~~والمقاصد الشرعية لا تحصل الا بعظمة الولاة في نفوس الناس
# وكان الناس في زمن الصحابة رضي الله عنهم معظم تعظيمهم انما هو بالدين
~~وسبق الهجرة
# ثم اختل النظام وذهب ذلك القرن وحدث قرن آخر لا يعظمون الا بالصور فتعين
~~تفخيم الصور حتى تحصل المصالح
# وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأكل خبز الشعير والملح ويفرض لعامله
~~نصف شاة كل يوم لعلمه بأن الحالة التي هو عليها لو عملها غيره لهان في نفوس
~~الناس ولم يحترموه وتجاسروا عليه بالمخالفة فاحتاج إلى ان يضع غيره في صورة
~~أخرى تحفظ النظام
# ولذلك لما قدم الشام وجد معاوية بن أبي سفيان قد اتخذ الحجاب واتخذ
~~المراكب النفيسة والثياب الهائلة العلية وسلك ما سلكه الملوك فسأله عن ذلك
~~فقال انا بارض نحن فيها محتاجون لهذا
# فقال له لا آمرك ولا انهاك
# ومعناه انت اعلم بحالك هل انت محتاج اليه
# فدل ذلك من عمر وغيره على ان احوال الائمه وولاة الامور تختلف باختلاف
~~الامصار والقرون والاحوال
# فكذلك يحتاج إلى تجديد زخارف وسياسات لم تكن قديمة وربما وجبت في بعض
~~الأحوال
# القسم الرابع بدعة مكروهة وهي ما تناولته ادلة الكراهة من الشريعة
~~وقواعدها كتخصيص الايام الفاضلة أو غيرها بنوع من العباده ولذلك في الصحيح
~~خرجه مسلم وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تخصيص يوم الجمعة
~~بصيام أو ليله بقيام
# ومن هذا الباب الزيادة في المندوبات المحدودات كما ورد في التسبيح عقب
~~الفريضة ثلاثا وثلاثين فتفعل مائة وورد صاع في زكاة الفطر فجعل PageV01P189
~~عشرة اصواع بسبب ان الزيادة فيها اظهار على الشارع وقلة ادب معه
# بل شأن العظماء اذا حددوا شيئا وقف عنده وعد الخروج عنه قلة ادب
# والزيادة في الواجب أو عليه اشد في المنع لانه يؤدي إلى ان يعتقد ان
~~الواجب هو الاصل والمزيد عليه ولذلك نهى مالك رضي الله عنه عن ايصال ستة
~~ايام من شوال لئلا يعتقد انها من رمضان وخرج أبو داود في ms129 مسنده ان رجلا دخل
~~إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الفرض وقام ليصلي ركعتين فقال
~~له عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجلس حتى تفصل بين فرضك ونفلك فهكذا هلك من
~~قبلنا
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصاب الله بك يا ابن الخطاب يريد عمر
~~ان من قبلنا وصلوا النوافل بالفرائض واعتقدوا الجميع واجبا وذلك تغيير
~~للشرائع وهو حرام اجماعا
# القسم الخامس البدع المباحة وهي ما تناولته ادلة الاباحة وقواعدها من
~~الشريعة كاتخاذ المناخل للدقيق ففي الآثار اول شيء احدثه الناس بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اتخاذ المناخل
# لأن تليين العيش واصلاحه من المباحات فوسائله مباحة
# فالبدعه اذا عرضت تعرض على قواعد الشرع وادلته فأي شيء تناولها من الادلة
~~والقواعد الحقت به من ايجاب أو تحريم أو غيرهما
# وإن نظر اليها من حيث الجملة بالنظر إلى كونها بدعة مع قطع النظر فيما
~~يتقاضاها كرهت فان الخبر كله في الاتباع والشر كله في الابتداع
# وذكر شيخه في قواعد في فصل البدع منها بعد ما قسم احكامها إلى الخمسة ان
~~الطريق في معرفة ذلك ان تعرض البدعة على قواعد الشريعة فان دخلت في قواعد
~~الايجاب فهي واجبة إلى ان قال وللبدع الواجبة امثلة PageV01P190
# احدها الاشتغال بالذي يفهم به كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وذلك واجب لان حفظ الشريعة واجب
# والثاني حفظ غريب الكتاب والسنة من اللغة
# والثالث تدوين اصول الفقه
# والرابع الكلام في الجرح والتعديل لتمييز الصحيح من السقيم
# ثم قال وللبدع المحرمة امثلة منها مذهب القدرية ومذهب الجبرية والمرجئة
~~والمجسمة والرد على هؤلاء من البدع الواجبة
# قال وللمندوب امثله منها احداث الربط والمدارس وبناء القناطر ومنها كل
~~احسان لم يعهد في الصدر الاول ومنها الكلام في دقائق التصوف والكلام في
~~الجدل ومنها جمع المحافل للاستدلال في المسائل ان قصد بذلك وجهه تعالى
# قال وللكراهة امثلة منها زخرفة المساجد وتزويق المصاحف
# واما تلحين القرآن بحيث تتغير الفاظه عن الوضع العربي فالاصح ms130 انه من
~~البدع المحرمة
# قال وللبدع المباحة امثله منها المصافحة عقب صلاة الصبح والعصر ومنها
~~التوسع في اللذيذ من المأكل والمشرب والملابس والمساكن ولبس الطيالسة
~~وتوسيع الاكمام
# وقد اختلف في بعض ذلك فجعله بعض العلماء من البدع المكروهة وجعله آخرون
~~من السنن المفعولة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بعده
~~كالاستعاذة والبسملة في الصلاه
# انتهى محصول ما قال
# وهو يصرح مع ما قبله بأن البدع تنقسم باقسام الشريعه فلا يصح ان تحمل
~~ادلة ذم البدع على العموم بل لها مخصصات
# والجواب ان هذا التقسيم امر مخترع لا يدل عليه دليل شرعي بل هو في نفسه
~~متدافع لأن من حقيقة البدعة ان لا يدل عليها دليل شرعي لا من نصوص
~~PageV01P191 الشرع ولا من قواعده اذ لو كان هنالك ما يدل من الشرع على وجوب
~~أو ندب أو اباحة لما كان ثم بدعة ولكان العمل داخلا في عموم الاعمال
~~المأمور بها أو المخير فيها
# فالجمع بين تلك الاشياء بدعا وبين كون الادلة تدل على وجوبها أو ندبها أو
~~اباحتها جمع بين متنافيين
# اما المكروه منها والمحرم فمسلم من جهة كونها بدعا لا من جهة اخرى اذ لو
~~دل دليل على منع امر أو كراهته لم يثبت ذلك كونه بدعة لامكان ان يكون معصية
~~كالقتل والسرقة وشرب الخمر ونحوها فلا بدعة يتصور فيها ذلك التقسيم البتة
~~الا الكراهية والتحريم حسبما يذكر في بابه
# فما ذكره القرافي عن الأصحاب من الاتفاق على انكار البدع صحيح وما قسمه
~~فيها غير صحيح
# ومن العجب حكاية الاتفاق مع المصادمة بالخلاف ومع معرفته بما يلزمه في
~~خرق الاجماع
# وكأنه انما اتبع في هذا التقسيم شيخه من غير تأمل
# فإن ابن عبد السلام ظاهر منه انه سمى المصالح المرسلة بدعا بناء والله
~~اعلم على انها لم تدخل اعيانها تحت النصوص المعينه
# وان كانت تلائم قواعد الشرع
# فمن هنالك جعل القواعد هي الدالة على استحسانها بتسميته لها بلفظ البدع
~~وهو من حيث فقدان الدليل المعين على المسألة ms131 واستحسانها من حيث دخولها تحت
~~القواعد
# ولما بنى على اعتماد تلك القواعد استوت عنده مع الاعمال الداخلة تحت
~~النصوص المعينة
# وصار من القائلين بالمصالح المرسلة وسماها بدعا في اللفظ كما سمى عمر رضي
~~الله عنه الجمع في قيام رمضان في المسجد بدعة كما سيأتي ان شاء الله تعالى
# اما القرافي فلا عذر له في نقل تلك الاقسام على غير مراد شيخه ولا على
~~مراد الناس لأنه خالف الكل في ذلك التقسيم فصار مخالفا للاجماع PageV01P192
# ثم نقول اما قسم الواجب فقد تقدم ما فيه آنفا فلا نعيده
# واما قسم التحريم فليس فيه ما هو بدعة هكذا باطلاق بل ذلك كله مخالفة
~~للأمر المشروع فلا يزيد على تحريم اكل المال بالباطل الا من جهة كونه
~~موضوعا على وزن الاحكام الشرعية اللازمة كالزكوات المفروضة والنفقات
~~المقدرة وسيأتي بيان ذلك في موضعه ان شاء الله تعالى وقد تقدم في الباب
~~الال منه طرف
# فاذا لا يصح ان يطلق القول في هذا القسم بأنه بدعة دون ان يقسم الامر في
~~ذلك
# واما قسم المندوب فليس من البدع بحال وتبيين ذلك بالنظر في الامثله التي
~~مثل لها بصلاة التراويح في رمضان جماعة في المسجد فقد قام بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المسجد واجتمع الناس خلفه
# فخرج أبو داود عن أبي ذر قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان
~~فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل فلما
~~كانت السادسه لم يقم بنا فلما كانت الخامسه قام بنا حتى ذهب شطر الليل
~~فقلنا يا رسول الل لو نفلتنا قيام هذه الليل قال فقال ان الرجل اذا صلى مع
~~الامام حتى ينصرف حسب له قيام ليله قال فلما كانت الرابعه لم يقم فلما كانت
~~الثالثه جمع اهله ونسائه والناس فقام بنا حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح قال
~~قلت وما الفلاح قال السجود ثم لم يقم بنا بقية الشهر ونحوه في الترمذي وقال
~~فيه حسن صحيح
# لكنه ms132 صلى الله عليه وسلم لما خالف افتراضه على الامه امسك عن ذلك ففي
~~الصحيح عن عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد
~~ذات ليله فصلى بصلاته ناس ثم صلى القابله فكثر الناس ثم اجتمعوا الليله
~~الثالثه PageV01P193 أو الرابعة فلم يخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج الا اني خشيت ان
~~يفرض عليكم وذلك في رمضان وخرجه مالك في الموطإ
# فتأملوا ففي هذا الحديث ما يدل على كونه سنه فان قيامه اولا بهم دليل على
~~صحة القيام في المسجد جماعة في رمضان وامتناعه بعد ذلك من الخروج خشية
~~الافتراض لا يدل على امتناعه مطلقا لان زمانه كان زمان وحي وتشريع فيمكن ان
~~يوحى اليه اذا عمل به الناس وبالالزام فلما زالت علة التشريع بموت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجع الامر إلى اصله وقد ثبت الجواز فلا ناسح له
# وانما لم يقم ذلك أبو بكر رضي الله عنه لاحد امرين اما لانه رأى ان قيام
~~الناس آخر الليل وما هم به عليه كان افضل عنده من جمعهم على امام اول الليل
~~ذكره الطرطوشي واما لضيق زمانه رضي الله عنه عن النظر في هذه الفروع مع
~~شغله بأهل الرده وغير ذلك مما هو اوكد من صلاة التراويح
# فلما تمهد الاسلام في زمن عمر رضي الله عنه ورأى الناس في المسجد اوزاعا
~~كما جاء في الخبر قال لو جمعت الناس على قارئ واحد لكان امثل فلما تم له
~~ذلك نبه على ان قيامهم آخر الليل افضل ثم اتفق السلف على صحة ذلك واقراره
~~والامه لا تجتمع على ضلاله
# وقد نص الاصوليون ان الاجماع لا يكون الا عن دليل شرعي
# فإن قيل فقد سماها عمر رضي الله عنه بدعه وحسنها بقوله نعمت البدعة هذه
~~واذا ثبت بدعة مستحسنة في الشرع ثبت مطلق الاستحسان في البدع PageV01P194
~~فالجواب انما سماها بدعة باعتبار ظاهر الحال من حيث تركها رسول ms133 الله صلى
~~الله عليه وسلم واتفق ان لم تقع في زمان أبي بكر رضي الله عنه لا انها بدعه
~~في المعنى فمن سماها بدعه بهذا الاعتبار فلا مشاحه في الاسامي وعند ذلك فلا
~~يجوز ان يستدل بها على جواز الابتداع بالمعنى المتكلم فيه لانه نوع من
~~تحريف الكلم عن مواضعه فقد قالت عائشه رضي الله تعالى عنها ان كان رسول
~~الله صلى الله علي وسلم ليدع العمل وهو يجب ان يعمل به خشية ان يعمل به
~~الناس فيفرض عليهم
# وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة بالامه وقال اني لست
~~كهيئتكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وواصل الناس بعده لعلمهم بوجه علة
~~النهي حسبما يأتي ان شاء الله تعالى
# وذكر القرافي مي جملة الأمثله اقامة صور الائمة والقضاة الخ ما قال وليس
~~ذلك من قبيل البدع بسبيل اما اولا فإن التجمل بالنسبة إلى ذوي الهيئات
~~والمناصب الرفيعة مطلوب وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم حلة يتجمل بها
~~للوفود ومن العلة في ذلك ما قاله القرافي من ان ذلك اهيب واوقع في النفوس
~~من تعظيم العظماء ومثله التجمل للقاء العظماء كما جاء في حديث اشج عبد
~~الفيس واما ثانيا فان سلمنا ان لا دليل عليه بخصوصه فهو من قبيل المصالح
~~المرسلة وقد مر انها ثابته في الشرع
# وما قاله من ان عمر كان يأكل خبز الشعير ويفرض لعامل نصف شاة فليس فيه
~~تفخيم صورة الامام ولا عدمه بل فرض له ما يحتاج اليه خاصة والا فنصف شاة
~~لبعض العمال قد لا يكفيه لكثرة عيال وطروق ضيف وسائر ما يحتاج اليه من لباس
~~وركوب وغيرهما فذلك قريب PageV01P195 من اكل الشعير في المعنى وايضا فإن ما
~~يرجع إلى المأكول والمشروب لا تجمل فيه بالنسبة إلى الظهور للناس
# وقوله فكذلك يحتاجون إلى تجديد زخارف وسياسات لم تكن قديمة وربما وجبت في
~~بعض الاحوال مفتقر إلى التأمل ففيه على الجمله انه مناقض لقوله في آخر
~~الفصل الخير كله في الاتباع ms134 والشر كله الابتداع مع ما ذكر قبله
# فهذا كلام يقتضي ان الابتداع شر كله فلا يمكن ان يجتمع مع فرض الوجوب
# وهو قد ذكر ان البدعة قد تجب واذا وجبت لزم العمل بها وهي لما فاتت ضمن
~~الشر كله فقد اجتمع فيها الامر بها والامر بتركها ولا يمكن فيهما الانفكاك
~~وان كانا من جهتين لان ا لوقوع يستلزم الاجتماع وليسا كالصلاة في الدار
~~المغصوبة لان الانفكاك في الوقوع ممكن وها هنا اذا وجبت فانما تجب على
~~الخصوص وقد فرض ان الشر فيها على الخصوص فلزم التناقض واما على التفصيل فان
~~تجديد الزخارف فيه من الخطإ ما لا يخفى
# واما السياسات فان كانت جارية على مقتضى الدليل الشرعي فليست ببدع وان
~~خرجت عن ذلك فكيف يندب اليها وهي مسألة النزاع
# وذكر في قسم المكروه اشياء هي من قبيل البدع في الجملة ولا كلام فيها أو
~~من قبيل ا لاحتياط على العبادات المحضة ان لا يزاد فيها ولا ينقص منها وذلك
~~صحيح لان الزيادة فيها والنقصان منها بدع منكرة فحالاتها وذرائعها يحتاط
~~بها في جانب النهي
# وذكر في قسم المباح مسألة المناخل وليست في الحقيقة من البدع بل هي من
~~باب التنعم ولا يقال فيمن تنعم بمباح انه قد ابتدع وانما يرجع ذلك اذا
~~اعتبر إلى جهة الاسراف في المأكول لان الاسراف كما يكون في جهة الكمية
~~PageV01P196 يكون في جهة الكيفية فالمناخل لا تعدو القسمين فإن كان الاسراف
~~من ماله فإن كره والا اغتفر مع ان الاصل الجواز
# ومما يحكيه اهل التذكير من الاثار ان اول ما احدث الناس اربعة اشياء
~~المناخل والشبع وغسل اليدين بالاشنان بعد الطعام والاكل على الموائد وهذا
~~كله ان ثبت نقلا ليس ببدعه وانما يرجع إلى امر آخر وان سلم انه بدعة فلا
~~نسلم انها مباحة بل هي ضلالة ومنهى عنها ولكنا نقول بذلك
# | فصل
# واما ما قاله عز الدين فالكلام فيه على ما تقدم فأمثلة الواجب منها من
~~قبل مالا يتم الواجب الا به كما قال ms135 فلا يشترط ان يكون معمولا به في السلف
~~ولا ان يكون له اصل في الشريعه على الخصوص لانه من باب المصالح المرسله لا
~~البدع
# اما هذا الثاني فقد تقدم واما الاول فلأنه لو كان ثم من يسير إلى فريضة
~~الحج طيرانا في الهواء أو مشيا على الماء لم يعد مبتدعا بمشيه كذلك لان
~~المقصود انما هو التوصل إلى مكة لاداء الفرض وقد حصل على الكمال فكذلك هذا
# على ان هذه اشياء قد ذمها بعض من تقدم من المصنفين في طريقة التصوف وعدها
~~من جملة ما ابتدع الناس وذلك غير صحيح ويكفي في رده اجماع الناس قبله على
~~خلاف ما قال
# على انه نقل عن القاسم بن مخيمره انه ذكرت عنده العربية فقال اولها
~~PageV01P197 كبر وآخرها بغى وحكى ان بعض السلف قال النحو يذهب الخشوع من
~~القلب ومن اراد ان يزدري الناس كلهم فلينظر في النحو ونقل نحو من هذه وهذه
~~كلها لا دليل فيها على الذم لانه لم يذم النحو من حيث هو بدعة بل من حيث ما
~~يكتسب به امر زائد كما يذم سائر علماء السوء لا لأجل علومهم بل لاجل ما
~~يحدث لهم بالعرض من الكبر به والعجب وغيرهما ولا يلزم من ذلك كون العلم
~~بدعة فتسمية العلوم التي يكتسب بها امر مذموم بدعا اما على المجاز المحض من
~~حيث لم يحتج اليها اولا ثم احتيج بع أو من عدم المعرفه بموضوع البدعة اذ من
~~العلوم الشرعية ما يداخل صاحبها الكبر والزهو وغيرهما ولا يعود ذلك عليها
~~بذم
# ومما حكى بعض هذه المتصوفة عن بعض علماء الخلف قال العلوم تسعة اربعه
~~منها سنة معروفة من الصحابة والتابعين وخمسة محدثة لم تكن تعرف فيما سلف
~~فاما الاربعه المعروفة فعلم الايمان وعلم القرآن وعلم الاثار والفتاوي واما
~~الخمسة المحدثة فالنحو والعروض وعلم المقاييس والجدل في الفقه وعلم المعقول
~~بالنظر
# وهذا ان صح نقله اولا كما قال فان اهل العربية يحكون عن أبي الاسود
~~الدؤلي ان علي بن أبي طالب رضي ms136 الله عنه هو الذي اشار عليه بوضع شيء في
~~النحو حين سمع اعرابيا قارئا @QB@ أن الله بريء من المشركين ورسوله @QE@
~~بالجر وقد روى عن ابن أبي مليكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر ان لا
~~يقرأ القرآن الا عالم باللغة وامر أبا الاسود فوضع النحو والعروض من جنس
~~النحو واذا كانت الاشارة من واحد من الخلفاء الراشدين صار النحو والنظر في
~~الكلام العربي من سنة الخلفاء الراشدين وان سلم انه ليس كذلك PageV01P198
~~فقاعدة المصالح تعم علوم العربيه أي تكون من قبيل المشروع فهي من جنس كتب
~~المصحف وتدوين الشرائع وما ذكر عن القاسم بن مخيمرة قد رجع عنه
# قال أحمد بن يحي ثعلبا قال كان أحد الائمة في الدين يعيب النحو ويقول اول
~~تعلمه شغل وآخره يزدري العالم به الناس فقرأ يوما @QB@ إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء @QE@ برفع الله ونصب العلماء فقيل له كفرت من حيث لا تعلم
~~تجعل الله يخشى العلماء فقال لا طعنت عن علم يدل إلى معرفة هذا ابدا
# قال عثمان بن سعيد الداني الامام الذي ذكره أحمد بن يحي هو القاسم ابن
~~مخيمرة قال وقد جرى لعبد الله بن أبي اسحاق مع محمد بن سيرين كلام وكان بن
~~سيرين ينتقص النحويين فاجتمعا في جنازة فقرأ ابن سيرين @QB@ إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء @QE@ برفع اسم الله فقال له ابن أبي اسحاق كفرت يا أبا
~~بكر
# تعيب على هؤلاء الذين يقيمون كتاب الله فقال ابن سيرين ان كنت اخطأت
~~فأستغفر الله
# واما علم المقاييس فأصله في السنه ثم في علم السلف بالقياس
# ثم قد جاء في ذم القياس اشياء حملوها على القياس الفاسد فذلك من قبيل
~~النظر في الادله
# وقد كان السلف الصالح يجتمعون للنظر في المسائل الاجتهادية التي لا نص
~~فيها للتعاون على استخراج الحق فهو من قبيل التعاون على البر والتقوى ومن
~~قبيل المشاورة المأمور به فكلاهما مأمور به PageV01P199
# واما علم المعقول بالنظر فاصل ذلك في الكتاب والسنة لان الله تعالى احتج ms137
~~في القرآن على المخالفين لدينه بالادلة العقليه كقوله @QB@ لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ وقوله @QB@ هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من
~~شيء @QE@ وقوله @QB@ أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات
~~@QE@ وحكى عن إبراهيم عليه السلام محاجته للكفار بقوله @QB@ فلما جن عليه
~~الليل رأى كوكبا قال هذا ربي @QE@ الخ وفي الحديث حين ذكرت العدوى فمن اعدى
~~الاول إلى غير ذلك من الادله
# فكيف يقال انه من البدع
# وقول عز الدين ان الرد على القدرية وكذا غيرهم من اهل البدع من البدع
~~الواجبة غير جار على الطريق الواضح
# ولو سلم فهو من المصالح المرسلة
# واما امثلة البدع المحرمة فظاهرة
# واما امثلة المندوبه
# فذكر منها احداث الربط والمدارس فإن عنى بالربط ما بنى من الحصون والقصور
~~فقد قصدا للرباط فيها فلا شك ان ذلك مشروع بشرعية الرباط ولا بدعة فيه وان
~~عنى بالربط ما بنى لالتزام سكناها قصد الانقطاع إلى العبادة لان احداث
~~الربط التي شأنها ان تبنى تدينا للمنقطعين للعباده في زعم المحدثين ويوقف
~~عليها اوقاف يجري منها إلى الملازمين لها ما يقوم بهم في معاشهم من طعام
~~ولباس وغيرهما لا يخلو ان يكون لها اصل في الشريعة أم لا فان لم يكن اصل
~~دخلت في الحكم تحت قاعدة البدع التي هي ضلالات فضلا عن ان تكون مباحة فضلا
~~عن ان تكون مندوبا اليها وان كان لها اصل فليست ببدعة فإدخالها تحت جنس
~~البدع غير صحيح
# ثم ان كثيرا ممن تكلم على هذه المسألة من المصنفين في التصوف تعلقوا
~~بالصفة التي كانت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمع فيها فقراء
~~PageV01P200 المهاجرين وهم الذين نزل فيهم @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@ واصبر نفسك مع
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي @QE@ الآية فوصفهم الله بالتعبد والانقطاع
~~إلى الله بدعائه قصدا لله خالصا فدل على انهم انقطعوا لعبادة الله بدعائه
~~قصدا لله لا يشغلهم عن ذلك شاغل فنحن انما صنعنا ms138 صفة مثلها أو تقاربهها
~~يجتمع فيها من اراد الانقطاع إلى الله ويلتزم العباده ويتجرد عن الدنيا
~~والشغل بها
# وذلك كان شأن الاولياء ينقطعون عن الناس ويشتغلون بإصلاح بواطنهم
# ويولون وجوههم شطر الحق فهم على سيرة من تقدم
# وانما يسمى ذلك بدعة باعتبار ما بل هي سنه واهلها متبعون للسنه فهي طريقة
~~خاصه لأناس
# ولذلك لما قيل لبعضهم في كم تجب الزكاة قال على مذهبنا أم على مذهبكم ثم
~~قال اما على مذهبنا فالكل لله
# واما على مذهبكم فكذا وكذا أو كما قال وهذا كله من الأمور التي جرت عند
~~كثير من الناس هكذا غير محققه ولا منزله على الدليل الشرعي ولا على احوال
~~الصحابة والتابعين
# ولا بد من بسط طرف من الكلام في هذه المسأله بحول الله حتى يتبين الحق
~~فيها لما انصف ولم يغالط نفسه وبالله التوفيق
# وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة كانت الهجرة
~~واجبة على كل مؤمن بالله ممن كان بمكه أو غيرها
# فكان منهم من احتال على نفسه فهاجر بماله أو شيء منه فاستعان به لما قدم
~~المدينة في حرفته التي كان يحترف من تجارة أو غيرها كأبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه فإنه هاجر بجميع ماله وكان خمسة آلاف PageV01P201
# ومنهم من فر بنفسه ولم يقدر على استخلاص شيء من ماله فقدم المدينة صفر
~~اليدين
# وكان الغالب على اهل المدينة العمل في حوائطهم واموالهم بأنفسهم فلم يكن
~~لغيرهم معهم كبير فضل في العمل
# وكان من المهاجرين من اشركهم الانصار في اموالهم وهم الاكثرون بدليل قصة
~~بني النضير فان ابن عباس رضي الله عنهما قال لما افتتح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بني النضير قال للانصار ان شئتم قسمتها بين المهاجرين وتركتم
~~نصيبكم فيها وخلى المهاجرون بينكم وبين دوركم واموالكم فإنهم عيال عليكم
~~فقالوا نعم ففعل ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم
# غير انه اعطى أبا دجانة وسهل بن حنيف وذكر انهم فقراء وقد قال المهاجرون
~~ايضا لرسول الله ms139 صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما رأينا قوما ابذل من
~~كثير ولا احسن من مواساة من قليل من قوم نزلنا بين اظهرهم يعني الانصار لقد
~~كفونا المؤنة واشركونا في المهنأ حتى لقد خفنا ان يذهبوا بالاجر كله
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ما دعوتم الله لهم واثنيتم عليهم
# ومنهم من كان يلتقط نوى التمر فيرضها ويبيعها علقا للإبل ويتقون من ذلك
~~الوجه
# ومنهم من لم يجد وجها يكتسب به لقوت ولا لسكنى فجمعهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صفة كانت في مسجده وهي سقيفة كانت من جملته اليها ويأوون
~~وفيها يقعدون اذ لم يجدوا مالا ولا اهلا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحض
~~الناس على اعانتهم والاحسان اليهم وقد وصفهم أبو هريرة رضي الله تعالى عنه
~~اذ كان من جملتهم وهو اعرف الناس بهم قال في الصحيح واهل الصفة اضياف
~~الاسلام لا يأوون على اهل ولا مال ولا على أحد اذا اتته يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم صدقة بعث بها اليهم ولا يتناول منها PageV01P203 شيئا وإذا
~~أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها فوصفهم بأنهم أضياف الإسلام
~~وحكم لهم - كما ترى - بحكم الأضياف
# وإنما وجبت الضيافة في الجملة لأن من نزل بالبادية لا يجد منزلا ولا
~~طعاما لشراء إذ لم يكن لأهل الوبر أسواق ينال منها ما يحتاج إليه من طعام
~~يشتري ولا خانات يأوى إليها فصار الضيف مضطرا وإن كان ذا مال فوجب على أهل
~~الموضع ضيافته وإيواؤه حتى يرتحل فإن كان لا مال له فذلك أحرى
# فكذلك أهل الصفة لما لم يجدوا منزلا آواهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المسجد حتى يجدوا كما أنهم حين لم يجدوا ما يقوتهم ندب النبى صلى الله عليه
~~وسلم إلى إعانتهم
# وفيهم نزل قول الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض @QE@ - إلى قوله - @QB@ للفقراء الذين
~~أحصروا في سبيل الله @QE@ الآية
# فوصفهم الله تعالى بأوصاف ms140 منها أنهم أحصروا في سبيل الله أي منعوا وحبسوا
~~حين قصدوا الجهاد مع نبيه صلى الله عليه ووسلم كأن العدو أحصرهم فلا
~~يستطيعون ضربا في الأرض لا لاتخاذ المسكن ولا للمعاش كأن العدو قد أحاط
~~بالمدينة فلا هم يقدرون على الجهد حتى يكسبوا من غنائمه ولا هم يتفرغون
~~للتجارة أو غيرها لخوفهم من الكفار ولضعفهم في أول الأمر فلم يجدوا سبيلا
~~للكسب أصلا
# وقد قيل إن قوله تعالى @QB@ لا يستطيعون ضربا في الأرض @QE@ أنهم قوم
~~أصابتهم جراحات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصاروا زمنى
# وفيهم أيضا نزل @QB@ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~@QE@ ألا ترى كيف قال @QB@ اخرجوا @QE@ ولم يقل خرجوا فإن قد كان يحتمل أن
~~يخرجوا اختيارا فبان أنهم إنما خرجوا منها اضطرارا ولا وجدوا سبيلا ان لا
~~يخرجوا لفعلوا
# ففيه دليل على أن الخروج من المال اختيارا ليس بمقصود للشارع وهو الذي
~~تدل عليه أدلة الشريعة
# فلأجل ذلك بوأهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفة PageV01P203
# فكانوا في أثناء ذلك ما بين طالب للقرآن والسنة كأبى هريرة فإنه قصر نفسه
~~على ذلك
# الا ترى إلى قوله في الحديث وكنت ألزم رسول صلى الله عليه وسلم على ملء
~~بطنى فأشهد إذا غابوا وأحفظ إذا نسوا وكان منهم من يتفرغ إلى ذكر الله
~~وعبادته وقراءة القرآن فإذا غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا معه وإذا
~~أقام أقام معه حتى فتح الله على رسوله وعلى المؤمنين فصاروا إلى ما صار
~~الناس إليه غيرهم ممن كان ذا أهل ومال وطلب للمعاش واتخاذ المسكن لأن العذر
~~الذي حبسهم في الصفة قد زال فرجعوا إلى الأصل لما زال العارض
# فالذي تحصل أن القعود في الصفة لم يكن مقصودا لنفسه ولا بناء الصفة
~~للفقراء مقصودا بحيث يقال إن ذلك مندوب إليه لمن قدر عليه
# ولا هي شرعية تطلب بحيث يقال إن ترك الاكتساب والخروج عن المال والانقطاع
~~إلى الزوايا يشبه حالة أهل الصفة وهي الرتبة العليا لأنها تشبه بأهل صفة ms141
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين وصفهم الله تعالى في القرآن بقوله @QB@
~~ولا تطرد الذين يدعون ربهم @QE@ - وقوله - ( @QB@ واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي @QE@ الآية ) فإن ذلك لم يكن على ما زعم هؤلاء
~~بكل كان على ما تقدم
# والدليل من العمل ان المقصود بالصفة لم يدم ولم يثابر أهلها ولا غيرهم
~~على البقاء فيها ولا عمرت بعد النبي صلى الله عليه وسلم
# ولو كان من قصد الشارع ثبوت تلك الحالة لكانوا هم أحق بفهمها أولا ثم
~~بإقامتها والمكث فيها عن كل شغل وأولى بتجديد معاهدها لكنهم لم يفعلوا ذلك
~~ألبتة فالتشبيه بأهل الصفة إذا في إقامة ذلك المعنى واتخاذ الزوايا والربط
~~لا يصح فليفهم الموفق هذا الموضع فإنه مزلة قدم لمن لم يأخذ دينه عن السلف
~~الأقدمين والعلماء الراسخين
# ولا يظن العاقل أن القعود عن الكسب ولزوم الربط مباح أو مندوب إليه
~~PageV01P204 أفضل من غيره إذ ليس ذلك بصحيح ولن يأتى آخر هذه الأمة باهدى
~~ممن كان عليها أولها ولا كفى المسكين المغتر بعمل الشيوخ المتأخرين إلى
~~صدور هذه الطائفة المتصفين بالصوفية لم يتخذوا رباطا ولا زاوية ولا بنوا
~~بناء يضاهون به الصفة للاجتماع على التعبد والانقطاع عن أسباب الدنيا
~~كالفضيل بن عياض وإبراهيم بن ادهم والجنيد وإبراهيم الخواص والحارث
~~المحاسبى والشبيلى وغيرهم ممن سابق في هذا الميدان وإنما محصول هؤلاء أنهم
~~خالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وخالفوا السلف الصالح وخالفوا شيوخ
~~الطريقة التي انتسبوا إليها ولا توفيق إلا بالله
#
# | وأما المدارس
# فلم يتلق بها أمر تعبدى يقال في مثله بدعة إلا على فرض أن يكون من السنة
~~أن لا يقرأ العلم إلا بالمساجد وهذا لا يوجد
# بل العلم كان في الزمان الأول يبث بكل مكان من مسجد أو منزل أو سفر أو
~~حضر أو غير ذلك
# حتى في الأسواق فإذا أعد أحد من الناس مدرسة يعنى بإعدادها الطلبة فلا
~~يزيد ذلك على إعدادها له منزلا من منازله أو حائطا من حوائطه أو غير ذلك ms142
~~فأين مدخل البدعة هاهنا
# وإن قيل إن البدعة في تخصيص ذلك الموضع دون غيره والتخصيص هاهنا ليس
~~بتخصيص تعبدى وإنما هو تعيين بالحبس كما تتعين سائر الأمور المحبسة
~~وتخصيصها ليس ببدعة
# فكذلك ما نحن فيه بخلاف الربط فإنها PageV01P205 خصت تشبيها بالصفة بهما
~~للتعبد فصارت تعبدية بالقصد والعرف حتى إن ساكنيها مباينون لغيرهم في
~~النحلة والمذهب والزي والاعتقاد
# | وكذلك ما ذكر من بناء القناطر
# فإنه راجع إلى إصلاح الطرق وإزالة المشقة عن سالكيها وله اصل في شعب
~~الإيمان وهو إماطة الأذى عن الطريق فلا يصح أن يعد في البدع بحال
# وقوله وكل إحسان لم يعهد في العصر الأول فيه تفصيل
# فلا يخلو الإحسان المفروض أن يفهم من الشريعة أنه مقيد بقيد تعبدى أولا
# فإن كان مقيدا بالتعبد الذي لا يعقل معناه فلا يصح أن يعمل به إلا على
~~ذلك الوجه
# وإن كان غير مقيد في أصل التشريع بأمرى تعبدى فلا يقال إنه غير بدعة على
~~أي وجه وقع إلا على أحد ثلاثة أوجه أحدها أن يخرج أصلا شرعيا مثل الإحسان
~~المتبع بالمن والأذى والصدقة من المديان المضروب على يده وما أشبه ذلك
~~ويكون إذ ذاك معصية
# والثاني أن يلتزم على وجه لا يتعدى بحيث يفهم منه الجاهل أنه لا يجوز إلا
~~على ذلك الوجه
# فحينئذ يكون الالتزام المشار إليه البدعة بل بدعة مذمومة وضلالة وسيأتى
~~بيان ذلك إن شاء الله تعالى فلا تكون إذا مستحبة
# والثالث أن يجرى على رأى من يرى المعقول المعنى وغيره بدعة مذمومة
~~PageV01P206 كمن كره تنخيل الدقيق في الصيغة فلا تكون عنده البدعة مباحة
~~ولا مستحبة وصلاة التراويح تقدم الكلام عليها
# | وأما الكلام في دقائق التصوف
# فليس ببدعة بإطلاق
# ولا هو مما صح بالدليل بإطلاق بل الامر ينقسم
# ولفظ التصوف لا بد من شرحه اولا حتى يقع الحكم على أمر مفهوم لأنه أمر
~~مجمل عند هؤلاء المتأخرين
# فلنرجع إلى ما قال فيه المتقدمون
# وحاصل ما يرجع فيه لفظ التصوف عندهم معنيان أحدهما التخلق بكل خلق سنى
~~والتجرد ms143 عن كل خلق دني والآخر أنه الفناء عن نفسه والبقاء لربه
# وهما في التحقيق إلى معنى واحد إلا أن أحدهما يصلح التعبير به عن البداية
~~والآخر يصلح التعبير به عن النهاية
# وكلاهما اتصاف إلا أن الأول لا يلزمه الحال والثاني يلزمه الحال وقد يعبر
~~فيهما بلفظ آخر فيكون الأول عملا تكليفيا والثاني نتيجته
# ويكون الأول اتصاف الظاهر والثاني اتصاف الباطن ومجموعهما هو التصوف
# وإذا ثبت هذا فالتصوف بالمعنى الأول لا بدعة في الكلام فيه لأنه إنما
~~يرجل إلى تفقه ينبنى عليه العمل وتفصيل آفاته وعوارضه وأوجه تلافى الفساد
~~الواقع فيه بالإصلاح
# وهو فقه صحيح
# وأصوله في الكتاب والسنة ظاهرة فلا يقال في مثله بدعة إلا إذا أطلق على
~~فروع الفقه التى لم يلف مثلها في السلف الصالح أنها بدعة كفروع أبواب السلم
~~والإجارات والجراح ومسائل السهو والرجوع عن الشهادات وبيوع الآجال وما اشبه
~~ذلك PageV01P207
# وليس من شأن العلماء إطلاق لفظ البدعة على الفروع المستنبطة التى لمتكن
~~فيما سلف وإن دقت مسائلها
# فكذلك لا يطلق على دقائق فروع الأخلاق الظاهرة والباطنة أنها بدعة
# لأن الجميع يرجع إلى أصول شرعية
# وأما بالمعنى فهو على أضرب احدها يرجع إلى العوارض الطارئة على السالكين
~~إذا دخل عليهم نور التوحيد الوجداني فيتكلم فيها بحسب الوقت والحال وما
~~يحتاج إليه في النازلة الخاصة رجوعا إلى الشيخ المربى وما بين له في تحقيق
~~مناطها بفراسته الصادقة في السالك بحسبه وبحسب العارض فيداويه بما يليق به
~~من الوظائف الشرعية والأذكار الشرعية أو بإصلاح مقصده إن عرض فيه العارض
~~فقلما يطرأ العامل بل العارض إلا عند الإخلال ببعض الأصول الشرعية التي بنى
~~عليها في بدايته
# فقد قالوا إنما حرموا الوصول بتضييعهم الأصول
# فمثل هذا لا بدعة فيها لرجوعه إلى اصل شرعى ففي الصحيح من حديث أبى هريرة
~~رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم جاءه ناس من أصحابه رضى الله
~~عنهم فقالوا يا رسول الله إنا نجد في أنفسنا الشىء يعظم أن نتكلم به أو
~~الكلام به ms144 - ما نحب أن لنا وأنا تكلمنا به قال أوقد وجدتموه قالوا نعم قال
~~ذلك صريح في الإيمان الحديث في صحيح مسلم PageV01P208
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إن احدنا يجد في نفسه يعرض بالشىء لأن يكون حممة أحب
~~إليه من أن يتكلم به قال الله أكبر الله أكبر الله أكبر الحمد لله الذى رد
~~كيده إلى الوسوسة
# وفي حديث آخر من وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما في مثله إذا وجدت شيئا من ذلك فقل هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شىء عليم - إلى أشباه ذلك وهو صحيح مليح
# والثاني يرجع إلى النظر في الكرامات وخوارق العادات وما يتعلق بها مما هو
~~خارق في الحقيقة أو غير خارق وما هو منها يرجع إلى أمر نفسى أو شيطاني أو
~~ما أشبه ذلك من أحكامها فهذا النظر ليس ببدعة كما أنه ليس ببدعة النظر في
~~المعجزات وشروطها والفرق بين النبى والمتنبى وهو من علم الأصول فحكمه حكمه
# والضرب الثالث ما يرجع إلى النظر في مدركات النفوس من العالم الغائب
~~واحكام التجريد النفسى والعلوم المتعلقة بعالم الأرواح وذوات الملائكة
~~والشياطين والنفوس الإنسانية والحيوانية وما اشبه ذلك وهو بلا شك بدعة
~~مذمومة إن وقع كالنظر فيه والكلام عليه بقصد جعله علما ينظر فيه وفنا يشتغل
~~بتحصيله بتعلم أو رياضة فإنه لم يعهد مثله في السلف الصالح وهو في الحقيقة
~~نظر فلسفي إنما يشتغل باستجلابه والرياضة لاستفادته أهل الفلسفة
~~PageV01P208 الخارجون عن السنة المعدودون في الفرق الضالة فلا يكون الكلام
~~فيه مباحا فضلا عن أن يكون مندوبا إليه
# نعم قد يعرض للسالك فيتكلم فيه مع المربى حتى يخرجه عن طريقه ويبعد بينه
~~وبين فريقه لما فيه من إمالة مقصد السالك إلى أن يعبد الله على حرف زيادة
~~إلى الخروج عن الطريق المستقيم بتتبعه والالتفات إليه إذ الطريق مبنى على
~~الإخلاص التام بالتوجه الصادق وتجريد التوحيد ms145 عن الالتفات إلى الأغيار وفتح
~~باب الكلام في هذا الضرب مضاد لذلك كله
# *
# والضرب الرابع يرجع إلى النظر في حقيقة الفناء من حيث الدخول فيه
~~والاتصاف بأوصافه وقطع أطماع النفس عن كل جهة توصل إلى غير المطلوب وإن دقت
~~فإن فإن أهواء النفوس تدق وتسرى مع السالك في المقامات فلا يقطعها إلا من
~~حسم مادتها وبت طلاقها وهو باب الفناء المذكور
# وهذا نوع من أنواع الفقه المتعلق بأهواء النفوس ولا يعد من البدع لدخوله
~~تحت جنس الفقه لأنه وإن دق راجع إلى ما جل من الفقه ودقته وجلته إضافيان
~~والحقيقة واحدة
# وثم أقسام أخر جميعها إما يرجع إلى فقه شرعى حسن في الشرع وإما إلى
~~ابتداع ليس بشرعى وهو قبيح في الشرع
# وأما الجدل وجمع المحافل للاستدلال على المسائل فقد مر الكلام فيه
# وأما أمثلة البدع المكروهة فعد منها زخرفة المساجد وتزويق المصاحف وتلحين
~~القرآن بحيث تتغير ألفاظه عن الوضع العربي فإن أراد مجرد الفعل من غير
~~PageV01P210 اقتران أمر آخر فغير مسلم وإن أردا مع اقتران أصل التشريع
~~فصحيح ما قال إن البدعة لا تكون بدعة إلا مع اقتران هذا القصد فإن لم يقترن
~~فهي منهى عنها غير بدع *
# وأما أمثلة البدع المباحة
# فعد منها المصافحة عقب صلاة الصبح والعصر أما إنها بدع فمسلم
# وأما إنها مباحة فممنوع إذ لا دليل في الشرع يدل على تخصيص تلك الأوقات
~~بها بل هي مكروهة إذ يخاف بدوامها إلحاقها بالصلوات المذكورة كما خاف مالك
~~رحمه الله وصل ستة أيام من شوال برمضان لإمكان أن يعدها من رمضان وكذلك وقع
# فقد قال القرافى قال الشيح زكى الدين عبد العظيم المحدث إن الذى خشى منه
~~مالك رضى الله عنه قد وقع بالعجم فصاروا يتركون المسحرين على عاداتهم
~~والبواقين وشعائر رمضان إلى آخر الستة الأيام فحينئذ يظهرون شعائر العيد -
~~قال - وكذلك شاع عند عامة مصر أن الصبح ركعتان إلا في يوم الجمعة فإنه ثلاث
~~ركعات لأجل أنهم يرون الإمام يواظب على قراءة سورة السجدة يوم الجمعة ms146 في
~~صلاة الصبح ويسجد فيها فيعتقدون أن تلك ركعة أخرى واجبة قال وسد هذا
~~الذرائع متعين في الدين
# وكان مالك رحمه الله شديد المبالغة في سد الذرائع
# وعد ابن عبد السلام من البدع المباحة التوسع في الملذوذات وقد تقدم ما
~~فيه
# والحاصل من جميع ما ذكر فيه قد وضح منه أن البدع لا تنقسم إلى ذلك
~~الانقسام بل هي من قبيل المنهى عنه إما كراهة وإما تحريما حسبما يأتى إن
~~شاء الله تعالى PageV01P211
# | فصل
# ومما يتعلق به بعض المتكلفين أن الصوفية هم المشهورون باتباع السنة
~~المقتدون بأفعال السلف الصالح المثابرون في أقوالهم وأفعالهم على الاقتداء
~~التام والفرار عما يخالف ذلك ولذلك جعلوا طريقتهم مبنية على أكل الحلال
~~واتباع السنة والإخلاص وهذا هو الحق
# ولكنهم في كثير من الأمور يستحسنون أشياء لم تأت في كتاب ولا سنة ولا عمل
~~بأمثالها السلف الصالح فيعملون بمقتضاها ويثابرون عليها ويحكمونها طريقا
~~لهم مهيعا وسنة لا تخلف بل ربما أوجبوها في بعض الأحوال فلولا أن في ذلك
~~رخصة لم يصح لهم ما بنوا عليه
# فمن ذلك أنهم يعتمدون في كثير من الأحكام على الكشف والمعاينة وخرق
~~العادة فيحكمون بالحل والحرمة ويثبتون على ذلك الإقدام والإحجام كما يحكى
~~عن المحاسبى أنه كان إذا تناول طعاما فيه شبهة ينبض له عرق في اصبعه فيمتنع
~~منه
# وقال الشيلى اعتقدت وقتا أن لا آكل إلا من حلال فكنت أدور في البراري
~~فرأيت شجرة تين فمددت يدى إليها لآكل فنادتني الشجرة احفظ عليك عهدك لا
~~تأكل منى فإنى ليهودى
# وقال إبراهيم الخواص رحمه الله دخلت خربة في بعض الأسفار في طريق مكة
~~بالليل فإذا فيها سبع عظيم فخفت
# فهتف بي هاتف اثتب فإن حولك سبعون ألف ملك يحفظونك PageV01P212
# فمثل هذه الأشياء إذا عرضت على قواعد الشريعة ظهر عدم البناء عليها
# إذ المكاشفة أو الهاتف المجهول أو تحرك بعض العروق لا يدل على التحليل
~~ولا التحريم لإمكانه في نفسه وإلا لو حضر ذلك حاكم أو غيره لكان يجب عليه
~~أو يندب ms147 البحث عنه حتى يستخرج من يد واضعه بين ايديهم إلى مستحقه
# ولو هتف هاتف بأن فلانا قتل المقتول الفلاني أو أخذ مال فلان أو زنى أو
~~سرق
# أكان يجب عليه العمل بقوله أو يكون شاهدا في بعض الأحكام بل لو تكلمت
~~شجرة أو حجر بذلك أكان يحكم لحاكم به أو يبنى عليه حكم شرعى هذا مما لا
~~يعهد في الشرع مثله
# ولذلك قال العلماء لو أن نبيا من الأنبياء ادعى الرسالة وقال إنني إن أدع
~~هذه الشجرة فتكلمنى ثم دعاها فأتت وكلمته وقالت إنك كاذب لكان ذلك دليلا
~~على صدقه لا دليلا على كذبه لأنه تحدى بأمر جاءه على وفق ما ادعاه
# وكون الكلام تصديقا أو تكذيبا أمر خارج عن مقتضى الدعوى لا حكم له
# فكذلك نقول في هذه المسألة إذا فرضنا أن انقباض العرق لازم لكون الطعام
~~حراما لا يدل ذلك على أن الحكم بالإمساك عنه إذا لم يدل عليه دليل معتبر في
~~الشرع معلوم
# وكذلك مسألة الخواص
# فإن التوقى من مظان المهلكات مشروع فخلافه يظهر أنه خلاف المشروع وهو
~~معتاد في أهل هاته الطريقة
# وكذلك كلام الشجرة للشبلى من جملة الخوارق وبناء الحكم عليه غير معهود
~~PageV01P213
# ومن ذلك أنهم يبنون طريقهم على اجتناب الرخص جملة حتى إن شيخهم الذي مهد
~~لهم الطريقة أبا القاسم القشيرى قال في باب وصية المريدين من رسالته إن
~~اختلف على المريد فتاوى الفقهاء يأخذ بالأحوط ويقصد أبدا الخروج عن الخلاف
~~فإن الرخص في الشريعة للمستضعفين واصحاب الحوائج والأشغال وهؤلاء الطائفة -
~~يعنى الصوفية - ليس لهم شغل سوى القيام بحقه سبحانه
# ولهذا قيل إذا انحط الفقير عن درجة الحقيقة إلى رخصة الشريعة فقد فسخ
~~عقده ونقض عهده فيما بينه وبين الله
# فهذا الكلام ظاهر في أنه ليس من شأنهم الترخص في مواطن الترخص المشروع
~~وهو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح من الصحابة
~~والتابعين
# فالتزام العزائم مع وجود مضار الرخص التي قال فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن ms148 الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه فيه ما فيه
# وظاهره أنه بدعة استحسنوها قمعا للنفس عن الاسترسال في الميل إلى الراحة
~~وإيثارا إلى ما يبنى عليه من المجاهدة
# ومن ذلك أن القشيرى جعل من جملة ما يبنى عليه من أراد الدخول في طريقهم
~~الخروج عن المال فإن ذلك الذي يميل إليه به عن الحق ولم يوجد من يدخل في
~~هذا الأمر ومعه علاقة من الدنيا إلا جرته تلك لعلاقة عن قريب إلى ما منه
~~خرج إلى آخر ما قال
# وهو في غاية الإشكال مع ظواهر الشريعة لأنا نعرض ذلك على الحالة الأولى و
~~هي حالة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه الكرام إذ لم يأمر أحدا
~~بالخروج عن ماله ولا أخر صاحب صنعة بالخروج عن صنعته ولا صاحب تجارة
~~بالخروج عن ماله ولا صاحب تجارة بترك تجارته وهم كانوا أولياء الله حقا
~~PageV01P214 والطالبون لسلوك طريق الحق صدقا وإن سلك من بعدهم الف سنة لم
~~يبلغ شأوهم ولم يبلغ هداهم
# ثم إنه كما يكون المال شاغلا في الطريق عن بلوغ المراد فكذلك يكون فراغ
~~اليد منه جملة شاغلا عنه
# وليس الماضى أولى بالاعتبار من الآخر
# فأنت ترى كيف جعل هذا النوع - الذي لم يوجد في السلف عهده - اصلا في سلوك
~~الطريق
# وهو - كما ترى - محدث فما ذلك إلا لأن الصوفية استحسنوه لأنه بلسان
~~جميعهم ينطق *
# ومن ذلك أنهم يقولون إنه لا يصح للشيوخ التجاوز عن زلات المريديدن لأن
~~ذلك تضييع لحقوق الله تعالى
# وهذا الفقير العام يستنكر في الحكم الشرعى
# الا ترى ما جاء في الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم من قوله اقيلوا
~~ذوى الهيئات عثراتهم وذلك فيما لم يكن حدا من حدود الله فلو كان العفو غير
~~صحيح لكان مخالفا لهذا الدليل ولما جاء من فضل العفو وأيضا فإن الله يحب
~~الرفق ويرضى به ويعين عليه ما لا يعين على العنف
# ومن جملة الرفق شرعية التجاوز والإغضاء إذ العبد لا بد له ms149 من زلة وتقصير
~~ولا معصوم إلا من عصمة الله PageV01P215
# من ذلك اخذهم على المريد أن يقلل من غذائه لكن بالتدريج شيئا بعد شىء لا
~~مرة واحدة وأن يديم الجوع والصيام وأن يترك التزويج ما دام في سلوكه ويعد
~~ذلك كله من مشكلات التشريع بل هو شبيه بالتبتل الذى رده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على بعض أصحابه حتى قال من رغب عن سنتى فليس منى
# وإذا تؤمل ما ذكروه في شأن التدريج في ترك الغذاء وجده غير معهود في
~~الزمان الأول والقرن الأفضل
# PageV01P216
# والجواب أن نقول - أولا - كل ما عمل به المتصوفة المعتبرون في هذا الشأن
~~لا يخلوا إما أن يكون مما ثبت له أصل في الشريعة أم لا فإن كان له أصل فهم
~~خلقاء به كما أن السلف من الصحابة والتابعين خلقاء بذلك وإن لم يكن له أصل
~~في الشريعة فلا عمل عليه لأن السنة حجة على جميع الأمة وليس عمل أحد من
~~الأمة حجة على السنة لأن السنة معصومة عن الخطإ وصاحبها معصوم وسائر الأمة
~~لم تثتب لهم عصمة إلا مع إجماعهم خاصة وإذا اجتمعوا تضمن إجماعهم دليلا
~~شرعيا كما تقدم التنبيه عليه
# فالصوفية كغيرهم ممن لم تثبت له العصمة فيجوز عليهم الخطأ والنسيان
~~والمعصية كبيرتها وصغيرتها فأعمالهم لا تعدو الأمرين
# ولذلك قال العلماء كل كلام مأخوذ أو متروك إلا ما كان من كلام النبى صلى
~~الله عليه وسلم وقد قرر ذلك القشيري أحسن تقرير فقال فإن قيل فهل يكون
~~الولى معصوما حتى لا يصر على الذنوب قيل أما وجوبا كما يقال في الأنبياء
~~فلا وأما أن يكون محفوظا حتى لا يصر على الذنوب - وإن حصلت منهم آفات أو
~~زلات - فلا يمتنع ذلك في وصفهم
# قال لقد قيل للجنيد أيزنى العارف فأطرق مليا ثم رفع رأسه وقال وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا
# فهذا كلام منصف فكما يجوز على غيرهم المعاصى فالابتداع وغيره كذلك يجوز
~~عليهم فالواجب علينا أن نقف مع الاقتداء بمن يمتنع عليه الخطأ ونقف على ms150
~~الاقتداء بمن لا يمتنع عليه الخطأ إذا ظهر في الاقتداء به إشكال بل نعرض ما
~~جاء عن الأئمة على الكتاب والسنة فما قبلاه قبلناه وما لم يقبلاه تركناه
~~ولا علينا إذا قام لنا الدليل على اتباع الشرع ولم يقم لنا دليل على اتباع
~~أقوال PageV01P217
# الصوفية وأعمالهم إلا بعد عرضها وبذلك وصى شيوخهم وإن كان ما جاء به صاحب
~~الوجد والذوق من الأحوال والعلوم والفهوم فليعرض على الكتاب والسنة فإن
~~قبلاه صح وإلا لم يصح
# فكذلك ما رسموه من الأعمال وأوجه المجاهدات وأنواع الالتزامات
# ثم نقول ثالثا - إن هذه المسائل وأشباهها قد صارت مع ظاهر الشريعة
~~كالمتدافعة فيحمل كلام الصوفية وأعمالهم مثلا على أنها مستندة إلى دلائل
~~شرعية إلا أنه عارضها في النقل ادلة أوضح منها في أفهام المتفقهين وأنظار
~~المجتهدين وأجرى على المعهود في سائر أصناف العلماء وأنظر في ألفاظ الشارع
~~مما ظنناه مستند القوم
# وإذا تعارضت الأدلة ولم يظهر في بعضها نسخ فالواجب الترجيح وهو إجماع من
~~الأصوليين أو كالإجماع وفي مذهب القوم العمل بالاحتياط هو PageV01P218
~~الواجب كما أنه مذهب غيرهم فوجب بحسب الجريان على آرائهم في السلوك أن لا
~~يعمل بما رسموه مما فيه معارضة لأدلة الشرع ونكون في ذلك متبعين لآثارهم
~~مهتدين بأنوارهم خلافا لمن يعرض عن الأدلة ويصمم على تقليدهم فيما لا يصح
~~تقليدهم فيه على مذهبهم فالأدلة والأنظار الفقهية والرسوم الصوفية ترده
~~وتذمه وتحمد من تحرى واحتاط وتوقف عند الاشتباه واستبرأ لدينه وعرضه
# وبقى الكلام على اعيان ما ذكر في السؤال من اقوالهم وعوائدهم وما يتنزل
~~منها على مقتضى الأدلة وكيف وجه تنزيلها لا حاجة لنا إليه في هذا الموضع
~~وقد بسط الكلام على جملة منها في كتاب الموافقات وإن فسح الله في المدة
~~وأعان بفضله بسطنا الكلام في هذا الباب في كتاب مذهب أهل التصوف وبيان ما
~~أدخل فيه مما ليس بطريق لهم والله الموفق للصواب
# وقد تبين أن لا دليل في شىء مما يحكم به على بدعتهم والحمد لله
~~PageV01P219 & الباب الرابع في ماخذ ms151 أهل البدع بالاستدلال &
# كل خارج عن السنة ممن يدعى الدخول فيها والكون من أهلها لا بد له من تكلف
~~في الاستدلال بأدلتها على خصوصات مسائلهم وإلا كذب اطراحها دعواهم بل كل
~~مبتدع من هذه الأمة إما أن يدعى أنه هو صاحب السنة دون من خالفه من الفرق
~~فلا يمكنه الرجوع إلى التعلق بشبهها وإذا رجع إليها كان الواجب عليه أن
~~يأخذ الاستدلال مأخذ أهله العارفين بكلام العرب وكليات الشريعة ومقاصدها
~~كما كان السلف الأول يأخذونها إلا أن هؤلاء - كما يتبين بعد - لم يبلغوا
~~مبلغ الناظرين فيها بإطلاق
# إما لعدم الرسوخ في معرفة كلام العرب والعلم بمقاصدها
# وإما لعدم الرسوخ في العلم بقواعد الأصول التي من جهتها تستنبط الأحكام
~~الشرعية وإما لعدم الأمرين جميعا
# فبالحرى أن تصير مآخذهم للأدلة مخالفة لمأخذ من تقدمهم من المحققين
~~للأمرين
# وإذا تقرر هذا فلا بد من التنبيه على تلك المآخذ لكي تحذر وتتقى فنقول
~~قال الله سبحانه وتعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه
~~منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله @QE@ وذلك أن هذه الآية شملت قسمين هما
~~اصل المشى على طريق الصواب أو على طريق الخطإ أحدهما الراسخون في العلم وهم
~~الثابتو الاقدام في علم الشريعة
# ولما كان ذلك متعذرا إلا على من حصل الأمرين المتقدمين لم يكن بد من
~~المعرفة بهما معا على حسب ما تعطيه المنة الإنسانية وإذا ذاك يطلق عليه انه
~~راسخ في العلم ومقتضى الآية مدحه فهو إذا أهل للهداية والاستنباط
~~PageV01P220
# وحين خص أهل الزيغ باتباع المتشابه دل التخصيص على أن الراسخين لا
~~يتبعونه فإذا لا يتبعون إلا المحكم وهو أم الكتاب ومعظمه
# فكل دليل خاص أو عام شهد له معظم الشريعة فهو الدليل الصحيح وما سواه
~~فاسد
# إذ ليس بين الصحيح والفاسد واسطة في الأدلة يستند إليها إذ لو كان ثالث
~~لنصت عليه الآية
# ثم لما خص الزائغون بكونهم يبعون المتشابه أيضا علم أن الراسخين لا
~~يتبعونه فإن تأولوه فبالرد إلى المحكم بأن أمكن حمله على المحكم بمقتضى
~~القواعد ms152 فهذا المتشابه الإضافى لا الحقيقى
# وليس في الآية نص على حكمه بالنسبة إلى الراسخين فليرجع عندهم إلى المحكم
~~الذي هو أم الكتاب وإن لم يتأولوه بناء على أنه متشابه حقيقى فيقابلونه
~~بالتسليم وقولهم آمنا به كل من عند ربنا وهؤلاء هم أولوا الألباب
# وكذلك ذكر في أهل الزيغ أنهم يتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة
# فهم يطلبون به أهواءهم لحصول الفتنة فليس في نظرهم إذا في الدليل نظر
~~المستبصر حتى يكون هواه تحت حكمه بل نظر من حكم بالهوى ثم أتى بالدليل
~~كالشاهد له ولم يذكر مثل ذلك في الراسخين فهم إذن بضد هؤلاء حيث وقفوا في
~~المتشابه فلم يحكموا فيه ولا عليه سوى التسليم
# وهذا المعنى خاص بمن طلب الحق من الأدلة لا يدخل فيه من طلب في الأدلة ما
~~يصحح هواه السابق *
# والقسم الثاني من ليس براسخ في العلم وهو الزائغ فحصل له من الآية وصفان
~~أحدهما بالنص وهو الزيغ لقوله تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ @QE@
~~والزيغ هو الميل عن الصراط المستقيم وهو ذم لهم PageV01P221
# والوصف الثاني بالمعنى الذى عطاه التقسيم وهو عدم الرسوخ في العلم وكل
~~منفى عنه الرسوخ فإلى الجهل ما هو مائل ومن جهة الجهل حصل له الزيع لأن من
~~نفى عنه طريق الاستنباط واتباع الأدلة لبعض الجهالات لم يحل له أن يتبع
~~الأدلة المحكمة ولا المتشابهة ولو فرضنا أنه يتبع المحكم لم يكن اتباعه
~~مفيدا لحكمه لإمكان أن يتبعه على وجه واضح البطلان أو متشابه
# فما ظنك به إذا اتبع المتشابه
# ثم اتباعه للمتشابه - ولو كان من جهة الاسترشاد به لا للفتنة به - لم
~~يحصل به مقصود على حال
# فما ظنك به إذا اتبع ابتغاء الفتنة وهكذا المحكم إذا اتبعه ابتغاء الفتنة
~~به
# فكثيرا ما ترى الجهال يحتجون لأنفسهم بأدلة فاسدة وبأدلة صحيحة اقتصار
~~بالنظر على دليل ما واطراحا للنظر في غيره من الأدلة الأصولية والفروعية
~~العاضدة لنظره أو المعارضة له
# وكثير ممن يدعى العلم يتخذ هذا الطريق مسلكا وربما أفتى بمقتضاه وعمل على
~~وفقه ms153 إذا كان له فيه غرض أو أعرض عن غرض له عرض في الفتيا كجواز تنفيل
~~الإمام الجيش جميع ما غنموا على طريقة من عزيز لا طريقة الشرع بناء على نقل
~~بعض العلماء أنه يجوز تنفيل السرية جميع ما غنمت ثم عزا ذلك - وهو مالكي
~~المذهب - إلى مالك حيث قال في كلام روى عنه ما نفل الإمام فهو جائز فأخذ
~~هذه العبارة نصا على جواز تنفيل الإمام الجيش جميع ما غنم ولم يلتفت في
~~النفل إلى أن السرية هي القطعة من الجيش الداخل لبلاد العدو لتغير على
~~العدو ثم ترجع إلى الجيش لا أن السرية هي الجيش بعينه
# ولا التفت أيضا إلى أن النفل عند مالك لا يكون إلا من الخمس لا اختلاف
~~عنه في ذلك أعلمه ولا عن أحد من أصحابه فما نفل الإمام منه فهو جائز لأنه
~~محمول على الاجتهاد PageV01P222
# وكذلك الأمر في كل مسألة فيها الهوى أولا ثم يطلبه لها المخرج من كلام
~~العلماء أو من أدلة الشرع وكلام العرب أبدا لإتساعه وتصرفه واحتمالاتها
~~كثيرة لكن يعلم الراسخون المراد منه من أوله إلى آخره وفحواه أو بساط حاله
~~أو قرائنه
# فمن لا يعتبره من أوله آخره ويعتبر ما ابتنى عليه زل في فهمه وهو شأن من
~~يأخذ الأدلة من أطراف العبارة الشرعية ولا ينظر بعضها ببعض فيوشك أن يزل
# وليس هذا من شأن الراسخين وإنما هو من شأن من استعجل طلبا للمخرج في
~~دعواه
# فقد حصل من الآية المذكورة أن الزيغ لا يجرى على طريق الراسخ بغير حكم
~~الاتفاق وأن الراسخ لا زيغ معه بالقصد البتة & فصل &
# إذا ثبت هذا رجعنا منه إلى معنى آخر فنقول
# إن الراسخين طريقا يسلكونها في اتباع الحق وأن الزائغين على طريق غير
~~طريقهم فاحتجنا إلى بيان الطريق التي سلكها هؤلاء لنتجنبها كما نبين الطريق
~~التي سلكها الراسخون لنسلكها وقد بين ذلك أهل أصول الفقه وبسطوا القول فيه
~~ولم يبسطوا القول في طريق الزائغين فهل يمكن حصر مآخذها أولا فنظرنا في آية
~~أخرى ms154 تتعلق بهم كما تتعلق بالراسخين وهي قوله تعالى @QB@ وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@ فأفادة الآية أن
~~طريق الحق واحدة وأن الباطل طرقا متعددة لا واحدة وتعددها لم يحص بعدد
~~مخصوص وهكذا الحديث المفسر للآية وهو قول ابن مسعود رضى الله عنه خط لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطأ فقال PageV01P223 هذا سبيل الله مستقيما
~~ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها
~~شيطان يدعوا إليه ثم تلا هذه الآية
# ففى الحديث أنها خطوط متعددة غير محصورة بعدد فلم يكن لنا سبيل إلى حصر
~~عددها من جهة النقل ولا لنا ايضا سبيل إلى حصرها من جهة العقل أو الاستقراء
# أما العقل فإنه لا يقضى بعدد دون آخر لأنه غير راجع إلى أمر محصور الا
~~ترى أن الزيغ راجع إلى الجهالات ووجوه الجهل لا تنحصر فصار طلب حصرها عناء
~~من غير فائدة
# وأما الاستقراء فغير نافع أيضا في هذا المطلب لأنا لما نظرنا في طرق
~~البدع من حين نبتت وجدناها تزداد على الأيام ولا يأتى زمان إلا وغريبة من
~~غرائب الاستنباط تحدث إلى زماننا هذا
# وإذا كان كذلك فيمكن أن يحدث بعد زماننا استدلالات أخر لا عهد لنا بها
~~فيما تقدم
# لا سيما عند كثرة الجهل وقلة العلم وبعد الناظرين فيه عن درجة الاجتهاد
~~فلا يمكن إذا حصرها من هذا الوجه ولا يقال إنها ترجع إلى مخالفة طريق الحق
# فإن أوجه المخالفة لا تنحصر أيضا
# فثبت أن تتبع هذا الوجه عناء
# لكنا نذكر من ذلك أوجها كلية يقاس عليها ما سواها
# فمنها اعتمادهم على الأحاديث الواهية الضعيفة والمكذوب فيها على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والتي لا يقبلها أهل صناعة الحديث في البناء عليها
~~كحديث الاكتحال يوم عاشوراء وإكرام الديك الأبيض واكل الباذنجان بنية وأن
~~النبى صلى الله عليه وسلم تواجد واهتز عند السماع حتى سقط الرداء عن منكبيه
~~وما أشبه ذلك
# فإن أمثال ms155 هذه الأحاديث - على ما هو معلوم - PageV01P224 جاهل ومخطىء في
~~نقل العلم فلم ينقل الأخذ بشىء منها عمن يعتد به في طريقه العلم ولا طريقة
~~السلوك
# وإنما أخذ بعض العلماء بالحديث الحسن لإلحاقه عند المحدثين بالصحيح لأن
~~سنده ليس فيه من يعاب بجرحة متفق عليها وكذلك أخذ من أخذ منهم بالمرسل ليس
~~إلا من حيث ألحق بالصحيح في أن المتروك ذكره كالمذكور والمعدل فأما ما دون
~~ذلك فلا يؤخذ به بحال عند علماء الحديث
# ولو كان من شأن اهل الإسلام إذا يبين عنه الأخذ من الأحاديث بكل ما جاء
~~عن كل من جاء لم يكن لانتصابهم للتعديل والتجريح معنى مع أنهم قد أجمعوا
~~على ذلك ولا كان لطلب الإسناد معنى يتحصل فلذلك جعلوا الإسناد من الدين ولا
~~يعنون حدثنى فلان عن فلان مجردا بل يريدون ذلك لما تضمنه من معرفة الرجال
~~الذين يحدث عنهم حتى لا يسند عن مجهول ولا مجروح ولا متهم إلا عمن تحصل
~~الثقة بروايته لأن روح المسألة أن يغلب على الظن من غير ريبة أن ذلك الحديث
~~قد قاله النبى صلى الله عليه وسلم لنعتمد عليه في الشريعة ونسند إليه
~~الأحكام
# والأحاديث الضعيفة الإسناد لا يغلب على الظن أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قالها فلا يمكن أن يسند إليها حكم فما ظنك بالأحاديث المعروفة الكذب نعم
~~الحامل على اعتمادها في الغالب إنما هو ما تقدم من الهوى المتبع وهذا كله
~~على فرض أن لا يعارض الحديث أصل من اصول الشريعة وأما إذا كان له معارض
~~فأحرى أن لا يؤخذ به هدم لأصل من اصول الشريعة والإجماع على منعه إذا كان
~~صحيحا في الظاهر وذلك دليل على الوهم من بعض الرواة PageV01P225 أو الغلط
~~من بعض الرواة أو النسيان
# فما الظن به إذا لم يصح على أنه قد روى عن أحمد بن حنبل أنه قال الحديث
~~الضعيف خير من القياس
# وظاهره يقتضى العمل بالحديث غير الصحيح لأنه قدمه على القياس المعمول به
~~عند جمهور المسلمين بل هو إجماع ms156 السلف رضى الله عنهم
# فدل على أنه عنده أعلى رتبة في العمل من القياس *
# والجواب عن هذا أنه كلام مجتهد يحتمل اجتهاده الخطأ والصواب إذ ليس له
~~على ذلك دليل يقطع العذر وإن سلم فيمكن حمله على خلاف ظاهره لإجماعهم على
~~طرح الضعيف الإسناد فيجب تأويله على أن يكون اراد به الحسن السند وما دار
~~به على القول بإعماله أو أراد خير من القياس لو كان مأخوذا به فكأنه يرد
~~القياس بذلك الكلام مبالغة في معارضة من اعتمده أصلا حتى رد به الأحاديث
~~وقد كان رحمه الله تعالى يميل إلى نفى القياس ولذلك قال ما زلنا نلعن أهل
~~الرأى ويلعنونا حتى جاء الشافعى فخرج بيننا
# أو اراد بالقياس القياس الفاسد الذي لا أصل له من كتاب ولا سنة ولا إجماع
~~ففضل عليه الحديث الضعيف وإن لم يعمل به
# وأيضا فإذا أمكن أن يحمل كلام أحمد على ما يسوغ لم يصح الاعتماد عليه في
~~معارضة كلام الأئمة رضى الله تعالى عنهم PageV01P226
# فإن قيل هذا كله رد على الأئمة الذين اعتمدوا على الأحاديث التى لم تبلغ
~~درجة الصحيح فإنهم كما نصوا على اشتراط صحة الإسناد كذلك نصوا أيضا على أن
~~أحاديث الترغيب والترهيب لا يشترط في نقلها للاعتماد صحة الاسناد بل إن كان
~~ذلك فبها ونعمت وإلا فلا حرج على من نقلها واستند إليها فقد فعله الأئمة ك
~~مالك في الموطأ وابن المبارك في رقائقه وأحمد بن حنبل في رقائقه وسفيان في
~~جامع الخير وغيرهم
# فكل ما في هذا النوع من المنقولات راجع إلى الترغيب والترهيب وإذا جاز
~~اعتماد مثله جاز فيما كان نحوه مما يرجع إليه كصلاة الرغائب والمعراج وليلة
~~النصف من شعبان وليلة أول جمعة من رجب وصلاة الإيمان والأسبوع وصلاة بر
~~الوالدين ويوم عاشوراء وصيام رجب والسابع والعشرين منه وما PageV01P227
~~أشبه ذلك فإن جميعها راجع إلى الترغيب في العمل الصالح فالصلاة على الجملة
~~ثابت أصلها وكذلك الصيام وقيام الليل كل ذلك راجع إلى خير نقلت فضيلته على
~~الخصوص
# وإذا ms157 تبث هذا فكل ما نقلت فضيلته في الأحاديث فهو من باب الترغيب فلا
~~يلزم فيه شهادة أهل الحديث بصحة الإسناد بخلاف الأحكام
# فإذا هذا الوجه من الاستدلال من طريق الراسخين لا من طريق الذين في
~~قلوبهم زيغ حيث فرقوا بين أحاديث الاحكام فاشترطوا فيها الصحة وبين أحاديث
~~الترغيب والترهيب فلم يشترطوا فيها ذلك *
# فالجواب أن ما ذكره علماء الحديث من التساهل في أحاديث الترغيب والترهيب
~~لا ينتظم مع مسألتنا المفروضة وبيانه ان العمل المتكلم فيه إما أن يكون
~~منصوصا على اصله جملة وتفصيلا أو لا يكون منصوصا عليه لا جملة ولا تفصيلا
~~أو يكون منصوصا عليه جملة لا تفصيلا PageV01P228
# فالأول - لا إشكال في صحته كالصلوات المفروضات والنوافل المرتبة لأسباب
~~وغيرها وكالصيام المفروض أو المندوب على الوجه المعروف إذا فعلت على الوجه
~~الذي نص عليه من غير زيادة ولا نقصان كصيام عاشوراء أو يوم عرفة والوتر بعد
~~نوافل الليل وصلاة الكسوف
# فالنص جاء في هذه الأشياء صحيحا على ما شرطوا فثبتت أحكامها من الفرض
~~والسنة والاستحباب فإذا ورد في مثلها أحاديث ترغيب فيها أو تحذير من ترك
~~الفرض منها وليست بالغة مبلغ الصحة ولا هي أيضا من الضعف بحيث لا يقبلها
~~أحد أو كانت موضوعة لا يصح الاستشهاد بها فلا بأس بذكرها والتحذير بها
~~والترغيب بعد ثبوت أصلها من طريق صحيح
# والثاني ظاهر أنه غير صحيح وهو عين البدعة
# لأنه لا يرجع إلا لمجرد الرأى المبنى على الهوى وهو أبدع البدع وافحشها
~~كالرهبانية المنفية عن الإسلام والخصاء لمن خشى العنت والتعبد بالقيام في
~~الشمس أو بالصمت من غير كلام أحد
# فالترغيب في مثل هذا لا يصح إذ لا يوجد في الشرع ولا اصل له يرغب في مثله
~~أو يحذر من مخالفته
# والثالث ربما يتوهم أنه كالأول من جهة أنه إذا ثبت أصل عبادة في الجملة
~~فيسهل في التفصيل نقله من طريق غير مشترط الصحة
# فمطلق التنفل بالصلاة مشروع فإذا جاء ترغيب في صلاة ليلة النصف من شعبان
~~فقد عضده أصل الترغيب ms158 في صلاة النافلة
# وكذلك إذا ثبت اصل صيام ثبت صيام السابع والعشرين من رجب وما اشبه ذلك
~~وليس كما توهموا لأن الأصل إذا ثبت في الجملة لا يلزم إثباته في التفصيل
~~فإذا ثبت مطلق الصلاة لا يلزم منه إثبات الظهر والعصر أو الوتر أو غيرها
~~حتى ينص عليها على الخصوص
# وكذلك إذا ثبت مطلق الصيام لا يلزم منه إثبات صوم رمضان أو عاشوراء أو
~~شعبان أوغير PageV01P229 ذلك حتى يثبت بالتفصيل بدليل صحيح
# ثم ينظر بعد ذلك في أحاديث الترغيب والترهيب بالنسبة إلى ذلك العمل الخاص
~~الثابت بالدليل الصحيح
# وليس فيما ذكر في السؤال شىء من ذلك إذ لا ملازمة بين ثبوت التنفل الليلى
~~والنهاري في الجملة وبين قيام ليلة النصف من شعبان بكذا وكذا ركعة يقرأ في
~~كل ركعة منها بسورة كذا على الخصوص كذا وكذا مرة
# ومثله صيام اليوم الفلاني من الشهر الفلانى حتى تصير تلك العبادة مقصودة
~~على الخصوص ليس في شىء من ذلك ما يقتضيه مطلق شرعية التنفل بالصلاة أو
~~الصيام
# والدليل على ذلك أن تفضيل يوم من الأيام أو زمان من الأزمنة بعبادة ما
~~يتضمن حكما شرعيا فيه على الخصوص كما ثبت لعاشوراء مثلا أو لعرفة أو لشعبان
~~مزية على مطلق التنفل بالصيام فإنه ثبت له مزية على الصيام في مطلق الأيام
# فتلك المزية اقتضت مرتبة في الأحكام أعلى من غيرها بحيث لا تفهم من مطلق
~~مشروعية الصلاة النافلة لأن مطلق المشروعية يقتضى أن الحسنة بعشر أمثالها -
~~إلى سبعمائة ضعف في الجملة
# وصيام يوم عاشوراء يقتضى أنه يكفر السنة التي قبله فهو أمر زائد على مطلق
~~المشروعية ومساقه يفيد له مزية في الرتبة وذلك راجع إلى الحكم
# فإذا هذا الترغيب الخاص يقتضى مرتبة في نوع من المندوب خاصة فلا بد من
~~رجوع إثبات الحكم إلى الأحاديث الصحيحة بناء على قولهم إن الأحكام لا تثبت
~~إلا من طريق صحيح والبدع المستدل عليها بغير الصحيح لا بد فيها من الزيادة
~~على المشروعات كالتقييد بزمان أو عدد أو كيفية ms159 ما
# فيلزم أن تكون أحكام تلك الزيادات ثابتة بغير الصحيح وهو ناقض إلى ما
~~اسسه العلماء PageV01P230
# ولا يقال إنهم يريدون أحكام الوجوب والتحريم فقط
# لأنا نقول هذا تحكم من غير دليل بل الأحكام خمسة
# فكما لا يثبت الوجوب إلا بالصحيح فإذا ثبت الحكم فاستسهل أن يثبت في
~~احاديث الترغيب والترهيب ولا عليك
# فعلى كل تقدير كل ما رغب فيه إن ثبت حكمه ومرتبته في المشروعات من طريق
~~صحيح فالترغيب بغير الصحيح مغتفر
# وإن لم يثبت إلا من حديث الترغيب فاشترط الصحة ابدا وإلا خرجت عن طريق
~~القوم المعدودين في أهل الرسوخ
# فلقد غلط في هذا المكان جماعة ممن ينسب إلى الفقه ويتخصص عن العوام بدعوى
~~رتبة الخواص
# وأصل هذا الغلط عدم فهم كلام المحدثين في الموضعين وبالله التوفيق
# | فصل
# ومنها ضد هذا
# وهو ردهم للأحاديث التى جرت غير موافقة لأغراضهم ومذاهبهم ويدعون أنها
~~مخالفة للمعقول وغير جارية على مقتضى الدليل فيجب ردها كالمنكرين لعذاب
~~القبر والصراط والميزان ورؤية الله عز وجل في الآخرة
# وكذلك حديث الذباب وقتله وان في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء وأنه يقدم
~~الذي فيه الداء
# وحديث الذي أخذ أخاه بطنه فأمر النبى صلى الله عليه وسلم بسقيه العسل وما
~~أشبه ذلك من الأحاديث الصحيحة المنقولة نقل العدول
# ربما قدحوا في الرواة من الصحابة والتابعين رضى الله تعالى عنهم -
~~وحاشاهم - وفيمن اتفق الأئمة من المحدثين على عدالتهم وإمامتهم
# كل ذلك ليردوا به على PageV01P231 من خالفهم في المذهب وربما ردوا
~~فتاويهم وقبحوها في أسماع العامة لينفروا الأمة عن اتباع السنة وأهلها
# كما روى عن أبى بكر بن محمد أنه قال قال عمرو بن عبيد لا يعفى عن اللص
~~دون السلطان قال فحدثته بحديث صفوان ابن أميه عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~حيث قال فهلا قبل ان تأتينى به قال أتحلف بالله أن النبى صلى الله عليه
~~قاله قلت أفتحلف أنت بالله أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يقله فحدثت بن
~~ابن عون - قال - فلما عظمت ms160 الحلقة قال يا أبا بكر حدث
# وقد جعلوا القول بإثبات الصراط والميزان والحوض قولا بما لا يعقل
# وقد سئل بعضهم هل يكفر من قال بروية البارى في الآخرة فقال لا يكفر لأنه
~~قال ما لا يعقل ومن قال ما لا يعقل فليس بكافر
# وذهبت طائفة إلى نفى أخبار الآحاد جملة والاقتصار على ما استحسنته عقولهم
~~في فهم القرآن حتى أباحوا الخمر بقوله @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا @QE@ الآية
# ففي هؤلاء وأمثالهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ألفين أحدكم
~~متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمرى مما أمرت أو نهينت عنه فيقول لا ادرى
~~ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه وهذا وعيد شديد تضمنه النهى لا حق بمن ارتكب
~~رد السنة
# ولما ردوها بتحكم العقول كان الكلام معهم راجعا إلى أصل التحسين والتقبيح
~~وهو مذكور في الأصول وسيأتى له بيان إن شاء الله
# وقال عمر بن النضر سئل عمرو بن عبيد يوما عن شىء - وأنا عنده - فأجاب فيه
# فقلت له ليس هكذا يقول أصحابنا قال ومن أصحابك لا أبا لك PageV01P232 قلت
~~أيوب ويونس وابن عون والتيمى
# قال اولئك أنجاس أرجال أموات غير أحياء
# وقال ابن علية حدثنى اليسع
# قال تكلم واصل يعنى ابن عطاء يوما - قال - فقال عمرو بن عبيد ألا تسمعون
~~ما كلام الحسن وابن سيرين عندما تسمعون إلا خرقة حيضة ملقاة
# وكان واصل بن عطاء أول من تكلم في الاعتزال فدخل معه في ذلك عمرو بن عبيد
~~فأعجب به فزوجه أخته
# وقال لها زوجتك برجل ما يصلح إلا أن يكون خليفة
# ثم تجاوزوا الحد حتى ردوا القرآن بالتلويح والتصريح لرايهم السوء
# فحكى عمرو بن على أنه سمع ممن يثق به أنه قال كنت عند عمرو بن عبيد - وهو
~~جالس على دكان عثمان الطويل - فأتاه رجل فقال يا أبا عثمان ما سمعت من
~~الحسن يقول في قوله الله عز وجل @QB@ قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مضاجعهم @QE@ قال ms161 تريد أخبرك برأى حسن
# قال لا أريد إلا ما سمعت من الحسن
# قال سمعت الحسن يقول كتب الله على قوم القتل فلا يموتون إلا قتلا وكتب
~~على قوم الهدم فلا يموتون إلا هدما وكتب على قوم الغرق فلا يموتون إلا غرقا
~~وكتب على قوم الحريق فلا يموتون إلا حرقا
# فقال له عثمان الطويل يا أبا عثمان ليس هذا قولنا قال عمرو قد قلت أريد
~~أن أخبرك براي الحسن فأنا أكذب على الحسن
# وعن الأثرم عن أحمد بن حنبل قال حدثنا معاذ
# قال كنت عند عمرو ابن عبيد فجاءه عثمان بن فلان
# فقال يا أبا عثمان سمعت - والله - بالكفر
# قال ما هو
# لا تعجل بالكفر
# قال هاشم الأوقص زعم أن @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ وقوله تعالى @QB@ ذرني
~~ومن خلقت وحيدا @QE@ لم يكن هذا في أم الكتاب والله تعالى يقول @QB@ حم
~~@QE@ @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وإنه في أم الكتاب لدينا
~~لعلي حكيم @QE@ فما الكفر إلا هذا
# فسكت ساعة ثم تكلم PageV01P233 --- PageV01P233
# فقال والله لو كان الأمر كما تقول ما كان على أبى لهب من لوم ولا كان على
~~الوحيد من لوم
# قال عثمان - في مجلسه - هذا والله الدين - قال معاذ - ثم قال في آخره
~~فذكرته لوكيع فقال يستتاب قائلها فإن تاب وإلا ضربت عنقه
# ومثل هذا محكى لكن عن بعض المرموقين من ائمة الحديث فروى عن على بن
~~المدينى عن المومل عن الحسن بن وهب الجمحى قال الذي كان بينى وبين فلان خاص
~~فانطلق بأهله إلى بئر ميمون فأرسل إلى أن ائتنى فأتيته عشية فبت عنده
# قال فهو في فسطاط وأنا في فسطاط آخر فجعلت أسمع صوته الليل كله كأنه دوى
~~النحل
# قال فلما أصبحنا جاء بغدائه فتغدينا قال وذكر ما بينى وبينه من الإخاء
~~والحق
# قال فقال لي أدعوك إلى رأى الحسن
# قال وفتح لى شيئا من القدر
# قال فقمت من عنده فما كلمته بكلمة حتى لقى الله
# قال فأنا يوما خارج من الطريق في الطواف وهو داخل أو أنا ms162 داخل وهو خارج
~~فأخذ بيدى فقال يا أبا عمر حتى متى حتى متى
# قال فلم أكلمه فقال مالى أرأيت لو أن رجلا قال @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@
~~ليست من القرآن ما كنت تقوله له قال فتنزعت يدى من يده
# قال على قال مؤمل فحدثت به سفيان بن عيينة
# فقال لى كنت أرى بلغ هذا كله
# قال على وسمعته أنا وأحمد بن
# قال حدثت أنا سفيان بن عيينة عن معلى الطحان ببعض حديثه فقال ما أحوج
~~صاحب هذا الرأى إلى أن يقتل PageV01P234
# فانظروا إلى تجاسرهم على كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~كل ذلك ترجيح لمذاهبهم على محض الحق وأقربهم إلى هيبة الشريعة من يتطلب بها
~~المخرج فيتأول لها الواضحات ويتبع المتشابهات وسيأتى
# والجميع داخلون تحت ذمها
# وربما احتج طائفة من نابتة المبتدعة على رد الأحاديث بأنها إنما تفيد
~~الظن وقد ذم الظن في القرآن كقوله تعالى @QB@ إن يتبعون إلا الظن وما تهوى
~~الأنفس @QE@ وقال @QB@ إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا
~~@QE@ وما جاء في معناه حتى أحلوا أشاء ما حرمها الله تعالى على لسان نبيه
~~صلى الله عليه وسلم وليس تحريمها في القرآن نصا وإنما قصدوا من ذلك أن يثبت
~~لهم من أنظار عقولهم ما استحسنوا
# والظن المراد في الآية وفي الحديث أيضا غير ما زعموا وقد وجدنا له محال
~~ثلاثة أحدها الظن في أصول الدين فإنه لا يغنى عند العلماء لاحتماله النقيض
~~عند الظان بخلاف الظن في الفروع فإنه معمول به عند أهل الشريعة للدليل
~~الدال على إعماله فكان الظن مذموما إلا ما تعلق منه بالفروع وهذا صحيح ذكره
~~العلماء في الموضع
# والثاني أن الظن هنا هو ترجيح أحد النقيضين على الآخر من غير دليل مرجح
~~ولاشك أنه مذموم هنا لأنه من التحكم ولذلك اتبع في الآية بهوى النفس في
~~قوله @QB@ إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس @QE@ فكأنهم مالوا إلى امر
~~بمجرد الغرض والهوى ولذلك أثبت ذمه بخلاف الظن الذي أثاره ms163 دليل فإنه غير
~~مذموم في الجملة لأنه خارج عن اتباع الهوى ولذلك أثبت وعمل بمقتضاه حيث
~~يليق العمل بمثله كالفروع PageV01P235
# فإن قيل فقد تقدم من نقل ابن العربى في الرهبانية أنها السياحة واتخاذ
~~الصوامع للعزلة - قال - وذلك مندوب إليه في ديننا عند فساد الزمان
# وقد بسط الغزالى هذا الفصل في الإحياء عند ذكر العزلة
# وذكر في كتاب آداب النكاح من ذلك ما فيه كفاية
# وحاصله أن ذلك مشروع بل هو الأولى عند عروض العوارض وعندما يصير النكاح
~~ومخالطة الناس وبالا على الإنسان وموديا إلى اكتساب الحرام والدخول فيما لا
~~يجوز كما جاء في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال
~~المسلم غنم يتبع بها شغف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن وسائر ما
~~جاء في هذا المعنى
# وأيضا فإن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ واذكر اسم ربك
~~وتبتل إليه تبتيلا @QE@ والتبتل - على ما قاله زيد بن اسلم - رفض الدنيا من
~~قولهم بتلت الحبل بتلا إذا قطعته ومعناه القطع من كل شىء إلا منه
# وقال الحسن وغيره بتل إليه نفسك واجتهد
# وقال ابن زيد تفرغ لعبادته هذا إلى ما جاء عن السلف الصالح من الانقطاع
~~إلى عبادة الله ورفض أسباب الدنيا
# والتخلى عن والحواضر إلى البوادي واتخاذ الخلوات في الجبال والبرارى حتى
~~إن بعض الجبال الشامية قد خصها الله بالأولياء والمنقطعين إلى لبنان ونحوه
~~فما وجه ذلك *
# فالجواب أن الرهبانية إن كانت بالمعنى المقرر في شرائع الأول فال نسلم
~~أنها في شرعنا لما تقدم من الأدلة على نسخها كانت لعارض أو لغير عارض إذ لا
~~رهبانية في الإسلام وقد رد صلى الله عليه وسلم التبتل حسبما تقدم
# وإن كانت بمعنى الانقطاع إلى الله حسبما شرع وعلى حد ما انقطع إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو المخاطب بقوله @QB@ وتبتل إليه تبتيلا @QE@
~~فهذا هو الذى PageV01P235
# والثالث أن الظن على ضربين ظن يستند إلى اصل قطعى وهذه هي الظنون المعمول
~~بها في الشريعة ms164 أينما وقعت لأنها استندت إلى أصل معلوم فهي من قبيل المعلوم
~~جنسه وظن لا يستند إلى قطعى بل إما مستند إلى غير شىء أصلا وهو مذموم - كما
~~تقدم - وإما مستند إلى ظن مثله فذلك الظن إن استند أيضا إلى قطعى فكالأول
~~أو إلى ظنى رجعنا إليه فلا بد أن يستند إلى قطعى وهو محمود أو إلى غير شيء
~~وهو مذموم فعلى كل تقدير خبر واحد صح سنده فلا بد من استناده إلى اصل في
~~الشريعة قطعى فيجب قبوله ومن هنا قبلناه مطلقا كما أن ظنون الكفار غير
~~مستندة إلى شىء فلا بد من ردها وعدم اعتبارها وهذا الجواب الأخير مستمد من
~~أصل وقع بسطه في كتاب الموافقات والحمد لله
# ولقد بالغ بعض الضالين في رد الأحاديث ورد قول من اعتمد على ما فيها حتى
~~عدوا القول به مخالفا للعقل والقائل به معدود في المجانين
# فحكى أبو بكر بن العربى عن بعض من لقى بالمشرق من المنكرين للرؤية أنه
~~قيل له هل يكفر من يقول بإثبات رؤية البارى أم لا فقال لا لأنه قال بما لا
~~يعقل ومن قال بما لا يقعل لا يكفر
# قال ابن العربى فهذه منزلتنا عندهم فليعتبر الموفق فيما يؤدى إليه اتباع
~~الهوى أعاذنا الله من ذلك بفضله
# وزل بعض المرموقين في زماننا في هذا المسألة فزعم أن خبر الواحد كله زعم
~~وهو ما حكى في الأثر بئس مطية الرجل زعموا والأثر الآخر إياكم والظن فإن
~~الظن أكذب الحديث وهذه من كلام هذا المتأخر وهلة عفا الله عنه PageV01P236
# | فصل
# ومنها تخرصهم على الكلام في القرآن والسنة العربيين مع العزوف عن علم
~~العربية الذي يفهم به عن الله ورسوله فيفتاتون على الشريعة بما فهموا
~~ويدينون به ويخالفون الراسخين في العلم وإنما دخلوا في ذلك من جهة تحسين
~~الظن بأنفسهم واعتقادهم أنهم من أهل الاجتهاد والاستنباط وليسوا كذلك كما
~~حكى عن بعضهم أنه سئل عن قول الله تعالى @QB@ ريح فيها صر @QE@ فقال هو هذا
~~الصرصر يعنى صرار الليل
# وعن ms165 النظام أنه كان يقول إذا آلى المرء بغير اسم الله لم يكن موليا
# قال لأن الإيلاء مشتق من اسم الله وقال بعضهم في قول الله تعالى @QB@
~~وعصى آدم ربه فغوى @QE@ لكثرة أكله من الشجرة يذهبون إلى قول العرب غوى
~~الفصيل إذا أكثر من اللبن حتى بشم ولا يقال فيه غوى وإنما غوى من الغى وفي
~~قوله سبحانه @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم @QE@ أي القينا فيها كأنه عندهم من قول
~~العرب ذرته الريح وذلك لا يجوز لأن ذرأنا مهموز وذرته غير مهموز وكذلك إذا
~~كان من أذرته الدابة عن ظهرها لعدم الهمزة
# ولكنه رباعى وذرأنا ثلاثى
# وحكى ابن قتبة عن بشر المريسى أنه كان يقول لجلسائه قضى الله لكم الحوائج
~~على أحسن الوجوه وأهيئها فسمع قاسم التمار قوما يضحكون فقال هذا كما قال
~~الشاعر
# ( إن سليمى والله يكلوها % ضنت بشىء ما كان يرزؤها % )
# وبشر المريسى رأس في الرأى وقاسم التمار رأس في علم الكلام PageV01P237
# قال ابن قتيبة واحتجاجه ببشر أعجب من لحن بشر
# واستدل بعضهم تحليل شحم الخنزير بقول الله تعالى @QB@ ولحم الخنزير @QE@
~~فاقتصر على تحريم اللحم دون غيره فدل على أنه حلال
# وربما سلم بعض العلماء ما قالوا وزعم أن الشحم إنما حرم بالإجماع
# والأمر أيسر من ذلك فإن اللحم يطلق على الشحم وغيره حقيقة حتى إذا خص
~~بالذكر قيل شحم كما يقال عرق وعصب وجلد
# ولو كان على ما قالوا لزم أن لا يكون العرق والعصب ولا الجلد ولا المخ
~~ولا النخاع ولا غير ذلك مما خص بالاسم - محرما
# وهو خروج عن القول بتحريم الخنزير
# ويمكن ان يكون من خفى هذا الباب مذهب الخوارج في زعمهم أن لا تحكيم
# استدلالا بقوله تعالى @QB@ إن الحكم إلا لله @QE@ فإنه مبنى على أن اللفظ
~~ورد بصيغة العموم فلا يلحقه تخصيص فلذلك أعرضوا عن قول الله تعالى @QB@
~~فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها @QE@ وقوله @QB@ يحكم به ذوا عدل منكم
~~@QE@ وإلا فلو علموا تحقيقا قاعدة العرب في ان العموم لم يرد به الخصوص لم
~~يسرعوا ms166 إلى الانكار ولقالوا في أنفسهم هل هذا العام مخصوص فيتأولون وفي
~~الموضع وجه آخر مذكور في موضع غير هذا وكثيرا ما يوقع الجهل بكلام العرب في
~~مجاز لا يرضى بها عاقل أعاذنا الله من الجهل والعمل به بفضله
# فمثل هذه الاستدلالات لا يعبأ بها وتسقط مكالمة أهلها ولا يعد خلاف
~~أمثالهم وما استدلوا عليه من الأحكام الفروعية أو الاصولية فهو عين البدعة
~~PageV01P238 إذ هو خروج عن طريقة كلام العرب إلى اتباع الهوى
# فحق ما حكى عن عمر ابن الخطاب رضى الله عنه حيث قال إنما هذا القرآن كلام
~~فضعوه مواضعه ولا تتبعوا به أهواءكم
# أي فضعوه على مواضع الكلام ولا تخرجوه عن ذلك فإنه خروج عن طريقه
~~المستقيم إلى اتباع الهوى
# وعنه أيضا
# إنما أخاف عليكم رجلين - رجل تأول القرآن على غير تأويله ورجل ينفس المال
~~على أخيه وعن الحسن رضى الله تعالى عنه أنه قيل له أرأيت الرجل يتعلم
~~العربية ليقيم بها لسانه ويقيم بها منطقه قال نعم
# فليتعلمها فإن الرجل يقرأ بالآية فيعياه توجيهها فيهلك
# وعنه أيضا قال أهلكتكم العجمة تتأولون القرآن على غير تأويله
# | فصل
# ومنها انحرافهم عن الاصول الواضحة إلى اتباع المتشابهات التي للعقول فيها
~~مواقف
# وطلب الأخذ بها تأويلا - كما أخبر الله تعالى في كتابه - إشارة إلى
~~النصارى في قولهم بالثالوثى - بقوله @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
~~ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله @QE@ وقد علم العلماء أن كل
~~دليل فيه اشتباه وإشكال ليس بدليل في الحقيقة حتى يتبين معناه ويظهر المراد
~~منه
# ويشترط في ذلك أن لا يعارضه اصل قطعى
# فإذا لم يظهر معناه لإجمال أو اشتراك أو عارضه قطعى كظهور تشبيه فليس
~~بدليل لأن حقيقة الدليل أن يكون ظاهرا في نفسه ودالا على غيره وإلا احتيج
~~إلى دليل فإن دل الدليل على عدم صحته فأحرى أن لا يكون دليلا
# ولا يمكن أن تعارض الفروع الجزئية الأصول الكلية لأن الفروع الجزئية إن
~~لم تقتض عملا فهي في محل التوقف وإن اقتضت عملا فالرجوع ms167 إلى الأصول
~~PageV01P239 هو الصراط المستقيم
# ويتناول الجزئيات حتى إلى الكليات
# فمن عكس الأمر حاول شططا ودخل في حكم الذم لأن متبع الشبهات مذموم
# فكيف يعتد بالمتشابهات دليلا أو بينى عليها حكم من الأحكام وإذا لم تكن
~~دليلا في نفس الأمر فجعلها بدعة محدثة هو الحق
# ومثاله في ملة الإسلام مذهب الظاهرية في إثبات الجوارح للرب - المنزه عن
~~النقائص - من العين واليد والرجل والوجه المحسوسات والجهة وغير ذلك من
~~الثابت للمحدثات
# ومن الأمثلة ايضا أن جماعة زعموا أن القرآن مخلوق تعلقا بالمتشابه
~~والمتشابه الذى تعلقوا به على وجهين عقلى - في زعمهم - وسمعى
# فالعقلى أن صفة الكلام من جملة الصفات وذات الله عندهم بريئة من التركيب
~~جملة وإثبات صفات الذات قول بتركيب الذات وهو محال لأنه واحد على الإطلاق
~~فلا يمكن أن يكون متكلما بكلام قائم به كما لا يكون قادرا بقدرة قائمة به
~~أوعالما بعلم قائم به - إلى سائر الصفات
# وأيضا فالكلام لا يعقل إلا بأصوات وحروف وكل ذلك من صفات المحدثات
~~والبارى تنزه عنها وبعد هذا الأصل يرجعون إلى تأويل قوله سبحانه @QB@ وكلم
~~الله موسى تكليما @QE@ وأشباهه
# وأما السمعى فنحو قوله تعالى @QB@ الله خالق كل شيء @QE@ والقرآن إما أن
~~يكون PageV01P240 شيئا أو لا شىء ولا شىء عدم والقرآن ثابت هذا خلف
# وإن كان شيئا فقد شملته الآية فهو إذا مخلوق
# وبهذا استدل المريسى على عبد العزيز المكى رحمه الله تعالى
# وهاتان الشبهتان أخذ في التعلق بالمتشابهات
# فإنهم قاسوا البارى على البرية ولم يعقلوا ما وراء ذلك فتركوا معانى
~~الخطاب وقاعدة العقول
# أما تركهم للقاعدة فلم ينظروا في قوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@
~~وهذه الآية نقلية عقلية لأن المشابه للمخلوق في وجه ما مخلوق مثله
# إذ ما وجب للشىء وجب لمثله
# فكما تكون الآية دليلا على نفى الشبه تكون دليلا لهولاء لأنهم عاملوه في
~~التنزيه معاملة المخلوق حيث توهموا أن اتصاف ذاته بالصفات يقتضى التركيب
# وأما تركهم لمعانى الخطاب فإن العرب لا تفهم من قوله @QB@ السميع البصير
~~@QE@ و @QB@ السميع العليم @QE@ أو ms168 @QB@ القدير @QE@ وما أشبه ذلك - إلا من
~~له سمع وبصر وعلم وقدرة اتصف بها فإخراجها عن حقائق معانيها التى نزل
~~القرآن بها خروج عن أم الكتاب إلى اتباع ما تشابه منه من غير حاجة
# وحيث ردوا هذه الصفات إلى الأحوال التي هي العالمية والقادرية فما الزموه
~~في العلم والقدرة لازم لهم في العالمية والقادرية لأنها إما موجودة فيلزم
~~التركيب أو معدومة والعدم نفى محض
# وأما كون الكلام هو الأصوات والحروف
# فبناء على عدم النظر في الكلام النفسي وهو مذكور في الأصول
# وأما الشبهة السمعية فكأنها عندهم بالتبع لأن العقول عندهم هى العمدة
~~المعتمدة ولكنهم يلزمهم بذلك الدليل مثل ما مر والله لأن قوله تعالى @QB@
~~الله خالق كل شيء @QE@ إما أن يكون على عمومه لا يتخلف عنه شىء اول ا
~~PageV01P241
# فإن كان على عمومه فتخصيصه إما بغير دليل - وهو التحكم - وإما بدليل
~~فأبرزوه حتى ننظر فيه
# ويلزم مثله في الإرادة إن ردوا الكلام إليها وكذلك غيرها من الصفات إن
~~أقروا بها أو الأحوال إن أنكروها وهذا الكلام معهم بحسب الوقت
# والذي يليق بالمسألة أنواع أخر من الأدلة التي تقتضى كون هذا المذهب بدعة
~~لا يلائم قواعد الشريعة *
# ومن أغرب ما يوضع ههنا ما حكاه المسعودى وذكره الآجرى - في كتاب الشريعة
~~- بأبسط مما ذكره المسعودى
# واللفظ هنا للمسعودى مع إصلاح بعض الألفاظ
# قال ذكر صالح بن على الهاشمى قال حضرت يوما من الايام جلوس المهتدى
~~للمظالم فرأيت من سهولة الوصول ونفوذ الكتب عنه إلى النواحي فيما يتظلم به
~~إليه ما استحسنته فأقبلت أرمقه ببصرى إذا نظر في القصص فإذا رفع طرفه إلى
~~اطرقت فكأنه علم ما في نفسى
# فقال لي يا صالح أحسب أن في نفسك شيئا تحب أن تذكره - قال - فقلت نعم يا
~~أمير المؤمنين فامسك
# فلما فرغ من جلوسه أمر أن لا أبرح ونهض فجلست جلوسا طويلا فقمت إليه وهو
~~على حصير الصلاة فقال لى يا صالح أتحدثنى بما في نفسك أم أحدثك فقلت بل هو
~~من أمير المؤمنين أحسن
# فقال ms169 كاننى بك وقد استحسنت من مجلسنا فقلت أي خليفة خليفتنا إن لم يكن
~~يقول بقول أبيه من القول بخلق القرآن
# فقال قد كنت على ذلك برهة من الدهر حتى أقدم على الواثق شيخا من أهل
~~الفقه والحديث من أذنة من الثغر الشامي مقيدا طوالا حسن الشيبة فسلم غير
~~هائب ودعا فأوجز فرأيت الحياء منه في حماليق عينى الواثق والرحمة عليه
~~PageV01P242
# فقال يا شيخ أجب أبا عبد الله أحمد بن ابى دؤاد عما يسألك عنه
# فقال يا أمير المؤمنين أحمد يصغر ويضعف ويقل عند المناظرة فرأيت الواثق
~~وقد صار مكان الرحمة غضبا عليه
# فقال أبو عبد الله يصغر ويضعف ويقل عند مناظرتك فقال هون عليك يا أمير
~~المؤمنين اتأذن لي في كلامه فقال له الواثق قد أذنت لك
# فأقبل الشيخ على أحمد فقال يا أحمد إلام دعوت الناس فقال أحمد إلى القول
~~بخلق القرآن فقال له الشيخ مقالتك هذه التي دعوت الناس إليها من القول بخلق
~~القرآن أداخلة في الدين فلا يكون الدين تاما إلا بالقول بها قال نعم
# قال الشيخ فرسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس إليها أم تركهم قال
~~لا
# قال له يعلمها أم لم يعلمها قال علمها
# قال
# فلم دعوت الناس إلى ما لم يدعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركهم منه
~~فأمسك فقال الشيخ يا أمير المؤمنين هذه واحدة
# ثم قال له أخبرنى يا أحمد قال الله تعالى في كتابه العزيز @QB@ اليوم
~~أكملت لكم دينكم @QE@ الآية فقلت أنت الدين لا يكون تاما إلا بمقالتك بخلق
~~القرآن فالله تعالى عز وجل صدق في تمامه وكماله أم أنت في نقصانك فأمسك
~~فقال الشيخ يا أمير المؤمنين وهذه ثانية
# ثم قال بعد ساعة أخبرني يا أحمد قال الله عز وجل
# @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته @QE@ فمقالتك هذه التى دعوت الناس إليها فيما بلغه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الأمة أم لا فأمسك فقال الشيخ يا ms170 أمير المؤمنين وهذه
~~ثالثة
# ثم قال بعد ساعة أخبرني يا أحمد لما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقالتك هذه التى دعوت الناس إليها اتسع له عن أن أمسك عنهم أم لا
~~PageV01P243 قال أحمد بل اتسع له ذلك
# فقال الشيخ وكذلك لأبى بكر وكذلك لعمر وكذلك لعثمان وكذلك لعلى رحمة الله
~~عليهم
# قال نعم
# فصرف وجهه إلى الواثق وقال يا أمير المؤمنين إذ لم يتسع لنا ما اتسع
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولاصحابه فلا وسع الله علينا فقال الواثق
~~نعم لا وسع الله علينا إذا لم يتسع لنا ما اتسع لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولأصحابه فلا وسع الله علينا
# ثم قال الواثق اقطعوا قيوده فلما فكت جاذب عليها
# فقال الواثق دعوه ثم قال يا شيخ لم جاذبت عليها قال لأني عقدت في نيتي أن
~~أجاذب عليها فإذا أخذتها أوصيت أن تجعل بين يدى وكفتى
# ثم أقول يا ربى سل عبدك لم قيدنى ظلما وارتاع بى اهلى فبكى الواثق والشيخ
~~وكل من حضر
# ثم قال له الواثق يا شيخ اجعلنى في حل
# فقال يا أمير المؤمنين ما خرجت من منزلى حتى جعلتك في حل إعظاما لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولقرابتك منه
# فتهلل وجه الواثق وسر ثم قال له أقم عندي أنس بك
# فقال له مكاني في ذلك الثغر أنفع وأنا شيخ كبير ولي حاجة قال سل ما بدا
~~لك
# قال يأذن أمير المؤمنين في رجوعي إلى الموضع الذي أخرجني منه هذا الظالم
~~قال قد أذنت لك وأمر له بجائزة
# فلم يقبلها
# فرجعت من ذلك الوقت عن تلك المقالة وأحسب أيضا أن الواثق رجع عنها
# فتأملوا هذه الحكاية ففيها عبرة لأولى الألباب
# وانظروا كيف مأخذ الخصوم في إفحامهم لخصومهم بالرد عليهم بكتاب الله وسنة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم
# ومدار الغلط في هذا الفصل إنما هو على حرف واحد وهو الجهل بمقاصد الشرع
~~وعدم ضم أطرافه بعضها لبعض
# فإن مأخذ الأدلة عند الأئمة الراسخين PageV01P244
# إنما ms171 هو على أن تؤخذ الشريعة كالصورة الواحدة بحسب ما ثبت من كلياتها
~~وجزئياتها المرتبة عليها وعامها المرتب على خاصها ومطلقها المحمول على
~~مقيدها ومجملها المفسر ببينها إلى ما سوى ذلك من مناحيها فإذا حصل للناظر
~~من جملتها حكم من الأحكام فذلك الذى نظمت به حين استنبطت
# وما مثلها إلا مثل الإنسان الصحيح السوى فكما أن الإنسان لا يكون إنسانا
~~حتى يستنطق فلا ينطق باليد وحدها ولا بالرجل وحدها ولا بالرأس وحده ولا
~~باللسان وحده بل بجملته التى سمى بها إنسانا
# كذلك الشريعة لا يطلب منها الحكم على حقيقة الاستنباط إلا بجملتها لا من
~~دليل منها أي دليل كان وإن ظهر لبادى الراى نطق ذلك الدليل
# فإنما هو توهمى لا حقيقى كاليد إذا استنطقت فإنما تنطق توهما لا حقيقة من
~~حيث علمت أنها يد إنسان لا من حيث هي إنسان لأنه محال
# فشأن الراسخين تصور الشريعة صورة واحدة يخدم بعضها بعضا كاعضاء الإنسان
~~إذا صورت صورة مثمرة
# وشأن متبعى المتشابهات أخذ دليل ما أي دليل كان عفوا وأخذا أوليا وإن كان
~~ثم ما يعارضه من كلى أو جزئى
# فكأن العضو الواحد لا يعطى في مفهوم أحكام الشريعة حكما حقيقيا
# فمتبعه متبع متشابه ولا يتبعه إلا من في قلبه زيغ ما شهد الله به @QB@
~~ومن أصدق من الله قيلا @QE@
# | فصل وعند ذلك نقول
# من اتباع المتشابهات الاخذ بالمطلقات قبل النظر في مقيداتها وبالعمومات
~~من غير تأمل - هل لها مخصصات أم لا وكذلك العكس بأن يكون النص مقيدا فيطلق
~~أو خاصا فيعم بالرأى من غير دليل سواءه
# فإن هذا المسلك رمى PageV01P245 ثابر السلف الصالح رضى الله عنهم إلى
~~إخفاء الأعمال فيما استطاعوا أو خف عليهم الأقتداء بالحديث وبفعله عليه
~~الصلاة والسلام لأنه القدوة والاسوة
# ومع ذلك فلم يثبت فيها إذا عمل بها في البيوت دائما أن يقام جماعة في
~~المساجد البتة ما عدا رمضان - حسبما تقدم - ولا في البيوت دائما وإن وقع
~~ذلك في الزمان الاول في الفرط كقيام ابن عباس رضى الله ms172 عنهما مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عندما بات عند خالته ميمونة وما ثبت من قوله عليه
~~الصلاة والسلام قوموا فلأصل لكم
# وما في الموطإ من صلاة يرفأ مع عمر بن الخطاب رضى الله عنه وقت الضحى فمن
~~فعله في بيته وقتا ما فلا حرج ونص العلماء على جواز ذلك بهذا القيد المذكور
~~وإن كان الجواز قد وقع في المدونة مطلقا - فما ذكره تقييد له وأظن ابن حبيب
~~نقل عن مالك مقيدا فإذا اجتمع في النافلة أن تلتزم التزام السنن الرواتب
~~إما دائما وإما في أوقات محدودة وعلى وجه محدود وأقيمت في الجماعة في
~~المساجد التي تقام فيها الفرائض أو المواضع التي تقام فيها السنن الرواتب
~~فذلك ابتداع
# والدليل عليه أنه لم يأت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه
~~ولا عن التابعين لهم بإحسان فعل هذا المجموع هكذا مجموعا وإن أتى مطلقا من
~~غير تلك التقييدات
# فالتقييد في المطلقات PageV01P245 في عماية واتباع للهوى في الدليل وذلك
~~أن المطلق المنصوص على تقييده مشتبه إذا لم يقيد فإذا قيد صار واضحا كما أن
~~إطلاق المقيد رأى في ذلك المقيد معارض للنص من غير دليل
# فمثال الأول أن الشريعة قد ورد طلبها على المكلفين على الإطلاق والعموم
~~ولا يرفعها عذر إلا العذر الرافع للخطاب رأسا وهو زوال العقل فلو بلغ لمكلف
~~في مراتب الفضائل الدينية إلى أي رتبة بلغ بقى التكليف عليه كذلك إلى الموت
~~ولا رتبة لاحد يبلغها في الدين كرتبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رتبة
~~اصحابه البررة ولم يسقط عنهم من التكليف مثقال ذرة إلا ما كان من تكليف ما
~~لا يطاق بالنسبة إلى الآحاد كالزمن لا يطالب بالجهاد والمقعد لا يطالب
~~بالصلاة قائما والحائض لا تطلب بالصلاة المخاطب بها في حال حيضها ولا ما
~~أشبه ذلك
# فمن رأى أن التكليف قد يرفعه البلوغ إلى مرتبة ما من مراتب الدين - كما
~~يقوله أهل الإباحة - كان قوله بدعة مخرجة عن الدين
# ومنه دعاوى أهل ms173 البدع على الأحاديث الصحيحة منقاضتها للقرآن أو مناقضة
~~بعضها بعضا وفساد معانيها أو مخالفتها للعقول - كما حكموا بذلك في قوله صلى
~~الله عليه وسلم للمتحاكمين إليه والذى نفسى بيده لأقضين بينكما بكتاب الله
~~مائة الشاة والخادم رد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام وعلى المرأة هذه
~~الرجم واغد يا انيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فغذا عليها فاعترفت
~~فرجمها - قالوا هذا مخالف لكتاب الله
# لأنه قضى بالرجم والتغريب وليس للرجم ولا للتغريب في كتاب الله ذكر فإن
~~كان الحديث باطلا فهو ما أردنا وإن كان حقا فقد ناقض كتاب الله بزيادة
~~الرجم والتغريب
# فهذا اتباع للمتشابه لأن الكتاب في كلام العرب وفي الشرع يتصرف على وجوه
~~منها الحكم والفرض كقوله تعالى @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ وقال تعالى
~~PageV01P246 @QB@ كتب عليكم الصيام @QE@ - ( وقالوا ربنا لم كتبت علينا
~~القتال ) فكان المعنى لأقضين بينكما بكتاب الله أي بحكم الله الذى شرع لنا
# كما أن الكتاب يطلق على القرآن فتخصيصهم الكتاب بأحد المحامل من غير دليل
~~اتباع لما تشابه من الأدلة
# وفي الحديث مثل أمتى كمطر لا يدرى أوله خير أم آخره قالوا فهذا يقتضى انه
~~لم يثبت لأول هذه الأمة فضل على الخصوص دون آخرها ولا العكس ثم نقل إن
~~الإسلام بدى غريبا وسيعود غريبا كما بدىء فطوبى للغرباء فهذا يقتضى تفضيل
~~الأولين والآخرين على الوسط
# ثم نقل خير القرون قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فاقتضى أن
~~الاولين افضل على الإطلاق
# قالوا فهذا تناقض
# وكذبوا ليس ثم تناقض ولا اختلاف
# وذلك أن التعارض إذا ظهر لبادى الرأى في المقولات الشرعية
# فإما أن لا يمكن الجمع بينهما أصلا وإما أن يمكن فإن لم يمكن فهذا الفرض
~~بين قطعى وظنى أو بين ظنيين فأما بين قطعيين فلا يقع في الشريعة ولايمكن
~~وقوعه لأن تعارض القطعيين محال
# فإن وقع بين قطعى وظنى بطل الظنى وإن وقع بين ظنيين فههنا للعلماء فيه
~~الترجيح والعمل بالأرجح متعين وإن أمكن الجمع - فقد اتفق النظار على إعمال
~~وجه ms174 الجمع وإن كان وجه الجمع ضعيفا - فإن الجمع أولى عندهم وإعمال الأدلة
~~أولى من إهمال بعضها فهؤلاء المبتدعة لم يرفعوا بهذا الاصل رأسا إما جهلا
~~به أو عنادا *
# فإذا ثبت هذا فقوله خير القرون قرنى هو الاصل في الباب فلا يبلغ أحد منا
~~مبلغ الصحابة رضى الله عنهم وما سواه يحتمل التأويل على حال أو زمان أو في
~~بعض الوجوه PageV01P247
# وأما قوله فطوبى للغرباء لا نص فيه على التفضيل المشار إليه بل هو دليل
~~على جزاء حسن ويبقى النظر في كونه مثل جزاء الصحابة أو دونه أو فوقه محتمل
~~فليس في الحديث عليه دليل فلا بد من حمله على محكم الأصل الأول ولا إشكال
# ومن ذلك قولهم بالتناقض في قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلونى على يونس
~~ابن متى ولا تخيروا بين الأنبياء وبينى وقوله أنا سيد ولد آدم ولا فخر ووجه
~~الجمع بينهما ظاهر
# ومنه أنهم قالوا في قوله صلى الله عليه وسلم إذا استيقط أحدكم من نومه
~~فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإن احدكم لا يدرى أين باتت يده
~~إن هذا الحديث يفسد آخره أوله فإن أوله صحيح لولا قوله فإن أحدكم لا يدرى
~~كذا
# فما منا أحد إلا درى أي باتت يده
# وأشد الأمور أن يكون مس بها فرجه ولو أن رجلا فعل ذلك في اليقظة لما طلب
~~بغسل يده
# فكيف يطلب بالغسل ولا يدرى هل مس فرجه أم لا
# وهذا الاعتراض من النمط الذي قبله
# إذ النائم قد يمس فرجه فيصيبه شىء من نجاسة في المحل لعدم استنجاء تقدم
~~النوم أو يكون استجمر فوق موضع الاستجمار وهو لو كان يقظان فمس لعلم
~~بالنجاسة إذا علقت بيده فيغسلها قبل غمسها في الإناء لئلا يفسد الماء
# وإذا امكن هذا لم يتوجه الاعتراض *
# فجميع ما ذكر في هذا الفصل راجع إلى إسقاط الأحاديث بالرأى المذموم الذي
~~تقدم الاستشهاد عليه أنه من البدع المحدثات PageV01P248
# فهذه أمور جائزة أو مندوب إليها ولكنهم كرهوا فعلها خوفا من البدعة ms175 لأن
~~اتخاذها سنة إنما هو بأن يواظب الناس عليها مظهرين لها وهذا شأن السنة وإذا
~~جرت مجرى السنن صارت من البدع بلا شك
# فإن قيل كيف صارت هذه الاشياء من البدع الإضافية والظاهر منها إنها بدع
~~حقيقية لأن تلك الاشياء إذا عمل بها على اعتقاد أنها سنة فهى حقيقية إذ لم
~~يضعها صاحب السنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا لم توجه فسارت مثل
~~ما إذا صلى الظهر على أنها غير واجبة واعتقدها عبادة فإنها بدعة من غير
~~إشكال هذا إذا نظرنا إليها بمآلها وإذا نظرنا إليها أولا فهى مشروعة من غير
~~نسبة إلى بدعة اصلا
# فالجواب أن السؤال صحيح إلا أن لوضعها أولا نظرين أحدهما من حيث مشروعة
~~فلا كلام فيها
# والثانى من حيث صارت كالسبب الموضوع لاعتقاد البدعة أو للعمل بها على غير
~~السنة فهى من هذا غير مشروعة
# لأن وضع الاسباب للشارع لا للمكلف والشارع لم يضع الصلاة في مسجد قباء أو
~~بيت المقدس - مثلا - سببا لأن تتخذ سنة فوضع المكلف لها كذلك رأى غير مستند
~~إلى الشرع فكان ابتداعا
# وهذا معنى كونها بدعة إضافية
# أما إذا استقر السبب وظهر عنه مسببه الذى PageV01P248
# | فصل
# ومنها تحريف الأدلة عن مواضعها
# بأن يرد الدليل على مناط فيصرف عن ذلك المناط إلى أمر آخر موهما أن
~~المناطين واحد وهو من خفيات تحريف الكلم عن مواضعه والعياذ بالله
# ويغلب على الظن أن من أقر بالإسلام ويذم تحريف الكلم عن مواضعه لا يلجأ
~~إليه صراحا إلا مع اشتباه يعرض له أو جهل يصده عن الحق مع هوى يعميه عن أخذ
~~الدليل مأخذه فيكون بذلك السبب مبتدعا
# وبيان ذلك أن الدليل الشرعى إذا اقتضى أمرا في الجملة مما يتعلق
~~بالعبادات - مثلا - فأتى به المكلف في الجملة أيضا كذكر الله والدعاء
~~والنوافل المسحبات وما أشبهها مما يعلم من الشارع فيها التوسعة
# كان الدليل عاضدا لعلمه من جهتين من جهة معناه ومن جهة عمل السلف الصلح
~~به فإن إتى المكلف في ذلك الأمر ms176 بكيفية مخصوصة أو زمان مخصوص أو مكان مخصوص
~~أو مقارنا لعبادة مخصوصة والتزم ذلك بحيث صار متخيلا أن الكيفية أو الزمان
~~أو المكان مقصود شرعا من غير أن يدل الدليل عليه
# كان الدليل بمعزل عن ذلك المعنى المستدل عليه
# فإذا ندب الشرع مثلا إلى ذكر الله فالتزم قول الاجتماع عليه على لسان
~~واحد وبصوت أو في وقت معلوم مخصوص عن سائر الأوقات - لم يكن في ندب الشرع
~~ما يدل على هذا التخصيص الملتزم بل فيه ما يدل على خلافه لأن التزام
~~الأموار غير اللازمة شرعا شأنها أن تفهم التشريع بل فيه ما يلد على خلافه
~~لأن التزام الأمور غير اللازمة شرعا شأنها ان تفهم التشريع وخصوصا مع من
~~يقتدى به في مجامع الناس كالمساجد
# فإنها إذا ظهرت هذا الإظهار ووضعت في المساجد كسائر الشعائر التي وضعها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المساجد وما أشبهها كالأذان وصلاة العيدين
~~والاستسقاء والكسوف - فهم منها بلا شك أنها سنن إذا لم تفهم منه الفرضية
~~فأحرى أن لا يتناولها الدليل المستدل به فصارت من هذه الجهة بدعا محدثة
~~بذلك PageV01P249
# وعلى ذلك ترك التزام السلف الصالح لتلك الأشياء أو عدم العمل بها وهم
~~كانوا أحق بها وأهلها لو كانت مشروعة على مقتضى القواعد لأن الذكر قد ندب
~~إليه الشرع ند في مواضع كثيرة حتى إنه لم يطلب في تكثير عبادة من العبادات
~~ما طلب من التكثير من الذكر كقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا
~~الله ذكرا كثيرا @QE@ الآية وقوله @QB@ وابتغوا من فضل الله واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون @QE@ بخلاف سائر العبادات
# ومثل هذا الدعاء فإنه ذكر الله
# ومع ذلك فلم يلتزموا فيه كيفيات ولا قيدوه بأوقات مخصوصة بحيث تشعر
~~باختصاص التعبد بتلك الاوقات إلا ما عينه الدليل كالغداة والعشى
# ولا اظهروا منه إلا ما الشارع على إظهاره كالذكر في العيدين وشبهه وما
~~سوى ذلك فكانوا مثابرين على إخفائه
# وسره ولذلك قال لهم حين رفعوا اصواتهم اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون
~~أصم ولا ms177 غائبا وأشباهه ولم يظهروه في الجماعات
# فكل من خالف هذا الاصل فقد خالف إطلاق الدليل أولا لأنه قيد فيه بالرأى
# وخالف من كان أعرف منه بالشريعة وهم السلف الصالح رضى الله عنهم بل كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يترك العمل وهو يحب أن يعمل به خوفا أن يعمل
~~به الناس فيفرض عليهم
# وفي فصل من الموافقات جملة من هذا وهو مزلة قدم
# فقد يتوهم أن إطلاق اللفظ يشعر بجواز كل ما يمكن في مدلوله وقوعا وليس
~~خصوصا في العبادات فإنها PageV01P250 محمولة على التعبد على حسب ما تلقى
~~النبى صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح كالصلوات حين وضعت بعيدة عن مدارك
~~العقول في أركانها وترتبيها وأزمانها وكيفياتها ومقاديرها وسائر ما كان
~~مثلها - حسبما يذكر في باب المصالح المرسلة من هذا الكتاب إن شاء الله
~~تعالى - فلا يدخل العبادات الرأى والاستحسان هكذا مطلقا لأنه كالمنافى
~~لوضعها ولأن العقول لا تدرك معانيها على التفصيل
# وكذلك حافظ العلماء على ترك إجراء القياس فيها كمالك بن أنس رضى الله عنه
~~فإنه حافظ على طرح الرأى جدا ولم يعمل فيها من أنواع القياس إلا قياس نفى
~~الفارق حيث أظهر إليه وكذلك غيره من العلماء وإن تفاوتوا - فهم محافظون
~~جميعا في العبادات على الاتباع لنصوصها ومنقولاتها بخلاف غيرها فبحسبها لا
~~مطلقا فإن الإنسان قد أمر بذلك في الجملة - مثلا - فالمخصص كالمخالف لمفهوم
~~التوسعة وإن لم يفهم من ذلك توسعة فلا بد من الرجوع إلى اصل الوقف مع
~~المنقول لأنا إن خرجنا عنه شككنا في كون العبادة على ذلك الوجه مشروعة على
~~الطريقتين المنبه عليها في كتاب الموافقات فيتعين الرجوع إلى المنقول وقوفا
~~معه من غير زيادة ولا نقصان
# ثم إذا فهمنا كالتوسعة فلا بد من اعتبار أمر آخر وهو أن يكون العمل بحيث
~~لا يوهم التخصيص زمانا دون غيره أو مكانا دون غيره أو كيفية دون غيرها أو
~~يوهم انتقال الحكم من الاستحباب - مثلا - إلى السنة أو الفرض لأنه قد يكون
~~الدوام عليه على كيفية ms178 ما في مجامع الناس أو مساجد الجماعات أو نحو ذلك -
~~موهما لكونه سنة أو فرضا بل هو كذلك PageV01P251
# الا ترى أن كل ما أظهره رسول الله صلى الله عليه وسلم وواظب عليه في
~~جماعة إذا لم يكن فرضا فهو سنة عند العلماء كصلاة العيدين والاستسقاء
~~والكسوف ونحو لك بخلاف قيام الليل وسائر النوافل فإنها مستحبات وندب صلى
~~الله عليه وسلم إلى إخفائها
# وإنما يضر إذا كانت تشاع ويعلن بها
# ومن أمثلة هذا الأصل التزام الدعاء بعد الصوات بالهيئة الاجتماعية معلنا
~~بها في الجماعات
# وسيأتى بسط ذلك في بابه إن شاء الله تعالى
# | فصل
# ومنها بناء طائفة منهم الظواهر الشرعية على تأويلات لا تعقل - يدعون فيها
~~أنها هي المقصود والمراد لا ما يفهم العربى - مسندة عندهم إلى أصل لا يعقل
~~وذلك أنهم فما ذكر العلماء قوم أرادوا إبطال الشريعة جملة وتفصيلا وإلقاء
~~ذلك فيما بين الناس لينحل الدين في أيديهم فلم يمكنهم إلقاء ذلك صراحا فيرد
~~ذلك في وجوههم وتمتد إليهم أيدى الحكام - فصرفوا أعناقهم إلى التحيل على ما
~~قصدوا بأنواع من الحيل من جملتها صرف الهم من الظواهر إحالة لى أن لها
~~بواطن هي المقصودة وأن الظواهر غير مرادة
# فقالوا كل ما ورد في الشرع من الظواهر في التكاليف و الحشر والنشر
~~والأمور الإلهية فهي أمثلة ورموز إلى بواطن *
# فما زعموا في الشرعيات أن الجنابة مبادرة الداعى للمستجيب بإفشاء سر اليه
~~قبل أن ينال رتبة الاستحقاق
# ومعنى الغسل تجديد العهد على من فعل ذلك
# ومعنى مجامعة البهيمة مقابحة من لا عهد له ولم يؤد شيئا من صدقة النجوى -
~~وهو مائة وتسعة عشر درهما عندهم - قالوا فلذلك أوجب الشرع القتل على الفاعل
~~والمفعول به وإلا فالبهيمة متى يجب القتل عليها PageV01P252
# والاحتلام أن يسبق لسانه إلى إفشاء السر في غير محله فعليه الغسل اي
~~تجديد المعاهدة والطهر هو التبرى من اعتقاد كل مذهب سوى متابعة الإمام
# والتيمم الأخذ من المأذون إلى ان يسعد بمشاهدة الداعى والإمام
# والصيام هو الإمساك عن كشف السر ms179
# ولهم من هذا الإفك كثير في الأمور الإلهية وأمور التكليف وامور الآخرة
~~وكله حوم على إبطال الشريعة جملة وتفصيلا إذ هم ثنوية ودهرية وإباحية
~~منكرون للنبوة والشرائع والحشر والنشر والجنة والنار والملائكة - بل هم
~~منكرون للربوبية وهم المسمون بالباطنية
# وربما تمسكوا بالحروف والأعداد بأن الثقب في رأس الآدمى سبع والكواكب
~~السيارة سبع وأيام الأسبوع سبع فهذ يدل على أن دول الأئمة سبعة وبه يتم
# وأن الطبائع أربع وفصول السنة أربع فدل على أن أصول الأربعة هي السابق
~~والتالي الالهان - عندهم والناطق والأساس - وهما الإمامان - والبروج اثنا
~~عشر يدل على أن الحجج اثنا عشر وهم الدعاة إلى أنواع من هذا القبيل
# وجميعها ليس فيه ما يقابل بالرد لأن كل طائفة من المبتدعة سوى هؤلاء ربما
~~يتمسكون بشبهة تحتاج إلى النظر فيها معهم
# أما هؤلاء فقد خلعوا في الهذيان الربقة وصاروا عرضة للمز وضحكة للعالمين
# وإنما ينسبون هذه الأباطيل إلى الإمام المعصوم الذي زعموه وإبطال الأئمة
~~معلوم في كتب المتكلمين
# ولكن لا بد من نكتة مختصرة في الرد عليهم * PageV01P253 فلا يخلو أن يكون
~~ذلك عندهم إما من جهة دعوى الضرورة وهو محال
# لأن الضرورى هو ما يشترك فيه العقلاء علما وإدراكا وهذا ليس كذلك
# وإما من جهة الإمام المعصوم بسماعهم منه لتلك التأويلات
# فنقول لمن زعم ذلك ما الذى دعاك إلى تصديق محمد صلى الله عليه وسلم وسوى
~~المعجزة وليس لإمامك معجزة فالقرآن يدل على ان المراد ظاهره لا مازعمت
# فإن قال ظاهر القرآن رموز إلى بواطن فهمها الإمام المعصوم ولم يفهمها
~~الناس فتعلمناه منه
# قيل لهم من أي جهة تعلمتوها منه أبمشاهد قلبه بالعين أو بسماع منه ولا بد
~~من الاستناد إلى السماح بالاذن
# فيقال فلعل لفظه ظاهر له باطن لم تفهمه ولم يطلعك عليه فلا يوثق بما فهمت
~~من ظاهر لفظه فإن قال صرح بالمعنى
# وقال ما ذكرته ظاهر لا رمز فيه أو والمراد ظاهره
# قيل له وبماذا عرفت قوله أنه ظاهر لا رمز فيه بل أنه كما قال إذ ms180 يمكن أن
~~يكون له باطن لم تفهمه أيضا حتى لو حلف بالطلاق الظاهر أنه لم يقصد إلا
~~الظاهر لاحتمل أن يكون في طلاقه رمز هو باطنه وليس مقتضى الظاهر
# فإن قال ذلك يؤدى إلى حسم باب التفهيم
# قيل له فأنتم حسمتموه بالنسبة إلى النبى صلى الله عليه وسلم فإن القرآن
~~دائر على تقرير الوحدانية والجنة والنار والحشر والنشر والأنبياء والوحى
~~والملائكة موكدا ذلك كله بالقسم
# وأنتم تقولون إن ظاهره غير مراد وإن تحته رمزا
# فإن جاز ذلك عندكم بالنسبة إلى النبى صلى الله عليه وسلم لمصلحة وسر له
~~في الرمز جاز بالنسبة إلى معصومكم أن يظهر لكم خلاف ما يضمره لمصلحة وسر له
~~فيه وهذا لا محيص لهم عنه
# *
# قال أبو حامد الغزالى رحمه الله ينبغى أن يعرف الإنسان أن رتبة هذه
~~الفرقة هي أخس من رتبة كل فرقة من فرق الضلال إذ لا تجد فرقة تنقض مذهبها
~~بنفس المذهب سوى هذه التى هي الباطنية
# إذ مذهبها إبطال النظر PageV01P254 وتغيير الألفاظ عن موضوعها بدعوى
~~الرمز وكل ما يتصور أن تنطق به ألسنتهم فإما نظر أونقل أما النظر فقد
~~ابطلوه وأما النقل فقد جوزوا أن يراد باللفظ غير موضوعه فلا يبقى لهم معتصم
~~والتوفيق بيد الله *
# وذكر ابن العربي في العواصم مأخذا آخر في الرد عليهم أسهل من هذا - وقال
~~إنهم لا قبل لهم به - وهو أن يسلط عليهم في كل ما يدعونه السوال ب لم خاصة
~~فكل من وجهت عليه منهم سقط في يده وحكى في ذلك حكاية ظريفة يحسن موقعها ها
~~هنا وتصور المذهب كاف في ظهور بطلانه إلا أنه مع ظهور فساده وبعده عن الشرع
~~قد اعتمده طوائف وبنوا عليه بدعا فاحشة منها مذهب المهدى المغربى فإنه عد
~~نفسه الإمام المنتظر وأنه معصوم حتى أن من شك في عصمته أو في أنه المهدى
~~المنتظر كافر
# وقد زعم ذووه أنه ألف في الإمامة كتابا ذكر فيه أن الله استخلف آدم ونوحا
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمدا عليهم السلام وأن مدة ms181 الخلافة ثلاثون سنة وبعد
~~ذلك فرق وأهواء وشح مطاع وهوى متبع وإعجاب كل ذى رأى برأيه فلم يزل الأمر
~~على ذلك والباطل
# ظاهر والحق كامن والعلم مرفوع - كما أخبر عليه الصلاة و السلام - والجهل
~~ظاهر ولم يبق من الدين إلا اسمه ولا من القرآن إلا رسمه حتى جاء الله
~~بالإمام فأعاد الله به الدين - كما قال عليه الصلاة والسلام بدىء الدين
~~غريبا وسيعود غريبا كما بدىء فطوبى للغرباء وقال إن طائفته هم الغرباء زعما
~~من غير برهان زائد على الدعوى وقال في ذلك الكتاب جاء الله بالمهدى وطاعته
~~صافية نقية لم ير مثلها قبل ولا بعد وأن به قامت السموات والأرض به تقوم
~~ولا ضد له ولا مثل ولا ند وكذب تعالى الله عن قوله وهذا كما نزل أحاديث
~~الترمذى وأبى داود في الفاطمى على نفسه وأنه هو بلا شك PageV01P255 5
# وأول إظهاره لذلك أنه قام في أصحابه خطيبا فقال الحمد لله الفعال لما
~~يريد القاضى لما يشاء لا راد لأمره ولا معقب لحكمه وصلى الله على النبى
~~المبشر بالمهدى يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يبعثه الله إذا
~~نسخ الحق بالباطل وأزيل العدل بالجور مكانه بالمغرب الاقصى وزمانه آخر
~~الأزمان واسمه اسم النبى عله الصلاة والسلام ونسبه نسب النبى صلى الله عليه
~~وسلم وقد ظهر جور الأمراء وامتلأت الأرض بالفساد وهذا آخر الزمان والاسم
~~الاسم والنسب النسب والفعل الفعل
# يشير إلى ما جاء في أحاديث الفاطمى
# فلما فرغ بادر إليه من اصحابه عشرة فقالوا هذه الصفة لا توجد إلا فيك
~~فأنت المهدى فبايعوه على ذلك
# وأحدث في دين الله أحداثا كثيرة زيادة إلى الإقرار بأنه المهدى المعلوم
~~والتخصيص بالعصمة ثم وضع ذلك في الخطب وضرب في السكك بل كانت تلك الكلمة
~~عندهم ثالثة الشهادة فمن لم يؤمن بها أو شك فيها فهو كافر كسائر الكفار
~~وشرع القتل في مواضع لم يضعه الشرع فيها وهو نحو من ثمانية عشر موضعا كترك
~~امتثال أمر من يستمع أمره وترك حضور ms182 مواعظه ثلاث مرات والمداهنة إذا ظهرت
~~في أحد قتل وأشياء كثيرة
# وكان مذهبه البدعة الظاهرية ومع ذلك فابتدع أشياء كوجوه من التثويب إذ
~~كانوا ينادون عند الصلاة بتاصاليت الإسلام و بقيام تاصاليت و سوردين و
~~باردى و واصبح ولله الحمد وغيره فجرى العمل بجميعها في زمان الموحدين وبقى
~~أكثرها بعد ما انقرضت دولتهم حتى إنى أدركت بنفسى في جامع غرناطة الأعظم
~~الرضا عن الإمام المعصوم المهدى المعلوم إلى أن أزيلت وبقيت أشياء كثيرة
~~غفل عنها أو أغفلت
# وقد كان السلطان أبو العلاء إدريس بن يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن
~~PageV01P256 ابن على منهم ظهر له قبح ما هم عليه من هذه الابتداعات فأمر -
~~حين استقر بمراكش - خليفته بإزالة جميع ما ابتدع من قبله وكتب بذلك رسالة
~~إلى الأقطار يأمر فيها بتغيير تلك السنة ويوصى بتقوى الله والاستعانة به
~~والتوكل عليه وأنه قد نبذ الباطل وأظهر الحق وأن لا مهدى إلا عيسى وأن ما
~~ادعوه أنه المهدى بدعة أزالها واسقط
# اسم من لا تثبت عصمته
# وذكر أن أباه المنصور هم بان يصدع بما به صدع وأن يرفع الحرف الذي رفع
~~فلم يساعده الأجل لذلك ثم لما مات واستخلف ابنه أبو محمد عبد الواحد الملقب
~~بالرشيد وفد إليه جماعة من أهل ذلك المذهب المتسمين بالموحدين فقتلوا منه
~~في الذروة والغارب وضمنوا على أنفسهم الدخول تحت طاعته والوقوف على قدم
~~الخدمة بين يديه والمدافعة عنه بما استطاعوا لكن على شرط ذكر المهدى
~~وتخصيصه بالعصمة في الخطبة والمخاطبات ونقش اسمه الخاص في السكك وإعادة
~~الدعاء بعد الصلاة والنداء عليها بتاصاليت الإسلام عند كمال الأذان و بتقام
~~تاصاليت وهي إقامة الصلاة وما أشبه ذلك من سودرين و وقادرى و أصبح ولله
~~الحمد وغير ذلك
# وقد كان الرشيد استمر على العمل بما رسم أبوه من ترك ذلك كله فلما انتدب
~~الموحدون إلى الطاعة اشترطوا إعادته ما ترك فأسعفوا فيه فلما احتلوا
~~منازلهم أياما ولم يعد شىء من تلك العوائد ساءت ظنونهم وتوقعوا انقطاع ما
~~هو عمدتهم ms183 في دينهم وبلغ ذلك الرشيد فجدد تانيسهم بإعادتها
# قال المؤرخ فيالله ماذا بلغ من سرورهم وما كانوا فيه من الارتياح لسماع
~~تلك الأمور وانطلقت ألسنتهم بالدعاء لخليفتهم بالنصر والتأييد وشملت
~~الأفراح فيهم الكبير والصغير وهذا شأن صاحب البدعة فلن يسر بأعظم
~~PageV01P257 من انتشار بدعته وإظهارها @QB@ ومن يرد الله فتنته فلن تملك له
~~من الله شيئا @QE@ وهذا كله دائر على القول بالإمامة والعصمة الذي هو رأى
~~الشيعة
# | فصل
# ومنها رأى قوم التغالي في تعظيم شيوخهم
# حتى ألحقوهم بما لا يستحقونه فالمقتصد منهم يزعم أنه لا ولى لله أعظم من
~~فلان وربما أغلقوا باب الولاية دون سائر الأمة إلا هذا المذكور وهو باطل
~~محض وبدعة فاحشة لأنه لا يمكن أن يبلغ المتأخرون أبدا مبالغ المتقدمين فخير
~~القرون الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمنوا به ثم الذين يلونهم
~~وهكذا يكون الأمر أبدا إلى قيام الساعة فأقوى ما كان أهل الإسلام في دينهم
~~وأعمالهم ويقينهم وأحوالهم في اول الإسلام ثم لا زال ينقص يشيئا فشيئا إلى
~~آخر الدنيا لكن لا يذهب الحق جملة بل لا بد من طائفة تقوم به وتعتقده وتعمل
~~بمقتضاه على حسبهم في إيمانهم لا ما كان عليه الأولون من كل وجه لأنه لو
~~أنفق أحد من المتأخرين وزن أحد ذهبا ما بلغ مد أحد من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا نصيفه وإذا كان ذلك في المال فكذلك في سائر شعب الإيمان
~~بشهادة التجربة العادية
# ولما تقدم أول الكتاب أنه لا يزال الدين في نقص فهو أصلى لا شك فيه وهو
~~عند أهل السنة والجماعة فكيف يعتقد بعد ذلك في أنه ولى أهل الأرض وليس في
~~الأمة ولى غيره لكن الجهل الغالب والغلو في التعظيم والتعصب للنحل يؤدى إلى
~~مثله أو أعظم منه
# والمتوسط
# يزعم أنه مساو للنبى صلى الله عليه وسلم إلا أنه لا يأتيه الوحى بلغنى
~~هذا عن طائفة من الغالين في شيخهم لحاملين لطريقتهم في زعمهم PageV01P258
~~نظير ما ادعاه بعض تلامذة الحلاج ms184 في شيخهم على الاقتصاد منهم فيه والغالى
~~يزعم فيه اشنع من هذا كما ادعى أصحاب الحلاج في الحلاج
# وقد حدثنى بعض الشيوخ أهل العدالة والصدق في النقل أنه قال أقمت زمانا في
~~بعض القرى البادية وفيها من هذه الطائفة المشار إليها كثير قال فخرجت يوما
~~من منزلى لبعض شأنى فرأيت رجلين منهم قاعدين فاتهمت أنهما يتحدثان في بعض
~~فروع طريقتهم فقربت منهما على استخفاء لأسمع من كلامهم - إذ من شأنهم
~~الاستخفاء بأسرارهم - فتحدثا في شيخهم وعظم منزلته وأنه لا أحد في الدنيا
~~مثله وطربا لهذه المقابلة طربا عظيما ثم قال أحدهما للآخر أتحب الحق هو
~~النبى قال نعم هذا هو الحق
# قال المخبر فقمت من ذلك المكان فارا أن يصيبنى معهم قارعة
# وهذا نمط الشيعة الإمامية ولولا الغلو في الدين والتكالب على نصر المذهب
~~والتهالك في محبة المبتدع لما وسع ذلك عقل أحد ولكن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع الحديث فهؤلاء
~~غلوا كما غلت النصارى في عيسى عليه السلام حيث قالوا إن الله هو المسيح ابن
~~مريم فقال الله تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا
~~تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@
~~وفي الحديث لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ولكن قولوا عبد الله
~~ورسوله
# ومن تأمل هذه الأصناف وجد لها من البدع في فروع الشريعة كثيرا لأن البدعة
~~إذا دخلت في الاصل سهلت مداخلتها الفروع
# * PageV01P259
# | فصل
# وأضعف هؤلاء احتجاجا قوم استندوا في أخذ الأعمال إلى المقامات - وأقبلوا
~~وأعرضوا بسببها فيقولون رأينا فلانا الرجل الصالح فقال لنا اتركوا كذا
~~واعملوا كذا
# ويتفق مثل هذا كثيرا للمتمرسين برسم التصوف وربما قال بعضهم رأيت النبى
~~صلى الله عليه وسلم في النوم فقال لى كذا وأمرنى بكذا فيعمل بها ويترك بها
~~معرضا عن الحدود الموضوعة في الشريعة وهو خطأ لأن الرويا من غير الأنبياء
~~لا يحكم بها شرعا على حال ms185 إلا أن تعرض على ما في أيدينا من الأحكام الشرعية
~~فإن سوغتها عمل بمقتضاها وإلا وجب تركها والإعراض عنها وإنما فائدتها
~~البشارة أو النذارة خاصة وأما استفادة الأحكام فلا كما يحكى عن الكتانى
~~رحمه الله قال رأيت النبى صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت ادع ا لله أن
~~لا يميت قلبى فقال قل كل يوم أربعين مرة يا حى يا قيوم لا إله إلا أنت فهذا
~~كلام حسن لا إشكال في صحته وكون الذكر يحيى القلب صحيح شرعا وفائدة الرؤيا
~~التنبيه على الخير وهو من ناحية البشارة وإنما يبقى الكلام في التحديد
~~بالأربعين وإذا لم يوجد على اللزوم استقام
# وعن أبى يزيد البسطامى رحمه الله قال رأيت ربى في المنام فقلت كيف الطريق
~~إليك فقال اترك نفسك وتعال
# وشأن هذا الكلام من الشرع موجود فالعمل بمقتضاها صحيح لأنه كالتنبيه
~~لموضع الدليل لأن ترك النفس معناه ترك هواها بإطلاق والوقوف على قدم
~~العبودية والآيات تدل على هذا المعنى كقوله تعالى @QB@ وأما من خاف مقام
~~ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى @QE@ PageV01P260 وما أشبه
~~ذلك فلو راى في النوم قائلا يقول إن فلانا سرق فاقطعه أو عالم فاسأله أو
~~اعمل بما يقول لك أو فلان زنى فحده وما أشبه ذلك لم يصح له العمل حتى يقوم
~~له الشاهد في اليقظة وإلا كان عاملا بغير شريعة إذ ليس بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحى
# ولا يقال إن الرؤيا من أجزء النبوة فلا ينبغى أن تهمل وايضا إن المخبر في
~~المنام قد يكون النبى صلى الله عليه وسلم وهو قد قال من رآنى في النوم فقد
~~رآنى حقا فإن الشيطان لا يتمثل بى وإذا كان فإخباره في النوم كإخباره في
~~اليقظة
# لأنا نقول إن كانت الرويا من أجزاء النبوة فليست إلينا من كمال الوحى بل
~~جزء من أجزائه والجزء لا يقوم مقام الكل في جميع الوجوه بل إنما يقوم مقامه
~~في بعض الوجوه وقد صرفت إلى جهة البشارة والنذارة ms186 وفيها كاف
# وأيضا فإن الرؤيا التي هي جزء من أجزاء النبوة من شرطها أن تكون صالحة من
~~الرجل الصالح وحصول الشروط مما ينظر فيه فقد تتوفر وقد لا تتوفر
# وأيضا فهي منقسمة إلى الحلم وهو من الشيطان وإلى حديث النفس وقد تكون سبب
~~هيجان بعض أخلاط فمتى تتعين الصالحة حتى يحكم بها وتترك غير الصالحة
# ويلزم أيضا على ذلك أن يكون تجديد وحى بحكم بعد النبى صلى الله عليه وسلم
~~وهو منهى عنه بالإجماع
# يحكى أن شريك بن عبد الله القاضى دخل على المهدى فلما رآه قال على بالسيف
~~والنطع قال ولم يا أمير المؤمنين قال رأيت في منامى كأنك تطأ بساطى وأنت
~~معرض عنى فقصصت رؤياى على من عبرها فقال لى PageV01P261 يظهر لك طاعة ويضمر
~~معصية
# فقال له شريك والله ما رؤياك برؤيا إبراهيم الخليل عليه السلام ولا أن
~~معبرك بيوسف الصديق عليه السلام فبلأحلام الكاذبة تضرب أعناق المؤمنين
~~فاستحيى المهدى وقال أخرج عنى
# ثم صرفه وأبعده
# وحكى الغزالى عن بعض الأئمة أنه أفتى بوجوب قتل رجل يقول بخلق القرآن
~~فروجع فيه فاستدل بأن رجلا راى في منامه إبليس قد اجتاز بباب المدينة ولم
~~يدخلها فقيل هل دخلتها فقال أغنانى عن دخولها رجل يقول بخلق القرآن فقام
~~ذلك الرجل فقال لو افتى إبليس بوجوب قتلى في اليقظة هل تقلدونه في فتواه
~~فقالوا لا فقال قوله في المنام لا يزيد على قوله في اليقظة *
# وأما الرؤيا التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الرائى بالحكم
~~فلا بد من النظر فيها ايضا لأنه إذا أخبر بحكم موافق لشريعته فالحكم بما
~~استقر وإن أخبر بمخالف
# فمحال لأنه صلى الله عليه وسلم لا ينسخ بعد موته شريعته المستقرة في
~~حياته لأن الدين لا يتوقف استقراره بعد موته على حصول المرائى النومية لأن
~~ذلك باطل بالإجماع
# فمن رأي شيئا من ذلك فلا عمل عليه وعند ذلك نقول إن رؤياه غير صحيحة
# إذ لو رآه حقا لم يخبره بما يخالف الشرع
# لكن يبقى ms187 النظر في معنى قوله صلى الله عليه وسلم من رآنى في النوم فقد
~~رآنى وفيه تأويلان أحدهما ما ذكره ابن رشد إذ سئل عن حاكم شهد عنده عدلان
~~مشهوران بالعدالة في قضية فلما نام الحاكم ذكر أنه رأى النبى صلى الله عليه
~~وسلم فقال له ما تحكم بهذه الشهادة فإنها باطلة
# فأجاب بأنه لا يحل له أن يترك العمل بتلك الشهادة لأن ذلك إبطال لأحكام
~~الشريعة بالرؤيا وذلك PageV01P262 باطل لا يصح أن يعتقد إذ لا يعلم الغيب
~~من ناحيتها إلا الأنبياء الذين رؤياهم وحى ومن سواهم إنما رؤياهم جزء من
~~ستة واربعين جزء من النبوة
# ثم قال وليس معنى قوله من رآنى فقد رآنى حقا أن كل من رأى في منامه أنه
~~رآه فقد رآه حقيقة
# بدليل أن الرائى قد يراه مرات على صور مختلفة ويراه الرائى على صفة وغيره
~~على صفة أخرى ولا يجوز أن تختلف صور النبى صلى الله عليه وسلم ولا صفاته
# وإنما معنى الحديث من رآنى على صورتى التي خلقت عليها
# فقد رآنى إذ لايتمثل الشيطان بى إذ لم يقل من رآنى أنه رآنى فقد رآنى
# وإنما قال من رآنى فقد رآنى
# وأنى لهذا الرائي الذي رأي أنه رآه على صورة أنه رآه عليها وإن ظن أنه
~~رآه ما لم يعلم أن تلك الصورة صورته بعينها وهذا مالا طريق لأحد إلى معرفته
# فهذا ما نقل عن ابن رشد
# وحاصله يرجع إلى أن المرئى قد يكون غير النبى صلى الله عليه وسلم وإن
~~اعتقد الرائى أنه هو
# والتأويل الثاني يقوله علماء التعبير إن لشيطان قد يأتى النائم في صورة
~~ما من معارف الرائى وغيرهم فيشير له إلى رجل آخر هذا فلان النبى وهذا الملك
~~الفلانى أو من اشبه هؤلاء ممن لا يتمثل الشيطان به
# فيوقع اللبس على الرائي بذلك وله علامة عندهم
# وإذا كان كذلك أمكن أن يكلمه المشار إليه بالأمر والنهى غير الموافقين
~~للشرع فيظن الرائي أنه من قبل النبى صلى الله عليه وسلم ولا يكون ms188 كذلك فلا
~~يوثق بما يقول له أو يأمر أو ينهى
# وما أحرى هذا الضرب أن يكون الأمر أو النهى فيه مخالفا لكمال الأول حقيق
~~بأن يكون فيه موافقا وعند ذلك لا يبقى في المسألة إشكال
# نعم لا يحكم PageV01P263 بمجرد الرؤيا حتى يعرضها على العلم لإمكان
~~اختلاط أحد القسمين بالأخر وعلى الجملة فلا يستدل بالرؤيا في الأحكام إلا
~~ضعيف المنة
# نعم ياتى المرئى تأنيسا وبشارة ونذارة خاصة بحيث لا يقطعون بمقتضاها حكما
~~ولا يبنون عليها أصلا وهو الاعتدال في أخذها حسبما فهم من الشرع فيها والله
~~أعلم
# | فصل
# وقد رأينا أن نختم الكلام في الباب بفصل جمع جملة من الاستدلالات
~~المتقدمة وغيرها في معناها وفيه من نكت هذا الكتاب جملة اخرى فهو مما يحتاج
~~إليه بحسب الوقت والحال وإن كان فيه طول ولكنه يخدما ما نحن فيه إن شاء
~~الله تعالى
# وذلك أنه وقع السؤال عن قوم يتسمون بالفقراء يزعمون أنهم سلكوا طريق
~~الصوفية فيجتمعون في بعض الليالي ويأخذون في الذكر الجهورى على صوت واحد ثم
~~في الغناء والرقص إلى آخر الليل ويحضر معهم بعض المتسمين بالفقهاء يترسمون
~~برسم الشيوخ الهداة إلى سلوك ذلك الطريق هل هذا العمل صحيح في الشرع أم لا
~~فوقع الجواب بأن ذلك كله من البدع المحدثات المخالفة طريقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وطريقة أصحابه والتابعين لهم بإحسان فنفع الله بذلك من شاء
~~من خلقه
# ثم إن الجواب وصل إلى بعض البلدان فقامت القيامة على العاملين بتلك
~~التبدع وخافوا اندراس طريقتهم وانقطاع أكلهم بها فأرادوا الانتصار لأنفسهم
~~بعد أن راموا ذلك بالانتساب إلى شيوخ الصوفية الذين ثبتت فضيلتهم واشتهرت
~~في الانقطاع إلى الله والعمل بالسنة طريقتهم فلم يستقر لهم الاستدلال
~~PageV01P264 لكونهم على ضد ما كان عليه القوم فإنهم كانوا بنوا نحلتهم على
~~ثلاثة أصول الاقتداء بالنبى صلى الله عليه وسلم في الأخلاق والأفعال وأكل
~~الحلال وإخلاص النية في جميع الأعمال وهؤلاء قد خالفوهم في هذه الاصول فلا
~~يمكنهم الدخول تحت ترجمتهم
# وكان من قدر الله ms189 أن بعض الناس سأل بعض شيوخ الوقت في مسألة تشبه هذه لكن
~~حسن ظاهرها بحيث يكاد باطنها يخفى على غير المتأمل
# فأجاب عفا الله عنه على مقتضى ظاهرها من غير تعرض إلى ما هم عليه من
~~البدع والضلالات ولما سمع بعضهم بهذا الجواب أرسل به إلى بلدة أخرى فأتى به
~~فرحل إلى غير بلده وشهر في شيعته أن بيده حجة لطريقتهم تقهر كل حجة وأنه
~~طالب للمناظرة فيها فدعى لذلك فلم يقم فيه ولا قعد غير أنه قال إن هذه حجتى
~~والقى بالبطاقة التي بخط المجيب وكان هو ومجيبه واشياعه يطيرون بها فرحا
~~فوصلت المسألة إلى غرناطة وطلب من الجميع النظر فيها
# فلم يسع أحد له قوة على النظر فيها الأول أن يظهر وجه الصواب فيها الذي
~~يدان الله به لأنه من النصيحة التى هي الدين القويم والصراط المستقيم
# ونص خلاصة السؤال ما يقول الشيخ فلان في جماعة من المسلمين يجتمعون في
~~رباط على ضفة البحر في الليالى الفاضلة يقرأون جزءا من القرآن ويستمعون من
~~كتب الوعظ والرقائق ما أمكن في الوقت ويذكرون الله بأنواع التهليل والتسبيح
~~والتقديس ثم يقوم من بينهم قوال يذكر شيئا في مدح النبى صلى الله عليه وسلم
~~ويلقى من السماع ما تتوق النفس إليه وتشتاق سماعه من صفات PageV01P265
~~الصالحين وذكر آلاء الله ونعمائه ويشوقهم بذكر المنازل الحجازية والمعاهد
~~النبوية فيتواجدون اشتياقا لذلك ثم يأكلون ما حضر من الطعام ويحمدون الله
~~تعالى ويرددون الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم ويبتهلون بالادعية إلى
~~الله في صلاح أمورهم ويدعون للمسلمين ولإمامهم ويفترقون
# فهل يجوز اجتماعهم على ما ذكر أم يمنعون وينكر عليهم ومن دعاهم من
~~المحبين إلى منزله بقصد التبرك هل يجيبون دعوته ويجتمعون على الوجه المذكور
~~أم لا
# فأجاب بما محصوله مجالس تلاوة القرآن وذكر الله هي رياض الجنة
# ثم اتى بشواهد على طلب ذكر الله
# وأما الإنشادات الشعرية
# فإنما الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح وفي القرآن في شعراء الإسلام @QB@
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ms190 وذكروا الله كثيرا @QE@ وذلك أن حسان بن
~~ثابت وعبد الله ابن رواحة وكعبا لما سمعوا قوله تعالى @QB@ والشعراء يتبعهم
~~الغاوون @QE@ الآيات
# بكوا عند سماعها فنزل الاستثناء وقد انشد الشعر بين يدى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورقت نفسه الكريمة وذرفت عيناه لابيات أخت النضر لما طبع
~~عليه من الرأفة والرحمة
# وأما التواجد عند السماع فهو في الاصل رقة النفس واضطراب القلب فيتأثر
~~الظاهر بتأثر الباطن
# قال الله تعالى @QB@ الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ أي اضطربت رغبا
~~أو رهبا
# وعن اضطراب القلب يحصل اضطراب الجسم قال الله تعالى @QB@ لو اطلعت عليهم
~~لوليت منهم فرارا @QE@ الآية
# وقال @QB@ ففروا إلى الله @QE@ فإنما التواجد رقة نفسية وهزة قلبية ونهضة
~~روحانية
# وهذا هو التواجد عن وجد
# ولا يسمع فيه نكير من الشرع
# وذكر السلمى أنه كان يستدل بهذه الآية على حركة الوجد في وقت السماع
# وهي @QB@ وربطنا على قلوبهم إذ قاموا @QE@ PageV01P266 فقالوا ربنا )
~~الآية
# وكان يقول إن القلوب مربوطة بالملكوت حركتها أنوار الأذكار وما يرد عليها
~~من فنون السماع
# ووراء هذا تواجد لا عن وجد فهو مناط الذم لمخالفة ما ظهر لما بطن وقد
~~يغرب فيه الأمر عند القصد إلى استنهاض العزائم وأعمال الحركة في يقظة القلب
~~النائم يا أيها الناس ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا ولكن شتان ما بينهما
# وأما من دعا طائفة إلى منزله فتجاب دعوته وله في ذلك قصده ونيته فهذا ما
~~ظهر تقييده على مقتضى الظاهر والله يتولى السرائر وإنما الأعمال بالنيات
~~انتهى ما قيده
# فكان مما ظهر لى في هذا الجواب أن ما ذكره في مجالس الذكر صحيح إذا كان
~~على حسب ما اجتمع عليه السلف الصالح فإنهم كانوا يجتمعون لتدارس القرآن
~~فيما بينهم حتى يتعلم بعضهم من بعض ويأخذ بعضهم من بعض فهو مجلس من مجالس
~~الذكر التي جاء في مثلها من حديث أبى هريرة رضي الله عنه عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه
~~بينهم ms191 إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفت بهم الملائكة وذكرهم
~~الله فيمن عنده وهو الذي فهمه الصحابة رضى الله تعالى عنهم من الاجتماع على
~~تلاوة كلام الله
# وكذلك الاجتماع على الذكر فإنه اجتماع على ذكر الله ففي رواية أخرى أنه
~~قال لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة الحديث المذكور
# لا الاجتماع PageV01P267 للذكر على صوت واحد وإذا اجتمع القوم على التذكر
~~لنعم الله أو التذاكر في العلم إن كانوا علماء أو كان فيهم عالم فجلس إليه
~~متعلمون أو اجتمعوا يذكر بعضهم بعضا بالعمل بطاعة الله والبعد عن معصيته -
~~وما أشبه ذلك مما كان يعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه وعمل
~~به الصحابة والتابعون - فهذه المجالس كلها مجالس ذكر وهي التي جاء فيها من
~~الأجر ما جاء
# كما يحكى عن ابن أبى ليلى أنه سئل عن القصص
# فقال أدركت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يجلسون ويحدث هذا بما سمع وهذا
~~بما سمع - فأما أن يجلسوا خطيبا فلا - وكان كالذى نراه معمولا به في
~~المساجد من اجتماع الطلبة على معلم يقرئهم القرآن أو علما من العلوم
~~الشرعية
# أو تجتمع إليه العامة فيعلمهم أمر دينهم ويذكرهم بالله ويبين لهم سنة
~~نبيهم ليعملوا بها ويبين لهم المحدثات التي هي ضلالة ليحذروا منها ويتجنبوا
~~مواطنها والعمل بها
# فهذه مجالس الذكر على الحقيقة وهي التي حرمها الله أهل البدع من هؤلاء
~~الفقراء الذين زعموا أنهم سلكوا طريق التصوف - وقل ما تجد منهم من يحسن
~~قراءة الفاتحة في الصلاة إلا على اللحن فضلا عن غيرها ولا يعرف كيف يتعبد
~~ولا كيف يستنجى أو يتوضأ أو يغتسل من الجنابة
# وكيف يعلمون ذلك وهم قد حرموا مجالس الذكر التي تغشاها الرحمة وتنزل فيها
~~السكينة وتحف بها الملائكة فبانطماس هذا النور عنهم ضلوا فاقتدوا بجهال
~~أمثالهم وأخذوا يقرأون الأحاديث النبوية والآيات القرآنية فينزلونها على
~~آرائهم لا على ما قال أهل العلم فيها
# فخرجوا عن الصراط المستقيم إلى أن يجتمعوا ويقرأ أحدهم شيئا من القرآن ms192
~~يكون حسن الصوت طيب النغمة جيد التلحين تشبه قراءته الغناء المذموم ثم
~~يقولون تعالوا نذكر الله فيرفعون اصواتهم يمشون ذلك الذكر مداولة طائفة في
~~جهة
# وطائفة في جهة أخرى على صوت PageV01P268 واحد يشبه الغناء ويزعمون أن هذا
~~من مجالس الذكر المندوب إليها وكذبوا فإنه لو كان حقا لكان السلف الصالح
~~أولى بإدراكه وفهمه والعمل به وإلا فأين في الكتاب اوفى السنة الاجتماع
~~للذكر على صوت واحد جهرا عاليا وقد قال تعالى @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية
~~إنه لا يحب المعتدين @QE@ والمعتدون في التفسير هم الرافعون أصواتهم
~~بالدعاء
# وعن أبى موسى قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس
~~يجهرون بالتكبير فقال النبى صلى الله عليه وسلم أربعوا على أنفسكم إنكم لا
~~تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم وهذا الحديث من تمام
~~تفسير الآية ولم يكونوا رضى الله عنهم يكبرون على صوت واحد ولكنه نهاهم عن
~~رفع الصوت ليكونوا ممتثلين للآية
# وقد جاء عن السلف أيضا النهى عن الاجتماع على الذكر والدعاء بالهيئة التي
~~يجتمع عليها هؤلاء المبتدعون وجاء عنهم النهى عن المساجد المتخذة لذلك وهي
~~الربط التي يسمونها بالصفة
# ذكر من ذلك ابن وهب وابن وضاح وغيرهما ما فيه كفاية لمن وفقه الله
# فالحاصل من هؤلاء أنهم حسنوا الظن بأنهم فيما هم عليه مصيبون وأساءوا
~~الظن بالسلف الصالح أهل العمل الراجح الصريح وأهل الدين الصحيح
# ثم لما طالبهم لسان الحال بالحجة أخذوا كلام المجيب وهم لا يعلمون وقولوه
~~ما لا يرضى به العلماء وقد بين ذلك في كلام آخر إذ سئل عن ذكر فقراء زماننا
~~فأجاب بأن مجالس الذكر المذكورة في الأحاديث أنها هي التي يتلى فيها القرآن
~~والتي يتعلم فيها العلم والدين والتى تعمر بالعمل والتذكير بالآخرة والجنة
~~والنار
# كمجالس سفيان الثورى والحسن وابن سيرين وأضرابهم PageV01P269
# أما مجالس الذكر اللسانى فقد صرح بها في حديث الملائكة السياحين لكن لم
~~يذكر فيه جهرا بالكلمات ولا رفع أصوات وكذلك غيره
# لكن الأصل المشروع ms193 إعلان الفرائض وإخفاء النوافل وأتى بالآية وبقوله
~~تعالى @QB@ إذ نادى ربه نداء خفيا @QE@ وبحديث أربعوا على أنفسكم - قال
~~وفقراء الوقت قد تخيروا بآيات وتمزوا بأصوات هي إلى الاعتداء أقرب منها إلى
~~الأقتداء وطريقتهم إلى اتخاذها مأكلة وصناعة أقرب منها إلى اعتدادها قرية
~~وطاعة
# انتهى معناه على اختصار أكثر الشواهد
# وهي دليل على أن فتواه المحتج بها ليس معناها ما رام هؤلاء المبتدعة
# فإن سئل في هذ ه عن فقراء الوقت فأجاب بذمهم وأن حديث النبى صلى الله
~~عليه وسلم لا يتناول عملهم
# وفي الأولى إنما سئل عن قوم يجتمعون لقراءة القرآن أو لذكر الله
# وهذا السؤال يصدق على قوم يجتمعون مثلا في المسجد فيذكرون الله كل واحد
~~منهم في نفسه أو يتلوا القرآن نفسه كما يصدق على مجالس المعلمين والمتعلمين
~~وما أشبه ذلك مما تقدم التنبيه عليه فلا يسعه وغيره من العلماء إلا أن يذكر
~~محاسن ذلك والثواب عليه - فلما سئل عن أهل البدع في الذكر والتلاوة بين ما
~~ينبغى أن يعتمد عليه الموفق ولا توفيق إلا بالله العلى العظيم
# وأما ما ذكره في الإنشادات الشعرية فجائز للإنسان أن ينشد الشعر الذي لا
~~رفث فيه ولا يذكر بمعصية وأن يسمعه من غيره إذا أنشد على الحد الذي كان
~~ينشد بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عمل به الصحابة والتابعون
~~ومن يقتدى به من العلماء وذلك أنه كان ينشد ويسمع لفوائد منها المنافحة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الإسلام وأهله ولذلك كان حسان بن ثابت
~~رضى الله عنه قد نصب له منبر في المسجد ينشد عليه إذا وفدت الوفود حتى
~~يقولوا خطيبه أخطب من خطيبنا وشاعره اشعر من شاعرنا ويقول له PageV01P270
~~صلى الله عليه وسلم اهجهم وجبريل معك وهذا من باب الجهاد في سبيل الله ليس
~~للفقراء من فضله في غنائهم بالشعر قليل ولا كثير
# ومنها أنهم كانوا يتعرضون لحاجاتهم ويستشفعون بتقديم الأبيات بين يدى
~~طلباتهم
# كما فعل ابن زهير رضى الله عنه وأخت النضر ms194 بن الحارث مثل ما يفعل الشعراء
~~مع الكبراء هذا لا حرج فيه ما لم يكن في الشعر ذكر مالا يجوز ونظيره في
~~سائر الأزمنة تقديم الشعر للخلفاء والملوك ومن أشبههم قطعا من أشعارهم بين
~~يدى حاجاتهم كما يفعله أهل الوقت المجردون للسعاية على الناس مع القدرة على
~~الاكتساب وفي الحديث لا تصح الصدقة لغنى ولا لذى مرة سوى فإنهم ينشدون
~~الأشعار التي فيها ذكر الله وذكر رسوله وكثيرا ما يكون فيها ما لا يجوز
~~شرعا ويتمندلون بذكر الله ورسوله في الأسواق والمواضع القذرة ويجعلون ذلك
~~آلة لأخذ ما في ايدي الناس لكن بأصوات مطربة يخاف بسببها على النساء ومن لا
~~عقل له من الرجال
# ومنها أنهم ربما أنشدوا الشعر في الأسفار الجهادية تنشيطا لكلال النفوس
~~وتنبيها للرواحل أن تنهض في أثقالها وهذا حسن لكن العرب لم يكن لها من
~~تحسين النغمات ما يجرى مجرى ما الناس عليه اليوم بل كانوا ينشدون الشعر
~~مطلقا من غير ان يتعلموا هذه الترجيعات التي حدثت بعدهم بل كانوا يرققون
~~الصوت ويمططونه على وجه يليق بأمية العرب الذين لم يعرفوا صنائع الموسيقى
~~فلم يكن فيه إلذاذ ولا إطراب لهى وإنما كان لهم شىء من النشاط كما كان
~~الحبشة وعبد الله بن رواحة يحدوان بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكما كان الأنصار يقولون عند حفر الخندق
# ( نحن الذين بايعوا محمدا % على الجهاد ما حيينا أبدا ) PageV01P271
~~فيجيبهم صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم لا خير إلا خير الآخرة
# فاغفر للأنصار والمهاجرة
# ومنها أن يتمثل الرجل بالبيت أو الأبيات من الحكمة في نفسه ليعظ نفسه أو
~~ينشطها أو يحركها لمقتضى معنى الشعر أو يذكرها ذكرا مطلقا كما حكى أبو
~~الحسن القرافى الصوفى عن الحسن أن قوما أتوا عمر بن الخطاب رضى الله عنه
~~فقالوا يا امير المؤمنين إن لنا إماما إذا فرغ من صلاته تغنى
# فقال عمر من هو فذكر الرجل
# فقال قوموا بنا إليه فإنا إن وجهنا إليه يظن أنا تجسسنا عليه أمره
# قال ms195 فقام عمر مع جماعة من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم حتى أتوا الرجل
~~وهو في المسجد فلما ان نظر إلى عمر قام فاستقبله فقال يا امير المؤمنين ما
~~حاجتك وما جاء بك إن كانت الحاجة لنا كنا أحق بذلك منك أن نأتيك وإن كانت
~~الحاجة لك فأحق من عظمناه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال له عمر ويحك بلغنى عنك أمر ساءنى
# قال وما هو يا أمير المؤمنين قال أتتمجن في عبادتك قال لا يا أمير
~~المؤمنين لكنها عظة أعظ بها نفسى
# قال عمر قلها فإن كان كلاما حسنا قلته معك وإن كان قبيحا نهتيك عنه
# فقال
# ( وفؤاد كلما عاتبته % في مدى الهجران يبغى تعبى )
# ( لا أراه الدهر إلا لاهيا % في تماديه فقد برح بى )
# ( يا قرين السوء ما هذا الصبا % فنى العمر كذا في اللعب )
# ( وشباب بان عنى فمضى % قبل أن أقضى منه أربى )
# ( ما أرجى بعده إلا الفنا % ضيق الشيب على مطلبى )
# ( ويح نفسى لا أراها أبدا % في جميل لا ولا في أدب )
# ( نفس لا كنت ولا كان الهوى % راقبى المولى وخافي وارهبى ) PageV01P272
# قال فقال عمر رضى الله تعالى عنه
# ( نفس لا كنت ولا كان الهوى % راقبى المولى وخافى وارهبى )
# ثم قال عمر على هذا فليغن من غنى
# فتأملوا قوله بلغنى عنك امر ساءنى
# مع قوله اتتمجن في عبادتك
# فهو من اشد ما يكون في الإنكار حتى أعلمه أنه يردد لسانه أبيات حكمة فيها
~~موعظة فحينئذ أقره وسلم له
# هذا وما أشبهه كان فعل القوم وهم مع ذلك لم يقتصروا في التنشيط للنفوس
~~ولا الوعظ على مجرد الشعر بل وعظوا أنفسهم بكل موعظة ولا كانوا يستحضرون
~~لذكر الأشعار المغنين إذ لم يكن ذلك من طلباتهم ولا كان عندهم من الغناء
~~المستعمل في أزماننا شىء وإنما دخل في الإسلام بعدهم حين خالط العجم
~~المسلمين
# وقد بين ذلك أبو الحسن القرافى فقال أي الماضين من الصدر الأول حجة على
~~من بعدهم ولم يكونوا يلحنون الاشعار ولا ينغمونها ms196 بأحسن ما يكون من النغم
~~إلا من وجه إرسال الشعر واتصال القوافى
# فإن كان صوت أحدهم أشجن من صاحبه كان ذلك مردودا إلى أصل الخلقة لا
~~يتصنعون ولا يتكلفون
# هذا ما قال فلذلك نص العلماء على كراهية ذلك المحدث
# وحتى سئل مالك بن أنس رضى الله عنه عن الغناء الذي يستعمله أهل المدينة
# فقال إنما يفعله الفساق ولكن المتقدمون أيضا يعدون الغناء جزءا من أجزاء
~~طريقة التعبد وطلب رقة النفوس وخشوع القلوب حتى يقصدونه قصدا ويتعمدون
~~الليالى الفاضلة فيجتمعون لأجل الذكر الجهري والشطح والرقص والتغاشى
~~والصياح وضرب الأقدام على وزن إيقاع الكف أو الآلات وموافقة النغمات
~~PageV01P273
# هل في كلام النبى صلى الله عليه وسلم وعمله المنقول في الصحاح أو عمل
~~السلف الصالح أو أحد من العلماء أثر أو في كلام المجيب ما يصرح بكلام مثل
~~هذا بل سئل عن إنشاد الاشعار بالصوامع كما يفعله المؤذنون اليوم في الدعاء
~~بالأسحار فأجاب بأن ذلك بدعة مضافة إلى بدعة لان الدعاء بالصوامع بدعة
~~وإنشاد الشعر والقصائد بدعة أخرى إذ لم يكن ذلك في زمن السلف المقتدى بهم
# كما أنه سئل عن الذكر الجهرى أمام الجنازة فأجاب بأن السنة في اتباع
~~الجنائز الصمت والتفكير والاعتبار وان ذلك فعل السلف واتباعهم سنة
~~ومخالفتهم بدعة وقد قال مالك لن يأتى آخر هذه الأمة بأهدى مما كان عليه
~~أولها
# وأما ما ذكره المجيب في التواجد عند السماع من أنه أثر رقة النفس واضطراب
~~القلب فإنه لم يبين ذلك الأثر ما هو كما أنه لم يبين معنى كالرقة ولا عرج
~~عليها بتفسير يرشد إلى فهم التواجد عند الصوفية وإنما في كلامه ان ثم أثرا
~~ظاهرا يظهرعلى جسم المتواجد وذلك اإلاثر يحتاج إلى تفسير ثم التواجد يحتاج
~~إلى شرح بحسب ما يظهر من كلامه
# والذي يظهر في التواجد ما كان يبدو على جملة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو البكاء واقشعرار الجلد التابع للخوف الآخذ بمجامع القلوب
~~وبذلك وصف الله عباده في كلامه حيث قال @QB@ الله ms197 نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق @QE@ وقال @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا @QE@ - إلى قوله
~~- @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ PageV01P274 وعن عبد الله بن الشخير رضى
~~الله عنه قال انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلى ولجوفه
~~أزيز كأزيز المرجل يعنى من البكاء والأزيز صوت يشبه صوت غليان القدر
# وعن الحسن قال قرأ عمر بن الخطاب رضى الله عنه @QB@ إن عذاب ربك لواقع ما
~~له من دافع @QE@ فربى لها ربوة عيد منها عشرين يوما
# وعن عبيد الله بن عمر قال صلى بنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه صلاة الفجر
~~فافتتح سوة يوسف فقرأها حتى إذا بلغ @QB@ وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم
~~@QE@ بكى حتى انقطع
# وفي رواية لما انتهى إلى قوله @QB@ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@
~~بكى حتى سمع نشيجه من وراء الصفوف
# وعن أبى صالح قال لما قدم اهل اليمن في زمان ابى بكر رضى الله عنه سمعوا
~~القرآن فجعلوا يبكون فقال أبو بكر هكذا كنا حتى قست قلوبنا
# وعن ابن أبى ليلى أنه قرأ سورة مريم حتى انتهى إلى السجدة @QB@ خروا سجدا
~~وبكيا @QE@ فسجد بها فلما رفع رأسه قال هذه السجدة قد سجدناها فأين البكاء
~~إلى غير ذلك من الآثار الدالة على أن أثر الموعظة الذي يكون بغير تصنع إنما
~~هو على هذه الوجوه وما أشبهها
# ومثله ما استدل به بعض الناس من قوله تعالى @QB@ وربطنا على قلوبهم إذ
~~قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض @QE@ ذكره بعض المفسرين
# وذلك أنه لما ألقى الله الإيمان في قلوبهم حضروا عند ملكهم دقيانوس
~~الكافر فتحركت فأرة أو هرة خاف لأجلها الملك فنظر الفتية بعضهم إلى بعض ولم
~~يتمالكوا أن قاموا مصرحين بالتوحيد معلنين بالدليل والبرهان منكرين على
~~الملك نحلة ms198 الكفر باذلين أنفسهم في ذات الله
# فأوعدهم ثم اخلفهم فتواعدوا الخروج إلى الغار إلى أن كان منهم ما حكى
~~الله تعالى في كتابه فليس في ذلك صعق ولا صياح ولا شطح ولا تغاش مستعمل ولا
~~شىء من ذلك وهو شأن فقرائنا اليوم
# وخرج سعيد بن منصور في تفسيره عن عبد الله بن عروة بن الزبير قال
~~PageV01P275 قلت لجدتي أسماء كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قرأوا القرآن قالت كانوا كما نعتهم الله تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم
# قلت إن ناسا هاهنا إذا سمعوا ذلك تأخذهم عليه غشية
# فقالت أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
# وخرج أبو عبيد من أحاديث ابى حازم
# قال مر ابن عمر برجل من أهل العراق ساقط والناس حوله فقال ما هذا فقالوا
~~إذا قرىء عليه القرآن أو سمع الله يذكر خر من خشية الله
# قال ابن عمر والله إنا لنخشى الله ولا نسقط
# وهذا إنكار
# وقيل لعائشة رضى الله عنها إن قوما إذا سمعوا القرآن يغشى عليهم
# فقالت إن القرآن أكرم من أن تنزف عنه عقول الرجال ولكنه - كما قال الله
~~تعالى @QB@ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله @QE@ وعن أنس بن مالك رضى الله عنه أنه سئل عن القوم يقرأ عليهم
~~القرآن فيصعقون فقال ذلك فعل الخوارج
# وخرج أبو نعيم على جابر بن عبد الله أن ابن الزبير رضى الله تعالى عنه
~~قال جئت أبى فقال أين كنت فقلت وجدت أقواما يذكرون الله فيرعد أحدهم حتى
~~يغشى عليه من خشية الله فقعدت معهم فقال لا تقعد بعدها
# فرآنى كأنه لم يأخذ ذلك في فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو
~~القرآن
# ورأيت أبا بكر وعمر يلوان القرآن فلا يصيبهم هذا أفتراهم أخشع لله من أبى
~~بكر وعمر فرأيت ذلك كذلك فتركتهم وهذا بأن ذلك كله تعمل وتكلف لا يرضى به
~~أهل الدين PageV01P276
# وسئل محمد بن سيرين عن الرجل يقرأ عنده فيصعق فقال ميعاد ما بيننا ms199 وبينه
~~أن يجلس على حائط
# ثم يقرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره فإن وقع فهو كما قال
# وهذا الكلام حسن في المحق والمبطل لأنه إنما كان عند الخوارج نوعا من
~~القحة في النفوس المائلة عن الصواب وقد تغالط النفس فيه فتظنه انفعالا
~~صحيحا وليس كذلك
# والدليل عليه أنه لم يظهر على أحد من الصحابة لا هو ولا ما يشبهه فإن
~~مبناهم كان على الحق فلم يكونوا يستعملون في دين الله هذه اللعب القبيحة
~~المسقطة للأدب والمروءة
# نعم قد لا ينكر اتفاق الغشى ونحوه أو الموت لمن سمع الموعظة بحق فضعف عن
~~مصابرة الرقة الحاصلة بسببها
# فجعل ابن سيرين ذلك الضابط ميزانا للمحق والمبطل وهو ظاهر فإن القحة لا
~~تبقى مع خوف السقوط من الحائط
# فقد اتفق من ذلك بعض النوادر وظهر فيها عذر التواجد
# فحكى عن أبى وائل قال خرجنا مع عبد الله بن مسعود رضى الله عنه ومعنا
~~الربيع بن خيثمة فمررنا على حداد فقام عبد الله ينظر إلى حديدة في النار
~~فنظر الربيع إليها فتمايل ليسقط
# ثم إن عبد الله مضى كما هو حتى أتينا على شاطىء الفرات على أتون فلما رآه
~~عبد الله والنار تلتهب في جوفه قرأ هذه الآية @QB@ إذا رأتهم من مكان بعيد
~~سمعوا لها تغيظا وزفيرا @QE@ - إلى قوله - @QB@ دعوا هنالك ثبورا @QE@ فصعق
~~الربيع ثم غشى عليه
# فاحتملناه فأتينا به أهله - قال - ورابطه عبدالله إلى الظهر فلم يفق
~~فرابطه إلى المغرب فأفاق ورجع عبد الله إلى أهله
# فهذه حالات طرأت لواحد من أفاضل التابعين بمحضر صحابى ولم ينكر
~~PageV01P277 عليه لعلمه أن ذلك خارج عن طاقته فصار بتلك الموعظة الحسنة
~~كالمغمى عليه فلا حرج إذا
# وحكى أن شابا كان يصحب الجنيد رضى الله عنه - وهو إمام الصوفية إذ ذاك -
~~فكان الشاب إذا سمع شيائا من الذكر يزعق فقال له الجنيد يوما إن فعلت ذلك
~~مرة أخرى لم تصحبنى
# فكان إذا سمع شيئا يتغير ويضبط نفسه حتى كان يقطر العرق منه بكل شعرة من
~~بدنه قطرة ms200 فيوما من الأيام صاح صيحة تلفت نفسه فهذا الشاب قد ظهر فيه مصداق
~~ما قاله السلف لأنه لو كانت صيحته الأولى غلبته لم يقدر على ضبط نفسه وإن
~~كان بشدة كما لم يقدر على ضبط نفسه الربيع بن خيثمة وعليه ادبه الشيخ حين
~~أنكر عليه ووعده بالفرقة إذ فهم منه أن تلك الزعقة من بقايا رعونة النفس
~~فلما خرج الأمر عن كسبه - بدليل موته - كانت صيحته عفوا لا حرج عليه فيها
~~إن شاء الله
# بخلاف هؤلاء القوم الذين لم يشموا من أوصاف الفضلاء رائحة فأخذوا بالتشبه
~~بهم فأبرز لهم هواهم التشبه بالخوارج وباليتهم وقفوا عند هذا الحد المذموم
~~ولكن زادوا على ذلك الرقص والزمر والدوران والضرب على الصدور وبعضهم يضرب
~~على رأسه وما اشبه ذلك من العمل المضحك للحمقى لكونه من أعمال الصبيان
~~والمجانين المبكى للعقلاء رحمة لهم إذ لم يتخذ مثل هذا طريقا إلى الله
~~وتشبها بالصالحين
# وقد صح من حديث العرباض بن سارية رضى الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب الحديث
~~فقال الإمام الآجرى العالم السنى أبو بكر رضى الله عنه ميزوا هذا
~~PageV01P278 الكلام فإنه لم يقل صرخنا من موعظة ولا طرقنا على رءوسنا ولا
~~ضربنا على صدورنا ولا زفنا ولا رقصنا - كما يفعل كثير من الجهال يصرخون عند
~~المواعظ ويزعقون ويتناشون - قال - وهذا كله من الشيطان يلعب بهم وهذا كله
~~بدعة وضلالة ويقال لمن فعل هذا
# أعلم أن النبى صلى الله عليه وسلم أصدق الناس موعظة وأنصح الناس لأمته
~~وأرق الناس قلبا وخير الناس من جاء بعده - لا يشك في ذلك عاقل - ما صرخوا
~~عند موعظته ولا زعقوا ولا رقصوا ولا زفنوا ولو كان هذا صحيحا لكانوا أحق
~~الناس به أن يفعلوه بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه بدعة وباطل
~~ومنكر فاعلم ذلك انتهى كلامه
# وهو واضح فيما نحن فيه
# ولا بد من النظر في الأمر كله الموجب للتأثر الظاهر في السلف ms201 الأولين مع
~~هؤلاء المدعين فوجدنا الأولين يظهر عليهم ذلك الأثر بسبب ذكر الله أو بسماع
~~آية من كتاب الله وبسبب رؤية اعتبارية - كما في قصة الربيع عند رؤيته
~~للحداد والأتون وهو موقد النار - ولسبب قراءة في صلاة أو غيرها ولم نجد
~~أحدا منهم - فيما نقل العلماء - يستعملون الترنم بالاشعار لترق نفوسهم
~~فتتأثر ظواهرهم وطائفة الفقراء على الضد منهم فإنهم يستعملون القرآن
~~والحديث والوعظ والتذكير فلا تتأثر ظواهرهم فإذا قام المزمر تسابقوا إلى
~~حركاتهم المعروفة لهم فبالحرى أن لا يتأثروا على تلك الوجوه المكروهة
~~المبتدعة
# لأن الحق لا ينتج إلا حقا كما أن الباطل لا ينتج إلا باطلا *
# وعلى هذا التقرير ينبنى النظر في حقيقة الرقة المذكورة وهي المحركة
~~للظاهر وذلك ان الرقة ضد الغلظ فنقول هذا رقيق ليس بغليظ ومكان رقيق إذا
~~PageV01P279 كان لين التراب ومثله الغليظ فإذا وصف بذلك فهو راجع إلى لينه
~~وتأثره ضد القسوة ويشعر بذلك قوله تعالى @QB@ ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله @QE@ لأن القلب الرقيق إذا أوردت عليه الموعظة خضع لها ولان
~~وانقاد ولذلك قال تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~@QE@ فإن الوجل تأثر ولين يحصل في القلب بسبب الموعظة فترى الجلد من أجل
~~ذلك يقشعر والعين تدمع واللين إذا حل بالقلب - وهو باطن الإنسان _ حل
~~بالجلد بشهادة الله - وهو ظاهر الإنسان - فقد حل الانفعال بمجموع الإنسان
~~وذلك يقتضى السكون لا الحركة والانزعاج والسكون لا الصياح وهي حالة السلف
~~الأولين - كما تقدم - فإذا رأيت أحدا سمع موعظة أي موعظة كانت فيظهر عليه
~~من الأثر ما ظهر على السلف الصالح - علمت أنها رقة هي أول الوجد وأنها
~~صحيحة لا اعتراض فيها
# وإذا رأيت احدا سمع موعظة قرآنية أو سنية أو حكمية ولم يظهر عليه من تلك
~~الآثار شىء حتى يسمع شعرا مرقما أو غناء مطربا فتأثر فإنه لا يظهر عليه في
~~الغالب من تلك الآثار شىء وإنما يظهر عليه انزعاج بقيام أو دوران أو شطح أو
~~صياح أو ما يناسب ذلك ms202
# وسببه أن الذى حل بباطنه ليس بالرقة المذكورة أولا بل هو الطرب الذي
~~يناسب الغناء لأن الرقة ضد القسوة - كما تقدم - والطرب ضد الخشوع - كما
~~يقوله الصوفية - والطرب مناسب للحركة لأنه ثوران الطباع ولذلك اشترك فيه مع
~~الإنسان الحيوان كالإبل والنحل ومن لا عقل له من الأطفال و غير ذلك
# والخشوع ضده لأنه راجع إلى السكون وقد فسر به لغة كما فسر الطرب بأنه خفة
~~تصحب الإنسان من حزن أو سرور PageV01P280
# قال الشاعر
# ( طرب الواله أو كالمختبل )
# والتطريب مد الصوت وتحسينه
# وبيانه أن الشعر المغنى به قد اشتمل على أمرين أحدهما ما فيه من الحكمة
~~والموعظة وهذا مختص بالقلوب ففيها تعمل وبها تنفعل ومن هذه الجهة ينسب
~~السماع إلى الأرواح
# والثاني ما فيه من النغمات المرتبة على النسب التلحينية وهو المؤثر في
~~الطبائع وفيهيجها إلى ما يناسبها وهي الحركات على اختلافها فكل تأثر في
~~القلب من جهة السماع تحصل عنه آثار الكون والخضوع فهو رقة وهو التواجد الذي
~~أشار إليه كلام المجيب - ولا شك أنه محمود - وكل تاثر يحصل عنه ضد السكون
~~فهو طرب لا رقة فيه ولا تواجد ولا هو عند شيوخ الصوفية محمود لكن هؤلاء
~~الفقراء ليس لهم من التواجد - في الغالب - إلا الثاني المذموم فهم إذا
~~متواجدون بالنغم واللحون لا يدركون من معانى الحكمة شيئا
# فقد باءوا إذا بأخسر الصفقتين
# نعوذ بالله
# وإنما جاءهم الغلط من جهة اختلاط المناطين عليهم ومن جهة أنهم استدلوا
~~بغير هم
# فقوله تعالى @QB@ ففروا إلى الله @QE@ وقوله @QB@ لو اطلعت عليهم لوليت
~~منهم فرارا @QE@ لا دليل فيه على هذا المعنى
# وكذلك قوله تعالى @QB@ إذ قاموا فقالوا ربنا @QE@ أين فيه أنهم قاموا
~~يرقصون أو يزفنون أو يدورون على اقدامهم ونحو ذلك فهو من الاستدلال الداخل
~~تحت هذا الجواب
# ووقع في كلام المجيب لفظ السماع عير مفسر ففهم منه المحتج أنه الغناء
~~PageV01P281 الذي تستعمله شيعته وهو فهم عموم الناس لا فهم الصوفية فإنه
~~عندهم يطلق على كل صوت أفاد حكمة يخضع لها القلب ويلين لها ms203 الجلد
# وهو الذي يتواجدون عنده التواجد المحمود فسماع القرآن عندهم سماع وكذلك
~~سماع السنة وكلام الحكماء والفضلاء حتى اصوات الطير وخرير الماء وصرير
~~الباب
# ومنه سماع المنظوم أيضا إذا أعطى حكمة ولا يستمعون هذا الأخير إلا في
~~الفرط وعلى غير استعداد وعلى غير وجه الالتذاذ والإطراب ولا هم ممن يداوم
~~عليه أو يتخذه عادة لأن ذلك كله قادح في مقاصدهم التى بنوا عليها
# قال الجنيد إذا رأيت المريد يحب السماع فأعلم أن فيه بقية من البطالة
# وإنما لهم من سماعه إذا اتفق وجه الحكمة إن كان فيه حكمة فاستوى عندهم
~~النظم والنثر
# وإن أطلق أحد منهم السماع فمن حيث فهم الحكمة لا من حيث يلائم الطباع لأن
~~من سمعه من حيث يستحسنه فهو متعرض للفتنة فيصير إلى ما صار اليه السماع
~~الملذ المطرب
# ومن الدليل على أن السماع عندهم ما تقدم ما ذكر عن أبى عثمان المغربى أنه
~~قال من ادعى السماع ولم يسمع صوت الطير وصرير الباب وتصفيق الرياح فهو مفتر
~~مبتدع
# وقال الحصري ايش أعمل بسماع ينقطع ممن يسمع منه وينبغى أن يكون سماعك
~~سماعا متصلا غير منقطع
# وعن أحمد بن سالم قال خدمت سهل بن عبد الله التسترى سنين فما رأيته تغير
~~عند سماع شىء يسمعه من الذكر أو القرآن أو غيره فلما كان في آخر عمره قرىء
~~بين يديه @QB@ فاليوم لا يؤخذ منكم فدية @QE@ تغير وارتعد وكاد يسقط فلما
~~رجع إلى حال صحوه سألته عن ذلك فقال يا حبيبى ضعفنا
# وقال السلمى دخلت على ابى عثمان المغربى وواحد يستقى الماء من البئر على
~~بكرة فقال لى يا أبا عبد الرحمن تدرى إيش تقول هذه البكرة فقلت لا
# فقال تقول الله PageV01P282
# فهذه الحكايات وأشباهها تدل على أن السماع عندهم كما تقدم وأنهم لا
~~يؤثرون سماع الاشعار على غيرها فضلا على أن يتصنعوا فيها بالأغانى المطربة
~~ولما طال الزمان وبعدوا عن أحول السلف الصالح أخذ الهوى في التفريع في
~~السماع حتى صار يستعمل منه المصنوع على قانون الألحان ms204 فتعشقت به الطباع
~~وكثر العمل به ودام - وإن كان قصدهم به الراحة فقط - فصار قذى في طريق
~~سلوكهم فرجعوا به القهقرى ثم طال الأمد حتى اعتقده الجهال في هذا الزمان
~~وما قاربه أنه قربة وجزء من أجزاء طريقة التصوف وهو الأدهى
# وقول المجيب وأما من دعا طائفة إلى منزله فتجاب دعوته وله في دعوته قصده
# مطابق حسب ما ذكر أولا بأن من دعا قوما إلى منزله لتعلم آية أو سورة من
~~كتاب الله أو سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مذاكرة في علم أو
~~في نعم الله أو مؤانسة في شعر فيه حكمة ليس فيه غناء مكروه ولا صحبه شطح
~~ولا زفن ولا صياح وغير ذلك من المنكرات ثم ألقى إليهم شيئا من الطعام على
~~غير وجه التكلف والمباهاة ولم يقصد بذلك بدعة ولا امتيازا لفرقة تخرج
~~بأفعالها وأقوالها عن السنة فلا شك في استحسان ذلك لأنه داخل في حكم
~~المأدبة المقصود بها حسن العشرة بين الجيران والإخوان والتودد بين الأصحاب
~~وهى في حكم الاستحباب فإن كان فيها تذاكر في علم أو نحوه فهي من باب
~~التعاون على الخير
# ومثاله ما يحكى عن محمد بن حينف قال دخلت يوما على القاضى على بن أحمد
~~فقال لى
# يا أبا عبد الله قلت لبيك أيها القاضى قال هاهنا أحكى لكم حكاية تحتاج أن
~~تكتبها بماء الذهب فقلت أيها القاضى أما الذهب فلا أجده ولكنى أكتبها
~~بالحبر الجيد فقال بلغنى أنه قيل PageV01P283 لأبى عبد الله أحمد بن حنبل
~~أن الحارث المحاسبى يتكلم في علوم الصوفية ويحتج عليه بالآى فقال أحمد احب
~~أن اسمع كلامه من حيث لا يعلم فقال أنا اجمع معه - فاتخذ دعوة ودعا الحارث
~~وأصحابه ودعا أحمد فجلس بحيث يرى الحارث فحضرت الصلاة فتقدم وصلى بهم
~~المغرب وأحضر الطعام فجعل يأكل ويتحدث معهم فقال أحمد هذا من السنة
# فلما فرغوا من الطعام وغسلوا أيديهم جلس الحارث وجلس أصحابه فقال من أراد
~~منكم أن يسأل شيئا فليسأل فسئل ms205 عن الإخلاص وعن الرياء ومسائل كثيرة فاستشهد
~~بالآى والحديث واحمد يسمع لا ينكر شيئا من ذلك فلما هدى من الليل أمر
~~الحارث قارئا يقرأ شيئا من القرآن على الحدو فقرأ فبكى بعضهم وانتحب آخرون
~~ثم سكت القارىء فدعا الحارث بدعوات خفاف ثم قام إلى الصلاة فلما اصبحوا قال
~~أحمد قد كان بلغنى أن ها هنا مجالس للذكر يجتمعون عليها فإن كان هذا من تلك
~~المجالس فلا أنكر منها شيئا
# ففى هذه الحكاية أن أحوال الصوفية توزن بميزان الشرع وأن مجالس الذكر
~~ليست ما زعم هؤلاء بل ما تقدم لنا ذكره وأما ما سوى ذلك مما اعتادوه فهو
~~مما ينكر
# والحارث المحاسبى من كبار الصوفية المقتدى بهم فإذا ليس في كلام المجيب
~~مايتعلق به هؤلاء المتأخرون إذ باينو المتقدمين من كل وجه وبالله التوفيق
# والأمثلة في الباب كثيرة لو تتبعت لخرجنا عن المقصود وإنما ذكرنا أمثلة
# تبين من استدلالاتهم الواهية ما يضاهيها وحاصلها الخروج في الاستدلال عن
~~الطريق الذي أوضحه العلماء وبينه الائمة وحصر أنواعه الراسخون في العلم *
~~PageV01P284
# ومن نظر إلى طريق أهل البدع في الاستدلالات عرف أنها لا تنضبط لانها
~~سيالة لا تقف عند حد
# وعلى كل وجه يصح لك زائغ وكافر أن يستدل على زيغه وكفره حتى ينسب النحلة
~~التي التزمها إلى الشريعة
# فقد رأينا وسمعنا عن بعض الكفار أنه استدل على كفره بآيات القرآن كما
~~استدل بعض النصارى على تشريك عيسى بقوله تعالى @QB@ وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه @QE@ - واستدل على أن الكفار من أهل الجنة بإطلاق قوله تعالى @QB@
~~إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر
~~@QE@ الآية - واستدل بعض اليهود على تفضيلهم علينا بقوله سبحانه @QB@
~~اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين @QE@ - وبعض
~~الحلولية استدل على قوله بقوله تعالى @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ -
~~والتناسخى استدل بقوله @QB@ في أي صورة ما شاء ركبك @QE@
# وكذلك كل من اتبع المتشابهات أو حرف المناطات أو حمل الآيات مالا تحمله
~~عند السلف الصالح أو تمسك بالأحاديث ms206 الواهية أو أخذ الأدلة ببادى الرأى له
~~أن يستدل على كل فعل أو قول أو أعتقاد وافق غرضه بآية أو حديث لا يفوز بذلك
~~اصلا والدليل عليه استدلال كل فرقة شهرت بالبدعة على بدعتها بآية أو حديث
~~من غير توقف - حسبما تقدم ذكره - وسيأتى له نظائر ايضا إن شاء الله
# فمن طلب خلاص نفسه تثبت حتى يتضح له الطريق ومن تساهل رمته ايدى الهوى في
~~معاطب لا مخلص له منها إلا ما شاء الله PageV01P285 & الباب الخامس في
~~أحكام البدع الحقيقة والإضافية والفرق بينهما &
# ولا بد قبل النظر في ذلك من تفسير البدعة الحقيقية والإضافية فنقول
~~وبالله التوفيق
# إن البدعة الحقيقية هي التى لم يدل عليها دليل شرعي لا من كتاب ولا سنة
~~ولا إجماع ولا استدلال معتبر عند أهل العلم لا في الجملة ولا في التفصيل
~~ولذلك سميت بدعة - كما تقدم ذكره - لأنها شىء مخترع على غير مثال سابق وإن
~~كان المبتدع يأتى أن ينسب إليه الخروج عن الشرع إذ هو مدع أنه داخل بما
~~استنبط تحت مقتضى الأدلة لكن تلك الدعوى غير صحيحة لا في نفس الأمر ولا
~~بحسب الظاهر أما بحسب نفس الأمر فبالعرض وأما بحسب الظاهر فإن أدلته شبه
~~ليست بأدلة إن تثبت أنه استدل وإلا فألامر واضح
# وأما البدعة الإضافية فهي التي له شائبتات إحداهما لها من الأدلة متعلق
~~فلا تكون من تلك الجهة بدعة
# والاخرى ليس لها متعلق إلا مثل ما للبدعة الحقيقية فلما كان العمل الذي
~~له شائبتان لم يتخلص لأحد الطرفين وضعنا له هذه التسمية وهي البدعة
~~الإضافية أي أنها بالنسبة إلى إحدى الجهتين سنة لأنها مستندة إلى دليل
~~وبالنسبة لى الجهة الأخرى بدعة لها مستندة إلى شبهة لا إلى دليل أو غير
~~مستندة إلى شىء PageV01P286
# والفرق بينهما من جهة المعنى أن الدليل عليها من جهة الاصل قائم ومن جهة
~~الكيفيات أو الأحوال أو التفاصيل لم يقم عليها مع أنها محتاجة إليه لأن
~~الغالب وقوعها في التعبديات لا في العاديات المحضة
# كما سنذكره ms207 إن شاء الله
# *
# ثم نقول بعد هذا إن الحقيقة لما كانت أكثر وأعم وأشهر في الناس ذكرا
~~وافترقت الفرق وكان الناس شيعا وجرى من أمثلتها ما فيه الكفاية وهي اسبق في
~~فهم العلماء - تركنا الكلام فيما يتعلق بها من الأحكام ومع ذلك فقلما تختص
~~بحكم دون كالإضافية بل هما معا يشتركان في أكثر الأحكام التي هي مقصود هذا
~~الكتاب أن تشرح فيه بخلاف الإضافية فإن لها أحكاما خاصة وشرحا خاص - وهو
~~المقصود في هذا الباب إلا أن الإضافية أولا على ضربين أحدهما يقرب من
~~الحقيقية حتى تكاد البدعة تعد حقيقية والآخر يبعد منها حتى يكاد يعد سنة
~~محضة
# ولما أنقسمت هذا الانقسام صار من الأكيد الكلام على كل قسم على حدته
~~فلنعقد في كل واحد منهما فصولا بحسب ما يقتضيه الوقت وبالله التوفيق
#
# | فصل
# قال الله سبحانه في شأن عيسى عليه السلام ومن اتبعه @QB@ وجعلنا في قلوب
~~الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء
~~رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم
~~فاسقون @QE@ PageV01P287
# فخرج عبد الله بن حميد وإسماعيل بن إسحاق القاضى وغيرهما عن عبد الله ابن
~~مسعود رضى الله عنه قال قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرى أى
~~الناس أعلم قلت الله ورسوله أعلم
# قال أعلم الناس أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس وإن كان مقصرا في العمل وإن
~~كان يزحف على إليتيه واختلف من كان قبلنا على اثنتين وسبعين فرقة نجا منها
~~ثلاث وهلك سائرها فرقة آذت الملوك وقاتلتهم على دين الله - ودين عيسى بن
~~مريم عليهما السلام - فساحوا في الجبال وترهبوا فيها هم الذين قال الله عز
~~وجل فيهم @QB@ ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله
~~فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون
~~@QE@ فالمؤمنون الذين آمنوا بى وصدقوا بى والفاسقون الذين كذبوا وجحدوا
~~وهذا الحديث من أحاديث الكوفيين
# والرهبانية فيه بمعنى اعتزال الخلق في السياحة واطراح الدنيا ولذاتها ms208 من
~~النساء وغير ذلك ومنه لزوم الصوامع والديارة - على ما كان عليه أمر النصارى
~~قبل الإسلام - مع التزام العبادة
# وعلى هذا التفسير جماعة من المفسرين
# ويحتمل أن يكون الاستثناء في قوله تعالى @QB@ إلا ابتغاء رضوان الله @QE@
~~متصلا ومنفصلا فإذا بنينا على الاتصال فكأنه يقول ما كتبناها عليهم إلا على
~~هذا الوجه الذى هو العمل بها ابتغاء رضوان الله
# فالمعنى أنها مما كتبت عليهم أى مما شرعت لهم - لكن بشرط قصد الرضوان فما
~~رعوها حق رعايتها بدليل أنها تركوا رعايتها حين لم يؤمنوا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وهو قول طائفة من المفسرين لأن قصد الرضوان إذا كان شرطا في العمل بما
~~شرع لهم فمن حقهم أن يتبعوا ذلك القصد فإلى أين اسار بهم ساروا وإنما شرع
~~لهم على PageV01P288 شرط أنه إذا نسخ بغيره رجعوا إلى ما أحكم وتركوا ما
~~نسخ وهو معنى ابتغاء الرضوان على الحقيقة فإذا لم يفعلوا وأصروا على الأول
~~كان ذلك ابتاعا للهوى لا اتباعا للمشروع واتباع المشروع هو الذي يحصل به
~~الرضوان وقصد الرضوان بذلك
# قال تعالى @QB@ فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون @QE@
~~فالذين آمنوا هم الذين اتبعوا الرهبانية ابتغاء رضوان الله والفاسقون هم
~~الخارجون عن الدخول فيها بشرطها إذ لم يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# إلا أن هذا التقرير يقتضى أن المشروع لهم يسمى ابتداعا وهو خلاف ما دل
~~عليه حد البدعة
# والجواب أنه يسمى بدعة من حيث أخلوا بشرط المشروع إذ شرط عليهم فلم
~~يقوموا به
# وإذا كانت العبادة مشروطة بشرط فيعمل بها دون شرطها لم تكن عبادة على
~~وجهها وصارت بدعة كالمخل قصدا بشرط من شروط الصلاة مثل استقبال القبلة أو
~~الطهارة أو غيرها فحيث عرف بذلك وعلمه فلم يلتزمه ودأب على الصلاة دون
~~شرطها فذلك العمل من قبيل البدع
# فيكون ترهب النصارى صحيحا قبل بعث محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما بعث وجب الرجوع عن ذلك كله إلى ملته فالبقاء عليه مع نسخه بقاء على ms209 ما
~~هو باطل بالشرع وهو عين البدعة *
# وإذا بنينا على أن الاستثناء منقطع - وهو قول فريق من المفسرين - فالمعنى
~~ما كتبناها عليهم اصلا ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فلم يعملوا بها
~~بشرطها وهو الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم إذ بعث إلى الناس كافة
~~PageV01P289
# وإنما سميت بدعة على هذا الوجه لأمرين أحدهما يرجع إلى أنها بدعة حقيقية
~~- كما تقدم - لأنها داخلة تحت حد البدعة
# والثاني يرجع إلى أنها بدعة إضافية لأن ظاهر القرآن دل على أنها لم تكن
~~مذمومة في حقهم بإطلاق بل لأنهم أخلوا بشرطها فمن لم يخل منهم بشرطها وعمل
~~بها قبل بعث النبى صلى الله عليه وسلم حصل له فيها أجر حسبما دل عليه قوله
~~@QB@ فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم @QE@ أي أن من عمل بها في وقتها ثم آمن
~~بالنبى صلى الله عليه بعد بعثه وفيناه أجره
# وإنما قلنا إنها في هذا الوجه إضافية لأنها لو كانت حقيقية لخالفوا بها
~~شرعهم الذي كانوا عليه لأن هذا حقيقة البدعة فلم يكن لهم بها أجر بل كانوا
~~يستحقون العقاب لمخالفتهم لأوامر الله ونواهيه فدل على أنهم فعلوا ما كان
~~جائزا لهم فعله فلا تكون بدعتهم حقيقية لكنه ينظر على أي معنى أطلق عليها
~~لفظ البدعة وسيأتى بعد بحول الله
# وعلى كل تقدير فهذا القول لا يتعلق بهذه الأمة منه حكم لانه نسخ في
~~شريعتنا فلا رهبانية في الإسلام
# وقال النبى صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتى فليس منى
# على أن ابن العربى نقل في الآية أربعة أقوال الأول ما تقدم
# والثاني أن الرهبانية رفض النساء وهو المنسوخ في شرعنا
# والثالث اتخاذ الصوامع للعزلة
# والرابع السياحة
# قال وهو مندوب إليه في ديننا عند فساد الزمان
# وظاهره يقتضى أنها بدعة لأن الذين ترهبوا قبل الإسلام إنما فعلوا ذلك
~~PageV01P290 فرارا منهم بدينهم وسميت بدعة والندب إليها يقتضى أن لا ابتداع
~~فيها فكيف يجتمعان ولكن للمسألة فقد يذكر بحول الله
# وقيل إن معنى قوله تعالى @QB@ ورهبانية ابتدعوها @QE@ إنهم تركوا الحق ms210
~~وأكلوا لحوم الخنازير وشربوا الخمر ولم يغتسلوا من جنابة وتركوا الختان فما
~~رعوها يعنى الطاعة والملة حق رعايتها فالهاء راجعة إلى غير مذكور
# وهو الملة المفهوم معناها من قوله @QB@ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة
~~ورحمة @QE@ لأنه يفهم منه أن ثم ملة متبعة كما دل قوله @QB@ إذ عرض عليه
~~بالعشي @QE@ على الشمس حتى عاد عليها الضمير في قوله تعالى @QB@ توارت
~~بالحجاب @QE@ وكان المعنى على هذا القول ما كتبناها عليهم على هذا الوجه
~~الذي فعلوه وإنما أمرناهم بالحق فالبدعة فيه إذا حقيقية لا إضافية وعلى كل
~~تقدير فهذا الوجه هو الذى قال به أكثر العلماء فلا نظر فيه بالنسبة إلى هذه
~~الأمة
# وخرج سعيد بن منصور وإسماعيل القاضى عن أبى أمامة الباهلى رضى الله عنه
~~أنه قال أحدثتم قيام شهر رمضان ولم يكتب عليكم إنما كتب عليكم الصيام
~~فدوموا على القيام إذ فعلتموه ولا تتركوه فإن أناسا من بنى إسرائيل ابتدعوا
~~بدعا لم يكتبها الله عليهم ابتغوا بها رضوان الله فما رعوها حق رعايتها
~~فعاتبهم الله بتركها فقال @QB@ ورهبانية ابتدعوها @QE@ الآية
# وفي رواية فإن ناسا من بنى إسرائيل ابتدعوا بدعة ابتغاء رضوان الله فلم
~~يرعوها حق رعايتها فعاتبهم الله بتركها وتلا هذه الآية @QB@ ورهبانية
~~ابتدعوها @QE@ الآية PageV01P291
# وهذا القول بقرب من قول بعض المفسرين في قوله @QB@ فما رعوها حق رعايتها
~~@QE@ يريد أنهم قصروا فيها ولم يدوموا عليها
# قال بعض نقلة التفسير وفي هذا التأويل لزوم الإتمام لكل من بدأ بتطوع
~~ونفل وأن يرعوه حق رعايته
# قال ابن العربى - وقذ زاغ عن منهج الصواب - من يظن أنها رهبانية كتبت
~~عليهم بعد أن التزموها
# قال وليس يخرج هذا عن مضمون الكلام ولا يعطيه أسلوبه ولا معناه ولا يكتب
~~على أحد شىء إلا بشرع أو نذر
# قال وليس في هذا اختلاف بين أهل الملل والله أعلم
# وهذا القول محتاج إلى النظر والتأمل إذا بنينا العمل على وفقه إذا أكثر
~~العلماء على القول الأول فإن هذه الملة لا بدعة فيها ولا تحتمل القول بجواز
~~الابتداع بحال ms211 للقطع بالدليل إذ كل بدعة ضلالة - حسبما - تقدم - فالأصل أن
~~يتبع الدليل ولا عمل على خلافه
# ومعه ذلك فلا نخلى - بحول الله - قول أبى أمامة رضى الله عنه من نظر صحيح
~~على وفق الدليل الشرعي وإن كان فيه بعد بالنسبة إلى ظاهر الأمر وذلك أنه عد
~~عمل عمر رضى الله عنه في جمع الناس في المسجد على قارىء واحد في رمضان بدعة
~~لقوله حين دخل المسجد وهم يصلون نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل
# وقد مر أنه إنما سماها باعتبار ما وأن قيام الإمام بالناس في المسجد في
~~رمضان سنة عمل بها صاحب السنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما تركها
~~خوفا من الافتراض فلما انقضى زمن الوحى زالت العلة فعاد العمل بها إلى
~~نصابه إلا أن ذلك لم يتأت لأبى بكر رضى الله عنه زمان خلافته لمعارضة ما هو
~~أولى بالنظر فيه وكذلك صدر خلافة عمر رضى اله عنه حتى تأتى النظر فوقع منه
~~لكنه PageV01P292 صار في ظاهر الأمر كأنه أمر لم يجر به عمل من تقدمه دائما
~~فسماه بذلك الأسم لا أنه أمر على خلاف ما ثبت من السنة
# فكأن أبا أمامة رضى الله عنه اعتبر فيه نظر ذلك العمل به فسماه إحداثا
~~موافقة لتسمية عمر رضى الله عنه ثم أمر بالمداومة عليه بناء على ما فهم من
~~هذه الآية من أن ترك الرعاية هو ترك دوامهم على التزام عمل ليس بمكتوب له
~~هو مندوب فلم يوفوا بمقتضى ما التزموه لأن الأخذ في التطوعات الغير اللازمة
~~ولا السنن الراتبة يقع على وجهين أحدهما أن تؤخذ على اصلها فيما استطاع
~~الإنسان فتارة ينشط
# لها وتارة لا ينشط أو يمكنه تارة بحسب العادة ولا يمكنه أخرى لمزاحمة
~~أشغال ونحوها وما اشبه ذلك كالرجال يكون له اليوم ما يتصدق به فيتصدق ولا
~~يكون له ذلك غدا أو يكون له إلا أنه لاينشط للعطاء أو يرى إمساكه اصلح في
~~عادته الجارية له أو غير ذلك من الأمور الطارئة للإنسان
# فهذا ms212 الوجه لا حرج على أحد ترك التطوعات كلها ولا لوم عليه إذ لو كان ثم
~~لوم أو عتب لم يكن تطوعا وهو خلاف الفرض
# والثاني أن تؤخذ مأخذ الملتزمات كالرجل يتخذ لنفسه وظيفة راتبة من عمل
~~صالح في وقت من الأوقات كالتزام قيام حظ من الليل مثلا وصيام يوم بعينه
~~لفضل ثبت فيه على الخصوص كعاشوراء وعرفة أو يتخذ وظيفة من ذكر الله بالغداة
~~والعشى وما أشبه ذلك
# فهذا الوجه أخذت فيه التطوعات مأخذ الواجبات من وجه لأنه لما نوى الدؤوب
~~عليها في الاستطاعة أشبهت الواجبات والسننن الراتبة كما أنه لو كان ذلك
~~الإيجاب غير لازم بالشرع لم يصر واجبا إذ تركه اصلا لا حرج فيه في الجملة
~~أعنى ترك الالتزام ونظيره PageV01P293 عندنا النوافل الراتبة بعد الصلوات
~~فإنها مستحبة في الاصل ومن حيث صارت رواتب أشبهت السنن والواجبات
# وهذا المعنى هو المفهوم من قوله صلى الله عليه وسلم في الركعتين بعد
~~العصر من صلاهما فسئل عنهما فقال يا ابنة أبى أمية سألت عن الركعتين بعد
~~العصر أتى ناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين
~~بعد الظهر فهما هاتان لأنه سئل عن صلاته لهما بعد ما نهى عنهما فإنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يصليهما بعد الظهر كالنوافل الراتبة فلما فاتتاه صلاهما
~~بعد وقتهما كالقضاء لهما حسبما يقضى الواجب
# فصار حينئذ لهذا النوع حالة من التطوع بين حالتين إلا أنه راجع إلى خيرة
~~المكلف بحسب ما فهمنا من الشرع
# وإذا كان كذلك فقد فهمنا من مقصود الشرع أيضا الأخذ بالرفق والتيسير وأن
~~لا يلزم المكلف ما لعله يعجز عنه أو يحرج بالتزامه فإن ترك الألتزام إن لم
~~يبلغ مبلغ القدر الذي يكره ابتداء فهو يقرب من العهد الذي يجعله الإنسان
~~بينه وبين ربه والوفاء بالعهد مطلوب في الجملة فصار الإخلال به مكروها *
# والدليل على صحة الأخذ بالرفق وأنه الأولى والأحرى - وإن كان الدوام على
~~العمل أيضا مطلوبا عتيدا - في الكتاب والسنة واعلموا أن فيكم رسول الله لو ms213
~~يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم على قول طائفة من المفسرين أن الكثير
~~PageV01P294 من الأمر واقع في التكاليف الإسلامية
# ومعنى لعنتم لحرجتم ولدخلت عليكم المشقة ودين الله لا حرج فيه @QB@ ولكن
~~الله حبب إليكم الإيمان @QE@ بالتسهيل والتيسير @QB@ وزينه في قلوبكم @QE@
~~الآية
# وإنما بعث النبى صلى الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة ووضع الإصر الأغلال
~~التي كانت على غيرهم
# وقال الله تعالى في صفة نبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ عزيز عليه ما عنتم
~~حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@ وقال تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر
~~ولا يريد بكم العسر @QE@ وقال @QB@ يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان
~~ضعيفا @QE@ وسمى الله تعالى الأخذ بالتشديد على النفس اعتداء فقال تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا @QE@
# ومن الأحاديث كثير كمسألة الوصال ففى الحديث عن عائشة رضى الله عنها أنها
~~قالت نهاهم النبى صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم قالوا إنك تواصل
# قال إنى لست كهيئتكم إنى أبيت عند ربى يطعمنى ويسقينى
# وعن أنس رضى الله عنه قال واصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر شهر
~~رمضان فواصل ناس من المسلمين فبلغه ذلك فقال لو مد لنا شهر لواصلنا وصالا
~~حتى يدع المتعمقون تعمقهم وهذا إنكار
# وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الوصل فقال رجل من المسلمين فإنك يا رسول الله تواصل
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ت وأيكم مثلى إنى أبيت عند ربى يطعمنى
~~ويسقينى
# فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال بهم يوما ثم يوما
# ثم رأوا الهلال
# فقال لو تأخر الشهر لزدتكم كالمنكل حين أبوا أن ينتهوا PageV01P295
# ومن ذلك مسئلة قيام النبى صلى الله عليه وسلم بهم في رمضان
# فإنه تركه مخافة أن يفرض عليهم فيعجزوا عنه فيقعوا في الإثم والحرج فكان
~~ذلك رفقا منه بهم
# قال القاضى أبو الطيب يحتمل أن يكون الله تعالى أوحى إليه أنه إن واصل
~~رفقا هذه ms214 الصلاة معهم فرضت عليهم
# وقالت عائشة رضى الله تعالى عنها إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم
# وقد قيل هذا المعنى في قوله صلى الله عليه وسلم لا تخصوا يوم الجمعة
~~بصيام
# قال المهلب وجهه خشيت أن يستمر عله فيفرض
# وبهذا المعنى يجتمع النهى مع قول مالك رضى الله عنه في الموطإ ولا يكون
~~فيه إشكال
# ومن ذلك حديث الحولاء بنت تويت
# قالت عائشة رضى الله عنها دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي
~~امرأة فقال من هذه - فقلت أمرأة لا تنام تصلى
# فقالت صلى الله عليه وسلم لا تنام الليل خذوا من ا لعمل ما تطيقون فوالله
~~لا يسأم الله حتى تسأموا
# فأعاد لفظ لا تنام منكرا عليها - والله أعلم - غير راض فعلها لما خافه
~~عليها من الكلل والسآمة أو تعطيل حق أوكد
# ونحوه حديث أنس رضى الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسجد - وحبل ممدود بين ساريتين - فقال ما هذا - قالوا حبل لزينب تصلى
~~فإذا كسلت أو فترت أمسكت به
# فقال حلوه ليصل أحدكم نشاطه فإذا كسل أو فتر قعد وفي رواية لا حلوه
~~PageV01P296
# وعن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما قال بلغ النبى صلى الله عليه وسلم
~~انى أصوم اسرد واصلى الليل فإما أرسل إلى وإما لقيته فقال ألم أخبر أنك
~~تصوم لا تفطر وتصلى الليل فلا تفعل
# فإن لعينك حظا ولنفسك حظا ولأهلك حظا فصم وأفطر وصل ونم الحديث
# وفي رواية عن ابن سلمة قال حدثنى عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله
~~عنهما قال كنت أصوم الدهر وأقرأ القرآن كل ليلة فإما ذكرت للنبى صلى الله
~~عليه وسلم وإما أرسل إلى فأتيته فقال ألم أخبر أنك تصوم الدهر وتقرأ القرآن
~~كل ليلة فقلت بلى يا رسول الله ولم أر في ذلك إلا الخير قال فإن كان كذلك -
~~أو قال كذلك - فحسبك أن ms215 تصوم كل شهر ثلاثة أيام فقلت يا نبى الله إني أطيق
~~أفضل من ذلك
# قال فإن لزوجك عليك حقا ولزوارك عليك حقا ولجسدك عليك حقا قال فصم صوم
~~داود نبى الله فإنه كان أعبد الناس قال فقلت يا نبى الله - وما صوم داود
~~قال كان يصوم يوما ويفطر يوما - قال واقرأ القرآن في كل شهر قال فقلت يا
~~نبى الله إني أطيق أفضل من ذلك قال فاقرأه في كل سبع ولا تزد على ذلك
# فإن لزوجك عليك حقا ولزوارك عليك حقا ولجسدك عليك حقا قال فشددت فشدد
~~الله PageV01P297 على
# قال وقال لى النبى صلى الله عليه وسلم إنك لا تدرى لعلك يطول بك عمر قال
~~فصرت إلى الذي قال لى النبى صلى الله عليه وسلم
# فلما كبرت وددت أنى كنت قبلت رخصة نبى الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية
~~قال صم يوما وأفطر يوما وذاك صيام داود وهو أعدل الصيام قال - فقلت إنى
~~اطيق أفضل من ذلك
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أفضل من ذلك قال عبد الله بن عمرو
~~لأن أكون قبلت الثلاثة الأيام التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب
~~إلى من أهلى ومالي
# وفي الترمذى عن جابر رضى الله عنه قال ذكر رجل عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعبادة واجتهاد وذكر عنده آخر بدعة
# فقال النبى صلى الله عليه وسلم لا يعدل بالدعة والدعة المراد بها هنا
~~الرفق والتيسير
# قال فيه الترمذى حسن غريب
# وعن أنس رضى الله عنه قال جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبى صلى الله
~~عليه وسلم يسألون عن عبادة النبى صلى الله عليه وسلم
# فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا وأين نحن من النبى صلى الله عليه وسلم
~~وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقال أحدهم أما أنا فإنى أصلى
~~الليل ابدا وقال الآخر إنى أصوم الدهر ولا افطر
# وقال الآخر إنى أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا
# فجاء رسول الله صلى ms216 الله عليه وسلم فقال أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما
~~والله إنى لاخشاكم لله وأتقاكم له لكنى اصوم وافطر واصلى وأرقد وأتزوج
~~النساء فمن رغب عن سنتى فليس منى
# والأحاديث في المعنى كثيرة وهي بجملتها تدل على الأخذ في التسهيل
~~PageV01P298 والتيسير وإنما يتصور ذلك على الوجه الأول من عدم الالتزام وإن
~~تصور مع الالتزام فعلى جهة ما لا يشق الدوام فيه حسبما نفسره الآن
# | فصل
# فأما إن التزم أحد ذلك التزاما فعلى وجهين إما على جهة النذر وذلك مكروه
~~ابتداء ألا ترى إلى حديث ابن عمر رضى الله عنهما قال أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما ينهانا عن النذر يقول إنه لا يرد شيئا وإنما يستخرج به
~~من الشحيح - وفي رواية - النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره وإنما يستخرج به من
~~البخيل
# وعن أبى هريرة رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لا تنذروا
~~فإن النذر لا يغنى من القدر شيئا وإنما يسبتخر به من البخيل
# وإنما ورد هذا الحديث - والله أعلم - تنبيها على عادة العرب في انها كانت
~~تنذر
# إن شفى الله مريضى فعلى صوم كذا وإن قدم غائبى أو إن أغناني الله فعلى
~~صدقة كذا
# فيقول لا يغنى من قدر الله شيئا بل من قدر الله له الصحة أو المرض أو
~~الغنى أو الفقر أو غير ذلك فالنذر لم يوضع سببا لذلك كما وضعت صلة الرحم
~~سببا في الزيادة في العمر مثلا على الوجه الذي ذكره العلماء
# بل النذر وعدمه في ذلك سواء ولكن الله يستخرج به من البخيل بشرعية الوفاء
~~به لقوله تعالى @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم @QE@ وقوله صلى الله عليه
~~من نذر أن يطيع الله فليطعه وبه قال جماعة من العلماء كمالك والشافعى
# ووجه النهى أنه من باب التشديد على النفس وهو الذي تقدم الاستشهاد على
~~كراهيته
# وأما على جهة الالتزام غير النذرى فكأنه نوع من الوعد والوفاء بالعهد
~~مطلوب فكأنه أوجب على نفسه ما لم يوجبه عليه الشرع فهو ms217 تشديد ايضا وعليه
~~يأتى ما تقدم من حديث الثلاثة الذين أتوا يسألون عن عبادة PageV01P299
~~النبى صلى الله عليه وسلم وقولهم أين نحن من النبى صلى الله عليه وسلم الخ
~~وقال أحدهم أما أنا فأفعل كذا الخ
# ونحوه وقع في بعض الروايات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر أن عبد
~~الله ابن عمرو رضى الله عنهما يوقل لأقومن الليل ولأصومن النهار ما عشت
# وليس بمعنى النذر إذا لو كان كذلك لم يقل له صم من الشهر ثلاثة ايام كذا
~~وقال له أوف بنذرك
# لأنه صلى الله عليه وسلم قال من نذر أن يطيع الله فليطعه
# فأما الالتزام بالمعنى النذرى
# فلا بد من الوفاء به وجوبا لا ندبا - على ما قاله العلماء - وجاء في
~~الكتاب والسنة ما يدل عليه وهو مذكور في كتب الفقه فلا نطيل به
# وأما بالمعنى الثاني فالأدلة تقتضى الوفاء به في الجملة ولكن لا تبلغ
~~مبلغ العتاب على الترك حسبما دلت عليه الأدلة في مأخذ أبى أمامة رضى الله
~~عنه للقيام في المسجد جماعة كان ذلك بصورة النوافل الراتبة المقتضية للدوام
~~في القصد الأول فأمرهم بالدوام حتى لا يكونوا كمن عاهد ثم لم يوف بعهده
~~فيصير معاتبا لكن هذا القسم على وجهين الوجه الأول أن يكون في نفسه مما لا
~~يطاق أو مما فيه حرج أو مشقة فادحة أو يؤدى إلى تضييع ما هو أولى
# فهذه هي الرهبانية التي قال فيها النبى صلى الله عليه وسلم من رغب عن
~~سنتى فليس منى وسأتى الكلام في ذلك إن شاء الله
# والوجه الثاني أن لا يكون في الدخول فيه مشقة ولا حرج ولكنه عند الدوام
~~عليه تلحق بسببه المشقة والحرج أو تضييع ما هو أوكد فهاهنا أيضا يقع النهى
~~ابتداء وعليه دلت الأدلة المتقدمة وجاء في بعض روايات مسلم تفسير ذلك حيث
~~قال فشددت فشدد على وقال لى النبى صلى الله عليه وسلم إنك لا تدرى لعلك
~~يطول بك عمر PageV01P300
# فتأملوا كيف اعتبر في التزام ما لا يلزم ms218 ابتداء أن يكون بحيث لا يشق
~~الدوام عليه إلى الموت قال فصرت إلى الذى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما كبرت وددت أننى قبلت رخصة نبى الله صلى الله عليه وسلم
# وعلى ذلك المعنى ينبغى أن يحمل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبى
~~قتادة رضى الله عنه كيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما قال ويطيق أحد ذلك ثم
~~قال في صوم يوم وإفطار يوم وددت أنى طوقت ذلك فمعناه - والله أعلم - وددت
~~أنى طوقت الدوام عليه وإلا فقد كان يواصل الصيام ويقول إنى لست كهيئتكم إنى
~~أبيت عند ربى يطعمنى ويسقينى
# وفي الصحيح كان يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم
# | فصل
# إذا ثبت هذا فالدخول في عمل على نية الالتزام له إن كان في المعتاد بحيث
~~إذا داوم عليه أورث مللا ينبغى أن يعتقد أن هذا الالتزام مكروه ابتداء إذ
~~هو مود إلى أمور جميعها منهى عنه أحدهما أن الله ورسوله أهدى في هذا الدين
~~التسهيل والتيسير وهذا الملتزم يشبه من لم يقبل هديته وذلك يضاهى ردها على
~~مهديها وهو غير لائق بالمملوك مع سيده فكيف يليق بالعبد مع ربه
# والثاني خوف التقصير أو العجز عن القيام بما هو أولى وآكد في الشرع وقال
~~صلى الله عليه وسلم إخبارا عن داود عليه السلام إنه كان يصوم يوما ويفطر
~~يوما ولا يفر إذا لاقى تنبيها على أنه لم يضعفه الصيام عن لقاء العدو فيفر
~~ويترك الجهاد في مواطن تكيده بسبب ضعفه
# وقيل لعبد الله بن مسعود رضى الله عنه إنك لتقل الصوم فقال إنه يشغلنى عن
~~قراءة القرآن وقراءة القرآن أحب إلى منه PageV01P301
# ولذلك كره مالك إحياء الليل كله وقال لعله يصبح مغلوبا وفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسوة ثم قال لا بأس به مالم يضر بصلاة الصبح
# وقد جاء في صيام يوم عرفة أنه يكفر سنتين ثم إن الإفطار فيه للحاج أفضل
~~لأنه قوة على الوقوف والدعاء ولابن وهب في ms219 ذلك حكاية وقد جاء في الحديث إن
~~لأهلك عليك حقا ولزوارك عليك حقا ولنفسك عليك حقا فإذا انقطع إلى عبادة لا
~~تلزمه في الأصل فربما أخل بشىء من هذه الحقوق
# وعن أبى جحيفة رضى الله تعالى عنه قال آخر ما آخى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين سلمان وأبى الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء
~~متبذلة فقال ما شأنك متبذلة قالت إن اخاك أبا الدرداء ليست له حاجة في
~~الدنيا
# قال فلما جاء أبو الدرداء قرب إليه طعاما فقال كل فإنى صائم قال ما أنا
~~بآكل حتى تأكل
# قال فأكل فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء ليقوم فقال له سلمان نم فنام ثم
~~ذهب يقوم فقال له نم فنام فلما كان عند الصبح قال له سلمان قم الآن فقاما
~~فصليا فقال سمان إن لنفسك عليك حقا ولربك عليك حقا ولضيفك عليك حقا ولأهلك
~~عليك حقا فأعط لكل ذى حق حقه
# فأتيا النبى صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال صدق سلمان قال الترمذي
~~صحيح
# وهذا الحديث قد جمع التنبيه على حق الأهل بالوطء والاستمتاع وما يرجع
~~إليه والضيف بالخدمة والتأنيس والمواكلة وغيرها والولد بالقيام عليهم
~~بالاكتساب والخدمة والنفس بترك إدخال المشقات عليها وحق الرب سبحانه بجميع
~~ما تقدم وبوظائف أخر فرائض ونوافل آكد مما هو فيه
# والواجب أن يعطى لكل ذى حق حقه وإذا التزم الإنسان أمرا من الامور
~~المندوبة أو أمرين أو ثلاثة فقد يصده ذلك عن القيام بغيرها أو عن كماله على
~~وجهه فيكون ملوما PageV01P302
# والثالث خوف كراهية النفس لذلك العمل الملتزم لأنه قد فرض من جنس ما يشق
~~الدوام عليه فتدخل المشقة بحيث لا يقرب من وقت العمل إلا والنفس تشمئز منه
~~وتود لو لم تعمل أو تتمنى لو لم تلتزم وإلى هذا المعنى يشير يدث عائشة رضى
~~الله تعالى عنها عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال إن هذا الدين متين
~~فأوغلوا فيه برفق ولا تبغضوا لأنفسكم عبادة الله
# فإن المنبت ms220 لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى يشبه الموغل بالعنف بالمنبت وهو
~~المنقطع في بعض الطريق تعنيفا على الظهر - وهو المركوب - حتى وقف فلم يقدر
~~على السير ولو رفق بدايته لوصل إلى رأس المسافة
# فكذلك الإنسان عمره مسافة والغاية الموت ودابته نفسه فكما هو المطلوب
~~بالرفق بنسفه حتى يسهل عليها قطع مسافة العمر بحمل التكليف فنهى في الحديث
~~عن التسبب في تبغيض العبادة للنفس وما نهى الشرع عنه لايكون حسنا
# وخرج الطبرى من حديث ابن عباس رضى الله عنهما قال لما نزلت @QB@ يا أيها
~~النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا
~~@QE@ دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا ومعاذا فقال انطلقا فبشرا
~~ويسرا ولا تعسرا فإني قد أنزلت على @QB@ يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا @QE@
# وخرج مسلم عن سعيد بن ابى بردة عن أبيه عن جده أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم بعثه ومعاذا إلى اليمن فقال بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا وتطاوعا
~~ولا تختلفا
# وعنه أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض
~~أمره قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا وهذا نهى عن التعسير الذي
~~التزام الحرج في التعبد نوع منه PageV01P303
# وفي الطبرى عن جابر بن عبد الله قال مر النبى صلى الله عليه وسلم على رجل
~~يصلى على صخرة بمكة فأتى ناحية مكة فمكث مليا ثم انصرف فوجد الرجل يصلى على
~~حاله فقال أيها الناس عليكم بالقصد والقسط - ثلاثا - فإن الله لن يمل حتى
~~تملوا
# وعن بريدة الأسلمى أن النبى صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلى فقال من
~~هذا فقلت هذا فلان
# فذكرت من عبادته وصلاته
# فقال إن خير دينكم يسره
# وهذا يشعر بعدم الرضا بتلك الحالة وإنما ذلك مخافة الكراهية للعمل
~~وكراهية العمل مظنه للترك الذي هو مكروه لمن الزم نفسه لأجل نقض العهد وهو
~~الوجه الرابع
# وقد مر في الوجه الثالث ما يدل عليه ms221 فإن قوله صلى الله عليه وسلم فإن
~~المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى مع قوله ولا تبغضوا إلى أنفسكم العبادة
~~يدل على أن بعض العمل وكراهيته مظنة الانقطاع ولذلك مثل صلى الله عليه وسلم
~~بالمنبت - وهو المنقطع عن استيفاء المسافة - وهو الذي دل عليه قول الله
~~تعالى @QB@ فما رعوها حق رعايتها @QE@ على التفسير المذكور
# والخامس الخوف من الدخول تحت الغلو في الدين فإن الغلو هو المبالغة في
~~الأمر ومجاوزة الحد فيه إلى حيز الإسراف وقد دل عليه مما تقدم اشياء حيث
~~قال النبى صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس عليكم أنفسكم بالقصد الحيدث
# وقال الله عز وجل @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم @QE@
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غداة العقبة اجمع لى حصيات من حصى الحذف فلما وضعتهن في يده قال فأمثال
~~هؤلاء ما مثل هؤلاء إياكم والغلو في الدين فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو
~~في الدين PageV01P304 فأشار إلى أن الآية في النهى عن الغلو يشتمل معناها
~~على كل ما هو غلو وإفراط وأكثر هذه الأحاديث المقيدة آنفا أخرجها الطبرى
# وخرج أيضا عن يحيى بن جعدة قال كان يقال اعمل وأنت مشفق ودع العمل وأنت
~~تحبه عمل دائم وإن قل خير من عمل كثير منقطع وأتى معاذا رجل فقال أوصنى
# قال أمطيعى أنت قال نعم قال صل ونم وافطر وصم واكتسب ولا تأت الله إلا
~~وأنت مسلم وإياك ودعوة المظلوم
# وعن إسحاق بن سويد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن
~~مطرف يا عبد الله العلم أفضل من العمل والحسنة بين السيئتين وخير الأمور
~~أوسطها وشر السير الحقحقة
# ومعنى قوله إن الحسنة بين السيئتين أن الحسنة هي القصد والعدل والسيئتين
~~مجاوزة الحد والتقصير وهو الذي دل على معناه قول الله تعالى @QB@ ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط @QE@ الآية وقوله @QB@ والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا @QE@ الآية ومعنى ms222 الحقحقة ارفع السير وإتعاب
~~الظهر وهو راجع إلى الغلو والإفراط
# ونحوه عن يزيد بن مرة الجعفى قال العلم خير من العمل والحسنة بين
~~السيئتين
# وعن كعب الأحبار إن هذا الدين متين فلا تبغض إليك دين الله وأوغل برفق
~~فإن المنبت لم يقطع بعدا ولم يستبق ظهرا واعمل عمل المرء الذي يرى أنه لا
~~يموت اليوم واحذر حذر المرء الذي يرى أنه يموت غدا
# وخرج ابن وهب نحوه عن عبدالله بن عمرو بن العاص
# وهذه إشارة إلى الأخذ بالعمل الذي يقتضى المداومة عليه من غير حرج
# وعن عمر بن إسحاق
# قال أدركت من اصحاب رسول الله صلى الله عليه PageV01P305 أكثر ممن سبقنى
~~منهم فما رأيت قوما أيسر سيرة ولا أقل تشديدا منهم
# وقال الحسن دين الله وضع فوق التقصير ودون الغلو
# والأدلة في هذا المعنى جميعها راجع إلى أنه لا حرج في الدين والحرج كما
~~ينطلق على الحرج الحالي - كالشروع في عبادة شاقة في نفسها - كذلك ينطلق على
~~الحرج المآلى إذ كان الحرج لازما مع الدوام
# كقصة عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما وغيرها - مما تقدم - مع أن الدوام
~~مطلوب حسبما اقتضاه قول أبى أمامة رضى الله عنه في قوله تعالى @QB@ فما
~~رعوها حق رعايتها @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم أحب العمل إلى الله ما
~~دوام عليه صاحبه وإن قل فلذلك كان صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملا أثتبه
~~حتى قضى ركعتين ما بين الظهر والعصر بعد العصر
# هذا إن كان العامل لا ينوى الدوام فيه فكيف إذا عقد في نيته أن لا يتركه
~~فهو أحرى بطلب الدوام فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله
~~ابن عمرو يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل وهو
~~حديث صحيح فنهاه صلى الله عليه وسلم أن يكون مثل فلان وهو ظاهر في كراهية
~~الترك من ذلك الفلان وغيره *
# فالحاصل أن هذا القسم الذي هو مظنة للمشقة عند الدوام - مطلوب الترك لعلة
~~أكثيرية تفهم ms223 عند تقريره أنها إذا فقدت زال طلب الترك وإذا ارتفع طلب الترك
~~رجع إلى اصل العمل - وهو طلب الفعل
# فالداخل فيه على التزام شرطه داخل في مكروه ابتداء من وجه لإمكان عدم
~~الوفاء بالشرط وفي المندوب إليه حملا على ظاهر العزيمة على الوفاء
# فمن حيث الندب أمره الشارع بالوفاء ومن حيث الكراهية كره له أن يدخل فيه
~~PageV01P306
# وحين صارت الكراهة هي المقدمة كان دخوله في العمل لقصد القربة يشبه
~~الدخول فيه بغير أمر فأشبه المبتدع الداخل في عبادة غير مأمور بها
# فقد يستسهل بهذا الاعتبار إطلاق البدعة عليها كما استسهله أبو أمامة رضى
~~الله عنه
# ومن حيث كان العمل مأمورا به ابتداء قبل النظر في المآل أو مع قطع النظر
~~عن المشقة أو مع اعتقاد الوفاء بالشرط - أشبه صاحبه من دخل في نافلة قصدا
~~للتعبد بها وذلك صحيح جار على مقتضى أدلة الندب ولذلك أمر بعد الدخول فيه
~~بالوفاء كان نذرا أو التزاما بالقلب غير نذر
# ولو كان بدعة
# داخلة في حد البدعة لم يؤمر بالوفاء ولكان عمله باطلا
# ولذلك جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في
~~الشمس فقال ما بال هذا فقالوا نذر أن لا يستظل ولا يتكلم ولا يجلس ويصوم
~~فقال صلى الله عليه وسلم مروه فليجلس وليتكلم وليستظل وليتم صيامه
# فأنت ترى كيف أبطل عليه التبدع بما ليس بمشروع وأمره بالوفاء بما هو
~~مشروع في الاصل فلولا الفرق بينهما معنى لم يكن للتفرقة بينهما معنى مفهوم
# وأيضا فإذا كان الداخل مأمورا 4 بالدوام لزم من ذلك أن يكون الدخول طاعة
~~بل لا بد لأن المباح فضلا عن المكروه والمحرم لا يؤمر بالدوام عليه ولا
~~نظير لذلك في الشريعة
# وعليه أيد قوله صلى الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله فليطعه ولأن الله
~~مدح ومن أوفى بنذره في قوله سبحانه @QB@ يوفون بالنذر @QE@ في معرض المدح
~~وترتب الجزاء الحسن وفي آية الحديد @QB@ فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم
~~@QE@ ولا يكون الأجر إلا ms224 على مطلوب شرعا
# *
# فتأملوا هذا المعنى فهو الذي يجرى عليه عمل السلف الصالح رضى الله عنهم
~~PageV01P307 بمقتضى الأدلة وبه يرتفع إشكال التعارض الظاهر لبادى الرأى حتى
~~تنتظم الآيات والأحاديث وسير من تقدم والحمد الله
# غير انه يبقى بعدها إشكالان قويان وبالنظر في الجواب عنهما ينتظم معنى
~~المسألة على تمامه فنعقد في كل إشكال فصلا
# | فصل الإشكال الاول
# إن ما تقدم من الأدلة على كراهية الالتزامات التي يشق دوامها معارض بما
~~دل على خلافه فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم حتى تورمت قدماه
~~فيقال له أو ليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيقول أفلا أكون
~~عبدا شكورا ويظل اليوم الطويل في الحر الشديد صائما وكان صلى الله عليه
~~وسلم يواصل الصيام ويبيت عند ربه يطعمه ويسقيه ونحو ذلك من اجتهاده في
~~عبادة ربه
# وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة ونحن مأمورون بالتأسى به
# فإن أبيتم هذا الدليل بسبب أنه صلى الله عليه وسلبم كان مخصوصا بهذه
~~القضية
# ولذلك كان ربه يطعمه ويسقيه وكان يطيق من العمل مالا تطيقه أمته
# فما قولكم فيما ثبت من ذلك عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين العارفين
~~بتلك الأدلة التي استدللتم بها على الكراهية حتى إن بعضهم قعد من رجليه من
~~كثرة التبتل وصارت جبهة بعضهم كركبة البعير من كثرة السجود
# وجاء عن عثمان بن عفان رضى الله عنه أنه كان إذا صلى العشاء أوتر بركعة
~~يقرأ فيها القرآن كله وكم من رجل صلى الصبح بوضوء العشاء كذا كذا سنة وسرد
~~الصيام كذا وكذا سنة وكانوا هم العارفين بالسنة لا يميلون عنها لحظة
# وروى عن ابن عمر وابن الزبير رضى الله عنهم أنهما كانا يواصلان الصيام
~~وأجاز مالك - وهو إمام في الاقتداء - صيام الدهر يعنى إذا أفطر أيام العيد
~~PageV01P308
# ومما يحكى عن أويس القرنى رضى الله عنه أنه كان يقوم ليلة حتى يصبح ويقول
~~بلغنى أن لله عبادا سجودا ابدا يريد أن يتنفل بالصلاة فتارة يطول ms225 فيها
~~القيام وتارة الركوع وتارة السجود
# وعن الأسود بن يزيد أنه كان يجهد نفسه في الصوم والعبادة حتى يخضر جسده
~~ويصفر فكان علقمة يقول له ويحك لم تعذب هذا الجسد فيقول إن الأمر جد إن
~~الأمر جد
# وعن أنس بن مالك رضى الله عنه أن أمرأة مسروق قالت كان يصلى حتى تورمت
~~قدماه فربما جلست خلفه أبكى مما أراه يصنع بنفسه
# وعن الشعبينى قال غشى على مسروق في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
# وعن الربيع بن خيثم أنه قال أتيت أويسا القرنى فوجدته قد صلى الصبح وقعد
~~فقلت لا اشغله عن التسبيح فلما كان وقت الصلاة قام فصلى إلى الظهر فلما صلى
~~الظهر صلى إلى العصر فلما صلى العصر قعد يذكر الله إلى المغرب فلما صلى
~~المغرب صلى إلى العشاء فلما صلى العشاء صلى إلى الصبح فلما صلى الصبح جلس
~~فأخذته عينه ثم انتبه فسمعته يقول اللهم إنى أعوذ بك من عين نوامة وبطن لا
~~تشبع
# والآثار في المعنى كثيرة عن الأولين وهي تدل على الأخذ بما هو شاق في
~~الدوام ولم يعدهم أحد بذلك مخالفين للسنة بل عدوهم من السابقين جعلنا الله
~~منهم PageV01P309
# وأيضا فإن النهى ليس عن العبادة المطلوبة بل هو عن الغلو فيها - غلوا
~~يدخل المشقة على العامل فإذا فرضنا من فقدت في حقه تلك العلة فلا ينتهض
~~النهى في حقه كما إذا قال الشارع لا يقض القاضى وهو غضبان - وكانت علة
~~النهى تشويش الفكر عن استيفاء الحجج - اطرد النهى مع كل مشوش وانتفى عند
~~انتفائه حتى إنه منتف مع وجود الغضب اليسير الذي لا يمنع من استيفاء الحجج
# و هذا صحيح جار على الاصول
# وحال من فقدت في حقه العلة حال من يعمل بحكم غلبة الخوف أوالرجاء أو
~~المحبة فإن الخوف سوط سائق
# والرجاء حاد قائد والمحبة سيل حامل فالخائف إن وجد المشقة - فالخوف مما
~~هو اشق يحمله على الصبر على ما هو أهون وإن كان العمل شاقا
# والراجى يعمل وإن وجد المشقة لأن رجاء ms226 الراحة التامة يحمله على الصبر على
~~بعض التعب
# والمحب يعمل ببذل المجهود شوقا إلى المحبوب فيسهل عليه الصعب
# ويقرب عليه البعيد وهو القوى كذا ولا يرى أنه أوفى بعهد المحبة ولا قام
~~بشكر النعمة ويعمر الأنفاس ولا يرى أنه قضى نهمته
# وإذا كان كذلك صح الجمع بين الأدلة وجاز الدخول في العمل التزاما مع
~~الإيغال فيه إما مطلقا وإما مع ظن انتفاء العلة وإن دخلت المشقة فيما بعد
~~إذا صح مع العامل الدوام على العمل ويكون ذلك جاريا على مقتضى الأدلة وعمل
~~السلف الصالح *
# والجواب أن ما تقدم من أدلة النهى صحيح صريح وما نقل عن الأولين يحتمل
~~ثلاثة أوجه أحدها أن يحمل أنهم إنما عملوا على التوسط الذي هو مظنة الدوام
~~فلم يلزموا أنفسهم بما لعله يدخل عليهم المشقة حتى يتركوا بسببه ما هو أولى
~~PageV01P310 أو يتركوا العمل أو يبغضوه لثقله على أنفسهم بل التزمواما كان
~~على النفوس سهلا في حقهم فإنما طلبوا اليسر لا العسر وهو الذي كان حال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحال من تقدم النقل عنه المتقدمين بناء على أنهم
~~إنما عملوا بمحض السنة والطريقة العامة لجميع المكلفين
# وهذه طريقة الطبرى في الجواب
# وما تقدم في السؤال مما يظهر منه خلاف ذلك فقضايا أحوال يمكن حملها على
~~وجه صحيح إذا ثبت أن العامل ممن يقتدى به
# والثانى يحتمل أن يكونوا عملوا على المبالغة فيما استطاعوا لكن لا على
~~جهة الالتزام لا بنذر ولا غيره وقد يدخل الإنسان في اعمال يشق الدوام عليها
~~ولا يشق في الحال فيغتنم نشاطه في حالة خاصة غير ناظر فيها فيما يأتى ويكون
~~جاريا فيه على اصل رفع الحرج حتى إذا لم يستطعه تركه ولا حرج عليه لأن
~~المندوب لا حرج في تركه في الجملة
# ويشعر بهذا المعنى ما في هذا الحديث عن عائشة رضى الله عنها قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر
# ويفطر حتى نقول لا يصوم
# وما رأتيه استكمل صيام شهر ms227 قط إلا رمضان الحديث
# فتأملوا وجه اعتبار النشاط والفراغ من الحقوق المتعلقة أو القوة في
~~الأعمال وكذلك قوله في صيام يوم وإفطار يومين ليتنى طوقت ذلك
# إنما يريد المداومة لأنه قد كان يوالى الصيام حتى يقولوا لا يفطر
# ولا يعترض هذا المأخذ بقوله صلى الله عليه وسلم احب العمل إلى الله ما
~~دام عليه صاحبه وإن قل وإن كان عمله دائما لأنه محمول على العمل الذي يشق
~~فيه الدوام
# وأما ما نقل عنهم من أدلة صلاة الصبح بوضوء العشاء وقيام جميع الليل
~~وصيام الدهر ونحوه فيحتمل أن يكون على الشرط المذكور وهو أن لا يلتزم
~~PageV01P311 ذلك وإنما يدخل في العمل حالا يغتنم نشاطه فإذا أتى زمان آخر
~~وجد فيه النشاط أيضا وإذا لم يخل بما هو أولى عمل كذلك فيتفق أن يدوم له
~~هذا النشاط زمانا طويلا
# وفي كل حالة هو في فسحة الترك لكنه ينتهز الفرصة مع الأوقات فلا بعد في
~~أن يصحبه النشاط إلى آخر العمر فيظنه الظان التزاما وليس بالتزام
# وهذا صحيح ولا سيما مع سائق الخوف أو حادى الرجاء أو حامل المحبة وهو
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم وجعلت قرة عينى في الصلاة فلذلك قام صلى الله
~~عليه وسلم حتى تورمت قدماه وامتثل امر ربه في قوله تعالى @QB@ قم الليل إلا
~~قليلا @QE@ الآية
# والثالث أن دخول المشقة وعدمه على المكلف في الدوام أو غيره ليس أمرا
~~منضبطا بل هو إضافى مختلف بحسب اختلاف الناس في قوة أجسامهم أو في قوة
~~عزائمهم أو في قوة يقينهم أو نحو ذلك من أوصاف أجسامهم أو أنفسهم فقد يختلف
~~العمل الواحد بالنسبة إلى رجلين لأن أحدهما أقوى جسما أو أقوى عزيمة أو
~~يقينا بالموعود والمشقة قد تضعف بالنسبة إلى قوة هذا الأمور وأشباهها وتقوى
~~مع ضعفها
# فنحن نقول كل عمل يشق الدوام على مثله بالنسبة إلى زيد فهو منهى عنه ولا
~~يشق على عمرو فا ينهى عنه
# فنحن نحمل ما داوم عليه الأولون من الأعمال على أنه لم يكن ms228 شاقا عليهم
~~وإن كان ما هو أقل منه شاقا علنيا فليس عمل مثلهم بما عملوا به حجة لنا أن
~~نذخل فيما دخلوا فيه إلا بشرط أن يمتد مناط المسئلة فيما بيننا وبينهم وهو
~~أن يكون ذلك العمل لا يشق الدوام على مثله
# وليس كلامنا في هذا لمشاهدة الجميع فإن التوسط والأخذ بالرفق هو الأولى
~~والأحرى بالجميع وهو الذي دلت عليه الأدلة
# دون الإيغال الذي لا يسهل مثله على جميع الخلق ولا أكثرهم إلا على القليل
~~النادر منهم PageV01P312
# والشاهد لصحة هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم إنى لست كهيئتكم إنى
~~أبيت عند ربى يطعمنى ويسقينى يريد صلى الله عليه وسلم أنه لا يشق عليه
~~الوصال ولا يمنعه عن قضاء حق الله وحقوق الخلق
# فعلى هذا من رزق أنموذجا مما أعطيه صلى الله عليه وسلم فصار يوغل في
~~العمل مع قوته ونشاطه وخفة العمل عليه فلا حرج
# وأما رده صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن عمرو فيمكن أن يكون شهد
~~بانه لا يطيق الدوام ولذلك وقع له ما كان متوقعا حتى قال ليتنى قبلت رخصة
~~نبى الله صلى الله عليه وسلم ويكون عمل ابن الزبير وابن عمر وغيرهما ما في
~~الوصال جاريا على أنهم أعطوا حظا مما أعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهذا بناء على أصل مذكور في كتاب الموافقات والحمد لله وإذا كان كذلك لم
~~يكن في العمل المنقول عن السلف مخالفة ما سبق
#
# | فصل
# لكن يبقى النظر في تعليل النهى وأنه يقتضى انتفاءه عند انتفاء العلة وما
~~ذكروه فيه صحيح في الجملة وفيه في التفصيل نظر وذلك أن العلة راجعة إلى
~~أمرين احدهما الخوف من الأنقطاع والترك إذا التزم فيما يشق فيه الدوام و
~~الآخر الخوف من التقصير فيما هو الآكد من حق الله وحقوق الخلق
# أما الأول فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصل فيه أصلا راجعا إلى
~~قاعدة معلومة لا مظنونة وهي بيان أن العمل المورث للحرج عند الدوام منفى عن ms229
~~الشريعة كما أن أصل الحرج منفى عنها لأنه صلى الله عليه وسلم بعث بالحنيفية
~~السمحة ولا سماح مع دخول الحرج
# فكل من الزم نفسه ما يلقى فيه الحرج فقد يخرج عن الاعتدال في حق نفسه
~~وصار إدخال للحرج على نفسه من تلقاء نفسه لا من الشارع فإن دخل في العمل
~~على شرط الوافاء فإن وفى فحسن بعد الوقوع إذ قد ظهر أن ذلك العمل إما غير
~~شاق لأنه قد أتى به بشرطه PageV01P313 وإما شاق صبر عليه فلم يوف النفس
~~حقها من الرفق وسيأتى وإن لم يوف فكأنه نقض عهد الله وهو شديد فلو بقى على
~~اصل براءة الذمة من الالتزام لم يدخل عليه ما يتقى منه
# لكن لقائل أن يقول إن النهى هاهنا معلق بالرفق الراجع إلى العامل - كما
~~قالت عائشة رضى الله تعالى عنها نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن الوصال
~~رحمة لهم فكأنه قد اعتبر حظ النفس في التعبد
# فقيل له افعل واترك
# أي لا تتكلف ما يشق عليك كما لا تتكلف في الفرائض ما يشق عليك لأن الله
~~إنما وضع الفرائض على العباد على وجه من التيسير يشترك فيه القوى والضعيف
~~والصغير والكبير والحر والعبد والرجل والمرأة حتى إذا كان بعض الفرائض يدخل
~~الحرج على المكلف يسقط عنه جملة أو يعوض عنه ما لا حرج فيه كذلك النوافل
~~المتكلم فيها
# وإذا روعى حظ النفس فقد صار الأمر في الإيغال إلى العامل
# فله أن لا يمكنها من حظها وأن يستعمله فيما قد يشق عليها بالدوام - بناء
~~على القاعدة المؤصلة في اصول الموافقات في إسقاط الحظوظ
# فلا يكون إذا منهيا - على ذلك التقدير - فكما يجب على الإنسان حق لغيره
~~مادام طالبا له وله الخيرة في ترك الطلب به فيرتفع الوجوب
# كذلك جاء النهى حفظا على حظوظ النفس
# فإذا اسقطها صاحبها زال النهى ورجع العمل إلى اصل الندب *
# والجواب أن حظوظ النفوس بالنسبة إلى الطلب بها قد يقال إنه من حقوق الله
~~على العباد وقد يقال إنه من حقوق ms230 العباد فلا ينهض ما قلتم إذ ليس للمكلف
~~خيرة فيه
# فكما أنه متعبد بالرفق بغيره كذلك هو مكلف بالرفق بنفسه PageV01P314 ودل
~~على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم إن لنفسك عليك حقا إلى آخر الحديث فقرن حق
~~النفس بحق الغير في الطلب في قوله فأعط كل ذى حق حقه ثم جعل ذلك حقا من
~~الحقوق
# ولا يطلق هذا اللفظ إلا على ما كان لازما
# ويدل عليه أنه لا يحل للإنسان أن يبيح لنفسه ولا لغيره دمه ولا قطع طرف
~~من أطرافه ولا إيلامه بشىء من الآلام ومن فعل ذلك أثم واستحق العقاب وهو
~~ظاهر
# وإن قلنا إنه من حق العبد وراجع إلى خيرته
# فليس ذلك على الإطلاق إذ قد تبين في الأصول أن حقوق العباد ليست مجردة من
~~حق الله
# والدليل على ذلك - فيما نحن فيه - أنه لو كان إلى خيرتنا بإطلاق لم يقع
~~النهى فيه علينا
# بل كنا نخير فيه ابتداء وإلى ذلك فإنه لو كان بخيرة المكلف محضا لجاز
~~للناذر العبادة أن يتركها متى شاء ويفعلها متى شاء
# وقد اتفق الأئمة على وجوب الوفاء بالنذر فيجرى ما اشبه مجراه وأيضا فقد
~~فهمنا من الشرع أنه حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا ومن جملة التزيين
~~تشريعه على وجه يستحسن الدخول فيه ولا يكون هذا مع شرعية المشقات
# وإذا كان الإيغال في الأعمال من شأنه في العادة أن يورث الكلل والكراهية
~~والانقطاع - الذى هو كالضد لتحبيب الإيمان وتزيينه في القلوب - كان مكروها
~~لأنه على خلاف وضع الشريعة فلم ينبغ أن يدخل فيه على ذلك الوجه
# وأما الثاني فإن الحقوق المتعلقة بالمكلف على أصناف كثيرة وأحكامها تختلف
~~حسبما تعطيه أصول الأدلة ومن المعلوم أنه إذا تعارض على المكلف حقان ولم
~~يمكن الجمع بينهما فلا بد من تقديم ما هو آكد في مقتضى الدليل فلو تعارض
~~على الجمع بينهما فال بد من تقديم ماهو آكد في مقتضى الدليل فلو تعارض على
~~المكلف واجب ومندوب لقدم الواجب على المندوب وصار المندوب في ذلك ms231 الوقت غير
~~مندوب بل صار واجب الترك عقلا أو شرعا من باب ما لا يتم الواجب إلا به
~~PageV01P315
# وإذا صار واجب الترك فكيف يصير العامل به إذ ذاك متعبدا لله به بل هو
~~متعبد بما هو مطلوب في أصول الأدلة لأن دليل الندب عتيد ولكنه مع ذلك
~~بالنسبة إلى هذا التعبد مانع من العمل به وهو حضور الواجب فإن عمل بالواجب
~~فلا حرج في ترك المندوب على الجملة إلا أنه غير مخلص من جهة ذلك الالتزام
~~المتقدم وقد مر ما فيه
# وإن عمل بالمندوب عصى بترك الواجب
# وبقى النظر في المندوب هل وقع موقعه في الندب أم لا فإن قلت إن ترك
~~المندوب هنا واجب عقلا فقد ينهض المندوب سببا للثواب مع ما فيه من كونه
~~مانعا من أداء الواجب وإن قلنا إنه واجب شرعا بعد من انتهاضه سببا للثواب
~~إلا على وجه ما وفيه ايضا ما فيه
# فأنت ترى ما في التزام النوافل على كل تقدير فرضا إذا كان مؤديا للحرج
~~وهذا كله إذا كان الالتزام صادا عن الوفاء بالواجبات مباشرة قصدا أو غير
~~قصد ويدخل فيه ما في حديث سلمان مع أبى الدرداء رضى الله عنهما إذ كان
~~التزام قيام الليل مانعا له من أداء حقوق الزوجة من الاستمتاع الواجب عليه
~~في الجملة وكذلك التزام صيام النهار
# ومثله لو كان التزام صلاة الضحى أو غيرها من النوافل مخلا بقيامه على
~~مريضه المشرف والقيام على إعانة أهله بالقوت أو ما أشبه ذلك
# ويجرى مجراه - وإن لم يكن في رتبته - أن لو كان ذلك الالتزام يفضى به على
~~ضعف بدنه أو نهك قواه حتى لا يقدر على الاكتساب لأهله أو أداء فرائضه على
~~وجهها أو الجهاد أو طلب العلم
# كما نبه عليه حديث داود عليه السلام أنه كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا
~~يفر إذا لاقى PageV01P316
# وقد جاء في مقروض الصيام في السفر من التخيير ما جاء ثم إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال عام الفتح إنكم قد ms232 دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم
# قال أبو سعيد الخدرى رضى الله عنه فاصبحنا منا الصائم ومنا المفطر
# قال ثم سرنا فنزلنا منزلا فقال إنكم تصبحون عدوكم والفطر أقوى لكم
~~فأفطروا قال فكانت عزيمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهذا إشارة إلى أن الصيام ربما أضعف عن ملاقاة العدو وعمل الجهاد
# فصيام النفل أولى بهذا الحكم
# وعن جابر رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم راى رجلا يظلل عليه
~~والزحام عليه فقال ليس من البر الصيام في السفر يعنى أن الصيام في السفر
~~وإن كان واجبا ليس برا في السفر إذا بلغ به الإنسان ذلك الحد مع وجود
~~الرخصة فالرخصة إذا مطلوبة في مثله بحيث تصير به آكد من أداء الواجب فما
~~ليس بواجب في اصله أولى
# فالحاصل أن كل من ألزم نفسه شيئا يشق عليه فلم يأت طريق البر على حده
# | فصل
# إذا ثبت ما تقدم ورد الإشكال الثاني وهو أن التزم النوافل التي يشق
~~التزامها مخالفة للدليل وإذا خالفت فالمتعبد بها على ذاك التقدير متعبد بما
~~لم يشرع وهو عين البدعة
# فإما أن تنتظمها أدلة ذم البدعة أو لا فإن انتظمتها أدلة الذم فهو غير
~~صحيح لأمرين PageV01P317
# أحدهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كره لعبد الله بن عمرو ما
~~كره وقال له إنى أطيق افضل من ذلك
# فقال له صلى الله عليه وسلم لا أفضل من ذلك تركه بعد التزامه ولولا أن
~~عبد الله فهم منه بعد نهيه الإقرار عليه لما التزمه وداوم عليه حتى قال
~~ليتنى قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو قلنا إنها بدعة - وقد ذم
~~كل بدعة على العموم - لكان مقرا له عل خطإ
# وذلك لا يجوز كما أنه لاينبغى أن يعتقد في الصحابى أنه خالف امر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قصدا للتعبد بما نهاه عنه
# فالصحابة رضى الله تعالى عنهم أتقى لله من ذلك
# وكذلك ما ثبت عن غيره من وصال الصيام ms233 واشباهه وإذا كان كذلك لم يمكن أن
~~يقال إنها بدعة
# أن العامل بها دائما بشرط الوفاء إن التزم الشرط فأداها على وجهها فلقد
~~حصل مقصود الشارع فارتفع النهى إذا فلا مخالفة للدليل فلا ابتداع
# وإن لم يلتزم أداءها
# فإن كان باختيار فلا إشكال في المخالفة المذكورة كالناذر يترك المندوب
~~بغير عذر ومع ذلك فلا يسمى تركه بدعة ولا عمله في وقت العمل بدعة ولا يسمى
~~بالمجموع مبتدعا
# وإن كان لعارض مرض أو غيره من الأعذار فلا نسلم أنه مخالف كما لا يكون
~~مخالفا في الواجب إذا عارضه فيه عارض كالصيام للمريض والحج لغير المستطيع
~~فلا ابتداع إذا
# وأما إن لم تنتظمها أدلة الذم فقد ثبت أن من أقسام البدع ما ليس بمنهى بل
~~هو مما يتعبد به وليس من قبيل المصالح المرسلة ولا غيرها مما له اصل على
~~الجملة
# وحينئذ يشمل هذا الاصل كل ملتزم تعبدى كان له أصل أم لا لكن فحيث يكون له
~~أص على الجملة لا على التفصيل كتخصيص ليلة مولد النبى صلى الله عليه وسلم
~~بالقيام فيها ويومه بالصيام أو بركعات مخصوصة وقيام ليلة أول جمعة من رجب
~~وليلة النصف من شعبان والتزام الدعاء جهرا بآثار PageV01P318 الصلوات مع
~~انتصاب الإمام وما أشبه ذلك مما له أصل جلى وعند ذلك ينخرم كل ما تقدم
~~تأصيله
# *
# والجواب عن الأول - أن الإقرار - صحيح ولا يمتنع أن يجتمع مع النهى
~~الإرشاد لأمر خارجى فإن النهى لم يكن لأجل خلل في نفس العابدة ولا في ركن
~~من أركانها وإنما كان لأجل الخوف من أمر متوقع كما قالت عائشة رضى الله
~~تعالى عنه إن النهى عن الوصال كالتنكيل بهم ولو كان منهيا عنه بالنسبة
~~إليهم لما فعل
# فأنظر كيف اجتمع في الشىء الواحد كونه عبادة ومنهيا عنه لكن باعتبارين
~~ونظيره في الفقهيات ما يقوله جماعة من المحققين في البيع بعد نداء الجمعة
~~فإنه نهى عنه لا من جهة كونه بيعا بل من جهة كونه مانعا من حضور الجمعة -
~~فيجيزون البيع بعد الوقوع ms234 ويجعلونه فاسدا وإن وجد التصريح بالنهى فيه للعلم
~~بأن النهى ليس براجع إلى نفس البيع بل إلى أمر يجاوره ولذلك يعلل جماعة ممن
~~يقول بفسخ البيع لأنه زجر للمتابعين لا لأجل النهى عنه فليس عند هؤلاء ببيع
~~فاسد ايضا ولا النهى راجع إلى نفس البيع
# فالأمر بالعبادة شىء وكون المكلف يوفى بها اولا شىء آخر فإقرار النبى صلى
~~الله عليه وسلم لابن عمرو رضى الله عنهما على ما التزم ونهيه إياه إبتداء
~~لا يدل على الفساد وإلا لزم التدافع وهو محال إلا أن ها هنا نظرا آخر وهو
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسم صار في هذه المسائل كالمرشد للمكلف
~~وكالمبتدىء بالنصيحة عند وجود مظنة الاستنصاح فلما تكلف المكلف على اجتهاده
~~دون نصيحة الناصح الأعرف بعوارض النفوس صار كالمتبع لرايه PageV01P319 مع
~~وجود النص وإن كان بتأويل فإن سمى في اللفظ بدعة فبهذا الاعتبار وإلا فهو
~~متبع للدليل المنصوص من صاحب النصيحة وهو الدال على الانقطاع إلى الله
~~تعالى بالعبادة
# ومن هنا قيل فيها إنها بدعة إضافية لا حقيقية ومعنى كونها إضافية ان
~~الدليل فيها مرجوح بالنسبة لمن يشق عليه الدوام عليها وراجح بالنسبة إلى من
~~وفى بشرطها ولذلك وفي بها عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما بعد ما ضعف وإن
~~دخل عليه فيها بعض الحرج حتى تمنى قبول الرخصة بخلاف البدعة الحقيقية فإن
~~الدليل عليها مفقود حقيقة فضلا عن أن يكون مرجوحا فهذه المسألة تشبه مسألة
~~خطإ المجتهد فالقول فيهما متقارب وسيأتى الكلام فيهما إن شاء الله تعالى
# وأما قوله ثبت أن من أقسام البدع ما ليس بمنهى عنه فليس كما قال
~~PageV01P320 وذلك أن المندوب هو من حيث هو مندوب يشبه الواجب من جهة مطلق
~~الأمر ويشبه المباح من جهة رفع الحرج على التارك فهو واسطة بين الطرفين لا
~~يتخلى إلى واحد منهما إلا أن قواعد الشرع شرطت في ناحية العمل شرطا كما
~~شرطت في ناحية تركة شرطا فشرط العمل به أن لا يدخل فيه مدخلا يؤديه إلى ms235
~~الحرج المؤدى إلى انخرام الندب فيه رأسا أو انخرام ما هو أولى منه وما وراء
~~هذا موكول إلى خيرة المكلف فإذا دخل فيه فلا يخلو أن يدخل فيه على قصد
~~انخرام الشرط أو لا فإن كان كذلك فهو القسم الذي يأتى إن شاء الله وحاصله
~~أن الشارع طلبه برفع الحرج وهو يطالب نفسه بوضعه وإدخاله على نفسه وتكليفها
~~ما لايستطاع مع زيادة الإخلال بكثير من الواجبات والسنن التى هي أولى مما
~~دخل فيه ومعلوم أن هذه بدعة مذمومة
# وإن دخل على غير ذلك القصد فلا يخلو أن يجرى المندوب على مجراه أو لا فإن
~~أجراه كذلك بان يفعل منه ما استطاع إذا وجد نشاطا ولم يعارضه ماهو أولى مما
~~دخل فيه فهو محض السنة التي لا مقال فيها لاجتماع الأدلة على صحة ذلك العمل
~~إذ قد أمر فهو غير تارك ونهى عن الإيغال وإدخال الحرج فهو متحرز فلا إشكال
~~في صحته وهو كان شأن السلف الأول ومن بعدهم وإن لم يجره على مجراه ولكنه
~~أدخل فيه رأى الالتزام والدوام فذلك الرأى مكروه ابتداء
# لكن فهم من الشرع أن الوفاء - إن حصل - فهو - إن شاء الله - كفارة النهى
~~فلا يصدق عليه في هذا القسم معنى البدعة لأن الله تعالى مدح الموفين بالنذر
~~والموفين بعهدهم إذا عاهدوا وإن لم يحصل الوفاء تمحض وجه النهى وربما أثم
~~في الالتزام غير النذرى ولأجل احتمال عدم الوفاء أطلق عليه لفظ البدعة لا
~~لأجل أنه عمل لا دليل عليه بل الدليل عليه قائم PageV01P321
# ولذلك إذا التزم الإنسان بعض المندوبات التي يعلم أو يظن أن الدوام فيها
~~لايوقع في حرج اصلا - وهو الوجه الثالث من الأوجه الثلاثة المنبه عليها -
~~لم يقع في نهى بل في محض المندوبات كالنوافل الرواتب مع الصلوات والتسبيح
~~والتحميد والتكبير في آثارها والذكر اللسانى الملتزم بالعشى والإبكار وما
~~أشبه ذلك مما لا يخل بما هو أولى ولا يدخل حرجا بنفس العمل به ولا بالدوام
~~عليه
# وفي هذا القسم جاء التحريض على الدوام صريحا ms236 ومنه كان جمع عمر رضى الله
~~عنه الناس في رمضان في المسجد ومضى عليه الناس ن لأنه كان أولا سنة ثابتة
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إنه أقام للناس بما كانوا قادرين عليه
~~ومحبين فيه وفي شهر واحد من السنة لا دائما وموكولا إلى اختيارهم لأنه قال
~~والتي ينامون عنها أفضل
# وقد فهم السلف الصالح ان القيام في البيوت أفضل فكان كثير منهم ينصرفون
~~فيقومون في منازلهم ومع ذلك فقد قال نعمت البدعة هذا
# فأطلق عليها لفظ البدعة - كما ترى - نظرا - والله أعلم - إلى اعتبار
~~الدوام وإن كان شهرا في السنة وأنه لم يقع فيمن قبله عملا دائما أو انه
~~أظهره في المسجد الجامع مخالفا لسائر النوافل وإن كان ذلك واقعا في أصله
~~كذلك فلما كان الدليل على ذلك القيام على الخصوص واضحا قال نعمت البدعة هذه
# فحسنها بصيغة نعم التى تقتضى من المدح ما تقتضيه صيغة التعجب لو قال ما
~~أسحنها من بدعة وذلك يخرجها قطعا عن كونها بدعة
# وعلى هذا المعنى جرى كلام أبى أمامة رضى الله عنه مستشهدا بالآية حيث قال
~~أحدثتم قيام رمضان ولم يكتب عليكم
# إنما معناه ما ذكرناه
# ولأجله قال فدوموا عليه
# ولو كان بدعة على الحقيقة لنهى عنه ومن هذه الجهة أجرينا الكلام على ما
~~نهى صلى الله عليه وسلم عنه من التعبد المخوف الحرج في المآل واستسهلنا
~~PageV01P322 وضع ذلك في قسم البدع الإضافية تنبيها على وجهها ووضعها في
~~الشرع مواضعها حتى لا يغتر بها مغتر فيأخذها على غير وجهها ويحتج بها على
~~العمل بالبدعة الحقيقية قياسا عليها ولا يدرى ما عليه في ذلك وإنما تجشمنا
~~إطلاق اللفظ هنا وكان ينبغي أن لا يفعل لولا الضرورة وبالله التوفيق
# | فصل
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا
~~واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون @QE@ روى في سبب نزول هذه الآية أخبار
~~جملتها ms237 تدور على معنى واحد وهو تحريم ما أحل الله من الطيبات تدينا أو شبه
~~التدين والله نهى عن ذلك وجعله اعتداء والله لا يحب المعتدين
# ثم قرر الإباحة تقريرا زائدة على ما تقرر بقوله @QB@ وكلوا مما رزقكم
~~الله حلالا طيبا @QE@ ثم أمرهم بالتقوى وذلك مشعر بأن تحريم ما احل الله
~~خارج عن درجة التقوى
# فخرج إسماعيل القاضى من حديث أبى قلابة رضى الله عنه قال أراد ناس من
~~اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرفضوا الدنيا وتركوا النساء
~~وترهبوا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فغلظ
# فيهم المقالة فقال إنما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا على أنفسهم فشدد
~~الله عليهم
# فأولئك بقاياهم في الديار والصوامع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وحجوا
~~واعتمروا واستقيموا يستقم بكم قال ونزلت فيهم @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم @QE@
# وفي الترمذي عن ابن عباس رضى الله عنهما قال إن رجلا أتى النبى صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله إنى إذا اصبت اللحم انتشرت للنساء وأخذتنى
~~شهوتى فحرمت على اللحم
# فأنزل الله الآية حديث حسن PageV01P323 وفي رواية عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما قال نزلت هذه الآية في رهط من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منهم أبو بكر وعمر وعلى وابن مسعود وعثمان بن مظعون والمقداد بن الاسود
~~الكندى وسالم مولى أبى حذيفة رضى الله عنهم اجتمعوا في دار عثمان بن مظعون
~~الجمحى فتوافقوا أن يجبوا أنفسهم بأن يعتزلوا النساء ولا يأكلوا لحما ولا
~~دسما وأن يلبسوا المسوح ولا يأكلوا من الطعام إلا قوتا وأن يسيحوا في الأرض
~~كهيئة الرهبان فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمرهم فأتى عثمان
~~بن مظعون في منزله فلم يجده فيه ولا إياهم فقال لامرأة عثمان أم حكيم ابنة
~~أبى أمية بن حارثة السلمى أحق ما بلغني عن زوجك وأصحابه قالت ما هو يارسول
~~الله فأخبرها فكرهت أن لا تحدث رسول الله صلى الله ms238 عليه وسلم وكرهت أن تبدى
~~على زوجها فقالت إن كان أخبرك عثمان فقد صدق فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قولى لزوجك وأصحابه إذا رجعوا إن رسول الله يقول لكم إنى آكل
~~وأشرب وآكل اللحم والدسم وأنام وآتى النساء فمن رغب عن سنتى فليس منى فلما
~~رجع عثمان واصحابه أخبرتهم امرأته بما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا لقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا فما أعجبه فذروا ما كره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل فيها @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم @QE@ قال من الطعام والشراب والجماع @QB@ ولا
~~تعتدوا @QE@ قال في قطع المذاكير @QB@ إن الله لا يحب المعتدين @QE@ قال
~~الحلال إلى الحرام
# وفي الصحيح عن عبد الله قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس معنا نساء فقلنا ألا نختصى فنهانا عن ذلك فرخص لنا بعد ذلك أن نتزوج
~~المرأة بالثوب إلى أجل يعنى - والله اعلم - نكاح المتعة PageV01P324
~~المنسوخ ثم قرأ ابن مسعود @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم @QE@
# وذكر إسماعيل عن يحيى بن يعمر أن عثمان بن مظعون رضى الله عنه هم
~~بالسياحة وهو يصوم النهار ويقوم الليل وكانت امرأته امرأة عطرة فتركت الكحل
~~والخضاب فقالت لها امرأة من أزواج النبى صلى الله عليه وسلم أشهيد أنت أم
~~مغيب فقالت بل شهيد غير ان عثمان لا يريد النساء فذكرت ذلك للنبى صلى الله
~~عليه وسلم فلقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أتؤمن بما نؤمن به
~~قال نعم
# قال فاصنع مثل ما نصنع @QB@ لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم @QE@ الآية
# وخرج سعيد بن منصور عن خضير عن أبى مالك قال نزلت في عثمان بن مظعون
~~واصحابه كانوا حرموا عليهم كثيرا من الطعام والنساء وهم بعضهم أن يقطع ذكره
~~فأنزل الله تعالى ! ? ! يا ايها الذين آمنوا لاتحرموا الآية
# وعن قتادة قال نزلت في ناس من ms239 اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ارادوا
~~انه يتخلوا عن الدنيا وتركوا النساء وترهبوا منهم على بن أبى طالب وعثمان
~~بن مظعون
# وخرج ابن المبارك ان عثمان بن مظعون أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال
~~ائذن لى في الاختصاء فقال النبى صلى الله عليه وسلم ليس منا من خصى ولا
~~اختصى إن اختصاء أمتى الصيام قال يا رسول الله ائذن لى في السياحة
# قال إن سياحة أمتى الجهاد في سبيل الله قال يا رسول الله ائذن لى في
~~الترهب
# قال إن ترهب أمتى الجلوس في المساجد لانتظار الصلاة PageV01P325 وفي
~~الصحيح رد رسول الله صلى الله عليه وسلم التبتل على عثمان بن مظعون ولو أذن
~~له لاختصى
# وهذا كله واضح في ان جميع هذه الأشياء تحريم لما هو حلال في الشرع وإهمال
~~لما قصد الشارع إعماله - وإن كان يقصد سلوك طريق الآخرة - لأنه نوع من
~~الرهبانية في الإسلام
# وإلى منع تحريم الحلال ذهب الصحابة والتابعون ومن بعدهم إلا أنه إذا كان
~~التحريم غير محلوف عليه فلا كفارة وإن كان محلوفا عليه ففيه الكفارة ويعمل
~~الحالف بما أحل الله له
# ومن ذلك ما ذكر إسماعيل القاضي عن معقل أنه سأل ابن مسعود رضى الله عنه
~~فقال إنى حلفت أن لا أنام على فراشى سنة
# فتلا عبد الله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا @QE@ الآية
# أدن فكل وكفر عن يمينك ونم على فراشك
# وفي رواية كان معقل يكثر الصوم والصلاة فحلف أن لا ينام على فراشه فأتى
~~ابن مسعود رضى الله عنه فسأله عن ذلك فقرأ عليه الآية
# وعن المغيرة قال قلت لإبراهيم في هذه الآية @QB@ لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم @QE@ أهو الرجل يحرم الشىء مما أحل الله له قال نعم
# وعن مسروق قال أتى عبد الله بضرع فقال للقوم ادنوا فأخذوا يطعمون
# فقال رجل إنى حرمت الضرع
# فقال عبد الله
# هذا من خطوات الشيطان
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم @QE@ إدن فكل
~~وكفر ms240 عن يمينك
# وعلى ذلك جرت الفتيا في الإسلام إن كل من حرم على نفسه شيئا مما أحل الله
~~له فليس ذلك التحريم بشىء فليأكل إن كان مأكولا وليشرب إن كان مشروبا
~~وليلبس إن كان ملبوسا وليملك إن كان مملوكا
# وكأنه إجماع منهم PageV01P326 منقول عن مالك وأبى حنيفة والشافعة وغيرهم
~~واختلفوا في الزوجة
# ومذهب مالك أن التحريم طلاق كلاطلاق الثلاث وما سوى ذلك فهو باطل لأن
~~القرآن شهد بكونه اعتداء حتى إنه إن حرم على نفسه وطء أمة غيره قاصدا به
~~العتق فوطؤها حلال
# وكذلك سائل الأشياء من اللباس والمسكن والصمت والاستظلال والاستضحاء
# وقد تقدم الحديث في الناذر للصوم قائما في الشمس ساكتا فإنه تحريم للجلوس
~~والكلام والاستظلال والنبى صلى الله عليه وسلم أمره بالجلوس والكتلم
~~والاستظلال
# قال مالك أمره ليتم ما كان له فيه طاعة ويترك ما كان عليه فيه معصية
# فتأملوا كيف جعل مالك ترك الحلال معصية وهو مقتضى الآية في قوله تعالى
~~@QB@ ولا تعتدوا @QE@ الآية
# ومقتضى قول ابن مسعود رضى الله عنه لصاحب الضرر هذا من خطوات الشيطان
# وقد ضعف ابن رشد الحفيد الاستدلال من المالكية بالحديث وتفسير مالك له
~~وذكر أن قوله في الحديث ويترك ما كان عليه فيه معصية ليس بالظاهرا أن ترك
~~الكلام معصية وقد أخبر الله تعالى أنه نذر مريم - قال - وكذلك يشبه أن يكون
~~القيام للشمس ليس معصية إلا ما يتعلق من جهة تعب الجسم والنفس وقد يستحب
~~للحاج أن لا يستظل
# فإن قيل فيه معصية
# فبالقياس على ما نهى عنه عن التعب لا بالنص والاصل فيه أنه من المباحاث
# وما قاله ابن رشد غير ظاهر ولم يقل مالك في الحديث ما قال استنباطا منه
~~بل الظاهر انه استدل بالآية المتكلم فيها وحمل الحديث فعليها بترك الكلام
~~وإن كان في الشرائع الأول مشروعا فهو منسوخ بهذه الشريعة فهو عمل في مشروع
~~بغير مشروع
# وكذلك القيام في الشمس زيادة من باب تحريم الحلال وإن استحب في موضع فلا
~~يلزم استحبابه في آخر PageV01P327
# | فصل ويتعلق ms241 بهذا الموضع مسائل
# إحداها أن تحريم الحلال وما اشبه ذلك يتصور في أوجه الأول التحريم
~~الحقيقي وهو الواقع من الكفار كالبحيرة والسائبة والوصيلة والحامى وجميع ما
~~ذكر الله تعالى تحريمه عن الكفار بالرأى المحض
# ومنه قوله تعالى @QB@ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا
~~حرام لتفتروا على الله الكذب @QE@ وما أشبهه من التحريم الواقع في الإسلام
~~رأيا مجردا
# الثانى أن يكون مجرد ترك لا لغرض بل لأن النفس تكرهه بطبعها أو لا تكرهه
~~حتى تستعمله أولا تجد ثمنه أو تشتغل بما هو آكد وما اشبه ذلك
# ومنه ترك النبى صلى الله عليه وسل لأكل الضب لقوهل فيه إنه لم يكن بأرض
~~قومى فأجدنى أعافه ولا يسمى مثل هذا تحريما لأن التحريم يستلزم القصد إليه
~~وهذا ليس كذلك
# الثالث ان يمتنع لنذره التحريم أو ما يجرى مجرى النذر من العزيمة القاطعة
~~للعذر كتحريم النوم على الفراش سنة وتحريم الضرع وتحريم الادخار لغد وتحريم
~~اللين من الطعام واللباس وتحريم الوطء والاستلذاذا بالنساء في الجملة وما
~~اشبه ذلك
# الرابع أن يحلف على بعض الحلال ان لا يفعله ومثله قد يسمى تحريما
# قال إسماعيل القاضى إذا قال الرجل لأمته والله لا أقربها
# فقد حرمها على نفسه باليمين فإذا غشيها وجبت عليه كفارة اليمين
# وأتى بمسئلة ابن مقرن في سؤاله ابن مسعود رضى الله عنه إذ قال إني حلفت
~~أن لا أنام على فراشى سنة - قال - فتلا عبد الله @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم @QE@ PageV01P328 الآية وقال له كفر عن
~~يمينك ونم على فراشك
# فأمره أن لا يحرم ما أحل الله له وان يكفر من أجل اليمين
# فهذا الإطلاق يقتضى أنه نوع من التحريم وله وجه ظاهر فقد أشار إليه
~~إسماعيل إلى أن الرجل كان إذا حلف أن لا يفعل شيئا من الحلال لم يجز له أن
~~يفعله حتى نزلت كفارة اليمين لأجل ما كان قبل من التحريم ولما وردت الكفارة
~~سمى تحريما ومن ثم - والله أعلم - سميت ms242 كفارة
# | المسألة الثانية
# أن الآية التى نحن بصددها ينظر فيها على أي معنى يطلق التحريم
# أما الأول فلا مدخل له ها هنا لأن التحريم تشريع كالتحليل والتشريع ليس
~~إلا لصاحب الشرع اللهم إلا أن يدخل مبتدع رأيا كان من أهل الجاهلية أو من
~~أهل الإسلام فهذا أمر آخر يجل السلف الصالح عن مثله فضلا عن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الخصوص
# وقد وقع للمهلب في شرح البخارى ما قد يشعر بأن المراد في الآية التحريم
~~بالمعنى الأول
# فقال التحريم إنما هو لله ولرسوله فلا يحل لأحد أن يحرم شيئا وقد وبخ
~~الله من فعل ذلك فقال @QB@ لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا
~~@QE@ فجعل ذلك من الاعتداء وقال @QB@ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب @QE@ - قال فهذا كله حجة في أن
~~تحريم الناس ليس بشىء
# وما قاله المهلب يرده السبب في نزول الآية ليس كما تقرر ولذلك لم يعد
~~المحرم الحكم لغيره كما هو شأن التحريم بالمعنى الاول فصار مقصورا على
~~المحرم دون غيره PageV01P329
# وأما التحريم بالمعنى الثاني فلا حرج فيه في الجملة لأن بواعث النفوس على
~~الشىء أو صارفها عنه لا تنضبط بقانون معلوم فقد يمتنع الإنسان من الحلال
~~لأمر يجده في استعماله ككثير ممن يمتنع من شرب العسل لوجع يعتريه به حتى
~~يحرمه على نفسه لا بمعنى التحريم الأول ولا الثالث بل بمعنى التوقى منه كما
~~تتوقى سائر المؤلمات
# ويدخل ها هنا المعنى امتناع النبى صلى الله عليه وسلم من أكل الثوم لأنه
~~كان يناجى الملائكة وهي تتأذى من رائحته وكذلك كل ما تكره رائحته
# ولعل هذا المحل أولى من قول من قال إن الثوم ونحوه كانت محرمة عليه
~~بالمعنى المختص بالشارع والمعنيان متقاربان وكلاهما غير داخل في معنى الأمر
# وأما التحريم بالمعنى الرابع فيحتمل أن يدخل في عبارة التحريم فيكون قوله
~~تعالى @QB@ لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم @QE@ قد شمل التحريم بالنذر
~~والتحريم باليمين ms243 والدليل على ذلك ذكر الكفارة بعدها بقوله تعالى @QB@
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين @QE@ الخ
# وما تقدم من أنه كان تحريما مجردا قبل نزول الكفارة وان جمعت من المفسرين
~~قالوا في قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ إن
~~التحريم كان باليمين حين حلف النبى صلى الله عليه وسلم أن لا يشرب العسل
~~وسيأتى ذكر ذلك بحول الله
# فإن قيل هل يكون قول الرجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنى إذا اصبت
~~اللحم انتشرت للنساء - الحديث - من قبيل التحريم الثاني لا من الثالث - لأن
~~الرجل قد يحرم الشىء للضرر الحاصل به وقد تقدم آنفا أنه ليس بتحريم حقيقة
~~فكذلك ها هنا لا يريد بالتحريم النذر بل يريد به التوقى أي إنى أخاف
~~PageV01P330 على نفسى العنت وكان هذا المعنى _ والله أعلم _ هو مقصود
~~الصحابى رضى الله عنه
# فالجواب أن من يلحقه الضرر وقت ما يتناول شيئا يمكنه أن يمسك عنه من غير
~~تحريم _ والتارك لامر لا يلزمه أن يكون محرما له فكم من رجل ترك الطعام
~~الفلانى أو النكاح لأنه فى الوقت لا يشتهيه أو لغير ذلك من الاعذار حتى إذا
~~زال عذره تناول منه وقد ترك صلى الله عليه وسلم أكل الضب ولم يكن تركه
~~موجبا لتحريمه
# والدليل على أن المراد بالتحريم الظاهر وأنه لايصح وإن كان تقدم أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم رد عليه بالآية فلو كان وجود مثل تلك الاعذار مبيحا
~~للتحريم بالمعنى الثالث لوقع التفصيل فى الآية بالنسبة إلى من حرم لعذر إو
~~غير عذر
# وأيضا فإن الانتشار للنساء ليس بمذموم فإنه النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~من استطاع منكم الباءة فليتزوج الحديث فإنه أحب الانسان قضاء الشهوة تزوج
~~فحصل له مافى الحديث زيادة إلى النسل المطلوب فى الملة فكان محرم ما يحصل
~~به الانشار ساع فى التشبه بالرهبانية وكان ذلك منتفيا عن الاسلام كسائر ما
~~ذكر فى الآية
#
# | والمسألة الثالثة
# ان هذه الاية يشكل معناها مع قوله تعالى ms244 @QB@ كل الطعام كان حلا لبني
~~إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة @QE@ للآية
~~فإن PageV01P331 الله أخبر عن نبى من أنبيائه عليهم الصلاة والسلام أنه حرم
~~على نفسه حلالا ففيه دليل لجواز مثله
# والجواب أنه لا دليل فى الاية لان ما تقدم يقرر أن لا تحريم فى الاسلام
~~فيبقى ما كان شرعا لغيرنا منفيا عن شرعنا كما تقرر فى الاصول
# خرج القاضى إسماعيل وغيره عن عباس رضى الله عنهما أن أسرائيل النبى يعقوب
~~عليه السلام أخذه عرق النسا فكان يبيت وعليه زقاء فجعل عليه إن شفاه الله
~~ليحرمن عليه العروق
# وذلك قبل نزول التوراة
# قالوا فلذلك نسل اليهود لا يأكلونها
# وفي رواية جعل على نفسه أن لا يأكل لحوم الإبل - قال - فحرمته اليهود
# وعن الكلبى أن يعقوب عليه السلام قال إن الله شفانى لأحرمن أطيب الطعام
~~والشراب - أو قا ل - أحب الطعام أو الشراب إلى
# فحرم لحوم الإبل وألبانها
# قال القاضى الذي نحسب - والله أعلم - أن إسرائيل حين حرم على نفسه من
~~الحلال ما حرم لم يكن في ذلك الوقت منهيا عن ذلك وأنهم كانوا إذا حرموا على
~~أنفسهم شيئا من الحلال لم يجز لهم أن يفعلوه حتى نزلت كفارة اليمين
# قال الله تعال @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ والحالف إذا حلف
~~على شيء ولم يقل إن شاء الله كان الخيار إن شاء فعل وكفر وإن شاء لم يفعل -
~~قال وهذه الاشياء وما اشبهها من الشرائع يكون فيها الناسخ والمنسوخ فكان
~~الناسخ في هذا قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم @QE@ قال فلما وقع النهى لم يجز للانسان ان يقول الطعام على حرام
~~وما أشبه ذلك من الحلال
# فإن قال إنسان شيئا من ذلك كان قوله باطلا وإن حلف على ذلك بالله كان له
~~أن يأتى الذى هو خير ويكفر عن يمينه
# PageV01P332 سقط صفحة 333
#
# قال إسماعيل بن إسحاق يمكن أن يكون النبى صلى الله عليه وسلم حرمها -
~~يعنى ms245 جاريته - بيمين الله لأن الرجل إذا قال لأمته والله لا اقربك
# فقد حرمها على نفسه باليمين فإذا غشيها وجبت عليه كفارة اليمين
# ثم اتى بمسألة ابن مقرن
# ويمكن أن يكون السبب شرب العسل وهو الذي وقع في البخارى من طريق هشام عن
~~ابن جريج قال فيه شربت عسلا عند زينب بنت جحش فلن أعود له وقد حلفت فلا
~~تخبرى بذلك أحدا وإذا كان كذلك فلم يبق في المسألة إشكال
# ولا فرق بين الجارية والعسل في الحكم لأن تحريم الجارية كيف ما كان
~~بمنزلة تحريم ما يؤكل ويشرب
# وأما إن فرضنا أن آية العقود هي السابقة على آية التحريم فيحتمل وجهين
~~كالأول
# أحدهما أن يكون التحريم في سورة التحريم بمعنى الحلف
# والثاني أن تكون آية العقود غير متناولة للنبى صلى الله عليه وسلم وأن
~~قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا @QE@ لا تدخل فيه بناء على
~~قوله من قال بذلك من الاصوليين وعند ذلك لا يبقى في القضية ما ينظر فيه ولا
~~يكون للمحتج بالآية متعلق والله أعلم
#
# | فصل
# إذا ثبت هذا فكل من عمل على هذا القصد فعمله غير صحيح لأنه عامل إما بغير
~~شريعة لأنه لم يتبع أدلتها وإما عامل بشرع منسوخ والعمل بالمنسوخ مع العلم
~~بالناسخ باطل بلا خلاف لأن الترهيب والامتناع من النساء وغير ذلك إن كان
~~مشروعا ففيما قبل هذه الشريعة من الشرائع - وقد تقدم قول النبى صلى الله
~~عليه وسلم لكنى أصوم وأفطر واصلى وأنام وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتى فليس
~~منى وهو معنى البدعة
# * PageV01P334 نحن في تقريره وأنه السنة المتبعة والهدى الصالح والصراط
~~المستقيم وليس في كلام زيد ابن اسلم وغيره في معنى التبتل ما يناقض هذا
~~المعنى لأن رفض الدنيا ليس بمعنى طرح اتخاذها جملة وترك الاستمتاع بها بل
~~بمعنى ترك الشغل بها عما كلف الإنسان به من الوظائف الشرعية
# واجعل سير السلف الصالح مرآة لك تنظر فيها معنى التبتل على وجه الاقتداء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فلقد كانوا ms246 رضى الله تعالى عنهم مكتسبين
~~للمال به فيما أبيح لهم منفقين له حيث ندبوا لم يتعلق بقلوبهم منه شىء إذا
~~عن لهم أمر أو نهى بل قدموا أمر الله ونهيه على حظوظ أنفسهم الباطلة على
~~وجه لم يخل بحظوظهم فيه وهو التوسط الذي تقدم ذكره
# ثم ندبهم الشارع إلى اتخاذ الأهل والولد فبادروا إلى الامتثال ولم يقولوا
~~هو شاغل لنا عما أمرنا به
# لأن هذا القول مشعر بالغفلة عن معنى التكليف به فإن الاصل الشرعي أن كل
~~مطلوب هومن جملة ما يتعبد به إلى الله تعالى ويتقرب به إليه فالعبادات
~~المحضة ظاهر فيها ذلك والعادات كلها إذا قصد بها امتثال أمر الله عبادات
~~إلا أنه إذا لم يقصد بها ذلك القصد ويجىء بها نحو الحظ مجردا فإذ ذاك لا
~~تقع متعبدا أنها ولامثابا عليها وإن صح وقوعها شرعا
# فالصحابة رضى الله تعالى عنهم قد فهموا هذا المعنى ولا يمكن مع فهم أن
~~تتعارض الأوامر في حقهم ولا في حق من فهم منها ما فهموا منها فالتبتل على
~~هذا الوجه صحيح أصيل في الجريات على السنة وكذلك كلام الحسن وغيره في تفسير
~~الآية صحيح إذا أخذ هذا المأخذ أي اتبع الهدى واتبع أمر ربك فإنه العليم
~~بما يصلح لك والقائم على تدبيرك ولذلك قال على أثرها @QB@ رب المشرق
~~والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا @QE@ أي بك وإنه وكيل لك بالنسبة إلى
~~PageV01P336 ما ليس من كسبك فكذلك هو وكيل على ما هو داخل تحت كسبك مما هو
~~تكليف في حقك ومن جملة ما توكل لك فيه أن لا تدخل نفسك في عمل تحرج بسببه
~~حالا ومآلا
# وقد فسر التبتل بأنه الإخلاص وهو قول مجاهد والضحاك وقال قتادة أخلص له
~~العبادة والدعوة فعلى هذا التفسير لا تعلق فيها لمورد السؤال
# وإذا تقرر هذا فالسياحة واتخاذ الصوامع وسكنى الجبال والكهوف إن كان على
~~شرط أن لا يحرموا ما أحل الله من الأمور التي حرمها الرهبان بل على حد ما
~~كانوا عليه في الحواضر ms247 ومجامع الناس لا يشددون على أنفسهم بمقدار ما يشق
~~عليهم فلا إشكال في صحة هذه الرهبانية غير أنها لا تسمى رهبانية إلا بنوع
~~من المجاز أو النقل العرفى الذي لم ثجر عليه معتاد اللغة فلا تدخل في مقتضى
~~قوله تعالى @QB@ ورهبانية ابتدعوها @QE@ لا في الاسم ولا في المعنى
# وإن كان على التزام ما التزمه الرهبان فلا نسلم أنه في هذه الشريعة مندوب
~~إليه ولا مباح بل هو مما لا يجوز لأنه كالشرع بغير شريعة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فلا ينتظمه معنى قوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتى فليس
~~منى
# وأما ما ذكره الغزالى وغيره من تفضيله العزلة على المخالطة وترجيح الغربة
~~على اتخاذ أهل عند اعتوار العوارض فذلك يستمد من اصل آخر لا من هنا
# وبيانه أن المطلوبات الشرعية لا تخلو أن يكون المكلف قادرا على الامتثال
~~فيها مع سلامته عند العمل لها من وقوعه في منهى عنه ولا فإن كان قادرا في
~~مجارى العادات بحيث لا يعارضه مكروه أو محرم فلا إشكال في كون الطلب متوجها
~~عليه بقدر استطاعته على حد ما كان السلف الصالح عليه قبل وقوع الفتن وإن لم
~~يقدر على ذلك إلا بوقوعه في مكروه أو محرم ففي بقاء الطلب هنا تفصيل - بحسب
~~ما يظهر من كلام أبى حامد رحمه الله تعالى - إذ يكون PageV01P337 المطلوب
~~مندوبا لكنه لا يعمل به إلا بوقوعه في ممنوع فالمندوب ساقط عنه بلا إشكال
~~كالمندوب للصدقة على المحتاج لا مال بيده إلا مال الغير فلا يجوز له العمل
~~بالندب لأنه يقع بسببه في التصرف في مال الغير بغير إذنه و لا يجوز فهو
~~كالفاقد لما يتصدق به وكالقادم على مريضه المشرف أو دفن ميت يخاف تغييره
~~بتركه ثم يقوم يصلى نافلة والمتزوج لا يجد إلا مالا حراما وأشباه ذلك
# وقد يكون المطلوب واجبا إلا أن وقوعه فيه يدخله في مكروه وهذا غير معتد
~~به لأن القيام بالواجب آكد أو يوقعه في ممنوع فهذا هو الذي يتعارض على ms248
~~الحقيقة إلا أن الواجبات ليست على وزان واحد كما أن المحرمات كذلك فلا بد
~~من الموازنة فإن ترجح جانب الواجب صار المحرم في حكم العفو أو في حكم
~~التلافى إن كان مما تتلافى مفسدته وإن ترجح جانب المحرم سقط حكم الواجب أو
~~طلب بالتلافى وإن كان تعادلا في نظر المجتهد فهو مجال نظر المجتهدين
~~والأولى - عند جماعة - رعاية جانب المحرم لأن درء المفاسد آكد من جلب
~~المصالح فإذا كانت العزلة مؤدية إلى السلامة فهي الاولى في أزمنة الفتن
~~والفتن لا تختص بفتن الحروب فقط فهي جارية في الجاه والمال وغيرهما من
~~مكتسبات الدنيا وضابطها ما صد عن طاعة الله ومثل هذا يجرى بين المندوب
~~والمكروه وبين المكروهين
# وإن كانت العزلة مؤدية إلى ترك الجمعيات والجماعات والتعاون على الطاعات
~~واشباه ذلك فإنها أيضا سلامة من جهة أخرى ويقع التوازن بين المأمورات
~~والمنهيات وكذلك النكاح إذا أدى إلى العمل بالمعاصى ولم يكن في تركه معصية
~~كان تركه أولى
# PageV01P338
# ومن امثلة ذلك - غير أنه مشكل - ما ذكره الوليد بن مسلم بسنده إلى حبيب
~~بن مسلمة أنه قال لمعن بن ثور هل تدرى لم اتحذت النصارى الديارات قال معن
~~ولم قال إنه لما أحدث الملوك البدع وضيعوا أمر النبيين وأكلوا الخنازير
~~اعتزلوهم لي الديارات وتركوهم وما ابتدعوا فتخلوا للعابدة قال حبيب لمعن
~~فهل لك قال ليس بيوم ذلك
# فاقتضى أن مثل ما فعلته النصارى مشروع في ديننا كذلك ومراده أن اعتزال
~~الناس عند اشتهارهم بالبدع وغلبة الأهواء على حد ما شرع في ديننا لا أن نفس
~~ما فعلت النصارى في رهبانيتها متيسر لنا لما ثبت من نسخه فعلى هذه الأحرف
~~جرى كلام الإمام أبى حامد وغيره ممن نقل هو عنهم واحتج بهم ويدل على ذلك أن
~~جماعة ممن نقل عنهم الترغيب في الغزلة كانوا متزوجين بهم ولم يكن ذلك مانعا
~~من البقاء على ما هم عليه بناء منهم على التحرى في الموازنة بين ما يلحقهم
~~بسبب التزوج فلا إشكال إذا على هذا التقرير في ms249 كلام الغزالى ولا غيره ممن
~~سلك مسكله لأنهم بنوا على اصل قطعى في الشرع محكم لا ينسخه شىء وليس من
~~مسالتنا بسبيل ولكن ثم تحقيق زائد لا يسع إيراده هاهنا واصله ماخوذ من كتاب
~~الموافقات من تمرن فيه حقق هذا المعنى على التمام وبالله تعالى التوفيق
# *
# والحاصل أن مضمون هذا الفصل يقتضى أن العمل على الرهبانية المنفية في
~~الآية بدعة من البدع الحقيقية لا ألإضافية لرد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لها اصلا وفرعا
# PageV01P339
# | فصل
# ثبت بمضمون هذه الفصول المتقدمة آنفا أن الحرج منفى عن الدين جملة
~~وتفصيلا - وإن كان قد ثبت أيضا في الاصول الفقهية على وجه من البرهان أبلغ
~~- فلنبن عليه فنقول قد فهم قوم من اصول السلف الصالح وأهل الانقطاع إلى
~~الله ممن ثبتت ولا يتهم أنهم كانوا يشددون على انفسهم ويلزمون غيرهم الشدة
~~ايضا والتزام الحرج ديدنا في سلوك طريق الآخرة وعدوا من لم يدخل تحت هذا
~~الالتزام مقصرا مطرودا أو محروما وربما فهموا ذلك من بعض الإطلاقات الشرعية
~~ن فرشحوا بذلك ما التزموه فأفضى الأمر بهم إلى الخروج عن السنة إلى البدعة
~~الحقيقية أو الإضافية
# فمن ذلك أن يكون للمكلف طريقان في سلوكه للآخرة أحدهما سهل والآخر صعب
~~وكلاهما في التوصل إلى المطلوب على حد واحد فيأخذ بعض المتشددين بالطريق
~~الاصعب الذي يشق على المكلف مثله ويترك الطريق الاسهل بناء على التشديد على
~~النفس كالذى يجد للطهارة ماءين سخنا وباردا فيتحرى البارد الشاق استعماله
~~ويترك الآخر فهذا لم يعط النفس حقها الذي طلبه الشارع منه وخالف دليل رفع
~~الحرج من غير معنى زائد فالشارع لم يرض بشرعية مثله وقد قال الله تعالى
~~@QB@ ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما @QE@ فصار متبعا لهواه ولا
~~حجة له في قوله عليه الصلاة والسلام ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا
~~ويرفع به الدرجات
# إسباغ الوضوء عند الكريهات الحديث
# PageV01P340
# من حيث كان الإسباغ مع كراهية النفس سببا لمحو الخطايا ورفع الدرجات ففيه
~~دليل على أن للإنسان ms250 أن يسعى في تحصيل هذا الأجر بإكراه النفس ولا يكون إلا
~~بتحرى إدخال الكراهية عليها لأنا نقول لا دليل في الحديث على ما قلتم وإنما
~~فيه أن الإسباغ مع وجود الكراهية ففيه أمر زائد كالرجل يجد ماء باردا في
~~زمان الشتاء ولا يجده سخنا فلا يمنعه شدة برده عن كمال الإسباغ
# وأما القصد إلى الكراهية فليس في الحديث ما يقتضيه بل في الأدلة المتقدمة
~~ما يدل على أنه مرفوع عن العباد ولو سلم أن الحديث يقتضيه لكانت أدلة رفع
~~الحرج تعارضه وهي قطعية وخبر الواحد ظنى فلا تعارض بينهما للاتفاق على
~~تقديم القطعى ومثل الحديث قول الله تعالى @QB@ ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا
~~نصب ولا مخمصة @QE@ الآية
# ومن ذلك الاقتصار من المأكول على أخشنه وأفظعه لمجرد التشديد لا لغرض
~~سواه فهو من النمط المذكور فوقه لأن الشرع لم يقصد إلى تعذيب النفس في
~~التكليف وهو أيضا مخالف لقوله عليه الصلاة والسلامة إن لنفسك عليك حقا وقد
~~كان النبى صلى الله عليه وسلم يأكل الطيب إذا وجده وكان يحب الحلواء والعسل
~~ويعجبه لحم الذراع ويستعذب له الماء فأين التشديد من هذا ولا يدخل
~~الاستعمال المباح في قوله تعالى @QB@ أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا @QE@
~~لأن المراد به الإسراف الخارج عن حد المباح بدليل ما تقدم فإذا الاقتصار
~~على البشيع في المأكول من غير عذر تنطع وقد مر ما فيه في قوله تعالى @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم @QE@ الآية
# ومن ذلك الاقتصار في الملبس على الخشن من غير ضرورة فإنه من قبيل التشديد
~~والتنطع المذموم وفيه أيضا من قصد الشهرة ما فيه
# PageV01P341
# وقد روى عن الربيع بن زياد الحارثى أنه قال لعلى بن أبى طالب رضى الله
~~عنه أغد بى على أخى عاصم
# قال ما باله قال لبس العباء يريد النسك
# فقال على رضى الله عنه على به
# فأتى به مؤتزرا بعباءة مرتديا بالأخرى شعث الرأس واللحية فعبس في وجهه
~~وقال ويحك أما استحييت من أهلك ms251 أما رحمت ولدك أترى الله اباح لك الطيبات
~~وهو يكره أن تنال منها شيئا بل أنت أهون على الله من ذلك أما سمعت الله
~~يقول في كتابه @QB@ والأرض وضعها للأنام @QE@ - إلى قوله @QB@ يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان @QE@ أفترى الله أباح هذه لعباده إلا ليبتذلوه ويحمدوا
~~الله عليه فيثبتهم عليه وإن ابتذالك نعم الله بالفعل خير منه بالقول
# قال عاصم فما بالك في خشونة مأكلك وخشونة ملبسك قال ويحك إن الله فرض على
~~ائمة الحق أن يقدروا أنفسهم بضعفة الناس
# فتأملوا كيف لم يطالب الله العباد بترك الملذوذات وإنما طالبهم بالشكر
~~عليها إذا تناولوها فالمتحرى للامتناع من تناول ما أباحه الله من غير موجب
~~شرعى مفتات على الشارع وكل ما جاء عن المتقدمين من الامتناع عن بعض
~~المتناولات من هذه الجهة
# وإنما امتنعوا منه لعارض شرعى يشهد الدليل باعتباره كالامتناع من التوسع
~~لضيق الحال في يده أو لان المتناول ذريعة إلى ما يكره أو يمنع أو لأن في
~~المتناول وجه شبهة تفطن إليه التارك ولم يتفطن إليه غيره ممن علم بامتناعه
# وقضايا الأحوال لا تعارض الأدلة بمجردها لاحتمالها في أنفسها
# وهذه المسئلة مذكورة على وجهها في كتاب الموافقات PageV01P342
# ومن ذلك الاقتصار في الأفعال والأحوال على ما يخالف محبة النفوس وحملها
~~على ذلك في كل شىء من غير استثناء فهو من قبيل التشديد
# ألا ترى أن الشارع أباح أشياء مما فيه قضاء تهمة النفس وتمتعها
~~واستلذاذها فلو كانت مخالفتها برا لشرع ولندب الناس إلى تركه فلم يكن مباحا
~~بل مندوب الترك أو مكروه الفعل
# وأيضا فإن الله تعالى وضع في الأمور المتناولة إيجابا أو ندبا اشياء من
~~المستلذات الحاملة على تناول تلك الأمور لتكون تلك اللذات كالحادي إلى
~~القيام بتلك الأمور كما جعل في الأوامر إذا امتثلت وفي النواهي إذا اجتنبت
~~أجورا منتظرة ولو شاء لم يفعل وجعل في الأوامر إذا تركت والنواهي إذا
~~ارتكبت جزاءا على خلاف الأول ليكون جميع ذلك منهضا لعزائم المكلفين في
~~الامتثال حتى إنه وضع لأهل الأمتثال الثائرين ms252 على المبايعة في أنفس
~~التكاليف أنواعا من اللذات العاجلة والأنوار الشارحة للصدور مالا يعدله من
~~لذات الدنيا شىء حتى يكون سببا لاستلذاذ الطاعة والفرار إليها وتفضيلها على
~~غيرها فيخف على العامل العمل حتى يتحمل منه لما لم يكن قادرا قبل على تحمله
~~إلا بالمشقة المنهى عنها فإذا سقطت سقط النهى
# بل تأملوا كيف وضع للاطعمة على اختلافها لذات مختلفات الألوان وللأشربة
~~كذلك وللوقوع الموضوع سببا لاكتساب العيال - وهو اشد تعبا عن النفس - لذة
~~أعلى من لذة المطعم والمشرب إلى غير ذلك من الأمور الخارجة عن نسف المتناول
~~كوضع القبول في الأرض وترفيع المنازل والتقدم على سائر الناس في الأمور
~~العظائم وهي أيضا تقتضى لذات تستصغر في جنبها لذات الدنيا
# وإذا كان كذلك فأين هذا الموضع الكريم من الرب اللطيف الخبير فمن يأتى
~~متعبدا بزعمه بخلاف ما وضع الشارع له من الرفق والتيسير والاسباب الموصلة
~~PageV01P343 إلى محبته فيأخذ بالاشق والاصعب ويجعله هو السلم الموصل
~~والطريق الاخص هل هذا كله إلى غاية في الجهالة وتلف في تيه الضلالة عافانا
~~الله من ذلك بفضله فإذا سمعتم بحكاية تقتضى تشديدا على هذا السبيل أو يظهر
~~منها تنطع أو تكلف فإما أن يكون صاحبها ممن يعتبر كالسلف الصالح أو من
~~غيرهم ممن لا يعرف ولا ثبت اعتباره عند أهل الحل والعقد من العلماء فإن كان
~~الأول فلا بد أن يكون على خلاف ما ظهر لبادى الرأى - كما تقدم - وإن كان
~~الثاني فلا حجة فيه وإنما الحجة في المقتدين برسول الله صلى الله عليه وسلم
# فهذه خمسة في التشديد في سلوك طريق الآخرة يقاس عليها ما سواها
# *
# | فصل
# قد يكون اصل العمل مشروعا ولكنه يصير جاريا مجرى البدعة من باب الذارئع
~~ولكن على غيرالوجه الذي فرغنا من ذكره وبيانه أن العمل يكون مندوبا إليه -
~~مثلا - فيعمل به العامل في خاصة نفسه على وضعه الاول من الندبية فلو اقتصر
~~العامل على هذا المقدار لم يكن به بأس ويجرى مجراه إذا دام عليه في خاصيته
~~غير مظهر له ms253 دائما بل إذا أظهره لم يظهره على حكم الملتزمات من السنن
~~الرواتب والفرائض اللوازم فهذا صحيح لا إشكال فيه
# واصله ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإخفاء النوافل والعمل بها في
~~البيوت وقوله أفضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم إلا المكتوبة فاقتصر في الإظهار
~~على المكتوبات - كما ترى - وإن كان ذلك في مسجده عليه السلام أو في المسجد
~~الحرام أو في مسجد بيت المقدس حتى قالوا إن النافلة في البيت أفضل منها في
~~أحد هذه المساجد الثلاثة بما اقتضاه ظاهر الحديث
# وجرى مجرى الفرائض في الإظهار السنن كالعيدين والخسوف والاستسقاء وشبه
~~ذلك فبقى ما سوى ذلك حكمه الإخفاء ومن هنا PageV01P344 التي لم يثبت بدليل
~~الشرع تقييدها رأى في التشريع فكيف إذا عارضه الدليل وهو الأمر بإخفاء
~~النوافل مثلا
# ووجه دخول الابتداع هنا أن كل ما وظاف عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من النوافل وأظهره في الجماعات فهو سنة فالعمل بالنافلة التي ليست بسنة على
~~طريق العمل بالسنة إخراج للنافلة عن مكانها المخصوص بها شرعا
# ثم يلزم من ذلك اعتقاد العوام فيها ومن لا علم عنده أنها سنة
# وهذا فساد عظيم لان اعتقاد ما ليس بسنة والعمل بها على حد العمل بالسنة
~~نحو من تبديل الشريعة كما لو اعتقد في الفرض انه ليس بفرض أو فيما ليس بفرض
~~انه فرض ثم عمل على وفق اعتقاده فإنه فاسد فهب العمل في الأصل صحيحا
~~فإخراجه عن بابه اعتقادا وعملا من باب إفساد الأحكام الشرعية ومن هنا ظهر
~~عذر السلف الصالح في تركهم سننا قصدا لئلا يعتقد الجاهل أنها من الفرائض
~~كالاضحية وغيرها - كما تقدم ذلك
# ولأجله أيضا نهى أكثرهم عن اتباع الآثار كما خرج الطحاوى وابن وضاح
~~وغيرهما عن معرور بن سويد الأسدى قال وافيت الموسم مع أمير المؤمنين عمر
~~ابن الخطاب رضى الله عنه فلما انصرفنا إلى المدينة انصرفت معه فلما صلى لنا
~~صلاة الغداة فقرأ فيها @QB@ ألم تر كيف فعل ربك @QE@ و @QB@ لإيلاف قريش
~~@QE@ ثم راى ناسا يذهبون مذهبا ms254
# فقال اين يذهب هؤلاء قالوا ياتون مسجدا ها هنا فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إنما هلك من كان قبلكم بهذا يتبعون آثار أنبيائهم فاتخذوها
~~كنائس وبيعا من أدركته الصلاة في شىء من هذا المساجد التى صلى فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فليصل فيها وإلا فلا يتعمدها
# وقال ابن وضاح سمعت عيسى بن يونس مفتى أهل طرسوس يقول امر عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبى صلى الله عليه وسلم فقطعها
~~لأن الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة PageV01P346
# قال ابن وضاح وكان مالك بن أنس وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك
~~المساجد وتلك الآثار للنبى صلى الله عليه وسلم ما عدا قباء وحده
# وقال وسمعتهم يذكرون أن سفيان دخل مسجد بيت المقدس فصلى فيه ولم يتبع تلك
~~الآثار ولا الصلاة فيها وكذلك فعل غيره ايضا ممن يقتدى به وقدم وكيع أيضا
~~مسجد بيت المقدس فلم يعد فعل سفيان
# قال ابن وضاح فعليكم بالاتباع لأئمة الهدى المعروفين فقد قال بعض من مضى
~~كم من أمر هو اليوم معروف عند كثير من الناس كان منكرا عند من مضى وقد كان
~~مالك يكره كل بدعة وإن كانت في خير
# وجميع هذا ذريعة لئلا يتخذ سنة ما ليس بسنة أو يعد مشروعا ما ليس معروفا
# وقد كان مالك يكره المجىء إلى بيت المقدس خيفة أن يتخذ ذلك سنة وكان يكره
~~مجىء قبور الشهداء ويكره مجىء قباء خوفا من ذلك مع ما جاء في الآثار من
~~الترغيب فيه
# ولكن لما خاف العلماء عاقبة ذلك تركوه
# وقال ابن كنانة واشهب سمعنا مالكا يقول لما أتاه سعد بن أبى وقاص قال
~~وددت أن رجلى تكسرت وأنى لم افعل
# وسئل ابن كنانة عن الآثار التي تركوا بالمدينة فقال اثبت ما في ذلك عندنا
~~قباء
# إلا أن مالكا كان يكره مجيئها خوفا من أن يتخذ سنة
# وقال سعيد بن حسان كنت أقرأ على ابن نافع فلما مررت ms255 بحديث التوسعة ليلة
~~عاشوراء قال لى حرق عليه قلت ولم ذلك يا أبا محمد قال خوفا من أن يتخذ سنة
~~PageV01P347 هو اعتقاد العمل سنة والعمل على وفقه فذلك بدعة حقيقية لا
~~إضافية ولهذا الاصل أمثلة كثيرة وقعت الإشارة إليها في أثناء الكلام فلا
~~معنى للتكرار
# واذا ثبت في الأمور المشروعة أنها قد تعد بدعا بالإضافة فما ظنك بالبدع
~~الحقيقية فإنها قد تجتمع فيها أن تكون حقيقية وإضافية معا لكن من جهتين
~~فإذا بدعة اصبح ولله الحمد في نداء الصبح ظاهرة ثم لما عمل بها في المساجد
~~والجماعات مواظبا عليها لا تترك كما لا تترك الواجبات وما اشبها كان تشريعا
~~أولا يلزمه أن يعتقد فيها الوجوب أوالسنة وهذا ابتداع ثان إضافى
# ثم إذا اعتقد فيها ثانيا السنية أو الفرضية صارت بدعة من ثلاثة أوجه
~~ومثله يلزم في كل بدعة أظهرت والتزمت
# وأما إذا خفيت واختص بها صاحبها فالأمر عليه أخف فيالله ويا للمسلمين
~~ماذا يجنى المبتدع على نفسه مما لا يكون في حسابه وقانا الله شرور أنفسنا
~~بفضله
#
# | فصل من تماما ما قبله
# وذلك أنه وقعت نازلة إمام مسجد ترك ما عليه الناس بالأندلس من الدعاء
~~للناس بآثار الصلوات بالهيئة الاجتماعية على الدوام - وهو ايضا معهود في
~~أكثر البلاد فإن الإمام إذا سلم من الصلاة يدعو للناس ويؤمن الحاضرون -
~~وزعم التارك أن تركه بناء منه على أنه لم يكن من فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا فعل الأئمة بعده حسبما نقله العلماء في دواوينهم عن السلف
~~والفقهاء
# أما أنه لم يكن من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فظاهر لان حاله عليه
~~السلام في أدبار الصلوات مكتوبات أو نوافل - كانت بين أمرين إما أن يذكر
~~الله تعالى ذكرا هو في العرف غير دعاء فليس للجماعة منه حظ إلا أن يقولوا
~~مثل قوله PageV01P349 أو نحوا من قوله كما فى غير أدبار الصلوات كما جاء
~~أنه كان يقول فى دبر كل صلاة لا أله إلا الله وحده لا شريك له ms256 له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شئ قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطى لما منعت ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد وقوله اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت وتعاليت
~~يا ذا الجلال والاكرام وقوله @QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون @QE@ الآية
~~ونحو ذلك فإنما كان يقول فى خاصة نفسه كسائر الاذكار فمن قال مثل قوله فحسن
~~ولا يمكن فى هذا كله هيئة اجتماع
# وان كان دعاء فعامة ما جاء من دعائه عليه السلام بعد الصلاة مما سمع منه
~~إنما كان يخص به نفسه دون الحاضرين كما في الترمذى عن على بن أبى طالب رضى
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة
~~المكتوبة رفع يديه الحديث إلى وقوله ويقول عند انصرافه من الصلاة اللهم
~~اغفر لى ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت إلهي لا إله إلا انت حسن
~~صحيح وفي رواية أبى داود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من
~~الصلاة قال اللهم اغفرلى ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما اسرفت
~~وما أنت أعلم به منى أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت
# وحرج أبو داود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دبر كلا صلاة اللهم
~~ربنا ورب كل شىء أنا شهيد أن محمدا عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شىء أنا
~~شهيد أن العباد كلهم إخوة اللهم ربنا ورب كل شىء اجعلنى مخلصا لك وأهلى في
~~كل ساعة في الدنيا والآخرة ياذا الجلال والإكرام اسمع واستجب الله أكبر
~~الله أكبر الله نور السموات والأرض الله أكبر الله أكبر حسبى الله ونعم
~~الوكيل
# ولأبى داود في رواية رب أعنى ولا تعن على وانصرنى ولا تنصر على
~~PageV01P350 وأمكن لى ولا تمكن على واهدنى ويسرى هداى إلى وانصرنى على من
~~بغى على إلى آخر الحديث
# وفي النسائى أنه عليه الصلاة والسلام كان يقول في دبر الفجر إذا صلى
~~اللهم إنى ms257 اسألك علما نافعا وعملا متقبلا ورزقا طيبا
# وعن بعض الأنصار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دبر
~~الصلاة اللهم اغفر لى وتب على إنك أنت التواب الغفور حتى يبلغ مائة مرة وفي
~~رواية أن هذه الصلاة كانت صلاة الضحى
# فتأملوا سياق هذا الأدعية كلها مساق تخصيص نفسه بها دون الناس فيكون مثل
~~هذا حجة لفعل الناس اليوم إلا أن يقال قد جاء الدعاء للناس في مواطن كما في
~~الخطبة التي استسقى فيها ونحو ذلك
# فيقال نعم فاين التزام ذلك جهرا للحاضرين في دبر كل صلاة
# ثم نقول إن العلماء يقولون في مثل الدعاء والذكر الوارد على اثر الصلاة
~~إنه مستحب لا سنة ولا واجب
# وهو دليل على أمرين
# احدهما أن هذه الأدعية لم تكن منه عليه السلام على الدوام
# والثاني انه لم يكن يجهر بها دائما ولا يظهرها للناس في غير مواطن
~~التعليم إذ لو كانت على الدوام وعلى الإظهار لكانت سنة ولم يسع العلماء أن
~~يقولوا فيها بغير السنة إذ خاصيته - حسبما ذكروه - الدوام والإظهار في
~~مجامع الناس
# ولا يقال لو كان دعاؤه عليه الاسلام سرا لم يؤخذ عنه
# لأنا نقول من كانت عادته الإسرار فلا بد أن يظهر منه أو يظهر منه ولو مرة
~~إما بحكم العادة بقصد التنبيه على التشريع
# PageV01P351
# فإن قيل ظواهر الأحاديث تدل على الدوام بقول الرواة كان يفعل فإن يدل على
~~الدوام كقولهم كان حاتم يكرم الضيفان
# قلنا
# ليس كذلك بل يطلق على الدوام وعلى الكثير والتكرار على الجملة كا جاء في
~~حيدث عائشة رضى الله عنها أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا أراد أن ينام
~~وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة
# وروت أيضا أنه كان عليه الصلاة والسلام ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء
~~بل قد يأتى في بعض الاحاديث كان يفعل فيما لم يفعله إلا مرة واحدة نص عليه
~~أهل الحديث
# ولو كان يداوم المداومة التامة للحق بالسنن كالوتر وغيره ولو سلم فاني
~~هيئة الاجتماع فقد حصل ms258 أن الدعاة بهيئة الاجتماع دائما لم يكن من فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# كما لم يكن قوله ولا إقراره
# وروى البخارى من حديث أم سلمة انه صلى الله عليه وسلم كان يمكث إذا سلم
~~يسيرا
# قال ابن شهاب حتى ينصرف الناس فيما نرى وفي مسلم عن عائشة رضى الله عنها
~~كان إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام
~~تباركت ياذا الجلال والإكرام
# وأما فعل الأئمة بعده فقد نقل الفقهاء من حديث انس في غير كتب الصحيح
~~صليت خلف النبى صلى الله عليه وسلم فكان إذا سلم يقوم وصليت خلاف أبى بكر
~~رضى الله عنه فكان إذا سلم وثب كأنه على رضفة يغنى الحجر المحمى ونقل ابن
~~يونس الصقلى عن ابن وهب عن خارجة أنه كان يعيب على الأئمة PageV01P352
~~قعودهم بعد السلام وقال إنما كانت الأئمة ساعة تسلم تقوم وقال ابن عمر
~~جلوسه بدعة وعن ابن مسعود رضى الله عنه قال لأن يجلس على الرضف خير له من
~~ذلك
# وقال مالك في المدونة إذا سلم فليقم ولا يقعد إلا أن يكون في سفر أو
~~فنائه
# وعد الفقهاء اسرع القيام ساعة يسلم من فضائل الصلاة ووجهوا ذلك بأن جلوسه
~~هنالك يدخل عليه فيه كبر وترفع على الجماعة وانفراده بموضوع عنهم يرى به
~~الداخل أنه إمامهم وأما انفراده به حال الصلاة فضرورى
# قال بعض شيوخنا الذين استفدنا منهم وإذا كان هذا في انفراده في الموضع
~~فكيف بما انضاف إليه من تقدمه أمامهم في التوسل به بالدعاء والرغبة
~~وتأمينهم على دعائه جهرا قال - ولو كان هذا حسنا لفعله النبى صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه رضى الله عنهم ولم ينقل أحد من العلماء مع تواطئهم على نقل
~~جميع أموره حتى هل كان ينصرف من الصلاة عن اليمين أو عن الشمال وقد نقل ابن
~~بطال عن علماء السلف إنكار ذلك والتشديد فيه على من فعله بما فيه كفاية
# هذا ما نقله الشيخ بعد أن جعل الدعاء بإثر الصلاة ms259 بهيئة الاجتماع دائما
~~بدعة قبيحة واستدل على عدم ذلك في الزمان الأول بسرعة القيام والأنصراف
~~لأنه مناف اللدعاء لهم وتامينهم على دعائه بخلاف الذكر ودعاء الإنسان لنفسه
~~فإن الانصراف وذهاب الإنسان لحاجته غير مناف لهما
# فبلغت الكائنة بعض شيوخ العصر فرد على ذلك الإمام ردا أمرع فيه
# PageV01P353 على خلاف ما عليه الراسخون وبلغ من الرد - على زعمه - إلى
~~أقصى غاية ما قدر عليه واستدل بأمور إذا تأملها الفطن عرف ما فيها
# كالأمر بالدعاء إثر الصلاة قرآنا وسنة وهو - كما تقدم - لا دليل فيه ثم
~~ضم إلى ذلك جواز الدعاء بهيئة الاجتماع في الجملة إلى في أدبار الصلوات ولا
~~دليل فيه أيضا - كما تقدم - لاختلاف المتأصلين
# وأما في التفصيل فزعم أنه ما زال معمولا به في جميع أقطار الأرض أو في
~~جلها من الأئمة في مساجد الجماعات من غير نكير إلا نكير أبى عبد الله ثم
~~أخذ في ذمه وهذا النقل تهور لا شك لانه نقل إجماع يجب على الناظر فيه
~~والمحتج به قبل التزام عهدته أن يبحث عنه بحث أصل عن الإجماع لأنه لا بد من
~~النقل عن جميع المجتهدين من هذه الأمة من أول زمان الصحابة رضى الله عنهم
~~إلى الآن
# هذا امر مقطوع به ولا خلاف أنه لا اعتبار بإجماع العوام وإن ادعوا
~~الإمامة
# وقوله من غير نكير تجوز بل ما زال الإنكار عليهم من الائمة فقد نقل
~~الطرطوشى عن مالك في ذلك أشياء تخدم المسئلة فحصل إنكار مالك لها في زمانه
~~وإنكار الإمام الطرطوشى في زمانه واتبع هذا أصحابه وهذا أصحابه القرافى ثم
~~القرافة قد عد ذلك من البدع المكروهة على مذهب مالك وسلمه ولم ينكره عليه
~~أهل زمانه - فيما نعلمه - مع زعمه أن من البدع ما هو حسن
# ثم الشيوخ الذين كانوا بالأندلس حين دخلتها هذه البدعة - حسبما يذكر بحول
~~الله - قد أنكروها وكان من معتقدهم في ذلك أنه مذهب مالك وكان الزاهد أبو
~~عبد الله ابن مجاهد وتلميذه أبو عمران الميرتلى رحمهما الله ملتزمين لتركها ms260
~~حتى اتفق للشيخ أبى عبد الله في ذلك ما سنذكره إن شاء الله
# قال بعض شيوخنا رادا على بعض من نصر هذا العمل فإنا قد شاهدنا العمل
~~الأئمة الفقهاء الصلحاء المتبعين للسنة المتحفظين بأمور دينهم يفعلون ذلك
~~أئمة PageV01P354 ومأمورين ولم نر من ترك ذلك إلا من شذ في أحواله - فقال -
~~وأما احتجاج منكر ذلك بأن هذا لم يزل الناس يفعلونه فلم يأت بشىء لأن الناس
~~الذين يقتدى بهم ثبت أنهم لم يكونوا يفعلونه
# قال - ولما كانت البدع والمخالفات وتواطأ الناس عليها صار الجاهل يقول لو
~~كان هذا منكرا لما فعله الناس
# ثم حكى أثر الموطأ ما أعرف شيئا مما أدركت عليه الناس إلا النداء بالصلاة
~~- قال - فإذا كان هذا في عهد التابعين يقول كثرت الإحداثات فكيف بزماننا ثم
~~هذا الإجماع لو ثبت لزم منه محضور لأنه مخالف لما نقل عن الأولين من تركه
~~فصار نسخ إجماع بإجماع وهذا محال في الأصول
# وايضا فلا تكون مخالفة المتأخرين لإجماع المتقدمين على سنة حجة على تلك
~~السنة أبدا فما أشبه هذه المسئلة بما حكى عن أبى على بشاذان بسند يرفعه إلى
~~أبى عبد الله بن إسحاق الجعفرى قال كان عبدالله بن الحسن - يعنى ابن الحسن
~~بن علي بن أبى طالب رضى الله عنهم - يكثر الجلوس إلى ربيعة فتذاكروا يوما
~~فقال رجل كان في المجلس
# ليس العمل هذا فقال عبدالله أرايت إن كثر الجهال حتى يكونوا هم الحكام
~~أفهم الحجة على السنة فقال ربيعة اشهد أن هذا كلام أبناء الأنبياء انتهى
# إلا أنى اقول أرأيت إن كثر المقلدون ثم أحدثوا بآرائهم فحكموا بها
# أفهم الحجة على السنة ولا كرامة
# ثم عضد ما ادعاه بأشياء من جملتها قوله ومن امثال الناس اخطىء مع الناس
~~ولا تصب وحدك أي أن خطأهم هو الصواب وصوابك هو الخطأ
# PageV01P355 - قال - ومعنى ما جاء في حديث عليك بالجماعة فإنما ياكل
~~القاصية فجعل تارك الدعاء على الكيفية المذكورة مخالفا للإجماع - كما ترى -
~~وحض على اتباع الناس وترك المخالفة لقوله عليه الصلاة ms261 والسلام لا تختلفوا
~~فتختلف قلوبكم وكل ذلك مبنى على الإجماع الذي ذكروا أن الجماعة هم جماعة
~~الناس كيف كانوا
# وسيأتى معنى الجماعة المذكورة في حديث الفرق وأنها المتبعة للسنة وإن
~~كانت رجلا واحد في العالم
# قال بعض الحنابلة لا تعبأ بما يعرض من المسائل ويدعى فيها الصحة بمجرد
~~التهويل أو بدعوى أن لا خلاف في ذلك وقائل ذلك لا يعلم أحدا قال فيها
~~بالصحة فضلا عن نفى الخلاف فيها وليس الحكم فيها من الجليات التي لا يقدر
~~المخالف - قال - وفي مثل هذه المسائل قال الإمام أحمد بن حنبل من ادعى
~~الإجماع فهو كاذب وإنما هذه دعوى كثير وابن علية يريدون أن يبطلوا السنن
~~بذلك
# يعنى أحمد أن المتكلمين في الفقه على أهل البدع إذا ناظرتهم بالسنن
~~والآثار قالوا هذا خلاف الإجماع
# وذلك القول الذي يخالف ذلك الحديث لا يحفظونه إلا عن بعض فقهاء المدينة
~~أو فقهاء الكوفة - مثلا - فيدعون الإجماع من قلة معرفتهم بأقاويل العلماء
~~واجترائهم على رد السنن بالآراء حتى كان بعضهم يسرد عليه الأحاديث الصحيحة
~~في خيار المجلس ونحوه من الاحكام فلا يجد لها معتصما إلا أن يقول هذا لم
~~يقل به أحد من العلماء وهو لايعرف إلا أبا حنيفة أو مالكا لم يقولوا بذلك
~~ولو كان له علم لرأى من الصحابة والتابعين وتابعيهم ممن قال بذلك خلقا
~~كثيرا
# PageV01P356
# ففي هذا الكلام إرشاد لمعنى ما نحن فيه وأنه لا ينبغى أن ينقل حكم شرعى
~~عن أحد من أهل العلم إلا بعد تحققه والتثبت لانه مخبر عن حكم الله فإياكم
~~والتساهل فإنه مظنة الخروج عن الطريق الواضح إلى السيئات
# ثم عد من المفاسد في مخالفة الجمهور أنه يرميهم بالتجهيل والتضليل وهذا
~~دعوى من خالفه فيما قال وعلى تسليمها فليست بمفسدة على فرض اتباع السنة وقد
~~جاء عن السلف الحض على العمل بالحق وعدم الاستيحاش من قلة أهله
# وأيضا فمن شنع على المبتدع بلفظ الابتداع فأطلق العبارة بالنسبة إلى
~~المجتمعين يوم عرفة بعد العصر للدعاء في غير عرفة - إلى نظائرها ms262 - فتشنيعه
~~حق كما يقول بالنسبة إلى بشر المريسى ومعبد الجهنى وفلان ولا يدخل بذلك -
~~إن شاء الله - في حديث من قال هلك الناس
# فهو أهلكهم لأن المراد أن يقول ذلك ترفعا على الناس واستحقارا واما أن
~~قاله تحزنا وتحسرا فلا بأس
# قال بعضهم ونحن نرجو أن نعرج على ذلك - إن شاء الله - فالاستدلال به ليس
~~على وجهه
# وعد من المفاسد الخوف من فساد نيته بما يدخل عليه من العجب والشهرة
~~المنهى عنها فكأنه يقول اترك اتباع السنة في زمان الغربة خوف الشهرة ودخول
~~العجب
# وهذا شديد من القول وهو معارض بمثله فإن انتصابه لان يكون داعيا للناس
~~بإثر صلواتهم دائما مظنة لفساد نيته بما يدخل عليه من العجب والشهرة وهو
~~تعليل القرافي وهو أولى في طريق الاتباع فصار تركه للدعاء لهم مقرونا
~~بالاقتداء بخلاف الداعى فإنه في غير طريق من تقدم فهو أقرب إلى فساد النية
# وعد منها ما يظن به من القول برأى أهل البدع القائلين بأن الدعاء غير
~~نافع وهذا كالذى قبله لأنه يقول للناس اتركوا اتباع النبى صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P357 في ترك الدعاء بهيئة الاجتماع بعد الصلوات لئلا يظن بك
~~الابتداع
# وهذا كما ترى
# قال ابن العربى ولقد كان شيخنا أبو بكر الفهرى يرفع يديه عند الركوع وعند
~~رفع الراس منه وهو مذهب مالك والشافعى وتفعله الشيعة - قال - فحضر عندي
~~يوما في محرس أبى الشعراء بالثغر موضع تدريسى عند صلاة الظهر ودخل المسجد
~~من المحرس المذكور فتقدم إلى الصف الأول وأنا في مؤخره قاعدا على طاقات
~~البحر اتنسم الريح من شدة البحر ومعى في صف واحد أبو ثمنة رئيس البح وقائده
~~في نفر من أصحابه ينتظر الصلاة ويتطلع على مراكب المنار فلما رفع الشيخ
~~الفهرى يديه في الركوع وفي رفع الراس منه قال أبو ثمنة وأصحابه ألا ترى إلى
~~هذا المشرقى كيف دخل مسجدنا قوموا إليه فاقتلوه وارموا به في البحر فلا
~~يراكم أحد
# فطار قلبى من بين جوانحى وقلت سبحان الله هذا الطرطوشى فقيه الوقت ms263 فقالوا
~~لى ولم يرفع يديه فقلت كذلك كان النبى صلى الله عليه وسلم يفعل وهو مذهب
~~مالك في رواية أهل المدينة عنه وجعلت أسكتهم وأسكنهم حتى فرغ من صلاته وقمت
~~معه إلى المسكن من المحرس ورأى تغير وجهي فأنكره وسألنى فأعملت فضحك وقال
~~من أين لى أن أقتل على سنة فقلت له ويحل لك هذا فإنك بين قوم إن قمت بها
~~قاموا عليك وربما ذهب دمك
# فقال
# دع هذا الكلام وخذ في غيره فتأملوا في هذه القصة ففيها الشفاء إذ لا
~~مفسدة في الدنيا توازى مفسدة إماتة PageV01P358 النفس وقد حصلت النسبة إلى
~~البدعة ولكن الطرطوشى رحمه الله يرى ذلك شيئا فكلامه للاتباع أولى من كلام
~~هذا الراد إذ بيهنما في العلم ما بينهما
# وأيضا فلو اعتبر ما قال لزم اعتباره بمثله في كل من أنكر الدعاء بهيئة
~~الاجتماع يوم عرفة في غير عرفة ومنهم نافع مولى ابن عمر ومالك والليث وعطاء
~~وغيرهم من السلف ولما كان ذلك غير لازم فمسألتنا كذلك
# ثم ختم هذا الاستدلال الإجماعى بقوله وقد اجتمع أئمة الإسلام في مساجد
~~الجماعات في هذه الأعصار في جميع الأقطار على الدعاء أدبار الصلاة فيشبه أن
~~يدخل ذلك مدخل حجة إجماعية عصرية
# فإن أراد الدعاء على هيئة الاجتماع دائما لا يترك كما يفعل بالسننن - وهي
~~مسألتنا المفروضة - فقد تقدم ما فيه
#
# | فصل
# ثم أتى بمأخذ آخر من الاستدلال على صحة ما زعم وهو أن الدعاء على ذلك
~~الوجه لم يرد في الشرع نهى عنه مع وجود الترغيب فيه على الجملة ووجود العمل
~~لديه
# فإن صح أن السلف لم يعملوا به
# فالترك ليس بموجب لحكم في المتروك إلا جواز الترك وانتفاء الحرج خاصة لا
~~تحريم ولا كراهية
# وجميع ما قاله مشكل على قواعد العلم وخصوصا في العبادات - التى هي
~~مسألتنا - إذ ليس لأحد من خلق الله ان يخترع في الشريعة من رأيه أمرا لا
~~يوجد عليه منها دليل لأنه عين البدعة وهذا كذلك إذ لا دليل فيها على اتخاذ
~~PageV01P359 الدعاء جهرا ms264 للحاضرين في آثار الصلوات دائما على حد ما تقام
~~بحيث يعد الخارج عنه خارجا عن جماعة أهل الإسلام متجزا ومتميزا - إلى سائر
~~ما ذكر وكك ما لايدل عليه دليل فهو البدعة
# وإلى هذا فإن ذلك الكلام يوهم أن اتباع المتأخرين المقلدين خير من اتباع
~~الصالحين من السلف ولو كان في أحد جائزين فكيف إذا كان أمرين احدهما متيقن
~~أنه صحيح والآخر مشكوك فيه فيتبع المشكوك في صحته
# ويترك مالا مريه في صحته ولو لعا من يتبعه
# ثم إطلاقه القول بإن الترك لا يوجب حكما في المتروك إلا جواز الترك غير
~~جار على أصول الشرع الثابتة
# فنقول إن هنا اصلا لهذه المسألة لعل الله ينفع به من أنصف من نفسه وذلك
~~أن سكوت الشارع عن الحكم في مسئلة ما أو تركه لامر ما على ضربين أحدهما أن
~~يسكت عنه أو يتركه لأنه لا داعية له تقتضيه ولا موجب يقرر لأجله ولا وقع
~~سبب تقريره كالنوازل الحادثة بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم فإنها لم
~~تكن موجودة ثم سكت عنها مع وجودها وإنما حدثث بعد ذلك فاحتاج أهل الشريعة
~~إلى النظر فيها وإجرائها على ما تبين في الكليات التي كمل بها الدين وإلى
~~هذا الضرب يرجع جميع ما نظر فيه السلف الصالح مما لم يسنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الخصوص مما هو معقول المعنى كتضمين الصناع ومسألة
~~الحرام والجد مع الإخوة وعول الفرائض ومنه جمع المصحف PageV01P360 ثم تدوين
~~الشرائع وما اشبه ذلك مما لم يحتج في زمانه عليه السلام إلى تقريره للتقديم
~~كلياته التي تستنبط بها منها إذا لم تقع اسباب الحكم فيها ولا الفتوى بها
~~منه عليه الصلاة والسلام فلم يذكر لها حكم مخصوص
# فهذا الضرب إذا حدثت اسبابه فلا بد من النظر فيه وإجرائه على اصوله إن
~~كان من العاديات أو من العبادات التي لا يمكن الاقتصار فيها على ما سمع
~~كمسائل السهو والنسيان في إجراء العبادات ولا إشكال في هذا الضرب لأن أصول
~~الشرع عتيدة ms265 وأسباب تلك الأحكام لم تكن في زمان الوحى فالسكوت عنها على
~~الخصوص ليس بحكم يقتضى جواز الترك أو غير ذلك بل إذا عرضت النوازل روجع بها
~~أصولها فوجدت فيها ولا يجدها من ليس بمجتهد وإنما يجدها المجتهدون
~~الموصوفون في علم أصول الفقه
# والضرب الثاني أن يسكت الشارع عن الحكم الخاص أو يترك أمرا ما من الأمور
~~وموجبه المقتضى له قائم وسببه في زمان الوحى وفيما بعده موجود ثابت إلا أنه
~~لم يحدد فيه أمر زائد على ما كان من الحكم العام في أمثاله ولا ينقص منه
~~لأنه لما كان المعنى الموجب لشرعية الحكم العقلى الخاص موجودا ثم لم يشرع
~~ولا نبه على السبطا كان صريحا في أن الزائد على ما ثبت هنالك بدعة زائدة
~~ومخالفة لقصد الشارع إذ فهم من قصده الوقوف عندما حد هنالك لا الزيادة عليه
~~ولا النقصان منه
# PageV01P361
# ولذلك مثال فيما نقل عن مالك بن أنس في سماع أشهب وابن نافع هو غاية فيما
~~نحن فيه وذلك أن مذهبه في سجود الشكر الكراهية وأنه ليس بمشروع وعليه بنى
~~كلامه
# قال في العتبية وسئل ماك عن الرجل يأتيه الأمر يحبه فيسجد لله عز وجل
~~شكرا فقال لا يفعل هذا مما مضى من أمر الناس
# قيل له إن أبا بكر الصديق رضى الله عنه - فيما يذكرونه - سجد يوم اليمامة
~~شكرا لله أفسمعت ذلك قال ما سمعت ذلك وأنا أرى أن قد كذبوا على أبى بكر
# وهذا من الضلال ان يسمع المرء الشىء فيقول هذا لم تسمعه منى
# قد فتح الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين بعده
# أفسمعت أن أحدا منهم فعل مثل هذا إذ ما قد كان في الناس وجرى على ايديهم
~~سمع عنهم فيه شىء فعليك بذلك فإنه لو كان لذكر لأنه من أمر الناس الذي قد
~~كان فيهم فهل سمعت أن احدا منهم سجد فهذا إجماع
# وإذا جاءك أمر لا تعرفه فدعه - تمام الرواية - وقد احتوت على فرض سؤال
~~والجواب بما تقدم
# وتقرير ms266 السؤال أن يقال في البدعة - مثلا - إنها فعل سكت الشارع عن حكمه
~~في الفعل والترك فلم يحكم عليه بحكم على الخصوص فالاصل جواز فعله كما أن
~~الاصل جواز تركه إذ هو معنى الجائز فإن كان له اصل جملى فأحرى أن يجوز فعله
~~حتى يقوم الدليل على منعه أو كراهته وإذا كان كذلك فليس هنا مخالفة لقصد
~~الشارع ولا ثم دليل خالفه هذا النظر بل حقيقة ما نحن فيه أنه أمر مسكوت عنه
~~عند الشارع والسكوت عند الشارع لا يقتضى مخالفة ولا موافقة ولا يعين الشارع
~~قصدا ما دون ضده وخلافه وإذا ثبت هذا فالعمل به ليس بمخالف إذ لم يثبت في
~~الشريعة نهى عنه
# PageV01P362
# وتقرير الجواب معنى ما ذكره مالك رحمه الله وهو أن السكوت عن حكم الفعل
~~أو الترك هنا إذا وجد المعنى المقتضى له إجماع من كل ساكت على أن لا زائد
~~على ما كان
# إذ لو كان ذلك لائقا شرعا أو سائغا لفعلوه فهم كانوا أحق بإدراكه والسبق
~~إلى العمل به وذلك إذا نظرنا إلى المصلحة فإنه لا يخلو إما ان يكون في هذه
~~الأحداث مصلحة أولا والثانى لا يقول به أحد
# والأول إما أن تكون تلك المصلحة الحادثة آكد من المصلحة الموجودة في زمان
~~التكليف أولا ولا يمكن ان يكون مع كون المحدثة زيادة تكليف
# ونقضه عن المكلف أحرى بالأزمنة المتأخرة لما يعلم من قصور الهمم واستيلاء
~~الكسل ولأنه خلاف بعث النبى صلى الله عليه وسلم بالحنفية السمحة ورفع الحرج
~~عن الامة وذلك في تكليف العبادات لان العادات أمر آخر - كما سياتى - وقد مر
~~منه فلم يبق إلا أن تكون المصلحة الظاهرة الآن مساوية للمصلحة الموجودة في
~~زمان التشريع أو أضعف منها وعند ذلك تصير الاحداث عبثا أو استدراكا على
~~الشارع لأن تلك المصلحة الموجودة في زمان التشريع إن حصلت للأولين من غير
~~هذا الإحداث إذا عبث إذ لايصح أن يحصل للأولين دون الآخرين فقد صارت هذه
~~الزيادة
# PageV01P363 تشريعا بعد الشارع بسبب الآخرين ما فات للأولين ms267 فلم يكمل
~~الدين إذا - دونها ومعاذ الله من هذا المأخذ
# وقد ظهر من العادات الجارية فيما نحن فيه أن ترك الأولين لامر ما من غير
~~أن يعينوا فيه وجها مع احتماله في الأدلة الجملية ووجود المظنة دليل على أن
~~ذلك الامر لا يعمل به وأنه إجماع منهم على تركه
# قال ابن رشد في شرح مسألة العتبية الوجه في ذلك انه لم يرد مما شرع في
~~الدين - يعنى سجود الشكر - فرضا ولا نفلا إذ لم يأمر بذلك النبى صلى الله
~~عليه وسلم ولا فعله ولا أجمع المسلمون على اختيار فعله والشرائع لا تثبت
~~إلا من أحد هذه الأمور
# قال واستدلاله على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل لك ولا
~~المسلمون بعده بأن ذلك لو كان لنقل صحيح إذ لا يصح ان تتوفر الدواعى على
~~ترك نقل شريعة من شرائع الدين وقد أمر بالتبليغ
# قال وهذا أصل من الاصول وعليه يأتى إسقاط الزكاة من الخضر والبقول مع
~~وجود الزكاة فيها لعموم قول النبى صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء
~~والعيون البعل العشر وفيما سقى بالنضح نصف العشر لأنا نزلنا ترك نقل أخذ
~~النبى صلى الله عليه وسلم الزكاة منها كالسنة القائمة في أن لا زكاة فيها
# فكذلك نزل ترك نقل السجود عن النبى صلى الله عليه وسلم في الشكر كالسنة
~~القائمة في أن لا سجود فيها
# ثم حكى خلاف الشافعى والكلام عليه والمقصود من المسألة توجيه مالك لها من
~~حيث إنها بدعة لا توجيه أنها بدعة على الإطلاق
# وعلى هذا النحو جرى بعضهم في تحريم نكاح المحلل وأنه بدعة منكرة من حيث
~~وجد في زمانه عليه لاسلام المعنى المقتضى للتخفيف والترخيص للزوجين
~~PageV01P364 بإجازة التحليل ليتراجعا كما كانا اول مرة وأنه لما لم يشرع
~~ذلك مع حرص امراة رفاعه على رجوعها إليه دل على ان التحليل ليس بمشروع لها
~~ولا لغيرها
# وهو أصل صحيح إذا اعبتر وضح به ما نحن بصدده لأن التزام الدعاء بآثار
~~الصلوات جهرا للحاضرين في ms268 مساجد الجماعات لو كان صحيحا شرعا أو جائزا لكان
~~النبى صلى الله عليه اولى بذلك أن يفعله
# وقد علل المنكر هذا الموضع بعلل تقتضى المشروعية وبنى على فرض أنه لم يأت
~~ما يخالفه وأن الأصل الجواز في كل مسكوت عنه
# أما ان الأصل الجواز فيمتنع لان طائفة من العلماء يذهبون إلى أن الاشياء
~~قبل وجود الشرع على المنع دون الإباحة فما الدليل على ما قال من الجواز وإن
~~سلمنا له ما قال فهل هو على الإطلاق أم لا أما في العاديات فمسلم ولا نسلم
~~أن ما نحن فيه من العاديات بل من العبادات ولا يصح أن يقال فيما فيه تعبد
~~إنه مختلف فيه على قولين هل هو على المنع أم هو على الإباحة بل هو أمر زائد
~~على المنع لأن التعبديات إنما وضعوا للشارع فلا يقال في صلاة سادسة - مثلا
~~- إنها على الإباحة فللمكلف وضعها - على أحد القولين - ليتعبد بها لله
# لأنه باطل بإطلاق وهو اصل كل مبتدع يريد أن يستدرك على الشارع
# ولو سلم أنه من قبيل العاديات أو من قبيل ما يعقل معناه فلا يصح العمل به
~~أيضا لان ترك العمل به من النبى صلى الله عليه وسلم في جميع عمره وترك
~~السلف الصالح له على توالى أزمنتهم قد تقدم أنه نص في الترك وإجماع من كل
~~من ترك لان عمل الإجماع كنصه - كما اشار إليه مالك في كلامه
# وأيضا فما يعلل له لا يصح التعليل به وقد أتى الراد بأوجه منه أحدها أن
~~الدعاء بتلك الهيئة ليظهر وجه التشريع في الدعاء وأنه بآثار الصلوات مطلوب
# PageV01P365 وما قاله يقتضى أن يكون سنة بسبب الدوام والإظهار في
~~الجماعات والمساجد وليس بسنة اتفاقا منا ومنه فانقلب إذا وجه التشريع
# وايضا فإن إظهار التشريع كان في زمان النبى صلى الله عليه وسلم اولى
~~فكانت تلك الكيفية المتكلم فيها أولى للإظهار ولما لم يفعله عليه الصلاة
~~والسلام دل على الترك مع وجود المعنى المقتضى فلا يمكن بعد زمانه في تلك
~~الكيفية إلا ms269 الترك
# والثاني أن الإمام يجمعهم على الدعاء ليكون باجتماعهم أقرب إلى الإجابة
~~وهذه العلة كانت في زمانه عليه السلام لأنه لا يكون أحدا أسرع إجابة لدعائه
~~منه إذ كان مجاب الدعوة بلا إشكال بخلاف غيره وإن عظم قدره في الدين فلا
~~يبلغ رتبته فهو كان أحق بأن يزيدهم الدعاء لهم خمس مرات في اليوم والليلة
~~زيادة إلى دعائهم لأنفسهم
# وأيضا فإن قصد الاجتماع على الدعاء لا يكون بعد زمانه أبلغ في البركة من
~~اجتماع يكون فيه سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم واصحابه فكانوا بالتنبيه
~~لهذه المنقبة أولى
# والثالث قصد التعليم للدعاء ليأخذوا من دعائه ما يدعون به لأنفسهم لئلا
~~يدعوا بما لا يجوز عقلا أو شرعا وهذا التعليل الا ينهض فإن النبى صلى الله
~~عليه وسلم كان المعلم الأول
# ومنه تلقينا ألفاظ الأدعية ومعانيها وقد كان من العرب من يجهل قد
~~الربوبية فيقول
# ( رب العباد ما لنا وما لك % أنزل علينا الغيث لا أبالك )
# وقال الآخر
# ( ولا هم إن كنت الذى بعهدى % ولم تغيرك الأمور بعدى )
# وقال الآخر
# ( أبنى ليتى لا أحبكم % وجد الإله بكم كما أجد ) PageV01P366
# وهي ألفاظ يفتقر اصحابها إلى التعليم وكانوا أقرب عهد بجاهلية تعامل
~~الأصنام معاملة الرب الواحد سبحانه ولا تنزهه كما يليق بجلاله فلم يشرع لهم
~~دعاء بهيئة الاجتماع في آثار الصلوات دائما ليعلمهم أو يعينهم على التعلم
~~إذا صلوا معه بل علم في مجالس التعليم ودعا لنفسه إثر الصلاة حين بدا له
~~ذلك ولم يلتفت إذ ذاك إلى النظر للجماعة وهو كان أولى الخلق بذلك
# والرابع أن في الاجتماع على الدعاء تعاونا على البر والتقوى وهو مأمور به
~~وهذا الاجتماع ضعيف فإن النبى صلى الله عليه وسلم هو الذي أنزل عليه @QB@
~~وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ وكذلك فعل ولو كان الاجتماع للدعاء إثر
~~الصلاة جهرا للحاضرين من باب البر والتقوى لكان أول سابق إليه لكنه لم
~~يفعله أصلا ولا أحد بعده حتى حدث ما حدث فدل على أنه ليس على ذلك الوجه بر
~~ولا ms270 تقوى
# والخامس إن عامة الناس لا علم لهم باللسان العربى فربما لحن فيكون اللحن
~~سبب عدم الإجابة وحكى عن الاصمعى في ذلك حكاية شعرية لا فقهية
# وهذا الاجتماع إلى اللعب أقرب منه إلى الجد وأقرب ما فيه أن أحدا من
~~العلماء لا يشترط في الدعاء أن لا يلحن كما يشترط الإخلاص وصدق التوجيه
~~وعزم المسألة وغير ذلك من الشروط
# وتعلم اللسان العربى لإصلاح الألفاظ في الدعاء وإن كان الإمام أعرف به هو
~~كسائر ما يحتاج إليه الإنسان من أمر دينه فإن كان الدعاء مستحبا فالقراءة
~~واجبة والفقه في الصلاة كذلك فإن كان تعليم الدعاء إثر الصلاة مطلوبا
~~فتعليم فقه الصلاة آكد فكان من حقه أن يجعل ذلك من وظائف آثارالصلاة
# فإن قيل بموجبه في المحرف المتعارف فهذه القاعدة تجتث أصله لأن السلف
~~الصالح كانوا أحق بالسبق إلى فضله لجميع ما ذكر فيه من الفوائد ولذلك قال
~~مالك فيها ترى الناس اليوم كانوا أرغب في الخير ممن مضى وهو إشارة إلى
~~الاصل المذكور وهو أن المعنى المقتضى للإحداث - وهو الرغبة فالخير - كان
~~أتم في السلف الصالح وهم لم يفعلوه فد لعلى أنه لا يفعل
# وأما ما ذكر من آداب الدعاء فكله مما لا يتعين له إثر لاصلاة بدليل أن
~~رسوله الله صلى الله عليه وسلم علم منها جملة كافية ولم يعلم منها شياء إثر
~~الصلاة ولا تركهم دون تعليم ليأخذوا ذلك منه في آخر الصلاة أو ليستغنوا
~~بدعائه عن تعليم ذلك ومع أن الحاضرين للدعاء لا يحصل لهم من الإمام في ذلك
~~كبير شىء وإن حصل فلمن كان قريبا منه دون من بعد الاعتصام للعلامة المحقق
~~الاصولى النظار الإمام أبى إسحاق إبراهيم بن موسى بن محم اللخمى الاطبى
~~الغرناطى رحمه الله تعالى وبه تعريف العلامة المدقق السيد محمد رشيد رضا
~~منشىء مجلة المنار الجزء الثانى يطلب من المكتبة التجارية الكبرى بمصر ص 0
~~ب 578 من صفحة 4 إلى صفحة 362 PageV01P367
# فإن قيل بموجبه في المحرف المتعارف فهذه القاعدة تجتث أصله ms271 لأن السلف
~~الصالح كانوا أحق بالسبق إلى فضله لجميع ما ذكر فيه من الفوائد ولذلك قال
~~مالك فيها أترى الناس اليوم كانوا أرغب في الخير ممن مضى وهو إشارة إلى
~~الاصل المذكور وهو أن المعنى المقتضى للإحداث - وهو الرغبة في الخير - كان
~~أتم في السلف الصالح وهم لم يفعلوه فدل على أنه لا يفعل
# وأما ما ذكر من آداب الدعاء فكله مما لا يتعين له إثر الصلاة بدليل أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علم منها جملة كافية ولم يعلم منها شيا إثر
~~الصلاة ولا تركهم دون تعليم ليأخذوا ذلك منه في آخر الصلاة أو ليستغنوا
~~بدعائه عن تعليم ذلك ومع أن الحاضرين للدعاء لا يحصل لهم من الإمام في ذلك
~~كبير شىء وإن حصل فلمن كان قريبا منه دون من بعد تم الجزء الأول الاعتصام
~~للعلامة المحقق الاصولى النظار الإمام أبى إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد
~~اللخمى الشاطبى الغرناطى رحمه الله تعالى وبه تعريف العلامة المدقق السيد
~~محمد رشيد رضا منشىء مجلة المنار | الجزء الثانى | يطلب من المكتبة
~~التجارية الكبرى بمصر ص 0 ب 578 من صفحة 3 إلى صفحة 362 PageV01P368
~~PageV02P001 بسم الله الرحمن الرحيم
# | فصل
# ثم استدل المستنصر بالقياس فقال وإن صح أن السلف لم يعملوا به فقد عمل
~~السلف بما لم يعمل به من قبلهم مما هو خير - ثم قال بعد - قد قال عمر ابن
~~عبد العزيز رضى الله عنه تحدث للناس أقضية بقدر ما احدثوا من الفجور فكذلك
~~تحدث لهم مرغبات في الخير بقدر ما أحدثوا من الفتور
# وهذا الاستدلال غير جار على الاصول أما أولا فإنه في مقابلة النص وهو ما
~~اشار إليه مالك في مسألة العتبية فذلك من باب فساد الاعتبار وأما ثانيا
~~فإنه قياس على نص لم يثبت بعد من طريق مرضى وهذا ليس كذلك وأما ثالثا فإن
~~كلام عمر بن عبد العزيز فرع اجتهادى جاء عن رجل مجتهد يمكن أن يخطىء فيه
~~كما يمكن أن يصيب وإنما حقيقة الأصل أن ms272 يأتى عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أو عن أهل الإجماع وهذا ليس عن واحد منهما
# وأما رابعا فإن قياس بغير معنى جامع أو بمعنى جامع طردى
# ولكن الكلام فيه سيأتى - إن شاء الله - في الفرق بين المصالح المرسلة
~~والبدع
# وقوله إن السلف عملوا بما لم يعمل به من قبلهم حاش لله أن يكونوا ممن
~~يدخل تحت هذه الترجمة
# وقوله مما هو خير أما بالنسبة إلى السلف فما عملوا خير وأما فرعه المقيس
~~فكونه خيرا دعوى لان كون الشىء خيرا أو شرا لا يثبت إلا بالشرع أو لان
~~الدعاء على تلك الهيئة خير شرعا PageV02P003
# وأما قياسه على قوله تحدث للناس أقضية فمما تقدم وفيه أمر آخر وهو
~~التصريح بأن إحداث العبادات جائز قياسا على قول عمر وإنما كلام عمر بعد
~~تسليم القياس عليه في معنى عادى يختلف فيه مناط الحكم الثابت فيما تقدم
~~كتضمين الصناع أو الظنة في توجيه الأيمان دون مجرد الدعاوى فيقول إن
~~الأولين توجهت عليهم بعض الأحكام لصحة الأمانة والديانة والفضيله فما حدثت
~~أضدادها اختلف المناط فوجب اختلاف الحكم وهو حكم رادع أهل الباطل عن باطلهم
~~فأثر هذا المعنى ظاهر مناسب بخلاف ما نحن فيه
# فإنه على الضد من ذلك ألا ترى ان الناس إذا وقع فيهم الفتور عن الفرائض
~~فضلا عن النوافل - وهى ما هي من القلة والسهولة - فما ظنك بهم إذا زيد
~~عليهم اشياء أخرى يرغبون فيها ويرخصون على استعمالها فلا شك أن الوظائف
~~تتكاثر حتى يؤدى إلى أعظم من الكسل الأول وإلى ترك الجميع فإن حدث للعامل
~~بالبدعة هو في بدعته أو لمن شايعه فيها فلا بد من كسله مما هو اولى
# فنحن نعلم أن ساهر ليلة النصف من شعبان لتلك الصلاة المحدثة لا يأتيه
~~الصبح إلا وهو نائم أو في غاية الكسل فيخل بصلاة الصبح وكذلك سائر
~~PageV02P004 المحدثات فصارت هذه الزيادة عائدة على ما هو أولى منها
~~بالإبطال أو الإخلال وقد مر أن ما من بدعة تحدث إلا ويموت من السنة ما هو ms273
~~خير منها
# وأيضا فإن هذا القياس مخالف لأصل شرعى وهو طلب النبى صلى الله عليه وسلم
~~السهولة والرفق والتيسير وعدم التشديد وزيادة وظيفة لم تشرع فتظهر ويعمل
~~بها دائما في مواطن السنن فهو تشديد بلا شك وإن سلمنا ما قال فقد وجد كل
~~مبتدع من العامة السبيل إلى إحداث البدع وأخذ هذا الكلام بيده حجة وبرهانا
~~على صحة ما يحدثه كائنا ما كان وهو مرمى بعيد
# *
# ثم استدل على جواز الدعاء إثر الصلاة في الجملة ونقل في ذلك عن مالك
~~وغيره أنواعا من الكلام وليس محل النزاع بل جعل الأدلة شاملة لتلك الكيفية
~~المذكورة وعقب ذلك بقوله وقد تظاهرت الأحاديث والآثار وعمل الناس وكلام
~~العلماء على هذا المعنى كما قد ظهر - قال - ومن المعلوم أنه عليه السلام
~~كان الإمام في الصلوات وأنه لم يكن ليخص نفسه بتلك الدعوات إذ قد جاء من
~~سنته لا يحل لرجل أن يؤم قوما إلا بإذنهم ولا يخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل
~~فقد خانهم
# فتأملوا يا أولى الألباب فإن عامة النصوص فيما سمع من أدعيته في أدبار
~~الصلوات إنما كان دعاء لنفسه وهذا الكلام يقول فيه إنه لم يكن ليخص نفسه
~~بالدعاء دون الجماعة وهذا تناقض ومن الله نسأل التوفيق
# وإنما حمل الناس الحديث على دعاء الإمام في نفس الصلاة من السجود وغيره
~~لا فيما حمله عليه هذا المتأول ولما لم يصح العمل بذلك الحديث عند مالك
~~أجاز PageV02P005 للإمام أن يخص نفسه بالدعاء دون المأمومين
# ذكره في النوادر ولما اعترضه كلام العلماء وكلام السلف مما تقدم ذكره أخذ
~~يتأول ويوجه كلامهم على طريقته المرتكبة ووقع له في كلام على غير تأمل
~~لايسلم ظاهره من التناقض والتدافع لوضوح أمره وكذلك في تأويل الاحاديث التى
~~نقلها لكن تركت هنا استيفاء الكلام عليها لطوله وقد ذكرته في غير هذا
~~الموضع والحمد لله على ذلك
# | فصل
# ويمكن أن يدخل في البدع الإضافية كل عمل اشتبه أمره فلم يتبين أهو بدعة
~~فينهى عنه أم غير بدعة فيعمل به فإنا ms274 إذا اعتبرناه بالأحكام الشرعية وجدناه
~~من المشتبهات التي قد ندبنا إلى تركها حذرا من الوقوع في المحظور والمحظور
~~هنا هو العمل بالبدعة فإذا العامل به لا يقطع أنه عمل ببدعة كما أنه لا
~~يقطع أنه عمل بسنة فصار من جهة هذا التردد غير عامل ببدعة حقيقية ولا يقال
~~أيضا إنه خارج عن العمل بها جملة
# وبيان ذلك أن النهى الوارد في المشتبهات إنما هو حماية أن يقع في ذلك
~~الممنوع الواقع فيه الاشتباه فإذا اختلطت الميتة بالذكية نهيناه عن الإقدام
~~فإن أقدم أمكن عندنا أن يكون آكلا للميتة في الأشتباه فالنهى الأخف إذا
~~منصرف نحو الميتة في الاشتباه كما انصرف إليها النهى الأشد في التحقق
# وكذلك اختلاط الرضيعة بالأجنبية النهى في الاشتباه منصرف إلى الرضيعة كما
~~انصرف إليها في التحقق وكذلك سائر المشتبهات إنما ينصرف نهى الإقدام
~~PageV02P006 على المشتبه إلى خصوص الممنوع المشتبه فإذا الفعل الدائر بين
~~كونه سنة أو بدعة إذا نهى عنه في باب الاشتباه نهى عن البدعة في الجملة فمن
~~أقدم على منهى عنه في باب البدعة لانه محتمل أن يكون بدعة في نفس الأمر
~~فصار من هذا الوجه كالعامل بالبدعة المنهى عنها وقد مر أن بالبدعة الإضافية
~~هي الواقعة ذات وجهين - فلذلك قيل إن هذا القسم من قبيل البدع الإضافية
~~ولهذا النوع أمثلة أحدها إذا تعارضت الأدلة على المجتهد في ان العمل
~~الفلانى مشروع يتعبد به أو غير مشروع فلا يتعبد به ولم يتبين له جمع بين
~~الدليلين أو إسقاط أحدهما بنسخ أو ترجيح أو غيرهما - فقد ثبت في الاصول ان
~~فرضه التوقف فلو عمل بمقتضى دليل التشريع من غير مرجح لكان عاملا بمتشابه
~~لإمكان صحة الدليل بعدم المشروعية فالصواب الوقوف عن الحكم رأسا وهو الفرض
~~في حقه
# والثاني إذا تعارضت الأقوال على المقلد في المسألة بعينها فقال بعض
~~العلماء يكون العمل بدعة وقال بعضهم ليس ببدعة ولم يتبين له الأرجح من
~~العالمين بأعلمية أو غيرها فحقه الوقوف والسؤال عنهما حتى يتبين له الأرجح
~~فيميل إلى ms275 تقليده دون الآخر فإن أقدم على تقليد أحدهما من غير مرجح كان
~~حكمه حكم المجتهد إذا أقدم على العمل بأحد الدليلين من غير ترجيح فالمثالان
~~في المعنى واحد
# والثالث أنه ثبت في الصحاح عن الصحابة رضى الله عنهم أنهم يتبركون بأشياء
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ففى البخارى عن ابى جحيفة رضى الله
~~PageV02P007 عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فأتى
~~بوضوء فتوضأ فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه فيتمسحون به الحديث وفيه كان
~~إذا توضأ يقتتلون على وضوئه وعن المسور رضى الله عنه في حديث الحديبية وما
~~انتخم النبى صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فذلك بها
~~وجهه وجلده وخرج غيره من ذلك كثيرا في التبرك بشعره وثوبه وغيرهما حتى انه
~~مس بإصبعه أحدهم بيده فلم يحلق ذلك الشعر الذي مسه عليه السلام حتى مات
# وبالغ بعضهم في ذلك حتى شرب دم حجامته - إلى أشياء لهذا كثيرة فالظاهر في
~~مثل هذا النوع أن يكون مشروعا في حق من ثبتت ولايته واتباعه لسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأن يتبرك بفضل وضوئه ويتدلك بنخامته ويستشفى بآثاره
~~كلها ويرجى نحو مما كان في آثار المتبوع الأصل صلى الله عليه وسلم
# إلا أنه عارضنا في ذلك أصل مقطوع به في متنه مشكل في تنزيله وهو أن
~~الصحابة رضى الله عنهم بعد موته عليه السلام لم يقع من أحد منهم شىء من ذلك
~~بالنسبة إلى من خلفه إذ لم يترك صلى الله عليه وسلم بعده في الأمة افضل من
~~أبى بكرالصديق رضى الله عنه فهو كان خليفته ولم يفعل به شىء من ذلك ولا عمر
~~رضى الله عنهما وهو كان أفضل الأمة بعده ثم كذلك عثمان ثم على ثم سائر
~~الصحابة الذين لا أحد أفضل منهم في الأمة ثم لم يثبت لواحد منهم من طريق
~~صحيح معروف أن متبركا تبرك به على أحد تلك الوجوه PageV02P008 أو نحوها بل
~~اقتصروا فيهم على ms276 الاقتداء بالأفعال والأقوال والسير التي اتبعوا فيها
~~النبى صلى الله عليه وسلم فهو إذا إجماع منهم على ترك تلك الأشياء
# وبقى النظر في وجه ترك ما تركوا منه ويحتمل وجهين أحدهما أن يعتقدوا في
~~الاختصاص وان مرتبة النبوة يسع فيها ذلك كله للقطع بوجود ما التمسوا من
~~البركة والخير لأنه عليه السلام كان نورا كله في ظاهره وباطنه فمن التمس
~~منه نورا وجده على أي جهة التمسه بخلاف غيره من الأمة - وإن حصل له من نور
~~الاقتداء به والاهتداء بهديه ما شاء الله - لا يبلغ مبلغه على حال توازيه
~~في مرتبه ولا تقاربه فصار هذا النوع مختصا به كاختصاصه بنكاح ما زاد على
~~الأربع وإحلال بضع الواهبة نفسها له وعدم وجوب القسم على الزوجات وشبه ذلك
~~فعلى هذا المأخذ لا يصح لمن بعده الاقتداء به في التبرك على أحد تلك الوجوه
~~ونحوها ومن اقتدى به كان اقتدؤه بدعة كما كان الاقتداء به في الزيادة على
~~أربع نسوة بدعة
# الثاني أن لا يعتقدوا الاختصاص ولكنهم تركوا ذلك من باب الذرائع خوفا من
~~أن يجعل ذلك سنة - كما تقدم ذكره في اتباع الآثار - والنهى عن ذلك أو لان
~~العامة لا تقتصر في ذلك على حد بل تتجاوز فيه الحدود وتبالغ بجهلها في
~~التماس البركة حتى يداخلها المتبرك به تعظيم يخرج به عن الحد فربما اعتقد
~~في المبترك به ما ليس فيه وهذا التبرك هو أصل العبادة ولأجله قطع عمر رضى
~~الله عنه الشجرة التى بويع تحتها رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو كان
~~اصل عبادة الأوثان في الأمم الخالية - حسبما ذكره أهل السير - فخاف
~~PageV02P009 عمر رضى الله عنه أن يتمادى الحال في الصلاة إلى تلك الشجرة
~~حتى تعبد من دون الله
# فكذلك يتفق عند التوغل في التعظيم
# ولقد حكى الفرغانى مذيل تاريخ الطبرى عن الحلاج أن أصحابه بالغوا في
~~التبرك به حتى كانوا يتمسحون ببوله ويتبخرون بعذرته حتى أدعوا فيه الإلهية
~~تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
# ولأن الولاية وإن ms277 ظهر لها في الظاهر آثار فقد يخفى أمرها لانها في
~~الحقيقة راجعة إلى أمر باطن لا يعلمه إلا الله فربما ادعيت الولاية لمن ليس
~~بولى أو ادعاها هو لنفسه أو أظهر خارقة من خوارق العادات هي من باب الشعوذة
~~لا من باب الكرامة أو من باب
# أو الخواص أو غير ذلك والجمهور لا يعرف الفرق بين الكرامة والسحر فيعظمون
~~من ليس بعظيم ويقتدون بمن لا قدوة فيه - وهو الضلال البعيد - إلى غير ذلك
~~من المفاسد
# فتركوا العمل بما تقدم - وإن كان له أصل - لما يلزم عليه من الفساد في
~~الدين
# وقد يظهر باول وهلة أن هذا الوجه الثاني راجح لما ثبت في الأصول العلمية
~~أن كل قربة أعطيها النبى صلى الله عليه فإن لأمته أنموذجا منها ما لم يدل
~~دليل على الاختصاص
# إلا أن الوجه الأول أيضا راجع من جهة أخرى وهو إطباقهم على الترك إذ لو
~~كان اعتقادهم التشريع لعمل به بعضهم بعده أو عملوا به ولو في بعض الأحوال
~~إما وقوفا مع أصل المشروعية وإما بناء على اعتقاد انتقاء العلة الموجبة
~~للامتناع
# وقد خرج ابن وهب في جامعه من حديث يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال حدثنى
~~رجل من الأنصار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ PageV02P010
~~أو تنخم ابتدر من حوله من المسلمين وضوءه ونخامته فشربوه ومسحوا به جلودهم
~~فلما رآهم يصنعون ذلك سألهم لم تفعلون هذا قالوا نلتمس الطهور والبركة بذلك
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم يحب أن يحبه الله ورسوله
~~فليصدق الحديث وليؤد الأمانة ولا يؤذ جاره فإن صح هذا النقل فهو مشعر بأن
~~الأولى تركه وأن يتحرى ما هو الآكد والاحرى من وظائف التكليف ولا يلزم
~~الإنسان في خاصة نفسه ولم يثبت من ذلك كله إلا ما كان من قبيل الرقية وما
~~يتبعها أو دعاء الرجل لغيره على وجه سيأتى بحول الله
# فقد صارت المسئلة من أصلها دائرة بين أمرين أن تكون مشروعة فدخلت تحت ms278 حكم
~~المتشابه والله أعلم
# | فصل
# ومن البدع الإضافية التي تقرب من الحقيقية أن يكون اصل العبادة مشروعا
~~إلا انه تخرج عن اصل شرعيتها بغير دليل توهما أنها باقية على اصلها تحت
~~مقتضى الدليل وذلك بان يقيد إطلاقها بالرأى أو يطلق تقييدها وبالجملة فتخرج
~~عن حدها الذي حد لها PageV02P011
# ومثال ذلك أن يقال إن الصوم في الجملة مندوب إليه لم يخصه الشارع بوقت
~~دون وقت ولا حد فيه زمانا ما عدا ما نهى عن صيامه على الخصوص كالعيدين وندب
~~إليه على الخصوص كعرفة وعاشوراء بقول فإذا خص منه يوما من الجمعة بعينه أو
~~أياما من الشهر بأعيانها - لا من جهة ما عينه الشاعر - فإن ذلك ظاهر بانه
~~من جهة اختيار المكلف كيوم الأربعاء مثلا في الجمعة والسابع والثامن في
~~الشهر وما أشبه ذلك بحيث لا يقصد بذلك وجها بعينه مما لا ينثنى عنه فإذا
~~قيل له لم خصصت تلك الأيام دون غيرها لم يكن له بذلك حجة غير التصميم أو
~~يقول إن الشيخ الفلانى مات فيه أو ما اشبه ذلك فلا شك أنه رأى محض بغير
~~دليل ضاهى به تخصيص الشاعر أيامها بأعيانها دون غيرها فصار التخصيص من
~~المكلف بدعة إذ هي تشريع بغير مستند
# ومن ذلك تخصيص الأيام الفاضلة بأنواع من العبادات التي لم تشرع لها
~~تخصيصا كتخصيص اليوم الفلانى بكذا وكذا من الركعات أو بصدقة كذا وكذا أو
~~الليلة الفلانية بقيام كذا وكذا ركعة أو بختم القرآن فيها أو ما اشبه ذلك
~~فإن ذلك التخصيص والعمل به إذا لم يكن بحكم الوفاق أو بقصد يقصد مثله أهل
~~العقل والفراغ والنشاط كان تشريعا زائدا
# ولا حجة له في ان يقول إن هذا الزمان ثبت فضله على غيره فيحسن فيه إيقاع
~~العبادات لأنا نقول هذا الحسن هل ثبت له أصل أم لا فإن ثبت PageV02P012
~~فمسئلتنا كما ثبت الفضل في قيام ليالى رمضان وصيام ثلاثة ايام من كل شهر
~~وصيام الأثنين والخميس فإن لم يثبت فما مستندك فيه والعقل لا يحسن ولا ms279 يقبح
~~ولا شرع يستند إليه فلم يبق إلا انه ابتداع في التخصيص كإحداث الخطب وتحرى
~~ختم القرآن في بعض ليالى رمضان
# ومن ذلك التحدث مع العوام بما لا تفهمه ولا تعقل معناه فإنه من باب وضع
~~الحكمة غير موضعها فسامعها إما أن يفهمها على غير وجهها - وهو الغالب - وهو
~~فتنة تؤدى إلى التكذيب بالحق وإلى العمل بالباطل
# وإما لايفهم منها شيئا وهو اسلم ولكن المحدث لم يعط الحكمة حقها من الصون
~~بل صار في التحدث بها كالعابث بنعمة الله
# ثم إن القاها لمن لا يعقلها في معرض الانتفاع بعد تعقلها كان من باب
~~التكليف بما لا يطاق
# وقد جاء النهى عن ذلك
# فخرج أبو داود حديثا عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الغلوطات
# قالوا وهي صعاب المسائل أو شرار المسائل وفي الترمذي - أو غيره - أن رجلا
~~أتى النبى صلى الله عليه وسم فقال يا رسول الله اتيتك لتعلمنى من غرائب
~~العلم فقال عليه السلام ما صنعت في راس العلم قال وما رأس العلم قال هل
~~عرفت الرب قال نعم قال فما صنعت في حقه قال ما شاء الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اذهب فأحكم ما هنالك ثم تعال أعلمك من غرائب العلم وهذا
~~المعنى هو مقتضى الحكمة لا تعلم PageV02P013 الغرائب إلا بعد إحكام الأصول
~~وإلا دخلت الفتنة وقد قالوا في العالم الربانى إنه الذى يربى بصغار العلم
~~قبل كباره
# وهذه الجملة شاهدها في الحديث الصحيح مشهور
# وقد ترجم على ذلك البخارى فقال باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن
~~لا يفهموا ثم اسند عن علي ابن أبى طالب رضى الله عنه أنه قال حدثوا الناس
~~بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله ثم ذكر حديث معاذ الذي أخبر به عند
~~موته تأثما وإنما لم يذكره إلا عند موته لأنه النبى صلى الله عليه وسلم لم
~~يأذن له في ذلك لما خشى تنزيله غير منزلته وعلمه معاذا لأنه من أهله
# وفي مسلم مرفوعا ms280 عن ابن مسعود رضى الله عنه قال ما أنت بمحدث قوما حديثا
~~لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة قال ابن وهب وذلك أن يتأولوه غير
~~تأويله ويحملوه إلى غير وجهه
# وخرج شعبة عن كثير بن مرة الحضرمى أنه قال إن عليك في علمك حقا كما أن
~~عليك في مالك حقا لاتحدث بالعلم غير اهله فتجهل ولا تمنع العلم أهله فتأثم
~~ولا تحدث بالحكمة عند السفهاء فيكذبوك ولا تحدث بالباطل عند الحكماء
~~فيمقتوك
# وقد ذكر العلماء هذا المعنى في كتبهم وبسطوه بسطا شافيا والحمد لله
# وإنما نبهنا عليه لأن كثيرا ممن لا يقدر قدر هذا الموضع يزل فيه فيحدث
~~الناس بما لا تبلغه عقولهم وهو على خلاف الشرع وما كان عليه سلف هذه الأمة
~~PageV02P014
# ومن ذلك ايضا جميع ما تقدم في فضل السنة التى يكون العمل بها ذريعة إلى
~~البدعة من حيث إنها عمل بها ولم يعمل بها سلف هذه الأمة
# ومنه تكرار السورة الواحدة في التلاوة أو في الركعة الواحدة فإن التلاوة
~~لم تشرع على ذلك الوجه ولا أن يخص من القرآن شيئا دون شىء لا في صلاة ولا
~~في غيرها فصار المخصص لها عاملا برأيه في التعبد لله
# وخرج ابن وضاح عن مصعب قال سئل سفيان عن رجل يكثر قراءة @QB@ قل هو الله
~~أحد @QE@ ولا يقرأ غيرها كما يقرؤها فكرهه وقال إنما أنتم متبعون فاتبعوا
~~الأولين ولم يبلغنا عنهم نحو هذا
# وإنما أنزل القرآن ليقرأ ولا يخص شىء دون شىء
# وخرج أيضا - وهو في العتبية من سماع ابن القاسم - عن مالك رحمه الله أنه
~~سئل عن قراءة @QB@ قل هو الله أحد @QE@ مرارا في الركعة الواحدة فكره ذلك
~~وقال هذا من محدثات الأمور التي أحدثوا
# ومحمل هذا عند ابن رشد من باب الذريعة ولأجل ذلك لم يأت مثله عن السلف
~~وإن كانت تعدل ثلث القرآن - كما في الصحيح - وهو صحيح فتأمله في الشرح
# وفي الحديث أيضا ما يشعر بأن التكرار كذلك عمل محدث في مشروع الاصل بناء
~~على ما ms281 قاله ابن رشد فيه
# ومن ذلك قراءة القرآن بهيئة الاجتماع عشية عرفة في المسجد للدعاء تشبها
~~بأهل عرفة ونقل الأذان يوم الجمعة من المنار وجعل قدام الإمام
# ففي سماع ابن القاسم PageV02P015 وسئل عن القرى التي لا يكون فيها إمام
~~إذا صلى بهم رجل منهم الجمعة أيخطب بهم قال نعم لا تكون الجمعة إلا بخطبة
# فقيل له أفيؤذن قدامه قال لا واحتج على ذلك يفعل أهل المدينة
# قال ابن رشد
# الأذان بين يدى الإمام في الجمعة مكروه لانه محدث
# قال وأول من أحدثه هشام بن عبد الملك وإنما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا زالت الشمس وخرج رقى المنبر فإذا رآه المؤذنون - وكانوا ثلاثة -
~~قاموا فأذنوا في المشرفة واحدا بعد واحد كما يؤذن في غير الجمعة فإذا فرغوا
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته ثم تلاه أبو بكر وعمر رضى الله
~~عنهما فزاد عثمان رضى الله عنه لما كثر الناس أذانا بالزوراء عند زوال
~~الشمس يؤذن الناس فيه بذلك أن الصلاة قد حضرت وترك الاذان في المشرفة بعد
~~جلوسه على المنبر على ما كان عليه فاستمر الأمر على ذلك إلى زمان هشام فنقل
~~الاذان الذي كان بالزوراء إلى المشرفة ونقل الاذان الذى كان بالمشرفة بين
~~يديه وأمرهم أن يؤذنوا صفا وتلاه على ذلك من بعده من الخلفاء إلى زماننا
~~هذا
# قال ابن رشد وهو بدعة قال والذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء الراشدون بعده من السنة
# وذكر ابن حبيب ما كان فعله عليه السلام وفعل الخلفاء بعده كما ذكر ابن
~~رشد وكأنه نقله من كتابه وذكر قصة هشام
# ثم قال والذي كان فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هي السنة
# وقد حدثنى أسد بن موسى عن يحيى بن سليم عن جعفر بن محمد بن جابر بن عبيد
~~الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P016 قال في خطبته أفضل الهدى
~~هدى محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
# وما قاله ابن حبيب ms282 من أن الأذان عند صعود الإمام على المنبر كان باقيا في
~~زمان عثمان رضى الله عنه موافق لما نقله أرباب النقل الصحيح وأن عثمان لم
~~يزد على ما كان قبله إلا ألأذان على الزوراء فصار إذا نقل هشام الاذان
~~المشروع في المنار إلى ما بين يديه بدعة في ذلك المشروع
# فإن قيل فكذلك أذان الزوراء محدث أيضا بل هو محدث من أصله غير منقول من
~~موضعه فالذى يقال هنا يقال مثله في أذان هشام بل هو أخف منه
# فالجواب أن أذان الزوراء وضع هنالك على أصله من الإعلام بوقت الصلاة
~~وجعله بذلك الموضع لأنه لم يكن ليسمع إذا وضع بالمسجد كما كان في زمان من
~~قبله فصارت كائنة أخرى لم تكن فيما تقدم فاجتهد لها كسائر مسائل الاجتهاد
~~وحين كان مقصود الأذان الإعلام فهو باق كما كان فليس وضعه هنالك بمناف إذ
~~لم تخترع فيه أقاويل محدثة ولا ثبت أن الأذان بالمنار أو في سطح المسجد
~~تعبد غير معقول المعنى فهو الملائم من أقسام المناسب بخلاف نقله إلى المنار
~~إلى ما بين يدى الإمام فإنه قد أخرج بذلك أولا عن أصله من الإعلام إذ لم
~~يشرع لأهل المسجد إعلام بالصلاة إلا بالإقامة وإذان جمع الصلاتين موقوف على
~~محله ثم أذانهم على صوت واحد زيادة في الكيفية PageV02P017
# ومن ذلك الأذان والإقامة في العيدين فقد نقل ابن عبد البر اتفاق الفقهاء
~~على أن لا أذان ولا إقامة فيهما ولا في شىء من الصلوات المسنونات والنوافل
~~وإنما الأذان للمكتوبات وعلى هذا مضى عمل الخلفاء أبى بكر وعمر وعثمان وعلى
~~وجماعة الصحابة رضى الله عنهم وعلماء التابعين وفقهاء الأمصار وأول من أحدث
~~الاذان والإقامة في العيدين - فيما ذكر ابن حبيب - هشام بن عبد الملك أراد
~~أن يؤذن الناس بالاذان بمجىء الإمام ثم بدأ بالخطبة قبل الصلاة كما بدأ بها
~~مروان ثم أمر بالإقامة بعد فراغه من الخطبة ليؤذن الناس بفراغه من الخطبة
~~ودخوله في الصلاة لبعدهم عنه
# قال ولم يرد مروان وهشام الاجتهاد فيما ms283 رايا إلا أنه لا يجوز اجتهاد في
~~خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال وقد حدثنى ابن الماجشون أنه سمع مالكا يقول من أحدث في هذه الأمة
~~شيئا لم يكن عليه سلفها فقد زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خان
~~الرسالة لأن الله يقول @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا
# وقد روى أن الذى أحدث الأذان معاوية وقيل زياد وان ابن الزبير فعله آخر
~~إمارته والناس على خلاف هذا النقل
# ولقائل أن يقول إن الأذان هنا نظير أذان الزوراء لعثمان رضى الله عنه فما
~~تقدم فيه من التوجيه الاجتهادى جار هنا ولا يكون بسبب ذلك مخالفا للسنة لأن
~~قصة هشام نازلة لا عهد بها فيما تقدم لأن الأذان إعلام بمجىء الإمام لخفاء
~~مجيئه عن الناس لبعدهم عنه ثم الإقامة للإعلام بالصلاة إذ لولا هي لم
~~يعرفوا دخوله في ا لصلاة فصار ذلك أمرا لا بد منه كأذان الزوراء
~~PageV02P018
# والجواب أن مجىء الإمام لم يشرع في الأذان وإن خفى على بعض الناس لبعده
~~بكثرة الناس فكذلك لا يشرع فيما بعد لأن العلة كانت موجودة ثم لم تشرع إذ
~~لا يصح أن تكون العلة غير مؤثرة في زمان النبى صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~بعده ثم تصير مؤثرة وأيضا فإحداث الأذان والإقامة انبنى على إحداث تقديم
~~الخطبة على الصلاة وما انبنى على المحدث محدث ولأنه لما لم يشرع في النوافل
~~أذان ولا إقامة على حال فهمنا من الشرع التفرقة بين النفل والفرض لئلا تكون
~~النوافل كالفرائض في الدعاء إليها فكان إحداث الدعاء إلى النوافل لم يصادف
~~محلا وبهذه الأوجه الثلاثة يحصل الفرق بين أذان الزوراء وبين ما نحن فيه
~~فلا يصح أن يقاس أحدهما على الآخر والأمثلة في هذا المعنى كثيرة
# ومن نوادرها التي لا ينبغى أن تغفل ما جرى به عمل جملة ممن ينتمى إلى
~~طريقة الصوفية من تربصهم ببعض العبادات أوقاتا مخصوصة غير ms284 ما وقته الشرع
~~فيها فيضعون نوعا من العبادات المشروعة في زمن الربيع ونوعا آخر في زمن
~~الصيف ونوعا آخر في زمن الخريف ونوعا آخر في زمن الشتاء
# وربما وضعوا الأنواع من العبادات لباسا مخصوصا وأشباه ذلك من الأوضاع
~~الفلسفية يضعونها شرعية أي متقربا بها إلى الحضرة الإلهية في زعمهم وربما
~~وضعوها على مقاصد غير شرعية كأهل التصريف بالأذكار والدعوات ليستجلبوا بها
~~الدنيا من المال والجاه والحظوة ورفعة المنزلة بل ليقتلوا بها إن شاءوا أو
~~يمرضوا أو يتصرفوا وفق أغراضهم
# فهذه كلها بدع محدثات بعضها أشد من بعض لبعد هذاك الأغراض عن مقاصد
~~الشريعة الإسلامية الموضوعة مبرأة عن مقاصد المتخرصين مظهرة لمن تمسك بها
~~عن أوضار اتباع الهوى إذ كل متدين بها عارف بمقاصدها ينزهها عن أمثال هذه
~~المقاصد الواهية فالاستدلال على PageV02P019 بطلان دعاويهم فيها من باب شغل
~~الزمان بغير ما هو أولى
# وقد تقرر - بحول الله - في أصل المقاصد من كتاب الموافقات ما يؤخذ منه
~~حكم هذا النمط والبرهان على بطلانه لكن على وجه كلى مفيد وبالله التوفيق
# وهذا كله إن فرضنا اصل العبادة مشروعا فإن كان اصلها غير مشروع فهى بدعة
~~حقيقية مركبة كالأذكار والأدعية بزعم العلماء أنها مبنية على علم الحروف
# وهو الذى اعتنى به البونى وغيره ممن حذا حذوه أو قاربه
# فإن ذلك العلم فلسفة ألطف من فلسفة معلمهم الأول وهو أرسطا طاليس فردوها
~~إلى أوضاع الحروف وجعلوها هي الحاكمة في العالم
# وربما أشاروا عند العمل بمقتضى تلك الأذكار وما قصد بها إلى تحرى الأوقات
~~والأحوال الملائمة لطبائع الكواكب ليحصل التأثير عندهم وحيا فحكموا العقول
~~والطبائع - كما ترى - وتوجهوا شطرها وأعرضوا عن رب العقل والطبائع وإن ظنوا
~~أنهم يقصدونه اعتقادا في استدلالهم لصحة ما انتحلوا على وقوع الأمر وفق ما
~~يقصدون فإذا توجهوا بالذكر والدعاء المفروض على الغرض المطلوب حصل سواء
~~عليهم أنفعا كان أم ضرا وخيرا كان أم شرا ويبنون على ذلك اعتقاد بلوغ
~~النهاية في إجابة الدعاء
# أو حصل نوع من كرامات الأولياء كلا ليس ms285 طريق
# من مرادهم ولا كرامات الأولياء أو إجابة الدعاء من نتائج أورادهم فلا
~~تلاقى بين الأرض والسماء ولا مناسبة بين النار والماء
# فإن قلت فلم يحصل التأثير حسبما قصدوا فالجواب إن ذلك في الاصل من قبيل
~~الفتنة التي اقتضاها في الخلق @QB@ ذلك تقدير العزيز العليم @QE@ فالنظر
~~إلى وضع الأسباب والمسببات أحكام وضعها البارى تعالى في النفوس يظهر عندها
~~PageV02P020 ما شاء الله من التأثيرات على نحو ما يظهر على المعيون عند
~~الإصابة وعلى المسحور عند عمل السحر بل هو بالسحر أشبه لاستمدادهما من اصل
~~واحد وشاهده ما جاء في الصحيح خرجه مسلم من حديث أبى هريرة رضى الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يقول أنا عند ظن عبدي بى
~~وأنا معه إذا دعانى - وفي بعض الروايات - أنا عند ظن عبدى بن فليظن بى ما
~~شاء وشرح هذه المعانى لا يليق بما نحن فيه
# والحاصل أن وضع الأذكار والدعوات على نحو ما تقدم من البدع المحدثات لكن
~~تارة كون البدعة فيها إضافية باعتبار أصل المشروعية
#
# | فصل
# فإن قيل فالبدع الإضافية هل يعتد بها عبادات حتى تكون من تلك الجهة
~~متقربا بها إلى الله تعالى أم لا تكون كذلك فإن كان الأول فلا تأثير إذا
~~لكونها بدعة ولا فائدة في ذكره إذ لا يخلو من أحد الأمرين إما أن لايعتبر
~~بجبهة الابتداع في العبادة المفروضة
# فتقع مشروعة يثاب عليها فتصير جهة الابتداع مغتفرة فلا على المتبدع فيها
~~أن يبتدع
# وإما ان يعتبر بجهة الابتداع فقد صار للابتداع أثر في ترتب الثواب فلا
~~يصح أن يكون منفيا عنه بإطلاق وهو خلاف ما تقرر من عموم الذم فيه
# وإن كان الثانى فقد تحدث البدعة الإضافية الحقيقية بالتقسيم الذى انبنى
~~عليه الباب الذي نحن في شرحه لا فائدة فيه
# فالجواب أن حاصل البدعة الإضافية أنها لا ينحاز إلى جانب مخصوص في الجملة
~~بل نيحاز بها الاصلان - اصل السنة واصل البدعة - لكن من وجهين PageV02P021
~~وإذا كان كذلك اقتضى النظر السابق للذهن ms286 أن يثاب العامل بها من جهة ما هو
~~مشروع ويعاتب من جهة ما هو غير مشروع
# إلا أن هذا النظر لا يتحصل لأنه مجمل
# والذي ينبغى أن يقال في جهة البدعة في العمل لا يخلو أن تنفرد أو تلتصق
~~وإن التصقت فلا تخلو ان تصير وصفا للمشروع غير منفك إما بالقصد أو بالوضع
~~الشرعي العادي أولا تصير وصفا وإن لم تصر وصفا فإما أن يكون وضعها إلى أن
~~تصير وصفا أولا
# *
# فهذه أربعة أقسام لا بد من بيانها في تحصيل هذا المطلوب بحول الله
# فأما القسم الأول وهو أن تنفرد البدعة عن العمل المشروع فالكلام فيه ظاهر
~~مما تقدم إلا إن كان وضعه على جهة التعبد فبدعة حقيقية وإلا فهو فعل من
~~جملة الأفعال العادية لا مدخل له فيما نحن فيه فالعبادة سالمة والعمل
~~العادي خارج من كل وجه
# مثاله الرجل يريد القيام إلى الصلاة فيتنحنح مثلا أو يتمخط أو يمشى خطوات
~~أو يفعل شيئا ولا يقصد بذا وجها راجعا إلى الصلاة وإنما يفعل ذلك عادة أو
~~تقززا
# فمثل هذا لا حرج فيه في نفسه ولا بالنسبة إلى الصلاة وهو من جملة العادات
~~الجائزة إلا أنه يشترط فيه أيضا أن لا يكون بحيث يفهم منه الانضمام إلى
~~الصلاة عملا أو قصدا فإنه إذ ذاك يصير بدعة
# وسيأتى بيانه إن شاء الله
# وكذلك أيضا إذا فرضنا أنه فعل قصد التقرب مما لم يشرع أصلا ثم قام بعده
~~إلى الصلاة المشروعة ولم يقصد فعله لأجل الصلاة ولا كان مظنة لأن يفهم منه
~~انضمامه إليها فلا يقدح في الصلاة وإنما يرجع الذم فيه إلى العمل به على
~~الانفراد
# ومثله لو أراد القيام إلى العبادة ففعل عبادة مشروعة من غير قصد
~~PageV02P022 الانضمام ولا جعله عرضة لقصد انضمامه فتلك العبادتان على
~~اصالتهما وكقول الرجل عند الذبح أو العتق اللهم منك وإليك
# على غير التزام ولا قصد الانضمام وكقراءة القرآن في الطواف لا بقصد
~~الطواف ولا على الالتزام فكل عبادة هنا منفردة عن صاحبتها فلا حرج ms287 فيها *
# وعلى ذلك نقول لو فرضنا أن الدعاء بهيئة الاجتماع وقع من أئمة المساجد في
~~بعض الأوقات للأمر يحدث عن قحط أو خوف من ملم لكان جائزا لانه على الشرط
~~المذكور إذ لم يقع ذلك على وجه يخاف منه مشروعية الانضمام ولا كونه سنة
~~تقام في الجماعات ويعلن به في المساجد كما دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعاء الاستسقاء بهيئة الاجتماع وهو يخطب وكما انه دعا أيضا في غير
~~أعقاب الصلوات على هيئة الاجتماع لكن في الفرط وفي بعض الأحايين كسائر
~~المستحبات التي لا يتربص بها وقتا بعينه وكيفية بعينها
# وخرج عن أبى سعيد مولى أسيد قال كان عمر رضى الله عنه إذا صلى العشاء
~~أخرج الناس من المسجد فتخلف ليلة مع قوم يذكرون الله فأتى عليهم فعرفهم
~~فألقى درته وجلس معهم فجعل يقول يا فلان ادع الله لنا يا فلان ادع الله لنا
~~حتى صار الدعاء إلى غير فكانوا يقولون عمر فظ غليظ فلم أر أحدا من الناس
~~تلك الساعة ارق من عمر رضى الله عنه لا ثكالى ولا أحدا
# وعن سلم العلوى قال قال رجل لأنس رضى الله عنه يوما يا أبا حمزة لو دعوت
~~لنا بدعوات فقال اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة - قال -
~~فأعادها مرارا ثلاثا
# فقال يا أبا حمزة لو دعوت فقال مثل ذلك لا يزيد عليه
# فإذا كان الأمر على هذا فلا إنكار فيه حتى إذا دخل فيه أمر PageV02P023
~~زائد صار الدعاء فيه بتلك الزيادة مخالفا للسنة فقد جاء في دعاء الإنسان
~~لغيره الكراهية عن السلف لا على حكم الأصالة بل بسبب ما ينظم إليه من
~~الأمور المخرجة عن الأصل
# ولنذكره هنا لاجتماع أطراف المسألة في التشبيه على الدعاء بهيئة الاجتماع
~~بآثار الصلوات في الجماعات دائما
# *
# فخرج الطبرى عن مدرك بن عمران نقال كتب رجل إلى عمر رضى لله عنه فادع
~~الله لى فكتب إليه عمر إنى لست بنبى ولكن إذا أقيمت الصلاة فاستغفر الله
~~لذنبك
# فإباية عمر رضى الله ms288 عنه في هذا الموضع ليس من جهة أصل الدعاء ولكن من
~~جهة أخرى وإلا تعارض كلامه مع ما تقدم فكأنه فهم من السائل أمرا زائدا على
~~الدعاء فلذلك قال
# لست بنبى ويدلك على هذا ما روى عن سعد بن ابى وقاص رضى الله عنه أنه لما
~~قدم الشام أتاه رجل فقال استغفر لى فقال غفر الله لك
# ثم أتاه آخر فقال استفغر لى
# فقال لا غفر الله لك ولا لذاك أنبى أنا
# فهذا أوضح في أنه فهم من السائل أمرا زائدا وهو أن يعتقد فيه أنه مثل
~~النبى أو انه وسيلة إلى أن يعتقد ذلك أو يعتقد أنه سنة تلزم أو يجرى في
~~الناس مجرى السنن الملتزمة
# ونحوه عن زيد بن وهب أن رجلا قال لحذيفة رضى الله عنه استغفر لى
# فقال لا غفر الله لك
# ثم قال هذا يذهب إلى نسائه فيقول استغفر لى حذيفة أترضين أن أدعو الله أن
~~تكن مثل حذيفة فدل هذا على أنه وقع في قلبه أمر زائد يكون الدعاء له ذريعة
~~حتى يخرج عن اصله لقوله بعد ما دعا على الرجل هذا يذهب إلى نسائه فيقول كذا
# أي فيأتى نساؤه لمثلها ويشتهر الأمر حتى يتخذ سنة ويعتقد في حذيفة ما لا
~~يحبه هو لنفسه وذلك يخرج المشروع عن كونه مشروعا ويؤدى إلى التشيع واعتقاد
~~أكثر مما يحتاج إليه PageV02P024
# وقد تبين هذا المعنى بحديث رواه ابن علية عن ابن عون قال جاء رجل إلى
~~إبراهيم
# فقال يا أبا عمران ادع الله أن يشفينى
# فكره ذلك إبراهيم وقطب وقال جاء رجل إلى حذيفة فقال ادع الله ان يفغر لي
# فقال لا غفر الله لك
# فتنحى الرجل فجلس فلما كان بعد ذلك قال فأدخلك الله مدخل حذيفة أقد رضيت
~~الآن يأتى أحدكم الرجل كأنه قد أحصر شأنه
# ثم ذكر إبراهيم السنة فرغب فيها وذكر ما أحدث الناس فكرهه
# وروى منصور عن إبراهيم قال كانوا يجتمعون فيتذاكرون فلا يقول بعضهم لبعض
~~استغفر لنا
# فتأملوا يا أولى الألباب ما ms289 ذكره العلماء من هذه هذا الأصنام المنظمة إلى
~~الدعاء حتى كرهوا الدعاء إذا انضم إليه ما لم يكن عليه سلف الأمة فقس بعقلك
~~ماذا كانوا يقولون في دعائنا اليوم بآثار الصلاة بل في كثير من المواطن
~~وانظروا إلى اسبتارة إبراهيم ترغيبه في السنة وكراهيته ما أحدث الناس بعد
~~تقرير ما تقدم
# وهذه الآثار من تخريج الطبرى في تهذيب الآثار له وعلى هذا ينبنى ما خرجه
~~ابن وهب عن الحارث بن نبهان عن أيوب عن أبى قلابة عن أبى الدرداء رضى الله
~~عنه أن ناسا من أهل الكوفة يقرأون عليك السلام ويأمرونك أن تدعو لهم
~~وتوصيهم فقال اقرأوا عليهم السلام ومروهم أن يعطوا القرآن حقه فإنه يحملهم
~~أو يأخذ بهم على القصد والسهولة ويجنبهم الجود والحزونة ولم يذكر أنه دعا
~~لهم
# *
# وأما القسم الثاني - وهو أن يصير العمل العادى أو غيره كالوصف للعمل
~~المشروع إلا أن الدليل على أن العمل المشروع لم يتصف في الشرع بذلك الوصف
~~PageV02P025 فظاهر الأمر انقلاب العمل المشروع غير مشروع
# ويبين ذلك من الأدلة عموم قوله عليه الصلاة والسلام كل عمل ليس عليه
~~أمرنا فهو رد وهذا العمل عند اتصافه بالوصف المذكور عمل ليس عليه أمرة عليه
~~الصلاة واللام فهو إذا رد كصلاة الفرض مثلا إذا صلاها القادر الصحيح قاعدا
~~أو سبح في موضع القراءة أو قرأ في موضع التسبيح وما أشبه ذلك
# وقد نهى عليه الصلاة والسلام عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر ونهى عن
~~الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها فبالغ كثير من العلماء في تعميم النهى حتى
~~عدوا صلاة الفرض في ذلك الوقت داخلا تحت النهى فباشر النهى الصلاة لأجل
~~اتصافها بأنها واقعة في زمان مخصوص كما اعتبر فيها الزمان باتفاق في الفرض
~~فلا تصلى الظهر قبل الزوال ولا المغرب قبل الغروب
# ونهى عليه الصلاة والسلام عن صيام الفطر والأضحى والاتفاق على بطلان الحج
~~في غير أشهر الحج
# فكل من تعبد لله تعالى بشىء من هذه العبادات الواقعة في غير أزمانها فقد
~~تعبد ببدعة حقيقية ms290 لا إضافية فلا جهة لها إلى المشروع بل غلبت عليها جهة
~~الابتداع فلا ثواب فيها على ذلك التقدير فلو فرضنا قائلا يقول بصحة الصلاة
~~الواقعة في وقت الكراهية أو صحة الصوم الواقع يوم العيد فعلى فرض ان النهى
~~راجع إلى أمر لم يصر للعبادة كالوصف بل الأمر منفك منفرد - حسبما تبين بحول
~~الله PageV02P026
# ويدخل في هذا القسم ما جرى به العمل في بعض الناس كالذى حكى القرافى عن
~~العجم في اعتقاد كون صلاة الصبح يوم الجمعة ثلاث ركعات فإن قراءة سورة
~~السجدة لما التزمت فيها وحوفظ
# عليها اعتقدوا فيها الركنية فعدوها ركعة ثالثة فصارت السجدة إذا وصفا
~~لازما وجزءا من صلاة صبح الجمعة فوجب أن تبطل
# وعلى هذا الترتيب ينبغى أن تجرى العبادات المشروعة إذا خصت بأزمان مخصوصة
~~بالرأى المجرد من حيث فهمنا أن للزمان تلبسا بالأعمال على الجملة فصيرورة
~~ذلك الزائد وصفا للمزيد فيه مخرج له عن اصله وذلك أن الصفة مع الموصوف من
~~حيث هي صفة له لا تفارقه هي من جملته
# وذلك لأنا نقول إن الصفة مع غير الموصوف إذا كانت لازمة له حقيقة أو
~~اعتبارا ولو فرضنا ارتفاعها عنه لارتفع الموصوف من حيث هو موصوف بها
~~كارتفاع الإنسان بارتفاع الناطق أو الضاحك فإذا كانت الصفة الزائدة على
~~المشروع على هذه النسبة صار المجموع منهما غير مشروع فارتفع اعتبار المشروع
~~الأصل
# ومن أمثلة ذلك أيضا قراءة القرآن بالإدارة على صوت واحد فإن تلك الهيئة
~~زائدة على مشروعية القراءة وكذلك الجهر الذي اعتاده أرباب الزوايا وربما
~~لطف اعتبار الصفة فيشك في بطلان المشروعية كما وقع في العتبية عن مالك في
~~مسألة الاعتماد في الصلاة لا يحرك رجليه وأن أول من أحدثه رجل قد عرف - قال
~~- وقد كان مساء أي يساء الثناء عليه فقيل له أفعيب قال قد عيب PageV02P027
~~عليه ذلك وهذا مكروه من الفعل ولم يذكر فيها أن الصلاة باطلة وذلك لضعف وصف
~~الاعتماد أن يؤثر في الصلاة ولطفه بالنسبة إلى كمال هيئتها وهكذا ينبغى أن
~~يكون النظر ms291 في المسألة بالنسبة إلى اتصاف العمل بما يؤثر فيه أو لا يؤثر
~~فيه فإذا غلب الوصف على العمل كان أقرب إلى الفساد وإذا لم يغلب لم يكن
~~أقرب وبقى في حكم النظر فيدخل ها هنا نظر الاحتياط للعبادة إذا صار العمل
~~في الاعتبار من المتشابهات
# واعلموا أنه من حيث قلنا إن العمل الزائد على المشروع يصير وصفا لها أو
~~كالوصف - فإنما يعتبر باحد أمور ثلاثة إما بالقصد وإما بالعادة وإما بالشرع
~~أو النقصان
# أما بالعادة فكالجهر والاجتماع في الذكر المشهور بين متصوفة الزمان فإن
~~بينه وبين الذكر المشروع بونا بعيدا إذ هما كالمتضادين عادة وكالذى حكى ابن
~~وضاح عن الاعمش عن بعض أصحابه قال مر عبد الله برجل يقص في المسجد على
~~اصحابه وهو يقول سبحوا عشرا وهللوا عشرا فقال عبد الله إنكم لأهدى من اصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم أو اضل بل هذه يعنى أضل وفي رواية عنه أن رجلا كان
~~يجمع الناس فيقول رحم الله من قال كذا وكذا مرة سبحان الله - قال - فيقول
~~القوم ويقول رحم الله من قال كذا وكذا مرة الحمد لله - قال - فيقول القوم -
~~قال - فمر بهم عبد الله بن مسعود رضى الله عنه فقال لهم هديتم لما لم يهد
~~نبيكم وإنكم لتمسكون بذنب ضلالة
# وذكر له أن ناسا بالكوفة يسبحون بالحصى في المسجد فأتاهم وقد كوم كل رجل
~~منهم بين يديه كوما من حصى - قال - فلم يزل يحصبهم بالحصى حتى أخرجهم من
~~المسجد ويقول لقد أحدثتم بدعة وظلما وقد فضلتم أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم علما فهذه أمور أخرجت الذكر المشروع كالذى تقدم PageV02P028 من النهى
~~عن الصلاة في الأوقات المكروهة أو الصلوات المفروضة إذا صليت قبل أوقاتها
~~فإنا قد فهمنا من الشرع القصد إلى النهى عنها والمنهى عنه لا يكون متعبدا
~~وكذلك صيام يوم العيد
# وخرج ابن وضاح من حديث أبان بن أبى عباس قال لقيت طلحة أبن عبيد الله
~~الخزاعى فقلت له قوم من إخوانك من أهل السنة والجماعة لا ms292 يطعنون على أحد من
~~المسلمين يجتمعون في بيت هذا يوما وفي بيت هذا يوما ويجتمعون يوم النيروز
~~والمهرجان ويصومونها وقال طلحة بدعة من أشد البدع والله لهم تعظيما للنيروز
~~والمهرجان من عبادتهم
# ثم استيقظ انس بن مالك رضى الله عنه فرقيت إليه وسالته كما سألت طلحة فرد
~~على مثل قو ل طلحة كأنهما كانا على ميعاد
# فجعل صوم تلك الأيام من تعظيم ما تعظمه النصارى وذاك القصد لو كان أفسد
~~العبادة فكذلك ما كان نحوه
# وعن يونس بن عبيد أن رجلا قال للحسن يا أبا سعيد ما ترى في مجلسنا هذا
~~قوم من أهل السنة والجماعة لا يطعنون على أحد نجتمع في بيت هذا يوما وفي
~~بيت هذا يوما فنقرأ كتاب الله وندعوا لأنفسنا ولعامة المسلمين قال - فنهى
~~الحسن عن ذلك أشد النهى
# والنقل في هذا المعنى كثير فلو لم يبلغ العمل الزائد ذلك المبلغ كان أخف
~~وانفرد العمل بحكمه والعمل المشروع بحكمه كما حكى ابن وضاح عن PageV02P029
~~عبد الرحمن ابن أبى بكرة قال كنت جالسا عند الاسود بن سريع وكان مجلسه في
~~موخر المسجد الجامع فافتتح سورة بنى إسرائيل حتى بلغ وكبره تكبيرا فرفع
~~أصواتهم الذين كانوا حوله جلوسا فجاء مجالد بن مسعود متوكئا على عصاه فلما
~~رآه القوم قالوا مرحبا اجلس قال ما كنت لأجلس إليكم وإن كان مجلسكم حسنا
~~ولكنكم صنعتم قبلى شيئا أنكره المسلمون فإياكم وما أنكر المسلمون فتحسينه
~~المجلس كان لقراءة القرآن وأما رفع الصوت فكان خارجا عن ذلك فلم ينضم إلى
~~العمل الحسن حتى إذا انضم إليه صار المجموع غير مشروع
# ويشبه هذا ما في سماع ابن القاسم عن مالك في القوم يجتمعون جميعا فيقرأون
~~في السورة الواحدة مثل ما يفعل أهل الإسكندرية فكره ذلك وأنكر أن يكون من
~~عمل الناس
# وسئل ابن القاسم أيضا عن نحو ذلك فحكى الكراهية عن مالك ونها عنها ورآها
~~بدعة
# وقال في رواية أخرى عن مالك وسئل عن القراءة بالمسجد فقال لم يكن بالأمر
~~القديم وإنما هو شىء ms293 أحدث ولم يأت آخر هذه الأمة بأهدى مما كان عليه أولها
~~والقرآن حسن
# قال أبن رشد يريد التزام القراءة في المسجد بإثر صلاة من الصلوات على وجه
~~ما مخصوص حتى يصير ذلك كله سنة مثل ما بجامع قرطبة إثر صلاة الصبح
# قال فرأى ذلك بدعة
# فقوله في الرواية والقرآن حسن
# يحتمل أن يقال إنه يعنى أن تلك الزيادة من الاجتماع وجعله في المسجد
~~منفصل لا يقدح في حسن قراءة القرآن PageV02P030 ويحتمل - وهو الظاهر - انه
~~يقول قراءة حسن على غير ذلك الوجه بدليل قوله في موضع آخر ما يعجبنى أن
~~يقرأ القرآن إلا في الصلاة والمساجد لا في الأسواق والطرق فيريد أنه لا
~~يقرأ إلا على النحو الذي كان يقرؤه السلف وذلك يدل على أن قراءة الإدارة
~~مكروهة عنده فلا تفعل أصلا وتحرز بقوله والقرآن حسن من توهم أنه يكره قراءة
~~القرآن مطلقا فلا يكون في كلام مالك دليل على انفكاك الاجتماع من القراءة
~~والله أعلم *
# وأما القسم الثالث وهو أن يصير الوصف عرضة لأن ينضم إلى العبادة حتى
~~يعتقد فيه انه من أوصافها أو جزء منها فهذا القسم ينظر فيه من جهة النهى عن
~~الذرائع وهو إن كان في الجملة متفقا عليه ففيه في التفصيل نزاع بين العلماء
~~إذ ليس كل ما هو ذريعة إلى ممنوع يمنع بدليل الخلاف الواقع في بيوع الآجال
~~وما كان نحوها غير أن أبا بكر الطرطوشى يحكى الاتفاق فى هذا النوع استقراء
~~من مسائل وقعت للعلماء منعوها سدا للذريعة وإذا ثبت الخلاف في بعض التفاصيل
~~لم ينكر ان يقول به قائل في بعض ما نحن فيه ولنمثله أولا ثم نتكلم حكمه
~~بحول الله
# فمن ذلك ما جاء في الحديث من نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتقدم
~~شهر رمضان بصيام يوم أو يومين
# ووجه ذلك عند العلماء مخافة أن يعد ذلك من جملة رمضان
# ومنه ما ثبت عن عثمان رضى الله عنه أنه كان لا يقصر في السفر فيقال له
~~PageV02P031 ألست قصرت مع ms294 النبى صلى الله عليه وسلم فيقول بلى ولكنى امام
~~الناس فينظر إلى الأعراب وأهل البادية أصلى ركعتين فيقول هكذا فرضت فالقصر
~~في السفر سنة أو واجب ومع ذلك تركه خوف أو يتذرع به لأمر حادث في الدين غير
~~مشروع
# ومنه قصة عمر رضى الله عنه في غسله من الاحتلام حتى أسفر
# وقوله لمن راجعه في ذلك وأن يأخذ من أثوابهم ما يصلى به ثم يغسل ثوبه على
~~السعة لو فعلته لكانت سنة بل اغسل ما رأيت وأنضح مالم أر
# وقال حذيفة بن أسيد شهدت أبا بكر وعمر رضى الله عنهما وكانا لايضحيان
~~مخافة أن يرى أنها واجبة
# ونحو ذلك عن ابن مسعود رضى الله عنه قال إنى لأترك أضحيتى - وإنى لمن
~~ايسركم - مخافة أن يظن الجيران أنها واجبة
# وكثير من هذا عن السلف الصالح
# وقد كره مالك إتباع رمضان بست من شوال ووافقه أبو حنيفة فقال لا أستحبها
~~مع ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح وأخبر مالك عن غيره ممن يقتدى به أنهم
~~كانوا لا يصومونها ويخافون بدعنها
# ومنه ما تقدم في اتباع الآثار كمجىء قبا ونحو ذلك
# وبالجملة فكل عمل أصله ثابت شرعا إلا أن في إظهار العمل به والمداومة
~~عليه ما يخاف أن يعتقد أنه سنة فتركه مطلوب في الجملة أيضا من باب سد
~~الذرائع PageV02P032 ولذلك كره مالك دعاء التوجه بعد الإحرام وقبل القراءة
~~وكره غسل اليد قبل الطعام وأنكر على من جعل ثوبه في المسجد أمامه في الصف *
# ولنرجع إلى ما كنا فيه فاعلموا أنه إن هذه مجتهد إلى عدم سد الذريعة في
~~غير محل النص مما يتضمنه هذا الباب فلا شك أن العمل الواقع عنده مشروع
~~ويكون لصاحبه أجره ومن ذهب إلى سدها - ويظهر ذلك من كثير من السلف من
~~الصحابة و التابعين وغيرهم - فلا شك أن ذلك العمل ممنوع ومنعه يقتضى بظاهره
~~أنه ملوم عليه وموجب للذم إلا أن يذهب إلى ان النهى فيه راجع إلى أمر مجاور
~~فهو محل نظر واشتباه ربما يتوهم ms295 فيه انفكاك الأمرين بحيث يصح أن يكون العمل
~~مأمورا به من جهة نفسه ومنهيا عنه من جهة مآله
# ولنا فيه مسلكان أحدهما التمسك بمجرد النهى في اصل المسألة كقوله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولا تسبوا
~~الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم @QE@ وفي الحديث أنه
~~عليه الصلاة والسلام نهى أن يجمع بين المتفرق ويفرق المجتمع خشية الصدقة
~~ونهى عن البيع والسلف
# وعلله العلماء بالربا المتذرع إليه في ضمن السلف ونهى عن الخلوة
~~بالأجنبيات وعن سفر المرأة مع غير ذى محرم وأمر النساء بالاحتجاب عن ابصار
~~الرجال والرجال بغض الأبصار إلى اشباه ذلك مما عللوا الأمر فيه والنهى
~~بالتذرع لا بغيره PageV02P033
# والنهى اصله أن يقع على المنهى عنه وإن كان معللا وصرفه إلى أمر مجاور
~~خلاف اصل الدليل فلا يعدل عن الأصل إلا بدليل فكل عبادة نهى عنها فليست
~~بعبادة إذ لو كانت عبادة لم ينه عنها فالعامل بها عامل بغير مشروع فإذا
~~اعتقد فيها التعبد مع هذا النهى كان مبتدعا بها
# لا يقال إن نفس التعليل يشعر بالمجاورة وإن الذى نهى عنه غير الذى أمر به
~~وانفكاكهما متصور
# لانا نقول قد تقرر أن المجاور إذا صار كالوصف اللازم انتهض النهى عن
~~الجملة لا عن نفس الوصف بانفراده وهو مبين في القسم الثاني
# المسلك الثاني ما دل في بعض مسائل الذرائع على ان الذرائع في الحكم
~~بمنزلة المتذرع إليه ومنه ما ثبت في الصحيح من قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أكبر الكبائر ان يسب الرجل والديه - قالوا يا رسول الله وهل يسب
~~الرجل والديه قال نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه وأمه فجعل سب الرجل لولدى
~~غيره بمنزلة سبه لوالديه نفسه حتى ترجمه عنها بقوله أن يسب الرجل والديه
~~ولم يقل أن يسب الرجل والدي من يسب والديه أو نحو ذلك وهو غاية معنى ما نحن
~~فيه
# ومثله حديث عائشة رضى الله عنها مع أم ولد زيد بن أرقم ms296 رضى الله عنه
~~وقولها أبلغى زيد بن ارقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن لم يبت وإنما يكون هذا الوعيد فيمن فعل ما لا يحل له لا ممن فعله
~~كبيرة حتى ترغب آخرا بالآية @QB@ فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
~~@QE@ PageV02P034
# وهي نازلة في غير العمل بالربا فعدت العمل بما يتذرع به إلى الربا بمنزلة
~~العمل بالربا مع أنا نقطع أن زيد بن ارقم وام ولده لم يقصدوا قصد الربا كما
~~لا يمكن ذا عقل أن يقصد والديه بالسب
# وإذا ثبت هذا المعنى في بعض الذرائع ثبت في الجميع إذ لا فرق فيما لم يدع
~~مما لم ينص عليه إلا ألزم الخصم مثله في المنصوص عليه
# فلا عبادة أو مباحا يتصور فيه أن يكون ذريعة إلى غير جائز لا وهو غير
~~عبادة ولا مباح
# لكن هذا القسم إنما يكون النهى بحسب ما يصير وسيلة إليه في مراتب النهى
~~إن كانت البدعة من قبيل الكبائر فالوسيلة كذلك أو من قبيل الصغائر فهي كذلك
~~والكلام في هذه المسألة يتسع ولكن هذه الإشارة كافية فيها
# وبالله التوفيق PageV02P035 & الباب السادس في أحكام البدع وأنها ليست
~~على رتبة واحدة &
# اعلم أنا أذا بنينا على أن البدع منقسمة إلى الأحكام الخمسة فلا إشكال في
~~اختلاف رتبتها لأن النهى من جهة انقسامه إلى نهى الكراهية ونهى التحريم
~~يستلزم أن احدهما أشد في النهى من الآخر فإذا انضم إليهما قسم الإباحة ظهر
~~الاختلاف في الأقسام فإذا اجتمع إليها قسم الندب وقسم الوجوب كان الاختلاف
~~فيها أوضح - وقد مر من أمثلتها أشياء كثيرة - لكنا لا نبسط القول في هذا
~~التقسيم ولا بيان رتبه بالأشد والأضعف لانه إما أن يكون حقيقيا فالكلام فيه
~~عناء وإن كان غير حقيقى فقد تقدم أنه غير صحيح فلا فائدة في التفريع على
~~مالا يصح وإن عرض في ذلك نظر أو تفريع فإنما يذكر بحكم التبع بحول الله
# فإذا خرج عن هذا التقسيم ثلاثة أقسام قسم الوجوب ms297 وقسم الندب - وقسم
~~الإباحة - انحصر النظر فيما بقى وهو الذي ثبت من التقسيم غير انه ورد النهى
~~عنها على وجه واحد ونسبته إلى الضلالة واحدة في قوله إياكم ومحدثات الأمور
~~فإن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وهذا عام في كل بدعة فيقع السؤال هل
~~لها حكم واحد أم لا فنقول ثبت في الأصول أن الأحكام الشرعية خمسة نخرج عنها
~~الثلاثة فيبقى حكم الكراهية وحكم التحريم فاقتضى النظر انقسام البدع إلى
~~القسمين فمنها بدعة محرمة PageV02P036 ومنها بدعة مكروهة وذلك أنها داخلة
~~تحت جنس المنهيات لا تعدو الكراهة والتحريم فالبدع كذلك
# هذا وجه
# *
# ووجه ثان أن البدع إذا تومل معقولها وجدت رتبها متفاوتة فمنها ما هو كفر
~~صراح كبدعة الجاهلية التي نبه عليها القرآن كقوله تعالى @QB@ وجعلوا لله
~~مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا @QE@
~~الآية وقوله تعالى @QB@ وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم
~~على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء @QE@ وقوله تعالى @QB@ ما جعل الله
~~من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@ وكذلك بدعة المنافقين حيث
~~اتخذوا الدين ذريعة لحفظ النفس والمال وما اشبه ذلك مما لا يشك أنه كفر
~~صراح
# ومنها ما هو من المعاصى التي ليست بكفر أو يختلف هل هي كفر أم لا كبدعة
~~الخوارج والقدرية والمرجئة ومن أشبههم من الفرق الضالة
# ومنها ما هو معصية ويتفق عليها ليست بكفر كبدعة التبتل والصيام قائما في
~~الشمس والخصاء بقصد قطع شهوة الجماع
# ومنها ما هو مكروه كما يقول مالك في إتباع رمضان بست من شوال وقراءة
~~القرآن بالإدارة والاجتماع للدعاء عشية عرفة وذكر السلاطين في اخطبة الجمعة
~~- على ما قاله ابن عبد السلام الشافعى - وما أشبه ذلك PageV02P037
# فمعلوم أن هذه البدع ليست في رتبة واحدة فلا يصح مع هذا أن يقال إنها على
~~حكم واحد هو الكراهة فقط أو التحريم فقط *
# وجه ثالث إن المعاصى منها صغائر ومنها كبائر ويعرف ذلك بكونها واقعة في
~~الضروريات أو الحاجيات ms298 أو التكميليات فإن كانت في الضروريات فهي أعظم
~~الكبائر وإن وقعت في التحسينات فهى أدنى رتبة بلا إشكال وإن وقعت في
~~الحاجيات فمتوسطة بين الرتبتين
# ثم إن كل رتبة من هذه الرتب لها مكمل ولا يمكن في المكمل ان يكون في رتبة
~~المكمل فإن المكمل مع المكمل في نسبة الوسيلة مع المقصد ولا تبلغ الوسيلة
~~رتبة المقصد فقد ظهر تفاوت رتب المعاصى والمخالفات
# وأيضا فإن الضروريات إذا تؤملت وجدت على مراتب في التأكيد وعدمه فليست
~~مرتبة النفس كمرتبة الدين وليس تستصغر حرمة النفس في جنب حرمة الدين فيبيح
~~الكفر الدم والمحافظة على الدين مبيح لتعريض النفس للقتل والإتلاف في الأمر
~~بمجاهدة الكفار والمارقين عن الدين
# ومرتبة العقل والمال ليست كمرتبة النفس ألا ترى أن قتل النفس مبيح للقصاص
~~فالقتل بخلاف العقل والمآل وكذلك سائر ما بقى وإذا نظرت في مرتبة النفس
~~تباينت المراتب فليس قطع العضو كالذبح ولا الخدش كقطع العضو وهذا كله محل
~~بيانه الأصول PageV02P038
# | فصل
# وإذا كان كذلك فالبدع من جملة المعاصى وقد ثبت التفاوت في المعاصى فكذلك
~~يتصور مثله في البدع
# فمنها ما يقع في الضروريات أي أنه إخلال بها ومنها ما يقع في رتبة
~~الحاجيات ومنها ما يقع في رتبة التحسينيات وما يقع في رتبة الضروريات منه
~~ما يقع في الدين أو النفس أو النسل أو العقل أو المال
# فمثال وقوعه في الدين ما تقدم من اختراع الكفار وتغييرهم ملة إبراهيم
~~عليه السلام من نحو قوله تعالى @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا
~~وصيلة ولا حام @QE@ فروى عن المفسرين فيها أقوال كثيرة وفيها عن ابن المسيب
~~أن البحيرة من الإبل هي التي يمنح درها للطواغيت والسائبة هي التي يسيبونها
~~لطواغيتهم والوصيلة هي الناقة تبكر بالأنثى ثم تثنى بالأنثى يقولون وصلت
~~انثيين ليس بينهما ذكر فيجدعونها لطواغيتهم والحامى هو الفحل من الإبل كان
~~يضرب الضراب المعدودة فإذا بلغ ذلك قالوا حمى ظهره فيترك فيسمونه الحامى
# وروى إسماعيل القاضى عن زيد بن اسلم قال قال رسول ms299 الله صلى الله عليه
~~وسلم إنى لأعرف أول من يسبب السوائب وأول من غير عهد إبراهيم عليه السلام
~~قال قالوا من هو يا رسول الله قال عمرو بن لحيى أبو بنى كعب لقد رأيته يجر
~~قصبه فى النار يؤذى ريحه أهل النار وإنى لأعرف أول من بحر البحائر قالوا من
~~هو يا رسول الله قال رجل من بنى مدلج وكانت له ناقتان فجدع أذنيهما وحرم
~~ألبانهما ثم شرب البانهما بعد ذلك فلقد رأيته في النار هو وهما يعضانه
~~بأفواههما ويخبطانه بأخفافهما
# وحاصل ما في هذه الآية تحريم ما أحل الله على نية التقرب به إليه مع كونه
~~PageV02P039 حلالا بحكم الشريعة المتقدمة
# ولقد هم بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحرموا على أنفسهم ما
~~أحل الله وإنما كان قصدهم بذلك الانقطاع إلى الله عن الدنيا وأسبابها
~~وشواغلها فرد ذلك عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن
~~الله لا يحب المعتدين @QE@
# وسيأتى شرح هذه الآية في الباب السابع إن شاء الله تعالى وهو دليل على أن
~~تحريم ما أحل الله - وإن كان بقصد سلوك طريق الآخرة - منهى عنه وليس فيه
~~اعتراض على الشرع ولا تغيير له ولا قصد فيه الابتداع فما ظنك به إذا قصد به
~~التغيير والتبديل كما فعل الكفار أو قصد به الابتداع في الشريعة وتمهيد
~~سبيل الضلالة
# | فصل
# ومثال ما يقع في النفس ما ذكر من نحل الهند في تعذيبها أنفسها بانواع
~~العذاب الشنيع والتمثيل الفظيع والقتل بالاصناف التى تفزع منها القلوب
~~وتقشعر منها الجلود كل ذلك على جهة استعجال الموت لنيل الدرجات العلى - في
~~زعمهم - والفوز بالنعيم الاكمل بعد الخروج عن هذه الدار العاجلة ومبنى على
~~اصول لهم فاسدة اعتقدوها وبنوا عليها اعمالهم
# حكى المسعودى وغيره من ذلك أشياء فطالعها من هنالك وقد وقع القتل في
~~العرب الجاهلية ولكن على غير هذه الجهة وهو قتل الأولاد لشيئين ms300 أحدهما خوف
~~الإملاق والاخر دفع العار الذى كان لاحقا لهم بولادة الإناث حتى أنزل الله
~~في ذلك قوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم
~~@QE@ - وقوله تعالى - @QB@ وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت @QE@ - وقوله -
~~@QB@ وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا @QE@ الآية PageV02P040
# وهذا القتل محتمل أن يكون دينا وشرعه ابتدعوها ويحتمل أن يكون عادة
~~تعودوها بحيث لم يتخذوها شرعة إلا أن الله تعالى ذمهم عليها فلا يحكم عليها
~~بالبدعة بل بمجرد المعصية فنظرنا هل نجد لأحد المحتملين عاضدا يكون هو
~~الأولى في حمل الآيات عليه فوجدنا قوله سبحانه وتعالى @QB@ وكذلك زين لكثير
~~من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم @QE@ فإن
~~الآية صرحت أن لهذا التزين سببين أحدهما الإرداء وهو الإهلاك والآخر لبس
~~الدين وهو قوله @QB@ وليلبسوا عليهم دينهم @QE@ ولا يكون ذلك إلا بتغيره
~~وتبديله أو الزيادة فيه أو النقصان منه وهو الابتداع بلا إشكال ن وإنما كان
~~دينهم أولا دين أبيهم إبراهيم فصار ذلك من جملة ما بدلوا فيه كالبحيرة
~~والسائبة ونصب الاصنام وغيرها حتى عد من جملة دينهم الذي يدينون به
# ويعضده قوله تعالى بعد @QB@ فذرهم وما يفترون @QE@ فنسبهم إلى الافتراء -
~~كما ترى - والعصيان من حيث هو عصيان لا يكون افتراءا وإنما يقع الافتراء في
~~نفس التشريع في أن هذا القتل من جملة ما جاء من الدين
# ولذلك قال تعالى على إثر ذلك @QB@ قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير
~~علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا @QE@ فجعل قتل الأولاد
~~مع تحريم ما أحل الله من جملة الافتراء ثم ختم بقوله @QB@ قد ضلوا @QE@
~~وهذه خاصية البدعة - كما تقدم - فإذا ما فعلت الهند نحو مما فعلت الجاهلية
~~وسيأتى مذهب المهدي المغربى في شرعية القتل
# على أن بعض المفسرين قال في قوله تعالى @QB@ وكذلك زين لكثير من المشركين
~~قتل أولادهم شركاؤهم @QE@ أنه قتل الأولاد على جهة النذر والتقرب به إلى
~~الله كما فعل عبد المطلب في ابنه عبد الله أبى النبى صلى الله عليه ms301 وسلم
~~PageV02P041
# وهذا القتل قد يشكل إذ يقال لعل ذلك من جملة ما اقتدوا فيه بأبيهم
~~إبراهيم عليه السلام لان الله أمره بذبح أبنه فلا يكون ذلك اختراعا
~~وافتراءا لرجوعها إلى أصل صحيح وهو عمل أبيهم عليه السلام وإن صح هذا القول
~~وتؤول فعل إبراهيم عليه السلام على أنه لم يكن شريعة لمن بعده من ذريته
~~فوجه اختراعه دينا ظاهر لا سيما عند عروض شبهة الذبح وهو شأن أهل البدع إذ
~~لا بد لهم من شبهة يتعلقون بها - كما تقدم التنبيه عليه
# وكون ما تفعل أهل الهند من هذا القبيل ظاهر جدا
# ويجرى مجرى إتلاف النفس إتلاف بعضها كقطع عضو من الأعضاء أو تعطيل منفعة
~~من منافعه بقصد التقرب إلى الله بذلك فهو من جملة البدع وعليه يدل الحديث
~~حيث قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم التبتل على عثمان ابن مظعون ولو
~~أذن له لاختصينا
# فالخصاء بقصد التبتل وترك الاشتغال بملابسة النساء واكتساب الاهل والولد
~~مردود مذموم وصاحبه معتد غير محبوب عند الله حسبما نبه قوله تعالى @QB@ ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين @QE@ وكذلك فقء العين لئلا ينظر إلى مالا
~~يحل له
#
# | فصل
# ومثال ما يقع في النسل ما ذكر من أنكحة الجاهلية التي كانت معهودة فيها
~~ومعمولا بها ومتخذة فيها كالدين المنتسب والملة الجارية التي لا عهد بها في
~~شريعة إبراهيم عليه السلام ولا غيره بل كانت من جملة ما اخترعوا وابتدعوا
~~وهو على أنواع
# فجاء عن عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها أن النكاح في الجاهلية كان على
~~أربعة أنحاء PageV02P042
# الأول منها - نكاح الناس اليوم يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو ابنته
~~فيصدقها ثم ينكحها _
# والثانى نكاح الاستبضاع كالرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلى إلى
~~فلان فاستبضعى منه
# ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا حتى حملها من ذلك الرجل الذي يستبضع منه
~~فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد
~~فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع
# والثالث أن يجتمع ms302 الرهط ما دون العشرة فيدلون على المرأة كلهم يصيبها
~~فإذا حملت ووضعت ومرت ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم فلم يستطع منهم
~~رجل ان يمتنع حتى يجتمعوا عندها تقول قد عرفتم الذي كان من أمركم وقد ولدت
~~فهو ابنك يا فلان فتسمى من أحبت باسمه فيلحق به ولدها فلا يستطيع أن يمتنع
~~منه الرجل
# والرابع أن يجتمع الناس الكثيرون فيدخلون على المرأة لا تمنع من جاءها
~~وهن البغايا كن ينصبن على أبوابهن رايات تكون علما فمن أرادهن دخل عليهن
~~فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لها القافة ثم ألحقوا ولدها
~~بالذى يرون فالتاط به ودعى ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح الجاهلية إلا نكاح الناس اليوم
# وهذا الحديث في البخارى مذكور
# وكان لهم أيضا سنن أخر في النكاح خارجة عن المشروع كوراثة النساء كرها
~~وكنكاح ما نكح الأب وأشباه ذلك جاهلية جارية مجرى المشروعات عندهم فمحا
~~الإسلام ذلك كله والحمد لله
# ثم أتى بعض من نسب إلى الفرق ممن حرف التأويل في كتاب الله فاجاز نكاح
~~أكثر من أربع نسوة إما اقتداء - في زعمه - بالنبى صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P043 حيث أحل له أكثر من ذلك أن يجمع بينهن ولم يلتفت إلى إجماع
~~المسلمين أن ذلك خاص به عليه السلام وإما تحريفا لقوله تعالى @QB@ فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع @QE@ فأجاز الجمع بين تسع نسوة في
~~ذلك ولم يفهم المراد من الراوى ولا من قوله مثنى وثلاث ورباع فأتى ببدعة
~~أجراها في هذه الامة لا دليل عليها ولا مستند فيها
# ويحكى عن الشيعة أنها تزعم أن النبى صلى الله عليه وسلم أسقط عن أهل بيته
~~ومن دان بحبهم جميع الاعمال وانهم غير مكلفين إلا بما تطوعوا وأن المحظورات
~~مباحة لهم كالخنزير والزنا والخمر وسائر الفواحش وعندهم نساء يسمين
~~النوابات يتصدقن بفروجهن على المحتاجين رغبة في الأجر وينكحون ما شاءوا من
~~الأخوات والبنات والامهات لا حرج ms303 عليهم ولا في تكثير النساء
# ومن هؤلاء هم العبيدية الذين ملكوا مصر وإفريقية
# ومما يحكي عنهم في ذلك أنه يكون للمرأة ثلاثة أزواج وأكثر في بيت واحد
~~يستولدونها وتنسب الولد لكل واحد منهم ويهنأ به كل واحد منهم كما التزمت
~~الإباحية خرق هذا الحجاب بإطلاق وزعمت أن الأحكام الشرعية إنما هي خاصة
~~بالعوام وأما الخواص منهم فقد ترقوا عن تلك المرتبة فالنساء بإطلاق حلال
~~لهم كما أن جميع ما في الكون من رطب ويابس حلال لهم أيضا مستدلين على ذلك
~~بخرافات عجائز لا يرضاها ذو عقل @QB@ قاتلهم الله أنى يؤفكون @QE@
~~PageV02P044 ) فصاروا أضر على الدين من متبوعهم إبليس لعنهم الله كقوله
# ( وكنت امرءا من جند إبليس فانتهى % بى الفسق حتى صار إبليس من جندى )
# ( فلو مات قبلى كنت أحسن بعده % طرائق فسق ليس يحسنها بعدى )
# | فصل
# ومثال ما يقع في العقل أن الشريعة بينت ان حكم الله على العباد لا يكون
~~إلا بما شرع في دينه على ألسنة أنبيائه ورسله ولذلك قال تعالى @QB@ وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ وقال تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول @QE@ وقال @QB@ إن الحكم إلا لله @QE@ واشباه ذلك من الآيات
~~والأحاديث
# فخرجت عن هذا الأصل فرقة زعمت أن العقل له مجال في التشريع وأنه محسن
~~ومقبح فابتدعوا في دين الله ما ليس فيه
# ومن ذلك أن الخمر لما حرمت ونزل من القرآن في شأن من مات قبل التحريم وهو
~~يشربها قوله تعالى @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا @QE@ الآية
# تأولها قوم - فيما ذكر - على أن الخمر حلال وأنها داخلة تحت قوله @QB@
~~فيما طعموا @QE@ PageV02P045
# فذكر إسماعيل بن إسحاق عن على رضى الله عنه قال شرب نفر من أهل الشام
~~الخمر وعليهم يزيد بن أبى سفيان فقالوا هي لنا حلال
# وتأولوا هذه الآية @QB@ ليس على الذين آمنوا @QE@ الآية
# قال فكتب فيهم إلى عمر
# قال فكتب عمر إليه أن ابعث بهم إلى قبل أن يفسدوا من قبلك فلما قدموا إلى
~~عمر استشار فيهم ms304 الناس فقالوا يا أمير المؤمنين نرى أنهم قد كذبوا على الله
~~وشرعوا في دينه ما لم يأذن به فاضرب أعناقهم وعلى رضى الله عنه ساكت قال
~~فما تقول يا أبا الحسن فقال أرى أن تستتيبهم فإن تابوا جلدتهم ثمانين
~~لشربهم الخمر وإن لم يتوبوا ضربت أعناقهم فإنهم قد كذبوا على الله وشرعوا
~~في دين الله ما لم يأذن به
# فاستتابهم فتابوا فضربهم ثمانين ثمانين
# فهؤلاء استحلوا بالتأويل ما حرم الله وبنص الكتاب وشهد فيهم على رضى الله
~~عنه وغيره من الصحابة بانهم شرعوا في دين الله وهذه هي البدعة بعينها فهذا
~~وجه
# وأيضا فإن بعض الفلاسفة الإسلاميين تأول فيها غير هذا وأنه إنما يشربها
~~للنفع لا للهو وعاهد الله على ذلك فكأنها عندهم من الأدوية أو غذاء صالح
~~يصلح لحفظ الصحة
# ويحكى هذا العهد عن ابن سيناء
# ورأيت في بعض كلام الناس ممن عرف عنه أنه كان يستعين في سهره للعلم
~~والتصنيف والنظر بالخمر فإذا رأى من نفسه كسلا أو فترة شرب منها قدر ما
~~ينشطه وينفى عنه الكسل بل ذكروا فيها أن لها حرارة خاصة تفعل أفعالا
~~PageV02P046 كثيرة تطيب النفس وتصير الإنسان محبا للحكمة وتجعله حسن الحركة
~~والذهن والمعرفة فإذا استعملها على الاعتدال عرف الأشياء وفهمها وتذكرها
~~بعد النسيان
# فلهذا - والله أعلم - كان ابن سينا لا يترك استعمالها - على ما ذكر عنه -
~~وهو كله ضلال مبين عياذا بالله من ذلك
# ولا يقال إن هذا داخل تحت مسألة التداوى بها
# وفيها خلاف شهير لانا نقول إنما ثبت عن ابن سينا أنه كان يستعملها
~~استعمال الأمور المنشطة من الكسل والحفظ للصحة والقوة على القيام بوظائف
~~الأعمال أو ما يناسب ذلك لا في الأمراض المؤثرة في الأجسام
# وإنما الخلاف في استعمالها في الأمراض لا في غير ذلك فهو ومن وافقه على
~~ذلك متقولون على شريعة الله مبتدعون فيها وقد تقدم رأى أهل الإباحة في
~~الخمر وغيرها ولا توفيق إلا بالله
#
# | فصل
# ومثال ما يقع في المال أن الكفار قالوا @QB@ إنما البيع مثل ms305 الربا @QE@
~~فإنهم لما استحلوا العمل به احتجوا بقياس فاسد فقالوا إذا فسخ العشرة التي
~~اشترى بها إلى شهر في خمسة عشر إلى شهرين فهو كما لو باع بخمسة عشر إلى
~~شهرين فأكذبهم الله تعالى ورد عليهم فقال @QB@ ذلك بأنهم قالوا إنما البيع
~~مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ PageV02P047 ) ليس البيع مثل
~~الربا
# فهذه محدثة أخذوا بها مستندين إلى رأى فاسد فكان من جملة المحدثاث كسائر
~~ما أحدثوا في البيوع الجارية بينهم المبنية على الخطر والغرر
# وكانت الجاهلية قد شرعت أيضا اشياء في الأموال كالحظوظ التي كانوا
~~يخرجونها للأمير من الغنيمة حتى قال شاعرهم
# ( لك المرباع فيها والصفايا % وحكمك والنشيطة والفضول )
# فالمرباع ربع المغنم يأخذه الرئيس والصفايا جمع صفى وهو ما يصطفيه الرئيس
~~لنفسه من المغنم والنشيطة ما يغنمه الغزاة في الطريق قبل بلوغهم إلى الموضع
~~الذي قصدوه فكان يختص به الرئيس دون غيره والفضول ما يفضل من الغنيمة عند
~~القسمة
# وكانت تتخذ الأرضين تحميها عن الناس أن لا يدخولها ولا يرعوها فلما نزل
~~القرآن بقسمة الغنيمة في قوله تعالى @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء @QE@
~~الآية ارتفع حكم هذه البدعة إلا بعض من جرى في الإسلام على حكم الجاهلية
~~فعمل باحكام الشيطان ولم يستقم على العمل بأحكام الله تعالى
# وكذلك جاء لا حمى إلا حمى الله ورسوله ثم جرى بعض الناس ممن آثر الدنيا
~~على طاعة الله على سبيل حكم الجاهلية @QB@ ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون @QE@ ولكن الآية والحديث وما كان في معناهما أثبت أصلا في الشريعة
~~مطردا لا ينخرم وعاما لايتخصص ومطلقا لا يتقيد وهو أن الصغير من المكلفين
~~والكبير والشريف والدنىء والرفيع والوضيع في احكام الشريعة PageV02P048
~~سواء فكل من خرج عن مقتضى هذا الاصل خرج من السنة إلى البدعة ومن الاستقامة
~~إلى الاعوجاج
# وتحت هذا الرمز تفاصيل عظيمة الموقع
# لعلها تذكر فيما بعد ان شاء الله وقد اشير إلى جملة منها
#
# | فصل
# إذا تقرر أن البدع ليست فى الذم ولا فى النهى على رتبة واحدة وأن ms306 منها ما
~~هو مكروه كما أن منها ما هو محرم فوصف الضلالة لازم لها وشامل لانواعها لما
~~ثبت من قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة
# لكن يبقى ها هنا إشكال وهو أن الضلالة ضد الهدى لقوله تعالى @QB@ أولئك
~~الذين اشتروا الضلالة بالهدى @QE@ وقوله @QB@ ومن يضلل الله فما له من هاد
~~ومن يهد الله فما له من مضل @QE@ واشباه ذلك مما قوبل فيه بين الهدى
~~والضلال فانه يقتضى أنهما ضدان وليس بينهما واسطة تعتبر فى الشرع فدل على
~~ان البدع المكروهة خروج عن الهدى
# ونظيره فى المخالفات التى ليست ببدع المكروهة من الافعال كالالتفات
~~اليسير فى الصلاة من غير حاجة والصلاة وهو يدافعه الأخبثان وما أشبه ذلك
# ونظيره فى الحديث نهينا عن اتباع الجنائز ولم يحرم علينا فالمرتكب
~~للمكروه لا يصح ان يقال فيه مخالف ولا عاص مع أن الطاعة ضدها المعصية
# وفاعل المندوب مطيع لانه فاعل ما امر به فإذا اعتبرت الضد لزم أن يكون
~~فاعل المكروه لا عاصيا لانه فاعل ما نهى عنه
# لكن ذلك غير صحيح اذ فلا يطلق عليه عاص فكذلك لا يكون فاعل البدعة
~~المكروهة ضالا والا فلا فرق بين اعتبار الضد فى الطاعة واعتباره فى الهدى
~~فكما يطلق على البدعة المكروهة لفظ الضلالة PageV02P049 فكذلك يطلق على
~~الفعل المكروه لفظ والا فلا يطلق على البدعة المكروهة لفظ الضلالة كما لا
~~يطلق على الفعل المكروه لفظ المعصية
# الا أنه قد تقدم عموم لفظ الضلالة لكل بدعة فليعم لفظ المعصية لكل فعل
~~مكروه لكن هذا باطل فما لزم عنه كذلك
# والجواب أن عموم لفظ الضلالة لكل بدعة ثابت - كما تقدم بسطة - وما
~~التزمتم فى الفعل المكروه غير لازم فإنه لا يلزم فى الافعال أن تجرى على
~~الضدية المذكورة إلا بعد استقراء الشرع ولما استقرينا موارد الاحكام
~~الشرعية وجدنا للطاعة والمعصية واسطة متفقا عليها أو كالمتفق عليها وهى
~~المباح وحقيقته أنه ليس بطاعة من حيث هو مباح
# فالامر والنهى ضدان بينهما واسطة لا يتعلق بها أمر ولا ms307 نهى وأنما يتعلق
~~بها التخيير
# وإذا تأملنا المكروه - حسبما قرره الاصوليون - وجدناه ذا طرفين طرف من
~~حيث هو منهى عنه فيستوى مع المحرم فى مطلق النهى فربما يتوهم أن مخالفة نهى
~~الكراهية معصية من حيث اشترك مع المحرم فى مطلق المخالفة
# غير أنه يصد عن هذا الاطلاق الطرف الآخر وهو أن يعتبر من حيث لا يترتب
~~على فاعلة ذم شرعى ولا إثم ولا عقاب فخالف المحرم من هذا الوجه وشارك
~~المباح فيه لأن المباح لا ذم على فاعله ولا إثم ولا عقاب فتحاموا أن يطلقوا
~~على ما هذا شأنه عبارة المعصية
# وإذا ثبت هذا ووجدنا بين الطاعة والمعصية واسطة يصح أن ينسب إليها
~~PageV02P050 المكروه من البدع وقد قال الله تعالى @QB@ فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال @QE@ فليس إلا حق وهو الهدى والضلال وهو باطل فالبدع المكروهة ضلال
# وأما ثانيا فإن إثبات قسم الكراهة في البدع على الحقيقة مما ينظر فيه فلا
~~يغتر المغتر بإطلاق المتقدمين من الفقهاء لفظ المكروه على بعض وإنما حقيقة
~~المسالة أن البدع ليست على رتبة واحدة في الذم - كما تقدم بيانه - وأما
~~تعيين الكراهة التي معناها نفى إثم فاعلها وارتفاع الحرج البتة فهذا مما لا
~~يكاد يوجد عليه دليل من الشرع ولا من كلام الأئمة على الخصوص
# أما الشرع ففيه ما يدل على خلاف ذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد
~~على من قال أما أنا فأقوم الليل ولا انام وقال الآخر أما أنا فلا أنكح
~~النساء - إلى آخر ما قالوا فرد عليهم ذلك صلى الله عليه وسلم وقال من رغب
~~عن سنتي فليس مني
# وهذه العبارة أشد شىء في الإنكار ولم يكن ما التزموا إلا فعل مندوب أو
~~ترك مندوب إلى فعل مندوب آخر وكذلك ما في الحديث أنه عليه السلام رأى رجلا
~~قائما في الشمس فقال ما بال هذا نذر أن لا يستظل ولا يتكلم ولا يجلس ويصوم
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليجلس وليتكلم وليستظل وليتم
~~صومه قال مالك ms308 أمره أن يتم ما كان لله عليه فيه طاعة ويترك ما كان عليه فيه
~~معصية PageV02P051
# ويعضد هذا الذي قاله مالك ما في البخاري عن قيس بن أبى حازم قال دخل على
~~امرأة من قيس يقال لها زينب فرآها لا تتكلم فقال مالها فقال حجة مصمتة قال
~~لها تكلمي فإن هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت الحديث الخ
# وقال مالك أيضا في قوله عليه الصلاة والسلام من نذر ان يعصى الله فلا
~~يعصه إن ذلك أن ينذر لرجل أن يمشى إلى الشام وإلى مصر واشباه ذلك مما ليس
~~فيه طاعة أو ان لا أكلم فلانا فليس عليه في ذلك شىء إن هو كلمه لانه ليس
~~لله في هذه الأشياء طاعة وإنما يوفي لله بكل نذر فيه طاعة من مشى إلى بيت
~~الله أو صيام أو صدقة أو صلاة فكل ما لله فيه طاعة فهو واجب على من نذره
# فتأمل كيف جعل القيام في الشمس وترك الكلام ونذر المشى إلى الشام أو مصر
~~معاصي حتى فسر فيها الحديث المشهور مع انها في أنفسها اشياء مباحات
# لكنه لما أجراها مجرى ما يتشرع به ويدان لله به صارت عند مالك معاصى لله
# وكليه قوله كل بدعة ضلالة شاهدة لهذا المعنى والجميع يقتضى التأثيم
~~والتهديد والوعيد وهي خاصية المحرم
# وقد مر ما روى الزبير بن بكار وأتاه رجل فقال يا أبا عبدالله من أين أحرم
~~قال من ذي الحليفة من حيث أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني اريد
~~أن أحرم من المسجد
# فقال لا تفعل
# قال إني أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر
# قال لا تفعل فإني أخشى عليك الفتنة
# قال وأي فتنة في هذا إنما هي أميال أزيدها
# قال وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني سمعت الله تعالى PageV02P052 يقول @QB@ فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@
# فأنت ترى أنه ms309 خشى عليه الفتنة في الإحرام من موضع فاضل لا بقعة أشرف منه
~~وهو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضع قبره لكنه أبعد من الميقات
~~فهو زيادة في التعب قصدا لرضا الله ورسوله فبين أن ما استسهله من ذلك الأمر
~~اليسير في بادي الرأي يخاف على صاحبه الفتنة في الدنيا والعذاب في الآخرة
~~واستدل بالآية
# فكل ما كان مثل ذلك داخل - عند مالك - في معنى الآية فأين كراهية التنزيه
~~في هذه الأمور التي يظهر بأول النظر أنها سهلة ويسيرة وقال ابن حبيب أخبرني
~~ابن الماجشون أنه سمع مالكا يقول التثويب ضلال
# قال مالك ومن أحدث في هذا الأمة شيئا لم يكن عليه سلفها فقد زعم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خان الدين لأن الله تعالى يقول @QB@ اليوم أكملت
~~لكم دينكم @QE@ فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا
# وإنما التثويب الذي كرهه أن المؤذن كان إذا أذن فأبطأ الناس قال بين
~~الأذان والإقامة قد قامت الصلاة حى على الصلاة حى على الفلاح وهو قول إسحاق
~~ابن راهويه أنه التثويب المحدث
# قال الترمذي لما نقل هذا عن سحنون وهذا الذي قال إسحاق هو التثويب الذي
~~قد كرهه أهل العلم والذي أحدثوه بعد النبى صلى الله عليه وسلم
# وإذا اعتبر هذا اللفظ في نفسه فكل أحد يستسهله في بادى الرأي إذ ليس فيه
~~زيادة على التذكير بالصلاة
# وقصة صبيغ العراقي ظاهرة في هذا المعنى فحكى ابن وهب قال حدثنا مالك بن
~~أنس قال جعل صبيغ يطوف بكتاب الله معه ويقول من يتفقه يفقهه الله من يتعلم
~~يعلمه الله فأخذه عمر بن الخطاب رضى الله عنه فضربه PageV02P053 بالجريد
~~الرطب ثم سجنه حتى إذا خف الذي به أخرجه فضربه فقال يا أمير المؤمنين إن
~~كنت تريد قتلى فأجهز على وإلا فقد شفيتنى شفاك الله فخلاه عمر
# قال ابن وهب قال مالك وقد ضرب عمر بن الخطاب رضى الله عنه صبيغا حين بلغه
~~ما يسال عنه من القرآن وغير ذلك أ ms310 ه
# وهذا الضرب إنما كان لسؤاله عن أمور من القرآن لا ينبنى عليها عمل وربما
~~نقل عنه أنه كان يسأل عن السابحات سبحا والمرسلات عرفا وأشباه ذلك والضرب
~~إنما يكون لجناية أربت على كراهية التنزيه إذ لا يستباح دم امرىء مسلم ولا
~~عرضه بمكروه كراهية تنزيه ضربه إياه خوف الابتداع في الدين أن يشتغل منه
~~بما لا ينبنى عليه عمل وأن يكون ذلك ذريعة لئلا يبحث عن المتشابهات
~~القرآنية ولذلك لما قرأ عمر بن الخطاب رضى الله عنه @QB@ وفاكهة وأبا @QE@
~~قال هذه الفاكهة فما الأب ثم قال ما أمرنا بهذا
# وفي رواية نهينا عن التكلف
# وجاء في قصة صبيغ من رواية ابن وهب عن الليث انه ضربه مرتين ثم اراد أن
~~يضربه الثالثة فقال له صبيغ إن كنت تريد قتلى فاقتلنى قتلا جميلا وإن
~~PageV02P054 كنت تريد أن تداويني فقد والله برئت
# فأذن له إلى أرضه وكتب إلى أبى موسى الأشعري رضي الله عنه أن لا يجالسه
~~أحد من المسلمين
# فاشتد ذلك على الرجل فكتب أبو موسى إلى عمر أن قد حسنت سيئته فكتب إليه
~~عمر أن يأذن للناس بمجالسته
# والشواهد في هذا المعنى كثيرة وهي تدل على أن الهين عند الناس من البدع
~~شديد وليس بهين @QB@ وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم @QE@
# وأما كلام العلماء فإنهم وإن أطلقوا الكراهية في الأمور المنهى عنها لا
~~يعنون بها كراهية التنزيه فقط وإنما هذا اصطلاح للمتأخرين حين ارادوا أن
~~يفرقوا بين القبلتين
# فيطلقون لفظ الكراهية على كراهية التنزيه فقط ويخصون كراهية التحريم بلفظ
~~التحريم والمنع وأشباه ذلك
# وأما المتقدمون من السلف فإنهم لم يكن من شأنهم فيما لا نص فيه صريحا أن
~~يقولوا هذا حلال وهذا حرام
# ويتحامون هذه العبارة خوفا مما في الآية من قوله @QB@ ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب @QE@ وحكى مالك
~~عمن تقدمه هذا المعنى
# فإذا وجدت في كلامهم في البدعة أو غيرها أكره هذا ولا أحب هذا وهذا مكروه
~~وما أشبه ms311 ذلك فلا تقطعن على أنهم يريدون التنزيه فقط فإنه إذا دل الدليل في
~~جميع البدع على أنها ضلالة فمن أين يعد فيها ما هو مكروه كراهية التنزيه
~~اللهم إلا أن يطلقوا لفظ الكراهية على ما يكون له أصل في الشرع ولكن يعارضه
~~أمر آخر معتبر في الشرع فيكره لأجله لا لأنه بدعة مكروهة - على تفصيل يذكر
~~في موضعه
# وأما ثالثا فإنا إذا تأملنا حقيقة البدعة - دقت أو جلت - وجدناها مخالفة
~~للمكروه من المنهيات المخالفة التامة
# وبيان ذلك من أوجه PageV02P055
# احدها أن مرتكب المكروه إنما قصده نيل غرضه وشهوته العاجلة متكلا على
~~العفو اللازم فيه ورفع الحرج الثابت في الشريعة فهو إلى الطمع رحمة الله
~~أقرب
# وايضا فليس عقده الإيمانى يمتزحزح لأنه يعتقد المكروه مكروها كما يعتقد
~~الحرام حراما وإن ارتكبه فهو يخاف الله ويرجوه والخوف والرجاء شعبتان من
~~شعب الإيمان
# فكذلك مرتكب المكروه يرى أن الترك اولى في حقه من الفعل وأن نفسه الأمارة
~~زينب له الدخول فيه
# ويود لو لم يفعل وايضا فلا يزال - إذا تذكر - منكسر القلب طامعا في
~~الإقلاع سواء عليه أخذ في أسباب الإقلاع أم لا
# ومرتكب أدنى البدع يكاد يكون على ضد هذه الأحوال فإنه يعد ما دخل فيه
~~حسنا بل يراه أولى بما حد له الشارع فأين مع هذا خوفه أو رجاؤه وهو يزعم أن
~~طريقه هدى سبيلا ونحلته أولى بالاتباع
# هذا وإن كان زعمه شبهة عرضت فقد شهد الشرع بالآيات والأحاديث أنه متبع
~~للهوى
# وسيأتي لذلك تقرير إن شاء الله
# وقد مر في اول الباب الثاني تقرير لجملة من المعاني التي تعظم أمر البدع
~~على الإطلاق وكذلك مر في آخر الباب أيضا أمور ظاهرة في بعد ما بينهما وبين
~~كراهية التنزيه فراجعها هنالك يتبين لك مصداق ما أشير إليه ها هنا وبالله
~~التوفيق
# والحاصل أن النسبة بين المكروه من الاعمال وبين أدنى البدع بعيد الملتمس
~~PageV02P056
# | فصل إذا ثبت هذا انتقلنا منه إلى معنى آخر
# وهو أن المحرم ينقسم في الشرع إلى ما هو ms312 صغيرة وإلى ما هو كبيرة - حسبما
~~تبين في علم الأصول الدينية - فكذلك يقال في البدع المحرمة - إنها تنقسم
~~إلى الصغيرة والكبيرة اعتبارا بتفاوت درجاتها - كما تقدم - وهذا على القول
~~بأن المعاصي تنقسم إلى الصغيرة والكبيرة
# ولقد اختلفوا في الفرق بينهما على أوجه وجميع ما قالوه لعله لا يوفى بذلك
~~المقصود على الكمال فلنترك التفريع عليه
# وأقرب وجه يلتمس لهذا المطلب ما تقرر في كتاب الموافقات ان الكبائر
~~منحصرة في الإخلال بالضروريات المعتبرة في كل ملة
# وهي الدين والنفس والنسل والعقل والمال وكل ما نص عليه راجع إليها وما لم
~~ينص عليه جرت في الاعتبار والنظر مجراها وهو الذي يجمع أشتات ما ذكره
~~العلماء وما لم يذكروه مما هو في معناه
# فكذلك نقول في كبائر البدع ما اخل منها بأصل من هذه الضروريات فهو كبيرة
~~ومالا فهي صغيرة
# وقد تقدمت لذلك أمثلة وأول الباب
# فكما انحصرت كبائر المعاصى أحسن انحصار - حسبما أشير إليه في ذلك الكتاب
~~- كذلك تنحصر كبائر البدع ايضا وعند ذلك يعترض في المسألة إشكال عظيم على
~~أهل البدع يعسر التخلص عنه في إثبات الصغائر فيها
# وذلك أن جميع البدع راجعة إلى الإخلال بالدين إما اصلا وإما فرعا لأنها
~~إنما أحدثت لتلحق بالمشروع زيادة فيه أو نقصانا منه أو تغييرا لقوافيه أو
~~ما يرجع إلى ذلك وليس ذلك بمختص بالعبادات دون العادات إن قلنا بدخولها في
~~العادات بل تمنع الجميع
# وإذا كانت بكليتها إخلالا بالدين فهي إذا إخلال باول الضروريات
~~PageV02P057 وهو الدين وقد أثبت الحديث الصحيح أن كل بدعة ضلالة وقال في
~~الفرق كلها في النار إلا واحدة وهذا وعيد أيضا للجميع على التفصيل
# هذا وإن تفاوتت مراتبها في الإخلال بالدين فليس ذلك بمخرج لها عن أن تكون
~~كبائر كما أن القواعد الخمس أركان الدين وهي متفاوتة في الترتيب فليس
~~الإخلال بالشهادتين كالإخلال بالصلاة ولا الإخلال بالصلاة كالإخلال بالزكاة
~~ولا الإخلال بالزكاة كالإخلال برمضان وكذلك سائرها مع الإخلال فكل منها
~~كبيرة
# فقد آل النظر إلى ان كل بدعة كبيرة ms313
# ويجاب عنه بأن هذا النظر يدل على ما ذكر ففي النظر ما يدل من جهة أخرى
~~على إثبات الصغيرة من أوجه أحدها أنا نقول الإخلال بضرورة النفس كبيرة بلا
~~إشكال ولكنها على مراتب أدناها لا يسمى كبيرة فالقتل كبيرة وقطع الأعضاء من
~~غير إجهاز كبيرة دونها وقطع عضو واحد كبيرة دونها وهلم جرا إلى أن تنتهي
~~إلى اللطمة ثم إلى أقل خدش يتصور فلا يصح أن يقال في مثله كبيرة كما قال
~~العلماء في السرقة إنها كبيرة لأنها إخلال بضرورة المال
# فإن كانت السرقة في لقمة أو تطفيف بحبة فقد عدوه من الصغائر
# وهذا في ضرروة الدين أيضا
# فقد جاء في بعض الأحاديث عن حذيفة رضى الله عنه قال اول ما تفقدون من
~~دينكم الأمانة وآخر ما تفقدون الصلاة ولتنقضن عرى الإيمان عروة عروة
~~وليصلين نساء وهن حيض - ثم قال - حتى تبقى فرقتان من فرق كثيرة تقول
~~إحداهما ما بال الصلوات الخمس لقد ضل من كان قبلنا إنما قال الله أقم
~~الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل لا تصلن إلا ثلاثا
# وتقول أخرى إنا لنؤمن بالله إيمان الملائكة ما فينا كافر حق على الله أن
~~يحشرهما مع الدجال فهذا الأثر - وإن لم تلتزم عهدة صحته - مثال من الامثلة
~~المسالة PageV02P058
# فقد نبه على أن في آخر الزمان من يرى أن الصلوات المفروضة ثلاث لا خمس
~~وبين أن من النساء من يصلين وهن حيض كأنه يعنى بسبب التعمق وطلب الاحتياط
~~بالوساوس الخارج عن السنة
# فهذه مرتبة دون الأولى
# وحكى ابن حزم أن بعض الناس زعم أن الظهر خمس ركعات لا أربع ركعات ثم وقع
~~في العتبية
# قال ابن القاسم وسمعت مالكا يقول اول من أحدث الاعتماد في الصلاة - حتى
~~لا يحرك رجليه - رجل قد عرف وسمى إلا أنى لا أحب أن أذكره وقد كان مساء أي
~~يساء الثناء عليه قال - قد عيب ذلك عليه وهذا مكروه من الفعل
# قالوا ومساء أي يساء الثناء عليه
# قال ابن رشد جائز عند مالك أن يروح ms314 الرجل قدميه في الصلاة قاله في
~~المدونة وإنما كره أن يقرنهما حتى لا يعتمد على إحداهما دون الأخرى لأن ذلك
~~ليس من حدود الصلاة إذ لم يأت ذلك عن النبى صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد
~~من السلف والصحابة المرضيين وهو من محدثات الأمور انتهى
# فمثل هذا - إن كان يعده فاعله من محاسن الصلاة وإن لم يات به اثر فيقال
~~في مثله إنه من كبار البدع
# كما يقال ذلك في الركعة الخامسة في الظهر ونحوها بل إنما يعد مثله من
~~صغائر البدع إن سلمنا أن لفظ الكراهية فيه ما يراد به التنزيه وإذا ثبت ذلك
~~في بعض الأمثلة في قاعدة الدين فمثله يتصور في سائر البدع المختلفة المراتب
~~فالصغائر في البدع ثابتة كما أنها في المعاصي ثابتة
# والثاني أن البدع تنقسم إلى ما هي كلية في الشريعة وإلى جزئية ومعنى ذلك
~~أن يكون الخلل الواقع بسب بالبدعة كليا في الشريعة كبدعة التحسين والتقبيح
~~العقليين وبدعة إنكار الأخبار السنية اقتصارا على القرآن وبدعة الخوارج في
~~قولهم لا حكم إلا لله
# وما أشبه ذلك من البدع التي لا تختص فرعا من فروع الشريعة دون فرع يبل
~~يجدها تنتظم ما لا ينحصر من الفروع PageV02P059 الجزئية أو يكون الخلل
~~الواقع جزئيا إنما يأتى في بعض الفروع دون بعض كبدعة التثويب بالصلاة الذي
~~قال فيه مالك التثوب ضلال وبدعة الأذان والإقامة في العيدين وبدعة الاعتماد
~~في الصلاة على إحدى الرجلين وما أشبه ذلك
# فهذا القسم لا تتعدى فيه البدعة محلها ولا تنتظم تحتها غيرها حتى تكون
~~اصلا لها
# فالقسم الأول إذا عد من الكبائر اتضح مغزاه وأمكن أن يكون منحصرا داخلا
~~تحت عموم الثنتين والسبعين فرقة ويكون الوعيد الآتي في الكتاب والسنة
~~مخصوصا به لا عاما فيه وفي غيره ويكون ما عدا ذلك من قبيل اللمم المرجو فيه
~~العفو الذي لا ينحصر إلى ذلك العدد فلا قطع على أن جميعها من واحد وقد ظهر
~~وجه انقسامها
# والثالث أن المعاصي قد ثبت انقسامها إلى الصغائر ms315 والكبائر ولا شك أن
~~البدع من جملة المعاصى - على مقتضى الأدلة المتقدمة - ونوع من أنواعها
~~فاقتضى إطلاق التقسيم أن البدع تنقسم أيضا ولا يخصص وجوها بتعميم الدخول في
~~الكبائر لأن ذلك تخصيص من غير مخصص ولو كان ذلك معتبرا لا ستثنى من تقدم من
~~العلماء القائلين بالتقسيم قسم البدع فكانوا ينصون على أن المعاصى ما عدا
~~البدع تنقسم إلى الصغائر والكبائر إلا أنهم لم يلتفتوا إلى الاستثناء
~~وأطلقوا القول بالانقسام فظهر أنه شامل لجميع أنواعها
# فإن قيل إن ذلك التفاوت لا دليل فيه على إثبات الصغيرة مطلقا وإنما يدل
~~ذلك على نها تتفاضل فمنها ثقيل وأثقل ومنها خفيف وأخف والخفة هل تنتهى إلى
~~حد تعد البدعة فيه من قبيل اللمم هذا فيه نظر وقد ظهر معنى الكبيرة
~~والصغيرة في المعاصى غير البدع
# وأما في البدع فثبت لها أمران احدهما أنها مضادة للشارع ومراغمة له
~~PageV02P060 حيث نصب المبتدع نفسه نصب المستدرك على الشريعة لا نصب المكتفى
~~بما حد له
# والثاني أن كل بدعة - وإن قلت - تشريع زائد أو ناقص أو تغيير للأصل
~~الصحيح وكل ذلك قد يكون على الانفراد وقد يكون ملحقا بما هو مشروع فيكون
~~قادحا في المشروع
# ولو فعل أحد مثل هذا في نفس الشريعة عامدا لكفر إذ الزيادة والنقصان فيها
~~أو التغيير - قل أو كثر - كفر فلا فرق بين ما قل منه وما كثر
# فمن فعل مثل ذلك بتأويل فاسد أو برأى غالظ رآه أو ألحقه بالمشروع إذا لم
~~تكفره لم يكن في حكمه فرق بين ما قل منه وما كثر لأن الجميع جناية لا
~~تحملها الشريعة بقليل ولا بكثير
# ويعضد هذا النظر عموم الادلة في ذم البدع من غير استثناء فالفرق بين بدعة
~~جزئية وبدعة كلية وقد حصل الجواب عن السؤال الأول والثاني
# وأما الثالث فلا حجة فيه لأن قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة وما تقدم من
~~كلام السلف يدل على عموم الذم فيها
# وظهر أنها مع المعاصى لا تنقسم ذلك الانقسام بل إنما ينقسم ما ms316 سواها من
~~المعاصى
# واعتبر بما تقدم ذكره في الباب الثاني يتبين لك عدم الفرق فيها
# وأقرب منها عبارة تناسب هذا التقرير أن يقال كل بدعة كبيرة عظيمة
~~بالإضافة إلى مجاوزة حدود الله بالتشريع إلا أنها وإن عظمت لما ذكرناه فإذا
~~نسب بعضها إلى بعض تفاوتت رتبتها فيكون منها صغار وكبار إما باعتبار أن
~~بعضها أشد عقابا من بعض فالأشد عقابا أكبر مما دونه وإما باعتبار فوت
~~المطلوب في المفسدة فكما انقسمت الطاعة باتباع السنة إى الفاضل والأفضل
~~لانقسام مصالحها إلى الكامل والأكمل انقسمت البدع لانقسام مفاسدها إلى
~~الرذل والأرذل
# والصغر والكبر
# من باب النسب والإضافات فقد يكون الشىء كبيرا في نفسه لكنه صغير بالنسبة
~~إلى ما هو أكبر منه PageV02P061
# وهذه العبارة قد سبق إليها إمام الحرمين لكن في انقسام المعاصى إلى
~~الكبائر والصغائر فقال المرضى عندنا أن كل ذنب كبيرة وعظيم بالإضافة إلى
~~مخالفة الله ولذلك يقال معصية الله أكبر من معصية العباد - قولا مطلقا إلا
~~أنها وإن عظمت لما ذكرناه فإذا نسب بعضها إلى بعض تفاوتت رتبها
# ثم ذكر معنى ما تقدم ولم يوافقه غيره على ما قال وإن كان له وجه في النظر
~~وقعت الإشارة إليه في كتاب الموافقات
# ولكن الظاهر يأبى ذلك - حسبما ذكره غيره من العلماء - والظواهر في البدع
~~لا تأبى كلام الإمام إذا نزل عليها - حسبما تقدم - فصار اعتقاد الصغائر
~~فيها يكاد يكون من المتشابهات كما صار اعتقاد نفى الكراهية التنزيه عنها من
~~الواضحات
# فليتأمل هذا الموضع أشد التأمل ويعط من الإنصاف حقه ولا ينظر إلى خفة
~~الأمر في البدعة بالنسبة إلى صورتها وإن دقت بل ينظر إلى مصادمتها للشريعة
~~ورميها لها بالنقص والاستدارك وأنها لم تكمل بعد حتى يوضع فيها بخلاف سائر
~~المعاصى فإنها لا تعود على الشريعة بتنقيص ولا غض من جانبها بل صاحب
~~المعصية متنصل منها مقر لله بمخالفته لحكمها
# وحاصل المعصية أنها مخالفة في فعل المكلف لما يعتقد صحته من الشريعة
~~والبدعة حاصلها مخالفة في اعتقاد كمال الشريعة ولذلك قال مالك ms317 بن أنس من
~~أحدث في هذه الأمة شيئا لم يكن عليه سلفها فقد زعم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خان الرسالة لأن الله يقول @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ إلى
~~آخر الحكاية
# وقد تقدمت
# ومثلها جوابه لمن أراد أن يحرم من المدينة وقال أي فتنة فيها إنما هي
~~أميال أزيدها
# فقال واي فتنة أعظم من ان تظن أنك فعلت فعلا قصر عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - إلى آخر الحكاية وقد تقدمت ايضا فإذا يصح أن يكون في البدع ما
~~هو صغيرة
# فالجواب أن ذلك يصح بطريقة يظهر إن شاء الله أنها تحقيق في تشقيق هذه
~~المسألة PageV02P062
# وذلك ان صاحب البدعة يتصور أن يكون عالما بكونها بدعة وان يكون غير عالم
~~بذلك
# وغير العالم بكونها بدعة على ضربين وهما المجتهد في استنباطها وتشريعها
~~والمقلد له فيها
# وعلى كل تقدير فالتأويل يصاحبه فيها ولا يفارقه إذا حكمنا له بحكم أهل
~~الإسلام لأنه مصادم للشارع مراغم للشرع بالزيادة فيه أو النقصان منه أو
~~التحريف له فلا بد له من تأويل كقوله هي بدعة ولكنها مستحسنة أو يقول إنها
~~بدعة ولكنى رأيت فلانا الفاضل يعمل بها أو يقر بها ولكنه يفعلها لحظ عاجل
~~كفاعل الذنب لقضاء حظه العاجل خوفا على حظه أو فرارا من خوف على حظه أو
~~فرارا من الاعتراض عليه في اتباع السنة كما هو الشأن اليوم في كثير ممن
~~يشار إليه وما اشبه ذلك
# وأما غير العالم وهو الواضع لها فإنه لا يمكن أن يعتقدها بدعة بل هي عنده
~~مما يلحق بالمشروعات كقول من جعل يوم الاثنين يصام لأنه يوم مولد النبى صلى
~~الله عليه وسلم وجعل الثاني عشر من ربيع الأول ملحقا بأيام الأعياد لانه
~~عليه السلام ولد فيه وكمن عد السماع والغناء مما يتقرب به إلى الله بناء
~~على أنه يجلب الأحوال السنية أو رغب في الدعاء بهيئة الاجتماع في أدبار
~~الصلوات دائما بناء على ما جاء في ذلك حالة الوحدة أو زاد في الشريعة
~~أحاديث ms318 مكذوبة لينصر في زعمه سنة محمد صلى الله عليه وسلم
# فلما قيل له إنك تكذب عليه وقد قال من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار قال لم أكذب عليه وإنما كذبت له
# أو نقص منها تأويلا عليها لقوله تعالى في ذم الكفار @QB@ إن يتبعون إلا
~~الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ فأسقط اعتبار الاحاديث المنقولة
~~بالآحاد لذلك ولما أشبه لأن خبر الواحد ظنى فهذه كلها من قيل التأويل
# وأما المقلد فكذلك أيضا لأنه يقول فلان المقتدى به يعمل بهذا العمل ويتنى
~~كاتخاذ الغناء جزءا من أجزاء طريقة التصوف بناء منهم على أن شيوخ التصوف قد
~~سمعوه وتواجدوا عليه ومنهم من مات بسببه وكتمزيق PageV02P063 الثياب عند
~~التواجد بالرقص وسواه لأنهم قد فعلوه وأكثر ما يقع مثل هذا في هؤلاء
~~المنتمين إلى التصوف
# وربما احتجوا على بدعتهم بالجنيد والبسطامى والشبلى وغيرهم فيما صح عندهم
~~أو لم يصح ويتركون أن يحتجوا بسنة الله ورسوله وهي التي لا شائبة فيها إذا
~~نقلها العدول وفسرها أهلها المكبون على فهمها وتعلمها
# ولكنهم مع ذلك لا يقرون بالخلاف للسنة بحتا بل يدخلون تحت أذيال التأويل
~~إذ لا يرضى منتم إلى الإسلام بإبداء صفحة الخلاف للسنة أصلا
# وإذا كان كذلك فقول مالك من أحدث في هذه الأمة شيئا لم يكن عليه سلفها
~~فقد زعم أن النبى صلى الله عليه وسلم خان الرسالة
# وقوله لمن أراد أن يحرم من المدينة أي فتنة أعظم من أن تظن أنك سبقت إلى
~~فضيلة قصر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخر الحكاية - إنها إلزام
~~للخصم على عادة أهل النظر كأنه يقول يلزمك في هذا القول كذا
# لانه يقول قصدت إليه قصدا لأنه لا يقصد إلى ذلك مسلم ولازم المذهب هل هو
~~مذهب أم لا هي مسألة مختلف فيها بين أهل الأصول والذي كان يقول به شيوخنا
~~البجائيون والمغربيون ويرون أنه رأى المحققين أيضا ان لازم المذهب ليس
~~بمذهب فلذلك إذا قرر على الخصم أنكره غاية الإنكار فإذا ms319 اعتبار ذلك المعنى
~~على التحقيق لا ينهض وعند ذلك تستوى البدعة مع المعصية صغائر وكبائر فكذلك
~~البدع
# ثم إن البدع على ضربين كلية وجزئية فاما الكلية فهي السارية فيما لا
~~ينحصر من فروع الشريعة ومثالها بدع الفرق الثلاث والسبعين فإنها مختصة
~~بالكليات منها دون الجزئيات حسبما يتعين بعد إن شاء الله PageV02P064
# وأما الجزئية فهي الواقعة في الفروع الجزئية ولا يتحقق دخول هذا الضرب من
~~البدع تحت الوعيد بالنار وإن دخلت تحت الوصف بالضلال كما لا يتحقق ذلك في
~~سرقة لقمة أو التطفيف بحبة وإن كان داخلا تحت وصف السرقة بل المتحقق دخول
~~عظائمها وكلياتها كالنصاب في السرقة فلا تكون تلك الأدلة واضحة الشمول لها
~~ألا ترى أن خواص البدع غير ظاهرة في أهل البدع الجزئية غالبا كالفرقة
~~والخروج عن الجماعة وإنما تقع الجزئيات في الغالب كالزلة والفلتة ولذلك لا
~~يكون اتباع الهوى فيها مع حصول التأويل في فرد من أفراد الفروع ولا المفسدة
~~الحاصلة بالجزئية كالمفسدة الحاصلة بالكلية فعلى هذا إذا اجتمع في البدعة
~~وصفان كونها جزئية وكونها بالتأويل صح أن تكون صغيرة والله أعلم
# ومثاله مسالة من نذر أن يصوم قائما لا يجلس وضاحيا لا يستظل ومن حرم على
~~نفسه شيئا مما أحل الله من النوم أو لذيذ الطعام أو النساء أو الأكل
~~بالنهار وما اشبه ذلك مما تقدم ذكره أو يأتى غير أن الكلية والجزئية قد
~~تكون ظاهرة وقد تكون خفية كما أن التأويل قد يقرب مأخذة وقد يبعد فيقع
~~الإشكال في كثير من أمثلة هذا الفصل فيعد كبيرة ما هو من الصغائر وبالعكس
~~فيوكل النظر فيها إلى الاجتهاد
# ا ه
# | فصل
# وإذا قلنا إن من البدع ما يكون صغيرة فذلك بشروط
# أحدها أن لا يداوم عليها فإن الصغيرة من المعاصى لمن داوم عليها تكبر
~~بالنسبة إليه لان ذلك ناشىء عن الإصرار عليها والإصرار على الصغيرة يصيرها
~~كبيرة ولذلك قالوا لا صغيرة مع إصرار ولا كبيرة مع إستغفار PageV02P065
~~فكذلك البدعة من غير فرق إلا أن المعاصى من شأنها ms320 في الواقع أنها قد يصر
~~عليها وقد لا يصر عليها وعلى ذلك ينبنى طرح الشهادة وسخطة الشاهد بها أو
~~عدمه بخلاف البدعة فإن شأنها في المداومة والحرص على أن لا تزال من موضعها
~~وان تقوم على تاركها القيامة وتنطلق عليه ألسنة الملامة ويرمى بالتسفيه
~~والتجهيل وينبز بالتبديع والتضليل ضد ما كان عليه سلف هذه الأمة والمقتدى
~~بهم من الأئمة والدليل على ذلك الاعتبار والنقل فإن أهل البدع كان من شأنهم
~~القيام بالنكير على أهل السنة إن كان لهم عصبة أو لصقوا بسلطان تجرى أحكامه
~~في الناس وتنفذ أوامره في الأقطار ومن طالع سير المتقدمين وجد من ذلك مالا
~~يخفى
# وأما النقل فما ذكره السلف من أن البدعة إذا أحدثت لا تزيد إلا مضيا
~~وليست كذلك المعاصى فقد يتوب صاحبها وينيب إلى الله بل قد جاء ما يشد ذلك
~~في حديث الفرق حيث جاء في بعض الروايات تتجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى
~~الكلب بصاحبه ومن هنا جزم السلف بأن المبتدع لا توبة له منها حسبما تقدم
# والشرط الثاني أن لا يدعو إليها فإن البدعة قد تكون صغيرة بالإضافة ثم
~~يدعو مبتدعها إلى القول بها والعمل على مقتضاها فيكون إثم ذلك كله عليه
~~فإنه الذى أثارها وسبب كثرة وقوعها والعمل بها فإن الحديث الصحيح قد أثبت
~~ان كل من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص ذلك من
~~أوزارهم شيئا والصغيرة والغسية مع الكبيرة إنما تفاوتها بحسب كثرة الإثم
~~وقلته فربما تساوي الصغيرة - من هذا الوجه - الكبيرة أو تربى عليها
# فمن حق المبتدع إذا ابتلى بالبدعة أن يقتصر على نفسه ولا يحمل مع وزره
~~وزر غيره PageV02P066
# وفي هذا الوجه قد يتعذر الخروج فإن المعصية فيما بين العبد وربه يرجو
~~فيها من التوبة والغفران ما يتعذر عليه مع الدعاء إليها وقد مر في باب ذم
~~البدع وباقي الكلام في المسألة سيأتى إن شاء الله
# والشرط الثالث أن لا تفعل في المواضع التي هي مجتمعات الناس أو المواضع ms321
~~التي تقام فيها السنن وتظهر فيها اعلام الشريعة فأما إظهارها في المجتمعات
~~ممن يقتدى به أو ممن به الظن فذلك من أضر الأشياء على سنة الإسلام فإنها لا
~~تعدو امرين إما أن يقتدى بصاحبها فيها فإن العوام أتباع كل ناعق ولا سيما
~~البدع التي وكل الشيطان بتحسينها للناس والتي للنفوس في تحسينها هوى وإذا
~~اقتدى بصاحب البدعة الصغيرة كبرت بالنسبة إليه لأن كل من دعا إلى ضلالة كان
~~عليه وزرها ووزر من عمل بها فعلى حسب كثرة الأتباع يعظم عليه الوزر
# وهذا بعينه موجود في صغائر المعاصى فإن العالم مثلا إذا أظهر المعصية -
~~وإن صغرت - سهل على الناس ارتكابها فإن الجاهل يقول لو كان هذا الفعل كما
~~قال من أنه ذنب لم يرتكبه وإنما ارتكبه لامر علمه دوننا
# فكذلك البدعة إذا أظهرها العالم المقتدى فيها لا محالة فإنها في مظنة
~~التقرب في ظن الجاهل لأن العالم يفعلها على ذلك الوجه بل البدعة اشد في هذا
~~المعنى إذ الذنب قد لا يتبع عليه بخلاف البدعة فلا يتحاشى أحد عن اتباعه
~~إلا من كان عالما بأنها بدعة مذمومة ن فحينئذ يصير في درجة الذنب فإذا كانت
~~كذلك صارت كبيرة بلا شك فإن كان داعيا إليها فهو أشد وإن كان الإظهار باعثا
~~على الاتباع فبالدعاء يصير أدعى إليه PageV02P067
# وقد روى عن الحسن ان رجلا من بنى إسرائيل ابتدع بدعة فدعا الناس إليها
~~فاتبع وأنه لما عرف ذنبه عمد إلى ترقوته فنقبها فأدخل فيها حلقة ثم جعل
~~فيها سلسة ثم اوثقها في شجرة فجعل يبكى ويعج إلى ربه فأوحى الله إلى نبى
~~تلك الأمة أن لا توبة له قد غفر له الذي اصاب
# فكيف بمن ضل فصار من اهل النار
# وأما اتخاذها في المواضع التي تقام فيها السنن فهو كالدعاء إليها
~~بالتصريح لأن عمل إظهار الشرائع الإسلامية توهم أن كل ما أظهر فيها فهو من
~~الشعائر فكأن المظهر لها يقول هذه سنة فاتبعوها
# قال أبو مصعب قدم علينا ابن مهدى فصلى ووضع رداءه بين ms322 يدى الصف
# فلما سلم الإمام رمقه الناس بأبصارهم ورمقوا مالكا - وكان قد صلى خلف
~~الإمام - فلما سلم قال من هاهنا من الحرس فجاءه نفسان فقال خذا صاحب هذا
~~الثوب فاحبساه
# فحبس فقيل له إنه ابن مهدى فوجه إليه وقال له ما خفت الله واتقينه أن
~~وضعت ثوبك بين يديك في الصف وشغلت المصلين بالنظر إليه وأحدثت في مسجدنا
~~شيئا ما كنا نعرفه وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم من أحدث في مسجدنا
~~حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فبكى ابن مهدى وآلى على نفسه
~~ان لا يفعل ذلك ابدا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في غيره
# وفي رواية عن ابن مهدى قال فقلت للحرسيين تذهبان بى إلى أبى عبد الله
~~قالا إن شئت فذهبنا إليه
# فقال يا عبد الرحمن تصلى مستلبا فقلت يا أبا عبد الله إنه كان يوما حارا
~~- كما رايت - فثقل ردائى على
# فقال PageV02P068 الله ما اردت بذلك الطعن على من مضى والخلاف عليه قلت
~~الله قال خلياه
# وحكى ابن وضاح قال ثوب المؤذن بالمدينة في زمان مالك فأرسل إليه مالك
~~فجاءه فقال له مالك هذا الذي تفعل فقال اردت أن يعرف الناس طلوع الفجر
~~فيقوموا فقال له مالك لا تفعل لا تحدث في بلدنا شيئا لم يكن فيه قد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا البلد عشر سنين وأبو بكر وعمر وعثمان
~~فلم يفعلوا هذا فلا تحدث في بلدنا ما لم يكن فيه فكف المؤذن عن ذلك وأقام
~~زمانا ثم إنه تنحنح في المنارة عند اطلوع الفجر فارسل إليه مالك فقال له ما
~~الذي تفعل قال اردت أن يعرف الناس طلوع الفجر
# فقال له الم أنهك أن لا تحدث عندنا ما لم يكن فقال إنما نهيتنى عن
~~التثويب
# فقال له لا تفعل فكف زمانا ثم جعل يضرب الأبواب فأرسل إليه مالك فقال ما
~~هذا الذي تفعل فقال اردت أن يعرف الناس طلوع الفجر
# فقال له مالك لا تفعل لا ms323 تحدث في بلدنا ما لم يكن فيه
# قال ابن وضاح وكان مالك يكره التثويب - قال - وإنما أحدث هذا بالعراق
# قيل لابن وضاح فهل كان يعمل به بمكة أو المدينة أو مصر أو غيرها من
~~الأمصار فقال ما سمعته إلا عند بعض الكوفيين والأباضيين
# فتأمل كيف منع مالك من إحداث أمر يخف شانه عند الناظر فيه ببادى الراي
~~وجعله أمرا محدثا وقد قال في التثويب إنه ضلال وهو بين لأن كل محدثة بدعة
~~وكل بدعة ضلالة ولم يسامح للمؤذن في التنحنح ولا في ضرب PageV02P069
~~الأبواب لان ذلك جدير بأن يتخذ سنة كما منع من وضع رداء عبد الرحمن بن مهدى
~~خوف أن يكون حدثا احدثه
# وقد أحدث بالمغرب المتسمى بالمهدى تثويبا عند طلوع الفجر وهو قولهم أصبح
~~ولله الحمد إشعارا بان الفجر قد طلع لإلزام الطاعة ولحضور الجماعة
# وللغد ولكل ما يومرون به
# فيخصه هؤلاء المتأخرون تثويبا بالصلاة كالأذان
# ونقل ايضا إلى اهل المغرب الحزب المحدث بالإسكندرية وهو المعتاد في جوامع
~~الأندلس وغيرها فصار ذلك كله سنة في المساجد إلى الآن فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون
# وقد فسر التثويب الذي أشار إليه مالك بأن المؤذن كان إذا اذن فأبطأ الناس
~~قال بين الأذان والإقامة قد قامت الصلاة حى على الصلاة حى على الفلاح
# وهذا نظير قولهم عندنا الصلاة - رحمكم الله
# وروى عن ابن عمر رضى الله عنهما أنه دخل مسجدا أراد أن يصلى فيه فثوب
~~المؤذن فخرج عبدالله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع
~~ولم يصل فيه
# قال ابن رشد وهذا نحو مما كان يفعل عندنا بجامع قرطبة من أن يفرد المؤذن
~~بعد أذانه قبل الفجر النداء عند الفجر بقوله حى على الصلاة ثم ترك - قال -
~~وقيل إنما عنى بذلك قول المؤذن في أذانه حى على خير العمل
# لأنها كلمة زادها في الأذان من خالف السنة من الشيعة ووقع في المجموعة ان
~~من سمع التثويب وهو في المسجد خرج عنه كفعل ابن عمر رضى الله عنهما ms324
~~PageV02P070
# وفي المسألة كلام المقصود منه التثويب المكروه الذي قال فيه مالك انه
~~ضلال والكلام يدل على التشديد في الأمور المحدثة أن تكون في مواضع الجماعة
~~أو في المواطن التي تقام فيها السنن والمحافظة على المشروعات أشد المحافظة
~~لأنها إذا أقيمت هنالك أخذها الناس وعملوا بها فكان وزر ذلك عائدا على
~~الفاعل أولا فيكثر وزره ويعظم خطر بدعته
# والشرط الرابع أن لا يستصغرها ولا يستحقرها - وإن فرضناها صغيرة - فإن
~~ذلك استهانة بها والاستهانة بالذنب أعظم من الذنب به فكان ذلك سببا لعظم ما
~~هو صغير وذلك ان الذنب له نظران نظر من جهة رتبته في الشرط ونظر من جهة
~~مخالفة الرب العظيم به فأما النظر الأول فمن ذلك الوجه يعد صغيرا إذا فهمنا
~~من الشرع أنه صغير لانا نضعه حيث وضعه الشرع وأما الآخر فهو راجع إلى
~~اعتقادنا في العمل به حيث نستحرم جهة الرب سبحانه بالمخالفة والذى كان يجب
~~في حقنا أن نستعظم ذلك جدا إذ لا فرق في التحقيق بين المواجهتين - المواجهة
~~بالكبيرة والمواجهة بالصغيرة
# والمعصية من حيث هي معصية لا يفارقها النظران في الواقع اصلا لان تصورها
~~موقوف عليهما فالاستعظام لوقوعها مع كونها يعتقد فيها أنها صغيرة لا
~~يتنافيان لانهما اعتباران من جهتين فالعاصى وإن يعمل المعصية لم يقصد
~~بتعمده الاستهانة بالجانب العلي الرباني وإنما قصد اتباع شهوته مثلا فيما
~~جعله الشارع صغيرا أو كبيرا فيقع الإثم على حسبه كما أن البدعة لم يقصد بها
~~صاحبها منازعة الشارع ولا التهاون بالشرع وإنما قصد الجرى على مقتضاه لكن
~~بتأويل زاده ورجحه على غيره بخلاف ما إذا تهاون بصغرها في الشرع فإنه
~~PageV02P071
# إنما تهاون بمخالفة الملك الحق لأن النهى حاصل ومخالفته حاصلة والتهاون
~~بها عظيم ولذلك يقال لاتنظر إلى صغر الخطيئة وانظر إلى عظمة من واجهته بها
# وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع أي يوم
~~هذا قالوا ويم الحج الأكبر قال فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام
~~كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا ms325 لا يجنى جان إلا على نفسه ألا لا يجنى جان
~~على ولده ولا مولود على والده الا وإن الشيطان قد يئس ألا يعبد في بلدكم
~~هذا ابدا ولا تكون له طاعة فيما تحتقرون من اعمالكم فسيرضى به فقوله عليه
~~الصلاة ولاسلام فسيرضى به دليل على عظم الخطب فيما يستحقر
# وهذا الشرط مما اعتبره الغزالى في هذا المقام فإنه ذكر في الإحياء أن مما
~~تعظم به الصغيرة أن يستصغرها
# قال فإن الذنب كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله وكلما استصغره
~~كبر عندالله ثم بين ذلك وبسطه
# فإذا تحصلت هذه الشروط فإذا ذاك يرجى أن تكون صغيرتها صغيرة فإن تخلف شرط
~~منها أو أكث صارت كبيرة أو خيف أن تصير كبيرة كما أن المعاصى كذلك والله
~~أعلم PageV02P072 & الباب السابع في الابتداع &
# هل يدخل في الأمور العادية أم يختص بالأمور العبادية
# قد تقدم في حد البدعة ما يقتضى الخلاف فيه هل يدخل في الأمور العادية أم
~~لا اما العبادية فلا إشكال في دخوله فيها وهي عامة الباب إذ الأمور
~~العبادية إما أعمال قلبية وأمور اعتقادية وإما أعمال جوارح من قول أو فعل
~~وكلا القسمين قد دخل فيه الابتداع كمذهب القدرية والمرجئة والخوارج
~~والمعتزلة وكذلك مذهب الإباحة واختراع العبادات على غير مثال سابق ولا أصل
~~مرجوع إليه
# وأما العادية فاقتضى النظر وقوع الخلاف فيها وأمثلتها ظاهرة مما تقدم في
~~تقسيم البدع كالمكوس والمحدثة من المظالم وتقديم الجهال على العلماء في
~~الولايات العلمية وتولية المناصب الشريفة من ليس لها بأهل بطريق الوراثة
~~وإقامة صور الائمة وولاة الأمور والقضاة واتخاذ المناخل وغسل اليد بالاشنان
~~ولبس الطيالس وتوسيع الاكمام وأشباه ذلك من الامور التي لم تكن في الزمن
~~الفاضل والسلف الصالح فإنها أمور جرت في الناس وكثر العمل بها وشاعت وذاعت
~~فلحقت بالبدع وصارت كالعبادات المخترعة الجارية في الأمة وهذا من الأدلة
~~الدالة على ما قلنا وإليه مال القرافى وشيخه ابن عبد السلام وذهب إليه بعض
~~السلف
# فروى أبو نعيم الحافظ عن محمد بن أسلم ms326 أنه ولد له ولد - قال محمد بن
~~القاسم الطوسى - فقال اشتر لي كبشين عظيمين ودفع إلى دراهم فاشتريت له
~~وأعطانى عشرة أخرى وقال لي اشتر بها دقيقا ولا تنخله واخبزه - قال فنخلت
~~الدقيق وخبزته ثم جئت به فقال نخلت هذا وأعطانى عشرة أخرى PageV02P073 وقال
~~اشتر به دقيقا ولا تنخله واخبزه
# فخبزته وحملته إليه فقال لى يا أبا عبد الله العقيقة سنة ونخل الدقيق
~~بدعة ولا ينبغى أن يكون في السنة بدعة ولم أحب أن يكون ذلك الخبر في بيتى
~~بعد أن كان بدعة
# ومحمد بن اسلم هذا هو الذي فسر به الحديث إسحاق بن راهويه حيث سئل عن
~~السواد الأعظم في قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بالسواد الأعظم فقال محمد
~~وأصحابه
# حسبما يأتى - إن شاء الله - في موضعه من هذا الكتاب
# وايضا فإن تصور في العبادات وقوع الابتداع وقع في العادات لانه لا فرق
~~بينهما فالأمور المشروعة تارة تكون عبادية وتارة عادية فكلاهما مشروع من
~~قبل الشارع فكما تقع المخالفة بالابتداع في أحدهما تقع في الآخر
# ووجه ثالث وهو أن الشرع جاء بالوعد باشياء تكون في آخر الزمان هي خارجة
~~عن سنته
# فتدخل فيما تقدم تمثيله لأنها من جنس واحد
# ففي الصحيح عن عبد الله رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنكم سترون بعدى اثرة وأمورا تنكرونها - قالوا فما تأمرنا يا رسول
~~الله قال أدوا إليهم حقهم وسلوا حقكم وعن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال من كره من أميره شيئا فليصبر وفي رواية من رأى
~~من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات مات ميتة
~~جاهلية
# وفي الصحيح ايضا إذا اسند الأمر إلى غير أهله فانتظروا الساعة وعن أبى
~~هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان ويقبض
~~العلم ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج قال يا رسول الله PageV02P074
~~إيما هو قال القتل القتل وعن أبى موسى رضى ms327 الله عنه قال قال النبى صلى الله
~~عليه وسلم إن بين يدى لأياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر فيها
~~الهرج والهرج القتل
# وعن حذيفة رضى الله عنه
# قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا انتظر
~~الآخر - حدثنا أن الأمانة نزلت في جدر قلوب الرجال ثم علموا من القرآن ثم
~~علموا من السنة
# وحدثنا عن رفعها ثم قال ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها
~~مثل الولت ثم ينام النومة فتقبض فيبقى أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على
~~رجلك فنفص فتراه ينتثر وليس فيه شىء ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد أحد
~~يؤدى الأمانة
# فيقال إن في بنى فلان رجلا أمينا
# ويقال للرجل ما أعقله وما أظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من
~~إيمان الحديث
# وعن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم
~~الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة حتى
~~يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم زعم أنه رسول وحتى يقبض العلم - ثم
~~قال وحتى يتطاول الناس في البنيان إلى آخر الحديث
# وعن عبد الله رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج في
~~آخر الزمان أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم
~~يقولون من قول خير البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
# ومن حديث أبى هريرة رضى الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال بادروا
~~PageV02P075 بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسى كافرا
~~فيبيع دينه بعرض الدنيا وفسر ذلك الحسن قال يصبح محرما لدم أخيه وعرضه
~~وماله ويمسى مستحلا له
# كأنه تأوله على الحديث الآخر لا ترجعوا بعدى كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
~~والله اعلم
# وعن أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~من اشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل ويفشوا الزنا ويشرب الخمر وتكثر ms328
~~النساء ويقل الرجال حتى يكون للخمسين امرأة قيم واحد
# ومن غريب حديث على بن أبى طالب رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا فعلت أمتى خمس عشرة خصلة حل بها البلاء
# قيل وما هي يارسول الله قال إذا صار المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة
~~مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات في
~~المساجد وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس
~~الحرير واتخذت القيان والمعازف ولعن آخر هذه الأمة أولها
# فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا أو مسخا وقذفا وفي الباب عن
~~أبى هريرة رضى الله عنه قريب من هذا
# وفيه ساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم ارذلهم وفيه ظهرت القيان
~~والمعازف وفي آخره فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا
~~وآيات تتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابع
# فهذه الأحاديث وأمثالها مما أخبر به النبى صلى الله عليه وسلم أنه يكون
~~PageV02P076 في هذه الأمة بعده إنما هو - في الحقيقة - تبديل الأعمال التي
~~كانوا أحق بالعمل بها فلما عوضوا منها غيرها وفشا فيها كأنه من المعمول به
~~تشريعا كان من جملة الحوادث الطارئة على نحو ما بين في العبادات
# والذين ذهبوا إلى أنه مختص بالعبادات لا يسلمون جميع الأولون
# أما ما تقدم عن القرافى وشيخه فقد مر الجواب عنه فإنها معاص في الجملة
# ومخالفات للمشروع كالمكوس والمظالم وتقديم الجهال على العلماء وغير ذلك
# والمباح منها كالمناخل إن فرض مباحا - كما قالوا - فإنما إباحته بدليل
~~شرعى فلا ابتداع فيه
# وإن فرض مكروها - كما أشار إليه محمد بن أسلم - فوجه الكراهية عنده كونها
~~عدت من المحدثات إذ في الأمر أول ما أحدث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المناخل - أو كما قال - فأخذ بظاهر اللفظ من أخذ به كمحمد بن أسلم
# وظاهره أن ذلك من ناحية السرف والتنعم الذي أشار إلى كراهيته قوله تعالى
~~@QB@ أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا @QE@ الآية لا من جهة أنه بدعة
# وقولهم ms329 كما يتصور ذلك في العبادات يتصور في العادات مسلم وليس كلامنا في
~~الجواز العقلى وإنما الكلام في الوقوع وفيه النزاع
# وأما ما احتجوا به من الاحاديث فليس فيها على المسألة دليل واحد إذ لم
~~ينص عل أنها بدع أو محدثات أو ما يشير إلى ذلك المعنى وأيضا إن عدوا
~~PageV02P077 كل محدث العادات بدعة فليعدوا جميع ما لم يكن فيهم من المآكل
~~والمشارب والملابس والكلام والمسائل النازلة التى لا عهد بها في الزمان
~~الأول بدعا وهذا شنيع فإن من العوائد ما تختلف بحسب الأزمان والأمكنة
~~والأسم فيكون كل من خالف العرب الذين أدركوا الصحابة واعتادوا مثل عوائدهم
~~غير متبعين لهم هذا من المستنكرجدا
# نعم لا بد من المحافظة في العوائد المختلفة على الحدود الشرعية والقوانين
~~الجارية على مقتضى الكلام والسنة
# وأيضا فقد يكون التزام الواحد والحالة الواحدة أو العادة الواحدة تعبا
~~ومشقة لاختلاف الأخلاق والأزمنة والبقاع والأحوال والشريعة تأبى التضييق
~~والحرج فيما دل الشرع على جوازه ولم يكن ثم معارض
# وإنما جعل الشارع ما تقدم في الأحاديث المذكورة من فساد الزمان واشراط
~~الساعة لظهورها وفحشها بالنسبة إلى متقدم الزمان فإن الخير كان أظهر
~~والشركان أخفى واقل بخلاف آخر الزمان فإن الامر فيه على العكس والشر فية
~~أظهر والخير أخفى
# وأما كون تلك الاشياء بدعا فغير مفهوم على الطريقتين في حد البدعة فراجع
~~النظر فيها تجده كذلك
# والصواب في المسألة طريقة أخرى وهي تجمع شتات النظرين و تحقق المقصود في
~~الطريقتين وهو الذي بنى عليه ترجمة هذا الباب فلنفرده في فصل على حدته
~~والله الموفق للصواب PageV02P078
# | فصل
# أفعال المكلفين - بحسب النظر الشرعي فيها - على ضربين
# أحدهما أن تكون من قبيل العبادات والثاني أن تكون من قبيل العادات
# فأما الأول فلا نظر فيها ها هنا
# وأما الثاني - وهو العادى - فظاهر النقل عن السلف الأولين أن المسألة
~~تختلف فيها فمنهم من يرشد كلامه إلى أن العاديات كالعباديات فكما أنا
~~مأمورن في العبادات بأن لا نحدث فيها فكذلك العاديات وهو ظاهر كلام محمد بن
~~أسلم ms330 حيث كره في سنة العقيقة مخالفة من قبله في أمر عادي وهو استعمال ا
~~لمناخل مع العلم بانه معقول المعنى نظرا منه - والله أعلم - إلى أن الأمر
~~باتباع الأولين على العموم غلب عليه جهة التعبد ويظهر أيضا من كلام من قال
~~أول ما أحدث الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المناخل
# ويحكى عن الربيع بن أبى راشد أنه قال لولا أنى أخاف من كان قبلى لكانت
~~الجبانة مسكنى إلى أن أموت
# والسكنى عادى بلا إشكال
# وعلى هذا الترتيب يكون قسم العاديات داخلا في قسم العباديات فدخول
~~الابتداع فيه ظاهر والأكثرون على خلاف هذا وعليه نبنى الكلام فنقول ثبت في
~~الأصول الشرعية أنه لا بد في كل عادى من شائبة التعبد لان ما لم يعقل معناه
~~على التفصيل من المأمور به أو المنهى عنه فهو المراد بالتعبدى وما عقل
~~معناه وعرفت مصلحته أو مفسدته فهو المراد بالعادي فالطهارات والصلوات
~~والصيام والحج كلها تعبدى والبيع والنكاح والشراء والطلاق والإجارات
~~PageV02P079 والجنايات كلها عادي لأن أحكامها معقوله المعنى ولا بد فيها من
~~التعبد إذ هي مقيدة بأمور شرعية لا خيرة للمكلف فيها كانت اقتضاء أو تخييرا
~~فإن التخيير في التعبدات إلزام كما أن الاقتضاء إلزام - حسبما تقرر برهانه
~~في كتاب الموافقات - وإذا كان كذلك فقد ظهر اشتراك القسمين في معنى التعبد
~~فإن جاء الابتداع في الأمور العادية من ذلك الوجه صح دخوله في العاديات
~~كالعباديات وإلا فلا
# وهذه هي النكتة التي يدور عليها حكم الباب ويتبين ذلك بالأمثلة فمما أتى
~~به القرافي وضع المكوس في معاملات الناس فلا يخلو هذا الوضع المحرم ان يكون
~~على قصد حجر التصرفات وقتا ما أو في حالة ما لنيل حطام الدنيا على هيئة غصب
~~الغاصب وسرقة السارق وقطع القاطع للطريق وما اشبه ذلك أو يكون على قصد وضعه
~~على الناس كالدين الموضوع والامر المحتوم عليهم دائما أو في أوقات محدودة
~~علي كيفيات مضروبة بحيث تضاهى المشروع الدائم الذي يحمل عليه العامة
~~ويؤخذون به وتوجه على الممتنع ms331 منه العقوبة كما في أخذ زكاة المواشى والحرث
~~وما أشبه ذلك
# فأما الثاني فظاهر أنه بدعة إذ هو تشريع زائد وإلزام للمكلفين يضاهي
~~إلزامهم الزكاة المفروضة والديات المضروبة والغرامات المحكوم بها في اموال
~~الغصاب والمتعبدين بل صار في حقهم كالعبادات المفروضة واللوازم المتحومة أو
~~ما أشبه ذلك فمن هذه الجهة يصير بدعة بلا شك لانه شرع مستدرك وسن في
~~التكليف مهيع فتصير المكوس على هذا الفرض لها نظران نظر من جهة كونها محرمة
~~على الفاعل أن يفعلها كسائر أنواع الظلم ونظر من جهة كونها PageV02P080
~~اختراعا لتشريع يؤخذ به الناس إلى الموت كما يؤخذون بسائر التكاليف فاجتمع
~~فيها نهيان نهى عن المعصية ونهى عن البدعة وليس ذلك موجودا في البدع في
~~القسم الأول وإنما يوجد به النهى من جهة كونها تشريعا موضوعا على الناس أمر
~~وجوب أو ندب إذ ليس فيه جهة أخرى يكون بها معصية بل نفس التشريع هو نفس
~~الممنوع
# وكذلك تقديم الجهال على العلماء وتولية المناصب الشريفة من لا يصلح بطريق
~~التوريث هو من قبيل ما تقدم فإن جعل الجاهل في موضع العالم حتى يصير مفتيا
~~في الدين ومعمولا بقوله في الأموال والدماء والأبضاع وغيرها محرم في الدين
~~وكون ذلك يتخذ ديدنا حتى يصير الابن مستحقا لرتبة الاب - وإن لم يبلغ رتبة
~~الاب في ذلك المنصب - بطريق الوراثة أو غير ذلك بحيث يشيع هذا العمل ويطرد
~~ويرده الناس كالشرع الذي لا يخالف بدعة بلا إشكال زيادة إلى القول بالراى
~~غير الجاري على العلم وهو بدعة أو سبب البدعة كما سيأتى تفسيره إن شاء الله
~~وهو الذي بينه النبى صلى الله عليه وسلم بقوله حتى إذا لم يبق عالم اتخذ
~~الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأظلوا وإنما ضلوا لأنهم
~~أفتوا بالرأي إذ ليس عندهم علم
# وأما إقامة صور الأئمة والقضاة وولاة الأمر على خلاف ما كان عليه السلف
~~فقد تقدم أن البدعة لا تتصور هنا وذلك صحيح فإن تكلف أحد فيها ذلك فيبعد
~~جدا وذلك بفرض ms332 أن يعتقد في ذلك العمل أنه مما يطلب به الأئمة على الخصوص
~~تشريعا خارجا عن قبيل المصالح المرسلة بحيث يعد من الدين الذي يدين به
~~هؤلاء المطلوبون به أو يكون ذلك مما يعد خاصا بالأئمة دون غيرهم
~~PageV02P081 كما يزعم بعضهم أن خاتم الذهب جائز لذوى السلطان أو يقول إن
~~الحرير جائز لهم لبسه دون غيرهم وهذا اقرب من الأول في تصور البدعة في حق
~~هذا القسم
# ويشبهه على قرب زخرفة المساجد
# إذ كثير من الناس يعتقد أنها من قبيل ترفيع بيوت الله وكذلك تعليق
~~الثريات الخطيرة الأثمان حتى يعد الإنفاق في ذلك إنفاقا في سبيل الله وكذلك
~~إذا اعتقد في زخارف الملوك وإقامة صورهم أنها من جملة ترفيع الإسلام وإظهار
~~معالمه وشعائره أو قصد ذلك في فعله أولا بأنه ترفيع للإسلام لما لم ياذن
~~الله به وليس ما حكاه القرافى عن معاوية من قبيل هذه الزخارف بل من قبيل
~~المعتاد في اللباس والاحتياط في الحجاب مخافة من انخراق خرق يتسع فلا يرقع
~~- هذا إن صح ما قال
# وإلا فلا يعول على نقل المؤرخين ومن لا يعتبر من المؤلفين وأحرى أن ينبنى
~~عليه حكم
# وأما مسألة المناخل فقد مر ما فيها والمعتاد فيها أنه لا يلحقها أحد
~~بالدين ولا بتدبير الدنيا بحيث لا ينفك عنه كالتشريع فلا نطول به وعلى ذلك
~~الترتيب ينظر فيما قاله ابن عبد السلام من غير فرق فتبين مجال البدعة في
~~العاديات من مجال غيرها وقد تقدم أيضا فيها كلام فراجعه إن احتجت إليه
# *
# وأما وجه النظر في أمثلة الوجه الثالث من أوجه دخول الابتداع في العاديات
~~على ما أريد تحقيقه فنقول إن مدارك تلك الأحاديث على بضع عشرة خصلة يمكن
~~ردها إلى اصول هي كلها أو غالبها بدع وهي قلة العلم وظهور الجهل والشح وقبض
~~الأمانة وتحليل الدماء والزنا والحرير والغناء والربا والخمر PageV02P082
~~وكون المغنم دولا والزكاة مغرما وارتفاع الأصوات في المساجد وتقديم الأحداث
~~ولعن آخر الأمة أولها وخروج الدجالين ومفارقة الجماعة
# وأما الشح فإنه مقدمة ms333 لبدعة الاحتيال على تحليل الحرام
# وذلك ان الناس يشحون بأموالهم فلا يسمحون بتصريفها في مكارم الأخلاق
~~ومحاسن الشيم
# كالإحسان بالصدقات والهبات والمواساة والإيثار على النفس
# ويليه أنواع القرض الجائز
# ويليه التجاوز في المعاملات بإنظار المعسر
# وبالإسقاط كما قال @QB@ وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون @QE@ وهذا كان
~~شأن من تقدم من السلف الصالح
# ثم نقص الإحسان بالوجوه بالأول
# فتسامح الناس بالقرض
# ثم نقض ذلك حتى صار الموسر لا يسمح بما في يديه فيضطرالمعسر إلى أن يدخل
~~في PageV02P083 المعاملات التي ظاهرها الجواز وباطنها المنع
# كالربا والسلف الذي يجر النفع فيجعل بيعا في الظاهر
# ويجرى في الناس شرعا شائعا ويدين به العامة وينصبون هذه المعاملات متاجر
~~واصلها الشح بالأموال حب الزخارف الدنيوية والشهوات العاجلة فإذا كان كذلك
~~فالحرى أن يصير ذلك ابتداعا في الدين وأن يجعل من أشراط الساعة
# فإن قيل هذا انتجاع من مكان بعيد وتكلف لا دليل عليه
# فالجواب أنه لولا أن ذلك مفهوم من الشرع لما قيل به فقد روى أحمد في
~~مسنده من حديث ابن عمر رضى الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا أذناب
~~البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاءا فلا يرفعه حتى
~~يراجعوا دينهم
# ورواه أبو داود أيضا وقال فيه إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر
~~ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينتزعه حتى ترجعوا إلى
~~دينكم
# فتأمل كيف قرن التبايع بالعينة بضنة الناس فأشعر بان التبايع بالعينة
~~يكون عن الشح بالأموال وهو معقول في نفسه
# فإن الرجل لا يتبايع أبدا هذا التبايع وهو يجد من يسلفه أو من يعينه في
~~حاجته
# إلا أن يكون سفيها لا عقل له
# ويشهد لهذا المعنى ما خرجه أبو داود ايضا عن على رضى الله عنه قال سيأتى
~~على الناس زمان عضوض يعض الموسر على ما في يديه ولم يؤمر بذلك
# قال الله تعالى @QB@ وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو ms334 خير الرازقين @QE@
~~وينشد PageV02P084 شرار خلق الله يبايعون كل مضطر
# ألا إن بيع المضطر حرام المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخونه
# إن كان عندك خير فعد به على أخيك ولا تزده هلاكا إلى هلاكه
# وهذه الأحاديث الثلاثة - وإن كانت أسانيدها ليست هناك - مما يعضد بعضه
~~بعضا وهو خبر حق في نفسه يشهد له الواقع
# قال بعضهم عامة العينة إنما تقع من رجل يضطر إلى نفقة يضن عليه الموسر
~~بالقرض إلا أن يربحه في المائة ما أحب
# فيبيعها ثمن المائة بضعفها أو نحو ذلك ففسر بيع المضطر ببيع العينة
~~العينة ن وبيع العينة إنما هو العين بأكثر منها إلى أجل - حسبما هو مبسوط
~~في الفقهيات - فقد صار الشح إذا سببا في دخول هذه المفاسد في البيوع
# فإن قيل كلامنا في البدعة في فساد المعصية لأن هذه الأشياء بيوع فاسدة
~~فصارت من باب آخر لا كلام لنا فيه
# فالجواب أن مدخل البدعة هاهنا من باب الاحتيال الذي أجازه بعض الناس فقد
~~عده العلماء من البدع المحدثات حتى قال ابن المبارك في كتاب وضع في الحيل
~~من وضع هذا فهو كافر ومن سمع به فرضى به فهو كافر ومن حمله من كورة فهو
~~كافر ومن كان عنده فرضى به فهو كافر وذلك أنه وقع فيه الاحتيالات بأشياء
~~منكرة حتى احتال على فراق الزوجة زوجها بأن ترتد
# وقال إسحاق بن راهويه عن سفيان بن عبد الملك ان ابن المبارك قال في قصة
~~بنت أبى روح حيث أمرت بالارتداد وذلك في ايام أبى غشان فذكر شيئا
# ثم قال ابن المبارك وهو مغضب
# أحدثوا في الإسلام
# ومن كان أمر بهذا فهو كافر
# ومن كان هذا الكتاب عنده أو في بيته ليأمر به أو صوبه ولم يأمر به فهو
~~كافر - ثم قال ابن مبارك ما أرى الشيطان يحسن مثل هذا حتى PageV02P085 جاء
~~هؤلاء فأفادها منهم فأشاعها حينئذ وكان يحسنها ولم يجد من يمضيها فيهم حتى
~~جاء هؤلاء
# وإنما وضع هذا الكتاب وأمثاله ليكون حجة على زعمهم في ms335 أن يحتالوا للحرام
~~حتى يصير حلالا وللواجب حتى يكون غير واجب
# وما أشبه ذلك من الأمور الخارجة عن نظام الدين كما أجازوا نكاح المحلل
~~وهو احتيال على رد المطلقة ثلاثا لمن طلقها وأجازوا إسقاط فرض الزكاة
~~بالهبة المستعارة وأشباه ذلك فقد ظهر وجه الإشارة في الأحاديث المتقدمة
~~المذكور فيها الشح وأنها تتضمن ابتداعا كما تتضمن معاصى جملة *
# وأما قبض الأمانة فعبارة عن شياع الخيانة وهي من سماة أهل النفاق ولكن
~~يوجد في الناس بعض أنواعها تشريعا وحكيت عن قوم ممن ينتمى إلى العلم كما
~~حكيت عن كثير من الأمراء فإن أهل الحيل المشار إليهم إنما بنوا في بيع
~~العينة على إخفاء ما ولو أظهروه لكان البيع فاسدا فأخفوه لتظهر صحته
# فإن بيعة الثوب بمائة وخمسين إلى أجل لكنهما اظهرا وساطة الثوب وأنه هو
~~المبيع والمشتري وليس كذلك بدليل الواقع
# وكذلك يهب ماله عند رأس الحول قائلا بلسان حاله ومقاله أنا غير محتاج إلى
~~هذا المال وأنت أحوج إليه منى
# ثم يهبه فإذا جاء الحول ألآخر قال الموهوب له للواهب مثل المقالة الأولى
~~والجميع في الحالين بل في الحولين في تصريف PageV02P086 المال سواء أليس
~~هذا خلاف الأمانة والتكليف من اصله أمانة فيما بين العبد وربه فالعمل بخلاف
~~خيانة
# ومن ذلك أن بعض الناس كان يحفر الزينة ويرد من الكذب ومعنى الزينة
~~التدليس بالعيوب وهذا خلاف الأمانة والنصح لكل مسلم
# وأيضا فإن كثيرا من الأمراء يحتاجون أموال الناس اعتقادا منهم أنها لهم
~~دون المسلمين
# ومنهم من يعتقد نوعا من ذلك في الغنائم المأخوذة عنوة من الكفار
~~فيجعلونها في بيت المال ويحرمون الغانمين من حظوظهم منها تأويلا على
~~الشريعة بالعقول
# فوجه البدعة ها هنا ظاهر
# وقد تقدم التنبيه على ذلك في تمثيل البدع الداخلة في الضروريات في الباب
~~قبل هذا - ويدخل تحت هذا النمط كون الغنائم تصير دولا وقوله سترون بعدى
~~أثرة وأمراء تنكرونها - ثم قال أدوا إليهم حقهم وسلوا الله دقهم *
# وأما تحليل الدماء والربا والحرير والغناء والخمر فخرج أبو داود وأحمد ms336
~~وغيرهما عن ابى مالك الأشعرى رضى الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليشربن ناس من أمتى الخمر يسمونها بغير اسمها - زاد ابن ماجه - يعزف
~~على رءوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة
~~والخنازير وخرجه البخاري عن أبى عامر وأبى مالك الأشعري قال فيه ليكونن من
~~أمتى أقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف PageV02P087 ولينزلن
~~أقوام إلى جنب علم
# تروح عليهم سارحة لهم يأتيهم رجل لحاجة فيقولون ارجع إلينا غدا فيبيتهم
~~الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة وفي سنن أبى
~~داود ليكونن من أمتى أقوام يستحلون الخز والحرير - وقال في آخره - يمسخ
~~منهم آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة
# والخز هنا نوع من الحرير ليس الخز المأذون فيها المنسوج من حرير وغيره
# وقوله في الحديث ولينزلن أقوام يعنى - والله أعلم - من هؤلاء المستحلين
~~والمعنى إن هؤلاء المستحلين ينزل منهم أقوام إلى جنب علم - وهو الجبل
~~فيواعدهم إلى الغد فيبيتهم الله - وهو أخذ العذاب ليلا - ويمسخ منهم آخرين
~~كما في حديث أبى داود كما في الحديث قبل يخسف الله بهم الأرض ويمسخ منهم
~~قردة وخنازير
# وكأن الخسف ها هنا التبييت المذكور في الآخر
# وهذا نص في أن هؤلاء الذين استحلو هذه المحارم كانوا متأولين فيها حيث
~~زعموا أن الشراب الذي شربوه ليس هو الخمر وإنما له اسم آخر إما النبيذ أو
~~غيره وإنما الخمر عصير العنب النىء وهذا رأى طائفة من الكوفيين وقد ثبت أن
~~كل مسكر خمر
# قال بعضهم وإنما أتى على هؤلاء حيث استحلوا المحرمات بما ظنوه من انتفاء
~~الاسم ولم يلتفتوا إلى وجود المعنى المحرم وثبوته - قال وهذه بعينها شبهة
~~اليهود في استحلالهم أخذ الحيتان يوم الأخذ بما أوقعوها به يوم السبت في
~~الشباك والحفائر من فعلهم يوم الجمعة حيث قالوا ليس هذا بصيد ولا عمل يوم
~~السبت وليس هذا باستباحة الشح PageV02P088
# بل الذي يستحل الخمر زاعما أنه ليس خمرا مع علمه بأن معناه معنى الخمر
~~ومقصوده مقصود الخمر ms337 أفسد تأويلا من جهة ان اهل الكوفة من أكثر الناس قياسا
~~فلئن كان من القياس ما هو حق فإن قياس الخمر المنبوذة على الخمر العصيرة من
~~القياس في معنى الأصل
# وهو من القياس الجلى
# إذ ليس بينهما من الفرق ما يتوهم أنه مؤثر في التحريم
# فإذا كان هؤلاء المذكورون في الحديث إنما شربوا الخمر استحلالا لها لما
~~ظنوا أن المحرم مجرد ما وقع عليه اللفظ
# وظنوا أن لفظ الخمر لا يقع على غير عصير العنب النىء فشبهتهم في استحلال
~~الحرير والمعازف أظهر بأنه أبيح الحرير للنساء مطلقا وللرجال في بعض
~~الأحوال فكذلك الغناء والدف قد أبيح في العرس ونحوه وأبيح منه الحداء وغيره
~~وليس في هذا النوع من دلائل التحريم ما في الخمر فظهر ذم الذين يخسف بهم
~~ويمسخون إنما فعل ذلك بهم من جهة التأويل الفاسد الذي استحلوا به المحارم
~~بطريق الحيلة وآعرضوا عن مقصود الشارع وحكمته في تحريم هذه الأشياء
# وقد خرج ابن بطة عن الأوزاعي أن النبى صلى الله عليه وسلم قال يأتى على
~~الناس زمان يستحلون فيه الربا بالبيع قال بعضهم يعنى العينة
# وروى في استحلال الربا حديث رواه إبراهيم الحربى عن ابى ثعلبة عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قال اول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عضوض
~~يستحل في الحر والخز يريد استحلال الفروج الحرام والحر بكسر الحاء المهملة
~~والراء المخففة الفرج قالوا ويشبه - والله أعلم - أن يراد بذلك ظهور
~~استحلال نكاح المحلل ونحو ذلك مما يوجب استحلال الفروج المحرمة فإن الأمة
~~لم يستحل أحد منها الزنا الصريح ولم يرد بالاستحلال مجرد الفعل فإن هذا لم
~~يزل معمولا في الناس ثم لفظ الاستحلال إنما يستعمل في الاصل فيمن اعتقد
~~الشىء حلالا PageV02P089 والواقع كذلك فإن هذا الملك العضوض الذي كان بعد
~~الملك والجبرية قد كان في أواخر عصر التابعين في تلك الأزمان صار في أولى
~~الأمر من يفتى بنكاح المحلل ونحوه ولم يكن قبل ذلك من يفتى به اصلا
# ويؤيد ذلك أنه في ms338 حديث ابن مسعود رضى الله عنه المشهور أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعن آكل الربا وشاهديه وكاتبه والمحلل والمحلل له
# وروى أحمد عن ابن مسعود رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ما
~~ظهر في قوم الربا والزنا إلا احلوا بانفسهم عقاب الله فهذا يشعر بأن
~~التحليل من الزنا كما يشعر أن العينة من الربا
# وقد جاء عن ابن عباس رضى الله عنهما موقوفا ومرفوعا قال يأتى على الناس
~~زمان يستحل فيه خمسة اشياء - يستحلون الخمر باسماء يسمونها بها والسحت
~~بالهدية والقتل بالريبة والزنا بالنكاح والربا بالبيع فإن الثلاثة المذكورة
~~اولا قد سنت وأما السحت الذي هو العطية للوالي والحاكم ونحوهما باسم الهدية
~~فهو ظاهر وأستحلال القتل بأسم الإرهاب الذي يسميه ولاة الظلم سياسية وأبهة
~~الملك ونحو ذلك فظاهر أيضا وهو نوع من أنواع شريعة القتل المخترعة
# وقد وصف النبى صلى الله عليه وسلم الخوارج بهذا النوع من الخصال فقال إن
~~من ضئضىء هذا قوما يقرأون القرآن لا يتجاوز حناجرهم يقتلون اهل الإسلام
~~ويدعون أهل الأوثان يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ولعل هؤلاء
~~المرادون بقوله عليه الصلاة والسلام في حديث أبى هريرة رضى الله عنه يصبح
~~الرجل مؤمنا ويمسى كافرا الحديث
# يدل عليه تفسير الحسن قال يصبح محرما لدم أخيه وعرضه ويمسى مستحلا إلى
~~آخره
# وقد وضع القتل شرعا معمولا به على غير سنة الله وسنة رسوله المتسمى
~~بالمهدى PageV02P090 المغربى الذي زعم انه المبشر به في الأحاديث فجعل
~~القتل عقابا في ثمانية عشر صنفا ذكروا منها الكذب والمداهنة وأخذهم أيضا
~~بالقتل في ترك امتثال امر من يستمع أمره وبايعوه على ذلك وكان يعظهم في كل
~~وقت ويذكرهم ومن لم يحضر أدب فإن تمادى قتل وكل من لم يتادب بما ادب به ضرب
~~بالسوط المرة والمرتين فإن ظهر منه عناد في ترك امتثال الأوامر قتل ومن
~~داهن على اخيه أو أبيه أو من يكرم أو المقدم عليه قتل
# وكل من شك في عصمته ms339 قتل أو شك في أنه المهدى المبشر به وكل من خالف أمره
~~أمر أصحابه فعروه فكان أكثر تأديبه القتل - كما ترى - كما انه كان من رأيه
~~ان لا يصلى خلف إمام أو خطيب يأخذ أجرا على الإمامة أو الخطابة وكذلك لبس
~~الثياب الرفيعة - وإن كانت حلالا - فقد حكوا عنه قبل ان يستفحل أمره انه
~~ترك الصلاة خلف خطيب أغمات بذلك السبب فقدم خطيب آخر في ثياب حفيله تباين
~~التواضع - زعموا - فترك الصلاة خلفه
# وكان من رايه ترك الراى واتباع مذاهب الظاهرية قال العلماء وهو بدعة ظهرت
~~في الشريعة بعد المائتين ومن رأيه أن التمادي على ذرة من الباطل كالتمادى
~~على الباطل كله
# وذكر في كتاب الإمامة أنه هو الإمام واصحابه هم الغرباء الذين قيل فيهم
~~بدىء الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدىء فطوبى للغرباء وقال في الكتاب
~~المذكور جاء الله بالمهدى وطاعته صافية نقية لم ير مثلها قبل ولا بعد وأن
~~به قامت السموات والأرض وبه تقوم ولا ضد له ولا مثل ولا ند انتهى وكذب
~~فالمهدى عيسى عليه السلام PageV02P092
# وكان يأمرهم بلزوم الحزب بعد صلاة الصبح وبعد المغرب فأمر المؤذنين إذا
~~طلع الفجر أن ينادوا أصبح ولله الحمد إشعارا - زعموا - بأن الفجر قد طلع
~~لإلزام الطاعة ولحضور الجماعة وللغدو لكل ما يؤمرون به
# وله اختراعات وابتداعات غير ما ذكرنا وجميع ذلك إلى أنه قائل برأيه في
~~العبادات والعادات مع زعمه أنه قائل غير قائل بالرأى
# وهو التناقض بعينه
# فقد ظهر إذن جريان تلك الأشياء على الابتداع
# وأما ارتفاع الأصوات في المساجد فناشىء عن بدعة الجدال في الدين فإن من
~~عادة قراءة العلم وإقرائه وسماعه أن يكون في المساجد ومن آدابة أن لا ترفع
~~فيه الأصوات في غير المساجد فما ظنك به في المساجد فالجدال فيه زيادة الهوى
~~فإنه غير مشروع في الأصل
# فقد جعل العلماء من عقائد الإسلام ترك المراء والجدال في الدين
# وهو الكلام فيما لم يؤذن في الكلام فيه كالكلام في المتشابهات من الصفات
~~والأفعال وغيرهما
# وكمتشابهات ms340 القرآن
# ولأجل ذلك جاء في الحديث عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت تلا رسول الله
~~صلى الله عليه PageV02P092 وسلم هذه الآية @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب
~~منه آيات محكمات @QE@ الآية قال فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين
~~عنى الله فاحذروهم وفي الحديث ما ضل قوم بعده هدى إلا أوتوا الجدل وجاء عنه
~~عليه السلام أنه قال ولا تماروا في القرآن فإن المراء فيه كفر وعنه عليه
~~السلام انه قال إن القرآن يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض ما علمتم
~~منه فاقبلوه وما لم تعلموا منه فكلوه إلى عالمه وقال عليه السلام أقرأو
~~القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم
# فإذا اختلفتم فيه فقوموا عنه وخرج ابن وهب عن معاوية بن قرة قال إياكم
~~والخصومات في الدين فإنها تحبط الأعمال
# وقال النخعى في قوله تعالى @QB@ وألقينا بينهم العداوة والبغضاء @QE@
# قال الجدال والخصومات في الدين
# وقال معن بن عيسى
# انصرف مالك يوما إلى المسجد وهو متكىء على يدى فلحقه رجل يقال له أبو
~~الجديرة يتم بالإرجاء
# فقال يا أبا عبد الله اسمع منى شيئا أكلمك به وأحاجك وأخبرك برأيى فقال
~~له احذر أن اشهد عليك
# قال والله ما اريد إلا الحق
# اسمع منى فإن كان صوابا فقل به أو فتكلم
# قال فإن غلبتنى قال اتبعنى
# قال فإن غلبتك قال اتبعتك
# قال فإن جاء رجل فكلمناه فغلبناه قال اتبعناه
# فقال له مالك يا عبد الله بعث الله محمدا بدين واحد وأراك تنتقل
# وقال عمر بن عبد العزيز من جعل دينه عرضا للخصومات أكثر التنقل وقال مالك
~~ليس الجدال في الدين بشىء
# والكلام في ذم الجدال كثير
# فإذا كان مذموما فمن جعله محمودا وعده من العلوم النافعة بإطلاق فقد
~~ابتدع في الدين
# ولما كان اتباع الهوى اصل الابتداع لم يعدم صاحب الجدال أن يمارى ويطلب
~~الغلبة وذلك مظنة رفع الأصوات PageV02P093
# فإن قيل عددت رفع الاصوات من فروع الجدال وخواصه وليس كذلك فرفع الأصوات
~~قد يكون في العلم ولذلك كره رفع الأصوات في المسجد ms341 وإن كان في العلم أو في
~~غير العلم
# قال ابن القاسم في المبسوط رأيت مالكا يعيب على أصحابه رفع أصواتهم في
~~المسجد
# وعلل ذلك محمد بن مسلمة بعلتين إحداهما أنه يحب أن ينزه المسجد عن مثل
~~هذا لانه مما أمر بتعظيمه وتوقيره
# والثانية أنه مبنى للصلاة وقد أمرنا أن نأتيها وعلينا السكينة والوقار
~~فأن يلزم ذلك في موضعها المتخذ لها أولى
# وروى مالك ان عمر بن الخطاب رضى الله عنه بنى رحبة بين ناحية المسجد تسمى
~~البطيحاء
# وقال من كان يريد أن يلغط أو ينشد شعرا أو يرفع صوته فليخرج إلى هذه
~~الرحبة
# فإذا كان كذلك فمن أين يدل ذم رفع الصوت في المسجد على الجدال المنهى عنه
~~فالجواب من وجهين احدهما أن رفع الصوت من خواص الجدل المذموم اعنى في أكثر
~~الأمر دون الفلتات لان رفع الصوت والخروج عن الاعتدال فيه ناشى عن الهوى في
~~الشىء المتكلم فيه وأقرب الكلام الخاص بالمسجد إلى رفع الصوت الكلام فيما
~~لم يؤذن فيه وهو الجدال الذي نبه عليه الحديث المتقدم
# وايضا لم يكثر الكلام جدا في نوع من أنواع العلم في الزمان المتقدم إلا
~~في علم الكلام وإلى غرضه تصوبت سهام النقد والذم فهو إذا هو
# وقد روى عن عميرة بن أبي ناجية المصرى أنه رأى قوما يتعاون في المسجد وقد
~~علت أصواتهم PageV02P094 فقال هؤلاء قوم قد ملوا العبادة وأقبلوا على
~~الكلام اللهم أمت عميرة فمات من عامه ذلك في الحج فرأى رجل في النوم قائلا
~~يقول مات في هذه الليلة نصف الناس فعرفت تلك الليلة فجاء موت عميرة هذا
# والثاني أنا لو سلمنا أن مجرد رفع الاصوات يدل على ما قلنا لكان أيضا من
~~البدع إذا عد كانه من الجائز في جميع انواع العلم فصار معمولا به لا نفى
~~ولا يكف عنه مجرى البدع المحدثات
# *
# وأما تقديم الأحداث على غيرهم من قبيل ما تقدم في كثرة الجهال وقلة العلم
~~كان ذلك التقديم في رتب العلم أو غيره لان الحدث أبدا أو ms342 في غالب الأمر غر
~~لم يتحنك ولم يرتض في صناعته رياضة تبلغه مبالغ الشيوخ الراسخين الأقدام في
~~تلك الصناعة ولذلك قالوا في المثل
# ( وابن اللبون إذا ما لز في قرن % لم يستطع صولة البزل القناعيس )
# هذا إن حملنا الحديث على حداثة السن وهو نص في حدث ابن مسعود رضى الله
~~عنه فإن حملناه على حدثان العهد بالصناعة - ويحتمله قوله وكان زعيم القوم
~~أرذلهم وقوله وساد القبيلة فاسقهم وقوله إذا اسند الأمر إلى غير أهله
~~فالمعنى فيها واحد فإن الحديث العهد بالشىء لا يبلغ مبالغ القديم العهد فيه
~~PageV02P095
# ولذلك يحكى عن الشيخ أبى مدين أنه سئل عن الأحداث الذين نهى شيوخ الصوفية
~~عنهم فقال الحدث الذي لم يستكمل الأمر بعد وإن كان ابن ثمانين سنة
# فإذا تقديم الأحداث على غيرهم من باب تقديم الجهال على غيرهم ولذلك قال
~~فيهم سفهاء الأحلام وقال يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم إلى آخره وهو منزل
~~على الحديث الآخر في الخوارج إن من ضئضىء هذا قوما يقرأون القرآن لا يجاوز
~~حناجرهم إلى اخر الحديث يعنى أنهم لم يتفقهوا فيه فهو في ألسنتهم لا في
~~قلوبهم *
# وأما لعن آخر هذه الامة أولها فظاهر مما ذكر العلماء عن بعض الفرق الضالة
~~فإن الكاملية من الشيعة كفرت الصحابة رضى الله عنهم حين لم يصرفوا الخلافة
~~إلى على رضى الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفرت عليا رضى
~~الله عنه حين لم يأخذ بحقه فيها
# وأما ما دون ذلك مما يوقف فيه عنه السبب فمنقول موجود في الكتب وإنما
~~فعلوا ذلك لمذاهب سوء لهم رأوها فبنوا عليها ما يضاهيها من السوء والفحشاء
~~فلذلك عدوا من فرق أهل البدع
# قال مصعب الزبيري وابن نافع دخل هارون يعنى الرشيد المسجد فركع ثم أتى
~~قبر النبى صلى الله عليه وسلم فسلم عليه ثم أتى مجلس مالك فقال السلام عليك
~~ورحمة الله وبركاته ثم قال لمالك هل لمن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الفيء حق قال لا ms343 ولا كرامة ولا مسرة قال من أين قلت ذلك قال قال
~~الله عز وجل @QB@ ليغيظ بهم الكفار @QE@ فمن عابهم فهو كافر ولا حق لكافر
~~في الفىء PageV02P096
# واحتج مرة أخرى في ذلك بقوله تعالى @QB@ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا
~~من ديارهم وأموالهم @QE@ إلى آخر الآيات الثلاث قال فهم اصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذين هاجروا معه وأنصاره @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان @QE@ فمن عدا هؤلاء
~~فلا حق لهم فيه وفي فعل خواص الفرق من هذا العنى كثير *
# وأما بعث الدجالين فقد كان ذلك جملة منهم من تقدم في زمان بنى العباس
~~وغيرهم
# ومنهم معد من العبيدية الذين ملكوا إفريقية فقد حكى عنه أنه جعل المؤذن
~~يقول أشهد أن معدا رسول الله عوضا من كلمة الحق اشهد أن محمد رسول الله فهم
~~المسلمون بقتله ثم رفعوه إلى معد ليروا هل هذا عن أمره فلما انتهى كلامهم
~~إليه قال أردد عليهم أذانهم لعنهم الله
# ومن يدعى لنفسه العصمة فهو شبه من يدعى النبوة ومن يزعم أنه به قامت
~~السموات والأرض فقد جاوز دعوى النبوة وهو المغربي المتسمى بالمهدى
# وقد كان في الزمان القريب رجل يقال له الفازازي ادعى النبوة واستظهر
~~عليها بأمور موهمة للكرامات والإخبار بالمغيبات ومخيلة لخوارق العادات تبعه
~~على ذلك من العوام جملة ولقد سمعت بعض طلبة ذلك البلد الذي اختله هذا الباس
~~- وهو مالقة - آخذا ينظر في قوله تعالى @QB@ وخاتم النبيين @QE@ وهل يمكن
~~تأويله وجعل يطرق إليه الاحتمالات ليسوغ إمكان بعث نبى بعد محمد صلى الله
~~عليه وسلم وكان مقتل هذا المفتري على يد شيخ شيوخنا أبى جعفر ابن الزبير
~~رحمه الله PageV02P097
# ولقد حكى بعض مولفى الوقت قال حدثنى شيخنا أبو الحسن بن الجياب قال لما
~~أمر بالتأهب يوم قتله وهو في السجن الذي أخرج منه إلى مصرعه جهر بتلاوة
~~سورة يس فقال أحد الذعرة ممن جمع السجن بينهما اقرأ قرآنك لأي شىء تتفضل
~~على قرآننا اليوم أو في معنى هذا فتركها ms344 مثلا بلوذعيته
# *
# واما مفارقة الجماعة فبدعتها ظاهرة ولذلك يجازي بالميتة الجاهلية وقد ظهر
~~في الخوارج وغيرهم ممن سلك مسلكهم كالعبيدية وأشباههم
# فهذه أيضا من جملة ما اشتملت عليه تلك الاحاديث
# وباقي الخصال المذكورة عائد إلى نحو آخر ككثرة النساء وقلة الرجال وتطاول
~~الناس في البنيان وتقارب الزمان
# فالحاصل أن أكثر الحوادث التي أخبر بها النبى صلى الله عليه وسلم من أنها
~~تقع وتظهر وتنتشر أمور مبتدعة على مضاهاة التشريع لكن من جهة التعبد لا من
~~جهة كونها عادية وهو الفرق بين المعصية التي هي بدعة والمعصية التي هي ليست
~~ببدعة
# وإن العاديات من حيث هي عادية لا بدعة فيها ومن حيث يتعبد بها أو توضع
~~وضع التعبد تدخلها البدعة وحصل بذلك اتفاق القولين وصار المذهبان مذهبا
~~واحدا وبالله التوفيق PageV02P098
# | فصل
# فإن قيل أما الابتداع بمعنى أنه نوع من التشريع على وجه التعبد في
~~العاديات من حيث هو توقيت معلوم معقول فإيجابه أو إجازته بالرأى - كما تقدم
~~من أمثلة بدع الخوارج ومن داناهم من الفرق الخارجة عن الجادة - فظاهر
# ومن ذلك القول بالتحسين والتقبيح العقلى والقول بترك العمل بخبر الواحد
~~وما أشبه ذلك
# فالقول بأنه بدعة قد تبين وجهه واتضح مغزاه وإنما يبقى وجه آخر يشبهه
~~وليس به وهو أن المعاصى والمنكرات والمكروهات قد تظهر وتفشو ويجرى العمل
~~بها بين الناس على وجه لا يقع لها إنكار من خاص ولا عام فما كان منها هذا
~~شأنه هل يعد مثله بدعة أم لا
# فالجواب ان مثل هذه المسألة لها نظران
# أحدهما نظر من حيث وقوعها عملا واعتقادا في الأصل فلا شك أنها مخالفة لا
~~بدعة إذ ليس من شرط كون الممنوع والمكروه غير بدعة أن لا ينشرها ولا يظهرها
~~أنه ليس من شرط أن تنشر بل لا تزول المخالفة ظهرت أولا واشتهرت أم لا وكذلك
~~دوام العمل أو عدم دوامه لا يؤثر في واحدة منهما والمبتدع قد يقام عن بدعة
~~والمخالف قد يدوم على مخالفته إلى الموت عياذا بالله
# والثاني نظر من ms345 جهة ما يقترن بها من خارج فالقرائن قد تقترن فتكون
~~PageV02P099 سببا في مفسدة حالية وفي مفسدة مالية كلاهما راجع إلى اعتقاد
~~البدعة
# أما الحالية فبأمرين الأول أن يعمل بها الخواص من الناس عموما وخاصة
~~العلماء خصوصا وتظهر من جهتهم
# وهذه مفسدة في الإسلام ينشأ عنها عادة من جهة العوام استسهالها
~~واستجازتها لان العالم المنتصب مفتيا للناس بعمله كما هو مفت بقوله
# فإذا نظر الناس إليه و هو يعمل بأمر هو مخالفة حصل في اعتقادهم جوازه
~~ويقولون لو كان ممنوعا أو مكروها لا متنع منه العالم
# هذا وإن نص على منعه أو كراهته فإن عمله معارض لقوله فإما أن يقول العامي
~~إن العالم خالف بذلك ويجوز عليه مثل ذلك وهم عقلاء الناس وهم الاقلون
# وإما أن يقول إنه وجد فيه رخصة فإنه لو كان كما قال لم يأت به فيرجح بين
~~قوله وفعله
# والفعل أغلب من القول في جهة التأسى - كما تبين في كتاب الموافقات -
~~فيعمل العامى بعمل العالم تحسينا للظن به فيعتقده جائزا وهؤلاء هم الأكثرون
# فقد صار عمل العالم عند العامى حجة كما كان قوله حجة على الإطلاق والعموم
~~في الفتيا فاجتمع على العامى العمل مع اعتقاد الجواز بشبهة دليل وهذا عين
~~البدعة
# بل لقد وقع مثل هذا في طائفة ممن تميز عن العامة بانتصاب في رتبة العلماء
~~PageV02P100 فجعلوا العمل ببدعة الدعاء بهيئة الاجتماع في آثار الصلوات
~~وقراءة الحزب حجة في جواز العمل بالبدع في الجملة وان منها ما هو حسن وكان
~~منهم من ارتسم في طريقة التصوف فأجاز التعبد لله بالعبادات المبتدعة واحتج
~~بالحزب والدعاء بعد الصلاة كما تقدم
# ومنهم من اعتقد انه ما عمل به إلا لمستند فوضعه في كتاب وجعله فقها كبعض
~~أماريد الرس ممن قيد على الأمة ابن زيد واصل جميع ذلك سكوت الخواص عن
~~البيان والعمل به على الغفلة ومن هنا تستشنع زلة العالم فقد قالوا ثلاث
~~تهدم الدين زلة العالم وجدال منافق بالقرآن وأئمة ضالون
# و كل ذلك عائد وباله على عالم وزلله ms346 المذكور عند العلماء يحتمل وجهين
# احدهما زلله في النظر حتى يفتى بما خالف الكتاب والسنة فيتابع عليه وذلك
~~الفتيا بالقول
# والثاني زلله في العمل بالمخالفات فيتابع عليها أيضا على التأويل المذكور
~~وهو في الاعتبار قائم مقام الفتيا بالقول إذ قد علم أنه متبع ومنظور إليه
~~وهو مع ذلك يظهر بعمله ما ينهى عنه الشارع فكأنه مفت به على ما تقرر في
~~الأصول
# والثاني من قسمى المفسدة الحالية أن يعمل بها العوام وتشيع فيهم وتظهر
~~فلا ينكرها الخواص ولا يرفعون لها رءوسهم قادرون على الإنكار فلم يفعلوا
~~PageV02P101
# فالعامى من شانه إذا رأى امرا يجهل حكمه يعمل العامل به فلا ينكر عليه
~~اعتقد أنه جائز وانه حسن أو انه مشروع بخلاف ما إذا أنكر عليه فإنه يعتقد
~~انه عيب أو انه غير مشروع أو أنه ليس من فعل المسلمن
# هذا امر يلزم من ليس بعالم بالشريعة لأن مستنده الخواص والعلماء في
~~الجائز مع غير الجائز
# فإذا عدم الإنكار ممن شأنه الإنكار مع ظهور العمل وانتشاره وعدم خوف
~~المنكر ووجود القدرة عليه فلم يفعل دل عند العوام على انه فعل جائز لا حرج
~~فيه فنشأ فيه هذا الإعتقاد الفاسد بتأويل يقنع بمثله من العوام فصارت
~~المخالفة بدعة كما في القسم الأول
# وقد ثبت في الاصول أن العالم في الناس قائم مقام النبى عليه الصلاة
~~والسلام والعلماء ورثة الأنبياء فكما أن النبى صلى الله عليه وسم يدل على
~~الأحكام بقوله وفعله وإقراره كذلك وارثه يدل على الاحكام بقوله وفعله
~~وإقراره واعتبر ذلك ببعض ما أحدث في المساجد من الأمور المنهى عنها فلم
~~ينكرها العلماء أو عملوا بها فصارت بعد سننا ومشروعات كزيادتهم مع الأذان
~~اصبح ولله الحمد والوضوء للصلاة و تأهبوا ودعاء المؤذنين بالليل في الصوامع
~~وربما احتجوا ذلك بعض الناس بما وضع في نوازل ابن سهل غفلة عما عليه فيه
~~وقد قيدنا في ذلك جزءا مفردا فمن أراد الشفاء في المسألة فعليه به وبالله
~~التوفيق
# وخرج أبو داود قال اهتم النبى صلى الله ms347 عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس
~~PageV02P102 لها فقيل انصب راية عند حضور الصلاة فإذا رأوها أذن بعضهم بعضا
# فلم يعجبه ذلك - قال - فذكر له القمع يعنى الشبور وفي رواية شبور اليهود
~~فلم يعجبه وقال هو من امر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من أمر
~~النصارى فانصرف عبدالله بن زيد بن عبد ربه وهو مهتم لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأرى الأذان في منامه إلى أخر الحديث
# وفي مسلم عن أنس بن مالك أنه قال ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة بشىء
~~يعرفونه فذكروا أن ينوروا نارا أو يضربوا ناقوسا فأمر بلال ان يشفع الأذان
~~ويوتر الإقامة
# والقمع والشبور - هو البوق - وهو القرن الذي وقع في حديث ابن عمر رضى
~~الله عنهما
# فأنت ترى كيف كره النبى صلى الله عليه وسلم شأن الكفار فلم يعمل على
~~موافقته
# فكان ينبغى لمن اتسم بسمة العلم أن ينكر ما أحدث من ذلك في المساجد
~~إعلاما بالأوقات أو غير إعلام بها أما الراية فقد وضعت إعلاما بالأوقات
~~وذلك شائع في بلاد المغرب حتى إن الأذان معها قد صار في حكم التبع
# وأما البوق فهو العلم في رمضان على غروب الشمس ودخول وقت الإفطار ثم هو
~~علم أيضا بالمغرب والأندلس على وقت السحور ابتداءا وانتهاءا والحديث قد جعل
~~علما الانتهاء نداء ابن أم مكتوم
# قال ابن شهاب وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا ينادى حتى يقال له اصبحت
~~أصبحت PageV02P103
# وفي مسلم وأبى داود لا يمنعن أحدكم نداء بلال من سحوره فإنه يؤذن ليرجع
~~قائمكم ويوقظ نائمكم الحديث
# فقد جعل آذان بلال لأن ينتبه النائم لما يحتاج إليه من سحوره وغيره
~~فالبوق ما شأنه وقد كرهه عليه الصلاة والسام ومثله النار التي ترفع دائما
~~في اوقات الليل وبالعشاء والصبح في رمضان ايضا إعلاما بدخوله فتوقد في داخل
~~المسجد ثم في وقت السحور ثم ترفع في المنار إعلاما بالوقت والنار شعار
~~المجوس في الأصل
# قال ابن العربى اول من اتخذ البخور في المسجد بنو ms348 برمك يحيى بن خالد
~~ومحمد بن خالد - ملكهما الوالى أمر الدين فكان محمد بن خالد حاجبا ويحيى
~~وزيرا ثم ابنه جعفر بن يحيى - قال وكانوا باطنية يعتقدون آراء الفلاسفة
~~فأحيوا المجوسية واتخذوا البخور في المساجد - وإنما تطيب بالخلوق - فزادوا
~~التجمير ويعمرونها بالنار منقولة حتى يجعلوها عند الأندلس ببخورها ثابتة
# انتهى
# وحاصله أن النار ليس إيقادها في المساجد من شان السلف الصالح ولا كانت
~~مما تزين بها المساجد البتة ثم أحدث التزين بها حتى صارت من جملة ما يعظم
~~به رمضان واعتقد العامة هذا كما اعتقدوا طلب البوق في رمضان في المساجد حتى
~~لقد سأل بعض عنه اهو سنة أم لا ولا يشك أحد ان غالب العوام يعتقدون أن مثل
~~هذه الامور مشروعة على الجملة في المساجد وذلك بسبب ترك الخواص الإنكار
~~عليهم
# PageV02P104
# وكذلك ايضا لما لم يتخذ الناقوس للإعلام حاول الشيطان فيه بمكيدة أخرى
~~فعلق بالمساجد واعتد به في جملة الآلات التي توقد عليها النيران وتزخرف بها
~~المساجد زيادة إلى زخرفتها بغير ذلك كما تزخرف الكنائس والبيع
# ومثله إيقاد الشمع بعرفة ليلة الثامن ذكر النواوى أنها من البدع القبيحة
~~وأنها ضلالة فاحشة جمع فيها أنواع من القبائح - منها إضاعة المال في غير
~~وجهه ومنها إظهار شعائر المجوس ومنها اختلاط الرجال والنساء والشمع بينهم
~~ووجوههم بارزة ومنها تقديم دخول عرفة قبل وقتها المشروع ا ه
# وقد ذكر الطرطوشى في إيقاد المساجد في رمضان بعض هذه الأمور وذكر أيضا
~~قبائح سواها
# فأين هذا كله من إنكار مالك لتنحنح المؤذن أو ضربه الباب ليعلم بالفجر أو
~~وضع الرداء وهو أقرب مراما وايسر خطبا من أن تنشأ بدع محدثات يعتقدها
~~العوام سننا بسبب سكوت العلماء والخواص عن الإنكار وسبب عملهم بها *
# واما المفسدة المالية فهي على فرض ان يكون الناس عاملين بحكم المخالفة
~~وانها قد ينشأ الصغير على رؤيتها وظهورها ويدخل في الإسلام أحد ممن يراها
~~شائعة ذائعة فيعتقدونها جائزة أو مشروعة
# لأن المخالفة إذا فشا في الناس فعلها من غير إنكار
# لم يكن ms349 عند الجاهل بها فرق بينها وبين سائر المباحات أو الطاعات
~~PageV02P105
# وعندنا كراهية العلماء أن يكون الكفار صيارفة في أسواق المسلمين لعلمهم
~~بالربا فكل من يراهم من العامة صيارف وتجارا في اسواقنا من غير إنكار يعتقد
~~أن ذلك جائز كذلك وانت ترى مذهب مالك المعروف في بلادنا أن الحلى الموضوع
~~من الذهب والفضة ولا يجوز بيعه بجنسه إلا وزنا بوزن ولا اعتبار بقيمة
~~الصياغة أصلا والصاغة عندنا كلهم أو غالبهم يتبايعون على ذلك أن يستفضلوا
~~قيمة الصياغة أو إجارتها ويعتقدون أن ذلك جائز لهم ولم يزل العلماء من
~~السلف الصالح ومن بعدهم يتحفظون من أمثال هذه الأشياء حتى كانوا يتركون
~~السنن خوفا من اعتقاد العوام أمرا هو أشد من ترك السنن وأولى ان يتركوا
~~المباحات أن لا يعتقد فيها أمر ليس بمشروع - وقد مر بيان هذا في باب البيان
~~من كتاب الموافقات فقد ذكروا أن عثمان رضى الله عنه كان لا يقصر في السفر
~~فيقال له أليس قد قصرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول بلى ولكنى
~~إمام الناس فينظر إلى الأعراب وأهل البادية أصلى ركعتين فيقولون هكذا فرضت
# قال الطرطوشى تأملوا رحمكم الله فإن في القصر قولين لأهل الإسلام منهم من
~~يقول فريضة ومن أتم فإنما يتم ويعيد أبدا
# ومنهم من يقول سنة يعيد من أتم في الوقت ثم اقتحم عثمان ترك الفرض أو
~~السنة لما خاف من سوء العاقبة ان يعتقد الناس أن الفرض ركعتان PageV02P106
# وكان الصحابة رضى الله عنهم لا يضحون يعنى انهم لا يلتزمون
# قال حذيفة ابن اسد شهدت أبا بكر وعمر رضى الله عنهما لا يضحيان مخافة أن
~~يرى أنها واجبة
# وقال بلال لا أبالى أن اضحى بكبشين أو بديك
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه كان يشترى لحما بدرهم يوم الأضحى ويقول
~~لعكرمة من سألك فقل هذه اضحية ابن عباس
# وقال ابن مسعود إنى لاترك أضحيتي - وإنى لمن ايسركم - مخافة أن يظن انها
~~واجبة
# وقال طاوس ما رأيت بيتا أكثر لحما وخبزا ms350 وعلما من بيت ابن عباس يذبح
~~وينحر كل يوم ثم لا يذبح يوم العيد
# وإنما يفعل ذلك لئلا يظن الناس أنها واجبة وكان إماما يقتدى به
# قال الطرطوشى والقول في هذا كالذي قبله وإن لأهل الإسلام قولين في
~~الأضحية
# أحدهما سنة والثاني واجبة ثم اقتحمت الصحابة ترك السنة حذرا من أن يضع
~~الناس الامر على غير وجهة فيعتقدونها فريضة
# قال مالك في الموطإ في صيام ستة بعد الفطر من رمضان إنه لم ير أحدا من
~~أهل العلم والفقه يصومها - قال - ولم يبلغنى ذلك عن أحد منا السلف وان اهل
~~العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق أهل الجهالة والجفاء برمضان ما
~~ليس منها لو رأوا في ذلك رخصة من اهل العلم ورأوهم يقولون ذلك
# فكلام مالك هنا ليس في دليل على انه لم يحفظ الحديث كما توهم بعضهم بل
~~لعل كلامه مشعر بأنه يعلمه لكنه لم ير العمل عليه وإن كان مستحبا في الأصل
~~لئلا يكون ذريعة لما قال كما فعل الصحابة رضى الله عنهم في الأضحية وعثمان
~~في الإتمام في السفر PageV02P107
# وحكى الماوردي ما هو أغرب من هذا وإن كان هو الأصل فذكر ان الناس كانوا
~~إذا صلوا في الصحن من جامع البصرة أو الطرقة ورفعوا من السجود مسحوا جباههم
~~من التراب لانه كان مفروشا بالتراب فأمر زياد بإلقاء الحصا في صحن المسجد
~~وقال لست آمن من أن يطول الزمان فيظن الصغير إذا نشأ ان مسح الجبهة من أثر
~~السجود سنة في الصلاة
# وهذا في مباح فكيف به في المكروه أو الممنوع ولقد بلغنى في هذا الزمان عن
~~بعض من هو حديث عهد بالإسلام انه قال في الخمر ليست بحرام ولا عيب فيها
~~وإنما العيب ان يفعل بها ما لا يصلح كالقتل وشبهه
# وهذا الإعتقاد لو كان ممن نشأ في الاسلام كفرا لانه إنكار لما علم من دين
~~الأمة ضرورة وبسبب ذلك ترك الإنكار من الولاة على شاربها والتخلية بينهم
~~وبين اقتنائها وشهرته بحارة أهل الذمة فيها وأشباه ذلك ms351
# ولا معنى للبدعة إلا ان يكون الفعل في اعتقاد المبتدع مشروعا وليس بمشروع
# وهذا الحال متوقع أو واقع فقد حكى القرافى عن العجم ما يقتضى ان ستة
~~الأيام من شوال ملحقة عندهم برمضان لإبقائهم حالة رمضان الخاصة به كما هي
~~إلى تمام الستة الأيام وكذلك وقع عندنا مثله وقد مر في الباب الأول
# وجميع هذا منوط إثمه بمن يترك الإنكار من العلماء أو غيرهم أو من
~~PageV02P108 يعمل ببعضها بمرأى من الناس أو في مواقعهم فإنهم الأصل في
~~انتشار هذه الاعتقادات في المعاصى أو غيرها
# *
# وإذا تقرر هذا فالبدعة تنشأ عن أربعة أوجه
# أحدها - وهو أظهر الأقسام - أن يخترعها المبتدع
# والثاني ان يعمل بها العالم على وجه المخالفة فيفهمها الجاهل مشروعة
# والثالث ان يعمل بها الجاهل مع سكوت العالم عن الإنكار وهو قادر عليه
~~فيفهم الجاهل أنها ليست بمخالفة
# والرابع من باب الذرائع وهي أن يكون العمل في أصله معروفا إلا أنه يتبدل
~~الإعتقاد فيه مع طول العهد بالذكرى
# إلا ان هذه الاقسام ليست على وزان واحد ولا يقع اسم البدعة عليها
~~بالتواطؤ بل هي في القرب والبعد على تفاوت فالأول هو الحقيق باسم البدعة
~~فإنها تؤخذ علة بالنص عليها ويليه القسم الثاني فإن العمل يشبهه التنصيص
~~بالقول بل قد يكون أبلغ منه في مواضع - كما تبين في الأصول - غير انه لا
~~ينزل ها هنا من كل وجه منزلة الدليل أن العالم قد يعمل وينص على قبح عمله
~~ولذلك قالوا لا تنظر إلى عمل العالم ولكن سله يصدقك
# وقال الخليل ابن أحمد أو غيره
# ( اعمل بعلمى ولا تنظر إلى عملي % ينفعك علمى ولا يضررك تقصيري )
# ويليه القسم الثالث فإن ترك الإنكار - مع أن رتبة المنكر رتبة من يعد ذلك
~~منه إقرارا - يقتضى ان الفعل غير منكر ولكن يتنزل منزلة ما قبله
~~PageV02P109 لان الصوارف للقدرة كثيرة قد يكون الترك لعذر بخلاف الفعل فإنه
~~لا عذر في فعل الإنسان بالمخالفة مع علمه بكونها مخالفة
# ويليه القسم الرابع لان المحظور الحالي فيما تقدم غير ms352 واقع فيه بالعرض
~~فلا تبلغ المفسدة المتوقعة أن تساوى رتبة الواقعة أصلا فلذلك كانت من باب
~~الذرائع فهي إذا لم تبلغ ان تكون في الحال بدعة فلا تدخل بهذا النظر تحت
~~حقيقة البدعة
# وأما القسم الثاني والثالث فالمخالفة فيه بالذات والبدعة من خارج إلا
~~انها لازمة لزوما عاديا ولزوم الثاني أقوى من لزوم الثالت والله اعلم
~~PageV02P110 & الباب الثمن في الفرق بين البدع والمصالح المرسلة والاستحسان
~~&
# هذا الباب يضطر إلى الكلام فيه عند النظر فيما هو بدعة وما ليس ببدعة فإن
~~كثيرا من الناس عدوا اكثر المصالح المرسلة بدعا ونسبوها إلى الصحابة
~~والتابعين وجعلوها حجة فيما ذهبوا إليه من اختراع العبادات وقوم جعلوا
~~البدع تنقسم بأقسام أحكام الشريعة فقالوا إن منها ما هو واجب ومندوب وعدوا
~~من الواجب كتب المصحف وغيره ومن المندوب الاجتماع في قيام رمضان على قارىء
~~واحد
# وأيضا فإن المصالح المرسلة يرجع معناها إلى اعتبار المناسب الذي لا يشهد
~~له أصل معين فليس له على هذا شاهد شرعى على الخصوص ولا كونه قياسا بحيث إذا
~~عرض على العقول تلقته بالقبول
# وهذا بعينه موجود في البدع المستحسنة فإنها راجعة إلى امور في الدين
~~مصلحية - في زعم واضعيها - في الشرع على الخصوص
# وإذا ثبت هذا فإن كان اعتبار المصالح المرسلة حقا فاعتبار البدع
~~المستحسنة حق لأنهم يجريان من واد واحد
# وإن لم يكن اعتبار البدع حقا لم يصح اعتبار المصالح المرسلة
# وأيضا فإن القول بالمصالح المرسلة ليس متفقا فيه بل قد اختلف عليه أهل
~~الأصول على أربعة أقوال - فذهب القاضى وطائفة من الأصوليين إلى رده وأن
~~المعنى لا يعتبر ما لم يستند إلى أصل
# وذهب مالك إلى اعتبار ذلك وبنى الأحكام عليه على الإطلاق وذهب الشافعى
~~ومعظم الحنفية إلى التمسك بالمعنى PageV02P111 الذى لم يستند إلى أصل صحيح
~~لكن بشرط قربه من معانى الأصول الثابتة هذا ما حكى الإمام الجويني
# وذهب الغزالى إلى أن المناسب إن وقع في رتبة التحسين والتزيين لم يعتبر
~~حتى يشهد له أصل معين وإن وقع في ms353 رتبة الضرورى فميله إلى قبوله لكن بشرط
# قال ولا يبعد أن يؤدى إليه اجتهاد مجتهد
# واختلف قوله في الرتبة المتوسطة وهي رتبة الحاجى فرده في المستصفى هو آخر
~~قوليه وقبله في شفاء الغليل كما قبل ما قبله
# وإذا اعتبر من الغزالى اختلاف قوله فالأقوال خمسة فإذا الراد لاعتبارها
~~لايبقى له في الواقع له في الوقائع الصحابية مستند إلا انها بدعة مستحسنة -
~~كما قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه في الاجتماع لقيام رمضان نعمت البدعة
~~هذه - إذ لا يمكنهم ردها لاجماعهم عليها
# وكذلك القول في الاستحسان فإنه - على ما المتقدمون راجع إلى الحكم بغير
~~دليل والنافى له لا يعد الاستحسان سببا فلا يعبتر في الأحكام البتة فصار
~~كالمصالح المرسلة إذا قيل بردها
# فلما كان هذا الوضع مزلة قدم لأهل البدع أن يستدلوا على بدعتهم من جهته -
~~كان الحق المتعين النظر في مناط الغلط الواقع لهؤلاء حتى يتبين أن المصالح
~~المرسلة ليست من البدع في ورد ولا صدر بحول الله والله الموفق فنقول
~~PageV02P112 المعنى المناسب الذي يربط به الحكم لا يخلو من ثلاثة أقسام
# أحدها ان يشهد الشرع بقبوله فلا إشكال في صحته ولا خلاف في إعماله وإلا
~~كان مناقضة للشريعة كشريعة القصاص حفظا للنفوس والأطراف وغيرها
# والثاني ما شهد الشرع برده فلا سبيل إلى قبوله إذ المناسبة لا تقتضى
~~الحكم لنفسها وإنما ذلك مذهب أهل التحسين العقلى بل إذا ظهر المعنى وفهمنا
~~من الشرع اعتباره في اقتضاء الأحكام فحينئذ نقبله فإن المراد بالمصلحة
~~عندنا ما فهم رعايته في حق الخلق من جلب المصالح ودرء المفاسد على وجه لا
~~يستقل العقل بدركه على حال فإذا لم يشهد الشرع باعتبار ذلك المعنى بل يرده
~~كان مردودا باتفاق المسلمين
# ومثال ما حكى الغزالى عن بعض أكابر العلماء أنه دخل على بعض السلاطين
~~فسأله عن الوقاع في نهار رمضان فقال عليك صيام شهرين متتابعين فلما خرج
~~راجعه بعض الفقهاء وقالوا له القادر على إعتاق الرقبة كيف يعدل به إلى
~~الصوم والصوم وظيفة المعسرين وهذا ms354 الملك يملك عبيدا غير محصورين فقال لهم
~~لو قلت له عليك إعتاق رقبة لاستحقر ذلك واعتق عبيدا مرارا فلا يزجره إعتاق
~~الرقبة ويزجره صوم شهرين متتابعين
# فهذا المعنى مناسب لان الكفارة مقصود الشرع منها الزجر والملك لا يزجره
~~الإعتاق ويزجره الصيام
# وهذه الفتيا باطلة لأن العلماء بين قائلين قائل بالتخيير وقائل بالترتيب
~~فيقدم العتق على الصيام فتقديم الصيام بالنسبة إلى الغنى لا قائل به على
~~أنه قد جاء عن مالك شىء يشبه هذا لكنه على صريح الفقه
# قال يحيى بن بكير حنث الرشيد في يمين فجمع العلماء فأجمعوا أن عليه
~~PageV02P113 عتق رقبة
# فسأل مالكا فقال صيام ثلاثة ايام واتبعه على ذلك إسحاق ابن إبراهيم من
~~فقهاء قرطبة
# حكى ابن بشكوال ان الحكم أمير المؤمنين أرسل في الفقهاء وشاورهم في مسألة
~~نزلت به فذكر لهم عن نفسه أنه عمد إلى احدى كرائمه ووطئها في رمضان فأفتوا
~~بالإطعام وإسحاق بن إبراهيم ساكت
# فقال له أمير المؤمنين ما يقول الشيخ في فتوى اصحابه فقال له لا أقول
~~بقولهم وأقول بالصيام فقيل له اليس مذهب مالك الإطعام فقال لهم تحفظون مذهب
~~مالك إلا انكم تريدون مصانعة أمير المؤمنين إنما أمر مالك بالإطعام لمن له
~~مال وامير المؤمنين لا ما له إنما هو مال بيت المسلمين - فأخذ بقوله أمير
~~المؤمنين وشكر له عليه ا ه وهذا صحيح
# نعم حكى بن بشكوال إنه اتفق لعبد الرحمن بن الحكم مثل هذا في رمضان فسال
~~الفقهاء عن توبته من ذلك وكفارته
# فقال يحيى بن يحيى يكفر ذلك صيام شهرين متتابعين
# فلما برز ذلك من يحيى سكت سائر الفقهاء حتى خرجوا من عنده فقالوا ليحيى
~~مالك لم تفته بمذهبنا عن مالك من أنه مخير بين العتق والطعام والصيام فقال
~~لهم لو فتحنا له هذا الباب سهل عليه أن يطأ كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته
~~على اصعب الأمور لئلا يعود
# فإن صح هذا عن يحيى بن يحيى رحمه الله وكان كلامه على ظاهره كان مخالفا
~~للإجماع
# الثالث ما سكتت ms355 عنه الشواهد الخاصة فلم تشهد باعتباره ولا بإلغائه فهذا
~~على وجهين PageV02P114 احدهما ان يرد نص على وفق ذلك المعنى كتعليل منع
~~القتل للميراث فالمعاملة بنقيض المقصود تقدير إن لم يرد نص على وفقه فإن
~~هذه العلة لا عهد بها في تصرفات الشرع بالفرض ولا بملائمها بحيث يوجد لها
~~جنس معتبر فلا يصح التعليل بها ولا بناء الحكم عليها باتفان ومثل هذا تشريع
~~من القائل به فلا يمكن قبوله
# والثاني ان يلائم تصرفات الشرع وهو أن يوجد لذلك المعنى جنس اعتبره
~~الشارع في الجملة بغير دليل معين وهو الاستدلال المرسل المسمى بالمصالح
~~المرسلة ولا بد من بسطه بالأمثلة حتى يتبين وجهه بحول الله
# ولتقتصر على عشرة أمثلة
# | المثال الأول
# أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفقوا على جمع المصحف وليس ثم نص
~~على جمعه وكتبه أيضا بل قد قال بعضهم كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فروى عن زيد بن ثابت رضى الله عنه قال ارسل إلى أبو بكر رضى
~~الله عنه مقتل اهل اليمامة وإذا عنده عمر رضى الله عنه قال أبو بكر إن عمر
~~أتانى فقال إن القتل قد استحر بقراء القرآن يوم اليمامة وإنى أخشى ان يستحر
~~القتل بالقراء في المواطن كلها فيذهب قرآن كثير وإنى أرى ان تأمر بجمع
~~القرآن
# قال فقلت له كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لى - هو - والله - خير
# فلم يزل عمر يراجعنى في ذلك حتى شرح الله صدرى له ورأيت فيه الذي رأى عمر
# PageV02P115
# قال زيد فقال أبو بكر إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك قد كنت تكتب الوحى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه
# قال زيد فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل على من ذلك فقلت
~~كيف تعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر هو
~~والله خير
# فلم يزل يراجعنى في ذلك أبو بكر حتى ms356 شرح الله صدرى للذى شرح له صدورهما
~~فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والعسب واللخاف ومن صدور الرجال فهذا عمل لم
~~ينقل فيه خلاف عن أحد من الصحابة
# ثم روى عن أنس بن مالك أن حذيفة بن اليمان كان يغازى أهل الشام وأهل
~~العراق في فتح أرمينية واذربيجان فأفزعه اختلافهم في القرآن فقال لعثمان يا
~~أمير المؤمنين أدرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب كما اختلفت اليهود
~~والنصارى فأرسل عثمان إلى حفصة أرسل إلى بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها
~~عليك فأرسلت حفصة به إلى عثمان فأرسل عثمان إلى زيد بن ثابت وإلى عبد الله
~~بن الزبير وسعيد بن العاصى وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فامرهم أن ينسخوا
~~الصحف في المصاحف ثم قال للرهط القرشيين الثلاثة ما اختلفتم فيه أنتم وزيد
~~بن ثابت فاكتبوه بلسان قريش فإنه نزل بلسانهم
# قال ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف بعث عثمان في كل أفق بمصحف من
~~تلك المصاحف التي نسخوها ثم أمر بما سوى ذلك من القراءة في كل صحيفة أو
~~مصحف ان يحرق PageV02P116
# فهذا أيضا إجماع آخر في كتبه وجمع الناس على قراءة لم يحصل منها في
~~الغالب اختلاف
# لأنهم لم يختلفوا إلا في القراءات - حسبما نقله العلماء المعتنون بهذا
~~الشأن - فلم يخالف في المسألة إلا عبدالله بن مسعود فإنه امتنع من طرح ما
~~عنده من القراءة المخالفة لمصاحف عثمان وقال يا اهل العراق ويا اهل الكوفة
~~اكتموا المصاحف التي عندكم وغلوها فإن الله يقول @QB@ ومن يغلل يأت بما غل
~~يوم القيامة @QE@ وألقوا إليه بالمصاحف فتأمل كلامه فإنه لم يخالك في جمعه
~~وإنما خالف امرا آخر
# ومع ذلك فقد قال ابن هشام بلغنى أنه كره ذلك من قول ابن مسعود رجال من
~~أفاضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ولم يرد نص عن النبى صلى الله عليه وسلم بما صنعوا من ذلك ولكنهم رأوه
~~مصلحة تناسب تصرفات الشرع قطعا فإن ذلك راجع إلى حفظ الشريعة والأمر بحفظها
~~معلوم وإلى ms357 منع الذريعة للاختلاف في اصلها الذي هو القرآن وقد علم النهى عن
~~الاختلاف في ذلك بما لا مزيد عليه
# وإذا استقام هذا الاصل فاحمل عليه كتب العلم من السنن وغيرها إذا خيف
~~عليها الاندراس زيادة على ما جاء في الأحاديث من الامر بكتب العلم
# وانا أرجو أن يكون كتب هذا الكتاب الذي وضعت يدى فيه من هذا القبيل لانى
~~رأيت باب البدع في كلام العلماء مغفلا جدا إلا من النقل الجلى PageV02P117
~~كما نقل بن وضاح أو يؤتى بأطراف من الكلام لا يشفى الغليل بالتفقه فيه كما
~~ينبغى ولم أجد على شدة بحثى عنه إلا ما وضع فيه أبو بكر الطرطوشى وهو يسير
~~في جنب ما يحتاج إليه فيه وإلا ما وضع الناس في الفرق الثنتين والسبعين وهو
~~فصل من فصول الباب وجزء من أجزائه فأخذت نفسى بالعناء فيه عسى أن ينتفع به
~~واضعه وقارئه وناشره وكاتبه والمنتفع به وجميع المسلمين إنه ولى ذلك ومسديه
~~بسعة رحمته
# | المثال الثاني
# اتفاق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على حد شارب الخمر ثمانين
~~وإنما مستندهم فيه الرجوع إلى المصالح والتمسك بالاستدلال المرسل قال
~~العلماء لم يكن فيه في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم حد مقدر وإنما
~~جرى الزجر فيه مجرى التعزيز ولما انتهى الأمر إلى أبى بكر رضى الله عنه
~~قرره على طريق النظر باربعين ثم انتهى الأمر إلى عثمان رضى الله عنه فتتابع
~~الناس فجمع الصحابة رضى الله عنهم فاستشارهم فقال على رضى الله عنه من سكر
~~هذى ومن هذى افترى فأرى عليه حد المفترى
# ووجه إجراء المسالة على الاستدلال المرسل أن الصحابة أو الشرع يقيم
~~الأسباب في بعض المواضع مقام المسببات والمظنة مقام الحكمة فقد جعل الإيلاج
~~في احكام كثيرة يجرى مجرى الإنزال وجعل الحافر للبئر في محل العدوان وإن لم
~~يكن ثم مرد كالمردى نفسه وحرم الخلوة بالاجنبية حذرا من الذريعة إلى الفساد
~~إلى غير ذلك من الفساد فرأوا الشرب ذريعة إلى الافتراء الذي تقتضيه كثيرة
~~الهذيان ms358 فإنه أول سابق إلى السكران - قالوا - فهذا من PageV02P118 أوضح
~~الأدلة على إسناد الأحكام إلى المعاني التي لا أصول لها يعنى على الخصوص به
~~وهو مقطوع من الصحابة رضى الله عنهم
# | المثال الثالث
# إن الخلفاء الراشدين قضوا بتضمين الصناع
# قال على رضى الله عنه لا يصلح الناس إلا ذاك ووجه المصلحة فيه أن الناس
~~لهم حاجة إلى الصناع وهم يغيبون عن الأمتعة في غالب الأحوال والأغلب عليهم
~~التفريط
# وترك الحفظ فلو لم يثبت تضمينهم مع مسيس الحاجة إلى استعمالهم لأفضى ذلك
~~إلى أحد امرين إما ترك الاستصناع بالكلية وذلك شاق على الخلق وإما ان
~~يعملوا ولا يضمنوا ذلك بدعواهم الهلاك والضياع فتضيع الأموال ويقل الاحتراز
~~وتتطرق الخيانة فكانت المصلحة التضمين
# هذا معنى قوله لا يصلح الناس إلا ذاك
# ولا يقال إن هذا نوع من الفساد وهوتضمين البرىء
# إذ لعله ما أفسد ولا فرط فالتضمين مع ذلك كان نوعا من الفساد
# لانا نقول إذا تقابلت المصلحة والمضرة فشان العقلاء النظر إلى التفاوت
~~ووقوع التلف من الصناع من غير تسبب ولا تفريط بعيد والغالب الفوت فوت
~~الأموال وأنها لا تستند إلى التلف السماوى بل ترجع إلى صنع العباد على
~~المباشرة أو التفريط
# وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار تشهد له الاصول من حيث الجملة فإن النبى صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن أن يبيع حاضر لباد وقال دع الناس يرزق الله بعضهم من
~~بعض وقال لا تلقوا الركبان بالبيع حتى يهبط بالسلع إلى الأسواق وهو من باب
~~ترجيح المصلحة العامة على المصلحة الخاصة فتضمين الصناع من ذلك القبيل
# PageV02P119
# | المثال الرابع
# إن العلماء اختلفوا في الضرب بالتهم
# وذهب مالك إلى جواز السجن في التهم وإن كان السجن نوعا من العذاب ونص
~~أصحابه على جواز الضرب وهو عند الشيوخ من قبيل تضمين الصناع فإنه لو لم يكن
~~الضرب والسجن بالتهم لتعذر استخلاص الأموال من أيدى السراق والغصاب إذ قد
~~يتعذر إقامة البينة فكانت المصلحة في التعذيب وسيلة إلى التحصيل بالتعيين
~~والإقرار
# فإن قيل هذا فتح ms359 باب التعذيب البرىء قيل ففى الإعراض عنه إبطال استرجاع
~~الاموال
# بل الإضراب عن التعذيب أشد ضررا اذ لا يعذب أحد لمجرد الدعوى بل مع
~~اقتران قرينة تحيك في النفس وتؤثر في القلب نوعا من الظن
# فالتعذيب في الغالب لا يصادف البدىء وإن امكن مصادفته فتغتفر كما اغتفر
~~في تضمين الصناع
# فإن قيل لا فائدة في الضرب وهو لو أقر لم يقبل إقراره في تلك الحال
# فالجواب إن له فائدتين إحداهما ان يعين المتاع فتشهد عليه البينة لربه
~~وهي فائدة ظاهرة
# والثانية ان غيره قد يزدجر حتى لا يكثر الإقدام
# فقتل أنواع هذا الفساد PageV02P120 وقد عد له سحنون فائدة ثالثة وهو
~~الإقرار حالة التعذيب بأنه يؤخذ عنده بما أقد في تلك الحال
# قالوا وهو ضعيف
# فقد قال الله تعالى @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ ولكن نزله سحنون على من
~~أكره بطريق غير مشروع كما إذا أكره على طلاق زوجته اما إذا أكره بطريق صحيح
~~فإنه يؤخذ به
# كالكافر يسلم تحت ظلال السيوف فإنه مأخوذ به وقد تتفق له بهذه الفائدة
~~على مذهب غير سحنون إذا أقر حالة التعذيب ثم تمادى على الإقرار بعد أمنه
~~فيؤخذ به
# قال الغزالى - بعد ما حكى عن الشافعى أنه لا يقول بذلك وعلى الجملة
~~فالمسألة في محل الاجتهاد - قال - ولسنا نحكم بمذهب مالك على القطع فإذا
~~وقع النظر في تعارض المصالح كان ذلك قريبا من النظر في تعارض الأقيسة
~~المؤثرة
# | المثال الخامس
# إنا إذا قررنا إماما مطاعا مفتقرا إلى تكثير الجنود لسد الثغور وحماية
~~الملك المتسع الأقطار وخلا بيت المال وارتفعت حاجات الجند إلى ما لا يكفيهم
~~فللإمام إذا كان عدلا أن يوظف على الأغنياء ما يراه كافيا لهم في الحال إلى
~~أن يظهر مال بيت المال ثم إليه النظر في توظيف ذلك على الغلات والثمار وغير
~~ذلك كيلا يؤدى تخصيص الناس به إلى إيحاش القلوب وذلك يقع قليلا من كثير
~~بحيث لا يجحف بأحد ويحصل المقصود
# وإنما لم ينقل مثل هذا عن الأولين لاتساع مال بيت ms360 المال في زمانهم بخلاف
~~زماننا فإن القضية فيه أحرى ووجه المصلحة هنا ظاهر فإنه لو لم يفعل الإمام
~~ذلك النظام بطلب شوكة الإمام وصارت ديارنا عرضة لاستيلاء الكفار
# وإنما نظام ذلك كله شوكة الإمام بعدله
# فالذين يحذرون من الدواهي لو تنقطع عنهم الشوكة يستحقرون بالإضافة إليها
~~أموالهم كلها فضلا عن اليسير PageV02P121 منها فإذا عورض هذا الضرر العظيم
~~بالضرر اللاحق لهم باخذ البعض من أموالهم فلا يتمارى في ترجيح الثاني عن
~~الاول
# وهو مما يعلم من مقصود الشرع قبل النظر في الشواهد
# والملائمة الاخرى - أن الأب في طفله أو الوصى في يتيمه أو الكافل فيمن
~~يكفله مامور برعاية الأصلح له وهو يصرف ماله إلى وجوه من النفقات أو المؤن
~~المحتاج إليها
# وكل ما يراه سببا لزياة ما له أو حراسته من التلف جاز له بذل المال في
~~تحصيله
# ومصلحة الإسلام عامة لا تتقاصر عن مصلحة طفل ولا نظر إمام المسلمين
~~يتقاعد عن نظر واحد من الآحاد في حق محجوره
# ولو وطىء الكفار أرض الإسلام لوجب القيام بالنصرة وإذا دعاهم الإمام وجبت
~~الإجابة وفيه إتعاب النفوس وتعريضها إلى الهلكة زيادة إلى انفاق المال
# وليس ذلك إلا لحماية الدين ومصلحة المسلمين
# فإذا قدرنا هجومهم واستشعر الإمام في الشوكة ضعفا وجب على الكافة إمدادهم
# كيف والجهاد في كل سنة واجب على الخلق وإنما يسقط باشتغال المرتزقة فلا
~~يتمارى في بذل المال لمثل ذلك
# وإذا قدرنا انعدام الكفار الذين يخاف من جهتهم فلا يؤمن من انفتاح باب
~~الفتن بين المسلمين فالمسالة على حالها كما كانت وتوقع الفساد عتيد فلا بد
~~من الحراس
# فهذه ملاءمة صحيحة إلا انها في محل ضرورة فتقدر بقدرها فلا يصح هذا الحكم
~~إلا مع وجودها
# والاستقراض في الأزمات إنما يكون حيث يرجى PageV02P122 لبيت المال دخل
~~ينتظر أو يرتجى وأما إذا لم ينتظر شىء وضعفت وجوه الدخل بحديث لا يغنى كبير
~~شىء فلا بد من جريان حكم التوظيف
# وهذه المسألة نص عليها الغزالى في مواضع من كتبه وتلاه في تصحيحها ابن
~~العربى ms361 في أحكام القرآن له وشرط جواز ذلك كله عندهم عدالة الإمام وإيقاع
~~التصرف في أخذ المال وإعطائه على الوجه المشروع
# | المثال السادس
# إن الإمام لو أراد أن يعاقب بأخذ المال على بعض الجنايات فاختلف العلماء
~~في ذلك - حسبما ذكره الغزالى
# على أن الطحاوي حكى أن ذلك كان في أول الإسلام ثم نسخ فأجمع العلماء عى
~~منعه
# فأما الغزالى فزعم أن ذلك من قبيل الغريب الذي لا عهد به في الإسلام ولا
~~يلائم تصرفات الشرع مع أن هذه العقوبة الخاصة لم تتعين لشرعية العقوبات
~~البدنية بالسجن والضرب وغيرهما - قال - فإن قيل فقد روى أن عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه شاطر خالد بن الوليد في ماله حتى أخذ رسوله يرد نعله وشطر
~~عمامته
# قلنا المظنون من عمر أنه لم يبتدع العقاب باخذ المال على خلاف المألوف من
~~الشرع وإنما ذلك لعلم عمر باختلاط ماله بالمال المستفاد من الولاية وإحاطته
~~بتوسعته فلعله ضمن المال فرأى شطر ماله من فوائد الولاية فيكون استرجاعا
~~للحق لا عقوبة في المال لان هذا من الغريب الذي لا يلائم قواعد الشرع
# هذا ما قال ولما فعل عمر وجه آخر غير هذا ولكنه لا دليل فيه على العقوبة
~~بالمال كما قال الغزالي
# PageV02P123 وأما مذهب مالك فإن العقوبة في المال عنده ضربان
# احدهما كما صوره الغزالى فلا مرية في أنه غير صحيح على أن ابن العطار في
~~رقائقه صغى إلى اجازة ذلك فقال في إجازة اعوان القاضى إذا لم يكن بيت المال
# أنها على الطالب فإن ادى المطلوب كانت الإجازة عليه ومال إليه ابن رشد
# ورده عليه ابن النجار القرطبى وقال إن ذلك من باب العقوبة في المال وذلك
~~لا يجوز على حال
# والثاني ان تكون جناية الجاني في نفس ذلك المال أو في عوضه فالعقوبة فيه
~~عنده ثابتة
# فإنه قال في الزعفران المغشوش إذا وجد بيد الذي غشه إنه يتصدق به على
~~المساكين قل أو كثر
# وذهب ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون إلى أنه يتصدق بما قل منه ms362 دون ما
~~كثر
# وذلك محكى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه وأنه أراق اللبن المغشوش بالماء
~~ووجه ذلك التأديب للغاش
# وهذا التأديب لا نص يشهد له لكن من باب الحكم على الخاصة لأجل العامة
# وقد تقدم نظيره في مسألة تضمين الصناع
# على أن أبا الحسن اللخمى قد وضع له أصلا شرعيا وذلك انه عليه الصلاة
~~والسلام أمر بإكفاء القدور التي اغليت بلحوم الحمر قبل أن تقسم وحديث العتق
~~بالمثلة أيضا من ذلك
# ومن مسائل مالك في المسالة إذا اشترى مسلم من نصرانى خمرا فإن يكسر على
~~المسلم ويتصدق بالثمن أدبا للنصرانى إن كان النصراني لم يقبضه
# وعلى هذا المعنى فرع أصحابه في مذهبه وهو كله من العقوبة في المال إلا ان
~~وجهه ما تقدم PageV02P124
# | المثال السابع
# أنه لو طبق الحرام الأرض أو ناحية من الأرض يعسر الانتقال منها وانسدت
~~طرق المكاسب الطيبة ومست الحاجة إلى الزيادة على سد الرمق فإن ذلك سائغ أن
~~يزيد على قدر الضرورة ويرتقى إلى قدر الحاجة في القوت والملبس والمسكن إذ
~~لو اقتصر على سد الرمق لتعطلت المكاسب والأشغال ولم يزل الناس في مقاسات
~~ذلك إلى ان يهلكوا وفي ذلك خراب الدين
# لكنه لا ينتهى إلى الترفه و التنعم كما لا يقتصرعلى مقدار الضرورة
# وهذا ملائم لتصرفات الشرع وإن لم ينص على عينه فإنه قد أجاز أكل الميتة
~~للمضطر والدم ولحم الخنزير وغير ذلك من الخبائث المحرمات
# وحكى ابن العربى الاتفاق على جواز الشبع عند توالى المخمصة وإنما اختلفوا
~~إذا لم تتوال
# هل يجوز له الشبع أم لا وأيضا فقد أجازوا أخذ مال الغير عند الضرروة ايضا
# فما نحن فيه لا يقتصر عن ذلك
# وقد بسط الغزالى هذه المسألة في الإحياء بسطا شافيا جدا وذكرها في كتبه
~~الأصولية ك المنخول و شفاء العليل
# | المثال الثامن
# أنه يجوز قتل الجماعة بالواحد
# والمستند فيه المصلحة المرسلة إذ لا نص على عين المسألة ولكنه منقول عن
~~عمر بن الخطاب رضى لله عنه وهو مذهب مالك والشافعى
# ووجه ms363 المصلحة أن القتيل معصوم وقد قتل عمدا فإهداره داع إلى خرم أصل
~~القصاص واتخاذ الاستعانة والأشتراك ذريعة إلى السعى بالقتل إذا علم انه لا
~~قصاص فيه وليس أصله قتل المنفرد فإنه قاتل تحقيقا والمشترك ليس بقاتل
~~تحقيقا
# PageV02P125
# فإن قيل هذا أمر بديع في الشرع وهو قتل غير القاتل
# قلنا ليس كذلك بل لم يقتل إلا القاتل وهم الجماعة من حيث الاجتماع عند
~~مالك والشافعى فهو مضاف إليهم تحقيقا إضافته إلى الشخص الواحد وإنما
~~التعيين في تنزل الأشخاص منزلة الشخص الواحد وقد دعت إليه المصلحة فلم يكن
~~مبتدعا مع ما فيه من حفظ مقاصد الشرع في حقن الدماء وعليه يجرى عند مالك
~~قطع الأيدي باليد الواحدة وقطع الأيدى في النصاب الواجب
# | المثال التاسع
# إن العلماء نقلوا الاتفاق على أن الإمامة الكبرى لا تنعقد إلا لمن نال
~~رتبة الاجتهاد والفتوى في علوم الشرع كما أنهم اتفقوا أيضا - أو كادوا أن
~~يتفقوا على أن القضاء بين الناس لا يحصل إلا لمن رقى في رتبة الاجتهاد
# وهذا صحيح على الجملة ولكن إذا فرض خلو الزمان عن مجتهد يظهر بين الناس
~~وافتقروا إلى إمام يقدمونه لجريان الأحكام وتسكين ثورة الثائرين والحياطة
~~على دماء المسلمين وأموالهم فلا بد من إقامة الأمثل ممن ليس بمجتهد لأن بين
~~أمرين إما ان يترك الناس فوضى وهو عين الفساد والهرج
# وإما أن يقدموه فيزول الفساد بتة ولا يبقى إلا فوت الاجتهاد والتقليد كاف
~~بحسبه وإذا ثبت هذا فهو نظر مصلحى يشهد له وضع اصل الإمامة وهو مقطوع به
~~بحيث لا يفتقر في صحته وملاءمته إلى شاهد
# هذا - وإن كان ظاهره مخالفا لما نقلوا من الإجماع في الحقيقة - إنما
~~انعقد PageV02P126 على فرض ان لا يخلو الزمان من مجتهد فصار مثل هذه
~~المسألة مما لم ينص عليه فصح الاعتماد فيه على المصلحة
# | المثال العاشر
# إن الغزالى قال في بيعة المفضول مع وجود الأفضل إن رددنا في مبدإ التولية
~~بين مجتهد في علوم الشرائع وبين متقاصر عنها فيتعين تقديم المجتهد لأن
~~اتباع الناظر ms364 علم نفسه
# له مزية على اتباع علم غيره فالتقليد والمزايا لا سبيل إلى إهمالها مع
~~القدرة على مراعاتها
# اما إذا انعقدت الإمامة بالبيعة أو تولية العهد لمنفك عن رتبة الاجتهاد
~~وقامت له الشوكة وأذعنت له الرقاب بان خلا الزمان عن قرشى مجتهد مستجمع
~~جميع الشرائط وجب الاستمرار
# وإن قدر حضور قرشى مجتهد مستجمع للفروع والكفاية وجميع شرئط الإمامة
~~واحتاج المسلمون في خلع الأول إلى تعرضه لإثارة فتن واضطراب أمور لم يجز
~~لهم خلعه والاستبدال به بل تجب عليهم الطاعة له والحكم بنفوذ ولايته وصحة
~~إمامته لانا نعلم أن العلم مزية روعيت في الإمامة تحصيلا لمزيد المصلحة في
~~الاستقلال بالنظر والاستغناء عن التقليد وان الثمرة المطلوبة من الإمام
~~تطفئة الفتن الثائرة من تفرق الآراء المتنافرة فكيف يستجيز العاقل تحريك
~~الفتنة وتشويش النظام وتفويت أصل المصلحة في الحال تشوفا إلى مزيد دقيقة في
~~الفرق بين النظر والتقليد PageV02P127
# قال وعند هذا ينبغى أن يقيس الإنسان ما ينال الخلق من الضرر بسبب عدول
~~الامام عن النظر إلى التقليد بما ينالهم لو تعرضوا لخلعه والاستبدال به أو
~~حكموا بان إمامته غير منعقدة
# هذا ما قاله وهو متجه بحسب النظر المصلحى وهو ملائم لتصرفات الشرع وإن لم
~~يعضده نص على التعيين
# وما قرره هو أصل مذهب مالك قيل ليحيى بن يحيى البيعة مكروهة قال لا قيل
~~له فإن كانو أئمة جور فقال قد بايع ابن عمر لعبد الملك ابن مروان وبالسيف
~~أخذ الملك
# اخبرني بذلك مالك عنه أنه كتب إليه وأمر له بالسمع والطاعة على كتاب الله
~~وسنة نبيه
# قال يحيى والبيعة خير من الفرقة
# قال ولقد أتى مالكا العمرى فقال له يا أبا عبدالله بايعنى أهل الحرمين
~~وانت ترى سيرة أبى جعفر فما ترى فقال له مالك أتدرى ما الذي منع عمر بن عبد
~~العزيز أن يولى رجلا صالحا فقال العمرى لا أدرى قال مالك لكنى أنا ادرى
~~إنما كانت البيعة ليزيد بعده فخاف عمر إن ولى رجلا صالحا أن لا يكون ليزيد
~~بد من ms365 القيام فتقوم هجمة فيفسد ما لا يصلح فصدر رأى هذا العمرى على رأي
~~مالك
# فظاهر هذه الرواية أنه إذا خيف عند خلع غير المستحق وإقامة المستحق ان
~~تقع فتنة وما لا يصلح فالمصلحة في الترك
# وروى البخارى عن نافع قال لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوة جمع ابن عمر
~~حشمه وولده فقال إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر
~~لواء يوم القيامة وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيعة PageV02P128 الله
~~ورسوله وإنى لا اعلم احدا منكم خلعه ولا تابع في هذا الامر إلا كانت الفيصل
~~بينى وبينه
# قال ابن العربى وقد قال ابن الخياط إن بيعة عبد الله ليزيد كانت كرها
~~واين يزيد من ابن عمر ولكن رأى بدينه وعلمه التسليم لأمر الله والفرار عن
~~التعرض لفتنة فيها من ذهاب الأموال والانفس ما لا يخفى
# فخلع يزيد - لو تحقق أن الأمر يعود في نصابه فكيف ولا يعلم ذلك وهذا اصل
~~عظيم فتفقهوه والزموه ترشدوا إن شاء الله
# | فصل
# فهذه أمثلة عشرة توضح لك الوجه العملى في المصالح المرسلة وتبين لك
~~اعتبار أمور
# احدها الملاءمة لمقاصد الشرع بحيث لا تناقى اصلا من اصوله ولا دليلا من
~~دلائله
# والثاني ان عامة النظر فيها إنما هو فيما عقل منها وجرى على دون
~~المناسبات المعقولة التي إذا عرضت على العقول تلقتها بالقبول فلا مدخل لها
~~في التعبدات ولا ما جرى مجراها من الأمور الشرعية لان عامة التعبدات لا
~~يعقل لها معنى على التفصيل كالوضوء والصلاة والصيام في زمان مخصوص دون غيره
~~والحج ونحو ذلك PageV02P129 فليتأمل الناظر الموفق كيف وضعت على التحكم
~~المحض المنافى للمناسبات التفصيلية
# ألا ترى أن الطهارات - على اختلاف أنواعها - قد اختص كل نوع منها بتعبد
~~مخالف جدا لما يظهر لبادى الرأى فإن البول والغائط خارجان نجسان يجب بهما
~~تطهير أعضاء الوضوء دون المخرجين فقط ودون جميع الجسد فإذا خرج المنى أو دم
~~الحيض وجب غسل جميع الجسد دون المخرج فقط ودون أعضاء الوضوء
# ثم إن ms366 التطهير واجب مع نظافة الأعضاء وغير واجب مع قذارتها بالأوساخ
~~والادران إذا فرض انه لم يحدث
# ثم التراب - ومن شانه التلويث - يقوم مقام الماء الذي شأنه التنظيف
# ثم نظرنا في اوقات الصلوات فلم نجد فيها مناسبة لإقامة الصلوات فيها
~~لاستواء الاوقات في ذلك
# وشرع للإعلام بها أذكارمخصوصة لا يزاد فيها ولا ينقص منها فإذا اقيمت
~~ابتدأت إقامتها بأذكار أيضا ثم شرعت ركعاتها مختلفة باختلاف الأوقات وكل
~~ركعة لها ركوع واحد وسجودان دون العكس إلا صلاة خسوف PageV02P130 الشمس
~~فإنها على غير ذلك ثم كانت خمس صلوات دون اربع أو ست وغير ذلك من الأعداد
~~فإذا دخل المتطهر المسجد امر بتحيته بركعتين دون واحدة كالموتر أو أربع
~~كالظهر فإذا سها في صلاة سجد سجدتين دون سجدة واحدة وإذا قرأ سجدة سجد
~~واحدة دون اثنتين
# ثم أمر بصلاة النوافل ونهى عن الصلاة في اوقات مخصوصة وعلل النهى بأمر
~~غير معقولة المعنى
# ثم شرعت الجماعة في بعض النوافل كالعيدين والخسوف والاستسقاء دون صلاة
~~الليل ورواتب النوافل
# فإذا صرنا إلى غسل الميت وجدناه لا معنى له معقولا لانه غير مكلف ثم
~~امرنا بالصلاة عليه بالتكبير دون ركوع أو سجود أو تشهد والتكبير أربع
~~تكبيرات دون اثنتين أو ست أو سبع أو غيرها من الاعداد
# فإذا صرنا إلى الصيام وجدنا فيه من التعبدات غير المعقولة كثيرا كإمساك
~~النهار دون الليل والإمساك عن المأكولات والمشروبات دون الملبوسات
~~والمركوبات والنظر والمشى والكلام واشباه ذلك وكان الجماع - وهو راجع إلى
~~الأخراج - كالمأكول - وهو راجع إلى الضد وكان شهر رمضان - وإن كان قد أنزل
~~فيه القرآن - ولم يكن أيام الجمع وإن كانت خير أيام طلعت عليها الشمس أو
~~كان الصيام أكثر من شهر أو أقل ثم الحج أكثر تعبدا من الجميع
# وهكذا تجد عامة التعبدات في كل باب من أبواب الفقه ما عملوا إن في هذا
~~الاستقراء معنى يعلم من مقاصد الشرع انه قصد قصده ونحى نحوه PageV02P131
~~واعتبرت جهته وهو أن ما كان من التكاليف من هذا القبيل فإن قصد ms367 الشارع أن
~~يوقف عنده ويعزل عنه النظر الاجتهادي جملة وان يوكل إلى واضعه ويسلم له فيه
~~سواء علينا أقلنا إن التكاليف معللة بمصالح العباد أم لم نقله اللهم إلا
~~قليلا من مسائلها ظهر فيها معنى فهمناه من الشرع فاعتبرنا به أو شهدنا في
~~بعضها بعدم الفرق بين المنصوص عليه والمسكوت عنه فلا حرج حينئذ فإن أشكل
~~الأمر فلا بد من الرجوع إلى ذلك الأصل فهو العروة الوثقى للمتفقه في
~~الشريعة والوزر الأحمى
# ومن أجل ذلك قال حذيفة رضى الله عنه كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها فإن الأول لم يدع للآخر مقالا فاتقوا الله
~~يامعشر القراء وخذوا بطريق من كان قبلكم ونحوه لابن مسعود أيضا وقد تقدم من
~~ذلك كثير
# ولذلك التزم مالك في العبادات عدم الالتفات إلى المعانى وإن ظهرت لبادى
~~الرأى وقوفا مع ما فهم من مقصود الشارع فيها من التسليم على ما هي عليه فلم
~~يلتفت في إزالة الأخباث ورفع الأحداث إلى مطلق النظافة التي اعتبرها غيره
~~حتى اشترط في رفع الأحداث النية ولم يقم غير الماء مقامه عنده - وإن حصلت
~~النظافة - حتى يكون بالماء المطلق وامتنع من إقامة غير التكبير والتسليم
~~والقراءة بالعربية مقامها في التحريم والتحليل والأجزاء ومنع من إخراج
~~القيم في الزكاة واختصر في الكفارات على مراعاة العدد وما اشبه ذلك
# ودورانه في ذلك كله على الوقوف مع ما حده الشارع دون ما يقتضيه معنى
~~مناسب - إن تصور - لقلة ذلك في التعبدات وندوره بخلاف قسم العادات الذي هو
~~جار على المعنى المناسب الظاهر للعقول فإنه استرسل فيه استرسال المدل
~~PageV02P132 العريق في فيهم المعاني المصلحية نعم مراعاة مقصود الشارع أن
~~لا يخرج عنه ولا ينقاض اصلا من أصوله حتى لقد استشنع العلماء كثيرا من وجوه
~~استرساله زاعمين أنه خلق الربقة وفتح باب التشريع وهيهات ما أبعده من ذلك
~~رحمه الله بل هو الذى رضى لنفسه في فقهه بالاتباع بحيث يخيل لبعض انه مقلد
~~لمن قبله بل هو صاحب ms368 البصيرة في دين الله - حسبما بين اصحابه في كتاب سيره
# بل حكى عن أحمد بن حنبل أنه قال إذا رأيت الرجل يبغض مالكا فاعلم انه
~~مبتدع وهذه غاية في الشهادة بالاتباع
# وقال أبو داود أخشى عليه البدعة يعنى المبغض لمالك
# وقال بن مهدى إذ رأيت الحجازي يحب مالك بن انس فاعلم انه صاحب سنة وإذا
~~رايت احدا بتناوله فاعلم انه على خلاف السنة
# وقال إبراهيم بن يحيى بن هشام ما سمعت أبا داود لعن احدا فقط إلا رجلين
~~احدهما رجل ذكر له أنه لعن مالكا والآخر بشر المريسى
# وعلى الجملة فغير مالك ايضا موافق له في ان اصل العبادات عدم معقولية
~~المعنى وإن اختلفوا في بعض التفاصيل الأصل متفق عليه عند الأمة ما عدا
~~الظاهرية فإنه لا يفرقون بين العباادات والعادات بل لكل تعبد غير معقول
~~المعنى فهم أحرى بأن لا يقولوا بأصل المصالح فضلا عن أن يعتقدوا المصالح
~~المرسلة
# والثالث ان حاصل المصالح المرسلة يرجع إلى حفظ أمر ضرورى ورفع حرج لازم
~~في الدين وأيضا مرجعها إلى حفظ الضرروي من باب ما لم يتم الواجب إلا به فهي
~~إذا من الوسائل لا من المقاصد ورجوعها إلى رفع الحرج راجع إلى باب التخفيف
~~لا إلى التشديد
# PageV02P133 أما رجوعها إلى ضروري فقد ظهر من الأمثلة المذكورة
# وكذلك رجوعها إلى رفع حرج لازم وهو إما لا حق بالضرورى وإما من الحاجى
~~وعلى كل تقدير فليس فيها ما يرجع إلى التقبيح والتزيين البتة فإن جاء من
~~ذلك شىء فإما من باب آخر منها كقيام رمضان في المساجد جماعة - حسبما تقدم -
~~وإما معدود من قبيل البدع التي انكرها السلف الصالح - كزخرفة المساجد
~~والتثويب بالصلاة - وهو من قبيل ما يلائم
# وأما كونها في الضرورى من قبيل الوسائل وما لا يتم الواجب إلا به إن نص
~~على اشتراطه فهو شرط شرعى فلا مدخل له في هذا الباب لان نص الشارع فيه قد
~~كفانا مؤنة النظر فيه
# وإن لم ينص على اشتراطه فهو إما عقلى أو عادي ms369 فلا يلزم أن يكون شرعيا كما
~~أنه لا يلزم ان يكون على كيفية معلومة فإنا لو فرضنا حفظ القرآن والعلم
~~بغير كتب مطردا لصح ذلك وكذلك سائر المصالح الضرورية يصح لنا حفظها كما أنا
~~لو فرضنا حصول مصلحة الإمامة الكبرى بغير إمام على تقدير عدم النص بها لصح
~~ذلك وكذلك سائر المصالح الضرورية - إذا ثبت هذا - لم يصح ان يستنبط من
~~بابها شىء من المقاصد الدينية التي ليست بوسائل
# وأما كونها في الحاجى من باب التخفيف فظاهر أيضا وهو أقوى في الدليل
~~الرافع للحرج فليس فيه ما يدل على تشديد ولا زيادة تكليف والأمثلة مبينة
~~لهذا الأصل أيضا
# إذا تقررت هذه الشروط علم أن البدع كالمضادة للمصالح المرسلة لان موضوع
~~المصالح المرسلة ما عقل معناه على التفصيل والتعبدات من حقيقتها أن لا يعقل
~~معناها على التفصيل
# وقد مر ان العادات إذا دخل فيها الابتداع فإنما يدخلها من جهة ما فيها من
~~التعبد لا بإطلاق PageV02P134
# وأيضا فإن البدع في عامة أمرها لا تلائم مقاصد الشرع
# بل إنما تتصور على أحد وجهين إما مناقضة لمقصوده - كما تقدم في مسألة
~~المفتى للملك بصيام شهرين متتابعين - وإما مسكوتا عنه فيه كحرمان القاتل
~~ومعاملته بنقيض مقصوده على تقدير عدم النص به
# وقد تقدم نقل الإجماع على أطراح القسمين وعدم اعتبارهما
# ولا يقال إن المسكوت عنه يلحق بالمأذون فيه
# إذ يلزم من ذلك خرق الإجماع لعدم الملاءمة
# ولأن العبادات ليس حكمها حكم العادات في ان المسكوت عنه كالمأذون فيه -
~~إن قيل بذلك فهى تفارقها
# إذ لا يقدم على استنباط عبادة لا أصل لها لأنها مخصوصة بحكم الإذن المصرح
~~به
# بخلاف العادات والفرق بينهما ما تقدم من اهتداء العقول للعاديات في
~~الجملة
# وعدم اهتدائها لوجوه التقربات إلى الله تعالى
# وقد اشير إلى هذا المعنى في كتاب الموافقات وإلى هذا
# فإذا ثبت أن المصالح المرسلة ترجع إما إلى حفظ ضروري من باب الوسائل أو
~~إلى التخفيف فلا يمكن إحداث البدع من جهتها ولا الزيادة في المندوبات لأن
~~البدع ms370 من باب الوسائل
# لأنها متعبد بها بالفرض ولانها زيادة في التكليف وهو مضاد للتخفيف
# فحصل من هذا كله أن لا تعلق للمبتدع بباب المصالح المرسلة إلا القسم
~~الملغى باتفاق العلماء وحسبك به متعلقا
# والله الموفق
# وبذلك كله يعلم من قصد الشارع أنه لم يكل شيئا من التعبدات إلى آراء
~~العباد فلم يبق إلا الوقوف عندما حده
# والزيادة عليه بدعة كما أن النقصان منه بدعة
# وقد مر لهما أمثلة كثيرة وسيأتى أخيرا في أثناء الكتاب بحول الله
~~PageV02P135
# | فصل
# وأما الاستحسان فلأن لأهل البدع أيضا تعلقا به فإن الاستحسان لا يكون إلا
~~بمستحسن وهو إما العقل أو الشرع
# أما الشرع فاستحسانه واستقباحه قد فرغ منهما لان الأدلة اقتصت ذلك فلا
~~فائدة لتسميته استحسانا ولا لوضع ترجمة له زائدة على الكتاب والسنة
~~والإجماع وما ينشأ عنها من القياس والاستدلال فلم يبق إلا العقل هو
~~المستحسن فإن كان بدليل فلا فائدة لهذه التسمية لرجوعه إلى الأدلة لا إلى
~~غيرها وإن كان بغير دليل فذلك هو البدعة التي تستحسن
# ويشهد قول من قال في الاستحسان إنه يستحسنه المجتهد بعقله ويميل إليه
~~برأيه - قالوا وهو عند هؤلاء من جنس مايستحسن في العوائد وتميل إليه الطباع
~~فيجوز الحكم بمقتضاه إذا لم يوجد في الشرع ما ينافى هذا الكلام ما بين أن
~~ثم من التعبدات مالا يكون عليه دليل وهو الذى يسمى بالبدعة فلا بد أن ينقسم
~~إلى حسن وقبيح إذ ليس كل استحسان حقا
# وأيضا فقد يجرى على التأويل الثاني للاصوليين في الاستحسان
# وهو أن المراد به دليل ينقدح في نفس المجتهد لا تساعده العبارة عنه ولا
~~يقدر على إظهاره
# وهذا التأويل فالاستحسان يساعده لبعده لأنه يبعد في مجارى العادات أن
~~يبتدع أحد بدعة من غير شبهة دليل ينقدح له
# بل عامة البدع لا بد لصاحبها من متعلق دليل شرعى
# لكن قد يمكنه إظهاره وقد لا يمكنه وهو الأغلب - فهذا مما يحتجون به
# * PageV02P136
# وربما ينقدح لهذا المعنى وجه بالأدلة التي استدل بها أهل التأويل الأولون
~~وقد اتوا ms371 بثلاثة أدلة
# احدها قول الله سبحانه @QB@ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ الله نزل أحسن الحديث @QE@ وقوله تعالى @QB@ فبشر عباد
~~الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه @QE@ هو ما تستحسنه عقولهم
# والثاني قوله عليه الصلاة والسلام ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن
~~وإنما يعنى بذلك ما رأوه بعقولهم وإلا لو كان حسنه بالدليل الشرعى لم يكن
~~من حسن ما يرون إذ لا مجال للعقول في التشريع على ما زعمتم فلم يكن للحديث
~~فائدة فدل على أن المراد ما رأوه برايهم
# والثالث ان الأمة قد استحسنت دخول الحمام من غير تقدير أجرة ولا تقدير
~~مدة اللبث ولا تقدير الماء المستعمل ولا سبب لذلك إلا ان المشاحة في مثله
~~قبيحة في العادة فاستحسن الناس تركه مع انا نقطع ان الإجارة المجهولة أو
~~مدة الاستئجار أو مقدار المشترى إذا جهل فإنه ممنوع وقد استحسنت إجارته مع
~~مخالفة الدليل فأولى أن يجوز إذا لم يخالف دليلا
# فانت ترى أن هذا الموضع مزلة قدم ايضا لمن أراد أن يبتدع فله أن يقول إن
~~استحسنت كذا وكذا فغيرى من العلماء قد استحسن
# وإذا كان كذلك فلا بد من فضل اعتناء بهذا الفضل حتى لا يغتر به جاهل أو
~~زاعم أنه عالم وبالله التوفيق فنقول * إن الاستحسان يراه معتبرا في الأحكام
~~مالك وأبو حنيفة بخلاف الشافعى فإنه منكر له جدا حتى قال من استحسن فقد شرع
~~والذي يستقرى من PageV02P137 مذهبهما أنه يرجع إلى العمل بأقوى الدليلين
# هكذا قال ابن العربى - قال - فالعموم إذا استمر والقياس إذا اطرد فإن
~~مالكا وأبا حنيفة يريان تخصيص العموم بأي دليل كان من ظاهر أو معنى - قال -
~~ويستحسن مالك أن يخص بالمصلحة ويستحسن أبو حنيفة أن يخص بقول الواحد من
~~الصحابة الوارد بخلاف القياس - قال - ويريان معا تخصيص القياس ونقص العلة
~~ولا يرى الشافعى لعلة الشرع - إذا ثبت - تخصيصا
# هذا ما قال ابن العربي
# ويشعر بذلك تفسير الكرخى أنه العدول عن الحكم في المسألة بحكم نظائرها
~~إلى خلافة لوجه ms372 اقوى
# وقال بعض الحنفية إنه القياس الذي يجب العمل به لأن العلة كانت علة
~~بأثرها سموا الضعيف الأثر قياسا والقوى الأثر استحسانا أي قياسا مستحسنا
~~وكأنه نوع من العمل بأقوى القياسين وهو يظهر من استقراء مسائلهم في
~~الاستحسان بحسب النوازل الفقهيه
# بل قد جاء عن مالك ان الاستحسان تسعة أعشار العلم
# ورواه اصبغ عن ابن القاسم عن مالك قال أصبغ في الاستحسان قد يكون أغلب من
~~القياس
# وجاء عن مالك إن المفرق في القياس يكاد يفارق السنة
# وهذا الكلام لا يمكن أن يكون بالمعنى الذي تقدم قبل وأنه ما يستحسنه
~~المجتهد بعقله أو أنه دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه فإن مثل
~~هذا لا يكون تسعة أعشار العلم ولا أغلب من القياس الذي هو أحد الأدلة
~~PageV02P138
# وقال ابن العربى في موضع آخر الاستحسان إيثار ترك مقتضى الدليل على طريق
~~الاستثناء والترخص لمعارضة ما يعارض به في بعض مقتضياته
# وقسمه أقساما عد منها أربعة أقسام وهي ترك الدليل للعرف وتركه للمصلحة
~~وتركه لليسير لرفع المشقة وإيثار التوسعة
# وحده غير ابن العربى من أهل المذهب بأنه عند مالك استعمال مصلحة جزئية في
~~مقابلة قياس كلى - قال - فهو تقديم الاستدلال المرسل على القياس
# وعرفه ابن رشد فقال الاستحسان - الذي يكثر استعماله حتى يكون أعم من
~~القياس - هو أن يكون طرحا لقياس يؤدى إلى غلو في الحكم ومبالغة فيه فيعدل
~~عنه في بعض المواضع لمعنى يؤثر في الحكم يختص به ذلك الموضع
# وهذه تعريفات
# قريب بعضها من بعض
# وإذا كان هذا معناه عن مالك وأبى حنيفة فليس بخارج عن الادلة البتة لان
~~الأدلة يقيد بعضها ويخصص بعضها بعضا كما في الأدلة السنية مع القرآنية
# ولا يرد الشافعى مثل هذا اصلا
# فلا حجة في تسميته استحسانا لمبتدع على حال
# ولا بد من الإتيان بأمثلة تبين المقصود بحول الله ونقتصر على عشرة أمثلة
# احدها أن يعدل بالمسألة عن نظائرها بدليل الكتاب كقوله تعالى @QB@ خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ فظاهر اللفظ العموم في ms373 جميع
~~PageV02P139 ما يتمول به وهو مخصوص في الشرع بالأموال الزكوية خاصة فلو قال
~~قائل مالى صدقة
# فظاهر لفظه يعم كل مال ولكنا نحمله على مال الزكاة لكونه ثبت الحمل عليه
~~في الكتاب
# قال العلماء وكأن هذا يرجع إلى تخصيص العموم بعادة فهم خطاب القرآن
# وهذا المثال أورده الكرخى تمثيلا لما قاله في الاستحسان
# والثاني ان يقول الحنفى سؤر سباع الطير نجس قياسا على سباع البهائم
# وهذا ظاهر الاثر ولكنه ظاهر استحسانا لان السبع ليس بنجس العين ولكن
~~لضرورة تحريم لحمه فثبتت نجاسته بمجاورة رطوبات لعابه وإذا كان كذلك فارقه
~~الطير لانه يشرب بمنقاره وهو طاهر بنفسه فوجب الحكم بطهارة سؤره لأن هذا
~~أثر قوى وإن خفى فترجح على الاول وإن كان أمره جليا والأخذ بأقوى القياسين
~~متفق عليه
# والثالث ان أبا حنيفة قال إذا شهد أربعة على رجل بالزنا ولكن عين كل واحد
~~غير الجهة التي عينها الآخر فالقياس ان لا يحد ولكن استحسن حده
# ووجه ذلك أنه لا يحد إلا من شهد عليه أربعة فإذا عين كل واحد دارا فلم
~~يأت على كل مرتبة بأربعة
# لا متناع اجتماعهم على رتبة واحدة فإذا عين كل واحد زاوية فالظاهر تعدد
~~الفعل ويمكن التزاحف
# فإذا قال القياس أن لا يحد فمعناه أن الظاهر أنه لم يجتمع الأربعة على
~~زنا واحد ولكنه يقول في المصير إلى الأمر الظاهر تفسيق العدول فإنه إن لم
~~يكن محدودا صار الشهود فسقه ولا سبيل إلى ما وجدنا إلى PageV02P140 العدول
~~عنه سبيلا فيكون حمل الشهود على مقتضى العدالة عند الإمكان يجر ذلك الإمكان
~~البعيد فليس هذا حكما بالقيام وإنما تمسك باحتمال تلقى الحكم من القرآن
~~وهذا يرجع - في الحقيقة - إلى تحقيق مناطه
# والرابع أن مالك بن أنس من مذهبه أن يترك الدليل للعرف فإنه رد الأيمان
~~إلى العرف مع أن اللغة تقتضى في الفاظها غير ما يقتضيه العرف كقوله والله
~~لا دخلت مع فلان بيتا فهو يحنث بدخول كل موضع يسمى بيتا في اللغة والمسجد
~~يسمى بيتا فيحنث ms374 على ذلك إلا ان عرف الناس أن لا يطلقوا هذا اللفظ عليه
~~فخرج بالعرف على مقتضى اللفظ فلا يحنث
# والخامس ترك الدليل لمصحلة كما في تضمين الأجير المشترك وإن لم يكن صانعا
~~فإن مذهب مالك في هذه المسالة على قولين كتضمين صاحب الحمام الثياب وتضمين
~~صاحب السفينة وتضمين السماسرة المشتركين وكذلك حمال الطعام - على رأي مالك
~~- فإنه ضامن ولا حق عنده بالصناع
# والسبب في ذلك بعد السبب في تضمين الصناع
# فإن قيل فهذا من باب المصالح المرسلة لا من باب الاستحسان
# قلنا نعم إلا أنهم صوروا الاستحسان تصور الاستثناء من القواعد
# بخلاف المصالح المرسلة
# ومثل ذلك يتصور في مسألة التضمين
# فإن الأجراء مؤتمنون بالدليل PageV02P141 لا بالبراءة الاصلية
# فصار تضمينهم في حيز المستثنى من ذلك الدليل
# فدخلت تحت معنى الاستحسان بذلك النظر
# والسادس انهم يحكون الإجماع على إيجاب الغرم على من قطع ذنب بغلة القاضي
# يريدون غرم قيمة الدابة لا قيمة النقص الحاصل فيها
# ووجه ذلك ظاهر فإن بغلة القاضي لا يحتاج إليها إلا للركوب
# وقد امتنع ركوبه لها بسبب فحش ذلك العيب
# حتى صارت بالنسبة إلى ركوب مثله في حكم العدم
# فألزموا الفاعل غرم قيمة الجميع
# وهو متجه بحسب الغرض الخاص
# وكان الأصل أن لا يغرم إلا قيمة ما نقصها القطع خاصة
# لكن استحسنوا ما تقدم
# وهذا الإجماع مما ينظر فيه
# فإن المسألة ذات قولين في المذهب وغيره ولكن الاشهر في المذهب المالكي ما
~~تقدم حسبما نص عليه القاضي عبد الوهاب
# والسابع ترك مقتضى الدليل في اليسير لتفاهته ونزارته لرفع المشقة وإيثار
~~التوسعة على الخلق
# فقد أجازوا التفاضل اليسير في المراطلة الكثيرة
# وأجازوا البيع بالصرف إذا كان أحدهما تابعا للآخر
# وأجازوا بدل الدرهم الناقص بالوازن لنزارة ما بينهما
# والأصل المنع في الجميع
# لما في الحديث من ان الفضة بالفضة والذهب بالذهب مثلا بمثل سواء بسواء
~~وأن من زاد أو ازداد فقد اربى
# ووجه ذلك ان التافه في حكم العدم ولذلك لا تنصرف إليه الأغراض في الغالب
~~وأن المشاحة في اليسير ms375 قد تؤدى إلى الحرج والمشقة وهما مرفوعان عن المكلف
# والثامن أن في العتبية من سماع اصبغ في الشريكين يطآن الأمة في طهر واحد
~~فتأتى بولد فينكر أحدهما الولد دون الآخر انه يكشف منكر الولد عن
~~PageV02P142 وطئه الذي اقربه فإن كان في صفته ما يمكن معه الإنزال لم يلتفت
~~إلى إنكاره وكان كما لو اشتركا فيه وإن كان يدعى العزل من الوطء الذي أقر
~~به فقال أصبغ إنى أستحسن ها هنا أن الحقه بالآخر والقياس أن يكونا سواء
~~فلعله غلب ولا يدرى
# وقد قال عمرو بن العاص في نحو هذا إن الوكاء قد ينقلب - قال - والاستحسان
~~هاهنا أن الحقه بالآخر والقياس أن يكونا في العلم قد يكون أغلب من القياس -
~~ثم حكى عن مالك ما تقدم
# ووجه ذلك ابن رشد بأن الاصل من وطىء أمته فعزل عنها وأتت بولد لحق به وإن
~~كان له منكرا وجب على قياس ذلك إذا كانت بين رجلين فوطئاها جميعا في طهر
~~واحد وعزل أحدهما عنها فأنكر الولد وادعاءه الآخر الذي لم يعزل عنها أن
~~يكون الحكم في ذلك بمنزلة ما إذا كان جميعا يعزلان أو ينزلان
# والاستحسان - كما قال - ان يلحق الولد بالذى ادعاه وأقر أنه كان ينزل
~~وتبرأ منه الذي أنكره وادعى أنه كان يعزل لان الولد يكون مع الإنزال غالبا
~~ولا يكون مع العزل إلا نادرا فيغلب على الظن أن الولد إنما هو للذى ادعاه
~~وكان ينزل لا الذي أنكره وهو يعزل والحكم بغلبة الظن اصل في الأحكام وله في
~~هذا الحكم تأثير فوجب أن يصار إليه استحسانا - كما قال اصبغ - وهو ظاهر
~~فيما نحن فيه
# والتاسع ما تقدم أولا من أن الأمة استحسنت دخول الحمام من غير تقدير أجرة
~~ولا تقدير مدة اللبث ولا تقدير الماء المستعمل
# والأصل في هذا المنع إلا أنهم أجازوا - لا كما قال المحتجون على البدع بل
~~لأمر آخر هو من هذا القبيل الذي ليس بخارج عن الأدلة فأما تقدير العوض
~~فالعرف هو الذي قدره فلا حاجة إلى ms376 التقدير وأما مدة اللبث وقدر الماء
~~المستعمل فإن لم يكن ذلك مقدرا بالعرف ايضا فإنه يسقط للضرورة إليه
# وذلك لقاعدة فقهية وهي أن نفى PageV02P143 جميع الغرر في العقود لا يقدر
~~عليه وهو يضيق أبواب المعاملات وهو تحسيم أبواب المفاوضات ونفى الضرر إنما
~~يطلب تكميلا ورفعا لما عسى أن يقع من نزاع فهو من الأمور المكملة
~~والتكميلات إذا أفضى اعتبارها إلى أبطال المكملات سقطت جملة تحصيلا للمهم -
~~حسبما تبين في الاصول - فوجب أن يسامح في بعض انواع الغرر التي لا ينفك
~~عنها إذ يشق طلب الانفكاك عنها فسومح المكلف بيسير الغرر لضيق الاحتراز مع
~~تفاهة ما يحصل من الغرض ولم يسامح في كثيرة إذ ليس في محل الضرورة ولعظيم
~~ما يترتب عليه من الخطر لكن الفرق بين القليل والكثير غير منصوص عليه في
~~جميع الأمور وإنما نهى عن بعض أنواعه مما يعظم فيه الغرر فجعلت اصولا يقاس
~~عليها غير القليل اصلا في عدم الاعتبار وفي الجواز وصار الكثير في المنع
~~ودار في الاصلين فروع تتجاذب العلماء النظر فيها فإذا قل الغرر وسهل الأمر
~~وقل النزاع ومست الحاجة إلى المسامحة فلا بد من القول بها ومن هذا القبيل
~~مسألة التقدير في ماء الحمام ومدة اللبث
# قال العلماء ولقد بالغ مالك في هذا الباب وأمعن فيه فجوز أن يستأجر
~~الأجير بطعامه وإن كان لا ينضبط مقدار أكله ليسار أمره وخفة خطبه وعدم
~~المشاحة وفرق بين تطرق يسير الغرر إلى الأجل فأجازه وبين تطرقه للثمن فمنعه
~~فقال يجوز للانسان أن يشترى سلعة إلى الحصاد أو إلى الجذاذ وإن كان اليوم
~~بعينه لا ينضبط ولو باع سلعة بدرهم أو ما يقاربه لم يجز والسبب في التفرقة
~~المضايقة في تعيين الأثمان وتقديرها ليست في العرف ولا مضايقة في الأجل
# إذ قد يسامح البائع في التقاضى الايام
# ولا يسامح في مقدار الثمن على حال PageV02P144
# ويعضده ما روى عمرو بن العاص رضى الله عنه أن النبى عليه الصلاة والسام
~~أمر بشراء الإبل إلى خروج المصدق
# وذلك لا يضبط ms377 يومه ولا يعين ساعته ولكنه على التقريب والتسهيل
# فتأملوا كيف وجه الاستثناء من الاصول الثابتة بالحرج والمشقة
# وأين هذا من زعم الزاعم أنه استحسان العقل بحسب العوائد فقط فتبين لك بون
~~ما بين المنزلتين
# العاشر أنهم قالوا إن من جملة انواع الاستحسان مراعاة خلاف العلماء
# وهو أصل في مذهب مالك ينبنى عليه مسائل كثيرة
# منها أن الماء اليسير إذا حلت في النجاسة اليسيرة ولم تغير أحد أوصافه
~~أنه لا يتوضأ به بل يتيمم ويتركه
# فإن توضأ به وصلى أعاد دام في الوقت ولم يعد بعد الوقت
# وإنما قال يعيد في الوقت مراعاة لقول من يقول إنه طاهر مطهر ويروى جواز
~~الوضوء به ابتداء
# وكان قياس هذا القول أن يعيد أبدا
# إذ لم يتوضأ إلا بماء يصح له تركه والانتقال عنه إلى التيمم
# ومنها قولهم في النكاح الفاسد الذي يجب فسخه إن لم يتفق على فساده فيفسخ
~~بطلاق
# ويكون فيه الميراث
# ويلزم فيه الطلاق على حده في النكاح الصحيح فإن اتفق العلماء على فساده
~~فسخ بغير طلاق
# ولا يكون فيه ميراث ولا يلزم فيه طلاق
# ومنها مسألة من نسى تكبيرة الإحرام وكبر للركوع وكان مع الإمام أن يتمادى
# لقول من قال إن ذلك يجزئه
# فإذا سلم الإمام أعاد هذا المأموم PageV02P145
# وهذا المعنى كثير جدا في المذهب ووجهه أنه راعى دليل المخالف في بعض
~~الأحوال لأنه ترجح عنده ولم يترجح عنده في بعضها فلم يراعه
# ولقد كتبت في مسألة مراعاة الخلاف إلى بلاد المغرب وإلى بلاد افريقية
~~لإشكال عرض فيها من وجهين احدهما مما يخص هذا الموضع على فرض صحتها وهو ما
~~اصلها من الشريعة وعلام تبنى من قواعد أصول الفقه فإن الذي يظهر الآن أن
~~الدليل هو المتبع فحيثما صار صير إليه ومتى رجح للمجتهد أحد الدليلين على
~~الآخر - ولو بأدنى وجوه الترجيح - وجب التعويل عليه وإلغاء ما سواه على ما
~~هو مقرر في الاصول فإذا رجوعه - أعنى المجتهد - إلى قول الغير إعمال لدليله
~~المرجوح عنده وإهمال للدليل الراجح عنده الواجب ms378 عليه اتباعه وذلك على خلاف
~~القواعد
# فأجابنى بعضهم بأجوبة منها الأقرب والأبعد إلا أنى راجعت بعضهم بالبحث
~~وهو أخى ومفيدى أبو العباس ابن القباب رحمة الله عليه فكتب إلى بما نصه
~~وتضمن الكناب المذكور عودة السؤال في مسألة مراعاة الخلاف وقلتم إن رجحان
~~إحدى الأمارتين على الأخرى أن تقديمها على الأخرى اقتضى ذلك عدم المرجوحة
~~مطلقا واستشنعتم أن يقول المفتى هذا لا يجوز ابتداء وبعد الوقوع يقول
~~بجوازه لانه يصير الممنوع إذا فعل جائزا
# وقلتم إنه إنما يتصور الجمع في هذا النحو في منع التنزيه لا منع التحريم
~~- إلى غير ذلك مما اوردتم في المسألة
# وكلها إيرادات شديدة صادرة عن قريحة قياسية منكرة لطريقة الاستحسان
~~PageV02P146 وإلى هذه الطريقة ميل فحول من الأئمة والنظار حتى قال الإمام
~~أو عبد الله الشافعى من استحسن فقد شرع
# ولقد ضاقت العبارة عن معنى اصل الاستحسان - كما في علمكم - حتى قالوا أصح
~~عبارة فيه انه معنى ينقدح في نفس المجتهد تعسر العبارة عنه فإذا كان هذا
~~اصله الذي ترجع فروعه إليه فكيف ما يبنى عليه فلا بد أن تكون العبارة عنها
~~أضيق
# ولقد كنت أقول بمثل ما قال هؤلاء الأعلام في طرح الاستحسان وما بنى عليه
~~لولا أنه اعتضد وتقوى لوجدانه كثيرا في فتاوى الخلفاء وأعلام الصحابة
~~وجمهورهم مع عدم النكير فتقوى ذلك عندى غاية وسكنت إليه النفس وانشرح إليه
~~الصدر ووثق به القلب للأمر باتباعهم والاقتداء بهم رضى الله عنهم
# فمن ذلك المرأة يتزوجها رجلان ولا يعلم الآخر بتقدم نكاح غيره إلا بعد
~~البناء فأبانها عليه بذلك عمر ومعاوية والحسن رضى الله عنهم
# وكل ما اوردتم في قضية السؤال وارد عليه فإن إذا تحقق أن الذى لم يبن هو
~~الأول فدخول الثاني بها دخول بزوج غيره وكيف يكون غلطه على زوج غيره مبيحا
~~على الدوام ومصححا لعقده الذي لم يصادف محلا ومبطلا لعقد نكاح مجمع على
~~صحته لوقوعه على وفق الكتاب والسنة ظاهرا وباطنا وإنما المناسب أن الغلط
~~يرفع عن الغالط الإثم والعقوبة لا ms379 إباحة زوج غيره دائما
# ومنع زوجها منها
# ومثل ذلك ما قاله العلماء في مسألة امرأة المفقود أنه إن قدم المفقود قبل
~~نكاحها فهو أحق بها وإن كان بعد نكاحها والدخول بها بانت وإن كانت بعد
~~العقد وقبل البناء فقولان فإنه يقال الحكم لها بالعدة من الأول إن كان
~~PageV02P147 قطعا لعصمته فلا حق له فيها ولو قدم قبل تزوجها أو ليس بقاطع
~~للعصمة فكيف تباح لغيره وهي في عصمة المفقود
# وما روى عن عمر وعثمان في ذلك أغرب وهو أنهما قالا إذا قدم المفقود يخير
~~بين أمرأته أو صداقها فإن اختار صداقها بقيت للثاني فأين هذا من القياس وقد
~~صححح ابن عبد البر هذا النقل عن الخليفتين عمر وعثمان رضى الله عنهما ونقل
~~عن على رضى الله عنه أنه قال بمثل ذلك أو أمضى الحكم به وإن كان الاشهر عنه
~~خلافه ومثله في قضايا الصحابة كثير من ذلك
# قال ابن المعدل لو أن رجلين حضرهما وقت الصلاة فقام أحدهما فأوقع الصلاة
~~بثوب نجس مجانا وقعد الآخر حتى خرج الوقت ولا يغار به مع نقل غير واحد من
~~الاشياخ الإجماع على وجوب النجساة عامدا جمع الناس أنه لا يساوى مؤخرها على
~~وجوب النجاسة حال الصلاة وممن نقله اللخمى والمازرى وصححه الباجى وعليه مضى
~~عبد الوهاب في تلقينه
# وعلى الطريقة التي اوردتم - أن المنهى عنه ابتداء غير معتبر - أحرى بكون
~~أمر هذين الرجلين بعكس ما قال ابن المعدل لان الذي صلى بعد الوقت قضى ما
~~فرط فيه والآخر لم يعمل كما أمر ولا قضى شيئا
# وليس كل منهى عنه ابتداء غير معتبر بعد وقوعه
# وقد صحح الدار قطنى حديث أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها فإن الزانية هي
~~التي تزوج نفسها وأخرج ايضا من حديث عائشة رضى الله عنها أيما امرأة
# PageV02P148 نكحت بغير إذن مواليه فنكاحها باطل - ثلاث مرات - فإن دخل
~~بها فالمهر لها بما اصاب منها
# فحكم ms380 اول ببطلان العقد وأكده بالتكرار ثلاثا وسماه زنا
# وأقل مقتضياته عدم اعتبار هذا العقد جملة
# لكنه صلى الله عليه وسلم عقبه بما اقتضى اعتباره بعد الوقوع بقوله ولها
~~مهرها بما اصاب منها ومهر البغى حرام
# وقد قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله @QE@ الآية
# فلعل النهى عن استحلاله بابتغائهم فضل الله ورضوانه مع كفرهم بالله تعالى
~~الذي لا يصح معه عبادة ولا يقبل عمل وإن كان هذا الحكم الآن منسوخا فذلك لا
~~يمنع الاستدلال به في هذا المعنى
# ومن ذلك قول الصديق رضى الله عنه وستجد أقواما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم
~~لله
# فذرهم وما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم له
# ولهذا لا يسبى الراهب وترك له ماله أو ما قل منه على الخلاف في ذلك وغيره
~~ممن لايقاتل يسبى ويملك وإنما ذلك لما زعم أنه حبس نفسه له وهي عبادة الله
~~تعالى وإن كانت عبادته ابطل الباطل فكيف يستبعد اعتبار عبادة مسلم على وفق
~~دليل شرعى لا يقطع بخطإ فيه وإن كان يظن ذلك ظنا
# وتتبع مثل هذا يطول
# وقد اختلف فيما تحقق فيها نهى من الشارع هل يقتضى فساد المنهى عنه وفيه
~~بين الفقهاء والاصوليين ما لا يخفى عليكم فكيف بهذا وإذا خرجت المسالة
~~المختلف فيها إلى اصل مختلف فيه فقد خرجت عن حيز الإشكال
# ولم يبق إلا الترجيح لبعض تلك المسائل
# ويرجح كل أحد ما ظهرله بحسب ما وفق له
# ولنكتف بهذا القدر في هذه المسألة PageV02P149
# انتهى ما كتب لى به وهو بسط أدلة شاهدة لأصل الإستحسان فلا يمكن مع هذا
~~التقرير كله أن يتمسك به من أراد أن يستحسن بغير دليل اصلا
# | فصل
# فإذا تقرر هذا فلنرجع إلى ما احتجوا به أولا فاما من حد الاستحسان بأنه
~~ما يستحسنه المجتهد بعقله ويميل إليه برأيه - فكأن هؤلاء يرون هذا النوع من
~~جملة أدلة الأحكام ولا شك أن العقل يجوز ان يرد الشرع بذلك بل يجوز أن يرد
~~بأن ما سبق إلى أوهام العوام - مثلا - فهو حكم ms381 الله عليهم فيلزمهم العمل
~~بمقتضاه ولكن لم يقع مثل هذا ولم يعرف التعبد به إلا بضرورة ولا بنظر ولا
~~بدليل من الشرع قاطع ولا مظنون فلا يجوز إسناده لحكم الله لأنه ابتداء
~~تشريع من جهة العقل
# وايضا فإنا نعلم أن الصحابة رضى الله عنهم حصروا نظرهم في الوقائع التي
~~لا نصوص فيها في الاستنباط والرد إلى ما فهموه من الأصول الثابتة
# ولم يقل أحد منهم إنى حكمت في هذا بكذا لأن طبعى مال إليه أو لأنه يوافق
~~محبتى ورضائي
# ولو قال ذلك لا شتد عليه النكير وقيل له من أين لك ان تحكم على عباد الله
~~بمحض ميل النفس وهوى القلب هذا مقطوع ببطلانه
# بل كانوا يتناظرون ويعترض بعضهم بعضا على مأخذ بعض ويحصرون ضوابط الشرع
# وايضا فلو رجع الحكم إلى مجرد الاستحسان لم يكن للمناظرة فائدة لان الناس
~~تختلف أهواؤهم وأغراضهم في الأطعمة والأشربة واللباس وغير ذلك PageV02P150
~~ولا يحتاجون إلى مناظرة بعضهم بعضا لم كان هذا الماء أشهى عندك من الآخر
~~والشريعة ليست كذلك
# على أن أرباب البدع العملية أكثرهم لا يحبون أن يناظروا أحدا
# ولا يفاتحون عالما ولا غيره فيما يبتغون خوفا من الفضيحة أن لا يجدوا
~~مستندا شرعيا وإنما شانهم إذا وجدوا عالما أو لقوه أن يصانعوا وإذا وجدوا
~~جاهلا عاميا ألقوا عليه في الشريعة الطاهرة إشكالات حتى يزلزلوهم ويخلطوا
~~عليهم ويلبسوا دينهم فإذا عرفوا منهم الحيرة والالتباس
# ألقوا إليهم من بدعهم على التدريج شيئا فشيئا وذموا أهل العلم بأنهم أهل
~~الدنيا المكبون عليها وان هذا الطائفة هم أهل الله وخاصته
# وربما أوردوا عليهم من كلام غلاة الصوفية شواهد على ما يلقون إليهم حتى
~~يهووا بهم في نارجهنم وأما أن يأتوا الامر من بابه ويناظروا عليه العلماء
~~الراسخين فلا
# ونأمل ما نقله الغزالى في استدراج الباطنية غيرهم إلى مذهبهم تجدهم لا
~~يعتمدون إلا على خديعة الناس من غير تقرير علم والتحيل عليهم بانواع الحيل
~~حتى يخرجوهم من السنة أو عن الدين جملة
# ولولا الإطالة لأتيت بكلامه فطالعه ms382 في كتابه فضائح الباطنية
# *
# وأما الحد الثاني فقد رد بأنه لو فتح هذا الباب لبطلت الحجج وادعى كل من
~~شاء ما شاء واكتفى بمجرد القول فألجأ الخصم إلى الإبطال
# وهذا يجر فسادا لا خفاء له
# وإن سلم فذلك الدليل إن كان فاسدا فلا عبرة به وإن كان صحيحا فهو راجع
~~إلى الأدلة الشرعية فلا ضرر فيه
# وأما الدليل الأول فلا متعلق به فإن احسن الاتباع إلينا اتباع الأدلة
~~الشرعية وخصوصا القرآن فإن الله تعالى يقول @QB@ الله نزل أحسن الحديث @QE@
~~PageV02P151 كتابا متشابها ) الآية وجاء في صحيح الحديث - خرجه مسلم _ ان
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال في خطبته أما بعد فأحسن الحديث كتاب الله
~~فيفتقر أصحاب الدليل ان يبينوا أن ميل الطباع أو أهواء النفوس مما أنزل
~~إلينا فضلا عن أن يقول من أحسنه
# وقوله تعالى @QB@ الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه @QE@ الآية
# يحتاج إلى بيان أن ميل النفوس يسمى قولا
# وحينئذ ينظر إلى كونه أحسن القول كما تقدم وهذا كله فاسد
# ثم إن نعارض هذا الاستحسان بأن عقولنا تميل إلى إبطاله وأنه ليس بحجة
~~وإنما الحجة الأدلة الشرعية المتلقاة من الشرع
# وأيضا فيلزم عليه استحسان العوام ومن ليس من اهل النظر إذا فرض ان الحكم
~~يتبع مجرد ميل النفوس وهوى الطباع وذلك محال للعلم بان ذلك مضاد للشريعة
~~فضلا عن أن يكون من أدلتهأ
# واما الدليل الثاني فلا حجة فيه من أوجه
# أحدها أن ظاهره يدل على أن ما رآه المسلمون حسنا فهو حسن والأمة لا تجتمع
~~على باطل
# فاجتماعهم على حسن شىء يدل على حسنه شرعا لأن الإجماع يتضمن دليلا شرعيا
~~فالحديث دليل عليكم لا لكم
# والثاني أنه خبر واحد في مسالة قطعية فلا يسمع
# والثالث إنه إذا لم يرد به أهل الإجماع وأريد بعضهم فيلزم عليه استحسان
~~العوام وهو باطل بإجماع
# لا يقال إن المراد استحسان أهل الاجتهاد لانا نقول هذا ترك للظاهر فيبطل
~~الاستدلال
# ثم إنه لا فائدة في اشتراط الاجتهاد لأن المستحسن بالفرض لا ينحصر في ms383
~~الأدلة فأى حاجة إلى اشتراط الاجتهاد
# فإن قيل إنما يشترط حذرا من مخالفة الأدلة فإن العامى لا يعرفها
# قيل
# PageV02P152 بل المراد استحسان ينشأ عن الأدلة بدليل أن الصحابة رضى الله
~~عنهم قصروا أحكامهم على اتباع الأدلة وفهم مقاصد الشرع
# فالحاصل أن تعلق المبتدعة بمثل هذه الامور تعلق بما لا يغنيهم ولا ينفعهم
~~البتة لكن ربما يتعلقون في آحاد بدعتهم بآحاد شبه ستذكر في مواضعها إن شاء
~~الله ومنها ما قد مضى
# | فصل
# فإن قيل أفليس في الأحاديث ما يدل على الرجوع إلى ما يقع في القلب ويجرى
~~في النفس وإن لم يكن ثم دليل صريح على حكم من أحكام الشرع ولا غير صريح فقد
~~جاء في الصحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول دع ما يريبك إلى
~~ما لا يريبك فإن الصدق طمانينة والكذب ريبة
# وخرج مسلم عن النواس بن سمعان رضى الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن البر والإثم فقال البر حسن الخلق والإثم ما حاك في صدرك وكرهت
~~أن يطلع الناس عليه وعن أبى أمامة رضى الله عنه قال قال رجل يا رسول الله
~~ما الإيمان قال إذا سرتك حسناتك وساءتك سيئاتك فأنت مؤمن
# قال يا رسول الله فما الإثم قال إذا حاك شىء في صدرك فدعه وعن انس بن
~~مالك رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك
~~إلى مالا يريبك وعن وابصة رضى الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن البر والإثم فقال يا وابصة استفت قلبك وأستفت نفسك البر ما اطمأنت
~~إليه النفس واطمأن إليه القلب والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن
~~أفتاك الناس وأفتوك وخرج البغوى في معجمه عن عبد الرحمن بن معاوية أن رجلا
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يحل لى مما يحرم
~~على فسكت رسول الله PageV02P153 صلى الله عليه وسلم فرد عليه ثلاث ms384 مرات كل
~~ذلك يسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال أين السائل فقال أنا ذا يا
~~رسول الله
# فقال - ونقر بأصبعه - ما انكر قلبك فدعه
# وعن عبدالله قال الإثم حواز القلوب فما حاك من شىء في قلبك فدعه وكل شىء
~~فيه نظرة فإن للشيطان فيه مطمعا وقال أيضا الحلال بين والحرام بين وبينهما
~~أمور مشتبهات فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك وعن أبى الدرداء رضى الله عنه
~~ان الخير طمأنينة وان الشر ريبة فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك وقال شريح دع
~~ما يريبك إلى مالا يريبك فوالله ما وجدت فقد شىء تركته ابتغاء وجه الله
# فهذه ظهر من معناها الرجوع في جملة من الأحكام الشرعية إلى ما يقع بالقلب
~~ويهجس بالنفس ويعرض بالخاطر وأنه إذا اطمأنت النفس إليه في فالإقدام عليه
~~صحيح وإذا توقفت أو ارتابت فالإقدام عليه محظور وهو عين ما وقع إنكاره من
~~الرجوع إلى الاستحسان الذي يقع بالقلب ويميل إليه الخاطر وإن لم يكن ثم
~~دليل شرعى فإنه لو كان هنالك دليل شرعى أو كان هذا التقرير مقيدا بالأدلة
~~الشرعية لم يحل به على ما في النفوس ولا على ما يقع بالقلوب مع انه عندكم
~~عبث وغير مفيد كمن يحيل بالأحكام الشرعية على الأمور الوفاقية أو الأفعال
~~التي لا ارتباط بينها وبين شرعية الأحكام
# فدل ذلك على ان لاستحسان العقول وميل النفوس أثرا في شرعية الأحكام
~~وهوالمطلوب *
# والجواب أن هذه الأحاديث وما كان في معناه قد زعم الطبرى في تهذيب الآثار
~~أن جماعة من السلف قالوا بتصحيحها والعمل بما دل عليه ظاهرها
# وأتى بالآثار المتقدمة عن عمر وابن مسعود وغيرهما ثم ذكر عن آخرين القول
~~بتوهينها وتضعيفها وإحالة معانيها PageV02P154
# وكلامه وترتيبه بالنسبة إلى ما نحن فيه لائق أن يؤتى به على وجهه فاتيت
~~به على تحرى معناه دون لفظه لطوله فحكى ة عن جماعة أنهم قالوا لا شىء من
~~أمر الدين إلا وقد بينه الله تعالى بنص عليه أو بمعناه فإن كان ms385 حلالا فعلى
~~العامل به إذا كان عالما تحليله أو حراما فعليه تحريمه أو مكروها غير حرام
~~فعليه اعتقاد التحليل أو الترك تنزيها
# فأما العامل بحديث النفس والعارض في القلب فلا فإن الله حظر ذلك على نبيه
~~فقال @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله
~~@QE@ فأمره بالحكم بما اراه الله لا بما رآه وحدثته به نفسه فغيره من البشر
~~أولى أن يكون ذلك محظورا عليه
# وأما إن كان جاهلا فعليه مسألة العلماء دون ما حدثته نفسه
# ونقل عن عمر رضى الله عنه أنه خطب فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن
~~وفرضت لكم الفرائض وتركتم على الواضحة أن تضلوا بالناس يمينا وشمالا
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما ما كان في القرآن من حلال أو حرام فهو كذلك
~~وما سكت عنه فهو مما عفى عنه
# وقال مالك قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تم هذا الأمر واستكمل
~~فينبغى ان تتبع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ولا يتبع الرأى
~~فإنه من اتبع الراى جاءه رجل آخر أقوى في الرأى منه فاتبعه فكلما غلبه رجل
~~اتبعه ارى أن هذا بعد لم يتم PageV02P155
# واعملوا من الآثار بما روى عن جابر رضى الله عنه
# أن النبى صلى الله عليه وسلم قال قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعدى إذا
~~اعتصمتم به كتاب الله وسنتى ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض
# وروى عن عمرو بن خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وهم يجادلون في
~~القرآن فخرج وجهه أحمر كالدم فقال يا قوم على هذا هلك من كان قبلكم جادلوا
~~في القرآن وضربوا بعضه ببعض فما كان من حلال فاعملوا به وما كان من حرام
~~فانتهوا عنه وما كان من متشابه فآمنوا به
# وعن أبى الدرداء رضى الله عنه يرفعه قال ما أحل الله في كتابه فهو حلال
~~وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عافية فاقبلوا من الله عافيته فإن
~~الله لم يكن ms386 لينسى شيئا @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ PageV02P156
# قالوا فهذه الأخبار وردت بالعمل بما في كتاب الله والاعلام بان العامل به
~~لن يضل ولم يأذن لأحد في العمل بمعنى ثالث غير ما في الكتاب والسنة ولو كان
~~ثم ثالث لم يدع بيانه فعدل على أن لا ثالث ومن ادعاه فهو مبطل
# قالوا - فإن قيل فإنه عليه السلام قد سن لامته وجها ثالثا وهو قوله استفت
~~قلبك وقوله الإثم حواز القلوب إلى غير ذلك قلنا لو صحت هذه الأخبار لكان
~~ذلك إبطالا لأمره بالعمل بالكتاب والسنة إذا صحا معا لان احكام الله ورسوله
~~لم ترد بما استحسنته النفوس واستقبحته وإنما كان يكون وجها ثالثا لو خرج
~~شىء من الدين عنهما وليس بخارج فلا ثالث يجب العمل به
# فإن قيل قد يكون قوله استفت قلبك ونحوه أمرا لمن ليس في مسألته نص من
~~كتاب ولا سنة واختلفت فيه الأمة فيعد وجها ثالثا
# قلنا لا يجوز ذلك لأمور
# أحدها أن كل ما لا نص فيه بعينه قد نصبت على حكمه دلالة فلو كان فتوى
~~القلب ونحوه دليلا لم يكن لنصت الدلالة الشرعية عليه معنى فيكون عبثا وهو
~~باطل
# والثاني أن الله تعالى قال @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول @QE@ فامر المتنازعين بالرجوع إلى الله والرسول دون حديث النفوس
~~وفتيا القلوب
# والثالث ان الله تعالى قال @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~@QE@ فأمرهم بمسألة أهل الذكر ليخبروهم بالحق فيما اختلفوا فيه من امر محمد
~~صلى الله عليه وسلم ولم يأمرهم أن يستفتوا في ذلك انفسهم
# والرابع أن الله تعالى قال لنبيه احتجاجا على من أنكر وحدانيته @QB@ أفلا
~~ينظرون إلى الإبل كيف خلقت @QE@ إلى أخرها
# فامرهم بالاعتبار بعبرته PageV02P157 والاستدلال بأدلته على صحة ما جاءهم
~~به ولم يأمرهم أن يستفتوا فيه نفوسهم ويصدروا عما اطمأنت إليه قلوبهم وقد
~~وضع الأعلام والادلة فالواجب في كل ما وضع الله عليه الدلالة أن يستدل
~~بأدلته على ما دلت دون فتوى النفوس وسكون القلوب من أهل الجهل بأحكام الله ms387
# هذا ما حكاه الطبرى عمن تقدم ثم اختار إعمال تلك الأحاديث إما لأنه صحت
~~عنده أو صح منها عنده ما تدل عليه معانيها كحديث الحلال بين والحرام بين
~~إلى آخر الحديث فإنه صحيح خرجه الإمامان ولكنه لم يعملها في كل من أبواب
~~الفقه إذ لا يمكن ذلك في تشريع الأعمال وإحداث التعبدات فلا يقال بالنسبة
~~إلى إحداث الأعمال إذا اطمأنت نفسك إلى هذا العمل فهو بر أو استفت قلبك في
~~إحداث هذا العمل فإن اطمأنت إليه نفسك فاعمل به وإلا فلا
# وكذلك في النسبة إلى التشريع التركي لا يتاتى تنزيل معانى الأحاديث عليه
~~بان يقال إن اطمأنت نفسك إلى ترك العمل الفلانى فاتركه وإلا فدعه
# أي فدع الترك واعمل به
# وإنما يستقيم إعمال الاحادث المذكورة فيما أعمل فيه قوله عليه الصلاة
~~والسلام الحلال بين والحرام بين الحديث
# وما كان من قبيل العادات من استعمال الماء والطعام والشراب والنكاح
~~والباس وغير ذلك مما في هذا المعنى فمنه ما هو بين الحلية وما هو بين
~~التحريم وما فيه إشكال - وهو الأمر المشتبه الذي لا يدرى أحلال هو أم حرام
~~فإن ترك الإقدام أولى من الإقدام مع جهلة بحاله نظير قوله عليه السلام إنى
~~لاجد التمرة ساقطة على فراشى فلولا أنى أخشى أن تكن من الصدقة لأكلتها فهذه
~~التمرة لا شك أنها لم تخرج من إحدى الحالين إما من الصدقة وهي حرام عليه
~~PageV02P158 وإما من غيرها وهي حلال له فترك أكلها حذرا من أن تكون من
~~الصدقة في نفس الأمر
# قال الطبرى - فكذلك حق الله على العبد فيما اشتبه عليه مما هو في سعة من
~~تركه والعمل به أو مما هو غير واجب - ان يدع ما يريبه إلى ما لا يريبه إذ
~~يزول بذلك عن نفسه الشك كمن يريد خطبة امرأة فتخبره امرأة أنها قد أرضعته
~~وإياها ولا يعلم صدقها من كذبها فإن تركها أزال عن نفسه الريبة اللاحقة له
~~بسبب إخبار المرأة وليس تزوجه إياها بواجب بخلاف ما لو أقدم فإن النفس ms388 لا
~~تطمئن إلى حلية تلك الزوجة
# وكذلك قول عمر إنما هو فيما أشكل امره في البيوع فلم يدر حلال هو أم حرام
~~ففي تركه سكون النفس وطمأنينة القلب كما في الإقدام شك هل هو آثم أم لا وهو
~~معنى وقوله عليه السلام للنواس ووابصة رضى الله عنهما ودل على ذلك حديث
~~المشتبهات لا ما ظن أولئك من أنه امر للجهال ان يعملوا بما رأته أنفسهم
~~ويتركوا ما استقبحوه دون أن يسألوا علمائهم
# قال الطبرى - فإن قيل إذا قال الرجل لامرأته انت على حرام
# فسأل العلماء فاختلفوا عليه
# فقال بعضهم قد بانت منك بالثلاث وقال بعضهم إنها حلال غير أن عليك كفارة
~~يمين
# وقال بعضهم ذلك إلى نيته إن أراد الطلاق فهو طلاق
# أو الظهار فهو ظهار
# أو يمينا فهو يمين
# وإن لم ينو شيئا فليس بشىء أيكون هذا اختلافا في الحكم كإخبار المرأة
~~بالرضاع فيؤمر هنا بالفراق كما يؤمر هناك أن لا يتزوجها خوفا من الوقوع في
~~المحظور أولا قيل حكمه في مسالة العلماء أن يبحث عن أحوالهم وأمانتهم
~~ونصيحتهم ثم يقلد الأرجح
# فهذا ممكن والحزازة مرتفعة بهذا البحث
# بخلاف ما إذا بحث مثلا عن أحوال المرأة فإن الحزازة لا تزول
# وإن أظهر البحث ان احوالها غير PageV02P159 حميدة فهما على هذا مختلفان
# وقد يتفقان في الحكم إذا بحث عن العلماء فاستوت أحوالهم عنده لم يثبت له
~~ترجيح لاحدهم فيكون العمل المأمور به من الاجتناب كالمعول به في مسالة
~~المخبرة بالرضاع سواء إذ لا فرق بينهما على هذا التقدير
# انتهى معنى كلام الطبرى
# وقد أثبت في مسألة اختلاف العلماء على المستفتى أنه غير مخير بل حكمه حكم
~~من التبس عليه الامر فلم يدر أحلال هو أم حرام فال خلاص له من الشبهة إلا
~~باتباع أفضلهم والعمل بما أفتى به
# وإلا فالترك إذ لا تطمئن النفس إلا بذلك حسبما اقتضته الأدلة المتقدمة
# | فصل
# ثم يبقى في هذا الفصل الذي فرغنا منه إشكال على كل من اختار استفتاء
~~القلب مطلقا أو بقيد وهو ms389 الذي رآه الطبرى
# وذلك أن حاصل الامر يقتضى أن فتاوى القلوب وما اطمأنت إليه النفوس معتبر
~~في الأحكام الشرعية وهو التشريع بعينه فإن طمأنينة النفس وسكون القلب مجردا
~~عن الدليل - إما ان تكون معتبرة أو غير معتبرة شرعا فإن لم تكن معتبرة فهو
~~خلاف ما دلت عليه تلك الأخبار وقد تقدم أنها معتبرة بتلك الأدلة
# وإن كانت معتبرة فقد صار ثم قسم ثالث غير الكتاب والسنة وهو غير ما نفاه
~~الطبرى وغيره
# وإن قيل إنها تعتبر في الإحجام دون الإقدام
# لم تخرج تلك عن الإشكال الأول لان كل واحد من الإقدام والاحجام فعل لا بد
~~أن يتعلق به حكم شرعى وهو الجواز وعدمه وقد علق ذلك بطمأنينة النفس أو عدم
~~طمأنينتها
# فإن كان ذلك عن دليل فهو ذلك الأول بعينه باق على كل تقدير
# والجواب أن الكلام الأول صحيح وإنما النظر في تحقيقه PageV02P160
# فاعلم أن كل مسالة تفتقر إلى نظرين نظر في دليل الحكم ونظر في مناطه فاما
~~النظر في دليل الحكم لا يمكن أن يكون إلا من الكتاب والسنة أو ما يرجع
~~إليهما عن إجماع أو قياس أو غيرهما
# ولا يعتبر فيه طمأنينة النفس ولا نفى ريب القلب إلا من جهة اعتقاد كون
~~الدليل دليلا اوغير دليل
# ولا يقول أحد إلا أهل البدع الذين يستحسنون الأمر بأشياء لا دليل عليها
~~أو يستقبحون كذلك من غير دليل إلا طمأنينة النفس أن الأمر كما زعموا وهو
~~مخالف لإجماع المسلمين
# وأما النظر في مناط الحكم فإن المناط لا يلزم منه أن يكون ثابتا بدليل
~~شرعي فقط بل يثبت بدليل غير شرعى أو بغير دليل فلا يشترط فيه بلوغ درجة
~~الاجتهاد بل لا يشترط فيه العلم فضلا عن درجة الاجتهاد
# الا ترى أن العامى إذا سأل عن الفعل الذي ليس من جنس الصلاة إذا فعله
~~المصلى هل تبطل به الصلاة أم لا فقال العامى إن كان يسيرا فمغتفر وإن كان
~~كثيرا فمبطل - لم يغتفر في اليسير إلى أن يحققه له العالم
# بل العاقل ms390 يفرق بين الفعل اليسير والكثير
# فقد انبنى هاهنا الحكم - وهو البطلان أو عدمه - على ما يقع بنفس العامى
~~وليس واحدا من الكتاب أو السنة لانه ليس ما وقع بقلبه دليلا على حكم وإنما
~~هو مناط الحكم فإذا تحقق له المناط بأى وجه تحقق فهو المطلوب فيقع عليه
~~الحكم بدليله الشرعى
# وكذلك إذا قلنا بوجوب الفور في الطهارة وفرقنا بين اليسير والكثير في
~~التفريق الحاصل أثناء الطهارة فقد يكتفى العامى بذلك حسبما يشهد قلبه في
~~اليسير أو الكثير فتبطل طهارته أو تصح بناء على ذلك الواقع في القلب لانه
~~نظر في مناط الحكم PageV02P161
# فإذا ثبت هذا فمن ملك لحم شاة ذكية حل له أكله لان حليته ظاهرة عنده إذا
~~حصل له شرط الحلية لتحقق مناطها بالنسبة إليه
# أو ملك لحم شاة ميتة لم يحل له اكله لان تحريمه ظاهر من جهة فقده شرط
~~الحلية فتحقق مناطها بالنسبة إليه
# وكل واحد من المناطين راجع إلى ما وقع بقلبه واطمأنت إليه نفسه لا بحسب
~~الامر في نفسه
# ألا ترى ان اللحم قد يكون واحدا بعينه فيعتقد واحد حليته بناء على ما
~~تحقق له من مناطه بحسبه ويعتقد آخر تحريمه بناء على ما تحقق له من مناطبه
~~بحسب فيأكل أحدهما حلالا ويجب على الآخر الاجتناب لانه حرام ولو كان ما يقع
~~بالقلب يشترط فيه أن يدل عليه دليل شرعى لم يصح هذا المثال وكان محالا لان
~~أدلة الشرع لا تناقض أبدا
# فإذا فرضنا لحما أشكل على المالك تحقيق مناطه لم ينصرف إلى إحدى الجهتين
~~كاختلاط الميتة بالذكية واختلاط الزوجة بالأجنبية
# فهاهنا قد وقع الريب والشك وإلإشكال والشبهة
# وهذا المناط محتاج إلى دليل شرعى يبين حكمه وهي تلك الأحاديث المتقدمة
~~كقوله دع ما يريبك إلى مالا يريبك وقوله البر ما اطمأنت إليه النفس والإثم
~~ما حاك في صدرك كانه يقول إذا اعتبرنا باصطلاحنا ما تحققت مناطه في الحلية
~~أو الحرمة فالحكم فيه من الشرع بين
# وما اشكل عليك تحقيقه فاتركه وإياك والتلبس به
# وهو معنى ms391 - قوله - إن صح - استفت قلبك وإن أفتوك فإن تحقيقك لمناط مسالتك
~~أخص بك من تحقيق غيرك له إذا كان مثلك
# ويظهر ذلك فيما إذا أشكل عليك المناط ولم يشكل على غيرك لانه لم يعرض له
~~ما عرض لك PageV02P162
# وليس المراد بقوله وإن أفتوك أي إن نقلوا إليك الحكم الشرعى فاتركه وانظر
~~ما يفتيك به قلبك فإن هذا باطل وتقول على التشريع الحق
# وإنما المراد ما يرجع إلى تحقيق المناط
# نعم قد لا يكون ذلك دريه أو أنسا بتحقيقه فيحققه لك غيرك وتقلده فيه وهذه
~~الصورة خارجة عن الحديث كما أنه قد يكون تحقيق المناط أيضا موقوفا على
~~تعريف الشارع كحد الغنى الموجب للزكاة فإنه يختلف باختلاف الأحوال فحققه
~~الشارع بعشرين دينارا ومائتي درهم واشباه ذلك وإنما النظر هنا فيما وكل
~~تحقيقه إلى المكلف
# فقد ظهر معنى المسألة وأن الأحاديث لم تتعرض لاقتناص الأحكام الشرعية من
~~طمأنينة النفس أو ميل القلب كما أورده السائل المستشكل وهو تحقيق بالغ
# والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات PageV02P163 & الباب التاسع في
~~السبب الذى لاجله افترقت فرق المبتدعة عن جماعة المسلمين &
# فاعلموا رحمكم الله أن الآيات الدالة على ذم البدعة وكثيرا من الأحاديث
~~اشعرت بوصف لأهل البدعة وهو الفرقة الحاصلة حتى يكونوا بسببها شيعا متفرقة
~~لا ينتظم شملهم بالإسلام وإن كانوا من أهله وحكم لهم بحكمه
# ألا ترى أن قوله تعالى @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم
~~في شيء @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا @QE@ الآية وقوله @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@ إلى غير ذلك من الآيات الدالة على
~~وصف التفرق
# وفي الحديث ستفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة والتفرق ناشىء عن الاختلاف
~~في المذاهب والآراء إن جعلنا التفرق معناه بالأبدان - وهو الحقيقة - وإن
~~جعلنا معنى التفرق في المذاهب فهو الاختلاف كقوله @QB@ ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا @QE@ الآية
# فلا بد من النظر في هذا الاختلاف ما سببه وله سببان أحدهما لا ms392 كسب للعباد
~~فيه وهو الراجع إلى سابق القدر والآخر هو الكسبى وهو المقصود بالكلام
~~PageV02P164 عليه في هذا الباب إلا أن نجعل السبب الأول مقدمة فإن فيها
~~معنى أصيلا يجب التثبت له على من أراد التفقه في البدع
# فنقول والله الموفق للصواب قال الله تعالى @QB@ ولو شاء ربك لجعل الناس
~~أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم @QE@ فأخبر
~~سبحانه انهم لا يزالون مختلفين أبدا مع أنه إنما خلقهم للاختلاف وهو قول
~~جماعة من المفسرين في الآية وان قوله ولذلك خلقهم معناه وللاختلاف خلقهم
# وهو مروى عن مالك ابن أنس قال خلقهم ليكونوا فريقا في الجنة وفريقا في
~~السعير
# ونحوه عن الحسن فالضمير في خلقهم عائد على الناس فلا يمكن أن يقع منهم
~~إلا ما سبق في العلم وليس المراد ها هنا الاختلاف في الصور كالحسن والقبيح
~~والطويل والقصير ولا في الألوان كالأحمر والأسود ولا في اصل الخلقة كالتام
~~الخلق والأعمى والبصير والاصم والسميع ولا في الخلق كالشجاع والجبان
~~والجواد والبخيل ولا فيما اشبه ذلك من الأوصاف التي هم مختلفون فيها
# وإنما المراد اختلاف آخر وهو الاختلاف الذي بعث الله النبيين ليحكموا فيه
~~بين المختلفين كما قال تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه
~~وما اختلف فيه @QE@ الآية وذلك الاختلاف في الآراء والنحل والأديان
~~والمعتقدات المتعلقة بما يسعد الإنسان به أو يشقى في الآخرة والدنيا
# هذا هو المراد من الأيات التي كرر فيها الاختلاف الحاصل بين الخلق أن هذا
~~الاختلاف الواقع بينهما على أوجه PageV02P165
# | احدها الاختلاف في اصل النحلة
# وهو قول جماعة من المفسرين منهم عطاء قال ولا يزالون مختلفين إلا من رحم
~~ربك ولذلك خلقهم قال - قال اليهود والنصارى والمجوس والحنيفية - وهم الذين
~~رحم ربك - الحنيفية
# خرجه ابن وهب وهو الذي يظهر لبادى الرأى في الآية المذكورة
# واصل هذا الاختلاف هو في التوحيد والتوجه للواحد الحق سبحانه فإن الناس
~~في عامة الأمر لم يختلفوا ms393 في ان لهم مدبرا يدبرهم وخالقا أوجدهم إلا انهم
~~اختلفوا في تعيينه على آراء مختلفة من
# قائل بالأثنين وبالخمسة وبالطبيعة أو بالدهر أو بالكواكب إلى أن قالوا
~~بالآدميين وبالشجر وبالحجارة وما ينحتون بأيديهم
# ومنهم من أقر بواجب الوجود الحق لكن على آراء مختلفة أيضا إلى أن بعث
~~الله الأنبياء مبينين لأممهم حق ما اختلفوا فيه من باطله فعرفوا بالحق على
~~ما ينبغى ونزهوا رب الأرباب عما لا يليق بجلاله من نسبة الشركاء والأنداد
~~وإضافة الصاحبة والأولاد فأقر بذلك من أقر به وهم الداخلون تحت مقتضى قوله
~~@QB@ إلا من رحم ربك @QE@ وأنكر من أنكر فصار إلى مقتضى قوله @QB@ وتمت
~~كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@ وإنما دخل الأولون تحت
~~وصف الرحمة لأنهم خرجوا عن وصف الاختلاف إلى وصف الوفاق والالفة وهو قوله
~~@QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ وهو منقول عن جماعة من
~~المفسرين PageV02P166
# وخرج ابن وهب عن عمر بن عبد العزيز انه قال في قوله @QB@ ولذلك خلقهم
~~@QE@ خلق أهل الرحمة أن لا يختلفوا
# وهو معنى ما نقل عن مالك وطاوس في جامعه وبقى الآخرون على وصف الاختلاف
~~إذ خالفوا الحق الصريح ونبذوا الدين الصحيح
# وعن مالك أيضا قال الذين رحمهم لم يختلفوا
# وقول الله تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين @QE@ - إلى قوله @QB@ فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من
~~الحق بإذنه @QE@ ومعنى @QB@ كان الناس أمة واحدة @QE@ @QB@ فاختلفوا @QE@
~~@QB@ فبعث الله النبيين @QE@ فأخبر في الآية أنهم أختلفوا ولم يتفقوا فبعث
~~النبيين ليحكموا بينهم فيما اختلفوا فيه من الحق وأن الذين آمنوا هداهم
~~للحق من ذلك الاختلاف
# وفي الحديث الصحيح نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا
~~الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم هذا يومهم الذى فرض الله عليهم فاختلفوا
~~فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع فاليهود غدا والنصارى بعد غد
# وخرج ابن وهب عن زيد اسلم في قوله تعالى كان الناس أمة واحدة فهذا يوم
~~أخذ ميثاقهم لم يكونوا أمة واحدة غير ms394 ذلك اليوم
# @QB@ فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين @QE@ @QB@ فهدى الله الذين آمنوا
~~لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه @QE@
# واختلفوا في يوم الجمعة فاتخذ اليهود يوم السبت واتخذ النصارى يوم الأحد
~~فهدى الله امة محمد صلى الله عليه وسلم ليوم الجمعة
# واختلفوا في القبلة فاستقبلت النصارى المشرق واستقبلت اليهود بيت المقدس
~~وهدى الله امة محمد صلى الله عليه وسلم للقبلة PageV02P167
# واختلفوا في الصلاة فمنهم من يركع ولا يسجد ومنهم من يسجد ولا يركع ومنهم
~~من يصلى ولا يتكلم ومنهم من يصلى وهو يمشى وهدى الله أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم للحق من ذلك
# واختلفوا في الصيام فمنهم من يصوم بعض النهار ومنهم من يصوم من بعض
~~الطعام وهدى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم للحق من ذلك
# واختلفوا في إبراهيم عليه السلام فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصارى
~~نصرانيا وجعله الله حنيفا مسلما فهدى الله امة محمد صلى الله عليه وسلم
~~للحق من ذلك
# واختلفوا في عيسى عليه السلام فكفرت به اليهود وقالوا لأمه بهتانا عظيما
~~وجعلته النصارى إلها وولدا وجعله الله روحه وكلمته فهدى الله أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم للحق من ذلك
# ثم إن هؤلاء المتفقين قد يعرض لهم الاختلاف بحسب القصد الثاني لا بقصد
~~الاول فإن الله تعالى حكم بحكمته أن تكون فروع هذه الملة قابلة للأنظار
~~ومجالا للظنون وقد ثبت عند النظار أن النظريات لا يمكن الاتفاق فيها عادة
~~فالظنيات عريقة في إمكان الاختلاف لكن في الفروع دون الاصول وفي الجزئيات
~~دون الكليات فلذلك لا يضر هذا الاختلاف
# وقد نقل المفسرون عن الحسن في هذه الآية أنه قال أما أهل رحمة الله فإنهم
~~لا يختلفون اختلافا يضرهم يعنى لأنه في مسائل الاجتهاد التي لا نص
~~PageV02P168 فيها بقطع العذر بل لهم فيه أعظم العذر ومع ان الشارع لما علم
~~أن هذا النوع من الاختلاف واقع اتى فيه باصل يرجع إليه وهو قول الله تعالى
~~@QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ الآية فكل اختلاف من ms395
~~هذا القبيل حكم الله فيه ان يرد إلى الله وذلك رده إلى كتابه وإلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وذلك رده إليه إذا كان حيا وإلى سنته بعد موته
~~وكذلك فعل العلماء رضى الله عنهم
# إلا ان لقائل ان يقول هل هم داخلون تحت قوله تعالى @QB@ ولا يزالون
~~مختلفين @QE@ أم لا والجواب انه لا يصح ان يدخل تحت مقتضاها أهل هذا
~~الاختلاف من أوجه
# أحدها أن الآية اقتضت أن اهل الاختلاف المذكورين مباينون لاهل الرحمة
~~لقوله @QB@ ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك @QE@ فإنها اقتضت قسمين أهل
~~الاختلاف ومرحومين فظاهر التقسيم أن اهل الرحمة ليسوا من أهل الاختلاف وإلا
~~كان قسم الشىء قسيما له ولم يستقم معنى الاستثناء
# والثانى انه قال فيها ولا يزالون مختلفين فظاهر هذا أن وصف الاختلاف لازم
~~لهم حتى أطلق عليهم لفظ اسم الفاعل المشعر بالثبوت واهل الرحمة مبرءون من
~~ذلك لأن وصف الرحمة ينافى الثبوت على المخالفة بل إن خالف احدهم في مسالة
~~فإنما يخالف فيها تحريا لقصد الشارع فيها حتى إذا تبين له الخطأ فيها راجع
~~نفسه وتلافى أمره فخلافه في المسالة بالعرض لا بالقصد الأول فلم يكن وصف
~~الاختلاف لازما ولا ثابتا فكان التعبير عنه بالفعل الذي يقتضى العلاج
~~والانقطاع اليق في الموضع PageV02P169
# والثالث أنا نقطع بأن الخلاف في مسائل الاجتهاد واقع ممن حصل له محض
~~الرحمة وهم الصحابة ومن إتبعهم بإحسان رضى الله عنهم بحيث لا يصح إدخالهم
~~في قسم المختلفين بوجه فلو كان المخالف منهم في بعض المسائل معدودا من أهل
~~الاختلاف - ولو بوجه ما - لم يصح إطلاق القول في حقه انه من أهل الرحمة
# وذلك باطل بإجماع أهل السنة
# والرابع ان جماعة من السلف الصالح جعلوا اختلاف الأمة في الفروع ضربا من
~~ضروب الرحمة وإذا كان من جملة الرحمة فلا يمكن أن يكون صاحبه خارجا من قسم
~~أهل الرحمة
# وبيان كون الاختلاف المذكور رحمة ما روى عن القاسم بن محمد قال لقد نفع
~~الله باختلاف أصحاب رسول الله صلى ms396 الله عليه وسلم في العمل لا يعمل العامل
~~بعلم رجل منهم إلا رأى انه في سعة
# وعن ضمرة بن رجاء قال اجتمع عمر بن عبد العزيز والقاسم بن محمد فجعلا
~~يتذاكران الحديث - قال - فجعل عمر يجىء بالشىء يخالف فيه القاسم - قال -
~~وجعل القاسم يشق ذلك عليه حتى بين فيه فقال له عمر لا تفعل فما يسرنى
~~باختلافهم حمر النعم
# وروى ابن وهب عن القاسم أيضا قال لقد أعجبنى قول عمر بن عبد العزيز
# ما أحب أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يختلفون لانه لو كان قولا
~~واحدا لكان الناس في ضيق وإنهم أئمة يقتدى بهم فلو أخذ رجل بقول أحدهم كان
~~سنة
# ومعنى هذا انهم فتحوا للناس باب الاجتهاد وجواز الاختلاف فيه لأنهم لو لم
~~يفتحوه لكان المجتهدون في ضيق لأن مجال الاجتهاد ومجالات الظنون
~~PageV02P170 لا تتفق عادة - كما تقدم - فيصير اهل الاجتهاد مع تكليفهم
~~باتباع ما غلب على ظنونهم مكلفين باتباع خلافهم وهو نوع من تكليف مالا يطاق
~~وذلك من أعظم الضيق
# فوسع الله على الأمة بوجود الخلاف الفروعى فيهم فكان فتح باب للأمة
~~للدخول في هذه الرحمة فكيف لا يدخلون في قسم من رحم ربك فاختلافهم في
~~الفروع كاتفاقهم فيها والحمد لله
# وبين هذين الطريقين واسطة أدنى من الرتبة الأولى واعلى من الرتبة الثانية
~~وهي أن يقع الاتفاق في أصل الدين ويقع الاختلاف في بعض قواعده الكلية وهو
~~المؤدى إلى التفرق شيعا
# فيمكن أن تكون الآية تنتظم هذا القسم من الاختلاف
# ولذلك صح عنه صلى الله عليه وسم ان امته تفترق على بضع وسبعين فرقة وأخبر
~~أن هذه الأمة تتبع سنن من كان قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع وشمل ذلك
~~الاختلاف الواقع في الامم قبلنا ويرشحه وصف أهل البدع بالضلالة وإيعادهم
~~بالنار وذلك بعيد من تمام الرحمة
# ولقد كان عليه الصلاة والسلام حريصا على الفتنا وهدايتنا حتى ثبت من حديث
~~ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال لما حضر النبى صلى الله عليه وسم قال -
~~وفي ms397 البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب رضى لله عنهم - فقال هلم أكتب لكم كتابا
~~لن تضلوا بعده فقال عمر إن النبى صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندكم
~~القرآن فحسبنا كتاب الله واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا
~~يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول
~~كما قال عمر فما كثر اللغط والاختلاف PageV02P171 3 عند النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال قوموا عنى فكان ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال
~~بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم
~~ولغطهم
# فكان ذلك - والله اعلم - وحيا أوحى الله إليه أنه إن كتب لهم ذلك الكتاب
~~لم يضلوا بعده البتة فتخرج الأمة عن مقتضى قوله @QB@ ولا يزالون مختلفين
~~@QE@ بدخولها تحت وقوله @QB@ إلا من رحم ربك @QE@ فأبى الله إلا ما سبق به
~~علمه من اختلافهم كما اختلف غيرهم
# رضينا بقضاء الله وقدره ونسأله أن يثبتنا على الكتاب والسنة ويميتنا على
~~ذلك بفضله
# وقد ذهب جماعة من المفسرين إلى أن المراد بالمختلفين في الآية أهل البدع
~~وأن من رحم ربك أهل السنة ولكن لهذا الكتاب أصل يرجع إلى سابق القدر لا
~~مطلقا بل مع إنزال القرآن محتمل العبارة للتاويل وهذا لا بد من بسطه
# فاعلموا ان الاختلاف في بعض القواعد الكلية لا يقع في العاديات الجارية
~~بين المتبحرين في علم الشريعة الخائضين في لجتها العظمى العالمين بمواردها
~~ومصادرها
# والدليل على ذلك اتفاق العصر الأول وعامة العصر الثاني على ذلك وإنما وقع
~~اختلافهم في القسم المفروغ منه آنفا بل كل خلاف على الوصف المذكور وقع بعد
~~ذلك فله أسباب ثلاثة قد تجتمع وقد تفترق
# أحدها أن يعتقد الإنسان في نفسه أو يعتقد فيه أنه من أهل العلم والاجتهاد
~~في الدين - ولم يبلغ تلك الدرجة - فيعمل على ذلك ويعد رأيه رأيا وخلافه
~~خلافا ولكن تارة يكون ذلك في جزئى وفرع من الفروع وتارة يكون PageV02P172
~~في كلى واصل من ms398 اصول الدين - كان من الاصول الاعتقادية أو من الاصول
~~العملية - فتراه آخذا ببعض جزئيات الشريعة في هدم كلياتها حتى يصير منها ما
~~ظهر له بادى رايه من غير أحاطة بمعانيها ولا رسوخ في فهم مقاصده وهذا هو
~~المبتدع وعليه نبه الحديث الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال لا يقبض الله
~~العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم
~~يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا
# قال بعض اهل العلم تقدير هذا الحديث يدل على أنه لا يؤتى الناس قط من قبل
~~علمائهم وإنما يؤتون من قبل أنه إذا مات علماؤهم أفتى من ليس بعالم
# فيؤتى الناس من قبله وقد صرف هذا المعنى تصريفا فقيل ما خان أمين قط
~~ولكنه ائتمن غير امين فخان
# قال ونحن نقول ما ابتدع على قط ولكنه استفتى من ليس بعالم
# قال مالك بن أنس بكى ربيعة يوما بكاء شديدا فقيل له مصيبة نزلت بك فقال
~~لا ولكن استفتى من لا علم عنده
# وفي البخارى عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل الساعة سنون خداعا يصدق فيهن الكاذب ويكذب فيهن PageV02P173
~~الصادق ويخون فيهن الأمين ويؤتمن الخائن وينطق فيهن الرويبضة ) قالوا هو
~~الرجل التافه الحقير ينطق فى أمور العامة كأنه ليس بأهل أن يتكلم فى أمور
~~العامة فيتكلم
# وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال قد علمت من يهلك الناس إذا جاء الفقه
~~من قبل الصغير استعصى عليه الكبير وإذا جاء الفقه من قبل الكبير تابعه
~~الصغير فاهتديا
# وقال ابن مسعود رضى الله عنه لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم من
~~أكابرهم فإذا أخذوه عن اصاغرهم وشرارهم هلكوا
# واختلف العلماء فيما أراد عمر بالصغار فقال ابن المبارك هم أهل البدع وهو
~~موافق لأن اهل البدع أصاغر في العلم ولأجل ذلك صاروا أهل البدع
# وقال الباجى يحتمل أن يكون الاصاغر من لا علم عنده قال وقد كان ms399 عمر
~~يستشير الصغار وكان القراء أهل مشاورته كهولا وشبانا
# قال ويحتمل أن يريد بالاصاغر من لا قدر له ولا حال ولا يكون ذلك إلا
~~بنبيذ الدين والمروءة
# فأما من التزمهما فلا بد ان يسموا امره ويعظم قدره PageV02P174
# ومما يوضح هذا التأويل ما خرجه ابن وهب بسند مقطوع عن الحسن قال العامل
~~على غير علم كالسائر على غير طريق و العامل على غير علم ما يفسد أكثر مما
~~يصلح فاطلبوا العلم طلبا لا يضر بترك العبادة واطلبوا العبادة طلبا لا يضر
~~بترك العلم فإن قوما طلبوا العبادة وتركوا العلم حتى خرجوا بأسيافهم على
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولو طلبوا العلم لم يدلهم على ما فعلوا - يعنى
~~الخوارج - والله أعلم لأنهم قرأوا القرآن ولم يتفقهوا حسبما أشار إليه
~~الحديث يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم
# وروى عن مكحول أنه قال تفقه الرعاع فساد الدين والدنيا
# وتفقه السفلة فساد الدين
# وقال الفريانى كان سفيان الثوري إذا رأى هؤلاء النبط يكتبون العلم كغير
~~وجهه فقلت يا أبا عبدالله اراك إذا رأيت هؤلاء يكتبون العلم يشتد عليك
# قال كان العلم في العرب وفي سادات الناس وإذا خرج عنهم وصار إلى هؤلاء
~~النبط والسفلة غير الدين
# وهذه الآثار ايضا إذا حملت على التأويل المتقدم اشتدت واستقامت لأن
~~ظواهرها مشكلة ولعلك إذا استقريت أهل البدع من المتكلمين أو أكثرهم وجدتهم
~~من أبناء سبايا الأمم ومن ليس له اصالة في اللسان العربي فعما قريب يفهم
~~كتاب الله على غير وجهه كما أن من لم يتفقه في مقاصد الشريعة فهمها على غير
~~وجهها PageV02P175
# | والثاني من اسباب الخلاف اتباع الهوى
# ولذلك سمى أهل البدع أهل الأهواء لانهم اتبعوا أهواءهم فلم يأخذوا الأدلة
~~الشرعية مأخذ الافتقار إليها والتعويل عليها حتى يصدروا عنها بل قدموا
~~أهواءهم واعتمدوا على آرائهم ثم جعلوا الأدلة الشرعية منظورا فيها من وراء
~~ذلك وأكثر هؤلاء هم أهل التحسين والتقبيح ومن مال إلى الفلاسفة و غيرهم
~~ويدخل في غمارهم من كان منهم يخشى السلاطين لنيل ما عندهم ms400 أو طلبا للرياسة
~~فلا بد أن يميل مع الناس بهواهم ويتأول عليهم فيما أرادوا - حسبما ذكره
~~العلماء ونقله الثقاة من مصاحبى السلاطين
# فالأولون ردوا كثيرا من الاحاديث الصحيحة بعقولهم وأساءوا الظن بما صح عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم وحسنوا ظنهم بآرائهم الفاسدة حتى ردوا كثيرا من
~~امور الآخرة وأحوالها من الصراط والميزان وحشر الأجساد والنعيم والعذاب
~~الجسمى وأنكروا رؤية البارى واشباه ذلك بل صيروا العقل شارعا جاء الشرع
~~أولا بل إن جاء فهو كاشف لمقتضى ما حكم به العقل إلى غير ذلك من الشناعات
# والآخرون خرجوا عن الجادة إلى البنيات وإن كانت مخالفة لطلب الشريعة حرصا
~~على ان يغلب عدوه أو يفيد وليه أو يجر إلى نفسه PageV02P176 كما ذكروا عن
~~محمد بن يحيى بن لبابة أخى الشيخ ابن لبابة المشهور فإنه عزل قضاء البيرة
~~ثم عزل عن الشورى لأشياء نقمت عليه - وسجل بسختطه القاضى حبيب بن زياد وأمر
~~بإسقاط عدالته وإلزامه بيته وأن لا يفتى أحدا
# ثم إن الناصر احتاج إلى شراء مجشر من أحباس المرضى بقرطبة بعدوة النهر
~~فشكا إلى القاضى ابن بقى ضرورته إليه لمقابلته منزهه وتأذيه برؤيتهم أوان
~~تطلعه من علاليه
# فقال له ابن بقى لا حيلة عندى فيه وهو أولى أن يحاط بحرمة الحبس فقال له
~~تكلم مع الفقهاء فيه وعرفهم رغبتي وما أجزله من اضعاف القيمة فيه
# فلعلهم أن يجدوا لى في ذلك رخصة
# فتكلم ابن بقى معهم فلم يجدوا إليه سبيلا فغضب الناصر عليهم وأمر الوزراء
~~بالتوجيه فيهم إلى القصر وتوبيخهم فجرت بينهم وبين بعض الوزراء مكالمة ولم
~~يصل الناصر معهم إلى مقصوده
# وبلغ ابن لبابة هذا الخبر فدفع إلى الناصر بعضا من اصحابه الفقهاء ويقول
~~إنهم حجروا عليه واسعا
# ولو كان حاضرا لأفتاه بجواز المعاوضة وتقلد حقا وناظر اصحابه فيها
# فوقع الأمر بنفس الناصر وأمر بإعادة محمد ابن لبابة إلى الشورى على حالته
~~الأولى ثم أمر القاضى بإعادة المشورة في المسألة فاجتمع القاضى والفقهاء
~~وجاء ابن لبابة آخرهم
# وعرفهم القاضى ابن بقى ms401 بالمسألة التي جمعهم من أجلها وغبطة المعاوضة فقال
~~جميعهم بقولهم الأول من المنع من تغيير الحبس عن وجهه - وابن لبابة ساكت -
~~فقال له القاضي ما تقول أنت يا أبا عبدالله قال أما قول إمامنا مالك بن أنس
~~فالذي قاله أصحابنا الفقهاء وأما أهل العراق فإنهم لا يجيزون الحبس اصلا
~~وهم علماء PageV02P177 أعلام يقتدى بهم اكثر الأمة وإذ بأمير المؤمنين من
~~الحاجة إلى هذا المجشر ما به فما ينبغى أن يرد عنه وله في السنة فسحة وأنا
~~أقول بقول أهل العراق وأتقلد ذلك رأيا
# فقال له الفقهاء سبحان الله تترك قول مالك الذى أفتى به اسلافنا ومضوا
~~عليه واعتقدناه بعدهم وأفتينا به لا نحيد عنهم بوجه وهو رأى أمير المؤمنين
~~ورأى الأئمة آبائه فقال لهم محمد بن يحيى ناشدتكم الله العظيم ألم تنزل
~~باحد منكم ملمة بلغت بكم أن أخذتم فيها بغير قول مالك في خاصة أنفسكم
~~وأرخصتم لأنفسكم في ذلك قالوا بلى قال فأمير المؤمنين أولى بذلك فخذوا به
~~مأخذكم وتعلقوا بقول من يوافقه من العلماء فكلهم قدوة فسكتوا فقال للقاضى
~~انه إلى أمير المؤمنين فتياى
# فكتب القاضى إلى أمير المؤمنين بصورة المجلس وبقى مع اصحابه بمكانهم إلى
~~أن أتى الجواب بان يؤخذ له بفتيا محمد بن لبابة وينفذ ذلك يعوض المرضى من
~~هذا المجشر بأملاك ثمينة عجيبة وكانت عظيمة القدر جدا تزيد أضعافا على
~~المجشر ثم جىء بكتاب من عند أمير المؤمنين منه إلى ابن لبابة بولاية خطة
~~الوثائق ليكون هو المتولى لعقد هذه المعاوضة فهنىء بالولاية وأمضى القاضى
~~الحكم بفتواه واشهد عليه وانصرفوا فلم يزل ابن لبابة يتقلد خطة الوثائق
~~والشورى إلى أن مات سنة 336 ست وثلاثين وثلاثمائة
# قال القاضى عياض ذاكرت بعض مشايخنا مرة بهذا الخبر فقال ينبغى ان يضاف
~~هذا الخبر الذي حل سجل السخطة إلى سجل السخطة فهو أولى واشد في السخطة مما
~~تضمنه - أو كما قال
# فتأملوا كيف اتباع الهوى وأولى أن ينتهى بصاحبه فشأن مثل هذا لا يحل أصلا
~~من وجهين PageV02P178 أحدهما ms402 أنه لم يتحقق المذهب الذي حكم به لان أهل
~~العراق لا يبطلون الإحباس هكذا على الإطلاق ومن حكى عنهم ذلك فإما على غير
~~تثبيت وإما انه كان قولا لهم رجعوا عنه بل مذهبهم يقرب من مذهب مالك حسبما
~~هو مذكور في كتب الحنفية
# والثاني أنه إن سلمنا صحته فلا يصح للحاكم أن يرجع في حكمه أحد القولين
~~بالمحبة والإمارة أو قضاء الحاجة إنما الترجيح بالوجوه المعتبرة شرعا وهذا
~~متفق عليه بين العلماء فكل من اعتمد على تقليد قول غير محقق أو رجح بغير
~~معنى معتبر فقد خلع الربقة واستد إلى غير شرع عافان الله من ذلك بفضله
# فهذه الطريقة في الفتيا من جملة البدع المحدثات في دين الله تعالى كما أن
~~تحكيم العقل على الدين مطلقا محدث وسيأتى بيان ذلك بعد إن شاء الله
# وقد ثبت بهذا وجه اتباع الهوى وهو أصل الزيغ عن الصراط المستقيم
# قال الله تعالى @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ @QE@ - أي ميل عن الحق -
~~@QB@ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله @QE@ وقد تقدم
~~معنى الآية فمن شأنهم أن يتركوا الواضح ويتبعوا المتشابه عكس ما عليه الحق
~~في نفسه
# وقد روى عن ابن عباس رضى الله عنهما - وذكرت الخوارج وما يلقون في القرآن
~~- فقال يؤمنون بمحكمة ويهلكون عند متشابه وقرأ ابن عباس الآية
# خرجه ابن وهب PageV02P179
# وقد دل على ذمه القرآن في قوله @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ الآية
~~ولم يأت في القرآن ذكر الهوى إلا في معرض الذم
# حكى ابن وهب عن طاوس أنه قال ما ذكر الله هوى في القرآن إلا ذمه وقال
~~@QB@ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله @QE@ إلى غير ذلك من الآيات
# وحكى أيضا عن عبد الرحمن بن مهدى أن رجلا سال إبراهيم النخعى عن الأهواء
~~أيها خير فقال ما جعل الله في شىء منها مثقال ذرة من خير وما هي إلا زينة
~~الشيطان وما الأمر ms403 إلا الأمر الأول
# يعنى ما كان عليه السلف الصالح
# وخرج عن الثورى أن رجلا أتى إلى ابن عباس رضى الله عنهما فقال أنا على
~~هواك
# فقال له ابن عباس الهوى كله ضلالة أي شىء أنا على هواك
# | والثالث من اسباب الخلاف
#
# | التصميم على اتباع العوائد وإن فسدت أو كانت مخالفة للحق
# وهو اتباع ما كان عليه الآباء والأشياخ وأشابه ذلك وهو التقليد المذموم
~~فإن الله ذم بذلك في كتابه كقوله @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة @QE@ الآية
~~ثم قال @QB@ قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما
~~أرسلتم به كافرون @QE@ وقوله @QB@ هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو
~~يضرون @QE@ فنبههم على وجه الدليل الواضح فاستمسكوا بمجرد تقليد الآباء
# PageV02P180 فقالوا @QB@ بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون @QE@ وهو مقتضى
~~الحديث المتقدم ايضا في قوله اتخذ الناس رؤساء جهالا إلى آخره فإنه يشير
~~إلى الاستنان بالرجال كيف كان
# وفيما يروى عن على بن أبى طالب رضى الله عنه إياكم والاستنان بالرجال فإن
~~الرجل يعمل بعمل أهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل أهل النار
~~فيموت وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل بعمل اهل النار فينقلب لعلم الله
~~فيه فيعمل بعمل أهل الجنة فيموت و من أهل الجنة فإن كنتم لا بد فاعلين
~~فبالأموات لا بالأحياء
# فهو إشارة إلى الأخذ بالاحتياط في الدين وأن الإنسان لا ينبغى له أن
~~يعتمد على عمل أحد البتة حتى يتثبت فيه ويسأل عن حكمه إذ لعل المعتمد على
~~عمله يعمل على خلاف السنة
# و لذلك قيل لا تنظر إلى عمل العالم
# ولكن سله يصدقك
# وقالوا ضعف الروية أن يكون رأى فلانا يعمل فيعمل مثله
# ولعله فعله ساهيا
# وليس من هذا القبيل عمل أهل المدينة
# وما أشبه ذلك
# لانه دليل ثابت عند جماعة من العلماء على وجه ليس مما نحن فيه
# وقول على رضى الله عنه فإن كنتم لا بد فاعلين فبالأموات نكتة في الموضع
# يعنى الصحابة ومن جرى مجراههم ممن يؤخذ بقوله ويعتمد على ms404 فتواه
# واما غيرهم ممن لم يحل ذلك المحل فلا
# كأن يرى الإنسان رجلا يحسن اعتقاده فيه فيفعل فعلا محتملا أن يكون مشروعا
~~أو غير مشروع فيقتدى به على الإطلاق ويعتمد عليه في التعبد
# ويجعله حجة في دين الله فهذا هو الضلال بعينه
# ما لم يتثبت بالسؤال والبحث عن حكم الفعل ممن هو أهل الفتوى PageV02P181
# وهذا الوجه هوالذى مال بأكثر المتاخرين من عوام المبتدعة إذا اتفق ان
~~ينضاف إلى شيخ جاهل أو لم يبلغ مبلغ العلماء فيراه يعمل عملا فيظنه عبادة
~~فيقتدى به
# كائنا ما كان ذلك العمل
# موافقا للشرع أو مخالفا
# ويحتج به على من يرشده ويقول كان الشيخ فلان من الأولياء وكان يفعله
# وهو أولى يقتدى به من علماء الظاهر
# فهو في الحقيقة راجع إلى تقليد من حسن ظنه فيه أخطأ أو أصاب
# كالذين قلدوا آباءهم سواء
# وإنما قصارى هؤلاء ان يقولوا إن آباءنا أو شيوخنا لم يكونوا ينتحلون مثل
~~هذه الامور سدى
# وما هي إلا مقصودة بالدلائل والبراهين مع انهم يرون أن لا دليل عليها ولا
~~برهان يقود إلى القول بها
# | فصل
# هذه الأسباب الثلاثة راجعة في التحصيل إلى وجه واحد وهو الجهل بمقاصد
~~الشريعة والتخرص على معانيها بالظن من غير تثبت أو الأخذ فيها بالنظر الأول
~~ولا يكون ذلك من راسخ في العلم
# ألا ترى أن الخوارج كيف خرجوا عن الدين كما يخرج السهم من الصيد المرمى
~~لان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفهم بانهم يقرأون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم يعنى - والله اعلم - أنهم لا يتفقهون به حتى يصل إلى قلوبهم لان
~~الفهم راجع إلى القلب فإذا لم يصل إلى القلب لم يحصل فيه فهم على حال وإنما
~~يقف عند محل الأصوات والحروف فقط وهو الذي يشترك فيه من يفهم ومن لا يفهم
~~وما تقدم ايضا من قوله عليه الصلاة والسلام إن الله لا يقبض العلم انتزاعا
~~إلى آخره PageV02P182
# وقد وقع لابن عباس تفسير ذلك على معنى مانحن فيه فخرج أبو عبيد في فضائل
~~القرآن وسعيد ms405 بن منصور في تفسيره عن إبراهيم التيمى قال خلا عمر رضى الله
~~عنه ذات يوم فجعل يحدث نفسه كيف تختلف هذه الامة ونبيها واحد فأرسل إلى ابن
~~عباس رضى الله عنهما فقال كيف تختلف هذه الأمة ونبيها واحد وقبلتها واحدة -
~~زاد سعيد وكتابها واحد - قال فقال ابن عباس يا امير المؤمنين إنما أنزل
~~علينا القرآن فقرأنه وعلمنا فيما أنزل وأنه سيكون بعدنا أقوام يقرأون
~~القرآن ولا يدرون فيما نزل فيكون لكل قوم نيه رأى فإذا كان كذلك اختلفوا
~~وقال سعيد فيكون لكل قوم فيه رأى فإذا كان لكل قوم فيه رأى اختلفوا فإذا
~~اختلفوا اقتتلوا
# قال فزجوه عمر وانتهره على فانصرف ابن عباس ونظر عمر فيما قال فعرفه
~~فارسل إليه وقال اعده على ما قلته
# فأعاد عليه فعرف عمر قوله وأعجبه
# وما قاله ابن عباس رضى الله عنهما هو الحق فإنه إذا عرف الرجل فيما نزلت
~~الآية أو السورة عرف مخرجها وتأويلها وما قصد بها فلم يتعد ذلك فيها وإذا
~~جهل فيما أنزلت احتمل النظر فيها أوجها
# فذهب كل إنسان مذهبا لا يذهب إليه الآخر وليس عندهم من الرسوخ في العلم
~~ما يهديهم إلى الصواب أو يقف بهم دون اقتحام حمى المشكلات فلم يكن بد من
~~الأخذ ببادى الرأى أو التأويل بالتخرص الذي لا يغنى من الحق شيئا إذ لا
~~دليل عليه من الشريعة فضلوا وأضلوا
# ومما يوضح ذلك ما خرجه ابن وهب عن بكير انه سأل نافعا كيف رأى ابن عمر في
~~الحرورية قال يراهم شرار خلق الله إنهم انطلقوا إلى آيات أنزلت في الكفار
~~فجعلوها على المؤمنين
# فسر سعيد بن جبير من ذلك فقال مما يتبع الحرورية من المتشابه قول الله
~~تعالى @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ PageV02P183
~~) ويقرنون معها @QB@ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون @QE@ رأوا رأو الإمام
~~يحكم بغير الحق قالوا قد كفر ومن كفرعدل بربه فقد اشرك فهذه الأمة مشركون
~~فيخروجون فيقتلون ما رأيت لانهم يتأولون هذه الآية
# فهذا معنى الرأى الذي نبه ms406 عليه ابن عباس وهو الناشىء عن الجهل بالمعنى
~~الذي نزل فيه القرآن
# وقال نافع إن ابن عمر كان إذا سئل عن الحرورية قال يكفرون المسلمين
~~ويستحلون دمائهم وأموالهم وينكحون النساء في عددهن وتأتيهم المرأة فينكحها
~~الرجل منهم ولها زوج
# فلا أعلم أحدا أحق بالقتال منهم *
# فإن قيل فرضت الاختلاف المتكلم في واسطة بين طرفين
# فكان من الواجب أن تردد النظر فيه عليهما
# فلم تفعل
# بل رددته إلى الطرف الأول في الذم والضلال
# ولم تعبتره بجانب الاختلاف الذي لا يضير وهو الاختلاف في الفروع
# فالجواب عن ذلك أن كون ذلك القسم واسطة بين الطرفين لا يحتاج إلى بيانه
~~إلا من الجهة التي ذكرنا اما الجهة الأخرى فإن عدم ذكرهم في هذه
~~PageV02P184 الامة وإدخالهم فيها اوضح أن هذا الاختلاف لم يلحقهم بالقسم
~~الأول وإلا فلو كان ملحقا لهم به لم يقع في الأمة اختلاف ولا فرقة
# ولا أخبر الشارع به ولا نبه السلف الصالح عليه
# فكما أنه لو فرضنا اتفاق الخلق على الملة بعد كانوا مفارقين لها لم نقل
~~اتفقت الأمة بعد اختلافها
# كذلك لا نقول اختلفت الأمة
# وافترقت الامة بعد اتفاقها
# أو خرج بعضهم إلى الكفر بعد الإسلام
# وإنما يقال افترقت وتفترق الأمة
# إذا كان الافتراق واقعا فيها مع بقاء اسم الامة هذا هوالحقيقة
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخوارج يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية ثم قال وتتمارى في الفوق - وفي رواية - فينظر الرامي
~~إلى سهمه إلى نصله إلى رصافي فيتمارى في الفوقه هل علق بها من الدم شىء
~~والتمارى في الفوق فيه هل فيه فرث ودم أم لا شك بحسب التمثيل هل خرجوا من
~~الإسلام حقيقة وهذه العبارة لا يعبر بها عمن خرج من الإسلام بالارتداد مثلا
# وقد اختلفت الأمة في تكفير هؤلاء الفرق أصحاب البدع العظمة
# ولكن الذي يقوى في النظر وبحسب الاثر عدم القطع بتكفيرهم
# والدليل عليه عمل PageV02P185 السلف الصالح فيهم ألا ترى إلى صنع على رضى
~~الله عنه في الخوارج ms407 وكونه عاملهم في قتالهم معاملة أهل الإسلام على مقتضى
~~قول الله تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما @QE@
~~الآية فإنه لما اجتمعت الحرورية وفارقت الجماعة لم يهيجهم على ولا قاتلهم
~~ولو كانوا بخروجهم مرتدين لم يتركهم لقوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه
~~فاقتلوه ولان أبا بكر رضى الله عنه خرج لقتال أهل الردة ولم يتركهم فدل ذلك
~~على اختلاف مابين المسألتين
# وايضا فحين ظهر معبد الجهنى وغيره من أهل القدر لم يكن من السلف الصالح
~~لهم إلا الطرد والإبعاد والعداوة والهجران ولو كانوا خرجوا إلى كفر محض
~~لأقاموا عليهم الحد المقام على المرتدين وعمر بن عبد العزيز أيضا لما خرج
~~في زمانه الحرورية بالموصل أمر بالكف عنهم على ما أمر به على رضى الله عنه
~~ولم يعاملهم معاملة المرتدين
# ومن جهة المعنى إنا وإن قلنا إنهم متبعون الهوى ولما تشابه من الكتاب
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فإنهم ليسوا بمتبعين للهوى بإطلاق ولا متبعين
~~لما تشابه من الكتاب من كل وجه ولو فرضنا أنهم كذلك لكانوا كفارا إذ لا
~~يتأتى ذلك من أحد في الشريعة إلا مع رد محكماتها عنادا وهو كفر وأما من صدق
~~الشريعة ومن جاء بها وبلغ فيها مبلغا يظن به أنه منبع للدليل بمثله لا يقال
~~إنه صاحب هوى بإطلاق
# بل هو متبع للشرع في نظره لكن بحيث يمازجه الهوى في مطالبه من جهة إدخال
~~الشبه في المحكمات بسبب اعتبار المتشابهات فشارك أهل الهوى في دخول الهوى
~~في نحلته وشارك أهل الحق في أنه لا يقبل إلا ما دل عليه الدليل على الجملة
~~PageV02P186
# وايضا فقد ظهر منهم اتحاد القصد مع أهل السنة على الجماعة من مطلب واحد
~~وهو الانتساب إلى الشريعة ومن أشد مسائل الخلاف - مثلا - مسألة إثبات
~~الصفات حيث نفاها من نفاها إذا نظرنا إلى مقاصد الفريقين وجدنا كل واحد
~~منهما حائما حول حمى التنزيه ونفى النقائص وسمات الحدوث وهو مطلوب الأدلة
# وإنما وقع اختلافهم في الطريق وذلك لا يخل بهذا القصد في الطرفين ms408 معا
~~فحصل في هذا الخلاف أشبه الواقع بينه وبين الخلاف الواقع في الفروع
# وأيضا فقد يعرض الدليل على المخالف منهم فيرجع إلى الوفاق لظهوره عنده
~~كما رجع من الحرورية الخارجين علي رضى الله عنه ألفان وإن كان الغالب عدم
~~الرجوع - كما تقدم في ان المبتدع ليس له توبة
# حكى ابن عبد البر بسند يرفعه إلى ابن عباس رضى الله عنهما قال لما اجتمعت
~~الحرورية يخرجون على على جعل يأتيه الرجل فيقول يا أمير المؤمنين إن القوم
~~خارجون عليك قال دعهم حتى يخرجوا
# فلما كان ذات يوم قلت يا أمير المؤمنين أبرد بالصلاة فلا تفتنى حتى آتى
~~القوم - قال - فدخلت عليهم وهم قائلون فإذا هم مسهمة وجوههم من السهر قد
~~أثر السجود في جباههم كأن أيديهم ثفن الإبل عليهم قمص مرحضة فقالوا ما جاء
~~بك يا ابن عباس وما هذه الحلة عليك - قال - قلت ما تعيبون من ذلك فلقد رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه احسن ما يكون من الثيات اليمنية - قال
~~- PageV02P187 ثم قرأت هذه الآية @QB@ قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق @QE@ فقالوا ما جاء بك قال جئتكم من عند اصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيكم منهم أحد ومن عند ابن عم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعليهم نزل القرآن وهم أعلم بتأويله جئت لأبلغكم عنهم
~~وأبلغهم عنكم
# فقال بعضهم لا تخاصموا قريشا فإن الله يقول @QB@ بل هم قوم خصمون @QE@
~~فقال بعضهم بلى فلنكلمه - قال - فكلمنى منهم رجلان أو ثلاثة - قال - قلت
~~ماذا نقمتم عليه قالوا ثلاثا
# فقلت ما هن قالوا حكم الرجال في امر الله وقال الله تعالى @QB@ إن الحكم
~~إلا لله @QE@ - قال - هذه واحدة وماذا ايضا قالوا فإنه قاتل فلم يسب ولم
~~يغنم فلئن كانوا مؤمنين ما حل قتالهم ولئن كانوا كافرين لقد حل قتالهم
~~وسبيهم - قال - قلت وماذا ايضا قالوا ومحا نفسه من إمرة المؤمنين فإن لم
~~يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين - قال - قالت أرأيتم إن ms409 أتيتكم من
~~كتاب الله وسنة رسوله بما ينقض قولكم هذا اترجعون قالوا وما لنا لا نرجع
# قال - قلت أما قولكم حكم الرجال في امر الله فإن الله قال في كتابه @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء
~~مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم @QE@ وقال في المرأة وزوجها @QB@
~~وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها @QE@ فصير الله
~~ذلك إلى حكم الرجال فناشدتكم الله أتعلمون حكم الرجال في دماء المسلمين وفي
~~إصلاح ذات بينهم أفضل أو في دم أرنب ثمنه ربع درهم وفي بضع امرأة قالوا بلى
~~هذا افضل قال أخرجتم من هذه قالوا نعم
# قال وأما قولكم قاتل ولم يسب ولم يغنم أتسبون أمكم عائشة فإن قلتم
~~PageV02P188 نسبيها فنستحل منها ما نستحل من غيرها
# فقد كفرتم وإن قلتم ليست بامنا فقد كفرتم فانتم ترددون بين ضلاتين أخرجتم
~~من هذه قالوا بلى
# قال وأما قولكم محا نفسه من إمرة المؤمنين فأنا آتيكم بمن ترضون إن نبى
~~الله يوم الحيديبة حين صالح أبا سفيان وسهيل بن عمرو قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اكتب - يا على هذا ما صالح عليه محمد رسول الله فقال أبو
~~سفيان وسهيل بن عمرو بن ما نعلم انك رسول الله
# ولو نعلم أنك رسول الله ما قاتلناك
# قال رسول الله اللهم إنك تعلم إنى رسولك يا على اكتب هذا ما اصطلح عليه
~~محمد بن عبد الله وأبو سفيان وسهيل بن عمرو قال فرجع منهم ألفان وبقى
~~بقيتهم فخرجوا فقتولوا أجمعون
# | فصل
# صح من حديث أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة و النصارى مثل ذلك وتتفرق امتى على ثلاث
~~وسبعين فرقة وخرجه الترمذى هكذا
# وفي رواية أبى داود قال افترق اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة
~~وتفرقت النصارى على أحدى أو اثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتى على ثلاث
~~وسبعين ms410 فرقة PageV02P189
# وفي الترمذى تفسير هذا ولكن بإسناد غريب عن غير أبى هريرة رضى الله عنه
~~فقال في حديث وإن بنى إسرائيل افترقت على ثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتى
~~على ثلاثة وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة - قالوا ومن هي يا رسول
~~الله قال ما انا عليه واصحابى
# وفي سنن أبى داود وأنا هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعين في
~~النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وهي بمعنى الرواية التي قبلها إلا أن
~~هنا زيادة في بعض الروايات وانه سيخرج من أمتى أقوام تجاري بهم تلك الأهواء
~~كما يتجارى الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله
# وفي رواية عن ابن ابى غالب موقوفا عليه إن بنى إسرائيل تفرقوا على إحدى
~~وسبعين فرقة وإن هذه الأمة تزيد عليهم فرقة كلها في النار إلا السواد
~~الأعظم وفي رواية مرفوعا ستفترق أمتى على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة
~~الذين يقيسون الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال
# وهذا الحديث بهذه الرواية الأخيرة قدح فيه ابن عبد البر لأن ابن معين قال
~~إنه حديث باطل لا اصل له
# شبه فيه على نعيم بن حماد قال بعض المتاخرين أن الحديث قد روى عن جماعة
~~من الثقات ثم تكلم في إسناده بما يقتضى انه ليس كما قال ابن عبد البر ثم
~~قال وفي الجملة فإسناده في الظاهر جيد إلا أن يكون - يعنى ابن معين - قد
~~اطلع منه على علة خفية
# وأغرب من هذا كله رواية رأيتها في جامع ابن وهب إن بني إسرائيل
~~PageV02P190 تفرقت إحدى وثمانين ملة وستفترق أمتى على اثنتين وثمانين ملة
~~كلها في النار إلا واحدة - قالوا وما هي يا رسول الله قال - الجماعة
# فإذا تقرر هذا تصدى النظر في الحديث في مسائل
# | المسألة الأولى في حقيقة هذا الافتراق
# وهو يحتمل أن يكون افتراقا على ما يعطيه مقتضى اللفظ ويحتمل أن يكون مع
~~زيادة قيد لا يقتضيه اللفظ بإطلاقه ولكن يحتمله كما كان لفظ الرقبة بمطلقها
~~لا يشعر بكونها ms411 مؤمنة أو غير مؤمنة لكن اللفظ يقبله فلا يصح أن يراد مطلق
~~الافتراق بحيث يطلق صور لفظ الاختلاف على معنى واحد لانه يلزم أن يكون
~~المختلفون في مسائل الفروع داخلين تحت إطلاق اللفظ وذلك بأطل بالإجماع فإن
~~الخلاف من زمان الصحابة إلى الآن واقع في المسائل الاجتهادية وأول ما وقع
~~الخلاف في زمان الخلفاء الراشدين المهديين ثم في سائر الصحابة ثم في
~~التابعين ولم يلعب أحد ذلك منهم وبالصحابة اقتدى من بعدهم في توسيع الخلاف
# فكيف يمكن أن يكون الافتراق في المذاهب مما يقتضيه الحديث وإنما يراد
~~افتراق مفيد وإن لم يكن فيالحديث نص عليه ففي الآيات ما يدل عليه قوله
~~تعالى @QB@ ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل
~~حزب بما لديهم فرحون @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا لست منهم في شيء @QE@ وما أشبه ذلك من PageV02P191 الآيات الدالة على
~~التفرق الذى صاروا به شيعا ومعنى صاروا شيعا اى جماعات بعضهم قد فارق البعض
~~ليسوا على تالف ولا تعاضد ولا تناصر بل على ضد ذلك فان الاسلام واحد وامره
~~واحد فاقتض أن يكون حكمه على الائتلاف التام لا على الاختلاف
# وهذه الفرقة مشعرة بتفرق القلوب المشعر بالعداوة والبغضاء ولذلك قال @QB@
~~واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ فبين أن التاليف إنما يحصل عند
~~الائتلاف على التعلق بمعنى واحد واما إذا تعلق كل شيعة بحبل غير ما تعلقت
~~به الاخرى فلا بد من التفرق وهو معنى قوله تعالى @QB@ وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@ وإذا ثبت هذا
~~نزل عليه لفظ الحديث واستقام معناه والله أعلم
#
# | المسألة الثانية
# أن هذه الفرق إن كانت افترقت بسبب موقع فى العداوة والبغضاء _ فإما أن
~~يكون راجعا إلى أمر هو معصية غير بدعة ومثاله أن يقع بين أهل الاسلام
~~افتراق بسبب دنياوى كما يختلف مثلا أهل قرية مع قرية اخرى بسبب تعد فى مال
~~أو دم حتى تقع بينهم العداوة فيصيروا حزبين أو يختلفون ms412 فى تقديم وال أوغير
~~ذلك فيفترقون مثل هذا محتمل وقد يشعر به من فارق الجماعة قيد شبر فيمتته
~~جاهلية وفى مثل هذا جاء فى الحديث إذا بويع الخليفتان فاقتلوا الآخر منهما
~~وجاء فى القرآن الكريم @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما @QE@ إلى آخر القصة
# PageV02P192
# وأما ان يرجع إلى أمر هو بدعة كما افترق الخوارج من الأمة ببدعهم التي
~~بنوا عليها في الفرقة وكالمهدى المغربى الخارج عن الامة نصرا للحق في زعمه
~~فابتدع امورا سياسية وغيرها خرج بها عن السنة - كما تقدمت الإشارة إليه قبل
~~- وهذا هو الذي تشير إليه الآيات المتقدمة والأحاديث لمطابقتها لمعنى
~~الحديث
# وإما أن يراد المعنيان معا
# فأما الأول فلا أعلم قائلا به - وإن كان ممكنا في نفسه إذ لم ار احدا خص
~~هذه بما إذا افترقت الأمة بسبب أمر دنياوي لا بسبب بدعة وليس ثم دليل بدل
~~على التخصيص لأن قوله عليه الصلاة و السلام من فارق الجماعة قيد شبر الحديث
~~لا يدل على الحصر
# وكذلك إذا بويع الخليفتان فاقتلوا الآخر منهما وقد اختلف العلماء في
~~المراد بالجماعة المذكورة في الحديث حسبما يأتى فلم يكن منهم قائل بان
~~الفرقة المضادة للجماعة هي فرقة المعاصى غير البدع على الخصوص
# وأما الثالث وهو أن يراد المعنيان معا فذلك أيضا ممكن إذ الفرقة المنبه
~~عليها قد تحصل بسبب أمر دنياوي لا مدخل فيها للبدع وإنما هي معاص ومخالفات
~~كسائر المعاصى وإلى هذا المعنى يرشد قول الطبرى في تفسير الجماعة حسبما
~~يأتى بحول الله - ويعضده حديث الترمذي ليأتين على أمتى من يصنع ذلك فجعل
~~الغاية في اتباعهم ما هو معصية كما ترى
# وكذلك في الحديث الآخر لتتبعن سنن من كان قبلكم - إلى قوله - حتى لو
~~دخلوا جحر ضب خرب لا تبعتموهم فجعل الغاية ما ليس ببدعة PageV02P193
# وفي معجم البغوى عن جابر رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم وقال
~~لكعب بن عجرة رضى الله عنه أعاذك الله يا كعب بن عجرة من إمارة السفهاء -
~~قال وما إمارة ms413 السفاء - قال امراء يكونون بعدى لا يهتدون بهدي ولا يستنون
~~بسنتى فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا منى ولست منهم ولا
~~يردون على الحوض ومن لم يصدقهم على كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك منى
~~وأنا منهم ويردون على الحوض الحديث
# وكل من لم يهتد بهديه ولا يستن بسنته فإما إلى بدعة أو معصية
# فلا اختصاص باحدهما غير ان الأكثر في نقل أرباب الكلام وغيرهم أن الفرقة
~~المذكورة إنما هي بسبب الابتداع في الشرع على الخصوص وعلى ذلك حمل الحديث
~~من تكلم عليه من العلماء ولم يعدوا منها المفترقين بسبب المعاصى التي ليست
~~ببدع وعلى ذلك يقع التفريع إن شاء الله
# | المسألة الثالثة
# إن هذه الفرق تحتمل من جهة النظر أن يكونوا خارجين عن الملة بسبب ما
~~أحدثوا
# فهم قد فارقوا أهل الإسلام بإطلاق وليس ذلك إلا الكفر إذ ليس بين
~~المنزلتين منزلة ثالثة تتصور PageV02P194
# ويدل على هذا الاحتمال ظواهر من القرآن والسنة كقوله تعالى ( | @QB@ إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء @QE@ ) وهي آية نزلت - عند
~~المفسرين - في اهل البدع ويوضحه من قرأ ? < إن الذين فارقوا دينهم > ?
~~والمفارقة للدين بحسب الظاهر إنما هي الخروج عنه وقوله @QB@ فأما الذين
~~اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم @QE@ الآية
# وهي عند العلماء منزلة في اهل القبلة وهم أهل البدع و هذا كالنص - إلى
~~غير ذلك من الآيات
# وأما الحديث فقوله عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا بعدى كفارا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض وهذا نص في كفر من قيل ذلك فيه وفسره الحسن بما تقدم في قوله
~~ويصبح مؤمنا ويسمى كافرا ويسمى مؤمنا ويصبح كافرا الحديث وقوله عليه الصلاة
~~والسلام في الخوارج دعه فإن له اصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه
~~مع صيامهم ويقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق
~~السهم من الرمية ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شىء ثم ينظر إلى رصافه فلا
~~يوجه فيه شىء ثم ينر إلى نضيه فلا يوجد فيه شىء - وهو القدح ms414 - ثم ينظر إلى
~~قذذه فلا يوجد فيه شىء من الفرث والدم فانظر إلى قوله من الفرث والدم فهو
~~الشاهد على انهم دخلوا في الإسلام فلا يتعلق بهم منه شيئ
# وفي رواية أبى ذر رضى الله عنه سيكون بعدى من أمتى قوم يقرأون القرآن لا
~~يجاوز حلاقيمهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه
~~هم شر الخلق والخليقة إلى غير ذلك من الاحاديث - إنما هي قوم بأعيانهم
~~PageV02P195 فلا حجة فيها على غيرهم لان العلماء استدلوا بها على جميع أهل
~~الأهواء كما استدلوا بالآيات
# وأيضا فالآيات إن دلت بصيغ عمومها فالاحاديث تدل بمعانيها لاجتماع الجميع
~~في العلة
# فإن قيل الحكم بالكفر والإيمان راجع إلى حكم الآخرة والقياس لا يجري فيها
# فالجواب إن كلا منا في الأحكام الدنياوية وهو يحكم لهم بحكم المرتدين أم
~~لا وإنما أمر الآخرة لله لقوله تعالى @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون @QE@
# ويحتمل أن لا يكونوا خارجين عن الإسلام جملة وإن كانوا قد خرجوا عن جملة
~~من شرائعه واصوله
# ويدل على ذلك جميع ما تقدم فيما قبل هذا الفصل فلا فائدة في الإعادة
# ويحتمل وجها ثالثا وهو أن يكونوا هم ممن فارق الإسلام لكن مقالته كفر
~~وتؤدى معنى الكفر الصريح ومنهم من لم يفارقه بل انسحب عليه حكم الإسلام وإن
~~عظم مقاله وشنع مذهبه لكنه لم يبلغ به مبلغ الخروج إلى الكفر المحض
~~والتبديل الصريح
# ويدل على ذلك الدليل بحسب كل نازلة وبحسب كل بدعة إذ لا شك في ان البدع
~~يصح أن يكون منها ما هو كفر كاتخاذ الأصنام لتقربهم إلى PageV02P196 الله
~~زلفى ومنها ما ليس بكفر كالقول بالجهة عند جماعة وإنكار الإجماع وإنكار
~~القياس وما اشبه ذلك PageV02P197
# وإذا تقرر نقل الخلاف فلنرجع إلى ما يقتضيه الحديث الذي نحن بصدده من هذه
~~المقالات
# اما ما صح منه فلا دليل على شىء لانه ليس فيه إلا تعديد الفرق خاصة
# واما ms415 على رواية من قال في حديثه كلها في النار إلا واحدة فإنما يقتضى
~~إنفاذ الوعيد ظاهرا ويبقى الخلود وعدمه مسكوتا عنه فلا دليل فيه على شيء
~~مما أردنا إذ الوعيد بالنار قد يتعلق بعصاة المؤمنين كما يتعلق بالكفار على
~~الجملة وإن تباينا في التخليد وعدمه
# | المسألة الرابعة
# إن هذه الأقوال المذكورة آنفا مبنية على أن الفرق المذكورة في الحديث هي
~~المبتدعة في قواعد العقائد على الخصوص كالجبرية والقدرية والمرجئة وغيرها
~~وهو مما ينظر فيها فإن إشارة القرآن والحديث تدل على عدم الخصوص وهو رأى
~~الطرطوشى أفلا ترى إلى قوله تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ @QE@
~~الآية و ما في قوله تعالى @QB@ ما تشابه @QE@ لا تعطى خصوصا في أتباع
~~المتشابه لا فى قواعد العقائد ولا في غيرها بل الصيغة تشمل ذلك كله
~~فالتخصيص تحكم
# وكذلك قوله تعالى @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
~~@QE@ فجعل ذلك التفريق في الدين ولفظ دين شمل العقائد وغيرها وقوله @QB@
~~وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@
~~فالصراط المستقيم هو الشريعة على العموم وشبه ما تقدم في السورة من تحريم
~~ما ذبح لغير الله وتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير وغيره وإيجاب الزكاة كل
~~ذلك على أبدع نظم وأحسن سياق PageV02P198
# ثم قال تعالى @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا
~~@QE@ فذكر اشياء من القواعد وغيرها فابتدأ بالنهى عن الإشراك ثم الأمر ببر
~~الوالدين ثم النهى عن قتل الأولاد ثم عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن ثم عن
~~قتل النفس بإطلاق ثم عن أكل مال اليتيم ثم الامر بتوفية الكيل والوزن ثم
~~العدل في القول ثم الوفاء بالعهد
# ثم ختم ذلك بقوله @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله @QE@
# فأشار إلى ما تقدم ذرك من اصول الشريعة وقواعدها الضرورية ولم يخص ذلك
~~بالعقائد فدل على ان إشارة الحديث لا تختص بها دون غيرها
# وفي حديث الخوارج ما يدل عليه أيضا ms416 فإنه ذمهم بعد أن ذكر اعمالهم وقال في
~~جملة ما ذمهم به يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم فذمهم بترك التدبر والأخذ
~~بظواهر المتشابهات كما قالوا حكم الرجال في دين الله والله يقول @QB@ إن
~~الحكم إلا لله @QE@
# وقال أيضا يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان فذمهم بعكس ما عليه
~~الشرع لان الشريعة جاءت بقتل الكفار والكف عن المسلمين وكلا الأمرين غير
~~مخصوص بالعقائد
# فدل على أن الأمر على العموم لا على الخصوص فيما رواه نعيم بن حماد في
~~هذا الحديث اعظمها فتنة الذين يقيسون الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون
~~الحلال وهذا نص في أن ذلك العدد لا يختص بما قالوا من العقائد
# واستدل الطرطوشى على ان البدع لا تختص بالعقائد بما جاء عن الصحابة
~~والتابعين وسائر العلماء من تسميتهم الأقوال والافعال بدعا إذا خالفت
~~الشريعة PageV02P199 ثم أتى بآثار كثيرة كالذي رواه مالك عن عمه أبى سهيل
~~عن أبيه انه قال ما أعرف شيئا مما أدركت عليه الناس إلا النداء بالصلاة
# يعنى بالناس الصحابة وذلك أنه أنكر أكثر أفعال عصره ورآها مخالفة لأفعال
~~الصحابة
# وكذلك أبو الدرداء سأله رجل فقال رحمك الله لو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين أظهرنا هل ينكر شيئا مما نحن عليه فغضب واشتد غضبه ثم قال
~~وهل يعرف شيئا مما أنتم عليه
# في البخارى عن أم الدرداء قالت دخل أبو الدرداء مغضبا فقلت له مالك فقال
~~والله ما أعرف منهم من أمر محمد إلا أنهم يصلون جيمعا
# وذكر جملة من اقاويلهم في هذا المعنى مما يدل على أن مخالفة السنة في
~~الأفعال قد ظهرت
# وفي مسلم قال مجاهد دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد فإذا عبد الله بن
~~عمر مستند إلى حجرة عائشة وإذا ناس في المسجد يصلون الضحى فقلنا ما هذه
~~الصلاة فقال بدعة
# قال الطرطوشى فحمله عندنا على أحد وجهين إما أنه يصلونها جماعة وإما
~~أفذاذا على هيئة النوافل في اعقاب الفرائض
# وذكر أشياء من البدع القولية مما نص العلماء على أنها بدع ms417
# فصح أن البدع لا تختص بالعقائد
# وقد تقررت هذه المسألة في كتاب الموافقات بنوع آخر من التقرير
# نعم ثم معنى آخر ينبغى ان يذكر هنا وهي
# | المسألة الخامسة
# وذلك أن هذه الفرق إنما تصير فرقا بخلافها للفرقة الناجية في معنى كل في
~~الدين وقاعدة من قواعد الشريعة لا في جزئي من الجئزئيات إذ الجزئي والفرع
~~الشاذ لا ينشأ عنه مخالفة يقع بسببه التفرق شيعا وإنما ينشا التفرق عند
~~PageV02P200 وقوع المخالفة في الامور الكلية لان الكليات نص من الجزئيات
~~غير قليل وشاذها في الغالب أن لا يختص بمحل دون محل ولا بباب دون باب
# واعتبر ذلك بمسألة التحسين العقلى فإن المخالفة فيها انشأت بين المخالفين
~~خلافا في فروع لا تنحصر ما بين فروع عقائد وفروع أعمال
# ويجرى مجرى القاعدة الكلية كثرة الجزئيات فإن المبتدع إذا أكثر من إنشاء
~~الفروع المخترعة عاد ذلك على كثير من الشريعة بالمعارضة كما تصير القاعدة
~~الكلية معارضة ايضا وأما الجزئي فبخلاف ذلك بل يعد وقوع ذلك من المبتدع له
~~كالزلة والفلتة وإن كانت زلة العالم مما يهدم الدين حيث قال عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه ثلاث يهدمن الدين زلة العالم وجدال منافق بالقرآن وائمة مضلون
# ولكن إذا قرب موقع الزلة لم يحصل بسببها تفرق في الغالب ولا هدم للدين
~~بخلاف الكليات
# فأنت ترى موقع اتباع المتشابهات كيف هو في الدين إذا كان اتباعا مخلا
~~بالواضحات
# وهي أم الكتاب وكذلك عدم تفهم القرآن موقع في الإخلال بكلياته وجزئياته
# وقد ثبت أيضا للكفار بدع فرعية
# ولكنها في الضروريات وما قاربها
# كجعلهم لله مما ذرا من الحرث والأنعام نصيبا
# و لشركائهم نصيبا ثم فرعوا عليه أن ما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله
# وما كان لله وصل إلى شركائهم وتحريمهم البحيرة والسائبة والوصيلة والحامى
# وقتلهم أولادهم سفها بغير علم وترك PageV02P201 العدل في القصاص والميراث
~~والحيف في النكاح والطلاق وأكل مال اليتيم على نوع من الحيل إلى اشباه ذلك
~~مما نبه عليه الشرع وذكره العلماء حتى صار التشريع ديدنا ms418 لهم وتغيير ملة
~~إبراهيم عليه السلام سهلا عليهم فانشأ ذلك اصلا مضافا اليهم وقاعدة رضوا
~~بها وهي التشريع المطلق لا الهوى ولذلك لما نبههم الله تعالى على إقامة
~~الحجة عليهم بقوله تعالى @QB@ قل آلذكرين حرم أم الأنثيين @QE@ قال فيها
~~@QB@ نبئوني بعلم إن كنتم صادقين @QE@ فطالبهم بالعلم الذى شأنه أن لا يشرع
~~إلا حقا وهو علم الشريعة لا غيره ثم قال تعالى @QB@ أم كنتم شهداء إذ وصاكم
~~الله بهذا @QE@ تنبيها لهم على أن هذا ليس مما شرعه في ملة إبراهيم ثم قال
~~@QB@ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم @QE@ فثبت أن
~~هذه الفرق إنما افترقت بحسب امور كلية اختلفوا فيها والله أعلم
# | المسالة السادسة
# إنا إذا قلنا بأن هذه الفرق كفار - على قول من قال به - أو ينقسمون إلى
~~كافر وغيره فكيف يعدون من الأمة وظاهر الحديث يقتضى ان ذلك الأفتراق إنما
~~هو مع كونهم من الأمة وإلا فلو خرجوا من الأمة إلا الكفر لم يعدوا منها
~~البتة - كما تبين -
# وكذلك لظاهر في فرق اليهود والنصارى إن التفرق فيهم حاصل مع كونهم هودا
~~ونصارى
# فيقال في الجواب عن هذا السؤال إنه يحتمل أمرين أحدهما انا نأخذ الحديث
~~على ظاهره في كون هذه الفرق من الأمة ومن أهل القبلة ومن قيل بكفره منهم
~~فإما ان يسلم فيهم هذا القول فلا يجعلهم من الامة اصلا ولا أنهم
~~PageV02P202 مما يعدون في الفرق وإنما نعد منهم من لا تخرجه بدعته إلى كفر
~~فإن قال بتكفيرهم جميعا فلا يسلم أنهم المرادون بالحديث على ذلك التقدير
~~وليس في حديث الخوارج نص على أنهم من الفرق الداخلة في الحديث بل نقول
~~المراد بالحديث فرق لا تخرجهم بدعهم عن الإسلام فليبحث عنهم
# وإما أن لا نتبع المكفر في إطلاق القول بالتكفير ونفصل الأمر إلى نحو مما
~~فصله صاحب القول الثالث ويخرج من العدد من حكمنا بكفره ولا يدخل تحت عمومه
~~إلا ما سواه مع غيره ممن لم يذكر في تلك العدة
# والاحتمال الثاني أن نعدهم ms419 من الامة على طريقة لعلها تتمشى في الموضع
~~وذلك أن كل فرقة تدعى الشريعة وأنها على صوبها وانها المتبعة للمتبعة لها
~~وتتمسك بأدلتها وتعمل على ما ظهر لها من طريقها وهي تناصب العداوة من
~~نسبتها إلى الخروج عنها وترمى بالجهل وعدم العلم من ناقضها
# لانها تدعى ان ما ذهبت إليه هو الصراط المستقيم دون غيره
# وبذلك يخالفون من خرج عن الإسلام لان المرتد إذا نسبته إلى الارتداد أقر
~~به ورضيه ولم يسخطه ولم يعادك لتلك النسبة كسائر اليهود والنصارى وأرباب
~~النحل المخالفة للاسلام
# بخلاف هؤلاء الفرق فإنهم مدعون الموالفة للشارع والرسوخ في اتباع شريعة
~~محمد رسوله الله صلى الله عليه وسلم فإنما وقعت العداوة بينهم وبين أهل
~~السنة بسبب ادعاء بعضهم على بعض الخروج عن السنة ولذلك تجدهم مبالغين في
~~العمل والعبادة حتى بعض اشد الناس عبادة مفتون
# والشاهد لهذا كله - مع اعتبار الواقع - حديث الخوارج فإنه قال عليه
~~الصلاة والسلام تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وأعمالكم
~~PageV02P203 مع أعمالهم وفي رواية يخرج من أمتى قوم يقرأون القرآن ليس
~~قراءتكم من قراءتهم بشىء ولا صلاتكم من صلاتهم بشىء وهذه شدة المثابرة على
~~العمل به ومن ذلك قولهم كيف يحكم الرجال والله يقول @QB@ إن الحكم إلا لله
~~@QE@ ففى ظنهم أن الرجال لا يحكمون بهذا الدليل ثم قال عليه الصلاة والسلام
~~يقرأون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم
# فقوله عليه الصلاة والسلام يحسبون أنه لهم واضح فيما قلنا ثم إنهم يطلبون
~~اتباعه بتلك الأعمال ليكونوا من أهله وليكون حجة لهم فحين سرفوا تأويله
~~وخرجوا عن الجادة كان عليهم لا لهم
# وفي معنى ذلك من قول ابن مسعود قال وستجدون أقواما يزعمون أنهم يدعون إلى
~~كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم عليكم بالعلم وإياكم والبدع والتعمق عليكم
~~بالعتيق فقوله يزعمون كذا
# دليل على انهم على الشرع فيما يزعمون
# ومن الشواهد أيضا حديث أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال ms420 السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء
~~الله لاحقون وددت أن قد رأيت إخواننا - قالوا يارسول الله ألسنا إخوانك
~~PageV02P204 قال بل أنتم اصحابى وإخواننا الذين لم يأتوا بعد وانا فرطكم
~~على الحوض - قالوا يارسول الله كيف تعرف من ياتى بعدك من امتك قال - أرأيت
~~لو كان لأحدكم خيل غر محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله - قالوا بلى يا
~~رسول الله
# قال - فإنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على
~~الحوض فليذادن رجال عن حوضى كما يذاد البعير الضال أناديكم الا هل الا هلم
~~فيقال قد بدلوا بعدك فأقول فسحقا فسحقا فسحقا
# فوجه الدليل من الحديث أن قوله فليذادان رجال عن حوضى إلى قوله أناديهم
~~ألا هلم مشعر بانهم من أمته
# وأنه عرفهم وقد بين أنهم بالغرر والتحجيل فدل على أن هؤلاء الذين دعاهم
~~وقد كانوا بدلوا ذوو غرر وتحجيل وذلك من خاصة هذه الأمة
# فبان أنهم معدودون من الأمة ولو حكم لهم بالخروج من الأمة لم يعرفهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بغرة أو تحجيل لعدمه عندهم
# ولا علينا أقلنا إنهم خرجوا ببدعتهم عن الأمة أولا إذ اثبتنا لهم وصف
~~الانحياش إليها
# في الحديث الآخر فيؤخذ بقوم منكم ذات الشمال فأقول يارب أصحايب قال فيقال
~~لا تدرى ما أحدثوا بعدك
# فأقول كما قال العبد الصالح @QB@ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم @QE@ -
~~إلى قوله - @QB@ العزيز الحكيم @QE@ - قال - فيقال إنك لا تدرى ما أحدثوا
~~بعدك إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم PageV02P205
# فإن كان المراد بالصحابة الأمة فالحديث موافق لما قبله بل أنتم أصحابى
~~وإخواننا الذين لم ياتوا بعد فلا بد من تاويله على أن الأصحاب يعنى بهم من
~~آمن به في حياته وإن لم يره ويصدق لفظ المرتدين على أعقابهم على المرتدين
~~بعد موته أو مانعى الزكاة تأويلا على أن أخذها إنما كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحده فإن عامة أصحابه رأوه وأخذوا عنه براءة من ذلك *
# | المسألة السابعة في تعيين ms421 هذه الفرق
# وهي مسألة - كما قال الطرطوشى - طاشت فيها أحلام الخلق فكثير ممن تقدم
~~وتأخر من العلماء عينوها لكن في الطوائف التي خالفت في مسائل العقائد فمنهم
~~من عد أصولها ثمانية فقال كبار الفرق الإسلامية ثمانية - المعتزلة والشيعة
~~والخوارج والمرجئة والنجارية والجبرية والمشبهة والناجية PageV02P206 208
~~209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 هذه الصفحات هي حواشى وليست
~~للطباعة
# PageV02P207
# فأما المعتزلة فاقترقوا إلى عشرين فرقة وهم الواصلية والعمرية والهذيلية
~~والنظامية والأسوارية والإسكافية والجعفرية والبشرية والمزدارية والهشامية
~~والصالحية والخطابية والحدبية والمعمرية والثمامية والخياطية والجاحظية
~~والكعبية والجبائية والبهشمية *
# وأما الشيعة فانقسموا أولا ثلاث فرق غلاة
# وزيدية
# وإمامية
# فالغلاة ثمان عشرة فرقة وهم السبائية
# والكاملية
# والبيانية والمغيرية
# والجناحية والمنصورية
# والخطابية والغرابية والذمية
# والهشامية والزرارية واليونسية والشيطانية والرزامية والمفوضة والبدائية
~~والنصرية والإسماعيلية وهم الباطنية
# والقرمطية والحرمية والسبعية والبابكية والحمدية
# وأما الزيدية فهم ثلاث فرق الجارودية والسليمانية والبتيرية
# وأما الإمامية ففرقة واحدة فالجميع ثنتان وأربعون فرقة
# وأما الخوارج فسبع فرق وهم المحكمة والبيهسية والأزارقة والحراث والعبدية
# والأباضية وهم أربع فرق الحفصية واليزيدية والحارثية والمطيعية
~~PageV02P219
# وأما العجاردة فإحدى عشرة فرقة وهم الميمونية والشعيبية والحازمية
~~والحمزية والمعلومية والمجهولية والصلتية والثعلبية واربع فرق وهم الاخنسية
~~والمعبدية وألشيبانية والمكرمية فالجميع اثنتان وستون
# PageV02P220
# قال يوسف بن اسباط ثم تشعبت كل فرقة ثمان عشرة فرقة فتلك ثنتان وسبعون
~~فرقة والثالثة والسبعون هي الناجية
# وهذا التقدير نحو من الأول ويرد عليه من الإشكال ما ورد في الأول
# فشرح ذلك الشيخ أبو بكر الطرطوشى رحمه الله شرحا يقرب الأمر فقال لم يرد
~~علماونا بهذا التقدير أن اصل كل بدعة من هذه الأربع تفرقت وتشعبت على مقتضى
~~اصل البدع حتى تحملت تلك العدة لان ذلك لعله لم يدخل في الوجود إلى الآن
# قال وإنما أرادوا أن كل بدعة ضلالة لا تكاد توجد إلا في هذه الفرق الأربع
~~وإن لم تكن البدعة الثانية فرعا للأولى ولا شعبة من شعبها بل هي بدعة
~~مستقلة بنفسها ليست من الأولى بسبيل
# ثم بين ذلك بالمثال بأن ms422 القدر اصل من أصول البدع ثم اختلف أهله في مسائل
~~من شعب القدر وفي مسائل لا تعلق لها بالقدر فجميعهم متفقون على أن أفعال
~~العباد مخلوقة لهم من دون الله تعالى
# ثم اختلفوا في فروع من فرع القدر
# فقال أكثرهم لا يكون فعل بين فاعلين مخلوقين على التولد
# وأحال مثله بين القديم والمحدث
# ثم اختلفوا فيما لا يعود إلى القدر في مسائل كثيرة
# كاختلافهم في الصلاح والأصلح فقال البغداديون منهم يجب على الله تعالى
~~فعل الصلاح لعبادة في دينهم
# ويجب عليه ابتداء الخلق الذين علم أنه يكلفهم
# ويجب عليه إكمال عقولهم وإقدارهم وإزاحة عللهم
# وقال المصريون منهم لا يجب على الله إكمال عقولهم ولا أن يؤتيهم أسباب
~~التكليف PageV02P221
# وقال البغداديون منهم يجب على الله - تعالى عن قولهم - عقاب العصاة إذا
~~لم يتوبوا
# والمغفرة من غير توبة سفه من الغافر
# وأما المصريون منهم ذلك
# وابتدع جعفر بن بشر من استصر امرأة ليتزوجها فوثب عليها فوطئها بلا ولى
~~ولا شهود ولا رضى ولا عقد حل له ذلك
# وخالفه في ذلك سلفه
# وقال ثمامة ابن أشرس إن الله يصير الكفار والملحدين وأطفال المشركين
~~والمؤمنين والمجانين ترابا يوم القيامة لا يعذبهم ولا يعرضهم
# وهكذا ابتدعت كل فرقة من هذه الفرق بدعا تتعلق بأصل بدعتها التي هي
~~معروفة بها
# وبدعا لا تعلق لها بها
# فإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد بتفرق أمته اصول التي تجرى
~~مجرى الأجناس للأنواع
# والمعاقد للفروع لعلهم - والعلم عند الله - ما بلغن هذا العدد إلى الآن
# غير أن الزمان باق والتكليف قائم والخطرات متوقعة
# وهل قرن أو عصر يخلو إلا وتحدث فيه البدع
# وإن كان أراد بالتفرق كل بدعة حدثت في دين الإسلام مما يلا يلائم اصول
~~الإسلام ولا تقبلها قواعده من غير التفات إلى التقسيم الذي ذكرنا كانت
~~البدع أنواعا لأجناس أو كانت متغايرة الأصول والمبانى
# فهذا هو الذى اراده عليه الصلاة والسلام - والعلم عند الله - فقد وجد من
~~ذلك عدد أكثر من اثنتين وسبعين PageV02P222
# ووجه تصحيح ms423 الحديث على هذا أن تخرج من الحساب غلاة أهل البدع ولا يعدون
~~من الأمة ولا في أهل القبلة كنفاة الأعراض من القدرية لأنه لا طريق إلى
~~معرفة حدوث العالم وإثبات الصانع إلا بثبوت الأعراض وكالحلولية والنصيرية
~~وأشباههم من الغلاة
# هذا ما قال الطرطوشي رحمه الله تعالى وهو حسن من التقرير غير انه يبقى
~~للنظر في كلامه مجالان أحدهما أن ما اختار
# من أنه ليس المراد الأجناس فإن كان مراده أعيان البدع وقد ارتضى اعتبار
~~البدع القولية والعملية - فمشكل لأنا إذا اعتبرنا كل بدعة دقت أو جلت فكل
~~من ابتدع بدعة كيف كانت لزم أن يكون هو ومن تابعه عليها فرقة فلا تقف في
~~مائة ولا مائتين فضلا عن وقوعها في اثنتين وسبعين وأن البدع - كما قال - لا
~~تزال تحدث مع مرور الأزمنة إلى قيام الساعة
# وقد مر من النقل ما يشعر بهذا المعنى وهو قول ابن عباس ما من عام إلا
~~والناس يحيون فيه بدعة ويميتون فيه سنة حتى تحيا البدع وتموت السنن
# وهذا موجود في الواقع فإن البدع قد نشأت إلى الآن ولا تزال تكثر وإن
~~فرضنا إزالة بدع الزائغين في العقائد كلها لكان الذي يبقى أكثر من أثنتين
~~وسبعين فما قاله - والله أعلم - غير مخلص
# والثاني أن حاصل كلامه أن هذه الفرق لم تتعين بعد بخلاف القول المتقدم
~~وهو أصح في النظر لأن ذلك التعيين ليس عليه دليل و العقل لا يقتضيه
# وأيضا فالمنازع أن يتكلف من مسائل الخلاف التي بين الاشعرية في قواعد
~~العقائد فرقا يسميها ويبرىء نفسه وفرقته عن ذلك المحظور
# فالأولى PageV02P223 ما قاله من عدم التعيين
# وإن سلمنا أن الدليل قام له على ذلك فلا ينبغى التعيين
# أما أولا - فإن الشريعة قد فهمنا منها أنها تشير إلى أوصافهم من غير
~~تصريح ليحذر منها ويبقى الأمر في تعيين الداخلين في مقتصى الحديث مرجى
~~وإنما ورد التعيين في النادر كما قال عليه الصلاة والسلام في الخوارج إن من
~~ضئضىء هذا قوما يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم الحديث ms424 مع أنه عليه الصلاة
~~والسلام لم يعرف أنهم ممن شملهم حديث الفرق
# وهذا الفصل مبسوط في كتاب الموافقات والحمد لله
# وأما ثانيا - فلأن عدم التعيين هو الذي ينبغى أن يلتزم ليكون سترا على
~~الأمة كما سترت عليهم قبائحهم فلم يفضحوا في الدنيا في الغالب وأمرنا
~~بالستر على المؤمنين ما لم تبد لنا صفحة الخلاف ليس كما ذكر عن بنى إسرائيل
~~أنهم كانوا إذا أذنب أحدهم ليلا أصبح وعلى بابه معصيته مكتوبة وكذلك في شأن
~~قربانهم فإنهم كانوا إذا قربوا لله قربانا فإن كان مقبولا عند الله نزلت
~~نار من السماء فأكلته وإن لم يكن مقبولا لم تأكله النار وفي ذلك افتضاح
~~المذنب
# ومثل ذلك في الغنائم ايضا فكثير من هذه الأشياء خصت هذه الأمة بالستر
~~فيها
# وأيضا فللستر حكمة أخرى وهي أنها لو أظهرت مع أن أصحابها من الأمة لكان
~~في ذلك داع إلى الفرقة وعدم الألفة التى أمر الله ورسوله بها حيث قال تعالى
~~@QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ وقال تعالى @QB@ فاتقوا
~~الله وأصلحوا ذات بينكم @QE@ - وقال تعالى @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات @QE@ وفي الحديث لا تحاسدوا ولا تدابروا
~~ولا تباغضوا وكونوا عباد الله إخوانا وأمر عليه الصلاة والسلام بإصلاح ذات
~~البين وأخبر أن فساد ذات البين هي الحالقة التي تحلق الدين
# PageV02P224
# فإذا كان من مقتضى العادة أن التعريف بهم على التعيين يورث العداوة بينهم
~~والفرقة لزم من ذلك أن يكون منهيا عنه إلا أن تكون البدعة فاحشة جدا كبدعة
~~الخوارج وذكرهم بعلامتهم حتى يعرفوا ويلحق بذلك ما هو مثله في الشناعة أو
~~قريب منه بحسب نظر المجتهد
# وما عدا ذلك فالسكوت عنه أولى
# وخرج أبو داود عن عمر بن أبى مرة قال كان حذيفة بالمدائن فكان يذكر اشياء
~~قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأناس من اصحابه في الغضب فينطلق ناس
~~ممن سمع ذلك من حذيفة فيأتون سلمان فيذكرون له قول حذيفة فيقول سلمان حذيفة
~~أعلم بما يقول فيرجعون إلى حذيفة ms425 فيقولون قد ذكرنا قولك إلى سلمان فما صدقك
~~ولا كذبك
# فأتى حذيفة سلمان وهو في مبقلة فقال يا سلمان ما يمنعك أن تصدقنى بما
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يغضب فيقول لناس من أصحابه ويرضى فيقول في الرضى أما تنتهى حتى تورث
~~رجالا حب رجالا ورجالا بغض رجال
# وحتى توقع اختلافا وفرقة ولقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب
~~فقال إنما رجل سببته سبة أو لعنته لعنة في غضبى فإنما أنا من ولد آدم أغضب
~~PageV02P225 كما يغضبون وإنما بعثنى الله رحمة للعالمين فأجعلها عليهم صلاة
~~يوم القيامة فوالله لتنتهين أو أكتبن إلى عمر
# فتأملوا ما أحسن هذا الفقه من سلمان رضى الله عنه وهو جار في مسألتنا فمن
~~هنا لا ينبغى للراسخ في العلم أن يقول هؤلاء الفرق هم بنو فلان وبنو فلان
~~وإن كان يعرفهم بعلامتهم بحسب إجتهاده اللهم إلا في مواطنين
# أحدهما حيث نبه الشرع على تعيينهم كالخوارج فإنه ظهر من استقرائه أنهم
~~متمكنون تحت حديث الفرق ويجرى مجراهم من سلك سبيلهم فإن أقرب الناس إليهم
~~شيعة المهدى المغربي فإنه ظهر فيهم الأمران اللذان عرف النبى صلى الله عليه
~~بهما في الخوارج من أنهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم وأنهم يقتلون أهل
~~الإسلام ويدعون أهل الأوثان فإنهم أخذوا أنفسهم بقراءة القرآن وإقرائه حتى
~~ابتدعوا فيه ثم لم يتفقهوا فيه ولا عرفوا مقاصده
# ولذلك طرحوا كتب العلماء وسموها كتب الرأى وخرقوها ومزقوا أدمها مع أن
~~الفقهاء هم الذين بينوا في كتبهم معانى الكتاب والسنة على الوجه الذي ينبغى
~~وأخذوا في قتال أهل الإسلام بتأويل فاسد زعموا عليهم أنهم مجسمون وأنهم غير
~~موحدين وتركوا الانفراد بقتال أهل الكفر من النصارى والمجاورين لهم وغيرهم
# فقد اشتهر في الأخبار والآثار ما كان من خروجهم على علي بن أبى طالب رضى
~~الله عنه وعلى من بعده كعمر بن عبد العزيز رحمه الله وغيره حتى لقد روى في
~~حديث خرجه ms426 البغوى في معجمه عن حميد بن هلال ان عبادة بن قرط غزا فمكث في
~~غزاته تلك ما شاء الله ثم رجع مع المسلمين منذ زمان فقصد نحو الآذان يريد
~~الصلاة فإذا هو بالأزارقة - صنف من الخوارج - فلما رأوه قالوا ما جاء بك يا
~~عدو الله قال ما أنتم يا إخوتي قالوا أنت أخو الشيطان PageV02P226 لنقتلنك
# قال
# ما ترضون منى بما رضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا وأي شىء رضى
~~به منك قال أتيته وأنا كافر فشهدت أن لا إله إلا الله وإنه رسول لله فخلى
~~عنى - قال - فأخذوه فقتلوه
# وأما عدم فهمهم للقرآن فقد تقدم بيانه وقد جاء في القدرية حديث خرجه أبو
~~داود عن ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~القدرية مجوس هذه الأمة إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم
# وعن حذيفة رضى الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال لكل أمة مجوس ومجوس
~~هذه الأمة الذين يقولون لا قدر من مات منهم فلا تشهدوا جنازتهم ومن مرض
~~منهم فلا تعودوه وهم شيعة الدجال وحق على الله أن يلحقهم بالدجال وهذا
~~الحديث غير صحيح عند أهل النقل
# قال صاحب المغنى
# لم يصح في ذلك شىء
# نعم قول ابن عمر ليحيى بن يعمر حين أخبره أن القول بالقدر قد ظهر إذا
~~لقيت أولئك فأخبرهم أنى برىء منهم وهم برآء منى ثم استدل بحديث جبريل -
~~صحيح لا إشكال في صحته
# وخرج أبو داود أيضا من حديث عمر رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم ولم يصح أيضا
# وخرج ابن وهب عن زيد بن على قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان
~~من أمتى لاسهم لهم في الإسلام يوم القيامة المرجئة والقدرية وعن معاذ بن
~~جبل وغيره يرفعه قال لعنت القدرية والمرجئة على لسان سبعين نبيا آخرهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# وعن مجاهد بن جبير أن رسول الله صلى ms427 الله عليه وسلم قال سيكون من أمتى
~~قدرية وزنديقية أولئك مجوس PageV02P227
# وعن نافع قال بينما نحن عند عبدالله بن عمر نعوده إذ جاء رجل فقال إن
~~فلانا يقرا عليك السلام - لرجل من أهل الشام - فقال عبدالله بلغنى أنه قد
~~أحدث حدثا فإن كان كذلك فلا تقرأن عليه السلام
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في أمتى مسخ وخسف وهو في
~~الزنديقية
# وعن ابن الديلمى قال
# أتينا أبى بن كعب فقلت له وقع في نفسى شيء من القدر فحدثنى لعل الله
~~يذهبه من قلبى فقال لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه عذبهم وهو غير
~~ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ولو أنفقت مثل أحد ذهبا
~~في سبيل الله ما قبله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك
~~وما أخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لدخلت النار
# قال ثم أتيت عبد الله بن مسعود فقال لي مثل ذلك قال ثم أتيت حذيفة بن
~~اليمان فقال مثل ذلك
# وفي بعض الحديث لا تكلموا في القدر فإنه سر الله وهذا كله أيضا صحيح
# وجاء في المرجئة والجهمية شىء لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلا تعويل عليه
# نعم نقل المفسرون أن قوله تعالى @QB@ يوم يسحبون في النار على وجوههم
~~ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر @QE@ نزل في أهل القدر
# فروى عبد ابن حميد عن أبي هريرة رضى الله عنه قال أتى مشركو قريش إلى
~~النبى صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت الآية
# وروى مجاهد وغيره أنها نزلت في المكذبين بالقدر ولكن أن صح ففيه دليل
~~وإلا فليس في الآية ما يعين أنهم من الفرق وكلامنا فيه
# والثاني حيث تكون الفرقة تدعو إلى ضلالتها وتزيينها في قلوب العوام
~~PageV02P228 ومن لا علم عنده فإن ضرر هؤلاء على المسلمين كضرر إبليس وهم من
~~شياطين الإنس فلا بد من التصريح بأنهم من أهل البدعة والضلالة ms428 ونسبتهم إلى
~~الفرق إذا قامت له الشهود على أنهم منهم
# كما اشتهر عن عمرو بن عبيد وغيره
# فروى عاصم الأحول
# قال جلست إلى قتادة فذكر عمرو بن عبيد فوقع فيه ونال منه
# فقلت أبا الخطاب ألا أرى العلماء يقع بعضهم في بعض فقال يا أحول أو لا
~~تدرى أن الرجل إذا ابتدع بدعة فينبغى لها أن تذكر حتى تحذر فجئت من عند
~~قتادة وأنا مغتم بما سمعت من قتادة في عمرو بن عبيد وما رأيت من نسكه وهديه
~~فوضعت رأسي نصف النهار وإذا عمرو بن عبيد المصحف في حجره وهو يحك آية من
~~كتاب الله
# فقلت
# سبحان الله تحك آية من كتاب الله قال إني سأعيدها
# قال فتركته حتى حكها
# فقلت له أعدها
# فقال لا أستطيع
# فمثل هؤلاء لا بد من ذكرهم والتشريد بهم لأن ما يعود على المسلمين من
~~ضررهم إذا تركوا أعظم من الضرر الحاصل بذكرهم والتنفير عنهم إذا كان سبب
~~ترك التعيين الخوف من التفرق والعداوة
# ولا شك أن التفرق بين المسلمين وبين الداعين للبدعة وحدهم - إذا أقيم -
~~عليهم أسهل من التفرق بين المسلمين وبين الداعين ومن شايعهم واتبعهم وإذا
~~تعارض الضرران فالمرتكب أخفهما وأسهلهما وبعض الشر أهون من جميعه كقطع اليد
~~المتأكلة إتلافها أسهل من إتلاف النفس
# وهذا شأن الشرع أبدا يطرع حكم الأخف وقاية من الأثقل PageV02P229
# فإذا فقد الأمران فلا ينبغى أن يذكروا لأن يعينوا وإن وجدوا لأن ذلك أول
~~مثير للشر وإلقاء العداوة والبغضاء ومن حصل باليد منهم أحد ذاكره برفق ولم
~~يره أنه خارج من السنة بل يريه أنه مخالف للدليل الشرعي وأن الصواب الموافق
~~للسنة كذا وكذا
# فإن فعل ذلك من غير تعصب ولإ إظهار غلبة فهو الحج وبهذه الطريقة دعى
~~الخلق أولا إلى الله تعالى حتى عاندوا وأشاعوا الخلاف وأظهروا الفرقة
~~قوبلوا بحسب ذلك
# قال الغزالي في بعض كتبه أكثر الجهالات إنما رسخت في قلوب العوام بتعصب
~~جماعة من جهل أهل الحق أظهروا الحق في معرض التحدى والإدلال ونظروا إلى
~~ضعفاء ms429 الخصوم بعين التحقير والازدراء فثارث من بواطنهم دواعى المعاندة
~~والمخالفة ورسخت في قلوبهم الاعتقادات الباطلة وتعذر على العلماء المتلطفين
~~محوها مع ظهور فسادها حتى انتهى التعصب بطائفة إلى أن أعتقدوا أن الحروف
~~التي نطقوا بها في الحال بعد السكوت عنها طول العمر قديمة
# ولولا استيلاء الشيطان بواسطة العناد والتعصب للأهواء لما وجد مثل هذا
~~الإعتقاد مستفزا في قلب مجنون فصلا عن قلب عاقل
# هذا ما قال
# وهو الحق الذي تشهد له العوائد الجارية فالواجب تسكين الثائرة ما قدر على
~~ذلك
# والله أعلم PageV02P230
# | المسألة الثامنة
# أنه لما تبين أنهم لا يتعينون فلهم خواص وعلامات يعرفون بها وهي على
~~قسمين علامات إجمالية وعلامات تفصيلية
# فأما العلامات الإجمالية فثلاثة
# أحدها الفرقة التى نبه عليها قوله تعالى @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات @QE@ - وقوله تعالى - @QB@ وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة @QE@ روى ابن وهب عن إبراهيم النخعى أنه
~~قال هي الجدال والخصومات في الدين وقوله تعالى @QB@ واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا @QE@ وفي الصحيح عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضى لكم
~~أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وصدق
~~الحديث
# وهذا التفريق - كما تقدم - إنما هو الذي يصير الفرقة الواحدة فرقا
~~والشيعة الواحدة شيعا
# قال بعض العلماء صاروا فرقا لاتباع أهوائهم
# وبمفارقة الدين تشتت أهواؤهم وهو قوله تعالى @QB@ إن الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا @QE@ - ثم برأه الله منهم بقوله - @QB@ لست منهم في شيء @QE@
~~وهم أصحاب البدع وأصحاب الضلالات والكلام فيما لم يأذن الله فيه ولا رسوله
# قال - ووجدنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده قد اختلفوا في
~~أحكام الدين ولم يتفرقوا ولا صاروا شيعا لانهم لم يفارقوا الدين وإنما
~~اختلفوا فيما أذن لهم من اجتهاد إلى الرأى والاستنباط من الكتاب والسنة
~~فيما لم يجدوا PageV02P231 فيه نصا واختلف في ذلك أقوالهم فصاروا محمودين
~~لأنهم ms430 اجتهدوا فيما أمروا به كاختلاف أبى بكر وعمر وعلى وزيد في الجد مع
~~الأم وقول عمر وعلى في امهات الأولاد وخلافهم في الفريضة المشتركة و خلافهم
~~في الطلاق قبل النكاح وفي البيوع وغير ذلك فما اختلفوا فيه وكانوا مع هذا
~~أهل مودة وتناصح وأخوة الإسلام فيما بينهم قائمة فلما حدثت الأهواء المردية
~~التي حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم وظهرت العداوات وتحزب أهلها
~~فصاروا شيعا - دل على أنه إنما حدث ذلك من المسائل المحدثة التى ألقاها
~~الشيطان على أفواه أوليائه
# قال كل مسألة حدثت في الإسلام واختلف الناس فيها ولم يورث ذلك الاختلاف
~~بينهم عداوة ولا بغضاء ولا فرقة - علمنا أنها من مسائل الإسلام
# وكل مسألة حدثت وطرأت فأوجبت العداوة والبغضاء والتدابر والقطيعة - علمنا
~~أنها ليست من أمر الدين في شىء وأنها التي عنى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بتفسير الآية
# وذلك ما روى عن عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا عائشة @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا @QE@ من هم - قلت
~~الله ورسوله أعلم
# قال هم أصحاب الأهواء وأصحاب البدع وأصحاب الضلالة من هذه الأمة الحديث
~~الذي تقدم ذكره
# قال - فيجب على كل ذى عقل ودين أن يجتنبها ودليل ذلك قوله تعالى @QB@
~~واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا @QE@ فإذا اختلفوا وتعاطوا ذلك كان لحدث أحدثوه من اتباع الهوى
# PageV02P232
# هذا ما قاله
# وهو ظاهر في أن الإسلام يدعو إلى الألفة والتحاب والتراحم والتعاطف فكل
~~رأي أدى إلى خلاف ذلك فخارج عن الدين
# وهذه الخاصية قد دل عليها الحديث المتكلم عليه وهي موجودة في كل فرقة من
~~الفرق المتضمنة في الحديث
# ألا ترى كيف كانت ظاهرة في الخوارج الذين أخبر بهم النبى صلى الله عليه
~~وسلم في قوله يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان وأي فرقة توازي هذه
~~الفرقة التي بين أهل الإسلام وأهل الكفر وهي موجودة في سائر من عرف من
~~الفرق أو ادعى ms431 ذلك فيهم إلا أن الفرقة لا تعتبر على أي وجه كانت لأنا تختلف
~~بالقوة والضعف
# وحين ثبت أن مخالفة هذه الفرق من الفروع الجزئية باب الفرقة - فلا بد يجب
~~النظر في هذا كله
# *
# والخاصية الثانية هي التي نبه عليها قوله تعالى @QB@ فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه @QE@ الآية
# فبينت الآية أن أهل الزيغ يتبعون متشابهات القرآن وجعلوا ممن شأنه أن
~~يتبع المتشابه لا المحكم
# ومعنى المتشابه ما أشكل معناه ولم يبين مغزاه كان من المتشابه الحقيقي -
~~كالمجمل من الألفاظ وما يظهر من التشبيه - أو من المتشابه الإضافي وهو ما
~~يحتاج في بيان معناه الحقيقي إلى دليل خارجى وإن كان في نفسه ظاهر المعنى
~~لبادى الرأى PageV02P233 كاستشهاد الخوارج على إبطال التحكيم بقوله @QB@ إن
~~الحكم إلا لله @QE@ فإن ظاهر الآية صحيح على الجملة وأما على التفصيل
~~فمحتاج إلى البيان و هو ما تقدم ذكره لابن عباس رضى الله عنهما لأنه بين أن
~~الحكم لله تارة بغير تحكيم لأنه إذا أمرنا بالتحكيم فالحكم به حكم الله
# وكذلك قولهم قاتل ولم يسب فإنهم حصروا التحكيم في القسمين وتركوا قسما
~~ثالثا وهو الذي نبه قوله تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي @QE@ - الآية
# فهذا قتال من غير سبى لكن ابن عباس نبهم على وجه أظهر وهو أن السباء إذا
~~حصل فلا بد من وقوع بعض على أم المؤمنين وعند ذلك يكون حكمها حكم السبايا
~~في الانتفاع بها كالسبايا فيخالفون القرآن الذي ادعو التمسك به
# وكذلك في محر الأسم من إمارة المؤمنين اقتضى عندهم أنه إثبات لإمارة
~~الكافرين وذلك غير صحيح لأن نفى الأسم منها لا يقتضى نفي المسمى
# وأيضا فإن فرضنا أنه يقتضى نفي المسمى لم يقتض إثبات إمارة أخرى
# فعارضهم ابن عباس بمحو النبى صلى الله عليه وسلم اسم الرسالة من الصحيفة
~~معارضة لا قبل لهم بها
# ولذلك رجع منهم ألفان - أو من رجع منهم -
# فتأملوا وجه اتباع المتشابهات وكيف أدى إلى ms432 الضلال والخروج عن الجماعة
~~ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه
~~منه فأولئك الذين سمى الله فأحذروهم * PageV02P234
# والخاصية الثالثة اتباع الهوى الذى نبه عليه قوله تعالى @QB@ فأما الذين
~~في قلوبهم زيغ @QE@ والزيغ هو الميل عن الحق اتباعا للهوى وكذلك قوله تعالى
~~@QB@ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله @QE@ وقوله @QB@ أفرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم @QE@
# وليس في حديث الفرق ما يدل على هذه الخاصية ولا على التي قبلها
# إلا أن هذه الخاصية راجعة في المعرفة بها إلى كل أحد في خاصة نفسه لأن
~~أتباع الهوى أمر باطنى فلا يعرفه غير صاحبه إذا لم يغالط نفسه إلا أن يكون
~~عليها دليل خارجى
# وقد مر أن أصل حدوث الفرق إنما هو الجهل بمواقع السنة وهو الذي نبه عليه
~~الحديث بقوله اتخذ الناس رؤساء جهالا فكل أحد عالم بنفسه هل بلغ في العلم
~~مبلغ المفتين أم لا وعالم راجع النظر فيما سئل عنه هل هو قائل بعلم واضح من
~~غير إشكال أم بغير علم أم هو على وشك فيه والعالم إذا لم يشهد له العلماء
~~فهو في الحكم باق على الأصل من عدم العلم حتى يشهد فيه غيره ويعلم هو من
~~نفسه ما شهد له به وإلا فهو على يقين من عدم العلم أو على شك فاختيار
~~الإقدام في هاتين الحالتين على الإحجام لا يكون إلا باتباع الهوى
# إذ كان ينبغى له أن يستفى في نفسه غيره ولم يفعل وكل من حقه أن لا يقدم
~~إلا أن يقدمه غيره ولم يفعل هذا
# قال العقلاء إن رأى المستشار أنفع لأنه برىء من الهوى بخلاف من لم يستشر
~~فإنه غير برىء ولا سيما في الدخول في المناصب العلية والرتب الشرعية كرتب
~~العلم PageV02P235
# فهذا أنموذج ينبه صاحب الهوى في هواه ويضبطه إلى أصل يعرف به
# هل هو في تصدره إلى فتوى الناس متبع للهوى أم هو متبع للشرع * وأما
~~الخاصية الثانية فراجعه إلى العلماء ms433 الراسخين في العلم لان معرفة المحكم
~~والمتشابه راجع إليهم فهم يعرفونها ويعرفون أهلها فهم المرجوع إليهم في
~~بيان من هو متبع للمحكم فيقلد في الدين ومن هو المتبع للمتشابه فلا يقلد
~~أصلا
# ولكن له علامة ظاهرة أيضا نبه عليها الحديث الذي فسرت الآية به قال فيه
~~فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم خرجه القاضى
~~إسماعيل بن إسحاق وقد تقدم أول الكتاب
# فجعل من شأن المتبع للمتشابه أنه يجادل فيه ويقيم النزاع على الإيمان
~~وسبب ذلك أن الزائغ المتبع لما تشابه من الدليل لا يزال في ريب وشك إذ
~~المتشابه لا يعطى بيانا شافيا ولا يقف منه متبعه على حقيقة فاتباع الهوى
~~يلجئه إلى التمسك به والنظر فيه لا يتخلص له فهو على شك أبدا وبذلك يفارق
~~الراسخ في العلم لأن جداله إن افتقر إليه فهو في مواقع الإشكال العارض طلبا
~~لإزالته فسرعان ما يزول إذا بين له موضع النظر
# وأما ذو الزيغ فإن هواه لا يخليه إلى طرح المتشابه فلا يزال في جدال عليه
~~وطلب لتأويله
# ويدل على ذلك أن الآية نزلت في شأن نصارى نجران وقصدهم أن يناظروا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في عيسى بن مريم عليهما السلام وأنه الله أو أنه
~~ثالث ثلاثة مستدلين بأمور متشابهات من قوله فعلنا وخلقنا وهذا PageV02P236
~~كلام جماعة
# ومن أنه يبرىء الأكمه والأبرص ويحيى الموتى وهو كلام طائفة أخرى - ولم
~~ينظروا إلى اصله ونشأته بعد أن لم يكن وكونه كسائر بنى آدم يأكل ويشرب
~~وتلحقه الآفات والأمراض
# والخبر مذكور في السير
# والحاصل أنهم إنما أتوا لمناظرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومجادلته
~~لا يقصدوا اتباع الحق
# والجدال على هذا الوجه لا ينقطع ولذلك ما بين لهم الحق ولم يرجعوا عنه
~~دعوا إلى أمر آخر خافوا منه الهلكة فكفوا عنه وهو المباهلة
# وهو في قوله تعالى @QB@ فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا
~~ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم @QE@ الآية
# وشأن هذا ms434 الجدال أنه شاغل عن ذكر الله وعن الصلاة كالنرد والشطرنج
~~وغيرهما
# وقد نقل عن حماد بن زيد أنه قال جلس عمرو بن عبيد وشبيب بن شيبة ليلة
~~يتخاصمان إلى طلوع الفجر
# قال فلما صلوا جعل عمرو يقول هيه أبا معمر هيه أبا معمر فإذا رأيتم أحدا
~~شأنه أبدا الجدال في المسائل مع كل أحد من أهل العلم ثم لا يرجع ولا يرعوى
~~فاعملوا أنه زائغ القلب متبع للمتشابه فاحذروه * PageV02P237
# وأما ما يرجع للأول فعامة لجميع العقلاء من الإسلام لان التواصل والتقاطع
~~معروف عند الناس كلهم وبمعرفته يعرف أهله
# وهو الذي نبه عليه حديث الفرق إذ أشار إلى الأفتراق شيعا بقوله وستفترق
~~هذه الأمة على كذا ولكن هذا الافتراق إنما يعرف بعد الملابسة والمداخلة
~~وأما قبل ذلك فلا يعرفه كل أحد فله علامات تتضمن الدلالة على التفرق
# أولا مفاتحة الكلام وذلك إلقاء المخالف لمن لقيه ذم المتقدمين ممن اشتهر
~~علمهم وصلاحهم واقتداء الخلف بهم ويختص بالمدح من لم يثبت له ذلك من شاذ
~~مخالف لهم وما أشبه ذلك
# وأصل هذه العلامة في الاعتبار تكفير الخوارج - لعنهم الله - الصحابة
~~الكرام رضى الله عنهم فإنهم ذموا في مدحه الله ورسوله واتفق السلف الصالح
~~على مدحهم والثناء عليهم ومدحوا من اتفق السلف الصالح على ذمة كعبد الرحمن
~~بن ملجم قاتل على رضى الله عنه وصوبوا قتله إياه وقالوا إن في شأنه نزل
~~قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله @QE@ وأما التي
~~قبلها وهى قوله @QB@ ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا @QE@ الآية
~~فإنها نزلت في شأن على رضي الله عنه وكذبوا - قاتلهم الله - وقال عمران بن
~~حطان في مدحه لابن ملجم
# ( يا ضربة من تقى ما أراد بها % إلا ليبلغ من ذى العرش رضوانا )
# ( إنى لأذكره يوما فأحسبه % أو في البرية عند الله ميزانا )
# وكذب - لعنه الله - فإذا رأيت ما يجرى على هذا الطريق فهو من الفرق
~~المخالفة وبالله التوفيق PageV02P238
# وروى عن إسماعيل بن علية قال حدثنى اليسع قال تكلم ms435 واصل بن عطاء يوما -
~~يعنى المعتزلى - فقال عمرو بن عبيد ألا تسمعون ما كلام الحسن وابن سيرين -
~~عندما تسمعون - إلا خرقة حيض ملقاة
# روى أن زعيما من زعماء أهل البدعة كان يريد تفضيل الكلام على الفقه فكان
~~يقول إن علم الشافعى وأبى حنيفة جملته لا يخرج من سراويل امرأة
# هذا كلام هؤلاء الزائغين قاتلهم الله *
# والعلامة التفصيلية في كل فرقة فقد نبه عليها وأشير إلى جملة منها في
~~التكاب والسنة في ظنى أن من تأملها في كتاب الله وجدها منبها عليها ومشار
~~إليها ولولا أنا فهمنا من الشرع الستر عليها لكان في الكلام في تعيينها
~~مجال متسع مدلول عليه بالدليل الشرعى وقد كنا هممنا بذلك في ماضى الزمان
# فغلبنا عليه ما دلنا على أن الأولى خلاف ذلك
# فأنت ترى أن الحديث الذي تعرضنا لشرحه لم يعين في الرواية الصحيحة واحدة
~~منها لهذا المعنى المذكور - والله أعلم - وإنما نبه عليها في الجملة لتحذر
~~مظانها وعين في الحديث المحتاج إليه منها وهي الفرقة الناجية ليتحراها
~~المكلف وسكت عن ذلك في الرواية الصحيحة لأن ذكرها في الجملة يفيد الأمة
~~الخوف من الوقوع فيها وذكر في الرواية الأخرى فرقة من الفرق الهالكة لأنها
~~- كما قال - أشد الفرق فتنة على الأمة
# وبيان كونها اشد فتنة من غيرها سيأتى آخر إن شاء الله PageV02P239
# | المسألة التاسعة
# إن الرواية الصحيحة في الحديث أن افتراق اليهود كافتراق النصارى على إحدى
~~وسبعين وهي رواية أبى داود على الشك إحدى وسبعين أو أثنتين وسبعين وأثبت في
~~الترمذى في الرواية الغريبة لبنى إسرائيل الثنتين والسبعين لأنه لم يذكر في
~~الحديث افتراق النصارى وذلك - والله أعلم - لأجل أنه إنما أجرى في الحديث
~~ذكر بنى إسرائيل فقط لأنه ذكر فيه عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على أمتى ما أتى على بنى إسرائيل
~~حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتى من يصنع
~~ذلك
# وإن بنى إسرائيل ms436 تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتى الحديث
# وفي أبى داود اليهود والنصارى معا إثبات الثنتين والسبعين من غير شك
# وخرج الطبرى وغيره الحديث على أن بنى إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين ملة
~~وافترقت هذه الأمة على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة
# فإنا بنينا على إثبات إحدى الروايتين فلا إشكال لكن في رواية الإحدى
~~والسبعين تزيد هذه الأمة فرقتين وعلى رواية الثنتين والسبعين تزيد فرقة
~~واحدة وثبت في بعض كتب الكلام في نقل الحديث أن اليهود افترقت على إحدى
~~وسبعين وأن النصارى افترقت على ثنتين وسبعين فرقة ووافقت سائر الروايات في
~~افتراق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة ولم أر هذه الرواية هكذا فيما رأيته
~~من كتب الحديث إلا ما وقع في جامع ابن وهب من حديث على رضى الله عنه -
~~وسيأتى
# وأن بنينا على إعمال الروايات
# فيمكن أن تكون رواية الإحدى والسبعين وقت أعلم بذلك ثم أعلم بزيادة فرقة
~~أما أنها كانت فيهم ولو يعلم بها النبى PageV02P240 صلى الله عليه وسلم في
~~وقت آخر وإما أن تكون جملة الفرق في الملتين ذلك المقدار فأخبر به ثم حدثت
~~الثانية والسبعون فيهما فأخبر ذلك عليه الصلاة والسلام
# وعلى الجملة فيمكن أن يكون الاختلاف بحسب التعريف بها أو الحدوث والله
~~بحقيقة الأمر
# | المسألة العاشرة
# هذه الأمة ظهر أن فيها فرقة زائدة على الفرق الأخرى اليهود و النصارى
~~فالثنتان والسبعون من الهالكين المتوعدين بالنار والواحدة في الجنة
# فإذا انقسمت هذه الامة بحسب هذا الافتراق قسمين قسم في النار وقسم في
~~الجنة ولم يبين ذلك في فرق اليهود ولا في فرق النصارى إذ لم يبين الحديث أن
~~لا تقسيم لهذه الأمة فيبقى النظر هل في اليهود والنصارى فرقة ناجية أم لا
~~وينبنى على ذلك نظران هل زادت هذه الأمة فرقة هالكة أم لا وهذا النظر وإن
~~كان لا ينبنى عليه لكنه من تمام الكلام في الحديث
# فظاهر النقل في مواضع من الشريعة أن كل طائفة من اليهود والنصارى لا بد
~~أن ms437 يوجد فيها من آمن بكتابه وعمل بسنته كقوله تعالى @QB@ ولا يكونوا كالذين
~~أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون @QE@
~~ففيه إشارة إلى أن منهم من لم يفسق وقال تعالى @QB@ فآتينا الذين آمنوا
~~منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون @QE@ وقال تعالى @QB@ منهم أمة مقتصدة @QE@ وهذا كالنص
~~PageV02P241
# وفي الحديث الصحيح عن أبى موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما
~~رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بى فله أجران فهذا يدل بإشارته على العمل
~~بما جاء به نبيه
# وخرج عبدالله بن عمر عن ابن مسعود قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله بن مسعود - قلت لبيك رسول
~~الله قال - أتدرى أي عرى الإيمان أوثق - قال - قلت الله ورسوله أعلم
# قال الولاية في الله والحب في الله والبغض فيه - ثم قال يا عبد الله بن
~~مسعود - قلت لبيك رسول الله ثلاث مرات قال - أتدرى أى الناس أفضل قلت الله
~~ورسوله أعلم
# قال - فإن افضل الناس أفضلهم عملا إذا فقهوا في دينهم - ثم قال - يا
~~عبدالله بن مسعود - قلت لبيك يا رسول الله ثلاث مرات
# قال - هل تدرى أي الناس أعلم - قلت الله ورسوله أعلم
# قال أعلم الناس أبصرهم للحق إذا اختلف الناس وإن كان مقصرا في العمل وإن
~~كان يزحف على أستة واختلف من قبلنا على ثنتين وسبعين فرقة نجا منهم ثلاث
~~وهلك سائرها فرقة آذت الملوك وقاتلهم علة دين عيسى بن مريم حتى قتلوا وفرقة
~~لم يكن لهم طاقة بمؤذاة الملوك فأقاموا بين ظهرانى قومهم فدعوهم إلى دين
~~الله ودين عيسى بن مريم فأخذتهم الملوك وقطعتهم بالمناشير وفرقة لم يكن لهم
~~طاقة بمؤاذاة الملوك ولا بأن يقيموا بين ظهرانى قومهم فيدعوهم إلى دين الله
~~ودين عيسى بن مريم فساحوا في الجبال وهربوا فيها فهم الذين قال الله عز وجل
~~فيهم @QB@ ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما
~~رعوها ms438 حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون @QE@
~~فالمؤمنون الذين آمنوا بى وصدقوا بى والفاسقون الذين كذبوا بى وجحدوا بى
~~فأخبر أن فرقا ثلاثا نجت من تلك الفرق المعدودة والباقية هلكت
# وخرج ابن وهب من حديث على رضى الله عنه أنه دعا رأس الجالوت وأسقف
~~PageV02P242 النصارى فقال إنى سائلكما عن أمر وأنا أعلم به منكما فلا تكتما
~~يا رأس جالوت أنشدك الله الذي أنزل التوراة على موسى وأطعمكم المن والسلوى
~~وضرب لكم في البحر طريقا يبسا وجعل لكم الحجر الطورى يخرج لكم منه اثنتى
~~عشرة عينا لكل سبط
# من بنى إسرائيل عين إلا ما أخبرتنى على كم افترقت اليهود من فرقة بعد
~~موسى فقال له ولا فرقة واحدة
# فقال له علي كذبت والذي لا إله إلا هو لقد افترقت على إحدى وسبعين فرقة
~~كلها في النار إلا فرقة واحدة
# ثم دعا الأسقف فقال أنشدك الله الذى أنزل الإنجيل على عيسى وجعل على رجله
~~البركة وأراكم العبرة فأبرأ الأكمة والأبرص وأحيا الموتى وصنع لكم من الطين
~~طيورا وأنبأكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم
# فقال دون هذا الصدق يا أمير المؤمنين
# فقال له على رضى الله عنه
# كم افترقت النصارى بعد عيسى بن مريم من فرقة قال لا
# والله ولا فرقة
# فقال ثلاث مرات كذبت والله الذى لا إله إلا الله
# لقد افترقت على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة فقال أما أنت
~~يا يهودى فإن الله يقول @QB@ ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون @QE@
~~فهى التي تنجو وأما نحن فيقول الله @QB@ وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون @QE@ فهذه التي تنجو من هذه الأمة
# ففي هذا أيضا دليل
# وخرجه الآجرى ايضا من طريق أنس بمعنى حديث علي رضى الله عنه إن واحدة من
~~فرق اليهود ومن فرق النصارى في الجنة
# وخرج سعيد بن منصور في تفسيره من حديث عبدالله أن بنى إسرائيل
~~PageV02P243 لما طال عليهم الأمد فقست قلوبهم اخترعوا كتابا من عند أنفسهم
~~استهوته قلوبهم ms439 واستحلته ألسنتهم وكان الحق يحول بين كثير من شهواتهم حتى
~~نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون فقالوا
# اعرضوا هذا الكتاب على بنى إسرائيل فإن تابعوكم فاتركوهم وإن خالفوكم
~~فاقتلوه قالوا لا بل أرسلوا إلى فلان رجل من علمائهم - فاعرضوا عليه هذا
~~الكتاب فإن تابعكم فلن يخالفكم أحد بعده وإن خالفكم فاقتوله فلن يختلف
~~عليكم بعده أحد فأرسلوا إليه فأخذوا ورقة فكتب فيها الكتاب ثم جعلها في قرن
~~ثم علقها في عنقه ثم لبس عليها الثياب ثم أتاهم فعرضوا عليه الكتاب فقالوا
~~أتؤمن بهذا فأومأ إلى صدره فقال آمنت بهذا ومالى لا أومن بهذا يعنى الكتاب
~~الذي في القرن فخلوا سبيله وكان له اصحاب يغشونه فلما مات نبشوه فوجدوا
~~القرن ووجدوا الكتاب فقالوا ألا ترون قوله آمنت بهذا ومالى لا أومن بهذا
~~وإنما عنى هذا الكتاب
# فاختلف بنو إسرائيل على بضع وسبعين ملة وخير مللهم أصحاب ذلك القرن - قال
~~عبد الله - وإن من بقى منكم سيرى منكرا بحسب أمره يرى منكرا لا يستطيع أن
~~يغيره إن يعلم الله من قبله خيرا كاره
# فهذا الخبر يدل على أن فى بنى إسرائيل فرقة كانت على الحق الصريح في
~~زمانهم لكن لا أضمن عهدة صحته ولا صحة ما قبله
# وإذا ثبت أن في اليهود والنصارى فرقة ناجية لزم من ذلك أن يكون في هذه
~~الامة فرقة ناجية زائدة على رواية الثنتين والسبعين أو فرقتين بناء على
~~رواية الإحدى والسبعين فيكون لها نوع من التفرق لم يكن لمن تقدم من أهل
~~الكتاب PageV02P244 لأن الحديث المتقدم أثبت أن هذه الأمة تبعث من قبلها من
~~أهل الكتابين في أعيان مخالفتها فثبت أنها تبعتها في أمثال بدعتها و هذه هي
# | المسألة الحادية عشرة
# فإن الحديث الصحيح قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع
~~حتى لو دخلوا في حجر ضب لا تبعتموهم - قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى -
~~قال فمن زيادة إلى حديث الترمذى الغريب فد ضرب المثال في التعيين على أن
~~الاتباع في ms440 أعيان أفعالهم
# وفي الصحيح عن أبى واقد الليثى رضى الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل خيبر ونحن حديثو عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون حولها
~~وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات
~~أنواط كما لهم ذات أنواط
# فقال لهم النبى صلى الله عليه وسلم الله أكبر كما قالت بنو إسرائيل اجعل
~~لنا إلها كما لهم آلهة
# لتركبن سنن من كان قبلكم وصار حديث الفرق بهذا التفسير صادقا على أمثال
~~البدع التي تقدمت لليهود والنصارى وأن هذه الأمة تبتدع في دين الله مثل تلك
~~البدع وتزيد عليها ببدعة لم تتقدمها واحدة من الطائفتين ولكن هذه البدعة
~~الزائدة إنما تعرف بعد معرفة البدع الأخر وقد مر أن ذلك لا يعرف أو لا يسوغ
~~التعريف به وإن عرف فكذلك لا تتعين البدعة الزائدة والله أعلم
# وفي الحديث أيضا عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتى بما أخذ القرون من قبلها شبرا بشبر
~~وذراعا بذراع - فقال رجل يا رسول الله كما فعلت فارس والروم قال وهل الناس
~~إلا أولئك وهو بمعنى الأول إلا أنه ليس فيه ضرب مثل فقوله حتى تأخذ أمتى
~~بما أخذ القرون من قبلها يدل على أنها تأخذ بمثل ما آخذوا PageV02P245 به
~~إلا أنه لا يتعين في الاتباع لهم أعيان بدعهم بل قد تتبعها في أعيانها
~~وتتبعها في اشباهها فالذي يدل على الأول قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم
~~الحديث فإنه قال فيه حتى لو دخلوا في جحر ضب خرب لا تبعتموهم
# والذي يدل على الثاني قوله فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط فقال
~~عليه السلام هذا كما قالت بنوا إسرائيل اجعل لنا إلها الحديث
# فإن اتخاذ ذات أنواط يشبه اتخاذ الآلهة من دون الله لا أنه هو بنفسه
~~فلذلك لا يلزم الاعتبار بالمنصوص عليه ما لم ينص عليه مثله من كل وجه والله ms441
~~أعلم
# | المسألة الثانية عشرة
# إنه عليه الصلاة والسلام أخبر أنها كلها في النار
# وهذا وعيد يدل على أن تلك الفرق قد ارتكبت كل واحدة منها معصية كبيرة أو
~~ذنبا عظيما إذ قد تقرر في الأصول أن ما يتوعد الشر عليه فخصوصيته كبيرة إذ
~~لم يقل كلها في النار
# إلا من جهة الوصف الذي افترقت بسببه عن السواد الأعظم وعن جماعته وليس
~~ذلك إلا لبدعة المفرقة إلا أنه ينظر في هذا الوعيد
# هل هو أبدى أم لا وإذا قلنا إنه غير أبدى هل هو نافذ أم في المشيئة
# أما المطلب الأول فينبنى على أن بعض البدع مخرجة من الإسلام أو ليست
~~مخرجة والخلاف في الخوارج وغيرهم من المخالفين في العقائد موجود - وقد تقدم
~~ذكره قبل هذه - فحيث نقول بالتفكير لزم منه تأبيد التحريم على القاعدة إن
~~الكفر والشرك لا يغفره الله سبحانه PageV02P246
# وإذا قلنا بعدم التكفير فيحتمل - على مذهب أهل السنة - أمرين احدهما نفوذ
~~الوعيد من غير غفران ويدل على ذلك ظواهر الأحاديث وقوله هنا كلها في النار
~~أي مستقرة ثابتة فيها
# فإن قيل ليس إنفاذ الوعيد بمذهب أهل السنة
# قيل بلى قد قال به طائفة منهم في بعض الكبائر في مشيئة الله تعالى لكن
~~دلهم الدليل في خصوص كبائر على أنها خارجة عن ذلك الحكم ولا بد من ذلك فإن
~~المتبع هو الدليل فكما دلهم على أن أهل الكبائر على الجملة في المشيئة كذلك
~~دلهم على تخصيص ذلك العموم الذي في قوله تعالى @QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء @QE@ فإن الله تعالى قال @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم @QE@
~~الآية
# فأخبر أولا أن جزاءه جهنم وبالغ في ذلك بقوله تعالى @QB@ خالدا فيها @QE@
~~عبارة عن طول المكث فيها ثم عطف بالغضب ثم بلعنته ثم ختم ذلك بقوله تعالى
~~@QB@ وأعد له عذابا عظيما @QE@ والإعداد قبل البلوغ إلى المعد مما يدل على
~~حصوله للمعدله ولأن القتل اجتمع فيه حق لله وحق المخلوق وهو المقتول
# قال ابن رشد ومن شرط صحة التوبة من مظالم ms442 العباد تحللهم أو رد التباعات
~~إليهم
# وهذا مما لا سبيل إلى القاتل إليه إلا بأن يدك المقتول حيا فيعفو عنه
~~نفسه
# وأولى من هذه العبارة أن نقول ومن شرط خروجه من تباعة القتل مع التوبة
~~استدراك ما فات على المجنى عليه إما ببذل القيمة له وهو أمر لا يمكن بعد
~~فوت المقتول
# فكذلك يمكن في صاحب البدعة من جهة الأدلة فراجع ما تقدم في الباب الثانى
~~تجد فيه كثيرا من التهديد والوعيد المخوف جدا PageV02P247
# وانظر في قوله تعالى @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم @QE@ فهذا وعيد ثم قال تعالى @QB@ يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@ وتسويد الوجوه علامة الخزي ودخول النار النار ثم
~~قال تعالى @QB@ أكفرتم بعد إيمانكم @QE@ وهو تقريع وتوبيخ ثم قال تعالى
~~@QB@ فذوقوا العذاب @QE@ الآية
# وهو تأكيد آخر
# وكل هذا التقرير بناء على أن المراد بالآيات أهل القبلة من أهل البدع
# لأن المبتدع إذا اتبع في بدعته لم يمكنه التلافى - غالبا - فيها ولم يزل
~~أثرها في الأرض مستطيل إلى قيام الساعة وذلك كله بسببه فهى أدهى من قتل
~~النفس
# قال مالك رحمة الله عليه إن العبد لو ارتكب جميع الكبائر بعد أن لا يشرك
~~بالله شيئا وجبت له أرفع المنازل لأن كل ذنب بين العبد وربه هو منه على
~~رجاء وصاحب البدعة ليس هو منها على رجاء إنما يهوى به في نار جهنم فهذا منه
~~نص في إنفاذ الوعيد
# والثانى أن يكون مقيدا بأن يشاء الله تعالى إصلاءهم في النار وإنما حمل
~~قوله كلها في النار أي هي ممن يستحق النار كما قالت الطائفة الأخرى في قوله
~~تعالى @QB@ فجزاؤه جهنم خالدا فيها @QE@ أي ذلك جزاؤه فإن عفا عنه فله
~~العفو إن شاء الله لقوله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء @QE@ PageV02P248 ) فكما ذهبت طائفة من الصحابة ومن بعدهم
~~إلى أن القاتل في المشيئة - وإن لم يكن الاستدراك كذلك - يصح أن يقال هنا
~~بمثله
#
# | المسألة ms443 الثالثة عشرة
# إن قوله عليه الصلاة والسلام إلا واحدة قد أعطى بنصه أن الحق واحد لا
~~يختلف إذ لو كان للحق فرق ايضا لم يقل إلا واحدة ولأن الاختلاف منفى عن
~~الشريعة بإطلاق لأنها الحاكمة بين المختلفين لقوله تعالى @QB@ فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ إذ رد التنازع إلى الشريعة فلو كانت
~~الشريعة تقتضى الخلاف لم يكن في الرد إليها فائدة
# وقوله @QB@ في شيء @QE@ نكرة في سياق الشرط فهى صيغة من صيغ العموم
# فتنتظم كل تنازع على العموم فالرد فيها لا يكون إلا لأمر واحد فلا يسع أن
~~يكون أهل الحق فرقا
# وقال تعالى @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل @QE@
~~وهو نص فيما نحن فيه فإن السبيل الواحد لا يقتضى الافتراق بخلاف السبل
~~المختلفة
# فإن قيل فقد تقدم في المسألة العاشرة في حديث ابن مسعود واختلف من كان
~~قبلنا على ثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاث وهلك سائرها إلى آخر الحديث فلو
~~لزم ما قلت لم يجعل أولئك الفرق ثلاثا وكانوا فرقة واحدة وحين بينوا ظهر
~~أنهم كلهم على الحق والصواب
# فكذلك يجوز أن تكون الفرق في هذه الأمة لولا أن الحديث أخبر أن الناجية
~~واحدة
# فالجواب أولا - أن ذلك الحديث لم نشترط الصحة في نقله إذ لم نجده في
~~الكتب التي لدينا المشترط فيها الصحة PageV02P249
# وثانيا أن تلك الفرق إن عدت هنا ثلاثا فإنما عدت هناك واحدة لعدم
~~الاختلاف بينهم في أصل الاتباع وإنما الاختلاف في القدرة على الأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر أو عدمها وفي كيفية الأمر والنهى خاصة
# فهذه الفرق لا تنافى الصحة الجمع بينهما فنحن نعلم أن المخاطبين في ملتنا
~~بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر على مراتب فمنهم من يقدر على ذلك باليد
~~وهم الملوك والحكماء ومن اشبههم ومنهم من يقدر باللسان كالعلماء ومن قام
~~مقامهم ومنهم من لا يقدر إلا بالقلب - إما مع البقاء بين ظهرانيهم إذ لم
~~يقدر على الهجرة أو مع الهجرة إن قدر عليها وجميع ذلك خطة واحدة ms444 من خصال
~~الإيمان ولذلك جاء في الحديث قوله عليه الصلاة والسلام ليس بعد ذلك من
~~الإيمان حبة خردل
# فإذا كان كذلك فلا يضرنا عد الناجية في بعض الأحاديث ثلاثا باعبتار وعدها
~~واحدة باعتبار آخر وإنما يبقى النظر في عدها اثنتين وسبعين فتصير بهذا
~~الاعتبار سبعين وهو معارض لما تقدم من جهة الجمع بين فرق هذه الأمة وفرق
~~غيرها مع قوله لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع
# ويمكن أن يكون في الجواب أحد أمرين إما أن يترك الكلام في هذا راسا إذا
~~خالف الحديث الصحيح لأنه ثبت فيه إحدى وسبعين وفي حديث ابن مسعود ثنتين
~~وسبعين PageV02P250
# وإما أن يتأول أن الثلاثة التي نجت ليست فرقا ثلاثا وإنما هي فرقة واحدة
~~انقسمت إلى المراتب الثلاث لأن الرواية الواقعة في تفسير عبد بن حميد هي
~~قوله نجا منها ثلاث ولم يفسرها بثلاث فرق وإن كان هو ظاهر المساق
# ولكن قصد الجمع بين الروايات ومعانى الحديث ألجأ إلى ذلك والله أعلم بما
~~أراد ورسوله من ذلك
# وقوله عليه الصلاة والسلام كلها في النار إلا واحدة ظاهر في العموم لأن
~~كل من صيغ العموم وفسره الحديث الآخر ثنتان وسبعون في النار وواحدة في
~~الجنة وهذا نص لا يحتمل التأويل
# | المسألة الرابعة عشرة
# أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يعين من الفرق إلا فرقة واحدة وإنما تعرض
~~لعدها خاصة وأشار إلى الفرقة الناجية حين سئل عنها وإنما وقع ذلك كذلك ولم
~~يكن الأمر بالعكس لأمور أحدها أن تعيين الفرقة الناجية هو الآكد في البيان
~~بالنسبة إلى تعبد المكلف والأحق بالذكر إذ لا يلزم تعيين الفرق الباقية إذا
~~عينت الواحدة وأيضا فلو عينت الفرق كلها إلا هذه الأمة لم يكن بد من بيانها
~~لأن الكلام فيما يقتضى ترك أمور وهي بدع والترك للشىء لا يقتضى فعل شىء آخر
~~لا ضدا ولا خلافا فذكر الواحدة هو المفيد على الإطلاق
# والثانى أن ذلك أوجز لأنه إذا ذكرت نحلة الفرقة الناجية علم على البديهة
~~أن ما ms445 سواها مما يخالفها ليس بناج وحصل التعيين بالأجتهاد بخلاف ما إذا
~~ذكرت الفرق إلا الناجية فإنه يقتضى شرحا كثيرا ولا يقتضى في الفرقة الناجية
~~اجتهاد لأن إثبات العبادات التي تكون مخالفتها بدعا لا حظ للعقل في
~~الاجتهاد فيها PageV02P251
# والثالث أن ذلك أحرى بالستر كما تقدم بيانه في مسألة الفرق ولو فسرت
~~لناقض ذلك قصد الستر ففسر ما يحتاج إليه وترك ما لا يحتاج إليه إلا من جهة
~~المخالفة فالعقل وراء ذلك مرمى تحت أذيال الستر والحمد لله فبين النبى صلى
~~الله عليه وسلم ذلك بقوله ما أنا عليه واصحابى ووقع ذلك جوابا للسؤال الذي
~~سالوه إذ قالوا من هي يا رسول الله فأجاب بأن الفرقة الناجية من اتصف
~~بأوصافه عليه الصلاة والسلام وأوصاف أصحابه
# وكان ذلك معلوما عندهم غير خفى فاكتفوا به
# وربما يحتاج إلى تفسيره بالنسبة إلى من بعد تلك الأزمان
# وحاصل الأمر أن اصحابه كانوا متقدين به مهتدين بهديه وقد جاء مدحهم في
~~القرآن الكريم وأثنى عليهم متبوعهم محمد صلى الله عليه وسلم وإنما خلقه صلى
~~الله عليه وسلم القرآن فقال تعالى @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ فالقرآن
~~إنما هو المتبوع على الحقيقة وجاءت السنة مبينة له فالمتبع للسنة متبع
~~للقرآن
# والصحابة كانوا أولى الناس بذلك ن فكل من اقتدى بهم فهو من الفرقة
~~الناجية الداخلة للجنة بفضل الله وهو معنى قوله عليه الصلاة والسلام ما أنا
~~عليه وأصحابى فالكتاب والسنة هو الطريق المستقيم وما سواهما من الإجماع
~~وغيره فناشىء عنهما هذا هو الوصف الذي كان عليه النبى صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وهو معنى ما جاء في الرواية الأخرى من قوله وهى الجماعة لأن
~~الجماعة في وقت الإخبار كانوا على ذلك الوصف إلا أن في لفظ الجماعة معنى
~~تراه بعد إن شاء الله PageV02P252
# ثم إن في هذا التعريف نظرا لا بد من الكلام عليه فيه وذلك أن كل داخل تحت
~~ترجمة الإسلام من سنى أو مبتدع مدع أنه هو الذي نال رتبة النجاة ودخل في
~~غمار تلك الفرقة ms446 إذ لا يدعى خلاف ذلك إلا من خلع ربقة الإسلام وانحاز إلى
~~فئة الكفر كاليهود والنصارى وفي معناهم من دخل بظاهره وهو معتقد غيره
~~كالمنافقين
# وأما من لم يرض لنفس إلا بوصف الإسلام وقاتل سائر الملل على هذه الملة
~~فلا يمكن أن يرضى لنفسه بأخس مراتبها - وهو مدع أحسنها - وهو المعلم فلو
~~علم المبتدع أنه مبتدع لم يبق على تلك الحالة ولم يصاحب أهلها فضلا عن أن
~~يتخذها دينا يدين به الله وهو أمر مركوز في الفطرة لا يخالف فيه عاقل
# فإذا كان كذلك فكل فرقة تنازع صاحبتها في فرقة النجاة
# ألا ترى أن المبتدع آخذ أبدا في تحسين حالته شرعا وتقبيح حالة غيره
~~فالظاهر يدعى أنه المتبع للسنة
# والغاش يدعى أنه الذى فهم الشريعة وصاحب نفى الصفات يدعى أنه الموحد
# والقائل باستقلال العبد يدعى انه صاحب العدل وكذلك سمى المعتزلة أنفسهم
~~أهل العدل والتوحيد
# والمشبه يدعى أنه المثبت لذات البارى وصفاته لان نفى التشبيه عنده نفى
~~محض وهو العدم
# وكذلك كل طائفة من الطوائف التي ثبت لها اتباع الشريعة أو لم يثبت لها
# وإذا رجعنا إلى الاستدلالات القرآنية أو السنية على الخصوص فكل طائفة
~~تتعلق بذلك أيضا
# فالخوارج تحتج بقوله عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من أمتى
~~PageV02P253 ظاهرين على الحق حتى يأتى أمر الله وفي رواية لا يضرهم خلاف من
~~خالفهم ومن قتل منهم دون ماله فهو شهيد
# والقاعد يحتج بقوله عليكم بالجماعة فإن يد الله مع الجماعة ومن فارق
~~الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقه الإسلام من عنقه وقوله كن عبدالله المقتول
~~ولا تكن عبدالله القاتل
# والمرجئى يحتج بقوله من قال لا إله إلا الله مخلصا من قبله فهو في الجنة
~~وإن زنى وإن سرق والمخالف له محتج بقوله لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن
# والقدرى يحتج بقوله تعالى @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@
~~وبحديث كل مولود يولد على الفطرة الحديث
# والمفوض يحتج بقوله تعالى @QB@ ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها
~~@QE@ وفي الحديث اعملوا فكل ms447 ميسر لما خلق له
# والرافضة تحتج بقوله عليه الصلاة والسلام ليردن الحوض أقوام ثم ليتخلفن
~~دونى فأقول يارب أصحابى فيقال إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك ثم لم يزالوا
~~مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ويحتجون في تقديم على رضى الله عنه ب أنت
~~منى بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبى بعدى و من كنت مولاه فعلى مولاه
~~ومخالفوهم يحتجون في تقديم أبى بكر وعمر رضى الله عنهما بقوله اقتدوا
~~بالذين من بعدي أبي بكر وعمر ويأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر إلى اشباه
~~ذلك مما يرجع إلى معناه
# والجميع محومون - في زعمهم - على الانتظام في سلك الفرقة الناجية وإذا
~~كان كذلك اشكل على المبتدع في النظر ما كان عليه النبى صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه PageV02P254 ولا يمكن أن يكون مذهبهم مقتضى هذه الظواهر فإنها
~~متدافعة متناقضة وإنما يمكن الجمع فيها إذا جعل بعضها اصلا
# فيرد البعض الآخر إلى ذلك الأصل بالتأويل
# وكذلك فعل كل واحدة من تلك الفرق تستمسك ببعض تلك الأدلة وترد ما سواها
~~إليها أو تهمل اعتبارها بالترجيح إن كان الموضع من الظنيات التي يسوغ فيها
~~الترجيح أو تدعى أن اصلها الذى ترجع إليه قطعى والمعارض له ظنى فلا
~~يتعارضان
# وإنما كانت طريقة الصحابة ظاهرة في الأزمنة المتقدمة أما وقد استقرت مآخذ
~~الخلاف فمحال وهذا الموضع مما يتضمنه قول الله تعالى @QB@ ولا يزالون
~~مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم @QE@
# فتأملوا - رحمكم الله - كيف صار الاتفاق محالا في العادة ليصدق العقل
~~بصحة ما أخبر الله به
# و الحاصل أن تعيين هذه الفرقة الناجية في مثل زماننا صعب ومع ذلك فلا بد
~~من النظر فيه وهو نكتة هذا الكتاب فليقع به فضل اعتناء بحسب ما هيأه الله
~~وبالله التوفيق
# ولما كان ذلك يقتضى كلاما كثيرا أرجأنا القول فيه إلى باب آخر وذكره فيه
~~على حدته إذ ليس هذا موضع ذكره والله المستعان PageV02P255
# | المسألة الخامسة عشرة
# أنه قال عليه الصلاة والسلام كلها في النار إلا واحدة وحتم ذلك ms448 وقد تقدم
~~أنه لا يعد من الفرق إلا المخالف في أمر كلى وقاعدة عامة ولم ينتظم الحديث
~~على الخصوص - إلا أهل البدع المخالفين للقواعد وأما من ابتدع في الدين لكنه
~~لم يبتدع ما ينقض أمرا كليا أو يخرم أصلا من الشرع عاما فلا دخول له في
~~النص المذكور فينظر في حكمه هل يلحق بمن ذكر أو لا
# والذى يظهر في المسألة أحد أمرين إما أن نقول إن الحديث لم يتعرض لتلك
~~الواسطة بلفظ ولا معنى إلا أن ذلك يؤخذ من عموم الأدلة المتقدمة كقوله كل
~~بدعة ضلالة وما اشبه ذلك
# وإما أن نقول إن الحديث وإن لم يكن في لفظه دلالة ففى معناه ما يدل على
~~قصده في الجملة وبيانه تعرض لذكر الطرفين الواضحين
# أحدهما طرف السلامة والنجداة من غير داخلة شبهة ولا إلمام بدعة - وهو
~~قوله ما أنا عليه وأصحابى
# والثانى طرف الإغراق في البدعة وهو الذي تكون فيه البدعة كلية أو تخرم
~~أصلا كليا جريا على عادة الله في كتابه العزيز لانه تعالى لما ذكر أهل
~~الخير وأهل الشر ذلر كل فريق منهم بأهلى ما يحمل من خير أو شر ليبقى المؤمن
~~فيها بين الطرفين خائفا راجيا إذ جعل التنبيه بالطرفين الواضحين فإن الخير
~~على مراتب بعضها أعلى من بعض والشر على مراتب بعضها أشد من بعض فإذا ذكر
~~أهل الخير الذين في أعلى الدرجات خاف أهل الخير الذين دونهم أن لا يلحقوا
~~بهم أو رجوا أن يلحقوا بهم وإذا ذكر أهل الشر الذين PageV02P256 في اشر
~~المراتب خاف أهل الشر الذين دونهم أن يلحقوا بهم أو رجوا أن لا يلحقوا بهم
# وهذا المعنى معلوم بالأستقراء وذلك الاستقراء - إذا تم - يدل على قصد
~~الشارع إلى ذلك المعنى ويقويه ما روى سعيد بن منصور في تفسيره عن عبد
~~الرحمن بن ساباط قال لما بلغ الناس أن أبا بكر يريد أن يستخلف عمر قالوا
~~ماذا يقول لربه إذا لقيه استخلف علينا فظا غليظا - وهو لا يقدر على شىء -
~~فكيف لو قدر ms449
# فبلغ ذلك أبا بكر فقال أبربى تخوفونى أقول أستخلفت خير خلقك
# ثم أرسل إلى عمر فقال
# إن لله عملا باليل لا يقبله بالنهار وعملا بالنهار لا يقبله بالليل واعلم
~~انه لا يقبل نافلة حتى تؤدى الفريضة ألم تر أن الله ذكر أهل الجنة بأحسن
~~أعمالهم وذلك أنه رد عليهم حسنة فلم يقبل منهم حتى يقول القائل عملى خير من
~~هذا ألم تر أن الله أنزل الرغبة والرهبة لكي يرغب المؤمن فيعمل ويرهب فلا
~~يلقى بيده إلى التهلكة ألم تر إنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه باتباعهم
~~الحق وتركهم الباطل فثقل عملهم وحق لميزان لا يوضع فيه إلا حق أن يثقل ألم
~~تر إنما خفت موازين من خفت موازينه باتباعهم الباطل وتركهم الحق وحق لميزان
~~لا يوضع فيه إلا الباطل أن يخف - ثم قال - أما إن حفظت وصيتى لم يكن غائب
~~أحب إليك من الموت وأنت لا بد لاقيه - وإن ضيعت وصيتى لم يكن غائب أبغض
~~إليك من الموت ولا تعجزه PageV02P257
# وهذا الحديث وإن لم يكن هنالك ولكن معناه صحيح يشهد له الاستقراء لمن
~~تتبع آيات القرآن الكريم ويشهد لما تقدم من أن هذا المعنى مقصود استشهاد
~~عمر بن الخطاب رضى الله عنه بمثله إذ رأى بعض أصحابه وقد اشترى لحما بدرهم
~~أين تذهب بكم هذه الآية @QB@ أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم
~~بها @QE@
# والآية إنما نزلت في الكفار - لقوله تعالى @QB@ ويوم يعرض الذين كفروا
~~على النار أذهبتم @QE@ الآية إلى أن قال تعالى @QB@ فاليوم تجزون عذاب
~~الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون @QE@ ولم
~~يمنعه رضى الله عنه إنزالها في الكفار من الاستشهاد بها في مواضع اعتبارا
~~بما تقدم وهو اصل شرعى تبين في كتاب الموافقات
# فالحاصل ان من عدا الفرق من المبتدعة الابتداع الجزئي لا يبلغ مبلغ أهل
~~البدع في الكليات في الذم والتصريح بالوعيد بالنار ولكنهم اشتركوا في
~~المعنى المقتضى للذم والوعيد كما اشترك في اللفظ في صاحب اللحم - حين تناول
~~بعض الطيبات على وجه ms450 فيه كراهية ما في اجتهاد عمر - مع من أذهب طيباته في
~~حياته الدنيا من الكفار وإن كان ما بينهما من البون البعيد والقرب والبعد
~~من العارف المذموم بحسب ما يظهر من الأدلة للمجتهد وقد تقدم بسط
# ذلك في بابه والحمد لله
# | المسألة السادسة عشرة
# أن رواية من روى في تفسير الفرقة الناجية وهي الجماعة محتاجة إلى التفسير
~~لأنه إن كان معناه بينا من جهة تفسير الرواية الأخرى - وهى قوله ما أنا
~~PageV02P258 عليه وأصحابى - فمعنى لفظ الجماعة من حيث المراد به في إطلاق
~~الشرع محتاج إلى التفسير
# فقد جاء في أحاديث كثيرة منها الحديث الذي نحن في تفسيره ومنها ما صح عن
~~ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال من رأى من أميره شيئا يكرهه
~~فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة شيئا فمات مات ميتة جاهلية
# وصح من حديث حذيفة قال قلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا
~~الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم - قلت وهل بعد ذلك الشر
~~من خير - قال نعم وفيه دخن - قلت
# وما دخنه قال - قوم يستنون بغير سنتى ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر -
~~قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال - نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم
~~إليها قذفوه فيها - قلت
# يا رسول الله صفهم لنا
# قال هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا - قلت فما تأمرني إن أدركنى ذلك قال
~~تلزم جماعة المسلمين وإمامهم - قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال
~~فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض باصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك
# وخرج الترمذى والطبرى عن ابن عمر قال خطبنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه
~~بالجابية فقال إنى قمت فيكم كمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا
# فقال أوصيكم بأصحابى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتى
~~يحلف الرجل ولا يستحلف ويشهد ولا يستشهد عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة لا
~~يخلون رجل بأمرأة فإنه لا ms451 يخلون رجل بأمرأة إلا كان ثالثهما PageV02P259
~~الشيطان - الشيطان مع الواحد وهم من الأثنين أبعد ومن أراد بحبوحة الجنة
~~فليلزم الجماعة ومن سرته حسنته وساءته سيئته فذلك هو المؤمن
# وفي الترمذى عن ابن عباس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله لا يجمع أمتى على ضلالة ويد الله مع الجماعة ومن شذ شذ إلى
~~النار وخرج أبو داود عن أبى ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه
# وعن عرفجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في أمتى
~~هنيات وهنيات فمن أراد أن يفرق أمر المسلمين وهم جميع فاضربوه بالسيف كائنا
~~من كان
# فاختلف الناس في معنى الجماعة المرادة في هذه الأحاديث على خمسة أقوال
~~أحدها إنها السواد الأعظم من أهل الإسلام وهو الذي يدل عليه كلام أبى غالب
~~إن السواد الأعظم هم الناجون من الفرق فما كانوا عليه من أمر دينهم فهو
~~الحق ومن خالفهم مات ميتة جاهلية سواء خالفهم في شىء من الشريعة أو في
~~إمامهم وسلطانهم فهو مخالف للحق PageV02P260
# وممن قال بهذا أبو مسعود الأنصارى وابن مسعود فروى أنه لما قتل عثمان سئل
~~أبو مسعود الأنصارى عن الفتنة فقال عليك بالجماعة فإن الله لم يكن ليجمع
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة واصبر حتى تستريح أو يستراح من فاجر
# وقال إياك والفرقة فإن الفرقة هي الضلالة
# وقال ابن مسعود عليكم بالسمع والطاعة فإنها حبل الله الذي أمر به
# ثم قبض يده وقال - إن الذي تكرهون في الجماعة خير من الذين تحبون في
~~الفرقة
# وعن الحسين قيل له أبو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إي
~~والذي لا إله إلا هو ما كان الله ليجمع أمة محمد على ضلالة
# فعلى هذا القول يدخل في الجماعة مجتهدو الأمة وعلماؤها وأهل الشريعة
~~العاملون بها ومن سواهم داخلون في حكمهم لأنهم تابعون لهم ومقتدون بهم ms452 فكل
~~من خرج عن جماعتهم فهم الذين شذوا وهم نهبة الشيطان ويدخل في هؤلاء جميع
~~أهل البدع لأنهم مخالفون لمن تقدم من الأمة لم يدخلوا في سوادهم بحال
# والثاني إنها جماعة أئمة العلماء المجتهدين فمن خرج مما عليه علماء الأمة
~~مات ميتة جاهلية لأن جماعة الله العلماء جعلهم الله حجة على العالمين وهم
~~المعنيون بقوله عليه الصلاة و السلام إن الله لن يجمع امتى على ضلالة وذلك
~~ان العامة عنها تأخذ دينها وإليها تفزع من النوازل وهي تبع لها
# فمعنى قوله لن تجتمع امتى لن يجتمع علماء أمتى على ضلالة
# وممن قال بهذا عبدالله بن المبارك وإسحاق ابن راهوية وجماعة من السلف وهو
~~رأي الأصوليين فقيل لعبد الله بن المبارك من الجماعة الذين ينبغى
~~PageV02P261 أن يقتدى بهم قال أبو بكر وعمر - فلم يزل يحسب حتى انتهى إلى
~~محمد ابن ثابت والحسين بن واقد - فقيل هؤلاء ماتوا فمن الأحياء قال أبو
~~حمزة السكرى
# وعن المسيب بن رافع قال كانوا إذا جاءهم شىء من القضاء ليس في كتاب الله
~~ولا سنة رسول الله سموه صوافى الأمراء فجمعوا له أهل العلم فما أجمع رأيهم
~~عليه فهو الحق وعن إسحاق بن راهوية نحو مما قال ابن المبارك
# فعلى هذا القول لا مدخل في السؤال لمن ليس بعالم مجتهد لانه داخل في أهل
~~التقليد فمن عمل منهم بما يحالفهم فهو صاحب الميتة الجاهلية ولا يدخل أيضا
~~أحد من المبتدعين لأن العالم أولا لا يبتدع وإنما يبتدع من ادعى لنفسه
~~العلم وليس كذلك ولأن البدعة قد أخرجته عن نمط من يعتد بأقواله وهذا بناء
~~على القول بأن المبتدع لا يعتد به في الإجماع وإن قيل بالاعتداد بهم فيه
~~ففى غير المسئلة التي ابتدع فيها لأنهم في نفس البدعة مخالفون للاجماع فعلى
~~كل تقدير لا يدخلون في السواد الأعظم رأسا
# والثالث إن الجماعة هي الصحابة على الخصوص فإنهم الذين أقاموا عماد الدين
~~وأرسوا أوتاده وهم الذين لا يجتمعون على ضلالة اصلا وقد يمكن فيمن سواهم
~~ذلك ألا ms453 ترى قوله عليه الصلاة والسلام ولا تقوم الساعة على أحد يقول الله
~~الله - وقوله - لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس فقد أخبر عليه الصلاة
~~PageV02P262 والسلام أن من الأزمان أزمانا يجتمعون فيها على ضلالة وكفر
# قالوا - وممن قال بهذا القول عمر بن عبد العزيز فروى ابن وهب عن مالك قال
~~كان عمر بن عبد العزيز يقول سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاه الأمر
~~من بعده سننا الأخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال الطاعة لله وقوة على دين
~~الله - ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر فيما خالفها من اهتدى بها
~~مهتد ومن استنصر بها منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المؤمنين وولاه الله
~~ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا
# فقال مالك - فأعجبنى عزم عمر على ذلك
# فعلى هذا القول فلفظ الجماعة مطابق للرواية الأخرى في قوله عليه الصلاة
~~والسلام ما أنا عليه واصحابى فكأنه راجع إلى ما قالوه وما سنوه وما اجتهدوا
~~فيه حجة على الإطلاق وبشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم بذلك خصوصا
~~في قوله فعليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين وأشباهه أو لأنهم المتقلدون
~~لكلام النبوة المهتدون للشريعة الذين فهموا أمر دين الله بالتلقى من نبيه
~~مشافهة على علم وبصيرة بمواطن التشريع وقرائن الأحوال بخلاف غيرهم فإذا كل
~~ما سنوه فهو سنة من غير نظير فيه بخلاف غيرهم فإن فيه لأهل الاجتهاد مجالا
~~قطعا على هذا القول
# والرابع إن الجماعة هي جماعة أهل الإسلام إذا أجمعوا على أمر فواجب على
~~غيرهم من أهل الملل اتباعهم وهم الذين ضمن الله لنبيه عليه الصلاة والسلام
~~أن لا يجمعهم على ضلالة فإن وقع بينهم اختلاف فواجب تعرف الصواب فيما
~~اختلفوا فيه
# قال الشافعى الجماعة لا تكون فيها غفلة عن معنى كتاب الله ولا سنة ولا
~~قياس وإنما تكون الغفلة في الفرقة PageV02P263
# وكأن هذا القول يرجع إلى الثانى وهو يقتضى أيضا ما يقتضيه أو يرجع إلى
~~القول الأول وهو الأظهر وفيه من المعنى ما في الأول من أنه لا ms454 بد من كون
~~المجتهدين فيهم وعند ذلك لا يكون من اجتماعهم على هذا القول بدعة اصلا فهم
~~- إذا - الفرقة الناجية
# والخامس ما اختاره الطبرى الإمام من أن الجماعة جماعة المسلمين إذا
~~اجتمعوا على أمير فأمر عليه الصلاة والسلام بلزومه ونهى عن فراق الأمة فيما
~~اجتمعوا عليه من تقديمه عليهم لأن فراقهم لا يعدوا إحدى حالتين - إما
~~للنكير عليهم في طاعة أميرهم والطعن عليه في سيرته المرضية لغير موجب بل
~~بالتأويل في إحداث بدعة في الدين كالحرورية التي أمرت الأمة بقتلها وسماها
~~النبى صلى الله عليه وسلم مارقة من الدين وإما لطلب إمارة من انعقاد البيعة
~~لأمير الجماعة فإنه نكث عهد ونقض عهد بعد وجوبه
# وقد قال صلى الله عليه وسلم من جاء إلى أمتى ليفرق جماعتهم فاضربوا عنقه
~~كائنا من كان قال الطبرى فهذا معنى الأمر بلزوم الجماعة
# قال وأما الجماعة التي إذا اجتمعت على الرضى بتقديم أمير كان المفارق لها
~~ميتا ميتة جاهيلة فهى الجماعة التي وصفها أبو مسعود الإنصارى وهم معظم
~~الناس وكافتهم من أهل العلم والدين وغيرهم وهم السداد الأعظم
# قال - وقد بين ذلك عمر بن الخطاب رضى الله عنه فروى عن عمرو ابن ميمون
~~الأودى قال قال - عمر حين طعن لصهيب - صل بالناس ثلاثا وليدخل على عثمان
~~وعلى وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن وليدخل ابن عمر في جانب البيت وليس له
~~من الأمر شىء فقم يا صهيب على رءوسهم بالسيف PageV02P264 فإن بايع خمسة
~~ونكص واحد فاجلد رأسه بالسيف وإن بايع أربعة ونكص رجلان فاجلد رءوسهما حتى
~~يستوثقوا على رجل
# قال - فالجماعة التى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلزومها وسمى
~~المنفرد عنها مفارقا لها نظير الجماعة التي أوجب عمر الخلافة لمن اجتمعت
~~عليه وأمر صهيبا بضرب رأس المنفرد عنهم بالسيف
# فهم في معنى كثرة العدد المجتمع على بيعته وقلة العدد المنفرد عنهم
# قال وأما الخبر الذي ذكر فيه أن لا تجتمع الأمة على ضلالة فمعناه أن لا
~~يجمعهم على إضلال الحق فيما أنابهم من أمر ms455 دينهم حتى يضل جميعهم عن العلم
~~ويخطئوه وذلك لا يكون في الأمة
# هذا تمام كلامه وهو منقول بالمعنى وتحر في اكثر اللفظ
# وحاصله أن الجماعة راجعة إلى الاجتماع على الإمام الموافق للكتاب والسنة
~~وذلك ظاهر في أن الاجتماع على غير سنة خارج عن معنى الجماعة المذكورة في
~~الأحاديث المذكورة كالخوارج ومن جرى مجراهم
# فهذه خمسة أقوال دائرة على اعتبار أهل السنة والاتباع وأنهم المرادون
~~بالأحاديث فلنأخذ ذلك اصلا ويبنى عليه معنى آخر وهى * PageV02P265
# | المسألة السابعة عشرة
# وذلك أن الجميع اتفقوا على اعتبار أهل العلم والاجتهاد سواء ضموا إليهم
~~العوام أم لا فإن لم يضموا إليهم فلا إشكال أن الاعتبار إنما هو بالسواد
~~الأعظم من العلماء المعتبر اجتهادهم فمن شذ عنهم فمات فميتته جاهلية وإن
~~ضموا إليها العوام فبحكم التبع لأنهم غير عارفين بالشريعة فلا بد من رجوعهم
~~في دينهم إلى العلماء فإنهم لو تمالأوا على مخالفة العلماء فيما حدوا لهم
~~لكانوا هم الغالب والسواد الأعظم في ظاهر الأمر لقلة العلماء وكثرة الجهال
~~فلا يقول أحد إن اتباع جماعة العوام هو المطلوب وإن العلماء هم المفارقون
~~للجماعة والمذمومون في الحديث
# بل الأمر وبالعكس وأن العلماء هم السواد الأعظم وإن قلوا والعوام هم
~~المفارقون للجماعة إن خالفوا فإن وافقوا فهو الواجب عليهم
# ومن هنا لم سئل ابن المبارك عن الجماعة الذين يقتدى بهم أجاب بأن قال أبو
~~بكر وعمر - قال - فلم يزل يحسب حتى انتهى إلى محمد بن ثابت والحسين ابن
~~واقد قيل فهؤلاء ماتوا فمن الأحياء قال أبو حمزة السكرى وهو محمد ابن ميمون
~~المروزى فلا يمكن أن يعتبر العوام في هذه المعاني بإطلاق وعلى هذا لو فرضنا
~~خلو الزمان عن مجتهد لم يمكن اتباع العوام لأمثالهم ولا عد سوادهم أنه
~~السواد الأعظم المنبه عليه في الحديث الذي من خالفه فميتته جاهلية بل يتنزل
~~النقل عن المجتهدين منزلة وجود المجتهدين فالذي يلزم العوام مع وجود
~~المجتهدين هو الذي يلزم أهل الزمان المفروض الخالى عن المجتهد
# وايضا فاتباع نظر من لا نظر ms456 له واجتهاد من لا اجتهاد له محض ضلالة ورمى
~~في عماية وهو مقتضى الحديث الصحيح إن الله لا يقبض العلم انتزاعا الحديث
~~PageV02P266
# روى أبو نعيم عن محمد بن القاسم الطوسى قال سمعت إسحاق بن راهويه وذكر في
~~حديث رفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم قال إن الله لم يكن ليجمع أمة محمد
~~على ضلالة فإذا رايتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم - فقال رجل يا أبا
~~يعقوب من السواد الأعظم فقال محمد اسلم وأصحابه ومن تبعهم - ثم قال سأل رجل
~~ابن المبارك من السواد الأعظم قال أبو حمزة السكرى - ثم قال إسحاق في ذلك
~~الزمان يعنى أبا حمزة وفي زماننا محمد ابن اسلم ومن تبعه - ثم قال إسحاق لو
~~سألت الجهال عن السواد الأعظم لقالوا جماعة الناس
# ولا يعلمون أن الجماعة عالم متمسك بأثر النبى صلى الله عليه وسلم وطريقه
~~فمن كان معه وتبعه فهو الجماعة - ثم قال إسحاق لم اسمع عالما منذ خمسين سنة
~~كان اشد تمسكا بأثر النبى صلى الله عليه وسلم من محمد بن اسلم
# فانظر في حكايته تتبين غلط من ظن أن الجماعة هي جماعة الناس وإن لم يكن
~~فيهم عالم وهو وهم العوام لا فهم العلماء
# فلبثبت الموفق في هذه المزلة قدمه لئلا يضل عن سواء السبيل ولا توفيق إلا
~~بالله
# | المسألة الثامنة عشرة
# في بيان معنى رواية أبى داود وهى قوله عليه الصلاة والسلام وإنه سيخرج في
~~أمتى أقوام تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق
~~ولا مفصل إلا دخله
# وذلك أن معنى هذه الرواية أنه عليه الصلاة والسلام أخبر بما سيكون في
~~أمته من هذه الأهواء التي افترقوا فيها إلى تلك الفرق وأنه يكون فيهم أقوام
~~تداخل تلك الأهواء قلوبهم حتى لا يمكن في العادة انفصالها عنها وتوبتهم
~~منها على حد ما يداخل داء الكلب جسم صاحبه فلا يبقى من ذلك الجسم جزء من
~~أجزائه PageV02P267 ولا مفصل ولا غيرهما إلا دخله ذلك الداء وهو جريان لا
~~يقبل العلاج ولا ms457 ينفع فيه الدواء فكذلك صاحب الهوى إذا دخل قلبه وأشرب حبه
~~لا تعمل فيه الموعظة ولا يقبل البرهان ولا يكترث بمن خالفه
# واعتبر ذلك بالمتقدمين من أهل الأهواء كمعبد الجهنى وعمرو بن عبيد
~~وسواهما فإنهم كانوا حيث لقوا مطرودين من كل جهة محجوبين عن كل لسان مبعدين
~~عند كل مسلم ثم مع ذلك لم يزدادوا إلا تماديا على ضلالهم ومداومة على ما هم
~~عليه @QB@ ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا @QE@
# وحاصل ما عولوا عليه تحكيم العقول مجردة فشركوها مع الشرع في التحسين
~~والتقبيح ثم قصروا افعال الله على ما ظهر لهم ووجهوا عليها أحكام العقل
~~فقالوا يجب على الله كذا ولا يجوز أن يفعل كذا
# فجعلوه محكوما عليه كسائر المكلفين
# ومنهم من لم يبلغ هذا المقدار بل استحسن شيئا يفعله واستقبح آخر وألحقها
~~بالمشروعات ولكن الجميع بقوا على تحكيم العقول ولو وقفوا هنالك لكانت
~~الداهية على عظمتها أيسر ولكنها تجاوزوا هذه الحدود كلها إلى أن نصبوا
~~المحاربة لله ورسوله باعتراضهم على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وادعائهم عليهما من التناقض والاختلاف ومنافاة العقول وفساد النظم ما هم له
~~أهل
# قال العتبى وقد اعترض على كتاب الله تعالى بالطعن ملحدون ولغوا وهجروا
~~واتبعوا ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله بافهام كليلة وأبصار
~~عليلة ونظر مدخول فحرفوا الكلم عن مواضعه وعدولوا به عن سبيله ثم قضوا عليه
~~بالتناقض والاستحالة واللحن وفساد النظم والاختلاف وأدلوا بذلك بعلل ربما
~~أمالت الضعيف الغمر والحديث الغر واعترضت بالشبهة في القلوب وقد حت بالشكوك
~~في الصدور قال ولو كان ما لحنوا إليه على PageV02P268 تقريرهم وتأويلهم
~~لسبق إلى الطعن فيه من لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتج بالقرآن
~~عليهم ويجعله علم نبوته والدليل على صدقه ويتحداهم في مواطن على أن يأتوا
~~بسورة من مثله وهم الفصحاء والبلغاء والخطباء والشعراء والمخصوصون من بين
~~جميع الأنام بالألسنة الحداد واللدد في الخصام مع اللب والنهى واصالة الرأى
# فقد وصفهم الله ms458 بذلك في غير موضع من الكتاب
# وكانوا يقولون مرة هو سحر ومرة هو شعر ومرة هو قول الكهنة
# ومرة اساطير الأولين
# ولم يحك الله عنهم الأعتراض على الاحاديث ودعوى التناقض والاختلاف فيها
~~وحكى عنهم لأجل ذلك القدح خير أمة أخرجت للناس وهم الصحابة رضى الله عنهم
~~واتبعوهم بالحدس قالوا ما شان أو جروا في الطعن على الحديث جرى من لا يرى
~~عليه محتسبا في الدنيا ولا محاسبا في الآخرة
# وقد بسط الكلام في الرد عليهم والجواب عما اعترضوا فيه أبو محمد بن قتيبة
~~في كتابين صنفهما لهذا المعنى وهما من محاسن كتبه رحمه الله
# ولم أر قط تلك الاعتراضات تعزيلها للمعترض فيه ولأن غيري - والحمد لله -
~~قد تجرد له ولكن أردت بالحكاية عنهم على الجملة بيان معنى قوله تجارى يهم
~~تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه وقبل وبعد فأهل الأهواء إذا استحكمت
~~فيهم أهواؤهم لم يبالوا بشىء ولم يعدوا خلاف أنظارهم شيئا ولا راجعوا
~~عقولهم مراجعة من يتهم نفسه ويتوقف في موارد الإشكال وهو شان المعتبرين من
~~أهل العقول وهؤلاء صنف من أصناف من اتبع هواه PageV02P269 ولم يعبأ بعذل
~~العاذل فيه ثم أصناف أخر تجمعهم مع هؤلاء إشراب الهوى في قلوبهم حتى لا
~~يبالوا بغير ما هو عليه
# فإذا تقرر معنى الرواية بالتمثيل صرنا منه إلى معنى آخر وهى
# | المسألة التاسعة عشرة
# إن قوله تتجارى بهم تلك الأهواء فيه الإشارة ب تلك فلا تكون إشارة إلى
~~غير مذكور ولا محالا بها على غير معلوم بل لا بد لها من متقدم ترجع إليه
~~وليس إلا الأحوال التي كانت السبب في الافتراق فجاءت الزيادة في الحديث
~~مبينة أنها الأهواء وذلك قوله تتجارى بهم تلك الأهواء فدل على أن كل خارج
~~عما هو عليه وأصحابه إنما خرج باتباع الهوى عن الشرع وقد مر بيان هذا قبل
~~فلا نعيده
#
# | المسألة العشرون
# إن قوله عليه الصلاة والسلام وأنه سيخرج في أمتى أقوام على وصف كذا يحتمل
~~أمرين
# أحدهما أن يريد أن كل من دخل من ms459 أمته في هوى من تلك الأهواء ورآها وذهب
~~إليها فإن هواه يجرى مجرى الكلب بصاحبه فلا يرجع أبدا عن هواه ولا يتوب من
~~بدعته والثانى أن يريد أن من أمته من يكون عند دخوله في البدعة مشرب القلب
~~بها ومنهم من لا يكون كذلك فيمكنه التوبة منها والرجوع عنها PageV02P270
# والذى يدل على صحة الأول هو النقل المقتضى الحجر للتوبة عن صاحب البدعة
~~على العموم كقوله عليه الصلاة والسلام يمرقون من الدين ثم لا يعودون حتى
~~يعود السهم على فوقه وقولهم إن الله حجر التوبة عن صاحب البدعة وما اشبه
~~ذلك ويشهد له الواقع فإنه قلما تجد صاحب بدعة ارتضاها لنفسه يخرج عنها أو
~~يتوب منها بل هو يزداد بضلالتها بصيرة
# روى عن الشافعى أنه قال مثل الذى ينظر في الرأى ثم يتوب منه مثل المجنون
~~الذي عولج حتى برىء فأعقل ما يكون قد هاج
# ويدل على صحة الثانى أن ما تقدم من النقل لا يدل على أن لا توبة له اصلا
~~لان العقل يجوز ذلك والشرع إن يشا على ما ظاهره العموم فعمومه إنما يعبتر
~~عاديا و العادة إنما تقتضى في العموم الأكثرية لا نحتاج الشمول الذي يجزم
~~به العقل إلا بحكم الاتفاق وهذا مبين في الاصول
# والدليل على ذلك ان وجدنا من كان عاملا ببدع ثم ناب منها وراجع نفسه
~~بالرجوع عنها كما رجع من الخوارج من رجع حين ناظرهم ابن عباس رضى الله
~~عنهما وكما رجع المهتدى والواثق وغيرهم ممن كان قد خرج عن السنة ثم رجع
~~إليها وإذا جعل تخصيص العموم بفرد لم يبق اللفظ
# عاما وحصل الانقسام
# وهذا الثاني هو الظاهر لأن الحديث أعطى أوله أن الأمة تفترق ذلك الافتراق
~~PageV02P271 من غير إشعار بإشراب أو عدمه ثم بين أن في أمته المفترقين عن
~~الجماعة من يشرب تلك الأهواء فدل أن فيهم من لا يشربها وإن كان من أهلها
~~ويبعد أن يريد أن في مطلق الأمة من يشرب تلك الأهواء إذا كان يكون في
~~الكلام نوع من ms460 التداخل الذي لا فائدة فيه فإذا بين أن المعنى أنه يخرج في
~~الأمة المفترقة بسبب الهوى من يتجارى به ذلك الهوى استقام الكلام واتسق
~~وعند ذلك يتصور الانقسام
# وذلك بأن يكون في الفرقة من يتجارى به الهوى كتجارى الكلب ومن لا يتجارى
~~به ذلك المقدار لأنه يصح أن يختلف التجارى فمنه ما يكون في الغاية حتى يخرج
~~إلى الكفر أو يكاد ومنه ما لا يكون كذلك
# فمن القسم الأول الخوارج بشهادة الصادق المصدوق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حيث قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ومنه هؤلاء الذين
~~أعرقوا في البدعة حتى اعترضوا على كتاب الله وسنة نبيه وهم بالتفكير أحق من
~~غيرهم ممن لم يبلغ مبلغهم
# ومن القسم الثاني أهل التحسين والتقبيح على الجملة إذ لم يؤدهم عقلهم إلى
~~ما تقدم
# ومنه ما ذهب إليه الظاهرية - على رأى من عدها من البدع - وما اشبه ذلك لك
~~أنه يقول من خرج عن الفرق ببدعته وإن كانت جزئية فلا يخلو صاحبها من
~~تجاريها في قلبه وإشرابها له لكن على قدرها وبذلك أيضا تدخل تحت ما تقدم من
~~الأدلة على ان لا توبة له لكن التجارى المشبه بالكلب لا يبلغه كل صاحب بدعة
~~إلا أنه يبقى وجه التفرقة بين من أشرب قلبه بدعة من البدع PageV02P272 ذلك
~~الإشراب وبين من لم يبلغ ممن هو معدود في الفرق فإن الجميع متصفون بوصف
~~الفرقة التي هي نتيجة العداوة والبغضاء
# وسبب التفريق بينهما - والله أعلم - أمران إما أن يقال إن الذى اشربها من
~~شأنه أن يدعوا إلى بدعته فيظهر بسببها المعاداة والذى لم يشربها لا يدعو
~~إليها ولا ينتصب للدعاء إليها ووجه ذلك أن الأول لم يدع إليها إلا وهي قد
~~بلغت من قلبه مبلغا عظيما بحيث يطرح ما سواه في جنبها حتى صار ذا بصيرة
~~فيها لا ينثنى عنها وقد أعمت بصره وأصمت سمعه واستولت على كليته وهي غاية
~~المحبة
# ومن أحب شيئا من هذا النوع من المحبة وإلى بسببه وعادى ms461 ولم يبال بما لقى
~~في طريقه بخلاف من لم يبلغ ذلك المبلغ فإنما هي عنده بمنزلة مسألة علمية
~~حصلها ونكتة اهتدى إليها فهي مدخرة في خزانة حفظه يحكم بها على من وافق
~~وخالف لكن بحيث يقدر على إمساك نفسه عن الإظهار مخافة النكال والقيام عليه
~~بأنواع الإضرار ومعلوم أن كل من داهن على نفسه في شىء وهو قادر على إظهاره
~~لم يبلغ منه ذلك الشىء مبلغ الاستيلاء فكذلك البدعة إذا استخفى بها صاحبها
# وإما أن يقال أن من أشربها ناصب عليها بالدعوة المقترنة بالخروج عن
~~الجماعة والسواد الأعظم وهي الخاصية التي ظهرت في الخوارج وسائر من كان على
~~رأيهم
# ومثل ما حكى ابن العربى في العواصم قال أخبرني جماعة من أهل السنة بمدينة
~~السلام أنه ورد بها الاستاذ أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري
# PageV02P273 الصوفى من نيسابور فعقد مجلسا للذكر وحضر فيه كافة الخلق
~~وقرأ القارىء @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ قال لى اخصهم من أنت - يعنى
~~الحنابلة - يقومون في أثناء المجلس ويقولون قاعد قاعد بأرفع صوت وأبعده مدى
~~وثار إليهم أهل السنة من أصحاب القشيرى ومن أهل الحضرة وتثاور الفئتان
~~وغلبت العامة فأجحروهم إلى المدرسة النظامية وحصروهم فيها ورموهم بالنشاب
~~فمات منهم قوم وركب زعيم الكفاة وبعض الدادية فسكنوا ثورانهم
# فهذا أيضا ممن اشرب قلبه حب البدعة حتى أداه ذلك إلى القتل فكل من بلغ
~~هذا المبلغ حقيق أن يوصف بالوصف الذي وصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإن بلغ من ذلك الحرب
# وكذلك هؤلاء الذين داخلوا الملوك فأدلوا إليهم بالحجة الواهية وصغروا في
~~أنفسهم حملة السنة وحماة الملة حتى وقفوهم مواقف البلوى وأذاقوهم مرارة
~~البأساء والضراء وانتهى بأقوام إلى القتل حسبما وقعت المحنة به زمان بشر
~~المريسى في حضرة المأمون وابن أبى دؤاد وغيرهما
# فإن لم تبلغ البدعة بصاحبها هذه المناصبة فهو غير مشرب حبها في قلبه
~~كالمثال في الحديث وكم من أهل بدعة لم يقوموا ببدعتهم قيام الخوارج وغيرهم
~~بل استتروا بها جدا ولم يتعرضوا ms462 للدعاء إليها جهارا كما فعل غيرهم ومنهم من
~~يعد في العلماء والرواة وأهل العدالة بسبب عدم شهرتهم بما ا نتحلوه
# فهذا الوجه يظهر أنه أولى الوجوه بالصواب وبالله التوفيق * PageV02P274
# | المسألة الحادية والعشرون
# إن هذا الإشراب المشار إليه هل يختص ببعض البدع دون بعض أم لا يختص وذلك
~~أنه يمكن أن بعض البدع من شأنها أن تشرب قلب صاحبها جدا ومنها ما لا يكون
~~كذلك فالبدعة الفلانية مثلا من شأنها أن تتجارى بصاحبها كما يتجارى الكل
~~بصاحبه والبدعة الفلانية ليست كذلك فبدعة الخوارج مثلا في طرف الإشراب
~~كبدعة المنكرين للقياس في الفروع الملتزمين الظاهر في الطرف الآخر ويمكن أن
~~يتجارى ذلك في كل بدعة على العموم فيكون من أهلها من تجارت به كما يتجارى
~~الكلب بصاحبه كعمرو بن عبيد حسبما تقدم النقل عنه أنه أنكر بسبب القول به
~~سورة @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ وقوله تعالى @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@
~~ومنهم من لم يبلغ به الحال إلى هذا النحو كجملة من علماء المسلمين كالفارسى
~~النحوى وابن جنى
# والثانى بدعة الظاهرية فإنها تجارت بقوم حتى قالوا عند ذكر قوله تعالى
~~@QB@ على العرش استوى @QE@ قاعد قاعد وأعلنوا بذلك وتقاتلوا عليه ولم يبلغ
~~بقوم آخرين ذلك المقدار كداود بن على في الفروع وأشباهه
# والثالث بدعة التزام الدعاء بإثر الصلوات دائما على الهيئة الإجتماعية
~~فإنها بلغت بأصحابها إلى أن كان الترك لها موجبا للقتل عنده فحكى القاضى
~~أبو الخطاب بن خليل حكاية عن ابى عبد الله بن مجاهد العابد ان رجلا من
~~عظماء الدولة وأهل الوجاهة فيها - وكان موصوفا بشدة السطوة وبسط اليد - نزل
~~في جوار ابن مجاهد وصلى في مسجده الذي كان يوم فيه وكان لا يدعو في أخريات
~~الصلوات تصميما في ذلك على المذهب يعنى مذهب مالك لأنه مكروه في مذهبه
# وكان ابن مجاهد محافظا عليه
# فكره ذلك الرجل منه ترك PageV02P275 الدعاء
# وأمره أن يدعو فأبى وبقى على عادته في تركه في أعقاب الصلوات فلما كان في
~~بعض الليالى صلى ذلك الرجل العتمة في ms463 المسجد فلما انقضت وخرج ذلك الرجل إلى
~~داره قال لمن حضره من أهل المسجد قد قلنا لهذا الرجل يدعو إثر الصلوات فابى
~~فإذا كان في غدوة غد اضرب رقبته بهذا السيف وأشار إلى سيف في يده فخافوا
~~على ابن مجاهد من قوله لما عملوا منه فرجعت الجماعة بجملتها إلى دار ابن
~~مجاهد فخرج إليهم وقال ما شأنكم فقالوا والله لقد خفنا من هذا الرجل وقد
~~اشتد الآن غضبه عليك في تركك الدعاء
# فقال لهم لا أخرج عن عادتى فاخبروه بالقصة
# فقال لهم - وهو متبسم - انصرفوا ولا تخافوا فهو الذي تضرب رقبته في غدوة
~~غد بذلك السيف بحول الله ودخل داره وانصرفت الجماعة على ذعر من قول ذلك
~~الرجل فلما كان مع الصبح وصل إلى دار الرجل قوم من أهل المسجد ومن علم حال
~~البارحة حتى وصلوا إليه إلى دار الإمامة بباب جوهر من أشبيلية وهناك أمر
~~بضرب رقبته بسيفه فكان ذلك تحقيقا للإجابة وإثباتا للكرامة
# وقد روى بعض الأشبيليين الحكاية بمعنى هذه لكن على نحو آخر
# ولما رد ولد ابن الصقر على الخطيب في خطبته وذلك حين فاه باسم المهدى
~~وعصمته أراد المرتضى من ذرية عبد المؤمن - وهو إذ ذاك خليفة - أن يسجنه على
~~قوله فأبى الاشياخ والوزراء من فرقة الموحدين إلا قتله فغلبوا على أمره
~~فتقلوه خوفا أن يقول ذلك غيره
# فتختل عليهم القاعدة التي بنوا دينهم عليها PageV02P276
# وقد لا تبلغ البدعة في الإشراب ذلك المقدار فلا يتفق الخلاف فيما بما
~~يؤدى إلى مثل ذلك
# فهذه الأمثلة بينت بالواقع مراد الحديث - على فرض صحته - فإن أخبار النبى
~~صلى الله عليه وسلم إنما تكون ابتناء على وفق مخبره من غير تخلف البتة
# ويشهد لهذا التفسير استقراء أحوال الخلق من انقسامها إلى الأعلى والأدنى
~~والأوسط كالعلم والجهل والشجاعة والجبن والعدل والجور والجود والبخل والغنى
~~والفقر والعز والذل غير ذلك من الأحوال والأوصاف فإنها تتردد مابين الطرفين
~~فعالم في اعلى درجات العلم وآخر في أدنى درجاته وجاهل كذلك وشجاع كذلك إلى
~~سائرها ms464
# فكذلك سقوط البدع بالنفوس إلا أن في ذكر النبى صلى الله عليه وسلم لها
~~فائدة أخرى وهي التحذير من مقاربتها ومقاربة أصحابها وهي
# | المسألة الثانية والعشرون
# وبيان ذلك أن داء الكلب فيه ما يشبه العدوى فإن اصل الكلب واقع بالكلب ثم
~~إذا عض ذلك الكلب أحدا صار مثله ولم يقدر على الانفصال منه في الغالب إلا
~~بالهلكة فكذلك المبتدع إذا أورد على أحد رأيه وإشكاله فقلما يسلم من غائلته
~~بل إما أن يقع معه في مذهبه ويصير من شيعته وإما أن يثبت في قلبه شكا يطمع
~~في الأنفصال عنه فلا يقدر
# هذا بخلاف سائر المعاصى فإن صاحبها لا يضاره ولا يدخله فيها غالبا إلا مع
~~طول الصحبة والأنس به والاعتياد لحضور معصيته
# وقد أتى في الآثار ما يدل PageV02P277 على هذا المعنى
# فإن السلف الصالح نهوا عن مجالستهم ومكالمتهم وكلام مكالمهم وأغلظوا في
~~ذلك وقد تقدم منه في الباب الثانى آثار جمة
# ومن ذلك ما روى عن ابن مسعود قال من أحب أن يكرم دينه فليعتزل مخالطة
~~الشيطان ومجالسة أصحاب الأهواء فإن مجالستهم الصق من الجرب
# وعن حميد الأعرج ثهى قدم غيلان مكة يجاور بها فأتى غيلان مجاهدا فقال يا
~~أبا الحجاج بلغنى أنك تنهى الناس عنى وتذكرنى بلغك عنى شىء لا أقوله إنما
~~أقول كذا فجاء بشىء لا ينكر فلما قام قال مجاهد لا تجالسوه فإنه قدرى
# قال حميد - فإنه يوم في الطواف لحقنى غيلان خلفى يجذب ردائى فالتفت فقال
~~كيف يقول مجاهد خرف وكذا فأخبرته فمشى معى فبصر بى مجاهد معه فأتيته فجعلت
~~أكلمه فلا يرد على وأسأله فلا يجيبنى - فقال - فغدوت إليه فوجدته على تلك
~~الحال فقلت يا أبا الحجاج ابلغك عنى شىء ما أحدثت حدثا مالى قال ألم أرك مع
~~غيلان وقد نهيتكم أن تكلموه أو تجالسوه قال - قلت يا أبا الحجاج ما أنكرت
~~قولك وما بدأته هو بدأنى
# قال والله يا حميد لولا أنك عند مصدق ما نظرت لى في وجه منبسط ما عشت
~~ولئن عدت ms465 لا تنظر لى في وجه منبسط ما عشت PageV02P278
# وعن أيوب قال كنت يوما عند محمد بن سيرين إذ جاء عمرو بن عبيد فدخل فلما
~~جلس وضع محمد يده في بطنه وقام فقلت لعمرو انطلق بنا - قال - فخرجنا فلما
~~مضى عمرو رجعت فقلت يا أبا بكر قد فطنت إلى ما صنعت
# قال أقد فطنت قلت نعم قال أما إنه لم يكن ليضمنى معه سقف بيت
# وعن بعضهم قال كنت أمشى مع عمرو بن عبيد فرآنى ابن عون فأعرض عنى
# وقيل دخل ابن عون فسكت ابن عون لما رآه وسكت عمرو عنه فلم يساله عن شىء
~~فمكث هنيهة ثم قال ابن عون بم استحل أن دخل دارى بغير إذن - مرارا يرددها -
~~أما إنه لو تكلم
# وعن مؤمل بن إسماعيل قال قال بعض أصحابنا لحماد بن زيد مالك لم ترو عن
~~عبد الكريم إلا حديثا واحدا قال
# ما أتيته إلا مرة واحدة لمساقه في هذا الحديث وما أحب أن أيوب علم
~~بإتيانى إليه وأن لي كذا وكذا وإني لأظنه لو علم لكانت الفصيلة بينى وبينه
# وعن إبراهيم أنه قال لمحمد بن السائب لا تقربنا ما دمت على رأيك هذا وكان
~~مرجئا
# وعن حماد بن زيد قال لقينى سعيد بن جبير فقال أم أرك مع طلق قلت فلا
~~فماله قال لا تجالسه فإنه مرجى
# وعن محمد بن واسع قال رأيت صفوان بن محرز وقريب منه شيبة فرآهما يتجادلان
~~فرأيته قائما ينفض ثيابه ويقول إنما أنتم جرب PageV02P279
# وعن أيوب قال دخل رجل على ابن سيرين فقال يا أبا بكر أقرأ عليك آية من
~~كتاب الله لا أزيد أن أقرأها ثم أخرج فوضع إصبعيه في أذنيه ثم قال أعزم
~~عليك إن كنت مسلما إلا خرجت من بيتى - قال - فقاك يا أبا بكر لا أزيد على
~~أن أقرأ آية ثم أخرج
# فقام لإزاره يشده وتهيا للقيام فأقبلنا على رجل فقلنا قد عزم عليك إلا
~~خرجت أفيحل لك ان تخرج رجلا من بيته قال - فخرج فقلنا يا أبا ms466 بكر ما عليك
~~لو قرأ آية ثم خرج قال إنى والله لو ظننت أن قلبى ثبت على ما هو عليها ما
~~باليت أن يقرا ولكن خفت أن يلقى في قلبى شيئا أجهد في إخراجه من قلبى فلا
~~أستطيع
# وعن الأوزاعي قال لا تكلموا صاحب بدعة من جدل فيورث قلوبكم من فتنته
# فهذه آثار تنبهك على ما تقدمت إشارة الحديث إليه إن كان مقصودا والله
~~أعلم
# تأثير كلام صاحب البدعة في القلوب معلوم وثم معنى آخر قد يكون من فوائد
~~تنبيه الحديث بمثال داء الكلب وهي
# | المسألة الثالثة والعشرون
# وهو التنبيه على السبب في بعد صاحب البدعة عن التوبة إذ كان مثل المعاصى
~~الواقعة بأعمال العباد قولا أو فعلا أو اعتقادا كمثل الأمراض النازلة بجسمه
~~أو روحه فأدوية الأمراض البدنية معلومة وأدوية الأمراض العملية التوبة
~~والأعمال الصالحة وكما أن من الأمراض البدنية ما يمكن فيه التداوي ومنه
~~مالا يمكن فيه التداوي أو يعسر كذلك الكلب الذي في امراض الأعمال فمنها ما
~~يمكن فيه التوبة عادة ومنها ما لا يمكن PageV02P280
# فالمعاصى كلها - غير البدع - يمكن فيها التوبة من أعلاها - وهي الكبائر -
~~إلى أدناه - وهي اللمم - والبدع أخبرنا فيها إخبارين كلهما يفيد أن لا توبة
~~منها
# الإخبار الأول ما تقدم في ذم البدع من أن المبتدع لا توبة له من غير
~~تخصيص والآخر ما نحن في تفسيره وهو تشبيه البدع بما لا نجح فيه من الأمراض
~~كالكلب فأفاد أن لا نجح من ذنب البدع في الجملة من غير اقتضاء عموم بل
~~اقتضى ان عدم التوبة مخصوص بمن تجارى به الهوى كما يتجارى الكلب بصاحبه وقد
~~مر أن من أولئك من يتجارى به الهوى على ذلك الوجه وتبين الشاهد عليه ونشأ
~~من ذلك معنى زائد هو من فوائد الحديث - وهي
# | المسألة الرابعة والعشرون
# وهو أن من تلك الفرق من لا يشرب هوى البدعة ذلك الإشراب فإذا يمكن فيه
~~التوبة وإذا أمكن في أهل الفرق أمكن فيمن خرج عنهم وهم أهل البدع الجزئية
# فإما أن ms467 يرجح ما تقدم من الأخبار على هذا الحديث لأن هذه الرواية في
~~إسنادها شىء وأعلى ما يجرى في الحسان وفي الأحاديث الأخر ما هو صحيح كقوله
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون كما لا يعود السهم
~~على فوقه وما أشبه
# وأما أن يجمع بينهما فتجعل النقل الأول عمدة في عموم قبول التوبة ويكون
~~هذا الإخبار أمرا آخر زائدا على ذلك إذ لا يتنافيان بسبب أن من شأن البدع
~~مصاحبة الهوى وغلبة الهوى للإنسان في الشىء المفعول أو المتروك له ابدا اثر
~~فيه والبدع كلها تصاحب الهوى ولذلك سمى اصحابها أهل الأهواء PageV02P281
~~فوقعت التسمية بها وهو الغالب عليهم إذ العمل المبتدع إنما نشأ عن الهوى مع
~~شبهة دليل لا عن الدليل بالعرض فصار هوى يصاحبه دليل شرعى في الظاهر فكان
~~أجرى في البدع من القلب موقع السويداء فاشرب حبه ثم إنه يتفاوت إذ ليس في
~~رتبة واحدة ولكنه تشريع كله واستحق صاحبه أن لا توبة له عافان الله من
~~النار بفضله ومنه
# وإما أن يعمل هذا الحديث مع الأحاديث الأول - على فرض العمل به - ونقول
~~إن ما تقدم من الأخبار عامة وهذا يفيد الخصوص كما تفيده ا يفيد معنى يفهم
~~منه الخصوص وهو الإشراب في أعلى المراتب مسوقا مساق التبغيض لقوله وإنه
~~سيخرج في أمتى أقوام إلى آخره فدل أن ثم أقواما أخر لا تتجارى بهم تلك
~~الأهواء على ما قال بل هي أدنى من ذلك وقد لا تتجارى بهم ذلك
# وهذا التفسير بحسب ما أعطاه الموضع وتمام المسألة قد مر في الباب الثانى
~~والحمد لله
# لكن على وجه لا يكون في الأحاديث كلها تخصيص وبالله التوفيق
# | المسألة الخامسة والعشرون
# أنه جاء في بعض روايات الحديث أعظمها فتنة الذين يقيسون الأمور برأيهم
~~فيحلون الحرام ويحرمون الحلال فجعل أعظم تلك الفرق فتنة على الأمة أهل
~~القياس ولا كل قياس بل القياس على غير أصل فإن أهل القياس متفقون على أنه
~~على غير أصل لا يصح وإنما يكون ms468 على اصل من كتاب أو سنة PageV02P282 صحيحة
~~أو إجماع معتبر فإذا لم يكن للقياس أصل - وهو القياس الفاسد - فهو الذي لا
~~يصح أن يوضع في الدين فإنه يؤدى إلى مخالفة الشرع وان يصير الحلال بالشرع
~~حراما بذلك القياس والحرام حلالا فإن الرأى من حيث هو رأى لا ينضبط إلى
~~قانون شرعى إذا لم يكن له اصل شرعى فإن العقول تستحسن مالا يستحسن شرعا
~~وتستقبح ما لا يستقبح شرعا
# وإذا كان كذلك صار القياس على غير اصل فتنة على الناس
# ثم أخبر في الحديث أن المعلمين لهذا القياس أضر على الناس من سائل أهل
~~الفرق وأشد فتنة
# وبيانه أن مذاهب أهل الأهواء قد اشتهرت الأحاديث التي تردها واستفاضت
~~وأهل الأهواء مقموعون في الأمر الغالب عند الخاصة والعامة بخلاف الفتيا فإن
~~أدلتها من الكتاب والسنة لا يعرفها إلا الافراد ولا يميز ضعيفها من قويها
~~إلا الخاصة وقد ينتصب للفتيا والقضاء ممن يخالفها كثير
# وقد جاء مثل معناه محفوظا من حديث ابن مسعود أنه قال ليس عام إلا والذي
~~بعده شر منه لا أقول عام أمطر من عام ولا عام أخصب من عام ولا أمير
~~PageV02P283 خير من أمير
# ولكن ذهاب خياركم وعلمائكم ثم يحدث قوم يقيسون الأمور برايهم فيهدم
~~الإسلام ويثلم
# وهذا الذى في حديث ابن مسعود موجود في الحديث الصحيح حيث قال عليه الصلاة
~~والسلام ولكن ينزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيبقى ناس جهال يسفتون
~~برأيهم فيضلون ويضلون PageV02P284
# وقد تقدم في ذم الرأى آثار مشهورة عن الصحابة رضى الله عنهم والتابعين
~~تبين فيها أن الأخذ بالرأى يحل الحرام يحرم الحلال
# ومعلوم أن هذه الآثار الذامة للرأى لا يمكن أن يكون المقصود بها ذم
~~الأجتهاد على الاصول في نازلة لم توجد في كتاب ولا سنة ولا إجماع ممن يعرف
~~الاشباه والنظائر ويفهم معانى الأحكام فيقيس قياس تشبيه وتعليل قياسا لم
~~يعارضه ما هو أولى منه فإن هذا ليس فيه تحليل وتحريم ولا العكس وإنما
~~القياس الهادم للإسلام ما عارض الكتاب والسنة أو ms469 ما عليه سلف الأمة أو
~~معانيها المعتبرة *
# ثم إن مخالفة هذه الأصول على قسمين أحدهما أن يخالف اصلا مخالفة ظاهرة من
~~غير استمساك بأصل آخر فهذا لا يقع من مفت مشهور إلا إذا كان الاصل لم يبلغه
~~كما وقع لكثير من الأئمة حيث لم يبلغهم بعض السنن فخالفوها خطأ وأما الاصول
~~المشهورة فلا يخالفها مسلم خلافا ظاهرا من غير معارضة باصل آخر فضلا عن أن
~~يخالفها بعض المشهورين بالفتيا PageV02P285
# والثانى أن يخالف الأصل بنوع من التأويل هو فيه مخطىء بأن يضع الأسم على
~~غير واضعه أو على بعض مواضعه أو يراعى فيه مجرد اللفظ
# دون اعتبار المقصود أو غير ذلك من أنواع التأويل
# والدليل على أن هذا هو المراد بالحديث وما في معناه أن تحليل الشيء إذا
~~كان مشهورا فحرمه بغير تأويل أو التحريم مشهورا فحلله بغير تأويل كان كفرا
~~وعنادا ومثل هذا لا تتخذه الأمة رأسا قط إلا أن تكون الأمة قد كفرت والأمة
~~لا تكفر أبدا
# وإذا بعث الله ريحا تقبض أرواح المؤمنين لم يبق حينئذ من يسال عن حرام أو
~~حلال
# وإذا كان التحليل أو التحريم غير مشهور فخالفه مخالف لم يبلغه دليله فمثل
~~هذا لم يزل موجودا من لدن زمان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
~~إنما يكون في آحاد المسائل فلا تضل الأمة ولا ينهدم الإسلام ولا يقال لهذا
~~إنه محدث عند قبض العلماء
# فظهر أن المراد إنما هو استحلال المحرمات الظاهرة أوالمعلومة عنده بنوع
~~تأويل وهذا بين في المبتدعة الذين تركوا معظم الكتاب والذي تضافرت عليه
~~أدلته وتواطأت على معناه شواهده وأخذوا في اتباع بعض المتشابهات وترك أم
~~الكتاب
# فإذا هذا - كما قال الله تعالى - زيغ وميل عن الصراط المستقيم فإن
~~PageV02P286 تقدموا أئمة يفتون ويقتدى بهم بأقوالهم وأعمالهم سكنت إليهم
~~الدهماء ظنا أنهم بالغوا لهم في الاحتياط على الدين وهم يضلونهم بغير علم
~~ولا شىء أعظم على الأنسان من داهية تقع به من حيث لا يحتسب فإنه لو علم
~~طريقها لتوقاها ما ms470 استطاع فإذا جاءته على غرة فهي أدهى وأعظم على من وقعت
~~به وهو ظاهر فكذلك البدعة إذا جاءت العامى من طريق الفتيا لانه يستند في
~~دينه إلى من ظهر في رتبة أهل العلم فيضل من حيث يطلب الهداية اللهم أهدنا
~~الصراط المستقيم
# صراط الذين أنعمت عليهم
#
# | المسألة السادسة والعشرون
# إن ها هنا نظرا لفظيا في الحديث هو من تمام الكلام فيه وذلك أنه لما أخبر
~~أخبر عليه الصلاة والسلام أن جميع الفرق في النار إلا فرقة واحدة وهي
~~الجماعة المفسرة في الحديث الآخر فجاء في الرواية الأخرى السؤال عنها -
~~سؤال التعيين فقالوا من هي يا رسول الله فأصل الجواب أن يقال أنا واصحابى
~~ومن عمل مثل عملنا
# أو ما أشبه ذلك مما يعطى تعيين الفرقة إما بالإشارة إليها أو بوصف من
~~أوصافها إلا ذلك لم يقع وإنما وقع في الجواب تعيين الوصف لا تعيين الموصوف
~~فلذلك أتى بما أتى فظاهرها الوقوع على غير العاقل من الأوصاف وغيرها
~~والمراد هنا الأوصاف التي هو عليها صلى الله عليه وسلم واصحابه رضى الله
~~عنهم فلم يطابق السؤال الجواب في اللفظ
# والعذر عن هذا أن العرب لا تلتزم ذلك النوع إذا فهم المعنى لأنهم لما
~~سألوا عن تعيين الفرقة الناجية بين لهم الوصف الذى به صارت ناجية فقال ما
~~أنا عليه وأصحابى PageV02P287
# ومما جاء غير مطابق في الظاهر وهو في المعنى مطابق قول الله تعالى @QB@
~~قل أؤنبئكم بخير من ذلكم @QE@ - فإن هذا الكلام معناه هل أخبركم بما هو
~~أفضل من متاع الدنيا فكأنه قيل نعم أخبرنا فقال الله تعالى - @QB@ للذين
~~اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ الآية
# أي للذين اتقوا استقر استقر لهم عند ربهم جنات تجرى من تحتها الأنهار -
~~الآية
# فأعطى مضمون الكلام معنى الجواب على غير لفظه
# وهذا التقرير على قول جماعة من المفسرين
# وقال تعالى @QB@ مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار @QE@ الآية
# فقوله مثل الجنة يقتضى المثل لا المملثل - كما قال تعالى @QB@ مثلهم كمثل
~~الذي استوقد نارا @QE@ - ولأنه ms471 كلما كان المقصود الممثل جاء به بعينه
# ويمكن أن يقال إن النبى صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفرق أن فيها فرقة
~~ناجية - كان الأولى السؤال عن أعمال الفرقة الناجية لا عن نفس الفرقة
# لأن التعريف فيها من حيث هي لا فائدة فيه إلا من جهة أعمالها التي نجت
~~بها
# فالمقدم في الاعتبار هو العمل لا العامل فلو سألوا ما وصفها أو ما عملها
~~أو ما اشبه ذلك لكان أشد مطابقة في اللفظ والمعنى فلما فهم عليه الصلاة
~~والسلام منهم ما قصدوا أجابهم على ذلك
# ونقول لما تركوا السؤال عما كان الأولى في حقهم أتى به جوابا عن سؤالهم
~~حرصا منه عليه الصلاة والسلام على تعليمهم ما ينبغى لهم تعلمه والسؤال عنه
# PageV02P288
# ويمكن أن يقال إن ما سالوا عنه لا يتعين إذ لا تختص النجاة بمن تقدم دون
~~من تأخر إذ كانوا قد اتصفوا بوصف التأخير
# ومن شأن هذا السؤال التعيين وعدم انحصارهم بزمان أو مكان لا يقتضى
~~التعيين وانصرف القصد إلى تعيين الوصف الضابط للجميع وهو ما كان عليه هو
~~وأصحابه
# وهذا الجواب بالنسبة إلينا كالمبهم وهو بالنسبة إلى السائل معين لأن
~~أعمالهم كانت للحاضرين معهم راى عين فلم يحتج إلى أكثر من ذلك لأنه غاية
~~التعيين اللائق بمن حضر فاما غيرهم ممن لم يشاهد أحوالهم ولم ينظر أعمالهم
~~فليس مثلهم ولا يخرج الجواب بذلك عن التعيين المقصود
# والله أعلم انتهى PageV02P289 & الباب العاشر & في بيان معنى الصراط
~~المستقيم الذي انحرفت عنه سبل أهل الابتداع فضلت عن الهدى بعد البيان
# قد تقدم قبل هذا أن كل فرقة وكل طائفة تدعى كأنها على الصراط المستقيم
~~وأن ما سواها منحرف عن الجادة وراكب بنيات الطريق فوقع بينهم الاختلاف إذا
~~في تعيينه وبيانه حتى أشكلت المسألة على كل من نظر فيها حتى قال من قال كل
~~مجتهد في العقليات أو النقليات مصيب
# فعدد الأقوال في تعيين هذا المطلب على عدد الفرق وذلك من أعظم الاختلاف
~~إذ لا تكاد تجد في الشريعة مسألة يختلف ms472 العلماء فيها على بضع وسبعين قولا
~~إلا هذه المسألة فتحرير النظر حتى تتضح الفرقة الناجية التي كان عليه النبى
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه من أغمض المسائل
# ووجه ثان أن الطريق المستقيم لو تعين بالنسبة إلى من بعد الصحابة لم يقع
~~اختلاف اصلا لأن الأختلاف مع تعيين محله محال والفرض أن الخلاف ليس بقصد
~~العناد لأنه على ذلك الوجه مخرج عن الإسلام وكلامنا في الفرق
# *
# ووجه ثالث انه قد تقدم أن البدع لا تقع من راسخ في العلم وإنما تقع ممن
~~لم يبلغ مبلغ أهل الشريعة المتصرفين في أدلتها والشهادة بأن فلانا راسخ في
~~العلم وفلانا غير راسخ في غاية الصعوبة فإن كل من خالف وانحاز إلى فرقة
~~يزعم أنه الراسخ وغير قاصر النظر فإن فرض على ذلك المطلب علامة وقع النزاع
~~إما في العلامة وإما في مناطها PageV02P290
# ومثال ذلك أن علامة الخروج من الجماعة الفرقة المنبه عليها بقوله تعالى
~~@QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا @QE@ والفرقة - بشهادة الجميع -
~~وإضافية فكل طائفة تزعم أنها هي الجماعة ومن سواها مفارق للجماعة
# ومن العلامات اتباع ما تشابه من الأدلة وكل طائفة ترمى صاحبتها بذلك
~~وأنها هي التي اتبعت أم الكتاب دون الأخرى فتجعل دليلها عمدة وترد إليه
~~سائر المواضع بالتأويل على عكس الأخرى
# ومنها اتباع الهوى الذي ترمى به كل فرقة صاحبتها وتبرىء نفسها منه فلا
~~يمكن في الظاهر مع هذا أن يتفقوا على مناط هذه العلامات وإذا لم يتفقوا
~~عليها لم يمكن ضبطهم بها بحيث يشير إليهم بتلك العلامات وأنهم في التحصيل
~~متفقون عليها وبذلك صارت علامات فكيف يمكن مع اختلافهم في المناط الضبط
~~بالعلامات *
# ووجه رابع وهو ما تقدم من فهمنا من مقاصد الشرع في الستر على هذه الأمة
~~وإن حصل التعيين بالاجتهاد فالاجتهاد لا يقتضى الاتفاق على محله
# الا ترى أن العلماء جزموا القول بأن النظرين لا يمكن الاتفاق عليهما عادة
~~فلوا تعينوا بالنص لم يبق إشكال
# بل أمر الخوارج على ما كانوا عليه وإن كان النبى صلى الله عليه ms473 وسلم قد
~~عينهم وعين علامتهم في المخدج حيث قال آيتهم PageV02P291 رجل أسود إحدى
~~عضديه مثل ثدى المرأة ومثل البضعة تدردر الحديث
# وهم الذين قاتلهم على بن أبى طالب رضى الله عنه إذ لم يرجعوا عما كانوا
~~عليه ولم ينتهوا - فما الظن بمن ليس له في النقل تعيين
# فإذا تقرر هذا ظهر به أن التعيين للفرقة الناجية بالنسبة إليها اجتهادى
~~لا ينقطع الخلاف فيه وإن ادعى فيه القطع دون الظن فهو نظرى لا ضروري ولكنا
~~مع ذلك نسلك في المسألة - بحول الله - مسلكا وسطا يذعن إلى قبوله عقل المو
~~ويقر بصحته العالم بكليات الشريعة وجزئياتها والله الموفق للصواب
# فنقول PageV02P292 لا بد من تقديم مقدمة قبل الشروع في المطلوب وذلك أن
~~الإحداث في الشريعة إنما يقع إما من جهة الجهل وإما من جهة تحسين الظن
~~بالعقل وإما من جهة اتباع الهوى في طلب الحق وهذا الحصر بحسب الاستقراء من
~~الكتاب والسنة وقد مر في ذلك ما يؤخذ منه شواهد المسألة إلا أن الجهات
~~الثلاث قد تنفرد وقد تجتمع فإذا اجتمعت فتارة تجتمع منها اثنتان وتارة
~~تجتمع الثلاث فأما جهة الجهل فتارة تتعلق بالأدوات التي بها تفهم المقاصد
~~وتارة تتعلق بالمقاصد وأما جهة تحسين الظن فتارة يشرك في التشريع مع الشرع
~~وتارة يقدم عليه وهذان النوعان يرجعان إلى نوع واحد وأما جهة اتباع الهوى
~~فمن شأنه أن يغلب الفهم حتى يغلب صاحبه الأدلة أو يستند إلى غير دليل وهذان
~~النوعان يرجعان إلى نوع واحد فالجميع أربعة أنواع وهي الجهل بأدوات الفهم
~~والجهل بالمقاصد وتحسين الظن بالعقل واتباع الهوى
# فلنتكلم على كل واحد منها وبالله التوفيق
#
# | النوع الأول
# إن الله عز وجل أنزل القرآن عربيا لا عجمة فيه بمعنى أنه جار في ألفاظه
~~ومعانيه وأساليبه على لسان العرب قال الله تعالى @QB@ إنا جعلناه قرآنا
~~عربيا @QE@ وقال تعالى @QB@ قرآنا عربيا غير ذي عوج @QE@ وقال تعالى @QB@
~~نزل به الروح الأمين @QE@ @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ وكان المنزل عليه
~~القرآن عربيا افصح من نطق بالضاد وهو محمد بن عبد ms474 الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان الذين بعث فيهم عربا ايضا فجرى الخطاب به على معتادهم في لسانهم فليس
~~فيه شىء من الألفاظ والمعانى إلا وهو جار على ما اعتادوه ولم يداخله شىء بل
~~نفى عنه أن يكون فيه شىء أعجمى فقال تعالى @QB@ ولقد نعلم أنهم يقولون إنما
~~يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين @QE@
~~PageV02P293
# وقال تعالى في موضع آخر @QB@ ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت
~~آياته @QE@
# هذا وإن كان بعث للناس كافة فإن الله جعل جميع الأمم وعامة الألسنة في
~~هذا الأمر تبعا للسان العرب وإذا كان كذلك فلا يفهم كتاب الله تعالى إلا من
~~الطريق الذي نزل عليه وهو اعتبار ألفاظها ومعانيها وأساليبها
# أما الفاظها فظاهرة للعيان وأما معانيها وأساليبها فكان مما يعرف في
~~معانيها اتساع لسانها وأن تخاطب بالشىء منه عاما ظاهرا يراد به العام
~~ويدخله الخاص ويستدل على هذا ببعض الكلام وعاما ظاهرا يراد به الظاهر
~~ويستغنى باوله عن آخره وعاما ظاهرا يراد به الخاص وظاهرا يعرف في سياقه أن
~~المراد به غير ذلك الظاهر والعلم بهذا كله موجود في أول الكلام أو وسطه أو
~~آخره
# وتبتدىء الشىء من كلامها بين أول اللفظ فيه عن آخره أو بين آخره عن أوله
~~ويتكلم بالشىء تعرفه بالمعنى دون اللفظ كما تعرف بالإشارة وهذا عندها من
~~أفصح كلامها لانفراداها بعلمه دون غيرها ممن يجهله وتسمى الشىء الواحد
~~بالأسماء الكثيرة وتوقع اللفظ الواحد للمعانى الكثيرة
# فهذه كلها معروفة عندها وتستنكر عند غيرها إلى غير ذلك من التصرفات التي
~~يعرفا من زاول كلامهم وكانت له به معرفة وثبت رسوخه في علم ذلك PageV02P294
# فمثال ذلك أن الله تعالى خالق كل شىء وهو على كل شىء وكيل وقال تعالى
~~@QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ فهذا من العام الظاهر
~~الذي لا خصوص فيه فإن كل شىء من سماء وأرض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله
~~خالقه وكل دابة على الله رزقها @QB@ ويعلم مستقرها ومستودعها @QE@
# وقال ms475 الله تعالى @QB@ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن
~~يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه @QE@ فقوله ما كان لأهل
~~المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله إنما أريد به من
~~أطاق ومن PageV02P295 لم يطق فهو عام المعنى وقوله ولا يرغبوا بأنفسهم عن
~~نفسه عام فيمن أطاق ومن لم يطق فهو عام المعنى
# وقوله تعالى @QB@ حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما
~~@QE@ فهذا من العام المراد به الخاص لأنهما لم يستطعما جميع أهل القرية
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا @QE@ فهذا عام لم يخرج عنه أحد من الناس
# وقال إثر هذا @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ فهذا خاص لأن التقوى
~~إنما تكون على من عقلها من البالغين
# وقال تعالى @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم @QE@
~~فالمراد بالناس الثاني الخصوص لا العموم
# وإلا فالمجموع لهم الناس ناس أيضا وهم قد خرجوا
# لكن لفظ الناس يقع على ثلاثة منهم
# وعلى جميع الناس وعلى ما بين ذلك فيصح أن يقال إن الناس قد جمعوا لكم
# والناس الأول القائلون كانوا أربعة نفر
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له @QE@ فالمراد بالناس
~~هنا الدين اتخدوا من دون الله إلها دون الأطفال والمجانين والمؤمنين
~~PageV02P296
# وقال تعالى @QB@ واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر @QE@ فظاهر
~~السوال عن القرية نفسها وسياق قوله تعالى @QB@ إذ يعدون في السبت @QE@ إلى
~~آخر الآية يدل على أن المراد أهلها لأن القرية لا تعدو ولا تفسق
# وكذلك قوله تعالى @QB@ وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة @QE@ الآية فإنه لما
~~قال كانت ظالمة دل على ان المراد أهلها
# وقال تعالى @QB@ واسأل القرية التي كنا فيها @QE@ الآية فالمعنى بين أن
~~المراد أهل القرية ولا يختلف أهل العلم باللسان في ذلك لان القرية والعير
~~لا يخبران بصدقهم
# هذا كله معنى تقرير الشافعي رحمه الله في هذه التصرفات الثابتة للعرب
# وهو بالجملة مبين أن ms476 القرآن لا يفهم إلا عليه وإنما أتى الشافعى بالنوع
~~الأغمض من طرائق العرب لأن سائر أنواع التصرفات العربية قد بسطها أهلها وهم
~~أهل النحو والتصريف وأهل المعانى والبيان وأهل الاشتقاق وشرح مفردات اللغة
~~وأهل الأخبار المنقولة عن العرب لمتقضيات الأحوال فجميعه نزل به القرآن
# ولذلك أطلق عليه عبارة العربي
# *
# فإذا ثبت هذا فعلى الناظر في الشريعة والمتكلم فيها أصولا وروعا أمران
# أحدهما أن لا يتكلم في شىء من ذلك حتى يكون عربيا أو كالعربي في كونه
~~عارفا بلسان العرب
# بالغا فيه مبالغ العرب
# أو مبالغ الائمة المتقدمين كالخليل وسيبويه والكسائي والفراء ومن أشبههم
~~وداناهم
# وليس المراد أن يكون حافظا كحفظهم وجامعا كجمعهم وإنما المراد أن يصير
~~فهمه عربيا في الجملة
# PageV02P297 وبذلك امتاز المتقدمون من علماء العربية على المتأخرين
# إذ بهذا المعنى أخذوا أنفسهم حتى صاروا ائمة فإن لم يبلغ ذلك فحسبه في
~~فهم معانى القرآن التقليد ولا يحسن ظنه بفهمه دون أن يسال فيه أهل العلم به
# قال الشافعى لما قرر معنى ما تقدم فمن جهل هذا من لسانها يعنى لسان العرب
~~- وبلسانها نزل القرآن وجاءت السنة به - فتكلف القول في علمها تكلف ما يجهل
~~لفظه ومن تكلف ما جهل وما يثبته معرفة كانت موافقته للصواب - إن وافقه - من
~~حيث لا يعرفه غير محمودة وكان في تخطئته غير معذور إذ نظر فيما لا يحيط
~~علمه بالفرق بين الصواب والخطأ فيه
# وما قاله حق فإن القول في القرآن والسنة بغير علم تكلف - وقد نهينا عن
~~التكلف - ودخول تحت معنى الحديث حيث قال عليه الصلاة والسلام حتى إذا لم
~~يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا الحديث لأنهم إذا لم يكن لهم لسان عربى
~~يرجعون إليه في كتاب الله وسنة نبيه رجع إلى فهمه الأعجمى وعقله المجرد عن
~~التمسك بدليل يضل عن الجادة PageV02P298
# وقد خرج ابن وهب عن الحسن أنه قيل له أرايت الرجل يتعلم العربية ليقيم
~~بها لسانه ويصلح بها منطقه قال نعم فليتعلمها فإن الرجل يقرأ فيعيا بوجهها
~~فيهلك
# وعن الحسن ms477 قال أهلكتهم العجمة يتأولون على غير تأويلة
# والأمر الثانى أنه إذا اشكل عليه في الكتاب أو في السنة لفظ أو معنى فلا
~~يقدم على القول فيه دون أن يستظهر بغيره ممن له علم بالعربية فقد يكون
~~إماما فيها ولكنه يخفى عليه الأمر في بعض الأوقات فالأولى في حقه الاحتياط
~~إذ قد يذهب على العربي المحض بعض المعانى الخاصة حتى يسأل عنها وقد نقل من
~~هذا عن الصحابة - وهم العرب - فكيف بغيرهم
# نقل عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال كنت لا أدرى ما فاطر السموات
~~والأرض حتى أتانى أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أي أنا
~~ابتدأتها PageV02P299
# وفيما يروى عن عمر رضى الله عنه أنه سأل وهو على المنبر عن معنى قوله
~~تعالى @QB@ أو يأخذهم على تخوف @QE@ فأخبره رجل من هذيل أن التخوف عندهم هو
~~التنقص وأشباه ذلك كثيرة
# قال الشافعى لسان العرب أوسع الألسنة مذهبا وأكثرها ألفاظا
# قال - ولا نعلمه يحيط بجميع علمه إنسان غير نبى
# ولكنه لا يذهب منه شىء على عامتها حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفه -
~~قال - والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند أهل العلم لا نعلم رجلا جمع
~~السنن فلم يذهب منها عليه شىء فإذا جمع علم عامة أهل العلم بها أتى على
~~السنن وإذا فرق كل واحد منهم ذهب عليه الشىء منها ثم كان ما ذهب عليه منها
~~موجودا عند غيره ممن كان في طبقته وأهل علمه قال - وهكذا لسان العرب عند
~~خاصتها وعامتها لا يذهب منه شىء عليها ولا يطلب عند غيرها ولا يعلمه إلا من
~~نقله عنها ولا يشركها فيه إلا من اتبعها في تعلمه منها ومن قبله منها فهو
~~من أهل لسانها وإنما صار غيرهم من غير أهله لتركه فإذا صار إليه صار من
~~أهله PageV02P300
# هذا ما قال ولا يخالف فيه أحد فإذا كان الأمر على هذا لزم كل من أراد أن
~~ينظر في الكتاب والسنة أن يتعلم الكلام الذي به أديت وأن لا يحسن ظنه ms478 بنفسه
~~قبل الشهادة له من أهل علم العربية بأنه يستحق النظر وأن لا يستقل بنفسه في
~~المسائل المشكلة التي لم يحط بها علمه دون أن يسأل عنها من هو من أهلها فإن
~~ثبت على هذه الوصاة كان
# إن شاء الله - موافقا لما كان عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~واصحابه الكرام
# روى عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما انه قال قلنا يا رسول الله
# من خير الناس قال ذو القلب المهموم واللسان الصادق - قلنا قد عرفنا
~~اللسان الصادق فما ذو القلب المهموم قال - هو التقي النقى الذي لا إثم فيه
~~ولا حسد - قلنا فمن على أثره قال - الذي ينسى الدينا ويحب الآخرة - قلنا ما
~~نعرف هذا فينا إلا رافعا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا فمن على
~~اثره قال - مؤمن في خلق حسن قلنا أما هذا فإنه فينا
# ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال يا رسول الله أيدا
~~لك الرجل أمرأته قال نعم إذا كان ملفجا فقال له أبو بكر رضى الله عنه ما
~~قلت وما قال لك رسول الله عليك وسلم فقال قال أيماطل الرجل امرأته قلت نعم
~~إذا كان فقيرا فقال أبو بكر ما رأيت الذي هو أفصح منك يا رسول الله فقال
~~وكيف لا وأنا من قريش وأرضعت في بنى سعد
# فهذه أدلة تدل على أن بعض اللغة يعزب عن علم بعض العرب فالواجب السؤال
~~كما سألوا فيكون على ما كانوا عليه وإلا زل فقال في الشريعة برايه لا
~~بلسانها
# * PageV02P301 ولنذكر لذلك ستة أمثلة أحدها قول جابر الجعفى في قوله
~~تعالى @QB@ فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي @QE@ أن تأويل هذه الآية لم
~~يجىء بعد - وكذب - فإنه أراد بذلك مذهب الرافضة فإنها تقول إن عليا في
~~السحاب فلا يخرج مع من خرج من ولده حتى ينادى على من السماء اخرجو مع فلان
~~فهذا معنى قوله تعالى @QB@ فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي @QE@ الآية عند
~~جابر حسبما فسره ms479 سفيان من قوله لم يجىء بعد
# بل هذه الآية كانت في إخوة يوسف وقع ذلك في مقدمة كتاب مسلم ومن كان ذا
~~عقل فلا يرتاب في أن سياق القرآن دال على ما قال سفيان وأن ما قاله جابر لا
~~ينساق
# *
# والثاني قول من زعم أنه يجوز للرجل نكاح تسع من الحلائل مستدلا بقوله
~~تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع @QE@ لأن أربعا
~~إلى ثلاث إلى اثنتين تسع ولم يشعر بمعنى فعال ومفعل في كلام العرب وأن معفى
~~الآية فانكحو إن شئتم اثنتين اثنتين أو ثلاثا أو أربعا اربعا على التفصيل
~~لا على ما قالوا
# والثالث قول من زعم أن المحرم أن المحرم من الخنزير إنما هو اللحم وأما
~~الشحم PageV02P302 فحلال لأن القرآن إنما حرم اللحم دون الشحم ولو عرف أن
~~اللحم يطلق على الشحم أيضا بخلاف الشحم فإنه لا يطلق على اللحم - لم يقل ما
~~قال
# والرابع قول من قال إن كل شىء فإن حتى ذات البارى - تعالى الله عما
~~يقولون علوا كبيرا - ما عدا الوجه بدليل @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@
~~وإنما المراد بالوجه هنا غير ما قال فإن للمفسرين فيه تأويلات وقصد هذا
~~القائل ما يتجه لغة ولا يعنى
# وأقرب قول لقصد هذا المسكين أن يراد به ذو الوجه كما تقول فعلت ذا لوجه
~~فلان أي لفلان فكان معنى الآية كل شىء هالك إلا هو
# وقوله تعالى @QB@ إنما نطعمكم لوجه الله @QE@ - ومثله قوله تعالى @QB@ كل
~~من عليها فان @QE@ PageV02P303
# والسادس قوله من قال في قول النبى صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فإن
~~الله هو الدهر إن هذا الذى في الحديث هو مذهب الدهرية ولم يعرف أن المعنى
~~لا تسبوا الدهر إذا اصابتكم المصائب ولا تنسبوها إليه فإن الله هو الذى
~~اصابكم بذلك لا الدهر فإنكم إذا سببتم الدهر وقع السب على الفاعل لا على
~~الدهر لان العرب كان من عادتها في الجاهلية أن تنسب الأفعال إلى الدهر
~~فتقول اصابه الدهر في ماله ونابته قوارع ms480 الدهر ومصائبه
# فينسبون إلى كل شىء تجرى به أقدار الله تعالى عليهم إلى الدهر فيقولون
~~لعن الله الدهر ومحا الله الدهر
# وأشباه ذلك وإنما يسبونه لأجل الفعال المنسوبة إليه فكأنهم إنما سبوا
~~الفاعل والفاعل هو الله وحده فكأنهم يسبونه سبحانه وتعالى
# *
# فقد ظهر بهذه الأمثلة كيف يقع الخطأ في العربية في كلام الله سبحانه
~~وتعالى وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأن ذلك يؤدى إلى تحريف الكلم عن
~~مواضعه والصحابة رضوان الله عليهم برآء من ذلك
# لأنهم عرب لم يحتاجوا في فهم كلام الله تعالى إلى أدوات ولا تعلم ثم من
~~جاء بعدهم ممن ليس بعربى اللسان تكلف ذلك حتى علمه وحينئد داخل القوم في
~~فهم الشريعة وتنزيلها على ما ينبغى فيها كسلمان الفارسى وغيره فكل من اقتدى
~~بهم في تنزيل الكتاب والسنة على العربية - إن أراد أن يكون من أهل الاجتهاد
~~فهو - إن شاء الله - داخل في سوادهم الأعظم كائن على ما كانوا عليه فانتظم
~~في سلك الناجية
#
# | فصل
# النوع الثاني أن الله تعالى أنزل الشريعة على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~فيها PageV02P304 تبيان كل شىء يحتاج إليه الخلق في تكاليفهم التى أمروا
~~بها وتعبداتهم التي طوقوها في أعناقهم ولم يمت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى كمل الدين بشهادة الله تعالى بذلك حيث قال تعالى @QB@ اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ فكل من زعم أنه
~~بقى في الدين شىء لم يكمل فقد كذب بقوله @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@
# فلا يقال قد وجدنا من النوازل والوقائع المتجددة ما لم يكن في الكتاب ولا
~~في السنة نص عليه ولا عموم ينتظمه وأن مسائل الجد في الفرائض والحرام في
~~الطلاق ومسألة الساقط على جريح محفوف بجرحى وسائر المسائل الاجتهادية التي
~~لا نص فيها من كتاب ولا سنة فأين - الكلام فيها
# فيقال في الجواب أولا أن قوله تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ إن
~~اعتبرت فيها الجزئيات من المسائل والنوازل فهو كما أوردتم ولكن المراد
~~كلياتها ms481 فلم يبق للدين قاعدة يحتاج إليها في الضروريات والحاجيات أو
~~التكميليات إلا وقد بينت غاية البيان نعم يبقى تنزيل الجزئيات على تلك
~~الكليات موكولا إلى نظر المجتهد فإن قاعدة الاجتهاد أيضا ثابتة في الكتاب
~~والسنة فلا بد من إعمالها ولا يسع تركها وإذا ثبت في الشريعة اشعرت بأن ثم
~~مجالا للاجتهاد ولا يوجد ذلك إلا فيما لا نص فيه
# ولو كان المراد بالآية الكمال بحسب تحصيل الجزئيات بالفعل فالجزئيات لا
~~نهاية لها فلا تنحصر بمرسوم وقد نص العلماء على هذا المعنى فإنما المراد
~~الكمال بحسب ما يحتاج إليه من القواعد الكلية التي يجرى عليها ما لا نهاية
~~له من النوازل
# ثم نقول ثانيا إن النظر في كمالها بحسب خصوص الجزئيات يؤدى إلى
~~PageV02P305 الإشكال والالتباس وإلا فهو الذي ادى إلى إيراد هذا السؤال إذ
~~لو نظر السائل إلى الحالة التي وضعت عليها الشريعة وهي حالة الكلية - لم
~~يورد سؤاله لأنها موضوعة على الابدية وإن وضعت الدنيا على الزوال والنهاية
# وأما الجزئية فموضوعة على النهاية المؤدية إلى الحصر في التفصيل وإذا ذاك
~~قد يتوهم أنها لم تكمل فيكون خلافا لقوله تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم
~~@QE@ - وقوله تعالى - @QB@ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء @QE@ الآية
~~ولا شك أن كلام الله هو الصادق وما خالفه فهو المخالف
# فظاهر إذ ذاك أن الآية على عمومها وإطلاقها
# وأن النوازل التي لا عهد بها لا تؤثر في صحة هذا الكمال إما محتاج إليها
~~وإما غير محتاج إليها فإن كانت محتاج إليها فهي مسائل الاجتهاد الجارية على
~~الاصول الشرعية فأحكامها قد تقدمت
# ولم يبق إلا نظر المجتهد إلى أي دليل يستند خاصة وإما غير محتاج إليها
~~فهي البدع المحدثات إذ لو كانت محتاجا إليها لما سكت عنها في الشرع لكنها
~~مسكوت عنها بالفرض ولا دليل عليها فيه كما تقدم - فليست بمحتاج إليها
# فعلى كل تقدير قد كمل الدين والحمد لله
# ومن الدليل على أن هذا المعنى هو الذي فهمه الصحابة رضى الله عنهم أنهم
~~لم يسمع عنهم قط ms482
# إيراد ذلك السؤال ولا قال أحد منهم لم لم ينص على حكم الجد مع الإخوة
~~وعلى حكم من قال لزوجته أنت على حرام وأشباه ذلك مما لم يجدوا فيه عن
~~الشارع نصا بل قالوا فيها وحكموا بالاجتهاد PageV02P306
# وقد صح أنه سهل ابن حنيف قال يوم صفين وحكم الحكمين يا أيها الناس اتهموا
~~رايكم فلقد رايتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أبى جندل ولو
~~نستطيع أن نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره لرددناه وأيم الله
~~وما ما وضعنا سيوفنا من على عواتقنا منذ أسلمنا لامر يفظعنا إلا اسهلن بنا
~~امر نعرفه - الحديث
# فوجد الشاهد منه أمران قوله اتهموا الرأى فإن معارضة الظواهر في غالب
~~الامر رأى غير مبنى على اصل يرجع إليه وقوله في الحديث - وهو النكتة في
~~الباب - والله ما وضعنا سيوفنا - إلى آخره فإن معناه ان كل ما ورد عليهم في
~~شرع الله مما يصادم الرأى فإنه حق يتبين على التدريج حتى يظهر فساد ذلك
~~الراى وأنه كان شبهة عرضت وإشكالا ينبغى أن لا يلتفت إليه بل يتهم أولا
~~ويعتمد على ما جاء في الشرع فإنه إن لم يتبين اليوم تبين غدا ولو فرض انه
~~لا يتبين أبدا فلا حرج فإنه متمسك بالعروة الوثقى
# وفي الصحيح عن عمر رضى الله عنه قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة
~~الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فإذا هو
~~يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت اساوره
~~في الصلاة فصبرت حتى سلم فلببته بردائه فقلت من أقرأك هذه السورة التي
~~سمعتك تقرا فقال أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فقلت كذبت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها على غير ما قرأت
~~فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إنى سمعت هذا
~~PageV02P308 يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms483 أرسله إقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة
~~التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك أنزلت - ثم قال -
~~أقرأ يا عمر القرأة التي أقرأنى فقال - كذلك أنزلت إن هذا القرآن أنزل على
~~سبعة أحرف فاقرأوا ما تيسر منه
# وهذه المسألة إنما هي إشكال وقع لبعض الصحابة في نقل الشرع بين لهم جوابه
~~النبى صلى الله عليه وسلم ولم يكن ذلك دليلا على أن فيه اختلافا فإن
~~الاختلاف بين المكلفين في بعض معانيه أو مسائله لا يستلزم أن يكون فيه نفسه
~~اختلاف فقد اختلفت الأمم في النبوات ولم يكن ذلك دليلا على وقوع الاختلاف
~~في نفس النبوات
# واختلفت في مسائل كثيرة من علوم التوحيد ولم يكن اختلافهم دليلا على وقوع
~~الاختلاف فيما اختلفوا فيه فكذلك ما نحن فيه
# وإذا ثبت هذا صح منه أن القرآن في نفسه لا اختلاف فيه ثم نبنى على هذا
~~معنى آخر وهو أنه لما تبين تنزهه عن الاختلاف صح أن يكون حكما بين جميع
~~المختلفين لانه إنما يقرر معنى هو الحق والحق لا يختلف في نفسه فكل اختلاف
~~صدر من مكلف فالقرآن هو المهيمن عليه قال الله تعالى @QB@ فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا @QE@ فهذه الآى وما اشبهها ضريحة في الرد إلى كتاب الله تعالى
~~وإلى سنة نبيه لأن السنة بيان الكتاب وهو دليل على أن الحق فيه واضح وأن
~~البيان فيه شاف لا شىء بعده يقوم مقامه وهكذا فعل PageV02P309 الصحابة رضى
~~الله عنهم لأنهم كانوا إذا اختلفوا في مسالة ردوها إلى الكتاب والسنة
~~وقضاياهم شاهدة بهذا المعنى لا يجهلها من زاول الفقه فلا فائدة في جلبها
~~إلى هذا الموضع لشهرتها فهو إذا مما كان عليه الصحابة
# *
# فإذا تقرر هذا فعلى الناظر في الشريعة بحسب هذه المقدمة أمران أحدهما ان
~~ينظر إليها بعين الكمال لا بعين النقصان ويعتبرها اعتبارا كليا في العبادات
~~والعادات ولا يخرج عنها البتة لأن الخروج عنها تيه ms484 وضلال ورمى في عماية كيف
~~وقد ثبت كمالها وتمامها فالزائد والمنقص في جهتها هو المبتدع بإطلاق
~~والمنحرف عن الجادة إلى بنيات الطرق
# والثانى أن يوقن أنه لا تضاد بين آيات القرآن و لا بين الأخبار النبوية
~~ولا بين أحدهما مع الآخر بل الجميع جار على مهيع واحد ومنتظم إلى معنى واحد
~~فإذا أداه بادى الرأى إلى ظاهر اختلاف فواجب عليه أن يعتقد انتفاء الاختلاف
~~لأن الله قد شهد له أن لا اختلاف فيه فليقف وقوف المضطر السائل عن وجه
~~الجمع أو المسلم من غير اعتراض فإن كان الموضع مما يتعلق به حكم عملى
~~فليلتمس المخرج حتى يقف على الحق اليقين أو ليبق باحثا إلى الموت ولا عليه
~~من ذلك فإذا اتضح له المغزى وتبينت له الواضحة فلا بد له من أن يجعلها
~~حاكمة في كل ما يعرض له من النظر فيها
# ويضعها نصب عينيه في كل مطلب دينى كما فعل من تقدمنا ممن أثنى الله عليهم
~~PageV02P310
# فأما الأمر الأول فهو الذي أغفله المبتدعون فدخل عليهم بسبب ذلك
~~الاستدراك على الشرع وإليه مال كل من كان يكذب على النبى صلى الله عليه
~~وسلم فيقال له ذلك ويحذر ما في الكذب عليه من الوعيد
# فيقول لم أكذب عليه وإنما كذبت له
# وحكى عن محمد بن سعيد المعروف بالأردنى أنه قال إذا كان الكلام حسنا لم
~~أر بأسا أن أجعل له إسنادا
# فلذلك كان يحدث بالموضوعات وقد قتل في الزندقة وصلب وقد تقدم لهذا القسم
~~أمثلة كثيرة PageV02P311
# ولنذكر من ذلك عشرة أمثلة أحدها قول من قال إن قوله تعالى @QB@ وأقبل
~~بعضهم على بعض يتساءلون @QE@ يتناقض مع قوله تعالى @QB@ فإذا نفخ في الصور
~~فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون @QE@
# والثانى قول من قال في قوله تعالى @QB@ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا
~~جان @QE@ مضاد لقوله @QB@ وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون @QE@ -
~~وقوله تعالى @QB@ ولتسألن عما كنتم تعملون @QE@
# والثالث قول من قال في قوله تعالى @QB@ أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له ms485 أندادا ذلك رب العالمين @QE@ - إلى قوله تعالى - @QB@ ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين @QE@ @QB@ رفع سمكها فسواها @QE@ @QB@ والأرض بعد ذلك دحاها @QE@
~~فصرح بأن الأرض مخلوقة بعد السماء
# ومن هذه الأسئلة ما أورده نافع بن الأزرق - أو غيره على ابن عباس رضى
~~الله عنهما فخرج البخارى في المعلقات عن سعيد بن جبير قال - قال رجل لابن
~~عباس إنى أجد في القرآن اشياء تختلف على وهي قوله تعالى @QB@ فلا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتساءلون @QE@ - واقبل بعضهم على بعض يتساءلون PageV02P312
~~ولا يكتمون الله حديثا - والله ربنا ما كنا مشركين ) فقد كتموا في هذا
~~الآية @QB@ أم السماء بناها رفع سمكها فسواها @QE@ - إلى قوله تعالى @QB@
~~والأرض بعد ذلك دحاها @QE@ فذكر خلق السماء قبل الأرض ثم قال @QB@ أئنكم
~~لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين @QE@ - إلى قوله - @QB@ ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان @QE@ - إلى قوله - @QB@ طائعين @QE@ فذكر في هذه خلق الأرض
~~قبل خلق السماء وقال @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@
# @QB@ عزيزا حكيما @QE@ - @QB@ سميعا بصيرا @QE@ فكأنه كان ثم مضى فقال -
~~يعنى ابن عباس @QB@ فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون @QE@ في النفخة
~~الأولى @QB@ ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله @QE@ @QB@ فلا أنساب بينهم @QE@ عند ذلك @QB@ ولا يتساءلون @QE@ ثم في
~~النفخة الأخرى @QB@ وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون @QE@
# وأما قوله @QB@ ما كنا مشركين @QE@ - @QB@ ولا يكتمون الله حديثا @QE@
~~فإن الله عز وجل يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم وقال المشركون تعالوا نقول لم
~~نكن مشركين فختم على افواههم فتنطق ايديهم فعند ذلك عرفوا أن الله لا يكتم
~~حديثا وعنده @QB@ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض @QE@
~~PageV02P313
# وقوله عز وجل @QB@ خلق الأرض في يومين @QE@ - @QB@ ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن سبع سماوات @QE@ في يومين آخرين ثم دحا الأرض ودحوها أن أخرج منها
~~الماء والمرعى
# وخلق الجبال والجمال والآكام وما بينهما في يومين آخرين فلذلك قوله دحاها
~~وقوله تعالى @QB@ خلق الأرض في يومين @QE@ فخلقت الأرض وما فيها من شىء في ms486
~~أربعة أيام وخلقت السموات في يومين
# @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ سمى نفسه بذلك وذلك قوله أي لم يزل كذلك
~~فإن الله عز وجل لم يرد شيئا إلا اصاب به الذي اراد فلا يختلف عليك القرآن
~~فإن كلا من عند الله
# والرابع قول من قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله لما خلق
~~آدم مسح ظهره بيمينه فأخرج منه ذريته إلى يوم القيامة واشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى الحديث كما وقع مخالف لقول الله تعالى @QB@ وإذ أخذ
~~ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~@QE@ فالحديث أنه أخذهم من ظهر آدم والكتاب يخبر أنه أخذ من ظهور آدم وهذا
~~إذا تؤمل لا خلاف فيه لأنه يمكن الجمع بينهما بأن يخرجوا من صلب آدم عليه
~~السلام والصلاة دفعة واحدة على وجه لو خرجوا على الترتيب كما أخرجوا إلى
~~الدنيا ولا محال في هذا بأن يتفطر في تلك الآخذة الأبناء عن الأبناء من غير
~~ترتيب زمان وتكون النسبتان معا صحيحتين في الحقيقة لا على المجاز
~~PageV02P314
# والخامس قول من قال - فيما جاء في الحديث
# أن رجلا قال يا رسول الله نشدتك الله إلا ما قضيت بيننا بكتاب الله فقال
~~خصمه وكان أفقه منه صدق أقض بيننا بكتاب الله وائذن لى في أن أتكلم ثم أتى
~~بالحديث
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذى نفسى بيده لأقضين بينكما بكتاب
~~الله أما الوليدة والغنم فرد عليك وعلى ابنك هذا جلد مائة وتغريب عام وعلى
~~امرأة هذا الرجم إلى آخر الحديث - هو مخالف لكتاب الله لأنه قد قال لأقضين
~~بينكما بكتاب الله حسبما ساله السائل ثم قضى بالرجم والتغريب وليس لهما ذكر
~~في كتاب الله
# الجواب إن الذى أوجب الإشكال في المسألة اللفظ المشترك في كتاب الله فكما
~~يطلق على القرآن يطلق على ما كتب الله تعالى عنده مما هو حكمه وفرضه على
~~العباد كان مسطورا في القرآن أولا كما قال تعالى @QB@ كتاب الله ms487 عليكم @QE@
~~أي حكم لله فرضه وكل ما جاء في القرآن من قوله @QB@ كتاب الله عليكم @QE@
~~فمعناه فرضه وحكم به ولا يلزم أن يوجد هذا الحكم في القرآن
# والسادس قول من زعم أن قوله تعالى في الإماء @QB@ فإن أتين بفاحشة فعليهن
~~نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ لا يعقل مع ما جاء في الحديث أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم رجم ورجمت الأئمة بعده لانه يقتضى أن الرجم ينتصف وهذا
~~غير معقول فكيف يكون نصفه على الإماء ذهابا منهم PageV02P315 إلى أن
~~المحصنات هن ذوات الأزواج وليس كذلك بل المحصنات هنا المراد بهن الحرائر
~~بدليل قوله أول الآية @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات @QE@ وليس المراد هنا
~~إلا الحرائر لان ذوات الأزواج لا تنكح
# والسابع قولهم إن الحديث جاء بأن المرأة لا تنكح على عمتها ولا على
~~خالتها وأنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والله تعالى لما ذكر المحرمات
~~لم يذكر من الرضاع إلا الأم والأخت ومن الجمع إلا الجمع بين الأختين وقال
~~بعد ذلك @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ فاقتضى أن المرأة تنكح على عمتها
~~وعلى خالتها وإن كان رضاع سوى الأم والأخت حلالا
# وهذه الاشياء من باب تخصيص العموم لا تعارض فيه على حال
# والثامن قول من قال إن قوله عليه الصلاة و السلام غسل الجمعة واجب على كل
~~محتلم مخالف لقوله من توضأ يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل
~~والمراد بالوجوب هنا بالتأكيد خاصة بحيث لا يكون تركا للفرض وبه يتفق معنى
~~الحديثين فلا اختلاف
# والتاسع قولهم جاء في الحديث صلة الرحم تزيد العمر والله تعالى يقول @QB@
~~إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ فكيف تزيد صلة الرحم في
~~أجل لا يؤخر ولا يقدم البتة
# وأجيب عنه بأجوبة منها أن يكون في علم الله أن هذا الرجل إن وصل رحمه عاش
~~مائة سنة وإلا عاش ثمانين سنة مع ان في علمه أن يفعل بلا ms488 بد أو أنه لا يفعل
~~أصلا PageV02P316
# وعلى كلا الوجهين إذا جاء أجله لا يستأخر ساعة ولا يستقدم
# قاله ابن قتيبة وتبعه عليه القرافى
# والعاشر قال في الحديث إنه عليه الصلاة والسلام كان إذا أراد أن ينام وهو
~~جنب توضأ وضوءه للصلاة ثم فيه كان عليه الصلاة والسلام ينام وهو جنب من غير
~~أن يمس ماء وهذا تدافع
# والحديثان معا لعائشة رضى الله عنها
# والجواب سهل
# فالحديثان يدلان على أن الأمرين موسع فيهما لأنه إذا فعل أحد الأمرين
~~وأكثر منه وفعل الآخر أيضا وأكثر منه على ما تقتضيه كان يفعل حصل منهما أنه
~~كان يفعل ويترك وهذا شأن المستحب فلا تعارض بينهما *
# فهذه عشرة امثلة تبين لك مواقع الإشكال وإنى رتبتها مع ثلج اليقين فإن
~~الذي عليه كل موفق بالشريعة أنه لا تناقض فيها ولا اختلاف
# فمن توهم ذلك فيها فلم ينعم النظر ولا أعطى وحى الله حقه
# ولذلك قال الله تعالى @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ فحضهم على التدبر
~~أولا ثم أعقبه @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@
~~فبين أنه لا اختلاف فيه
# والتدبر يعين على تصديق ما أخبر به PageV02P317
# | فصل
# النوع الثالث أن الله جعل للعقول في إدراكها حدا تنتهى إليه لا تتعداه
~~ولم يجعل لها سبيلا إلى الإدراك في كل مطلوب
# ولو كانت كذلك لاستوت مع البارى تعالى في إدارك جميع ما كان وما يكون وما
~~لا يكون إذ لو كان كيف كان يكون فمعلومات الله لا تتناهى ومعلومات العبد
~~متناهية والمتناهي لا يساوى ما لا يتناهى
# وقد دخل في هذه الكلية ذوات الأشياء جملة وتفصيلا وصفاتها وأحوالها
~~وأفعالها وأحكامها جملة وتفصيلا فالشىء الواحد من جملة الأشياء يعلمه
~~البارى تعالى على التمام والكمال بحيث لا يعزب عن علمه مثقال ذرة لا في
~~ذاته ولا في صفاته ولا في أحواله أو أحكامه بخلاف العبد فإن علمه بذلك
~~الشىء قاصر ناقص تعقل أو صفاته أو أحواله أو أحكامه وهو في الإنسان أمر
~~مشاهد محسوس لا يرتاب فيه عاقل ms489 تخرجه التجربة إذا اعتبرها الإنسان في نفسه
# وأيضا فأنت ترى المعلومات عند العلماء تنقسم إلى ثلاثة اقسام
# قسم ضرورى لا يمكن التشكيك فيه كعلم الإنسان بوجوده وعلمه بأن الأثنين
~~أكثر من الواحد وأن الضدين يجتمعان
# وقسم لا يعلمه البتة إلا أن يعلم به أو يجعل له طريق إلى العلم به وذلك
~~كعلم المغيبات عنه كانت من قبيل ما يعتاد علم العبد به أولا كعلمه بما تحت
~~رجليه PageV02P318 إلا أن مغيبه عنه تحت الأرض بمقدار شبر
# وعلمه بالبلد القاصى عنه الذي لم يتقدم له به عهد
# فضلا عن علمه بما في السموات وما في البحار وما في الجنة أو النار على
~~التفصيل فعلمه بما لم يجعله عليه دليل غير ممكن
# وقسم نظرى يمكن العلم به ويمكن أن لا يعلم به - وهي النظريات - وذلك
~~الممكنات التي تعلم بواسطة لا بأنفسها إلا ان يعلم بها إخبارا
# وقد زعم أهل العقول ان النظريات لا يمكن الاتفاق فيها عادة لاختلاف
~~القرائح والأنظار
# فإذا وقع الاختلاف فيها لم يكن بد من مخبر بحقيقتها في أنفسها إن احتيج
~~إليها لانها لو لم تفتقر إلى الأخبار لم يصح العلم بها لأن المعلومات لا
~~تختلف باختلاف الأنظار لأنها حقائق في أنفسها
# فلا يمكن أن يكون كل مجتهد فيها مصيبا - كما هو معلوم في الاصول - وإنما
~~المصيب فيها واحد وهو لا يتعين إلا بالدليل
# وقد تعارضت الأدلة في نظر الناظر فنحن نقطع بأن أحد الدليلين دليل حقيقة
# ولا الآخر شبهة ولا يعين
# فلا بد من إخبار بالتعيين
# ولا يقال إن هذا قول الإمامية لأنا نقول بل هو يلزم الجميع فإن القول
~~بالمعصوم غير النبى صلى الله عليه وسلم يفتقر إلى دليل لأنه لم ينص عليه
~~الشارع نصا يقطع العذر
# فالقول بإثباته نظرى فهو مما وقع الخلاف فيها فكيف يخرج عن الخلاف بأمر
~~فيه خلاف هذا لا يمكن
# فإذا ثبت هذا رجعنا إلى مسألتنا فنقول الأحكام الشرعية من حيث تقع على
~~أفعال المكلفين من قبيل الضروريات في الجملة
# وإن اختلفوا في ms490 بعض التفاصيل فلتماسها PageV02P319
# ونرجع إلى ما بقى من الأقسام فإنهم قد أقروا في الجملة - أعنى القائلين
~~بالتشريع العقلى - أن منه نظريا ومنه ما لايعلم بضرورة ولا نظر وهما
~~القسمان الباقيان مما لا يعلم له اصل إلا من جهة الإخبار فلا بد فيه من
~~الإخبار لأن العقل غير مستقل فيه وهذا إذا راعينا قولهم وساعدناهم عليه
~~فإنا إن لم نلتزم ذلك على مذاهب أهل السنة فعندنا أن لا نحكم العقل أصلا
~~فضلا عن أن يكون له قسم لا حكم له وعندهم أنه لا بد من حكم فلأجل ذلك نقول
~~لا بد من الافتقار إلى الخبر وحينئذ يكون العقل غير مستقل بالتفريغ
# فإن قالوا بل هو مستقل لأن ما لم يقض فيه فإما أن يقولوا فيه بالوقوف -
~~كما هو مذهب بعضهم - أو بأنه على الحظر أو الإباحة - كما ذهب إليه آخرون
# فأن قالوا بالثانى فهو مستقل وإن قالوا بالأول فكذلك أيضا لأن قد ثبت
~~استقلاله بالبعض فافتقاره في بعض الأشياء لا يدل على افتقاره مطلقا
# قلنا بل هو مفتقر على الأطلاق لأن القائلين بالوقف اعترفوا بعدم استقلاله
~~في البعض وإذا ثبت الافتقار في صورة ثبت مطلقا إذ ما وقف فيه العقل قد ثبت
~~فيه ذلك وما لم يقف فيه فإنه نظرى فيرجع ما تقدم في النظر وقد مر أنه لا بد
~~من حكم ولا يمكن إلا من جهة الإخبار
# وأما القائلون بعدم الوقف فراجعة أقوالهم ايضا إلى ان المسألة نظرية فلا
~~بد من الإخبار وذلك معنى كون العقل لا يستقل بإدراك الأحكام حتى يأتى
~~المصدق للعقل أو المكذب له
# فإن قالوا فقد ثبت فيها قسم ضروري فيثبت الاستقلال
# قلنا إن ساعدناكم على ذلك فلا يضرنا في دعوى الافتقار لأن الأخبار قد
~~تأتى بما يدركه PageV02P320 الإنسان بعقله تنبيها لغافل أو إرشادا لقاصر أو
~~إيقاظا لمغمور بالعوائد يغفل عن كونه ضروريا فهو إذا محتاج إليه ولا بد
~~للعقل من التنبيه من خارج وهي فائدة بعث الرسل فإنكم تقولون إن حسن الصدق
~~النافع والإيمان وقبح ms491 الكذب ايضا والكفران معلوم ضرورة وقد جاء الشرع بمدح
~~هذا وذم ذلك
# وأمر بهذا ونهى عن ذلك
# فلو كان العقل غير مفتقر إلى التنبيه لزم المحال وهو الإخبار بما لا
~~فائدة فيه لكنه أتى بذلك فدلنا على أنه نبه على أمر يفتقر العقل إلى
~~التنبيه عليه هذا وجه
# | ووجه آخر
# وهو أن العقل لما ثبت أنه قاصر الإدراك في علمه فما ادعى علمه لم يخرج عن
~~تلك الأحكام الشرعية التي زعم أنه أدركها لإمكان أن يدركها من وجه دون وجه
~~وعلى حال دون حال والبرهان على ذلك أحوال أهل الفترات فإنهم وضعوا أحكاما
~~على العباد بمقتضى السياسات لا تجد فيها اصلا منتظما وقاعدة مطردة على
~~الشرع بعد ما جاء بل استحسنوا أمورا تجد العقول بعد تنويرها بالشرع تنكرها
~~وترميها بالجهل والضلال والبهتان والحمق مع الاعتراف بأنهم أدركوا بعقولهم
~~اشياء قد وافقت وجاء الشرع بإقرارها وتصحيحها ومع أنهم كانوا أهل عقول
~~باهرة وأنظار صافية وتدبيرات لدنياهم غامضة لكنها بالنسبة إلى ما لم يصيبوا
~~فيه قليلة فلأجل هذا كله وقع الإعذار والإنذار وبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل والله الحجة البالغة
~~والنعمة السابغة
# PageV02P321
# فا لانسان - وإن زعم فى الامر أنه أدركه وقتله علما - لا يأتى عليه
~~الزمان إلا وقد عقل فيه ما لم يكن عقل وأدرك من علمه ما لم يكن أدرك قبل
~~ذلك كل أحد يشاهد ذلك من نفسه عيانا ولا يختص ذلك عنده بمعلوم دون معلوم
~~ولا بذات دون صفة ولا فعل دون حكم فكيف يصح دعوى الاستقلال في الأحكام
~~الشرعية - وهي نوع من أنواع ما يتعلق به علم العبد لا سبيل له إلى دعوى
~~الإستقلال البتة حتى يستظهر في مسألته بالشرع - إن كانت شرعية - لان أوصاف
~~الشارع لا تختلف فيها البتة ولا قصور ولا نقص بل مباديها موضوعة على وفق
~~الغايات وهي من الحكمة
# | ووجه ثالث
# وهو أن ما ندعى علمه في الحياة ينقسم كما تقدم - إلى البديهى الضروري
~~وغيره إلا من ms492 طريق ضروري إما بواسطة أو بغير واسطة إذ قد اعترف الجميع أن
~~العلوم المكتسبة لا بد في تحصيلها من توسط مقدمتين معترف بهما فإن كانتا
~~ضروريتين فذاك وإن كانتا مكتسبتين فلا بد في اكتساب كل واحدة منهما من
~~مقدمتين وينظر فيهما ما تقدم وكذلك إن كانت واحدة ضرورية وأخرى مكتسبة فلا
~~بد للمكتسبة من مقدمتين فإن انتهينا إلى ضروريتين فهو المطلوب وإلا لزم
~~التسلسل أو الدور وكلاهما محال فإذا لا يمكن أن نعرف غير الضروري إلا
~~بالضروري
# وحاصل الأمر أنه لا بد من معرفتهما بمقدمتين حصلت لنا كل واحدة
~~PageV02P322 منهما مما عقلناه وعلمناه من مشاهد باطنة كالألم واللذة أو
~~بديهي للعقل كعلمنا بوجودنا وبأن الاثنين أكثر من الواحد وبأن الضدين لا
~~يمكن اجتماعهما وما أشبه ذلك مما هو لنا معتاد في هذه الدار فإنا يتقدم لنا
~~علم إلا بما هو معتاد في هذه الدار وأما ما ليس بمعتاد فقبل النبوات لم
~~يتقدم لنا به معرفة فلو بقينا وذلك لم نحل ما لم نعرف إلا على ما عرفنا
~~ولأنكرنا من أدعى جواز قلب الشجر حيوانا والحيوان حجرا وما أشبه ذلك لأن
~~الذي نعرفه من المعتادات المتقدمة خلاف هذه الدعوى
# فلما جاءت النبوات بخوارق العادات أنكرها من أصر على الأمور العادية
~~واعتقادها سحرا أو غير ذلك كقلب العصا ثعبانا وفرق البحر وإحياء الموتى
~~وإبراء الأكمة والأبرص ونبع الماء من بين اصابع اليد وتكليم الحجر والشجر
~~وانشقاق القمر - إلى غير ذلك مما تبين به أن تلك العوائد اللازمة في
~~العادات ليست بعقلية بحيث لا يمكن تخلفها بل يمكن أن تتخلف كما يجوز على كل
~~مخلوق أن يصير من الوجود إلى العدم كما خرج من العدم إلى الوجود
# فمبادى العادات إذا يمكن عقلا تخلفها
# إذ لو كان عدم التخلف لها عقليا لم يمكن أن تتخلف لا لنبى ولا لغيره
~~ولذلك لم يدع أحد من الانبياء عليهم الصلاة والسلام الجمع بين النقيضين ولا
~~تحدى أحد بكون الاثنين أكثر من الواحد مع أن الجميع فعل الله ms493 تعالى
# وهو متفق عليه بين أهل الإسلام PageV02P323 وإذا أمكن في العصا والبحر
~~والأكمه والأبرص والاصابع والشجر وغير ذلك - أمكن في جميع الممكنات لأن ما
~~وجب للشىء وجب لمثله
# وايضا فقد جاءنا الشرع بأوصاف من أهل الجنة وأهل النار خارجة عن المعتاد
~~الذي عندنا فإن كون الإنسان في الجنة يأكل ويشرب ثم لا يغوط ولا يبول غير
~~معتاد وكون عرقه كرائحة المسك غير معتاد وكون الأزواج مطهرة من الحيض مع
~~كونهن في حالة الصبا وسن من يحيض غير معتاد وكون الإنسان فيها لا ينام ولا
~~يصيبه جوع ولا عطش وإن فرض أنه لا يأكل ولا يشرب أبد الدهر غير معتاد وكون
~~الثمر فيها إذا قطف أخلف في الحال ويتدانى إلي يد القاطف إذا اشتهاه غير
~~معتاد وكون اللبن والخمر والعسل فيها أنهارا من غير حلاب ولا عصر ولا نحل -
~~وكون الخمر لا تسكر غير معتاد وكون ذلك كله بحيث لو استعمله دائما لا
~~يمتلىء ولا يصيبه كظة ولا تخمة ولا يخرج من جسده لا في أذنه ولا أنفه ولا
~~ارفاغه ولا سائر جسده أوساخ ولا اقذار غير معتاد وكون أحد من أهل الجنة لا
~~يهرم ولا يشيخ ولا يموت ولا يمرض ولا غير معتاد
# كذلك إذا نظرت أهل النار - عياذا بالله - وجدت من ذلك كثيرا ككون النار
~~لا تأتى عليه حتى يموت كما قال تعالى @QB@ لا يموت فيها ولا يحيى @QE@
~~وسائر أنواع الأحوال التي هم عليها كلها خارق للعادة
# فهذان نوعان شاهدان لتلك العوائد وأشباهها بانها ليست بعقلية
# وإنما هي وضعية يمكن تخلفها وإنما لم نحتج بالكرامات لأن أكثر المعتزلة
~~ينكرونها راسا PageV02P324 وقد اقر بها بعضهم
# وإن ملنا إلى التعريف فلو اعتبر الناظر في هذا العالم لوجد لذلك نظائر
~~جارية إلى غير المعتاد *
# وأسمع في ذلك أثرا غريبا حكاه ابن وهب من طريق إبراهيم بن نشيط قال سمعت
~~شعيب بن أبى سعيد يحدث أن راهبا كان بالشأم من أعمالهم وكان ينزل مرة في
~~السنة فتجتمع إليه الرهبان ليعلمهم ما اشكل عليهم ms494 من دينهم فأتاه خالد بن
~~يزيد بن معاوية فيمن جاءه
# فقال له الراهب أمن علمائهم أنت قال خالد إن فيهم لمن هو أعلم منى
# قال الراهب أليس تقولون إنكم تأكلون في الجنة وتشربون ثم لا يخرج منكم
~~أذى قال خالد بلى قال الراهب افلهذا مثل تعرفونه في الدنيا قال نعم الصبى
~~يأكل في بطن أمه من طعامها
# ويشرب من شرابها ثم لا يخرج منه أذى
# قال الراهب لخالد اليس تقول إنك لست من علمائهم قال خالد إن فيهم لمن هو
~~أعلم منى قال أفليس تقولون إن في الجنة فواكه تأكلون منها لا ينقص منها شىء
~~قال خالد بلى قال أفلهذا مثل في الدنيا تعرفونه قال خالد نعم الكتاب يكتب
~~منه كل شىء أحد ثم لا ينقص منه شىء قال الراهب اليس تقول إنك لست من
~~علمائهم قال خالد إن فيهم لمن هو أعلم منى PageV02P325 قال خالد فتمعر وجهه
~~ثم قال إن هذا من أمه بسط لها في الحسنات ما لم يبسط لأحد
# أنتهى المقصود من الخبر
# وهو ينبه على أن ذلك الاصل الذي يظهر من أول الأمر أنه غير معتاد له اصل
~~في المعتاد وهو تنزل للمنكر غير لازم ولكنه مقرب لفهم من قصد فهمه عن إدارك
~~الحقائق الواضحات
# فعلى هذا يصح قضاء العقل في عادى بانخراقه مع أن كون العادي عاديا مطردا
~~غير صحيح أيضا فكل عادى يفرض العقل فيه خرق العادة فليس للعقل فيه إنكار إذ
~~قد ثبت في بعض الأنواع التي اختص البارى باختراعها والعقل لا يفرق بين خلق
~~وخلق فلا يمكن إلا الحكم بذلك الإمكان على كل مخلوق ولذلك قال بعض المحققين
~~من أهل الاعتبار سبحان من ربط الاسباب بمسبباتها وخرق العوائد ليتفطن
~~العارفون
# تنبيها على هذا المعنى المقرر
# فهو أصل اقتضى للعاقل أمرين أحدهما أن لا يجعل العقل حاكما بإطلاق وقد
~~ثبت عليه حاكم بإطلاق وهو الشرع بل الواجب عليه أن يقدم ما حقه التقديم -
~~وهو الشرع ويؤخر ما حقه التأخير - وهو نظر العقل - لأنه ms495 لا يصح تقديم
~~الناقص حاكما على الكامل لأنه خلاف المعقول والمنقول بل ضد القضية هو
~~الموافق للأدلة PageV02P326 فلا معدل عنه ولذلك قال اجعل الشرع في يمينك
~~والعقل في يسارك تنبيها على تقدم الشرع على العقل
# والثانى أنه إذا وجد في الشرع أخبارا تقتضى ظاهرا خرق العادة الجارية
~~المعتادة فلا ينبغى له أن يقدم بين يديه الإنكار بإطلاق بل له سعة في أحد
~~أمرين إما أن يصدق به على حسب ما جاء ويكل علمه إلى عالمه
# وهو ظاهر قوله تعالى @QB@ والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند
~~ربنا @QE@ يعنى الواضح المحكم والمتشابه المجمل إذ لا يلزمه العلم به ولو
~~لزم العلم به لجعل له طريق إلى معرفته وإلا كان تكليفا بما لا يطاق
# وإما أن يتأوله على ما يمكن حمله عليه مع الإقرار بمقتضى الظاهر لان
~~إنكاره إنكار لخرق العادة فيه
# وعلى هذا السبيل يجرى حكم الصفات التى وصف البارى بها نفسه لأن من نفاها
~~نفى شبه صفات المخلوقين وهذا منفى عند الجمهور فبقى الخلاف في نفى عين
~~الصفة أو إثباتها فالمثبت أثبتها صفة على شرط نفى التشبيه والمنكر لأن يكون
~~ثم صفة غير شبيهة بصفات المخلوقين منكر لأن يثبت أمر إلا على وفق المعتاد
# فإن قالوا هذا لازم فيما تنكره العقول بديهة كقوله رفع عن أمتى الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه فإن الجميع أنكروا ظاهره إذ العقل والمحسوس
~~يشهدان بانها غير مرفوعة وأنت تقول اعتقدوا أنها مرفوعة وتأولوا الكلام
~~PageV02P327
# قيل لم نعن ما هو منكر ببداهة العقول وإنما عنينا ما للنظر فيه شك
~~وارتياب كما نقول إن الصراط ثابت والجواز عليه قد أخبر الشارع به فنحن نصدق
~~به لأنه إن كان كحد السيف وشبهه لا يمكن استقرار الإنسان فوقه عادة فكيف
~~يمشى عليه فالعادة قد تخرق حتى يمكن المشى والاستقرار والذين ينكرونه يقفون
~~مع العوائد وينكرون اصل الصراط ولا يلتفتون إلى إمكان انخراق العوائد فإن
~~فرقوا صار ذلك تحكما لأنه ترجيح في أحد المثلين دون الآخر من غير ms496 مرجح عقلى
~~وقد صادفهم النقل فالحق الإقرار دون الإنكار
# ولنرشح هذا المطلب بأمثلة عشرة أحدها مسألة الصراط وقد تقدمت
# والثانى مسألة الميزان إذ يمكن إثباته ميزانا صحيحا على ما يليق بالدار
~~الآخرة وتوزن فيه الأعمال على وجه غير عادى نعم يقر العقل بأن أنفس الأعراض
~~- وهي الأعمال - لا توزن وزن الموزونات عندنا في العادات - وهي الأجسام ولم
~~يأت في النقل ما يعين أنه كميزاننا من كل وجه أو أنه عبارة عن الثقل أو
~~أنفس الأعمال توزن بعينها
# فالاخلق الحمل إما على التسليم - وهذه طريقة الصحابة رضى الله عنهم إذ لم
~~يثبت عنهم إلا مجرد التصديق من غير بحث عن نفس الميزان أو كيفية الوزن
# كما أنه لم يثبت عنهم في الصراط PageV02P328 إلا ما ثبت عنهم في الميزان
# فعليك به فهو مذهب الصحابة رضى الله عنهم
# فإن قيل فالتأويل إذا خارج عن طريقتهم فأصحاب التأويل على هذا من الفرق
~~الخارج
# قيل لا لأن الاصل في ذلك التصديق بما جاء التسليم محضا أو مع التأويل نظر
~~لا يبعد إذ قد يحتاج إليه في بعض المواضع بخلاف من جعل اصله في تلك الأمور
~~التكذيب بها
# فإنه مخالف لهم
# لسلك في الأحاديث مسلك التأويل أو عدمه لا أثر له لأنه تابع على كلتا
~~الطريقتين لكن التسليم أسلم
# والثالث مسألة عذاب القبر وهي اسهل
# ولا بعد ولا نكير في كون الميت يعذب برد الروح إليه عارية
# ثم تعذيبه على وجه لا يقدر البشر على رؤيته لذلك ولا سماعه
# فنحن نرى الميت يعالج سكرات الموت ويخبر بآلام لا مزيد عليها ولا نرى
~~عليه من ذلك أثرا
# وكذلك أهل الأمراض المؤلمة
# واشباه ذلك مما نحن فيه مثلها
# فلماذا يجعل استبعاد العقل صادا في وجه التصديق باقوال الرسول صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P329
# والرابع مسألة سؤال الملكين للميت وإقعاده في قبره فإنه إنما يشكل إذا
~~حكمنا المعتاد في الدنيا
# وقد تقدم أن تحكيمه
# بإطلاق غير صحيح لقصوره وإمكان خرق العوائد إما بفتح القبر حتى يمكن
~~إقعاده أو بغير ذلك ms497 من الأمور التي لا تحيط بمعرفتها العقول
# والخامس مسألة تطاير الصحف وقراءة من لم يقرأ قط وقراءته إياه وهو خلف
~~ظهره كل ذلك يمكن فيه خرق العوائد فيتصوره العقل على وجه منها
# والسادس مسألة إنطاق الجوارح شاهدة على صاحبها لا فرق بينها وبين الأحجار
~~والأشجار التي شهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالرسالة
# والسابع روية الله في الآخرة جائزة إذ لا دليل في العقل يدل على أنه لا
~~رؤية إلا على الوجه المعتاد عندنا إذ يمكن أن تصح الرؤية على أوجه صحيحة
~~ليس فيها اتصال أشعة ولا مقابلة ولا تصور جهة ولا فضل جسم شفاف ولا غير ذلك
~~والعقل لا يجزم بامتناع ذلك بديهة وهو إلى القصور في النظر أميل والشرع قد
~~جاء بإثباتها فلا معدل عن الصديق
# والثامن كلام البارى تعالى إنما نفاه من نفاه وقوفا مع الكلام الملازم
~~للصوت والحرف وهو في حق البارى محال ولم يقف مع إمكان أن يكون كلامه تعالى
~~خارجا عن مشابهة المعتاد على وجه صحيح لائق بالرب إذ لا ينحصر الكلام فيه
~~عقلا ولا يجزم العقل بان الكلام إذا كان على غير الوجه المعتاد محال فكان
~~من حقه الوقوف مع ظاهر الأخبار مجردا
# والتاسع إثبات الصفات كالكلام إنما نفاه من نفاه للزوم التركيب عنده في
~~ذات البارى تعالى - على القول بإثباتها - فلا يمكن أن يكون واحدا مع
~~إثباتها
# وهذا قطع من العقل الذي ثبت قصور إدراكه في المخلوقات فكيف لا يثبت
~~PageV02P330 قصوره في إدراكه إذا دعى من التركيب بالنسبة إلى صفات البارى
~~فكان من الصواب في حقه أن يثبت من الصفات ما اثبته الله لنفسه ويقر مع ذلك
~~بالوحدانية له على الإطلاق والعموم
# والعاشر تحكيم العقل على الله تعالى بحيث يقول يجب عليه بعثة الرسل ويجب
~~عليه الصلاح والاصلح ويجب عليه اللطف ويجب عليه كذا - إلى آخر ما ينطق به
~~في تلك الأشياء وهذا إنما نشأ من ذلك الاصل المتقدم وهو الاعتياد في
~~الإيجاب على العباد
# ومن أجل البارى وعظمه لم يجترىء ms498 على إطلاق هذه العبارة ولا ألم بمعناها
~~في حقه لأن ذلك المعتاد إنما حسن في المخلوق من حيث هوعبد مقصور محصور
~~ممنوع والله تعالى ما يمنعه شىء ولا يعارض احكامه حكم فالواجب الوقوف مع
~~قوله @QB@ قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ - وقوله تعالى
~~@QB@ يفعل ما يشاء @QE@ - وقوله تعالى - @QB@ إن الله يحكم ما يريد @QE@
~~@QB@ ذو العرش المجيد فعال لما يريد @QE@
# فالحاصل من هذه القضية أنه لا ينبغى للعقل أن يتقدم بين يدى الشرع فإنه
~~من التقدم بين يدى الله ورسوله بل يكون ملبيا من وراء وراء *
# ثم نقول إن هذا هو المذهب للصحابة رضى الله عنهم وعليه دأبوا وإياه
~~اتخذوا طريقا إلى الجنة فوصلوا
# ودل على ذلك من سيرهم اشياء
# منها أنه لم ينكر أحد منهم ما جاء من ذلك بل اقروا وأذعنوا لكلام الله
~~وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يصادموه ولا عارضوه بإشكال ولو
~~PageV02P331 كان شىء من ذلك لنقل إلينا كما نقل إلينا سائر سيرهم وما جرى
~~بينهم من القضايا والمناظرات في الأحكام الشرعية فلما لم ينقل إلينا شىء من
~~ذلك دل على أنهم آمنو به وأقروه كما جاء من غير بحث ولا نظر
# كان مالك بن أنس يقول الكلام في الدين أكرهه ولم يزل أهل بلدنا يكرهونه
~~وينهون عنه نحو الكلام في رأى جهم والقدر وكل ما أشبه ذلك ولا أحب الكلام
~~إلا فيما تحته عمل
# فأما الكلام في الدين وفي الله عز وجل فالسكوت أحب إلى لأنى رايت أهل
~~بلدنا ينهون عن الكلام في الدين إلا فيما تحته عمل
# قال ابن عبد البر قد بين مالك رحمه الله أن الكلام فيما تحته عمل هو
~~المباح عنده وعند أهل بلده - يعنى العلماء منهم وأخبر ان الكلام في الدين
~~نحو القول في صفات الله وأسمائه وضرب مثلا نحو رأى جهم والقدر - قال -
~~والذي قاله مالك عليه جماعة الفقهاء قديما وحديثا من أهل الحديث والفتوى
~~وإنما خالف في ذلك أهل البدع - وأما الجماعة فعلى ما قال مالك ms499 رحمه الله
# إلا أن يضطر أحد إلى الكلام فلا يسعه السكوت إذا طمع في درد الباطل وصرف
~~صاحبه عن مذهبه وخشى ضلالة عامة أو نحو هذا
# وقال يونس بن عبد الاعلى سمعت الشافعى يوم ناظره حفص الفرد قال لى يا أبا
~~موسى لان يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير من أن يلقاه بشىء من
~~الكلام لقد سمعت من حفص كلاما لا أقدر أن أحكيه PageV02P332
# وقال أحمد بن حنبل لا يفلح صاحب الكلام أبدا ولا تكاد ترى أحدا نظر في
~~الكلام إلا وفي قلبه دغل
# وقال عن الحسن بن زياد اللولؤى - وقال له رجل في زفر بن الهذيل - أكان
~~ينظر في الكلام فقال سبحان الله ما أحمقك ما أدركت مشيختنا زفر وأبا يوسف
~~وأبا حنيفة ومن جالسنا وأخذنا عنهم - همهم غير الفقه والاقتداء بمن تقدمهم
# وقال ابن عبد البر أجمع أهل الفقه والآثار في جميع الأمصار أن أهل الكلام
~~أهل بدع وزيغ ولا يعدون عند الجميع في جميع الأمصار في طبقات العلماء وإنما
~~العلماء أهل الأثر والتفقه فيه ويتفاضلون فيه بالإتقان والميز والفهم
# وعن أبى الزناد أنه قال وايم الله إن كنا لنلتقط السنن من أهل الفقه
~~والثقة ونتعلمها شبيها بتعلمنا آي القرآن وما برح من أدركنا من أهل الفقه
~~والفضل من خيار أولية الناس بعيبون أهل الجدل والتنقيب والأخذ بالراي
~~وينهون عن لقائهم ومجالستهم ويحذروننا مقاربتهم أشد التحذير ويخبرون أنهم
~~أهل ضلال وتحريف لتأويل كتاب الله وسنن رسوله وما توفى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى كره المسائل وناحية التنقيب والبحث وزجر عن ذلك وحذره
~~المسلمين في غير موطن
# حتى كان من قوله كراهية لذلك ذرونى ما تركتكم فإنما هلك الذين من قبلكم
~~بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شىء فاجتنبوه
# وإذا أمرتكم بشىء فخذوا منه ما استطعتم PageV02P333
# وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال اتقوا الله في دينكم
# قال سحنون يعنى الانتهاء عن الجدل فيه وخرج ابن وهب عن عمر أيضا أن أصحاب ms500
~~الرأى أعداء السنن أعيتهم أن يحفظوها وتفلتت منهم أن يعوها واستحيوا حين
~~سئلوا أن يقولوا لا نعلم فعارضوا السنن برأيهم فإياكم وإياهم
# قال أبو بكر بن أبى داود أهل الراى هم أهل البدع
# وهو القائل في قصيدته في السنة
# ( ودع عنك آراء الرجال وقولهم % فقول رسول الله أزكى وأشرح )
# وعن الحسن قال إنما هلك من كان قبلكم حين تشعبت بهم السبل وحادوا عن
~~الطريق فتركوا الآثار وقالوا في الدين برأيهم فضلوا واضلوا
# وعن مسروق قال من رغب برأيه عن أمر الله يضل
# وعن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يقول السنن السنن إن السنن قوام الدين
~~وعن هشام بن عروة قال إن بنى إسرائيل لم يزل أمرهم معتدلا حتى نشأ فيهم
~~مولدون سبايا الأمم فاخذوا فيهم بالرأى فضلوا واضلوا
# فهذه الآثار واشباهها تشير إلى ذم إيثار نظر العقل على آثار النبى صلى
~~الله عليه وسلم
# وذهب جماعة من العلماء إلى أن المراد بالرأى المذموم في هذه الأخبار
~~البدع المحدثة في الإعتقاد
# كرأى أبى جهم وغيره من أهل الكلام
# لأنهم قوم استعملوا قياسهم وآراءهم في رد الأحاديث
# فقالوا لا يجوز أن يرى الله PageV02P334 في الآخرة لأنه تعالى يقول @QB@
~~لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف @QE@ الآية
# فردوا قوله عليه الصلاة والسلام إنكم ترون ربكم يوم القيامة وتأولوا قول
~~الله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ وقالوا لا يجوز أن
~~يسأل الميت في قبره
# لقول الله تعالى @QB@ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين @QE@ فردوا الأحاديث
~~المتواترة في عذاب القبر وفتنته وردوا الأحاديث في الشفاعة على تواترها
~~وقالوا لن يخرج من النار من دخل فيها وقالوا لا نعرف حوضا ولا ميزانا ولا
~~نعقل ما هذا وردوا السنن في ذلك كله - برأيهم وقياسهم - إلى اشياء يطول
~~ذكرها من كلامهم في صفة البارى وقالوا العلم محدث في حال حدوث المعلوم لأنه
~~لا يقع علم إلا على معلوم فرارا من قدم العالم - في زعمهم
# وقال جماعة الرأى المذموم المراد به الرأى المبتدع وشبهه من ضروب ms501 البدع
# وهذا القول أعم من الأول لان الأول خاص بالاعتقاد وهذا عام في العمليات
~~وغيرها
# وقال آخرون - قال ابن عبد البر وهم الجمهور - إن المراد به القول في
~~الشرع بالاستحسان والظنون والاشتغال بحفظ المعضلات ورد الفروع بعضها إلى
~~بعض دون ردها إلى اصولها فاستعمل فيها الراى قبل أن تنزل - قالوا وفي
~~الاشتغال بهذا تعطيل السنن والتذرع إلى جهلها
# وهذا القول غير خارج عما تقدم
# وإنما الفرق بينهما أن هذا منهى عنه للذريعة إلى الرأى المذموم
# وهو معارضة المنصوص
# لأنه إذا لم يبحث عن السنن جهلها فاحتاج إلى الرأى
# فلحق بالأولين الذين عارضوا السنن حقيقة فجميع ذلك راجع إلى معنى واحد
# وهو إعمال النظر العقلى مع طرح السنن إما قصدا أو غلطا وجهلا
# والرأى إذا عارض السنة فهو بدعة وضلالة
# PageV02P335
# فالحاصل من مجموع ما تقدم أن الصحابة ومن بعدهم لم يعارضوا ما جاء في
~~السنن بآرائهم علموا معناه أو جهلوه جرى لهم على معهودهم أولا وهو المطلوب
~~من نقله وليعتبر فيه من قدم الناقص - وهو العقل - على الكامل - وهو الشرع -
~~ورحم الله الربيع بن خثيم حديث يقول يا عبد الله ما علمكالله في كتابه من
~~علم فاحمد الله وما استاثر عليك به من علم فكله إلى عالمه لا تتكلف فإن
~~الله يقول لنبيه @QB@ قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين @QE@
~~إلى آخرها
# وعن معمر بن سليمان عن جعفر عن رجل من علماء أهل المدينة قال إن الله علم
~~علما علمه العباد وعلم علما لم يعلمه العباد فمن تكلف العلم الذي لم يعلمه
~~العباد لم يزدد منه إلا بعدا
# قال والقدر منه
# وقال الأوزاعى كان مكحول والزهرى يقولان أمرو هذه الأحاديث كما جاءت ولا
~~تتناظروا فيها ومثله عن مالك والأوزاعى وسفيان بن سعيد وسفيان بن عيينة
~~ومعمر بن راشد في الأحاديث في الصفات أنهم أمروا كما جاءت نحو حديث التنزيل
~~وخلق آدم على صورته وشبهها
# وحديث مالك في السؤال عن الاستواء مشهور
# وجميع ما قالوه مستمد من معنى قول ms502 الله تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة @QE@ الآية
# ثم قال @QB@ والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا @QE@
~~فإنها صريحة في هذا الذي قررناه فإن كل ما لم يجر على المعتاد في الفهم
~~متشابه فالوقف عنه هو الأحرى بما كان عليه الصحابة المتبعون لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا لو كان من شأنهم اتباع الرأى لم يذموه ولم ينهوا عنه
~~لأن أحدا لا يرتضى طريقا ثم ينهى عن سلوكه كيف وهم قدوة الأمة باتفاق
~~المسلمين PageV02P336
# وروى أن الحسن كان في مجلس فذكر في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقال
~~إنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا قوم اختارهم
~~الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم فتشبهوا بأخلاقهم وطرائفهم فإنهم - ورب
~~الكعبة - على الهدى المستقيم
# وعن حذيفة انه كان يقول اتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان
~~قبلكم فلعمرى لئن اتبعتموه لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن تركتموه يمينا أو
~~شمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا
# وعن ابن مسعود من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما واقلها تكلفا وأقومها هديا
~~وأحسنها خلالا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وإقامة دينه
~~فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في آثارهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم
# والآثار في هذا المعنى كثيرة جميعها يدل على الاقتداء بهم والاتباع
~~لطريقهم على كل حال وهو طريق النجاة حسبما نبه عليه حديث الفرق في قوله ما
~~أنا عليه واصحابي
# | فصل
# النوع الرابع أن الشريعة موضوعة لإخراج المكلف عن داعية هواه حتى يكون
~~عبدا لله
# وهذا اصل قد تقرر في قسم المقاصد من كتاب الموافقات لكن على وجه كلى يليق
~~بالاصول
# فمن أراد الأطلاع عليه فليطالعه من هنالك
# ولما كانت طرق الحق متشعبة لم يكن أن يؤتى عليها بالاستيفاء
# فلنذكر منها شبعة واحدة تكون كالطريق لمعرفة ما سواها PageV02P337
# فاعلموا أن الله تعالى وضع ms503 هذه الشريعة حجة على الخلق كبيرهم وصغيرهم
# مطيعهم وعاصيهم
# برهم وفاجرهم
# لم يختص الحجة بها أحدا دون أحد وكذلك سائر الشرائع إنما وضعت لتكون حجة
~~على جميع الأمم التي تنزل فيهم تلك الشريعة
# حتى إن الشريعة المرسلين بها صلوات الله عليهم داخلون تحت أحكامها
# فأنت ترى أن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مخاطب بها في جميع أحواله
~~وتقلباته
# مما اختص به دون أمته
# أو كان عاما له ولأمته
# كقوله تعالى @QB@ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن
~~وما ملكت يمينك @QE@ - إلى قوله تعالى - @QB@ خالصة لك من دون المؤمنين
~~@QE@ ثم قال تعالى @QB@ لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات
~~أزواجك والله غفور رحيم @QE@
# وقوله تعالى @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@
~~إلى سائر التكاليف التي وردت على كل مكلف والنبى فيهم
# فالشريعة هي الحاكمة على الإطلاق والعموم عليه وعلى جميع المكلفين
# وهي الطريق الموصل والهادى الأعظم
# الا ترى إلى قوله تعالى @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا
~~@QE@ فهو عليه الصلاة والسلام أول من هداه الله بالكتاب والإيمان
# ثم من اتبعه فيه
# والكتاب هو الهادى
# والوحى المنزل عليه مرشد ومبين لذلك الهدى والخلق مهتدون بالجميع
# ولما استنار قلبه وجوارحه - عليه الصلاة والسلام - وباطنه
# PageV02P338 وظاهره بنور الحق علما وعملا صار هو الهادى الأول لهذه الأمة
~~والمرشد الأعظم حيث خصه الله دون الخلق بإنزال ذلك النور عليه واصطفاه من
~~جملة من كان مثله في الخلقة البشرية اصطفاء أوليا لا من جهة كونه بشرا
~~عاقلا - مثلا - لاشتراكه مع غيره في هذه الأوصاف ولا لكونه من قريش - مثلا
~~- دون غيرهم وإلا لزم ذلك في كل قرشى ولا لكونه من بنى عبدالمطلب ولا لكونه
~~عربيا ولا لغير ذلك بل من جهة اختصاصه بالوحى الذي استنار به قلبه ms504 وجوارحه
~~فصار خلقه القرآن حتى قيل فيه @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ وإنما ذلك لأنه
~~حكم الوحى على نفسه حتى صار في علمه وعمله على وفقه فكان الوحى حاكما وافقا
~~قائلا مذعنا ملبيا نداءه
# واقفا عند حكمه
# وهذه الخاصية كانت من أعظم الأدلة على صدقه فيما جاء به إذ قد جاء بالأمر
~~وهو مؤتمر وبالنهى وهو منته
# وبالوعظ وهو متعظ وبالتخويف وهو أول الخائفين
# وبالترجية وهو سائق دابة الراجين
# وحقيقة ذلك كله جعله الشريعة المنزلة عليه حجة حاكمة عليه
# ودلالة له على الصراط المستقيم الذي صار عليه السلام
# ولذلك صار عبد الله حقا
# وهو اشرف اسم تسمى به العباد
# فقال الله تعالى @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ PageV02P339 -
~~تبارك الذي نزل الفرقان على عبده - وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا )
~~وما أشبه ذلك من الآيات التي وقع مدحه فيها بصحة العبودية
# وإذا كان كذلك فسائر الخلق حريون بأن تكون الشريعة حجة حاكمة عليهم
~~ومنارا يهتدون بها إلى الحق وشرفهم إنما يثبت بحسب ما اتصفوا به من الدخول
~~تحت أحكامها والعمل بها قولا واعتقادا وعملا لا بحسب عقولهم فقط ولا بحسب
~~شرفهم في قومهم فقط لأن الله تعالى إنما أثبت الشرف بالتقوى لا غيرها لقوله
~~تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ فمن كان أشد محافظة على اتباع
~~الشريعة فهو أولى بالشرف والكرم ومن كان دون ذلك لم يمكن أن يبلغ في الشرف
~~مبلغ الأعلى في اتباعها فالشرف إذا إنما هو بحسب المبالغة في تحكيم الشريعة
# ثم نقول بعد هذا إن الله سبحانه شرف أهل العلم ورفع أقدارهم وعظم مقدارهم
~~ودل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع بل قد اتفق العقلاء على فضيلة العلم
~~وأهله وأنهم المستحقون شرف المنازل وهو مما لا ينازع فيه عاقل
# واتفق أهل الشرائع على أن علوم الشريعة أفضل العلوم وأعظمها أجرا عند
~~الله يوم القيامة ولا علينا أسامحنا بعض الفرق في تعيين العلوم - أعنى
~~العلوم التي نبه الشارع على مزيتها وفضيلتها - أم لم نسامحهم بعد الاتفاق
~~من الجميع ms505 على الأفضلية وإثبات الحرية
# وأيضا فإن علوم الشريعة منها ما يجرى مجرى الوسائل بالنسبية إلى السعادة
~~الأخروية ومنها ما يجرى مجرى المقاصد والذي يجرى مجرى المقاصد أعلى
~~PageV02P340 مما ليس كذلك - بلا نزاع بين العقلا أيضا - كعلم العربية
~~بالنسبة إلى علم الفقه فإنه كالوسيلة فعلم الفقه أعلى
# وإذا ثبت هذا فأهل العلم اشرف الناس وأعظم منزلة بلا إشكال ولا نزاع
~~وإنما وقع الثناء في الشريعة على أهل العلم من حيث اتصافهم بالعلم لا من
~~جهة أخرى ودل على ذلك وقوع الثناء عليهم مقيدا بالاتصاف به فهو إذا العلة
~~في الثناء ولولا ذلك الاتصاف لم يكن لهم مزية على غيرهم ومن ذلك صار
~~العلماء حكاما على الخلائق أجمعين قضاء أو فتيا أو إرشادا - لأنهم اتصفوا
~~بالعلم الشرعي الذي هو حاكم بإطلاق فليسوا بحكام من جهة ما اتصفوا بوصف
~~يشتركون فيه مع غيرهم كالقدرة والإرادة والعقل وغير ذلك إذ لا مزية في ذلك
~~من حيث القدر المشترك لاشتراك الجميع فيها وإنما صاروا حكاما على الخلق
~~مرجوعا إليهم بسبب حملهم للعلم الحاكم فلزم من ذلك انهم لا يكونون على
~~الخلق إلا من ذلك الوجه كما أنهم ممدحون من ذلك الوجه أيضا فلا يمكن أن
~~يتصفوا بوصف الحكم مع فرض خروجهم عن صوت العلم الحاكم إذ ليسوا حجة إلا من
~~جهته فإذا خرجوا عن جهته فكيف يتصور أن يكونوا حكام هذا محال
# وكما أنه لا يقال في العالم بالعربية مهندس ولا في العالم بالهندسة عربى
~~فكذلك لا يقال في الزائغ عن الحكم الشرعي حاكم بالشرع بل يطلق عليه أنه
~~حاكم بعقله أو برأيه أو نحو ذلك فلا يصح أن يجعل حجة في العلم الحاكم
~~PageV02P341 لأن العلم الحاكم يكذبه ويرد عليه وهذا المعنى ايضا في الجملة
~~متفق عليه ولا يخالف فيه أحد من العقلاء
# ثم نصير من هذا إلى معنى آخر مرتب عليه وهو أن العالم بالشريعة إذ اتبع
~~في قوله وانقاد إليه الناس في حكمه فإنما اتبع من حيث هو عالم وحاكم بها
~~وحاكم بمقتضاها ms506 لا من جهة أخرى فهو في الحقيقة مبلغ عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المبلغ عن الله عز وجل فيتلقى منه ما بلغ على العلم بأنه بلغ أو
~~على غلبة الظن بأنه بلغ لا من جهة كونه منتصبا للحكم مطلقا إذ لا يثبت ذلك
~~لأحد على الحقيقة وإنما هو ثابت للشريعة ا لمنزلة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وثبت ذلك له عليه الصلاة والسلام وحده دون الخلق من جهة دليل
~~العصمة والبرهان أن جميع ما يقوله أو يفعل حق
# فإن الرسالة المقترنة بالمعجزة على ذلك دلت
# فغيره لم يثبت له عصمة بالمعجزة بحيث يحكم بمقتضاها حتى يساوى النبى في
~~الانتصاب للحكم بإطلاق بل إنما يكون منتصبا على شرط الحكم بمقتضى الشريعة
# بحيث إذا وجد الحكم في الشرع بخلاف ما حكم لم يكن حاكما
# إذا كان - بالفرض - خارجا عن مقتضى الشريعة الحاكمة
# وهو أمر متفق عليه بين العلماء ولذلك إذا وقع النزاع في مسألة شرعية وجب
~~ردها إلى الشريعة حيث يثبت الحق فيها
# لقوله تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ الآية
~~*
# فإذا المكلف بأحكامها لا يخلو من أحد أمور ثلاثة أحدها أن يكون مجتهدا
~~فيها فحكمه ما أداه إليه اجتهاده فيها لأن اجتهاده في الأمور التي ليست
~~دلالتها واضحة إنما يقع موقعه على فرض أن يكون ما ظهر له هو الأقرب إلى قصد
~~الشارع والأولى بأدلة الشريعة
# دون ما ظهر لغيره PageV02P342 من المجتهدين فيجب عليه اتباع ما هو الأقرب
# بدليل أنه لا يسعه فيما اتضح فيه الدليل إلا اتباع الدليل دون ما أداه
~~إليه اجتهاده
# ويعد ما ظهر له لغوا كالعدم
# لانه على غير صوب الشريعة الحاكمة
# فإذا ليس قوله بشىء يعتد به في الحكم
# والثانى أن يكون مقلدا صرفا
# خليا من العلم الحاكم جملة
# فلا بد له من قائد يقوده
# وحاكم يحكم عليه
# وعالم يقتدى به
# ومعلوم أنه لا يقتدى به إلا من حيث هو عالم بالعلم الحاكم
# والدليل على ذلك أنه لو علم ms507 أو غلب على ظنه أنه ليس من اهل ذلك العلم لم
~~يحل له اتباعه ولا الانقياد لحكمه
# بل لا يصح أن يحظر بخاطر العامى ولا غيره تقليد الغير في أمر مع علمه
~~بأنه ليس من أهل ذلك الأمر
# كما أنه لا يمكن أن يسلم المريض نفسه إلى أحد يعلم أنه ليس بطبيب إلا أن
~~يكون فاقد العقل وإذا كان كذلك فإنما ينقاد إلى المفتى من جهة ما هو عالم
~~بالعلم الذي يجب الأنقياد إليه
# لا من جهة كونه فلانا أيضا وهذه الجملة ايضا لا يسع الخلاف فيها عقلا ولا
~~شرعا
# والثالث أن يكون غير بالغ مبلغ المجتهدين لكنه يفهم الدليل وموقعه ويصلح
~~فهمه للترجيح بالمرجحات المعتبرة فيه تحقيق المناط ونحوه فلا يخلو إما أن
~~يعتبر ترجيحها أو نظره أولا فإن اعتبرناه صار مثل المجتهد في ذلك الوجه
# والمجتهد إنما هو تابع للعلم الحاكم ناظر نحوه
# متوجه شطره فالذي يشبهه كذلك وإن لم نعتبره فلا بد من رجوعه إلى درجة
~~العامى
# والعامى إنما اتبع المجتهد من جهة توجهه إلى صوب العلم الحاكم
# فكذلك من نزل منزلته
# ثم نقول إن هذا مذهب الصحابة
# أما النبى صلى الله عليه وسلم فاتباعه للوحى أشهر من أن يذكر
# وأما أصحابه فاتباعهم له في ذلك من غير اعتبار بمؤالف أو مخالف شهير عنهم
# فلا نطيل الاستدلال عليه PageV02P343
# فعلى كل تقدير لا يتبع أحد من العلماء إلا من حيث هو متوجه نحو الشريعة
~~قائم بحجتها حاكم بأحكامها جملة وتفصيلا وأنه من وجد متوجها غير تلك الوجهة
~~في جزئية من الجزئيات أو فرع من الفروع لم يكن حاكما ولا استقام أن يكون
~~مقتدى به فيما حاد فيه عن صوب الشريعة البتة
# فيجب إذا على الناظر في هذا الموضع أمران إذا كان غير مجتهد أحدهما أن لا
~~يتبع العالم إلا من جهة ما هو عالم بالعلم المحتاج إليه ومن حيث هو طريق
~~إلى استفادة ذلك العلم إذ ليس لصاحبه منه إلا كونه مودعا له ومأخوذا بأداء
~~تلك الأمانة حتى ms508 إذا علم أو غلب على الظن أنه مخطىء فيما يلقى أو تارك
~~لإلقاء تلك الوديعة على ما هي عليه أو منحرف عن صوبها بوجه من وجوه
~~الانحراف - توقف ولم يصر على الاتباع إلا بعد التبيين إذ ليس كل ما يلقيه
~~العالم يكون حقا على الإطلاق لإمكان الزلل والخطأ وغلبة الظن في بعض الأمور
~~وما أشبه ذلك
# أما إذا كان هذا المتبع ناظرا في العلم ومتبصرا فيما يلقى إليه كأهل
~~العلم في زماننا فإن توصله إلى الحق سهل لأن المنقولات في الكتب إما تحت
~~حفظه وإما معدة لأن يحققها بالمطالعة أو المذاكرة
# وأما إن كان عاميا صرفا فيظهر له الإشكال عند ما يرى الاختلاف بين
~~الناقلين للشريعة فلا بد له ها هنا من الرجوع آخرا إلى تقليد بعضهم إذ لا
~~يمكن في المسألة الواحدة تقليد مختلفين في زمان واحد لأنه محال وخرق
~~للإجماع فلا يخلو أن يمكنه الجمع بينهما في العمل أو لا يمكنه فإن لم يمكنه
~~بهما كان عمله بهما معا محالا وإن أمكنه صار عمله ليس على قول واحد منهما
# بل هو قول ثالث لا قائل به
# ويعضد ذلك أنه لا نجد صورة ذلك العمل معمولا بها في المتقدمين من السلف
~~الصالح فهو مخالف للإجماع PageV02P343
# وإذا ثبت أنه لا يقلد إلا واحدا فكل واحد منهما يدعى أنه اقرب إلى الحق
~~من صاحبه ولذلك خالفه وإلا لم يخالفه والعامى جاهل بمواقع الاجتهاد فلا بد
~~له ممن يرشده إلى من هو أقرب إلى الحق منهما وذلك إنما يثبت للعامى بطريق
~~جملى وهو ترجيح أحدهما على الآخر بالأعلمية والأفضلية
# ويظهر ذلك من جمهور العلماء والطالبين الذين لا يخفى عليهم مثل ذلك لأن
~~الأعلمية تغلب على ظن العامى أن صاحبها أقرب إلى صوب العلم الحاكم لا من
~~جهة أخرى - فإذا لا يقلد إلا باعتبار كونه حاكما بالعلم الحاكم
# والأمر الثاني أن لا يصمم على تقليد من تبين له في تقليده الخطأ شرعا
~~وذلك أن العامى ومن جرى مجراه قد يكون متبعا لبعض العلماء ms509 - إما لكونه أرجح
~~من غيره أو عند أهل قطره وإما لأنه هو الذى اعتمده أهل قطره في التفقه في
~~مذهبه دون مذهب غيره
# وعلى كل تقدير فإذا تبين له في بعض مسائل متنوعة الخطأ والخروج عن صوب
~~العلم الحاكم فلا يتعصب لمتبوعه بالتمادى على اتباعه فيما ظهر فيه خطؤه لأن
~~تعصبه يؤدى إلى مخالفة الشرع أولا ثم إلى مخالفة متبوعة أما خلافه للشرع
~~فبالعرض وأما خلافه لمتبوعه فلخروجه عن شرط الاتباع لان كل عالم يصرح أو
~~يعرض بأن اتباعه إنما يكون على شرط أنه حاكم بالشريعة لا بغيرها فإذا ظهر
~~أنه حاكم بخلاف الشريعة خرج عن شرط متبوعة بالتصميم على تقليده PageV02P345
# ومن معنى كلام مالك رحمه الله ما كان في كلامى موافقا للكتاب والسنة
~~فخذوا به وما لم يوافق فاتركوه
# هذا معنى كلامه دون لفظه
# ومن كلام الشافعى رحمه الله الحديث مذهبى فما خالفه فاضربوا به الحائط أو
~~كما قال قال العلماء وهذا لسان حال الجميع
# ومعناه أن كل ما تتكلمون به على تحرى أنه طابق الشريعة الحاكمة فإن كان
~~كذلك فبها ونعمت وما لا فليس بمنسوب إلى الشريعة ولا هم أيضا ممن يرضى أن
~~تنسب إليهم مخالفتهم
# لكن يتصور في هذا المقام وجهان ان يكون المتبوع مجتهدا فالرجوع في
~~التخطئة والتصويب إلى ما اجتهد فيه وهو الشريعة - وأن يكون مقلدا لبعض
~~العلماء كالمتأخرين الذين من شأنهم تقليد المتقدمين بالنقل من كتبهم
~~والتفقه في مذاهبهم فالرجوع في التخطئة والتصويب إلى صحة النقل عمن نقلوا
~~عنه وموافقتهم لمن قلدوا أو خلاف ذلك لأن هذا القسم مقلدون بالعرض فلا
~~يسعهم الاجتهاد في استنباط الأحكام إذ لم يبلغوا درجته فلا يصح تعرضهم
~~للاجتهاد في الشريعة مع قصورهم عن درجته
# فإن فرض انتصابه للاجتهاد فهو مخطىء آثم اصاب أم لم يصب لانه أتى الأمر
~~من غيره وانتهك حرمة الدرجة وقفا ماليس له به علم
# فإصابته - إن اصاب - من حيث لا يدرى وخطؤه هو المعتاد فلا يصح اتباعه
~~كسائر العوام إذا راموا الاجتهاد في أحكام ms510 الله ولا خلاف أن مثل هذا
~~الاجتهاد غير معتبر وأن مخالفة العامى كالعدم PageV02P346 وأنه في مخالفته
~~لأهل العلم آثم مخطىء فكيف يصح - مع هذا التقرير - تقليد غير مجتهد في
~~مسألة أتى فيها باجتهاده قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ) إلى آخر ذلك
~~مما في معناه فكان الجميع مذمومين حين اعتبروا واعتقدوا أن الحق تابع لهم
~~ولم يلتفتوا إلى أن الحق هو المقدم
# والثانى رأى الإمامية في اتباع الإمام المعصوم - في زعمهم - وإن خالف ما
~~جاء به النبى المعصوم حقا وهو محمد صلى الله عليه وسلم فحكموا الرجال على
~~الشريعة ولم يحكموا الشريعة على الرجال وإنما أنزل الكتاب ليكون حكما على
~~الخلق على الإطلاق والعموم PageV02P347
# والثالث لاحق بالثانى وهو مذهب الفرقة المهدوية التي جعلت أفعال مهديهم
~~حجة وافقت حكم الشريعة أو خالفت بل جعلوا اكثر ذلك أنفحة في عقد إيمانهم من
~~خالفها كفروه وجعلوا حكمه الكافر الاصلى وقد تقدم من ذلك أمثلة
# والرابع رأى المقلدة لمذهب إمام يزعمون أن إمامهم هو الشريعة بحيث يأنفون
~~أن تنسب إلى أحد من العلماء فضيلة دون إمامهم حتى إذا جاءهم من بلغ درجة
~~الاجتهاد وتكلم في المسائل ولم يرتبط إلى إمامهم رموه بالنكير وفوقوا إليه
~~سهام النقد وعدوه من الخارجين عن الجادة والمفارقين للجماعة من غير استدلال
~~منهم بدليل بل بمجرد الاعتياد العامى
# ولقد لقى الإمام بقى بن مخلد حين دخل الأندلس آتيا من المشرق من هذا
~~الصنف الأمرين حتى أصاروه مهجور الفناء مهتضم الجانب لأنه من العلم بما لا
~~يدى لهم به إذ لقى بالمشرق الإمام أحمد بن حنبل وأخذ عنه مصنفه وتفقه عليه
~~ولقى ايضا غيره حتى صنف المسند المصنف الذي لم يصنف في الإسلام مثله وكان
~~هؤلاء المقلدة قد صمموا على مذهب مالك بحيث أنكروا ما عداه وهذا تحكيم
~~الرجال على الحق والغلو في محبة المذهب وعين الإنصاف ترى أن الجميع أئمة
~~فضلاء فمن كان متبعا لمذهب مجتهد لكونه لم يبلغ درجة الاجتهاد فلا يضره
~~مخالفة غير إمامه لإمامه لان الجميع سالك ms511 على الطريق المكلف به فقد يؤدى
~~التغالى في التقليد إلى إنكار لما أجمع الناس على ترك إنكاره
# والخامس رأى نابته متأخرة الزمان ممن يدعى التخلق بخلق أهل التصوف
~~المتقدمين أو يروم الدخول فيهم يعمدون إلى ما نقل عنهم في الكتب من
~~PageV02P348 الأحوال الجارية عليهم أو الأقوال الصادرة عنهم فيتخذونها دينا
~~وشريعة لأهل الطريقة وإن كانت مخالفة للنصوص الشرعية من الكتاب والسنة أو
~~مخالفة لما جاء عن السلف الصالح لا يلتفتون معها إلى فتيا مفت ولا نظر عالم
~~بل يقولون إن صاحب هذا الكلام ثبتت ولايته فكل ما يفعله أو يقوله حق وإن
~~كان خالفا فهو أيضا ممن يقتدى به والفقه للعموم وهذه طريقة الخصوص
# فتراهم يحسنون الظن بتلك الأقوال والأفعال ولا يحسنون الظن بشريعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهو عين اتباع الرجال وترك الحق مع أن أولئك المتصوفة
~~الذين ينقل عنهم لم يثبت أن ما نقل عنهم كان في النهاية دون البداية ولا
~~علم أنهم كانوا مقرين بصحة ما صدر عنهم أم لا وايضا فقد يكون من أئمة
~~التصوف وغيرهم من زل زلة يجب سترها عليه فينقلها عنه من لا يعلم حاله ممن
~~لم يتأدب بطريق القوم كل التأدب
# وقد حذر السلف الصالح من زلة العالم وجعلوها من الأمور التي تهدم الدين
~~فإنه ربما ظهرت فتطير في الناس كل مطار فيعدونها دينا وهي ضد الدين فتكون
~~الزلة حجة في الدين
# فكذلك أهل التصوف لا بد من في الاقتداء بالصوفى من عرض أقواله وأفعاله
~~على حاكم يحكم عليها هل هي من جملة ما يتخذ دينا أم لا والحاكم هو الشرع
~~وأقوال العالم تعرض على الشرع أيضا وأقل ذلك في الصوفى أن نسأله عن تلك
~~الأعمال إن كان عالما بالفقه كالجنيد وغيره رحمهم الله
# ولكن هؤلاء الرجال النابتة لا يفعلون ذلك فصاروا متبعين الرجال من حيث هم
~~رجال لا من حيث هم راجحون بالحاكم الحق وهو خلاف ما عليه السلف الصالح وما
~~عليه المتصوفة أيضا إذ قال إمامهم سهل بن عبد ms512 الله التسترى مذهبنا مبنى على
~~ثلاثة اصول الاقتداء بالنبى صلى الله عليه وسلم في الأخلاق PageV02P349
~~والأفعال والاكل من الحلال وإخلاص النية في جميع الأعمال
# ولم يثبت في طريقهم اتباع الرجال على انحراف
# وحاشاهم من ذلك بل اتباع الرجال شأن أهل الضلال
# والسادس رأى نابتة في هذه الازمنة أعرضوا عن النظر في العلم الذي هم
~~أرادوا الكلام فيه والعمل بحسبه ثم رجعوا إلى تقليد بعض الشيوخ الذين اخذوا
~~عنهم في زمان الصبا الذي هو مظنة لعدم التثبت من الآخذ أو التغافل من
~~المأخوذ عنه
# ثم جعلوا أولئك الشيوخ في أعلى درجات الكمال
# ونسبوا إليهم ما نسبوا به من الخطأ أو فهموا عنهم على غير تثبت ولا سؤال
~~عن تحقيق المسألة المروية وردوا جميع ما نقل عن الأولين مما هو الحق
~~والصواب كمسألة الباء الواقعة في هذه الأزمنة فإن طائفة ممن تظاهر
~~بالانتصاب للإقراء زعم أنها الرخوة التي اتفق القراء - وهم أهل صناعة
~~الأداء والنحويون ايضا - وهم الناقلون عن العرب - على انها لم تأت إلا في
~~لغة مرذولة لا يؤخذ بها ولا يقرأ بها القرآن ولا نقلت القراءة بها عن أحد
~~من العلماء بذلك الشان
# وإنما الباء التي يقرأ بها - وهي الموجودة في كل لغة فصيحة - الباء
~~الشديدة فأبى هؤلاء من القرأءة والإقراء بها بناء على أن التى قرأوا بها
~~على الشيوخ الذين لقوهم هي تلك لا هذه محتجين بأنهم كانوا علماء وفضلاء فلو
~~كانت خطأ لردوها علينا
# وأسقطوا النظر والبحث عن أقوال المتقدمين فيها رأسا تحسين ظن الرجال
~~وتهمة للعلم فصارت بدعة جارية - أعنى القراءة بالباء الرخوة - مصرحا بأنها
~~الحق الصريح فنعوذ بالله من المخالفة
# ولقد ولج بعضهم حين أوجهوا بالنصيحة فلم يرجعوا فكان القرشى المقرى أقرب
~~مراما منهم
# حكى عن يوسف بن عبدالله بن مغيث أنه قال أدركت PageV02P350 بقرطبة مقرئا
~~يعرف بالقرشى وكان لا يحسن النحو فقرأ عليه قارىء يوما @QB@ وجاءت سكرة
~~الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد @QE@ فرد عليه القرشى تحيد بالتنوين
~~فراجعه القارىء - وكان يحسن النحو - فلج ms513 عليه المقرىء وثبت على التنوين
~~فانتشر الخبر إلى أن بلغ يحيى بن مجاهد الألبيرى الزاهد - وكان صديقا لهذا
~~المقرى - فنهض إليه فلما سلم عليه وسأله عن حاله قال له ابن مجاهد إنه بعد
~~عهدى بقراءة القرآن على مقرىء فاردت تجديد ذلك عليك فأجابه إليه فقال أريد
~~أن ابتدىء بالمفصل فهو الذي يتردد في الصلوات فقال المقرىء ما شئت
# فقرأ عليه من أول المفصل فلم بلغ الآية المذكورة ردها عليه المقرىء
~~بالتنوين فقال له ابن مجاهد لا تفعل ما هي إلا غير منونة بلا شك فلج المقرى
~~فلما رأى ابن مجاهد تصميمه قال له يا أخى إني لم يحملنى على القراءة عليك
~~إلا لتراجع الحق في لطف وهذه عظيمة أوقعك فيها قلة علمك بالنحو فإن الأفعال
~~لا يدخلها التنوين فتحير المقرىء إلا أنه لم يقنع بهذا فقال له ابن مجاهد
~~بينى وبينك المصاحن فأحضر منها جملة فوجودها مشكولة بغير تنوين فرجع
~~المقرىء إلى الحق
# انتهت الحكاية ويا ليت مسألتنا مثل هذه
# ولكنهم عفا الله عنهم ابوا الانقياد إلى الصواب
# والسابع رأي نابته أيضا يرون أن عمل الجمهور اليوم - من التزام الدعاء
~~بهيئة الاجتماع بإثر الصلوات والتزام المؤذنين التثويب بعد الأذان - صحيح
~~بإطلاق من غير اعتبار بمخالفة الشريعة أو موافقتها وأن من خالفهم بدليل
~~شرعى اجتهادي أو تقليدى خارج عن سنة المسلمين بناء منهم على أمور تخبطوا
~~فيها من غير دليل معتبر فمنهم من يميل إلى أن هذا العمل المعمول به في
~~الجمهور ثابت عن فضلاء وصالحين علماء
# فلو كان خطأ لم يعملوا به PageV02P351
# وهذا مما نحن فيه اليوم
# تتهم الأدلة وأقوال العلماء المتقدمين ويحسن الظن بمن تأخر وربما نوزع
~~بأقوال من تقدم فيرميها بالظنون واحتمال الخطإ ولا يرمى بذلك المتأخرين
~~الذين هم أولى به بإجماع المسلمنين وإذا سئل عن أصل هذا العمل المتأخر هل
~~عليه دليل من الشريعة لم يأت بشىء أو يأتى بأدلة محتملة لا علم له بتفصيلها
~~كقوله هذا خير أو حسن وقد قال تعالى @QB@ الذين يستمعون القول فيتبعون ms514
~~أحسنه @QE@ أو يقول هذا بر وقال تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@
# فإذا سئل عن اصل كونه خيرا أو برا وقف وميله إلى أن ظهر له بعقله أنه خير
~~وبر فجعل التحسين عقليا وهو مذهب أهل الزيغ وثابت عند أهل السنة أنه من
~~البدع المحدثات
# ومنهم من طالع كلام القرافى وابن عبد السلام في أن البدع خمسة أقسام
~~فنقول هذا من المحدث المستحسن
# وربما رشح ذلك بما جاء في الحديث ما رآه المسلمون حسنا فهو عندالله حسن
~~وقد مر ما فيه
# وأما الحديث فإنما معناه عند العلماء أن علماء الإسلام إذا نظروا في
~~مسألة مجتهد فيها PageV02P352 فما رأوه فيها حسنا فهو عند الله حسن لأنه
~~جار على اصول الشريعة والدليل على ذلك الاتفاق
# على أن العوام لو نظروا فأداهم اجتهادهم إلى استحسان حكم شرعى لم يكن عند
~~الله حسنا حتى يوافق الشريعة
# والذين نتكلم معهم في هذه المسألة ليسوا من المجتهدين باتفاق منا ومنهم
~~فلا اعتبار بالاحتجاج بالحديث على استحسان شىء واستقباحه بغير دليل شرعى
# ومنهم من ترقى في الدعوى حتى يدعى فيها الإجماع من أهل الأقطار وهو لم
~~يبرح من قطره ولا بحث عن علماء أهل الأقطار ولا عن تبيانهم فيما عليه
~~الجمهور ولا عرف من أخبار الأفطار خبرا فهو ممن يسأل عن ذلك يوم القيامة
# وهذا الاضطراب كله منشؤة تحسين الظن بأعمال المتأخرين - وإن جاءت الشريعة
~~بخلاف ذلك - والوقوف مع الرجال دون التحري للحق
# و الثامن رأى قوم ممن تقدم زماننا هذا - فضلا عن زماننا - اتخذوا الرجال
~~ذريعة لأهوائهم وأهواء من داناهم ومن رغب إليهم في ذلك فإذا عرفوا غرض بعض
~~هؤلاء في حكم حاكم أو فتيا تعبدا وغير ذلك بحثوا عن اقوال العلماء في
~~المسألة المسئول عنها حتى يجدوا القول الموافق للسائل فأفتوا به زاعمين أن
~~الحجة في ذلك لهم قول من قال اختلاف العلماء رحمة ثم ما زال PageV02P353
~~هذا الشر يستطير في الأتباع وأتباعهم حتى لقد حكى الخطابى عن بعضهم أنه
~~يقول كل مسألة ثبت لاحد من ms515 العلماء فيها القول بالجواز - شذ عن الجماعة
~~أولا - فالمسألة جائزة وقد تقررت هذه المسألة على وجهها في كتاب الموافقات
~~والحمد لله
# والتاسع ما حكى الله عن الاحبار والرهبان قوله @QB@ اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ فخرج الترمذى عن عدى بن حاتم قال أتيت
~~النبى صلى الله عليه وسلم - وفي عنقى صليب من ذهب - فقال يا عدى اطرح عنك
~~هذا الوثن وسمعته يقرأ في سورة براءة @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله @QE@ قال أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ولكن إذا أحلوا لهم شيئا
~~استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه حديث غريب
# وفي تفسير سعيد بن منصور قيل لحذيفة ارايت قول الله تعالى @QB@ اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ قال حذيفة أما أنهم لم يصلوا لهم
~~PageV02P354 ولكنهم كانوا ما أحلوا لهم من حرام استحلوه وما حرموا عليهم من
~~حلال حرموه فتلك ربوبيتهم
# وحكى عند الطبرى عند عدى مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم وهو قول
~~ابن عباس ايضا وأبى العالية
# فتأملوا يا اولى الألباب كيف حال الإعتقاد في الفتوى على الرجال من غير
~~تحر للدليل الشرعى بل لمجرد العرض العاجل عافانا الله من ذلك بفضله
# والعاشر راى أهل التحسين والتقبيح العقليين فإن محصول مذهبهم تحكيم عقول
~~الرجال دون الشرع وهو أصل من الأصول التي بنى عليها أهل الابتداع في الدين
~~بحيث إن الشرع إن وافق آرءهم قبلوه وإلا ردوه *
# فالحاصل مما تقدم أن تحكيم الرجال من غير التفات إلى كونهم وسائل للحكم
~~الشرعى المطلوب شرعا ضلال وما توفيق إلا بالله وإن الحجة القاطعة والحاكم
~~الأعلى هو الشرع لا غيره
# ثم نقول إن هذا مذهب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن رأى سيرهم
~~والنقل عنهم وطالع أحوالهم على ذلك علما يقينا
# الا ترى اصحاب السقيفة لما تنازعوا في الإمارة - حتى قال بعض الأنصار منا
~~أمير ومنكم أمير فأتى الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الأئمة من
~~قريش اذعنوا لطاعة الله ورسوله ولم يعبأوا برأى ms516 من رأى غير ذلك لعلمهم بأن
~~الحق هو المقدم على آراء الرجال PageV02P355
# ولما اراد أبو بكر رضى الله عنه قتال مانعى الزكاة احتجوا عليه بالحديث
~~المشهور فرد عليهم ما استدلوا به بغير ما استدلوا به وذلك قوله إلا بحقها
~~فقال الزكاة حق المال - ثم قال والله لو منعونى عقالا أو عناقا كانوا
~~يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه
# فتأملوا هذا المعنى فإن فيه نكتتين مما نحن فيه إحداهما أنه لم يجعل لأحد
~~سبيلا إلى جريان الأمر في زمانه على غير ما كان يجرى في زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإن كان بتأويل لان من لم يرتد من المانعين إنما منع تأويلا
~~وفي هذا القسم وقع النزاع بين الصحابة لا فيمن ارتد رأسا
# ولكن أبا بكر لم يعذر بالتاويل والجهل ونظر إلى حقيقة ما كان الأمر عليه
~~فطلبه إلى أقصاه حتى قال والله لو منعونى عقالا إلى آخره
# مع ان الذين اشاروا عليه بترك قتالهم إنما اشاروا عليه بأمر مصلحى ظاهر
~~تعضده مسائل شرعية وقواعد أصولية لكن الدليل الشرعى الصريح كان عنده ظاهرا
~~فلم تقو عنده آراء الرجال أن تعارض الدليل الظاهر فالتزمه ثم رجع المشيرون
~~عليه بالترك إلى صحة دليله تقديما للحاكم الحق وهو الشرع
# والثانية أن أبا بكر رضى الله عنه لم يلتفت إلى ما يلقى هو والمسلمون في
~~طرق طلب إذ لما امتنعوا صار مظنة للقتال وهلاك من شاء الله من الفرقتين
~~ودخول المشقة على المسلمين في الأنفس والأموال والأولاد ولكنه رضى الله عنه
~~لم يعبتر إلا إقامة الملة على حسب ما كانت قبل فكان ذلك اصلا في انه لا
~~يعبتر العوارض الطارئة في إقامة الدين وشعائر الإسلام نظير ما قال الله
~~تعالى
# PageV02P356 @QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم
~~هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله @QE@ الآية
# فإن الله لم يعذرهم في ترك منع المشركين خوف العيلة فكذلك لم يعد أبو بكر
~~ما يلقى المسلمون من المشقة ms517 عذرا يترك به المطالبة بإقامة شعائر الدين
~~حسبما كانت في زمان النبى صلى الله عليه وسلم وجاء في القصة ان الصحابة
~~اشاروا عليه برد البعث الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أسامة بن
~~زيد - ولم يكونوا بعد مضوا لوجهتهم - ليكونوا معه عونا على قتال أهل الردة
~~فأبى من ذلك وقال ما كنت لأرد بعثا أنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فوقف مع شرع الله ولم يحكم غيره
# وعن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال إنى أخاف على أمتى من بعدى من
~~أعمال ثلاثة
# قالوا وما هي يا رسول الله قال اخاف عليكم من زلة العالم ومن حكم حائر
~~ومن هوى متبع
# وإنما زلة العالم بأن يخرج عن طريق الشرع فإذا كان ممن يخرج عنه فكيف
~~يجعل حجة على الشرع هذا مضاد لذلك
# ولقد كان كافيا من ذلك خطاب الله لنبيه واصحابه @QB@ فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول @QE@ الآية مع أنه قال تعالى @QB@ أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ وقوله تعالى @QB@ وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@ الآية
~~ولذلك قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه ثلاث يهدمن الدين زلة العالم وجدال
~~منافق بالقرآن وأئمة مضلون وعن ابن مسعود رضى الله عنه أنه كان يقول أغد
~~عالما أو متعلما
# ولا تعد إمعة فيما بين ذلك
# قال ابن وهب فسالت سفيان عن الإمعة فقال
# PageV02P357 الإمعة في الجاهلية الذي يدعى إلى الطعام فيذهب معه بغيره
~~وهو فيكم اليوم المحقب دينه الرجال
# وعن كميل بن زياد أن عليا رضى الله عنه قال يا كميل إن هذه القلوب أوعية
~~فخيرها أوعاها للخير والناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج
~~رعاع أتباع كل ناعق لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا إلى ركن وثيق -
~~الحديث إلى أن قال فيه اف لحامل حق لا بصيرة له ينقدح الشك في قلبه باول
~~عارض من شبهة لا يدى أين الحق ms518 إن قال أخطأ وإن أخطا لم يدر مشغوف بما لا
~~يدرى حقيقته فهو فتنة لمن فتن به وإن من الخير كله فاعر الله دينه وكفى أن
~~لا يعرف دينه
# وعن على رضى الله عنه قال إياكم والاستنان بالرجال فغن الرجل ليعمل بعمل
~~أهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل أهل النار فيموت وهو من
~~PageV02P358 اهل النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار فينقلب لعلم الله
~~فيه فيعمل بعمل أهل الجنة فيموت وهو من أهل الجنة فإن كنتم لا بد فاعلين
~~فبالأموات لا بالأحياء - واشار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
~~الكرام وهو جار في كل زمان يعدم فيه المجتهدون
# وعن ابن مسعود رضى الله عنه ألا لا يقلدن أحدكم دينه رجلا إن آمن آمن وإن
~~كفر كفر فإنه لا أسوة في الشر
# وهذا الكلام من ابن مسعود بين مراد ما تقدم ذكره من كلام السلف وهو النهى
~~عن اتباع السلف من غير التفات إلى غير ذلك
# وفي الصحيح عن ابى وائل قال جلست إلى شيبة في هذا المسجد قال جلس إلى عمر
~~في مجلسك هذا قال هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمتها بين
~~المسلمين قلت ما أنت بفاعل
# قال لم قلت لم يفعله صاحباك
# قال هما المرآن اهتدى بهم يعنى النبى صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضى
~~الله عنه
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما في حديث عيينة بن حصن حين استؤذن له على عمر
~~قال فيه فلما دخل قال يا ابن الخطاب والله ما تعطينا الجزل وما تحكم بيننا
~~بالعدل فغضب عمر حتى هم بأن يقع فيه فقال الحر بن قيس يا أمير المؤمنين إن
~~الله قال لنبيه عليه الصلاة والسلام @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين @QE@ فوالله ما جاوز عمر حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله
# وحديث فتنة القبور حيث قال عليه الصلاة والسلام فاما المؤمن - أو المسلم
~~- فيقول محمد جاءنا بالبينات فأجبناه وآمنا فيقال نم ms519 صالحا قد علمنا أنك
~~موقن
# وأما المنافق أو المرتاب فيقول لا أدرى سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
~~PageV02P359
# وحديث مخاصمة على والعباس عمر في ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقوله للرهط الحاضرين هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~نورث ما تركناه صدقة فأقروا بذلك - إلى ان قال لعلي والعباس افتلتمسان منى
~~قضاء غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والأرض لا اقضى فيها قضاء غير
~~ذلك حتى تقوم الساعة - إلى آخر الحديث
# وترجم البخارى في هذا المعنى ترجمة تقتضى أن حكم الشارع إذا وقع وظهر فلا
~~خيرة للرجال ولا اعتبار بهم وأن المشاورة إنما تكون قبل التبيين
# فقال
# باب قول الله تعالى @QB@ وأمرهم شورى بينهم @QE@ * @QB@ وشاورهم في الأمر
~~@QE@ وأن المشاروة قبل العزم والتبيين لقوله تعالى @QB@ فإذا عزمت فتوكل
~~على الله @QE@ فإذا عزم الرسول الله لم يكن لبشر التقدم على الله ورسوله
~~وشاور النبى صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم أحد في المقام والخروج فرأوا له
~~الخروج فلما لبس لامته قالوا أقم فلم يمل إليهم بعد العزم وقال لا ينبغى
~~لنبى يلبس لأمته فيضعها حتى يحكم الله وشاور عليا واسامة فيما رمى به أهل
~~الإفك عائشة رضى PageV02P360 الله عنها فسمع منهما حتى نزل القرآن فجلد
~~الرامين ولم يلتفت إلى تنازعهم ولكن حكم بما أمره الله وكانت الأئمة بعد
~~النبى صلى الله عليه وسلم يستشيرون الأمناء من أهل العلم في الأمور المباحة
~~ليأخذوا بأسهلها فإذا وقع في الكتاب والسنة لم يتعدوه إلى غيره اقتداء
~~بالنبى صلى الله عليه وسلم
# ورأى أبو بكر قتال من منع الزكاة فقال عمر كيف تقاتل وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمرت أن قاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا
~~قالوا لا إله إلا الله عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على
~~الله ثم تابعه بعد عمر
# فلم يلتفت أبو بكر إلى مشورة إذ كان عنده حكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثابتا في الذين ms520 فرقوا بين الصلاة والزكاة وأرادوا تبديل الدين وأحكامه
~~وقال النبى صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وكان القراء اصحاب
~~مشورة عمر كهولا كانوا أو شبانا وكان وقافا عند كتاب الله
# هذ جملة ما قال في جملة تلك الترجمة مما يليق بهذا الموضع مما يلد على أن
~~الصحابة لم يأخذوا أقوال الرجال في طريق الحق إلا من حيث هم وسائل للتوصل
~~إلى شرع الله لا من حيث هم اصحاب رتب أو كذا أو كذا وهو ما تقدم
~~PageV02P361
# وذكر ابن مزين عن عيسى بن دينارعن ابن القاسم عن مالك انه قال ليس كل ما
~~قال رجل قولا وإن ان له فضل يتبع عليه لقول الله عز وجل @QB@ الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه @QE@
# | فصل
# إذا ثبت أن الحق هو المعتبر دون الرجال فالحق أيضا لا يعرف دون وسائطهم
~~بل بهم يتوصل إليه وهم الأدلاء على طريقه انتهى القدر الذي وجد من هذا
~~التأليف ولم يكمله المؤلف رحمه الله تعالى
# هذا ما جاء في آخر النسخة المخطوطة التي وجدت في مكتبة الشنقيطى
# وقد تم نسخها في 25 المحرم سنة 1295 من هجرة النبى صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P362 واعتبروا بمعان شرعية ترجع في التحصيل إلى الكتاب والسنة وإن
~~لم يكن ذلك بالنص فإنه بالمعنى
# فقد ظهر إذا وجه كمال الدين على أتم الوجوه
# وننتقل منه إلى معنى آخر وهو أن الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن مبرءا عن
~~الاختلاف والتضاد ليحصل فيه كمال التدبر والاعتبار فقال سبحانه وتعالى @QB@
~~أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~@QE@ فدل معنى الآية على أنه برىء من الاختلاف فهو يصدق بعضه بعضا ويعضد
~~بعضه بعضا من جهة اللفظ ومن جهة المعنى
# فأما جهة اللفظ فإن الفصاحة فيه متواترة مطردة بخلاف كلام المخلوق
# فإنك تراه إلى الاختلاف ما هو فيأتى بالفصل من الكلام الجزل الفصيح فلا
~~يكاد يختمه إلا وقد عرض له في أثنائه ما نقص من منصب فصاحته وهكذا تجد
~~القصيدة الواحدة منها ms521 ما يكون على نسق الفصاحة اللائقة ومنها ما لا يكون
~~كذلك
# وأما جهة المعنى فإن معانى القرآن على كثرتها أو على تكرارها بحسب
~~مقتضيات الأحوال على حفظ وبلوغ غاية في إيصالها إلى غايتها من غير إخلال
~~بشىء منها ولا تضاد ولا تعارض على وجه لا سبيل إلى البشر أن يدانوه ولذلك
~~لما سمعته أهل البلاغة الأولى والفصاحة الاصلية - وهم العرب - لم يعارضوه
~~ولم يغيروا في وجه إعجازه بشىء مما نفى الله تعالى عنه وهم أحرص ما كانوا
~~على الاعتراض فيه والغض من جانبه ثم لما اسلموا وعاينوا معانيه وتفكروا في
~~غرائبه لم يزدهم البحث إلا بصيرة في أنه لا أختلاف فيه ولا تعارض والذي نقل
~~من ذلك يسير توقفوا فيه توقف المسترشد حتى يرشدوا إلى وجه الصواب أو توقف
~~المتثبت في الطريق
# PageV02P703 ms522