######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0021720
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي (المتوفى: 790هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 790
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الاعتصام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 2 (في ترقيم مسلسل واحد)
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0021720
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-21720
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/21720
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سليم بن عيد الهلالي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1412هـ - 1992م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن عفان، السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [الاعتصام]
# المؤلف: إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي
~~(المتوفى: 790ه)
# تحقيق: سليم بن عيد الهلالي
# الناشر: دار ابن عفان، السعودية
# الطبعة: الأولى، 1412ه - 1992م
# عدد الأجزاء: 1
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
# PageV00P000
### | [مقدمة المؤلف]
### | [معنى حديث " بدأ الإسلام غريبا "]
# الحمد لله المحمود على كل حال، الذي بحمده يستفتح كل أمر ذي بال، خالق
~~الخلق لما شاء، وميسرهم على وفق علمه وإرادته، لا على وفق أغراضهم لما سر
~~وساء، ومصرفهم بمقتضى القبضتين، فمنهم شقي وسعيد، وهداهم النجدين فمنهم
~~قريب وبعيد، ومسويهم على قبول الإلهامين ففاجر وتقي، كما قدر أرزاقهم
~~بالعدل على حكم الطرفين ففقير وغني، كل منهم جار على ذلك الأسلوب فلا
~~يعدوه، فلو تمالئوا على أن يسدوا ذلك الفتق لم يسدوه، أو يردوا ذلك الحكم
~~السابق لم ينسخوه ولم يردوه، فلا إطلاق لهم على تقييده ولا انفصال، {ولله
~~يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال} [الرعد:
~~15].
# والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد نبي الرحمة، وكاشف الغمة، الذي
~~نسخت شريعته كل شريعة، وشملت دعوته كل أمة، فلم يبق لأحد حجة دون حجته، ولا
~~استقام لعاقل طريق سوى لاحب محجته، وجمعت تحت حكمتها كل معنى مؤتلف، فلا
~~يسمع بعد وضعها خلاف مخالف ولا قول مختلف، فالسالك سبيلها معدود في الفرقة
~~الناجية،
# PageV01P017
# والناكب عنها مصدود إلى الفرق المقصرة أو الفرق الغالية.
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين اهتدوا بشمسه المنيرة، واقتفوا آثاره
~~اللائحة وأنواره الواضحة وضوح الظهيرة، وفرقوا بصوارم أيديهم وألسنتهم بين
~~كل نفس فاجرة ومبرورة، وبين كل حجة بالغة وحجة مبيرة، وعلى التابعين لهم
~~على ذلك السبيل، سائر المنتمين إلى ذلك القبيل، وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فإني أذكرك أيها الصديق الأوفى، والخالصة الأصفى، في مقدمة
~~ينبغي تقديمها قبل الشروع في المقصود، وهي معنى قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا، كما بدأ فطوبى للغرباء.
# قيل: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: الذين يصلحون عند فساد الناس.
# PageV01P018
# وفي رواية: قيل: ومن ms001 الغرباء يا رسول الله؟ قال: النزاع من القبائل».
# PageV01P020
# وهذا مجمل، ولكنه مبين في الرواية الأخرى. وجاء من طريق آخر: «بدأ
~~الإسلام غريبا، ولا تقوم الساعة حتى يكون غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء حين
~~يفسد الناس».
# وفي رواية لابن وهب قال عليه الصلاة والسلام: «طوبى للغرباء الذين يمسكون
~~بكتاب الله حين يترك، ويعملون بالسنة حين تطفى».
# وفي رواية: «إن الإسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى
# PageV01P021
# للغرباء. قالوا: يا رسول الله كيف يكون غريبا؟ قال: كما يقال للرجل في حي
~~كذا وكذا: إنه لغريب».
# وفي رواية: «أنه سئل عن الغرباء؟ قال: الذين يحيون ما أمات الناس من
~~سنتي».
# PageV01P022
# وجملة المعنى فيه من جهة وصف الغربة ما ظهر بالعيان والمشاهدة في أول
~~الإسلام وآخره:
# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الله تعالى على حين فترة من
~~الرسل، وفي جاهلية جهلاء، لا تعرف من الحق رسما، ولا تقيم به في مقاطع
~~الحقوق حكما، بل كانت تنتحل ما وجدت عليه آباءها، وما استحسنه أسلافها، من
~~الآراء المنحرفة، والنحل المخترعة، والمذاهب المبتدعة.
# فحين قام فيهم صلى الله عليه وسلم بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه
~~وسراجا منيرا، فسرعان ما عارضوا معروفه بالنكر، وغيروا في وجه صوابه
~~بالإفك، ونسبوا إليه إذ خالفهم في الشرعة ونابذهم في النحلة كل محال، ورموه
~~بأنواع البهتان، فتارة يرمونه بالكذب وهو الصادق المصدوق، الذي لم يجربوا
~~عليه قط خبرا بخلاف مخبره، وآونة يتهمونه بالسحر وفي علمهم أنه لم يكن من
~~أهله ولا ممن يدعيه، وكرة يقولون: إنه مجنون مع تحققهم بكمال عقله وبراءته
~~من مس الشيطان وخبله.
# PageV01P023
# وإذا دعاهم إلى عبادة المعبود بحق وحده لا شريك له، قالوا: {أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} [ص: 5]، مع الإقرار بمقتضى هذه الدعوة
~~الصادقة: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} [العنكبوت: 65].
# وإذا أنذرهم بطشة يوم القيامة، أنكروا ما يشاهدون من الأدلة على إمكانه،
~~(وقالوا {أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد} [ق: 3].
# وإذا خوفهم نقمة ms002 الله، قالوا: {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} [الأنفال: 32]، اعتراضا على
~~صحة ما أخبرهم به مما هو كائن لا محالة.
# وإذا جاءهم بآية خارقة; افترقوا في الضلالة على فرق، واخترقوا فيها بمجرد
~~العناد ما لا يقبله أهل التهدي إلى التفرقة بين الحق والباطل.
# كل ذلك دعاء منهم إلى التأسي بهم والموافقة لهم على ما ينتحلون، إذ رأوا
~~خلاف المخالف لهم في باطلهم ردا لما هم عليه، ونبذا لما شدوا عليه يد
~~الظنة، واعتقدوا إذ لم يتمسكوا بدليل أن الخلاف يوهن الثقة ويقبح جهة
~~الاستحسان، وخصوصا حين اجتهدوا في الانتصار بعلم فلم يجدوا أكثر من تقليد
~~الآباء.
# PageV01P024
# ولذلك أخبر الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام في محاجة قومه: {ما تعبدون
~~- قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين - قال هل يسمعونكم إذ تدعون - أو
~~ينفعونكم أو يضرون - قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} [الشعراء: 70 -
~~74] فحادوا كما ترى عن الجواب القاطع المورد مورد السؤال إلى الاستمساك
~~بتقليد الآباء.
# وقال الله تعالى: {أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون - بل قالوا
~~إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون} [الزخرف: 21 - 22].
# فرجعوا عن جواب ما ألزموا إلى التقليد، فقال تعالى: {قال أولو جئتكم
~~بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم} [الزخرف: 24]، فأجابوا بمجرد الإنكار، ركونا
~~إلى ما ذكروا من التقليد، لا بجواب السؤال.
# فكذلك كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فأنكروا ما توقعوا معه زوال ما
~~بأيديهم; لأنه خرج عن معتادهم، وأتى بخلاف ما كانوا عليه من كفرهم وضلالهم.
# حتى أرادوا أن يستنزلوه على وجه السياسة في زعمهم، ليوقعوا بينهم وبين
~~[ه] المؤالفة والموافقة ولو في بعض الأوقات، أو في بعض الأحوال أو على بعض
~~الوجوه، ويقنعوا منه بذلك; ليقف لهم بتلك الموافقة واهي بنائهم، فأبى عليه
~~الصلاة والسلام إلا الثبوت على محض الحق والمحافظة على خالص الصواب، وأنزل
~~الله:
# PageV01P025
# {قل ياأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون} [الكافرون: 1] إلى آخر السورة.
# فنصبوا ms003 له عند ذلك حرب العداوة، ورموه بسهام القطيعة، وصار أهل السلم
~~كلهم حربا عليه، [و] عاد الولي الحميم عليه كالعذاب الأليم، فأقربهم إليه
~~نسبا كان أبعد الناس عن موالاته، كأبي جهل وغيره، وألصقهم به رحما كانوا
~~أقسى قلوبا عليه.
# فأي غربة توازي هذه الغربة؟!
# ومع ذلك; فلم يكله الله إلى نفسه، ولا سلطهم على النيل من أذاه، إلا نيل
~~المصلوفين، بل حفظه وعصمه، وتولاه بالرعاية والكلاءة، حتى بلغ رسالة ربه.
# ثم ما زالت الشريعة في أثناء نزولها، وعلى توالي تقريرها تبعد بين أهلها
~~وبين غيرهم، وتضع الحدود بين حقها وبين ما ابتدعوا، ولكن على وجه من الحكمة
~~عجيب، وهو التأليف بين أحكامها وبين أكابرهم في أصل الدين الأول الأصيل،
~~ففي العرب نسبتهم إلى أبيهم إبراهيم عليه السلام، وفي غيرهم لأنبيائهم
~~المبعوثين فيهم، كقوله تعالى بعد ذكر كثير من الأنبياء: {أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90].
# PageV01P026
# وقوله تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين} [الشورى: 13].
# وما زال عليه الصلاة والسلام يدعو لها، فيئوب إليه الواحد بعد الواحد على
~~حكم الاختفاء، خوفا من عادية الكفار زمان ظهورهم على دعوة الإسلام.
# فلما اطلعوا على المخالفة أنفوا وقاموا وقعدوا:
# فمن أهل الإسلام من لجأ إلى قبيله، فحموه على إغماض، أو على دفع العار في
~~الإخفار.
# ومنهم من فر من الإذاية وخوف الغرة، هجرة إلى الله وحبا في الإسلام.
# ومنهم من لم يكن له وزر يحميه، ولا ملجأ يركن إليه، فلقي منهم من الشدة
~~والغلظة والعذاب أو القتل ما هو معلوم، حتى زل منهم من زل فرجع أمره بسبب
~~الرجوع - إلى الموافقة، وبقي منهم من بقي صابرا محتسبا، إلى أن أنزل الله
~~تعالى الرخصة في النطق بكلمة الكفر على حكم الموافقة ظاهرا، ليحصل بينهم
~~وبين الناطق الموافقة وتزول المخالفة، فنزل إليها من نزل على حكم التقية،
~~ريثما يتنفس من كربه ويتروح من خناقه، وقلبه ms004 مطمئن بالإيمان.
# وهذه غربة أيضا ظاهرة.
# وإنما كان هذا جهلا منهم بمواقع الحكمة، وأن ما جاءهم به نبيهم
# PageV01P027
# صلى الله عليه وسلم هو الحق ضد ما هم عليه، فمن جهل شيئا عاداه، فلو
~~علموا لحصل الوفاق، ولم يسمع الخلاف، ولكن سابق القدر حتم على الخلق ما هم
~~عليه قال الله تعالى: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك} [هود: 118].
# ثم استمر مزيد الإسلام، واستقام طريقه على مدة حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ومن بعد موته، وأكثر قرن الصحابة رضي الله عنهم، إلى أن نبغت فيهم
~~نوابغ الخروج عن السنة، وأصغوا إلى البدع المضلة، كبدعة القدر، وبدعة
~~الخوارج، وهي التي نبه عليها الحديث بقوله: «يقتلون أهل الإسلام، ويدعون
~~أهل الأوثان، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم» ; يعني: لا يتفقهون فيه، بل
~~يأخذونه على الظاهر; كما بينه حديث ابن عمر الآتي بحول الله. وهذا كله في
~~آخر عهد الصحابة.
# ثم لم تزل الفرق تكثر حسبما وعد به الصادق صلى الله عليه وسلم:
# في قوله: «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، والنصارى مثل ذلك، وتفترق
~~أمتي على ثلاث وسبعين فرقة».
# PageV01P028
# وفي الحديث الآخر: «لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى
~~لو دخلوا في جحر ضب، لاتبعتموهم، قلنا: يا رسول الله: اليهود والنصارى؟
~~قال: فمن؟» وهذا أعم من الأول، فإن الأول عند كثير من أهل العلم خاص بأهل
~~الأهواء، وهذا الثاني عام في المخالفات، ويدل على ذلك من الحديث قوله: حتى
~~لو دخلوا في جحر ضب لاتبعتموهم.
# وكل صاحب مخالفة، فمن شأنه أن يدعو غيره إليها، ويخص سؤاله بل سواه
~~عليها، إذ التأسي في الأفعال والمذاهب موضوع طلبه في الجبلة، وبسببه تقع في
~~المخالف المخالفة وتحصل من الموافق المؤالفة، ومنه تنشأ العداوة والبغضاء
~~للمختلفين.
# كان الإسلام في أوله وجدته مقاوما بل ظاهرا، وأهله غالبون، وسوادهم أعظم
~~الأسودة، فخلا من وصف الغربة بكثرة الأهل والأولياء الناصرين، فلم يكن
~~لغيرهم - ممن لم يسلك سبيلهم، أو سلكه ولكنه
# PageV01P029
# ابتدع فيه - صولة يعظم موقعها، ولا ms005 قوة يضعف دونها حزب الله المفلحون،
~~فصار على استقامة، وجرى على اجتماع واتساق، فالشاذ مقهور مضطهد، إلى أن أخذ
~~اجتماعه في الافتراق الموعود، وقوته إلى الضعف المنتظر، والشاذ عنه تقوى
~~صولته ويكثر سواده، واقتضى سر التأسي المطالبة بالموافقة، ولا شك أن الغالب
~~أغلب، فتكالبت على سواد السنة البدع والأهواء، فتفرق أكثرهم شيعا.
# وهذه سنة الله في الخلق; أن أهل الحق في جنب أهل الباطل قليل، لقوله
~~تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} [يوسف: 103]، وقوله تعالى:
~~{وقليل من عبادي الشكور} [سبأ: 13]، ولينجز الله ما وعد به نبيه صلى الله
~~عليه وسلم من عود وصف الغربة إليه، فإن الغربة لا تكون إلا مع فقد الأهل أو
~~قلتهم، وذلك حين يصير المعروف منكرا والمنكر معروفا، وتصير السنة بدعة
~~والبدعة سنة، فيقام على أهل السنة بالتثريب والتعنيف، كما كان أولا يقام
~~على أهل البدعة; طمعا من المبتدع أن تجتمع كلمة الضلال، ويأبى الله أن
~~تجتمع حتى تقوم الساعة، فلا تجتمع الفرق كلها على كثرتها على مخالفة السنة
~~عادة وسمعا، بل لا بد أن تثبت جماعة أهل السنة حتى يأتي أمر الله، غير أنهم
~~لكثرة ما تناوشهم الفرق الضالة وتناصبهم العداوة والبغضاء; استدعاء إلى
~~موافقتهم، لا يزالون في جهاد ونزاع، ومدافعة وقراع، آناء الليل والنهار،
~~وبذلك يضاعف الله لهم الأجر الجزيل ويثيبهم
# PageV01P030
# الثواب العظيم.
# فقد تلخص مما تقدم أن مطالبة المخالفة بالموافقة جار مع الأزمان، لا يختص
~~بزمان دون زمان، فمن وافق; فهو عند المطالب المصيب على أي حال كان، ومن
~~خالف; فهو المخطئ المصاب، ومن وافق; فهو المحمود السعيد، ومن خالف; فهو
~~المذموم المطرود، ومن وافق، فقد سلك سبيل الهداية، ومن خالف: فقد تاه في
~~طرق الضلالة والغواية.
# وإنما قدمت هذه المقدمة لمعنى أذكره:
# وذلك أني ولله الحمد لم أزل منذ فتق للفهم عقلي، ووجه شطر العلم طلبي
~~أنظر في عقلياته وشرعياته، وأصوله وفروعه، لم أقتصر منه على علم دون علم،
~~ولا أفردت عن أنواعه نوعا دون آخر، حسبما اقتضاه الزمان والمكان، وأعطته ms006
~~المنة المخلوقة في أصل فطرتي، بل خضت في لججه خوض المحسن للسباحة، وأقدمت
~~في ميادينه إقدام الجريء، حتى كدت أتلف في بعض أعماقه، أو أنقطع في رفقتي
~~التي بالأنس بها تجاسرت على ما قدر لي، غائبا عن مقال القائل وعذل العاذل،
~~ومعرضا عن صد الصاد ولوم اللائم، إلى أن من علي الرب الكريم الرءوف الرحيم،
~~فشرح لي من معاني الشريعة ما لم يكن في حسابي، وألقى في نفسي القاصرة: أن
~~كتاب الله وسنة نبيه لم يتركا في سبيل الهداية لقائل ما يقول ولا أبقيا
~~لغيرهما مجالا يعتد فيه، وأن الدين قد كمل، والسعادة الكبرى فيما وضع،
~~والطلبة فيما شرع، وما سوى ذلك فضلال وبهتان وإفك وخسران، وأن العاقد
~~عليهما بكلتا يديه مستمسك بالعروة الوثقى محصل لكلمتي الخير دنيا وأخرى،
~~وما
# PageV01P031
# سواهما فأحلام وخيالات وأوهام، وقام لي على صحة ذلك البرهان الذي لا شبهة
~~تطرق حول حماه، ولا ترتمي نحو مرماه: {ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يشكرون} [يوسف: 38]، والحمد لله والشكر كثيرا كما هو
~~أهله.
# فمن هنالك قويت نفسي على المشي في طريقه بمقدار ما يسر الله فيه، فابتدأت
~~بأصول الدين عملا واعتقادا، ثم بفروعه المبنية على تلك الأصول، وفي خلال
~~ذلك أتبين ما هو من السنن أو من البدع، كما أتبين ما هو من الجائز وما هو
~~من الممتنع، وأعرض ذلك على علم الأصول الدينية والفقهية، ثم أطالب نفسي
~~بالمشي مع الجماعة التي سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسواد الأعظم
~~في الوصف الذي كان عليه هو وأصحابه، وترك البدع
# PageV01P032
# التي نص عليها العلماء أنها بدع وأعمال مختلفة.
# وكنت في أثناء ذلك قد دخلت في بعض خطط الجمهور من الخطابة والإمامة
~~ونحوها، فلما أردت الاستقامة على طريق; وجدت نفسي غريبا في جمهور أهل
~~الوقت; لكون خططهم قد غلبت عليها العوائد، ودخلت على سننها الأصلية شوائب
~~من المحدثات الزوائد، ولم يكن ذلك بدعا في الأزمنة المتقدمة، فكيف في
~~زماننا هذا؟! فقد روي عن السلف ms007 الصالح من التنبيه على ذلك كثير:
# كما روي عن أبي الدرداء أنه قال: لو خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليكم ما عرف شيئا مما كان عليه هو وأصحابه إلا الصلاة.
# قال الأوزاعي: فكيف لو كان اليوم؟
# قال عيسى بن يونس: فكيف لو أدرك الأوزاعي هذا الزمان؟
# وعن أم الدرداء قالت: دخل أبو الدراداء وهو غضبان، فقلت: ما أغضبك؟ فقال:
~~والله ما أعرف فيهم شيئا من أمر محمد إلا أنهم يصلون جميعا.
# وعن أنس بن مالك ; قال: ما أعرف منكم ما كنت أعهده على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غير قولكم: لا إله إلا الله. قلنا: بلى يا أبا حمزة. قال:
~~قد صليتم حتى تغرب الشمس، أفكانت تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!
# PageV01P033
# وعن أنس ; قال: لو أن رجلا أدرك السلف الأول، ثم بعث اليوم ما عرف من
~~الإسلام شيئا. قال: ووضع يده على خده، ثم قال: إلا هذه الصلاة.
# ثم قال: أما والله - على ذلك - لمن عاش في النكر، ولم يدرك ذلك السلف
~~الصالح، فرأى مبتدعا يدعو إلى بدعته، ورأى صاحب دنيا يدعو إلى دنياه، فعصمه
~~الله من ذلك، وجعل قلبه يحن إلى ذلك السلف الصالح، يسأل عن سبلهم، ويقتص
~~آثارهم، ويتبع سبيلهم، ليعوض أجرا عظيما، وكذلك فكونوا إن شاء الله.
# وعن ميمون بن مهران; قال: لو أن رجلا أنشر فيكم من السلف، ما عرف غير هذه
~~القبلة.
# وعن سهل بن مالك عن أبيه، قال: ما أعرف شيئا مما أدركت عليه الناس إلا
~~النداء بالصلاة.
# إلى ما أشبه هذا من الآثار الدالة على أن المحدثات تدخل في المشروعات،
~~وأن ذلك قد كان قبل زماننا، وإنما تتكاثر على توالي الدهور إلى الآن.
# فتردد النظر بين أن أتبع السنة على شرط مخالفة ما اعتاد الناس ; فلا بد
~~من حصول نحو مما حصل لمخالفي العوائد، ولا سيما إذا ادعى أهلها أن ما هم
~~عليه هو السنة لا سواها، إلا أن في ذلك العبء الثقيل ما فيه من ms008 الأجر
~~الجزيل، وبين أن أتبعهم على شرط مخالفة السنة والسلف الصالح، فأدخل تحت
~~ترجمة الضلال عائذا بالله من ذلك، إلا أني أوافق
# PageV01P034
# المعتاد، وأعد من المؤالفين لا من المخالفين؟!
# فرأيت أن الهلاك في اتباع السنة هو النجاة، وأن الناس لن يغنوا عني من
~~الله شيئا، فأخذت في ذلك على حكم التدريج في بعض الأمور، فقامت علي
~~القيامة، وتواترت علي الملامة، وفوق إلي العتاب سهامه، ونسبت إلى البدعة
~~والضلالة، وأنزلت منزلة أهل الغباوة والجهالة.
# وإني لو التمست لتلك المحدثات مخرجا; لوجدت؛ غير أن ضيق العطن والبعد عن
~~أهل الفطن رقى بي مرتقى صعبا وضيق علي مجالا رحبا، وهو كلام يشير بظاهره
~~إلى أن اتباع المتشابهات، لموافقات العادات، أولى من اتباع الواضحات، وإن
~~خالفت السلف الأول.
# وربما ألموا في تقبيح ما وجهت إليه وجهتي بما تشمئز منه القلوب، أو خرجوا
~~بالنسبة إلى بعض الفرق الخارجة عن السنة شهادة ستكتب ويسألون عنها يوم
~~القيامة:
# فتارة نسبت إلى القول بأن الدعاء لا ينفع ولا فائدة فيه كما يعزى إلى بعض
~~الناس، بسبب أني لم ألتزم الدعاء بهيئة الاجتماع في أدبار الصلاة حالة
~~الإمامة. وسيأتي ما في ذلك من المخالفة للسنة وللسلف الصالح والعلماء.
# وتارة نسبت إلى الرفض وبغض الصحابة رضي الله عنهم، بسبب أني لم ألتزم ذكر
~~الخلفاء الراشدين منهم في الخطبة على الخصوص، إذ لم يكن ذلك من شأن السلف
~~في خطبهم، ولا ذكره أحد من العلماء المعتبرين في أجزاء الخطب:
# PageV01P035
# وقد سئل (أصبغ) عن دعاء الخطيب للخلفاء المتقدمين؟ فقال: هو بدعة ولا
~~ينبغي العمل به، وأحسنه أن يدعو للمسلمين عامة.
# قيل له: فدعاؤه للغزاة والمرابطين؟ قال: ما أرى به بأسا عند الحاجة إليه،
~~وأما أن يكون شيئا يصمد له في خطبته دائما، فإني أكره ذلك.
# ونص أيضا عز الدين بن عبد السلام: على أن الدعاء للخلفاء في الخطبة بدعة
~~غير محبوبة.
# وتارة أضيف إلي القول بجواز القيام على الأئمة، وما أضافوه إلا من عدم
~~ذكري لهم في الخطبة، وذكرهم فيه محدث لم ms009 يكن عليه من تقدم.
# وتارة حمل علي التزام الحرج والتنطع في الدين، وإنما حملهم على ذلك أني
~~التزمت في التكليف والفتيا الحمل على مشهور المذهب الملتزم لا أتعداه، وهم
~~يتعدونه ويفتون بما يسهل على السائل ويوافق هواه، وإن كان شاذا في المذهب
~~الملتزم أو في غيره، وأئمة أهل العلم على خلاف ذلك، وللمسألة بسط في كتاب
~~(الموافقات).
# وتارة نسبت إلى معاداة أولياء الله، وسبب ذلك أني عاديت بعض الفقراء
~~المبتدعين المخالفين للسنة المنتصبين بزعمهم لهداية الخلق، وتكلمت للجمهور
~~على جملة من أحوال هؤلاء الذين نسبوا أنفسهم إلى
# PageV01P036
# الصوفية ولم يتشبهوا بهم.
# وتارة نسبت إلى مخالفة السنة والجماعة، بناء منهم على أن الجماعة التي
~~أمر باتباعها وهي الناجية ما عليه العموم، ولم يعلموا أن الجماعة ما كان
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان. وسيأتي بيان
~~ذلك بحول الله.
# وكذبوا علي في جميع ذلك، أو وهموا، والحمد لله على كل حال.
# فكنت على حالة تشبه حالة الإمام الشهير عبد الرحمن بن بطة الحافظ مع أهل
~~زمانه إذ حكى عن نفسه فقال:
# " عجبت من حالي في سفري وحضري مع الأقربين مني والأبعدين، والعارفين
~~والمنكرين، فإني وجدت بمكة وخراسان وغيرهما من الأماكن أكثر من لقيت بها
~~موافقا أو مخالفا، دعاني إلى متابعته على ما يقوله، وتصديق قوله، والشهادة
~~له، فإن كنت صدقت فيما يقول وأجزت له ذلك كما يفعله أهل هذا الزمان; سماني
~~موافقا، وإن وقفت في حرف من قوله أو في شيء من فعله سماني مخالفا، وإن ذكرت
~~في واحد منها أن الكتاب والسنة بخلاف ذلك وارد، سماني خارجيا، وإن قرأت
~~عليه حديثا في التوحيد، سماني مشبها، وإن كان في الرؤية; سماني سالميا، وإن
~~كان في الإيمان سماني مرجئا، وإن كان في الأعمال، سماني قدريا، وإن كان في
~~المعرفة سماني كراميا، وإن كان في فضائل أبي بكر وعمر، سماني ناصبيا، وإن
~~كان في فضائل أهل البيت سماني رافضيا، وإن سكت عن
# PageV01P037
# تفسير آية أو حديث فلم أجب فيهما إلا ms010 بهما، سماني ظاهريا، وإن أجبت
~~بغيرهما، سماني باطنيا، وإن أجبت بتأويل، سماني أشعريا، وإن جحدتهما، سماني
~~معتزليا، وإن كان في السنن مثل القراءة، سماني شفعويا، وإن كان في القنوت
~~سماني حنفيا، وإن كان في القرآن، سماني حنبليا، وإن ذكرت رجحان ما ذهب كل
~~واحد إليه من الأخبار إذ ليس في الحكم والحديث محاباة قالوا: طعن في
~~تزكيتهم.
# ثم أعجب من ذلك أنهم يسمونني فيما يقرءون علي من أحاديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما يشتهون من هذه الأسامي، ومهما وافقت بعضهم; عاداني غيره،
~~وإن داهنت جماعتهم، أسخطت الله تبارك وتعالى، ولن يغنوا عني من الله شيئا.
~~وإني مستمسك بالكتاب والسنة وأستغفر الله الذي لا إله إلا هو وهو الغفور
~~الرحيم.
# هذا تمام الحكاية، فكأنه رحمه الله تكلم على لسان الجميع، فقلما تجد
~~عالما مشهورا أو فاضلا مذكورا، إلا وقد نبذ بهذه الأمور أو بعضها، لأن
~~الهوى قد يداخل المخالف، بل سبب الخروج عن السنة الجهل بها والهوى المتبع
~~الغالب على أهل الخلاف، فإذا كان كذلك، حمل على صاحب السنة، أنه غير
~~صاحبها، ورجع بالتشنيع عليه والتقبيح لقوله وفعله،
# PageV01P038
# حتى ينسب هذه المناسب.
# وقد نقل عن سيد العباد بعد الصحابة (أويس) القرني أنه قال: إن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدعا للمؤمن صديقا: نأمرهم بالمعروف، فيشتمون
~~أعراضنا، ويجدون في ذلك أعوانا من الفاسقين، حتى والله لقد رموني بالعظائم،
~~وايم الله، لا أدع أن أقوم فيهم بحقه.
# فمن هذا الباب يرجع الإسلام غريبا كما بدأ، لأن المؤالف فيه على وصفه
~~الأول قليل، فصار المخالف هو الكثير، فاندرست رسوم السنة حتى مدت البدع
~~أعناقها، فأشكل مرماها على الجمهور، فظهر مصداق الحديث الصحيح.
### | [التحذير من البدع وبيان أنها ضلالة وخروج عن الجادة]
# ولما وقع علي من الإنكار ما وقع مع ما هدى الله إليه وله الحمد، لم أزل
~~أتبع البدع التي نبه عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحذر منها، وبين
~~أنها ضلالة وخروج عن الجادة، وأشار العلماء إلى تمييزها والتعريف ms011 بجملة
~~منها، لعلي أجتنبها فيما استطعت، وأبحث عن السنن التي كادت تطفئ نورها تلك
~~المحدثات; لعلي أجلو بالعمل سناها، وأعد يوم القيامة فيمن أحياها، إذ ما من
~~بدعة تحدث إلا ويموت من السنن ما هو في مقابلتها، حسبما جاء عن السلف في
~~ذلك.
# فعن ابن عباس ; قال: ما يأتي على الناس من عام، إلا أحدثوا فيه بدعة،
~~وأماتوا فيه سنة، حتى تحيا البدعة، وتموت السنن.
# وفي بعض الأخبار: لا يحدث رجل بدعة إلا ترك من السنة ما هو خير منها.
# PageV01P039
# وعن لقمان بن أبي إدريس الخولاني: أنه كان يقول: ما أحدثت أمة في دينها
~~بدعة إلا رفع بها عنهم سنة. وعن حسان بن عطية قال: ما أحدث قوم بدعة في
~~دينهم إلا نزع الله من سنتهم مثلها، ثم لم يعدها إليهم إلى يوم القيامة.
# إلى غير ذلك مما جاء في هذا المعنى، وهو مشاهد معلوم حسبما يأتي بيانه إن
~~شاء الله تعالى.
### | [الترغيب في إحياء السنن]
# وجاء من الترغيب في إحياء السنن ما جاء:
# فقد خرج ابن وهب حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أحيا
~~سنة من سنتي قد أميتت بعدي، فإن له من الأجر مثل من عمل بها من الناس لا
~~ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله ورسوله، فإن
~~عليه إثم من عمل بها لا ينقص ذلك من آثام الناس شيئا»
# وخرجه الترمذي باختلاف في بعض الألفاظ مع اتفاق المعنى وقال فيه: حديث
~~حسن.
# PageV01P040
# وفي الترمذي عن أنس قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا بني
~~إن قدرت أن تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لأحد فافعل ثم قال لي: يا بني وذلك
~~من سنتي، ومن أحيا سنتي فقد أحبني، ومن أحبني كان معي في الجنة» حديث حسن.
# فرجوت بالنظر في هذا الموضع الانتظام في سلك من أحيا سنة وأمات بدعة.
### | [سبب تأليف كتاب الاعتصام]
# وعلى طول العهد ودوام النظر اجتمع لي في البدع والسنن أصول ms012 قررت أحكامها
~~الشرعية، وفروع طالت أفنانها، لكنها تنتظمها تلك الأصول، وقلما توجد على
~~الترتيب الذي سنح في الخاطر، فمالت إلى بثها النفس، ورأت أنه من الأكيد
~~الطلب، لما فيه من رفع الالتباس الناشئ بين السنن والبدع، لأنه لما كثرت
~~البدع، وعم ضررها، واستطار شررها، ودام الإكباب على العمل بها، والسكوت من
~~المتأخرين عن الإنكار لها، وخلفت بعدهم خلوف جهلوا أو غفلوا عن القيام بفرض
~~القيام فيها، صارت كأنها سنن مقررات، وشرائع من صاحب الشرع محررات، فاختلط
~~المشروع بغيره، فعاد الراجع إلى محض السنة كالخارج عنها كما تقدم، فالتبس
~~بعضها ببعض، فتأكد الوجوب بالنسبة إلى من عنده فيها علم، وقلما صنف فيها
~~على الخصوص تصنيف، وما صنف فيها فغير كاف في هذه المواقف.
# PageV01P041
# مع أن الداخل في هذا الأمر اليوم فاقد المساعد عديم المعين: فالموالي لم
~~يخلد به إلى الأرض، ويلقي له باليد إلى العجز عن بث الحق، بعد رسوخ العوائد
~~في القلوب، والمعادي يرميه بالأردبيس، ويروم أخذه بالعذاب البئيس، لأنه يرد
~~عوائده الراسخة في القلوب، المتداولة في الأعمال، دينا يتعبد به، وشريعة
~~يسلك عليها، لا حجة له إلا عمل الآباء والأجداد، مع بعض الأشياخ العالمين،
~~كانوا من أهل النظر في هذه الأمور أم لا. ولم يلتفتوا إلى أنهم عند
~~موافقتهم للآباء والأشياخ مخالفون للسلف الصالح.
# فالمعترض لمثل هذا الأمر ينحو نحو عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في
~~العمل، حيث قال: " ألا وإني أعالج أمرا لا يعين عليه إلا الله، قد فني عليه
~~الكبير، وكبر عليه الصغير، وفصح عليه الأعجمي، وهاجر عليه الأعرابي، حتى
~~حسبوه دينا لا يرون الحق غيره.
# وكذلك ما نحن بصدد الكلام عليه، غير أنه أمر لا سبيل إلى إهماله، ولا يسع
~~أحدا ممن له منة إلا الأخذ بالحزم والعزم في بثه، بعد تحصيله على كماله،
~~وإن كره المخالف فكراهيته لا حجة فيها على الحق إلا يرفع مناره، ولا تكشف
~~وتجلى أنواره.
# فقد خرج أبو الطاهر السلفي بسنده إلى أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه ms013
~~وسلم قال له: " «يا أبا هريرة علم الناس القرآن وتعلمه، فإنك إن مت وأنت
~~كذلك;
# PageV01P042
# زارت الملائكة قبرك كما يزار البيت العتيق، وعلم الناس سنتي، وإن كرهوا
~~ذلك، وإن أحببت ألا توقف على الصراط طرفة عين حتى تدخل الجنة; فلا تحدث في
~~دين الله حدثا برأيك».
# PageV01P043
# قال أبو عبد الله بن القطان: " وقد جمع الله له ذلك كله، من إقراء كتاب
~~الله، والتحديث بالسنة، أحب الناس أم كرهوا، وترك الحدث حتى إنه كان لا
~~يتأول شيئا مما روى، تتميما للسلامة من الخطأ.
# على أن أبا العرب التميمي حكى عن ابن فروخ: " أنه كتب إلى مالك بن أنس إن
~~بلدنا كثير البدع، وإنه ألف كلاما في الرد عليهم.
# فكتب إليه مالك يقول له: إن ظننت ذلك بنفسك، خفت أن تزل فتهلك، لا يرد
~~عليهم إلا من كان ضابطا عارفا بما يقول لهم، لا يقدرون أن يعرجوا عليه،
~~فهذا لا بأس به، وأما غير ذلك، فإني أخاف أن يكلمهم فيخطئ فيمضوا على خطئه،
~~أو يظفروا منه بشيء فيطغوا ويزدادوا تماديا على ذلك، انتهى.
# وهذا الكلام يقضي لمثلي بالإحجام دون الإقدام. وشياع هذا النكر، وفشو
~~العمل به، وتظاهر أصحابه; يقضي لمن له بهذا المقام منة بالإقدام دون
~~الإحجام، لأن البدع قد عمت وجرت أفراسها من غير مغير ملء أعنتها.
# PageV01P044
# وحكى ابن وضاح عن غير واحد: أن أسد بن موسى كتب إلى أسد بن الفرات:
# " اعلم يا أخي أن ما حملني على الكتب إليك ما أنكر أهل بلادك من صالح ما
~~أعطاك الله، من إنصافك الناس، وحسن حالك مما أظهرت من السنة، وعيبك لأهل
~~البدع، وكثرة ذكرك لهم وطعنك عليهم، فقمعهم الله بك، وشد بك ظهر أهل السنة،
~~وقواك عليهم بإظهار عيبهم، والطعن عليهم، وأذلهم الله بذلك، وصاروا ببدعتهم
~~مستترين.
# فأبشر يا أخي بثواب الله، واعتد به من أفضل حسناتك من الصلاة والصيام
~~والحج والجهاد. وأين تقع هذه الأعمال من إقامة كتاب الله وإحياء سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟! وقد قال رسول ms014 الله صلى الله عليه وسلم: «ومن
~~أحيا شيئا من سنتي كنت أنا وهو في الجنة كهاتين وضم بين إصبعيه»، وقال:
~~«أيما داع دعا إلى هدى فاتبع عليه، كان له مثل أجر من تبعه إلى يوم
~~القيامة»؟! فمن يدرك يا أخي هذا بشيء من عمله؟! وذكر أيضا: «إن لله عند كل
~~بدعة كيد بها الإسلام وليا لله يذب عنها، وينطق بعلامتها».
# فاغتنم يا أخي هذا الفضل، وكن من أهله، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لمعاذ
# PageV01P045
# حين بعثه إلى اليمن فأوصاه وقال: " لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك
~~من كذا وكذا، وأعظم القول فيه.
# فاغتنم ذلك، وادع إلى السنة حتى يكون لك في ذلك ألفة وجماعة يقومون مقامك
~~إن حدث بك حدث، فيكونون أئمة بعدك، فيكون لك ثواب إلى يوم القيامة كما جاء
~~في الأثر.
# فاعمل على بصيرة ونية حسنة، فيرد الله بك المبتدع والمفتون الزائغ
~~الحائر، فتكون خلفا من نبيك صلى الله عليه وسلم.
# فأحي كتاب الله وسنة نبيه، فإنك لن تلقى الله بعمل يشبهه.
# انتهى ما قصدت إيراده من كلام أسد رحمه الله. وهو مما يقوي جانب الإقدام،
~~مع ما روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: أنه خطب الناس، فكان من جملة
~~كلامه في خطبته أن قال:
# " والله إني لولا أن أنعش سنة قد أميتت، أو أن أميت بدعة قد أحييت، لكرهت
~~أن أعيش فيكم فواقا ".
# وخرج ابن وضاح في كتاب " القطعان " وحديث الأوزاعي: أنه بلغه عن الحسن
~~أنه قال: " لن يزال لله نصحاء في الأرض من عباده، يعرضون أعمال العباد على
~~كتاب الله، فإذا وافقوه، حمدوا الله، وإذا خالفوه، عرفوا بكتاب الله ضلالة
~~من ضل، وهدى من اهتدى، فأولئك خلفاء الله.
# وفيه عن سفيان ; قال: اسلكوا سبيل الحق، ولا تستوحشوا من قلة
# PageV01P046
# أهله. فوقع الترديد بين النظرين.
# ثم إني أخذت في ذلك مع بعض الإخوان الذين أحللتهم من قلبي محل السويداء،
~~وقاموا لي في عامة أدواء نفسي مقام الدواء، فرأوا أنه من ms015 العمل الذي لا
~~شبهة في طلب الشرع نشره، ولا إشكال في أنه بحسب الوقت من أوجب الواجبات.
# فاستخرت الله تعالى في وضع كتاب يشتمل على بيان البدع وأحكامها وما يتعلق
~~بها من المسائل أصولا وفروعا وسميته ب الاعتصام.
# والله أسأل أن يجعله عملا خالصا، ويجعل ظل الفائدة به ممدودا لا قالصا،
~~والأجر على العناء فيه كاملا لا ناقصا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
# وينحصر الكلام فيه بحسب الغرض المقصود في جملة أبواب، وفي كل باب منها
~~فصول اقتضاها بسط المسائل المنحصرة فيه، وما انجر معها من الفروع المتعلقة
~~به.
# PageV01P047
### | [الباب الأول تعريف البدع وبيان معناها وما اشتق منه لفظا]
### | [تعريف البدعة وبيان معناها]
# وأصل المادة " بدع " للاختراع على غير مثال سابق، ومنه:
# قول الله تعالى: {بديع السماوات والأرض} [البقرة: 117]، أي: مخترعها من
~~غير مثال سابق متقدم.
# وقوله تعالى: {قل ما كنت بدعا من الرسل} [الأحقاف: 9] ; أي: ما كنت أول
~~من جاء بالرسالة من الله إلى العباد، بل تقدمني كثير من الرسل.
# ويقال: ابتدع فلان بدعة، يعني ابتدأ طريقة لم يسبقه إليها سابق. وهذا أمر
~~بديع، يقال في الشيء المستحسن الذي لا مثال له في الحسن، فكأنه لم يتقدمه
~~ما هو مثله ولا ما يشبهه.
# ومن هذا المعنى سميت البدعة بدعة، فاستخراجها للسلوك عليها هو الابتداع،
~~وهيئتها هي البدعة، وقد يسمى العلم المعمول على ذلك الوجه بدعة.
# فمن هذا المعنى سمي العمل الذي لا دليل عليه في الشرع بدعة، وهو إطلاق
~~أخص منه في اللغة حسبما يذكر بحول الله.
# PageV01P049
# ثبت في علم الأصول أن الأحكام المتعلقة بأفعال العباد وأقوالهم ثلاثة:
~~حكم يقتضيه معنى الأمر; كان للإيجاب أو الندب، وحكم يقتضيه معنى النهي، كان
~~للكراهة أو التحريم. وحكم يقتضيه معنى التخيير، وهو الإباحة.
# فأفعال العباد وأقوالهم لا تعدو هذه الأقسام الثلاثة: مطلوب فعله، ومطلوب
~~تركه، ومأذون في فعله وتركه.
# والمطلوب تركه لم يطلب تركه إلا لكونه مخالفا للقسمين الأخيرين، لكنه على
~~ضربين:
# أحدهما: أن يطلب تركه وينهى عنه لكونه ms016 مخالفة خاصة مع مجرد النظر عن غير
~~ذلك، وهو إن كان محرما; سمي فعلا معصية وإثما وسمي فاعله عاصيا وآثما،
~~وإلا، لم يسم بذلك، ودخل في حكم العفو; حسبما هو مبين في غير هذا الموضع،
~~ولا يسمى بحسب الفعل جائزا ولا مباحا، لأن الجمع بين الجواز والنهي جمع بين
~~متنافيين.
# والثاني: أن يطلب تركه وينهى عنه لكونه مخالفة لظاهر التشريع; من جهة ضرب
~~الحدود، وتعيين الكيفيات، والتزام الهيئات المعينة، أو الأزمنة المعينة مع
~~الدوام، ونحو ذلك، وهذا هو الابتداع والبدعة، ويسمى فاعله مبتدعا.
# فالبدعة إذن عبارة عن: طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الشرعية يقصد
~~بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه.
# وهذا على رأي من لا يدخل العادات في معنى البدعة، وإنما
# PageV01P050
# يخصها بالعبادات، وأما على رأي من أدخل الأعمال العادية في معنى البدعة،
~~فيقول:
# البدعة: طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها ما
~~يقصد بالطريقة الشرعية.
# ولا بد من بيان ألفاظ هذا الحد:
# فالطريقة والطريق والسبيل والسنن هي بمعنى واحد، وهو ما رسم للسلوك عليه.
# وإنما قيدت بالدين، لأنها فيه تخترع، وإليه يضيفها صاحبها، وأيضا; فلو
~~كانت طريقة مخترعة في الدنيا على الخصوص، لم تسم بدعة; كإحداث الصنائع
~~والبلدان التي لا عهد بها فيما تقدم.
# ولما كانت الطرائق في الدين تنقسم، فمنها ما له أصل في الشريعة ومنها ما
~~ليس له أصل فيها، خص منها ما هو المقصود بالحد، وهو القسم المخترع، أي:
~~طريقة ابتدعت على غير مثال تقدمها من الشارع، إذ البدعة إنما خاصتها أنها
~~خارجة عما رسمه الشارع.
# وبهذا القيد انفصلت عن كل ما ظهر لبادي الرأي أنه مخترع مما هو متعلق
~~بالدين، كعلم النحو والتصريف، ومفردات اللغة، وأصول الفقه، وأصول الدين،
~~وسائر العلوم الخادمة للشريعة، فإنها وإن لم توجد في الزمان الأول، فأصولها
~~موجودة في الشرع:
# إذ الأمر بإعراب القرآن منقول.
# وعلوم اللسان هادية للصواب في الكتاب والسنة، فحقيقتها إذا
# PageV01P051
# أنها: فقه التعبد بالألفاظ الشرعية الدالة على معانيها; كيف تؤخذ وتؤدى؟
# وأصول الفقه; إنما ms017 معناها استقراء كليات الأدلة، حتى تكون عند المجتهد
~~نصب عين وعند الطالب سهلة الملتمس.
# وكذلك أصول الدين، وهو علم الكلام، إنما حاصله تقرير لأدلة القرآن والسنة
~~أو ما ينشأ عنها في التوحيد وما يتعلق به، كما كان الفقه تقريرا لأدلتها في
~~الفروع العبادية.
# فإن قيل: فإن تصنيفها على ذلك الوجه مخترع؟
# فالجواب: أن له أصلا في الشرع، ففي الحديث ما يدل عليه، ولو سلم أنه ليس
~~في ذلك دليل على الخصوص، فالشرع بجملته يدل على اعتباره، وهو مستمد من
~~قاعدة المصالح المرسلة، وسيأتي بسطها بحول الله:
# فعلى القول بإثباتها أصلا شرعيا لا إشكال في أن كل علم خادم للشريعة داخل
~~تحت أدلته التي ليست بمأخوذة من جزء واحد، فليست ببدعة ألبتة.
# وعلى القول بنفيها لا بد أن تكون تلك العلوم مبتدعات، وإذا دخلت في علم
~~البدع؛ كانت قبيحة؛ لأن كل بدعة ضلالة من غير إشكال، كما يأتي بيانه إن شاء
~~الله، ويلزم من ذلك أن يكون كتب المصحف وجمع القرآن قبيحا، وهو باطل
~~بالإجماع، فليس إذا ببدعة. ويلزم أن يكون له دليل شرعي، وليس إلا هذا النوع
~~من الاستدلال، وهو المأخوذ من جملة
# PageV01P052
# الشريعة، وإذا ثبت جزئي في المصالح المرسلة، ثبت مطلق المصالح المرسلة.
# فعلى هذا لا ينبغي أن يسمى علم النحو أو غيره من علوم اللسان أو علم
~~الأصول أو ما أشبه ذلك من العلوم الخادمة للشريعة، بدعة أصلا.
# ومن سماه بدعة: فإما على المجاز; كما سمى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قيام الناس في ليالي رمضان بدعة، وإما جهلا بمواقع السنة والبدعة، فلا يكون
~~قول من قال ذلك معتدا به ولا معتمدا عليه.
# وقوله في الحد: " تضاهي الشرعية " ; يعني أنها تشابه الطريقة الشرعية من
~~غير أن تكون في الحقيقة كذلك، بل هي مضادة لها من أوجه متعددة:
# منها: وضع الحدود; كالناذر للصيام قائما لا يقعد، ضاحيا لا يستظل،
~~والاختصاص في الانقطاع للعبادة، والاقتصار من المأكل والملبس على صنف دون
~~صنف من غير علة.
# ومنها: التزام الكيفيات والهيئات ms018 المعينة، كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت
~~واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيدا، وما أشبه ذلك.
# ومنها: التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين
~~في الشريعة، كالتزام صيام يوم النصف من شعبان وقيام ليلته.
# وثم أوجه تضاهي بها البدعة الأمور المشروعة، فلو كانت لا تضاهي الأمور
~~المشروعة لم تكن بدعة، لأنها تصير من باب الأفعال العادية.
# وأيضا فإن صاحب البدعة إنما يخترعها ليضاهي بها السنة حتى
# PageV01P053
# يكون ملبسا بها على الغير أو تكون هي مما تلتبس عليه بالسنة، إذ الإنسان
~~لا يقصد الاستتباع بأمر لا يشابه المشروع، لأنه إذ ذاك لا يستجلب به في ذلك
~~الابتداع نفعا ولا يدفع به ضررا ولا يجيبه غيره إليه.
# ولذلك تجد المبتدع ينتصر لبدعته بأمور تخيل التشريع، ولو بدعوى الاقتداء
~~بفلان المعروف منصبه في أهل الخير.
# فأنت ترى العرب الجاهلية في تغيير ملة إبراهيم عليه السلام كيف تأولوا
~~فيما أحدثوا احتجاجا منهم، كقولهم في أصل الإشراك {ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى} [الزمر: 3]، وكترك الحمس الوقوف بعرفة ; لقولهم: لا نخرج من
~~الحرم اعتدادا بحرمته، وطواف من طاف منهم بالبيت عريانا; قائلين: لا نطوف
~~بثياب عصينا الله فيها، وما أشبه ذلك مما وجهوه ليصيروه بالتوجيه كالمشروع.
# فما ظنك بمن عد أو عد نفسه من خواص أهل الملة؟! فهم أحرى بذلك، وهم
~~المخطئون، وظنهم الإصابة، وإذا تبين هذا; ظهر أن مضاهاة الأمور المشروعة
~~ضرورية الأخذ في أجزاء الحد.
# وقوله: " يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى " هو تمام
~~معنى البدعة، إذ هو المقصود بتشريعها، وذلك أن أصل الدخول فيها يحث على
~~الانقطاع إلى العبادة والترغيب في ذلك; لأن الله تعالى يقول: {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56]، فكأن المبتدع رأى أن
# PageV01P054
# المقصود هذا المعنى، ولم يتبين له أن ما وضعه الشارع فيه من القوانين
~~والحدود كاف، فرأى من نفسه أنه لا بد لما أطلق الأمر فيه من قوانين منضبطة،
~~وأحوال مرتبطة، مع ما يداخل النفوس من ms019 حب الظهور أو عدم مظنته، فدخلت في
~~هذا الضبط شائبة البدعة.
# وأيضا; فإن النفوس قد تمل وتسأم من الدوام على العبادات المرتبة، فإذا
~~جدد لها أمر لا تعهده، حصل بها نشاط آخر لا يكون لها مع البقاء على الأمر
~~الأول، ولذلك قالوا: لكل جديد لذة; بحكم هذا المعنى، كمن قال: كما تحدث
~~للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور، فكذلك تحدث لهم مرغبات في الخير
~~بقدر ما حدث لهم من الفتور.
# وفي حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه: فيوشك قائل أن يقول: ما هم بمتبعي
~~فيتبعوني وقد قرأت القرآن، فلا يتبعني حتى أبتدع لهم غيره، فإياكم وما
~~ابتدع، فإن ما ابتدع ضلالة.
# PageV01P055
# وقد تبين بهذا القيد أن البدع لا تدخل في العادات، فكل ما اخترع من الطرق
~~في الدين مما يضاهي المشروع ولم يقصد به التعبد; فقد خرج عن هذه التسمية،
~~كالمغارم الملزمة على الأموال وغيرها على نسبة مخصوصة وقدر مخصوص مما يشبه
~~فرض الزكوات ولم يكن إليها ضرورة، وكذلك اتخاذ المناخل، وغسل اليد
~~بالأشنان، وما أشبه ذلك من الأمور التي لم تكن قبل، فإنها لا تسمى بدعا على
~~إحدى الطريقتين.
# وأما الحد على الطريقة الأخرى; فقد تبين معناه، إلا قوله: " يقصد بها ما
~~يقصد بالطريقة الشرعية "، ومعناه: أن الشريعة إنما جاءت لمصالح العباد في
~~عاجلتهم وآجلتهم; لتأتيهم في الدارين على أكمل وجوهها، فهو الذي يقصده
~~المبتدع ببدعته، لأن البدعة إما أن تتعلق بالعادات أو العبادات، فإن تعلقت
~~بالعبادات، فإنما أراد بها أن يأتي تعبده على أبلغ ما يكون في زعمه، ليفوز
~~بأتم المراتب في الآخرة في ظنه، وإن تعلقت بالعادات; فكذلك، لأنه إنما
~~وضعها لتأتي أمور دنياه على تمام المصلحة فيها.
# PageV01P056
# فمن يجعل المناخل في قسم البدع; فظاهر أن التمتع عنده بلذة الدقيق
~~المنخول أتم منه بغير المنخول، وكذلك البناءات المشيدة المحتفلة; التمتع
~~بها أبلغ منه بالحشوش والخرب، ومثله المصادرات في الأموال بالنسبة إلى أولي
~~الأمر، وقد أباحت الشريعة التوسع في التصرفات، فيعد المبتدع هذا من ذلك.
# وقد ms020 ظهر معنى البدعة، وما هي في الشرع، والحمد لله.
### | [فصل البدعة التركية]
# في الحد أيضا معنى آخر مما ينظر فيه، وهو أن البدعة من حيث قيل فيها: "
~~إنها طريقة في الدين مخترعة " إلى آخره، يدخل في عموم لفظها البدعة
~~التركية، كما يدخل فيه البدعة غير التركية.
# فقد يقع الابتداع بنفس الترك تحريما للمتروك أو غير تحريم، فإن الفعل
~~مثلا يكون حلالا بالشرع، فيحرمه الإنسان على نفسه أو يقصد تركه قصدا.
# فبهذا الترك; إما أن يكون لأمر يعتبر مثله شرعا أو لا.
# فإن كان لأمر يعتبر، فلا حرج فيه، إذ معناه أنه ترك ما يجوز تركه أو ما
~~يطلب بتركه، كالذي يحرم على نفسه الطعام الفلاني من جهة أنه يضره في جسمه
~~أو عقله أو دينه وما أشبه ذلك، فلا مانع هنا من الترك، بل إن قلنا بطلب
~~التداوي للمريض; فإن الترك هنا مطلوب، وإن قلنا بإباحة التداوي; فالترك
~~مباح.
# فهذا راجع إلى العزم على الحمية من المضرات، وأصله قوله عليه
# PageV01P057
# الصلاة والسلام: «يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة فليتزوج» إلى أن
~~قال: ومن لم يستطع فعليه بالصوم الذي يكسر من شهوة الشباب حتى لا تطغى عليه
~~الشهوة، فيصير إلى العنت.
# وكذلك إذا ترك ما لا بأس به حذرا مما به البأس; فذلك من أوصاف المتقين،
~~وكتارك المتشابه حذرا من الوقوع في الحرام، واستبراء للدين والعرض.
# وإن كان الترك لغير ذلك; فإما أن يكون تدينا أو لا.
# فإن لم يكن تدينا; فالتارك عابث بتحريمه الفعل أو بعزيمته على الترك، ولا
~~يسمى هذا الترك بدعة، إذ لا يدخل تحت لفظ الحد; إلا على الطريقة الثانية
~~القائلة: إن البدعة تدخل في العادات، وأما على الطريقة الأولى; فلا تدخل،
~~لكن هذا التارك يصير عاصيا بتركه أو باعتقاده التحريم فيما أحل الله.
# وأما إن كان الترك تدينا، فهو الابتداع في الدين على كلتا الطريقتين، إذ
~~قد فرضنا الفعل جائزا شرعا، فصار الترك المقصود معارضة للشارع في شرع
~~التحليل.
# وفي مثله نزل قول الله تعالى: ms021 {ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} [المائدة: 87]،
# PageV01P058
# فنهى أولا عن تحريم الحلال، ثم جاءت الآية تشعر بأن ذلك اعتداء، لا يحبه
~~الله.
# وسيأتي للآية تقرير إن شاء الله.
# لأن بعض الصحابة هم أن يحرم على نفسه النوم بالليل، وآخر الأكل بالنهار،
~~وآخر إتيان النساء، وبعضهم هم بالاختصاء، مبالغة في ترك شأن النساء، وفي
~~أمثال ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من رغب عن سنتي فليس مني».
# فإذا كل من منع نفسه من تناول ما أحل الله من غير عذر شرعي، فهو خارج عن
~~سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والعامل بغير السنة تدينا، هو المبتدع
~~بعينه.
# فإن قيل: فتارك المطلوبات الشرعية ندبا أو وجوبا، هل يسمى مبتدعا أم لا؟.
# فالجواب: أن التارك للمطلوبات على ضربين:
# أحدهما: أن يتركها لغير التدين: إما كسلا، أو تضييعا، أو ما أشبه ذلك من
~~الدواعي النفسية; فهذا الضرب راجع إلى المخالفة للأمر، فإن كان في واجب
~~فمعصية; وإن كان في ندب، فليس بمعصية إذا كان الترك جزئيا، وإن كان كليا
~~فمعصية حسبما تبين في الأصول.
# والثاني: أن يتركها تدينا; فهذا الضرب من قبيل البدع، حيث تدين
# PageV01P059
# بضد ما شرع الله، ومثاله أهل الإباحة القائلون بإسقاط التكاليف إذا بلغ
~~السالك عندهم المبلغ الذي حدوه.
# فإذا قوله في الحد: " طريقة مخترعة تضاهي الشرعية " ; يشمل البدعة
~~التركية، كما يشمل غيرها; لأن الطريقة الشرعية أيضا تنقسم إلى ترك وغيره.
# وسواء علينا قلنا: إن الترك فعل، أم قلنا: إنه نفي الفعل، على الطريقتين
~~المذكورتين في أصول الفقه.
# وكما يشمل الحد الترك يشمل أيضا ضد ذلك.
# وهو ثلاثة أقسام: قسم الاعتقاد، وقسم القول، وقسم الفعل، فالجميع أربعة
~~أقسام.
# وبالجملة، فكل ما يتعلق به الخطاب الشرعي، يتعلق به الابتداع.
# PageV01P060
### | [الباب الثاني في ذم البدع وسوء منقلب أصحابها]
### | [الأدلة من النظر على ذم البدع]
# لا خفاء أن البدع من حيث تصورها يعلم العاقل ذمها، لأن اتباعها خروج عن
~~الصراط المستقيم ورمي ms022 في عماية.
# وبيان ذلك: من جهة النظر، والنقل الشرعي العام.
# أما النظر فمن وجوه:
# أحدهما: أنه قد علم بالتجارب والخبرة السارية في العالم من أول الدنيا
~~إلى اليوم أن العقول غير مستقلة بمصالحها، استجلابا لها، أو مفاسدها،
~~استدفاعا لها. لأنها إما دنيوية أو أخروية.
# فأما الدنيوية; فلا يستقل باستدراكها على التفصيل ألبتة، لا في ابتداء
~~وضعها أولا، ولا في استدراك ما عسى أن يعرض في طريقها، إما في السوابق،
~~وإما في اللواحق، لأن وضعها أولا لم يكن إلا بتعليم الله تعالى; لأن آدم
~~عليه السلام لما أنزل إلى الأرض علم كيف يستجلب مصالح دنياه، إذ لم يكن ذلك
~~من معلومه أولا، إلا على قول من قال: إن ذلك داخل تحت مقتضى قول الله
~~تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} [البقرة: 31]، وعند ذلك يكون تعليما غير
~~عقلي، ثم توارثته ذريته كذلك في الجملة، لكن
# PageV01P061
# فرعت العقول من أصولها تفريعا تتوهم استقلالها به، ودخل في الأصول
~~الدواخل حسبما أظهرت ذلك أزمنة الفترات، إذ لم تجر مصالح الفترات على
~~استقامة; لوجود الفتن والهرج، وظهور أوجه الفساد.
# فلولا أن من الله على الخلق ببعثة الأنبياء، لم تستقم لهم حياة، ولا جرت
~~أحوالهم على كمال مصالحهم، وهذا معلوم بالنظر في أخبار الأولين والآخرين.
# وأما المصالح الأخروية، فأبعد عن مصالح المعقول من جهة وضع أسبابها، وهي
~~العبادات مثلا; فإن العقل لا يشعر بها على الجملة، فضلا عن العلم بها على
~~التفصيل.
# ومن جهة تصور الدار الأخرى وكونها آتية، فلا بد وأنها دار جزاء على
~~الأعمال; فإن الذي يدرك العقل من ذلك مجرد الإمكان أن يشعر بها.
# ولا يغترن ذو الحجى بأحوال الفلاسفة المدعين لإدراك الأحوال الأخروية
~~بمجرد العقل قبل النظر في الشرع، فإن دعواهم بألسنتهم في المسألة بخلاف ما
~~عليه الأمر في نفسه، لأن الشرائع لم تزل واردة على بني آدم من جهة الرسل،
~~والأنبياء أيضا لم يزالوا موجودين في العالم وهم أكثر، وكل ذلك من لدن آدم
~~عليه السلام إلى أن انتهت بهذه الشريعة المحمدية.
# غير ms023 أن الشريعة كانت إذا أخذت في الدروس; بعث الله نبيا من أنبيائه يبين
~~للناس ما خلقوا لأجله، وهو التعبد لله، فلا بد أن يبقى من الشريعة
~~المفروضة، ما بين زمان أخذها في الاندراس وبين إنزال الشريعة
# PageV01P062
# بعدها بعض الأصول المعلومة.
# فأتى الفلاسفة إلى تلك الأصول، فتلقفوها أو تلقفوا منها، فأرادوا أن
~~يخرجوه على مقتضى عقولهم، وجعلوا ذلك عقليا لا شرعيا.
# وليس الأمر كما زعموا، فالعقل غير مستقل ألبتة، ولا ينبني على غير أصل،
~~وإنما ينبني على أصل متقدم مسلم على الإطلاق، ولا يمكن في أحوال الآخرة
~~قبلهم أصل مسلم إلا من طريق الوحي، ولهذا المعنى بسط سيأتي إن شاء الله.
# فعلى الجملة: العقول لا تستقل بإدراك مصالحها دون الوحي، فالابتداع مضاد
~~لهذا الأصل، لأنه ليس له مستند شرعي بالفرض، فلا يبقى إلا ما ادعوه من
~~العقل.
# فالمبتدع ليس على ثقة من بدعته أن ينال بسبب العمل بها ما رام تحصيله من
~~جهتها، فصارت كالعبث.
# هذا إن قلنا: إن الشرائع جاءت لمصالح العباد.
# وأما على القول الآخر; فأحرى أن لا يكون صاحب البدعة على ثقة منها; لأنها
~~إذ ذاك مجرد تعبد وإلزام من جهة الآمر للمأمور، والعقل بمعزل عن هذه الخطة
~~حسبما تبين في علم الأصول.
# وناهيك من نحلة ينتحلها صاحبها في أرفع مطالبة لا ثقة بها، ويلقي من يده
~~ما هو على ثقة منه.
# والثاني: أن الشريعة جاءت كاملة لا تحتمل الزيادة ولا النقصان:
# PageV01P063
# لأن الله تعالى قال فيها: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3].
# وفي حديث العرباض بن سارية: «وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة
~~ذرفت منها الأعين ووجلت منها القلوب، فقلنا: يا رسول الله! إن هذه موعظة
~~مودع، فما تعهد إلينا؟
# قال: تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها، ولا يزيغ عنها بعدي إلا هالك،
~~ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الراشدين
~~من بعدي» الحديث.
# وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى أتى ms024 ببيان جميع ما يحتاج
~~إليه في أمر الدين والدنيا، وهذا لا مخالف عليه من أهل السنة.
# فإذا كان كذلك، فالمبتدع إنما محصول قوله بلسان حاله أو مقاله: إن
~~الشريعة لم تتم، وأنه بقي منها أشياء يجب أو يستحب استدراكها; لأنه لو كان
~~معتقدا لكمالها وتمامها من كل وجه; لم يبتدع، ولا استدرك عليها، وقائل هذا
~~ضال عن الصراط المستقيم.
# قال ابن الماجشون: سمعت مالكا يقول: " من ابتدع في الإسلام
# PageV01P064
# بدعة يراها حسنة، زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة، لأن الله
~~يقول: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3]، فما لم يكن يومئذ دينا، فلا
~~يكون اليوم دينا.
# والثالث: أن المبتدع معاند للشرع، ومشاق له; لأن الشارع قد عين لمطالب
~~العبد طرقا خاصة على وجوه خاصة، وقصر الخلق عليها بالأمر والنهي والوعد
~~والوعيد، وأخبر أن الخير فيها، وأن الشر في تعديها إلى غير ذلك، لأن الله
~~يعلم ونحن لا نعلم، وأنه إنما أرسل الرسول صلى الله عليه وسلم رحمة
~~للعالمين. فالمبتدع راد لهذا كله، فإنه يزعم أن ثم طرقا أخر، ليس ما حصره
~~الشارع بمحصور، ولا ما عينه بمتعين، كأن الشارع يعلم ونحن أيضا نعلم، بل
~~ربما يفهم من استدراكه الطرق على الشارع، أنه علم ما لم يعلمه الشارع، وهذا
~~إن كان مقصودا للمبتدع; فهو كفر بالشريعة والشارع، وإن كان غير مقصود; فهو
~~ضلال مبين.
# وإلى هذا المعنى أشار عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، إذ كتب له عدي بن
~~أرطأة يستشيره في بعض القدرية؟ فكتب إليه:
# أما بعد; فإني أوصيك بتقوى الله والاقتصاد في أمره، واتباع سنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم، وترك ما أحدث المحدثون فيما قد جرت سنته وكفوا مؤنته.
# فعليك بلزوم السنة ; فإن السنة إنما سنها من قد عرف ما في خلافها من
~~الخطأ والزلل والحمق والتعمق.
# فارض لنفسك بما رضي به القوم لأنفسهم; فإنهم على علم وقفوا،
# PageV01P065
# وببصر نافذ قد كفوا وهم كانوا على كشف الأمور أقوى، وبفضل كانوا فيه
~~أحرى. فلئن قلتم: أمر ms025 حدث بعدهم، ما أحدثه بعدهم إلا من اتبع غير سننهم،
~~ورغب بنفسه عنهم، إنهم لهم السابقون، فقد تكلموا منه بما يكفي، ووصفوا منه
~~ما يشفي، فما دونهم مقصر، وما فوقهم محسر، لقد قصر عنهم آخرون [فجفوا، وطمح
~~عنهم] فغلوا وأنهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم.
# ثم ختم الكتاب بحكم مسألته.
# فقوله: " فإن السنة إنما سنها من قد عرف ما في خلافها " ; فهو مقصود
~~الاستشهاد.
# والرابع: أن المبتدع قد نزل نفسه منزلة المضاهي للشارع ; لأن الشارع وضع
~~الشرائع، وألزم الخلق الجري على سننها، وصار هو المنفرد بذلك، لأنه حكم بين
~~الخلق فيما كانوا فيه يختلفون، وإلا فلو كان التشريع من مدركات الخلق لم
~~تنزل الشرائع، ولم يبق الخلاف بين الناس، ولا احتيج إلى بعث الرسل عليهم
~~السلام.
# [ف] هذا الذي ابتدع في دين الله قد صير نفسه نظيرا ومضاهيا للشارع، حيث
~~شرع مع الشارع، وفتح للاختلاف بابا، ورد قصد الشارع في الانفراد بالتشريع،
~~وكفى بذلك.
# PageV01P066
# والخامس: أنه اتباع للهوى; لأن العقل إذا لم يكن متبعا للشرع، لم يبق له
~~إلا الهوى والشهوة، وأنت تعلم ما في اتباع الهوى وأنه ضلال مبين.
# ألا ترى قول الله تعالى: {ياداود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين
~~الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل
~~الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب} [ص: 26].
# فحصر الحكم في أمرين لا ثالث لهما عنده، وهو الحق والهوى، وعزل العقل
~~مجردا إذ لا يمكن في العادة إلا ذلك.
# وقال: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه} [الكهف: 28]، فجعل
~~الأمر محصورا بين أمرين: اتباع الذكر، واتباع الهوى.
# وقال: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} [القصص: 50]. وهي مثل ما
~~قبلها.
# وتأملوا هذه الآية; فإنها صريحة في أن من لم يتبع هدى الله في هوى نفسه،
~~فلا أحد أضل منه. وهذا شأن المبتدع، فإنه اتبع هواه بغير هدى من الله. وهدى
~~الله هو القرآن.
# وما بينته الشريعة وبينته الآية ms026 أن اتباع الهوى على ضربين:
# أحدهما: أن يكون تابعا للأمر والنهي، فليس بمذموم ولا صاحبه
# PageV01P067
# بضال، كيف وقد قدم الهدى فاستنار به في طريق هواه؟ وهو شأن المؤمن التقي.
# والآخر: أن يكون هواه هو المقدم بالقصد الأول، كان الأمر والنهي تابعين
~~بالسنة إليه أو غير تابعين وهو المذموم.
# والمبتدع قدم هوى نفسه على هدى ربه، فكان أضل الناس، وهو يظن أنه على
~~هدى.
# وقد انجر هنا معنى يتأكد التنبيه عليه، وهو أن الآية المذكورة عينت
~~للاتباع في الأحكام الشرعية طريقين:
# أحدهما: الشريعة، ولا مرية في أنها علم وحق وهدى.
# والآخر: الهوى، وهو المذموم; لأنه لم يذكر في القرآن إلا في مساق الذم.
# ولم يجعل ثم طريقا ثالثا، ومن تتبع الآيات; ألفى ذلك كذلك.
# ثم العلم الذي أحيل عليه والحق الذي حمد إنما هو القرآن وما نزل من عند
~~الله:
# كقوله تعالى: {قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين} [الأنعام: 143].
# وقال بعد ذلك: {أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا ليضل الناس بغير علم} [الأنعام: 144]
# PageV01P068
# وقال: {قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله
~~افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين} [الأنعام: 140]. وهذا كله
~~لاتباع أهوائهم في التشريع بغير هدى من الله.
# وقال: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين
~~كفروا يفترون على الله الكذب} [المائدة: 103]، وهو اتباع الهوى في التشريع،
~~إذ حقيقته افتراء على الله. وقال: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله
~~على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله}
~~[الجاثية: 23] أي لا يهديه دون الله شيء. وذلك بالشرع لا بغيره، وهو الهدى.
# وإذا ثبت هذا، وأن الأمر دائر بين الشرع والهوى، تزلزلت قاعدة حكم العقل
~~المجرد، فكأنه ليس للعقل في هذا الميدان مجال إلا من تحت نظر الهوى، فهو
~~إذا اتباع الهوى بعينه في تشريع ms027 الأحكام.
# ودع النظر العقلي في المعقولات المحضة، فلا كلام فيه هنا، وإن كان أهله
~~قد زلوا أيضا بالابتداع; فإنما زلوا من حيث ورود الخطاب ومن حيث التشريع.
# ولذلك عذر الجميع قبل إرسال الرسل، أعني: في خطئهم في التشريعات
~~والعقليات، حتى جاءت الرسل، فلم يبق لأحد حجة يستقيم
# PageV01P069
# إليها {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل}
~~[النساء: 165] {فلله الحجة البالغة} [الأنعام: 149]
# فهذه قاعدة ينبغي أن تكون من بال الناظر في هذا المقام، وإن كانت أصولية،
~~فهذه نكتتها مستنبطة من كتاب الله، انتهى.
### | [فصل الأدلة من النقل على ذم البدع]
### | [ما جاء في القرآن في ذم البدع وأهلها]
# وأما النقل; فمن وجوه:
# أحدهما: ما جاء في القرآن الكريم مما يدل على ذم من ابتدع في دين الله في
~~الجملة:
# فمن ذلك قول الله تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله} [آل عمران: 7].
# فهذه الآية أعظم الشواهد، وقد جاء في الحديث تفسيرها:
# فصح من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قوله: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله} [آل عمران: 7]؟ قال: فإذا رأيتهم فاعرفيهم».
# وصح عنها أنها قالت: «سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية:
~~{هو الذي أنزل عليك الكتاب} [آل عمران: 7] إلى آخر الآية فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# PageV01P070
# إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله; فاحذروهم».
# وهذا التفسير مبهم.
# ولكنه جاء في رواية عن عائشة أيضا، قالت: «تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه الآية: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات} [آل عمران: 7]
~~الآية قال: فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه، فهم الذين عنى الله، فاحذروهم».
# وهذا أبين، لأنه جعل علامة الزيغ الجدال في القرآن، وهذا ms028 الجدال مقيد
~~باتباع المتشابه.
# فإذا، الذم إنما لحق من جادل فيه بترك المحكم - وهو أم الكتاب ومعظمه،
~~والتمسك بمتشابهه.
# ولكنه بعد مفتقر إلى تفسير أظهر.
# فجاء عن أبي غالب واسمه حزور قال: «كنت بالشام، فبعث المهلب سبعين رأسا
~~من الخوارج، فنصبوا على درج دمشق، فكنت على ظهر بيت لي فمر أبو أمامة فنزلت
~~فاتبعته، فلما وقف عليهم دمعت عيناه وقال: سبحان الله! ما يصنع السلطان
~~ببني آدم! قالها ثلاثا كلاب جهنم، كلاب جهنم، شر قتلى تحت ظل السماء ثلاث
~~مرات،
# PageV01P071
# خير قتلى من قتلوه، طوبى لمن قتلهم أو قتلوه.
# ثم التفت إلي، فقال: أبا غالب! إنك بأرض هم بها كثير، فأعاذك الله منهم.
# قلت: رأيتك بكيت حين رأيتهم.
# قال: بكيت رحمة حين رأيتهم كانوا من أهل الإسلام، هل تقرأ سورة آل عمران؟
~~قلت: نعم.
# فقرأ: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب} [آل
~~عمران: 7] حتى بلغ: {وما يعلم تأويله إلا الله} [آل عمران: 7] وإن هؤلاء
~~كان في قلوبهم زيغ، فزيغ بهم.
# ثم قرأ: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات}
~~[آل عمران: 105] إلى قوله {ففي رحمة الله هم فيها خالدون} [آل عمران: 107].
# قلت: هم هؤلاء يا أبا أمامة؟
# قال: نعم.
# قلت: من قبلك تقول أو شيء سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم؟
# قال: إني إذا لجريء، بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا مرة،
~~ولا مرتين حتى عد سبعا.
# PageV01P072
# ثم قال: إن بني إسرائيل تفرقوا على إحدى وسبعين فرقة، وإن هذه الأمة تزيد
~~عليها فرقة، كلها في النار; إلا السواد الأعظم.
# قلت: يا أبا أمامة! ألا ترى ما فعلوا؟
# قال: {عليه ما حمل وعليكم ما حملتم} [النور: 54] الآية».
# خرجه إسماعيل القاضي وغيره.
# وفي رواية; قال: قال: ألا ترى ما فيه السواد الأعظم وذلك في أول خلافة
~~عبد الملك والقتل يومئذ ظاهر؟ قال: {عليه ما حمل وعليكم ما حملتم} [النور:
~~54].
# وخرجه الترمذي مختصرا، وقال فيه: " حديث حسن ".
# وخرجه الطحاوي أيضا ms029 باختلاف في بعض الألفاظ وفيه: " فقيل له: يا أبا
~~أمامة! تقول لهم هذا القول ثم تبكي يعني قوله: شر قتلى إلى آخره؟! قال:
~~رحمة لهم; إنهم كانوا من أهل الإسلام، فخرجوا منه، ثم تلا: {هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب} [آل عمران: 7] حتى ختمها، ثم قال: هم هؤلاء، ثم تلا هذه
~~الآية: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} [آل عمران: 106] حتى ختمها. ثم قال: هم
~~هؤلاء.
# وذكر الآجري عن طاوس ; قال: " ذكر لابن عباس الخوارج وما
# PageV01P073
# يصيبهم عند قراءة القرآن، فقال: يؤمنون بمحكمه، ويضلون عند متشابهه.
~~وقرأ: {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به} [آل
~~عمران: 7].
# فقد ظهر بهذا التفسير أنهم أهل البدع; لأن أبا أمامة رضي الله عنه جعل
~~الخوارج داخلين في عموم الآية، وأنها تتنزل عليهم، وهم من أهل البدع عند
~~العلماء: إما على أنهم خرجوا ببدعتهم عن أهل الإسلام، وإما على أنهم من أهل
~~الإسلام لم يخرجوا عنهم; على اختلاف العلماء فيهم. وجعل هذه الطائفة ممن في
~~قلوبهم زيغ فزيغ بهم، وهذا الوصف موجود في أهل البدع كلهم.
# مع أن لفظ الآية عام فيهم وفي غيرهم ممن كان على صفاتهم، ألا ترى أن صدر
~~هذه السورة إنما نزل في نصارى نجران ومناظرتهم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في اعتقادهم في عيسى عليه السلام، حيث تأولوا عليه أنه الإله أو أنه
~~ابن الله أو أنه ثالث ثلاثة، بأوجه متشابهة، وتركوا ما هو الواضح في
~~عبوديته حسبما نقله أهل السير؟!
# ثم تأوله العلماء من السلف الصالح على قضايا دخل أصحابها تحت حكم اللفظ;
~~كالخوارج فهي ظاهرة في العموم.
# ثم تلا أبو أمامة الآية الأخرى، وهي قوله سبحانه: {ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} [آل عمران: 105] إلى قوله: {ففي
~~رحمة الله هم فيها خالدون} [آل عمران: 107]، وفسرها بمعنى ما فسر به الآية
~~الأخرى،
# PageV01P074
# فهي الوعيد والتهديد لمن تلك صفته، ونهى المؤمنين أن يكونوا مثلهم.
# ونقل عبيد عن حميد بن مهران قال: سألت الحسن ms030 كيف يصنع أهل هذه الأهواء
~~الخبيثة بهذه الآية في آل عمران: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
~~بعد ما جاءهم البينات} [آل عمران: 105] قال: نبذوها ورب الكعبة وراء
~~ظهورهم.
# وعن أبي أمامة أيضا قال: هم الحرورية.
# وقال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: ما آية في كتاب الله أشد على أهل
~~الاختلاف من أهل الأهواء من هذه الآية: {يوم تبيض وجوه} [آل عمران: 106]
~~إلى قوله: {بما كنتم تكفرون} [آل عمران: 106] قال مالك: فأي كلام أبين من
~~هذا؟! فرأيته يتأولها لأهل الأهواء.
# ورواه ابن القاسم، وزاد: قال لي مالك: إنما هذه الآية لأهل القبلة.
# وما ذكره في الآية قد نقل عن غير واحد; كالذي تقدم للحسن.
# وعن قتادة في قوله تعالى: {كالذين تفرقوا واختلفوا} [آل عمران: 105] يعني
~~أهل البدع.
# وعن ابن عباس في قوله: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} [آل عمران: 106] قال:
~~" تبيض وجوه أهل السنة، وتسود وجوه أهل البدعة.
# ومن الآيات قوله تعالى:
# PageV01P075
# {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
~~ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} [الأنعام: 153].
# فالصراط المستقيم هو سبيل الله الذي دعا إليه، وهو السنة، والسبل هي سبل
~~الاختلاف الحائدين عن الصراط المستقيم، وهم أهل البدع، وليس المراد سبل
~~المعاصي; لأن المعاصي من حيث هي معاص لم يضعها أحد طريقا تسلك دائما على
~~مضاهاة التشريع، وإنما هذا الوصف خاص بالبدع المحدثات.
# ويدل على هذا ما روى إسماعيل عن سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد
~~عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد الله قال:
# «خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطا طويلا، وخط لنا سليمان
~~خطا طويلا، وخط عن يمينه وعن يساره، فقال: هذا سبيل الله ثم خط لنا خطوطا
~~عن يمينه ويساره وقال: هذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ثم تلا
~~هذه الآية: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} [الأنعام:
~~153] يعني الخطوط {فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام: 153]».
# قال بكر بن العلاء: " أحسبه أراد ms031 شيطانا من الإنس، وهي البدع، والله أعلم
~~".
# وعن عمر بن سلمة الهمداني ; قال: " كنا جلوسا في حلقة
# PageV01P076
# ابن مسعود في المسجد وهو بطحاء قبل أن يحصب، فقال له عبيد الله بن عمر بن
~~الخطاب، وكان أتى غازيا: ما الصراط المستقيم يا أبا عبد الرحمن؟ قال: هو
~~ورب الكعبة الذي ثبت عليه أبوك حتى دخل الجنة.
# ثم حلف على ذلك ثلاث أيمان ولاء، ثم خط في البطحاء خطا بيده، وخط بجنبيه
~~خطوطا، وقال: ترككم نبيكم صلى الله عليه وسلم على طرفه، وطرفه الآخر في
~~الجنة، فمن ثبت عليه، دخل الجنة، ومن أخذ في هذه الخطوط هلك.
# وفي رواية: " يا أبا عبد الرحمن! ما الصراط المستقيم؟ قال: تركنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أدناه، وطرفه في الجنة، وعن يمينه جواد وعن
~~يساره جواد، وعليها رجال يدعون من مر بهم: هلم لك! هلم لك! فمن أخذ منهم في
~~تلك الطرق; انتهت به إلى النار، ومن استقام إلى الطريق الأعظم; انتهى به
~~إلى الجنة، ثم تلا ابن مسعود: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} [الأنعام:
~~153] الآية كلها.
# وعن مجاهد في قوله: {ولا تتبعوا السبل} [الأنعام: 153]، قال: البدع
~~والشبهات.
# وعن عبد الرحمن بن مهدي: " قد سئل مالك بن أنس عن السنة؟ قال: هي ما لا
~~اسم له غير السنة، وتلا: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام: 153].
# قال بكر بن العلاء: يريد إن شاء الله حديث ابن مسعود «أن النبي
# PageV01P077
# صلى الله عليه وسلم خط له خطا»، وذكر الحديث.
# فهذا التفسير يدل على شمول الآية لجميع طرق البدع، لا تختص ببدعة دون
~~أخرى.
# ومن الآيات قول الله تعالى: {وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء
~~لهداكم أجمعين} [النحل: 9].
# فالسبيل القصد هو طريق الحق، وما سواه جائر عن الحق; أي: عادل عنه، وهي
~~طرق البدع والضلالات، أعاذنا الله من سلوكها بفضله، وكفى بالجائر أن يحذر
~~منه، فالمساق يدل على التحذير والنهي.
# وذكر ابن وضاح ; قال: " سئل عاصم بن ms032 بهدلة، وقيل له: أبا بكر!، هل رأيت
~~قول الله تعالى: {وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين}
~~[النحل: 9]؟ قال: حدثنا أبو وائل عن عبد الله بن مسعود ; قال: «خط عبد الله
~~خطا مستقيما، وخط خطوطا عن يمينه وخطوطا عن شماله، فقال: خط رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هكذا، فقال للخط المستقيم: هذا سبيل الله، وللخطوط التي عن
~~يمينه وشماله: هذه سبل متفرقة، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ; والسبيل
~~مشتركة; قال الله تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} [الأنعام: 153]
~~إلى آخرها».
# عن التستري: {قصد السبيل} [النحل: 9]: طريق السنة، {ومنها جائر} [النحل:
~~9] ;يعني: إلى النار، وذلك الملل والبدع ".
# وعن مجاهد: {قصد السبيل} [النحل: 9] ; أي المقتصد منها بين الغلو
# PageV01P078
# والتقصير، وذلك يفيد أن الجائر هو الغالي أو المقصر، وكلاهما من أوصاف
~~البدع.
# وعن علي رضي الله عنه أنه كان يقرؤها: " فمنكم جائر " ; قالوا: يعني هذه
~~الأمة، فكأن هذه الآية مع الآية قبلها يتواردان على معنى واحد.
# ومنها قوله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
~~إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون} [الأنعام: 159].
# هذه الآية قد جاء تفسيرها في الحديث من طريق عائشة رضي الله عنها، قالت:
# «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عائشة {إن الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا} [الأنعام: 159] من هم؟
# قلت: الله ورسوله أعلم.
# قال: " هم أصحاب الأهواء، وأصحاب البدع، وأصحاب الضلالة; من هذه الأمة،
~~يا عائشة إن لكل ذنب توبة، ما خلا أصحاب الأهواء والبدع، ليس لهم توبة،
~~وأنا بريء منهم وهم مني برآء.»؟.
# قال ابن عطية: " هذه الآية تعم أهل الأهواء والبدع والشذوذ في
# PageV01P079
# الفروع وغير ذلك من أهل التعمق في الجدال والخوض في الكلام، هذه كلها
~~عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد.
# ويريد والله أعلم بأهل التعمق في الفروع ما ذكره أبو عمر بن عبد البر في
~~فصل ذم الرأي من " كتاب العلم " له، وسيأتي ذكره بحول الله.
# وحكى ابن بطال في شرح البخاري ms033 عن أبي حنيفة أنه قال: لقيت عطاء بن أبي
~~رباح بمكة، فسألته عن شيء؟ فقال: من أين أنت؟ قلت: من أهل الكوفة، قال: أنت
~~من أهل القرية الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا؟ قلت: نعم، قال: من أي
~~الأصناف أنت؟، قلت: ممن لا يسب السلف، ويؤمن بالقدر ولا يكفر أحدا بذنب،
~~فقال عطاء: عرفت فالزم.
# وعن الحسن، قال: «خرج علينا عثمان بن عفان رضي الله عنه يوما يخطبنا،
~~فقطعوا عليه كلامه، فتراموا بالبطحاء، حتى جعلت ما أبصر أديم السماء.
# قال: وسمعنا صوتا من بعض حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل: هذا
~~صوت أم المؤمنين!
# قال: فسمعتها وهي تقول: ألا إن نبيكم قد برئ ممن فرق دينه واحتزب، وتلت:
~~{إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} [الأنعام: 159]».
# قال القاضي إسماعيل: " أحسبه يعني بقوله: أم المؤمنين: أم سلمة، وأن ذلك
~~قد ذكر في بعض الحديث، وقد كانت عائشة في ذلك
# PageV01P080
# الوقت حاجة.
# وعن أبي هريرة أنها نزلت في هذه الأمة.
# وعن أبي أمامة: هم الخوارج.
# قال القاضي: " ظاهر القرآن يدل على أن كل من ابتدع في الدين بدعة من
~~الخوارج وغيرهم; فهو داخل في هذه الآية; لأنهم إذا ابتدعوا تجادلوا
~~وتخاصموا وتفرقوا وكانوا شيعا.
# ومنها قوله تعالى: {ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا كل حزب بما لديهم فرحون} [الروم: 31]. قرئ: " فارقوا دينهم ".
# وفسر عن أبي هريرة أنهم الخوارج. ورواه أبو أمامة مرفوعا.
# وقيل: هم أصحاب الأهواء والبدع.
# قالوا: روته عائشة رضي الله عنها مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# وذلك لأن هذا شأن من ابتدع; حسبما قاله إسماعيل القاضي، وكما تقدم في
~~الآي الأخر.
# ومنها قوله تعالى: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من
~~تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} [الأنعام: 65].
# PageV01P081
# فعن ابن عباس أن لبسكم شيعا هو الأهواء المختلفة.
# ويكون على هذا قوله: {ويذيق بعضكم بأس بعض} [الأنعام: 65]: تكفير البعض
~~للبعض حتى يتقاتلوا، كما ms034 جرى للخوارج حين خرجوا على أهل السنة والجماعة.
# وقيل: معنى {أو يلبسكم شيعا} [الأنعام: 65]: ما فيه إلباس من الاختلاف.
# وقال مجاهد وأبو العالية: " إن الآية لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ".
# قال أبو العالية: " هن أربع، ظهر اثنتان بعد وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بخمس وعشرين سنة: فألبسوا شيعا، وأذيق بعضكم بأس بعض، وبقيت اثنتان،
~~فهما ولا بد واقعتان، الخسف من تحت أرجلكم، والمسخ من فوقكم ".
# وهذا كله صريح في أن اختلاف الأهواء مكروه غير محبوب، ومذموم غير محمود.
# وفيما نقل عن مجاهد في قول الله: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك
~~ولذلك خلقهم} [هود: 118]:
# قال في المختلفين: إنهم أهل الباطل.
# {إلا من رحم ربك} [هود: 119] ; قال: " فإن أهل الحق ليس فيهم اختلاف ".
# وروي عن مطرف بن الشخير: أنه قال: " لو كانت الأهواء كلها
# PageV01P082
# واحدا; لقال القائل: لعل الحق فيه! فلما تشعبت وتفرقت; عرف كل ذي عقل أن
~~الحق لا يتفرق.
# وعن عكرمة {ولا يزالون مختلفين} [هود: 118] يعني في الأهواء {إلا من رحم
~~ربك} [هود: 119] هم أهل السنة.
# ونقل أبو بكر ثابت الخطيب عن منصور بن عبد الله بن عبد الرحمن ; قال: كنت
~~جالسا عند الحسن ورجل خلفي قاعد، فجعل يأمرني أن أسأله عن قول الله: {ولا
~~يزالون مختلفين} [هود: 118] قال: نعم {لا يزالون مختلفين} [هود: 118] على
~~أديان شتى {إلا من رحم ربك} [هود: 119]، فمن رحم غير مختلف.
# وروى ابن وهب عن عمر بن عبد العزيز، ومالك بن أنس: أن أهل الرحمة لا
~~يختلفون.
# ولهذه الآية بسط يأتي بعد إن شاء الله.
# وفي البخاري عن عمرو عن مصعب ; قال: " سألت أبي عن قوله تعالى: {قل هل
~~ننبئكم بالأخسرين أعمالا} [الكهف: 103] ; هم الحرورية؟ قال: لا ; هم اليهود
~~والنصارى، أما اليهود ; فكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم، وأما النصارى
~~فكذبوا بالجنة، وقالوا: لا طعام فيها ولا شراب. والحرورية {الذين ينقضون
~~عهد الله من بعد ميثاقه} [البقرة: 27].
# PageV01P083
# وكان شعبة يسميهم الفاسقين.
# وفي تفسير سعيد بن منصور، عن مصعب بن سعد، قال: ms035 قلت لأبي: {الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} [الكهف: 104] ; أهم
~~الحرورية؟ قال: لا! أولئك أصحاب الصوامع، ولكن الحرورية الذين قال الله
~~فيهم: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} [الصف: 5].
# وخرج عبد بن حميد في (تفسيره) هذا المعنى بلفظ آخر عن مصعب بن سعد، فأتى
~~على هذه الآية: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا} [الكهف: 103] إلى قوله:
~~{يحسنون صنعا} [الكهف: 104]، قلت: أهم الحرورية؟ قال: لا ; هم اليهود
~~والنصارى، أما اليهود فكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأما النصارى ;
~~فكفروا بالجنة، وقالوا: ليس فيها طعام ولا شراب، ولكن الحرورية: {الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض} [البقرة: 27]
# فالأول: لأنهم خرجوا عن طريق الحق بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~لأنهم تأولوا التأويلات الفاسدة، وكذا فعل المبتدعة وهو بابهم الذي دخلوا
~~فيه.
# والثاني: لأنهم تصرفوا في أحكام القرآن والسنة هذا التصرف.
# فأهل حروراء وغيرهم من الخوارج قطعوا قوله تعالى: {إن الحكم إلا لله}
~~[الأنعام: 57]
# PageV01P084
# عن قوله: {يحكم به ذوا عدل} [المائدة: 95] وغيرهما، وكذا فعل سائر
~~المبتدعة حسبما يأتيك بحول الله.
# ومنه [ما] روى عمرو بن مهاجر ; قال: " بلغ عمر بن عبد العزيز رحمه الله
~~أن غيلان القدري يقول في القدر، فبعث إليه، فحجبه أياما، ثم أدخله عليه
~~فقال: يا غيلان! ما هذا الذي بلغني عنك؟ ".
# قال عمرو بن مهاجر: " فأشرت إليه ألا يقول شيئا ".
# قال: " فقال: نعم يا أمير المؤمنين: إن الله عز وجل يقول: {هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا - إنا خلقنا الإنسان من نطفة
~~أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا - إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما
~~كفورا} [الإنسان: 1 - 3].
# قال عمر: اقرأ إلى آخر السورة: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان
~~عليما حكيما - يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما}
~~[الإنسان: 30 - 31].
# ثم قال: ما تقول يا غيلان؟
# قال أقول: قد كنت أعمى فبصرتني، وأصم فأسمعتني، وضالا ms036 فهديتني.
# PageV01P085
# فقال عمر: اللهم إن كان عبدك غيلان صادقا، وإلا فاصلبه ".
# قال فأمسك عن الكلام في القدر، فولاه عمر بن عبد العزيز دار الضرب بدمشق،
~~فلما مات عمر بن عبد العزيز وأفضت الخلافة إلى هشام ; تكلم في القدر، فبعث
~~إليه هشام، فقطع يده، فمر به رجل والذباب على يده، فقال: يا غيلان! هذا
~~قضاء وقدر. قال: كذبت - لعمر الله - ما هذا قضاء ولا قدر; فبعث إليه هشام
~~فصلبه ".
# والثالث: لأن الحرورية جردوا السيوف على عباد الله، وهو غاية الفساد في
~~الأرض، وذلك كثير من أهل البدع شائع، وسائرهم يفسدون بوجوه من إيقاع
~~العداوة والبغضاء بين أهل الإسلام.
# وهذه الأوصاف الثلاثة تقتضيها الفرقة التي نبه عليها الكتاب والسنة:
# كقوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا} [آل عمران: 105] وقوله
~~تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} [الأنعام: 159].
# وأشباه ذلك.
# وفي الحديث: " «إن الأمة تتفرق على بضع وسبعين فرقة» ".
# وهذا التفسير في الرواية الأولى لمصعب بن سعد أيضا، فقد وافق أباه على
~~المعنى المذكور.
# ثم فسر سعد بن أبي وقاص في رواية سعيد بن منصور: أن ذلك بسبب
# PageV01P086
# الزيغ الحاصل فيهم، وذلك قوله تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم}
~~[الصف: 5]، وهو راجع إلى آية آل عمران في قوله: {فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه} [آل عمران: 7]. الآية; فإنه رضي الله عنه أدخل
~~الحرورية في الآيتين بالمعنى، وهو الزيغ في إحداهما، والأوصاف المذكورة في
~~الأخرى; لأنها فيهم موجودة.
# فآية الرعد تشمل [الحرورية] بلفظها; لأن اللفظ فيها يقتضي العموم لغة،
~~وإن حملناها على الكفار خصوصا; فهي تعطي أيضا فيهم حكما من جهة ترتيب
~~الجزاء على الأوصاف المذكورة حسبما هو مبين في الأصول.
# وكذلك آية الصف; لأنها خاصة بقوم موسى عليه السلام، ومن هنا كان شعبة
~~يسميهم الفاسقين أعني: الحرورية لأن معنى الآية واقع عليهم، وقد جاء فيها:
~~{والله لا يهدي القوم الفاسقين} [المائدة: 108]، والزيغ أيضا كان موجودا
~~فيهم، فدخلوا في معنى قوله: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} [الصف: 5]، ومن
~~هنا يفهم أنها ms037 لا تختص من أهل البدعة بالحرورية، بل تعم كل من اتصف بتلك
~~الأوصاف التي أصلها الزيغ، وهو الميل عن الحق اتباعا للهوى.
# وإنما فسرها سعد رضي الله عنه بالحرورية ; لأنه إنما سئل عنهم على
~~الخصوص، والله أعلم; لأنهم أول من ابتدع في دين الله، فلا يقتضي ذلك
~~تخصيصا.
# PageV01P087
# وأما المسئول عنها أولا وهي آية الكهف فإن سعدا نفى أن تشمل الحرورية.
# وقد جاء عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه فسر (الأخسرين أعمالا)
~~بالحرورية أيضا.
# فروى عبد بن حميد عن أبي الطفيل ; قال: " قام ابن الكواء إلى علي، فقال:
~~يا أمير المؤمنين! من {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا} [الكهف: 104]؟
# قال: منهم أهل حروراء ".
# وهو أيضا منقول في " تفسير سفيان الثوري ".
# وفي " جامع ابن وهب ": " أنه سأله عن الآية؟ فقال له: ارق إلي أخبرك وكان
~~على المنبر فرقي إليه درجتين، فتناوله بعصا كانت في يده، فجعل يضربه بها،
~~ثم قال له علي: أنت وأصحابك ".
# وخرج عبد بن حميد أيضا عن محمد بن جبير بن مطعم ; قال: أخبرني رجل من بني
~~أود: " أن عليا خطب الناس بالعراق وهو يسمع، فصاح به ابن الكواء من أقصى
~~المسجد، فقال: يا أمير المؤمنين! من (الأخسرين أعمالا)؟ قال: أنت، فقتل ابن
~~الكواء يوم الخوارج ".
# ونقل بعض أهل التفسير: " أن ابن الكواء سأله؟ فقال: أنتم أهل حروراء،
~~وأهل الرياء، والذين يحبطون الصنيعة بالمنة ".
# فالرواية الأولى تدل على أن أهل حروراء بعض من شملته الآية.
# PageV01P088
# ولما قال سبحانه في وصفهم: {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا} [الكهف:
~~104] ; وصفهم بالضلال مع ظن الاهتداء، دل على أنهم المبتدعون في أعمالهم
~~عموما، كانوا من أهل الكتاب أولا، من حيث قال النبي: «كل بدعة ضلالة»
~~وسيأتي شرح ذلك بعون الله.
# فقد يجتمع التفسيران في الآية، تفسير سعد بأنهم اليهود والنصارى، وتفسير
~~علي بأنهم أهل البدعة; لأنهم قد اتفقوا على الابتداع، ولذلك فسر كفر
~~النصارى بأنهم تأولوا في الجنة غير ما هي عليه، وهو التأويل ms038 بالرأي.
# فاجتمعت الآيات الثلاث على ذم البدعة وأهلها، وأشعر كلام سعد بن أبي وقاص
~~بأن كل آية اقتضت وصفا من أوصاف المبتدعة، فهم مقصدون بما فيها من الذم
~~والخزي وسوء الجزاء، إما بعموم اللفظ، وإما بمعنى الوصف.
# وروى ابن وهب «أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بكتاب في كتف فقال: " كفى
~~بقوم حمقا أو قال: ضلالا أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم إلى غير نبيهم، أو
~~كتاب إلى غير كتابهم " فنزلت: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم} [العنكبوت: 51]».
# وخرج عبد الحميد عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
# PageV01P089
# رغب عن سنتي فليس مني "، ثم تلا هذه الآية: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31] إلى آخر الآية».
# وخرج هو وغيره عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه في قول الله: {علمت نفس
~~ما قدمت وأخرت} [الانفطار: 5] ; قال: " ما قدمت من عمل خير أو شر، وما أخرت
~~من سنة يعمل بها من بعده ".
# وهذا التفسير قد يحتاج إلى تفسير، فروي عن عبد الله ; قال: " ما قدمت من
~~خير، وما أخرت من سنة صالحة يعمل بها من بعدها، فإن له مثل أجر من عمل بها
~~لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، وما أخرت من سنة سيئة، كان عليه مثل وزر من
~~عمل بها لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا ".
# خرجه ابن مبارك وغيره.
# وجاء عن سفيان بن عيينة وأبي قلابة وغيرهما أنهم قالوا: " كل صاحب بدعة
~~أو فرية ذليل "، واستدلوا بقول الله تعالى: {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم
~~غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين} [الأعراف: 152].
# وخرج ابن وهب عن مجاهد في قول الله: {إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم} [يس: 12] ; يقول: " ما قدموا من خير، وآثارهم التي
# PageV01P090
# أورثوا الناس بعدهم من الضلالة.
# وخرج أيضا عن ابن عون، عن محمد بن سيرين أنه قال: إني أرى أسرع الناس
~~ردة، أصحاب الأهواء ".
# قال ابن عون: " وكان ابن ms039 سيرين يرى أن هذه الآية في أصحاب الأهواء: {وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره}
~~[الأنعام: 68].
# وذكر الآجري عن أبي الجوزاء أنه ذكر أصحاب الأهواء فقال: " والذي نفس أبي
~~الجوزاء بيده; لأن تمتلئ داري قردة وخنازير أحب إلي من أن يجاورني رجل
~~منهم، ولقد دخلوا في هذه الآية: {ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم
~~وتؤمنون بالكتاب كله} [آل عمران: 119] إلى قوله: {إن الله عليم بذات
~~الصدور} [آل عمران: 119].
# والآيات المصرحة والمشيرة إلى ذمهم والنهي عن ملابسة أحوالهم كثيرة،
~~فلنقتصر على ما ذكرنا، ففيه إن شاء الله الموعظة لمن اتعظ، والشفاء لما في
~~الصدور.
### | [فصل ما جاء من الأحاديث في ذم البدع وأهلها]
# الوجه الثاني من النقل: ما جاء في الأحاديث المنقولة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# وهي كثيرة تكاد تفوت الحصر; إلا أنا نذكر منها ما تيسر مما يدل على
# PageV01P091
# الباقي ونتحرى في ذلك بحول الله ما هو أقرب إلى الصحة.
# فمن ذلك ما في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه; فهو رد». وفي رواية ل
~~مسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا; فهو رد».
# وهذا الحديث عده العلماء ثلث الإسلام، لأنه جمع وجه المخالفة لأمره عليه
~~السلام، ويستوي في ذلك ما كان بدعة أو معصية.
# وخرج مسلم، عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول في خطبته: " «أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي
~~محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة» ".
# وفي رواية; قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس، يحمد
~~الله، ويثني عليه بما هو أهله، ثم يقول: من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل
~~فلا هادي له، وخير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور
~~محدثاتها، وكل محدثة بدعة».
# وفي رواية للنسائي: " «وكل محدثة بدعة، وكل بدعة في ms040 النار» ".
# وذكر أن عمر رضي الله عنه كان يخطب بهذه الخطبة.
# PageV01P092
# وعن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا: أنه كان يقول: " «إنما هما اثنتان:
~~الكلام، والهدى، فأحسن الكلام كلام الله، وأحسن الهدى هدى محمد، ألا وإياكم
~~ومحدثات الأمور، فإن شر الأمور محدثاتها، إن كل محدثة بدعة» ".
# وفي لفظ: " «غير أنكم ستحدثون ويحدث لكم، فكل محدثة ضلالة، وكل ضلالة في
~~النار» ".
# وكان ابن مسعود يخطب بهذا كل خميس.
# وفي رواية أخرى عنه: " «إنما هما اثنتان: الهدى، والكلام، فأفضل الكلام
~~أو أصدق الكلام كلام الله، وأحسن الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل
~~محدثة بدعة، ألا لا يتطاولن عليكم الأمر فتقسو قلوبكم، ولا يلهينكم الأمل،
~~فإن كل ما هو آت قريب، ألا إن بعيدا ما ليس آتيا».
# وفي رواية أخرى عنه: " «أحسن الحديث كتاب الله، وأحسن الهدى هدى محمد،
~~وشر الأمور محدثاتها، و {إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين} [الأنعام:
~~134]»).
# وروى ابن ماجه مرفوعا عن ابن مسعود: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إياكم ومحدثات الأمور، فإن شر الأمور محدثاتها، وإن كل محدثة بدعة
~~وإن كل بدعة ضلالة».
# PageV01P093
# والمشهور أنه موقوف على ابن مسعود.
# وفي الصحيح من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من دعا إلى الهدى; كان له من الأجر مثل أجور من يتبعه لا ينقص ذلك من
~~أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة، كان عليه من الإثم مثل آثام من يتبعه، لا
~~ينقص ذلك من آثامهم شيئا».
# وفي الصحيح أيضا عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «من سن سنة خير فاتبع
~~عليها; فله أجره، ومثل أجور من اتبعه غير منقوص من أجورهم شيئا ومن سن سنة
~~شر فاتبع عليها; كان عليه وزره ومثل أوزار من اتبعه غير منقوص من أوزارهم
~~شيئا».
# أخرجه الترمذي.
# وروى الترمذي أيضا وصححه، وأبو داود وغيرهما عن العرباض بن سارية قال:
~~«صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة
~~بليغة ذرفت منها العيون ms041 ووجلت منها القلوب. فقال قائل: يا رسول الله؟ كأن
~~هذا موعظة مودع، فماذا تعهد إلينا؟
# فقال: " أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة، وإن كان عبدا
# PageV01P094
# حبشيا; فإنه من يعيش منكم بعدي; فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم
~~ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.
# وروي على وجوه من طرق».
# وفي الصحيح عن حذيفة: أنه قال: «يا رسول الله! هل بعد هذا الخير شر؟ قال:
~~" نعم; قوم يستنون بغير سنتي، ويهتدون بغير هديي ".
# قال: فقلت: هل بعد ذلك الشر من شر؟
# قال: " نعم دعاة على نار جهنم، من أجابهم، قذفوه فيها ".
# قلت: يا رسول الله، صفهم لنا.
# قال: " نعم; هم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا ".
# قلت: فما تأمرني إن أدركت ذلك؟
# قال: " تلزم جماعة المسلمين وإمامهم ".
# قلت: فإن لم يكن إمام ولا جماعة؟
# قال: " فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة، حتى يدركك الموت
~~وأنت على ذلك» ".
# وخرجه البخاري على نحو آخر.
# PageV01P095
# وفي حديث الصحيفة: «المدينة حرم ما بين عير إلى ثور، من أحدث فيها حدثا،
~~أو آوى محدثا; فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه
~~يوم القيامة صرفا ولا عدلا» ".
# وهذا الحديث في سياق العموم، فيشمل كل حدث أحدث فيها مما ينافي الشرع،
~~والبدع من أقبح الحدث، وقد استدل به مالك في مسألة تأتي في موضعها بحول
~~الله، وهو وإن كان مختصا بالمدينة ; فغيرها أيضا يدخل في المعنى.
# وفي الموطأ من حديث أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى
~~المقبرة: فقال: " «السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون» " الحديث إلى أن قال فيه «فليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير
~~الضال، أناديهم ألا هلم، ألا هلم، فيقال: إنهم قد بدلوا بعدك. فأقول: فسحقا
~~فسحقا فسحقا».
# حمله جماعة من العلماء على أنهم أهل البدع، وحمله آخرون على المرتدين عن
~~الإسلام.
# PageV01P096
# والذي يدل على الأول ما خرجه خيثمة بن سليمان ms042 عن يزيد الرقاشي ; قال:
~~سألت أنس بن مالك، فقلت: إن هاهنا قوما يشهدون علينا بالكفر والشرك،
~~ويكذبون بالحوض والشفاعة، فهل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~شيئا؟ قال: نعم; سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «بين العبد
~~والكفر أو الشرك ترك الصلاة، فإذا تركها فقد أشرك، وحوضي كما بين أيلة إلى
~~مكة، أباريقه كنجوم السماء أو قال: كعدد نجوم السماء، له ميزابان من الجنة،
~~كلما نضب أمداه، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا، وسيرده أقوام ذابلة
~~شفاههم، فلا يطعمون منه قطرة واحدة. من كذب به اليوم، لم يصب منه الشراب
~~يومئذ».
# فهذا الحديث على أنهم من أهل القبلة، فنسبتهم أهل الإسلام إلى الكفر من
~~أوصاف الخوارج، والتكذيب بالحوض من أوصاف أهل الاعتزال وغيرهم.
# مع ما في حديث " الموطأ " من قول النبي صلى الله عليه وسلم: ألا هلم لأنه
~~عرفهم بالغرة والتحجيل الذي جعله من خصائص أمته، وإلا; فلو لم يكونوا من
~~الأمة; لم يعرفهم بالعلامة المذكورة.
# PageV01P097
# وصح من حديث ابن عباس رضي الله عنه، قال: قام فينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالموعظة، فقال: " «إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلا، {كما
~~بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} [الأنبياء: 104]»).
# قال: «أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم، وإنه يستدعى برجال من أمتي،
~~فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول كما قال العبد الصالح: {وكنت عليهم شهيدا ما
~~دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد - إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة: 117 -
~~118]، فيقال: هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم» ".
# ويحتمل هذا الحديث أن يراد به أهل البدع، كحديث " الموطأ "، ويحتمل أن
~~يراد به من ارتد بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
# وفي الترمذي، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، والنصارى مثل ذلك، وتفترق
~~أمتي ms043 على ثلاث وسبعين فرقة».
# حسن صحيح، وفي الحديث روايات أخر، سيأتي ذكرها والكلام عليها إن شاء
~~الله. ولكن الفرق فيها عند أكثر العلماء فرق أهل البدع.
# وفي الصحيح: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا
# PageV01P098
# ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالم
~~اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا».
# وهو آت على وجوه كثيرة في البخاري وغيره.
# وفي مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: «من سره أن يلقى الله غدا
~~مسلما; فليحافظ على هؤلاء الصلوات، حيث ينادى بهن، فإن الله عز وجل شرع
~~لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى، وإنهن من سنن الهدى، ولو أنكم صليتم
~~في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته; لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم لضللتم» الحديث.
# فتأملوا كيف جعل ترك السنة ضلالة!
# وفي رواية: «لو تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم، لكفرتم»، وهو أشد في
~~التحذير.
# وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «إني تارك فيكم ثقلين، أولهما كتاب الله، فيه الهدى والنور» وفي رواية:
~~«فيه الهدى من استمسك به وأخذ به; كان على الهدى، ومن أخطأه; ضل» وفي
~~رواية: «من اتبعه كان على الهدى، ومن تركه كان على ضلالة».
# ومما جاء في هذا الباب أيضا ما خرج ابن وضاح ونحوه لابن وهب
# PageV01P099
# عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم; قال: «سيكون في أمتي
~~دجالون كذابون، يأتونكم ببدع من الحديث، لم تسمعوه أنتم ولا آباؤكم، فإياكم
~~إياهم لا يفتنونكم».
# وفي الترمذي أنه عليه الصلاة والسلام قال: «من أحيا سنة من سنتي قد أميتت
~~بعدي، فإن له من الأجر مثل أجر من عمل بها من غير أن ينقص ذلك من أجورهم
~~شيئا، ومن ابتدع بدعة ضلالة لا ترضي الله ورسوله، كان عليه مثل وزر من عمل
~~بها لا ينقص ذلك من أوزار الناس شيئا»، حديث حسن.
# ولابن ms044 وضاح وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها: من أتى صاحب بدعة ليوقره
~~فقد أعان على هدم الإسلام.
# وعن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أحببت أن لا توقف
~~على الصراط طرفة عين حتى تدخل الجنة، فلا تحدث في دين الله حدثا برأيك».
# وعنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «من اقتدى بي، فهو مني،
# PageV01P100
# ومن رغب عن سنتي; فليس مني».
# وخرج الطحاوي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ستة ألعنهم لعنهم الله
~~وكل نبي مجاب: الزائد في دين الله، والمكذب بقدر الله، والمتسلط بالجبروت
~~يذل به من أعز الله ويعز به من أذل الله، والتارك لسنتي، والمستحل لحرم
~~الله، والمستحل من عترتي ما حرم الله».
# وفي رواية أبي بكر بن ثابت الخطيب: «ستة لعنهم الله ولعنتهم، وفيه:
~~والراغب عن سنتي إلى بدع».
# وفي الطحاوي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن لكل عابد شرة،
~~ولكل شرة فترة، فإما إلى سنة وإما إلى بدعة، فمن كانت فترته إلى سنتي، فقد
~~اهتدى، ومن كانت فترته إلى غير ذلك، فقد هلك».
# PageV01P101
# وفي معجم البغوي عن مجاهد، قال: دخلت أنا وأبو يحيى بن جعدة على رجل من
~~الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم; قال: «ذكروا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مولاة لبني عبد المطلب، فقالوا: إنها قامت الليل وصامت
~~النهار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكني أنام وأصلي، وأصوم وأفطر،
~~فمن اقتدى بي فهو مني، ومن رغب عن سنتي، فليس مني، إن لكل عامل شرة ثم
~~فترة، فمن كانت فترته إلى بدعة، فقد ضل، ومن كانت فترته إلى سنة فقد
~~اهتدى».
# وعن أبي وائل، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن
~~أشد الناس عذابا يوم القيامة: رجل قتل نبيا أو قتله نبي، وإمام ضلالة وممثل
~~من
# PageV01P102
# الممثلين».
# وفي " منتقى حديث خيثمة " عن سليمان، عن عبد الله: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «سيكون ms045 من بعدي أمراء يؤخرون الصلاة عن مواقيتها، فيحدثون
~~البدعة، قال عبد الله بن مسعود: فكيف أصنع إذا أدركتهم؟ قال: تسألني يا ابن
~~أم عبد الله كيف تصنع؟ لا طاعة لمن عصى الله».
# وفي الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من أكل طيبا، وعمل في سنة، وأمن الناس بوائقه، دخل الجنة، فقال رجل: يا
~~رسول الله! إن هذا اليوم في الناس لكثير، قال: وسيكون في قرون بعدي»، حديث
~~غريب.
# وفي كتاب الطحاوي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول
# PageV01P103
# الله صلى الله عليه وسلم قال: «كيف بكم وبزمان أو قال: يوشك أن يأتي زمان
~~يغربل الناس فيه غربلة، وتبقى حثالة من الناس، قد مرجت عهودهم وأماناتهم،
~~اختلفوا فصارت هكذا وشبك بين أصابعه قالوا: وكيف بنا يا رسول الله؟ قال:
~~تأخذون بما تعرفون، وتذرون ما تنكرون، وتقبلون على أمر خاصتكم، وتذرون أمر
~~عامتكم».
# وخرج ابن وهب مرسلا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم
~~والشعاب، قالوا: وما الشعاب يا رسول الله؟ قال: الأهواء».
# وخرج أيضا: «إن الله ليدخل العبد الجنة بالسنة يتمسك بها».
# وفي كتاب السنة للآجري من طريق الوليد بن مسلم عن معاذ بن جبل ; قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا حدث في أمتي البدع، وشتم أصحابي،
~~فليظهر العالم علمه، فمن لم يفعل فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين».
# قال عبد الله بن الحسن: فقلت للوليد بن مسلم: ما إظهار العلم؟
# PageV01P104
# قال: إظهار السنة. والأحاديث كثيرة.
# وليعلم الموفق أن بعض ما ذكر من الأحاديث يقصر عن رتبة الصحيح، وإنما أتي
~~بها عملا بما أصله المحدثون في أحاديث الترغيب والترهيب، وإذ قد ثبت ذم
~~البدع وأهلها بالدليل القاطع القرآني والدليل السني الصحيح، فما زيد من
~~غيره، فلا حرج في الإتيان به إن شاء الله.
### | [فصل ما جاء عن السلف الصالح في ذم البدع وأهلها]
# الوجه الثالث من النقل ما جاء عن السلف الصالح من الصحابة والتابعين رضي
~~الله ms046 عنهم في ذم البدع وأهلها:
# وهو كثير.
# فما جاء عن الصحابة:
# ما صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنه خطب الناس، فقال: " أيها
~~الناس! قد سنت لكم السنن، وفرضت لكم الفرائض، وتركتم على الواضحة، إلا أن
~~تضلوا بالناس يمينا وشمالا ".
# وصفق بإحدى يديه على الأخرى، ثم قال: " إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم، أن
~~يقول قائل: لا نجد حدين في كتاب الله، فقد رجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورجمنا " إلى آخر الحديث.
# وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه: أنه قال: " يا معشر
# PageV01P105
# القراء! استقيموا; فقد سبقتم سبقا بعيدا، ولئن أخذتم يمينا وشمالا، لقد
~~ضللتم ضلالا بعيدا.
# وروي عنه من طريق آخر: أنه كان يدخل المسجد، فيقف على الحلق، فيقول: " يا
~~معشر القراء! اسلكوا الطريق، فلئن سلكتموها; لقد سبقتم سبقا بعيدا، ولئن
~~أخذتم يمينا وشمالا، لقد ضللتم ضلالا بعيدا ".
# وفي رواية ابن المبارك: فوالله لئن استقمتم; لقد سبقتم سبقا بعيدا.
~~الحديث
# وعنه أيضا: " أخوف ما أخاف على الناس اثنتان: أن يؤثروا ما يرون على ما
~~يعملون، وأن يضلوا وهم لا يشعرون ". قال سفيان: وهو صاحب البدعة.
# وعنه أيضا: أنه أخذ حجرين، فوضع أحدهما على الآخر، ثم قال لأصحابه: " هل
~~ترون ما بين هذين الحجرين من النور "؟ قالوا: يا أبا عبد الله، ما نرى
~~بينهما من النور إلا قليلا.
# قال: " والذي نفسي بيده; لتظهرن البدع حتى لا يرى من الحق إلا قدر ما بين
~~هذين الحجرين من النور، والله لتفشون البدع حتى إذا ترك منها شيء; قالوا:
~~تركت السنة ".
# وعنه أنه قال: " أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما تفقدون الصلاة،
~~ولتنقضن عرى الإسلام عروة عروة، وليصلين نساؤكم وهن حيض، ولتسلكن طريق من
~~كان قبلكم حذو القذة بالقذة، وحذو النعل بالنعل، لا تخطئون طريقهم، ولا
~~تخطئ بكم، وحتى تبقى فرقتان من
# PageV01P106
# فرق كثيرة تقول إحداهما: ما بال الصلوات الخمس؟، لقد ضل من كان قبلنا
~~إنما قال الله: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل} [هود: 114]، لا ms047
~~تصلون إلا ثلاثا. وتقول الأخرى: إنما المؤمنون بالله كإيمان الملائكة، ما
~~فيها كافر ولا منافق. حق على الله أن يحشرهما مع الدجال.
# وهذا المعنى موافق لما ثبت من حديث أبي رافع عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أنه قال: «لألفين أحدكم متكئا على أريكته، يأتيه الأمر من أمري مما
~~أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا أدري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه ; فإن
~~السنة جاءت مفسرة للكتاب، فمن أخذ بالكتاب من غير معرفة بالسنة ; زل عن
~~الكتاب كما زل عن السنة، فلذلك يقول القائل: " لقد ضل من كان قبلنا» " إلى
~~آخره.
# وهذه الآثار عن حذيفة من تخريج ابن وضاح.
# وخرج أيضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: " اتبعوا آثارنا
~~ولا تبتدعوا; فقد كفيتم ".
# وخرج عنه ابن وهب أيضا: أنه قال: " عليكم بالعلم قبل أن يقبض، وقبضه
~~بذهاب أهله. عليكم بالعلم; فإن أحدكم لا يدري متى يفتقر إلى ما عنده.
~~وستجدون أقواما يزعمون أنهم يدعون إلى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم،
~~فعليكم بالعلم، وإياكم والتبدع والتنطع والتعمق،
# PageV01P107
# وعليكم بالعتيق ".
# وعنه أيضا: " ليس عام إلا والذي بعده شر منه، لا أقول: عام أمطر من عام،
~~ولا عام أخصب من عام، ولا أمير خير من أمير، ولكن ذهاب علمائكم وخياركم، ثم
~~يحدث قوم يقيسون الأمور بآرائهم، فيهدم الإسلام ويثلم.
# وقال أيضا: " كيف أنتم إذا ألبستم فتنة، يهرم فيها الكبير، وينشأ فيها
~~الصغير، تجري على الناس، يحدثونها سنة، وإذا غيرت، قيل: هذا منكر؟!.
# وقال أيضا: " أيها الناس! لا تبتدعوا، ولا تنطعوا، ولا تعمقوا، وعليكم
~~بالعتيق، خذوا ما تعرفون، ودعوا ما تنكرون ".
# وعنه أيضا: " القصد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة ".
# وقد روي معناه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم: عمل قليل في سنة خير
~~من عمل كثير في بدعة.
# وعنه أيضا خرجه قاسم بن أصبغ أنه قال: أشد الناس عذابا يوم القيامة: إمام
~~ضال يضل الناس بغير ما أنزل الله، ومصور، ورجل قتل نبيا أو قتله ms048 نبي.
# وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه; قال: " لست تاركا شيئا كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به، إني أخشى إن تركت شيئا من أمره
# PageV01P108
# أن أزيغ ".
# خرج ابن المبارك عن ابن عمر ; قال: " بلغ عمر بن الخطاب أن يزيد بن أبي
~~سفيان يأكل ألوان الطعام، فقال عمر لمولى له يقال له يرفأ: إذا علمت أنه قد
~~حضر عشاؤه فأعلمني، فلما حضر عشاؤه، أعلمه، فأتاه عمر، فسلم عليه، فاستأذن
~~فأذن له فدخل، فقرب عشاءه فجاء بثريد لحم، فأكل عمر معه منها، ثم قرب شواء،
~~فبسط يزيد يده، وكف عمر يده ثم قال: والله يا يزيد بن أبي سفيان، أطعام بعد
~~طعام؟! والذي نفس عمر بيده، لئن خالفتم عن سنتهم، ليخالفن بكم عن طريقهم.
# وعن ابن عمر قال: " صلاة السفر ركعتان، من خالف السنة كفر ".
# وخرج الآجري عن السائب بن يزيد; قال: " أتى عمر بن الخطاب [رجال]،
~~فقالوا: يا أمير المؤمنين! إنا لقينا رجلا يسأل عن تأويل القرآن، فقال:
~~اللهم أمكني منه ".
# قال: " فبينما عمر ذات يوم يغدي الناس; إذ جاءه عليه ثياب وعمامة، فتغدى،
~~حتى إذا فرغ قال: يا أمير المؤمنين {والذاريات ذروا - فالحاملات وقرا}
~~[الذاريات: 1 - 2] فقال عمر: أنت هو؟ فقام إليه محسرا عن ذراعيه فلم يزل
~~يجلده حتى سقطت عمامته، فقال: والذي نفسي بيده; لو وجدتك محلوقا; لضربت
~~رأسك.
# ألبسوه ثيابه، واحملوه على قتب، ثم أخرجوه حتى تقدموا به بلاده،
# PageV01P109
# ثم ليقم خطيبا ثم ليقل: إن صبيغا طلب العلم، فأخطأ فلم يزل وضيعا في قومه
~~حتى هلك، وكان سيد قومه.
# وخرج ابن المبارك وغيره عن أبي بن كعب: أنه قال: " عليكم بالسبيل والسنة،
~~فإنه ما على الأرض من عبد على السبيل والسنة ذكر الله، ففاضت عيناه من خشية
~~الله فيعذبه الله أبدا. وما على الأرض من عبد على السبيل والسنة ذكر الله
~~في نفسه، فاقشعر جلده من خشية الله، إلا كان مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها،
~~فهي كذلك إذا أصابتها ريح ms049 شديدة، فتحات عنها ورقها; إلا حط الله عنه خطاياه
~~كما تحات عن الشجرة ورقها، فإن اقتصادا في سبيل الله وسنة خير من اجتهاد في
~~خلاف سبيل وسنة، وانظروا أن يكون عملكم إن كان اجتهادا واقتصادا أن يكون
~~على منهاج الأنبياء وسنتهم.
# وخرج ابن وضاح عن ابن عباس ; قال: " ما يأتي على الناس من عام; إلا
~~أحدثوا فيه بدعة، وأماتوا سنة، حتى تحيا البدع، وتموت السنن ".
# وعنه أنه قال: " عليكم بالاستفاضة والأثر، وإياكم والبدع ".
# وخرج ابن وهب عنه أيضا; قال: " من أحدث رأيا ليس في كتاب الله، ولم تمض
~~به سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم; لم يدر ما هو عليه إذا لقي الله
~~عز وجل.
# وخرج أبو داود وغيره عن معاذ بن جبل رضي الله عنه: أنه قال
# PageV01P110
# يوما: " إن من ورائكم فتنا، يكثر فيها المال، ويفتح فيها القرآن، حتى
~~يأخذه المؤمن والمنافق، والرجل والمرأة، والصغير والكبير، والعبد والحر،
~~فيوشك قائل أن يقول: ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن؟ ما هم بمتبعي
~~حتى أبتدع لهم غيره، وإياكم وما ابتدع، فإن ما ابتدع ضلالة، وأحذركم زيغة
~~الحكيم، فإن الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم، وقد يقول
~~المنافق كلمة الحق.
# قال الراوي: قلت لمعاذ: وما يدريني يرحمك الله أن الحكيم قد يقول كلمة
~~ضلالة، وأن المنافق قد يقول كلمة الحق؟
# قال: " بلى! اجتنب من كلام الحكيم (غير) المشتهرات التي يقال فيها: ما
~~هذه؟ ولا يثنينك ذلك عنه، فإنه لعله أن يراجع، وتلق الحق إذا سمعته، فإن
~~على الحق نورا ".
# وفي رواية مكان (المشتهرات): المشتبهات، وفسر بأنه ما تشابه عليك من قول،
~~حتى يقال: ما أراد بهذه الكلمة؟
# ويريد والله أعلم ما لم يشتمل ظاهره على مقتضى السنة، حتى تنكره القلوب،
~~ويقول الناس: ما هذه؟ وذلك راجع إلى ما يحذر من زلة العالم حسبما يأتي بحول
~~الله.
# ومما جاء عمن بعد الصحابة رضي الله عنهم:
# ما ذكر ابن وضاح عن الحسن ; قال: صاحب البدعة لا يزداد اجتهادا - صياما ms050
~~وصلاة - إلا ازداد من الله بعدا.
# PageV01P111
# وخرج ابن وهب عن أبي إدريس الخولاني: أنه قال: " لأن أرى في المسجد نارا
~~لا أستطيع إطفاءها، أحب إلي من أن أرى فيه بدعة لا أستطيع تغييرها ".
# وعن الفضيل بن عياض: " اتبع طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين، وإياك وطرق
~~الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين ".
# وعن الحسن: " لا تجالس صاحب هوى فيقذف في قلبك ما تتبعه عليه فتهلك، أو
~~تخالفه فيمرض قلبك ".
# وعنه أيضا في قول الله تعالى: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم} [البقرة: 183] ; قال: " كتب الله صيام رمضان على أهل الإسلام كما
~~كتبه على من كان قبلهم، فأما اليهود; فرفضوه، وأما النصارى; فشق عليهم
~~الصوم، فزادوا فيه عشرا، وأخروه إلى أخف ما يكون عليهم فيه الصوم من
~~الأزمنة ".
# فكان الحسن إذا حدث بهذا الحديث; قال: " عمل قليل في سنة خير من عمل كثير
~~في بدعة ".
# وعن أبي قلابة: " لا تجالسوا أهل الأهواء، ولا تجادلوهم; فإني لا آمن أن
~~يغمسوكم في ضلالتهم، ويلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون ".
# قال أيوب: " وكان والله من الفقهاء ذوي الألباب ".
# وعنه أيضا: أنه كان يقول: " إن أهل الأهواء أهل ضلالة، ولا أرى مصيرهم
~~إلا إلى النار ".
# PageV01P112
# وعن الحسن: " لا تجالس صاحب بدعة فإنه يمرض قلبك ".
# وعن أيوب السختياني أنه كان يقول: " ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا، إلا
~~ازداد من الله بعدا ".
# وعن أبي قلابة: " ما ابتدع رجل بدعة إلا استحل السيف ".
# وكان أيوب يسمي أصحاب البدع خوارج، ويقول: " إن الخوارج اختلفوا في
~~الاسم، واجتمعوا على السيف ".
# وخرج ابن وهب عن سفيان، قال: " كان رجل فقيه يقول: ما أحب أني هديت الناس
~~كلهم وأضللت رجلا واحدا ".
# وخرج عنه أنه كان يقول: " لا يستقيم قول إلا بعمل، ولا قول وعمل إلا
~~بنية، ولا قول ولا عمل ولا نية، إلا موافقا للسنة ".
# وذكر الآجري أن ابن سيرين كان يرى أسرع الناس ردة أهل الأهواء.
# وعن إبراهيم: " ولا تكلموهم إني أخاف أن ترتد قلوبكم ".
# وعن هشام بن حسان قال: ms051 " لا يقبل الله من صاحب بدعة صياما ولا صلاة ولا
~~حجا ولا جهادا ولا عمرة ولا صدقة ولا عتقا ولا صرفا ولا عدلا ".
# زاد ابن وهب عنه: " وليأتين على الناس زمان يشتبه فيه الحق والباطل، فإذا
~~كان ذلك; لم ينفع فيه دعاء إلا كدعاء الغرق ".
# وعن يحيى بن أبي كثير ; قال: " إذا لقيت صاحب بدعة
# PageV01P113
# في طريق; فخذ في طريق آخر.
# وعن بعض السلف: " من جالس صاحب بدعة، نزعت منه العصمة، ووكل إلى نفسه.
# وعن العوام بن حوشب: أنه كان يقول لابنه: " يا عيسى، أصلح قلبك وأقلل
~~مالك ".
# وكان يقول: " والله لأن أرى عيسى في مجالس أصحاب البرابط والأشربة
~~والباطل أحب إلي من أن أراه يجالس أصحاب الخصومات ".
# قال ابن وضاح: " يعني: أهل البدع ".
# وقال رجال ل أبي بكر بن عياش: يا أبا بكر، من السني؟ [قال]: " الذي إذا
~~ذكرت الأهواء لم يغضب لشيء منها ".
# وقال يونس بن عبيد: " إن الذي تعرض عليه السنة فيقبلها الغريب، وأغرب منه
~~صاحبها ".
# وعن يحيى بن أبي عمر الشيباني ; قال: " كان يقال: يأبى الله لصاحب بدعة
~~بتوبة، وما انتقل صاحب بدعة إلا إلى شر منها ".
# وعن أبي العالية: " تعلموا الإسلام، فإذا تعلمتموه; فلا ترغبوا عنه،
~~وعليكم بالصراط المستقيم; فإنه الإسلام، ولا تحرفوا يمينا ولا شمالا،
~~وعليكم بسنة نبيكم وما كان عليه أصحابه من قبل أن يقتلوا صاحبهم ومن قبل أن
~~يفعلوا الذي فعلوا، قد قرأنا القرآن من قبل أن يقتلوا
# PageV01P114
# صاحبهم ومن قبل أن يفعلوا الذي فعلوا، وإياكم وهذه الأهواء التي تلقي بين
~~الناس العداوة والبغضاء ".
# فحدث الحسن بذلك فقال: " رحمه الله، صدق ونصح ".
# خرجه ابن وضاح وغيره.
# وكان مالك كثيرا ما ينشد:
# وخير أمور الدين ما كان سنة ... وشر الأمور المحدثات البدائع
# وعن مقاتل بن حيان؛ قال: " أهل هذه الأهواء آفة أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، إنهم يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته، فيتصيدون بهذا
~~الذكر الحسن عند الجهال من الناس، فيقذفون بهم في المهالك، فما أشبههم بمن
~~يسقي الصبر ms052 باسم العسل، ومن يسقي السم القاتل باسم الترياق، فأبصرهم; فإنك
~~إن لا تكن أصبحت في بحر الماء، فقد أصبحت في بحر الأهواء الذي هو أعمق
~~غورا، وأشد اضطرابا، وأكثر صواعق، وأبعد مذهبا من البحر وما فيه، فتلك
~~مطيتك التي تقطع بها سفر الضلال، اتباع السنة ".
# وعن ابن المبارك قال: " اعلم أي أخي أن الموت كرامة لكل مسلم لقي الله
~~على السنة، فإنا لله وإنا إليه راجعون، فإلى الله نشكو وحشتنا، وذهاب
~~الإخوان، وقلة الأعوان، وظهور البدع. وإلى الله نشكو
# PageV01P115
# عظيم ما حل بهذه الأمة من ذهاب العلماء وأهل السنة وظهور البدع ".
# وكان إبراهيم التيمي يقول: " اللهم اعصمني بدينك وبسنة نبيك، من الاختلاف
~~في الحق، ومن اتباع الهوى، ومن سبل الضلالة، ومن شبهات الأمور، ومن الزيغ
~~والخصومات ".
# وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله: كان يكتب في كتبه: " إني أحذركم ما
~~مالت إليه الأهواء والزيغ البعيدة ".
# ولما بايعه الناس; صعد على المنبر، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: "
~~أيها الناس! إنه ليس بعد نبيكم نبي، ولا بعد كتابكم كتاب، ولا بعد سنتكم
~~سنة، ولا بعد أمتكم أمة، ألا وإن الحلال ما أحل الله في كتابه على لسان
~~نبيه حلال إلى يوم القيامة، ألا وإن الحرام ما حرم الله في كتابه على لسان
~~نبيه حرام إلى يوم القيامة، ألا وإني لست بمبتدع ولكني متبع، ألا وإني لست
~~بقاض ولكني منفذ، ألا وإني لست بخازن ولكني أضع حيث أمرت، ألا وإني لست
~~بخيركم ولكني أثقلكم حملا. ألا ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ". ثم نزل.
# وفيه قال عروة بن أذينة عن أذينة يرثيه بها:
# وأحييت في الإسلام علما وسنة ... ولم تبتدع حكما من الحكم أضجعا
# ففي كل يوم كنت تهدم بدعة ... وتبني لنا من سنة ما تهدما
# ومن كلامه الذي عني به ويحفظه العلماء وكان يعجب مالكا جدا،
# PageV01P116
# وهو أن قال: " سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر من بعده
~~سننا، الأخذ بها تصديق لكتاب الله، واستكمال لطاعة الله، وقوة على ms053 دين
~~الله، ليس لأحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شيء خالفه، من عمل بها
~~مهتد، ومن انتصر بها منصور، ومن خالفها اتبع غير سبيل المؤمنين، وولاه الله
~~ما تولى، وأصلاه جهنم وساءت مصيرا ".
# وبحق ما كان يعجبهم; فإنه كلام مختصر، جمع أصولا حسنة من السنة:
# منها ما نحن فيه; لأن قوله: " ليس لأحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في
~~شيء خالفها "، قطع لمادة الابتداع جملة.
# وقوله: " من عمل بها مهتد إلى آخر الكلام مدح لمتبع السنة، وذم لمن
~~خالفها بالدليل الدال على ذلك، وهو قول الله سبحانه وتعالى: {ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 115].
# ومنها ما سنه ولاة الأمر من بعد النبي صلى الله عليه وسلم; فهو سنة; لا
~~بدعة فيه ألبتة، وإن لم يعلم في كتاب الله ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~نص عليه على الخصوص، فقد جاء ما يدل عليه في الجملة، وذلك نص حديث العرباض
~~بن سارية رضي الله عنه حيث قال فيه:
# «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها،
# PageV01P117
# وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور».
# فقرن عليه السلام كما ترى سنة الخلفاء الراشدين بسنته، وإن من اتباع سنته
~~اتباع سنتهم، وإن المحدثات خلاف ذلك، ليست منها في شيء، لأنهم رضي الله
~~عنهم فيما سنوه: إما متبعون لسنة نبيهم عليه السلام نفسها، وإما متبعون لما
~~فهموا من سنته صلى الله عليه وسلم في الجملة والتفصيل على وجه يخفى على
~~غيرهم مثله، لا زائد على ذلك.
# وسيأتي بيانه بحول الله.
# على أن أبا عبد الله الحاكم نقل عن يحيى بن آدم قول السلف الصالح: " سنة
~~أبي بكر وعمر رضي الله عنهما "، أن المعنى فيه: " أن يعلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مات وهو على تلك السنة، وأنه لا يحتاج مع قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى قول أحد ".
# وما قال صحيح في نفسه، فهو مما يحتمله حديث ms054 العرباض رضي الله عنه، فلا
~~زائد إذا على ما ثبت في السنة النبوية; إلا أنه قد يخاف أن تكون منسوخة
~~بسنة أخرى، فافتقر العلماء إلى النظر في عمل الخلفاء بعده، ليعلموا أن ذلك
~~هو الذي مات عليه النبي صلى الله عليه وسلم; من غير أن يكون له ناسخ، لأنهم
~~كانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من أمره.
# وعلى هذا المعنى بنى مالك بن أنس في احتجاجه بالعمل، ورجوعه إليه عند
~~تعارض السنن.
# PageV01P118
# ومن الأصول المضمنة في أثر عمر بن عبد العزيز: أن سنة ولاة الأمر وعملهم
~~تفسير لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، لقوله: " الأخذ بها تصديق
~~لكتاب الله، واستكمال لطاعة الله، وقوة على دين الله ".
# وهو أصل مقرر في غير هذا الموضع، فقد جمع كلام عمر بن عبد العزيز رحمه
~~الله أصولا حسنة وفوائد مهمة.
# ومما يعزى ل أبي إلياس الألباني: " ثلاث لو كتبن في ظفر; لوسعهن، وفيهن
~~خير الدنيا والآخرة: اتبع لا تبتدع، اتضع لا ترتفع، ومن ورع لا يتسع ".
~~والآثار هنا كثيرة.
### | [فصل ما جاء عن الصوفية في ذم البدع وأهلها]
# الوجه الرابع من النقل ما جاء في ذم البدع وأهلها عن الصوفية المشهورين
~~عند الناس:
# وإنما خصصنا هذا الموضع بالذكر، وإن كان فيما تقدم من النقل كفاية، لأن
~~كثيرا من الجهال يعتقدون فيهم أنهم متساهلون في الاتباع، وأن اختراع
~~العبادات والتزام ما لم يأت في الشرع التزامه مما يقولون به ويعملون عليه،
~~وحاشاهم من ذلك أن يعتقدوه أو يقولوا به، فأول شيء بنوا عليه طريقتهم:
~~اتباع السنة، واجتناب ما خالفها، حتى زعم مذكرهم، وحافظ مأخذهم، وعمود
~~نحلتهم، (أبو القاسم القشيري) أنهم إنما اختصوا باسم التصوف انفرادا به عن
~~أهل البدع، فذكر أن المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتسم
~~أفاضلهم في
# PageV01P119
# عصرهم باسم علم سوى الصحبة، إذ لا فضيلة فوقها، ثم سمي من يليهم
~~التابعين، ورأوا هذا الاسم أشرف الأسماء، ثم قيل لمن بعدهم أتباع التابعين،
~~ثم اختلف الناس وتباينت المراتب، فقيل لخواص ms055 الناس ممن له شدة عناية من
~~الدين: الزهاد والعباد.
# قال: ثم ظهرت البدع، وادعى كل فريق أن فيهم زهادا وعبادا، فانفرد خواص
~~أهل السنة المراعون أنفسهم مع الله الحافظون قلوبهم عن الغفلة باسم التصوف.
# هذا معنى كلامه، فقد عد هذا اللقب مخصوصا باتباع السنة ومباينة البدعة،
~~وفي ذلك ما يدل على خلاف ما يعتقده الجهال ومن لا عبرة به من المدعين
~~للعلم.
# وفي غرضي إن فسح الله في المدة، وأعانني بفضله، ويسر لي الأسباب أن ألخص
~~في طريقة القوم أنموذجا يستدل به على صحتها وجريانها على الطريقة المثلى،
~~وأنه إنما داخلتها المفاسد وتطرقت إليها البدع من جهة قوم تأخرت أزمانهم عن
~~عهد ذلك السلف الصالح، وادعوا الدخول فيها من غير سلوك شرعي، ولا فهم
~~لمقاصد أهلها، وتقولوا عليهم ما لم يقولوا به، حتى صارت في هذا الزمان
~~الأخير كأنها شريعة أخرى غير ما أتى بها محمد صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P120
# وأعظم من ذلك أنهم يتساهلون في اتباع السنة، ويرون اختراع العبادات طريقا
~~للتعبد صحيحا، وطريقة القوم بريئة من هذا الخباط بحمد الله.
# فقد قال الفضيل بن عياض: " من جلس مع صاحب بدعة، لم يعط الحكمة ".
# وقيل ل إبراهيم بن أدهم: إن الله يقول في كتابه: {ادعوني أستجب لكم}
~~[غافر: 60]، ونحن ندعوه منذ دهر فلا يستجيب لنا! فقال: ماتت قلوبكم في عشرة
~~أشياء: أولها: عرفتم الله فلم تؤدوا حقه، والثاني: قرأتم كتاب الله ولم
~~تعملوا به، والثالث: ادعيتم حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركتم سنته،
~~والرابع: ادعيتم عداوة الشيطان ووافقتموه، والخامس: قلتم نحب الجنة وما
~~تعملون لها. إلى آخر الحكاية.
# وقال ذو النون المصري: " من علامة حب الله متابعة حبيب الله صلى الله
~~عليه وسلم في أخلاقه وأفعاله وأمره وسنته ".
# وقال: " إنما دخل الفساد على الخلق من ستة أشياء، الأول: ضعف النية بعمل
~~الآخرة، والثاني: صارت أبدانهم مهيئة لشهواتهم، والثالث: غلبهم طول الأمل
~~مع قصر الأجل، والرابع: آثروا رضاء المخلوقين على رضاء الله، والخامس:
~~اتبعوا أهواءهم ونبذوا سنة نبيهم ms056
# PageV01P121
# صلى الله عليه وسلم، والسادس: جعلوا زلات السلف حجة لأنفسهم ودفنوا أكثر
~~مناقبهم.
# وقال لرجل أوصاه: " ليكن آثر الأشياء عندك وأحبها إليك: إحكام ما افترض
~~الله عليك، واتقاء ما نهاك عنه، فإن ما تعبد الله به خير لك مما تختاره
~~لنفسك من أعمال البر التي [لا] تجب عليك، وأنت ترى أنها أبلغ لك فيما تريد،
~~كالذي يؤدب نفسه بالفقر والتقلل وما أشبه ذلك، وإنما للعبد أن يراعي أبدا
~~ما وجب عليه من فرض يحكمه على تمام حدوده، وينظر إلى ما نهي عنه فيتقيه على
~~إحكام ما ينبغي، فإن الذي قطع العباد عن ربهم، وقطعهم عن أن يذوقوا حلاوة
~~الإيمان، وأن يبلغوا حقائق الصدق، وحجب قلوبهم عن النظر إلى الآخرة:
~~تهاونهم بأحكام ما فرض عليهم في قلوبهم، وأسماعهم، وأبصارهم، وألسنتهم،
~~وأيديهم، وأرجلهم، وبطونهم وفروجهم، ولو وقفوا على هذه الأشياء وأحكموها;
~~لأدخل عليهم البر إدخالا تعجز أبدانهم وقلوبهم عن حمل ما رزقهم الله من حسن
~~معونته وفوائد كرامته، ولكن أكثر القراء والنساك حقروا محقرات الذنوب،
~~واستهانوا بالقليل مما هم فيه من العيوب، فحرموا ثواب لذة الصادقين في
~~العاجل ".
# وقال بشر الحافي: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال لي:
~~يا بشر! تدري لم رفعك الله بين أقرانك؟ قلت: لا يا رسول الله، قال: لاتباعك
~~سنتي، وحرمتك للصالحين، ونصيحتك لإخوانك، ومحبتك لأصحابي وأهل بيتي؛ هو
~~الذي بلغك منازل الأبرار ".
# وقال يحيى بن معاذ الرازي: " اختلاف الناس كلهم يرجع إلى ثلاثة أصول،
~~فلكل واحد منها ضد، فمن سقط عنه، وقع في ضده: التوحيد
# PageV01P122
# وضده الشرك، والسنة وضدها البدعة، والطاعة وضدها المعصية ".
# وقال أبو بكر الدقاق وكان من أقران الجنيد: " كنت مارا في تيه بني
~~إسرائيل، فخطر ببالي أن علم الحقيقة مباين لعلم الشريعة، فهتف بي هاتف: كل
~~حقيقة لا تتبعها الشريعة فهي كفر ".
# وقال أبو علي الحسن بن علي الجوزجاني: " من علامات السعادة على العبد:
~~تيسير الطاعة عليه، وموافقة السنة في أفعاله، وصحبته لأهل الصلاح، وحسن
~~أخلاقه مع الإخوان، وبذل معروفه للخلق ms057 واهتمامه للمسلمين، ومراعاته لأوقاته
~~".
# وسئل كيف الطريق إلى الله؟ فقال: " الطرق إلى الله كثيرة، وأوضح الطرق
~~وأبعدها عن الشبه: اتباع السنة قولا وفعلا وعزما وعقدا ونية، لأن الله
~~يقول: {وإن تطيعوه تهتدوا} [النور: 54].
# فقيل له: كيف الطريق إلى السنة؟ فقال: " مجانبة البدع، واتباع ما أجمع
~~عليه الصدر الأول من علماء الإسلام، والتباعد عن مجالس الكلام وأهله، ولزوم
~~طريقة الاقتداء، وبذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى: {ثم
~~أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم} [النحل: 123].
# وقال أبو بكر الترمذي: " لم يجد أحد تمام الهمة بأوصافها إلا أهل المحبة،
~~وإنما أخذوا ذلك باتباع السنة ومجانبة البدعة، فإن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم كان أعلى الخلق كلهم همة، وأقربهم زلفى ".
# PageV01P123
# وقال أبو الحسن الوراق: " لا يصل العبد إلى الله إلا بالله، وبموافقة
~~حبيبه صلى الله عليه وسلم في شرائعه، ومن جعل الطريق إلى الوصول في غير
~~الاقتداء، يضل من حيث أنه مهتد ".
# وقال: " الصدق: استقامة الطريق في الدين، واتباع السنة في الشرع ".
# وقال: " علامة محبة الله متابعة حبيبه صلى الله عليه وسلم ".
# ومثله عن إبراهيم القمار، قال: " علامة محبة الله: إيثار طاعته، ومتابعة
~~نبيه ".
# وقال أبو محمد بن عبد الوهاب الثقفي: " لا يقبل الله من الأعمال إلا ما
~~كان صوابا، ومن صوابها إلا ما كان خالصا، ومن خالصها إلا ما وافق السنة ".
~~وإبراهيم بن شيبان القرميسيني صحب أبا عبد الله المغربي وإبراهيم الخواص،
~~وكان شديدا على أهل البدع، متمسكا بالكتاب والسنة، لازما لطريق المشايخ
~~والأئمة، حتى قال فيه عبد الله بن منازل: إبراهيم بن شيبان حجة الله على
~~الفقراء وأهل الآداب والمعاملات.
# وقال أبو بكر بن سعدان - وهو من أصحاب الجنيد - وغيره: الاعتصام بالله هو
~~الامتناع من الغفلة والمعاصي والبدع والضلالات.
# وقال أبو عمر الزجاجي وهو من أصحاب الجنيد والثوري وغيرهما: " كان الناس
~~في الجاهلية يتبعون ما تستحسنه عقولهم
# PageV01P124
# وطبائعهم، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، فردهم إلى الشريعة والاتباع،
~~فالعقل الصحيح الذي يستحسن ما يستحسنه الشرع، ويستقبح ما يستقبحه ".
# وقيل ms058 لإسماعيل بن محمد السلمي جد أبي عبد الرحمن السلمي، ولقي الجنيد
~~وغيره: ما الذي لا بد للعبد منه؟ فقال: " ملازمة العبودية على السنة، ودوام
~~المراقبة ".
# وقال أبوعثمان المغربي التونسي: " هي الوقوف مع الحدود لا يقصر فيها ولا
~~يتعداها، قال الله تعالى: {ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} [الطلاق: 1].
# وقال أبو يزيد البسطامي: " عملت في المجاهدة ثلاثين سنة، فما وجدت شيئا
~~أشد من العلم ومتابعته، ولولا اختلاف العلماء لشقيت. واختلاف العلماء رحمة
~~إلا في تجريد التوحيد، ومتابعة العلم هي متابعة السنة لا غيرها ".
# وروي عنه أنه قال: " قم بنا ننظر إلى هذا الرجل الذي قد شهر نفسه
~~بالولاية كان رجلا مقصودا مشهورا بالزهد ".
# قال الراوي: " فمضينا، فلما خرج من بيته ودخل المسجد; رمى ببصاقه تجاه
~~القبلة، فانصرف أبو يزيد، ولم يسلم عليه، وقال: هذا غير مأمون على أدب من
~~آداب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكيف يكون مأمونا على ما يدعيه؟!
# وهذا أصل أصله أبو يزيد رحمه الله للقوم، وهو أن الولاية لا
# PageV01P125
# تحصل لتارك السنة، وإن كان ذلك جهلا منه، فما ظنك به إذا كان عاملا
~~بالبدعة كفاحا؟!
# وقال: " هممت أن أسأل الله أن يكفيني مؤنة الأكل ومؤنة النساء، ثم قلت:
~~كيف يجوز أن أسأل الله هذا؟ ولم يسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~أسأله، ثم إن الله سبحانه كفاني مؤنة النساء حتى لا أبالي استقبلتني امرأة
~~أم حائط ".
# وقال: " لو نظرتم إلى رجل أعطي من الكرامات حتى يرتقي في الهواء; فلا
~~تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي، وحفظ الحدود وآداب
~~الشريعة ".
# وقال سهل التستري: " كل فعل يفعله العبد بغير اقتداء: طاعة كان أو معصية،
~~فهو عيش النفس يعني: باتباع الهوى، وكل فعل يفعله العبد بالاقتداء; فهو
~~عتاب على النفس يعني لأنه لا هوى له فيه ".
# واتباع الهوى هو المذموم، ومقصود القوم تركه ألبتة.
# وقال: " أصولنا سبعة أشياء: التمسك بكتاب الله، والاقتداء بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأكل الحلال، وكف الأذى، ms059 واجتناب الآثام، والتوبة،
~~وأداء الحقوق ".
# وقال: " قد أيس الخلق من هذه الخصال الثلاث: ملازمة التوبة، ومتابعة
~~السنة، وترك أذى الخلق ".
# وسئل عن الفتوة؟ فقال: " اتباع السنة ".
# وقال أبو سليمان الداراني: " ربما تقع في قلبي النكتة من نكت
# PageV01P126
# القوم أياما، فلا أقبل منه إلا بشاهدين عدلين: الكتاب والسنة ".
# وقال أحمد بن أبي الحواري: " من عمل عملا بلا اتباع سنة; فباطل عمله ".
# وقال أبو حفص الحداد: " من لم يزن أفعاله وأحواله في كل وقت بالكتاب
~~والسنة، ولم يتهم خواطره، فلا تعده في ديوان الرجال ".
# وسئل عن البدعة؟ فقال: " التعدي في الأحكام، والتهاون في السنن، واتباع
~~الآراء والأهواء، وترك الاتباع والاقتداء ".
# قال: " وما ظهرت حالة عالية; إلا من ملازمة أمر صحيح ".
# وسئل حمدون القصار: متى يجوز للرجل أن يتكلم على الناس؟ فقال: " إذا تعين
~~عليه أداء فرض من فرائض الله في عمله، أو خاف هلاك إنسان في بدعة يرجو أن
~~ينجيه الله منها ".
# وقال: " من نظر في سير السلف; عرف تقصيره، وتخلفه عن درجات الرجال ".
# وهذه والله أعلم إشارة إلى المثابرة على الاقتداء بهم، فإنهم أهل السنة.
# وقال أبو القاسم الجنيد لرجل ذكر المعرفة وقال: أهل المعرفة بالله يصلون
~~إلى ترك الحركات من باب البر والتقرب إلى الله فقال الجنيد: " إن هذا قول
~~قوم تكلموا بإسقاط الأعمال عن الله تعالى، وإليه يرجعون فيها ".
# قال: ولو بقيت ألف عام; لم أنقص من أعمال البر ذرة، إلا أن
# PageV01P127
# يحال بي دونها ".
# وقال: " الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا على من اقتفى أثر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ".
# وقال: " مذهبنا هذا مقيد بالكتاب والسنة ".
# وقال: " من لم يحفظ القرآن ويكتب الحديث، لا يقتدى به في هذا الأمر; لأن
~~علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة ".
# وقال: " هذا مشيد بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# وقال أبو عثمان الجبري: " الصحبة مع الله تعالى بحسن الأدب ودوام الهيبة
~~والمراقبة، والصحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع سنته، ولزوم
~~ظاهر العلم، والصحبة مع أولياء الله بالاحترام والخدمة ". إلى ms060 آخر ما قال.
# ولما تغير عليه الحال، مزق ابنه أبو بكر قميصا على نفسه، ففتح أبو عثمان
~~عينيه وقال: " خلاف السنة يا بني في الظاهر، علامة رياء في الباطن ".
# وقال: " من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا; نطق بالحكمة، ومن أمر الهوى
~~على نفسه قولا وفعلا; نطق بالبدعة; قال الله تعالى: {وإن تطيعوه تهتدوا}
~~[النور: 54].
# قال أبو الحسين النووي: " من رأيته يدعي مع الله حالة تخرجه عن حد العلم
~~الشرعي، فلا تقربن منه ".
# وقال محمد بن الفضل البلخي: " ذهاب الإسلام من أربعة: لا
# PageV01P128
# يعملون بما يعلمون، ويعملون بما لا يعلمون، ولا يتعلمون ما لا يعلمون،
~~ويمنعون الناس من التعلم.
# هذا ما قال، وهو وصف صوفيتنا اليوم، عياذا بالله.
# وقال: " أعرفهم بالله أشدهم مجاهدة في أوامره، وأتبعهم لسنة نبيه ".
# وقال شاة الكرماني: " من غض بصره عن المحارم، وأمسك نفسه عن الشبهات،
~~وعمر باطنه بدوام المراقبة وظاهره باتباع السنة، وعود نفسه أكل الحلال، لم
~~تخطئ له فراسة ".
# وقال أبو سعيد الخراز: " كل باطن يخالفه ظاهر فهو باطل ".
# وقال أبو العباس بن عطاء وهو من أقران الجنيد: " من ألزم نفسه آداب الله;
~~نور الله قلبه بنور المعرفة، ولا مقام أشرف من مقام متابعة الحبيب صلى الله
~~عليه وسلم في أوامره وأفعاله وأخلاقه ".
# وقال أيضا: " أعظم الغفلة: غفلة العبد عن ربه عز وجل، وغفلته عن أوامره،
~~وغفلته عن آداب معاملته ".
# وقال إبراهيم الخواص: " ليس العلم بكثرة الرواية، وإنما العالم من اتبع
~~العلم، واستعمله، واقتدى بالسنن، وإن كان قليل العلم ".
# وسئل عن العافية؟ فقال: " العافية أربعة أشياء: دين بلا بدعة، وعمل بلا
~~آفة، وقلب بلا شغل، ونفس بلا شهوة ".
# وقال: " الصبر: الثبات على أحكام الكتاب والسنة ".
# وقال بنان الحمال وسئل عن أصل أحوال الصوفية؟ فقال:
# PageV01P129
# " الثقة بالمضمون، والقيام بالأوامر، ومراعاة السر، والتخلي عن الكونين
~~".
# وقال أبو حمزة البغدادي: " من علم طريق الحق سهل عليه سلوكه، ولا دليل
~~على الطريق إلى الله إلا متابعة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في أحواله
~~وأفعاله وأقواله.
# وقال أبو ms061 إسحاق الرقاشي: " علامة محبة الله إيثار طاعته ومتابعة نبيه "
~~اه.
# ودليله قوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل
~~عمران: 31].
# وقال ممشاد الدينوري: " آداب المريد في: التزام حرمات المشايخ، وحرمة
~~الإخوان، والخروج عن الأسباب، وحفظ آداب الشرع على نفسه ".
# وسئل أبو علي الروذباري عمن يسمع الملاهي ويقول: هي لي حلال لأني قد وصلت
~~إلى درجة لا يؤثر في اختلاف الأحوال. فقال: نعم، قد وصل، ولكن إلى سقر ".
# وقال أبو محمد عبد الله بن منازل: " لم يضيع أحد فريضة من الفرائض; إلا
~~ابتلاه الله بتضييع السنن، ولم يبتل بتضييع السنن أحد; إلا يوشك أن يبتلى
~~بالبدع ".
# وقال أبو يعقوب النهرجوري: " أفضل الأحوال ما قارن العلم ".
# وقال أبو عمرو بن نجيد: " كل حال لا يكون عن نتيجة علم; فإن
# PageV01P130
# ضرره على صاحبه أكثر من نفعه ".
# وقال بندار بن الحسين: " صحبة أهل البدع تورث الإعراض عن الحق ".
# وقال أبو بكر الطمستاني: " الطريق واضح، والكتاب والسنة قائمان بين
~~أظهرنا، وفضل الصحابة معلوم لسبقهم إلى الهجرة ولصحبتهم، فمن صحب منا
~~الكتاب والسنة، وتغرب عن نفسه والخلق، وهاجر بقلبه إلى الله، فهو الصادق
~~المصيب ".
# وقال أبو القاسم النصراباذي: " أصل التصوف ملازمة الكتاب والسنة، وترك
~~البدع والأهواء، وتعظيم حرمات المشايخ، ورؤية أعذار الخلق، والمداومة على
~~الأوراد، وترك ارتكاب الرخص والتأويلات ".
# وكلامهم في هذا الباب يطول، وقد نقلنا عن جملة ممن اشتهر منهم ينيف على
~~الأربعين شيخا، جميعهم يشير أو يصرح بأن الابتداع ضلال والسلوك عليه تيه،
~~واستعماله رمي في عماية، وأنه مناف لطلب النجاة، وصاحبه غير محفوظ، وموكول
~~إلى نفسه، ومطرود عن نيل الحكمة، وأن الصوفية الذين نسبت إليهم الطريقة;
~~مجمعون على تعظيم الشريعة، مقيمون على متابعة السنة، غير مخلين بشيء من
~~آدابها، أبعد الناس عن البدع وأهلها.
# ولذلك لا نجد منهم من ينسب إلى فر‍ق من الفرق الضالة، ولا من يميل إلى
~~خلاف السنة.
# وأكثر من ذكر منهم علماء وفقهاء ومحدثون وممن يؤخذ عنه الدين
# PageV01P131
# أصولا وفروعا، ومن لم يكن كذلك، فلا بد ms062 من أن يكون فقيها في دينه بمقدار
~~كفايته.
# وهم كانوا أهل الحقائق والمواجد والأذواق والأحوال والأسرار التوحيدية،
~~فهم الحجة لنا على كل من ينتسب إلى طريقهم ولا يجري على منهاجهم، بل يأتي
~~ببدع محدثات، وأهواء متبعات، وينسبها إليهم، تأويلا عليهم. من قول محتمل،
~~أو فعل من قضايا الأحوال، أو استمساكا بمصلحة شهد الشرع بإلغائها، أو ما
~~أشبه ذلك.
# فكثيرا ما ترى المتأخرين ممن يتشبه بهم، يرتكب من الأعمال ما أجمع الناس
~~على فساده شرعا، ويحتج بحكايات هي قضايا أحوال، إن صحت; لم يكن فيها حجة،
~~لوجوه عدة، ويترك من كلامهم وأحوالهم ما هو واضح في الحق الصريح، والاتباع
~~الصحيح، شأن من اتبع من الأدلة الشرعية ما تشابه منها.
# ولما كان أهل التصوف في طريقهم بالنسبة إلى إجماعهم على أمر كسائر أهل
~~العلوم في علومهم، أتيت من كلامهم بما يقوم منه دليل على (مدعي) السنة وذم
~~البدعة في طريقتهم، حتى يكون دليلا لنا من جهتهم على أهل البدع عموما، وعلى
~~المدعين في طريقهم خصوصا، وبالله التوفيق.
# PageV01P132
### | [فصل ما جاء في ذم الرأي المذموم]
# الوجه الخامس من النقل ما جاء منه في ذم الرأي المذموم:
# وهو المبني على غير أس، والمستند إلى غير أصل من كتاب ولا سنة، لكنه وجه
~~تشريعي، فصار نوعا من الابتداع، بل هو الجنس فيها; فإن جميع البدع إنما هي
~~رأي على غير أصل، ولذلك وصف بوصف الضلال.
# ففي الصحيح، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ; قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «إن الله لا ينتزع العلم من الناس بعد إذ أعطاهموه
~~انتزاعا، ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم، فيبقى ناس جهال،
~~يستفتون، فيفتون برأيهم، فيضلون ويضلون».
# فإذا كان كذلك، فذم الرأي عائد على البدع بالذم لا محالة.
# وخرج ابن المبارك وغيره، عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، أعظمها فتنة قوم يقيسون
~~الدين برأيهم، يحرمون به ما أحل الله، ويحلون ms063 به ما حرم.»
# قال ابن عبد البر: " هذا هو القياس على غير أصل، والكلام في الدين
~~بالتخرص والظن، ألا ترى إلى قوله في الحديث: " يحلون الحرام ويحرمون الحلال
~~"؟ ومعلوم أن الحلال ما في كتاب الله وسنة رسوله تحليله، والحرام ما كان في
~~كتاب الله وسنة رسوله تحريمه، فمن جهل
# PageV01P133
# ذلك وقال فيما سئل عنه بغير علم، وقاس برأيه ما خرج (منه) عن السنة، فهذا
~~الذي قاس برأيه فضل وأضل، ومن رد الفروع في علمه إلى أصولها; فلم يقل برأيه
~~".
# وخرج ابن المبارك حديثا: " «إن من أشراط الساعة ثلاثا، وإحداهن: " أن
~~يلتمس العلم عند الأصاغر» ".
# قيل لابن المبارك: من الأصاغر؟ قال: " الذين يقولون برأيهم، فأما صغير
~~يروي عن كبير; فليس بصغير ".
# وخرج ابن وهب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنه قال: " أصبح أهل الرأي
~~أعداء السنن، أعيتهم الأحاديث أن يعوها، وتفلتت منهم ".
# قال سحنون: " يعني: البدع ".
# PageV01P134
# وفي رواية: " إياكم وأصحاب الرأي، فإنهم أعداء السنن، أعيتهم الأحاديث أن
~~يحفظوها، فقالوا بالرأي، فضلوا وأضلوا ".
# وفي رواية ل ابن وهب: " إن أصحاب الرأي أعداء السنة، أعيتهم أن يحفظوها،
~~وتفلتت منهم أن يعوها، واستحيوا حين يسألوا أن يقولوا: لا نعلم، فعارضوا
~~السنن برأيهم، فإياكم وإياكم ".
# قال أبو بكر بن أبي داود: " أهل الرأي هم أهل البدع ".
# وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: " من أحدث رأيا ليس في كتاب الله، ولم
~~تمض به سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يدر ما هو عليه إذا لقي
~~الله عز وجل ".
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه: " قراؤكم يذهبون، ويتخذ الناس رؤساء جهالا
~~يقيسون الأمور برأيهم ".
# وخرج ابن وهب وغيره عن عمر بن الخطاب: أنه قال: " السنة ما سنه الله
~~ورسوله، لا تجعلوا خطأ الرأي سنة للأمة ".
# وخرج أيضا عن هشام بن عروة عن أبيه، قال: " لم يزل أمر بني إسرائيل
~~مستقيما حتى أدرك فيهم المولدون أبناء سبايا الأمم، فأخذوا فيهم بالرأي،
~~فأضلوا بني إسرائيل ".
# وعن الشعبي: " إنما هلكتم حين تركتم الآثار وأخذتم ms064 بالمقاييس ".
# وعن الحسن: " إنما هلك من كان قبلكم حين شعبت بهم السبل، وحادوا عن
~~الطريق فتركوا الآثار، وقالوا في الدين برأيهم، فضلوا
# PageV01P135
# وأضلوا.
# وعن دراج بن السمح قال: " يأتي على الناس زمان; يسمن الرجل راحلته حتى
~~تعقد شحما، ثم يسير عليها في الأمصار حتى تعود نقضا، يلتمس من يفتيه بسنة
~~قد عمل بها فلا يجد إلا من يفتيه بالظن ".
# وقد اختلف العلماء في الرأي المقصود بهذه الأخبار والآثار:
# فقد قالت طائفة: المراد به رأي أهل البدع المخالفين للسنن، لكن في
~~الاعتقاد كمذهب جهم وسائر مذاهب أهل الكلام، لأنهم استعملوا آراءهم في رد
~~الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل وفي رد ظواهر القرآن;
~~لغير سبب يوجب الرد ويقتضي التأويل، كما قالوا بنفي الرؤية نفيا للظاهر
~~بالمحتملات، ونفي عذاب القبر، ونفي الميزان والصراط. وكذلك ردوا أحاديث
~~الشفاعة والحوض إلى أشياء يطول ذكرها وهي مذكورة في كتب الكلام.
# وقالت طائفة: إنما الرأي المذموم المعيب الرأي المبتدع، وما كان مثله من
~~ضروب البدع، فإن حقائق جميع البدع رجوع إلى الرأي، وخروج عن الشرع.
# وهذا هو القول الأظهر، إذ الأدلة المتقدمة لا تقتضي بالقصد الأول من
~~البدع نوعا دون نوع، بل ظاهرها تقتضي العموم في كل بدعة، حدثت أو تحدث إلى
~~يوم القيامة، كانت من الأصول أو الفروع، كما قاله القاضي إسماعيل في قوله
~~تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} [الأنعام: 159]
~~; بعدما حكى أنها نزلت في الخوارج.
# PageV01P136
# وكأن القائل بالتخصيص والله أعلم لم يقل به بالقصد الأول، بل أتى بمثال
~~مما تتضمنه الآية، كالمثال المذكور; فإنه موافق لما كان مشتهرا في ذلك
~~الزمان، فهو أول ما يمثل به، ويبقى ما عداه مسكوتا عن ذكره عند القائل به،
~~ولو سئل عن العموم لقال به.
# وهكذا كل ما تقدم من الأقوال الخاصة ببعض أهل البدع إنما تحصل على
~~التفسير بحسب الحاجة، ألا ترى أن الآية الأولى من سورة آل عمران إنما أنزلت
~~في قصة نصارى نجران، ثم نزلت على ms065 الخوارج حسبما تقدم إلى غير ذلك مما يذكر
~~في التفسير، إنما يحملونه على ما يشمله الموضع بحسب الحاجة الحاضرة لا بحسب
~~ما يقتضيه اللفظ لغة.
# وهكذا ينبغي أن تفهم أقوال المفسرين المتقدمين، وهو الأولى لمناصبهم في
~~العلم، ومراتبهم في فهم الكتاب والسنة.
# ولهذا المعنى تقرير في غير هذا الموضع.
# وقالت طائفة وهم فيما زعم ابن عبد البر جمهور أهل العلم: الرأي المذكور
~~في هذه الآثار هو القول في أحكام شرائع الدين بالاستحسان والظنون،
~~والاشتغال بحفظ المعضلات والأغلوطات، ورد الفروع والنوازل بعضها إلى بعض
~~قياسا دون ردها إلى أصولها والنظر في عللها واعتبارها، فاستعمل فيها الرأي
~~قبل أن تنزل، وفرعت قبل أن تقع، وتكلم فيها قبل أن تكون بالرأي المضارع
~~للظن.
# قالوا: لأن في الاشتغال بهذا والاستغراق فيه: تعطيل السنن، والبعث على
~~جهلها، وترك الوقوف على ما يلزم الوقوف عليه منها، ومن كتاب الله تعالى
~~ومعانيه.
# PageV01P137
# واحتجوا على ذلك بأشياء، منها: أن عمر رضي الله عنه لعن من سأل عما لم
~~يكن، وما جاء من النهي عن الأغلوطات، وهي صعاب المسائل، وعن كثرة السؤال،
~~وأنه كره المسائل وعابها، وإن كثيرا من السلف لم يكن يجيب إلا عما نزل من
~~النوازل دون ما لم ينزل.
# وهذا القول غير مخالف لما قبله، لأن من قال به; قد منع من الرأي وإن كان
~~غير مذموم، لأن الإكثار منه ذريعة إلى الرأي المذموم، وهو ترك النظر في
~~السنن اقتصارا على الرأي.
# وإذا كان كذلك; اجتمع مع ما قبله، فإن من عادة الشرع أنه إذا نهى عن شيء
~~وشدد فيه; منع ما حواليه، وما دار به ورتع حول حماه، ألا ترى إلى قوله عليه
~~السلام: «الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهة»، وكذلك جاء في
~~الشرع أصل سد الذرائع، وهو منع الجائز; لأنه يجر إلى غير الجائز، وبحسب عظم
~~المفسدة في الممنوع يكون اتساع المنع في الذريعة وشدته.
# وما تقدم من الأدلة يبين لك عظم المفسدة في الابتداع، فالحوم حول حماه
~~يتسع جدا، ولذلك تنصل العلماء ms066 من القول بالقياس وإن كان جاريا على الطريقة،
~~فامتنع جماعة من الفتيا به قبل نزول المسألة، وحكوا في ذلك حديثا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أنه قال:
# «لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها فإنكم إن تفعلوا تشتت بكم الطرق
# PageV01P138
# هاهنا وهاهنا».
# وصح نهيه عليه السلام عن كثرة السؤال.
# وقال: «إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها، وحد
~~حدودا فلا تعتدوها، وعفا عن أشياء رحمة لكم لا عن نسيان فلا تبحثوا عنها».
# وأحال بها جماعة على الأمراء، فلم يكونوا يفتون حتى يكون الأمير هو الذي
~~يتولى ذلك، ويسمونها: صوافي الأمراء.
# وكان جماعة يفتون على الخروج عن العهدة، وأنه رأي ليس بعلم: كما قال أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه إذ سئل في الكلالة: " أقول فيها برأيي، فإن كان
~~صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان "، ثم أجاب.
# وجاء رجل إلى سعيد بن المسيب، فسأله عن شيء فأملاه عليه، ثم سأله عن
~~رأيه، فأجابه، فكتب الرجل، فقال رجل من جلساء سعيد: أتكتب يا أبا محمد
~~رأيك؟ فقال سعيد للرجل: " ناولنيها "، فناوله
# PageV01P139
# الصحيفة، فخرقها.
# وسئل القاسم بن محمد عن شيء؟ فأجاب، فلما ولى الرجل; دعاه، فقال له: " لا
~~تقل: إن القاسم زعم أن هذا هو الحق، ولكن إن اضطررت إليه عملت به ".
# وقال مالك بن أنس: " قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تم هذا الأمر
~~واستكمل، فإنما ينبغي أن نتبع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نتبع
~~الرأي، فإنه متى اتبع الرأي; جاء رجل آخر أقوى في الرأي منك فاتبعته، فأنت
~~كلما جاء رجل غلبك اتبعته، أرى هذا لا يتم ".
# ثم ثبت أنه كان يقول برأيه، ولكن كثيرا ما كان يقول بعد أن يجتهد رأيه في
~~النازلة: {إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين} [الجاثية: 32].
# ولأجل الخوف على من كان يتعمق فيه، لم يزل يذمه ويذم من تعمق فيه، فقد
~~كان ينحى على أهل العراق، لكثرة تصرفهم به في الأحكام، فحكي عنه في ms067 ذلك
~~أشياء، من أخفها قوله:
# " الاستحسان تسعة أعشار العلم، ولا يكاد المغرق في القياس إلا يفارق
~~السنة ".
# والآثار المتقدمة ليست عند مالك مخصوصة بالرأي في الاعتقاد، فهذه كلها
~~تشديدات في الرأي، وإن كان جاريا على الأصول، حذرا من الوقوع في الرأي غير
~~الجاري على أصل.
# ولابن عبد البر هنا كلام كثير كرهنا الإتيان به.
# PageV01P140
# والحاصل من جميع ما تقدم: أن الرأي المذموم ما بني على الجهل واتباع
~~الهوى من غير أن يرجع إليه، وما كان منه ذريعة إليه، وإن كان في أصله
~~محمودا، وذلك راجع إلى أصل شرعي:
# فالأول: داخل تحت حد البدعة، وتتنزل عليه أدلة الذم.
# والثاني: خارج عنه، ولا يكون بدعة أبدا.
### | [فصل الأوصاف المحذورة والمعاني المذمومة في البدع]
### | [البدعة لا يقبل معها عبادة]
# الوجه السادس: من النقل يذكر فيه بعض ما في البدع من الأوصاف المحذورة،
~~والمعاني المذمومة، وأنواع الشؤم:
# وهو كالشرح لما تقدم أولا، وفيه زيادة بسط وبيان زائد على ما تقدم في
~~أثناء الأدلة، فلنتكلم على ما يسع ذكره بحسب الوقت والحال.
# فاعلموا أن البدعة: لا يقبل معها عبادة من صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا
~~غيرها من القربات، ومجالس صاحبها تنزع منه العصمة، ويوكل إلى نفسه، والماشي
~~إليه وموقره معين على هدم الإسلام، فما الظن بصاحبها؟ وهو ملعون على لسان
~~الشريعة، ويزداد من الله بعبادته بعدا، وهي مظنة إلقاء العداوة والبغضاء،
~~ومانعة من الشفاعة المحمدية، ورافعة للسنن التي تقابلها، وعلى مبتدعها إثم
~~من عمل بها، وليس له من توبة، وتلقى عليه الذلة والغضب من الله، ويبعد عن
~~حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويخاف عليه أن يكون معدودا في الكفار
~~الخارجين عن الملة، وسوء الخاتمة عند الخروج من الدنيا، ويسود وجهه في
~~الآخرة، [و] يعذب بنار جهنم، وقد تبرأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتبرأ منه المسلمون، ويخاف عليه الفتنة
# PageV01P141
# في الدنيا زيادة إلى عذاب الآخرة.
# فأما أن البدعة لا يقبل معها عمل:
# فقد روي عن الأوزاعي: أنه قال: " كان بعض ms068 أهل العلم يقولون: لا يقبل الله
~~من ذي بدعة صلاة ولا صياما ولا صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا عمرة ولا صرفا
~~ولا عدلا ".
# وفيما كتب به أسد بن موسى: " وإياك أن يكون لك من البدع أخ أو جليس أو
~~صاحب:
# فإنه جاء الأثر: من جالس صاحب بدعة; نزعت منه العصمة، ووكل إلى نفسه، ومن
~~مشى إلى صاحب بدعة، مشى إلى هدم الإسلام.
# وجاء: ما من إله يعبد من دون الله أبغض إلى الله من صاحب هوى.
# ووقعت اللعنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل البدع.
# وإن الله لا يقبل منهم صرفا ولا عدلا، ولا فريضة ولا تطوعا.
# وكلما ازدادوا اجتهادا صوما وصلاة ازدادوا من الله بعدا.
# فارفض مجالستهم، وأذلهم، وأبعدهم، كما أبعدهم وأذلهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأئمة الهدى بعده.
# وكان أيوب السختياني يقول: " ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا إلا ازداد من
~~الله بعدا ". وقال هشام بن حسان: " لا يقبل الله من صاحب بدعة صلاة ولا
# PageV01P142
# صياما ولا زكاة ولا حجا ولا جهادا ولا عمرة ولا صدقة ولا عتقا ولا صرفا
~~ولا عدلا ".
# وخرج ابن وهب عن عبد الله بن عمر ; قال: " من كان يزعم أن مع الله قاضيا
~~أو رازقا أو يملك لنفسه ضرا أو نفعا أو موتا أو حياة أو نشورا، لقي الله،
~~فأدحض حجته، وأخرس لسانه، وجعل صلاته وصيامه هباء منثورا، وقطع به الأسباب،
~~وكبه في النار على وجهه ".
# وهذه الأحاديث وما كان نحوها مما ذكرناه تتضمن عمدة صحتها كلها; فإن
~~المعنى المقرر فيها له في الشريعة أصل صحيح لا مطعن فيه.
# أما أولا; فإنه قد جاء في بعضها ما يقتضي عدم القبول.
# وهو في الصحيح كبدعة القدرية، حيث قال فيها عبد الله بن عمر: " إذا لقيت
~~أولئك، فأخبرهم أني بريء منهم، وأنهم براء مني، فوالذي يحلف به عبد الله بن
~~عمر ; لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا، فأنفقه; ما تقبله الله منه حتى يؤمن
~~بالقدر "، ثم استشهد بحديث جبريل المذكور ms069 في صحيح مسلم.
# ومثله حديث الخوارج وقوله فيه: " «يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية "، بعد قوله: تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم، وأعمالكم
~~مع أعمالهم» الحديث.
# PageV01P143
# وإذا ثبت في بعضهم هذا لأجل بدعة; فكل مبتدع يخاف عليه مثل من ذكره.
# وأما ثانيا: فإن كان المبتدع لا يقبل منه عمل: إما أن يراد أنه لا يقبل
~~له بإطلاق على أي وجه وقع من وفاق سنة أو خلافها، وإما أن يراد أنه لا يقبل
~~منه ما ابتدع فيه خاصة دون ما لم يبتدع فيه.
# فأما الأول: فيمكن على أحد أوجه ثلاثة.
# الأول: أن يكون على ظاهره; من أن كل مبتدع أي بدعة كانت فأعماله لا تقبل
~~معها داخلتها تلك البدعة أم لا.
# ويشير إليه حديث ابن عمر المذكور آنفا.
# ويدل عليه حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أنه خطب الناس وعليه سيف
~~فيه صحيفة معلقة، فقال: " والله; ما عندنا كتاب نقرؤه; إلا كتاب الله وما
~~في هذه الصحيفة، فنشرها، فإذا فيها أسنان الإبل، وإذا فيها: المدينة حرم من
~~عير إلى كذا، من أحدث فيها حدثا، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين،
~~لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ".
# وذلك على رأي من فسر الصرف والعدل بالفريضة والنافلة.
# وهذا شديد جدا على أهل الإحداث في الدين.
# الثاني: أن تكون بدعته أصلا يتفرع عليه سائر الأعمال، كما إذا ذهب إلى
~~إنكار العمل بخبر الواحد بإطلاق، فإن عامة التكليف مبني عليه; لأن الأمر
~~إنما يرد على المكلف من كتاب الله أو من سنة رسوله. وما تفرع
# PageV01P144
# منهما راجع إليهما:
# فإن كان واردا من السنة، فمعظم نقل السنة بالآحاد، بل قد أعوز أن يوجد
~~حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترا.
# وإن كان واردا من الكتاب، فإنما تبينه السنة، فكل ما لم يبين في القرآن;
~~فلا بد لمطرح نقل الآحاد أن يستعمل رأيه [فيه]، وهو الابتداع بعينه، فيكون
~~[كل] فرع ينبني على ذلك بدعة لا سنة، لا يقبل منه ms070 شيء، كما في الصحيح من
~~قوله عليه السلام: «كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد».
# وكما إذا كانت البدعة التي ينبني عليها كل عمل، فإن الأعمال بالنيات،
~~وإنما لكل امرئ ما نوى.
# ومن أمثلة ذلك قول من يقول: إن الأعمال إنما تلزم من لم يبلغ درجة
~~الأولياء المكاشفين بحقائق التوحيد، فأما من رفع له الحجاب وكوشف بحقيقة ما
~~هنالك، فقد ارتفع التكليف عنه، بناء منهم على أصل هو كفر صريح لا يليق في
~~هذا الموضع ذكره.
# أمثلة ما ذهب إليه بعض المارقين من إنكار العمل بالأخبار النبوية جاءت
~~تواترا أو آحادا وأنه إنما يرجع إلى كتاب الله.
# وفي الترمذي عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا ألفين
~~أحدكم متكئا على أريكته، يأتيه أمري فيما أمرت به أو نهيت عنه فيقول: لا
~~أدري! ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه»! حديث حسن.
# PageV01P145
# وفي رواية: «ألا هل عسى رجل يبلغه عني الحديث وهو متكئ على أريكته فيقول:
~~بيننا وبينكم كتاب الله (قال): فما وجدنا فيه حلالا حللناه وما وجدنا فيه
~~حراما حرمناه، وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله». حديث حسن.
# وإنما جاء هذا الحديث على الذم وإثبات أن سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في التحليل والتحريم ككتاب الله، فمن ترك ذلك، فقد بنى أعماله على
~~رأيه لا على كتاب الله، ولا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومن الأمثلة إذا كانت البدعة تخرج صاحبها عن الإسلام باتفاق أو باختلاف،
~~إذ للعلماء في تكفير أهل البدع قولان.
# وفي الظواهر ما يدل على ذلك; كقوله عليه السلام في بعض روايات حديث
~~الخوارج حين ذكر السهم بصيغة الخوارج من الرمية بين الفرث والدم.
# ومن الآيات قوله سبحانه وتعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} [آل عمران:
~~106] الآية.
# ونحو الظواهر المتقدمة.
# الوجه الثالث: أن صاحب البدعة في بعض الأمور التعبدية أو غيرها قد يجره
~~اعتقاد بدعته الخاصة إلى التأويل الذي يصير اعتقاده في الشريعة ضعيفا، وذلك
~~يبطل ms071 عليه جميع عمله.
# بيان ذلك أمثلة،
# PageV01P146
# منها: أن يترك العقل مع الشرع في التشريع، وإنما يأتي الشرع كاشفا لما
~~اقتضاه العقل.
# فيا ليت شعري! هل حكم هؤلاء في التعبد لله شرعه أم عقولهم؟ بل صار الشرع
~~في نحلتهم كالتابع المعين لا حاكما متبعا.
# وهذا هو التشريع الذي لم يبق للشرع معه أصالة، فكل ما عمل هذا العامل
~~مبني على ما اقتضاه عقله، وإن شرك الشرع، فعلى حكم الشركة لا على إفراد
~~الشرع، فلا يصح بناء على الدليل الدال على إبطال التحسين والتقبيح
~~العقليين، إذ هو عند علماء الكلام من مشهور البدع، وكل بدعة ضلالة.
# ومنها: أن المستحسن للبدع يلزمه عادة أن يكون الشرع عنده لم يكمل بعد،
~~فلا يكون لقوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3] ; معنى يعتبر
~~به عندهم، ومحسن الظن منهم يتأولها حتى يخرجها عن ظاهرها.
# وذلك أن هؤلاء الفرق التي تبتدع العبادات أكثرها ممن يكثر الزهد
~~والانقطاع والانفراد عن الخلق، وإلى الاقتداء بهم يجري أغمار العوام، والذي
~~يلزم الجماعة وإن كان أتقى خلق الله لا يعدونه إلا من العامة، وأما الخاصة
~~فهم أهل تلك الزيادات.
# ولذلك تجد كثيرا من المعتزين بهم، والمائلين إلى جهتهم، يزدرون بغيرهم
~~ممن لم ينتحل مثل ما انتحلوا، ويعدونهم من المحجوبين عن
# PageV01P147
# أنوارهم، فكل من يعتقد هذا المعنى; يضعف في يده قانون الشرع الذي ضبطه
~~السلف الصالح، وبين حدوده الفقهاء الراسخون في العلم، إذ ليس هو عنده في
~~طريق السلوك بمنهض حتى يدخل مداخل خاصتهم، وعند ذلك لا يبقى لعمل في أيديهم
~~روح الاعتماد الحقيقي، وهو باب عدم القبول في تلك الأعمال، وإن كانت بحسب
~~ظاهر الأمر مشروعة، لأن الاعتقاد فيها أفسدها عليهم، فحقيق أن لا يقبل ممن
~~هذا شأنه صرف ولا عدل والعياذ بالله!
# وأما الثاني: وهو أن يراد بعدم القبول لأعمالهم ما ابتدعوا فيه خاصة
~~فيظهر أيضا.
# وعليه يدل الحديث المتقدم: «كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد» والجميع من
~~قوله: «كل بدعة ضلالة»، أي: إن صاحبها ليس على الصراط المستقيم، ms072 وهو معنى
~~عدم القبول، وفاق قول الله: {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}
~~[الأنعام: 153].
# وصاحب البدعة لا يقتصر في الغالب على الصلاة دون الصيام، ولا على الصيام
~~دون الزكاة، ولا على الزكاة دون الحج، ولا على الحج دون الجهاد، إلى غير
~~ذلك من الأعمال، لأن الباعث له على ذلك حاضر معه في الجميع، وهو الهوى
~~والجهل بشريعة الله، كما سيأتي إن شاء الله.
# وفي " المبسوطة " عن يحيى بن يحيى: أنه ذكر الأعراف وأهله،
# PageV01P148
# فتوجع واسترجع، ثم قال: " قوم أرادوا وجها من الخير فلم يصيبوه ".
# فقيل له: يا أبا محمد! أفيرجى لهم مع ذلك لسعيهم ثواب؟
# قال: " ليس في خلاف السنة رجاء ثواب ".
### | [صاحب البدعة تنزع منه العصمة ويوكل إلى نفسه]
# وأما أن صاحب البدعة تنزع منه العصمة ويوكل إلى نفسه:
# فقد تقدم نقله، ومعناه ظاهر جدا:
# فإن الله تعالى بعث إلينا محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين حسبما
~~أخبر في كتابه، وقد كنا قبل طلوع ذلك النور الأعظم لا نهتدي سبيلا، ولا
~~نعرف من مصالحنا الدنيوية إلا قليلا على غير كمال، ولا من مصالحنا الأخروية
~~قليلا ولا كثيرا، بل كان كل أحد يركب هواه وإن كان فيه ما فيه، ويطرح هوى
~~غيره فلا يلتفت إليه.
# فلا يزال الاختلاف بينهم والفساد فيهم يخص ويعم حتى بعث الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم، لزوال الريب والالتباس، وارتفاع الخلاف الواقع بين الناس:
# كما قال الله تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين} [البقرة:
~~213] إلى قوله: {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه}
~~[البقرة: 213].
# وقوله: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين} [البقرة: 213].
# {وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا} [يونس: 19].
# PageV01P149
# ولم يكن حاكما بينهم فيما اختلفوا فيه; إلا وقد جاءهم بما ينتظم به
~~شملهم، وتجتمع به كلمتهم، وذلك راجع إلى الجهة التي من أجلها اختلفوا، وهو
~~ما يعود عليهم بالصلاح في العاجل والآجل، ويدرأ عنهم الفساد على الإطلاق،
~~فانخفضت الأديان والدماء والعقل والأنساب والأموال، من طرق يعرف ms073 مآخذها
~~العلماء، وذلك [من] القرآن المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم قولا وعملا
~~وإقرارا، ولم يردوا إلى تدبير أنفسهم; للعلم بأنهم لا يستطيعون ذلك، ولا
~~يستقلون بدرك مصالحهم ولا تدبير أنفسهم.
# فإذا ترك المبتدع هذه الهبات العظيمة والعطايا الجزيلة، وأخذ في استصلاح
~~نفسه أو دنياه بنفسه بما لم يجعل الشرع عليه دليلا، فكيف له بالعصمة
~~والدخول تحت هذه الرحمة؟ وقد حل يده من حبل العصمة إلى تدبير نفسه، فهو
~~حقيق بالبعد عن الرحمة. قال الله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا} [آل عمران: 103] بعد قوله: {اتقوا الله حق تقاته} [آل عمران: 102]،
~~فأشعر أن الاعتصام بحبل الله هو تقوى الله حقا، وأن ما سوى ذلك تفرقة،
~~لقوله: {ولا تفرقوا} [آل عمران: 103]، والفرقة من أخس أوصاف المبتدعة، لأنه
~~خرج عن حكم الله وباين جماعة أهل الإسلام.
# روى عبد بن حميد بن عبد الله: أن حبل الله الجماعة.
# وعن قتادة: " حبل الله المتين: هذا القرآن وسننه، وعهده إلى عباده الذي
~~أمر أن يعتصم بما فيه من الخير، والثقة أن يتمسكوا به ويعتصموا
# PageV01P150
# بحبله. . . " إلى آخر ما قال.
# ومن ذلك قوله تعالى: {واعتصموا بالله هو مولاكم} [الحج: 78].
### | [الماشي إلى المبتدع والموقر له معين على هدم الإسلام]
# وأما أن الماشي إلى المبتدع والموقر له معين على هدم الإسلام:
# فقد تقدم نقله.
# وروي أيضا مرفوعا: «من أتى صاحب بدعة ليوقره، فقد أعان على هدم الإسلام».
# وعن هشام بن عروة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من وقر صاحب
~~بدعة فقد أعان على هدم الإسلام».
# ويجامعها في المعنى ما صح من قوله عليه الصلاة والسلام: «من أحدث حدثا أو
~~آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.» الحديث.
# فإن الإيواء يجامع التوقير، ووجه ذلك ظاهر لأن المشي إليه والتوقير له
~~تعظيم له لأجل بدعته، وقد علمنا أن الشرع يأمر بزجره وإهانته وإذلاله بما
~~هو أشد من هذا، كالضرب والقتل، فصار توقيره صدودا عن العمل بشرع الإسلام،
~~وإقبالا على ما يضاده وينافيه، والإسلام لا ms074 ينهدم إلا بترك العمل به،
~~والعمل بما ينافيه.
# وأيضا فإن توقير صاحب البدعة مظنة لمفسدتين تعودان على
# PageV01P151
# الإسلام بالهدم:
# إحداهما: التفات الجهال والعامة إلى ذلك التوقير، فيعتقدون في المبتدع
~~أنه أفضل الناس، وأن ما هو عليه خير مما عليه غيره، فيؤدي ذلك إلى اتباعه
~~على بدعته; دون اتباع أهل السنة على سنتهم.
# والثانية: أنه إذا وقر من أجل بدعته; صار ذلك كالحادي المحرض له على
~~إنشاء الابتداع في كل شيء.
# وعلى كل حال، فتحيا البدع، وتموت السنن، وهو هدم الإسلام بعينه.
# وعلى ذلك دل حديث معاذ: " «فيوشك قائل أن يقول: ما لهم لا يتبعوني وقد
~~قرأت القرآن؟ ما هم بمتبعي حتى أبتدع لهم غيره، وإياكم وما ابتدع، فإن ما
~~ابتدع ضلالة» ".
# فهو يقتضي أن السنن تموت إذا أحييت البدع، وإذا ماتت [السنن] ; انهدم
~~الإسلام.
# وعلى ذلك دل النقل عن السلف; زيادة إلى صحة الاعتبار، لأن الباطل إذا عمل
~~به لزم ترك العمل بالحق كما في العكس، لأن المحل الواحد لا يشتغل إلا بأحد
~~الضدين.
# وأيضا; فمن السنة الثابتة ترك البدع، فمن عمل ببدعة واحدة; فقد ترك تلك
~~السنة.
# فمما جاء من ذلك ما تقدم ذكره عن حذيفة رضي الله عنه: " أنه أخذ
# PageV01P152
# حجرين فوضع أحدهما على الآخر ثم قال لأصحابه: هل ترون ما بين هذين
~~الحجرين من النور؟ قالوا: يا أبا عبد الله! ما نرى بينهما إلا قليلا، قال:
~~والذي نفسي بيده لتظهرن البدع حتى لا يرى من الحق إلا قدر ما بين هذين
~~الحجرين من النور، والله لتفشون البدع حتى إذا ترك منها شيء، قالوا: تركت
~~السنة ".
# وله آخر قد تقدم.
# وعن أبي إدريس الخولاني: أنه كان يقول: " ما أحدثت أمة في دينها بدعة;
~~إلا رفع الله بها عنهم سنة ".
# وعن حسان بن عطية; قال: " ما أحدث قوم بدعة في دينهم; إلا نزع الله من
~~سنتهم مثلها، ثم لم يعدها إليهم إلى يوم القيامة ".
# وعن بعض السلف يرفعه: «لا يحدث رجل في الإسلام بدعة; إلا ترك من السنة ما ms075
~~هو خير منها».
# وعن ابن عباس رضي الله عنه; قال: " ما يأتي على الناس من عام إلا أحدثوا
~~فيه بدعة، وأماتوا فيه سنة، حتى تحيا البدع، وتموت السنن ".
### | [المبتدع ملعون على لسان الشريعة]
# وأما أن صاحبها ملعون على لسان الشريعة:
# فلقوله عليه الصلاة والسلام: «من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين».
# وعد من الإحداث: الاستنان بسنة سوء لم تكن.
# وهذه اللعنة قد اشترك فيها صاحب البدعة مع من كفر بعد إيمانه وقد
# PageV01P153
# شهد أن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم حق لا شك فيها، وجاءه الهدى من
~~الله والبيان الشافي، وذلك قول الله تعالى: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد
~~إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق} [آل عمران: 86] إلى قوله: {أولئك جزاؤهم أن
~~عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} [آل عمران: 87] إلى آخرها.
# واشترك أيضا مع من كتم ما أنزل الله وبينه في كتابه، وذلك قوله تعالى:
~~{إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} [البقرة: 159] إلى آخرها.
# فتأملوا المعنى الذي اشترك المبتدع فيه مع هاتين الفرقتين، وذلك مضادة
~~الشارع فيما شرع; لأن الله تعالى أنزل الكتاب وشرع الشرائع، وبين الطريق
~~للسالكين على غاية ما يمكن من البيان، فضادها الكافر بأن جحدها جحدا،
~~وضادها كاتمها بنفس الكتمان، لأن الشارع يبين ويظهر وهذا يكتم ويخفي،
~~وضادها المبتدع بأن وضع الوسيلة لترك ما بين وإخفاء ما أظهر، لأن من شأنه
~~أن يدخل الإشكال في الواضحات، من أجل اتباع المتشابهات، لأن الواضحات تهدم
~~له ما بنى عليه من المتشابهات، فهو آخذ في إدخال الإشكال على الواضح، حتى
~~يرتكب ما جاءت اللعنة في الابتداع به من الله والملائكة والناس أجمعين.
# قال أبو مصعب صاحب مالك: " قدم علينا ابن مهدي يعني: المدينة فصلى ووضع
~~رداءه بين يدي الصف، فلما سلم الإمام; رمقه الناس بأبصارهم ورمقوا مالكا،
~~وكان قد صلى خلف الإمام، فلما سلم;
# PageV01P154
# قال: من هاهنا من الحرس؟ فجاءه ms076 نفسان، فقال: خذا صاحب هذا الثوب،
~~فاحبساه، فحبس، فقيل له: إنه ابن مهدي; فوجه إليه، وقال له: أما خفت الله
~~واتقيته أن وضعت ثوبك بين يديك في الصف، وشغلت المصلين بالنظر إليه، وأحدثت
~~في مسجدنا شيئا ما كنا نعرفه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحدث
~~في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين؟!» فبكى ابن مهدي،
~~وآلى على نفسه أن لا يفعل ذلك أبدا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~في غيره ".
# وهذا غاية في التوقي والتحفظ في ترك إحداث ما لم يكن; خوفا من تلك
~~اللعنة، فما ظنك بما سوى وضع الثوب؟!
# وتقدم حديث الطحاوي: " «ستة ألعنهم، لعنهم الله» "، فذكر فيهم التارك
~~لسنته عليه الصلاة والسلام أخذا بالبدعة.
### | [المبتدع يزداد من الله بعدا]
# وأما أنه يزداد من الله بعدا:
# فلما روي عن الحسن: أنه قال: " صاحب البدعة; ما يزداد من الله اجتهادا
~~صياما وصلاة، إلا ازداد من الله بعدا ".
# وعن أيوب السختياني ; قال: " ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا، إلا ازداد من
~~الله بعدا ".
# ويصحح هذا النقل ما أشار إليه الحديث الصحيح في قوله عليه الصلاة والسلام
~~في الخوارج: يخرج من ضئضئ هذا قوم يحقرون
# PageV01P155
# صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم إلى أن قال: " «يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية».
# فبين أولا اجتهادهم، ثم بين آخرا بعدهم من الله تعالى.
# وهو بين أيضا من جهة أنه لا يقبل منه صرف ولا عدل كما تقدم، فكل عمل
~~يعمله على البدعة، فكما لو لم يعمله.
# ويزيد على تارك العمل بالعناد الذي تضمنه ابتداعه، والفساد الداخل على
~~الناس به في أصل الشريعة وفي فروع الأعمال والاعتقادات، وهو يظن مع ذلك أن
~~بدعته تقربه من الله وتوصله إلى الجنة.
# وقد ثبت بالنقل (الصحيح الصريح) بأنه لا يقرب إلى الله إلا العمل بما
~~شرع، وعلى الوجه الذي شرع وهو تاركه، وأن البدع تحبط الأعمال وهو ينتحلها.
### | [البدع مظنة إلقاء العداوة والبغضاء بين أهل الإسلام]
# وأما أن البدع ms077 مظنة إلقاء العداوة والبغضاء بين أهل الإسلام:
# فلأنها تقتضي التفرق شيعا، وقد أشار إلى ذلك القرآن الكريم; حسبما تقدم
~~في قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات} [آل عمران: 105].
# وقوله: {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام: 153].
# PageV01P156
# وقوله: {ولا تكونوا من المشركين - من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل
~~حزب بما لديهم فرحون} [الروم: 31 - 32].
# وقوله: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} [الأنعام:
~~159].
# وما أشبه ذلك من الآيات في هذا المعنى.
# وقد بين عليه الصلاة والسلام أن فساد ذات البين هي الحالقة، وأنها تحلق
~~الدين، وجميع هذه الشواهد تدل على وقوع الافتراق والعداوة عند وقوع
~~الابتداع.
# وأول شاهد عليه في الواقع قصة الخوارج، إذ عادوا أهل الإسلام حتى صاروا
~~يقتلونهم ويدعون الكفار; كما أخبر عنه [الحديث] الصحيح.
# ثم يليهم كل من كان له صولة منهم بقرب الملوك; فإنهم تناولوا أهل السنة
~~بكل نكال وعذاب وقتل أيضا، حسبما بينه جميع أهل الأخبار.
# ثم يليهم كل من ابتدع بدعة، فإن من شأنهم أن يثبطوا الناس عن اتباع
~~الشريعة، ويذمونهم، ويزعمون أنهم الأرجاس الأنجاس المكبين على الدنيا،
~~ويضعون عليهم شواهد الآيات في ذم الدنيا وذم المكبين عليها:
# PageV01P157
# كما يروى عن عمرو بن عبيد: أنه قال: " لو شهد عندي علي وعثمان وطلحة
~~والزبير على شراك نعل; ما أجزت شهادتهم ".
# وعن معاذ بن معاذ; قال: قلت لعمرو بن عبيد: كيف حدث الحسن عن عثمان أنه
~~ورث امرأة عبد الرحمن بعد انقضاء عدتها؟ فقال: " إن فعل عثمان لم يكن سنة
~~".
# وقيل له: كيف حدث الحسن عن سمرة في السكتتين؟ فقال: " ما تصنع بسمرة؟!
~~قبح الله سمرة " اه.
# بل قبح الله عمرو بن عبيد.
# وسئل يوما عن شيء؟ فأجاب فيه. قال الراوي: قلت: ليس هكذا يقول أصحابنا.
~~قال: " ومن أصحابك لا أبا لك؟ "، قلت: أيوب، ويونس، وابن عون، والتيمي.
~~قال: " أولئك أنجاس أرجاس، أموات غير أحياء ".
# فهكذا أهل الضلال يسبون السلف الصالح; لعل بضاعتهم تنفق، {ويأبى الله ms078 إلا
~~أن يتم نوره} [التوبة: 32].
# وأصل هذا الفساد من قبل الخوارج، فهم أول من لعن السلف الصالح، وتكفير
~~الصحابة رضي الله عن الصحابة، ومثل هذا كله يورث العداوة والبغضاء.
# وأيضا; فإن فرقة النجاة وهم أهل السنة مأمورون بعداوة أهل البدع،
~~والتشريد بهم، والتنكيل بمن انحاش إلى جهتهم بالقتل فما دونه،
# PageV01P158
# وقد حذر العلماء من مصاحبتهم ومجالستهم حسبما تقدم، وذلك مظنة إلقاء
~~العداوة والبغضاء، لكن الدرك فيها على من تسبب في الخروج عن الجماعة بما
~~أحدثه من اتباع غير سبيل المؤمنين، لا على التعادي مطلقا. كيف ونحن مأمورون
~~بمعاداتهم وهم مأمورون بموالاتنا والرجوع إلى الجماعة؟!
### | [البدع مانعة من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم]
# وأما أنها مانعة من شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم:
# فلما روي: أنه عليه السلام قال: «حلت شفاعتي لأمتي; إلا صاحب بدعة».
# ويشير إلى صحة المعنى فيه ما في الصحيح; قال: «أول من يكسى يوم القيامة
~~إبراهيم، وأنه سيؤتى برجال من أمتي، فيؤخذ بهم ذات الشمال إلى قوله: فيقال:
~~لم يزالوا مرتدين على أعقابهم.» الحديث، وقد تقدم.
# ففيه أنه لم يذكر لهم شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما قال:
~~«فأقول لهم: سحقا; كما قال العبد الصالح».
# ويظهر من أول الحديث أن ذلك الارتداد لم يكن ارتداد كفر; لقوله:
# PageV01P159
# «وإنه سيؤتى برجال من أمتي، ولو كانوا مرتدين عن الإسلام لما نسبوا إلى
~~أمته، ولأنه عليه السلام أتى بالآية، وفيها: {وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم} [المائدة: 118]»، ولو علم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم خارجون عن
~~الإسلام جملة، لما ذكرها، لأن من مات على الكفر لا غفران له ألبتة، وإنما
~~يرجى الغفران لمن لم يخرجه عمله عن الإسلام; لقول الله تعالى: {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48].
# ومثل هذا الحديث حديث (الموطأ) لقوله فيه: «فأقول فسحقا فسحقا».
### | [البدع رافعة للسنن التي تقابلها]
# وأما أنها رافعة للسنن التي تقابلها:
# فقد تقدم الاستشهاد عليه في أن الموقر لصاحبها معين ms079 على هدم الإسلام.
### | [على المبتدع إثم من عمل بالبدعة إلى يوم القيامة]
# وأما أن على مبتدعها إثم من عمل بها إلى يوم القيامة:
# فلقوله تعالى: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين
~~يضلونهم بغير علم} [النحل: 25].
# ولما في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام: «من سن سنة سيئة كان عليه
~~وزرها ووزر من عمل بها» الحديث.
# PageV01P160
# وإلى ذلك أشار الحديث الآخر: «ما من نفس تقتل ظلما; إلا كان على ابن آدم
~~الأول كفل منها، لأنه أول من سن القتل».
# وهذا التعليل يشعر بمقتضى الحديث قبله، إذ علل تعليق الإثم على ابن آدم
~~لكونه أول من سن القتل، فدل على أن من سن ما لا يرضاه الله ورسوله، فهو
~~مثله، إذ لم يتعلق الإثم بمن سن القتل; لكونه قتلا دون غيره، بل لكونه سن
~~سنة سوء وجعلها طريقا مسلوكة.
# ومثل هذا ما جاء في معناه مما تقدم أو يأتي كقوله: «ومن ابتدع بدعة ضلالة
~~لا ترضي الله ورسوله; كان عليه مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك من أوزار
~~الناس شيئا».
# وغير ذلك من الأحاديث.
# فليتق الله امرؤ ربه، ولينظر قبل الإحداث في أي مزلة يضع قدمه في مصون
~~أمره، [أم] يثق بعقله في التشريع، ويتهم ربه فيما شرع! ولا يدري المسكين ما
~~الذي يوضع له في ميزان سيئاته، مما ليس في حسابه، ولا شعر أنه من عمله.
# فما من بدعة يبتدعها أحد فيعمل بها من بعده، إلا كتب عليه إثم ذلك
~~العامل، زيادة إلى إثم ابتداعه أولا، ثم عمله ثانيا.
# وإذا ثبت أن كل بدعة تبتدع، فلا تزداد على طول الزمان إلا مضيا
# PageV01P161
# حسبما تقدم واشتهارا وانتشارا، فعلى وزن ذلك يكون إثم المبتدع لها، كما
~~أن من سن سنة حسنة; كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.
# وأيضا، فإذا كانت كل بدعة يلزمها إماتة سنة تقابلها; كان على المبتدع إثم
~~ذلك أيضا، فهو إثم زائد على إثم الابتداع، وذلك الإثم يتضاعف تضاعف إثم
~~البدعة بالعمل ms080 بها، لأنها كلما تجددت في قول أو عمل; تجددت في قول إماتة
~~السنة كذلك.
# واعتبروا ذلك ببدعة الخوارج، فإن النبي صلى الله عليه وسلم عرفنا بأنهم:
~~«يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية». . . . . الحديث إلى آخره،
~~ففيه بيان أنهم لم يبق لهم من الدين إلا ما إذا نظر فيه الناظر; شك فيه
~~وتمارى: هل هو موجود فيهم أم لا؟ وإنما سببه الابتداع في دين الله، وهو
~~الذي دل عليه قوله: «يقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان»، وقوله:
~~«يقرءون القرآن لا يتجاوز تراقيهم» فهذه بدع ثلاث، إعاذة بالله من ذلك
~~بفضله.
### | [المبتدع ليس له توبة]
# وأما أن صاحبها ليس له من توبة:
# فلما جاء من قوله عليه الصلاة والسلام: «إن الله حجر التوبة على كل صاحب
~~بدعة».
# وعن يحيى بن أبي عمرو الشيباني، قال: " كان يقال: يأبى الله لصاحب بدعة
~~بتوبة، وما انتقل صاحب بدعة; إلا إلى أشر منها ".
# ونحوه عن طريق علي بن أبي طالب رضي الله عنه; قال: " ما كان رجل
# PageV01P162
# على رأي من البدعة فتركه، إلا إلى ما هو شر منه ".
# خرج هذه الآثار ابن وضاح.
# وخرج ابن وهب عن عمر بن عبد العزيز: أنه كان يقول: " اثنان لا نعاتبهما:
~~صاحب طمع، وصاحب هوى، فإنهما لا ينزعان ".
# وعن ابن شوذب; قال: " سمعت عبد الله بن القاسم وهو يقول: ما كان عبد على
~~هوى تركه; إلا إلى ما هو شر منه ".
# قال: " فذكرت ذلك لبعض أصحابنا، فقال: تصديقه في حديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، ثم لا يرجعون إليه حتى
~~يرجع السهم على فوقه».
# وعن أيوب; قال: " «كان رجل يرى رأيا، فرجع عنه، فأتيت محمدا فرحا بذلك
~~أخبره، فقلت: أشعرت أن فلانا ترك رأيه الذي كان يرى؟ فقال: انظر إلام
~~يتحول؟ إن آخر الحديث أشد عليهم من أوله: يمرقون من الدين. . . . . . ثم لا
~~يعودون».
# وهو حديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سيكون من أمتي قوم
~~يقرءون ms081 القرآن ولا يجاوز حلاقيمهم، يخرجون من الدين كما يخرج السهم من
~~الرمية، ثم لا يعودون فيه، هم شر الخلق والخليقة».
# فهذه شهادة الحديث الصحيح لمعنى هذه الآثار، وحاصلها: أن [لا] توبة لصاحب
~~البدعة عن بدعته، فإن خرج عنها; فإنما يخرج إلى ما هو شر منها; كما في حديث
~~أيوب، أو يكون ممن يظهر الخروج عنها وهو مصر
# PageV01P163
# عليها بعد; كقصة غيلان مع عمر بن عبد العزيز.
# ويدل على ذلك أيضا حديث الفرق إذ قال فيه: «وإنه سيخرج في أمتي أقوام
~~تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه، لا يبقى منه عرق ولا مفصل
~~إلا دخله».
# وهذا النفي يقتضي العموم بإطلاق، ولكنه قد يحمل على العموم العادي، إذ لا
~~يبعد أن يتوب عما رأى ويرجع إلى الحق، كما نقل عن عبد الله بن الحسن
~~العنبري، وما نقلوه في مناظرة ابن عباس الحرورية الخارجين على علي رضي الله
~~عنه، وفي مناظرة عمر بن عبد العزيز لبعضهم.
# ولكن الغالب في الواقع الإصرار، ومن هنالك قلنا: يبعد أن يتوب بعضهم; لأن
~~الحديث يقتضي العموم بظاهره، وسيأتي بيان ذلك بأبسط من هذا إن شاء الله.
# وسبب بعده عن التوبة: أن الدخول تحت تكاليف الشريعة صعب على النفس; لأنه
~~أمر مخالف للهوى، وصاد عن سبيل الشهوات، فيثقل عليها جدا; لأن الحق ثقيل،
~~والنفس إنما تنشط بما يوافق هواها لا بما يخالفه، وكل بدعة فللهوى فيها
~~مدخل، لأنها راجعة إلى نظر مخترعها لا إلى نظر الشارع، [فإن تعلقت بحكم
~~الشارع] فعلى حكم التبع لا بحكم الأصل، مع ضميمة أخرى، وهي أن المبتدع لا
~~بد له من تعلق بشبهة دليل
# PageV01P164
# ينسبها إلى الشارع، ويدعي أن ما ذكره هو مقصود الشارع، فصار هواه مقصودا
~~بدليل شرعي في زعمه، فكيف يمكنه الخروج عن ذلك وداعي الهوى مستمسك بحسن ما
~~يتمسك به وهو الدليل الشرعي في الجملة؟!.
# ومن الدليل على ذلك ما روي عن الأوزاعي; قال: " بلغني أن من ابتدع بدعة
~~ضلالة آلفه الشيطان العبادة، أو ألقى عليه الخشوع والبكاء; ms082 كي يصطاد به ".
# وقال بعض الصحابة: " أشد الناس عبادة مفتون "، واحتج بقوله عليه الصلاة
~~والسلام: «يحقر أحدكم صلاته في صلاته وصيامه في صيامه» إلى آخر الحديث.
# ويحقق ما قاله الواقع; كما نقل في الأخبار عن الخوارج وغيرهم.
# فالمبتدع يزيد في الاجتهاد; لينال في الدنيا التعظيم والمال والجاه وغير
~~ذلك من أصناف الشهوات، بل التعظيم على شهوات الدنيا، ألا ترى إلى انقطاع
~~الرهبان في الصوامع والديارات عن جميع الملذوذات، ومقاساتهم في أصناف
~~العبادات والكف عن الشهوات، وهم مع ذلك خالدون في جهنم؟!.
# قال الله: {وجوه يومئذ خاشعة - عاملة ناصبة - تصلى نارا حامية} [الغاشية:
~~2 - 4].
# PageV01P165
# وقال: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} [الكهف: 103].
# وما ذاك إلا لخفة يجدونها في ذلك الالتزام، ونشاط بداخلهم; يستسهلون به
~~الصعب، بسبب ما داخل النفس من الهوى، فإذا بدا للمبتدع ما هو عليه، رآه
~~محبوبا عنده; لاستبعاده للشهوات وعمله من جملتها، ورآه موافقا للدليل عنده،
~~فما الذي يصده عن الاستمساك به والازدياد منه؟ وهو يرى أن أعماله أفضل من
~~أعمال غيره، واعتقاداته أوفق وأعلى؟! أفيفيد البرهان مطلبا؟ {كذلك يضل الله
~~من يشاء ويهدي من يشاء} [المدثر: 31].
### | [المبتدع يلقى عليه الذل في الدنيا والغضب من الله تعالى]
# وأما أن المبتدع يلقى عليه الذل في الدنيا والغضب من الله تعالى:
# فلقوله تعالى: {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في
~~الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين} [الأعراف: 152] ; حسبما جاء في تفسير
~~الآية عن بعض السلف، وقد تقدم، ووجهه ظاهر; لأن المتخذين للعجل إنما ضلوا
~~به حتى عبدوه، لما سمعوا من خواره، ولما ألقى إليهم السامري فيه، فكان في
~~حقهم شبهة خرجوا بها عن الحق الذي كان في أيديهم.
# قال الله تعالى: {وكذلك نجزي المفترين} [الأعراف: 152] ; فهو عموم فيهم
~~وفيمن أشبههم، من حيث كانت البدع كلها افتراء على الله; حسبما أخبر في
~~كتابه في قوله تعالى: {قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما
~~رزقهم الله افتراء ms083 على الله} [الأنعام: 140].
# PageV01P166
# فإذا كل من ابتدع في دين الله، فهو ذليل حقير بسبب بدعته، وإن ظهر لبادي
~~الرأي عزه وجبروته، فهم في أنفسهم أذلاء.
# وأيضا فإن الذلة الحاضرة بين أيدينا موجودة في غالب الأحوال، ألا ترى
~~أحوال المبتدعة في زمان التابعين، وفيما بعد ذلك؟ حتى تلبسوا بالسلاطين،
~~ولاذوا بأهل الدنيا، ومن لم يقدر على ذلك; استخفى ببدعته، وهرب بها عن
~~مخالطة الجمهور، وعمل بأعمالها على التقية.
# وقد أخبر الله أن هؤلاء الذين اتخذوا العجل سينالهم ما وعدهم، فأنجز الله
~~وعده، فقال: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله} [البقرة:
~~61].
# وصدق ذلك الواقع باليهود حيثما حلوا; في أي مكان وزمان كانوا، لا يزالون
~~أذلاء مقهورين: {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} [البقرة: 61]، ومن جملة
~~الاعتداء اتخاذهم العجل.
# هذا بالنسبة إلى الذلة، وأما الغضب; فمضمون بصادق الأخبار، فيخاف أن يكون
~~المبتدع داخلا في حكم الغضب، والله الواقي بفضله.
### | [المبتدع بعيد عن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم]
# وأما البعد عن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# فلحديث (الموطأ): «فليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال». .
~~الحديث.
# PageV01P167
# وفي البخاري، عن أسماء، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أنا على
~~حوضي أنتظر من يرد علي، فيؤخذ بناس من دوني، فأقول: أمتي! فيقال: إنك لا
~~تدري، مشوا القهقرى».
# وفي حديث عبد الله: «أنا فرطكم على الحوض، ليرفعن إلي رجال منكم، حتى إذا
~~تأهبت لأتناولهم، اختلجوا دوني، فأقول: أي رب! أصحابي، يقول: لا تدري ما
~~أحدثوه بعدك».
# والأظهر أنهم من الداخلين في غمار هذه الأمة; لأجل ما دل على ذلك فيهم،
~~وهو الغرة والتحجيل، لأن ذلك لا يكون لأهل الكفر المحض، كان كفرهم أصلا أو
~~ارتدادا، ولقوله: قد بدلوا بعدك، ولو كان الكفر; لقال: قد كفروا بعدك،
~~وأقرب ما يحمل عليه تبديل السنة، وهو واقع على أهل البدع، ومن قال: إنه
~~النفاق; فذلك غير خارج عن مقصودنا، لأن أهل النفاق إنما أخذوا الشريعة تقية
~~لا تعبدا، فوضعوها في غير مواضعها، ms084 وهو عين الابتداع.
# ويجري هذا المجرى كل من اتخذ السنة والعمل بها حيلة وذريعة إلى نيل حطام
~~الدنيا، لا على التعبد بها لله تعالى، لأنه تبديل لها، وإخراج لها عن وضعها
~~الشرعي.
### | [الخوف على المبتدع أن يكون كافرا]
# وأما الخوف عليه من أن يكون كافرا:
# فلأن العلماء من السلف الأول وغيرهم اختلفوا في تكفير كثير من فرقهم;
~~مثل: الخوارج، والقدرية، وغيرهم.
# PageV01P168
# ودل على ذلك ظاهر قوله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء} [الأنعام: 159].
# وقوله: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} [آل عمران: 106] الآية.
# وقد حكم العلماء بكفر جملة منهم كالباطنية وسواهم، لأن مذهبهم راجع إلى
~~مذهب الحلولية القائلين بما يشبه قول النصارى في اللاهوت والناسوت.
# والعلماء إذا اختلفوا في أمر: هل هو كفر أم لا؟ فكل عاقل يربأ بنفسه أن
~~ينسب إلى خطة خسف كهذه; بحيث يقال له: إن العلماء اختلفوا: هل أنت كافر أم
~~ضال غير كافر؟ أو يقال: إن جماعة من أهل العلم قالوا بكفرك، وأنت حلال
~~الدم.
### | [الخوف على المبتدع من سوء الخاتمة]
# وأما أنه يخاف على صاحبها سوء الخاتمة والعياذ بالله:
# فلأن صاحبها مرتكب إثما، وعاص لله تعالى حتما، ولا نقول الآن: هو عاص
~~بالكبائر أو بالصغائر، بل نقول: هو مصر على ما نهى الله عنه، والإصرار يعظم
~~الصغيرة إن كانت صغيرة حتى تصير كبيرة، وإن كانت كبيرة فأعظم.
# ومن مات مصرا على المعصية; فيخاف عليه، فربما إذا كشف الغطاء، وعاين
~~علامات الآخرة استفزه الشيطان، وغلبه على قلبه، حتى يموت على التغيير
~~والتبديل، وخصوصا حين كان مطيعا له فيما تقدم من
# PageV01P169
# زمانه، مع حب الدنيا المستولي عليه.
# قال عبد الحق الإشبيلي: " إن سوء الخاتمة لا يكون لمن استقام ظاهره، وصلح
~~باطنه، ما سمع بهذا قط، ولا علم به، والحمد لله، وإنما يكون لمن كان له
~~فساد في العقد، أو إصرار على الكبائر، وإقدام على العظائم، أو لمن كان
~~مستقيما ثم تغيرت حاله وخرج عن سننه، وأخذ في طريق غير طريقه، فيكون عمله ms085
~~ذلك سببا لسوء خاتمته وسوء عاقبته، والعياذ بالله ".
# قال الله تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم}
~~[الرعد: 11].
# وقد سمعت بقصة بلعام بن باعوراء حيث آتاه الله آياته {فانسلخ منها فأتبعه
~~الشيطان. . .} [الأعراف: 175] إلى آخر الآيات.
# فهذا ظاهر إذا اغتر بالبدعة من حيث هي معصية، فإذا نظرنا إلى كونها بدعة،
~~فذلك أعظم، لأن المبتدع مع كونه مصرا على ما نهي عنه، يزيد على المصر بأنه
~~معارض للشريعة بعقله، غير مسلم لها في تحصيل أمره، معتقدا في المعصية أنها
~~طاعة، حيث حسن ما قبحه الشارع، وفي الطاعة أنها لا تكون طاعة إلا بضميمة
~~نظره فهو قد قبح ما حسنه الشارع، ومن كان هكذا، فحقيق بالقرب من سوء
~~الخاتمة إلا ما شاء الله.
# وقد قال تعالى في جملة من ذم: {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا
~~القوم الخاسرون} [الأعراف: 99].
# PageV01P170
# والمكر: جلب السوء من حيث لا يفطن له، وسوء الخاتمة من مكر الله، إذ يأتي
~~الإنسان من حيث لا يشعر به، اللهم إنا نسألك العفو والعافية.
### | [اسوداد وجه المبتدع في الآخرة]
# وأما اسوداد وجهه في الآخرة:
# فقد تقدم في ذلك معنى قوله: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} [آل عمران: 106].
# وفيها أيضا الوعيد بالعذاب لقوله: {فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} [آل
~~عمران: 106]، وقوله قبل ذلك: {وأولئك لهم عذاب عظيم} [آل عمران: 105].
# حكى عياض عن مالك من رواية ابن نافع عنه قال: " لو أن العبد ارتكب
~~الكبائر كلها، دون الإشراك بالله شيئا، ثم نجا من هذه الأهواء، لرجوت أن
~~يكون في أعلى جنات الفردوس، لأن كل كبيرة بين العبد وربه هو منها على رجاء،
~~وكل هوى ليس هو منه على رجاء; إنما يهوي بصاحبه في نار جهنم ".
### | [البراءة من المبتدع]
# وأما البراءة منه:
# ففي قوله: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} [الأنعام:
~~159].
# PageV01P171
# وفي الحديث: «أنا بريء منهم وهم براء مني». وقال ابن عمر رضي الله عنه في
~~أهل القدر: " إذا لقيت أولئك; فأخبرهم أني بريء ms086 منهم وأنهم براء مني ".
# وجاء عن الحسن: " لا تجالس صاحب بدعة ; فإنه يمرض قلبك ".
# وعن سفيان الثوري: " من جالس صاحب بدعة; لم يسلم من إحدى ثلاث: إما أن
~~يكون فتنة لغيره، وإما أن يقع بقلبه شيء يزل به فيدخله النار، وإما أن
~~يقول: والله لا أبالي ما تكلموا به، وإني واثق بنفسي، فمن أمن الله طرفة
~~عين على دينه; سلبه إياه ".
# وعن يحيى بن أبي كثير ; قال: " إذا لقيت صاحب بدعة في طريق; فخذ في طريق
~~آخر ". وعن أبي قلابة ; قال: " لا تجالسوا أهل الأهواء، ولا تجادلوهم; فإني
~~لا آمن أن يغمروكم في ضلالتهم، ويلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون ". وعن
~~إبراهيم ; قال: " لا تجالسوا أصحاب الأهواء، ولا تكلموهم; فإني أخاف أن
~~ترتد قلوبكم "، والآثار في ذلك كثيرة.
# ويعضدها ما روي عنه عليه السلام أنه قال: «المرء على دين خليله، فلينظر
~~أحدكم من يخالل».
# ووجه ذلك ظاهر منبه عليه في كلام أبي قلابة، إذ قد يكون المرء
# PageV01P172
# على يقين من أمر من أمور السنة، فيلقي له صاحب الهوى فيه هوى مما يحتمله
~~اللفظ لا أصل له، أو يزيد له فيه قيدا من رأيه، فيقبله قلبه، فإذا رجع إلى
~~ما كان يعرفه; وجده مظلما; فإما أن يشعر به; فيرده بالعلم، أو لا يقدر على
~~رده، وإما أن لا يشعر به; فيمضي مع من هلك.
# قال ابن وهب: " وسمعت مالكا إذ جاءه بعض أهل الأهواء يقول: أما أنا; فعلى
~~بينة من ربي، وأما أنت فشاك، فاذهب إلى شاك مثلك فخاصمه، ثم قرأ: {قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} [يوسف: 108]
# . فهذا شأن من تقدم من عدم تمكين زائغ القلب أن يسمع كلامه.
# ومثل رده بالعلم: جوابه لمن سأله في قوله: {الرحمن على العرش استوى} [طه:
~~5] كيف استوى؟ فقال له: " الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة،
~~وأراك صاحب بدعة "، ثم أمر بإخراج السائل.
# ومثل ما لا يقدر على رده: ما حكى الباجي ; قال: قال مالك: " كان يقال: لا
~~تمكن زائغ القلب من ms087 أذنك، فإنك لا تدري ما يعلقك من ذلك ".
# ولقد سمع رجل من الأنصار من أهل المدينة شيئا من بعض أهل القدر، فعلق
~~قلبه، فكان يأتي إخوانه الذين يستنصحهم، فإذا نهوه; قال: " فكيف بما علق
~~قلبي لو علمت أن الله يرضى أن ألقي نفسي من فوق هذه المنارة; فعلت ".
# ثم حكي أيضا عن مالك أنه قال: " لا تجالس القدري ولا تكلمه;
# PageV01P173
# إلا أن تجلس إليه، فتغلظ عليه، لقوله: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} [المجادلة: 22]، فلا توادوهم ".
### | [فتنة المبتدع]
# وأما أنه يخشى عليه الفتنة:
# فلما حكى عياض عن سفيان بن عيينة: أنه قال: " سألت مالكا عمن أحرم من
~~المدينة وراء الميقات؟ فقال: هذا مخالف لله ورسوله، أخشى عليه الفتنة في
~~الدنيا، والعذاب الأليم في الآخرة، أما سمعت قوله تعالى: {فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [النور: 63]؟! وقد
~~«أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يهل من المواقيت» ".
# وحكى ابن العربي عن الزبير بن بكار، قال: " سمعت مالك بن أنس، وأتاه رجل،
~~فقال: يا أبا عبد الله! من أين أحرم؟ قال: من ذي الحليفة، من حيث أحرم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إني أريد أن أحرم من المسجد. فقال: لا
~~تفعل، قال: فإني أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر، قال: لا تفعل; فإني
~~أخشى عليك الفتنة، فقال: وأي فتنة هذه؟! إنما هي أميال أزيدها، قال: وأي
~~فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟! إني سمعت الله يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
~~أو يصيبهم عذاب أليم} [النور: 63].
# وهذه الفتنة التي ذكرها مالك رحمه الله تفسير الآية هي شأن أهل البدع
~~وقاعدتهم التي يؤسسون عليها بنيانهم، فإنهم يرون أن ما ذكره الله في كتابه
~~وما سنه نبيه صلى الله عليه وسلم دون ما اهتدوا إليه بعقولهم.
# PageV01P174
# وفي مثل ذلك قال ابن مسعود رضي الله ms088 عنه فيما روي عن ابن وضاح: " لقد
~~هديتم لما لم يهتد له نبيكم! وإنكم لتمسكون بذنب ضلالة " ; إذ مر بقوم كان
~~رجل يجمعهم، يقول: رحم الله من قال كذا وكذا مرة: سبحان الله، فيقول القوم.
~~ويقول: رحم الله من قال كذا وكذا مرة: الحمد لله فيقول القوم.
# ثم إن ما استدل به مالك من الآيات الكريمة نزلت في شأن المنافقين حين أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق، وهم الذين كانوا يتسللون لواذا.
~~وقد تقدم أن النفاق من أصله بدعة، لأنه وضع بدعة في الشريعة على غير ما
~~وضعها الله تعالى، ولذلك لما أخبر تعالى عن المنافقين; قال: {أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى} [البقرة: 16]، فمن حيث كانت عامة في المخالفين عن
~~أمره يدخلون أيضا من باب أحرى.
# فهذه جملة يستدل بها على ما بقي، إذ ما تقدم من الآيات والأحاديث فيها
~~مما يتعلق بهذا المعنى كثير، وبسط معانيها طويل، فلنقتصر على ما ذكرنا
~~وبالله التوفيق.
### | [فصل الفرق بين البدعة والمعصية]
# وبقي مما هو محتاج إلى ذكره في هذا الموضع شرح معنى عام يتعلق بما تقدم،
~~وهو: أن البدع ضلالة، وأن المبتدع ضال ومضل:
# والضلالة مذكورة في كثير من النقل المذكور، ويشير إليها في آيات الاختلاف
~~والتفرق شيعا وتفرق الطرق، بخلاف سائر المعاصي، فإنها لم
# PageV01P175
# توصف في الغالب بوصف الضلالة; إلا أن تكون بدعة أو شبه البدعة، وكذلك
~~الخطأ الواقع في المشروعات وهو المعفو عنه لا يسمى ضلالا، ولا يطلق على
~~المخطئ اسم ضال، كما لا يطلق على المتعمد لسائر المعاصي.
# وإنما ذلك والله أعلم لحكمة قصد التنبيه عليها، وذلك أن الضلال والضلالة
~~ضد الهدي والهدى، والعرب تطلق الهدى حقيقة في الظاهر المحسوس، فتقول: هديته
~~الطريق وهديته إلى الطريق، ومنه: نقل إلى طريق الخير والشر، قال تعالى:
~~{إنا هديناه السبيل} [الإنسان: 3]، {وهديناه النجدين} [البلد: 10]، {اهدنا
~~الصراط المستقيم} [الفاتحة: 6].
# والصراط والطريق والسبيل; بمعنى واحد، فهو حقيقة في الطريق المحسوس،
~~ومجاز في الطريق المعنوي، وضده الضلال، وهو الخروج عن الطريق، ومنه ms089 البعير
~~الضال والشاة الضالة، ورجل ضل عن الطريق إذا خرج عنه. لأنه التبس عليه
~~الأمر ولم يكن له هاد يهديه، وهو الدليل.
# فصاحب البدعة; لما غلب الهوى مع الجهل بطريق السنة; توهم أن ما ظهر له
~~بعقله هو الطريق القويم دون غيره، فمضى عليه، فحاد بسببه عن الطريق
~~المستقيم، فهو ضال من حيث ظن أنه راكب للجادة; كالمار بالليل على الجادة
~~وليس له دليل يهديه، يوشك أن يضل عنها، فيقع في متابعه، وإن كان بزعمه
~~يتحرى قصدها.
# PageV01P176
# فالمبتدع من هذه الأمة; إنما ضل في أدلتها، حيث أخذها مأخذ الهوى والشهوة
~~لا مأخذ الانقياد تحت أحكام الله.
# وهذا هو الفرق بين المبتدع وغيره، لأن المبتدع جعل الهوى أول مطالبه،
~~وأخذ الأدلة بالتبع، ومن شأن الأدلة أنها جارية على كلام العرب، ومن شأن
~~كلامها الاحتراز فيه بالظواهر، فكما تجب فيه نصا لا يحتمل [التأويل; تجد
~~فيه ظاهرا يحتمل التأويل] حسبما قرره من تقدم في غير العلم، وكل ظاهر يمكن
~~فيه أن يصرف عن مقتضاه في الظاهر المقصود، ويتأول على غير ما قصد فيه، فإذا
~~انضم إلى ذلك الجهل بأصول الشريعة، وعدم الاضطلاع بمقاصدها، كان الأمر أشد
~~وأقرب إلى التحريف والخروج عن مقاصد الشرع، فكأن المدرك أغرق في الخروج عن
~~السنة، وأمكن في ضلال البدعة، فإذا غلب الهوى; أمكن انقياد ألفاظ الأدلة
~~إلى ما أراد منها.
# والدليل على ذلك أنك لا تجد مبتدعا ممن ينسب إلى الملة إلا وهو يستشهد
~~على بدعته بدليل شرعي، فينزله على ما وافق عقله وشهوته، وهو أمر ثابت في
~~الحكمة الأزلية التي لا مرد لها، قال تعالى: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا}
~~[البقرة: 26]، وقال: {كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} [المدثر: 31].
# لكن; إنما ينساق لهم من الأدلة المتشابه منها لا الواضح، والقليل منها لا
~~الكثير، وهو أدل الدليل على اتباع الهوى، فإن المعظم والجمهور من
# PageV01P177
# الأدلة إذا دل على أمر بظاهره، فهو الحق، فإن جاء على ما ظاهره الخلاف;
~~فهو النادر والقليل، فكان من حق ms090 الظاهر رد القليل إلى الكثير، والمتشابه
~~إلى الواضح.
# غير أن الهوى زاغ بمن أراد الله زيغه، فهو في تيه من حيث يظن أنه على
~~الطريق; بخلاف غير المبتدع، فإنه إنما جعل الهداية إلى الحق أول مطالبه،
~~وأخر هواه إن كان فجعله بالتبع، فوجد جمهور الأدلة ومعظم الكتاب واضحا في
~~الطلب الذي بحث عنه، فوجد الجادة، وما شذ له عن ذلك; فإما أن يرده إليه،
~~وإما أن يكله إلى عالمه، ولا يتكلف البحث عن تأويله.
# وفيصل القضية بينهما قوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه} [آل عمران: 7]، إلى قوله: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به
~~كل من عند ربنا} [آل عمران: 7].
# فلا يصح أن يسمى من هذه حاله مبتدعا ولا ضالا، وإن حصل في الخلاف أو خفي
~~عليه.
# أما أنه غير مبتدع; فلأنه اتبع الأدلة; ملقيا إليها حكمة الانقياد، باسطا
~~يد الافتقار، مؤخرا هواه، ومقدما لأمر الله.
# وأما كونه غير ضال; فلأنه على الجادة سلك، وإليها لجأ، فإن خرج عنها يوما
~~فأخطأ، فلا حرج عليه، بل يكون مأجورا حسبما بينه الحديث الصحيح: " «إذا
~~اجتهد الحاكم فأخطأ; فله أجر، وإن أصاب; فله
# PageV01P178
# أجران» " وإن خرج متعمدا; فليس على أن يجعل خروجه طريقا مسلوكا له أو
~~لغيره، وشرعا يدان به.
# على أنه إذا وقع الذنب موقع الاقتداء قد يسمى استنانا فيعامل معاملة من
~~سنه كما جاء في الحديث: «من سن سنة سيئة، كان عليه وزرها ووزر من عمل بها».
~~. . . الحديث، وقوله عليه السلام: «ما من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن
~~آدم الأول كفل منها، لأنه أول من سن القتل»، فسمي القتل سنة بالنسبة إلى من
~~عمل به عملا يقتدى به فيه، لكنه لا يسمى بدعة; لأنه لم يوضع على أن يكون
~~تشريعا، ولا يسمى ضلالا; لأنه ليس في طريق المشروع أو في مضاهاته له.
# وهذا تقرير واضح يشهد له الواقع في تسمية البدع ضلالات، ويشهد له أيضا
~~أحوال من تقدم قبل الإسلام، وفي زمان رسول الله صلى ms091 الله عليه وسلم:
# فإن الله تعالى قال: {وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين
~~كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} [يس: 47].
# فإن الكفار لما أمروا بالإنفاق، شحوا على أموالهم، وأرادوا أن يجعلوا
~~لذلك الشح مخرجا، فقالوا: {أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} [يس: 47]؟) ومعلوم
~~أن الله لو شاء لم يحوج أحدا إلى أحد، لكنه ابتلى عباده لينظر كيف
# PageV01P179
# يعملون؟ فقص هواهم على هذا الأصل العظيم، واتبعوا ما تشابه من الكتاب
~~بالنسبة إليه، فلذلك قيل لهم: {إن أنتم إلا في ضلال مبين} [يس: 47].
# وقال تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} [النساء: 60].
# فكأن هؤلاء قد أقروا بالتحكيم، غير أنهم أرادوا أن يكون التحكيم على وفق
~~أغراضهم; زيغا عن الحق، وظنا منهم أن الجميع حكم، وأن ما يحكم به كعب بن
~~الأشرف أو غيره مثل ما يحكم به النبي صلى الله عليه وسلم، وجهلوا أن حكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو حكم الله الذي لا يرد، وأن حكم غيره معه مردود
~~إن لم يكن جاريا على حكم الله، فلذلك قال تعالى: {ويريد الشيطان أن يضلهم
~~ضلالا بعيدا} [النساء: 60] ; لأن ظاهر الآية يدل على أنها نزلت فيمن دخل في
~~الإسلام; لقوله: {ألم تر إلى الذين يزعمون} [النساء: 60] كذا إلى آخره،
~~وجماعة من المفسرين قالوا: إنما نزلت في رجل من المنافقين، أو في رجل من
~~الأنصار.
# وقال سبحانه: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام}
~~[المائدة: 103].
# PageV01P180
# فهم شرعوا شرعة، وابتدعوا في ملة إبراهيم عليه السلام هذه البدعة، توهما
~~أن ذلك يقربهم من الله كما يقرب من الله ما جاء به إبراهيم عليه السلام من
~~الحق، فزلوا، وافتروا على الله الكذب، إذ زعموا أن هذا من ذلك، وتاهوا في
~~المشروع، فلذلك قال الله تعالى على إثر الآية: {ياأيها الذين آمنوا عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105].
# وقال سبحانه: {قد ms092 خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم
~~الله افتراء على الله} [الأنعام: 140].
# فهذه فذلكة لجملة بعد تفصيل تقدم، وهو قوله تعالى: {وجعلوا لله مما ذرأ
~~من الحرث والأنعام نصيبا} [الأنعام: 136].
# الآية. فهذا تشريع كالمذكور قبل هذا.
# ثم قال: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم
~~وليلبسوا عليهم دينهم} [الأنعام: 137]، وهو تشريع أيضا بالرأي مثل الأول.
# ثم قال: {وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم}
~~[الأنعام: 138] إلى آخرها.
# فحاصل الأمر أنهم قتلوا أولادهم بغير علم، وحرموا ما أعطاهم الله
# PageV01P181
# من الرزق بالرأي على جهة التشريع، فلذلك قال تعالى: {قد ضلوا وما كانوا
~~مهتدين} [الأنعام: 140].
# ثم قال تعالى بعد تعزيرهم على هذه المحرمات التي حرموها وهي ما في قوله:
~~{قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء
~~إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم
~~إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [الأنعام: 144]، وقوله: (لا يهدي) يعني
~~أنه يضله.
# والآيات التي قرر فيها حال المشركين في إشراكهم أتى فيها بذكر الضلال;
~~لأن حقيقته أنه خروج عن الصراط المستقيم; لأنهم وضعوا آلهتهم لتقربهم إلى
~~الله زلفى في زعمهم، فقالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}
~~[الزمر: 3]، فوضعوهم موضع من يتوسل به حتى عبدوهم من دون الله، إذ كان أول
~~وضعها فيما ذكر العلماء صورا لقوم يودونهم ويتبركون بهم، ثم عبدت، فأخذتها
~~العرب من غيرها على ذلك القصد، وهو الضلال المبين.
# وقال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله
~~واحد} [المائدة: 73].
# فزعموا في الإله الحق ما زعموا من الباطل، بناء على دليل عندهم متشابه في
~~نفس الأمر حسبما ذكره أهل السير، فتاهوا بالشبهة عن الحق;
# PageV01P182
# لتركهم الواضحات، وميلهم إلى المتشابهات; كما أخبر الله تعالى في آية آل
~~عمران:
# فلذلك قال تعالى: {قل ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا
~~تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا ms093 من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل}
~~[المائدة: 77]، وهم النصارى، ضلوا في عيسى عليه السلام.
# ومن ثم قال تعالى بعد ذكر شواهد العبودية في عيسى: {ذلك عيسى ابن مريم
~~قول الحق الذي فيه يمترون} [مريم: 34].
# وبعد ذكر دلائل التوحيد وتقديس الواحد تبارك وتعالى عن اتخاذ الولد وذكر
~~اختلافهم في مقالاتهم الشنيعة، قال: {لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين}
~~[مريم: 38].
# وذكر الله المنافقين، وأنهم يخادعون الله والذين آمنوا، وذلك لكونهم
~~يدخلون معهم في أحوال التكاليف على كسل وتقية; أن ذلك يخلصهم، أو أنه يغني
~~عنهم شيئا، وهم في الحقيقة إنما يخادعون أنفسهم، وهذا هو الضلال بعينه،
~~لأنه إذا كان يفعل شيئا يظن أنه له، فإذا هو عليه، فليس على هدى من عمله،
~~ولا هو سالك على سبيله.
# فلذلك قال: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم} [النساء: 142]، إلى
~~قوله: {ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا} [النساء: 88].
# PageV01P183
# وقال تعالى حكاية عن الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى: {أأتخذ من
~~دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} [يس:
~~23] ; معناه: كيف أعبد من دون الله ما لا يغني شيئا، وأترك إفراد الرب الذي
~~بيده الضر والنفع؟ هذا خروج عن طريق إلى غير طريق; {إني إذا لفي ضلال مبين}
~~[يس: 24].
# والأمثلة في تقرير هذا الأصل كثيرة، جميعها يشهد بأن الضلال في غالب
~~الأمر إنما يستعمل في موضوع يزل صاحبه لشبهة تعرض له، أو تقليد من عرضت له
~~الشبهة، فيتخذ ذلك الزلل شرعا ودينا يدين به، مع وجود واضحة الطريق الحق
~~ومحض الصواب.
# ولما لم يكن الكفر في الواقع مقتصرا على هذا الطريق، بل ثم طريق آخر، وهو
~~الكفر بعد العرفان عنادا أو ظلما، ذكر الله تعالى الصنفين في السورة
~~الجامعة، وهي أم القرآن:
# فقال: {اهدنا الصراط المستقيم - صراط الذين أنعمت عليهم} [الفاتحة: 6 -
~~7]، فهذه هي الحجة العظمى التي دعا الأنبياء عليهم السلام إليها.
# ثم قال: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 7].
# فالمغضوب عليهم هم اليهود; لأنهم كفروا ms094 بعد معرفتهم نبوة محمد
# PageV01P184
# صلى الله عليه وسلم، ألا ترى إلى قول الله فيهم: {الذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} [البقرة: 146]، يعني: اليهود.
# والضالون: هم النصارى; لأنهم ضلوا في الحجة في عيسى عليه السلام، وعلى
~~هذا التفسير أكثر المفسرين، وهو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ويلحق بهم في الضلال المشركون الذين أشركوا مع الله إلها غيره، لأنه قد
~~جاء في أثناء القرآن ما يدل على ذلك، لأن لفظ القرآن في قوله: {ولا
~~الضالين} [الفاتحة: 7] يعمهم وغيرهم، فكل من ضل عن سواء السبيل داخل فيه.
# ولا يبعد أن يقال: إن " الضالين " يدخل فيه كل من ضل عن الصراط المستقيم;
~~كان من هذه الأمة أولا، إذ قد تقدم في الآيات المذكورة قبل هذا مثله، فقوله
~~تعالى: {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام: 153] عام في كل
~~ضال، كان ضلاله كضلال الشرك أو النفاق، أو كضلال الفرق المعدودة في الملة
~~الإسلامية، وهو أبلغ وأعلى في قصد حصر أهل الضلال، وهو اللائق بكلية فاتحة
~~الكتاب والسبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيه محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقد خرجنا عن المقصود بعض خروج، ولكنه عاضد لما نحن فيه، وبالله التوفيق.
# PageV01P185
### | [الباب الثالث ذم البدع والمحدثات والرد على شبه المبتدعة]
### | [ذم البدع والمحدثات عام]
# في أن ذم البدع والمحدثات عام لا يخص محدثة دون غيرها ويدخل تحت هذه
~~الترجمة جملة من شبه المبتدعة التي احتجوا بها
# فاعلموا رحمكم الله أن ما تقدم من الأدلة حجة في عموم الذم من أوجه:
# أحدها: أنها جاءت مطلقة عامة على كثرتها، لم يقع فيها استثناء ألبتة، ولم
~~يأت فيها ما يقتضي أن منها ما هو هدى، ولا جاء فيها: كل بدعة ضلالة إلا كذا
~~وكذا، ولا شيء من هذه المعاني.
# فلو كان هنالك محدثة يقتضي النظر الشرعي فيها الاستحسان أو أنها لاحقة
~~بالمشروعات; لذكر ذلك في آية أو حديث، لكنه لا يوجد، فدل على أن تلك الأدلة
~~بأسرها على حقيقة ظاهرها من الكلية التي لا يتخلف ms095 عن مقتضاها فرد من
~~الأفراد.
# والثاني: أنه قد ثبت في الأصول العلمية أن كل قاعدة كلية أو دليل شرعي
~~كلي، إذا تكررت في مواضيع كثيرة، وأتي بها شواهد على معان أصولية أو
~~فروعية، ولم يقترن بها تقييد ولا تخصيص، مع تكررها وإعادة تقررها، فذلك
~~دليل على بقائها على مقتضى لفظها من العموم; كقوله تعالى: {ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى - وأن ليس للإنسان إلا ما سعى. . . .} [النجم: 18 - 53]
# PageV01P187
# وما أشبه ذلك، وبسط الاستدلال على ذلك هنالك.
# فما نحن بصدده من هذا القبيل، إذ جاء في الأحاديث المتعددة والمتكررة في
~~أوقات شتى وبحسب الأحوال المختلفة: أن «كل بدعة ضلالة»، وأن «كل محدثة
~~بدعة». . . . وما كان نحو ذلك من العبارات الدالة على أن البدع مذمومة، ولم
~~يأت في آية ولا حديث تقييد ولا تخصيص ولا ما يفهم منه خلاف ظاهر الكلية
~~فيها; فدل ذلك دلالة واضحة على أنها على عمومها وإطلاقها.
# والثالث: إجماع السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن يليهم على ذمها
~~كذلك، وتقبيحها والهروب عنها وعمن اتسم بشيء منها، ولم يقع منهم في ذلك
~~توقف ولا مثنوية، فهو بحسب الاستقراء إجماع ثابت، فدل على أن كل بدعة ليست
~~بحق، بل هي من الباطل.
# والرابع: أن متعقل البدعة يقتضي ذلك بنفسه، لأنه من باب مضادة الشارع
~~واطراح الشرع، وكل ما كان بهذه المثابة، فمحال أن ينقسم إلى حسن وقبيح، وأن
~~يكون منه ما يمدح ومنه ما يذم، إذ لا يصح في معقول ولا منقول استحسان مشاقة
~~الشارع، وقد تقدم بسط هذا في أول الباب الثاني.
# وأيضا; فلو فرض أنه جاء في النقل استحسان بعض البدع أو استثناء بعضها عن
~~الذم، لم يتصور; لأن البدعة طريقة تضاهي المشروعة; من غير أن تكون كذلك.
# PageV01P188
# وكون الشارع يستحسنها دليل على مشروعيتها، إذ لو قال الشارع: المحدثة
~~الفلانية حسنة; لصارت مشروعة; كما أشاروا إليه في الاستحسان حسبما يأتي إن
~~شاء الله.
# ولما ثبت ذمها، ثبت ذم صاحبها; لأنها ليست بمذمومة من حيث تصورها فقط، بل
~~من حيث ms096 اتصف بها المتصف، فهو إذا المذموم على الحقيقة، والذم خاص التأثيم،
~~فالمبتدع مذموم آثم، وذلك على الإطلاق والعموم.
# ويدل على ذلك أربعة أوجه:
# أحدهما: أن الأدلة المذكورة; إن جاءت فيهم نصا; فظاهر، كقوله تعالى: {إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} [الأنعام: 159]، وقوله:
~~{ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} [آل عمران:
~~105] إلى آخر الآية، وقوله عليه السلام: «فليذادن رجال عن حوضي». . . .
~~الحديث، إلى سائر ما نص فيه عليهم، وإن كانت نصا في البدعة; فراجعة المعنى
~~إلى المبتدع من غير إشكال، وإذا رجع الجميع إلى ذمهم، رجع الجميع إلى
~~تأثيمهم.
# والثاني: أن الشرع قد دل على أن الهوى هو المتبع الأول في البدع، وهو
~~المقصود السابق في حقهم، ودليل الشرع كالتبع في حقهم، ولذلك تجدهم يتأولون
~~كل دليل خالف هواهم، ويتبعون كل شبهة وافقت
# PageV01P189
# أغراضهم.
# ألا ترى إلى قوله تعالى: («فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه
~~منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله»)، فأثبت لهم الزيغ أولا، وهو الميل عن
~~الصواب، ثم اتباع المتشابه وهو خلاف المحكم الواضح المعنى، الذي هو أم
~~الكتاب ومعظمه. ومتشابهه على هذا قليل، فتركوا اتباع المعظم إلى اتباع
~~الأقل المتشابه الذي لا يعطي مفهوما واضحا; ابتغاء تأويله، وطلبا لمعناه
~~الذي لا يعلمه إلا الله، أو يعلمه الله والراسخون في العلم، وليس إلا برده
~~إلى المحكم ولم يفعل المبتدعة ذلك، فانظروا كيف اتبعوا أهواءهم أولا في
~~مطالبة الشرع بشهادة الله.
# وقال الله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم} [الأنعام: 159] الآية، فنسب
~~إليهم التفريق، ولو كان التفريق من مقتضى الدليل; لم ينسبه إليهم، ولا أتى
~~به فيمعرض الذم، وليس ذلك إلا باتباع الهوى.
# وقال تعالى: {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام: 153]، فجعل
~~طريق الحق واضحا مستقيما، ونهى عن البنيات، والواضح من الطرق والبنيات; كل
~~ذلك معلوم بالعوائد الجارية، فإذا وقع التشبيه بها بطريق الحق مع البنيات
~~في الشرع، فواضح أيضا، فمن ترك الواضح واتبع غيره، فهو متبع لهواه لا
~~للشرع. ms097
# وقال تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات} [آل عمران: 105]
# PageV01P190
# فهذا دليل على مجيء البيان الشافي، وأن التفرق إنما حصل من جهة المتفرقين
~~لا من جهة الدليل، فهو إذا من تلقاء أنفسهم، وهو اتباع الهوى بعينه.
# والأدلة على هذا كثيرة، تشير أو تصرح بأن كل مبتدع إنما يتبع هواه، وإذا
~~اتبع هواه كان مذموما وآثما، والأدلة عليه أيضا كثيرة:
# كقوله (: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} [القصص: 50].
# وقوله:) {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله
~~لهم عذاب شديد} [ص: 26].
# وقوله:) {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه} [الكهف: 28].
# وما أشبه ذلك، فإذا كل مبتدع مذموم آثم.
# والثالث: أن عامة المبتدعة قائلة بالتحسين والتقبيح [العقلي]، فهو عمدتهم
~~الأولى، وقاعدتهم التي يبنون عليها الشرع، فهو المقدم في نحلهم، بحيث لا
~~يتهمون العقل، وقد يتهمون الأدلة إذا لم توافقهم في الظاهر، حتى يردوا
~~كثيرا من الأدلة الشرعية.
# وقد علمت أيها الناظر أنه ليس كل ما يقضي به العقل يكون حقا، ولذلك تراهم
~~يرتضون اليوم مذهبا، ويرجعون عنه غدا، ثم يصيرون بعد غد
# PageV01P191
# إلى رأي ثالث، ولو كان كل ما يقضي به حقا; لكفى في إصلاح معاش الخلق
~~ومعادهم، ولم يكن لبعثة الرسل عليهم السلام فائدة، ولكان على هذا الأصل تعد
~~الرسالة عبثا لا معنى له، وهو كله باطل، فما أدى إليه مثله.
# فأنت ترى أنهم قدموا أهواءهم على الشرع، ولذلك سموا في بعض الأحاديث وفي
~~إشارة القرآن: أهل الأهواء، وذلك لغلبة الهوى على عقولهم، واشتهاره فيهم،
~~لأن التسمية بالمشتق إنما يطلق إطلاق اللقب إذا غلب ما اشتقت منه على
~~المسمى بها.
# فإذا تأثيم من هذه صفته ظاهر; لأن مرجعه إلى اتباع الرأي، وهو اتباع
~~الهوى المذكور آنفا.
# والرابع: أن كل راسخ لا يبتدع أبدا، وإنما يقع الابتداع ممن لم يتمكن من
~~العلم الذي ابتدع فيه، حسبما دل عليه الحديث، ويأتي تقريره بحول الله،
~~فإنما يؤتى الناس من قبل ms098 جهالهم الذين يحسبون أنهم علماء.
# وإذا كان كذلك، فاجتهاد من اجتهد منهي عنه إذ لم يستكمل شروط الاجتهاد،
~~فهو على أصل العمومية، ولما كان العامي حراما عليه النظر في الأدلة
~~والاستنباط، كان المخضرم الذي بقي عليه كثير من الجهالات مثله في تحريم
~~الاستنباط والنظر المعمول به، فإذا أقدم على محرم عليه; كان آثما بإطلاق.
# وبهذه الأوجه الأخيرة; ظهر وجه تأثيمه، وتبين الفرق بينه وبين المجتهد
~~المخطئ في اجتهاده، وسيأتي له تقرير أبسط من هذا إن شاء الله.
# PageV01P192
# وحاصل ما ذكر هنا أن كل مبتدع آثم، ولو فرض عاملا بالبدعة المكروهة إن
~~ثبت فيها كراهة التنزيه، لأنه إما مستنبط لها، فاستنباطه على الترتيب
~~المذكور غير جائز، وإما نائب عن صاحبها، مناضل عنه فيها بما قدر عليه، وذلك
~~يجري مجرى المستنبط الأول لها، فهو آثم على كل تقدير.
# لكن يبقى هنا نظر في المبتدع وصاحب الهوى; بحيث يتنزل دليل الشرع على
~~مدلول اللفظ في العرف الذي وقع التخاطب به، إذ يقع الغلط أو التساهل، فيسمى
~~من ليس بمبتدع مبتدعا، وبالعكس إن تصور، فلا بد من فضل اعتناء بهذا المطلب
~~حتى يتضح بحول الله، وبالله التوفيق.
# ولنفرده في فصل، فنقول:
### | [فصل أقسام المنسوبين إلى البدعة]
# لا يخلو المنسوب إلى البدعة أن يكون: مجتهدا فيها، أو مقلدا.
# والمقلد: إما مقلد مع الإقرار بالدليل الذي زعمه المجتهد دليلا والأخذ
~~فيه بالنظر، وإما مقلد له فيه من غير نظر، كالعامي الصرف.
# فهذه ثلاثة أقسام:
# فالقسم الأول على ضربين:
# أحدهما: أن يصح كونه مجتهدا، فالابتداع منه لا يقع إلا فلتة وبالعرض لا
~~بالذات، وإنما تسمى غلطة أو زلة; لأن صاحبها لم يقصد
# PageV01P193
# اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل الكتاب; أي: لم يتبع هواه،
~~ولا جعله عمدة، والدليل عليه أنه إذا ظهر له الحق; أذعن له وأقر به.
# ومثاله ما يذكر عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: أنه كان يقول
~~بالإرجاء، ثم رجع عنه، وقال: " وأول ما أفارق غير شاك أفارق ما يقول
~~المرجئون ".
# وذكر ms099 مسلم عن يزيد بن صهيب الفقير; قال: " كنت قد شغفني رأي من رأي
~~الخوارج، فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد أن نحج، ثم نخرج على الناس ".
# قال: " فمررنا على المدينة، فإذا جابر بن عبد الله يحدث القوم [وهو] جالس
~~إلى سارية - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال: " وإذا هو قد ذكر الجهنميين ".
# قال: " فقلت له: يا صاحب رسول الله! ما هذا الذي تحدثون والله يقول: {إنك
~~من تدخل النار فقد أخزيته} [آل عمران: 192]، و {كلما أرادوا أن يخرجوا منها
~~أعيدوا فيها} [السجدة: 20] فما هذا الذي تقولون؟!
# قال: فقال: " أفتقرأ القرآن؟ قلت: نعم، قال: فهل سمعت بمقام محمد صلى
~~الله عليه وسلم؟ يعني: الذي يبعثه الله فيه، قلت: نعم، قال: فإنه مقام محمد
# PageV01P194
# صلى الله عليه وسلم المحمود الذي يخرج الله به من يخرج ".
# قال: " ثم نعت وضع الصراط ومرر الناس عليه ".
# قال: " وأخاف ألا أكون أحفظ ذلك ".
# قال: " غير أنه قد زعم أن قوما يخرجون من النار بعد أن يكونوا فيها ".
# قال: " يعني: فيخرجون كأنهم عيدان السماسم، فيدخلون نهرا من أنهار الجنة،
~~فيغتسلون فيه، فيخرجون كأنهم القراطيس، فرجعنا، وقلنا: ويحكم! أترون الشيخ
~~يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فرجعنا، فلا والله ما خرج منا غير
~~رجل واحد "، أو كما قال.
# ويزيد الفقير من ثقات أهل الحديث، وثقه ابن معين وأبو زرعة، وقال أبو
~~حاتم: " صدوق "، وخرج عنه البخاري.
# وعبيد الله بن الحسن العنبري كان من ثقة أهل الحديث، ومن كبار العلماء
~~العارفين بالسنة ; إلا أن الناس رموه بالبدعة بسبب قول حكي عنه من أنه كان
~~يقول بأن كل مجتهد من أهل الأديان مصيب، حتى كفره القاضي أبو بكر وغيره.
# وحكى القتيبي عنه: كان يقول: " إن القرآن يدل على الاختلاف، فالقول
~~بالقدر صحيح وله أصل في الكتاب، والقول بالإجبار صحيح وله أصل في الكتاب،
~~ومن قال بهذا فهو مصيب; لأن الآية الواحدة ربما دلت على وجهين مختلفين ".
# وسئل يوما عن أهل القدر وأهل الإجبار؟ قال: " كل مصيب، ms100 هؤلاء قوم عظموا
~~الله، وهؤلاء قوم نزهوا الله ".
# PageV01P195
# قال: " وكذلك القول في الأسماء، فكل من سمى الزاني مؤمنا، فقد أصاب، ومن
~~سماه كافرا; فقد أصاب، ومن قال هو فاسق وليس بمؤمن ولا كافر فقد أصاب، ومن
~~قال هو كافر وليس بمشرك; فقد أصاب; لأن القرآن يدل على كل هذه المعاني ".
# قال: " وكذلك السنن المختلفة، كالقول بالقرعة وخلافه، والقول بالسعاية
~~وخلافه، وقتل المؤمن بالكافر، ولا يقتل مؤمن بكافر، وبأي ذلك أخذ الفقيه
~~فهو مصيب ".
# قال: " ولو قال قائل: إن القاتل في النار، كان مصيبا، ولو قال: في الجنة،
~~كان مصيبا، ولو وقف وأرجأ أمره; كان مصيبا، إذا كان إنما يريد بقوله إن
~~الله تعبده بذلك، وليس عليه علم الغيب ".
# قال ابن أبي خيثمة: أخبرني سليمان بن أبي شيخ، قال: " كان عبيد الله بن
~~الحسن بن الحسين بن أبي الحريق العنبري البصري اتهم بأمر عظيم، وروي عنه
~~كلام رديء ".
# قال بعض المتأخرين: هذا الذي ذكره ابن أبي شيخ عنه قد روي أنه رجع عنه
~~لما تبين له الصواب، وقال: " إذا أرجع وأنا من الأصاغر، ولأن أكون ذنبا في
~~الحق، أحب إلي أن أكون رأسا في الباطل ". اه.
# فإن ثبت عنه ما قيل فيه; فهو على جهة الزلة من العالم، وقد رجع عنها رجوع
~~الأفاضل إلى الحق; لأنه بحسب ظاهر حاله فيما نقل عنه إنما اتبع ظواهر
~~الأدلة الشرعية فيما ذهب إليه، ولم يتبع عقله، ولا صادم الشرع بنظره، فهو
~~أقرب من مخالفة الهوى، ومن ذلك الطريق والله
# PageV01P196
# أعلم وفق إلى الرجوع إلى الحق.
# وكذلك يزيد الفقير فيما ذكره عنه، لا كما عارض الخوارج عبد الله بن عباس
~~رضي الله عنه، إذ طالبهم بالحجة، فقال بعضهم: لا تخاصموه; فإنه ممن قال
~~الله فيه: {بل هم قوم خصمون} [الزخرف: 58]، فرجحوا المتشابه على المحكم،
~~وناصبوا بالخلاف السواد الأعظم.
# [الثاني:] وأما إن لم يصح بمسبار العلم أنه من المجتهدين ; فهو الحري
~~باستنباط ما خالف الشرع كما تقدم، إذ قد اجتمع له مع الجهل بقواعد الشرع
~~الهوى ms101 الباعث عليه في الأصل، وهو التبعية، إذ قد تحصل له مرتبة الإمامة
~~والاقتداء، وللنفس فيها من اللذة ما لا مزيد عليه، ولذلك يعسر خروج حب
~~الرئاسة من القلب إذا انفرد، حتى قال الصوفية: حب الرئاسة آخر ما يخرج من
~~قلوب الصديقين! فكيف إذا انضاف إليه الهوى من أصل، وانضاف إلى هذين الأمرين
~~دليل في ظنه شرعي على صحة ما ذهب إليه؟! فيتمكن الهوى من قلبه تمكنا لا
~~يمكن في العادة الانفكاك عنه، وجرى منه مجرى الكلب من صاحبه; كما جاء في
~~حديث الفرق، فهذا النوع ظاهر أنه آثم في ابتداعه إثم من سن سنة سيئة.
# ومن أمثلته أن الإمامية من الشيعة تذهب إلى وضع خليفة دون النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وتزعم أنه مثل النبي صلى الله عليه وسلم في العصمة، بناء على
~~أصل متوهم، فوضعوه على أن الشريعة أبدا مفتقرة إلى شرح وبيان لجميع
# PageV01P197
# المكلفين، إما بالمشافهة، أو بالنقل ممن شافه المعصوم، وإنما وضعوا ذلك
~~بحسب ما ظهر لهم بادي الرأي من غير دليل عقلي ولا نقلي، بل بشبهة زعموا
~~أنها عقلية، وشبه من النقل باطلة، إما في أصلها، وإما في تحقيق مناطها.
# وتحقيق ما يدعون وما يرد عليهم به مذكور في كتب الأئمة، وهو يرجع في
~~الحقيقة إلى دعاو، وإذا طولبوا بالدليل عليها; سقط في أيديهم، إذ لا برهان
~~لهم من جهة من الجهات.
# وأقوى شبههم مسألة اختلاف الأمة، وأنه لا بد من واحد يرتفع به الخلاف;
~~لأن الله يقول: {ولا يزالون مختلفين - إلا من رحم ربك} [هود: 118 - 119]،
~~ولا يكون كذلك إلا إذا أعطي العصمة كما أعطيها النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لأنه وارث، وإلا فكل محق أو مبطل يدعي أنه المرحوم، وأنه الذي وصل إلى الحق
~~دون من سواه، فإن طولبوا بالدليل على العصمة; لم يأتوا بشيء.
# غير أن لهم مذهبا يخفونه ولا يظهرونه إلا لخواصهم، لأنه كفر محض ودعوى
~~بغير برهان.
# قال ابن العربي في كتاب " العواصم ":
# " خرجت من بلادي على الفطرة، فلم ألق في ms102 طريقي إلا مهتديا، حيث بلغت هذه
~~الطائفة يعني: الإمامية والباطنية من فرق الشيعة فهي أول بدعة لقيت، ولو
~~فجأتني بدعة مشبهة، كالقول بالمخلوق، أو نفي
# PageV01P198
# الصفات، أو الإرجاء; لم آمن، فلما رأيت حماقاتهم أقمت على حذر، وترددت
~~فيها على أقوام أهل عقائد سليمة، ولبثت بينهم ثمانية أشهر.
# ثم خرجت إلى الشام، فوردت بيت المقدس، فألفيت فيها ثماني وعشرين حلقة
~~ومدرستين مدرسة الشافعية بباب الأسباط، وأخرى للحنفية وكان فيها من رءوس
~~العلماء ورءوس المبتدعة ومن أحبار اليهود والنصارى كثير، فوعيت العلم
~~وناظرت كل طائفة بحضرة شيخنا أبي بكر الفهري وغيره من أهل السنة.
# ثم نزلت إلى الساحل لأغراض، وكان مملوءا من هذه النحل الباطنية
~~والإمامية، فطفت في مدن الساحل لتلك الأغراض نحوا من خمسة أشهر، ونزلت عكا،
~~وكان رأس الإمامية بها حينئذ أبو الفتح العكي، وبها من أهل السنة شيخ يقال
~~له الفقيه الديبقي.
# فاجتمعت بأبي الفتح في مجلسه وأنا ابن العشرين، فلما رآني صغير السن كثير
~~العلم متدربا، ولع بي، وفيهم لعمر الله، وإن كانوا على باطل انطباع وإنصاف
~~وإقرار بالفضل إذا ظهر، فكان لا يفارقني، ويساومني الجدال، ولا يفاترني،
~~فتكلمت على مذهب الإمامية والقول بالتعميم من المعصوم بما يطول ذكره.
# ومن جملة ذلك أنهم يقولون: إن لله في عباده أسرارا وأحكاما، والعقل لا
~~يستقل بدركها، فلا يعرف ذلك إلا من قبل إمام معصوم! فقلت لهم: أمات الإمام
~~المبلغ عن الله لأول ما أمره بالتبليغ أم هو مخلد؟ فقال
# PageV01P199
# لي: مات وليس هذا بمذهبه، ولكنه تستر معي. فقلت: هل خلفه أحد؟ فقال: خلفه
~~وصيه علي، قلت: فهل قضى بالحق وأنفذه؟ قال: لم يتمكن لغلبة المعاند، قلت:
~~فهل أنفذه حين قدر؟ قال: منعته التقية ولم تفارقه إلى الموت; إلا أنها كانت
~~تقوى تارة وتضعف أخرى، فلم يمكن إلا المدارة; لئلا تنفتح عليه أبواب
~~الاختلال، قلت: وهذه المدارة حق أم لا؟ فقال: باطل أباحته الضرورة، قلت:
~~فأين العصمة؟ [قال:] إنما تغني العصمة مع القدرة. قلت: فمن بعده إلى الآن
~~وجدوا القدرة أم ms103 لا؟ قال: لا. قلت: فالدين مهمل، والحق مجهول مخمل؟ قال:
~~سيظهر. قلت: بمن؟ قال: بالإمام المنتظر. قلت: لعله الدجال، فما بقي أحد إلا
~~ضحك.
# وقطعنا الكلام على غرض مني; لأني خفت أن ألجمه فينتقم مني في بلاده.
# ثم قلت: ومن أعجب ما في هذا الكلام: أن الإمام إذا أوعز إلى من لا قدرة
~~له; فقد ضيع; فلا عصمة له.
# وأعجب منه أن الباري تعالى على مذهبه إذا علم أنه لا علم إلا بمعلم،
~~وأرسله عاجزا مضطربا لا يمكنه أن يقول ما علم، فكأنه ما علمه وما بعثه.
~~وهذا عجز منه وجور، لا سيما على مذهبهم!.
# فرأوا من الكلام ما لم يمكنهم أن يقوموا معه بقائمة.
# وشاع الحديث، فرأى رئيس الباطنية المسمين بالإسماعيلية أن يجتمع معي،
~~فجاءني أبو الفتح إلى مجلس الفقيه الديبقي، وقال: إن
# PageV01P200
# رئيس الإسماعيلية رغب في الكلام معك، فقلت: أنا مشغول. فقال: هنا موضع
~~مرتب قد جاء إليه، وهو محرس الطبرانيين، مسجد في قصر على البحر، وتحامل
~~علي، فقمت ما بين حشمة وحسبة، ودخلت قصر المحرس، وطلعنا إليه، فوجدتهم قد
~~اجتمعوا في زاوية المحرس الشرقية، فرأيت النكر في وجوههم، فسلمت ثم قصدت
~~جهة المحراب، فركعت عنده ركعتين لا عمل لي فيهما إلا تدبير القول معهم
~~والخلاص منهم.
# فلعمر الذي قضى علي بالإقبال إلى أن أحدثكم، إن كنت رجوت الخروج عن ذلك
~~المجلس أبدا، ولقد كنت أنظر في البحر يضرب في حجارة سود محددة تحت طاقات
~~المحرس، فأقول: هذا قبري الذي يدفنوني فيه، وأنشد في سري:
# ألا هل إلى الدنيا معاد وهل لنا ... سوى البحر قبر أو سوى الماء أكفان
# وهي كانت الشدة الرابعة من شدائد عمري الذي أنقذني الله منها.
# فلما سلمت، استقبلتهم، وسألتهم عن أحوالهم عادة، وقد اجتمعت إلي نفسي،
~~وقلت: أشرف ميتة في أشرف موطن أناضل فيه عن الدين.
# فقال لي أبو الفتح وأشار إلى فتى حسن الوجه: هذا سيد الطائفة ومقدمها،
~~فدعوت له، فسكت، فبادرني وقال: قد بلغتني مجالسك وأنهي إلي كلامك، وأنت
~~تقول: قال ms104 الله وفعل! فأي شيء هو الله الذي تدعو إليه؟! أخبرني واخرج عن
~~هذه المخرقة التي جازت لك على هذه الطائفة الضعيفة، وقد احتد نفسا، وامتلأ
~~غيظا، وجثا على ركبتيه، ولم أشك أنه
# PageV01P201
# لا يتم الكلام إلا وقد اختطفني أصحابه قبل الجواب.
# فعمدت بتوفيق الله إلى كنانتي، واستخرجت منها سهما أصاب حبة قلبه، فسقط
~~لليدين وللفم.
# وشرح ذلك أن الإمام أبا بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي الحافظ الجرجاني
~~قال:
# كنت أبغض الناس فيمن يقرأ علم الكلام، فدخلت يوما إلى الري، ودخلت جامعها
~~أول دخولي، واستقبلت سارية أركع عندها، وإذا بجواري رجلان يتذاكران علم
~~الكلام، فتطيرت بهما، وقلت: أول ما دخلت هذا البلد سمعت فيه ما أكره، وجعلت
~~أخفف الصلاة حتى أبعد عنهما، فعلق بي من قولهما: إن هؤلاء الباطنية أسخف
~~خلق الله عقولا، وينبغي للنحرير أن لا يتكلف لهم دليلا، ولكن يطالبهم ب "
~~لم "، فلا قبل لهم بها، وسلمت مسرعا.
# وشاء الله بعد ذلك أن كشف رجل من الإسماعيلية القناع في الإلحاد، وجعل
~~يكاتب وشمكير الأمير يدعوه إليه ويقول له: إني لا أقبل دين محمد إلا
~~بالمعجزة، فإن أظهرتموها; رجعنا إليكم.
# وانجرت الحال إلى أن اختاروا منهم رجلا له دهاء ومنة، فورد على وشمكير
~~رسولا، فقال له: إنك أمير، ومن شأن الأمراء والملوك أن تتخصص عن العوام ولا
~~تقلد في عقيدتها، وإنما حقهم أن يفصحوا عن البراهين.
# PageV01P202
# فقال وشمكير: اختر رجلا من أهل مملكتي، ولا أنتدب للمناظرة بنفسي،
~~فيناظرك بين يدي. فقال له الملحد: أختار أبا بكر الإسماعيلي. لعلمه بأنه
~~ليس من أهل علم التوحيد، وإنما كان إماما في الحديث، ولكن كان وشمكير
~~بعامية فيه (يعتقد) أنه أعلم أهل الأرض بأنواع العلوم فقال وشمكير: ذلك
~~مرادي، فإنه رجل جيد.
# فأرسل إلى أبي بكر الإسماعيلي بجرجان ليرحل إليه إلى غزنة، فلم يبق من
~~العلماء أحد إلا يئس من الدين، وقال: سيبهت الإسماعيلي الكافر مذهبا
~~الإسماعيلي الحافظ مذهبا، ولم يمكنهم أن يقولوا للملك: إنه لا علم عنده
~~بذلك; لئلا يتهمهم، فلجئوا إلى الله ms105 في نصر دينه.
# قال الإسماعيلي الحافظ: فلما جاءني البريد، وأخذت في المسير، وتدانت لي
~~الدار; قلت: إنا لله، وكيف أناظر فيما لا أدري؟! هل أتبرأ عند الملك وأرشده
~~إلى من يحسن الجدل ويعلم بحجج الله على دينه؟! ندمت على ما سلف من عمري إذ
~~لم أنظر في شيء من علم الكلام.
# ثم أذكرني الله ما كنت سمعته من الرجلين بجامع الري، فقويت نفسي، وعولت
~~على أن أجعل ذلك عمدتي، وبلغت البلد، فتلقاني الملك، ثم جميع الخلق، وحضر
~~الإسماعيلي المذهب مع الإسماعيلي النسب، وقال الملك للباطني: أذكر قولك
~~يسمعه الإمام، فلما أخذ في ذكره واستوفاه; قال له الحافظ: لم؟ سمعها
~~الملحد; قال: هذا إمام قد عرف مقالتي; فبهت.
# قال الإسماعيلي: فخرجت من ذلك الوقت، وأمرت بقراءة علم الكلام، وعلمت أنه
~~عمدة من عمد الإسلام.
# PageV01P203
# قال ابن العربي: " وحين انتهى به الأمر إلى ذلك المقام; قلت: إن كان في
~~الأجل نفس، فهذا شبيه بيوم الإسماعيلي.
# فوجهت إلى أبي الفتح الإمام، وقلت له: لقد كنت في لا شيء، ولو خرجت من
~~عكا قبل أن أجتمع بهذا العالم; ما رحلت إلا عريا عن نادرة الأيام; وانظر
~~إلى حذقه بالكلام ومعرفته، حيث قال لي: أي شيء هو الله؟ ولا يسأل بمثل هذا
~~إلا مثله، ولكن بقيت هاهنا نكتة لا بد من أن نأخذها اليوم عنه، وتكون
~~ضيافتنا عنده: لم قلت: أي شيء هو الله، فاقتصرت من حروف الاستفهام على أي،
~~وتركت الهمزة وهل وكيف وأنى وكم وما، هي أيضا من ثواني حروف الاستفهام،
~~وعدلت عن اللام من حروفه؟! وهذا سؤال ثان عن حكمة ثانية، وهو أن ل " أي "
~~معنيين في الاستفهام، فأي المعنيين قصدت بها؟ ولم سألت بحرف محتمل؟ ولم
~~تسأل بحرف مصرح بمعنى واحد؟ هل وقع ذلك بغير علم ولا قصد حكمة؟ أم بقصد
~~حكمة؟ فبينها لنا.
# فما هو إلا أن افتتحت هذا الكلام، وانبسطت فيه، وهو يتغير; حتى اصفر آخرا
~~من الوجل، كما اسود أولا من الحقد. ورجع أحد أصحابه الذي كان عن ms106 يمينه إلى
~~آخر كان بجانبه، وقال له: ما هذا الصبي إلا بحر زاخر من العلم، ما رأينا
~~مثله قط، وهم ما رأوا واحدا به رمق (إلا أهلكوه)، لأن الدولة لهم، ولولا
~~مكاننا من رفعة دولة ملك الشام وأن والي عكا كان يحضرنا; ما تخلصت منهم في
~~العادة أبدا.
# PageV01P204
# وحين سمعت تلك الكلمة من إعظامي، قلت: هذا مجلس عظيم، وكلام طويل، يفتقر
~~إلى تفصيل، ولكن نتواعد إلى يوم آخر، وقمت وخرجت، فقاموا كلهم معي، وقالوا:
~~لا بد أن تبقى قليلا. فقلت: لا. وأسرعت حافيا، وخرجت على الباب أعدو، حتى
~~أشرفت على قارعة الطريق، وبقيت هناك مبشرا نفسي بالحياة، حتى خرجوا بعدي،
~~وأخرجوا لي (لايكي)، ولبستها، ومشيت معهم متضاحكا، ووعدوني بمجلس آخر، فلم
~~أوف لهم، وخفت وفاتي في وفائي ".
# قال ابن العربي: " وقد قال لي أصحابنا النصرية بالمسجد الأقصى: إن شيخنا
~~أبا الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي اجتمع برئيس من الشيعة، فشكا إليه فساد
~~الخلق، وأن هذا الأمر لا يصلح إلا بخروج الإمام المنتظر، فقال نصر: هل
~~لخروجه ميقات أم لا؟ قال الشيعي: نعم، قال له أبو الفتح: ومعلوم هو أو
~~مجهول؟ قال: معلوم. قال نصر: ومتى يكون؟ قال: إذا فسد الخلق. قال أبو
~~الفتح: فهل تحبسونه عن الخلق وقد فسد جميعهم إلا أنتم، فلو فسدتم لخرج;
~~فأسرعوا به وأطلقوه من سجنه وعجلوا بالرجوع إلى مذهبنا; فبهت.
# وأظنه سمعها عن شيخه أبي الفتح سليمان بن أيوب الرازي الزاهد.
# انتهى ما حكاه ابن العربي وغيره، وفيه غنية لمن عرج عن تعرف أصولهم، وفي
~~أثناء الكتاب منه أمثلة كثيرة.
# القسم الثاني: يتنوع أيضا:
# PageV01P205
# وهو الذي لم يستنبط بنفسه، وإنما اتبع غيره من المستنبطين، لكن بحيث أقر
~~بالشبهة واستصوبها، وقام بالدعوة بها مقام متبوعه; لانقداحها في قلبه، فهو
~~مثل الأول، وإن لم يصر إلى تلك الحال، ولكنه تمكن حب المذهب من قلبه حتى
~~عادى عليه ووالى.
# وصاحب هذا القسم لا يخلو من استدلال، ولو على أعم ما يكون، فقد يلحق بمن
~~نظر في الشبهة وإن ms107 كان عاميا، لأنه عرض للاستدلال وهو عالم أنه لا يعرف
~~النظر ولا ما ينظر فيه، ومع ذلك; فلا يبلغ من استدل بالدليل الجملي مبلغ من
~~استدل على التفصيل وفرق بينهما في التمثيل.
# إن الأول: أخذ شبهات مبتدعة، فوقف وراءها، حتى إذا طولب فيها بالجريان
~~على مقتضى العلم، تبلد وانقطع، أو خرج إلى ما لا يعقل.
# وأما الثاني: فحسن الظن بصاحب البدعة، فتبعه، ولم يكن له دليل على
~~التفصيل يتعلق به، إلا تحسين الظن بالمبتدع خاصة، وهذا القسم في العوام
~~كثير.
# فمثال الأول حال حمدان بن قرمط المنسوب إليه القرامطة، إذ كان أحد دعاة
~~الباطنية، فاستجاب له جماعة نسبوا إليه.
# وكان رجلا من أهل الكوفة مائلا إلى الزهد، فصادفه أحد دعاة الباطنية وهو
~~متوجه إلى قريته وبين يديه بقر يسوقه، فقال له حمدان وهو لا يعرفه: أراك
~~سافرت عن موضع بعيد فأين مقصدك؟ فذكر موضعا هو قرية حمدان، فقال له حمدان:
~~اركب بقرة من هذا البقر لتستريح
# PageV01P206
# به عن تعب المشي، فلما رآه مائلا إلى الديانة، أتاه من ذلك الباب، وقال:
~~إني لم أومر بذلك، فقال له: وكأنك لا تعمل إلا بأمر؟ فقال: نعم، فقال
~~حمدان: وبأمر من تعمل؟ قال: بأمر مالكي ومالكك ومن له الدنيا والآخرة، قال:
~~ذلك هو رب العالمين، قال: صدقت، ولكن الله يهب ملكه من يشاء. قال: وما غرضك
~~في البقعة التي أنت متوجه إليها؟ فقال: أمرت أن أدعو أهلها من الجهل إلى
~~العلم، ومن الضلال إلى الهدى، ومن الشقاوة إلى السعادة، وأن أستنقذهم من
~~ورطات الذل والفقر، وأملكهم ما يستغنون به عن الكد والتعب، فقال له حمدان:
~~أنقذني أنقذك الله، وأفض علي من العلم ما تحييني، فما أشد احتياجي لمثل ما
~~ذكرته! فقال له: وما أمرت أن أخرج السر المكنون إلى كل أحد إلا بعد الثقة
~~به والعهد إليه، فقال: فما عهدك؟ فاذكره فإني ملتزم له. فقال: أن تجعل لي
~~وللإمام عهد الله على نفسك وميثاقه ألا تخرج سر الإمام الذي ألقيه إليك ولا
~~تفشي سري ms108 أيضا.
# فالتزم حمدان عهده، ثم اندفع الداعي في تعليمه فنون جهله، حتى استدرجه
~~واستغواه، واستجاب له في جميع ما ادعاه، ثم انتدب للدعوة، وصار أصلا من
~~أصول هذه البدعة، فسمي أتباعه القرامطة.
# ومثال الثاني ما حكاه الله في قوله: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل
~~الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا} [المائدة: 104]،
~~الآية، وقوله تعالى:) {قال هل يسمعونكم إذ تدعون - أو ينفعونكم أو يضرون -
~~قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} [الشعراء: 72 - 74].
# PageV01P207
# وحكى المسعودي أنه كان في أعلى صعيد مصر رجل من القبط ممن يظهر دين
~~النصرانية، وكان يشار إليه بالعلم والفهم، فبلغ خبره أحمد بن طولون،
~~فاستحضره، وسأله عن أشياء كثيرة، من جملتها أنه أمر في بعض الأيام وقد حضر
~~مجلسه بعض أهل النظر ليسأله عن الدليل على صحة دين النصرانية، فسألوه عن
~~ذلك؟
# فقال: دليلي على صحتها وجود إياها متناقضة متنافية، تدفعها العقول، وتنفر
~~منها النفوس، لتباينها وتضادها، لا نظر يقويها، ولا جدل يصححها، ولا برهان
~~يعضدها من العقل والحس عند أهل التأمل لها والفحص عنها، ورأيت مع ذلك أمما
~~كثيرة وملوكا عظيمة ذوي معرفة وحسن سياسة وعقول راجحة قد انقادوا إليها
~~وتدينوا بها، مع ما ذكرت من تناقضها في العقل، فعلمت أنهم لم يقبلوها ولا
~~تدينوا بها، إلا بدلائل شاهدوها وآيات ومعجزات عرفوها، أوجب انقيادهم إليها
~~والتدين بها.
# فقال له السائل: وما التضاد الذي فيها؟
# فقال: وهل يدرك ذلك أو تعلم غايته؟ منها قولهم بأن الثلاثة واحد وأن
~~الواحد ثلاثة. ووصفهم للأقانيم والجوهر، وهو الثالوثي، وهل الأقانيم في
~~أنفسها قادرة عالمة أم لا؟ وفي اتحاد ربهم القديم بالإنسان المحدث، وما جرى
~~في ولادته وصلبه وقتله، وهل في التشنيع أكبر وأفحش من إله صلب، وبصق في
~~وجهه، ووضع على رأسه إكليل الشوك، وضرب رأسه
# PageV01P208
# بالقضيب؟ وسمرت قدماه، ونخز بالأسنة والخشب جنباه؟ وطلب (الماء) فسقي
~~الخل من بطيخ الحنظل؟
# فأمسكوا عن مناظرته، لما قد أعطاهم من تناقض مذهبه وفساده. اه.
# والشاهد من الحكاية الاعتماد على ms109 الشيوخ والآباء من غير برهان ولا دليل.
# القسم الثالث: يتنوع أيضا، وهو الذي قلد غيره على البراءة الأصلية، فلا
~~يخلو:
# أن يكون ثم من هو أولى بالتقليد منه، بناء على التسامع الجاري بين الخلق
~~بالنسبة إلى الجم الغفير إليه في أمور دينهم من عالم وغيره، وتعظيمهم له
~~بخلاف الغير.
# أو لا يكون ثم من هو أولى منه، لكن ليس في إقبال الخلق عليه وتعظيمهم له
~~ما يبلغ تلك الرتبة.
# فإن كان هناك منتصبون، فتركهم هذا المقلد وقلد غيرهم; فهو آثم إذ لم يرجع
~~إلى من أمر بالرجوع إليه، بل تركه ورضي لنفسه بأخسر الصفقتين، فهو غير
~~معذور، إذ قلد في دينه من ليس بعارف بالدين في حكم الظاهر، فعمل بالبدعة
~~وهو يظن أنه على الصراط المستقيم.
# وهذا حال من بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنهم تركوا دينهم
~~الحق ورجعوا إلى باطل آبائهم، ولم ينظروا نظر المستبصر حتى لم يفرقوا بين
~~الطريقين، وغطى الهوى على عقولهم دون أن يبصروا الطريق، فكذلك
# PageV01P209
# أهل هذا النوع.
# وقلما تجد من هذه صفته; إلا وهو يوالي فيما ارتكب ويعادي بمجرد التقليد.
# خرج البغوي عن أبي الطفيل الكناني أن رجلا ولد له غلام على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم، فدعا له بالبركة،
~~وأخذ بجبهته، فنبتت شعرة بجبهته كأنها هلبة فرس. قال: فشب الغلام، فلما كان
~~زمن الخوارج; أجابهم، فسقطت الشعرة عن جبهته، فأخذه أبوه، فقيده وحبسه،
~~مخافة أن يلحق بهم، قال: فدخلنا عليه، فوعظنا [ه] وقلنا له: ألم تر بركة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقعت؟ قال: فلم نزل به حتى رجع عن رأيهم، قال:
~~فرد الله عز وجل الشعرة في جبهته إذ تاب.
# وإن لم يكن هناك منتصبون إلى هذا المقلد الخامل بين الناس، مع أنه قد نصب
~~نفسه منصب المستحقين، ففي تأثيمه نظر. ويحتمل أن يقال فيه: إنه آثم.
# ونظيره مسألة أهل الفترات العاملين تبعا لآبائهم، واستقامة لما عليه أهل
~~عصرهم، من ms110 عبادة غير الله، وما أشبه ذلك; لأن العلماء يقولون في حكمهم:
~~إنهم على قسمين:
# قسم غابت عليه الشريعة، ولم يدر ما يتقرب به إلى الله تعالى، فوقف عن
~~العمل بكل ما يتوهمه العقل أنه يقرب إلى الله، ورأى ما أهل عصره عاملون به
~~مما ليس لهم فيه مستند إلا استحسانهم، فلم يستفزه ذلك على الوقوف عنه،
~~وهؤلاء هم الداخلون حقيقة تحت عموم الآية الكريمة:
# PageV01P210
# ) {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15].
# وقسم لابس ما عليه أهل عصره من عبادة غير الله، والتحريم والتحليل بالرأي
~~ووافقوهم في اعتقاد ما اعتقدوا من الباطل، فهؤلاء نص العلماء على أنهم غير
~~معذورين، مشاركون لأهل عصرهم في المؤاخذة، لأنهم وافقوهم في العمل
~~والموالاة والمعاداة على تلك الشرعة، فصار [وا] من أهلها. فكذلك ما نحن في
~~الكلام عليه، إذ لا فرق بينهما.
# ومن العلماء من يطلق العبارة ويقول: كيفما كان؛ لا يعذب أحد إلا بعد
~~الرسل وعدم القبول منهم.
# وهذا إن ثبت قولا هكذا، فنظيره في مسألتنا أن يأتي عالم أعلم من ذلك
~~المنتصب يبين السنة من البدعة، فإن راجعه هذا المقلد في أحكام دينه ولم
~~يقتصر على الأول، فقد أخذ بالاحتياط الذي هو شأن العقلاء ورجاء السلامة،
~~وإن اقتصر على الأول ظهر عناده، لأنه مع هذا الفرض لم يرض بهذا الطارئ،
~~وإذا لم يرضه; كان ذلك لهوى داخله، وتعصب جرى في قلبه مجرى الكلب في صاحبه،
~~وهو إذا بلغ هذا المبلغ; لم يبعد أن ينتصر لمذهب صاحبه، ويحسنه، ويستدل
~~عليه بأقصى ما يقدر عليه في عموميته، وحكمه قد تقدم في القسم قبله.
# فأنت ترى صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم حين بعث إلى أصحاب أهواء وبدع،
~~وقد استندوا إلى آبائهم وعظمائهم فيها، وردوا ما جاء به النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وغطى على قلوبهم رين الهوى، حتى التبست عليهم المعجزات بغيرها;
# PageV01P211
# كيف صارت شريعته صلى الله عليه وسلم حجة عليهم على الإطلاق والعموم، وصار
~~الميت منهم مسوقا إلى النار على العموم، من غير تفرقة بين ms111 المعاند صراحا
~~وغيره، وما ذاك إلا لقيام الحجة عليهم، بمجرد بعثته وإرساله لهم مبينا للحق
~~الذي خالفوه.
# فمسألتنا شبيهة بذلك، فمن أخذ بالحزم، فقد استبرأ لدينه، ومن تابع الهوى
~~خيف عليه الهلاك، وحسبنا الله.
### | [فصل لفظ أهل الأهواء وأهل البدع]
# ولنزد هذا الموضع شيئا من البيان; فإنه أكيد، لأنه تحقيق مناط الكتاب وما
~~احتوى عليه من المسائل، فنقول وبالله التوفيق:
# إن لفظ: " أهل الأهواء "، وعبارة: " أهل البدع " ; إنما تطلق حقيقة على
~~الذين ابتدعوها، وقدموا فيها شريعة الهوى; بالاستنباط، والنصر لها،
~~والاستدلال على صحتها في زعمهم، حتى عد خلافهم خلافا، وشبههم منظورا فيها،
~~ومحتاجا إلى ردها والجواب عنها; كما نقول في ألقاب الفرق من المعتزلة
~~والقدرية والمرجئة والخوارج والباطنية ومن أشبههم بأنها ألقاب لمن قام بتلك
~~النحل ما بين مستنبط لها وناصر لها وذاب عنها; كلفظ: " أهل السنة " ; إنما
~~يطلق على ناصريها، وعلى من استنبط على وفقها، والحامين لذمارها.
# ويرشح (ذلك) أن قول الله تعالى:) {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا}
~~[الأنعام: 159] ; يشعر بإطلاق اللفظ على من جعل ذلك الفعل الذي هو
# PageV01P212
# التفريق، وليس إلا المخترع أو من قام مقامه، وكذلك قوله تعالى:) {ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا} [آل عمران: 105].
# وقوله:) {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} [آل عمران: 7]،
~~فإن اتباع المتشابه مختص بمن انتصب منصب المجتهد لا بغيرهم.
# وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: «حتى إذا لم يبق عالم; اتخذ الناس
~~رؤساء جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم»، لأنهم أقاموا أنفسهم مقام المستنبط
~~للأحكام الشرعية المقتدى به فيها. بخلاف العوام، فإنهم متبعون لما تقرر عند
~~علمائهم لأنه فرضهم، فليسوا بمتبعين للمتشابه حقيقة، ولا هم متبعون للهوى،
~~وإنما يتبعون ما يقال لهم كائنا ما كان، فلا يطلق على العوام لفظ أهل
~~الأهواء حتى يخوضوا بأنظارهم فيها ويحسنوا بنظرهم ويقبحوا.
# وعند ذلك يتعين للفظ " أهل الأهواء " و " أهل البدع " مدلول واحد، وهو:
~~أنه من انتصب للابتداع ولترجيحه على غيره، وأما أهل الغفلة عن ذلك،
~~والسالكون سبل رؤسائهم بمجرد التقليد ms112 من غير نظر; فلا.
# فحقيقة المسألة أنها تحتوي على قسمين: مبتدع ومقتد به.
# فالمقتدي به; كأنه لم يدخل في العبارة بمجرد الاقتداء; لأنه في حكم
~~المتبع.
# والمبتدع هو المخترع، أو المستدل على صحة ذلك الاختراع، وسواء علينا أكان
~~ذلك الاستدلال من قبيل الخاص بالنظر في العلم، أو كان
# PageV01P213
# من قبيل الاستدلال العامي، فإن الله سبحانه ذم أقواما قالوا:) {إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} [الزخرف: 23]، فكأنهم استدلوا إلى
~~دليل جملي، وهو الآباء إذ كانوا عندهم من أهل العقل، وقد كانوا على هذا
~~الدين، وليس إلا لأنه صواب، فنحن عليه; لأنه لو كان خطأ، لما ذهبوا إليه.
# وهو نظير من يستدل على صحة البدعة بعمل الشيوخ ومن يشار إليه بالصلاح،
~~ولا ينظر إلى كونه من أهل الاجتهاد في الشريعة أو من أهل التقليد، ولا كونه
~~يعمل بعلم أو بجهل.
# ولكن مثل هذا يعد استدلالا في الجملة; من حيث جعل عمدة في اتباع الهوى
~~واطراح ما سواه، فمن أخذ به، فهو آخذ بالبدعة بدليل مثله، ودخل في مسمى أهل
~~(الابتداع)، إذ كان من حق من كان هذا سبيله أن ينظر في الحق إن جاءه،
~~ويبحث، ويتأنى، ويسأل، حتى يتبين الحق له فيتبعه، أو الباطل فيجتنبه.
# ولذلك قال تعالى ردا على المحتجين بما تقدم:) {قال أولو جئتكم بأهدى مما
~~وجدتم عليه آباءكم} [الزخرف: 24]، وفي الآية الأخرى:) {وإذا قيل لهم اتبعوا
~~ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا} [البقرة: 170]، فقال
~~تعالى:) {أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون} [البقرة: 170]، وفي
~~الآية الأخرى:) {أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير} [لقمان: 21]،
~~وأمثال ذلك كثيرة.
# PageV01P214
# وعلامة من هذا شأنه أن يرد خلاف مذهبه بما عليه من شبهة دليل تفصيلي أو
~~إجمالي، ويتعصب لما هو عليه; غير ملتفت إلى غيره، وهو عين اتباع الهوى، فهو
~~المذموم حقا. وعليه يحصل الإثم، فإن من كان مسترشدا; مال إلى الحق حيث
~~وجده، ولم يرده، وهو المعتاد في طالب الحق، ولذلك بادر المحققون إلى ms113 اتباع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تبين لهم الحق.
# فإن لم يجد سوى ما تقدم له من البدعة، ولم يدخل مع المتعاصين، لكنه عمل
~~بها:
# فإن قلنا: إن أهل الفترة معذبون على الإطلاق إذا اتبعوا من اخترع منهم،
~~فالمتبعون للمبتدع إذا لم يجدوا محقا مؤاخذون أيضا. وإن قلنا: لا يعذبون
~~حتى يبعث لهم الرسول وإن عملوا بالكفر فهؤلاء لا يؤخذون ما لم يكن فيه محق،
~~فإذ ذاك يؤاخذون من حيث إنهم معه بين أحد أمرين: إما أن يتبعوه على طريق
~~الحق فيتركوا ما هم عليه. وإما أن لا يتبعوه فلا بد من عناد ما وتعصب
~~فيدخلون إذ ذاك تحت عبارة (أهل الأهواء) فيأثمون.
# وكل من اتبع بيان سمعان في بدعته التي اشتهرت عند العلماء; مقلدا فيها
~~على حكم الرضاء بها ورد ما سواها; فهو في الإثم مع من اتبع، فقد زعم أن
~~معبوده في صورة الإنسان، وأنه يهلك كله إلا وجهه، ثم زعم
# PageV01P215
# أن روح الإله حل في علي ثم في فلان، ثم في فلان. . . . . ثم في بيان
~~نفسه.
# وكذلك من اتبع المغيرة بن سعيد العجلي الذي ادعى النبوة مدة وزعم أنه
~~يحيي الموتى بالاسم الأعظم، وأن لمعبوده أعضاء على حروف الهجاء، على كيفية
~~يشمئز منها قلب المؤمن. . . . . . إلى إلحادات أخر.
# وكذلك من اتبع المهدي المغربي المنسوب إليه كثير من بدع المغرب، فهو في
~~الإثم والتسمية مع من اتبع إذا انتصب ناصرا لها ومحتجا عليها.
# وقانا الله شر التعصب على غير بصيرة من الحق بفضله ورحمته.
### | [فصل إثم المبتدعين ليس على رتبة واحدة]
### | [الاختلاف من جهة وقوعها في الضروريات ومن جهة الإسرار والإعلان]
# إذا ثبت أن المبتدع آثم; فليس الواقع عليه على رتبة واحدة، بل هو على
~~مراتب مختلفة، واختلافها يقع من جهات بحسب النظر الفقهي، فيختلف من جهة كون
~~صاحبها مدعيا للاجتهاد أو مقلدا، ومن جهة وقوعها في الضروريات أو غيرها،
~~ومن جهة كون صاحبها مستترا بها أو معلنا، ومن جهة كونه مع الدعاء إليها
~~خارجا على ms114 غيره أو غير خارج، ومن جهة كون البدعة حقيقية أو إضافية، ومن جهة
~~كونها بينة أو مشكلة، ومن جهة كونها كفرا أو غير كفر، ومن جهة الإصرار
~~عليها أو عدمه، إلى غير ذلك من الوجوه التي يقطع معها بالتفاوت في عظم
~~الإثم وعدمه أو يغلب على الظن.
# وهذا المعنى وإن لم يخف على العالم بالأصول; فلا ينبغي أن
# PageV01P216
# يترك التنبيه على وجه التفاوت بقول جملي، فهو الأولى في هذا المقام.
# فأما الاختلاف من جهة كون صاحبها مدعيا للاجتهاد أو مقلدا:
# فظاهر، لأن الزيغ في قلب الناظر في المتشابهات ابتغاء تأويلها أمكن منه
~~في قلب المقلد، وإن ادعى النظر أيضا; لأن المقلد الناظر لا بد من استناده
~~إلى مقلده في بعض الأصول التي يبنى عليها، أو المقلد قد انفرد بها دونه،
~~فهو آخذ بخظ ما لم يأخذ فيه الآخر; إلا أن يكون هذا المقلد ناظرا لنفسه،
~~فحينئذ لا يدعي رتبة التقليد، فصار في درجة الأول، وزاد عليه الأول بأنه
~~أول من سن تلك السنة السيئة، فيكون عليه وزرها ووزر من عمل بها. وهذا
~~الثاني ممن عمل بها، فيكون على الأول من إثمه ما عينه الحديث الصحيح، فوزره
~~أعظم على كل تقدير، والثاني دونه; لأنه إن نظر وعاند الحق واحتج لرأيه،
~~فليس له [إلا] النظر في أدلة جملية لا تفصيلية، والفرق بينهما ظاهر; فإن
~~الأدلة التفصيلية أبلغ في الاحتجاج على عين المسألة من الأدلة الجملية،
~~فتكون المبالغة في الوزر بمقدار المبالغة في الاستدلال.
# وأما الاختلاف من جهة وقوعها في الضروريات أو غيرها:
# فالإشارة إليه ستأتي عند التكلم على أحكام البدع.
# وأما الاختلاف من جهة الإسرار والإعلان:
# فظاهر أن المسر بها ضرره مقصور عليه، لا يتعداه إلى غيره، فعلى
# PageV01P217
# أي صورة فرضت البدعة من كونها كبيرة أو صغيرة أو مكروهة، هي باقية على
~~أصل حكمها. فإذا أعلن بها وإن لم يدع إليها فإعلانه بها ذريعة إلى الاقتداء
~~به. وسيأتي بحول الله أن الذريعة قد تجري مجرى المتذرع إليه أو تفارقه،
~~فانضم إلى وزر ms115 العمل بها وزر نصبها لمن يقتدي به فيها، والوزر في ذلك أعظم
~~بلا إشكال.
# ومثاله ما حكى الطرطوشي في أصل القيام ليلة النصف من شعبان عن أبي محمد
~~المقدسي:
# قال: " لم يكن عندنا ببيت المقدس صلاة الرغائب هذه التي تصلى في رجب
~~وشعبان، وأول ما أحدثت عندنا في سنة ثمان وأربعين وأربعمائة، قدم علينا رجل
~~في بيت المقدس يعرف بابن أبي الحمراء، وكان حسن التلاوة، فقام، فصلى في
~~المسجد الأقصى ليلة النصف من شعبان، فأحرم خلفه رجل، ثم انضاف إليهما ثالث
~~ورابع، فما ختمها إلا وهو في جماعة كبيرة، ثم جاء في العام القابل، فصلى
~~معه خلق كثير، وشاعت في المسجد، وانتشرت الصلاة في المسجد الأقصى وبيوت
~~الناس ومنازلهم، ثم استمرت كأنها سنة إلى يومنا هذا ".
# فقلت له: فرأيتك تصليها في جماعة؟
# قال: " نعم! وأستغفر الله منها ".
### | [الاختلاف من جهة الدعوة إليها وعدمها]
# وأما الاختلاف من جهة الدعوة إليها وعدمها:
# فظاهر أيضا; لأن غير الداعي وإن كان عرضة بالاقتداء فقد لا
# PageV01P218
# يقتدى به، ويختلف الناس في توفر دواعيهم على الاقتداء به، إذ قد يكون
~~خامل الذكر، وقد يكون مشتهرا ولا يقتدى به، لشهرة من هو أعظم عند الناس
~~منزلة منه.
# وأما إذا دعا إليها; فمظنة الاقتداء أقوى وأظهر، ولا سيما المبتدع اللسن
~~الفصيح الآخذ بمجامع القلوب، إذا أخذ في الترغيب والترهيب، وأدلى بشبهته
~~التي تداخل القلب بزخرفها، كما كان معبد الجهني يدعو الناس إلى ما هو عليه
~~من القول بالقدر، ويلوي بلسانه نسبته إلى الحسن البصري.
# فروي عن سفيان بن عيينة: " أن عمرو بن عبيد سئل عن مسألة، فأجاب فيها،
~~وقال: هو من رأي الحسن، فقال له رجل: إنهم يروون عن الحسن خلاف هذا. فقال:
~~إنما قلت لك هذا من رأيي الحسن ; يريد نفسه ".
# وقال محمد بن عبد الله الأنصاري: " كان عمرو بن عبيد إذا سئل عن شيء;
~~قال: هذا من قول الحسن، فيوهم أنه الحسن بن أبي الحسن، وإنما هو قوله ".
### | [الاختلاف من جهة كونه خارجا على أهل السنة ms116 أو غير خارج]
# وأما الاختلاف من جهة كونه خارجا على أهل السنة أو غير خارج؛:
# فلأن غير الخارج لم يزد على الدعوة مفسدة أخرى يترتب عليه إثم، والخارج
~~زاد الخروج على الأئمة وهو موجب للقتل، والسعي في الأرض بالفساد، وإثارة
~~الفتن والحروب، إلى حصول العداوة والبغضاء بين أولئك
# PageV01P219
# الفرق، فله من الإثم العظيم أوفر حظ.
# ومثاله قصة الخوارج الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان، يمرقون من الدين كما يمرق السهم
~~من الرمية»، وأخبارهم شهيرة.
# وقد لا يخرجون هذا الخروج، بل يقتصرون على الدعوة، لكن على وجه أدعى إلى
~~الإجابة، لأن فيه نوعا من الإكراه والإخافة، فلا هو مجرد دعوة، ولا هو شق
~~العصا من كل وجه، وذلك أن يستعين على دعوة بأولي الأمر من الولاة
~~والسلاطين; فإن الاقتداء هنا أقوى بسبب خوف الولاة في الإيقاع بالآبي سجنا
~~أو ضربا أو قتلا، كما اتفق لبشر المريسي في زمن المأمون، ولأحمد بن أبي
~~دؤاد في خلافة الواثق، وكما اتفق لعلماء المالكية بالأندلس، إذ صارت
~~ولايتها للمهديين، فمزقوا كتب المالكية، وسموها كتب الرأي، ونكلوا بجملة من
~~الفضلاء بسبب أخذهم في الشريعة بمذهب مالك. وكانوا هم مرتكبين للظاهرية
~~المحضة، التي هي عند العلماء بدعة ظهرت بعد المائتين من الهجرة، ويا ليتهم
~~وافقوا مذهب داود وأصحابه! لكنهم تعدوا ذلك إلى أن قالوا برأيهم، ووضعوا
~~للناس مذاهب لا عهد (لهم) بها في الشريعة، وحملوهم عليها طوعا أو كرها، حتى
~~عم داؤها في الناس، وثبتت زمانا طويلا، ثم ذهب منها جملة وبقيت أخرى إلى
~~اليوم، ولعل الزمان يتسع إلى ذكر جملة منها في أثناء الكتاب بحول الله.
# فهذا الوجه، الوزر فيه أعظم من مجرد الدعوة من وجهين:
# PageV01P220
# الأول: الإخافة والإكراه بالإسلام والقتل.
# والآخر: كثرة الداخلين في الدعوة; لأن الإعذار والإنذار الأخروي قد لا
~~يقوم له كثير من النفوس، بخلاف الدنيوي، ولأجل ذلك شرعت الحدود والزواجر في
~~الشرع، و " إن (الله) يزع بالسلطان ما لا يزعه بالقرآن "، فالمبتدع إذا ms117 لم
~~ينتصر بإجابة دعوته بمجرد الإعذار والإنذار الذي يعظ (به)، حاول الانتهاض
~~بأولي الأمر; ليكون ذلك أحرى بالإجابة.
### | [الاختلاف من جهة كون البدعة حقيقية أو إضافية]
# وأما الاختلاف من جهة كون البدعة حقيقية أو إضافية:
# فإن الحقيقية أعظم وزرا، لأنها التي باشرها المنتهي بغير واسطة، ولأنها
~~مخالفة محضة وخروج عن السنة ظاهر، كالقول بالقدر، والتحسين والتقبيح،
~~والقول بإنكار خبر الواحد، وإنكار الإجماع، وإنكار تحريم الخمر، والقول
~~بالإمام المعصوم. . . وما أشبه ذلك.
# فإذا فرضت إضافية; فمعنى الإضافية أنها مشروعة من وجه ورأي مجرد من وجه،
~~إذ يدخلها من جهة المخترع رأي في بعض أحوالها، فلم تناف الأدلة من كل وجه.
# هذا، وإن كانت تجري مجرى الحقيقة، ولكن الفرق بينهما ظاهر كما سيأتي إن
~~شاء الله، وبحسب ذلك الاختلاف يختلف الوزر.
# ومثاله جعل المصاحف في المسجد للقراءة إثر الصلاة فيها.
# قال مالك: " أول من جعل مصحفا الحجاج بن يوسف ".
# PageV01P221
# يريد أنه أول من رتب القراءة في المصحف إثر صلاة الصبح في المسجد.
# قال ابن رشد: " مثل ما يصنع عندنا إلى اليوم ".
# فهذه محدثة أعني: وضعه في المسجد لأن القراءة في المسجد مشروعة في الجملة
~~معمول بها; إلا أن تخصيص المسجد بالقراءة على ذلك الوجه هو المحدث.
# ومثله وضع المصاحف في زماننا للقراءة يوم الجمعة، وتحبيسها على ذلك
~~القصد.
### | [الاختلاف من جهة كون البدعة ظاهرة المأخذ أو مشكلة]
# وأما الاختلاف من جهة كونها ظاهرة المأخذ أو مشكلة:
# فلأن الظاهر عند الإقدام عليها محض مخالفة، فإن كانت مشكلة; فليست بمحض
~~مخالفة; لإمكان أن لا تكون بدعة، والإقدام على المحتمل أخفض رتبة من
~~الإقدام على الظاهر.
# ولذلك عد العلماء ترك المتشابه من قبيل المندوب إليه في الجملة، ونبه
~~الحديث على أن ترك المتشابه لئلا يقع في الحرام، فهو حمى له، وأن واقع
~~المتشابه واقع في الحرام، وليس ترك الحرام في الجملة من قبيل المندوب، بل
~~من قبيل الواجب، فكذلك حكم الفعل المشتبه في البدعة، فالتفاوت بينهما بين.
# وإن قلنا: إن ترك المتشابه من باب المندوب، ms118 وإن مواقعته من باب المكروه;
~~فالاختلاف أيضا واقع من هذه الجهة; فإن الإثم في المحرمة هو الظاهر، وأما
~~المكروهة; فلا إثم فيها في الجملة; ما لم يقترن بها ما
# PageV01P222
# يوجبها، كالإصرار عليها، إذ الإصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة، فكذلك
~~الإصرار على المكروه، فقد يصيره صغيرة، ولا فرق بين الصغيرة والكبيرة في
~~مطلق التأثيم، وإن حصل الفرق من جهة أخرى; بخلاف المكروه مع الصغيرة.
# والشأن في البدع وإن كانت مكروهة (في) الدوام عليها وإظهارها من المقتدى
~~بهم في مجامع الناس وفي المساجد، فقلما تقع منهم على أصلها من الكراهية إلا
~~ويقترن بها ما يدخلها في مطلق التأثيم; من إصرار، أو تعليم، أو إشاعة، أو
~~تعصب لها. . . . أو ما أشبه ذلك، فلا يكاد يوجد في البدع بحسب الوقوع مكروه
~~لا زائد فيه على الكراهية، والله أعلم.
### | [الاختلاف بحسب الإصرار على البدعة أو عدمه]
# وأما الاختلاف بحسب الإصرار عليها أو عدمه:
# فلأن الذنب قد يكون صغيرا فيعظم بالإصرار عليه، كذلك البدعة تكون صغيرة
~~فتعظم بالإصرار عليها، فإذا كانت قليلة; فهي أهون منها إذا داوم عليها.
# ويلحق بهذا المعنى إذا تهاون بها المبتدع وسهل أمرها; نظير الذنب إذا
~~تهاون به، فالمتهاون أعظم وزرا من غيره.
### | [الاختلاف من جهة كون البدعة كفرا وعدمه]
# وأما الاختلاف من جهة كونها كفرا وعدمه:
# فظاهر أيضا; لأن ما هو كفر جزاؤه التخليد في العذاب - عافانا الله - وليس
~~كذلك ما لم يبلغ مبلغه; حكم سائر الكبائر مع الكفر في المعاصي، فلا بدعة
~~أعظم وزرا من بدعة تخرج عن الإسلام، كما أنه لا ذنب أعظم
# PageV01P223
# من ذنب يخرج عن الإسلام، فبدعة الباطنية والزنادقة ليس كبدعة المعتزلة
~~والمرجئة وأشباههم.
# ووجوه التفاوت كثيرة، ولظهورها عند العلماء; لم نبسط الكلام عليها، والله
~~المستعان بفضله.
### | [فصل أنواع الأحكام التي يقام على أهل البدع بها]
# ويتعلق بهذا الفصل أمر آخر، وهو الحكم في القيام على أهل البدع من الخاصة
~~أو العامة.
# وهذا باب كبير في الفقه تعلق بهم من جهة جنايتهم على الدين، وفسادهم في
~~الأرض، ms119 وخروجهم عن جادة الإسلام إلى بنيات الطريق التي نبه عليها قول الله
~~تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله} [الأنعام: 153].
# وهو فصل من تمام الكلام على التأثيم، لكنه مفتقر إلى النظر في شعب كثيرة;
~~منها ما تكلم عليه العلماء، ومنها ما لم يتكلموا عليه; لأن ذلك حدث بعد موت
~~المجتهدين وأهل الحماية للدين، فهو باب يكثر التفريع فيه بحيث يستدعي
~~تأليفا مستقلا.
# فرأينا أن بسط ذلك يطول، مع أن العناء فيه قليل الجدوى في هذه الأزمنة
~~المتأخرة; لتكاسل الخاصة عن النظر فيما يصلح العامة، وغلبة الجهل على
~~العامة، حتى إنهم لا يفرقون بين السنة والبدعة، بل قد انقلب الحال إلى أن
~~عادت السنة بدعة والبدعة سنة، فقاموا في غير موضع القيام،
# PageV01P224
# واستقاموا إلى غير مستقام، فعم الداء، وعدم الأطباء، حسبما جاءت به
~~الأخبار.
# فرأينا أن لا نفرد هذا المعنى بباب يخصه، وأن لا نبسط القول فيه، وأن
~~نقتصر من ذلك على لمحة تكون خاتمة لهذا الباب، في الإشارة إلى أنواع
~~الأحكام التي يقام عليهم بها في الجملة لا في التفصيل، وبالله التوفيق.
# فنقول: إن القيام عليهم: بالتثريب، أو التنكيل، أو الطرد، أو الإبعاد، أو
~~الإنكار; هو بحسب حال البدعة في نفسها; من كونها: عظيمة المفسدة في الدين،
~~أو لا، وكون صاحبها مشتهرا بها أو لا، وداعيا إليها أو لا، ومستظهرا
~~بالأتباع أو لا، وخارجا عن الناس أو لا، وكونه عاملا بها على جهة الجهل أو
~~لا.
# وكل هذه الأقسام له حكم اجتهادي يخصه، إذ لم يأت في الشرع في البدعة حد
~~لا يزاد عليه ولا ينقص منه، كما جاء في كثير من المعاصي; كالسرقة،
~~والحرابة، والقتل، والقذف، والجراح، والخمر. . . . وغير ذلك.
# لا جرم أن المجتهدين من الأمة نظروا فيها بحسب النوازل، وحكموا باجتهاد
~~الرأي; تفريعا على ما تقدم لهم في بعضها من النص; كما جاء في الخوارج من
~~الأثر بقتلهم، وما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صبيغ العراقي.
# فخرج من ms120 مجموع ما تكلم فيه العلماء أنواع:
# أحدها: الإرشاد، والتعليم، وإقامة الحجة ; كمسألة ابن عباس
# PageV01P225
# حين ذهب إلى الخوارج، فكلمهم، حتى رجع منهم ألفان أو ثلاثة آلاف، ومسألة
~~عمر بن عبد العزيز مع غيلان، وشبه ذلك.
# والثاني: الهجران، وترك الكلام والسلام; حسبما تقدم عن جملة من السلف في
~~هجرانهم لمن تلبس ببدعة، وما جاء عن عمر رضي الله عنه من قصة صبيغ.
# والثالث: كما غرب عمر صبيغا، ويجري مجراه السجن، وهو:
# الرابع: كما سجنوا الحلاج قبل قتله سنين عدة.
# والخامس: ذكرهم بما هم عليه، وإشاعة بدعتهم ; كي يحذروا; ولئلا يغتر
~~بكلامهم; كما جاء عن كثير من السلف في ذلك.
# السادس: القتل إذا ناصبوا المسلمين وخرجوا عليهم ; كما قاتل علي رضي الله
~~عنه الخوارج وغيره من خلفاء السنة.
# والسابع: القتل إن لم يرجعوا من الاستتابة، وهو قد أظهر بدعته، وأما من
~~أسرها وكانت كفرا أو ما يرجع إليه; فالقتل بلا استتابة، وهو الثامن; لأنه
~~من باب النفاق، كالزنادقة.
# والتاسع: تكفير من دل الدليل على كفره ; كما إذا كانت البدعة صريحة في
~~الكفر; كالإباحية، والقائلين بالحلول; كالباطنية، أو كانت المسألة في باب
~~التكفير بالمآل، فذهب المجتهد إلى التكفير; كابن الطيب في تكفيره جملة من
~~الفرق، فينبني على ذلك:
# الوجه العاشر: وذلك أنه لا يرثهم ورثتهم من المسلمين، ولا يرثون أحدا
~~منهم، ولا يغسلون إذا ماتوا، ولا يصلون عليهم، ولا يدفنون في مقابر
# PageV01P226
# المسلمين; ما لم يكن مستترا; فإن المستتر يحكم له بحكم الظاهر، وورثته
~~أعرف بالنسبة إلى الميراث.
# والحادي عشر: الأمر بأن لا يناكحوا، وهو من ناحية الهجران، وعدم
~~المواصلة.
# والثاني عشر: تجريحهم على الجملة، فلا تقبل شهادتهم ولا روايتهم، ولا
~~يكونون والين ولا قضاة، ولا ينصبون في مناصب العدالة من إمامة أو خطابة;
~~إلا أنه قد ثبت عن جملة من السلف رواية جماعة منهم، واختلفوا في الصلاة
~~خلفهم من باب الأدب ليرجعوا عما هم عليه.
# والثالث عشر: ترك عيادة مرضاهم، وهو من باب الزجر والعقوبة.
# والرابع عشر: ترك شهود جنائزهم كذلك.
# والخامس ms121 عشر: الضرب كما ضرب عمر رضي الله عنه صبيغا.
# وروي عن مالك رضي الله عنه في القائل بالمخلوق: " أنه يوجع ضربا ويسجن
~~حتى يموت ".
# ورأيت في بعض تواريخ بغداد عن الشافعي: أنه قال: " حكم في أصحاب الكلام
~~أن يضربوا بالجرائد، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في العشائر والقبائل،
~~ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأخذ في الكلام; يعني: أهل البدع ".
### | [فصل شبه المبتدعة والرد عليهم]
### | [الرد على زعمهم أن من سن سنة خير فهو خير والأمة لا تجتمع على ضلالة]
# فإن قيل: كيف هذا وقد ثبت في الشريعة ما يدل على تخصيص تلك
# PageV01P227
# العمومات، وتقييد تلك المطلقات، وفرع العلماء منها كثيرا من المسائل،
~~وأصلوا منها أصولا يحتذى حذوها على وفق ما ثبت نقله، إذ الظواهر تخرج على
~~مقتضى ظهورها بالاجتهاد، وبالحري إن كان ما يستنبط بالاجتهاد مقيسا على محل
~~التخصيص، فلذلك قسم الناس البدع، ولم يقولوا بذمها على الإطلاق؟
# وحاصل ما ذكروا من ذلك يرجع إلى أوجه:
# أحدها: ما في الصحيح:
# من قوله صلى الله عليه وسلم: «من سن سنة حسنة; كان له أجرها وأجر من عمل
~~بها لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن سن سنة سيئة; كان عليه وزرها ووزر من
~~عمل بها لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا».
# وخرج الترمذي وصححه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من دل على
~~خير; فله أجر فاعله».
# وخرج أيضا عن جرير بن عبد الله ; قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من سن سنة خير، فاتبع عليها، فله أجره ومثل أجور من اتبعه غير منقوص من
~~أجورهم شيئا، ومن سن سنة شر، فاتبع عليها; كان عليه وزرها ومثل أوزار من
~~اتبعه غير منقوص من أوزارهم شيئا» " ; حسن صحيح.
# فهذه الأحاديث صريحة في أن من سن سنة خير; فذلك خير.
# PageV01P228
# ودل على أنه فيمن ابتدع " «من سن» "، فنسب الاستنان إلى المكلف دون
~~الشارع، ولو كان المراد: " من عمل سنة ثابتة في الشرع " ; لما قال: " «من
~~سن» ".
# ويدل ms122 على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: ما «من نفس تقتل ظلما إلا كان على
~~ابن آدم كفل من دمها; لأنه أول من سن القتل»، ف " «سن» " هاهنا على حقيقته;
~~لأنه اختراع ما لم يكن قبل معمولا به في الأرض بعد وجود آدم عليه السلام.
# فكذلك قوله: «من سن سنة حسنة» ; أي: من اخترعها من نفسه، لكن بشرط أن
~~تكون حسنة، فله من الأجر ما ذكر، فليس المراد: من عمل سنة ثابتة، وإنما
~~العبارة عن هذا المعنى أن يقال: «من عمل بسنتي أو سنة من سنتي». . . . وما
~~أشبه ذلك; كما خرج الترمذي:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال بن الحارث: " «اعلم» "، قال: أعلم
~~يا رسول الله، قال: " «اعلم يا بلال»، قال: أعلم يا رسول الله، قال: " «إنه
~~من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي; فإن له من الأجر مثل من عمل بها من غير
~~أن ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن ابتدع بدعة ضلالة لا ترضي الله ورسوله;
~~كان عليه مثل إثم من عمل بها لا ينقص ذلك من آثام الناس شيئا» " ; حديث
~~حسن.
# وعن أنس رضي الله عنه; قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «يا
~~بني! إن قدرت أن تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لأحد فافعل» "، ثم قال لي:
# PageV01P229
# " «يا بني! وذلك من سنتي، ومن أحيا سنتي; فقد أحبني، ومن أحبني; كان معي
~~في الجنة» ; حديث حسن.
# فقوله: «من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي» ; واضح في العمل بما ثبت أنه
~~سنة، وكذلك قوله: «من أحيا سنتي; فقد أحبني» ; ظاهر في السنن الثابتة،
~~بخلاف قوله: " «من سن كذا» " ; فإنه في الاختراع أولا من غير أن يكون ثابتا
~~في السنة.
# وأما قوله لبلال بن الحارث: «ومن ابتدع بدعة ضلالة» ; فظاهر أن البدعة لا
~~تذم بإطلاق، بل بشرط أن تكون ضلالة، وأن تكون لا يرضاها الله ورسوله،
~~فاقتضى (هذا كله) أن البدعة إذا لم تكن كذلك; لم يلحقها ذم، ولا تبع صاحبها
~~وزر، ms123 فعادت إلى أنها سنة حسنة، ودخلت تحت الوعد بالأجر.
# والثاني: أن السلف الصالح رضي الله عنهم وأعلاهم الصحابة قد عملوا بما لم
~~يأت به كتاب ولا سنة مما رأوه حسنا وأجمعوا عليه، ولا تجتمع أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم على ضلالة، وإنما يجتمعون على هدى وما هو حسن.
# فقد أجمعوا على جمع القرآن وكتبه في المصاحف، وعلى جمع الناس على المصاحف
~~العثمانية، واطراح ما سوى ذلك من القراءات التي كانت مستعملة في زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن في ذلك قصر ولا حصر.
# PageV01P230
# ثم اقتفى الناس أثرهم في ذلك الرأي الحسن، فجمعوا العلم ودونوه وكتبوه،
~~ومن سبقهم في ذلك مالك بن أنس، وقد كان من أشدهم اتباعا وأبعدهم من
~~الابتداع.
# هذا، وإن كان قد نقل عنهم كراهية كتب العلم من الحديث وغيره; فإنما هو
~~محمول إما على الخوف من الاتكال على الكتب استغناء بها عن الحفظ والتحصيل،
~~وإما على ما كان رأيا دون ما كان نقلا من كتاب أو سنة.
# ثم اتفق الناس بعد ذلك على تدوين الجميع لما ضعف الأمر، وقل المجتهدون في
~~التحصيل، فخافوا على الدين الدروس جملة.
# قال اللخمي لما ذكر كلام مالك وغيره في كراهية بيع كتب العلم والإجارة
~~على تعليمه، وخرج عليه الإجارة على كتبه، وحكى الخلاف ; وقال: " لا أرى
~~اليوم أن يختلف في ذلك أنه جائز; لأن حفظ الناس وأفهامهم قد نقصت، وقد كان
~~كثير ممن تقدم ليست لهم كتب.
# قال مالك: ولم يكن للقاسم ولا لسعيد كتب، وما كنت أقرأ على أحد يكتب في
~~هذه الألواح، ولقد قلت لابن شهاب: أكنت تكتب العلم؟ فقال: لا، فقلت: أكنت
~~تحب أن يقيدوا عليك الحديث؟ فقال: لا.
# فهذا كان شأن الناس، فلو سار الناس لسيرتهم، لضاع العلم، ولم يكن بيننا
~~منه رسمه، وهكذا الناس اليوم يقرءون كتبهم، ثم هم في التقصير على ما هم
~~عليه ".
# وأيضا; فإنه لا خلاف عندنا في مسائل الفروع: أن القول فيها بالاجتهاد
~~والقياس واجب، وإذا كان كذلك; ms124 كان إهمال كتبها وبيعها يؤدي
# PageV01P231
# إلى التقصير في الاجتهاد، وأن لا يوضع مواضعه; لأن في معرفة أقوال
~~المتقدمين والترجيح بين أقاويلهم قوة وزيادة في وضع الاجتهاد مواضعه.
# انتهى ما قاله اللخمي، وفيه إجازة العمل بما لم يكن عليه من تقدم ; لأن
~~له وجها صحيحا، فكذلك نقول: كل ما كان من المحدثات له وجه صحيح; فليس
~~بمذموم، بل هو محمود، وصاحبه الذي سنه ممدوح، فأين ذمها بإطلاق أو على
~~العموم؟!
# وقد قال عمر بن عبد العزيز: " تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور
~~"، فأجاز كما ترى إحداث الأقضية واختراعها على قدر اختراع الفجار للفجور،
~~وإن لم يكن لتلك المحدثات أصل.
# وقتل الجماعة بالواحد، وهو محكي عن عمر وعلي وابن عباس والمغيرة بن شعبة
~~رضي الله عنهم.
# وأخذ مالك وأصحابه بقول الميت: دمي عند فلان، ولم يأت له في الموطأ بأصل
~~سماعي، وإنما علل بأمر مصطلحي، وفي مذهبه من ذلك مسائل كثيرة.
# فإن كان ذلك جائزا مع أنه مخترع; فلم لا يجوز مثله وقد اجتمعا في العلة
~~لأن الجميع مصالح معتبرة في الجملة؟! وإن لم يكن شيء من ذلك جائزا; فلم
~~اجتمعوا على جملة منها، وفرع غيرهم على بعضها؟! ولا يبقى إلا أن يقال: إنهم
~~يتابعون على ما عمل هؤلاء دون غيره، وإن اجتمعا
# PageV01P232
# في العلة المسوغة للقياس، وعند ذلك يصير الاقتصار تحكما، وهو باطل، فما
~~أدى إليه مثله، فثبت أن البدع تنقسم.
# فالجواب، وبالله التوفيق، أن نقول:
# أما الوجه الأول; فإن قوله صلى الله عليه وسلم: «من سن سنة حسنة»،
~~الحديث. فليس المراد به الاختراع ألبتة، وإلا لزم من ذلك التعارض بين
~~الأدلة القطعية، إن زعم مورد السؤال أن ما ذكره من الدليل مقطوع به، فإن
~~زعم أنه مظنون; فما تقدم من الدليل على ذم البدع مقطوع به، فيلزم التعارض
~~بين القطعي والظني، والاتفاق من المحققين على تقديم القطعي.
# ولكن فيه النظر من وجهين:
# أحدهما: أنه يقال: إنه من قبيل المتعارضين، إذ تقدم أولا أن أدلة الذم
~~تكرر عمومها في ms125 أحاديث كثيرة من غير تخصيص، وإذا تعاضدت أدلة العموم من
~~[غير] تخصيص; لم يقبل بعد ذلك التخصيص.
# والثاني: على التنزل لفقد التعارض، فليس المراد بالحديث الاستنان بمعنى
~~الاختراع، وإنما المراد به العمل بما ثبت من السنة النبوية، وذلك لوجهين:
# أحدهما: أن السبب الذي جاء لأجله الحديث هو الصدقة المشروعة; بدليل ما في
~~الصحيح من حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنهما:
# PageV01P233
# قال: «كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار، فجاءه قوم
~~حفاة عراة مجتابي النمار أو العباء متقلدي السيوف، عامتهم مضر بل كلهم من
~~مضر.
# فقمص وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رآهم من الفاقة، فدخل، ثم خرج
~~فأمر بلالا، فأذن وأقام، فصلى، ثم خطب، فقال: {ياأيها الناس اتقوا ربكم
~~الذي خلقكم من نفس واحدة} [النساء: 1]. . . . . والآية التي في سورة الحشر:
~~{اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد} [الحشر: 18]».
# " وبعد: تصدق رجل; من ديناره، من درهمه، من ثوبه، من صاع بره، من صاع
~~تمره " حتى قال: " ولو بشق تمرة ".
# قال: «فجاءه رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها، بل قد عجزت. قال:
~~ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب، حتى رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# من سن في الإسلام سنة حسنة; فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن
~~ينقص من أجورهم شيء، ومن سن سنة سيئة; كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من
~~غير أن ينقص من أوزارهم شيء».
# فتأملوا أين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «من سن سنة حسنة» "، و
~~" «من سن سنة سيئة» "، تجدوا ذلك فيمن عمل بمقتضى المذكور على أبلغ ما يقدر
~~عليه، حتى بتلك الصرة، فانفتح بسببه باب الصدقة على الوجه الأبلغ،
# PageV01P234
# فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال: «من سن في الإسلام سنة
~~حسنة. .». . . الحديث، فدل على أن السنة هاهنا مثل ما فعل ذلك ms126 الصحابي، وهو
~~العمل بما ثبت كونه سنة، وأن الحديث مطابق لقوله في الحديث الآخر: «من أحيا
~~سنة من سنتي قد أميتت بعدي» الحديث إلى قوله «ومن ابتدع بدعة ضلالة»، فجعل
~~مقابل تلك السنة الابتداع، فظهر أن السنة الحسنة ليست بمبتدعة، وكذلك قوله:
~~«ومن أحيا سنتي فقد أحبني.»
# ووجه ذلك في الحديث الأول ظاهر; لأنه صلى الله عليه وسلم لما مضى على
~~الصدقة أولا ثم جاء ذلك الأنصاري بما جاء به فانثال بعده العطاء إلى
~~الكفاية، فكأنها كانت سنة أيقظها رضي الله تعالى عنه بفعله، فليس معناه: من
~~اخترع سنة وابتدعها ولم تكن ثابتة.
# ونحو (هذا) الحديث في " رقائق ابن المبارك " مما يوضح معناه عن حذيفة:
# قال: «قام سائل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل، فسكت القوم،
~~ثم إن رجلا أعطاه، فأعطاه القوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من
~~استن خيرا فاستن به; فله أجره ومثل أجور من تبعه غير منتقص من أجورهم شيئا،
~~ومن استن شرا فاستن به; فعليه وزره ومثل أوزار من تبعه غير منتقص من
~~أوزارهم شيئا.»
# PageV01P235
# فإذا; قوله: «من سن سنة» ; معناه: من عمل بسنة، لا من اخترع سنة.
# والوجه الثاني من وجهي الجواب:
# أن قوله: من سن سنة حسنة، ومن سن سنة سيئة ; لا يمكن حمله على الاختراع
~~من أصل; لأن كونها حسنة أو سيئة لا يعرف إلا من جهة الشرع; لأن التحسين
~~والتقبيح مختص بالشرع لا مدخل للعقل فيه، وهو مذهب جماعة أهل السنة، وإنما
~~يقول به المبتدعة أعني: التحسين والتقبيح بالعقل فلزم أن تكون السنة في
~~الحديث إما حسنة في الشرع وإما قبيحة بالشرع، فلا يصدق إلا على مثل الصدقة
~~المذكورة وما أشبهها من السنن المشروعة، وتبقى السنة السيئة منزلة على
~~المعاصي التي ثبت بالشرع كونها معاصي; كالقتل المنبه عليه في حديث ابن آدم،
~~حيث قال عليه السلام: لأنه أول من سن القتل، وعلى البدع; لأنه قد ثبت ذمها
~~والنهي عنها بالشرع; كما تقدم.
# وأما قوله: «من ابتدع بدعة ms127 ضلالة»، فهو على ظاهره; لأن سبب الحديث لم
~~يقيده بشيء، فلا بد من حمله على ظاهر اللفظ; كالعمومات المبتدأة التي لم
~~تثبت لها أسباب.
# ويصح أن يحمل على نحو ذلك قوله: ومن سن سنة سيئة ; أي: من اخترعها، وشمل
~~ما كان منها مخترعا ابتداء من المعاصي; كالقتل من أحد ابني آدم، وما كان
~~مخترعا بحكم الحال، إذ كانت قبل مهملة متناساة، فأثارها عمل هذا العامل.
# PageV01P236
# فقد عاد الحديث والحمد لله حجة على أهل البدع من جهة لفظه، وشرح الأحاديث
~~الأخر له.
# وإنما يبقى النظر في قوله: ومن ابتدع بدعة ضلالة، وأن تقييد البدعة
~~بالضلالة يفيد مفهوما، والأمر فيه قريب; لأن الإضافة فيه لم تفد مفهوما;
~~وإن قلنا بالمفهوم على رأي طائفة من أهل الأصول; فإن الدليل دل على تعطيله
~~في هذا الموضع; كما دل دليل تحريم الربا قليله وكثيره على تعطيل المفهوم في
~~قول الله تعالى: {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} [آل عمران: 130]، ولأن
~~الضلالة لازمة للبدعة بإطلاق، بالأدلة المتقدمة، فلا مفهوم أيضا.
# والجواب عن الإشكال الثاني: أن جميع ما ذكر فيه من قبيل المصالح المرسلة،
~~لا من قبيل البدعة المحدثة، والمصالح المرسلة قد عمل بمقتضاها السلف الصالح
~~من الصحابة ومن بعدهم، فهي من الأصول الفقهية الثابتة عند أهل الأصول، وإن
~~كان فيها خلاف بينهم، ولكن لا يعد ذلك قدحا على ما نحن فيه.
# أما جمع المصحف وقصر الناس عليه ; فهو على الحقيقة من هذا الباب، إذ أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف، كلها شاف كاف; تسهيلا على العرب المختلفات اللغات،
~~فكانت المصلحة في ذلك ظاهرة.
# إلا أنه عرض في إباحة ذلك بعد زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح
~~لباب الاختلاف في القرآن، حيث اختلفوا في القراءة حسبما يأتي بحول الله
# PageV01P237
# تعالى، فخاف الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اختلاف الأمة في ينبوع
~~الملة، فقصروا الناس على ما ثبت منها في مصاحف عثمان رضي الله عنه، واطرحوا
~~ما سوى ذلك، علما بأن ما اطرحوه مضمن فيما أثبتوه، لأنه من قبيل ms128 القراءات
~~التي يؤدى بها القرآن.
# ثم ضبطوا ذلك بالرواية حين فسدت الألسنة، ودخل في الإسلام أهل العجمة;
~~خوفا من فتح باب آخر من الفساد، وهو أن يدخل أهل الإلحاد في القرآن أو في
~~القراءات ما ليس منها، فيستعينوا بذلك في بث إلحادهم، ألا ترى أنه لما لم
~~يمكنهم الدخول من هذا الباب; دخلوا من جهة التأويل والدعوى في معاني القرآن
~~حسبما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى؟
# فحق ما فعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن له أصلا يشهد له في
~~الجملة، وهو الأمر بتبليغ الشريعة، وذلك لا خلاف فيه; لقوله تعالى: {ياأيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} [المائدة: 67]، وأمته مثله، وفي الحديث:
# «ليبلغ الشاهد منكم الغائب»، وأشباهه.
# والتبليغ كما لا يتقيد بكيفية معلومة; لأنه من قبيل المعقول المعنى، فيصح
~~بأي شيء أمكن من الحفظ والتلقين والكتابة وغيرها، وكذلك لا يتقيد حفظه عن
~~التحريف والزيغ بكيفية دون أخرى، إذا لم يعد على الأصل [ب] الإبطال; كمسألة
~~المصحف، ولذلك أجمع عليه السلف الصالح.
# PageV01P238
# وأما ما سوى المصحف; فالأمر فيه أسهل، فقد ثبت في السنة كتابة العلم:
# ففي الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم: «اكتبوا لأبي شاه».
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أنه قال: " ليس أحد من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أكثر حديثا مني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عبد
~~الله بن عمرو; فإنه كان يكتب وكنت لا أكتب ".
# وذكر أهل السير أنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب يكتبون له
~~الوحي وغيره; منهم: عثمان، وعلي، ومعاوية، والمغيرة بن شعبة، وأبي بن كعب،
~~وزيد بن ثابت، وغيرهم.
# وأيضا; فإن الكتابة من قبيل ما لا يتم الواجب إلا به إذا تعين لضعف الحفظ
~~وخوف اندراس العلم، كما خيف دروسه حينئذ، وهو الذي نبه عليه اللخمي فيما
~~تقدم.
# وإنما كره المتقدمون كتب العلم لأمر آخر لا لكونه بدعة، فكل من سمى كتب
~~العلم بدعة; فإما متجوز، وإما غير عارف بموضع لفظ ms129 البدعة، فلا يصح
~~الاستدلال بهذه الأشياء على صحة العمل بالبدع.
# وإن تعلق [وا] بما ورد من الخلاف في المصالح المرسلة، وأن البناء عليها
~~(غير) صحيح عند جماعة من الأصوليين; فالحجة عليهم إجماع الصحابة على المصحف
~~والرجوع إليه، وإذا ثبت اعتبارها في صورة; ثبت
# PageV01P239
# اعتبارها مطلقا، ولا يبقى بين المختلفين نزاع إلا في الفروع.
# وفي الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين; تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات
~~الأمور».
# فأعطى الحديث كما ترى أن ما سنه الخلفاء الراشدون لاحق بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم; لأن ما سنوه لا يعدو أحد أمرين: إما أن يكون مقصودا
~~بدليل شرعي; فذلك سنة لا بدعة، وإما بغير دليل ومعاذ الله من ذلك ولكن هذا
~~الحديث دليل على إثباته سنة، إذ قد أثبته كذلك صاحب الشريعة، فدليلهم من
~~الشرع ثابت، فليس ببدعة، ولذلك أردف اتباعهم بالنهي عن البدع بإطلاق، ولو
~~كان عملهم ذلك بدعة; لوقع في الحديث التدافع.
# وبذلك يجاب عن مسألة قتل الجماعة بالواحد; لأنه منقول عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه، وهو أحد الخلفاء الراشدين.
# (وتضمين الصناع)، وهو منقول عن الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم.
# وأما ما يروى عن عمر بن عبد العزيز ; فلم أره ثابتا من طريق صحيح، وإن
~~سلم; فراجع إما لأصل المصالح المرسلة إن لم نقل: إن أصله قصة البقرة وإن
~~ثبت أن المصالح المرسلة مقول بها عند السلف مع أن القائلين بها يذمون البدع
~~وأهلها ويتبرؤن منهم; دل على أن البدع
# PageV01P240
# مباينة لها، وليست منها في شيء، ولهذه المسألة باب تذكر فيه بعد إن شاء
~~الله.
### | [فصل الرد على زعمهم أن البدعة تنقسم خمسة أقسام]
# ومما يورد في هذا الموضع:
# أن العلماء قسموا البدع بأقسام أحكام الشريعة الخمسة، ولم يعدوها قسما
~~واحدا مذموما، فجعلوا منها ما هو واجب ومندوب ومباح ومكروه ومحرم.
# وبسط ذلك القرافي بسطا شافيا وأصل ما أتى به من ذلك شيخه عز الدين بن عبد
~~السلام، وها أنا ms130 آتي به على نصه، فقال:
# " اعلم أن الأصحاب فيما رأيت متفقون على إنكار البدع، نص على ذلك ابن أبي
~~زيد وغيره، والحق التفصيل وأنها خمسة أقسام:
# قسم واجب: وهو ما تناولته قواعد الوجوب وأدلته من الشرع; كتدوين القرآن
~~والشرائع إذا خيف عليها الضياع، فإن التبليغ لمن بعدنا من القرون واجب
~~إجماعا، وإهمال ذلك حرام إجماعا، فمثل هذا النوع لا ينبغي أن يختلف في
~~وجوبه.
# القسم الثاني المحرم: وهو كل بدعة تناولتها قواعد التحريم وأدلته من
~~الشريعة، كالمكوس، والمحدثات من المظالم، والمحدثات المنافية لقواعد
~~الشريعة; كتقديم الجهال على العلماء، وتولية المناصب الشرعية من لا يصلح
~~بطريق التوريث، وجعل المستند في ذلك كون المنصب كان لأبيه، وهو في نفسه ليس
~~بأهل.
# PageV01P241
# القسم الثالث أن من البدع ما هو مندوب إليه: وهو ما تناولته قواعد الندب
~~وأدلته; كصلاة التراويح، ولإقامة صور الأئمة والقضاة وولاة الأمور على خلاف
~~ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم; بسبب أن المصالح والمقاصد الشرعية
~~لا تحصل إلا بعظمة الولاة في نفوس الناس، وكان الناس في زمن الصحابة رضي
~~الله عنهم معظم تعظيمهم إنما هو بالدين وسبق الهجرة، ثم اختل النظام، وذهب
~~ذلك القرن، وجد قرن آخر لا يعظمون إلا بالصور، فتعين تفخيم الصور حتى تحصل
~~المصالح.
# وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأكل خبز الشعير والملح، ويفرض
~~لعامله نصف شاة كل يوم; لعلمه بأن الحالة التي هو عليها دون غيره لو عملها
~~غيره لهان في نفوس الناس ولم يحترموه، وتجاسروا عليه بالمخالفة، فاحتاج إلى
~~أن يضع غيره في صورة أخرى تحفظ النظام.
# ولذلك لما قدم الشام; وجد معاوية بن أبي سفيان قد اتخذ الحجاب، واتخذ
~~المراكب النفيسة والثياب الهائلة العلية، وسلك ما سلكه الملوك، فسأله عن
~~ذلك؟ فقال: " إنا بأرض نحن فيها محتاجون لهذا ". فقال له: " لا آمرك ولا
~~أنهاك "، ومعناه: أنت أعلم بحالك: هل أنت محتاج إلى هذا فيكون، أو غير
~~محتاج إليه؟
# فدل ذلك من عمر وغيره على أن أحوال الأئمة وولاة الأمور تختلف ms131 باختلاف
~~الأمصار والقرون وأحوال أهلها، فكذلك يحتاج إلى تجديد زخارف وسياسات لم تكن
~~قديمة، وربما وجبت في بعض الأحوال.
# PageV01P242
# القسم الرابع: بدعة مكروهة: وهي ما تناولته أدلة الكراهة من الشريعة
~~وقواعدها; كتخصيص الأيام الفاضلة أو غيرها بنوع من العبادة.
# ولذلك ورد في الصحيح [شاهد] خرجه مسلم وغيره: «أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن تخصيص يوم الجمعة بصيام، أو ليلة بقيام.»
# ومن هذا الباب الزيادة في المندوبات المحدودات; كما ورد في التسبيح عقب
~~الفريضة ثلاثا وثلاثين، فتفعل مائة، وورد صاع في زكاة الفطر، فيجعل - عشرة
~~أصوع ; بسبب أن الزيادة فيها إظهار الاستظهار على الشارع، وقلة أدب معه، بل
~~شأن العظماء إذا حددوا شيئا; وقف عنده وعد الخروج عنه قلة أدب.
# والزيادة في الواجب أو عليه أشد في المنع; لأنه يؤدي إلى أن يعتقد أن
~~الواجب هو الأصل والمزيد عليه.
# ولذلك نهى مالك رضي الله عنه عن إيصال ستة أيام من شوال; لئلا يعتقد أنها
~~من رمضان.
# وخرج أبو داود في " مسنده ": أن رجلا دخل إلى مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فصلى الفرض، وقام ليصلي ركعتين، «فقال له عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه: اجلس حتى تفصل بين فرضك ونفلك، فهكذا من قبلنا. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أصاب الله بك يا ابن الخطاب ; يريد عمر: إن من قبلنا
~~وصلوا النوافل بالفرائض، واعتقدوا الجميع واجبا، وذلك تغيير
# PageV01P243
# للشرائع، وهو حرام إجماعا».
# القسم الخامس: البدع المباحة: وهي ما تناولته أدلة الإباحة وقواعدها من
~~الشريعة، كاتخاذ المناخل للدقيق، ففي الآثار: أول شيء أحدثه الناس بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اتخاذ المناخل ; لأن تليين العيش وإصلاحه من
~~المباحات، فوسائله مباحة.
# فالبدعة إذا عرضت تعرض على قواعد الشرع وأدلته، فأي شيء تناولها من
~~الأدلة والقواعد ألحقت به، من إيجاب أو تحريم أو غيرها، وإن نظر إليها من
~~حيث الجملة بالنظر إلى كونها بدعة مع قطع النظر فيما يتقاضاها; كرهت; فإن
~~الخير كله في الاتباع، والشر كله في ms132 الابتداع انتهى ما ذكره القرافي.
# وذكر شيخه في " قواعده " في فصل البدع منها بعدما قسم أحكامها إلى
~~الخمسة: أن الطريق في معرفة ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإن
~~دخلت في قواعد الإيجاب; فهي واجبة. . . . . . .
# إلى أن قال: " وللبدع الواجبة أمثلة:
# (أحدها): الاشتغال [ب] الذي يفهم به كلام الله تعالى وكلام رسوله، وذلك
~~واجب; لأن حفظ الشريعة واجب.
# (والثاني): حفظ غريب الكتاب والسنة من اللغة.
# (والثالث): تدوين أصول الفقه.
# (والرابع): الكلام في الجرح والتعديل لتمييز الصحيح من السقيم.
# PageV01P244
# ثم قال: " وللبدع المحرمة أمثال: (منها): مذهب القدرية ومذهب الجبرية
~~والمرجئة والمجسمة، والرد على هؤلاء من البدع الواجبة.
# قال: وللمندوب أمثلة: (منها:) إحداث الربط والمدارس وبناء القناطر،
~~(ومنها:) كل إحسان لم يعهد في الصدر الأول، (ومنها) الكلام في دقائق التصوف
~~والكلام في الجدل. (ومنها) جمع المحافل، للاستدلال في المسائل، إن قصد بذلك
~~وجهه تعالى.
# قال: وللمكروهة؛ أمثلة: (ومنها:) زخرفة المساجد، وتزويق المصاحف، وأما
~~تلحين القرآن بحيث تتغير ألفاظه عن الوضع العربي فالأصح أنه من البدع
~~المحرمة.
# قال: " وللبدع المباحة أمثلة: (ومنها:) المصافحة عقب صلاة الصبح والعصر،
~~(ومنها:) التوسع في اللذيذ من المأكل والمشرب والملابس والمساكن ولبس
~~الطيالسة وتوسيع الأكمام، وقد اختلف في بعض ذلك، فجعله بعض العلماء من
~~البدع المكروهة، وجعله آخرون من السنن المفعولة على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فما بعده; كالاستعاذة والبسملة في الصلاة "، انتهى محصول ما قال.
# وهو يصرح مع ما قبله بأن البدع تنقسم بأقسام الشريعة، فلا يصح أن تحمل
~~أدلة ذم البدع على العموم، بل لها مخصصات.
# PageV01P245
# والجواب:
# أن هذا التقسيم أمر مخترع، لا يدل عليه دليل شرعي، بل هو نفسه متدافع;
~~لأن من حقيقة البدعة أن لا يدل عليها دليل شرعي; لا من نصوص الشرع، ولا من
~~قواعده.
# إذ لو كان هنالك ما يدل من الشرع على وجوب أو ندب أو إباحة; لما كان ثم
~~بدعة، ولكان العمل داخلا في عموم الأعمال المأمور بها أو المخير فيها،
~~فالجمع بين [كون] تلك الأشياء ms133 بدعا، وبين كون الأدلة تدل على وجوبها أو
~~ندبها أو إباحتها جمع بين متنافيين.
# أما المكروه منها والمحرم; فمسلم من جهة كونها بدعا لا من جهة أخرى، إذ
~~لو دل دليل على منع أمر أو كراهته; لم يثبت بذلك كونه بدعة; لإمكان أن يكون
~~معصية; كالقتل والسرقة وشرب الخمر ونحوها، فلا بدعة يتصور فيها ذلك التقسيم
~~ألبتة، إلا الكراهية والتحريم حسبما يذكر في بابه.
# فما ذكر القرافي عن الأصحاب من الاتفاق على إنكار البدع صحيح، وما قسمه
~~فيها غير صحيح.
# ومن العجب حكاية الاتفاق مع المصادمة بالخلاف ومع معرفته بما يلزمه في
~~خرق الإجماع.
# وكأنه إنما اتبع في هذا التقسيم شيخه من غير تأمل; فإن كلام ابن عبد
~~السلام ظاهر منه أنه سمى المصالح المرسلة بدعا; بناء والله أعلم على أنها
~~لم تدخل أعيانها تحت النصوص المعينة، وإن كانت تلائم قواعد
# PageV01P246
# الشرع فمن هنالك جعل القواعد هي الدالة على استحسانها بتسمية لها بلفظ "
~~البدع "، وهو من حيث فقدان الدليل المعين على المسألة واستحسانها من حيث
~~دخولها تحت القواعد، ولما بنى على اعتماد تلك القواعد; استوت عنده مع
~~الأعمال الداخلة تحت النصوص المعينة، وصار من القائلين بالمصالح المرسلة،
~~وسماها بدعا في اللفظ; كما سمى عمر رضي الله عنه الجمع في قيام رمضان في
~~المسجد بدعة، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# أما القرافي; فلا عذر له في نقل تلك الأقسام على غير مراد شيخه، ولا على
~~مراد الناس; لأنه خالف الكل في ذلك التقسيم، فصار مخالفا للإجماع.
# ثم نقول:
# أما قسم الواجب; فقد تقدم ما فيه آنفا، فلا نعيده.
# وأما قسم التحريم; فليس فيه ما هو بدعة هكذا بإطلاق، بل ذلك كله مخالفة
~~للأمر المشروع، فلا يزيد على تحريم أكل المال بالباطل إلا من جهة كونه
~~موضوعا على ميزان الأحكام الشرعية اللازمة; كالزكوات المفروضة، والنفقات
~~المقدرة، وسيأتي بيان ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى، وقد تقدم في الباب
~~الأول منه طرف.
# فإذا; لا يصح أن يطلق القول في هذا القسم ms134 بأنه بدعة أن يقسم الأمر كذلك.
# وأما قسم المندوب; فليس من البدع بحال:
# PageV01P247
# وتبين ذلك بالنظر في الأمثلة التي مثل لها بصلاة التراويح في رمضان جماعة
~~في المسجد، فقد قام بها النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد، واجتمع الناس
~~خلفه.
# فخرج أبو داود عن أبي ذر ; قال: «صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رمضان، فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع، فقام بنا حتى ذهب ثلث
~~الليل، فلما كانت السادسة; لم يقم بنا; فلما كانت الخامسة; قام بنا حتى ذهب
~~شطر الليل، فقلنا: يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة؟ قال: فقال: "
~~إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة "، قال: فلما كانت
~~الرابعة; لم يقم، فلما كانت الثالثة جمع أهله ونساءه والناس فقام بنا حتى
~~خشينا أن يفوتنا الفلاح، قال: قلت: وما الفلاح؟ قال: السحور». ثم لم يقم
~~بنا بقية الشهر.
# ونحوه في الترمذي، وقال فيه حسن صحيح.
# لكنه عليه السلام لما خاف افتراضه على الأمة; أمسك عن ذلك، ففي الصحيح عن
~~عائشة رضي الله عنها: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات
~~ليلة، فصلى بصلاته ناس، ثم صلى القابلة، فكثر الناس، ثم اجتمعوا الليلة
~~الثالثة أو الرابعة; فلم يخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أصبح;
~~قال: " قد رأيت الذي صنعتم، فلم يمنعني من الخروج إلا أني
# PageV01P248
# خشيت أن يفرض عليكم»، وذلك في رمضان.
# وخرجه مالك في الموطأ.
# فتأملوا; ففي هذا الحديث ما يدل على كونها سنة; فإن قيامه أولا بهم دليل
~~على صحة القيام في المسجد جماعة في رمضان، وامتناعه بعد ذلك من الخروج خشية
~~الافتراض لا يدل على امتناعه مطلقا; لأن زمانه كان زمان وحي وتشريع، فيمكن
~~أن يوحى إليه إذا عمل به الناس بالإلزام، فلما زالت علة التشريع بموت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم; رجع الأمر إلى أصله، وقد ثبت الجواز فلا ناسخ له.
# وإنما لم يقم ذلك أبو ms135 بكر رضي الله عنه لأحد أمرين: إما لأنه رأى أن قيام
~~الناس آخر الليل وما هم به عليه كان أفضل عنده من جمعهم على إمام أول
~~الليل، ذكره الطرطوشي، وإما لضيق زمانه رضي الله عنه عن النظر في هذه
~~الفروع، مع شغله بأهل الردة وغير ذلك مما هو آكد من صلاة التراويح.
# فلما تمهد الإسلام في زمن عمر رضي الله عنه، ورأى الناس في المسجد أوزاعا
~~كما جاء في الخبر قال: لو جمعت الناس على قارئ واحد لكان أمثل، فلما تم له
~~ذلك; نبه على أن قيامهم آخر الليل أفضل.
# ثم اتفق السلف على صحة ذلك وإقراره، والأمة لا تجتمع على ضلالة.
# PageV01P249
# وقد نص الأصوليون أن الإجماع لا يكون إلا عن دليل شرعي.
# فإن قيل: فقد سماها عمر رضي الله عنه بدعة وحسنها بقوله: نعمت البدعة
~~هذه، وإذا ثبتت بدعة مستحسنة في الشرع; ثبت مطلق الاستحسان في البدع.
# فالجواب: إنما سماها بدعة باعتبار ظاهر الحال; من حيث تركها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واتفق أن لم تقع في زمان أبي بكر رضي الله عنه، لا أنها
~~بدعة في المعنى، فمن سماها بدعة بهذا الاعتبار; فلا مشاحة في الأسامي، وعند
~~ذلك فلا يجوز أن يستدل بها على جواز الابتداع بالمعنى المتكلم فيه; لأنه
~~نوع من تحريف الكلم عن مواضعه:
# فقد قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: «إن كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به; خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم»
~~".
# وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال; رحمة بالأمة; وقال: «إني
~~لست كهيئتكم، إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني»، وواصل الناس بعده; لعلمهم
~~بوجه علة النهي حسبما يأتي إن شاء الله تعالى.
# وذكر القرافي من جملة الأمثلة إقامة صور الأئمة والقضاة. . . . إلخ ما
~~قال، وليس ذلك من قبيل البدع بسبيل:
# أما أولا; فإن التجمل بالنسبة إلى ذوي الهيئات والمناصب الرفيعة مطلوب،
~~وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم حلة يتجمل ms136 بها للوفود، ومن العلة في ذلك
~~ما قاله القرافي من أن ذلك أهيب وأوقع في النفوس التعظيم في الصدور،
# PageV01P250
# ومثله التجمل للقاء العظماء; كما جاء في حديث أشج عبد القيس.
# وأما ثانيا; فإن سلمنا أن لا دليل عليه بخصوصه; فهو من قبيل المصالح
~~المرسلة، وقد مر أنها ثابتة في الشرع.
# وما قاله من أن عمر كان يأكل خبز الشعير ويفرض لعامله نصف شاة; فليس فيه
~~تفخيم صورة الإمام ولا عدمه، بل فرض له ما يحتاج إليه خاصة، وإلا فنصف شاة
~~لبعض العمال قد لا يكفيه; لكثرة عيال، وطروق ضيف، وسائر ما يحتاج إليه من
~~لباس وركوب وغيرهما، فذلك قريب من أكل الشعير في المعنى.
# وأيضا; فإن ما يرجع إلى المأكول والمشروب لا تجمل فيه بالنسبة إلى الظهور
~~للناس.
# وقوله: " فكذلك يحتاجون إلى تجديد زخارف وسياسات لم تكن قديمة، وربما
~~وجبت في بعض الأحوال " ; مفتقر إلى التأمل، ففيه على الجملة أنه مناقض
~~لقوله في آخر الفصل: " الخير كله في الاتباع، والشر كله في الابتداع "، مع
~~ما ذكره قبله.
# فهذا كلام يقتضي أن الابتداع شر كله، فلا يمكن أن يجتمع مع فرض الوجوب،
~~وهو قد ذكر أن البدعة قد تجب، وإذا وجبت; لزم العمل بها، وهي لما فاتت ضمن
~~الشر كله; فقد اجتمع فيها الأمر بها والأمر بتركها، ولا يمكن فيهما
~~الانفكاك وإن كانا من جهتين ; لأن الوقوع يستلزم الاجتماع، وليسا كالصلاة
~~في الدار المغصوبة; لأن الانفكاك في
# PageV01P251
# الوقوع ممكن، وهاهنا إذا وجبت فإنما تجب على الخصوص، وقد فرض أن الشر
~~فيها على الخصوص; فلزم التناقض، وأما على التفصيل; فإن تجديد الزخارف فيه
~~من الخطأ ما لا يخفى.
# وأما السياسات; فإن كانت جارية على مقتضى الدليل الشرعي; فليست ببدع، وإن
~~خرجت عن ذلك; فكيف يندب إليها؟ وهي مسألة النزاع.
# وذكر في قسم المكروه أشياء هي من قبيل البدع في الجملة، ولا كلام فيها،
~~أو من قبيل الاحتياط على العبادات المحضة أن لا يزاد فيها ولا ينقص منها،
~~وذلك صحيح; لأن الزيادة فيها ms137 والنقصان منها بدع منكرة، فحالتها وذرائعها
~~يحتاط بها في جانب النهي.
# وذكر في قسم المباح مسألة المناخل، وليست في الحقيقة من البدع، بل هي من
~~باب التنعم، ولا يقال فيمن تنعم بمباح: إنه قد ابتدع، وإنما يرجع ذلك إذا
~~اعتبر إلى جهة الإسراف في المأكول; لأن الإسراف كما يكون في جهة الكمية،
~~كذلك يكون في جهة الكيفية، فالمناخل لا تعدو القسمين، فإن كان الإسراف من
~~ماله، فإن كره، وإلا اغتفر، مع أن الأصل الجواز.
# ومما يحكيه أهل التذكير من الآثار أن أول ما أحدث الناس أربعة أشياء:
~~المناخل، والشبع، وغسل اليدين بالأشنان بعد الطعام، والأكل على الموائد.
# وهذا كله إن ثبت نقلا ليس ببدعة، وإنما يرجع إلى أمر آخر
# PageV01P252
# وإن سلم أنه بدعة؛ فلا نسلم أنها مباحة، بل هي ضلالة، ومنهي عنها، ولكنا
~~نقول بذلك.
### | [فصل الرد على ما قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام في تقسيم البدعة]
# فصل
# وأما ما قاله عز الدين؛ فالكلام فيه على ما تقدم:
# فأمثلة الواجب منها من قبل ما لا يتم الواجب إلا به كما قال فلا يشترط أن
~~يكون معمولا به في السلف، ولا أن يكون له أصل في الشريعة على الخصوص.
# ولأنه من باب المصالح المرسلة لا من البدع.
# أما هذا الثاني فقد تقدم.
# وأما الأول؛ لو كان ثم من يسير إلى فريضة الحج طيرانا في الهواء، أو مشيا
~~على الماء؛ لم يعد مبتدعا بمشيه كذلك؛ لأن المقصود إنما هو التوصل إلى مكة
~~لأداء الفرض، وقد حصل على الكمال، فكذلك هذا.
# على أن هذه أشياء قد ذمها بعض من تقدم من المصنفين في طريقة التصوف،
~~وعدها من جملة ما ابتدع الناس، وذلك غير صحيح، ويكفي في رده إجماع الناس
~~قبله على خلاف ما قال.
# على أنه نقل عن القاسم بن مخيمرة: أنه ذكرت العربية، فقال: " أولها كبر،
~~وآخرها بغي ".
# وحكي أن بعض السلف قال: " النحو يذهب الخشوع من القلب،
# PageV01P253
# (و) من أراد أن يزدري الناس كلهم؛ فلينظر في النحو ".
# ونقل نحوا ms138 من هذه.
# وهذه كلها لا دليل فيها على الذم؛ لأنه لم يذم النحو من حيث هو بدعة، بل
~~من حيث ما يكتسب به أمر زائد؛ كما يذم سائر علماء السوء؛ لا لأجل علومهم،
~~بل لأجل ما يحدث لهم بالعرض من الكبر به والعجب وغيرهما، ولا يلزم من ذلك
~~كون العلم بدعة.
# فتسمية العلوم التي يكتسب بها أمر مذموم بدعا إما على المجاز المحض من
~~حيث لم يحتج إليها أولا ثم احتيج بعد، أو من عدم المعرفة بموضوع البدعة، إذ
~~من العلوم الشرعية ما يداخل صاحبها الكبر والزهو وغيرهما، ولا يعود ذلك
~~عليها بذم.
# ومما حكى بعض هذه المتصوفة عن بعض علماء الخلف قال: " العلوم تسعة، أربعة
~~منها سنة معروفة من الصحابة والتابعين، وخمسة محدثة لم تكن تعرف فيما سلف،
~~فأما الأربعة المعروفة: فعلم الإيمان، وعلم القرآن، وعلم الآثار، والفتاوى،
~~وأما الخمسة المحدثة: فالنحو، والعروض، وعلم المقاييس، والجدل في الفقه،
~~وعلم المعقول بالنظر ". انتهى.
# وهذا إن صح نقله فليس أولا كما قال؛ فإن أهل العربية يحكون عن أبي الأسود
~~الدؤلي: أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو الذي أشار عليه بوضع شيء في
~~النحو حين سمع أعرابيا قارئا يقرأ: أن الله بريء من المشركين ورسوله ؛
~~بالجر.
# PageV01P254
# وقد روي عن ابن مليكة: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر أن لا يقرأ
~~القرآن إلا عالم باللغة، وأمر أبا الأسود، فوضع النحو.
# والعروض من جنس النحو.
# وإذا كانت الإشارة من واحد من الخلفاء الراشدين؛ صار النحو والنظر في
~~الكلام العربي من سنة الخلفاء الراشدين، وإن سلم أنه ليس كذلك؛ فقاعدة
~~المصالح تعم علوم العربية، (أي: تكون من) قبيل المشروع، فهي من جنس كتب
~~المصحف وتدوين الشرائع.
# وما ذكر عن القاسم بن مخيمرة قد رجع عنه؛ فإن أحمد بن يحيى ثعلبا، قال: "
~~كان أحد الأئمة في الدين يعيب النحو، ويقول: أول تعلمه شغل، وآخره بغي،
~~يزدرى به الناس، فقرأ يوما: إنما يخشى الله من عباده العلماء؛ (برفع الله
~~ونصب العلماء) فقيل ms139 له: كفرت من حيث لا تعلم تجعل الله يخشى العلماء؟ فقال:
~~لا طعنت عن علم يؤول إلى معرفة هذا أبدا.
# قال عثمان بن سعيد الداني: " الإمام الذي ذكره أحمد بن يحيى هو القاسم بن
~~مخيمرة ".
# قال: " وقد جرى لعبد الله بن أبي إسحاق مع محمد بن سيرين كلام، وكان ابن
~~سيرين ينتقص النحويين، فاجتمعا في جنازة، فقرأ ابن سيرين إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء؛ برفع اسم الله، فقال له
# PageV01P255
# ابن أبي إسحاق: كفرت يا أبا بكر تعيب على هؤلاء الذين يقيمون كتاب الله؟
~~فقال ابن سيرين: إن كنت أخطأت؛ فأستغفر الله ".
# وأما علم المقاييس فأصله في السنة، ثم في علم السلف بالقياس، ثم قد جاء
~~في ذم القياس أشياء حملوها على القياس الفاسد، وهو القياس على غير أصل، وهو
~~عمدة كل مبتدع.
# - وأما الجدل في الفقه؛ فذلك من قبيل النظر في الأدلة، وقد كان السلف
~~الصالح يجتمعون للنظر في المسائل الاجتهادية التي لا نص فيها للتعاون على
~~استخراج الحق، فهو من قبيل التعاون على البر والتقوى، ومن قبيل المشاورة
~~المأمور بها، فكلاهما مأمور به.
# - وأما علم المعقول بالنظر؛ فأصل ذلك في الكتاب والسنة؛ لأن الله تعالى
~~احتج في القرآن على المخالفين لدينه بالأدلة العقلية؛ كقوله: {لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22]، وقوله: {هل من شركائكم من يفعل من
~~ذلكم من شيء} [الروم: 40]، وقوله: {أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك
~~في السماوات} [فاطر: 40]
# وحكى عن إبراهيم عليه السلام محاجته للكفار بقوله: {فلما جن عليه الليل
~~رأى كوكبا قال هذا ربي} [الأنعام: 76] إلخ.
# PageV01P256
# وفي الحديث حين ذكرت العدوى: «فمن أعدى الأول؟ ".»
# إلى غير ذلك من الأدلة.
# فكيف يقال: إنه من البدع؟
# - وقول عز الدين: " إن الرد على القدرية وكذا (غيرهم) من أهل البدع من
~~البدع الواجبة "، غير جار على الطريق الواضح، ولو سلم؛ فهو من المصالح
~~المرسلة.
# وأما أمثلة البدع المحرمة؛ فظاهرة.
# وأما أمثلة المندوبة؛ فذكر منها إحداث الربط والمدارس:
# - فإن عنى بالربط ما بني من الحصون ms140 والقصور قصدا للرباط فيها؛ فلا شك أن
~~ذلك مشروع بشرعية الرباط ولا بدعة فيه.
# وإن عنى بالربط ما بني لالتزام سكناها قصد الانقطاع إلى العبادة؛ فإن
~~إحداث الربط التي شأنها أن تبنى تدينا للمنقطعين للعبادة - في زعم المحدثين
~~- ويوقف عليها أوقاف يجري منها على الملازمين لها ما يقوم بهم في معاشهم من
~~طعام أو لباس وغيرهما؛ لا يخلو أن يكون لها أصل في الشريعة أم لا، فإن لم
~~يكن أصل؛ دخلت في الحكم تحت قاعدة البدع التي هي ضلالات؛ فضلا عن أن تكون
~~مباحة؛ فضلا عن أن تكون مندوبا إليها، وإن كان لها أصل؛ فليس ببدعة،
~~فإدخالها تحت جنس البدع غير صحيح.
# PageV01P257
# ثم إن كثيرا ممن تكلم على هذه المسألة من المصنفين في التصوف تعلقوا
~~بالصفة التي كانت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمع فيها فقراء
~~المهاجرين، وهم الذين نزل فيهم: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه} [الأنعام: 52] الآية، وقوله تعالى: {واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي} [الكهف: 28] الآية، فوصفهم (الله) بالتعبد
~~والانقطاع إلى الله بدعائه قصدا لله خالصا، فدل على أنهم انقطعوا لعبادة
~~الله، لا يشغلهم عن ذلك شاغل، فنحن إنما صنعنا صفة مثلها أو تقاربها، يجتمع
~~فيها من أراد أن ينقطع إلى الله ويلتزم العبادة، ويتجرد عن الدنيا والشغل
~~بها، وذلك كان شأن الأولياء أن ينقطعوا عن الناس، ويشتغلوا بإصلاح بواطنهم،
~~ويولوا وجوههم شطر الحق، فهم على سيرة من تقدم.
# وإنما يسمى ذلك بدعة باعتبار ما، بل هي سنة، وأهلها متبعون للسنة، فهي
~~طريقة خاصة لأناس، ولذلك لما قيل لبعضهم: في كم تجب الزكاة؟ قال: على
~~مذهبنا أم على مذهبكم؟ ثم قال: أما على مذهبنا؛ فالكل لله، وأما على
~~مذهبكم؛ فكذا وكذا، أو كما قال.
# وهذا كله من الأمور التي جرت عند كثير من الناس هكذا؛ غير محققة، ولا
~~منزلة على الدليل الشرعي، ولا على أحوال الصحابة والتابعين.
# ولا بد من بسط طرف من الكلام في هذه المسألة - بحول الله ms141 - حتى يتبين
~~الحق فيها لمن أنصف ولم يغالط نفسه، وبالله التوفيق.
# PageV01P258
# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة؛ كانت الهجرة
~~واجبة على كل مؤمن بالله ممن كان بمكة أو غيرها، فكان منهم من احتال على
~~نفسه، فهاجر بماله أو شيء منه، فاستعان به لما قدم المدينة في حرفته التي
~~كان يحترف من تجارة أو غيرها - كأبي بكر الصديق رضي الله عنه؛ فإنه هاجر
~~بجميع ماله، وكان خمسة آلاف -، ومنهم من فر بنفسه، ولم يقدر على استخلاص
~~شيء من ماله، فقدم المدينة صفر اليدين.
# وكان الغالب على أهل المدينة العمل في حوائطهم وأموالهم بأنفسهم، فلم يكن
~~لغيرهم معهم كبير فضل في العمل.
# وكان من المهاجرين من أشركهم الأنصار في أموالهم، وهم الأكثرون؛ بدليل
~~قصة بني النضير؛ فإن ابن عباس رضي الله عنه؛ قال:
# «لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير؛ قال للأنصار: " إن
~~شئتم قسمتها بين المهاجرين وتركتم نصيبكم فيها وخلى المهاجرون بينكم وبين
~~دوركم وأموالكم؛ فإنهم عيال عليكم "، فقالوا: نعم، ففعل ذلك نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم؛ غير أنه أعطى أبا دجانة» وسهل بن حنيف، وذكر أنهم فقراء.
# وقد قال المهاجرون أيضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم! يا رسول الله! ما
~~رأينا قوما أبذل من كثير، ولا أحسن مواساة من قليل؛ من قوم نزلنا بين
~~أظهرهم - يعني: الأنصار -؛ لقد كفونا المؤنة، وأشركونا في المهنأ، حتى لقد
~~خفنا أن يذهبوا بالأجر كله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا؛ ما دعوتم
~~الله لهم وأثنيتم عليهم».
# PageV01P259
# (ومنهم) من كان يلتقط نوى التمر، فيرضها، ويبيعها علفا للإبل، ويتقوت من
~~ذلك الوجه.
# (ومنهم) من لم يجد وجها يكتسب به لقوت ولا لسكنى، فجمعهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صفة كانت في مسجده، وهي سقيفة كانت من جملته، إليها يأوون،
~~وفيها يقعدون، إذ لم يجدوا مالا ولا أهلا، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحض الناس على إعانتهم، والإحسان إليهم.
# وقد وصفهم أبو هريرة ms142 رضي الله عنه، إذ كان من جملتهم، وهو أعرف الناس
~~بهم؛ قال في الصحيح: " وأهل الصفة أضياف الإسلام، لا يأوون على أهل ولا
~~مال، ولا على أحد، إذا أتته - يعني النبي صلى الله عليه وسلم - صدقة؛ بعث
~~بها إليهم، ولا يتناول منها شيئا، وإذا أتته هدية؛ أرسل إليهم، وأصاب منها،
~~وأشركهم فيها ".
# فوصفهم بأنهم أضياف الإسلام، وحكم لهم - كما ترى - بحكم الأضياف، وإنما
~~وجبت الضيافة في الجملة؛ لأن من نزل بالبادية؛ لا يجد منزلا ولا طعاما
~~لشراء، إذ لم يكن لأهل الوبر أسواق ينال منها ما يحتاج إليه من طعام يشترى،
~~ولا خانات يأوى إليها، فصار الضيف مضطرا وإن كان ذا مال، فوجب على أهل
~~الموضع (ضيافته وإيواؤه) حتى يرتحل، فإن كان لا مال له؛ فذلك أحرى.
# فكذلك أهل الصفة لما لم يجدوا منزلا آواهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المسجد حتى يجدوا، كما أنهم حين لم يجدوا ما يقوتهم ندب النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى إعانتهم.
# PageV01P260
# وفيهم نزل قول الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم
~~ومما أخرجنا لكم من الأرض} [البقرة: 267] إلى قوله: {للفقراء الذين أحصروا
~~في سبيل الله} [البقرة: 273] الآية.
# فوصفهم الله تعالى بأوصاف؛ منها: أنهم أحصروا في سبيل الله؛ أي: منعوا
~~وحبسوا حين قصدوا الجهاد مع نبيه صلى الله عليه وسلم، كأن العذر أحصرهم،
~~فلا يستطيعون ضربا في الأرض؛ لاتخاذ المسكن ولا للمعاش؛ لأن العدو قد كان
~~أحاط بالمدينة، فلا هم يقدرون على الجهاد حتى يكسبوا من غنائمه، ولا هم
~~يتفرغون للتجارة أو غيرها لخوفهم من الكفار ولضعفهم في أول الأمر، فلم
~~يجدوا سبيلا للكسب أصلا.
# وقد قيل: إن قوله تعالى: {لا يستطيعون ضربا في الأرض} [البقرة: 273] أنهم
~~قوم أصابتهم جراحات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصاروا زمنى.
# وفيهم أيضا نزل قوله تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم} [الحشر: 8].
# ألا ترى كيف قال: أخرجوا، ولم يقل: خرجوا من ديارهم وأموالهم؟! فإنه قد
~~كان يحتمل أن يخرجوا اختيارا، ms143 فبان أنهم إنما خرجوا اضطرارا، ولو وجدوا
~~سبيلا (أن) لا يخرجوا؛ لفعلوا؟ ففيه ما يدل على أن الخروج من المال اختيارا
~~ليس بمقصود للشارع، وهو الذي تدل عليه أدلة الشريعة.
# PageV01P261
# فلأجل ذلك بوأهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفة، فكانوا في أثناء
~~ذلك ما بين طالب للقرآن والسنة - كأبي هريرة؛ فإنه قصر نفسه على ذلك، ألا
~~ترى إلى قوله في الحديث: " وكنت ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء
~~بطني، فأشهد إذا غابوا، وأحفظ إذا نسوا؟ -، وكان منهم من يتفرغ إلى ذكر
~~الله وعبادته وقراءة القرآن، فإذا غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ غزا
~~معه، وإذا أقام؛ أقام معه.
# حتى فتح الله على رسوله وعلى المؤمنين، فصاروا إلى ما صار الناس إليه
~~غيرهم ممن كان له أهل ومال من طلب المعاش واتخاذ المسكن؛ لأن العذر الذي
~~حبسهم في الصفة قد زال، فرجعوا إلى الأصل لما زال العارض.
# فالذي حصل: أن القعود في الصفة لم يكن مقصودا لنفسه، ولا بناء الصفة
~~للفقراء مقصودا؛ بحيث يقال: إن ذلك مندوب إليه لمن قدر عليه، ولا هي رتبة
~~شرعية تطلب؛ بحيث يقال: إن ترك الاكتساب والخروج عن المال والانقطاع إلى
~~الزوايا يشبه حالة أهل الصفة، وهي الرتبة العليا؛ لأنها تشبه بأهل صفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذين وصفهم الله تعالى في القرآن بقوله: {ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم} [الأنعام: 52]. . . الآية، وقوله: {واصبر نفسك مع
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} [الكهف: 28] الآية؛ فإن ذلك لم يكن على
~~ما زعم هؤلاء، بل كان على ما تقدم.
# PageV01P262
# والدليل على ذلك من العمل أن المقصود بالصفة لم يدم، ولم يثابر أهلها ولا
~~غيرهم على البقاء فيها، ولا عمرت بعد النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كان من
~~قصد الشارع ثبوت تلك الحالة؛ لكانوا هم أحق بفهمها أولا، ثم بإقامتها
~~والمكث فيها عن كل شغل، وأولى بتجديد معاهدها، لكنهم لم يفعلوا ذلك ألبتة.
# فالتشبه بأهل الصفة إذا في إقامة ذلك المعنى واتخاذ الزوايا ms144 والربط لا
~~يصح، فليفهم الموفق هذا الموضع؛ فإنه مزلة قدم لمن لم يأخذ دينه عن السلف
~~الأقدمين والعلماء الراسخين.
# ولا يظن العاقل أن القعود عن الكسب ولزوم الربط مباح أو مندوب إليه أو
~~أفضل من غيره، إذ ليس ذلك بصحيح، ولن يأتي آخر هذه الأمة بأهدى مما كان
~~عليه أولها.
# ويكفي المسكين المغتر بعمل الشيوخ المتأخرين: أن صدور هذه الطائفة -
~~المتسمين بالصوفية - لم يتخذوا رباطا ولا زاوية، ولا بنوا بناء يضاهون به
~~الصفة للاجتماع على التعبد والانقطاع عن أسباب الدنيا؛ كالفضيل بن عياض،
~~وإبراهيم بن أدهم، والجنيد، وإبراهيم الخواص، والحارث المحاسبي، والشبلي. .
~~. وغيرهم ممن سابق في هذا الميدان.
# وإنما محصول هؤلاء أنهم خالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخالفوا
~~السلف الصالح، وخالفوا شيوخ الطريقة التي انتسبوا إليها، ولا توفيق إلا
~~بالله.
# - وأما المدارس؛ فلا يتعلق بها أمر تعبدي يقال في مثله: بدعة؛
# PageV01P263
# إلا على فرض أن يكون من السنة أن لا يقرأ العلم إلا بالمساجد، وهذا لا
~~يوجد، بل العلم كان في الزمان الأول يبث بكل مكان؛ من مسجد، أو منزل، أو
~~سفر، أو حضر، أو غير ذلك، حتى في الأسواق، فإذا أعد أحد من الناس مدرسة
~~يعين بإعدادها الطلبة؛ فلا يزيد ذلك على إعدادها لها منزلا من منازله، أو
~~حائطا من حوائطه، أو غير ذلك، فأين مدخل البدعة هاهنا؟!
# وإن قيل: إن البدعة في تخصيص ذلك الموضع دون غيره، والتخصيص هاهنا ليس
~~بتخصيص تعبدي، وإنما هو تعيين بالحبس؛ كما تتعين سائر الأموال المحبسة،
~~وتخصيصها ليس ببدعة، فكذلك ما نحن فيه.
# بخلاف الربط؛ فإنها خصت تشبيها بالصفة بهما للتعبد، فصارت تعبدية بالقصد
~~والعرف، حتى إن ساكنيها مباينون لغيرهم في النحلة والمذهب والزي والاعتقاد.
# - وكذلك ما ذكر من بناء القناطر؛ فإنه راجع إلى إصلاح الطرق، وإزالة
~~المشقة عن سالكيها، وله أصل في شعب الإيمان، وهو إماطة الأذى عن الطريق،
~~فلا يصح أن يعد في البدع بحال.
# - وقوله: " وكل إحسان لم يعهد في العصر الأول " فيه تفصيل، فلا يخلو
~~الإحسان المفروض ms145 أن يفهم من الشريعة أنه مقيد بقيد تعبدي أولا.
# فإن كان مقيدا بالتعبد الذي لا يعقل معناه؛ فلا يصح أن يعمل به إلا على
~~ذلك الوجه.
# PageV01P264
# وإن كان غير مقيد في أصل التشريع بأمر تعبدي؛ فلا يقال: إنه غير بدعة على
~~أي وجه وقع؛ إلا على أحد ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يخرج أصلا شرعيا مثل الإحسان المتبع بالمن والأذى والصدقة من
~~المديان المضروب على يده، وما أشبه ذلك، (و) يكون إذ ذاك معصية.
# والثاني: أن يلتزم على وجه لا يتعدى؛ بحيث يفهم منه الجاهل أنه لا يجوز
~~إلا على ذلك الوجه، فحينئذ يكون الالتزام المشار إليه بدعة مذمومة وضلالة،
~~وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله، فلا تكون إذا مستحبة.
# والثالث: أن يجري على رأي من يرى المعقول المعنى وغيره بدعة مذمومة؛ كمن
~~كره تنخيل الدقيق في العقيقة، فلا تكون عنده البدعة مباحة ولا مستحبة.
# - وصلاة التراويح تقدم الكلام عليها.
# - وأما الكلام في دقائق التصوف؛ فليس ببدعة بإطلاق، ولا هو مما صح
~~بالدليل بإطلاق، بل الأمر ينقسم.
# ولفظ التصوف لا بد من شرحه أولا حتى يقع الحكم على أمر مفهوم؛ لأنه أمر
~~مجمل عند هؤلاء المتأخرين، فلنرجع إلى ما قال فيه المتقدمون.
# وحاصل ما يرجع إليه لفظ التصوف عندهم معنيان:
# أحدهما: التخلق بكل خلق سني، والتجرد عن كل خلق دني.
# PageV01P265
# والآخر: أنه الفناء عن نفسه، والبقاء لربه.
# وهما في التحقيق إلى معنى واحد؛ إلا أن أحدهما يصلح التعبير به عن
~~البداية والآخر يصلح التعبير به عن النهاية، وكلاهما اتصاف؛ إلا أن الأول
~~لا يلزمه الحال والثاني يلزمه الحال، وقد يعتبر فيهما بلفظ آخر؛ فيكون
~~الأول عملا تكليفيا والثاني نتيجته، ويكون الأول اتصاف الظاهر والثاني
~~اتصاف الباطن، ومجموعهما هو التصوف.
# وإذا ثبت هذا؛ فالتصوف بالمعنى الأول لا بدعة في الكلام فيه؛ لأنه إنما
~~يرجع إلى تفقه ينبني عليه: العمل، وتفصيل آفاته وعوارضه، وأوجه تلافي
~~الفساد الواقع فيه بالإصلاح، وهو فقه صحيح، وأصوله في الكتاب والسنة ظاهرة،
~~فلا يقال في مثله: بدعة؛ إلا ms146 إذا أطلق على فروع الفقه التي لم يلف مثلها في
~~السلف الصالح: أنها بدعة؛ كفروع أبواب السلم، والإجارات، والجراح، ومسائل
~~السهو، والرجوع عن الشهادات، وبيوع الآجال. . . . وما أشبه ذلك.
# وليس من شأن العلماء إطلاق لفظ البدعة على الفروع المستنبطة التي لم تكن
~~فيما سلف، وإن دقت مسائلها، فكذلك لا يطلق على دقائق فروع الأخلاق الظاهرة
~~والباطنة: أنها بدعة؛ لأن الجميع يرجع إلى أصول شرعية.
# وأما بالمعنى الثاني؛ فهو على أضرب:
# أحدها: يرجع إلى العوارض الطارئة على السالكين إذا دخل عليهم نور التوحيد
~~الوجداني، فيتكلم فيها بحسب الوقت والحال، وما يحتاج إليه في النازلة
~~الخاصة؛ رجوعا إلى الشيخ المربي، وما بين له في تحقيق
# PageV01P266
# مناطها بفراسته الصادقة في السالك بحسبه وبحسب العارض، فيداويه بما يليق
~~به من الوظائف الشرعية والأذكار الشرعية، أو بإصلاح مقصده إن عرض فيه
~~العارض، فقلما يطرأ العارض إلا عند الإخلال ببعض الأصول الشرعية التي بني
~~عليها في بدايته، فقد قالوا: إنما حرموا الوصول بتضييعهم الأصول.
# فمثل هذا لا بدعة فيه؛ لرجوعه إلى أصل شرعي:
# ففي الصحيح من حديث أبي هريرة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه ناس من
~~أصحابه رضي الله عنهم، فقالوا: يا رسول الله! إنا نجد في أنفسنا الشيء يعظم
~~أن نتكلم به - أو الكلام به - ما نحب أن لنا وأنا تكلمنا به. قال: " أوقد
~~وجدتموه؟ "، قالوا: نعم، قال: " ذلك صريح الإيمان».
# وعن ابن عباس؛ قال: «جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا
~~رسول الله! إن أحدنا يجد في نفسه يعرض بالشيء لأن يكون حممة أحب إليه من أن
~~يتكلم به. قال: " الله أكبر، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة».
# وفي حديث آخر: «من وجد من ذلك شيئا؟ فليقل: آمنت بالله ".»
# وعن ابن عباس في مثله: «إذا وجدت شيئا من ذلك؛ فقل: هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم». . . إلى أشباه
# PageV01P267
# ذلك، وهو صحيح مليح.
# والثاني: يرجع إلى النظر في الكرامات، وخوارق العادات، وما يتعلق بها مما
~~هو ms147 خارق في الحقيقة أو غير خارق، وما هو منها يرجع إلى أمر نفسي أو شيطاني،
~~أو ما أشبه ذلك من أحكامها. . . فهذا النظر ليس ببدعة، كما أنه ليس ببدعة
~~النظر في المعجزات وشروطها، والفرق بين النبي والمتنبي، وهو من علم الأصول،
~~فحكمه حكمه.
# والثالث: ما يرجع إلى النظر في مدركات النفوس؛ من العالم الغائب، وأحكام
~~التجريد النفسي، والعلوم المتعلقة بعالم الأرواح، وذوات الملائكة
~~والشياطين، والنفوس الإنسانية والحيوانية. . . وما أشبه ذلك.
# وهو بلا شك بدعة مذمومة إن وقع النظر فيه والكلام عليه بقصد جعله علما
~~ينظر فيه وفنا يشتغل بتحصيله بتعلم أو رياضة؛ فإنه لم يعهد مثله في السلف
~~الصالح، وهو في الحقيقة نظر فلسفي، إنما يشتغل باستجلابه والرياضة
~~لاستفادته أهل الفلسفة، الخارجون عن السنة، المعدودون في الفرق الضالة، فلا
~~يكون الكلام فيه مباحا؛ فضلا عن أن يكون مندوبا إليه.
# نعم؛ قد يعرض مثله للسالك، فيتكلم فيه مع المربي، حتى يخرجه عن طريقه،
~~ويبعد بينه وبين فريقه؛ لما فيه من إمالة مقصد السالك إلى أن يعبد الله على
~~حرف؛ زيادة إلى الخروج عن الطريق المستقيم بتتبعه والالتفات إليه، إذ
~~الطريق مبني على الإخلاص التام بالتوجه الصادق، وتجريد التوحيد عن الالتفات
~~إلى الأغيار، وفتح باب الكلام في هذا الضرب مضاد لذلك كله.
# PageV01P268
# والرابع: يرجع إلى النظر في حقيقة الفناء من حيث الدخول فيه، والاتصاف
~~بأوصافه، وقطع أطماع النفس عن كل جهة توصل إلى غير المطلوب وإن دقت؛ فإن
~~أهواء النفوس تدق وتسري مع السالك في المقامات، فلا يقطعها إلا من حسم
~~مادتها وبت طلاقها، وهو باب الفناء المذكور.
# وهذا نوع من أنواع الفقه المتعلق بأهواء النفوس، ولا يعد من البدع؛
~~لدخوله تحت جنس الفقه؛ لأنه - وإن دق - راجع إلى ما جل من الفقه، ودقته
~~وجلته إضافيان، والحقيقة واحدة.
# وثم أقسام أخر؛ جميعها إما يرجع إلى فقه شرعي حسن في الشرع، وإما إلى
~~ابتداع ليس بشرعي وهو قبيح في الشرع.
# وأما الجدل وجمع المحافل للاستدلال على المسائل؛ فقد مر الكلام فيه.
# وأما أمثلة ms148 البدع المكروهة؛ فعد منها: زخرفة المساجد، وتزويق المصاحف،
~~وتلحين القرآن بحيث تتغير ألفاظه عن الوضع العربي، فإن أراد مجرد الفعل من
~~غير اقتران أمر آخر؛ فغير مسلم، وإن أراد مع اقتران قصد التشريع؛ فصحيح ما
~~قال، إذ البدعة لا تكون بدعة إلا مع اقتران هذا القصد، فإن لم يقترن؛ فهي
~~منهي عنها غير بدع.
# وأما أمثلة البدع المباحة؛ فعد منها المصافحة عقب صلاة الصبح والعصر، أما
~~أنها بدع؛ فمسلم، وأما أنها مباحة؛ فممنوع، إذ لا دليل في الشرع يدل على
~~تخصيص تلك الأوقات بها، بل هي مكروهة، إذ يخاف
# PageV01P269
# بدوامها إلحاقها [ب] الصلوات المذكورة؛ كما خاف مالك وصل ستة أيام من
~~شوال برمضان لإمكان أن يعدها من رمضان، وكذلك وقع.
# فقد قال القرافي: " قال لي الشيخ زكي الدين عبد العظيم المحدث: إن الذي
~~خشي منه مالك رضي الله عنه قد وقع بالعجم، فصاروا يتركون المسحرين على
~~عاداتهم والبواقين وشعائر رمضان إلى آخر الستة الأيام، فحينئذ يظهرون شعائر
~~العيد.
# قال: وكذلك شاع عند عامة مصر أن الصبح ركعتان؛ إلا في يوم الجمعة؛ فإنه
~~ثلاث ركعات؛ لأجل أنهم يرون الإمام يواظب على قراءة سورة السجدة يوم الجمعة
~~في صلاة الصبح ويسجد، فيعتقدون أن تلك ركعة أخرى واجبة.
# قال: " وسد هذه الذرائع متعين في الدين، وكان مالك رحمه الله شديد
~~المبالغة فيها ".
# وعد ابن عبد السلام من البدع المباحة التوسع في الملذوذات، وقد تقدم ما
~~فيه.
# والحاصل من جميع ما ذكر فيه قد وضح منه أن البدع لا تنقسم إلى ذلك
~~الانقسام، بل هي من قبيل المنهي عنه: إما كراهة، وإما تحريما؛ حسبما يأتي
~~إن شاء الله.
### | [فصل الرد على قولهم أن الصوفية هم المشهورون باتباع السنة المقتدون بأفعال السلف]
# فصل
# ومما يتعلق به بعض المتكلفين: أن الصوفية هم المشهورون باتباع السنة،
~~المقتدون بأفعال السلف، المثابرون في أفعالهم وأقوالهم
# PageV01P270
# على الاقتداء التام والفرار عما يخالف ذلك، ولذلك جعلوا طريقتهم مبنية
~~على: أكل الحلال، واتباع السنة والإخلاص.
# وهذا هو الحق، ولكنهم في كثير من ms149 الأمور يستحسنون أشياء؛ لم تأت في كتاب
~~ولا سنة، ولا عمل بأمثالها السلف، فيعملون بمقتضاها، ويثابرون عليها،
~~ويحكمونها طريقا لهم مهيعا وسنة لا تخلف، بل ربما أوجبوها في بعض الأحوال،
~~فلولا أن في ذلك رخصة؛ لم يصح لهم ما بنوا عليه.
# فمن ذلك أنهم يعتمدون في كثير من الأحكام على: الكشف، والمعاينة، وخرق
~~العادة، فيحكمون بالحل والحرمة، ويثبتون على ذلك الإقدام والإحجام:
# كما يحكى عن المحاسبي أنه كان إذا تناول طعاما في شبهة؛ ينبض له عرق في
~~إصبعه، فيمتنع منه.
# وقال الشبلي: " اعتقدت وقتا أن لا آكل إلا من حلال، فكنت أدور في
~~البراري، فرأيت شجرة تين، فمددت يدي إليها لآكل، فنادتني الشجرة: احفظ عليك
~~عهدك، لا تأكل مني؛ فإني ليهودي ".
# وقال إبراهيم الخواص: " دخلت خربة في بعض الأسفار في طريق مكة بالليل،
~~فإذا فيها سبع عظيم، فخفت، فهتف بي هاتف: اثبت! فإن حولك سبعين ألف ملك
~~يحفظونك ".
# فمثل هذه الأشياء إذا عرضت على قواعد الشريعة؛ ظهر عدم البناء عليها، إذ
~~المكاشفة أو الهاتف المجهول أو تحريك بعض العروق لا يدل
# PageV01P271
# على التحليل ولا التحريم؛ لإمكانه في نفسه، وإلا؛ لو حضر ذلك حاكم أو
~~غيره؛ لكان يجب عليه أو يندب البحث عنه حتى يستخرج من يد واضعه بين أيديهم
~~إلى مستحقه، ولو هتف هاتف بأن فلانا قتل المقتول الفلاني، أخذ مال فلان، أو
~~زنى، أو سرق؛ أكان يجب عليه العمل بقوله؟ ويكون شاهدا في بعض الأحكام؟ بل
~~لو تكلمت شجرة أو حجر بذلك أكان يحكم الحاكم به أو يبنى عليه حكم شرعي؟!
~~هذا مما لا يعهد في الشرع مثله.
# ولذلك قال العلماء: لو أن نبيا من الأنبياء ادعى الرسالة، وقال: إنني إن
~~أدع هذه الشجرة فتكلمني، ثم دعاها، فأتت وكلمته وقالت: إنك كاذب؛ لكان ذلك
~~دليلا على صدقه، لا دليلا على كذبه؛ لأنه تحدى بأمر جاءه على وفق ما ادعاه،
~~وكون الكلام تصديقا أو تكذيبا أمر خارج عن مقتضى الدعوى لا حكم له.
# فكذلك نقول في هذه المسألة: إذا فرضنا ms150 أن انقباض العرق لازم لكون الطعام
~~حراما؛ لا يدل ذلك على أن الحكم بالإمساك عنه إذا لم يدل عليه دليل معتبر
~~في الشرع معلوم، فكذلك مسألة الخواص؛ فإن التوقي من مظان المهلكات مشروع،
~~فخلافه يظهر أنه خلاف المشروع، وهو معتاد في أهل هذه الطريقة، وكذلك كلام
~~الشجرة للشبلي من جملة الخوارق، وبناء الحكم عليه غير معهود.
# ومن ذلك أنهم يبنون طريقهم على اجتناب الرخص جملة، حتى إن شيخهم الذي مهد
~~لهم الطريقة أبا القاسم القشيري قال في باب وصية المريدين من رسالته:
# PageV01P272
# " إن اختلف على المريد فتاوى الفقهاء؛ يأخذ بالأحوط، ويقصد أبدا الخروج
~~عن الخلاف؛ فإن الرخص في الشريعة للمستضعفين وأصحاب الحوائج والأشغال،
~~وهؤلاء الطائفة يعني: الصوفية ليس لهم شغل سوى القيام بحقه سبحانه، ولهذا
~~قيل: إذا انحط الفقير عن درجة الحقيقة إلى رخصة الشريعة؛ فقد فسخ عقده مع
~~الله، ونقض عهده فيما بينه وبين الله ".
# فهذا الكلام ظاهر في أنه ليس من شأنهم الترخص في مواطن الترخص المشروع،
~~وهو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح من الصحابة
~~والتابعين. . . . فالتزام العزائم مع وجود مظان الرخص التي قال فيها رسول
~~الله عليه وسلم: «إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه»، فيه
~~ما فيه، وظاهره أنه بدعة استحسنوها قمعا للنفس عن الاسترسال في الميل إلى
~~الراحة، وإيثارا إلى ما يبنى عليه من المجاهدة.
# ومن ذلك أن القشيري جعل من جملة ما يبني عليه من أراد الدخول في طريقهم:
~~" الخروج عن المال؛ فإن ذلك الذي يميل إليه به عن الحق، ولم يوجد من يدخل
~~في هذا الأمر ومعه علاقة من الدنيا؛ إلا جرته تلك لعلاقة عن قريب إلى ما
~~منه خرج. . . " إلى آخر ما قال.
# وهو في غاية الإشكال مع ظواهر الشريعة؛ لأنا نعرض ذلك على الحالة الأولى،
~~وفي حالة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه الكرام، إذ لم يأمر أحدا
~~بالخروج عن ماله، ولا أمر صاحب صنعة بالخروج عن صنعته، ولا ms151
# PageV01P273
# صاحب تجارة بترك تجارته، وهم كانوا أولياء الله حقا، والطالبون لسلوك
~~طريق الحق صدقا، وإن سلك من بعدهم ألف سنة؛ لم يبلغ شأوهم، ولم يبلغ هداهم.
# ثم إنه كما يكون المال شاغلا في الطريق عن بلوغ المراد؛ فكذلك يكون فراغ
~~اليد منه جملة شاغلا عنه، وليس أحد العارضين أولى بالاعتبار من الآخر.
# فأنت ترى كيف جعل هذا النوع - الذي لم يوجد في السلف عهده - أصلا في سلوك
~~الطريق، وهو - كما ترى - محدث، فما ذلك إلا لأن الصوفية استحسنوه؛ لأنه
~~بلسان جميعهم ينطق.
# ومن ذلك أنهم يقولون: إنه لا يصح للشيوخ التجاوز عن زلات المريدين؛ لأن
~~ذلك تضييع لحقوق الله تعالى.
# وهذا النفي العام يستنكر في الحكم الشرعي، ألا ترى إلى ما جاء في الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: " «أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم، وذلك
~~فيما لم يكن حدا من حدود الله» "؟ فلو كان العفو غير صحيح؛ لكان مخالفا
~~لهذا الدليل، ولما جاء من فضل العفو.
# وأيضا؛ فإن الله يحب الرفق ويرضى به ويعين عليه ما لا يعين على العنف،
~~ومن جملة الرفق شرعية التجاوز والإغضاء، إذ العبد لا بد له من زلة وتقصير،
~~ولا معصوم إلا من عصمه الله.
# -[و] من ذلك أخذهم على المريد أن يقلل من غذائه، لكن
# PageV01P274
# بالتدريج؛ شيئا بعد شيء لا مرة واحدة، وأن يديم الجوع والصيام، وأن يترك
~~التزويج ما دام في سلوكه بعد.
# وذلك كله من مشكلات التشريع، بل هو شبيه بالتبتل الذي رده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على بعض أصحابه، حتى قال: " «من رغب عن سنتي فليس مني» ".
# وإذا تأمل [المرء] ما ذكروه في شأن التدريج في ترك الغذاء؛ وجده غير
~~معهود في الزمان الأول والقرن الأفضل.
# ومن ذلك أشياء ألزموها المريد حالة السماع؛ من طرح الخرق، وأن من حق
~~المريد أن لا يرجع في شيء خرج عنه ألبتة؛ إلا أن يشير عليه الشيخ بالرجوع
~~فيه، فليأخذه على نية العارية بقلبه، ثم يخرج عنه بعد ذلك؛ من غير ms152 أن يوحش
~~قلب الشيخ. . . إلى أشياء اخترعوها في ذلك، لم يعهد مثلها في الزمان الأول،
~~وذلك من نتائج مجالس السماع الذي اعتمدوه.
# والسماع في طريقة التصوف ليس منها؛ لا بالأصل ولا بالتبع، ولا استعمله
~~أحد من السلف ممن يشار إليه حاذيا في طريق الخير، وإنما رأيته مأخوذا به في
~~ذلك وفي غيره عند الفلاسفة الآخذة للتكليف الشرعي بالتبع.
# ولو تتبع هذا الباب؛ لكثرت مسائله وانتشرت، وظاهرها أنها استحسانات اتخذت
~~بعد أن لم تكن، والقوم - كما ترى - مستمسكون بالشرع، فلولا أن مثل هذه
~~الأمور لاحق بالمشروعات؛ لكانوا أبعد الناس
# PageV01P275
# منها، ويدل على أن من البدع ما ليس بمذموم، بل أن منها ما هو ممدوح، وهو
~~المطلوب.
# والجواب:
# - أن نقول أولا: كل ما عمل به المتصوفة المعتبرون في هذا الشأن لا يخلو:
~~إما أن يكون مما ثبت له أصل في الشريعة أم لا:
# فإن كان له أصل؛ فهم خلقاء به؛ كما أن السلف من الصحابة والتابعين خلقاء
~~بذلك.
# وإن لم يكن له أصل في الشريعة؛ فلا عمل عليه؛ لأن السنة حجة على جميع
~~الأمة، وليس عمل أحد من الأمة حجة على السنة؛ لأن السنة معصومة عن الخطأ
~~وصاحبها معصوم، وسائر الأمة لم تثبت لهم عصمة؛ إلا مع إجماعهم خاصة، وإذا
~~اجتمعوا؛ تضمن اجتماعهم دليلا شرعيا كما تقدم التنبيه عليه.
# فالصوفية كغيرهم ممن لم تثبت له العصمة، فيجوز عليهم الخطأ والنسيان
~~والمعصية كبيرتها وصغيرتها، فأعمالهم لا تعدو الأمرين.
# ولذلك قال العلماء: كل كلام منه مأخوذ أو متروك إلا ما كان من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقد قرر ذلك القشيري أحسن تقرير، فقال: " فإن قيل: فهل يكون الولي معصوما
~~(حتى لا يصر على الذنوب)؟ قيل: أما وجوبا كما يقال في الأنبياء؛ فلا، وأما
~~أن يكون محفوظا حتى لا يصر على الذنوب - وإن حصلت منهم آفات أو زلات -؛ فلا
~~يمتنع ذلك في وصفهم ".
# PageV01P276
# قال: " لقد قيل للجنيد: العارف بربه يزني؟ فأطرق مليا، ثم رفع رأسه،
~~وقال: وكان أمر الله قدرا مقدورا.
# فهذا كلام ms153 منصف، فكما يجوز على غيرهم المعاصي بالابتداع وغيره؛ كذلك يجوز
~~عليهم.
# فالواجب علينا أن نقف مع الاقتداء بمن يمتنع عليه الخطأ، ونقف على
~~الاقتداء بمن لا يمتنع عليه الخطأ إذا ظهر في الاقتداء به إشكال، بل نعرض
~~ما جاء عن الأئمة على الكتاب والسنة، فما قبلاه؛ قبلناه، وما لم يقبلاه؛
~~تركناه ولا علينا، إذ قام لنا الدليل على اتباع الشرع ولم يقم لنا دليل على
~~اتباع أقوال الصوفية وأعمالهم إلا بعد عرضها، وبذلك وصى شيوخهم، وإن كان ما
~~جاء به صاحب الوجد والذوق من الأحوال والعلوم والفهوم؛ فليعرض على الكتاب
~~والسنة، فإن قبلاه؛ صح، وإلا؛ لم يصح، فكذلك ما رسموه من الأعمال وأوجه
~~المجاهدات وأنواع الالتزامات.
# - ثم نقول ثانيا: إذا نظرنا في رسومهم التي حدوا، وأعمالهم التي امتازوا
~~بها عن غيرهم بحسب تحسين الظن والتماس أحسن المخارج ولم نعرف لها مخرجا؛
~~فالواجب علينا التوقف عن الاقتداء والعمل [بها]، وإن كانوا من جنس من يقتدى
~~بهم، لا ردا لهم واعتراضا، بل لأنا لم نفهم وجه رجوعه إلى القواعد الشرعية؛
~~كما فهمنا غيره، ألا ترى أنا نتوقف عن العمل بالأحاديث النبوية التي يشكل
~~علينا وجه الفقه فيها؟ فإن سنح بعد ذلك
# PageV01P277
# للعمل بها وجه جار على الأدلة قبلناه، وإلا؛ فلسنا بمطلوبين بذلك، ولا
~~ضرر علينا في التوقف؛ لأنه توقف مسترشد، لا توقف راد مطرح، فالتوقف هنا
~~بترك العمل أولى وأحرى.
# ثم نقول ثالثا: إن هذه المسائل وأشباهها قد صارت مع ظاهر الشريعة
~~كالمتدافعة، فيحمل كلام الصوفية وأعمالهم مثلا على أنها مستندة إلى دلائل
~~شرعية؛ إلا أنه عارضها في النقل أدلة أوضح في أفهام المتفقهين وأنظار
~~المجتهدين، وأجرى على المعهود في سائر أصناف العلماء، وأنظر في ألفاظ
~~الشارع مما ظنناه مستند القوم، وإذا تعارضت الأدلة ولم يظهر في بعضها نسخ؛
~~فالواجب الترجيح، وهو إجماع من الأصوليين أو كالإجماع، وفي مذهب القوم
~~العمل بالاحتياط هو الواجب - كما أنه مذهب غيرهم -، فوجب بحسب الجريان على
~~آرائهم في السلوك أن لا يعمل بما رسموه مما فيه ms154 معارضة لأدلة الشرع، ونكون
~~في ذلك متبعين لآثارهم، مهتدين بأنوارهم؛ خلافا لمن يعرض عن الأدلة، ويصمم
~~على تقليدهم فيما لا يصح تقليدهم فيه على مذهبهم، فالأدلة والأنظار الفقهية
~~والرسوم الصوفية ترده وتذمه، وتحمد من تحرى واحتاط وتوقف عند الاشتباه
~~واستبرأ لدينه وعرضه.
# وبقي الكلام على أعيان ما ذكر في السؤال من أقوالهم وعوائدهم، وما يتنزل
~~منها على مقتضى الأدلة، وكيف وجه تنزيلها؟ [و] لا حاجة لنا إليه في هذا
~~الموضع، وقد بسط الكلام على جملة منها في كتاب " الموافقات "، وإن فسح الله
~~في المدة، وأعان بفضله؛ بسطنا الكلام في هذا الباب في كتاب مذهب أهل
~~التصوف، وبيان ما أدخل فيه مما ليس
# PageV01P278
# بطريق لهم، والله الموفق للصواب.
# وقد تبين أن لا دليل في شيء مما يحتج به أهل البدع على بدعتهم، والحمد
~~لله، انتهى.
# PageV01P279
### | [الباب الرابع في مأخذ أهل البدع بالاستدلال]
### | [الراسخين لهم طريقا يسلكونها في اتباع الحق والزائغين على غير طريقهم]
# كل خارج عن السنة ممن يدعي الدخول فيها والكون من أهلها لا بد له من تكلف
~~في الاستدلال بأدلتها على خصومات مسائلهم، وإلا كذب اطراحها دعواهم.
# بل كل مبتدع من هذه الأمة: إما أن يدعي أنه هو صاحب السنة دون من خالفه
~~من الفرق، فلا يمكنه الرجوع إلى التعلق بشبهها، وإذا رجع إليها؛ كان الواجب
~~عليه أن يأخذ الاستدلال مأخذ أهله العارفين بكلام العرب وكليات الشريعة
~~ومقاصدها؛ كما كان السلف الأول يأخذونها.
# إلا أن هؤلاء كما يتبين بعد لم يبلغوا مبلغ الناظرين فيها بإطلاق: إما
~~لعدم الرسوخ في معرفة كلام العرب والعلم بمقاصدها، وإما لعدم الرسوخ في
~~العلم بقواعد الأصول التي من جهتها تستنبط الأحكام الشرعية، وإما لعدم
~~الأمرين جميعا، فبالحري أن تصير مآخذهم للأدلة مخالفة لمأخذ من تقدمهم من
~~المحققين للأمرين.
# وإذا تقرر هذا؛ فلا بد من التنبيه على تلك المآخذ؛ لكي تحذر وتتقى؛
~~وبالله التوفيق، فنقول:
# قال الله سبحانه وتعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} [آل عمران: 7]
# PageV01P281
# وذلك ms155 أن هذه الآية شملت قسمين هما أصل المشي على طريق الصواب أو على طريق
~~الخطأ:
# أحدهما: الراسخون في العلم، وهم الثابتو الأقدام في علم الشريعة، ولما
~~كان ذلك متعذرا إلا على من حصل الأمرين المتقدمين؛ لم يكن بد من المعرفة
~~بهما معا على حسب ما تعطيه المنة الإنسانية، وإذ ذاك يطلق عليه (أنه راسخ
~~في العلم) ومقتضى الآية مدحه، فهو إذا أهل للهداية والاستنباط.
# وحين خص أهل الزيغ باتباع المتشابه؛ دل التخصيص على أن الراسخين لا
~~يتبعونه، فإذا؛ لا يتبعون إلا المحكم، وهو أم الكتاب ومعظمه.
# فكل دليل خاص أو عام شهد له معظم الشريعة؛ فهو الدليل الصحيح، وما سواه
~~فاسد، إذ ليس بين الصحيح والفاسد واسطة في الأدلة يستند إليها، وإذ لو كان
~~ثم ثالث، لنصت عليه الآية.
# ثم لما خص الزائغون بكونهم يتبعون المتشابه أيضا؛ علم أن الراسخين لا
~~يتبعونه:
# فإن تأولوه؛ فبالرد إلى المحكم؛ بأن أمكن حمله على المحكم بمقتضى
~~القواعد، فهذا المتشابه الإضافي لا الحقيقي، وليس في الآية نص على حكمه
~~بالنسبة إلى الراسخين، فليرجع عندهم إلى المحكم
# PageV01P282
# الذي هو أم الكتاب.
# وإن لم يتأولوه؛ فبناء على أنه متشابه حقيقي، فيقابلونه بالتسليم وقولهم:
~~{آمنا به كل من عند ربنا} [آل عمران: 7]، وهؤلاء هم أولو الألباب.
# وكذلك ذكر في أهل الزيغ أنهم يتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة، فهم يطلبون
~~به أهواءهم؛ لحصول الفتنة، فليس في نظرهم إذا في الدليل نظر المستبصر حتى
~~يكون هواه تحت حكمه، بل نظر من حكم بالهوى، ثم أتى بالدليل كالشاهد له، ولم
~~يذكر مثل ذلك في الراسخين، فهم إذن بضد هؤلاء، حيث وقفوا في المتشابه، فلم
~~يحكموا فيه ولا عليه سوى التسليم، وهذا المعنى خاص بمن طلب الحق من الأدلة،
~~لا يدخل فيه من طلب في الأدلة ما يصحح هواه السابق.
# والقسم الثاني: من ليس براسخ في العلم، وهو الزائغ، فحصل له من الأدلة
~~وصفان:
# أحدهما: بالنص، وهو الزيغ؛ لقوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ} [آل
~~عمران: 7] والزيغ: هو الميل عن الصراط ms156 المستقيم، وهو ذم لهم.
# والثاني: بالمعنى الذي أعطاه التقسيم، وهو عدم الرسوخ في العلم، وكل منفي
~~عنه الرسوخ؛ فإلى الجهل ما هو (مائل)، ومن جهة الجهل حصل له الزيغ؛ لأن من
~~نفي عنه طريق الاستنباط واتباع الأدلة لبعض الجهالات؛ لم يحل له أن يتبع
~~الأدلة المحكمة ولا المتشابهة.
# ولو فرضنا أنه يتبع المحكم؛ لم يكن اتباعه مفيدا لحكمه؛ لإمكان
# PageV01P283
# أن يتبعه على وجه واضح البطلان أو متشابه، فما ظنك به إذا اتبع
~~المتشابه؟!.
# ثم اتباعه للمتشابه ولو كان من جهة الاسترشاد به لا للفتنة به ؛ لم يحصل
~~به مقصودا على حال، فما ظنك به إذا اتبع ابتغاء الفتنة؟!.
# وهكذا المحكم إذا اتبعه ابتغاء الفتنة به، فكثيرا ما ترى الجهال يحتجون
~~لأنفسهم بأدلة فاسدة وبأدلة صحيحة؛ اقتصارا بالنظر على دليل ما، واطراحا
~~للنظر في غيره من الأدلة الأصولية والفروعية العاضدة لنظره أو المعارضة له.
# وكثير ممن يدعي العلم يتخذ هذا الطريق مسلكا، وربما أفتى بمقتضاه وعمل
~~على وفقه إذا كان له فيه غرض.
# وأعرض من عرض له غرض في الفتيا بجواز تنفيل الإمام الجيش جميع ما غنموا
~~على طريقة " من عز بز " لا طريقة الشرع؛ بناء على نقل بعض العلماء: " أنه
~~يجوز تنفيل السرية جميع ما غنمت "، ثم عزا ذلك وهو مالكي المذهب إلى مالك،
~~حيث قال في كلام روي عنه: " ما نفل الإمام فهو جائز "، فأخذ هذه العبارة
~~نصا على جواز تنفيل الإمام الجيش جميع ما غنم، ولم يلتفت في النفل إلى أن
~~السرية هي القطعة من الجيش المداخل لبلاد العدو لتغير على العدو ثم ترجع
~~إلى الجيش، لا أن السرية هي الجيش بعينه، ولا التفت إليه أيضا إلى أن النفل
~~عند مالك لا يكون إلا من الخمس، لا اختلاف عنه في ذلك أعلمه، ولا عن أحد من
~~أصحابه، فما نفل الإمام منه فهو جائز؛ لأنه محمول على الاجتهاد.
# PageV01P284
# وكذلك الأمر في كل مسألة فيها الهوى أولا ثم يطلب لها المخرج من كلام
~~العلماء أو من أدلة الشرع وكلام العرب ms157 أبدا؛ لاتساعه وتصرفه، ويحتمل أنها
~~كثيرة، لكن يعلم الراسخون المراد منه؛ من أوله، وآخره، وفحواه، أو بساط
~~حاله، أو قرائنه، فمن لا يعتبره من أوله إلى آخره ويعتبر ما ابتنى عليه؛ زل
~~في فهمه، وهو شأن من يأخذ الأدلة من أطراف العبارة الشرعية ولا ينظر بعضها
~~ببعض، فيوشك أن يزل، وليس هذا من شأن الراسخين، وإنما هو من شأن من استعجل؛
~~طلبا للمخرج في دعواه.
# فقد حصل من الآية المذكورة أن الزيغ لا يجري على طريق الراسخ بغير حكم
~~الاتفاق، وأن الراسخ لا زيغ معه بالقصد ألبتة.
### | [فصل وجوه مخالفة طريق الحق]
### | [اعتمادهم على الأحاديث الواهية والمكذوبة]
# فصل
# إذا ثبت هذا؛ رجعنا منه إلى معنى آخر، فنقول:
# إذا تبين أن للراسخين طريقا يسلكونها في اتباع الحق، وأن الزائغين على
~~غير طريقهم، فاحتجنا إلى بيان الطريق التي سلكها هؤلاء لنتجنبها، كما نبين
~~الطريق التي سلكها الراسخون لنسلكها، وقد بين ذلك أهل أصول الفقه، وبسطوا
~~القول فيه، ولم يبسطوا القول في طريق الزائغين، فهل يمكن حصر مآخذها أو لا؟
# فنظرنا في آية أخرى تتعلق بهم كما تتعلق بالراسخين، وهي قوله تعالى: {وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام:
~~153]
# PageV01P285
# فأفادت الآية أن طريق الحق واحدة، وأن للباطل طرقا متعددة لا واحدة،
~~وتعددها لم يحص بعدد مخصوص.
# وهكذا الحديث المفسر للآية، وهو قول ابن مسعود: «خط لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطا، فقال: هذا سبيل الله مستقيما، ثم خط خطوطا عن يمينه
~~وعن يساره، وقال: هذه سبل، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه»، ثم تلا هذه
~~الآية.
# ففي الحديث أنها خطوط متعددة غير محصورة بعدد، فلم يكن لنا سبيل إلى حصر
~~عددها من جهة النقل، ولا لنا أيضا سبيل إلى حصرها من جهة العقل أو
~~الاستقراء.
# أما العقل؛ فإنه لا يقضي بعدد دون آخر؛ لأنه غير راجع إلى أمر محصور، ألا
~~ترى أن الزيغ راجع إلى الجهالات؟ ووجوه الجهل لا تنحصر، فصار طلب حصرها
~~عناء ms158 من غير فائدة.
# وأما الاستقراء؛ فغير نافع أيضا في هذا المطلب؛ لأنا لما نظرنا في طرق
~~البدع من حين نبتت؛ وجدناها تزداد على الأيام، ولا يأتي زمان إلا وغريبة من
~~غرائب الاستنباط تحدث، إلى زماننا هذا، وإذا كان كذلك؛ فيمكن أن يحدث بعد
~~زماننا استدلالات أخر لا عهد لنا بها فيما تقدم، لا سيما عند كثرة الجهل،
~~وقلة العلم، وبعد الناظرين فيه عن درجة الاجتهاد، فلا يمكن إذا حصرها من
~~هذا الوجه.
# ولا يقال: إنها ترجع إلى مخالفة طريق الحق؛ فإن وجوه المخالفات
# PageV01P286
# لا تنحصر أيضا، فثبت أن تتبع هذا الوجه عناء، لكنا نذكر من ذلك أوجها
~~كلية يقاس عليها ما سواها.
# فمنها: اعتمادهم على الأحاديث الواهية الضعيفة والمكذوب فيها على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والتي لا يقبلها أهل صناعة الحديث في البناء
~~عليها:
# كحديث الاكتحال يوم عاشوراء، وإكرام الديك الأبيض، وأكل الباذنجان بنية،
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم تواجد واهتز عند السماع حتى سقط الرداء عن
~~منكبيه. . . وما أشبه ذلك.
# فإن أمثال هذه الأحاديث على ما هو معلوم لا يبنى عليها حكم، ولا تجعل
~~أصلا في التشريع أبدا، ومن جعلها كذلك؛ فهو جاهل أو مخطئ في نقل العلم، فلم
~~ينقل الأخذ بشيء منها عمن يعتمد به (في) طريقة العلم ولا طريقة السلوك.
# وإنما أخذ بعض العلماء بالحديث الحسن؛ لإلحاقه عند المحدثين بالصحيح؛ لأن
~~سنده ليس فيه من يعاب بجرحه متفق عليها، وكذلك أخذ من أخذ منهم بالمرسل ليس
~~إلا من حيث ألحق بالصحيح في أن المتروك ذكره كالمذكور والمعدل، فأما ما دون
~~ذلك؛ فلا يؤخذ به بحال عند علماء الحديث.
# ولو كان من شأن أهل الإسلام الذابين عنه الأخذ من الأحاديث بكل ما جاء عن
~~كل من جاء؛ لم يكن لانتصابهم للتعديل والتجريح معنى،
# PageV01P287
# مع أنهم قد أجمعوا على ذلك، ولا كان لطلب الإسناد معنى يتحصل، فلذلك
~~جعلوا الإسناد من الدين، ولا يعنون: " حدثني فلان عن فلان " مجردا، بل
~~يريدون ذلك لما تضمنه من معرفة الرجال ms159 الذين يحدث عنهم، حتى لا يسند عن
~~مجهول ولا مجروح ولا منهم؛ إلا عمن تحصل الثقة بروايته؛ لأن روح المسألة أن
~~يغلب على الظن من غير ريبة أن ذلك الحديث قد قاله النبي صلى الله عليه
~~وسلم؛ لنعتمد عليه في الشريعة، ونسند إليه الأحكام.
# والأحاديث الضعيفة الإسناد لا يغلب على الظن أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالها، فلا يمكن أن يسند إليها حكم، فما ظنك بالأحاديث المعروفة الكذب؟!
~~نعم؛ الحامل على اعتمادها في الغالب إنما هو ما تقدم من الهوى المتبع.
# وهذا كله على فرض أن لا يعارض الحديث أصل من أصول الشريعة، وأما إذا كان
~~له معارض؛ فأحرى أن لا يؤخذ به؛ فهو هدم لأصل من أصول الشريعة، والإجماع
~~على منعه إذا كان صحيحا في الظاهر، وذلك دليل على الوهم من بعض الرواة أو
~~الغلط من بعض الرواة أو النسيان، فما الظن به إذا لم يصح؟
# على أنه قد روي عن أحمد بن حنبل: أنه قال: " الحديث الضعيف خير من القياس
~~"، وظاهره يقتضي العمل بالحديث غير الصحيح؛ لأنه قدمه على القياس المعمول
~~(به) عند جمهور المسلمين، بل هو إجماع السلف رضي الله عنهم، فدل على أنه
~~عنده أعلى رتبة من العمل بالقياس.
# PageV01P288
# والجواب عن هذا: أنه كلام مجتهد يحتمل اجتهاده الخطأ والصواب، إذ ليس له
~~على ذلك دليل يقطع العذر، وإن سلم؛ فيمكن حمله على خلاف ظاهره؛ لإجماعهم
~~على طرح الضعيف الإسناد، فيجب تأويله على أن يكون أراد به الحسن السند وما
~~دار به على القول بإعماله، أو أراد: خير من القياس لو كان مأخوذا به، فكأنه
~~يرد القياس بذلك الكلام مبالغة في معارضة من اعتمده أصلا حتى رد به
~~الأحاديث، وقد كان رحمه الله تعالى يميل إلى نفي القياس، ولذلك قال: " ما
~~زلنا نلعن أهل الرأي ويلعنونا حتى جاء الشافعي فخرج بيننا "، أو أراد
~~بالقياس القياس الفاسد الذي لا أصل له من كتاب ولا سنة ولا إجماع، ففضل
~~عليه الحديث الضعيف وإن لم يعمل به، وأيضا؛ فإذا ms160 أمكن أن يحمل كلام أحمد
~~على ما يسوغ؛ لم يصح الاعتماد عليه في معارضة كلام الأئمة.
# فإن قيل: هذا كله رد على الأئمة الذين اعتمدوا على الأحاديث التي لم تبلغ
~~درجة الصحيح؛ فإنهم كما نصوا على اشتراط صحة الإسناد؛ كذلك نصوا أيضا على
~~أن أحاديث الترغيب والترهيب لا يشترط في نقلها للاعتماد صحة الإسناد، بل إن
~~كان ذلك؛ فبها ونعمت، وإلا؛ فلا حرج على من نقلها واستند إليها، فقد فعله
~~الأئمة ك مالك في الموطأ، وابن المبارك في " رقائقه "، وأحمد بن حنبل في "
~~رقائقه "، وسفيان في " جامع الخير "، وغيرهم.
# فكل ما في هذا النوع من المنقولات راجع إلى الترغيب والترهيب، وإذا جاز
~~اعتماد مثله؛ جاز فيما كان نحوه مما يرجع إليه، كصلاة الرغائب،
# PageV01P289
# والمعراج، وليلة النصف من شعبان، وليلة أول جمعة من رجب، وصلاة الإيمان،
~~والأسبوع، وصلاة بر الوالدين، ويوم عاشوراء، وصيام رجب، والسابع وعشرين
~~منه. . . . وما أشبه ذلك؛ فإن جميعها راجع إلى الترغيب في العمل الصالح،
~~فالصلاة على الجملة ثابت أصلها، وكذلك الصيام وقيام الليل؛ كل ذلك راجع إلى
~~خير نقلت فضيلته على الخصوص.
# وإذا ثبت هذا؛ فكل ما نقلت فضيلته في الأحاديث؛ فهو من باب الترغيب، فلا
~~يلزم فيه شهادة أهل الحديث بصحة الإسناد؛ بخلاف الأحكام.
# فإذا؛ هذا الوجه من الاستدلال من طريق الراسخين لا من طريق الذين في
~~قلوبهم زيغ، حيث فرقوا بين أحاديث الأحكام فاشترطوا فيها الصحة، وبين
~~أحاديث الترغيب والترهيب فلم يشترطوا فيها ذلك.
# فالجواب: أن ما ذكره علماء الحديث من التساهل في أحاديث الترغيب والترهيب
~~لا ينتظم مع مسألتنا المفروضة، وبيانه: أن العمل المتكلم فيه إما أن يكون
~~منصوصا على أصله جملة وتفصيلا، أو لا يكون
# PageV01P290
# منصوصا عليه لا جملة ولا تفصيلا، أو يكون منصوصا عليه جملة لا تفصيلا.
# فالأول: لا إشكال في صحته؛ كالصلوات المفروضات، والنوافل المرتبة لأسباب
~~وغير أسباب، وكالصيام المفروض أو المندوب على الوجه المعروف؛ إذا فعلت على
~~الوجه الذي نص عليه من غير زيادة ولا نقصان؛ كصيام عاشوراء، أو يوم ms161 عرفة،
~~والوتر بعد نوافل الليل، وصلاة الكسوف.
# فالنص جاء في هذه الأشياء صحيحا على ما شرطوا، فثبتت أحكامها من الفرض
~~والسنة والاستحباب، فإذا ورد في مثلها أحاديث ترغيب فيها أو تحذير من ترك
~~الفرض منها، وليست بالغة مبلغ الصحة، ولا هي أيضا من الضعف بحيث لا يقبلها
~~أحد أو كانت موضوعة لا يصح الاستشهاد بها؛ فلا بأس بذكرها، والتحذير بها
~~والترغيب؛ بعد ثبوت أصلها من طريق صحيح.
# والثاني: ظاهر أنه غير صحيح، وهو عين البدعة؛ لأنه لا يرجع إلا لمجرد
~~الرأي المبني على الهوى، وهو أبدع البدع وأفحشها؛ كالرهبانية المنفية عن
~~الإسلام، والخصاء لمن خشي العنت، والتعبد بالقيام في الشمس، أو بالصمت من
~~غير كلام أحد، فالترغيب في مثل هذا لا يصح، إذ لا يوجد في الشرع، ولا أصل
~~له يرغب في مثله، أو يحذر من مخالفته.
# والثالث: ربما يتوهم أنه كالأول، من جهة أنه إذا ثبت أصل عبادة في
~~الجملة؛ فيسهل في التفصيل نقله من طريق غير مشترط الصحة، فمطلق التنفل
~~بالصلاة مشروع، فإذا جاء ترغيب في صلاة ليلة النصف من
# PageV01P291
# شعبان؛ فقد عضده أصل الترغيب في صلاة النافلة، وكذلك إذا ثبت أصل صيام؛
~~ثبت صيام السابع والعشرين من رجب. . . . وما أشبه ذلك.
# وليس كما توهموا؛ لأن الأصل إذا ثبت في الجملة لا يلزم إثباته في
~~التفصيل، فإذا ثبت مطلق الصلاة؛ لا يلزم منه إثبات الظهر والعصر أو الوتر
~~أو غيرها حتى ينص عليها على الخصوص، وكذلك إذا ثبت مطلق الصيام؛ لا يلزم
~~منه إثبات صوم رمضان أو عاشوراء أو شعبان أو غير ذلك، حتى يثبت بالتفصيل
~~بدليل صحيح، ثم ينظر بعد ذلك في أحاديث الترغيب والترهيب بالنسبة إلى ذلك
~~العمل الخاص الثابت بالدليل الصحيح.
# وليس فيما ذكر في السؤال شيء من ذلك، إذ لا ملازمة بين ثبوت التنفل
~~الليلي والنهاري في الجملة وبين قيام ليلة النصف من شعبان بكذا وكذا ركعة
~~يقرأ في كل ركعة منها بسورة كذا على الخصوص كذا وكذا مرة، ومثله صيام اليوم
~~الفلاني من ms162 الشهر الفلاني، حتى تصير تلك العبادة مقصودة على الخصوص، ليس في
~~شيء من ذلك ما يقتضيه مطلق شرعية التنفل بالصلاة أو الصيام.
# والدليل على ذلك أن تفضيل يوم من الأيام أو زمان من الأزمنة بعبادة ما
~~يتضمن حكما شرعيا فيه على الخصوص؛ كما ثبت لعاشوراء مثلا أو لعرفة أو
~~لشعبان مزية على مطلق التنفل بالصيام، فإنه ثبت له مزية على الصيام في مطلق
~~الأيام؛ فتلك المزية اقتضت مرتبة في الأحكام أعلى من غيرها، بحيث لا تفهم
~~من مطلق مشروعية صيام النافلة؛ لأن مطلق المشروعية يقتضي أن الحسنة بعشر
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف في الجملة، وصيام يوم عاشوراء يقتضي أنه يكفر
~~السنة التي قبله، فهو أمر زائد
# PageV01P292
# على مطلق المشروعية، ومساقه يفيد له مزية في الرتبة، وذلك راجع إلى
~~الحكم.
# فإذا؛ هذا الترغيب الخاص يقتضي مرتبة في نوع من المندوب خاصة، فلا بد من
~~رجوع إثبات الحكم إلى الأحاديث الصحيحة؛ بناء على قولهم: " إن الأحكام لا
~~تثبت إلا من طريق صحيح "، والبدع المستدل عليها بغير الصحيح لا بد فيها من
~~الزيادة على المشروعات؛ كالتقييد بزمان أو عدد أو كيفية ما، فليلزم أن تكون
~~أحكام تلك الزيادات ثابتة بغير الصحيح، وهو ناقض لما أسسه العلماء.
# ولا يقال: إنهم يريدون أحكام الوجوب والتحريم فقط؛ لأنا نقول: هذا تحكم
~~من غير دليل، بل الأحكام خمسة، فكما لا يثبت الوجوب إلا بالصحيح؛ [فكذلك لا
~~يثبت الندب والكراهة والإباحة إلا بالصحيح]، فإذا ثبت الحكم فاستسهل أن
~~يثبت في أحاديث الترغيب والترهيب، ولا عليك.
# فعلى كل تقدير: كل ما رغب فيه؛ إن ثبت حكمه ومرتبته في المشروعات من طريق
~~صحيح؛ فالترغيب فيه بغير الصحيح مغتفر، وإن لم يثبت إلا من حديث الترغيب؛
~~فاشترط الصحة أبدا، وإلا؛ خرجت عن طريق القوم المعدودين في أهل الرسوخ،
~~فلقد غلط في المكان جماعة ممن ينسب إلى الفقه، ويتخصص عن العوام بدعوى رتبة
~~الخواص، وأصل هذا الغلط عدم فهم كلام المحدثين في الموضعين، وبالله
~~التوفيق.
# PageV01P293
### | [فصل ردهم للأحاديث التي جرت غير موافقة ms163 لأغراضهم ومذاهبهم]
# فصل
# ومنها ضد هذا، وهو ردهم للأحاديث التي جرت غير موافقة لأغراضهم ومذاهبهم،
~~ويدعون أنها مخالفة للمعقول، وغير جارية على مقتضى الدليل، فيجب ردها:
# كالمنكرين لعذاب القبر، والصراط، والميزان، ورؤية الله عز وجل في الآخرة،
~~وكذلك حديث الذباب وقتله، وأن في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء، وأنه يقدم
~~الذي فيه الداء، وحديث الذي أخذ أخاه بطنه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسقيه العسل. . . . وما أشبه ذلك من الأحاديث الصحيحة المنقولة نقل العدول.
# [و] ربما قدحوا في الرواة من الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم ومن
~~اتفق الأئمة من المحدثين على عدالتهم وإمامتهم؛ كل ذلك ليردوا به على من
~~خالفهم في المذهب.
# وربما ردوا فتاويهم وقبحوها في أسماع العامة؛ لينفروا الأمة عن أتباع
~~السنة وأهلها؛ كما روي عن (أبي) بكر بن حمدان: قال: قال: " عمرو بن عبيد:
~~لا يعفى عن اللص دون السلطان ".
# قال: " فحدثته بحديث صفوان بن أمية عن النبي صلى الله عليه وسلم، حيث
~~قال: «فهلا قبل أن تأتيني به»، قال: أتحلف بالله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قاله؟ قلت: أفتحلف بالله أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله؟ فحدثت
~~به ابن عون قال فلما عظمت الحلقة قال: يا أبا بكر حدث ".
# PageV01P294
# وقد جعلوا القول بإثبات الصراط والميزان والحوض قولا بما لا يعقل.
# وقد سئل بعضهم: هل يكفر من قال برؤية الباري في الآخرة؟ فقال: " لا يكفر
~~لأنه قال ما لا يعقل، ومن قال ما لا يعقل؛ فليس بكافر "!.
# وذهبت طائفة إلى نفي أخبار الآحاد جملة، والاقتصار على ما استحسنته
~~عقولهم في فهم القرآن، حتى أباحوا الخمر بقوله: {ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} [المائدة: 93] الآية.
# ففي هؤلاء وأمثالهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ألفين أحدكم
~~متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا
~~أدري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه»، وهذا وعيد شديد تضمنه النهي لاحق
~~بمن ارتكب رد ms164 السنة.
# ولما ردوها بتحكم العقول؛ كان الكلام معهم راجعا إلى أصل التحسين
~~والتقبيح، وهو مذكور في الأصول، وسيأتي له بيان إن شاء الله.
# وقال عمر بن النضر: " سئل عمرو بن عبيد يوما عن شيء وأنا عنده فأجاب فيه،
~~فقلت له: ليس هكذا يقول أصحابنا، قال: ومن أصحابك لا أبا لك؟ قلت: أيوب،
~~ويونس، وابن عون، والتميمي، قال: أولئك أنجاس أرجاس، أموات غير أحياء ".
# PageV01P295
# وقال ابن علية: حدثني اليسع؛ قال: تكلم واصل (يعني: ابن عطاء) يوما، قال:
~~فقال عمرو بن عبيد: ألا تسمعون؟ ما كلام الحسن وابن سيرين عندما تسمعون إلا
~~خرقة حيضة ملقاة.
# كان واصل بن عطاء أول من تكلم في الاعتزال، فدخل معه في ذلك عمرو بن
~~عبيد، فأعجب به، فزوجه أخته، وقال (لها): زوجتك برجل ما يصلح إلا أن يكون
~~خليفة، ثم تجاوزوا الحد حتى ردوا القرآن بالتلويح والتصريح لرأيهم السوء.
# فحكى عمرو بن علي أنه سمع ممن يثق به: أنه قال: كنت عند عمرو بن عبيد وهو
~~جالس على دكان عثمان الطويل فأتاه رجل، فقال: يا أبا عثمان! ما سمعت من
~~الحسن يقول في قول الله عز وجل: {قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مضاجعهم} [آل عمران: 154]؟ قال: تريد أن أخبرك برأي حسن.
~~قال: لا أريد إلا ما سمعت من الحسن. قال: سمعت الحسن يقول: كتب الله على
~~قوم القتل فلا يموتون إلا قتلا، وكتب على قوم الهدم فلا يموتون إلا هدما،
~~وكتب على قوم الغرق فلا يموتون إلا غرقا، وكتب على قوم الحريق فلا يموتون
~~إلا حرقا، فقال له عثمان الطويل: يا أبا عثمان! ليس هذا قولنا، قال عمرو:
~~قد قلت أريد أن أخبرك برأي الحسن، فأنا أكذب على الحسن.
# وعن الأثرم عن أحمد بن حنبل؛ قال: حدثنا معاذ؛ قال: كنت عند عمرو بن
~~عبيد، فجاءه عثمان بن فلان، فقال: يا أبا عثمان! سمعت والله بالكفر. قال:
~~ما هو؟ لا تعجل بالكفر. قال: هاشم الأوقص، زعم
# PageV01P296
# أن {تبت يدا أبي لهب} ms165 [المسد: 1] وقول الله عز وجل: {ذرني ومن خلقت
~~وحيدا} [المدثر: 11]؛ لم يكن هذا في أم الكتاب، والله تعالى يقول: {حم -
~~والكتاب المبين - إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون - وإنه في أم الكتاب
~~لدينا لعلي حكيم} [الزخرف: 1 - 4]، فما الكفر إلا هذا؟ فسكت ساعة، ثم تكلم
~~فقال: والله لو كان الأمر كما تقول؛ ما كان على أبي لهب من لوم، ولا كان
~~على الوحيد من لوم. قال عثمان في مجلسه : هذا والله الدين، قال معاذ: ثم
~~قال في آخره: فذكرته لوكيع، فقال: يستتاب قائلها فإن تاب، وإلا ضربت عنقه.
# ومثل هذا محكي، لكن (عن) بعض المرموقين من أئمة الحديث.
# فروي عن علي ابن المديني، عن المؤمل، عن الحسن بن وهب الجمحي؛ قال: "
~~الذي كان بيني وبين فلان خاص، فانطلق بأهله إلى بئر ميمون، فأرسل إلي: أن
~~ائتني، فأتيته عشية، فبت عنده "، قال: فهو في فسطاط وأنا في فسطاط آخر،
~~فجعلت أسمع صوته الليل كله كأنه دوي النحل، قال: " فلما أصبحنا؛ جاء
~~بغدائه، فتغدينا "، قال: " ثم ذكر ما بيني وبينه من الإخاء والحق ". قال:
~~فقال لي: أدعوك إلى رأي الحسن. قال: وفتح لي شيئا من القدر. قال: فقمت من
~~عنده فما كلمته بكلمة حتى لقي الله. قال: " فأنا يوما خارج من الطريق في
~~الطواف وهو داخل، أو أنا داخل وهو خارج، فأخذ بيدي، فقال: يا أبا عمر! حتى
~~متى؟ حتى
# PageV01P297
# متى؟ قال: " فلم أكلمه "، فقال: " ما لي؟ أرأيت لو أن رجلا قال: " إن تبت
~~يدا أبي لهب " ليست من القرآن؛ ما كنت تقول له؟ "، قال: " فنزعت يدي من يده
~~".
# قال علي: " قال مؤمل: فحدثت به سفيان بن عيينة، فقال لي: ما كنت أرى أنه
~~بلغ هذا كله ".
# قال علي: " وسمعته أنا وأحمد بن.
# قال: حدثت أنا سفيان بن عيينة عن معلى الطحان ببعض حديثه، فقال: ما أحوج
~~صاحب هذا الرأي إلى أن يقتل!.
# فانظروا إلى تجاسرهم على كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم!
~~كل ذلك ترجيح لمذاهبهم على محض ms166 الحق، وأقربهم إلى هيبة الشريعة من يتطلب
~~بها المخرج، فيتأول لها الواضحات، ويتبع المتشابهات، وسيأتي، والجميع
~~داخلون تحت ذمها.
# وربما احتج طائفة من نابتة المبتدعة على رد الأحاديث بأنها إنما تفيد
~~الظن، وقد ذم الظن في القرآن؛ كقوله تعالى: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى
~~الأنفس} [النجم: 23]، وقال: {إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا} [النجم: 28]،. . . . . وما جاء في معناه، حتى أحلوا أشياء مما حرمها
~~الله
# PageV01P298
# تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، وليس تحريمها في القرآن نصا،
~~وإنما قصدوا من ذلك أن يثبت لهم من أنظار عقولهم ما استحسنوا.
# والظن المراد في الآية وفي الحديث أيضا غير ما زعموا، وقد وجدنا له محالا
~~ثلاثة:
# أحدها: الظن في أصول الدين؛ فإنه لا يغني عند العلماء؛ لاحتماله النقيض
~~عند الظان؛ بخلاف الظن في الفروع؛ فإنه معمول به عند أهل الشريعة؛ للدليل
~~الدال على عمله، فكان الظن مذموما إلا ما تعلق بالفروع منه، وهذا صحيح ذكره
~~العلماء في هذا الموضع.
# والثاني: أن الظن هنا هو ترجيح أحد النقيضين على الآخر من غير دليل مرجح،
~~ولا شك أنه مذموم هنا؛ لأنه من التحكم، ولذلك أتبع في الآية بهوى النفس في
~~قوله: إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس فكأنهم مالوا إلى أمر بمجرد
~~الغرض والهوى، لا باتباع الهدى المنبه عليه بقوله: {ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى} [النجم: 23]، ولذلك أثبت ذمه؛ بخلاف الظن الذي أثاره دليل، فإنه غير
~~مذموم في الجملة؛ لأنه خارج عن اتباع الهوى، ولذلك أثبت وعمل بمقتضاه حيث
~~يليق العمل بمثله؛ كالفروع.
# والثالث: أن الظن على ضربين:
# ظن يستند إلى أصل قطعي، وهذه هي الظنون المعمول بها في الشريعة أينما
~~وقعت؛ لأنها استندت إلى أصل معلوم، فهي من قبيل المعلوم جنسه.
# PageV01P299
# وظن لا يستند إلى قطعي، بل إما مستند إلى غير شيء أصلا، وهو مذموم كما
~~تقدم ، وإما مستند إلى ظن مثله، فلذلك الظن إن استند أيضا إلى قطعي؛
~~فكالأول، أو إلى ظني، رجعنا إليه، فلا ms167 بد أن يستند إلى قطعي، وهو محمود، أو
~~إلى غير شيء، وهو مذموم.
# فعلى كل تقدير؛ كل خبر واحد صح سنده، فلا بد من استناده إلى أصل في
~~الشريعة قطعي، فيجب قبوله، ومن هنا قبلناه مطلقا، كما أن ظنون الكفار غير
~~مستندة إلى شيء، فلا بد من ردها وعدم اعتبارها، وهذا الجواب الأخير مستمد
~~من أصل وقع بسطه في كتاب الموافقات والحمد لله.
# ولقد بالغ بعض الضالين في رد الأحاديث، ورد قول من اعتمد على ما فيها،
~~حتى عدوا القول به مخالفا للعقل، والقائل به معدودا في المجانين.
# فحكى أبو بكر بن العربي عن بعض من لقي بالمشرق من المنكرين للرؤية: أنه
~~قيل له: هل يكفر من يقول بإثبات رؤية الباري أم لا؟ فقال: " لا! لأنه قال
~~بما لا يعقل، ومن قال بما لا يعقل؛ لا يكفر "!
# قال ابن العربي: " فهذه منزلتنا عندهم، فليعتبر الموفق بما يؤدي إليه
~~اتباع الهوى، أعاذنا الله من ذلك بفضله ".
# وزل بعض المرموقين في زماننا في هذه المسألة، فزعم أن خبر الواحد كله
~~زعم، وهو ما حكي في الأثر: بئس مطية الرجل زعموا،
# PageV01P300
# والأثر الآخر: «إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث»، وهذه من كلام هذا
~~المتأخر وهلة، عفا الله عنه.
### | [فصل تخرصهم على الكلام في القرآن والسنة العربيين مع العرو عن علم العربية]
# فصل
# ومنها: تخرصهم على الكلام في القرآن والسنة العربيين مع العرو عن علم
~~العربية الذي يفهم به عن الله ورسوله:
# فيفتاتون على الشريعة بما فهموا، ويدينون به، ويخالفون الراسخين في
~~العلم، وإنما دخلوا ذلك من جهة تحسين الظن بأنفسهم، واعتقادهم أنهم من أهل
~~الاجتهاد والاستنباط، وليسوا كذلك:
# كما حكي عن بعضهم: أنه سئل عن قول الله تعالى: {ريح فيها صر} [آل عمران:
~~117]؟ فقال: " هو هذا الصرصر "؛ يعني صرار الليل.
# وعن النظام: أنه كان يقول: " إذا آلى (المرء) بغير اسم الله لم يكن
~~موليا؛ قال: " لأن الإيلاء مشتق من اسم الله ".
# وقال بعضهم في قول الله تعالى: {وعصى آدم ربه فغوى} [طه: 121]، " لكثرة ms168
~~أكله من الشجرة "، يذهبون إلى قول العرب، غوى الفصيل إذا أكثر من اللبن حتى
~~بشم، ولا يقال فيه: غوى، وإنما غوى من الغي.
# وفي قوله سبحانه: {ولقد ذرأنا لجهنم} [الأعراف: 179]؛ أي: " ألقينا فيها
~~"؛ كأنه
# PageV01P301
# عندهم من قول العرب: ذرته الريح، وذلك لا يجوز؛ لأن ذرأنا مهموز، وذرته
~~غير مهموز، وكذلك إذا كان من: أذرته الدابة عن ظهرها؛ لعدم الهمزة، ولكنه
~~رباعي، وذرأنا ثلاثي.
# وحكى ابن قتيبة عن بشر المريسي: أنه كان يقول لجلسائه: قضى الله لكم
~~الحوائج على أحسن الوجوه وأهيئها، فسمع قاسم التمار قوما يضحكون، فقال: هذا
~~كما قال الشاعر:
# إن سليمى والله يكلوها ... ضنت بشيء ما كان يرزوها
# وبشر المريسي رأس في الرأي، وقاسم التمار رأس في أصحاب الكلام.
# قال ابن قتيبة: " واحتجاجه لبشر أعجب من لحن بشر ".
# واستدل بعضهم [على] تحليل شحم الخنزير بقول الله تعالى: {ولحم الخنزير}
~~[البقرة: 173]، فاقتصر على تحريم اللحم دون غيره، فدل على أنه حلال!
# وربما سلم بعض العلماء ما قالوا، وزعم أن الشحم إنما حرم بالإجماع،
~~والأمر أيسر من ذلك؛ فإن اللحم يطلق على الشحم وغيره حقيقة، حتى إذا خص
~~بالذكر؛ قيل: شحم؛ كما يقال: عرق، وعصب، وجلد، ولو كان على ما قالوا؛ لزم
~~أن لا يكون العرق والعصب ولا الجلد ولا المخ ولا النخاع ولا غير ذلك مما خص
~~بالاسم محرما، وهو خروج عن
# PageV01P302
# القول بتحريم الخنزير.
# ويمكن أن يكون من خفي هذا الباب مذهب الخوارج في زعمهم أن لا تحكيم؛
~~استدلالا بقوله تعالى: {إن الحكم إلا لله} [الأنعام: 57]؛ فإنه مبني على أن
~~اللفظ ورد بصيغة العموم، فلا يلحقه تخصيص، فلذلك أعرضوا عن قول الله تعالى:
~~{فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها} [النساء: 35]، وقوله: {يحكم به ذوا
~~عدل منكم} [المائدة: 95].
# وإلا؛ فلو علموا تحقيقا قاعدة العرب في أن العموم يراد به الخصوص؛ لم
~~يسرعوا إلى الإنكار، ولقالوا في أنفسهم: هل هذا العام مخصوص؟ فيتأولون.
# وفي الوضع وجه آخر مذكور في موضع غير هذا.
# وكثيرا ما يوقع الجهل بكلام العرب في ms169 مجاز لا يرضى بها عاقل، أعاذنا الله
~~من الجهل والعمل به بفضله.
# فمثل هذه الاستدلالات لا يعبأ بها، وتسقط مكالمة أهلها، ولا يعد خلاف
~~أمثالهم، وما استدلوا عليه من الأحكام الفروعية أو الأصولية؛ فهو عين
~~البدعة، إذ هو خروج عن طريقة كلام العرب إلى اتباع الهوى.
# فحق ما حكي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، حيث قال:
# PageV01P303
# " إنما هذا القرآن كلام، فضعوه مواضعه، ولا تتبعوا به أهواءكم "؛ أي:
~~فضعوه على مواضع الكلام، ولا تخرجوه عن ذلك؛ فإنه خروج عن طريقه المستقيم
~~إلى اتباع الهوى.
# وعنه أيضا: " إنما أخاف عليكم رجلين: رجل تأول القرآن على غير تأويله،
~~ورجل ينفس المال على أخيه ".
# وعن الحسن: أنه قيل له: أرأيت الرجل يتعلم العربية ليقيم بها لسانه ويقيم
~~بها منطقه؟ قال: " نعم، فليتعلمها؛ فإن الرجل يقرأ بالآية، (فيعياه
~~توجيهها)، فيهلك. وعنه أيضا؛ قال: " أهلكتهم العجمة، يتأولون القرآن على
~~غير تأويله ".
### | [فصل انحرافهم عن الأصول الواضحة إلى اتباع المتشابهات التي للعقول فيها مواقف]
# فصل
# ومنها: انحرافهم عن الأصول الواضحة إلى اتباع المتشابهات التي للعقول
~~فيها مواقف، وطلب الأخذ بها تأويلا:
# كما أخبر الله تعالى في كتابه إشارة إلى النصارى في قولهم بالثالوثي
~~بقوله: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله} [آل عمران: 7].
# وقد علم العلماء أن كل دليل فيه اشتباه وإشكال ليس بدليل في الحقيقة، حتى
~~يتبين معناه ويظهر المراد منه، ويشترط في ذلك أن لا
# PageV01P304
# يعارضه أصل قطعي، فإذا لم يظهر معناه لإجمال أو اشتراك، أو عارضه قطعي؛
~~كظهور تشبيه؛ فليس بدليل؛ لأن حقيقة الدليل أن يكون ظاهرا في نفسه، ودالا
~~على غيره، وإلا؛ احتيج إلى دليل عليه، فإن دل الدليل على عدم صحته؛ فأحرى
~~أن لا يكون دليلا.
# ولا يمكن أن تعارض الفروع الجزئية الأصول الكلية؛ لأن الفروع الجزئية إن
~~لم تقتض عملا؛ فهي في محل التوقف، وإن اقتضت عملا؛ فالرجوع إلى الأصول هو
~~الصراط المستقيم.
# ويتأول الجزئيات حتى ترجع إلى الكليات، فمن عكس الأمر؛ حاول ms170 شططا، ودخل
~~في حكم الذم؛ لأن متبع الشبهات مذموم، فكيف يعتد بالمتشابهات دليلا؟ أو
~~يبنى عليها حكم من الأحكام؟ وإذا لم تكن دليلا في نفس الأمر؛ فجعلها دليلا
~~بدعة محدثة هو الحق.
# ومثاله في ملة الإسلام مذاهب الظاهرية في إثبات الجوارح للرب المنزه عن
~~النقائص ؛ من العين، واليد، والرجل، والوجه، والمحسوسات، والجهة. . . . . .
~~وغير ذلك من الثابت للمحدثات.
# ومن الأمثلة أيضا أن جماعة زعموا أن القرآن مخلوق؛ تعلقا بالمتشابه،
~~والمتشابه الذي تعلقوا به على وجهين: عقلي في زعمهم وسمعي.
# PageV01P305
# فالعقلي: أن صفة الكلام من جملة الصفات، وذات الله عندهم برئية من
~~التركيب جملة، وإثبات صفات الذات قول بتركيب الذات، وهو محال؛ لأنه واحد
~~على الإطلاق، فلا يمكن أن يكون متكلما بكلام قائم به، كما لا يكون قادرا
~~بقدرة قائمة به، أو عالما بعلم قائم به. . . . إلى سائر الصفات.
# وأيضا؛ فالكلام لا يعقل إلا بأصوات وحروف، وكل ذلك من صفات المحدثات،
~~والباري منزه عنها.
# وبعد هذا الأصل يرجعون إلى تأويل قوله سبحانه: {وكلم الله موسى تكليما}
~~[النساء: 164]، وأشباهه.
# وأما السمعي؛ فنحو قوله تعالى: {الله خالق كل شيء} [الرعد: 16]، والقرآن
~~إما أن يكون شيئا، أو لا شيء، ولا شيء عدم، والقرآن ثابت، هذا خلف، وإن كان
~~شيئا؛ فقد شملته الآية، فهو إذا مخلوق، وبهذا استدل المريسي على عبد العزيز
~~المكي رحمه الله.
# وهاتان الشبهتان أخذ في التعلق بالمتشابهات؛ فإنهم قاسوا الباري على
~~البرية، ولم يعقلوا ما وراء ذلك، فتركوا معاني الخطاب وقاعدة العقول.
# أما تركهم للقاعدة؛ فلم ينظروا في قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} [الشورى:
~~11]، وهذه الآية نقلية لا عقلية؛ لأن المشابه للمخلوق في وجه ما
# PageV01P306
# مخلوق مثله، إذ ما وجب للشيء؛ وجب لمثله، فكما تكون الآية دليلا على
~~المشبهة؛ تكون دليلا لهؤلاء؛ لأنهم عاملوه في التنزيه معاملة المخلوق، حيث
~~توهموا أن اتصاف ذاته بالصفات يقتضي التركيب في الذات.
# وأما (تركهم) لمعاني الخطاب؛ فإن العرب لا تفهم من قوله: السميع البصير،
~~والسميع العليم، أو القدير،. . . . . وما أشبه ذلك إلا من له سمع وبصر ms171 وعلم
~~وقدرة اتصف بها، فإخراجها عن حقائق معانيها التي نزل القرآن بها خروج عن أم
~~الكتاب إلى اتباع ما تشابه منه من غير حاجة.
# وحيث ردوا هذه الصفات إلى الأحوال التي هي العالمية والقادرية، فما
~~ألزموه في العلم والقدرة لازم لهم في العالمية والقادرية؛ لأنها إما
~~موجودة؛ فيلزم التركيب، أو معدومة؛ والعدم نفي محض.
# وأما كون الكلام هو الأصوات والحروف؛ فبناء على عدم النظر في الكلام
~~النفسي، وهو مذكور في الأصول.
# وأما الشبهة السمعية؛ فكأنها عندهم بالتبع؛ لأن العقول عندهم هي
~~المعتمدة؛ ولكنهم يلزمهم بذلك الدليل مثل ما فروا منه؛ لأن قوله: {الله
~~خالق كل شيء} [الرعد: 16]، إما أن يكون على عمومه لا يتخلف عنه شيء، أو لا،
~~فإن كان على عمومه؛ فتخصيصه إما بغير دليل؛ وهو التحكم، وإما بدليل؛
~~فأبرزوه حتى ننظر فيه، ويلزم مثله في الإرادة إن ردوا الكلام إليها، وكذلك
# PageV01P307
# غيرها من الصفات إن أقروا بها، أو الأحوال إن أنكروها، وهذا الكلام معهم
~~بحسب الوقت.
# والذي يليق بالمسألة أنواع أخر من الأدلة التي تقتضي كون هذا المذهب بدعة
~~لا يلائم قواعد الشرع.
# ومن أغرب ما يوضع هاهنا ما حكاه المسعودي وذكره الآجري في كتاب الشريعة
~~بأبسط مما ذكره المسعودي، واللفظ هنا للمسعودي مع إصلاح بعض الألفاظ، قال:
# " ذكر صالح بن علي الهاشمي؛ قال: حضرت يوما من الأيام جلوس المهتدي
~~للمظالم، فرأيت من سهولة الوصول ونفوذ الكتب عنه إلى النواحي فيما يتظلم به
~~إليه ما استحسنته، فأقبلت أرمقه ببصري إذا نظر في القصص، فإذا رفع طرفه
~~إلي؛ أطرقت.
# فكأنه علم ما في نفسي، فقال لي: يا صالح! أحسب أن في نفسك شيئا تحب أن
~~تذكره، قال: فقلت: نعم يا أمير المؤمنين!.
# فأمسك، فلما فرغ من جلوسه؛ أمر أن لا أبرح، ونهض، فجلست جلوسا طويلا،
~~فقمت إليه وهو على حصير الصلاة، فقال لي: يا صالح! أتحدثني بما في نفسك أم
~~أحدثك؟ فقلت: بل هو من أمير المؤمنين أحسن. فقال: كأنني بك وقد استحسنت من
~~مجلسنا، فقلت: أي خليفة خليفتنا ms172 إن لم يكن يقول بقول أبيه من القول بخلق
~~القرآن!.
# فقال: قد كنت على ذلك برهة من الدهر، حتى قدم على الواثق شيخ من أهل
~~الفقه والحديث من (أذنة) من الثغر الشامي مقيدا، طوالا،
# PageV01P308
# حسن الشيبة، فسلم غير هائب، ودعا فأوجز، فرأيت الحياء منه في حماليق عيني
~~الواثق والرحمة عليه.
# فقال: يا شيخ! أجب أبا عبد الله أحمد بن أبي دؤاد عما يسألك عنه، فقال:
~~يا أمير المؤمنين! أحمد يصغر ويضعف ويقل عند المناظرة.
# فرأيت الواثق وقد صار مكان الرحمة غضبا، فقال: أبو عبد الله يصغر ويضعف
~~ويقل عند مناظرتك؟! فقال: هون عليك يا أمير المؤمنين! أتأذن لي في كلامه؟
~~فقال له الواثق: قد أذنت ذلك.
# فأقبل الشيخ على أحمد، فقال: يا أحمد! إلام دعوت الناس؟ فقال أحمد: إلى
~~القول بخلق القرآن، فقال له الشيخ: مقالتك هذه التي دعوت الناس إليها من
~~القول بخلق القرآن؛ أداخلة في الدين فلا يكون الدين تاما إلا بالقول بها؟
~~قال: نعم، قال الشيخ: فرسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس إليها أم
~~تركهم؟، قال: لا. قال له: يعلمها أم لم يعلمها؟ قال: علمها، قال: فلم دعوت
~~الناس إلى ما لم يدعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه وتركهم منه؟
~~فأمسك، فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين! هذه واحدة.
# ثم قال له: أخبرني يا أحمد! قال الله تعالى في كتابه العزيز: {اليوم
~~أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3]، فقلت أنت: الدين لا يكون تاما إلا بمقالتك
~~بخلق القرآن، فالله تعالى عز وجل أصدق في تمامه وكماله أم أنت في نقصانك؟!
~~فأمسك، فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين! وهذه ثانية!.
# ثم قال بعد ساعة: أخبرني يا أحمد!، قال الله عز وجل:
# PageV01P309
# {ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته}
~~[المائدة: 67]، فمقالتك هذه التي دعوت الناس إليها فيما بلغه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الأمة أم لا؟ فأمسك، فقال (الشيخ): يا أمير المؤمنين!،
~~وهذه ثالثة!.
# ثم قال بعد ساعة: أخبرني يا ms173 أحمد!. لما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقالتك هذه التي دعوت الناس إليها؛ اتسع له عن أن أمسك عنهم أم لا؟ قال
~~أحمد: بل اتسع له ذلك. فقال الشيخ: وكذلك لأبي بكر، وكذلك لعمر، وكذلك
~~لعثمان، وكذلك لعلي، رحمة الله عليهم؟ قال: نعم.
# فصرف وجهه إلى الواثق، وقال: يا أمير المؤمنين! إذا لم يتسع لنا ما اتسع
~~لرسول الله صلى الله عليه ولأصحابه؛ فلا وسع الله علينا، قال الواثق: نعم؛
~~لا وسع الله علينا إذا لم يتسع لنا ما اتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولأصحابه.
# ثم قال الواثق: اقطعوا قيوده. فلما فكت؛ جاذب عليها. فقال الواثق: دعوه.
~~ثم قال: يا شيخ! لم جاذبت عليها؟ قال: لأني عقدت في نيتي أن أجاذب عليها،
~~فإذا أخذتها؛ أوصيت أن تجعل بين يدي وكفني حتى أقول: يا ربي! سل عبدك: لم
~~قيدني ظلما وارتاع في أهلي؟ فبكى الواثق وبكى الشيخ وكل من حضر.
# ثم قال له الواثق: يا شيخ! اجعلني في حل. فقال: يا أمير المؤمنين! ما
~~خرجت من منزلي حتى جعلتك في حل إعظاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولقرابتك منه.
# فتهلل وجه الواثق، وسر، ثم قال له: أقم عندي آنس بك، فقال له:
# PageV01P310
# مكاني في ذلك الثغر أنفع، وأنا شيخ كبير، ولي حاجة. قال: سل ما بدا لك.
~~قال: يأذن أمير المؤمنين في رجوعي إلى الموضع الذي أخرجني منه هذا الظالم.
~~قال: قد أذنت لك. وأمر له بجائزة، فلم يقبلها.
# فرجعت من ذلك الوقت عن تلك المقالة، وأحسب أيضا أن الواثق رجع عنها.
# فتأملوا هذه الحكاية، ففيها عبرة لأولي الألباب، وانظروا كيف مأخذ الخصوم
~~في إفحامهم لخصومهم بالرد عليهم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
# ومدار الغلط في هذا الفصل إنما هو على حرف واحد، وهو الجهل بمقاصد الشرع،
~~وعدم ضم أطرافه بعضها ببعض؛ فإن مأخذ الأدلة عند الأئمة الراسخين إنما هو
~~على أن تؤخذ الشريعة كالصورة الواحدة بحسب ما ثبت من كلياتها وجزئياتها
~~المرتبة ms174 عليها، وعامها المرتب على خاصها، ومطلقها المحمول على مقيدها،
~~ومجملها المفسر ببينها. . . . إلى ما سوى ذلك من مناحيها، فإذا حصل للناظر
~~من جملتها حكم من الأحكام؛ فذلك الذي نظمت به حين استنبطت.
# وما مثلها إلا مثل الإنسان الصحيح السوي، فكما أن الإنسان لا يكون إنسانا
~~(حتى) يستنطق فلا ينطق؛ لا باليد وحدها، ولا بالرجل وحدها، ولا بالرأس
~~وحده، ولا باللسان وحده، بل بجملته التي سمي بها إنسانا.
# كذلك الشريعة لا يطلب منها الحكم على حقيقة الاستنباط إلا بجملتها، لا من
~~دليل منها أي دليل كان، وإن ظهر لبادي الرأي نطق ذلك
# PageV01P311
# الدليل؛ فإنما هو توهمي لا حقيقي؛ كاليد إذا استنطقت فإنما تنطق توهما لا
~~حقيقة؛ من حيث علمت أنها يد إنسان لا من حيث هي إنسان؛ لأنه محال.
# فشأن الراسخين تصور الشريعة صورة واحدة يخدم بعضها بعضا كأعضاء الإنسان
~~إذا صورت صورة متحدة.
# وشأن متبعي المتشابهات أخذ دليل ما أي دليل كان عفوا وأخذا أوليا، وإن
~~كان ثم ما يعارضه من كلي أو جزئي، فكأن العضو الواحد لا يعطى في مفهوم
~~أحكام الشريعة حكما حقيقيا، فمتبعه متبع متشابه، ولا يتبعه إلا من في قلبه
~~زيغ، كما شهد الله به، {ومن أصدق من الله حديثا} [النساء: 87]؟.
### | [فصل الأخذ بالمطلقات قبل النظر في مقيداتها]
# فصل
# وعند ذلك نقول:
# من اتباع المتشابهات الأخذ بالمطلقات قبل النظر في مقيداتها أو في
~~العمومات من غير تأمل؛ هل لها مخصصات أم لا؟ وكذلك العكس؛ بأن يكون النص
~~مقيدا فيطلق، أو خاصا فيعم بالرأي من غير دليل سواه:
# فإن هذا المسلك رمي في عماية، واتباع للهوى في الدليل، وذلك أن المطلق
~~المنصوص على تقييده مشتبه إذا لم يقيد، فإذا قيد؛ صار واضحا، كما أن إطلاق
~~المقيد رأي في ذلك المقيد معارض للنص من غير دليل.
# PageV01P312
# فمثال الأول: أن الشريعة قد ورد طلبها على المكلفين على الإطلاق والعموم،
~~ولا يرفعها عذر إلا العذر الرافع للخطاب رأسا، وهو زوال العقل، فلو بلغ
~~المكلف في مراتب الفضائل الدينية إلى أي ms175 رتبة بلغ؛ بقي التكليف عليه كذلك
~~إلى الموت.
# ولا رتبة لأحد يبلغها في الدين كرتبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~رتبة أصحابه البررة، ولم يسقط عنهم من التكليف مثقال ذرة؛ إلا ما كان من
~~تكليف ما لا يطاق بالنسبة إلى الآحاد؛ كالزمن؛ لا يطالب بالجهاد، والمقعد؛
~~لا يطالب بالصلاة بالقيام، والحائض؛ لا تطالب بالصلاة المخاطب بها في حال
~~حيضها. . . . ولا ما أشبه ذلك.
# فمن رأى أن التكليف قد يرفعه البلوغ إلى مرتبة ما من مراتب الدين كما
~~يقوله أهل الإباحة ؛ كان قوله بدعة مخرجة عن الدين.
# ومنه دعاوى أهل البدع على الأحاديث الصحيحة؛ مناقضتها للقرآن، أو مناقضة
~~بعضها بعضا، وفساد معانيها، أو مخالفتها للعقول؛ كما حكموا بذلك في قوله
~~صلى الله عليه وسلم للمتحاكمين إليه: «والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب
~~الله: مئة الشاة والخادم رد عليك، وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام، وعلى
~~امرأة هذه الرجم، واغد يا أنيس على امرأة هذا، فإن اعترفت؛ فارجمها، فغدا
~~عليها، فاعترفت، فرجمها».
# قالوا: هذا مخالف لكتاب الله؛ لأنه قضى بالرجم والتغريب، وليس للرجم ولا
~~للتغريب في كتاب الله ذكر، فإن كان الحديث باطلا؛ فهو ما
# PageV01P313
# أردنا، وإن كان حقا؛ فقد ناقض كتاب الله بزيادة الرجم والتغريب.
# فهذا اتباع للمتشابه، لأن الكتاب في كلام العرب وفي الشرع على وجوه؛
~~منها: الحكم والفرض؛ كقوله تعالى: {كتاب الله عليكم} [النساء: 24]، وقال
~~تعالى: {كتب عليكم الصيام} [البقرة: 183]، {وقالوا ربنا لم كتبت علينا
~~القتال} [النساء: 77]، فكان المعنى: لأقضين بينكما بكتاب الله، أي بحكم
~~الله الذي شرع لنا، كما أن الكتاب يطلق على القرآن، فتخصيصهم الكتاب بأحد
~~المحامل من غير دليل اتباع لما تشابه من الأدلة.
# وفي الحديث: «مثل أمتي كمطر؛ لا يدرى أوله خير أم آخره؟»؛ قالوا: فهذا
~~يقتضي أنه لم يثبت لأول هذه الأمة فضل على الخصوص دون آخرها ولا العكس.
# ثم نقل: «أن الإسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء»،
~~فهذا يقتضي تفضيل الأولين والآخرين على الوسط.
# ثم نقل: «خير القرون ms176 قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم»، فاقتضى أن
~~الأولين أفضل على الإطلاق.
# PageV01P314
# قالوا: فهذا تناقض!
# وكذبوا؛ ليس ثم تناقض ولا اختلاف، وذلك أن التعارض إذا ظهر لبادي الرأي
~~في المقولات الشرعية: فإما أن لا يمكن الجمع بينهما أصلا، وإما أن يمكن:
# فإن لم يمكن؛ فهذا الفرض بين قطعي وظني، أو بين ظنيين، فأما بين قطعيين؛
~~فلا يقع في الشريعة، ولا يمكن وقوعه؛ لأن تعارض القطعيين محال.
# فإن وقع بين قطعي وظني؛ بطل الظني.
# وإن وقع بين ظنيين؛ فهاهنا للعلماء فيه الترجيح، والعمل بالأرجح متعين.
# ، وإن أمكن الجمع؛ فقد اتفق النظار على إعمال وجه الجمع، وإن كان وجها
~~ضعيفا، فإن الجمع أولى عندهم، وإعمال الأدلة أولى من إهمال بعضها.
# فهؤلاء المبتدعة لم يرفعوا بهذا الأصل رأسا؛ إما جهلا به، أو عنادا.
# فإذا ثبت هذا؛ فقوله: «خير القرون قرني»، هو الأصل في الباب، فلا يبلغ
~~أحدنا (مبلغ) الصحابة رضي الله عنهم. وما سواه يحتمل التأويل على حال أو
~~زمان أو في بعض الوجوه.
# وأما قوله: «فطوبى للغرباء»؛ لا نص فيه على التفضيل المشار إليه، بل هو
~~دليل على جزاء حسن، ويبقى النظر في كونهم مثل جزاء الصحابة أو دونه أو فوقه
~~محتمل، فليس في الحديث عليه دليل، فلا بد من حمله الأصل ولا إشكال.
# PageV01P315
# ومن ذلك قولهم بالتناقض في قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تفضلوني على
~~يونس بن متى» "، و " «لا تخيروا بين الأنبياء وبيني»، وقوله: «أنا سيد ولد
~~آدم ولا فخر»، ووجه الجمع بينهما ظاهر.
# ومنه أنهم قالوا في قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا استيقظ أحدكم من نومه؛
~~فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا؛ فإن أحدكم لا يدري أين باتت
~~يده»: إن هذا الحديث يفسد آخره أوله؛ فإن أوله صحيح لولا
# PageV01P316
# قوله: فإن أحدكم لا يدري كذا. . . . "، فما منا أحد إلا درى أين باتت
~~يده، وأشد الأمور أن يكون مس بها فرجه، ولو أن رجلا فعل ذلك في اليقظة؛ لما
~~طلب بغسل يده، فكيف يطلب بالغسل ms177 ولا يدري هل مس فرجه أم لا؟!
# وهذا الاعتراض من النمط (الذي) قبله، إذ النائم قد يمس فرجه فيصيبه شيء
~~من نجاسة في المحل لعدم استنجاء تقدم النوم، أو يكون استجمر فوق موضع
~~الاستجمار، وهو لو كان يقظان فمس لعلم بالنجاسة إذا علقت بيده، فيغسلها في
~~الإناء؛ لئلا يفسد الماء، وإذا أمكن هذا؛ لم يتوجه الاعتراض.
# فجميع ما ذكر في هذا الفصل راجع إلى إسقاط الأحاديث بالرأي المذموم الذي
~~تقدم الاستشهاد عليه أنه من البدع المحدثات.
### | [فصل تحريف الأدلة عن مواضعها]
# فصل
# ومنها: تحريف الأدلة عن مواضعها:
# بأن يرد الدليل على مناط، فيصرف عن ذلك المناط إلى أمر آخر؛ موهما أن
~~المناطين واحد، وهو من خفيات تحريف الكلم عن مواضعه والعياذ بالله.
# ويغلب على الظن أن من أقر بالإسلام، و [بأنه] يذم تحريف الكلم عن مواضعه؛
~~لا يلجأ إليه صراحا؛ إلا مع اشتباه يعرض له، أو جهل يصده عن الحق، مع هوى
~~يعميه عن أخذ الدليل مأخذه، فيكون بذلك السبب مبتدعا.
# PageV01P317
# وبيان ذلك أن الدليل الشرعي إذا اقتضى أمرا في الجملة مما يتعلق
~~بالعبادات مثلا، فأتى به المكلف في الجملة أيضا، كذكر الله والدعاء
~~والنوافل المستحبات وما أشبهها مما يعلم من الشارع فيها التوسعة؛ كان
~~الدليل عاضدا لعلمه من جهتين: من جهة معناه، ومن جهة عمل السلف الصالح به.
# فإن أتى المكلف في ذلك الأمر بكيفية مخصوصة، أو زمان مخصوص أو مكان مخصوص
~~أو مقارنا لعبادة مخصوصة، والتزم ذلك بحيث صار متخيلا أن الكيفية، أو
~~الزمان أو المكان مقصود شرعا من غير أن يدل الدليل عليه؛ كان الدليل بمعزل
~~عن ذلك المعنى المستدل عليه.
# فإذا ندب الشرع مثلا إلى ذكر الله، فالتزم قوم الاجتماع عليه على لسان
~~واحد وبصوت، أو في وقت معلوم مخصوص عن سائر الأوقات؛ لم يكن في ندب الشرع
~~ما يدل على هذا التخصيص الملتزم، بل فيه ما يدل على خلافه؛ لأن التزام
~~الأمور غير اللازمة شرعا شأنها أن تفهم التشريع، وخصوصا مع من يقتدى به في ms178
~~مجامع الناس كالمساجد؛ فإنها إذا ظهرت هذا الإظهار ووضعت في المساجد كسائر
~~الشعائر التي وضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم في المساجد وما أشبهها
~~كالأذان وصلاة العيدين والاستسقاء والكسوف ؛ فهم منها بلا شك أنها سنن، إذا
~~لم تفهم منها الفرضية، فأحرى أن لا يتناولها الدليل المستدل به، فصارت من
~~هذه الجهة بدعا محدثة بذلك.
# (و) على ذلك ترك التزام السلف لتلك الأشياء أو عدم العمل بها، وهم كانوا
~~أحق بها وأهلها لو كانت مشروعة على مقتضى
# PageV01P318
# القواعد؛ لأن الذكر قد ندب إليه الشرع ندبا في مواضع كثيرة، حتى إنه لم
~~يطلب في تكثير عبادة من العبادات ما طلب من التكثير من الذكر؛ كقوله تعالى:
~~{ياأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا} [الأحزاب: 41] الآية، وقوله:
~~{وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} [الجمعة: 10]؛
~~بخلاف سائر العبادات.
# ومثل هذا الدعاء؛ فإنه ذكر الله، ومع ذلك؛ فلم يلتزموا فيه كيفيات، ولا
~~قيدوه بأوقات مخصوصة بحيث تشعر باختصاص التعبد بتلك الأوقات، إلا ما عينه
~~الدليل؛ كالغداة والعشي. ولا أظهروا منه إلا ما نص الشارع على إظهاره؛
~~كالذكر في العيدين وشبهه، وما سوى ذلك؛ فكانوا مثابرين على إخفائه وسره،
~~ولذلك قال لهم [النبي صلى الله عليه وسلم] حين رفعوا أصواتهم: «أربعوا على
~~أنفسكم؛ إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا»، وأشباهه، ولم يظهروه في الجماعات.
# فكل من خالف هذا الأصل؛ فقد خالف إطلاق الدليل أولا؛ لأنه قيد فيه
~~بالرأي، وخالف من كان أعرف منه بالشريعة وهم السلف الصالح رضي الله عنهم ،
~~بل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يترك العمل وهو يحب أن يعمل به خوفا
~~أن يعمل به الناس فيفرض عليهم.
# PageV01P319
# وفي فصل من الموافقات جملة من هذا، وهو مزلة قدم، فقد يتوهم أن إطلاق
~~اللفظ يشعر بجواز كل ما يمكن في مدلوله وقوعا، وليس كذلك؛ خصوصا في
~~العبادات؛ فإنها محمولة على التعبد على حسب ما تلقى النبي صلى الله عليه
~~وسلم والسلف الصالح؛ كالصلوات حين وضعت بعيدة عن مدارك العقول ms179 في أركانها
~~وترتيبها وأزمانها وكيفياتها ومقاديرها، وسائر ما كان مثلها حسبما يذكر في
~~باب المصالح المرسلة من هذا الكتاب إن شاء الله ، فلا يدخل العبادات الرأي
~~والاستحسان هكذا مطلقا؛ لأنه كالمنافي لوضعها، ولأن العقول لا تدرك معانيها
~~على التفصيل.
# وكذلك حافظ العلماء على ترك إجراء القياس فيها؛ كمالك بن أنس رضي الله
~~عنه؛ فإنه حافظ على طرح الرأي جدا، ولم يعمل فيها من أنواع القياس إلا قياس
~~نفي الفارق، حيث اضطر إليه، وكذلك غيره من العلماء وإن تفاوتوا فهم محافظون
~~جميعا في العبادات على الاتباع لنصوصها ومنقولاتها؛ بخلاف غيرها، فبحسبها
~~لا مطلقا؛ فإن الإنسان قد أمر بذلك في الجملة مثلا .
# فالمخصص كالمخالف لمفهوم التوسعة، وإن لم يفهم من ذلك توسعه؛ فلا بد من
~~الرجوع إلى أصل الوقف من المنقول؛ لأنا إن خرجنا عنه؛ شككنا في كون العبادة
~~على ذلك الوجه مشروعة؛ أو قطعنا بأنها ليست بمشروعة، على الطريقتين المنبه
~~عليهما في كتاب الموافقات، فيتعين الرجوع إلى المنقول وقوفا من غير زيادة
~~ولا نقصان.
# PageV01P320
# ثم إذا فهمنا التوسعة؛ فلا بد من اعتبار أمر آخر، وهو أن يكون العمل بحيث
~~لا يوهم التخصيص زمانا دون غيره، أو مكانا دون غيره، أو كيفية دون غيرها،
~~أو يوهم انتقال الحكم من الاستحباب مثلا إلى السنة أو الفرض؛ لأنه قد يكون
~~الدوام عليه على كيفية ما في مجامع الناس أو مساجد الجماعات أو نحو ذلك
~~موهما لكونه سنة أو فرضا. . . . بل هو كذلك.
# ألا ترى أن كل ما أظهره رسول الله صلى الله عليه وسلم وواظب عليه جماعة؛
~~إذا لم يكن فرضا؛ فهو سنة عند العلماء؛ كصلاة العيدين والاستسقاء والكسوف
~~ونحو ذلك؟ بخلاف قيام الليل وسائر النوافل؛ فإنها مستحبات، وندب صلى الله
~~عليه وسلم إلى إخفائها، وإنما يضر إذا كانت تشاع ويعلن بها.
# ومن أمثلة هذا الأصل التزام الدعاء بعد الصلوات بالهيئة الاجتماعية معلنا
~~بها في الجماعات، وسيأتي بسط ذلك في بابه إن شاء الله تعالى.
### | [فصل بناء طائفة منهم الظواهر الشرعية على تأويلات لا ms180 تعقل]
# فصل
# ومنها بناء طائفة منهم الظواهر الشرعية على تأويلات لا تعقل يدعون فيها
~~أنها (هي) المقصود والمراد، لا ما يفهم العربي منها مسندة عندهم إلى أصل لا
~~يعقل:
# وذلك أنهم فيما ذكره العلماء قوم أرادوا إبطال الشريعة جملة وتفصيلا،
~~وإلقاء ذلك فيما بين الناس؛ لينحل الدين في أيديهم، فلم يمكنهم إلقاء ذلك
~~صراحا؛ فيرد ذلك في وجوههم وتمتد إليهم أيدي
# PageV01P321
# الحكام، فصرفوا أعناقهم إلى التحيل على ما قصدوا بأنواع من الحيل، من
~~جملتها صرف الهم من الظواهر؛ إحالة على أن لها بواطن هي المقصودة، وأن
~~الظواهر غير مرادة.
# فقالوا: كل ما ورد في الشرع من الظواهر في التكاليف والحشر والنشر
~~والأمور الإلهية؛ فهي أمثلة ورموز إلى بواطن.
# فمما زعموا في الشرعيات: أن الجنابة مبادرة الداعي للمستجيب بإفشاء سر
~~إليه قبل أن ينال رتبة الاستحقاق، ومعنى الغسل تجديد العهد على من فعل ذلك،
~~ومعنى مجامعة البهيمة مقابحة من لا عهد له ولم يؤد شيئا من صدقة النجوى وهو
~~مئة وتسعة عشر درهما عندهم ؛ قالوا: فلذلك أوجب الشرع القتل على الفاعل
~~والمفعول بها، وإلا؛ فالبهيمة متى يجب القتل عليها؟! والاحتلام أن يسبق
~~لسانه إلى إفشاء السر في غير محله، فعليه الغسل؛ أي: تجديد المعاهدة،
~~والطهر هو التبرؤ من اعتقاد كل مذهب سوى متابعة الإمام، والتيمم الأخذ من
~~المأذون إلى أن يسعد بمشاهدة الداعي والإمام، والصيام هو الإمساك عن كشف
~~السر.
# ولهم من هذا الإفك كثير في الأمور الإلهية وأمور التكليف وأمور الآخرة،
~~وكله حوم على إبطال الشريعة جملة وتفصيلا، إذ هم ثنوية ودهرية وإباحية،
~~منكرون للنبوة والشرائع والحشر والنشر والجنة والنار والملائكة، بل هم
~~منكرون للربوبية، وهم المسمون بالباطنية.
# وربما تمسكوا بالحروف والأعداد: بأن الثقب في رأس الآدمي
# PageV01P322
# سبع، والكواكب السيارة سبع، وأيام الأسبوع سبع؛ فهذا يدل على أن دور
~~الأئمة سبعة، وبه يتم. وأن الطبائع أربع، وفصول السنة أربع، فدل على أن
~~أصول الأربعة هي السابق والتالي الإلهان عندهم والناطق والأساس وهما
~~الإمامان والبروج اثنا عشر يدل على أن الحجج ms181 اثنا عشر، وهم الدعاة. . . .
~~إلى أنواع من هذا القبيل.
# وجميعها ليس فيه ما يقابل بالرد؛ لأن كل طائفة من المبتدعة سوى هؤلاء
~~ربما يتمسكون بشبهة تحتاج إلى النظر فيها معهم، أما هؤلاء؛ فقد خلعوا في
~~الهذيان الربقة، وصاروا عرضة للمز، وضحكة للعالمين، وإنما ينسبون هذه
~~الأباطيل إلى الإمام المعصوم الذي زعموه، وإبطال الإمامة معلوم في كتب
~~المتكلمين، ولكن لا بد من نكتة مختصرة في الرد عليهم.
# فلا يخلو أن يكون ذلك عندهم:
# إما من جهة دعوى الضرورة، وهو محال؛ لأن الضروري (هو) ما يشترك فيه
~~العقلاء علما وإدراكا، وهذا ليس كذلك.
# وإما من جهة الإمام المعصوم؛ فسماعهم منه لتلك التأويلات.
# (فنقول) لمن زعم ذلك: ما الذي دعاك إلى تصديق الإمام المعصوم دون محمد
~~عليه السلام مع المعجزة وليس لإمامك معجزة؟! فالقرآن يدل على أن المراد
~~ظاهره، لا ما زعمت.
# فإن قال: ظاهر القرآن رموز إلى بواطن فهمها الإمام المعصوم ولم يفهمها
~~فتعلمناها منه. قيل لهم: من أي جهة تعلمتموها منه؟
# PageV01P323
# أبمشاهدة قلبه بالعين؟ أو بسماع منه؟ ولا بد من الاستناد إلى السماع
~~بالأذن، فيقال: فلعل لفظه ظاهر له باطن لم تفهمه ولم يطلعك عليه، فلا يوثق
~~بما فهمت من ظاهر لفظه!
# فإن قال: صرح بالمعنى، وقال: ما ذكرته ظاهر لا رمز فيه، أو والمراد
~~ظاهره. قيل له: وبماذا عرفت قوله لك: أنه ظاهر؛ [أنه] لا رمز فيه، بل أنه
~~كما قال، إذ يمكن أن يكون له باطن لم تفهمه أيضا، فلا يزال الإمام يصرح
~~باللفظ والمذهب يدعو إلى أن له فيه رمزا.
# ولو فرضنا أن الإمام أنكر الباطن؛ فلعل تحت إنكاره رمزا لم تفهمه أيضا،
~~حتى لو حلف بالطلاق الظاهر أنه لم يقصد إلا الظاهر؛ لاحتمل أن يكون في
~~طلاقه رمز وهو باطنه وليس مقتضى الظاهر.
# فإن قال: ذلك يؤدي إلى حسم باب التفهيم، قيل له: فأنتم حسمتموه بالنسبة
~~إلى النبي عليه والسلام؛ فإن القرآن دائر على تقرير الوحدانية، والجنة،
~~والنار، والحشر، والنشر، والأنبياء، والوحي، والملائكة؛ مؤكدا ذلك كله
~~بالقسم، ms182 وأنتم تقولون: إن ظاهره غير مراد، وإن تحته رمزا! فإن جاز ذلك
~~عندكم بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم لمصلحة وسر له في الرمز؛ جاز
~~بالنسبة إلى معصومكم أن يظهر لكم خلاف ما يضمره لمصلحة وسر له فيه، وهذا لا
~~محيص لهم عنه.
# قال أبو حامد الغزالي رحمه الله: " ينبغي أن يعرف الإنسان أن رتبة هذه
~~الفرقة هي أخس من رتبة كل فرقة من فرق الضلال؛ إذ لا تجد فرقة تنقض مذهبها
~~بنفس المذهب سوى هذه التي هي الباطنية، إذ مذهبها إبطال النظر وتغيير
~~الألفاظ عن موضوعها بدعوى الرمز، وكل ما يتصور أن تنطق به
# PageV01P324
# ألسنتهم، فإما نظر أو نقل، أما النظر؛ فقد جوزوا أن يراد باللفظ غير
~~موضوعه، فلا يبقى لهم معتصم، والتوفيق بيد الله.
# وذكر ابن العربي في " العواصم " مأخذا آخر في الرد عليهم أسهل من هذا
~~وقال: " إنهم لا قبل لهم به " ، وهو أن يسلط عليهم في كل ما يدعونه السؤال
~~ب " لم "؟ خاصة، فكل من وجهت عليه منهم؛ سقط في يده، وحكى في ذلك حكاية
~~ظريفة يحسن موقعها هاهنا.
# وتصور المذهب كاف في ظهور بطلانه؛ إلا أنه مع ظهور فساده وبعده عن الشرع
~~قد اعتمده طوائف وبنوا عليه بدعا فاحشة؛ (منها) مذهب المهدي المغربي؛ فإنه
~~عد نفسه الإمام المنتظر، وأنه معصوم، حتى أن من شك في عصمته، أو في أنه
~~المهدي المنتظر؛ كافر.
# وقد زعم ذووه أنه ألف في الإمامة كتابا ذكر فيه أن الله استخلف آدم ونوحا
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمدا عليهم السلام، وأن مدة الخلافة ثلاثون سنة،
~~وبعد ذلك فرق وأهواء، وشح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فلم
~~يزل الأمر على ذلك، والباطل ظاهر، والحق كامن، والعلم مرفوع كما أخبر عليه
~~الصلاة والسلام ، الجهل ظاهر، ولم يبق من الدين إلا اسمه، ولا من القرآن
~~إلا رسمه، حتى جاء الله بالإمام، فأعاد به الدين؛ كما قال عليه الصلاة
~~والسلام: «بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء».
# وقال: إن طائفته ms183 هم الغرباء؛ زعما من غير برهان زائد على الدعوى.
# PageV01P325
# وقال في ذلك الكتاب: جاء الله بالمهدي، وطاعته صافية نقية، لم ير مثلها
~~قبل ولا بعد، وأن به قامت السماوات والأرض به تقوم، ولا ضد له ولا مثل ولا
~~ند ولا كذب، تعالى الله عن قوله وهذا ، كما نزل أحاديث الترمذي وأبي داود
~~في الفاطمي على نفسه، وأنه هو بلا شك.
# وأول إظهاره لذلك أنه قام في أصحابه خطيبا، فقال: الحمد لله الفعال لما
~~يريد، القاضي لما يشاء، لا راد لأمره، ولا معقب لحكمه، وصلى الله على النبي
~~المبشر بالمهدي يملأ الأرض قسطا وعدلا، كما ملئت ظلما وجورا يبعثه الله إذا
~~نسخ الحق بالباطل، وأزيل العدل بالجور، مكانه بالمغرب الأقصى، وزمانه آخر
~~الأزمان، واسمه اسم النبي عليه السلام، ونسبه نسب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقد ظهر جور الأمراء، وامتلأت الأرض بالفساد، وهذا آخر الزمان،
~~والاسم الاسم، والنسب النسب والفعل الفعل. يشير إلى ما جاء في أحاديث
~~الفاطمي.
# فلما فرغ؛ بادر إليه من أصحابه عشرة، فقالوا: هذه الصفة لا توجد إلا فيك،
~~فأنت المهدي، فبايعوه على ذلك.
# وأحدث في دين الله أحداثا كثيرة؛ زيادة إلى الإقرار بأنه المهدي المعلوم،
~~والتخصيص بالعصمة، ثم وضع ذلك في الخطب، وضرب في السكك، بل كانت تلك الكلمة
~~عندهم ثالثة الشهادة، فمن لم يؤمن بها أو شك فيها؛ فهو كافر كسائر الكفار،
~~وشرع القتل في مواضع لم يضعه الشرع فيها، وهي نحو من ثمانية عشر موضعا؛
~~كترك امتثال أمر من يستمع أمره،
# PageV01P326
# وترك حضور مواعظه ثلاث مرات، والمداهنة إذا ظهرت في أحد قتل. . . . .
~~وأشياء كثيرة.
# وكان مذهبه (البدعة) الظاهرية، ومع ذلك فابتدع أشياء؛ كوجوه من التثويب،
~~إذ كانوا ينادون عند الصلاة " بتاصاليت الإسلام " و " بقيام تاصاليت "، "
~~سودرين "، و " باردي " و " وأصبح ولله الحمد ". . . . وغيره، فجرى العمل
~~بجميعها في زمان الموحدين، وبقي أكثرها بعدما انقرضت دولتهم حتى إني أدركت
~~بنفسي في جامع غرناطة الأعظم الرضى عن الإمام المعصوم المهدي المعلوم، إلى
~~أن أزيلت وبقيت أشياء مثيرة غفل ms184 عنها أو أغفلت.
# وقد كان السلطان أبو العلاء إدريس بن يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن بن علي
~~منهم ظهر له قبح ما هم عليه من هذه الابتداعات، فأمر حين استقر بمراكش
~~خليفته بإزالة جميع ما ابتدع من قبله، وكتب بذلك رسالة إلى الأقطار يأمر
~~فيها بتغيير تلك السنة، ويوصي بتقوى الله والاستعانة به والتوكل عليه، وأنه
~~قد نبذ الباطل وأظهر الحق، وأن لا مهدي إلا عيسى، وأن ما ادعوه أنه المهدي
~~بدعة أزالها وأسقط اسم من لا تثبت عصمته.
# وذكر أن أباه المنصور هم بأن يصدع بما به صدع، وأن يرقع الحرف الذي رقع،
~~فلم يساعده الأجل لذلك، ثم لما مات واستخلف ابنه أبو محمد عبد الواحد
~~الملقب بالرشيد؛ وفد إليه جماعة من أهل المذهب المتسمين بالموحدين، فقبلوا
~~منه في الذروة والغارب، وضمنوا على
# PageV01P327
# أنفسهم الدخول تحت طاعته، والوقوف على قدم الخدمة بين يديه، والمدافعة
~~عنه بما استطاعوا، لكن على شرط ذكر المهدي وتخصيصه بالعصمة في الخطبة
~~والمخاطبات، ونقش اسمه الخاص في السكك، وإعادة الدعاء بعد الصلاة، والنداء
~~عليها " بتاصاليت الإسلام " عند كمال الأذان، وبتقام تاصاليت "، وهي إقامة
~~الصلاة، وما أشبه ذلك من " سودرين "، و " باوري " و " أصبح ولله الحمد ". .
~~. . وغير ذلك.
# وقد كان الرشيد استمر على العمل بما رسم أبوه من ترك ذلك كله، فلما انتدب
~~" الموحدون " إلى الطاعة؛ اشترطوا إعادته ما ترك، فأسعفوا فيه، فلما احتلوا
~~منازلهم أياما، ولم يعد شيء من تلك العوائد؛ ساءت ظنونهم، وتوقعوا انقطاع
~~ما هو عمدتهم في دينهم، وبلغ ذلك الرشيد، فجدد تأنيسهم بإعادتها.
# قال المؤرخ: فيا لله! ماذا بلغ من سرورهم وما كانوا فيه من الارتياح
~~لسماع تلك الأمور، وانطلقت ألسنتهم بالدعاء لخليفتهم بالنصر والتأييد،
~~وشملت الأفراح فيهم الكبير والصغير، وهذا شأن صاحب البدعة أبدا، فلن يسر
~~بأعظم من انتشار بدعته وإظهارها، {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا} [المائدة: 41]، وهذا كله دائر على القول بالإمامة والعصمة الذي هو
~~رأي الشيعة.
# PageV01P328
### | [فصل المغالاة في تعظيم الشيوخ]
# فصل
# ومنها: ms185 رأي قوم تغالوا في تعظيم شيوخهم، حتى ألحقوهم بما لا يستحقونه:
# فالمقتصد فيهم يزعم أنه لا ولي لله أعظم من فلان، وربما أغلقوا باب
~~الولاية دون سائر الأمة إلا هذا المذكور.
# وهو باطل محض، وبدعة فاحشة؛ لأنه لا يمكن أن يبلغ المتأخرون أبدا مبالغ
~~المتقدمين، فخير القرون القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وآمنوا به، ثم الذين يلونهم، وهكذا يكون الأمر أبدا إلى قيام الساعة، فأقوى
~~ما كان أهل الإسلام في دينهم وأعمالهم ويقينهم وأحوالهم في أول الإسلام، ثم
~~لا زال ينقص شيئا فشيئا إلى آخر الدنيا.
# لكن لا يذهب الحق جملة، بل لا بد من طائفة تقوم به وتعتقده، وتعمل
~~بمقتضاه على حسبهم في إيمانهم، لا ما كان عليه الأولون من كل وجه، لأنه لو
~~أنفق أحد من المتأخرين وزن أحد ذهبا؛ ما بلغ مد أحد من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا نصيفه؛ حسبما أخبر عنه الصادق صلى الله عليه وسلم، وإذا
~~كان ذلك في المال؛ فكذلك في سائر شعب الإيمان؛ بشهادة التجربة العادية.
# ولما تقدم أول الكتاب أنه لا يزال الدين في نقص؛ فهو أصلا لا شك فيه، وهو
~~عند أهل السنة والجماعة؛ فكيف يعتقد بعد ذلك في أنه ولي أهل الأرض؟! وليس
~~في الأمة ولي غيره!! لكن الجهل الغالب، والغلو في التعظيم، والتعصب للنحل،
~~يؤدي إلى مثله أو أعظم منه.
# والمتوسط يزعم أنه مساو للنبي صلى الله عليه وسلم، إلا أنه لا يأتيه
~~الوحي.
# PageV01P329
# بلغني هذا عن طائفة من الغالين في شيخهم، الحاملين لطريقتهم في زعمهم؛
~~نظير ما ادعاه بعض تلامذة الحلاج في شيخهم على الاقتصاد منهم فيه.
# والغالي يزعم فيه أشنع من هذا، كما ادعى أصحاب الحلاج في الحلاج.
# وقد حدثني بعض الشيوخ أهل العدالة والصدق في النقل أنه قال: " أقمت زمانا
~~في بعض القرى البادية، وفيها من هذه الطائفة المشار إليها كثير ".
# قال: " فخرجت يوما من منزلي لبعض شأني، فرأيت رجلين منهم قاعدين يتحدثان،
~~فاتهمت أنهما يتحدثان في بعض ms186 فروع طريقتهم، فقربت منهما على استخفاء لأسمع
~~من كلامهم إذ من شأنهم الاستخفاء بأسرارهم ، فتحدثا في شيخهم وعظم منزلته،
~~وأنه لا أحد في الدنيا مثله، فقال أحدهما للآخر: أتحب الحق؟ هو النبي، قال:
~~نعم، وطربا لهذه المقابلة طربا عظيما، ثم قال أحدهما للآخر: أتحب الحق؟ هو
~~كذا، قال: نعم، هذا هو الحق ". قال المخبر لي: " فقمت من ذلك (المكان) فارا
~~أن يصيبني معهم قارعة.
# وهذا نمط الشيعة الإمامية، ولولا الغلو في الدين، والتكالب على نصر
~~المذهب، والتهالك في محبة المبتدع؛ لما وسع ذلك عقل أحد، ولكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر، وذراعا
# PageV01P330
# بذراع» الحديث.
# فهؤلاء غلوا كما غلت النصارى في عيسى عليه السلام، حيث قالوا: {إن الله
~~هو المسيح ابن مريم} [المائدة: 17]، فقال الله تعالى: {قل ياأهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا
~~وضلوا عن سواء السبيل} [المائدة: 77]، وفي الحديث: «ولا تطروني كما أطرت
~~النصارى عيسى ابن مريم، ولكن قولوا: عبد الله ورسوله».
# ومن تأمل هذه الأصناف؛ وجد لها من البدع في فروع الشريعة كثيرا؛ لأن
~~البدعة إذا دخلت في الأصل؛ سهلت مداخلتها الفروع.
### | [فصل أخذ الأعمال إلى المنامات]
# فصل
# وأضعف هؤلاء احتجاجا قوم استندوا في أخذ الأعمال إلى المنامات، وأقبلوا
~~وأعرضوا بسببها:
# فيقولون: رأينا فلانا الرجل الصالح، فقال لنا: اتركوا كذا، واعملوا كذا.
# ويتفق هذا كثيرا [ل] المترسمين برسم التصوف، وربما قال بعضهم: رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في النوم، فقال لي كذا، وأمرني بكذا، فيعمل بها ويترك
~~بها؛ معرضا عن الحدود الموضوعة في الشريعة.
# PageV01P331
# وهو خطأ، لأن الرؤيا من غير الأنبياء لا يحكم بها شرعا على حال؛ إلا أن
~~تعرض على ما في أيدينا من الأحكام الشرعية، فإن سوغتها عمل بمقتضاها، وإلا؛
~~وجب تركها والإعراض عنها، وإنما فائدتها البشارة أو النذارة خاصة، وأما
~~استفادة الأحكام؛ فلا.
# كما يحكى عن الكتاني رحمه الله؛ قال: " رأيت النبي صلى الله عليه ms187 وسلم في
~~المنام، فقلت: ادع الله أن لا يميت قلبي، فقال: قل كل يوم أربعين مرة: يا
~~حي! يا قيوم! لا إله إلا أنت ".
# فهذا كلام حسن لا إشكال في صحته، وكون الذكر يحيي القلب صحيح شرعا،
~~وفائدة الرؤيا التنبيه على الخير، وهو من ناحية البشارة، وإنما يبقى الكلام
~~في التحديد بالأربعين، وإذا لم يوجد على اللزوم استقام.
# وعن أبي يزيد البسطامي؛ قال: رأيت ربي في المنام، فقلت: كيف الطريق إليك؟
~~فقال: اترك نفسك وتعالى ".
# وشأن هذا الكلام من الشرع موجود، فالعمل بمقتضاه صحيح؛ لأنه كالتنبيه
~~لموضع الدليل؛ لأن ترك النفس معناه ترك هواها بإطلاق، والوقوف على قدم
~~العبودية، والآيات تدل على هذا المعنى؛ كقوله تعالى: {وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى - فإن الجنة هي المأوى} [النازعات: 40 - 41]،. . . .
~~وما أشبه ذلك.
# فلو رأى في النوم قائلا يقول: إن فلانا سرق فاقطعه، أو عالم
# PageV01P332
# فاسأله، أو اعمل بما يقول لك، أو فلان زنى فحده. . . وما أشبه ذلك؛ لم
~~يصح له العمل، حتى يقوم له الشاهد في اليقظة، وإلا؛ كان عاملا بغير شريعة،
~~إذ ليس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحي.
# ولا يقال: إن الرؤيا من أجزاء النبوة فلا ينبغي أن تهمل، وأيضا؛ إن
~~المخبر في المنام قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قد قال: «من رآني
~~في النوم؛ فقد رآني حقا؛ فإن الشيطان لا يتمثل بي»، وإذا كان. . . فإخباره
~~في النوم كإخباره في اليقظة.
# لأنا نقول: إن كانت الرؤيا من أجزاء النبوة؛ فليست إلينا من كمال الوحي،
~~بل جزء من أجزائه، والجزء لا يقوم مقام الكل في جميع الوجوه، بل إنما يقوم
~~مقامه في بعض الوجوه، وقد صرفت إلى جهة البشارة والنذارة، وفيها كاف.
# وأيضا؛ فإن الرؤيا التي هي جزء من (أجزاء) النبوة؛ من شرطها أن تكون
~~صالحة من الرجل الصالح، وحصول الشروط مما ينظر فيه، فقد تتوفر وقد لا
~~تتوفر.
# وأيضا؛ فهي منقسمة إلى الحلم وهو من الشيطان ، وإلى حديث النفس، وقد تكون ms188
~~سبب هيجان بعض أخلاط، فمتى تتعين الصالحة حتى يحكم بها ونترك غير
~~الصالحة؟!.
# ويلزم أيضا على ذلك أن يكون تجديد وحي بحكم بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهو منهي عنه بالإجماع.
# PageV01P333
# " يحكى أن شريك بن عبد الله القاضي دخل على المهدي، فلما رآه؛ قال: علي
~~بالسيف والنطع، قال: ولم يا أمير المؤمنين؟ قال: رأيت في منامي كأنك تطأ
~~بساطي وأنت معرض عني، فقصصت رؤياي على من عبرها، فقال لي: يظهر لك طاعة
~~ويضمر معصية. فقال له شريك: والله ما رؤياك برؤيا إبراهيم الخليل عليه
~~السلام، ولا أن معبرك بيوسف الصديق عليه السلام، فبالأحلام الكاذبة تضرب
~~أعناق المؤمنين؟ فاستحيا المهدي، وقال: اخرج عني، ثم صرفه وأبعده.
# وحكى الغزالي عن بعض الأئمة: " أنه أفتى بوجوب قتل رجل يقول بخلق القرآن،
~~فروجع فيه فاستدل بأن رجلا رأى في منامه إبليس قد اجتاز بباب المدينة ولم
~~يدخلها؟ فقيل: هل دخلتها؟ فقال: أغناني عن دخولها رجل يقول بخلق القرآن،
~~فقام ذلك الرجل، فقال: لو أفتى إبليس بوجوب قتلي في اليقظة؛ هل تقلدونه في
~~فتواه؟ فقالوا: لا! فقال: قوله في المنام لا يزيد على قوله في اليقظة ".
# وأما الرؤيا التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الرائي بالحكم؛
~~فلا بد من النظر فيها أيضا؛ لأنه إذا أخبر بحكم موافق لشريعته؛ فالحكم بما
~~استقر، وإن أخبر بمخالف؛ فمحال؛ لأنه عليه السلام لا ينسخ بعد موته شريعته
~~المستقرة في حياته؛ لأن الدين لا يتوقف استقراره بعد موته على حصول المرائي
~~النومية؛ لأن ذلك باطل بالإجماع، فمن رأى شيئا من ذلك فلا عمل عليه، وعند
~~ذلك نقول: إن رؤياه غير صحيحة، إذ لو رآه حقا؛ لم يخبره بما يخالف الشرع.
# لكن يبقى النظر في معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «من رآني في النوم فقد
# PageV01P334
# رآني» وفيه تأويلان:
# أحدهما: ما ذكره ابن رشد، إذ سئل عن حاكم شهد عنده عدلان مشهوران
~~بالعدالة في قضية، فلما نام الحاكم؛ ذكر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال ms189 له: تحكم بهذه الشهادة؟! فإنها باطلة؟.
# فأجاب بأنه لا يحل له أن يترك العمل بتلك الشهادة؛ لأن ذلك إبطال لأحكام
~~الشريعة بالرؤيا، وذلك باطل لا يصح أن يعتقد، إذ لا يعلم الغيب من ناحيتها
~~إلا الأنبياء الذين رؤياهم وحي، ومن سواهم؛ إنما رؤياهم جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة.
# ثم قال: وليس معنى قوله: «من رآني فقد رآني حقا»، أن كل من رأى في منامه
~~أنه رآه فقد رآه حقيقة، بدليل أن الرائي قد يراه مرات على صور مختلفة،
~~ويراه الرائي على صفة، وغيره على صفة أخرى. ولا يجوز أن تختلف صور النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا صفاته، وإنما معنى الحديث: من رآني على صورتي التي
~~خلقت عليها. فقد رآني، إذ لا يتمثل الشيطان بي، إذ لم يقل: من رأى أنه رآني
~~فقد رآني؛ وإنما قال: «من رآني فقد رآني»، وأنى لهذا الرائي الذي رأى أنه
~~رآه على صورة أنه رآه عليها؟، وإن ظن أنه رآه، ما لم يعلم أن تلك الصورة
~~صورته بعينها؟!، وهذا ما لا طريق لأحد إلى معرفته.
# فهذا ما نقل عن ابن رشد، وحاصله يرجع إلى أن المرئي قد يكون غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وإن اعتقد الرائي أنه هو.
# الثاني: يقوله علماء التعبير: إن الشيطان قد يأتي النائم في صورة
# PageV01P335
# ما من معارف الرائي وغيرهم، فيشير له إلى رجل آخر: هذا فلان النبي، وهذا
~~الملك الفلاني، أو من أشبه هؤلاء ممن لا يتمثل الشيطان به، فيوقف اللبس على
~~الرائي بذلك، وله علامة عندهم، وإذا كان كذلك؛ أمكن أن يكلمه المشار إليه
~~بالأمر والنهي غير الموافقين للشرع، فيظن الرائي أنه من قبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولا يكون كذلك، فلا يوثق بما يقول له أو يأمر أو ينهى.
# وما أحرى هذا الضرب أن يكون الأمر أو النهي فيه مخالفا لكمال الأول، [وهو
~~لو كان من عند النبي صلى الله عليه وسلم] حقيقا بأن يكون فيه موافقا، وعند
~~ذلك لا يبقى في المسألة ms190 إشكال.
# نعم؛ لا يحكم بمجرد الرؤيا حتى يعرضها على العلم؛ لإمكان اختلاط أحد
~~القسمين بالآخر وعلى الجملة، فلا يستدل (بالرؤيا) في الأحكام إلا ضعيف
~~المنة.
# نعم؛ يأتي المرئي تأنيسا وبشارة ونذارة خاصة، بحيث لا يقطعون بمقتضاها
~~حكما، ولا يبنون عليها أصلا، وهو الاعتدال في أخذها، حسبما فهم من الشرع
~~فيها، والله أعلم.
### | [فصل الاجتماع في بعض الليالي والأخذ بالذكر الجهري على صوت واحد]
# فصل
# وقد رأينا أن نختم الكلام في الباب بفصل جمع جملة من الاستدلالات
~~المتقدمة وغيرها في معناها، وفيه من نكت هذا الكتاب جملة أخرى، فهو مما
~~يحتاج إليه بحسب الوقت والحال، وإن كان فيه
# PageV01P336
# طول، ولكنه يخدم ما نحن فيه إن شاء الله.
# وذلك أنه وقع السؤال عن قوم يتسمون بالفقراء، يزعمون أنهم سلكوا طريق
~~الصوفية، فيجتمعون في بعض الليالي، ويأخذون في الذكر الجهري على صوت واحد،
~~ثم في الغناء والرقص إلى آخر الليل، ويحضر معهم بعض المتسمين بالفقهاء،
~~يترسمون برسم الشيوخ الهداة إلى سلوك ذلك الطريق؛ هل هذا العمل صحيح في
~~الشرع أم لا؟
# فوقع الجواب بأن ذلك كله من البدع المحدثات، المخالفة طريقة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وطريقة أصحابه والتابعين لهم بإحسان، فنفع بذلك من شاء
~~من خلقه.
# ثم إن الجواب وصل إلى بعض البلدان، فقامت على العاملين بتلك البدع،
~~وخافوا اندراس طريقتهم وانقطاع أكلهم بها، فأرادوا الانتصار لأنفسهم، بعد
~~أن راموا ذلك بالانتساب بالسنة إلى شيوخ الصوفية الذين ثبتت فضيلتهم
~~واشتهرت في الانقطاع إلى الله والعمل بالسنة طريقتهم، فلم يستقر لهم
~~الاستدلال؛ لكونهم على ضد ما كان عليه القوم؛ فإنهم كانوا بنوا نحلتهم على
~~ثلاثة أصول: الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في الأخلاق والأفعال، وأكل
~~الحلال وإخلاص النية في جميع الأعمال، وهؤلاء قد خالفوهم في هذه الأصول،
~~فلا يمكنهم الدخول تحت ترجمتهم.
# وكان من قدر الله أن بعض الناس سأل بعض شيوخ الوقت في مسألة تشبه هذه،
~~لكن حسن ظاهرها بحيث يكاد باطنها يخفى على غير المتأمل، فأجاب عفا الله عنه ms191
~~على مقتضى ظاهرها؛ من غير تعرض إلى ما
# PageV01P337
# هم عليه من البدع والضلالات.
# ولما سمع بعضهم بهذا الجواب؛ أرسل به إلى بلدة أخرى، فأتى به، فرحل إلى
~~غير بلده، وشهر في شيعته أن بيده حجة لطريقتهم تقهر كل حجة، وأنه طالب
~~للمناظرة فيها، فدعي لذلك، فلم يقم فيه ولا قعد؛ غير أنه قال: (إن) هذه
~~حجتي، وألقى بالبطاقة التي بخط المجيب، وكان هو ومحبه وأشياعه يطيرون بها
~~فرحا.
# فوصلت المسألة إلى غرناطة، وطلب من الجميع النظر فيها، فلم يسع أحدا له
~~قوة على النظر فيها؛ إلا أن يظهر وجه الصواب فيها الذي يدان الله به؛ لأنه
~~من النصيحة التي هي الدين القويم والصراط المستقيم.
# ونص خلاصة السؤال: ما يقول الشيخ فلان في جماعة من المسلمين؛ يجتمعون في
~~رباط على ضفة البحر في الليالي الفاضلة، يقرؤن جزءا من القرآن، ويستمعون من
~~كتب الوعظ والرقائق ما أمكن في الوقت، ويذكرون الله بأنواع التهليل
~~والتسبيح والتقديس، ثم يقوم من بينهم قوال يذكر شيئا في مدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ويلقي من السماع ما تتوق النفس إليه وتشتاق سماعه من صفات
~~الصالحين، وذكر آلاء الله ونعمائه، ويشوقهم بذكر المنازل الحجازية والمعاهد
~~النبوية، فيتواجدون اشتياقا لذلك، ثم يأكلون ما حضر من الطعام، ويحمدون
~~الله سبحانه، ويرددون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ويبتهلون
~~بالأدعية إلى الله في صلاح أمورهم، ويدعون للمسلمين ولإمامهم، ويفترقون؛
~~فهل يجوز اجتماعهم على ما ذكر؟ أم يمنعون وينكر عليهم؟ ومن دعاهم من
~~المحبين إلى منزله بقصد التبرك؛ هل يجيبون دعوته ويجتمعون على الوجه
~~المذكور أم لا؟
# PageV01P338
# فأجاب بما محصوله:
# مجالس تلاوة القرآن وذكر الله هي رياض الجنة، ثم أتى بالشواهد على طلب
~~ذكر الله.
# وأما الإنشادات الشعرية؛ فإنما الشعر كلام؛ حسنه حسن، وقبيحه قبيح، وفي
~~القرآن في شعراء الإسلام: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله
~~كثيرا} [الشعراء: 227]، وذلك أن حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعبا
~~لما سمعوا قوله تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون} [الشعراء: 224]؛ بكوا عند
~~سماعها، ms192 فنزل الاستثناء، وقد أنشد الشعر بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ورقت نفسه الكريمة، وذرفت عيناه لأبيات أخت النضر؛ لما طبع عليه من
~~الرأفة والرحمة.
# وأما التواجد عند السماع؛ فهو في الأصل رقد النفس، واضطراب القلب فيتأثر
~~الظاهر بتأثر الباطن؛ قال الله تعالى: {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}
~~[الأنفال: 2]؛ أي: اضطربت رغبا أو رهبا، وعن اضطراب القلب يحصل اضطراب
~~الجسم؛ قال الله تعالى: {لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا} [الكهف: 18]
~~الآية، وقال: {ففروا إلى الله} [الذاريات: 50].
# فإنما التواجد رقة نفسية، وهزة قلبية، ونهضة روحانية، وهذا هو
# PageV01P339
# التواجد عن وجد، ولا يسمع فيه نكير من الشرع، وذكر السلمي أنه كان يستدل
~~بهذه الآية على حركة الوجد في وقت السماع، (وهي): {وربطنا على قلوبهم إذ
~~قاموا فقالوا ربنا} [الكهف: 14] الآية، وكان يقول: إن القلوب مربوطة
~~بالملكوت، حركتها أنوار الأذكار، وما يرد عليها من فنون السماع.
# ووراء هذا تواجد لا عن وجد، فهو مناط الذم؛ لمخالفة ما ظهر لما بطن، وقد
~~يعزب فيه الأمر عند القصد إلى استنهاض العزائم وإعمال الحركة في يقظة القلب
~~النائم: «يا أيها الناس! ابكوا، فإن لم تبكوا؛ فتباكوا».
# ولكن شتان ما بينهما.
# وأما من دعا طائفة إلى منزله؛ فتجاب دعوته، وله في ذلك قصده ونيته.
# فهذا ما ظهر تقييده على مقتضى الظاهر، والله يتولى السرائر، وإنما
~~الأعمال بالنيات، انتهى ما قيده.
# فكان مما ظهر لي في هذا الجواب:
# أن ما ذكره في مجالس الذكر الصحيح إذا كان على حسب ما اجتمع عليه السلف
~~الصالح؛ فإنهم كانوا يجتمعون لتدارس القرآن فيما بينهم، حتى يتعلم بعضهم من
~~بعض ويأخذ بعضهم من بعض، فهو مجلس من مجالس الذكر التي جاء في مثلها من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ما اجتمع قوم
~~في بيت من بيوت الله يتلون
# PageV01P340
# كتاب الله ويتدارسونه بينهم؛ إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة،
~~وحفت بهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده»، وهو الذي فهمه الصحابة رضي
~~الله تعالى ms193 عنهم من الاجتماع على تلاوة كلام الله.
# وكذلك الاجتماع على الذكر؛ فإنه اجتماع على ذكر الله، ففي رواية أخرى:
~~أنه قال: «لا يقعد قوم يذكرون الله؛ إلا حفتهم الملائكة». . . . الحديث
~~المذكور، لا الاجتماع للذكر على صوت واحد.
# وإذا اجتمع القوم على التذكر لنعم الله، أو التذاكر في العلم إن كانوا
~~علماء ، أو كان فيهم عالم فجلس إليه متعلمون، أو اجتمعوا يذكر بعضهم بعضا
~~بالعمل بطاعة الله والبعد عن معصيته. . . . وما أشبه ذلك مما كان يعمل به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه، وعمل به الصحابة والتابعون؛ فهذه
~~المجالس كلها مجالس ذكر، وهي التي جاء فيها من الأجر ما جاء.
# كما يحكى عن أبي ليلى أنه سئل عن القصص، فقال: " أدركت أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم يجلسون ويحدث هذا بما سمع وهذا بما سمع، فأما أن يجلسوا
~~خطيبا؛ فلا ".
# وكالذي نراه معمولا به في المساجد من اجتماع الطلبة على معلم يقرئهم
~~القرآن، أو علما من العلوم الشرعية، أو تجتمع إليه العامة، فيعلمهم أمر
~~دينهم، ويذكرهم بالله، ويبين لهم سنة نبيهم ليعملوا بها، ويبين لهم
~~المحدثات التي هي ضلالة ليحذروا منها، ويتجنبوا مواطنها والعمل بها.
# PageV01P341
# فهذه مجالس الذكر على الحقيقة، وهي التي حرمها الله أهل البدع من هؤلاء
~~الفقراء الذين زعموا أنهم سلكوا طريق التصوف.
# فقلما تجد منهم من يحسن قراءة الفاتحة في الصلاة إلا على اللحن؛ فضلا عن
~~غيرها، ولا يعرف كيف يتعبد، ولا كيف يستنجي، أو يتوضأ، أو يغتسل من
~~الجنابة، وكيف يعلمون ذلك وهم قد حرموا مجالس الذكر التي تغشاها الرحمة،
~~وتنزل فيها السكينة، وتحف بها الملائكة؟!.
# فبانطماس هذا النور عنهم ضلوا، فاقتدوا بجهال أمثالهم، وأخذوا يقرؤن
~~الأحاديث النبوية والآيات القرآنية فينزلونها على آرائهم لا على ما قال أهل
~~العلم فيها، فخرجوا عن الصراط المستقيم إلى أن يجتمعوا ويقرأ أحدهم شيئا من
~~القرآن يكون حسن الصوت طيب النغمة جيد التلحين تشبه قراءته الغناء المذموم،
~~ثم يقولون: تعالوا نذكر الله، فيرفعون أصواتهم؛ يمشون ذلك الذكر مداولة،
~~طائفة ms194 في جهة، وطائفة في جهة أخرى، على صوت واحد يشبه الغناء، ويزعمون أن
~~هذا من مجالس الذكر المندوب إليها.
# وكذبوا؛ فإنه لو كان حقا؛ لكان السلف الصالح أولى بإدراكه وفهمه والعمل
~~به، وإلا؛ فأين في الكتاب أو في السنة الاجتماع للذكر على صوت واحد عاليا،
~~وقد قال تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} [الأعراف:
~~55]؟!.
# والمعتدون - في التفسير - هم الرافعون أصواتهم بالدعاء.
# PageV01P342
# وعن أبي موسى؛ قال: «كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فجعل
~~الناس يجهرون بالتكبير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أربعوا على أنفسكم؛
~~إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا؛ إنكم تدعون سميعا قريبا، وهو معكم»، وهذا
~~الحديث من تمام تفسير الآية، ولم يكونوا رضي الله عنهم يكبرون على صوت
~~واحد، ولكنه نهاهم عن رفع الصوت؛ ليكونوا ممتثلين للآية.
# وقد جاء عن السلف أيضا النهي عن الاجتماع على الذكر، والدعاء بالهيئة
~~التي يجتمع عليها هؤلاء المبتدعون، وجاء عنهم النهي عن المساجد المتخذة
~~لذلك، وهي الربط التي يسمونها بالصفة. ذكر من ذلك ابن وهب وابن وضاح
~~وغيرهما ما فيه كفاية لمن وفقه الله.
# فالحاصل من هؤلاء أنهم حسنوا الظن بأنهم فيما هم عليه (مصيبون)، وأساءوا
~~الظن بالسلف الصالح أهل العمل الراجح الصريح وأهل الدين الصحيح، ثم لما
~~طالبهم لسان الحال بالحجة؛ أخذوا كلام المجيب وهم لا يعملون، وقولوه ما لا
~~يرضى به العلماء.
# وقد بين ذلك في كلام آخر؛ إذ سئل عن ذكر فقراء زماننا؟ فأجاب بأن مجالس
~~الذكر المذكورة بين الأحاديث؛ أنها هي التي يتلى فيها القرآن، والتي يتعلم
~~فيها العلم والدين، والتي تعمر بالوعظ والتذكير بالآخرة والجنة والنار؛
~~كمجالس سفيان الثوري، والحسن، وابن سيرين، وأضرابهم.
# أما مجالس الذكر اللساني فقد صرح بها في حديث الملائكة السياحين، لكن لم
~~يذكر فيه جهرا بالكلمات، ولا رفع أصوات، وكذلك
# PageV01P343
# غيره، لكن الأصل المشروع إعلان الفرائض وإخفاء النوافل، وأتى بالآية
~~وبقوله تعالى: {إذ نادى ربه نداء خفيا} [مريم: 3] وبحديث: «أربعوا على
~~أنفسكم».
# قال: وفقراء الوقت قد ms195 تخيروا أوقاتا وتميزوا بأصوات هي إلى الاعتداء أقرب
~~منها إلى الاقتداء، وطريقتهم إلى اتخاذها مأكلة وصناعة أقرب منها إلى
~~اعتدادها قربة وطاعة.
# انتهى معناه على اختصار أكثر الشواهد، وهي دليل على أن فتواه المحتج بها
~~ليس معناها ما رام هؤلاء المبتدعة؛ فإنه سئل في هذه عن فقراء الوقت، فأجاب
~~بذمهم، وأن حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يتناول عملهم، وفي الأولى
~~إنما سئل عن قوم يجتمعون لقراءة القرآن أو لذكر الله، وهذا السؤال يصدق على
~~قوم يجتمعون مثلا في المسجد، فيذكرون الله، كل واحد منهم في نفسه، أو يتلو
~~القرآن لنفسه؛ كما يصدق على مجالس المعلمين والمتعلمين، وما أشبه ذلك مما
~~تقدم التنبيه عليه، فلا يسعه وغيره من العلماء إلا أن يذكر محاسن ذلك
~~والثواب عليه، فلما سئل عن أهل البدع في الذكر والتلاوة؛ بين ما ينبغي أن
~~يعتمد عليه الموفق، ولا توفيق إلا بالله (العلي العظيم).
# PageV01P344
# وأما ما ذكره في الإنشادات الشعرية؛ فجائز للإنسان أن ينشد الشعر الذي لا
~~رفث فيه ولا يذكر بمعصية، وأن يسمعه من غيره إذا أنشد، على الحد الذي كان
~~ينشد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو عمل به الصحابة والتابعون
~~ومن يقتدى به من العلماء، وذلك أنه كان ينشد ويسمع لفوائد:
# منها: المنافحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الإسلام وأهله،
~~ولذلك «كان حسان بن ثابت رضي الله عنه قد نصب له منبر في المسجد ينشد عليه
~~إذا وفدت الوفود، حتى يقولوا: خطيبه أخطب من خطيبنا، وشاعره أشعر من
~~شاعرنا، ويقول له عليه السلام: اهجهم وجبريل معك» وهذا من باب الجهاد في
~~سبيل الله، فليس للفقراء من فضله في غنائهم بالشعر قليل ولا كثير.
# ومنها: أنهم كانوا يتعرضون لحاجاتهم ويستشفعون بتقديم الأبيات بين يدي
~~طلباتهم؛ كما فعل ابن زهير رضي الله عنه، وأخت النضر بن الحارث؛ ومثل ما
~~يفعل الشعراء مع الكبراء؛ هذا لا حرج فيه ما لم يكن في الشعر ذكر ما لا
~~يجوز، ونظيره في سائر ms196 الأزمنة تقديم الشعراء للخلفاء والملوك ومن أشبههم
~~قطعا من أشعارهم بين يدي حاجاتهم؛ كما يفعله فقراء الوقت المجردون للسعاية
~~على الناس، مع القدرة على الاكتساب، وفي الحديث: «لا تصح الصدقة لغني، ولا
~~لذي مرة سوي»، فإنهم
# PageV01P345
# ينشدون الأشعار التي فيها ذكر الله وذكر رسوله، وكثيرا ما يكون فيها ما
~~لا يجوز شرعا، ويتمندلون بذكر الله ورسوله في الأسواق والمواضع القذرة،
~~ويجعلون ذلك آلة الأخذ ما في أيدي الناس، لكن بأصوات مطربة؛ يخاف بسببها
~~على النساء ومن لا عقل له من الرجال.
# ومنها: أنهم ربما أنشدوا الشعر في الأسفار الجهادية؛ تنشيطا لكلال
~~النفوس، وتنبيها للرواحل أن تنهض في أثقالها، وهذا حسن.
# لكن العرب لم يكن لها من تحسين النغمات ما يجري مجرى ما الناس عليه
~~اليوم، بل كانوا ينشدون الشعر مطلقا من غير أن يتعلموا هذه الترجيعات التي
~~حدثت بعدهم، بل كانوا يرققون الصوت ويمططونه على وجه لا يليق بأمية العرب
~~الذين لم يعرفوا صنائع الموسيقى، فلم يكن فيه إلذاذ ولا إطراب يلهي، وإنما
~~كان لهم شيء من النشاط؛ كما «كان الحبشة وعبد الله بن رواحة يحدوان بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكما كان الأنصار يقولون عند حفر الخندق:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما حيينا أبدا
# فيجيبهم صلى الله عليه وسلم (بقوله):
# اللهم لا خير إلا خير الآخره. فاغفر للأنصار والمهاجره».
# ومنها: أن يتمثل الرجل بالبيت أو الأبيات من الحكمة في نفسه؛
# PageV01P346
# ليعظ نفسه أو ينشطها أو يحركها لمقتضى معنى الشعر، أو يذكرها ذكرا مطلقا:
# كما حكى أبو الحسن القرافي الصوفي عن الحسن: " أن قوما أتوا عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فقالوا: يا أمير المؤمنين! إن لنا إماما إذا فرغ من
~~صلاته تغنى، فقال عمر: من هو؟ فذكر له الرجل. فقال: قوموا بنا إليه؛ فإنا
~~إن وجهنا إليه يظن أنا تجسسنا عليه أمره. قال: فقام عمر مع جماعة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى أتوا الرجل وهو في المسجد، فلما أن نظر إلى ms197
~~عمر قام فاستقبله فقال: يا أمير المؤمنين ما حاجتك؟ وما جاء بك؟ إن كانت
~~الحاجة لنا؛ كنا أحق بذلك منك أن نأتيك، وإن كانت الحاجة لك؛ فأحق من
~~عظمناه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال له عمر: ويحك! بلغني عنك
~~أمر ساءني، قال: وما هو يا أمير المؤمنين؟ قال: أتتمجن في عبادتك؟ قال: لا
~~يا أمير المؤمنين، لكنها عظة أعظ بها نفسي. قال عمر: قلها، فإن كان كلاما
~~حسنا قلته معك، وإن كان قبيحا نهيتك عنه. فقال:
# وفؤاد كلما عاتبته ... في مدى الهجران يبغي تعبي
# لا أراه الدهر إلا لاهيا ... في تماديه فقد برح بي
# يا قرين السوء ما هذا الصبا ... فني العمر كذا في اللعب
# وشباب بان عني فمضى ... قبل أن أقضي منه أربي
# ما أرجي بعده إلا الفنا ... ضيق الشيب علي مطلبي
# ويح نفسي لا أراها أبدا ... في جميل لا ولا في أدب
# نفس لا كنت ولا كان الهوى ... راقبي المولى وخافي وارهبي
# PageV01P347
# قال: فقال عمر رضي الله عنه:
# نفس لا كنت ولا كان الهوى ... راقبي المولى وخافي وارهبي
# ثم قال عمر: " على هذا فليغن من غنى ".
# فتأملوا قوله: " بلغني أمر ساءني "، مع قوله: أتتمجن في عبادتك؛ فهو من
~~أشد ما يكون في الإنكار، حتى أعلمه أنه يردد لسانه أبيات حكمة فيها عظة،
~~فحينئذ أقره وسلم له.
# هذا وما أشبهه كان فعل القوم، وهم مع ذلك؛ لم يقتصروا في التنشيط للنفوس
~~ولا الوعظ على مجرد الشعر، بل وعظوا أنفسهم بكل موعظة، ولا كانوا يستحضرون
~~لذكر الأشعار المغنين، إذ لم يكن ذلك من طلباتهم، ولا كان عندهم من الغناء
~~المستعمل في أزماننا شيء، وإنما دخل في الإسلام بعدهم حين خالط العجم
~~المسلمين.
# وقد بين ذلك أبو الحسن القرافي فقال: " إن الماضين من الصدر الأول حجة
~~على من بعدهم، ولم يكونوا يلحنون الأشعار ولا ينغمونها بأحسن ما يكون من
~~النغم؛ إلا من وجه إرسال الشعر واتصال القوافي، فإن كان صوت أحدهم أشجن من
~~صاحبه؛ كان ذلك مردودا إلى ms198 أصل الخلقة، لا يتصنعون ولا يتكلفون ".
# هذا ما قال، فلذلك نص العلماء على كراهية ذلك المحدث، وحتى سئل مالك بن
~~أنس رضي الله عنه عن الغناء الذي يستعمله أهل المدينة؟ فقال: " إنما يفعله
~~الفساق ".
# ولا كان المتقدمون أيضا يعدون الغناء جزءا من أجزاء طريقة التعبد
# PageV01P348
# وطلب رقة النفوس وخشوع القلوب، حتى يقصدونه قصدا، ويتعمدوا الليالي
~~الفاضلة فيجتمعوا لأجل الذكر الجهري والشطح والرقص والتغاشي والصياح وضرب
~~الأقدام على وزن إيقاع الكف أو الآلات وموافقة النغمات.
# هل في كلام النبي صلى الله عنه وعمله المنقول في الصحاح أو عمل السلف
~~الصالح أو أحد من العلماء [في] ذلك أثر؟ أو في كلام المجيب ما يصرح بجواز
~~مثل هذا؟!
# بل سئل عن إنشاد الأشعار بالصوامع كما يفعله المؤذنون اليوم في الدعاء
~~بالأسحار؟ فأجاب بأن ذلك بدعة مضافة إلى بدعة؛ لأن الدعاء بالصوامع بدعة،
~~وإنشاد (الشعر) والقصائد بدعة أخرى، إذ لم يكن ذلك في زمن السلف المقتدى
~~بهم.
# كما أنه سئل عن الذكر الجهري أمام الجنازة؟ فأجاب بأن السنة في اتباع
~~الجنائز الصمت والتفكر والاعتبار، وأن ذلك فعل السلف، واتباعهم سنة،
~~ومخالفتهم بدعة، وقد قال مالك: لن يأتي آخر هذه الأمة بأهدى مما كان عليه
~~أولها.
# وأما ما ذكره المجيب في التواجد عند السماع؛ من أنه أثر رقة النفس
~~واضطراب القلب؛ فإنه لم يبين ذلك الأثر ما هو؛ كما أنه لم يبين معنى الرقة،
~~ولا عرج عليها بتفسير يرشد إلى فهم التواجد عند الصوفية، وإنما في كلامه أن
~~ثم أثرا ظاهرا يظهر على جسم المتواجد، وذلك الأثر يحتاج إلى تفسير، ثم
~~التواجد (يحتاج) إلى شرح بحسب ما يظهر من كلامه فيه.
# PageV01P349
# والذي يظهر في التواجد ما كان يبدو على جملة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهو البكاء واقشعرار الجلد التابع للخوف الآخذ بمجامع القلوب،
~~وبذلك وصف الله عباده في كتابه، حيث قال: {الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله} ms199 [الزمر: 23].
# وقال تعالى: {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع
~~مما عرفوا من الحق} [المائدة: 83].
# وقال: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا} [الأنفال: 2]، إلى قوله: {أولئك هم المؤمنون حقا}
~~[الأنفال: 4].
# وعن عبد الله بن الخير (رضي الله عنه) قال: " «انتهيت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يصلي، ولجوفه أزيز كأزيز المرجل» (يعني: من البكاء)
~~والأزيز صوت يشبه (صوت) غليان القدر.
# وعن الحسن قال: قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه: {إن عذاب ربك لواقع - ما
~~له من دافع} [الطور: 7 - 8]، فربى لها ربوة عيد منها عشرين
# PageV01P350
# يوما.
# وعن عبيد الله بن عمر؛ قال: " صلى بنا عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) صلاة
~~الفجر، فافتتح سورة يوسف، فقرأها، حتى إذا بلغ: {وابيضت عيناه من الحزن فهو
~~كظيم} [يوسف: 84]؛ بكى حتى انقطع ".
# وفي رواية: " لما انتهى إلى قوله: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} [يوسف:
~~86]؛ بكى حتى سمع نشيجه من وراء الصفوف.
# وعن أبي صالح؛ قال: " لما قدم أهل اليمن في زمان أبي بكر رضي الله عنه؛
~~سمعوا القرآن، فجعلوا يبكون، فقال أبو بكر: هكذا كنا حتى قست قلوبنا ".
# وعن ابن أبي ليلى: " أنه قرأ سورة مريم حتى انتهى إلى السجدة: {خروا سجدا
~~وبكيا} [مريم: 58]، فسجد بها، فلما رفع رأسه؛ قال: هذه السجدة قد سجدناها،
~~فأين البكاء؟.
# إلى غير ذلك من الآثار الدالة على أن أثر الموعظة الذي يكون بغير تصنع
~~إنما هو على هذه الوجوه وما أشبهها.
# ومثله ما استدل به بعض الناس من قوله تعالى: {وربطنا على قلوبهم إذ قاموا
~~فقالوا ربنا رب السماوات والأرض} [الكهف: 14]؛ ذكره بعض المفسرين:
# PageV01P351
# وذلك أنه لما ألقى الله الإيمان في قلوبهم؛ حضروا عند ملكهم دقيانوس
~~الكافر، فتحركت فأرة أو هرة خاف لأجلها الملك، فنظر الفتية إلى بعض، ولم
~~يتمالكوا أن قاموا مصرحين بالتوحيد، معلنين بالدليل والبرهان، منكرين على
~~الملك نحلة الكفر، باذلين أنفسهم في ذات الله، فأوعدهم ثم أخلفهم، فتواعدوا ms200
~~الخروج إلى الغار. . . إلى أن كان منهم ما حكى الله تعالى في كتابه.
# فليس في ذلك صعق ولا صياح ولا شطح ولا تغاش مستعمل ولا شيء من ذلك، وهو
~~شأن فقرائنا اليوم.
# وخرج سعيد بن منصور في " تفسيره " عن عبد الله بن عروة بن الزبير؛ قال: "
~~قلت لجدتي أسماء: كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرؤوا
~~القرآن؟ قالت: كانوا كما نعتهم الله: تدمع أعينهم، وتقشعر جلودهم. قلت: إن
~~ناسا هاهنا إذا سمعوا ذلك تأخذهم عليه غشية. فقالت: أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم ".
# وخرج أبو عبيد من أحاديث أبي حازم؛ قال: " مر ابن عمر برجل من أهل العراق
~~ساقط والناس حوله، فقال: ما هذا؟ فقالوا: إذا قرئ عليه القرآن أو سمع الله
~~يذكر؛ خر من خشية الله. قال ابن عمر: والله إنا لنخشى الله ولا نسقط! وهذا
~~إنكار.
# وقيل لعائشة رضي الله عنها: إن قوما إذا سمعوا القرآن يغشى عليهم، فقالت:
~~" إن القرآن أكرم من أن تنزف عنه عقول الرجال، ولكنه كما قال الله تعالى:
~~{تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله}
~~[الزمر: 23].
# PageV01P352
# وعن أنس بن مالك (رضي الله عنه): أنه سئل عن القوم يقرأ عليهم القرآن
~~فيصعقون؟ فقال: " ذلك فعل الخوارج "!.
# وخرج أبو نعيم عن جابر بن عبد الله (أن) ابن الزبير (رضي الله تعالى عنه)
~~قال: " جئت أبي، فقال: أين كنت؟، فقلت: وجدت أقواما يذكرون الله، فيرعد
~~أحدهم حتى يغشى عليه من خشية الله، فقعدت معهم، فقال: لا تقعد بعدها. فرآني
~~كأني لم يأخذ ذلك في، فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو
~~القرآن، ورأيت أبا بكر وعمر يتلوان القرآن، فلا يصيبهم هذا، أفتراهم أخشع
~~لله من أبي بكر وعمر؟! فرأيت ذلك كذلك، فتركتهم ".
# وهذا يشعر بأن ذلك كله تعمل وتكلف لا يرضى به أهل الدين.
# وسئل محمد بن سيرين، عن الرجل يقرأ عنده فيصعق؟، فقال: " ميعاد ما بيننا
~~وبينه أن يجلس على حائط، ثم يقرأ عليه ms201 القرآن من أوله إلى آخره، فإن وقع؛
~~فهو كما قال ".
# وهذا الكلام حسن في المحق والمبطل؛ لأنه إنما كان عند الخوارج نوعا من
~~القحة في النفوس المائلة عن الصواب، وقد تغالط النفس فيه فتظنه انفعالا
~~صحيحا، وليس كذلك، والدليل عليه أنه لم يظهر على أحد من الصحابة لا هو ولا
~~ما يشبهه، فإن مبناهم كان على الحق، فلم يكونوا يستعملون في دين الله هذه
~~اللعب القبيحة المسقطة للأدب
# PageV01P353
# والمروءة.
# نعم؛ قد (لا) ينكر اتفاق الغشي ونحوه أو الموت لمن سمع الموعظة بحق، فضعف
~~عن مصابرة الرقة الحاصلة بسببها، فجعل ابن سيرين ذلك الضابط ميزانا للمحق
~~والمبطل، وهو ظاهر؛ فإن القحة لا تبقى مع خوف السقوط (من الحائط)، فقد اتفق
~~من ذلك بعض النوادر، وظهر فيها عذر التواجد.
# فحكي عن أبي وائل؛ قال: " خرجنا مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ومعنا
~~الربيع بن خثيم، فمررنا على حداد، فقام عبد الله ينظر إلى حديدة في النار،
~~فنظر الربيع إليها، فتمايل ليسقط، ثم إن عبد الله مضى كما هو حتى أتينا على
~~شاطئ الفرات على أتون، فلما رآه عبد الله والنار تلتهب في جوفه، قرأ هذه
~~الآية: {إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا} [الفرقان: 12]،
~~إلى قوله: {دعوا هنالك ثبورا} [الفرقان: 13]، فصعق الربيع؛ يعني: غشي عليه،
~~فاحتملناه، فأتينا به أهله.
# قال: " ورابطه عبد الله إلى الظهر فلم يفق، فرابطه إلى المغرب فأفاق،
~~ورجع عبد الله إلى أهله ".
# فهذه حالات طرأت لواحد من أفاضل التابعين بمحضر صحابي، ولم ينكر عليه؛
~~لعلمه أن ذلك خارج عن طاقته، فصار بتلك الموعظة الحسنة كالمغمى عليه، فلا
~~حرج إذا.
# وحكي أن شابا كان يصحب الجنيد (رضي الله عنه) إمام الصوفية
# PageV01P354
# في وقته، فكان الشاب إذا سمع شيئا من الذكر يزعق، فقال له الجنيد يوما: "
~~إن فعلت ذلك مرة أخرى لم تصحبني "، فكان إذا سمع شيئا يتغير ويضبط نفسه حتى
~~كان يقطر (العرق منه) بكل شعرة من بدنه قطرة، فيوما من الأيام صاح صيحة
~~تلفت ms202 نفسه.
# فهذا الشاب قد ظهر فيه مصداق ما قاله السلف؛ لأنه لو كانت صيحته الأولى
~~غلبته لم يقدر على ضبط نفسه، وإن كان بشدة، كما لم يقدر على ضبط نفسه
~~الربيع بن خثيم، وعليه أدبه الشيخ حين أنكر عليه ووعده بالفرقة، إذ فهم منه
~~أن تلك الزعقة من بقايا رعونة النفس، فلما خرج الأمر عن كسبه بدليل موته ؛
~~كانت صيحته عفوا لا حرج عليه فيها إن شاء الله.
# بخلاف هؤلاء القوم الذين لم يشموا من أوصاف الفضلاء رائحة، فأخذوا
~~بالتشبه بهم، فأبرز لهم هواهم التشبه بالخوارج، ويا ليتهم وقفوا عند هذا
~~الحد المذموم، ولكن زادوا على ذلك الرقص والزمر والدوران والضرب على
~~الصدور، وبعضهم يضرب على رأسه. . . وما أشبه ذلك من العمل المضحك للحمقى؛
~~لكونه من أعمال الصبيان والمجانين، المبكي للعقلاء رحمة لهم، ولم يتخذ مثل
~~هذا طريقا إلى الله وتشبها بالصالحين.
# وقد صح من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه؛ قال: «وعظنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة؛ ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب». .
~~.، الحديث.
# PageV01P355
# فقال الإمام الآجري العالم السني أبو بكر (رضي الله عنه): " ميزوا هذا
~~الكلام؛ فإنه لم يقل: صرخنا من موعظة، ولا زعقنا، ولا طرقنا على رؤوسنا،
~~ولا ضربنا على صدورنا، ولا زفنا، ولا رقصنا "؛ كما يفعل كثير من الجهال؛
~~يصرخون عند المواعظ ويزعقون ويتغاشون.
# قال: " وهذا كله من الشيطان يلعب بهم، وهذا كله بدعة وضلالة، ويقال لمن
~~فعل هذا: اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أصدق الناس موعظة، وأنصح الناس
~~لأمته، وأرق الناس قلبا، وخير الناس من جاء بعده لا يشك في ذلك عاقل ؛ ما
~~صرخوا عند موعظته ولا زعقوا ولا رقصوا ولا زفنوا، ولو كان هذا صحيحا؛
~~لكانوا أحق الناس بهذا أن يفعلوه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولكنه بدعة وباطل ومنكر، فاعلم ذلك ". انتهى كلامه، وهو واضح فيما نحن فيه.
# ولا بد من النظر في الأمر (كله) الموجب للتأثر الظاهر في السلف الأولين
~~مع هؤلاء المدعين، ms203 فوجدنا الأولين يظهر عليهم ذلك الأثر بسبب ذكر الله،
~~وبسبب سماع آية من كتاب الله، وبسبب رؤية اعتبارية؛ كما في قصة الربيع عند
~~رؤيته للحداد والأتون وهو موقد النار، ولسبب قراءة في صلاة أو غيرها، ولم
~~نجد أحدا منهم فيما نقل العلماء يستعملون الترنم بالأشعار لترق نفوسهم
~~فتتأثر ظواهرهم، وطائفة الفقراء على الضد منهم؛ فإنهم يستعملون القرآن
~~والحديث والوعظ والتذكير، فلا تتأثر ظواهرهم، فإذا قام المزمر؛ تسابقوا إلى
~~حركاتهم المعروفة لهم، فبالحري ألا يتأثروا على تلك الوجوه المكروهة
~~المبتدعة؛ لأن الحق لا ينتج إلا حقا؛ كما أن الباطل لا ينتج إلا باطلا.
# PageV01P356
# وعلى هذا التقرير ينبني النظر في حقيقة الرقة المذكورة، وهي المحركة
~~للظاهر، وذلك أن الرقة ضد الغلظ، فنقول: هذا رقيق ليس بغليظ، ومكان رقيق
~~إذا كان لين التراب، وضده الغليظ، فإذا وصف بذلك القلب؛ فهو راجع إلى لينه
~~وتأثره، ضد القسوة.
# ويشعر بذلك قوله تعالى: {ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} [الزمر:
~~23]؛ لأن القلب الرقيق؛ إذا أوردت عليه الموعظة؛ خضع لها ولان وانقاد.
# ولذلك قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}
~~[الأنفال: 2].
# فإن الوجل تأثر ولين يحصل في القلب بسبب الموعظة، فترى الجلد من أجل ذلك
~~يقشعر، والعين تدمع، واللين إذا حل بالقلب وهو باطن الإنسان حل بالجلد
~~بشهادة الله وهو ظاهر الإنسان ؛ فقد حل الانفعال بمجموع الإنسان، وذلك
~~يقتضي السكون لا الحركة، والانزعاج والسكون لا الصياح، وهي حالة السلف
~~الأولين كما تقدم .
# فإذا رأيت أحدا سمع موعظة أي موعظة كانت؛ فيظهر عليه من الأثر ما ظهر على
~~السلف الصالح؛ علمت أنها رقة هي أول الوجد، وأنها صحيحة لا اعتراض فيها.
# وإذا رأيت أحدا سمع موعظة قرآنية أو سنية أو حكمية؛ فلم يظهر عليه من تلك
~~الآثار شيء، حتى يسمع شعرا مرنما أو غناء مطربا فتأثر؛ فإنه
# PageV01P357
# لا يظهر عليه في الغالب من تلك الآثار شيء، وإنما يظهر عليه انزعاج بقيام
~~أو دوران أو شطح أو صياح أو ما يناسب ذلك.
# وسببه أن الذي ms204 حل بباطنه ليس بالرقة المذكورة أولا، بل هو الطرب الذي
~~يناسب الغناء؛ لأن الرقة ضد القسوة كما تقدم والطرب ضد الخشوع كما يقوله
~~الصوفية ؛ والطرب مناسب للحركة؛ لأنه ثوران الطباع، ولذلك اشترك فيه مع
~~الإنسان الحيوان؛ كالإبل والنحل، ومن لا عقل له من الأطفال، وغير ذلك،
~~والخشوع ضده؛ لأنه راجع إلى السكون، وقد فسر به لغة؛ كما فسر الطرب بأنه
~~خفة تصحب الإنسان من حزن أو سرور.
# قال الشاعر:
# طرب الواله أو كالمختبل
# والتطريب: مد الصوت وتحسينه.
# وبيانه: أن الشعر المغنى به قد اشتمل على أمرين:
# أحدهما: ما فيه (من) الحكمة والموعظة، وهذا مختص بالقلوب، ففيها تعمل،
~~وبها تنفعل، ومن هذه الجهة ينسب السماع إلى الأرواح.
# والثاني: ما فيه من النغمات المرتبة على النسب التلحينية، وهو
# PageV01P358
# المؤثر في الطباع، فيهيجها إلى ما يناسبها، وهي الحركات على اختلافها.
# فكل تأثر في القلب من جهة السماع تحصل عنه آثار الكون والخضوع؛ فهو رقة،
~~وهو التواجد الذي أشار إليه كلام المجيب، ولا شك أنه محمود.
# وكل تأثر يحصل عنه ضد السكون؛ فهو طرب لا رقة فيه ولا تواجد، ولا هو عند
~~شيوخ الصوفية محمود.
# لكن هؤلاء الفقراء ليس لهم من التواجد - في الغالب - إلا الثاني المذموم،
~~فهم إذا متواجدون بالنغم واللحون، لا يدركون من معاني الحكمة شيئا، فقد
~~باؤوا إذا بأخسر الصفقتين، نعوذ بالله.
# وإنما جاءهم الغلط من جهة اختلاط المناطين عليهم، ومن جهة أنهم استدلوا
~~بغير دليل، فقوله تعالى: {ففروا إلى الله} [الذاريات: 50]، وقوله: {لو
~~اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا} [الكهف: 18]؛ لا دليل فيه على المعنى، وكذلك
~~قوله (تعالى): {إذ قاموا فقالوا ربنا} [الكهف: 14]؛ أين فيه أنهم قاموا
~~يرقصون أو يزفنون أو يدورون على أقدامهم؟ ونحو ذلك، فهو من الاستدلال
~~الداخل تحت هذا الجواب.
# ووقع في كلام المجيب لفظ السماع غير مفسر، [ف] فهم منه المحتج أنه الغناء
~~الذي تستعمله شيعته، وهو فهم عموم الناس، لا فهم الصوفية؛ فإنه عندهم يطلق
~~على كل صوت أفاد حكمة يخضع لها القلب،
# PageV01P359
# ويلين لها الجلد، ms205 وهو الذي يتواجدون عنده التواجد المحمود، فسماع القرآن
~~عندهم سماع، وكذلك سماع السنة وكلام الحكماء والفضلاء حتى أصوات الطير
~~وخرير الماء وصرير الباب، ومنه سماع المنظور أيضا إذا أعطى حكمة، ولا
~~يستمعون هذا الأخير إلا في الفرط بعد الفرط، وعلى غير استعداد، وعلى غير
~~وجه الإلذاذ والإطراب، ولا هم ممن يدوم عليه أو يتخذه عادة؛ لأن ذلك كله
~~قادح في مقاصدهم التي بنوا عليها.
# ولذلك قال الجنيد: " إذا رأيت المريد يحب السماع؛ فاعلم أن فيه بقية من
~~البطالة ".
# وإنما لهم من سماعه إن اتفق وجه الحكمة إن كان فيه حكمة ، فاستوى عندهم
~~النظم والنثر، وإن أطلق أحد منهم السماع على الصوت الحسن المضاف إلى شعر أو
~~غيره؛ فمن حيث فهم الحكمة لا من حيث يلائم الطباع؛ لأن من سمعه من حيث
~~يستحسنه؛ فهو متعرض للفتنة، فيصير إلى ما صار إليه السماع الملذ المطرب.
# ومن الدليل على أن السماع عندهم ما تقدم:
# ما ذكر عن أبي عثمان المغربي: أنه قال: " من ادعى السماع ولم يسمع صوت
~~الطير وصرير الباب وتصفيق الرياح؛ فهو مفتر مبتدع ".
# وقال الحصري: " أيش أعمل بسماع ينقطع ممن يسمع منه؟ ينبغي أن يكون سماعك
~~سماعا متصلا غير منقطع ".
# وعن أحمد بن سالم؛ قال: " خدمت سهل بن عبد الله التستري سنين، فما رأيته
~~تغير عند سماع شيء يسمعه من الذكر أو القرآن أو غيره،
# PageV01P360
# فلما كان في آخر عمره؛ قرئ بين يديه: {فاليوم لا يؤخذ منكم فدية}
~~[الحديد: 15]، تغير وارتعد وكاد يسقط، فلما رجع إلى حال صحوه؛ سألته عن
~~ذلك؟ فقال: يا حبيبي ضعفنا ".
# وقال السلمي: " دخلت على أبي عثمان المغربي وواحد يستقي الماء من البئر
~~على بكرة، فقال لي: يا أبا عبد الرحمن! تدري أيش تقول هذه البكرة؟ فقلت:
~~لا. فقال: تقول الله، الله.
# فهذه الحكايات وأشباهها تدل على أن السماع عندهم كما تقدم، وأنهم لا
~~يؤثرون سماع الأشعار على غيرها؛ فضلا على أن يتصنعوا فيها بالأغاني
~~المطربة.
# ولما طال الزمان، وبعدوا عن أحوال السلف الصالح؛ أخذ الهوى ms206 في التفريع في
~~السماع، حتى صار يستعمل منه المصنوع على قانون الألحان، فتعشقت به الطباع،
~~وكثر العمل به ودام وإن كان قصدهم به الراحة فقط ؛ فصار قذى في طريق
~~سلوكهم، فرجعوا به القهقرى، ثم طال الأمد حتى اعتقده الجهال في هذا الزمان
~~وما قاربه أنه قربة، وجزء من أجزاء طريقة التصوف، وهو الأدهى.
# وقول المجيب: " وأما من دعا طائفة إلى منزله؛ فتجاب دعوته، وله (في
~~دعوته) قصده "؛ مطابق بحسب ما ذكر أولا: بأن من دعا قوما إلى منزله لتعلم
~~آية أو سورة من كتاب الله، أو سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو
~~مذاكرة في علم أو في نعم الله، أو مؤانسة في شعر فيه حكمة ليس فيه غناء
~~مكروه ولا صحبه شطح ولا زفن ولا صياح، ولا غير ذلك من المنكرات، ثم ألقى
# PageV01P361
# إليهم من الطعام على غير وجه التكلف والمباهاة، ولم يقصد بذلك بدعة ولا
~~امتيازا؛ لفرقة تخرج بأفعالها وأقوالها عن السنة؛ فلا شك في استحسان ذلك؛
~~لأنه داخل في حكم المأدبة المقصود بها حسن العشرة بين الجيران والإخوان،
~~والتودد بين الأصحاب، وهي في حكم الاستحباب، فإن كان فيها تذاكر في علم أو
~~نحوه؛ فهي من باب التعاون على الخير.
# ومثال ما يحكى عن محمد بن حنيف؛ قال: " دخلت يوما على القاضي علي بن
~~أحمد، فقال لي: يا أبا عبد الله! قلت: لبيك أيها القاضي، قال: هاهنا (أحكي)
~~لكم حكاية تحتاج (أن) تكتبها بماء الذهب، فقلت: أيها القاضي! أما الذهب؛
~~فلا أجده، ولكني أكتبها بالحبر الجيد.
# فقال: بلغني أنه قيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: إن الحارث المحاسبي
~~يتكلم في علوم الصوفية ويحتج عليه بالآي، فقال أحمد: أحب أن أسمع كلامه من
~~حيث لا يعلم، فقال رجل: أنا أجمعك معه، فاتخذ دعوة، ودعا الحارث وأصحابه
~~ودعا أحمد، فجلس بحيث يرى الحارث، فحضرت الصلاة، فتقدم وصلى بهم المغرب،
~~وأحضر الطعام، فجعل يأكل ويتحدث معهم، فقال أحمد: هذا من السنة.
# فلما فرغوا من الطعام وغسلوا أيديهم؛ ms207 جلس الحارث وجلس أصحابه، فقال: من
~~أراد منكم أن يسأل شيئا؛ فليسأل، فسئل عن الإخلاص، وعن الرياء، ومسائل
~~كثيرة، فاستشهد بالآي والحديث، وأحمد يسمع لا ينكر شيئا من ذلك.
# PageV01P362
# فلما مضى هدي من الليل؛ أمر الحارث قارئا يقرأ شيئا من القرآن على الحدو،
~~فقرأ، فبكى بعضهم، وانتخب آخرون، ثم سكت القارئ، فدعا الحارث بدعوات خفاف،
~~ثم قام إلى الصلاة.
# فلما أصبحوا؛ قال أحمد: قد كان بلغني أن هاهنا مجالس للذكر يجتمعون
~~عليها، فإن كان هذا من تلك المجالس؛ فلا أنكر منها شيئا.
# ففي هذه الحكاية أن أحوال الصوفية توزن بميزان الشرع، وأن مجالس الذكر
~~ليست ما زعم هؤلاء، بل ما تقدم لنا ذكره، وأما ما سوى ذلك مما اعتادوه؛ فهو
~~مما ينكر.
# والحارث المحاسبي من كبار الصوفية المقتدى بهم.
# فإذا؛ ليس في كلام المجيب ما يتعلق به هؤلاء المتأخرون، إذ باينوا
~~المتقدمين من كل وجه، وبالله التوفيق.
# والأمثلة في الباب كثيرة، لو تتبعت؛ لخرجنا عن المقصود، وإنما ذكرنا
~~أمثلة تبين من استدلالاتهم الواهية ما يضاهيها، وحاصلها الخروج في
~~الاستدلال عن الطريق الذي أوضحه العلماء، وبينه الأئمة، وحصر أنواعه
~~الراسخون في العلم.
# ومن نظر إلى طرق أهل البدع في الاستدلال؛ عرف أنها لا تنضبط؛ لأنها سيالة
~~لا تقف عند حد، وعلى (كل) وجه يصح لكل زائغ وكافر أن يستدل على زيغه وكفره
~~حتى ينسب النحلة التي التزمها إلى الشريعة.
# فقد رأينا وسمعنا عن بعض الكفار أنه استدل على كفره بآيات القرآن،
# PageV01P363
# كما استدل بعض النصارى على تشريك عيسى بقوله تعالى: {وكلمته ألقاها إلى
~~مريم وروح منه} [النساء: 171].
# واستدل على (أن الكفار من) أهل الجنة بإطلاق قوله تعالى: {إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر} [البقرة: 62]،
~~الآية.
# واستدل بعض اليهود على تفضيلهم علينا بقوله سبحانه: {اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين} [البقرة: 47].
# وبعض الحلولية استدل على قوله تعالى: {ونفخت فيه من روحي} [الحجر: 29].
# والتناسخي استدل بقوله: {في أي صورة ما شاء ركبك} [الانفطار: 8].
# وكذلك ms208 كل من اتبع المتشابهات، أو حرف المناطات، أو حمل الآيات ما لا
~~تحمله عند السلف الصالح، أو تمسك بالأحاديث الواهية، أو أخذ الأدلة ببادي
~~الرأي، (له) أن يستدل على كل فعل أو قول أو اعتقاد وافق غرضه بآية أو حديث
~~لا يفوز بذلك أصلا.
# والدليل عليه استدلال كل فرقة شهرت بالبدعة على بدعتها بآية أو
# PageV01P364
# حديث؛ من غير توقف حسبما تقدم ذكره وسيأتي له نظائر أيضا إن شاء الله.
# فمن طلب خلاص نفسه؛ تثبت حتى يتضح له الطريق، ومن تساهل؛ رمته أيدي الهوى
~~في معاطب لا مخلص له منها إلا ما شاء الله.
# PageV01P365
### | [الباب الخامس في أحكام البدع الحقيقية والإضافية والفرق بينهما]
### | [معنى البدعة الحقيقية والبدعة الإضافية]
# الباب الخامس في أحكام البدع الحقيقية والإضافية والفرق بينها
# ولا بد قبل النظر في ذلك من تفسير البدعة الحقيقية والإضافية فنقول
~~وبالله التوفيق:
# إن البدعة الحقيقية: هي التي لم يدل عليها دليل شرعي؛ لا من كتاب، ولا
~~سنة، ولا إجماع، ولا قياس، ولا استدلال معتبر عند أهل العلم؛ لا في الجملة
~~ولا في التفصيل، ولذلك سميت بدعة - كما تقدم ذكره -؛ لأنها شىء مخترع على
~~غير مثال سابق.
# وإن كان المبتدع يأبى أن ينسب إليه الخروج عن الشرع، إذ هو مدع أنه داخل
~~بما استنبط تحت مقتضى الأدلة، لكن تلك الدعوى غير صحيحة، لا في نفس الأمر،
~~ولا بحسب الظاهر، أما بحسب نفس الأمر؛ فبالعرض، وأما بحسب الظاهر؛ فإن
~~أدلته شبه ليست بأدلة إن ثبت أنه استدل، وإلا فالأمر واضح.
# وأما البدعة الإضافية؛ فهي التي لها شائبتان:
# إحداهما: لها من الأدلة متعلق، فلا تكون من تلك الجهة بدعة.
# والأخرى: ليس لها متعلق إلا مثل ما للبدعة الحقيقية.
# PageV01P367
# فلما كان العمل الذي له شائبتان لم يتخلص لأحد الطرفين؛ وضعنا له هذه
~~التسمية، وهي " البدعة الإضافية ".
# أي أنها بالنسبة إلى إحدى الجهتين سنة؛ لأنها مستندة إلى دليل، وبالنسبة
~~إلى الجهة الأخرى بدعة؛ لأنها مستندة إلى شبهة لا إلى دليل، أو غير مستندة
~~إلى شيء.
# والفرق بينهما ms209 من جهة المعنى: أن الدليل عليها من جهة الأصل قائم، ومن
~~جهة الكيفيات أو الأحوال أو التفاصيل لم يقم عليها، مع أنها محتاجة إليه؛
~~لأن الغالب وقوعها في التعبديات لا في العاديات المحضة؛ كما سيأتي ذكره إن
~~شاء الله.
### | [أقسام الإضافية ما يقرب من الحقيقة وما يبعد عنها]
# ثم نقول بعد هذا:
# إن الحقيقية لما كانت أكثر وأعم وأشهر في الناس ذكرا، وافترقت الفرق،
~~وكان الناس شيعا، وجرى من أمثلتها ما فيه الكفاية، وهي أسبق في فهم
~~العلماء؛ تركنا الكلام فيما يتعلق بها من الأحكام.
# ومع ذلك؛ فقلما تختص بحكم دون الإضافية، بل هما معا يشتركان في أكثر
~~الأحكام التي هي مقصود هذا الكتاب أن تشرح فيه؛ بخلاف الإضافية، فإن لها
~~أحكاما خاصة وشرحا خاصا وهو المقصود في هذا الباب؛ إلا أن الإضافية أولا
~~على ضربين:
# أحدهما: يقرب من الحقيقية، حتى تكاد البدعة تعد حقيقية.
# والآخر: يبعد منها حتى (يكاد) يعد سنة محضة.
# ولما انقسمت هذا الانقسام؛ صار من الأكيد على كل قسم
# PageV01P368
# على حدته، فلنعقد في كل واحد منهما فصولا بحسب ما يقتضيه، وبالله
~~التوفيق.
# فصل
# قال الله سبحانه في شأن عيسى عليه السلام ومن اتبعه: {وجعلنا في قلوب
~~الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء
~~رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم
~~فاسقون} [الحديد: 27].
# فخرج عبد بن حميد وإسماعيل بن إسحاق القاضي وغيرهما عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه؛ قال:
# «قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل تدري أي الناس أعلم؟ ".
# قلت: الله ورسوله أعلم.
# قال: " أعلم الناس أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس، وإن كان مقصرا في
~~العمل، وإن كان يزحف على أليتيه واختلف من كان قبلنا على اثنتين وسبعين
~~فرقة، نجا منها ثلاث، وهلك سائرها: فرقة آزت الملوك وقاتلتهم على دين الله
~~ودين عيسى ابن مريم حتى قتلوا، وفرقة لم تكن لهم طاقة بمؤازاة الملوك،
~~فأقاموا على دين الله بين ظهراني قومهم، فدعوهم ms210 إلى دين الله ودين عيسى ابن
~~مريم، فأخذتهم الملوك، فقتلتهم وقطعتهم بالمناشير، وفرقة لم تكن لهم طاقة
~~بمؤازاة الملوك ولا بأن يقيموا بين ظهراني قومهم فيدعوهم إلى دين الله
# PageV01P369
# ودين عيسى ابن مريم، فساحوا في الجبال، وترهبوا فيها، هم الذين قال الله
~~عز وجل (فيهم): {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله
~~فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون}
~~[الحديد: 27].
# فالمؤمنون الذين آمنوا بي وصدقوا بي والفاسقون الذين كذبوا وحجدوا».
# وهذا الحديث من أحاديث الكوفيين.
# والرهبانية فيه بمعنى اعتزال الخلق في السياحة، واطراح الدنيا ولذاتها من
~~النساء وغير ذلك، ومنه لزوم الصوامع والديارات على ما كان عليه النصارى قبل
~~الإسلام مع التزام العبادة، وعلى هذا التفسير جماعة من المفسرين.
# ويحتمل أن يكون الاستثناء في قوله (تعالى): {إلا ابتغاء رضوان الله}
~~[الحديد: 27]، متصلا ومنفصلا:
# فإذا بنينا على الاتصال، فكأنه يقول: ما كتبناها عليهم إلا على هذا الوجه
~~الذي هو العمل بها ابتغاء رضوان الله، فالمعنى أنها مما كتبت عليهم أي: مما
~~شرعت لهم لكن بشرط قصد الرضوان.
# {فما رعوها حق رعايتها} [الحديد: 27]؛ يريد أنهم تركوا رعايتها حين لم
~~يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو قول طائفة من المفسرين؛ لأن قصد
~~الرضوان إذا كان
# PageV01P370
# شرطا في العمل بما شرع لهم؛ فمن حقهم أن يتبعوا ذلك القصد، فإلى أين سار
~~بهم؛ ساروا، وإنما شرع لهم على شرط أنه إذا نسخ بغيره؛ رجعوا إلى ما أحكم
~~وتركوا ما نسخ، وهو معنى ابتغاء الرضوان على الحقيقة، فإذا لم يفعلوا
~~وأصروا على الأول؛ كان ذلك اتباعا للهوى، لا اتباعا للمشروع، واتباع
~~المشروع هو الذي يحصل له الرضوان، وقصد الرضوان بذلك.
# قال تعالى: {فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون} [الحديد:
~~27]، فالذين آمنوا هم الذين اتبعوا الرهبانية ابتغاء رضوان الله، والفاسقون
~~هم الخارجون عن الدخول فيها بشرطها، إذ لم يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# إلا أن هذا التقرير يقتضي أن المشروع لهم يسمى ابتداعا، وهو ms211 خلاف ما دل
~~عليه حد البدعة.
# والجواب: أنه يسمى بدعة من حيث أخلوا بشرط المشروع، إذ شرط عليهم فلم
~~يقوموا به، وإذا كانت العبادة مشروطة بشرط، فيعمل بها دون شرطها؛ لم تكن
~~عبادة على وجهها، وصارت بدعة؛ كالمخل قصدا بشرط من شروط الصلاة؛ مثل
~~استقبال القبلة أو الطهارة أو غيرها، فحيث عرف بذلك وعلمه؛ فلم يلتزمه،
~~ودأب على الصلاة دون شرطها؛ فذلك العمل من قبيل البدع، فيكون ترهب النصارى
~~صحيحا قبل بعث محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما بعث؛ وجب الرجوع عن
~~ذلك كله إلى ملته، فالبقاء عليه مع نسخه بقاء على ما هو باطل بالشرع، وهو
~~عين البدعة.
# PageV01P371
# وإذا بنينا على أن الاستثناء منقطع وهو قول فريق من المفسرين؛ فالمعنى:
~~ما كتبناها عليهم أصلا، ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله، فلم يعملوا بها
~~بشرطها، وهو الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ بعث إلى الناس
~~كافة.
# وإنما سميت بدعة على هذا الوجه لأمرين:
# أحدهما: يرجع إلى أنها بدعة حقيقية كما تقدم لأنها داخلة تحت حد البدعة.
# والثاني: يرجع إلى أنها بدعة إضافية؛ لأن ظاهر القرآن دل على أنها لم تكن
~~مذمومة في حقهم بإطلاق، بل لأنهم أخلوا بشرطها، فمن لم يخل منهم بشرطها،
~~وعمل بها قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم، حصل له فيها أجر؛ حسبما دل
~~عليه قوله: {فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم} [الحديد: 27]؛ أي: أن من عمل
~~بها في وقتها ثم آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد بعثه؛ وفيناه أجره.
# وإنما قلنا: إنها في هذا الوجه إضافية؛ لأنها لو كانت حقيقية؛ لخالفوا
~~بها شرعهم الذي كانوا عليه؛ لأن هذا حقيقة البدعة، فلم يكن لهم بها أجر، بل
~~كانوا يستحقون العقاب؛ لمخالفتهم لأوامر الله ونواهيه، فدل على أنهم فعلوا
~~ما كان جائزا لهم فعله، فلا تكون بدعتهم حقيقية، لكنه ينظر على أي معنى
~~أطلق عليها لفظ البدعة، وسيأتي بعد بحول الله.
# وعلى كل تقدير؛ فهذا القول لا يتعلق بهذه الأمة منه حكم؛ لأنه
# PageV01P372
# نسخ ms212 في شريعتنا، فلا رهبانية في الإسلام، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من رغب عن سنتي فليس مني».
# على أن ابن العربي نقل في الآية أربعة أقوال:
# الأول: ما تقدم.
# والثاني: أن الرهبانية رفض النساء، وهو المنسوخ في شرعنا.
# والثالث: أنها اتخاذ الصوامع للعزلة.
# والرابع: السياحة.
# قال: " وهو مندوب إليه في ديننا عند فساد الزمان ".
# وظاهره يقتضي أنها بدعة؛ لأن الذين ترهبوا قبل الإسلام إنما فعلوا ذلك
~~فرارا منهم بدينهم، وسميت بدعة، والندب إليها يقتضي أن لا ابتداع فيها،
~~فكيف يجتمعان؟!
# ولكن للمسألة فقه يذكر بحول الله.
# وقيل: إن معنى قوله تعالى: {ورهبانية ابتدعوها} [الحديد: 27]؛ أنهم تركوا
~~الحق، وأكلوا لحوم الخنازير، وشربوا الخمر، ولم يغتسلوا من جنابة، وتركوا
~~الختان، {فما رعوها} [الحديد: 27]؛ يعني: الطاعة والملة {حق رعايتها}
~~[الحديد: 27]، فالهاء راجعة إلى غير مذكور، وهو الملة المفهوم معناها من
~~قوله: {وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة} [الحديد: 27]؛ لأنه يفهم
~~منه أن ثم ملة
# PageV01P373
# متبعة، كما دل قوله: {إذ عرض عليه بالعشي} [ص: 31] على الشمس حتى عاد
~~عليها الضمير في قوله: {توارت بالحجاب} [ص: 32]، وكان المعنى على هذا
~~القول: ما كتبناها عليهم على هذا الوجه الذي فعلوه، وإنما أمرناهم بالحق،
~~فالبدعة فيه إذا حقيقية لا إضافية.
# وعلى كل تقدير؛ فهذا الوجه هو الذي قال به أكثر العلماء، فلا نظر فيه
~~بالنسبة إلى هذه الأمة.
# وخرج سعيد بن منصور وإسماعيل القاضي عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه
~~أنه قال: " أحدثتم قيام شهر رمضان ولم يكتب عليكم، إنما كتب عليكم الصيام،
~~فدوموا على القيام إذ فعلتموه ولا تتركوه؛ فإن أناسا من بني إسرائيل
~~ابتدعوا بدعا لم يكتبها الله عليهم ابتغوا بها رضوان الله، فلم يرعوها حق
~~رعايتها، فعاتبهم الله بتركها، فقال: {ورهبانية ابتدعوها} [الحديد: 27]،
~~الآية.
# وفي رواية: " فإن ناسا من بني إسرائيل ابتدعوا بدعة ابتغاء رضوان الله،
~~فلم يرعوها حق رعايتها، فعاتبهم الله بتركها، فتلا هذه الآية: {ورهبانية
~~ابتدعوها} [الحديد: 27]، إلى آخر الآية.
# وهذا القول يقرب من قول بعض المفسرين في قوله: ms213 {فما رعوها حق رعايتها}
~~[الحديد: 27]؛ يريد أنهم قصروا فيها ولم يدوموا عليها.
# قال بعض نقلة التفسير: " وفي هذا التأويل لزوم الإتمام لكل من بدأ بتطوع
~~ونفل، وأن يرعوه حق رعيه.
# PageV01P374
# قال ابن العربي: " وقد زاغ عن منهج الصواب من يظن أنها رهبانية كتبت
~~عليهم بعد أن التزموها ".
# قال: وليس يخرج هذا عن مضمون الكلام، ولا يعطيه أسلوبه ولا معناه، ولا
~~يكتب على أحد شيء إلا بشرع أو نذر. قال: وليس في هذا اختلاف بين أهل الملل،
~~والله أعلم.
# وهذا القول محتاج إلى النظر والتأمل إذا بنينا العمل على وفقه، إذ أكثر
~~العلماء على القول الأول؛ فإن هذه الملة لا بدعة فيها، ولا تحتمل القول
~~بجواز الابتداع بحال؛ للقطع بالدليل أن كل بدعة ضلالة حسبما تقدم ، فالأصل
~~أن يتبع الدليل، ولا عمل على خلافه.
# ومع ذلك؛ فلا نخلي بحول الله قول أبي أمامة رضي الله عنه من نظر صحيح على
~~وفق الدليل الشرعي، وإن كان فيه بعد بالنسبة إلى ظاهر الأمر، وذلك أنه عد
~~عمل عمر رضي الله عنه في جمع الناس في المسجد على قارئ واحد في رمضان بدعة
~~لقوله حين دخل المسجد وهم يصلون: " نعمت البدعة هذه، والتي ينامون عنها
~~أفضل ".
# وقد مر أنه إنما سماها باعتبار ما، وأن قيام الإمام بالناس في المسجد في
~~رمضان سنة عمل بها صاحب السنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما تركها
~~خوفا من الافتراض، فلما انقضى زمن الوحي؛ زالت العلة فعاد العمل بها إلى
~~نصابه؛ إلا أن ذلك لم يتأت لأبي بكر رضي الله عنه زمان خلافته؛ لمعارضة ما
~~هو أولى بالنظر فيه، وكذلك صدر خلافة عمر رضي الله عنه، حتى تأتى النظر،
~~فوقع منه، لكنه صار في ظاهر الأمر كأنه أمر لم
# PageV01P375
# يجر به عمل من تقدمه دائما، فسماه بذلك الاسم، لا أنه أمر على خلاف ما
~~ثبت من السنة.
# فكأن أبا أمامة اعتبر فيه نظر ذلك العمل به، فسماه إحداثا؛ موافقة لتسمية
~~عمر رضي الله عنه، ثم أمر بالمداومة ms214 عليه بناء على ما فهم من هذه الآية من
~~أن ترك الرعاية هو ترك دوامهم على التزام عمل ليس بمكتوب بل هو مندوب، فلم
~~يوفوا بمقتضى ما التزموه؛ لأن الأخذ في التطوعات غير اللازمة، ولا السنن
~~الراتبة يقع على وجهين:
# أحدهما: أن تؤخذ على أصلها فيما استطاع الإنسان، فتارة ينشط لها وتارة لا
~~ينشط، أو يمكنه تارة بحسب العادة ولا يمكنه أخرى لمزاحمة أشغال ونحوها. . .
~~. وما أشبه ذلك؛ كالرجل يكون له اليوم ما يتصدق به فيتصدق، ولا يكون له ذلك
~~غدا، أو يكون له إلا أنه لا ينشط للعطاء، أو يرى إمساكه أصلح في عادته
~~الجارية له، أو غير ذلك من الأمور الطارئة للإنسان.
# فهذا الوجه لا حرج على أحد ترك التطوعات كلها، ولا لوم عليه، إذ لو كان
~~ثم لوم أو عتب؛ لم يكن تطوعا، وهو خلاف الفرض.
# والثاني: أن تأخذ مأخذ الملتزمات؛ كالرجل يتخذ لنفسه وظيفة راتبة من عمل
~~صالح في وقت من الأوقات، كالتزام قيام حظ من الليل مثلا، وصيام يوم بعينه
~~لفضل ثبت فيه على الخصوص؛ كعاشوراء وعرفة، أو يتخذ وظيفة من ذكر الله
~~بالغداة والعشي. . . . وما أشبه ذلك.
# فهذا الوجه أخذت فيه التطوعات مأخذ الواجبات من وجه؛ أنه لما
# PageV01P376
# نوى الدؤب عليها في الاستطاعة؛ أشبهت الواجبات والسنن الراتبة؛ كما أنه
~~لو كان ذلك الإيجاب غير لازم بالشرع؛ لم يصر واجبا؛ إذ تركه أصلا لا حرج
~~فيه في الجملة؛ أعني: ترك الالتزام، ونظيره عندنا النوافل الراتبة بعد
~~الصلوات؛ فإنها مستحبة في الأصل، ومن حيث صارت رواتب؛ أشبهت السنن
~~والواجبات.
# وهذا المعنى هو المفهوم من قوله صلى الله عليه وسلم في الركعتين بعد
~~العصر حين صلاهما فسئل عنهما فقال: «يا ابنة أبي أمية! سألت عن الركعتين
~~بعد العصر؟ أتى ناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم، فشغلوني عن الركعتين
~~اللتين بعد الظهر، فهما هاتان»؛ لأنه سئل عن صلاته لهما بعد ما نهى عنهما،
~~فإنه صلى الله عليه وسلم كان يصليهما بعد الظهر كالنوافل الراتبة، فإما
~~فاتتاه؛ صلاهما ms215 بعد وقتهما كالقضاء لهما حسبما يقضي الواجب.
# فصار حينئذ لهذا النوع حالة من التطوع بين حالتين؛ إلا أنه راجع إلى خيرة
~~المكلف بحسب ما فهمنا من الشرع.
# وإذا كان كذلك؛ فقد فهمنا من مقصود الشرع أيضا الأخذ بالرفق والتيسير،
~~وأن لا يلزم المكلف ما لعله يعجز عنه، أو يحرج بالتزامه، فإن الالتزام؛ إن
~~لم يبلغ مبلغ القدر الذي يكره ابتداء؛ فهو يقرب من العهد الذي يجعله
~~الإنسان بينه وبين ربه، (والوفاء بالعهد مطلوب في الجملة، فصار الإخلال به
~~مكروها).
# PageV01P377
# والدليل على صحة الأخذ بالرفق، وأنه الأولى والأحرى وإن كان الدوام على
~~العمل أيضا مطلوبا عتيدا في الكتاب والسنة: {واعلموا أن فيكم رسول الله لو
~~يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم} [الحجرات: 7]، على قول طائفة من المفسرين:
~~أن الكثير من الأمر واقع في التكاليف الإسلامية، ومعنى لعنتم لحرجتم،
~~ولدخلت عليكم المشقة، ودين الله لا حرج فيه، {ولكن الله حبب إليكم الإيمان}
~~[الحجرات: 7]؛ بالتسهيل والتيسير، {وزينه في قلوبكم} [الحجرات: 7] الآية.
# وإنما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة، ووضع الإصر
~~والأغلال التي كانت على غيرهم.
# وقال الله تعالى في صفة نبيه عليه السلام: {عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رءوف رحيم} [التوبة: 128].
# وقال تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185].
# وقال: {يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا} [النساء: 28].
# وسمى الله تعالى الأخذ بالتشديد على النفس اعتداء، فقال تعالى: {ياأيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا} [المائدة: 87].
# ومن الأحاديث كثير.
# ؛ كمسألة الوصال، ففي الحديث عن عائشة
# PageV01P378
# رضي الله عنها أنها قالت: «نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال
~~رحمة لهم، قالوا: إنك تواصل، قال: " إني لست كهيئتكم، إني أبيت عند ربي
~~يطعمني ويسقيني» «.
# وعن» أنس؛ رضي الله عنه قال: «واصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر
~~شهر رمضان، فواصل ناس من المسلمين، فبلغه ذلك، فقال: " لو مد لنا شهر
~~لواصلنا وصالا حتى يدع المتعمقون تعمقهم»، وهذا إنكار.
# وعن ms216 أبي هريرة؛ قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال، فقال
~~رجل من المسلمين: فإنك يا رسول الله تواصل، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: وأيكم مثلي؟! إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني، فلما أبوا أن ينتهوا
~~عن الوصال؛ بهم يوما، ثم يوما، ثم رأوا الهلال، فقال: " لو تأخر الشهر
~~لزدتكم» "؛ كالمنكل، حين أبوا أن ينتهوا.
# ومن ذلك مسألة قيام النبي صلى الله عليه وسلم بهم في رمضان؛ فإنه تركه
~~مخافة أن يفرض عليهم فيعجزوا عنه فيقعوا في الإثم والحرج، فكان ذلك رفقا
~~منه بهم.
# قال القاضي أبو الطيب: " يحتمل أن يكون الله تعالى أوحى إليه أنه إن واصل
~~هذه الصلاة معهم؛ فرضت عليهم ".
# وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: " «إن كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليدع
# PageV01P379
# العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم».
# وقد قيل هذا المعنى في قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تخصوا يوم الجمعة
~~بصيام».
# قال المهلب: " وجهه: خشيت أن يستمر عليه فيفرض ".
# وبهذا المعنى يجتمع النهي مع قول مالك رضي الله عنه في الموطأ، ولا يكون
~~فيه إشكال.
# ومن ذلك حديث الحولاء بنت تويت؛ قالت عائشة رضي الله عنها: «دخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة، فقال: " من هذه؟ "، فقلت: امرأة لا
~~تنام تصلي، فقال صلى الله عليه وسلم: " لا تنام الليل! خذوا من العمل ما
~~تطيقون، فوالله لا يسأم الله حتى تسأموا.
# فأعاد لفظ " لا تنام " منكرا عليها» والله أعلم ، غير راض فعلها؛ لما
~~خافه عليها من الكلل والسآمة أو تعطيل حق آكد.
# ونحوه حديث أنس رضي الله عنه؛ قال: «دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسجد وحبل ممدود بين ساريتين ، فقال: ما هذا؟ "، قالوا: حبل لزينب تصلي،
~~فإذا كسلت أو فترت؛ أمسكت به، فقال: " حلوه، ليصل أحدكم نشاطه، فإذا كسل أو
~~فتر؛ قعد.
# وفي رواية: لا، حلوه».
# PageV01P380
# وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما؛ قال: «بلغ النبي ms217 صلى الله عليه
~~وسلم أني أصوم أسرد، وأصلي الليل، فإما أرسل إلي وإما لقيته، فقال: " ألم
~~أخبر أنك تصوم لا تفطر وتصلي الليل؟! فلا تفعل؛ فإن لعينك حظا، ولنفسك حظا،
~~ولأهلك حظا، فصم وأفطر، وصل ونم. . .»، الحديث.
# وفي رواية عن أبي سلمة؛ قال: حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص؛ قال: «كنت
~~أصوم الدهر، وأقرأ القرآن كل ليلة، فإما ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وإما أرسل إلي فأتيته، فقال: " ألم أخبر أنك تصوم الدهر، وتقرأ القرآن كل
~~ليلة؟!، فقلت: بلى يا رسول الله، ولم أر في ذلك إلا الخير، قال: " فإن كان
~~كذلك، أو قال: كذلك)؛ فحسبك أن تصوم كل شهر ثلاثة أيام "، قلت: يا نبي
~~الله! إني أطيق أفضل من ذلك، قال: " فإن لزوجك عليك حقا، ولزوارك عليك حقا،
~~ولجسدك عليك حقا "، قال: فصم صوم داود نبي الله؛ فإنه كان أعبد الناس "،
~~قال: فقلت يا نبي الله وما صوم داود؟ قال: " كان يصوم يوما ويفطر يوما "،
~~قال: " واقرأ القرآن في كل شهر "، قال: فقلت يا نبي الله! إني أطيق أفضل من
~~ذلك. قال: فاقرأه في كل عشرين، قال: قلت: يا نبي الله! إني أطيق أفضل من
~~ذلك، قال: " فاقرأه في سبع، ولا تزد على ذلك؛ فإن لزوجك عليك حقا، ولزوارك
~~عليك حقا، ولجسدك عليك حقا، قال: فشددت فشدد (الله) علي، قال: وقال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " إنك لا تدري لعلك يطول بك عمر "، قال: فصرت
~~إلى الذي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم، فلما كبرت؛ وددت أني كنت
# PageV01P381
# قبلت رخصة نبي الله صلى الله عليه وسلم».
# وفي رواية قال: «صم يوما وأفطر يوما، وذلك صيام داود، وهو أعدل الصيام،
~~قال: قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~أفضل من ذلك، قال عبد الله بن عمرو: لأن أكون قبلت الثلاثة الأيام التي قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من أهلي ومالي»
# وفي الترمذي عن جابر رضي ms218 الله عنه؛ قال: «ذكر رجل عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعبادة واجتهاد، وذكر عنده آخر برعة، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لا يعدل بالرعة»، والرعة: المراد بها هنا الرفق والتيسير.
# قال فيه الترمذي: حسن غريب.
# وعن أنس رضي الله عنه؛ قال: «جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أخبروا؛
~~كأنهم تقالوها، فقالوا: وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقد غفر
~~(الله) له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟! فقال أحدهم: أما أنا؛ فإني أصلي
~~الليل أبدا، وقال الآخر: إني أصوم الدهر ولا أفطر، وقال الآخر: إني أعتزل
~~النساء فلا أتزوج أبدا، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " أنتم
~~الذين قلتم كذا وكذا؟! أما والله إني لأخشاكم لله، وأتقاكم له، لكني أصوم
~~وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني».
# PageV01P382
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وهي بجملتها تدل على الأخذ في التسهيل
~~والتيسير، وإنما يتصور ذلك على الوجه الأول من عدم الالتزام، وإن تصور مع
~~الالتزام؛ فعلى جهة ما لا يشق الدوام فيه حسبما نفسره الآن.
### | [فصل الأخذ في التسهيل والتيسير مع الالتزام على جهة ما لا يشق الدوام]
# فصل
# فأما إن التزم أحد ذلك التزاما؛ فعلى وجهين:
# إما على جهة النذر، وذلك مكروه ابتداء:
# ألا ترى إلى حديث ابن عمر رضي الله عنهما؛ قال: «أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما ينهانا عن النذر؛ يقول: " إنه لا يرد شيئا، وإنما يستخرج به
~~من الشحيح».
# وفي رواية: «النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره، وإنما يستخرج به من البخيل».
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~تنذروا؛ فإن النذر لا يغني من القدر شيئا، وإنما يستخرج به من البخيل».
# وإنما ورد هذا الحديث والله أعلم تنبيها على عادة العرب في أنها كانت
~~تنذر: إن شفى الله مريضي؛ فعلي صوم كذا، وإن ms219 قدم غائبي، أو إن أغناني الله؛
~~فعلي صدقة كذا، فيقول: لا يغني من قدر الله شيئا، بل من قدر الله له الصحة
~~أو المرض أو الغنى أو الفقر أو غير ذلك؛ فالنذر لم
# PageV01P383
# يوضع سببا لذلك، كما وضعت صلة الرحم سببا في الزيادة في العمر مثلا على
~~الوجه الذي ذكره العلماء، بل النذر وعدمه في ذلك سواء، ولكن الله يستخرج به
~~من البخيل؛ بشرعية الوفاء به؛ لقوله تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم}
~~[النحل: 91]، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من نذر أن يطيع الله فليطعه»، وبه
~~قال جماعة من العلماء؛ كمالك والشافعي.
# ووجه النهي أنه من باب التشديد على النفس، وهو الذي تقدم الاستشهاد على
~~كراهته.
# وإما على جهة الالتزام غير النذري؛ فكأنه نوع من الوعد، والوفاء بالعهد
~~مطلوب، فكأنه أوجب على نفسه ما لم يوجبه عليه الشرع، فهو تشديد أيضا، وعليه
~~يأتي ما تقدم من، حديث الثلاثة الذين أتوا يسألون عن عبادة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لقولهم: أين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم. . . . إلخ؟!،
~~وقال أحدهم: أما أنا فأفعل كذا. . . . إلخ.
# ونحوه وقع في بعض الروايات: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر أن
~~عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول: لأقومن الليل ولأصومن النهار ما
~~عشت»، وليس بمعنى النذر، إذ لو كان كذلك؛ لم يقل له: صم من الشهر ثلاثة
~~أيام، صم كذا، ولقال له: أوف بنذرك؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قال: «من نذر
~~أن يطيع الله فليطعه».
# فأما الالتزام بالمعنى النذري؛ فلا بد من الوفاء به وجوبا لا ندبا،
# PageV01P384
# على ما قاله العلماء، وجاء في الكتاب والسنة ما يدل عليه، وهو مذكور في
~~كتب الفقه، فلا نطيل به.
# وأما المعنى الثاني؛ فالأدلة تقتضي الوفاء به في الجملة، ولكن لا تبلغ
~~مبلغ العتاب على الترك حسبما دلت عليه الأدلة في مأخذ أبي أمامة رضي الله
~~عنه للقيام في المسجد جماعة ؛ كان ذلك بصورة النوافل الراتبة المقتضية
~~للدوام في القصد الأول، فأمرهم بالدوام ms220 حتى لا يكونوا كمن عاهد ثم لم يوف
~~بعهده، فيصير معاتبا، لكن هذا القسم على وجهين:
# الوجه الأول: أن يكون في نفسه مما لا يطاق، أو مما فيه حرج أو مشقة
~~فادحة، أو يؤدي إلى تضييع ما هو أولى؛ فهذه هي الرهبانية التي قال فيها
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من رغب عن سنتي؛ فليس مني»، وسيأتي الكلام في
~~ذلك إن شاء الله.
# والوجه الثاني: أن لا يكون في الدخول فيه مشقة ولا حرج، ولكنه عند الدوام
~~عليه تلحق بسببه المشقة والحرج، أو تضييع ما هو آكد، فهاهنا أيضا يقع النهي
~~ابتداء، وعليه دلت الأدلة المتقدمة.
# وجاء في بعض روايات مسلم تفسير ذلك، حيث قال: " «فشددت فشدد علي "، "
~~وقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: إنك لا تدري لعلك يطول بك عمر».
# فتأملوا كيف اعتبر في التزام ما لا يلزم ابتداء أن يكون بحيث لا يشق
# PageV01P385
# الدوام عليه إلى الموت!
# قال: " «فصرت إلى الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما كبرت؛
~~وددت أني قبلت رخصة نبي الله صلى الله عليه وسلم».
# وعلى ذلك المعنى ينبغي أن يحمل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي
~~قتادة رضي الله عنه: كيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال: " ويطيق أحد
~~ذلك؟! "، ثم قال في صوم يوم وإفطار يوم: " وددت أني طوقت ذلك "، فمعناه
~~والله أعلم وددت أني طوقت الدوام عليه، وإلا؛ فقد كان يواصل الصيام ويقول:
~~«إني لست كهيئتكم، إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني».
# وفي الصحيح: «كان يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم».
### | [فصل الدخول في عمل على نية الالتزام له]
# فصل
# إذا ثبت هذا؛ فالدخول في عمل على نية الالتزام له، إذا ثبت هذا، فالدخول
~~في عمل على نية الالتزام له إن كان في المعتاد، بحيث إذا داوم عليه؛ أورث
~~مللا، ينبغي أن يعتقد أن هذا
# PageV01P386
# الالتزام مكروه ابتداء، إذ هو مؤد إلى أمور جميعها منهي عنه:
# أحدها: أن الله ورسوله أهدى في هذا ms221 الدين التسهيل والتيسير، وهذا الملتزم
~~يشبه من لم يقبل هديته، وذلك يضاهي ردها على مهديها، وهو غير لائق بالمملوك
~~مع سيده، فكيف يليق بالعبد مع ربه؟!
# والثاني: خوف التقصير أو العجز عن القيام بما هو أولى وآكد في الشرع.
# «وقال صلى الله عليه وسلم إخبارا عن داود عليه السلام: إنه كان يصوم يوما
~~ويفطر يوما»، ولا يفر إذا لاقى؛ تنبيها على أنه لم يضعفه الصيام عن لقاء
~~لعدو فيفر ويترك الجهاد في مواطن تكبده بسبب ضعفه.
# وقيل لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه: إنك لتقل الصوم، فقال: " إنه
~~يشغلني عن قراءة القرآن، وقراءة القرآن أحب إلي منه ".
# ولذلك كره مالك إحياء الليل كله، وقال: " لعله يصبح مغلوبا، وفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسوة "، ثم قال: " لا بأس به؛ ما لم يضر بصلاة
~~الصبح ".
# وقد جاء في: صيام يوم عرفة أنه يكفر سنتين، ثم إن الإفطار فيه للحاج
~~أفضل؛ لأنه قوة على الوقوف والدعاء، ولابن وهب في ذلك حكاية.
# وقد جاء في الحديث: «إن لأهلك عليك حقا، ولزوارك عليك حقا، ولنفسك عليك
~~حقا»، فإذا انقطع إلى عبادة لا تلزمه في الأصل؛ فربما
# PageV01P387
# أخل بشيء من هذه الحقوق.
# وعن أبي جحيفة (رضي الله تعالى عنه)؛ قال: «آخر ما آخى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء، فزار سلمان أبا الدرداء، فرأى أم
~~الدرداء متبذلة، فقال: ما شأنك متبذلة؟ قالت: إن أخاك أبا الدرداء ليست له
~~حاجة في الدنيا، قال: فلما جاء أبو الدرداء؛ قرب إليه طعاما، فقال: كل؛
~~فإني صائم، قال: ما أنا بآكل حتى تأكل، قال: فأكل، فلما كان الليل؛ ذهب أبو
~~الدرداء ليقوم، فقال له سلمان: نم، فنام، ثم ذهب يقوم، فقال له: نم، فنام،
~~فلما كان عند الصبح؛ قال له سلمان: قم الآن، فقاما فصليا، فقال (سلمان): إن
~~لنفسك عليك حقا، ولربك عليك حقا، ولضيفك عليك حقا، ولأهلك عليك حقا، فأعط
~~لكل ذي حق حقه. فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك ms222 له، فقال: صدق
~~سلمان».
# قال الترمذي: صحيح.
# وهذا الحديث قد جمع التنبيه على حق الأهل بالوطء والاستمتاع وما يرجع
~~إليه، والضيف بالخدمة والتأنيس والمؤاكلة وغيرها، والولد بالقيام عليهم
~~بالاكتساب والخدمة، والنفس بترك إدخال المشقات عليها، وحق الرب سبحانه
~~بجميع ما تقدم وبوظائف أخر فرائض ونوافل آكد مما هو فيه، والواجب أن يعطي
~~لكل ذي حق حقه.
# وإذا التزم الإنسان أمرا من الأمور المندوبة أو أمرين أو ثلاثة؛ فقد يصده
~~ذلك عن القيام بغيرها، أو عن كماله على وجهه، فيكون ملوما.
# PageV01P388
# (والثالث): خوف كراهية النفس لذلك العمل الملتزم؛ لأنه قد فرض من جنس ما
~~يشق الدوام عليه، فتدخل المشقة، (بحيث) لا يقرب من وقت العمل؛ إلا والنفس
~~تشمئز منه، وتود لو لم تعمل، أو تتمنى لو لم تلتزم.
# وإلى هذا المعنى يشير حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «إن هذا الدين متين، فأوغلوا فيه برفق، ولا تبغضوا لأنفسكم
~~عبادة الله؛ فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى».
# PageV01P389
# فشبه الموغل بالعنف بالمنبت، وهو المنقطع في بعض الطريق؛ [لأنه عنف في
~~أوله] تعنيفا على الظهر وهو المركوب حتى وقف فلم يقدر على السير، ولو رفق
~~بدابته؛ لوصل إلى رأس المسافة.
# فكذلك الإنسان؛ عمره مسافة، والغاية الموت، ودابته نفسه، فكما هو المطلوب
~~بالرفق على الدابة حتى يصل بها؛ فكذلك هو مطلوب بالرفق بنفسه حتى يسهل
~~عليها قطع مسافة العمر بحمل التكليف، فنهى في الحديث عن التسبب في تبغيض
~~العبادة للنفس، وما نهى الشرع عنه لا يكون حسنا.
# وخرج الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما؛ قال: «لما نزلت: {ياأيها
~~النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا - وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا} [الأحزاب: 45 - 46]، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا ومعاذا،
~~فقال: " انطلقا فبشرا ويسرا ولا تعسرا؛ فإني أنزلت علي: يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا».
# وخرج مسلم عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن ms223 جده: «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعثه ومعاذا إلى اليمن، فقال: " بشرا ولا تنفرا، ويسرا ولا تعسرا،
~~وتطاوعا ولا تختلفا».
# PageV01P390
# وعنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض
~~أمره؛ قال: " بشروا ولا تنفروا، ويسروا ولا تعسروا».
# وهذا نهي عن التعسير الذي التزام الحرج في التعبد نوع منه.
# وفي الطبري عن جابر بن عبد الله؛ قال: «مر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~رجل يصلي على صخرة بمكة، فأتى ناحية مكة، فمكث مليا، ثم انصرف، فوجد الرجل
~~يصلي على حاله، فقال: أيها الناس! عليكم بالقصد والقسط ثلاثا؛ فإن الله لن
~~يمل حتى تملوا».
# وعن بريدة الأسلمي: أن النبي صلى الله عليه وسلم «رأى رجلا يصلي، فقال: "
~~من
# PageV01P391
# هذا؟، فقلت: هذا فلان، فذكرت من عبادته وصلاته، فقال: " إن خير دينكم
~~أيسره».
# وهذا يشعر بعدم الرضا بتلك الحالة، وإنما ذلك مخافة الكراهية للعمل،
~~وكراهية العمل مظنة للترك الذي هو مكروه لمن ألزم نفسه لأجل نقض العهد،
~~(وهو الوجه الرابع).
# وقد مر في الوجه الثالث ما يدل عليه؛ فإن قوله عليه السلام: «فإن المنبت
~~لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى» "، ومع قوله: " «ولا تبغضوا إلى أنفسكم
~~العبادة»؛ يدل على أن بغض العمل وكراهيته مظنة الانقطاع، ولذلك مثل عليه
~~السلام بالمنبت، وهو المنقطع عن استيفاء المسافة، وهو الذي دل عليه قول
~~الله تعالى: {فما رعوها حق رعايتها} [الحديد: 27]، على التفسير المذكور.
# (والخامس): الخوف من الدخول تحت الغلو في الدين؛ فإن الغلو هو المبالغة
~~في الأمر، ومجاوزة الحد فيه إلى حيز الإسراف، وقد دل عليه مما تقدم أشياء:
# حيث قال عليه السلام: «يا أيها الناس! عليكم بالقصد». . . .
# PageV01P392
# الحديث.
# وقال الله عز وجل: {ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} [النساء: 171].
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما؛ قال: «قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غداة العقبة: " اجمع لي حصيات من حصى الخذف "، فلما وضعتهن في يده؛ قال: "
~~بأمثال هؤلاء؛ إياكم والغلو في الدين؛ فإنما هلك من كان قبلكم ms224 بالغلو في
~~الدين».
# فأشار إلى أن الآية في النهي عن الغلو يشتمل معناها على كل ما هو غلو
~~وإفراط، وأكثر هذه الأحاديث المقيدة آنفا خرجها الطبري.
# وخرج أيضا عن يحيى بن جعدة؛ قال: " كان يقال: اعمل وأنت مشفق، ودع العمل
~~وأنت تحبه: عمل دائم وإن قل خير من عمل كثير منقطع ".
# وأتى معاذا رجل، فقال: أوصني. قال: " أمطيعي أنت؟ "، قال: نعم، قال: " صل
~~ونم، وصم وأفطر، واكتسب ولا تأت الله إلا وأنت مسلم، وإياك ودعوة المظلوم.
# PageV01P393
# وعن إسحاق بن سويد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد بن مطرف: "
~~«يا عبد الله! العلم أفضل من العمل، والحسنة بين السيئتين، وخير الأمور
~~أوسطها، وشر السير الحقحقة».
# ومعنى قوله: إن «الحسنة بين السيئتين»: أن الحسنة هي القصد والعدل،
~~والسيئتين مجاوزة الحد والتقصير، وهو الذي دل على معناه قول الله تعالى:
~~{ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} [الإسراء: 29] الآية،
~~وقوله: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} [الفرقان: 67] الآية.
# ومعنى الحقحقة: أرفع السير، وإتعاب الظهر، وهو راجع إلى الغلو والإفراط.
# ونحوه عن يزيد بن مرة الجعفي؛ قال: " «العلم خير من العمل، والحسنة بين
~~السيئتين» ".
# وعن كعب الأحبار: " «إن هذا الدين متين؛ فلا تبغض إليك دين الله، وأوغل
~~برفق؛ فإن المنبت لم يقطع بعدا ولم يسبق ظهرا، واعمل عمل المرء الذي يرى
~~أنه لا يموت إلا يوما، واحذر حذر المرء الذي يرى أنه
# PageV01P394
# يموت غدا».
# وخرج ابن وهب نحوه عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
# وهذه إشارة إلى الأخذ بالعمل الذي يقتضي المداومة عليه من غير حرج.
# وعن عمر بن إسحاق؛ قال: " أدركت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكثر ممن سبقني منهم، فما رأيت قوما أيسر سيرة ولا أقل تشديدا منهم ".
# وقال الحسن: " دين الله وضع فوق التقصير ودون الغلو ".
# والأدلة في هذا المعنى كثيرة، جميعها راجع إلى أنه لا حرج في الدين.
# والحرج كما ينطلق على الحرج الحالي كالشروع في عبادة شاقة في ms225 نفسها كذلك
~~ينطلق على الحرج المآلي، إذ كان الحرج لازما مع الدوام؛ كقصة عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنهما، وغير ذلك مما تقدم ، مع أن الدوام مطلوب حسبما اقتضاه
~~قول أبي أمامة رضي الله عنه في قوله تعالى: {فما رعوها حق رعايتها}
~~[الحديد: 27]، وقوله صلى الله عليه وسلم: «أحب العمل إلى الله ما داوم عليه
~~صاحبه» وإن قل، فلذلك كان صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملا أثبته، حتى قضى
~~ركعتي ما بين الظهر بعد العصر.
# PageV01P395
# هذا؛ إن كان العامل لا ينوي الدوام فيه، فكيف إذا عقد في نيته أن لا
~~يتركه؟! فهو أحرى بطلب الدوام.
# فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو: " «يا عبد
~~الله! لا تكن مثل فلان، كان يقوم الليل، فترك قيام الليل»، وهو حديث صحيح،
~~فنهاه عليه السلام أن يكون مثل فلان، وهو ظاهر في كراهية الترك من ذلك
~~الفلان وغيره.
# فالحاصل أن هذا القسم الذي هو مظنة للمشقة عند الدوام مطلوب الترك لعلة
~~أكثرية، ففهم عند تقريره أنه إذا فقدت؛ زال طلب الترك، وإذا ارتفع طلب
~~الترك؛ رجع إلى أصل العمل، وهو طلب الفعل.
# فالداخل فيه على التزام شرطه داخل في مكروه ابتداء من وجه؛ لإمكان عدم
~~الوفاء بالشرط، وفي المندوب إليه؛ حملا على ظاهر العزيمة على الوفاء، فمن
~~حيث الندب؛ أمره الشارع بالوفاء، ومن حيث الكراهية؛ كره له أن يدخل فيه.
# وحين صارت الكراهة هي المقدمة؛ كان دخوله في العمل لقصد القربة يشبه
~~الدخول فيه بغير أمر، فأشبه المبتدع الداخل في عبادة غير مأمور بها، فقد
~~يستسهل بهذا الاعتبار إطلاق البدعة عليها كما استسهله أبو أمامة رضي الله
~~عنه.
# ومن حيث كان العمل مأمورا به ابتداء قبل النظر في المآل، أو مع قطع النظر
~~عن المشقة، أو مع اعتقاد الوفاء بالشرط؛ أشبه صاحبه من دخل
# PageV01P396
# في نافلة قصدا للتعبد بها، وذلك صحيح جار على مقتضى أدلة الندب.
# ولذلك أمر بعد الدخول فيه بالوفاء، كان نذرا أو التزاما بالقلب ms226 غير نذر،
~~ولو كان بدعة داخلة في حد البدعة؛ لم يؤمر بالوفاء، ولكان عمله باطلا.
# ولذلك جاء في الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «رأى رجلا قائما
~~في الشمس، فقال: " ما بال هذا؟ "، فقالوا: نذر أن لا يستظل ولا يتكلم ولا
~~يجلس ويصوم، فقال صلى الله عليه وسلم: " مروه فليجلس وليتكلم وليستظل وليتم
~~صيامه».
# فأنت ترى كيف أبطل عليه التبدع بما ليس بمشروع ألبتة، وأمره بالوفاء بما
~~هو مشروع في الأصل، فلولا [أن] للفرق بينهما معنى؛ لم يكن للتفرقة بينهما
~~معنى مفهوم.
# وأيضا؛ فإذا كان الداخل مأمورا بالدوام؛ لزم من ذلك أن يكون الدخول طاعة،
~~بل لا بد؛ لأن المباح فضلا عن المكروه والمحرم لا يؤمر بالدوام عليه، ولا
~~نظير لذلك في الشريعة.
# وعليه يدل قوله صلى الله عليه وسلم: «من نذر أن يطيع الله فليطعه».
# ولأن الله مدح من أوفى بنذره في قوله سبحانه: {يوفون بالنذر} [الإنسان:
~~7] في معرض المدح وترتيب الجزاء الحسن.
# PageV01P397
# وفي آية الحديد: {فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم} [الحديد: 27]، ولا يكون
~~الأجر إلا على مطلوب شرعا.
# فتأملوا هذا المعنى، فهو الذي يجري عليه عمل السلف الصالح رضي الله عنهم
~~بمقتضى الأدلة، وبه يرتفع إشكال التعارض الظاهر لبادي الرأي، حتى تنتظم
~~الآيات والأحاديث وسير من تقدم، والحمد لله.
# غير أنه يبقى بعدها إشكالان قويان، وبالنظر في الجواب عنهما ينتظم معنى
~~المسألة على تمامه، فنعقد في كل إشكال فصلا.
### | [فصل الرد على إشكال أن الأدلة على كراهية الالتزامات التي يشق دوامها معارض بما دل على خلافه]
# فصل
# (الإشكال الأول): إن ما تقدم من الأدلة على كراهية الالتزامات التي يشق
~~دوامها معارض بما دل على خلافه:
# فقد «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم حتى تورمت قدماه، فيقال له:
~~أو ليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فيقول: أفلا أكون عبدا
~~شكورا؟!».
# «ويظل اليوم الطويل في الحر الشديد صائما».
# «وكان صلى الله عليه وسلم يواصل الصيام ويبيت عند ربه يطعمه ويسقيه». . .
~~. .
# ونحو ms227 ذلك من اجتهاده في عبادة ربه. وفي رسول الله أسوة حسنة، ونحن
~~مأمورون بالتأسي.
# PageV01P398
# فإن أبيتم هذا الدليل بسبب أنه صلى الله عليه وسلم كان مخصوصا بهذه
~~القضية ولذلك كان ربه يطعمه ويسقيه وكان يطيق من العمل ما لا تطيقه أمته؛
~~فما قولكم فيما ثبت من ذلك عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين العارفين
~~بتلك الأدلة التي استدللتم بها على الكراهية:
# حتى أن بعضهم قعد من رجليه من كثرة التبتل.
# وصارت جبهة بعضهم كركبة البعير من كثرة السجود؟
# وجاء عن عثمان بن عفان رضي الله عنه: " أنه كان إذا صلى العشاء أوتر
~~بركعة يقرأ فيها القرآن كله ".
# وكم من رجل صلى الصبح بوضوء العشاء كذا كذا سنة، وسرد الصيام كذا وكذا
~~سنة، وكانوا هم العارفين بالسنة، لا يميلون عنها لحظة.
# وروي عن ابن عمر وابن الزبير: أنهما كانا يواصلان الصيام.
# وأجاز مالك وهو إمام في الاقتداء صيام الدهر؛ يعني: إذا أفطر أيام العيد.
# ومما يحكى عن أويس القرني أنه كان يقوم ليله حتى يصبح، ويقول: " بلغني أن
~~لله عبادا سجودا أبدا. . . "؛ يريد أنه يتنفل بالصلاة، فتارة يطول فيها
~~القيام، وتارة الركوع، وتارة السجود.
# وعن الأسود بن يزيد: أنه كان يجهد نفسه في الصوم والعبادة حتى يخضر جسده
~~ويصفر، فكان علقمة يقول له: ويحك! لم تعذب هذا الجسد؟ فيقول: " إن الأمر
~~جد، إن الأمر جد ".
# وعن أنس بن مالك: أن امرأة مسروق قالت: " كان يصلي حتى
# PageV01P399
# تورمت قدماه، فربما جلست خلفه أبكي مما أراه يصنع بنفسه.
# وعن الشعبي؛ قال: " غشي على مسروق في يوم صائف وهو صائم، فقالت له ابنته:
~~أفطر، قال: ما أردت بي؟ قالت: الرفق، قال: يا بنية! إنما طلبت الرفق لتعبي
~~في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ".
# وعن الربيع بن خثيم: أنه قال: " أتيت أويسا القرني، فوجدته قد صلى الصبح
~~وقعد، فقلت: لا أشغله عن التسبيح، فلما كان وقت الصلاة؛ قام فصلى إلى
~~الظهر، فلما صلى الظهر، صلى إلى العصر، فلما صلى العصر؛ قعد يذكر الله إلى
~~المغرب، ms228 فلما صلى المغرب؛ صلى إلى العشاء، فلما صلى العشاء؛ صلى إلى الصبح،
~~فلما صلى الصبح؛ جلس، فأخذته عينه، ثم انتبه، فسمعته يقول: " اللهم إني
~~أعوذ بك من عين نوامة، وبطن لا تشبع ".
# والآثار في هذا المعنى كثيرة عن الأولين، وهي تدل على الأخذ بما هو شاق
~~في الدوام، ولم يعدهم أحد بذلك مخالفين للسنة، بل عدوهم من السابقين، جعلنا
~~الله منهم.
# وأيضا؛ فإن النهي ليس عن العبادة المطلوبة، بل هو عن الغلو فيها غلوا
~~يدخل المشقة على العامل، فإذا فرضنا من فقدت في حقه تلك العلة؛ فلا ينتهض
~~النهي في حقه؛ كما إذا قال الشارع: لا يقضي القاضي وهو غضبان، وكانت علة
~~النهي تشويش الفكر عن استيفاء الحجج؛ اطرد النهي مع كل مشوش، وانتفى عند
~~انتفائه، حتى إنه منتف مع وجود الغضب اليسير الذي لا يمنع من استيفاء
~~الحجج، وهذا صحيح جار على الأصول.
# PageV01P400
# وحال من فقدت في حقه العلة حال من يعمل بحكم غلبة الخوف أو الرجاء أو
~~المحبة؛ فإن الخوف سوط سائق، والرجاء حاد قائد، والمحبة سبيل حامل، فالخائف
~~إن وجد المشقة؛ فالخوف مما هو أشق يحمله على الصبر ما هو أهون وإن كان
~~العمل شاقا، والراجي يعمل وإن وجد المشقة؛ لأن رجاء الراحة التامة يحمله
~~على الصبر على بعض التعب، والمحب يعمل ببذل المجهود؛ شوقا إلى المحبوب،
~~فيسهل عليه الصعب، ويقرب عليه البعيد، فيوهن القوى، ولا يرى أنه أوفى بعهد
~~المحبة ولا قام بشكر النعمة، ويعصر الأنفاس ولا يرى أنه قضى نهمته.
# وإذا كان كذلك؛ صح الجمع بين الأدلة، وجاز الدخول في العمل التزاما مع
~~الإيغال فيه: إما مطلقا، وإما مع ظن انتفاء العلة، وإن دخلت المشقة فيما
~~بعد؛ إذا صح مع العامل الدوام على العمل، ويكون ذلك جاريا على مقتضى الأدلة
~~وعمل السلف الصالح.
# والجواب: أن ما تقدم من أدلة النهي صحيح صريح، وما نقل عن الأولين يحتمل
~~ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يحمل [على] أنهم إنما عملوا على التوسط الذي هو مظنة الدوام،
~~فلم يلزموا أنفسهم ms229 بما لعله يدخل عليهم المشقة حتى يتركوا بسببه ما هو
~~أولى، أو يتركوا العمل، أو يبغضوه لثقله على أنفسهم، بل التزموا ما كان على
~~النفوس سهلا في حقهم، فإنما طلبوا اليسر لا العسر، وهو الذي كان حال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وحال من تقدم النقل عنه من المتقدمين؛ بناء على
~~أنهم إنما عملوا بمحض السنة والطريقة العامة لجميع المكلفين، وهذه طريقة
~~الطبري في الجواب.
# PageV01P401
# وما تقدم في السؤال مما يظهر منه خلاف ذلك؛ فقضايا أحوال يمكن حملها على
~~وجه صحيح إذا ثبت أن العامل ممن يقتدى به.
# (والثاني): يحتمل أن يكونوا عملوا على المبالغة فيما استطاعوا، لكن لا
~~على جهة الالتزام، لا بنذر ولا غيره.
# وقد يدخل الإنسان في أعمال يشق الدوام عليها ولا يشق في الحال، فيغتنم
~~نشاطه في حالة خاصة؛ غير ناظر فيها فيما يأتي، ويكون جاريا فيه على أصل رفع
~~الحرج، حتى إذا لم يستطعه؛ تركه، ولا حرج عليه؛ لأن المندوب لا حرج في تركه
~~في الجملة.
# ويشعر بهذا المعنى ما في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها؛ قالت: «كان
~~رسول الله يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم، وما رأيته
~~استكمل صيام شهر قط إلا رمضان». . .، الحديث.
# فتأملوا وجه اعتبار النشاط، والفراغ من الحقوق المتعلقة، أو القوة في
~~الأعمال.
# وكذلك قول عبد الله بن عمرو في صيام يوم وإفطار يوم: " ليتني طوقت ذلك "؛
~~إنما يريد المداومة؛ لأنه قد كان يوالي الصيام حتى يقولوا لا يفطر.
# ولا يعترض [على] هذا المأخذ بقوله عليه السلام: «أحب العمل إلى الله ما
~~دام عليه صاحبه وإن قل»، وأن[ه] «كان عمله دائما»؛ لأنه
# PageV01P402
# محمول على العمل الذي يشق فيه الدوام.
# وأما ما نقل عنهم إدامة صلاة الصبح بوضوء العشاء وقيام جميع الليل، وصيام
~~الدهر. . . ونحوه؛ فيحتمل أن يكون على الشرط المذكور، وهو أن لا يلتزم ذلك،
~~وإنما يدخل في العمل حالا يغتنم نشاطه، فإذا أتى زمان آخر وجد فيه النشاط
~~أيضا وإذا لم يخل بما ms230 هو أولى؛ عمل كذلك، فيتفق أن يدوم له هذا النشاط
~~زمانا طويلا، وفي كل حالة هو في فسحة الترك، لكنه ينتهز الفرصة مع الأوقات،
~~فلا بعد في أن يصحبه النشاط إلى آخر العمر، فيظنه الظان التزاما وليس
~~بالتزام.
# وهذا صحيح، ولا سيما مع سائق الخوف أو حادي الرجاء أو حامل المحبة، وهو
~~معنى قوله عليه السلام: «وجعلت قرة عيني في الصلاة»، فلذلك «قام عليه
~~السلام حتى تورمت قدماه،» وامتثل أمر ربه في قوله تعالى {قم الليل إلا
~~قليلا} [المزمل: 2]، الآية.
# (والثالث): أن دخول المشقة وعدمه على المكلف في الدوام أو غيره ليس أمرا
~~منضبطا، بل هو إضافي مختلف بحسب اختلاف الناس في قوة أجسامهم، أو في قوة
~~عزائمهم، أو في قوة يقينهم. . . . أو نحو ذلك من أوصاف أجسامهم وأنفاسهم،
~~فقد يختلف العمل الواحد بالنسبة إلى رجلين؛ لأن أحدهما أقوى جسما، أو أقوى
~~عزيمة، أو يقينا بالموعد، والمشقة قد تضعف بالنسبة إلى قوة هذه الأمور
~~وأشباهها، وتقوى مع
# PageV01P403
# ضعفها.
# فنحن نقول: كل عمل يشق الدوام على مثله بالنسبة إلى زيد؛ فهو منهي عنه،
~~ولا يشق على عمر؛ فلا ينهى عنه.
# فنحن نحمل ما داوم عليه الأولون من الأعمال على أنه لم يكن شاقا عليهم،
~~وإن كان ما هو أقل منه شاقا علينا، فليس عمل مثلهم بما عملوا به حجة لنا أن
~~ندخل فيما دخلوا فيه؛ إلا بشرط أن يمتد مناط المسألة فيما بيننا وبينهم،
~~وهو أن يكون ذلك العمل لا يشق الدوام على مثله.
# وليس كلامنا في هذا لمشاهدة الجميع، فإن التوسط والأخذ بالرفق هو
~~(الأولى) والأحرى بالجميع، وهو الذي دلت عليه الأدلة؛ دون الإيغال الذي لا
~~يسهل مثله على جميع الخلق ولا أكثرهم؛ إلا على القليل النادر منهم.
# والشاهد لصحة هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم: «إني لست كهيئتكم، إني
~~أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني»؛ يريد عليه السلام: أنه لا يشق عليه الوصال،
~~ولا يمنعه عن قضاء حق الله وحقوق الخلق.
# فعلى هذا؛ من رزق أنموذجا مما أعطيه عليه ms231 السلام، فصار يوغل في العمل مع
~~قوته ونشاطه وخفة العمل عليه؛ فلا حرج.
# وأما رده عليه السلام على عبد الله بن عمرو؛ فيمكن أن يكون شهد بأنه لا
~~يطيق الدوام، ولذلك وقع له ما كان متوقعا، حتى قال: " ليتني قبلت رخصة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ".
# PageV01P404
# ويكون عمل ابن الزبير وابن عمر وغيرهما في الوصال جاريا على أنهم أعطوا
~~حظا مما أعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا بناء على أصل مذكور في
~~كتاب الموافقات، والحمد لله.
# وإذا كان كذلك؛ لم يكن في العمل المنقول عن السلف مخالفة لما سبق.
### | [فصل النظر في تعليل النهي وأنه يقتضي انتفاءه عند العلة]
# فصل
# لكن يبقى النظر في تعليل النهي، وأنه يقتضي انتفاءه عند العلة.
# وما ذكروه فيه صحيح في الجملة، وفيه في التفصيل نظر، وذلك أن العلة راجعة
~~إلى أمرين:
# أحدهما: الخوف من الانقطاع والترك إذا التزم فيما يشق فيه الدوام.
# والآخر: الخوف من التقصير فيما هو الآكد من حق الله وحقوق الخلق.
# أما الأول؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أصل فيه أصلا راجعا إلى
~~قاعدة معلومة لا مظنونة، وهي بيان أن العمل المورث للحرج عند الدوام منفي
~~عن الشريعة؛ كما أن أصل الحرج منفي عنها، لأنه عليه السلام بعث بالحنيفية
~~السمحة، ولا سماح مع دخول الحرج؛ فكل من ألزم نفسه ما يلقى فيه الحرج؛ فقد
~~يخرج عن الاعتدال في حق نفسه، وصار إدخاله للحرج على نفسه من تلقاء نفسه لا
~~من الشارع؛ فإن دخل في العمل على شرط الوفاء؛ فإن وفى؛ فحسن بعد الوقوع، إذ
~~قد ظهر أن ذلك العمل: إما غير شاق؛
# PageV01P405
# لأنه قد أتى به بشرطه، وإما شاق صبر عليه فلم يوف النفس حقها من الرفق،
~~وسيأتي، وإن لم يوف؛ فكأنه نقض عهد الله، وهو شديد، فلو بقي على أصل براءة
~~الذمة من الالتزام؛ لم يدخل عليه ما يتقي منه.
# لكن لقائل أن يقول: إن النهي هاهنا معلق بالرفق الراجع إلى العامل؛ كما
~~قالت ms232 عائشة رضي الله عنها: «نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة
~~لهم»، فكأنه قد اعتبر حظ النفس في التعبد، فقيل له: افعل واترك؛ أي: لا
~~تتكلف ما يشق عليك، كما لا تتكلف في الفرائض ما يشق عليك؛ لأن الله إنما
~~وضع الفرائض على العباد على وجه من التيسير مشترك للقوي والضعيف، والصغير
~~والكبير، والحر والعبد، والرجل والمرأة، حتى إذا كان بعض الفرائض يدخل
~~الحرج على المكلف؛ يسقط عنه جملة، أو عوض عنه ما لا حرج فيه، كذلك النوافل
~~المتكلم فيها.
# وإذا روعي حظ النفس؛ فقد صار الأمر في الإيغال إلى العامل، فله أن لا
~~يمكنها من حظها، وأن يستعملها فيما قد يشق عليها بالدوام؛ بناء على القاعدة
~~المؤصلة في أصول الموافقات في إسقاط الحظوظ، فلا يكون إذا منهيا على ذلك
~~التقدير ، فكما يجب على الإنسان حق لغيره ما دام طالبا له، وله الخيرة في
~~ترك الطلب به، فيرتفع الوجوب؛ كذلك جاء النهي حفظا على حظوظ النفس، فإذا
~~أسقطها صاحبها؛ زال النهي، ورجع العمل إلى أصل الندب.
# والجواب: أن حظوظ النفوس بالنسبة إلى الطلب بها قد يقال: إنه من حقوق
~~الله على العباد، وقد يقال: إنه من حقوق العباد، فلا ينهض
# PageV01P406
# ما قلتم، إذ ليس للمكلف خيرة فيه.
# فكما أنه متعبد بالرفق بغيره؛ كذلك هو مكلف بالرفق بنفسه:
# ودل على ذلك قوله عليه السلام: «إن لنفسك عليك حقا. . .» إلى آخر الحديث،
~~فقرن حق النفس بحق الغير في الطلب في قوله: «فأعط كل ذي حق حقه»، ثم جعل
~~ذلك حقا من الحقوق، ولا يطلق هذا اللفظ إلا على ما كان لازما.
# ويدل عليه أنه لا يحل للإنسان أن يبيح لنفسه ولا لغيره دمه، ولا قطع طرف
~~من أطرافه، ولا إيلامه بشيء من الآلام، ومن فعل ذلك؛ أثم واستحق العقاب،
~~وهو ظاهر.
# وإن قلنا: إنه من حق العبد، وراجع إلى خيرته؛ فليس ذلك على الإطلاق، إذ
~~قد تبين في الأصول أن حقوق العباد ليست مجردة من حق الله.
# والدليل على ذلك ms233 فيما نحن فيه أنه لو كان إلى خيرتنا بإطلاق؛ لم يقع
~~النهي فيه علينا، بل كنا نخير فيه ابتداء، وإلى ذلك [يشير قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «من نذر أن يطيع الله؛ فليطعه»]؛ فإنه لو كان بخيرة المكلف
~~محضا؛ لجاز للناذر العبادة أن يتركها متى شاء، ويفعلها متى شاء، وقد اتفق
~~الأئمة على وجوب الوفاء بالنذر، فيجري ما أشبه مجراه.
# وأيضا؛ فقد فهمنا من الشرع أنه حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا،
# PageV01P407
# ومن جملة التزيين تشريعه على وجه يستحسن الدخول فيه، ولا يكون هذا مع
~~شرعية المشقات، وإذا كان الإيغال في الأعمال من شأنه في العادة أن يورث
~~الكلل والكراهية والانقطاع الذي هو كالضد لتحبيب الإيمان وتزيينه في
~~القلوب؛ كان مكروها؛ لأنه على خلاف وضع الشريعة، فلم ينبغ أن يدخل فيه على
~~ذلك الوجه.
# وأما الثاني: فإن الحقوق المتعلقة بالمكلف على أصناف كثيرة، وأحكامها
~~تختلف حسبما تعطيه أصول الأدلة.
# ومن المعلوم أنه إذا تعارض على المكلف حقان، ولم يمكن الجمع بينهما؛ فلا
~~بد من تقديم ما هو آكد في مقتضى الدليل، فلو تعارض على المكلف واجب ومندوب؛
~~لقدم الواجب على المندوب، وصار المندوب في ذلك الوقت غير مندوب، بل صار
~~واجب الترك عقلا أو شرعا، من " باب ما لا يتم الواجب إلا به "، وإذا صار
~~واجب الترك؛ فكيف يصير العامل به إذ ذاك متعبدا لله به؟! بل هو متعبد بما
~~هو مطلوب في أصول الأدلة؛ لأن دليل الندب عتيد، ولكنه مع ذلك بالنسبة إلى
~~هذا التعبد مانع من العمل به، وهو حضور الواجب، فإن عمل بالواجب؛ فلا حرج
~~في ترك المندوب على الجملة، إلا أنه غير مخلص من جهة ذلك الالتزام المتقدم،
~~وقد مر ما فيه، وإن عمل بالمندوب؛ عصى بترك الواجب.
# وبقي النظر في المندوب: هل وقع موقعه في الندب أم لا؟ فإن قلنا: إن ترك
~~المندوب هنا واجب عقلا؛ فقد ينهض المندوب سببا للثواب مع ما فيه من كونه
~~مانعا من أداء الواجب، وإن قلنا: إنه واجب شرعا؛ ms234 بعد من انتهاضه سببا
~~للثواب؛ إلا على وجه ما، وفيه أيضا ما فيه.
# PageV01P408
# فأنت ترى ما في التزام النوافل على كل تقدير [من الإخلال بالأمور
~~الواجبة، ومن هنا يصبح تركه] فرضا إذا كان مؤديا للحرج، وهذا كله إذا كان
~~الالتزام صادا عن الوفاء بالواجبات مباشرة، قصدا أو غير قصد.
# ويدخل فيه ما في حديث سلمان مع أبي الدرداء رضي الله عنهما، إذ كان
~~التزام قيام الليل مانعا له من أداء حقوق الزوجة من الاستمتاع الواجب عليه
~~في الجملة وكذلك التزام صيام النهار.
# ومثله لو كان التزام صلاة الضحى أو غيرها من النوافل مخلا بقيامه على
~~مريضه المشرف والقيام على إغاثة أهله بالقوت أو ما أشبه ذلك.
# ويجري مجراه وإن لم يكن في رتبته أن لو كان ذلك الالتزام يفضي به إلى ضعف
~~بدنه، أو نهك قواه، حتى لا يقدر على الاكتساب لأهله، أو أداء فرائضه على
~~وجهها، أو الجهاد، أو طلب العلم؛ كما نبه عليه حديث داود عليه السلام: أنه:
~~" «كان يصوم يوما، ويفطر (يوما)، ولا يفر إذا لاقى».
# وقد جاء في مفروض الصيام في السفر من التخيير ما جاء، ثم إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «قال عام الفتح: إنكم قد دنوتم من عدوكم، والفطر أقوى
~~لكم».
# قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: " «فأصبحنا منا الصائم ومنا المفطر ".
# قال: ثم سرنا، فنزلنا منزلا، فقال: إنكم تصبحون عدوكم، والفطر أقوى لكم،
~~فأفطروا».
# PageV01P409
# قال: فكانت عزيمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وهذه إشارة إلى أن الصيام ربما أضعف عن ملاقاة العدو وعمل الجهاد، فصيام
~~النفل أولى بهذا الحكم.
# وعن جابر: «أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يظلل عليه والزحام
~~عليه، فقال: ليس من البر الصيام في السفر؛» يعني: أن الصيام في السفر وإن
~~كان واجبا ليس برا في السفر إذا بلغ به الإنسان ذلك الحد، مع وجود الرخصة،
~~فالرخصة إذا مطلوبة في مثله، بحيث تصير به آكد من أداء الواجب، فما ليس
~~بواجب في أصله ms235 أولى.
# فالحاصل أن كل من ألزم نفسه شيئا يشق عليه؛ فلم يأت طريق البر على حده.
### | [فصل الرد على إشكال أن التزام النوافل التي يشق التزامها مخالفة للدليل]
# فصل
# إذا ثبت ما تقدم؛ ورد الإشكال الثاني:
# وهو أن التزام النوافل التي يشق التزامها مخالفة للدليل، وإذا خالفت؛
~~فالمتعبد بها على ذاك التقدير متعبد بما لم يشرع، وهو عين البدعة، فإما أن
~~تنتظمها أدلة ذم البدعة أو لا:
# فإن انتظمتها أدلة الذم؛ فهو غير صحيح؛ لأمرين:
# PageV01P410
# (أحدهما): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كره لعبد الله بن عمرو ما
~~كره، وقال له: «إني أطيق أفضل من ذلك، فقال له عليه السلام: لا أفضل من
~~ذلك»؛ تركه بعد على التزامه، ولولا أن عبد الله فهم منه بعد نهيه الإقرار
~~عليه؛ لما التزمه وداوم عليه حتى قال: ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم! فلو قلنا: إنها بدعة وقد ذم كل بدعة على العموم ؛ لكان مقرا له
~~على خطأ، وذلك لا يجوز.
# كما أنه لا ينبغي أن يعتقد في الصحابي أنه خالف أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قصدا للتعبد بما نهاه عنه، فالصحابة رضي الله عنهم أتقى لله من
~~ذلك.
# وكذلك ما ثبت عن غيره من وصال الصيام وأشباهه.
# وإذا كان كذلك؛ لم يمكن أن يقال: إنها بدعة.
# (الثاني): أن العامل بها دائما بشرط الوفاء؛ إن التزم الشرط، فأداها على
~~وجهها؛ فقد حصل مقصود الشارع، فارتفع النهي إذا، فلا مخالفة للدليل، فلا
~~ابتداع إذا.
# وإن لم يلتزم أداءها، فإن كان باختيار؛ فلا إشكال في المخالفة المذكورة؛
~~كالناذر يترك المندوب بغير عذر، ومع ذلك؛ فلا يسمى تركه بدعة، ولا عمله في
~~وقت العمل بدعة، ولا يسمى بالمجموع مبتدعا، وإن كان لعارض مرض أو غيره من
~~الأعذار؛ فلا نسلم أنه مخالف؛ كما لا [يكون] مخالفا في الواجب إذا عارضه
~~فيه عارض، كالصيام للمريض، والحج لغير المستطيع، فلا ابتداع إذا.
# PageV01P411
# وأما إن لم تنتظمها أدلة الذم؛ فقد ثبت أن من ms236 أقسام البدع ما ليس بمنهي
~~عنه، بل هو مما يتعبد به، وليس من قبيل المصالح المرسلة ولا غيرها مما له
~~أصل على الجملة، وحينئذ يشمل هذا الأصل كل ملتزم تعبدي كان له أصل أم لا؟
~~لكن فحيث يكون له أصل على الجملة لا على التفصيل؛ كتخصيص ليلة مولد النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالقيام فيها، ويومه بالصيام، أو بركعات مخصوصة، وقيام
~~ليلة أول جمعة من رجب، وليلة النصف من شعبان، والتزام الدعاء جهرا بآثار
~~الصلوات مع انتصاب الإمام، وما أشبه ذلك مما له أصل جلي، وعند ذلك ينخرم كل
~~ما تقدم تأصيله.
# والجواب:
# عن الأول: أن الإقرار صحيح، ولا يمتنع أن يجتمع مع النهي الإرشاد لأمر
~~خارجي؛ فإن النهي لم يكن لأجل خلل في نفس العبادة، ولا في ركن من أركانها،
~~وإنما كان لأجل الخوف من أمر متوقع؛ كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: "
~~إن النهي عن الوصال إنما كان رحمة للأمة "، وقد واصل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمن تبعه في الوصال كالمنكل بهم، ولو كان منهيا عنه بالنسبة
~~إليهم لما فعل.
# فانظر كيف اجتمع في الشيء الواحد كونه عبادة ومنهيا عنه، لكن باعتبارين.
# ونظيره في الفقهيات ما يقوله جماعة من المحققين في البيع بعد نداء
~~الجمعة؛ فإنه نهي عنه لا من جهة كونه بيعا، بل من جهة كونه مانعا من حضور
~~الجمعة، فيجيزون البيع بعد الوقوع، ويجعلونه فاسدا، وإن وجد
# PageV01P412
# التصريح بالنهي فيه، للعلم بأن النهي ليس براجع إلى نفس البيع، بل إلى
~~أمر يجاوره، وبذلك يعلل جماعة ممن قال بفسخ البيع؛ لأنه زجر للمتبايعين، لا
~~لأجل النهي عنه، فليس عند هؤلاء ببيع فاسد أيضا، ولا النهي راجع إلى نفس
~~البيع.
# فالأمر بالعبادة شيء، وكون المكلف يوفي بها أو لا شيء آخر، فإقرار النبي
~~صلى الله عليه وسلم لابن عمرو على ما التزم دليل على صحة ما التزم، ونهيه
~~إياه ابتداء لا يدل على الفساد، وإلا لزم التدافع، وهو محال.
# إلا أن هاهنا نظرا آخر، وهو ms237 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صار في هذه
~~المسائل كالمرشد للمكلف وكالمتبرع بالنصيحة عند وجود مظنة الاستنصاح، فلما
~~اتكل المكلف على اجتهاده دون نصيحة الناصح الأعرف بعوارض النفوس؛ صار
~~كالمتبع لرأيه مع وجود النص، وإن كان بتأويل، فإن سمي في اللفظ بدعة؛ فبهذا
~~الاعتبار، وإلا؛ فهو متبع للدليل المنصوص من صاحب النصيحة، وهو الدال على
~~الانقطاع إلى الله تعالى بالعبادة.
# ومن هنا قيل فيها: إنها بدعة إضافية لا حقيقية، ومعنى كونها إضافية: أن
~~الدليل فيها مرجوح بالنسبة لمن يشق عليه الدوام عليها، وراجح بالنسبة إلى
~~من وفى بشرطها، ولذلك وفى بها عبد الله بن عمرو بعدما ضعف، وإن دخل عليه
~~فيها بعض الحرج حتى تمنى قبول الرخصة؛ بخلاف البدعة الحقيقية؛ فإن الدليل
~~عليها مفقود حقيقة؛ فضلا عن أن يكون مرجوحا.
# فهذه المسألة تشبه مسألة خطأ المجتهد، فالقول فيهما متقارب،
# PageV01P413
# وسيأتي الكلام فيهما إن شاء الله تعالى.
# - وأما قول السائل في الإشكال: " إن التزم الشرط فأدى العبادة على وجهها.
~~. . " إلى آخره؛ فصحيح؛ إلا قوله: " فإن تركها لعارض؛ فلا حرج؛ كالمريض "؛
~~فإن ما نحن فيه ليس كذلك، بل ثم قسم آخر، وهو أن يتركها بسبب تسبب هو فيه،
~~وإن ظهر أن ليس من سببه؛ فإن ترك الجهاد مثلا باختياره مخالفة ظاهرة، وتركه
~~لمرض أو نحوه لا مخالفة فيه، فإن عمل في سبب يلحقه عادة بالمريض حتى لا
~~يقدر على الجهاد؛ فهذه واسطة بين الطرفين، فمن حيث تسببه في المانع لا يكون
~~محمودا عليه، وهو نظير الإيغال في العمل الذي هو سبب في كراهية العمل أو في
~~التقصير على الواجب، وهذا المكلف قد خالف النهي، ومن حيث وقع له الحرج
~~المانع في العبادة من أدائها على وجهها؛ قد يكون معذورا، فصار هنا نظر بين
~~نظرين، لا يتخلص معه العمل إلى واحد منهما.
# وأما قوله: " ثبت أن من أقسام البدع ما ليس بمنهي عنه "، فليس كما قال،
~~وذاك أن المندوب هو من حيث هو مندوب يشبه الواجب من جهة مطلق الأمر، ويشبه ms238
~~المباح من جهة رفع الحرج على التارك، فهو واسطة بين الطرفين، لا يتخلى إلى
~~واحد منهما؛ إلا أن قواعد الشرع شرطت في ناحية العمل شرطا كما شرطت في
~~ناحية تركه شرطا:
# فشرط العمل به: أن لا يدخل فيه مدخلا يؤديه إلى الحرج المؤدي إلى انخرام
~~الندب فيه رأسا، أو انخرام ما هو أولى منه، وما وراء هذا موكول إلى خيرة
~~المكلف.
# PageV01P414
# فإذا دخل فيه؛ فلا يخلو أن يدخل فيه على قصد انخرام الشرط أو لا:
# فإن كان كذلك؛ فهو القسم الذي يأتي إن شاء الله، وحاصله أن الشارع طالبه
~~برفع الحرج، وهو يطالب نفسه بوضعه وإدخاله على نفسه وتكليفها ما لا يستطاع،
~~مع زيادة الإخلال بكثير من الواجبات والسنن التي هي أولى مما دخل فيه،
~~ومعلوم أن هذه بدعة مذمومة.
# وإن دخل على غير ذلك القصد؛ فلا يخلو أن يجري المندوب على مجراه أو لا:
# فإن أجراه كذلك بأن يفعل منه ما استطاع إذا وجد نشاطا ولم يعارضه ما هو
~~أولى (مما دخل فيه)؛ فهو محض السنة التي لا مقال فيها؛ لاجتماع الأدلة على
~~صحة ذلك العمل، إذ قد أمر فهو غير تارك، ونهي عن الإيغال وإدخال الحرج فهو
~~متحرز، فلا إشكال في صحته، وهو كان شأن (السلف) الأول ومن بعدهم.
# وإن لم يجره على مجراه، ولكنه أدخل فيه رأي الالتزام والدوام؛ فذلك الرأي
~~مكروه ابتداء، لكن فهم من الشرع أن الوفاء إن حصل فهو إن شاء الله كفارة
~~النهي، فلا يصدق عليه في هذا القسم معنى البدعة؛ لأن الله مدح الموفين
~~بالنذر والموفين بعهدهم إذا عاهدوا، وإن لم يحصل الوفاء؛ تمحض وجه النهي،
~~وربما أثم في الالتزام غير النذري.
# ولأجل احتمال عدم الوفاء أطلق عليه لفظ البدعة، لا لأجل أنه عمل لا دليل
~~عليه، بل الدليل عليه قائم.
# PageV01P415
# ولذلك؛ إذا التزم الإنسان بعض المندوبات التي يعلم أو يظن أن الدوام فيها
~~لا يوقع في حرج أصلا، وهو الوجه الثالث من الأوجه الثلاثة المنبه عليها، لم
~~يقع في نهي، بل ms239 في محض المندوبات؛ كالنوافل الرواتب مع الصلوات، والتسبيح
~~والتحميد والتكبير في آثارها، والذكر اللساني الملتزم بالعشي والإبكار. . .
~~وما أشبه ذلك مما لا يخل بما هو أولى، ولا يدخل حرجا بنفس العمل به ولا
~~بالدوام عليه.
# وفي هذا القسم جاء التحريض على الدوام صريحا، ومنه كان جمع عمر رضي الله
~~عنه الناس في رمضان في المسجد، ومضى عليه الناس؛ لأنه كان أولا سنة ثابتة
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم إنه أقام للناس بما كانوا قادرين عليه
~~ومحبين فيه، وفي شهر واحد من السنة لا دائما، وموكولا إلى اختيارهم؛ لأنه
~~قال: " والتي ينامون عنها أفضل "، وقد فهم السلف الصالح أن القيام في
~~البيوت أفضل، فكان كثير منهم ينصرفون فيقومون في منازلهم، ومع ذلك؛ فقد
~~قال: " نعمت البدعة هذه "، فأطلق عليها لفظ البدعة كما ترى نظرا والله أعلم
~~إلى اعتبار الدوام، وإن كان شهرا في السنة، وأنه لم يقع فيمن قبله عملا
~~دائما، أو أنه أظهره في المسجد الجامع مخالفا لسائر النوافل، وإن كان ذلك
~~في أصله واقعا كذلك، فلما كان الدليل على ذلك القيام على الخصوص واضحا؛
~~قال: " نعمت البدعة هذه "، فحسنها بصيغة " نعم " التي تقتضي من المدح ما
~~تقتضيه صيغة التعجب لو قال: ما أحسنها من بدعة! وذلك يخرجها قطعا عن كونها
~~بدعة.
# وعلى هذا المعنى جرى كلام أبي أمامة مستشهدا بالآية، حيث
# PageV01P416
# قال: " أحدثتم قيام رمضان، ولم يكتب عليكم "؛ إنما معناه ما ذكرناه،
~~ولأجله قال: " فدوموا عليه "، ولو كان بدعة على الحقيقة؛ لنهى عنه.
# ومن هذه الجهة أجرينا الكلام على ما نهى عليه السلام عنه من التعبد
~~المخوف الحرج في المآل، واستسهلنا وضع ذلك في قسم البدع الإضافية؛ تنبيها
~~على وجهها ووضعها في الشرع مواضعها، حتى لا يغتر بها مغتر، فيأخذها على غير
~~وجهها، ويحتج بها على العمل بالبدعة الحقيقية قياسا عليها، ولا يدري ما
~~عليه في ذلك، وإنما تجشمنا إطلاق اللفظ هنا، وكان ينبغي أن لا يفعل لولا
~~الضرورة، وبالله التوفيق.
### | [فصل تحريم ما أحل الله ms240 من الطيبات تدينا أو شبه التدين]
# فصل
# قال الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
~~ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين - وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا
~~واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون} [المائدة: 87 - 88].
# روي في سبب نزول هذه الآية أخبار جملتها تدور على معنى واحد، وهو تحريم
~~ما أحل الله من الطيبات؛ تدينا أو شبه التدين، والله نهى عن ذلك، وجعله
~~اعتداء، والله لا يحب المعتدين، ثم قرر الإباحة تقريرا زائدة على ما تقرر
~~بقوله: {وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا} [المائدة: 88]، ثم أمرهم
~~بالتقوى، وذلك مشعر بأن تحريم ما أحل الله خارج عن درجة التقوى.
# فخرج إسماعيل القاضي من حديث أبي قلابة؛ قال: «أراد ناس من
# PageV01P417
# أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرفضوا الدنيا وتركوا النساء
~~وترهبوا، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فغلظ فيهم المقالة، فقال:
~~إنما هلك من كان قبلكم بالتشديد، شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم، فأولئك
~~بقاياهم في الديار والصوامع، اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وحجوا
~~واعتمروا، واستقيموا يستقم بكم.
# قال: نزلت فيهم: {ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}
~~[المائدة: 87]».
# وفي الترمذي عن ابن عباس؛ قال: «إن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا رسول الله! إني إذا أصبت اللحم انتشرت للنساء، وأخذتني شهوتي
~~فحرمت علي اللحم، فأنزل الله الآية».
# حديث حسن.
# وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما؛ قال: «نزلت هذه الآية في رهط من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم أبو بكر وعمر وعلي وابن مسعود
~~وعثمان بن مظعون والمقداد بن الأسود الكندي وسالم مولى أبي حذيفة،
# PageV01P418
# اجتمعوا في دار عثمان بن مظعون الجمحي، فتوافقوا أن يجبوا أنفسهم؛ بأن
~~يعتزلوا النساء، ولا يأكلوا لحما ولا دسما، وأن يلبسوا المسوح، ولا يأكلوا
~~من الطعام إلا قوتا، وأن يسيحوا في الأرض كهيئة الرهبان.
# فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمرهم، فأتى ms241 عثمان بن مظعون في
~~منزله، فلم يجده فيه ولا إياهم، فقال لامرأة عثمان أم حكيم ابنة أبي أمية
~~بن حارثة السلمي: " أحق ما بلغني عن زوجك وأصحابه؟ ".
# قالت: ما هو يا رسول الله؟
# فأخبرها، فكرهت أن لا تحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكرهت أن تبدي
~~على زوجها، فقالت: إن كان أخبرك عثمان فقد صدق.
# فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: قولي لزوجك وأصحابه إذا رجعوا:
~~إن رسول الله يقول لكم: إني آكل وأشرب، وآكل اللحم والدسم، وأنام وآتي
~~النساء، فمن رغب عن سنتي؛ فليس مني.
# فلما رجع عثمان وأصحابه أخبرتهم امرأته بما أمر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقالوا: لقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا فما أعجبه،
~~فذروا ما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ونزل فيها: {ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}
~~[المائدة: 87]»
# PageV01P419
# قال: من الطعام والشراب والجماع، {ولا تعتدوا} [البقرة: 190]، قال: في
~~قطع المذاكير، {إن الله لا يحب المعتدين} [البقرة: 190]؛ قال: الحلال إلى
~~الحرام.
# وفي الصحيح عن عبد الله؛ قال: «كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس معنا نساء، فقلنا: ألا نختصي؟ فنهانا عن ذلك، فرخص لنا بعد ذلك أن
~~نتزوج المرأة بالثوب (إلى أجل)؛ يعني والله أعلم : نكاح المتعة المنسوخ.
# ثم قرأ ابن مسعود: {ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}
~~[المائدة: 87]»
# وذكر إسماعيل عن يحيى بن يعمر: «أن عثمان بن مظعون هم بالسياحة وهو يصوم
~~النهار ويقوم الليل، وكانت امرأته امرأة عطرة، فتركت الكحل والخضاب، فقالت
~~لها امرأة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم: أشهيد أنت أم مغيب؟ فقالت:
~~بل شهيد؛ غير أن عثمان لا يريد النساء، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: " أتؤمن بما نؤمن به؟
~~"، قال: نعم، قال: " فاصنع مثل ما نصنع، {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}
~~[المائدة: 87]». . . الآية.
# وخرج سعيد ms242 بن منصور عن خضير عن أبي مالك؛ قال: " نزلت في عثمان بن مظعون
~~وأصحابه، كانوا حرموا عليهم كثيرا من الطعام والنساء، وهم بعضهم أن يقطع
~~ذكره، فأنزل (الله تعالى): {ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا} [المائدة: 87]
~~الآية.
# PageV01P420
# وعن قتادة؛ قال: " نزلت في ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرادوا أن يتخلوا عن الدنيا، وتركوا النساء، وترهبوا؛ منهم علي بن أبي طالب
~~وعثمان بن مظعون ".
# وخرج ابن المبارك «أن عثمان بن مظعون أتى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: ائذن لي في الاختصاء.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس منا من خصى ولا اختصى؛ إن اختصاء
~~أمتي الصيام.
# قال: يا رسول الله! ائذن لي في السياحة.
# قال: إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله.
# قال: يا رسول الله! ائذن لي في الترهب.
# قال: إن ترهب أمتي الجلوس في المساجد لانتظار الصلاة».
# وفي الصحيح: «رد رسول الله صلى الله عليه وسلم التبتل على عثمان بن
~~مظعون، ولو أذن له؛ لاختصينا».
# PageV01P421
# وهذا كله واضح في أن جميع هذه الأشياء تحريم لما هو حلال في الشرع،
~~وإهمال لما قصد الشارع إعماله وإن كان يقصد سلوك طريق الآخرة ؛ لأنه نوع من
~~الرهبانية في الإسلام.
# وإلى منع تحريم الحلال ذهب الصحابة والتابعون ومن بعدهم؛ إلا أنه إذا كان
~~التحريم غير محلوف عليه؛ فلا كفارة، وإن كان محلوفا عليه؛ ففيه الكفارة،
~~ويعمل الحالف بما أحل الله له.
# ومن ذلك ما ذكر إسماعيل القاضي عن معقل بن مقرن: " أنه سأل ابن مسعود،
~~فقال: إني حلفت أن لا أنام على فراشي سنة، فتلا عبد الله: {ياأيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا} [المائدة: 87] الآية، (ادن فكل) وكفر عن يمينك، ونم على
~~فراشك.
# وفي رواية: " كان معقل يكثر الصوم والصلاة، فحلف أن لا ينام على فراشه،
~~فأتى ابن مسعود (رضي الله عنه)، فسأله عن ذلك؟ فقرأ عليه الآية.
# وعن المغيرة؛ قال: " قلت لإبراهيم في هذه الآية: {لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم} [المائدة: 87]، أهو الرجل يحرم الشيء مما ms243 أحل الله له؟ قال: نعم.
# وعن مسروق؛ قال: " أتي عبد الله بضرع، فقال للقوم: ادنوا، فأخذوا يطعمون،
~~فقال رجل: إني حرمت الضرع، فقال عبد الله: هذا
# PageV01P422
# (من) خطوات الشيطان، {ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم} [المائدة: 87]، ادن فكل وكفر عن يمينك.
# وعلى ذلك جرت الفتيا في الإسلام؛ أن كل من حرم على نفسه شيئا مما أحل
~~الله؛ له فليس ذلك التحريم بشيء؛ فليأكل إن كان مأكولا، وليشرب إن كان
~~مشروبا، وليلبس إن كان ملبوسا، وليملك إن كان مملوكا، وكأنه إجماع منهم
~~منقول عن مالك وأبي حنيفة والشافعي وغيرهم، واختلفوا في الزوجة، ومذهب مالك
~~أن التحريم طلاق كالطلاق الثلاث، وما سوى ذلك فهو باطل؛ لأن القرآن شهد
~~بكونه اعتداء، حتى إنه إن حرم على نفسه وطء أمة غيره قاصدا به العتق؛
~~فوطؤها حلال، وكذلك سائر الأشياء من اللباس والمسكن والصمت والاستظلال
~~والاستضحاء. . .
# وقد تقدم الحديث في الناذر للصوم قائما في الشمس ساكتا؛ فإنه تحريم
~~للجلوس والاستظلال والكلام، والنبي صلى الله عليه وسلم أمره بالجلوس
~~والتكلم والاستظلال.
# قال مالك: " أمره ليتم ما كان له فيه طاعة، ويترك ما كان عليه فيه معصية
~~".
# فتأملوا كيف جعل مالك ترك الحلال معصية! وهو مقتضى الآية في قوله تعالى:
~~{ولا تعتدوا} [البقرة: 190] الآية، ومقتضى قول ابن مسعود رضي الله عنه
~~لصاحب الضرع: " هذا من خطوات الشيطان ".
# وقد ضعف ابن رشد الحفيد الاستدلال من المالكية بالحديث،
# PageV01P423
# وتفسير مالك له، وذكر أن قوله في الحديث: " ويترك ما كان عليه فيه معصية
~~" ليس بالظاهر أن ترك الكلام معصية، وقد أخبر الله تعالى أنه نذر مريم.
# قال: " وكذلك يشبه أن يكون القيام للشمس ليس معصية؛ إلا ما يتعلق من جهة
~~تعب الجسم والنفس، وقد يستحب للحاج أن لا يستظل، فإن قيل: فيه معصية؛
~~فالقياس على ما نهي عنه من التعب لا بالنص، والأصل فيه أنه من المباحات ".
# وما قاله ابن رشد غير ظاهر، ولم يقل مالك في الحديث ما قال استنباطا منه،
~~بل الظاهر أنه استدل ms244 بالآية المتكلم فيها، وحمل الحديث عليها، فترك الكلام،
~~وإن كان في الشرائع الأولى مشروعا؛ فهو منسوخ بهذه الشريعة، فهو عمل في
~~مشروع بغير مشروع، وكذلك القيام في الشمس زيادة من باب تحريم الحلال، وإن
~~استحب في موضع؛ فلا يلزم استحبابه في آخر.
### | [فصل تحريم الحلال وما أشبه ذلك يتصور في أوجه]
# فصل
# ويتعلق بهذا الموضع مسائل:
# إحداها: أن تحريم الحلال وما أشبه ذلك يتصور في أوجه:
# (الأول): التحريم الحقيقي، وهو الواقع من الكفار؛ كالبحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحامي، وجميع ما ذكر الله تعالى تحريمه عن الكفار بالرأي المحض،
~~ومنه قوله تعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
~~لتفتروا على الله الكذب} [النحل: 116]، وما أشبهه من التحريم
# PageV01P424
# الواقع في الإسلام رأيا مجردا.
# (الثاني): أن يكون مجرد ترك، لا لغرض، بل لأن النفس تكرهه بطبعها، أو لا
~~تكرهه حتى تستعمله، أو لا تجد ثمنه، أو تشتغل بما هو آكد. . . وما أشبه
~~ذلك، ومنه ترك النبي صلى الله عليه وسلم لأكل الضب؛ لقوله فيه: «إنه لم يكن
~~بأرض قومي فأجدني أعافه»، ولا يسمى مثل هذا تحريما؛ لأن التحريم يستلزم
~~القصد إليه، وهذا ليس كذلك.
# (الثالث): أن يمتنع لنذره التحريم، أو ما يجري مجرى النذر من العزيمة
~~القاطعة للعذر؛ كتحريم النوم على الفراش سنة، وتحريم الضرع وتحريم الادخار
~~لغد، وتحريم اللين من الطعام واللباس، وتحريم الوطء والاستلذاذ بالنساء في
~~الجملة. . . وما أشبه ذلك.
# (الرابع): أن يحلف على بعض الحلال أن لا يفعله، ومثله قد يسمى تحريما.
# قال إسماعيل القاضي: " إذا قال الرجل لأمته: والله لا أقربك؛ فقد حرمها
~~على نفسه باليمين، فإذا غشيها، وجبت عليه كفارة اليمين "، وأتى بمسألة ابن
~~مقرن في سؤاله ابن مسعود (رضي الله عنه)؛ إذ قال: " إني حلفت أن لا أنام
~~على فراشي سنة. . . قال: فتلا عبد الله: {ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم} [المائدة: 87] الآية، (وقال له): كفر عن يمينك، ونم
~~على فراشك.
# PageV01P425
# فأمره أن لا يحرم ما أحل الله له، وأن ms245 يكفر من أجل اليمين.
# فهذا الإطلاق يقتضي أنه نوع من التحريم، وله وجه ظاهر، فقد أشار إسماعيل
~~إلى أن الرجل كان إذا حلف أن لا يفعل شيئا من الحلال؛ لم يجز له أن يفعله،
~~حتى نزلت كفارة اليمين، فلأجل ما كان قبل من التحريم ولما وردت الكفارة؛
~~سمي تحريما، ومن ثم والله أعلم سميت كفارة.
# (الثانية): أن الآية التي نحن بصددها ينظر فيها على أي معنى يطلق التحريم
~~من تلك المعاني:
# أما الأول: فلا مدخل له هاهنا؛ لأن التحريم تشريع كالتحليل، والتشريع ليس
~~إلا لصاحب الشرع، اللهم إلا أن يدخل مبتدع رأيا كان من أهل الجاهلية أو من
~~أهل الإسلام؛ فهذا أمر آخر يجل السلف الصالح عن مثله، فضلا عن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الخصوص.
# وقد وقع للمهلب في شرح البخاري ما قد يشعر بأن المراد في الآية التحريم
~~بالمعنى الأول، فقال: " التحريم إنما هو لله ولرسوله، فلا يحل لأحد أن يحرم
~~شيئا، وقد وبخ الله من فعل ذلك، فقال: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
~~ولا تعتدوا} [المائدة: 87]، فجعل ذلك من الاعتداء، وقال: {ولا تقولوا لما
~~تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب} [النحل:
~~116]؛ قال: فهذا كله حجة في أن تحريم الناس ليس بشيء.
# وما قاله المهلب يرده السبب في نزول الآية، وليس كما تقرر، ولذلك
# PageV01P426
# لم يعد المحرم الحكم لغيره كما هو شأن التحريم بالمعنى الأول، فصار
~~مقصورا على المحرم دون غيره.
# وأما التحريم بالمعنى الثاني؛ فلا حرج فيه في الجملة؛ لأن بواعث النفوس
~~على الشيء أو صوارفها عنه لا تنضبط بقانون معلوم، فقد يمتنع الإنسان من
~~الحلال لأمر يجده في استعماله، ككثير ممن يمتنع من شرب العسل لوجع يعتريه
~~به، حتى يحرمه على نفسه، لا بمعنى التحريم الأول، ولا الثالث، بل بمعنى
~~التوقي منه؛ كما تتوقى سائر المؤلمات.
# ويدخل هاهنا بالمعنى امتناع النبي صلى الله عليه وسلم من أكل الثوم؛ لأنه
~~كان يناجي الملائكة، وهي تتأذى من رائحتها، ms246 وكذلك كل ما تكره رائحته.
# ولعل هذا المحل أولى من قول من قال: إن الثوم ونحوه كانت محرمة عليه
~~بالمعنى المختص بالشارع.
# والمعنيان متقاربان، وكلاهما غير داخل في معنى الآية.
# وأما التحريم بالمعنى [الثالث و] الرابع؛ فيحتمل أن يدخل في عبارة
~~التحريم، فيكون قوله (تعالى): {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} [المائدة:
~~87]، قد شمل التحريم بالنذر والتحريم باليمين، والدليل على ذلك ذكر
# PageV01P427
# الكفارة بعدها بقوله تعالى: {فكفارته إطعام عشرة مساكين} [المائدة: 89].
~~. . إلخ، وما تقدم من أنه كان تحريما مجردا قبل نزول الكفارة، وأن جماعة من
~~المفسرين قالوا في قوله تعالى: {ياأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك}
~~[التحريم: 1]: إن التحريم كان باليمين حين حلف النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~لا يشرب العسل، وسيأتي ذكر ذلك بحول الله.
# فإن قيل: هل يكون قول الرجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: " «إني إذا
~~أصبت اللحم انتشرت للنساء». . . الحديث؛ من قبيل التحريم الثاني لا من
~~الثالث؛ لأن الرجل قد يحرم الشيء للضرر الحاصل به، وقد تقدم آنفا أنه ليس
~~بتحريم في الحقيقة، فكذلك هاهنا لا يريد بالتحريم النذر، بل يريد به
~~التوقي، أي: إني أخاف على نفسي العنت، وكان هذا المعنى والله أعلم هو مقصود
~~الصحابي رضي الله عنه.
# فالجواب: أن من يلحقه الضرر وقتما يتناول شيئا؛ يمكنه أن يمسك عنه من غير
~~تحريم، والتارك لأمر لا يلزمه أن يكون محرما له، فكم من رجل ترك الطعام
~~الفلاني أو النكاح؛ لأنه في [ذلك] الوقت لا يشتهيه، أو لغير ذلك من
~~الأعذار، حتى إذا زال عذره؛ تناول منه، وقد ترك عليه السلام أكل الضب، ولم
~~يكن تركه موجبا لتحريمه.
# والدليل على أن المراد بالتحريم الظاهر، وأنه لا يصح وإن كان لعذر: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه بالآية، فلو كان وجود مثل تلك الأعذار
~~مبيحا للتحريم بالمعنى الثالث؛ لوقع التفصيل في الآية بالنسبة إلى من حرم
~~لعذر
# PageV01P428
# أو غير عذر.
# وأيضا؛ فإن الانتشار للنساء ليس بمذموم؛ فإن النبي صلى ms247 الله عليه وسلم
~~قال: «من استطاع منكم الباءة فليتزوج». . . الحديث، فإذا أحب الإنسان قضاء
~~الشهوة؛ تزوج فحصل له ما في الحديث؛ زيادة إلى النسل المطلوب في الملة،
~~فكأن محرم ما يحصل به الانتشار ساع في التشبه بالرهبانية، وكان ذلك منتفيا
~~عن الإسلام كسائر ما ذكر في الآية.
# (والثالثة): أن هذه الآية يشكل معناها مع قوله تعالى: {كل الطعام كان حلا
~~لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة} [آل
~~عمران: 93] الآية؛ فإن الله أخبر عن نبي من أنبيائه عليهم الصلاة والسلام
~~أنه حرم على نفسه حلالا، ففيه دليل لجواز مثله.
# والجواب: أنه لا دليل في الآية؛ لأن ما تقدم يقرر: أن لا تحريم في
~~الإسلام، فيبقى ما كان شرعا لغيرنا منفيا عن شرعنا؛ كما تقرر في الأصول.
# خرج القاضي إسماعيل وغيره عن ابن عباس (رضي الله عنهما): " أن إسرائيل
~~النبي يعقوب عليه السلام أخذه عرق النسا، فكان يبيت وعليه زق، فجعل عليه إن
~~شفاه الله؛ ليحرمن العروق، وذلك قبل نزول التوراة ".
# قالوا: " فلذلك نسل اليهود لا يأكلونها ".
# وفي رواية: " جعل على نفسه أن لا يأكل لحوم الإبل "؛ قال:
# PageV01P429
# فحرمته اليهود.
# وعن الكلبي: أن يعقوب عليه السلام قال: " إن الله شفاني لأحرمن أطيب
~~الطعام والشراب أو قال: أحب الطعام أو الشراب إلي، فحرم لحوم الإبل
~~وألبانها "
# قال القاضي: " الذي نحسب والله أعلم أن إسرائيل حين حرم على نفسه من
~~الحلال ما حرم؛ لم يكن في ذلك الوقت منهيا عن ذلك، وأنهم كانوا إذا حرموا
~~على أنفسهم شيئا من الحلال؛ لم يجز لهم أن يفعلوه حتى نزلت كفارة اليمين،
~~قال الله تعالى: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 2]، والحالف إذا
~~حلف على شيء ولم يقل: إن شاء الله؛ كان بالخيار، إن شاء فعل وكفر، وإن شاء
~~لم يفعل.
# قال: " وهذه الأشياء وما أشبهها من الشرائع يكون فيها الناسخ والمنسوخ،
~~فكان الناسخ في هذا قوله (تعالى): {ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم} [المائدة: ms248 87].
# قال: " فلما وقع النهي؛ لم يجز للإنسان أن يقول: الطعام علي حرام. . . .
~~وما أشبه ذلك من الحلال، فإن قال إنسان شيئا من ذلك؛ كان قوله باطلا، وإن
~~حلف على ذلك بالله؛ كان له أن يأتي الذي هو خير، ويكفر عن يمينه ".
# PageV01P430
# (الرابعة): أن نقول: مما يسأل عنه قوله تعالى: {يا أيها النبي لم تحرم ما
~~أحل الله لك} [التحريم: 1]، الآية؛ فإن فيها إخبارا بأنه عليه الصلاة
~~والسلام حرم على نفسه ما أحله الله، وقد نزل عليه: {لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم ولا تعتدوا} [المائدة: 87]، ومثل هذا يجل (مقام) النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن مقتضى الظاهر فيه، وأن يكون منهيا عنه ابتداء ثم يأتيه، حتى
~~يقال له فيه: لم تفعل؟ فلا بد من النظر في هذه المصارف.
# والجواب:
# أن آية التحريم إن كانت هي السابقة على آية العقود؛ فظاهر أنها مختصة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم:
# إذ لو أريد الأمة على قول من قال من الأصوليين ؛ لقال: لم تحرمون ما أحل
~~الله لكم؟ كما قال: {ياأيها النبي إذا طلقتم النساء} [الطلاق: 1]. . .،
~~الآية، وهو بين؛ لأن سورة التحريم قبل آية الأحزاب، لذلك لما آلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم من نسائه شهرا بسبب هذه القصة؛ نزل عليه في سورة الأحزاب:
~~{ياأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن} [الأحزاب: 28]. . . .، إلخ.
# وأيضا فيحتمل التحريم بمعنى الحلف على أن لا يفعل، والحلف إذا وقع؛
~~فصاحبه مخير بين أن يترك المحلوف عليه وبين أن يفعله
# PageV01P431
# ويكفر، وقد جاء في آية التحريم: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم}
~~[التحريم: 2]، فدل على أنه كان يمينا حلف عليه السلام بها.
# وذلك أن الناس اختلفوا في هذا التحريم:
# فقال جماعة: إن [ما] كان تحريما لأم ولده مارية القبطية؛ بناء على أن
~~الآية نزلت في شأنها، وممن قال به الحسن وقتادة والشعبي ونافع مولى ابن
~~عمر.
# أو كان تحريما لعسل زينب، وهو قول عطاء وعبد الله بن عتبة.
# وقال جماعة: إنما كان تحريما بيمين.
# قال إسماعيل بن إسحاق: " يمكن ms249 أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم حرمها
~~يعني: جاريته بيمين الله؛ لأن الرجل إذا قال لأمته: والله لا أقربك؛ فقد
~~حرمها على نفسه باليمين، فإذا غشيها؛ وجبت عليه كفارة اليمين "، ثم أتى
~~بمسألة ابن مقرن.
# ويمكن أن يكون السبب شرب العسل، وهو الذي وقع في البخاري من طريق هشام عن
~~ابن جريج قال فيه: " شربت عسلا عند زينب بنت جحش، فلن أعود له، وقد حلفت،
~~فلا تخبري بذلك أحدا "، وإذا كان كذلك؛ فلم يبق في المسألة إشكال، ولا فرق
~~بين الجارية والعسل في الحكم؛ لأن تحريم الجارية كيف (ما) كان بمنزلة تحريم
~~ما يؤكل ويشرب.
# وأما إن فرضنا أن آية العقود هي السابقة على آية التحريم؛
# PageV01P432
# فيحتمل وجهين كالأول:
# (أحدهما): أن يكون التحريم في سورة التحريم بمعنى الحلف.
# (والثاني): أن تكون آية العقود غير متناولة للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأن قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا} [المائدة: 87] لا يدخل
~~فيه؛ بناء على قول من قال بذلك من الأصوليين، وعند ذلك لا يبقى في القضية
~~ما ينظر فيه، ولا يكون للمحتج بالآية متعلق، والله أعلم.
### | [فصل العمل بغير شريعة أو العمل بشرع منسوخ]
# فصل
# إذا ثبت هذا؛ فكل من عمل على هذا القصد؛ فعمله غير صحيح؛ لأنه عامل: إما
~~بغير شريعة؛ لأنه لم يتبع أدلتها، وإما عامل بشرع منسوخ، والعمل بالمنسوخ
~~مع العلم بالناسخ باطل بلا خلاف؛ لأن الترهب والامتناع من اللذات والنساء.
~~. . وغير ذلك؛ إن كان مشروعا؛ ففيما قبل هذه الشريعة من الشرائع، وقد تقدم
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأنام، وأتزوج
~~النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني»، وهو معنى البدعة.
# فإن قيل: فقد تقدم من نقل ابن العربي في الرهبانية أنها السياحة واتخاذ
~~الصوامع للعزلة؛ قال: " وذلك مندوب إليه في ديننا عند فساد الزمان ".
# PageV01P433
# وقد بسط الغزالي هذا الفصل في " الإحياء " عند ذكر العزلة، وذكر في كتاب
~~آداب النكاح من ذلك ما فيه كفاية.
# وحاصله أن ذلك مشروع، بل هو ms250 الأولى عند عروض العوارض، وعندما يصير النكاح
~~ومخالطة الناس وبالا على الإنسان، ومؤديا إلى اكتساب الحرام والدخول فيما
~~لا يجوز؛ كما جاء في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم: «يوشك أن يكون خير
~~مال المسلم غنم يتبع بها شغف الجبال، ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن». .
~~. وسائر ما جاء في هذا المعنى.
# وأيضا؛ فإن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {واذكر اسم ربك
~~وتبتل إليه تبتيلا} [المزمل: 8]، والتبتل على ما قاله زيد بن أسلم رفض
~~الدنيا؛ من قولهم: بتلت الحبل بتلا؛ إذا قطعته، ومعناه: القطع من كل شيء
~~إلا منه.
# وقال الحسن وغيره: " بتل إليه نفسه واجتهد ".
# وقال ابن زيد: " تفرغ لعبادته ".
# هذا إلى ما جاء عن السلف الصالح من الانقطاع إلى عبادة الله، ورفض أسباب
~~الدنيا، والتخلي عن الحواضر إلى البوادي، واتخاذ الخلوات في الجبال
~~والبراري، حتى إن بعض الجبال الشامية قد خصها الله بالأولياء والمنقطعين
~~إلى لبنان ونحوه.
# فما وجه ذلك؟
# PageV01P434
# فالجواب: أن الرهبانية إن كانت بالمعنى المقرر في شرائع الأول فلا نسلم
~~أنها في شرعنا؛ لما تقدم من الأدلة على نسخها، كانت لعارض أو لغير عارض، إذ
~~لا رهبانية في الإسلام، وقد رد صلى الله عليه وسلم التبتل حسبما تقدم.
# وإن كانت بمعنى الانقطاع إلى الله حسبما شرع وعلى حد ما انقطع إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهو المخاطب بقوله: {وتبتل إليه تبتيلا} [المزمل:
~~8]؛ فهذا هو الذي نحن في تقريره، وأنه السنة المتبعة والهدي الصالح والصراط
~~المستقيم.
# وليس في كلام زيد بن أسلم وغيره في معنى التبتل ما يناقض هذا المعنى؛ لأن
~~رفض الدنيا ليس بمعنى طرح اتخاذها جملة وترك الاستمتاع بها، بل بمعنى ترك
~~الشغل بها عما كلف الإنسان به من الوظائف الشرعية.
# واجعل سير السلف الصالح مرآة لك تنظر فيها معنى التبتل على وجه الاقتداء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقد كانوا (رضي الله تعالى عنهم) مكتسبين
~~للمال به فيما أبيح لهم، منفقين له حيث ندبوا، لم يتعلق بقلوبهم ms251 منه شيء،
~~إذا عن لهم أمر أو نهي، بل قدموا أمر الله ونهيه على حظوظ أنفسهم العاجلة
~~على وجه لم يخل بحظوظهم فيه، وهو التوسط الذي تقدم ذكره.
# ثم ندبهم الشارع إلى اتخاذ الأهل والولد، فبادروا إلى الامتثال، ولم
~~يقولوا: هو شاغل لنا عما أمرنا به؛ لأن هذا القول مشعر بالغفلة عن معنى
~~التكليف به؛ فإن الأصل الشرعي أن كل مطلوب هو من جملة ما يتعبد به
# PageV01P435
# إلى الله تعالى ويتقرب به إليه، فالعبادات المحضة ظاهر فيها ذلك،
~~والعادات كلها إذا قصد بها امتثال أمر الله عبادات؛ إلا أنه إذا لم يقصد
~~بها ذلك القصد، ويجيء بها نحو الحظ مجردا، فإذ ذاك؛ لا تقع متعبدا بها، ولا
~~مثابا عليها، وإن صح وقوعها شرعا.
# فالصحابة رضي الله تعالى عنهم قد فهموا هذا المعنى، ولا يمكن مع فهمه أن
~~تتعارض الأوامر في حقهم ولا في حق من فهم منها ما فهموا (منها).
# فالتبتل على هذا الوجه صحيح أصيل في الجريان على السنة، وكذلك كلام الحسن
~~وغيره في تفسير الآية صحيح إذا أخذ هذا المأخذ؛ أي: اتبع الهدى واتبع أمر
~~ربك؛ فإنه العليم بما يصلح لك، والقائم على تدبيرك، ولذلك قال على أثرها:
~~{رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا} [المزمل: 9]؛ أي: فكما أنه
~~وكيل لك بالنسبة إلى ما ليس من كسبك؛ فكذلك هو وكيل على ما هو داخل تحت
~~كسبك، مما هو تكليف في حقك، ومن جملة ما توكل لك فيه أن لا تدخل نفسك في
~~عمل تحرج بسببه حالا ومآلا.
# وقد فسر التبتل بأنه الإخلاص، وهو قول مجاهد والضحاك.
# وقال قتادة: " أخلص له العبادة والدعوة ".
# فعلى هذا؛ لا متعلق فيها لمورد السؤال.
# PageV01P436
# فإذا تقرر هذا؛ فالفرار من العوارض بالسياحة، واتخاذ الصوامع، وسكنى
~~الجبال والكهوف؛ إن كان على شرط أن لا يحرموا ما أحل الله من الأمور التي
~~حرمها الرهبان، بل على حد ما كانوا عليه في الحواضر ومجامع الناس؛ لا
~~يشددون على أنفسهم بمقدار ما يشق عليهم؛ فلا إشكال ms252 في صحة هذه الرهبانية؛
~~غير أنها لا تسمى رهبانية إلا بنوع من المجاز، أو النقل العرفي الذي لم يجر
~~عليه معتاد اللغة، فلا تدخل في مقتضى قوله تعالى: {ورهبانية ابتدعوها}
~~[الحديد: 27]؛ لا في الاسم ولا في المعنى.
# وإن كان على التزام ما التزمه الرهبان؛ فلا نسلم أنه في هذه الشريعة
~~مندوب إليه ولا مباح؛ لأنه كالشرع بغير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، فلا
~~ينتظمه معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «من رغب عن سنتي؛ فليس مني».
# وأما ما ذكره الغزالي وغيره من تفضيله العزلة على المخالطة، وترجيح
~~الغربة على اتخاذ أهل؛ عند اعتوار العوارض؛ فذلك يستمد من أصل آخر لا من
~~هنا.
# وبيانه أن المطلوبات الشرعية لا تخلو أن يكون المكلف قادرا على الامتثال
~~فيها مع سلامته عند العمل لها من وقوعه في منهي عنه أو لا:
# فإن كان قادرا في مجاري العادات بحيث لا يعارضه مكروه أو محرم؛ فلا إشكال
~~في كون الطلب متوجها عليه بقدر استطاعته على حد ما كان السلف الصالح عليه
~~قبل وقوع الفتن.
# PageV01P437
# وإن لم يقدر على ذلك إلا بوقوعه في مكروه أو محرم؛ ففي بقاء الطلب هنا
~~تفصيل بحسب ما يظهر من كلام أبي حامد رحمه الله (تعالى) ، إذ يكون المطلوب
~~مندوبا، لكنه لا يعمل به إلا بوقوعه في ممنوع:
# فالمندوب ساقط عنه بلا إشكال؛ كالمندوب للصدقة على المحتاج لا (مال) بيده
~~إلا مال الغير، فلا يجوز له العمل بالندب؛ لأنه يقع بسببه في التصرف في مال
~~الغير بغير إذنه، لا يجوز، فهو كالفاقد لما يتصدق به، وكالقادم على مريضه
~~المشرف، أو دفن ميت يخاف تغييره بتركه، ثم يقوم يصلي نافلة، والمتزوج لا
~~يجد إلا مالا حراما. . . وأشباه ذلك.
# وقد يكون المطلوب واجبا؛ إلا أن وقوعه فيه يدخله في مكروه، وهذا غير معتد
~~به؛ لأن القيام بالواجب آكد، أو يوقعه في ممنوع؛ فهذا هو الذي يتعارض على
~~الحقيقة.
# إلا أن الواجبات ليست على وزان واحد، كما أن المحرمات كذلك، فلا بد من
~~الموازنة؛ ms253 فإن ترجح جانب الواجب؛ صار المحرم في حكم العفو، أو حكم التلافي
~~إن كان مما تتلافى مفسدته ، وإن ترجح جانب المحرم؛ سقط حكم الواجب أو طلب
~~بالتلافي، وإن تعادلا في نظر المجتهد فهو مجال نظر المجتهدين، والأولى عند
~~جماعة رعاية جانب المحرم؛ لأن درء المفاسد آكد من جلب المصالح.
# فإذا كانت العزلة مؤدية إلى السلامة؛ فهي الأولى في أزمنة الفتن، والفتن
~~لا تختص بفتن الحروب فقط، فهي جارية في الجاه والمال وغيرهما من مكتسبات
~~الدنيا، وضابطها ما صد عن طاعة الله.
# PageV01P438
# ومثل هذا ما يجري بين المندوب والمكروه وبين المكروهين.
# وإن كانت العزلة مؤدية إلى ترك الجمعات، والجماعات، والتعاون على
~~الطاعات. . . وأشباه ذلك؛ فإنها [موقعة في المحرم من جهة، و] أيضا سلامة من
~~جهة أخرى، ويقع التوازن بين المأمورات والمنهيات.
# وكذلك النكاح، إذا أدى إلى العمل بالمعاصي، ولم يكن في تركه معصية؛ كان
~~تركه أولى.
# ومن أمثلة ذلك غير أنه مشكل ما ذكره الوليد بن مسلم بسنده إلى حبيب بن
~~مسلمة: أنه قال ل معن بن ثور: هل تدري لم اتخذت النصارى الديارات؟ قال معن:
~~ولم؟ قال: إنه لما أحدث الملوك البدع، وضيعوا أمر النبيين، وأكلوا
~~الخنازير؛ اعتزلوهم في الديارات، وتركوهم وما ابتدعوا، فتخلوا للعبادة، قال
~~حبيب ل معن: فهل لك؟ قال: ليس بيوم ذلك.
# فاقتضى أن مثل ما فعلته النصارى مشروع في ديننا كذلك، ومراده أن اعتزال
~~الناس عند اشتهارهم بالبدع وغلبة الأهواء على حد ما شرع في ديننا مشروع، لا
~~أن نفس ما فعلت النصارى في رهبانيتها مشروع لنا؛ لما ثبت من نسخه.
# فعلى هذه الأحرف جرى كلام الإمام أبي حامد وغيره ممن نقل هو عنهم واحتج
~~بهم، ويدل على ذلك أن جماعة ممن نقل عنهم الترغيب في العزلة كانوا متزوجين،
~~ولم يكن ذلك مانعا من البقاء على ما هم عليه؛ بناء منهم على التحري في
~~الموازنة بين ما يلحقهم بسبب التزوج.
# فلا إشكال إذا على هذا التقرير في كلام الغزالي ولا غيره ممن سلك
# PageV01P439
# مسلكه؛ لأنهم بنوا ms254 على أصل قطعي في الشرع، محكم لا ينسخه شيء، وليس من
~~مسألتنا بسبيل.
# ولكن ثم تحقيق زائد لا يسع إيراده هاهنا، وأصله مأخوذ من كتاب الموافقات
~~من تمرن فيه حقق هذا المعنى على التمام، وبالله تعالى التوفيق.
# والحاصل أن مضمون هذا الفصل يقتضي أن العمل على الرهبانية المنفية في
~~الآية بدعة من البدع الحقيقية لا الإضافية، لرد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لها أصلا وفرعا.
### | [فصل الخروج عن السنة إلى البدعة الحقيقية أو الإضافية]
# فصل
# ثبت بمضمون هذه الفصول المتقدمة آنفا أن الحرج منفي عن الدين جملة
~~وتفصيلا وإن كان قد ثبت أيضا في الأصول الفقهية على وجه من البرهان أبلغ ؛
~~فلنبن عليه فنقول:
# قد فهم قوم من السلف الصالح وأهل الانقطاع إلى الله ممن ثبت ولايتهم:
~~أنهم كانوا يشددون على أنفسهم، ويلزمون غيرهم الشدة أيضا والتزام الحرج
~~ديدنا في سلوك طريق الآخرة، وعدوا من لم يدخل تحت هذا الالتزام مقصرا
~~مطرودا ومحروما، وربما فهموا ذلك من بعض الإطلاقات الشرعية، فرشحوا بذلك ما
~~التزموه، فأفضى الأمر بهم إلى الخروج عن السنة إلى البدعة الحقيقية أو
~~الإضافية.
# فمن ذلك أن يكون للمكلف طريقان في سلوكه للآخرة: أحدهما سهل، والآخر صعب،
~~وكلاهما في التوصل إلى المطلوب على حد واحد،
# PageV01P440
# فيأخذ بعض المتشددين بالطريق الأصعب الذي يشق على المكلف مثله، ويترك
~~الطريق الأسهل؛ بناء على التشديد على النفس.
# كالذي يجد للطهارة ماءين: سخنا وباردا فيتحرى البارد الشاق استعماله،
~~ويترك الآخر، فهذا لم يعط النفس حقها الذي طلبه الشارع منه، وخالف دليل رفع
~~الحرج من غير معنى زائد، فالشارع لم يرض بشرعية مثله، وقد قال (الله)
~~تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} [النساء: 29]، فصار
~~متبعا لهواه.
# ولا حجة له في قوله عليه الصلاة والسلام: «ألا أدلكم على ما يمحو الله به
~~الخطايا ويرفع به الدرجات؟ إسباغ الوضوء عند الكريهات». . . الحديث؛ من حيث
~~كان الإسباغ مع كراهية النفس سببا لمحو الخطايا ورفع الدرجات، ففيه دليل
~~على أن للإنسان أن يسعى في ms255 تحصيل هذا الأجر بإكراه النفس، ولا يكون إلا
~~بتحري إدخال الكراهية عليها؛ لأنا نقول: لا دليل في الحديث على ما قلتم،
~~وإنما فيه أن الإسباغ مع وجود الكراهية، ففيه أمر زائد؛ كالرجل يجد ماء
~~باردا في زمان الشتاء ولا يجده سخنا فلا يمنعه شدة برده عن كمال الإسباغ،
~~وأما القصد إلى الكراهية؛ فليس في الحديث ما يقتضيه، بل في الأدلة المتقدمة
~~ما يدل على أنه مرفوع عن العباد، ولو سلم أن الحديث يقتضيه؛ لكانت أدلة رفع
~~الحرج تعارضه، وهي قطعية، وخبر الواحد ظني، فلا تعارض بينهما؛ للاتفاق على
~~تقديم القطعي.
# PageV01P441
# ومثل الحديث قول الله تعالى: {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا
~~مخمصة} [التوبة: 120]. . .، الآية.
# ومن ذلك الاقتصار من المأكول على أخشنه وأفظعه لمجرد التشديد لا لغرض
~~سواه، فهو من النمط المذكور فوقه؛ لأن الشرع لم يقصد إلى تعذيب النفس في
~~التكليف، وهو أيضا مخالف لقوله عليه الصلاة والسلام: «إن لنفسك عليك حقا»؛
~~وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم: يأكل الطيب إذا وجده، وكان يحب الحلواء
~~والعسل، ويعجبه لحم الذراع، ويستعذب له الماء، فأين التشديد من هذا؟.
# ولا يدخل الاستعمال المباح في قوله تعالى: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا} [الأحقاف: 20]، لأن المراد به الإسراف الخارج عن حد المباح؛ بدليل
~~ما تقدم.
# فإذا؛ الاقتصار على البشيع في المأكل من غير عذر تنطع، وقد مر ما فيه
~~قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}
~~[المائدة: 87] الآية.
# ومن ذلك الاقتصار في الملبس على الخشن من غير ضرورة؛ فإنه من قبيل
~~التشديد والتنطع المذموم، وفيه أيضا من قصد الشهرة ما فيه.
# وقد روي عن الربيع بن زياد الحارثي: " أنه قال لعلي بن أبي طالب
# PageV01P442
# رضي الله عنه: اغد بي على أخي عاصم، قال: ما باله؟ قال: لبس العباء يريد
~~النسك، فقال علي رضي الله عنه: علي به.
# فأتي به مؤتزرا بعباءة، مرتديا بالأخرى، شعث الرأس واللحية، فعبس في
~~وجهه، وقال: ويحك! أما استحييت من أهلك؟ أما رحمت ms256 ولدك؟ أترى الله أباح لك
~~الطيبات وهو يكره أن تنال منها شيئا؟ بل أنت أهون على الله من ذلك، أما
~~سمعت الله يقول في كتابه: {والأرض وضعها للأنام} [الرحمن: 10]. . . . إلى
~~قوله: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} [الرحمن: 22]؟، أفترى الله أباح هذه
~~لعباده إلا ليبتذلوه ويحمدوا الله عليه، فيثبتهم عليه؟ وإن ابتذالك نعم
~~الله بالفعل خير منه بالقول.
# قال عاصم: فما بالك في خشونة مأكلك وخشونة ملبسك، قال: ويحك! إن الله فرض
~~على أئمة الحق أن يقدروا أنفسهم بضعفة الناس.
# فتأملوا كيف لم يطالب الله العباد بترك الملذوذات! وإنما طالبهم بالشكر
~~عليها إذا تناولوها، فالمتحري للامتناع من تناول ما أباحه الله من غير موجب
~~شرعي مفتات على الشارع.
# وكل ما جاء عن المتقدمين من الامتناع عن بعض المتناولات من هذه الجهة،
~~وإنما امتنعوا منه لعارض شرعي يشهد الدليل باعتباره؛ كالامتناع من التوسع
~~لضيق الحال في يده، أو لأن المتناول ذريعة إلى ما يكره أو يمنع، أو لأن في
~~المتناول وجه شبهة تفطن إليه التارك ولم يتفطن إليه غيره ممن علم بامتناعه،
~~وقضايا الأحوال لا تعارض الأدلة بمجردها؛
# PageV01P443
# لاحتمالها في أنفسها.
# وهذه المسألة مذكورة على وجهها في كتاب الموافقات.
# ومن ذلك الاقتصار في الأفعال والأحوال على ما يخالف محبة النفوس وحملها
~~على ذلك في كل شيء؛ من غير استثناء.
# فهو من قبيل التشديد، ألا ترى أن الشارع أباح أشياء مما فيه قضاء نهمة
~~النفس وتمتعها واستلذاذها؟ فلو كانت مخالفتها برا؛ لشرع، ولندب الناس إلى
~~تركه، فلم يكن مباحا، بل مندوب الترك أو مكروه الفعل.
# وأيضا؛ فإن الله تعالى وضع في الأمور المتناولة إيجابا أو ندبا أشياء من
~~المستلذات الحاملة على تناول تلك الأمور؛ لتكون تلك اللذات كالحادي إلى
~~القيام بتلك الأمور؛ كما جعل في الأوامر إذا امتثلت وفي النواهي إذا اجتنبت
~~أجورا منتظرة، ولو شاء لم يفعل، وجعل في الأوامر إذا تركت والنواهي إذا
~~ارتكبت جزاء على خلاف الأول؛ ليكون جميع ذلك منهضا لعزائم المكلفين في
~~الامتثال، حتى إنه وضع لأهل الامتثال المثابرين ms257 على المبايعة في أنفس
~~التكاليف أنواعا من اللذات العاجلة والأنوار الشارحة للصدور ما لا يعدله من
~~لذات الدنيا شيء، حتى يكون سببا لاستلذاذ الطاعة والفرار إليها وتفضيلها
~~على غيرها، فيخف على العامل العمل، حتى يتحمل منه ما لم يكن قادرا قبل
~~(على) تحمله إلا بالمشقة المنهي عنها، فإذا سقطت؛ سقط النهي.
# بل تأملوا كيف وضع للأطعمة على اختلافها لذات مختلفات الألوان، وللأشربة
~~كذلك، وللوقاع الموضوع سببا لاكتساب العيال وهو
# PageV01P444
# أشد تعبا عن النفس لذة أعلى من لذة المطعم والمشرب. . . . إلى غير ذلك من
~~الأمور الخارجية عن نفس المتناول؛ كوضع القبول في الأرض، وترفيع المنازل،
~~والتقدم على سائر الناس في الأمور العظائم، وهي أيضا تقتضي لذات تستصغر
~~جنبها لذات الدنيا.
# وإذا كان كذلك؛ فأين هذا الموضوع الكريم من الرب اللطيف الخبير؟!
# فمن يأتي متعبدا بزعمه بخلاف ما وضع الشارع له من الرفق والتيسير
~~والأسباب الموصلة إلى محبته، فيأخذ بالأشق والأصعب، ويجعله هو السلم الموصل
~~والطريق الأخص؛ هل هذا كله إلا غاية في الجهالة، وتلف في تيه الضلالة؟
~~عافانا الله من ذلك بفضله.
# فإذا سمعتم بحكاية تقتضي تشديدا على هذا السبيل، أو يظهر منها تنطع أو
~~تكلف؛ فإما أن يكون صاحبها ممن يعتبر؛ كالسلف الصالح، أو من غيرهم ممن لا
~~يعرف ولا ثبت اعتباره عند أهل الحل والعقد من العلماء، فإن كان الأول؛ فلا
~~بد أن يكون على خلاف ما ظهر لبادي الرأي كما تقدم ؛ وإن كان الثاني؛ فلا
~~حجة فيه، وإنما الحجة في المقتدين برسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فهذه خمسة في التشديد في سلوك طريق الآخرة يقاس عليها ما سواها.
### | [فصل أصل العمل مشروعا ولكنه يصير جاريا مجرى البدعة]
# فصل
# قد يكون أصل العمل مشروعا، ولكنه يصير جاريا مجرى البدعة من
# PageV01P445
# باب الذرائع، ولكن على غير الوجه الذي فرغنا من ذكره.
# وبيانه: أن العمل يكون مندوبا إليه مثلا ، فيعمل به العامل في خاصة نفسه
~~على وضعه الأول من الندبية، فلو اقتصر العامل على هذا المقدار لم يكن به
~~بأس، ms258 ويجري مجراه إذا دام عليه في خاصيته غير مظهر له دائما، بل إذا أظهره
~~لم يظهره على حكم الملتزمات من السنن الرواتب والفرائض اللوازم، فهذا صحيح
~~لا إشكال فيه، وأصله ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإخفاء النوافل
~~والعمل بها في البيوت، وقوله: «أفضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم إلا
~~المكتوبة»، فاقتصر في الإظهار على المكتوبات كما ترى ، وإن كان ذلك في
~~مسجده عليه السلام أو في المسجد الحرام أو (في) مسجد بيت المقدس، حيث
~~قالوا: إن النافلة في البيت أفضل منها في أحد هذه المساجد الثلاثة بما
~~اقتضاه ظاهر الحديث، وجرى مجرى الفرائض في الإظهار السنن؛ كالعيدين،
~~والخسوف، والاستسقاء. . . . وشبه ذلك، فبقي ما سوى ذلك حكمه الإخفاء، ومن
~~هنا ثابر السلف الصالح رضي الله عنهم على إخفاء الأعمال فيما استطاعوا أو
~~خف عليهم الاقتداء بالحديث وبفعله عليه الصلاة والسلام؛ لأنه القدوة
~~والأسوة.
# ومع ذلك؛ فلم يثبت فيها إذا عمل بها في البيوت دائما أن يقام جماعة في
~~المساجد ألبتة، ما عدا رمضان حسبما تقدم ولا في البيوت دائما، وإن وقع ذلك
~~في الزمان الأول في الفرط؛ كقيام ابن عباس رضي
# PageV01P446
# الله عنهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما بات عند خالته ميمونة،
~~وما ثبت من قوله عليه الصلاة والسلام: «قوموا فلأصل لكم»، وما في الموطأ من
~~صلاة يرفأ مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقت الضحى.
# فمن فعله في بيته وقتا ما؛ فلا حرج، ونص العلماء على جواز ذلك بهذا القيد
~~المذكور، وإن كان الجواز قد وقع في " المدونة " مطلقا، فما ذكره تقييد له،
~~وأظن ابن حبيب نقل [ه] عن مالك مقيدا.
# فإذا اجتمع في النافلة أن يلتزم السنن الرواتب إما دائما وإما في أوقات
~~محدودة وعلى وجه محدود، وأقيمت في الجماعة في المساجد التي تقام فيها
~~الفرائض، أو المواضع التي تقام فيها السنن الرواتب؛ فذلك ابتداع.
# والدليل عليه أنه لم يأت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه
~~ولا عن التابعين لهم ms259 بإحسان فعل هذا المجموع هكذا مجموعا، وإن أتى مطلقا من
~~غير تلك التقييدات، مشروعا في التقييد في المطلقات التي لم تثبت بدليل
~~الشرع تقييدها رأي في التشريع، فكيف إذا عارضه الدليل، وهو الأمر بإخفاء
~~النوافل مثلا؟!.
# ووجه دخول الابتداع هنا: أن كل ما واظب عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من النوافل وأظهره في الجماعات؛ فهو سنة، فالعمل بالنافلة التي ليست
~~بسنة على طريق العمل بالسنة إخراج للنافلة عن مكانها المخصوص بها شرعا،
# PageV01P447
# ثم يلزم من ذلك اعتقاد العوام فيها ومن لا علم عنده أنها سنة، وهذا فساد
~~عظيم؛ لأن اعتقاد ما ليس بسنة سنة، والعمل بها على حد العمل بالسنة؛ نحو من
~~تبديل الشريعة؛ كما لو اعتقد في الفرض أنه ليس بفرض، أو بما ليس بفرض أنه
~~فرض، ثم عمل وفق اعتقاده؛ فإنه فاسد، فهب العمل في الأصل صحيحا؛ فإخراجه عن
~~بابه اعتقادا وعملا من باب إفساد الأحكام الشرعية.
# ومن هنا ظهر عذر السلف الصالح في تركهم سننا قصدا؛ لئلا يعتقد الجاهل
~~أنها من الفرائض؛ كالأضحية وغيرها؛ كما تقدم ذلك.
# ولأجله أيضا نهى أكثرهم عن اتباع الآثار؛ كما خرج الطحاوي وابن وضاح
~~وغيرهما عن معرور بن سويد الأسدي؛ قال:
# " وافيت الموسم مع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فلما
~~انصرفنا إلى المدينة؛ انصرفت معه، فلما صلى لنا صلاة الغداة فقرأ فيها:
~~{ألم تر كيف فعل ربك} [الفيل: 1]، و {لإيلاف قريش} [قريش: 1]، ثم رأى ناسا
~~يذهبون مذهبا، فقال: أين يذهب هؤلاء؟ قالوا: يأتون مسجدا هاهنا صلى فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنما هلك من كان قبلكم بهذا؛ يتبعون
~~آثار أنبيائهم، فاتخذوها كنائس وبيعا، من أدركته الصلاة في شيء من هذه
~~المساجد التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فليصل فيها، وإلا؛
~~فلا يتعمدها.
# وقال ابن وضاح: " سمعت عيسى بن يونس مفتي أهل طرسوس
# PageV01P448
# يقول: أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقطعها؛ ms260 لأن الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها، فخاف
~~عليهم الفتنة.
# قال ابن وضاح: " وكان مالك بن أنس وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان
~~تلك المساجد وتلك الآثار للنبي صلى الله عليه وسلم ما عدا قباء وحده ".
# وقال: " وسمعتهم يذكرون أن سفيان دخل مسجد بيت المقدس، فصلى فيه، ولم
~~يتبع تلك الآثار ولا الصلاة فيها، وكذلك فعل غيره أيضا ممن يقتدى به، وقدم
~~وكيع أيضا مسجد بيت المقدس، فلم يعد فعل سفيان.
# قال ابن وضاح: " فعليكم بالاتباع لأئمة الهدى المعروفين، فقد قال بعض من
~~مضى: كم من أمر هو اليوم معروف عند كثير من الناس كان منكرا عند من مضى؟ ".
# وقد كان مالك يكره كل بدعة وإن كانت في خير.
# وجميع هذا ذريعة لئلا يتخذ سنة ما ليس بسنة، أو يعد مشروعا ما ليس
~~معروفا.
# وقد كان مالك يكره المجيء إلى بيت المقدس؛ خيفة أن يتخذ ذلك سنة، وكان
~~يكره مجيء قبور الشهداء، ويكره مجيء قباء؛ خوفا من ذلك، مع ما جاء في
~~الآثار من الترغيب فيه، ولكن؛ لما خاف العلماء عاقبة ذلك؛ تركوه.
# وقال ابن كنانة وأشهب: " سمعنا مالكا يقول لما أتاه سعد بن أبي
# PageV01P449
# وقاص قال: وددت أن رجلي تكسرت وأني لم أفعل ".
# وسئل ابن كنانة عن الآثار التي تركوا بالمدينة، فقال: " أثبت ما في ذلك
~~عندنا قباء، إلا أن مالكا كان يكره مجيئها، خوفا من أن يتخذ سنة ".
# وقال سعيد بن حسان: " كنت أقرأ على ابن نافع، فلما مررت بحديث التوسعة
~~ليلة عاشوراء؛ قال لي: حرق عليه، قلت: ولم ذلك يا أبا محمد؟ قال: خوفا من
~~أن يتخذ سنة ".
# فهذه أمور جائزة أو مندوب إليها، ولكنهم كرهوا فعلها خوفا من البدعة؛ لأن
~~اتخاذها سنة إنما هو بأن يواظب الناس عليها مظهرين لها، وهذا شأن السنة،
~~وإذا جرت مجرى السنن؛ صارت من البدع بلا شك.
# فإن قيل: كيف صارت هذه الأشياء من البدع الإضافية والظاهر منها أنها بدع
~~حقيقية؛ لأن تلك الأشياء إذا عمل بها على اعتقاد أنها سنة فهي ms261 حقيقية، إذ
~~لم يضعها صاحب السنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الوجه، فصارت
~~مثل ما إذا صلى الظهر على أنها غير واجبة، واعتقدها عبادة؛ فإنها بدعة من
~~غير إشكال، هذا إذا نظرنا إليها بمآلها، وإذا نظرنا إليها أولا؛ فهي مشروعة
~~من غير نسبة إلى بدعة أصلا؟!.
# فالجواب: أن السؤال صحيح؛ إلا أن لوضعها أولا نظرين:
# أحدهما: من حيث هي مشروعة، فلا كلام فيها.
# والثاني: من حيث صارت كالسبب الموضوع لاعتقاد البدعة أو
# PageV01P450
# للعمل بها على غير السنة؛ فهي من هذا الوجه غير مشروعة؛ لأن وضع الأسباب
~~للشارع لا للمكلف، والشارع لم يضع الصلاة في مسجد قباء أو بيت المقدس مثلا
~~سببا لأن تتخذ سنة، فوضع المكلف لها كذلك رأي غير مستند إلى الشرع، فكان
~~ابتداعا.
# وهذا معنى كونها بدعة إضافية، أما إذا استقر السبب، وظهر عنه مسببه الذي
~~هو اعتقاد العمل سنة والعمل على وفقه؛ فذلك بدعة حقيقية لا إضافية.
# ولهذا الأصل أمثلة كثيرة وقعت الإشارة إليها في أثناء الكلام، فلا معنى
~~للتكرار.
# وإذا ثبت في الأمور المشروعة أنها قد تعد بدعا بالإضافة؛ فما ظنك بالبدع
~~الحقيقية؛ فإنها قد تجتمع فيها أن تكون حقيقية وإضافية معا، لكن من جهتين؟!
# فإذا بدعة " أصبح ولله الحمد " في نداء الصبح ظاهرة، ثم لما عمل بها في
~~المساجد والجماعات مواظبا عليها لا تترك كما لا تترك الواجبات وما أشبهها؛
~~كان تشريعا أولا يلزمه أن يعتقد فيه الوجوب أو السنة، وهذا ابتداع ثان
~~إضافي، ثم إذا اعتقد فيها ثانيا السنية أو الفرضية؛ صارت بدعة من ثلاثة
~~أوجه.
# ومثله يلزم في كل بدعة أظهرت والتزمت، وأما إذا خفيت واختص بها صاحبها؛
~~فالأمر عليه أخف، فيا لله ويا للمسلمين! ماذا يجني المبتدع على نفسه مما لا
~~يكون في حسابه؟ وقانا الله شرور أنفسنا بفضله.
# PageV01P451
### | [فصل الدعاء بإثر الصلاة بهيئة الاجتماع دائما]
# فصل من تمام ما قبله
# وذلك أنه وقعت نازلة: إمام مسجد ترك ما عليه الناس بالأندلس من الدعاء
~~للناس بآثار الصلوات بالهيئة الاجتماعية ms262 على الدوام، وهو أيضا معهود في
~~أكثر البلاد؛ فإن الإمام إذا سلم من الصلاة يدعو للناس ويؤمن الحاضرون،
~~وزعم التارك أن تركه بناء منه على أنه لم يكن من فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا فعل الأئمة حسبما نقله العلماء في دواوينهم عن السلف
~~والفقهاء.
# أما أنه لم يكن من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فظاهر:
# لأن حاله عليه السلام في أدبار الصلوات مكتوبات أو نوافل كانت بين أمرين:
# إما أن يذكر الله تعالى ذكرا هو في العرف غير دعاء؛ فليس للجماعة منه حظ؛
~~إلا أن يقولوا مثل قوله أو نحوا من قوله؛ كما في غير أدبار الصلوات:
# كما جاء: أنه كان يقول في دبر كل صلاة: «لا إله إلا الله وحده، لا شريك
~~له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت،
~~ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد».
# وقوله: «اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت وتعاليت يا ذا
# PageV01P452
# الجلال والإكرام».
# وقوله: «سبحان ربك رب العزة عما يصفون». . .، ونحو ذلك. . . .
# فإنما كان يقول [ه] في خاصة نفسه كسائر الأذكار، فمن قال مثل قوله؛ فحسن،
~~ولا يمكن في هذا كله هيئة اجتماع.
# وإن كان دعا؛ فعامة ما جاء من دعائه عليه السلام بعد الصلاة مما سمع منه
~~إنما كان يخص به نفسه دون الحاضرين:
# كما في الترمذي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، «عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه: كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة رفع يديه». . الحديث، إلى
~~قوله: «ويقول عند انصرافه من الصلاة: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما
~~أسررت وما أعلنت، أنت إلهي لا إله إلا أنت»، حسن صحيح.
# وفي رواية أبي داود: " «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من
~~الصلاة قال: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما
~~أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا ms263 إله إلا أنت» حسن
~~صحيح.
# وخرج أبو داود: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دبر كل صلاة:
~~اللهم ربنا
# PageV01P453
# ورب كل شيء، أنا شهيد أن محمدا عبدك ورسولك، اللهم ربنا ورب كل شيء! أنا
~~شهيد أن العباد كلهم إخوة، اللهم ربنا ورب كل شيء! اجعلني مخلصا لك وأهلي
~~في كل ساعة في الدنيا والآخرة، يا ذا الجلال والإكرام! اسمع واستجب، الله
~~أكبر الله أكبر، الله نور السماوات والأرض، الله أكبر، الله أكبر، حسبي
~~الله ونعم الوكيل».
# ول أبي داود في رواية: «رب أعني ولا تعن علي، وانصرني ولا تنصر علي،
~~وأمكن لي ولا تمكن علي، واهدني ويسر هداي إلي، وانصرني على من بغى علي». .
~~. إلى آخر الحديث.
# وفي النسائي: أنه عليه الصلاة والسلام كان يقول في دبر الفجر إذا صلى:
~~«اللهم إني أسألك علما نافعا، وعملا متقبلا، ورزقا طيبا».
# وعن بعض الأنصار؛ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دبر
~~الصلاة: «اللهم! اغفر لي، وتب علي؛ إنك أنت التواب الغفور، حتى يبلغ مائة
~~مرة».
# وفي رواية: أن هذه الصلاة كانت صلاة الضحى.
# فتأملوا سياق هذه الأدعية كلها مساق تخصيص نفسه بها دون الناس! فيكون مثل
~~هذا حجة لفعل الناس اليوم؟!
# PageV01P454
# إلا أن يقال: قد جاء الدعاء للناس في مواطن؛ كما في الخطبة التي استسقى
~~فيها، ونحو ذلك.
# فيقال: نعم؛ فأين التزام ذلك جهرا للحاضرين في دبر كل صلاة؟!.
# ثم نقول: إن العلماء يقولون في مثل الدعاء والذكر الوارد على أثر الصلاة:
~~إنه مستحب، لا سنة ولا واجب، وهو دليل على أمرين:
# أحدهما: أن هذه الأدعية لم تكن منه عليه والسلام على الدوام.
# والثاني: أنه لم يكن يجهر بها دائما، ولا يظهرها للناس في غير مواطن
~~التعليم، إذ لو كانت على الدوام وعلى الإظهار؛ لكانت سنة، ولم يسع العلماء
~~أن يقولوا فيها بغير السنة، إذ خاصيته حسبما ذكروه الدوام والإظهار في
~~مجامع الناس.
# ولا يقال: لو كان دعاؤه عليه السلام سرا؛ لم يؤخذ عنه.
# لأنا نقول: ms264 من كانت عادته الإسرار؛ فلا بد أن يظهر منه [الجهر] ولو مرة،
~~إما بحكم العادة، [وإما] بقصد التنبيه على التشريع.
# فإن قيل: ظواهر الأحاديث تدل على الدوام [حاصل]؛ بقول الرواة: " كان يفعل
~~"؛ فإنه يدل على الدوام؛ كقولهم: " كان حاتم يكرم الضيفان ".
# قلنا: ليس كذلك، بل يطلق على الدوام وعلى الكثير والتكرار على الجملة:
# كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها: «أنه عليه الصلاة والسلام:
# PageV01P455
# كان إذا أراد أن ينام وهو جنب؛ توضأ وضوءه للصلاة».
# وروت أيضا أنه: «كان عليه الصلاة والسلام ينام وهو جنب؛ من غير أن يمس
~~ماء».
# بل قد يأتي في بعض الأحاديث: " كان يفعل " فيما لم يفعله إلا مرة واحدة،
~~نص عليه أهل الحديث.
# ولو كان يداوم المداومة التامة؛ للحق بالسنن؛ كالوتر وغيره، ولو سلم؛
~~فأين هيئة الاجتماع؟.
# فقد حصل أن الدعاء بهيئة الاجتماع دائما لم يكن من فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؛ كما لم يكن [من] قوله ولا إقراره.
# وروى البخاري من حديث أم سلمة: " «أنه صلى الله عليه وسلم: كان يمكث إذا
~~سلم يسيرا».
# قال ابن شهاب: " حتى ينصرف الناس فيما نرى ".
# وفي مسلم عن عائشة (رضي الله عنها): «أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان
~~إذا سلم؛ لم يقعد إلا مقدار ما يقول: اللهم! أنت السلام، ومنك السلام،
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام».
# وأما فعل الأئمة بعده:
# PageV01P456
# فقد نقل الفقهاء من حديث أنس في غير كتب الصحيح: " «صليت خلف النبي عليه
~~السلام، فكان إذا سلم يقوم، وصليت خلف أبي بكر رضي الله عنه؛ فكان إذا سلم
~~وثب كأنه على رضفة» (يعني: الحجر المحمى).
# ونقل ابن يونس الصقلي عن ابن وهب عن خارجة: " أنه كان يعيب على الأئمة
~~قعودهم بعد السلام، وقال: إنما كانت الأئمة ساعة تسلم تقوم ".
# وقال ابن عمر: " جلوسه بدعة ".
# وعن ابن مسعود (رضي الله عنه)؛ قال: " لأن يجلس على الرضف خير له من ذلك
~~".
# وقال مالك في " المدونة ": " إذا سلم؛ فليقم، ولا يقعد؛ إلا أن يكون في
~~سفر ms265 أو في فنائه ".
# وعد الفقهاء إسراع القيام ساعة يسلم من فضائل الصلاة، ووجهوا ذلك بأن
~~جلوسه هنالك يدخل عليه فيه كبر وترفع على الجماعة، وانفراده بموضوع عنهم
~~يرى به الداخل أنه إمامهم، وأما انفراده به حال الصلاة؛ فضروري.
# قال بعض شيوخنا الذين استفدنا بهم: " وإذا كان هذا في انفراده في
# PageV01P457
# الموضع، فكيف بما انضاف إليه من تقدمه أمامهم في التوسل به بالدعاء
~~والرغبة وتأمينهم على دعائه جهرا؟!
# قال: " ولو كان هذا حسنا؛ لفعله النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه (رضي
~~الله عنهم)، ولم ينقل ذلك أحد من العلماء، مع تواطئهم على نقل جميع أموره،
~~حتى: هل كان ينصرف من الصلاة عن اليمين أو عن الشمال؟! وقد نقل ابن بطال عن
~~علماء السلف إنكار ذلك والتشديد فيه على من فعله بما فيه كفاية ".
# هذا ما نقله الشيخ بعد أن جعل الدعاء بإثر الصلاة بهيئة الاجتماع دائما
~~بدعة قبيحة، واستدل على عدم ذلك في الزمان الأول بسرعة القيام والانصراف؛
~~لأنه مناف للدعاء لهم وتأمينهم على دعائه؛ بخلاف الذكر ودعاء الإنسان
~~لنفسه؛ فإن الانصراف وذهاب الإنسان لحاجته غير مناف لهما.
# فبلغت الكائنة بعض شيوخ العصر، فرد على ذلك الإمام ردا أقذع فيه على خلاف
~~ما عليه الراسخون، وبلغ من الرد بزعمه إلى أقصى غاية ما قدر عليه، واستدل
~~بأمور إذا تأملها الفطن؛ عرف ما فيها:
# كالأمر بالدعاء إثر الصلاة قرآنا وسنة، وهو كما تقدم لا دليل فيه.
# ثم ضم إلى ذلك جواز الدعاء بهيئة الاجتماع في الجملة؛
# PageV01P458
# إلا في أدبار الصلوات، ولا دليل فيه أيضا كما تقدم لاختلاف المتأصلين.
# وأما في التفصيل؛ فزعم أنه ما زال معمولا به في جميع أقطار الأرض أو في
~~جلها من الأئمة في مساجد الجماعات من غير نكير إلا نكير أبي عبد الله
~~الباروني، ثم أخذ في ذمه.
# وهذا النقل تهور بلا شك؛ لأنه نقل إجماع يجب على الناظر فيه والمحتج به
~~قبل التزام عهدته أن يبحث عنه بحث أصل عن الإجماع؛ لأنه لا بد من النقل عن ms266
~~جميع المجتهدين من هذه الأمة من أول زمان الصحابة (رضي الله عنهم) إلى
~~الآن، هذا أمر مقطوع به، ولا خلاف أنه لا اعتبار بإجماع العوام، وإن ادعوا
~~الإمامة.
# وقوله: " من غير نكير " تجوز، بل ما زال الإنكار عليهم من الأئمة، فقد
~~نقل الطرطوشي عن مالك في ذلك أشياء تخدم المسألة، فحصل إنكار مالك لها في
~~زمانه، وإنكار الإمام الطرطوشي في زمانه، واتبع هذا أصحابه وهذا أصحابه، ثم
~~القرافي قد عد ذلك من البدع المكروهة على مذهب مالك، وسلم، ولم ينكره عليه
~~أهل زمانه فيما نعلمه مع زعمه أن من البدع ما هو حسن، ثم الشيوخ الذين
~~كانوا بالأندلس حين دخلتها هذه البدعة حسبما يذكر بحول الله وقد أنكروها،
~~وكان من معتقدهم في ذلك أنه مذهب مالك، وكان أبو عبد الله بن مجاهد وتلميذه
~~أبو عمران الميرتلي رحمهما الله ملتزمين لتركها، حتى اتفق للشيخ أبي عبد
~~الله في ذلك ما سنذكره إن شاء الله.
# قال بعض شيوخنا رادا على بعض من نصر هذا العمل [قائلا:] فإنا
# PageV01P459
# قد شاهدنا الأئمة الفقهاء الصلحاء المتبعين للسنة المتحفظين بأمور دينهم
~~يفعلون ذلك أئمة ومأمومين، ولم نر من ترك ذلك؛ إلا من شذ في أحواله.
# فقال: " وأما احتجاج منكر ذلك بأن هذا لم يزل الناس يفعلونه؛ فلم يأت
~~بشيء؛ لأن الناس الذين يقتدى بهم ثبت أنهم لم يكونوا يفعلونه ".
# قال: " ولما كانت البدع والمخالفات وتواطؤ الناس عليها؛ صار الجاهل يقول:
~~لو كان هذا منكرا؛ لما فعله الناس ".
# ثم حكى أثر الموطأ: " ما أعرف شيئا مما أدركت عليه الناس إلا النداء
~~بالصلاة ".
# قال: " فإذا كان هذا في عهد التابعين يقول: كثرت الإحداثات؛ فكيف
~~بزماننا؟!.
# ثم هذا الإجماع لو ثبت؛ لزم منه محظور؛ لأنه مخالف لما نقل عن الأولين من
~~تركه، فصار نسخ إجماع بإجماع، وهذا محال في الأصول.
# وأيضا؛ فلا تكون مخالفة المتأخرين لإجماع المتقدمين على سنة حجة على تلك
~~السنة أبدا.
# فما أشبه هذه المسألة بما حكي عن أبي علي بشاذان بسند يرفعه إلى أبي عبد ms267
~~الله بن إسحاق الجعفري، قال:
# " كان عبد الله بن الحسن يعني: ابن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهم يكثر الجلوس إلى ربيعة، فتذاكروا يوما، فقال رجل كان
# PageV01P460
# في المجلس: ليس العمل على هذا فقال عبد الله: أرأيت إن كثر الجهال حتى
~~يكونوا هم الحكام، أفهم الحجة على السنة؟ فقال ربيعة: أشهد أن هذا كلام
~~أبناء الأنبياء " انتهى.
# إلا أني أقول: أرأيت إن كثر المقلدون ثم أحدثوا بآرائهم فحكموا بها، أفهم
~~الحجة على السنة؟ ولا كرامة.
# ثم عضد ما ادعاه بأشياء من جملتها قوله: " ومن أمثال الناس: أخطئ مع
~~الناس ولا تصب وحدك؛ أي: أن خطأهم هو الصواب، وصوابك هو الخطأ ".
# قال: " ومعنى ما جاء في حديث: «عليك بالجماعة؛ فإنما يأكل [الذئب من
~~الغنم] القاصية».
# فجعل تارك الدعاء على الكيفية المذكورة مخالفا للإجماع كما ترى، وحض على
~~اتباع الناس وترك المخالفة؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: «لا تختلفوا فتختلف
~~قلوبكم»، وكل ذلك مبني على الإجماع الذي ذكروا أن الجماعة هم جماعة الناس
~~كيف كانوا!!.
# PageV01P461
# وسيأتي معنى الجماعة المذكورة في حديث الفرق، وأنها المتبعة للسنة، وإن
~~كانت رجلا واحدا في العالم.
# قال بعض الحنابلة: " لا تعبأ بما يعرض من المسائل ويدعى فيها الصحة بمجرد
~~التهويل أو بدعوى أن لا خلاف في ذلك، وقائل ذلك لا يعلم أحدا قال فيها
~~بالصحة؛ فضلا عن نفي الخلاف فيها، وليس الحكم فيها من الجليات التي لا يعذر
~~المخالف ".
# قال: " وفي مثل هذه المسائل قال الإمام أحمد بن حنبل: من ادعى الإجماع
~~فهو كاذب، وإنما هذه دعوى بشر وابن علية، يريدون أن يبطلوا السنن بذلك؛
~~يعني أحمد: أن المتكلمين في الفقه على أهل البدع؛ إذا ناظرتهم بالسنن
~~والآثار؛ قالوا: هذا خلاف (الإجماع)، وذلك القول الذي يخالف ذلك الحديث لا
~~يحفظونه إلا عن بعض فقهاء المدينة أو فقهاء الكوفة مثلا، فيدعون الإجماع من
~~قلة معرفتهم بأقاويل العلماء، واجترائهم على رد السنن بالآراء، حتى كان
~~بعضهم يسرد عليه الأحاديث الصحيحة في خيار المجلس ونحوه من الأحكام؛ فلا ms268
~~يجد لها معتصما إلا أن يقول: هذا لم يقل به أحد من العلماء، وهو لا يعرف
~~إلا [أن] أبا حنيفة ومالكا لم يقولوا بذلك، ولو كان له علم؛ لرأى من
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم ممن قال بذلك خلقا كثيرا ".
# ففي هذا الكلام إرشاد لمعنى ما نحن فيه، وأنه لا ينبغي أن ينقل حكم شرعي
~~عن أحد من أهل العلم إلا بعد تحققه والتثبت؛ لأنه مخبر عن حكم الله، فإياكم
~~والتساهل؛ فإنه مظنة الخروج عن الطريق الواضح إلى السيئات.
# PageV01P462
# ثم عد من المفاسد في مخالفة الجمهور: أنه يرميهم بالتجهيل والتضليل، وهذا
~~دعوى من خالفه فيما قال، وعلى تسليمها؛ فليست بمفسدة على فرض اتباع السنة،
~~وقد جاء عن السلف الحض على العمل بالحق وعدم الاستيحاش من قلة أهله.
# وأيضا؛ فمن شنع على المبتدع بلفظ الابتداع، فأطلق العبارة بالنسبة إلى
~~المجتمعين يوم عرفة بعد العصر للدعاء في غير عرفة. . . . إلى نظائرها؛
~~فتشنيعه حق كما يقول بالنسبة إلى بشر المريسي ومعبد الجهني وفلان وفلان،
~~ولا يدخل بذلك إن شاء الله في حديث: «من قال: هلك الناس؛ فهو أهلكهم»؛ لأن
~~المراد أن يقول ذلك ترفعا على الناس واستحقارا، وأما إن قاله تحزنا وتحسرا؛
~~فلا بأس. قال [ه] بعضهم.
# ونحن نرجو أن نعرج على ذلك إن شاء الله فالاستدلال به ليس على وجهه.
# وعد من المفاسد الخوف من فساد نيته بما يدخل عليه من العجب والشهرة
~~المنهي عنها!! فكأنه يقول: اترك اتباع السنة في زمان الغربة خوف الشهرة
~~ودخول العجب!!.
# وهذا شديد من القول، وهو معارض بمثله؛ فإن انتصابه لأن يكون داعيا للناس
~~بأثر صلواتهم دائما مظنة لفساد نيته بما يدخل عليه من العجب والشهرة، وهو
~~تعليل القرافي، وهو أولى؛ في طريق الاتباع، فصار تركه للدعاء لهم مقرونا
~~بالاقتداء بخلاف الداعي؛ فإنه في غير طريق من تقدم، فهو أقرب
# PageV01P463
# إلى فساد النية.
# وعد منها ما يظن به من القول برأي أهل البدع القائلين بأن الدعاء غير
~~نافع، وهذا كالذي قبله؛ لأنه يقول للناس: اتركوا اتباع النبي صلى ms269 الله عليه
~~وسلم في ترك الدعاء بهيئة الاجتماع بعد الصلوات؛ لئلا يظن بك [م] الابتداع،
~~وهذا كما ترى.
# قال ابن العربي: " ولقد كان شيخنا أبو بكر الفهري يرفع يديه عند الركوع
~~وعند رفع الرأس منه، وهو مذهب مالك والشافعي، وتفعله الشيعة ".
# قال: " فحضر عندي يوما في محرس أبي الشعراء بالثغر موضع تدريسي عند صلاة
~~الظهر، ودخل المسجد من المحرس المذكور، فتقدم إلى الصف الأول وأنا في مؤخره
~~قاعد على طاقات البحر أتنسم الريح من شدة الحر، ومعي في صف واحد أبو ثمنة
~~رئيس البحر وقائده في نفر من أصحابه ينتظر الصلاة ويتطلع على مراكب المنار،
~~فلما رفع الشيخ الفهري يديه في الركوع وفي رفع الرأس منه؛ قال أبو ثمنة
~~وأصحابه: ألا ترون إلى هذا المشرقي كيف دخل مسجدنا؟ قوموا إليه فاقتلوه
~~وارموا به في البحر فلا يراكم أحد، فطار قلبي من بين جوانحي، وقلت: سبحان
~~الله! هذا الطرطوشي فقيه الوقت! فقالوا لي: ولم يرفع يديه؟ فقلت: كذلك كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يفعل، وهو مذهب مالك في رواية أهل المدينة، وجعلت
~~أسكنهم وأسكنهم حتى فرغ من صلاته، وقمت معه إلى المسكن من المحرس، ورأى
~~تغير وجهي فأنكر، وسألني فأعلمته فضحك، وقال: من أين لي أن أقتل على سنة؟
~~فقلت له: ويحل لك هذا؛ فإنك بين قوم إن
# PageV01P464
# قمت بها قاموا عليك، وربما ذهب دمك؟! فقال: دع هذا الكلام وخذ في غيره ".
# فتأملوا في هذه القصة ففيها الشفاء، إذ لا مفسدة في الدنيا توازي مفسدة
~~إماتة السنة، وقد حصلت النسبة إلى البدعة، ولكن الطرطوشي رحمه الله [كان
~~لا] يرى ذلك شيئا.
# فكلامه للاتباع أولى من كلام هذا الراد، إذ بينهما في العلم ما بينهما.
# وأيضا؛ فلو اعتبر ما قال؛ لزم اعتباره بمثله في كل من أنكر الدعاء بهيئة
~~الاجتماع يوم عرفة في غير عرفة، ومنهم نافع مولى ابن عمر ومالك والليث
~~وغيرهم من السلف، ولما كان ذلك غير لازم؛ فمسألتنا كذلك.
# ثم ختم هذا الاستدلال الإجماعي بقوله: وقد اجتمع أئمة ms270 الإسلام في مساجد
~~الجماعات في هذه الأعصار وفي جميع الأقطار على الدعاء أدبار الصلاة، فيشبه
~~أن يدخل ذلك مدخل حجة إجماعية عصرية.
# فإن أراد الدعاء على هيئة الاجتماع دائما لا يترك كما يفعل بالسنن، وهي
~~مسألتنا المفروضة، فقد تقدم ما فيه.
### | [فصل سكوت الشارع عن الحكم في مسألة ما]
# فصل
# ثم أتى بمأخذ آخر من الاستدلال على صحة ما زعم، وهو أن الدعاء على ذلك
~~الوجه؛ لم يرد في الشرع نهي عنه، مع وجود الترغيب فيه على الجملة، ووجود
~~العمل به، فإن صح أن السلف لم يعملوا به؛ فالترك ليس
# PageV01P465
# بموجب لحكم في المتروك؛ إلا جواز الترك وانتفاء الحرج خاصة، لا تحريم ولا
~~كراهية.
# وجميع ما قاله مشكل على قواعد العلم، وخصوصا في العبادات التي هي مسألتنا
~~، إذ ليس لأحد من خلق الله أن يخترع في الشريعة من رأيه أمرا لا يدخل عليه
~~منها دليل؛ لأنه عين البدعة، وهذا كذلك، إذ لا دليل فيها على اتخاذ الدعاء
~~جهرا للحاضرين في آثار الصلوات دائما، على حد ما تقام السنن، بحيث يعد
~~الخارج عنه خارجا عن جماعة أهل الإسلام، متحيزا ومتميزا. . . إلى سائر ما
~~ذكر، وكل ما لا يدل عليه دليل فهو البدعة.
# وإلى هذا؛ فإن ذلك الكلام يوهم أن اتباع المتأخرين المقلدين خير من اتباع
~~الصالحين من السلف! ولو كان [هذا] في أحد جائزين [لما قبل]؛ فكيف إذا كان
~~أمرين أحدهما متيقن أنه صحيح والآخر مشكوك فيه؟ فيتبع المشكوك في صحته،
~~ويترك ما لا مرية في صحته، ويؤلب من يتبعه؟!.
# ثم إطلاقه القول بأن الترك لا يوجب حكما في المتروك إلا جواز الترك، غير
~~جار على أصول الشرع الثابتة.
# فنقول إن هنا أصلا لهذه المسألة، لعل الله ينفع به من أنصف في نفسه:
# وذلك أن سكوت الشارع عن الحكم في مسألة أو تركه لأمر ما على ضربين:
# PageV01P466
# أحدهما: - أن يسكت عنه أو يتركه؛ لأنه لا داعية له تقتضيه، ولا موجب يقرر
~~لأجله، ولا وقع سبب تقريره؛ كالنوازل الحادثة بعد وفاة النبي ms271 صلى الله عليه
~~وسلم؛ فإنها لم تكن موجودة ثم سكت عنها مع وجودها، وإنما حدثت بعد ذلك،
~~فاحتاج أهل الشريعة إلى النظر فيها وإجرائها على ما تبين في الكليات التي
~~كمل بها الدين.
# وإلى هذا الضرب يرجع جميع ما نظر فيه السلف الصالح مما لم يسنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الخصوص مما هو معقول المعنى؛ كتضمين الصناع، ومسألة
~~الحرام، والجد مع الأخوة، وعول الفرائض، ومنه جمع المصحف، ثم تدوين
~~الشرائع. . وما أشبه ذلك مما لم يحتج في زمانه عليه السلام إلى تقريره،
~~لتقديم كلياته التي تستنبط (بها) منها إذا لم تقع أسباب الحكم فيها ولا
~~الفتوى بها منه عليه السلام، فلم يذكر لها حكم مخصوص.
# فهذا الضرب إذا حدثت أسبابه فلا بد من النظر فيه وإجرائه على أصوله إن
~~كان من العاديات أو من العبادات التي لا يمكن الاقتصار فيها على ما سمع؛
~~كمسائل السهو والنسيان في أجزاء العبادات.
# ولا إشكال في هذا الضرب؛ لأن أصول الشرع عتيدة، وأسباب تلك الأحكام لم
~~تكن في زمان الوحي، فالسكوت عنها على الخصوص ليس بحكم يقتضي جواز الترك أو
~~غير ذلك، بل إذا عرضت النوازل؛ روجع بها أصولها، فوجدت فيها، ولا يجدها من
~~ليس بمجتهد، وإنما يجدها المجتهدون الموصوفون في علم أصول الفقه.
# PageV01P467
# والضرب الثاني: أن يسكت الشارع عن الحكم الخاص أو يترك أمرا ما من الأمور
~~وموجبه المقتضى له قائم وسببه في زمان الوحي وفيما بعده موجود ثابت؛ إلا
~~أنه لم يحدد فيه أمر زائد على ما كان من الحكم العام في أمثاله ولا ينقص
~~منه؛ لأنه لما كان المعنى الموجب لشرعية الحكم العقلي الخاص موجودا، ثم لم
~~يشرع ولا نبه على السبطا؛ كان صريحا في أن الزائد على ما ثبت هنالك بدعة
~~زائدة ومخالفة لقصد الشارع، إذ فهم من قصده الوقوف عند ما حد هنالك لا
~~الزيادة عليه ولا النقصان منه.
# ولذلك مثال فيما نقل عن مالك بن أنس في سماع أشهب وابن نافع هو غاية فيما
~~نحن ms272 فيه، وذلك أن مذهبه في سجود الشكر الكراهية، وأنه ليس بمشروع، وعليه
~~بنى كلامه.
# قال في " العتبية ": " وسئل مالك عن الرجل يأتيه الأمر يحبه فيسجد لله عز
~~وجل شكرا؟ فقال: لا يفعل هذا مما مضى من أمر الناس، قيل له: إن أبا بكر
~~الصديق (رضي الله عنه) فيما يذكرون سجد يوم اليمامة شكرا لله، أفسمعت ذلك؟
~~قال: ما سمعت ذلك، وأنا أرى أنهم قد كذبوا على أبي بكر، وهذا من الضلال أن
~~يسمع المرء الشيء فيقول: هذا لم تسمعه مني، قد فتح الله على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلى المسلمين بعده، أفسمعت أن أحدا منهم فعل مثل هذا؟ إذ
~~ما قد كان في الناس وجرى على أيديهم؛ سمع عنهم فيه شيء، فعليك بذلك؛ فإنه
~~لو كان لذكر؛ لأنه من أمر الناس الذي قد كان فيهم، فهل سمعت أن أحدا منهم
~~سجد؟ فهذا إجماع، وإذا جاءك أمر لا تعرفه؛ فدعه. . . تمام الرواية.
# PageV01P468
# وقد احتوت على فرض سؤال والجواب بما تقدم.
# وتقرير السؤال أن يقال في البدعة مثلا : إنها فعل سكت الشارع عن حكمه في
~~الفعل والترك، فلم يحكم عليه بحكم على الخصوص، فالأصل جواز فعله كما أن
~~الأصل جواز تركه، إذ هو معنى الجائز، فإن كان له أصل جملي، فأحرى أن يجوز
~~فعله حتى يقوم الدليل على منعه أو كراهته، وإذا كان كذلك؛ فليس هنا مخالفة
~~لقصد الشارع، ولا ثم دليل خالفه هذا النظر، بل حقيقة ما نحن فيه أنه أمر
~~مسكوت عنه عند الشارع، والسكوت عند الشارع لا يقتضي مخالفة ولا موافقة، ولا
~~يعين الشارع قصدا ما دون ضده وخلافه، وإذا ثبت هذا؛ فالعمل به ليس بمخالف
~~إذ لم يثبت في الشريعة نهي عنه.
# وتقرير الجواب: معنى ما ذكره مالك رحمه الله، وهو أن السكوت عن حكم الفعل
~~أو الترك هنا إذا وجد المعنى المقتضي له إجماع من كل ساكت على أن لا زائد
~~على ما كان، إذ لو كان ذلك لائقا شرعا أو سائغا؛ لفعلوه، فهم كانوا ms273 أحق
~~بإدراكه والسبق إلى العمل به، وذلك إذا نظرنا إلى المصلحة؛ فإنه لا يخلو
~~إما أن يكون في هذه الأحداث مصلحة أو لا، والثاني لا يقول به أحد، والأول
~~إما أن تكون تلك المصلحة الحادثة آكد من المصلحة الموجودة في زمان التكليف
~~أو لا، ولا يمكن أن يكون [آكد] مع كون المحدثة زيادة تكليف ونقصه عن المكلف
~~أحرى بالأزمنة المتأخرة؛ لما يعلم من قصور الهمم واستيلاء الكسل، ولأنه
~~خلاف بعث النبي صلى الله عليه وسلم بالحنفية السمحة، ورفع الحرج عن الأمة،
~~وذلك في تكليف العبادات؛ لأن العادات أمر آخر كما سيأتي وقد مر منه ، فلم
~~يبق إلا أن
# PageV01P469
# تكون المصلحة الظاهرة الآن مساوية للمصلحة الموجودة في زمان التشريع أو
~~أضعف منها، وعند ذلك تصير الأحداث عبثا أو استدراكا على الشارع؛ لأن تلك
~~المصلحة الموجودة في زمان التشريع؛ إن حصلت للأولين من غير هذا الإحداث؛
~~[فالإحداث] إذا عبث، إذ لا يصح أن يحصل للأولين دون الآخرين، فقد صارت هذه
~~الزيادة تشريعا بعد الشارع بسبب للآخرين ما فات الأولين، فلم يكمل الدين
~~إذا دونها، ومعاذ الله من هذا المأخذ.
# وقد ظهر من العادات الجارية فيما نحن فيه أن ترك الأولين لأمر ما من غير
~~أن يعينوا فيه وجها مع احتماله في الأدلة الجملية ووجود المظنة: دليل على
~~أن ذلك الأمر لا يعمل به، وأنه إجماع منهم على تركه.
# قال ابن رشد في " شرح مسألة العتبية ": " الوجه في ذلك أنه لم يرد مما
~~شرع في الدين يعني: سجود الشكر فرضا ولا نفلا، إذ لم يأمر بذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولا فعله، ولا أجمع المسلمون على اختيار فعله، والشرائع لا
~~تثبت إلا من أحد هذه الأمور ".
# قال: " واستدلاله على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا
~~المسلمون بعده، بأن ذلك لو كان لنقل: صحيح، إذ لا يصح أن تتوفر الدواعي على
~~ترك نقل شريعة من شرائع الدين، وقد أمر بالتبليغ ".
# قال: " وهذا أصل من الأصول، وعليه يأتي إسقاط ms274 الزكاة من الخضر والبقول،
~~مع وجود الزكاة فيها، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «فيما سقت
~~السماء والعيون والبعل العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر»، لأنا نزلنا ترك
# PageV01P470
# نقل أخذ النبي عليه السلام الزكاة منها كالسنة القائمة في أن لا زكاة
~~فيها، فكذلك نزل ترك نقل السجود عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشكر
~~كالسنة القائمة في أن لا سجود فيها "، ثم حكى خلاف الشافعي والكلام عليه.
# والمقصود من المسألة توجيه مالك لها من حيث إنها بدعة، لا توجيه أنها
~~بدعة على الإطلاق.
# وعلى هذا النحو جرى بعضهم في تحريم نكاح المحلل، وأنه بدعة منكرة؛ من حيث
~~وجد في زمانه عليه السلام المعنى المقتضي للتخفيف والترخيص للزوجين بإجازة
~~التحليل ليتراجعا كما كان أول مرة، وأنه لما لم يشرع ذلك، مع حرص امرأة
~~رفاعة على رجوعها إليه؛ دل على أن التحليل ليس بمشروع لها ولا لغيرها.
# وهو أصل صحيح، إذا اعتبر وضح به ما نحن بصدده؛ لأن التزام الدعاء بآثار
~~الصلوات جهرا للحاضرين في مساجد الجماعات لو كان صحيحا شرعا أو جائزا؛ لكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أولى بذلك أن يفعله.
# وقد علل المنكر هذا الموضع بعلل تقتضي المشروعية، وبنى على فرض أنه لم
~~يأت ما يخالفه، وأن الأصل الجواز في كل مسكوت عنه.
# أما أن الأصل الجواز؛ فيمتنع؛ لأن طائفة من العلماء يذهبون إلى أن
~~الأشياء قبل وجود الشرع على المنع دون الإباحة، فما الدليل على ما قال من
~~الجواز؟
# وإن سلمنا له ما قال؛ فهل هو على الإطلاق أم لا؟ أما في العاديات
# PageV01P471
# فمسلم، ولا نسلم أن ما نحن فيه من العاديات، بل من العبادات، ولا يصح أن
~~يقال فيما فيه تعبد: إنه مختلف فيه على قولين: هل هو على المنع أم هو على
~~الإباحة؟ بل هو أمر زائد على المنع؛ لأن التعبديات إنما وضعها للشارع، فلا
~~يقال في صلاة سادسة مثلا إنها على الإباحة، فللمكلف وضعها على أحد القولين
~~ليتعبد بها لله؛ لأنه باطل بإطلاق، ms275 وهو أصل كل مبتدع يريد أن يستدرك على
~~الشارع.
# ولو سلم أنه من قبيل العاديات أو من قبيل ما يعقل معناه؛ فلا يصح العمل
~~به أيضا؛ لأن ترك العمل به من النبي صلى الله عليه وسلم في جميع عمره، وترك
~~السلف الصالح له على توالي أزمنتهم؛ قد تقدم أنه نص في الترك، وإجماع من كل
~~من ترك؛ لأن عمل الإجماع كنصه؛ كما أشار مالك في كلامه.
# وأيضا؛ فما يعلل له لا يصح التعليل به:
# وقد أتى الراد بأوجه منه:
# (أحدها): أن الدعاء بتلك الهيئة ليظهر وجه التشريع في الدعاء وأنه بآثار
~~الصلوات مطلوب:
# وما قاله يقتضي أن يكون سنة بسبب الدوام والإظهار في الجماعات والمساجد،
~~وليس بسنة اتفاقا منا ومنه، فانقلب إذا وجه التشريع.
# وأيضا؛ فإن إظهار التشريع كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم أولى،
~~فكانت تلك الكيفية المتكلم فيها أولى للإظهار، ولما لم يفعله عليه الصلاة
~~والسلام؛ دل على ترك مع وجود المعنى المقتضي، فلا يمكن بعد زمانه في تلك
# PageV01P472
# الكيفية إلا الترك.
# (والثاني): أن الإمام يجمعهم على الدعاء ليكون باجتماعهم أقرب إلى
~~الإجابة.
# وهذه العلة كانت في زمانه عليه السلام؛ لأنه لا يكون أحد أسرع إجابة
~~لدعائه منه، إذ كان مجاب الدعوة بلا إشكال، بخلاف غيره، وإن عظم قدره في
~~الدين؛ فلا يبلغ رتبته، فهو كان أحق بأن يزيدهم الدعاء لهم خمس مرات في
~~اليوم والليلة زيادة إلى دعائهم لأنفسهم.
# وأيضا؛ فإن قصد الاجتماع على الدعاء لا يكون بعد زمانه أبلغ في البركة من
~~اجتماع يكون فيه سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فكانوا بالتنبيه
~~لهذه المنقبة أولى.
# (والثالث): قصد التعليم للدعاء ليأخذوا من دعائه ما يدعون به لأنفسهم
~~لئلا يدعوا بما لا يجوز عقلا أو شرعا:
# وهذا التعليل لا ينهض؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان المعلم الأول،
~~ومنه تلقينا ألفاظ الأدعية ومعانيها، وقد كان من العرب من يجهل قدر
~~الربوبية فيقول:
# رب العباد ما لنا وما لك ... أنزل علينا الغيث لا أبا ms276 لك
# وقال الآخر:
# لاهم إن كنت الذي بعهدي ... ولم تغيرك الأمور بعدي
# وقال الآخر:
# PageV01P473
# أبني ليتي لا أحبكم ... وجد الإله بكم كما أجد
# وهي ألفاظ يفتقر أصحابها إلى التعليم، وكانوا أقرب عهد بجاهلية تعامل
~~الأصنام معاملة الرب الواحد سبحانه ولا تنزهه كما يليق بجلاله، فلم يشرع
~~لهم دعاء بهيئة الاجتماع في آثار الصلوات دائما ليعلمهم أو يعينهم على
~~التعلم إذا صلوا معه، بل علم في مجالس التعليم، ودعا لنفسه إثر الصلاة حين
~~بدا له ذلك، ولم يلتفت إذ ذاك إلى النظر للجماعة، وهو كان أولى الخلق بذلك.
# (والرابع): أن في الاجتماع على الدعاء تعاونا على البر والتقوى، وهو
~~مأمور به.
# وهذا الاجتماع ضعيف؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أنزل عليه:
~~{وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة: 2]، وكذلك فعل، ولو كان الاجتماع
~~للدعاء إثر الصلاة جهرا للحاضرين من باب البر والتقوى؛ لكان أول سابق إليه،
~~لكنه لم يفعله أصلا، ولا أحد بعده، حتى حدث ما حدث، فدل على أنه ليس على
~~ذلك الوجه بر ولا تقوى.
# (والخامس): أن عامة الناس لا علم لهم باللسان العربي، فربما لحن، فيكون
~~اللحن سبب عدم الإجابة، وحكي عن الأصمعي في ذلك حكاية شعرية لا فقهية.
# وهذا الاجتماع إلى اللعب أقرب منه إلى الجد، وأقرب ما فيه أن أحدا من
~~العلماء لا يشترط في الدعاء أن لا يلحن؛ كما يشترط الإخلاص؛
# PageV01P474
# وصدق التوجيه؛ وعزم المسألة. . . . وغير ذلك من الشروط.
# وتعلم اللسان العربي لإصلاح الألفاظ في الدعاء وإن كان الإمام أعرف به هو
~~كسائر ما يحتاج إليه الإنسان من أمر دينه، فإن كان الدعاء مستحبا؛ فالقراءة
~~واجبة، والفقه في الصلاة كذلك، فإن كان تعليم الدعاء إثر الصلاة مطلوبا؛
~~فتعليم فقه الصلاة آكد، فكان من حقه أن يجعل ذلك من وظائف آثار الصلاة.
# فإن قيل بموجبه في المحرف المتعارف؛ فهذه القاعدة تجتث أصله؛ لأن السلف
~~الصالح كانوا أحق بالسبق إلى فضله؛ لجميع ما ذكر فيه من الفوائد، ولذلك قال
~~مالك فيها: " أترى الناس اليوم كانوا أرغب ms277 في الخير ممن مضى؟ "، وهو إشارة
~~إلى الأصل المذكور، وهو أن المعنى المقتضى للإحداث وهو الرغبة في الخير كان
~~أتم في السلف الصالح، وهم لم يفعلوه، فدل على أنه لا يفعل.
# وأما ما ذكر من آداب الدعاء؛ فكله لا يتعين له إثر الصلاة؛ بدليل أن رسول
~~الله عليه وسلم علم منها جملة كافية ولم يعلم منها شيئا إثر الصلاة، ولا
~~تركهم دون تعليم ليأخذوا ذلك منه في آخر الصلاة، أو ليستغنوا بدعائه عن
~~تعليم ذلك، ومع أن الحاضرين للدعاء لا يحصل لهم في الإمام في ذلك كبير شيء،
~~وإن حصل فلمن كان قريبا منه دون من بعد.
### | [فصل الرد على قوله عمل السلف بما لم يعمل به من قبلهم]
# فصل
# ثم استدل المستنصر بالقياس، فقال: وإن صح أن السلف لم
# PageV01P475
# يعملوا به؛ فقد عمل السلف بما لم يعمل به من قبلهم مما هو خير.
# ثم قال بعد: قد قال عمر بن عبد العزيز (رضي الله عنه): تحدث للناس أقضية
~~بقدر ما أحدثوا من الفجور، فكذلك تحدث لهم مرغبات في الخير بقدر ما أحدثوا
~~من الفتور.
# وهذا الاستدلال غير جار على الأصول:
# أما أولا: فإنه في مقابلة النص، وهو ما أشار إليه مالك في مسألة العتبية،
~~فذلك من باب فساد الاعتبار.
# وأما ثانيا: فإنه قياس على نص لم يثبت بعد من طريق مرضي، وهذا ليس كذلك.
# وأما ثالثا: فإن كلام عمر بن عبد العزيز فرع اجتهادي جاء عن رجل مجتهد
~~يمكن أن يخطئ فيه كما يمكن أن يصيب، وإنما حقيقة الأصل أن يأتي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو عن أهل الإجماع، وهذا ليس عن واحد منهما.
# وأما رابعا: فإنه قياس بغير معنى جامع، أو بمعنى جامع غير طردي، ولكن
~~الكلام فيه سيأتي إن شاء الله في الفرق بين المصالح المرسلة والبدع.
# وقوله: " إن السلف عملوا بما لم يعمل به من قبلهم "؛ حاش لله أن يكونوا
~~ممن يدخل تحت هذه الترجمة.
# وقوله: " مما هو خير "؛ أما بالنسبة إلى السلف فما ms278 عملوا خير، وأما فرعه
~~المقيس [عليه]؛ فكونه خيرا دعوى؛ لأن كون الشيء خيرا أو شرا لا
# PageV01P476
# يثبت إلا بالشرع، وأما العقل؛ فبمعزل عن ذلك، فليثبت أولا لأن الدعاء على
~~تلك الهيئة خير شرعا.
# وأما قياسه على قوله: " تحدث للناس أقضية "؛ فمما تقدم فيه أمر آخر، وهو
~~التصريح بأن إحداث العبادات جائز قياسا على قول عمر، وإنما كلام عمر بعد
~~تسليم القياس عليه في معنى عادي يختلف فيه مناط الحكم الثابت فيما تقدم؛
~~كتضمين الصناع، أو الظنة في توجيه الأيمان؛ دون مجرد الدعاوى.
# فيقول: إن الأولين توجهت عليهم بعض الأحكام؛ لصحة الأمانة والديانة
~~والفضيلة، فلما حدثت أضدادها؛ اختلف المناط، فوجب اختلاف الحكم، وهو حكم
~~رادع أهل الباطل عن باطلهم.
# فأثر هذا المعنى ظاهر مناسب؛ بخلاف ما نحن فيه؛ فإنه على الضد من ذلك،
~~ألا ترى أن الناس إذا وقع فيهم الفتور عن الفرائض فضلا عن النوافل وهي ما
~~هي من القلة والسهولة ؛ فما ظنك بهم إذا زيد عليهم أشياء أخر يرغبون فيها
~~ويرخصون على استعمالها، فلا شك أن الوظائف تتكاثر، حتى يؤدي إلى أعظم من
~~الكسل الأول، وإلى ترك الجميع، فإن حدث للعامل بالبدعة هو في بدعته أو لمن
~~شايعه فيها؛ فلا بد من كسله مما هو أولى.
# فنحن نعلم أن ساهر ليلة النصف من شعبان لتلك الصلاة المحدثة لا يأتيه
~~الصبح إلا وهو نائم أو في غاية الكسل، فيخل بصلاة الصبح،
# PageV01P477
# وكذلك سائر المحدثات، فصارت هذه الزيادة عائدة على ما هو أولى منها
~~بالإبطال أو الإخلال، وقد مر أن ما من بدعة تحدث إلا ويموت من السنة ما هو
~~خير منها.
# وأيضا؛ فإن هذا القياس مخالف لأصل شرعي وهو طلب النبي صلى الله عليه وسلم
~~السهولة والرفق والتيسير وعدم التشديد ، وزيادة وظيفة لم تشرع فتظهر ويعمل
~~بها دائما في مواطن السنن؛ فهو تشديد بلا شك.
# وإن سلمنا ما قال؛ فقد وجد كل مبتدع من العامة السبيل إلى إحداث البدع،
~~وأخذ هذا الكلام بيده حجة وبرهانا على صحة ما يحدثه كائنا ms279 ما كان، وهو مرمى
~~بعيد.
# ثم استدل على جواز الدعاء إثر الصلاة في الجملة، ونقل في ذلك عن مالك
~~وغيره أنواعا من الكلام، وليس [هذا] محل النزاع، بل جعل الأدلة شاملة لتلك
~~الكيفية المذكورة.
# وعقب ذلك بقوله: " وقد تظاهرت الأحاديث والآثار وعمل الناس وكلام العلماء
~~على هذا المعنى؛ كما قد ظهر "، قال: " ومن المعلوم أنه عليه السلام كان
~~الإمام في الصلوات، وأنه لم يكن ليخص نفسه بتلك الدعوات، إذ قد جاء من
~~سنته: «لا يحل لرجل أن يؤم قوما إلا بإذنهم، ولا يخص نفسه بدعوة دونهم، فإن
~~فعل فقد خانهم».
# فتأملوا يا أولي الألباب! فإن عامة النصوص فيما سمع من أدعيته
# PageV01P478
# في أدبار الصلوات إنما كان دعاء لنفسه، وهذا الكلام يقول فيه: إنه لم يكن
~~ليخص نفسه بالدعاء دون الجماعة، وهذا تناقض، الله نسأل التوفيق.
# وإنما حمل الناس الحديث على دعاء الإمام في نفس الصلاة من السجود وغيره،
~~لا فيما حمله عليه هذا المتأول، ولما لم يصح العمل بذلك الحديث عند مالك؛
~~أجاز للإمام أن يخص نفسه بالدعاء دون المأمومين، ذكره في " النوادر ".
# ولما اعترضه كلام العلماء وكلام السلف مما تقدم ذكره؛ أخذ يتأول ويوجه
~~كلامهم على طريقته المرتبكة، ووقع له في [ذلك] كلام على غير تأمل لا يسلم
~~ظاهره من التناقض والتدافع لوضوح أمره، وكذلك في تأويل الأحاديث التي
~~نقلها، لكن تركت هنا استيفاء الكلام عليها لطوله، وقد ذكرته في غير هذا
~~الموضع، والحمد لله على ذلك.
### | [فصل من البدع الإضافية كل عمل اشتبه أمره فلم يتبين أهو بدعة أم غير بدعة]
# فصل
# ويمكن أن يدخل في البدع الإضافية كل عمل اشتبه أمره فلم يتبين: أهو بدعة
~~فينهى عنه؟ أم غير بدعة فيعمل به؟ فإنا إذا اختبرناه بالأحكام الشرعية؛
~~وجدناه من المشتبهات التي قد ندبنا إلى تركها؛ حذرا من الوقوع في المحظور،
~~والمحظور هنا هو العمل بالبدعة، فإذا؛ العامل به لا يقطع أنه عمل ببدعة،
~~كما أنه لا يقطع أنه عمل بسنة، فصار من جهة هذا التردد غير عامل ms280 ببدعة
~~حقيقية، ولا يقال أيضا: إنه خارج عن العمل بها جملة.
# وبيان ذلك أن النهي الوارد في المشتبهات إنما هو حماية أن يقع في
# PageV01P479
# ذلك الممنوع الواقع فيه الاشتباه:
# فإذا اختلطت الميتة بالذكية؛ نهيناه عن الإقدام، فإن أقدم؛ أمكن عندنا أن
~~يكون آكلا للميتة في الاشتباه، فالنهي الأخف إذا منصرف نحو الميتة في
~~الاشتباه؛ كما انصرف إليها النهي الأشد في التحقق.
# وكذلك اختلاط الرضيعة بالأجنبية؛ النهي في الاشتباه منصرف إلى الرضيعة؛
~~كما انصرف إليها في التحقق.
# وكذلك سائر المشتبهات؛ إنما ينصرف نهي الإقدام على المشتبه إلى خصوص
~~الممنوع المشتبه.
# فإذا؛ الفعل الدائر بين كونه سنة أو بدعة؛ إذا نهي عنه في باب الاشتباه؛
~~نهي عن البدعة في الجملة، فمن أقدم عن العمل، فقد أقدم على منهي عنه في باب
~~البدعة؛ لأنه محتمل أن يكون بدعة في نفس الأمر، فصار من هذا الوجه كالعامل
~~بالبدعة المنهي عنها، وقد مر أن البدعة الإضافية هي الواقعة ذات وجهين،
~~فلذلك قيل: إن هذا القسم من قبيل البدع الإضافية.
# ولهذا النوع أمثلة:
# (أحدهما): إذا تعارضت الأدلة على المجتهد في أن العمل الفلاني مشروع
~~يتعبد به أو غير مشروع فلا يتعبد به، ولم يتبين له جمع بين الدليلين، أو
~~إسقاط أحدهما بنسخ أو ترجيح أو غيرهما؛ فقد ثبت في الأصول أن فرضه التوقف،
~~فلو عمل بمقتضى دليل التشريع من غير مرجح؛ لكان عاملا بمتشابه؛ لإمكان صحة
~~الدليل بعدم المشروعية،
# PageV01P480
# فالصواب الوقوف عن الحكم رأسا، وهو الفرض في حقه.
# (والثاني): إذا تعارضت الأقوال على المقلد في المسألة بعينها، فقال بعض
~~العلماء: يكون العمل بدعة، وقال بعضهم: ليس ببدعة، ولم يتبين له الأرجح من
~~العالمين بأعلمية أو غيرها؛ فحقه الوقوف والسؤال عنهما حتى يتبين له
~~الأرجح، فيميل إلى تقليده دون الآخر، فإن أقدم على تقليد أحدهما من غير
~~مرجح؛ كان حكمه حكم المجتهد إذا أقدم على العمل بأحد الدليلين من غير
~~ترجيح، فالمثالان في المعنى واحد.
# (والثالث): أنه ثبت في الصحاح عن الصحابة رضي الله عنهم [كانوا] يتبركون ms281
~~بأشياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# ففي البخاري عن أبي جحيفة (رضي الله عنه) قال: «خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالهاجرة، فأتي بوضوء، فتوضأ، فجعل الناس يأخذون من فضل
~~وضوئه فيتمسحون به. . . الحديث.
# وفيه: " كان إذا توضأ يقتتلون على وضوئه» ".
# وعن المسور (رضي الله عنه) في حديث الحديبية: «وما انتخم النبي صلى الله
~~عليه وسلم نخامة؛ إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه وجلده».
# وخرج غيره من ذلك كثيرا في التبرك بشعره وثوبه وغيرهما، حتى
# PageV01P481
# أنه مس بإصبعه أحدهم بيده، فلم يحلق ذلك الشعر الذي مسه عليه السلام حتى
~~مات.
# وبالغ بعضهم في ذلك، حتى شرب دم حجامته. . . إلى أشياء كهذا كثيرة.
# فالظاهر في مثل هذا النوع أن يكون مشروعا في حق من ثبتت ولايته واتباعه
~~لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يتبرك بفضل وضوئه، ويتدلك بنخامته،
~~ويستشفى بآثاره كلها، ويرجى نحو مما كان في آثار المتبوع الأعظم صلى الله
~~عليه وسلم.
# إلا أنه عارضنا في ذلك أصل مقطوع به في متنه، مشكل في تنزيله، وهو أن
~~الصحابة رضي الله عنهم بعد موته عليه السلام لم يقع من أحد منهم شيء من ذلك
~~بالنسبة إلى من خلفه، إذ لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم بعده في الأمة
~~أفضل من أبي بكر الصديق (رضي الله عنه)، فهو كان خليفته، ولم يفعل به شيء
~~من ذلك، ولا عمر (رضي الله عنهما)، وهو كان في الأمة بعده، ثم كذلك عثمان،
~~ثم علي، ثم سائر الصحابة الذين لا أحد أفضل منهم في الأمة، ثم لم يثبت
~~لواحد منهم من طريق صحيح معروف أن متبركا تبرك به على أحد تلك الوجوه أو
~~نحوها، بل اقتصروا فيهم على الاقتداء بالأفعال والأقوال والسير التي اتبعوا
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم، فهو إذا إجماع منهم على ترك تلك الأشياء
~~كلها.
# PageV01P482
# وبقي النظر في وجه ترك ما تركوا منه، ويحتمل وجهين:
# (أحدهما): أن يعتقدوا فيه الاختصاص، وأن مرتبة ms282 النبوة يسع فيها ذلك كله؛
~~للقطع بوجود ما التمسوا من البركة والخير؛ لأنه عليه السلام كان نورا كله
~~في ظاهره وباطنه، فمن التمس منه نورا؛ وجده على أي جهة التمسه؛ بخلاف غيره
~~من الأمة؛ فإنه وإن حصل له من نور الاقتداء به والاهتداء بهديه ما شاء الله
~~لا يبلغ مبلغه على حال توازيه في مرتبته، ولا يقاربه فصار هذا النوع مختصا
~~به؛ كاختصاصه بنكاح ما زاد على الأربع، وإحلال بضع الواهبة نفسها له، وعدم
~~وجوب القسم على الزوجات. . . وشبه ذلك.
# فعلى هذا المأخذ؛ لا يصح لمن بعده الاقتداء به في التبرك على أحد تلك
~~الوجوه ونحوها، ومن اقتدى به كان اقتداؤه بدعة، كما كان الاقتداء به في
~~الزيادة على أربع نسوة بدعة.
# (الثاني): أن لا يعتقدوا الاختصاص، ولكنهم تركوا ذلك من باب الذرائع؛
~~خوفا من أن يجعل ذلك سنة؛ كما تقدم ذكره في اتباع الآثار والنهي عن ذلك، أو
~~لأن العامة لا تقتصر في ذلك على حد، بل تتجاوز فيه الحدود، وتبالغ بجهلها
~~في التماس البركة، حتى يداخلها للمتبرك به تعظيم يخرج به عن الحد، فربما
~~اعتقد في المتبرك به ما ليس فيه، وهذا التبرك هو أصل العبادة، ولأجله قطع
~~عمر رضي الله عنه الشجرة التي بويع تحتها رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل
~~هو كان أصل عبادة الأوثان في الأمم الخالية حسبما ذكره أهل السير ، فخاف
~~عمر (رضي الله عنه) أن يتمادى الحال في الصلاة إلى تلك الشجرة حتى تعبد من
~~دون الله، فكذلك يتفق عند التوغل
# PageV01P483
# في التعظيم.
# ولقد حكى الفرغاني مذيل " تاريخ الطبري " عن الحلاج: أن أصحابه بالغوا في
~~التبرك به، حتى كانوا يتمسحون ببوله، ويتبخرون بعذرته، حتى ادعوا فيه
~~الإلهية، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
# ولأن الولاية؛ وإن ظهر لها في الظاهر آثار؛ فقد يخفى أمرها؛ لأنها في
~~الحقيقة راجعة إلى أمر باطن لا يعلمه إلا الله، فربما ادعيت الولاية لمن
~~ليس بولي، أو ادعاها هو لنفسه، أو أظهر خارقة من خوارق العادات هي ms283 من باب
~~الشعوذة لا من باب الكرامة، أو من باب السحر، أو الخواص أو غير ذلك،
~~والجمهور لا يعرف الفرق بين الكرامة والسحر، فيعظمون من ليس بعظيم، ويقتدون
~~بمن لا قدوة فيه، وهو الضلال البعيد، إلى غير ذلك من المفاسد، فتركوا العمل
~~بما تقدم وإن كان له أصل ؛ لما يلزم عليه من الفساد في الدين.
# وقد يظهر بأول وهلة أن هذا الوجه الثاني أرجح؛ لما ثبت في الأصول
~~العلمية: أن كل مزية أعطيها النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإن لأمته أنموذجا
~~منها، ما لم يدل دليل على الاختصاص.
# إلا أن الوجه الأول راجح من جهة أخرى، وهو إطباقهم على الترك، إذ لو كان
~~اعتقادهم التشريع؛ لعمل بعضهم بعده، أو عملوا به ولو في بعض الأحوال: إما
~~وقوفا مع أصل المشروعية، وإما بناء على اعتقاد انتفاء العلة الموجبة
~~للامتناع.
# PageV01P484
# وقد خرج ابن وهب في " جامعه " من حديث يونس بن يزيد، عن ابن شهاب؛ قال:
~~حدثني رجل من الأنصار: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «كان إذا توضأ أو
~~تنخم؛ ابتدر من حوله من المسلمين وضوءه ونخامته، فشربوه، ومسحوا به جلودهم،
~~فلما رآهم يصنعون ذلك؛ سألهم: " لم تفعلون هذا؟ "، قالوا: نلتمس الطهور
~~والبركة بذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كان منكم يحب الله
~~ورسوله؛ فليصدق الحديث، وليؤد الأمانة، ولا يؤذ جاره».
# فإن صح هذا النقل؛ فهو مشعر بأن الأولى تركه، وأن يتحرى ما هو الآكد
~~والأحرى من وظائف التكليف، ولا يلزم الإنسان في خاصة نفسه.
# ولم يثبت من ذلك كله إلا ما كان من قبيل الرقية وما يتبعها، أو دعاء
~~الرجل لغيره على وجه سيأتي بحول الله.
# فقد صارت المسألة من أصلها دائرة بين أمرين: أن تكون مشروعة، وأن تكون
~~بدعة، فدخلت تحت حكم المتشابه، والله أعلم.
### | [فصل من البدع الإضافية إخراج العبادة عن حدها الشرعي]
# فصل
# ومن البدع الإضافية التي تقرب من الحقيقية: أن يكون أصل العبادة
# PageV01P485
# مشروعا؛ إلا أنها تخرج عن أصل شرعيتها بغير دليل توهما ms284 أنها باقية على
~~أصلها تحت مقتضى الدليل، وذلك بأن يقيد إطلاقها بالرأي، أو يطلق تقييدها،
~~وبالجملة؛ فتخرج عن حدها الذي حد لها.
# ومثال ذلك أن يقال: إن الصوم في الجملة مندوب إليه؛ لم يخصه الشارع بوقت
~~دون وقت، ولا حد فيه زمانا دون زمان، ما عدا ما نهي عن صيامه على الخصوص؛
~~كالعيدين، وندب إليه على الخصوص؛ كعرفة وعاشوراء بقول، فإذا خص منه يوما من
~~الجمعة بعينه، أو أياما من الشهر بأعيانها لا من جهة ما عينه الشارع ؛ فإن
~~ذلك ظاهر بأنه من جهة اختيار المكلف؛ كيوم الأربعاء مثلا في الجمعة،
~~والسابع والثامن في الشهر. . . وما أشبه ذلك؛ بحيث لا يقصد بذلك وجها بعينه
~~مما لا ينثني عنه، فإذا قيل له: لم خصصت تلك الأيام دون غيرها؟ لم يكن له
~~بذلك حجة غير التصميم، أو يقول: إن الشيخ الفلاني مات فيه. . . أو ما أشبه
~~ذلك؛ فلا شك أنه رأي محض بغير دليل، ضاهى به تخصيص الشارع أياما بأعيانها
~~دون غيرها، فصار التخصيص من المكلف بدعة، إذ هي تشريع بغير مستند.
# ومن ذلك تخصيص الأيام الفاضلة بأنواع من العبادات التي لم تشرع لها
~~تخصيصا؛ كتخصيص اليوم الفلاني بكذا وكذا من الركعات، أو بصدقة كذا وكذا، أو
~~الليلة الفلانية بقيام كذا وكذا ركعة، أو بختم القرآن فيها أو ما أشبه ذلك
~~فإن ذلك التخصيص والعمل به؛ إذا لم يكن بحكم الوفاق، أو بقصد يقصد مثله أهل
~~العقل والفراغ والنشاط؛ كان تشريعا زائدا.
# PageV01P486
# ولا حجة له في أن يقول: إن هذا الزمان ثبت فضله على غيره، فيحسن فيه
~~إيقاع العبادات؛ لأنا نقول: هذا الحسن؛ هل ثبت له أصل أم لا؟ فإن ثبت
~~فمسألتنا؛ كما ثبت الفضل في قيام ليالي رمضان، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر،
~~وصيام الاثنين والخميس، فإن لم يثبت؛ فما مستندك فيه والعقل لا يحسن ولا
~~يقبح، ولا شرع يستند إليه؟ فلم يبق إلا أنه ابتداع في التخصيص؛ كإحداث
~~الخطب، وتحري ختم القرآن في بعض ليالي رمضان.
# ومن ذلك التحدث ms285 مع العوام بما لا تفهمه ولا تعقل مغزاه؛ فإنه من باب وضع
~~الحكمة غير موضعها، فسامعها؛ إما أن يفهمها على غير وجهها، وهو الغالب، وهو
~~فتنة تؤدي إلى التكذيب بالحق، وإلى العمل بالباطل، وإما لا يفهم منها شيئا،
~~وهو أسلم، ولكن المحدث لم يعط الحكمة حقها من الصون، بل صار التحدث بها
~~كالعابث بنعمة الله، ثم إن ألقاها لمن لا يعقلها في معرض الانتفاع بعد
~~تعقلها؛ كان من باب التكليف بما لا يطاق.
# وقد جاء النهي عن ذلك، فخرج أبو داود حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أنه نهى عن الأغلوطات، قالوا: وهي صعاب المسائل، أو شرار
# PageV01P487
# المسائل».
# وفي الترمذي أو غيره : «أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا
~~رسول الله! أتيتك لتعلمني من غرائب العلم، فقال عليه السلام: " ما صنعت في
~~رأس العلم؟ " قال: وما رأس العلم؟ قال: " هل عرفت الرب؟ " قال: نعم، قال:
~~فما صنعت في حقه؟ قال: ما شاء الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~اذهب فأحكم ما هنالك، ثم تعال أعلمك من غرائب العلم».
# وهذا المعنى هو مقتضى الحكمة، لا تعلم الغرائب إلا بعد إحكام
# PageV01P488
# الأصول، وإلا دخلت الفتنة.
# وقد قالوا في العالم الرباني: إنه الذي يربي بصغار العلم قبل كباره.
# وهذه الجملة شاهدها في الحديث الصحيح مشهور، وقد ترجم على ذلك البخاري،
~~فقال: باب: من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا.
# ثم أسند عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أنه قال: حدثوا (الناس) بما
~~يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟.
# ثم ذكر حديث معاذ الذي أخبر به عند موته تأثما، وإنما لم يذكره إلا عند
~~موته؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن له في ذلك؛ لما خشي من تنزيله
~~غير منزلته، وعلمه معاذا لأنه من أهله.
# وفي مسلم عن ابن مسعود (رضي الله عنه)؛ قال: " ما أنت بمحدث قوما حديثا
~~لا تبلغه عقولهم؛ إلا كان لبعضهم فتنة ".
# قال ابن وهب: وذلك أن ms286 يتأولوه غير تأويله، ويحملوه على غير وجهه.
# وخرج شعبة عن كثير بن مرة الحضرمي أنه قال: إن عليك في علمك حقا كما أن
~~عليك في مالك حقا، لا تحدث بالعلم غير أهله فتجهل، ولا تمنع العلم أهله
~~فتأثم، ولا تحدث بالحكمة عند السفهاء فيكذبوك، ولا
# PageV01P489
# تحدث بالباطل عند الحكماء فيمقتوك.
# وقد ذكر العلماء هذا المعنى في كتبهم، وبسطوه بسطا شافيا والحمد لله،
~~وإنما نبهنا عليه؛ لأن كثيرا ممن لا يقدر قدر هذا الموضع يزل فيه فيحدث
~~الناس بما لا تبلغه عقولهم، وهو على خلاف الشرع، وما كان عليه سلف هذه
~~الأمة.
# ومن ذلك أيضا جميع ما تقدم في فضل السنة التي يكون العمل بها ذريعة إلى
~~البدعة، من حيث إنها عمل بها ولم يعمل بها سلف هذه الأمة.
# ومنه تكرار السورة الواحدة في التلاوة أو في الركعة الواحدة؛ فإن التلاوة
~~لم تشرع على ذلك الوجه، ولا أن يخص من القرآن شيء دون شيء؛ لا في صلاة، ولا
~~في غيرها، فصار المخصص لها عاملا برأيه في التعبد لله.
# وخرج ابن وضاح عن مصعب، قال: سئل سفيان عن رجل يكثر قراءة: {قل هو الله
~~أحد} [الإخلاص: 1]؛ لا يقرأ غيرها كما يقرؤها؟ فكرهه، وقال: إنما أنتم
~~متبعون، فاتبعوا الأولين، ولم يبلغنا عنهم نحو هذا، وإنما أنزل القرآن
~~ليقرأ، ولا يخص شيء دون شيء.
# وخرج أيضا وهو في " العتبية " من سماع ابن القاسم عن مالك (رحمه الله)
~~أنه سئل على قراءة {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1]، مرارا في الركعة
# PageV01P490
# الواحدة؟ فكره ذلك، وقال: هذا من محدثات الأمور التي أحدثوا.
# ومحمل هذا عند ابن رشد من باب الذريعة، ولأجل ذلك لم يأت مثله عن السلف،
~~وإن كانت تعدل ثلث القرآن كما في الصحيح وهو صحيح؛ فتأمله في الشرح.
# وفي الحديث أيضا ما يشعر بأن التكرار كذلك عمل محدث في مشروع الأصل؛ بناء
~~على ما قاله ابن رشد فيه.
# ومن ذلك قراءة القرآن بهيئة الاجتماع عشية عرفة في المسجد للدعاء تشبها
~~بأهل عرفة.
# ونقل الأذان يوم ms287 الجمعة من المنار وجعله قدام الإمام.
# ففي " سماع ابن القاسم "، وسئل عن القرى التي لا يكون فيها إمام إذا صلى
~~بهم رجل منهم الجمعة: أيخطب بهم؟ قال: نعم! لا تكون الجمعة إلا بخطبة، فقيل
~~له: أفيؤذن قدامه؟ قال: لا، واحتج على ذلك بفعل أهل المدينة.
# قال ابن رشد: الأذان بين يدي الإمام في الجمعة مكروه؛ لأنه محدث.
# قال: وأول من أحدثه هشام بن عبد الملك، وإنما «كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV01P491
# إذا زالت الشمس وخرج؛ رقى المنبر، فإذا رآه المؤذنون وكانوا ثلاثة ؛
~~قاموا، وأذنوا في المشرفة واحدا بعد واحد كما يؤذن في غير الجمعة، فإذا
~~فرغوا؛ أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته»، ثم تلاه أبو بكر وعمر
~~(رضي الله عنهما)، فزاده عثمان (رضي الله عنه) لما كثر الناس أذانا
~~بالزوراء عند زوال الشمس، يؤذن الناس فيه بذلك أن الصلاة قد حضرت، وترك
~~الأذان في المشرفة بعد جلوسه على المنبر على ما كان عليه، فاستمر الأمر على
~~ذلك إلى زمان هشام، فنقل الأذان الذي كان بالزوراء إلى المشرفة، ونقل
~~الأذان الذي كان بالمشرفة بين يديه، وأمرهم أن يؤذنوا صفا، وتلاه على ذلك
~~من بعده من الخلفاء إلى زماننا هذا.
# قال ابن رشد: وهو بدعة.
# قال: والذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده هو
~~السنة.
# وذكر ابن حبيب ما كان فعله عليه السلام وفعل الخلفاء بعده كما ذكر ابن
~~رشد، وكأنه نقله من كتابه، وذكر قصة هشام، ثم قال: والذي كان يفعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هي السنة، وقد حدثني أسد بن موسى، عن يحيى بن
~~سليم، عن جعفر بن محمد بن جابر بن عبد الله: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال في خطبته: " «أفضل الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة
~~ضلالة» ". .
# وما قاله ابن حبيب من أن الأذان عند صعود الإمام على المنبر كان باقيا في
~~زمن عثمان رضي الله عنه موافق لما نقله أرباب النقل ms288 الصحيح،
# PageV01P492
# وأن عثمان لم يزد على ما كان قبله إلا الأذان على الزوراء، فصار إذا نقل
~~هشام الأذان المشروع في المنار إلى ما بين يديه بدعة في ذلك المشروع.
# فإن قيل: فكذلك أذان الزوراء محدث أيضا، بل هو محدث من أصله، غير منقول
~~من موضعه، فالذي يقال هنا يقال مثله في أذان هشام، بل هو أخف منه.
# فالجواب: أن أذان الزوراء وضع هنالك على أصله من الإعلام بوقت الصلاة،
~~وجعله بذلك الموضع لأنه لم يكن ليسمع إذا وضع بالمسجد كما كان في زمان من
~~قبله، فصارت كائنة أخرى لم تكن فيما تقدم، فاجتهد لها كسائر مسائل
~~الاجتهاد، وحين كان مقصود الأذان الإعلام؛ فهو باق كما كان، فليس وضعه
~~هنالك بمناف، إذ لم تخترع فيه أقاويل محدثة، ولا ثبت أن الأذان بالمنار أو
~~في سطح المسجد تعبد غير معقول المعنى، فهو الملائم من أقسام المناسب؛ بخلاف
~~نقله من المنار إلى ما بين يدي الإمام؛ فإنه قد أخرج بذلك أولا عن أصله من
~~الإعلام، إذ لم يشرع لأهل المسجد إعلام بالصلاة إلا بالإقامة، وأذان جمع
~~الصلاتين موقوف على محله، ثم أذانهم على صوت واحد زيادة في الكيفية، فالفرق
~~بين الموضعين واضح، ولا اعتراض بأحدهما على الآخر.
# ومن ذلك الأذان والإقامة في العيدين؛ فقد نقل ابن عبد البر اتفاق الفقهاء
~~على أن لا أذان ولا إقامة فيهما، ولا في شيء من الصلوات المسنونات
~~والنوافل، وإنما الأذان للمكتوبات، وعلى هذا مضى عمل الخلفاء: أبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي، وجماعة الصحابة رضي الله عنهم، وعلماء التابعين، وفقهاء
~~الأمصار، وأول من أحدث الأذان والإقامة في
# PageV01P493
# العيدين فيما ذكر ابن حبيب هشام بن عبد الملك، أراد أن يؤذن الناس
~~بالأذان بمجيء الإمام، ثم بدأ بالخطبة قبل الصلاة كما بدأ بها مروان، ثم
~~أمر بالإقامة بعد فراغه من الخطبة؛ ليؤذن الناس بفراغه من الخطبة ودخوله في
~~الصلاة؛ لبعدهم عنه.
# (قال): ولم يرد مروان وهشام [إلا] الاجتهاد فيما رأيا؛ إلا أنه لا يجوز
~~اجتهاد في خلاف رسول الله صلى ms289 الله عليه وسلم.
# (قال): وقد حدثني ابن الماجشون: أنه سمع مالكا يقول: من أحدث في هذه
~~الأمة شيئا لم يكن عليه سلفها؛ فقد زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خان الرسالة؛ لأن الله يقول: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3]، فما لم يكن يومئذ دينا؛ فلا يكون
~~اليوم دينا.
# وقد روي أن الذي أحدث الأذان معاوية، وقيل: زياد، وأن ابن الزبير فعله
~~آخر إمارته، والناس على خلاف هذا النقل.
# ولقائل أن يقول: إن الأذان هنا نظير أذان الزوراء لعثمان رضي الله عنه،
~~فما تقدم فيه من التوجيه الاجتهادي جار هنا، ولا يكون بسبب ذلك مخالفا
~~للسنة؛ لأن قصة هشام نازلة لا عهد بها فيما تقدم؛ لأن الأذان إعلام بمجيء
~~الإمام؛ لخفاء مجيئه عن الناس؛ لبعدهم عنه، ثم الإقامة للإعلام بالصلاة، إذ
~~لولا هي؛ لم يعرفوا دخوله في الصلاة، فصار ذلك أمرا لا بد منه؛ كأذان
~~الزوراء.
# PageV01P494
# والجواب: أن مجيء الإمام لم يشرع فيه الأذان، وإن خفي على بعض الناس؛
~~لبعده بكثرة الناس؛ فكذلك لا يشرع فيما بعد؛ لأن العلة كانت موجودة، ثم لم
~~تشرع، إذ لا يصح أن تكون العلة غير مؤثرة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء بعده ثم تصير مؤثرة.
# وأيضا؛ فإحداث الأذان والإقامة انبنى على إحداث تقديم الخطبة على الصلاة،
~~وما انبنى على المحدث محدث.
# ولأنه لما لم يشرع في النوافل أذان ولا إقامة على حال؛ فهمنا من الشرع
~~التفرقة بين النفل والفرض؛ لئلا تكون النوافل كالفرائض في الدعاء إليها،
~~فكان إحداث الدعاء إلى النوافل لم يصادف محلا.
# وبهذه الأوجه الثلاثة يحصل الفرق بين أذان الزوراء وبين ما نحن فيه، فلا
~~يصح أن يقاس أحدهما على الآخر، والأمثلة في هذا المعنى كثيرة.
# ومن نوادرها التي لا ينبغي أن تغفل ما جرى به عمل جملة ممن ينتمي إلى
~~طريقة الصوفية من تربصهم ببعض العبادات أوقاتا مخصوصة غير ما وقته الشرع
~~فيها، فيضعون نوعا من العبادات المشروعة في زمن ms290 الربيع، ونوعا آخر في زمن
~~الصيف، ونوعا آخر في زمن الخريف، ونوعا آخر في زمن الشتاء. . . . وربما
~~وضعوا لأنواع من العبادات لباسا مخصوصا وطيبا مخصوصا. . . . وأشباه ذلك من
~~الأوضاع الفلسفية يضعونها [على مقاصد] شرعية؛ أي: متقربا بها إلى الحضرة
~~الإلهية في زعمهم، وربما وضعوها على مقاصد غير شرعية؛ كأهل التصريف
~~بالأذكار والدعوات؛ ليستجلبوا
# PageV01P495
# بها الدنيا من المال والجاه والحظوة ورفعة المنزلة، بل ليقتلوا بها إن
~~شاؤوا أو يمرضوا أو يتصرفوا وفق أغراضهم.
# فهذه كلها بدع محدثات، بعضها أشد من بعض؛ لبعد هذه الأغراض عن مقاصد
~~الشريعة الإسلامية الموضوعة مبرأة عن مقاصد المتخرصين، مطهرة لمن تمسك بها
~~عن أوضار اتباع الهوى، إذ كل متدين بها عارف بمقاصدها ينزهها عن أمثال هذه
~~المقاصد الواهية، فالاستدلال على بطلان دعاويهم فيها من باب شغل الزمان
~~بغير ما هو أولى، وقد تقرر بحول الله في أصل المقاصد من كتاب الموافقات ما
~~يؤخذ منه حكم هذا النمط والبرهان على بطلانه، لكن على وجه كلي مفيد، وبالله
~~التوفيق.
# وهذا كله إن فرضنا أصل العبادة مشروعا، فإن كان أصلها غير مشروع؛ فهي
~~بدعة حقيقية مركبة؛ كالأذكار والأدعية [التي] يزعم العلماء أنها مبنية على
~~علم الحروف، وهو الذي اعتنى به البوني وغيره ممن حذا حذوه أو قاربه. فإن
~~ذلك العلم فلسفة ألطف من فلسفة معلمهم الأول، وهو أرسطا طاليس، فردوها إلى
~~أوضاع الحروف، وجعلوها هي الحاكمة في العالم، وربما أشاروا عند العمل
~~بمقتضى تلك الأذكار وما قصد بها إلى تحري الأوقات والأحوال الملائمة لطبائع
~~الكواكب؛ ليحصل التأثير عندهم وحيا.
# فحكموا العقول والطبائع كما ترى ، وتوجهوا شطرها، وأعرضوا عن رب العقل
~~والطبائع، وإن ظنوا أنهم يقصدونه اعتقادا في استدلالهم لصحة ما انتحلوا على
~~وقوع الأمر وفق ما يقصدون، فإذا توجهوا بالذكر
# PageV01P496
# والدعاء المفروض على الغرض المطلوب حصل، سواء عليهم أنفعا (كان) أو ضرا،
~~وخيرا كان أم شرا، ويبنون على ذلك اعتقاد بلوغ النهاية في إجابة الدعاء، أو
~~حصل نوع من كرامات الأولياء، كلا! ليس طريق ذلك التأثير من مرادهم، ولا ms291
~~كرامات الأولياء أو إجابة الدعاء من نتائج أورادهم، فلا تلاقي بين الأرض
~~والسماء، ولا مناسبة بين النار والماء.
# فإن قلت: فلم يحصل التأثير حسبما قصدوا؟
# فالجواب: إن ذلك في الأصل من قبيل الفتنة التي اقتضاها في الخلق: {ذلك
~~تقدير العزيز العليم} [الأنعام: 96]، فالنظر إلى وضع الأسباب والمسببات
~~أحكام وضعها الباري تعالى في النفوس، يظهر عندها ما شاء الله من التأثيرات،
~~على نحو ما يظهر على المعين عند الإصابة، وعلى المسحور عند عمل السحر، بل
~~هو بالسحر أشبه؛ لاستمدادهما من أصل واحد.
# وشاهده ما جاء في الصحيح خرجه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه؛ قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «إن الله يقول: أنا عند ظن عبدي بي،
~~وأنا معه إذا دعاني (وفي بعض الروايات: أنا عند ظن عبدي بي، فليظن بي ما
~~شاء»، وشرح هذه المعاني لا يليق بما نحن فيه.
# والحاصل: أن وضع الأذكار والدعوات، على نحو ما تقدم من البدع المحدثات،
~~لكن تارة تكون البدعة فيها إضافية، باعتبار أصل المشروعية،
# PageV01P497
# وتارة تكون حقيقية.
### | [فصل البدع الإضافية هل يعتد بها عبادات يتقرب بها إلى الله]
# فصل
# فإن قيل: فالبدع الإضافية هل يعتد بها عبادات حتى تكون من تلك الجهة
~~متقربا بها إلى الله تعالى أم لا تكون كذلك؟ فإن كان الأول؛ فلا تأثير إذا
~~لكونها بدعة، ولا فائدة في ذكره، إذ لا يخلو من أحد الأمرين: إما أن لا
~~يعتبر بجهة الابتداع في العبادة المفروضة، فتقع مشروعة يثاب عليها، فتصير
~~جهة الابتداع مغتفرة، فلا على المبتدع فيها أن يبتدع، وإما أن يعتبر بجهة
~~الابتداع؛ فقد صار للابتداع أثر في ترتب الثواب، فلا يصح أن يكون منفيا عنه
~~بإطلاق، وهو خلاف ما تقرر من عموم الذم فيه، وإن كان الثاني؛ فقد اتحدت
~~البدعة الإضافية مع الحقيقية بالتقسيم الذي انبنى عليه الباب الذي نحن في
~~شرحه، [و] ولا فائدة فيه.
# فالجواب: أن حاصل البدعة الإضافية أنها لا تنحاز إلى جانب مخصوص في
~~الجملة، بل ينحاز بها الأصلان ms292 أصل السنة وأصل البدعة ، لكن من وجهين.
# وإذا كان كذلك؛ اقتضى النظر السابق للذهن أن يثاب العامل بها من جهة ما
~~هو مشروع، ويعاتب من جهة ما هو غير مشروع.
# إلا أن هذا النظر لا يتحصل؛ لأنه مجمل، والذي ينبغي أن يقال في جهة
~~البدعة في العمل: لا يخلو أن تنفرد أو تلتصق، وإن التصقت؛ فلا تخلو: أن
~~تصير وصفا للمشروع غير منفك إما بالقصد أو بالوضع الشرعي العادي أو لا تصير
~~وصفا، وإن لم تصر وصفا؛ فإما أن يكون وضعها
# PageV01P498
# إلى أن تصير وصفا أو لا.
# فهذه أربعة أقسام لا بد من بيانها في تحصيل هذا المطلوب بحول الله:
# فأما القسم الأول: وهو أن تنفرد البدعة عن العمل المشروع ؛ فالكلام فيه
~~ظاهر مما تقدم؛ إلا أنه [إن] كان وضعه على جهة التعبد؛ فبدعة حقيقية، وإلا
~~فهو فعل من جملة الأفعال العادية، لا مدخل له فيما نحن فيه، فالعبادة
~~سالمة، والعمل العادي خارج من كل وجه.
# مثاله: الرجل يريد القيام إلى الصلاة، فيتنحنح مثلا، أو يتمخط، أو يمشي
~~خطوات، أو يفعل شيئا، ولا يقصد بذا وجها راجعا إلى الصلاة، وإنما يفعل ذلك
~~عادة أو تقززا؛ فمثل هذا لا حرج فيه في نفسه ولا بالنسبة إلى الصلاة، وهو
~~من جملة العادات الجائزة؛ إلا أنه يشترط فيه أيضا أن لا يكون بحيث يفهم منه
~~الانضمام إلى الصلاة عملا أو قصدا؛ فإنه إذ ذاك يصير بدعة، وسيأتي بيانه إن
~~شاء الله.
# وكذلك أيضا؛ إذا فرضنا أنه فعل فعلا قصد التقرب مما لم يشرع أصلا، ثم قام
~~بعده إلى الصلاة المشروعة، ولم يقصد فعله لأجل الصلاة، ولا كان مظنة لأن
~~يفهم منه انضمامه إليها، فلا يقدح في الصلاة، وإنما يرجع الذم فيه إلى
~~العمل به على الانفراد.
# ومثله لو أراد القيام إلى العبادة، ففعل عبادة مشروعة من غير قصد
~~الانضمام، ولا جعله عرضة لقصد انضمامه، فتلك العبادتان على
# PageV01P499
# أصالتهما.
# وكقول الرجل عند الذبح أو العتق: اللهم منك وإليك، على غير التزام ولا
~~قصد الانضمام. ms293
# وكقراءة القرآن في الطواف لا بقصد الطواف ولا على الالتزام.
# فكل عبادة هنا منفردة عن صاحبتها؛ فلا حرج فيها.
# وعلى ذلك نقول: لو فرضنا أن الدعاء بهيئة الاجتماع وقع من أئمة المساجد
~~في بعض الأوقات للأمر يحدث عن قحط أو خوف من ملم؛ لكان جائزا؛ لأنه على
~~الشرط المذكور، إذ لم يقع ذلك على وجه يخاف منه مشروعية الانضمام، ولا كونه
~~سنة تقام في الجماعات ويعلن به في المساجد؛ كما دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعاء الاستسقاء بهيئة الاجتماع وهو يخطب، وكما أنه دعا أيضا في
~~غير أعقاب الصلوات على هيئة الاجتماع، لكن في الفرط وفي بعض الأحايين؛
~~كسائر المستحبات التي لا يتربص بها وقتا بعينه وكيفية بعينها.
# وخرج الطبري عن أبي سعيد مولى أسيد. . . قال: كان عمر (رضي الله عنه) إذا
~~صلى العشاء؛ أخرج الناس من المسجد، فتخلف ليلة مع قوم يذكرون الله، فأتى
~~عليهم، فعرفهم، فألقى درته وجلس معهم، فجعل يقول: يا فلان! ادع الله لنا،
~~يا فلان! ادع الله لنا، حتى صار الدعاء إلى غير، فكانوا يقولون: عمر فظ
~~غليظ! فلم أر أحدا من الناس تلك الساعة أرق من عمر (رضي الله عنه) لا ثكلى
~~ولا أحدا.
# وعن سلم العلوي؛ قال: قال رجل لأنس (رضي الله عنه) يوما: يا
# PageV01P500
# أبا حمزة! لو دعوت لنا بدعوات. . . فقال: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة، قال: فأعادها مرارا ثلاثا، فقال يا أبا حمزة! لو دعوت. . .
~~فقال مثل ذلك لا يزيد عليه.
# فإذا كان الأمر على هذا؛ فلا إنكار فيه، حتى إذا دخل فيه أمر زائد؛ صار
~~الدعاء (فيه) بتلك الزيادة مخالفا للسنة؛ فقد جاء في دعاء الإنسان لغيره
~~الكراهية عن السلف، لا على حكم الأصالة، بل بسبب ما ينضم إليه من الأمور
~~المخرجة عن الأصل، ولنذكره هنا لاجتماع أطراف المسألة في التنبيه على
~~الدعاء بهيئة الاجتماع بآثار الصلوات في الجماعات دائما.
# فخرج الطبري عن مدرك بن عمران؛ قال: كتب رجل إلى عمر (رضي الله عنه):
~~فادع ms294 الله لي، فكتب إليه عمر: إني لست بنبي، ولكن إذا أقيمت الصلاة؛
~~فاستغفر الله لذنبك.
# فإباية عمر رضي الله عنه في هذا الموضع ليس من جهة أصل الدعاء، ولكن من
~~جهة أخرى، وإلا تعارض كلامه مع ما تقدم، فكأنه فهم من السائل أمرا زائدا
~~على الدعاء، فلذلك قال: لست بنبي.
# ويدلك على هذا ما روي عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: أنه لما قدم
~~الشام؛ أتاه رجل، فقال: استغفر لي، فقال: غفر الله لك، ثم أتاه آخر، فقال:
~~استغفر لي، فقال: لا غفر الله لك ولا لذاك، أنبي أنا؟!
# فهذا أوضح في أنه فهم من السائل أمرا زائدا، وهو أن يعتقد فيه أنه مثل
~~النبي، أو أنه وسيلة إلى أن يعتقد ذلك، أو يعتقد أنه سنة تلزم، أو يجري في
~~الناس مجرى السنن الملتزمة.
# PageV01P501
# ونحوه عن زيد بن وهب: أن رجلا قال لحذيفة رضي الله عنه: استغفر لي، فقال:
~~لا غفر الله لك، ثم قال: هذا يذهب إلى نسائه، فيقول: استغفر لي حذيفة،
~~أترضين أن أدعو الله أن تكن مثل حذيفة؟
# فدل هذا على أنه وقع في قلبه أمر زائد يكون الدعاء له ذريعة حتى يخرج عن
~~أصله؛ لقوله بعد ما دعا على الرجل: هذا يذهب إلى نسائه فيقول كذا؛ أي:
~~فيأتي نساؤه لمثلها، ويشتهر الأمر حتى يتخذ سنة، ويعتقد في حذيفة ما لا
~~يحبه هو لنفسه، وذلك يخرج المشروع عن كونه مشروعا، ويؤدي إلى التشيع
~~واعتقاد أكثر مما يحتاج إليه.
# وقد تبين هذا المعنى بحديث رواه ابن علية عن ابن عون؛ قال: جاء رجل إلى
~~إبراهيم، فقال: يا أبا عمران! ادع الله أن يشفيني، فكره ذلك إبراهيم، وقطب،
~~وقال: جاء رجل إلى حذيفة، فقال: ادع الله أن يغفر لي، فقال: لا غفر الله
~~لك، فتنحى الرجل فجلس، فلما كان بعد ذلك؛ قال: فأدخلك الله مدخل حذيفة، أقد
~~رضيت؟ الآن يأتي أحدكم الرجل كأنه قد أحصر شأنه، ثم ذكر إبراهيم السنة فرغب
~~فيها، وذكر ما أحدث الناس فكرهه. ms295
# وروى منصور عن إبراهيم؛ قال: كانوا يجتمعون فيتذاكرون فلا يقول بعضهم
~~لبعض: استغفر لنا. . .
# فتأملوا يا أولي الألباب ما ذكره من هذه الضمائم المنضمة إلى الدعاء، حتى
~~كرهوا الدعاء إذا انضم إليه ما لم يكن عليه سلف الأمة، فقس بعقلك ماذا
~~كانوا يقولون في دعائنا بآثار الصلاة، بل في كثير من
# PageV01P502
# المواطن، وانظروا إلى استنارة إبراهيم ترغيبه في السنة وكراهية ما أحدث
~~الناس، بعد تقرير ما تقدم.
# وهذه الآثار من تخريج الطبري في " تهذيب الآثار " له.
# وعلى هذا ينبني ما خرجه ابن وهب عن الحارث بن نبهان عن أيوب عن أبي قلابة
~~عن أبي الدرداء (رضي الله عنه): أن ناسا من أهل الكوفة يقرءون عليك السلام،
~~ويأمرونك أن تدعو لهم وتوصيهم، فقال: اقرءوا عليهم السلام، ومروهم أن يعطوا
~~القرآن حقه؛ فإنه يحملهم أو يأخذ بهم على القصد والسهولة، ويجنبهم الجور
~~والحزونة، ولم يذكر أنه دعا لهم.
# وأما القسم الثاني: وهو أن يصير العمل العادي أو غيره كالوصف للعمل
~~المشروع؛ إلا أن الدليل على أن العمل المشروع لم يتصف في الشرع بذلك الوصف:
~~فظاهر الأمر انقلاب العمل المشروع غير مشروع، ويبين ذلك من الأدلة عموم
~~قوله عليه السلام: «كل عمل ليس عليه أمرنا؛ فهو رد».
# وهذا العمل عند اتصافه بالوصف المذكور عمل ليس عليه أمره عليه الصلاة
~~والسلام، فهو إذا رد؛ كصلاة الفرض مثلا إذا صلاها القادر الصحيح قاعدا، أو
~~سبح في موضع القراءة، أو قرأ في موضع التسبيح. . . . وما أشبه ذلك.
# PageV01P503
# وقد نهى عليه الصلاة والسلام عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر، ونهى عن
~~الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها، فبالغ كثير من العلماء في تعميم النهي، حتى
~~عدوا صلاة الفرض في ذلك الوقت داخلا تحت النهي، فباشر النهي الصلاة لأجل
~~اتصافها بأنها واقعة في زمان مخصوص، كما اعتبر فيها الزمان باتفاق في
~~الفرض؛ فلا تصلى الظهر قبل الزوال، ولا المغرب قبل الغروب.
# ونهى عليه الصلاة والسلام عن صيام الفطر والأضحى، والاتفاق على بطلان
~~الحج في غير أشهر الحج.
# فكل من ms296 تعبد لله تعالى بشيء من هذه العبادات الواقعة في غير أزمانها؛
~~تعبد ببدعة حقيقية لا إضافية، فلا جهة لها إلى المشروع، بل غلبت عليها جهة
~~الابتداع، فلا ثواب فيها على ذلك التقدير.
# فلو فرضنا قائلا يقول بصحة الصلاة الواقعة في وقت الكراهية، أو صحة الصوم
~~الواقع يوم العيد؛ فعلى فرض أن النهي راجع إلى أمر لم يصر للعبادة كالوصف،
~~بل الأمر منفك منفرد حسبما تبين بحول الله.
# ويدخل في هذا القسم ما جرى به العمل في بعض الناس؛ كالذي حكى القرافي عن
~~العجم في اعتقاد كون صلاة الصبح يوم الجمعة ثلاث ركعات، فإن قراءة سورة
~~السجدة لما التزمت فيها وحوفظ عليها؛ اعتقدوا فيها الركنية، فعدوها ركعة
~~ثالثة، فصارت السجدة إذا وصفا لازما وجزءا من صلاة صبح الجمعة، فوجب أن
~~تبطل.
# PageV01P504
# وعلى هذا الترتيب ينبغي أن تجري العبادات المشروعة إذا خصت بأزمان مخصوصة
~~بالرأي المجرد، من حيث فهمنا تلبسا بالأعمال على الجملة، فصيرورة ذلك
~~الزائد وصفا فيه مخرج له عن أصله، وذلك أن الصفة مع الموصوف من حيث هي صفة
~~له لا تفارقه هي من جملته، وذلك لأنا نقول: إن الصفة هي عين الموصوف إذا
~~كانت لازمة له حقيقة أو اعتبارا، ولو فرضنا ارتفاعها عنه؛ لارتفع الموصوف
~~من حيث هو موصوف بها؛ كارتفاع الإنسان بارتفاع الناطق أو الضاحك، فإذا كانت
~~الصفة الزائدة على المشروع على هذه النسبة؛ صار المجموع منهما غير مشروع،
~~فارتفع اعتبار المشروع الأصلي.
# ومن أمثلة ذلك أيضا قراءة القرآن بالإدارة على صوت واحد؛ فإن تلك الهيئة
~~زائدة على مشروعية القراءة، وكذلك الجهر الذي اعتاده أرباب الزوايا.
# وربما لطف اعتبار الصفة، فيشك في بطلان المشروعية؛ كما وقع في " العتبية
~~" عن مالك في مسألة الاعتماد في الصلاة لا يحرك رجليه، وأن أول من أحدثه
~~رجل قد عرف، قال: وقد كان مساء (أي: يساء الثناء عليه)، فقيل له: أفعيب؟
~~قال: قد عيب عليه ذلك، وهذا مكروه من الفعل، ولم يذكر فيها أن الصلاة
~~باطلة، وذلك لضعف وصف الاعتماد أن يؤثر في ms297 الصلاة، ولطفه بالنسبة إلى كمال
~~هيئتها.
# وهكذا ينبغي أن يكون النظر في المسألة بالنسبة إلى اتصاف العمل بما يؤثر
~~فيه أو لا يؤثر فيه، فإذا غلب الوصف على العمل؛ كان أقرب إلى الفساد، وإذا
~~لم يغلب؛ لم يكن أقرب، وبقي في حكم النظر، فيدخل
# PageV01P505
# هاهنا نظر الاحتياط للعبادة إذا صار العمل في الاعتبار من المتشابهات.
# واعلموا أنه حيث قلنا: إن العمل الزائد على المشروع يصير وصفا لها أو
~~كالوصف؛ فإنما يعتبر بأحد أمور ثلاثة: إما بالقصد، وإما بالعادة، وإما
~~بالشرع.
# أما بالقصد فظاهر؛ بل هو أصل التشريع في المشروعات بالزيادة أو النقصان.
# وأما بالعادة؛ فكالجهر والاجتماع في الذكر المشهور بين متصوفة الزمان؛
~~فإن بينه وبين الذكر المشروع بونا بعيدا، إذ هما كالمتضادين عادة، وكالذي
~~حكى ابن وضاح عن الأعمش عن بعض أصحابه، قال: مر عبد الله برجل يقص في
~~المسجد على أصحابه وهو يقول: سبحوا عشرا، وهللوا عشرا: فقال عبد الله: إنكم
~~لأهدى من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أو أضل، بل هذه (يعني أضل)، وفي
~~رواية عنه: أن رجلا كان يجمع الناس، فيقول: رحم الله من قال كذا وكذا مرة
~~سبحان الله، قال: فيقول القوم، ويقول: رحم الله من قال كذا وكذا مرة الحمد
~~لله، قال: فيقول القوم، قال: فمر بهم عبد الله بن مسعود (رضي الله عنه)،
~~فقال لهم: هديتم لما لم يهد نبيكم! وإنكم لتمسكون بذنب ضلالة.
# وذكر له أن ناسا بالكوفة يسبحون بالحصى في المسجد، فأتاهم وقد كوم كل رجل
~~منهم بين يديه كوما من حصى؛ قال: فلم يزل يحصبهم بالحصى حتى أخرجهم من
~~المسجد، ويقول: لقد أحدثتم بدعة وظلما، وقد فضلتم أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم علما.
# PageV01P506
# فهذه أمور أخرجت الذكر [عن وصفه] المشروع؛ كالذي تقدم من النهي عن الصلاة
~~في الأوقات المكروهة، أو الصلوات المفروضة إذا صليت قبل أوقاتها؛ فإنا قد
~~فهمنا من الشرع القصد إلى النهي عنها، والمنهي عنه لا يكون متعبدا [به]،
~~وكذلك صيام يوم العيد.
# وخرج ابن وضاح من ms298 حديث أبان بن أبي عباس؛ قال: لقيت طلحة بن عبيد الله
~~الخزاعي، فقلت له: قوم من إخوانك من أهل السنة والجماعة، لا يطعنون على أحد
~~من المسلمين، يجتمعون في بيت هذا يوما وفي بيت هذا يوما، ويجتمعون يوم
~~النيروز والمهرجان، ويصومونها، فقال طلحة: بدعة من أشد البدع، والله لهم
~~أشد تعظيما للنيروز والمهرجان من عيدهم، ثم استيقظ أنس بن مالك (رضي الله
~~عنه)، فرقيت إليه، وسألته كما سألت طلحة، فرد علي مثل قول طلحة؛ كأنهما كان
~~على ميعاد، فجعل صوم تلك الأيام من تعظيم ما تعظمه النصارى، وذاك القصد لو
~~كان أفسد للعبادة؛ فكذلك ما كان نحوه.
# وعن يونس بن عبيد: أن رجلا قال للحسن: يا أبا سعيد! ما ترى في مجلسنا
~~هذا؟ قوم من أهل السنة والجماعة لا يطعنون على أحد، نجتمع في بيت هذا يوما،
~~وفي بيت هذا يوما، فنقرأ كتاب الله، وندعو لأنفسنا ولعامة المسلمين؟ قال:
~~فنهى الحسن عن ذلك أشد النهي.
# والنقل في هذا المعنى كثير، فلو لم يبلغ العمل الزائد ذلك المبلغ؛ كان
~~أخف، وانفرد العمل بحكمه والعمل المشروع بحكمه؛ كما حكى ابن وضاح عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة؛ قال: كنت جالسا عند الأسود بن
# PageV01P507
# سريع، وكان مجلسه في مؤخر المسجد الجامع، فافتتح سورة بني إسرائيل حتى
~~بلغ: {وكبره تكبيرا} [الإسراء: 111]، فرفع أصواتهم الذين كانوا حوله جلوسا،
~~فجاء مجالد بن مسعود متوكئا على عصاه، فلما رآه القوم؛ قالوا: مرحبا، اجلس،
~~قال: ما كنت لأجلس إليكم، وإن كان مجلسكم حسنا، ولكنكم صنعتم قبلي شيئا
~~أنكره المسلمون، فإياكم وما أنكر المسلمون.
# فتحسينه المجلس كان لقراءة القرآن، وأما رفع الصوت؛ فكان خارجا عن ذلك،
~~فلم ينضم إلى العمل الحسن، حتى إذا انضم إليه؛ صار المجموع غير مشروع.
# ويشبه هذا ما في " سماع ابن القاسم عن مالك في القوم يجتمعون جميعا،
~~فيقرءون في السورة الواحدة مثل ما يفعل أهل الإسكندرية؟ فكره ذلك، وأنكر أن
~~يكون من عمل الناس.
# وسئل ابن القاسم أيضا عن نحو ذلك؟ فحكى الكراهية عن ms299 مالك، ونهى عنها،
~~ورآها بدعة.
# وقال في رواية أخرى عن مالك: وسئل عن القراءة بالمسجد؟ فقال: لم يكن
~~بالأمر القديم، وإنما هو شيء أحدث، ولم يأت آخر هذه الأمة بأهدى مما كان
~~عليه أولها، والقرآن حسن.
# قال ابن رشد: يريد التزام القراءة في المسجد بإثر صلاة من الصلوات على
~~وجه ما مخصوص حتى يصير ذلك كله سنة؛ مثل ما بجامع قرطبة إثر صلاة الصبح،
~~قال: فرأى ذلك بدعة.
# PageV01P508
# فقوله في الرواية: " والقرآن حسن "؛ يحتمل أن يقال: إنه يعني أن تلك
~~الزيادة من الاجتماع وجعله في المسجد منفصل لا يقدح في حسن قراءة القرآن،
~~ويحتمل وهو الظاهر أنه يقول: قراءة القرآن حسن على غير الوجه، بدليل قوله
~~في موضع آخر: ما يعجبني أن يقرأ القرآن إلا في الصلاة والمساجد، لا في
~~الأسواق والطرق، فيريد أنه لا يقرأ إلا على النحو الذي يقرؤه السلف، وذلك
~~يدل على أن قراءة الإدارة مكروهة عنده، فلا تفعل أصلا، وتحرز بقوله: "
~~والقرآن حسن "؛ من توهم أنه يكره قراءة القرآن مطلقا، فلا يكون في كلام
~~مالك دليل على انفكاك الاجتماع من القراءة، والله أعلم.
# وأما القسم الثالث: وهو أن يصير الوصف عرضة لأن ينضم إلى العبادة، حتى
~~يعتقد فيه أنه من أوصافها أو جزء منها: فهذا القسم ينظر فيه من جهة النهي
~~عن الذرائع، وهو إن كان في الجملة متفقا عليه؛ ففيه في التفصيل نزاع بين
~~العلماء، إذ ليس كل ما هو ذريعة إلى ممنوع يمنع؛ بدليل الخلاف الواقع في
~~بيوع الآجال وما كان نحوها؛ غير أن أبا بكر الطرطوشي يحكي الاتفاق في هذا
~~النوع استقراء من مسائل وقعت للعلماء منعوها سدا للذريعة، وإذا ثبت الخلاف
~~في بعض التفاصيل؛ لم ينكر أن يقول به قائل في بعض ما نحن فيه، ولنمثله أولا
~~ثم نتكلم على حكمه بحول الله.
# فمن ذلك ما جاء في حديث من «نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتقدم
~~شهر رمضان بصيام يوم أو يومين»، وجه ذلك عند العلماء مخافة أن يعد ms300 ذلك
# PageV01P509
# من جملة رمضان.
# ومنه ما ثبت عن عثمان رضي الله عنه: أنه كان لا يقصر في السفر، فيقال له:
~~ألست قصرت مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيقول: بلى! ولكني إمام الناس
~~فينظر إلي الأعراب وأهل البادية أصلي الركعتين، فيقول: هكذا فرضت، فالقصر
~~في السفر سنة أو واجب، ومع ذلك تركه؛ خوف أن يتذرع به لأمر حادث في الدين
~~غير مشروع.
# ومنه قصة عمر رضي الله عنه في غسله من الاحتلام حتى أسفر، وقوله لمن
~~راجعه في ذلك، وأن يأخذ من أثوابهم ما يصلي به، ثم يغسل ثوبه على السعة: لو
~~فعلته؛ لكانت سنة، بل أغسل ما رأيت، وأنضح ما لم أر.
# وقال حذيفة بن أسيد: شهدت أبا بكر وعمر (رضي الله عنهما)، وكانا لا
~~يضحيان مخافة أن يرى أنها واجبة.
# ونحو ذلك عن ابن مسعود (رضي الله عنه) قال: إني لأترك أضحيتي وإني لمن
~~أيسركم ؛ مخافة أن يظن الجيران أنها واجبة.
# وكثير من هذا عن السلف الصالح.
# وقد كره مالك إتباع رمضان بست من شوال، ووافقه أبو حنيفة، فقال: لا
~~أستحبها، مع ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح، وأخبر
# PageV01P510
# مالك عن غيره ممن يقتدى به أنهم كانوا لا يصومونها ويخافون بدعتها.
# ومنه ما تقدم في اتباع الآثار؛ كمجيء قباء، ونحو ذلك.
# وبالجملة؛ فكل عمل أصله ثابت شرعا؛ إلا أن في إظهار العمل به والمداومة
~~عليه ما يخاف أن يعتقد أنه سنة؛ فتركه مطلوب في الجملة أيضا من باب سد
~~الذرائع.
# ولذلك كره مالك دعاء التوجه بعد الإحرام وقبل القراءة، وكره غسل اليد قبل
~~الطعام، وأنكر على من جعل ثوبه في المسجد أمامه في الصف.
# ولنرجع إلى ما كنا فيه.
# فاعلموا أنه إن ذهب مجتهد إلى عدم سد الذريعة في غير محل النص مما يتضمنه
~~هذا الباب؛ فلا شك أن العمل الواقع عنده مشروع، ويكون لصاحبه أجره، ومن ذهب
~~إلى سدها ويظهر ذلك من كثير من السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم ؛ فلا شك
~~أن ذلك العمل ممنوع، ومنعه ms301 يقتضي بظاهره أنه ملوم عليه، وموجب للذم؛ إلا أن
~~يذهب إلى أن النهي فيه راجع إلى أمر مجاور؛ فهو محل نظر واشتباه ربما يتوهم
~~فيه انفكاك الأمرين بحيث يصح أن يكون العمل مأمورا به من جهة نفسه، ومنهيا
~~عنه من جهة مآله.
# ولنا فيه مسلكان:
# (أحدهما): التمسك بمجرد النهي في أصل المسألة؛ كقوله تعالى: {ياأيها
~~الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} [البقرة: 104]
# PageV01P511
# وقوله تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم} [الأنعام: 108].
# وفي الحديث: أنه عليه السلام: «نهى عن أن يجمع بين المتفرق، ويفرق
~~المجتمع، خشية الصدقة، ونهى عن بيع السلف»، وعلله العلماء بالربا المتذرع
~~إليه في ضمن السلف ، «ونهى عن الخلوة بالأجنبيات»، وعن «سفر المرأة مع غير
~~ذي محرم»، وأمر النساء بالاحتجاب عن أبصار الرجال، والرجال بغض الأبصار. .
~~. . إلى أشباه ذلك مما عللوا الأمر فيه والنهي بالتذرع لا بغيره.
# والنهي أصله أن يقع على المنهي عنه وإن كان معللا، وصرفه إلى أمر مجاور
~~خلاف أصل الدليل، فلا يعدل عن الأصل إلا بدليل، فكل عبادة نهي عنها؛ فليست
~~بعبادة؛ إذ لو كانت عبادة؛ لم ينه عنها، فالعامل بها عامل بغير مشروع، فإذا
~~اعتقد فيها التعبد مع هذا النهي؛ كان مبتدعا بها.
# لا يقال: إن نفس التعليل يشعر بالمجاورة، وإن الذي نهي عنه غير
# PageV01P512
# الذي أمر به، وانفكاكهما متصور؛ لأنا نقول: قد تقرر أن المجاور؛ إذا صار
~~كالوصف اللازم؛ انتهض النهي عن الجملة لا عن نفس الوصف بانفراده، وهو مبين
~~في القسم الثاني.
# (المسلك الثاني): ما دل في بعض مسائل الذرائع على أن الذرائع في الحكم
~~بمنزلة المتذرع إليه.
# ومنه ما ثبت في الصحيح من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أكبر
~~الكبائر أن يسب الرجل والديه، قالوا: يا رسول الله! وهل يسب الرجل والديه؟!
~~قال: " نعم؛ يسب أبا الرجل فيسب أباه وأمه»، فجعل سب الرجل لوالدي غيره
~~بمنزلة سبه لوالديه نفسه، حتى ترجمه عنها بقوله: أن يسب الرجل والديه، ولم
~~يقل: أن يسب الرجل ms302 والدي من يسب والديه، أو نحو ذلك، وهو غاية معنى ما نحن
~~فيه.
# ومثله حديث عائشة (رضي الله عنها) مع أم ولد زيد بن أرقم (رضي الله عنه)،
~~وقولها: أبلغي زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن لم يتب، وإنما يكون هذا الوعيد فيمن فعل ما لا يحل له. . . . .
# PageV01P513
# لا مما فعله كبيرة حتى نزعت آخرا بالآية: {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
~~فله ما سلف} [البقرة: 275]، وهي نازلة في غير العمل بالربا، فعدت العمل بما
~~يتذرع به إلى الربا بمنزلة العمل بالربا، مع أنا نقطع أن زيد بن أرقم وأم
~~ولده لم يقصدوا قصد الربا، كما لا يمكن ذا عقل أن يقصد والديه بالسب.
# وإذا ثبت هذا المعنى في بعض الذرائع؛ ثبت في الجميع، إذ لا فرق فيما لم
~~يدع مما لم ينص عليه، إلا ألزم الخصم مثله في المنصوص عليه، فلا عبادة أو
~~مباحا يتصور فيه أن يكون ذريعة إلى غير جائز؛ إلا وهو غير عبادة ولا مباح.
# لكن هذا القسم إنما يكون النهي [فيه] بحسب ما يصير وسيلة إليه في مراتب
~~النهي، [ف] إن كانت البدعة من قبيل الكبائر؛ فالوسيلة كذلك، أو من قبيل
~~الصغائر؛ فهي كذلك، والكلام في هذه المسألة يتسع، ولكن هذه الإشارة كافية
~~فيها، وبالله التوفيق.
# PageV01P514
### | [الباب السادس في أحكام البدع وأنها ليست على رتبة واحدة]
### | [أحكام البدع]
# اعلم أنا إذا بنينا على أن البدع منقسمة إلى الأحكام الخمسة فلا إشكال في
~~اختلاف رتبتها، لأن النهي من جهة انقسامه إلى نهي الكراهية، ونهي التحريم
~~يستلزم أن أحدهما أشد في النهي من الآخر، فإذا انضم إليهما قسم الإباحة ظهر
~~الاختلاف في الأقسام، فإذا اجتمع إليها قسم الندب وقسم الوجوب كان الاختلاف
~~فيها أوضح وقد مر من أمثلتها أشياء كثيرة لكنا لا نبسط القول في هذا
~~التقسيم ولا بيان رتبه بالأشد والأضعف، لأنه إما أن يكون حقيقيا فالكلام
~~فيه عناء، وإن كان (غير) حقيقي فقد تقدم أنه غير ms303 صحيح، فلا فائدة في
~~التفريع على ما لا يصح، وإن عرض في ذلك نظر أو تفريع فإنما يذكر بحكم التبع
~~بحول (الله).
# فإذا خرج عن هذا التقسيم ثلاثة أقسام: قسم الوجوب، وقسم الندب، وقسم
~~الإباحة، انحصر النظر فيما بقي وهو الذي ثبت من التقسيم، غير أنه ورد النهي
~~عنها على وجه واحد، ونسبته إلى الضلالة واحدة، في قوله:
# «إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار» وهذا عام
~~في كل بدعة،
# PageV02P515
# فيقع السؤال: هل لها حكم واحد أم لا؟ فنقول: ثبت في الأصول أن الأحكام
~~الشرعية خمسة، نخرج عنها الثلاثة، فيبقى حكم الكراهية وحكم التحريم، فاقتضى
~~النظر انقسام البدع إلى القسمين، فمنها بدعة محرمة، ومنها بدعة مكروهة،
~~وذلك أنها داخلة تحت جنس المنهيات وهي لا تعدو الكراهة والتحريم، فالبدع
~~كذلك، هذا وجه.
# ووجه ثان: أن البدع إذا تؤمل معقولها وجدت رتبتها متفاوتة، فمنها ما هو
~~كفر صراح، كبدعة الجاهلية التي نبه عليها القرآن، كقوله تعالى: {وجعلوا لله
~~مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا}
~~[الأنعام: 136]، وقوله تعالى: {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء} [الأنعام: 139]
~~وقوله تعالى: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام}
~~[المائدة: 103]، وكذلك بدعة المنافقين حيث اتخذوا الدين ذريعة لحفظ النفس
~~والمال، وما أشبه ذلك مما يشك أنه كفر صراح.
# ومنها ما هو من المعاصي التي ليست بكفر أو يختلف؛ هل هي كفر أم لا؟ كبدعة
~~الخوارج والقدرية والمرجئة ومن أشبههم من الفرق الضالة.
# - ومنها ما هو معصية، ويتفق عليها، وليست بكفر كبدعة التبتل،
# PageV02P516
# والصيام قائما في الشمس، والخصاء بقصد قطع شهوة الجماع.
# - ومنها، ما هو مكروه كما يقول مالك في إتباع رمضان بست من شوال، وقراءة
~~القرآن بالإدارة، والاجتماع للدعاء عشية عرفة، وذكر السلاطين في خطبة
~~الجمعة على ما قاله ابن عبد السلام الشافعي وما أشبه ذلك.
# فمعلوم أن هذه البدع ليست في رتبة ms304 واحدة فلا يصح مع هذا أن يقال: إنها
~~على حكم واحد، هو الكراهة فقط، أو التحريم فقط.
# ووجه ثالث: أن المعاصي منها صغائر ومنها كبائر، ويعرف ذلك بكونها واقعة
~~في الضروريات أو الحاجيات أو التكميليات، فإن كانت في الضروريات فهي أعظم
~~الكبائر، وإن وقعت في التحسينات فهي أدنى رتبة بلا إشكال، وإن وقعت في
~~الحاجيات فمتوسطة بين الرتبتين.
# ثم إن كل رتبة من هذه الرتب لها مكمل، ولا يمكن في المكمل أن يكون في
~~رتبة المكمل، فإن (المكمل مع المكمل) في نسبة الوسيلة مع المقصد، ولا تبلغ
~~الوسيلة رتبة المقصد، فقد ظهر تفاوت رتب المعاصي والمخالفات.
# وأيضا، فإن من الضروريات إذا تؤملت وجدت على مراتب في التأكيد وعدمه:
# فليست مرتبة النفس كمرتبة الدين، وليس تستصغر حرمة النفس في جنب حرمة
~~الدين، فيبيح الكفر الدم، والمحافظة على الدين مبيح لتعريض النفس للقتل
~~والإتلاف، في الأمر بمجاهدة الكفار والمارقين عن الدين.
# PageV02P517
# ومرتبة العقل والمال ليست كمرتبة النفس، ألا ترى أن قتل النفس مبيح
~~للقصاص؟ فالقتل بخلاف العقل والمال، وكذلك سائر ما بقي.
# وإذا نظرت في مرتبة النفس تباينت المراتب، فليس قطع العضو كالذبح، ولا
~~الخدش كقطع العضو وهذا كله محل بيانه الأصول.
### | [فصل تفاوت البدع]
### | [مثال لوقوع البدع في الدين]
# وإذا كان كذلك: فالبدع من جملة المعاصي، وقد ثبت التفاوت في المعاصي،
~~فكذلك يتصور مثله في البدع. فمنها ما يقع في الضروريات (أي أنه إخلال بها)،
~~ومنها ما يقع في رتبة الحاجيات، ومنها ما يقع في رتبة التحسينات، وما يقع
~~في رتبة الضروريات، منه ما يقع في الدين أو النفس أو النسل أو العقل أو
~~المال.
# فمثال وقوعه في الدين ما تقدم من اختراع الكفار وتغييرهم ملة إبراهيم
~~عليه السلام، من نحو قوله تعالى: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا
~~وصيلة ولا حام} [المائدة: 103] فروي عن المفسرين فيها أقوال كثيرة، وفيها
~~عن ابن المسيب أن البحيرة من الإبل هي التي يمنح درها للطواغيت، والسائبة
~~هي التي يسيبونها لطواغيتهم، والوصيلة هي ms305 الناقة تبكر بالأنثى ثم تثني
~~بالأنثى، يقولون: وصلت أنثيين ليس بينهما ذكر، فيجدعونها لطواغيتهم،
~~والحامي هو الفحل من الإبل كان يضرب الضراب المعدودة، فإذا بلغ ذلك قالوا:
# PageV02P518
# حمي ظهره، فيترك فيسمونه الحامي.
# وروى إسماعيل القاضي عن زيد بن أسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# «إني لأعرف أول من سيب السوائب، وأول من غير عهد إبراهيم عليه السلام.
~~قال: قالوا: من هو يا رسول الله؟ قال: عمرو بن لحي أبو بني كعب، لقد رأيته
~~يجر قصبه في النار، يؤذي ريحه أهل النار، وإني لأعرف أول من بحر البحائر،
~~قالوا: من هو يا رسول الله؟ قال: رجل من بني مدلج، وكانت له ناقتان، فجدع
~~أذنيهما وحرم ألبانهما، ثم شرب ألبانهما بعد ذلك، فلقد رأيته في النار هو
~~وهما يعضانه بأفواههما ويخبطانه بأخفافهما».
# وحاصل ما في هذه الآية تحريم ما أحل الله على نية التقرب به إليه، مع
~~كونه حلالا بحكم الشريعة المتقدمة. ولقد هم بعض أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يحرموا على أنفسهم ما أحل الله، وإنما كان قصدهم بذلك
~~الانقطاع إلى الله عن الدنيا وأسبابها وشواغلها، فرد ذلك عليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} [المائدة: 87].
# PageV02P519
# وسيأتي شرح هذه الآية في الباب السابع إن شاء الله تعالى وهو دليل على أن
~~تحريم ما أحل الله وإن كان بقصد سلوك طريق الآخرة منهي عنه، وليس فيه
~~اعتراض على الشرع، ولا تغيير له، ولا قصد فيه الابتداع، فما ظنك به إذا قصد
~~به التغيير والتبديل كما فعل الكفار، أو قصد فيه الابتداع في الشريعة،
~~وتمهيد سبيل الضلالة؟!
### | [فصل مثال لوقوع البدع في النفس]
# ومثال ما يقع في النفس:
# ما ذكر من نحل الهند في تعذيبها أنفسها بأنواع العذاب الشنيع، والتمثيل،
~~والقتل بالأصناف التي تفزع منها القلوب وتقشعر منها الجلود، كل ذلك على جهة
~~استعجال الموت لنيل ms306 الدرجات العلى في زعمهم والفوز بالنعيم الأكمل، بعد
~~الخروج عن هذه الدار العاجلة، ومبني على أصول لهم فاسدة اعتقدوها وبنوا
~~عليها أعمالهم. حكى المسعودي وغيره من ذلك أشياء فطالعها من هنالك.
# وقد وقع القتل في العرب الجاهلية ولكن على غير هذه الجهة، وهو قتل
~~الأولاد لشيئين:
# أحدهما خوف الإملاق.
# والآخر دفع العار الذي كان لاحقا لهم بولادة الإناث.
# حتى أنزل الله في ذلك قوله تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن
~~نرزقهم وإياكم} [الإسراء: 31]، وقوله تعالى: {وإذا الموءودة سئلت}
~~[التكوير: 8].
# PageV02P520
# {بأي ذنب قتلت} [التكوير: 9]. وقوله: {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه
~~مسودا} [النحل: 58] الآية.
# وهذا القتل محتمل أن يكون دينا وشرعة ابتدعوها، ويحتمل أن يكون عادة
~~تعودوها، بحيث لم يتخذوها شرعة، إلا أن الله تعالى ذمهم عليها فلا يحكم
~~عليها بالبدعة بل بمجرد المعصية، فنظرنا هل نجد لأحد المحتملين عاضدا يكون
~~هو الأولى في حمل الآيات عليه؟ فوجدنا قوله سبحانه وتعالى: {وكذلك زين
~~لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم}
~~[الأنعام: 137] فإن الآية صرحت أن لهذا التزيين سببين:
# أحدهما الإرداء وهو الإهلاك.
# والآخر لبس الدين، وهو قوله: {وليلبسوا عليهم دينهم} [الأنعام: 137] ولا
~~يكون ذلك إلا بتغييره وتبديله أو الزيادة فيه أو النقصان منه، وهو الابتداع
~~بلا إشكال، وإنما كان دينهم أولا دين أبيهم (إبراهيم) فصار ذلك من جملة ما
~~بدلوا فيه، كالبحيرة والسائبة ونصب الأصنام وغيرها، حتى عد من جملة دينهم
~~الذي يدينون به.
# ويعضده قوله تعالى بعد: {فذرهم وما يفترون} [الأنعام: 112] فنسبهم إلى
~~الافتراء كما ترى والعصيان من حيث هو عصيان لا يكون افتراء، وإنما يقع
~~الافتراء في نفس التشريع في أن هذا القتل من جملة ما جاء من الدين.
# PageV02P521
# ولذلك قال تعالى على إثر ذلك: {قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم
~~وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا} [الأنعام: 140] فجعل قتل
~~الأولاد مع تحريم ما أحل الله من جملة الافتراء، ثم ختم بقوله: (قد ضلوا)
~~وهذه خاصية البدعة كما تقدم فإذا ms307 ما فعلت الهند نحو ما فعلت الجاهلية،
~~وسيأتي مذهب المهدي المغربي في شرعية القتل.
# على أن بعض المفسرين قال في قوله تعالى: {وكذلك زين لكثير من المشركين
~~قتل أولادهم شركاؤهم} [الأنعام: 137] أنه قتل الأولاد على جهة النذر
~~والتقرب به إلى الله، كما فعل عبد المطلب في ابنه عبد الله أبي النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وهذا القتل قد يشكل، إذ يقال لعل ذلك من جملة ما اقتدوا فيه بأبيهم
~~إبراهيم عليه السلام، لأن الله أمره بذبح ابنه، فلا يكون ذلك اختراعا
~~وافتراء لرجوعها إلى أصل صحيح وهو عمل أبيهم عليه السلام، وإن صح هذا القول
~~وتؤول فعل إبراهيم عليه السلام على أنه لم يكن شريعة لمن بعده من طريقته
~~فوجه اختراعه دينا ظاهر، لا سيما عند عروض شبهة الذبح، وهو شأن أهل البدع،
~~إذ لا بد لهم من شبهة يتعلقون بها كما تقدم التنبيه عليه.
# وكون ما تفعل أهل الهند من هذا القبيل ظاهر جدا.
# ويجري مجرى إتلاف النفس إتلاف بعضها، كقطع عضو من الأعضاء، أو تعطيل
~~منفعة من منافعه بقصد التقرب إلى الله بذلك، فهو من جملة البدع، وعليه يدل
~~الحديث حيث قال:
# «رد رسول الله صلى الله عليه وسلم التبتل
# PageV02P522
# على عثمان بن مظعون ولو أذن له لاختصينا»، فالخصاء بقصد التبتل وترك
~~الاشتغال بملابسة النساء واكتساب الأهل والولد مردود مذموم، وصاحبه معتد
~~غير محبوب عند الله، حسبما نبه قوله تعالى: {ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين} [المائدة: 87] وكذلك فقء العين لئلا ينظر إلى ما لا يحل له.
### | [فصل مثال لوقوع البدع في النسل]
# ومثال ما يقع في النسل: ما ذكر من أنكحة الجاهلية التي كانت معهودة فيها
~~ومعمولا بها، ومتخذة فيها كالدين المنتسب والملة الجارية التي لا عهد بها
~~في شريعة إبراهيم عليه السلام ولا غيره، بل كانت من جملة ما اخترعوا
~~وابتدعوا، وهو على أنواع:
# فجاء عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن النكاح في الجاهلية كان على
~~أربعة أنحاء:
# الأول منها: نكاح الناس اليوم، ms308 يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو ابنته
~~فيصدقها ثم ينكحها.
# والثاني: نكاح الاستبضاع، كالرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها: أرسلي
~~إلى فلان فاستبضعي منه. ويعتزلها زوجها ولا يمسها
# PageV02P523
# أبدا حتى حملها من ذلك الرجل الذي يستبضع منه، فإذا تبين حملها أصابها
~~زوجها إذا أحب وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد، فكان هذا النكاح نكاح
~~الاستبضاع.
# والثالث: أن يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدلون على المرأة كلهم يصيبها،
~~فإذا حملت ووضعت ومرت ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم فلم يستطع منهم
~~رجل أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها، تقول: قد عرفتم الذي كان من أمركم، وقد
~~ولدت فهو ابنك يا فلان، فتسمي من أحبت باسمه فيلحق به ولدها فلا يستطيع أن
~~يمتنع منه الرجل.
# والرابع: أن يجتمع الناس الكثيرون فيدخلون على المرأة لا تمنع من جاءها
~~وهن البغايا، كن ينصبن على أبوابهن رايات تكون علما، فمن أرادهن دخل عليهن
~~فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لها القافة، ثم ألحقوا ولدها
~~بالذي يرون، فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك، فلما بعث الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح الجاهلية إلا نكاح الناس اليوم. وهذا الحديث
~~في البخاري مذكور.
# وكان لهم أيضا سنن أخر في النكاح خارجة عن المشروع كوراثة النساء كرها،
~~وكنكاح ما نكح الأب، وأشباه ذلك، جاهلية جارية مجرى المشروعات عندهم، فمحا
~~الإسلام ذلك كله والحمد لله.
# PageV02P524
# ثم أتى بعض من نسب إلى الفرق ممن حرف التأويل في كتاب الله، فأجاز نكاح
~~أكثر من أربع نسوة، إما اقتداء في زعمه بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث أحل
~~له أكثر من ذلك أن يجمع بينهن، ولم يلتفت إلى إجماع المسلمين أن ذلك خاص به
~~عليه السلام، وإما تحريفا لقوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع} [النساء: 3].
# فأجاز الجمع بين تسع نسوة، ذلك، ولم يفهم المراد من الراوي ولا من قوله:
~~{مثنى وثلاث ورباع} [النساء: 3] فأتى ببدعة أجراها في هذه الأمة ms309 لا دليل
~~عليها ولا مستند فيها.
# ويحكى عن الشيعة أنها تزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم أسقط عن أهل بيته
~~ومن دان بحبهم جميع الأعمال، وأنهم غير مكلفين إلا بما تطوعوا، وأن
~~المحظورات مباحة لهم كالخنزير والزنا والخمر وسائر الفواحش، وعندهم نساء
~~يسمين النوابات يتصدقن بفروجهن على المحتاجين رغبة في الأجر، وينكحون ما
~~شاءوا من الأخوات والبنات والأمهات، لا حرج عليهم في ذلك ولا في تكثير
~~النساء. وهؤلاء العبيدية الذين ملكوا مصر وإفريقية.
# ومما يحكى عنهم في ذلك أنه يكون للمرأة ثلاثة أزواج وأكثر في بيت واحد
~~يستدلونها وتنسب الولد لكل واحد منهم، ويهنأ به كل واحد منهم، كما التزمت
~~الإباحية خرق هذا الحجاب بإطلاق، وزعمت أن
# PageV02P525
# الأحكام الشرعية إنما هي خاصة بالعوام، وأما الخواص منهم فقد ترقوا عن
~~تلك المرتبة، فالنساء بإطلاق حلال لهم، كما أن جميع ما في الكون من رطب
~~ويابس حلال لهم أيضا، مستدلين على ذلك بخرافات عجائز لا يرضاها ذو عقل:
~~{قاتلهم الله أنى يؤفكون} [التوبة: 30] فصاروا أضر على الدين من متبوعهم
~~إبليس لعنهم الله، كقوله:
# وكنت امرأ من جند إبليس فانتهى ... بي الفسق حتى صار إبليس من جندي!
# فلو مات قبلي كنت أحسن بعده ... طرائق فسق ليس يحسنها بعدي!
### | [فصل مثال لوقوع البدع في العقل]
# ومثال ما يقع في العقل، أن الشريعة بينت أن حكم الله على العباد لا يكون
~~إلا بما شرع في دينه على ألسنة أنبيائه ورسله، ولذلك قال تعالى: {وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15] وقال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول} [النساء: 59] وقال: {إن الحكم إلا لله} [الأنعام:
~~57] وأشباه ذلك من الآيات والأحاديث.
# PageV02P526
# فخرجت عن هذا الأصل فرقة زعمت أن العقل له مجال في التشريع، وأنه محسن
~~ومقبح، فابتدعوا في دين الله ما ليس فيه.
# ومن ذلك أن الخمر لما حرمت، ونزل من القرآن في شأن من مات قبل التحريم
~~وهو ويشربها قوله تعالى: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا} [المائدة: 93]. الآية. ms310 تأولها قوم فيما ذكر على أن الخمر حلال،
~~وأنها داخلة تحت قوله: فيما طعموا.
# فذكر إسماعيل بن إسحاق عن علي رضي الله عنه ، قال: شرب نفر من أهل الشام
~~الخمر وعليهم يزيد بن أبي سفيان، فقالوا: هي لنا حلال. وتأولوا هذه الآية:
~~{ليس على الذين آمنوا} [المائدة: 93] الآية. قال فكتب فيهم إلى عمر.
# قال: فكتب عمر إليه: أن ابعث بهم إلي قبل أن يفسدوا من قبلك، فلما قدموا
~~إلى عمر استشار فيهم الناس، فقالوا: يا أمير المؤمنين! نرى أنهم قد كذبوا
~~على الله وشرعوا في دينه ما لم يأذن به فاضرب أعناقهم، وعلي رضي الله عنه
~~ساكت، قال: فما تقول يا أبا الحسن؟ فقال: أرى أن تستتيبهم فإن تابوا جلدتهم
~~ثمانين لشربهم الخمر، وإن لم يتوبوا ضربت أعناقهم، فإنهم قد كذبوا على الله
~~وشرعوا في دين الله ما لم يأذن به.
# فهؤلاء استحلوا بالتأويل ما حرم الله بنص الكتاب، وشهد فيهم علي رضي الله
~~عنه ، وغيره من الصحابة، بأنهم شرعوا في دين الله، وهذه هي
# PageV02P527
# البدعة بعينها، فهذا وجه.
# وأيضا ; فإن بعض الفلاسفة الإسلاميين تأول فيها غير هذا، وأنه إنما
~~يشربها للنفع لا للهو، وعاهد الله على ذلك، فكأنها عندهم من الأدوية أو
~~غذاء صالح يصلح لحفظ الصحة. ويحكى هذا العهد عن ابن سينا.
# ورأيت في بعض كلام الناس ممن عرف عنه أنه كان يستعين في سهره للعلم
~~والتصنيف والنظر بالخمر، فإذا رأى من نفسه كسلا أو فترة شرب منها قدر ما
~~ينشطه وينفي عنه الكسل، بل ذكروا فيها أن لها حرارة خاصة تفعل أفعالا كثيرة
~~تطيب النفس، وتصير الإنسان محبا للحكمة، وتجعله حسن الحركة، والذهن،
~~والمعرفة، فإذا استعملها على الاعتدال عرف الأشياء، وفهمها، وتذكرها بعد
~~النسيان.
# فلهذا والله أعلم كان ابن سينا لا يترك استعمالها على ما ذكر عنه وهو كله
~~ضلال مبين، عياذا بالله من ذلك.
# ولا يقال: إن هذا داخل تحت مسألة التداوي بها. وفيها خلاف شهير، لأنا
~~نقول: إنما ثبت عن ابن سينا أنه كان يستعملها ms311 استعمال الأمور المنشطة من
~~الكسل والحفظ للصحة، والقوة على القيام بوظائف الأعمال، أو ما يناسب ذلك،
~~لا في الأمراض المؤثرة في الأجسام. وإنما الخلاف في استعمالها في الأمراض
~~لا في غير ذلك، فهو ومن وافقه على ذلك متقولون على شريعة الله مبتدعون
~~فيها، وقد تقدم رأي أهل الإباحة في الخمر وغيرها، ولا توفيق إلا بالله.
### | [فصل مثال لوقوع البدع في المال]
# ومثال ما يقع في المال:
# PageV02P528
# أن الكفار قالوا: {إنما البيع مثل الربا} [البقرة: 275]
# فإنهم لما استحلوا العمل به واحتجوا بقياس فاسد، فقالوا: إذا فسخ العشرة
~~التي اشترى بها إلى شهر في خمسة عشر إلى شهرين، فهو كما لو باع بخمسة عشر
~~إلى شهرين، فأكذبهم الله تعالى ورد عليهم، فقال: {ذلك بأنهم قالوا إنما
~~البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا} [البقرة: 275] أي: ليس البيع
~~مثل الربا، فهذه محدثة أخذوا بها مستندين إلى رأي فاسد، فكان من جملة
~~المحدثات، كسائر ما أحدثوا في البيوع الجارية بينهم المبنية على الخطر
~~والغرر.
# وكانت الجاهلية قد شرعت أيضا أشياء في الأموال كالحظوظ التي كانوا
~~يخرجونها للأمير من الغنيمة، حتى قال شاعرهم:
# لك المرباع فيها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول
# فالمرباع: ربع المغنم يأخذه الرئيس. والصفايا: جمع صفي. وهو ما يصطفيه
~~الرئيس لنفسه من المغنم، والنشيطة: ما يغنمه الغزاة في الطريق قبل بلوغهم
~~إلى الموضع الذي قصدوه، فكان يختص به الرئيس دون غيره. والفضول: ما يفضل من
~~الغنيمة عند القسمة.
# وكانت تتخذ الأرضين تحميها عن الناس أن لا يدخلوها ولا يرعوها، فلما نزل
~~القرآن بقسمة الغنيمة في قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء}
~~[الأنفال: 41] الآية، ارتفع حكم هذه البدعة إلا بعض من جرى في الإسلام على
~~حكم الجاهلية، فعمل بأحكام الشيطان، ولم يستقم على
# PageV02P529
# العمل بأحكام الله تعالى.
# وكذلك جاء في الحديث:
# «لا حمى إلا حمى الله ورسوله» ثم جرى بعض الناس ممن آثر الدنيا على طاعة
~~الله، على سبيل حكم الجاهلية {ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}
~~[المائدة: 50] ولكن الآية والحديث ms312 وما كان في معناهما أثبت أصلا في الشريعة
~~مطردا لا ينخرم، وعاما لا يتخصص، ومطلقا لا يتقيد. وهو أن الصغير من
~~المكلفين والكبير، والشريف والدنيء، والرفيع والوضيع في أحكام الشريعة
~~سواء، فكل من خرج عن مقتضى هذا الأصل خرج من السنة إلى البدعة، ومن
~~الاستقامة إلى الاعوجاج.
# وتحت هذا الرمز تفاصيل عظيمة الموقع، لعلها تذكر فيما بعد إن شاء الله،
~~وقد أشير إلى جملة منها.
### | [فصل كل بدعة ضلالة]
# إذا تقرر أن البدع ليست في الذم ولا في النهي على رتبة واحدة، وأن منها
~~ما هو مكروه، كما أن منها ما هو محرم، فوصف الضلالة لازم لها وشامل
~~لأنواعها لما ثبت من قوله صلى الله عليه وسلم: «كل بدعة ضلالة».
# لكن يبقى هاهنا إشكال، وهو أن الضلالة ضد الهدى لقوله تعالى: {أولئك
~~الذين اشتروا الضلالة بالهدى} [البقرة: 16] وقوله
# PageV02P530
# {ومن يضلل الله فما له من هاد - ومن يهد الله فما له من مضل} [الزمر: 36
~~- 37] وأشباه ذلك مما قوبل فيه بين الهدى والضلال. فإنه يقتضي أنهما ضدان
~~وليس بينهما واسطة تعتبر في الشرع، فدل على أن البدع المكروهة خروج عن
~~الهدى.
# ونظيره في المخالفات التي ليست ببدع، المكروهة من الأفعال، كالالتفات
~~اليسير في الصلاة من غير حاجة، والصلاة وهو يدافعه الأخبثان وما أشبه ذلك.
# ونظيره في الحديث: «نهينا عن اتباع الجنائز ولم يحرم علينا» فالمرتكب
~~للمكروه لا يصح أن يقال فيه مخالف ولا عاص، مع أن الطاعة ضدها المعصية.
~~وفاعل المندوب مطيع لأنه فاعل أمر به. فإذا اعتبرت الضد لزم أن يكون فاعل
~~المكروه عاصيا لأنه فاعل ما نهي عنه، لكن ذلك غير صحيح، إذ لا يطلق عليه
~~عاص، فكذلك لا يكون فاعل البدعة المكروهة ضالا، وإلا فلا فرق بين اعتبار
~~الضد في الطاعة واعتباره في الهدى، فكما يطلق على البدعة المكروهة لفظ
~~الضلالة فكذلك يطلق على الفعل المكروه لفظ المعصية،
# PageV02P531
# وإلا فلا يطلق على البدعة المكروهة لفظ الضلالة، كما لا يطلق على الفعل
~~المكروه لفظ المعصية.
# إلا أنه قد تقدم ms313 عموم لفظ الضلالة لكل بدعة، فليعم لفظ المعصية لكل فعل
~~مكروه، لكن هذا باطل، فما لزم عنه كذلك. والجواب: أن عموم لفظ الضلالة لكل
~~بدعة
# والجواب: أن عموم لفظ الضلالة لكل بدعة ثابت كما تقدم بسطه وما التزمتم
~~في الفعل المكروه غير لازم، فإنه لا يلزم في الأفعال أن تجري على الضدية
~~المذكورة إلا بعد استقراء الشرع، ولما استقرينا موارد الأحكام الشرعية
~~وجدنا للطاعة والمعصية واسطة متفقا عليها أو كالمتفق عليها وهي المباح،
~~وحقيقته أنه ليس بطاعة من حيث هو مباح.
# فالأمر والنهي ضدان بينهما واسطة لا يتعلق بها أمر ولا نهي، وإنما يتعلق
~~بها التخيير.
# وإذا تأملنا المكروه حسبما قرره الأصوليون وجدناه ذا طرفين:
# طرف من حيث هو منهي عنه، فيستوي مع المحرم في مطلق النهي، فربما يتوهم أن
~~مخالفة نهي الكراهية معصية من حيث اشترك مع المحرم في مطلق المخالفة.
# غير أنه يصد عن هذا الإطلاق الطرف الآخر، وهو أن يعتبر من حيث لا يترتب
~~على فاعله ذم شرعي ولا إثم ولا عقاب، فخالف المحرم من هذا الوجه وشارك
~~المباح فيه، لأن المباح لا ذم على فاعله ولا إثم ولا عقاب، فتحاموا أن
~~يطلقوا على ما هذا شأنه عبارة المعصية.
# وإذا ثبت هذا ووجدنا بين الطاعة والمعصية واسطة يصح أن ينسب إليها
~~المكروه من البدع، وقد قال الله تعالى: {فماذا بعد الحق إلا الضلال} [يونس:
~~32] فليس إلا حق، وهو الهدى، وضلال وهو الباطل، فالبدع
# PageV02P532
# المكروهة ضلال.
# وأما ثانيا: فإن إثبات قسم الكراهة في البدع على الحقيقة مما ينظر فيه،
~~فلا يغتر المغتر بإطلاق المتقدمين من الفقهاء لفظ المكروه على بعض البدع،
~~وإنما حقيقة المسألة أن البدع ليست على رتبة واحدة في الذم كما تقدم بيانه
~~وأما تعيين الكراهة التي معناها نفي إثم فاعلها وارتفاع الحرج البتة، فهذا
~~مما لا يكاد يوجد عليه دليل من الشرع ولا من كلام الأئمة على الخصوص.
# أما الشرع ففيه ما يدل على خلاف ذلك، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رد على ms314 من قال: «أما أنا فأقوم الليل ولا أنام»، وقال الآخر: «أما أنا فلا
~~أنكح النساء» إلى آخر ما قالوا، فرد عليهم ذلك صلى الله عليه وسلم وقال:
~~«من رغب عن سنتي فليس مني».
# وهذه العبارة أشد شيء في الإنكار، ولم يكن ما التزموا إلا فعل مندوب أو
~~ترك مندوب إلى فعل مندوب آخر، وكذلك ما في الحديث «أنه عليه السلام رأى
~~رجلا قائما في الشمس فقال: ما بال هذا؟ قالوا: نذر أن لا يستظل ولا يتكلم
~~ولا يجلس ويصوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مره فليجلس وليستظل
~~وليتم صومه» قال مالك: أمره أن يتم ما كان لله عليه فيه طاعة، ويترك ما كان
~~عليه فيه معصية.
# ويعضد هذا الذي قاله مالك ما في البخاري عن قيس بن أبي حازم،
# PageV02P533
# قال دخل أبو بكر على امرأة من أحمس يقال لها زينب فرآها لا تتكلم، فقال:
~~ما لها فقال حجت مصمتة قال لها: تكلمي، فإن هذا لا يحل، هذا من عمل
~~الجاهلية فتكلمت الحديث إلخ.
# وقال مالك أيضا في قوله عليه الصلاة والسلام: «من نذر أن يعصي الله فلا
~~يعصه» إن ذلك أن ينذر الرجل أن يمشي إلى الشام وإلى مصر وأشباه ذلك مما ليس
~~فيه طاعة، أو أن لا أكلم فلانا، فليس عليه في ذلك شيء إن هو كلمه لأنه ليس
~~لله في هذه الأشياء طاعة، وإنما يوفي لله بكل نذر فيه طاعة من مشي إلى بيت
~~الله أو صيام أو صدقة أو صلاة، فكل ما لله فيه طاعة فهو واجب على من نذره.
# فتأمل كيف جعل القيام في الشمس وترك الكلام ونذر المشي إلى الشام أو مصر
~~معاصي، حتى فسر فيها الحديث المشهور، مع أنها في أنفسها أشياء مباحات، لكنه
~~لما أجراها مجرى ما يتشرع به ويدان لله به صارت عند مالك معاصي لله، وكلية
~~قوله: «كل بدعة ضلالة» شاهدة لهذا المعنى، والجميع يقتضي التأثيم والتهديد
~~والوعيد، وهي خاصية المحرم.
# وقد مر ما «روى الزبير بن بكار وأتاه ms315 رجل فقال: يا أبا عبد الله! من أين
~~أحرم؟ قال من ذي الحليفة من حيث أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال:
~~إني أريد أن أحرم من المسجد: فقال: لا تفعل. قال: غني أريد أن أحرم من
~~المسجد من عند القبر. قال: لا تفعل فإني أخشى عليك الفتنة. قال: وأي فتنة
~~في هذا؟ إنما هي أميال أزيدها، قال: وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى
~~فضيلة قصر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ إني سمعت الله
# PageV02P534
# تعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم} [النور: 63]».
# فأنت ترى أنه خشي عليه الفتنة في الإحرام من موضع فاضل لا بقعة أشرف منه،
~~وهو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضع قبره، لكنه أبعد من الميقات
~~فهو زيادة في التعب قصدا لرضا الله ورسوله، فبين أن ما استسهله من ذلك
~~الأمر اليسير في بادئ الرأي يخاف على صاحبه الفتنة في الدنيا والعذاب في
~~الآخرة، واستدل بالآية. فكل ما كان مثل ذلك داخل عند مالك في معنى الآية،
~~فأين كراهية التنزيه في هذه الأمور التي يظهر بأول النظر أنها سهلة
~~ويسيرة؟.
# وقال ابن حبيب: أخبرني ابن الماجشون أنه سمع مالكا يقول: التثويب ضلال؟
~~قال مالك: ومن أحدث في هذه الأمة شيئا لم يكن عليه سلفها فقد زعم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خان الدين، لأن الله تعالى يقول: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم} [المائدة: 3] فما لم يكن يومئذ دينا، لا يكون اليوم دينا.
# وإنما التثويب الذي كرهه أن المؤذن كان إذا أذن فأبطأ الناس قال بين
~~الأذان والإقامة: قد قامت الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح وهو قول
~~إسحاق ابن راهويه أنه التثويب المحدث.
# قال الترمذي لما نقل هذا عن سحنون: وهذا الذي قال إسحاق هو التثويب الذي
~~قد كرهه أهل العلم، والذي أحدثوه بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وإذا
# PageV02P535
# اعتبر هذا اللفظ في نفسه فكل أحد يستسهله في بادئ ms316 الرأي إذ ليس فيه زيادة
~~على التذكير بالصلاة.
# وقصة صبيغ العراقي ظاهرة في هذا المعنى، فحكى ابن وهب قال: حدثنا مالك بن
~~أنس قال: جعل صبيغ يطوف بكتاب الله معه، ويقول: من يتفقه يفقهه الله، من
~~يتعلم يعلمه الله، فأخذه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فضربه بالجريد الرطب،
~~ثم سجنه حتى إذا خف الذي به أخرجه فضربه، فقال: يا أمير المؤمنين! إن كنت
~~تريد قتلي فأجهز علي، وإلا فقد شفيتني شفاك الله فخلاه عمر.
# قال ابن وهب: قال مالك، وقد ضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه صبيغا حين
~~بلغه ما يسأل عنه من القرآن وغير ذلك اه.
# وهذا الضرب إنما كان لسؤاله عن أمور من القرآن لا ينبني عليها عمل وربما
~~نقل عنه أنه كان يسأل عن السابحات سبحا، والمرسلات عرفا وأشباه ذلك، والضرب
~~إنما يكون لجناية أربت على كراهية التنزيه، إذ لا يستباح دم امرئ مسلم، ولا
~~عرضه بمكروه كراهية تنزيه، ضربه إياه خوف الابتداع في الدين أن يشتغل منه
~~بما لا ينبني عليه عمل، وأن يكون ذلك ذريعة، لئلا يبحث عن المتشابهات
~~القرآنية ولذلك لما قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه : {وفاكهة وأبا} [عبس:
~~31] قال: هذه الفاكهة، فما الأب! ثم قال: ما أمرنا بهذا.
# PageV02P536
# وفي رواية: نهينا عن التكلف.
# وجاء في قصة صبيغ من رواية ابن وهب عن الليث أنه ضربه مرتين ثم أراد أن
~~يضربه الثالثة فقال له صبيغ: إن كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا، وإن كنت
~~تريد أن تداويني فقد والله برئت. فأذن له إلى أرضه، وكتب إلى أبى موسى
~~الأشعري رضي الله عنه أن لا يجالسه أحد من المسلمين، فاشتد ذلك على الرجل،
~~فكتب أبو موسى إلى عمر أن قد حسنت سيئته، فكتب إليه عمر أن يأذن للناس
~~بمجالسته. والشواهد في هذا المعنى كثيرة، وهي تدل على أن الهين عند الناس
~~من البدع شديد وليس بهين {وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم} [النور: 15].
# وأما كلام العلماء فإنهم وإن أطلقوا الكراهية في ms317 الأمور المنهي عنها لا
~~يعنون بها كراهية التنزيه فقط، وإنما هذا اصطلاح للمتأخرين حين أرادوا أن
~~يفرقوا بين القبلتين. فيطلقون لفظ الكراهية على كراهية التنزيه فقط، ويخصون
~~كراهية التحريم بلفظ التحريم والمنع، وأشباه ذلك.
# وأما المتقدمون من السلف فإنهم لم يكن من شأنهم فيما لا نص فيه صريحا أن
~~يقولوا: هذا حلال وهذا حرام. ويتحامون هذه العبارة خوفا مما في الآية من
~~قوله: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على
~~الله الكذب} [النحل: 116] وحكى مالك عمن تقدمه هذا المعنى. فإذا وجدت في
~~كلامهم في البدعة أو غيرها: أكره هذا، ولا
# PageV02P537
# أحب هذا، وهذا مكروه. وما أشبه ذلك، فلا تقطعن على أنهم يريدون التنزيه
~~فقط، فإنه إذا دل الدليل في جميع البدع على أنها ضلالة فمن أين يعد فيها ما
~~هو مكروه كراهية التنزيه؟ اللهم إلا أن يطلقوا لفظ الكراهية على ما يكون له
~~أصل في الشرع، ولكن يعارضه أمر آخر معتبر في الشرع فيكره لأجله، لا لأنه
~~بدعة مكروهة، على تفصيل يذكر في موضعه.
# وأما ثالثا: فإنا إذا تأملنا حقيقة البدعة دقت أو جلت وجدناها مخالفة
~~للمكروه من المنهيات المخالفة التامة. وبيان ذلك من أوجه:
# أحدها: أن مرتكب المكروه إنما قصده نيل غرضه وشهوته العاجلة متكلا على
~~العفو اللازم فيه، ورفع الحرج الثابت في الشريعة، فهو إلى الطمع في رحمة
~~الله أقرب. وأيضا فليس عقده الإيماني بمتزحزح، لأنه يعتقد المكروه مكروها
~~كما يعتقد الحرام حراما وإن ارتكبه، فهو يخاف الله ويرجوه، والخوف والرجاء
~~شعبتان من شعب الإيمان.
# فكذلك مرتكب المكروه يرى أن الترك أولى في حقه من الفعل، وأن نفسه
~~الأمارة زينت له الدخول فيه. ويود لو لم يفعل، وأيضا فلا يزال إذا تذكر
~~منكسر القلب طامعا في الإقلاع سواء عليه أخذ في أسباب الإقلاع أم لا.
# ومرتكب أدنى البدع يكاد يكون على ضد هذه الأحوال، فإنه يعد ما دخل فيه
~~حسنا، بل يراه أولى بما حد له الشارع، فأين مع هذه خوفه أو رجاؤه؟ ms318 وهو يزعم
~~أن طريقه أهدى سبيلا، ونحلته أولى بالاتباع.
# PageV02P538
# هذا وإن كان زعمه شبهة عرضت فقد شهد الشرع بالآيات والأحاديث أنه متبع
~~للهوى. وسيأتي لذلك تقرير إن شاء الله.
# وقد مر في أول الباب الثاني تقرير لجملة من المعاني التي تعظم أمر البدع
~~على الإطلاق، وكذلك مر في آخر الباب أيضا أمور ظاهرة في بعد ما بينهما وبين
~~كراهية التنزيه فراجعها هنالك يتبين لك مصداق ما أشير إليه هاهنا، وبالله
~~التوفيق.
# والحاصل أن النسبة بين المكروه من الأعمال وبين أدنى البدع بعيد الملتمس.
### | [فصل هل في البدع صغائر وكبائر]
# إذا ثبت هذا انتقلنا منه إلى معنى آخر: وهو أن المحرم ينقسم في الشرع إلى
~~ما هو صغيرة وإلى ما هو كبيرة حسبما تبين في علم الأصول الدينية فكذلك يقال
~~في البدع المحرمة: إنها تنقسم إلى الصغيرة والكبيرة اعتبارا بتفاوت درجاتها
~~كما تقدم وهذا على القول بأن المعاصي تنقسم إلى الصغيرة والكبيرة. ولقد
~~اختلفوا في الفرق بينهما على أوجه وجميع ما قالوه لعله لا يوفي بذلك
~~المقصود على الكمال فلنترك التفريع عليه.
# وأقرب وجه يلتمس لهذا المطلب ما تقرر في كتاب الموافقات أن الكبائر
~~منحصرة في الإخلال بالضروريات المعتبرة في كل ملة. وهي الدين والنفس والنسل
~~والعقل والمال، وكل ما نص عليه راجع إليها، وما لم ينص عليه جرت في
~~الاعتبار والنظر مجراها، وهو الذي يجمع
# PageV02P539
# أشتات ما ذكره العلماء وما لم يذكروه مما هو في معناه.
# فكذلك نقول في كبائر البدع: ما أخل منها بأصل من هذه الضروريات فهو
~~كبيرة، وما لا، فهو صغيرة. وقد تقدمت لذلك أمثلة أول الباب. فكما انحصرت
~~كبائر المعاصي أحسن انحصار حسبما أشير إليه في ذلك الكتاب كذلك تنحصر كبائر
~~البدع أيضا، وعند ذلك يعترض في المسألة إشكال عظيم على أهل البدع يعسر
~~التخلص عنه في إثبات الصغائر فيها. وذلك أن جميع البدع راجعة إلى الإخلال
~~بالدين إما أصلا وإما فرعا، لأنها إنما أحدثت لتلحق بالمشروع زيادة فيه أو
~~نقصانا منه أو تغييرا لقوافيه، أو ms319 ما يرجع إلى ذلك وليس ذلك بمختص
~~بالعبادات دون العادات، وإن قلنا بدخولها في العادات، بل تمنع في الجميع.
~~وإذا كانت بكليتها إخلالا بالدين فهي إذا إخلال بأول الضروريات وهو الدين،
~~وقد أثبت الحديث الصحيح «أن كل بدعة ضلالة»، وقال في الفرق: «كلها في النار
~~إلا واحدة» وهذا وعيد أيضا للجميع على التفصيل.
# وهذا وإن تفاوتت مراتبها في الإخلال بالدين فليس ذلك بمخرج لها عن أن
~~تكون كبائر، كما أن القواعد الخمس أركان الدين وهي متفاوتة في الترتيب،
~~فليس الإخلال بالشهادتين كالإخلال بالصلاة، ولا الإخلال بالصلاة كالإخلال
~~بالزكاة، ولا الإخلال بالزكاة كالإخلال برمضان، وكذلك سائرها مع الإخلال،
~~فكل منها كبيرة. فقد آل النظر إلى أن كل بدعة كبيرة.
# PageV02P540
# ويجاب عنه بأن هذا النظر يدل على ما ذكره، ففي النظر ما يدل من جهة أخرى
~~على إثبات الصغيرة من أوجه:
# أحدها: أنا نقول: الإخلال بضرورة النفس كبيرة بلا إشكال، ولكنها على
~~مراتب أدناها لا يسمى كبيرة، فالقتل كبيرة، وقطع الأعضاء من غير إجهاز
~~كبيرة دونها، وقطع عضو واحد كبيرة دونها، وهلم جرا إلى أن تنتهي إلى
~~اللطمة، ثم إلى أقل خدش يتصور، فلا يصح أن يقال في مثله كبيرة، كما قال
~~العلماء في السرقة: إنها كبيرة لأنها إخلال بضرورة المال. فإن كانت السرقة
~~في لقمة أو تطفيف بحبة فقد عدوه من الصغائر. وهذا في ضرورة الدين أيضا.
# فقد جاء في بعض الأحاديث عن حذيفة رضي الله عنه قال:
# «أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما تفقدون الصلاة، ولتنقضن عرى
~~الإيمان عروة عروة، وليصلين نساء وهن حيض ثم قال حتى تبقى فرقتان من فرق
~~كثيرة تقول إحداهما: ما بال الصلوات الخمس؟ لقد ضل من كان قبلنا، إنما قال
~~الله: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل} [هود: 114] لا تصلن إلا
~~ثلاثا. وتقول أخرى: إنا لنؤمن بالله إيمان الملائكة، ما فينا كافر، حق على
~~الله أن يحشرهما مع الدجال»
# PageV02P541
# فهذا الأثر وإن لم تلتزم عهدة صحته مثال من أمثلة المسألة.
# فقد نبه ms320 على أن في آخر الزمان من يرى أن الصلوات المفروضة ثلاث لا خمس،
~~وبين أن من النساء من يصلين وهن حيض. كأنه يعنى بسبب التعمق وطلب الاحتياط
~~بالوساوس الخارج عن السنة. فهذه مرتبة دون الأولى.
# وحكى ابن حزم أن بعض الناس زعم أن الظهر خمس ركعات لا أربع ركعات، ثم وقع
~~في العتبية. قال ابن القاسم: وسمعت مالكا يقول: أول من أحدث الاعتماد في
~~الصلاة حتى لا يحرك رجليه رجل قد عرف وسمي إلا أني لا أحب أن أذكره، وقد
~~كان مساء (أي يساء الثناء عليه) قال: قد عيب ذلك عليه، وهذا مكروه من
~~الفعل. قالوا: ومساء أي يساء الثناء عليه.
# قال ابن رشد: جائز عند مالك أن يروح الرجل قدميه في الصلاة، قاله في
~~المدونة، وإنما كره أن يقرنهما حتى لا يعتمد على إحداهما دون الأخرى، لأن
~~ذلك ليس من حدود الصلاة إذ لم يأت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن
~~أحد من السلف والصحابة المرضيين، وهو من محدثات الأمور انتهى.
# فمثل هذا إن كان يعده فاعله من محاسن الصلاة وإن لم يأت به أثر فيقال في
~~مثله: إنه من كبار البدع. كما يقال ذلك في الركعة
# PageV02P542
# الخامسة في الظهر ونحوها، بل إنما يعد مثله من صغائر البدع إن سلمنا أن
~~لفظ الكراهية فيه ما يراد به التنزيه، وإذا ثبت ذلك في بعض الأمثلة في
~~قاعدة الدين، فمثله يتصور في سائر البدع المختلفة المراتب، فالصغائر في
~~البدع ثابتة كما أنها في المعاصي ثابتة.
# والثاني: أن البدع تنقسم إلى ما هي كلية في الشريعة وإلى جزئية، ومعنى
~~ذلك أن يكون الخلل الواقع بسبب البدعة كليا في الشريعة، كبدعة التحسين
~~والتقبيح العقليين، وبدعة إنكار الأخبار السنية اقتصارا على القرآن، وبدعة
~~الخوارج في قولهم: لا حكم إلا لله. وما أشبه ذلك من البدع التي لا تختص
~~فرعا من فروع الشريعة دون فرع، بل ستجدها تنتظم ما لا ينحصر من الفروع
~~الجزئية، أو يكون الخلل الواقع جزئيا إنما يأتي في ms321 بعض الفروع دون بعض
~~كبدعة التثويب بالصلاة الذي قال فيه مالك: التثويب ضلال، وبدعة الأذان
~~والإقامة في العيدين، وبدعة الاعتماد في الصلاة على إحدى الرجلين، وما أشبه
~~ذلك. فهذا القسم لا تتعدى فيه البدعة محلها، ولا تنتظم تحتها غيرها حتى
~~تكون أصلا لها.
# فالقسم الأول إذا عد من الكبائر اتضح مغزاه وأمكن أن يكون منحصرا داخلا
~~تحت عموم الثنتين والسبعين فرقة، ويكون الوعيد الآتي في الكتاب والسنة
~~مخصوصا به لا عاما فيه وفي غيره، ويكون ما عدا ذلك من قبيل اللمم المرجو
~~فيه العفو الذي لا ينحصر إلى ذلك العدد، فلا قطع على أن جميعها من واحد،
~~وقد ظهر وجه انقسامها.
# والثالث: أن المعاصي قد ثبت انقسامها إلى الصغائر والكبائر، ولا شك أن
~~البدع من جملة المعاصي على مقتضى الأدلة المتقدمة ونوع
# PageV02P543
# من أنواعها، فاقتضى إطلاق التقسيم أن البدع تنقسم أيضا، ولا يخصص وجوها
~~بتعميم الدخول في الكبائر، لأن ذلك تخصيص من غير مخصص، ولو كان ذلك معتبرا
~~لاستثني من تقدم من العلماء القائلين بالتقسيم، قسم البدع، فكانوا ينصون
~~على أن المعاصي ما عدا البدع تنقسم إلى الصغائر والكبائر، إلا أنهم لم
~~يلتفتوا إلى الاستثناء وأطلقوا القول بالانقسام، فظهر أنه شامل لجميع
~~أنواعها.
# فإن قيل: إن ذلك التفاوت لا دليل فيه على إثبات الصغيرة مطلقا، وإنما يدل
~~ذلك على أنها تتفاضل، فمنها ثقيل وأثقل ومنها خفيف وأخف، والخفة هل تنتهي
~~إلى حد تعد البدعة فيه من قبيل اللمم؟ هذا فيه نظر، وقد ظهر معنى الكبيرة
~~والصغيرة في المعاصي غير البدع.
# وأما في البدع فثبت لها أمران:
# أحدهما: أنها مضادة للشارع ومراغمة له، حيث نصب المبتدع نفسه نصب
~~المستدرك على الشريعة، لا نصب المكتفي بما حد له.
# والثاني: أن كل بدعة وإن قلت تشريع زائد أو ناقص، أو تغيير للأصل الصحيح،
~~وكل ذلك قد يكون على الانفراد، وقد يكون ملحقا بما هو مشروع، فيكون قادحا
~~في المشروع. ولو فعل أحد مثل هذا في نفس الشريعة عامدا الكفر، إذ الزيادة
~~والنقصان فيها ms322 أو التغيير قل أو كثر كفر، فلا فرق بين ما قل منه وما كثر.
~~فمن فعل مثل ذلك بتأويل فاسد أو
# PageV02P544
# برأي غالط رآه، أو ألحقه بالمشروع إذا لم تكفره لم يكن في حكمه فرق بين
~~ما قل منه وما كثر، لأن الجميع جناية لا تحملها الشريعة بقليل ولا بكثير.
# ويعضد هذا النظر عموم الأدلة في ذم البدع من غير استثناء، فالفرق بين
~~بدعة جزئية وبدعة كلية، وقد حصل الجواب عن السؤال الأول والثاني.
# وأما الثالث: فلا حجة فيه لأن قوله عليه السلام: «كل بدعة ضلالة» وما
~~تقدم من كلام السلف يدل على عموم الذم فيها. وظهر أنها مع المعاصي لا تنقسم
~~ذلك الانقسام، بل إنما ينقسم ما سواها من المعاصي. واعتبر بما تقدم ذكره في
~~الباب الثاني يتبين لك عدم الفرق فيها. وأقرب منها عبارة تناسب هذا التقرير
~~أن يقال: كل بدعة كبيرة عظيمة بالإضافة إلى مجاوزة حدود الله بالتشريع، إلا
~~أنها وإن عظمت لما ذكرناه، فإذا نسب بعضها إلى بعض تفاوتت رتبتها فيكون
~~منها صغار وكبار، إما باعتبار أن بعضها أشد عقابا من بعض، فالأشد عقابا
~~أكبر مما دونه، وإما باعتبار فوت المطلوب في المفسدة، فكما انقسمت الطاعة
~~باتباع السنة إلى الفاضل والأفضل، لانقسام مصالحها إلى الكامل والأكمل،
~~انقسمت البدع لانقسام مفاسدها إلى الرذل والأرذل، والصغر والكبر، من باب
~~النسب والإضافات، فقد يكون الشيء كبيرا في نفسه لكنه صغير بالنسبة
# PageV02P545
# إلى ما هو أكبر منه.
# وهذه العبارة قد سبق إليها إمام الحرمين لكن في انقسام المعاصي إلى
~~الكبائر والصغائر فقال: المرضي عندنا أن كل ذنب كبير وعظيم بالإضافة إلى
~~مخالفة الله، ولذلك يقال: معصية الله أكبر من معصية العباد، قولا مطلقا،
~~إلا أنها وإن عظمت لما ذكرناه، فإذا نسب بعضها إلى بعض تفاوتت رتبها. ثم
~~ذكر معنى ما تقدم، ولم يوافقه غيره على ما قال وإن كان له وجه في النظر
~~وقعت الإشارة إليه في كتاب الموافقات. ولكن الظاهر يأبى ذلك حسبما ذكره
~~غيره من العلماء والظواهر في ms323 البدع لا تأبى كلام الإمام إذا نزل عليها
~~حسبما تقدم فصار اعتقاد الصغائر فيها يكاد يكون من المتشابهات، كما صار
~~اعتقاد نفي الكراهية التنزيه عنها من الواضحات.
# فليتأمل هذا الموضع أشد التأمل ويعط من الإنصاف حقه، ولا ينظر إلى خفة
~~الأمر في البدعة بالنسبة إلى صورتها وإن دقت، بل ينظر إلى مصادمتها للشريعة
~~ورميها لها بالنقص والاستدراك، وأنها لم تكمل بعد حتى يوضع فيها، بخلاف
~~سائر المعاصي فإنها لا تعود على الشريعة بتنقيص ولا غض من جانبها، بل صاحب
~~المعصية متنصل منها، مقر لله بمخالفته لحكمها.
# وحاصل المعصية أنها مخالفة في فعل المكلف لما يعتقد صحته من الشريعة.
~~والبدعة حاصلها مخالفة في اعتقاد كمال الشريعة، ولذلك قال
# PageV02P546
# مالك بن أنس: من أحدث في هذه الأمة شيئا لم يكن عليه سلفها فقد زعم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خان الرسالة، لأن الله يقول: {اليوم أكملت
~~لكم دينكم} [المائدة: 3] إلى آخر الحكاية. وقد تقدمت.
# ومثلها جوابه لمن أراد أن يحرم من المدينة وقال: أي فتنة فيها؟ إنما هي
~~أميال أزيدها. فقال: وأي فتنة أعظم من أن تظن أنك فعلت فعلا قصر عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، إلى آخر الحكاية، وقد تقدمت أيضا، فإذا يصح أن
~~يكون في البدع ما هو صغيرة.
# فالجواب: أن ذلك يصح بطريقة يظهر إن شاء الله أنها تحقيق في تشقيق هذه
~~المسألة.
# وذلك أن صاحب البدعة يتصور أن يكون عالما بكونها بدعة وأن يكون غير عالم
~~بذلك. وغير العالم بكونها بدعة على ضربين، وهما المجتهد في استنباطها
~~وتشريعها، والمقلد له فيها. وعلى كل تقدير فالتأويل يصاحبه فيها ولا يفارقه
~~إذا حكمنا له بحكم أهل الإسلام، لأنه مصادم للشارع مراغم للشرع بالزيادة
~~فيه أو النقصان منه أو التحريف له، فلا بد له من تأويل كقوله: هي بدعة
~~ولكنها مستحسنة أو يقول: إنها بدعة ولكني رأيت فلانا الفاضل يعمل بها أو
~~يقر بها ولكنه يفعلها لحظ عاجل، كفاعل الذنب لقضاء حظه العاجل خوفا على
~~حظه، أو ms324 فرارا من خوف على حظه، أو فرارا من الاعتراض عليه في اتباع السنة،
# PageV02P547
# كما هو الشأن اليوم في كثير ممن يشار إليه، وما أشبه ذلك.
# وأما غير العالم وهو الواضع لها، لأنه لا يمكن أن يعتقدها بدعة، بل هي
~~عنده مما يلحق المشروعات، كقول من جعل يوم الإثنين يصام لأنه يوم مولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وجعل الثاني عشر من ربيع الأول ملحقا بأيام
~~الأعياد لأنه عليه السلام ولد فيه، وكمن عد السماع والغناء مما يتقرب به
~~إلى الله بناء على أنه يجلب الأحوال السنية، أو رغب في الدعاء بهيئة
~~الاجتماع في أدبار الصلوات دائما بناء على ما جاء في ذلك حالة الواحدة، أو
~~زاد في الشريعة أحاديث مكذوبة لينصر في زعمه سنة محمد صلى الله عليه وسلم.
~~فلما قيل له: إنك تكذب عليه وقد قال:
# «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» قال: لم أكذب عليه وإنما
~~كذبت له. أو نقص منها تأويلا عليها لقوله تعالى في ذم الكفار: {إن يتبعون
~~إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} [النجم: 28] فأسقط اعتبار
~~الأحاديث المنقولة بالآحاد لذلك ولما أشبه، لأن خبر الواحد ظني، فهذه كلها
~~من قبل التأويل.
# وأما المقلد فكذلك أيضا لأنه يقول: فلان المقتدى به يعمل بهذا العمل
~~ويثني عليه، كاتخاذ الغناء جزءا من أجزاء طريقة التصوف بناء على أن شيوخ
~~التصوف قد سمعوه وتواجدوا عليه، ومنهم من مات بسببه، وكتمزيق الثياب عند
~~التواجد بالرقص وسواه لأنهم قد فعلوه، وأكثر ما يقع مثل هذا في هؤلاء
~~المنتمين إلى التصوف.
# وربما احتجوا على بدعتهم بالجنيد والبسطامي والشبلي وغيرهم فيما صح عندهم
~~أو لم يصح، ويتركون أن يحتجوا بسنة الله ورسوله وهي التي
# PageV02P548
# لا شائبة فيها إذا نقلها العدول وفسرها أهلها المكبون على فهمها وتعلمها.
~~ولكنهم مع ذلك لا يقرون بالخلاف للسنة بحثا، بل يدخلون تحت أذيال التأويل،
~~إذ لا يرضى منتم إلى الإسلام بإبداء صفحة الخلاف للسنة أصلا.
# وإذا كان كذلك فقول مالك: من أحدث في ms325 هذه الأمة شيئا لم يكن عليه سلفها
~~فقد زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم خان الرسالة. وقوله لمن أراد أن يحرم
~~من المدينة: أي فتنة أعظم من أن تظن أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ إلى آخر الحكاية، إنها إلزام للخصم على عادة أهل
~~النظر، كأنه يقول: يلزمك في هذا القول كذا. لأنه يقول: قصدت إليه قصدا،
~~لأنه لا يقصد إلى ذلك مسلم، ولازم المذهب: هل هو مذهب أم لا؟ هي مسألة
~~مختلف فيها بين أهل الأصول، والذي كان يقول به شيوخنا البجائيون والمغربيون
~~ويرون أنه رأي المحققين أيضا: أن لازم المذهب ليس بمذهب، فلذلك إذا قرر على
~~الخصم أنكره غاية الإنكار، فإذا اعتبار ذلك المعنى على التحقيق لا ينهض،
~~وعند ذلك تستوي البدعة مع المعصية صغائر وكبائر، فكذلك البدع.
# ثم إن البدع على ضربين: كلية وجزئية، فأما الكلية فهي السارية فيما لا
~~ينحصر من فروع الشريعة، ومثالها بدع الفرق الثلاث والسبعين، فإنها مختصة
~~بالكليات منها دون الجزئيات،
# PageV02P549
# حسبما يتبين بعد إن شاء الله.
# وأما الجزئية فهي الواقعة في الفروع الجزئية، ولا يتحقق دخول هذا الضرب
~~من البدع تحت الوعيد بالنار، وإن دخلت تحت الوصف بالضلال، كما لا يتحقق ذلك
~~في سرقة لقمة أو التطفيف بحبة، وإن كان داخلا تحت وصف السرقة، بل المتحقق
~~دخول عظائمها وكلياتها كالنصاب في السرقة فلا تكون تلك الأدلة واضحة الشمول
~~لها، ألا ترى أن خواص البدع غير ظاهرة في أهل البدع الجزئية غالبا كالفرقة،
~~والخروج عن الجماعة وإنما تقع الجزئيات في الغالب كالزلة، والفلتة ولذلك لا
~~يكون اتباع الهوى فيها مع حصول التأويل في فرد من أفراد الفروع، ولا
~~المفسدة الحاصلة بالجزئية كالمفسدة الحاصلة بالكلية. فعلى هذا ; إذا اجتمع
~~في البدعة وصفان، كونها جزئية، وكونها بالتأويل صح أن تكون صغيرة والله
~~أعلم ومثاله، مسألة من نذر أن يصوم قائما لا يجلس، وضاحيا يستظل، ومن حرم
~~على نفسه شيئا مما أحل الله من النوم أو لذيذ الطعام أو ms326 النساء أو الأكل
~~بالنهار. . . وما أشبه ذلك مما تقدم ذكره ويأتي. غير أن الكلية والجزئية قد
~~تكون ظاهرة، وقد تكون خفية كما أن التأويل قد يقرب مأخذه، وقد يبعد فيقع
~~الإشكال في كثير من أمثلة هذا الفصل فيعد كبيرة ما هو من الصغائر، وبالعكس
~~فيوكل النظر فيه إلى الاجتهاد
# PageV02P550
### | [فصل شروط كون البدعة صغيرة]
### | [أن لا يداوم على البدعة]
# وإذا قلنا: إن من البدع ما يكون صغيرة، فذلك بشروط:
# أحدها: أن لا يداوم عليها، فإن الصغيرة من المعاصي لمن داوم عليها تكبر
~~بالنسبة إليه، لأن ذلك ناشئ عن الإصرار عليها، والإصرار على الصغيرة يصيرها
~~كبيرة، ولذلك قالوا: " لا صغيرة مع إصرار، ولا كبيرة مع استغفار " فكذلك
~~البدعة من غير فرق، إلا أن المعاصي من شأنها في الواقع أنها قد يصر عليها،
~~وقد لا يصر عليها، وعلى ذلك ينبني طرح الشهادة وسخطة الشاهد بها أو عدمه،
~~بخلاف البدعة فإن شأنها في المداومة والحرص على أن لا تزال من موضعها وأن
~~تقوم على تاركها القيامة، وتنطلق عليه ألسنة الملامة، ويرمى بالتسفيه
~~والتجهيل، وينبز بالتبديع والتضليل، ضد ما كان عليه سلف هذه
# PageV02P551
# الأمة، والمقتدى بهم من الأئمة، والدليل على ذلك الاعتبار والنقل، فإن
~~أهل البدع كان من شأنهم القيام بالنكير على أهل السنة إن كان لهم عصبة، أو
~~لصقوا بسلطان تجري أحكامه في الناس وتنفذ أوامره في الأقطار، ومن طالع سير
~~المتقدمين، وجد من ذلك ما لا يخفى.
# وأما النقل، فما ذكره السلف من أن البدعة إذا أحدثت لا تزيد إلا مضيا،
~~وليست كذلك المعاصي، فقد يتوب صاحبها وينيب إلى الله، بل قد جاء ما يشد ذلك
~~في حديث الفرق، حيث جاء في بعض الروايات:
# تتجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه ومن هنا جزم السلف بأن
~~المبتدع لا توبة له منها حسبما تقدم.
### | [أن لا يدعو إلى البدعة]
# والشرط الثاني: أن لا يدعو إليها، فإن البدعة قد تكون صغيرة بالإضافة، ثم
~~يدعو مبتدعها إلى القول بها والعمل على مقتضاها فيكون إثم ms327 ذلك كله عليه،
~~فإنه الذي أثارها، وسبب كثرة وقوعها والعمل بها، فإن الحديث الصحيح قد
~~أثبت:
# «أن كل من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص ذلك من
~~أوزارهم شيئا» والصغيرة مع الكبيرة إنما تفاوتها بحسب كثرة الإثم وقلته،
~~فربما تساوي الصغيرة من هذا الوجه الكبيرة أو تربي عليها.
# PageV02P552
# فمن حق المبتدع إذا ابتلي بالبدعة أن يقتصر على نفسه ولا يحمل مع وزره
~~وزر غيره. وفي هذا الوجه قد يتعذر الخروج، فإن المعصية فيما بين العبد وربه
~~يرجو فيها من التوبة والغفران ما يتعذر عليه مع الدعاء إليها، وقد مر في
~~باب ذم البدع وباقي الكلام في المسألة سيأتي إن شاء الله.
### | [أن لا تفعل البدعة في مجتمعات الناس أو في مواضع إقامة السنن]
# والشرط الثالث: أن لا تفعل في المواضع التي هي مجتمعات الناس، أو المواضع
~~التي تقام فيها السنن، وتظهر فيها أعلام الشريعة، فأما إظهارها في
~~المجتمعات ممن يقتدى به أو بمن يحسن به الظن فذلك من أضر الأشياء على سنة
~~الإسلام، فإنها لا تعدو أمرين: إما أن يقتدى بصاحبها فيها، فإن العوام
~~أتباع كل ناعق، لا سيما البدع التي وكل الشيطان بتحسينها للناس، والتي
~~للنفوس في تحسينها هوى، وإذا اقتدي بصاحب البدعة الصغيرة كبرت بالنسبة
~~إليه، لأن كل من دعا إلى ضلالة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها، فعلى حسب
~~كثرة الأتباع يعظم عليه الوزر.
# وهذا بعينه موجود في صغائر المعاصي، فإن العالم مثلا إذا أظهر المعصية
~~وإن صغرت سهل على الناس ارتكابها، فإن الجاهل يقول: لو كان هذا الفعل كما
~~قال من أنه ذنب، لم يرتكبه، وإنما ارتكبه لأمر علمه دوننا. فكذلك البدعة
~~إذا أظهرها العالم المقتدى فيها، لا محالة، فإنها في مظنة التقرب في ظن
~~الجاهل، لأن العالم يفعلها على ذلك الوجه، بل البدعة أشد في هذا المعنى، إذ
~~الذنب قد لا يتبع عليه، بخلاف البدعة
# PageV02P553
# فلا يتحاشى أحد عن اتباعه إلا من كان عالما بأنها بدعة مذمومة، فحينئذ ms328
~~يصير في درجة الذنب، فإذا كانت كذلك صارت كبيرة بلا شك، فإن كان داعيا
~~إليها فهو أشد، وإن كان الإظهار باعثا على الاتباع، فبالدعاء يصير أدعى
~~إليه.
# وقد روي عن الحسن أن رجلا من بني إسرائيل ابتدع بدعة فدعا الناس إليها
~~فاتبع، وأنه لما عرف ذنبه عمد إلى ترقوته فنقبها فأدخل فيها حلقة ثم جعل
~~فيها سلسلة ثم أوثقها في شجرة فيجعل يبكي ويعج إلى ربه، فأوحى الله إلى نبي
~~تلك الأمة أن لا توبة له قد غفر له الذي أصاب. فكيف بمن ضل فصار من أهل
~~النار؟
# وأما اتخاذها في المواضع التي تقام فيها السنن فهو كالدعاء إليها
~~بالتصريح، لأن عمل إظهار الشرائع الإسلامية يوهم أن كل ما أظهر فيها فهو من
~~الشعائر، فكأن المظهر لها يقول: هذه سنة فاتبعوها.
# قال أبو مصعب: قدم علينا ابن مهدي فصلى ووضع رداءه بين يدي الصف، فلما
~~سلم الإمام رمقه الناس بأبصارهم ورمقوا مالكا وكان قد صلى خلف الإمام فلما
~~سلم قال: من هاهنا من الحرس؟ فجاءه نفسان فقال: خذا صاحب هذا الثوب
~~فاحبساه: فحبس، فقيل له: إنه ابن مهدي فوجه إليه وقال له: ما خفت الله
~~واتقيته أن وضعت ثوبك بين يديك في الصف، وشغلت المصلين بالنظر إليه، وأحدثت
~~في مسجدنا شيئا ما كنا نعرفه؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# «من أحدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» فبكى
~~ابن مهدي وآلى على نفسه
# PageV02P554
# أن لا يفعل ذلك أبدا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في غيره.
# وفي رواية عن ابن مهدي قال: فقال: يا عبد الرحمن! تصلي مستلبا؟ فقلت: يا
~~أبا عبد الله، إنه كان يوما حارا كما رأيت، فثقل ردائي علي. فقال: آلله ما
~~أردت بذلك الطعن على من مضى والخلاف عليه؟ قلت: آلله، قال: خلياه.
# وحكى ابن وضاح قال: ثوب المؤذن بالمدينة في زمان مالك، فأرسل إليه مالك
~~فجاءه، فقال له مالك: ما هذا الذي تفعل؟ فقال: أردت أن يعرف ms329 الناس طلوع
~~الفجر فيقومون. فقال له مالك: لا تفعل، لا تحدث في بلدنا شيئا لم يكن فيه،
~~قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا البلد عشر سنين وأبو بكر وعمر
~~وعثمان فلم يفعلوا هذا، فلا تحدث في بلدنا ما لم يكن فيه، فكف المؤذن عن
~~ذلك وأقام زمانا، ثم إنه تنحنح في المنارة عند طلوع الفجر، فأرسل إليه مالك
~~فقال له: ما الذي تفعل؟ قال: أردت أن يعرف الناس طلوع الفجر. فقال له: ألم
~~أنهك أن لا تحدث عندنا ما لم يكن؟ فقال: إنما نهيتني عن التثويب. فقال له:
~~لا تفعل. فكف زمانا. ثم جعل يضرب الأبواب، فأرسل إليه مالك فقال: ما هذا
~~الذي تفعل؟ فقال: أردت أن يعرف الناس طلوع الفجر. فقال له مالك: لا تفعل،
~~لا تحدث في بلدنا ما لم يكن فيه.
# قال ابن وضاح: وكان مالك يكره التثويب قال وإنما أحدث هذا بالعراق. قيل ل
~~ابن وضاح: فهل كان يعمل به بمكة أو المدينة أو مصر أو
# PageV02P555
# غيرها من الأمصار؟ فقال: ما سمعته إلا عند بعض الكوفيين والإباضيين.
# فتأمل كيف منع مالك من إحداث أمر يخف شأنه عند الناظر فيه ببادئ الرأي
~~وجعله أمرا محدثا، وقد قال في التثويب: إنه ضلال، وهو بين، لأن:
# «كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة» ولم يسامح للمؤذن في التنحنح ولا في ضرب
~~الأبواب، لأن ذلك جدير بأن يتخذ سنة، كما منع من وضع رداء عبد الرحمن بن
~~مهدي خوف أن يكون حدثا أحدثه.
# وقد أحدث بالمغرب المتسمى بالمهدي تثويبا عند طلوع الفجر وهو قولهم أصبح
~~ولله الحمد إشعارا بأن الفجر قد طلع، لإلزام الطاعة، ولحضور الجماعة، وللغد
~~ولكل ما يؤمرون به. فيخصه هؤلاء المتأخرون تثويبا بالصلاة كالأذان. ونقل
~~أيضا إلى أهل المغرب الحزب المحدث بالإسكندرية، وهو المعتاد في جوامع
~~الأندلس وغيرها، فصار ذلك كله سنة في المساجد إلى الآن، فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون.
# وقد فسر التثويب الذي أشار إليه مالك بأن المؤذن كان إذا أذن فأبطأ الناس ms330
~~قال بين الأذان والإقامة: قد قامت الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح.
~~وهذا نظير قولهم عندنا: الصلاة رحمكم الله.
# وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه دخل مسجدا أراد أن يصلي فيه، فثوب
~~المؤذن، فخرج عبد الله بن عمر من المسجد، وقال: اخرج بنا من عند هذا
~~المبتدع ولم يصل فيه. قال ابن رشد: وهذا نحو مما كان يفعل عندنا بجامع
~~قرطبة من أن
# PageV02P556
# يفرد المؤذن بعد أذانه قبل الفجر النداء عند الفجر بقوله: حي على الصلاة:
~~ثم قال وقيل: إنما عنى بذلك قول المؤذن في أذانه: حي على خير العمل. لأنها
~~كلمة زادها في الأذان من خالف السنة من الشيعة. ووقع في المجموعة أن من سمع
~~التثويب وهو في المسجد خرج عنه، كفعل ابن عمر رضي الله عنهما .
# وفي المسألة كلام، المقصود منه التثويب المكروه الذي قال فيه مالك: إنه
~~ضلال، والكلام يدل على التشديد في الأمور المحدثة أن تكون في مواضع
~~الجماعة، أو في المواطن التي تقام فيها السنن، والمحافظة على المشروعات أشد
~~المحافظة، لأنها إذا أقيمت هنالك أخذها الناس وعملوا بها، فكان وزر ذلك
~~عائدا على الفاعل أولا، فيكثر وزره ويعظم خطر بدعته.
### | [أن لا يستصغر البدعة ولا يستحقرها]
# والشرط الرابع: أن لا يستصغرها ولا يستحقرها وإن فرضناها صغيرة فإن ذلك
~~استهانة بها، والاستهانة بالذنب أعظم من الذنب، فكان ذلك سببا لعظم ما هو
~~صغير، وذلك أن الذنب له نظران: نظر من جهة رتبته في الشرط، ونظر من جهة
~~مخالفة الرب العظيم به، فأما النظر الأول فمن ذلك الوجه يعد صغيرا إذا
~~فهمنا من الشرع أنه صغير، لأنا نضعه حيث وضعه الشرع، وأما الآخر فهو راجع
~~إلى اعتقادنا في العمل به حيث نستحرم جهة الرب سبحانه بالمخالفة، والذي كان
~~يجب في حقنا أن نستعظم
# PageV02P557
# ذلك جدا، إذ لا فرق في التحقيق بين المواجهتين المواجهة بالكبيرة،
~~والمواجهة بالصغيرة.
# والمعصية من حيث هي معصية لا يفارقها النظران في الواقع أصلا، لأن تصورها
~~موقوف عليهما، فالاستعظام لوقوعها مع ms331 كونها يعتقد فيها أنها صغيرة لا
~~يتنافيان، لأنهما اعتباران من جهتين: فالعاصي وإن كان يعمل المعصية لم يقصد
~~بتعمده الاستهانة بالجانب العلي الرباني، وإنما قصد اتباع شهوته مثلا فيما
~~جعله الشارع صغيرا أو كبيرا، فيقع الإثم على حسبه، كما أن البدعة لم يقصد
~~بها صاحبها منازعة الشارع ولا التهاون بالشرع، وإنما قصد الجري على مقتضاه،
~~لكن بتأويل زاده ورجحه على غيره، بخلاف ما إذا تهاون بصغرها في الشرع فإنه
~~إنما تهاون بمخالفة الملك الحق، لأن النهي حاصل ومخالفته حاصلة، والتهاون
~~بها عظيم، ولذلك يقال: لا تنظر إلى صغر الخطيئة وانظر إلى عظمة من واجهته
~~بها.
# وفي الصحيح «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع: أي يوم
~~هذا؟ قالوا: يوم الحج الأكبر، قال: فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم
~~حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا، لا يجني جان إلا على نفسه، ألا لا يجني
~~جان على ولده ولا مولود على والده، ألا وإن الشيطان قد يئس أن يعبد في
~~بلدكم هذا أبدا، ولا تكون له طاعة فيما تحتقرون من أعمالكم فسيرضى به»،
~~فقوله عليه الصلاة والسلام: فسيرضى به دليل على عظم الخطب فيما
# PageV02P558
# يستحقر.
# وهذا الشرط مما اعتبره الغزالي في هذا المقام، فإنه ذكر في الإحياء أن
~~مما تعظم به الصغيرة أن يستصغرها. (قال): فإن الذنب كلما استعظمه العبد من
~~نفسه صغر عند الله، وكلما استصغره كبر عند الله. ثم بين ذلك وبسطه.
# فإذا تحصلت هذه الشروط فإذ ذاك يرجى أن تكون صغيرتها صغيرة، فإن تخلف شرط
~~منها أو أكثر صارت كبيرة، أو خيف أن تصير كبيرة، كما أن المعاصي كذلك،
~~والله أعلم.
# PageV02P559
### | [الباب السابع في الابتداع هل يدخل في الأمور العادية أم يختص بالأمور العبادية]
### | [الابتداع في الأمور العبادية]
# قد تقدم في حد البدعة ما يقتضي الخلاف فيه: هل يدخل في الأمور العادية أم
~~لا؟
# أما العبادية فلا إشكال في دخوله فيها، وهي عامة الباب، إذ الأمور
~~العبادية إما أعمال قلبية وأمور اعتقادية، وإما أعمال جوارح ms332 من قول أو فعل،
~~وكلا القسمين قد دخل فيه الابتداع كمذهب القدرية والمرجئة، والخوارج
~~والمعتزلة، وكذلك مذهب الإباحة واختراع العبادات على غير مثال سابق ولا أصل
~~مرجوع إليه.
### | [الابتداع في الأمور العادية]
# وأما العادية فاقتضى النظر وقوع الخلاف فيها وأمثلتها ظاهرة مما تقدم في
~~تقسيم البدع، كالمكوس، والمحدثة من المظالم، وتقديم الجهال على العلماء في
~~الولايات العلمية، وتولية المناصب الشريفة من ليس لها بأهل بطريق الوراثة،
~~وإقامة صور الأئمة وولاة الأمور والقضاة، واتخاذ المناخل وغسل اليد
~~بالأشنان ولبس الطيالس وتوسيع الأكمام. . . وأشباه ذلك من الأمور التي لم
~~تكن في الزمن الفاضل والسلف الصالح؛ فإنها أمور جرت في الناس وكثر العمل
~~بها، وشاعت وذاعت؛ فلحقت بالبدع، وصارت كالعبادات المخترعة
# PageV02P561
# الجارية في الأمة، وهذا من الأدلة الدالة على ما قلنا، وإليه مال القرافي
~~وشيخه ابن عبد السلام، وذهب إليه بعض السلف.
# فروى أبو نعيم الحافظ، عن محمد بن أسلم أنه ولد له ولد قال محمد بن
~~القاسم الطوسي فقال لي: اشتر كبشين عظيمين، ودفع إلي دراهم، فاشتريت له،
~~وأعطاني عشرة أخرى، وقال لي: اشتر بها دقيقا ولا تنخله واخبزه، قال: فنخلت
~~الدقيق وخبزته ثم جئت به، فقال: نخلت هذا؟ وأعطاني عشرة أخرى وقال: اشتر به
~~دقيقا ولا تنخله واخبزه. فخبزته وحملته إليه، فقال لي: يا أبا عبد الله
~~العقيقة سنة، ونخل الدقيق بدعة، ولا ينبغي أن يكون في السنة بدعة، ولم أحب
~~أن يكون ذلك الخبز في بيتي بعد أن كان بدعة.
# ومحمد بن أسلم هذا هو الذي فسر به الحديث إسحاق ابن راهويه حيث سئل عن
~~السواد الأعظم في قوله عليه الصلاة والسلام:
# «عليكم بالسواد الأعظم» فقال: محمد بن أسلم وأصحابه، حسبما يأتي إن شاء
~~الله في موضعه من هذا الكتاب.
# - وأيضا، فإن تصور في العبادات وقوع الابتداع وقع في العادات لأنه لا فرق
~~بينهما فالأمور المشروعة تارة تكون عبادية وتارة عادية، فكلاهما مشروع من
~~قبل الشارع، فكما تقع المخالفة بالابتداع في أحدهما تقع في الآخر.
# ووجه ثالث، وهو أن الشرع ms333 جاء بالوعد بأشياء تكون في آخر
# PageV02P562
# الزمان هي خارجة عن سنته، فتدخل فيما تقدم تمثيله، لأنها من جنس واحد.
# ففي الصحيح عن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إنكم سترون بعدي أثرة وأمورا تنكرونها. قالوا: فما تأمرنا يا رسول
~~الله؟ قال: أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم»، وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «من كره من أميره شيئا فليصبر»
# وفي رواية «من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه، فإنه من فارق
~~الجماعة شبرا فمات، مات ميتة جاهلية».
# وفي الصحيح أيضا:
# «إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظروا الساعة».
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يتقارب
~~الزمان، ويقبض العلم، ويلقى الشح، وتظهر الفتن، ويكثر الهرج. قال: يا رسول
~~الله! أيما هو؟ قال: القتل القتل».
# وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# «إن بين يدي الساعة
# PageV02P563
# لأياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم، ويكثر فيها الهرج، والهرج
~~القتل».
# وعن حذيفة رضي الله عنه . قال: «حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثين، رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر. حدثنا: أن الأمانة نزلت في جدر قلوب
~~الرجال، ثم علموا من القرآن، ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها ثم قال:
~~ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل الوكت، ثم ينام النومة
~~فتقبض، فيبقى أثرها مثل أثر المجل، كجمر دحرجته على رجلك فنفض فتراه ينتثر
~~وليس فيه شيء، ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد أحد يؤدي الأمانة. فيقال: إن
~~في بني فلان رجلا أمينا. ويقال للرجل: ما أعقله! وما أظرفه! وما أجلده! وما
~~في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان» الحديث.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان، يكون بينهما مقتلة عظيمة:
~~دعوتهما واحدة، وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين، ms334 كلهم يزعم أنه
~~رسول، وحتى يقبض العلم، ثم قال: وحتى يتطاول الناس في البنيان» إلى آخر
~~الحديث.
# PageV02P564
# وعن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «تخرج في آخر الزمان أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقرءون القرآن، لا
~~يجاوز تراقيهم، يقولون من قول خير البرية، يمرقون من الدين كما يمرق السهم
~~من الرمية.»
# ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال: «بادروا
~~بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا يبيع دينه
~~بعرض الدنيا»
# ، وفسر ذلك الحسن قال: يصبح محرما لدم أخيه وعرضه وماله، ويمسي مستحلا
~~له، كأنه تأوله على الحديث الآخر.
# «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض»، والله أعلم.
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويظهر الجهل، ويفشو الزنا، ويشرب الخمر،
~~وتكثر النساء، ويقل الرجال، حتى يكون للخمسين امرأة قيم واحد».
# PageV02P565
# ومن غريب حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# «إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء. قيل: وما هي يا رسول الله؟
~~قال: إذا صار المغنم دولا، والأمانة مغنما، والزكاة مغرما، وأطاع الرجل
~~زوجته وعق أمه، وبر صديقه، وجفا أباه، وارتفعت الأصوات في المساجد، وكان
~~زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل مخافة شره، وشربت الخمور، ولبس الحرير،
~~واتخذت القيان والمعازف، ولعن آخر هذه الأمة أولها. فليرتقبوا عند ذلك ريحا
~~حمراء، وزلزلة وخسفا، أو مسخا وقذفا».
# وفي الباب عن أبي هريرة رضي الله عنه قريب من هذا.
# وفيه: «ساد القبيلة فاسقهم، وكان زعيم القوم أرذلهم» وفيه: «ظهرت القيان
~~والمعازف»، وفي آخره: «فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء، وزلزلة، وخسفا،
~~ومسخا، وقذفا، وآيات تتابع، كنظام بال قطع سلكه فتتابع».
# فهذه الأحاديث وأمثالها مما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أنه يكون
~~في هذه الأمة بعده إنما هو في الحقيقة تبديل الأعمال التي ms335 كانوا أحق بالعمل
~~بها،
# PageV02P566
# فلما عوضوا منها غيرها، وفشا فيها كأنه من المعمول به تشريعا، كان من
~~جملة الحوادث الطارئة على نحو ما بين في العبادات.
# والذين ذهبوا إلى أنه مختص بالعبادات لا يسلمون جميع الأولون.
# أما ما تقدم عن القرافي وشيخه، فقد مر الجواب عنه، فإنها معاص في الجملة،
~~ومخالفات للمشروع، كالمكوس والمظالم وتقديم الجهال على العلماء. . . وغير
~~ذلك.
# والمباح منها كالمناخل، إن فرض مباحا كما قالوا فإنما إباحته بدليل شرعي
~~فلا ابتداع فيه. وإن فرض مكروها كما أشار إليه محمد بن أسلم فوجه الكراهية
~~عنده كونها عدت من المحدثات، إذ في الأمر: أول ما أحدث بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المناخل أو كما قال فأخذ بظاهر اللفظ من أخذ به، كمحمد بن
~~أسلم.
# وظاهره أن ذلك من ناحية السرف والتنعم الذي أشار إلى كراهيته قوله تعالى:
~~{أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا} [الأحقاف: 20] الآية، لا من جهة أنه
~~بدعة.
# وقولهم: كما يتصور ذلك في العبادات يتصور في العادات مسلم، وليس كلامنا
~~في الجواز العقلي، وإنما الكلام في الوقوع، وفيه
# PageV02P567
# النزاع.
# - وأما ما احتجوا به من الأحاديث فليس فيها على المسألة دليل واحد، إذ لم
~~ينص على أنها بدع أو محدثات، أو ما يشير إلى ذلك المعنى.
# - وأيضا إن عدوا كل محدث العادات بدعة، فليعدوا جميع ما لم يكن فيهم من
~~المآكل والمشارب والملابس والكلام والمسائل النازلة التي لا عهد بها في
~~الزمان الأول بدعا، وهذا شنيع، فإن من العوائد ما تختلف بحسب الأزمان
~~والأمكنة والاسم، فيكون كل من خالف العرب الذين أدركوا الصحابة واعتادوا
~~مثل عوائدهم غير متبعين لهم، هذا من المستنكر جدا.
# نعم؛ لا بد من المحافظة في العوائد المختلفة على الحدود الشرعية
~~والقوانين الجارية على مقتضى الكتاب والسنة.
# - وأيضا، فقد يكون التزام الزي الواحد والحالة الواحدة أو العادة الواحدة
~~تعبا ومشقة لاختلاف الأخلاق والأزمنة والأحوال، والشريعة تأبى التضييق
~~والحرج فيما دل الشرع على جوازه ولم يكن ثم معارض.
# وإنما جعل الشارع ما تقدم في الأحاديث ms336 المذكورة من فساد الزمان وأشراط
~~الساعة لظهورها وفحشها (بالنسبة) إلى متقدم الزمان، فإن الخير كان أظهر،
~~والشر كان أخفى وأقل، بخلاف آخر الزمان فإن الأمر فيه على العكس، والشر فيه
~~أظهر والخير أخفى وأقل.
# وأما كون تلك الأشياء بدعا؛ فغير مفهوم على الطريقتين في حد
# PageV02P568
# البدعة، فراجع النظر فيها تجده كذلك.
# والصواب في المسألة طريقة أخرى وهي تجمع شتات النظرين، وتحقق المقصود في
~~الطريقتين، وهو الذي بني عليه ترجمة هذا الباب، فلنفرده في فصل على حدته
~~والله الموفق للصواب.
### | [فصل أفعال المكلفين التي تكون من قبيل العادات هل يدخل فيها البدع]
# أفعال المكلفين بحسب النظر الشرعي فيها على ضربين: أحدهما: أن تكون من
~~قبيل التعبدات. والثاني: أن تكون من قبيل العادات.
# فأما الأول: فلا نظر فيه هاهنا.
# وأما الثاني: وهو العادي فظاهر النقل عن السلف الأولين أن المسألة تختلف
~~فيها، فمنهم من يرشد كلامه إلى أن العاديات كالعباديات، فكما أنا مأمورون
~~في العبادات بأن لا نحدث فيها، فكذلك العاديات، وهو ظاهر كلام محمد بن
~~أسلم، حيث كره في سنة العقيقة مخالفة من قبله في أمر عادي، وهو استعمال
~~المناخل، مع العلم بأنه معقول المعنى نظرا منه والله أعلم إلى أن الأمر
~~باتباع الأولين على العموم غلب عليه جهة التعبد، ويظهر أيضا من كلام من
~~قال: أول ما أحدث الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المناخل.
# ويحكى عن الربيع بن أبي راشد أنه قال: لولا أني أخاف من كان قبلي لكانت
~~الجبانة مسكني إلى أن أموت. والسكنى أمر عادي بلا إشكال.
# PageV02P569
# وعلى هذا الترتيب يكون قسم العاديات داخلا في قسم العباديات، فدخول
~~الابتداع فيه ظاهر، والأكثرون على خلاف هذا.
# وعليه نبني الكلام فنقول: ثبت في الأصول الشرعية أنه لا بد في كل عادي من
~~شائبة التعبد، لأن ما لم يعقل معناه على التفصيل من المأمور به أو المنهي
~~عنه؛ فهو المراد بالتعبدي، وما عقل معناه وعرفت مصلحته أو مفسدته فهو
~~المراد بالعادي، فالطهارات والصلوات والصيام والحج كلها تعبدي، والبيع ms337
~~والنكاح والشراء والطلاق والإجارات والجنايات كلها عادي، لأن أحكامها
~~معقولة المعنى، ولا بد فيها من التعبد، إذ هي مقيدة بأمور شرعية لا خيرة
~~للمكلف فيها؛ كانت اقتضاء أو تخييرا؛ فإن التخيير في التعبدات إلزام، كما
~~أن الاقتضاء إلزام حسبما تقرر برهانه في كتاب " الموافقات " وإذا كان كذلك
~~- فقد ظهر اشتراك القسمين في معنى التعبد، فإن جاء الابتداع في الأمور
~~العادية من ذلك الوجه؛ صح دخوله في العاديات كالعباديات، وإلا فلا.
# وهذه هي النكتة التي يدور عليها حكم الباب، ويتبين ذلك بالأمثلة:
# فمما أتى به القرافي وضع المكوس في معاملات الناس، فلا يخلو هذا الوضع
~~المحرم أن يكون على قصد حجر التصرفات وقتا ما، أو في حالة ما، لنيل حطام
~~الدنيا، على هئية غصب الغاصب، وسرقة السارق، وقطع القاطع للطريق. . .، وما
~~أشبه ذلك، أو يكون على قصد وضعه على الناس؛ كالدين الموضوع والأمر المحتوم
~~عليهم دائما، أو في أوقات محدودة، على كيفيات مضروبة، بحيث تضاهي المشروع
~~الدائم
# PageV02P570
# الذي يحمل عليه العامة ويؤخذون به وتوجه على الممتنع منه العقوبة، كما في
~~أخذ زكاة المواشي والحرث وما أشبه ذلك.
# فأما الثاني فظاهر أنه بدعة، إذ هو تشريع زائد، وإلزام للمكلفين يضاهي
~~إلزامهم الزكاة المفروضة، والديات المضروبة، والغرامات المحكوم بها في
~~أموال الغصاب والمعتدين، بل صار في حقهم كالعبادات المفروضة، واللوازم
~~المحتومة، أو ما أشبه ذلك، فمن هذه الجهة يصير بدعة بلا شك، لأنه شرع
~~مستدرك وسنن في التكليف مهيع.
# فتصير المكوس - على هذا الفرض - لها نظران: نظر من جهة كونها محرمة على
~~الفاعل أن يفعلها كسائر أنواع الظلم، ونظر من جهة كونها اختراعا لتشريع
~~يؤخذ به الناس إلى الموت كما يؤخذون بسائر التكاليف، فاجتمع فيها نهيان:
~~نهي عن المعصية، ونهي عن البدعة، وليس ذلك موجودا في البدع في القسم الأول،
~~وإنما يوجد به النهي من جهة كونها تشريعا موضوعا على الناس أمر وجوب أو
~~ندب، إذ ليس فيه جهة أخرى يكون بها معصية، بل نفس التشريع هو نفس الممنوع.
# - وكذلك تقديم الجهال على ms338 العلماء، وتولية المناصب الشريفة من لا يصلح
~~بطريق التوريث، هو من قبيل ما تقدم، فإن جعل الجاهل في موضع العالم حتى
~~يصير مفتيا في الدين، ومعمولا بقوله في الأموال والدماء والأبضاع وغيرها،
~~محرم في الدين، وكون ذلك يتخذ ديدنا حتى يصير الابن مستحقا لرتبة الأب وإن
~~لم يبلغ رتبة الأب في ذلك المنصب بطريق الوراثة أو غير ذلك، بحيث يشيع هذا
~~العمل ويطرد ويرده الناس؛ كالشرع الذي لا يخالف؛ بدعة بلا إشكال، زيادة إلى
~~القول بالرأي غير
# PageV02P571
# الجاري على العلم، وهو بدعة أو سبب البدعة كما سيأتي تفسيره إن شاء الله،
~~وهو الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:
# «حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم
~~فضلوا وأضلوا» وإنما ضلوا لأنهم أفتوا بالرأي إذ ليس عندهم علم.
# وأما إقامة الأئمة والقضاة وولاة الأمر على خلاف ما كان عليه السلف فقد
~~تقدم أن البدعة لا تتصور هنا، وذلك صحيح، فإن تكلف أحد فيها ذلك فيبعد جدا،
~~وذلك بفرض أن يعتقد في ذلك العمل أنه مما يطلب به الأئمة على الخصوص تشريعا
~~خارجا عن قبيل المصالح المرسلة، بحيث يعد من الدين الذي يدين به هؤلاء
~~المطلوبون به، أو يكون ذلك مما يعد خاصا بالأئمة دون غيرهم، كما يزعم
~~بعضهم: أن خاتم
# PageV02P572
# الذهب جائز لذوي السلطان، أو يقول: إن الحرير جائز لهم لبسه دون غيرهم،
~~وهذا أقرب من الأول في تصور البدعة في حق هذا القسم.
# ويشبهه على قرب زخرفة المساجد، إذ كثير من الناس يعتقد أنها من قبيل
~~ترفيع بيوت الله، وكذلك تعليق الثريات الخطيرة الأثمان، حتى يعد الإنفاق في
~~ذلك إنفاقا في سبيل الله، وكذلك إذا اعتقد في زخارف الملوك وإقامة صورهم
~~أنها من جملة ترفيع الإسلام وإظهار معالمه وشعائره، أو قصد ذلك في فعله
~~أولا بأنه ترفيع للإسلام لما لم يأذن الله به، وليس ما حكاه القرافي عن
~~معاوية من قبيل هذه الزخارف، بل من قبيل المعتاد في اللباس والاحتياط في
~~الحجاب مخافة ms339 من انخراق خرق يتسع فلا يرفع هذا إن صح ما قال، وإلا، فلا
~~يعول على نقل المؤرخين ومن لا يعتبر من المؤلفين، وأحرى ألا ينبني عليه
~~حكم.
# - وأما مسألة المناخل فقد مر ما فيها، والمعتاد فيها أنه لا يلحقها أحد
~~بالدين، ولا بتدبير الدنيا بحيث لا ينفك عنه كالتشريع، فلا نطول به.
# وعلى ذلك الترتيب ينظر فيما قاله ابن عبد السلام من غير فرق، فتبين مجال
~~البدعة في العاديات من مجال غيرها، وقد تقدم أيضا فيها كلام فراجعه إن
~~احتجت إليه.
# وأما وجه النظر في أمثلة الوجه الثالث من أوجه دخول الابتداع في
# PageV02P573
# العادات على ما أريد تحقيقه، فنقول: إن مدارك تلك الأحاديث على بضع عشرة
~~خصلة، يمكن ردها إلى أصول هي كلها أو غالبها بدع، وهي قلة العلم وظهور
~~الجهل، والشح وقبض الأمانة، وتحليل الدماء والزنا والحرير والغناء والربا
~~والخمر، وكون المغنم دولا، والزكاة مغرما، وارتفاع الأصوات في المساجد،
~~وتقديم الأحداث، ولعن آخر الأمة أولها، وخروج الدجالين، ومفارقة الجماعة.
# - أما قلة العلم وظهور الجهل فبسبب التفقه للدنيا، وهذا إخبار بمقدمة
~~أنتجتها الفتيا بغير علم حسبما جاء في الحديث الصحيح: «إن الله لا يقبض
~~العلم انتزاعا ينتزعه من الناس» إلى آخره وذلك أن الناس لا بد لهم من قائد
~~يقودهم في الدين بجرائمهم، وإلا؛ وقع الهرج وفسد النظام، فيضطرون إلى
~~الخروج إلى من انتصب لهم منصب الهداية، وهو الذي يسمونه عالما، فلا بد أن
~~يحملهم على رأيه في الدين؛ لأن الفرض أنه جاهل، فيضلهم عن الصراط المستقيم؛
~~كما أنه ضال عنه، وهذا عين الابتداع، لأنه التشريع بغير أصل من كتاب ولا
~~سنة. ودل هذا الحديث على أنه لا يؤتى الناس قط من قبل العلماء، وإنما يؤتون
~~من قبل أنه إذا مات علماؤهم أفتى من ليس بعالم فيؤتى الناس من قبله، وسيأتي
~~لهذا المعنى بسط أوسع من هذا إن شاء الله.
# وأما الشح؛ فإنه مقدمة لبدعة الاحتيال على تحليل الحرام، وذلك أن الناس
~~يشحون بأموالهم فلا يسمحون بتصريفها في مكارم الأخلاق ms340 ومحاسن الشيم؛
~~كالإحسان بالصدقات والهبات والمواساة والإيثار
# PageV02P574
# على النفس. ويليه أنواع القرض الجائز، ويليه التجاوز في المعاملات بإنظار
~~المعسر، وبالإسقاط كما قال: {وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون} [البقرة:
~~280]، وهذا كان شأن من تقدم من السلف الصالح. ثم نقص الإحسان بالوجوه
~~الأول. فتسامح الناس بالقرض. ثم نقص ذلك حتى صار الموسر لا يسمح بما في
~~يديه فيضطر المعسر إلى أن يدخل في المعاملات التي ظاهرها الجواز وباطنها
~~المنع؛ كالربا والسلف الذي يجر النفع، فيجعل بيعا في الظاهر، ويجري في
~~الناس شرعا شائعا، ويدين به العامة، وينصبون هذه المعاملات متاجر، وأصلها
~~الشح بالأموال وحب الزخارف الدنيوية والشهوات العاجلة، فإذا كان كذلك؛
~~فالحري أن يصير ذلك ابتداعا في الدين، وأن يجعل من أشراط الساعة.
# فإن قيل: هذا انتجاع من مكان بعيد، وتكلف لا دليل عليه. فالجواب: أنه
~~لولا أن ذلك مفهوم من الشرع لما قيل به، فقد روى أحمد في مسنده من حديث ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «إذا ضن الناس بالدينار والدرهم، وتبايعوا بالعينة، واتبعوا أذناب البقر،
~~وتركوا الجهاد في سبيل الله، أنزل الله بهم بلاء فلا يرفعه حتى يراجعوا
~~دينهم».
# ورواه أبو داود أيضا وقال فيه:
# «إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد،
~~سلط الله عليكم ذلا لا ينتزعه حتى ترجعوا إلى دينكم.»
# PageV02P575
# فتأمل كيف قرن التبايع بالعينة بضنة الناس، فأشعر بأن التبايع بالعينة
~~يكون عن الشح بالأموال، وهو معقول في نفسه، فإن الرجل لا يتبايع أبدا هذا
~~التبايع وهو يجد من يسلفه أو من يعينه في حاجته، إلا أن يكون سفيها لا عقل
~~له.
# ويشهد لهذا المعنى ما خرجه أبو داود أيضا عن علي رضي الله عنه قال:
# سيأتي على الناس زمان عضوض يعض الموسر على ما في يده، ولم يؤمر بذلك. قال
~~الله تعالى: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} [سبأ: 39]،
~~وينهد شرار خلق الله يبايعون كل مضطر، ألا إن بيع المضطر ms341 حرام ; المسلم أخو
~~المسلم لا يظلمه ولا يخونه، إن كان عندك خير فعد به على أخيك ولا تزده
~~هلاكا إلى هلاكه.
# وهذه الأحاديث الثلاثة وإن كانت أسانيدها ليست هناك مما يعضد بعضه بعضا،
~~وهو خبر حق في نفسه يشهد له الواقع.
# قال بعضهم: عامة العينة إنما تقع من رجل يضطر إلى نفقة يضن
# PageV02P576
# عليه الموسر بالقرض إلى أن يربحه في المائة ما أحب، فيبيعها ثمن المائة
~~بضعفها أو نحو ذلك، ففسر بيع المضطر ببيع العينة، وبيع العينة إنما هو
~~العين بأكثر منها إلى أجل حسبما هو مبسوط في الفقهيات فقد صار الشح إذا
~~سببا في دخول هذه المفاسد في البيوع.
# فإن قيل: كلامنا في البدعة في فساد المعصية، لأن هذه الأشياء بيوع فاسدة
~~فصارت من باب آخر لا كلام لنا فيه.
# فالجواب: أن مدخل البدعة هاهنا من باب الاحتيال الذي أجازه بعض الناس،
~~فقد عده العلماء من البدع المحدثات، حتى قال ابن المبارك في كتاب وضع في
~~الحيل: من وضع هذا فهو كافر، ومن سمع به فرضي به فهو كافر، ومن حمله من
~~كورة إلى كورة فهو كافر، ومن كان عنده فرضي به فهو كافر، وذلك أنه وقع فيه
~~الاحتيالات بأشياء منكرة، حتى احتال على فراق الزوجة زوجها بأن ترتد.
# وقال إسحاق ابن راهويه، عن سفيان بن عبد الملك: أن ابن المبارك قال في
~~قصة بنت أبي روح حيث أمرت بالارتداد، وذلك في أيام أبي غسان: فذكر شيئا. ثم
~~قال ابن المبارك وهو مغضب: أحدثوا في الإسلام، ومن كان أمر بهذا فهو كافر.
~~ومن كان هذا الكتاب عنده أو في بيته ليأمر به أو صوبه ولم يأمر به فهو
~~كافر، ثم قال ابن المبارك: ما أرى الشيطان يحسن مثل هذا، حتى جاء هؤلاء
~~فأفادها منهم فأشاعها حينئذ، ولو كان يحسنها لم يجد من يمضيها فيهم، حتى
~~جاء هؤلاء.
# وإنما وضع هذا الكتاب وأمثاله ليكون حجة على زعمهم في أن يحتالوا للحرام
~~حتى يصير حلالا، وللواجب حتى يكون غير واجب. وما ms342
# PageV02P577
# أشبه ذلك من الأمور الخارجة عن نظام الدين، كما أجازوا نكاح المحلل، وهو
~~احتيال على رد المطلقة ثلاثا لمن طلقها، وأجازوا إسقاط فرض الزكاة بالهبة
~~المستعارة، وأشباه ذلك؛ فقد ظهر وجه الإشارة في الأحاديث المتقدمة المذكور
~~فيها الشح، وأنها تتضمن ابتداعا كما تتضمن معاصي جمة.
# وأما قبض الأمانة فعبارة عن شيوع الخيانة، وهي من سمات أهل النفاق، ولكن
~~قد صار في الناس بعض أنواعها تشريعا، وحكيت عن قوم ممن ينتمي إلى العلم كما
~~حكيت عن كثير من الأمراء، فإن أهل الحيل المشار إليهم إنما بنوا في بيع
~~العينة على إخفاء ما لو أظهروه لكان البيع فاسدا، فأخفوه لتظهر صحته، فإن
~~بيعه الثوب بمائة وخمسين إلى أجل، لكنهما أظهرا وساطة الثوب، وأنه هو
~~المبيع والمشترى، وليس كذلك، بدليل الواقع.
# وكذلك يهب ماله عند رأس الحول قائلا بلسان حاله ومقاله: أنا غير محتاج
~~إلى هذا المال وأنت أحوج إليه مني، ثم يهبه، فإذا جاء الحول الآخر قال
~~الموهوب له للواهب مثل المقالة الأولى، والجميع في الحالين، - بل في
~~الحولين - في تصريف المال سواء، أليس هذا خلاف الأمانة؟! والتكليف من أصله
~~أمانة فيما بين العبد وربه، فالعمل بخلافه خيانة.
# ومن ذلك أن بعض الناس كان يحقر الزينة ويرد من الكذب، ومعنى الزينة
~~التدليس بالعيوب، وهذا خلاف الأمانة والنصح لكل مسلم.
# وأيضا فإن كثيرا من الأمراء يحتاجون أموال الناس اعتقادا منهم أنها لهم
~~دون المسلمين. ومنهم من يعتقد نوعا من ذلك في الغنائم المأخوذة
# PageV02P578
# عنوة من الكفار، فيجعلونها في بيت المال، ويحرمون الغانمين من حظوظهم
~~منها تأويلا على الشريعة بالعقول. فوجه البدعة ها هنا ظاهر.
# وقد تقدم التنبيه على ذلك في تمثيل البدع الداخلة في الضروريات في الباب
~~قبل هذا.
# ويدخل تحت هذا النمط كون الغنائم تصير دولا، وقوله:
# «سترون بعدي أثرة وأمراء تنكرونها، ثم قال: أدوا إليهم حقهم وسلوا الله
~~حقكم.»
# وأما تحليل الدماء والربا والحرير والغناء والخمر، فخرج أبو داود وأحمد
~~وغيرهما عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أنه سمع رسول ms343 الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:
# «ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها» زاد ابن ماجه «يعزف على
~~رءوسهم بالمعازف والقينات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم القردة
~~والخنازير»
# PageV02P579
# وخرجه البخاري، عن أبي عامر وأبي مالك الأشعري قال فيه:
# «ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف، ولينزلن
~~أقوام إلى جنب علم، تروح عليهم سارحة لهم يأتيهم رجل لحاجة فيقولون: ارجع
~~إلينا غدا، فيبيتهم الله ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم
~~القيامة.» وفي سنن أبي داود: «ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير»
~~وقال في آخره «يمسخ منهم آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة».
# والخز هنا نوع من الحرير ليس الخز المأذون فيها المنسوج من حرير وغيره.
~~وقوله في الحديث: «ولينزلن أقوام» يعني والله أعلم من هؤلاء المستحلين،
~~والمعنى إن هؤلاء المستحلين ينزل منهم أقوام إلى جنب علم، وهو الجبل،
~~فيواعدهم إلى الغد، فيبيتهم الله وهو أخذ العذاب ليلا ويمسخ منهم آخرين؛
~~كما في حديث أبي داود كما في الحديث حيث قال: «يخسف الله بهم الأرض ويمسخ
~~منهم قردة وخنازير». وكأن الخسف هاهنا التبييت المذكور في الآخر.
# PageV02P580
# وهذا نص في أن هؤلاء الذين استحلوا هذه المحارم كانوا متأولين فيها حيث
~~زعموا أن الشراب الذي شربوه ليس هو الخمر، وإنما له اسم آخر، إما النبيذ أو
~~غيره، وإنما الخمر عصير العنب النيء، وهذا رأي طائفة من الكوفيين وقد ثبت
~~أن كل مسكر خمر.
# قال بعضهم: وإنما أتى على هؤلاء حيث استحلوا المحرمات بما ظنوه من انتفاء
~~الاسم، ولم يلتفتوا إلى وجود المعنى المحرم وثبوته. قال: وهذه بعينها شبهة
~~اليهود في استحلالهم أخذ الحيتان يوم الأحد بما أوقعوها به يوم السبت في
~~الشباك والحفائر من فعلهم يوم الجمعة حيث قالوا: ليس هذا بصيد ولا عمل يوم
~~السبت، وليس هذا باستباحة السبت.
# بل الذي يستحل الخمر زاعما (أنه) ليس خمرا مع علمه بأن معناه الخمر
~~ومقصوده مقصود الخمر، أفسد تأويلا من جهة أن أهل الكوفة من أكثر الناس
~~قياسا، ms344 فلئن كان من القياس ما هو حق، فإن قياس الخمر المنبوذة على الخمر
~~العصيرة من القياس في معنى الأصل. وهو من القياس الجلي. إذ ليس بينهما من
~~الفرق ما يتوهم أنه مؤثر في التحريم.
# فإذا كان هؤلاء المذكورون في الحديث إنما شربوا الخمر استحلالا لها لما
~~ظنوا أن المحرم مجرد ما وقع عليه اللفظ، وظنوا أن لفظ الخمر لا يقع على غير
~~عصير العنب النيء فشبهتهم في استحلال الحرير والمعازف أظهر بأنه أبيح
~~الحرير للنساء مطلقا، وللرجال في بعض الأحوال، فكذلك الغناء والدف قد أبيح
~~في العرس ونحوه، وأبيح منه
# PageV02P581
# الحداء وغيره، وليس في هذا النوع من دلائل التحريم ما في الخمر، فظهر ذم
~~الذين يخسف بهم ويمسخون، إنما فعل ذلك بهم من جهة التأويل الفاسد الذي
~~استحلوا به المحارم بطريق الحيلة وأعرضوا عن مقصود الشارع وحكمته في تحريم
~~هذه الأشياء.
# وقد خرج ابن بطة عن الأوزاعي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «يأتي على
~~الناس زمان يستحلون فيه الربا بالبيع» قال بعضهم: يعني العينة.
# وروي في استحلال الربا حديث رواه إبراهيم الحربي عن أبي ثعلبة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# «أول دينكم نبوة ورحمة، ثم ملك وجبرية، ثم ملك عضوض يستحل فيه الحرير
~~والحر» يريد استحلال الفروج الحرام، والحر بكسر الحاء المهملة والراء
~~المخففة الفرج، قالوا: ويشبه والله أعلم أن يراد بذلك ظهور استحلال نكاح
~~المحلل ونحو ذلك مما يوجب استحلال الفروج المحرمة، فإن الأمة لم يستحل أحد
~~منها الزنا الصريح، ولم يرد بالاستحلال مجرد الفعل، فإن هذا لم يزل معمولا
~~في الناس، ثم لفظ الاستحلال إنما يستعمل في الأصل فيمن اعتقد الشيء حلالا،
~~والواقع كذلك؛ فإن هذا الملك العضوض
# PageV02P582
# الذي كان بعد الملك والجبرية قد كان في أواخر عصر التابعين، في تلك
~~الأزمان صار في أولي الأمر من يفتي بنكاح المحلل ونحوه، ولم يكن قبل ذلك من
~~يفتي به أصلا.
# ويؤيد ذلك أنه في حديث ابن مسعود رضي الله عنه المشهور أن رسول الله صلى ms345
~~الله عليه وسلم: «لعن آكل الربا وشاهديه وكاتبه والمحلل والمحلل له».
# وروى أحمد، عن ابن مسعود رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «ما ظهر في قوم الربا والزنا إلا أحلوا بأنفسهم عقاب الله» فهذا يشعر
~~بأن التحليل من الزنا، كما يشعر أن العينة من الربا. وقد جاء عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما موقوفا قال: يأتي على الناس زمان يستحل فيه خمسة أشياء:
~~يستحلون الخمر بأسماء يسمونها بها، والسحت بالهدية، والقتل بالرهبة، والزنا
~~بالنكاح، والربا بالبيع، فإن الثلاثة المذكورة أولا قد سنت، وأما السحت
~~الذي هو العطية للوالي والحاكم ونحوهما باسم الهدية فهو ظاهر، واستحلال
~~القتل باسم الإرهاب الذي يسميه ولاة الظلم سياسة وأبهة الملك ونحو ذلك،
~~فظاهر أيضا، وهو نوع من أنواع شريعة القتل المخترعة.
# PageV02P583
# وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج بهذا النوع من الخصال فقال:
~~«إن من ضئضئ هذا قوما يقرءون القرآن لا يتجاوز حناجرهم، يقتلون أهل
~~الإسلام، ويدعون أهل الأوثان، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية».
# ولعل هؤلاء المرادون بقوله عليه الصلاة والسلام في حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه :
# «يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا» الحديث. يدل عليه تفسير الحسن قال: يصبح
~~محرما لدم أخيه وعرضه ويمسي مستحلا، إلى آخره.
# وقد وضع القتل شرعا معمولا به على غير سنة الله وسنة رسوله المتسمي
~~بالمهدي المغربي الذي زعم أنه المبشر به في الأحاديث، فجعل القتل عقابا في
~~ثمانية عشر صنفا، ذكروا منها: الكذب، والمداهنة، وأخذهم أيضا بالقتل في ترك
~~امتثال أمر من يستمع أمره وبايعوه على ذلك، وكان يعظهم في كل وقت ويذكرهم،
~~ومن لم يحضر أدب، فإن تمادى قتل، وكل من لم يتأدب بما أدب به ضرب بالسوط
~~المرة والمرتين، فإن ظهر منه عناد في ترك امتثال الأوامر قتل، ومن داهن على
~~أخيه أو أبيه أو من يكرم عليه أو المقدم عليه قتل. وكل من شك في عصمته قتل
~~أو شك في أنه المهدي المبشر به، وكل من خالف ms346 أمره، أمر الصحابة
# PageV02P584
# فعروه، فكان أكثر تأديبه القتل كما ترى . كما أنه كان من رأيه أن لا يصلي
~~خلف إمام أو خطيب يأخذ أجرا على الإمامة أو الخطابة، وكذلك لبس الثياب
~~الرفيعة وإن كانت حلالا فقد حكوا عنه قبل أن يستفحل أمره أنه ترك الصلاة
~~خلف خطيب أغمات بذلك السبب، فقدم خطيب آخر في ثياب حفيلة تباين التواضع
~~بزعمهم فترك الصلاة خلفه.
# وكان من رأيه ترك الرأي واتباع مذاهب الظاهرية، قال العلماء: وهو بدعة
~~ظهرت في الشريعة بعد المائتين، ومن رأيه أن التمادي على ذرة من الباطل
~~كالتمادي على الباطل كله.
# وذكر في كتاب " الإمامة " أنه هو الإمام، وأصحابه هم الغرباء الذين قيل
~~فيهم:
# «بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ، فطوبى للغرباء»، وقال في الكتاب
~~المذكور: جاء الله بالمهدي، وطاعته صافية نقية لم ير مثلها قبل ولا بعد،
~~وأن به قامت السموات والأرض، وبه تقوم، ولا ضد له ولا مثل ولا ند، انتهى.
~~وكذب، فالمهدي عيسى عليه السلام.
# وكان يأمرهم بلزوم الحزب بعد صلاة الصبح، وبعد المغرب، فأمر المؤذنين إذا
~~طلع الفجر أن ينادوا: " أصبح ولله الحمد " إشعارا زعموا بأن الفجر قد طلع
~~لإلزام الطاعة، ولحضور الجماعة، وللغدو لكل ما يؤمرون به.
# PageV02P585
# وله اختراعات وابتداعات غير ما ذكرنا، وجميع ذلك إلى أنه قائل برأيه في
~~العبادات والعادات، مع زعمه أنه قائل بالرأي. وهو التناقض بعينه. فقد ظهر
~~إذن جريان تلك الأشياء على الابتداع.
# وأما كون الزكاة مغرما، فالمغرم ما يلزم أداؤه من الديون والغرامات، كان
~~الولاة يلزمونها الناس بشيء معلوم من غير نظر إلى قلة مال الزكاة أو كثرته
~~أو قصوره عن النصاب أو عدم قصوره، بل يأخذونهم بها على كل حال إلى الموت،
~~وكون هذا بدعة، ظاهر.
# وأما ارتفاع الأصوات في المساجد فناشئ عن بدعة الجدال في الدين، فإن من
~~عادة قراءة العلم وإقرائه وسماعه أن يكون في المساجد، ومن آدابه أن لا ترفع
~~فيه الأصوات في غير المساجد، فما ظنك به في المساجد؟ فالجدال فيه زيادة
~~الهوى، فإنه ms347 غير مشروع في الأصل. فقد جعل العلماء من عقائد الإسلام ترك
~~المراء والجدال في الدين. وهو الكلام فيما لم يؤذن في الكلام فيه. كالكلام
~~في المتشابهات من الصفات والأفعال وغيرهما. وكمتشابهات القرآن. ولأجل ذلك
~~جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات} [آل
~~عمران: 7] قال: فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم»
# PageV02P586
# وفي الحديث:
# «ما ضل قوم بعد هدى إلا أوتوا الجدل»، وجاء عنه عليه السلام أنه قال: «لا
~~تماروا في القرآن فإن المراء فيه كفر» وعنه عليه السلام أنه قال: «إن
~~القرآن يصدق بعضه بعضا، فلا تكذبوا بعضه ببعض ما علمتم منه فاقبلوه وما لم
~~تعلموه فكلوه إلى عالمه»، وقال عليه السلام: «اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه
~~قلوبكم. فإذا اختلفتم فيه فقوموا عنه»، وخرج ابن وهب، عن معاوية بن قرة
~~قال: إياكم والخصومات في الدين فإنها تحبط الأعمال.
# وقال النخعي في قوله تعالى: {وألقينا بينهم العداوة والبغضاء} [المائدة:
~~64] قال: الجدال والخصومات في الدين.
# وقال معن بن عيسى: انصرف مالك يوما إلى المسجد وهو متكئ
# PageV02P587
# على يدي، فلحقه رجل يقال له أبو الجديرة يتهم بالإرجاء. فقال: يا أبا عبد
~~الله! اسمع مني شيئا أكلمك به وأحاجك برأيي. فقال له: احذر أن أشهد عليك.
~~قال: والله ما أريد إلا الحق، اسمع مني فإن كان صوابا فقل به أو فتكلم.
~~قال: فإن غلبتني؟ قال: اتبعني. قال: فإن غلبتك؟ قال: اتبعتك. قال: فإن جاء
~~رجل فكلمناه فغلبناه؟ قال: اتبعنا. فقال له مالك: يا عبد الله! بعث الله
~~محمدا بدين واحد وأراك تنتقل.
# وقال عمر بن عبد العزيز: من جعل دينه عرضا للخصومات أكثر التنقل.
# وقال مالك: ليس الجدال في الدين بشيء.
# والكلام في ذم الجدال كثير. فإذا كان مذموما فمن جعله محمودا وعده من
~~العلوم النافعة بإطلاق فقد ابتدع في الدين. ولما كان اتباع الهوى أصل
~~الابتداع لم يعدم صاحب الجدال ms348 أن يماري ويطلب الغلبة، وذلك مظنة رفع
~~الأصوات.
# فإن قيل: عددت رفع الأصوات من فروع الجدال وخواصه وليس كذلك، فرفع
~~الأصوات قد يكون في العلم، ولذلك كره رفع الأصوات في المسجد، وإن كان في
~~العلم أو في غير العلم.
# قال ابن القاسم في المبسوط: رأيت مالكا يعيب على أصحابه رفع أصواتهم في
~~المسجد.
# وعلل ذلك محمد بن مسلمة بعلتين: إحداهما: أنه يحب أن ينزه المسجد عن مثل
~~هذا لأنه أمر
# PageV02P588
# بتعظيمه وتوقيره.
# والثانية: أنه مبني للصلاة، وقد أمرنا أن نأتيها وعلينا السكينة والوقار،
~~فأن يلزم ذلك في موضعها المتخذ لها أولى.
# وروى مالك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بنى رحبة بين ناحية المسجد تسمى
~~البطيحاء وقال: من كان يريد أن يلغط أو ينشد شعرا أو يرفع صوته فليخرج إلى
~~هذه الرحبة. فإذا كان كذلك، فمن أين يدل ذم رفع الصوت في المسجد على الجدل
~~المنهي عنه؟
# فالجواب من وجهين:
# أحدهما: أن رفع الصوت من خواص الجدل المذموم، أعني: في أكثر الأمر دون
~~الفلتات؛ لأن رفع الصوت والخروج عن الاعتدال فيه ناشئ عن الهوى في الشيء
~~المتكلم فيه، وأقرب الكلام الخاص بالمسجد إلى رفع الصوت، الكلام فيما لم
~~يؤذن فيه، وهو الجدال الذي نبه عليه الحديث المتقدم.
# وأيضا؛ لم يكثر الكلام جدا في نوع من أنواع العلم في الزمان المتقدم إلا
~~في علم الكلام، وإلى غرضه تصوبت سهام النقد والذم، فهو إذا هوى. وقد روي عن
~~عميرة بن أبي ناجية المصري أنه رأى قوما يتعارون في المسجد وقد علت أصواتهم
~~فقال: هؤلاء قوم قد ملوا العبادة، وأقبلوا
# PageV02P589
# على الكلام، اللهم أمت عميرة، فمات من عامه ذلك في الحج، فرأى رجل في
~~النوم قائلا يقول: مات في هذه الليلة نصف الناس فعرفت تلك الليلة، فجاء موت
~~عميرة هذا.
# والثاني: أنا لو سلمنا أن مجرد رفع الأصوات يدل على ما قلنا لكان أيضا من
~~البدع إذا عد كأنه من الجائز في جميع أنواع العلم فصار معمولا به لا نفي
~~ولا يكف ms349 عنه فجرى مجرى البدع المحدثات.
# وأما تقديم الأحداث على غيرهم، فمن قبيل ما تقدم في كثرة الجهال وقلة
~~العلم، كان ذلك التقديم في ريب العلم أو غيره، لأن الحدث أبدا أو في غالب
~~الأمر غر لم يتحنك، ولم يرتض في صناعة رياضة تبلغه مبالغ الراسخين الأقدام
~~في تلك الصناعة، ولذلك قالوا في المثل:
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس
# هذا إن حملنا على حداثة السن، وهو نص في ابن مسعود رضي الله عنه ، فإن
~~حملناه على حدثان العهد بالصناعة، ويحتمله قوله: «وكان زعيم القوم أرذلهم»
~~وقوله: «وساد القبيلة فاسقهم» وقوله: «إذا أسند الأمر إلى غير أهله»
~~فالمعنى فيها واحد، فإن الحديث العهد بالشيء لا يبلغ مبالغ القديم العهد
~~فيه.
# ولذلك يحكى عن الشيخ أبي مدين أنه سئل عن الأحداث الذين نهى شيوخ الصوفية
~~عنهم، فقال: الحدث الذي لم يستكمل الأمر بعد،
# PageV02P590
# وإن كان ابن ثمانين سنة.
# فإذا تقديم الأحداث على غيرهم، من باب تقديم الجهال على غيرهم، ولذلك قال
~~فيهم: سفهاء الأحلام وقال: «يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم» إلى آخره، وهو
~~منزل على الحديث الآخر في الخوارج:
# «إن من ضئضئ هذا قوما يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم» إلى آخر الحديث،
~~يعني أنهم لم يتفقهوا فيه، فهو في ألسنتهم لا في قلوبهم.
# وأما لعن آخر هذه الأمة أولها، فظاهر مما ذكر العلماء عن بعض الفرق
~~الضالة، فإن الكاملية من الشيعة كفرت الصحابة رضي الله عنهم ، حين لم
~~يصرفوا الخلافة إلى علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكفرت عليا رضي الله عنه حين لم يأخذ بحقه فيها.
# قال مصعب الزبيري وابن نافع: دخل هارون (يعني الرشيد) المسجد فركع، ثم
~~أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه، ثم أتى مجلس مالك فقال:
~~السلام عليك ورحمة الله وبركاته، ثم قال ل مالك: هل لمن سب أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الفيء حق؟ قال: لا! ولا كرامة ولا مسرة، ms350 قال: من أين
~~قلت ذلك؟ قال: قال الله عز وجل: {ليغيظ بهم الكفار} [الفتح: 29] فمن عابهم
~~فهو كافر، ولا حق لكافر في الفيء.
# PageV02P591
# واحتج مرة أخرى في ذلك بقوله تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم} [الحشر: 8] إلى آخر الآيات الثلاث قال: فيهم أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذين هاجروا معه، وأنصاره {والذين جاءوا من بعدهم
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} [الحشر: 10] فمن
~~عدا هؤلاء فلا حق لهم فيه، وفي فعل خواص الفرق من هذا المعنى كثير.
# وأما بعث الدجالين، فقد كان ذلك جملة، منهم من تقدم في زمان بني العباس
~~وغيرهم. ومنهم معد من العبيدية الذين ملكوا إفريقية، فقد حكى عنه أنه جعل
~~المؤذن يقول: أشهد أن معدا رسول الله، عوضا من كلمة الحق أشهد أن محمدا
~~رسول الله فهم المسلمون بقتله ثم رفعوه إلى معد ليروا هل هذا عن أمره؟ فلما
~~انتهى كلامهم إليه، قال: أردد عليهم أذانهم لعنهم الله.
# ومن يدعي لنفسه العصمة، فهو شبه من يدعي النبوة، ومن يزعم أنه به قامت
~~السموات والأرض، فقد جاوز دعوى النبوة، وهو المغربي المتسمى بالمهدي.
# وقد كان في الزمان القريب رجل يقال له الفازازي ادعى النبوة، واستظهر
~~عليها بأمور موهمة للكرامات، والإخبار بالمغيبات، ومخيلة
# PageV02P592
# لخوارق العادات، تبعه على ذلك من العوام جملة، ولقد سمعت بعض طلبة ذلك
~~البلد الذي احتله هذا البائس وهو مالقة آخذا ينظر في قوله تعالى: {وخاتم
~~النبيين} [الأحزاب: 40] وهل يمكن تأويله؟ وجعل يطرق إليه الاحتمالات، ليسوغ
~~إمكان بعث نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم، وكان مقتل هذا المفتري على يد
~~شيخ شيوخنا أبي جعفر بن الزبير رحمه الله.
# ولقد حكى بعض مؤلفي الوقت قال: حدثني شيخنا أبو الحسن بن الجياب قال: لما
~~أمر بالتأهب يوم قتله وهو في السجن الذي أخرج منه إلى مصرعه جهر بتلاوة
~~سورة يس، فقال أحد الزعرة ممن جمع السجن بينهما: اقرأ قرآنك، لأي شيء تنفصل
~~على قرآننا اليوم؟ أو في معنى هذا، فتركها ms351 مثلا بلوذعيته.
# وأما مفارقة الجماعة، فبدعتها ظاهرة، ولذلك يجازي مفارقتها بالميتة
~~الجاهلية.
# وقد ظهر في الخوارج وغيرهم ممن سلك مسلكهم كالعبيدية وأشباههم.
# فهذه أيضا من جملة ما اشتملت عليه تلك الأحاديث. وباقي الخصال المذكورة
~~عائد إلى نحو آخر، ككثرة النساء وقلة الرجال، وتطاول الناس في البنيان،
~~وتقارب الزمان.
# فالحاصل أن أكثر الحوادث التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم من أنها
~~تقع وتظهر وتنتشر أمور مبتدعة على مضاهاة التشريع، لكن من جهة التعبد، لا
~~من جهة كونها عادية، وهو الفرق بين المعصية التي هي بدعة،
# PageV02P593
# والمعصية التي هي ليست ببدعة.
# وأن العاديات من حيث هي عادية لا بدعة فيها، ومن حيث يتعبد بها أو توضع
~~وضع التعبد تدخلها البدعة، وحصل بذلك اتفاق القولين، وصار المذهبان مذهبا
~~واحدا، وبالله التوفيق.
### | [فصل فشو المعاصي والمنكرات والمكروهات والعمل بها هل يعد بدعة]
# فإن قيل: أما الابتداع، بمعنى أنه نوع من التشريع على وجه التعبد في
~~العاديات من حيث هو توقيت معلوم معقول، فإيجابه أو إجازته بالرأي كما تقدم
~~من أمثلة بدع الخوارج ومن داناهم من الفرق الخارجية عن الجادة فظاهر.
# ومن ذلك، القول بالتحسين والتقبيح العقلي، والقول بترك العمل بخبر
~~الواحد، وما أشبه ذلك.
# فالقول بأنه بدعة قد تبين وجهه واتضح مغزاه، وإنما يبقى وجه آخر يشبهه
~~وليس به، وهو أن المعاصي والمنكرات والمكروهات قد تظهر وتفشو، ويجري العمل
~~بها بين الناس على وجه لا يقع لها إنكار من خاص ولا عام، فما كان منها هذا
~~شأنه: هل يعد مثله بدعة أم لا؟
# فالجواب: أن مثل هذه المسألة لها نظران:
# أحدهما: نظر من حيث وقوعها واعتقادا في الأصل، فلا شك أنها مخالفة لا
~~بدعة، إذ ليس من شرط كون الممنوع والمكروه غير بدعة أن لا ينشرها ولا
~~يظهرها أنه ليس من شرط أن تنشر، بل لا تزول المخالفة ظهرت أو لا، واشتهرت
~~أم لا، وكذلك دوام العمل أو عدم دوامه لا يؤثر في واحدة منهما، والمبتدع قد
~~يقام عن بدعة، والمخالف قد ms352 يدوم على
# PageV02P594
# مخالفته إلى الموت، عياذا بالله.
# والثاني: نظر من جهة ما يقترن بها من خارج، فالقرائن قد تقترن، فتكون
~~سببا في مفسدة حالية، وفي مفسدة مالية، كلاهما راجع إلى اعتقاد البدعة.
# أما الحالية فبأمرين:
# الأول: أن يعمل بها الخواص من الناس عموما، وخاصة العلماء خصوصا، وتظهر
~~من جهتهم. وهذه مفسدة في الإسلام ينشأ عنها عادة من جهة العوام استسهالها
~~واستجازتها، لأن العالم المنتصب مفتيا للناس بعمله كما هو مفت بقوله. فإذا
~~نظر إليه الناس يعمل ما يأمر هو بمخالفته حصل في اعتقادهم جوازه، ويقولون:
~~لو كان ممنوعا أو مكروها لامتنع منه العالم.
# هذا، وإن نص على منعه أو كراهته، فإن عمله معارض لقوله، فإما أن يقول
~~العامي: إن العالم خالف بذلك، ويجوز عليه مثل ذلك، وهم عقلاء الناس، وهم
~~الأقلون.
# وإما أن يقول: أنه وجد فيه رخصة، فإنه لو كان كما قال لم يأت به فيرجح
~~بين قوله وفعله. والفعل أغلب من القول في جهة التأسي كما تبين في كتاب "
~~الموافقات " فيعمل العامي بعمل العالم، تحسينا للظن به، فيعتقده جائزا،
~~وهؤلاء هم الأكثرون.
# فقد صار عمل العالم عند العامي حجة، كما كان قوله حجة على الإطلاق
~~والعموم في الفتيا، فاجتمع على العامي العمل مع اعتقاد الجواز بشبهة دليل،
~~وهذا عين البدعة.
# PageV02P595
# بل لقد وقع مثل هذا في طائفة ممن تتميز عن العامة بانتصاب في رتبة
~~العلماء، فجعلوا العمل ببدعة الدعاء بهيئة الاجتماع في آثار الصلوات،
~~وقراءة الحزب حجة في جواز العمل بالبدع في الجملة، وأن منها ما هو حسن،
~~وكان منهم من ارتسم في طريقة التصوف فأجاز التعبد لله بالعبادات المبتدعة،
~~واحتج بالحزب والدعاء بعد الصلاة، كما تقدم.
# ومنهم من اعتقد أنه ما عمل به إلا لمستند، فوضعه في كتاب وجعله فقها كبعض
~~أماريد الرس ممن قيد على الأمة ابن زيد.
# وأصل جميع ذلك سكوت الخواص عن البيان، والعمل به على الغفلة، ومن هنا
~~تستشنع زلة العالم، فقد قالوا: ثلاث تهدم الدين: زلة العالم، وجدال منافق
~~بالقرآن، وأئمة ضالون. ms353
# وكل ذلك عائد وباله على العالم، وزلله المذكور عند العلماء يحتمل وجهين:
# أحدهما: زلله في النظر حتى يفتي بما خالف الكتاب والسنة فيتابع عليه وذلك
~~الفتيا بالقول.
# PageV02P596
# والثاني من قسمي المفسدة الحالية: أن يعمل بها العوام وتشيع فيهم وتظهر
~~فلا ينكرها الخواص ولا يرفعون لها رءوسهم وهم قادرون على الإنكار فلم
~~يفعلوا، فالعامي من شأنه إذا رأى أمرا يجهل حكمه يعمل العامل به فلا ينكرها
~~عليه، اعتقد أنه جائز وأنه حسن، أو أنه مشروع بخلاف ما إذا أنكر عليه فإنه
~~يعتقد أنه عيب، أو أنه غير مشروع، أو أنه ليس من فعل المسلمين. هذا أمر
~~يلزم من ليس بعالم بالشريعة، لأن مستنده الخواص والعلماء في الجائز أو غير
~~الجائز.
# فإذا عدم الإنكار ممن شأنه الإنكار، مع ظهور العمل وانتشاره وعدم خوف
~~المنكر ووجود القدرة عليه، فلم يفعل، دل عند العوام على أنه فعل جائز لا
~~حرج فيه، فنشأ فيه هذا الاعتقاد الفاسد بتأويل يقنع بمثله من كان من العوام
~~فصارت المخالفة بدعة، كما في القسم الأول.
# وقد ثبت في الأصول أن العالم في الناس قائم مقام النبي عليه الصلاة
~~والسلام، والعلماء ورثة الأنبياء، فكما أن النبي صلى الله عليه وسلم يدل
~~على الأحكام بقوله وفعله وإقراره، كذلك وارثه يدل على الأحكام بقوله وفعله
~~وإقراره. واعتبر ذلك ببعض ما أحدث في المساجد من الأمور المنهي عنها فلم
~~ينكرها العلماء، أو عملوا بها فصارت بعد سننا ومشروعات، كزيادتهم مع
~~الآذان: أصبح ولله الحمد، والوضوء للصلاة
# PageV02P597
# وتأهبوا، ودعاء المؤذنين بالليل في الصوامع، وربما احتجوا على ذلك بما
~~يفعله بعض الناس وبما وضع في نوازل ابن سهل غفلة عما أخذ عليه فيه، وقد
~~قيدنا في ذلك جزءا مفردا فمن أراد الشفاء في المسألة فعليه به، وبالله
~~التوفيق.
# وخرج أبو داود عن [أبي عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار، قال]:
# «اهتم النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها، فقيل: انصب
~~راية عند حضور الصلاة فإذا رأوها أذن بعضهم بعضا. فلم ms354 يعجبه ذلك قال فذكر
~~له القنع، يعني الشبور، وفي رواية شبور اليهود فلم يعجبه، وقال: هو من أمر
~~اليهود، قال: فذكر له الناقوس، فقال: هو من أمر النصارى، فانصرف عبد الله
~~بن زيد بن عبد ربه وهو مهتم لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأري الأذان
~~في منامه» إلى آخر الحديث.
# وفي مسلم عن أنس بن مالك أنه قال:
# «ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه، فذكروا أن ينوروا نارا، أو
~~يضربوا ناقوسا فأمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة». والقنع والشبور هو
~~البوق وهو القرن الذي وقع في حديث ابن عمر رضي الله عنهما .
# فأنت ترى كيف كره النبي صلى الله عليه وسلم شأن الكفار فلم يعمل على
~~موافقته. فكان ينبغي لمن اتسم بسمة العلم أن ينكر ما أحدث من ذلك في
~~المساجد إعلاما بالأوقات أو غير إعلام بها،
# PageV02P598
# أما الراية فقد وضعت إعلاما بالأوقات، وذلك شائع في بلاد المغرب، حتى إن
~~الأذان معها قد صار في حكم التبع.
# وأما البوق، فهو العلم في رمضان على غروب الشمس ودخول وقت الإفطار، ثم هو
~~علم أيضا بالمغرب والأندلس على وقت السحور ابتداء وانتهاء، والحديث قد جعل
~~علما لانتهاء نداء ابن أم مكتوم. قال ابن شهاب: وكان ابن أم مكتوم رجلا
~~أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت.
# وفي مسلم وأبي داود:
# «لا يمنعن أحدكم نداء بلال من سحوره فإنه يؤذن ليرجع قائمكم ويوقظ
~~نائمكم» الحديث. فقد جعل أذان بلال لأن ينتبه النائم لما يحتاج إليه من
~~سحوره وغيره، فالبوق، ما شأنه؟ وقد كرهه عليه الصلاة والسلام، ومثله النار
~~التي ترفع دائما في أوقات الليل وبالعشاء والصبح في رمضان أيضا، إعلاما
~~بدخوله، فتوقد في داخل المسجد ثم في وقت السحور، ثم ترفع في المنار إعلاما
~~بالوقت، والنار شعار المجوس في الأصل.
# قال ابن العربي: أول من اتخذ البخور في المسجد بنو برمك يحيى بن خالد
~~ومحمد بن خالد ملكهما الوالي أمر الدين فكان
# PageV02P599
# محمد بن خالد حاجبا ويحيى وزيرا ms355 ثم ابنه جعفر بن يحيى قال وكانوا باطنية
~~يعتقدون آراء الفلاسفة، فأحيوا المجوسية، واتخذوا البخور في المساجد وإنما
~~تطيب بالخلوق فزادوا التجمير ويعمرونها بالنار منقولة حتى يجعلوها عند
~~الأندلس ببخورها ثابتة. انتهى.
# وحاصله أن النار ليس إيقادها في المساجد من شأن السلف الصالح، ولا كانت
~~مما تزين بها المساجد ألبتة، ثم أحدث التزيين بها حتى صارت من جملة ما يعظم
~~به رمضان، واعتقد العامة هذا كما اعتقدوا طلب البوق في رمضان في المساجد،
~~حتى لقد سأل بعض عنه: أهو سنة أم لا؟ ولا يشك أحد أن غالب العوام يعتقدون
~~أن مثل هذه الأمور مشروعة على الجملة في المساجد، وذلك بسبب ترك الخواص
~~الإنكار عليهم.
# وكذلك أيضا لما لم يتخذ الناقوس للإعلام، حاول الشيطان فيه بمكيدة أخرى
~~فعلق بالمساجد واعتد به في جملة الالآت التي توقد عليها النيران وتزخرف بها
~~المساجد، زيادة إلى زخرفتها بغير ذلك، كما تزخرف الكنائس والبيع.
# ومثله إيقاد الشمع بعرفة ليلة الثامن، ذكر النووي أنها من البدع القبيحة،
~~وأنها ضلالة فاحشة جمع فيها أنواع من القبائح. منها إضاعة المال في غير
~~وجهه، ومنها إظهار شعائر المجوس، ومنها اختلاط الرجال والنساء والشمع بينهم
~~ووجوههم بارزة، ومنها تقديم دخول عرفة قبل وقتها المشروع. اه.
# PageV02P600
# وقد ذكر الطرطوشي في إيقاد المساجد في رمضان بعض هذه الأمور وذكر أيضا
~~قبائح سواها. فأين هذا كله من إنكار مالك لتنحنح المؤذن أو ضربه الباب
~~ليعلم بالفجر، أو وضع الرداء؟ وهو أقرب مراما وأيسر خطبا من أن تنشأ بدع
~~محدثات، يعتقدها العوام سننا بسبب سكوت العلماء والخواص عن الإنكار وسبب
~~عملهم بها.؟!
# وأما المفسدة المالية فهي على فرض أن يكون الناس عاملين بحكم المخالفة،
~~وأنها قد ينشأ الصغير على رؤيتها وظهورها، ويدخل في الإسلام أحد ممن يراها
~~شائعة ذائعة فيعتقدونها جائزة أو مشروعة. لأن المخالفة إذا فشا في الناس
~~فعلها من غير إنكار، لم يكن عند الجاهل بها فرق بينها وبين سائر المباحات
~~أو الطاعات.
# وعندنا كراهية العلماء أن يكون الكفار صيارفة في أسواق ms356 المسلمين لعملهم
~~بالربا، فكل من يراهم من العامة صيارف وتجارا في أسواقنا من غير إنكار
~~يعتقد أن ذلك جائز كذلك.
# وأنت ترى مذهب مالك المعروف في بلادنا أن الحلي المصنوع من الذهب والفضة
~~لا يجوز بيعه بجنسه إلا وزنا بوزن، ولا اعتبار بقيمة الصياغة أصلا، والصاغة
~~عندنا كلهم أو غالبهم يتبايعون على ذلك أن يستفضلوا قيمة الصياغة أو
~~إجارتها، ويعتقدون أن ذلك جائز لهم‍!
# PageV02P601
# ولم يزل العلماء من السلف الصالح ومن بعدهم يتحفظون من أمثال هذه
~~الأشياء، حتى كانوا يتركون السنن، خوفا من اعتقاد العوام أمرا هو أشد من
~~ترك السنن، وأولى أن يتركوا المباحات أن لا يعتقد فيها أمر ليس بمشروع، وقد
~~مر بيان هذا في باب البيان من كتاب الموافقات.
# فقد ذكروا أن عثمان رضي الله عنه كان لا يقصر في السفر فيقال له: أليس قد
~~قصرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول: بلى ولكني إمام الناس فينظر
~~إلي الأعراب وأهل البادية أصلي ركعتين فيقولون: هكذا فرضت.
# قال الطرطوشي: تأملوا رحمكم الله! فإن في القصر قولين لأهل الإسلام: منهم
~~من يقول: فريضة، ومن أتم فإنما يتم ويعيد أبدا، ومنهم من يقول: سنة، يعيد
~~من أتم في الوقت، ثم اقتحم عثمان ترك الفرض أو السنة لما خاف من سوء
~~العاقبة أن يعتقد الناس أن الفرض ركعتان.
# وكان الصحابة رضي الله عنهم لا يضحون (يعني أنهم لا يلتزمون الأضحية).
# قال حذيفة بن أسد: شهدت أبا بكر وعمر رضي الله عنهما لا يضحيان مخافة أن
~~يرى أنها واجبة.
# وقال بلال: لا أبالي أن أضحي بكبشين أو بديك.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يشتري لحما بدرهم يوم الأضحى، ويقول
~~لعكرمة: من سألك فقل هذه أضحية ابن عباس.
# وقال ابن مسعود: إني لأترك أضحيتي وإني لمن أيسركم مخافة أن يظن أنها
~~واجبة.
# PageV02P602
# وقال طاوس: ما رأيت بيتا أكثر لحما وخبزا وعلما من بيت ابن عباس، يذبح
~~وينحر كل يوم، ثم لا يذبح يوم العيد. وإنما يفعل ذلك لئلا ms357 يظن الناس أنها
~~واجبة. وكان إماما يقتدى به.
# قال الطرطوشي: والقول في هذا كالذي قبله، وإن لأهل الإسلام قولين في
~~الأضحية. أحدهما سنة، والثاني واجبة، ثم اقتحمت الصحابة ترك السنة حذرا من
~~أن يضع الناس الأمر على غير وجهه فيعتقدونها فريضة.
# قال مالك في الموطأ في صيام ستة بعد الفطر من رمضان: أنه لم ير أحدا من
~~أهل العلم والفقه يصومها.
# قال: ولم يبلغني ذلك عن أحد من السلف، وأن أهل العلم يكرهون ذلك ويخافون
~~بدعته، وأن يلحق أهل الجهالة والجفاء برمضان ما ليس منه لو رأوا في ذلك
~~رخصة من أهل العلم، ورأوهم يقولون ذلك.
# فكلام مالك هنا ليس فيه دليل على أنه لم يحفظ الحديث كما توهم بعضهم، بل
~~لعل كلامه مشعر بأنه يعلمه، لكنه لم ير العمل عليه وإن كان مستحبا في
~~الأصل، لئلا يكون ذريعة لما قال، كما فعل الصحابة رضي الله عنهم في
~~الأضحية، وعثمان في الإتمام في السفر.
# وحكى الماوردي ما هو أغرب من هذا وإن كان هو الأصل، فذكر أن الناس كانوا
~~إذا صلوا في الصحن من جامع البصرة أو الطرقة ورفعوا من السجود مسحوا جباههم
~~من التراب، لأنه كان مفروشا، فأمر زياد بإلقاء الحصا في صحن المسجد، وقال:
~~لست آمن من أن يطول
# PageV02P603
# الزمان فيظن الصغير إذا نشأ أن مسح الجبهة من أثر السجود سنة في الصلاة،
~~وهذا في مباح، فكيف به في المكروه أو الممنوع؟
# ولقد بلغني في هذا الزمان عن بعض من هو حديث عهد بالإسلام أنه قال في
~~الخمر: ليست بحرام ولا عيب فيها، وإنما العيب أن يفعل بها ما لا يصلح
~~كالقتل وشبهه.
# وهذا الاعتقاد لو كان ممن نشأ في الإسلام كان كفرا، لأنه إنكار لما علم
~~من دين الأمة ضرورة.
# وسبب ذلك ترك الإنكار من الولاة على شاربها، والتخلية بينهم وبين
~~اقتنائها، وشهرته بحارة أهل الذمة فيها، وأشباه ذلك.
# ولا معنى للبدعة إلا أن يكون الفعل في اعتقاد المبتدع مشروعا وليس
~~بمشروع.
# وهذا الحال متوقع أو واقع، ms358 فقد حكى القرافي عن العجم ما يقتضي أن الستة
~~الأيام من شوال ملحقة عندهم برمضان، لإبقائهم حالة رمضان الخاصة به كما هي
~~إلى تمام الستة الأيام، وكذلك وقع عندنا مثله، وقد مر في الباب الأول.
# وجميع هذا منوط إثمه بمن يترك الإنكار من العلماء أو غيرهم، أو من يعمل
~~ببعضها بمرأى من الناس أو في مواقعهم، فإنهم الأصل في انتشار هذه
~~الاعتقادات في المعاصي أو غيرها.
### | [نشوء البدع]
# وإذا تقرر هذا فالبدعة تنشأ عن أربعة أوجه.
# PageV02P604
# أحدها: وهو أظهر الأقسام أن يخترعها المبتدع.
# والثاني: أن يعمل بها العالم على وجه المخالفة، فيفهمها الجاهل مشروعة.
# والثالث: أن يعمل بها الجاهل مع سكوت العالم عن الإنكار، وهو قادر عليه،
~~فيفهم الجاهل أنها ليست بمخالفة.
# والرابع: من باب الذرائع، وهي أن يكون العمل في أصله معروفا، إلا أنه
~~يتبدل الاعتقاد فيه مع طول العهد بالذكرى.
# إلا أن هذه الأقسام ليست على وزان واحد، ولا يقع اسم البدعة عليها
~~بالتواطؤ، بل هي في القرب والبعد على تفاوت:
# - فالأول هو الحقيق باسم البدعة، فإنها تؤخذ علة بالنص عليها.
# - ويليه القسم الثاني، فإن العمل يشبهه التنصيص بالقول، بل قد يكون أبلغ
~~منه في مواضع كما تبين في الأصول غير أنه لا ينزل هاهنا من كل وجه منزلة
~~الدليل، إذ العالم قد يعمل وينص على قبح عمله، ولذلك قالوا: لا تنظر إلى
~~عمل العالم، ولكن سله يصدقك. وقال الخليل بن أحمد أو غيره:
# اعمل بعلمي ولا تنظر إلى عملي ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري
# ويليه القسم الثالث: فإن ترك الإنكار مع أن رتبة المنكر رتبة من يعد ذلك
~~منه إقرارا يقتضي أن الفعل غير منكر، ولكن يتنزل منزلة ما قبله، لأن
~~الصوارف للقدرة كثيرة، قد يكون الترك لعذر بخلاف الفعل، فإنه لا عذر في فعل
~~الإنسان بالمخالفة مع علمه بكونه مخالفة.
# PageV02P605
# ويليه القسم الرابع، لأن المحظور الحالي فيما تقدم غير واقع فيه بالعرض،
~~فلا تبلغ المفسدة المتوقعة أن تعدى رتبة الواقعة أصلا، فلذلك كانت من باب
~~الذرائع، ms359 فهي إذا لم تبلغ أن تكون في الحال بدعة، فلا تدخل بهذا النظر تحت
~~حقيقة البدعة.
# وأما القسم الثاني والثالث؛ فالمخالفة فيه بالذات، والبدعة من خارج، إلا
~~أنها لازمة لزوما عاديا، ولزوم الثاني أقوى من لزوم الثالث، والله أعلم.
# PageV02P606
### | [الباب الثامن في الفرق بين البدع والمصالح المرسلة والاستحسان]
### | [كثيرا من الناس عدوا أكثر المصالح المرسلة بدعا ونسبوها إلى الصحابة والتابعين]
# هذا الباب يضطر إلى الكلام فيه عند النظر فيما هو بدعة وما ليس ببدعة فإن
~~كثيرا من الناس عدوا أكثر المصالح المرسلة بدعا، ونسبوها إلى الصحابة
~~والتابعين، وجعلوها حجة فيما ذهبوا إليه من اختراع العبادات. وقوم جعلوا
~~البدع تنقسم بأقسام أحكام الشريعة، فقالوا: إن منها ما هو واجب ومندوب،
~~وعدوا من الواجب كتب المصحف وغيره، ومن المندوب الاجتماع في قيام رمضان على
~~قارئ واحد.
# وأيضا؛ فإن المصالح المرسلة يرجع معناها إلى اعتبار المناسب الذي لا يشهد
~~له أصل معين، فليس له على هذا شاهد شرعي على الخصوص، ولا كونه قياسا بحيث
~~إذا عرض على العقول تلقته بالقبول. وهذا بعينه موجود في البدع المستحسنة،
~~فإنها راجعة إلى أمور في الدين مصلحية في زعم واضعيها في الشرع على الخصوص
# وإذا ثبت هذا، فإن كان اعتبار المصالح المرسلة حقا، فاعتبار البدع
~~المستحسنة حق، لأنهما يجريان من واد واحد. وإن لم يكن اعتبار البدع
# PageV02P607
# حقا، لم يصح اعتبار المصالح المرسلة.
# وأيضا؛ فإن القول بالمصالح المرسلة ليس متفقا عليه، بل قد اختلف فيه أهل
~~الأصول على أربعة أقوال. فذهب القاضي وطائفة من الأصوليين إلى رده، وأن
~~المعنى لا يعتبر ما لم يستند إلى أصل. وذهب مالك إلى اعتبار ذلك، وبنى
~~الأحكام عليه على الإطلاق، وذهب الشافعي ومعظم الحنفية إلى التمسك بالمعنى
~~الذي لم يستند إلى أصل صحيح، لكن بشرط قربه من معاني الأصول الثابتة هذا ما
~~حكى الإمام الجويني.
# وذهب الغزالي إلى أن المناسب إن وقع في رتبة التحسين والتزيين لم يعتبر
~~حتى يشهد له أصل معين، وإن وقع في رتبة الضروري فميله إلى قبوله، ms360 لكن بشرط.
# قال: ولا يبعد أن يؤدي إليه اجتهاد مجتهد. واختلف قوله في الرتبة
~~المتوسطة، وهي رتبة الحاجي، فرده في " المستصفى " وهو آخر قوليه، وقبله في
~~" شفاء العليل " كما قبل ما قبله.
# وإذا اعتبر من الغزالي اختلاف قوله، فالأقوال خمسة، فإذا الراد لاعتبارها
~~لا يبقى له في الوقائع الصحابية مستند إلا أنها بدعة مستحسنة كما قال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه في الاجتماع
# PageV02P608
# لقيام رمضان: نعمت البدعة هذه إذ لا يمكنهم ردها، لاجتماعهم عليها.
# وكذلك القول في الاستحسان؛ فإنه على ما ذهب إليه المتقدمون راجع إلى
~~الحكم بغير دليل، والنافي له لا يعد الاستحسان سببا؛ فلا يعتبر في الأحكام
~~ألبتة، فصار كالمصالح المرسلة إذا قيل بردها.
# فلما كان هذا الموضع مزلة قدم، لأهل البدع أن يستدلوا على بدعتهم من
~~جهته؛ كان الحق المتعين النظر في مناط الغلط الواقع لهؤلاء، حتى يتبين أن
~~المصالح المرسلة ليست من البدع في ورد ولا صدر، بحول الله، والله الموفق.
# فنقول:
### | [أقسام المعنى المناسب الذي يربط به الحكم]
# المعنى المناسب الذي يربط به الحكم لا يخلو من ثلاثة أقسام:
# أحدها: أن يشهد الشرع بقبوله، فلا إشكال في صحته، ولا خلاف في إعماله،
~~وإلا كان مناقضة للشريعة، كشريعة القصاص حفظا للنفوس والأطراف وغيرها.
# والثاني: ما شهد الشرع برده فلا سبيل إلى قبوله، إذ المناسبة لا تقتضي
~~الحكم لنفسها، وإنما ذلك مذهب أهل التحسين العقلي، بل إذا ظهر المعنى
~~وفهمنا من الشرع اعتباره في اقتضاء الأحكام، فحينئذ نقبله، فإن المراد
~~بالمصلحة عندنا ما فهم رعايته في حق الخلق من جلب المصالح ودرء المفاسد على
~~وجه لا يستقل العقل بدركه على حال، فإذا لم يشهد الشرع باعتبار ذلك المعنى،
~~بل [شهد] برده، كان مردودا باتفاق
# PageV02P609
# المسلمين.
# ومثال [ذلك] ما حكى الغزالي عن بعض أكابر العلماء أنه دخل على بعض
~~السلاطين فسأله عن الوقاع في نهار رمضان، فقال: عليك صيام شهرين متتابعين.
~~فلما خرج راجعه بعض الفقهاء وقالوا له: القادر على إعتاق الرقبة كيف يعدل
~~به إلى الصوم ms361 والصوم وظيفة المعسرين، وهذا الملك يملك عبيدا غير محصورين؟
~~فقال لهم: لو قلت له عليك إعتاق رقبة لاستحقر ذلك وأعتق عبيدا مرارا، فلا
~~يزجره إعتاق الرقبة ويزجره صوم شهرين متتابعين.
# فهذا المعنى مناسب، لأن الكفارة، مقصود الشرع منها الزجر، والملك لا
~~يزجره الإعتاق ويزجره الصيام.
# وهذه الفتيا باطلة لأن العلماء بين قائلين: قائل بالتخيير، وقائل
~~بالترتيب، فيقدم العتق على الصيام، فتقديم الصيام بالنسبة إلى الغني لا
~~قائل به.
# على أنه قد جاء عن مالك شيء يشبه هذا، لكنه على صريح الفقه.
# قال يحيى بن بكير: حنث الرشيد في يمين فجمع العلماء فأجمعوا أن عليه عتق
~~رقبة. فسأل مالكا. فقال: صيام ثلاثة أيام. واتبعه على ذلك إسحاق بن إبراهيم
~~من فقهاء قرطبة.
# حكى ابن بشكوال أن الحكم أمير المؤمنين أرسل في الفقهاء وشاورهم في مسألة
~~نزلت به، فذكر لهم عن نفسه أنه عمد إلى إحدى كرائمه ووطئها في رمضان،
~~فأفتوا بالإطعام، وإسحاق بن إبراهيم ساكت.
# PageV02P610
# فقال له أمير المؤمنين: ما يقول الشيخ في فتوى أصحابه؟ فقال له: لا أقول
~~بقولهم، وأقول بالصيام. فقيل له: أليس مذهب مالك الإطعام؟ فقال لهم: تحفظون
~~مذهب مالك، إلا إن كنتم تريدون مصانعة أمير المؤمنين. إنما أمر بالإطعام
~~لمن له مال، وأمير المؤمنين لا مال له، إنما هو بيت مال المسلمين، فأخذ
~~بقوله أمير المؤمنين وشكر له عليه اه. وهذا صحيح.
# نعم حكى ابن بشكوال أنه اتفق لعبد الرحمن بن الحكم مثل هذا في رمضان،
~~فسأل الفقهاء عن توبته من ذلك وكفارته. فقال يحيى بن يحيى: يكفر ذلك صيام
~~شهرين متتابعين. فلما برز ذلك من يحيى سكت سائر الفقهاء حتى خرجوا من عنده،
~~فقالوا ليحيى: ما لك لم تفته بمذهبنا عن مالك من أنه مخير بين العتق
~~والطعام والصيام؟ فقال لهم: لو فتحنا له هذا الباب سهل عليه أن يطأ كل يوم
~~ويعتق رقبة، ولكن حملته على أصعب الأمور لئلا يعود.
# فإن صح هذا عن يحيى بن يحيى رحمه الله، وكان كلامه على ظاهره، كان مخالفا ms362
~~للإجماع.
# (الثالث): ما سكتت عنه الشواهد الخاصة، فلم تشهد باعتباره ولا بإلغائه.
~~فهذا على وجهين:
# أحدهما: أن يرد نص على وفق ذلك المعنى، كتعليل منع القتل للميراث،
~~فالمعاملة بنقيض المقصود على تقدير أن لم يرد نص على وفقه؛ فإن هذه العلة
~~لا عهد بها في تصرفات الشرع بالفرض ولا بملائمها بحيث يوجد لها جنس معتبر،
~~فلا يصح التعليل بها، ولا بناء الحكم عليها باتفاق،
# PageV02P611
# ومثل هذا تشريع من القائل به فلا يمكن قبوله.
# والثاني: أن يلائم تصرفات الشرع، وهو أن يوجد لذلك المعنى جنس اعتبره
~~الشارع في الجملة بغير دليل معين، وهو الاستدلال المرسل، المسمى بالمصالح
~~المرسلة ولا بد من بسطه بالأمثلة حتى يتبين وجهه بحول الله.
### | [أمثلة توضح الوجه العملي في المصالح المرسلة]
### | [جمع القرآن]
# ولنقتصر على عشرة أمثلة للمصالح المرسلة أحدها: أن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اتفقوا على جمع المصحف، وليس ثم نص على جمعه وكتبه أيضا، بل
~~قد قال بعضهم: كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فروي
~~عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: أرسل إلي أبو بكر رضي الله عنه مقتل
~~(أهل) اليمامة، وإذا عنده عمر رضي الله عنه قال أبو بكر: (إن عمر أتاني
~~فقال): إن القتل قد استحر بقراء القرآن يوم اليمامة، وإني أخشى أن يستحر
~~القتل بالقراء في المواطن كلها فيذهب قرآن كثير، وإني أرى أن تأمر بجمع
~~القرآن. قال: فقلت له: كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال لي: هو والله خير.
# فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري له، ورأيت فيه الذي رأى
~~عمر.
# قال زيد: فقال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، قد كنت تكتب الوحي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبع القرآن فاجمعه. قال زيد: فوالله لو
~~كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي
# PageV02P612
# من ذلك. فقلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه ms363 وسلم؟
~~فقال أبو بكر: هو والله خير، فلم يزل يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري
~~للذي شرح صدريهما فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاق والعسب واللخاف، ومن صدور
~~الرجال.
# فهذا عمل لم ينقل فيه خلاف عن أحد من الصحابة.
# ثم روي عن أنس بن مالك أن حذيفة بن اليمان كان يغازي أهل الشام وأهل
~~العراق في فتح أرمينية وأذربيجان، فأفزعه اختلافهم في القرآن، فقال لعثمان:
~~يا أمير المؤمنين! أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب كما اختلفت
~~اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة: أرسلي إلي بالصحف ننسخها في
~~المصاحف ثم نردها عليك، فأرسلت حفصة بها إلى عثمان، فأرسل عثمان إلى زيد بن
~~ثابت، وإلى عبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام، فأمرهم أن ينسخوا الصحف في المصاحف، ثم قال للرهط القرشيين الثلاثة:
~~ما اختلفتم فيه أنتم وزيد بن ثابت فاكتبوه بلسان قريش، فإنه نزل بلسانهم.
# قال: ففعلوا، حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف، بعث عثمان في كل أفق بمصحف
~~من تلك المصاحف التي نسخوها، ثم أمر بما سوى ذلك من القراءة في كل صحيفة أو
~~مصحف أن يحرق.
# فهذا أيضا إجماع آخر في كتبه وجمع الناس على قراءة لم يحصل
# PageV02P613
# فيها في الغالب اختلاف. لأنهم لم يختلفوا إلا في القراءات حسبما نقله
~~العلماء المعتنون بهذا الشأن فلم يخالف في المسألة إلا عبد الله بن مسعود
~~فإنه امتنع من طرح ما عنده من القراءة المخالفة لمصاحف عثمان، وقال: يا أهل
~~العراق! ويا أهل الكوفة: اكتموا المصاحف التي عندكم وغلوها، فإن الله يقول:
~~{ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} [آل عمران: 161] وألقوا إليه بالمصاحف.
# فتأمل كلامه فإنه لم يخالف في جمعه، وإنما خالف أمرا آخر؛ ومع ذلك فقد
~~قال ابن هشام: بلغني أنه كره ذلك من قول ابن مسعود رجال من أفاضل أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ولم يرد نص عن النبي صلى الله عليه وسلم بما صنعوا من ذلك، ولكنهم رأوه ms364
~~مصلحة تناسب تصرفات الشرع قطعا، فإن ذلك راجع إلى حفظ الشريعة، والأمر
~~بحفظها معلوم، وإلى منع الذريعة للاختلاف في أصلها الذي هو القرآن، وقد علم
~~النهي عن الاختلاف في ذلك بما لا مزيد عليه.
# وإذا استقام هذا الأصل فاحمل عليه كتب العلم من السنن وغيرها، إذا خيف
~~عليها الاندراس، زيادة على ما جاء في الأحاديث من الأمر بكتب العلم.
# وأنا أرجو أن يكون كتب هذا الكتاب الذي وضعت يدي فيه من هذا القبيل، لأني
~~رأيت باب البدع في كلام العلماء مغفلا جدا؛ إلا من النقل
# PageV02P614
# الجلي؛ كما نقل ابن وضاح، أو يؤتى بأطراف من الكلام لا يشفي الغليل
~~بالتفقه فيه كما ينبغي، ولم أجد على شدة بحثي عنه إلا ما وضع فيه أبو بكر
~~الطرطوشي، وهو يسير في جنب ما يحتاج إليه فيه، وإلا ما وضع الناس في الفرق
~~الثنتين والسبعين، وهو فصل من فصول الباب وجزء من أجزائه، فأخذت نفسي
~~بالعناء فيه، عسى أن ينتفع به واضعه، وقارؤه، وناشره، وكاتبه، والمنتفع به،
~~وجميع المسلمين. إنه ولي ذلك ومسديه بسعة رحمته.
### | [اتفاق الصحابة على حد شارب الخمر]
# المثال الثاني: اتفاق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على حد شارب
~~الخمر
# اتفق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على حد شارب الخمر ثمانين،
~~وإنما مستندهم فيه الرجوع إلى المصالح والتمسك بالاستدلال المرسل، قال
~~العلماء: لم يكن فيه في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم حد مقدر، وإنما
~~جرى الزجر فيه مجرى التعزير، ولما انتهى الأمر إلى أبي بكر رضي الله عنه
~~قرره على طريق النظر بأربعين، ثم انتهى الأمر إلى عثمان رضي الله عنه
~~فتتابع الناس فجمع الصحابة رضي الله عنهم فاستشارهم، فقال علي رضي الله عنه
~~: من سكر هذى ومن هذى افترى، فأرى عليه حد المفتري.
# ووجه إجراء المسألة على الاستدلال المرسل أن الصحابة أو الشرع يقيم
~~الأسباب في بعض المواضع مقام المسببات، والمظنة مقام الحكمة، فقد جعل
~~الإيلاج في أحكام كثيرة يجري مجرى الإنزال، وجعل الحافر ms365 للبئر في محل
~~العدوان - وإن لم يكن ثم مردى كالمردي نفسه،
# PageV02P615
# وحرم الخلوة بالأجنبية حذرا من الذريعة إلى الفساد، إلى غير ذلك من
~~الفساد، فرأوا الشرب ذريعة إلى الافتراء الذي تقتضيه كثرة الهذيان، فإنه
~~أول سابق إلى السكران قالوا فهذا من أوضح الأدلة على إسناد الأحكام إلى
~~المعاني التي لا أصول لها (يعني: على الخصوص به) وهو مقطوع من الصحابة رضي
~~الله عنهم .
### | [قضاء الخلفاء الراشدين بتضمين الصناع]
# المثال الثالث: إن الخلفاء الراشدين قضوا بتضمين الصناع
# إن الخلفاء الراشدين قضوا بتضمين الصناع. قال علي رضي الله عنه : لا يصلح
~~الناس إلا ذاك، ووجه المصلحة فيه أن الناس لهم حاجة إلى الصناع، وهم يغيبون
~~عن الأمتعة في غالب الأحوال، والأغلب عليهم التفريط وترك الحفظ، فلو لم
~~يثبت تضمينهم مع مسيس الحاجة إلى استعمالهم لأفضى ذلك إلى أحد أمرين: إما
~~ترك الاستصناع بالكلية، وذلك شاق على الخلق، وإما أن يعملوا ولا يضمنوا ذلك
~~بدعواهم الهلاك والضياع، فتضيع الأموال، ويقل الاحتراز، وتتطرق الخيانة،
~~فكانت المصلحة التضمين.
# هذا معنى قوله: لا يصلح الناس إلا ذاك.
# ولا يقال: إن هذا نوع من الفساد وهو تضمين البريء. إذ لعله ما أفسد، ولا
~~فرط، فالتضمين مع ذلك كان نوعا من الفساد. لأنا نقول: إذا تقابلت المصلحة
~~والمضرة فشأن العقلاء النظر إلى التفاوت ووقع التلف من الصناع من غير تسبب
~~ولا تفريط بعيد، والغالب الفوت فوت الأموال، وأنها لا تستند إلى التلف
~~السماوي، بل ترجع إلى صنع العباد على المباشرة أو التفريط.
# وفي الحديث:
# «لا ضرر ولا ضرار»
# PageV02P616
# تشهد له الأصول من حيث الجملة، فإن «النبي صلى الله عليه وسلم نهى (عن)
~~أن يبيع حاضر لباد»، وقال:
# «دع الناس يرزق الله بعضهم من بعض» وقال: «لا تلقوا الركبان بالبيع حتى
~~يهبط بالسلع (إلى) الأسواق» وهو من باب ترجيح المصلحة العامة على المصلحة
~~الخاصة، فتضمين الصناع من ذلك القبيل.
### | [اختلاف العلماء في الضرب بالتهم]
# المثال الرابع: أن العلماء اختلفوا في الضرب بالتهم
# إن العلماء اختلفوا في الضرب بالتهم. وذهب ms366 مالك إلى جواز السجن في التهم،
~~وإن كان السجن نوعا من العذاب، ونص أصحابه على جواز الضرب، وهو عند الشيوخ
~~من قبيل تضمين الصناع، فإنه لو لم يكن الضرب والسجن بالتهم لتعذر استخلاص
~~الأموال من أيدي السراق والغصاب، إذ قد يتعذر إقامة البينة، فكانت المصلحة
~~في التعذيب وسيلة إلى التحصيل بالتعيين والإقرار.
# فإن قيل: هذا فتح باب تعذيب البريء! قيل: ففي الإعراض عنه إبطال استرجاع
~~الأموال. بل الإضراب عن التعذيب أشد ضررا، إذ لا يعذب أحد لمجرد الدعوى، بل
~~مع اقتران قرينة تحيك في النفس، وتؤثر في القلب نوعا من الظن. فالتعذيب في
~~الغالب لا يصادف البريء، وإن أمكن مصادفته فتغتفر؛ كما اغتفرت في تضمين
~~الصناع.
# PageV02P617
# فإن قيل: لا فائدة في الضرب، وهو لو أقر لم يقبل إقراره في تلك الحال.
# فالجواب إن له فائدتين:
# (إحداهما): أن يعين المتاع فتشهد عليه البينة لربه، وهي فائدة ظاهرة.
# والثانية: أن غيره قد يزدجر حتى لا يكثر الإقدام. فتقل أنواع هذا الفساد.
# وقد عد له سحنون فائدة ثالثة وهو الإقرار حالة التعذيب بأنه يؤخذ عنده
~~بما أقر في تلك الحال.
# قالوا: وهو ضعيف. فقد قال الله تعالى: {لا إكراه في الدين} [البقرة: 256]
~~ولكن نزله سحنون على من أكره بطريق غير مشروع كما إذا أكره على طلاق زوجته،
~~أما إذا أكره بطريق صحيح فإنه يؤخذ به. فالكافر يسلم تحت ظلال السيوف فإنه
~~مأخوذ به، وقد تتفق له بهذه الفائدة على مذهب غير سحنون إذا أقر حالة
~~التعذيب ثم تمادى على الإقرار بعد أمنه فيؤخذ به.
# قال الغزالي بعدما حكى عن الشافعي: أنه لا يقول بذلك، وعلى الجملة
~~فالمسألة في محل الاجتهاد.
# قال: ولسنا نحكم بمذهب مالك على القطع، فإذا وقع النظر في تعارض المصالح،
~~كان ذلك قريبا من النظر في تعارض الأقيسة المؤثرة.
# PageV02P618
### | [توظيف الإمام على الأغنياء عند الحاجة]
# المثال الخامس:
# إنا إذا قررنا إماما مطاعا مفتقرا إلى تكثير الجنود لسد الثغور وحماية
~~الملك المتسع الأقطار، وخلا بيت المال وارتفعت حاجات الجند إلى ما ms367 لا
~~يكفيهم، فللإمام - إذا كان عدلا - أن يوظف على الأغنياء ما يراه كافيا لهم
~~في الحال، إلى أن يظهر مال بيت المال، ثم إليه النظر في توظيف ذلك على
~~الغلات والثمار أو غير ذلك، كيلا يؤدي تخصيص الناس به (إلى) إيحاش القلوب،
~~وذلك يقع قليلا من كثير بحيث لا يحجف بأحد ويحصل الغرض المقصود.
# وإنما لم ينقل مثل هذا عن الأولين لاتساع مال بيت المال في زمانهم بخلاف
~~زماننا، فإن القضية فيه أحرى، ووجه المصلحة هنا ظاهر، فإنه لو لم يفعل
~~الإمام ذلك النظام بطلت شوكة الإمام، وصارت ديارنا عرضة لاستيلاء الكفار.
# وإنما نظام ذلك كله شوكة الإمام بعدله، فالذين يحذرون من الدواهي لو
~~انقطع عنهم الشوكة، يستحقرون بالإضافة إليها أموالهم كلها، فضلا عن اليسير
~~منها.
# فإذا عورض هذا الضرر العظيم بالضرر اللاحق لهم بأخذ البعض من أموالهم،
~~فلا يتمارى في ترجيح الثاني عن الأول. وهو مما يعلم من مقصود الشرع قبل
~~النظر في الشواهد.
# والملاءمة الأخرى، أن الأب في طفله، أو الوصي في يتيمه، أو الكافل فيمن
~~يكفله، مأمور برعاية الأصلح له، وهو يصرف ماله إلى وجوه من النفقات أو
~~المؤن المحتاج إليها. وكل ما يراه سببا لزيادة ماله أو حراسته من التلف جاز
~~له بذل المال في تحصيله، ومصلحة الإسلام عامة لا
# PageV02P619
# تتقاصر عن مصلحة طفل، ولا نظر إمام المسلمين يتقاعد عن نظر واحد من
~~الآحاد في حق محجوره.
# ولو وطئ الكفار أرض الإسلام لوجب القيام بالنصرة، وإذا دعاهم الإمام وجبت
~~الإجابة، وفيه إتعاب النفوس وتعريضها إلى الهلكة، زيادة إلى إنفاق المال.
~~وليس ذلك إلا لحماية الدين، ومصلحة المسلمين.
# فإذا قدرنا هجومهم واستشعر الإمام في الشوكة ضعفا وجب على الكافة
~~إمدادهم، كيف والجهاد في كل سنة واجب على الخلق؟! وإنما يسقط باشتغال
~~المرتزقة به، فلا يتمارى في بذل المال لمثل ذلك.
# وإذا قدرنا انعدام الكفار الذين يخاف من جهتهم، فلا يؤمن (من) انفتاح باب
~~الفتن بين المسلمين، فالمسألة على حالها كما كانت، وتوقع الفساد عتيد، فلا
~~بد من ms368 الحراس.
# فهذه ملاءمة صحيحة، إلا أنها في محل ضرورة، فتقدر بقدرها، فلا يصح هذا
~~الحكم إلا مع وجودها. والاستقراض في الأزمات إنما يكون حيث يرجى لبيت المال
~~دخل ينتظر أو يرتجى، وأما إذا لم ينتظر شيء وضعفت وجوه الدخل بحيث لا يغني
~~كبير شيء، فلا بد من جريان حكم التوظيف.
# وهذه المسألة نص عليها الغزالي في مواضع من كتابه، وتلاه في تصحيحها ابن
~~العربي في " أحكام القرآن له "، وشرط جواز ذلك كله عندهم عدالة الإمام،
~~وإيقاع التصرف في أخذ المال وإعطائه على الوجه المشروع.
# PageV02P620
### | [معاقبة الإمام بأخذ المال على بعض الجنايات]
# المثال السادس:
# أن الإمام لو أراد أن يعاقب بأخذ المال على بعض الجنايات [فهل له ذلك؟]
# فاختلف العلماء في ذلك حسبما ذكره الغزالي.
# على أن الطحاوي حكى، أن ذلك كان في أول الإسلام ثم نسخ فأجمع العلماء على
~~منعه.
# فأما الغزالي فزعم أن ذلك من قبيل الغريب الذي لا عهد به في الإسلام، ولا
~~يلائم تصرفات الشرع، مع أن هذه العقوبة الخاصة لم تتعين، لشرعية العقوبات
~~البدنية بالسجن والضرب وغيرهما.
# قال: فإن قيل: فقد روي أن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) شاطر خالد بن
~~الوليد في ماله، حتى أخذ رسوله فرد نعله وشطر عمامته. قلنا: المظنون من عمر
~~أنه لم يبتدع العقاب بأخذ المال على خلاف المألوف من الشرع، وإنما ذلك لعلم
~~عمر باختلاط ماله بالمال المستفاد من الولاية وإحاطته بتوسعته، فلعله ضمن
~~المال فرأى شطر ماله من فوائد الولاية فيكون استرجاعا للحق لا عقوبة في
~~المال، لأن هذا من الغريب الذي لا يلائم قواعد الشرع.
# هذا ما قاله. ولما فعل عمر رضي الله عنه وجه آخر غير هذا، ولكنه لا دليل
~~فيه على العقوبة بالمال كما قال الغزالي.
# وأما مذهب مالك فإن العقوبة في المال عنده ضربان:
# (أحدهما): كما صوره الغزالي، فلا مرية في أنه غير صحيح، على أن ابن
~~العطار في " رقائقه " صغى إلى إجازة ذلك، فقال: في
# PageV02P621
# إجازة أعوان القاضي إذا لم يكن بيت مال. ms369 إنها على الطالب، فإن أدى
~~المطلوب كانت الإجازة عليه.
# ومال إليه ابن رشد. ورده عليه ابن النجار القرطبي، وقال: إن ذلك من باب
~~العقوبة في المال، وذلك لا يجوز على حال.
# (والثاني): أن تكون جناية الجاني في نفس ذلك المال أو في عوضه، فالعقوبة
~~فيه عنده ثابتة. فإنه قال في الزعفران المغشوش إذا وجد بيد الذي غشه: إنه
~~يتصدق به على المساكين، قل أو كثر.
# وذهب ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون إلى أنه يتصدق بما قل منه دون ما
~~كثر، وذلك محكي عن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)، وأنه أراق اللبن المغشوش
~~بالماء، ووجه ذلك التأديب للغاش. وهذا التأديب لا نص يشهد له لكنه من باب
~~الحكم على الخاصة لأجل العامة. وقد تقدم نظيره في مسألة تضمين الصناع.
# على أن أبا الحسن اللخمي قد وضع له أصلا شرعيا، وذلك: «أنه عليه السلام
~~أمر بإكفاء القدور التي أغليت بلحوم الحمر قبل أن تقسم»، وحديث العتق
~~بالمثلة أيضا من ذلك.
# ومن مسائل مالك في المسألة: إذا اشترى مسلم من نصراني خمرا فإنه يكسر على
~~المسلم، ويتصدق بالثمن أدبا للنصراني إن كان النصراني لم يقبضه. وعلى هذا
~~المعنى فرع أصحابه في مذهبه، وهو كله من العقوبة في المال، إلا أن وجهه ما
~~تقدم.
# PageV02P622
### | [طبق الحرام الأرض وانسدت طرق المكاسب الطيبة ومست الحاجة إلى الزيادة على سد الرمق]
# المثال السابع:
# أنه لو طبق الحرام الأرض، أو ناحية من الأرض يعسر الانتقال منها وانسدت
~~طرق المكاسب الطيبة، ومست الحاجة إلى الزيادة على سد الرمق فإن ذلك سائغ أن
~~يزيد على قدر الضرورة، ويرتقي إلى قدر الحاجة في القوت والملبس والمسكن، إذ
~~لو اقتصر على سد الرمق لتعطلت المكاسب والأشغال، ولم يزل الناس في مقاساة
~~ذلك إلى أن يهلكوا، وفي ذلك خراب الدين. لكنه لا ينتهي إلى الترفه والتنعم،
~~كما لا يقتصر على مقدار الضرورة.
# وهذا ملائم لتصرفات الشرع وإن لم ينص على عينه؛ فإنه قد أجاز أكل الميتة
~~للمضطر، والدم ولحم الخنزير. . . وغير ذلك ms370 من الخبائث المحرمات.
# وحكى ابن العربي الاتفاق على جواز الشبع عند توالي المخمصة، وإنما
~~اختلفوا إذا لم تتوال. هل يجوز له الشبع أم لا؟ وأيضا فقد أجازوا أخذ مال
~~الغير عند الضرورة أيضا. فما نحن فيه لا يقصر عن ذلك.
# وقد بسط الغزالي هذه المسألة في " الإحياء " بسطا شافيا جدا، وذكرها في
~~كتبه الأصولية ك " المنخول " و " شفاء الغليل ".
### | [قتل الجماعة بالواحد]
# المثال الثامن:
# أنه يجوز قتل الجماعة بالواحد. والمستند فيه المصلحة المرسلة، إذ لا نص
~~على عين المسألة ولكنه منقول عن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)، وهو مذهب
~~مالك والشافعي.
# ووجه المصلحة أن [دم] القتيل معصوم، وقد قتل عمدا، فإهداره داع أنه إلى
~~خرم أصل القصاص، واتخاذ الاستعانة والاشتراك ذريعة إلى
# PageV02P623
# السعي بالقتل إذا علم أنه لا قصاص فيه.
# وليس أصله قتل المنفرد فإنه قاتل تحقيقا، والمشترك ليس بقاتل تحقيقا.
# فإن قيل: هذا أمر بديع في الشرع وهو قتل غير القاتل، قلنا: ليس كذلك، بل
~~لم يقتل إلا القاتل، وهم الجماعة من حيث الاجتماع عند مالك والشافعي، فهو
~~مضاف إليهم تحقيقا إضافته إلى الشخص الواحد، وإنما التعيين في تنزيل
~~الأشخاص منزلة الشخص الواحد، وقد دعت إليه المصلحة فلم يكن مبتدعا مع ما
~~فيه من حفظ مقاصد الشرع في حقن الدماء.
# وعليه يجري عند مالك قطع الأيدي باليد الواحدة، وقطع الأيدي في النصاب
~~الواجب.
### | [خلو الزمان عن مجتهد يظهر بين الناس والحاجة إلى إمام يقدم لجريان الأحكام]
# المثال التاسع:
# إن العلماء نقلوا الاتفاق على أن الإمامة الكبرى لا تنعقد إلا لمن نال
~~رتبة الاجتهاد والفتوى في علوم الشرع، كما أنهم اتفقوا أيضا أو كادوا أن
~~يتفقوا على أن القضاء بين الناس لا يحصل إلا لمن رقي (في) رتبة الاجتهاد.
~~وهذا صحيح على الجملة، ولكن إذا فرض خلو الزمان عن مجتهد يظهر بين الناس،
~~وافتقروا إلى إمام يقدمونه لجريان الأحكام وتسكين ثورة الثائرين، والحياطة
~~على دماء المسلمين وأموالهم، فلا بد من إقامة الأمثل ممن ليس بمجتهد، لأنا
~~بين أمرين، إما ms371 أن يترك الناس فوضى، وهو عين الفساد والهرج. وإما أن يقدموه
~~فيزول الفساد بتة، ولا يبقى إلا فوت الاجتهاد، والتقليد كاف بحسبه
# PageV02P624
# وإذا ثبت هذا فهو نظر مصلحي يشهد له وضع أصل الإمامة، وهو مقطوع به بحيث
~~لا يفتقر في صحته وملاءمته إلى شاهد.
# هذا، وإن كان ظاهره مخالفا، لما نقلوا من الإجماع في الحقيقة، إنما انعقد
~~على فرض أن لا يخلو الزمان من مجتهد، فصار مثل هذه المسألة مما لم ينص
~~عليه، فصح الاعتماد فيه على المصلحة.
### | [إذا خيف عند خلع غير المستحق وإقامة المستحق أن تقع فتنة وما لا يصلح فالمصلحة في الترك]
# المثال العاشر:
# إن الغزالي قال في بيعة المفضول مع وجود الأفضل: إن رددنا في مبدأ
~~التولية بين مجتهد في علوم الشرائع وبين متقاصر عنها، فيتعين تقديم
~~المجتهد. لأن اتباع الناظر علم نفسه له مزية على اتباع علم غيره بالتقليد
~~والمزايا لا سبيل إلى إهمالها مع القدرة على مراعاتها.
# أما إذا انعقدت الإمامة بالبيعة أو تولية العهد لمنفك عن رتبة الاجتهاد،
~~وقامت له الشوكة، وأذعنت له الرقاب، بأن خلا الزمان عن قرشي مجتهد مستجمع
~~جميع الشرائط، وجب الاستمرار.
# وإن قدر حضور قرشي مجتهد مستجمع للفروع والكفاية، وجميع شرائط الإمامة
~~واحتاج المسلمون في خلع الأول إلى تعرضه لإثارة فتن واضطراب أمور، لم يجز
~~لهم خلعه والاستبدال به، بل تجب عليهم الطاعة له، والحكم بنفوذ ولايته،
~~وصحة إمامته، لأنا نعلم أن العلم مزية روعيت في الإمامة تحصيلا لمزيد
~~المصلحة في الاستقلال بالنظر والاستغناء عن التقليد، وأن الثمرة المطلوبة
~~من الإمام تطفئة الفتن الثائرة من تفرق الآراء المتنافرة، فكيف يستجيز
~~العاقل تحريك الفتنة، وتشويش النظام، وتفويت
# PageV02P625
# أصل المصلحة في الحال؟ تشوفا إلى مزيد دقيقة في الفرق بين النظر
~~والتقليد.
# قال: وعند هذا ينبغي أن يقيس الإنسان ما ينال الخلق من الضرر بسبب عدول
~~الإمام عن النظر إلى التقليد، بما ينالهم لو تعرضوا لخلعه والاستبدال به،
~~أو حكموا بأن إمامته غير منعقدة.
# هذا ما قال، وهو متجه بحسب النظر المصلحي، ms372 وهو ملائم لتصرفات الشرع، وإن
~~لم يعضده نص على التعيين.
# وما قرره هو أصل مذهب مالك.
# : قيل ليحيى بن يحيى: البيعة مكروهة؟ قال: لا. قيل له: فإن كانوا أئمة
~~جور؟ فقال: قد بايع ابن عمر لعبد الملك بن مروان، وبالسيف أخذ الملك.
~~أخبرني بذلك مالك عنه أنه كتب إليه وأمر له بالسمع والطاعة على كتاب الله
~~وسنة نبيه.
# قال يحيى: والبيعة خير من الفرقة.
# قال: ولقد أتى مالكا العمري فقال له: يا أبا عبد الله، بايعني أهل
~~الحرمين، وأنت ترى سيرة أبي جعفر، فما ترى؟ فقال له مالك: أتدري ما الذي
~~منع عمر بن عبد العزيز أن يولي رجلا صالحا؟ فقال العمري: لا أدري، قال مالك
~~لكني أنا أدري، إنما كانت البيعة ليزيد بعده، فخاف عمر إن ولى رجلا صالحا
~~أن لا يكون ليزيد بد من القيام، فتقوم هجمة فيفسد ما لا يصلح، فصدر رأي هذا
~~العمري على رأي مالك.
# PageV02P626
# فظاهر هذه الرواية أنه إذا خيف عند خلع غير المستحق وإقامة المستحق أن
~~تقع فتنة وما لا يصلح؛ فالمصلحة الترك.
# وروى البخاري عن نافع قال: لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن
~~عمر حشمه وولده، فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة» وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيعة
~~الله ورسوله، وإني لا أعلم أحدا منكم خلعه ولا تابع في هذا الأمر إلا كانت
~~الفيصل بيني وبينه.
# قال ابن العربي: وقد قال ابن الخياط: إن بيعة عبد الله ليزيد كانت كرها،
~~وأين يزيد من ابن عمر؟ ولكن رأى بدينه وعلمه التسليم لأمر الله والفرار عن
~~التعرض لفتنة فيها من ذهاب الأموال والأنفس ما لا يخفى. فخلع يزيد لو تحقق
~~أن الأمر يعود في نصابه [فيه تعرض لفتنة عظيمة] فكيف ولا يعلم ذلك؟ وهذا
~~أصل عظيم فتفهموه والزموه ترشدوا إن شاء الله.
### | [فصل الأمور المعتبرة في المصالح المرسلة]
# فصل
# فهذه أمثلة عشرة توضح لك الوجه العملي في المصالح المرسلة، وتبين ms373 لك
~~اعتبار أمور:
# (أحدها): الملاءمة لمقاصد الشرع بحيث لا تنافي أصلا من أصوله ولا دليلا
~~من دلائله.
# والثاني: أن عامة النظر فيها إنما هو فيما غفل معناه وجرى على
# PageV02P627
# ذوق المناسبات المعقولة التي إذا عرضت على العقول تلقتها بالقبول، فلا
~~مدخل لها في التعبدات، ولا ما جرى مجراها من الأمور الشرعية، لأن عامة
~~التعبدات لا يعقل لها معنى على التفصيل، كالوضوء والصلاة والصيام في زمان
~~مخصوص دون غيره، والحج. . . ونحو ذلك.
# فيتأمل الناظر الموفق كيف وضعت على التحكم المحض المنافي للمناسبات
~~التفصيلية.
# ألا ترى أن الطهارات على اختلاف أنواعها قد اختص كل نوع منها بتعبد مخالف
~~جدا لما يظهر لبادي الرأي؟
# فإن البول والغائط خارجان نجسان يجب بهما تطهير أعضاء الوضوء دون
~~المخرجين فقط، ودون جميع الجسد، فإذا خرج المني أو دم الحيض وجب غسل جميع
~~الجسد دون دم المخرج فقط، ودون أعضاء الوضوء.
# ثم إن التطهير واجب مع نظافة الأعضاء [إذا أحدث]، وغير واجب مع قذارتها
~~بالأوساخ والأدران إذا فرض أنه لم يحدث.
# ثم التراب ومن شأنه التلويث يقوم مقام الماء الذي من شأنه التنظيف.
# ثم نظرنا في أوقات الصلوات فلم نجد فيها مناسبة لإقامة الصلوات فيها،
~~لاستواء الأوقات في ذلك.
# وشرع للإعلام بها أذكار مخصوصة لا يزاد فيها ولا ينقص منها، فإذا أقيمت
~~ابتدأت إقامتها بأذكار أيضا،
# PageV02P628
# ثم شرعت ركعاتها مختلفة باختلاف الأوقات، وكل ركعة لها ركوع واحد وسجودان
~~دون العكس، إلا صلاة خسوف الشمس فإنها على غير ذلك، ثم كانت خمس صلوات دون
~~أربع أو ست وغير ذلك من الأعداد، فإذا دخل المتطهر المسجد أمر بتحيته
~~بركعتين دون واحدة كالموتر، أو أربع كالظهر، فإذا سها في صلاة سجد سجدتين
~~دون سجدة واحدة، فإذا قرأ [آية] سجدة سجد واحدة دون اثنتين.
# ثم أمر بصلاة النوافل ونهي عن الصلاة في أوقات مخصوصة، وعلل النهي بأمر
~~غير معقول المعنى.
# ثم شرعت الجماعة في بعض النوافل كالعيدين والخسوف والاستسقاء، دون صلاة
~~الليل ورواتب النوافل.
# فإذا صرنا إلى غسل الميت وجدناه لا ms374 معنى له معقولا، فإنه غير مكلف، ثم
~~أمرنا بالصلاة عليه بالتكبير دون ركوع أو سجود أو تشهد، والتكبير أربع
~~تكبيرات دون اثنتين أو ست أو سبع أو غيرها من الأعداد.
# فإذا صرنا إلى الصيام وجدنا فيه من التعبدات غير المعقولة كثيرا كإمساك
~~النهار دون الليل، والإمساك عن المأكولات والمشروبات، دون الملبوسات
~~والمركوبات، والنظر والمشي والكلام، وأشباه ذلك، وكان الجماع وهو راجع إلى
~~الإخراج كالمأكول وهو راجع إلى الضد،
# PageV02P629
# وكان شهر رمضان وإن كان قد أنزل فيه القرآن ولم يكن أيام الجمع، وإن كانت
~~خير أيام طلعت عليها الشمس، أو كان الصيام أكثر من شهر أو أقل. ثم الحج
~~أكثر تعبدا من الجميع.
# وهكذا تجد عامة التعبدات في كل باب من أبواب الفقه. فاعلموا أن في هذا
~~الاستقراء معنى يعلم من مقاصد الشرع أنه قصد قصده ونحا نحوه واعتبرت جهته،
~~وهو أن ما كان من التكاليف من هذا القبيل فإن قصد الشارع أن يوقف عنده
~~ويعزل عنه النظر الاجتهادي جملة، وأن يوكل إلى واضعه ويسلم له فيه، وسواء
~~علينا أقلنا: إن التكاليف معللة بمصالح العباد، أم لم نقله: اللهم إلا
~~قليلا من مسائلها ظهر فيها معنى فهمناه من الشرع فاعتبرنا به أو شهدنا في
~~بعضها بعدم الفرق بين المنصوص عليه، والمسكوت عنه، فلا حرج حينئذ فإن أشكل
~~الأمر، فلا بد من الرجوع إلى ذلك الأصل، فهو العروة الوثقى للمتفقه في
~~الشريعة والوزر الأحمى.
# ومن أجل ذلك قال حذيفة رضي الله عنه : كل عبادة لم يتعبدها أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلا تعبدوها فإن الأول لم يدع للآخر مقالا،
~~فاتقوا الله يا معشر القراء، وخذوا بطريق من كان قبلكم ونحوه لابن مسعود
~~أيضا، وقد تقدم من ذلك كثير.
# ولذلك التزم مالك في العبادات عدم الالتفات إلى المعاني وإن
# PageV02P630
# ظهرت لبادي الرأي، وقوفا مع ما فهم من مقصود الشارع فيها من التسليم على
~~ما هي عليه، فلم يلتفت في إزالة الأخباث، ورفع الأحداث، إلى مطلق النظافة
~~التي اعتبرها غيره، حتى اشترط ms375 في رفع الأحداث النية، ولم يقم غير الماء
~~مقامه عنده وإن حصلت النظافة حتى يكون بالماء المطلق، وامتنع من إقامة غير
~~التكبير والتسليم والقراءة بالعربية مقامها في التحريم والتحليل والإجزاء،
~~ومنع من إخراج القيم في الزكاة، واقتصر في الكفارات على مراعاة العدد، وما
~~أشبه ذلك.
# ودورانه في ذلك كله على الوقوف مع ما حده الشارع دون ما يقتضيه معنى
~~مناسب إن تصور لقلة ذلك في التعبدات وندوره، بخلاف قسم العادات الذي هو جار
~~على المعنى المناسب الظاهر للعقول، فإنه استرسل فيه استرسال المدل العريق
~~في فهم المعاني المصلحية، نعم مع مراعاة مقصود الشارع أن لا يخرج عنه ولا
~~يناقض أصلا من أصوله، حتى لقد استشنع العلماء كثيرا من وجوه استرساله
~~زاعمين أنه خلع الربقة، وفتح باب التشريع، وهيهات ما أبعده من ذلك! رحمه
~~الله، بل هو الذي رضي لنفسه في فقهه بالاتباع، بحيث يخيل لبعض أنه مقلد لمن
~~قبله، بل هو صاحب البصيرة في دين الله حسبما بين أصحابه في كتاب سيره .
# بل حكي عن أحمد بن حنبل أنه قال: إذا رأيت الرجل يبغض مالكا فاعلم أنه
~~مبتدع، وهذه غاية في الشهادة بالاتباع.
# وقال أبو داود: أخشى عليه البدعة (يعني المبغض ل مالك).
# PageV02P631
# وقال ابن المهدي: إذا رأيت الحجازي يحب مالك بن أنس فاعلم أنه صاحب سنة،
~~وإذا رأيت أحدا يتناوله فاعلم أنه على خلاف السنة.
# وقال إبراهيم بن يحيى بن هشام: ما سمعت أبا داود لعن أحدا قط إلا رجلين:
~~أحدهما: رجل ذكر له أنه لعن مالكا، والآخر: بشر المريسي.
# وعلى الجملة فغير مالك أيضا موافق له في أن أصل العبادات عدم معقولية
~~المعنى، وإن اختلفوا في بعض التفاصيل، فالأصل متفق عليه عند الأمة، ما عدا
~~الظاهرية، فإنهم لا يفرقون بين العبادات والعادات، بل الكل غير معقول
~~المعنى، فهم أحرى بأن لا يقولوا بأصل المصالح فضلا عن أن يعتقدوا المصالح
~~المرسلة.
# والثالث: أن حاصل المصالح المرسلة يرجع إلى حفظ أمر ضروري، ورفع حرج لازم
~~في الدين، وأيضا مرجعها إلى ms376 حفظ الضروري من باب ما لا يتم الواجب إلا به. .
~~. فهي إذا من الوسائل لا من المقاصد، ورجوعها إلى رفع الحرج راجع إلى باب
~~التخفيف لا إلى التشديد.
# أما رجوعها إلى ضروري فقد ظهر من الأمثلة المذكورة.
# وكذلك رجوعها إلى رفع حرج لازم، وهو إما لاحق بالضروري، وإما من الحاجي،
~~وعلى كل تقدير فليس فيها ما يرجع إلى التقبيح والتزيين البتة، فإن جاء من
~~ذلك شيء: فإما من باب آخر منها، كقيام رمضان في المساجد جماعة حسبما تقدم
~~وإما معدود
# PageV02P632
# من قبيل البدع التي أنكرها السلف الصالح كزخرفة المساجد والتثويب بالصلاة
~~وهو من قبيل ما يلائم.
# وأما كونها في الضروري من قبيل الوسائل وما لا يتم الواجب إلا به:
# إن نص على اشتراطه، فهو شرط شرعي فلا مدخل له في هذا الباب، لأن نص
~~الشارع فيه قد كفانا مؤنة النظر فيه.
# وإن لم ينص على اشتراطه فهو إما عقلي أو عادي، فلا يلزم أن يكون شرعيا،
~~كما أنه لا يلزم أن يكون على كيفية معلومة، فإنا لو فرضنا حفظ القرآن
~~والعلم بغير كتب عاديا مطردا؛ لصح ذلك، وكذلك سائر المصالح الضرورية يصح
~~لنا حفظها، كما أنا لو فرضنا حصول مصلحة الإمامة الكبرى بغير إمام على
~~تقدير عدم النص بها لصح ذلك،، وكذلك سائر المصالح الضرورية إذا ثبت هذا لم
~~يصح أن يستنبط من بابها شيء من المقاصد الدينية التي ليست بوسائل.
# وأما كونها في الحاجي من باب التخفيف فظاهر أيضا، وهو أقوى في الدليل
~~الرافع للحرج، فليس فيه ما يدل على تشديد ولا زيادة تكليف، والأمثلة مبينة
~~لهذا الأصل أيضا.
# إذا تقررت هذه الشروط علم أن البدع كالمضادة للمصالح المرسلة:
# لأن موضوع المصالح المرسلة ما عقل معناه على التفصيل، والتعبدات من
~~حقيقتها أن لا يعقل معناها على التفصيل.
# وقد مر أن العادات إذا دخل فيها الابتداع فإنما يدخلها من جهة ما
# PageV02P633
# فيها من التعبد لا بإطلاق.
# وأيضا، فإن البدع في عامة أمرها لا تلائم مقاصد الشرع. بل إنما تتصور على ms377
~~أحد وجهين: إما مناقضة لمقصوده كما تقدم في مسألة المفتي للملك بصيام شهرين
~~متتابعين وإما مسكوتا عنها فيه؛ كحرمان القاتل ومعاملته بنقيض مقصوده على
~~تقدير عدم النص به، وقد تقدم نقل الإجماع على اطراح القسمين وعدم
~~اعتبارهما.
# ولا يقال: إن المسكوت عنه يلحق بالمأذون فيه. إذ يلزم من ذلك خرق
~~الإجماع؛ لعدم الملاءمة. ولأن العبادات ليس حكمها حكم العادات في أن
~~المسكوت عنه كالمأذون فيه، إن قيل بذلك، فهي تفارقها. إذ لا يقدم على
~~استنباط عبادة لا أصل لها؛ لأنها مخصوصة بحكم الإذن المصرح به؛ بخلاف
~~العادات، والفرق بينهما ما تقدم من اهتداء العقول للعاديات في الجملة. وعدم
~~اهتدائها لوجوه التقربات إلى الله تعالى. وقد أشير إلى هذا المعنى في كتاب
~~الموافقات وإلى هذا.
# فإذا ثبت أن المصالح المرسلة ترجع إلى حفظ ضروري من باب الوسائل أو إلى
~~التخفيف، فلا يمكن إحداث البدع من جهتها ولا الزيادة في المندوبات، لأن
~~البدع من باب الوسائل؛ لأنها متعبد بها بالفرض. ولأنها زيادة في التكليف
~~وهو مضادة للتخفيف.
# فحصل من هذا كله أن لا تعلق للمبتدع بباب المصالح المرسلة إلا القسم
~~الملغى باتفاق العلماء. وحسبك به متعلقا. والله الموفق.
# وبذلك كله يعلم من قصد الشارع أنه لم يكل شيئا من التعبدات إلى
# PageV02P634
# آراء العباد فلم يبق إلا الوقوف عند ما حده. والزيادة عليه بدعة، كما أن
~~النقصان منه بدعة. وقد مر لهما أمثلة كثيرة وسيأتي أخيرا في أثناء الكتاب
~~بحول الله.
### | [فصل الاستحسان لا يكون إلا بمستحسن وهو إما العقل أو الشرع]
# وأما الاستحسان، فلأن لأهل البدع أيضا تعلقا به، فإن الاستحسان لا يكون
~~إلا بمستحسن، وهو إما العقل أو الشرع.
# أما الشرع فاستحسانه واستقباحه قد فرغ منهما، لأن الأدلة اقتضت ذلك فلا
~~فائدة لتسميته استحسانا، ولا لوضع ترجمة له زائدة على الكتاب والسنة
~~والإجماع، وما ينشأ عنها من القياس والاستدلال.
# فلم يبق إلا العقل هو المستحسن، فإن كان بدليل فلا فائدة لهذه التسمية؛
~~لرجوعه إلى الأدلة لا إلى غيرها.
# وإن كان بغير ms378 دليل فذلك هو البدعة التي تستحسن.
# ويشهد لذلك قول من قال في الاستحسان: أنه ما يستحسنه المجتهد بعقله،
~~ويميل إليه برأيه.
# قالوا: وهو عند هؤلاء من جنس ما يستحسن في العوائد، وتميل إليه الطباع
~~فيجوز الحكم بمقتضاه إذا لم يوجد في الشرع ما ينافي هذا الكلام ما بين أن
~~ثم من التعبدات ما لا يكون عليه دليل، وهو الذي يسمى بالبدعة، فلا بد أن
~~ينقسم إلى حسن وقبيح، إذ ليس كل استحسان حقا.
# PageV02P635
# وأيضا، فقد يجري على التأويل الثاني للأصوليين في الاستحسان. وهو أن
~~المراد به دليل ينقدح في نفس المجتهد لا تساعده العبارة عنه ولا يقدر على
~~إظهاره.
# وهذا التأويل؛ فالاستحسان يساعده لبعده لأنه يبعد في مجاري العادات أن
~~يبتدع أحد بدعة من غير شبهة دليل ينقدح له. بل عامة البدع لا بد لصاحبها من
~~متعلق دليل شرعي. لكن قد يمكنه إظهاره وقد لا يمكنه وهو الأغلب فهذا مما
~~يحتجون به.
# وربما ينقدح لهذا المعنى وجه بالأدلة التي استدل بها أهل التأويل
~~الأولون، وقد أتوا بثلاثة أدلة:
# أحدها: قول الله سبحانه: {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} [الزمر:
~~55] وقوله تعالى: {الله نزل أحسن الحديث} [الزمر: 23] وقوله تعالى: {فبشر
~~عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} [الزمر: 17] هو ما تستحسنه
~~عقولهم.
# والثاني: قوله عليه الصلاة والسلام: «ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله
~~حسن» وإنما يعني بذلك ما رأوه بعقولهم، وإلا لو كان حسنه بالدليل الشرعي لم
~~يكن من حسن ما يرون، إذ لا مجال للعقول في التشريع على
# PageV02P636
# ما زعمتم، فلم يكن للحديث فائدة، فدل على أن المراد ما رأوه برأيهم.
# والثالث: أن الأمة قد استحسنت دخول الحمام من غير تقدير أجرة ولا تقدير
~~مدة اللبث ولا تقدير الماء المستعمل، ولا سبب لذلك إلا أن المشاحة في مثله
~~قبيحة في العادة، فاستحسن الناس تركه، مع أنا نقطع أن الإجارة المجهولة، أو
~~مدة الاستئجار أو مقدار المشترى إذا جهل فإنه ممنوع، وقد استحسنت إجارته مع
~~مخالفة الدليل، فأولى أن يجوز ms379 إذا لم يخالف دليلا.
# فأنت ترى أن هذا الموضع مزلة قدم أيضا لمن أراد أن يبتدع، فله أن يقول:
~~إن استحسنت كذا وكذا فغيري من العلماء قد استحسن. وإذا كان كذلك فلا بد من
~~فضل اعتناء بهذا الفصل، حتى لا يغتر به جاهل أو زاعم أنه عالم، وبالله
~~التوفيق،
# فنقول: إن الاستحسان يراه معتبرا في الأحكام مالك وأبو حنيفة، بخلاف
~~الشافعي فإنه منكر له جدا حتى قال: من استحسن فقد شرع.
# والذي يستقرأ من مذهبهما أنه يرجع إلى العمل بأقوى الدليلين. هكذا قال
~~ابن العربي
# قال فالعموم إذا استمر، والقياس إذا اطرد، فإن مالكا وأبا حنيفة يريان
~~تخصيص العموم بأي دليل كان من ظاهر أو معنى قال ويستحسن مالك أن يخص
~~بالمصلحة، ويستحسن أبو حنيفة أن يخص بقول الواحد من الصحابة الوارد بخلاف
~~القياس
# PageV02P637
# قال ويريان معا تخصيص القياس ونقص العلة، ولا يرى الشافعي لعلة الشرع إذا
~~ثبت تخصيصا.
# هذا ما قال ابن العربي. ويشعر بذلك تفسير الكرخي للاستحسان أنه العدول عن
~~الحكم في المسألة بحكم نظائرها إلى خلافه لوجه أقوى.
# وقال بعض الحنفية: أنه القياس الذي يجب العمل به، لأن العلة كانت علة
~~بأثرها: سموا الضعيف الأثر قياسا والقوي الأثر استحسانا، أي قياسا مستحسنا،
~~وكأنه نوع من العمل بأقوى القياسين، وهو يظهر من استقراء مسائلهم في
~~الاستحسان بحسب النوازل الفقهية.
# بل قد جاء عن مالك أن الاستحسان تسعة أعشار العلم. رواه أصبغ عن ابن
~~القاسم عن مالك،
# قال أصبغ في الاستحسان: قد يكون أغلب من القياس.
# وجاء عن مالك: إن المفرق في القياس يكاد يفارق السنة.
# وهذا الكلام لا يمكن أن يكون بالمعنى الذي تقدم قبل، وأنه ما يستحسنه
~~المجتهد بعقله، أو أنه دليل ينقدح في نفس المجتهد؛ تعسر عبارته عنه، فإن
~~مثل هذا لا يكون تسعة أعشار العلم، ولا أغلب من القياس الذي هو أحد الأدلة.
# وقال ابن العربي في موضع آخر: الاستحسان إيثار ترك مقتضى الدليل على طريق
~~الاستثناء والترخص، لمعارضة ما يعارض به في بعض مقتضياته. ms380 وقسمه أقساما عد
~~منها أربعة أقسام، وهي ترك الدليل للعرف، وتركه للمصلحة، وتركه لليسير،
~~وتركه لرفع المشقة، وإيثار التوسعة.
# PageV02P638
# وحده غير ابن العربي من أهل المذهب بأنه عند مالك: استعمال مصلحة جزئية
~~في مقابلة قياس كلي قال فهو تقديم الاستدلال المرسل على القياس.
# وعرفه ابن رشد فقال: الاستحسان الذي يكثر استعماله حتى يكون أعم من
~~القياس هو أن يكون طردا لقياس يؤدي إلى غلو في الحكم ومبالغة فيه، فيعدل
~~عنه في بعض المواضع لمعنى يؤثر في الحكم يختص به ذلك الموضع.
# وهذه تعريفات، قريب بعضها من بعض.
# وإذا كان هذا معناه عن مالك وأبي حنيفة فليس بخارج عن الأدلة البتة، لأن
~~الأدلة يقيد بعضها ويخصص بعضها بعضا، كما في الأدلة السنية مع القرآنية.
~~ولا يرد الشافعي مثل هذا أصلا. فلا حجة في تسميته استحسانا لمبتدع على حال.
# ولا بد من الإتيان بأمثلة تبين المقصود بحول الله، ونقتصر على عشرة
~~أمثلة:
# أحدها: أن يعدل بالمسألة عن نظائرها بدليل الكتاب. كقوله تعالى: {خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة: 103] فظاهر اللفظ العموم في
~~جميع ما يتمول به، وهو مخصوص في الشرع بالأموال الزكوية خاصة، فلو قال
~~قائل: ما لي صدقة. فظاهر لفظه يعم كل مال، ولكنا نحمله على مال الزكاة،
~~لكونه ثبت الحمل عليه في الكتاب.
# PageV02P639
# قال العلماء: وكأن هذا يرجع إلى تخصيص العموم بعادة فهم خطاب القرآن.
# وهذا المثال أورده الكرخي تمثيلا لما قاله في الاستحسان.
# والثاني: أن يقول الحنفي: سؤر سباع الطير نجس، قياسا على سباع البهائم.
~~وهذا ظاهر الأثر، ولكنه ظاهر استحسانا، لأن السبع ليس بنجس العين، ولكن
~~لضرورة تحريم لحمه، فثبتت نجاسته بمجاورة رطوبات لعابه وإذا كان كذلك فارقه
~~الطير؛ لأنه يشرب بمنقاره وهو طاهر بنفسه، فوجب الحكم بطهارة سؤره، لأن هذا
~~أثر قوي وإن خفي، فترجع على الأول، وإن كان أمره جليا، والأخذ بأقوى
~~القياسين متفق عليه.
# والثالث: أن أبا حنيفة قال: إذا شهد أربعة على رجل بالزنا ولكن عين كل
~~واحد غير الجهة التي عينها ms381 (الآخر)، فالقياس أن لا يحد، ولكن استحسن حده.
~~ووجه ذلك أنه لا يحد إلا من شهد عليه أربعة، فإذا عين كل واحد دارا، فلم
~~يأت على كل مرتبة بأربعة. لامتناع اجتماعهم على رتبة واحدة. فإذا عين كل
~~واحد زاوية فالظاهر تعدد الفعل، ويمكن التزاحف.
# فإذا قال: القياس أن لا يحد، فمعناه أن الظاهر أنه لم يجتمع الأربعة على
~~زنا واحد، ولكنه يؤول في المصير إلى الأمر الظاهر تفسيق العدول، فإنه إن لم
~~يكن محدودا صار الشهود فسقة، ولا سبيل إلى ذلك
# PageV02P640
# ما وجدنا إلى العدول عنه سبيلا فيكون حمل الشهود على مقتضى العدالة عند
~~الإمكان يجر ذلك الإمكان البعيد، فليس هذا حكما بالقياس، وإنما هو تمسك
~~باحتمال تلقي الحكم من القرآن، وهذا يرجع في الحقيقة إلى تحقيق مناطه.
# والرابع: أن مالك بن أنس من مذهبه أن يترك الدليل للعرف، فإنه رد الأيمان
~~إلى العرف، مع أن اللغة تقتضي في ألفاظها غير ما يقتضيه العرف، كقوله:
~~والله لا دخلت مع فلان بيتا: فهو يحنث بدخول كل موضع يسمى بيتا في اللغة،
~~والمسجد يسمى بيتا فيحنث على ذلك، إلا أن عرف الناس أن لا يطلقوا هذا اللفظ
~~عليه، فخرج بالعرف عن مقتضى اللفظ فلا يحنث.
# والخامس: ترك الدليل لمصلحة، كما في تضمين الأجير المشترك وإن لم يكن
~~صانعا، فإن مذهب مالك في هذه المسألة على قولين، كتضمين صاحب الحمام
~~الثياب، وتضمين صاحب السفينة، وتضمين السماسرة المشتركين، وكذلك حمال
~~الطعام على رأي مالك فإنه ضامن، ولاحق عنده بالصناع. والسبب في ذلك بعد
~~السبب في تضمين الصناع.
# فإن قيل: فهذا من باب المصالح المرسلة لا من باب الاستحسان، قلنا: نعم!
~~إلا أنهم صوروا الاستحسان بصورة الاستثناء من القواعد. بخلاف المصالح
~~المرسلة. ومثل ذلك يتصور في مسألة التضمين. فإن الأجراء مؤتمنون بالدليل لا
~~بالبراءة الأصلية. فصار تضمينهم في حيز
# PageV02P641
# المستثنى من ذلك الدليل. فدخلت تحت معنى الاستحسان بذلك النظر.
# والسادس: أنهم يحكمون بالإجماع على إيجاب الغرم على من قطع ذنب بغلة
~~القاضي. يريدون غرم قيمة ms382 الدابة لا قيمة النقص الحاصل فيها. ووجه ذلك ظاهر.
~~فإن بغلة القاضي لا يحتاج إليها إلا للركوب. وقد امتنع ركوبه لها بسبب فحش
~~ذلك العيب. حتى صارت بالنسبة إلى ركوب مثله في حكم العدم. فألزموا الفاعل
~~غرم قيمة الجميع.
# وهو متجه بحسب الغرض الخاص. وكان الأصل أن لا يغرم إلا قيمة ما نقصها
~~القطع خاصة. لكن استحسنوا ما تقدم.
# وهذا الإجماع مما ينظر فيه. فإن المسألة ذات قولين في المذهب وغيره، ولكن
~~الأشهر في المذهب المالكي ما تقدم حسبما نص عليه القاضي عبد الوهاب.
# والسابع: ترك مقتضى الدليل في اليسير لتفاهته ونزارته لرفع المشقة.
~~وإيثار التوسعة على الخلق. فقد أجازوا التفاضل اليسير في المراطلة الكثيرة.
~~وأجازوا البيع بالصرف إذا كان أحدهما تابعا للآخر. وأجازوا بدل الدرهم
~~الناقص بالوازن لنزارة ما بينهما. والأصل المنع في الجميع، لما في الحديث
~~من أن الفضة بالفضة والذهب بالذهب مثلا بمثل سواء بسواء، ولأن من زاد أو
~~ازداد فقد أربى. ووجه ذلك أن التافه في حكم العدم، ولذلك لا تنصرف إليه
~~الأغراض في الغالب، وأن المشاحة في اليسير قد تؤدي إلى الحرج والمشقة، وهما
~~مرفوعان عن المكلف.
# PageV02P642
# والثامن: أن في " العتبية " من سماع أصبغ في الشريكين يطآن الأمة في طهر
~~واحد فتأتي بولد فينكر أحدهما الولد دون الآخر، أنه يكشف منكر الولد عن
~~وطئه الذي أقر به؛ فإن كان في صفته ما يمكن معه الإنزال لم يلتفت إلى
~~إنكاره، وكان كما لو اشتركا فيه، وإن كان يدعي العزل من الوطء الذي أقر به،
~~فقال أصبغ: إني أستحسن هاهنا أن ألحقه بالآخر، والقياس أن يكونا سواء،
~~فلعله غلب ولا يدري.
# وقد قال عمرو بن العاص في نحو هذا: إن الوكاء قد ينقلب. قال: والاستحسان
~~هاهنا أن ألحقه بالآخر، والقياس أن يكونا في العلم، قد يكون أغلب من
~~القياس. ثم حكى عن مالك ما تقدم.
# ووجه ذلك ابن رشد بأن الأصل: من وطئ أمته فعزل عنها وأتت بولد لحق به وإن
~~كان له منكرا، وجب على قياس ms383 ذلك إذا كانت بين رجلين فوطئاها جميعا في طهر
~~واحد وعزل أحدهما عنها فأنكر الولد وادعاه الآخر الذي لم يعزل عنها أن يكون
~~الحكم في ذلك بمنزلة ما إذا كانا جميعا يعزلان أو ينزلان.
# والاستحسان كما قال أن يلحق الولد بالذي ادعاه وأقر أنه كان ينزل، وتبرأ
~~منه الذي أنكره وادعى أنه كان يعزل، لأن الولد يكون مع الإنزال غالبا ولا
~~يكون مع العزل إلا نادرا، فيغلب على الظن أن الولد إنما هو للذي ادعاه وكان
~~ينزل، لا الذي أنكره وهو يعزل، والحكم بغلبة الظن أصل في الأحكام، وله في
~~هذا الحكم تأثير، فوجب أن يصار إليه استحسانا كما قال أصبغ
# وهو ظاهر فيما نحن فيه.
# PageV02P643
# والتاسع: ما تقدم أولا من أن الأمة استسحنت دخول الحمام من غير تقدير
~~أجرة ولا تقدير مدة اللبث ولا تقدير الماء المستعمل. والأصل في هذا المنع
~~إلا أنهم أجازوا، لا كما قال المحتجون على البدع، بل لأمر آخر هو من هذا
~~القبيل الذي ليس بخارج عن الأدلة.
# فأما تقدير العوض فالعرف هو الذي قدره فلا حاجة إلى التقدير.
# وأما مدة اللبث وقدر الماء المستعمل فإن لم يكن ذلك مقدرا بالعرف أيضا
~~فإنه يسقط للضرورة إليه. وذلك لقاعدة فقهية، وهي أن نفي جميع الغرر في
~~العقود لا يقدر عليه، وهو يضيق أبواب المعاملات، وهو تحسيم أبواب
~~المفاوضات، ونفي الضرر إنما يطلب تكميلا ورفعا لما عسى أن يقع من نزاع، فهو
~~من الأمور المكملة، والتكميلات إذا أفضى اعتبارها إلى إبطال المكملات سقطت
~~جملة، تحصيلا للمهم حسبما تبين في الأصول فوجب أن يسامح في بعض أنواع الغرر
~~التي لا ينفك عنها، إذ يشق طلب الانفكاك عنها، فسومح المكلف بيسير الغرر،
~~لضيق الاحتراز مع تفاهة ما يحصل من الغرر، ولم يسامح في كثيره إذ ليس في
~~محل الضرورة، ولعظيم ما يترتب عليه من الخطر، لكن الفرق بين القليل والكثير
~~غير منصوص عليه في جميع الأمور، وإنما نهي عن بعض أنواعه مما يعظم فيه
~~الغرر، فجعلت أصولا يقاس عليها ms384 غير القليل أصلا في عدم الاعتبار وفي
~~الجواز، وصار الكثير في حكم المنع ودار في الأصلين فروع يتجاذب العلماء
~~النظر فيها، فإذا
# PageV02P644
# قل الغرر وسهل الأمر وقل النزاع ومست الحاجة إلى المسامحة فلا بد من
~~القول بها، ومن هذا القبيل مسألة التقدير في ماء الحمام ومدة اللبث.
# قال العلماء: ولقد بالغ مالك في هذا الباب وأمعن فيه، فيجوز أن يستأجر
~~الأجير بطعامه وإن كان لا ينضبط مقدار أكله ليسار أمره وخفة خطبه وعدم
~~المشاحة، وفرق بين تطرق يسير الغرر إلى الأجل فأجازه، وبين تطرقه للثمن
~~فمنعه، فقال: يجوز للإنسان أن يشتري سلعة إلى الحصاد أو إلى الجذاذ، وإن
~~كان اليوم بعينه لا ينضبط، ولو باع سلعة بدرهم أو ما يقاربه لم يجز، والسبب
~~في التفرقة، المضايقة في تعيين الأثمان وتقديرها ليست في العرف، ولا مضايقة
~~في الأجل. إذ قد يسامح البائع في التقاضي الأيام. ولا يسامح في مقدار الثمن
~~على حال.
# ويعضده ما روى عمرو بن العاص رضي الله عنه «أن النبي عليه الصلاة والسلام
~~أمر بشراء الإبل إلى خروج المصدق». وذلك لا يضبط يومه ولا يعين ساعته.
~~ولكنه على التقريب والتسهيل.
# فتأملوا كيف وجه الاستثناء من الأصول الثابتة بالحرج والمشقة.
# وأين هذا من زعم الزاعم أنه استحسان العقل بحسب العوائد فقط؟ فتبين لك
~~بون ما بين المنزلتين.
# العاشر: أنهم قالوا: إن من جملة أنواع الاستحسان مراعاة خلاف
# PageV02P645
# العلماء. وهو أصل في مذهب مالك ينبني عليه مسائل كثيرة.
# منها: أن الماء اليسير إذا حلت فيه النجاسة اليسيرة ولم تغير أحد أوصافه
~~أنه لا يتوضأ به بل يتيمم ويتركه. فإن توضأ به وصلى أعاد ما دام في الوقت.
~~ولم يعد بعد الوقت. وإنما قال: " يعيد في الوقت " مراعاة لقول من يقول: إنه
~~طاهر مطهر، ويروى جواز الوضوء به ابتداء. وكان قياس هذا القول أن يعيد
~~أبدا. إذ لم يتوضأ إلا بماء يصح له تركه والانتقال عنه إلى التيمم.
# ومنها: قولهم في النكاح الفاسد الذي يجب فسخه: إن لم يتفق على فساده ms385
~~فيفسخ بطلاق. ويكون فيه الميراث. ويلزم فيه الطلاق على حده في النكاح
~~الصحيح. فإن اتفق العلماء على فساده فسخ بغير طلاق. ولا يكون فيه ميراث ولا
~~يلزم فيه طلاق.
# ومنها: مسألة من نسي تكبيرة الإحرام وكبر للركوع وكان مع الإمام وجب أن
~~يتمادى. لقول من قال: إن ذلك يجزئه. فإذا سلم الإمام أعاد هذا المأموم.
# وهذا المعنى كثير جدا في المذهب ووجهه أنه راعى دليل المخالف في بعض
~~الأحوال، لأنه ترجح عنده، ولم يترجح عنده في بعضها فلم يراعه.
# ولقد كتبت في مسألة مراعاة الخلاف إلى بلاد المغرب وإلى بلاد أفريقية
~~لإشكال عرض فيها من وجهين: أحدهما مما يخص هذا الموضع على فرض صحتها، وهو:
~~ما
# PageV02P646
# أصلها من الشريعة؟ وعلام تبنى من قواعد أصول الفقه؟ فإن الذي يظهر الآن
~~أن الدليل هو المتبع فحيثما صار صير إليه، ومتى رجح للمجتهد أحد الدليلين
~~على الآخر ولو بأدنى وجوه الترجيح وجب التعويل عليه وإلغاء ما سواه على ما
~~هو مقرر في الأصول، فإذا رجوعه أعني المجتهد إلى قول الغير إعمال لدليله
~~المرجوح عنده، وإهمال للدليل الراجح عنده الواجب عليه اتباعه وذلك على خلاف
~~القواعد.
# فأجابني بعضهم بأجوبة منها الأقرب والأبعد، إلا أني راجعت بعضهم بالبحث،
~~وهو أخي ومفيدي أبو العباس بن القباب رحمة الله عليه، فكتب إلي بما نصه:
# وتضمن الكتاب المذكور عودة السؤال في مسألة مراعاة الخلاف، وقلتم إن
~~رجحان إحدى الأمارتين على الأخرى أن تقديمها على الأخرى اقتضى ذلك عدم
~~المرجوحة مطلقا، واستشنعتم أن يقول المفتي هذا لا يجوز ابتداء، وبعد الوقوع
~~يقول بجوازه، لأنه يصير الممنوع إذا فعل جائزا. وقلتم: أنه إنما يتصور
~~الجمع في هذا النحو في منع التنزيه لا منع التحريم، إلى غير ذلك مما أوردتم
~~في المسألة.
# وكلها إيرادات شديدة صادرة عن قريحة قياسية منكرة لطريقة الاستحسان، وإلى
~~هذه الطريقة ميل فحول من الأئمة والنظار، حتى قال الإمام أبو عبد الله
~~الشافعي: من استحسن فقد شرع.
# ولقد ضاقت العبارة عن معنى أصل الاستحسان كما في علمكم ms386 حتى قالوا: أصح
~~عبارة فيه أنه معنى ينقدح في نفس المجتهد تعسر العبارة
# PageV02P647
# عنه، فإذا كان هذا أصله الذي ترجع فروعه إليه، فكيف ما يبنى عليه؟ فلا بد
~~أن تكون العبارة عنها أضيق.
# ولقد كنت أقول بمثل ما قال هؤلاء الأعلام في طرح الاستحسان وما بني عليه،
~~لولا أنه اعتضد وتقوى لوجدانه كثيرا في فتاوى الخلفاء وأعلام الصحابة
~~وجمهورهم مع عدم النكير، فتقوي ذلك عندي غاية. وسكنت إليه النفس، وانشرح
~~إليه الصدر، ووثق به القلب، للأمر باتباعهم والاقتداء بهم، رضي الله عنهم .
# فمن ذلك المرأة يتزوجها رجلان ولا يعلم الآخر بتقدم نكاح غيره إلا بعد
~~البناء، فأبانها عليه بذلك عمر ومعاوية والحسن رضي الله عنهم . وكل ما
~~أوردتم في قضية السؤال وارد عليه، فإنه إذا تحقق أن الذي لم يبن هو الأول،
~~فدخول الثاني بها دخول بزوج غيره؛ فكيف يكون غلطه على زوج غيره مبيحا على
~~الدوام، ومصححا لعقده الذي لم يصادف محلا، ومبطلا لعقد نكاح مجمع على صحته،
~~لوقوعه على وفق الكتاب والسنة ظاهرا وباطنا؟ وإنما المناسب أن الغلط يرفع
~~عن الغالط الإثم والعقوبة. لا إباحة زوج غيره دائما، ومنع زوجها منها.
# ومثل ذلك ما قاله العلماء في مسألة امرأة المفقود: أنه إن قدم المفقود
~~قبل نكاحها فهو أحق بها، وإن كان بعد نكاحها والدخول بها بانت، وإن كان بعد
~~العقد وقبل البناء فقولان، فإنه يقال: الحكم لها بالعدة من الأول إن كان
~~قطعا لعصمته فلا حق له فيها، ولو قدم قبل تزوجها، أو ليس بقاطع للعصمة،
~~فكيف تباح لغيره في عصمة المفقود؟
# PageV02P648
# وما روي عن عمر وعثمان في ذلك أغرب وهو أنهما قالا: إذا قدم المفقود يخير
~~بين امرأته أو صداقها، فإن اختار صداقها بقيت للثاني، فأين هذا من القياس؟
~~وقد صحح ابن عبد البر هذا النقل عن الخليفتين عمر وعثمان رضي الله عنهما ،
~~ونقل عن علي رضي الله عنه أنه قال بمثل ذلك، أو أمضى الحكم به، وإن كان
~~الأشهر عنه خلافه.
# ومثله في قضايا الصحابة كثير ms387 من ذلك:
# قال ابن المعدل لو أن رجلين حضرهما وقت الصلاة، فقام أحدهما فأوقع الصلاة
~~بثوب نجس مجانا، وقعد الآخر حتى خرج الوقت ولا يقاربه، مع نقل غير واحد من
~~الأشياخ الإجماع على وجوب النجاسة عامدا جمع الناس أنه لا يساوي مؤخرها على
~~وجوب النجاسة حال الصلاة، وممن نقله اللخمي، والمازري، وصححه الباجي، وعليه
~~مضى عبد الوهاب في تلقينه.
# وعلى الطريقة التي أوردتم، أن المنهي عنه ابتداء غير معتبر أحرى بكون أمر
~~هذين الرجلين بعكس ما قال ابن المعدل، لأن الذي صلى بعد الوقت قضى ما فرط
~~فيه، والآخر لم يعمل كما أمر، ولا قضى شيئا. وليس كل منهي عنه ابتداء غير
~~معتبر بعد وقوعه.
# PageV02P649
# وقد صحح الدارقطني حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها، فإن الزانية
~~هي التي تزوج نفسها»
# PageV02P650
# وأخرج أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها : «أيما امرأة نكحت بغير إذن
~~مواليها فنكاحها باطل ثلاث مرات فإن دخل بها فالمهر لها بما أصاب منها».
~~فحكم أولا ببطلان العقد، وأكده بالتكرار ثلاثا، وسماه زنا. وأقل مقتضياته
~~عدم اعتبار هذا العقد جملة. لكنه صلى الله عليه وسلم عقبه بما اقتضى
~~اعتباره بعد الوقوع بقوله: ولها مهرها بما أصاب منها ومهر البغي حرام.
# وقد قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله} [المائدة: 2].
~~فعلل النهي عن استحلاله بابتغائهم فضل الله ورضوانه مع كفرهم بالله تعالى،
~~الذي لا يصح معه عبادة، ولا يقبل عمل، وإن كان هذا الحكم الآن منسوخا، فذلك
~~لا يمنع الاستدلال به في هذا المعنى.
# ومن ذلك قول الصديق رضي الله عنه : وستجد أقواما زعموا أنهم
# PageV02P651
# حبسوا أنفسهم لله، فذرهم وما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم له. ولهذا لا يسبى
~~الراهب ويترك ماله أو ما قل منه، على الخلاف في ذلك، وغيره ممن لا يقاتل
~~يسبى ويملك، وإنما ذلك لما زعم أنه حبس نفسه له، وهي عبادة الله تعالى، وإن
~~كانت عبادته أبطل ms388 الباطل، فكيف يستبعد اعتبار عبادة مسلم على وفق دليل شرعي
~~لا يقطع بخطأ فيه، وإن كان يظن ذلك ظنا. وتتبع مثل هذا يطول.
# وقد اختلف فيما تحقق فيه نهي من الشارع: هل يقتضي فساد المنهي عنه؟ وفيه
~~بين الفقهاء والأصوليين ما لا يخفى عليكم، فكيف بهذا؟.
# وإذا خرجت المسألة المختلف فيها إلى أصل مختلف فيه، فقد خرجت عن حيز
~~الإشكال، ولم يبق إلا الترجيح لبعض تلك المذاهب، ويرجح كل أحد ما ظهر له
~~بحسب ما وفق له. ولنكتف بهذا القدر في هذه المسألة.
# انتهى ما كتب لي به وهو بسط أدلة شاهدة لأصل الاستحسان، فلا يمكن مع هذا
~~التقرير كله أن يتمسك به من أراد أن يستحسن بغير دليل أصلا.
### | [فصل رد حجج المبتدعة في الاستحسان]
# فإذا تقرر هذا فلنرجع إلى ما احتجوا به أولا: فأما من حد الاستحسان بأنه:
~~ما يستحسنه المجتهد بعقله ويميل إليه برأيه، فكان هؤلاء يرون هذا النوع من
~~جملة أدلة الأحكام، ولا شك
# PageV02P652
# أن العقل يجوز أن يرد الشرع بذلك، بل يجوز أن يرد بأن ما سبق إلى أوهام
~~العوام مثلا فهو حكم الله عليهم، فيلزمهم العمل بمقتضاه، ولكن لم يقع مثل
~~هذا ولم يعرف التعبد به لا بضرورة ولا بنظر ولا بدليل من الشرع قاطع ولا
~~مظنون، فلا يجوز إسناده لحكم الله لأنه ابتداء تشريع من جهة العقل.
# وأيضا؛ فإنا نعلم أن الصحابة رضي الله عنهم حصروا نظرهم في الوقائع التي
~~لا نصوص فيها في الاستنباط والرد إلى ما فهموه من الأصول الثابتة. ولم يقل
~~أحد منهم: إني حكمت في هذا بكذا لأن طبعي مال إليه، أو لأنه يوافق محبتي
~~ورضائي، ولو قال ذلك لاشتد عليه النكير، وقيل له: من أين لك أن تحكم على
~~عبادة الله بمحض ميل النفس وهوى القلب؟ هذا مقطوع ببطلانه.
# بل كانوا يتناظرون ويعترض بعضهم بعضا على مأخذ بعض، وينحصرون إلى ضوابط
~~الشرع.
# وأيضا، فلو رجع الحكم إلى مجرد الاستحسان لم يكن للمناظرة فائدة؛ لأن
~~الناس تختلف أهواؤهم وأغراضهم ms389 في الأطعمة والأشربة واللباس وغير ذلك ولا
~~يحتاجون إلى مناظرة بعضهم بعضا: لم كان هذا الماء أشهى عندك من الآخر؟
~~والشريعة ليست كذلك.
# على أن أرباب البدع العملية أكثرهم لا يحبون أن يناظروا أحدا. ولا
~~يفاتحون عالما ولا غيره فيما يتبعون، خوفا من الفضيحة أن لا يجدوا مستندا
~~شرعيا، وإنما شأنهم إذا وجدوا عالما أو لقوه أن يصانعوا، وإذا وجدوا جاهلا
# PageV02P653
# عاميا ألقوا عليه في الشريعة الطاهرة إشكالات، حتى يزلزلوهم ويخلطوا
~~عليهم، ويلبسوا دينهم، فإذا عرفوا منهم الحيرة والالتباس. ألقوا إليهم من
~~بدعهم على التدريج شيئا فشيئا، وذموا أهل العلم بأنهم أهل الدنيا المكبون
~~عليها، وأن هذه الطائفة هم أهل الله وخاصته. وربما أوردوا عليهم من كلام
~~غلاة الصوفية شواهد على ما يلقون إليهم، حتى يهووا بهم في نار جهنم، وأما
~~أن يأتوا الأمر من بابه ويناظروا عليه العلماء الراسخين فلا.
# وتأمل ما نقله الغزالي في استدراج الباطنية غيرهم إلى مذهبهم، تجدهم لا
~~يعتمدون إلا على خديعة الناس من غير تقرير علم، والتحيل عليهم بأنواع
~~الحيل، حتى يخرجوهم من السنة، أو عن الدين جملة. ولولا الإطالة لأتيت
~~بكلامه، فطالعه في كتاب " فضائح الباطنية ".
# وأما الحد الثاني، فقد رد بأنه لو فتح هذا الباب لبطلت الحجج وادعى كل من
~~شاء ما شاء، واكتفى بمجرد القول، فألجأ الخصم إلى الإبطال. وهذا يجر فسادا
~~لا خفاء له. وإن سلم فذلك الدليل إن كان فاسدا فلا عبرة به، وإن كان صحيحا
~~فهو راجع إلى الأدلة الشرعية فلا ضرر فيه.
# - وأما الدليل الأول، فلا متعلق به، فإن أحسن الاتباع إلينا اتباع الأدلة
~~الشرعية، وخصوصا القرآن، فإن الله تعالى يقول: {الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها} [الزمر: 23] الآية، وجاء في صحيح الحديث خرجه مسلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم «قال في خطبته: أما بعد، فأحسن الحديث كتاب الله»
# PageV02P654
# فيفتقر أصحاب الدليل أن يبينوا أن ميل الطباع أو أهواء النفوس مما أنزل
~~إلينا، فضلا عن أن يقول من أحسنه.
# وقوله تعالى: {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} ms390 [الزمر: 18] الآية.
~~يحتاج إلى بيان أن ميل النفوس يسمى قولا. وحينئذ ينظر إلى كونه أحسن القول
~~كما تقدم وهذا كله فاسد.
# ثم إنا نعارض هذا الاستحسان بأن عقولنا تميل إلى إبطاله، وأنه ليس بحجة،
~~وإنما الحجة الأدلة الشرعية المتلقاة من الشرع.
# وأيضا، فيلزم عليه استحسان العوام ومن ليس من أهل النظر، إذا فرض أن
~~الحكم يتبع مجرد ميل النفوس وهوى الطباع، وذلك محال، للعلم بأن ذلك مضاد
~~للشريعة، فضلا عن أن يكون من أدلتها.
# وأما الدليل الثاني، فلا حجة فيه من أوجه:
# أحدها: أن ظاهره يدل على أن «ما رآه المسلمون حسنا فهو حسن»، والأمة لا
~~تجتمع على باطل. فاجتماعهم على حسن شيء يدل على حسنه شرعا، لأن الاجتماع
~~يتضمن دليلا شرعيا، فالحديث دليل عليكم لا لكم.
# والثاني: أنه خبر واحد في مسألة قطعية فلا يسمع.
# والثالث: أنه إذا لم يرد به أهل الإجماع وأريد بعضهم فيلزم عليه استحسان
~~العوام، وهو باطل بإجماع. لا يقال: إن المراد استحسان أهل الاجتهاد، لأنا
~~نقول: هذا ترك للظاهر، فيبطل الاستدلال.
# PageV02P655
# ثم إنه لا فائدة في اشتراط الاجتهاد، لأن المستحسن بالفرض لا ينحصر في
~~الأدلة، فأي حاجة إلى اشتراط الاجتهاد؟
# فإن قيل: إنما يشترط حذرا من مخالفة الأدلة فإن العامي لا يعرفها. قيل:
~~بل المراد استحسان ينشأ عن الأدلة، بدليل أن الصحابة رضي الله عنهم قصروا
~~أحكامهم على اتباع الأدلة وفهم مقاصد الشرع.
# فالحاصل أن تعلق المبتدعة بمثل هذه الأمور تعلق بما لا يغنيهم ولا ينفعهم
~~البتة، لكن ربما يتعلقون في آحاد بدعتهم بآحاد شبه ستذكر في مواضعها إن شاء
~~الله، ومنها ما قد مضى.
### | [فصل رد شبهة استفتاء القلب]
# فإن قيل: أفليس في الأحاديث ما يدل على الرجوع إلى ما يقع في القلب ويحيك
~~في النفس، وإن لم يكن ثم دليل صريح على حكم من أحكام الشرع، ولا غير صريح؟
~~فقد جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: «دع ما
~~يريبك، إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة ms391 والكذب ريبة».
# وخرج مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: «سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن البر والإثم فقال: البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في
~~صدرك وكرهت أن يطلع الناس عليه»، وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: «قال رجل
~~يا رسول الله
# PageV02P656
# ما الإيمان؟. . . . . . . قال: إذا حاك شيء في صدرك فدعه».
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك»، وعن وابصة رضي الله عنه قال: «سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم فقال: يا وابصة! استفت قلبك،
~~واستفت نفسك، البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك
~~في النفس وتردد في الصدر، وإن أفتاك الناس وأفتوك» وخرج البغوي في معجمه عن
~~عبد الرحمن بن معاوية:
# «أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! ما يحل
~~لي مما يحرم علي؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرد عليه ثلاث مرات،
~~كل ذلك يسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: أين السائل؟ فقال: أنا
~~ذا يا رسول الله. فقال: ونقر
# PageV02P657
# بإصبعه : ما أنكر قلبك فدعه».
# وعن عبد الله قال: الإثم حواز القلوب، فما حاك من شيء في قلبك فدعه، وكل
~~شيء فيه نظرة فإن للشيطان فيه مطمعا، وقال أيضا: «الحلال بين والحرام بين
~~وبينهما أمور مشتبهات»، «فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك»، وعن أبي الدرداء
~~رضي الله عنه : أن الخير طمأنينة، وأن الشر ريبة، فدع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك، وقال شريح: دع ما يريبك إلى لا ما يريبك، فوالله ما وجدت فقد شيء
~~تركته ابتغاء وجه الله.
# فهذه أدلة ظهر من معناها الرجوع في جملة من الأحكام الشرعية إلى ما يقع
~~بالقلب ويهجس بالنفس ويعرض بالخاطر، وأنه إذا اطمأنت النفس إليه فالإقدام
~~عليه صحيح، وإذا توقفت أو ارتابت فالإقدام عليه محظور، وهو عين ما ms392 وقع
~~إنكاره من الرجوع إلى الاستحسان الذي يقع بالقلب ويميل إليه الخاطر، وإن لم
~~يكن ثم دليل شرعي فإنه لو كان هنالك دليل شرعي أو كان هذا التقرير مقيدا
~~بالأدلة الشرعية لم يحل به على ما في النفوس ولا على ما يقع بالقلوب، مع
~~أنه عندكم عبث وغير مفيد، كمن يحيل بالأحكام الشرعية على الأمور الوفاقية،
~~أو الأفعال التي لا ارتباط بينها وبين شرعية الأحكام. فدل ذلك على أن
~~لاستحسان العقول
# PageV02P658
# وميل النفوس أثرا في شرعية الأحكام، وهو المطلوب.
# والجواب: أن هذه الأحاديث وما كان في معناها قد زعم الطبري في " تهذيب
~~الآثار " أن جماعة من السلف قالوا بتصحيحها، والعمل بما دل عليه ظاهرها.
~~وأتى بالآثار المتقدمة عن عمر وابن مسعود وغيرهما، ثم ذكر عن آخرين القول
~~بتوهينها وتضعيفها وإحالة معانيها.
# وكلامه وترتيبه بالنسبة إلى ما نحن فيه لائق أن يؤتى به على وجهه، فأتيت
~~به على تحري معناه دون لفظه لطوله، فحكى عن جماعة أنهم قالوا: لا شيء من
~~أمر الدين إلا وقد بينه الله تعالى بنص عليه أو بمعناه، فإن كان حلالا فعلى
~~العامل به إذا كان عالما تحليله، أو حراما فعليه تحريمه، أو مكروها غير
~~حرام فعليه اعتقاد التحليل أو الترك تنزيها.
# فأما العامل بحديث النفس والعارض في القلب فلا، فإن الله حظر ذلك على
~~نبيه فقال: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله}
~~[النساء: 105] فأمره بالحكم بما أراه الله لا بما رآه وحدثته به نفسه،
~~فغيره من الشرك أولى أن يكون ذلك محظورا عليه. وأما إن كان جاهلا فعليه
~~مسألة العلماء دون ما حدثته نفسه.
# ونقل عن عمر رضي الله عنه أنه خطب فقال: أيها الناس! قد سنت لكم السنن،
~~وفرضت لكم الفرائض، وتركتم على الواضحة، أن تضلوا بالناس يمينا وشمالا.
# PageV02P659
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : ما كان في القرآن من حلال أو حرام فهو
~~كذلك، وما سكت عنه فهو مما عفي عنه.
# وقال مالك: قبض رسول الله صلى الله عليه ms393 وسلم وقد تم هذا الأمر واستكمل،
~~فينبغي أن تتبع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولا يتبع الرأي،
~~فإنه متى ما اتبع الرأي جاءه رجل آخر أقوى في الرأي منه فاتبعه، فكلما غلبه
~~رجل اتبعه، أرى أن هذا بعد لم يتم.
# واعملوا من الآثار بما روي عن جابر رضي الله عنه . أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعدي إذا اعتصمتم به: كتاب الله
~~وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض».
# وروي عن عمرو بن [شعيب عن أبيه عن جده] «خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما وهم يجادلون في القرآن، فخرج ووجهه أحمر كالدم فقال: يا قوم! على
~~هذا هلك من كان قبلكم جادلوا في القرآن وضربوا بعضه ببعض، فما كان من حلال
~~فاعملوا به، وما كان من حرام فانتهوا عنه، وما كان من متشابه فآمنوا به».
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه يرفعه قال: «ما أحل الله في كتابه فهو
~~حلال، وما حرم فيه فهو حرام، وما سكت عنه فهو عافية، فاقبلوا من الله
~~عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئا: {وما كان ربك
# PageV02P660
# نسيا} [مريم: 64]». قالوا: فهذه الأخبار وردت بالعمل بما في كتاب الله،
~~والإعلام بأن العامل به لن يضل، ولم يأذن لأحد في العمل بمعنى ثالث غير ما
~~في الكتاب والسنة، ولو كان ثم ثالث لم يدع بيانه، فدل على أن لا ثالث، ومن
~~ادعاه فهو مبطل.
# قالوا: فإن قيل: فإنه عليه السلام قد سن لأمته وجها ثالثا وهو قوله:
~~«استفت قلبك» وقوله: «الإثم حواز القلوب» إلى غير ذلك، قلنا: لو صحت هذه
~~الأخبار لكان ذلك إبطالا لأمره بالعمل بالكتاب والسنة إذ صحا معا، لأن
~~أحكام الله ورسوله لم ترد بما استحسنته النفوس واستقبحته، وإنما كان يكون
~~وجها ثالثا لو خرج شيء من الدين عنهما، وليس بخارج، فلا ثالث يجب العمل به.
# فإن قيل: قد يكون قوله: «استفت قلبك» ونحوه أمرا لمن ليس في مسألته نص من ms394
~~كتاب ولا سنة، واختلفت فيه الأمة، فيعد وجها ثالثا. قلنا: لا يجوز ذلك
~~لأمور:
# PageV02P661
# أحدها: أن كل ما لا نص فيه بعينه قد نصبت على حكمه دلالة، فلو كان فتوى
~~القلب ونحوه دليلا لم يكن لنصب الدلالة الشرعية عليه معنى، فيكون عبثا، وهو
~~باطل.
# والثاني: أن الله تعالى قال: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} [النساء: 59]. فأمر المتنازعين بالرجوع إلى الله والرسول دون حديث
~~النفوس وفتيا القلوب.
# والثالث: أن الله تعالى قال: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
~~[النحل: 43]. فأمرهم بمسألة أهل الذكر ليخبروهم بالحق فيما اختلفوا فيه من
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يأمرهم أن يستفتوا في ذلك أنفسهم.
# والرابع: أن الله تعالى قال لنبيه احتجاجا على من أنكر وحدانيته: {أفلا
~~ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} [الغاشية: 17]. إلى آخرها. فأمرهم بالاعتبار
~~بعبرته، والاستدلال بأدلته على صحة ما جاءهم به، ولم يأمرهم أن يستفتوا فيه
~~نفوسهم، ويصدوا عما اطمأنت إليه قلوبهم، وقد وضع الأعلام والأدلة، فالواجب
~~في كل ما وضع الله عليه الدلالة أن يستدل بأدلته على ما دلت، دون فتوى
~~النفوس وسكون القلوب من أهل الجهل بأحكام الله.
# وهذا ما حكاه الطبري عمن تقدم، ثم اختار إعمال تلك
# PageV02P662
# الأحاديث، إما لأنها صحت عنده أو صح منها عنده ما تدل عليه معانيها،
~~كحديث:
# «الحلال بين والحرام بين» إلى آخر الحديث، فإنه صحيح خرجه الإمامان.
~~ولكنه لم يعملها في كل من أبواب الفقه، إذ لا يمكن ذلك في تشريع الأعمال
~~وإحداث التعبدات، فلا يقال بالنسبة إلى إحداث الأعمال: إذا اطمأنت نفسك إلى
~~هذا العمل فهو بر، أو: استفت قلبك في إحداث هذا العمل، فإن اطمأنت إليه
~~نفسك فاعمل به وإلا فلا.
# وكذلك في النسبة إلى التشريع التركي، لا يتأتى تنزيل معاني الأحاديث عليه
~~بأن يقال: إن اطمأنت نفسك إلى ترك العمل الفلاني فاتركه، وإلا فدعه. أي فدع
~~الترك واعمل به. وإنما يستقيم إعمال الأحاديث المذكورة فيما أعمل فيه قوله
~~عليه الصلاة والسلام: «الحلال بين والحرام بين.» ms395 الحديث.
# وما كان من قبيل العادات من استعمال الماء والطعام والشراب والنكاح
~~واللباس، وغير ذلك مما في هذا المعنى، فمنه ما هو بين الحلية وما هو بين
~~التحريم، وما فيه إشكال، وهو الأمر المشتبه الذي لا يدرى أحلال هو أم حرام؟
~~فإن ترك الإقدام أولى من الإقدام مع جهلة بحاله، نظير قوله عليه السلام:
~~«إني لأجد التمرة ساقطة على فراشي، فلولا أني أخشى أن تكون من الصدقة
~~لأكلتها»، فهذه التمرة لا شك أنها لم تخرج من إحدى الحالين: إما من الصدقة
~~وهي حرام عليه، وإما من غيرها وهي حلال له، فترك أكلها حذرا من أن تكون من
~~الصدقة في نفس الأمر.
# PageV02P663
# قال الطبري: فكذلك حق الله على العبد فيما اشتبه عليه مما هو في سعة من
~~تركه والعمل به، أو مما هو غير واجب أن يدع ما يريبه إلى ما لا يريبه، إذ
~~يزول بذلك عن نفسه الشك، كمن يريد خطبة امرأة فتخبره امرأة أنها قد أرضعته
~~وإياها ولا يعلم صدقها من كذبها، فإن تركها أزال عن نفسه الريبة اللاحقة له
~~بسبب إخبار المرأة، وليس تزوجه إياها بواجب، بخلاف ما لو أقدم، فإن النفس
~~لا تطمئن إلى حلية تلك الزوجة.
# وكذلك قول عمر إنما هو فيما أشكل أمره في البيوع فلم يدر أحلال هو أم
~~حرام؟ ففي تركه سكون النفس وطمأنينة القلب، كما في الإقدام شك: هل هو آثم
~~أم لا؟ وهو معنى قوله عليه السلام للنواس ووابصة رضي الله عنهما . ودل على
~~ذلك حديث المشتبهات، لا ما ظن أولئك من أنه أمر للجهال أن يعلموا بما رأته
~~أنفسهم، ويتركوا ما استقبحوه دون أن يسألوا علماءهم.
# قال الطبري، فإن قيل: إذا قال الرجل لامرأته: أنت علي حرام. فسأل العلماء
~~فاختلفوا عليه. فقال بعضهم: قد بانت منك بالثلاث: وقال بعضهم: إنها حلال
~~غير أن عليك كفارة يمين. وقال بعضهم: ذلك إلى نيته إن أراد الطلاق فهو
~~طلاق. أو الظهار فهو ظهار. أو يمينا فهو يمين. وإن لم ينو شيئا فليس بشيء: ms396
~~أيكون هذا اختلافا في الحكم كإخبار المرأة بالرضاع فيؤمر هنا بالفراق، كما
~~يؤمر هناك أن لا يتزوجها خوفا من الوقوع في المحظور أو لا؟ قيل: حكمه في
~~مسألة العلماء أن يبحث عن أحوالهم وأمانتهم ونصيحتهم ثم يقلد الأرجح. فهذا
~~ممكن، والحزازة مرتفعة بهذا البحث.
# PageV02P664
# بخلاف ما إذا بحث مثلا عن أحوال المرأة فإن الحزازة لا تزول وإن أظهر
~~البحث أن أحوالها غير حميدة، فهما على هذا مختلفان. وقد يتفقان في الحكم
~~إذا بحث عن العلماء فاستوت أحوالهم عنده، لم يثبت له ترجيح لأحدهم، فيكون
~~العمل المأمور به من الاجتناب كالمعمول به في مسألة المخبرة بالرضاع سواء،
~~إذ لا فرق بينهما على هذا التقدير. انتهى معنى كلام الطبري.
# وقد أثبت في مسألة اختلاف العلماء على المستفتي أنه غير مخير، بل حكمه
~~حكم من التبس عليه الأمر فلم يدر أحلال هو أم حرام؟ فلا خلاص له من الشبهة
~~إلا باتباع أفضلها والعمل بما أفتى به. وإلا فالترك. إذ لا تطمئن النفس إلا
~~بذلك حسبما اقتضته الأدلة المتقدمة.
### | [فصل فتاوى القلوب وما اطمأنت إليه النفوس هل هي معتبرة في الأحكام الشرعية]
# ثم يبقى في هذا الفصل الذي فرغنا منه إشكال على كل من اختار استفتاء
~~القلب مطلقا أو بقيد، وهو الذي رآه الطبري. وذك أن حاصل الأمر يقتضي أن
~~فتاوى القلوب وما اطمأنت إليه النفوس معتبر في الأحكام الشرعية، وهو
~~التشريع بعينه، فإن طمأنينة النفس القلب مجردا عن الدليل، إما أن تكون
~~معتبرة أو غير معتبرة شرعا، فإن لم تكن معتبرة فهو خلاف ما دلت عليه تلك
~~الأخبار، وقد تقدم أنها معتبرة بتلك الأدلة وإن كانت معتبرة فقد صار ثم قسم
~~ثالث غير الكتاب والسنة، وهو غير ما نفاه الطبري وغيره.
# وإن قيل: إنها تعتبر في الإحجام دون الإقدام. لم تخرج تلك عن
# PageV02P665
# الإشكال الأول، لأن كل واحد من الإقدام والإحجام فعل لا بد أن يتعلق به
~~حكم شرعي، وهو الجواز وعدمه، وقد علق ذلك بطمأنينة النفس أو عدم طمأنينتها.
~~فإن كان ذلك ms397 عن دليل، فهو ذلك الأول بعينه، باق على كل تقدير.
# والجواب: أن الكلام الأول صحيح. وإنما النظر في تحقيقه.
# فاعلم أن كل مسألة تفتقر إلى نظرين: نظر في دليل الحكم، ونظر في مناطه،
~~فأما النظر في دليل الحكم لا يمكن أن يكون إلا من الكتاب والسنة، أو ما
~~يرجع إليهما من إجماع أو قياس أو غيرهما، ولا يعتبر فيه طمأنينة النفس، ولا
~~نفي ريب القلب، إلا من جهة اعتقاد كون الدليل دليلا أو غير دليل. ولا يقول
~~أحد (غير ذلك) إلا أهل البدع الذين يستحسنون الأمر بأشياء لا دليل (عليها)،
~~أو يستقبحون كذلك من غير دليل إلا طمأنينة النفس أن الأمر كما زعموا، وهو
~~مخالف لإجماع المسلمين. أ
# وأما النظر في مناط الحكم، فإن المناط لا يلزم منه أن يكون ثابتا بدليل
~~شرعي فقط، بل يثبت بدليل غير شرعي أو بغير دليل، فلا يشترط فيه بلوغ درجة
~~الاجتهاد، بل لا يشترط فيه العلم فضلا: عن درجة الاجتهاد: ألا ترى أن
~~العامي إذا سأل عن الفعل الذي ليس من جنس الصلاة إذا فعله المصلي: هل تبطل
~~به الصلاة أم لا؟ فقال العامي: إن كان يسيرا فمغتفر، وإن كان كثيرا فمبطل،
~~لم يغتفر في السير إلى أن يحققه له العالم. بل العاقل يفرق بين الفعل
~~اليسير والكثير. فقد انبنى هاهنا الحكم وهو البطلان أو عدمه على ما يقع
~~بنفس
# العامي، وليس واحدا
# PageV02P666
# من الكتاب أو السنة، لأنه ليس ما وقع بقلبه دليلا على الحكم، وإنما هو
~~مناط الحكم، فإذا تحقق له المناط بأي وجه تحقق، فهو المطلوب فيقع عليه
~~الحكم بدليله الشرعي.
# وكذلك إذا قلنا بوجوب الفور في الطهارة، وفرقنا بين اليسير والكثير في
~~التفريق الحاصل أثناء الطهارة، فقد يكتفي العامي بذلك حسبما يشهد قلبه في
~~اليسير أو الكثير، فتبطل طهارته أو تصح بناء على ذلك الواقع في القلب، لأنه
~~نظر في مناط الحكم.
# فإذا ثبت هذا فمن ملك لحم شاة ذكية حل له أكله، لأن حليته ظاهرة عنده إذا
~~حصل له ms398 شرط الحلية لتحقيق مناطها بالنسبة إليه: أو ملك لحم شاة ميتة لم يحل
~~له أكله، لأن تحريمه ظاهر من جهة فقده شرط الحلية، فتحقق مناطها بالنسبة
~~إليه. وكل واحد من المناطين راجع إلى ما وقع بقلبه، واطمأنت إليه نفسه، لا
~~بحسب الأمر في نفسه. ألا ترى أن اللحم قد يكون واحدا بعينه فيعتقد واحد
~~حليته بناء على ما تحقق له من مناطه بحسبه، ويعتقد آخر تحريمه بناء على ما
~~تحقق له من مناطه بحسبه، فيأكل أحدهما حلالا ويجب على الآخر الاجتناب، لأنه
~~حرام؟ ولو كان ما يقع بالقلب يشترط فيه أن يدل عليه دليل شرعي لم يصح هذا
~~المثال وكان محالا، لأن أدلة الشرع لا تتناقض أبدا. فإذا فرضنا لحما أشكل
~~على المالك تحقيق مناطه لم ينصرف إلى إحدى الجهتين، كاختلاط الميتة
~~بالذكية، واختلاط الزوجة بالأجنبية.
# فهاهنا قد وقع الريب والشك والإشكال والشبهة.
# وهذا المناط محتاج إلى دليل شرعي يبين حكمه، وهي تلك الأحاديث المتقدمة،
~~كقوله:
# PageV02P667
# «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» وقوله: «البر ما اطمأنت إليه النفس،
~~والإثم ما حاك في صدرك» كأنه يقول: إذا اعتبرنا باصطلاحنا ما تحققت مناطه
~~في الحلية أو الحرمة، فالحكم فيه من الشرع بين.
# وما أشكل عليك تحقيقه فاتركه وإياك والتلبس به. وهو معنى قوله إن صح :
~~«استفت قلبك وإن أفتوك» فإن تحقيقك لمناط مسألتك أخص بك من تحقيق غيرك له
~~إذا كان مثلك.
# ويظهر ذلك فيما إذا أشكل عليك المناط ولم يشكل على غيرك، لأنه لم يعرض له
~~ما عرض لك.
# وليس المراد بقوله: «وإن أفتوك» أي إن نقلوا إليك الحكم الشرعي فاتركه
~~وانظر ما يفتيك به قلبك، فإن هذا باطل، وتقول على التشريع الحق. وإنما
~~المراد ما يرجع إلى تحقيق المناط.
# نعم قد لا يكون لك دربة أو أنس لك فيحققه لك غيرك، وتقلده فيه، وهذه
~~الصورة خارجة عن الحديث، كما أنه قد يكون تحقيق المناط أيضا موقوفا على
~~تعريف الشارع، كحد الغنى الموجب للزكاة، فإنه يختلف باختلاف الأحوال، فحققه
~~الشارع ms399 بعشرين دينارا أو مائتي درهم وأشباه ذلك، وإنما النظر هنا فيما وكل
~~تحقيقه إلى المكلف.
# فقد ظهر معنى المسألة وأن الأحاديث لم تتعرض لاقتناص الأحكام الشرعية من
~~طمأنينة النفس أو ميل القلب كما أورده السائل المستشكل، وهو تحقيق بالغ.
~~والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
# PageV02P668
### | [الباب التاسع في السبب الذي لأجله افترقت فرق المبتدعة عن جماعة المسلمين]
### | [سبب الاختلاف إما راجع لسابق القدر وإما كسبي]
# فاعلموا رحمكم الله أن الآيات الدالة على ذم البدعة وكثيرا من الأحاديث
~~أشعرت بوصف لأهل البدعة، وهو الفرقة الحاصلة، حتى يكونوا بسببها شيعا
~~متفرقة، لا ينتظم شملهم بالإسلام، وإن كانوا من أهله، وحكم لهم بحكمه.
# ألا ترى أن قوله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في
~~شيء} [الأنعام: 159] وقوله تعالى: {ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا} [الروم: 31] الآية، وقوله: {وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام: 153] إلى غير ذلك
~~من الآيات الدالة على وصف التفرق؟
# وفي الحديث:
# «وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة» والتفرق ناشئ عن الاختلاف في
~~المذاهب والآراء؛ إن جعلنا التفرق معناه بالأبدان وهو الحقيقة وإن جعلنا
~~معنى التفرق في المذاهب، فهو
# PageV02P669
# الاختلاف كقوله: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا} [آل عمران: 105].
~~للاختلاف سببان: كسبي، وغير كسبي
# فلا بد من النظر في هذا الاختلاف ما سببه؟ وله سببان:
# (أحدهما): لا كسب للعبادة فيه، وهو الراجع إلى سابق القدر، والآخر هو
~~الكسبي وهو المقصود بالكلام عليه في هذا الباب، إلا أن نجعل السبب الأول
~~مقدمة، فإن فيها معنى أصيلا يجب التثبت له على من أراد التفقه في البدع.
~~فنقول والله الموفق للصواب: قال الله تعالى: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة
~~واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} [هود: 118] فأخبر
~~سبحانه أنهم لا يزالون مختلفين أبدا، مع أنه لو أراد أن يجعلهم متفقين لكان
~~على ذلك قديرا لكن سبق العلم القديم أنه إنما خلقهم للاختلاف، وهو قول
~~جماعة من ms400 المفسرين في الآية، وأن قوله: {ولذلك خلقهم} [هود: 119] معناه:
~~وللاختلاف خلقهم. وهو مروي عن مالك بن أنس قال: خلقهم ليكونوا فريقا في
~~الجنة وفريقا في السعير. ونحوه عن الحسن فالضمير في خلقهم عائد على الناس،
~~فلا يمكن أن يقع منهم إلا ما سبق في العلم، وليس المراد هاهنا الاختلاف في
~~الصور كالحسن والقبيح
# PageV02P670
# والطويل والقصير، ولا في الألوان كالأحمر والأسود، ولا في أصل الخلقة
~~كالتام الخلق والناقص الخلق والأعمى والبصير، والأصم والسميع، ولا في الخلق
~~كالشجاع والجبان، والجواد والبخيل، ولا فيما أشبه ذلك من الأوصاف التي هم
~~مختلفون فيها.
# وإنما المراد اختلاف آخر وهو الاختلاف الذي بعث الله النبيين ليحكموا فيه
~~بين المختلفين، كما قال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه
~~وما اختلف فيه} [البقرة: 213] الآية، وذلك الاختلاف في الآراء والنحل
~~والأديان والمعتقدات المتعلقة بما يسعد الإنسان به أو يشقى في الآخرة
~~والدنيا.
### | [من أسباب الخلاف الاختلاف في أصل النحلة]
# هذا هو المراد من الآيات التي ذكر فيها الاختلاف الحاصل بين الخلق، أن
~~هذا الاختلاف الواقع بينهم على أوجه:
# أحدها: الاختلاف في أصل النحلة
# وهو قول جماعة من المفسرين، منهم عطاء قال: {ولا يزالون مختلفين إلا من
~~رحم ربك ولذلك خلقهم} [هود: 118] قال قال: اليهود والنصارى والمجوس،
~~والحنيفية وهم الذين رحم ربك الحنيفية، خرجه ابن وهب وهو الذي يظهر لبادي
~~الرأي في الآية المذكورة.
# وأصل هذا الاختلاف هو في التوحيد والتوجه للواحد الحق سبحانه، فإن الناس
~~في عامة الأمر لم يختلفوا في أن لهم مدبرا يدبرهم وخالقا
# PageV02P671
# أوجدهم، إلا أنهم اختلفوا في تعيينه على آراء مختلفة. من قائل بالاثنين
~~وبالخمسة، وبالطبيعة أو الدهر، أو بالكواكب، إلى أن قالوا بالآدميين والشجر
~~والحجارة وما ينحتون بأيديهم.
# ومنهم من أقر بواجب الوجود الحق لكن على آراء مختلفة أيضا. إلى أن بعث
~~الله الأنبياء مبينين لأممهم حق ما اختلفوا فيه من باطله، فعرفوا بالحق على
~~ما ينبغي، ونزهوا رب الأرباب ms401 عما لا يليق بجلاله من نسبة الشركاء والأنداد،
~~وإضافة الصاحبة والأولاد، فأقر بذلك من أقر به، وهم الداخلون تحت مقتضى
~~قوله: {إلا من رحم ربك} [هود: 119] وأنكر من أنكر، فصار إلى مقتضى قوله:
~~{وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} [هود: 119] وإنما دخل
~~الأولون تحت وصف الرحمة لأنهم خرجوا عن وصف الاختلاف إلى وصف الوفاق
~~والألفة، وهو قوله: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [آل عمران: 103]
~~وهو منقول عن جماعة من المفسرين.
# وخرج ابن وهب عن عمر بن عبد العزيز أنه قال في قوله: {ولذلك خلقهم} [هود:
~~119] خلق أهل الرحمة أن لا يختلفوا. وهو معنى ما نقل عن مالك وطاوس في
~~جامعه، وبقي الآخرون على وصف الاختلاف، إذ خالفوا الحق الصريح، ونبذوا
~~الدين الصحيح.
# وعن مالك أيضا قال: الذين رحمهم لم يختلفوا. وقول الله تعالى: {كان الناس
~~أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين} [البقرة: 213]
# PageV02P672
# إلى قوله: {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه}
~~[البقرة: 213] ومعنى ذلك: كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين
~~فأخبر في الآية أنهم اختلفوا ولم يتفقوا، فبعث النبيين ليحكموا بينهم فيما
~~اختلفوا فيه من الحق، وأن الذين آمنوا هداهم الله للحق من ذلك الاختلاف.
# وفي الحديث الصحيح:
# «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا
~~وأوتيناه من بعدهم، هذا يومهم الذي فرض الله عليهم، فاختلفوا فيه فهدانا
~~الله له، فالناس لنا فيه تبع، فاليهود غدا والنصارى بعد غد».
# وخرج ابن وهب عن زيد بن أسلم في قوله تعالى: {كان الناس أمة واحدة}
~~[البقرة: 213] فهذا يوم أخذ ميثاقهم لم يكونوا أمة واحدة غير ذلك اليوم.
~~{فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين} [البقرة: 213] إلى قوله: {فهدى الله
~~الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه} [البقرة: 213].
# واختلفوا في يوم الجمعة فاتخذ اليهود يوم السبت واتخذ النصارى يوم الأحد
~~فهدى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم ليوم الجمعة.
# واختلفوا في القبلة فاستقبلت النصارى المشرق، واستقبلت اليهود بيت
~~المقدس، وهدى ms402 الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم للقبلة.
# واختلفوا في الصلاة فمنهم من يركع ولا يسجد، ومنهم من يسجد
# PageV02P673
# ولا يركع ومنهم من يصلي ولا يتكلم، ومنهم من يصلي وهو يمشي، وهدى الله
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم للحق من ذلك.
# واختلفوا في إبراهيم عليه السلام، فقالت اليهود كان يهوديا، وقالت
~~النصارى نصرانيا، وجعله الله حنيفا مسلما، فهدى الله أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم للحق من ذلك.
# واختلفوا في عيسى عليه السلام فكفرت به اليهود وقالوا لأمه بهتانا عظيما
~~وجعلته النصارى إلها وولدا، وجعله الله روحه وكلمته، فهدى الله أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم للحق من ذلك.
# والثاني ثم إن هؤلاء المتفقين قد يعرض لهم الاختلاف بحسب القصد الثاني لا
~~القصد الأول، فإن الله تعالى حكيم بحكمته أن تكون فروع هذه الملة قابلة
~~للأنظار ومجالا للظنون، وقد ثبت عند النظار أن النظريات لا يمكن الاتفاق
~~فيها عادة، فالظنيات عريقة في إمكان الاختلاف، لكن في الفروع دون الأصول
~~وفي الجزئيات دون الكليات، فلذلك لا يضر هذا الاختلاف.
# وقد نقل المفسرون عن الحسن في هذه الآية أنه قال: أما أهل رحمة الله
~~فإنهم لا يختلفون اختلافا يضرهم. يعني لأنه في مسائل الاجتهاد التي لا نص
~~فيها بقطع العذر، بل لهم فيه أعظم العذر، ومع أن الشارع لما علم أن هذا
~~النوع من الاختلاف واقع،
# PageV02P674
# أتى فيه بأصل يرجع إليه، وهو قول الله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله والرسول} [النساء: 59] الآية، فكل اختلاف من هذا القبيل حكم الله
~~فيه أن يرد إلى الله، وذلك رده إلى كتابه، وإلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وذلك رده إليه إذا كان حيا وإلى سنته بعد موته، وكذلك فعل العلماء
~~رضي الله عنهم .
# إلا أن لقائل أن يقول: هل هم داخلون تحت قوله تعالى: {ولا يزالون
~~مختلفين} [هود: 118] أم لا؟ والجواب: أنه لا يصح أن يدخل تحت مقتضاها أهل
~~هذا الاختلاف من أوجه.
# أحدها: أن الآية اقتضت أن أهل الاختلاف ms403 المذكورين مباينون لأهل الرحمة
~~لقوله: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك} [هود: 118] فإنها اقتضت قسمين:
~~أهل الاختلاف، والمرحومين، فظاهر التقسيم أن أهل الرحمة ليسوا من أهل
~~الاختلاف وإلا كان قسم الشيء قسيما له، ولم يستقم معنى الاستثناء.
# والثاني: أنه قال فيها: {ولا يزالون مختلفين} [هود: 118] فظاهر هذا أن
~~وصف الاختلاف لازم لهم، حتى أطلق عليهم لفظ اسم الفاعل المشعر بالثبوت،
~~وأهل الرحمة مبرءون من ذلك، لأن وصف الرحمة ينافي الثبوت على المخالفة، بل
~~إن خالف أحدهم في مسألة فإنما يخالف فيها تحريا لقصد الشارع فيها، حتى إذا
~~تبين له الخطأ فيها راجع نفسه وتلافى
# PageV02P675
# أمره، فخلافه في المسألة بالعرض لا بالقصد الأول، فلم يكن وصف الاختلاف
~~لازما ولا ثابتا، فكان التعبير عنه بالفعل الذي يقتضي العلاج والانقطاع
~~أليق في الموضع.
# والثالث: أنا نقطع بأن الخلاف في مسائل الاجتهاد واقع ممن حصل له محض
~~الرحمة، وهم الصحابة ومن اتبعهم بإحسان رضي الله عنهم ، بحيث لا يصح
~~إدخالهم في قسم المختلفين بوجه، فلو كان المخالف منهم في بعض المسائل
~~معدودا من أهل الاختلاف ولو بوجه ما لم يصح إطلاق القول في حقه: أنه من أهل
~~الرحمة. وذلك باطل بإجماع أهل السنة.
# والرابع: أن جماعة من السلف الصالح جعلوا اختلاف الأمة في الفروع ضربا من
~~ضروب الرحمة، وإذا كان من جملة الرحمة، فلا يمكن أن يكون صاحبه خارجا من
~~قسم أهل الرحمة.
# وبيان كون الاختلاف المذكور رحمة ما روي عن القاسم بن محمد قال: لقد نفع
~~الله باختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في العمل، لا يعمل العامل
~~بعمل رجل منهم إلا رأى أنه في سعة. وعن ضمرة بن رجاء قال: اجتمع عمر بن عبد
~~العزيز والقاسم بن محمد فجعلا يتذاكران الحديث قال فجعل عمر يجيء بالشيء
~~يخالف فيه القاسم قال وجعل القاسم يشق ذلك عليه حتى يتبين ذلك فيه فقال له
~~عمر: لا تفعل! فما يسرني باختلافهم حمر النعم.
# PageV02P676
# وروى ابن وهب عن القاسم أيضا قال: لقد أعجبني قول ms404 عمر بن عبد العزيز: ما
~~أحب أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يختلفون، لأنه لو كان قولا واحدا
~~لكان الناس في ضيق، وإنهم أئمة يقتدى بهم، فلو أخذ رجل بقول أحدهم كان سعة.
# ومعنى هذا أنهم فتحوا للناس باب الاجتهاد وجواز الاختلاف فيه، لأنهم لو
~~لم يفتحوه لكان المجتهدون في ضيق، لأن مجال الاجتهاد ومجالات الظنون لا
~~تتفق عادة كما تقدم فيصير أهل الاجتهاد مع تكليفهم باتباع ما غلب على
~~ظنونهم مكلفين باتباع خلافه، وهو نوع من تكليف ما لا يطاق، وذلك من أعظم
~~الضيق. فوسع الله على الأمة بوجود الخلاف الفروعي فيهم، فكان فتح باب للأمة
~~للدخول في هذه الرحمة، فكيف لا يدخلون في قسم من (رحم ربك)؟! فاختلافهم في
~~الفروع كاتفاقهم فيها، والحمد لله.
# وبين هذين الطريقين واسطة أدنى من الرتبة الأولى وأعلى من الرتبة
~~الثانية، وهي أن يقع الاتفاق في أصل الدين، ويقع الاختلاف في بعض قواعده
~~الكلية، وهو المؤدي إلى التفرق شيعا.
# فيمكن أن تكون الآية تنتظم هذا القسم من الاختلاف، ولذلك صح عنه صلى الله
~~عليه وسلم: «أن أمته تفترق على بضع وسبعين فرقة»، وأخبر:
# «أن هذه الأمة تتبع سنن من كان قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع»، وشمل ذلك
~~الاختلاف الواقع في الأمم قبلنا، ويرشحه وصف أهل البدع بالضلالة وإيعادهم
~~بالنار، وذلك بعيد من
# PageV02P677
# تمام الرحمة.
# ولقد كان عليه الصلاة والسلام حريصا على ألفتنا وهدايتنا، حتى ثبت من
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم فقال: «هلم أكتب لكم
~~كتابا لن تضلوا بعده، فقال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع،
~~وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله، واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول:
~~قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من
~~يقول كما قال عمر، فلما كثر اللغط والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم ms405
~~قال: قوموا عني فكان ابن عباس يقول: الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم».
# فكان ذلك والله أعلم وحيا أوحى الله إليه أنه إن كتب لهم ذلك الكتاب لم
~~يضلوا بعده البتة، فتخرج الأمة عن مقتضى قوله: {ولا يزالون مختلفين} [هود:
~~118] بدخولها تحت قوله: {إلا من رحم ربك} [هود: 119] فأبى الله إلا ما سبق
~~به علمه من اختلافهم كما اختلف غيرهم. رضينا بقضاء الله وقدره، ونسأله أن
~~يثبتنا على الكتاب والسنة، ويميتنا على ذلك بفضله.
# وقد ذهب جماعة من المفسرين إلى أن المراد بالمختلفين في الآية أهل البدع،
~~وأن من رحم ربك أهل السنة،
# PageV02P678
# ولكن لهذا الكتاب أصل يرجع إلى سابق القدر لا مطلقا، بل مع إنزال القرآن
~~محتمل العبارة للتأويل، وهذا لا بد من بسطه.
# فاعلموا أن الاختلاف في بعض القواعد الكلية لا يقع في العاديات الجارية
~~بين المتبحرين في علم الشريعة الخائضين في لجتها العظمى، العالمين بمواردها
~~ومصادرها.
# والدليل على ذلك اتفاق العصر الأول وعامة العصر الثاني على ذلك، وإنما
~~وقع اختلافهم في القسم المفروغ منه آنفا، بل كل على الوصف المذكور وقع بعد
~~ذلك فله أسباب ثلاثة قد تجتمع وقد تفترق:
# أحدها: أن يعتقد الإنسان في نفسه أو يعتقد فيه أنه من أهل العلم
~~والاجتهاد في الدين ولم يبلغ تلك الدرجة فيعمل على ذلك، ويعد رأيه رأيا
~~وخلافه خلافا، ولكن تارة يكون ذلك في جزئي وفرع من الفروع، وتارة يكون في
~~كل أصل من أصول الدين كان من الأصول الاعتقادية أو من الأصول العملية فتارة
~~آخذا ببعض جزئيات الشريعة في هدم كلياتها، حتى يصير منها ما ظهر له بادي
~~رأيه من غير إحاطة بمعانيها ولا رسوخ في فهم مقاصدها، وهذا هو المبتدع،
~~وعليه نبه الحديث الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال:
# «لا يقبض الله العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض
~~العلماء، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء ms406 جهالا فسئلوا
# PageV02P679
# فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا».
# قال بعض أهل العلم: تقدير هذا الحديث يدل على أنه لا يؤتى الناس قط من
~~قبل علمائهم، وإنما يؤتون من قبل أنه إذا مات علماؤهم أفتى من ليس بعالم.
~~فيؤتى الناس من قبله، وقد صرف هذا المعنى تصريفا، فقيل: ما خان أمين قط
~~ولكنه ائتمن غير أمين فخان. قال ونحن نقول: ما ابتدع عالم قط، ولكنه استفتي
~~من ليس بعالم.
# قال مالك بن أنس: بكى ربيعة يوما بكاء شديدا، فقيل له: مصيبة نزلت بك؟
~~فقال لا! ولكن استفتي من لا علم عنده.
# وفي البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «قبل الساعة سنون خداعا، يصدق فيهن الكاذب، ويكذب فيهن الصادق، ويخون
~~فيهن الأمين، ويؤتمن الخائن، وينطق فيهن الرويبضة»
# PageV02P680
# قالوا: هو الرجل التافة الحقير ينطق في أمور العامة، كأنه ليس بأهل أن
~~يتكلم في أمور العامة فيتكلم.
# PageV02P681
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قد علمت متى يهلك الناس! إذا جاء
~~الفقه من قبل الصغير استعصى عليه الكبير، وإذا جاء الفقه من قبل الكبير
~~تابعه الصغير فاهتديا.
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه : لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم من
~~أكابرهم، فإذا أخذوه عن أصاغرهم وشرارهم هلكوا.
# واختلف العلماء فيما أراد عمر بالصغار، فقال ابن المبارك: هم أهل البدع،
~~وهو موافق، لأن أهل البدع أصاغر في العلم، ولأجل ذلك صاروا أهل بدع.
# وقال الباجي: يحتمل أن يكون الأصاغر من لا علم عنده. قال: وقد كان عمر
~~يستشير الصغار، وكان القراء أهل مشاورته كهولا وشبانا. قال: ويحتمل أن يريد
~~بالأصاغر من لا قدر له ولا حال، ولا يكون ذلك إلا بنبذ الدين والمروءة.
~~فأما من التزمهما فلا بد أن يسمو أمره، ويعظم قدره.
# ومما يوضح هذا التأويل ما خرجه ابن وهب بسند مقطوع عن الحسن قال: العامل
~~على غير علم كالسائر على غير طريق، والعامل على غير علم ما يفسد أكثر مما
~~يصلح، فاطلبوا العلم ms407 طلبا لا يضر بترك العبادة، فاطلبوا العبادة طلبا لا
~~يضر بترك العلم، فإن قوما طلبوا العبادة وتركوا العلم
# PageV02P682
# حتى خرجوا بأسيافهم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ولو طلبوا العلم لم
~~يدلهم على ما فعلوا يعني الخوارج والله أعلم، لأنهم قرؤوا القرآن ولم
~~يتفقهوا فيه حسبما أشار إليه الحديث.
# «يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم».
# وروي عن مكحول أنه قال: تفقه الرعاع فساد الدين والدنيا، وتفقه السفلة
~~فساد الدين.
# وقال الفريابي: كان سفيان الثوري إذا رأى هؤلاء النبط يكتبون العلم تغير
~~وجهه، فقلت: يا أبا عبد الله! أراك إذا رأيت هؤلاء يكتبون العلم يشتد عليك.
~~قال: كان العلم في العرب وفي سادات الناس، وإذا خرج عنهم وصار إلى هؤلاء
~~النبط والسفلة غير الدين.
# وهذه الآثار أيضا إذا حملت على التأويل المتقدم اشتدت واستقامت، لأن
~~ظواهرها مشكلة، ولعلك إذا استقريت أهل البدع من المتكلمين، أو أكثرهم
~~وجدتهم من أبناء سبايا الأمم، ومن ليس له أصالة في اللسان العربي، فعما
~~قريب يفهم كتاب الله على غير وجهه، كما أن من لم يتفقه في مقاصد الشريعة
~~فهمها على غير وجهها.
### | [من أسباب الخلاف اتباع الهوى]
# والثاني من أسباب الخلاف اتباع الهوى
# ولذلك سمي أهل البدع أهل الأهواء لأنهم اتبعوا أهواءهم فلم يأخذوا الأدلة
~~الشرعية مأخذ الافتقار إليها، والتعويل عليها، حتى يصدروا عنها، بل قدموا
~~أهواءهم، واعتمدوا على آرائهم، ثم جعلوا الأدلة الشرعية منظورا فيها من
~~وراء ذلك،
# PageV02P683
# وأكثر هؤلاء هم أهل التحسين والتقبيح، ومن مال إلى الفلاسفة وغيرهم،
~~ويدخل في غمارهم من كان منهم يخشى السلاطين لنيل ما عندهم، أو طلبا
~~للرياسة، فلا بد أن يميل مع الناس بهواهم، ويتأول عليهم فيما أرادوا، حسبما
~~ذكره العلماء ونقله من مصاحبي السلاطين.
# فالأولون ردوا كثيرا من الأحاديث الصحيحة بعقولهم، وأساؤوا الظن بما صح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحسنوا ظنهم بآرائهم الفاسدة، حتى ردوا كثيرا
~~من أمور الآخرة وأحوالها من الصراط والميزان، وحشر الأجساد، والنعيم
~~والعذاب الجسميين، وأنكروا رؤية الباري، وأشباه ذلك، بل صيروا ms408 العقل شارعا
~~جاء الشرع أو لا، بل إن جاء فهو كاشف لمقتضى ما حكم به العقل، إلى غير ذلك
~~من الشناعات.
# والآخرون خرجوا عن الجادة إلى البنيات، وإن كانت مخالفة لطلب الشريعة،
~~حرصا على أن يغلب عدوه، أو يفيد وليه، أو يجر إلى نفسه نفعا، كما ذكروا عن
~~محمد بن يحيى بن لبابة أخي الشيخ ابن لبابة المشهور، فإنه عزل عن قضاء
~~البيرة ثم عزل عن الشورى لأشياء نقمت عليه، وسجل بسخطته القاضي حبيب بن
~~زيادة، وأمر بإسقاط عدالته وإلزامه بيته، وأن لا يفتي أحدا.
# ثم إن الناصر احتاج إلى شراء مجشر من أحباس المرضى بقرطبة بعدوة النهر،
~~فشكا إلى القاضي ابن بقي ضرورته إليه لمقابلتهم منزهه،
# PageV02P684
# وتأذيه برؤيتهم أوان تطلعه من علاليه. فقال له ابن بقي: لا حيلة عندي
~~فيه، وهو أولى أن يحاط بحرمة الحبس فقال له: تكلم مع الفقهاء فيه وعرفهم
~~رغبتي، وما أجزله من أضعاف القيمة فيه. فلعلهم أن يجدوا لي في ذلك رخصة.
~~فتكلم ابن بقي معهم فلم يجدوا إليه سبيلا، فغضب الناصر عليهم وأمر الوزراء
~~بالتوجيه فيهم إلى القصر، وتوبيخهم، فجرت بينهم وبين بعض الوزراء مكالمة،
~~ولم يصل الناصر معهم إلى مقصوده.
# وبلغ ابن لبابة هذا الخبر فدفع إلى الناصر بعضا من أصحابه الفقهاء ويقول:
~~إنهم حجروا عليه واسعا. ولو كان حاضرا لأفتاه بجواز المعارضة، وتقلد حقا
~~وناظر أصحابه فيها. فوقع الأمر بنفس الناصر، وأمر بإعادة محمد بن لبابة إلى
~~الشورى على حالته الأولى، ثم أمر القاضي بإعادة المشورة في المسألة. فاجتمع
~~القاضي والفقهاء وجاء ابن لبابة آخرهم. وعرفهم القاضي ابن بقي بالمسألة
~~التي جمعهم من أجلها وغبطة المعاوضة فيها.
# فقال جميعهم بقولهم الأول من المنع من تغيير الحبس عن وجهه وابن لبابة
~~ساكت فقال له القاضي: ما تقول أنت يا أبا عبد الله؟ قال: أما قول إمامنا
~~مالك بن أنس فالذي قاله أصحابنا الفقهاء. وأما أهل العراق فإنهم لا يجيزون
~~الحبس أصلا، وهم علماء أعلام يقتدي بهم أكثر الأمة، وإذا بأمير المؤمنين من ms409
~~الحاجة إلى هذا المجشر ما به، فما ينبغي أن يرد عنه، وله في السنة فسحة،
~~وأنا أقول بقول أهل العراق، وأتقلد ذلك رأيا.
# فقال له الفقهاء: سبحان الله! تترك قول مالك الذي أفتى به أسلافنا ومضوا
~~عليه واعتقدناه بعدهم وأفتينا به لا نحيد عنهم بوجه، وهو رأي أمير المؤمنين
# PageV02P685
# ورأي الأئمة آبائه؟ فقال لهم محمد بن يحيى: ناشدتكم الله العظيم! ألم
~~تنزل بأحد منكم ملمة بلغت بكم أن أخذتم فيها بغير قول مالك في خاصة أنفسكم.
~~وأرخصتم لأنفسكم في ذلك؟ قالوا: بلى! قال: فأمير المؤمنين أولى بذلك، فخذوا
~~به مأخذكم، وتعلقوا بقول من يوافقه من العلماء فكلهم قدوة. فسكتوا. فقال
~~للقاضي: أنه إلى أمير المؤمنين فتياي.
# فكتب القاضي إلى أمير المؤمنين بصورة المجلس، وبقي مع أصحابه بمكانهم إلى
~~أن أتى الجواب بأن يؤخذ له بفتيا محمد بن لبابة، وينفذ ذلك ويعوض المرضى من
~~هذا المجشر بأملاك ثمينة عجب، وكانت عظيمة القدر جدا، تزيد أضعافا على
~~المجشر. ثم جيء بكتاب من عند أمير المؤمنين منه إلى ابن لبابة بولاية خطة
~~الوثائق ليكون هو المتولي لعقد هذه المعاوضة، فهنئ بالولاية، وأمضى القاضي
~~الحكم بفتواه وأشهد عليه وانصرفوا، فلم يزل ابن لبابة يتقلد خطة الوثائق
~~والشورى إلى أن مات سنة 336 ست وثلاثين وثلاثمائة.
# قال القاضي عياض: ذاكرت بعض مشايخنا مرة بهذا الخبر، فقال: ينبغي أن يضاف
~~هذا الخبر الذي حل سجل السخطة إلى سجل السخطة، فهو أولى وأشد في السخطة مما
~~تضمنه أو كما قال.
# فتأملوا كيف اتباع الهوى، وأولى أن ينتهي بصاحبه فشأن مثل هذا لا يحل
~~أصلا من وجهين:
# أحدهما: أنه لم يتحقق المذهب الذي حكم به، لأن أهل العراق لا يبطلون
~~الإحباس هكذا على الإطلاق، ومن حكى عنهم ذلك، فإما على
# PageV02P686
# غير تثبيت، وإما أنه كان قولا لهم رجعوا عنه، بل مذهبهم يقرب من مذهب
~~مالك حسبما هو مذكور في كتب الحنفية.
# والثاني: أنه إن سلمنا صحته فلا يصح للحاكم أن يرجع في حكمه في أحد
~~القولين بالصحبة والإمارة ms410 أو قضاء الحاجة، إنما الترجيح بالوجوه المعتبرة
~~شرعا، وهذا متفق عليه بين العلماء، فكل من اعتمد على تقليد قول غير محقق،
~~أو رجح بغير معنى معتبر فقد خلع الربقة واستند إلى غير شرع، عافانا الله من
~~ذلك بفضله.
# فهذه الطريقة في الفتيا من جملة البدع المحدثات في دين الله تعالى، كما
~~أن تحكيم العقل على الدين مطلقا محدث، وسيأتي بيان ذلك بعد، إن شاء الله.
# وقد ثبت بهذا وجه اتباع الهوى، وهو أصل الزيغ عن الصراط المستقيم. قال
~~الله تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ} [آل عمران: 7] أي ميل عن الحق {فيتبعون
~~ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} [آل عمران: 7] وقد تقدم معنى
~~الآية، فمن شأنهم أن يتركوا الواضح ويتبعوا المتشابه، عكس ما عليه الحق في
~~نفسه.
# وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكرت الخوارج عنده وما يلقون في
~~القرآن فقال: يؤمنون بمحكمه، ويهلكون عند متشابهه، وقرأ ابن عباس الآية.
~~خرجه ابن وهب.
# PageV02P687
# وقد دل على ذمة القرآن في قوله: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} [الجاثية:
~~23] الآية، ولم يأت في القرآن ذكر الهوى إلا في معرض الذم. حكى ابن وهب عن
~~طاوس أنه قال: ما ذكر الله هوى في القرآن إلا ذمه، وقال: {ومن أضل ممن اتبع
~~هواه بغير هدى من الله} [القصص: 50] إلى غير ذلك من الآيات. وحكى أيضا عن
~~عبد الرحمن بن مهدي أن رجلا سأل إبراهيم النخعي عن الأهواء: أيها خير؟
~~فقال: ما جعل الله في شيء منها مثقال ذرة من خير وما هي إلا زينة الشيطان
~~وما الأمر إلا الأمر الأول. يعني ما كان عليه السلف الصالح.
# وخرج عن الثوري أن رجلا أتى ابن عباس رضي الله عنهما ، فقال: أنا على
~~هواك. فقال له ابن عباس: الهوى كله ضلالة: أي شيء أنا على هواك؟.
### | [من أسباب الخلاف التصميم على اتباع العوائد وإن فسدت]
# والثالث من أسباب الخلاف التصميم على اتباع ms411 العوائد وإن فسدت أو كانت
~~مخالفة للحق
# وهو اتباع ما كان عليه الآباء والأشياخ، وأشباه ذلك، وهو التقليد
~~المذموم، فإن الله ذم بذلك في كتابه بقوله: {إنا وجدنا آباءنا على أمة}
~~[الزخرف: 22] الآية. ثم قال: {قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم
~~قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون} [الزخرف: 24]
# PageV02P688
# وقوله: {هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون} [الشعراء: 72]
~~فنبههم على وجه الدليل الواضح فاستمسكوا بمجرد تقليد الآباء، فقالوا: {بل
~~وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} [الشعراء: 74] وهو مقتضى الحديث المتقدم أيضا في
~~قوله:
# «اتخذ الناس رؤساء جهالا» إلى آخره، فإنه يشير إلى الاستنان بالرجال كيف
~~كان.
# وفيما يروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : إياكم والاستنان بالرجال،
~~فإن الرجل يعمل بعمل أهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل أهل
~~النار فيموت وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار، فينقلب
~~لعلم الله فيه فيعمل بعمل أهل الجنة فيموت وهو من أهل الجنة، فإن كنتم لا
~~بد فاعلين، فبالأموات لا بالأحياء. فهو إشارة إلى الأخذ بالاحتياط في
~~الدين، وأن الإنسان لا ينبغي له أن يعتمد على عمل أحد البتة، حتى يثبت فيه
~~ويسأل عن حكمه، إذ لعل المعتمد على عمله يعمل على خلاف السنة. ولذلك قيل:
~~لا تنظر إلى عمل العالم. ولكن سله يصدقك. وقالوا: ضعف الروية أن يكون رأى
~~فلانا يعمل مثله. ولعله فعله ساهيا. وليس من هذا القبيل عمل أهل المدينة.
~~وما أشبه ذلك. لأنه دليل ثابت عند جماعة من العلماء على وجه ليس مما نحن
~~فيه.
# PageV02P689
# وقول علي رضي الله عنه : فإن كنتم لا بد فاعلين فبالأموات نكتة في
~~الموضع.
# يعني الصحابة، ومن جرى مجراهم ممن يؤخذ بقوله ويعتمد على فتواه. وأما
~~غيرهم ممن لم يحل ذلك المحل فلا. كأن يرى الإنسان رجلا يحسن اعتقاده فيه
~~يفعل فعلا محتملا أن يكون مشروعا أو غير مشروع فيقتدي به على الإطلاق
~~ويعتمد عليه في التعبد. ويجعله حجة في دين الله، فهذا هو الضلال بعينه. ms412 وما
~~لم يتثبت بالسؤال والبحث عن حكم الفعل ممن هو أهل الفتوى.
# وهذا الوجه هو الذي مال بأكثر المتأخرين من عوام المبتدعة، إذا اتفق أن
~~ينضاف إلى شيخ جاهل أو لم يبلغ مبلغ العلماء، فيراه يعمل عملا فيظنه عبادة
~~فيقتدي به. كائنا ما كان ذلك العمل. موافقا للشرع أو مخالفا. ويحتج به على
~~من يرشده ويقول: كان الشيخ فلان من الأولياء وكان يفعله وهو أولى أن يقتدى
~~به من علماء أهل الظاهر. فهو في الحقيقة راجع إلى تقليد من حسن ظنه فيه
~~أخطأ أو أصاب. كالذين قلدوا آباءهم سواء. وإنما قصارى هؤلاء أن يقولوا: إن
~~آباءنا أو شيوخنا لم يكونوا ينتحلون مثل هذه الأمور سدى.
# وما هي إلا مقصودة بالدلائل والبراهين مع أنهم يرون ويرون أن لا دليل
~~عليها. ولا برهان يقود إلى القول بها.
### | [فصل أسباب الخلاف راجعة إلى الجهل بمقاصد الشريعة والتخرص على معانيها بالظن من غير تثبت]
# هذه الأسباب الثلاثة راجعة في التحصيل إلى وجه واحد: وهو الجهل بمقاصد
~~الشريعة والتخرص على معانيها بالظن من غير تثبت، أو الأخذ فيها بالنظر
~~الأول، ولا يكون ذلك من راسخ في العلم.
# PageV02P690
# ألا ترى إلى أن الخوارج كيف خرجوا عن الدين كما يخرج السهم من الصيد
~~المرمي؟ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفهم:
# «بأنهم يقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم»، يعني والله أعلم أنهم لا يتفقهون
~~به حتى يصل إلى قلوبهم لأن الفهم راجع إلى القلب، فإذا لم يصل إلى القلب لم
~~يحصل فيه فهم على حال، وإنما يقف عند محل الأصوات والحروف المسموعة فقط،
~~وهو الذي يشترك فيه من يفهم ومن لا يفهم، وما تقدم أيضا من قوله عليه
~~الصلاة والسلام: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا» إلى آخره.
# وقد وقع لابن عباس تفسير ذلك على معنى ما نحن فيه، فخرج أبو عبيد في
~~فضائل القرآن، وسعيد بن منصور في تفسيره عن إبراهيم التميمي قال: خلا عمر
~~رضي الله عنه ذات يوم، فجعل يحدث نفسه: كيف تختلف هذه ms413 الأمة ونبيها واحد؟
~~فأرسل إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال: كيف تختلف هذه الأمة ونبيها واحد
~~وقبلتها واحدة زاد سعيد وكتابها واحد قال، فقال ابن عباس: يا أمير
~~المؤمنين: إنما أنزل علينا القرآن فقرأناه، وعلمنا فيما أنزل، وأنه سيكون
~~بعدنا أقوام يقرءون القرآن ولا يدرون فيما نزل، فيكون لهم فيه رأي، فإن كان
~~لهم فيه رأي اختلفوا، وقال سعيد: فيكون لكل قوم فيه رأي، فإذا كان كذلك
~~اختلفوا، وقال سعيد فيكون لكل قوم فيه رأي اختلفوا فإذا اختلفوا اقتتلوا.
~~قال: فزجره عمر وانتهره علي فانصرف ابن عباس، ونظر عمر فيما قال فعرفه،
~~فأرسل إليه وقال: أعد علي ما قلته. فأعاد عليه، فعرف عمر قوله وأعجبه.
# PageV02P691
# وما قاله ابن عباس رضي الله عنهما هو الحق، فإنه إذا عرف الرجل فيما نزلت
~~الآية أو السورة عرف مخرجها وتأويلها وما قصد بها، فلم يتعد ذلك فيها، وإذا
~~جهل فيما أنزلت احتمل النظر فيها أوجها. فذهب كل إنسان مذهبا لا يذهب إليه
~~الآخر، وليس عندهم من الرسوخ في العلم ما يهديهم إلى الصواب، أو يقف بهم
~~دون اقتحام حمى المشكلات، فلم يكن بد من الأخذ ببادي الرأي، أو التأويل
~~بالتخرص الذي لا يغني من الحق شيئا، إذ لا دليل عليه من الشريعة، فضلوا
~~وأضلوا.
# ومما يوضح ذلك ما خرجه ابن وهب عن بكير أنه سأل نافعا: كيف رأي ابن عمر
~~في الحرورية؟ قال: يراهم شرار خلق الله إنهم انطلقوا إلى آيات أنزلت في
~~الكفار فجعلوها على المؤمنين. فسر سعيد بن جبير من ذلك، فقال: مما يتبع
~~الحرورية من المتشابه قول الله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون} [المائدة: 44] ويقرنون معها: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون}
~~[الأنعام: 1] فإذا رأوا الإمام يحكم بغير الحق قالوا: قد كفر، ومن كفر عدل
~~بربه ومن عدل بربه فقد أشرك، فهذه الأمة مشركون فيخرجون فيقتلون ما رأيت،
~~لأنهم يتأولون هذه الآية. فهذا معنى الرأي الذي نبه عليه ابن عباس، وهو
~~الناشئ عن الجهل بالمعنى الذي ms414 نزل القرآن فيه.
# وقال نافع: إن ابن عمر كان إذا سئل عن الحرورية؟ قال: يكفرون
# PageV02P692
# المسلمين، ويستحلون دماءهم وأموالهم، وينكحون النساء في عددهن، وتأتيهم
~~المرأة فينكحها الرجل منهم ولها زوج، فلا أعلم أحدا أحق بالقتال منهم. فإن
~~قيل: فرضت الاختلاف المتكلم فيه في واسطة بين طرفين. فكان من الواجب أن
~~تردد النظر فيه عليهما. فلم تفعل. بل رددته إلى الطرف الأول في الذم
~~والضلال. ولم تعتبره بجانب الاختلاف الذي لا يضير، وهو الاختلاف في الفروع.
# فالجواب عن ذلك: أن كون ذلك القسم واسطة بين الطرفين لا يحتاج إلى بيانه
~~إلا من الجهة التي ذكرنا. أما الجهة الأخرى، فإن عدم ذكرهم في هذه الأمة
~~وإدخالهم فيها أوضح أن هذا الاختلاف لم يلحقهم بالقسم الأول، وإلا فلو كان
~~ملحقا لهم به لم يقع في الأمة اختلاف ولا فرقة. ولا أخبر الشارع به. ولا
~~نبه السلف الصالح عليه فكما أنه لو فرضنا اتفاق الخلق على الملة بعد [ما]
~~كانوا مفارقين لها لم نقل: اتفقت الأمة بعد اختلافها. كذلك لا نقول: اختلفت
~~الأمة أو افترقت الأمة بعد اتفاقها. أو خرج بعضهم إلى الكفر بعد الإسلام.
~~وإنما يقال: افترقت وتفترق الأمة. إذا كان الافتراق واقعا فيها مع بقاء اسم
~~الأمة هذا هو الحقيقة. ولذلك «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الخوارج: يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية» ثم قال: «وتتمارى في
~~الفوق» وفي رواية:
# «فينظر الرامي إلى سهمه إلى نصله إلى رصافه فيتمارى في الفوقة: هل علق
~~بها من الدم
# PageV02P693
# شيء» والتماري في الفوق فيه هل فيه فرث ودم أم لا؟ شك بحسب التمثيل: هل
~~خرجوا من الإسلام حقيقة؟ وهذه العبارة لا يعبر بها عمن خرج من الإسلام
~~بالارتداد مثلا.
# وقد اختلفت الأمة في تكفير هؤلاء الفرق أصحاب البدع العظمى. ولكن الذي
~~يقوى في النظر وبحسب الأثر عدم القطع بتكفيرهم. والدليل عليه عمل السلف
~~الصالح فيهم، ألا ترى إلى صنع علي رضي الله عنه في الخوارج؟ وكونه عاملهم
~~في قتالهم معاملة ms415 أهل الإسلام على مقتضى قول الله تعالى: {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} [الحجرات: 9]، فإنه لما اجتمعت الحرورية
~~وفارقت الجماعة لم يهيجهم علي ولا قاتلهم، ولو كانوا بخروجهم مرتدين لم
~~يتركهم، لقوله عليه الصلاة والسلام:
# «من بدل دينه فاقتلوه،» ولأن أبا بكر رضي الله عنه خرج لقتال أهل الردة
~~ولم يتركهم، فدل ذلك على اختلاف ما بين المسألتين.
# وأيضا، فحين ظهر معبد الجهني وغيره من أهل القدر لم يكن من السلف الصالح
~~لهم إلا الطرد والإبعاد والعداوة والهجران، ولو كانوا خرجوا إلى كفر محض
~~لأقاموا عليهم الحد المقام على المرتدين. وعمر بن عبد العزيز أيضا لما خرج
~~في زمانه الحرورية بالموصل أمر بالكف عنهم على حد ما أمر به علي رضي الله
~~عنه ، ولم يعاملهم
# PageV02P694
# معاملة المرتدين.
# ومن جهة المعنى! إنا وإن قلنا: إنهم متبعون للهوى، ولما تشابه من الكتاب
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، فإنهم ليسوا بمتبعين للهوى بإطلاق، ولا
~~متبعين لما تشابه من الكتاب من كل وجه، ولو فرضنا أنهم كذلك لكانوا كفارا،
~~إذ لا يتأتى ذلك من أحد في الشريعة إلا مع رد محكماتها عنادا، وهو كفر.
~~وأما من صدق بالشريعة ومن جاء بها، وبلغ فيها مبلغا يظن به أنه متبع للدليل
~~بمثله، لا يقال: أنه صاحب هوى بإطلاق. بل هو متبع للشرع في نظره لكن بحيث
~~يمازجه الهوى في مطالبه من جهة إدخال الشبه في المحكمات بسبب اعتبار
~~المتشابهات، فشارك أهل الهوى في دخول الهوى في نحلته، وشارك أهل الحق في
~~أنه لا يقبل إلا ما دل عليه الدليل على الجملة.
# وأيضا، فقد ظهر منهم اتحاد القصد مع أهل السنة على الجملة من مطلب واحد،
~~وهو الانتساب إلى الشريعة. ومن أشد مسائل الخلاف مثلا مسألة إثبات الصفات
~~حيث نفاها من نفاها، فإنا إذا نظرنا إلى مقاصد الفريقين وجدنا كل واحد
~~منهما حائما حول حمى التنزيه ونفي النقائص وسمات الحدوث، وهو مطلوب الأدلة.
~~وإنما وقع اختلافهم في الطريق، وذلك لا يخل بهذا القصد في الطرفين معا،
~~فحصل ms416 في هذا الخلاف أشبه الواقع بينه وبين الخلاف الواقع في الفروع؟
# وأيضا، فقد يعرض الدليل على المخالف منهم فيرجع إلى الوفاق لظهوره عنده،
~~كما رجع من الحرورية الخارجين على علي رضي الله عنه ألفان، وإن كان الغالب
~~عدم الرجوع، كما تقدم في أن المبتدع
# PageV02P695
# ليس له توبة.
# حكى ابن عبد البر بسند يرفعه إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما
~~اجتمعت (الحرورية يخرجون على علي، قال) جعل يأتيه الرجل فيقول: يا أمير
~~المؤمنين (إن) القوم خارجون عليك، قال: (دعهم)
# حتى يخرجوا. فلما كان ذات (يوم) قلت: يا أمير المؤمنين أبرد بالصلاة فلا
~~تفتني حتى آتي القوم قال فدخلت عليهم وهم قائلون، فإذا هم مسهمة / وجوههم
~~من السهر، قد أثر السجود في جباههم، كأن أيديهم ثفن الإبل، عليهم قمص مرحضة
~~فقالوا: ما جاء بك يا ابن عباس؟ وما هذه الحلة عليك؟ (قال): قلت: ما تعيبون
~~من ذلك؟ فلقد رأيت (رسول) الله صلى الله عليه وسلم (وعليه حلة) أحسن ما
~~يكون من (الثياب اليمنية) قال / ثم قرأت هذه الآية: {قل من حرم زينة الله
~~التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق}، فقالوا: ما جاء بك؟ (قلت): جئتكم من
~~عند (أصحاب) رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس فيكم منهم أحد، ومن عند
~~ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعليهم نزل القرآن وهم أعلم بتأويله،
~~(جئت) لأبلغكم عنهم وأبلغهم عنكم، فقال بعضهم: لا تخاصموا قريشا فإن الله
~~يقول: {بل هم قوم خصمون} فقال بعضهم: بلى (فلنكلمه). قال: فكلمني منهم
~~رجلان، أو ثلاثة، قال: قلت: ماذا نقمتم عليه؟ قالوا: ثلاثا.
# فقلت: ما هن؟ قالوا: حكم الرجال في أمر الله وقال الله تعالى: {إن الحكم
~~إلا لله}، قال: (قلت): هذه واحدة، وماذا
# PageV02P696
# أيضا؟ / قالوا: فإنه قاتل فلم يسب ولم يغنم، (فلئن) كانوا مؤمنين ما حل
~~قتالهم، (ولئن)
# كانوا كافرين لقد حل/ قتالهم (وسبيهم)، قال: قلت: وماذا أيضا؟ قالوا:
~~ومحا نفسه من إمرة المؤمنين، فإن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين
~~قال: قلت: ms417 أرأيتم إن أتيتكم من كتاب الله وسنة رسوله بما ينقض قولكم/ هذا،
~~أترجعون؟ قالوا: وما لنا لا نرجع؟
# قال: قلت: أما قولكم: حكم الرجال في أمر الله، فإن الله قال في كتابه:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم}، وقال في المرأة وزوجها:
~~{وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها} فصير الله ذلك
~~إلى حكم الرجال، فناشدتكم (الله) أتعلمون (أن) حكم الرجال في (حقن) دماء
~~المسلمين وفي إصلاح ذات بينهم أفضل أو في (دم أرنب ثمنه) ربع درهم؟ وفي
~~(بضع) امرأة؟ قالوا: (بل)، هذا أفضل. قال: (أخرجتم) من هذه؟ قالوا: نعم!
~~قال: وأما/ قولكم: قاتل (ولم يسب) ولم يغنم (أتسبون) أمكم عائشة؟ فإن
~~قلتم:/ نسبيها فنستحل منها ما نستحل من غيرها، فقد كفرتم، (وإن قلتم ليست
~~بأمنا فقد كفرتم)، فأنتم (ترددون) بين/ ضلالتين، (أخرجتم) من هذه؟ قالوا:
~~بلى، (قال): وأما قولكم: محا نفسه من إمرة المؤمنين، فأنا آتيكم بمن ترضون،
~~إن نبي الله يوم الحديبية حين صالح أبا سفيان وسهيل بن عمرو،
# PageV02P697
# «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتب يا علي: هذا ما صالح عليه محمد
~~رسول الله فقال أبو سفيان وسهيل بن عمرو: ما نعلم أنك رسول الله، ولو نعلم
~~أنك رسول الله ما قاتلناك. قال رسول الله: اللهم إنك تعلم أني رسولك، يا
~~علي اكتب: هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله وأبو سفيان وسهيل بن عمرو
~~قال: فرجع منهم ألفان وبقي بقيتهم فخرجوا فقتلوا أجمعون».
### | [فصل مسائل في حديث افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة]
### | [حقيقة افتراق الأمة]
# حديث تفرق الأمة
# صح من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، والنصارى مثل ذلك، وتفترق أمتي
~~على ثلاث وسبعين فرقة» وخرجه الترمذي هكذا.
# وفي رواية أبي داود قال:
# «افترق اليهود 73 على ms418 إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وفرقت النصارى على
~~إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة».
# وفي الترمذي تفسير هذا، ولكن بإسناد غريب عن غير أبي هريرة - رضي الله
~~عنه -، فقال في حديث:
# «وإن بني إسرائيل افترقت على اثنتين
# PageV02P698
# وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا ملة
~~واحدة قالوا: ومن هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي».
# وفي سنن أبي داود:
# «وأن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين، اثنتان وسبعين في النار وواحدة
~~في الجنة وهي الجماعة» وهي بمعنى الرواية التي قبلها، إلا أن هنا زيادة في
~~بعض الروايات: «وأنه سيخرج من أمتي أقوام تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى
~~الكلب بصاحبه، لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله».
# وفي رواية عن ابن أبي غالب موقوفا عليه:
# إن بني إسرائيل تفرقوا على إحدى وسبعين فرقة، وإن هذه الأمة تزيد عليهم
~~فرقة، كلها في النار إلا السواد الأعظم وفي رواية مرفوعا:
# «ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، أعظمها فتنة الذين يقيسون الأمور
~~برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال».
# وهذا الحديث بهذه الرواية الأخيرة قدح فيه ابن عبد البر لأن ابن
# PageV02P699
# معين قال: إنه حديث باطل لا أصل له شبه فيه على نعيم بن حماد، قال بعض
~~المتأخرين: إن الحديث قد روي عن جماعة من الثقات، ثم تكلم في إسناده بما
~~يقتضي أنه ليس كما قال ابن عبد البر، ثم قال: وفي الجملة فإسناده في الظاهر
~~جيد إلا أن يكون - يعني ابن معين - قد اطلع منه على علة خفية.
# وأغرب من هذا كله رواية رأيتها في جامع ابن وهب.
# «إن بني إسرائيل تفرقت إحدى وثمانين ملة وستفترق أمتي على اثنتين وثمانين
~~ملة، كلها في النار إلا واحدة قالوا: وما هي يا رسول الله؟ قال: -
~~الجماعة».
# فإذا تقرر هذا تصدى النظر في الحديث في مسائل: المسألة الأولى في حقيقة
~~هذا الافتراق
# وهو يحتمل أن يكون افتراقا على ما يعطيه مقتضى اللفظ، ويحتمل أن ms419 يكون مع
~~زيادة قيد لا يقتضيه اللفظ بإطلاقه ولكن يحتمله، كما كان لفظ الرقبة
~~بمطلقها لا يشعر بكونها مؤمنة أو غير مؤمنة، لكن اللفظ يقبله فلا يصح أن
~~يراد مطلق الافتراق، بحيث يطلق صور لفظ الاختلاف على معنى واحد، لأنه يلزم
~~أن يكون المختلفون في مسائل الفروع داخلين تحت إطلاق اللفظ، وذلك باطل
~~بالإجماع، فإن الخلاف من زمان الصحابة إلى الآن واقع في المسائل
~~الاجتهادية، وأول ما وقع الخلاف في زمان الخلفاء الراشدين المهديين، ثم في
~~سائر الصحابة، ثم التابعين ولم يعب أحد ذلك منهم، وبالصحابة اقتدى من بعدهم
~~في توسيع الخلاف. فكيف أن يكون الافتراق في المذاهب مما يقتضيه الحديث؟!
# PageV02P700
# وإنما يراد افتراق مقيد، وإن لم يكن في الحديث نص عليه، ففي الآيات مما
~~يدل عليه، قوله تعالى: {ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون} [الروم: 31] وقوله تعالى: {إن الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} [الأنعام: 159] وما أشبه تلك
~~الآيات الدالة على التفرق الذي صاروا به شيعا، ومعنى صاروا شيعا أي جماعات
~~بعضهم قد فارق البعض، ليسوا على تآلف ولا تعاضد ولا تناصر، بل على ضد ذلك،
~~فإن الإسلام واحد وأمره واحد، فاقتضى أن يكون حكمه على الائتلاف التام لا
~~على الاختلاف.
# وهذه الفرقة مشعرة بتفرق القلوب المشعر بالعداوة والبغضاء، ولذلك قال:
# {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [آل عمران: 103] فبين أن التأليف
~~إنما يحصل عند الائتلاف على التعلق بمعنى واحد، وأما إذا تعلقت كل شيعة
~~بحبل غير ما تعلقت به الأخرى فلا بد من التفرق، وهو معنى قوله تعالى: {وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام:
~~153].
# وإذا ثبت هذا نزل عليه لفظ الحديث واستقام معناه والله أعلم.
# PageV02P701
### | [سبب الفرقة قد يكون راجعا إلى معصية]
# المسألة الثانية
# إن هذه الفرق إن كانت افترقت بسبب موقع في العدواة والبغضاء، فإما أن
~~يكون راجعا إلى أمر هو معصية غير بدعة، ومثاله أن يقع بين ms420 أهل الإسلام
~~افتراق بسبب دنيوي، كما يختلف مثلا أهل قرية مع قرية أخرى بسبب تعد في مال
~~أو دم، حتى تقع بينهم العدواة فيصيروا حزبين، أو يختلفون في تقديم وال أو
~~غير ذلك فيفترقون، ومثل هذا محتمل، وقد يشعر به.
# من فارق الجماعة قيد شبر فميتته جاهلية وفي مثل هذا جاء في الحديث:
# «إذا بويع الخليفتان فاقتلوا الآخر منهما» وجاء في القرآن الكريم: {وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} [الحجرات: 9] إلى آخر القصة.
# وأما أن يرجع إلى أمر هو بدعة، كما افترق الخوارج من الأمة ببدعهم التي
~~بنوا عليها في الفرقة، وكالمهدي المغربي الخارج عن الأمة نصرا للحق في
~~زعمه، فابتدع أمورا سياسية وغيرها خرج بها عن السنة - كما تقدمت الإشارة
~~إليه قبل - وهذا هو الذي تشير إليه الآيات المتقدمة والأحاديث، لمطابقتها
~~لمعنى الحديث. وإما أن يراد المعنيان معا.
# PageV02P702
# فأما الأول، فلا أعلم قائلا به، وإن كان ممكنا في نفسه، إذ لم أر أحدا خص
~~هذه بما إذا افترقت الأمة بسبب أمر دنيوي لا بسبب بدعة، وليس ثم دليل يدل
~~على التخصيص، لأن قوله عليه الصلاة والسلام: «من فارق الجماعة قيد شبر»
~~الحديث، لا يدل على الحصر. وكذلك: «إذ بويع الخليفتان فاقتلوا الآخر
~~منهما»، وقد اختلفت الفرق في المراد بالجماعة المذكورة في الحديث حسبما
~~يأتي، فلم يكن منهم قائل بأن الفرقة المضادة للجماعة هي فرقة المعاصي غير
~~البدع على الخصوص.
# وأما الثاني: وهو أن يراد المعنيان معا، فذلك أيضا ممكن، إذ الفرقة
~~المنبه عليها قد تحصل بسبب أمر دنيوي لا مدخل فيها للبدع، وإنما هي معاص
~~ومخالفات كسائر المعاصي، وإلى هذا المعنى يرشد قول الطبري في تفسير الجماعة
~~- حسبما يأتي بحول الله - ويعضده حديث الترمذي:
# «ليأتين على أمتي من يصنع ذلك» (؟) فجعل الغاية في اتباعهم ما هو معصية
~~كما ترى.
# وكذلك في الحديث الآخر:
# «لتتبعن سنن من كان قبلكم - إلى قوله - حتى لو دخلوا جحر ضب خرب
~~لاتبعتموهم» فجعل الغاية ما ليس ببدعة.
# PageV02P703
# وفي معجم البغوي عن جابر - رضي ms421 الله عنه - «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لكعب بن عجرة - رضي الله عنه -: أعاذك الله يا كعب بن عجرة من إمارة
~~السفهاء - قال: وما إمارة السفهاء؟ - قال أمراء يكونون بعدي لا يهتدون
~~بهديي، ولا يستنون بسنتي، فمن صدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فأولئك
~~ليسوا مني، ولست منهم، ولا يردون علي الحوض، ومن لم يصدقهم على كذبهم ولم
~~يعنهم على ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم، ويردون علي الحوض» الحديث.
# وكل من لم يهتد بهديه ولا يستن بسنته فإما إلى بدعة أو معصية. فلا اختصاص
~~بأحدهما، غير أن الأكثر في نقل أرباب الكلام وغيرهم أن الفرقة المذكورة
~~إنما هي بسبب الابتداع في الشرع على الخصوص، وعلى ذلك حمل الحديث
# PageV02P704
# من تكلم عليه من العلماء، ولم يعدوا منها المفترقين بسبب المعاصي التي
~~ليست بدعا، وعلى ذلك يقع التفريع إن شاء الله.
### | [هذه الفرق يحتمل من جهة النظر أن يكونوا خارجين عن الملة]
# المسألة الثالثة:
# إن هذه الفرقة يحتمل من جهة النظر أن يكونوا خارجين عن الملة بسبب ما
~~أحدثوا.
# فهم قد فارقوا أهل الإسلام بإطلاق، وليس ذلك إلا لكفر، إذ ليس بين
~~المنزلتين منزلة ثالثة تتصور.
# ويدل على هذا الاحتمال ظواهر من القرآن والسنة، كقوله تعالى: {إن الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} [الأنعام: 159] وهي آية نزلت -
~~عند المفسرين - في أهل البدع، ويوضحه من قرأ: {إن الذين فرقوا دينهم}
~~[الأنعام: 159] والمفارقة للدين بحسب الظاهر إنما هي الخروج عنه، وقوله:
~~{فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم} [آل عمران: 106] الآية وهي
~~عند العلماء منزلة في أهل القبلة وهم أهل البدع، وهذا كالنص، إلى غير ذلك
~~من الآيات.
# وأما الحديث فقوله عليه الصلاة والسلام: «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض»
# PageV02P705
# وهذا نص في كفر من قيل ذلك فيه، وفسره الحسن بما تقدم في قوله
# «ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا» الحديث، «وقوله عليه
~~الصلاة والسلام في الخوارج:
# دعه، فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم ms422 وصيامه مع صيامهم، يقرؤون
~~القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية،
~~ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء، ثم
~~ينظر إلى نضيه فلا يوجد فيه شيء - وهو القدح - ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد
~~فيه شيء من الفرث والدم» فانظر إلى قوله: من الفرث والدم فهو الشاهد على
~~أنهم دخلوا في الإسلام فلا يتعلق بهم منه شيء.
# وفي رواية أبي ذر - رضي الله عنه -:
# «سيكون بعدي من أمتي قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز حلاقيمهم يخرجون من
~~الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه، هم شر الخلق والخليقة»
~~إلى غير ذلك من الأحاديث، إنما هي في قوم بأعيانهم، فلا حجة فيها على
~~غيرهم، لأن العلماء استدلوا بها على جميع أهل الأهواء، كما استدلوا
~~بالآيات.
# PageV02P706
# وأيضا، فالآيات إن دلت بصيغ عمومها فالأحاديث تدل بمعانيها لاجتماع
~~الجميع في العلة.
# فإن قيل: الحكم بالكفر والإيمان راجع إلى حكم الآخرة، والقياس لا يجري
~~فيها. فالجواب: إن كلامنا في الأحكام الدنيوية، وهل يحكم لهم بحكم المرتدين
~~أم لا؟ وإنما أمر الآخرة لله، لقوله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون}
~~[الأنعام: 159].
# ويحتمل أن لا يكونوا خارجين عن الإسلام جملة، وإن كانوا قد خرجوا عن جملة
~~من شرائعه وأصوله.
# ويدل على ذلك جميع ما تقدم فيما قبل هذا الفصل، فلا فائدة في الإعادة.
# ويحتمل وجها ثالثا، وهو أن يكون منهم من فارق الإسلام لكن مقالته كفر
~~وتؤدي معنى الكفر الصريح، ومنهم من لم يفارقه، بل انسحب عليه حكم الإسلام
~~وإن عظم مقاله وشنع مذهبه، لكنه لم يبلغ به مبلغ الخروج إلى الكفر المحض
~~والتبديل الصريح.
# ويدل على ذلك الدليل بحسب كل نازلة، وبحسب كل بدعة، إذ لا شك في أن البدع
~~يصح أن يكون منها ما هو كفر كاتخاذ الأصنام لتقربهم إلى الله زلفى، ومنها
~~ما ليس بكفر ms423 كالقول بالجهة عند جماعة وإنكار الإجماع وإنكار القياس وما
~~أشبه ذلك.
# PageV02P707
# ولقد فصل بعض المتأخرين في التكفير تفصيلا في هذه الفرق، فقال: ما كان من
~~البدع راجعا إلى اعتقاد وجود إله مع الله، كقول السبئية في علي - رضي الله
~~عنه - أنه إله، أو خلق الإله في بعض أشخاص الناس كقول الجناحية: إن الله
~~تعالى له روح يحل في بعض بني آدم، ويتوارث، أو إنكار رسالة محمد صلى الله
~~عليه وسلم كقول الغرابية: إن جبريل غلط في الرسالة فأداها إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وعلي كان صاحبها، أو استباحة المحرمات وإسقاط الواجبات،
~~وإنكار ما جاء به الرسول كأكثر الغلاة من الشيعة، مما لا يختلف المسلمون في
~~التكفير به، وما سوى ذلك من المقالات فلا يبعد أن يكون معتقدها غير كافر.
# واستدل على ذلك بأمور كثيرة لا حاجة إلى إيرادها ولكن الذي كنا نسمعه من
~~الشيوخ أن مذهب المحققين من أهل الأصول أن الكفر بالمآل، ليس بكفر في
~~الحال، كيف والكافر ينكر ذلك المآل أشد الإنكار ويرمي مخالفه به، [ولو]
~~تبين له وجه لزوم الكفر من مقالته لم يقل بها على حال.
# وإذا تقرر نقل الخلاف فلنرجع إلى ما يقتضيه الحديث الذي نحن بصدده من هذه
~~المقالات.
# أما ما صح منه فلا دليل على شيء، لأنه ليس فيه إلا تعديد الفرق الخاصة.
~~وأما على رواية من قال في حديثه:
# «كلها في النار إلا واحدة» فإنما
# PageV02P708
# يقتضي إنفاذ الوعيد ظاهرا، ويبقى الخلود وعدمه مسكوتا عنه، فلا دليل فيه
~~على شيء مما أردنا، إذ الوعيد بالنار قد يتعلق بعصاة المؤمنين كما يتعلق
~~بالكفار على الجملة، وإن تباينا في التخليد وعدمه.
### | [تخصيص الفرق المذكورة بالمبتدعة، وإشارة القرآن والحديث تدل على عدم الخصوص]
# المسألة الرابعة:
# إن هذه الأقوال المذكورة آنفا مبنية على أن الفرق المذكورة في الحديث هي
~~المبتدعة في قواعد العقائد على الخصوص، كالجبرية والقدرية، والمرجئة وغيرها
~~وهو مما ينظر فيه. فإن إشارة القرآن والحديث تدل على عدم الخصوص، وهو رأي
~~الطرطوشي، أفلا ترى ms424 إلى قوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ} [آل عمران:
~~7] وما في قوله تعالى {ما تشابه} [آل عمران: 7] لا تعطي خصوصا في اتباع
~~المتشابه لا في قواعد العقائد ولا في غيرها، بل الصيغة تشمل ذلك كله،
~~فالتخصيص تحكم.
# وكذلك قوله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء}
~~[الأنعام: 159] فجعل ذلك التفريق في الدين، ولفظ الدين يشمل العقائد
~~وغيرها، وقوله: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله} [الأنعام: 153] فالصراط المستقيم هو الشريعة على العموم، وشبه ما
~~تقدم في السورة من تحريم ما ذبح لغير الله وتحريم الميتة والدم ولحم
# PageV02P709
# الخنزير وغيره، وإيجاب الزكاة، كل ذلك على أبدع نظم وأحسن سياق.
# ثم قال تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا}
~~[الأنعام: 151] فذكر أشياء من القواعد وغيرها، فابتدأ بالنهي عن الاشتراك،
~~ثم الأمر ببر الوالدين، ثم النهي عن قتل الأولاد، ثم عن الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن، ثم عن قتل النفس بإطلاق، ثم عن أكل مال اليتيم، ثم الأمر
~~بتوفية الكيل والوزن، ثم العدل في القول، ثم الوفاء بالعهد.
# ثم ختم ذلك بقوله: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام: 153].
# فأشار إلى ما تقدم ذكره من أصول الشريعة وقواعدها الضرورية، ولم يخص ذلك
~~بالعقائد، فدل على أن إشارة الحديث لا تختص بها دون غيرها.
# وفي حديث الخوارج ما يدل عليه أيضا فإنه ذمهم بعد أن ذكر أعمالهم، وقال
~~في جملة ما ذمهم به:
# «يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم» فذمهم بترك التدبر والأخذ بظواهر
~~المتشابهات، كما قالوا: حكم الرجال في دين الله، والله يقول: {إن الحكم إلا
~~لله} [الأنعام: 57].
# وقال أيضا:
# «ويقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان» فذمهم بعكس ما عليه الشرع، لأن
~~الشريعة جاءت بقتل الكفار والكف عن المسلمين، وكلا الأمرين غير مخصوص
~~بالعقائد.
# فدل على أن الأمر على العموم لا على الخصوص فيما رواه نعيم بن
# PageV02P710
# حماد في هذا الحديث:
# «أعظمها ms425 فتنة الذين يقيسون الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال»
~~وهذا نص في أن ذلك العدد لا يختص بما قالوا من العقائد.
# واستدل الطرطوشي على أن البدع لا تختص بالعقائد بما جاء عن الصحابة
~~والتابعين وسار العلماء من تسميتهم الأقوال والأفعال بدعا إذا خالفت
~~الشريعة، ثم أتى بآثار كثيرة كالذي رواه مالك عن عمه أبي سهيل عن أبيه أنه
~~قال: ما أعرف شيئا مما أدركت عليه الناس إلا النداء بالصلاة يعني بالناس
~~الصحابة، وذلك أنه أنكر أكثر أفعال عصره، ورآها مخالفة لأفعال الصحابة.
# وكذلك أبو الدرداء سأله رجل فقال: رحمك الله، لو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين أظهرنا هل ينكر شيئا مما نحن عليه؟ فغضب واشتد غضبه، ثم قال:
~~وهل يعرف شيئا مما أنتم عليه؟
# وفي البخاري عن أم الدرداء قالت: دخل أبو الدرداء مغضبا فقلت له: ما لك؟
~~فقال: والله ما أعرف منهم من أمر محمد إلا أنهم يصلون جميعا. وذكر جملة من
~~أقاويلهم في هذا المعنى مما يدل على أن مخالفة السنة في الأفعال قد ظهرت.
# وفي مسلم قال مجاهد: دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد فإذا عبد الله بن
~~عمر مستند إلى حجرة عائشة، وإذا ناس في المسجد يصلون الضحى، فقلنا: ما هذه
~~الصلاة؟ فقال: بدعة.
# PageV02P711
# قال الطرطوشي: فحمله عندنا على أحد وجهين: إما أنهم يصلونها جماعة، وإما
~~أفذاذا على هيئة النوافل في أعقاب الفرائض. وذكر أشياء من البدع القولية
~~مما نص العلماء على أنها بدع. فصح أن البدع لا تختص بالعقائد. وقد تقررت
~~هذه المسألة في كتاب الموافقات بنوع آخر من التقرير.
### | [الفرق إنما تصير فرقا لخلافها للفرقة الناجية]
# نعم ثم معنى آخر ينبغي أن يذكر هنا. وهو: المسألة الخامسة
# وذلك أن هذه الفرق إنما تصير فرقا بخلافها للفرقة الناجية في معنى كلي في
~~الدين وقاعدة من قواعد الشريعة، لا في جزئي من الجزئيات، إذ الجزئي والفرع
~~الشاذ لا ينشأ عنه مخالفة يقع بسببها التفرق شيعا، وإنما ينشأ التفرق عند
~~وقوع المخالفة في الأمور ms426 الكلية، لأن الكليات تقتضي عددا من الجزئيات غير
~~قليل، وشاذها في الغالب أن لا يختص بمحل دون محل ولا بباب دون باب.
# واعتبر ذلك بمسألة التحسين العقلي، فإن المخالفة فيها أنشأت بين
~~المخالفين خلافا في فروع لا تنحصر، ما بين فروع عقائد وفروع أعمال.
# ويجري مجرى القاعدة الكلية كثرة الجزئيات، فإن المبتدع إذا أكثر من إنشاء
~~الفروع المخترعة عاد ذلك على كثير من الشريعة بالمعارضة، كما تصير القاعدة
~~الكلية معارضة أيضا، وأما الجزئي فبخلاف ذلك، بل يعد وقوع ذلك من المبتدع
~~له
# PageV02P712
# كالزلة والفلتة، وإن كانت زلة العالم مما يهدم الدين، حيث قال عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه -: ثلاث يهدمن الدين: زلة العالم، وجدال منافق
~~بالقرآن، وأئمة مضلون. ولكن إذا قرب موقع الزلة لم يحصل بسببها تفرق في
~~الغالب ولا هدم للدين. بخلاف الكليات.
# فأنت ترى موقع اتباع المتشابهات كيف هو في الدين إذا كان اتباعا مخلا
~~بالواضحات. وهي أم الكتاب. وكذلك عدم تفهم القرآن موقع في الإخلال بكلياته
~~وجزئياته.
# وقد ثبت أيضا للكفار بدع فرعية. ولكنها في الضروريات وما قاربها. كجعلهم
~~لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا ولشركائهم نصيبا، ثم فرعوا عليه أن ما
~~كان لشركائهم فلا يصل إلى الله، وما كان لله وصل إلى شركائهم. وتحريمهم
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، وقتلهم أولادهم سفها بغير علم، وترك
~~العدل في القصاص والميراث، والحيف في النكاح والطلاق، وأكل مال اليتيم على
~~نوع من الحيل، إلى أشباه ذلك مما نبه عليه الشرع وذكره العلماء، حتى صار
~~التشريع ديدنا لهم، وتغيير ملة إبراهيم عليه السلام سهلا عليهم، فأنشأ ذلك
~~أصلا مضافا إليهم وقاعدة رضوا بها، وهي التشريع المطلق لا الهوى، ولذلك لما
~~نبههم الله تعالى على إقامة الحجة عليهم بقوله تعالى: {قل آلذكرين حرم أم
~~الأنثيين} [الأنعام: 143] قال فيها: {نبئوني بعلم إن كنتم صادقين}
~~[الأنعام: 143] فطالبهم بالعلم الذي شأنه أن لا يشرع إلا حقا وهو علم
# PageV02P713
# الشريعة لا غيره، ثم قال تعالى: {أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا}
~~[الأنعام: 144] تنبيها ms427 لهم على أن هذا ليس مما شرعه في ملة إبراهيم: ثم
~~قال: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم} [الأنعام:
~~144] فثبت أن هذه الفرق إنما افترقت بحسب أمور كلية اختلفوا فيها والله
~~أعلم.
### | [إذا قلنا هذه الفرق كفار فكيف يعدون من الأمة]
# المسألة السادسة
# إنا إذا قلنا بأن هذه الفرق كفار - على قول من قال به - أو ينقسمون إلى
~~كافر وغيره فكيف يعدون من الأمة؟ وظاهر الحديث يقتضي أن ذلك الافتراق إنما
~~هو مع كونهم من الأمة، وإلا فلو خرجوا من الأمة إلى الكفر لم يعدوا منها
~~ألبتة - كما تبين: -
# وكذلك الظاهر في فرق اليهود والنصارى، أن التفرق فيهم حاصل مع كونهم هودا
~~ونصارى؟
# فيقال في الجواب عن هذا السؤال: إنه يحتمل أمرين:
# أحدهما: أنا نأخذ الحديث على ظاهره في كون هذه الفرق من الأمة، ومن أهل
~~القبلة، ومن قيل بكفره منهم، فإما أن يسلم فيهم هذا القول فلا يجعلهم من
~~الأمة أصلا ولا
# PageV02P714
# أنهم مما يعدون في الفرق، وإنما نعد منهم من لا تخرجه بدعته إلى كفر، فإن
~~قال بتكفيرهم جميعا، فلا يسلم أنهم المرادون بالحديث على ذلك التقدير، وليس
~~في حديث الخوارج نص على أنهم من الفرق الداخلة في الحديث، بل نقول: المراد
~~بالحديث فرق لا تخرجهم بدعهم عن الإسلام، فليبحث عنهم.
# وإما أن لا نتبع المكفر في إطلاق القول بالتكفير، ونفصل الأمر إلى نحو
~~مما فصله صاحب القول الثالث، ويخرج من العدد من حكمنا بكفره، ولا يدخل تحت
~~عمومه إلا ما سواه مع غيره ممن لم يذكر في تلك العدة.
# والاحتمال الثاني: أن نعدهم من الأمة على طريقة لعلها تتمشى في المواضع،
~~وذلك أن كل فرقة تدعي الشريعة، وأنها على صوابها، وأنها المتبعة للمتبعة
~~لها، وتتمسك بأدلتها، وتعمل على ما ظهر لها من طريقها! وهي تناصب العداوة
~~من نسبتها إلى الخروج عنها، وترمى بالجهل وعدم العلم من ناقضها. لأنها تدعي
~~أن ما ذهبت إليه هو الصراط المستقيم دون غيره. وبذلك يخالفون من خرج ms428 عن
~~الإسلام، لأن المرتد إذا نسبته إلى الارتداد أقر به ورضيه ولم يسخطه، ولم
~~يعادل لتلك النسبة، كسائر اليهود والنصارى، وأرباب النحل المخالفة للإسلام.
# بخلاف هؤلاء الفرق فإنهم مدعون الموالفة للشارع والرسوخ في اتباع شريعة
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنما وقعت العداوة بينهم وبين أهل
~~السنة بسبب ادعاء بعضهم على بعض الخروج عن السنة، ولذلك تجدهم مبالغين في
~~العمل والعبادة، حتى بعض أشد الناس عبادة مفتون.
# PageV02P715
# والشاهد لهذا كله - مع اعتبار الواقع - حديث الخوارج، فإنه قال عليه
~~الصلاة والسلام: «تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم، وأعمالكم مع
~~أعمالهم»، وفي رواية:
# «يخرج من أمتي قوم يقرؤون القرآن، ليست قراءتكم من قراءتهم بشيء ولا
~~صلاتكم من صلاتهم بشيء» وهذه شدة المثابرة على العمل به، ومن ذلك قولهم كيف
~~يحكم الرجال والله يقول: {إن الحكم إلا لله} [الأنعام: 57]؟ ففي ظنهم أن
~~الرجال لا يحكمون بهذا الدليل، ثم قال عليه الصلاة والسلام: «يقرؤون
~~القرآن، يحسبون أنه لهم وهو عليهم، لا تجاوز صلاتهم تراقيهم».
# فقوله عليه الصلاة والسلام: يحسبون أنه لهم واضح فيما قلنا، ثم إنهم
~~يطلبون اتباعه بتلك الأعمال ليكونوا من أهله، وليكون حجة لهم، فحين ابتغوا
~~تأويله وخرجوا عن الجادة كان عليهم لا لهم.
# وفي معنى ذلك من قول ابن مسعود قال: وستجدون أقواما يزعمون أنهم يدعون
~~إلى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم، عليكم بالعلم وإياكم والبدع والتعمق،
~~عليكم بالعتيق فقوله: يزعمون كذا. دليل على أنهم على الشرع فيما يزعمون.
# ومن الشواهد أيضا حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: «أن رسول
# PageV02P716
# الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال: السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين! وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، وددت أني قد رأيت إخواننا - قالوا:
~~يا رسول الله ألسنا إخوانك؟ - قال: بل أنتم أصحابي، وإخواننا الذين لم
~~يأتوا بعد، وأنا فرطكم على الحوض قالوا: يا رسول الله كيف تعرف من يأتي
~~بعدك من أمتك؟ قال: أرأيت لو كان لأحدكم خيل غر محجلة في خيل دهم بهم، ms429 ألا
~~يعرف خيله؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: فإنهم يأتون يوم القيامة غرا
~~محجلين من الوضوء، وأنا فرطهم على الحوض، فليذادن رجال عن حوضي كما يذاد
~~البعير الضال، أناديهم: ألا هلم! ألا هلم! فيقال، قد بدلوا بعدك. فأقول:
~~فسحقا فسحقا فسحقا».
# فوجه الدليل من الحديث أن قوله: «فليذادن رجال عن حوضي» إلى قوله:
~~«أناديهم ألا هلم» مشعر بأنهم من أمته. وأنه عرفهم، وقد بين أنهم يعرفون
~~بالغرر والتحجيل، فدل على أن هؤلاء الذين دعاهم وقد كانوا بدلوا ذوو غرر
~~وتحجيل، وذلك من خاصية هذه الأمة. فبان أنهم معدودون من الأمة، ولو حكم لهم
~~بالخروج من الأمة لم يعرفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة أو تحجيل
~~لعدمه عندهم.
# ولا علينا أقلنا: إنهم خرجوا ببدعتهم عن الأمة أو لا، إذ أثبتنا لهم وصف
~~الانحياش إليها.
# وفي الحديث الآخر:
# «فيؤخذ بقوم منكم ذات الشمال، فأقول: يا رب أصحابي! قال: فيقال: لا تدري
~~ما أحدثوا بعدك. فأقول كما قال العبد الصالح: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت
~~فيهم} [المائدة: 117] إلى قوله:
# PageV02P717
# {العزيز الحكيم} [المائدة: 118]- قال - فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا
~~بعدك، إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم».
# فإن كان المراد بالصحابة الأمة، فالحديث موافق لما قبله:
# «بل أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد» فلابد من تأويله على أن
~~الأصحاب يعني بهم من آمن بي في حياته وإن لم يره، ويصدق لفظ المرتدين على
~~أعقابهم بعد موته، أو مانعي الزكاة تأويلا على أن أخذها إنما كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحده، فإن عامة أصحابه الذين رأوه وأخذوا عنه
~~براءة من ذلك.
### | [تعيين هذه الفرق]
# المسألة السابعة في تعيين هذه الفرق
# وهي مسألة - كما قال الطرطوشي - طاشت فيها أحلام الخلق، فكثير ممن تقدم
~~وتأخر من العلماء عينوها، لكن في الطوائف التي خالفت في مسائل العقائد
~~فمنهم من عد أصولها ثمانية، فقال: كبار الفرق الإسلامية ثمانية: (1)
~~المعتزلة و (2) الشيعة، و (3) الخوارج، و (4) المرجئة، و (5) النجارية، و
~~(6) الجبرية و (7) المشبهة، ms430 و (8) الناجية.
# فأما المعتزلة فافترقوا إلى عشرين فرقة وهم: الواصلية،
# PageV02P718
# والعمرية، والهذيلية، والنظامية، والأسوارية، والإسكافية، والجعفرية،
~~والبشرية، والمزدارية، والهشامية، والصالحية، والخطابية، والحدبية،
~~والمعمرية، والثمامية، والخياطية، والجاحظية، والكعبية، والجبائية،
~~والبهشمية.
# وأما الشيعة فانقسموا أولا ثلاث فرق: غلاة. وزيدية، وإمامية.
# فالغلاة ثمان عشرة فرقة وهم: السبئية، والكاملية، والبيانية، والمغيرية،
~~والجناحية، والمنصورية، والخطابية، والغرابية، والذمية، والهشامية،
~~والزرارية، واليونسية، والشيطانية، والرزامية، والمفوضة، والبدائية،
~~والنصيرية، والإسماعيلية وهم: الباطنية، والقرمطية، والخرمية، والسبعية،
~~والبابكية، والحمدية.
# وأما الزيدية فهم ثلاث فرق: الجارودية، والسليمانية، والبتيرية.
# وأما الإمامية ففرقة واحدة، فالجميع اثنتان وأربعون فرقة.
# وأما الخوارج فسبع فرق، وهم: المحكمة، والبيهسية، والأزارقة، والنجدات.
~~والعبدية، والإباضية وهم أربع فرق: الحفصية، واليزيدية، والحارثية،
~~والمطيعية.
# وأما العجاردة فإحدى عشرة فرقة وهم: الميمونة، والشعيبية، والحازمية،
~~والحمزية، والمعلومية، والمجهولية، والصلتية، والثعلبية أربع فرق وهم:
~~الأخنسية، والمعبدية، والشيبانية، والمكرمية، فالجميع اثنتان وستون.
# وأما المرجئة فخمس وهم: العبيدية، واليونسية، والغسانية،
# PageV02P719
# والثوبانية، والتومنية.
# وأما النجارية فثلاث فرق وهم: البرغوثية، والزعفرانية، والمستدركة.
# وأما الجبرية ففرقة واحدة، وكذلك المشبهة.
# فالجميع اثنتان وسبعون فرقة، فإذا أضيفت الفرقة الناجية إلى عدد الفرق
~~صار الجميع ثلاثا وسبعين فرقة.
# وهذا التعديد بحسب ما أعطته المنة في تكليف المطابقة للحديث الصحيح، لا
~~على القطع بأنه المراد، إذ ليس على ذلك دليل شرعي، ولا دل العقل أيضا على
~~انحصار ما ذكر في تلك العدة من غير زيادة ولا نقصان، كما أنه لا دليل على
~~اختصاص تلك البدع بالعقائد، وقال جماعة من العلماء: أصول البدع أربعة،
~~وسائر الثنتين والسبعين فرقة عن هؤلاء تفرقوا، وهم: الخوارج، والروافض،
~~والقدرية، والمرجئة.
# قال يوسف بن أسباط: ثم تشعبت كل فرقة ثمان عشرة فرقة: فتلك اثنتان وسبعون
~~فرقة، والثالثة والسبعون هي الناجية.
# وهذا التقدير نحو الأول، ويرد عليه من الإشكال ما ورد على الأول.
# فشرح ذلك الشيخ أبو بكر الطرطوشي رحمه الله شرحا يقرب الأمر، فقال: لم
~~يرد علماؤنا بهذا التقدير أن أصل كل بدعة من هذه الأربع
# PageV02P720
# تفرقت وتشعبت على مقتضى أصل البدع حتى تحملت تلك العدة، لأن ذلك لعله لم ms431
~~يدخل في الوجود إلى الآن.
# قال: وإنما أرادوا أن كل بدعة ضلالة لا تكاد توجد إلا في هذه الفرق
~~الأربع، وإن لم تكن البدعة الثانية فرعا للأولى ولا شعبة من شعبها، بل هي
~~بدعة مستقلة بنفسها ليست من الأولى بسبيل.
# ثم بين ذلك بالمثال بأن التقدير أصل من أصول البدع، ثم اختلف أهله في
~~مسائل من شعب القدر، وفي مسائل لا تعلق لها بالقدر، فجميعهم متفقون على أن
~~أفعال العباد مخلوقة لهم من دون الله تعالى.
# ثم اختلفوا في فرع من فروع القدر. فقال أكثرهم: لا يكون فعل بين فعلين
~~مخلوقين على التولد، وأحال مثله بين القديم والمحدث.
# ثم اختلفوا فيما لا يعود إلى القدر في مسائل كثيرة. كاختلافهم في الصلاح
~~والأصلح: فقال البغداديون منهم: يجب على الله تعالى فعل الصلاح لعباده في
~~دينهم.
# ويجب عليه ابتداء الخلق الذين علم أنه يكلفهم. ويجب عليه إكمال عقولهم
~~وأقدارهم وإزاحة عللهم.
# وقال البصريون منهم: لا يجب على الله إكمال عقولهم ولا أن يؤتيهم أسباب
~~التكليف.
# وقال البغداديون منهم: يجب على الله - تعالى عن قولهم - عقاب
# PageV02P721
# العصاة إذا لم يتوبوا، والمغفرة من غير توبة سفه من الغافر.
# وأما المصريون منهم ذلك.
# وابتدع جعفر بن مبشر من استصر امرأة ليتزوجها فوثب عليها فوطئها بلا ولي
~~ولا شهود ولا رضى ولا عقد حل له ذلك. وخالفه في ذلك سلفه.
# وقال ثمامة بن أشرس: إن الله يصير الكفار والملحدين وأطفال المشركين
~~والمؤمنين والمجانين ترابا يوم القيامة لا يعذبهم ولا يرضيهم.
# وهكذا ابتدعت كل فرقة من هذه الفرق بدعا تتعلق بأصل بدعتها التي هي
~~معروفة بها. وبدعا لا تعلق لها بها.
# فإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد بتفرق أمته أصول البدع التي
~~تجري مجرى الأجناس للأنواع. والمعاقد للفروع لعلهم - والعلم عند الله - ما
~~بلغوا هذا العدد إلى الآن. غير أن الزمان باق والتكليف قائم والخطرات
~~متوقعة. وهل قرن أو عصر يخلو إلا وتحدث فيه البدع؟
# وإن كان أراد بالتفرق كل بدعة حدثت في دين ms432 الإسلام مما لا يلائم أصول
~~الإسلام ولا تقبلها قواعده من غير التفات إلى التقسيم الذي ذكرنا كانت
~~البدع أنواعا لأجناس، أو كانت متغايرة الأصول والمباني.
# فهذا هو الذي أراده عليه الصلاة والسلام - والعلم عند الله - فقد وجد من
~~ذلك عدد أكثر من اثنتين وسبعين.
# ووجه تصحيح الحديث على هذا، أن يخرج من الحساب غلاة أهل البدع، ولا يعدون
~~من الأمة ولا في أهل القبلة، كنفاة الأعراض من القدرية
# PageV02P722
# لأنه لا طريق إلى معرفة حدوث العالم وإثبات الصانع إلا بثبوت الأعراض،
~~وكالحلولية والنصيرية وأشباههم من الغلاة.
# هذا ما قال الطرطوشي رحمه الله تعالى، وهو حسن من التقرير، غير أنه يبقى
~~للنظر في كلامه مجالان:
# أحدهما: أن ما اختار من أنه ليس المراد الأجناس ; فإن كان مراده أعيان
~~البدع وقد ارتضى اعتبار البدع القولية والعملية ; فمشكل، لأنا إذا اعتبرنا
~~كل بدعة دقت أو جلت فكل من ابتدع بدعا كيف كانت لزم أن يكون هو ومن تابعه
~~عليها فرقة، فلا تقف في مائة ولا مائتين، فضلا عن وقوعها في اثنتين وسبعين،
~~وأن البدع - كما قال - لا تزال تحدث مع مرور الأزمنة إلى قيام الساعة.
# وقد مر من النقل ما يشعر بهذا المعنى، وهو قول ابن عباس: ما من عام إلا
~~والناس يحيون فيه بدعة ويميتون فيه سنة، حتى تحيا البدع وتموت السنن. وهذا
~~موجود في الواقع، فإن البدع قد نشأت إلى الآن ولا تزال تكثر، وإن فرضنا
~~إزالة بدع الزائغين في العقائد كلها لكان الذي يبقى أكثر من اثنتين وسبعين
~~فما قاله - والله أعلم - غير مخلص.
# والثاني: أن حاصل كلامه أن هذه الفرق لم تتعين بعد، بخلاف القول المتقدم،
~~وهو أصح في النظر، لأن ذلك التعيين ليس عليه دليل، والعقل لا يقتضيه. وأيضا
~~فالمنازع له أن يتكلف من مسائل الخلاف التي بين الأشعرية
# PageV02P723
# في قواعد العقائد فرقا يسميها ويبرئ نفسه وفرقته عن ذلك المحظور. فالأولى
~~ما قاله من عدم التعيين. وإن سلمنا أن الدليل قام له على ذلك فلا ينبغي
~~التعيين.
# أما أولا: ms433 فإن الشريعة قد فهمنا منها أنها تشير إلى أوصافهم من غير تصريح
~~ليحذر منها، ويبقى الأمر في تعيين الداخلين في مقتضى الحديث مرجى، وإنما
~~ورد التعيين في النادر كما قال عليه الصلاة والسلام في الخوارج:
# «إن من ضئضئ هذا قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم» الحديث، مع أنه
~~عليه الصلاة والسلام لم يعرف أنهم ممن شملهم حديث الفرق. وهذا الفصل مبسوط
~~في كتاب الموافقات والحمد لله.
# وأما ثانيا: فلأن عدم التعيين هو الذي ينبغي أن يلتزم ليكون سترا على
~~الأمة كما سترت عليهم قبائحهم فلم يفضحوا في الدنيا في الغالب، وأمرنا
~~بالستر على المؤمنين ما لم تبد لنا صفحة الخلاف، ليس كما ذكر عن بني
~~إسرائيل أنهم كانوا إذا أذنب أحدهم ليلا أصبح وعلى بابه معصية مكتوبة،
~~وكذلك في شأن قربانهم: فإنهم كانوا إذا قربوا لله قربانا فإن كان مقبولا
~~عند الله نزلت نار من السماء فأكلته، وإن لم يكن مقبولا لم تأكله النار،
~~وفي ذلك افتضاح المذنب. ومثل ذلك في الغنائم أيضا، فكثير من هذه الأشياء
~~خصت هذه الأمة بالستر فيها.
# وأيضا، فللستر حكمة أخرى، وهي أنها لو أظهرت مع أن أصحابها من الأمة لكان
~~في ذلك داع إلى الفرقة وعدم الألفة التي أمر الله ورسوله
# PageV02P724
# بها، حيث قال تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [آل عمران:
~~103] وقال تعالى: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} [الأنفال: 1] وقال
~~تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} [آل
~~عمران: 105] وفي الحديث:
# «لا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله إخوانا»، «وأمر
~~عليه الصلاة والسلام بإصلاح ذات البين»، وأخبر أن فساد ذات البين هي
~~الحالقة التي تحلق الدين.
# فإذا كان من مقتضى العادة أن التعريف بهم على التعيين يورث العداوة بينهم
~~والفرقة، لزم من ذلك أن يكون منهيا عنه، إلا أن تكون البدعة فاحشة جدا
~~كبدعة الخوارج، وذكرهم بعلامتهم حتى يعرفوا، ويلحق بذلك ما هو مثله في
~~الشناعة أو قريب منه بحسب نظر المجتهد، وما عدا ذلك فالسكوت ms434 عنه أولى.
# وخرج أبو داود عن عمرو بن أبي قرة قال:
# كان حذيفة بالمدائن فكان يذكر أشياء قالها رسول الله لأناس من أصحابه في
~~الغضب، فينطلق ناس ممن سمع ذلك من حذيفة فيأتون سلمان فيذكرون له قول حذيفة
~~فيقول سلمان: حذيفة أعلم بما يقول فيرجعون إلى حذيفة
# PageV02P725
# فيقولون له: قد ذكرنا قولك إلى سلمان فما صدقك ولا كذبك. فأتى حذيفة
~~سلمان وهو في مبقلة فقال: يا سلمان! ما يمنعك أن تصدقني بما سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغضب
~~فيقول لناس من أصحابه ويرضى فيقول في الرضى: أما تنتهي حتى تورث رجالا حب
~~رجال ورجالا بغض رجال. وحتى توقع اختلافا وفرقة؟ ولقد علمت أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطب فقال: «أيما رجل سببته سبة أو لعنته لعنة في غضبي
~~فإنما أنا من ولد آدم أغضب كما يغضبون، وإنما بعثني الله رحمة للعالمين
~~أجعلها عليهم صلاة يوم القيامة». فوالله لتنتهين أو أكتبن إلى عمر.
# فتأملوا ما أحسن هذا الفقه من سلمان - رضي الله عنه -! وهو جار في
~~مسألتنا، فمن هنا لا ينبغي للراسخ في العلم أن يقول: هؤلاء الفرق هم بنو
~~فلان وبنو فلان! وإن كان يعرفهم بعلامتهم بحسب اجتهاده، اللهم إلا في
~~موطنين:
# أحدهما: حيث نبه الشرع على تعيينهم كالخوارج، فإنه ظهر من استقرائه أنهم
~~متمكنون تحت حديث الفرق، ويجري مجراهم من سلك سبيلهم، فإن أقرب الناس إليهم
~~شيعة المهدي المغربي، فإنه ظهر فيهم
# PageV02P726
# الأمران اللذان عرف النبي صلى الله عليه وسلم بهما في الخوارج من أنهم
~~يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم، وأنهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل
~~الأوثان، فإنهم أخذوا أنفسهم بقراءة القرآن وإقرائه حتى ابتدعوا فيه ثم لم
~~يتفقهوا فيه، ولا عرفوا مقاصده. ولذلك طرحوا كتب العلماء وسموها كتب الرأي
~~وخرقوها ومزقوا أدمها، مع أن الفقهاء هم الذين بينوا في كتبهم معاني الكتاب
~~والسنة على الوجه الذي ينبغي، وأخذوا في قتال أهل الإسلام بتأويل فاسد، ms435
~~زعموا عليهم أنهم مجسمون وأنهم غير موحدين، وتركوا الانفراد بقتال أهل
~~الكفر من النصارى والمجاورين لهم وغيرهم.
# فقد اشتهر في الأخبار والآثار ما كان من خروجهم على علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - وعلى من بعده كعمر بن عبد العزيز رحمه الله وغيرهم، حتى لقد
~~روي في حديث خرجه البغوي في معجمه عن حميد بن هلال «أن عبادة بن قرط غزا
~~فمكث في غزاته تلك ما شاء الله، ثم رجع مع المسلمين منذ زمان فقصد نحو
~~الأذان يريد الصلاة فإذا هو بالأزارقة - صنف من الخوارج - فلما رأوه قالوا:
~~ما جاء بك يا عدو الله؟ قال: ما أنتم يا إخوتي؟ قالوا: أنت أخو الشيطان،
~~لنقتلنك. قال. ما ترضون مني بما رضي به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~قالوا: وأي شيء رضي به منك؟ قال: أتيته وأنا كافر فشهدت أن لا إله إلا الله
~~وأنه رسول الله فخلى عني - قال - فأخذوه فقتلوه».
# وأما عدم فهمهم للقرآن فقد تقدم بيانه، وقد جاء في القدرية حديث خرجه أبو
~~داود عن ابن عمرو - رضي الله عنهما -، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «القدرية مجوس هذه الأمة، إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن
# PageV02P727
# ماتوا فلا تشهدوهم».
# وعن حذيفة - رضي الله عنه - أنه عليه الصلاة والسلام قال:
# «لكل أمة مجوس، ومجوس هذه الأمة الذين يقولون: لا قدر، من مات منهم فلا
~~تشهدوا جنازته ومن مرض منهم فلا تعودوه، وهم شيعة الدجال، وحق على الله أن
~~يلحقهم بالدجال» وهذا الحديث غير صحيح عند أهل النقل. قال صاحب المغني: لم
~~يصح في ذلك شيء. نعم قول ابن عمر ليحيى بن يعمر حين أخبره أن القول بالقدر
~~قد ظهر: إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وهم برآء مني، ثم استدل
~~بحديث جبريل - صحيح لا إشكال في صحته.
# خرج أبو داود أيضا من حديث عمر - رضي الله عنه -، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم»
# PageV02P728
# ولم يصح أيضا.
# وخرج ابن وهب عن ms436 زيد بن علي قال:
# «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صنفان من أمتي لا سهم لهم في الإسلام
~~يوم القيامة: المرجئة والقدرية»، و «عن معاذ بن جبل وغيره يرفعه قال: لعنت
~~القدرية والمرجئة على لسان سبعين نبيا آخرهم محمد صلى الله عليه وسلم». وعن
~~مجاهد بن جبر:
# «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سيكون من أمتي قدرية وزنديقية
~~أولئك مجوس».
# وعن نافع قال: بينما نحن عند عبد الله بن عمر نعوده إذ جاء رجل فقال: إن
~~فلانا يقرأ عليك السلام - لرجل من أهل الشام - فقال عبد الله: بلغني أنه قد
~~أحدث حدثا، فإن كان كذلك فلا تقرأن عليه السلام. سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «سيكون في أمتي مسخ وخسف وهو في الزنديقية».
# وعن ابن الديلمي قال: أتينا أبي بن كعب فقلت له: وقع في نفسي شيء من
~~القدر فحدثني لعل الله يذهبه من قلبي فقال: لو أن الله عذب أهل سماواته
~~وأهل أرضه عذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من
~~أعمالهم، ولو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل
# PageV02P729
# الله ما قبله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما
~~أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير هذا لدخلت النار. قال: ثم أتيت عبد
~~الله بن مسعود فقال لي مثل ذلك. قال: ثم أتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل
~~ذلك. وفي بعض الحديث:
# «لا تكلموا في القدر فإنه سر الله» وهذا كله أيضا غير صحيح.
# وجاء في المرجئة والجهمية شيء لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فلا تعديل عليه.
# نعم نقل المفسرون أن قوله تعالى: {يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا
~~مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر: 48] نزل في أهل القدر. فروى عبد بن
~~حميد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:
# «أتى مشركوا قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت
~~الآية». وروى مجاهد وغيره ms437 أنها نزلت في المكذبين بالقدر، ولكن إن صح ففيه
~~دليل، وإلا فليس في الآية ما يعين أنهم من الفرق، وكلامنا فيه.
# والثاني: حيث تكون الفرقة تدعو إلى ضلالتها وتزيينها في قلوب العوام ومن
~~لا علم عنده، فإن ضرر هؤلاء على المسلمين كضرر إبليس،
# PageV02P730
# وهم من شياطين الإنس، فلابد من التصريح بأنهم من أهل البدعة والضلالة،
~~ونسبتهم إلى الفرق إذا قامت له الشهود على أنهم منهم. كما اشتهر عن عمرو بن
~~عبيد وغيره. فروى عاصم الأحول. قال: جلست إلى قتادة فذكر عمرو بن عبيد فوقع
~~فيه ونال منه. فقلت: أبا الخطاب: ألا أرى العلماء يقع بعضهم في بعض؟ فقال:
~~يا أحول أولا تدري أن الرجل إذا ابتدع بدعة فينبغي لها أن تذكر حتى تحذر؟
~~فجئت من عند قتادة وأنا مغتم بما سمعت من قتادة في عمرو بن عبيد، وما رأيت
~~من نسكه وهديه، فوضعت رأسي نصف النهار وإذا عمرو بن عبيد والمصحف في حجره
~~وهو يحك آية من كتاب الله. فقلت: سبحان الله! تحك آية من كتاب الله؟ قال
~~إني سأعيدها. قال: فتركته حتى حكها. فقلت له: أعدها. فقال: لا أستطيع.
# فمثل هؤلاء لابد من ذكرهم والتشريد بهم، لأن ما يعود على المسلمين من
~~ضررهم إذا تركوا، أعظم من الضرر الحاصل بذكرهم والتنفير عنهم إذا كان سبب
~~ترك التعيين الخوف من التفرق والعدواة. ولا شك أن التفريق بين المسلمين
~~وبين الداعين للبدعة وحدهم - إذا أقيم - عليهم أسهل من التفرق بين المسلمين
~~وبين الداعين ومن شايعهم واتبعهم، وإذا تعارض الضرران يرتكب أخفهما
~~وأسهلهما، وبعض الشر أهون من جميعه، كقطع اليد المتآكلة، إتلافها أسهل من
~~إتلاف النفس. وهذا شأن الشرع أبدا: يطرح حكم الأخف وقاية من الأثقل.
# فإذا فقد الأمران فلا ينبغي أن يذكروا ولا أن يعينوا إن وجدوا، لأن ذلك
~~أول مثير للشر وإلقاء العداوة والبغضاء، ومتى حصل باليد منهم أحد
# PageV02P731
# ذاكره برفق، ولم يره أنه خارج من السنة، بل يريه أنه مخالف للدليل
~~الشرعي، وأن الصواب الموافق للسنة كذا وكذا. فإن ms438 فعل ذلك من غير تعصب ولا
~~إظهار غلبة فهو الحج، وبهذه الطريقة دعي الخلق أولا إلى الله تعالى، حتى
~~[إذا] عاندوا وأشاعوا الخلاف وأظهروا الفرقة قوبلوا بحسب ذلك.
# قال الغزالي في بعض كتبه: أكثر الجهالات إنما رسخت في قلوب العوام بتعصب
~~جماعة من جهال أهل الحق، أظهروا الحق في معرض التحدي والإدلال ونظروا إلى
~~ضعفاء الخصوم بعين التحقير والازدراء، فثارت من بواطنهم دواعي المعاندة
~~والمخالفة، ورسخت في قلوبهم الاعتقادات الباطلة، وتعذر على العلماء
~~المتلطفين محوها مع ظهور فسادها، حتى انتهى التعصب بطائفة إلى أن اعتقدوا
~~أن الحروف التي نطقوا بها في الحال بعد السكوت عنها طول العمر قديمة. ولولا
~~استيلاء الشيطان بواسطة العناد والتعصب للأهواء، لما وجد مثل هذا الاعتقاد
~~مستنفرا في قلب مجنون فضلا عن قلب عاقل.
# هذا ما قال. وهو الحق الذي تشهد له العوائد الجارية فالواجب تسكين
~~الثائرة ما قدر على ذلك. والله أعلم.
### | [العلامات والخواص التي تعرف بها هذه الفرق]
# المسألة الثامنة: أنه لما تبين أنهم لا يتعينون فلهم خواص وعلامات يعرفون
~~بها، وهي على قسمين:
# علامات إجمالية، وعلامات تفصيلية.
# فأما العلامات الإجمالية فثلاثة.
# PageV02P732
# إحداها: الفرقة التي نبه عليها قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} [آل عمران: 105] وقوله تعالى: {وألقينا
~~بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} [المائدة: 64] روى ابن وهب عن
~~إبراهيم النخعي أنه قال: هي الجدال والخصومات في الدين، وقوله تعالى:
~~{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [آل عمران: 103] وفي الصحيح عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله
~~يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا، فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا،
~~وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وصدق الحديث».
# وهذا التفريق - كما تقدم - إنما هو الذي يصير الفرقة الواحدة فرقا
~~والشيعة الواحدة شيعا.
# قال بعض العلماء: صاروا فرقا لاتباع أهوائهم. وبمفارقة الدين تشتت
~~أهواؤهم فافترقوا، وهو قوله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا}
~~[الأنعام: 159] ثم برأه الله ms439 منهم بقوله:
# {لست منهم في شيء} [الأنعام: 159] وهم
# PageV02P733
# أصحاب البدع وأصحاب الضلالات، والكلام فيما لم يأذن الله فيه ولا رسوله.
# قال: ووجدنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده قد اختلفوا في
~~أحكام الدين ولم يتفرقوا، ولا صاروا شيعا لأنهم لم يفارقوا الدين، وإنما
~~اختلفوا فيما أذن لهم من اجتهاد الرأي، والاستنباط من الكتاب والسنة فيما
~~لم يجدوا فيه نصا، واختلفت في ذلك أقوالهم فصاروا محمودين لأنهم اجتهدوا
~~فيما أمروا به كاختلاف أبي بكر وعمر وعلي، وزيد في الجد مع الأم، وقول عمر
~~وعلي في أمهات الأولاد، وخلافهم في الفريضة المشتركة، وخلافهم في الطلاق
~~قبل النكاح، وفي البيوع وغير ذلك فقد اختلفوا فيه وكانوا مع هذا أهل مودة
~~وتناصح، وأخوة الإسلام فيما بينهم قائمة، فلما حدثت الأهواء المردية، التي
~~حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وظهرت العداوات وتحزب أهلها فصاروا
~~شيعا، دل على أنه إنما حدث ذلك من المسائل المحدثة التي ألقاها الشيطان على
~~أفواه أوليائه.
# قال: كل مسألة حدثت في الإسلام واختلف الناس فيها ولم يورث ذلك الاختلاف
~~بينهم عداوة ولا بغضاء ولا فرقة، علمنا أنها من مسائل الإسلام. وكل مسألة
~~حدثت وطرأت فأوجبت العداوة والبغضاء والتدابر والقطيعة، علمنا أنها ليست من
~~أمر الدين في شيء، وأنها التي عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتفسير
~~الآية.
# وذلك ما روي عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: يا عائشة {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} [الأنعام: 159] من
~~هم؟ -
# PageV02P734
# قلت: الله ورسوله أعلم. قال: هم أصحاب الأهواء وأصحاب البدع وأصحاب
~~الضلالة من هذه الأمة» الحديث الذي تقدم ذكره.
# قال: فيجب على كل ذي عقل ودين أن يجتنبها، ودليل ذلك قوله تعالى:
~~{واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا} [آل عمران: 103] فإذا اختلفوا وتعاطوا ذلك، كان لحدث أحدثوه من
~~اتباع الهوى.
# هذا ما قاله. وهو ظاهر في أن الإسلام يدعو إلى الألفة والتحاب والتراحم
~~والتعاطف، ms440 فكل رأي أدى إلى خلاف ذلك فخارج عن الدين. وهذه الخاصية قد دل
~~عليها الحديث المتكلم عليه، وهي موجودة في كل فرقة من الفرق المتضمنة في
~~الحديث.
# ألا ترى كيف كانت ظاهرة في الخوارج الذين أخبر بهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: «يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان»: وأي فرقة توازي
~~هذه الفرقة التي بين أهل الإسلام وأهل الكفر؟ وهي موجودة في سائر من عرف من
~~الفرق أو ادعي ذلك فيهم، إلا أن الفرقة لا تعتبر على أي وجه كانت، لأنها
~~تختلف بالقوة والضعف.
# وحيث ثبت أن مخالفة هذه الفرق في الفروع الجزئية، فإن الفرقة لابد أضعف،
~~فيجب النظر في هذا كله.
# والخاصية الثانية هي التي نبه عليها قوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ فيتبعون} [آل عمران: 7] الآية
# PageV02P735
# هي التي نبه عليها قوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه} [آل عمران: 7] الآية. فبينت الآية أن أهل الزيغ يتبعون متشابهات
~~القرآن، وجعلوا ممن شأنه أن يتبع المتشابه لا المحكم. ومعنى المتشابه: ما
~~أشكل معناه، ولم يبين مغزاه، سواء كان من المتشابه الحقيقي - كالمجمل من
~~الألفاظ وما يظهر من التشبيه - أو من المتشابه الإضافي، وهو ما يحتاج في
~~بيان معناه الحقيقي إلى دليل خارجي، وإن كان في نفسه ظاهر المعنى لبادي
~~الرأي، كاستشهاد الخوارج على إبطال التحكيم بقوله: {إن الحكم إلا لله}
~~[الأنعام: 57] فإن ظاهر الآية صحيح على الجملة، وأما على التفصيل فمحتاج
~~إلى البيان، وهو ما تقدم ذكره لابن عباس - رضي الله عنهما -، لأنه بين أن
~~الحكم لله تارة بغير تحكيم لأنه إذا أمرنا بالتحكيم فالحكم به حكم الله.
# وكذلك قولهم: " قاتل ولم يسب " فإنهم حصروا التحكيم في القسمين وتركوا
~~قسما ثالثا وهو الذي نبه عليه قوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي}
~~[الحجرات: 9] الآية. فهذا قتال من غير سبي، لكن ابن عباس نبههم على وجه
~~أظهر وهو أن السباء إذا حصل فلابد من ms441 وقوع بعض المقاتلين على أم المؤمنين،
~~وعند ذلك يكون حكمها حكم السبايا في الانتفاع بها كالسبايا، فيخالفون
~~القرآن الذي ادعوا التمسك به.
# PageV02P736
# وكذلك في محو الاسم من إمارة المؤمنين، اقتضى عندهم أنه إثبات لإمارة
~~الكافرين، وذلك غير صحيح لأن نفي الاسم منها لا يقتضي نفي المسمى.
# وأيضا: فإن فرضنا أنه يقتضي نفي المسمى لم يقتض إثبات إمارة أخرى.
~~فعارضهم ابن عباس بمحو النبي صلى الله عليه وسلم اسم الرسالة من الصحيفة
~~معارضة لا قبل لهم بها. ولذلك رجع منهم ألفان - أو من رجع منهم -.
# فتأملوا وجه اتباع المتشابهات، وكيف أدى إلى الضلال والخروج عن الجماعة،
~~ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «فإذا رأيتم الذي يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم».
# والخاصية الثالثة: اتباع الهوى، وهو الذي نبه عليه قوله تعالى: {فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ} [آل عمران: 7] والزيغ هو الميل عن الحق اتباعا للهوى،
~~وكذلك قوله تعالى: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} [القصص: 50]
~~وقوله: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم} [الجاثية: 23].
# وليس في حديث الفرق ما يدل على هذه الخاصية ولا على التي قبلها. إلا أن
~~هذه الخاصية راجعة في المعرفة بها إلى كل أحد في خاصة نفسه، لأن اتباع
~~الهوى أمر باطني فلا يعرفه غير صاحبه إذا لم يغالط نفسه، إلا أن يكون عليها
~~دليل خارجي.
# PageV02P737
# وقد مر أن أصل حدوث الفرق إنما هو الجهل بمواقع السنة، وهو الذي نبه عليه
~~الحديث بقوله:
# «اتخذ الناس رؤساء جهالا». فكل أحد عالم بنفسه هل بلغ في العلم مبلغ
~~المفتين أم لا؟ وعالم [إذا] راجع النظر فيما سئل عنه: هل هو قائل بعلم واضح
~~من غير إشكال أم بغير علم؟ أم هو على شك فيه؟ والعالم إذا لم يشهد له
~~العلماء فهو في الحكم باق على الأصل من عدم العلم حتى يشهد فيه غيره ويعلم
~~هو من نفسه ما شهد له به، وإلا فهو على يقين من عدم العلم أو ms442 على شك،
~~فاختيار الإقدام في هاتين الحالتين على الإحجام لا يكون إلا باتباع الهوى.
~~إذ كان ينبغي له أن يستفتي في نفسه غيره ولم يفعل، وكان من حقه أن لا يقدم
~~إلا أن يقدمه غيره، ولم يفعل هذا.
# قال العقلاء: رأي المستشار أنفع لأنه بريء من الهوى، بخلاف من لم يستشر
~~فإنه غير بريء، ولاسيما في الدخول في المناصب العلية والرتب الشرعية كرتب
~~العلم.
# فهذا أنموذج ينبه صاحب الهوى في هواه ويضبطه إلى أصل يعرف به؛ هل هو في
~~تصدره إلى فتوى الناس متبع للهوى، أم هو متبع للشرع؟.
# وأما الخاصية الثانية فراجعة إلى العلماء الراسخين في العلم؛ لأن معرفة
~~المحكم والمتشابه راجع إليهم يعرفونها ويعرفون أهلها، فهم المرجوع إليهم في
~~بيان من هو متبع للمحكم فيقلد في الدين، ومن هو المتبع للمتشابه فلا يقلد
~~أصلا.
# PageV02P738
# ولكن له علامة ظاهرة أيضا نبه عليها الحديث الذي فسرت الآية به، قال فيه:
# فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه، فهم الذين عنى الله فاحذروهم، خرجه القاضي
~~إسماعيل بن إسحاق، وقد تقدم أول الكتاب.
# فجعل من شأن المتبع للمتشابه أنه يجادل فيه ويقيم النزاع على الإيمان،
~~وسبب ذلك أن الزائغ المتبع لما تشابه من الدليل لا يزال في ريب وشك، إذ
~~المتشابه لا يعطى بيانا شافيا، ولا يقف منه متبعه على حقيقة، فاتباع الهوى
~~يلجئه إلى التمسك به، والنظر فيه لا يتخلص له، فهو على شك أبدا، وبذلك
~~يفارق الراسخ في العلم، لأن جداله إن افتقر إليه فهو في مواقع الإشكال
~~العارض طلبا لإزالته، فسرعان ما يزول إذا بين له موضع النظر.
# وأما ذو الزيغ فإن هواه لا يخليه إلى طرح المتشابه. فلا يزال في جدال
~~عليه وطلب لتأويله.
# ويدل على ذلك أن الآية نزلت في شأن نصارى نجران، وقصدهم أن يناظروا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في عيسى ابن مريم عليهما السلام، وأنه الله، أو
~~أنه ثالث ثلاثة، مستدلين بأمور متشابهات من قوله: فعلنا وخلقنا وهذا كلام
~~جماعة. ومن أنه يبرئ الأكمه والأبرص ms443 ويحيي الموتى وهو كلام طائفة أخرى، ولم
~~ينظروا إلى أصله ونشأته بعد أن لم يكن، وكونه كسائر بني آدم يأكل ويشرب
~~وتلحقه الآفات والأمراض. والخبر مذكور في السير.
# والحاصل: أنهم إنما أتوا لمناظرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومجادلته
~~لا
# PageV02P739
# يقصدوا اتباع الحق.
# والجدال على هذا الوجه لا ينقطع، ولذلك لما بين لهم الحق ولم يرجعوا عنه
~~دعوا إلى أمر آخر خافوا منه الهلكة فكفوا عنه؛ وهو المباهلة. وهو قوله
~~تعالى: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم} [آل عمران: 61]. الآية، وشأن
~~هذا الجدال أنه شاغل عن ذكر الله وعن الصلاة، كالنرد والشطرنج وغيرهما.
# وقد نقل عن حماد بن زيد أنه قال: جلس عمرو بن عبيد وشبيب بن شيبة ليلة
~~يتخاصمون إلى طلوع الفجر.
# قال: فلما صلوا جعل عمرو يقول: هيه أبا معمر! هيه أبا معمر! فإذا رأيتم
~~أحدا شأنه أبدا الجدال في المسائل مع كل أحد من أهل العلم، ثم لا يرجع ولا
~~يرعوي، فاعلموا أنه زائغ القلب متبع للمتشابه فاحذروه.
# وأما ما يرجع للأول فعامة لجميع العقلاء من أهل الإسلام، لأن التواصل
~~والتقاطع معروف عند الناس كلهم، وبمعرفته يعرف أهله. وهو الذي نبه عليه
~~حديث الفرق إذ أشار إلى الافتراق شيعا بقوله:
# «وستفترق هذه الأمة على كذا» ولكن هذا الافتراق إنما يعرف بعد الملابسة
~~والمداخلة، وأما قبل ذلك فلا يعرفه كل أحد، فله علامات تتضمن الدلالة على
~~التفرق، أولا: مفاتحة الكلام، وذلك إلقاء المخالف لمن لقيه ذم المتقدمين
~~ممن اشتهر علمهم وصلاحهم واقتداء الخلف بهم،
# PageV02P740
# ويختص بالمدح من لم يثبت له ذلك من شاذ مخالف لهم، وما أشبه ذلك.
# وأصل هذه العلامة في الاعتبار تكفير الخوارج - لعنهم الله - الصحابة
~~الكرام - رضي الله عنهم -، فإنهم ذموا من مدحه الله ورسوله واتفق السلف
~~الصالح على مدحهم والثناء عليهم، ومدحوا من اتفق السلف الصالح على ذمه كعبد
~~الرحمن بن ملجم قاتل علي - رضي الله عنه -، وصوبوا قتله إياه، وقالوا: ms444 إن
~~في شأنه نزل قوله تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله}
~~[البقرة: 207] وأما التي قبلها وهي قوله: {ومن الناس من يعجبك قوله في
~~الحياة الدنيا} [البقرة: 204]، فإنها نزلت في شأن علي - رضي الله عنه -،
~~وكذبوا - قاتلهم الله - وقال عمران بن حطان في مدحه لابن ملجم.
# يا ضربة من تقي ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
# إني لأذكره يوما فأحسبه ... أوفى البرية عند الله ميزانا.
# وكذب - لعنه الله - فإذا رأيت من يجري على هذا الطريق، فهو من الفرق
~~المخالفة، وبالله التوفيق.
# وروي عن إسماعيل ابن علية، قال: حدثني اليسع، قال: تكلم واصل بن عطاء
~~يوما - يعني المعتزلي - فقال عمرو بن عبيد: ألا تسمعون؟ ما كلام الحسن وابن
~~سيرين - عندما تسمعون - إلا خرقة حيض ملقاة.
# PageV02P741
# وروي أن زعيما من زعماء أهل البدعة كان يريد تفضيل الكلام على الفقه،
~~فكان يقول: إن علم الشافعي وأبي حنيفة، جملته لا يخرج من سراويل امرأة.
# هذا كلام هؤلاء الزائغين، قاتلهم الله.
# و [أما] العلامة التفصيلية في كل فرقة فقد نبه عليها وأشير إلى جملة منها
~~في الكتاب والسنة، وفي ظني أن من تأملها في كتاب الله وجدها منبها عليها
~~ومشارا إليها، ولولا أنا فهمنا من الشرع الستر عليها لكان في الكلام في
~~تعيينها مجال متسع مدلول عليه بالدليل الشرعي، وقد كنا هممنا بذلك في ماضي
~~الزمان. فغلبنا عليه ما دلنا على أن الأولى خلاف ذلك.
# فأنت ترى أن الحديث الذي تعرضنا لشرحه لم يعين في الرواية الصحيحة واحدة
~~منها، لهذا المعنى المذكور، والله أعلم - وإنما نبه عليه في الجملة لتحذر
~~مظانها، وعين في الحديث المحتاج إليه منها، وهي الفرقة الناجية ليتحراها
~~المكلف، وسكت عن ذلك في الرواية الصحيحة، لأن ذكرها في الجملة يفيد الأمة
~~الخوف من الوقوع فيها، وذكر في الرواية الأخرى فرقة من الفرق الهالكة لأنها
~~- كما قال - أشد الفرق على الأمة. وبيان كونها أشد فتنة من غيرها سيأتي
~~آخرا إن شاء الله.
### | 
### | [التوفيق بين روايات حديث الفرق]
# </span> ms445
# المسألة التاسعة:
# إن الرواية الصحيحة في الحديث أن افتراق اليهود كافتراق النصارى على إحدى
~~وسبعين،
# PageV02P742
# وهي في رواية أبي داود على الشك! إحدى وسبعين؟ أو ثنتين وسبعين؟ وأثبت في
~~الترمذي في الرواية الغريبة لبني إسرائيل الثنتين والسبعين لأنه لم يذكر في
~~الحديث افتراق النصارى، وذلك - والله أعلم - لأجل أنه إنما أجرى في الحديث
~~ذكر بني إسرائيل فقط، لأنه ذكر فيه عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -
~~قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليأتين على أمتي ما أتى على بني
~~إسرائيل حذو النعل بالنعل، حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي
~~من يصنع ذلك. وإن بني إسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي»
~~الحديث. وفي أبي داود، اليهود والنصارى معا إثبات الثنتين والسبعين من غير
~~شك.
# وخرج الطبري وغيره الحديث على أن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين
~~ملة، وافترقت هذه الأمة على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة.
# فإن بنينا على إثبات إحدى الروايتين فلا إشكال، لكن في رواية الإحدى
~~والسبعين تزيد هذه الأمة فرقتين، وعلى رواية الاثنتين والسبعين تزيد فرقة
~~واحدة، وثبت في بعض كتب الكلام في نقل الحديث أن اليهود افترقت على إحدى
~~وسبعين، وأن النصارى افترقت على اثنتين وسبعين فرقة، ووافقت سائر
# PageV02P743
# الروايات في افتراق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة. ولم أر هذه الرواية
~~هكذا فيما رأيته من كتب الحديث، إلا ما وقع في جامع ابن وهب من حديث علي -
~~رضي الله عنه - وسيأتي.
# وإن بنينا على إعمال الروايات. فيمكن أن تكون رواية الإحدى والسبعين وقت
~~أعلم بذلك، ثم أعلم بزيادة فرقة، إما أنها كانت فيهم ولم يعلم بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم [إلا] في وقت آخر، وإما أن تكون جملة الفرق في الملتين
~~ذلك المقدار فأخبر به، ثم حدثت الثانية والسبعون فيهما فأخبر بذلك عليه
~~الصلاة والسلام.
# وعلى الجملة فيمكن أن يكون الاختلاف بحسب التعريف بها أو الحدوث، والله
~~أعلم بحقيقة الأمر.
### | [التوفيق ms446 بين روايات حديث الفرق]
# المسألة العاشرة:
# هذه الأمة ظهر أن فيها فرقة زائدة على الفرق الأخرى اليهود والنصارى،
~~فالثنتان والسبعون من الهالكين المتوعدين بالنار، والواحدة في الجنة. فإذا
~~انقسمت هذه الأمة بحسب هذا الافتراق قسمين: قسم في النار، وقسم في الجنة،
~~ولم يبين ذلك في فرق اليهود ولا في فرق النصارى، إذ لم يبين الحديث أن لا
~~تقسيم لهذه الأمة، فيبقى النظر: هل في اليهود والنصارى فرقة ناجية أم لا؟
~~وينبني على ذلك نظران: هل زادت هذه الأمة فرقة هالكة: أم لا؟
# PageV02P744
# وهذا النظر وإن كان لا ينبني عليه. . . ولكنه من تمام الكلام في الحديث.
# فظاهر النقل في مواضع من الشريعة أن كل طائفة من اليهود والنصارى لابد أن
~~يوجد فيها من آمن بكتابه وعمل بسنته، كقوله تعالى: {ولا يكونوا كالذين
~~أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون}
~~[الحديد: 16] ففيه إشارة إلى أن منهم من لم يفسق، وقال تعالى: {فآتينا
~~الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون} [الحديد: 27] وقال تعالى: {ومن
~~قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} [الأعراف: 159] وقال تعالى: {منهم
~~أمة مقتصدة} [المائدة: 66] وهذا كالنص.
# وفي الحديث الصحيح عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «أيما رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي فله أجران» فهذا يدل بإشارته
~~على العمل بما جاء به نبيه. وخرج عبد الله بن عمر، «عن ابن مسعود قال: قال
~~رسول الله
# PageV02P745
# صلى الله عليه وسلم: يا عبد الله بن مسعود: - قلت: لبيك رسول الله قال -
~~أتدري أي عرى الإيمان أوثق؟ - قال - قلت: الله ورسوله أعلم. قال: الولاية
~~في الله، والحب في الله، والبغض فيه - ثم قال: يا عبد الله بن مسعود! -
~~قلت: لبيك رسول الله! ثلاث مرات، قال - أتدري أي الناس أفضل؟ قلت: الله
~~ورسوله أعلم. قال - فإن أفضل الناس أفضلهم عملا إذا فقهوا في دينهم - ثم
~~قال - يا عبد الله بن مسعود! - قلت لبيك يا رسول الله! ثلاث مرات. قال - هل
~~تدري ms447 أي الناس أعلم؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: أعلم الناس أبصرهم للحق
~~إذا اختلف الناس، وإن كان مقصرا في العمل، وإن كان يزحف على استه، واختلف
~~من قبلنا على ثنتين وسبعين فرقة نجا منهم ثلاث وهلك سائرها، فرقة آذت
~~الملوك وقاتلتهم على دين عيسى ابن مريم حتى قتلوا، وفرقة لم يكن لهم طاقة
~~بمؤاذاة الملوك، فأقاموا بين ظهراني قومهم فدعوهم إلى دين الله ودين عيسى
~~ابن مريم، فأخذتهم الملوك وقطعتهم بالمناشير، وفرقة لم يكن لهم طاقة
~~بمؤاذاة الملوك ولا بأن يقيموا بين ظهراني قومهم فيدعوهم إلى دين الله ودين
~~عيسى ابن مريم، فساحوا في الجبال وهربوا فيها، فهم الذين قال الله عز وجل
~~فيهم: {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما
~~رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون}
~~[الحديد: 27]. فالمؤمنون الذين آمنوا بي وصدقوا بي، والفاسقون الذين كذبوا
~~بي وجحدوا بي،»
# PageV02P746
# فأخبر أن فرقا ثلاثا نجت من تلك الفرق المعدودة والباقية هلكت.
# وخرج ابن وهب من حديث علي - رضي الله عنه - أنه دعا رأس الجالوت وأسقف
~~النصارى فقال: إني سائلكما عن أمر وأنا أعلم به منكما فلا تكتما،
# PageV02P747
# يا رأس جالوت! أنشدك الله الذي أنزل التوراة على موسى، وأطعمكم المن
~~والسلوى، وضرب لكم في البحر طريقا يبسا، وجعل لكم الحجر الطوري يخرج لكم
~~منه اثنتي عشرة عينا لكل سبط من بني إسرائيل عين! إلا ما أخبرتني على كم
~~افترقت اليهود من فرقة بعد موسى؟ فقال له: ولا فرقة واحدة. فقال له علي:
~~كذبت والذي لا إله إلا هو، لقد افترقت على إحدى وسبعين فرقة كلها في النار
~~إلا فرقة واحدة.
# ثم دعا الأسقف، فقال: أنشدك الله الذي أنزل الإنجيل على عيسى، وجعل على
~~رجله البركة، وأراكم العبرة، فأبرأ الأكمه والأبرص وأحيا الموتى، وصنع لكم
~~من الطين طيورا وأنبأكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم. فقال: دون هذا
~~الصدق يا أمير المؤمنين. فقال له علي - رضي الله عنه -. كم افترقت النصارى
~~بعد عيسى ابن ms448 مريم من فرقة؟ قال: لا. والله ولا فرقة. فقال ثلاث مرات: كذبت
~~والله الذي لا إله إلا الله. لقد افترقت على اثنتين وسبعين فرقة كلها في
~~النار إلا واحدة، فقال: أما أنت يا يهودي! فإن الله يقول: {ومن قوم موسى
~~أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} [الأعراف: 159] فهي التي تنجو، وأما نحن فيقول
~~الله فينا: {وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} [الأعراف: 181] فهذه
~~التي تنجو من هذه الأمة.
# PageV02P748
# ففي هذا أيضا دليل.
# وخرجه الآجري أيضا من طريق أنس بمعنى حديث علي - رضي الله عنه -: إن
~~واحدة من فرق اليهود ومن فرق النصارى في الجنة.
# وخرج سعيد بن منصور في تفسيره من حديث عبد الله: أن بني إسرائيل لما طال
~~عليهم الأمد فقست قلوبهم اخترعوا كتابا من عند أنفسهم استهوته قلوبهم
~~واستحلته ألسنتهم، وكان الحق يحول بين كثير من شهواتهم، حتى نبذوا كتاب
~~الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون، فقالوا: اعرضوا هذا الكتاب على بني
~~إسرائيل فإن تابعوكم فاتركوهم، وإن خالفوكم فاقتلوهم، قالوا: لا! بل أرسلوا
~~إلى فلان - رجل من علمائهم - فاعرضوا عليه هذا الكتاب فإن تابعكم فلن
~~يخالفكم أحد بعده، وإن خالفكم فاقتلوه؛ فلن يختلف عليكم بعده أحد، فأرسلوا
~~إليه فأخذ ورقة فكتب فيها الكتاب ثم جعلها في قرنه، ثم علقها في عنقه، ثم
~~لبس عليها الثياب، ثم أتاهم فعرضوا عليه الكتاب، فقالوا: أتؤمن بهذا؟ فأومأ
~~إلى صدره فقال: آمنت بهذا، وما لي لا أومن بهذا؟ (يعني الكتاب الذي في
~~القرن) فخلوا سبيله، وكان له أصحاب يغشونه، فلما مات نبشوه فوجدوا القرن
~~ووجدوا الكتاب، فقالوا: ألا ترون قوله: آمنت بهذا، وما لي لا أومن بهذا؟
~~وإنما عنى هذا الكتاب. فاختلف بنو إسرائيل على بضع وسبعين ملة، وخير مللهم
~~أصحاب ذلك القرن - قال عبد الله -: وإن من بقي منكم سيرى منكرا بحسب أمره،
~~يرى
# PageV02P749
# منكرا لا يستطيع أن يغيره، إن يعلم الله من قلبه خيرا كاره.
# فهذا الخبر يدل على أن في بني إسرائيل فرقة كانت على الحق الصريح في
~~زمانهم، ms449 لكن لا أضمن عهدة صحته ولا صحة ما قبله.
# وإذا ثبت أن في اليهود والنصارى فرقة ناجية لزم من ذلك أن يكون في هذه
~~الأمة فرقة ناجية زائدة على رواية الثنتين والسبعين، أو فرقتين بناء على
~~رواية الإحدى والسبعين، فيكون لها نوع من التفرق لم يكن لمن تقدم من أهل
~~الكتاب، لأن الحديث المتقدم أثبت أن هذه الأمة تبعث من قبلها من أهل
~~الكتابين في أعيان مخالفتها، فثبت أنها تبعتها في أمثال بدعتها، وهذه هي:
### | [اتباع الأمة سنن من قبلها]
# المسألة الحادية عشرة
# فإن الحديث الصحيح قال:
# «لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا في جحر
~~ضب لاتبعتموهم - قلنا: يا رسول الله! اليهود والنصارى؟ - قال فمن؟» زيادة
~~إلى حديث الترمذي الغريب، فدل ضرب المثال في التعيين على أن الاتباع في
~~أعيان أفعالهم.
# PageV02P750
# وفي الصحيح «عن أبي واقد الليثي - رضي الله عنه -: خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل خيبر ونحن حديثو عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون
~~حولها وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها ذات أنواط فقلنا: يا رسول الله! اجعل
~~لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~الله أكبر " هذا كما قالت بنو إسرائيل {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة}
~~[الأعراف: 138] لتركبن سنن من كان قبلكم» وصار حديث الفرق بهذا التفسير
~~صادقا على أمثال البدع التي تقدمت لليهود والنصارى، وأن هذه الأمة تبتدع في
~~دين الله مثل تلك البدع وتزيد عليها ببدعة لم تتقدمها واحدة من الطائفتين،
~~ولكن هذه البدعة الزائدة إنما تعرف بعد معرفة البدع الأخر، وقد مر أن ذلك
~~لا يعرف، أو لا يسوغ التعريف به وإن عرف، فكذلك لا تتعين البدعة الزائدة،
~~والله أعلم.
# وفي الحديث أيضا عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بما أخذ القرون من قبلها
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع، فقال رجل: يا رسول الله! كما فعلت فارس ms450 والروم؟
~~قال: وهل الناس إلا أولئك» وهو بمعنى الأول، إلا أنه ليس فيه ضرب مثل،
~~فقوله: «حتى تأخذ أمتي بما أخذ القرون من قبلها» يدل على أنها تأخذ بمثل ما
~~أخذوا به، إلا أنه لا يتعين في الاتباع لهم أعيان بدعهم، بل قد تتبعها في
~~أعيانها وتتبعها في أشباهها،
# PageV02P751
# فالذي يدل على الأول قوله: «لتتبعن سنن من كان قبلكم» الحديث، فإنه قال
~~فيه: «حتى لو دخلوا في جحر ضب خرب لاتبعتموهم».
# والذي يدل على الثاني قوله: «فقلنا يا رسول الله: اجعل لنا ذات أنواط،
~~فقال عليه السلام: هذا كما قالت بنو إسرائيل: اجعل لنا إلها». . . "
~~الحديث. فإن اتخاذ ذات أنواط يشبه اتخاذ الآلهة من دون الله، لا أنه هو
~~بنفسه فلذلك لا يلزم الاعتبار بالمنصوص عليه ما لم ينص عليه مثله من كل
~~وجه، والله أعلم.
### | [كفر الفرق وفسقها ونفوذ الوعيد أو جعله في المشيئة]
# المسألة الثانية عشرة
# أنه عليه الصلاة والسلام أخبر أنها «كلها في النار»، وهذا وعيد يدل على
~~أن تلك الفرق قد ارتكبت كل واحدة منها معصية كبيرة أو ذنبا عظيما، إذ قد
~~تقرر في الأصول أن ما يتوعد الشر عليه فخصوصيته كبيرة. إذ لم يقل: «كلها في
~~النار». إلا من جهة الوصف (الذي) افترقت بسببه عن السواد الأعظم وعن
~~جماعته، وليس ذلك إلا [ل] لبدعة المفرقة.
# إلا أنه ينظر في هذا الوعيد؛ هل هو أبدي أم لا؟ وإذا قلنا: إنه غير أبدي:
~~هل هو نافذ أم في المشيئة.
# أما المطلب الأول: فينبني على أن بعض البدع مخرجة من الإسلام، أو ليست
~~مخرجة، والخلاف في الخوارج وغيرهم من المخالفين في العقائد موجود - وقد
~~تقدم ذكره قبل هذه - فحيث نقول بالتكفير لزم منه تأبيد التحريم على القاعدة
~~إن
# PageV02P752
# الكفر والشرك لا يغفره الله سبحانه. يحتمل عدم التكفير أمران أحدهما نفوذ
~~الوعيد
# وإذا قلنا بعدم التكفير فيحتمل - على مذهب أهل السنة - أمرين:
# أحدهما: نفوذ الوعيد من غير غفران، ويدل على ذلك ظواهر الأحاديث.
# وقوله هنا: «كلها في النار» أي ms451 مستقرة ثابتة فيها. والأمر الثاني من
~~احتمال التكفير أن يكون مقيدا بالمشيئة
# فإن قيل: ليس إنفاذ الوعيد بمذهب أهل السنة. قيل: بلى؛ قد قال به طائفة
~~منهم في بعض الكبائر في مشيئة الله تعالى، لكن دلهم الدليل في خصوص كبائر
~~على أنها خارجة عن ذلك الحكم، ولابد من ذلك، فإن المتبع هو الدليل، فكما
~~دلهم على أن أهل الكبائر على الجملة في المشيئة، كذلك دلهم على تخصيص ذلك
~~العموم الذي في قوله تعالى: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48] فإن
~~الله تعالى قال: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} [النساء: 93]. فأخبر
~~أولا أن جزاءه جهنم، وبالغ في ذلك بقوله تعالى: " {خالدا فيها} [النساء:
~~93] " عبارة عن طول المكث فيها، ثم عطف بالغضب، ثم بلعنته، ثم ختم ذلك
~~بقوله تعالى: {وأعد له عذابا عظيما} [النساء: 93] والإعداد قبل البلوغ إلى
~~المعد مما يدل على حصوله للمعد له، ولأن القتل اجتمع فيه حق الله وحق
~~المخلوق وهو المقتول.
# قال ابن رشد: ومن شرط صحة التوبة من مظالم العباد تحللهم أو رد التباعات
~~إليهم، وهذا مما لا سبيل إلى القاتل إليه إلا بأن يدرك المقتول حيا فيعفو
# PageV02P753
# عنه بطيب نفسه.
# وأولى من هذه العبارة أن نقول: ومن شرط خروجه من تباعة القتل مع التوبة
~~استدراك ما فات على المجني عليه: إما ببذل القيمة له، وهو أمر لا يمكن بعد
~~فوت المقتول. فكذلك لا يمكن في صاحب البدعة من جهة الأدلة، فراجع ما تقدم
~~في الباب الثاني تجد فيه كثيرا من التهديد والوعيد المخوف جدا.
# وانظر في قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم} [آل عمران: 105] فهذا وعيد، ثم قال
~~تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} [آل عمران: 106] وتسويد الوجوه علامة
~~الخزي ودخول النار، ثم قال تعالى: {أكفرتم بعد إيمانكم} [آل عمران: 106]
~~وهو تقريع وتوبيخ، ثم قال تعالى: {فذوقوا العذاب} [آل عمران: 106] وهو
~~تأكيد آخر.
# وكل هذا التقرير بناء على أن المراد بالآيات أهل القبلة من ms452 أهل البدع.
# لأن المبتدع إذا اتبع في بدعته لم يمكنه التلافي - غالبا - فيها، ولم يزل
~~أثرها في الأرض يستطيل إلى قيام الساعة، وذلك كله بسببه، فهي أدهى من قتل
~~النفس.
# قال مالك رحمة الله عليه: إن العبد لو ارتكب جميع الكبائر بعد أن لا يشرك
~~بالله شيئا وجبت له أرفع المنازل، لأن كل ذنب بين العبد وربه هو منه على
~~رجاء، وصاحب البدعة ليس هو منها على رجاء، إنما يهوى به في نار جهنم فهذا
~~منه نص في إنفاذ الوعيد.
# PageV02P754
# والثاني: أن يكون مقيدا بأن يشاء الله تعالى إصلاءهم في النار، وإنما حمل
~~قوله: «كلها في النار» أي هي ممن يستحق النار، كما قالت الطائفة الأخرى في
~~قوله تعالى: {فجزاؤه جهنم خالدا فيها} [النساء: 93] أي ذلك جزاؤه إن لم يعف
~~الله عنه، فإن عفا عنه فله العفو إن شاء الله، لقوله تعالى: {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48] فكما ذهبت طائفة
~~من الصحابة ومن بعدهم إلى أن القاتل في المشيئة، وإن لم يكن الاستدراك،
~~كذلك يصح أن يقال هنا بمثله.
### | [قوله عليه الصلاة والسلام " إلا واحدة " أعطى بنصه أن الحق واحد لا يختلف]
# المسألة الثالثة عشرة
# إن قوله عليه الصلاة والسلام: إلا واحدة قد أعطى بنصه أن الحق واحد لا
~~يختلف، إذ لو كان للحق فرق أيضا لم يقل إلا واحدة ولأن الاختلاف منفي عن
~~الشريعة بإطلاق، لأنها الحاكمة بين المختلفين، لقوله تعالى: {فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول} [النساء: 59] إذ رد التنازع إلى الشريعة،
~~فلو كانت الشريعة تقتضي الخلاف لم يكن في الرد إليها فائدة. وقوله: في شيء
~~نكرة في سياق الشرط، فهي صيغة من صيغ العموم. فتنتظم كل تنازع على العموم،
~~فالرد فيها لا يكون إلا لأمر واحد فلا يسع أن يكون أهل الحق فرقا. وقال
~~تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} [الأنعام: 153]
# PageV02P755
# وهو نص فيما نحن فيه، فإن السبيل الواحد لا يقتضي الافتراق، بخلاف ms453 السبل
~~المختلفة.
# فإن قيل: فقد تقدم في المسألة العاشرة في حديث ابن مسعود:
# «واختلف من كان قبلنا على ثنتين وسبعين فرقة، نجا منها ثلاث وهلك سائرها»
~~إلى آخر الحديث، فلو لزم ما قلت لم يجعل أولئك الفرق ثلاثا، وكانوا فرقة
~~واحدة، وحين بينوا ظهر كلهم على الحق والصواب. فكذلك يجوز أن تكون الفرق في
~~هذه الأمة، لولا أن الحديث أخبر أن الناجية واحدة.
# فالجواب أولا: أن ذلك الحديث لم نشترط الصحة في نقله، إذ لم نجده في
~~الكتب التي لدينا المشترط فيها الصحة.
# وثانيا: أن تلك الفرق إن عدت هنا ثلاثا فإنما عدت هناك واحدة لعدم
~~الاختلاف بينهم في أصل الاتباع، وإنما الاختلاف في القدرة على الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر أو عدمها، وفي كيفية الأمر والنهي خاصة.
# فهذه الفرق لا تنافي صحة الجمع بينهما، فنحن نعلم أن المخاطبين في ملتنا
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على مراتب: فمنهم من يقدر على ذلك باليد
~~وهم الملوك والحكام ومن أشبههم، ومنهم من يقدر باللسان كالعلماء ومن قام
~~مقامهم، ومنهم من لا يقدر إلا بالقلب -
# PageV02P756
# إما مع البقاء بين ظهرانيهم إذ لم يقدر على الهجرة أو مع الهجرة إن قدر
~~عليها - وجميع ذلك خطة واحدة من خصال الإيمان، ولذلك جاء في الحديث قوله
~~عليه الصلاة والسلام: «ليس بعد ذلك من الإيمان حبة خردل».
# فإذا كان كذلك فلا يضرنا عد الناجية في بعض الأحاديث ثلاثا باعتبار،
~~وعدها واحدة باعتبار آخر، وإنما يبقى النظر في عدها اثنتين وسبعين، فتصير
~~بهذا الاعتبار سبعين، وهو معارض لما تقدم من جهة الجمع بين فرق هذه الأمة
~~وفرق غيرها، مع قوله: «لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع».
# ويمكن أن يكون في الجواب أحد أمرين: إما أن يترك الكلام في هذا رأسا إذا
~~خالف الحديث الصحيح، لأنه ثبت فيه إحدى وسبعين، وفي حديث ابن مسعود: ثنتين
~~وسبعين.
# وإما أن يتأول أن الثلاثة التي نجت ليست فرقا ثلاثا، وإنما هي فرقة واحدة
~~انقسمت إلى المراتب الثلاث، لأن ms454 الرواية الواقعة في تفسير عبد بن حميد هي
~~قوله نجا منها ثلاث ولم يفسرها بثلاث فرق وإن كان هو ظاهر المساق. ولكن قصد
~~الجمع بين الروايات ومعاني الحديث ألجأ إلى ذلك والله أعلم بما أراد رسوله
~~من ذلك.
# وقوله عليه الصلاة والسلام: «كلها في النار إلا واحدة» ظاهر في العموم،
~~لأن كلا من صيغ العموم،
# PageV02P757
# وفسره الحديث الآخر: «ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة» وهذا نص لا
~~يحتمل التأويل.
### | [النبي صلى الله عليه وسلم لم يعين من الفرق إلا فرقة واحدة]
# المسألة الرابعة عشرة
# أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعين من الفرق إلا فرقة واحدة، وإنما
~~تعرض لعدها خاصة، وأشار إلى الفرق الناجية حين سئل عنها، وإنما وقع ذلك
~~كذلك ولم يكن الأمر بالعكس لأمور:
# أحدها: أن تعيين الفرقة الناجية هو الآكد في البيان بالنسبة إلى تعبد
~~المكلف والأحق بالذكر، إذ لا يلزم تعيين الفرق الباقية إذا عينت الواحدة.
~~وأيضا لو عينت الفرق كلها إلا هذه الأمة لم يكن بد من بيانها، لأن الكلام
~~فيها يقتضي ترك أمور، وهي البدع. والترك للشيء لا يقتضي فعل شيء آخر لا ضدا
~~ولا خلافا، فذكر الواحدة هو المفيد على الإطلاق. أسباب تعيين النبي صلى
~~الله عليه وسلم الفرقة الناجية فقط وهي ثلاثة أحدها أن تعيين الفرقة
~~الناجية هو الآكد في البيان والثاني أن ذلك أوجز.
# والثاني: أن ذلك أوجز لأنه إذا ذكرت نحلة الفرقة الناجية علم على البديهة
~~أن ما سواها مما يخالفها ليس بناج، وحصل التعيين بالاجتهاد، بخلاف ما إذا
~~ذكرت الفرق إلا الناجية فإنه يقتضي شرحا كثيرا، ولا يقتضي في الفرقة
~~الناجية اجتهاد، لأن إثبات العبادات التي تكون مخالفتها بدعا لا حظ للعقل
~~في الاجتهاد فيها. السبب الثاني أنه أحرى بالستر كما تقدم بيانه
# والثالث: أن ذلك أحرى بالستر، كما تقدم بيانه في مسألة الفرق، ولو فسرت
~~لناقض ذلك قصد الستر، ففسر ما يحتاج إليه وترك ما لا يحتاج إليه إلا من جهة
~~المخالفة، فللعقل وراء ذلك مرمى ms455 تحت أذيال
# PageV02P758
# الستر، والحمد لله، فبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله ما أنا عليه
~~وأصحابي، ووقع ذلك جوابا للسؤال الذي سألوه إذ قالوا: من هي يا رسول الله؟
~~فأجاب بأن الفرقة الناجية من اتصف بأوصافه عليه الصلاة والسلام وأوصاف
~~أصحابه. وكان ذلك معلوما عندهم غير خفي فاكتفوا به. وربما يحتاج إلى تفسير
~~بالنسبة إلى من بعد تلك الأزمان.
# وحاصل الأمر أن أصحابه كانوا مقتدين به مهتدين بهديه، وقد جاء مدحهم في
~~القرآن الكريم وأثنى على متبوعهم محمد صلى الله عليه وسلم، وإنما خلقه صلى
~~الله عليه وسلم القرآن، فقال تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم} [القلم: 4]
~~فالقرآن إنما هو المتبوع على الحقيقة، وجاءت السنة مبينة له، فالمتبع للسنة
~~متبع للقرآن. والصحابة كانوا أولى الناس بذلك، فكل من اقتدى بهم فهو من
~~الفرقة الناجية الداخلة للجنة بفضل الله، وهو معنى قوله عليه الصلاة
~~والسلام: ما أنا عليه وأصحابي. الكتاب والسنة هما الصراط المستقيم وغيرهما
~~تابع لهما
# فالكتاب والسنة هو الطريق المستقيم، وما سواهما من الإجماع وغيره فناشئ
~~عنهما، هذا هو الوصف الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهو
~~معنى ما جاء في الرواية الأخرى من قوله: وهي الجماعة لأن الجماعة في وقت
~~الإخبار كانوا على ذلك الوصف، إلا أن في لفظ الجماعة معنى تراه بعد إن شاء
~~الله.
# ثم إن في هذا التعريف نظرا لابد من الكلام عليه فيه، وذلك أن
# PageV02P759
# " كل " داخل تحت راية الإسلام من سني أو مبتدع مدع أنه هو الذي نال رتبة
~~النجاة ودخل في غمار تلك الفرقة، إذ لا يدعي (خلاف) ذلك إلا من خلع ربقة
~~الإسلام، وانحاز إلى فئة الكفر، كاليهود والنصارى، وفي معناهم من دخل
~~بظاهره وهو معتقد غيره كالمنافقين. وأما من لم يرض لنفسه إلا بوصف الإسلام
~~وقاتل سائر الملل على هذه الملة، فلا يمكن أن يرضى لنفسه بأخس مراتبها -
~~وهو مدع أحسنها - وهو المعلم فلو علم المبتدع أنه مبتدع لم يبق على تلك
~~الحالة ولم يصاحب أهلها، فضلا ms456 عن أن يتخذها دينا يدين به لله، وهو أمر
~~مركوز في الفطرة لا يخالف فيه عاقل. تنازع الفرق وتعبير كل منها عن نفسها
# فإذا كان كذلك فكل فرقة تنازع صاحبتها في فرقة النجاة. ألا ترى أن
~~المبتدع آخذ أبدا في تحسين حالتيه شرعا وتقبيح حالة غيره؟ فالظاهر يدعي أنه
~~المتبع للسنة.
# والغاش يدعي أنه الذي فهم الشريعة، وصاحب نفي الصفات يدعي أنه الموحد.
# والقائل باستقلال العبد [يدعي] أنه صاحب العدل، وكذلك سمى المعتزلة
~~أنفسهم أهل العدل والتوحيد.
# والمشبه يدعي أنه المثبت لذات الباري وصفاته، لأن نفي التشبيه عنده نفي
~~محض، وهو العدم.
# وكذلك كل طائفة من الطوائف التي ثبت لها اتباع الشريعة أو لم يثبت لها.
# وإذا رجعنا إلى الاستدلالات القرآنية أو السنية على الخصوص، فكل طائفة
~~تتعلق بذلك أيضا.
# PageV02P760
# فالخوارج تحتج بقوله عليه الصلاة والسلام: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين
~~على الحق حتى يأتي أمر الله» وفي رواية:
# «لا يضرهم خلاف من خالفهم، ومن قتل منهم دون ماله فهو شهيد».
# والقاعد يحتج بقوله:
# «عليكم بالجماعة، فإن يد الله مع الجماعة، ومن فارق الجماعة قيد شبر فقد
~~خلع ربقة الإسلام من عنقه» وقوله: «كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله
# PageV02P761
# القاتل».
# والمرجئ يحتج بقوله: «من قال لا إله إلا الله مخلصا من قلبه فهو في الجنة
~~وإن زنى وإن سرق».
# والمخالف له محتج بقوله: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن».
# والقدري يحتج بقوله تعالى: {فطرة الله التي فطر الناس عليها} [الروم: 30]
~~وبحديث: «كل مولود يولد على الفطرة» الحديث.
# والمفوض يحتج بقوله تعالى: {ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها}
~~[الشمس: 7] وبحديث: «اعملوا فكل ميسر لما خلق له».
# PageV02P762
# والرافضة تحتج بقوله عليه الصلاة والسلام: «ليردن الحوض أقوام ثم ليتخلفن
~~دوني، فأقول: يا رب أصحابي! فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، ثم لم
~~يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم» ويحتجون في تقديم علي - رضي الله
~~عنه - ب: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي بعدي» و: ms457 «من كنت
~~مولاه فعلي مولاه» ومخالفوهم يحتجون في تقديم أبي بكر وعمر - رضي الله
~~عنهما - بقوله: «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ويأبى الله والمسلمون
~~إلا أبا بكر» إلى أشباه ذلك، مما يرجع إلى معناه.
# والجميع محومون - في زعمهم - على الانتظام في سلك الفرقة الناجية، وإذا
~~كان كذلك أشكل على المبتدع في النظر ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، ولا يمكن أن يكون مذهبهم مقتضى هذه الظواهر، فإنها متدافعة
~~متناقضة. وإنما يمكن الجمع فيها إذا جعل بعضها أصلا. فيرد البعض الآخر إلى
~~ذلك الأصل بالتأويل.
# وكذلك فعل كل واحدة من تلك الفرق تستمسك ببعض تلك
# PageV02P763
# الأدلة وترد ما سواها إليها، أو تهمل اعتبارها بالترجيح، إن كان الموضع
~~من الظنيات التي يسوغ فيها الترجيح، أو تدعي أن أصلها الذي ترجع إليه قطعي
~~والمعارض له ظني فلا يتعارضان.
# وإنما كانت طريقة الصحابة ظاهرة في الأزمنة المتقدمة، أما وقد استقرت
~~مآخذ الخلاف فمحال، وهذا الموضع مما يتضمنه قول الله تعالى: {ولا يزالون
~~مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} [هود: 118].
# فتأملوا - رحمكم الله - كيف صار الاتفاق محالا في العادة ليصدق العقل
~~بصحة ما أخبر الله به.
# والحاصل، أن تعيين هذه الفرقة الناجية في مثل زماننا صعب، ومع ذلك فلابد
~~من النظر فيه، وهو نكتة هذا الكتاب، فليقع به فضل اعتناء ما هيأه الله،
~~وبالله التوفيق.
# ولما كان ذلك يقتضي كلاما كثيرا أرجأنا القول فيه إلى باب آخر، وذكره فيه
~~على حدته، إذ ليس هذا موضع ذكره، والله المستعان.
### | [هل يدخل في الهالكة المبتدع في الجزيئات كالمبتدع في الكليات]
# المسألة الخامسة عشرة
# أنه قال عليه الصلاة والسلام: «كلها في النار إلا واحدة» وحتم ذلك. وقد
~~تقدم أنه لا يعد من الفرق إلا المخالف في أمر كلي وقاعدة عامة، ولم ينتظم
~~الحديث - على الخصوص - إلا أهل البدع المخالفين للقواعد، وأما من ابتدع في
~~الدين لكنه لم يبتدع ما ينقض أمرا كليا، أو يخرم أصلا من
# PageV02P764
# الشرع عاما، فلا دخول له في ms458 النص المذكور، فينظر في حكمه: هل يلحق بمن
~~ذكر أو لا؟.
# والذي يظهر في المسألة أحد أمرين: إما أن نقول: إن الحديث لم يتعرض لتلك
~~الواسطة بلفظ ولا معنى، إلا أن ذلك يؤخذ من عموم الأدلة المتقدمة، كقوله:
# «كل بدعة ضلالة» وما أشبه ذلك. وإما أن نقول: إن الحديث وإن لم يكن في
~~لفظه دلالة، ففي معناه ما يدل على قصده في الجملة، وبيان أنه تعرض لذكر
~~الطرفين الواضحين.
# أحدهما: طرف السلامة والنجدة من غير داخلة شبهة ولا إلمام بدعة، وهو
~~قوله:
# ما أنا عليه وأصحابي.
# والثاني: طرف الإغراق في البدعة، وهو الذي تكون فيه البدعة كلية أو تخرم
~~أصلا كليا، جريا على عادة الله في كتابه العزيز، لأنه تعالى لما ذكر أهل
~~الخير وأهل الشر ذكر كل فريق منهم بأعلى ما يحمل من خير أو شر، ليبقى
~~المؤمن فيها بين الطرفين خائفا راجيا، إذ جعل التنبيه بالطرفين الواضحين،
~~فإن الخير على مراتب بعضها أعلى من بعض، والشر على مراتب بعضها أشد من بعض،
~~فإذا ذكر أهل الخير الذين في أعلى الدرجات خاف أهل الخير الذين دونهم أن لا
~~يلحقوا بهم، أو رجوا أن يلحقوا بهم، وإذا ذكر أهل الشر الذين في أسفل
~~المراتب خاف أهل الشر الذين دونهم أن يلحقوا بهم، أو رجوا أن لا يلحقوا
~~بهم.
# وهذا المعنى معلوم بالاستقراء، وذلك الاستقراء - إذ تم - يدل على
# PageV02P765
# قصد الشارع إلى ذلك المعنى، ويقويه ما روى سعيد بن منصور في تفسيره عن
~~عبد الرحمن بن سابط قال: لما بلغ الناس أن أبا بكر يريد أن يستخلف عمر
~~قالوا: ماذا يقول لربه إذا لقيه؟ استخلف علينا فظا غليظا وهو لا يقدر على
~~شيء فكيف لو قدر. فبلغ ذلك أبا بكر فقال: أبربي تخوفوني؟ أقول: استخلفت خير
~~خلقك. ثم أرسل إلى عمر فقال. إن لله عملا بالليل لا يقبله بالنهار، وعملا
~~بالنهار لا يقبله بالليل، واعلم أنه لا يقبل نافلة حتى تؤدى الفريضة، ألم
~~تر أن الله ذكر أهل الجنة بأحسن أعمالهم! ms459 وذلك أنه رد عليهم حسنة فلم يقبل
~~منهم حتى يقول القائل: عملي خير من هذا، ألم تر أن الله أنزل الرغبة
~~والرهبة لكي يرغب المؤمن فيعمل ويرهب، فلا يلقي بيده إلى التهلكة؟ ألم تر
~~أنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه باتباعهم الحق وتركهم الباطل فثقل عملهم؟
~~وحق الميزان لا يوضع فيه إلا حق أن يثقل؟ ألم تر أنما خفت موزاين من خفت
~~موازينه باتباعهم الباطل وتركهم الحق؟ وحق الميزان لا يوضع فيه إلا الباطل
~~أن يخف.
# ثم قال: أما إن حفظت وصيتي لم يكن غائب أحب إليك من الموت، وأنت لابد
~~لاقيه، وإن ضيعت وصيتي لم يكن غائب أبغض إليك من الموت ولا تعجزه.
# وهذا الحديث وإن لم يكن هنالك، ولكن معناه صحيح يشهد له الاستقراء لمن
~~تتبع آيات القرآن الكريم،
# PageV02P766
# ويشهد لما تقدم من أن هذا المعنى مقصود استشهاد عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - بمثله، إذ رأى بعض أصحابه وقد اشترى لحما بدرهم: أين تذهب بكم هذه
~~الآية: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} [الأحقاف: 20].
~~والآية إنما نزلت في الكفار، لقوله تعالى: {ويوم يعرض الذين كفروا على
~~النار أذهبتم} [الأحقاف: 20] الآية إلى أن قال تعالى: {فاليوم تجزون عذاب
~~الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون} [الأحقاف:
~~20] ولم يمنعه - رضي الله عنه - إنزالها في الكفار من الاستشهاد بها في
~~مواضع اعتبارا بما تقدم، وهو أصل شرعي تبين في كتاب الموافقات.
# فالحاصل، أن من عد الفرق من المبتدعة الابتداع الجزئي لا يبلغ مبلغ أهل
~~البدع في الكليات، في الذم والتصريح بالوعيد بالنار، ولكنهم اشتركوا في
~~المعنى المقتضي للذم والوعيد، كما اشترك في اللفظ صاحب اللحم - حين تناول
~~بعض الطيبات على وجه فيه كراهية ما في اجتهاد عمر - مع من أذهب طيباته في
~~حياته الدنيا من الكفار، وإن كان ما بينهما من البون البعيد، والقرب والبعد
~~من العارف المذموم بحسب ما يظهر من الأدلة للمجتهد. وقد تقدم بسط ذلك في
~~بابه، والحمد لله.
### | [من روى في ms460 تفسير الفرق الناجية هي الجماعة محتاجة إلى التفسير]
# المسألة السادسة عشرة
# أن رواية من روى في تفسير الفرق الناجية وهي الجماعة محتاجة إلى التفسير
~~لأنه إن كان معناه بينا من جهة تفسير الرواية الأخرى -
# PageV02P767
# وهي قوله: ما أنا عليه وأصحابي - فمعنى لفظ: الجماعة من حيث المراد به في
~~إطلاق الشرع محتاج إلى التفسير.
# فقد جاء في أحاديث كثيرة منها الحديث الذي نحن في تفسيره، ومنها ما صح عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه، فإنه من فارق الجماعة شيئا
~~فمات مات ميتة جاهلية».
# وصح من حديث «حذيفة، قال: قلت يا رسول الله! إنا كنا في جاهلية وشر
~~فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم، قلت: وهل بعد
~~ذلك الشر من خير؟ قال: نعم، وفيه دخن، قلت: وما دخنه؟ قال: قوم يستنون بغير
~~سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر، قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟
~~قال: نعم: دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها، قلت: يا رسول
~~الله! صفهم لنا. قال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا، قلت: فما تأمرني إن
~~أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم، قلت: فإن لم يكن لهم جماعة
~~ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك
~~الموت وأنت على ذلك».
# وخرج الترمذي والطبري «عن ابن عمر قال: خطبنا عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه -
# PageV02P768
# بالجابية فقال: إني قمت فيكم كمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا.
~~فقال: أوصيكم بأصحابي، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يفشو الكذب
~~حتى يحلف الرجل ولا يستحلف، ويشهد ولا يستشهد، عليكم بالجماعة، وإياكم
~~والفرقة، لا يخلون رجل بامرأة، فإنه لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما
~~الشيطان، الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد، ومن أراد بحبوحة الجنة
~~فليلزم الجماعة، ومن سرته حسنته وساءته سيئته فذلك هو المؤمن».
# وفي الترمذي عن ابن عباس ms461 - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة، ويد الله مع الجماعة، ومن شذ
~~شذ إلى النار»،
# PageV02P769
# وخرج أبو داود عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه».
# وعن عرفجة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «سيكون في أمتي
~~هنات وهنات، فمن أراد أن يفرق أمر المسلمين وهم جميع فاضربوه بالسيف كائنا
~~من كان».
# فاختلف الناس في معنى الجماعة المرادة في هذه الأحاديث على خمسة أقوال:
~~اختلف الناس في معنى الجماعة المرادة في هذه الأحاديث على خمسة أقوال
~~أحدها: أنها السواد الأعظم
# أحدها: أنها السواد الأعظم من أهل الإسلام وهو الذي يدل عليه كلام أبي
~~غالب: إن السواد الأعظم هم الناجون من الفرق، فما كانوا عليه من أمر دينهم
~~فهو الحق، ومن خالفهم مات ميتة جاهلية، سواء خالفهم في شيء من الشريعة أو
~~في إمامهم وسلطانهم، فهو مخالف للحق.
# وممن قال بهذا أبو مسعود الأنصاري وابن مسعود، فروى أنه لما قتل عثمان
~~سئل أبو مسعود الأنصاري عن الفتنة، فقال: عليك بالجماعة فإن الله لم يكن
~~ليجمع أمة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة، واصبر حتى تستريح أو يستراح
~~من فاجر. وقال: إياك والفرقة فإن الفرقة هي الضلالة. وقال ابن مسعود بالسمع
~~والطاعة فإنها حبل الله الذي أمر
# PageV02P770
# به. ثم قبض يده وقال: إن الذي تكرهون في الجماعة خير من الذين تحبون في
~~الفرقة.
# وعن الحسين قيل له: أبو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال:
~~أي والذي لا إله إلا هو، ما كان الله ليجمع أمة محمد على ضلالة.
# فعلى هذا القول يدخل في الجماعة مجتهدو الأمة وعلماؤها وأهل الشريعة
~~العاملون بها، ومن سواهم داخلون في حكمهم، لأنهم تابعون لهم ومقتدون بهم،
~~فكل من خرج عن جماعتهم فهم الذين شذوا وهم نهبة الشيطان ويدخل في هؤلاء
~~جميع أهل البدع لأنهم ms462 مخالفون لمن تقدم من الأمة، لم يدخلوا في سوادهم
~~بحال. الثاني أنها جماعة أئمة العلماء المجتهدين
# والثاني: أنها جماعة أئمة العلماء المجتهدين، فمن خرج مما عليه علماء
~~الأمة مات ميتة جاهلية، لأن جماعة الله العلماء، جعلهم الله حجة على
~~العالمين، وهم المعنيون بقوله عليه الصلاة والسلام: «إن الله لن يجمع أمتي
~~على ضلالة» وذلك أن العامة عنها تأخذ دينها، وإليها تفزع من النوازل، وهي
~~تبع لها. فمعنى قوله: لن تجتمع أمتي لن يجتمع علماء أمتي على ضلالة.
# وممن قال بهذا عبد الله بن المبارك، وإسحاق بن راهويه، وجماعة من السلف
~~وهو رأي الأصوليين، فقيل ل عبد الله بن المبارك: من الجماعة الذين ينبغي أن
~~يقتدى بهم؟ قال: أبو بكر وعمر - فلم يزل يحسب حتى انتهى إلى محمد بن ثابت
~~والحسين بن واقد - فقيل: هؤلاء ماتوا: فمن الأحياء؟ قال أبو حمزة السكري.
# PageV02P771
# وعن المسيب بن رافع قال: كانوا إذا جاءهم شيء من القضاء ليس في كتاب الله
~~ولا سنة رسول الله سموه " صوافي الأمراء " فجمعوا له أهل العلم، فما أجمع
~~رأيهم عليه فهو الحق، وعن إسحاق بن راهويه نحو مما قال ابن المبارك.
# فعلى هذا القول لا مدخل في السؤال لمن ليس بعالم مجتهد، لأنه داخل في أهل
~~التقليد، فمن عمل منهم بما يخالفهم فهو صاحب الميتة الجاهلية، ولا يدخل
~~أيضا أحد من المبتدعين، لأن العالم أولا لا يبتدع، وإنما يبتدع من ادعى
~~لنفسه العلم وليس كذلك، ولأن البدعة قد أخرجته عن نمط من يعتد بأقواله،
~~وهذا بناء على القول بأن المبتدع لا يعتد به في الإجماع، وإن قيل بالاعتداد
~~به فيه ففي غير مسألة التي ابتدع فيها، لأنهم في نفس البدعة مخالفون
~~للإجماع: والثالث: أن الجماعة هي الصحابة على الخصوص، فإنهم الذين أقاموا
~~عماد الدين وأرسوا أوتاده، وهم الذين لا يجتمعون على ضلالة أصلا، وقد يمكن
~~فيمن سواهم ذلك، ألا ترى قوله عليه الصلاة والسلام: «ولا تقوم الساعة على
~~أحد يقول: الله الله» وقوله: «لا تقوم الساعة إلا على شرار ms463 الناس»، فقد
~~أخبر عليه
# PageV02P772
# السلام أن من الأزمان أزمانا يجتمعون فيها على ضلالة وكفر. قالوا، وممن
~~قال بهذا القول عمر بن عبد العزيز، فروى ابن وهب عن مالك قال: كان عمر بن
~~عبد العزيز يقول: سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر من بعده
~~سننا، الأخذ بها تصديق لكتاب الله، واستكمال لطاعة الله، وقوة على دين
~~الله، ليس لأحد تبديلها ولا تغييرها، ولا النظر فيها! من اهتدى بها مهتد،
~~ومن استنصر بها منصور، ومن خافها اتبع غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما
~~تولى، وأصلاه جهنم وساءت مصيرا. فقال مالك: فأعجبني عزم عمر على ذلك.
# فعلى هذا القول فلفظ الجماعة مطابق للرواية الأخرى في قوله عليه الصلاة
~~والسلام: ما أنا عليه وأصحابي فكأنه راجع إلى ما قالوه وما سنوه، وما
~~اجتهدوا فيه حجة على الإطلاق، وبشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم
~~بذلك خصوصا في قوله: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين» وأشباهه، أو
~~لأنهم المتقلدون لكلام النبوة، المهتدون للشريعة، الذين فهموا أمر دين الله
~~بالتلقي من نبيه مشافهة، على علم وبصيرة بمواطن التشريع وقرائن الأحوال،
~~بخلاف غيرهم: فإذا كل ما سنوه فهو سنة من غير نظير فيه، بخلاف غيرهم، فإن
~~فيه لأهل الاجتهاد مجالا للنظر ردا وقبولا، فأهل البدع إذا غير داخلين في
~~الجماعة قطعا على هذا القول.
# والرابع: أن الجماعة هي جماعة أهل الإسلام، إذا أجمعوا على أمر فواجب على
~~غيرهم من أهل الملل اتباعهم، وهم الذين ضمن الله لنبيه عليه الصلاة والسلام
~~أن لا يجمعهم على ضلالة، فإن وقع بينهم اختلاف
# PageV02P773
# فواجب تعرف الصواب فيما اختلفوا فيه.
# قال الشافعي: الجماعة لا تكون فيها غفلة عن معنى كتاب الله، ولا سنة ولا
~~قياس، وإنما تكون الغفلة في الفرقة.
# وكأن هذا القول يرجع إلى الثاني وهو يقتضي أيضا ما يقتضيه، أو يرجع إلى
~~القول الأول وهو الأظهر، وفيه من المعنى ما في الأول من أنه لابد من كون
~~المجتهدين فيهم، وعند ذلك لا يكون مع اجتماعهم على هذا ms464 القول بدعة أصلا،
~~فهم - إذا - الفرقة الناجية.
# والخامس: ما اختاره الطبري الإمام من أن الجماعة جماعة المسلمين إذا
~~اجتمعوا على أمير، فأمر عليه الصلاة والسلام بلزومه ونهى عن فراق الأمة
~~فيما اجتمعوا عليه من تقديمه عليهم، لأن فراقهم لا يعدو إحدى حالتين، إما
~~للنكير عليهم في طاعة أميرهم والطعن عليه في سيرته المرضية لغير موجب، بل
~~بالتأويل في إحداث بدعة في الدين، كالحرورية التي أمرت الأمة بقتالها
~~وسماها النبي صلى الله عليه وسلم مارقة من الدين، وإما لطلب إمارة من
~~انعقاد البيعة لأمير الجماعة، فإنه نكث عهد ونقض عهد بعد وجوبه.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من جاء إلى أمتي ليفرق جماعتهم فاضربوا
~~عنقه كائنا من كان». قال الطبري: فهذا معنى الأمر بلزوم الجماعة.
# قال: وأما الجماعة التي إذا اجتمعت على الرضى بتقديم أمير كان المفارق
~~لها ميتا ميتة جاهلية، فهي الجماعة التي وصفها أبو مسعود
# PageV02P774
# الأنصاري، وهم معظم الناس وكافتهم من أهل العلم والدين وغيرهم، وهم
~~السواد الأعظم.
# قال: وقد بين ذلك عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، فروي عن عمر بن ميمون
~~الأودي قال: قال عمر حين طعن لصهيب: صل بالناس ثلاثا وليدخل علي عثمان وعلي
~~وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن، وليدخل ابن عمر في جانب البيت وليس له من
~~الأمر شيء، فقم يا صهيب على رؤوسهم بالسيف فإن بايع خمسة ونكص واحد فاجلد
~~رأسه بالسيف، وإن بايع أربعة ونكص رجلان فاجلد رأسيهما حتى يستوثقوا على
~~رجل.
# قال: فالجماعة التي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلزومها وسمى
~~المنفرد عنها مفارقا لها نظير الجماعة التي أوجب عمر الخلافة لمن اجتمعت
~~عليه، وأمر صهيبا بضرب رأس المنفرد عنهم بالسيف. فهم في معنى كثرة العدد
~~المجتمع على بيعته وقلة العدد المنفرد عنهم.
# قال: وأما الخبر الذي ذكر فيه أن لا تجتمع الأمة على ضلالة فمعناه أن لا
~~يجمعهم على إضلال الحق فيما نابهم من أمر دينهم حتى يضل جميعهم عن العلم
~~ويخطئوه، وذلك لا يكون في الأمة.
# هذا ms465 تمام كلامه وهو منقول بالمعنى وتحر في أكثر اللفظ.
# وحاصله: أن الجماعة راجعة إلى الاجتماع على الإمام الموافق للكتاب والسنة
~~وذلك ظاهر في أن الاجتماع على غير سنة خارج عن معنى الجماعة المذكور في
~~الأحاديث المذكورة، كالخوارج ومن جرى
# PageV02P775
# مجراهم.
### | [الاعتبار بالسواد الأعظم من العلماء المعتبر اجتهادهم]
# فهذه خمسة أقوال دائرة على اعتبار أهل السنة والاتباع، وأنهم المرادون
~~بالأحاديث، فلنأخذ ذلك أصلا ويبنى عليه معنى آخر، وهي: المسألة السابعة
~~عشرة
# وذلك أن الجميع اتفقوا على اعتبار أهل العلم والاجتهاد، سواء ضموا إليهم
~~العوام أم لا، فإن لم يضموا إليهم فلا إشكال أن الاعتبار إنما هو بالسواد
~~الأعظم من العلماء المعتبر اجتهادهم، فمن شذ عنهم فمات فميتته جاهلية، وإن
~~ضموا إليهم العوام فبحكم التبع لأنهم غير عارفين بالشريعة، فلابد من رجوعهم
~~في دينهم إلى العلماء، فإنهم لو تمالئوا على مخالفة العلماء فيما حدوا لهم
~~لكانوا هم الغالب والسواد الأعظم في ظاهر الأمر، لقلة العلماء وكثرة
~~الجهال، فلا يقول أحد: إن اتباع جماعة العوام هو المطلوب، وإن العلماء هم
~~المفارقون للجماعة والمذمومون في الحديث. بل الأمر بالعكس، وأن العلماء هم
~~السواد الأعظم وإن قلوا، والعوام هم المفارقون للجماعة إن خالفوا، فإن
~~وافقوا فهو الواجب عليهم.
# ومن هنا لما سئل ابن المبارك عن الجماعة الذين يقتدى بهم أجاب بأن قال:
~~أبو بكر وعمر - قال - فلم يزل يحسب حتى انتهى إلى محمد بن ثابت والحسين بن
~~واقد، قيل: فهؤلاء ماتوا! فمن الأحياء؟ قال: أبو حمزة السكري وهو محمد بن
~~ميمون المروزي، فلا يمكن أن يعتبر العوام في هذه المعاني بإطلاق،
# PageV02P776
# وعلى هذا لو فرضنا خلو الزمان عن مجتهد لم يكن اتباع العوام لأمثالهم،
~~ولا عد سوادهم أنه السواد الأعظم المنبه عليه في الحديث الذي من خالفه
~~فميتته جاهلية، بل يتنزل النقل عن المجتهدين منزلة وجود المجتهدين، فالذي
~~يلزم العوام مع وجود المجتهدين هو الذي يلزم أهل الزمان المفروض الخالي عن
~~المجتهد.
# وأيضا، فاتباع نظر من لا نظر له واجتهاد من لا اجتهاد له محض ms466 ضلالة، ورمي
~~في عماية، وهو مقتضى الحديث الصحيح:
# «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا» الحديث
# روى أبو نعيم عن محمد بن القاسم الطوسي قال: سمعت إسحاق بن راهويه وذكر
~~في حديث رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله لم يكن ليجمع أمة
~~محمد على ضلالة، فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم»، فقال رجل يا
~~أبا يعقوب! من السواد الأعظم؟ فقال محمد بن أسلم وأصحابه ومن تبعهم، ثم
~~قال: سأل رجل ابن المبارك: من السواد الأعظم؟ قال: أبو حمزة السكري، ثم قال
~~إسحاق: في ذلك الزمان (يعني أبا حمزة) وفي زماننا محمد بن أسلم، ومن تبعه،
~~ثم قال إسحاق: لو سألت الجهال عن السواد الأعظم لقالوا: جماعة الناس. ولا
~~يعلمون أن الجماعة عالم متمسك بأثر النبي صلى الله عليه وسلم وطريقه، فمن
# PageV02P777
# كان معه وتبعه فهو الجماعة، ثم قال إسحاق: لم أسمع عالما منذ خمسين سنة
~~كان أشد تمسكا بأثر النبي صلى الله عليه وسلم من محمد بن أسلم.
# فانظر في حكايته تتبين غلط من ظن أن الجماعة هي جماعة الناس، وإن لم يكن
~~فيهم عالم، وهو وهم العوام، لا فهم العلماء. فليثبت الموفق في هذه المزلة
~~قدمه لئلا يضل عن سواء السبيل، ولا توفيق إلا بالله.
### | [معنى قوله صلى الله عليه وسلم " وإنه سيخرج في أمتي أقوام تجارى بهم تلك الأهواء. . . "]
# المسألة الثامنة عشرة
# في بيان معنى رواية أبي داود وهي قوله عليه الصلاة والسلام: «وإنه سيخرج
~~في أمتي أقوام تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه، لا يبقى منه
~~عرق ولا مفصل إلا دخله».
# وذلك أن معنى هذه الرواية أنه عليه الصلاة والسلام أخبر بما سيكون في
~~أمته من هذه الأهواء التي افترقوا فيها إلى تلك الفرق، وأنه يكون فيهم
~~أقوام تداخل تلك الأهواء قلوبهم حتى لا يمكن في العادة انفصالها عنها
~~وتوبتهم منها، على حد ما يداخل داء الكلب جسم صاحبه فلا يبقى من ذلك الجسم
~~جزء من أجزائه ولا مفصل ولا غيرهما إلا ms467 دخله ذلك الداء، وهو جريان لا يقبل
~~العلاج ولا ينفع فيه الدواء، فكذلك صاحب الهوى إذا دخل قلبه، وأشرب حبه، لا
~~تعمل فيه الموعظة ولا يقبل البرهان، ولا يكترث بمن خالفه.
# PageV02P778
# واعتبر ذلك بالمتقدمين من أهل الأهواء كمعبد الجهني وعمرو بن عبيد
~~وسواهما، فإنهم كانوا حيث لقوا مطرودين من كل جهة، محجوبين عن كل لسان،
~~مبعدين عند كل مسلم، ثم مع ذلك لم يزدادوا إلا تماديا على ضلالهم، ومداومة
~~على ما هم عليه {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا} [المائدة:
~~41].
# وحاصل ما عولوا عليه تحكيم العقول المجردة، فشركوها مع الشرع في التحسين
~~والتقبيح. ثم قصروا أفعال الله على ما ظهر لهم ووجهوا عليها أحكام العقل
~~فقالوا: يجب على الله كذا ولا يجوز أن يفعل كذا. فجعلوه محكوما عليه كسائر
~~المكلفين. ومنهم من لم يبلغ هذا المقدار، بل استحسن شيئا يفعله واستقبح آخر
~~وألحقها بالمشروعات، ولكن الجميع بقوا على تحكيم العقول، ولو وقفوا هنالك
~~لكانت الداهية على عظمها أيسر، ولكنهم تجاوزوا هذه الحدود كلها إلى أن
~~نصبوا المحاربة لله ورسوله، باعتراضهم على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم، وادعائهم عليهما من التناقض والاختلاف ومنافاة العقول وفساد
~~النظم ما هم له أهل.
# قال العتبي: وقد اعترض على كتاب الله تعالى بالطعن ملحدون، ولغوا وهجروا،
~~واتبعوا ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، بأفهام كليلة، وأبصار
~~عليلة، ونظر مدخول، فحرفوا الكلم عن مواضعه، وعدلوا به عن سبيله، ثم قضوا
~~عليه بالتناقض والاستحالة واللحن، وفساد النظم والاختلاف، وأدلوا بذلك بعلل
~~ربما أمالت الضعيف الغمر، والحديث الغر،
# PageV02P779
# واعترضت بالشبهة في القلوب، وقدحت بالشكوك في الصدور، قال: ولو كان ما
~~لحنوا إليه على تقريرهم وتأويلهم لسبق إلى الطعن فيه من لم يزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحتج بالقرآن عليهم، ويجعله علم نبوته، والدليل على
~~صدقه، ويتحداهم في مواطن على أن يأتوا بسورة من مثله، وهم الفصحاء
~~والبلغاء، والخطباء والشعراء، والمخصوصون من بين جميع الأنام، وبالألسنة
~~الحداد واللدد في ms468 الخصام، مع اللب والنهى وأصالة الرأي. فقد وصفهم الله
~~بذلك في غير موضع من الكتاب. وكانوا يقولون مرة: هو سحر، ومرة: هو شعر،
~~ومرة: هو قول الكهنة، ومرة: أساطير الأولين. ولم يحك الله عنهم الاعتراض
~~على الأحاديث ودعوى التناقض والاختلاف فيها، وحكي عنهم، لأجل ذلك القدح في
~~خير أمة أخرجت للناس وهم الصحابة - رضي الله عنهم -، واتبعوهم بالحدس قالوا
~~ما شان، أو جروا في الطعن على الحديث جري من لا يرى عليه محتسبا في الدنيا
~~ولا محاسبا في الآخرة.
# وقد بسط الكلام في الرد عليهم والجواب عما اعترضوا فيه أبو محمد بن قتيبة
~~في كتابين صنفهما لهذا المعنى، وهما من محاسن كتبه رحمه الله.
# PageV02P780
# ولم أرد قص تلك الاعتراضات تعزيزا للمعترض فيه، لم أعن بردها لأن غيري -
~~والحمد لله - قد تجرد له، ولكن أردت بالحكاية عنهم على الجملة بيان معنى
~~قوله: «تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه» وقبل وبعد فأهل
~~الأهواء إذا استحكمت فيهم أهواؤهم لم يبالوا بشيء، ولم يعدوا خلاف أنظارهم
~~شيئا، ولا راجعوا عقولهم مراجعة من يتهم نفسه ويتوقف في موارد الإشكال (وهو
~~شأن المعتبرين من أهل العقول) وهؤلاء صنف من أصناف من اتبع هواه، ولم يعبأ
~~بعذل العاذل فيه، ثم [هناك] أصناف أخر تجمعهم مع هؤلاء إشراب الهوى في
~~قلوبهم، حتى لا يبالوا بغير ما هو عليه.
# فإذا تقرر معنى الرواية بالتمثيل، صرنا منه إلى معنى آخر، وهي
### | [قوله تتجارى بهم تلك الأهواء فيه الإشارة بتلك فلا تكون إشارة إلى غير مذكور ولا محال بها]
# المسألة التاسعة عشرة
# إن قوله: «تتجارى بهم تلك الأهواء» فيه الإشارة ب " تلك " فلا تكون إشارة
~~إلى غير مذكور، ولا محالا بها على غير معلوم، بل لابد لها من متقدم ترجع
~~إليه، وليس إلا الأحوال التي كانت السبب في الافتراق، فجاءت الزيادة في
~~الحديث مبينة أنها الأهواء، وذلك قوله: «تتجارى بهم تلك الأهواء» فدل على
~~أن كل خارج عما هو عليه وأصحابه إنما خرج باتباع الهوى عن الشرع وقد مر ms469
~~بيان هذا قبل فلا نعيده.
# PageV02P781
### | [معنى قوله عليه الصلاة والسلام " أنه سيخرج من أمتي أقوام على وصف كذا "]
# المسألة العشرون
# أن قوله عليه الصلاة والسلام: «إنه سيخرج من أمتي أقوام» على وصف كذا،
~~يحتمل أمرين أحدهما: من يجري فيه هواه مجرى الكلب بصاحبه فلا يرجع عنه.
~~والثاني: من يكون عند دخوله في البدعة مشرب القلب بها
# إن قوله عليه الصلاة والسلام: «وأنه سيخرج في أمتي أقوام» على وصف كذا،
~~يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن يريد أن كل من دخل من أمته في هوى من تلك الأهواء ورآها وذهب
~~إليها، فإن هواه يجري فيه مجرى الكلب بصاحبه فلا يرجع أبدا عن هواه ولا
~~يتوب من بدعته.
# والثاني: أن يريد أن أمته من يكون عند دخوله في البدعة مشرب القلب بها
~~فلا يمكنه التوبة ومنهم من لا يكون كذلك، فيمكنه التوبة منها والرجوع عنها.
# والذي يدل على صحة الأول هو النقل المقتضي الحجر للتوبة عن صاحب البدعة
~~على العموم، كقوله عليه الصلاة والسلام:
# «يمرقون من الدين ثم لا يعودون حتى يعود السهم على فوقه» وقوله: «إن الله
~~حجر التوبة عن صاحب البدعة»، وما أشبه ذلك، ويشهد له الواقع، فإنه قلما تجد
~~صاحب بدعة ارتضاها لنفسه يخرج عنها أو يتوب منها، بل هو يزداد بضلالتها
~~بصيرة.
# روي عن الشافعي أنه قال: مثل الذي ينظر في الرأي ثم يتوب منه مثل المجنون
~~الذي عولج حتى برئ، فأعقل ما يكون قد هاج.
# ويدل على صحة الثاني أن ما تقدم من النقل لا يدل على أن لا توبة
# PageV02P782
# له أصلا، لأن العقل يجوز ذلك، والشرع إن يشأ على ما ظاهره العموم فعمومه
~~إنما يعتبر عاديا، والعادة إنما تقتضي في العموم الأكثرية، لا نحتاج الشمول
~~الذي يجزم به العقل إلا بحكم الاتفاق، وهذا مبين في الأصول.
# والدليل على ذلك أنا وجدنا من كان عاملا ببدع ثم تاب منها وراجع نفسه
~~بالرجوع عنها، كما رجع من الخوارج من رجع حين ناظرهم ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -، وكما رجع المهتدي ms470 والواثق وغيرهم ممن كان قد خرج عن السنة ثم رجع
~~إليها، وإذا جعل تخصيص بفرد لم يبق اللفظ عاما وحصل الانقسام.
# وهذا الثاني هو الظاهر، لأن الحديث أعطى أوله أن الأمة تفترق ذلك
~~الافتراق من غير إشعار بإشراب أو عدمه، ثم بين أن في أمته المفترقين عن
~~الجماعة من يشرب تلك الأهواء، فدل أن فيهم من لا يشربها، وإن كان من أهلها.
# ويبعد أن يريد أن في مطلق الأمة من يشرب تلك الأهواء، إذ كان يكون في
~~الكلام نوع من التداخل الذي لا فائدة فيه، فإذا بين أن المعنى أنه يخرج في
~~الأمة المفترقة بسبب الهوى من يتجارى به ذلك الهوى استقام الكلام واتسق،
~~وعند ذلك يتصور الانقسام. وذلك بأن يكون في الفرقة من يتجارى به الهوى
~~كتجاري الكلب، ومن لا يتجارى به ذلك المقدار، لأنه يصح أن يختلف التجاري،
~~فمنه ما يكون في الغاية حتى يخرج إلى الكفر أو يكاد، ومنه ما لا يكون كذلك.
# فمن القسم الأول الخوارج بشهادة الصادق المصدوق رسول الله
# PageV02P783
# صلى الله عليه وسلم حيث قال:
# «يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية»، ومنه هؤلاء الذين أغرقوا في
~~البدعة حتى اعترضوا على كتاب الله وسنة نبيه، وهم بالتكفير أحق من غيرهم
~~ممن لم يبلغ مبلغهم.
# ومن القسم الثاني أهل التحسين والتقبيح على الجملة، إذا لم يؤدهم عقلهم
~~إلى ما تقدم.
# ومنه ما ذهب إليه الظاهرية - على رأي من عدها من البدع - وما أشبه ذلك.
~~وذلك أنه يقول: من خرج عن الفرق ببدعته وإن كانت جزئية فلا يخلو صاحبها من
~~تجاريها في قلبه وإشرابها له، لكن على قدرها، وبذلك أيضا تدخل تحت ما تقدم
~~من الأدلة على أن لا توبة له، لكن التجاري المشبه بالكلب لا يبلغه كل صاحب
~~بدعة، إلا أنه يبقى وجه التفرقة بين من أشرب قلبه بدعة من البدع ذلك
~~الإشراب، وبين من لم يبلغ ممن هو معدود في الفرق، فإن الجميع متصفون بوصف
~~الفرقة التي هي نتيجة العداوة والبغضاء.
# وسبب التفريق ms471 بينهما - والله أعلم - أمران: إما أن يقال: إن الذي أشربها
~~من شأنه أن يدعو إلى بدعته، فيظهر بسببها المعاداة، والذي لم يشربها لا
~~يدعو إليها ولا ينتصب للدعاء إليها، ووجه ذلك أن الأول لم يدع إليها إلا
~~وهي وقد بلغت من قلبه مبلغا عظيما بحيث يطرح ما سواها في جنبها، حتى صار ذا
~~بصيرة فيها لا ينثني عنها، وقد أعمت بصره وأصمت سمعه واستولت على كليته وهي
~~غاية
# PageV02P784
# المحبة. ومن أحب شيئا من هذا النوع من المحبة والى بسببه وعادى، ولم يبال
~~بما لقي في طريقه، بخلاف من لم يبلغ ذلك المبلغ، فإنما هي عنده بمنزلة
~~مسألة علمية حصلها، ونكتة اهتدى إليها فهي مدخرة في خزانة حفظه يحكم بها
~~على من وافق وخالف، لكن بحيث يقدر على إمساك نفسه عن الإظهار مخافة النكال
~~والقيام عليه بأنواع الإضرار، ومعلوم أن كل من داهن على نفسه في شيء وهو
~~قادر على إظهاره لم يبلغ منه ذلك الشيء مبلغ الاستيلاء، فكذلك البدعة إذا
~~استخفى بها صاحبها.
# وإما أن يقال: إن من أشربها ناصب عليها بالدعوة المقترنة بالخروج عن
~~الجماعة والسواد الأعظم، وهي الخاصية التي ظهرت في الخوارج وسائر من كان
~~على رأيهم.
# ومثل ما حكى ابن العربي في العواصم قال: أخبرني جماعة من أهل السنة
~~بمدينة السلام: أنه ورد بها الأستاذ أبو القاسم عبد الكريم بن هوران
~~القشيري الصوفي من نيسابور فعقد مجلسا للذكر، وحضر فيه كافة الخلق، وقرأ
~~القارئ: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] قال لي أخصهم: من أنت - يعني
~~الحنابلة - يقومون في أثناء المجلس ويقولون قاعد! قاعد! بأرفع صوت وأبعده
~~مدى، وثار إليهم أهل السنة من أصحاب القشيري ومن أهل الحضرة، وتثاور
~~الفئتان وغلبت العامة، فأحجروهم إلى مدرسة النظامية وحصروهم فيها ورموهم
~~بالنشاب، فمات منهم قوم، وركب زعيم الكفاة وبعض الدارية فسكنوا ثورتهم.
# PageV02P785
# فهذا أيضا ممن أشرب قلبه حب البدعة حتى أداه ذلك إلى القتل، فكل من بلغ
~~هذا المبلغ حقيق أن يوصف بالوصف الذي وصف به رسول الله صلى الله ms472 عليه وسلم،
~~وإن بلغ من ذلك الحرب.
# وكذلك هؤلاء الذين داخلوا الملوك فأدلوا إليهم بالحجة الواهية، وصغروا في
~~أنفسهم حملة السنة وحماة الملة، حتى وقفوهم مواقف البلوى، وأذاقوهم مرارة
~~البأساء والضراء، وانتهى بأقوام إلى القتل، حسبما وقعت المحنة به زمان بشر
~~المريسي في حضرة المأمون وابن أبي دؤاد وغيرهما.
# فإن لم تبلغ البدعة بصاحبها هذه المناصبة فهو غير مشرب حبها في قلبه
~~كالمثال في الحديث، وكم من أهل بدعة لم يقوموا ببدعتهم قيام الخوارج
~~وغيرهم، بل استتروا بها جدا، ولم يتعرضوا للدعاء إليها جهارا، كما فعل
~~غيرهم، ومنهم من يعد في العلماء والرواة وأهل العدالة بسبب عدم شهرتهم بما
~~انتحلوه.
# فهذا الوجه يظهر أنه أولى الوجوه بالصواب، وبالله التوفيق.
### | [الإشراب المشار إليه هل يختص ببعض البدع دون بعض أم لا يختص]
# المسألة الحادية والعشرون
# أن هذا الإشراب المشار إليه هل يختص ببعض البدع دون بعض أم لا يختص؟ وذلك
~~أنه يمكن أن بعض البدع من شأنها أن تشرب قلب صاحبها جدا، ومنها ما لا يكون
~~كذلك، فالبدعة الفلانية مثلا من شأنها أن تتجارى بصاحبها كما يتجارى الكلب
~~بصاحبه والبدعة الفلانية ليست
# PageV02P786
# كذلك، فبدعة الخوارج مثلا في طرف الإشراب كبدعة المنكرين للقياس في
~~الفروع الملتزمين الظاهر في الطرف الآخر، ويمكن أن يتجارى ذلك في كل بدعة
~~على العموم فيكون من أهلها من تجارت به كما يتجارى الكلب بصاحبه، كعمرو بن
~~عبيد، حسبما تقدم النقل عنه أنه أنكر بسبب القول به سورة {تبت يدا أبي لهب}
~~[المسد: 1] وقوله تعالى: {ذرني ومن خلقت وحيدا} [المدثر: 11] ومنهم من لم
~~يبلغ به الحال إلى هذا النحو كجملة من علماء المسلمين، كالفارسي النحوي
~~وابن جني.
# والثاني: بدعة الظاهرية فإنها تجارت بقوم حتى قالوا عند ذكر قوله تعالى:
~~{على العرش استوى} [طه: 5] قاعد! قاعد! وأعلنوا بذلك وتقاتلوا عليه، ولم
~~يبلغ بقوم آخرين ذلك المقدار، كداود بن علي في الفروع وأشباهه.
# والثالث: بدعة التزام الدعاء بإثر الصلوات دائما على الهيئة الاجتماعية،
~~فإنها بلغت بأصحابها إلى أن كان الترك ms473 لها موجبا للقتل عنده، فحكى القاضي
~~أبو الخطاب بن خليل حكاية عن أبي عبد الله بن مجاهد العابد: أن رجلا من
~~عظماء الدولة وأهل الوجاهة فيها - وكان موصوفا بشدة السطو وبسط اليد - نزل
~~في جوار ابن مجاهد وصلى في مسجده الذي كان يؤم فيه، وكان لا يدعو في أخريات
~~الصلوات تصميما في ذلك
# PageV02P787
# على المذهب (يعني مذهب مالك) لأنه مكروه في مذهبه. وكان ابن مجاهد محافظا
~~عليه. فكره ذلك الرجل منه ترك الدعاء وأمره أن يدعو فأبى، وبقي على عادته
~~في تركه في أعقاب الصلوات، فلما كان في بعض الليالي صلى ذلك الرجل العتمة
~~في المسجد، فلما انقضت وخرج ذلك الرجل إلى داره قال لمن حضره من أهل
~~المسجد: قد قلنا لهذا الرجل يدعو إثر الصلوات فأبى، فإذا كان في غدوة غد
~~أضرب رقبته بهذا السيف وأشار في يده فخافوا على ابن مجاهد من قوله لما
~~علموا منه، فرجعت الجماعة بجملتها إلى دار ابن مجاهد، فخرج إليهم وقال: ما
~~شأنكم؟ فقال لهم: والله لقد خفنا من هذا الرجل، وقد اشتد الآن غضبه عليك في
~~تركك الدعاء. فقال لهم: لا أخرج عن عادتي، فأخبروه بالقصة. فقال لهم - وهو
~~مبتسم -: انصرفوا ولا تخافوا فهو الذي تضرب رقبته في غدوة غد بذلك السيف
~~بحول الله، ودخل داره، وانصرفت الجماعة على ذعر من قول ذلك الرجل. فلما كان
~~مع الصبح وصل إلى دار الرجل قوم من أهل المسجد ومن علم حال البارحة حتى
~~وصلوا إليه إلى دار الإمامة بباب جوهر من إشبيلية، وهناك أمر بضرب رقبته
~~بسيفه، فكان ذلك تحقيقا للإجابة وإثباتا للكرامة.
# وقد روى بعض الإشبيليين الحكاية بمعنى هذه لكن على نحو آخر.
# ولما رد ولد ابن الصقر على الخطيب في خطبته وذلك حين فاه باسم المهدي
~~وعصمته، أراد المرتضى من ذرية عبد المؤمن - وهو إذ ذاك
# PageV02P788
# خليفة - أن يسجنه على قوله، فأبى الأشياخ والوزراء من فرقة الموحدين إلا
~~قتله، فغلبوا على أمره فقتلوه خوفا أن يقول ذلك غيره. فتختل عليهم القاعدة
~~التي ms474 بنوا دينهم عليها.
# وقد لا تبلغ البدعة في الإشراب ذلك المقدار فلا يتفق الخلاف فيها بما
~~يؤدي إلى مثل ذلك.
# فهذه الأمثلة بينت بالواقع مراد الحديث - على فرض صحته - فإن أخبار النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما تكون ابتناء على وفق مخبره من غير تخلف ألبتة.
# ويشهد لهذا التفسير استقراء أحوال الخلق من انقسامها إلى الأعلى والأدنى
~~والأوسط، كالعلم والجهل، والشجاعة والجبن، والعدل والجور، والجود والبخل،
~~والغنى والفقر، والعز والذل، وغير ذلك من الأحوال والأوصاف، فإنها تتردد ما
~~بين الطرفين: فعالم في أعلى درجات العلم، وآخر في أدنى درجاته، وجاهل كذلك،
~~وشجاع كذلك، إلى سائرها.
# فكذلك سقوط البدع بالنفوس، إلا أن في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لها
~~فائدة أخرى، وهي التحذير من مقاربتها ومقاربة أصحابها وهي:
### | [داء الكلب فيه ما يشبه العدوى وكذلك البدع]
# المسألة الثانية والعشرون أن داء الكلب فيه ما يشبه العدوى وكذلك البدع
# وبيان ذلك أن داء الكلب فيه ما يشبه العدوى، فإن أصل الكلب واقع بالكلب.
~~ثم إذا عض ذلك الكلب أحدا صار مثله ولم يقدر على الانفصال منه في الغالب
~~إلا بالهلكة، فكذلك المبتدع إذا أورد على أحد رأيه وإشكاله فقلما يسلم من
# PageV02P789
# غائلته، بل إما أن يقع معه في مذهبه ويصير من شيعته، وإما أن يثبت في
~~قلبه شكا يطمع في الانفصال عنه فلا يقدر.
# هذا بخلاف سائر المعاصي فإن صاحبها لا يضاره ولا يدخله فيها غالبا إلا مع
~~طول الصحبة والأنس به، والاعتياد لحضور معصيته. وقد أتى في الآثار ما يدل
~~على هذا المعنى. فإن السلف الصالح نهوا عن مجالستهم ومكالمتهم وكلام
~~مكالمهم، وأغلظوا في ذلك، وقد تقدم منه في الباب الثاني آثار جمة.
# ومن ذلك ما روي عن ابن مسعود قال: من أحب أن يكرم دينه فليعتزل مخالطة
~~الشيطان ومجالسة أصحاب الأهواء فإن مجالستهم ألصق من الجرب.
# وعن حميد الأعرج قال: قدم غيلان مكة يجاور بها، فأتى غيلان مجاهدا فقال:
~~يا أبا الحجاج، بلغني أنك تنهى الناس عني وتذكرني، وأنه ms475 بلغك عني شيء لا
~~أقوله؟ إنما أقول كذا، فجاء بشيء لا ينكر، فلما قام قال مجاهد: لا تجالسوه
~~فإنه قدري. قال حميد: فإني لما كنت ذات يوم في الطواف لحقني غيلان من خلفي
~~يجذب ردائي، فالتفت فقال: كيف يقول مجاهد خرف وكذا؟ فأخبرته، فمشى معي،
~~فبصر بي مجاهد معه، فأتيته فجعلت أكلمه فلا يرد علي، وأسأله فلا يجيبني
# PageV02P790
# فقال - فغدوت إليه فوجدته على تلك الحال، فقلت: يا أبا الحجاج! أبلغك عني
~~شيء؟ ما أحدثت حدثا، ما لي! قال: ألم أرك مع غيلان وقد نهيتكم أن تكلموه أو
~~تجالسوه؟ قال، قلت: يا أبا الحجاج ما أنكرت قولك، وما بدأته، وهو بدأني.
~~قال: والله يا حميد لولا أنك عندي مصدق ما نظرت لي في وجه منبسط ما عشت،
~~ولئن عدت لا تنظر لي في وجه منبسط ما عشت.
# وعن أيوب قال: كنت يوما عند محمد بن سيرين إذ جاء عمرو بن عبيد فدخل فلما
~~جلس وضع محمد يده في بطنه وقام، فقلت لعمرو: انطلق بنا - قال - فخرجنا فلما
~~مضى عمرو رجعت فقلت: يا أبا بكر؟ قد فطنت إلى ما صنعت. قال: أقد فطنت؟ قلت:
~~نعم! قال: أما إنه لم يكن ليضمني معه سقف بيت.
# وعن بعضهم قال: كنت أمشي مع عمرو بن عبيد فرآني ابن عون فأعرض عني. وقيل:
~~دخل ابن عبيد دار ابن عون فسكت ابن عون لما رآه، وسكت عمرو عنه فلم يسأله
~~عن شيء - فمكثت هنيهة ثم قال ابن عون: بم استحل أن دخل داري بغير إذني؟ -
~~مرارا يرددها - أما إنه لو تكلم. . .
# وعن مؤمل بن إسماعيل، أنه قال: قال بعض أصحابنا لحماد بن زيد: ما لك لم
~~ترو عن عبد الكريم إلا حديثا واحدا؟ قال: ما أتيته إلا مرة واحدة لما ساقه
~~في هذا الحديث، وما أحب أن أيوب علم بإتياني إليه وأن لي كذا
# PageV02P791
# وكذا، وإني لأظنه لو علم لكانت الفيصل بيني وبينه.
# وعن إبراهيم، أنه قال لمحمد بن السائب: لا تقربنا ما دمت على رأيك هذا. ms476
~~وكان مرجئا.
# وعن حماد بن زيد قال: لقيني سعيد بن جبير فقال: ألم أرك مع طلق؟ قلت:
~~بلى! فما له؟ قال: لا تجالسه فإنه مرجئ.
# وعن محمد بن واسع قال: رأيت صفوان بن محرز وقريب منه شيبة، فرآهما
~~يتجادلان، فرأيته قائما ينفض ثيابه ويقول: إنما أنتم جرب.
# وعن أيوب قال: دخل رجل على ابن سيرين فقال: يا أبا بكر! أقرأ عليك آية من
~~كتاب الله لا أزيد أن أقرأها ثم أخرج؟ فوضع إصبعيه في أذنيه ثم قال: أعزم
~~عليك إن كنت مسلما إلا خرجت من بيتي - قال - فقال - يا أبا بكر! لا أزيد
~~على أن أقرأ (آية) ثم أخرج. فقام لإزاره يشده وتهيأ للقيام فأقبلنا على
~~الرجل، فقلنا: قد عزم عليك إلا خرجت، أفيحل لك أن تخرج رجلا من بيته؟ قال:
~~فخرج، فقلنا: يا أبا بكر! ما عليك لو قرأ آية ثم خرج؟ قال: إني والله لو
~~ظننت أن قلبي يثبت على ما هو عليه ما باليت أن يقرأ، ولكن خفت أن يلقي في
~~قلبي شيئا أجهد في إخراجه من قلبي فلا أستطيع.
# وعن الأوزاعي قال: لا تكلموا صاحب بدعة من جدل فيورث قلوبكم من فتنته.
# فهذه آثار تنبهك على ما تقدمت إشارة الحديث إليه إن كان مقصودا والله
~~أعلم.
# PageV02P792
# تأثير كلام صاحب البدعة في القلوب معلوم.
### | [التنبيه على السبب في بعد صاحب البدعة عن التوبة]
# وثم معنى آخر قد يكون من فوائد تنبيه الحديث بمثال داء الكلب وهي:
~~المسألة الثالثة والعشرون
# وهو التنبيه على السبب في بعد صاحب البدعة عن التوبة، إذ كان مثل المعاصي
~~الواقعة بأعمال العباد قولا أو فعلا أو اعتقادا، كمثل الأمراض النازلة
~~بجسمه أو روحه، فأدوية الأمراض البدنية معلومة، وأدوية الأمراض العملية
~~التوبة والأعمال الصالحة، وكما أن من الأمراض البدنية ما يمكن فيه التداوي،
~~ومنه ما لا يمكن فيه التداوي أو يعسر، كذلك الكلب الذي في أمراض الأعمال،
~~فمنها ما يمكن فيه التوبة عادة، ومنها ما لا يمكن.
# فالمعاصي كلها - غير البدع - يمكن فيها التوبة ms477 من أعلاها، وهي الكبائر -
~~إلى أدناها - وهي اللمم - والبدع أخبرنا فيها إخبارين كلاهما يفيد أن لا
~~توبة منها.
# الإخبار الأول: ما تقدم في ذم البدع من أن المبتدع لا توبة له، من غير
~~تخصيص.
# والآخر: ما نحن في تفسيره، وهو تشبيه البدع بما لا نجح فيه من الأمراض
~~كالكلب، فأفاد أن لا نجح من ذنب البدع في الجملة من غير اقتضاء عموم، بل
~~اقتضى أن عدم التوبة مخصوص بمن تجارى به الهوى كما يتجارى الكلب بصاحبه،
~~وقد مر أن من أولئك من يتجارى به الهوى على ذلك الوجه وتبين الشاهد عليه.
~~ونشأ من ذلك معنى زائد هو من فوائد الحديث، وهي:
# PageV02P793
### | [من تلك الفرق من لا يشرب هوى البدعة ذلك الإشراب]
# المسألة الرابعة والعشرون
# وهو أن من تلك الفرق من لا يشرب هوى البدعة ذلك الإشراب، فإذا يمكن فيه
~~التوبة، وإذا أمكن في أهل الفرق أمكن فيمن خرج عنهم، وهم أهل البدع
~~الجزئية.
# فإما أن يرجح ما تقدم من الأخبار على هذا الحديث، لأن هذه الرواية في
~~إسنادها شيء، وأعلى ما يجرى في الحسان، وفي الأحاديث الأخر ما هو صحيح،
~~كقوله:
# «يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون كما يعود السهم
~~على فوقه» وما أشبه.
# وأما أن يجمع بينهما، فتجعل النقل الأول عمدة في عموم قبول التوبة، ويكون
~~هذا الإخبار أمرا زائدا على ذلك، إذ لا يتنافيان بسبب أن من شأن البدع
~~مصاحبة الهوى، وغلبة الهوى للإنسان في الشيء المفعول أو المتروك له أبدا
~~أثر فيه، والبدع كلها تصاحب الهوى، ولذلك سمي أصحابها أهل الأهواء، فوقعت
~~التسمية بها، وهو الغالب عليهم، إذ يصاحبه دليل شرعي إنما نشأ عن الهوى مع
~~شبهة دليل، لا عن الدليل بالعرض فصار هوى يصاحبه دليل شرعي في الظاهر، فكان
~~أجرى في البدع من القلب موقع السويداء فأشرب حبه، ثم إنه يتفاوت، إذ ليس في
~~رتبة واحدة ولكنه تشريع كله، واستحق صاحبه أن لا توبة له، عافانا الله من
~~النار بفضله ومنه. ms478
# وإما أن يعمل هذا الحديث مع الأحاديث الأول - على فرض العمل به - ونقول:
~~إن ما تقدم من الأخبار عامة، وهذا يفيد الخصوص كما تفيده، أو يفيد معنى
~~يفهم منه الخصوص، وهو الإشراب في أعلى
# PageV02P794
# المراتب مسوقا مساق التبغيض، لقوله:
# «وإنه سيخرج في أمتي أقوام» إلى آخره، فدل أن ثم أقواما أخر لا تتجارى
~~بهم تلك الأهواء على ما قال، بل هي أدنى من ذلك، وقد لا تتجارى بهم ذلك.
# وهذا التفسير بحسب ما أعطاه الموضع، وتمام المسألة قد مر في الباب الثاني
~~والحمد لله. لكن على وجه لا يكون في الأحاديث كلها تخصيص، وبالله التوفيق.
### | [جاء في بعض روايات الحديث " أعظمها فتنة الذين يقيسون الأمور برأيهم "]
# المسألة الخامسة والعشرون
# أنه جاء في بعض روايات الحديث: «أعظمها فتنة الذين يقيسون الأمور برأيهم،
~~فيحلون الحرام ويحرمون الحلال» فجعل أعظم تلك الفرق فتنة على الأمة أهل
~~القياس، ولا كل قياس، بل القياس على غير أصل، فإن أهل القياس متفقون على
~~أنه على غير أصل يصح، وإنما يكون على أصل من كتاب أو سنة صحيحة أو إجماع
~~معتبر، فإذا لم يكن للقياس أصل - وهو القياس الفاسد - فهو الذي لا يصح أن
~~يوضع في الدين - فإنه يؤدي إلى مخالفة الشرع وأن يصير الحلال بالشرع حراما
~~بذلك القياس، والحرام حلالا، فإن الرأي من حيث هو رأي لا ينضبط إلى قانون
~~شرعي إذا لم يكن له أصل شرعي، فإن العقول تستحسن ما لا يستحسن شرعا،
~~وتستقبح ما لا يستقبح شرعا. وإذا كان كذلك صار القياس على غير أصل فتنة على
~~الناس.
# ثم أخبر في الحديث أن المعلمين لهذا القياس أضر على الناس من
# PageV02P795
# سائر أهل الفرق، وأشد فتنة. وبيانه أن مذاهب أهل الأهواء قد اشتهرت
~~الأحاديث التي تردها واستفاضت، وأهل الأهواء مقموعون في الأمر الغالب عند
~~الخاصة والعامة، بخلاف الفتيا، فإن أدلتها من الكتاب والسنة لا يعرفها إلا
~~الأفراد، ولا يميز ضعيفها من قويها إلا الخاصة، وقد ينتصب للفتيا والقضاء
~~ممن يخالفها كثير.
# وقد جاء مثل معناه ms479 محفوظا من حديث ابن مسعود أنه قال: ليس عام إلا والذي
~~بعده شر منه لا أقول: عام أمطر من عام، وعام أخصب من عام، ولا أمير خير من
~~أمير. ولكن: ذهاب خياركم وعلمائكم ثم يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم، فيهدم
~~الإسلام ويثلم.
# وهذا الذي في حديث ابن مسعود موجود في الحديث الصحيح، حيث قال عليه
~~الصلاة والسلام: «ولكن ينزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيبقى ناس جهال
~~يستفتون برأيهم، فيضلون ويضلون».
# وقد تقدم في ذم الرأي آثار مشهورة عن الصحابة - رضي الله عنهم -
~~والتابعين تبين فيها أن الأخذ بالرأي يحل الحرام ويحرم الحلال.
# ومعلوم أن هذه الآثار الذامة للرأي لا يمكن أن يكون المقصود بها ذم
~~الاجتهاد على الأصول في نازلة لم توجد في كتاب ولا سنة ولا إجماع، ممن يعرف
~~الأشباه والنظائر، ويفهم معاني الأحكام فيقيس قياس تشبيه وتعليل، قياسا لم
~~يعارضه ما هو أولى منه، فإن هذا ليس فيه تحليل وتحريم
# PageV02P796
# ولا العكس، وإنما القياس الهادم ما عارض الكتاب والسنة، أو ما عليه سلف
~~الأمة، أو معانيها المعتبرة.
# ثم إن مخالفة هذه الأصول على قسمين:
# أحدهما: أن يخالف أصلا مخالفة ظاهرة من غير استمساك بأصل آخر، فهذا لا
~~يقع من مفت مشهور؛ إلا إذا كان الأصل لم يبلغه، كما وقع لكثير من الأئمة
~~حيث لم يبلغهم بعض السنن فخالفوها خطأ، وأما الأصول المشهورة فلا يخالفها
~~مسلم خلافا ظاهرا من غير معارضة بأصل آخر، فضلا عن أن يخالفها بعض
~~المشهورين بالفتيا. الثاني أن يخالف الأصل بنوع من التأويل
# والثاني: أن يخالف الأصل بنوع من التأويل هو فيه مخطئ، بأن يضع الاسم على
~~غير موضعه أو على بعض مواضعه، أو يراعي فيه مجرد اللفظ دون اعتبار المقصود،
~~أو غير ذلك من أنواع التأويل.
# والدليل على أن هذا هو المراد بالحديث وما في معناه أن تحليل الشيء إذا
~~كان مشهورا فحرمه بغير تأويل، أو التحريم مشهورا فحلله بغير تأويل كان كفرا
~~وعنادا، ومثل هذا لا تتخذه الأمة رأسا قط، إلا أن ms480 تكون الأمة قد كفرت،
~~والأمة لا تكفر أبدا.
# وإذا بعث الله ريحا تقبض أرواح المؤمنين لم يبق حينئذ من يسأل عن حرام أو
~~حلال. وإذا كان التحليل أو التحريم غير مشهور فخالفه مخالف لم يبلغه دليله،
~~فمثل هذا لم يزل موجودا من لدن زمان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~هذا إنما يكون في آحاد المسائل، فلا تضل الأمة ولا ينهدم الإسلام ولا يقال
~~لهذا: إنه محدث عند قبض العلماء.
# PageV02P797
# فظهر أن المراد إنما هو استحلال المحرمات الظاهرة أو المعلومة عنده بنوع
~~تأويل، وهذا بين في المبتدعة الذين تركوا معظم الكتاب والذي تضافرت عليه
~~أدلته، وتواطأت على معناه شواهده، وأخذوا في اتباع بعض المتشابهات وترك أم
~~الكتاب.
# فإذا هذا - كما قال الله تعالى - «زيغ وميل عن الصراط المستقيم»، فإن
~~تقدم أئمة يفتون ويقتدى بهم بأقوالهم وأعمالهم سكنت إليهم الدهماء ظنا أنهم
~~بالغوا لهم في الاحتياط على الدين، وهم يضلون بغير علم، ولا شيء أعظم على
~~الإنسان من داهية تقع به من حيث لا يحتسب، فإنه لو علم طريقها لتوقاها ما
~~استطاع، فإذا جاءته على غرة فهي أدهى وأعظم على من وقعت به، وهو ظاهر،
~~فكذلك البدعة إذا جاءت العامي من طريق الفتيا، لأنه يستند في دينه إلى من
~~ظهر في رتبة أهل العلم، فيضل من حيث يطلب الهداية: اللهم اهدنا الصراط
~~المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم.
### | [جواب النبي عن الفرقة الناجية فيه انصراف القصد إلى تعيين الوصف الضابط للجميع وهو ما كان عليه هو وأصحابه]
# المسألة السادسة والعشرون
# إن هاهنا نظرا لفظيا في الحديث هو من تمام الكلام فيه، وذلك أنه لما أخبر
~~عليه الصلاة والسلام أن جميع الفرق في النار إلا فرقة واحدة، وهي الجماعة
~~المفسرة في الحديث الآخر، فجاء في الرواية الأخرى السؤال عنها - سؤال
~~التعيين - فقالوا: من هي يا رسول الله؟ فأصل الجواب أن يقال: أنا وأصحابي،
~~ومن عمل مثل عملنا. أو ما أشبه ذلك مما يعطي تعيين الفرقة، إما بالإشارة أو
~~بوصف من أوصافها. إلا ms481 أن
# PageV02P798
# ذلك لم يقع، وإنما وقع في الجواب تعيين الوصف لا تعيين الموصوف، فلذلك
~~أتى بما أتى، فظاهرها الوقوع على غير العاقل من الأوصاف وغيرها، والمراد
~~هنا الأوصاف التي هو عليها صلى الله عليه وسلم وأصحابه - رضي الله عنهم -
~~فلم يطابق السؤال الجواب في اللفظ. والعذر عن هذا أن العرب لا تلتزم ذلك
~~النوع إذا فهم المعنى، لأنهم لما سألوا عن تعيين الفرقة الناجية بين لهم
~~الوصف الذي به صارت ناجية، فقال: «ما أنا عليه وأصحابي».
# ومما جاء غير مطابق في الظاهر وهو في المعنى مطابق قول الله تعالى: {قل
~~أؤنبئكم بخير من ذلكم} [آل عمران: 15]؟ فإن هذا الكلام معناه: هل أخبركم
~~بما هو أفضل من متاع الدنيا؟ فكأنه قيل: نعم! أخبرنا، فقال الله تعالى:
~~{للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار} [آل عمران: 15] الآية.
~~أي للذين اتقوا استقر لهم {عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار} [آل
~~عمران: 15] الآية. فأعطى مضمون الكلام معنى الجواب على غير لفظه. وهذا
~~التقرير على قول جماعة من المفسرين.
# وقال تعالى: {مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار} [محمد: 15] الآية.
~~فقوله: مثل الجنة يقتضي المثل لا الممثل، كما قال تعالى: {مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا} [البقرة: 17] ولأنه كلما كان المقصود الممثل جاء به بعينه.
# ويمكن أن يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفرق وذكر أن فيها
~~فرقة ناجية، كان الأولى السؤال عن أعمال الفرقة الناجية، لا عن نفس الفرقة.
# PageV02P799
# لأن التعريف فيها من حيث هي لا فائدة فيه إلا من جهة أعمالها التي نجت
~~بها. فالمتقدم في الاعتبار هو العمل لا العامل، فلو سألوا: ما وصفها؟ أو ما
~~عملها؟ أو ما أشبه ذلك لكان أشد مطابقة في اللفظ والمعنى، فلما فهم عليه
~~الصلاة والسلام منهم ما قصدوا أجابهم على ذلك.
# ونقول: لما تركوا السؤال عما كان الأولى في حقهم، أتى به جوابا عن
~~سؤالهم، حرصا منه عليه الصلاة والسلام على تعليمهم ما ينبغي لهم تعلمه
~~والسؤال عنه.
# ويمكن أن ms482 يقال: إن ما سألوا عنه لا يتعين، إذ لا تختص النجاة بمن تقدم
~~دون من تأخر، إذ كانوا قد اتصفوا بوصف التأخير.
# ومن شأن هذا السؤال التعيين، وعدم انحصارهم بزمان أو مكان لا يقتضي
~~التعيين، وانصرف القصد إلى تعيين الوصف الضابط للجميع، وهو ما كان عليه هو
~~وأصحابه.
# وهذا الجواب بالنسبة إلينا كالمبهم، وهو بالنسبة إلى السائل معين، لأن
~~أعمالهم كانت للحاضرين معهم رأي عين، فلم يحتج إلى أكثر من ذلك، لأنه غاية
~~التعيين اللائق بمن حضر، فأما غيرهم ممن لم يشاهد أحوالهم ولم ينظر أعمالهم
~~فليس مثلهم، ولا يخرج الجواب بذلك عن التعيين المقصود. والله أعلم. انتهى.
# PageV02P800
### | [الباب العاشر بيان معنى الصراط المستقيم الذي انحرفت عنه سبل أهل الابتداع]
### | [التعيين للفرقة الناجية اجتهادي لا ينقطع الخلاف فيه]
# في بيان معنى الصراط المستقيم الذي انحرفت عنه سبل أهل الابتداع فضلت عن
~~الهدى بعد البيان
# قد تقدم قبل هذا أن كل فرقة وكل طائفة تدعي أنها على الصراط المستقيم وأن
~~ما سواها منحرف عن الجادة وراكب بنيات الطريق. فوقع بينهم الاختلاف إذا في
~~تعيينه وبيانه، حتى أشكلت المسألة على كل من نظر فيها، حتى قال من قال: كل
~~مجتهد في العقليات أو النقليات مصيب. فعدد الأقوال في تعيين هذا المطلب على
~~عدد الفرق، وذلك من أعظم الاختلاف، إذ لا تكاد تجد في الشريعة مسألة يختلف
~~العلماء فيها على بضع وسبعين قولا إلا هذه المسألة، فتحرير النظر حتى تتضح
~~الفرقة الناجية التي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من أغمض
~~المسائل.
# ووجه ثان: أن الصراط المستقيم لو تعين بالنسبة إلى من بعد الصحابة لم يقع
~~اختلاف أصلا، لأن الاختلاف مع تعيين محله محال، والفرض أن الخلاف ليس بقصد
~~العناد، لأنه على ذلك الوجه مخرج عن الإسلام، وكلامنا في الفرق.
# ووجه ثالث: أنه قد تقدم أن البدع لا تقع من راسخ في العلم، وإنما تقع ممن
~~لم يبلغ مبلغ أهل الشريعة المتصرفين في أدلتها. والشهادة
# PageV02P801
# بأن فلانا راسخ في العلم وفلانا ms483 غير راسخ، في غاية الصعوبة، فإن كل من
~~خالف وانحاز إلى فرقة يزعم أنه الراسخ، وغير قاصر النظر، فإن فرض على ذلك
~~المطلب علامة وقع النزاع إما في العلامة، وإما في مناطها.
# ومثال ذلك أن علامة الخروج من الجماعة الفرقة المنبه عليها بقوله تعالى:
~~{ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا} [آل عمران: 105] والفرقة - بشهادة
~~الجميع -[حقيقية] وإضافية فكل طائفة تزعم أنها هي الجماعة ومن سواها مفارق
~~للجماعة.
# ومن العلامات اتباع ما تشابه من الأدلة، وكل طائفة ترمي صاحبتها بذلك
~~وأنها هي التي اتبعت أم الكتاب دون الأخرى فتجعل دليلها عمدة وترد إليه
~~سائر المواضع بالتأويل على عكس الأخرى.
# ومنها اتباع الهوى الذي ترمي به كل فرقة صاحبتها وتبرئ نفسها منه، فلا
~~يمكن في الظاهر مع هذا أن يتفقوا على مناط هذه العلامات، وإذا لم يتفقوا
~~عليها لم يمكن ضبطهم بها بحيث يشير إليهم بتلك العلامات، وأنهم في التحصيل
~~متفقون عليها، وبذلك صارت علامات، فكيف يمكن مع اختلافهم في المناط الضبط
~~بالعلامات.
# ووجه رابع: وهو ما تقدم من فهمنا من مقاصد الشرع في الستر على هذه الأمة
~~وإن حصل التعيين بالاجتهاد، فالاجتهاد لا يقتضي الاتفاق على محله.
# ألا ترى أن العلماء جزموا القول بأن النظرين لا يمكن الاتفاق عليهما
# PageV02P802
# عادة؟ فلو تعينوا بالنص لم يبق إشكال. بل أمر الخوارج على ما كانوا عليه،
~~وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قد عينهم وعين علامتهم في المخدج حيث
~~قال: «آيتهم رجل أسود، إحدى عضديه مثل ثدي المرأة، ومثل البضعة تدردر»
~~الحديث. وهم الذين قاتلهم علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، إذ لم يرجعوا
~~عما كانوا عليه ولم ينتهوا، فما الظن بمن ليس له في القتل تعيين؟
# ووجه خامس: وهو ما تقدم تقريره في قوله سبحانه وتعالى: {ولو شاء ربك لجعل
~~الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} [هود:
~~118] الآية - يشعر في هذا المطلوب أن الخلاف لا يرتفع، مع ما يعضده من
~~الحديث الذي فرغنا من بيانه، وهو ms484 حديث الفرق إذ الآية لا تشعر بخصوص مواضع
~~الخلاف، لإمكان أن يبقى الخلاف في الأديان دون دين الإسلام، لكن الحديث بين
~~أنه واقع في الأمة أيضا، فانتظمته الآية بلا إشكال
# فإذا تقرر هذا ظهر به أن التعيين للفرقة الناجية بالنسبة إليها اجتهادي
~~لا ينقطع الخلاف فيه، وإن ادعي فيه القطع دون الظن فهو نظري لا ضروري،
~~ولكنا مع ذلك نسلك في المسألة - بحول الله - مسلكا وسطا يذعن إلى قبوله عقل
~~الموفق، ويقر بصحنه العالم بكليات الشريعة وجزئياتها، والله الموفق للصواب.
# PageV02P803
# فنقول:
# لابد من تقديم مقدمة قبل الشروع في المطلوب، وذلك أن الإحداث في الشريعة
~~إنما يقع من جهة الجهل، وإما من جهة تحسين الظن بالعقل، وإما من جهة اتباع
~~الهوى في طلب الحق، وهذا الحصر بحسب الاستقراء من الكتاب والسنة، وقد مر في
~~ذلك ما يؤخذ منه شواهد المسألة، إلا أن الجهات الثلاث قد تنفرد وقد تجتمع،
~~فإذا اجتمعت فتارة تجتمع منها اثنتان وتارة تجتمع الثلاث، فأما جهة الجهل
~~فتارة تتعلق بالأدوات التي بها تفهم المقاصد، وتارة تتعلق بالمقاصد، وأما
~~جهة تحسين الظن فتارة يشرك في التشريع مع الشرع، وتارة يقدم عليه، وهذان
~~النوعان يرجعان إلى نوع واحد، وأما جهة اتباع الهوى، فمن شأنه أن يغلب
~~الفهم حتى يغلب صاحبه الأدلة أو يستند إلى غير دليل، وهذان النوعان يرجعان
~~إلى نوع واحد، فالجميع أربعة أنواع: وهي الجهل بأدوات الفهم، والجهل
~~بالمقاصد، وتحسين الظن بالعقل، واتباع الهوى. فلنتكلم على كل واحد منها
~~وبالله التوفيق.
### | [فصل إن الله عز وجل أنزل القرآن وجاء في ألفاظه ومعانيه وأساليبه على لسان العرب]
# النوع الأول
# إن الله عز وجل أنزل القرآن عربيا لا عجمة فيه، بمعنى أنه جاء في ألفاظه
~~ومعانيه وأساليبه على لسان العرب، قال الله تعالى: {إنا جعلناه قرآنا
~~عربيا} [الزخرف: 3]
# PageV02P804
# وقال تعالى: {قرآنا عربيا غير ذي عوج} [الزمر: 28] وقال تعالى: {نزل به
~~الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين} [الشعراء: 193]
~~وكان المنزل عليه القرآن عربيا أفصح من نطق بالضاد ms485 وهو محمد بن عبد الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكان الذين بعث فيهم عربا أيضا، فجرى الخطاب به على
~~معتادهم في لسانهم، فليس فيه شيء من الألفاظ والمعاني إلا وهو جار على ما
~~اعتادوه، ولم يداخله شيء بل نفى عنه أن يكون فيه شيء أعجمي فقال تعالى:
~~{ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا
~~لسان عربي مبين} [النحل: 103].
# وقال تعالى في موضع آخر: {ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت
~~آياته} [فصلت: 44].
# هذا وإن كان بعث للناس كافة فإن الله جعل جميع الأمم وعامة الألسنة في
~~هذا الأمر تبعا للسان العرب، وإذا كان كذلك فلا يفهم كتاب الله تعالى إلا
~~من الطريق الذي نزل عليه وهو اعتبار ألفاظها ومعانيها وأساليبها.
# PageV02P805
# أما ألفاظها فظاهرة للعيان، وأما معانيها وأساليبها فكان مما يعرف من
~~معانيها اتساع لسانها، وأن تخاطب بالشيء منه عاما ظاهرا يراد به الظاهر،
~~ويستغنى بأوله عن آخره، وعاما ظاهرا يراد به العام ويدخله الخاص، ويستدل
~~إلى هذا ببعض الكلام، وعاما ظاهرا يراد به الخاص، وظاهرا يعرف في سياقه أن
~~المراد به غير ذلك الظاهر، والعلم بهذا كله موجود في أول الكلام أو وسطه أو
~~آخره.
# وتبتدئ الشيء من كلامها بين أول اللفظ فيه عن آخره، أو بين آخره عن أوله،
~~ويتكلم بالشيء تعرفه بالمعنى دون اللفظ كما تعرف بالإشارة، وهذا عندها من
~~أفصح كلامها، لانفرادها بعلمه دون غيرها ممن يجهله، وتسمي الشيء الواحد
~~بالأسماء الكثيرة، وتوقع اللفظ الواحد للمعاني الكثيرة.
# فهذه كلها معروفة عندها وتستنكر عند غيرها، إلى غير ذلك من التصرفات التي
~~يعرفها من زاول كلامهم وكانت له به معرفة، وثبت رسوخه في علم ذلك.
# فمثال ذلك أن الله تعالى خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل، وقال تعالى:
~~{وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} [هود: 6] فهذا من العام الظاهر
~~الذي لا خصوص فيه فإن كل شيء من سماء وأرض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله
~~خالقه، وكل دابة ms486 على الله رزقها، {ويعلم مستقرها ومستودعها} [هود: 6].
# وقال الله تعالى: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا
~~عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه} [التوبة: 120]
# PageV02P806
# فقوله: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول
~~الله} [التوبة: 120] إنما أريد به من أطاق ومن لم يطق فهو عام المعنى،
~~وقوله: {ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه} [التوبة: 120] عام فيمن أطاق ومن لم
~~يطق، فهو عام المعنى.
# وقوله تعالى: {حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما}
~~[الكهف: 77] فهذا من العام المراد به الخاص، لأنهما لم يستطعما جميع أهل
~~القرية.
# وقال تعالى: {ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا} [الحجرات: 13] فهذا عام لم يخرج عنه أحد من الناس. وقال
~~إثر هذا: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] فهذا خاص، لأن التقوى
~~إنما تكون على من عقلها من البالغين.
# وقال تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم} [آل
~~عمران: 173] فالمراد بالناس الثاني الخصوص لا العموم. وإلا فالمجموع لهم
~~الناس ناس أيضا وهم قد خرجوا. لكن لفظ الناس يقع على ثلاثة منهم. وعلى جميع
~~الناس، وعلى ما بين ذلك. فيصح أن
# PageV02P807
# يقال: إن الناس قد جمعوا لكم. والناس الأول القائلون كانوا أربعة نفر.
# وقال تعالى: {ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له} [الحج: 73] فالمراد
~~بالناس هنا الذين اتخذوا من دون الله إلها، دون الأطفال والمجانين
~~والمؤمنين.
# وقال تعالى: {واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر} [الأعراف: 163]
~~فظاهر السؤال عن القرية نفسها، وسياق قوله تعالى: {إذ يعدون في السبت}
~~[الأعراف: 163] إلى آخر الآية يدل على أن المراد أهلها لأن القرية لا تعدو
~~ولا تفسق.
# وكذلك قوله تعالى: {وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة} [الأنبياء: 11] الآية،
~~فإنه لما قال كانت ظالمة دل على أن المراد أهلها.
# وقال تعالى: {واسأل القرية التي كنا فيها} [يوسف: 82] الآية، فالمعنى بين
~~أن المراد أهل القرية، ولا يختلف أهل العلم باللسان في ذلك، لأن القرية
~~والعير ms487 لا يخبران بصدقهم.
# هذا كله معنى تقرير الشافعي رحمه الله في هذه التصرفات الثابتة للعرب وهو
~~بالجملة مبين أن القرآن لا يفهم إلا عليه، وإنما أتى الشافعي بالنوع الأغمض
~~من طرائق العرب، لأن سائر أنواع التصرفات العربية قد بسطها أهلها، وهم أهل
~~النحو والتصريف، وأهل المعاني والبيان، وأهل
# PageV02P808
# الاشتقاق وشرح مفردات اللغة، وأهل الأخبار المنقولة عن العرب لمقتضيات
~~الأحوال، فجميعه نزل به القرآن. ولذلك أطلق عليه عبارة العربي.
# فإذا ثبت هذا فعلى الناظر في الشريعة والمتكلم فيها أصولا وفروعا أمران
# أحدهما: أن لا يتكلم في شيء من ذلك حتى يكون عربيا أو كالعربي في كونه
~~عارفا بلسان العرب، بالغا فيه مبالغ العرب. أو مبالغ الأئمة المتقدمين
~~كالخليل وسيبويه والكسائي والفراء ومن أشبههم وداناهم. وليس المراد أن يكون
~~حافظا كحفظهم وجامعا كجمعهم، وإنما المراد أن يصير فهمه عربيا في الجملة.
~~وبذلك امتاز المتقدمون من علماء العربية على المتأخرين. إذ بهذا المعنى
~~أخذوا أنفسهم حتى صاروا أئمة، فإن لم يبلغ ذلك فحسبه في فهم معاني القرآن
~~التقليد، ولا يحسن ظنه بفهمه دون أن يسأل فيه أهل العلم به.
# قال الشافعي لما قرر معنى ما تقدم: فمن جهل هذا من لسانها يعني لسان
~~العرب - وبلسانها نزل القرآن وجاءت السنة به - فتكلف القول في علمها تكلف
~~ما يجهل لفظه، ومن تكلف ما جهل وما لم يثبته معرفة، كانت موافقته للصواب -
~~إن وافقه - من حيث لا يعرفه غير محمودة، وكان في تخطئته غير معذور، إذ نظر
~~فيما لا يحيط علمه بالفرق بين الصواب والخطإ فيه.
# وما قاله حق، فإن القول في القرآن والسنة بغير علم تكلف - وقد نهينا عن
~~التكلف - ودخول تحت معنى الحديث، حيث قال عليه الصلاة
# PageV02P809
# والسلام:
# «حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا» الحديث، لأنهم إذا لم يكن
~~لهم لسان عربي يرجعون إليه في كتاب الله وسنة نبيه رجع الأعجمي إلى فهمه
~~وعقله المجرد عن التمسك بدليل يضل عن الجادة.
# وقد خرج ابن وهب عن الحسن أنه قيل له: أرأيت ms488 الرجل يتعلم العربية ليقيم
~~بها لسانه، ويصلح بها منطقه؟ قال: نعم! فليتعلمها، فإن الرجل يقرأ فيعيا
~~بوجهها فيهلك.
# وعن الحسن قال: أهلكتهم العجمة، يتأولون على غير تأويله. .
# والأمر الثاني: أنه إذا أشكل عليه في الكتاب أو في السنة لفظ أو معنى فلا
~~يقدم على القول فيه دون أن يستظهر بغيره ممن له علم بالعربية، فقد يكون
~~إماما فيها، ولكنه يخفى عليه الأمر في بعض الأوقات. فالأولى في حقه
~~الاحتياط، إذ قد يذهب على العربي المحض بعض المعاني الخاصة حتى يسأل عنها.
~~. . وقد نقل شيء من هذا. . . عن الصحابة - وهم العرب - فكيف بغيرهم.
# نقل عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: كنت لا أدري ما فاطر
~~السماوات والأرض حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر. فقال أحدهما: أنا
~~فطرتها. أي أنا ابتدأتها.
# وفيما يروى عن عمر - رضي الله عنه - أنه سأل وهو على المنبر عن معنى قوله
~~تعالى: {أو يأخذهم على تخوف} [النحل: 47] فأخبره رجل من هذيل
# PageV02P810
# أن التخوف عندهم هو التنقص وأشباه ذلك كثيرة. كلام الشافعي في فقه
~~العربية وخفاء بعض العربية على بعض العرب
# قال الشافعي: لسان العرب أوسع الألسنة مذهبا، وأكثرها ألفاظا.
# قال: ولا نعلمه يحيط بجميع علمه إنسان غير نبي. ولكنه لا يذهب منه شيء
~~على عامته حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفه - قال - والعلم به عند العرب
~~كالعلم بالسنة عند أهل العلم لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه
~~شيء، فإذا جمع (علم) عامة أهل العلم بها أتى على السنن، وإذا فرق كل واحد
~~منهم ذهب عليه الشيء منها، ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند غيره ممن
~~كان في طبقته وأهل علمه قال: وهكذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب
~~منه شيء عليها ولا يطلب عند غيرها، ولا يعلمه إلا من نقله عنها، ولا يشركها
~~فيه إلا من اتبعها في تعلمه منها، ومن قبله منها فهو من أهل لسانها، وإنما
~~صار غيرهم من غير أهله لتركه، فإذا صار إليه صار ms489 من أهله.
# هذا ما قال ولا يخالف فيه أحد، فإذا كان الأمر على هذا لزم كل من أراد أن
~~ينظر في الكتاب والسنة أن يتعلم الكلام الذي به أديت، وأن لا يحسن ظنه
~~بنفسه قبل الشهادة له من أهل علم العربية بأنه يستحق النظر، وأن لا يستقل
~~بنفسه في المسائل المشكلة التي لم يحط بها علمه دون أن يسأل عنها من هو من
~~أهلها، فإن ثبت على هذه الوصاة كان - إن شاء الله - موافقا لما كان عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام.
# PageV02P811
# روي عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: «قلنا يا رسول الله.
~~من خير الناس؟ قال: ذو القلب المهموم، واللسان الصادق، قلنا: قد عرفنا
~~اللسان الصادق، فما ذو القلب المهموم؟ قال: هو التقي النقي الذي لا إثم فيه
~~ولا حسد، قلنا فمن على أثره؟ قال: الذي ينسى الدنيا ويحب الآخرة. قلنا: ما
~~نعرف هذا فينا إلا رافعا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلنا: فمن على
~~أثره؟ قال: مؤمن في خلق حسن، قلنا: أما هذا فإنه فينا.»
# ويروى: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال: يا رسول الله!
~~أيدالك الرجل امرأته؟ قال: نعم إذا كان ملفجا فقال له أبو بكر - رضي الله
~~عنه -: ما قلت وما قال لك يا رسول الله صلى الله عليك وسلم؟ فقال: قال:
~~أيماطل الرجل امرأته؟ قلت: نعم إذا كان فقيرا، فقال أبو بكر: ما رأيت الذي
~~هو أفصح منك يا رسول الله فقال: كيف لا وأنا من قريش، وأرضعت في بني سعد؟».
# فهذه أدلة تدل على أن بعض اللغة يعزب عن علم بعض العرب، فالواجب السؤال
~~كما سألوا فيكون على ما كانوا عليه، وإلا زل فقال في الشريعة برأيه لا
~~بلسانها.
# PageV02P812
# ولنذكر لذلك ستة أمثلة:
# أحدها: قول جابر الجعفي في قوله تعالى: {فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي}
~~[يوسف: 80] أن تأويل هذه الآية لم يجئ بعد - وكذب - فإنه أراد بذلك مذهب
~~الرافضة، ms490 فإنها تقول إن عليا في السحاب فلا يخرج مع من خرج من ولده حتى
~~ينادي علي من السماء: اخرجوا مع فلان فهذا معنى قوله تعالى: {فلن أبرح
~~الأرض حتى يأذن لي أبي} [يوسف: 80] الآية، عند جابر حسبما فسره سفيان من
~~قوله: لم يجئ بعد.
# بل هذه الآية كانت في إخوة يوسف، وقع ذلك في مقدمة كتاب مسلم، ومن كان ذا
~~عقل فلا يرتاب في أن سياق القرآن دال على ما قال سفيان، وأن ما قاله جابر
~~لا ينساق.
# والثاني: قول من زعم أنه يجوز للرجل نكاح تسع من الحلائل مستدلا بقوله
~~تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} [النساء: 3] لأن
~~أربعا إلى ثلاث إلى اثنتين تسع، ولم يشعر بمعنى فعال ومفعل في كلام العرب،
~~وأن معنى الآية، فانكحوا إن شئتم اثنتين اثنتين أو ثلاثا ثلاثا أو أربعا
~~على التفصيل لا على ما قالوا.
# والثالث: قول من زعم أن المحرم من الخنزير إنما هو اللحم، وأما الشحم
~~فحلال لأن القرآن إنما حرم اللحم دون الشحم، ولو عرف أن اللحم يطلق على
~~الشحم أيضا بخلاف الشحم فإنه لا يطلق على
# PageV02P813
# اللحم لم يقل ما قال.
# والرابع: قول من قال: إن كل شيء فان حتى ذات الباري - تعالى الله عما
~~يقولون علوا كبيرا - ما عدا الوجه، بدليل {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص:
~~88] وإنما المراد بالوجه هنا غير ما قال، فإن للمفسرين فيه تأويلات، وقصد
~~هذا القائل ما لا يتجه لغة ولا معنى. وأقرب قول لقصد هذا المسكين أن يراد
~~به ذو الوجه كما تقول: فعلت هذا لوجه فلان: أي لفلان، فكان معنى الآية: كل
~~شيء هالك إلا هو. وقوله تعالى: {إنما نطعمكم لوجه الله} [الإنسان: 9] ومثله
~~قوله تعالى: {كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [الرحمن:
~~26].
# والخامس: قول من زعم أن لله سبحانه وتعالى جنبا، مستدلا بقوله: {أن تقول
~~نفس ياحسرتا على ما فرطت في جنب الله} [الزمر: 56] وهذا لا معنى للجنب فيه
~~لا حقيقة ولا ms491 مجازا، لأن العرب تقول: هذا الأمر يصغر في جنب هذا، أي يصغر
~~بالإضافة إلى آخر، فكذلك الآية معناها: يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله
~~أي فيما بيني وبين الله، إذ أضفت تفريطي إلى أمره ونهيه إياي.
# والسادس: قول من قال في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا الدهر
~~فإن الله هو الدهر» إن هذا الذي في الحديث هو مذهب الدهرية، ولم
# PageV02P814
# يعرف أن المعنى: لا تسبوا الدهر إذا أصابتكم المصائب، ولا تنسبوها إليه،
~~فإن الله هو الذي أصابكم بذلك لا الدهر، فإنكم إذا سببتم الدهر وقع السب
~~على الفاعل لا على الدهر، لأن العرب كان من عادتها في الجاهلية أن تنسب
~~الأفعال إلى الدهر فتقول: أصابه الدهر في ماله، ونابته قوارع الدهر
~~ومصائبه. فينسبون إلى كل شيء تجري به أقدار الله تعالى عليهم إلى الدهر،
~~فيقولون: لعن الله الدهر، ومحا الله الدهر. وأشباه ذلك وإنما يسبونه لأجل
~~الفعال المنسوبة إليه، فكأنهم إنما سبوا الفاعل، والفاعل هو الله وحده،
~~فكأنهم يسبونه سبحانه وتعالى.
# فقد ظهر بهذه الأمثلة كيف يقع الخطأ في العربية في كلام الله سبحانه
~~وتعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن ذلك يؤدي إلى تحريف الكلم عن
~~مواضعه، والصحابة رضوان الله عليهم برآء من ذلك. لأنهم عرب لم يحتاجوا في
~~فهم كلام الله تعالى إلى أدوات ولا تعلم، ثم من جاء بعدهم ممن ليس بعربي
~~اللسان تكلف ذلك حتى علمه، وحينئذ داخل القوم في فهم الشريعة وتنزيلها على
~~ما ينبغي فيها كسلمان الفارسي وغيره، فكل من اقتدى بهم في تنزيل الكتاب
~~والسنة على العربية - إن أراد أن يكون من
# PageV02P815
# أهل الاجتهاد فهو - إن شاء الله - داخل في سوادهم الأعظم، كائن على ما
~~كانوا عليه، فانتظم في سلك الناجية.
### | [فصل الله تعالى أنزل الشريعة فيها تبيان كل شيء]
# فصل (النوع الثاني)
# إن الله تعالى أنزل الشريعة على رسوله صلى الله عليه وسلم فيها تبيان كل
~~شيء يحتاج إليه الخلق في تكاليفهم التي أمروا بها، وتعبداتهم ms492 التي طوقوها
~~في أعناقهم، ولم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كمل الدين بشهادة
~~الله تعالى بذلك؛ حيث قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] فكل من زعم أنه بقي في الدين
~~شيء لم يكمل فقد كذب بقوله: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3].
# فلا يقال: قد وجدنا من النوازل والوقائع المتجددة ما لم يكن في الكتاب
~~ولا في السنة نص عليه، ولا عموم ينتظمه، وأن مسائل الجد في الفرائض،
~~والحرام في الطلاق، ومسألة الساقط على جريح محفوف بجرحى، وسائر المسائل
~~الاجتهادية التي لا نص فيها من كتاب ولا سنة فأين الكلام فيها؟
# فيقال في الجواب: أولا إن قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة:
~~3] إن اعتبرت فيها الجزئيات من المسائل والنوازل فهو كما أوردتم، ولكن
~~المراد كلياتها، فلم يبق للدين قاعدة يحتاج إليها في الضروريات والحاجيات
~~أو التكميليات إلا وقد بينت غاية البيان،
# PageV02P816
# نعم يبقى تنزيل الجزئيات على تلك الكليات موكولا إلى نظر المجتهد، فإن
~~قاعدة الاجتهاد أيضا ثابتة في الكتاب والسنة، فلابد من إعمالها. ولا يسع
~~الناس تركها، وإذا ثبت في الشريعة أشعرت بأن ثم مجالا للاجتهاد، ولا يوجد
~~ذلك إلا فيما لا نص فيه. ولو كان المراد بالآية الكمال بحسب تحصيل الجزئيات
~~بالفعل، فالجزئيات لا نهاية لها، فلا تنحصر بمرسوم، وقد نص العلماء على هذا
~~المعنى، فإنما المراد الكمال بحسب ما يحتاج إليه من القواعد التي يجري
~~عليها ما لا نهاية له من النوازل.
# ثم نقول ثانيا: إن النظر في كمالها بحسب خصوص الجزئيات يؤدي إلى الإشكال
~~والالتباس، وإلا فهو الذي أدى إلى إيراد هذا السؤال، إذ لو نظر السائل إلى
~~الحالة التي وضعت عليها الشريعة، وهي حالة الكلية لم يورد سؤاله، لأنها
~~موضوعة على الأبدية، وإن وضعت الدنيا على الزوال والنهاية.
# وأما الجزئية فموضوعة على النهاية المؤدية إلى الحصر في التفصيل، وإذ ذاك
~~قد يتوهم أنها لم تكمل فيكون خلافا لقوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم}
~~[المائدة: 3] وقوله ms493 تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} [النحل:
~~89] الآية، ولا شك أن كلام الله هو الصادق، وما خالفه فهو المخالف. فظاهر
~~إذ ذاك أن الآية على عمومها وإطلاقها، وأن النوازل التي لا عهد بها لا تؤثر
~~في صحة هذا الكمال لأنها إما محتاج إليها وإما غير محتاج إليها، فإن كانت
~~محتاجا إليها فهي مسائل الاجتهاد
# PageV02P817
# الجارية على الأصول الشرعية فأحكامها قد تقدمت، ولم يبق إلا منظر المجتهد
~~إلى أي دليل يستند خاصة وإن كانت غير محتاج إليها، فهي البدع المحدثات، إذ
~~لو كانت محتاجا إليها لما سكت عنها في الشرع، لكنها مسكوت عنها بالفرض ولا
~~دليل عليها فيه كما تقدم، فليست بمحتاج إليها. فعلى كل تقدير قد كمل الدين
~~والحمد لله.
# ومن الدليل على أن هذا المعنى هو الذي فهمه الصحابة - رضي الله عنهم -،
~~أنهم لم يسمع عنهم قط إيراد ذلك السؤال، ولا قال أحد منهم: لم لم ينص على
~~حكم الجد مع الإخوة؟ وعلى حكم من قال لزوجته: أنت علي حرام؟ وأشباه ذلك مما
~~لم يجدوا فيه عن الشارع نصا، بل قالوا فيها وحكموا بالاجتهاد، واعتبروا
~~بمعان شرعية ترجع في التحصيل إلى الكتاب والسنة، وإن لم يكن بالنص فإنه
~~بالمعنى. فقد ظهر إذا وجه كمال الدين على أتم الوجوه.
# وننتقل منه إلى معنى آخر، وهو أن الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن مبرأ عن
~~الاختلاف والتضاد، ليحصل فيه كمال التدبر والاعتبار، فقال سبحانه وتعالى:
~~{أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}
~~[النساء: 82] فدل معنى الآية على أنه بريء من الاختلاف، فهو يصدق بعضه
~~بعضا، ويعضد بعضه بعضا، من جهة اللفظ ومن جهة المعنى.
# فأما جهة اللفظ فإن الفصاحة فيه متواترة مطردة بخلاف كلام المخلوق.
# فإنك تراه إلى الاختلاف ما هو فيأتي بالفصل من الكلام
# PageV02P818
# الجزل الفصيح فلا يكاد يختمه إلا وقد عرض له في أثنائه ما نقص من منصب
~~فصاحته، وهكذا تجد القصيدة الواحدة، منها ما يكون على نسق الفصاحة اللائقة،
~~ومنها ما لا ms494 يكون كذلك.
# وأما جهة المعنى، فإن معاني القرآن على كثرتها أو على تكرارها بحسب
~~مقتضيات الأحوال على حفظ وبلوغ غاية في إيصالها إلى غايتها، من غير إخلال
~~بشيء منها، ولا تضاد ولا تعارض، على وجه لا سبيل إلى البشر أن يدانوه،
~~ولذلك لما سمعته أهل البلاغة الأولى والفصاحة الأصلية - وهم العرب - لم
~~يعارضوه، ولم يغيروا في وجه إعجازه بشيء مما نفى الله تعالى عنه، وهم أحرص
~~ما كانوا على الاعتراض فيه والغض من جانبه، ثم لما أسلموا وعاينوا معانيه
~~وتفكروا في غرائبه، لم يزدهم البحث إلا بصيرة في أنه لا اختلاف فيه ولا
~~تعارض، والذي نقل من ذلك يسير توقفوا فيه توقف المسترشد حتى يرشدوا إلى وجه
~~الصواب، أو توقف المتثبت في الطريق.
# وقد صح أن سهل بن حنيف قال يوم صفين وحكم الحكمين: يا أيها الناس اتهموا
~~رأيكم، فلقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أبي جندل ولو
~~نستطيع أن نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره لرددناه، وايم الله
~~ما وضعنا سيوفنا من على عواتقنا منذ أسلمنا لأمر يفظعنا إلا أسهلن بنا أمر
~~نعرفه الحديث.
# فوجه الشاهد منه أمران: قوله اتهموا الرأي فإن معارضة الظواهر في غالب
~~الأمر رأي غير مبني على أصل يرجع إليه.
# PageV02P819
# وقوله في الحديث - وهو النكتة في الباب -: «والله ما وضعنا سيوفنا» إلى
~~آخره، فإن معناه: أن كل ما ورد عليهم في شرع الله مما يصادم الرأي فإنه حق
~~يتبين على التدريج حتى يظهر فساد ذلك الرأي، وأنه كان شبهة عرضت وإشكالا
~~ينبغي أن لا يلتفت إليه، بل يتهم أولا ويعتمد على ما جاء في الشرع، فإنه إن
~~لم يتبين اليوم تبين غدا، ولو فرض أنه لا يتبين أبدا فلا حرج، فإنه متمسك
~~بالعروة الوثقى.
# وفي الصحيح عن عمر - رضي الله عنه - قال: «سمعت هشام بن حكيم بن حزام
~~يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعت لقراءته،
~~فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم ms495 يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فكدت أساوره في الصلاة، فصبرت حتى سلم، فلببته بردائه، فقلت: من أقرأك هذه
~~السورة التي سمعتك تقرأ؟. . . فقال: أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فقلت: كذبت، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها على غير
~~ما قرأت فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إني
~~سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أرسله. اقرأ يا هشام، فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذلك أنزلت - ثم قال - اقرأ يا عمر فقرأت
~~القراءة التي أقرأني فقال - كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف،
~~فاقرؤوا ما تيسر منه».
# وهذه المسألة إنما هي إشكال وقع لبعض الصحابة في نقل الشرع بين لهم جوابه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن ذلك دليلا على أن فيه اختلافا، فإن
# PageV02P820
# الاختلاف بين المكلفين في بعض معانيه أو مسائله لا يستلزم أن يكون فيه
~~نفسه اختلاف، فقد اختلفت الأمم في النبوات ولم يكن ذلك دليلا على وقوع
~~الاختلاف في نفس النبوات. واختلفت في مسائل كثيرة من علوم التوحيد ولم يكن
~~اختلافهم دليلا على وقوع الاختلاف فيما اختلفوا فيه، فكذلك ما نحن فيه.
# وإذا ثبت هذا صح منه أن القرآن في نفسه لا اختلاف فيه، ثم نبني على هذا
~~معنى آخر، وهو أنه لما تبين تنزهه عن الاختلاف، صح أن يكون حكما بين جميع
~~المختلفين، لأنه إنما يقرر معنى هو الحق، والحق لا يختلف في نفسه، فكل
~~اختلاف صدر من مكلف فالقرآن هو المهيمن عليه، قال الله تعالى: {فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} [النساء: 59] فهذه الآية وما أشبهها صريحة في الرد إلى كتاب
~~الله تعالى وإلى سنة نبيه، لأن السنة بيان الكتاب، وهو دليل على أن الحق
~~فيه واضح، وأن البيان فيه شاف، لا ms496 شيء بعده يقوم مقامه، وهكذا فعل الصحابة
~~- رضي الله عنهم -، لأنهم كانوا إذا اختلفوا في مسألة ردوها إلى الكتاب
~~والسنة، وقضاياهم شاهدة بهذا المعنى، لا يجهلها من زاول الفقه، فلا فائدة
~~في جلبها إلى هذا الموضع لشهرتها، فهو إذا مما كان عليه الصحابة.
# PageV02P821
# فإذا تقرر هذا فعلى الناظر في الشريعة بحسب هذه المقدمة أمران:
# أحدهما: أن ينظر إليها بعين الكمال لا بعين النقصان، ويعتبرها اعتبارا
~~كليا في العبادات والعادات، ولا يخرج عنها البتة، لأن الخروج عنها تيه
~~وضلال ورمي في عماية، كيف وقد ثبت كمالها وتمامها؟ فالزائد والناقص في
~~جهتها هو المبتدع بإطلاق، والمنحرف عن الجادة إلى بنيات الطرق.
# والثاني: أن يوقن أنه لا تضاد بين آيات القرآن ولا بين الأخبار النبوية
~~ولا بين أحدهما مع الآخر، بل الجميع جار على مهيع واحد ومنتظم إلى معنى
~~واحد، فإذا أداه بادئ الرأي إلى ظاهر اختلاف فواجب عليه أن يعتقد انتفاء
~~الاختلاف، لأن الله قد شهد له أن لا اختلاف فيه. فليقف وقوف المضطر السائل
~~عن وجه الجمع، أو المسلم من غير اعتراض، فإن كان الموضع مما يتعلق به حكم
~~عملي فليلتمس المخرج حتى يقف على الحق اليقين، أو ليبق باحثا إلى الموت ولا
~~عليه من ذلك، فإذا اتضح له المغزى وتبينت له الواضحة. فلابد له من أن
~~يجعلها حاكمة في كل ما يعرض له من النظر فيها. ويضعها نصب عينيه في كل مطلب
~~ديني، كما فعل من تقدمنا ممن أثنى الله عليهم.
# فأما الأمر الأول: فهو الذي أغفله المبتدعون فدخل عليهم بسبب ذلك
~~الاستدراك على الشرع، وإليه مال كل من كان يكذب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيقال له ذلك، ويحذر ما في الكذب عليه من الوعيد. فيقول:
# PageV02P822
# لم أكذب عليه وإنما كذبت له.
# وحكي عن محمد بن سعيد المعروف بالأردني أنه قال: إذا كان الكلام حسنا لم
~~أر بأسا أن أجعل له إسنادا. فلذلك كان يحدث بالموضوعات، وقد قتل في الزندقة
~~وصلب.
# وقد تقدم لهذا القسم أمثلة كثيرة.
# وأما ms497 الأمر الثاني: فإن قوما أغفلوه أيضا ولم يمعنوا النظر حتى اختلف
~~عليهم الفهم في القرآن والسنة، فأحالوا بالاختلاف عليها تحسينا للظن بالنظر
~~الأول، وهذا هو الذي عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من حال الخوارج حيث
~~قال: «يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم» فوصفهم بعدم الفهم للقرآن، وعند ذلك
~~خرجوا على أهل الإسلام، إذ قالوا: لا حكم إلا لله، وقد حكم الرجال في دين
~~الله، حتى بين لهم حبر القرآن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - معنى
~~قوله تعالى: {إن الحكم إلا لله} [الأنعام: 57] على وجه أذعن بسببه منهم
~~ألفان، أو من رجع منهم إلى الحق، وتمادى الباقون على ما كانوا عليه،
~~اعتقادا - والله أعلم - على قول من قال منهم: لا تناظروه ولا تخاصموه فإنه
~~من الذين قال الله فيهم: {بل هم قوم خصمون} [الزخرف: 58].
# فتأملوا رحمكم الله كيف كان فهمهم في القرآن. ثم لم يزل هذا الإشكال
~~يعتري أقواما حتى اختلفت عليهم الآيات والأحاديث، وتدافعت على أفهامهم
~~فجعجعوا به قبل إمعان النظر. عشرة أمثلة لمن اختلفت عليهم الآيات والأحاديث
~~فظنوا أن في الشريعة تناقضا أحدها تناقض آية فأقبل بعضهم على بعض مع آية
~~فإذا نفخ في الصور
# PageV02P823
# ولنذكر من ذلك عشرة أمثلة:
# أحدها: قول من قال: إن قوله تعالى: {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون}
~~[الصافات: 27] يتناقض مع قوله تعالى: {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم
~~يومئذ ولا يتساءلون} [المؤمنون: 101].
# والثاني: قول من قال في قوله تعالى: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا
~~جان} [الرحمن: 39] مضاد لقوله: {وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون}
~~[العنكبوت: 13] وقوله تعالى: {ولتسألن عما كنتم تعملون} [النحل: 93].
# والثالث: قول من قال في قوله تعالى: {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض
~~في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين} [فصلت: 9] إلى قوله تعالى:
~~{ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين} [فصلت: 11] إن هذا صريح في أن
~~الأرض مخلوقة قبل السماء، ms498 وفي الآية الأخرى: {أأنتم أشد خلقا أم السماء
~~بناها رفع سمكها فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد ذلك دحاها}
~~[النازعات: 27] فصرح بأن الأرض مخلوقة بعد السماء.
# PageV02P824
# ومن هذه الأسئلة ما أورده نافع بن الأزرق - أو غيره على ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -، فخرج البخاري في المعلقات عن سعيد بن جبير قال: قال رجل لابن
~~عباس: إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي وهي قوله تعالى: {فلا أنساب بينهم
~~يومئذ ولا يتساءلون} [المؤمنون: 101]، {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون}
~~[الصافات: 27]، {ولا يكتمون الله حديثا} [النساء: 42]، {والله ربنا ما كنا
~~مشركين} [الأنعام: 23] فقد كتموا في هذه الآية: {أم السماء بناها رفع سمكها
~~فسواها} [النازعات: 27] إلى قوله تعالى: {والأرض بعد ذلك دحاها} [النازعات:
~~30] فذكر خلق السماء قبل الأرض ثم قال: {أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين} [فصلت: 9] إلى قوله: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} [فصلت: 11] إلى
~~قوله {طائعين} [فصلت: 11] فذكر في هذه خلق الأرض قبل خلق السماء، وقال:
# PageV02P825
# {وكان الله غفورا رحيما - عزيزا حكيما - سميعا بصيرا} [النساء: 96 - 58]
~~فكأنه كان ثم مضى فقال - يعني ابن عباس: {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون} [المؤمنون: 101] في النفخة الأولى {ونفخ في الصور فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله} [الزمر: 68] فلا أنساب بينهم عند
~~ذلك ولا يتساءلون، ثم في النفخة الأخرى أقبل بعضهم على بعض يتساءلون.
# وأما قوله: {ما كنا مشركين - ولا يكتمون الله حديثا} [النساء: 23 - 42]
~~فإن الله عز وجل يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم، وقال المشركون تعالوا نقول: لم
~~نكن مشركين. فختم على أفواههم فتنطق أيديهم، فعند ذلك عرفوا أن الله لا
~~يكتم حديثا، وعنده، {يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض}
~~[النساء: 42].
# وقوله عز وجل: {خلق الأرض في يومين - ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سماوات} [البقرة: 9 - 29] في يومين آخرين ثم دحا
# PageV02P826
# الأرض، ودحوها أن أخرج منها الماء والمرعى. وخلق الجبال والآكام وما
~~بينهما في يومين آخرين فذلك قوله: دحاها وقوله تعالى: {خلق الأرض في ms499 يومين}
~~[فصلت: 9] فخلقت الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام، وخلقت السموات في
~~يومين. {وكان الله غفورا رحيما} [النساء: 96] سمى نفسه بذلك، وذلك (قوله)
~~أي لم يزل كذلك، فإن الله عز وجل لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد، فلا
~~يختلف عليك القرآن، فإن كلا من عند الله.
# والرابع: قول من قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله لما
~~خلق آدم مسح ظهره بيمينه فأخرج منه ذريته إلى يوم القيامة وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم» قالوا بلى الحديث كما وقع مخالف لقول الله تعالى: {وإذ
~~أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا
~~بلى} [الأعراف: 172]! فالحديث أنه أخذهم من ظهر آدم، والكتاب يخبر أنه أخذ
~~من ظهور بني آدم، وهذا إذا تؤمل لا خلاف فيه؛ لأنه يمكن الجمع بينهما، بأن
~~يخرجوا من صلب آدم عليه الصلاة والسلام دفعة واحدة على وجه لو خرجوا على
~~الترتيب كما أخرجوا إلى الدنيا، ولا محال في هذا بأن يتفطر في تلك الآخذة
~~الأبناء عن الأبناء من غير ترتيب زمان، وتكون النسبتان معا
# PageV02P827
# صحيحتين في الحقيقة لا على المجاز.
# والخامس: قول من قال فيما جاء في الحديث: «أن رجلا قال: يا رسول الله
~~نشدتك الله! إلا ما قضيت بيننا بكتاب الله، فقال خصمه - وكان أفقه منه -:
~~صدق اقض بيننا بكتاب الله، وائذن لي في أن أتكلم، ثم أتى بالحديث. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله،
~~أما الوليدة والغنم فرد عليك، وعلى ابنك هذا جلد مائة وتغريب عام، وعلى
~~امرأة هذا الرجم إلى آخر الحديث. هو مخالف لكتاب الله، لأنه قد قال: لأقضين
~~بينكما بكتاب الله حسبما سأله السائل، ثم قضى بالرجم والتغريب»، وليس لهما
~~ذكر في كتاب الله.
# الجواب: إن الذي أوجب الإشكال في المسألة اللفظ المشترك في كتاب الله
~~فكما يطلق على القرآن يطلق على ما كتب الله تعالى عنده مما هو حكمه وفرضه ms500
~~على العباد، كان مسطورا في القرآن أولا، كما قال تعالى: {كتاب الله عليكم}
~~[النساء: 24] أي حكم الله فرضه، وكل ما جاء في القرآن من قوله: {كتاب الله
~~عليكم} [النساء: 24] فمعناه فرضه وحكم به، ولا يلزم أن يوجد هذا الحكم في
~~القرآن.
# والسادس: قول من زعم أن قوله تعالى في الإماء:
# PageV02P828
# {فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} [النساء: 25] لا
~~يعقل مع ما جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم ورجمت الأئمة
~~بعده، لأنه يقتضي أن الرجم ينتصف وهذا غير معقول، فكيف يكون نصفه على
~~الإماء؟ ذهابا منهم إلى أن المحصنات هن ذوات الأزواج، وليس كذلك، بل
~~المحصنات هنا المراد بهن الحرائر، بدليل قوله أول الآية: {ومن لم يستطع
~~منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات} [النساء: 25] وليس المراد هنا إلا الحرائر، لأن ذوات الأزواج لا
~~تنكح.
# والسابع: قولهم: إن الحديث: «جاء بأن المرأة لا تنكح على عمتها، ولا على
~~خالتها، وأنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب» والله تعالى لما ذكر
~~المحرمات لم يذكر من الرضاع إلا الأم والأخت، ومن الجمع إلا الجمع بين
~~الأختين، وقال بعد ذلك: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24] فاقتضى أن
~~المرأة تنكح على عمتها وعلى خالتها، وإن كانت رضاعته سوى الأم والأخت
~~حلالا.
# وهذه الأشياء من باب تخصيص العموم لا تعارض فيه على حال.
# والثامن: قول من قال: إن قوله عليه الصلاة والسلام: «غسل الجمعة واجب على
~~كل محتلم» مخالف.
# لقوله: «من توضأ يوم
# PageV02P829
# الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل».
# والمراد بالوجوب هنا التأكيد خاصة، بحيث لا يكون تركا للفرض، وبه يتفق
~~معنى الحديثين فلا اختلاف.
# والتاسع: قولهم جاء في الحديث:
# «صلة الرحم تزيد العمر» والله تعالى يقول: {إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون} [يونس: 49] فكيف تزيد صلة الرحم في أجل لا يؤخر ولا
~~يقدم ألبتة.
# وأجيب عنه بأجوبة. (منها): أن يكون في علم الله أن هذا الرجل ms501 إن وصل رحمه
~~عاش مائة سنة، وإلا عاش ثمانين سنة، مع أن في علمه أنه يفعل بلا بد، أو أنه
~~لا يفعل أصلا.
# وعلى كلا الوجهين إذا جاء أجله لا يستأخر ساعة ولا يستقدم. قاله ابن
~~قتيبة وتبعه عليه القرافي. والعاشر: قال في الحديث: «أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة»، ثم فيه: «كان
~~عليه الصلاة والسلام ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء»، وهذا تدافع
# PageV02P830
# والحديثان معا لعائشة - رضي الله عنها -.
# والجواب سهل؛ فالحديثان يدلان على أن الأمرين موسع فيهما، لأنه إذا فعل
~~أحد الأمرين وأكثر منه، وفعل الآخر أيضا وأكثر منه على ما تقتضيه " كان
~~يفعل " حصل منهما أنه كان يفعل ويترك، وهذا شأن المستحب فلا تعارض بينهما.
# فهذه عشرة أمثلة تبين لك مواقع الإشكال، وإني رتبتها مع ثلج اليقين، فإن
~~الذي عليه كل موقن بالشريعة أنه لا تناقض فيها ولا اختلاف. فمن توهم ذلك
~~فيها فهو لم يمعن النظر ولا أعطى وحي الله حقه. ولذلك قال الله تعالى:
~~{أفلا يتدبرون القرآن} [النساء: 82] فحضهم على التدبر أولا، ثم أعقبه: {ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [النساء: 82] فبين أنه لا
~~اختلاف فيه وأن التدبر يعين على تصديق ما أخبر به.
### | [فصل أن الله جعل للعقول في إدراكها حدا تنتهي إليه لا تتعداه]
# النوع الثالث:
# أن الله جعل للعقول في إدراكها حدا تنتهي إليه لا تتعداه، ولم يجعل لها
~~سبيلا إلى الإدراك في كل مطلوب. ولو كانت كذلك لاستوت مع الباري تعالى في
~~إدراك جميع ما كان وما يكون وما لا يكون، إذ لو كان كيف كان يكون، فمعلومات
~~الله لا تتناهى. ومعلومات العبد متناهية. والمتناهي لا يساوي ما لا يتناهى.
# PageV02P831
# وقد دخل في هذه الكلية ذوات الأشياء جملة وتفصيلا، وصفاتها وأحوالها
~~وأفعالها وأحكامها جملة وتفصيلا، فالشيء الواحد من جملة الأشياء يعلمه
~~الباري تعالى على التمام والكمال، بحيث لا يعزب عن علمه مثقال ذرة لا في
~~ذاته ولا ms502 في صفاته ولا في أحواله ولا في أحكامه، بخلاف العبد فإن علمه بذلك
~~الشيء قاصر ناقص، سواء كان في تعقل ذاته أو صفاته أو أحواله أو أحكامه، وهو
~~في الإنسان أمر مشاهد محسوس لا يرتاب فيه عاقل تخرجه التجربة إذا اعتبرها
~~الإنسان في نفسه.
# وأيضا: فأنت ترى المعلومات عند العلماء تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
# قسم ضروري لا يمكن التشكيك فيه، كعلم الإنسان بوجوده، وعلمه بأن الاثنين
~~أكثر من الواحد، وأن الضدين لا يجتمعان.
# وقسم لا يعلمه ألبتة، إلا أن يعلم به أو يجعل له طريق إلى العلم به، وذلك
~~كعلم المغيبات عنه، كانت من قبيل ما يعتاد علم العبد به أو لا، كعلمه بما
~~تحت رجليه، إلا أنه مغيب عنه تحت الأرض بمقدار شبر. وعلمه بالبلد القاصي
~~عنه الذي لم يتقدم له به عهد. فضلا عن علمه بما في السماوات وما في البحار
~~وما في الجنة أو النار على التفصيل. فعلمه لما لم يجعل له عليه دليل غير
~~ممكن.
# وقسم نظري يمكن العلم به ويمكن أن لا يعلم به - وهي
# PageV02P832
# النظريات - وذلك القسم النظري هو الممكنات التي تعلم بواسطة لا بأنفسها.
~~إلا أن يعلم بها إخبارا.
# وقد زعم أهل العقول أن النظريات لا يمكن الاتفاق فيها عادة لاختلاف
~~القرائح والأنظار. فإذا وقع الاختلاف فيها لم يكن بد من مخبر بحقيقتها في
~~أنفسها إن احتيج إليها، لأنه لو لم تفتقر إلى الإخبار لم يصح العلم بها لأن
~~المعلومات لا تختلف باختلاف الأنظار لأنها حقائق في أنفسها. فلا يمكن أن
~~يكون كل مجتهد فيها مصيبا - كما هو معلوم في الأصول - وإنما المصيب فيها
~~واحد. وهو لا يتعين إلا بالدليل.
# وقد تعارضت الأدلة في نظر الناظر. فنحن نقطع بأن أحد الدليلين دليل
~~حقيقة. والآخر شبهة ولا يعين. فلابد من إخبار بالتعيين.
# ولا يقال: إن هذا قول الإمامية: لأنا نقول: بل هو يلزم الجميع، فإن القول
~~بالمعصوم غير النبي صلى الله عليه وسلم يفتقر إلى دليل، لأنه لم ينص عليه
~~الشارع نصا يقطع العذر. ms503
# فالقول بإثباته نظري، فهو مما وقع الخلاف فيه. فكيف يخرج عن الخلاف بأمر
~~فيه خلاف؟ هذا لا يمكن.
# فإذا ثبت هذا رجعنا إلى مسألتنا فنقول: الأحكام الشرعية من حيث تقع على
~~أفعال المكلفين من قبيل الضروريات في الجملة. وإن اختلفوا في بعض التفاصيل
~~فلنتحاشها.
# ونرجع إلى ما بقي من الأقسام فإنهم قد أقروا في الجملة - أعني القائلين
~~بالتشريع العقلي - أن منه نظريا، ومنه ما لا يعلم بضرورة ولا نظر، وهما
~~القسمان الباقيان مما لا يعلم له أصل إلا من جهة الإخبار، فلابد فيه
# PageV02P833
# من الإخبار لأن العقل غير مستقل فيه، وهذا إذا راعينا قولهم وساعدناهم
~~عليه، فإنا إن لم نلتزم ذلك على مذاهب أهل السنة فعندنا أن لا نحكم العقل
~~أصلا، فضلا عن أن يكون له قسم لا حكم له، وعندهم أنه لابد من حكم، فلأجل
~~ذلك نقول: لابد من الافتقار إلى الخبر، وحينئذ يكون العقل غير مستقل
~~بالتفريع. فإن قالوا: بل هو مستقل، لأن ما لم يقض فيه فإما أن يقولوا فيه
~~بالوقف - كما هو مذهب بعضهم - أو بأنه على الحظر أو الإباحة - كما ذهب إليه
~~آخرون.
# فإن قالوا: بالثاني فهو مستقل، وإن قالوا بالأول فكذلك أيضا، لأنه قد ثبت
~~استقلاله بالبعض فافتقاره في بعض الأشياء لا يدل على افتقاره مطلقا. قلنا:
~~بل هو مفتقر على الإطلاق، لأن القائلين بالوقف اعترفوا بعدم استقلاله في
~~البعض، وإذا ثبت الافتقار في صورة، ثبت مطلقا، إذ ما وقف فيه العقل قد ثبت
~~فيه ذلك، وما لم يقف فيه فإنه نظري: فيرجع إلى ما تقدم في النظر، وقد مر
~~أنه لابد من حكم ولا يمكن إلا من جهة الإخبار.
# وأما القائلون بعدم الوقف فراجعة أقوالهم أيضا إليه أن المسألة نظرية
~~فلابد من الإخبار، وذلك معنى كون العقل لا يستقل بإدراك الأحكام حتى يأتي
~~المصدق للعقل أو المكذب له.
# فإن قالوا: فقد ثبت قسم ضروري فيثبت الاستقلال. قلنا: إن ساعدناكم على
~~ذلك فلا يضرنا في دعوى الافتقار، لأن الأخبار قد تأتي بما يدركه الإنسان ms504
~~بعقله تنبيها لغافل أو إرشادا لقاصر،
# PageV02P834
# أو إيقاظا لمغمور بالعوائد يغفل عن كونه ضروريا، فهو إذا محتاج إليه،
~~ولابد للعقل من التنبيه من خارج. وهي فائدة بعث الرسل، فإنكم تقولون: إن
~~حسن الصدق النافع والإيمان، وقبح الكذب أيضا والكفران، معلوم ضرورة، وقد
~~جاء الشرع بمدح هذا وذم ذلك. وأمر بهذا ونهى عن ذلك.
# فلو كان العقل غير مفتقر إلى التنبيه لزم المحال وهو الإخبار بما لا
~~فائدة فيه، لكنه أتى بذلك فدلنا على أنه نبه على أمر يفتقر العقل إلى
~~التنبيه عليه. هذا وجه.
# ووجه آخر: وهو أن العقل لما ثبت أنه قاصر الإدراك في علمه، فما ادعى علمه
~~لم يخرج عن تلك الأحكام الشرعية التي زعم أنه أدركها، لإمكان أن يدركها من
~~وجه دون وجه، وعلى حال دون حال، والبرهان على ذلك أحوال أهل الفترات، فإنهم
~~وضعوا أحكاما على العباد بمقتضى السياسات لا تجد فيها أصلا منتظما وقاعدة
~~مطردة على الشرع بعد ما جاء، بل استحسنوا أمورا تجد العقول بعد تنويرها
~~بالشرع تنكرها، وترميها بالجهل والضلال والبهتان والحمق، مع الاعتراف بأنهم
~~أدركوا بعقولهم أشياء قد وافقت وجاء الشرع بإقرارها وتصحيحها، ومع أنهم
~~كانوا أهل عقول باهرة وأنظار صافية وتدبيرات لدنياهم غامضة، لكنها بالنسبة
~~إلى ما يصيبوا فيه قليلة، فلأجل هذا كله وقع الإعذار والإنذار، وبعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين، لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، ولله
~~الحجة البالغة، والنعمة السابغة.
# فالإنسان وإن زعم في الأمر أنه أدركه وقتله علما - لا يأتي عليه الزمان
~~إلا وقد عقل فيه ما لم يكن عقل، وأدرك من علمه ما لم يكن أدرك
# PageV02P835
# قبل ذلك، كل أحد يشاهد ذلك من نفسه عيانا، ولا يختص ذلك عنده بمعلوم دون
~~معلوم، ولا بذات دون ذات ولا بصفة دون صفة، ولا فعل دون حكم فكيف يصح دعوى
~~الاستقلال في الأحكام الشرعية، وهي نوع من أنواع ما يتعلق به علم العبد لا
~~سبيل له إلى دعوى الاستقلال ألبتة حتى يستظهر في مسألته بالشرع - إن كانت
~~شرعية ms505 - لأن أوصاف الشارع لا تختلف فيها ألبتة، ولا قصور ولا نقص، بل
~~مبادئها موضوعة على وفق الغايات، وهي من الحكمة.
# ووجه ثالث: وهو أن ما ندعي علمه في الحياة ينقسم - كما تقدم - إلى
~~البديهي الضروري وغيره، إلا من طريق ضروري إما بواسطة أو بغير واسطة، إذ قد
~~اعترف الجميع أن العلوم المكتسبة لابد في تحصيلها من توسيط مقدمتين معترف
~~بهما، فإن كانتا ضروريتين فذاك، وإن كانت مكتسبتين فلابد في اكتساب كل
~~واحدة منهما من مقدمتين، وينظر فيهما كما تقدم، وكذلك إن كانت واحدة ضرورية
~~وأخرى مكتسبة فلابد للمكتسبة من مقدمتين، فإن انتهينا إلى ضروريتين فهو
~~المطلوب، وإلا لزم التسلسل أو الدور، وكلاهما محال، فإذا لا يمكن أن نعرف
~~غير الضروري إلا بالضروري.
# وحاصل الأمر أنه لابد من معرفتها بمقدمتين، حصلت لنا كل واحدة منهما مما
~~عقلناه وعلمناه من مشاهد باطنة، كالألم واللذة أو بديهي للعقل كعلمنا
~~بوجودنا وبأن الاثنين أكثر من الواحد، وبأن الضدين لا يمكن اجتماعهما وما
~~أشبه ذلك مما هو لنا معتاد في هذه الدار، فإنا لم يتقدم لنا علم إلا بما هو
~~معتاد في هذا الدار، وأما ما ليس بمعتاد فقبل
# PageV02P836
# النبوات لم يتقدم لنا به معرفة، فلو بقينا على ذلك لم نحل ما لم نعرف إلا
~~على ما عرفنا، وأنكرنا من ادعى جواز قلب الشجر حيوانا والحيوان حجرا، وما
~~أشبه ذلك، لأن الذي نعرفه من المعتادات المتقدمة خلاف هذه الدعوى.
# فلما جاءت النبوات بخوارق العادات أنكرها من أصر على الأمور العادية
~~واعتقدها سحرا أو غير ذلك، كقلب العصا ثعبانا، وفرق البحر، وإحياء الموتى،
~~وإبراء الأكمه والأبرص، ونبع الماء من بين أصابع اليد، وتكليم الحجر
~~والشجر، وانشقاق القمر، إلى غير ذلك مما تبين به أن تلك العوائد اللازمة في
~~العادات ليست بعقلية بحيث لا يمكن تخلفها، بل يمكن أن تتخلف، كما يجوز على
~~كل مخلوق أن يصير من الوجود إلى العدم، كما خرج من العدم إلى الوجود.
# فمجاري العادات إذا يمكن عقلا تخلفها. إذ لو كان عدم ms506 التخلف لها عقليا لم
~~يمكن أن تتخلف لا لنبي ولا لغيره، ولذلك لم يدع أحد من الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام الجمع بين النقيضين، ولا تحدى أحدا بكون الاثنين أكثر من
~~الواحد، مع أن الجميع فعل الله تعالى. وهو متفق عليه بين أهل الإسلام. وإذا
~~أمكن في العصا والبحر والأكمه والأبرص والأصابع والشجر وغير ذلك، أمكن في
~~جميع الممكنات، لأن ما وجب للشيء وجب لمثله.
# وأيضا، فقد جاءنا الشرع بأوصاف من أهل الجنة وأهل النار خارجة عن المعتاد
~~الذي عندنا،
# PageV02P837
# فإن كون الإنسان في الجنة يأكل ويشرب ثم لا يغوط ولا يبول غير معتاد،
~~وكون عرقه كرائحة المسك غير معتاد، وكون الأزواج مطهرة من الحيض مع كونهن
~~في حالة الصبا وسن من يحيض غير معتاد، وكون الإنسان فيها لا ينام ولا يصيبه
~~جوع ولا عطش وإن فرض أنه لا يأكل ولا يشرب أبد الدهر غير معتاد، وكون الثمر
~~فيها إذا قطف أخلف في الحال ويتدانى إلى يد القاطف إذا اشتهاه غير معتاد،
~~وكون اللبن والخمر والعسل فيها أنهارا من غير حلاب ولا عصر ولا نحل، وكون
~~الخمر لا تسكر غير معتاد، وكون ذلك كله بحيث لو استعمله الإنسان دائما لا
~~يمتلئ ولا يصيبه كظة ولا تخمة ولا يخرج من جسده لا من أذنه ولا أنفه ولا
~~أرفاغه ولا سائر جسده أوساخ ولا أقذار غير معتاد، وكون أحد من أهل الجنة لا
~~يهرم ولا يشيخ ولا يموت ولا يمرض غير معتاد.
# وكذلك إذا نظرت أهل النار - عياذا بالله - وجدت من ذلك كثيرا، ككون النار
~~لا تأتي عليه حتى يموت، كما قال تعالى: {لا يموت فيها ولا يحيا} [طه: 74]
~~وسائر أنواع الأحوال التي هم عليها، كلها خارق للعادة.
# فهذان نوعان شاهدان لتلك العوائد وأشباهها بأنها ليست بعقلية، وإنما هي
~~وضعية يمكن تخلفها. وإنما لم نحتج بالكرامات لأن أكثر المعتزلة ينكرونها
~~رأسا وقد أقر بها بعضهم. وإن ملنا إلى التعريف فلو اعتبر الناظر في هذا
~~العالم لوجد لذلك نظائر جارية على غير معتاد.
# واسمع ms507 في ذلك أثرا غريبا حكاه ابن وهب من طريق إبراهيم بن نشيط:
# قال: سمعت شعيب بن أبي سعيد يحدث: أن راهبا كان بالشام
# PageV02P838
# من علمائهم وكان ينزل مرة في السنة فتجتمع إليه الرهبان ليعلمهم ما أشكل
~~عليهم من دينهم فأتاه خالد بن يزيد بن معاوية فيمن جاءه. فقال له الراهب:
~~أمن علمائهم أنت؟ قال خالد: إن فيهم لمن هو أعلم مني. قال الراهب: أليس
~~تقولون: إنكم تأكلون في الجنة وتشربون ثم لا يخرج منكم أذى؟ قال خالد: بلى!
~~قال الراهب: أفلهذا مثل تعرفونه في الدنيا؟ قال: نعم! الصبي يأكل في بطن
~~أمه من طعامها. ويشرب من شرابها ثم لا يخرج منه أذى. قال الراهب لخالد:
~~أليس تقول إنك لست من علمائهم؟ قال خالد: إن فيهم لمن هو أعلم مني: قال:
~~أفليس تقولون: إن في الجنة فواكه تأكلون منها لا ينقص منها شيء؟ قال خالد:
~~بلى! أفلهذا مثل في الدنيا تعرفونه؟ قال خالد: نعم! الكتاب يكتب منه كل شيء
~~أحد ثم لا ينقص منه شيء، قال الراهب: أليس تقول: إنك لست من علمائهم؟ قال
~~خالد: إن فيهم لمن هو أعلم مني. قال خالد: فتمعر وجهه ثم قال: إن هذا من
~~أمة بسط لها في الحسنات ما لم يبسط لأحد. انتهى المقصود من الخبر.
# وهو ينبه على أن ذلك الأصل الذي يظهر من أول الأمر أنه غير معتاد له أصل
~~في المعتاد، وهو تنزل للمنكر غير لازم، ولكنه مقرب لفهم من قصر فهمه عن
~~إدراك الحقائق الواضحات.
# فعلى هذا يصح قضاء العقل في عادي بانخراقه، مع أن كون العادي عاديا مطردا
~~غير صحيح أيضا، فكل عادي يفرض العقل فيه خرق العادة فليس للعقل فيه إنكار،
~~إذ قد ثبت في بعض الأنواع التي اختص الباري باختراعها، والعقل لا يفرق بين
~~خلق وخلق، فلا يمكن إلا الحكم بذلك الإمكان على كل مخلوق، ولذلك قال بعض
~~المحققين من أهل
# PageV02P839
# الاعتبار: سبحان من ربط الأسباب بمسبباتها وخرق العوائد ليتفطن العارفون
~~تنبيها على هذا المعنى المقرر.
# فهو ms508 أصل اقتضى للعاقل أمرين:
# أحدهما: أن لا يجعل العقل حاكما بإطلاق، وقد ثبت عليه حاكم بإطلاق وهو
~~الشرع، بل الواجب عليه أن يقدم ما حقه التقديم - وهو الشرع - ويؤخر ما حقه
~~التأخير - وهو نظر العقل - لأنه لا يصح تقديم الناقص حاكما على الكامل،
~~لأنه خلاف المعقول والمنقول، بل ضد القضية هو الموافق للأدلة فلا معدل عنه،
~~ولذلك قال: اجعل الشرع في يمينك والعقل في يسارك، تنبيها على تقدم الشرع
~~على العقل.
# والثاني: أنه إذا وجد في الشرع أخبارا تقتضي ظاهرا خرق العادة الجارية
~~المعتادة، فلا ينبغي له أن يقدم بين يديه الإنكار بإطلاق، بل له سعة في أحد
~~أمرين: إما أن يصدق به على حسب ما جاء ويكل علمه إلى عالمه. وهو ظاهر قوله
~~تعالى: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا} [آل عمران: 7]
~~يعني الواضح المحكم، والمتشابه المجمل، إذ لا يلزمه العلم به، ولو لزم
~~العلم به لجعل له طريق إلى معرفته، وإلا كان تكليفا بما لا يطاق. وإما أن
~~يتأوله على ما يمكن حمله عليه مع الإقرار بمقتضى الظاهر، لأن إنكاره إنكار
~~لخرق العادة فيه.
# PageV02P840
# وعلى هذا السبيل يجري حكم الصفات التي وصف الباري بها نفسه، لأن من نفاها
~~نفى شبه صفات المخلوقين، وهذا منفي عند الجمهور، فبقي الخلاف في نفي عين
~~الصفة أو إثباتها، فالمثبت أثبتها على شرط نفي التشبيه، والمنكر لأن يكون
~~ثم صفة غير شبيهة بصفات المخلوقين منكر لأن يثبت أمر إلا على وفق المعتاد.
# فإن قالوا: هذا لازم فيما تنكره العقول بديهة، كقوله:
# «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه»، فإن الجميع أنكروا
~~ظاهره، إذ العقل والحس يشهدان بأنها غير مرفوعة، وأنت تقول: اعتقدوا أنها
~~مرفوعة، وتأولوا الكلام.
# قيل: لم نعن ما هو منكر ببداهة العقول، وإنما عنينا ما للنظر فيه شك
~~وارتياب، كما نقول: إن الصراط ثابت، والجواز عليه قد أخبر الشارع به، فنحن
~~نصدق به لأنه إن كان كحد السيف وشبهه لا يمكن استقرار الإنسان فوقه عادة
~~فكيف ms509 يمشي عليه؟ فالعادة قد تخرق حتى يمكن المشي والاستقرار، والذين
~~ينكرونه يقفون مع العوائد وينكرون أصل الصراط ولا يلتفتون إلى إمكان انخراق
~~العوائد، فإن فرقوا صار ذلك تحكما. لأنه ترجيح في أحد المثلين دون الآخر من
~~غير مرجح عقلي، وقد صادفهم النقل، فالحق الإقرار دون الإنكار.
# ولنشرح هذا المطلب بأمثلة عشرة: (أحدها) مسألة الصراط وقد تقدمت
# PageV02P841
# والثاني: مسألة الميزان، إذ يمكن إثباته ميزانا صحيحا على ما يليق بالدار
~~الآخرة، وتوزن فيه الأعمال على وجه غير عادي، نعم يقر العقل بأن أنفس
~~الأعراض - وهي الأعمال - لا توزن وزن الموزونات عندنا في العادات - وهي
~~الأجسام، ولم يأت في النقل ما يعين أنه كميزاننا من كل وجه، أو أنه عبارة
~~عن الثقل أو أنفس الأعمال توزن بعينها. فالأخلق الحمل إما على التسليم،
~~وهذه طريقة الصحابة - رضي الله عنهم -، إذ لم يثبت عنهم إلا مجرد التصديق
~~من غير بحث عن نفس الميزان أو كيفية الوزن. كما أنه لم يثبت عنهم في الصراط
~~إلا ما ثبت عنهم في الميزان. فعليك به فهو مذهب الصحابة - رضي الله عنهم -.
# فإن قيل: فالتأويل إذا خارج عن طريقتهم، فأصحاب التأويل على هذا من الفرق
~~الخارجة.
# قيل: لا لأن الأصل في ذلك التصديق بما جاء: التسليم محضا، أو مع التأويل
~~نظر لا يبعد: إذ قد يحتاج إليه في بعض المواضع، بخلاف من جعل أصله في تلك
~~الأمور التكذيب بها؛ فإنه مخالف لهم. سلك في الأحاديث مسلك التأويل أولا،
~~فالتأويل أو عدمه لا أثر له؛ لأنه تابع على كلتا الطريقتين، لأن التسليم
~~أسلم.
# والثالث: مسألة عذاب القبر، وهي أسهل. ولا بعد ولا نكير في كون الميت
~~يعذب برد الروح إليه عارية. ثم تعذيبه على وجه لا يقدر البشر
# PageV02P842
# على رؤيته كذلك ولا سماعه، فنحن نرى الميت يعالج سكرات الموت ويخبر بآلام
~~لا مزيد عليها. ولا نرى عليه من ذلك أثرا. وكذلك أهل الأمراض المؤلمة،
~~وأشباه ذلك مما نحن فيه مثلها. فلماذا يجعل استبعاد العقل صادا في وجه
~~التصديق بأقوال رسول الله ms510 صلى الله عليه وسلم؟
# والرابع: مسألة سؤال الملكين للميت وإقعاده في قبره، فإنه إنما يشكل إذا
~~حكمنا المعتاد في الدنيا. وقد تقدم أن تحكيمه بإطلاق غير صحيح لقصوره،
~~وإمكان خرق العوائد، إما بفتح القبر حتى يمكن إقعاده، أو بغير ذلك من
~~الأمور التي لا تحيط بمعرفتها العقول.
# والخامس: مسألة تطاير الصحف وقراءة من لم يقرأ قط، وقراءته إياه وهو خلف
~~ظهره، كل ذلك يمكن فيه خرق العوائد، فيتصوره العقل على وجه منها.
# والسادس: مسألة إنطاق الجوارح شاهدة على صاحبها لا فرق بينها وبين
~~الأحجار والأشجار التي شهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالرسالة.
# والسابع: رؤية الله في الآخرة جائزة، إذ لا دليل في العقل يدل على أنه لا
~~رؤية إلا على الوجه المعتاد عندنا، إذ يمكن أن تصح الرؤية على أوجه صحيحة
~~ليس فيها اتصال أشعة ولا مقابلة ولا تصور جهة ولا فضل جسم شفاف ولا غير
~~ذلك، والعقل لا يجزم بامتناع ذلك بديهة، وهو إلى القصور في النظر أميل،
~~والشرع قد جاء بإثباتها فلا معدل عن التصديق.
# والثامن: كلام الباري تعالى إنما نفاه من نفاه وقوفا مع الكلام
# PageV02P843
# الملازم للصوت والحرف، وهو في حق الباري محال، ولم يقف مع إمكان أن يكون
~~كلامه تعالى خارجا عن مشابهة المعتاد على وجه صحيح لائق بالرب، إذ لا ينحصر
~~الكلام فيه عقلا، ولا يجزم العقل بأن الكلام إذا كان على غير الوجه المعتاد
~~محال، فكان من حقه الوقوف مع ظاهر الأخبار مجردا.
# والتاسع: إثبات الصفات كالكلام، إنما نفاه من نفاه للزوم التركيب عنده في
~~ذات الباري تعالى - على القول بإثباتها - فلا يمكن أن يكون واحدا مع
~~إثباتها. وهذا قطع من العقل الذي ثبت قصور إدراكه في المخلوقات، فكيف لا
~~يثبت قصوره في إدراكه إذا دعي من التركيب بالنسبة إلى صفات الباري؟ فكان من
~~الصواب في حقه أن يثبت من الصفات ما أثبته الله لنفسه، ويقر مع ذلك
~~بالوحدانية له على الإطلاق والعموم.
# والعاشر: تحكيم العقل على الله تعالى، بحيث يقول: يجب ms511 عليه بعثة الرسل،
~~ويجب عليه الصلاح والأصلح، ويجب عليه اللطف، ويجب عليه كذا - إلى آخر ما
~~ينطق به في تلك الأشياء - وهذا إنما نشأ من ذلك الأصل المتقدم، وهو
~~الاعتياد في الإيجاب على العباد. ومن أجل الباري وعظمه لم يجترئ على إطلاق
~~هذه العبارة، ولا ألم بمعناها في حقه، لأن ذلك المعتاد إنما حسن في المخلوق
~~من حيث هو عبد محصور ممنوع، والله تعالى ما يمنعه شيء، ولا يعارض أحكامه
~~حكم، فالواجب الوقوف مع قوله: {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم
~~أجمعين} [الأنعام: 149]
# PageV02P844
# وقوله تعالى: {يفعل ما يشاء} [آل عمران: 40] وقوله تعالى: {إن الله يحكم
~~ما يريد - والله يحكم لا معقب لحكمه - ذو العرش المجيد فعال لما يريد}
~~[البروج: 1 - 15].
# فالحاصل من هذه القصة أنه لا ينبغي للعقل أن يتقدم بين يدي الشرع، فإنه
~~من التقدم بين يدي الله ورسوله، بل يكون ملبيا من وراء وراء.
# ثم نقول: إن هذا هو المذهب للصحابة - رضي الله عنهم - وعليه دأبوا، وإياه
~~اتخذوا طريقا إلى الجنة فوصلوا. ودل على ذلك من سيرهم أشياء:
# منها: أنه لم ينكر أحد منهم ما جاء من ذلك، بل أقروا وأذعنوا لكلام الله
~~وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، ولم يصادموه ولا عارضوه بإشكال. ولو كان
~~شيء من ذلك لنقل إلينا كما نقل إلينا سائر سيرهم وما جرى بينهم من القضايا
~~والمناظرات في الأحكام الشرعية، فلما لم ينقل إلينا شيء من ذلك، دل على
~~أنهم آمنوا به وأقروه، كما جاء من غير بحث ولا نظر.
# كان مالك بن أنس يقول: الكلام في الدين أكرهه، ولم يزل أهل بلدنا يكرهونه
~~وينهون عنه، نحو الكلام في رأي جهم والقدر، وكل ما أشبه ذلك.
# PageV02P845
# ولا أحب الكلام إلا فيما تحته عمل. فأما الكلام في الدين وفي الله عز وجل
~~فالسكوت أحب إلي، لأني رأيت أهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين إلا فيما
~~تحته عمل.
# قال ابن عبد البر: قد بين مالك رحمه الله أن الكلام فيما تحته عمل هو ms512
~~مباح عنده وعند أهل بلده - يعني العلماء منهم، وأخبر أن الكلام في الدين
~~نحو القول في صفات الله وأسمائه، وضرب مثلا نحو رأي جهم والقدر - قال -
~~والذي قاله مالك عليه جماعة الفقهاء قديما وحديثا من أهل الحديث والفتوى،
~~وإنما خالف في ذلك أهل البدع - وأما الجماعة فعلى ما قال مالك رحمه الله.
~~إلا أن يضطر أحد إلى الكلام، فلا يسعه السكوت إذا طمع في درء الباطل وصرف
~~صاحبه عن مذهبه، وخشي ضلالة عامة، أو نحو هذا.
# وقال يونس بن عبد الأعلى: سمعت الشافعي يوم ناظره حفص الفرد قال لي: يا
~~أبا موسى! لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير من أن يلقاه بشيء
~~من الكلام، لقد سمعت من حفص كلاما لا أقدر أن أحكيه.
# وقال أحمد بن حنبل: لا يفلح صاحب الكلام أبدا ولا تكاد ترى أحدا نظر في
~~المسائل إلا وفي قلبه دغل.
# (وقال) عن الحسن بن زياد اللؤلئي - وقال له رجل في زفر بن
# PageV02P846
# الهذيل - أكان ينظر في الكلام؟ فقال: سبحان الله ما أحمقك! ما أدركت
~~مشيختنا زفر وأبا يوسف وأبا حنيفة ومن جالسنا وأخذنا عنهم - همهم غير الفقه
~~والاقتداء بمن تقدمهم.
# وقال ابن عبد البر: أجمع أهل الفقه والآثار في جميع الأمصار أن أهل
~~الكلام أهل بدع وزيغ، ولا يعدون عند الجميع في الأمصار في جميع طبقات
~~العلماء، وإنما العلماء أهل الأثر والتفقه فيه ويتفاضلون فيه بالاتفاق
~~والميز والفهم.
# وعن أبي الزناد أنه قال: وايم الله إن كنا لنلتقط السنن من أهل الفقه
~~والثقة، ونتعلمها شبيها بتعلمنا آي القرآن، وما برح من أدركنا من أهل الفقه
~~والفضل من خيار أولية الناس، يعيبون أهل الجدل والتنقيب والأخذ بالرأي
~~وينهون عن لقائهم ومجالستهم، ويحذروننا مقاربتهم أشد التحذير، ويخبرون أنهم
~~أهل ضلال وتحريف لتأويل كتاب الله وسنن رسوله، وما توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى كره المسائل وناحية التنقيب والبحث وزجر عن ذلك، وحذره
~~المسلمين في غير موطن حتى كان من قوله كراهية لذلك: «ذروني ms513 ما تركتكم فإنما
~~هلك الذين من قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء
~~فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بشيء فخذوا منه ما استطعتم».
# وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: اتقوا الله في دينكم. قال
~~سحنون: يعني الانتهاء عن الجدل فيه،
# PageV02P847
# وخرج ابن وهب عن عمر أيضا: إن أصحاب الرأي أعداء السنن، أعيتهم أن
~~يحفظوها، وتفلتت منهم أن يعوها، واستحيوا حين سئلوا أن يقولوا لا نعلم
~~فعارضوا السنن برأيهم، فإياكم وإياهم. قال أبو بكر بن أبي داود: أهل الرأي
~~هم أهل البدع. وهو القائل في قصيدته في السنة:
# ودع عنك آراء الرجال وقولهم ... فقول رسول الله أزكى وأشرح
# وعن الحسن قال: إنما هلك من كان قبلكم حين تشعبت بهم السبل، وحادوا عن
~~الطريق، فتركوا الآثار وقالوا في الدين برأيهم فضلوا وأضلوا.
# وعن مسروق قال: من رغب برأيه عن أمر الله يضل. وعن هشام بن عروة عن أبيه
~~أنه كان يقول: السنن السنن، إن السنن قوام الدين، وعن هشام بن عروة قال: إن
~~بني إسرائيل لم يزل أمرهم معتدلا حتى نشأ فيهم مولدون أبناء سبايا الأمم،
~~فأخذوا فيهم بالرأي فضلوا وأضلوا.
# فهذه الآثار وأشباهها تشير إلى ذم إيثار نظر العقل على آثار النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وذهب جماعة من العلماء إلى أن المراد بالرأي المذموم في هذه الأخبار
~~البدع المحدثة في الاعتقاد. كرأي جهم وغيره من أهل الكلام. لأنهم قوم
~~استعملوا قياسهم وآراءهم في رد الأحاديث. فقالوا: لا يجوز أن
# PageV02P848
# يرى الله في الآخرة لأنه تعالى يقول: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار
~~وهو اللطيف} [الأنعام: 103] الآية.
# فردوا قوله عليه الصلاة والسلام: «إنكم ترون ربكم يوم القيامة» وتأولوا
~~قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة: 22] وقالوا:
~~لا يجوز أن يسأل الميت في قبره. لقول الله تعالى: {أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين} [غافر: 11] فردوا الأحاديث المتواترة في عذاب القبر وفتنته، وردوا
~~الأحاديث في الشفاعة على تواترها، وقالوا: لن يخرج من النار من دخل فيها:
~~وقالوا: لا نعرف حوضا ms514 ولا ميزانا، ولا نعقل ما هذا. وردوا السنن في ذلك كله
~~- برأيهم وقياسهم - إلى أشياء يطول ذكرها من كلامهم في صفة الباري، وقالوا:
~~العلم محدث في حال حدوث المعلوم لأنه لا يقع علم إلا على معلوم، فرارا من
~~قدم العالم - في زعمهم -.
# وقال جماعة: الرأي المذموم المراد به الرأي المبتدع وشبهه من ضروب البدع.
~~وهذا القول أعم من الأول، لأن الأول خاص بالاعتقاد، وهذا عام في العمليات
~~وغيرها.
# وقال آخرون - قال ابن عبد البر: وهم الجمهور - إن المراد به
# PageV02P849
# القول في الشرع بالاستحسان والظنون، والاشتغال بحفظ المعضلات، ورد الفروع
~~بعضها إلى بعض دون ردها إلى أصولها، فاستعمل فيها الرأي قبل أن تنزل،
~~قالوا: وفي الاشتغال بهذا تعطيل السنن والتذرع إلى جهلها.
# وهذا القول غير خارج عما تقدم. وإنما الفرق بينهما أن هذا منهي عنه
~~للذريعة إلى الرأي المذموم. وهو معارضة المنصوص. لأنه إذا لم يبحث عن السنن
~~جهلها فاحتاج إلى الرأي. فلحق بالأولين الذين عارضوا السنن حقيقة. فجميع
~~ذلك راجع إلى معنى واحد. وهو إعمال النظر العقلي مع طرح السنن. إما قصدا أو
~~غلطا وجهلا، والرأي إذا عارض السنة فهو بدعة وضلالة.
# فالحاصل من مجموع ما تقدم أن الصحابة ومن بعدهم لم يعارضوا ما جاء في
~~السنن بآرائهم، علموا معناه أو جهلوه، جرى لهم على معهودهم أو لا، وهو
~~المطلوب من نقله، وليعتبر فيه من قدم الناقص - وهو العقل - على الكامل -
~~وهو الشرع - ورحم الله الربيع بن خثيم حيث يقول: يا عبد الله! ما علمك الله
~~في كتابه من علم فاحمد الله، وما استأثر عليك به من علم فكله إلى عالمه، لا
~~تتكلف، فإن الله يقول لنبيه: {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين} [ص: 86].
# وعن معمر بن سليمان، عن جعفر، عن رجل من علماء أهل المدينة،
# PageV02P850
# قال: إن الله علم علما علمه العباد، وعلم علما لم يعلمه العباد، فمن تكلف
~~العلم الذي لم يعلمه العباد لم يزدد منه إلا بعدا. قال: والقدر منه.
# وقال الأوزاعي: كان ms515 مكحول والزهري يقولان: أمروا هذه الأحاديث كما جاءت
~~ولا تتناظروا فيها: ومثله عن مالك، والأوزاعي، وسفيان بن سعيد، وسفيان بن
~~عيينة، ومعمر بن راشد، في الأحاديث في الصفات أنهم أمروها كما جاءت. . . .
~~نحو حديث النزول، وخلق آدم على صورته، وشبههما، وحديث مالك في السؤال عن
~~الاستواء مشهور.
# وجميع ما قالوه مستمد من معنى قول الله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة} [آل عمران: 7] الآية. ثم قال:
~~{والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا} [آل عمران: 7] فإنها
~~صريحة في هذا الذي قررناه، فإن كل ما لم يجر على المعتاد في الفهم متشابه،
~~فالوقوف عنه هو الأحرى بما كان عليه الصحابة المتبعون لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، إذ لو كان من شأنهم اتباع الرأي لم يذموه ولم ينهوا عنه، لأن
~~أحدا لا يرتضي طريقا ثم ينهى عن سلوكه. كيف وهم قدوة الأمة باتفاق
~~المسلمين!.
# PageV02P851
# وروي أن الحسن كان في مجلس فذكر فيه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقال:
~~إنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، قوم اختارهم
~~الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم، فإنهم -
~~ورب الكعبة - على الهدى المستقيم.
# وعن حذيفة أنه كان يقول: اتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان
~~قبلكم، فلعمري لئن اتبعتموه لقد سبقتم سبقا بعيدا، ولئن تركتموه يمينا أو
~~شمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا.
# وعن ابن مسعود: من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا،
~~وأقومها هديا، وأحسنها خلالا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في آثارهم، فإنهم كانوا
~~على الهدى المستقيم.
# والآثار في هذا المعنى كثيرة جميعها يدل على الاقتداء بهم والاتباع
~~لطريقهم على كل حال، وهو طريق النجاة حسبما نبه عليه حديث الفرق في قوله:
~~«ما أنا عليه وأصحابي».
### | [فصل اتباع الهوى]
# النوع الرابع: ms516
# إن الشريعة موضوعة لإخراج المكلف عن داعية هواه، حتى يكون عبدا لله. وهذا
~~أصل قد تقرر في قسم المقاصد من كتاب الموافقات. لكن على وجه كلي يليق
~~بالأصول. فمن أراد الإطلاع عليه فليطالعه من هنالك.
# PageV02P852
# ولما كانت طرق الحق متشعبة لم يمكن أن يؤتى عليها بالاستيفاء. فلنذكر
~~منها شعبة واحدة تكون كالطريق لمعرفة ما سواها.
# فاعلموا أن الله تعالى وضع هذه الشريعة حجة على الخلق كبيرهم وصغيرهم
~~مطيعهم وعاصيهم. برهم وفاجرهم. لم يختص بها أحدا دون أحد، وكذلك سائر
~~الشرائع إنما وضعت لتكون حجة على جميع الأمم التي تنزل فيهم تلك الشريعة.
~~حتى إن المرسلين بها صلوات الله عليهم داخلون تحت أحكامها.
# فأنت ترى أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم مخاطب بها في جميع أحواله
~~وتقلباته. مما اختص به دون أمته. أو كان عاما له ولأمته كقوله تعالى:
~~{ياأيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك}
~~[الأحزاب: 50] إلى قوله تعالى: {خالصة لك من دون المؤمنين} [الأحزاب: 50]
~~إلى قوله تعالى: {لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج}
~~[الأحزاب: 52] وقوله تعالى: {ياأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي
~~مرضاة أزواجك والله غفور رحيم} [التحريم: 1] وقوله تعالى: {ياأيها النبي
~~إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] إلى سائر التكاليف التي وردت
~~على كل مكلف والنبي فيهم. فالشريعة هي الحاكمة على الإطلاق والعموم عليه
~~وعلى جميع
# PageV02P853
# المكلفين. وهي الطريق الموصل والهادي الأعظم.
# ألا ترى إلى قوله تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري
~~ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا}
~~[الشورى: 52] فهو عليه الصلاة والسلام أول من هداه الله بالكتاب والإيمان.
~~ثم من اتبعه فيه. والكتاب هو الهادي. والوحي المنزل عليه مرشد ومبين لذلك
~~الهدي، والخلق مهتدون بالجميع.
# ولما استنار قلبه وجوارحه - عليه الصلاة والسلام - وباطنه وظاهره بنور
~~الحق علما وعملا، صار هو الهادي الأول لهذه الأمة والمرشد الأعظم، حيث خصه
~~الله دون الخلق ms517 بإنزال ذلك النور عليه، واصطفاه من جملة من كان مثله في
~~الخلقة البشرية اصطفاء أوليا، لا من جهة كونه بشرا عاقلا - مثلا - لاشتراكه
~~مع غيره في هذه الأوصاف، ولا لكونه من قريش - مثلا - دون غيرهم، وإلا لزم
~~ذلك في كل قرشي، ولا لكونه من بني عبد المطلب، ولا لكونه عربيا، ولا لغير
~~ذلك، بل من جهة اختصاصه بالوحي الذي استنار به قلبه وجوارحه فصار خلقه
~~القرآن، حتى نزل فيه: {وإنك لعلى خلق عظيم} [القلم: 4] وإنما «كان خلقه
~~القرآن» لأنه حكم الوحي على نفسه. حتى صار في علمه وعمله على وفقه. فكان
~~الوحي حاكما وافقا قائلا، وكان هو عليه الصلاة والسلام مذعنا ملبيا نداءه
~~واقفا عند حكمه، وهذه الخاصية كانت من أعظم الأدلة على صدقه فيما جاء به.
~~إذ قد جاء بالأمر وهو مؤتمر. وبالنهي وهو منته. وبالوعظ وهو متعظ
# PageV02P854
# وبالتخويف وهو أول الخائفين. وبالترجية وهو سائق دابة الراجين.
# وحقيقة ذلك كله جعله الشريعة المنزلة عليه حجة حاكمة عليه ودلالة له على
~~الصراط المستقيم الذي سار عليه السلام. ولذلك صار عبد الله حقا. وهو أشرف
~~اسم تسمى به العباد. فقال الله تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا - تبارك
~~الذي نزل الفرقان على عبده - وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا}
~~[البقرة: 1 - 23] وما أشبه ذلك من الآيات التي وقع مدحه فيها بصحة عبوديته.
# وإذا كان كذلك فسائر الخلق حريون بأن تكون الشريعة حجة حاكمة عليهم
~~ومنارا يهتدون بها إلى الحق، وشرفهم إنما يثبت بحسب ما اتصفوا به من الدخول
~~تحت أحكامها والعمل بها قولا واعتقادا وعملا، لا بحسب عقولهم فقط، ولا بحسب
~~شرفهم في قومهم فقط، لأن الله تعالى إنما أثبت الشرف لا غيره لقوله تعالى:
~~{إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] فمن كان أشد محافظة على اتباع
~~الشريعة فهو أولى بالشرف والكرم، ومن كان دون ذلك لم يمكن أن يبلغ في الشرف
~~مبلغ الأعلى في اتباعها، فالشرف إذا إنما هو بحسب المبالغة في تحكيم
~~الشريعة. تفضيل علوم الشريعة على ms518 سائر العلوم
# ثم نقول بعد هذا: إن الله سبحانه شرف أهل العلم ورفع
# PageV02P855
# أقدارهم، وعظم مقدارهم، ودل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع، بل قد اتفق
~~العقلاء على فضيلة العلم وأهله، وأنهم المستحقون شرف المنازل، وهو مما لا
~~ينازع فيه عاقل.
# واتفق أهل الشرائع على أن علوم الشريعة أفضل العلوم وأعظمها أجرا عند
~~الله يوم القيامة، ولا علينا أسامحنا بعض الفرق في تعيين العلوم - أعني
~~العلوم التي نبه الشارع على مزيتها وفضيلتها - أم لم نسامحهم، بعد الاتفاق
~~على الأفضلية، وإثبات الحرية؟.
# وأيضا، فإن علوم الشريعة منها ما يجري مجرى الوسائل بالنسبة إلى السعادة
~~الأخروية، ومنها ما يجري مجرى المقاصد، والذي يجري منها مجرى المقاصد أعلى
~~مما ليس كذلك - بلا نزاع بين العقلاء أيضا - كعلم العربية بالنسبة إلى علم
~~الفقه، فإنه كالوسيلة، فعلم الفقه أعلى.
# وإذا ثبت هذا فأهل العلم أشرف الناس وأعظم منزلة بلا إشكال ولا نزاع
~~وإنما وقع الثناء في الشريعة على أهل العلم من حيث اتصافهم بالعلم لا من
~~جهة أخرى، ودل على ذلك وقوع الثناء عليهم مقيدا بالاتصاف به، فهو إذا العلة
~~في الثناء، ولولا ذلك الاتصاف لم يكن لهم مزية على غيرهم،
# PageV02P856
# ومن أجل ذلك صار العلماء حكاما على الخلائق أجمعين قضاء أو فتيا أو
~~إرشادا، لأنهم اتصفوا بالعلم الشرعي الذي هو حاكم بإطلاق، فليسوا بحكام من
~~جهة ما اتصفوا بوصف يشتركون فيه مع غيرهم كالقدرة والإرادة والعقل وغير
~~ذلك، إذ لا مزية في ذلك من حيث القدر المشترك، لاشتراك الجميع فيها، وإنما
~~صاروا حكاما على الخلق مرجوعا إليهم بسبب حملهم للعلم الحاكم، فلزم من ذلك
~~أنهم لا يكونون حكاما على الخلق إلا من ذلك، كما أنهم ممدوحون من ذلك الوجه
~~أيضا، فلا يمكن أن يتصفوا بوصف الحكم مع فرض خروجهم عن صوت العلم الحاكم،
~~إذ ليسوا حجة إلا من جهته، فإذا خرجوا عن جهته فكيف يتصور أن يكونوا حكاما؟
~~هذا محال.
# وكما أنه لا يقال في العالم بالعربية: مهندس، ولا في العالم بالهندسة:
~~عربي، فكذلك لا ms519 يقال في الزائغ عن الحكم الشرعي: حاكم بالشرع، بل يطلق عليه
~~أنه حاكم بعقله أو برأيه أو نحو ذلك، فلا يصح أن يجعل حجة في العلم الحاكم،
~~لأن العلم الحاكم يكذبه ويرد عليه، وهذا المعنى أيضا في الجملة متفق عليه
~~لا يخالف فيه أحد من العقلاء.
# ثم نصير من هذا إلى معنى آخر مرتب عليه، وهو أن العالم بالشريعة إذا اتبع
~~في قوله، وانقاد إليه الناس في حكمه، فإنما اتبع من حيث هو عالم وحاكم بها
~~وحاكم بمقتضاها، لا من جهة أخرى، فهو في الحقيقة مبلغ عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، المبلغ عن الله عز وجل، فيتلقى منه ما بلغ على العلم بأنه
~~بلغ، أو على غلبة الظن بأنه بلغ لا من جهة كونه منتصب للحكم مطلقا، إذ لا
~~يثبت ذلك لأحد على الحقيقة. وإنما هو
# PageV02P857
# ثابت للشريعة المنزلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثبت ذلك له
~~عليه الصلاة والسلام وحده دون الخلق من جهة دليل العصمة. والبرهان أن جميع
~~ما يقوله أو يفعله حق. فإن الرسالة المقترنة بالمعجزة على ذلك دلت. فغيره
~~لم يثبت له عصمة بالمعجزة بحيث يحكم بمقتضاها حتى يساوي النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الانتصاب للحكم بإطلاق، بل إنما يكون منتصبا على شرط الحكم
~~بمقتضى الشريعة. بحيث إذا وجد الحكم في الشرع بخلاف ما حكم لم يكن حاكما.
~~إذ كان - بالفرض - خارجا عن مقتضى الشريعة الحاكمة، وهو أمر متفق عليه بين
~~العلماء، ولذلك إذا وقع النزاع في مسألة شرعية وجب ردها إلى الشريعة حيث
~~يثبت الحق فيها لقوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول}
~~[النساء: 59] الآية.
# فإذا؛ المكلف بأحكامها لا يخلو من أحد أمور ثلاثة:
# أحدها: أن يكون مجتهدا فيها، فحكمه ما أداه إليه اجتهاده فيها، لأن
~~اجتهاده في الأمور التي ليست دلالتها واضحة إنما يقع موقعه على فرض أن يكون
~~ما ظهر له هو الأقرب إلى قصد الشارع والأولى بأدلة الشريعة؛ دون ما ظهر
~~لغيره من المجتهدين. ms520 فيجب عليه اتباع ما هو الأقرب. بدليل أنه لا يسعه فيما
~~اتضح فيه الدليل إلا اتباع الدليل، دون ما
# PageV02P858
# أداه إليه اجتهاده. ويعد ما ظهر له لغوا كالعدم؛ لأنه على غير صوب
~~الشريعة الحاكمة. فإذا؛ ليس قوله بشيء يعتد به في الحكم.
# والثاني: أن يكون مقلدا صرفا خليا من العلم الحاكم جملة. فلابد له من
~~قائد يقوده. وحاكم يحكم عليه. وعالم يقتدي به. ومعلوم أنه لا يقتدى به إلا
~~من حيث هو عالم بالعلم الحاكم. والدليل على ذلك أنه لو علم أو غلب على ظنه
~~أنه ليس من أهل ذلك العلم لم يحل له اتباعه ولا الانقياد لحكمه. بل لا يصح
~~أن يخطر بخاطر العامي ولا غيره تقليد الغير في أمر مع علمه بأنه ليس من أهل
~~ذلك الأمر. كما أنه لا يمكن أن يسلم المريض نفسه إلى أحد يعلم أنه ليس
~~بطبيب إلا أن يكون فاقد العقل. وإذا كان كذلك فإنما ينقاد إلى المفتي من
~~جهة ما هو عالم بالعلم الذي يجب الانقياد إليه. لا من جهة كونه فلانا أيضا.
~~وهذه الجملة أيضا لا يسع الخلاف فيها عقلا ولا شرعا.
# والثالث: أن يكون غير بالغ مبلغ المجتهدين. لكنه يفهم الدليل وموقعه.
~~ويصلح فهمه للترجيح بالمرجحات المعتبرة في تحقيق المناط ونحوه. فلا يخلو:
~~إما أن يعتبر ترجيحه أو نظره، أو لا فإن اعتبرناه صار مثل المجتهد في ذلك
~~الوجه. والمجتهد إنما هو تابع للعلم الحاكم ناظر نحوه. متوجه شطره: فالذي
~~يشبهه كذلك وإن لم نعتبره فلابد من رجوعه إلى درجة العامي. والعامي إنما
~~اتبع المجتهد من جهة توجهه إلى صوب العلم الحاكم. فكذلك من نزل منزلته.
# PageV02P859
# ثم نقول: إن هذا مذهب الصحابة: أما النبي صلى الله عليه وسلم فاتباعه
~~للوحي أشهر من أن يذكر. وأما أصحابه فاتباعهم له في ذلك من غير اعتبار
~~بمؤالف أو مخالف شهير عنهم، فلا نطيل الاستدلال عليه.
# فعلى كل تقدير لا يتبع أحد من العلماء إلا من حيث هو متوجه نحو الشريعة،
~~قائم بحجتها، حاكم ms521 بأحكامها جملة وتفصيلا، وأنه من وجد متوجها غير تلك
~~الوجهة في جزئية من الجزئيات أو فرع من الفروع لم يكن حاكما ولا استقام أن
~~يكون مقتدى به فيما حاد فيه عن صوب الشريعة ألبتة.
# فيجب إذا على الناظر في هذا الموضع أمران إذا كان غير مجتهد:
# أحدهما: أن لا يتبع العالم إلا من جهة ما هو عالم بالعلم المحتاج إليه،
~~ومن حيث هو طريق إلى استفادة ذلك العلم، إذ ليس لصاحبه منه إلا كونه مودعا
~~له، ومأخوذا بأداء تلك الأمانة، حتى إذا علم أو غلب على الظن أنه مخطئ فيما
~~يلقي، أو تارك لإلقاء تلك الوديعة على ما هي عليه، أو منحرف عن صوبها بوجه
~~من وجوه الانحراف، توقف ولم يصر على الاتباع إلا بعد التبيين، إذ ليس كل ما
~~يلقيه العالم يكون حقا على الإطلاق، لإمكان الزلل والخطإ وغلبة الظن في بعض
~~الأمور، وما أشبه ذلك.
# أما إذا كان هذا المتبع ناظرا في العلم ومتبصرا فيما يلقي إليه كأهل
~~العلم في زماننا، فإن توصله إلى الحق سهل، لأن المنقولات في الكتب إما تحت
~~حفظه، وإما معدة لأن يحققها بالمطالعة أو المذاكرة. اجتهاد العامي في
~~اختيار من يقلد
# وأما إن كان عاميا صرفا فيظهر له الإشكال عندما يرى الاختلاف
# PageV02P860
# بين الناقلين للشريعة، فلابد له هاهنا من الرجوع آخرا إلى تقليد بعضهم،
~~إذ لا يمكن في المسألة الواحدة تقليد مختلفين في زمان واحد، لأنه محال وخرق
~~للإجماع، فلا يخلو أن يمكنه الجمع بينهما في العمل أو لا يمكنه، فإن لم
~~يمكنه بهما كان عمله بهما معا محالا، وإن أمكنه صار عمله ليس على قول واحد
~~منهما. بل هو قول ثالث لا قائل به. ويعضد ذلك أنه لا نجد صورة ذلك العمل
~~معمولا بها في المتقدمين من السلف الصالح فهو مخالف للإجماع.
# وإذا ثبت أنه لا يقلد إلا واحدا، فكل واحد منهما يدعي أنه أقرب إلى الحق
~~من صاحبه، ولذلك خالفه، وإلا لم يخالفه، والعامي جاهل بمواقع الاجتهاد،
~~فلابد له ممن يرشده ms522 إلى من هو أقرب منهما. وذلك إنما يثبت للعامي بطريق
~~إجمالي، وهو ترجيح أحدهما على الآخر بالأعلمية والأفضلية. ويظهر ذلك من
~~جمهور العلماء، والطالبون لا يخفى عليهم مثل ذلك، لأن الأعلمية تغلب على ظن
~~العامي أن صاحبها أقرب إلى صوب العلم الحاكم لا من جهة أخرى، فإذا؛ لا يقلد
~~إلا باعتبار كونه حاكما بالعلم الحاكم.
# والأمر الثاني: أن لا يصمم على تقليد من تبين له في تقليده الخطأ شرعا
~~وذلك أن العامي ومن جرى مجراه قد يكون متبعا لبعض العلماء، إما لكونه أرجح
~~من غيره، أو عند أهل قطره، وإما لأنه هو الذي اعتمده أهل قطره في التفقه في
~~مذهبه دون مذهب غيره.
# وعلى كل تقدير فإذا تبين له في بعض مسائل متنوعة الخطأ والخروج عن صوب
~~العلم الحاكم فلا يتعصب لمتبوعه بالتمادي على
# PageV02P861
# اتباعه فيما ظهر فيه خطؤه، لأن تعصبه يؤدي إلى مخالفة الشرع أولا، ثم إلى
~~مخالفة متبوعه، أما خلافه للشرع فبالعرض، وأما خلافه لمتبوعه فلخروجه عن
~~شرط الاتباع، لأن كل عالم يصرح أو يعرض بأن اتباعه إنما يكون على شرط أنه
~~حاكم بالشريعة لا بغيرها، فإذا ظهر أنه حاكم بخلاف الشريعة خرج عن شرط
~~متبوعه بالتصميم على تقليده. ومن معنى كلام مالك رحمه الله: ما كان من
~~كلامي موافقا للكتاب والسنة فخذوا به، وما لم يوافق فاتركوه. هذا معنى
~~كلامه دون لفظه.
# ومن كلام الشافعي رحمه الله: الحديث مذهبي فما خالفه فاضربوا به الحائط
~~أو كما قال، قال العلماء: وهذا لسان حال الجميع. ومعناه أن كل ما تتكلمون
~~به على تحر أنه طابق الشريعة الحاكمة، فإن كان كذلك فبها ونعمت، وما لا
~~فليس بمنسوب إلى الشريعة ولا هم أيضا ممن يرضى أن تنسب إليهم مخالفتها.
# لكن يتصور في هذا المقام وجهان: أن يكون المتبوع مجتهدا، فالرجوع في
~~التخطئة والتصويب إلى ما اجتهد فيه، وهو الشريعة، وأن يكون مقلدا لبعض
~~العلماء، كالمتأخرين الذين من شأنهم تقليد المتقدمين بالنقل من كتبهم
~~والتفقه في مذاهبهم، فالرجوع في التخطئة
# PageV02P862
# والتصويب إلى ms523 صحة النقل عمن نقلوا عنه وموافقتهم لمن قلدوا، أو خلاف ذلك،
~~لأن هذا القسم مقلدون بالعرض، فلا يسعهم الاجتهاد في استنباط الأحكام، إذ
~~لم يبلغوا درجته، فلا يصح تعرضهم للاجتهاد في الشريعة مع قصورهم عن درجته.
~~فإن فرض انتصابه للاجتهاد فهو مخطئ آثم، أصاب أم لم يصب؛ لأنه أتى الأمر من
~~غير بابه، وانتهك حرمة الدرجة وقفا ما ليس له به علم، فإصابته - إن أصاب -
~~من حيث لا يدري، وخطؤه هو المعتاد، فلا يصح اتباعه كسائر العوام إذا راموا
~~الاجتهاد في أحكام الله، ولا خلاف في أن مثل هذا الاجتهاد غير معتبر، وأن
~~مخالفة العامي كالعدم، وأنه في مخالفته لأهل العلم آثم مخطئ، فكيف يصح - مع
~~هذا التقرير - تقليد غير مجتهد في مسألة أتى فيها باجتهاده؟
# ولقد زل - بسبب الإعراض عن الدليل والاعتماد على الرجال - أقوام خرجوا
~~بسبب ذلك عن جادة الصحابة والتابعين واتبعوا أهواءهم بغير علم فضلوا عن
~~سواء السبيل.
# ولنذكر عشرة أمثلة:
# أحدها: وهو أشدها، قول من جعل اتباع الآباء في أصل الدين هو المرجوع إليه
~~دون غيره، حتى ردوا بذلك براهين الرسالة، وحجة القرآن ودليل العقل فقالوا:
~~{إنا وجدنا آباءنا على أمة} [الزخرف: 22]. فحين نبهوا على وجه الحجة بقوله
~~تعالى: {قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم} [الزخرف: 24]
# PageV02P863
# لم يكن لهم جواب إلا الإنكار، اعتمادا على اتباع الآباء واطراحا لما
~~سواه، ولم يزل مثل هذا مذموما في الشرائع، كما حكى الله عن قوم نوح عليه
~~السلام بقوله: {ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا
~~الأولين} [المؤمنون: 24] وعن قوم إبراهيم عليه الصلاة والسلام بقوله تعالى:
~~{قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا بل وجدنا آباءنا
~~كذلك يفعلون} [الشعراء: 72] إلى آخر ذلك مما في معناه، فكان الجميع مذمومين
~~حين اعتبروا واعتقدوا أن الحق تابع لهم ولم يلتفتوا إلى أن الحق هو المقدم.
# والثاني: رأي الإمامية في اتباع الإمام المعصوم - في زعمهم - وإن خالف ما
~~جاء به النبي المعصوم حقا، وهو محمد صلى ms524 الله عليه وسلم، فحكموا الرجال على
~~الشريعة ولم يحكموا الشريعة على الرجال، وإنما أنزل الكتاب ليكون حكما على
~~الخلق على الإطلاق والعموم.
# والثالث: لاحق بالثاني، وهو مذهب الفرقة المهدوية التي جعلت أفعال مهديهم
~~حجة، وافقت حكم الشريعة أو خالفت، بل جعلوا أكثر ذلك أنفحة في عقد إيمانهم
~~من خالفها كفروه وجعلوا حكمه حكم الكافر الأصلي، وقد تقدم من ذلك أمثلة.
# والرابع: رأي المقلدة لمذهب إمام يزعمون أن إمامهم هو
# PageV02P864
# الشريعة، بحيث يأنفون أن تنسب إلى أحد من العلماء فضيلة دون إمامهم، حتى
~~إذا جاءهم من بلغ درجة الاجتهاد وتكلم في المسائل ولم يرتبط إلى إمامهم
~~رموه بالنكير، وفوقوا إليه سهام النقد، وعدوه من الخارجين عن الجادة،
~~والمفارقين للجماعة من غير استدلال منهم بدليل، بل بمجرد الاعتياد العامي.
# ولقد لقي الإمام بقي بن مخلد حين دخل الأندلس آتيا من المشرق من هذا
~~الصنف الأمرين، حتى أصاروه مهجور الفناء، مهتضم الجانب، لأنه من العلم بما
~~لا يدي لهم به، إذ لقي بالمشرق الإمام أحمد بن حنبل وأخذ عنه مصنفه وتفقه
~~عليه، ولقي أيضا غيره، حتى صنف المسند المصنف الذي لم يصنف في الإسلام
~~مثله، وكان هؤلاء المقلدة قد صمموا على مذهب مالك، بحيث أنكروا ما عداه،
~~وهذا تحكيم الرجال على الحق، والغلو في محبة المذهب، وعين الإنصاف ترى أن
~~الجميع أئمة فضلاء، فمن كان متبعا لمذهب مجتهد لكونه لم يبلغ درجة الاجتهاد
~~فلا يضره مخالفة غير إمامه لإمامه، لأن الجميع سالك على الطريق المكلف به،
~~فقد يؤدي التغالي في التقليد إلى إنكار لما أجمع الناس على ترك إنكاره.
# والخامس: رأي نابتة متأخرة الزمان ممن يدعي التخلق بخلق أهل التصوف
~~المتقدمين، أو يروم الدخول فيهم، يعمدون إلى ما نقل عنهم في الكتب من
~~الأحوال الجارية عليهم أو الأقوال الصادرة عنهم، فيتخذونها دينا وشريعة
~~لأهل الطريقة، وإن كانت مخالفة للنصوص الشرعية من الكتاب والسنة، أو مخالفة
~~لما جاء عن السلف الصالح، لا يلتفتون إلى فتيا
# PageV02P865
# مفت ولا نظر عالم، بل يقولون: إن صاحب هذا ms525 الكلام ثبتت ولايته، فكل ما
~~يفعله أو يقوله حق، وإن كان مخالفا فهو أيضا ممن يقتدى به، والفقه للعموم،
~~وهذه طريقة الخصوص!
# فتراهم يحسنون الظن بتلك الأقوال والأفعال ولا يحسنون الظن بشريعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وهو عين اتباع الرجال وترك الحق، مع أن أولئك المتصوفة
~~الذين ينقل عنهم لم يثبت أن ما نقل عنهم كان في النهاية دون البداية، ولا
~~علم أنهم كانوا مقرين بصحة ما صدر عنهم أم لا، وأيضا فقد يكون من أئمة
~~التصوف وغيرهم من زل زلة يجب سترها عليه، فينقلها عنه من لا يعلم حاله ممن
~~لم يتأدب بطريق القوم كل التأدب.
# وقد حذر السلف الصالح من زلة العالم، وجعلوها من الأمور التي تهدم الدين،
~~فإنه ربما ظهرت فتطير في الناس كل مطار، فيعدونها دينا، وهي ضد الدين،
~~فتكون الزلة حجة في الدين.
# فكذلك أهل التصوف لابد في الاقتداء بالصوفي من عرض أقواله وأفعاله على
~~حاكم يحكم عليها: هل هي من جملة ما يتخذ دينا أم لا؟ والحاكم هو الشرع
~~وأقوال العالم تعرض على الشرع أيضا، وأقل ذلك في الصوفي أن نسأله عن تلك
~~الأعمال إن كان عالما بالفقه، كالجنيد وغيره رحمهم الله.
# ولكن هؤلاء الرجال النابتة لا يفعلون ذلك، فصاروا متبعين الرجال من حيث
~~هم رجال لا من حيث هم راجحون بالحاكم الحق، وهو خلاف ما عليه السلف الصالح
~~وما عليه المتصوفة أيضا، إذ قال إمامهم سهل بن عبد الله التستري: مذهبنا
~~مبني على ثلاثة أصول: الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في
# PageV02P866
# الأخلاق والأفعال، والأكل من الحلال، وإخلاص النية في جميع الأعمال. ولم
~~يثبت في طريقهم اتباع الرجال على انحراف، وحاشاهم من ذلك، بل اتباع الرجال،
~~شأن أهل الضلال.
# والسادس: رأي نابتة في هذه الأزمنة أعرضوا عن النظر في العلم الذي هم
~~أرادوا الكلام فيه والعمل بحسبه. ثم رجعوا إلى تقليد بعض الشيوخ الذين
~~أخذوا عنهم في زمان الصبا الذي هو مظنة لعدم التثبت من الآخذ أو التغافل من
~~المأخوذ عنه. ثم ms526 جعلوا أولئك الشيوخ في أعلى درجات الكمال، ونسبوا إليهم ما
~~نسبوا به من خطإ، أو فهموا عنهم على غير تثبت ولا سؤال عن تحقيق المسألة
~~المروية، وردوا جميع ما نقل عن الأولين مما هو الحق والصواب، كمسألة "
~~الباء " الواقعة في هذه الأزمنة؛ فإن طائفة ممن تظاهر بالانتصاب للإقراء
~~زعم أنها الرخوة التي اتفق القراء - وهم أهل صناعة الأداء، والنحويون أيضا
~~- وهم الناقلون عن العرب - على أنها لم تأت إلا في لغة مرذولة لا يؤخذ بها
~~ولا يقرأ بها القرآن، ولا نقلت القراءة بها عن أحد من العلماء بذلك الشأن،
~~وإنما الباء التي يقرأ بها - وهي الموجودة في كل لغة فصيحة - الباء
~~الشديدة، فأبى هؤلاء من القراءة والإقراء بها، بناء على أن التي قرؤوا بها
~~على الشيوخ الذين لقوهم هي تلك لا هذه، محتجين بأنهم كانوا علماء وفضلاء،
~~فلو كانت خطأ لردوها علينا. وأسقطوا النظر والبحث عن أقوال المتقدمين فيها
~~رأسا؛ تحسين ظن بالرجال، وتهمة للعلم، فصارت بدعة جارية - أعني القراءة
~~بالباء الرخوة - مصرحا بأنها الحق الصريح، فنعوذ بالله من المخالفة.
# PageV02P867
# ولقد لج بعضهم حين وجهوا بالنصيحة فلم يرجعوا، فكان القرشي المقرئ أقرب
~~مراما منهم.
# حكي عن يوسف بن عبد الله بن مغيث أنه قال: أدركت بقرطبة مقرئا يعرف
~~بالقرشي، وكان لا يحسن النحو فقرأ عليه قارئ يوما: {وجاءت سكرة الموت بالحق
~~ذلك ما كنت منه تحيد} [ق: 19] فرد عليه القرشي " تحيد " بالتنوين، فراجعه
~~القارئ - وكان يحسن النحو - فلج عليه المقرئ وثبت على التنوين. فانتشر
~~الخبر إلى أن بلغ يحيى بن مجاهد الألبيري الزاهد - وكان صديقا لهذا المقرئ
~~- فنهض إليه، فلما سلم عليه وسأله عن حاله قال له ابن مجاهد: أنه بعد عهدي
~~بقراءة القرآن على مقرئ فأردت تجديد ذلك عليك فأجابه إليه، فقال: أريد أن
~~أبتدئ بالمفصل فهو الذي يتردد في الصلوات، فقال المقرئ: ما شئت. فقرأ عليه
~~من أول المفصل فلما بلغ الآية المذكورة ردها عليه المقرئ بالتنوين، فقال له
~~ابن مجاهد: لا تفعل، ما هي إلا غير منونة ms527 بلا شك. فلج المقرئ، فلما رأى ابن
~~مجاهد تصميمه قال له: يا أخي إني لم يحملني على القراءة عليك إلا لتراجع
~~الحق في لطف، وهذه عظيمة أوقعك فيها قلة علمك بالنحو، فإن الأفعال لا
~~يدخلها التنوين، فتحير المقرئ، إلا أنه لم يقنع بهذا، فقال له ابن مجاهد:
~~بيني وبينك المصحف. فأحضر منه جملة فوجدوها مشكولة بغير تنوين، فرجع
# PageV02P868
# المقرئ إلى الحق. انتهت الحكاية. ويا ليت مسألتنا مثل هذه. ولكنهم عفا
~~الله عنهم أبوا الانقياد إلى الصواب.
# والسابع: رأي نابتة أيضا يرون أن عمل الجمهور اليوم - من التزام الدعاء
~~بهيئة الاجتماع بإثر الصلوات، والتزام المؤذنين التثويب بعد الآذان - صحيح
~~بإطلاق، من غير اعتبار بمخالفة الشريعة أو موافقتها، وأن من خالفهم بدليل
~~شرعي اجتهادي أو تقليدي خارج عن سنة المسلمين، بناء منهم على أمور تخبطوا
~~فيها من غير دليل معتبر. فمنهم من يميل إلى أن هذا العمل المعمول به في
~~الجمهور ثابت عن فضلاء وصالحين علماء.
# فلو كان خطأ لم يعملوا به.
# وهذا مما نحن فيه اليوم، تتهم الأدلة وأقوال العلماء المتقدمين، ويحسن
~~الظن بمن تأخر، وربما نوزع بأقوال من تقدم، فيرميها الرامي بالظنون واحتمال
~~الخطإ، ولا يرمي بذلك المتأخرين، الذين هم أولى به بإجماع المسلمين. وإذا
~~سئل عن أصل هذا العمل المتأخر: هل عليه دليل من الشريعة؟ لم يأت بشيء أو
~~يأتي بأدلة محتملة لا علم له بتفصيلها، كقوله هذا خير أو حسن، وقد قال
~~تعالى: {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} [الزمر: 18] أو يقول: هذا بر،
~~وقال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة: 2] فإذا سئل عن أصل
~~كونه خيرا أو برا وقف، وميله إلى أنه ظهر له بعقله أنه خير وبر، فجعل
~~التحسين عقليا، وهو مذهب أهل الزيغ، وثابت عند أهل السنة أنه من البدع
~~المحدثات.
# PageV02P869
# ومنهم من طالع كلام القرافي وابن عبد السلام في أن البدع خمسة أقسام.
~~فنقول: هذا من المحدث المستحسن. وربما رشح ذلك بما جاء في الحديث:
# «ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن» وقد مر ms528 ما فيه. وأما الحديث
~~فإنما معناه عند العلماء أن علماء الإسلام إذا نظروا في مسألة مجتهد فيها
~~فما رأوه فيها حسنا فهو عند الله حسن، لأنه جار على أصول الشريعة. والدليل
~~على ذلك الاتفاق. على أن العوام لو نظروا فأداهم اجتهادهم إلى استحسان حكم
~~شرعي لم يكن عند الله حسنا حتى يوافق الشريعة. والذين نتكلم معهم في هذه
~~المسألة ليسوا من المجتهدين باتفاق منا ومنهم، فلا اعتبار بالاحتجاج
~~بالحديث على استحسان شيء واستقباحه بغير دليل شرعي.
# ومنهم من ترقى في الدعوى حتى يدعي فيها الإجماع من أهل الأقطار، وهو لم
~~يبرح من قطره، ولا بحث عن علماء أهل الأقطار، ولا عن تبيانهم فيما عليه
~~الجمهور، ولا عرف من أخبار الأقطار خبرا، فهو ممن يسأل عن ذلك يوم القيامة.
# وهذا الاضطراب كله منشؤه تحسين الظن بأعمال المتأخرين - وإن جاءت الشريعة
~~بخلاف ذلك - والوقوف مع الرجال دون التحري للحق.
# والثامن: رأي قوم ممن تقدم زماننا هذا - فضلا عن زماننا - اتخذوا الرجال
~~ذريعة لأهوائهم وأهواء من داناهم، ومن رغب إليهم في ذلك، فإذا
# PageV02P870
# عرفوا غرض بعض هؤلاء في حكم حاكم أو فتيا تعبد وغير ذلك، بحثوا عن أقوال
~~العلماء في المسألة المسؤول عنها حتى يجدوا القول الموافق للسائل فأفتوا
~~به، زاعمين أن الحجة في ذلك لهم قول من قال: اختلاف العلماء رحمة. ثم ما
~~زال هذا الشر يستطير في الأتباع وأتباعهم، حتى لقد حكى الخطابي عن بعضهم
~~أنه يقول: كل مسألة ثبت لأحد من العلماء فيها القول بالجواز - شذ عن
~~الجماعة أو لا - فالمسألة جائزة، وقد تقررت هذه المسألة على وجهها في كتاب
~~الموافقات، والحمد لله.
# والتاسع: ما حكى الله عن الأحبار والرهبان قوله: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله} [التوبة: 31] فخرج الترمذي عن عدي بن حاتم
~~قال: «أتيت النبي صلى الله عليه وسلم - وفي عنقي صليب من ذهب - فقال: يا
~~عدي، اطرح عنك هذا الوثن، وسمعته يقرأ في سورة براءة: {ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم} [الأعراف: 9] قال: أما إنهم ms529 لم يكونوا
~~يعبدونهم، ولكن إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه»
~~حديث غريب.
# وفي تفسير سعيد بن منصور قيل لحذيفة، أرأيت قول الله تعالى: {اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [التوبة: 31]؟ قال حذيفة: أما إنهم
~~لم يصلوا لهم، ولكنهم كانوا ما أحلوا لهم من حرام استحلوه، وما حرموا عليهم
~~من حلال حرموه، فتلك ربوبيتهم.
# PageV02P871
# وحكى عنه الطبري عن عدي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول
~~ابن عباس أيضا وأبي العالية.
# فتأملوا يا أولي الألباب! كيف حال الاعتقاد في الفتوى على الرجال من غير
~~تحر للدليل الشرعي، بل لمجرد العرض العاجل، عافانا الله من ذلك بفضله.
# والعاشر: رأي أهل التحسين والتقبيح العقليين، فإن محصول مذهبهم تحكيم
~~عقول الرجال دون الشرع، وهو أصل من الأصول التي بنى عليها أهل الابتداع في
~~الدين، بحيث إن الشرع إن وافق آراءهم قبلوه، وإلا ردوه.
# فالحاصل مما تقدم أن تحكيم الرجال من غير التفات إلى كونهم وسائل للحكم
~~الشرعي المطلوب شرعا ضلال، وما توفيقي إلا بالله، وإن الحجة القاطعة
~~والحاكم الأعلى هو الشرع لا غير.
# ثم نقول: إن هذا مذهب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن رأى سيرهم
~~والنقل عنهم وطالع أحوالهم علم ذلك علما يقينا. ألا ترى أصحاب السقيفة لما
~~تنازعوا في الإمارة، حتى قال بعض الأنصار منا أمير ومنكم أمير، فأتى الخبر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن «الأئمة من قريش» أذعنوا لطاعة الله
~~ورسوله ولم يعبؤوا برأي من رأى غير ذلك، لعلمهم بأن الحق هو المقدم على
~~آراء الرجال.
# PageV02P872
# ولما أراد أبو بكر - رضي الله عنه - قتال مانعي الزكاة احتجوا عليه
~~بالحديث المشهور، فرد عليهم ما استدلوا به بغير ما استدلوا به وذلك قوله:
~~إلا بحقها فقال: الزكاة حق المال، ثم قال: والله لو منعوني عقالا أو عناقا
~~كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه
# فتأملوا هذا المعنى فإن فيه نكتتين مما نحن فيه:
# إحداهما: أنه لم يجعل ms530 لأحد سبيلا إلى جريان الأمر في زمانه على غير ما
~~كان يجري في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان بتأويل، لأن من لم
~~يرتد من المانعين إنما منع تأويلا، وفي هذا القسم وقع النزاع بين الصحابة
~~لا فيمن ارتد رأسا، ولكن أبا بكر لم يعذر بالتأويل والجهل، ونظر إلى حقيقة
~~ما كان الأمر عليه فطلبه إلى أقصاه حتى قال: والله لو منعوني عقالا. . .
~~إلى آخره، مع أن الذين أشاروا عليه بترك قتالهم إنما أشاروا عليه بأمر
~~مصلحي ظاهر تعضده مسائل شرعية، وقواعد أصولية، لكن الدليل الشرعي الصريح
~~كان عنده ظاهرا، فلم تقو عنده آراء الرجال أن تعارض الدليل الظاهر،
~~فالتزمه، ثم رجع المشيرون عليه بالترك إلى صحة دليله تقديما للحاكم الحق،
~~وهو الشرع.
# والثانية: أن أبا بكر - رضي الله عنه - لم يلتفت إلى ما يلقى هو
~~والمسلمون في طريق طلب الزكاة من مانعيها من المشقة إذ لما امتنعوا صار
~~مظنة للقتال وهلاك من شاء من الفرقتين، ودخول المشقة على المسلمين في
~~الأنفس والأموال والأولاد، ولكنه - رضي الله عنه - لم يعتبر إلا
# PageV02P873
# إقامة الملة على حسب ما كانت قبل، فكان ذلك أصلا في أنه لا يعتبر العوارض
~~الطارئة في إقامة الدين وشعائر الإسلام، نظير ما قال الله تعالى: {إنما
~~المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف
~~يغنيكم الله من فضله} [التوبة: 28] فإن الله لم يعذرهم في ترك منع المشركين
~~خوف العيلة، فكذلك لم يعد أبو بكر ما يلقى المسلمون من المشقة عذرا يترك به
~~المطالبة بإقامة شعائر الدين حسبما كانت في زمان النبي صلى الله عليه وسلم.
# وجاء في القصة أن الصحابة أشاروا عليه برد البعث الذي بعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع أسامة بن زيد - ولم يكونوا بعد مضوا لوجهتهم - ليكونوا
~~معه عونا على قتال أهل الردة فأبى من ذلك، وقال: ما كنت لأرد بعثا أنفذه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوقف مع شرع الله ولم يحكم غيره. ms531
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إني أخاف على أمتي من بعدي من
~~أعمال ثلاثة، قالوا: وما هي يا رسول الله؟ قال: أخاف عليكم من زلة العالم،
~~ومن حكم جائر، ومن هوى متبع».
# وإنما زلة العالم بأن يخرج عن طريق الشرع، فإذا كان ممن يخرج عنه فكيف
~~يجعل حجة على الشرع؟ هذا مضاد لذلك.
# PageV02P874
# ولقد كان كافيا من ذلك خطاب الله لنبيه وأصحابه: {فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول} [النساء: 59] الآية، مع أنه قال تعالى: {أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} [النساء: 59] وقوله تعالى: {وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم}
~~[الأحزاب: 36]، ولذلك قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: ثلاث يهدمن
~~الدين: زلة العالم، وجدال منافق بالقرآن، وأئمة مضلون.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه كان يقول: اغد عالما أو متعلما، ولا
~~تغد إمعة فيما بين ذلك. قال ابن وهب: فسألت سفيان عن الإمعة فقال: الإمعة
~~في الجاهلية الذي يدعى إلى الطعام فيذهب معه بغيره، وهو فيكم اليوم المحقب
~~دينه الرجال.
# وعن كميل بن زياد أن عليا - رضي الله عنه - قال: يا كميل: إن هذه القلوب
~~أوعية فخيرها أوعاها للخير، والناس ثلاثة: فعالم رباني، ومتعلم على سبيل
~~نجاة، وهمج رعاع، أتباع كل ناعق، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى
~~ركن وثيق. . . . . . . الحديث.
# إلى أن قال فيه: أف لحامل حق لا بصيرة له، ينقدح الشك في قلبه بأول عارض
~~من شبهة لا يدري أين الحق، إن قال أخطأ، وإن أخطأ لم
# PageV02P875
# يدر، مشغوف بما لا يدري حقيقته، فهو فتنة لمن فتن به، وإن من الخير كله
~~من عرف الله دينه، وكفى بالمرء جهلا أن لا يعرف دينه.
# وعن علي رضي الله عنه قال إياكم والاستنان بالرجال؛ فإن الرجل ليعمل بعمل
~~أهل الجنة، ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل أهل النار، فينقلب لعلم
~~الله، فيموت وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل ms532 النار، ثم ينقلب
~~لعلم الله فيه فيعمل بعمل أهل الجنة، فينقلب لعلم الله، فيموت وهو من أهل
~~الجنة، فإن كنتم لا بد فاعلين فبالأموات لا بالأحياء. وأشار إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام، وهو جائز في كل زمان يعدم فيه
~~المجتهدون.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: ألا لا يقلدن أحدكم دينه رجلا، إن آمن
~~آمن، وإن كفر كفر، فإنه لا أسوة في الشر. وهذا الكلام من ابن مسعود بين
~~مراد ما تقدم ذكره من كلام السلف، وهو النهي عن اتباع السلف من غير التفات
~~إلى غير ذلك.
# وفي الصحيح عن أبي وائل قال: جلست إلى شيبة في هذا المسجد قال: جلس إلي
~~عمر في مجلسك هذا قال: هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمتها بين
~~المسلمين، قلت: ما أنت بفاعل. قال: لم؟ قلت: لم يفعله صاحباك. قال: هما
~~المرءان أهتدي بهما. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر - رضي الله
~~عنه -.
# PageV02P876
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - في حديث عيينة بن حصن حين استؤذن له على
~~عمر، قال فيه: فلما دخل قال: يابن الخطاب! والله ما تعطينا الجزل، وما تحكم
~~بيننا بالعدل. فغضب عمر حتى هم بأن يقع فيه، فقال الحر بن قيس: يا أمير
~~المؤمنين: إن الله قال لنبيه عليه الصلاة والسلام: {خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين} [الأعراف: 199] فوالله ما جاوز عمر حين تلاها عليه،
~~وكان وقافا عند كتاب الله.
# وحديث فتنة القبور حيث قال عليه الصلاة والسلام: «فأما المؤمن - أو
~~المسلم - فيقول: محمد جاءنا بالبينات فأجبناه وآمنا، فيقال: نم صالحا قد
~~علمنا أنك موقن. وأما المنافق أو المرتاب فيقول: لا أدري، سمعت الناس
~~يقولون شيئا فقلته».
# وحديث «مخاصمة علي والعباس عمر في ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقوله لرهط الحاضرين: هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا
~~نورث، ما تركناه صدقة فأقروا بذلك - إلى أن قال لعلي والعباس: أفتلتمسان
~~مني قضاء غير ms533 ذلك؟ فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيها قضاء
~~غير ذلك حتى تقوم الساعة» - إلى آخر الحديث،
# وترجم البخاري في هذا المعنى ترجمة تقتضي أن حكم الشارع
# PageV02P877
# إذا وقع وظهر فلا خيرة للرجال ولا اعتبار بهم، وأن المشاورة إنما تكون
~~قبل التبيين. فقال: باب قول الله تعالى: {وأمرهم شورى بينهم - وشاورهم في
~~الأمر} [آل عمران: 38 - 159] وأن المشاورة قبل العزم والتبيين لقوله تعالى:
~~{فإذا عزمت فتوكل على الله} [آل عمران: 159] فإذا عزم الرسول لم يكن لبشر
~~التقدم على الله ورسوله. وشاور النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم أحد في
~~المقام والخروج، فرأوا له الخروج، فلما لبس لأمته قالوا أقم، فلم يمل إليهم
~~بعد العزم، وقال: «لا ينبغي لنبي يلبس لأمته فيضعها حتى يحكم الله». وشاور
~~عليا وأسامة فيما رمى به أهل الإفك عائشة - رضي الله عنها -، (فسمع منهما)
~~حتى نزل القرآن فجلد الرامين ولم يلتفت إلى تنازعهم، ولكن حكم بما أمره
~~الله.
# وكانت الأئمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم يستشيرون الأمناء من أهل
~~العلم في
# PageV02P878
# الأمور المباحة ليأخذوا بأسهلها، فإذا وقع في الكتاب والسنة، لم يتعدوه
~~إلى غيره، اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ورأى أبو بكر قتال من منع
~~الزكاة فقال عمر: كيف تقاتل وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوا: (لا إله
~~إلا الله) عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله»؟ فقال
~~أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم تابعه بعد عمر. فلم يلتفت أبو بكر إلى مشورة، إذ كان عنده حكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثابتا في الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة وأرادوا تبديل
~~الدين وأحكامه وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من بدل دينه فاقتلوه» وكان
~~القراء أصحاب مشورة عمر كهولا كانوا أو شبانا، وكان وقافا عند كتاب الله.
# هذا جملة ما قال في جملة تلك ms534 الترجمة مما يليق بهذا الموضع، مما يدل على
~~أن الصحابة لم يأخذوا أقوال الرجال في طريق الحق إلا من حيث هم وسائل
~~للتوصل إلى شرع الله، لا من حيث هم أصحاب رتب أو كذا أو كذا أو كذا وهو ما
~~تقدم.
# وذكر ابن مزين عن عيسى بن دينار، عن ابن القاسم، عن مالك أنه
# PageV02P879
# قال: ليس كل ما قال رجل قولا - وإن كان له فضل - يتبع عليه؛ لقول الله عز
~~وجل: {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} [الزمر: 18].
### | [فصل خاتمة]
# إذا ثبت أن الحق هو المعتبر دون الرجال، فالحق أيضا لا يعرف دون وسائطهم
~~بل بهم يتوصل إليه، وهم الأدلاء على طريقه.
# انتهى القدر الذي وجد من هذا التأليف ولم يكمله المؤلف رحمه الله تعالى
# . هذا ما جاء في آخر النسخة المخطوطة التي وجدت في مكتبة الشنقيطي، وقد
~~تم نسخها في 25 المحرم سنة 1295 من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم.
~~PageV02P880 ms535