######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0036558
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي (المتوفى: 790هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 790
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الاعتصام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0036558
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-36558
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/36558
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1429 هـ - 2008 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# رسائل جامعية (67)
### | [الاعتصام]
# المؤلف: إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي
~~(المتوفى: 790ه)
# تحقيق ودراسة:
# الجزء الأول: د. محمد بن عبد الرحمن الشقير
# الجزء الثاني: د سعد بن عبد الله آل حميد
# الجزء الثالث: د هشام بن إسماعيل الصيني
# الناشر: دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية
# الطبعة: الأولى، 1429 ه - 2008 م
# عدد الأجزاء: 3
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أصل هذا الكتاب رسالة جامعية مقدمة من الطالب محمد بن عبد الرحمن الشقير
~~حصل بها على درجة الماجستير بتقدير ممتاز وذلك في عام 1414 ه
# PageV00P000
# الاعتصام
# PageV00P000
# حقوق الطبع محفوظة لدار ابن الجوزي
# الطبعة الأولى
# محرم 1429 ه - 2008 م
# حقوق الطبع محفوظة 1429 ه, لا يسمح بإعادة نشر هذا الكتاب أو أي جزء منه
~~بأي شكل من الأشكال أو حفظه ونسخه في أي نظام ميكانيكي أو إليكتروني يمكن
~~استرجاع الكتاب أو ترجمته إلى أي لغة أخرى دون الحصول على إذن خطي مسبق من
~~الناشر.
# PageV00P000
### | المقدمة
# إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،
~~وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (102)} [آل
~~عمران: 102]، {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
~~زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام
~~إن الله كان عليكم رقيبا (1)} [النساء: 1]، {يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وقولوا قولا سديدا (70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع
~~الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما (71)} [الأحزاب: 70، 71].
# أما بعد: فقد حذر الله عز وجل من التفرق والاختلاف بعد الائتلاف، فقال
~~سبحانه وتعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات وأولئك لهم عذاب عظيم (105)} [آل عمران: 105]، وقال سبحانه وتعالى:
~~{وما كان الناس ms001 إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~فيما فيه يختلفون (19)} [يونس: 19].
# وقال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما
~~أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون (159)} [الأنعام: 159].
# وقال تعالى: {ولا تكونوا من المشركين (31) من الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا كل حزب بما لديهم فرحون (32)} [الروم: 31، 32].
# وذكر الله عز وجل اختلاف بني إسرائيل في التوراة، فقال سبحانه
# PageV00P000
# وتعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي
~~بينهم وإنهم لفي شك منه مريب (110)} [هود: 110].
# والاختلاف واقع في هذه الأمة أكثر من غيرها من الأمم.
# فعن عوف بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة، وسبعون في
~~النار، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون في النار
~~وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة،
~~واحدة في الجنة، وثنتان وسبعون في النار". قيل: يا رسول الله من هم؟ قال:
~~"الجماعة" (1).
# وقد أمرنا الله عز وجل أن نعتصم بحبله جميعا ولا نتفرق، فقال سبحانه
~~وتعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [آل عمران: 103]، وبين قبل
~~ذلك أن مفتاح الاعتصام وعدم الفرقة هو تقوى الله حق تقاته، فأمر به قبل
~~الأمر بالاعتصام، فقال سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق
~~تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (102) واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا}.
# والذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ليسوا من الذين اتقوا الله حق تقاته، بل
~~هم من الذين اتبعوا أهواءهم، وامتلأت قلوبهم بالبغي والحسد والكبر والهوى
~~وغير ذلك مما ينافي تقوى الله.
# وقد بين الله عز وجل هؤلاء في مواطن من كتابه، وبين السبب الذي لأجله
~~اختلفوا وتفرقوا، فقال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه
~~وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم ms002 البينات بغيا بينهم فهدى
~~الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم (213)} [البقرة: 213]. PageV00P000
# فبين سبحانه وتعالى أن الناس كانوا أمة واحدة، فاختلفوا، وأن سبب
~~الاختلاف بينهم هو البغي والظلم.
# وقال سبحانه وتعالى: {إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله
~~سريع الحساب (19)} [آل عمران: 19].
# وبين سبحانه وتعالى أن من أسباب البغي والظلم الموقع في الاختلاف: الحسد
~~الذي يجعل الحاسد يرفض الحق وهو يعرفه، ويجادل عن الباطل، فقال سبحانه
~~وتعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من
~~عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن
~~الله على كل شيء قدير (109)} [البقرة: 109].
# ثم بين أن فريقا من الناس يعرفون سبيل الرشد ولا يتخذونه سبيلا؛ استكبارا
~~وعنادا، وهذا من الظلم والبغي، وإن يروا سبيل الغي والضلال يتخذوه سبيلا،
~~ولذلك صرفهم الله عن طريق الحق جزاء وفاقا، فقال سبحانه وتعالى: {سأصرف عن
~~آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن
~~يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك
~~بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (146)} [الأعر اف: 146].
# كما بين الله عز وجل أن من سننه في خلقه أن يوقع بينهم العداوة والبغضاء
~~إذا تركوا شيئا من شرعه ولم يعملوا به، فقال سبحانه وتعالى عن النصارى:
~~{ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا
~~بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون
~~(14)} [المائدة: 14].
# وقد اختلفت هذه الأمة كما اختلف من قبلها من الأمم؛ مصداقا لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لتتبعن سنن من كان قبلكم" (1)، وظهرت فيها الفرق التي
~~أخبر PageV00P000
# عنها النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث الافتراق، وادعت كل فرقة أنها
~~على الحق وما عداها على الباطل. ms003
# ولكن مع وجود هذا الاختلاف والتفرق، فلا يزال في الأمة طائفة منصورة
~~قائمة بالحق، داعية إليه، لا يضرها من خالفها، ولا من خذلها، إلى أن يأتي
~~أمر الله وهم على ذلك.
# ولذلك اهتم سلف هذه الأمة بالدعوة إلى الاعتصام بالكتاب والسنة، والتحذير
~~من البدع والأهواء، وكثرت أقوالهم ومؤلفاتهم في هذه المسألة.
# فكتبت كتب كثيرة في السنة وبيان منهج السلف الصالح، وفي الرد على أهل
~~الأهواء والبدع.
# ومن هذه الكتب الكثيرة، كتاب الإمام أحمد رحمه الله تعالى في "الرد على
~~الجهمية"، وكتاب "السنة" لعبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل، وكتاب "خلق
~~أفعال العباد" للبخاري، وكتاب "السنة" لابن أبي عاصم، وكتاب "السنة" لمحمد
~~بن نصر المروزي، وكتاب "الشريعة" للآجري، و"شرح أصول اعتقاد أهل السنة
~~والجماعة" للالكائي، وغير ذلك من كتب السلف رضوان الله عليهم.
# وبعض هذه الكتب، عني فيها مؤلفوها بالكتابة في التحذير من الأهواء
~~والبدع، فألف ابن وضاح القرطبي كتابه "البدع والنهي عنها"، وألف أبو بكر
~~الطرطوشي كتابه "الحوادث والبدع"، وألف أبو شامة كتاب "الباعث على إنكار
~~البدع والحوادث"، ولكن اقتصرت هذه الكتب -في الغالب- على النقل المجرد
~~للنصوص الواردة في التحذير من البدع والنهي عنها، دون تحليل لمعانيها،
~~وتحقيق مسائلها، مما جعل الإمام الشاطبي يقوم بتصنيف كتابه الفذ
~~"الاعتصام"، الذي أشار رحمه الله تعالى فيه إلى هذه الكتب السابقة، ومأخذه
~~عليها، فقال: "وإذا استقام هذا الأصل -أي كتب العلم لحفظ الدين- فاحمل عليه
~~كتب العلم من السنن وغيرها إذا خيف عليها الاندراس، زيادة على ما جاء في
~~الأحاديث؛ من الأمر بكتب العلم، وأنا
# PageV00P000
# أرجو أن يكون كتب هذا الكتاب الذي وضعت يدي فيه من هذا القبيل؛ لأني رأيت
~~باب البدع في كلام العلماء مغفلا جدا إلا من النقل الجلي؛ كما نقل ابن
~~وضاح، أو يؤتى بأطراف من الكلام لا يشفي الغليل بالتفقه فيه كما ينبغي، ولم
~~أجده على شدة بحثي عنه، إلا ما وضع فيه أبو بكر الطرطوشي، وهو يسير في جنب
~~ما يحتاج إليه فيه، وإلا ما وضع الناس في ms004 الفرق الثنتين والسبعين، وهو فصل
~~من فصول الباب وجزء من أجزائه، فأخذت نفسي بالعناء فيه، عسى أن ينتفع
~~واضعه، وقارئه، وناشره، وكاتبه، والمنتفع به، وجميع المسلمين، إنه ولي ذلك
~~ومسديه بسعة رحمته" (1).
# انتهي كلامه رحمه الله تعالى.
# ويمتاز كتاب الشاطبي من غيره من الكتب الأخرى التي ألفت في البدع بميزات
~~عدة، أهمها:
### | 1 - 
# دراسته للآيات والأحاديث والآثار الواردة في معنى البدعة، والتحذير منها،
~~والأمر بلزوم السنة دراسة تحليلية، قائمة على الاستنباط والدقة في الفهم،
~~والتحقيق العلمي للمسائل التي يطرقها.
### | 2 - 
# الترتيب العلمي والتسلسلي لموضوعات الكتاب، مما يساعد القارئ على استيعاب
~~موضوعاته، وفهمها.
### | 3 - 
# قوة الشاطبي العلمية، والعقلية، ورصانة أسلوبه، ودقة عباراته وألفاظه.
### | 4 - 
# شمولية الكتاب لموضوعه، وجمعه لأطراف القضية التي تصدى لها، فقد عرف
~~البدعة، والمسائل المتعلقة بها، وأسبابها، وذم البدع، وبين سوء منقلب
~~أصحابها، وأن البدع كلها مذمومة، ثم بين مأخذ أهل البدع في الاستدلال، وحكم
~~البدع الحقيقية والإضافية، وبين أن البدع ليست على مرتبة واحدة، وناقش
~~مسألة: هل البدع تدخل في الأمور العادية أو هي خاصة بالأمور العبادية فقط،
~~وعقد فصلا مهما عن الفرق بين البدع PageV00P000
# والمصالح المرسلة والاستحسان، ثم درس حديث الافتراق دراسة وافية من حيث
~~معناه، وما يندرج تحته من مسائل مهمة، وأخيرا عقد بابا لبيان الصراط
~~المستقيم الذي ينبغي للمسلم سلوكه، وهذا ترتيب دقيق، يدل على عظم فقه صاحبه
~~رحمه الله تعالى.
### | 5 - 
# مناقشته للشبه التي تمسك بها أهل البدع، وجعلوها أدلة لبدعهم، وقيامه
~~بنقضها وبيان خطأ الاستدلال بها، وأنها لا تخفي على الراسخين.
# وقد طبع الكتاب عدة طبعات، معظمها مليئة بالسقط والتصحيف والأخطاء (1)،
~~لا يزال معها الكتاب بحاجة إلى خدمة؛ من ضبط نص، وتخريج أحاديث وآثار،
~~وتعليق على ما لا بد منه، وغير ذلك؛ مما دفعنا إلى إعادة تحقيقه، والتعليق
~~عليه، فقام الدكتور محمد بن عبد الرحمن الشقير بكتابة قسم الدراسة من
~~بدايته إلى نهاية المبحث الخامس: (قيمة الكتاب العلمية)، وتحقيق الأبواب
~~الثلاثة الأولى.
# وقام الدكتور سعد بن عبد الله آل حميد بتحقيق الباب ms005 الرابع والخامس
~~والسادس والسابع.
# وقام الدكتور هشام بن إسماعيل الصيني بتحقيق الباب الثامن والتاسع
~~والعاشر، وكتابة الملحق الخاص بالفرق في نهاية الكتاب.
# وما سوى ذلك فهو عمل مشترك بين المحققين.
# وأصل هذا العمل كان رسائل علمية بجامعة أم القرى، فالقسم الأول هو أطروحه
~~الدكتور محمد الشقير للماجستير، وقد نوقشت بتاريخ 1415 ه، والقسم الثالث هو
~~أطروحة الدكتور هشام الصيني للماجستير أيضا، وقد نوقشت بتاريخ 1413 ه.
# وأما القسم الثاني فلم يتم الاتفاق بين دار ابن الجوزي وبين الطالب
~~PageV00P000
# الذي قام بتحقيقه، فقام الدكتور سعد الحميد بتحقيقه، وكان هذا من أسباب
~~تأخير صدور هذه الطبعة.
# وفيما يلي وصف لخطة العمل في هذا الكتاب:
# فقد قسمنا الكتاب إلى قسمين، تعقبها الفهارس.
# * القسم الأول: الدراسة، وفيه بابان:
# - الباب الأول: التعريف بالمؤلف، وفيه ثلاثة فصول:
# الفصل الأول: عصر المؤلف، وفيه ثلاثة مباحث:
# المبحث الأول: الحالة السياسية.
# المبحث الثاني: الحالة الاجتماعية.
# المبحث الثالث: الحالة العلمية.
# الفصل الثاني: حياة المؤلف الشخصية، وفيه أربعة مباحث:
# المبحث الأول: اسمه وكنيته ونسبه ونسبته.
# المبحث الثاني: مولده ونشأته وموطنه.
# المبحث الثالث: محنته وما اتهم به.
# المبحث الرابع: وفاته.
# الفصل الثالث: حياة المؤلف العلمية، وفيه خمسة مباحث:
# المبحث الأول: طلبه للعلم وشيوخه.
# المبحث الثاني: تلاميذه.
# المبحث الثالث: ثقافته ومؤلفاته.
# المبحث الرابع: مكانته العلمية وثناء العلماء عليه.
# المبحث الخامس: عقيدته.
# - الباب الثاني: التعريف بالكتاب وطبعاته ونسخه الخطية، وفي فصلان:
# PageV00P000
# الفصل الأول: التعريف بالكتاب، وفيه خمس مباحث:
# المبحث الأول: اسم الكتاب.
# المبحث الثاني: موضوعه.
# المبحث الثالث: سبب تأليفه.
# المبحث الرابع: توثيق نسبته إلى مؤلفه.
# المبحث الخامس: قيمته العلمية.
# الفصل الثاني: التعريف بطبعات الكتاب، ونسخه الخطية، وفيه مبحثان:
# المبحث الأول: التعريف بطبعات الكتاب.
# المبحث الثاني: التعريف بنسخ الكتاب الخطية.
# * القسم الثاني: النص المحقق.
### | منهجنا في تحقيق الكتاب
### | أولا: المقابلة بين النسخ:
# قمنا بالمقابلة بين النسخ، واتبعنا طريقة اختيار النص الصحيح، وذلك لعدم
~~توفر نسخة يمكن الاعتماد عليها وجعلها أصلا، مع ملاحظة ما يلي:
# أ- لا نشير إلى الفروق في لفظ الصلاة على النبي - صلى الله ms006 عليه وسلم -،
~~والترضي عن الصحابة رضي الله عنهم، بل نثبت أكمل صيغة وردت في المخطوطات.
# ب- لا نشير إلى الفروق بين النسخ في:
# (قال الله تعالى) و (قال تعالى)، بل نثبت أكمل صيغة وردت في المخطوطات.
# ج- بالنسبة إلى الفروق بين نسخ الاعتصام والكتب التي نقل منها الشاطبي،
~~لا نشير إلا إلى الفروق المهمة بينهما.
# د- إذا أجمعت النسخ على كلمة أو جملة يظهر -من غير جزم- أنها
# PageV00P000
# خطأ أو فيها سقط، فنثبت ما وجدناه في النسخ في الأغلب، ونشير في الهامش
~~إلى الكلمة أو الجملة التي نظن أنها أقرب إلى الصواب.
# أما إذا أجمعت النسخ على خطأ أو سقط جزما، وكان الخطأ في نقل نقله
~~الشاطبي عن بعض الكتب، ووجدنا الصواب في الكتب التي نقل منها، فنثبت الصواب
~~ونشير إلى ذلك في الهامش.
### | ثانيا: التعليق:
# علقنا على المسائل المهمة التي يحتاج إليها في فهم النص، أو قد تشكل على
~~بعض القراء، ولم نعلق على كل مسألة ترد خشية إثقال الحواشي بالتعليقات التي
~~لا يحتاج إليها -في الغالب- معظم طلبة العلم.
### | ثالثا: الآيات القرآنية:
# قمنا بمراجعة الآيات القرآنية، وعزوها إلى سورها، مع ذكر أرقام الآيات.
### | رابعا: الأحاديث والآثار:
# خرجنا الأحاديث والآثار من الكتب المشهورة كالصحيحين والسنن والمسانيد،
~~وأما بالنسبة إلى صحة الحديث، فإن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما،
~~اكتفينا بذلك، وإن كان في غير الصحيحين، ذكرنا حكم العلماء عليه -إن وجد-
~~بالصحة أو الضعف، سواء من العلماء السابقين أو المعاصرين، وقد نجتهد في
~~الحكم على الحديث والأثر أحيانا.
### | خامسا: عزو الأقوال والنصوص:
# قمنا بعزو النصوص -التي نقلها الشاطبي- إلى الكتب المطبوعة حسب
~~الاستطاعة.
### | سادسا: ترجمة الأعلام:
# ترجمنا ترجمة مختصرة للأعلام غير المشهورين.
# PageV00P000
### | سابعا: شرح الكلمة الغريبة:
# قمنا بشرح الكلمات الغريبة من معاجم اللغة، وضبطنا بالشكل الكلمات التي
~~تحتاج إلى ضبط.
### | ثامنا: التعريف بالفرق:
# عرفنا بالفرق من خلال كتب الفرق المشهورة، وذكرنا التعريف في هامش النص،
~~ما عدا الفرق التي سردها الشاطبي أثناء كلامه على مسألة تعيين الفرق في
~~الباب التاسع، وهي أكثر من اثنتين وسبعين فرقة، ms007 فقد أفرد لها محقق الباب
~~التاسع ملحقا خاصا في نهاية البحث.
### | تاسعا: التعريف بالبلدان والأماكن:
# قمنا بالتعريف بالبلدان والأماكن غير المشهورة، من خلال كتب معاجم
~~البلدان.
### | عاشرا: الفهارس:
# قمنا بوضع فهارس علمية تساعد الباحث في الكشف عن مسائل الكتاب، وهي:
### | 1 - 
# فهرس الآيات القرآنية.
### | 2 - 
# فهرس الأحاديث النبوية.
### | 3 - 
# فهرس الآثار.
### | 4 - 
# فهرس الأعلام.
### | 5 - 
# فهرس الفرق.
### | 6 - 
# فهرس الأماكن والبقاع.
### | 7 - 
# فهرس موضوعات الكتاب.
# وبعد: فهذا ما استطعنا من جهد، فما كان فيه من صواب فهو بتوفيق
# PageV00P000
# من الله عز وجل، وما كان من خطأ فهو من قصور البشر وعجزهم، ولا نقول إلا
~~كما قال الشاطبي رحمه الله: "فالإنسان -وإن زعم في الأمر أنه أدركه وقتله
~~علما- لا يأتي عليه الزمان إلا وقد عقل فيه ما لم يكن عقل، وأدرك من علمه
~~ما لم يكن أدرك قبل ذلك، كل أحد يشاهد ذلك من نفسه عيانا، ولا يختص ذلك
~~عنده بمعلوم دون معلوم، ولا بذات دون صفة، ولا فعل دون حكم" (1).
# و"المنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه" (2).
# وأخيرا، فإنا نحمد الله عز وجل ونشكره على توفيقه لنا في إتمام هذا
~~العمل.
# ثم إنا نشكر كل من ساعدنا في إتمام هذا الجهد، ونسأل الله عز وجل أن يكتب
~~لهم الأجر ويحط عنهم الوزر، وأن يتقبل عملنا خالصا لوجهه، ويغفر لنا خطأنا
~~وتقصيرنا، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# المحققون PageV00P000
# القسم الأول
### | الدراسة
# * وفيه بابان:
### | الباب الأول: التعريف بالمؤلف.
# الباب الثاني: التعريف بالكتاب وطبعاته ونسخه الخطية.
# PageV00P000
### | الباب الأول التعريف بالمؤلف
# * وفيه ثلاثة فصول:
### | الفصل الأول: عصر المؤلف.
# الفصل الثاني: حياة المؤلف الشخصية.
# الفصل الثالث: حياة المؤلف العلمية.
# PageV00P000
### | الفصل الأول عصر المؤلف
# * وفيه ثلاثة مباحث:
### | المبحث الأول: الحالة السياسية.
# المبحث الثاني: الحالة الاجتماعية.
# المبحث الثالث: الحالة العلمية.
# PageV00P000
### | المبحث الأول الحالة السياسية
# عاش الإمام الشاطبي رحمه الله في القرن الثامن الهجري، وكانت حياته في
~~مدينة غرناطة (1) الأندلسية، والتي كان يحكمها في ذلك الوقت ملوك بني نصر،
~~ويسمون كذلك ملوك ms008 بني الأحمر، ويعود نسبهم إلى الصحابي الجليل سعد بن عبادة
~~الأنصاري - رضي الله عنه - (2). وقد حكمت هذه الدولة مملكة غرناطة ما يزيد
~~على قرنين ونصف، حيث نشأت مملكتهم عام 635 ه على يد مؤسس الدولة الغالب
~~بالله أبي عبد الله محمد بن يوسف بن محمد بن نصر بن قيس الخزرجي الأنصاري،
~~وانتهت عام 897 ه على أيدي نصارى إسبانيا (3).
# وقد عاشت هذه الدولة اضطرابات سياسية بين ملوكها، بعد مؤسسها الأول، فها
~~هو لسان الدين ابن الخطيب (4) أحد وزراء الدولة المقربين يصور لنا ما وقع
~~بين ملوكها بعد مؤسسها الأول فيقول: " ... وولي بعده ولده PageV00P000
# وسميه السلطان -ثاني ملوكها وعظيمها- أبو عبد الله، وطالت مدته إلى أن
~~توفي عام احد وسبع مئة، وولي بعده ولده وسميه أبو عبد الله محمد، وخلع يوم
~~الفطر من عام ثمانية وسبع مئة، وتوفي في شوال عام أحد عشر وسبع مئة، وولي
~~بعده خالعه أخوه نصر أبو الجيوش، وارتبك أمره، وطلب الأمر ابن عم أبيه
~~السلطان أبو الوليد إسماعيل بن الفرج بن إسماعيل صنو الأمير الغالب بالله
~~أول ملوكهم، فتغلب على دار الإمارة في ثاني ذي القعدة من عام ثلاثة عشر
~~وسبع مئة، وانتقل نصر مخلوعا إلى مدينة وادي آشي، وتوفي عام اثنين وعشرين
~~وسبع مئة، وتمادى ملك السلطان أبي الوليد إلى الثالث والعشرين من رجب عام
~~خمسة وعشرين وسبع مئة، ووثب عليه ابن عمه في طائفة من قرابته فقتلوه ببابه،
~~وخاب فيما أملوه سعيهم، فقتلوا كلهم يومئذ، وتولى أمره ولده محمد، واستمر
~~إلى ذي الحجة من عام أربعة وثلاثين وسبع مئة، وقتل بظاهر جبل الفتح بأيدي
~~جنده من المغاربة، وتولى الأمر بعده أخوه أبو الحجاج يوسف، ودام ملكه إلى
~~يوم عيد الفطر من عام خمسة وخمسين وسبع مئة، وترامى عليه في صلاته ممرور
~~بمدية في يده فقتله، وقدم لأمره الأكبر من أولاده ... " (1).
# وابنه هذا هو محمد بن أبي الحجاج، وقد سلب منه ملكه ثم عاد إليه عام 763
~~ه، "واستمر ملكه إلى أن توفي عام 793 ه، ms009 ودامت فتن داخلية حتى سقطت مملكتهم
~~عام 897 ه على أيدي نصارى إسبانيا" (2).
# ولا يخفي ما يصوره نص ابن الخطيب السابق من الاضطرابات السياسية الداخلية
~~بين ملوك هذه الدولة.
# وقد عانت هذه الدولة من العدو الخارجي، وهم النصارى الإسبان الذين كانوا
~~يتربصون بهم، ولا يفترون عن مهاجمتهم إلا إذا انشغلوا بالقتال فيما بينهم،
~~وجهاد هذه الدولة ضد النصارى من أروع حسناتها، حيث PageV00P000
# واجهت النصارى ما يزيد على قرنين، مع إحاطة العدو بها، ومع بعدها عن ديار
~~المسلمين.
# وكان من حسنات هذه الدولة إيواؤها للمسلمين الذين كانت تسقط مدنهم في
~~أيدي النصارى.
# وقد كان للعلماء دور هام في الساحة السياسية، ويبرز ذلك في توعيتهم
~~للناس، وتحذيرهم من هذا العدو، وتحريك حمياتهم. قال في أزهار الرياض: "لما
~~تقلص الإسلام بالجزيرة، واسترد الكفار أكثر أمصارها وقراها على وجه العنوة
~~والصلح والاستسلام، لم يزل العلماء والكتاب والوزراء يحركون حميات ذوي
~~البصائر والأبصار، ويستنهضون عزماتهم في كل الأمصار" (1).
# ولم يقتصر علماء الأندلس على الجهاد باللسان والقلم، بل شاركوا بأنفسهم
~~في المعارك ضد النصارى، ومن ذلك معركة طريف (2) وغيرها.
# وقد عاصر الإمام الشاطبي رحمه الله ما يقارب أربعة ملوك من ملوك هذه
~~الدولة بداية من السلطان أبي الوليد إسماعل بن فرج 722 - 725 ه، ونهاية
~~بمحمد بن يوسف بن إسماعيل 755 - 793 ه.
# ولا يظهر من ترجمة الإمام الشاطبي أنه كان ذا عناية بما يدور في الواقع
~~السياسي، وإنما كان شغله العلم والتعليم، والدعوة إلى السنة والنهي عن
~~البدع، والاجتهاد في الإصلاح. ولا شك أن ذلك من أعظم أسباب قيام الدول
~~وبقائها. PageV00P000
### | المبحث الثاني الحالة الاجتماعية
# لقد صور لنا لسان الدين ابن الخطيب الحالة الاجتماعية في مملكة غرناطة
~~تصويرا حسنا، ولا سيما أنه كان من أهلها. فقد تكلم عن سكان مملكة غرناطة من
~~حيث قوتهم، وعملتهم، وملابسهم، وحلي نسائهم، وأجناسهم البشرية، وتعداد
~~قراهم، وأحوالهم الدينية، بل حتى أوصافهم الخلقية.
# فعن أقواتهم قال رحمه الله: "وقوتهم الغالب البر الطيب عامة العام ... ،
~~وفواكههم اليابسة عامة العام متعددة، يدخرون ms010 العنب سليما من الفساد إلى شطر
~~العام، إلى غير ذلك من التين والزبيب والتفاح .. ، إلى غير ذلك مما لا ينفد
~~ولا ينقطع مدده إلا في الفصل الذي يزهد في استعماله" (1).
# ويقول رحمه الله عن عملتهم: "وصرفهم فضة خالصة، وذهب إبريز طيب محفوظ"
~~(2).
# وعن خيرات بلادهم قال رحمه الله: "ولها معادن جوهرية من ذهب وفضة ورصاص
~~وحديد .. ، وقال بعض المؤرخين: ومن كرم أرضنا أنها لا تعدم زريعة بعد
~~زريعة، ورعيا بعد رعي طول العام، وفي عمالتها المعادن الجوهرية .. " (3)،
~~ثم ذكر خيراتها المتعددة.
# وقال عن قرى هذه المملكة: "وتنيف أسماؤها على ثلاث مئة قرية ما
~~PageV00P000
# عدا ما يجاور الحضرة من كثير من قرى الإقليم، أو ما استضافته الحصون
~~المجاورة" (1). ثم شرع في ذكرها.
# وقال في موضع آخر: "وقد ذكرنا أن أكثر هذه القرى أمصار فيها ما يناهز
~~خمسين خطبة، تنصب فيها لله المنابر، وترفع الأيدي، وتتوجه الوجوه" (2).
# وقال عن ألسنتهم وأجناسهم: "وألسنتهم فصيحة عربية، ويتخللها غرب كثير،
~~وتغلب عليهم الإمالة، وأخلاقهم أبية في معاني المنازعات، وأنسابهم عربية،
~~وفيهم من البربر والمهاجرة كثير" (3).
# ولقد جمعت مملكة غرناطة كثيرا من مسلمي الأندلس الذين كانوا يأوون إليها
~~بسبب احتلال النصارى لبلادهم مما أدى إلى استثمار ما في هذه البلاد من
~~خيرات وافرة.
# وأما تجارة غرناطة فقد كانت تجارة واسعة بسبب الثغور الجنوبية البحرية،
~~لا سيما مالقة (4) والمرية (5)، فهي من أغنى الثغور الأندلسية وأزخرها
~~بالحركة التجارية، فاستطاعت غرناطة أن تربط صلات اقتصادية تجارية مع دول
~~أخرى" (6).
# ويبدو أن الوضع الاقتصادي في زمن الإمام الشاطبي قد اعتراه الضعف حتى إن
~~بيت المال أصبح عاجزا عن تجديد بناء أسوار الحصون، واختلف PageV00P000
# الفقهاء هل يجوز توظيف ذلك على الأهالي؟ وكان الإمام الشاطبي ممن أفتى
~~بالجواز اعتمادا على مبدأ المصلحة المرسلة (1).
# ومن مظاهر الضعف المالي: استفتاء بعضهم للإمام الشاطبي: "هل يباح لأهل
~~الأندلس بيع الأشياء التي منع العلماء بيعها من أهل الحرب كالسلاح وغيره،
~~لكونهم محتاجين إلى النصارى في أشياء أخرى من المأكول والملبوس وغير ذلك؟
~~أم لا فرق بين ms011 أهل الأندلس وغيرهم من أرض الإسلام؟ ... " (2).
# ولعل سبب ما وقع فيه أهل الأندلس من الضيق: بعدهم عن الله والإسراف في
~~التنعم، فقد وصفهم ابن الخطيب بالعناية البالغة بالتزين، كما ذكر فشو
~~الغناء في بلادهم؛ حيث قال عن نسائهم: "وقد بلغن من التفنن في الزينة لهذا
~~العهد، والمظاهرة بين المصبغات، والتنفيس بالذهبيات والديباجيات، والتماجن
~~في أشكال الحلي، إلى غاية نسأل الله أن يغض عنهن فيها عين الدهر، ويكفكف
~~الخطب، ولا يجعلها من قبيل الابتلاء والفتنة، وأن يعامل جميع من بها بستره،
~~ولا يسلبهم خفي لطفه بعزته وقدرته" (3).
# وقال عن فشو الغناء عندهم: "والغناء بمدينتهم فاش حتى في الدكاكين التي
~~تجمع صنائعها كثيرا من الأحداث ... " (4).
# وكانت البدع فاشية أيضا في هذا المجتمع، فقد قال الإمام الشاطبي في مقدمة
~~هذا الكتاب: " .. لأنه لما كثرت البدع وعم ضررها، واستطار شررها، ودام
~~الإكباب على العمل بها، والسكوت من المتأخرين على الإنكار لها، وخلفت بعدهم
~~خلوف جهلوا أو غفلوا عن القيام بفرض القيام PageV00P000
# فيها، صارت كأنها سنن مقررات، وشرائع من صاحب الشرع محررات، فاختلط
~~المشروع بغيره، فعاد الراجع إلى محض السنة كالخارج عنها كما تقدم، فالتبس
~~بعضها ببعض ... " (1).
# ولا شك أن فشو المعاصي والبدع، وركون الناس إلى الدنيا سبب في زوال
~~النعم، وقد كانت هذه الأمور سببا في ذهاب دولة المسلمين بالأندلس.
~~PageV00P000
### | المبحث الثالث الحالة العلمية
# لقد كان الزمن الذي عاش فيه الإمام الشاطبي من أفضل الأزمنة العلمية،
~~سواء في المشرق أو في المغرب، فقد عاش الإمام الشاطبي في القرن الثامن
~~الهجري، وهو قرن حافل بشخصيات علمية ومؤلفات رائعة في جميع الفنون.
# ففي المشرق كان زمن الإمام ابن القيم، والحافظ الذهبي، والإمام ابن كثير،
~~والإمام ابن رجب، وأمثال هؤلاء العلماء الكبار.
# وفي المغرب أيضا كان المستوى العلمي في أروع مراحله، إذ نجد العلماء
~~الكبار، والفنون المتعددة، والمناظرات العلمية، واهتمام الأمراء بالعلم،
~~وغير ذلك من صور الرقي العلمي.
# يقول الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور: "وكان العلماء من سائر الفنون
~~متوافرين في بلاد الأندلس. وهذه طائفة كانت في ms012 عصر واحد أواخر القرن
~~الثامن، من سنة 772 حتى 800 ما منها إلا إمام يعنى إليه ويعتمد في علمه
~~عليه؛ مثل ابن جزي وابن لب وابن الفخار وابن الجياب وابن عاصم في الفقهاء،
~~وأبي حيان وابن الصايغ في النحاة، والشاطبي في الأصول وفلسفة الشريعة، وابن
~~الخطيب وابن زمرك والوزير ابن عاصم في رجال القلم والسياسة، وابن هذيل
~~الحكيم في الفلسفة. إنما كان القضاء الأخير على العلم بالأندلس في القرن
~~التاسع" (1).
# وقد كان لاهتمام أمراء الدولة النصرية بالعلم وتشجيعهم لأهله دور
~~PageV00P000
# هام في رفع المستوى العلمي في مملكتهم، خاصة في عهد السلطان أبي الحجاج
~~يوسف بن إسماعيل النصري المتوفي سنة 755 ه، فقد كان عالما أديبا شغوفا
~~بالعلوم (1).
# واشتهر الأمير أبو الوليد إسماعيل بن السلطان يوسف الثاني المتوفي سنة
~~805 ه بحبه للأدباء والعلماء، وله في الأدب كتاب "نثير الجمان في شعر من
~~نظمني وإياه الزمان"، وقد ترجم فيه لأعلام عصره في الشعر والأدب.
# وأما عن المراكز العلمية في مملكة غرناطة، فاشتهر منها مركزان:
# الأول: الجامع الأعظم، وقد كان مقصدا لطلاب العلم، كما كان مقصدا للعباد.
~~ومن أشهر مدرسيه: أبو سعيد فرج بن لب، وأبو بكر أحمد بن جزي.
# الثاني: المدرسة النصرية، وقد أنشئت هذه المدرسة في عهد السلطان يوسف أبي
~~الحجاج المتوفي سنة 755 ه، وقد قال عنها لسان الدين ابن الخطيب: "جاءت
~~نسيجة وحدها بهجة وصدرا وظرفا وفخامة" (2).
# وممن قام بالتدريس فيها محمد بن علي بن أحمد الخولاني المعروف بابن
~~الفخار المتوفي سنة 754 ه (3)، وفرج بن قاسم بن أحمد بن لب التغلبي المتوفي
~~سنة 783 ه (4).
# وقد كان من أسباب هذه النهضة العلمية في غرناطة: تجمع مسلمي الأندلس فيها
~~بسب استيلاء النصارى على مدنهم، فاجتمعت في غرناطة ثقافات عديدة، وقدرات
~~علمية متنوعة.
# وأما المذهب السائد عند أهل الأندلس فهو مذهب الإمام مالك رحمه الله (5)،
~~فقد كان هو العمدة في الفتوى والقضاء (6). PageV00P000
### | الفصل الثاني حياة المؤلف الشخصية
# * وفيه أربعة مباحث:
### | المبحث الأول: اسمه، وكنيته، ونسبه.
# المبحث الثاني: مولده، ونشأته، ms013 وموطنه.
# المبحث الثالث: محنته، وما ابتلي به، واتهامه من خصومه.
# المبحث الرابع: وفاته.
# PageV00P000
### | المبحث الأول اسمه، وكنيته، ونسبه
# أجمع من ترجم للإمام الشاطبي على أن اسمه: إبراهيم بن موسى بن محمد. ولم
~~يزيدوا على هذا الاسم أحدا.
# أما كنيته: فقد أجمعوا أيضا على أن كنيته: أبو إسحاق.
# وأما نسبه: فهو من قبيلة لخم، وهي قبيلة من قبائل اليمن، ومنهم كانت ملوك
~~العرب في الجاهلية، وهم آل عمرو بن عدي بن نصر اللخمي (1).
# وأما نسبته: فهو الغرناطي الشاطبي.
# فأما الغرناطي فنسبة إلى مملكة غرناطة التي عاش بها، وتقدم الكلام عليها.
# وأما الشاطبي فنسبة إلى مدينة شاطبة، وهي مدينة في شرق الأندلس (2).
# ولا نعلم سبب نسبته إلى شاطبة، فلعلها كانت مهاجر أسرته قبل غرناطة.
~~PageV00P000
### | المبحث الثاني مولده، ونشأته، وموطنه
# أما مولده: فلم يذكر أحد ممن ترجم له سنة ولادته ولا مكانها، بل إن منهم
~~من نص على أنه لم يقف عليها، كما قال أحمد بابا التنبكتي (1) -مع سعة
~~ترجمته-: "ولم أقف على مولده رحمه الله" (2).
# وقد اجتهد الشيخ محمد أبو الأجفان في تقدير سنة ولادته فقال: "لم يعين
~~المترجمون لأبي إسحاق .. الشاطبي سنة ولادته، ويمكننا أن نقدر الفترة التي
~~ولد فيها، استنتاجا من تاريخ وفاة شيخه أبي جعفر أحمد بن الزيات الذي كان
~~أسبق شيوخه وفاة، فقد كانت وفاته سنة 728 ه، وهي السنة التي يكون فيها
~~مترجمنا يافعا، وذلك مما يجعلنا نرجح أن ولادته كانت قبيل سنة 720 ه" (3).
# وأما نشأته وموطنه: فقد كانت في غرناطة آخر مملكة للمسلمين بالأندلس،
~~فبها نشأ، وبها طلب العلم، وفيها أصبح عالما مفتيا. ولم يذكر الذين ترجموا
~~له المسائل الدقيقة في نشأته، ولا ذكروا أسرته، وإنما ركزوا على ذكر شيوخه
~~وسماعاته رحمه الله.
# ولم يذكر عن الإمام الشاطبي أنه رحل من غرناطة. PageV00P000
### | المبحث الثالث محنته، وما ابتلي به، واتهامه من خصومه
# كان لتصدي الإمام الشاطبي لأنواع من البدع التي ألفها الناس واعتادوها
~~أثره في المواجهة، ليس مع العامة والدهماء، بل ومع بعض العلماء، ومنهم من ms014
~~كان من شيوخه، وكان مما اتهم به رحمه الله:
### $ 1 - القول بأن الدعاء لا ينفع وأنه لا فائدة فيه (1):
# وسبب هذه التهمة أن الإمام الشاطبي لم يلتزم الدعاء بهيئة الاجتماع في
~~أدبار الصلاة حالة الإمامة (2)، وقد كان الناس في الأندلس يلتزمونه في ذلك
~~الزمن.
# وممن رمى الإمام الشاطبي بهذه التهمة شيخه أبو سعيد ابن لب (3).
~~PageV00P000
# وقد رد الإمام الشاطبي على أصحاب هذا القول، وبين أنه لم يكن من فعل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا من قوله ولا إقراره، كما لم يفعله أحد من
~~السلف (1).
# ورأي الإمام الشاطبي في هذه المسألة هو الصواب، إذ إن هذا العمل من
~~المحدثات، وسبقه شيخ الإسلام ابن تيمية إلى الحكم ببدعية هذا العمل حيث
~~قال: "أما دعاء الإمام والمأمومين جميعا عقيب الصلوات فهو بدعة" (2).
### $ 2 - اتهم رحمه الله بالرفض وبغض الصحابة رضي الله عنهم:
# وسبب هذه التهمة أن الإمام الشاطبي لم يلتزم ذكر الخلفاء الراشدين في
~~الخطبة على الخصوص، واحتج بأن ذلك لم يكن من شأن السلف في خطبهم، ولا ذكره
~~أحد من العلماء المعتبرين في أجزاء الخطب (3).
# وليس في موقف الإمام الشاطبي من هذه المسألة ما يدل على بغضه للصحابة رضي
~~الله عنهم، ثم إن له سلفا فيما ذهب إليه، فقد عزا هذا القول إلى أصبغ (4)،
~~والعز بن عبد السلام (5) كما سيأتي في المقدمة.
# وإذا نظرنا إلى أن ذكر الخلفاء الراشدين في الخطبة كان ملتزما به في بيئة
~~الإمام الشاطبي، بل يعد تاركه مبتدعا، فلا شك أن كسر هذه القاعدة أمر
~~مطلوب، لأن ذكر الخلفاء الراشدين في الخطبة ليس ركنا فيها ولا واجبا.
# والمسألة من المسائل الخلافية، ولشيخ الإسلام ابن تيمية تفصيل فيها؛ حيث
~~ذكر أن من أهل السنة من يفعله ومنهم من يتركه، إلا أنه قد يكون مأمورا به
~~إذا كان فيه تحصيل لمقصد شرعي؛ كالرد على الخوارج الذين PageV00P000
# يبغضون عليا وعثمان ويكفرونهما (1).
# والذي رمى الشاطبي بذلك هو شيخه أبو سعيد ابن لب (2).
### $ 3 - اتهم الإمام الشاطبي رحمه الله بالقول بجواز ms015 القيام على الأئمة حيث قال:
# "وتارة أضيف إلي القول بجواز القيام على الأئمة، وما أضافوه إلا من عدم
~~ذكري لهم في الخطبة، وذكرهم فيها محدث لم يكن عليه من تقدم" (3).
# وهذه المسألة من جنس المسألة التي قبلها، وليس في موقف الشاطبي منها ما
~~يدل على هذه التهمة، بل له سلف فيما ذهب إليه، فإن ترك الدعاء لأحد في
~~الخطبة هو رأي الإمام الشافعي في كتابه "الأم" (1/ 202 - 203)، والإمام
~~البيهقي في "السنن الكبرى" (3/ 217)، والعز بن عبد السلام في "فتاويه"،
~~فتوى رقم (16).
# وهناك من أجاز الدعاء للسلطان في الخطبة؛ كالطحطاوي في "حاشيته على مراقي
~~الفلاح" (ص 422)، والإمام النووي في "روضة الطالبين" (4/ 527)، والإمام ابن
~~قدامة في "المغني" (2/ 157).
### $ 4 - اتهم الإمام الشاطبي رحمه الله بالتزام الحرج والتنطع في الدين:
# وسبب هذا كما قال الشاطبي: "وإنما حملهم على ذلك أني التزمت في التكليف
~~والفتيا الحمل على مشهور المذهب الملتزم لا أتعداه، وهم يتعدونه ويفتون بما
~~يسهل على السائل ويوافق هواه، وإن كان شاذا في المذهب الملتزم أو في غيره،
~~وأئمة العلم على خلاف ذلك ... " (4).
# وليس في موقف الشاطبي أي تنطع، وانما أراد إغلاق باب تتبع PageV00P000
# الرخص، وتحكيم الهوى في اختيار الفتوى. وقد تكلم الإمام الشاطبي عن هذه
~~المسألة بشكل أوسع في كتابه الموافقات (1).
# والصواب أن الفتوى ينبغي أن تكون بالقول الراجح الذي يعضده الدليل، سواء
~~كان في المذهب أو في غيره من المذاهب الأخرى.
### $ 5 - اتهم أيضا بمعاداة أولياء الله:
# قال رحمه الله: "وسبب ذلك أني عاديت بعض الفقراء المبتدعين المخالفين
~~للسنة، المنتصبين -بزعمهم- لهداية الخلق، وتكلمت للجمهور على جملة من أحوال
~~هؤلاء الذين نسبوا أنفسهم إلى الصوفية ولم يتشبهوا بهم" (2).
# وقد وصف الإمام الشاطبي طريقة هؤلاء الصوفية في زمنه بقوله: "حتى صارت في
~~هذا الزمان الأخير كأنها شريعة أخرى غير ما أتى بها محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -" (3).
# ولا شك أن هؤلاء تجب معاداتهم في الله.
### $ 6 - اتهم رحمه الله بأنه مخالف للسنة والجماعة، حيث قال:
# "وتارة نسبت إلى مخالفة السنة والجماعة، بناء منهم على ms016 أن الجماعة التي
~~أمر باتباعها وهي الناجية، ما عليه العموم، ولم يعلموا أن الجماعة ما كان
~~عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه والتابعون لهم بإحسان" (4).
# وقد تكلم الإمام الشاطبي عن المراد بالجماعة الواردة في الحديث بشكل أوسع
~~في الباب التاسع من الكتاب (5).
# وقد رد الإمام الشاطبي هذه الافتراءات بقوله: "وكذبوا علي في جميع
~~PageV00P000
# ذلك، أو وهموا (1)، والحمد لله على كل حال" (2).
# ولا شك أن الإمام الشاطبي كان بريئا من هذه التهم الزائفة التي لا مستند
~~لها إلا الجهل والتعصب واتباع الهوى، فلم نجد في شيء من كتب الإمام الشاطبي
~~ما يشهد لشيء من هذه المزاعم الكاذبة.
# وقد كان لهذه المزاعم تأثير بالغ في نفس الإمام الشاطبي كما هو واضح من
~~مقدمته للاعتصام، إلا أن ذلك لم يثنه عن الحق، بل ازداد ثباتا على ما
~~اعتقده وكان من ثمرات ما ابتلي به الإمام الشاطبي اعتناؤه بموضوع البدع
~~والتأليف فيه. PageV00P000
### | المبحث الرابع وفاته
# توفي الإمام الشاطبي رحمه الله في يوم الثلاثاء الثامن من شعبان سنة 790
~~ه في مدينة غرناطة.
# ولم يقع خلاف في تاريخ وفاته رحمه الله (1). PageV00P000
### | الفصل الثالث حياة المؤلف العلمية
# * وفيه خمسة مباحث:
### | المبحث الأول: طلبه للعلم وشيوخه.
# المبحث الثاني: تلاميذه.
# المبحث الثالث: ثقافته ومؤلفاته.
# المبحث الرابع: مكانته العلمية وثناء العلماء عليه.
# المبحث الخامس: عقيدته.
# PageV00P000
### | المبحث الأول طلبه للعلم وشيوخه
# لقد اشتغل الإمام الشاطبي بالعلم منذ صباه، وسلك في طلبه مسلكا تربويا
~~حسنا، حيث بدأ بأصول الدين عملا واعتقادا، ثم بفروعه المبنية على تلك
~~الأصول، وقد امتاز طلبه للعلم بالشمولية حيث لم يقتصر من العلوم على علم
~~دون علم، ولا أفرد عن أنواعه نوعا دون آخر، ولم يزل كذلك إلى أن من الله
~~عليه، فشرح له من معاني الشريعة ما لم يكن في حسابه، وسيأتي نص كلامه عن
~~طلبه للعلم (1).
# وقد أخذ الإمام الشاطبي العلم عن علماء كبار، كان لهم الفضل بعد الله في
~~نبوغه وتقدمه في العلم، وقد أجازه بعضهم في ما أخذ عنهم من العلوم، وقد ms017 أخذ
~~عن بعضهم العلوم بأسانيدها، وفيما يلي ذكرهم مع إشارة يسيرة لتراجمهم:
### $ 1 - أبو عبد الله محمد بن الفخار (2) (ت 754 ه):
# قال عنه في نفح الطيب: "الإمام المجمع على إمامته في فن العربية، المفتوح
~~عليه من الله تعالى فيها حفظا واطلاعا واضطلاعا ونقلا وتوجيها، بما لا مطمع
~~فيه لسواه" (3). وقد قرأ عليه الإمام الشاطبي القرآن بالقراءات السبع في
~~سبع ختمات، وأكثر عليه في التفقه في العربية وغيرها (4)، ولازمه إلى أن مات
~~(5). PageV00P000
### $ 2 - أبو سعيد فرج بن قاسم بن أحمد بن لب التغلبي (1) (ت 782 ه):
# كان مفتي غرناطة، وخطيب الجامع الأعظم، والمدرس بالمدرسة النصرية.
# قال عنه المقري: "قل من لم يأخذ عنه في الأندلس في وقته" (2)، وقد عرض
~~عليه الإمام الشاطبي مختصر ابن الحاجب في الأصول في مجلس واحد، وأجاز له أن
~~يروي عنه (3)، وقد ناظره الإمام الشاطبي في مسألة دعاء الإمام بعد الصلاة
~~على الهيئة الاجتماعية (4).
### $ 3 - أبو عبد الله محمد بن محمد بن أحمد المقري (5) (الجد) (ت 759 ه):
# إمام علامة، كان قاضي الجماعة بفاس، ومن كتبه: كتاب القواعد، وكتاب الطرف
~~والتحف، وكتاب اختصار المحصل وغيرها.
# وقد تفقه به الإمام الشاطبي، وسمع عليه بعضا من كتابه المسمى بتكميل
~~التعقيب على صاحب التهذيب، وبعض لمحة العارض تكملة ألفية ابن الفارض من
~~نظمه، وبعض اختصاره لجمل الخونجي، وتمهيد القواعد له أيضا.
# وسمع عليه جميع كتاب الحقائق والرقائق من تأليفه، وأجازه به وبجميع
~~ثلاثيات البخاري (6). PageV00P000
### $ 4 - أبو علي منصور بن عبد الله الزواوي (1):
# له مشاركة في كثير من العلوم العقلية والنقلية، ونظر في الأصول والمنطق
~~والكلام .. ، قدم الأندلس عام 753 ه، وكان حيا بعد عام 770 ه. قرأ عليه
~~الإمام الشاطبي مختصر منتهي السول والأمل في علمي الأصول والجدل للإمام أبي
~~عمرو بن الحاجب من أول مبادئ اللغة إلى آخره بلفظه إلا يسيرا منه سمعه
~~بقراءة غيره، وكل ذلك قراءة تفقه ونظر، وأجازه إجازة عامة بشرطها (2).
### $ 5 - أبو عبد الله محمد بن أحمد بن مرزوق الخطيب التلمساني (3) (ت 781 ه): ms018
# رحل مع والده للشرق سنة (718 ه)، وأخذ في رحلته عن نحو ألفي شيخ من أهل
~~المشرق والمغرب، وبرع في الطب والرواية، ومن تصانيفه شرح العمدة في الحديث
~~(خمس مجلدات)، وشرح الشفا في التعريف بحقوق المصطفي لم يكمل، وشرح الأحكام
~~الصغرى لعبد الحق.
# وقد سمع عليه الإمام الشاطبي جميع الجامع الصحيح للبخاري، بقراءة غيره
~~عليه، وموطأ الإمام مالك بن أنس برواية يحيى بن يحيى، وذلك بالمدرسة
~~النصرية، وأجازه بهما بجميع ما يحمل إجازة عامة بشرطها (4).
### $ 6 - أبو القاسم محمد بن أحمد الشريف الحسني السبتي (5) (ت 760 ه):
# رئيس العلوم اللسانية بالأندلس، ولي ديوان الإنشاء بغرناطة، PageV00P000
# ثم القضاء والخطابة فيها، له شروح في الأدب والنحو.
# وقد ذكره التنبكتي ضمن شيوخ الشاطبي (1)، ونقل عنه الشاطبي بعض الفوائد
~~(2).
### $ 7 - أبو عبد الله محمد بن أحمد الشريف التلمساني (3) (ت 771 ه):
# من أعلام المالكية، انتهت إليه إمامتهم بالمغرب، من كتبه المفتاح في أصول
~~الفقه، وشرح جمل الخونجي. بنيت له مدرسة فقام يدرس بها إلى أن مات، ذكره
~~أحمد بابا التنبكتي ضمن شيوخ الشاطبي (4)، ونقل عنه الشاطبي بعض الشعر (5).
### $ 8 - أبو عبد الله محمد بن أبي الحجاج يوسف بن عبد الله بن محمد اليحصبي اللوشي (6) (ت 752 ه):
# اشتهر بالأدب الجيد، وكان خطيبا بالمسجد الجامع بغرناطة، تزهد في آخر
~~حياته.
# وقد استجازه الإمام الشاطبي فأجازه إجازة عامة (7).
### $ 9 - أبو عبد الله محمد بن علي بن أحمد البلنسي الأوسي (8) (ت 782 ه):
# من علماء غرناطة. لازم شيخ الجماعة ابن الفخار وانتفع به، وكان
~~PageV00P000
# قائما على العربية والبيان متقنا، ألف كتابا في تفسير القرآن متعدد
~~الأسفار، واستدرك على السهيلي في أعلام القرآن كتابا نبيلا.
# وقد ذكره التنبكتي ضمن شيوخ الشاطبي (1)، ونقل عنه الشاطبي في الإفادات
~~(2).
### $ 10 - أبو جعفر أحمد بن الحسن الكلاعي المعروف بابن الزيات (3) (ت 728 ه):
# قال عنه ابن الخطيب: "كان جليل القدر، كثير العبادة، عظيم الوقار، حسن
~~الخلق" (4).
# تصانيفه كثيرة، منها: تلخيص الدلالة في تلخيص الرسالة، والمعارف الربانية
~~واللطائف الروحانية.
# وقد نقل الإمام الشاطبي ms019 عنه قوله: "لو كان لي بيت مال لأنفقته على طلاب
~~العلم، لأنهم قدوتنا وسادتنا ... " (5).
### $ 11 - أبو جعفر أحمد بن آدم الشقوري (6):
# فقيه، نحوي، فرضي، كان يدرس بغرناطة كتاب سيبويه، وقوانين ابن أبي
~~الربيع، وألفية ابن مالك، والمدونة الكبرى.
# ذكره التنبكتي ضمن شيوخ الإمام الشاطبي (7). PageV00P000
### | المبحث الثاني: تلاميذه
# أخذ عن الإمام الشاطبي عدد من طلاب العلم النجباء، وكان منهم:
### | 1 - 
# أبو يحيى محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن عاصم الغرناطي الإمام العالم
~~المحقق البليغ، صحب الإمام الشاطبي وأخذ عنه وانتفع به، له تأليف كبير في
~~الانتصار للإمام الشاطبي، رد فيه على شيخه أبي سعيد ابن لب في مسألة الدعاء
~~بعد الصلاة، استشهد سنة (813 ه) (1).
### | 2 - 
# أبو بكر محمد بن محمد بن عاصم الغرناطي الفقيه الأصولي المحدث، أخذ عن
~~أعلام منهم الإمام الشاطبي، وله تآليف كثيرة منها التحفة، وله أرجوزة في
~~الأصول، واختصار الموافقات، توفي سنة (829 ه) (2).
### | 3 - 
# الشيخ أبو عبد الله محمد البياني، تتلمذ على الإمام الشاطبي، وأخذ عنه
~~خلق كثير مثل أبي يحيى بن عاصم وعبد الله بن جزي وغيرهم (3).
### | 4 - 
# أبو جعفر أحمد القصار الأندلسي الغرناطي، تتلمذ على الإمام الشاطبي، وقد
~~قال إن الإمام الشاطبي كان يطالعه ببعض المسائل حين PageV00P000
# تصنيفه الموافقات، ويباحثه فيها، وبعد ذلك يضعها في الكتاب على عادة
~~الفضلاء ذوي الانصاف (1).
### | 5 - 
# أبو عبد الله محمد بن محمد بن علي بن عبد الواحد المجاري الأندلسي له
~~مؤلف ترجم فيه لشيوخه، ومنهم الإمام الشاطبي، وغالب ترجمته تعداد ما قرأ
~~عليه وذكر شيوخه. توفي سنة 862 ه (2).
### | 6 - 
# أبو عبد الله محمد بن علي بن أشرص العالم الجليل الإمام الفقيه، أخذ عن
~~جماعة من العلماء منهم ابن رشيد وأبي جعفر الزيات وابن الفخار وأبي إسحاق
~~الشاطبي. توفي سنة 848 ه (3).
# هؤلاء هم أشهر تلاميذ الإمام الشاطبي رحمه الله. PageV00P000
### | المبحث الثالث ثقافته ومؤلفاته
# كان الإمام الشاطبي رحمه الله يتمتع بثقافة واسعة، فقد جمع علوما شتى،
~~ومعارف عديدة، وقد نص في مقدمة الكتاب على أنه نظر ms020 في عقليات العلم
~~وشرعياته، وأنه لم يقتصر منه على علم دون علم (1).
# وإذا نظرنا إلى ما تلقاه من العلوم عن شيوخه، أدركنا سعة ما جمع من
~~الفنون. فنجد أن له باعا في القراءات واللغة والنحو والفقه والأصول والحديث
~~وغيرها، إلا أن تفوقه في علم الأصول ومقاصد الشريعة هو أبرز سماته العلمية.
# والناظر في كتب الشاطبي يجد فيها خير شاهد على سعة اطلاعه وغزارة علمه،
~~مع الدقة والتحقيق لما يقرره رحمه الله.
# وله بعض المشاركات الشعرية، ومن ذلك: قصيدته التي قالها بمناسبة تأليف
~~شيخه أبي عبد الله بن مرزوق (2) لكتاب في شرح الشفا للقاضي عياض (3)، حين
~~طلب شيخه من علماء الأندلس نظم قصائد تتضمن مدح الشفا ليجعلها في طالعة
~~شرحه عليه، فقال الشاطبي:
# يا من سما لمراقي المجد مقصده ... فنفسه بنفيس العلم قد كلفت
# هذي رياض يروق العلم مخبرها ... هي الشفا لنفوس الخلق إن دنفت
# يجنى بها زهر التقديم أو ثمر ال ... تعظيم والفوز للأيدي التي اقتطفت
# أبدت لنا من سناها كل واضحة ... حسانه دونها الأطماع قد وقفت PageV00P000
# وشيد العقد أركان مؤكدة ... بها على متن أهل الشرع قد وقعت
# قوت القلوب وميزان العقول متى ... حادت عن الحجة الكبرى أو انحرفت
# فيا أبا الفضل حزت الفضل في عرض ... بها أقرت لك الأعلام واعترفت
# وكنت بحر علوم ضل ساحله ... منه استمدت عيون العلم واغترفت
# زارته من نسمات القدس باسمة ... فحركت منه مدح الفكر حين وفت
# حتى إذا طفئت أرجاؤه قذفت ... لنا بدرتها الحسناء وانصرفت
# إن العناية لا يحظى بنائلها ... حريصها بل على التخصيص قد وقفت (1)
# ومن شعره رحمه الله لما ابتلي بالبدع:
# بليت يا قوم والبلوى منوعة ... بمن أداريه حتى كاد يرديني
# دفع المضرة لا جلب لمصلحة ... فحسبي الله في عقلي وفي ديني (2)
# وأما مؤلفات الإمام الشاطبي، فقد ألف رحمه الله كتبا نافعة، قال عنها
~~التنبكتي في نيل الابتهاج: "ألف تآليف نفيسة، اشتملت على تحريرات للقواعد
~~وتحقيقات لمهمات الفوائد" (3).
# وهذه الكتب منها المطبوع، ومنها ما لم يطبع، وبعضها لا نعلم عنها شيئا.
### | فأما ms021 كتبه المطبوعة فهي:
### $ 1 - الموافقات في أصول الشريعة:
# وهذا الكتاب من أحسن ما ألفه الإمام الشاطبي من الكتب، بل من أحسن ما ألف
~~في موضوعه، وهو في أصول الفقه، إلا أن المؤلف ركز فيه على مقاصد الشريعة
~~وأسرار التكليف، فجاء هذا الكتاب متميزا على ما قبله من الكتب في هذا
~~الموضوع.
# ولقد وجد هذا الكتاب قبولا وثناء من كثير من العلماء، سواء PageV00P000
# المتقدمين أو المتأخرين، فقد قال عنه التنبكتي في نيل الابتهاج: "وكتاب
~~الموافقات في أصول الفقه كتاب جليل القدر جدا، لا نظير له، يدل على إمامته
~~وبعد شأوه في العلوم سيما علم الأصول، قال الإمام الحفيد ابن مرزوق: كتاب
~~الموافقات المذكور من أقبل الكتب ... " (1).
# وقال عنه الشيخ عبد الله دراز في مقدمته على الكتاب: "لم تقف به الهمة في
~~التجديد والعمارة لهذا الفن عند حد تأصيل القواعد، وتأسيس الكليات المتضمنة
~~لمقاصد الشارع في وضع الشريعة، بل جال في تفاصيل مباحث الكتاب أوسع مجال،
~~وتوصل باستقرائها إلى استخراج درر غوال لها أوثق صلة بروح الشريعة ... "
~~(2).
# والكتاب ينحصر في خمسة أقسام كما قال الإمام الشاطبي في مقدمته:
# الأول: في المقدمات العلمية المحتاج إليها في تمهيد المقصود.
# والثاني: في الأحكام وما يتعلق بها من حيث تصورها والحكم بها أو عليها،
~~كانت من خطاب الوضع أو من خطاب التكليف.
# والثالث: في المقاصد الشرعية في الشريعة وما يتعلق بها من الأحكام.
# والرابع: في حصر الأدلة الشرعية، وبيان ما ينضاف إلى ذلك فيها على الجملة
~~وعلى التفصيل، وذكر مآخذها، وعلى أي وجه يحكم بها على أفعال المكلفين.
# والخامس: في أحكام الاجتهاد والتقليد، والمتصفين بكل واحد منهما (3).
# والكتاب مطبوع عدة طبعات، منها طبعة محققة بعناية الشيخ مشهور حسن سلمان
~~جزاه الله خيرا. PageV00P000
### $ 2 - الاعتصام:
# وهو كتابنا الذي بين أيدينا، وسيأتي الكلام عليه.
### | 3 - 
# الإفادات والإنشادات:
# وهذا الكتاب عبارة عن فوائد وطرف وملح وإنشادات نقلها الإمام الشاطبي عن
~~بعض شيوخه، وعن بعض من التقى بهم من العلماء.
# قال في نيل الابتهاج: "وكتاب
### | الإفادات والإنشادات 
# في كراسين، فيه ms022 طرف وتحف وملح أدبيات وإنشادات" (1).
# وقد حققه الدكتور محمد أبو الأجفان، وطبعته مؤسسة الرسالة سنة 1403 ه.
### $ 4 - فتاوى الإمام الشاطبي:
# وهذا الكتاب لم يؤلفه الشاطبي، وإنما جمعه الدكتور محمد أبو الأجفان من
~~كتب مخطوطة ومطبوعة للشاطبي.
# وقد بلغت هذه الفتاوى ستين فتوى في الفقه والحديث والعقيدة ومسائل البدع.
# وقد طبع هذا الكتاب سنة 1405 ه بمطبعة الكواكب بتونس.
### | وأما كتبه التي لم تطبع بعد، فمنها:
### $ 1 - شرح جليل على الخلاصة في النحو: (في أربعة أسفار):
# قال عنه أحمد بابا التنبكتي في النيل: "لم يؤلف عليه مثله بحثا وتحقيقا
~~فيما أعلم" (2).
### $ 2 - كتاب المجالس:
# قال في النيل: "شرح فيه كتاب البيوع من صحيح البخاري، فيه من PageV00P000
# الفوائد والتحقيقات ما لا يعلمه إلا الله" (1).
### $ 3 - شرح رجز ابن مالك في النحو (الألفية) (2):
# وقد قام بتحقيقه عدد من أساتذة جامعة أم القرى، ولم يطبع بعد.
### $ 4 - عنوان الاتفاق في علم الاشتقاق.
### $ 5 - أصول النحو.
# والكتابان الأخيران ذكر أحمد بابا أنهما أتلفا في حياته (3). PageV00P000
### | المبحث الرابع مكانته العلمية وثناء العلماء عليه
# للإمام الشاطبي رحمه الله مكانة علمية رفيعة، وتبرز مكانته العلمية من
~~خلال ثناء العلماء عليه وعلى كتبه الرائعة.
# فقد أثنى عليه كثير من العلماء المتقدمين والمتأخرين، وسوف أذكر شيئا من
~~كلامهم على وجه الإجمال:
# فمن ذلك ما ذكره أحمد بابا في ترجمته حيث قال: " ... الإمام العلامة
~~المحقق القدوة الحافظ الجليل المجتهد، كان أصوليا، مفسرا، فقيها، محدثا،
~~لغويا، بيانيا، نظارا، ثبتا، ورعا، صالحا، زاهدا، سنيا، إماما مطلقا، بحاثا
~~مدققا، جدليا، بارعا في العلوم، من أفراد العلماء المحققين الأثبات، وأكابر
~~الأئمة المتفننين الثقات، له القدم الراسخ والإمامة العظمى في الفنون فقها
~~وأصولا وتفسيرا وحديثا وعربية وغيرها، مع التحري والتحقيق، له استنباطات
~~جليلة، ودقائق منيفة، وفوائد لطيفة، وأبحاث شريفة، وقواعد محررة محققة، على
~~قدم راسخ من الصلاح
# والعفة والتحري والورع، حريصا على اتباع السنة، مجانبا للبدع والشبهة،
~~ساعيا في ذلك، مع تثبت تام، منحرف عن كل ما ينحو للبدع وأهلها ... " (1).
# وقال عنه الإمام الحفيد ابن ms023 مرزوق فيما نقل عنه في النيل: "الإمام المحقق
~~العلامة الصالح أبو إسحاق" (2).
# وقال عنه تلميذه عبد الله المجاري: "الإمام العلامة الشهير، نسيج
~~PageV00P000
# وحده، وفريد عصره، أبو إسحاق ... " (1).
# وهذا بعض ما أثنى عليه به المتقدمون، وأما ثناء المتأخرين عليه فهو كثير،
~~وأكتفي بذكر شيء من كلام الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله في مقدمته على
~~الاعتصام، حيث قال: "لولا أن هذا الكتاب ألف في عصر ضعف العلم والدين في
~~المسلمين، لكان مبدأ نهضة جديدة لإحياء السنة، وإصلاح شؤون الأخلاق
~~والاجتماع، ولكان المصنف بهذا الكتاب وبصنوه كتاب "الموافقات" -الذي لم
~~يسبق إلى مثله سابق أيضا- من أعظم المجددين في الإسلام، فمثله كمثل الحكيم
~~الاجتماعي عبد الرحمن بن خلدون، كل منهما جاء بما لم يسبق إلى مثله، ولم
~~تنتفع الأمة كما كان يجب بعلمه" (2).
# هذا بعض من ثناء العلماء عليه رحمه الله.
# ومن أهم الأسباب التي جعلته يحتل هذه المكانة، وينال هذا الذكر الحسن: ما
~~كان يتحلى به من الصدق مع الله تعالى، وتحري الحق، وتطلبه ولزومه، والثبات
~~عليه، وإن خالفه أكثر الناس. وهذا أمر واضح لمن نظر في سيرته، وقرأ كلامه،
~~سيما مقدمته للاعتصام، حيث صدع بالحق، ونهى عن البدع وثبت على موقفه صابرا
~~محتسبا، مع كثرة الاتهامات والافتراءات التي وجهت إليه بسبب ذلك. وكان من
~~نتيجة ذلك عنايته بموضوع البدع وتصنيفه فيه. PageV00P000
### | المبحث الخامس عقيدته
# (1)
# ليس للإمام الشاطبي رحمه الله مؤلف مستقل في أبواب العقيدة حتى يمكن
~~الباحث معرفة رأيه في كل مسألة على وجه الدقة، ولكن كتبه لا تخلو من الكلام
~~على بعض المسائل العقدية التي تأتي عرضا في كلامه.
# ومن خلال النظر في هذه المسائل نجد أن للمؤلف ميلا إلى المذهب الأشعري.
~~وقبل ذكر أمثلة من المسائل التي مال فيها الإمام الشاطبي إلى مذهب
~~الأشاعرة، تجدر الإشارة إلى بعض الأفكار المنهجية عند المؤلف في مسائل
~~العقيدة، ومن أهمها:
### | 1 - 
# يرى الإمام الشاطبي أن خبر الآحاد دليل ظني، وأنه لا يؤخذ به في الأمور
~~القطعية، إلا إذا شهد له أصل قطعي ms024 كآية قرآنية أو سنة متواترة.
# وهذا الرأي للإمام الشاطبي هو مضمون كلامه في عدة مواضع من كتبه، ومن ذلك
~~قوله أثناء رده على المبتدعة الذين يردون أحاديث الآحاد جملة: " .. فعلى كل
~~تقدير خبر واحد صح سنده، فلا بد من استناده إلى أصل في الشريعة قطعي فيجب
~~قبوله، ومن هنا قبلناه مطلقا ... " (2).
# وقال في معرض رده على المبتدعة الذين يستحسنون بعض البدع، ويحتجون على
~~ذلك بحديث: "ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله PageV00P000
# حسن" (1)، قال: "والثاني أنه خبر واحد في مسألة قطعية فلا يسمع" (2).
# وقال في موطن آخر: "كل دليل شرعي إما أن يكون قطعيا أو ظنيا، فإن كان
~~قطعيا، فلا إشكال في اعتباره، وإن كان ظنيا، فإما أن يرجع إلى أصل قطعي أو
~~لا، فإن رجع إلى قطعي فهو معتبر أيضا، وإن لم يرجع وجب التثبت فيه ولم يصح
~~إطلاق القول بقبوله ... " (3).
# وقد تكلم الإمام الشاطبي في المسألة في مواطن أخرى (4)، إلا أنها تدور
~~حول ما تقدم.
# وهذا الرأي للإمام الشاطبي متأثر برأي بعض الأشاعرة في المسألة (5)، وهو
~~رأي مخالف لقول أهل السنة الذين يرون أن خبر الآحاد يفيد العلم إذا احتفت
~~به القرائن، وتلقته الأمة بالقبول، وينبني على ذلك الاحتجاج به في المسائل
~~القطعية وغيرها، دون تفريق بين مسائل الاعتقاد أو غيرها.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "مذهب أصحابنا أن أخبار الآحاد المتلقاة
~~بالقبول تصلح لإثبات أصول الديانات" (6).
# وقال الإمام ابن القيم نقلا عن شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأما القسم
~~الثاني من الأخبار فهو ما لا يرويه إلا الواحد العدل ونحوه، ولم يتواتر
~~لفظه ولا معناه، ولكن تلقته الأمة بالقبول عملا به أو تصديقا له .. ، فهذا
~~يفيد العلم اليقيني عند جماهير أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - من الأولين
~~والآخرين" (7). PageV00P000
# وقال في موضع آخر: "وأما الجزم بصحته فإنه يحتف به من القرائن ما يوجب
~~العلم، إذ القرائن المجردة قد تفيد العلم بمضمونها، فكيف إذا احتفت بالخبر
~~.. " (1).
# وقال الإمام ابن أبي العز: "وخبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول، عملا
~~به، ms025 وتصديقا له، يفيد العلم اليقيني عند جماهير الأمة، وهو أحد مسمى
~~التواتر، ولم يكن بين سلف الأمة في ذلك نزاع" (2).
### | 2 - 
# جعل الإمام الشاطبي نصوص الصفات من المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله،
~~وهذا القول خلاف قول أهل السنة الذين يجعلونها من المحكم (3)، فيؤمنون بما
~~دلت عليه من المعاني التي تليق به سبحانه، ويفوضون كيفيتها إلى الله
~~سبحانه، فإن علم كيفيتها من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه.
# ومما يدل على ذلك من كلامه: قوله: "والثاني: أنه إذا وجد في الشرع أخبارا
~~تقتضي ظاهرا خرق العادة الجارية المعتادة، فلا ينبغي له أن يقدم بين يديه
~~الإنكار بإطلاق، بل له سعة في أحد أمرين: إما أن يصدق به على حسب ما جاء،
~~ويكل علمه إلى عالمه، وهو ظاهر قوله تعالى: {والراسخون في العلم يقولون
~~آمنا به كل من عند ربنا} [آل عمران: 7] يعني الواضح المحكم، والمتشابه
~~المجمل، إذ لا يلزمه العلم به، ولو لزم العلم به لجعل له طريق إلى معرفته،
~~وإلا كان تكليفا بما لا يطاق، وإما أن يتأوله على ما يمكن حمله عليه مع
~~الإقرار بمقتضى الظاهر، لأن إنكاره إنكار لخرق العادة فيه.
# وعلى هذا السبيل يجري حكم الصفات التي وصف الباري بها نفسه، لأن من نفاها
~~نفى شبه صفات المخلوقين، وهذا منفي عند الجمهور، فبقي الخلاف في نفي عين
~~الصفة أو إثباتها، فالمثبت أثبتها صفة على شرط نفي PageV00P000
# التشبيه، والمنكر لأن يكون ثم صفة غير شبيهة بصفات المخلوقين منكر لأن
~~يثبت أمر إلا على وفق المعتاد" (1).
# وقال في موضع آخر ضمن كلامه على انحراف المبتدعة واتباعهم للمتشابه:
~~"ومثاله في ملة الإسلام: مذهب الظاهرية في إثبات الجوارح للرب المنزه عن
~~النقائص؛ من العين واليد والرجل والوجه المحسوسات، والجهة، وغير ذلك من
~~الثابت للمحدثات" (2).
### | 3 - 
# يذهب الإمام الشاطبي إلى القول بتأويل بعض الصفات إذا احتيج إلى التأويل،
~~ويرى أن هناك سعة لمن يأخذ به عند الحاجة.
# وقد تقدم كلامه في الفقرة السابقة (3)، وهو رأي الأشاعرة في هذه المسألة.
### | 4 - 
# يرى الإمام ms026 الشاطبي رحمه الله أن الخلاف الواقع بين أهل السنة وبين أهل
~~البدع في الصفات خلاف في الفروع، لا في الأصول، ولا سيما إذا وقع ذلك منهم
~~بقصد حسن.
# قال رحمه الله وهو يتحدث عن عدم تكفير المبتدعة، وأن منهم من ليس بمتبع
~~للهوى بإطلاق: "وأيضا فقد ظهر منهم اتحاد القصد مع أهل السنة على الجماعة
~~من مطلب واحد، وهو الانتساب إلى الشريعة. ومن أشد مسائل الخلاف -مثلا-
~~مسألة إثبات الصفات؛ حيث نفاها من نفاها، فإنا إذا نظرنا إلى مقاصد
~~الفريقين وجدنا كل واحد منهما حائما حول حمى التنزيه ونفي النقائص وسمات
~~الحدوث، وهو مطلوب الأدلة. وإنما وقع اختلافهم في الطريق، وذلك لا يخل بهذا
~~القصد في الطرفين معا، فحصل في هذا الخلاف أشبه الواقع بينه وبين الخلاف
~~والواقع في الفروع" (4).
### | 5 - 
# نص الإمام الشاطبي على أن مذهب السلف هو الصواب وأنه PageV00P000
# أسلم، إلا أنه ظن أن مذهب السلف في الصفات هو مجرد التصديق والتفويض
~~المطلق. والسلف إنما فوضوا الكيفية وأثبتوا المعنى.
# يقول الشاطبي: "وأما مسائل الخلاف وإن كثرت، فليست من المتشابهات بإطلاق،
~~بل فيها ما هو منها وهو نادر كالخلاف الواقع فيما أمسك عنه السلف الصالح
~~فلم يتكلموا فيه بغير التسليم له والإيمان بغيبة المحجوب أمره عن العباد؛
~~كمسائل الاستواء والنزول وأشباه ذلك. وحين سلك الأولون فيها مسلك التسليم
~~وترك الخوض في معانيها دل على أن ذلك هو الحكم عندهم فيها، وهو ظاهر
~~القرآن" (1).
# وقال بعد ذكره لما ذهب إليه بعض المتأخرين من تأويل الصفات: "وهي مسألة
~~اجتهادية، ولكن الصواب من ذلك ما كان عليه السلف" (2).
# ويتضح من آراء الشاطبي المتقدمة أنه متأثر بالأشاعرة في الصفات كما يتضح
~~أنه لم يكن متعصبا لهذا المذهب.
# ولا يبدو موقف الشاطبي واضحا أمام مسائل الصفات، فنجد أنه أثنى على مذهب
~~السلف وعده أصوب، كما نجد أنه عذر من تأولها، وعد الجميع مجتهدين.
# ولعل سبب هذا الموقف للشاطبي ظنه بأن مذهب السلف تفويض معاني هذه الصفات،
~~وأنه لا يفهم منها شيء، وإلا لو أنه ذهب ms027 فيها مذهب أهل السنة والجماعة من
~~إثبات معانيها على الوجه الذي يليق به سبحانه، وتفويض كيفيتها إليه سبحانه،
~~لما وسعه إعذار من تأولها وصرفها عن ظاهرها.
# وأيضا هناك سبب آخر لموقف الإمام الشاطبي وهو أنه عد الخلاف في هذه
~~المسائل شبه الخلاف الواقع في الفروع، فهو مسألة اجتهادية.
# والصواب أن الخلاف في هذه المسائل العقدية ليس كالخلاف في PageV00P000
# مسائل الفروع الاجتهادية، فالخلاف في مسائل الفروع مستساغ، ولكنه في
~~مسائل العقيدة مذموم، ولا يعذر أحد في ترك الحق الذي سار عليه أهل السنة
~~والجماعة الذين أثبتوا معاني هذه الصفات على ما يليق بجلال الله سبحانه،
~~وفوضوا كيفيتها إلى الله تعالى، ويجب توضيح الحق لمن خالف منهجهم ورد هذه
~~الصفات أو صرفها عن ظاهرها لتقوم عليه الحجة ويقطع عذره أمام الله تعالى.
# ومما ينبغي التنبيه عليه أن الإمام الشاطبي رغم تأثره بالفكر الأشعري إلا
~~أنا نجده يقدم النقل على العقل، ويعد الدليل حاكما على العقل بإطلاق (1)،
~~ويذم طريقة الفلاسفة ومنهجهم (2).
# وأين هذا الموقف من موقف متعصبي الأشاعرة الذين يرون تقديم العقل على
~~النقل عند التعارض (3).
# وسوف أذكر الآن موقف الشاطبي من بعض المسائل العقدية التي تأثر فيها
~~بعقيدة الأشاعرة وذلك من خلال كلامه رحمه الله:
### | أولا: مسألة كلام الله تعالى:
# قال الشاطبي رحمه الله في معرض رده على المعتزلة (4) الذين كان من شبههم
~~في نفي صفة الكلام عن الله تعالى قولهم: فالكلام لا يعقل إلا بأصوات وحروف،
~~وكل ذلك من صفات المحدثات .. ، قال: "وأما كون الكلام هو الأصوات والحروف،
~~فبناء على عدم النظر في الكلام النفسي، وهو مذكور في الأصول" (5).
~~PageV00P000
# فالمؤلف يرى أن في قول الأشاعرة بالكلام النفسي مخرجا من هذا الإشكال
~~الذي أورده المعتزلة.
# وقال أيضا: "وهل للقرآن مأخذ في النظر على أن جميع سوره كلام واحد بحسب
~~خطاب العباد، لا بحسبه في نفسه؟ فإن كلام الله في نفسه كلام واحد لا تعدد
~~فيه بوجه ولا باعتبار حسبما تبين في علم الكلام" (1).
# وقال أيضا: "كتاب الله هو أصل الأصول والغاية التي ms028 تنتهي إليها أنظار
~~النظار، ومدارك أهل الاجتهاد، وليس وراءه مرمى، لأنه كلام الله القديم"
~~(2).
# وهذا الكلام للشاطبي موافق لقول الأشاعرة في المسألة (3).
### | ثانيا: مسألة رؤية الله تعالى يوم القيامة:
# قال الإمام الشاطبي في معرض رده على الذين أنكروا خوارق العادات
~~"والسابع: رؤية الله في الآخرة جائزة، إذ لا دليل في العقل يدل على أنه لا
~~رؤية إلا على الوجه المعتاد عندنا، إذ يمكن أن تصح الرؤية على أوجه صحيحة
~~ليس فيها اتصال أشعة، ولا مقابلة ولا تصور جهة ولا فضل جسم شفاف، ولا غير
~~ذلك، والعقل لا يجزم بامتناع ذلك بديهة، وهو إلى القصور في النظر أميل،
~~والشرع قد جاء بإثباتها، فلا معدل عن التصديق" (4).
# وهذا النص واضح في إثبات الإمام الشاطبي للرؤية على طريقة PageV00P000
# الأشاعرة الذين ينفون رؤية الله في جهة، بناء على نفيهم العلو والفوقية
~~له سبحانه (1).
# قال الإمام ابن أبي العز (2): "ومن قال: يرى لا في جهة فليراجع عقله،
~~فإما أن يكون مكابرا لعقله وفي عقله شيء، وإلا فإذا قال يرى لا أمام
~~الرائي، ولا خلفه، ولا عن يمينه، ولا عن يساره، ولا فوقه، ولا تحته؛ رد
~~عليه كل من سمعه بفطرته السليمة، ولهذا ألزم المعتزلة من نفي العلو بالذات
~~بنفي الرؤية، وقالوا كيف تعقل رؤية بلا مقابلة بغير جهة ... ".
### | ثالثا: مسألة الاستواء:
# قال رحمه الله أثناء حديثه عن المتشابهات: "وأما مسائل الخلاف وإن كثرت،
~~فليست من المتشابهات بإطلاق، بل فيها ما هو منها، وهو نادر، كالخلاف الواقع
~~فيما أمسك عنه السلف الصالح، فلم يتكلموا فيه بغير التسليم له والإيمان
~~بغيبه المحجوب أمره عن العباد؛ كمسائل الاستواء وأشباه ذلك، وحين سلك
~~الأولون فيها مسلك التسليم، وترك الخوض في معانيها، دل على أن ذلك هو الحكم
~~عندهم فيها، وهو ظاهر القرآن، لأن الكلام فيما لا يحاط به جهل، ولا تكليف
~~يتعلق بمعناها" (3).
# وقال في موضع آخر -مبينا لقوله: لا تكليف يتعلق بمعناها-: "المراد أن
~~يتعلق تكليف بمعناه المراد عند الله تعالى، وقد يتعلق به التكليف من حيث هو ms029
~~مجمل، وذلك بأن يؤمن أنه من عند الله، وبأن يجتنب فعله إن كان أفعال
~~العباد، ويجتنب النظر فيه إن كان غير أفعال العباد كقوله: PageV00P000
# {الرحمن على العرش استوى (5)} [طه: 5] وأشباه ذلك، هذا معنى أنه لا يتعلق
~~به تكليف، وإلا فالتكليف متعلق بكل موجود، من حيث يعتقد على ما هو عليه، أو
~~يتصرف فيه إن صح تصرف العباد فيه، إلى غير ذلك من وجوه النظر" (1).
# وفي هذه العبارات يذكر المؤلف أن السلف لم يخوضوا في معنى هذه الصفة
~~ونحوها من الصفات، بل ينهي عن النظر في معناها كما في النص الأخير.
# وهذا الكلام للإمام الشاطبي في هذه الصفة موافق لقول بعض الأشاعرة الذين
~~يفوضون معنى الاستواء إلى الله، ويدعون أنه غير معلوم، ظنا منهم أن ذلك
~~مذهب السلف، ومنهم من ذهب إلى تأويل الاستواء بالاستيلاء (2).
### | رابعا: مسألة علو الله تعالى:
# قال الإمام الشاطبي متحدثا عما يلزم مفسر القرآن معرفته: "ومن ذلك معرفة
~~عادات العرب في أقوالها وأفعالها ومجاري أحوالها حالة التنزيل، وإن لم يكن
~~ثم سبب خاص لا بد لمن أراد الخوض في علم القرآن منه، وإلا وقع في الشبه
~~والإشكالات التي يتعذر الخروج منها إلا بهذه المعرفة، ولا بد من ذكر أمثلة
~~تعين على فهم المراد، وإن كان مفهوما: قوله تعالى: {يخافون ربهم من فوقهم}
~~[النحل: 50]، {أأمنتم من في السماء} [الملك: 16] وأشباه ذلك، إنما جرى على
~~معتادهم في اتخاذ الآلهة في الأرض، وإن كانوا مقرين بإلهية الواحد الحق،
~~فجاءت الآيات بتعيين الفوق وتخصيصه PageV00P000
# تنبيها على نفي ما ادعوه في الأرض، فلا يكون فيه دليل على إثبات جهة
~~البتة، ولذلك قال تعالى: {فخر عليهم السقف من فوقهم} [النحل: 26]، فتأمله،
~~واجر على هذا المجرى في سائر الآيات والأحاديث" (1).
# ومن كلامه أيضا: قوله عند تقسيمه للبدع إلى مكفرة وغير مكفرة: "لا شك في
~~أن البدع يصح أن يكون منها ما هو كفر، كاتخاذ الأصنام لتقربهم إلى الله
~~زلفى، ومنها ما ليس بكفر كالقول بالجهة عند جماعة" (2).
# ولفظ الجهة وإن كان من الألفاظ المحدثة ms030 التي ينبغي أن يسأل عنها لمعرفة
~~المراد بها، لاحتمالها الحق والباطل، إلا أنا إذا نظرنا إلى النص الأول
~~تبين لنا أن مراد الشاطبي نفي صفة العلو، وهو مذهب الأشاعرة، وهو مخالف
~~لمذاهب أهل السنة الذين يثبتون علو الله تعالى وفوقيته سبحانه بأدلة الكتاب
~~والسنة (3).
### | خامسا: بقية الصفات السمعية:
# (النزول - الضحك - اليد - القدم - الوجه - العين).
# ذهب الإمام الشاطبي في هذه الصفات إلى ما ذهب إليه في صفة الاستواء من
~~القول بتفويض معناها، وأن ظاهرها غير مراد، وهو قول بعض الأشاعرة (4).
# وأوضح عبارات الشاطبي في ذلك: ما ذكره في الاعتصام ذاما لأهل PageV00P000
# البدع الذين يتبعون المتشابهات، فقال: "ومثاله في ملة الإسلام مذهب
~~الظاهرية في إثبات الجوارح للرب المنزه عن النقائص: من العين والرجل والوجه
~~المحسوسات، والجهة وغير ذلك من الثابت للمحدثات" (1).
# وقال أيضا في سياق كلامه على المتشابه الإضافي:
# "وأما مسائل الخلاف وإن كثرت فليست من المتشابهات بإطلاق، بل فيها ما هو
~~منها وهو نادر، كالخلاف الواقع فيما أمسك عنه السلف الصالح، فلم يتكلموا
~~فيه بغير التسليم له، والإيمان بغيبه المحجوب أمره عن العباد، كمسائل
~~الاستواء والنزول والضحك واليد والقدم والوجه وأشباه ذلك، وحين سلك الأولون
~~فيها مسلك التسليم وترك الخوض في معانيها دل على أن ذلك هو الحكم عندهم
~~فيها، وهو ظاهر القرآن، لأن الكلام فيما لا يحاط به جهل، ولا تكليف يتعلق
~~بمعناها" (2).
# وقال في موضع آخر: "وإن سلم فالمراد أن لا يتعلق تكليف بمعناه المراد عند
~~الله تعالى، وقد يتعلق به التكليف من حيث هو مجمل، وذلك بأن يؤمن أنه من
~~عند الله، وبأن يجتنب فعله إن كان من أفعال العباد، ويجتنب النظر فيه إن
~~كان من غير أفعال العباد" (3).
# وفي هذه النصوص ما يكفي لبيان موقف الشاطبي من هذه الصفات، وهو خلاف قول
~~أهل السنة فيها، حيث أثبتوا معانيها على الوجه الذي يليق به سبحانه، وفوضوا
~~كيفيتها إلى الله (4). PageV00P000
### | الباب الثاني التعريف بالكتاب وطبعاته ونسخه الخطية:
# * وفيه فصلان:
### | الفصل الأول: التعريف بالكتاب.
# الفصل الثاني: التعريف بطبعات الكتاب ونسخه ms031 الخطية.
# PageV00P000
### | الفصل الأول التعريف بالكتاب
# * وفيه خمسة مباحث:
### | المبحث الأول: اسم الكتاب.
# المبحث الثاني: موضوع الكتاب.
# المبحث الثالث: سبب تأليف الكتاب.
# المبحث الرابع: توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه.
# المبحث الخامس: قيمة الكتاب العلمية.
# PageV00P000
### | المبحث الأول اسم الكتاب
# لقد نص المؤلف في المقدمة على أن اسم كتابه هذا "الاعتصام"، حيث قال (1):
~~"فاستخرت الله تعالى في وضع كتاب يشتمل على بيان البدع وأحكامها وما يتعلق
~~بها من المسائل أصولا وفروعا، وسميته بالاعتصام ... ".
# وجاءت هذه التسمية صراحة على الصفحة الأولى من النسخة المدنية المرموز
~~لها ب (م)، والنسخة المصرية المرموز لها ب (خ) والنسخة التونسية الثانية
~~المرموز لها ب (ت)، غير أن اسمه في (م) و (خ) هكذا: "هذا كتاب الاعتصام في
~~ذم البدع".
# وأما النسخة المغربية الأولى المرموز لها ب (ر)، فلم يذكر اسم الكتاب
~~فيها في مقدمة الشاطبي، بل جاء في موضعه بياض بعد قوله: "وسميته"، ومثلها
~~المغربية الثانية المرموز لها ب (غ)، وجاء اسم الكتاب على غلاف المغربية
~~الأولى (ر) هكذا: "كتاب الحوادث والبدع في الحض على اتباع أهل السنة
~~واجتناب أهل البدع"، ومن المفترض أن يذكر هذا الاسم أيضا على المغربية
~~الثانية (غ)؛ لأنها منسوخة عنها كما سيأتي، غير أنه جاء في موضع التسمية
~~فيها بياض، فلا ندري أهكذا جاء في الأصل، أو هو تصرف ممن قام بالتصوير؟!.
# ونص جميع الذين ترجموا للمؤلف على أن اسم كتابه: "الاعتصام"، إلا تلميذه
~~عبد الله المجاري (2)؛ فإنه سماه (3) "كتاب الحوادث والبدع"، PageV00P000
# فلعله وقعت له النسخة المغربية (ر)، أو نسخة أخرى شبيهة بها، والله أعلم.
# ولا شك بأن هذه التسمية غير صحيحة؛ لأن صاحب البيت أدرى بما فيه، وليس
~~بعد تصريح المؤلف باسمه ما يدعو للخلاف، وأما "كتاب الحوادث والبدع"،
~~فالمعروف بهذا الاسم هو كتاب أبي بكر الطرطوشي رحمه الله، فلعل الذي سمى
~~كتاب الشاطبي بهذا الاسم نظر إلى موضوع الكتاب، وربطه بشهرة كتاب الطرطوشي
~~رحمه الله، ولم يرد في نسخته ما ذكره المؤلف في المقدمة، أو لم يتنبه له،
~~والله أعلم.
# PageV00P000
### | المبحث ms032 الثاني موضوع الكتاب
# لقد نص الإمام الشاطبي على موضوع كتابه في المقدمة حيث قال: "فاستخرت
~~الله تعالى في وضع كتاب يشتمل على بيان البدع وأحكامها، وما يتعلق بها من
~~المسائل أصولا وفروعا ... " (1).
# وقد جعل المؤلف هذا الكتاب في مقدمة وعشرة أبواب.
# فأما المقدمة فتحدث فيها المؤلف عن غربة الإسلام يوم بدأ، وأنه سيعود
~~غريبا كما بدأ، مبينا ذلك بحال النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه رضي
~~الله عنهم، وما كانوا فيه من القلة والضعف في أول الإسلام، ثم ما من الله
~~به عليهم من القوة والنصر واكتمال الدين، وأن الأمر بقي على هذا الحال حتى
~~عاد الإسلام غريبا كما بدأ، وذلك بسبب فشو البدع، وظهور الفرق الضالة، وقلة
~~المنكرين لها.
# وقد ذكر المؤلف أنه اتبع الكتاب والسنة وصبر على ذلك، مع كثرة المخالفين،
~~ومع كثرة اتهاماتهم له ... ، وأنه تتبع البدع لعله يجتنبها، والسنن لعلها
~~يظهرها بالعمل.
# ثم ذكر أنه استشار واستخار في وضع كتاب في هذا الموضوع لأهميته وشدة
~~الحاجة إليه.
# وأما أبواب الكتاب العشرة فنسوقها إليك باختصار.
# فالباب الأول: في تعريف البدعة وشرح التعريف. PageV00P000
# والباب الثاني: في ذم البدع وسوء منقلب أهلها من القرآن والسنة وكلام
~~الصحابة والتابعين وغيرهم.
# والباب الثالث: في أن ذم البدع عام من غير تخصيص، وبيان أقسام المبتدعة
~~من حيث الاجتهاد والتقليد، والرد على من ذهب إلى تقسيم البدع إلى حسن
~~وقبيح، أو إلى واجب ومندوب ومباح وحرام ومكروه.
# والباب الرابع: في مأخذ أهل البدع في الاستدلال، ومناهجهم في الاحتجاج
~~على بدعهم.
# والباب الخامس: في أحكام البدع الحقيقية والإضافية والفرق بينهما.
# والباب السادس: في أحكام البدع، وأنها ليست على رتبة واحدة، بل هي
~~متفاوتة، فمنها المحرم ومنها المكروه، والمحرم ليس على رتبة واحدة .. ،
~~ومنها الكبيرة ومنها الصغيرة.
# والباب السابع: في الابتداع، هل يدخل في الأمور العادية؟ أم يختص بالأمور
~~العبادية؟.
# والباب الثامن: في الفرق بين البدع والمصالح المرسلة والاستحسان.
# والباب التاسع: في السبب الذي من أجله افترقت فرق المبتدعة عن جماعة
~~المسلمين. وقد ذكر المؤلف ms033 فيه أحاديث الافتراق وبسط الكلام في مسائلها.
# والباب العاشر: في بيان معنى الصراط المستقيم الذي انحرفت عنه سبل أهل
~~الابتداع فضلت عن الهدى بعد البيان، ولم يتم المؤلف هذا الباب، وكل جل ما
~~فيه عن الجهات التي يقع منها الابتداع، وهي الجهل بأدوات الفهم، والجهل
~~بمقاصد الشريعة، وتحسين الظن بالعقل، واتباع الهوى.
# PageV00P000
### | المبحث الثالث سبب تأليف الكتاب
# ذكر المؤلف في مقدمة الكتاب سبب تأليفه، وهو ظهور البدع، وانكباب الناس
~~على العمل بها، وسكوت المتأخرين عن الإنكار لها، مع أن هذه البدع قد فشت
~~حتى التبست عند الكثير بالسنة (1).
# وذكر أيضا رحمه الله أنه كان قد اجتمع له في البدع والسنن أصول وفروع،
~~فمالت إلى بثها النفس (2).
# ولعل من أهم أسباب تأليف الكتاب: ما ذكره المؤلف من أنه قلما صنف في هذا
~~الموضوع على الخصوص تصنيف، وأن ما صنف فيها غير كاف (3).
# وقال المؤلف رحمه الله في تقرير هذا المعنى: " ... وأنا أرجو أن يكون كتب
~~هذا الكتاب الذي وضعت يدي فيه من هذا القبيل، لأني رأيت باب البدع في كلام
~~العلماء مغفلا جدا، إلا من النقل الجلى؛ كما نقل ابن وضاح (4)، أو يؤتى
~~بأطراف من الكلام لا يشفي الغليل بالتفقه فيه كما ينبغي، ولم أجد على شدة
~~بحثي عنه إلا ما وضع فيه أبو بكر الطرطوشي (5)، وهو يسير في جانب ما يحتاج
~~إليه فيه، وإلا ما وضع الناس في الفرق الثنتين والسبعين، وهو فصل من فصول
~~الباب وجزء من أجزائه، فأخذت نفسي بالعناء فيه، عسى أن ينتفع به واضعه
~~وقارئه وناشره PageV00P000
# وكاتبه والمنتفع به وجميع المسلمين، إنه ولي ذلك ومسديه بسعة رحمته (1).
# هذه هي الأسباب التي دفعت المؤلف إلى تأليف هذا الكتاب. PageV00P000
### | المبحث الرابع توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه
# لم تخل نسخة من نسخ الكتاب الخطية من نسبة هذا الكتاب إلى الإمام الشاطبي
~~رحمه الله.
# وقد ذكره ضمن تصانيف المؤلف تلميذه عبد الله المجاري (1) في كتابه
~~"برنامج المجاري" (2).
# وذكره أيضا أحمد بابا التنبكتي في نيل الابتهاج ضمن تصانيفه رحمه الله
~~(3).
# وذكره ms034 محمد بن مخلوف في شجرة النور الزكية ضمن مؤلفاته (4)، والكتاني في
~~فهرس الفهارس (5)، وسركيس في معجم المطبوعات العربية (6)، ورضا كحالة في
~~معجم المؤلفين (7).
# ومما يؤكد نسبة هذا الكتاب إلى الإمام الشاطبي: إحالاته فيه إلى كتابه
~~الموافقات، ومن ذلك ما في المقدمة (ص 25)، والباب الثالث (ص 401)، والباب
~~الثامن (2/ 135)، والباب التاسع (2/ 224).
# ويؤكد هذه النسبة أيضا أسلوب المؤلف في هذا الكتاب، فهو أسلوبه في
~~الموافقات. PageV00P000
### | المبحث الخامس قيمة الكتاب العلمية
# يعد كتاب الاعتصام للإمام الشاطبي أحسن ما ألف في التحذير من البدع وبيان
~~أحكامها، فلا نكاد نجد كتابا تناول البدعة وأحكامها كما تناولها هذا
~~الكتاب، وأغلب من ألف في هذا الموضوع بعد الإمام الشاطبي استفاد منه وتأثر
~~به تأثرا واضحا.
# وتقدم ذكر كلام المؤلف في إشارته إلى من سبقه ممن كتب في هذا الموضوع،
~~وبين أنها قليلة وغير كافية في هذا الموضوع (1).
# وقد فاق هذا الكتاب غيره من الكتب في هذا الموضوع بأمور عدة، من أهمها:
### | 1 - 
# دقة المؤلف في تعريف البدعة، حيث عرفها بتعريف دقيق، ثم شرح التعريف شرحا
~~وافيا حدد به معنى البدعة على وجه الدقة، وأزال به ما يقع للكثير من اللبس
~~وعدم التفريق بين البدع والمحرمات بل والمباحات.
### | 2 - 
# سعة جمعه للأدلة في الحث على السنة والنهي عن البدعة، سواء من الآيات أو
~~الأحاديث أو الآثار الواردة عن الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم، ودراسة
~~هذه الأدلة والنقول دراسة دقيقة تنبئ عن دقة في الاستنباط، وبراعة في
~~الفهم.
### | 3 - 
# حسن ترتيب المؤلف لموضوعات الكتاب، وتقسيمه له على أبواب وفصول ومسائل،
~~وتدرجه في ترتيب هذه الأبواب بحسب موضوعاتها مما يعين القارئ على الفهم
~~والاستيعاب. PageV00P000
### | 4 - 
# سعة البحث وطول النفس مع الجودة والإتقان في تحرير المسائل والأحكام
~~المتعلقة بالبدع، وهذه منقبة واضحة لهذا الكتاب جعلته يفوق غيره مما ألف في
~~هذا الباب.
### | 5 - 
# تركيز المؤلف على المسائل التي تلتبس على كثير من الناس، ويتخذها
~~المبتدعة وسيلة لترويج بعض البدع، حيث حرر المؤلف القول فيها، وأزال عنها
~~الاشتباه، وذلك كمسألة تقسيم البدعة ms035 إلى حسنة وقبيحة، أو تقسيمها بأقسام
~~أحكام الشريعة الخمسة (1)، وكمسألة التفريق بين البدع والمصالح المرسلة
~~والاستحسان (2)، ونحوها من المسائل.
### | 6 - 
# قوة المؤلف العلمية، وتأهله لخوض هذا الموضوع، فقد اجتمع له علوم أهلته
~~لهذه المهمة، من علم بالعربية، والأصول، ومقاصد الشريعة ونصوصها، مع قوة في
~~الاستنباط، ورصانة في العبارة.
# ومزايا هذا الكتاب تفوت الحصر، نسأل الله أن يجزي مؤلفه خير الجزاء.
~~PageV00P000
### | الفصل الثاني التعريف بطبعات الكتاب ونسخه الخطية
# * وفيه مبحثان:
### | المبحث الأول: التعريف بطبعات الكتاب.
# المبحث الثاني: التعريف بنسخ الكتاب الخطية.
# PageV00P000
### | المبحث الأول التعريف بطبعات الكتاب
# طبع كتاب "الاعتصام" للشاطبي عدة طبعات، أهمها طبعات ثلاث، وهي:
### | 1 - 
# الطبعة الأولى: بتعليق وتصحيح الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله:
# وهي أول طبعة تخرج للكتاب، وقد طبعت الطبعة الأولى منها في مطبعة المنار
~~بمصر سنة 1331 ه.
# وذكر الشيخ رشيد رضا في مقدمته أن اعتماده كان على "نسخة بخط مغربي في
~~كتب الشيخ محمد محمود الشنقيطي، المحفوظة في دار الكتاب الخديوية" (1).
# وهذه النسخة هي إحدى النسخ التي اعتمدناها في طبعتنا هذه، ورمزنا لها
~~بالرمز (خ)، وسيأتي وصفها.
# وقد طبعت هذه الطبعة مرتين:
# المرة الأولى: في ثلاثة أجزاء: الجزء الأول من أول الكتاب إلى نهاية
~~الباب الرابع، ويقع في 388 صفحة.
# الجزء الثاني: من أول الباب الخامس إلى نهاية الثامن، ويقع في 356 صفحة.
# الجزء الثالث: من أول الباب التاسع إلى نهاية الكتاب، ويقع في 279 صفحة.
~~PageV00P000
# وفي نهاية الكتاب جدول بالأخطاء المطبعية يقع في 8 صفحات.
# وقد قدم الشيخ رشيد رضا رحمه الله لهذه الطبعة بمقدمة أثنى فيها على
~~الشاطبي، وبين فيها أهمية الكتاب، ومنجهه في التعليق والتصحيح، واعتذر عن
~~التقصير بسبب كثر مشاغله في تلك الفترة، وأنه لم يتسن له وقت كافي للتعليق
~~وتخريج أحاديث الكتاب، وظهر من عبارته أنه لم يحقق نص الكتاب، وإنما حققه
~~شخص آخر، وأعطيت النسخة لرشيد رضا لمراجعة النص والتعليق عليه. ويظهر أن
~~المحقق للنص تصرف -اجتهادا- في بعض المواضع، كما أن التحقيق تم على نسخة
~~واحدة، مما أدى ms036 إلى ظهور خلل بين في النص.
# ولا يوجد تخريج للأحاديث والآثار في هذه النسخة إلا حديث: "بدأ الإسلام
~~غريبا" في بداية الكتاب.
# ولكثرة فوائد هذه التعليقات التي سطرها يراع رشيد رضا تم نقلها بتمامها
~~في بعض المواضع من الكتاب.
# وهذه الطبعة نادرة الوجود لقدمها.
# المرة الثانية: ثم أعيد طبع الكتاب في جزئين، أصلحت فيها الأخطاء
~~المطبعية، وطبعته المكتبة التجارية الكبرى في مصر.
# ينتهي الجزء الأول من هذه الطبعة بنهاية منتصف الباب الخامس، ويقع في 368
~~صفحة.
# ويبدأ الجزء الثاني من منتصف الباب الخامس إلى نهاية الكتاب، ويقع في 362
~~صفحة.
# وهذه الطبعة هي الطبعة المشهورة والمتداولة بين الناس، وهي التي تم
~~الاعتماد عليها في هذا التحقيق في نقل أقوال رشيد رضا، وبيان فروقها في بعض
~~أجزاء الكتاب، ورمزنا لها بالرمز (ط).
### | 2 - 
# الطبعة الثانية: طبعة دار ابن عفان بتحقيق الشيخ سليم الهلالي:
# PageV00P000
# وقد تمت طباعتها سنة 1412 ه، نشرتها دار ابن عفان في الخبر في المملكة
~~العربية السعودية.
# ويقع الكتاب في جزئين: الجزء الأول من بداية الكتاب إلى نهاية الباب
~~الخامس، في 514 صفحة.
# والجزء الثاني من بداية الباب السادس إلى نهاية الكتاب، في 365 صفحة.
# وقد حقق الكتاب على مخطوط واحد، وهي النسخة المدنية، وسيأتي التعريف بها.
# ولكثرة الملاحظات على هذه الطبعة أطال الشيخ مشهور (1) في نقدها؛ بحيث
~~استغرق نقده لها (60) صفحة تقريبا.
### | 3 - 
# الطبعة الثالثة: طبعة مكتبة التوحيد بتحقيق الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان:
# وكانت طباعتها سنة 1421 ه، وصدرت عن مكتبة التوحيد بالمنامة - البحرين،
~~وهي أحسن طبعات الكتاب السابقة، وقد صدرت في أربعة مجلدات مع الفهارس، وكان
~~الاعتماد في تحقيقها على طبعة الشيخ رشيد رضا، بالإضافة لنسختين خطيتين،
~~هما: نسخة المدينة النبوية التي رمزنا لها بالرمز (م)، وإحدى النسخ
~~المغربية، وهي التي رمزنا لها بالرمز (ر).
# وكان من دواعي نشر طبعتنا هذه -مع وجود طبعة الشيخ مشهور- ثلاثة أمور:
# أولا: أن هذا العمل كان موجودا وشبه مكتمل وشرع في طباعته وتكميله قبل
~~خروج عمل الشيخ مشهور، فأصله ms037 -كما تقدم- رسائل جامعية نوقشت في سنتي (1413
~~ه- 1415 ه)، ومن المعلوم أنه يعز على المرء ذهاب جهده الذي أفنى فيه بعض
~~عمره، وكم من الأعمال الموجودة PageV00P000
# في مكتبات العالم الإسلامي بتحقيقات متعددة، ومنها: الكتب الستة وغيرها.
# ثانيا: وجود بعض الاختلاف بين طبعتنا هذه وطبعة الشيخ مشهور، في مواضع من
~~نص كتاب الشاطبي والتعليق عليه، وهو اختلاف له فائدته لطالب العلم ولا شك،
~~ولا نرى ما يستدعي ذكره، فضلا عن عيب عمل الشيخ وتتبع أخطائه (1)، فالساحة
~~العلمية تستوعب العملين وزيادة، وأهل العلم سيستفيدون من كلا العملين إن
~~شاء الله، فكل منهما يكمل الآخر.
# علما بأن هناك مقالة نشرت في ملتقى أهل الحديث بعنوان: "ملحوظات على
~~تحقيق الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان لكتاب الاعتصام للشاطبي"، كتبها أبو
~~زرعة التميمي النجدي في 22/ 6/1424 ه، ولم يعتمد في ملاحظاته على نسخة
~~خطية، ولا يعني ذكرنا لهذه المقالة موافقة الكاتب، مع أنه كان يصحبه الأدب
~~فيما كتب -جزاه الله خيرا- ولكن من الملاحظات ما قد يوافق عليه، ومنها ما
~~هو اختلاف في وجهات النظر، أو هكذا وقع للشيخ مشهور في ما بين يديه من
~~النسخ، والتفصيل في ذلك ليس من مقصودنا.
# ثالثا: توفر ست نسخ خطية عندنا اعتمدناها في التحقيق -كما سيأتي- منها
~~أربع نسخ زائدة على النسخ التي اعتمدها الشيخ مشهور، إحداها الأصل الذي
~~طبعت عليه نسخة رشيد رضا رحمه الله. PageV00P000
### | المبحث الثاني التعريف بنسخ الكتاب الخطية
# توفر لدينا ست نسخ خطية لكتاب الاعتصام، وفيما يلي وصفها:
### | النسخة الأولى:
# النسخة المغربية الأولى المحفوظة في الخزانة العامة بالرباط تحت رقم
~~(1693)، وتقع في (155) ورقة، في كل ورقة صفحتان، في الصفحة (31) سطرا، في
~~السطر (17) كلمة تقريبا.
# وهي بخط مغربي جيد ومتقن ومشكول في بعض المواضع، وقد لحق بعض صفحاتها شيء
~~من التلف الذي ذهب ببعض الجمل، بل والأسطر أحيانا.
# وهي أجود النسخ وأكملها، وبها يستقيم نص الكتاب، وينتفي كثير مما قيل عن
~~صعوبة أسلوب الشاطبي الذي كان بسبب سقط وتصحيف وقع في طبعات الكتاب
~~السابقة.
# على أن هذه ms038 النسخة لا تخلو من بعض السقط والخطأ، ولكنه قليل في جانب كثير
~~صوابها.
# ولم يذكر عليها اسم الناسخ، ولا تاريخ النسخ، غير أنه يغلب على الظن أنها
~~أقدم النسخ كما يظهر من خطها، بخلاف باقي النسخ التي ذكر تاريخ نسخها،
~~فجميعها متأخرة بعد المئتين وألف للهجرة.
# وكتب اسم الكتاب على غلافها هكذا: "كتاب الحوادث والبدع في الحض على
~~اتباع أهل السنة واجتناب أهل البدع، تأليف الشيخ الفقيه الإمام
# PageV00P000
# العالم العلامة المحدث الناقد الراوية الأستاذ النحوي الخطيب البليغ أبي
~~إسحاق الشاطبي رحمه الله تعالى ورضي عنه بمنه ويمنه".
# وهذا يخالف التسمية المعروفة التي نص عليها المصنف في مقدمة الكتاب:
~~"الاعتصام"، فإما أن تكون النسخة ... (وتقدمت مناقشة تسمية الكتاب) فالذي
~~يظهر أن المكتوب على غلاف الكتاب ليس بخط الناسخ، فلعل التلف ذهب بالغلاف،
~~ثم اجتهد أحد المطالعين بعد أن رأى موضوع الكتاب يتعلق بالحث على اتباع
~~السنن واجتناب البدع، ولا يعرف عنوان كتاب الشاطبي، وكان مستحضرا لعنوان
~~كتاب أبي بكر الطرطوشي "الحوادث والبدع "، فأثبته عليه، ولم يقرأ مقدمة
~~الكتاب التي نص فيها الشاطبي رحمه الله على تسمية كتابه هذا ب "الاعتصام"،
~~والله أعلم.
# وقد رمزنا لها بالرمز (ر).
### | النسخة الثانية:
# هي النسخة المغربية الثانية، وهي من محفوظات القصر الملكي بالرباط،
~~وأصلها من مكتبة جامع علي بن يوسف بمراكش، وتقع في (459) صفحة حسب الترقيم
~~المكتوب على صفحاتها، وهو غير صحيح (مع ملاحظة أن ترقيم الصفحات فيه خطأ
~~حيث جاء بعد (ص 257) صفحة رقم (268) ولا يوجد في الحقيقة سقط، بل الكلام
~~متصل ومستقيم).
# ويوجد في كل صفحة (25) سطرا.
# في كل سطر من (12 إلى 15) كلمة تقريبا.
# وخطها مغربي.
# ولم يذكر اسم الناسخ، ولا تاريخ النسخ.
# وقد رمزنا لها بالرمز (غ).
# ونكاد نجزم بأنها منسوخة عن النسخة المغربية السابقة (ر)؛ لأن ناسخها
~~يبيض المواضع التي لحقها التلف في نسخة (ر)، وهي أكثر النسخ
# PageV00P000
# موافقة لها في فروقها، ولم نجد في بداية مصورتها ذكرا لاسم الكتاب، وإنما
~~كتب على غلافها ما نصه: "تأليف الشيخ الفقيه الإمام ms039 العالم العلامة المحدث
~~الناقد الراوية الأستاذ النحوي الخطيب البليغ أبي إسحاق الشاطبي رحمه الله
~~تعالى ورضي عنه"، وهي نفس العبارة التي على نسخة (ر)، سوى عنوان الكتاب،
~~فإنه لم يظهر على مصورتها، فإما أن يكون الناسخ رأى أن العنوان خطأ فتركه،
~~أو يكون كتبه ولكنه طمس فلم يظهر في المصورة، والله أعلم.
### | النسخة الثالثة:
# النسخة المدنية المحفوظة في مكتبة المسجد النبوي تحت رقم (29/ 214)،
~~وعنها نسخة مصورة في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى برقم (339).
# تقع هذه النسخة في (265) ورقة، في الورقة صفحتان، وفي الصفحة (25) سطرا،
~~في كل سطر ما بين (10) إلى (12) كلمة تقريبا.
# وقد كتبت بخط مغربي، سنة (1248 ه)، ولم يذكر اسم ناسخها، وقد كتب في أعلى
~~الغلاف ما نصه: "ملك محمد بن عاشور غفر الله له".
# ثم في أسفل منه: "هذا كتاب الاعتصام في ذم البدع للإمام أبي إسحاق
~~الشاطبي، تملكه فقير ربه المعتمد على مولاه الأكرم محمد بن (
### | ...... 
# ... ) في ثاني الجمادين سنة 1248". ثم أسفل منه: "ملك الهمام الفاضل
~~الشيخ سيدي محمد بن عاشور المالكي مذهبا، غفر الله له ولمشايخه ولوالديه
~~والمسلمين آمين".
# وفي بدايتها تعريف موجز بالكتاب وصاحبه وثناء عليهما، ثم فهرس لمحتويات
~~الكتاب.
# وقد رمزنا لها بالرمز (م).
### | النسخة الرابعة:
# النسخة المصرية التي اعتمد عليها رشيد رضا في تحقيقه لهذا الكتاب،
# PageV00P000
# وهي محفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم (32 فقه مالكي).
# ومسطرتها 32×21 سم تقريبا.
# وتقع في جزئين: الجزء الأول في 274 صفحة، والجزء الثاني في 256 صفحة.
# في كل صفحة 23 سطرا.
# في كل سطر ما بين 9 إلى 12 كلمة.
# وكتبت بخط مغربي.
# ناسخها هو: حسن بن محمد الشلبي (أو: الشبلي).
# تاريخ نسخها: سنة 1295 ه.
# وقد جاء في طرتها ما نصه:
# "هذا كتاب الاعتصام في ذم البدع؛ للإمام أبي إسحاق الشاطبي برد الله
~~ثراه، وجعل الجنة مأواه، آمين يا الله".
# ثم في أسفل هذا العنوان هبة هذه النسخة من صاحبها لشيخه محمد محمود، ثم
~~وقفية الشيخ هذا الكتاب، وهذا نص الهبة والوقفية: "الحمد ms040 لله، وصلى الله
~~وسلم على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم، اللذين من اعتصم بهم هدي إلى
~~الصراط المستقيم، وبعد فيقول راقم هذه الحروف: إني وهبت هذا الكتاب المسمى
~~بالاعتصام لشيخنا وأستاذنا العالم العلامة سيدي محمد محمود، جعلنا الله
~~وإياه من الفائزين في اليوم الموعود، كتبه فقير ربه محمد العربي زروق، في
~~19 شوال المبارك، سنة 1303.
# الحمد لله وحده، وصلى الله على من لا نبي بعده. ثم وقفه مالكه محمد محمود
~~بن التلاميد التركزي في 19 شوال سنة 1303 على عصبته بعده وقفا مؤبدا، فمن
~~بدله فإثمه عليه، وكتبه محمد محمود لطف الله به، في 19 شوال سنة 1303".
# PageV00P000
# وفي آخر النسخة ما نصه:
# "انتهى القدر الذي وجد من هذا التأليف، ولم يكمله المؤلف رحمه الله
~~تعالى، والحمد لله أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا، وصلى الله على من لا نبي
~~بعده، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. تم نسخ الجزء الثاني من الاعتصام
~~للإمام الشاطبي في 25 المحرم الحرام، فاتح شهور سنة 1295، جعله الله مباركا
~~علينا وعلى المسلمين أجمعين، على يد كاتبه العبد الفقير الذليل المعترف
~~بالذنب والتقصير: حسن بن محمد الشلبي (أو: الشبلي) الشريف الأمين ( ... )
~~كان رحمه الله ورحم المسلمين أجمعين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم، فهو حسبي ونعم الوكيل، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد، وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما تسليما كثيرا. انتهي".
# وقد رمزنا لهذه النسخة بالرمز (خ).
### | النسخة الخامسة:
# هي النسخة التونسية الأولى المحفوظة في دار الكتب الوطنية بتونس، تحت رقم
~~(544).
# وتقع في () صفحة.
# في كل صفحة قرابة (34) سطرا.
# في كل سطر قرابة (14) كلمة.
# الناسخ: علي الطوسي.
# تاريخ النسخ: 1281 ه.
# وقد جاء في آخر النسخة ما نصه: "انتهي القدر الذي وجد من هذا الكتاب،
~~وهذا التأليف الجليل، رحمة الله على مؤلفه، ورضي عنه، على يد كاتبه: علي
~~الطوسي، ختم الله له بخير في 10 من ثاني الجمادين عام 1281".
# PageV00P000
# ولم يتم تصوير هذه النسخة بشكل يمكن معه الاستفادة منها؛ فقد جاء كثير من
~~أوراقها سوداء ms041 لا تمكن قراءتها، وأولها أفضل بكثير من آخرها، بالإضافة إلى
~~أنه ليس فيها فروق تستحق من يعتني بها، ولأننا لم نعثر على الجزء الأول من
~~النسخة التونسية الآتية، فقد تم الاستفادة من هذه النسخة في تحقيق الأبواب
~~الثلاثة الأولى، ورمز لها محقق القسم الأول بالرمز (ت)، وهو عين الرمز
~~للنسخة التونسية التالية في باقي الكتاب.
### | النسخة السادسة:
# النسخة التونسية الثانية المحفوظة في دار الكتب الوطنية بتونس تحت رقم
~~(496) وتقع في جزئين، الجزء الأول مفقود حتى لدى الناسخ؛ كما يتضح من
~~بدايتها والفهرس الذي ذكر في أولها، وأما الجزء الثاني فهو الذي اعتمدناه
~~في هذا التحقيق، ويقع في 316 صفحة، ويبدأ بالباب السابع، إلى آخر ما وجد من
~~الكتاب.
# وعدد الأسطر في كل صفحة: 22 سطرا.
# وفي كل سطر: 7 إلى 12 كلمة تقريبا.
# ناسخها: عبده الحاج حموده بوس.
# تاريخ النسخ: 1284 ه.
# وخطها مغربي يصاحبه الشكل لبعض الكلمات.
# وفي بدايتها ما نصه: "بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا
~~ومولانا محمد النبي المصطفي الأكرم الكريم، وعلى آله وصحبه وسلم"، ثم تعريف
~~موجز بالكتاب وصاحبه وثناء عليهما، ثم فهرس لمحتويات هذا الجزء الذي وجد من
~~الكتاب، ثم في صفحة الغلاف ما نصه: "هذا النصف الثاني من كتاب الاعتصام"،
~~ثم في بداية النسخة ما نصه: "بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا
~~ومولانا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم. قال العلامة النحرير، ناصر السنة،
~~ولسان الدين، النظار المحقق، الشيخ أبو إسحاق الشاطبي رحمه الله تعالى
~~آمين".
# PageV00P000
# وجاء في آخرها ما نصه:
# "انتهى القدر الذي وجد من هذا التأليف، ولم يكمله المؤلف رحمه الله
~~تعالى، ووافق الفراغ من نسخ هذا المقدار الموجود على يد كاتبه الفقير إلى
~~ربه المحسن عبده الحاج حموده بوس، كان الله له، وختم بالحسنى عمله، وبلغه
~~فيما يرجوه من ربه أمله. آمين.
# بحمد الله وتوفيقه وحسن عونه صبيحة يوم الجمعة رابع شهر ذي الحجة الحرام
~~كمال عام 1284 أربع وثمانين ومائتين وألف من الهجرة النبوية على صاحبها
~~أفضل ms042 الصلاة وأزكى التحية، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله بكرة
~~وعشية، ورضي الله تعالى عن أصحاب رسول الله أجمعين، وعن التابعين وتابع
~~التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين،
~~آمين آمين آمين".
# وبالهامش تصحيحات وفروق تدل على أنها قوبلت على نسخة أخرى، ولكن يكثر
~~فيها السقط والبياض، بحيث يصل السقط فيها أحيانا قرابة الصفحتين، وأما
~~البياض فهو كثير يصل أحيانا إلى سطرين، وقد استفدنا منها في تحقيق الباب
~~السابع، إلى آخر الكتاب، ورمزنا لها بالرمز (ت).
# PageV00P000
### | نماذج للمخطوطات
# PageV00P000
# صورة غلاف النسخة المغربية الأولى المرموز لها ب (ر)
# PageV00P000
# الورقة الأولي من نسخة (ر)
# PageV00P000
# نهاية الكتاب في نسخة (ر)
# PageV00P000
# الورقة الأخيرة من نسخة (ر)
# PageV00P000
# صورة غلاف النسخة المغربية الثانية المرموز لها بالرمز (غ)
# PageV00P000
# الورقة الأولى من نسخة (غ)
# PageV00P000
# الورقة الأخيرة من نسخة (غ)
# PageV00P000
# صورة غلاف النسخة المدنية المرموز لها بالرمز (م)
# PageV00P000
# الورقة التي بعد الغلاف من نسخة (م)
# PageV00P000
# أول النسخة (م)، وفيها تعريف بالكتاب ومؤلفه وبداية فهرسته
# PageV00P000
# نهاية فهرسة الكتاب الواقعة في بداية النسخة (م)
# PageV00P000
# بداية الكتاب في النسخة (م)
# PageV00P000
# نهاية الكتاب في النسخة (م)
# PageV00P000
# صورة غلاف النسخة المصرية المرموز لها بالرمز (خ) وهي التي اعتمدها رشيد
~~رضا في طبعته
# PageV00P000
# بداية النسخة المصرية (خ)
# PageV00P000
# نهاية النسخة المصرية (خ)
# PageV00P000
# صورة الصفحة الأولي من المخطوطة التونسية الأولى المرموز لها ب (ت) وهي
~~المعتمدة في أول الكتاب في الأبواب الثلاثة الأولى
# PageV00P000
# صورة الصفحة الأخيرة للمخطوطة التونسية الأولى (ت)
# PageV00P000
# صورة بداية الموجود (وهي النصف الثاني) من النسخة التونسية الثانية
~~المرموز لها بالرمز (ت)، والمعتمدة في الباب السابع وما بعده إلى نهاية
~~الكتاب وفيها تعريف بالكتاب ومؤلفه وفهرس لمحتويات هذا القسم
# PageV00P000
# نهاية الفهرس في بداية النسخة التونسية الثانية (ت)
# PageV00P000
# غلاف بداية النصف الثاني من النسخة التونسية الثانية (ت)
# PageV00P000
# بداية النصف الثاني (وهو الموجود) من النسخة التونسية الثانية (ت)
# PageV00P000
# نهاية الكتاب في النسخة التونسية الثانية (ت)
# PageV00P000
# نهاية النسخة التونسية الثانية (ت)
# PageV00P000
# القسم الثاني النص المحقق
# PageV00P000
# الاعتصام
# PageV00P000
# حقوق الطبع محفوظة لدار ابن ms043 الجوزي
# الطبعة الأولى
# محرم 1429 ه - 2008 م
# حقوق الطبع محفوظة 1429 ه، لا يسمح بإعادة نشر هذا الكتاب أو أي جزء منه
~~بأي شكل من الأشكال أو حفظه ونسخه في أي نظام ميكانيكي أو إلكتروني يمكن من
~~استرجاع الكتاب أو ترجمته إلى أي لغة أخرى دون الحصول على إذن خطي مسبق من
~~الناشر.
# دار ابن الجوزي
# للنشر والتوزيع
# المملكة العربية السعودية: الدمام -شارع الملك فهد- ت: 8428146 -
~~8467593، ص ب: 2982 - الرمز البربدي: 31461 - فاكس: 8412100 - الرياض -حي
~~الفلاح- مقابل جامعة الإمام - تلفاكس: 2742855 - جوال: 0503857988 -
~~الإحساء- ت: 5883122 - جدة- ت: 6341973 - 6813706 - الخبر- ت: 8999356 -
~~فاكس: 8999357 - بيروت- هاتف: 869600/ 03 - فاكس: 641801/ 01 - القاهرة-ج.
~~م. ع- محمول: 0106823783 - تلفاكس: 0244344970
# البريد الإلكتروني: aljawzi@hotmail.com - www.aljawzi.com
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله المحمود على كل حال، الذي بحمده يستفتح كل أمر ذي بال، خالق
~~الخلق لما شاء، وميسرهم (1) على وفق علمه وإرادته لا على وفق أغراضهم لما
~~سر وساء، ومصرفهم بمقتضى القبضتين فمنهم شقي وسعيد (2)، وهاديهم (3)
~~النجدين (4)، فمنهم قريب وبعيد، ومسويهم على قبول الإلهامين (5) ففاجر
~~وتقي، كما قدر أرزاقهم بالعدل على حكم الطرفين، ففقير وغني، كل منهم جار
~~على ذلك الأسلوب فلا يعدوه، فلو تمالؤوا (6) على أن يسدوا ذلك البثق (7) لم
~~يسدوه، أو يردوا ذلك (8) الحكم السابق لم ينسخوه ولم يردوه، فلا إطلاق لهم
~~على تقييده ولا انفصال {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال} (9).
# والصلاة والسلام على (سيدنا ومولانا) (10) محمد نبي الرحمة، PageV01P005
# وكاشف الغمة (1)، الذي نسخت شريعته كل شريعة، وشملت دعوته كل أمة، فلم
~~يبق لأحد حجة دون حجته، ولا استقام لعاقل طريق سوى لاحب (2) محجته (3)،
~~وجمعت تحت حكمتها كل معنى مؤتلف، فلا يسمع بعد وضعها خلاف مخالف، ولا قول
~~مختلف، فالسالك سبيلها معدود في الفرقة الناجية، والناكب (4) عنها مصدود
~~إلى الفرق المقصرة أو الفرق الغالية، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه (5)
~~الذين اهتدوا بشمسه المنيرة، واقتفوا آثاره اللائحة، وأنواره الواضحة وضوح
~~الظهيرة، وفرقوا بصوارم أيديهم وألسنتهم بين كل نفس فاجرة ومبرورة، وبين كل
~~حجة ms044 بالغة وحجة مبيرة (6)، وعلى التابعين لهم على ذلك السبيل، وسائر
~~المنتمين إلى ذلك القبيل (7)، (وسلم تسليما كثيرا) (8).
# أما بعد فإني أذاكرك (9) أيها الصديق الأوفى، والخالصة الأصفى، في مقدمة
~~ينبغي تقديمها قبل الشروع في المقصود، وهي معنى قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "بدأ (10) الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى (11)
~~PageV01P006
# للغرباء، قيل: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: الذين يصلحون عند فساد
~~الناس (1) " (2).
# وفي رواية: قيل: ومن الغرباء (3)؟ قال: "النزاع (4) من القبائل" (5)،
~~PageV01P007
# وهذا مجمل، ولكنه (1) مبين في الرواية الأخرى. وجاء من طريق آخر: "بدأ
~~(2) الإسلام غريبا، ولا تقوم الساعة حتى يكون غريبا كما بدأ (3)، فطوبى
~~للغرباء حين يفسد الناس" (4).
# وفي رواية لابن وهب (5) قال عليه الصلاة (6) والسلام: "طوبى للغرباء
~~الذين يمسكون بكتاب الله حين يترك (7)، ويعملون بالسنة حين تطفى" (8).
# وفي رواية: "إن الإسلام بدأ (9) غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى
~~PageV01P008
# للغرباء"، قالوا (1): يا رسول الله كيف يكون غريبا؟ قال: "كما يقال للرجل
~~في حي كذا وكذا (2): إنه لغريب" (3).
# وفي رواية أنه سئل عن الغرباء: قال (4): "الذين يحيون ما أمات الناس من
~~سنتي" (5).
# وجملة (6) المعنى فيه من جهة وصف الغربة ما ظهر بالعيان والمشاهدة في أول
~~الإسلام وآخره، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الله تعالى على
~~حين فترة من الرسل، وفي جاهلية جهلاء، لا تعرف من الحق رسما (7)، ولا تقيم
~~له (8) في مقاطع الحقوق حكما، بل كانت تنتحل (9) ما وجدت عليه آباءها، وما
~~استحسنته أسلافها، من الآراء المنحرفة، والنحل المخترعة، والمذاهب
~~المبتدعة. PageV01P009
# فحين قام فيهم صلى الله عليه وسلم بشيرا، ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه،
~~وسراجا منيرا، سرعان (1) ما عارضوا معروفه بالنكر، وغيروا (2) في (3) وجه
~~صوابه بالإفك (4)، ونسبوا إليه إذ خالفهم في الشرعة (5)، ونابذهم في النحلة
~~كل محال، ورموه بأنواع البهتان، فتارة (6) يرمونه بالكذب وهو الصادق
~~المصدوق، الذي لم يجربوا عليه قط خبرا بخلاف مخبره، وآونة يتهمونه بالسحر،
~~وفي علمهم أنه لم يكن من أهله ولا ممن يدعيه، وكرة يقولون: إنه مجنون مع
~~تحققهم (7) بكمال عقله، ms045 وبراءته من مس الشيطان وخبله.
# وإذا (8) دعاهم إلى عبادة المعبود بحق وحده لا شريك له، قالوا: {أجعل
~~الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب *} (9) مع الإقرار (10) بمقتضى هذه
~~الدعوة (11) الصادقة (12): {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين} (13).
# وإذا أنذرهم بطشة يوم القيامة، أنكروا ما يشاهدون من (14) الأدلة على
~~إمكانه، وقالوا: {أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد} (15).
# وإذا خوفهم نقمة الله، قالوا: {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} (16)، اعتراضا على صحة ما
~~أخبرهم به (17) مما هو كائن لا محالة. PageV01P010
# وإذا جاءهم بآية خارقة افترقوا في الضلالة على فرق، واخترقوا (1) فيها
~~بمجرد العناد ما لا يقبله أهل التهدي إلى التفرقة بين الحق والباطل، كل ذلك
~~دعاء منهم إلى التأسي بهم والموافقة لهم على ما ينتحلون، إذ (2) رأوا خلاف
~~المخالف لهم في باطلهم ردا لما هم عليه، ونبذا لما شدوا عليه يد الظنة (3)،
~~واعتقدوا إذ لم يتمسكوا بدليل أن الخلاف يوهن الثقة، ويقبح جهة الاستحسان،
~~وخصوصا حين اجتهدوا في الانتصار بعلم، فلم يجدوا أكثر من تقليد الآباء.
# ولذلك أخبر الله تعالى عن (4) إبراهيم عليه السلام في محاجة قومه:
# {ما تعبدون (70) قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين (71) قال هل يسمعونكم
~~إذ تدعون (72) أو ينفعونكم أو يضرون (73) قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك
~~يفعلون} (5)، فحادوا كما ترى عن الجواب القاطع المورد مورد السؤال إلى
~~الاستمساك بتقليد الآباء.
# وقال الله تعالى: {أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون *} (6)،
~~فرجعوا عن جواب ما ألزموا إلى التقليد، فقال تعالى: {قال أولو جئتكم بأهدى
~~مما وجدتم عليه آباءكم} (7)، فأجابوا بمجرد الإنكار، ركونا إلى ما ذكروا من
~~التقليد، لا بجواب السؤال.
# فكذلك كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فأنكروا ما توقعوا معه زوال ما
~~بأيديهم، لأنه خرج عن معتادهم، وأتى بخلاف ما كانوا عليه من كفرهم وضلالهم،
~~حتى أرادوا أن يستزلوه (8) على وجه السياسة في زعمهم، ليوقعوا بينهم
~~PageV01P011
# وبينه (1) المؤالفة والموافقة ولو في بعض الأوقات، ms046 أو في بعض الأحوال، أو
~~على بعض الوجوه، ويقنعوا منه بذلك، ليقف لهم بتلك الموافقة واهي بنائهم،
~~فأبى عليه الصلاة والسلام إلا الثبوت على محض الحق، والمحافظة على خالص (2)
~~الصواب، وأنزل الله {قل ياأيها الكافرون *لا أعبد ما تعبدون *} (3) إلى آخر
~~السورة، فنصبوا له عند ذلك حرب (4) العداوة، ورموه بسهام القطيعة، وصار أهل
~~السلم كلهم حربا (5) عليه (6) وعاد (7) الولي الحميم عليه كالعذاب الأليم
~~(8)، فأقربهم إليه (9) نسبا كان أبعد الناس عن موالاته، كأبي جهل وغيره،
~~وألصقهم به رحما، كانوا (10) أقسى قلوبا عليه، فأي غربة توازي هذه الغربة؟
~~ومع ذلك فلم يكله الله إلى نفسه، ولا سلطهم على النيل من أذاه، إلا (11)
~~نيل المضعوفين (12)، بل حفظه وعصمه، وتولاه بالرعاية والكلاءة، حتى بلغ
~~رسالة ربه.
# ثم ما زالت الشريعة في أثناء نزولها، وعلى توالي تقريرها، تبعد بين (13)
~~أهلها وبين غيرهم (14)، وتضع الحدود بين حقها وبين ما ابتدعوا، لكن (15)
~~على وجه من الحكمة عجيب (16)، وهو التأليف بين أحكامها وبين أكابرهم في أصل
~~الدين الأول والأصيل، ففي العرب نسبتهم (17) إلى أبيهم PageV01P012
# إبراهيم عليه السلام، وفي غيرهم لأنبيائهم المبعوثين فيهم؛ كقوله تعالى
~~بعد ذكر كثير من الأنبياء عليهم السلام: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده} (1)، وقوله: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك
~~وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين ... } (2).
# وما زال عليه السلام يدعو إليها (3)، فيؤوب إليه الواحد بعد الواحد على
~~حكم الاختفاء؛ خوفا من عادية الكفار زمان (4) ظهورهم على دعوة الإسلام،
~~فلما اطلعوا على المخالفة أنفوا، وقاموا وقعدوا، فمن أهل الإسلام من لجأ
~~إلى قبيله فحموه على إغماض (5)، أو على دفع العار في الإخفار (6)، ومنهم من
~~فر من الإذاية وخوف الغرة (7)، هجرة إلى الله وحبا في الإسلام.
# ومنهم من لم يكن له (8) وزر (9) يحميه، ولا ملجأ يركن إليه (10)، فلقي
~~منهم من الشدة والغلظة والعذاب أو القتل ما هو معلوم، حتى زل منهم من زل
~~(11) فروجع (12) أمره بسبب الرجوع إلى الموافقة، وبقي منهم ms047 من بقي صابرا
~~محتسبا، إلى أن أنزل الله تعالى الرخصة في النطق بكلمة الكفر على حكم
~~الموافقة (ظاهرا، ليحصل بينهم وبين الناطق PageV01P013
# الموافقة (1)) (2)، وتزول المخالفة، فنزل إليها من نزل على حكم التقية،
~~ريثما يتنفس (3) من كربه، ويتروح (4) من خناقه، وقلبه مطمئن بالإيمان، وهذه
~~غربة أيضا ظاهرة.
# وإنما كان هذا كله (5) جهلا منهم بمواقع الحكمة، وأن ما جاءهم به نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم هو الحق ضد ما هم عليه، فمن جهل شيئا عاداه، فلو علموا
~~لحصل الوفاق، ولم يسمع (6) الخلاف (7)، ولكن سابق القدر حتم على الخلق ما
~~هم عليه (8)، قال الله تعالى: {ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم ربك
~~ولذلك خلقهم} (9).
# ثم استمر مزيد (10) الإسلام، واستقام طريقه على (11) مدة حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ومن (12) بعد موته، وأكثر قرن الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم، إلى أن نبغت فيهم نوابغ الخروج عن السنة، وأصغوا (13) إلى البدع
~~المضلة: كبدعة القدر (14)، PageV01P014
# وبدعة الخوارج (1)، وهي التي نبه عليها الحديث بقوله: "يقتلون أهل
~~الإسلام، ويدعون أهل الأوثان، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم (2) " (3)،
~~يعني لا يتفقهون (4) فيه، بل يأخذونه على الظاهر (5)، كما بينه حديث ابن
~~عمر (6) رضي الله عنهما الآتي بحول الله، وهذا كله في آخر عهد الصحابة رضي
~~الله عنهم.
# ثم لم تزل الفرق تكثر حسبما (7) وعد به الصادق صلى الله عليه وسلم، في
~~قوله: "افترقت اليهود على إحدى (8) وسبعين فرقة، (والنصارى مثل ذلك، وتفترق
~~أمتي على ثلاث وسبعين فرقة (9) " (10). PageV01P015
# وفي (1)) الحديث الآخر: "لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا
~~بذراع، حتى لو دخلوا في جحر ضب (2) لاتبعتموهم". قلنا: يا رسول الله اليهود
~~والنصارى؟ قال: "فمن" (3)، وهذا (الحديث (4) أعم من الأول) (5)، فإن الأول
~~عند كثير من أهل العلم خاص بأهل الأهواء (6)، وهذا الثاني عام في
~~المخالفات، ويدل على ذلك من الحديث قوله: "حتى لو دخلوا في جحر ضب (7)
~~لاتبعتموهم". وكل صاحب مخالفة (8) فمن شأنه أن PageV01P016
# يدعو غيره إليها، ويحض سواه عليها (1)، إذ التأسي في الأفعال والمذاهب
~~موضوع طلبه في الجبلة (2) (3)، وبسببه تقع من ms048 المخالف المخالفة، وتحصل من
~~الموافق المؤالفة، ومنه تنشأ العداوة والبغضاء للمختلفين (4).
# وكان (5) الإسلام في أوله وجدته (6) (مقاوما بل) (7) ظاهرا، وأهله غالبين
~~(8)، وسوادهم أعظم الأسودة، فخلا من وصف الغربة بكثرة الأهل والأولياء
~~الناصرين، فلم يكن لغيرهم ممن لم يسلك سبيلهم، أو سلكه ولكنه ابتدع فيه
~~صولة يعظم موقعها، ولا قوة يضعف دونها حزب الله المفلحون، فسار (9) على
~~استقامة، وجرى على اجتماع واتساق، فالشاذ مقهور مضطهد، إلى أن أخذ اجتماعه
~~في الافتراق الموعود، وقوته إلى الضعف المنتظر، والشاذ عنه تقوى صولته،
~~ويكثر سواده.
# واقتضى (10) سر التأسي المطالبة بالموافقة، ولا شك أن الغالب أغلب،
~~فتكالبت على سواد السنة البدع والأهواء (11)، فتفرق أكثرهم شيعا.
# وهذه سنة الله في الخلق: أن أهل الحق في جنب أهل الباطل قليل؛ لقوله
~~تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين *} (12)، وقوله: PageV01P017
# {وقليل من عبادي الشكور} (1)، ولينجز (2) الله ما وعد به نبيه صلى الله
~~عليه وسلم من عود وصف الغربة إليه، فإن الغربة لا تكون إلا مع فقد الأهل أو
~~قلتهم، وذلك حين يصير المعروف منكرا، والمنكر معروفا، وتصير السنة بدعة،
~~والبدعة سنة، فيقام على أهل السنة بالتثريب (3) والتعنيف، كما كان أولا
~~يقام على أهل البدعة، طمعا من المبتدع أن تجتمع كلمة الضلال، ويأبى الله أن
~~تجتمع حتى تقوم الساعة، فلا تجتمع الفرق كلها على كثرتها على مخالفة السنة
~~عادة وسمعا، بل لا بد أن تثبت جماعة أهل السنة حتى يأتي أمر الله (4)، غير
~~أنهم لكثرة ما (5) تناوشهم (6) الفرق الضالة، وتناصبهم (7) العداوة
~~والبغضاء، استدعاء إلى موافقتهم لا يزالون في جهاد ونزاع، ومدافعة وقراع
~~(8)، آناء الليل والنهار، وبذلك يضاعف الله لهم الأجر الجزيل، ويثيبهم
~~الثواب العظيم.
# فقد تلخص مما تقدم أن مطالبة المخالف (9) بالموافقة جار مع الأزمان لا
~~يختص بزمان دون زمان، فمن وافق فهو عند المطالب المصيب (10) على أي حال
~~كان، ومن خالف فهو المخطئ المصاب، ومن وافق فهو المحمود السعيد، ومن خالف
~~فهو المذموم المطرود (11)، ومن وافق فقد سلك سبيل الهداية، ومن خالف فقد
~~تاه في طرق (12) الضلالة (13) والغواية. ms049 PageV01P018
# وإنما قدمت هذه المقدمة لمعنى أذكره: وذلك أني ولله الحمد لم أزل منذ فتق
~~للفهم عقلي، ووجه شطر (1) العلم طلبي، أنظر في عقلياته وشرعياته، وأصوله
~~وفروعه، لم أقتصر منه على (2) علم (دون علم) (3)، ولا أفردت من (4) أنواعه
~~نوعا دون آخر، حسبما اقتضاه الزمان والإمكان، وأعطته المنة (5) المخلوقة في
~~أصل فطرتي، بل خضت في لججه (6) خوض المحسن للسباحة، وأقدمت في ميادينه
~~إقدام الجريء، حتى كدت أتلف في بعض أعماقه، أو أنقطع (7) من (8) رفقتي التي
~~بالأنس بها تجاسرت على ما قدر لي، غائبا عن مقال القائل، وعذل العاذل،
~~ومعرضا عن صد الصاد، ولوم اللائم، إلى أن من علي الرب الكريم الرؤوف
~~الرحيم، فشرح لي من معاني الشريعة ما لم يكن في حسابي، وألقى في نفسي إلقاء
~~بصيرة (9) أن كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لم يتركا في سبيل
~~الهداية لقائل ما يقول، ولا أبقيا لغيرهما مجالا يعتد به (10) فيه، وأن
~~الدين قد كمل، والسعادة الكبرى فيما وضع، والطلبة (11) فيما شرع، وما سوى
~~ذلك فضلال وبهتان، وإفك وخسران، وأن العاقد عليهما بكلتا يديه مستمسك
~~بالعروة الوثقى، ومحصل (12) لكلية (13) الخير دنيا وأخرى، وما سواهما
~~فأحلام وخيالات وأوهام، وقام لي على صحة ذلك البرهان الذي لا شبهة تطرق
~~(14) حول PageV01P019
# حماه، ولا ترتمي نحو مرماه {ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون} (1)، والحمد لله والشكر كثيرا كما هو (أهله.
# فمن) (2) هنالك قصرت (3) نفسي على المشي في طريقه بمقدار ما يسر الله
~~فيه، فابتدأت بأصول الدين عملا واعتقادا، ثم بفروعه المبنية على تلك
~~الأصول، وفي خلال ذلك أتبين (4) ما هو من السنن أو من البدع، كما أتبين (5)
~~ما هو من الجائز وما هو من الممتنع، وأعرض كل (6) ذلك على علم الأصول
~~الدينية والفقهية، ثم أطلب نفسي بالمشي مع الجماعة التي سماها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالسواد الأعظم (7)، في الوصف الذي كان عليه هو وأصحابه
~~(8)، وترك البدع التي نص عليها العلماء أنها بدع مضلة (9)، وأعمال مختلقة
~~(10).
# وكنت في أثناء ms050 ذلك قد دخلت في بعض خطط الجمهور من الخطابة والإمامة (11)
~~ونحوهما (12)، فلما أردت الاستقامة على الطريق (13)، وجدت نفسي غريبا في
~~جمهور أهل الوقت، لكون خططهم قد غلبت عليها العوائد، ودخلت على سننها (14)
~~الأصلية (15) شوائب من المحدثات الزوائد، ولم يكن ذلك بدعا في الأزمنة
~~المتقدمة، فكيف في زماننا هذا؟ فقد روي عن السلف PageV01P020
# الصالح من التنبيه على ذلك كثير، كما روي عن أبي الدرداء رضي الله عنه
~~أنه قال: "لو خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم (1) ما عرف شيئا مما
~~كان عليه هو وأصحابه إلا الصلاة" (2). قال الأوزاعي (3): فكيف لو كان
~~اليوم؟ قال عيسى بن يونس (4): فكيف لو أدرك الأوزاعي هذا الزمان؟
# وعن أم الدرداء (5) قالت: "دخل أبو الدرداء وهو غضبان، فقلت: ما أغضبك؟
~~فقال: والله ما أعرف فيهم شيئا من أمر محمد (ص) (6)، إلا أنهم يصلون جميعا"
~~(7). PageV01P021
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "ما أعرف منكم ما كنت أعهده على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غير قولكم: لا إله إلا الله"، قلنا: بلى يا
~~أبا حمزة؟ قال: "قد صليتم حتى تغرب الشمس، أفكانت تلك صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم"؟ (1).
# وعن الحسن (2) قال (3): "لو أن رجلا أدرك السلف الأول ثم بعث اليوم ما
~~عرف من الإسلام شيئا"، قال: ووضع يده على خده ثم قال: "إلا هذه الصلاة"، ثم
~~قال: "أما والله على ذلك لمن عاش في هذه (4) النكراء (5) ولم (6) يدرك ذلك
~~(7) السلف الصالح، فرأى مبتدعا يدعو إلى بدعته (8)، ورأى صاحب (9) دنيا
~~يدعو إلى دنياه، فعصمه الله عن (10) ذلك، وجعل قلبه يحن إلى ذلك السلف
~~الصالح، يسأل عن سبلهم، ويقتص آثارهم، ويتبع سبيلهم، ليعوضن (11) أجرا
~~عظيما، PageV01P022
# فكذلك (1) فكونوا (2) إن شاء الله" (3).
# وعن ميمون بن مهران (4) قال: "لو أن رجلا أنشر (5) فيكم من (6) السلف ما
~~عرف فيكم (7) غير هذه القبلة" (8).
# وعن (أبي) سهيل (9) بن مالك (10) عن أبيه (11) قال: "ما أعرف شيئا مما
~~أدركت عليه الناس إلا النداء بالصلاة" (12). PageV01P023
# إلى ما أشبه هذا من الآثار الدالة ms051 على أن المحدثات تدخل في المشروعات،
~~وأن ذلك قد كان قبل زماننا، وأنها (1) تتكاثر على توالي الدهور إلى الآن.
# فتردد النظر بين أن أتبع السنة على شرط مخالفة ما اعتاد الناس، فلا بد من
~~حصول نحو مما حصل لمخالفي العوائد، لا سيما إذا ادعى أهلها أن ما هم عليه
~~هو السنة لا سواها، إلا أن في ذلك العبء الثقيل ما فيه من الأجر الجزيل،
~~(وبين أن أتبعهم) (2) على شرط مخالفة السنة والسلف الصالح، فأدخل تحت ترجمة
~~الضلال، عائذا بالله من ذلك، إلا أني أوافق المعتاد، وأعد من المؤالفين (3)
~~لا من المخالفين، فرأيت أن الهلاك في اتباع السنة هو النجاة، وأن الناس لن
~~يغنوا عني من الله شيئا، فأخذت في ذلك على حكم التدريج في بعض الأمور،
~~فقامت علي القيامة، وتواترت (4) الملامة، وفوق (5) إلي العتاب سهامه، ونسبت
~~إلى البدعة والضلالة، وأنزلت منزلة أهل الغباوة والجهالة، وإني لو التمست
~~لتلك المحدثات مخرجا لوجدت، غير أن ضيق العطن (6)، والبعد عن أهل الفطن،
~~رقى بي (7) مرتقى صعبا، وضيق علي مجالا رحبا، وهو كلام يشير (8) بظاهره إلى
~~أن اتباع PageV01P024
# المتشابهات، لموافقات العادات، أولى من اتباع الواضحات، وإن خالفت السلف
~~الأول.
# وربما ألموا في تقبيح ما وجهت إليه وجهتي بما تشمئز منه القلوب، أو صرحوا
~~(1) بالنسبة إلى بعض الفرق الخارجة عن السنة شهادة ستكتب ويسألون عنها يوم
~~القيامة.
# فتارة نسبت إلى القول بأن الدعاء لا ينفع، ولا فائدة فيه كما يعزى إلى
~~بعض الناس (2) بسبب أني لم ألتزم الدعاء بهيئة الاجتماع في أدبار الصلاة
~~حالة الإمامة، وسيأتي ما في ذلك من المخالفة للسنة وللسلف الصالح والعلماء
~~(3).
# وتارة نسبت إلى الرفض (4) وبغض الصحابة رضي الله عنهم ، بسبب أني لم
~~ألتزم ذكر الخلفاء الراشدين منهم في الخطبة على الخصوص، إذ لم (5) يكن ذلك
~~من شأن (6) السلف في خطبهم، ولا ذكره أحد من العلماء المعتبرين PageV01P025
# في أجزاء الخطب. وقد سئل أصبغ (1) عن دعاء الخطيب للخلفاء المتقدمين
~~فقال: "هو بدعة ولا ينبغي العمل به (2)، وأحسنه أن يدعو للمسلمين عامة"،
~~قيل ms052 له (3): فدعاؤه للغزاة والمرابطين؟ قال: "ما أرى (4) به بأسا عند
~~الحاجة إليه، وأما (5) أن يكون شيئا (يصمد) (6) له في خطبته دائما فإني
~~أكره ذلك" (7).
# ونص أيضا عز الدين بن عبد السلام (8) على أن الدعاء للخلفاء (9) في
~~الخطبة بدعة غير محبوبة (10). PageV01P026
# وتارة أضيف (1) إلي القول بجواز القيام على الأئمة، وما أضافوه إلا من
~~عدم ذكرهم (2) في الخطبة، وذكرهم فيها محدث لم يكن عليه من تقدم.
# وتارة أحمل (3) علي التزام الحرج، والتنطع في الدين، وإنما حملهم على ذلك
~~أني التزمت في التكليف والفتيا الحمل على مشهور المذهب الملتزم، لا أتعداه،
~~وهم يتعدونه ويفتون بما يسهل على السائل ويوافق هواه، وإن كان شاذا في
~~المذهب الملتزم أو في غيره. وأئمة أهل العلم على خلاف ذلك وللمسألة بسط في
~~كتاب الموافقات (4).
# وتارة نسبت إلى معاداة أولياء الله تعالى، وسبب ذلك أني عاديت بعض
~~الفقراء المبتدعين المخالفين للسنة، المنتصبين بزعمهم لهداية الخلق، وتكلمت
~~للجمهور على جملة من أحوال هؤلاء الذين نسبوا أنفسهم إلى الصوفية ولم
~~يتشبهوا بهم (5).
# وتارة نسبت إلى مخالفة السنة والجماعة، بناء منهم على أن الجماعة
~~PageV01P027
# التي أمر (1) باتباعها وهي الناجية ما عليه العموم [وجماعة الناس في كل
~~زمان وإن خالف السلف الصالح] (2)، ولم يعلموا أن الجماعة ما كان عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان، وسيأتي بيان ذلك بحول
~~الله (3).
# وكذبوا علي في جميع ذلك (4)، أو وهموا، والحمد لله على كل حال.
# فكنت (على حالة) (5) تشبه حالة الإمام الشهير عبد الرحمن بن بطة (6)
~~الحافظ مع أهل زمانه، إذ حكى عن نفسه فقال: "عجبت من حالي في سفري وحضري
~~(7) مع الأقربين مني والأبعدين، والعارفين والمنكرين، فإني وجدت بمكة
~~وخراسان وغيرهما من الأماكن أكثر من لقيت بها موافقا أو مخالفا دعاني إلى
~~متابعته على ما يقوله، وتصديق قوله، والشهادة له، فإن كنت صدقته (8) فيما
~~يقول وأجزت له ذلك كما يفعله أهل هذا الزمان سماني موافقا، وإن وقفت في حرف
~~من قوله، أو في (9) شيء من فعله سماني مخالفا، وإن ذكرت في ms053 واحد منها أن
~~الكتاب والسنة بخلاف ذلك وارد (10)، سماني خارجيا (11)، وإن قرئ علي حديث
~~(12) في التوحيد سماني PageV01P028
# مشبها (1)، وإن كان في الرؤية سماني سالميا (2)، وإن كان في الإيمان
~~سماني مرجئيا (3)، (وإن كان في الأعمال، سماني قدريا (4)) (5)، وإن كان في
~~المعرفة سماني كراميا (6)، وإن كان في فضائل أبي بكر وعمر سماني ناصبيا
~~(7)، وإن PageV01P029
# كان في فضائل أهل البيت سماني رافضيا (1)، وإن سكت (2) عن تفسير آية أو
~~حديث، فلم أجب فيهما [إلا بهما] (3)، سماني ظاهريا (4)، وإن أجبت (5)
~~بغيرهما سماني باطنيا (6)، وإن أجبت بتأويل سماني أشعريا (7)، وإن جحدتهما
~~(8) سماني معتزليا (9)، PageV01P030
# وإن كان في السنن مثل القراءة سماني شفعويا، وإن كان في القنوت سماني
~~حنفيا (1)، وإن كان في القرآن سماني حنبليا (2)، وإن ذكرت رجحان ما ذهب كل
~~واحد منهم (3) إليه من الأخبار إذ ليس في الحكم والحديث محاباة قالوا: طعن
~~[في تزكيتهم] (4).
# ثم أعجب من ذلك أنهم يسمونني فيما يقرؤون علي من أحاديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما (5) يشتهون من هذه الأسامي، ومهما وافقت بعضهم عاداني
~~غيره، وإن داهنت جماعتهم أسخطت الله (6) تبارك وتعالى، ولن يغنوا عني من
~~الله شيئا. وأنا (7) مستمسك (8) بالكتاب والسنة، وأستغفر الله الذي لا إله
~~إلا هو وهو الغفور الرحيم" (9).
# هذا تمام الحكاية، فكأنه رحمه الله تكلم على لسان الجميع، فقلما
~~PageV01P031
# تجد عالما مشهورا، أو فاضلا مذكورا، إلا وقد نبز (1) بهذه الأمور أو
~~بعضها، لأن الهوى قد يداخل المخالف، بل سبب الخروج عن السنة الجهل بها،
~~والهوى المتبع الغالب على أهل الخلاف، فإذا كان كذلك حمل على صاحب السنة
~~أنه غير صاحبها، ورجع (2) بالتشنيع عليه، والتقبيح لقوله وفعله، حتى ينسب
~~هذه المناسب.
# وقد نقل عن سيد العباد بعد الصحابة أويس القرني (3) أنه قال: "إن الأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر لم يدع (4) للمؤمن صديقا، نأمرهم بالمعروف
~~فيشتمون أعراضنا، ويجدون على ذلك أعوانا من الفاسقين، حتى والله لقد رموني
~~بالعظائم، وايم الله لا أدع أن أقوم فيهم بحقه" (5).
# فمن هذا الباب يرجع الإسلام غريبا كما بدأ، لأن المؤالف فيه على ms054 وصفه
~~الأول قليل، فصار المخالف هو الكثير، فاندرست رسوم السنة حين (6) مدت البدع
~~أعناقها، فأشكل مرماها (7) على الجمهور، فظهر مصداق الحديث الصحيح.
# ولما وقع علي (8) من الإنكار (9) ما وقع مع ما هدى الله إليه وله
~~PageV01P032
# الحمد لم أزل أتتبع (1) البدع التي نبه عليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحذر منها، وبين (2) أنها ضلالة، وخروج عن الجادة (3)، وأشار العلماء
~~إلى تمييزها، والتعريف بجملة منها، لعلي أجتنبها (4) فيما استطعت، وأبحث عن
~~السنن (5) التي كادت تطفئ نورها تلك المحدثات، لعلي أجلو بالعمل سناها (6)،
~~وأعد يوم القيامة فيمن أحياها؛ إذ ما من بدعة تحدث إلا ويموت من السنن ما
~~هو في مقابلتها، حسبما جاء عن السلف في ذلك.
# فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "ما يأتي على الناس من عام، إلا أحدثوا
~~فيه بدعة، وأماتوا فيه سنة، حتى تحيا البدع (7)، وتموت السنن" (8).
# وفي بعض الأخبار: "لا يحدث رجل (9) بدعة إلا ترك من السنة ما هو خير
~~منها" (10).
# وعن لقمان (عن) (11) أبي إدريس الخولاني (12) أنه كان يقول: "ما
~~PageV01P033
# أحدثت أمة في دينها بدعة، إلا رفع بها عنهم (1) سنة" (2).
# وعن حسان بن عطية (3) قال: "ما أحدث قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله (4)
~~من سنتهم مثلها، ثم لم يعدها إليهم إلى يوم القيامة" (5)، إلى غير ذلك مما
~~جاء في هذا المعنى، وهو مشاهد معلوم حسبما يأتي بيانه إن شاء الله (6).
# وجاء من الترغيب في إحياء السنن ما جاء، فقد خرج ابن وهب (7) حديثا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي،
~~فإن له من الأجر مثل من عمل بها من الناس لا ينقص ذلك (8) من أجورهم
~~PageV01P034
# شيئا، ومن ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله ورسوله، فإن عليه إثم من عمل
~~بها لا ينقص ذلك من آثام الناس شيئا"، وخرجه (1) الترمذي [باختلاف في بعض
~~الألفاظ مع اتفاق المعنى، وقال فيه: حديث حسن (2).
# وفي الترمذي] (3) عن أنس رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه ms055 وسلم: "يا بني إن قدرت أن (4) تصبح وتمسي ليس (5) في قلبك غش لأحد،
~~فافعل"، ثم قال لي: "يا بني وذلك من سنتي، ومن أحيا سنتي فقد أحبني، ومن
~~أحبني كان معي في الجنة" حديث حسن (6). PageV01P035
# فرجوت بالنظر في هذا الموضع (1) الانتظام في سلك من أحيا سنة، وأمات
~~بدعة.
# وعلى طول (2) العهد (3)، ودوام النظر اجتمع لي في البدع والسنن أصول قررت
~~(4) أحكامها الشريعة، [وفروع طالت أفنانها (5)، لكنها تنتظمها تلك الأصول،
~~وقلما توجد على الترتيب الذي سنح في الخاطر، فمالت إلى بثها النفس، ورأت
~~أنه من الأكيد الطلب؛ لما فيه من رفع الالتباس الناشئ بين السنن والبدع
~~(6)، لأنه لما كثرت البدع وعم ضررها، واستطار شررها، ودام الإكباب (7) على
~~العمل بها، والسكوت (8) من المتأخرين عن الإنكار لها، وخلفت بعدهم خلوف
~~جهلوا (9) أو غفلوا عن القيام بفرض القيام فيها، صارت كأنها سنن مقررات،
~~وشرائع من صاحب الشرع (10) محررات، فاختلط المشروع بغيره، فعاد الراجع إلى
~~محض السنة كالخارج عنها كما تقدم، فالتبس بعضها ببعض، فتأكد الوجوب بالنسبة
~~إلى من عنده فيها علم، وقلما صنف فيها على الخصوص تصنيف، وما صنف فيها فغير
~~كاف في هذه المواقف، مع أن الداخل في هذا الأمر اليوم فاقد المساعد، عديم
~~المعين، فالموالي له (11) يخلد به إلى الأرض، ويلقي له باليد إلى العجز عن
~~بث الحق، بعد رسوخ العوائد في القلوب، والمعادي (12) يرميه (13) بالدردبيس
~~(14)، ويروم (15) أخذه بالعذاب البئيس، لأنه يرد (16) عوائده PageV01P036
# الراسخة في القلوب، المتداولة في (الأعمال) (1)، دينا يتعبد به، وشريعة
~~يسلك عليها، لا حجة له عليها (2) (إلا عمل (3)) (4) الآباء والأجداد، مع
~~بعض الأشياخ المعلمين (5)، كانوا من أهل النظر في هذه الأمور أم لا، ولم
~~يلتفتوا إلى أنهم عند موافقتهم للآباء والأشياخ مخالفون للسلف الصالح.
# فالمتعرض لمثل هذا الأمر بالقول (6) ينحو نحو (7) عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله عنه في العمل، حيث قال: "ألا وإني أعالج أمرا لا يعين عليه إلا الله،
~~قد فني عليه الكبير، وكبر عليه الصغير، وفصح عليه الأعجمي، وهاجر عليه
~~الأعرابي، حتى حسبوه دينا لا يرون ms056 الحق غيره" (8).
# وكذلك ما نحن (9) بصدد الكلام عليه، غير أنه أمر لا سبيل إلى إهماله ولا
~~يسع أحدا ممن له منة فيه (10) إلا الأخذ بالحزم والعزم في بثه، بعد تحصيله
~~على كماله، وإن كره المخالف فكراهيته لا حجة فيها على الحق إلا يرفع مناره،
~~ولا تخسف أنواره (11)، فقد خرج أبو الطاهر السلفي (12) بسنده إلى أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "يا أبا هريرة علم الناس القرآن
~~وتعلمه، فإنك إن مت وأنت كذلك زارت الملائكة قبرك كما يزار البيت العتيق،
~~وعلم الناس سنتي وإن كرهوا ذلك، وإن أحببت ألا توقف على الصراط طرفة
~~PageV01P037
# عين حتى تدخل الجنة فلا تحدث في دين الله حدثا برأيك" (1).
# قال أبو عبد الله بن القطان (2): "وقد جمع الله له ذلك كله، من إقراء
~~كتاب الله، والتحديث بالسنة، أحب الناس أم كرهوا، وترك الحدث، حتى إنه (3)
~~كان لا يتأول شيئا مما روى، تتميما للسلامة من الخطأ".
# على أن أبا العرب التميمي (4) حكى عن ابن فروخ (5) أنه كتب إلى
~~PageV01P038
# مالك بن أنس (رضي الله عنه) (1): أن بلدنا كثير البدع، وأنه ألف لهم (2)
~~كلاما (3) في الرد عليهم. فكتب إليه مالك يقول له: "إن ظننت ذلك بنفسك خفت
~~أن تزل فتهلك، لا يرد عليهم إلا من كان ضابطا عارفا بما يقول لهم لا يقدرون
~~(4) أن يعرجوا عليه، فهذا لا بأس به وأما غير ذلك فإني أخاف أن يكلمهم
~~فيخطئ فيمضوا على خطئه أو يظفروا منه بشيء، فيطغوا ويزدادوا تماديا على
~~ذلك" (5)، انتهى (6).
# وهذا الكلام يقضي لمثلي بالإحجام دون الإقدام، وشياع هذا المنكر (7)،
~~وفشو العمل به، وتظاهر أصحابه يقضي لمن له (بهذا (8) المقام منة) (9)
~~بالإقدام دون الإحجام؛ لأن البدع قد عمت، وجرت أفراسها من غير مغير (10)
~~ملء أعنتها.
# وحكى (ابن وضاح (11) عن غير واحد: أن) (12) أسد بن موسى (13) PageV01P039
# كتب إلى أسد بن الفرات (1): "اعلم يا أخي أن ما حملني على الكتب إليك ما
~~أنكر (أهل بلادك من صالح ما) (2) أعطاك الله من إنصافك الناس، وحسن حالك
~~مما ms057 أظهرت من السنة، وعيبك (لأهل البدع، (وكثرة ذكرك لهم) (3)) (4)، وطعنك
~~عليهم، فقمعهم الله بك (5)، وشد بك ظهر أهل السنة، وقواك عليهم بإظهار
~~عيبهم، والطعن عليهم، وأذلهم الله بذلك، وصاروا ببدعتهم مستترين. فأبشر أي
~~أخي (6) بثواب الله (7)، واعتد به من أفضل حسناتك من الصلاة والصيام والحج
~~والجهاد. وأين تقع هذه الأعمال من إقامة كتاب الله، وإحياء سنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم؟! وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحيا شيئا من
~~سنتي كنت أنا وهو في الجنة كهاتين" وضم بين إصبعيه (8)، وقال: "أيما داع
~~(9) دعا إلى هدى (10) فاتبع عليه كان له مثل أجر من تبعه إلى يوم القيامة"
~~(11). PageV01P040
# فمن يدرك يا أخي هذا بشيء من عمله؟!
# وذكر أيضا: "إن (1) عند كل بدعة كيد بها الإسلام وليا لله يذب عنها،
~~وينطق بعلامتها" (2). فاغتنم يا أخي هذا الفضل وكن من أهله، فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن فأوصاه، وقال: "لأن يهدي الله
~~بك رجلا (3) خير لك من كذا وكذا" (4). وأعظم القول فيه، فاغتنم ذلك، وادع
~~إلى السنة حتى يكون لك في ذلك ألفة وجماعة يقومون مقامك إن حدث بك حدث (5)،
~~فيكونون أئمة بعدك، فيكون لك ثواب ذلك إلى يوم القيامة كما جاء الأثر (6).
~~PageV01P041
# فاعمل على بصيرة، ونية (1) وحسبة (2)، فيرد الله بك المبتدع والمفتون
~~الزائغ الحائر، فتكون خلفا من نبيك صلى الله عليه وسلم، فأحي كتاب الله
~~وسنة نبيه، فإنك لن تلقى الله بعمل يشبهه" (3).
# انتهى ما قصدت إيراده من كلام أسد رحمه الله، وهو مما يقوي (4) جانب
~~الإقدام، مع ما روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، أنه خطب الناس فكان
~~من جملة كلامه في خطبته، أن قال: "والله إني (5) لولا أن أنعش (6) سنة قد
~~أميتت، أو أميت (7) بدعة قد أحييت، ما أحببت (8) أن أعيش فيكم فواقا (9) "
~~(10).
# وخرج ابن وضاح في كتاب القطعان (11) من حديث (12) الأوزاعي (13) أنه بلغه
~~عن الحسن، أنه قال: "لن يزال لله نصحاء في الأرض من عباده يعرضون أعمال ms058
~~العباد على كتاب الله فإذا وافقوه حمدوا الله، وإذا خالفوه عرفوا بكتاب
~~الله ضلالة من ضل، وهدى من اهتدى، فأولئك خلفاء الله" (14). PageV01P042
# وفيه عن سفيان (1) قال: "اسلكوا سبيل الحق، ولا تستوحشوا من قلة أهله"
~~(2).
# فوقع التردد (3) بين النظرين.
# ثم إني أخذت في ذلك مع بعض الإخوان الذين أحللتهم من قلبي محل السويداء
~~(4)، وقاموا لي في عامة أدواء نفسي مقام الدواء، فرأوا أنه من العمل الذي
~~لا شبهة في طلب الشرع نشره، ولا إشكال في أنه بحسب الوقت من أوجب الواجبات،
~~فاستخرت الله تعالى في وضع كتاب يشتمل على بيان البدع وأحكامها، وما يتعلق
~~بها من المسائل أصولا وفروعا، وسميته (5) بالاعتصام (6)، والله أسأل (7) أن
~~يجعله عملا خالصا، ويجعل ظل الفائدة به ممدودا لا قالصا، والأجر على العناء
~~فيه كاملا لا ناقصا (8)، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# وينحصر الكلام فيه بحسب الغرض المقصود في عشرة (9) أبواب، وفي كل باب
~~منها فصول اقتضاها بسط المسائل المنحصرة فيه، وما انجر معها من الفروع
~~المتعلقة به (10). PageV01P043
### | الباب (1) الأول
# في تعريف البدع وبيان معناها وما اشتق منه لفظا
# (2)
# وأصل مادة بدع للاختراع على غير مثال سابق، ومنه قول الله تعالى: {بديع
~~السماوات والأرض} (3)، أي مخترعهما من غير مثال سابق (4) متقدم، وقوله
~~تعالى: {قل ما كنت بدعا من الرسل} (5)، أي ما كنت أول (6) من جاء بالرسالة
~~من الله إلى العباد، بل تقدمني كثير من الرسل. ويقال: ابتدع فلان (بدعة
~~يعني ابتدأ) (7) طريقة لم يسبقه إليها سابق. وهذا أمر بديع، يقال في الشيء
~~المستحسن (الذي لا مثال له في الحسن) (8)، فكأنه لم يتقدمه ما هو مثله ولا
~~ما يشبهه.
# ومن هذا المعنى سميت البدعة بدعة، فاستخراجها للسلوك عليها هو الابتداع،
~~وهيئتها (9) هي البدعة، وقد يسمى العمل المعمول على ذلك الوجه بدعة.
~~PageV01P045
# فمن (1) هذا المعنى سمي العمل الذي لا دليل عليه في الشرع بدعة، وهو
~~إطلاق أخص (2) منه في اللغة حسبما يذكر بحول الله.
# فنقول (3): ثبت في علم الأصول أن الأحكام المتعلقة بأفعال العباد
~~وأقوالهم ثلاثة: ms059 حكم يقتضيه معنى الأمر، كان للإيجاب أو الندب (4)، وحكم
~~يقتضيه معنى النهي، كان للكراهة أو التحريم، وحكم يقتضيه معنى التخيير، وهو
~~الإباحة.
# فأفعال العباد وأقوالهم لا تعدو هذه الأقسام الثلاثة: مطلوب فعله، ومطلوب
~~تركه، ومأذون في فعله وتركه.
# والمطلوب تركه لم يطلب تركه إلا لكونه مخالفا للقسمين الآخرين (5)، لكنه
~~على ضربين:
# أحدهما: أن يطلب تركه، وينهى عنه لكونه مخالفة خاصة، مع تجرد (6) النظر
~~عن غير ذلك، وهو إن كان محرما سمى فعله (7) معصية وإثما وسمي (8) فاعله
~~عاصيا وآثما، وإلا لم يسم بذلك، ودخل في حكم العفو حسبما هو مبين في غير
~~هذا الموضع (9). ولا يسمى بحسب الفعل جائزا ولا مباحا، لأن الجمع بين
~~الجواز والنهي جمع بين متنافيين (10).
# والثاني: أن يطلب تركه، وينهى عنه لكونه مخالفة تضاهي (11) التشريع، من
~~جهة ضرب الحدود، وتعيين الكيفيات، والتزام الهيئات المعينة، أو الأزمنة
~~المعينة، مع الدوام ونحو ذلك. وهذا هو الابتداع والبدعة، ويسمى فاعله
~~مبتدعا. PageV01P046
# فالبدعة إذن عبارة عن: "طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الشرعية، يقصد
~~بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه".
# وهذا على رأي من لا يدخل العادات في معنى (1) البدعة، وإنما يخصها
~~بالعبادات (2)، وأما على رأي من أدخل الأعمال العادية في معنى البدعة
~~فيقول: "البدعة طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الشرعية (3)، يقصد بالسلوك
~~عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية.
# ولا بد من بيان ألفاظ هذا الحد، فالطريقة والطريق والسبيل والسنن واحد
~~(4)، وهو ما رسم للسلوك عليه، وإنما قيدت بالدين، لأنها فيه تخترع، وإليه
~~يضيفها (5) صاحبها. وأيضا فلو كانت طريقة مخترعة في الدنيا على الخصوص لم
~~تسم بدعة، كإحداث الصنائع والبلدان التي لا عهد بها فيما تقدم.
# ولما كانت الطرائق في الدين تنقسم فمنها: ما له أصل في الشريعة ومنها ما
~~ليس له أصل فيها خص منها ما هو المقصود بالحد، وهو القسم المخترع، أي
~~ابتدعت (6) على غير مثال تقدمها من الشارع؛ إذ البدعة إنما خاصتها أنها
~~خارجة عما رسمه الشارع، وبهذا القيد انفصلت عن كل ما ظهر لبادي الرأي أنه
~~مخترع، مما ms060 هو متعلق بالدين، كعلم النحو، والتصريف، ومفردات اللغة، وأصول
~~الفقه، وأصول الدين، وسائر العلوم الخادمة للشريعة، فإنها وإن لم توجد في
~~الزمان الأول، فأصولها موجودة PageV01P047
# في الشرع؛ إذ الأمر بإعراب القرآن منقول (1)، وعلوم اللسان (2) هادية
~~للصواب في الكتاب والسنة، فحقيقتها إذا أنها فقه التعبد بالألفاظ الشرعية
~~الدالة على معانيها كيف تؤخذ وتؤدى. وأصول الفقه إنما معناها استقراء كليات
~~الأدلة، حتى تكون عند المجتهد نصب عين، وعند الطالب سهلة الملتمس (3).
# وكذلك أصول الدين، وهو علم الكلام، إنما حاصله تقرير لأدلة القرآن
~~والسنة، أو ما ينشأ عنها في التوحيد وما يتعلق به، كما كان الفقه تقريرا
~~لأدلتها في الفروع العملية (4) (5). PageV01P048
# فإن قيل: فإن تصنيفها على ذلك الوجه مخترع.
# فالجواب: أن له أصلا في الشرع، ففي (1) الحديث ما يدل عليه (2)، ولو سلم
~~أنه ليس في ذلك دليل على الخصوص، فالشرع بجملته يدل على اعتباره، وهو مستمد
~~من قاعدة المصالح المرسلة، وسيأتي بسطها بحول الله (3).
# فعلى القول بإثباتها أصلا شرعيا لا إشكال في أن كل علم خادم للشريعة داخل
~~تحت أدلته التي ليست بمأخوذة من جزئي واحد، فليس (4) ببدعة ألبتة.
# وعلى القول بنفيها لا بد أن تكون تلك العلوم مبتدعات، وإذا دخلت في قسم
~~(5) البدع كانت قبيحة؛ لأن كل بدعة ضلالة من غير استثناء (6)، كما يأتي (7)
~~بيانه (8) إن شاء الله (9).
# ويلزم من ذلك أن يكون كتب المصحف، وجمع القرآن قبيحا، وهو باطل بالإجماع،
~~فليس إذا ببدعة (10). PageV01P049
# ويلزم أيضا (1) أن يكون له دليل شرعي، وليس إلا هذا النوع من الاستدلال،
~~وهو المأخوذ من جملة الشريعة.
# وإذا ثبت جزئي في المصالح المرسلة، (ثبت مطلق المصالح المرسلة) (2).
# فعلى هذا لا ينبغي أن يسمى علم النحو، أو غيره من علوم اللسان، أو علم
~~الأصول، أو ما أشبه ذلك من العلوم الخادمة للشريعة بدعة أصلا.
# ومن سماه بدعة، فإما على المجاز كما سمى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيام
~~الناس (في المسجد) (3) في ليالي رمضان بدعة (4)، وإما جهلا بمواقع السنة
~~والبدعة، فلا يكون قول من قال ذلك معتدا ms061 به، ولا معتمدا عليه.
# وقوله في الحد: (تضاهي الشرعية)، يعني أنها تشابه الطريقة الشرعية من غير
~~أن تكون في الحقيقة كذلك، بل هي مضادة لها، (وبيان مشابها) (5) من أوجه
~~متعددة:
# منها: وضع الحدود كالناذر للصيام قائما لا يقعد، ضاحيا لا يستظل،
~~PageV01P050
# والاختصاء (1) في الانقطاع للعبادة، والاقتصار من المأكل أو الملبس (2)
~~على صنف دون صنف (3) من غير علة.
# ومنها: التزام الكيفيات والهيئات المعينة، كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت
~~واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيدا، وما أشبه ذلك.
# ومنها: التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين
~~في الشريعة، كالتزام صيام يوم النصف من شعبان وقيام ليلته.
# وثم (4) أوجه أخر (5) تضاهي بها البدعة الأمور المشروعة (6)، فلو كانت لا
~~تضاهي الأمور المشروعة لم تكن بدعة، لأنها تصير من باب الأفعال العادية.
# وأيضا فإن صاحب البدعة إنما يخترعها ليضاهي بها السنة حتى يكون ملبسا بها
~~على الغير، أو تكون هي مما تلتبس عليه بالسنة، إذ الإنسان لا يقصد الاستنان
~~(7) بأمر لا يشابه المشروع؛ لأنه إذ ذاك لا يستجلب به في ذلك الابتداع
~~نفعا، ولا يدفع به ضررا، ولا يجيبه غيره إليه.
# ولذلك تجد المبتدع ينتصر لبدعته بأمور تخيل التشريع، ولو بدعوى الاقتداء
~~بفلان المعروف منصبه في أهل الخير.
# فأنت ترى العرب الجاهلية في تغيير ملة إبراهيم عليه السلام كيف تأولوا
~~فيما أحدثوه احتجاجا منهم له (8)؛ كقولهم في أصل الإشراك: {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} (9)، وكترك الحمس (10) الوقوف بعرفة PageV01P051
# لقولهم: لا نخرج من الحرم اعتدادا بحرمته (1)، وطواف من طاف منهم بالبيت
~~عريانا (2) قائلين: لا نطوف بثياب عصينا الله فيها، وما أشبه ذلك مما وجهوه
~~ليصيروه (3) بالتوجيه كالمشروع، فما ظنك (4) بمن عد أو عد نفسه من خواص أهل
~~الملة؟ فهم أحرى بذلك، وهم المخطئون وظنهم الإصابة، وإذا تبين هذا ظهر أن
~~مضاهاة الأمور المشروعة ضرورية الأخذ في أجزاء الحد.
# وقوله: (يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى)، هو تمام معنى
~~البدعة؛ إذ هو المقصود بتشريعها.
# وذلك ms062 أن أصل الدخول فيها الحث (5) على الانقطاع إلى العبادة، والترغيب في
~~ذلك؛ لأن الله تعالى يقول: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون *} (6)، فكأن
~~المبتدع رأى أن المقصود هذا المعنى، ولم يتبين له أن ما وضعه الشارع فيه من
~~القوانين والحدود كاف، فرأى (7) من نفسه أنه لا بد (8) لما أطلق الأمر فيه
~~من قوانين منضبطة، وأحوال مرتبطة، مع ما يداخل (9) النفوس من حب الظهور
~~[والذكر بالمناقب التي ينفرد بها الأفراد، واستنباط الفوائد التي لا عهد
~~بها، إذ الدخول في غمار الخلق يميت الهوى، لعدم الظهور] (10)، أو عدم
~~مظنته، فدخلت في هذا الضبط شائبة البدعة. PageV01P052
# وأيضا، فإن النفوس قد تمل وتسأم من الدوام على العبادات (المشتركة) (1)،
~~فإذا جدد لها أمر لا تعهده حصل (2) لها نشاط آخر لا يكون لها مع البقاء على
~~الأمر الأول، ولذلك قالوا: لكل جديد لذة، فحكم (3) هذا المعنى، قول (4) من
~~(5) قال: "كما تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور (6)، (فكذلك تحدث
~~لهم مرغبات في الخير بقدر (ما حدث لهم من الفتور) (7)) (8) " (9).
# وفي حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه: "فيوشك قائل أن يقول: ما هم بمتبعي
~~فيتبعوني وقد قرأت (10) القرآن، فلا يتبعني (11) حتى أبتدع لهم غيره (12)،
~~فإياكم وما ابتدع، فإن ما ابتدع ضلالة" (13). PageV01P053
# وقد تبين بهذا القيد أن البدع لا تدخل في العادات (1)، فكل ما اخترع من
~~الطرق في الدين مما يضاهي المشروع، ولم يقصد به التعبد فقد خرج عن هذه
~~التسمية، كالمغارم الملزمة (2) على الأموال وغيرها على نسبة مخصوصة، وقدر
~~مخصوص مما يشبه فرض الزكوات (3)، ولم يكن إليها ضرورة (4)، وكذلك اتخاذ
~~المناخل، وغسل اليد بالأشنان (5)، وما أشبه ذلك من الأمور التي لم تكن (6)
~~قبل، فإنها لا تسمى بدعا على إحدى الطريقتين. PageV01P054
# وأما الحد على الطريقة الأخرى، فقد تبين معناه إلا قوله: (يقصد بها ما
~~يقصد بالطريقة الشرعية).
# ومعناه أن الشريعة إنما جاءت لمصالح العباد في عاجلتهم وآجلتهم، لتأتيهم
~~في الدارين على أكمل وجوهها، فهو الذي يقصده (1) المبتدع ببدعته (2)؛ لأن
~~البدعة إما أن تتعلق بالعادات أو العبادات ms063 (3)، فإن تعلقت بالعبادات فإنما
~~أراد بها أن يأتي تعبده على أبلغ ما يكون في زعمه، ليفوز بأتم المراتب في
~~الآخرة في ظنه، وإن تعلقت بالعادات فكذلك؛ لأنه إنما وضعها لتأتي أمور
~~دنياه على تمام المصلحة فيها. فمن يجعل المناخل في قسم البدع فظاهر أن
~~التمتع عنده بلذة الدقيق المنخول أتم منه بغير المنخول، وكذلك البناءات
~~المشيدة المحتفلة (4) التمتع بها أبلغ منه بالحشوش (5) والخرب (6)، ومثله
~~المصادرات في الأموال بالنسبة إلى أولي الأمر وقد أباحت الشريعة التوسع في
~~التصرفات، فيعد المبتدع هذا من ذلك.
# وقد ظهر معنى البدعة، وما هي في الشرع والحمد لله. PageV01P055
### | فصل
# وفي الحد أيضا معنى آخر مما ينظر فيه (1)، وهو أن البدعة من حيث قيل
~~فيها: إنها طريقة في الدين مخترعة إلى آخره يدخل في عموم لفظها البدعة
~~التركية، كما يدخل فيه البدعة غير التركية، فقد يقع الابتداع بنفس الترك
~~تحريما للمتروك (2) أو غير تحريم، فإن الفعل مثلا (3) قد يكون حلالا بالشرع
~~فيحرمه الإنسان على نفسه، أو يقصد تركه قصدا. فهذا (4) الترك، إما أن يكون
~~لأمر يعتبر مثله شرعا أو لا، فإن كان لأمر يعتبر فلا حرج فيه، إذ معناه أنه
~~ترك ما يجوز تركه، أو (5) ما يطلب بتركه، كالذي يحرم على نفسه الطعام
~~الفلاني من جهة أنه يضره في جسمه أو عقله أو دينه، وما أشبه ذلك، فلا مانع
~~هنا من الترك، بل إن قلنا بطلب التداوي للمريض كان (6) الترك هنا مطلوبا،
~~وإن قلنا بإباحة التداوي فالترك مباح (7).
# فهذا راجع إلى العزم على الحمية من المضرات، وأصله قوله عليه الصلاة
~~السلام: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة (8) فليتزوج"، (إلى
~~PageV01P056
# أن قال) (1): "ومن لم يستطع فعليه بالصوم، [فإنه له وجاء" (2) فأمر عليه
~~الصلاة والسلام بالصوم] (3) الذي يكسر من شهوة الشباب حتى لا تطغى عليه
~~الشهوة، فيصير إلى العنت (4).
# وكذلك إذا ترك ما لا بأس به حذرا مما (5) به البأس، فذلك من أوصاف
~~المتقين، وكتارك المتشابه حذرا من الوقوع في الحرام، واستبراء للدين
~~والعرض.
# وإن كان الترك (6) لغير ms064 ذلك، فإما أن يكون تدينا أو لا، فإن لم يكن تدينا
~~فالتارك عابث بتحريمه الفعل، أو بعزيمته على الترك. ولا يسمى هذا الترك
~~بدعة؛ إذ لا يدخل تحت لفظ الحد إلا على الطريقة الثانية القائلة إن (7)
~~البدعة تدخل في (8) العادات. وأما على الطريقة الأولى، فلا يدخل (9). لكن
~~هذا (10) التارك يصير عاصيا بتركه أو باعتقاده التحريم فيما أحل الله.
~~PageV01P057
# وأما إن كان الترك (1) تدينا، فهو الابتداع في الدين على كلتا الطريقتين،
~~إذ قد فرضنا الفعل جائزا شرعا (2) فصار الترك المقصود معارضة للشارع في شرع
~~التحليل (3). وفي مثله نزل قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين *} (4)، فنهى
~~أولا عن تحريم الحلال، ثم جاءت الآية تشعر بأن ذلك اعتداء، (وأن من اعتدى)
~~(5) لا يحبه الله، وسيأتي للآية تقرير إن شاء الله (6).
# لأن بعض الصحابة هم أن يحرم على نفسه النوم بالليل، وآخر (7) الأكل
~~بالنهار، وآخر إتيان النساء، وبعضهم هم بالاختصاء (8)، مبالغة في ترك شأن
~~(9) النساء. وفي أمثال ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من رغب عن سنتي
~~فليس مني" (10).
# فإذا كل من منع نفسه من تناول ما أحل الله من غير عذر شرعي فهو خارج عن
~~سنة النبي صلى الله عليه وسلم، (والعامل بغير السنة تدينا هو المبتدع
~~بعينه) (11).
# فإن قيل: فتارك المطلوبات الشرعية ندبا أو وجوبا هل يسمى PageV01P058
# مبتدعا أم لا؟ فالجواب: أن التارك للمطلوبات على ضربين:
# أحدهما: أن يتركها لغير التدين، إما كسلا، أو تضييعا، أو ما أشبه ذلك من
~~الدواعي النفسية، فهذا الضرب راجع إلى المخالفة للأمر، فإن كان في واجب
~~فمعصية، وإن كان في ندب فليس بمعصية إذا كان الترك جزئيا، وإن كان (1) كليا
~~فمعصية حسبما تبين في الأصول (2).
# والثاني: أن يتركها تدينا، فهذا الضرب من قبيل البدع حيث تدين بضد ما شرع
~~الله، ومثاله أهل الإباحة القائلون بإسقاط التكليف (3) إذا بلغ السالك
~~عندهم المبلغ الذي حدوه (4).
# فإذا قوله في الحد: (طريقة [في الدين] ms065 (5) مخترعة تضاهي الشرعية)، يشمل
~~(6) البدعة التركية كما يشمل غيرها (7)؛ لأن الطريقة الشرعية أيضا تنقسم
~~إلى ترك وغيره.
# وسواء علينا قلنا: إن الترك فعل، أم قلنا: إنه نفي الفعل، على (8)
~~الطريقتين المذكورتين في أصول الفقه (9). PageV01P059
# وكما يشمل الحد الترك يشمل أيضا ضد ذلك، وهو ثلاثة أقسام: قسم الاعتقاد،
~~وقسم القول، وقسم الفعل، فالجميع أربعة أقسام.
# وبالجملة، فكل ما يتعلق به الخطاب الشرعي يتعلق به الابتداع، (والله
~~أعلم) (1). PageV01P060
### | الباب الثاني
# في ذم البدع (1) وسوء منقلب أصحابها
# لا خفاء أن البدع (1) من حيث تصورها يعلم العاقل ذمها؛ لأن اتباعها خروج
~~عن الصراط المستقسم ورمي في عماية.
# وبيان ذلك من جهة النظر، والنقل الشرعي العام (2):
# أما النظر فمن وجوه:
# أحدها: أنه قد علم بالتجارب (3) والخبرة (4) السارية في العالم (5) من
~~أول الدنيا إلى اليوم أن العقول غير مستقلة بمصالحها، استجلابا لها، أو
~~مفاسدها، استدفاعا لها، لأنها إما دنيوية أو أخروية.
# (فأما الدنيوية) (6) فلا يستقل باستدراكها على التفصيل ألبتة، لا في
~~ابتداء وضعها أولا، ولا في استدراك ما عسى أن يعرض في طريقها، إما في
~~السوابق، وإما في اللواحق، لأن وضعها أولا لم يكن إلا بتعليم الله تعالى،
~~لأن آدم عليه السلام لما أنزل إلى (7) الأرض علم كيف يستجلب مصالح دنياه؛
~~إذ لم يكن ذلك من معلومه أولا، إلا على قول من قال: إن PageV01P061
# ذلك داخل تحت مقتضى قول الله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} (1)، وعند
~~ذلك يكون تعليما غير عقلي، ثم توارثته ذريته كذلك في الجملة، لكن فرعت
~~العقول من أصولها تفريعا تتوهم استقلالها به.
# ودخل (2) في الأصول الدواخل حسبما أظهرت ذلك أزمنة الفترات؛ إذ لم تجر
~~مصالح أهل (3) الفترات على استقامة، لوجود الفتن والهرج (4)، وظهور أوجه
~~الفساد (5).
# فلولا أن الله تعالى من (6) على الخلق ببعثة الأنبياء عليهم السلام لم
~~تستقم (7) لهم حياة، ولا جرت أحوالهم على كمال مصالحهم، وهذا معلوم بالنظر
~~(8) في أخبار الأولين والآخرين.
# وأما المصالح الأخروية، فأبعد عن مجاري (9) العقول (10) من جهة وضع
~~أسبابها، وهي العبادات مثلا، فإن العقل لا يشعر بها ms066 على الجملة فضلا عن
~~العلم بها على التفصيل، ومن جهة تصور الدار الأخرى وكونها آتية، فلا بد
~~وأنها (11) دار جزاء على الأعمال، فإن الذي يدرك العقل من ذلك مجرد الإمكان
~~أن يشعر به (12). PageV01P062
# ولا يغترن ذو الحجى بأحوال الفلاسفة المدعين لإدراك الأحوال الأخروية
~~بمجرد العقل، قبل النظر في الشرع، فإن دعواهم بألسنتهم في المسألة بخلاف ما
~~عليه الأمر في نفسه؛ لأن الشرائع لم تزل واردة على بني آدم من جهة (1)
~~الرسل، والأنبياء أيضا لم يزالوا موجودين في العالم، وهم أكثر، كل ذلك من
~~لدن آدم عليه السلام إلى أن انتهت بهذه الشريعة المحمدية (2)، غير أن
~~الشريعة كانت إذا أخذت في الدروس (3) بعث الله نبيا من أنبيائه يبين (4)
~~للناس ما خلقوا لأجله، وهو التعبد لله.
# فلا بد أن يبقى من الشريعة المفروضة ما بين زمان أخذها في الاندراس وبين
~~إنزال الشريعة بعدها بعض الأصول معلومة (5)، فأتى الفلاسفة إلى تلك الأصول
~~فتلقفوها، أو تلقفوا منها، ما أرادوا (6) أن يخرجوه على مقتضى عقولهم،
~~وجعلوا ذلك عقليا لا شرعيا، وليس الأمر كما زعموا، فالعقل غير مستقل ألبتة،
~~ولا ينبني على غير أصل، وإنما (7) ينبني على أصل متقدم مسلم على الإطلاق
~~ولا يمكن في أحوال الآخرة تصور (8) أصل مسلم إلا من طريق الوحي، ولهذا
~~المعنى بسط سيأتي إن شاء الله تعالى (9).
# فعلى الجملة، العقول لا تستقل بإدراك مصالحها دون الوحي.
# فالابتداع مضاد لهذا الأصل، لأنه ليس له (10) مستند شرعي بالفرض، فلا
~~يبقى إلا ما ادعوه من العقل. PageV01P063
# فالمبتدع ليس على ثقة من بدعته أن ينال بسبب العمل بها ما رام تحصيله من
~~جهتها، فصارت كالعبث.
# هذا إن قلنا (1): إن الشرائع جاءت لمصالح العباد.
# وأما على القول الآخر، فأحرى أن لا يكون صاحب البدعة على ثقة منها؛ لأنها
~~إذ ذاك مجرد تعبد وإلزام من جهة الآمر للمأمور، والعقل بمعزل عن هذه الخطة
~~حسبما تبين في علم الأصول (2).
# وناهيك من نحلة ينتحلها صاحبها في أرفع مطالبة لا ثقة بها، ويلقي من يده
~~ما هو على ثقة منه: ms067
# والثاني (3): أن الشريعة جاءت كاملة تامة (4) لا تحتمل الزيادة ولا
~~النقصان؛ لأن الله تعالى قال فيها: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (5).
# وفي حديث العرباض بن سارية (6): وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~موعظة (7) PageV01P064
# ذرفت منها الأعين، ووجلت منها القلوب، فقلنا: يا رسول الله، إن هذه موعظة
~~مودع، فما تعهد إلينا؟ قال: "تركتكم على البيضاء، ليلها كنهارها، ولا يزيغ
~~عنها (1) بعدي إلا هالك، من (2) يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بما
~~عرفتم من سنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين (3) من بعدي" (4) الحديث.
# وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى أتى ببيان جميع ما يحتاج
~~إليه في أمر (5) الدين والدنيا، وهذا لا مخالف عليه من أهل السنة.
# فإذا كان كذلك، فالمبتدع إنما محصول قوله بلسان حاله أو (6) مقاله: إن
~~الشريعة لم تتم، وأنه بقي منها أشياء يجب أو يستحب استدراكها (7)، لأنه لو
~~كان معتقدا لكمالها وتمامها من كل وجه، لم يبتدع (8)، ولا استدرك عليها،
~~وقائل هذا ضال عن الصراط المستقيم.
# قال ابن الماجشون (9): سمعت مالكا يقول: "من ابتدع في الإسلام
~~PageV01P065
# بدعة يراها حسنة، فقد زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة؛ لأن
~~الله يقول: {اليوم أكملت لكم دينكم} (1)، فما لم يكن يومئذ دينا، فلا يكون
~~اليوم دينا" (2).
# والثالث: أن المبتدع معاند للشرع ومشاق له؛ لأن الشارع قد عين لمطالب
~~العبد طرقا خاصة، على وجوه خاصة، وقصر الخلق عليها بالأمر والنهي، والوعد
~~والوعيد، وأخبر أن الخير فيها، وأن الشر في تعديها، إلى غيرها (3)؛ لأن
~~الله يعلم، ونحن لا نعلم، وأنه إنما أرسل الرسول صلى الله عليه وسلم رحمة
~~للعالمين.
# فالمبتدع راد (4) لهذا كله، فإنه يزعم أن ثم طرقا أخر، ليس (5) ما حصره
~~الشارع بمحصور، ولا ما عينه بمتعين، وأن (6) الشارع يعلم ونحن أيضا نعلم،
~~بل ربما يفهم من استدراكه الطرق على الشارع، أنه علم ما لم يعلمه الشارع.
# وهذا إن كان مقصودا للمبتدع، فهو كفر بالشريعة والشارع، وإن كان غير
~~مقصود، فهو ms068 ضلال مبين.
# وإلى هذا المعنى أشار عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، إذ كتب له عدي بن
~~أرطأة (7) يستشيره في بعض القدرية (8)، فكتب إليه: PageV01P066
# "أما بعد، فإني أوصيك بتقوى الله، والاقتصاد في أمره، واتباع سنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم، وترك ما أحدث المحدثون مما (1) قد جرت سنته (2)، وكفوا
~~مؤنته، فعليك بلزوم السنة، فإن السنة إنما سنها من قد عرف ما في خلافها من
~~الخطأ والزلل والحمق والتعمق، فارض لنفسك بما (3) رضي به القوم (4)
~~لأنفسهم، فإنهم على علم وقفوا، وببصر نافذ قد كفوا، ولهم (5) كانوا على كشف
~~الأمور أقوى، وبفضل لو كان (6) فيه أحرى، فلئن قلتم: أمر حدث بعدهم، ما
~~أحدثه بعدهم إلا من اتبع غير سننهم، ورغب بنفسه عنهم، إنهم لهم السابقون
~~(7)، فقد تكلموا منه بما يكفي، ووصفوا منه ما يشفي، فما دونهم مقصر، وما
~~فوقهم محسر (8)، لقد قصر عنهم (أقوام فجفوا، وطمح عنهم) (9) آخرون فغلوا
~~(10)، وأنهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم" (11). PageV01P067
# ثم ختم الكتاب بحكم مسألته (1):
# فقوله: "فإن (2) السنة إنما سنها من قد عرف ما في خلافها" هو (3) مقصود
~~الاستشهاد.
# والرابع: أن المبتدع قد نزل نفسه منزلة المضاهي للشارع؛ لأن الشارع وضع
~~الشرائع وألزم الخلق الجري على سننها، وصار هو المنفرد بذلك، لأنه حكم بين
~~الخلق فيما كانوا فيه يختلفون، وإلا فلو كان التشريع من مدركات الخلق لم
~~(4) تنزل (5) الشرائع، ولم يبق (6) الخلاف بين الناس، ولا احتيج إلى بعث
~~الرسل عليهم السلام.
# فهذا (7) الذي ابتدع في دين الله قد صير نفسه نظيرا ومضاهيا، حيث شرع مع
~~الشارع، وفتح للاختلاف بابا، ورد قصد الشارع في الانفراد بالتشريع، وكفى
~~بذلك شرا (8).
# والخامس: أنه اتباع للهوى، لأن العقل (9) إذا لم يكن متبعا للشرع، لم يبق
~~له إلا الهوى والشهوة (10)، وأنت تعلم ما في اتباع الهوى، وأنه ضلال مبين،
~~ألا ترى قول (11) الله تعالى: {يا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم
~~بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل
~~الله لهم عذاب شديد ms069 بما نسوا يوم الحساب *} (12)، فحصر الحكم في أمرين لا
~~ثالث لهما عنده، وهو الحق والهوى، وعزل العقل مجردا إذ لا يمكن في العادة
~~إلا ذلك. PageV01P068
# وقال: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه} (1)، فجعل الأمر
~~محصورا بين أمرين: اتباع الذكر، واتباع الهوى.
# وقال: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} (2)، وهي مثل ما قبلها،
~~وتأملوا هذه الآية، فإنها صريحة في أن من لم يتبع هدى الله في هوى نفسه،
~~فلا أحد أضل منه.
# وهذا شأن المبتدع، فإنه اتبع هواه بغير هدى من الله، وهدى الله هو
~~القرآن.
# وما بينته الشريعة (3)، وبينته الآية أن اتباع الهوى (4) على ضربين:
# أحدهما: أن يكون تابعا للأمر والنهي، فليس بمذموم، ولا صاحبه بضال، كيف
~~وقد قدم الهدى (5) فاستنار به في طريق هواه، وهو شأن المؤمن التقي (6).
# والآخر أن يكون هواه هو (7) المقدم بالقصد الأول، كان الأمر والنهي
~~تابعين بالنسبة إليه أو غير تابعين، وهو المذموم.
# والمبتدع قدم هوى نفسه على هدى (8) ربه (9)، فكان أضل الناس، وهو يظن أنه
~~على هدى.
# وقد انجر هنا معنى يتأكد التنبيه عليه، وهو أن الآيات (10) المذكورة عينت
~~للاتباع في الأحكام الشرعية طريقين:
# أحدهما: الشريعة، ولا مرية في أنها علم وحق وهدى، والآخر الهوى، وهو
~~المذموم؛ لأنه لم يذكر في القرآن إلا في سياق (11) الذم، ولم يجعل ثم طريقا
~~ثالثا، ومن تتبع الآيات ألفى ذلك كذلك.
# ثم العلم الذي أحيل عليه، والحق الذي حمد إنما هو القرآن وما نزل من عند
~~الله؛ كقوله تعالى: {قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين} (12). PageV01P069
# وقال بعد ذلك: {أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا ليضل الناس بغير علم} (1).
# وقال: {قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله
~~افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين *} (2).
# وهذا كله لاتباع أهوائهم في التشريع بغير هدى من الله.
# وقال: {ما جعل الله من بحيرة ms070 ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين
~~كفروا يفترون على الله الكذب} (3).
# وهو اتباع الهوى في التشريع، إذ حقيقته افتراء على الله.
# وقال: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه
~~وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله} (4)، أي: لا يهديه دون الله
~~شيء، وذلك بالشرع لا بغيره وهو الهدى (5).
# وإذا ثبت هذا، وأن الأمر دائر بين الشرع والهوى تزلزلت قاعدة حكم العقل
~~المجرد، فكأنه ليس للعقل في هذا الميدان مجال إلا من تحت نظر الهوى، فهو
~~إذا اتباع الهوى بعينه في تشريع الأحكام. ودع النظر العقلي في المعقولات
~~المحضة، فلا كلام فيه هنا، وأن أهله قد زلوا أيضا بالابتداع، فإنما زلوا من
~~حيث ورود الخطاب، ومن حيث التشريع، ولذلك عذر الجميع قبل إرسال الرسل، أعني
~~في خطئهم في التشريعات والعقليات، حتى جاءت الرسل فلم يبق لأحد حجة يستقيم
~~إليها {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} (6)،
~~ولله الحجة البالغة.
# فهذه قاعدة ينبغي أن تكون من بال الناظر في هذا المقام، وإن كانت أصولية،
~~فهذه نكتتها (7) مستنبطة من كتاب الله، (وبالله التوفيق) (8)، انتهى.
~~PageV01P070
### | 
### | فصل
# </span> (1)
# وأما النقل فمن وجوه:
# أحدها: ما جاء في القرآن الكريم (2) مما يدل على ذم من ابتدع في دين الله
~~تعالى في الجملة.
# فمن ذلك قول الله تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله} (3)، فهذه الآية
~~من أعظم الشواهد، وقد جاء في الحديث تفسيرها، فصح من حديث عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: {فأما الذين
~~في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} (4)،
~~قال: "فإذا رأيتهم فاعرفيهم (5) " (6).
# وصح عنها أنها قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم (عن هذه الآية)
~~(7) {هو PageV01P071
# الذي أنزل عليك الكتاب} إلى ms071 آخر الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا (رأيتم) (1) الذين يتبعون ما تشابه منه (2) فأولئك الذين سمى
~~الله فاحذروهم (3) " (4).
# وهذا التفسير مبهم (5)، ولكنه جاء في رواية عن عائشة أيضا قالت: تلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات} الآية، قال: "فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى (6) الله
~~فاحذروهم" (7)، وهذا أبين لأنه جعل علامة الزيغ الجدال في القرآن، وهذا
~~الجدال مقيد باتباع المتشابه.
# فإذا الذم إنما لحق من جادل فيه بترك المحكم وهو أم الكتاب ومعظمه
~~والتمسك بمتشابهه (8).
# ولكنه بعد مفتقر إلى تفسير أظهر، فجاء عن أبي غالب واسمه حزور (9) قال:
~~كنت بالشام، فبعث المهلب (10) سبعين رأسا من PageV01P072
# الخوارج (1)، فنصبوا على درج دمشق، فكنت على ظهر بيت لي (2)، فمر أبو
~~أمامة رضي الله عنه، فنزلت فاتبعته، فلما وقف عليهم دمعت عيناه وقال:
~~"سبحان الله! ما يصنع الشيطان (3) ببني آدم! قالها ثلاثا، كلاب جهنم، كلاب
~~جهنم، كلاب جهنم، شر قتلى تحت ظل السماء ثلاث مرات خير قتلى من قتلوه، طوبى
~~لمن قتلهم أو قتلوه"، ثم التفت إلي فقال: "يا (4) أبا غالب إنك بأرض هم بها
~~كثير فأعاذك الله منهم"، قلت: رأيتك بكيت حين رأيتهم، قال: "بكيت رحمة حين
~~رأيتهم كانوا من أهل الإسلام، هل تقرأ سورة آل عمران"؟ قلت: نعم، فقرأ: {هو
~~الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب} حتى بلغ {وما يعلم
~~تأويله إلا الله} (5)، وإن هؤلاء كان في قلوبهم زيغ فزيغ (6) بهم، ثم قرأ
~~{ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} إلى قوله:
~~{ففي رحمة الله هم فيها خالدون} (7)، قلت: هم هؤلاء يا أبا أمامة؟ قال:
~~"نعم"، قلت: من قبلك تقول أو شيء سمعته (8) من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: "إني إذا لجريء، بل سمعته (من رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~(9) لا مرة ولا مرتين"، حتى عد سبعا، ثم قال: "إن بني إسرائيل تفرقوا على
~~(10) إحدى وسبعين فرقة، ms072 وإن هذه الأمة تزيد عليها فرقة، كلها في النار إلا
~~السواد الأعظم"، قلت: يا أبا أمامة ألا ترى ما فعلوا؟ (11) قال: عليهم ما
~~حملوا {وعليكم ما حملتم} (12) الآية. PageV01P073
# خرجه إسماعيل القاضي (1) وغيره (2).
# وفي رواية قال (3): "ألا ترى ما فيه (4) السواد الأعظم" وذلك في أول
~~خلافة عبد الملك (5)، والقتل (6) يومئذ ظاهر، قال: "عليهم ما حملوا {وعليكم
~~ما حملتم} (7) ". PageV01P074
# وخرجه الترمذي مختصرا، وقال فيه: "حديث حسن" (1).
# وخرجه الطحاوي (2) أيضا (3) باختلاف في بعض الروايات (4) والألفاظ، وفيه
~~فقيل له: يا أبا أمامة، تقول لهم هذا القول ثم تبكي! يعني قوله: "شر قتلى"
~~إلى آخره قال: "رحمة لهم، إنهم كانوا من أهل الإسلام فخرجوا منه"، ثم تلا:
~~{هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات} (5) حتى ختمها، ثم قال: "هم هؤلاء"،
~~ثم تلا هذه الآية: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ... } (6) حتى ختمها، ثم قال:
~~"هم هؤلاء" (7).
# وذكر الآجري (8) عن طاوس (9) قال: ذكر لابن عباس رضي الله عنهما الخوارج
~~وما يصيبهم عند قراءة القرآن، فقال: "يؤمنون بمحكمه، ويضلون PageV01P075
# عند متشابهه"، وقرأ: {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به} (1) (2).
# فقد ظهر بهذا التفسير أنهم أهل البدع؛ لأن أبا أمامة رضي الله عنه جعل
~~الخوارج (3) داخلين في عموم الآية، وأنها (4) تتنزل (5) عليهم. وهم من أهل
~~البدع عند العلماء، إما على معنى (6) أنهم خرجوا ببدعتهم (7) عن أهل
~~الإسلام، وإما على أنهم من أهل الإسلام لم يخرجوا عنهم، على اختلاف العلماء
~~فيهم (8). PageV01P076
# وجعل هذه الطائفة ممن في قلوبهم زيغ فزيغ بهم.
# وهذا الوصف موجود في أهل البدع كلهم، مع أن لفظ الآية عام فيهم (1) وفي
~~غيرهم، ممن كان على وصفهم (2).
# ألا ترى أن صدر هذه السورة (3) إنما نزل في نصارى نجران (4)، ومناظرتهم
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في اعتقادهم في عيسى عليه السلام، حيث
~~تأولوا عليه أنه الإله، أو أنه ابن الله، أو أنه ثالث ثلاثة بأوجه متشابهة،
~~وتركوا ما هو الواضح في عبوديته (5)، حسبما نقله أهل السير (6).
~~PageV01P077
# ثم تأوله العلماء من السلف الصالح على قضايا ms073 دخل أصحابها تحت حكم اللفظ
~~كالخوارج، فهي ظاهرة في العموم.
# ثم تلا أبو أمامة الآية الأخرى وهي قوله سبحانه: {ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} إلى قوله: {ففي رحمة الله هم
~~فيها خالدون} (1)، وفسرها بمعنى (2) ما فسر به الآية (3) الأولى (4)، فهي
~~تقتضي (5) الوعيد والتهديد (6) لمن تلك صفته، ونهى المؤمنين أن يكونوا
~~مثلهم.
# ونقل عبد بن حميد (7) عن حميد بن مهران (8) قال: سألت (9) الحسن: كيف
~~يصنع أهل (10) هذه (الأهواء الخبيثة) (11) بهذه الآية في آل عمران: {ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} (12)، قال:
~~"نبذوها ورب الكعبة وراء ظهورهم" (13). PageV01P078
# وعن أبي أمامة رضي الله عنه أيضا قال: "هم الحرورية" (1).
# وقال ابن وهب (2): سمعت مالكا رضي الله عنه يقول: "ما آية في كتاب الله
~~أشد على أهل الاختلاف من أهل الأهواء من هذه الآية {يوم تبيض وجوه} إلى
~~قوله: {بما كنتم تكفرون} (3)، قال مالك: فأي كلام أبين من هذا؟ "، فرأيته
~~يتأولها (4) لأهل الأهواء (5).
# ورواه ابن القاسم (6)، وزاد: قال لي مالك: "إنما هذه الآية لأهل الأهواء"
~~(7) (8).
# وما ذكره مالك (9) في الآية قد نقل عن غير واحد كالذي تقدم للحسن (10).
# وعن قتادة (11) في قوله: {كالذين تفرقوا واختلفوا} (12) يعني أهل البدع
~~(13). PageV01P079
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} (1)،
~~قال: "تبيض وجوه أهل السنة، وتسود وجوه أهل البدعة" (2).
# ومن الآيات قوله تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون *} (3)، فالصراط المستقيم هو
~~سبيل الله الذي دعا إليه، وهو السنة، والسبل هي سبل أهل الاختلاف الحائدين
~~(4) عن الصراط المستقيم وهم أهل البدع.
# وليس (5) المراد سبل المعاصي، لأن المعاصي من حيث هي معاص لم يضعها أحد
~~طريقا (6) تسلك دائما على مضاهاة التشريع، وإنما هذا الوصف خاص بالبدع
~~المحدثات.
# ويدل على هذا (7) ما روى إسماعيل (8) عن (9) سليمان بن حرب (10)، قال:
~~حدثنا حماد بن زيد (11) عن عاصم بن بهدلة (12) PageV01P080
# عن أبي وائل (1) عن عبد الله (2) قال: خط لنا ms074 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما، وخط لنا سليمان خطا طويلا (3)، وخط عن يمينه وعن يساره، فقال:
~~((هذه (4) سبيل الله)، ثم خط لنا خطوطا عن يمينه ويساره) (5)، وقال: "هذه
~~سبل، وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو إليه"، ثم تلا هذه الآية: {وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} يعني الخطوط {فتفرق بكم عن سبيله}
~~(6) (7). PageV01P081
# قال بكر (1) بن العلاء (2): أحسبه أراد شيطانا من الإنس، وهي البدع،
~~والله أعلم (3).
# والحديث مخرج من طرق.
# وعن عمرو (4) بن سلمة الهمداني (5) قال: كنا جلوسا في حلقة ابن مسعود رضي
~~الله عنه في المسجد، وهو بطحاء قبل أن يحصب (6)، فقال له عبيد الله (7) بن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وكان أتى غازيا : "ما الصراط المستقيم يا أبا
~~عبد الرحمن؟ " قال: "هو ورب الكعبة (8) الذي (9) ثبت عليه أبوك حتى دخل
~~الجنة"، ثم حلف على ذلك ثلاث أيمان ولاء، ثم خط في البطحاء خطا بيده، وخط
~~بجنبيه (10) (خطوطا) (11)، وقال: PageV01P082
# ترككم نبيكم صلى الله عليه وسلم على طرفه، وطرفه الآخر في الجنة، فمن ثبت
~~عليه دخل الجنة، ومن أخذ في هذه الخطوط هلك (1).
# وفي رواية: يا أبا (2) عبد الرحمن، ما الصراط المستقيم؟ قال: "تركنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أدناه وطرفه في الجنة، وعن يمينه جواد (3)، وعن
~~يساره جواد، وعليها (4) رجال يدعون من مر بهم: هلم لك هلم لك، فمن أخذ منهم
~~في تلك الطرق انتهت به إلى النار، ومن استقام إلى الطريق الأعظم انتهى به
~~إلى الجنة"، ثم تلا (5) ابن مسعود: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} (6)
~~الآية كلها" (7).
# وعن مجاهد (8) في قوله: {ولا تتبعوا السبل} (9) قال: "البدع والشبهات"
~~(10). PageV01P083
# وعن عبد الرحمن بن مهدي (1) قال (2): سئل مالك بن أنس رضي الله عنه عن
~~السنة؟ قال: "هي ما لا اسم له غير السنة، وتلا {وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} (3) " (4).
# قال بكر بن العلاء (5): يريد إن شاء الله حديث ابن مسعود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خط له ms075 خطا (6)، وذكر الحديث.
# فهذا التفسير (7) يدل على شمول الآية لجميع طرق البدع، لا تختص ببدعة دون
~~أخرى.
# ومن الآيات قول الله تعالى: {وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء
~~لهداكم أجمعين *} (8)، فالسبيل القصد هو طريق الحق، وما سواه (من الطرق)
~~(9) جائر عن الحق، أي عادل عنه، وهي طرق البدع والضلالات، أعاذنا (10) الله
~~من سلوكها بفضله، وكفى بالجائر أن يحذر منه، فالمساق يدل على التحذير
~~والنهي. PageV01P084
# وذكر (1) ابن وضاح (2) قال: سئل عاصم بن بهدلة (3) وقيل له (4): يا أبا
~~بكر، أرأيت (5) قول الله تعالى: {وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء
~~لهداكم أجمعين *} (6)؟ قال: حدثنا أبو وائل (7) عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه قال: "خط عبد الله (8) خطا مستقيما، وخط خطوطا عن يمينه وخطوطا عن
~~شماله، فقال: "خط رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا، فقال للخط المستقيم
~~(هذا سبيل الله)، وللخطوط التي عن يمينه وشماله (9) (هذه سبل متفرقة (10)،
~~على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه)، والسبيل مشتركة"، قال الله تعالى: {وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} (11) إلى آخرها (12).
# وعن (13) التستري (14): {قصد السبيل} طريق السنة (15)، {ومنها جائر} (16)
~~يعني إلى النار، وذلك الملل والبدع (17).
# وعن مجاهد {قصد السبيل}: "أي (18) المقتصد منها بين الغلو PageV01P085
# والتقصير" (1)، وذلك يفيد أن الجائر هو الغالي أو المقصر، وكلاهما من
~~أوصاف البدع.
# وعن علي رضي الله عنه أنه كان يقرؤها: "فمنكم جائر" (2)، قالوا: يعني هذه
~~الأمة، فكأن هذه الآية مع الآية قبلها يتواردان على معنى واحد.
# ومنها قوله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
~~إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون *} (3).
# هذه الآية قد جاء تفسيرها في الحديث (4) من طريق عائشة رضي الله تعالى
~~عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عائشة {إن الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا} من هم؟ " قلت: الله ورسوله أعلم، قال: "هم أصحاب
~~الأهواء، وأصحاب البدع، وأصحاب الضلالة من هذه الأمة. يا عائشة، إن لكل ذنب
~~توبة ما خلا أصحاب الأهواء والبدع، ms076 ليس لهم توبة، وأنا بريء منهم وهم مني
~~براء" (5). PageV01P086
# قال (1) ابن عطية (2): "هذه الآية تعم أهل الأهواء والبدع والشذوذ في
~~الفروع، وغير ذلك من أهل التعمق في الجدال، والخوض في الكلام، هذه كلها
~~عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد" (3).
# ويريد والله أعلم بأهل التعمق في الفروع ما ذكره أبو عمر بن عبد البر (4)
~~في فصل ذم الرأي من كتاب العلم له (5)، وسيأتي ذكره بحول الله (6).
# وحكى ابن بطال (7) في شرح البخاري عن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه
~~PageV01P087
# قال: "لقيت عطاء بن أبي (1) رباح (2) بمكة فسألته عن شيء، فقال: من أين
~~أنت؟ قلت: من أهل الكوفة، قال: أنت من أهل القرية الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا؟ قلت: نعم، قال: فمن (3) أي الأصناف أنت؟ قلت: ممن لا يسب السلف،
~~ويؤمن بالقدر، ولا يكفر أحدا بذنب، فقال عطاء: عرفت فالزم" (4).
# وعن الحسن قال: خرج علينا عثمان بن عفان رضي الله عنه يوما يخطبنا،
~~فقطعوا عليه كلامه، فتراموا بالبطحاء، حتى جعلت ما أبصر أديم السماء، قال:
~~وسمعنا صوتا من بعض حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل: هذا صوت أم
~~المؤمنين، قال: فسمعتها وهي تقول: "ألا إن نبيكم قد برئ (5) ممن فرق دينه
~~واحتزب" (6)، وتلت: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء}
~~(7).
# قال القاضي إسماعيل (8): "أحسبه يعني بقوله: "أم المؤمنين" أم سلمة، وأن
~~ذلك قد ذكر في بعض الحديث، وقد كانت عائشة في ذلك الوقت حاجة" (9).
~~PageV01P088
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنها نزلت في هذه الأمة (1).
# وعن أبي أمامة رضي الله عنه: "هم الخوارج" (2).
# قال القاضي (3): "ظاهر القرآن يدل (4) على أن كل من ابتدع في الدين بدعة
~~من الخوارج وغيرهم فهو داخل في هذه الآية، لأنهم إذا ابتدعوا تجادلوا
~~وتخاصموا وتفرقوا وكانوا شيعا [{كل حزب بما لديهم فرحون}] (5) " (6).
# ومنها قوله: {ولا تكونوا من المشركين *من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~كل حزب بما لديهم فرحون *} (7). قرئ {فارقوا دينهم} (8)، وفسر عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه: أنهم الخوارج (9). PageV01P089
# ورواه أبو ms077 أمامة رضي الله عنه مرفوعا (1).
# وقيل: هم أصحاب الأهواء والبدع، قالوا: روته عائشة رضي الله عنها مرفوعا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم (2).
# وذلك لأن هذا شأن من ابتدع حسبما قاله إسماعيل القاضي (3)، وكما تقدم في
~~(4) الآي الأخر (5).
# ومنها قوله تعالى: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من
~~تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} (6).
# فعن ابن عباس رضي الله عنهما أن لبسكم (7) شيعا: هو الأهواء المختلفة
~~(8).
# ويكون على هذا قوله: {ويذيق بعضكم بأس بعض} تكفير البعض للبعض حتى
~~يتقاتلوا (9)، كما جرى للخوارج حين خرجوا على أهل السنة والجماعة.
~~PageV01P090
# وقيل: معنى {أو يلبسكم شيعا} ما فيه إلباس من الاختلاف (1).
# وقال مجاهد (2) وأبو العالية (3): "إن الآية لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم" (4).
# قال أبو العالية: "هن أربع، ظهر اثنتان (5) بعد (6) وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخمس وعشرين سنة، فألبسوا شيعا، وأذيق بعضهم (7) بأس بعض، وبقيت
~~اثنتان، فهما ولا بد واقعتان: الخسف من تحت أرجلكم، والرجم (8) والمسخ من
~~فوقكم" (9). PageV01P091
# وهذا كله صريح في أن اختلاف الأهواء مكروه غير محبوب، ومذموم غير محمود.
# وفيما نقل عن مجاهد في قول الله: {ولا يزالون مختلفين} {إلا من رحم ربك
~~ولذلك خلقهم} (1)، قال في المختلفين: "إنهم أهل الباطل، {إلا من رحم ربك}
~~قال: أهل (2) الحق ليس بينهم اختلاف" (3).
# وروي (4) عن مطرف بن الشخير (5) أنه قال: "لو كانت الأهواء كلها (6)
~~واحدا لقال القائل: لعل الحق فيه، فلما تشعبت وتفرقت عرف كل ذي عقل أن الحق
~~لا يتفرق" (7).
# وعن عكرمة (8): {ولا يزالون مختلفين} يعني في الأهواء، {إلا من رحم ربك}
~~هم أهل السنة" (9). PageV01P092
# ونقل أبو بكر بن ثابت الخطيب (1)، عن منصور بن عبد الرحمن (2) قال: كنت
~~جالسا عند الحسن ورجل خلفي قاعد، فجعل يأمرني أن أسأله عن قول الله: {ولا
~~يزالون مختلفين} ({إلا من رحم ربك} (3)، قال: نعم {ولا يزالون مختلفين} (4)
~~على أديان شتى، {إلا من رحم ربك} فمن رحم غير مختلف" (5).
# وروى ابن وهب عن عمر بن عبد العزيز ms078 ومالك بن أنس رضي الله عنهما أن أهل
~~الرحمة لا يختلفون (6).
# ولهذه الآية بسط يأتي بعد هذا (7)، إن شاء الله (8).
# وفي البخاري عن عمرو (9) عن (10) مصعب (11) قال: سألت PageV01P093
# أبي (1) {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا} (2) هم الحرورية (3)؟ قال: لا،
~~هم اليهود والنصارى، أما اليهود فكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم، وأما
~~النصارى فكذبوا بالجنة، وقالوا: لا طعام فيها ولا شراب. والحرورية {الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} (4)، وكان (سعد) (5) يسميهم الفاسقين (6).
# وفي تفسير سعيد بن منصور (7) عن مصعب بن سعد قال: "قلت لأبي {الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا *} (8) أهم الحرورية؟
~~قال: لا، أولئك أصحاب الصوامع. ولكن الحرورية الذين قال الله (9): {فلما
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم} (10) " (11). PageV01P094
# وخرج عبد (1) بن حميد في تفسيره هذا المعنى بلفظ آخر عن مصعب بن سعد،
~~فأتى على هذه الآية {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا} إلى قوله: {يحسنون
~~صنعا} قلت: أهم (2) الحرورية؟ قال: "لا (3)، هم اليهود والنصارى. أما
~~اليهود فكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأما النصارى فكفروا بالجنة،
~~وقالوا: ليس فيها طعام ولا شراب، ولكن الحرورية {الذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض} (4) " (5).
# [ففي هذه الروايات عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن قوله تعالى:
~~{الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} الآية، يشمل أهل البدعة؛ لأن أهل
~~حروراء اجتمعت فيهم هذه الأوصاف التي هي نقض عهد الله وقطع ما أمر الله به
~~أن يوصل، والإفساد في الأرض] (6).
# فالأول (7): لأنهم خرجوا عن طريق الحق بشهادة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لأنهم تأولوا فيه (8) التأويلات الفاسدة، وكذا فعل المبتدعة، وهو
~~بابهم الذي دخلوا منه (9). PageV01P095
# والثاني (1): لأنهم تصرفوا في أحكام القرآن والسنة هذا التصرف.
# فأهل حروراء (2) وغيرهم من الخوارج قطعوا قوله تعالى: {إن الحكم إلا لله}
~~(3) عن قوله: {يحكم به ذوا عدل منكم} (4) وغيرها (5).
# وكذا فعل سائر المبتدعة حسبما يأتيك بحول الله (6).
# ومنه (7): ما (8) روي عن عمرو بن مهاجر ms079 (9) قال: (بلغ عمر بن PageV01P096
# عبد العزيز رحمه الله أن غيلان القدري (1) يقول في القدر، فبعث إليه
~~فحجبه أياما، ثم أدخله عليه فقال: يا غيلان، ما هذا الذي بلغني عنك؟ قال
~~عمرو بن مهاجر: فأشرت إليه ألا يقول شيئا، قال: فقال: نعم يا أمير
~~المؤمنين، إن الله عز وجل يقول: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن
~~شيئا مذكورا *إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا
~~*إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا *} (2)، قال عمر: اقرأ إلى (3)
~~آخر السورة: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما *يدخل
~~من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما *} (4)، ثم قال: ما تقول
~~يا غيلان؟ قال: أقول: قد كنت أعمى فبصرتني، وأصم فأسمعتني، (وضالا فهديتني)
~~(5). فقال عمر: اللهم إن كان عبدك غيلان صادقا وإلا فاصلبه (6). قال: فأمسك
~~عن الكلام في القدر، فولاه عمر بن عبد العزيز دار الضرب بدمشق. فلما مات
~~عمر بن عبد العزيز، وأفضت الخلافة إلى هشام (7) تكلم في القدر، فبعث إليه
~~هشام فقطع يده، فمر به رجل والذباب على يده، فقال: يا غيلان، هذا قضاء
~~وقدر. قال: كذبت لعمر الله ما هذا قضاء ولا قدر، فبعث إليه هشام فصلبه"
~~(8). PageV01P097
# والثالث (1): لأن الحرورية جردوا السيوف على عباد الله، وهو غاية الفساد
~~في الأرض، وذلك كثير (2) من أهل البدع شائع، وسائرهم يفسدون بوجوه من إيقاع
~~العداوة والبغضاء بين أهل الإسلام.
# وهذه الأوصاف الثلاثة تقتضيها الفرقة التي نبه عليها الكتاب والسنة،
~~كقوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا} (3)، وقوله تعالى: {إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} (4)، وأشباه ذلك.
# وفي الحديث: (إن الأمة تتفرق على بضع وسبعين فرقة) (5).
# وهذا التفسير في الرواية الأولى لمصعب بن سعد (6) أيضا، فقد وافق أباه
~~على المعنى المذكور (7).
# ثم فسر سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في رواية سعيد بن منصور (8) أن ذلك
~~بسبب الزيغ الحاصل فيهم، وذلك قوله: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} (9)،
~~وهو راجع إلى آية آل عمران ms080 في قوله: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه} (10) الآية.
# فإنه (11) رضي الله عنه أدخل (12) الحرورية في الآيتين بالمعنى، وهو
~~الزيغ PageV01P098
# في إحداهما (1)، والأوصاف المذكورة في الأخرى (2) لأنها فيهم موجودة.
# فآية الرعد (3) تشمل (4) بلفظها، لأن اللفظ فيها يقتضي العموم لغة، وإن
~~حملناها على الكفار خصوصا فهي تعطي أيضا فيهم (5) حكما من جهة ترتيب الجزاء
~~(6) على الأوصاف المذكورة (7) حسبما هو مبين في الأوصول (8).
# وكذلك آية الصف، لأنها خاصة بقوم موسى عليه السلام ومن هنا كان (سعد) (9)
~~يسميهم الفاسقين أعني الحرورية ، لأن معنى الآية واقع عليهم. وقد جاء فيها:
~~{والله لا يهدي القوم الفاسقين} (10) والزيغ أيضا كان موجودا فيهم، فدخلوا
~~في معنى قوله: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} (11).
# ومن هنا يفهم (12) أنها لا تختص من أهل البدعة بالحرورية، بل تعم
~~PageV01P099
# كل من اتصف بتلك الأوصاف التي أصلها الزيغ، وهو الميل عن الحق اتباعا
~~للهوى.
# وإنما فسرها سعد رضي الله عنه بالحرورية، لأنه إنما سئل عنهم، (وإنما سئل
~~عنهم) (1) على الخصوص والله أعلم، لأنهم من (2) أول من ابتدع في دين الله،
~~فلا يقتضى ذلك تخصيصا.
# وأما الآية (3) المسؤول عنها أولا، وهي آية الكهف (4)، فإن سعدا نفى أن
~~تشمل الحرورية.
# وقد جاء عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه فسر الأخسرين أعمالا
~~بالحرورية أيضا. فروى عبد بن حميد (5) عن أبي (6) الطفيل (7) قال: (قام (8)
~~ابن الكواء (9) إلى علي فقال: يا أمير المؤمنين، من {الذين ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا PageV01P100
# وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا *} (1)؟ قال: منهم أهل حروراء) (2).
# وهو أيضا منقول في تفسير سفيان الثوري (3).
# وفي جامع ابن وهب أنه سأله عن الآية، فقال له: (ارق إلي أخبرك) وكان على
~~المنبر، فرقي إلى درجتين، فتناوله بعصا كانت في يده، فجعل يضربه بها، ثم
~~قال له (4) علي رضي الله عنه: (أنت وأصحابك) (5).
# وخرج عبد (بن حميد) (6) أيضا عن محمد بن جبير بن مطعم (7) قال: أخبرني
~~رجل من بني أود (8) أن عليا رضي الله عنه خطب الناس بالعراق وهو يسمع، فصاح
~~به ابن ms081 الكواء من أقصى المسجد، فقال: يا أمير المؤمنين، من PageV01P101
# الأخسرين أعمالا؟ قال: "أنت وأصحابك (1) ". فقتل ابن الكواء يوم الخوارج
~~(2).
# ونقل بعض أهل التفسير أن ابن الكواء سأله (3) فقال: (أنتم أهل حروراء،
~~وأهل الرياء، والذين يحبطون الصنيعة بالمنة (4).
# فالرواية الأولى (5) تدل على أن أهل حروراء بعض من شملته الآية ولما قال
~~سبحانه في وصفهم: {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا} (6)، فوصفهم (7)
~~بالضلال مع ظن الاهتداء، دل على أنهم المبتدعون في أعمالهم عموما، كانوا من
~~أهل الكتاب أو لا (8)، من حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة
~~ضلالة" (9). وسيأتي شرح ذلك بعون الله (10).
# فقد يجتمع التفسيران في الآية، تفسير سعد رضي الله عنه بأنهم اليهود
~~والنصارى، وتفسير علي رضي الله عنه بأنهم أهل البدعة، لأنهم قد اتفقوا على
~~الابتداع. ولذلك فسر سعد (11) كفر النصارى بأنهم تأولوا في الجنة غير ما هي
~~عليه، وهو التأويل بالرأي (12).
# فاجتمعت الآيات الثلاث (13) على (14) ذم البدعة وأهلها (15)، وأشعر
~~PageV01P102
# كلام سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه بأن كل آية اقتضت وصفا من أوصاف
~~المبتدعة فهم مقصودون بما فيها من الذم والخزي وسوء الجزاء، إما بعموم
~~اللفظ (1)، وإما بمعنى الوصف (2).
# وروى ابن وهب أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى (3) بكتاب في كتف فقال:
~~(كفى بقوم حمقا، أو (4) قال ضلالا، أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم إلى غير
~~نبيهم، أو كتاب إلى غير كتابهم)، فنزلت: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك
~~الكتاب يتلى عليهم} (5) الآية (6).
# وخرج (7) عبد بن حميد (8) عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من رغب عن سنتي فليس مني" (9)، ثم تلا هذه الآية: {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله} (10) إلى آخر الآية (11).
# وخرج هو وغيره عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قول الله:
~~PageV01P103
# {علمت نفس ما قدمت وأخرت *} (1) قال: (ما قدمت من عمل خير أو شر، وما
~~أخرت من سنة يعمل بها من بعدها (2) " (3).
# وهذا التفسير قد يحتاج إلى تفسير، فروي عن عبد الله (4) قال: (ما ms082 قدمت من
~~خير، وما أخرت من سنة صالحة يعمل بها (5)، فإن له مثل أجر من عمل بها، لا
~~ينقص ذلك من أجورهم شيئا، وما أخرت من سنة سيئة كان عليه مثل وزر من عمل
~~بها لا ينقص ذلك (6) من أوزارهم شيئا) (7). خرجه ابن المبارك (8) وغيره
~~(9).
# وجاء عن سفيان بن عيينة (10) وأبي قلابة (11) وغيرهما أنهم قالوا: (كل
~~صاحب بدعة أو فرية ذليل". واستدلوا بقول الله تعالى: {إن الذين اتخذوا
~~PageV01P104
# العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين *}
~~(1) " (2).
# وخرج ابن وهب عن مجاهد في قول الله: {إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم} (3) (يقول: (ما قدموا من خير، وآثارهم) (4) التي أورثوا الناس
~~بعدهم من الضلالة) (5).
# وخرج أيضا عن ابن عون (6) عن محمد بن سيرين (7) أنه قال: إني PageV01P105
# أرى أسرع الناس ردة (1) أصحاب الأهواء. قال ابن عون: وكان ابن سيرين يرى
~~أن هذه الآية في أصحاب الأهواء (2): {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} (3) الآية (4).
# وذكر الآجري (5) عن أبي الجوزاء (6) أنه ذكر أصحاب الأهواء فقال: (والذي
~~نفس أبي الجوزاء بيده لأن تمتلئ داري قردة وخنازير أحب إلي من أن يجاورني
~~رجل منهم، ولقد دخلوا في هذه الآية: {ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم
~~وتؤمنون بالكتاب كله} إلى قوله: {إن الله عليم بذات الصدور} (7)) (8).
# والآيات المصرحة والمشيرة إلى ذمهم والنهي عن ملابسة أحوالهم كثيرة.
~~فلنقتصر على ما ذكرنا، ففيه إن شاء الله الموعظة لمن اتعظ، والشفاء لما في
~~الصدور. PageV01P106
### | 
### | فصل
# </span>
# الوجه الثاني من النقل: ما جاء في الأحاديث المنقولة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وهي كثيرة تكاد تفوت الحصر، إلا أنا نذكر منها ما تيسر مما يدل على
~~الباقي، ونتحرى في ذلك بحول الله ما هو أقرب إلى الصحة.
# فمن ذلك ما في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "من أحدث في أمرنا (1) ما ليس منه فهو رد" (2)، وفي رواية
~~لمسلم: (من ms083 عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) (3).
# وهذا الحديث عده العلماء ثلث الإسلام (4)، (لأنه جمع وجوه المخالفة لأمره
~~عليه السلام) (5). PageV01P107
# ويستوي في ذلك ما كان بدعة أو معصية.
# وخرج مسلم عن جابر بن (1) عبد الله (2) رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول في خطبته: "أما بعد فإن (خير الحديث) (3) كتاب
~~الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة (4)) (5).
# وفي (6) رواية قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس، يحمد
~~(الله ويثني) (7) عليه بما هو أهله، ثم يقول: (من يهده الله فلامضل له، ومن
~~يضلل الله فلا هادي (8) له، وخير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد،
~~وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة) (9).
# وفي رواية للنسائي (10): (وكل محدثة بدعة، وكل بدعة في النار) (11).
~~PageV01P108
# وذكر أن عمر رضي الله عنه كان يخطب بهذه الخطبة (1).
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا أنه كان يقول: "إنما هما
~~اثنتان، الكلام والهدى، فأحسن الكلام كلام الله، وأحسن الهدى هدى محمد صلى
~~الله عليه وسلم، ألا وإياكم ومحدثات الأمور، فإن شر الأمور محدثاتها، إن كل
~~محدثة بدعة" (2).
# وفي لفظ: (غير أنكم ستحدثون ويحدث لكم، فكل محدثة ضلالة، وكل ضلالة في
~~النار) (3).
# وكان ابن مسعود يخطب بها (4) كل خميس (5).
# وفي رواية أخرى عنه (6): (إنما هما اثنتان، الهدى والكلام، فأفضل الكلام
~~أو أصدق الكلام كلام الله، وأحسن الهدى هدى محمد (7)، وشر الأمور محدثاتها،
~~ألا (8) وكل (9) محدثة بدعة، ألا لا يتطاولن (10) عليكم PageV01P109
# الأمر فتقسو قلوبكم، ولا يلهينكم الأمل، فإن كل ما هو آت قريب، ألا إن
~~بعيدا ما ليس آتيا) (1).
# وفي رواية أخرى عنه: (أحسن الحديث كتاب الله، وأحسن الهدى هدى محمد، وشر
~~الأمور محدثاتها، و {إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين *} (2)) (3).
# وروى ابن ماجه مرفوعا عن ابن مسعود: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إياكم ومحدثات الأمور، فإن شر الأمور محدثاتها، وإن كل محدثة بدعة،
~~وإن كل بدعة ضلالة" (4).
# والمشهور أنه موقوف على ابن ms084 مسعود (5). PageV01P110
# وفي الصحيح من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من دعا إلى هدى (1) كان له من الأجر مثل أجور من يتبعه لا ينقص ذلك من
~~أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم (2) مثل آثام من يتبعه،
~~لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا) (3).
# وفي الصحيح أيضا عنه عليه السلام أنه قال: (من سن سنة خير فاتبع عليها
~~فله أجره ومثل أجور من اتبعه غير منقوص من أجورهم شيئا، ومن سن سنة شر
~~فاتبع عليها كان عليه وزره ومثل أوزار من اتبعه غير منقوص من أوزارهم
~~شيئا). خرجه الترمذي (4).
# وروى الترمذي أيضا وصححه، وأبو داود وغيرهما عن العرباض بن سارية رضي
~~الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم أقبل علينا
~~فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال قائل: يا
~~رسول الله، كأن هذا موعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ فقال (5): (أوصيكم بتقوى
~~الله والسمع (6) والطاعة (7)، وإن كان عبدا حبشيا، فإنه من يعش (8) منكم
~~PageV01P111
# بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين،
~~تمسكوا بها، (وعضوا عليها) (1) بالنواجذ (2)، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن
~~كل محدثة بدعة، (وكل بدعة ضلالة) (3)). وروي على وجوه من طرق (4).
# وفي الصحيح عن حذيفة (5) (أنه قال) (6): يا رسول الله، هل بعد هذا الخير
~~شر؟ قال: (نعم، قوم (يستنون بغير سنتي) (7)، ويهتدون بغير هديي) (8)، وقال:
~~فقلت: هل بعد ذلك [الخير] (9) من شر؟ قال: ((نعم، دعاة على نار) (10) جهنم
~~من أجابهم إليها (11) قذفوه فيها)، قلت: يا رسول الله، صفهم لنا قال: ((نعم
~~هم من) (12) جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا). قلت: فما تأمرني إن أدركت ذلك؟
~~قال (13): (تلزم جماعة المسلمين (14) وإمامهم). قلت: فإن لم يكن لهم (15)
~~إمام ولا جماعة؟ قال: (فاعتزل تلك الفرق كلها ولو (أن تعض) (16) بأصل شجرة
~~حتى يدركك الموت وأنت على ذلك) (17). وخرجه البخاري على نحو آخر (18).
~~PageV01P112
# وفي حديث الصحيفة: (المدينة حرم ما بين عير إلى ثور (1). من أحدث فيها
~~حدثا أو آوى ms085 محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله
~~منه (2) يوم القيامة صرفا ولا عدلا (3)) (4).
# وهذا الحديث في سياق العموم، فيشمل كل حدث أحدث فيها مما ينافي الشرع،
~~والبدع من أقبح الحدث.
# وقد استدل مالك رضي الله عنه به (5) في مسألة تأتي في موضعها بحول الله
~~(6).
# وهو وإن (7) كان مختصا بالمدينة فغيرها أيضا يدخل في المعنى. PageV01P113
# وفي الموطأ من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى
~~المقبرة، فقال: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون) الحديث، إلى أن قال فيه: (فليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير
~~الضال، أناديهم: ألا هلم، ألا هلم، (ألا هلم) (1)، فيقال: إنهم قد بدلوا
~~بعدك. فأقول: فسحقا، فسحقا، فسحقا (2)) (3).
# حمله جماعة من العلماء على (4) أنهم أهل البدع، وحمله آخرون على المرتدين
~~عن الإسلام (5).
# والذي يدل على الأول ما خرجه خيثمة بن سليمان (6) عن يزيد الرقاشي (7)
~~قال: سألت أنس بن مالك رضي الله عنه فقلت (8): إن ها هنا قوما يشهدون علينا
~~بالكفر والشرك، ويكذبون بالحوض والشفاعة، فهل PageV01P114
# سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا؟ قال: نعم، سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (بين العبد وبين (1) الكفر أو الشرك ترك
~~الصلاة، فإذا تركها فقد أشرك، وحوضي كما بين أيلة (2) إلى مكة، أباريقه
~~كنجوم السماء، أو قال: كعدد نجوم السماء. له ميزابان من الجنة، كلما نضب
~~أمداه، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا، وسيرده أقوام ذابلة شفاههم،
~~فلا يطعمون منه (3) قطرة واحدة. من كذب به اليوم لم يصب منه الشراب يومئذ)
~~(4).
# فهذا الحديث يدل (5) على أنهم من أهل القبلة.
# فنسبتهم أهل الإسلام إلى الكفر من أوصاف الخوارج (6)، والتكذيب بالحوض من
~~أوصاف أهل الاعتزال (7) وغيرهم. مع ما PageV01P115
# جاء (1) في حديث الموطأ من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا هلم" لأنه
~~عرفهم بالغرة (2) والتحجيل (3) الذي جعله من خصائص أمته (4)، وإلا فلو لم
~~يكونوا من الأمة لم يعرفهم بالعلامة المذكورة (5).
# وصح من ms086 حديث ابن عباس رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالموعظة فقال: (إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلا (6) {كما
~~بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} (7)، قال: أول من (8) يكسى
~~يوم القيامة إبراهيم، وأنه سيؤتى (9) برجال من أمتي، فيؤخذ بهم ذات الشمال،
~~فأقول كما قال العبد الصالح: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني
~~كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم*} (10)، فيقال: هؤلاء لم يزالوا مرتدين
~~على أعقابهم منذ فارقتهم) (11). PageV01P116
# ويحتمل هذا الحديث أن يراد به أهل البدع كحديث الموطأ (1)، ويحتمل أن
~~يراد به من ارتد بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
# وفي الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، والنصارى مثل ذلك، وتفترق أمتي
~~على ثلاث وسبعين فرقة". حسن صحيح (2).
# وفي الحديث روايات أخر سيأتي ذكرها والكلام عليها إن شاء الله (3)، ولكن
~~الفرق فيها عند أكثر العلماء فرق أهل البدع (4).
# وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعا
~~ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ
~~الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا" (5). وهو آت على
~~وجوه كثيرة في البخاري وغيره.
# وفي مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: (من سره أن يلقى الله غدا
~~مسلما فليحافظ (6) على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله عز وجل شرع
~~لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى، وإنهن من PageV01P117
# سنن الهدى، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته
~~لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لضللتم (1) "
~~(2) الحديث.
# فتأملوا كيف جعل ترك السنة ضلالة! وفي رواية: "لو (3) تركتم سنة نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم لكفرتم" (4). وهو أشد في التحذير.
# وفيه أن النبي ms087 صلى الله عليه وسلم قال: "إني تارك فيكم (5) ثقلين أولهما
~~كتاب الله، فيه الهدى والنور"، وفي رواية "فيه الهدى"، "من استمسك به وأخذ
~~به كان على الهدى، ومن أخطأه ضل"، وفي رواية: (من اتبعه كان على الهدى ومن
~~تركه كان على ضلالة) (6).
# ومما جاء في هذا الباب أيضا ما خرج ابن وضاح ونحوه لابن وهب عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "سيكون في أمتي دجالون
~~كذابون يأتونكم ببدع من الحديث لم تسمعوه أنتم ولا آباؤكم (7)، فإياكم
~~وإياهم (8) لا يفتنونكم) (9). PageV01P118
# وفي الترمذي أنه عليه الصلاة والسلام قال: "من أحيا سنة من سنتي قد أميتت
~~بعدي فإن له من الأجر مثل أجر من عمل بها من غير أن ينقص (1) من أجورهم
~~شيئا، ومن ابتدع بدعة ضلالة لا ترضي الله ورسوله كان عليه مثل (2) وزر من
~~عمل بها لا ينقص ذلك من أوزار (3) الناس شيئا" (4). حديث حسن.
# ولابن وضاح وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها: (من أتى صاحب بدعة ليوقره
~~فقد أعان على هدم الإسلام) (5). (وفي رواية (من وقر صاحب بدعة فقد أعان على
~~هدم الإسلام)) (6).
# وعن الحسن رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ("أبى الله
~~لصاحب بدعة بتوبة" وفي رواية: (إن الله حجز التوبة عن كل صاحب بدعة)، وقد
~~تقدم حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم) (7):
~~"أن أحببت PageV01P119
# أن لا توقف على الصراط طرفة عين حتى تدخل الجنة فلا تحدث في دين الله
~~حدثا برأيك" (1).
# وعنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: "من اقتدى بي فهو مني ومن رغب عن سنتي
~~فليس مني" (2).
# وخرج الطحاوي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (3): "ستة ألعنهم لعنهم
~~الله وكل نبي مجاب: الزائد في كتاب الله (4)، والمكذب بقدر الله، والمتسلط
~~بالجبروت يذل به من أعز الله ويعز به (5) من أذل (6) الله، والتارك لسنتي،
~~والمستحل لحرم الله، والمستحل من عترتي (7) ما حرم الله" (8).
# وفي رواية أبي ms088 بكر بن ثابت الخطيب (9): (ستة لعنهم الله ولعنتهم) وفيه:
~~(والراغب عن سنتي إلى بدعة) (10). PageV01P120
# وفي الطحاوي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن (1) لكل عابد شرة
~~(2)، (ولكل شرة) (3) فترة، فإما إلى سنة وإما إلى بدعة، فمن كانت فترته إلى
~~سنتي فقد اهتدى، ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك" (4).
# وفي معجم البغوي (5) عن مجاهد قال: دخلت أنا وأبو يحيى بن جعدة (6) على
~~رجل من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ذكروا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مولاة لبني عبد المطلب فقالوا: إنها قامت الليل،
~~وصامت النهار (7)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لكني أنام وأصلي،
~~وأصوم (8) وأفطر، فمن اقتدى بي فهو مني، ومن رغب عن سنتي فليس مني، إن لكل
~~عامل شرة ثم فترة، فمن كانت فترته إلى بدعة فقد ضل، ومن كانت فترته إلى سنة
~~فقد اهتدى" (9). PageV01P121
# وعن أبي (1) وائل (2) عن عبد الله (3) رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "إن أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا أو قتله
~~نبي، وإمام ضلالة، وممثل (4) من (الممثلين) (5)) (6).
# وفي منتقى حديث خيثمة بن (7) سليمان (8) عن عبد الله (9) رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "سيكون من بعدي أمراء يؤخرون الصلاة عن
~~مواقيتها، فيحدثون البدعة"، قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: فكيف أصنع
~~إذا أدركتهم؟ قال: "تسألني يابن أم عبد (10) كيف تصنع. لا طاعة لمن عصى
~~الله" (11).
# وفي الترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال PageV01P122
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أكل طيبا، وعمل في سنة، وأمن الناس
~~بوائقه (1) دخل الجنة"، فقال رجل: يا رسول الله، إن هذا اليوم في الناس
~~لكثير، قال: "وسيكون في قرون بعدي". حديث غريب (2).
# وفي كتاب الطحاوي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "كيف بكم وبزمان أو قال: يوشك أن ms089 يأتي زمان
~~يغربل (3) الناس فيه غربلة، وتبقى حثالة من الناس قد مرجت (4) عهودهم
~~وأماناتهم، اختلفوا فصاروا (5) هكذا" وشبك بين أصابعه، قالوا: كيف (6) بنا
~~يا رسول الله؟ قال: "تأخذون بما تعرفون، وتذرون ما تنكرون، وتقبلون على أمر
~~خاصتكم، وتذرون أمر عامتكم" (7). PageV01P123
# وخرج ابن وهب مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إياكم
~~والشعاب" قالوا: وما الشعاب يا رسول الله؟ قال: "الأهواء" (1).
# وخرج أيضا: (إن الله ليدخل العبد الجنة بالسنة يتمسك بها) (2).
# وفي كتاب السنة للآجري من طريق الوليد بن مسلم (3) عن معاذ بن جبل رضي
~~الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا حدث في أمتي
~~البدع، وشتم أصحابي، فليظهر العالم علمه، فمن لم يفعل (ذلك منهم) (4) فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" (5).
# قال عبد الله بن الحسن (6): فقلت للوليد بن مسلم: ما إظهار العلم؟ قال:
~~(إظهار السنة) (7) والأحاديث كثيرة. PageV01P124
# وليعلم الموفق أن بعض ما ذكر من الأحاديث تقصر (1) عن (2) رتبة الصحيح،
~~وإنما أوتي (3) بها عملا بما أصله المحدثون في أحاديث الترغيب والترهيب، إذ
~~قد ثبت ذم البدع وأهلها بالدليل القاطع القرآني والدليل السني الصحيح، فما
~~زيد من غيره فلا حرج في الإتيان به إن شاء الله (4). PageV01P125
### | 
### | فصل
# </span>
# الوجه الثالث من النقل ما جاء عن السلف الصالح (1) من الصحابة والتابعين
~~رضي الله عنهم في ذم البدع وأهلها، وهو كثير.
# فمما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ما صح عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه خطب الناس فقال: (أيها الناس، قد سنت لكم السنن، وفرضت لكم
~~الفرائض، وتركتم على الواضحة، إلا أن تضلوا بالناس يمينا وشمالا، وصفق
~~بإحدى يديه على الأخرى ثم قال: إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن يقول قائل:
~~لا نجد حدين في كتاب الله، فقد (2) رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورجمنا) (3). إلى آخر الحديث.
# وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه قال: "يا معشر القراء استقيموا فقد
~~سبقتم سبقا بعيدا، وإن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ms090 ضلالا بعيدا".
~~PageV01P126
# وروي عنه من طريق آخر أنه كان يدخل المسجد فيقف على الحلق (1) فيقول: (يا
~~معشر القراء، اسلكوا الطريق، فلئن سلكتموها لقد سبقتم سبقا بعيدا، ولئن
~~أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا".
# وفي رواية لابن (2) المبارك: (فوالله لئن استقمتم (لقد سبقتم) (3) سبقا
~~بعيدا) (4) الحديث.
# وعنه أيضا: (أخوف ما أخاف على الناس اثنتان: أن يؤثروا ما يرون على ما
~~يعلمون، وأن يضلوا وهم لا يشعرون). قال سفيان: (وهو صاحب البدعة) (5).
# وعنه أيضا أنه أخذ حجرين فوضع أحدهما على الآخر ثم قال لأصحابه: (هل ترون
~~ما بين هذين الحجرين من النور؟) قالوا: يا أبا عبد الله، ما نرى بينهما من
~~النور إلا قليلا. قال: (والذي نفسي بيده لتظهرن البدع حتى لا يرى (6) من
~~الحق إلا قدر ما بين هذين الحجرين من النور، والله لتفشون البدع حتى إذا
~~ترك منها شيء قالوا: تركت السنة) (7). PageV01P127
# وعنه أنه قال: (أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما تفقدون الصلاة،
~~ولتنقضن عرى الإسلام عروة عروة، وليصلين (1) نساؤكم (2) وهن (3) حيض،
~~ولتسلكن طريق من كان قبلكم حذو القذة (4) بالقذة وحذو النعل بالنعل (5)، لا
~~تخطئون طريقهم، ولا تخطئ بكم، وحتى تبقى فرقتان من فرق (6) كثيرة، تقول
~~إحداهما: ما بال الصلوات الخمس؟ لقد ضل من كان قبلنا، إنما قال الله: {وأقم
~~الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل} (7) لا يصلون إلا ثلاثا، وتقول الأخرى:
~~إنما المؤمنون بالله كإيمان الملائكة، ما فينا (8) كافر ولا منافق، حق على
~~الله أن يحشرهما مع الدجال) (9).
# وهذا المعنى موافق لما ثبت من حديث أبي رافع (10) رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لألفين أحدكم متكئا على أريكته (11) يأتيه
~~الأمر من PageV01P128
# أمري مما أمرت (1) به أو نهيت عنه فيقول: لا أدري (2)، ما وجدنا في كتاب
~~الله اتبعناه" (3).
# فإن السنة جاءت مفسرة للكتاب، فمن أخذ بالكتاب من غير معرفة بالسنة زل عن
~~الكتاب كما زل عن السنة، فلذلك (4) يقول القائل: "لقد ضل من كان قبلنا" إلى
~~آخره.
# وهذه الآثار عن حذيفة رضي ms091 الله عنه من تخريج ابن وضاح (5).
# وخرج أيضا عن (6) عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال: (اتبعوا
~~آثارنا ولا تبتدعوا فقد كفيتم) (7).
# وخرج عنه ابن وهب أيضا أنه قال: (عليكم بالعلم قبل أن يقبض، وقبضه بذهاب
~~أهله. عليكم بالعلم فإن أحدكم لا يدري متى يفتقر إلى ما عنده، وستجدون
~~أقواما يزعمون أنهم يدعون إلى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم، فعليكم
~~بالعلم وإياكم والتبدع والتنطع والتعمق، وعليكم بالعتيق) (8). PageV01P129
# وعنه أيضا: (ليس عام إلا والذي (1) بعده شر منه. لا أقول: عام أمطر من
~~عام، ولا عام أخصب من عام، ولا أمير خير من أمير، ولكن ذهاب علمائكم
~~وخياركم، ثم يحدث قوم يقيسون الأمور بآرائهم فيهدم الإسلام ويثلم) (2).
# وقال أيضا: (كيف أنتم إذا ألبستكم (3) فتنة يهرم فيها الكبير، وينشأ فيها
~~الصغير، تجرى (4) على الناس يحدثونها سنة، إذا غيرت قيل: هذا منكر" (5).
# وقال أيضا: (أيها الناس، لا تبتدعوا ولا تنطعوا ولا تعمقوا، وعليكم
~~بالعتيق، خذوا ما تعرفون، ودعوا ما تنكرون) (6).
# وعنه أيضا: (القصد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة) (7). PageV01P130
# وقد روي معناه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم: "عمل قليل في سنة
~~خير من عمل كثير (1) في بدعة" (2).
# وعنه أيضا خرجه قاسم بن أصبغ (3) أنه قال: "أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~إمام ضال يضل (4) الناس بغير ما أنزل الله، ومصور، ورجل قتل نبيا أو قتله
~~نبي" (5).
# وعن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أنه (6) قال: (لست تاركا شيئا كان
~~رسول الله (صلى الله) (7) عليه وسلم يعمل به إلا عملت به، إني أخشى إن تركت
~~شيئا من أمره أن أزيغ) (8). PageV01P131
# وخرج (1) ابن المبارك عن (ابن عمر رضي الله عنهما قال: بلغ) (2) عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه إن يزيد بن أبي سفيان (3) يأكل ألوان الطعام، فقال عمر
~~رضي الله عنه لمولى له يقال له (4): يرفأ: "إذا علمت أنه قد حضر عشاؤه
~~فأعلمني"، فلما حضر عشاؤه أعلمه، فأتاه عمر رضي الله عنه فسلم عليه،
~~فاستأذن فأذن له، فدخل، فقرب ms092 عشاؤه، فجاء بثريد (5) لحم، فأكل عمر معه منها
~~(6)، ثم قرب شواء فبسط يزيد يده، وكف عمر رضي الله عنه يده، ثم قال: (والله
~~يا يزيد بن أبي سفيان أطعام بعد طعام؟ والذي نفس عمر بيده لئن خالفتم (7)
~~عن سنتهم ليخالفن بكم عن طريقهم" (8).
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما: (صلاة السفر ركعتان، من خالف السنة كفر)
~~(9). PageV01P132
# وخرج (1) الآجري عن السائب بن يزيد (2) قال: أتى (3) عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فقالوا: يا أمير المؤمنين، إنا لقينا رجلا يسأل عن تأويل القرآن،
~~فقال: اللهم أمكني منه، قال: فبينما عمر (4) رضي الله عنه ذات يوم يغدي
~~الناس (إذ جاءه) (5) عليه ثياب وعمامة فتغدى، حتى (6) إذا فرغ قال: يا أمير
~~المؤمنين، {والذاريات ذروا *فالحاملات وقرا *} (7)، فقال عمر: أنت هو؟ فقام
~~إليه محسرا عن ذراعيه، فلم يزل (8) يجلده حتى سقطت عمامته، فقال: والذي
~~نفسي بيده لو وجدتك محلوقا لضربت رأسك (9)، ألبسوه ثيابه واحملوه على قتب
~~(10)، ثم أخرجوه حتى تقدموا به بلاده، ثم ليقم خطيبا، ثم ليقل: إن صبيغا
~~(11) طلب العلم فأخطأ. فلم يزل وضيعا في قومه حتى هلك، وكان سيد قومه)
~~(12). PageV01P133
# وخرج ابن المبارك وغيره عن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه قال (1): (عليكم
~~بالسبيل والسنة، فإنه ما على الأرض من عبد على السبيل والسنة ذكر الله
~~ففاضت عيناه من خشية الله (2) فيعذبه الله أبدا، وما على الأرض من عبد على
~~السبيل والسنة ذكر الله في نفسه فاقشعر جلده من خشية الله إلا كان مثله
~~كمثل شجرة قد يبس ورقها فهي كذلك (إذ) (3) أصابتها ريح شديدة فتحات عنها
~~ورقها إلا حط الله عنه خطاياه كما تحات عن الشجرة ورقها، فإن اقتصادا في
~~سبيل (4) وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل (5) وسنة، وانظروا أن يكون عملكم
~~إن كان اجتهادا واقتصادا أن يكون على منهاج الأنبياء وسنتهم (6)) (7).
# وخرج ابن وضاح عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (ما يأتي على الناس من
~~عام إلا أحدثوا فيه بدعة، وأماتوا فيه (8) سنة، حتى تحيا البدع وتموت
~~السنن" ms093 (9).
# وعنه أنه قال: (عليكم (بالاستقامة) (10) والأثر، وإياكم والبدع) (11).
~~PageV01P134
# وخرج ابن وهب عنه أيضا قال: (من أحدث رأيا ليس في كتاب الله، ولم تمض به
~~سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدر ما هو عليه إذا لقي الله عز
~~وجل) (1).
# وخرج أبو داود وغيره عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال يوما: (إن من
~~ورائكم فتنا يكثر فيها المال، ويفتح فيها (2) القرآن، حتى يأخذه (3) المؤمن
~~والمنافق، والرجل (4) والمرأة، والصغير والكبير، والعبد والحر، فيوشك قائل
~~أن يقول: ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن؟! ما هم بمتبعي حتى أبتدع
~~لهم غيره، وإياكم وما ابتدع فإن ما ابتدع ضلالة، وأحذركم زيغة الحكيم، فإن
~~الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم، وقد يقول المنافق كلمة
~~الحق).
# قال الراوي: قلت (5) لمعاذ رضي الله عنه: وما (6) يدريني يرحمك الله أن
~~الحكيم قد يقول كلمة الضلالة (7)، وأن المنافق قد يقول كلمة الحق؟ قال:
~~"بلى، اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات (8) التي يقال فيها (9): ما هذه؟ ولا
~~يثنينك ذلك عنه فإنه لعله أن يراجع، وتلق الحق إذا سمعته فإن على الحق
~~نورا" (10).
# وفي رواية مكان "المشتهرات" "المشتبهات" (11)، وفسر بأنه ما تشابه عليك
~~من قول حتى يقال: ما أراد بهذه الكلمة؟. PageV01P135
# ويريد والله أعلم (1) ما لم يشتهر (2) ظاهره على مقتضى السنة حتى تنكره
~~القلوب، ويقول الناس: ما هذه؟ وذلك راجع إلى ما يحذر من زلة العالم حسبما
~~يأتي بحول الله (3).
# ومما جاء عمن بعد الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما ذكر ابن وضاح عن الحسن
~~قال: (صاحب البدعة لا يزداد اجتهادا، صياما وصلاة، إلا ازداد من الله بعدا"
~~(4).
# وخرج ابن وهب عن أبي إدريس الخولاني (5) أنه قال: (لأن أرى في المسجد
~~نارا لا أستطيع إطفاءها أحب إلي من أن أرى فيه بدعة لا أستطيع تغييرها)
~~(6).
# وعن الفضيل بن عياض (7): (اتبع طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين وإياك
~~وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين (8)) (9).
# وعن الحسن: (لا تجالس صاحب هوى (10) فيقذف في قلبك ما تتبعه ms094 عليه فتهلك،
~~أو تخالفه فيمرض قلبك) (11). PageV01P136
# وعنه أيضا في قول الله تعالى: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم} (1). قال: (كتب الله صيام رمضان على أهل الإسلام كما كتبه على من
~~كان قبلهم (2)، فأما اليهود فرفضوه، وأما النصارى فشق عليهم الصوم فزادوا
~~فيه عشرا، وأخروه إلى أخف ما يكون عليهم فيه الصوم من (3) الأزمنة) (4).
# فكان الحسن إذا حدث بهذا الحديث قال: (عمل قليل في سنة خير من كثير (5)
~~في بدعة) (6).
# وعن أبي قلابة (7): (لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم، فإني لا آمن
~~أن يغمسوكم في ضلالتهم، ويلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون) (8).
# قال أيوب (9): (وكان والله من الفقهاء ذوي (10) الألباب) (11).
~~PageV01P137
# وعنه (1) أيضا أنه كان يقول: (وإن أهل الأهواء أهل ضلالة، ولا أرى مصيرهم
~~إلا إلى النار) (2).
# وعن الحسن: "لا تجالس صاحب بدعة فإنه يمرض قلبك" (3).
# وعن أيوب السختياني أنه كان يقول: (ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا إلا ازداد
~~من الله بعدا) (4).
# وعن أبي قلابة: (ما ابتدع رجل بدعة إلا استحل السيف) (5).
# وكان أيوب يسمي أصحاب البدع خوارج، ويقول: (إن الخوارج اختلفوا في الاسم
~~واجتمعوا على السيف) (6).
# وخرج ابن وهب عن سفيان قال: (كان رجل فقيه) يقول: (ما أحب أني هديت الناس
~~كلهم، وأضللت رجلا واحدا) (7).
# وخرج عنه أنه كان يقول (8): (لا يستقيم قول إلا بعمل، ولا قول
~~PageV01P138
# وعمل إلا بنية، ولا قول ولا عمل ولانية إلا (1) موافقا للسنة) (2).
# وذكر الآجري أن ابن سيرين (3) كان يرى أسرع الناس ردة أهل الأهواء (4).
# وعن إبراهيم (5): ((لا تجالسوا أصحاب الأهواء) (6) ولا تكلموهم، فإني (7)
~~أخاف أن ترتد قلوبكم) (8).
# وعن هشام بن حسان (9) قال: (لا يقبل الله من صاحب بدعة صياما ولا صلاة
~~ولا حجا ولا جهادا ولا عمرة ولا صدقة (10) ولا عتقا ولا صرفا ولا عدلا"
~~(11)، زاد ابن وهب عنه: (وليأتين على الناس زمان يشتبه فيه PageV01P139
# الحق والباطل، فإذا كان ذلك لم ينفع فيه دعاء إلا كدعاء الغرق) (1).
# وعن يحيى بن أبي كثير (2): (إذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذ في طريق آخر)
~~(3).
# وعن ms095 بعض السلف: (من جالس (4) صاحب بدعة نزعت (5) منه العصمة، ووكل إلى
~~نفسه) (6).
# وعن العوام بن حوشب (7) أنه كان يقول لابنه: (يا عيسى، أصلح الله (8)
~~قلبك (9)، وأقلل (10) مالك، وكان يقول: والله لأن أرى عيسى في مجالس
~~PageV01P140
# أصحاب البرابط (1) والأشربة والباطل أحب إلي من أن أراه يجالس أصحاب
~~الخصومات) (2).
# قال ابن وضاح: (يعنى أهل البدع) (3).
# وقال رجال (4) لأبي بكر بن عياش (5): يا أبا بكر، من السني؟ (قال:
~~(السني) (6) الذي إذا (7) ذكرت الأهواء لم يغضب لشيء منها) (8).
# وقال يونس بن عبيد (9): (إن الذي تعرض (10) عليه السنة فيقبلها لغريب
~~(11)، وأغرب منه صاحبها) (12). PageV01P141
# وعن يحيى بن أبي (1) (عمرو) (2) (السيباني) (3) قال: (كان يقال: يأبى
~~الله لصاحب بدعة بتوبة، وما انتقل صاحب بدعة إلا إلى شر منها) (4).
# وعن أبي العالية (5): (تعلموا الإسلام، فإذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه،
~~وعليكم بالصراط المستقيم فإنه الإسلام، ولا تحرفوا يمينا ولا شمالا، وعليكم
~~بسنة نبيكم وما كان عليه (6) أصحابه من قبل أن يقتلوا صاحبهم (7)، ومن قبل
~~أن يفعلوا الذي فعلوا. (قد قرأنا القرآن من قبل أن يقتلوا صاحبهم، ومن قبل
~~أن يفعلوا الذي فعلوا) (8)، وإياكم وهذه الأهواء التي تلقي بين الناس
~~العداوة والبغضاء)، فحدث الحسن بذلك فقال رحمه الله: صدق ونصح. خرجه ابن
~~وضاح وغيره (9).
# وكان مالك رضي الله عنه كثيرا ما ينشد:
# وخير أمور الدين ما كان سنة
# وشر الأمور المحدثات البدائع (10) PageV01P142
# وعن مقاتل بن حيان (1) قال: (أهل هذه الأهواء آفة أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، إنهم يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته فيتصيدون بهذا الذكر
~~الحسن الجهال (2) من الناس، فيقذفون بهم في المهالك، فما أشبههم بمن يسقي
~~الصبر (3) باسم العسل، ومن يسقي السم القاتل باسم الترياق (4)، فأبصرهم
~~(5)، فإنك إن لا تكن أصبحت في بحر الماء فقد أصبحت في بحر الأهواء الذي هو
~~أعمق غورا، وأشد اضطرابا، وأكثر صواعق، وأبعد مذهبا من البحر وما فيه، فتلك
~~(6) مطيتك التي تقطع بها سفر الضلال اتباع السنة) (7).
# وعن ابن المبارك قال: (اعلم أي أخي أن الموت اليوم (8) كرامة لكل مسلم
~~لقي ms096 الله على السنة، فإنا لله وإنا إليه راجعون، فإلى الله نشكو وحشتنا،
~~وذهاب الإخوان، وقلة الأعوان، وظهور البدع، وإلى الله نشكو عظيم ما حل بهذه
~~الأمة من ذهاب العلماء وأهل السنة وظهور البدع) (9).
# وكان إبراهيم التيمي (10) يقول: (اللهم اعصمني بدينك، وبسنة نبيك من
~~الاختلاف في الحق، ومن اتباع الهوى، ومن سبل الضلالة، ومن PageV01P143
# شبهات الأمور، ومن الزيغ والخصومات) (1).
# وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله أنه (2) كان يكتب في كتبه: (إني أحذركم
~~ما مالت إليه الأهواء والزيغ البعيدة) (3).
# ولما بايعه الناس صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: (أيها
~~الناس، إنه ليس بعد نبيكم نبي، ولا بعد كتابكم كتاب، ولا بعد سنتكم سنة ولا
~~بعد أمتكم أمة، ألا وإن الحلال ما أحل الله في كتابه على لسان نبيه حلال
~~إلى يوم القيامة، ألا وإن الحرام ما حرم الله في كتابه على لسان نبيه حرام
~~إلى يوم القيامة، ألا وإني لست بمبتدع ولكني متبع، ألا وإني لست بقاض ولكني
~~منفذ، ألا وإني لست بخازن ولكني أضع حيث أمرت، ألا وإني لست بخيركم ولكني
~~أثقلكم حملا (4)، ألا ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) (5)، ثم نزل.
# وفيه قال عروة بن أذينة (6) من (7) قصيدة (8) يرثيه بها:
# وأحييت في الإسلام علما وسنة
# ولم تبتدع حكما من الحكم أضجما (9) PageV01P144
# ففي كل يوم كنت تهدم بدعة
# وتبني لنا من سنة ما تهدما (1)
# ومن كلامه الذي عني به، ويحفظه العلماء، وكان يعجب مالكا جدا (2)، وهو أن
~~قال: (سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر من بعده سننا، الأخذ
~~بها تصديق لكتاب الله، واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله، ليس لأحد
~~تغييرها، ولا تبديلها، ولا النظر في شيء خالفها. من عمل بها مهتد، ومن
~~انتصر بها منصور، ومن خالفها اتبع غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى،
~~وأصلاه جهنم وساءت مصيرا) (3).
# وبحق (4) ما كان (5) يعجبهم، فإنه كلام مختصر جمع أصولا حسنة من السنة،
~~منها ما نحن فيه، لأن قوله: (ليس لأحد تغييرها، ولا تبديلها، ولا ms097 النظر في
~~شيء خالفها) (6)، قطع لمادة الابتداع جملة.
# وقوله: (من عمل بها مهتد) إلى آخر الكلام، مدح لمتبع السنة، وذم لمن
~~خالفها (7) بالدليل الدال على ذلك، وهو قول الله سبحانه وتعالى: {ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا *} (8). PageV01P145
# ومنها: أن (1) ماسنه ولاة الأمر من بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهو
~~سنة، لا بدعة فيه ألبتة، وإن (2) لم يعلم في كتاب الله ولا سنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم نص عليه على الخصوص. فقد جاء ما يدل عليه في الجملة، وذلك
~~نص حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه حيث قال فيه: (فعليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين (3)، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ (4)،
~~وإياكم ومحدثات الأمور) (5).
# فقرن عليه السلام كما ترى سنة الخلفاء الراشدين بسنته.
# وإن من اتباع سنته اتباع سنتهم، وإن المحدثات خلاف ذلك ليست منها في شيء،
~~لأنهم رضي الله عنهم فيما سنوه، إما متبعون لسنة نبيهم عليه السلام نفسها،
~~وإما متبعون لما فهموا من سنته في الجملة أو (6) في (7) التفصيل، على وجه
~~يخفى على غيرهم مثله (8)، لا زائد على ذلك. وسيأتي بيانه (9) بحول الله.
# على أن أبا عبد الله الحاكم (10) نقل عن يحيى بن آدم (11) في (12) قول
~~PageV01P146
# السلف الصالح: (سنة أبي بكر وعمر (1) رضي الله عنهما) أن المعنى فيه: أن
~~يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو على تلك السنة، وأنه لا يحتاج مع
~~(قول النبي صلى الله عليه وسلم إلى) (2) قول أحد (3).
# وما قاله (4) صحيح في نفسه، فهو مما يحتمله حديث العرباض رضي الله عنه،
~~فلا زائد إذا على ما ثبت في السنة النبوية، إلا أنه قد يخاف أن تكون منسوخة
~~بسنة أخرى، فافتقر العلماء إلى النظر في عمل الخلفاء بعده (5)، ليعلموا أن
~~ذلك هو (6) الذي مات عليه النبي صلى الله عليه وسلم من غير أن يكون له
~~ناسخ، لأنهم كانوا يأخذون (7) بالأحدث فالأحدث (8) من أمره.
# وعلى هذا المعنى عول (9) مالك ms098 بن أنس رضي الله عنه في احتجاجه بالعمل،
~~ورجوعه إليه عند تعارض السنن (10).
# ومن الأصول (11) المضمنة (12) في أثر عمر بن عبد العزيز أن سنة ولاة
~~PageV01P147
# الأمر (1) وعملهم تفسير لكتاب الله وسنة رسوله (2) صلى الله عليه وسلم
~~لقوله: "الأخذ بها تصديق لكتاب الله (3)، واستكمال لطاعة الله، وقوة على
~~دين الله". وهو أصل مقرر في غير هذا الموضع (4).
# فقد جمع كلام عمر (5) رحمه الله أصولا حسنة وفوائد مهمة.
# ومما يعزى لأبي العباس (6) الإبياني (7): (ثلاث لو كتبن في ظفر لوسعهن،
~~وفيهن خير الدنيا والآخرة: اتبع لا (8) تبتدع، اتضع لا ترتفع، من (9) ورع
~~لا يتسع) (10).
# والآثار هنا كثيرة. PageV01P148
### | 
### | فصل
# </span>
# الوجه الرابع من النقل ما جاء في ذم البدع وأهلها عن الصوفية المشهورين
~~عند الناس (1).
# وإنما خصصنا هذا الموضع بالذكر وإن كان فيما تقدم من النقل كفاية لأن
~~كثيرا من الجهال يعتقدون فيهم أنهم متساهلون في الاتباع، وأن اختراع
~~العبادات، والتزام ما لم يأت في الشرع التزامه، مما يقولون به ويعملون
~~عليه، وحاشاهم من ذلك أن يعتقدوه أو يقولوا به، فأول شيء بنوا عليه طريقتهم
~~اتباع السنة واجتناب ما خالفها، حتى زعم مذكرهم، وحافظ مأخذهم، وعمود (2)
~~نحلتهم، أبو القاسم القشيري (3) أنهم إنما اختصوا باسم التصوف انفرادا به
~~عن أهل البدع، فذكر (أن المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P149
# لم يتسم (1) أفاضلهم (2) في عصرهم باسم علم (3) سوى الصحبة، إذ لافضيلة
~~فوقها، ثم سمي (4) من يليهم التابعين ورأوا هذا الاسم أشرف الأسماء، ثم قيل
~~لمن بعدهم أتباع التابعين، ثم اختلف الناس وتباينت المراتب، فقيل لخواص
~~الناس ممن له شدة عناية بأمر الدين (5): الزهاد والعباد.
# قال: ثم ظهرت البدع، وادعى (6) كل فريق أن فيهم زهادا وعبادا، فانفرد
~~خواص (7) أهل السنة، المراعون أنفاسهم (8) مع الله، الحافظون قلوبهم عن
~~الغفلة باسم التصوف (9).
# هذا معنى كلامه، فقد عد هذا اللقب (10) لهم مخصوصا باتباع السنة ومباينة
~~البدعة. وفي ذلك ما يدل على خلاف ما يعتقده الجهال ومن لا عبرة به من
~~المدعين للعلم.
# وفي غرضي إن فسح الله في ms099 المدة، وأعانني بفضله، ويسر لي الأسباب أن ألخص
~~في طريق القوم أنموذجا يستدل به على صحتها وجريانها PageV01P150
# على الطريقة المثلى (1)، وأنه إنما داخلتها المفاسد (2)، وتطرقت إليها
~~البدع من جهة قوم تأخرت أزمانهم عن عهد ذلك السلف الصالح، وادعوا الدخول
~~فيها من غير سلوك شرعي، ولا فهم لمقاصد أهلها، وتقولوا عليهم ما لم يقولوا
~~به، حتى صارت في هذا الزمان الأخير كأنها شريعة أخرى غير ما أتى بها محمد
~~صلى الله عليه وسلم (3).
# وأعظم (4) ذلك أنهم يتساهلون في اتباع السنة، ويرون اختراع العبادات
~~طريقا للتعبد صحيحا. وطريقة القوم بريئة من هذا الخباط بحمد الله.
# فقد قال الفضيل بن عياض (5): (من جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة) (6).
# وقيل لإبراهيم بن أدهم (7): إن الله يقول في كتابه {ادعوني أستجب لكم}
~~(8) ونحن ندعوه منذ دهر فلا يستجب لنا! فقال: ماتت قلوبكم في عشرة أشياء:
~~أولها: عرفتم الله ولم (9) تؤدوا حقه. والثاني: قرأتم كتاب الله ولم تعملوا
~~به. والثالث: ادعيتم حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركتم سنته.
~~والرابع: PageV01P151
# ادعيتم عداوة الشيطان ووافقتموه. والخامس: قلتم نحب الجنة وما تعملون لها
~~(1) إلى آخر الحكاية.
# وقال ذو النون المصري (2): (من علامات (3) المحب (4) لله متابعة حبيب
~~الله صلى الله عليه وسلم في أخلاقه وأفعاله وأوامره (5) وسننه (6)) (7).
# وقال: إنما دخل الفساد على الخلق من ستة أشياء: الأول: ضعف النية بعمل
~~الآخرة. والثاني: صارت: أبدانهم رهينة (8) لشهواتهم. والثالث غلبهم طول
~~الأمل مع قصر الأجل. والرابع: آثروا رضى (9) المخلوقين على رضى الله.
~~والخامس: اتبعوا أهواءهم، ونبذوا سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم، والسادس:
~~جعلوا زلات السلف حجة لأنفسهم، ودفنوا أكثر مناقبهم) (10).
# وقال لرجل أوصاه: "ليكن آثر الأشياء عندك وأحبها إليك إحكام ما افترض
~~الله عليك، واتقاء مانهاك عنه، فإن ما تعبدك (11) الله به خير لك مما
~~تختاره لنفسك من أعمال البر التي لم (12) تجب عليك، وأنت ترى أنها أبلغ لك
~~فيما تريد، كالذي يؤدب نفسه بالفقر والتقلل وما أشبه ذلك، وإنما
~~PageV01P152
# للعبد أن يراعي أبدا ما وجب عليه من ms100 فرض يحكمه على تمام حدوده، وينظر إلى
~~ما نهي عنه فيتقيه على إحكام ما ينبغي، فإن الذي قطع العباد عن ربهم،
~~وقطعهم عن أن يذوقوا حلاوة الإيمان، وأن يبلغوا حقائق الصدق، وحجب قلوبهم
~~عن النظر إلى الآخرة، تهاونهم بأحكام ما فرض عليهم في قلوبهم وأسماعهم
~~وأبصارهم وألسنتهم وأيديهم وأرجلهم وبطونهم وفروجهم. ولو وقفوا على هذه
~~الأشياء وأحكموها لأدخل عليهم البر إدخالا تعجز أبدانهم وقلوبهم عن حمل ما
~~ورثهم (1) الله من حسن معونته، وفوائد كرامته، ولكن أكثر القراء والنساك
~~حقروا محقرات الذنوب، وتهاونوا بالقليل مما هم فيه من العيوب، فحرموا لذة
~~ثواب (2) الصادقين في العاجل) (3).
# وقال بشر الحافي (4): (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي
~~يابشر، تدري (5) لم رفعك الله (6) من (7) بين أقرانك؟) قلت: لا يا رسول
~~الله، قال: (لا تباعك لسنتي (8)، وحرمتك (9) للصالحين (10)، ونصيحتك
~~لإخوانك، ومحبتك لأصحابي وأهل بيتي، هو الذي بلغك منازل الأبرار) (11).
~~PageV01P153
# وقال يحيى بن معاذ (1) الرازي (2): (اختلاف الناس كلهم يرجع إلى ثلاثة
~~أصول، فلكل واحد منها ضد، فمن سقط عنه وقع في ضده: التوحيد وضده الشرك،
~~والسنة وضدها البدعة، والطاعة وضدها المعصية) (3).
# وقال أبو بكر الزقاق (4) وكان من أقران الجنيد: (كنت (5) مارا في (6) تيه
~~(7) بني إسرائيل فخطر ببالي أن علم الحقيقة مباين لعلم الشريعة، فهتف بي
~~هاتف: كل حقيقة لاتتبعها الشريعة فهي كفر) (8).
# وقال أبو علي الحسن بن علي الجوزجاني (9): (من علامات السعادة (10) على
~~العبد تيسير الطاعة عليه، وموافقة السنة في أفعاله، وصحبته لأهل الصلاح،
~~وحسن أخلاقه مع الإخوان، وبذل معروفه للخلق، واهتمامه للمسلمين، ومراعاته
~~لأوقاته) (11). PageV01P154
# وسئل كيف الطريق إلى الله؟ فقال: (الطرق إلى الله كثيرة (1)، وأوضح (2)
~~الطرق، وأبعدها عن الشبه اتباع السنة قولا وفعلا وعزما وعقدا ونية، لأن
~~الله يقول: {وإن تطيعوه تهتدوا} (3)) فقيل له (4): كيف الطريق إلى السنة؟
~~فقال: (مجانبة البدع، واتباع ما أجمع عليه الصدر الأول من علماء الإسلام،
~~والتباعد عن مجالس الكلام وأهله، ولزوم طريقة الاقتداء، وبذلك أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ms101 ملة إبراهيم
~~حنيفا} (5)) (6).
# وقال أبو بكر الترمذي (7): (لم يجد أحد تمام الهمة بأوصافها إلا أهل
~~المحبة، وإنما أخذوا في ذلك من اتباع (8) السنة ومجانبة البدعة، فإن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم كان أعلى الخلق (9) همة، وأقربهم زلفى (10)) (11).
# وقال أبو الحسين (12) الوراق (13): (لا يصل العبد إلى الله إلا بالله،
~~PageV01P155
# وبموافقة حبيبه صلى الله عليه وسلم في شرائعه ومن جعل الطريق إلى الوصول
~~في غير الاقتداء يضل من حيث يظن (1) أنه مهتدي (2)) (3).
# وقال: "الصدق استقامة الطريق في الدين، واتباع السنة في الشرع" (4).
# وقال: (علامة محبة الله متابعة حبيبه صلى الله عليه وسلم) (5).
# ومثله عن إبراهيم القصار (6) قال: (علامة محبة الله إيثار طاعته، ومتابعة
~~نبيه) (7).
# وقال أبو (على) (8) محمد بن عبد الوهاب (9) الثقفي (10): (لا يقبل الله
~~من الأعمال إلا ما كان صوابا، ومن صوابها إلا ما كان خالصا، ومن خالصها إلا
~~ما وافق السنة" (11). PageV01P156
# وإبراهيم بن شيبان القرميسيني (1) صحب أبا عبد الله المغربي (2) وإبراهيم
~~الخواص (3)، وكان شديدا على أهل البدع، متمسكا بالكتاب والسنة، لازما لطريق
~~المشايخ والأئمة، حتى قال فيه عبد الله بن منازل (4): "إبراهيم بن شيبان
~~حجة الله على الفقراء وأهل الآداب والمعاملات) (5).
# وقال أبو بكر بن سعدان (6)، وهو من أصحاب الجنيد (7) وغيره: PageV01P157
# (الاعتصام بالله هو الامتناع من الغفلة والمعاصي والبدع والضلالات) (1).
# وقال أبو عمر الزجاجي (2) وهو من أصحاب الجنيد و (النوري) (3) وغيرهما:
~~(كان الناس في الجاهلية يتبعون ما تستحسنه عقولهم وطبائعهم، فجاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فردهم إلى الشريعة والاتباع، فالعقل الصحيح الذي يستحسن ما
~~يستحسنه الشرع، ويستقبح ما يستقبحه) (4).
# وقيل لإسماعيل بن (نجيد) (5) السلمي (6) جد أبي عبد الرحمن السلمي (7)
~~ولقي الجنيد وغيره : ما الذي لا بد للعبد منه؟ فقال: (ملازمة PageV01P158
# العبودية على السنة، ودوام المراقبة) (1).
# وقال أبو عثمان المغربي (2): "التقوى (3) هي الوقوف مع الحدود، لا يقصر
~~فيها ولا يتعداها، قال الله تعالى: {ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} (4))
~~(5).
# وقال أبو يزيد البسطامي (6): (عملت في المجاهدة ثلاثين سنة، فما وجدت
~~شيئا أشد من العلم ومتابعته، ولولا اختلاف العلماء لشقيت ms102 (7)، واختلاف
~~العلماء رحمة إلا في تجريد التوحيد) (8).
# ومتابعة العلم هي متابعة السنة لا غيرها. PageV01P159
# وروى عنه أنه قال: "قم بنا حتى (1) ننظر إلى هذا الرجل الذي قد شهر نفسه
~~بالولاية وكان رجلا مقصودا، مشهورا بالزهد قال الراوي: فمضينا، فلما خرج من
~~بيته ودخل المسجد رمى ببصاقه تجاه القبلة (2)، فانصرف أبو يزيد ولم يسلم
~~عليه، وقال: (هذا غير مأمون على أدب من آداب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكيف (3) يكون مأمونا على ما يدعيه؟) (4).
# وهذا أصل أصله أبو يزيد رحمه الله للقوم، وهو أن الولاية لا تحصل لتارك
~~السنة، وإن كان ذلك (5) جهلا منه، فما ظنك به إذا كان عاملا بالبدعة كفاحا؟
# وقال: (لقد (6) هممت أن أسأل الله أن يكفيني مؤنة الأكل ومؤنة النساء، ثم
~~قلت: كيف يجوز أن أسأل الله هذا ولم يسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~فلم أسأله. ثم إن الله سبحانه كفاني مؤنة النساء حتى لا أبالي استقبلتني
~~امرأة أم حائط) (7).
# وقال: (لو نظرتم إلى رجل أعطي من الكرامات حتى يرتقي في الهواء (8) فلا
~~تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي، وحفظ الحدود، وآداب (9)
~~الشريعة) (10).
# وقال سهل التستري (11): (كل فعل يفعله العبد بغير اقتداء طاعة
~~PageV01P160
# كان أو معصية فهو عيش النفس (يعني باتباع الهوى) (1)، وكل فعل يفعله
~~العبد بالاقتداء فهو عتاب (2) على النفس) (3) يعني لأنه لا هوى له فيه
~~واتباع الهوى هو المذموم، ومقصود القوم تركه ألبتة.
# وقال: (أصولنا سبعة أشياء: التمسك بكتاب الله، والاقتداء بسنة رسول الله،
~~وأكل الحلال، وكف الأذى، واجتناب الآثام، والتوبة، وأداء الحقوق) (4).
# وقال: (قد أيس (5) الخلق (6) من هذه الخصال (7) الثلاث: ملازمة التوبة،
~~ومتابعة السنة (وترك أذى الخلق) (8)) (9).
# (وسئل عن الفتوة (10) فقال: (اتباع السنة) (11)) (12).
# وقال أبو سليمان الداراني (13): (ربما تقع في قلبي النكتة من نكت (14)
~~القوم أياما، فلا أقبل منه (15) إلا بشاهدين عدلين: الكتاب والسنة) (16).
~~PageV01P161
# وقال أحمد بن أبي الحواري (1): (من عمل عملا بلا اتباع سنة فباطل عمله)
~~(2).
# وقال (3) أبو حفص الحداد (4): (من لم يزن أفعاله وأحواله في كل ms103 وقت
~~بالكتاب والسنة، ولم يتهم خواطره فلا تعده في ديوان الرجال) (5).
# وسئل عن البدعة فقال: (التعدي في الأحكام، والتهاون في السنن، واتباع
~~الآراء والأهواء، وترك الاتباع والاقتداء) (6).
# قال: (وما ظهرت حالة عالية إلا من ملازمة أمر صحيح) (7). PageV01P162
# وسئل حمدون القصار (1): متى (2) يجوز للرجل أن يتكلم على (3) الناس؟ فقال
~~(4): (إذا تعين عليه أداء فرض من فرائض الله في علمه، أو خاف هلاك إنسان في
~~بدعة يرجو أن ينجيه الله منها (5)) (6).
# وقال: (من نظر في سير السلف عرف تقصيره وتخلفه عن درجات الرجال) (7).
# وهذه والله أعلم إشارة إلى المثابرة على الاقتداء بهم فإنهم أهل السنة.
# وقال أبو القاسم الجنيد (8) لرجل ذكر المعرفة وقال: أهل المعرفة بالله
~~يصلون إلى ترك الحركات من باب البر والتقرب إلى الله، فقال الجنيد: (إن هذا
~~قول قوم تكلموا بإسقاط الأعمال، (والذي يسرق ويزني أحسن حالا من الذي يقول
~~هذا، وإن العارفين بالله أخذوا الأعمال) (9) عن الله تعالى وإليه يرجعون
~~فيها). قال: (ولو بقيت ألف عام لم أنقص من أعمال البر ذرة، إلا أن يحال بي
~~دونها) (10). PageV01P163
# وقال: (الطرق كلها مسدودة على الخلق (1) إلا على من اقتفى أثر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم) (2).
# وقال: (مذهبنا هذا مقيد بالكتاب والسنة) (3).
# وقال: (من لم يحفظ القرآن، ويكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الأمر، لأن
~~(4) علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة) (5). وقال: (علمنا (6) هذا مشيد بحديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) (7).
# وقال أبو عثمان (الحيري) (8): (الصحبة مع الله تعالى بحسن الأدب، ودوام
~~الهيبة والمراقبة، والصحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع سنته،
~~ولزوم ظاهر العلم، والصحبة مع أولياء الله بالاحترام والخدمة) (9) إلى آخر
~~ما قال.
# ولما تغير عليه الحال (10) مزق ابنه أبو بكر قميصا على نفسه، ففتح أبو
~~عثمان عينيه وقال: (خلاف السنة يا بني في الظاهر (11) علامة رياء في
~~الباطن) (12). PageV01P164
# وقال: (من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا (1) نطق بالحكمة، ومن أمر الهوى
~~على نفسه قولا وفعلا (2) نطق بالبدعة. قال الله تعالى: {وإن تطيعوه تهتدوا}
~~(3)) (4).
# وقال أبو ms104 الحسين (5) (النوري) (6): (من رأيته يدعي مع الله حالة تخرجه عن
~~حد العلم الشرعي فلا تقربن منه) (7).
# وقال محمد بن الفضل البلخي (8): (ذهاب الإسلام من أربعة: (أولها) (9) لا
~~يعملون بما يعلمون، (والثاني) يعملون بما لا يعلمون، (والثالث) لا يتعلمون
~~ما لا يعلمون، (والرابع) يمنعون الناس من التعلم) (10). PageV01P165
# هذا ما قال، وهو وصف صوفيتنا اليوم، عياذا بالله.
# وقال: (أعرفهم بالله أشدهم مجاهدة في أوامره، وأتبعهم لسنة نبيه) (1).
# وقال شاة الكرماني (2): (من غض بصره عن المحارم (3)، وأمسك نفسه عن
~~الشبهات (4)، وعمر باطنه بدوام المراقبة، وظاهره باتباع السنة، وعود نفسه
~~أكل الحلال، لم تخطئ (5) له فراسة) (6).
# وقال أبو سعيد الخراز (7): (كل باطن يخالفه ظاهر فهو باطل) (8).
# وقال أبو العباس بن عطاء (9) وهو من أقران الجنيد : (من ألزم PageV01P166
# نفسه آداب السنة (1) نور الله قلبه بنور المعرفة، ولا مقام أشرف من مقام
~~متابعة الحبيب صلى الله عليه وسلم في أوامره وأفعاله وأخلاقه) (2).
# وقال أيضا: (أعظم الغفلة غفلة العبد عن ربه عز وجل، وغفلته عن أوامره
~~(3)، وغفلته عن آداب معاملته) (4).
# وقال إبراهيم الخواص (5): (ليس العلم بكثرة الرواية، وإنما العالم من
~~اتبع العلم، واستعمله، واقتدى بالسنن، وإن كان قليل العلم) (6).
# وسئل عن العافية فقال: (العافية أربعة أشياء: دين بلا بدعة، وعمل بلا
~~آفة، وقلب بلا شغل ونفس بلا شهوة) (7).
# وقال: (الصبر: الثبات على أحكام الكتاب والسنة) (8).
# وقال: بنان الحمال (9) وسئل عن أصل (10) أحوال الصوفية فقال : (الثقة
~~بالمضمون، والقيام بالأوامر، ومراعاة السر، والتخلي من الكونين) (11).
~~PageV01P167
# وقال أبو حمزة البغدادي (1): (من علم طريق الحق سهل عليه سلوكه ولا دليل
~~على الطريق إلى الله إلا متابعة سنة (2) الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~أحواله وأفعاله وأقواله) (3).
# وقال أبو إسحاق الرقى (4): (علامة محبة الله إيثار طاعته ومتابعة (5)
~~نبيه) (6). انتهى.
# ودليله قوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} (7)
~~الآية.
# وقال ممشاد الدينوري (8): (آداب المريد في التزام حرمات المشايخ، وخدمة
~~(9) الإخوان، والخروج عن الأسباب، وحفظ آداب الشرع على نفسه) (10).
~~PageV01P168
# وسئل أبو علي الروذباري (1) عمن يسمع الملاهي (2) ويقول: هي لي حلال،
~~لأني ms105 قد وصلت إلى درجة لا يؤثر في اختلاف (3) الأحوال. فقال: (نعم قد وصل،
~~ولكن (4) إلى سقر) (5).
# وقال أبو محمد عبد الله بن منازل (6): (لم يضيع أحد فريضة من الفرائض إلا
~~ابتلاه الله بتضييع السنن، (ولم يبتل أحد بتضييع السنن) (7) إلا يوشك أن
~~يبتلى بالبدع) (8).
# وقال أبو يعقوب النهرجوري (9): (أفضل الأحوال ما قارن العلم) (10).
~~PageV01P169
# وقال أبو عمرو (1) بن نجيد (2): (كل حال لا يكون عن نتيجة علم (3) فإن
~~ضرره على صاحبه أكثر من نفعه) (4).
# وقال بندار (5) بن الحسين (6): (صحبة أهل البدع تورث الإعراض عن الحق)
~~(7).
# وقال أبو بكر الطمستاني (8): (الطريق واضح، والكتاب والسنة قائم (9) بين
~~أظهرنا، وفضل الصحابة معلوم لسبقهم إلى الهجرة ولصحبتهم. فمن صحب منا (10)
~~الكتاب والسنة، وتغرب عن نفسه والخلق، وهاجر بقلبه إلى الله، فهو الصادق
~~المصيب) (11). PageV01P170
# وقال أبو القاسم (1) النصراباذي (2): (أصل التصوف ملازمة الكتاب والسنة،
~~وترك الأهواء والبدع (3)، وتعظيم حرمات المشايخ، ورؤية أعذار الخلق،
~~والمداومة على الأوراد، وترك ارتكاب الرخص (4) والتأويلات) (5).
# وكلامهم في هذا الباب يطول (6).
# وقد نقلنا عن جملة ممن اشتهر منهم ينيف (7) على الأربعين شيخا، جميعهم
~~يشير أو يصرح (8) بأن الابتداع ضلال، والسلوك عليه تيه، واستعماله (9) رمي
~~في عماية، وأنه مناف لطلب النجاة، وصاحبه غير محفوظ وموكول إلى نفسه (10)،
~~ومطرود عن نيل الحكمة.
# وأن الصوفية الذين نسبت إليهم الطريقة مجمعون على تعظيم الشريعة مقيمون
~~على متابعة السنة، غير مخلين بشيء من آدابها، أبعد الناس عن البدع وأهلها،
~~ولذلك لا نجد (11) منهم من ينسب (12) إلى فرقة (13) من الفرق الضالة ولا من
~~يميل إلى خلاف السنة، وأكثر من ذكر منهم علماء وفقهاء ومحدثون، وممن يؤخذ
~~عنه الدين أصولا وفروعا، ومن لم يكن PageV01P171
# كذلك فلا بد له من أن يكون فقيها في دينه بمقدار كفايته (1).
# وهم كانوا أهل الحقائق (2) والمواجد، والأذواق والأحوال والأسرار (3)
~~التوحيدية.
# فهم الحجة لنا على كل من ينتسب إلى طريقتهم، ولا يجري على مناهجهم (4)،
~~بل يأتي ببدع محدثات، وأهواء متبعات، وينسبها إليهم، تأويلا عليهم، من قول
~~محتمل، أو فعل من قضايا الأحوال، أو (5) استمساكا بمصلحة شهد الشرع ms106
~~بإلغائها أو ما أشبه ذلك.
# فكثيرا ما ترى المتأخرين ممن يتشبه بهم يرتكب من الأعمال ما أجمع الناس
~~على فساده شرعا، ويحتج بحكايات هي قضايا أحوال، وإن صحت لم يكن فيها حجة
~~لوجوه عدة، ويترك من كلامهم وأحوالهم ما هو أوضح (6) في الحق الصريح،
~~والاتباع الصحيح، شأن من اتبع من الأدلة الشرعية ما تشابه منها (7).
# ولما كان أهل التصوف في طريقهم بالنسبة إلى إجماعهم على أمر كسائر أهل
~~العلوم في علومهم، أتيت من كلامهم بما يقوم منه دليل على مدح (8) السنة وذم
~~البدعة في طريقتهم (9)، حتى يكون دليلا لنا (10) من جهتهم على أهل البدع
~~عموما، وعلى المدعين في طريقهم خصوصا. وبالله التوفيق. PageV01P172
### | 
### | فصل
# </span>
# الوجه (1) الخامس من النقل ما جاء منه في ذم الرأي المذموم (2)، وهو
~~المبني على غير أس، والمستند إلى غير أصل من كتاب ولا سنة، لكنه وجه تشريعي
~~فصار نوعا من الابتداع، بل هو الجنس فيها، فإن جميع البدع إنما هي رأي على
~~غير أصل، ولذلك وصف بوصف الضلال.
# ففي الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "إن الله لا ينتزع العلم من الناس بعد إذ أعطاهموه
~~انتزاعا، ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم، فيبقى ناس (3) جهال
~~(يستفتون فيفتون برأيهم) (4) فيضلون ويضلون" (5).
# فإذا كان كذلك فذم الرأي عائد على البدع بالذم لا محالة.
# وخرج (6) ابن المبارك وغيره، عن عوف بن مالك الأشجعي (7) قال:
~~PageV01P173
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة،
~~أعظمها فتنة قوم يقيسون الدين برأيهم، يحرمون به ما أحل الله، ويحلون به ما
~~حرم الله" (1).
# قال ابن عبد البر (2): (هذا هو القياس على غير أصل، والكلام في الدين
~~بالتخرص والظن، ألا ترى إلى قوله في الحديث: "يحلون الحرام، ويحرمون
~~الحلال"، ومعلوم أن الحلال ما في كتاب الله وسنة رسوله تحليله، والحرام ما
~~كان (3) في كتاب الله وسنة رسوله تحريمه، فمن جهل PageV01P174
# ذلك وقال فيما سئل عنه بغير علم، وقاس ms107 برأيه ما خرج منه عن السنة، فهذا
~~هو (1) الذي قاس الأمور (2) برأيه فضل وأضل، ومن رد الفروع في علمه إلى
~~أصولها فلم يقل برأيه) (3).
# وخرج ابن المبارك حديثا (4): (إن من أشراط الساعة ثلاثا)، وإحداهن: (أن
~~يلتمس العلم عند الأصاغر) (5)، قيل لابن المبارك: من الأصاغر؟ قال: (الذين
~~يقولون برأيهم. فأما صغير يروي عن كبير فليس بصغير) (6).
# وخرج ابن وهب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: أصبح أهل الرأي
~~أعداء السنن، أعيتهم (7) الأحاديث أن يعوها، وتفلتت منهم (أن يرووها،
~~فاشتقوها بالرأي، وعنه أيضا: "اتقوا الرأي في دينكم") (8). PageV01P175
# قال سحنون (1): (يعني البدع) (2).
# وفي رواية: (إياكم وأصحاب الرأي فإنهم (أعداء السنن) (3)، أعيتهم
~~الأحاديث (4) أن يحفظوها (فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا) (5)) (6).
# (وفي رواية لابن وهب: (إن أصحاب الرأي أعداء السنن (7)، أعيتهم أن
~~يحفظوها) (8)، وتفلتت منهم أن يعوها، واستحيوا حين سئلوا (9) أن يقولوا: لا
~~نعلم، فعارضوا السنن برأيهم، فإياكم وإياهم) (10).
# قال أبو بكر بن أبي داود (11): (أهل الرأي هم أهل البدع) (12).
~~PageV01P176
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (من أحدث رأيا ليس في كتاب الله، ولم
~~تمض به سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يدر ما هو عليه إذا لقي
~~الله عز وجل) (1).
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه: (قراؤكم وعلماؤكم (2) يذهبون، ويتخذ الناس
~~رؤوسا (3) جهالا يقيسون الأمور برأيهم) (4).
# وخرج ابن وهب وغيره عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: (السنة ما
~~سنه الله ورسوله، لا تجعلوا خطأ (5) الرأي سنة للأمة) (6).
# وخرج أيضا عن هشام بن عروة (7) عن أبيه قال: (لم يزل أمر بني إسرائيل
~~مستقيما حتى أدرك فيهم المولدون، أبناء سبايا الأمم، فأخذوا فيهم بالرأي
~~فأضلوا بني إسرائيل (8)). PageV01P177
# وعن الشعبي (1): (إنما هلكتم حين تركتم الآثار وأخذتم بالمقاييس) (2).
# وعن الحسن: (إنما هلك من كان قبلكم حين (3) تشعبت (4) بهم (5) السبل،
~~وحادوا عن الطريق فتركوا الآثار، وقالوا في الدين برأيهم، فضلوا وأضلوا"
~~(6).
# وعن دراج أبي السمح (7)، قال: (يأتي على الناس زمان يسمن الرجل
~~PageV01P178
# راحلته حتى تعقد شحما، ثم يسير عليها في ms108 الأمصار حتى تعود نقضا (1)،
~~يلتمس من يفتيه بسنة قد عمل بها، فلا يجد إلا من يفتيه بالظن) (2).
# وقد اختلف العلماء في الرأي المقصود بهذه الأخبار والآثار.
# فقد (3) قالت طائفة: المراد به رأي أهل البدع المخالفين للسنن، لكن في
~~الاعتقاد كمذهب جهم (4) وسائر مذاهب أهل الكلام، لأنهم استعملوا آراءهم في
~~رد الأحاديث الثابتة عن (5) النبي صلى الله عليه وسلم، بل وفي رد ظواهر
~~القرآن لغير سبب يوجب الرد ويقتضي التأويل، كما قالوا بنفي الرؤية ردا (6)
~~للظاهر (7) بالمحتملات (8)، ونفي PageV01P179
# عذاب القبر (1)، ونفي الميزان (2)، والصراط (3)، وكذلك ردوا أحاديث
~~الشفاعة (4) والحوض (5) إلى أشياء يطول ذكرها، وهي مذكورة في كتب الكلام
~~(6). PageV01P180
# وقالت طائفة: إنما الرأي المذموم المعيب الرأي المبتدع وما كان مثله من
~~ضروب البدع، فإن حقائق جميع البدع رجوع إلى الرأي، وخروج عن الشرع (1).
~~وهذا هو القول الأظهر، إذ الأدلة المتقدمة لا تقتضي بالقصد الأول من البدع
~~نوعا دون (2) نوع، بل ظاهرها يقتضي (3) العموم في كل بدعة حدثت أو تحدث إلى
~~يوم القيامة، كانت من (4) الأصول أو الفروع (5)، كما قاله القاضي إسماعيل
~~(6) في قوله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء}
~~(7) بعد ما حكى أنها نزلت في الخوارج (8).
# وكأن القائل بالتخصيص والله أعلم لم يقل به (9) بالقصد الأول، بل أتى
~~بمثال مما تتضمنه (10) الآية، كالمثال المذكور، فإنه موافق لما كان (11)
~~مشتهرا في ذلك الزمان، فهو أولى ما يمثل به، ويبقى ما عداه مسكوتا عن ذكره
~~عند القائل به، ولو سئل عن العموم لقال به.
# وهكذا كل ما تقدم من الأقوال الخاصة ببعض أهل البدع إنما تحصل على
~~التفسير بحسب الحاجة، ألا ترى أن الآية الأولى من سورة آل عمران إنما نزلت
~~في قصة نصارى نجران؟ ثم نزلت على الخوارج حسبما تقدم (12)، إلى غير ذلك مما
~~يذكر في التفسير، إنما يحملونه على ما يشمله PageV01P181
# الموضع بحسب الحاجة الحاضرة لا بحسب ما يقتضيه اللفظ لغة.
# وهكذا ينبغي أن تفهم أقوال المفسرين المتقدمين، وهو الأولى بمناصبهم (1)
~~في العلم، ومراتبهم في فهم الكتاب والسنة، ms109 ولهذا المعنى تقرير في غير هذا
~~الموضع (2).
# وقالت طائفة وهم فيما زعم ابن عبد البر جمهور أهل العلم (3) : الرأي
~~المذكور في هذه الآثار هو القول في أحكام شرائع الدين بالاستحسان والظنون،
~~والاشتغال بحفظ المعضلات والأغلوطات (4)، ورد الفروع والنوازل (5) بعضها
~~إلى بعض قياسا، دون ردها إلى أصولها والنظر في عللها واعتبارها، فاستعمل
~~فيها الرأي قبل أن تنزل، وفرعت قبل أن تقع، وتكلم فيها قبل أن تكون بالرأي
~~المضارع (6) للظن.
# قالوا: لأن في الاشتغال بهذا والاستغراق فيه تعطيل السنن والبعث على
~~جهلها، وترك الوقوف على ما يلزم الوقوف عليه منها ومن كتاب الله تعالى
~~ومعانيه.
# واحتجوا على ذلك بأشياء منها (7): أن عمر رضي الله عنه لعن من سأل عما لم
~~يكن (8)، وما جاء من النهي عن الأغلوطات (9) وهي صعاب PageV01P182
# المسائل ، وعن كثرة السؤال، وأنه كره المسائل وعابها (1)، وإن كثيرا من
~~السلف لم يكن يجيب إلا عما نزل من النوازل دون ما لم ينزل (2).
# وهذا القول غير مخالف لما قبله، لأن من قال به قد منع من الرأي وإن كان
~~غير مذموم، لأن الإكثار منه ذريعة إلى الرأي المذموم، وهو ترك النظر في
~~السنن اقتصارا على الرأي.
# وإذا (3) كان كذلك اجتمع مع ما قبله، فإن من عادة الشرع أنه إذا نهى عن
~~شيء وشدد فيه منع ما حواليه وما دار به ورتع حول حماه. ألا ترى إلى قوله
~~عليه السلام: "الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهة" (4)؟ وكذلك
~~PageV01P183
# جاء في الشرع أصل سد الذرائع، وهو منع الجائز لأنه يجر إلى غير الجائز.
# وبحسب عظم المفسدة في الممنوع يكون اتساع المنع في الذريعة وشدته.
# وما تقدم من الأدلة يبين لك عظم المفسدة في الابتداع، فالحوم حول حماه
~~يتسع جدا، ولذلك تنصل العلماء من القول بالقياس وإن كان جاريا على الطريقة،
~~فامتنع جماعة من الفتيا به قبل نزول المسألة، وحكوا في ذلك حديثا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها، فإنكم إن لا
~~تفعلوا (1) تشتتت (2) بكم الطرق هاهنا وهاهنا" ms110 (3).
# وصح نهيه عليه السلام عن كثرة السؤال (4) وقال: "إن الله فرض فرائض فلا
~~تضيعوها، ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها، وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن (5)
~~أشياء رحمة لكم لا عن نسيان فلا تبحثوا عنها" (6). PageV01P184
# وأحال بها جماعة على الأمراء فلم يكونوا يفتون حتى يكون الأمير هو الذي
~~يتولى ذلك، ويسمونها صوافي الأمراء (1).
# وكان جماعة يفتون على الخروج عن العهدة، وأنه رأي وليس (2) بعلم كما قال
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه إذ سئل في الكلالة (3): (أقول (4) فيها برأيي
~~(5)، فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان) (6). ثم أجاب.
# وجاء رجل إلى سعيد بن المسيب (7) فسأله عن شيء فأملاه (8) عليه،
~~PageV01P185
# ثم سأله عن رأيه فأجابه، فكتب الرجل، فقال رجل من جلساء (1) سعيد أنكتب
~~(2) يا أبا (3) محمد رأيك؟ فقال سعيد للرجل: ناولنيها، فناوله (4) الصحيفة
~~فخرقها (5).
# وسئل (6) القاسم بن محمد (7) عن شيء فأجاب، فلما ولى الرجل دعاه فقال له:
~~لا تقل إن القاسم زعم أن هذا هو الحق، ولكن إن اضطررت (8) إليه عملت به
~~(9).
# وقال مالك بن أنس: (قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تم هذا الأمر
~~واستكمل، فإنما ينبغي أن نتبع (10) آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~نتبع (11) الرأي، فإنه متى اتبع الرأي جاء رجل آخر أقوى في الرأي منك
~~فاتبعته، فأنت كلما جاء رجل غلبك اتبعته، أرى هذا لا يتم) (12). ثم ثبت أنه
~~كان يقول برأيه، ولكن كثيرا ما كان يقول بعد أن يجتهد رأيه في النازلة: {إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين} (13) (14)، ولأجل الخوف على من كان يتعمق
~~فيه لم يزل PageV01P186
# يذمه، ويذم من تعمق فيه، فقد كان ينحى (1) على (2) أهل العراق لكثرة
~~تصرفهم به في الأحكام، فحكي عنه في ذلك أشياء من أخفها قوله: "الاستحسان
~~تسعة أعشار العلم، ولا يكاد المغرق (3) في القياس إلا يفارق السنة" (4).
# والآثار المتقدمة ليست عند مالك مخصوصة بالرأي في الاعتقاد. فهذه كلها
~~تشديدات في الرأي وإن كان جاريا على الأصول حذرا من الوقوع في الرأي غير ms111
~~الجاري على أصل.
# ولابن عبد البر هنا كلام كثير كرهنا الإتيان به (5).
# والحاصل من جميع ما تقدم أن الرأي المذموم ما بني على الجهل واتباع الهوى
~~من غير أصل (6) يرجع إليه، وما كان منه ذريعة إليه وإن كان في أصله محمودا،
~~وذلك (عند الإكثار منه والاشتغال به عن النظر في الأصول، وما سواه فهو
~~محمود لأنه) (7) راجع إلى أصل شرعي، فالأول داخل تحت حد البدعة، وتتنزل
~~عليه أدلة الذم، والثاني خارج عنه ولا يكون بدعة أبدا. PageV01P187
### | 
### | فصل
# </span>
# الوجه السادس يذكر فيه بعض ما في البدع من الأوصاف المحذورة، والمعاني
~~المذمومة، وأنواع الشؤم، وهو كالشرح لما تقدم أولا، وفيه زيادة بسط، وبيان
~~زائد (1) على ما تقدم في أثناء الأدلة. فلنتكلم على ما يسع ذكره بحسب الوقت
~~والحال (2).
# فاعلموا أن البدعة لا يقبل معها عبادة من صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا
~~غيرها من القربات. ومجالس صاحبها تنزع منه العصمة ويوكل إلى نفسه، والماشي
~~إليه وموقره معين على هدم الإسلام، فما الظن بصاحبها؟ وهو ملعون على لسان
~~الشريعة، ويزداد (3) من الله بعبادته بعدا، وهي (4) مظنة إلقاء العداوة
~~والبغضاء، ومانعة من الشفاعة المحمدية، ورافعة للسنن التي تقابلها، وعلى
~~مبتدعها إثم (5) من عمل بها، وليس له من توبة، وتلقى عليه الذلة (في
~~الدنيا) (6) والغضب من الله، ويبعد عن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ويخاف عليه أن يكون معدودا في الكفار الخارجين عن الملة، وسؤ (7) الخاتمة
~~عند الخروج من الدنيا، ويسود وجهه في الآخرة، ويعذب بنار جهنم، وقد تبرأ
~~منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتبرأ منه المسلمون، ويخاف عليه الفتنة
~~في الدنيا زيادة إلى عذاب الآخرة. PageV01P188
# فأما (1) أن البدعة لا يقبل معها عمل، فقد روي عن الأوزاعي (2) أنه قال:
~~(كان بعض أهل العلم يقول: لا يقبل الله من ذي بدعة صلاة ولا صياما ولا صدقة
~~ولا جهادا ولا حجا (3) ولا عمرة ولا صرفا ولا عدلا) (4).
# وفيما كتب به أسد بن موسى (5): (وإياك أن يكون لك من أهل (6) البدع أخ أو ms112
~~جليس أو صاحب، فإنه جاء الأثر (من (7) جالس صاحب بدعة نزعت منه العصمة،
~~ووكل إلى نفسه) (8)، و (من مشى إلى صاحب بدعة مشى في (9) هدم الإسلام)
~~(10)، وجاء: (ما من إله يعبد من دون الله أبغض إلى الله من صاحب هوى) (11)،
~~ووقعت اللعنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل البدع، وإن الله لا
~~يقبل منهم صرفا ولا عدلا فريضة (12) ولا تطوعا (13)، وكلما ازدادوا اجتهادا
~~صوما وصلاة ازدادوا من الله بعدا. فارفض مجالستهم (14)، وأذلهم وأبعدهم كما
~~أبعدهم الله (15) وأذلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة الهدى بعده"
~~(16). PageV01P189
# وكان أيوب السختياني (1) يقول: (ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا إلا ازداد من
~~الله بعدا) (2).
# وقال هشام بن حسان (3): (لا يقبل الله (4) من صاحب بدعة صلاة ولا صياما
~~ولا زكاة ولا حجا ولا جهادا ولا عمرة ولا صدقة ولا عتقا ولا صرفا ولا عدلا)
~~(5).
# وخرج ابن وهب عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: (من كان يزعم أن مع
~~الله قاضيا أو رازقا أو يملك لنفسه ضرا أو نفعا أو موتا أو حياة أو نشورا،
~~لقي الله (6) فأدحض حجته، وأخرس (7) لسانه، وجعل صلاته وصيامه هباء منثورا
~~(8)، وقطع به الأسباب، وكبه في النار على وجهه) (9).
# وهذه الأحاديث وما كان نحوها مما ذكرناه أو لم نذكره (وإن لم) (10) نتضمن
~~(11) عهدة (12) صحتها كلها، فإن المعنى المقرر فيها له في الشريعة أصل صحيح
~~لا مطعن فيه.
# أما أولا: فإنه قد (13) جاء في بعضها ما يقتضي عدم القبول، وهو في الصحيح
~~كبدعة القدرية (14) حيث قال فيها عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: (إذا
~~لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم، وأنهم برآء مني، فوالذي PageV01P190
# يحلف به عبد الله بن عمر لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما تقبله
~~الله منه حتى يؤمن بالقدر" (1). ثم استشهد بحديث جبريل المذكور في صحيح
~~مسلم (2).
# ومثله حديث الخوارج وقوله فيه: (يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية)، بعد قوله: (تحقرون صلاتكم (مع صلاتهم) (3) وصيامكم مع صيامهم
~~وأعمالكم ms113 مع أعمالهم) (4). الحديث.
# وإذا ثبت في بعضهم هذا لأجل بدعته (5)، فكل مبتدع يخاف عليه (أن يكون)
~~(6) مثل من ذكر (7).
# وأما ثانيا: فإن كون (8) المبتدع لا يقبل منه عمل، إما أن يراد أنه لا
~~يقبل له بإطلاق على أي وجه وقع من وفاق سنة أو خلافها، وإما أن يراد (9)
~~أنه لا يقبل منه ما ابتدع فيه خاصة دون ما لم يبتدع فيه.
# فأما الأول: فيمكن على أحد أوجه ثلاثة:
# الأول: أن يكون على ظاهره من أن كل مبتدع أي بدعة كانت، فأعماله لا تقبل
~~معها، داخلتها تلك البدعة أم لا. ويشير إليه حديث ابن عمر المذكور آنفا
~~(10)، ويدل عليه حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه خطب الناس وعليه
~~سيف فيه صحيفة معلقة، فقال: والله ما عندنا PageV01P191
# كتاب نقرؤه إلا كتاب الله وما في هذه الصحيفة، فنشرها فإذا فيها أسنان
~~الإبل، وإذا فيها: (المدينة حرم من عير (1) إلى كذا. من أحدث فيها حدثا
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه (2) صرفا ولا
~~عدلا) (3). وذلك على رأي من فسر الصرف والعدل بالفريضة والنافلة (4). وهذا
~~شديد جدا على أهل الإحداث في الدين.
# الثاني (5): أن تكون (6) بدعته أصلا يتفرع عليه سائر الأعمال، كما إذا
~~(7) ذهب إلى إنكار العمل بخبر الواحد بإطلاق (8)، فإن عامة (9) التكليف
~~مبني عليه، لأن الأمر إنما يرد على المكلف من (10) كتاب الله أو من سنة
~~رسوله، وما تفرع منهما (11) راجع إليهما. PageV01P192
# فإن كان واردا من السنة فمعظم نقل السنة بالآحاد، بل قد أعوز أن يوجد
~~حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) متواترا (2).
# وإن كان واردا من الكتاب فإنما تبينه السنة.
# فكل ما لم يبين في القرآن فلا بد لمطرح نقل الآحاد أن يستعمل فيه (3)
~~رأيه، وهو الابتداع بعينه.
# فيكون كل (4) فرع ينبني على ذلك بدعة (5)، لا (6) يقبل منه شيء (7)، كما
~~في الصحيح من قوله عليه السلام: (كل عمل ليس عليه (8) أمرنا فهو رد) (9)،
~~وكما إذا كانت البدعة (في النية) (10) التي ينبني عليها كل عمل، ms114 فإن
~~الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى.
# ومن أمثلة ذلك قول من يقول: إن الأعمال إنما تلزم من لم يبلغ درجة
~~الأولياء المكاشفين بحقائق التوحيد، فأما من رفع له الحجاب وكوشف
~~PageV01P193
# بحقيقة ما هنالك، فقد ارتفع التكليف عنه، بناء منهم على أصل هو كفر صريح
~~لا يليق في هذا الموضع ذكره (1).
# ومثله (2) ما ذهب إليه (3) بعض المارقين من إنكار العمل بالأخبار النبوية
~~جاءت تواترا أو آحادا، وأنه إنما يرجع إلى كتاب الله (4).
# وفي الترمذي عن أبي رافع (5) رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال (6): "لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته (7) يأتيه أمري مما (8)
~~أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا أدري! ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه".
~~حديث حسن (9).
# وفي رواية: "ألا هل عسى رجل يبلغه عني الحديث (10) وهو متكئ على أريكته
~~فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، قال: فما وجدنا فيه حلالا حللناه (11)، وما
~~وجدنا فيه حراما حرمناه، وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله" حديث حسن
~~(12). PageV01P194
# وإنما جاء هذا الحديث على الذم، وإثبات أن سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في التحليل والتحريم ككتاب الله، فمن ترك ذلك فقد بنى أعماله على رأيه
~~لا على كتاب الله (1) ولا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومن الأمثلة: ما (2) إذا كانت البدعة تخرج صاحبها عن الإسلام باتفاق أو
~~باختلاف، إذ للعلماء في تكفير أهل البدع قولان (3). وفي الظواهر (4) ما يدل
~~على ذلك كقوله عليه السلام في بعض روايات حديث الخوارج حين ذكر السهم بصفة
~~(5) الخروج (6) من الرمية سبق (7) الفرث والدم (8).
# ومن الآيات قوله سبحانه: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت
~~وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم} (9) الآية ونحو (ذلك من) (10) الظواهر
~~المتقدمة.
# الوجه الثالث (11): أن صاحب البدعة في بعض الأمور التعبدية أو غيرها قد
~~يجره اعتقاد بدعته الخاصة إلى التأويل الذي يصير اعتقاده في الشريعة ضعيفا،
~~وذلك يبطل عليه جميع عمله. PageV01P195
# بيان ذلك بأمثلة (1):
# منها أن يشرك (2) العقل مع الشرع في التشريع ms115 (وهي طريقة أهل التحسين
~~والتقبيح، ولذلك يقولون إن العقل يستقل بالتشريع) (3)، وإنما يأتي الشرع
~~(4) كاشفا لما اقتضاه العقل، فيا ليت شعري هل حكم هؤلاء في التعبد لله شرعه
~~أم عقولهم؟ بل صار الشرع في نحلتهم كالتابع المعين (5)، لا حاكما متبعا،
~~وهذا هو التشريع الذي لم يبق للشرع معه أصالة، فكل ما عمل هذا العامل مبني
~~على ما اقتضاه عقله، وإن شرك الشرع فعلى حكم الشركة، لا على إفراد الشرع،
~~فلا يصح بناء على الدليل (6) الدال على إبطال التحسين والتقبيح العقليين،
~~إذ هو عند علماء الكلام (7) من مشهور البدع، وكل بدعة ضلالة (8).
~~PageV01P196
# ومنها أن (1) المستحسن للبدع يلزمه عادة أن يكون الشرع عنده لم يكمل بعد،
~~فلا يكون لقوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} (2) معنى يعتبر به (3)
~~عندهم، ومحسن الظن منهم يتأولها حتى يخرجها عن ظاهرها. وذلك أن هؤلاء الفرق
~~التي تبتدع العبادات أكثرها ممن يكثر الزهد والانقطاع والانفراد عن الخلق،
~~وإلى الاقتداء بهم يجري أغمار (4) العوام، والذي يلزم الجماعة وإن كان أتقى
~~خلق الله لا يعدونه إلا من العامة. وأما الخاصة فهم أهل تلك الزيادات،
~~ولذلك تجد كثيرا من المغترين بهم، والمائلين إلى جهتهم، يزدرون بغيرهم ممن
~~(5) لم ينتحل مثل ما انتحلوا، ويعدونهم من المحجوبين عن أنوارهم، فكل من
~~يعتقد هذا المعنى يضعف في يده قانون الشرع الذي ضبطه السلف الصالح، وبين
~~حدوده الفقهاء الراسخون في العلم، إذ ليس هو عنده في طريق السلوك بمنهض حتى
~~يدخل مداخل PageV01P197
# خاصتهم، وعند ذلك لا يبقى للعمل (1) في أيديهم روح الاعتماد الحقيقي، وهو
~~باب عدم القبول في (تلك) (2) الأعمال، وإن كانت بحسب ظاهر الأمر مشروعة،
~~لأن الاعتقاد فيها أفسدها عليهم، فحقيق أن (3) لا يقبل ممن (4) هذا شأنه
~~صرف ولا عدل، والعياذ بالله.
# وأما الثاني (5): وهو أن يراد بعدم القبول لأعمالهم ما ابتدعوا فيه خاصة،
~~فيظهر أيضا، وعليه يدل الحديث المتقدم: (كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد)
~~(6). وجميع (7) (ما جاء) (8) من قوله: (كل بدعة ضلالة) (9)، أي إن صاحبها
~~ليس على الصراط المستقيم، وهو معنى ms116 عدم القبول، وفاق قول الله تعالى: {ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} (10).
# وصاحب البدعة لا يقتصر في الغالب على الصلاة دون الصيام، ولا على الصيام
~~دون الزكاة، ولا على الزكاة دون الحج، ولا على الحج دون الجهاد، إلى غير
~~ذلك من الأعمال، لأن الباعث له على ذلك حاضر معه في الجميع، وهو الهوى
~~والجهل بشريعة الله، كما سيأتي إن شاء الله (11).
# وفي المبسوطة (12) عن يحيى بن يحيى (13) أنه ذكر الأعراف وأهله
~~PageV01P198
# فتوجع واسترجع، ثم قال: (قوم أرادوا وجها من الخير فلم يصيبوه)، فقيل له:
~~يا أبا محمد، أفيرجى لهم مع ذلك لسعيهم ثواب؟ قال (1): (ليس في خلاف السنة
~~رجاء ثواب) (2).
# وأما أن صاحب البدعة تنزع منه العصمة ويوكل إلى نفسه فقد تقدم نقله (3)،
~~ومعناه ظاهر جدا، فإن الله بعث إلينا محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة
~~للعالمين حسبما أخبر في كتابه، وقد كنا قبل طلوع ذلك النور الأعظم لا نهتدي
~~سبيلا، ولا نعرف من مصالحنا الدنيوية إلا قليلا على غير كمال، ولا من
~~مصالحنا الأخروية قليلا ولا كثيرا، بل كان كل أحد يركب هواه وإن كان فيه
~~(ما فيه) (4)، ويطرح هوى غيره فلا يلتفت إليه، فلا يزال الاختلاف بينهم
~~والفساد فيهم يخص ويعم، حتى بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم لزوال الريب
~~والالتباس، وارتفاع الخلاف الواقع بين الناس، كما قال الله تعالى: {كان
~~الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين} إلى قوله: {فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه} (5)، وقوله: ({كان الناس أمة واحدة} معناه:
~~فاختلفوا فبعث الله النبيين كما قال) (6) {وما كان الناس إلا أمة واحدة
~~فاختلفوا} (7). PageV01P199
# ولم يكن حاكما بينهم فيما اختلفوا فيه، إلا وقد جاءهم بما ينتظم به
~~شملهم، وتجتمع به كلمتهم، وذلك راجع إلى الجهة التي من أجلها اختلفوا، وهو
~~ما يعود عليهم بالصلاح في العاجل والآجل، ويدرأ عنهم الفساد على الإطلاق،
~~فانحفظت الأديان والدماء والعقول (1) والأنساب والأموال من طرق يعرف مآخذها
~~العلماء، وذلك القرآن المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم ms117 (المبين بسنته)
~~(2) قولا وعملا وإقرارا، ولم يردوا إلى تدبير أنفسهم، للعلم بأنهم لا
~~يستطيعون ذلك، ولا يستقلون بدرك مصالحهم، ولا تدبير أنفسهم.
# فإذا ترك المبتدع هذه الهبات العظيمة، والعطايا الجزيلة، وأخذ في استصلاح
~~آخرته (3) أو دنياه بنفسه بما لم يجعل الشرع عليه دليلا، فكيف له بالعصمة
~~والدخول تحت هذه الرحمة (4)؟ وقد حل يده من حبل العصمة إلى تدبير نفسه، فهو
~~حقيق بالبعد عن الرحمة.
# قال الله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (5) بعد قوله:
~~{اتقوا الله حق تقاته} (6)، فأشعر أن الاعتصام بحبل الله هو تقوى الله حقا
~~وأن ما سوى ذلك تفرقة لقوله: {ولا تفرقوا}، والفرقة من أخص (7) أوصاف
~~المبتدعة، لأنه خرج عن حكم الله، وباين جماعة أهل الإسلام.
# روى عبد (8) بن حميد (9) عن عبد الله (10): (أن حبل الله الجماعة) (11).
~~PageV01P200
# وعن قتادة (1): (حبل الله المتين هذا القرآن وسننه (2)، وعهده إلى عباده
~~الذي أمر أن يعتصم به (3)، فيه الخير (4)، والثقة أن يتمسكوا به، ويعتصموا
~~بحبله) إلى آخر ما قال (5).
# ومن ذلك قوله تعالى: {واعتصموا بالله هو مولاكم} (6).
# وأما أن الماشي إليه والموقر (7) له معين على هدم الإسلام فقد تقدم من
~~نقله (8).
# وروي أيضا مرفوعا: (من أتى صاحب بدعة ليوقره فقد أعان على هدم الإسلام)
~~(9).
# وعن هشام بن عروة (10) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من وقر
~~صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام) (11).
# ويجامعها في المعنى ما صح من قوله عليه السلام: "من أحدث حدثا أو آوى
~~محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" الحديث (12).
# فإن الإيواء يجامع التوقير، ووجه ذلك ظاهر، لأن المشي إليه والتوقير له
~~تعظيم له لأجل بدعته، وقد علمنا أن الشرع يأمر بزجره وإهانته وإذلاله بما
~~هو أشد من هذا، كالضرب والقتل (13)، فصار توقيره صدودا عن العمل
~~PageV01P201
# بشرع الإسلام، وإقبالا على ما يضاده وينافيه، والإسلام لا ينهدم إلا بترك
~~العمل به، والعمل بما ينافيه.
# وأيضا فإن توقير صاحب البدعة مظنة لمفسدتين تعودان على الإسلام بالهدم:
# إحداهما: التفات الجهال والعامة إلى ذلك التوقير، فيعتقدون في ms118 المبتدع
~~أنه أفضل الناس، وأن ما هو عليه خير مما عليه غيره، فيؤدي ذلك إلى اتباعه
~~على بدعته دون اتباع أهل السنة على سنتهم.
# والثانية: أنه إذا وقر من أجل بدعته صار ذلك كالحادي المحرض له على إنشاء
~~الابتداع في كل شيء.
# وعلى كل حال (1) فتحيا البدع، وتموت السنن، وهو هدم الإسلام بعينه.
# وعلى ذلك دل حديث معاذ: (فيوشك قائل أن يقول: ما لهم لا يتبعوني وقد قرأت
~~القرآن؟ ما هم بمتبعي حتى أبتدع لهم غيره، وإياكم وما ابتدع، فإن ما ابتدع
~~ضلالة) (2)، فهو يقتضي أن السنن تموت إذا أحييت البدع، وإذا ماتت انهدم
~~الإسلام.
# وعلى ذلك دل النقل عن السلف الصالح (3) زيادة إلى صحة الاعتبار، لأن
~~الباطل إذا عمل به لزم ترك العمل بالحق كما في العكس، لأن المحل الواحد لا
~~يشتغل (4) إلا بأحد الضدين.
# وأيضا فمن السنة الثابتة ترك البدع. فمن عمل ببدعة واحدة فقد ترك تلك
~~السنة.
# فمما جاء من ذلك ما تقدم ذكره عن حذيقة رضي الله عنه أنه أخذ حجرين فوضع
~~أحدهما على الآخر، ثم قال لأصحابه: هل ترون ما بين PageV01P202
# هذين الحجرين (1) من النور؟ قالوا: يا أبا عبد الله، ما نرى بينهما (من
~~النور) (2) إلا قليلا، قال: والذي نفسي بيده لتظهرن (3) البدع حتى لا يرى
~~من الحق إلا قدر ما بين هذين الحجرين من النور، والله لتفشون البدع حتى إذا
~~ترك منها شيء قالوا: تركت السنة) (4). وله أثر آخر قد (5) تقدم (6).
# وعن أبي إدريس الخولاني (7) أنه كان يقول: (ما أحدثت أمة في دينها بدعة
~~إلا رفع الله بها عنهم سنة (8)) (9).
# وعن حسان بن عطية (10) قال: (ما أحدث قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من
~~سنتهم مثلها، ثم لم يعدها إليهم إلى يوم القيامة" (11).
# وعن بعض السلف يرفعه: (لا يحدث رجل في الإسلام بدعة إلا ترك من السنة ما
~~هو خير منها) (12).
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (ما يأتي على الناس من عام إلا أحدثوا
~~فيه بدعة، وأماتوا فيه سنة، حتى تحيا ms119 البدع، وتموت (13) السنن" (14).
# وأما أن صاحبها ملعون على لسان الشريعة، فلقوله عليه الصلاة والسلام: "من
~~أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" (15).
~~PageV01P203
# وعد من الإحداث الاستنان (بسنة) (1) سوء لم تكن.
# وهذه اللعنة قد اشترك فيها صاحب البدعة مع من كفر بعد إيمانه، وقد شهد أن
~~بعثة النبي صلى الله عليه وسلم حق لا شك فيها، وجاءه الهدى من الله والبيان
~~الشافي، وذلك قول الله تعالى: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم
~~وشهدوا أن الرسول حق} إلى قوله: {أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين *} (2) إلى آخرها.
# واشترك أيضا مع من كتم ما أنزل الله وبينه (3) في كتابه. وذلك قوله
~~تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
~~للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون *} (4) إلى آخرها.
# فتأملوا المعنى الذي اشترك المبتدع فيه (5) مع هاتين الفرقتين، وذلك
~~مضادة الشارع فيما شرع، لأن الله تعالى أنزل الكتاب وشرع الشرائع، وبين
~~الطريق للسالكين على غاية ما يمكن من البيان، فضادها الكافر بأن جحدها جحدا
~~(6)، وضادها كاتمها بنفس الكتمان، لأن الشارع يبين ويظهر، وهذا يكتم ويخفي،
~~وضادها المبتدع بأن وضع الوسيلة لترك ما بين وإخفاء (7) ما أظهر، لأن من
~~شأنه أن يدخل الإشكال في الواضحات، (من أجل اتباع المتشابهات، لأن
~~الواضحات) (8) تهدم له ما بنى عليه في المتشابهات، فهو آخذ في إدخال
~~الإشكال على الواضح، حتى يترك (9)، فبحق (10) ما جاءت اللعنة في الابتداع
~~(11) من الله والملائكة والناس أجمعين.
# قال أبو مصعب (12) صاحب مالك رضي الله عنه: قدم علينا ابن PageV01P204
# مهدي (1) يعني المدينة فصلى ووضع رداءه بين يدي الصف، فلما (2) سلم (3)
~~الإمام رمقه الناس بأبصارهم، ورمقوا مالكا، وكان قد صلى خلف الإمام، فلما
~~سلم قال: من هاهنا من الحرس (4)؟ فجاءه نفسان، فقال: خذا صاحب هذا الثوب
~~فاحبساه فحبس، فقيل له: إنه ابن مهدي، فوجه إليه، وقال له: أما خفت الله
~~(5) واتقيته أن وضعت ثوبك بين يديك في الصف، وشغلت المصلين بالنظر إليه، ms120
~~وأحدثت في مسجدنا شيئا ما كنا نعرفه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من
~~أحدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" (6)، فبكى
~~ابن مهدي وآلى على نفسه أن لا يفعل ذلك أبدا في مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا في غيره (7).
# وهذا غاية التوقي والتحفظ في ترك إحداث ما لم يكن خوفا من تلك اللعنة،
~~فما ظنك بما سوى وضع الثوب؟
# وتقدم حديث الطحاوي (8) (ستة ألعنهم، لعنهم الله) (9)، فذكر فيهم التارك
~~لسنته عليه الصلاة والسلام أخذا بالبدعة.
# وأما أنه يزداد (10) من الله بعدا، فلما روي عن الحسن أنه قال: (صاحب
~~البدعة ما يزداد (11) اجتهادا (12)، صياما وصلاة (13)، إلا ازداد من الله
~~بعدا) (14). PageV01P205
# وعن أيوب السختياني (1) قال: "ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا إلا ازداد من
~~الله بعدا) (2).
# ويصحح هذا النقل ما أشار إليه الحديث الصحيح في قوله عليه الصلاة والسلام
~~في (3) الخوارج: "يخرج من ضئضيء (4) هذا قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم
~~وصيامكم مع صيامهم (5) " إلى أن قال: "يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية" (6).
# فبين أولا اجتهادهم، ثم بين آخرا بعدهم من الله تعالى.
# وهو بين (أيضا (7) من) (8) جهة أنه لا يقبل منه صرف ولا عدل كما تقدم
~~(9)، فكل (10) عمل يعمله على البدعة فكما لو لم يعمله، ويزيد (11) على تارك
~~العمل بالعناد الذي تضمنه ابتداعه، والفساد الداخل على الناس به في أصل
~~الشريعة، وفي فروع الأعمال والاعتقادات، وهو يظن مع ذلك أن PageV01P206
# بدعته تقربه من الله، وتوصله إلى الجنة، وقد ثبت النقل (1) بأنه (2) لا
~~يقرب (3) إلى الله إلا العمل بما شرع، وعلى الوجه الذي شرع وهو تاركه ، وأن
~~البدع تحبط الأعمال وهو ينتحلها.
# وأما أن البدع مظنة إلقاء العداوة والبغضاء بين أهل (4) الإسلام، فلأنها
~~تقتضي التفرق شيعا.
# وقد أشار إلى ذلك القرآن الكريم حسبما تقدم في قوله تعالى: {ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} (5)، وقوله: {ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله} (6)، وقوله: {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~كل حزب بما ms121 لديهم فرحون *} (7)، وقوله: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~لست منهم في شيء} (8)، وما أشبه ذلك من الآيات في هذا المعنى.
# وقد بين عليه الصلاة والسلام أن فساد ذات البين هي الحالقة، وأنها تحلق
~~الدين (9).
# وجميع (10) هذه الشواهد تدل (11) على وقوع الافتراق والعداوة عند وقوع
~~الابتداع. PageV01P207
# وأول شاهد عليه في الواقع قصة الخوارج إذ (1) عادوا أهل الإسلام حتى
~~صاروا يقتلونهم، ويدعون الكفار كما أخبر عنه الحديث (2) الصحيح (3).
# ثم يليهم كل من كان (4) له صولة منهم، وقرب (5) من (6) الملوك، فإنهم
~~تناولوا (7) أهل السنة بكل نكال وعذاب وقتل أيضا، حسبما بينه أهل (8)
~~الأخبار (9).
# ثم يليهم كل من ابتدع بدعة، فإن من شأنهم أن يثبطوا الناس عن اتباع أهل
~~(10) الشريعة، ويذمونهم، ويزعمون أنهم الأرجاس (11) الأنجاس، المكبون على
~~الدنيا، ويضعون عليهم شواهد الآيات في ذم الدنيا وذم المكبين عليها، كما
~~يروى عن (عمرو) (12) بن عبيد (13) أنه قال: (لو شهد عندي علي وعثمان وطلحة
~~والزبير على شراك نعل ما أجزت شهادتهم" (14). PageV01P208
# وعن معاذ بن معاذ (1) قال: قلت لعمرو بن عبيد: كيف حدث (2) الحسن عن
~~عثمان أنه ورث امرأة عبد الرحمن بعد انقضاء عدتها؟ فقال: (إن (3) عثمان لم
~~يكن سنة) (4).
# وقيل له: كيف حدث (5) الحسن عن سمرة في السكتتين؟ (6) فقال: (ما تصنع
~~بسمرة؟ قبح الله سمرة) (7). انتهى. بل قبح الله عمرو بن عبيد.
# وسئل يوما عن شيء فأجاب فيه. قال الراوي: قلت (8): ليس هكذا يقول
~~أصحابنا. قال: ومن أصحابك لا أبا لك؟ قلت: أيوب، ويونس، وابن عون، والتيمي.
~~قال: (أولئك أنجاس أرجاس، أموات غير أحياء" (9). PageV01P209
# فهكذا أهل الضلال يسبون السلف الصالح لعل بضاعتهم تنفق، {ويأبى الله إلا
~~أن يتم نوره} (1).
# وأصل هذا الفساد من قبل الخوارج، فهم أول من أفشا (2) لعن السلف الصالح،
~~وتكفير الصحابة رضي الله عن الصحابة، ومثل هذا كله يورث العداوة والبغضاء.
# وأيضا فإن فرقة النجاة وهم أهل السنة مأمورون بعداوة أهل البدع (3)،
~~والتشريد بهم، والتنكيل بمن انحاش إلى جهتهم بالقتل فما دونه، وقد حذر
~~العلماء من مصاحبتهم ومجالستهم حسبما تقدم (4). وذلك مظنة ms122 إلقاء العداوة
~~والبغضاء، لكن الدرك فيها على من تسبب في الخروج عن الجماعة بما أحدثه من
~~اتباع غير سبيل المؤمنين، لا على التعادي مطلقا. كيف ونحن مأمورون
~~بمعاداتهم، وهم مأمورون بموالاتنا والرجوع إلى الجماعة؟
# وأما أنها مانعة من شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، فلما روي أنه عليه
~~السلام قال: "حلت (5) شفاعتي لأمتي إلا صاحب بدعة" (6).
# ويشير إلى صحة المعنى فيه ما في الصحيح قال: "أول من يكسى يوم القيامة
~~إبراهيم، وأنه سيؤتى برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال إلى PageV01P210
# قوله فيقال: هؤلاء (1) لم يزالوا مرتدين على أعقابهم". الحديث، وقد تقدم
~~(2).
# ففيه أنه لم يذكر لهم شفاعة من النبي (3) صلى الله عليه وسلم، وإنما قال:
~~"فأقول (4) كما قال العبد الصالح"، ويظهر من أول الحديث أن ذلك الارتداد لم
~~يكن ارتداد كفر لقوله: "وإنه سيؤتى برجال من أمتي" ولو كانوا مرتدين عن (5)
~~الإسلام لما نسبوا إلى أمته، ولأنه عليه السلام أتى بالآية وفيها: {وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} (6)، ولو علم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنهم خارجون عن الإسلام جملة لما ذكرها، لأن من مات على الكفر لا غفران له
~~ألبتة، وإنما يرجى الغفران لمن لم يخرجه عمله عن الإسلام (7)، لقول الله
~~تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (8).
# ومثل هذا الحديث حديث الموطأ لقوله فيه: (فأقول (9) فسحقا فسحقا فسحقا
~~(10)) (11).
# وأما أنها رافعة للسنن التي تقابلها، فقد تقدم الاستشهاد عليه في أن
~~الموقر (12) لصاحبها معين على هدم الإسلام (13). PageV01P211
# وأما (1) أن على مبتدعها إثم من عمل بها إلى يوم القيامة، فلقوله تعالى:
~~{ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم}
~~(2)، ولما في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام: "من سن سنة سيئة كان
~~عليه وزرها ووزر من عمل بها (إلى يوم القيامة) (3)) (4) الحديث.
# وإلى ذلك أشار الحديث الآخر: "ما من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم
~~الأول كفل منها، لأنه أول من سن القتل" (5).
# وهذا التعليل يشعر ms123 بمقتضى الحديث قبله، إذ علل تعليق (6) الإثم على ابن
~~آدم لكونه (7) أول من سن القتل، فدل على أن من سن ما لا يرضاه الله ورسوله
~~فهو مثله، إذ لم يتعلق الإثم بمن سن القتل لكونه قتلا دون غيره، بل لكونه
~~سن سنة سوء (لم تكن) (8)، وجعلها طريقا مسلوكة (9).
# ومثل هذا ما جاء في معناه مما تقدم أو يأتي كقوله: "من ابتدع بدعة ضلالة
~~لا ترضي الله ورسوله كان عليه مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك من أوزار
~~الناس شيئا" (10). وغير ذلك من الأحاديث. فليتق (11) امرؤ ربه، ولينظر قبل
~~الإحداث (في أي) (12) مزلة يضع قدمه فإنه (13) في PageV01P212
# محصول (1) أمره (2)، يثق (3) بعقله في التشريع، ويتهم ربه فيما شرع، ولا
~~يدري المسكين ما الذي يوضع له في ميزان سيئاته، مما ليس في حسابه، ولا شعر
~~أنه من عمله، فما من بدعة يبتدعها أحد فيعمل بها من بعده، إلا كتب عليه إثم
~~ذلك العامل، زيادة إلى إثم ابتداعه أولا (4)، ثم عمله ثانيا. وإذا ثبت أن
~~كل بدعة تبتدع فلا تزداد على طول الزمان إلا مضيا حسبما تقدم واشتهارا
~~وانتشارا، فعلى وزان ذلك يكون إثم المبتدع لها، كما أن من سن سنة حسنة كان
~~له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.
# وأيضا فإذا كانت كل بدعة (5) يلزمها إماتة سنة تقابلها، كان على المبتدع
~~إثم ذلك أيضا.
# فهو إثم زائد على إثم الابتداع وذلك الإثم يتضاعف تضاعف إثم البدعة
~~بالعمل بها، لأنها كلما (6) تجددت في قول أو عمل تجددت إماتة السنة كذلك.
# واعتبروا ذلك ببدعة الخوارج، فإن النبي صلى الله عليه وسلم عرفنا بأنهم:
~~"يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية" (7) الحديث إلى آخره. ففيه
~~بيان أنهم لم يبق لهم من الدين إلا ما إذا نظر فيه الناظر شك فيه وتمارى:
~~هل هو موجود فيهم أم لا؟ وإنما سببه الابتداع في دين الله، وهو الذي دل
~~عليه قوله: "يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان"، وقوله: "يقرأون
~~القرآن لا يتجاوز تراقيهم" (8). فهذه ms124 بدع ثلاث، أعاذنا الله (9) من ذلك
~~بفضله. PageV01P213
# وأما أن صاحبها ليس له من توبة (1)، فلما جاء من قوله عليه الصلاة
~~والسلام: "إن الله (2) حجز (3) التوبة على كل صاحب بدعة" (4).
# وعن يحيى بن أبي (5) عمرو السيباني (6) قال (7): (كان يقال: يأبى الله
~~لصاحب بدعة بتوبة، وما انتقل صاحب بدعة إلا إلى أشر (8) منها) (9). ونحوه
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: (ما كان رجل على رأي PageV01P214
# من البدعة فتركه إلا إلى ما هو شر منه) (1).
# خرج هذه الآثار ابن وضاح (2).
# وخرج ابن وهب (3) عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه كان يقول:
~~(اثنان لا تعاتبهما (4)، صاحب طمع وصاحب هوى (5)، فإنهما لا ينزعان) (6).
# وعن ابن شوذب (7) قال: سمعت عبد الله بن القاسم (8) وهو يقول: (ما كان
~~عبد على هوى فتركه (9) إلا إلى ما هو شر منه)، قال: فذكرت ذلك لبعض أصحابنا
~~فقال: (تصديقه في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: "يمرقون من الدين مروق
~~السهم من الرمية، ثم لا يرجعون إليه حتى يرجع السهم على فوقه (10) " (11).
~~PageV01P215
# وعن أيوب (1) قال: كان رجل يرى رأيا فرجع عنه، فأتيت محمدا (2) فرحا بذلك
~~أخبره، فقلت: أشعرت أن فلانا ترك رأيه الذي كان يرى؟ فقال: "انظروا (3) إلى
~~ما (4) يتحول؟ إن آخر الحديث أشد عليهم من أوله (5) " (يمرقون من الدين، ثم
~~(6) لا يعودون) " (7). وهو حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "سيكون من أمتي قوم يقرأون القرآن لا (8) يجاوز حلاقيمهم،
~~يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه، هم شر الخلق
~~والخليقة) (9).
# فهذه شهادة الحديث الصحيح لمعنى هذه الآثار، وحاصلها أنه لا (10) توبة
~~لصاحب البدعة عن بدعته، فإن خرج عنها فإنما يخرج إلى ما (11) هو شر منها
~~كما في حديث أيوب، أو يكون ممن يظهر الخروج عنها وهو مصر عليها بعد، كقصة
~~غيلان (12) مع عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه (13). PageV01P216
# ويدل عليه (1) أيضا حديث الفرق إذ قال فيه: "وإنه سيخرج في أمتي أقوام ms125
~~تتجارى بهم تلك الأهواء (2) كما يتجارى الكلب (3) بصاحبه، لا يبقى منه عرق
~~ولا مفصل إلا دخله" (4)، وهذا النفي يقتضي العموم بإطلاق، ولكنه قد يحمل
~~على العموم العادي، إذ لا يبعد أن يتوب بعضهم (5) عما رأى، ويرجع إلى الحق،
~~كما نقل عن عبيد الله بن الحسن العنبري (6)، وما نقلوه في مناظرة ابن عباس
~~رضي الله عنهما الحرورية الخارجين على علي رضي الله عنه (7)، وفي مناظرة
~~عمر بن عبد العزيز PageV01P217
# لبعضهم (1)، ولكن الغالب في الواقع الإصرار.
# ومن هنالك (2) قلنا: يبعد أن يتوب بعضهم لأن الحديث يقتضي العموم بظاهره،
~~وسيأتي بيان ذلك بأبسط من هذا إن شاء الله (3).
# وسبب ذلك (4) بعد السماع (5) أن الدخول تحت تكاليف الشريعة صعب على
~~النفس، لأنه أمر مخالف للهوى، وصاد عن سبيل الشهوات، فيثقل عليها جدا، لأن
~~الحق ثقيل، والنفس إنما تنشط بما يوافق هواها لا بما يخالفه، وكل بدعة
~~فللهوى فيها مدخل، لأنها راجعة إلى نظر (6) مخترعها لا إلى نظر الشارع،
~~(فإن أدخل فيها نظر الشارع) (7) فعلى حكم التبع لا بحكم الأصل، مع ضميمة
~~أخرى، وهي أن المبتدع لا بد له من تعلق بشبهة (8) دليل ينسبها إلى الشارع،
~~ويدعي أن ما ذكره هو مقصود الشارع، فصار هواه مقصودا بدليل شرعي في زعمه،
~~فكيف يمكنه الخروج (9) عن ذلك وداعي الهوى مستمسك بجنس (10) ما يتمسك به؟
~~وهو الدليل الشرعي في الجملة. PageV01P218
# ومن الدليل على ذلك ما روي عن الأوزاعي (1) قال: (بلغني أن من ابتدع بدعة
~~خلاه (2) الشيطان والعبادة، وألقى (3) عليه الخشوع والبكاء كي يصطاد به)
~~(4).
# وقال بعض الصحابة: (أشد الناس عبادة مفتون) (5)، واحتج بقوله عليه الصلاة
~~والسلام: "يحقر أحدكم صلاته في صلاته وصيامه في صيامه" (6) إلى آخر الحديث
~~(7).
# ويحقق ما قاله الواقع كما نقل في الأخبار عن الخوارج وغيرهم. فالمبتدع
~~يزيد في الاجتهاد لينال في الدنيا التعظيم والجاه والمال (8) وغير ذلك من
~~أصناف الشهوات، بل التعظيم أعلى (9) شهوات الدنيا، ألا (10) ترى إلى انقطاع
~~الرهبان في الصوامع والديارات عن جميع الملذوذات، ومقاساتهم في أصناف
~~العبادات، والكف عن الشهوات؟! وهم مع ms126 ذلك خالدون في جهنم، قال الله تعالى:
~~{وجوه يومئذ خاشعة *عاملة PageV01P219
# ناصبة *تصلى نارا حامية *} (1) وقال: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
~~*الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا *} (2)، وما
~~(3) ذاك إلا لخفة يجدونها في ذلك الالتزام، ونشاط يداخلهم، يستسهلون (4) به
~~الصعب، بسبب ما داخل النفس من الهوى، فإذا بدا للمبتدع ما هو عليه، رآه
~~محبوبا عنده لاستعباده (5) للشهوات وعمله من جملتها (6) ورآه موافقا للدليل
~~عنده، فما الذي يصده عن الاستمساك به، والازدياد منه، وهو يرى أن أعماله
~~أفضل من أعمال غيره، واعتقاداته أوفق وأعلى؟! أفبعد البرهان مطلب؟ (7)
~~{كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} (8).
# وأما أن المبتدع يلقى عليه الذل في الدنيا والغضب من الله تعالى، فلقوله
~~تعالى: {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا
~~وكذلك نجزي المفترين *} (9) حسبما جاء في تفسير الآية عن بعض السلف، وقد
~~تقدم (10)، ووجهه ظاهر، لأن المتخذين للعجل إنما ضلوا به حتى (11) عبدوه،
~~لما سمعوا من خواره، ولما (ألقى) (12) إليهم السامري فيه، فكان في حقهم
~~شبهة خرجوا بها عن الحق الذي كان في أيديهم، ثم (13) قال الله تعالى:
~~{وكذلك نجزي المفترين}، فهو عموم فيهم وفيمن أشبههم، من حيث كانت البدع
~~كلها افتراء على الله حسبما أخبر في كتابه في قوله: {قد خسر الذين قتلوا
~~أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله} (14).
~~PageV01P220
# فإذا كل من ابتدع في دين الله فهو ذليل حقير بسبب بدعته، وإن ظهر لبادى
~~الرأي عزه (1) وجبريته، فهم في أنفسهم أذلاء.
# وأيضا فإن الذلة الحاضرة في الدنيا (2) موجودة في غالب الأحوال. ألا ترى
~~أحوال المبتدعة في زمان التابعين، وفيما بعد ذلك؟ حتى تلبسوا (3) بالسلاطين
~~(4)، ولاذوا بأهل الدنيا (5)، ومن لم يقدر على ذلك استخفى ببدعته، وهرب بها
~~عن مخالطة الجمهور، وعمل بأعمالها على التقية.
# وقد (6) أخبر الله أن هؤلاء الذين اتخذوا العجل أن (7) سينالهم ما وعدهم،
~~فأنجز الله وعده، فقال: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله}
~~(8).
# وصدق (9) ذلك ms127 الواقع باليهود حيثما حلوا، وفي (10) أي زمان (11) كانوا،
~~لا يزالوان أذلاء مقهورين {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}، ومن جملة الاعتداء
~~(12) اتخاذهم العجل، هذا بالنسبة إلى الذلة، وأما (13) الغضب فمضمون بصادق
~~الأخبار، فيخاف أن يكون المبتدع داخلا في حكم الغضب والله الواقي بفضله.
# وأما البعد عن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلحديث الموطأ:
~~(فليذادن PageV01P221
# رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال (1)) (2) الحديث.
# وفي البخاري عن أسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أنا على
~~حوضي أنتظر من يرد علي، فيؤخذ بناس من دوني، فأقول: أمتي، فيقال: إنك لا
~~تدري مشوا القهقرى) (3).
# وفي حديث عبد الله (4): (أنا فرطكم (5) على الحوض، ليرفعن إلي رجال منكم
~~حتى إذا تأهبت (6) لأتناولهم (7) اختلجوا (8) دوني، فأقول: أي رب (9)،
~~أصحابي، يقول: لا تدري ما أحدثوا (10) بعدك) (11).
# والأظهر أنهم من الداخلين في غمار (12) هذه الأمة لأجل ما دل على ذلك
~~فيهم، وهو الغرة والتحجيل (13)، لأن ذلك لا يكون لأهل الكفر PageV01P222
# المحض، كان كفرهم أصلا أو ارتدادا، ولقوله: "قد بدلوا بعدك" (1)، ولو كان
~~الكفر، لقال: قد كفروا بعدك، وأقرب ما يحمل (2) عليه تبديل السنة، وهو واقع
~~على أهل البدع (3). ومن قال: إنهم (4) أهل (5) النفاق فذلك غير خارج عن
~~مقصودنا، لأن أهل النفاق إنما أخذوا الشريعة تقية لا تعبدا، فوضعوها غير
~~مواضعها وهو عين الابتداع. ويجري هذا المجرى كل من اتخذ السنة والعمل بها
~~حيلة (6) وذريعة إلى نيل حطام الدنيا، لا على التعبد بها لله تعالى، لأنه
~~تبديل لها، وإخراج لها عن وضعها الشرعي.
# وأما الخوف عليه من أن يكون كافرا، فلأن العلماء من السلف الأول وغيرهم
~~اختلفوا في تكفير (7) كثير من فرقهم مثل الخوارج (8)، والقدرية (9) وغيرهم
~~(10)، ودل على ذلك ظاهر قوله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء} (11)، وقوله: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} (12) الآية.
# وقد حكم (13) العلماء بكفر جملة منهم كالباطنية (14) وسواهم، لأن مذهبهم
~~راجع إلى مذهب الحلولية (15) القائلين بما يشبه قول النصارى في PageV01P223
# اللاهوت والناسوت (1).
# والعلماء إذا اختلفوا في أمر ms128 هل هو كفر أم لا؟ فكل عاقل يربأ (2) بنفسه
~~أن ينسب إلى خطة خسف كهذه، بحيث يقال له: إن العلماء اختلفوا هل أنت كافر
~~أم ضال غير كافر؟ أو يقال (3): إن جماعة من أهل العلم قالوا بكفرك، وأنت
~~(4) حلال الدم.
# وأما أنه يخاف على صاحبها سوء الخاتمة والعياذ بالله، فلأن (5) صاحبها
~~مرتكب إثما، وعاص لله تعالى حتما، ولا نقول الآن: هو عاص بالكبائر أو
~~بالصغائر، بل نقول: هو مصر على ما نهى الله عنه، والإصرار يعظم الصغيرة إن
~~كانت صغيرة حتى تصير كبيرة، وإن (6) كانت كبيرة فأعظم. ومن مات مصرا على
~~المعصية فيخاف عليه، فربما إذا كشف الغطاء، وعاين علامات الآخرة، استفزه
~~الشيطان وغلبه على قلبه، حتى يموت على التغيير والتبديل، وخصوصا حين كان
~~مطيعا له (7) فيما تقدم من زمانه، مع حب الدنيا المستولي عليه.
# قال عبد (8) الحق الإشبيلي (9): (إن سوء الخاتمة لا يكون لمن استقام
~~PageV01P224
# ظاهره، وصلح باطنه، ما سمع بهذا (1) قط، ولا علم به والحمد لله، وإنما
~~يكون لمن كان (2) له فساد في (3) العقل (4)، أو إصرار على الكبائر، وإقدام
~~على العظائم، أو لمن كان مستقيما ثم تغيرت حاله، وخرج عن سننه، وأخذ في غير
~~طريقه (5)، فيكون عمله ذلك سببا لسوء خاتمته، وسوء عاقبته والعياذ بالله،
~~قال الله تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (6)).
# وقد سمعت بقصة بلعام بن باعوراء (7) حيث آتاه الله آياته فانسلخ منها
~~فأتبعه الشيطان، إلى آخر الآية (8).
# فهذا ظاهر إذا اعتبرنا البدعة (9) من حيث هي معصية، فإن (10) نظرنا إلى
~~كونها بدعة، فذلك أعظم، لأن المبتدع مع كونه مصرا على ما نهي عنه يزيد على
~~المصر بأنه معارض للشريعة بعقله، غير مسلم لها في تحصيل أمره، معتقدا في
~~المعصية أنها طاعة، حيث حسن ما قبحه الشارع، وفي الطاعة أنها لا تكون طاعة
~~إلا بضميمة نظره، فهو قد قبح ما حسنه الشارع، ومن كان هكذا فحقيق بالقرب من
~~سوء الخاتمة إلا ما شاء الله. وقد قال تعالى في جملة من (11) ذم: {أفأمنوا ms129
~~مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون *} (12)، والمكر جلب السوء
~~من PageV01P225
# حيث لا يفطن له، وسوء الخاتمة من مكر الله، إذ يأتي الإنسان من حيث لا
~~يشعر به (1). اللهم إنا نسألك (2) العفو والعافية.
# وأما اسوداد وجهه في الآخرة فقد تقدم (3) في ذلك معنى قوله: {يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه} (4)، وفيها أيضا الوعيد بالعذاب لقوله: {فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكفرون} (5)، وقوله قبل ذلك: {وأولئك لهم عذاب عظيم} (6).
# حكى عياض (7) عن مالك، من رواية ابن نافع (8) عنه قال: (لو أن العبد
~~ارتكب الكبائر كلها بعد أن لا يشرك (9) بالله شيئا، ثم نجا من هذه (10)
~~الأهواء لرجوت أن يكون في أعلى جنات (11) الفردوس، لأن كل كبيرة بين العبد
~~وربه هو منها على رجاء، وكل هوى ليس هو منه على رجاء، إنما يهوي بصاحبه في
~~نار جهنم) (12). PageV01P226
# وأما البراءة منه ففي قوله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء} (1).
# وفي الحديث: "أنا بريء منهم وهم براء مني" (2).
# قال ابن عمر رضي الله عنهما في أهل القدر: (إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني
~~بريء منهم وأنهم براء مني) (3).
# وجاء عن الحسن: (لا تجالس صاحب بدعة فإنه يمرض قلبك) (4).
# وعن سفيان الثوري (5): (من جالس صاحب بدعة لم يسلم من إحدى ثلاث: إما أن
~~يكون فتنة لغيره، وإما أن يقع بقلبه شيء يزل به فيدخله النار، وإما أن
~~يقول: والله لا أبالي (6) ما تكلموا به، وإني واثق بنفسي (7) (فمن أمن (8)
~~الله طرفة عين على دينه سلبه إياه) (9) " (10).
# وعن يحيى بن (11) أبي كثير (12) قال: "إذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذ في
~~طريق آخر" (13).
# وعن أبي قلابة (14) قال: (لا تجالسوا أهل الأهواء، ولا تجادلوهم، فإني لا
~~آمن أن يغمروكم (15) في ضلالتهم، ويلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون) (16).
~~PageV01P227
# وعن إبراهيم (1) قال: (لا تجالسوا أصحاب الأهواء ولا تكلموهم، فإني (2)
~~أخاف أن (3) ترتد قلوبكم) (4).
# والآثار في ذلك كثيرة. ويعضدها ما روي عنه عليه السلام أنه قال: "المرء
~~على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل" (5).
# ووجه ذلك ظاهر ms130 منبه عليه في كلام أبي قلابة، إذ قد يكون المرء على يقين
~~(6) من أمر من أمور السنة، فيلقي له صاحب الهوى فيه (7) هوى مما يحتمله
~~اللفظ لا أصل له، أو يزيد له فيه قيدا من رأيه فيقبله قلبه، فإذا رجع إلى
~~ما كان يعرفه، وجده مظلما، فإما أن يشعر به فيرده بالعلم، أو لا يقدر على
~~رده، وإما أن لا يشعر به فيمضي مع من هلك.
# قال ابن وهب: سمعت (8) مالكا إذ جاءه بعض أهل الأهواء يقول: "أما أنا
~~فعلى بينة من ربي، وأما (9) أنت فشاك، فاذهب إلى شاك مثلك فخاصمه، ثم قرأ:
~~{قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} (10) الآية" (11).
# فهذا شأن من تقدم، من عدم تمكين زائغ القلب أن يسمع كلامه. PageV01P228
# ومثال (1) رده بالعلم جوابه لمن سأله في قوله: {على العرش استوى} (2) كيف
~~استوى؟ فقال له: "الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه (3) بدعة،
~~وأراك (4) صاحب بدعة"، ثم أمر بإخراج السائل (5).
# ومثال (6) ما لا يقدر على رده ما حكى الباجي (7) قال: قال مالك: "كان
~~يقال: لا تمكن زائغ القلب من أذنك، فإنك لا تدري ما يعلقك من ذلك" (8).
# ولقد سمع رجل من الأنصار من أهل المدينة شيئا من بعض أهل القدر، فعلق
~~قلبه، فكان يأتي إخوانه الذين يستنصحهم، فإذا نهوه قال (9): "فكيف بما علق
~~قلبي، لو علمت أن الله يرضى (10) أن ألقي نفسي من فوق هذه المنارة فعلت"
~~(11).
# ثم حكي أيضا عن مالك أنه قال: "لا تجالس القدري ولا تكلمه إلا أن تجلس
~~إليه فتغلظ عليه، لقوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~PageV01P229
# الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله} (1) فلا توادوهم (2) " (3).
# وأما أنه يخشى عليه الفتنة. فلما حكى عياض (4) عن سفيان بن عيينة (5) أنه
~~قال: سألت مالكا عمن أحرم من المدينة وراء الميقات، فقال: "هذا مخالف لله
~~ورسوله، أخشى عليه الفتنة في (6) الدنيا، والعذاب الأليم في الآخرة. أما
~~سمعت قوله تعالى: {الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم} (7)، وقد أمر النبي صلى الله ms131 عليه وسلم أن يهل من المواقيت" (8).
# وحكى ابن العربي (9) عن الزبير بن بكار (10) قال (11) سمعت مالك بن أنس
~~وأتاه رجل فقال يا أبا (12) عبد الله من أين أحرم؟ قال (13): "من ذي
~~PageV01P230
# الحليفة من حيث أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم". فقال: (إني (1) أريد
~~أن أحرم من المسجد، فقال: "لا تفعل") (2)، قال: فإني (3) أريد أن أحرم من
~~المسجد من عند القبر، قال: "لا تفعل، فإني أخشى عليك (4) الفتنة" (5)، فقال
~~وأي فتنة في (6) هذه؟ (7) إنما هي أميال أزيدها، قال: "وأي فتنة أعظم من أن
~~ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ إني سمعت
~~الله يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم} (8) " (9).
# وهذه الفتنة التي ذكرها مالك رحمه الله تفسير الآية (10) هي شأن أهل
~~البدع، وقاعدتهم التي يؤسسون عليها بنيانهم، فإنهم يرون أن ما ذكره الله في
~~كتابه، وما سنه نبيه صلى الله عليه وسلم، دون ما اهتدوا إليه بعقولهم.
# وفي مثل ذلك قال (11) ابن مسعود رضي الله عنه فيما روي عنه (12) ابن
~~وضاح: "لقد هديتم لما لم يهتد له نبيكم، [أو] (13) إنكم لتمسكون بذنب
~~ضلالة"، إذ مر بقوم كان رجل يجمعهم فيقول (14): رحم الله من قال كذا وكذا
~~(15) مرة "سبحان الله"، فيقول القوم، ويقول رحم الله من قال كذا وكذا مرة
~~"الحمد لله"، فيقول القوم (16). PageV01P231
# ثم إن ما استدل به مالك من الآيات الكريمة نزلت في شأن المنافقين حين أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق، وهم (1) الذين كانوا يتسللون
~~(2) لواذا (3).
# وقد تقدم أن النفاق من أصله بدعة، لأنه وضع (4) في الشريعة على غير ما
~~وضعها الله تعالى، ولذلك لما أخبر تعالى عن المنافقين قال: {أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى} (5)، فمن حيث (نزلت آية النور في المنافقين شملت كل
~~من اتصف بذلك والوصف الذي هو مظنة الفتنة، فمن حيث) (6) كانت عامة في
~~المخالفين عن أمره يدخلون أيضا من باب أحرى.
# فهذه جملة يستدل بها على ما بقي، ms132 إذ ما تقدم من الآيات والأحاديث فيها
~~مما يتعلق بهذا المعنى كثير، وبسط معانيها طويل، فلنقتصر على ما ذكرنا
~~وبالله التوفيق. PageV01P232
### | فصل
# وبقي مما هو محتاج إلى ذكره في هذا الموضع شرح معنى عام يتعلق بما تقدم.
~~وهو أن البدع ضلالة، وأن المبتدع ضال ومضل، والضلالة مذكورة في كثير من
~~النقل المذكور، ويشير إليها في الآيات الاختلاف، والتفرق شيعا، وتفرق
~~الطرق، بخلاف سائر المعاصي، فإنها لم توصف في الغالب بوصف الضلالة إلا أن
~~تكون بدعة أو شبه (1) البدعة. وكذلك الخطأ الواقع في المشروعات وهو المعفو
~~عنه (2) لا يسمى ضلالا، ولا يطلق على المخطئ اسم ضال، كما لا يطلق على
~~المتعمد لسائر المعاصي (اسم الضال) (3).
# وإنما ذلك والله أعلم لحكمة قصد التنبيه عليها، وذلك أن الضلال والضلالة
~~ضد الهدي والهداية (4)، والعرب تطلق الهدى حقيقة في الظاهر (5) المحسوس،
~~فتقول: هديته الطريق، وهديته إلى الطريق. ومنه نقل إلى طريق الخير والشر،
~~قال تعالى: {إنا هديناه السبيل} (6)، {وهديناه النجدين *} (7)، {اهدنا
~~الصراط المستقيم *}، والصراط والطريق والسبيل بمعنى واحد (8)، فهو حقيقة في
~~الطريق المحسوس، ومجاز في الطريق المعنوي، وضده الضلال (9)، وهو الخروج عن
~~الطريق، ومنه البعير PageV01P233
# الضال، والشاة الضالة. ورجل ضل عن الطريق إذا خرج عنه، لأنه التبس عليه
~~الأمر، ولم يكن له هاد يهديه، وهو الدليل.
# فصاحب البدعة لما غلب عليه الهوى مع الجهل بطريق السنة، توهم أن ما ظهر
~~له بعقله هو الطريق القويم دون غيره، فمضى عليه، فحاد بسببه عن الطريق
~~المستقيم، فهو ضال من حيث ظن أنه راكب للجادة (1)، كالمار بالليل على
~~الجادة وليس له دليل يهديه، يوشك أن يضل عنها، فيقع في متلفة (2)، وإن كان
~~بزعمه يتحرى قصدها.
# فالمبتدع من هذه الأمة إنما ضل في أدلتها حيث أخذها مأخذ الهوى والشهوة،
~~لا مأخذ الانقياد تحت أحكام الله. وهذا هو الفرق بين المبتدع وغيره، لأن
~~المبتدع جعل الهوى أول مطالبه، وأخذ (3) الأدلة بالتبع، ومن شأن الأدلة
~~أنها جارية على كلام العرب، ومن شأن كلامها الاحتراز فيه بالظواهر، فقلما
~~تجد (4) فيه نصا لا ms133 يحتمل حسبما قرره من تقدم في غير هذا العلم، وكل ظاهر
~~يمكن (5) فيه أن يصرف عن مقتضاه في الظاهر (6) المقصود، ويتأول على غير ما
~~قصد فيه. فإذا انضم إلى ذلك الجهل بأصول الشريعة وعدم الاضطلاع بمقاصدها،
~~كان الأمر أشد وأقرب إلى التحريف والخروج عن مقاصد الشرع. فكان المدرك أعرق
~~(7) في الخروج عن السنة، وأمكن في ضلال البدعة، فإذا غلب الهوى أمكن انقياد
~~ألفاظ الأدلة إلى ما أراد منها.
# والدليل على ذلك أنك لا تجد مبتدعا (8) ممن ينسب إلى الملة PageV01P234
# إلا وهو يستشهد على بدعته بدليل شرعي، فينزله على ما وافق عقله وشهوته،
~~وهو أمر ثابت في الحكمة الأزلية التي لا مرد لها، قال تعالى: {يضل به كثيرا
~~ويهدي به كثيرا} (1)، وقال: {كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} (2)،
~~لكن إنما ينساق لهم من الأدلة المتشابه منها لا الواضح، والقليل منها لا
~~الكثير (3)، وهو أدل الدليل على اتباع الهوى، فإن المعظم والجمهور من
~~الأدلة إذا دل على أمر بظاهره فهو الحق، فإن جاء ما (4) ظاهره الخلاف فهو
~~النادر والقليل، فكان من حق الناظر (5) رد القليل إلى الكثير، والمتشابه
~~إلى الواضح، غير أن الهوى زاغ بمن أراد الله زيغه، فهو في تيه، من حيث يظن
~~أنه على الطريق، بخلاف غير المبتدع فإنه إنما جعل الهداية إلى الحق أول
~~مطالبه، وأخر هواه إن كان فجعله بالتبع، فوجد جمهور الأدلة ومعظم الكتاب
~~واضحا في المطلب (6) الذي بحث عنه، فركب (7) الجادة إليه (8)، وما شذ له عن
~~(9) ذلك، فإما أن يرده إليه، وإما أن يكله إلى عالمه (10)، ولا يتكلف البحث
~~عن تأويله.
# وفيصل القضية بينهما قوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه} إلى قوله: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا}
~~(11)، فلا يصح أن يسمى من هذه حاله مبتدعا ولا ضالا، وإن حصل في الخلاف أو
~~خفي عليه.
# أما أنه غير مبتدع فلأنه اتبع الأدلة ملقيا إليها حكمة (12) الانقياد،
~~باسطا يد الافتقار، مؤخرا هواه، ومقدما لأمر الله. PageV01P235
# وأما ms134 كونه غير ضال فلأنه على الجادة سلك، وإليها (1) لجأ، فإن خرج عنها
~~يوما فأخطأ فلا حرج عليه (2)، بل يكون مأجورا حسبما بينه الحديث الصحيح:
~~"إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر، وإن أصاب فله أجران" (3)، وإن خرج متعمدا
~~فليس على أن يجعل خروجه طريقا مسلوكا له أو لغيره، وشرعا يدان به.
# على أنه إذا وقع الذنب موقع الاقتداء قد يسمى استنانا، فيعامل معاملة من
~~سنه كما جاء في الحديث: "من سن سنة سيئة كان عليها وزرها ووزر من عمل بها"
~~(4) الحديث، وقوله عليه الصلاة والسلام: "ما من نفس تقتل ظلما إلا كان على
~~ابن آدم الأول (5) كفل منها لأنه أول من سن القتل" (6)، فسمي القتل سنة
~~بالنسبة إلى من عمل به عملا يقتدى به فيه، لكنه لا يسمى بدعة لأنه لم يوضع
~~على أن يكون تشريعا، ولا يسمى ضلالا لأنه ليس في طريق (7) المشروع أو في
~~مضاهاته له. وهذا تقرير واضح يشهد له الواقع في تسمية (8) البدع ضلالات،
~~ويشهد له أيضا أحوال من تقدم قبل PageV01P236
# الإسلام، وفي زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن الله تعالى قال:
~~{وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من
~~لو يشاء الله أطعمه} (1)، (فإن الكفار لما أمروا بالإنفاق شحوا على
~~أموالهم، وأرادوا أن يجعلوا لذلك الشح مخرجا، فقالوا أنطعم من لو شاء الله
~~أطعمه؟) (2) ومعلوم أن الله لو شاء لم يحوج أحدا إلى أحد، لكنه ابتلى عباده
~~لينظر كيف يعملون، فغطى (3) هواهم على هذا الأصل العظيم، واتبعوا ما تشابه
~~من الكتاب بالنسبة إليه، فلذلك قيل لهم: {إن أنتم إلا في ضلال مبين} (4).
# وقال تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} (5)، فكأن هؤلاء قد أقروا
~~بالتحكيم، غير أنهم أرادوا أن يكون التحكيم على وفق أغراضهم زيغا عن الحق،
~~وظنا منهم أن الجميع حكم، وأن ما يحكم به كعب بن الأشرف (6) أو غيره مثل ما
~~يحكم به ms135 النبي صلى الله عليه وسلم، وجهلوا أن حكم النبي صلى الله عليه وسلم
~~هو حكم الله الذي لا يرد، وأن حكم غيره معه مردود إن لم يكن جاريا على حكم
~~الله، فلذلك قال تعالى: {ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} (7)، لأن
~~ظاهر الآية يدل على أنها نزلت فيمن دخل في الإسلام (8)، PageV01P237
# لقوله: {ألم تر إلى الذين يزعمون} كذا إلى آخره. وجماعة من المفسرين
~~قالوا: إنها (1) نزلت في رجل من المنافقين، أو في رجل من الأنصار (2).
# وقال سبحانه: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} (3)
~~فهم (4) (شرعوا) (5) شرعة، وابتدعوا في ملة إبراهيم عليه السلام هذه
~~البدعة، توهما أن ذلك يقربهم من الله كما يقرب من الله ما جاء به إبراهيم
~~عليه السلام من الحق، فزلوا وافتروا على الله الكذب إذ زعموا أن هذا من ذلك
~~وتاهوا في المشروع، فلذلك قال تعالى على إثر الآية: {ياأيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} (6)، وقال سبحانه: {قد خسر الذين
~~قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله} (7)،
~~فهذه فذلكة مجملة (8) بعد تفصيل تقدم، وهو قوله تعالى: PageV01P238
# {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا} (1) الآية. فهذا تشريع
~~كالمذكور قبل (2) هذا، ثم قال: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم} (3) الآية، وهو تشريع أيضا بالرأي
~~مثل الأول، ثم قال: {وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء
~~بزعمهم} (4) إلى آخرها.
# فحاصل الأمر أنهم قتلوا أولادهم بغير علم، وحرموا ما أعطاهم الله من
~~الرزق بالرأي على جهة التشريع، فلذلك قال تعالى: {قد ضلوا وما كانوا
~~مهتدين} (5).
# ثم قال تعالى بعد تعزيرهم على هذه المحرمات التي حرموها (6)، وهي ما في
~~قوله: {قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني}
~~(7) : (8) {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين} (9).
# وقوله لا يهدي يعني أنه يضله.
# والآيات التي قرر ms136 فيها حال المشركين في إشراكهم أتى فيها بذكر الضلال،
~~لأن حقيقته أنه (10) خروج عن الصراط المستقيم، لأنهم وضعوا آلهتهم لتقربهم
~~إلى الله زلفى (في زعمهم، فقالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}
~~(11)) (12)، فوضعوهم موضع من يتوسل به حتى عبدوهم من دون الله، إذ كان أول
~~وضعها فيما ذكر العلماء صورا لقوم يودونهم PageV01P239
# ويتبركون بهم، ثم عبدت فأخذتها العرب من (1) غيرها على ذلك القصد، وهو
~~الضلال المبين.
# وقال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله
~~واحد} (2)، فزعموا في الإله الحق ما زعموا من الباطل، بناء منهم (3) على
~~دليل عندهم متشابه في نفس (4) الأمر، حسبما ذكره أهل السير (5)، فتاهوا
~~بالشبهة عن الحق، لتركهم الواضحات، وميلهم إلى المتشابهات، كما أخبر الله
~~تعالى في آية آل عمران (6)، فلذلك قال تعالى: {قل ياأهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن
~~سواء السبيل *} (7).
# وهم النصارى، ضلوا في عيسى عليه السلام، ومن ثم قال تعالى بعد ذكر شواهد
~~العبودية في عيسى: {ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون *} (8).
# وبعد ذكر دلائل التوحيد وتقديس الواحد تبارك وتعالى عن اتخاذ الولد، وذكر
~~اختلافهم في مقالاتهم الشنيعة (قال) (9): {لكن الظالمون اليوم في ضلال
~~مبين} (10).
# وذكر الله (11) المنافقين وأنهم يخادعون الله والذين آمنوا، وذلك بكونهم
~~(12) يدخلون معهم في أحوال التكاليف على كسل وتقية، أن ذلك PageV01P240
# يخلصهم (1)، أو أنه (2) يغني عنهم شيئا، وهم في الحقيقة إنما يخادعون
~~أنفسهم، وهذا هو الضلال بعينه، لأنه إذا كان يفعل شيئا يظن أنه له، فإذا هو
~~عليه، فليس على هدى من عمله، ولا هو سالك على سبيله، فلذلك قال: {إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم} إلى قوله: {ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا} (3).
# وقال تعالى حكاية عن الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى: {أأتخذ من
~~دونه آلهة إن يردن الرحمان بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون *} (4).
# معناه كيف أعبد من ms137 دون الله ما لا يغني شيئا، وأترك إفراد الرب الذي بيده
~~الضر والنفع؟ هذا خروج عن طريق الحق (5) إلى غير طريق {إني إذا لفي ضلال
~~مبين *} (6).
# والأمثلة في تقرير (7) هذا الأصل كثيرة، جميعها يشهد بأن الضلال في غالب
~~الأمر إنما يستعمل في موضع (8) يزل صاحبه لشبهة تعرض له، أو تقليد من عرضت
~~له الشبهة، فيتخذ ذلك الزلل شرعا ودينا يدين به، مع وجود واضحة الطريق الحق
~~ومحض الصواب.
# ولما لم يكن الكفر في الواقع مقتصرا (9) على هذا الطريق، بل ثم طريق آخر،
~~وهو الكفر بعد العرفان عنادا أو ظلما، ذكر الله تعالى الصنفين في السورة
~~الجامعة، وهي أم القرآن، فقال: {اهدنا الصراط المستقيم *} {صراط الذين
~~أنعمت عليهم}. PageV01P241
# فهذه هي المحجة (1) العظمى التي دعا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~إليها.
# ثم قال: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين}، فالمغضوب عليهم هم اليهود،
~~لأنهم كفروا بعد معرفتهم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ألا ترى إلى قول
~~الله فيهم: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} (2) يعني
~~اليهود.
# والضالون هم النصارى، لأنهم ضلوا في الحجة في عيسى عليه السلام وعلى هذا
~~التفسير أكثر المفسرين، وهو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم (3).
# ويلحق بهم في الضلال المشركون الذين أشركوا مع الله إلها غيره، لأنه قد
~~جاء في أثناء القرآن ما يدل على ذلك، ولأن لفظ القرآن في قوله: {ولا
~~الضالين} يعمهم وغيرهم، فكل من ضل عن سواء السبيل داخل فيه.
# ولا يبعد أن يقال: إن الضالين يدخل فيه كل من ضل عن الصراط المستقيم، كان
~~من هذه الأمة أولا، إذ قد (4) تقدم في الآيات المذكورة قبل هذا مثله.
~~PageV01P242
# فقوله تعالى: {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} (1) عام في كل ضال،
~~كان ضلاله كضلال أهل (2) الشرك (3) والنفاق (4)، أو كضلال الفرق المعدودة
~~في الملة الإسلامية، وهو أبلغ وأعلى في قصد حصر أهل الضلال، وهو اللائق
~~بكلية فاتحة الكتاب والسبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقد خرجنا عن المقصود بعض الخروج، ms138 ولكنه عاضد لما نحن فيه وبالله
~~التوفيق. PageV01P243
### | الباب الثالث
# في أن ذم البدع والمحدثات عام لا يخص محدثة (1) دون غيرها
# ويدخل تحت هذه الترجمة (النظر في) (2) جملة من شبه المبتدعة (3) التي
~~احتجوا بها.
# فاعلموا رحمكم الله أن ما تقدم من الأدلة حجة في عموم الذم من أوجه:
# أحدها: أنها جاءت مطلقة عامة على كثرتها. لم يقع فيها استثناء ألبتة ولم
~~يأت فيها شيء (4) مما يقتضي أن منها ما هو هدى، ولا جاء فيها: كل بدعة
~~ضلالة إلا كذا وكذا، ولا شيء من هذه المعاني. فلو كان هنالك (5) محدثة
~~يقتضي النظر الشرعي فيها الاستحسان، أو أنها لاحقة بالمشروعات، لذكر ذلك في
~~آية أو حديث، لكنه لا يوجد، فدل على أن تلك الأدلة بأسرها على حقيقة ظاهرها
~~(6) من الكلية التي لا يتخلف عن مقتضاها فرد من الأفراد.
# والثاني: أنه قد ثبت في الأصول العلمية أن كل قاعدة كلية، أو دليل شرعي
~~كلي إذا تكررت في مواضع كثيرة، وأتي بها شواهد على معان أصولية أو فروعية،
~~ولم (7) يقترن بها تقييد ولا تخصيص، مع تكررها، وإعادة تقريرها (8)، فذلك
~~دليل على بقائها على مقتضى لفظها من العموم، كقوله تعالى: {ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى} (9)، {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى *} (10) وما أشبه ذلك،
~~PageV01P245
# وبسط الاستدلال على ذلك هنالك (1).
# فما نحن بصدده من هذا القبيل، إذ جاء في الأحاديث المتعددة والمتكررة في
~~أوقات شتى، وبحسب الأحوال المختلفة أن كل بدعة ضلالة، وأن كل محدثة بدعة،
~~وما كان نحو ذلك من العبارات الدالة على أن البدع مذمومة.
# ولم يأت في آية ولا حديث تقييد ولا تخصيص، ولا ما يفهم منه خلاف ظاهر
~~الكلية فيها. فدل ذلك دلالة واضحة على أنها على عمومها وإطلاقها.
# والثالث: إجماع السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن يليهم على ذمها
~~كذلك (2)، وتقبيحها والهروب عنها، وعمن اتسم (3) بشيء منها ولم يقع منهم في
~~ذلك توقف ولا مثنوية (4). فهو بحسب الاستقراء إجماع ثابت، فدل (5) على أن
~~كل بدعة ليست بحق، بل هي من الباطل.
# والرابع: ms139 أن (6) متعقل البدعة يقتضي ذلك بنفسه، لأنه من باب مضادة
~~الشارع، واطراح الشرع. وكل ما كان بهذه المثابة فمحال أن ينقسم إلى حسن
~~وقبيح، وأن يكون منه ما يمدح ومنه ما يذم، إذ لا يصح في معقول ولا منقول
~~استحسان مشاقة الشارع. وقد تقدم بسط هذا في أول الباب الثاني (7).
# وأيضا فلو فرض أنه جاء في النقل استحسان بعض البدع، أو استثناء بعضها عن
~~الذم لم يتصور، لأن البدعة طريقة تضاهي المشروعة (8) من غير PageV01P246
# أن تكون كذلك. وكون الشارع يستحسنها دليل على مشروعيتها، إذ لو قال
~~الشارع: المحدثة الفلانية حسنة لصارت مشروعة، كما أشاروا إليه في الاستحسان
~~حسبما يأتي إن شاء الله (1).
# ولما ثبت ذمها ثبت ذم صاحبها، لأنها ليست بمذمومة من حيث تصورها فقط، بل
~~من حيث اتصف بها المتصف، فهو إذا المذموم على الحقيقة، والذم خاصة التأثيم،
~~فالمبتدع مذموم آثم، وذلك على الإطلاق والعموم. ويدل على ذلك أوجه (2):
# أحدها: أن الأدلة المذكورة إن جاءت فيهم نصا فظاهر، كقوله تعالى: {إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} (3)، وقوله: {ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} (4) إلى آخر الآية، وقوله
~~عليه السلام: "فليذادن رجال عن حوضي" (5) الحديث إلى سائر ما نص فيه عليهم
~~(6)، وإن كانت نصا في البدعة فراجعة المعنى إلى المبتدع (من غير إشكال)
~~(7)، وإذا رجع الجميع إلى ذمهم رجع الجميع إلى تأثيمهم.
# والثاني: أن الشرع قد دل على أن الهوى هو المتبع الأول في البدع وهو
~~المقصود السابق في حقهم، ودليل الشرع كالتبع في حقهم.
# ولذلك تجدهم يتأولون كل دليل خالف هواهم، ويتبعون كل شبهة وافقت أغراضهم.
~~ألا ترى إلى قوله: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله} (8)؟ فأثبت لهم الزيغ أولا، وهو الميل PageV01P247
# عن الصواب، ثم اتباع المتشابه، وهو خلاف المحكم، والمحكم (1) الواضح
~~المعنى هو (2) أم الكتاب ومعظمه. ومتشابهه على هذا قليل، فتركوا اتباع
~~المعظم إلى اتباع الأقل المتشابه الذي لا يعطي مفهوما واضحا، ابتغاء ms140 تأويله
~~وطلبا لمعناه الذي لا يعلمه إلا الله، أو يعلمه الله ويعلمه (3) الراسخون
~~في العلم (4)، وليس ذلك (5) إلا برده إلى المحكم، ولم يفعل المبتدعة ذلك.
# فانظروا كيف اتبعوا أهواءهم أولا في مطالب (6) الشرع، بشهادة الله.
# وقال الله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم} (7) الآية. فنسب إليهم التفريق،
~~ولو كان التفريق من مقتضى الدليل لم ينسبه إليهم، ولا أتى به في معرض الذم،
~~وليس ذلك إلا باتباع الهوى.
# وقال تعالى: {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} (8)، فجعل طريق الحق
~~واضحا مستقيما، ونهى عن البنيات (9). والواضح من الطرق والبنيات (10)، كل
~~ذلك معلوم بالعوائد الجارية، فإذا وقع التشبيه بها بطريق PageV01P248
# الحق مع البنيات في الشرع فواضح (1) أيضا. فمن ترك الواضح واتبع غيره (2)
~~فهو متبع لهواه لا للشرع.
# وقال تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات} (3)، فهذا دليل على مجيء البيان (4) الشافي، وأن التفرق إنما حصل
~~من جهة المتفرقين لا من (5) جهة الدليل. (فهو إذا) (6) من تلقاء أنفسهم،
~~وهو اتباع الهوى بعينه.
# والأدلة على هذا (كثيرة، تشير) (7) أو تصرح بأن كل (8) مبتدع إنما يتبع
~~هواه، وإذا اتبع هواه كان مذموما وآثما. والأدلة عليه أيضا (9) كثيرة،
~~كقوله: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} (10)، وقوله: {ولا تتبع
~~الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد}
~~(11)، وقوله: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه} (12) وما أشبه
~~ذلك، فإذا كل مبتدع مذموم آثم (13).
# والثالث: أن عامة المبتدعة قائلة (14) بالتحسين والتقبيح (15)، فهو
~~عمدتهم الأولى، وقاعدتهم التي يبنون عليها الشرع، فهو المقدم في نحلهم،
~~بحيث لا يتهمون العقل، وقد يتهمون الأدلة إذا (16) لم توافقهم في الظاهر
~~(17)، حتى يردوا كثيرا من الأدلة الشرعية (بسببه، ولا يرد قضية من قضايا
~~العقل بحسب معارضة الدليل الشرعي) (18). PageV01P249
# وقد علمت أيها الناظر أنه ليس كل ما يقضي به العقل يكون حقا (1)، ولذلك
~~تراهم يرتضون اليوم مذهبا، ويرجعون عنه (2) غدا، (ثم يصيرون بعد غد) (3)
~~إلى رأي ثالث. ولو كان كل ما ms141 يقضي به حقا (4) لكفى في إصلاح معاش الخلق
~~ومعادهم، ولم يكن لبعثة الرسل عليهم (السلام فائدة، ولكان (5) على هذا
~~الأصل تعد (6)) (7) الرسالة (8) عبثا لا معنى له، وهو كله باطل، فما (9)
~~أدى إليه مثله.
# فأنت ترى أنهم قدموا أهواءهم على الشرع، ولذلك سموا في بعض الأحاديث، وفي
~~إشارة القرآن أهل الأهواء (10)، وذلك لغلبة الهوى على عقولهم واشتهاره
~~فيهم، لأن التسمية بالمشتق إنما تطلق (11) إطلاق اللقب إذا غلب ما اشتقت
~~منه على المسمى بها، فإذا تأثيم من هذه صفته ظاهر، لأن مرجعه إلى اتباع
~~الرأي، وهو اتباع الهوى المذكور آنفا.
# والرابع: أن كل راسخ لا يبتدع أبدا، وإنما يقع الابتداع ممن لم يتمكن في
~~(12) العلم الذي ابتدع فيه، حسبما دل عليه الحديث (13)، ويأتي تقريره بحول
~~الله (14). PageV01P250
# فإنما يؤتى الناس من قبل جهالهم الذين يحسبون أنهم علماء، وإذا كان كذلك
~~فاجتهاد من اجتهد منهم (1) منهي عنه إذ لم يستكمل (2) شروط الاجتهاد، فهو
~~على أصل العمومية. ولما كان العامي حراما عليه النظر في الأدلة والاستنباط،
~~(كان المخضرم الذي بقي عليه كثير من الجهالات (3) مثله في تحريم الاستنباط)
~~(4) والنظر المعمول به، فإذا أقدم على محرم عليه كان آثما بإطلاق.
# وبهذه الأوجه الأخيرة ظهر وجه تأثيمه، وتبين الفرق بينه وبين المجتهد
~~المخطئ في اجتهاده، وسيأتي له تقرير أبسط من هذا إن شاء الله (5).
# وحاصل ما ذكر هنا أن كل مبتدع آثم، ولو فرض عاملا بالبدعة المكروهة إن
~~ثبت فيها كراهة التنزيه (6) ، لأنه: إما مستنبط لها فاستنباطه على الترتيب
~~المذكور غير جائز، وإما: نائب عن صاحبها مناضل عنه فيها بما قدر عليه، وذلك
~~يجري مجرى المستنبط الأول لها، فهو آثم على كل تقدير.
# لكن يبقى هنا نظر في المبتدع وصاحب الهوى، بحيث يتنزل دليل الشرع على
~~مدلول اللفظ في العرف الذي وقع التخاطب به، إذ قد (7) يقع الغلط أو التساهل
~~(8)، فيسمى من ليس بمبتدع مبتدعا، وبالعكس إن تصور، فلا بد من فضل (9)
~~اعتناء بهذا المطلب حتى يتضح بحول الله، وبالله التوفيق.
# ولنفرده في فصل منعزل (10): PageV01P251
### | 
### | فصل
# </span> ms142
# لا يخلو المنسوب إلى البدعة أن يكون مجتهدا فيها أو مقلدا. والمقلد إما
~~مقلد مع الإقرار بالدليل الذي زعمه المجتهد دليلا، والأخذ فيه بالنظر، وإما
~~مقلد له فيه من غير نظر كالعامي الصرف، فهذه ثلاثة أقسام:
# فالقسم الأول على ضربين:
# أحدهما أن يصح كونه مجتهدا، فالابتداع منه لا يقع إلا فلتة، وبالعرض لا
~~بالذات، وإنما تسمى غلطة أو زلة، لأن صاحبها لم يقصد اتباع المتشابه ابتغاء
~~الفتنة، وابتغاء تأويل الكتاب، أي لم يتبع هواه، ولا جعله عمدة (1).
~~والدليل عليه أنه إذا ظهر له الحق أذعن له، وأقر به.
# ومثاله: ما يذكر عن عون بن عبد الله بن عتبة (2) بن مسعود (3) أنه كان
~~يقول بالإرجاء (4) ثم رجع عنه، وقال:
# وأول ما أفارق غير شك (5)
# أفارق ما يقول المرجئونا (6) PageV01P252
# وذكر مسلم (1) عن يزيد بن صهيب الفقير (2) قال: كنت قد شغفني رأي من رأي
~~الخوارج، فخرجنا (3) في عصابة ذوي عدد نريد أن نحج، ثم نخرج على الناس.
~~قال: فمررنا على المدينة، فإذا جابر بن عبد الله يحدث القوم جالس (4) إلى
~~سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وإذا هو قد ذكر الجهنميين
~~(5)، قال: فقلت له (6): يا صاحب رسول الله، ما هذا الذي تحدثون؟ والله
~~يقول: {إنك من تدخل النار فقد أخزيته} (7)، و {كلما أرادوا أن يخرجوا منها
~~أعيدوا فيها} (8)، فما هذا الذي تقولون (9)؟ قال: (فقال: أفتقرأ) (10)
~~القرآن؟ قلت: نعم، قال (11): فهل سمعت بمقام محمد ((ص)؟ يعني الذي يبعثه
~~الله) (12) فيه قلت: نعم، قال: فإنه مقام محمد صلى الله (عليه وسلم المحمود
~~الذي يخرج الله به من يخرج) (13).
# قال: ثم نعت وضع الصراط، ومر الناس عليه. قال: وأخاف ألا أكون أحفظ ذلك
~~(14). قال (15): غير أنه قد زعم (16) أن قوما يخرجون من النار بعد
~~PageV01P253
# أن يكونوا (1) فيها. قال: يعني فيخرجون كأنهم عيدان السماسم (2)، فيدخلون
~~نهرا من أنهار الجنة، فيغتسلون فيه، فيخرجون كأنهم القراطيس (3).
# فرجعنا وقلنا (4): ويحكم! أترون الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟! فرجعنا فلا والله ما خرج (5) منا غير ms143 رجل واحد، أو كما قال (6).
# ويزيد الفقير من ثقات أهل الحديث، وثقه ابن معين (7)، وأبو زرعة (8)،
~~وقال أبو حاتم (9): صدوق (10)، وخرج عنه البخاري. PageV01P254
# وعبيد الله بن الحسن العنبري (1) كان من ثقات (2) أهل الحديث، ومن كبار
~~العلماء العارفين بالسنة، إلا أن الناس رموه بالبدعة بسبب قول حكي عنه، من
~~أنه كان يقول: بأن كل مجتهد من أهل الأديان مصيب، حتى كفره القاضي أبو بكر
~~(3) وغيره. وحكى القتيبي (4) عنه (5) كان يقول: "إن القرآن يدل على
~~الاختلاف، فالقول بالقدر صحيح وله أصل في الكتاب والقول بالإجبار صحيح وله
~~أصل في الكتاب، ومن قال بهذا فهو مصيب (6)، لأن الآية الواحدة ربما دلت على
~~وجهين مختلفين (7) " (8).
# وسئل يوما عن أهل القدر وأهل الإجبار، فقال (9): "كل مصيب، هؤلاء قوم
~~عظموا الله، وهؤلاء قوم نزهوا الله". قال: "وكذلك القول في الأسماء، فكل من
~~سمى الزاني مؤمنا فقد أصاب، ومن سماه كافرا فقد PageV01P255
# أصاب، ومن قال: هو فاسق وليس بمؤمن ولا كافر فقد أصاب (1)، ومن قال: هو
~~كافر وليس بمشرك فقد أصاب (2)، لأن القرآن يدل على كل هذه المعاني".
# قال: "وكذلك السنن المختلفة، كالقول بالقرعة وخلافه، والقول بالسعاية
~~وخلافه، وقتل المؤمن بالكافر، ولا يقتل مؤمن بكافر، وبأي ذلك أخذ الفقيه
~~فهو مصيب". قال: "ولو قال قائل: إن القاتل في النار كان مصيبا، (ولو قال:
~~في الجنة كان مصيبا) (3)، ولو وقف فيه (4) وأرجأ أمره كان مصيبا إذا (5)
~~كان إنما (6) يريد بقوله إن الله تعبده بذلك وليس عليه علم المغيب (7) "
~~(8).
# قال ابن أبي خيثمة (9): أخبرني سليمان بن أبي شيخ (10)، قال: "كان عبيد
~~الله بن الحسن بن الحصين (11) بن أبي الحر يعني (12) العنبري البصري
~~PageV01P256
# اتهم بأمر عظيم، روي عنه كلام رديء" (1).
# قال بعض المتأخرين: هذا الكلام (2) الذي ذكره (3) ابن أبي شيخ عنه قد روي
~~أنه رجع عنه لما تبين له الصواب، وقال: "إذا أرجع وأنا صاغر (4)، ولأن (5)
~~أكون ذنبا في الحق، أحب إلي من (6) أن أكون (7) رأسا في الباطل" (8).
~~انتهى.
# فإن ثبت عنه ما قيل فيه، فهو على جهة الزلة من ms144 العالم، وقد رجع عنها رجوع
~~الأفاضل إلى الحق، لأنه بحسب ظاهر حاله فيما نقل عنه إنما اتبع ظواهر
~~الأدلة الشرعية فيما ذهب إليه، ولم (9) يتبع عقله، ولا صادم الشرع بنظره،
~~فهو أقرب إلى (10) مخالفة الهوى. ومن ذلك الطريق والله أعلم وفق للرجوع
~~(11) إلى الحق.
# وكذلك يزيد الفقير (12) فيما ذكر عنه، لا كما عارض الخوارج عبد الله ابن
~~عباس رضي الله عنه، إذ طالبهم بالحجة، فقال بعضهم: "لا تخاصموه فإنه ممن
~~قال الله (13) فيه: {بل هم قوم خصمون} (14) " (15)، PageV01P257
# فرجحوا المتشابه على المحكم، وناصبوا بالخلاف السواد الأعظم.
# وأما إن لم يصح بمسبار (1) العلم أنه من المجتهدين، فهو الحري باستنباط
~~ما خالف الشرع كما تقدم، إذ قد اجتمع له مع الجهل بقواعد الشرع الهوى
~~الباعث عليه في الأصل، وهوى (2) التبعية، إذ قد (3) تحصل له مرتبة الإمامة
~~والاقتداء، وللنفس (4) فيها من اللذة ما لا مزيد عليه، ولذلك يعسر خروج حب
~~الرئاسة من القلب إذا انفرد، حتى قال الصوفية: (حب الرئاسة آخر ما يخرج من
~~رؤوس (5) الصديقين)، فكيف (6) إذا انضاف إليه الهوى من أصل، وانضاف إلى
~~هذين الأمرين دليل في ظنه شرعي على صحة ما ذهب إليه، فيتمكن (7) الهوى من
~~القلب (8) (9) تمكنا لا يمكن في العادة الانفكاك عنه، وجرى منه مجرى الكلب
~~(10) من صاحبه كما جاء في حديث الفرق (11). فهذا النوع ظاهر أنه آثم في
~~ابتداعه إثم من سن سنة سيئة.
# ومن أمثلته أن الإمامية من الشيعة (12) تذهب إلى وضع خليفة دون النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وتزعم أنه مثل النبي في العصمة، بناء على أصل لهم متوهم،
~~PageV01P258
# فوضعوه على أن الشريعة أبدا مفتقرة إلى شرح (1) وبيان لجميع المكلفين،
~~إما بالمشافهة أو بالنقل ممن شافه المعصوم (2).
# وإنما وضعوا ذلك بحسب ما ظهر لهم بادي الرأي من غير دليل عقلي ولا نقلي،
~~بل (3) بشبهة زعموا أنها عقلية، وشبه من النقل باطلة، إما في أصلها، وإما
~~في تحقيق مناطها. وتحقيق ما يدعون وما يرد عليهم به (4) مذكور في كتب
~~الأئمة (5)، وهو يرجع في الحقيقة إلى دعاو إذا ms145 (6) طولبوا بالدليل عليها
~~سقط في أيديهم، إذ لا برهان لهم من جهة من الجهات. وأقوى شبههم مسألة
~~اختلاف الأمة (7)، وأنه لا بد من واحد يرتفع به الخلاف، لأن الله يقول:
~~{ولا يزالون مختلفين *إلا من رحم ربك} (8)، ولا يكون كذلك إلا إذا أعطي
~~العصمة كما أعطيها النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه وارثه (9)، وإلا فكل محق
~~ومبطل (10) يدعي أنه المرحوم، وأنه الذي وصل إلى الحق دون من سواه، فإن
~~طولبوا (11) بالدليل على العصمة لم يأتوا بشيء، غير أن لهم مذهبا يخفونه،
~~ولا يظهرونه إلا لخواصهم، لأنه كفر محض ودعوى بغير برهان (12). PageV01P259
# قال ابن العربي (1) في كتاب العواصم (2): (خرجت من بلادي على الفطرة (3)،
~~فلم ألق في طريقي إلا مهتديا، حتى بلغت هذه الطائفة يعني (4) الإمامية
~~والباطنية (5) من فرق الشيعة فهي أول بدعة لقيت، فلو (6) فجأتني بدعة
~~مشتبهة (7) كالقول بالمخلوق (8)، أو نفي الصفات (9)، أو الإرجاء (10) لم
~~آمن الشيطان. فلما رأيت حماقاتهم أقمت على حذر، وترددت فيها (11) على أقوام
~~أهل عقائد سليمة، ولبثت بينهم ثمانية أشهر (12)، ثم خرجت إلى الشام فوردت
~~بيت المقدس، فألفيت فيها (13) ثماني وعشرين حلقة ومدرستين، مدرسة للشافعية
~~(14) بباب الأسباط وأخرى للحنفية، وكان PageV01P260
# فيه (1) من رؤوس العلماء، ورؤوس المبتدعة (2)، ومن أحبار اليهود والنصارى
~~كثير، فوعيت العلم، وناظرت (3) كل طائفة بحضرة شيخنا أبي بكر الفهري (4)
~~وغيره من أهل السنة.
# ثم نزلت إلى الساحل لأغراض (5)، وكان مملؤا من هذه النحل الباطنية
~~والإمامية، فطفت في مدن الساحل لتلك الأغراض (6) نحوا من (7) خمسة أشهر،
~~ونزلت عكا (8)، وكان رأس الإمامية بها حينئذ (9) أبو الفتح العكي، وبها من
~~أهل السنة شيخ يقال له: الفقيه الدبيقي (10)، فاجتمعت بأبي الفتح في مجلسه
~~وأنا ابن العشرين، فلما رآني صغير السن، كثير العلم، متدربا (11)، ولع بي،
~~وفيهم لعمر الله، وإن كانوا على باطل انطباع وإنصاف وإقرار بالفضل إذا ظهر
~~(12)، فكان لا يفارقني، ويساومني (13) PageV01P261
# الجدال ولا يفاترني (1)، فتكلمت على إبطال (2) مذهب الإمامية، والقول
~~بالتعليم (3) من المعصوم بما يطول ذكره.
# ومن جملة ذلك أنهم يقولون: إن لله في عباده أسرارا وأحكاما، والعقل ms146 لا
~~يستقل بدركها، فلا يعرف ذلك إلا من قبل إمام معصوم (4) فقلت لهم: أمات
~~الإمام المبلغ عن الله لأول ما أمره بالتبليغ أم هو مخلد؟ فقال لي (5):
~~"مات"، وليس هذا بمذهبه، ولكنه تستر معي (6)، فقلت: هل خلفه أحد؟ فقال:
~~خلفه وصيه علي (7)، قلت: فهل قضى بالحق وأنفذه؟ قال: لم يتمكن لغلبة (8)
~~المعاند، قلت: فهل أنفذه حين قدر؟ قال: منعته التقية (9) ولم تفارقه إلى
~~الموت (10)، إلا أنها كانت تقوى تارة، وتضعف أخرى (11)، فلم يمكن إلا
~~المداراة (12) لئلا تنفتح (13) عليه أبواب الاختلال، PageV01P262
# قلت وهذه المداراة (1) حق أم لا؟ فقال: باطل أباحته الضرورة. قلت: فأين
~~العصمة؟ قال (2): إنما تغني (3) العصمة مع القدرة، قلت: فمن بعده إلى الآن
~~وجدوا القدرة أم لا؟ قال: لا، قلت: فالدين مهمل، والحق مجهول مخمل (4)؟
~~قال: سيظهر، قلت: بمن؟ قال: بالإمام المنتظر، قلت: لعله الدجال، فما بقي
~~أحد إلا ضحك، وقطعنا الكلام على غرض مني لأني خفت أن أفحمه (5) فينتقم مني
~~في بلاده.
# ثم قلت: ومن أعجب ما في هذا الكلام أن الإمام إذا أوعز (6) إلى من لا
~~قدرة له فقد ضيع فلا عصمة له. وأعجب منه أن الباري تعالى على مذهبه إذا علم
~~أنه لا علم إلا بمعلم، وأرسله عاجزا (7) مضعوفا (8)، لا يمكنه أن يقول ما
~~علم، فكأنه ما علمه وما بعثه. وهذا عجز منه وجور، لا سيما على مذهبهم (9).
~~فرأوا من الكلام ما لا يمكنهم أن يقوموا معه بقائمة (10)، وشاع الحديث،
~~فرأى رئيس الباطنية المسمين بالإسماعيلية (11) أن يجتمع معي، فجاءني أبو
~~الفتح إلى مجلس الفقيه الدبيقي، وقال لي (12): إن رئيس الإسماعيلية رغب في
~~الكلام معك، فقلت أنا مشغول، فقال: هاهنا (13) موضع مرتب (14) قد جاء إليه،
~~وهو محرس الطبرانيين، مسجد في قصر على البحر، وتحامل علي، فقمت ما بين حشمة
~~وحسبة، ودخلت PageV01P263
# قصر المحرس، وصعدنا (1) إليه فوجدتهم قد اجتمعوا في زاوية المحرس
~~الشرقية، فرأيت النكر في وجوههم، فسلمت، ثم قصدت جهة المحراب، فركعت عنده
~~ركعتين، لا عمل لي فيهما إلا تدبير القول معهم، والخلاص منهم. فلعمر (2)
~~الذي قضى ms147 علي بالإقبال إلى أن أحدثكم، إن (3) كنت رجوت الخروج من (4) ذلك
~~المجلس أبدا، ولقد كنت أنظر في البحر يضرب في حجارة سود محددة تحت طاقات
~~المحرس، فأقول: هذا قبري الذي يدفنوني فيه، وأنشد في سري:
# ألا هل إلى الدنيا معاد؟ وهل لنا ... سوى البحر قبر؟ أو سوى (5) الماء
~~أكفان؟
# وهي كانت الشدة الرابعة من شدائد عمري التي أنقذني الله منها. فلما سلمت
~~استقبلتهم وسألتهم عن أحوالهم عادة (6)، وقد اجتمعت إلي نفسي، وقلت: أشرف
~~ميتة في أشرف موطن أناضل فيه عن الدين. فقال لي أبو الفتح وأشار إلى فتى
~~حسن الوجه : هذا سيد الطائفة ومقدمها، فدعوت له فسكت، فبدرني وقال: قد
~~بلغتني مجالسك (7)، وانتهى (8) إلي كلامك، وأنت تقول (9): قال الله وفعل
~~الله (10)، فأي شيء هو الله الذي تدعو إليه؟! أخبرني واخرج عن هذه المخرقة
~~(11) التي جازت لك على هذه الطائفة (12) الضعيفة (وقد احتد نفسا، وامتلأ
~~غيظا، وجثا على ركبتيه، ولم أشك أنه لا يتم (13) الكلام إلا) (14) وقد
~~اختطفني أصحابه قبل الجواب PageV01P264
# فعمدت بتوفيق الله إلى كنانتي، واستخرجت منها سهما أصاب حبة قلبه فسقط
~~لليدين وللفم.
# وشرح (1) ذلك (2): أن الإمام أبا بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي الحافظ
~~الجرجاني (3) قال: كنت (4) أبغض الناس فيمن يقرأ علم الكلام، فدخلت يوما
~~إلى الري (5)، فدخلت (6) جامعها أول دخولي، واستقبلت سارية أركع عندها،
~~وإذا (7) بجواري رجلان يتذاكران علم الكلام، فتطيرت بهما (8)، وقلت: أول ما
~~دخلت هذا (9) البلد سمعت فيه ما أكره، وجعلت أخفف الصلاة حتى أبعد عنهما،
~~فعلق بي من قولهما: إن هؤلاء الباطنية أسخف خلق الله عقولا، وينبغي للنحرير
~~ألا يتكلف لهم دليلا، ولكن (10) PageV01P265
# يطالبهم "بلم" فلا قبل لهم بها. وسلمت مسرعا.
# وشاء الله بعد ذلك أن كشف رجل من الإسماعيلية القناع في الإلحاد، وجعل
~~يكاتب وشمكير (1) الأمير يدعوه إليه (2)، ويقول له: إني لا أقبل دين محمد
~~إلا بالمعجزة، فإن أظهرتموها رجعنا إليكم (3)، وانجرت الحال إلى أن اختاروا
~~منهم رجلا له دهاء ومنة (4)، فورد على وشمكير رسولا، فقال له: إنك أمير،
~~ومن شأن الأمراء والملوك أن ms148 تتخصص عن العوام، ولا تقلد أحدا (5) في عقيدتها
~~(6)، وإنما حقهم أن يفحصوا (7) عن البراهين. فقال وشمكير: اختر (8) رجلا من
~~أهل مملكتي، ولا أنتدب للمناظرة بنفسي، فيناظرك بين يدي. فقال له الملحد:
~~أختار (9) أبا بكر الإسماعيلي، لعلمه بأنه (10) ليس من أهل علم التوحيد
~~(11)، وإنما كان إماما في الحديث، ولكن كان وشمكير (12) بعاميته (13) يعتقد
~~(14) أنه أعلم أهل الأرض بأنواع العلوم. PageV01P266
# فقال وشمكير: ذلك مرادي، فإنه (1) رجل جيد، فأرسل إلى أبي بكر الإسماعيلي
~~بجرجان (2)، ليرحل إليه إلى غزنة (3)، فلم يبق أحد من العلماء (4) إلا يئس
~~من الدين، وقال: سيبهت الإسماعيلي الكافر مذهبا الإسماعيلي الحافظ [نسبا]
~~(5)، ولم يمكنهم أن يقولوا للملك: إنه لا علم عنده بذلك لئلا يتهمهم (6).
~~فلجأوا (7) إلى الله في نصر دينه.
# قال الإسماعيلي الحافظ (8): فلما جاءني البريد، وأخذت في المسير، وتدانت
~~بي (9) الدار قلت: إنا لله. وكيف أناظر فيما لا أدري؟ هل أتبرأ عند الملك
~~وأرشده إلى من يحسن الجدل، ويعلم حجج (10) الله على دينه؟ (11) وندمت (12)
~~على ما سلف من عمري ولم أنظر في شيء من علم الكلام، ثم أذكرني الله ما كنت
~~سمعته من الرجلين بجامع الري، فقويت نفسي، وعولت على أن أجعل ذلك عمدتي،
~~وبلغت البلد، فتلقاني الملك ثم جميع الخلق، وحضر الإسماعيلي المذهب مع
~~الإسماعيلي النسب، وقال الملك للباطني (13): أذكر قولك يسمعه الإمام. فلما
~~أخذ في ذكره واستوفاه، قال له الحافظ: "لم"؟ فلما سمعها الملحد قال: هذا
~~إمام قد عرف مقالتي، فبهت (14). PageV01P267
# قال الإسماعيلي: فخرجت من ذلك الوقت (1)، وأمرت بقراءة علم الكلام، وعلمت
~~أنه عمدة من عمد الإسلام (2).
# قال ابن العربي: وحين (3) انتهى بي الأمر إلى ذلك المقام (4) قلت: إن كان
~~في الأجل نساء (5) فهذا شبيه بيوم الإسماعيلي، فوجهت (6) إلى أبي الفتح
~~الإمامي (7)، وقلت له: لقد كنت في لا شيء، ولو خرجت من عكا قبل أن أجتمع
~~بهذا العالم ما رحلت إلا عريا عن نادرة الأيام، انظر (8) إلى حذقه بالكلام
~~ومعرفته حيث (9) قال لي: أي شيء هو الله؟ ولا يسأل بمثل هذا إلا مثله. ولكن
~~بقيت ها هنا ms149 نكتة، لا بد من أن نأخذها اليوم عنه، وتكون ضيافتنا عنده. لم
~~قلت: (أي شيء هو الله؟)، فاقتصرت من حروف الاستفهام على "أي"، وتركت الهمزة
~~وهل وكيف وأين (10) وكم وما، وهي (11) أيضا من ثواني حروف الاستفهام، وعدلت
~~عن اللام (12) من حروفه (13)، فهذا (14) سؤال ثان عن حكمة ثانية، ولأي
~~معنيان (15) في PageV01P268
# الاستفهام. فأي المعنيين قصدت بها؟ ولم سألت بحرف محتمل؟ ولم تسأل بحرف
~~مصرح بمعنى واحد؟ هل وقع ذلك منك (1) بغير علم ولا قصد حكمة؟ أم بقصد حكمة؟
~~فبينها لنا.
# فما هو إلا أن افتتحت هذا الكلام، وانبسطت فيه، وهو يتغير، حتى اصفر آخرا
~~من الوجل، كما اسود أولا من الحقد، ورجع أحد أصحابه الذي كان عن (2) يمينه
~~إلى آخر كان بجانبه، وقال له: ما هذا الصبي إلا بحر زاخر من العلم، ما
~~رأينا مثله قط، وهم ما (3) رأوا أحدا (4) به رمق (إلا أهلكوه) (5)، لأن
~~الدولة لهم، ولولا مكاننا من رفعة دولة (6) ملك الشام، وأن (7) والي عكا
~~(8) كان يحظينا (9)، ما تخلصت منهم في العادة أبدا.
# وحين سمعت تلك الكلمة من إعظامي قلت: هذا مجلس عظيم، وكلام طويل، يفتقر
~~إلى تفصيل، ولكن نتواعد (10) إلى يوم آخر، وقمت وخرجت فقاموا كلهم معي،
~~وقالوا: لا بد أن تبقى قليلا، فقلت: لا، وأسرعت حافيا وخرجت على الباب أعدو
~~(11) حتى أشرفت على قارعة الطريق وبقيت هنالك (12) مبشرا نفسي بالحياة، حتى
~~خرجوا (بعدي وأخرجوا) (13) لي لا لكي (14)، PageV01P269
# ولبستها (1) ومشيت معهم متضاحكا، ووعدوني بمجلس آخر فلم أوف لهم، وخفت
~~وفاتي في وفائي (2).
# قال ابن العربي: وقد كان (3) قال لي أصحابنا النصرية (4) بالمسجد الأقصى:
~~إن شيخنا أبا الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي (5) اجتمع برئيس من الشيعة
~~الإمامية (6)، فشكا إليه فساد الخلق، وأن هذا الأمر لا يصلح إلا بخروج
~~الإمام المنتظر، فقال له (7) نصر: هل لخروجه ميقات أم لا؟ فقال الشيعي:
~~نعم، قال له أبو الفتح: ومعلوم هو أو مجهول؟ قال: معلوم. قال نصر: ومتى
~~يكون؟ قال: إذا فسد الخلق. قال أبو الفتح: فلم (8) تحبسونه عن الخلق وقد
~~(9) فسد جميعهم ms150 إلا أنتم، فلو فسدتم لخرج، فأسرعوا به وأطلقوه من سجنه،
~~وعجلوا بالرجوع إلى مذهبنا، فبهت. قال (10) وأظن أنه (11) سمعها عن شيخه
~~أبي الفتح سليمان بن أيوب الرازي (12) الزاهد (13). انتهى ما PageV01P270
# حكاه ابن (1) العربي وغيره، وفيه غنية لمن عرج على (2) تعرف أصولهم، وفي
~~أثناء الكتاب منه أمثلة كثيرة.
# القسم (3) الثاني: يتنوع أيضا، وهو الذي لم يستنبط بنفسه، وإنما اتبع
~~غيره من المستنبطين، لكن بحيث أقر بالشبهة واستصوبها، وقام بالدعوة بها
~~مقام متبوعه، لانقداحها في قلبه، فهو مثل الأول، وإن لم يصر إلى تلك الحال،
~~ولكنه تمكن حب المذهب من قلبه حتى عادى عليه ووالى.
# وصاحب هذا القسم لا يخلو من استدلال ولو على أعم ما يكون. فقد يلحق بمن
~~نظر في الشبهة وإن كان عاميا، لأنه (4) عرض نفسه (5) للاستدلال، وهو عالم
~~أنه لا يعرف النظر، ولا ما ينظر فيه، ومع ذلك فلا يبلغ من استدل (6)
~~بالدليل الجملي مبلغ من استدل على التفصيل،، وفرق ما (7) بينهما في
~~التمثيل: إن الأول أخذ شبهات متبوعة (8) فوقف وراءها، حتى إذا طولب فيها
~~بالجريان على مقتضى العلم تبلد وانقطع، أو خرج إلى ما لا يعقل، وأما الثاني
~~فحسن الظن بصاحب البدعة فتبعه، ولم يكن له دليل على التفصيل يتعلق به، إلا
~~تحسين الظن بالمتبوع (9) خاصة. وهذا القسم في العوام كثير.
# فمثال الأول: حال حمدان (10) بن (11) قرمط المنسوب إليه القرامطة (12)،
~~PageV01P271
# إذ كان أحد دعاة الباطنية القرامطة (1) فاستجاب له جماعة نسبوا إليه،
~~وكان رجلا من أهل الكوفة مائلا إلى الزهد فصادفه (2) أحد دعاة الباطنية (في
~~طريق) (3) وهو متوجه إلى قريته، وبين يديه بقر (4) يسوقها (5)، فقال له
~~حمدان وهو لا يعرفه ولا يعرف حاله (6) : أراك سافرت عن موضع بعيد، فأين
~~مقصدك؟ فذكر موضعا هو قرية حمدان، فقال له حمدان: اركب بقرة من هذه (7)
~~البقر لتستريح به عن تعب المشي، فلما رآه مائلا إلى الديانة أتاه من ذلك
~~الباب وقال: إني لم أومر (8) بذلك، فقال له (9): وكأنك لا تعمل إلا بأمر،
~~فقال: نعم، فقال (10) حمدان: وبأمر من تعمل؟ قال: بأمر ms151 مالكي ومالكك ومن له
~~الدنيا والآخرة، قال: ذلك إذا (11) هو رب العالمين، قال: قد (12) صدقت
~~(13)، ولكن الله يهب ملكه من يشاء، قال: وما غرضك في البقعة التي أنت متوجه
~~إليها؟ قال (14) أمرت أن أدعو (15) أهلها من الجهل إلى العلم، ومن الضلال
~~إلى الهدى، ومن الشقاوة إلى السعادة، وأن أستنقذهم من (16) ورطات الذل
~~والفقر، وأملكهم بما يستغنون به عن الكد (17) والتعب، فقال له حمدان:
~~أنقذني أنقذك الله، وأفض على PageV01P272
# من العلم ما تحييني (1) به، فما أشد احتياجي إلى مثل (2) ما (ذكرته (3)،
~~فقال له (4): وما أمرت) (5) أن أخرج السر المكنون إلى كل (6) أحد إلا بعد
~~الثقة به، والعهد (إليه، فقال) (7): فما (8) عهدك؟ فاذكره فإني ملتزم له.
# فقال: أن تجعل لي وللإمام عهد الله على (9) نفسك (10) وميثاقه (11) ألا
~~تخرج سر الإمام الذي ألقيه إليك، ولا تفشي سري أيضا، فالتزم حمدان عهده، ثم
~~اندفع (12) الداعي في تعليمه فنون جهله، حتى استدرجه واستغواه، واستجاب
~~(13) له في جميع ما ادعاه، ثم انتدب للدعوة، وصار أصلا (14) من أصول هذه
~~البدعة، فسمي أتباعه القرامطة (15).
# ومثال الثاني ما حكاه الله تعالى (عن الكفار) (16) في قوله: {وإذا قيل
~~لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا
~~.. } (17)، وقوله تعالى: {قال هل يسمعونكم إذ تدعون *أو ينفعونكم أو يضرون
~~*قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون *} (18).
# وحكى المسعودي (19): أنه كان في أعلى صعيد مصر رجل من القبط PageV01P273
# ممن يظهر دين النصرانية (ورأي اليعقوبية) (1)، وكان يشار إليه بالعلم
~~والفهم، فبلغ خبره أحمد بن طولون (2)، فاستحضره وسأله عن أشياء كثيرة، من
~~جملتها: أنه أمر في بعض الأيام وقد أحضر مجلسه بعض أهل النظر ليسأله (3) عن
~~الدليل على صحة دين النصرانية، فسألوه عن ذلك، فقال: دليلي على صحتها وجودي
~~إياها متناقضة متنافية، تدفعها العقول، وتنفر منها (4) النفوس، لتباينها
~~وتضادها، لا نظر يقويها، ولا جدل يصححها، ولا برهان يعضدها من العقل والحس
~~عند أهل التأمل فيها (5)، والفحص عنها، ورأيت مع ذلك أمما كثيرة، وملوكا
~~عظيمة، ذوي معرفة، وحسن سياسة، وعقول راجحة، ms152 قد انقادوا إليها، وتدينوا
~~بها، مع ما ذكرت من تناقضها في العقل، فعلمت أنهم لم يقبلوها، ولا تدينوا
~~بها، إلا لدلائل (6) شاهدوها، وآيات علموها (7)، ومعجزات عرفوها، أوجب
~~انقيادهم إليها، والتدين بها.
# فقال له السائل: وما (8) التضاد الذي فيها؟ (9) فقال: وهل يدرك ذلك أو
~~تعلم غايته؟ منها: قولهم بأن الثلاثة واحد، وأن الواحد ثلاثة، ووصفهم
~~للأقانيم والجوهر وهو الثالوثي (10)، وهل الأقانيم في أنفسها قادرة عالمة
~~أم PageV01P274
# لا؟ وفي اتحاد ربهم القديم بالإنسان المحدث، وما جرى في ولادته (1) وصلبه
~~وقتله. وهل في التشنيع أكبر وأفحش من إله قد (2) صلب وبصق في (3) وجهه،
~~ووضع على رأسه إكليل الشوك، وضرب رأسه بالقضيب، وسمرت قدماه، ونخس (4)
~~بالأسنة والخشب جنباه. وطلب (5) الماء (6) فسقي الخل من بطيخ الحنظل؟
~~فأمسكوا عن مناظرته، لما قد أعطاهم من تناقض مذهبه وفساده (7). انتهى.
# والشاهد من الحكاية الاعتماد على الشيوخ والآباء من غير برهان ولا دليل،
~~(ولا شبهة دليل) (8).
# القسم الثالث: يتنوع أيضا وهو الذي قلد غيره على البراءة الأصلية فلا
~~يخلو أن يكون ثم من هو أولى بالتقليد منه، بناء على التسامع الجاري بين
~~الخلق بالنسبة إلى رجوع (9) الجم (10) الغفير إليه في أمور دينهم من عالم
~~وغيره، وتعظيمهم له بخلاف ذلك (11) الغير، أو لا يكون ثم من هو أولى منه،
~~لكنه ليس في إقبال الخلق عليه وتعظيمهم له ما يبلغ تلك الرتبة، فإن
~~PageV01P275
# كان هناك (1) منتصبون، فتركهم هذا المقلد، وقلد غيرهم فهو آثم، إذ لم
~~يرجع إلى من أمر بالرجوع إليه، بل تركه ورضي لنفسه بأخسر (2) الصفقتين، فهو
~~غير معذور، إذ قلد دينه (3) من ليس بعارف بالدين في حكم الظاهر (4)، فعمل
~~بالبدعة (وهو يظن) (5) أنه على الصراط (6) المستقيم.
# وهذا (7) حال من بعث فيهم (رسول الله صلى الله) (8) عليه وسلم، فإنهم
~~تركوا دينه (9) الحق، ورجعوا إلى باطل (آبائهم، ولم ينظروا) (10) نظر
~~المستبصر حتى يفرقوا (11) بين الطريقين، وغطى الهوى على عقولهم دون (12) أن
~~يبصروا الطريق، فكذلك أهل هذا النوع.
# وقل ما تجد من هذه صفته إلا وهو يوالي فيما ارتكب ويعادي بمجرد التقليد. ms153
# خرج البغوي (في معجمه) (13) عن أبي الطفيل الكناني (14) أن رجلا ولد له
~~غلام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتي به النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فدعا له بالبركة، وأخذ بجبهته فنبتت شعرة بجبهته (15) كأنها هلبة
~~(16) فرس، قال فشب الغلام، فلما كان زمن الخوارج أجابهم فسقطت الشعرة عن
~~جبهته، فأخذه PageV01P276
# أبوه فقيده وحبسه مخافة أن يلحق بهم (1)، قال فدخلنا عليه فوعظناه وقلنا
~~له: ألم تر بركة النبي صلى الله عليه وسلم وقعت؟ قال: فلم نزل (2) به (3)
~~حتى رجع عن رأيهم، قال: فرد الله عز وجل الشعرة في جبهته إذ تاب (4).
# وإن لم يكن هناك منتصبون إلا (5) هذا المقلد الخامل بين الناس، مع أنه قد
~~نصب نفسه منصب المستحقين، ففي تأثيمه نظر.
# ويحتمل أن يقال فيه: إنه آثم. ونظيره مسألة أهل الفترات (6)، العاملين
~~تبعا لآبائهم، واستقامة (7) لما عليه أهل عصرهم، من عبادة غير الله، وما
~~أشبه ذلك، لأن العلماء يقولون في حكمهم: إنهم على قسمين: قسم غابت
~~PageV01P277
# عليه (1) الشريعة، ولم يدر ما (2) يتقرب به (3) إلى الله تعالى، (فوقف عن
~~العمل) (4) بكل ما يتوهمه العقل (5) أنه يقرب (6) إلى الله، ورأى ما أهل
~~عصره عاملون به، مما ليس لهم فيه مستند إلا استحسانهم، فلم يستفزه (7) ذلك
~~على (8) الوقوف عنه، وهؤلاء هم الداخلون حقيقة تحت عموم الآية الكريمة:
~~{وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (9).
# وقسم لابس ما عليه أهل عصره من عبادة غير الله، والتحريم والتحليل (10)
~~بالرأي، ووافقهم (11) في اعتقاد ما اعتقدوه من الباطل، فهؤلاء قد (12) نص
~~العلماء على أنهم غير معذورين، وأنهم (13) مشاركون لأهل عصرهم في المؤاخذة،
~~لأنهم وافقوهم في العمل والموالاة والمعادات على تلك الشرعة (14)، فصاروا
~~(15) من أهلها، فكذلك ما نحن في الكلام عليه، إذ لا فرق بينهما (16).
# ومن العلماء من يطلق العبارة ويقول (17): كيفما كان لا يعذب أحد إلا بعد
~~مجيء (18) الرسل وعدم القبول منهم، وهذا إن ثبت قولا هكذا، فنظيره في
~~مسألتنا أن يأتي عالم أعلم من ذلك المنتصب يبين السنة من البدعة، فإن راجعه
~~هذا المقلد في ms154 أحكام دينه، ولم يقتصر على الأول، فقد أخذ بالاحتياط الذي هو
~~شأن العقلاء ورجاء (19) السلامة، وإن اقتصر على الأول PageV01P278
# ظهر عناده، لأنه مع هذا الفرق لم يرض بهذا الطارئ، وإذا لم يرضه كان (1)
~~ذلك لهوى داخله، وتعصب جرى في قلبه مجرى الكلب (2) في صاحبه، وهو إذا بلغ
~~هذا المبلغ لم يبعد (3) أن ينتصر لمذهب صاحبه، ويحسنه (4)، ويستدل عليه
~~بأقصى ما يقدر عليه في عموميته. وحكمه قد تقدم في القسم قبله.
# فأنت ترى صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم حين بعث إلى أصحاب (5) أهواء
~~(6) وبدع قد (7) استندوا إلى آبائهم وعظمائهم فيها، وردوا ما جاء (به
~~النبي) (8) صلى الله عليه وسلم، وغطى على قلوبهم رين الهوى حتى (التبست
~~عليهم المعجزات) (9) بغيرها كيف صارت شريعته صلى الله عليه وسلم حجة عليهم
~~على الإطلاق (10) والعموم، وصار الميت منهم مسوقا (11) إلى النار (على
~~العموم) (12)، من غير تفرقة بين المعاند صراحا وغيره، وما (13) ذاك إلا
~~لقيام الحجة عليهم، بمجرد بعثته (14) وإرساله لهم مبينا للحق الذي خالفوه.
~~فمسألتنا شبيهة بذلك، فمن أخذ بالحزم فقد استبرأ لدينه، ومن تابع الهوى خيف
~~عليه الهلاك، وحسبنا الله. PageV01P279
### | 
### | فصل
# </span>
# ولنزد هذا الموضع شيئا من البيان فإنه أكيد، لأنه (1) تحقيق مناط (2)
~~الكتاب وما احتوى عليه من المسائل. فنقول وبالله التوفيق:
# إن لفظ "أهل الأهواء"، وعبارة "أهل البدع" إنما تطلق حقيقة على الذين
~~ابتدعوها، وقدموا (3) فيها شريعة (4) الهوى، بالاستنباط والنصر لها،
~~والاستدلال على صحتها في زعمهم، حتى عد خلافهم خلافا، وشبههم منظورا فيها،
~~ومحتاجا إلى ردها والجواب عنها، كما تقول في ألقاب الفرق من المعتزلة (5)
~~والقدرية (6) والمرجئة (7) والخوارج (8) والباطنية (9) ومن أشبههم فإنها
~~(10) ألقاب لمن قام بتلك النحل، ما بين مستنبط لها، وناصر لها، وذاب عنها،
~~كلفظ "أهل (11) السنة"، إنما يطلق على ناصريها (12)، وعلى من استنبط على
~~وفقها، والحامين (13) لذمارها (14). PageV01P280
# ويرشح ذلك (1) أن قول الله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا}
~~(2) يشعر بإطلاق اللفظ على من فعل (3) ذلك الفعل الذي هو التفريق، وليس إلا
~~المخترع أو من قام مقامه. وكذلك قوله تعالى: ms155 {ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا} (4)، وقوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه
~~منه} (5)، فإن اتباع المتشابه مختص بمن انتصب منصب المجتهد (6) لا بغيرهم
~~(7).
# وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس
~~رؤوسا (8) جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم" (9)، فأقاموا (10) أنفسهم مقام
~~المستنبط للأحكام الشرعية، المقتدى (11) به فيها، بخلاف العوام، فإنهم
~~متبعون لما تقرر عند علمائهم، لأنه (12) فرضهم، فليسوا بمتبعين للمتشابه
~~حقيقة، ولا هم متبعون للهوى. وإنما يتبعون ما يقال لهم كائنا ما كان، فلا
~~يطلق على العوام لفظ "أهل الأهواء" حتى يخوضوا بأنظارهم فيها، ويحسنوا بها
~~(13) ويقبحوا. وعند ذلك يتعين للفظ "أهل الأهواء" و"أهل البدع" مدلول واحد،
~~وهو من (14) انتصب للابتداع ولترجيحه على غيره.
# أما (15) أهل الغفلة عن ذلك، والسالكون سبيل (16) رؤسائهم (17) بمجرد
~~التقليد من غير نظر، فلا (18). PageV01P281
# فحقيقة المسألة أنها تحتوي على قسمين: مبتدع ومقتد به.
# فالمقتدي به كأنه لم يدخل في العبارة بمجرد الاقتداء، لأنه في حكم التبع
~~(1)، والمبتدع هو المخترع، أو المستدل على صحة ذلك الاختراع، وسواء علينا
~~أكان ذلك الاستدلال من قبيل الخاص (2) بالنظر (3) في العلم، أو كان من قبيل
~~الاستدلال العامي، فإن الله سبحانه ذم أقواما قالوا: {إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة وإنا على آثارهم مهتدون} (4)، فكأنهم استندوا (5) إلى دليل جملي، وهو
~~الآباء إذ (6) كانوا عندهم (7) من أهل العقل والنظر (8)، وقد كانوا على هذا
~~الدين، وليس إلا لأنه صواب، فنحن عليه، لأنه لو كان خطأ لما ذهبوا إليه.
# وهو نظير استدلال (9) من يستدل على صحة البدعة بعمل الشيوخ ومن يشار إليه
~~بالصلاح، ولا ينظر إلى كونه من أهل الاجتهاد في الشريعة أو من أهل التقليد،
~~ولا إلى (10) كونه يعمل بعلم أو بجهل (11)، ولكن مثل هذا يعد استدلالا في
~~الجملة، من حيث جعل عمدة في اتباع الهوى، واطراح ما سواه. فمن أخذ به فهو
~~آخذ بالبدعة (12) بدليل مثله، ودخل في مسمى أهل الابتداع (13)، إذ كان من
~~حق من (14) هذا (15) سبيله أن ينظر في الحق إذ (16) جاءه، ويبحث عنه ms156 (17)،
~~ويتأنى ويسأل حتى يتبين له الحق (18) فيتبعه، أو الباطل (19) فيجتنبه.
~~PageV01P282
# ولذلك قال تعالى ردا على المحتجين بما (1) تقدم: {قال أولو جئتكم بأهدى
~~مما وجدتم عليه آباءكم} (2)، وفي الآية الأخرى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما
~~أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا} (3)، فقال تعالى: {أولو
~~كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون} (4)، وفي الآية الأخرى: {أولو كان
~~الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير} (5)، وأمثال ذلك كثير.
# وعلامة من هذا شأنه أن يرد خلاف مذهبه بما قدر (6) عليه من شبهة دليل
~~تفصيلي أو إجمالي، ويتعصب لما هو عليه، غير ملتفت إلى غيره، وهو عين اتباع
~~الهوى، (وإذا ظهر اتباع الهوى) (7) فهو المذموم حقا، وعليه يحصل الإثم، فإن
~~كان (8) مسترشدا مال إلى الحق حيثما (9) وجده، ولم يرده. وهو (10) المعتاد
~~في طالب الحق، ولذلك بادر المحقون (11) إلى اتباع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين تبين لهم الحق. فإن لم يجد سوى ما تقدم له من البدعة، ولم يدخل مع
~~المتعصبين (12)، لكنه عمل بها، فإن قلنا: إن أهل الفترة معذبون على الإطلاق
~~إذا اتبعوا من اخترع منهم، فالمتبعون للمبتدع إذا (13) لم يجدوا محقا
~~مؤاخذون أيضا، وإن قلنا: لا يعذبون حتى يبعث لهم الرسول (14) وإن عملوا
~~بالكفر، فهؤلاء لا يؤاخذون ما لم يكن فيهم (15) محق (16)، فإذ ذاك
~~PageV01P283
# يؤاخذون من حيث إنهم (1) معه بين (2) أحد أمرين: إما أن يتبعوه على طريق
~~الحق فيتركوا ما هم عليه، وإما ألا يتبعوه، فلا بد من عناد ما وتعصب،
~~فيدخلون إذ ذاك تحت عبارة "أهل الأهواء" فيأثمون.
# وكل (3) من (4) اتبع بيان بن (5) سمعان (6) في بدعته التي اشتهرت (7) عند
~~العلماء، مقلدا لها (8) على حكم الرضى (9) بها، ورد ما سواها، فهو في الإثم
~~مع من اتبع، فقد زعم أن معبوده في صورة إنسان (10)، وأنه (11) يهلك كله إلا
~~وجهه (12)، ثم زعم أن روح الإله حل في علي، ثم في فلان، ثم في بيان نفسه
~~(13).
# وكذلك من اتبع المغيرة (14) بن (سعيد) (15) العجلي (16) الذي ادعى
~~PageV01P284
# النبوة مدة، وزعم أنه يحيي الموتى بالاسم الأعظم، وأن ms157 لمعبوده أعضاء على
~~حروف الهجاء، على كيفية يشمئز منها قلب المؤمن، إلى إلحادات أخر (1).
# وكذلك من اتبع المهدي المغربي (2) المنسوب إليه كثير من بدع المغرب، فهو
~~في التسمية والإثم (3) مع من اتبع، إذا انتصب ناصرا لها، ومحتجا عليها.
# وقانا الله شر التعصب على غير بصيرة من الحق بفضله ورحمته. PageV01P285
### | 
### | فصل
# </span>
# وإذا (1) ثبت أن المبتدع آثم، فليس (2) الإثم الواقع عليه على رتبة
~~واحدة، بل هو على مراتب مختلفة، (واختلافها يقع من جهات بحسب النظر الفقهي،
~~فيختلف) (3) من جهة كون صاحبها (مدعيا للاجتهاد فيها أو مقلدا أو من جهة
~~وقوعها في الضروريات أو الحاجيات أو التحسينيات، وكل مرتبة منها لها في
~~نفسها مراتب، ومن جهة كون صاحبها) (4) مستترا بها أو معلنا، (ومن جهة كونه
~~داعيا لها أو غير داع لها، ومن جهة كونه مع الدعاء إليها خارجا على غيره أو
~~غير خارج) (5)، ومن جهة كون البدعة حقيقية (6) أو إضافية، ومن جهة كونها
~~بينة أو مشكلة، ومن جهة كونها كفرا أو غير كفر، ومن جهة الإصرار عليها أو
~~عدمه، إلى غير ذلك من الوجوه التي (7) يقطع معها بالتفاوت في عظم الإثم
~~وعدمه، أو يغلب على الظن.
# وهذا المعنى، وإن لم يخف على العالم بالأصول، فلا (ينبغي أن) (8) يترك
~~التنبيه على وجه التفاوت بقول جملي، فهو الأولى في هذا المقام.
# فأما الاختلاف من جهة كون صاحبها مدعيا للاجتهاد أو مقلدا فظاهر، لأن
~~الزيغ في قلب الناظر في المتشابهات ابتغاء تأويلها أمكن منه (9) في قلب
~~PageV01P286
# المقلد، وإن ادعى النظر أيضا، لأن المقلد الناظر لا بد من استناده إلى
~~مقلده في بعض الأصول التي يبني عليها، والمقلد (1) قد انفرد بها دونه، فهو
~~آخذ بحظ لم (2) يأخذ فيه الآخر، إلا أن يكون هذا المقلد ناظرا لنفسه،
~~فحينئذ (3) لا يدعي رتبة التقليد، فصار في درجة الأول، وزاد عليه الأول
~~بأنه أول من سن تلك السنة السيئة، فيكون عليه وزرها ووزر من عمل بها. وهذا
~~الثاني قد (4) عمل بها، فيكون على الأول من إثمه ما عينه الحديث الصحيح، ms158
~~فوزره أعظم على كل تقدير.
# والثاني دونه، لأنه إن نظر وعاند (5) الحق، واحتج لرأيه، فليس له النظر
~~(6) إلا في (7) أدلة جملية لا تفصيلية. والفرق بينهما ظاهر، فإن الأدلة
~~التفصيلية أبلغ في الاحتجاج على عين (8) المسألة من الأدلة الجملية، فتكون
~~المبالغة في الوزر (9) بمقدار المبالغة في الاستدلال.
# وأما الاختلاف من جهة وقوعها في الضروريات (10) أو غيرها فالإشارة إليه
~~ستأتي عند التكلم على أحكام البدع (11).
# وأما الاختلاف من جهة الإسرار (12) والإعلان، فظاهر أن المسر (13) لها
~~(14) ضرره (15) مقصور عليه، لا يتعداه إلى غيره، فعلى أي صورة فرضت البدعة،
~~من كونها كبيرة أو صغيرة أو مكروهة (16)، هي باقية على PageV01P287
# أصل حكمها. فإذا أعلن بها وإن لم يدع إليها فإعلانه بها (1) ذريعة إلى
~~الاقتداء به.
# وسيأتي بحول الله أن الذريعة قد تجري مجرى المتذرع إليه (2) أو تقاربه
~~(3)، فانضم إلى وزر العمل بها وزر نصبها لمن يقتدى به فيها، فالوزر (4) في
~~ذلك أعظم بلا إشكال.
# ومثاله ما حكى الطرطوشي (5) في أصل القيام ليلة النصف من شعبان عن أبي
~~محمد المقدسي (6) قال: "لم يكن عندنا ببيت المقدس صلاة الرغائب هذه التي
~~تصلى في رجب وشعبان (7). وأول ما أحدثت (8) عندنا في سنة ثمان وأربعين
~~وأربعمئة، قدم علينا في بيت المقدس رجل (9) يعرف بابن أبي الحمراء، وكان
~~حسن التلاوة، فقام فصلى في المسجد الأقصى ليلة النصف من شعبان، فأحرم خلفه
~~رجل، ثم انضاف إليهما ثالث ورابع، فما ختمها إلا وهو (10) في جماعة كبيرة،
~~ثم جاء في العام القابل فصلى معه خلق كثير، وشاعت في المسجد، وانتشرت
~~الصلاة في المسجد الأقصى وبيوت الناس ومنازلهم، ثم استمرت (11) كأنها سنة
~~إلى يومنا هذا (12) ". PageV01P288
# فقلت له: فأنا (1) رأيتك (2) تصليها في جماعة، قال: "نعم! وأستغفر الله
~~منها" (3).
# وأما الاختلاف من جهة الدعوة إليها وعدمها (4)، فظاهر أيضا، لأن غير
~~الداعي، وإن كان عرضه للاقتداء (5)، فقد لا يقتدى به، ويختلف الناس في توفر
~~دواعيهم (6) على الاقتداء به، إذ قد يكون خامل الذكر، وقد يكون مشتهرا ولا
~~يقتدى به لشهرة من هو أعظم عند الناس منزلة منه. ms159
# وأما (7) الداعي (8) إذا دعى إليها فمظنة الاقتداء أحرى (9) وأظهر، ولا
~~سيما (10) المبتدع اللسن (11) الفصيح الآخذ بمجامع القلوب، إذا أخذ في
~~الترغيب والترهيب، وأدلى بشبهته (12) التي تداخل القلب بزخرفها (13)، كما
~~كان معبد الجهني (14) يدعو الناس إلى ما هو عليه من القول بالقدر، ويلوي
~~بلسانه نسبته إلى الحسن البصري (15). PageV01P289
# فروي عن سفيان بن عيينة (1): أن عمرو بن عبيد (2) سئل عن مسألة فأجاب
~~فيها، وقال: (هو من رأي الحسن) فقال له الرجل: إنهم (3) يروون عن الحسن
~~خلاف هذا، فقال: ((إنما قلت) (4) لك: هذا من رأيي (5) الحسن) يريد نفسه
~~(6).
# وقال محمد بن عبد الله الأنصاري (7): كان عمرو بن عبيد إذا سئل عن شيء
~~قال: (هذا من قول (8) الحسن)، فيوهم أنه الحسن بن أبي الحسن، وإنما هو قوله
~~(9).
# وأما الاختلاف من جهة كونه خارجا على أهل السنة أو غير خارج، فلأن غير
~~الخارج لم يزد على الدعوة مفسدة أخرى يترتب عليها إثم، والخارج زاد الخروج
~~على الأئمة وهو موجب للقتل والسعي في الأرض بالفساد (10)، وإثارة الفتن
~~والحروب (11)، زيادة (12) إلى حصول PageV01P290
# العداوة والبغضاء بين أولئك الفرق، فله من الإثم العظيم أوفر حظ.
# ومثاله قصة الخوارج (1) الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"يقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان، يمرقون من الدين كما يمرق السهم
~~من الرمية) (2) وأخبارهم شهيرة.
# وقد لا يخرجون هذا الخروج، بل يقتصرون على الدعوة، لكن على وجه أدعى إلى
~~الإجابة، لأن فيه (3) نوعا من الإكراه والإخافة، فلا هو مجرد دعوة، ولا هو
~~شق للعصا (4) من كل وجه. وذلك أن يستعين على دعوته (5) بأولي الأمر من
~~الولاة والسلاطين، فإن الاقتداء هنا أقوى بسبب (6) خوف الولاة في الإيقاع
~~بالآبي سجنا أو ضربا أو قتلا، كما اتفق لبشر المريسي (7) في زمان (8)
~~المأمون (9)، ولأحمد بن أبي (دؤاد) (10) في خلافة PageV01P291
# الواثق (1)، وكما اتفق لعلماء المالكية بالأندلس إذ صارت ولايتها
~~للمهدويين (2)، فمزقوا (3) كتب المالكية، وسموها كتب الرأي، ونكلوا بجملة
~~من الفضلاء بسبب أخذهم في الشريعة بمذهب مالك، وكانوا هم مرتكبين للظاهرية
~~(4) المحضة، التي هي عند العلماء بدعة ms160 ظهرت بعد المئتين من الهجرة (5)، ويا
~~ليتهم وقفوا (6) على (7) مذهب داود (8) وأصحابه، لكنهم (9) تعدوا ذلك إلى
~~أن قالوا برأيهم، ووضعوا للناس مذاهب لا عهد لهم (10) بها في الشريعة،
~~وحملوهم عليها طوعا أو كرها، حتى عم داؤها في الناس، وثبتت (11) زمانا
~~طويلا، ثم ذهب منها جملة، وبقيت أخرى إلى اليوم. PageV01P292
# ولعل الزمان يتسع إلى ذكر جملة منها في أثناء الكتاب بحول الله (1).
# فهذا (2) الوجه الوزر فيه أعظم (3) من مجرد الدعوة (4) من وجهين:
# الأول: الإخافة والإكراه بالإيلام (5) والقتل.
# والآخر: كثرة الداخلين في الدعوة، لأن الإعذار والإنذار الأخروي قد لا
~~يقوم له كثير (من النفوس) (6)، بخلاف الدنيوي، ولأجل ذلك شرعت الحدود
~~والزواجر في الشرع، و (إن الله (7) يزع (8) بالسلطان ما لا يزعه (9)
~~بالقرآن) (10)، فالمبتدع إذا (11) لم ينتهض (12) لإجابة (13) دعوته بمجرد
~~الإعذار والإنذار الذي يعظ (14) به (15)، حاول الانتهاض بأولي الأمر، ليكون
~~(16) ذلك أحرى بالإجابة.
# وأما الاختلاف من جهة كون البدعة حقيقية أو إضافية، فإن الحقيقية أعظم
~~وزرا، لأنها التي باشرها النهي (17) بغير واسطة، ولأنها (18) مخالفة محضة،
~~وخروج عن السنة ظاهر، كالقول بالقدر (19)، والقول (20) بالتحسين
~~PageV01P293
# والتقبيح (1)، والقول بإنكار خبر الواحد (2)، وإنكار الإجماع (3)، وإنكار
~~(4) تحريم الخمر (5)، والقول بالإمام المعصوم (6)، وما أشبه ذلك.
# فإذا فرضت إضافية، فمعنى الإضافية أنها مشروعة من وجه، ورأي مجرد من وجه،
~~إذ يدخلها من جهة المخترع رأي في بعض أحوالها (7)، فلم تناف الأدلة من كل
~~وجه. هذا وإن كانت تجري مجرى الحقيقية (8)، ولكن الفرق بينهما ظاهر كما
~~سيأتي إن شاء الله (9).
# وبحسب ذلك الاختلاف يختلف الوزر. ومثاله جعل المصاحف في المساجد (10)
~~للقراءة (11) (إثر (12) صلاة (13) الصبح) (14).
# قال مالك: (أول من جعل مصحفا الحجاج بن يوسف) (15). يريد (أنه) (16) أول
~~من رتب القراءة في المصحف إثر صلاة الصبح في المسجد. PageV01P294
# قال ابن رشد (1): مثل ما يصنع عندنا إلى اليوم (2).
# فهذه (3) محدثة (4) أعني وضعه في المسجد لأن القراءة في المسجد مشروعة
~~(5) في الجملة، معمول به، إلا أن تخصيص المسجد بالقراءة على ذلك الوجه هو
~~(6) المحدث.
# ومثله وضع المصاحف في زماننا للقراءة فيها (7) يوم الجمعة وتحبيسها على ms161
~~ذلك القصد.
# وأما الاختلاف من جهة كونها ظاهرة المأخذ أو مشكلة، فلأن الظاهرة عند
~~الإقدام عليها محض مخالفة، فإن كانت مشكلة فليست بمحض مخالفة، لإمكان ألا
~~تكون بدعة، والإقدام على المحتمل أخفض رتبة من الإقدام على الظاهر (8)،
~~ولذلك عد العلماء ترك المتشابه من قبيل المندوب إليه في الجملة، ونبه
~~الحديث (9) على أن ترك المتشابه لئلا يقع في الحرام، فهو حمى له، وأن من
~~(10) واقع (11) المتشابه وقع (12) في الحرام، وليس (13) ترك الحرام في
~~الجملة من قبيل المندوب، بل من قبيل الواجب، فكذلك حكم الفعل المشتبه في
~~البدعة، فالتفاوت بينهما بين. PageV01P295
# وإن قلنا: إن ترك المتشابه من باب المندوب، وإن مواقعته من باب المكروه،
~~فالاختلاف أيضا واقع من هذه الجهة، فإن الإثم في المحرمة هو الظاهر (1)،
~~وأما المكروهة فلا إثم فيها في الجملة، ما لم يقترن بها (2) ما يوجبه (3)،
~~كالإصرار عليها، إذ الإصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة، فكذلك الإصرار على
~~المكروه فقد يصيره صغيرة، ولا فرق بين الصغيرة والكبيرة في مطلق التأثيم،
~~وإن حصل الفرق من جهة أخرى، بخلاف المكروه مع الصغيرة (4).
# والشأن في البدع وإن كانت مكروهة الدوام (5) عليها، وإظهارها من المقتدى
~~بهم في مجامع الناس وفي المساجد، فقلما تقع (6) منهم على أصلها من الكراهية
~~إلا ويقترن بها ما يدخلها في مطلق التأثيم، من إصرار أو تعليم (7) أو إشاعة
~~أو تعصب لها أو ما أشبه ذلك.
# فلا يكاد يوجد في البدع بحسب الوقوع مكروه لا زائد فيه على الكراهية.
~~والله أعلم.
# وأما الاختلاف بحسب الإصرار عليها أو عدمه، فلأن الذنب قد يكون صغيرا
~~فيعظم بالإصرار عليه. كذلك البدعة تكون صغيرة فتعظم بالإصرار (8) عليها
~~(9). فإذا كانت (10) فلتة فهي أهون منها إذا داوم عليها. ويلحق بهذا المعنى
~~إذا (11) تهاون بها المبتدع وسهل أمرها، نظير الذنب إذا تهاون به،
~~فالمتهاون أعظم وزرا من غيره.
# وأما الاختلاف من جهة كونها كفرا وعدمه فظاهر أيضا؛ لأن ما هو
~~PageV01P296
# كفر جزاؤه التخليد في العذاب عافانا الله وليس كذلك ما لم يبلغ مبلغه
~~(1)، حكم سائر الكبائر مع الكفر ms162 في المعاصي.
# فلا بدعة أعظم وزرا من بدعة تخرج عن الإسلام، كما أنه لا ذنب أعظم من (2)
~~ذنب يخرج عن الإسلام، فبدعة الباطنية (3) والزنادقة ليست كبدعة المعتزلة
~~(4) والمرجئة (5) وأشباههم.
# ووجوه التفاوت كثيرة، ولظهورها عند العلماء لم نبسط الكلام عليها والله
~~المستعان بفضله (6). PageV01P297
### | 
### | فصل
# </span>
# ويتعلق بهذا الفصل أمر آخر، وهو الحكم في القيام على أهل البدع من الخاصة
~~أو العامة.
# وهذا (1) باب كبير في الفقه، تعلق بهم من جهة جنايتهم على الدين، وفسادهم
~~في الأرض، وخروجهم عن جادة الإسلام إلى بنيات الطريق (2) التي نبه عليها
~~قول الله تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله} (3). وهو فصل من تمام الكلام على التأثيم (4)، لكنه مفتقر
~~إلى النظر في شعب كثيرة، منها ما تكلم عليه العلماء، ومنها ما (5) لم
~~يتكلموا عليه، لأن ذلك حدث بعد موت المجتهدين وأهل الحماية للدين، فهو باب
~~يكثر التفريع فيه بحيث يستدعي تأليفا مستقلا.
# فرأينا أن بسط ذلك يطول (6)، مع أن العناء فيه قليل الجدوى في هذه
~~الأزمنة المتأخرة، لتكاسل الخاصة عن النظر فيما يصلح العامة، وغلبة الجهل
~~على العامة، حتى إنهم لا يفرقون بين السنة والبدعة، بل قد انقلب الحال إلى
~~أن عادت (7) السنة بدعة، (والبدعة سنة) (8)، فقاموا في غير PageV01P298
# موضع القيام، واستقاموا إلى غير مستقام (1)، فعم الداء، وعدم الأطباء،
~~حسبما جاءت به الأخبار.
# فرأينا أن لانفرد هذا المعنى بباب يخصه، وأن لانبسط القول فيه، وأن نقتصر
~~من ذلك على لمحة تكون خاتمة لهذا الباب، في الإشارة إلى أنواع الأحكام التي
~~يقام عليهم بها (2) في الجملة لا في التفصيل، وبالله التوفيق.
# فنقول: إن القيام عليهم بالتثريب أو التنكيل أو الطرد أو الإبعاد أو
~~الإنكار هو بحسب حال البدعة في نفسها، من كونها عظيمة المفسدة في الدين أو
~~لا (3)، وكون صاحبها مشتهرا بها أو لا، وداعيا إليها أو لا، ومستظهرا
~~بالأتباع (أولا) (4)، وخارجا على (5) الناس أو لا، وكونه (6) عاملا بها على
~~جهة الجهل بها (7) أو لا.
# وكل من (8) هذه الأقسام له اجتهاد ms163 (9) يخصه، إذ لم يأت في الشرع في
~~البدعة (10) حد (11) لا يزاد عليه، ولا ينقص منه، كما جاء في كثير من
~~المعاصي، كالسرقة والحرابة والقتل والقذف والجراح والخمر وغير ذلك. لا جرم
~~أن المجتهدين من الأمة نظروا فيها بحسب النوازل، وحكموا باجتهاد الرأي،
~~تفريعا على ما تقدم لهم في بعضها من النص، كما جاء في الخوارج (12) من
~~الأمر (13) بقتلهم (14)، وما جاء عن عمر بن الخطاب PageV01P299
# رضي الله عنه في صبيغ العراقي (1).
# فخرج من مجموع ما تكلم فيه العلماء أنواع:
# أحدها: الإرشاد والتعليم وإقامة الحجة، كمسألة ابن عباس رضي الله عنهما
~~حين ذهب إلى الخوارج فكلمهم حتى رجع منهم ألفان أو ثلاثة آلاف (2)، (ومسألة
~~عمر بن عبد العزيز مع غيلان (3)، وشبه ذلك) (4).
# والثاني: الهجران، وترك الكلام والسلام، حسبما تقدم عن جملة من السلف في
~~هجرانهم لمن تلبس ببدعة، وما جاء عن عمر رضي الله عنه في (5) قصة صبيغ
~~العراقي (6).
# والثالث: التغريب (7) كما غرب عمر (بن الخطاب) (8) صبيغا، ويجري مجراه
~~السجن وهو:
# الرابع: كما سجنوا الحلاج (9) قبل قتله سنين عدة (10). PageV01P300
# والخامس (1): ذكرهم بما (2) هم عليه، وإشاعة بدعتهم كي يحذروا لئلا (3)
~~يغتر بكلامهم، كما جاء عن كثير من السلف في ذلك (4).
# والسادس: القتال إذا ناصبوا المسلمين، وخرجوا عليهم، كما قاتل علي رضي
~~الله عنه الخوارج وغيره من خلفاء السنة.
# والسابع: القتل إن لم يرجعوا مع الاستتابة، في من (5) أظهر بدعته، وأما
~~من أسرها، وكانت (6) كفرا أو ما يرجع (7) إليه، فالقتل بلا استتابة (8)
~~وهو:
# الثامن: لأنه من باب النفاق كالزندقة (9).
# والتاسع: تكفير (10) من دل الدليل على كفره، كما إذا كانت البدعة صريحة
~~في الكفر، كالإباحية (11)، والقائلين بالحلول PageV01P301
# كالباطنية (1)، أو كانت المسألة من (2) باب التكفير بالمآل (3)، فذهب
~~المجتهد إلى التكفير، كابن الطيب (4) في تكفيره جملة من الفرق. وينبني (5)
~~على ذلك:
# (الوجه العاشر) (6): وذلك أنه لا يرثهم ورثتهم من المسلمين، ولا يرثون
~~أحدا منهم، ولا يغسلون إذا ماتوا، ولا يصلى عليهم، ولا يدفنون في مقابر
~~المسلمين، ما لم يكن مستترا (7)، فإن المستتر يحكم له بحكم الظاهر (8)،
~~وورثته ms164 أعرف به (9) بالنسبة إلى الميراث.
# والحادي عشر: الأمر بأن لا يناكحوا، وهو من ناحية الهجران، وعدم
~~المواصلة.
# والثاني عشر: تجريحهم على الجملة، فلا تقبل شهادتهم (10)، ولا
~~PageV01P302
# روايتهم (1)، ولا يكونون ولاة (2) ولا قضاة، ولا ينصبون في مناصب العدالة
~~من إمامة أو خطابة، إلا أنه قد ثبت عن جملة من السلف رواية جماعة منهم،
~~واختلفوا في الصلاة (خلف أهل البدع بالجواز والكراهة والمنع، ومنهم من جعل
~~ترك الصلاة) (3) خلفهم من باب الأدب ليرجعوا عما هم عليه. PageV01P303
# والثالث عشر: ترك عيادة مرضاهم، وهو من باب الزجر والعقوبة.
# والرابع عشر: ترك شهود جنائزهم كذلك.
# والخامس عشر: الضرب، كما ضرب عمر رضي الله عنه صبيغا.
# وروي عن مالك رضي الله عنه في القائل بالمخلوق (1): (أنه يوجع ضربا،
~~ويسجن حتى يتوب (2)) (3).
# ورأيت في بعض تواريخ بغداد عن الشافعي أنه قال: (حكمي (4) في أصحاب
~~الكلام أن يضربوا بالجرائد، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في العشائر
~~والقبائل، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأخذ في الكلام) (5)،
~~يعني أهل البدع. PageV01P304
### | 
### | فصل
# </span> (1)
# فإن قيل: كيف هذا؟ وقد ثبت في الشريعة ما يدل على تخصيص تلك العمومات،
~~وتقييد تلك المطلقات، وفرع العلماء منها كثيرا من المسائل، وأصلوا منها
~~أصولا يحتذى حذوها، على وفق ما ثبت نقله، إذ الظواهر تخرج على (2) مقتضى
~~ظهورها بالاجتهاد، وبالحري إن كان ما يستنبط بالاجتهاد مقيسا على محل
~~التخصيص، فلذلك قسم الناس البدع، ولم يقولوا بذمها على الإطلاق.
# وحاصل ما ذكروا من ذلك يرجع إلى أوجه:
# أحدها: ما في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم: "من سن سنة حسنة كان له
~~أجرها وأجر من عمل بها، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن سن سنة سيئة كان
~~عليه وزرها ووزر من عمل بها، لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا" (3).
# وخرج الترمذي وصححه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من دل على خير
~~PageV01P305
# فله مثل (1) أجر فاعله" (2).
# وخرج أيضا عن جرير بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من ms165 سن سنة خير فاتبع عليها فله أجره ومثل أجور (3) من اتبعه غير منقوص (4)
~~من أجورهم شيئا، ومن سن سنة شر فاتبع عليها كان عليه وزره (5) ومثل أوزار
~~من اتبعه غير منقوص (6) من أوزارهم شيئا" حسن صحيح (7).
# فهذه الأحاديث صريحة في (8) أن من سن سنة خير فذلك خير، ودل على أنه فيمن
~~ابتدع قوله (9): "من سن"، فنسب الاستنان إلى المكلف دون الشارع، ولو كان
~~المراد: من عمل سنة ثابتة في الشرع، لما قال: "من سن"، ويدل على ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "ما من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم كفل من
~~دمها، لأنه (10) أول من سن القتل" (11). "فسن" هاهنا على حقيقته (12)، لأنه
~~اختراع (13) لم يكن قبل معمولا به في الأرض بعد وجود آدم عليه السلام.
# فكذلك قوله: "من سن سنة حسنة" أي من اخترعها من نفسه، لكن بشرط أن تكون
~~حسنة، فله من الأجر ما ذكر، فليس المراد من عمل سنة ثابتة، وإنما العبارة
~~عن هذا المعنى أن يقال: من عمل بسنتي أو بسنة (14) من سنتي، وما أشبه (15)
~~ذلك. PageV01P306
# كما خرج الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال بن الحارث (1):
~~"اعلم" قال: [ما] (2) أعلم يا رسول الله؟ قال: "اعلم يا بلال" قال: [ما]
~~أعلم يا رسول الله. قال: "إنه من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي، فإن له
~~من الأجر مثل من عمل بها، من غير أن ينقص (3) من أجورهم شيئا، ومن ابتدع
~~بدعة ضلالة، لا ترضي الله ورسوله، كان عليه مثل آثام (4) من عمل بها، لا
~~ينقص ذلك من أوزار (5) الناس شيئا" حديث حسن (6).
# وعن أنس رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا
~~بني، إن قدرت أن تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لأحد فافعل" ثم قال لي: "يا
~~بني، وذلك من سنتي، ومن أحيا سنتي فقد أحبني، ومن أحبني كان معي في الجنة".
~~حديث حسن (7).
# فقوله: "من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي" واضح في ms166 العمل بما ثبت أنه
~~سنة، وكذلك قوله: "من أحيا سنتي فقد أحبني" ظاهر في السنن الثابتة، بخلاف
~~قوله: من سن كذا، فإنه ظاهر في الاختراع أولا، من غير أن يكون ثابتا في
~~السنة.
# وأما قوله لبلال بن الحارث: "ومن ابتدع بدعة ضلالة"، فظاهر في (8) أن (9)
~~البدعة لا تذم بإطلاق، بل بشرط أن تكون ضلالة، وأن تكون لا يرضاها الله
~~ورسوله.
# فاقتضى (هذا كله) (10) أن البدعة إذا لم تكن كذلك لم يلحقها ذم،
~~PageV01P307
# ولا تبع صاحبها وزر، فعادت إلى أنها سنة حسنة، ودخلت تحت الوعد بالأجر.
# والثاني (1): أن السلف الصالح رضي الله عنهم وأعلاهم الصحابة قد عملوا
~~بما لم يأت به كتاب ولا سنة، مما رأوه حسنا، وأجمعوا عليه، ولا تجتمع أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة، وإنما يجتمعون على هدى (2) وما هو حسن.
# فقد أجمعوا على جمع القرآن وكتبه في المصاحف، وعلى جمع الناس على المصاحف
~~العثمانية، واطراح ما سوى ذلك من القراءات التي كانت مستعملة في زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن في ذلك (3) نص ولا حظر (4)، ثم اقتفى
~~الناس أثرهم في ذلك الرأي الحسن، فجمعوا العلم، ودونوه، وكتبوه، ومن سباقهم
~~في ذلك مالك بن أنس رضي الله عنه، وقد كان من أشدهم اتباعا، وأبعدهم من
~~الابتداع.
# هذا وإن كانوا (5) قد نقل عنهم كراهية كتب العلم من الحديث وغيره فإنما
~~هو محمول: إما على الخوف من الاتكال على الكتب استغناء به عن الحفظ
~~والتحصيل، وإما على ما كان رأيا دون ما كان نقلا من كتاب أو سنة ثم اتفق
~~الناس بعد ذلك على تدوين الجميع لما ضعف الأمر، وقل المجتهدون في التحصيل،
~~فخافوا على الدين الدروس (6) جملة.
# قال اللخمي (7) لما ذكر كلام مالك وغيره في كراهية بيع كتب العلم
~~PageV01P308
# والإجارة على تعليمه، وخرج عليه الإجارة على كتبه، وحكى الخلاف قال (1):
~~(ولا (2) أرى أن يختلف اليوم (3) في ذلك أنه جائز، لأن حفظ الناس وأفهامهم
~~قد نقصت، وقد كان كثير ممن تقدم ليست لهم كتب".
# قال ms167 مالك: ولم يكن للقاسم (4) ولا لسعيد (5) كتب، وما كنت أقرأ العلم (6)
~~على أحد يكتب (7) في هذه الألواح، ولقد قلت لابن شهاب (8): (أكنت تكتب
~~العلم؟)، فقال: (لا)، فقلت: (أكنت تسألهم (9) أن يعيدوا (10) عليك الحديث؟)
~~فقال: (لا) (11).
# فهذا كان شأن الناس، فلو سار (12) الناس اليوم (13) بسيرتهم (14)، لضاع
~~العلم (15)، ولم يكن يبقى (16) منه رسمه (17)، وهذا الناس اليوم يقرأون
~~كتبهم، ثم هم في التقصير على ما هم عليه. PageV01P309
# وأيضا فإنه لا خلاف عندنا في مسائر الفروع أن القول فيها بالاجتهاد
~~والقياس واجب، وإذا كان كذلك كان إهمال كتابة (1) كتبها (2) وبيعها يؤدي
~~إلى التقصير في الاجتهاد، وأن لا يوضع مواضعه، لأن في (3) معرفة أقوال
~~المتقدمين والترجيح بين أقاويلهم قوة وزيادة في وضع الاجتهاد مواضعه) (4).
# انتهى ما قاله اللخمي. وفيه إجازة العمل بما لم يكن عليه من تقدم، لأن له
~~وجها صحيحا.
# فكذلك نقول: كل ما كان من المحدثات له وجه صحيح فليس بمذموم، بل هو
~~محمود، وصاحبه الذي سنه ممدوح، فأين ذمها بإطلاق، أو على العموم؟!
# وقد قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: (تحدث للناس أقضية بقدر ما
~~أحدثوا من الفجور) (5).
# فأجاز كما ترى إحداث الأقضية واختراعها على قدر اختراع الفجار للفجور،
~~وإن لم يكن لتلك المحدثات أصل.
# (ومن ذلك تضمين الصناع (6)، وهو محكي عن الخلفاء رضي الله عنهم) (7)،
~~وقتل الجماعة بالواحد، وهو محكي عن عمر وعلي وابن عباس والمغيرة بن شعبة
~~رضي الله عنهم (8).
# وأخذ مالك وأصحابه بقول الميت: دمي عند فلان، ولم يأت له في PageV01P310
# الموطأ بأصل سماعي، وإنما علل بأمر مصلحي (1)، وفي مذهبه من ذلك مسائل
~~كثيرة (2).
# فإن كان ذلك جائزا، مع أنه مخترع، فلم لا يجوز مثله وقد اجتمعا في العلة؟
~~لأن الجميع مصالح معتبرة في الجملة، وإن لم يكن شيء من ذلك جائزا، فلم
~~اجتمعوا على جملة منها (3)، وفرع غيرهم على بعضها (4)؟ ولا يبقى إلا أن
~~يقال: إنهم يتابعون على ما عمل به (5) هؤلاء منها (6) دون غيره (7)، وإن
~~اجتمعا في العلة المسوغة للقياس. وعند ذلك يصير الاقتصار تحكما، ms168 وهو باطل،
~~فما أدى إليه مثله، فثبت أن البدع تنقسم (8).
# "فالجواب" وبالله التوفيق أن نقول:
# أما الوجه الأول، فإن (9) قوله صلى الله عليه وسلم: "من سن سنة حسنة"
~~الحديث، ليس المراد به الاختراع ألبتة، وإلا لزم من ذلك التعارض بين الأدلة
~~القطعية، إن زعم مورد السؤال أن ما ذكره من الدليل مقطوع به، فإن زعم أنه
~~مظنون فما تقدم من الدليل على ذم البدع مقطوع به، فيلزم منه (10) التعارض
~~بين القطعي والظني، والاتفاق من المحققين (أن لا تعارض بينهما لسقوط الظني
~~وعدم اعتباره، فلم يبق إلا أن يقال إنه من قبيل العام والخاص، ولا تعارض
~~بينهما عند المحققين) (11) ولكن لا دليل (12) فيه من وجهين: PageV01P311
# أحدهما: أن (1) يقال: إنه من قبيل المتعارضين إذ تقدم (2) أولا أن أدلة
~~الذم تكرر عمومها في أحاديث كثيرة من غير تخصيص (3)، وإذا (4) تعاضدت (5)
~~أدلة العموم من غير (6) تخصيص، لم يقبل (7) بعد ذلك التخصيص.
# والثاني: على التنزل (8) بفقد (9) التعارض، فليس المراد بالحديث الاستنان
~~بمعنى الاختراع، وإنما المراد به العمل بما ثبت من السنة النبوية، وذلك من
~~وجهين (10):
# أحدهما: أن السبب الذي لأجله جاء (11) الحديث هو الصدقة المشروعة، بدليل
~~ما في الصحيح من حديث (جرير) (12) بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كنا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار، فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي
~~النمار (13) أو العباء (14) متقلدي السيوف، عامتهم من (15) مضر، بل كلهم من
~~مضر، فتمعر (16) وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم (17) من
~~الفاقة، فدخل ثم خرج، فأمر بلالا فأذن وأقام، فصلى ثم خطب، فقال: " {يا
~~أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة} (18) الآية، PageV01P312
# والآية التي في سورة الحشر: {اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد} (1)،
~~تصدق (2) رجل من (3) ديناره، من درهمه، من ثوبه، من صاع بره، من صاع تمره،
~~حتى قال: ولو بشق تمرة" قال: فجاء (4) رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز
~~عنها، بل قد عجزت. قال: ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام ms169 وثياب، حتى
~~رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل (5) كأنه مذهبة (6)، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سن في الإسلام سنة حسنة، فله أجرها وأجر
~~من عمل بها (7) بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن سنة سيئة، كان
~~عليه وزرها ووزر من عمل بها، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء" (8).
# فتأملوا أين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ("من سن سنة حسنة" و) (9)
~~"من سن سنة سيئة"، تجدوا ذلك فيمن عمل بمقتضى المذكور على أبلغ ما يقدر
~~عليه، حيث (10) أتى (11) بتلك الصرة، فانفتح بسببه (12) باب الصدقة على
~~الوجه الأبلغ، فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال: "من سن في
~~الإسلام سنة حسنة" الحديث، فدل (13) على أن السنة هاهنا مثل ما فعل ذلك
~~الصحابي، وهو العمل بما ثبت كونه سنة، وأن الحديث مطابق لقوله في الحديث
~~الآخر: "من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي" الحديث إلى PageV01P313
# قوله: "ومن ابتدع بدعة ضلالة" (1)، فجعل مقابل تلك السنة الابتداع، فظهر
~~أن السنة الحسنة ليست بمبتدعة، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "ومن أحيا
~~سنتي فقد أحبني" (2).
# ووجه ذلك في الحديث الأول ظاهر، لأنه صلى الله عليه وسلم لما حض (3) على
~~الصدقة أولا، ثم جاء ذلك الأنصاري بما جاء به، فانثال (4) بعده العطاء إلى
~~الكفاية، فكأنها كانت سنة أيقظها رضي الله تعالى عنه بفعله، فليس معناه من
~~اخترع سنة وابتدعها ولم تكن ثابتة.
# ونحو هذا (5) الحديث في رقائق ابن المبارك، مما يوضح معناه، عن حذيفة رضي
~~الله تعالى عنه، قال: قام سائل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل،
~~فسكت القوم، ثم إن رجلا أعطاه، فأعطاه القوم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من استن خيرا فاستن به، فله أجره ومثل أجور من تبعه، غير منتقص من
~~أجورهم شيئا، ومن استن شرا فاستن به، فعليه وزره ومثل أوزار من تبعه، غير
~~منتقص من أوزارهم شيئا (6) " (7).
# فإذن قوله: "من سن ms170 سنة" معناه من عمل بسنة، لا من اخترع سنة (8).
# والوجه (9) الثاني من وجهي الجواب (10): أن قوله: "من سن سنة PageV01P314
# حسنة" و"من سن سنة سيئة" لا يمكن حمله على الاختراع من أصل، لأن كونها
~~حسنة أو سيئة لا يعرف إلا من جهة الشرع، لأن التحسين والتقبيح مختص بالشرع،
~~لا مدخل للعقل فيه، وهو مذهب جماعة أهل السنة (1). وإنما يقول به المبتدعة،
~~أعني التحسين والتقبيح بالعقل، فلزم أن تكون (2) السنة في الحديث إما حسنة
~~بالشرع (3)، وإما قبيحة بالشرع، فلا تصدق (4) إلا على مثل الصدقة المذكورة
~~وما أشبهها من السنن المشروعة، وتبقى السنة السيئة منزلة على المعاصي التي
~~ثبت بالشرع كونها معاصي، كالقتل المنبه عليه في حديث ابن آدم، حيث قال عليه
~~السلام: "لأنه أول من سن القتل" (5)، وعلى البدع، لأنه قد ثبت ذمها، والنهي
~~عنها بالشرع كما تقدم.
# وأما قوله: "ومن (6) ابتدع بدعة ضلالة"، فهو على ظاهره، لأن سبب الحديث
~~لم يقيده بشيء، فلا بد من حمله على ظاهر اللفظ كالعمومات المبتدأة التي لم
~~يثبت (7) لها أسباب.
# ويصح أن يحمل على نحو ذلك قوله: "ومن سن سنة سيئة" أي من اخترعها، وشمل
~~(8) ما كان منها مخترعا ابتداء من المعاصي، كالقتل من أحد ابني آدم، وما
~~كان مخترعا بحكم الحال، إذ (9) كانت قبل مهملة متناساة فأثارها عمل هذا
~~العامل.
# فقد عاد الحديث والحمد لله حجة على أهل البدع من جهة لفظه، وشرح الأحاديث
~~الأخر له.
# وإنما يبقى النظر في قوله: "ومن ابتدع بدعة ضلالة"، وأن تقييد
~~PageV01P315
# البدعة بالضلالة يفيد مفهوما (1)، والأمر فيه قريب، لأن الإضافة فيه لم
~~تفد مفهوما.
# وإن قلنا بالمفهوم على رأي طائفة من أهل الأصول (2)، فإن (3) الدليل دل
~~على تعطيله في هذا الموضع، كما دل دليل تحريم الربا قليله وكثيره على تعطيل
~~المفهوم في قول الله تعالى: {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} (4) (5)، ولأن
~~الضلالة لازمة للبدعة (6) بإطلاق، بالأدلة المتقدمة، فلا مفهوم أيضا.
# والجواب (7) عن الإشكال الثاني (8): أن جميع ما ذكر فيه من قبيل المصالح
~~المرسلة، لا من قبيل البدعة المحدثة. ms171 والمصالح المرسلة قد عمل بمقتضاها
~~السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم، فهي من الأصول الفقهية الثابتة عند أهل
~~الأصول، وإن كان فيها خلاف بينهم (9)، ولكن لا يعود (10) ذلك بقدح (11) على
~~ما نحن فيه. PageV01P316
# أما جمع المصحف، وقصر الناس عليه، فهو على الحقيقة من هذا الباب، إذ أنزل
~~(1) القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف، تسهيلا على العرب المختلفات اللغات
~~(2)، فكانت المصلحة في ذلك ظاهرة، إلا أنه عرض في إباحة ذلك بعد زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتح لباب الاختلاف في القرآن، حيث (3) اختلفوا في
~~القراءة (4) حسبما يأتي بحول الله تعالى (5)، فخاف الصحابة رضوان الله
~~تعالى عليهم اختلاف الأمة في ينبوع الملة، فقصروا الناس على ما ثبت منها في
~~مصاحف عثمان رضي الله تعالى عنه، واطرحوا ما سوى ذلك، علما بأن ما اطرحوه
~~مضمن فيما أثبتوه، لأنه من قبيل القراءات التي يؤدى بها القرآن.
# ثم ضبطوا ذلك أيضا (6) بالرواية حين فسدت الألسنة، ودخل في الإسلام أهل
~~العجمة، خوفا من فتح باب آخر من الفساد، وهو أن يدخل أهل الإلحاد في القرآن
~~أو في القراءات ما ليس منها، فيستعينوا بذلك في بث إلحادهم. ألا ترى أنه
~~(7) لما لم يمكنهم الدخول من هذا الباب دخلوا من جهة التأويل والدعوى في
~~معاني القرآن، حسبما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى (8).
# فحق ما فعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن له أصلا يشهد له في
~~الجملة، وهو الأمر بتبليغ الشريعة، وذلك لا خلاف فيه، لقوله تعالى: {ياأيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} (9)، وأمته مثله، وفي الحديث: (ليبلغ
~~الشاهد منكم الغائب) (10) وأشباهه. PageV01P317
# والتبليغ كما لا يتقيد بكيفية معلومة، لأنه من قبيل المعقول المعنى، فيصح
~~بأي شيء أمكن من الحفظ والتلقين والكتابة (1) وغيرها، كذلك لا يتقيد حفظه
~~عن التحريف والزيغ بكيفية دون أخرى إذا لم يعد على الأصل بالإبطال (2)،
~~كمسألة المصحف، ولذلك أجمع عليه السلف الصالح.
# وأما ما سوى المصحف فالأمر فيه أسهل، فقد ثبت في السنة أصل (3) كتابة
~~العلم، ففي ms172 الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم: "اكتبوا لأبي (4) شاه" (5)،
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: (ليس أحد من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أكثر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مني (6)، إلا عبد
~~الله بن عمرو (7)، فإنه كان يكتب، وكنت لا أكتب) (8).
# وذكر أهل السير أنه كان لرسول الله (9) صلى الله عليه وسلم كتاب يكتبون
~~له الوحي PageV01P318
# وغيره، منهم عثمان وعلي ومعاوية والمغيرة بن شعبة وأبي بن كعب وزيد بن
~~ثابت وغيرهم (1).
# وأيضا فإن الكتابة من قبيل ما لا يتم الواجب إلا به إذا تعين لضعف الحفظ،
~~وخوف اندراس العلم، كما خيف (على القرآن في زمان أبي بكر رضي الله عنه،
~~فدليل كتب العلم إذا خيف) (2) دروسه عتيد (3). وهو الذي نبه عليه اللخمي
~~فيما تقدم (4) وإنما كره (5) المتقدمون كتب العلم لأمر آخر (6)، لا لكونه
~~بدعة، فكل من سمى كتب العلم بدعة فإما متجوز، وإما غير عارف بوضع (7) لفظ
~~البدعة. فلا يصح الاستدلال بهذه الأشياء على صحة العمل بالبدع.
# وإن تعلق بما ورد من الخلاف في المصالح المرسلة، وأن البناء عليها غير
~~(8) صحيح عند جماعة من الأصوليين (9)، (فالحجة عليهم) (10) إجماع الصحابة
~~على المصحف والرجوع إليه، وإذا ثبت اعتبارها (11) في صورة ثبت اعتبارها
~~مطلقا، ولا يبقى بين المختلفين نزاع إلا في الفروع.
# وفي الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم: "فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات
~~الأمور" (12)، فأعطى الحديث كما ترى أن ما سنه الخلفاء الراشدون
~~PageV01P319
# لاحق بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن ما سنوه لا يعدو أحد أمرين:
~~إما أن يكون مقصودا بدليل شرعي، فذلك سنة لا بدعة، وإما بغير دليل، ومعاذ
~~الله من ذلك، ولكن هذا الحديث دليل على إثباته سنة، إذ قد أثبته كذلك صاحب
~~الشريعة صلى الله عليه وسلم.
# فدليله من الشرع ثابت، فليس ببدعة، ولذلك أردف الأمر (1) باتباعهم (2)
~~بالنهي عن البدع بإطلاق، ولو كان عملهم ذلك بدعة لوقع في الحديث التدافع.
# وبذلك يجاب ms173 عن مسألة قتل الجماعة بالواحد (3)، لأنه منقول عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، وهو أحد الخلفاء الراشدين، وتضمين الصناع (4)، وهو
~~منقول عن الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم.
# وأما ما يروى عن عمر بن عبد العزيز فلم أره ثابتا من طريق صحيح (5)، وإن
~~سلم فراجع: إما لأصل المصالح المرسلة (وإما لباب تحقيق المناط، وكذلك الأخذ
~~بقول الميت دمي عند فلان من باب المصالح المرسلة) (6) إن لم نقل: إن أصله
~~قصة البقرة (7) ، وإن (8) ثبت أن المصالح المرسلة مقول بها عند السلف مع أن
~~القائلين بها يذمون البدع وأهلها، ويتبرأون منهم دل على أن البدع مباينة
~~لها، وليست منها في شيء، ولهذه المسألة باب تذكر فيه (بعد إن شاء الله) (9)
~~(10). PageV01P320
### | 
### | فصل
# </span> (1)
# ومما يورد في هذا الموضع أن العلماء قسموا البدع بأقسام أحكام الشريعة
~~الخمسة، ولم يعدوها قسما واحدا مذموما، فجعلوا منها ما هو واجب ومندوب
~~ومباح ومكروه ومحرم.
# وبسط ذلك القرافي (2) بسطا شافيا (3)، وأصل ما أتى به من ذلك لشيخه (4)
~~عز الدين بن عبد السلام (5)، وها أنا آتي به على نصه، فقال: "اعلم أن
~~الأصحاب فيما رأيت متفقون على إنكار البدع، نص على ذلك ابن أبي زيد (6)
~~وغيره (7)، والحق التفصيل، وأنها خمسة أقسام: قسم واجب، وهو ما تناولته
~~قواعد الوجوب وأدلته من الشرع، كتدوين القرآن PageV01P321
# والشرائع إذا (1) خيف عليها الضياع، فإن (2) التبليغ لمن بعدنا من القرون
~~واجب إجماعا وإهمال ذلك حرام إجماعا، فمثل هذا النوع لا ينبغي أن يختلف في
~~وجوبه.
# القسم الثاني: المحرم، وهو كل بدعة تناولتها قواعد التحريم وأدلته من
~~الشريعة، كالمكوس، والمحدثات من المظالم، والمحدثات المنافية لقواعد
~~الشريعة، كتقديم الجهال على العلماء، وتولية المناصب الشرعية من لا يصلح
~~لها (3) بطريق (4) التوريث، وجعل المستند في ذلك كون المنصب كان لأبيه، وهو
~~في نفسه ليس بأهل.
# القسم الثالث من (5) البدع مندوب (6) إليه، وهو ما تناولته قواعد الندب
~~وأدلته، كصلاة التراويح، وإقامة صور الأئمة والقضاة وولاة الأمور (7) على
~~خلاف ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم بسبب أن المصالح والمقاصد
~~الشرعية ms174 لا تحصل إلا بعظمة الولاة في نفوس الناس، وكان الناس في زمان (8)
~~الصحابة رضوان الله عليهم معظم تعظيمهم إنما هو بالدين وسبق الهجرة، ثم
~~اختل النظام، وذهب ذلك القرن، وحدث قرن آخر لا يعظمون إلا بالصور، فتعين
~~تفخيم الصور حتى تحصل المصالح.
# وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأكل خبز الشعير والملح، ويفرض
~~لعامله نصف شاة في (9) كل يوم، لعلمه بأن الحالة التي هو عليها لو عملها
~~(10) غيره لهان في نفوس الناس، ولم يحترموه، وتجاسروا عليه PageV01P322
# بالمخالفة، فاحتاج إلى أن يضع غيره في صورة أخرى تحفظ النظام.
# ولذلك (1) لما قدم الشام وجد معاوية بن أبي سفيان قد اتخذ الحجاب، واتخذ
~~المراكب النفيسة، والثياب الهائلة العلية (2)، وسلك ما سلكه الملوك، فسأله
~~عن ذلك، فقال له (3): إنا بأرض نحن فيها محتاجون لهذا، فقال له: لا آمرك
~~ولا أنهاك، ومعناه أنت أعلم بحالك هل أنت محتاج إلى هذا (4) (فيكون حسنا
~~(5)، أو غير محتاج إليه) (6)، فدل ذلك من عمر وغيره على أن أحوال الأئمة
~~وولاة الأمور تختلف باختلاف الأمصار والأعصار (7) والقرون والأحوال.
# فكذلك يحتاج (8) إلى تجديد زخارف وسياسات لم تكن قديمة، وربما وجبت في
~~بعض الأحوال.
# القسم الرابع: بدع (9) مكروهة، وهي ما تناولته أدلة الكراهة من الشريعة
~~وقواعدها، كتخصيص الأيام الفاضلة أو غيرها بنوع من العبادة، ولذلك جاء (10)
~~في الصحيح، خرجه مسلم وغيره، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تخصيص
~~يوم الجمعة بصيام، أو ليلته (11) بقيام (12).
# ومن هذا الباب الزيادة في المندوبات المحدودات، كما ورد في PageV01P323
# التسبيح عقب (1) الفريضة ثلاثا وثلاثين، فتفعل مئة، وورد (2) صاع في زكاة
~~الفطر، فيجعل عشرة أصوع (3)، بسبب أن الزيادة فيها إظهار الاستظهار على
~~الشارع، وقلة أدب معه، بل شأن العظماء إذا حددوا شيئا وقف عنده، وعد الخروج
~~عنه قلة أدب.
# والزيادة في الواجب أو عليه أشد في المنع، لأنه يؤدي إلى أن يعتقد أن
~~الواجب هو الأصل والمزيد عليه، ولذلك نهى مالك رضي الله عنه عن إيصال صيام
~~(4) ستة أيام من شوال، لئلا يعتقد ms175 أنها من رمضان (5).
# وخرج أبو داود في (سننه) (6) أن رجلا دخل إلى مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فصلى الفرض، وقام (7) ليصلي ركعتين، فقال له عمر (بن الخطاب)
~~(8): (اجلس حتى تفصل بين فرضك ونفلك، فبهذا (9) هلك من قبلنا)، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "أصاب الله بك يا ابن الخطاب" (10)، يريد عمر إن
~~من قبلنا وصلوا النوافل بالفرائض واعتقدوا الجميع واجبا، وذلك تغيير
~~للشرائع، وهو حرام إجماعا.
# القسم الخامس: البدع المباحة، وهي ما تناولته أدلة الإباحة PageV01P324
# وقواعدها من الشريعة، كاتخاذ المناخل للدقيق، ففي الآثار: (أول شيء أحدثه
~~الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخاذ المناخل)، لأن تليين العيش
~~وإصلاحه من المباحات، فوسائله مباحة.
# فالبدعة إذا عرضت تعرض على قواعد الشرع وأدلته، فأي شيء تناولها من
~~الأدلة والقواعد ألحقت به، من إيجاب أو تحريم أو غيرهما، وإن نظر إليها من
~~حيث الجملة بالنظر إلى كونها بدعة مع قطع النظر فيما يتقاضاها كرهت. فإن
~~الخير (1) كله في الاتباع، والشر كله في الابتداع (2). (انتهى ما ذكره
~~القرافي) (3).
# وذكر شيخه (4) في قواعده (5)، في فصل البدع منها بعد ما قسم أحكامها إلى
~~الخمسة أن الطريق في معرفة ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإن دخلت
~~في قواعد الإيجاب فهي واجبة، إلى أن قال: وللبدع الواجبة أمثلة:
# أحدها: الاشتغال (بعلم النحو) (6) الذي (7) يفهم به كلام الله تعالى،
~~وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، وذلك واجب، لأن حفظ الشريعة واجب، [ولا
~~يتأتى حفظها إلا بمعرفة ذلك، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب] (8).
# والثاني: حفظ غريب الكتاب والسنة من اللغة.
# والثالث: تدوين أصول الفقه. PageV01P325
# والرابع: الكلام في الجرح والتعديل، لتمييز (1) الصحيح من السقيم.
# ثم قال: وللبدع المحرمة أمثلة:
# منها (2) مذهب القدرية (3)، ومذهب الجبرية (4)، والمرجئة (5)، والمجسمة
~~(6)، والرد على هؤلاء من البدع الواجبة.
# قال: وللمندوب أمثلة: منها إحداث (7) الربط، والمدارس، وبناء القناطر
~~(8)، ومنها كل إحسان لم يعهد (9) في العصر (10) الأول، (ومنها صلاة
~~التراويح) (11)، (ومنها الكلام في دقائق التصوف، والكلام في الجدل) (12)،
~~ومنها جمع ms176 المحافل (13) للاستدلال في المسائل، إن قصد بذلك وجهه تعالى.
# قال (14): وللمكروهة (15) أمثلة: منها زخرفة المساجد، وتزويق (16)
~~المصاحف. PageV01P326
# وأما تلحين القرآن بحيث تتغير (1) ألفاظه عن الوضع العربي، فالأصح أنه من
~~البدع المحرمة.
# قال: وللبدع المباحة (2) أمثلة: منها المصافحة عقيب (3) صلاة الصبح
~~والعصر، ومنها التوسع في اللذيذ من المأكل (4) والمشرب (5) والملابس
~~والمساكن، ولبس الطيالسة (6)، وتوسيع الأكمام.
# وقد اختلف (7) في بعض ذلك، فجعله بعض العلماء من البدع المكروهة، وجعله
~~(8) آخرون من السنن المفعولة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
~~بعده، كالاستعاذة والبسملة في الصلاة (9). انتهى محصول ما قال.
# وهو يصرح مع ما قبله (10) بأن البدع تنقسم بأقسام الشريعة، فلا يصح أن
~~تحمل أدلة ذم البدع على العموم، بل لها مخصصات.
# والجواب (11): أن هذا التقسيم أمر مخترع لا يدل عليه دليل شرعي، بل هو في
~~نفسه متدافع، لأن من حقيقة البدعة أن لا يدل عليها دليل شرعي لا من نصوص
~~الشرع، ولا من قواعده، إذ لو كان هنالك ما يدل من الشرع على وجوب أو ندب أو
~~إباحة لما كان ثم بدعة، ولكان العمل داخلا في عموم الأعمال المأمور بها، أو
~~المخير فيها. PageV01P327
# فالجمع بين كون (1) تلك الأشياء بدعا، وبين (2) كون الأدلة تدل على
~~وجوبها أو ندبها أو إباحتها، جمع بين متنافيين.
# أما المكروه منها والمحرم (3) فمسلم من جهة كونها بدعا، لا من جهة أخرى،
~~إذ لو دل الدليل على منع أمر ما (4)، أو كراهته (5)، لم يثبت بذلك (6) كونه
~~بدعة، لإمكان أن يكون (7) معصية، كالقتل والسرقة وشرب الخمر ونحوها. فلا
~~بدعة يتصور فيها ذلك التقسيم ألبتة، إلا الكراهية والتحريم، حسبما يذكر في
~~بابه (8) (إن شاء الله) (9).
# فما ذكره القرافي (10) عن الأصحاب من الاتفاق على إنكار البدع صحيح، وما
~~قسمه فيها غير صحيح.
# ومن العجب حكايته (11) الاتفاق مع (12) المصادمة بالخلاف، ومع (13)
~~معرفته بما يلزمه في خرق الإجماع، وكأنه إنما اتبع في هذا التقسيم شيخه من
~~غير تأمل، فإن ابن عبد السلام ظاهر منه أنه سمى المصالح المرسلة بدعا، بناء
~~والله أعلم على ms177 أنها لم تدخل أعيانها تحت النصوص المعينة، وإن كانت تلائم
~~قواعد الشرع، فمن هنالك جعل القواعد هي الدالة على استحسانها، فتسميته (14)
~~لها بلفظ البدع هو (15) من حيث فقدان الدليل المعين على المسألة المعينة
~~(16) واستحسانها من حيث دخولها تحت PageV01P328
# القواعد، ولما بنى على اعتماد تلك القواعد استوت عنده مع الأعمال الداخلة
~~تحت النصوص المعينة، وصار من القائلين بالمصالح المرسلة، وسماها بدعا في
~~اللفظ، كما سمى عمر رضي الله عنه الجمع في قيام رمضان في المسجد بدعة (1)،
~~كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# أما القرافي فلا عذر له في نقل تلك الأقسام على غير مراد شيخه ولا على
~~مراد الناس، لأنه خالف الكل في ذلك التقسيم فصار مخالفا للإجماع (2).
# ثم نقول: أما قسم الواجب فقد تقدم ما فيه آنفا فلا نعيده (3)، وأما قسم
~~التحريم فليس فيه ما هو بدعة هكذا بإطلاق، بل ذلك كله مخالفة للأمر
~~المشروع، فلا يزيد على تحريم أكل المال بالباطل إلا من جهة كونه موضوعا على
~~وزان الأحكام الشرعية اللازمة، كالزكوات المفروضة، والنفقات المقدرة،
~~وسيأتي بيان ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى (4)، وقد تقدم في الباب الأول
~~منه طرف (5).
# فإذن لا يصح أن يطلق القول في هذا القسم بأنه بدعة دون أن يقسم الأمر في
~~ذلك.
# وأما قسم المندوب فليس من البدع بحال، ويتبين (6) ذلك بالنظر في الأمثلة
~~التي مثل لها (7) فصلاة (8) التراويح في رمضان جماعة في المسجد، قد (9) قام
~~بها رسول الله (10) صلى الله عليه وسلم في المسجد، واجتمع الناس خلفه.
~~PageV01P329
# فخرج أبو داود عن أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم (1)
~~رمضان فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل،
~~فلما كانت السادسة لم يقم بنا، فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر
~~الليل، فقلنا (2): يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة، قال: فقال: "إن
~~الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة"، قال: فلما كانت
~~الرابعة لم يقم، ms178 فلما كانت الثالثة جمع أهله ونساءه، والناس، فقام بنا حتى
~~خشينا أن يفوتنا الفلاح، قال: قلت: وما الفلاح؟ قال: السحور (3)، ثم لم يقم
~~بنا بقية الشهر. ونحوه في الترمذي قال (4) فيه: حسن صحيح (5).
# لكنه صلى الله عليه وسلم لما خاف افتراضه (6) على الأمة أمسك عن (7) ذلك،
~~ففي الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله (8) صلى الله عليه
~~وسلم صلى في المسجد ذات ليلة، فصلى بصلاته ناس، ثم صلى القابلة فكثر الناس،
~~ثم اجتمعوا من (9) الليلة الثالثة أو الرابعة، فلم يخرج إليهم رسول الله
~~(10) صلى الله عليه وسلم، فلما أصبح قال: "قد رأيت الذي صنعتم، فلم يمنعني
~~من الخروج إلا أني PageV01P330
# خشيت أن يفرض (1) عليكم" (2)، وذلك في رمضان، وخرجه (3) مالك في الموطأ.
~~فتأملوا، ففي هذا (4) الحديث ما يدل على كونها سنة، فإن قيامه أولا (5) بهم
~~دليل على صحة القيام في المسجد جماعة في رمضان، وامتناعه بعد ذلك من الخروج
~~خشية الافتراض لا يدل على امتناعه مطلقا، لأن زمانه كان زمان وحي وتشريع،
~~فيمكن أن يوحى إليه إذا عمل به الناس بالإلزام، فلما زالت علة التشريع بموت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع الأمر إلى أصله، وقد ثبت الجواز، فلا
~~ناسخ له. وإنما لم يقم ذلك أبو بكر رضي الله عنه لأحد أمرين:
# إما لأنه رأى من (6) قيام الناس في (7) آخر الليل، وقوتهم (8) عليه ما
~~(9) كان أفضل عنده من جمعهم على إمام أول الليل. ذكره الطرطوشي (10).
# وإما لضيق زمانه رضي الله عنه عن النظر في هذه الفروع، مع شغله بأهل
~~الردة (11)، وغير ذلك مما هو أوكد (12) من صلاة التراويح. PageV01P331
# فلما تمهد الإسلام في زمان (1) عمر رضي الله عنه، ورأى الناس في المسجد
~~أوزاعا (2) كما جاء في الخبر، قال: لو جمعت الناس على قارئ واحد لكان أمثل،
~~فلما تم له ذلك نبه على أن قيامهم آخر الليل أفضل، ثم اتفق السلف على صحة
~~ذلك وإقراره (3)، والأمة لا تجتمع على ضلالة.
# وقد نص الأصوليون على (4) أن الإجماع لا يكون إلا ms179 عن دليل شرعي (5) (6).
# فإن قيل: فقد سماها عمر رضي الله عنه بدعة، وحسنها بقوله: (نعمت البدعة
~~هذه) (7)، وإذا ثبتت (8) بدعة ما (9) مستحسنة في الشرع ثبت مطلق الاستحسان
~~في البدع (10).
# فالجواب (11): أنه (12) إنما سماها بدعة باعتبار ظاهر الحال، من حيث
~~تركها رسول (الله صلى) (13) الله عليه وسلم، واتفق أن لم تقع في زمان أبي
~~بكر رضي الله عنه، لا أنها بدعة في المعنى، فمن سماها بدعة بهذا الاعتبار
~~فلا مشاحة في الأسامي، وعند ذلك لا (14) يجوز (15) أن (16) يستدل بها على
~~جواز الابتداع بالمعنى المتكلم فيه، لأنه نوع من تحريف PageV01P332
# الكلم (1) عن مواضعه. فقد (2) قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: (إن كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن
~~يعمل به الناس فيفرض عليهم) (4) (5).
# وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن الوصال (6) رحمة بالأمة، وقال: "إني لست
~~كهيئتكم، إني (7) أبيت (8) عند ربي يطعمني ويسقيني" (9).
# وواصل الناس بعده لعلمهم بوجه العلة (10) في (11) النهي (12) حسبما يأتي
~~إن شاء الله تعالى. PageV01P333
# وذكر القرافي من (1) جملة الأمثلة: إقامة صور الأئمة والقضاة، إلى آخر ما
~~قال، وليس ذلك (2) من قبيل البدع بسبيل:
# أما أولا: فإن التجمل بالنسبة إلى ذوي الهيئات والمناصب الرفيعة مطلوب،
~~وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم حلة يتجمل بها للوفود، ومن العلة في ذلك
~~ما قاله القرافي من أن ذلك أهيب وأوقع في النفوس، (وأحرى بحصول) (3)
~~(التعظيم في الصدور) (4)، ومثله التجمل للقاء (5) العظماء، كما جاء في حديث
~~أشج (6) عبد القيس (7).
# وأما ثانيا: فإن سلمنا أن لا دليل عليه بخصوصه، فهو من (8) قبيل المصالح
~~المرسلة، وقد مر أنها ثابتة في الشرع (9).
# وما قاله من أن عمر كان يأكل خبز الشعير، ويفرض لعامله نصف شاة، فليس فيه
~~تفخيم صورة الإمام ولا عدمه، بل فرض له ما يحتاج إليه خاصة، وإلا فنصف شاة
~~لبعض العمال قد لا يكفيه لكثرة عيال، وطروق PageV01P334
# ضيف، وسائر ما يحتاج إليه من لباس وركوب وغيرهما، فذلك قريب من أكل
~~الشعير في المعنى، وأيضا ms180 فإن ما يرجع إلى المأكول والمشروب لا تجمل فيه (1)
~~بالنسبة إلى الظهور للناس.
# وقوله: (فكذلك يحتاجون إلى تجديد زخارف وسياسات لم تكن قديمة، وربما وجبت
~~في بعض الأحوال (2)) مفتقر إلى التأمل، ففيه على الجملة أنه مناقض لقوله في
~~(3) آخر الفصل (الخير كله في الاتباع، والشر كله في الابتداع) مع ما ذكر
~~قبله.
# فإن هذا (4) كلام يقتضي أن الابتداع شر كله، فلا يمكن أن يجتمع مع فرض
~~الوجوب، وهو قد ذكر أن البدعة قد تجب، وإذا وجبت لزم العمل بها، وهي كما
~~قال تتضمن (5) الشر كله، فقد اجتمع فيها الأمر بها، والأمر بتركها، ولا
~~يمكن فيها (6) الانفكاك وإن كانا من جهتين لأن الوقوع يستلزم الاجتماع (7)،
~~وليسا كالصلاة في الدار المغصوبة (8)، لأن الانفكاك في الوقوع ممكن، وهاهنا
~~إذا وجبت فإنما تجب على (9) الخصوص، وقد فرض أن الشر فيها على الخصوص فلزم
~~التناقض.
# وأما على التفصيل، فإن تجديد الزخارف فيه من الخطأ ما لا يخفى. وأما
~~السياسات، فإن كانت جارية على مقتضى الدليل الشرعي فليست ببدع، وإن خرجت عن
~~ذلك فكيف يندب إليها (10)؟ وهي مسألة النزاع.
# وذكر في قسم (11) المكروه أشياء هي من قبيل (البدع في) (12) الجملة
~~PageV01P335
# ولا كلام فيها، أو من قبيل الاحتياط على العبادات المحضة (أن لا) (1)
~~يزاد فيها، ولا ينقص منها (2)، وذلك صحيح، لأن الزيادة فيها (3)، والنقصان
~~منها (4) بدع منكرة، ممآلاتها (5) وذرائعها يحتاط بها في جانب النهي.
# وذكر في قسم المباح مسألة المناخل، وليست في الحقيقة من البدع بل هي من
~~باب التنعم، ولا يقال فيمن تنعم بمباح: إنه قد ابتدع، وإنما يرجع ذلك إذا
~~اعتبر إلى جهة الإسراف في المأكول، لأن الإسراف كما يكون في جهة الكمية،
~~كذلك (6) يكون في جهة الكيفية، فالمناخل لا تعدو (7) القسمين، فإن كان
~~الإسراف مما له (8) بال (9) كره (10)، وإلا اغتفر، مع أن الأصل الجواز.
# ومما يحكيه أهل التذكير من الآثار أن (11) أول ما أحدث الناس أربعة
~~أشياء: المناخل، والشبع، وغسل اليد (12) بالأشنان (13) بعد الطعام، والأكل
~~على الموائد.
# وهذا كله إن ثبت نقلا ليس ببدعة، ms181 وإنما يرجع إلى أمر آخر، وإن سلم أنه
~~بدعة فلا نسلم (14) أنها مباحة، بل هي ضلالة ومنهي عنها، ولكنا لا نقول
~~(15) بذلك. PageV01P336
### | 
### | فصل
# </span>
# وأما ما قاله عز الدين (1)، فالكلام فيه على ما تقدم، فأمثلة الواجب منها
~~من قبيل (2) ما لا يتم الواجب إلا به كما قال ، فلا يشترط أن يكون معمولا
~~به في السلف، ولا أن يكون له أصل في الشريعة على الخصوص، لأنه (3) من باب
~~المصالح المرسلة لا من (4) البدع (5).
# أما هذا الثاني فقد تقدم (6)، وأما الأول (7)، فلأنه لو كان ثم من يسير
~~إلى فريضة الحج طيرانا في الهواء (8)، أو مشيا على الماء، لم (9) يعد
~~مبتدعا بمشيه كذلك، لأن المقصود إنما هو التوصل إلى مكة لأداء الفرض، وقد
~~حصل على الكمال، فكذلك هذا.
# على أن هذه الأشياء (10) قد ذمها بعض من تقدم من المصنفين في طريقة
~~التصوف، وعدها من جملة ما ابتدع الناس، وذلك غير صحيح، ويكفي في رده إجماع
~~الناس قبله على خلاف ما قال.
# على أنه نقل عن القاسم بن مخيمرة (11) أنه ذكرت عنده (12) العربية،
~~PageV01P337
# فقال: (أولها كبر وآخرها (1) بغي) (2).
# وحكي أن بعض السلف قال: "النحو يذهب الخشوع من القلب، ومن (3) أراد أن
~~يزدري الناس كلهم فلينظر في النحو"، ونقل نحوا (4) من هذا (5).
# وهذه كلها لا دليل فيها على الذم، لأنه لم يذم النحو من حيث هو بدعة، بل
~~من حيث ما يكتسب به أمر زائد، كما يذم سائر علماء السوء، لا لأجل علومهم،
~~بل لأجل ما يحدث لهم بالعرض من الكبر به والعجب وغيرهما، ولا يلزم من ذلك
~~كون العلم بدعة، فتسمية العلوم التي يكتسب بها أمر مذموم بدعا، إما على
~~المجاز المحض، من حيث لم يحتج إليها أولا، ثم احتيج إليها (6) بعد، أو من
~~عدم المعرفة بموضوع البدعة، إذ من العلوم الشرعية ما يداخل صاحبها الكبر
~~والزهو وغيرهما، ولا يعود ذلك عليها بذم.
# ومما حكى هذا (7) المتصوفة (8) عن بعض علماء الخلف، قال: (العلوم تسعة،
~~أربعة منها سنة معروفة من الصحابة والتابعين، وخمسة محدثة لم ms182 تكن تعرف فيما
~~سلف، قال (9): فأما الأربعة المعروفة: فعلم الإيمان وعلم القرآن، وعلم
~~الآثار، والفتاوى، وأما الخمسة المحدثة: فالنحو، والعروض، وعلم المقاييس
~~(10)، والجدل في الفقه، وعلم المعقول بالنظر). انتهى (11).
# وهذا إن صح نقله فليس أولا كما قال، فإن أهل العربية يحكون PageV01P338
# عن أبي الأسود الدؤلي (1) أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو الذي أشار
~~عليه بوضع شيء في النحو، حين سمع الأعرابي (2) قارئا يقرأ (3): {أن الله
~~بريء من المشركين ورسوله} (4) بالجر، (فقال برئت مما برئ الله منه، فبلغت
~~عليا رضي الله عنه، فأشار على أبي الأسود فوضع النحو) (5).
# وقد روى عن ابن أبي مليكة (6) أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر أن لا
~~يقرئ (7) القرآن إلا عالم باللغة، وأمر أبا الأسود فوضع النحو. والعروض من
~~جنس النحو، وإذا كانت الإشارة من واحد من الخلفاء الراشدين صار النحو
~~والنظر في الكلام (8) العربي (9) من سنة الخلفاء الراشدين، وإن سلم أنه ليس
~~(10) كذلك، فقاعدة المصالح تعم (11) علوم العربية، أي (12) (تكون من) (13)
~~قبيل المشروع، فهي من جنس كتب المصحف، وتدوين الشرائع.
# وما ذكر عن القاسم بن مخيمرة قد رجع عنه، فإن (14) أحمد بن يحيى
~~PageV01P339
# ثعلبا (1) قال: كان أحد الأئمة في الدين يعيب النحو، ويقول: (أول تعلمه
~~شغل، وآخره بغي (2) يزدري العالم به الناس)، فقرأ يوما: {إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء} (3) (برفع الله، ونصب العلماء) (4)، فقيل له: كفرت من حيث
~~لم (5) تعلم. تجعل الله يخشى العلماء؟ فقال: (لا طعنت (6) على (7) علم يؤول
~~(8) بي (9) إلى معرفة هذا أبدا).
# قال عثمان بن سعيد الداني (10): الإمام الذي ذكره أحمد بن يحيى هو القاسم
~~بن مخيمرة (11). قال: وقد جرى لعبد الله بن أبي إسحاق مع محمد بن سيرين
~~كلام، وكان ابن سيرين ينتقص النحويين، فاجتمعا في جنازة فقرأ ابن سيرين:
~~{إنما يخشى الله من عباده العلماء} برفع اسم الله، فقال له ابن أبي إسحاق:
~~كفرت يا أبا بكر، تعيب على هؤلاء الذين يقيمون كتاب الله؟ فقال ابن سيرين:
~~إن كنت أخطأت فأستغفر الله.
# وأما علم ms183 المقاييس فأصله في السنة، ثم في علم السلف بالقياس، نعم (12) قد
~~جاء في ذم القياس أشياء حملوها على القياس الفاسد، (وهو القياس على غير
~~أصل، وهو عمدة كل مبتدع؛ وأما الجدل في PageV01P340
# الفقه) (1)، فذلك من قبيل النظر في الأدلة، وقد كان السلف الصالح يجتمعون
~~للنظر في المسائل الاجتهادية التي لا نص فيها للتعاون على استخراج الحق،
~~فهو من قبيل التعاون على البر والتقوى، ومن قبيل المشاورة المأمور بها (2)،
~~فكلاهما مأمور به.
# وأما علم المعقول بالنظر، فأصل ذلك في الكتاب والسنة، لأن الله تعالى
~~احتج في القرآن على المخالفين لدينه بالأدلة العقلية، كقوله: {لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا} (3)، وقوله: {هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء}
~~(4)، وقوله: {أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات} (5).
# وحكى عن إبراهيم عليه السلام محاجته للكفار بقوله: {فلما جن عليه الليل
~~رأى كوكبا قال هذا ربي} (6) إلى آخرها.
# وفي الحديث حين ذكرت العدوى: (فمن أعدى الأول؟) (7) إلى غير ذلك من
~~الأدلة، فكيف يقال: إنه من البدع؟
# وقول عز الدين: (إن الرد على القدرية (8)، وكذا ((غيرهم) (9) من أهل (10)
~~البدع) (11) من البدع الواجبة) غير جار على الطريق الواضح، ولو سلم فهو من
~~المصالح المرسلة. PageV01P341
# (وأما أمثلة البدع المحرمة فظاهرة) (1).
# وأما أمثلة البدع (2) المندوبة: فذكر منها إحداث الربط والمدارس، فإن عنى
~~بالربط ما بني من الحصون والقصور قصدا للرباط (3) فيها، فلا شك أن ذلك
~~مشروع بشرعية (4) الرباط، ولا بدعة فيه، وإن عنى بالربط ما بني لالتزام
~~سكناها قصدا (5) للانقطاع (6) للعبادة (7)، فإن (8) إحداث الربط التي شأنها
~~أن تبنى تدينا للمنقطعين للعبادة في زعم المحدثين ويوقف (9) عليها أوقاف
~~يجري منها على الملازمين لها ما يقوم بهم في معاشهم من طعام ولباس (10)
~~وغيرهما، لا يخلو أن يكون لها (11) أصل في الشريعة أم لا، فإن لم يكن لها
~~(12) أصل دخلت في الحكم تحت قاعدة البدع التي هي ضلالات، فضلا عن أن تكون
~~مباحة، فضلا عن أن تكون مندوبا إليها، وإن كان لها أصل فليست ببدعة
~~فإدخالها ms184 تحت جنس البدع غير صحيح.
# ثم إن كثيرا ممن تكلم على هذه المسألة من المصنفين في التصوف تعلقوا
~~بالصفة (13) التي كانت في مسجد (14) رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمع
~~فيها فقراء المهاجرين، وهم الذين نزل فيهم: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي ... } (15) الآية، وقوله تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} (16) الآية، فوصفهم (17) بالتعبد
~~والانقطاع إلى الله بدعائه قصدا لله خالصا، فدل على أنهم انقطعوا لعبادة
~~الله (18)، لا يشغلهم عن ذلك شاغل، فنحن إنما صنعنا صفة مثلها أو تقاربها
~~PageV01P342
# ليجتمع (1) فيها من أراد أن ينقطع (2) إلى الله، ويلتزم العبادة، ويتجرد
~~عن الدنيا والشغل بها، وذلك كان شأن الأولياء أن (3) ينقطعوا (4) عن الناس،
~~ويشتغلوا (5) بإصلاح بواطنهم، ويولوا (6) وجوههم شطر الحق، فهم على سيرة من
~~تقدم. وإنما يسمى ذلك بدعة باعتبار ما، بل هي سنة، وأهلها متبعون للسنة،
~~فهي طريقة خاصة لأناس خاصة (7)، ولذلك لما قيل لبعضهم: في (8) كم تجب
~~الزكاة؟ قال (9): على مذهبنا أم على مذهبكم؟ ثم قال: (أما على مذهبنا فالكل
~~لله، وأما على مذهبكم فكذا وكذا، أو كما قال. وهذا كله من الأمور التي جرت
~~عند كثير من الناس هكذا غير محققة، ولا منزلة على الدليل الشرعي، ولا على
~~أحوال الصحابة والتابعين.
# ولا بد من بسط طرف من الكلام في هذه المسألة بحول الله، حتى يتبين الحق
~~فيها لمن أنصف، ولم يغالط نفسه، وبالله التوفيق.
# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة كانت الهجرة
~~واجبة على كل مؤمن بالله (10)، ممن كان بمكة (11) أو غيرها، فكان منهم من
~~احتال على نفسه، فهاجر بماله أو بشيء (12) منه، فاستعان به لما قدم المدينة
~~في حرفته التي كان يحترف من تجارة أو غيرها، كأبي بكر الصديق رضي الله عنه،
~~فإنه هاجر بجميع ماله، وكان خمسة آلاف (أو ستة آلاف) (13). PageV01P343
# ومنهم من فر بنفسه ولم يقدر على استخلاص شيء من ماله، فقدم المدينة صفر
~~اليدين.
# وكان الغالب على أهل المدينة العمل في حوائطهم ms185 وأموالهم بأنفسهم، فلم يكن
~~لغيرهم معهم كبير فضل في العمل.
# فكان (1) من المهاجرين من أشركهم الأنصار في أموالهم، وهم الأكثرون،
~~بدليل قصة بني (2) النضير، فإن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (لما افتتح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير قال للأنصار: "إن شئتم قسمتها بين
~~المهاجرين، وتركتم نصيبكم فيها (3)، وخلى المهاجرون (4) بينكم وبين دوركم
~~وأموالكم، فإنهم عيال عليكم"، فقالوا: نعم، ففعل ذلك نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم، غير أنه أعطى أبا دجانة وسهل بن حنيف، وذكر أنهم (5) فقراء)
~~(6).
# وقد قال المهاجرون أيضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا رسول الله ما
~~رأينا قوما أبذل من كثير، ولا أحسن مواساة من قليل، من قوم نزلنا بين
~~أظهرهم يعني الأنصار لقد كفونا المؤنة، وأشركونا في المهنأ، حتى لقد خفنا
~~أن يذهبوا بالأجر كله)، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا (7)، ما دعوتم
~~الله لهم، وأثنيتم عليهم" (8). PageV01P344
# ومنهم من كان يلتقط نوى التمر فيرضخها (1)، ويبيعها علفا للإبل، ويتقوت
~~من ذلك الوجه.
# ومنهم من لم يجد وجها يكتسب به لقوت ولا سكنى (2)، فجمعهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صفة كانت في مسجده، وهي سقيفة كانت من جملته (3)، إليها
~~يأوون، وفيها (4) يقعدون، إذ لم يجدوا (منزلا، كما لم يجدوا) (5) مالا ولا
~~أهلا، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحض الناس على إعانتهم (6) والإحسان
~~إليهم، وقد وصفهم أبو هريرة رضي الله تعالى عنه إذ كان من جملتهم، وهو أعرف
~~الناس بهم، قال في الصحيح: (وأهل الصفة أضياف الإسلام، لا يأوون على أهل
~~ولا مال، ولا على أحد، إذا أتته يعني النبي صلى الله عليه وسلم صدقة بعث
~~بها إليهم، ولا يتناول (7) منها شيئا، وإذا أتته هدية أرسل إليهم، وأصاب
~~منها، وأشركهم فيها) (8).
# فوصفهم بأنهم أضياف الإسلام، وحكم لهم كما ترى بحكم الأضياف (9)، وإنما
~~وجبت الضيافة في الجملة، لأن من نزل بالبادية لا يجد منزلا ولا طعاما
~~لشراء، إذ لم يكن (10) لأهل الوبر أسواق ينال منها ما يحتاج إليه، من طعام
~~يشترى، ms186 ولا خانات يؤوى (11) إليها، فصار الضيف مضطرا، وإن كان ذا مال، فوجب
~~على أهل الموضع ضيافته (12) وإيواؤه (13) حتى يرتحل، فإن كان لا مال له
~~فذلك أحرى. PageV01P345
# فكذلك أهل الصفة لما لم يجدوا منزلا آواهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المسجد حتى يجدوا، كما أنهم حين لم يجدوا ما يقوتهم ندب النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى إعانتهم.
# وفيهم نزل قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض}، إلى قوله: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل
~~الله} (1) الآية، فوصفهم الله تعالى بأوصاف منها أنهم أحصروا في سبيل الله،
~~أي منعوا وحبسوا حين قصدوا الجهاد مع نبيه صلى الله عليه وسلم كأن العدو
~~(2) أحصرهم، فلا يستطيعون ضربا في الأرض، لا (3) لاتخاذ المسكن ولا للمعاش،
~~لأن (4) العدو قد كان (5) أحاط بالمدينة، فلا هم يقدرون على الجهاد حتى
~~يكسبوا من غنائمه، ولا هم يتصرفون (6) للتجارة (7) أو غيرها لخوفهم (8) من
~~الكفار، ولضعفهم في أول الأمر، فلم يجدوا سبيلا للكسب أصلا.
# وقد قيل: في (9) قوله تعالى: {لا يستطيعون ضربا في الأرض} (10) أنهم قوم
~~أصابتهم جراحات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصاروا زمنى (11).
# وفيهم أيضا نزل (قوله تعالى) (12): {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~PageV01P346
# ديارهم وأموالهم} (1)، ألا ترى كيف قال: {أخرجوا}، ولم يقل خرجوا (من
~~ديارهم) (2) وأموالهم (3)، فإنه (4) قد كان يحتمل أن يخرجوا اختيارا، فبان
~~أنهم إنما خرجوا منها اضطرارا، ولو وجدوا سبيلا أن لا يخرجوا (5) لفعلوا
~~(6)، ففيه دليل (7) على أن الخروج عن (8) المال اختيارا ليس بمقصود للشارع،
~~وهو الذي تدل عليه أدلة (9) الشريعة، فلأجل ذلك بوأهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصفة.
# فكانوا في أثناء ذلك ما بين طالب للقرآن والسنة، كأبي هريرة، فإنه (10)
~~قصر (11) نفسه على ذلك، ألا ترى إلى قوله في الحديث: "وكنت ألزم رسول (12)
~~(الله صلى الله) (13) عليه وسلم على ملء بطني، فأشهد إذا غابوا، وأحفظ إذا
~~نسوا" (14).
# وكان (15) منهم (16) من يتفرغ إلى ذكر الله وعبادته وقراءة القرآن، فإذا
~~غزا رسول الله ms187 (صلى الله) (17) عليه وسلم غزا معه، وإذا أقام أقام معه، حتى
~~فتح الله على رسوله وعلى المؤمنين، فصاروا إلى ما صار إليه PageV01P347
# غيرهم (1)، ممن كان له (2) أهل ومال، من طلب (3) المعاش (4) واتخاذ
~~المسكن (5)، لأن العذر الذي حبسهم في الصفة قد زال، فرجعوا (6) إلى الأصل
~~لما زال العارض.
# فالذي تحصل (7) أن القعود في الصفة لم يكن مقصودا لنفسه، ولا بناء الصفة
~~للفقراء مقصودا بحيث يقال: إن ذلك مندوب إليه لمن قدر عليه، ولا هي رتبة
~~(8) شرعية تطلب بحيث يقال: إن ترك الاكتساب، والخروج عن المال، والانقطاع
~~إلى الزوايا يشبه حالة أهل الصفة، وهي الرتبة (9) العليا، لأنها (10) تشبه
~~بأهل صفة رسول الله (صلى الله) (11) عليه وسلم الذين (12) وصفهم الله تعالى
~~في القرآن بقوله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم} (13) الآية (14)، وقوله:
~~{واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} (15) الآية، فإن ذلك لم
~~يكن على ما زعم هؤلاء، بل كان على ما تقدم.
# والدليل (على ذلك) (16) من العمل أن القعود (17) بالصفة لم يدم، ولم
~~يثابر أهلها ولا غيرهم على البقاء فيها، ولا عمرت بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولو كان من قصد الشارع ثبوت تلك الحالة، لكانوا هم أحق بفهمها أولا،
~~ثم بإقامتها والمكث فيها عن كل شغل، وأولى بتجديد معاهدها، لكنهم لم يفعلوا
~~ذلك البتة. PageV01P348
# فالتشبه (1) بأهل الصفة إذا في إقامة ذلك المعنى، واتخاذ الزوايا والربط
~~لا يصح (2).
# فليفهم الموفق هذا الموضع، فإنه مزلة قدم لمن لم يأخذ دينه عن السلف
~~الأقدمين، والعلماء الراسخين.
# ولا يظن العاقل أن القعود عن الكسب، ولزوم الربط مباح، أو مندوب إليه، أو
~~(3) أفضل من غيره، إذ ليس (4) ذلك بصحيح، ولن يأتي (5) آخر هذه الأمة بأهدى
~~مما (6) كان عليه أولها.
# ويكفي (7) المسكين المغتر بعمل (8) الشيوخ (9) المتأخرين أن (10) صدور
~~هذه الطائفة المتصفين (11) بالصوفية (12) لم يتخذوا (13) رباطا (14) ولا
~~زاوية، ولا بنوا بناء يضاهون به الصفة للاجتماع على التعبد والانقطاع (15)
~~عن أسباب الدنيا كالفضيل بن عياض، وإبراهيم بن أدهم، والجنيد، وإبراهيم
~~الخواص، والحارث المحاسبي (16). والشبلي (17)، وغيرهم ممن سابق في ms188 هذا
~~الميدان. PageV01P349
# وإنما محصول هؤلاء (1) أنهم خالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وخالفوا السلف الصالح، وخالفوا شيوخ الطريقة التي انتسبوا إليها، ولا توفيق
~~إلا بالله.
# وأما المدارس: فلا (2) يتعلق (3) بها أمر تعبدي يقال في (4) مثله (5)
~~بدعة إلا على فرض أن يكون من السنة أن لا يقرأ العلم إلا بالمساجد (6)،
~~وهذا (7) لا يوجد، بل العلم كان في الزمان الأول يبث بكل (8) مكان من مسجد
~~أو منزل، أو سفر، أو حضر، أو غير ذلك، حتى في الأسواق.
# فإذا أعد أحد من الناس (لقراءة العلم) (9) مدرسة يعين (10) بإعدادها
~~الطلبة، فلا يزيد ذلك على إعداده (11) له (12) منزلا من منازله، أو حائطا
~~من حوائطه، أو غير ذلك، فأين مدخل البدعة هاهنا؟
# وإن قيل: إن البدعة في تخصيص ذلك الموضع (13) دون غيره، فالتخصيص (14)
~~هاهنا ليس بتخصيص تعبدي، وإنما هو (15) تعيين بالحبس، كما تتعين سائر
~~الأموال (16) المحبسة، وتخصيصها ليس ببدعة، فكذلك ما نحن فيه، بخلاف الربط،
~~فإنها خصت تشبيها بالصفة، فهما (17) للتعبد، فصارت تعبدية بالقصد والعرف،
~~حتى إن ساكنيها مباينون لغيرهم في النحلة والمذهب والزي والاعتقاد.
~~PageV01P350
# وكذلك ما ذكر من بناء القناطر (1): فإنه راجع إلى إصلاح الطرق، وإزالة
~~المشقة عن سالكيها، وله أصل في شعب الإيمان، وهو إماطة الأذى عن الطريق،
~~فلا يصح أن يعد في البدع بحال.
# وقوله: (وكذلك (2) كل (3) إحسان لم (4) يعهد (5) في العصر الأول)، فيه
~~تفصيل، فلا يخلو (6) الإحسان المفروض (7) أن يفهم من الشريعة أنه مقيد بقيد
~~تعبدي أو لا، فإن كان مقيدا بالتعبد الذي لا يعقل معناه، فلا يصح أن يعمل
~~به إلا على ذلك الوجه، وإن كان غير مقيد في أصل التشريع بأمر (8) تعبدي،
~~فلا يقال (9): إنه غير بدعة (10) على أي وجه وقع إلا على أحد ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يخرم (11) أصلا شرعيا، مثل الإحسان المتبع بالمن والأذى،
~~والصدقة من المديان المضروب على يده، وما أشبه ذلك، ويكون (12) إذ ذاك
~~معصية.
# والثاني: أن يلتزم على وجه لا يتعدى، بحيث يفهم منه الجاهل أنه لا يجوز
~~إلا على ذلك الوجه، فحينئذ (13) يكون ms189 الالتزام المشار إليه (14) بدعة
~~مذمومة وضلالة، وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله تعالى (15)، فلا تكون إذا
~~مستحبة. PageV01P351
# والثالث: أن يجري على رأي من يرى (1) المعقول المعنى وغيره بدعة مذمومة،
~~كمن كره تنخيل الدقيق في العقيقة (2)، فلا تكون عنده البدعة مباحة ولا
~~مستحبة.
# وصلاة التراويح تقدم الكلام عليها (3).
# (وأما الكلام في دقائق التصوف) فليس ببدعة بإطلاق، ولا هو مما صح بالدليل
~~بإطلاق، بل الأمر ينقسم، ولفظ التصوف لا بد من شرحه أولا حتى يقع الحكم على
~~أمر مفهوم، لأنه أمر مجمل عند هؤلاء (4) المتأخرين، فلنرجع إلى ما قال فيه
~~المتقدمون.
# وحاصل ما يرجع إليه (5) لفظ التصوف عندهم معنيان:
# أحدهما: أنه (6) التخلق بكل خلق سني، والتجرد عن كل خلق (7) دني (8).
# والآخر: أنه الفناء عن نفسه، والبقاء بربه (9).
# وهما في التحقيق (10) يرجعان (11) إلى معنى واحد، إلا أن أحدهما يصلح
~~التعبير به عن (البداية، والآخر يصلح التعبير به عن) (12) النهاية، وكلاهما
~~اتصاف، إلا أن الأول لا يلزمه الحال (13)، والثاني يلزمه الحال.
~~PageV01P352
# وقد يعتبر (1) فيهما بلحظ آخر، فيكون الأول عملا تكليفيا، والثاني
~~نتيجته، ويكون الأول اتصاف الظاهر (2)، والثاني اتصاف الباطن، ومجموعهما هو
~~التصوف.
# وإذا ثبت هذا فالتصوف بالمعنى الأول لا بدعة في الكلام فيه، لأنه إنما
~~يرجع (3) إلى التفقه (4) الذي (5) ينبني عليه العمل، وتفصيل آفاته وعوارضه،
~~وأوجه تلافي الفساد الواقع فيه بالإصلاح، وهو فقه صحيح، وأصوله (6) في
~~الكتاب والسنة ظاهرة، فلا يقال في مثله بدعة، إلا إذا أطلق على فروع الفقه
~~التي لم يؤلف (7) مثلها في السلف الصالح، أنها بدعة، كفروع أبواب السلم،
~~والإجارات، والجراح، ومسائل السهو، والرجوع عن الشهادات، وبيوع الآجال، وما
~~أشبه ذلك.
# وليس من شأن العلماء إطلاق لفظ البدعة على الفروع المستنبطة التي لم تكن
~~فيما سلف، وإن دقت مسائلها، فكذلك لا يطلق على دقائق فروع الأخلاق الظاهرة
~~والباطنة أنها بدعة، لأن الجميع يرجع إلى أصول شرعية (8).
# وأما بالمعنى الثاني (9) فهو على أضرب:
# أحدها: يرجع إلى العوارض الطارئة على السالكين، إذا دخل عليهم نور
~~التوحيد الوجداني، فيتكلم فيها بحسب الوقت والحال، وما ms190 يحتاج إليه في
~~النازلة الخاصة، رجوعا إلى الشيخ المربي، وما تبين (10) له في تحقيق
~~PageV01P353
# مناطها بفراسته الصادقة في السالك بحسبه وبحسب (1) العارض، فيداويه بما
~~يليق به من الوظائف الشرعية، والأذكار الشرعية، أو بإصلاح مقصده إن عرض فيه
~~العارض، فقلما يطرأ العارض (2) إلا عند الإخلال ببعض الأصول الشرعية التي
~~بني عليها في بدايته، فقد قالوا: (إنما حرموا الوصول بتضييعهم الأصول) (3).
# فمثل هذا لا بدعة فيه لرجوعه إلى أصل شرعي، ففي الصحيح من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه ناس من أصحابه رضي الله
~~عنهم، فقالوا (4): يا رسول الله، إنا (5) نجد في أنفسنا الشيء يعظم (6) أن
~~نتكلم به، أو الكلام به، ما نحب أن لنا وأنا تكلمنا به، قال: (أو قد
~~وجدتموه؟) قالوا: نعم، قال: (ذلك صريح الإيمان (7)) (8).
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا رسول الله، إن أحدنا يجد في نفسه، يعرض بالشيء، لأن يكون حممة (9)
~~أحب إليه من أن يتكلم به، قال: (الله أكبر (10)، الله أكبر، الله أكبر،
~~الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة) (11). PageV01P354
# وفي حديث آخر: (من وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله) (1).
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما في مثله: (إذا وجدت (2) شيئا من ذلك فقل:
~~{هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم *} (3)) (4)، إلى أشباه
~~ذلك وهو أصل (5) صحيح مليح.
# والثاني: يرجع إلى النظر في الكرامات، وخوارق العادات، وما يتعلق بهما
~~(6)، مما هو خارق (7) في الحقيقة أو غير خارق، وما هو منها يرجع إلى أمر
~~نفسي أو (8) شيطاني، أو ما أشبه ذلك من أحكامها، فهذا النظر (9) ليس ببدعة
~~(كما أنه ليس ببدعة) (10) النظر في المعجزات وشروطها، والفرق بين النبي
~~والمتنبي، وهو فن (11) من علم الأصول فحكمه حكمه.
# والضرب (12) الثالث: ما يرجع إلى النظر في مدركات النفوس من العالم
~~الغائب، وأحكام التجريد النفسي، والعلوم المتعلقة بعالم الأرواح،
~~PageV01P355
# وذوات الملائكة والشياطين، والنفوس الإنسانية والحيوانية، وما أشبه ذلك،
~~وهو بلا ms191 شك بدعة مذمومة إن وقع النظر فيه، والكلام عليه بقصد جعله علما
~~ينظر فيه، وفنا يشتغل بتحصيله بتعلم أو رياضة، فإنه لم يعهد مثله في السلف
~~الصالح.
# وهو في الحقيقة نظر فلسفي، إنما يشتغل باستجلابه، والرياضة لاستفادته أهل
~~الفلسفة الخارجون عن السنة، المعدودون (1) في الفرق الضالة، فلا يكون
~~الكلام فيه مباحا، فضلا عن أن يكون مندوبا إليه.
# نعم قد يعرض مثله (2) للسالك، فيتكلم فيه مع المربي حتى يخرجه عن طريقه،
~~ويبعد بينه وبين فريقه، لما فيه من إمالة مقصد (3) السالك إلى أن يعبد الله
~~على حرف، زيادة إلى الخروج عن الطريق المستقيم بتتبعه والالتفات إليه، إذ
~~الطريق مبني على الإخلاص التام بالتوجه الصادق، وتجريد التوحيد عن الالتفات
~~(4) إلى (5) الأغيار، وفتح باب الكلام (6) في هذا الضرب مضاد لذلك كله.
# والضرب (7) الرابع: يرجع إلى النظر في حقيقة الفناء، من حيث الدخول فيه،
~~والاتصاف بأوصافه، وقطع أطماع النفس عن كل جهة (8) توصل إلى غير المطلوب،
~~وإن دقت، فإن أهواء النفوس تدق وتسري مع السالك في المقامات، فلا يقطعها
~~إلا من حسم مادتها، وبت طلاقها، وهو باب الفناء المذكور.
# وهذا نوع من أنواع الفقه المتعلق بأهواء النفوس، ولا يعد من البدع
~~PageV01P356
# لدخوله تحت جنس الفقه، لأنه وإن دق راجع إلى ما جل من الفقه، ودقته وجلته
~~إضافيان، والحقيقة واحدة.
# وثم أقسام أخر، جميعها يرجع: إما (1) إلى فقه شرعي حسن في الشرع، وإما
~~إلى ابتداع ليس بشرعي، وهو قبيح في الشرع.
# وأما الجدل وجمع المحافل للاستدلال على المسائل فقد مر الكلام فيه (2).
# وأما أمثلة البدع المكروهة فعد منها زخرفة المساجد، وتزويق المصاحف،
~~وتلحين القرآن بحيث تتغير (3) ألفاظه عن الوضع العربي (4)، فإن أراد مجرد
~~الفعل من غير اقتران أمر آخر فغير مسلم، وإن أراد مع اقتران قصد (5)
~~التشريع فصحيح ما قال، إذ (6) البدعة لا تكون بدعة إلا مع اقتران هذا
~~القصد، فإن لم يقترن فهي منهي عنها غير بدع.
# وأما أمثلة البدع المباحة: فعد منها المصافحة عقيب (7) صلاة الصبح
~~والعصر، أما أنها بدع فمسلم، وأما أنها ms192 مباحة فممنوع، إذ لا دليل في الشرع
~~يدل على تخصيص تلك الأوقات بها، بل هي مكروهة، إذ يخاف بدوامها إلحاقها
~~بالصلوات (8) المذكورة، كما خاف مالك رحمه الله وصل ستة أيام (9) من شوال
~~برمضان لإمكان أن يعدها من رمضان، وكذلك وقع.
# فقد قال القرافي (10): (قال لي (11) الشيخ (12) زكي الدين عبد العظيم
~~(13) PageV01P357
# المحدث: إن الذي خشي منه مالك رضي الله تعالى عنه قد وقع بالعجم، فصاروا
~~يتركون المسحرين على عادتهم (1)، والبواقين وشعائر رمضان إلى آخر الستة (2)
~~الأيام، فحينئذ (3) يظهرون شعائر العيد، قال: وكذلك شاع عند عوام (4) مصر
~~أن الصبح ركعتان إلا في يوم الجمعة، فإنه ثلاث ركعات لأجل أنهم يرون الإمام
~~يواظب على قراءة سورة (5) السجدة يوم الجمعة (في صلاة الصبح) (6)، ويسجد
~~فيها (7)، فيعتقدون أن تلك ركعة أخرى واجبة قال: وسد هذه الذرائع متعين في
~~الدين، وكان مالك رحمه الله شديد المبالغة في (8) سد الذرائع (9)).
# وعد ابن عبد السلام من البدع المباحة التوسع في الملذوذات، وقد تقدم ما
~~فيه (10).
# والحاصل من جميع ما ذكر فيه قد (11) وضح (12) منه أن البدع لا تنقسم إلى
~~ذلك الانقسام، بل هي من قبيل المنهي عنه، إما كراهة (13)، وإما (14)
~~تحريما، حسبما يأتي إن شاء الله تعالى (15). PageV01P358
# فصل (1)
# ومما يتعلق به بعض المتكلفين (2) أن الصوفية هم المشهورون باتباع السنة،
~~المقتدون بأفعال السلف الصالح (3)، المثابرون في أقوالهم وأفعالهم (4) على
~~الاقتداء التام، والفرار عما يخالف ذلك، ولذلك جعلوا طريقتهم مبنية على أكل
~~الحلال، واتباع السنة، والإخلاص، وهذا هو الحق (5)، ولكنهم في كثير من
~~الأمور يستحسنون أشياء لم تأت في كتاب ولا سنة، ولا عمل بأمثالها السلف
~~الصالح (6)، فيعملون بمقتضاها، ويثابرون عليها (7)، ويحكمونها طريقا لهم
~~مهيعا (8)، وسنة لا تخالف (9)، بل ربما (10) أوجبوها في PageV01P359
# بعض الأحوال، فلولا أن في ذلك رخصة لم يصح لهم ما بنوا عليه.
# فمن ذلك أنهم يعتمدون في كثير من الأحكام على الكشف والمعاينة، وخرق
~~العادة، فيحكمون بالحل والحرمة، ويبنون (1) على ذلك الإقدام والإحجام (2)،
~~كما يحكى عن المحاسبي (3) أنه كان إذا تناول طعاما فيه شبهة ينبض (4) له
~~عرق ms193 في إصبعه فيمتنع منه (5).
# وقال (6) الشبلي (7): (اعتقدت وقتا أن (8) لا آكل إلا (9) من حلال (10)،
~~فكنت أدور في البراري، فرأيت شجرة تين، فمددت يدي إليها لآكل، فنادتني
~~الشجرة: احفظ عليك (11) عهدك (12)، لا تأكل مني فإني ليهودي (13)) (14).
# وقال إبراهيم الخواص (15) [رحمه الله] (16): (دخلت خربة في بعض الأسفار
~~في طريق مكة بالليل، فإذا فيها سبع عظيم، فخفت، فهتف بي هاتف اثبت، فإن
~~حولك سبعين ألف ملك يحفظونك) (17).
# فمثل هذه الأشياء إذا عرضت على قواعد الشريعة ظهر عدم البناء عليها (18)،
~~إذ المكاشفة، أو الهاتف المجهول، أو تحرك (19) بعض العروق لا يدل على
~~التحليل ولا التحريم (20) لإمكانه في نفسه (21)، وإلا PageV01P360
# لو (1) حضر ذلك الطعام (2) حاكم أو غيره أكان (3) يجب عليه أو يندب إلى
~~(4) البحث عنه حتى يستخرج من يد واضعه بين أيديهم إلى مستحقه؟
# ولو (5) هتف هاتف بأن (6) فلانا قتل المقتول الفلاني، أو (7) أخذ مال
~~فلان، أو زنى، أو سرق، أكان يجب عليه العمل بقوله؟ أو يكون شاهدا في بعض
~~تلك (8) الأحكام؟ بل لو تكلمت شجرة أو حجر بذلك، أكان يحكم الحاكم به؟ أو
~~يبنى (9) عليه حكم شرعي؟ هذا مما لا يعهد في الشرع مثله. ولذلك قال
~~العلماء: لو أن نبيا من الأنبياء ادعى الرسالة، وقال: آيتي (10) أن أدعو
~~(11) هذه الشجرة فتكلمني، ثم دعاها فأتت وكلمته (12)، وقالت: إنك كاذب،
~~لكان ذلك دليلا على صدقه، لا دليلا على كذبه، لأنه تحدى (13) بأمر جاء (14)
~~على وفق ما ادعاه، وكون الكلام تصديقا أو تكذيبا أمر خارج عن (15) مقتضى
~~الدعوى، لا حكم له.
# فكذلك نقول في هذه المسألة: إذا فرضنا أن انباض (16) العرق لازم لكون
~~الطعام حراما، لا يدل ذلك على الحكم (17) بالإمساك عنه (18)، إذ (19) لم
~~يدل عليه دليل معتبر في الشرع معلوم. PageV01P361
# وكذلك مسألة الخواص، فإن التوقي من مظان المهلكات (1) مشروع، فخلافه يظهر
~~أنه خلاف المشروع، وهو معتاد في أهل هذه (2) الطريقة.
# وكذلك كلام الشجرة للشبلي (3) من جملة الخوارق، وبناء الحكم عليه غير
~~معهود.
# ومن ذلك أنهم يبنون طريقهم على اجتناب الرخص جملة، حتى إن شيخهم المصنف
~~(4) الذي ms194 مهد لهم الطريقة أبا القاسم القشيري (5)، قال في باب وصية
~~المريدين من رسالته: "إن اختلفت (6) على المريد فتاوى الفقهاء يأخذ
~~بالأحوط، ويقصد أبدا الخروج عن (7) الخلاف، فإن الرخص في الشريعة
~~للمستضعفين، وأصحاب الحوائج والأشغال، وهؤلاء الطائفة يعني الصوفية ليس لهم
~~شغل سوى القيام بحقه سبحانه، ولهذا قيل: إذا انحط الفقير عن (8) درجة
~~الحقيقة إلى رخصة الشريعة، فقد فسخ عقده (مع الله) (9)، ونقض عهده فيما
~~بينه وبين الله" (10).
# فهذا الكلام ظاهر في أنه ليس من شأنهم الترخص في مواطن الترخص المشروع،
~~وهو خلاف (11) ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، والسلف الصالح من
~~الصحابة والتابعين.
# فالتزام العزائم مع وجود مظان (12) الرخص التي قال فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إن الله (13) يحب أن تؤتى رخصه، كما يحب أن تؤتى عزائمه"
~~(14) فيه ما فيه. PageV01P362
# وظاهره أنه بدعة استحسنوها قمعا للنفس عن الاسترسال في الميل إلى الراحة،
~~وإيثارا إلى (1) ما يبنى (2) عليه من المجاهدة.
# ومن ذلك أن القشيري جعل من جملة ما يبني عليه من أراد الدخول في طريقهم
~~(الخروج (3) عن المال، فإن ذلك الذي (4) يميل به (5) عن الحق، ولم يوجد
~~مريد دخل (6) في هذا الأمر ومعه علاقة من الدنيا إلا جرته تلك العلاقة (7)
~~عن قريب إلى ما منه خرج .. ) (8) إلى آخر ما قال.
# وهو في غاية الإشكال مع ظواهر الشريعة، لأنا نعرض ذلك على الحالة الأولى،
~~وهي حالة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه الكرام، إذ لم يأمر أحدا
~~بالخروج عن ماله، ولا أمر صاحب صنعة (9) بالخروج عن صنعته، ولا صاحب تجارة
~~بترك (10) تجارته، وهم كانوا أولياء الله حقا، والطالبون لسلوك طريق الحق
~~صدقا، وإن سلك من بعدهم ألف سنة، لم يدرك (11) شأوهم، ولم يبلغ هداهم (12).
# ثم إنه كما يكون المال شاغلا في الطريق عن بلوغ المراد، فكذلك يكون فراغ
~~اليد منه جملة شاغلا عنه، وليس (أحد PageV01P363
# العارضين) (1) أولى بالاعتبار من الآخر، فأنت ترى كيف جعل هذا النوع الذي
~~لم يوجد في السلف عمدة (2) وأصلا (3) في سلوك ms195 الطريق، وهو كما ترى محدث،
~~فما ذاك (4) إلا لأن الصوفية استحسنوه، لأنه بلسان جميعهم ينطق.
# ومن ذلك أنهم يقولون: إنه لا يصح للشيوخ التجاوز عن زلات المريدين، لأن
~~ذلك تضييع لحقوق الله تعالى (5)، وهذا النفي (6) العام يستنكر في الحكم
~~الشرعي، ألا ترى إلى (7) ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قوله: "أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم، وذلك فيما لم يكن حدا من حدود الله"
~~(8)، فلو كان العفو غير صحيح لكان مخالفا لهذا الدليل، ولما جاء من فضل
~~العفو، وأيضا فإن الله يحب الرفق (9)، (ويرضى به) (10)، ويعين عليه ما لا
~~يعين على العنف، ومن جملة الرفق شرعية التجاوز والإغضاء، إذ العبد لا بد له
~~من زلة وتقصير، ولا معصوم إلا من عصمه (11) الله. PageV01P364
# ومن ذلك أخذهم على المريد أن يقلل من غذائه، لكن بالتدريج شيئا بعد شيء
~~(1)، لا مرة (2) واحدة (3)، وأن يديم الجوع والصيام، وأن يترك التزوج (4)
~~ما دام في سلوكه، ويعد (5) ذلك (6) كله من مشكلات التشريع، بل هو شبيه
~~بالتبتل الذي رده رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض أصحابه، حتى قال:
~~"من رغب عن سنتي فليس مني" (7).
# وإذا تؤمل (8) ما ذكروه في شأن التدريج في ترك الغذاء (9) وجد (10) غير
~~معهود في الزمان الأول، والقرن الأفضل.
# ومن ذلك أشياء ألزموها المريد حالة السماع، من طرح الخرق، وأن من حق
~~المريد أن لا يرجع في شيء خرج عنه (11)، ألبتة، إلا أن يشير عليه الشيخ
~~بالرجوع فيه، فليأخذه (12) على نية العارية بقلبه، ثم يخرج عنه بعد ذلك، من
~~غير أن يوحش قلب الشيخ (13)، إلى أشياء اخترعوها في ذلك لم يعهد مثلها في
~~الزمان الأول، وذلك من نتائج مجالس (14) السماع الذي اعتادوه (15).
# والسماع في طريقة التصوف ليس منها، لا بالأصل ولا بالتبع، ولا استعمله
~~أحد من السلف ممن يشار إليه حاذيا (16) في طريق الخير، وإنما PageV01P365
# رأيته مأخوذا به في ذلك وفي غيره عند الفلاسفة الآخذة للتكليف الشرعي
~~بالتبع (1).
# ولو تتبع هذا الباب لكثرت مسائله وانتشرت، وظاهرها أنها استحسانات (2)
~~اتخذت ms196 بعد أن لم تكن، والقوم كما ترى مستمسكون بالشرع، فلولا أن مثل هذه
~~الأمور لاحق بالمشروعات، لكانوا أبعد الناس منها، فدل (3) على أن من البدع
~~(4) ما ليس بمذموم، بل إن منها ما هو محمود (5) وهو المطلوب.
# (والجواب) (6) أن نقول أولا : كل ما عمل به المتصوفة المعتبرون في هذا
~~الشأن لا يخلو: إما (7) أن يكون مما ثبت له أصل في الشريعة أو (8) لا، فإن
~~كان له أصل فهم خلقاء به، كما أن السلف من الصحابة والتابعين خلقاء بذلك،
~~وإن لم يكن له أصل في الشريعة فلا عمل عليه، لأن السنة حجة على جميع الأمة،
~~وليس عمل أحد من الأمة حجة على السنة، لأن السنة معصومة عن الخطأ، وصاحبها
~~معصوم، وسائر الأمة لم تثبت لهم عصمة إلا (9) مع إجماعهم خاصة، وإذا
~~اجتمعوا تضمن إجماعهم دليلا شرعيا، كما تقدم التنبيه عليه.
# فالصوفية كغيرهم ممن لم تثبت له العصمة، فيجوز عليهم الخطأ والنسيان
~~والمعصية كبيرتها وصغيرتها، فأعمالهم لا تعدو الأمرين، ولذلك قال العلماء:
~~كل كلام منه (10) مأخوذ ومتروك (11)، إلا ما كان من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم. PageV01P366
# وقد قرر ذلك القشيري أحسن (1) تقرير، فقال: (فإن قيل: فهل يكون الولي
~~معصوما؟ (2) قيل: أما وجوبا كما يقال في الأنبياء فلا (3)، وأما أن يكون
~~محفوظا حتى لا يصر على الذنوب وإن حصلت منهم (4) آفات أو زلات فلا يمتنع
~~ذلك في وصفهم، قال: ولقد (5) قيل للجنيد (6): العارف يزني؟ (7) فأطرق مليا،
~~ثم رفع رأسه وقال: {وكان أمر الله قدرا مقدورا} (8)) (9).
# فهذا كلام منصف، فكما يجوز على غيرهم المعاصي، فالابتداع وغيره كذلك يجوز
~~عليهم، فالواجب علينا أن نقف مع الاقتداء بمن يمتنع عليه الخطأ، ونقف عن
~~(10) الاقتداء بمن لا يمتنع عليه الخطأ، إذا ظهر في الاقتداء به إشكال، بل
~~نعرض ما جاء عن الأئمة على (11) الكتاب والسنة، فما قبلاه قبلناه، وما لم
~~يقبلاه تركناه، ولا علينا إذا قام لنا الدليل على اتباع الشرع، ولم يقم لنا
~~دليل على اتباع (12) أقوال الصوفية وأعمالهم إلا بعد عرضها، وبذلك وصى
~~شيوخهم، وإن ms197 كل (13) ما جاء به صاحب الوجد والذوق من الأحوال والعلوم
~~والفهوم، فليعرض على الكتاب والسنة، فإن قبلاه صح، وإلا لم يصح، فكذلك ما
~~رسموه من الأعمال، وأوجه المجاهدات، وأنواع الالتزامات (14). PageV01P367
# ثم نقول ثانيا : إذا نظرنا في رسومهم التي حدوا، وأعمالهم التي امتازوا
~~بها عن غيرهم، بحسب تحسين الظن، والتماس أحسن المخارج، ولم نعرف لها مخرجا،
~~فالواجب علينا (1) التوقف عن الاقتداء والعمل، وإن كانوا من جنس من يقتدى
~~بهم (2)، لا ردا له (3) واعتراضا (4)، بل لأنا لم نفهم وجه رجوعه إلى
~~القواعد الشرعية، كما فهمنا غيره، ألا ترى أنا نتوقف عن (5) العمل
~~بالأحاديث النبوية التي يشكل علينا وجه الفقه فيها (6)؟ فإن سنح بعد ذلك
~~للعمل بها وجه جار على الأدلة قبلناه، وإلا فلسنا مطلوبين (7) بذلك، ولا
~~ضرر علينا في هذا (8) التوقف، لأنه توقف مسترشد، لا توقف راد مطرح (9)،
~~فالتوقف هنا بترك العمل أولى وأحرى (10).
# ثم نقول ثالثا : إن هذه المسائل وأشباهها قد صارت مع ظاهر (11) الشريعة
~~كالمتدافعة، فيحمل كلام الصوفية وأعمالهم مثلا على أنها مستندة إلى دلائل
~~شرعية، إلا أنه (12) عارضها في النقل أدلة أوضح منها (13) في أفهام
~~المتفقهين (14)، وأنظار المجتهدين، وأجرى على المعهود في سائر PageV01P368
# أصناف العلماء، وأنص (1) في ألفاظ الشارع مما ظنناه مستند القوم.
# وإذا تعارضت الأدلة، ولم يظهر في بعضها نسخ، فالواجب الترجيح، وهو إجماع
~~من الأصوليين أو كالإجماع (2).
# وفي مذهب القوم العمل بالاحتياط هو الواجب، كما أنه مذهب غيرهم، فوجب
~~بحسب الجريان على آرائهم في السلوك أن لا يعمل بما رسموه مما فيه معارضة
~~لأدلة الشرع، ونكون (3) في ذلك متبعين لآثارهم، مهتدين بأنوارهم، خلافا لمن
~~يعرض عن الأدلة، ويصمم على تقليدهم فيما لا يصح تقليدهم فيه على مذهبهم،
~~فالأدلة الشرعية (4)، والأنظار الفقهية، والرسوم الصوفية (5) ترده وتذمه،
~~وتحمد من تحرى واحتاط، وتوقف عند الاشتباه، واستبرأ لدينه وعرضه.
# وبقي الكلام على أعيان ما ذكر في السؤال، من أقوالهم وقواعدهم (6)، وما
~~يتنزل منها على مقتضى الأدلة، وكيف وجه تنزيلها، لا حاجة لنا (7) إليه في
~~هذا الموضع، وقد بسط الكلام على جملة ms198 منها (8) في كتاب الموافقات (9)، وإن
~~فسح الله في المدة، وأعان بفضله بسطنا (10) الكلام في هذا الباب في كتاب
~~شرح (11) مذهب أهل التصوف (12)، وبيان ما أدخل فيه مما ليس بطريق لهم،
~~والله الموفق للصواب. PageV01P369
# وقد تبين (مما تقدم) (1) أن لا دليل في شيء مما يحتج (2) به (أهل البدع)
~~(3) على بدعهم (4) والحمد لله. انتهى (5) PageV01P370
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | الباب الرابع
# في مأخذ أهل البدع في الاستدلال
# كل خارج عن السنة ممن يدعي الدخول فيها، والكون من أهلها، لا بد له من
~~تكلف الاستدلال بأدلتها على خصوصات مسائلهم، وإلا كذب اطراحها دعواهم، بل
~~كل مبتدع من هذه الأمة إنما (1) يدعي أنه (2) هو صاحب السنة دون (3) من
~~خالفه من الفرق، فلا يمكنه إلا (4) الرجوع إلى التعلق بشبهها (5)، وإذا رجع
~~إليها كان الواجب عليه أن يأخذ الاستدلال مأخذ أهله العارفين (6) بكلام
~~العرب وكليات الشريعة ومقاصدها، كما كان السلف الأول يأخذونها. إلا أن
~~هؤلاء (7) كما يتبين بعد لم يبلغوا مبلغ الناظرين فيها بإطلاق (8)، إما
~~لعدم الرسوخ في معرفة كلام العرب والعلم بمقاصدها، وإما (9) لعدم الرسوخ في
~~العلم بقواعد الأصول؛ التي من جهتها تستنبط الأحكام الشرعية، وإما للأمرين
~~(10) جميعا، فبالحري أن تصير مآخذهم للأدلة مخالفة لمأخذ من تقدمهم من
~~المحققين للأمرين.
# وإذا تقرر هذا فلا بد من التنبيه على تلك المآخذ؛ لكي تحذر وتتقى، وبالله
~~التوفيق (11). PageV02P005
# فنقول: قال الله سبحانه وتعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} (1)، وذلك أن هذه الآية شملت
~~قسمين هما أصل المشي على طريق الصواب، أو على طريق الخطأ:
# أحدهما: الراسخون في العلم، وهم الثابتو الأقدام في علم الشريعة. ولما
~~كان ذلك متعذرا إلا على من حصل الأمرين المتقدمين، لم يكن بد من المعرفة
~~بهما معا على حسب ما تعطيه المنة (2) الإنسانية، وإذ ذاك يطلق عليه أنه
~~راسخ في العلم. ومقتضى الآية مدحه، فهو إذا أهل للهداية والاستنباط. وحين
~~خص أهل الزيغ باتباع المتشابه، دل التخصيص على أن الراسخين لا يتبعونه،
~~فإذا؛ لا يتبعون إلا المحكم، ms199 وهو أم الكتاب ومعظمه.
# فكل دليل خاص أو عام شهد له معظم الشريعة فهو الدليل الصحيح، وما سواه
~~فاسد، إذ ليس بين الدليل (3) الصحيح والفاسد واسطة في الأدلة يستند إليها؛
~~إذ لو كان ثم ثالث لنصت عليه الآية.
# ثم لما خص الزائغون بكونهم يتبعون المتشابه، ولم يوصف الراسخون بذلك؛ دل
~~على (4) أنهم لا يتبعون تأويله؛ أي: مآله؛ يريد طلب معناه؛ ليحكموا به على
~~مقتضى أهوائهم في طلب الفتنة (5) أيضا (6). فإن تأولوه فبالرد إلى المحكم،
~~فإن (7) أمكن حمله على المحكم بمقتضى القواعد؛ فهو (8) المتشابه الإضافي لا
~~الحقيقي، وليس في الآية نص على حكمه بالنسبة إلى الراسخين، فليرجع عندهم
~~إلى المحكم الذي هو أم الكتاب. وإن لم يتأولوه فبناء على أنه متشابه حقيقي،
~~فيقابلونه بالتسليم PageV02P006
# وقولهم: {آمنا به كل من عند ربنا}، وهؤلاء هم أولو الألباب.
# وكذلك ذكر في أهل الزيغ أنهم يتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة، فهم يطلبون
~~به أهواءهم لحصول الفتنة، فليس نظرهم إذا في الدليل نظر المستبصر حتى يكون
~~هواه تحت حكمه، بل نظر من حكم بالهوى، ثم أتى بالدليل كالشاهد له، ولم يذكر
~~مثل ذلك في الراسخين، فهم إذن بضد (1) هؤلاء؛ حيث وقفوا في المتشابه فلم
~~يحكموا فيه ولا عليه بشيء (2) سوى التسليم. وهذا المعنى خاص بمن طلب الحق
~~من الأدلة، لا يدخل فيه من طلب في الأدلة ما يصحح هواه السابق.
# والقسم الثاني: من ليس براسخ في العلم، وهو الزائغ، فحصل له في الآية
~~وصفان:
# أحدهما: بالنص، وهو الزيغ؛ لقوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ}،
~~والزيغ هو: الميل عن الصراط المستقيم. وهو ذم لهم.
# والوصف (3) الثاني بالمعنى الذي أعطاه التقسيم: وهو عدم الرسوخ في العلم،
~~وكل منفي عنه الرسوخ فإلى الجهل ما هو (4)، ومن جهة الجهل حصل له الزيغ؛
~~لأن من بقي عليه في (5) طريق الاستنباط واتباع الأدلة بعض (6) الجهالات، لم
~~يحل أن يتبع الأدلة المحكمة (7) ولا المتشابهة. فلو (8) فرضنا أنه يتبع
~~المحكم؛ لم يكن اتباعه مفيدا لحكمه؛ لإمكان (9) أن يتبعه على وجه واضح
~~البطلان، أو متشابه، ms200 فما ظنك به إذا اتبع نفس (10) المتشابه؟
# ثم اتباعه للمتشابه لو (11) كان من جهة الاسترشاد به لا للفتنة به
~~PageV02P007
# لم يحصل به مقصود على حال، فما ظنك به إذا اتبعه (1) ابتغاء الفتنة؟
~~وهكذا المحكم إذا اتبعه ابتغاء الفتنة به. فكثيرا ما ترى الجهال يحتجون
~~لأنفسهم بأدلة فاسدة، وبأدلة صحيحة اقتصارا بالنظر على دليل ما، واطراحا
~~للنظر في غيره من الأدلة الأصولية، أو الفروعية (2) العاضدة لنظره، أو
~~المعارضة له.
# وكثير ممن يدعي العلم يتخذ هذا الطريق مسلكا، وربما أفتى بمقتضاه، وعمل
~~على وفقه إذا كان له فيه غرض (3).
# وأعرف من عرض له غرض (4) في الفتيا؛ بجواز (5) تنفيل الإمام الجيش جميع
~~ما غنموا على طريقة "من عز بز" (6)، لا طريقة الشرع، بناء على نقل عن (7)
~~بعض العلماء: "أنه يجيز (8) تنفيل السرية جميع ما غنمت" (9) ثم عزا ذلك وهو
~~مالكي المذهب إلى مالك؛ حيث قال في كلام روي عنه (10): "ما نفل الإمام فهو
~~جائز"، فأخذ هذه العبارة نصا على جواز تنفيل الإمام الجيش جميع ما غنم، ولم
~~يلتفت في النقل (11) إلى أن السرية هي القطعة من الجيش الداخل (12) لبلاد
~~العدو تغير (13) على العدو، PageV02P008
# ثم ترجع إلى الجيش، لا أن (1) السرية هي الجيش بعينه، ولا التفت (2) أيضا
~~إلى أن (3) النفل عند مالك لا يكون إلا من الخمس (4)، لا اختلاف عنه في ذلك
~~أعلمه، ولا عن أحد من أصحابه، فما نفل الإمام منه فهو جائز؛ لأنه محمول على
~~الاجتهاد.
# وكذلك الأمر أبدا (5) في كل مسألة يتبع فيها الهوى أولا، ثم يطلب لها
~~المخرج من كلام العلماء، أو من أدلة الشرع. وكلام العرب أبدا لاتساعه
~~وتصرفه يحتمل أنحاء (6) كثيرة، لكن يعلم الراسخون المراد منه من أوله، أو
~~(7) آخره، أو فحواه (8)، أو بساط حاله، أو قرائنه. فمن لا يعتبره من أوله
~~إلى آخره ويعتبر ما ابتنى (9) عليه زل في فهمه. وهو شأن من يأخذ الأدلة من
~~أطراف العبارة الشرعية ولا ينظر بعضها ببعض، فيوشك أن يزل. وليس هذا من شأن
~~الراسخين، وإنما هو من شأن من استعجل ms201 (10) طلبا للمخرج في دعواه.
# فقد حصل من الآية المذكورة: أن الزيغ (11) لا يجري على طريق الراسخ بغير
~~حكم الاتفاق، وأن الراسخ لا زيغ معه بالقصد البتة. PageV02P009
### | 
### | فصل
# </span>
# إذا ثبت هذا رجعنا منه إلى معنى آخر فنقول:
# إذا تبين (1) أن للراسخين طريقا يسلكونها في اتباع الحق، وأن الزائغين
~~على طريق (2) غير طريقهم؛ احتجنا (3) إلى بيان الطريق التي سلكها هؤلاء
~~لنجتنبها (4)، كما بين (5) الطريق التي سلكها الراسخون لنسلكها، وقد بين
~~ذلك أهل أصول الفقه وبسطوا القول فيه، ولم يبسطوا القول في طريق الزائغين،
~~فهل يمكن حصر مآخذها أو (6) لا؟ فنظرنا في آية أخرى تتعلق بهم كما تتعلق
~~بالراسخين، وهي (7) قول الله تعالى (8): {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} (9)، فأفادت الآية أن طريق الحق
~~واحدة، وأن للباطل طرقا متعددة لا واحدة، وتعددها لم ينحصر بعدد مخصوص.
~~وهكذا الحديث المفسر للآية، وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه: خط لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما (10) خطا؛ فقال: "هذا سبيل الله"، ثم خط لنا
~~خطوطا عن يمينه ويساره وقال: "هذه سبل، على (11) كل (12) سبيل منها شيطان
~~(13) يدعو PageV02P010
# إليه"، ثم تلا هذه الآية (1).
# ففي الحديث أنها خطوط متعددة غير محصورة بعدد، فلم يكن لنا سبيل إلى حصر
~~عددها من جهة النقل، ولا لنا أيضا سبيل إلى حصرها من جهة العقل أو
~~الاستقراء.
# أما العقل؛ فإنه لا يقضي (2) بعدد دون آخر؛ لأنه غير راجع إلى أمر محصور.
~~ألا ترى أن الزيغ راجع إلى الجهالات؟ ووجوه الجهل لا تنحصر، فصار طلب حصرها
~~عناء من غير فائدة.
# وأما الاستقراء؛ فغير نافع أيضا في هذا المطلب؛ لأنا لما نظرنا في
~~PageV02P011
# طرق البدع من حين نبغت، وجدناها تزداد على الأيام، ولا يأتي زمان إلا
~~وغريبة من غرائب الاستنباط تحدث، إلى زماننا هذا.
# وإذا كان كذلك فيمكن أن يحدث بعد زماننا استدلالات أخر لا عهد لنا بها
~~فيما تقدم، لا سيما عند كثرة الجهل، وقلة العلم، وبعد الناظرين فيه عن درجة
~~الاجتهاد، فلا ms202 يمكن إذا حصرها من هذا الوجه. ولا يقال: إنها ترجع إلى
~~مخالفة الطريق (1) الحق؛ فإن وجوه المخالفات (2) لا تنحصر أيضا.
# فثبت أن تتبع هذا الوجه عناء، لكنا نذكر من ذلك أوجها كلية يقاس عليها ما
~~سواها.
# فمنها: اعتمادهم على الأحاديث الواهية الضعيفة، والمكذوب فيها على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، والتي لا يقبلها أهل صناعة الحديث (3) في البناء
~~عليها؛ كحديث الاكتحال يوم عاشوراء (4)، وإكرام الديك PageV02P012
# الأبيض (1)، وأكل الباذنجان بنية (2)، وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تواجد واهتز PageV02P013
# عند السماع حتى سقط الرداء عن منكبيه (1)، وما أشبه ذلك، فإن أمثال هذه
~~الأحاديث على ما هو معلوم لا يبنى عيها حكم، ولا تجعل أصلا في PageV02P014
# التشريع أبدا، ومن جعلها كذلك فهو جاهل أو مخطئ (1) في نقل العلم، فلم
~~ينقل الأخد بشيء منها عمن يعتد به في طريقة (2) العلم، ولا طريقة السلوك.
# وإنما أخذ بعض العلماء بالحديث الحسن؛ لإلحاقه (3) عند بعض (4) المحدثين
~~بالصحيح؛ لأن سنده ليس فيه من يعاب بجرحة متفق عليها. وكذلك أخذ من أخذ
~~منهم بالمرسل، ليس إلا من حيث لحق (5) بالصحيح في أن المتروك (6) ذكره
~~كالمذكور المعدل (7)، فأما (8) ما دون ذلك فلا يؤخذ به بحال عند علماء
~~الحديث.
# ولو كان من شأن أهل الإسلام الذابين (9) عنه الأخذ من الأحاديث بكل ما
~~جاء عن كل من جاء، لم يكن لانتصابهم للتعديل والتجريح معنى مع أنهم قد
~~أجمعوا على ذلك ، ولا كان لطلب الإسناد معنى يتحصل، فلذلك جعلوا الإسناد من
~~الدين (10)، ولا يعنون: "حدثني فلان عن فلان" مجردا، بل يريدون ذلك لما
~~تضمنه من معرفة الرجال الذين يحدث عنهم، حتى لا يسند عن مجهول، ولا مجرح،
~~ولا متهم (11)، ولا عمن لا تحصل (12) الثقة بروايته؛ لأن روح المسألة أن
~~يغلب على الظن من غير ريبة أن ذلك الحديث قد قاله النبي صلى الله عليه
~~وسلم؛ لنعتمد (13) عليه في الشريعة، ونسند (14) إليه الأحكام. PageV02P015
# والأحاديث الضعيفة الإسناد لا يغلب على الظن أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالها، فلا يمكن أن يسند إليها حكم، ms203 فما ظنك بالأحاديث المعروفة الكذب؟
# نعم؛ الحامل على اعتمادها في الغالب إنما هو ما تقدم من الهوى المتبع،
~~وهذا كله (1) على فرض أن لا يعارض الحديث أصل من أصول الشريعة، وأما إذا
~~كان له معارض فأحرى أن لا يؤخذ به؛ لأن الأخذ به (2) هدم لأصل من أصول
~~الشريعة، والإجماع على منعه إذا كان صحيحا في الظاهر، وذلك دليل على الوهم
~~من بعض الرواة، أو الغلط (3)، أو النسيان، فما الظن به إذا لم يصح؟ على أنه
~~قد روي عن أحمد بن حنبل أنه قال: الحديث الضعيف خير من القياس (4). وظاهره
~~يقتضي العمل PageV02P016
# بالحديث غير الصحيح؛ لأنه قدمه على القياس المعمول به (1) عند جمهور
~~المسلمين، بل هو إجماع السلف رضي الله عنهم. فدل على أنه عنده أعلى رتبة في
~~العمل من القياس.
# والجواب عن هذا: أنه كلام مجتهد يحتمل في (2) اجتهاده الخطأ والصواب، إذ
~~ليس له على ذلك دليل يقطع العذر، وإن سلم فيمكن حمله على خلاف ظاهره؛
~~لإجماعهم على طرح الضعيف الإسناد؛ فيجب تأويله على أن يكون أراد به الحسن
~~السند وما دار به (3) على القول بإعماله . أو أراد أنه (4) "خير من القياس"
~~لو كان مأخوذا به، فكأنه يرد القياس بذلك الكلام مبالغة في معارضة من
~~اعتمده أصلا حتى رد به الأحاديث. وقد كان رحمه الله تعالى يميل إلى نفي
~~القياس، ولذلك قال: ما زلنا نلعن أهل الرأي ويلعنوننا (5)، حتى جاء الشافعي
~~فمزج (6) بيننا. أو أراد بالقياس القياس الفاسد الذي لا أصل له من كتاب ولا
~~سنة ولا إجماع، ففضل عليه الحديث الضعيف وإن لم يعمل به أيضا (7). فإذا
~~أمكن أن يحمل كلام أحمد على ما يسوغ، لم يصح الاعتماد عليه في معارضة كلام
~~الأئمة رضي الله تعالى عنهم. PageV02P017
# فإن قيل: هذاكله رد على الأئمة الذي اعتمدوا على الأحاديث التي لم تبلغ
~~درجة الصحيح، فإنهم كما نصوا على اشتراط صحة الإسناد، كذلك نصوا أيضا (1)
~~على أن أحاديث الترغيب والترهيب لا يشترط في نقلها للاعتماد عليها (2) صحة
~~الإسناد، بل إن كان كذلك ms204 (3) فبها ونعمت، وإلا فلا حرج على من نقلها واستند
~~إليها، فقد فعله الأئمة كمالك في "الموطأ"، وابن المبارك في "رقائقه" (4)،
~~وأحمد بن حنبل في "رقائقه" وسفيان (5) في "جامع الخير"، وغيرهم.
# فكل ما في هذا النوع من المنقولات راجع إلى الترغيب والترهيب، وإذا جاز
~~اعتماد مثله، جاز فيما كان نحوه مما يرجع إليه؛ كصلاة الرغائب (6)،
~~PageV02P018
# والمعراج (1)، PageV02P019
# وليلة النصف من شعبان (1)، PageV02P020
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P021
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P022
# وليلة أول جمعة من رجب (1)، وصلاة الإيمان (2) والأسبوع (3)، وصلاة بر
~~PageV02P023
# الوالدين (1) ويوم عاشوراء (2)، وصيام رجب (3)، PageV02P024
# والسابع والعشرين منه (1)، وما أشبه ذلك، فإن جميعها راجع إلى الترغيب في
~~العمل الصالح، فالصلاة على الجملة ثابت أصلها، وكذلك الصيام وقيام الليل،
~~كل ذلك راجع إلى خير نقلت فضيلته على الخصوص.
# وإذا ثبت هذا فكل ما نقلت فضيلته في الأحاديث فهو من باب الترغيب، فلا
~~يلزم فيه بشهادة (2) أهل الحديث صحة (3) الإسناد، بخلاف أحاديث (4)
~~الأحكام. PageV02P025
# فإذا هذا الوجه من الاستدلال من طرق (1) الراسخين، لا من طرق (1) الذين
~~في قلوبهم زيغ، حيث فرقوا (2) بين أحاديث الأحكام فاشترطوا فيها الصحة،
~~وبين أحاديث الترغيب والترهيب فلم يشترطوا فيها ذلك.
# فالجواب: أن ما ذكره علماء الحديث من التساهل في أحاديث الترغيب والترهيب
~~(3) لا ينتظم مسألتنا (4) المفروضة، بيانه (5): أن العمل المتكلم فيه إما
~~أن يكون منصوصا على أصله جملة وتفصيلا، أو لا يكون منصوصا عليه لا جملة (6)
~~ولا تفصيلا، أو يكون منصوصا عليه جملة لا تفصيلا.
# فالأول: لا إشكال في صحته، كالصلوات المفروضات (7)، والنوافل المرتبة
~~لأسباب وغير أسباب (8)، وكالصيام المفروض (9)، أو المندوب على الوجه
~~المعروف، إذا فعلت على الوجه الذي نص عليه من غير زيادة ولا PageV02P026
# نقصان؛ كصيام عاشوراء (1)، أو يوم (2) عرفة (3)، والوتر بعد نوافل الليل
~~(4)، وصلاة الكسوف (5). فالنص جاء في هذه الأشياء صحيحا على ما شرطوا،
~~فثبتت (6) أحكامها من الفرض والسنة والاستحباب، فإذا ورد في مثلها أحاديث
~~ترغب (7) فيها، أو تحذر (8) من ترك الفرض منها، وليست بالغة مبلغ الصحة،
~~ولا هي أيضا من الضعف بحيث لا يقبلها أحد، أو كانت موضوعة لا يصح الاستشهاد
~~بها، فلا بأس بذكرها والتحذير ms205 بها والترغيب، بعد ثبوت أصلها من طريق صحيح.
# والثاني: ظاهر أنه غير صحيح، وهو عين البدعة؛ لأنه لا يرجع إلا إلى مجرد
~~(9) الرأي المبني على الهوى، وهو أبعد (10) البدع وأفحشها؛ PageV02P027
# كالرهبانية المنفية عن الإسلام (1)، والخصاء لمن خشي العنت (2)، والتعبد
~~بالقيام في الشمس (3)، أو بالصمت من غير كلام أحد (4)، فالترغيب في مثل هذا
~~لا يصح؛ إذ لا يوجد في الشرع، ولا أصل له يرغب في مثله، أو يحذر من
~~مخالفته. PageV02P028
# والثالث: ربما يتوهم أنه كالأول؛ من جهة أنه إذا ثبت أصل عبادة في
~~الجملة، فيستسهل (1) في التفصيل نقله من طريق غير مشترط الصحة. فمطلق
~~التنفل (2) بالصلاة مشروع، فإذا جاء ترغيب في صلاة ليلة النصف من شعبان (3)
~~فقد عضده أصل الترغيب في صلاة النافلة. وكذلك إذا ثبت أصل صيام النافلة
~~(4)، ثبت صيام السابع والعشرين من رجب (5)، وما أشبه ذلك. وليس كما توهموا؛
~~لأن الأصل إذا ثبت في الجملة لا يلزم إثباته في التفصيل، فإذا ثبت مطلق
~~الصلاة لا يلزم منه إثبات الظهر أو العصر (6) أو الوتر أو غيرها حتى ينص
~~عليها على الخصوص، وكذلك إذا ثبت مطلق الصيام لا يلزم منه إثبات صوم رمضان
~~أو عاشوراء أو شعبان أو غير ذلك، حتى يثبت التفصيل (7) بدليل صحيح، ثم ينظر
~~بعد ذلك في أحاديث الترغيب والترهيب بالنسبة إلى ذلك العمل الخاص الثابت
~~بالدليل الصحيح.
# وليس فيما ذكر في السؤال شيء من ذلك، إذ لا ملازمة بين ثبوت التنفل
~~الليلي أو النهاري (8) في الجملة، وبين قيام ليلة النصف من شعبان بكذا وكذا
~~ركعة، يقرأ في كل ركعة منها بسورة (9) كذا على الخصوص كذا وكذا مرة. ومثله
~~صيام اليوم الفلاني من الشهر الفلاني، حتى تصير تلك العبادة مقصودة على
~~الخصوص، ليس في شيء من ذلك ما يقتضيه مطلق شرعية التنفل بالصلاة أو الصيام.
# والدليل على ذلك: أن تفضيل يوم من الأيام أو زمان من الأزمنة بعبادة ما
~~يتضمن حكما شرعيا فيه على الخصوص، كما ثبت لعاشوراء مثلا PageV02P029
# أو لعرفة (1)، أو لشعبان (2) مزية على مطلق التنفل بالصيام، ms206 فإنه ثبت له
~~(3) مزية على الصيام في مطلق الأيام. فتلك المزية اقتضت مرتبة في الأحكام
~~أعلى من غيرها، بحيث (4) لا تفهم (5) من مطلق مشروعية الصيام (6) النافلة؛
~~لأن مطلق المشروعية يقتضي أن الحسنة فيه (7) بعشر أمثالها، إلى سبعمائة ضعف
~~(8) في الجملة، وصيام يوم عاشوراء يقتضي أنه يكفر السنة التي قبله (9)، فهو
~~(10) أمر زائد على مطلق المشروعية، ومساقه يفيد له مزية في الرتبة، وذلك
~~راجع إلى الحكم.
# فإذا هذا الترغيب الخاص يقتضي مرتبة في نوع المندوب (11) خاصة، فلا بد من
~~رجوع إثبات الحكم إلى الأحاديث الصحيحة بناء عل قولهم: "إن الأحكام لا تثبت
~~إلا من طريق صحيح" (12)، والبدع المستدل عليها بغير الصحيح لا بد فيها من
~~زيادة (13) على المشروعات؛ كالتقييد بزمان ما، PageV02P030
# أو عدد ما، أو كيفية ما (1)، فيلزم أن تكون (2) أحكام تلك الزيادة (3)
~~ثابتة بغير الصحيح، وهو ناقض لما أسسه (4) العلماء.
# ولا يقال: إنهم يريدون أحكام الوجوب والتحريم فقط؛ لأنا (5) نقول: هذا
~~تحكم من غير دليل، بل الأحكام خمسة. فكما لا يثبت الوجوب إلا بالصحيح، كذلك
~~الندب (6) والإباحة وغيرهما (7) لا تثبت (8) إلا بالصحيح (9)، فإذا ثبت
~~الحكم فاستسهل (10) أن يثبت في أحاديث الترغيب والترهيب، ولا عليك.
# فعلى كل تقدير: كل ما رغب (11) فيه إن ثبت حكمه أو مرتبته في المشروعات
~~من طريق صحيح، فالترغيب (12) بغير الصحيح مغتفر، وإن لم يثبت إلا من حديث
~~الترغيب، فاشترط الصحة أبدا، وإلا (13) خرجت عن طريق القوم المعدودين في
~~أهل الرسوخ. فلقد غلط في هذا المكان جماعة ممن ينسب إلى الفقه، ويتخصص عن
~~العوام بدعوى رتبة الخواص. وأصل هذا الغلط: عدم فهم معنى (14) كلام
~~المحدثين في الموضعين، وبالله التوفيق. PageV02P031
### | 
### | فصل
# </span>
# ومنها ضد هذا؛ وهو ردهم للأحاديث التي جاءت (1) غير موافقة لأغراضهم
~~ومذاهبم، ويدعون أنها مخالفة للمعقول (2)، وغير جارية على مقتضى الدليل،
~~فيجب ردها؛ كالمنكرين لعذاب القبر (3)، والصراط (4)، والميزان (5)،
~~PageV02P032
# ورؤية الله عز وجل في الآخرة (1). وكذلك حديث الذباب ومقله، وأن في أحد
~~جناحيه داء وفي الآخر دواء، وأنه يقدم الذي فيه الداء (2). وحديث الذي أخذ
~~أخاه بطنه ms207 فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بسقيه العسل (3)، وما أشبه ذلك
~~من الأحاديث الصحيحة المنقولة نقل العدول.
# وربما قدحوا في الرواة من الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم وحاشاهم
~~(4) ، ومن (5) اتفق الأئمة من المحدثين على عدالتهم وإمامتهم، كل ذلك
~~ليردوا به على من خالفهم في المذهب، وربما ردوا فتاويهم وقبحوها في أسماع
~~العامة؛ لينفروا الأمة (6) عن أتباع السنة وأهلها، كما روي (7) عن بكر بن
~~حمران قال: قال عمرو (8) بن عبيد: لا يعفى عن اللص PageV02P033
# دون السلطان. قال: فحدثته بحديث صفوان بن أمية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث قال: "فهلا (1) قبل أن تأتيني به؟ " (2) قال: أتحلف بالله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P034
# قاله؟ قلت: أفتحلف أنت بالله أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله؟ قال:
~~فحلف بالله PageV02P035
# الذي لا إله إلا هو أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله (1). فحدثت به
~~ابن عون. قال: فلما عظمت الحلقة قال (2): [يا بكر] (3) حدث القوم (4).
# وقد جعلوا القول بإثبات الصراط والميزان والحوض قولا بما لا يعقل. وقد
~~سئل بعضهم: هل يكفر من قال برؤية الباري في الآخرة؟ فقال: لا يكفر؛ لأنه
~~قال ما لا يعقل، ومن قال ما لا يعقل فليس بكافر (5).
# وذهبت طائفة إلى نفي أخبار الآحاد جملة (6)، والاقتصار على ما استحسنته
~~(7) عقولهم في فهم القرآن، حتى أباحوا الخمر بقوله: {ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} الآية (8). ففي هؤلاء وأمثالهم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من
~~أمري مما أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا أدري، ما وجدنا في PageV02P036
# كتاب الله اتبعناه (1) (2). PageV02P037
# وهذا وعيد شديد تضمنه النهي اللاحق (1) بمن ارتكب رد السنة.
# ولما ردوها بتحكيم (2) العقول؛ كان الكلام معهم راجعا إلى أصل التحسين
~~والتقبيح، وهو مذكور في الأصول، وسيأتي له بيان إن شاء الله.
# وقال عمر بن النضر: سئل عمرو (3) بن عبيد يوما عن شيء وأنا عنده ، فأجاب
~~فيه (4). فقلت له: ليس هكذا يقول أصحابنا. ms208 قال: ومن أصحابك لا أبا لك؟!
~~قلت: أيوب، ويونس، وابن عون، والتيمي. قال: أولئك أنجاس أرجاس أموات غير
~~أحياء (5) (6).
# وقال ابن علية: حدثني اليسع؛ قال: تكلم واصل يعني ابن عطاء PageV02P038
# يوما، قال: فقال عمرو (1) بن عبيد: ألا تسمعون؟ ما كلام الحسن وابن سيرين
~~عند ما تسمعون إلا خرقة حيضة ملقاة.
# وكان واصل بن عطاء أول من تكلم في الاعتزال، فدخل معه في ذلك عمرو (1) بن
~~عبيد فأعجب به، فزوجه أخته، وقال لها (2): زوجتك برجل ما يصلح إلا أن يكون
~~خليفة (3).
# ثم تجاوزوا الحد حتى ردوا القرآن بالتلويح والتصريح لرأيهم السوء.
# فحكى عمرو بن علي: أنه سمع ممن يثق به؛ أنه قال: كنت عند عمرو (4) بن
~~عبيد وهو جالس على دكان عثمان الطويل ، فأتاه رجل فقال: يا أبا عثمان! ما
~~سمعت من الحسن يقول في قول الله عز وجل: {قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين
~~كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم} (5)؟ قال: تريد أن (6) أخبرك برأي حسن؟ قال:
~~لا أريد إلا ما سمعت من الحسن. قال: سمعت الحسن يقول: كتب الله على قوم
~~القتل فلا يموتون إلا قتلا، وكتب على قوم الهدم فلا يموتون إلا هدما، وكتب
~~على قوم الغرق فلا يموتون إلا غرقا، وكتب على قوم الحريق فلا يموتون إلا
~~حرقا. فقال له عثمان الطويل: يا أبا عثمان! ليس هذا قولنا. قال عمرو (7):
~~قد قلت: أتريد (8) أن أخبرك (9) برأي الحسن (10)، فأبى، PageV02P039
# أفأكذب (1) على الحسن (2)؟
# وعن الأثرم، عن أحمد بن حنبل؛ قال: حدثنا معاذ؛ قال: كنت عند عمرو (2) بن
~~عبيد، فجاءه عثمان بن فلان، فقال: يا أبا عثمان! سمعت والله بالكفر! قال:
~~ما هو؟ لا تعجل بالكفر؛ قال: هاشم الأوقص زعم أن {تبت يدا أبي لهب وتب *}
~~(3)، وقول الله عز وجل: {ذرني ومن خلقت وحيدا *} (4): لم يكن هذا في أم
~~الكتاب، والله تعالى يقول: {حم *والكتاب المبين *إنا جعلناه قرآنا عربيا
~~لعلكم تعقلون *وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم *} (5)، فما الكفر إلا
~~هذا؟ فسكت ساعة ثم تكلم فقال: والله! لو ms209 كان الأمر كما تقول ما كان على أبي
~~لهب من لوم، ولا كان على الوحيد من لوم. قال عثمان في مجلسه : هذا والله
~~الدين. قال معاذ: ثم قال في آخره: فذكرته لوكيع، فقال: يستتاب قائلها فإن
~~تاب، وإلا ضربت عنقه (6). PageV02P040
# ومثل هذا محكي، لكن (1) عن (2) بعض المرموقين من أئمة الحديث (3).
# فروي عن علي بن المديني (4)، عن مؤمل، عن الحسن بن وهب الجمحي؛ قال: كان
~~الذي (5) بيني وبين فلان (6) خاص، فانطلق بأهله إلى بئر ميمون، فأرسل إلي:
~~أن ائتني، فأتيته عشية فبت عنده. قال: فهو في فسطاط وأنا في فسطاط آخر،
~~فجعلت أسمع صوته الليل كله كأنه دوي النحل. قال: فلما أصبحنا جاء بغدائه
~~فتغدينا. قال: ثم ذكر (7) ما بيني وبينه من الإخاء والحق. قال (8): فقال
~~لي: أدعوك إلى رأي الحسن (9). قال: وفتح لي شيئا من القدر. قال: فقمت من
~~عنده فما كلمته بكلمة حتى لقي الله. قال: فإني (10) يوما خارج من الطواف
~~(11) وهو داخل أو أنا (12) داخل وهو خارج ، فأخذ بيدي فقال: يا أبا عمرو!
~~(13) حتى متى؟ حتى متى؟ قال (14): فلم أكلمه، فقال (15) لي (16): أرأيت لو
~~أن رجلا قال: إن (17) {تبت يدا أبي لهب} ليست من القرآن، ما كنت قائلا (18)
~~له؟ قال (19): فنزعت يدي من يده. قال علي: قال مؤمل: فحدثت به سفيان بن
~~عيينة، فقال (20): ما PageV02P041
# كنت (1) أرى بلغ (2) هذا كله (3).
# قال علي: وسمعت [أبا] (4) أحمد (5) [يعني الزبيري] (6) ؛ قال: حدثني أنا
~~(7) سفيان بن عيينة عن معلى الطحان ببعض حديثه (8)، فقال: ما أحوج صاحب (9)
~~هذا (10) إلى أن يقتل؟ (11).
# فانظروا إلى تجاسرهم على كتاب الله تعالى وسنة نبيه (ص)! كل ذلك ترجيح
~~لمذاهبهم على محض الحق، وأقربهم إلى هيئة (12) الشريعة من يتطلب لها
~~المخرج، فيتأول لها (13) الواضحات، ويتبع المتشابهات، PageV02P042
# وسيأتي. والجميع داخلون تحت ذمها.
# وربما احتج طائفة من نابغة المبتدعة على رد الأحاديث بأنها إنما تفيد
~~الظن (1)، وقد ذم الظن في القرآن؛ كقوله تعالى: {إن يتبعون إلا الظن وما
~~تهوى الأنفس} (2)، وقال: {إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من ms210 الحق
~~شيئا} (3)، وما جاء في معناه، حتى أحلوا أشياء مما حرمها الله تعالى على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، وليس تحريمها في القرآن نصا، وإنما قصدوا
~~بذلك (4) أن يثبت لهم من أنظار عقولهم ما استحسنوا.
# والظن المراد في الآيات (5) وفي الحديث (6) أيضا غير ما زعموا، وقد وجدنا
~~له (7) محامل (8) ثلاثة:
# أحدها: أنه (9) الظن في أصول الدين، فإنه لا يغني عند العلماء؛ لاحتماله
~~النقيض عند الظان، بخلاف الظن في الفروع فإنه معمول به عند أهل الشريعة
~~للدليل الدال على إعماله، فكأن الظن مذموم (10)، إلا ما تعلق بالفروع منه
~~(11)، وهذا صحيح ذكره العلماء في الموضع (12).
# والثاني: أن الظن هنا هو ترجيح أحد النقيضين على الآخر من غير دليل مرجح،
~~ولا شك أنه مذموم هنا؛ لأنه من التحكم، ولذلك أتبع في الآية بهوى النفس في
~~قوله: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس}، فكأنهم مالوا إلى أمر بمجرد
~~(13) الغرض والهوى، لا باتباع الهدى المنبه PageV02P043
# عليه بقوله: {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} (1)، ولذلك أثبت ذمه (2)، بخلاف
~~الظن الذي أثاره دليل، فإنه غير مذموم في الجملة؛ لأنه خارج عن اتباع
~~الهوى، ولذلك أثبت وعمل بمقتضاه حيث يليق العمل بمثله؛ كالفروع.
# والثالث: أن الظن على ضربين:
# 1 ظن يستند إلى أصل قطعي، وهذه (3) هي الظنون المعمول بها في الشريعة
~~أينما وقعت؛ لأنها إذا (4) استندت إلى أصل معلوم، فهي من قبيل المعلوم، ومن
~~جنسه (5).
# 2 وظن لا يستند إلى قطعي، بل إما مستند إلى غير شيء (6) أصلا، وهو مذموم
~~كما تقدم ، وإما مستند إلى ظن مثله، فذلك الظن إن استند أيضا إلى قطعي،
~~فكالأول، أو إلى ظني (7)، رجعنا إليه، فلا بد أن يستند إلى قطعي، وهو
~~محمود، أو إلى غير شيء، وهو مذموم.
# فعلى كل تقدير: كل خبر واحد صح سنده، فلا بد من استناده إلى أصل في
~~الشريعة قطعي، فيجب قبوله، ومن هنا قبلناه مطلقا (8)، كما أن ظنون الكفار
~~غير مستندة إلى شيء، فلا بد من ردها وعدم اعتبارها، وهذا الجواب الأخير
~~مستمد من أصل ms211 وقع بسطه في كتاب "الموافقات" (9) والحمد لله.
# ولقد بالغ بعض الغالين (10) في رد الأحاديث، ورد قول من اعتمد على ما
~~فيها (11)، حتى عدوا القول به مخالفا للعقل، والقائل به معدودا (12) في
~~المجانين. PageV02P044
# فحكى أبو بكر (1) ابن العربي (2) عن بعض من لقي بالمشرق من المنكرين
~~للرؤية أنه قيل له: هل يكفر من يقول بإثبات رؤية الباري أم لا؟ فقال (3):
~~لا! لأنه قال بما (4) لا يعقل، ومن قال بما لا يعقل فلا (5) يكفر. قال ابن
~~العربي: فهذه منزلتنا عندهم، فليعتبر الموفق فيما يؤدي إليه اتباع الهوى،
~~أعاذنا الله من ذلك بفضله.
# وزل بعض المرموقين في زماننا في هذه المسألة، فزعم أن خبر الواحد زعم كله
~~(6)، بعد ما حكى الأثر (7): "بئس مطية الرجل زعموا" (8)، PageV02P045
# والأثر الآخر: "إياكم والظن! فإن الظن أكذب الحديث" (1)، وهذه من كلام
~~هذا المتأخر وهلة (2)، عفا الله عنه. PageV02P046
### | 
### | فصل
# </span>
# ومنها تخرصهم على الكلام في القرآن والسنة العربيين، مع العرو (1) عن علم
~~العربية الذي به يفهم (2) عن الله ورسوله، فيفتاتون على الشريعة بما فهموا،
~~ويدينون به، ويخالفون الراسخين في العلم، وإنما دخلوا في ذلك من جهة تحسين
~~الظن بأنفسهم، واعتقادهم أنهم من أهل الاجتهاد والاستنباط، وليسوا كذلك،
~~كما حكي عن بعضهم أنه سئل عن قول الله تعالى: {ريح فيها صر} (3)، فقال: هو
~~هذا الصرصر؛ يعني صرار الليل (4)، وعن النظام أنه كان يقول: إذا آلى المرء
~~(5) بغير اسم الله لم يكن موليا. قال: لأن الإيلاء مشتق من اسم الله (6).
# وقال بعضهم في قول الله تعالى: {وعصى آدم ربه فغوى} (7): إنه أتخم من أكل
~~الشجرة (8)، يذهبون إلى قول العرب: "غوي الفصيل": إذا أكثر من اللبن حتى
~~بشم (9)، ولا يقال فيه غوى وإنما غوى من الغي (10). PageV02P047
# وفي قوله سبحانه: {ولقد ذرأنا لجهنم} (1): أي ألقينا فيها، كأنه عندهم من
~~قول العرب: "ذرته الريح" وذلك لا يجوز؛ لأن (2) ذرأنا مهموز، وذرته غير
~~مهموز، وكذلك لا يكون (3) من "أذرته الدابة عن ظهرها"؛ لعدم الهمز (4)،
~~ولكنه رباعي، وذرأنا ثلاثي.
# وحكى ابن قتيبة (5) عن بشر المريسي أنه كان ms212 يقول لجلسائه (6): قضى الله
~~لكم الحوائج على أحسن الوجوه وأهيؤها (7)، فسمع قاسم التمار قوما يضحكون،
~~فقال: هذا كما قال الشاعر:
# إن سليمى والله يكلؤها ... ضنت بشيء ما كان يرزؤها
# وبشر المريسي (8) رأس في الرأي، وقاسم التمار رأس في أصحاب الكلام (9).
# قال ابن قتيبة (10): واحتجاجه لبشر (11) أعجب من لحن بشر.
# واستدل بعضهم على تحليل شحم الخنزير بقول الله تعالى: {ولحم الخنزير}
~~(12)، فاقتصر على تحريم اللحم دون غيره (13)، فدل على أنه حلال.
# وربما سلم بعض العلماء ما قالوا، وزعم أن الشحم إنما حرم بالإجماع،
~~والأمر أيسر من ذلك، فإن اللحم يطلق (14) على الشحم وغيره PageV02P048
# حقيقة، حتى إذا خص بالذكر قيل: شحم؛ كما قيل (1): عرق، وعصب، وجلد.
~~ولوكان على ما قالوا؛ لزم أن لا يكون العرق ولا العصب (2) ولا الجلد ولا
~~المخ ولا النخاع ولا غير ذلك مما خص بالاسم محرما، وهو خروج عن القول
~~بتحريم الخنزير.
# ويمكن أن يكون من خفي هذا الباب: مذهب الخوارج في زعمهم أنه (3) لا تحكيم
~~للرجال (4)؛ استدلالا بقوله تعالى: {إن الحكم إلا لله} (5)، فإنه مبني على
~~أن اللفظ ورد بصيغة العموم، فلا يلحقه تخصيص، فلذلك أعرضوا عن قول الله
~~تعالى: {فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها} (6)، وقوله: {يحكم به ذوا
~~عدل منكم} (7)، وإلا فلو علموا تحقيقا قاعدة العرب في (8) أن العموم يراد
~~به الخصوص (9)؛ لم يسرعوا (10) إلى الإنكار، ولقالوا في أنفسهم: لعل (11)
~~هذا العام مخصوص! فيتأولون.
# وفي (12) الموضع وجه آخر مذكور في موضع غير هذا.
# وكثيرا ما يوقع (13) الجهل بكلام العرب في مخاز (14) لا يرضى بها عاقل،
~~أعاذنا الله من الجهل والعمل به بفضله.
# فمثل هذه الاستدلالات لا يعبأ بها، وتسقط مكالمة أصحابها (15)،
~~PageV02P049
# ولا يعد خلاف أمثالهم خلافا. فكل (1) ما استدلوا (2) عليه من الأحكام
~~الفروعية أو الأصولية فهو عين البدعة، إذ هو (3) خروج عن طريقة كلام العرب
~~إلى اتباع الهوى.
# فحق ما حكي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث قال: "إنما هذا القرآن
~~كلام [الله] (4)، فضعوه على (5) مواضعه، ولا تتبعوا فيه (6) أهواءكم" (7)؛
~~أي: فضعوه ms213 على مواضع الكلام، ولا تخرجوه عن PageV02P050
# ذلك، فإنه خروج عن طريقه المستقيم إلى اتباع الهوى.
# وعنه أيضا: "إنما أخاف عليكم رجلين: رجل تأول القرآن على غير تأويله،
~~ورجل ينفس المال على أخيه" (1).
# وعن الحسن رضي الله تعالى عنه أنه قيل له: أرأيت الرجل يتعلم العربية
~~ليقيم بها لسانه ويقيم بها منطقه؟ قال: نعم، فليتعلمها، فإن الرجل
~~PageV02P051
# يقرأ بالآية فيعيا بوجهها (1) فيهلك (2).
# وعنه أيضا قال: أهلكتهم (3) العجمة (4)، يتأولون (5) القرآن على غير
~~تأويله (6). PageV02P052
### | 
### | فصل
# </span>
# ومنها: انحرافهم عن الأصول الواضحة إلى اتباع المتشابهات التي للعقول
~~فيها مواقف، وطلب الأخذ بها تأويلا كما أخبر الله تعالى في كتابه إشارة إلى
~~النصارى في قولهم بالثالوثي؛ بقوله (1): {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
~~ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} (2). وقد علم العلماء أن كل
~~دليل فيه اشتباه وإشكال ليس بدليل في الحقيقة، حتى يتبين معناه ويظهر
~~المراد منه. ويشترط في ذلك أن لا يعارضه أصل قطعي. فإذا لم يظهر معناه
~~لإجمال أو اشتراك، أو عارضه قطعي؛ كظهور تشبيه، فليس بدليل؛ لأن حقيقة
~~الدليل أن يكون ظاهرا في نفسه، ودالا على غيره، وإلا احتيج إلى دليل عليه
~~(3)، فإن دل الدليل على عدم صحته فأحرى أن لا يكون دليلا (4).
# ولا يمكن أن تعارض الفروع الجزئية الأصول الكلية؛ لأن الفروع الجزئية إن
~~لم تقتض عملا، فهي في محل التوقف، وإن اقتضت عملا فالرجوع إلى الأصول هو
~~الصراط المستقيم، وتتأول (5) الجزئيات حتى PageV02P053
# ترجع (1) إلى الكليات، فمن عكس الأمر حاول شططا، ودخل في حكم الذم؛ لأن
~~متبع المتشابهات (2) مذموم، فكيف يعتد بالمتشابهات دليلا؟ أو يبنى (3)
~~عليها حكم من الأحكام؟ وإذا لم تكن دليلا في نفس الأمر، فجعلها دليلا (4)
~~بدعة محدثة (5).
# ومثاله في ملة الإسلام: مذاهب (6) الظاهرية في إثبات الجوارح (7) للرب
~~المنزه عن النقائص ؛ من العين واليد والرجل والوجه المحسوسات، والجهة، وغير
~~ذلك من الثابت للمحدثات (8).
# ومن الأمثلة أيضا: أن جماعة زعموا أن القرآن مخلوق؛ تعلقا بالمتشابه (9)،
~~والمتشابه الذي تعلقوا به على وجهين: عقلي في زعمهم ، وسمعي. PageV02P054
# فالعقلي: أن صفة ms214 الكلام من جملة الصفات، وذات الله تعالى عندهم بريئة من
~~التركيب جملة، وإثبات صفات للذات (1) قول بتركيب الذات، وهو محال؛ لأنه
~~واحد على الإطلاق، فلا يمكن أن يكون متكلما بكلام قائم به، كما لا يكون
~~قادرا بقدرة قائمة به، أو عالما بعلم قائم به، إلى سائر الصفات.
# وأيضا فالكلام لا يعقل إلا بأصوات وحروف، وكل ذلك من صفات المحدثات،
~~والباري منزه عنها.
# وبعد هذا الأصل يرجعون إلى تأويل قوله سبحانه: {وكلم الله موسى تكليما}
~~(2) وأشباهه.
# وأما السمعي (3): فنحو قوله تعالى: {الله خالق كل شيء} (4)، والقرآن إما
~~(5) أن يكون شيئا، أو لا شيء، ولا شيء عدم، والقرآن ثابت، هذا خلف. وإن كان
~~شيئا فقد شملته الآية، فهو إذا مخلوق، وبهذا استدل المريسي على عبد العزيز
~~المكي رحمه الله تعالى (6).
# وهاتان الشبهتان أخذ في التعلق بالمتشابهات، فإنهم قاسوا (7) الباري على
~~البرية، ولم يعقلوا ما وراء ذلك، فتركوا معاني الخطاب، وقاعدة العقول.
# أما تركهم للقاعدة: فلم ينظروا في قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} (8)، وهذه
~~الآية نقلية عقلية؛ لأن المشابه (9) للمخلوق في وجه ما مخلوق مثله؛ إذ ما
~~وجب للشيء وجب لمثله، فكما تكون الآية دليلا على PageV02P055
# المشبهة (1)، تكون دليلا على هؤلاء (2)؛ لأنهم عاملوه في التنزيه معاملة
~~المخلوق؛ حيث توهموا أن اتصاف ذاته بالصفات يقتضي التركيب في الذات (3).
# وأما تركهم لمعاني الخطاب (4): فإن العرب لا تفهم من قوله: "السميع
~~البصير"، أو "السميع (5) العليم"، أو "القدير" وما أشبه ذلك إلا من له سمع
~~وبصر وعلم وقدرة اتصف بها، فإخراجها عن (6) حقائق معانيها التي نزل القرآن
~~بها خروج عن أم الكتاب إلى اتباع ما تشابه منه من غير حاجة؛ حيث (7) ردوا
~~هذه الصفات إلى الأحوال التي هي العالمية والقادرية، فما ألزموه في العلم
~~والقدرة لازم لهم في العالمية والقادرية؛ لأنها إما موجودة، فيلزم التركيب،
~~أو معدومة، والعدم نفي محض.
# وأما كون الكلام هو الأصوات والحروف، فبناء على النظر في كلام النفس (8)،
~~وهو مذكور في الأصول (9).
# وأما الشبهة السمعية: فكأنها عندهم بالتبع؛ لأن العقول عندهم هي المعتمدة ms215
~~(10)، ولكنهم يلزمهم بذلك الدليل مثل ما فروا منه؛ لأن قوله PageV02P056
# تعالى: {الله (1) خالق كل شيء} إما أن يكون على عمومه لا يتخلف عنه شيء،
~~أو لا؟ فإن كان على عمومه لزمهم في ذاته وأحوالها التي أثبتوها عوضا من
~~الصفات، وإن لم يكن على عمومه (2)، فتخصيصه إما بغير دليل وهو التحكم ،
~~وإما بدليل، فأبرزوه حتى ننظر (3) فيه، ويلزم مثله في الإرادة إن ردوا
~~الكلام إليها، وكذلك غيرها من الصفات إن أقروا بها، أو الأحوال إن أنكروها،
~~وهذا الكلام معهم بحسب الوقت.
# والذي يليق بموضوع المسألة (4) أنواع أخر من الأدلة التي تقتضي كون هذا
~~المذهب بدعة لا يلائم قواعد الشرع (5).
# ومن أغرب (6) ما يوضع ههنا: ما حكاه المسعودي (7) وذكره الآجري في كتاب
~~"الشريعة" (8) PageV02P057
# بأبسط (1) مما ذكره المسعودي، واللفظ هنا للمسعودي مع إصلاح بعض الألفاظ
~~؛ قال: ذكر صالح بن علي الهاشمي قال: حضرت يوما من الأيام جلوس المهتدي
~~للمظالم، فرأيت من سهولة الوصول [إليه] (2)، ونفوذ الكتب عنه إلى النواحي
~~فيما يتظلم به إليه ما استحسنته، فأقبلت أرمقه ببصري، إذا نظر في القصص،
~~فإذا رفع طرفه إلي أطرقت، فكأنه علم ما في نفسي.
# فقال لي: يا صالح! أحسب أن في نفسك شيئا تحب أن تذكره قال فقلت: نعم يا
~~أمير المؤمنين! فأمسك. فلما فرغ من جلوسه أمر أن لا أبرح، ونهض، فجلست
~~جلوسا طويلا، ثم دعاني (3)، فقمت إليه وهو على حصير الصلاة، فقال لي: يا
~~صالح! أتحدثني بما في نفسك؟ أم أحدثك؟ فقلت: بل هو من أمير المؤمنين أحسن.
~~PageV02P058
# فقال: كأني (1) بك وقد استحسنت ما رأيت (2) من مجلسنا، فقلت: أي خليفة
~~خليفتنا! إن لم يكن يقول (3) بقول أبيه من القول بخلق القرآن. [فقلت: نعم]
~~(4). فقال: قد كنت على ذلك برهة من الدهر، حتى أقدم (5) على الواثق (6) شيخ
~~(7) من أهل الفقه والحديث من "أذنة" (8)؛ من الثغر الشامي، مقيد طوال (9)،
~~حسن الشيبة، فسلم غير هائب، ودعا فأوجز، فرأيت الحياء منه في حماليق عيني
~~الواثق والرحمة عليه.
# فقال: يا شيخ (10)! أجب أبا عبد الله أحمد بن أبي ms216 دؤاد (11) عما يسألك
~~عنه. فقال: يا أمير المؤمنين! أحمد يصغر ويضعف ويقل عند المناظرة. فرأيت
~~الواثق وقد (12) صار مكان الرحمة عليه والرقة له غضبا (13)، فقال: أبو عبد
~~الله يصغر ويضعف ويقل (14) عند مناظرتك؟ فقال: هون عليك يا أمير المؤمنين!
~~أتأذن (15) في كلامه؟ فقال له الواثق: قد أذنت (16) لك.
# فأقبل الشيخ على أحمد، فقال: يا أحمد! إلام دعوت الناس؟ فقال أحمد: إلى
~~القول بخلق القرآن، فقال (17) له الشيخ: مقالتك هذه التي دعوت الناس إليها
~~من القول بخلق القرآن، أداخلة في الدين فلا يكون PageV02P059
# الدين تاما إلا بالقول بها؟ قال: نعم. قال الشيخ: فرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعا الناس إليها أم تركهم؟ قال: تركهم (1). قال له: فعلمها (2)
~~أم لم يعلمها؟ قال: علمها. قال: فلم دعوت الناس إلى ما لم يدعهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إليه (3) وتركهم منه؟ فأمسك. فقال الشيخ: يا أمير
~~المؤمنين! هذه واحدة.
# ثم قال له: أخبرني يا أحمد! قال الله تعالى في كتابه العزيز: {اليوم
~~أكملت لكم دينكم} (4) الآية؛ فقلت أنت: إن (5) الدين لا يكون تاما إلا
~~بمقالتك بخلق القرآن، فالله عز وجل أصدق (6) في تمامه وكماله أم أنت في
~~نقصانك (7)؟ فأمسك. فقال الشيخ (8): يا أمير المؤمنين! وهذه ثانية.
# ثم قال بعد ساعة: أخبرني يا أحمد! قال الله عز وجل: {يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالاته} (9)، فمقالتك هذه التي
~~دعوت الناس إليها فيما بلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الأمة أم لا؟
~~فأمسك. فقال (10) الشيخ (11): يا أمير المؤمنين! وهذه ثالثة.
# ثم قال له (12) بعد ساعة: أخبرني يا أحمد! لما علم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مقالتك هذه التي دعوت الناس إلى القول بها (13): اتسع له أن (14)
~~أمسك عنهم أم لا؟ قال أحمد: بل اتسع له ذلك. فقال الشيخ: وكذلك لأبي بكر؟
~~وكذلك لعمر؟ وكذلك لعثمان؟ وكذلك لعلي رحمة الله عليهم ؟ قال: نعم. فصرف
~~وجهه إلى الواثق وقال: يا أمير المؤمنين! إذا لم (15) يتسع ms217 لنا ما اتسع
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه فلا وسع الله علينا. فقال الواثق:
~~نعم! لا وسع الله علينا إذا لم PageV02P060
# يتسع لنا ما اتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه (1). ثم قال
~~الواثق: اقطعوا قيوده. فلما فكت جاذب عليها، فقال الواثق: دعوه! ثم قال: يا
~~شيخ! لم جاذبت عليها؟ قال: لأني عقدت في نيتي أن أجاذب عليها، فإذا أخذتها
~~أوصيت أن تجعل بين بدني وكفني حتى (2) أقول: يا رب! سل عبدك: لم قيدني ظلما
~~وأراع (3) في أهلي؟ فبكى الواثق، وبكى (4) الشيخ، وبكى (4) كل من حضر (5).
~~ثم قال له الواثق: يا شيخ! اجعلني في حل، فقال: يا أمير المؤمنين! ما خرجت
~~من منزلي حتى جعلتك في حل إعظاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولقرابتك
~~منه. فتهلل وجه الواثق وسر، ثم قال له (6): أقم عندي آنس بك (7)، فقال له:
~~مكاني في ذلك الثغر أنفع، وأنا شيخ كبير، ولي حاجة، قال: سل ما بدا لك.
~~قال: يأذن أمير المؤمنين في الرجوع (8) إلى الموضع الذي أخرجني منه هذا
~~الظالم (9). قال: قد أذنت لك، وأمر له بجائزة فلم يقبلها، فرجعت من ذلك
~~الوقت عن (10) تلك المقالة، وأحسب أيضا أن الواثق رجع عنها.
# فتأملوا هذه الحكاية ففيها عبرة لأولي الألباب، وانظروا كيف مأخذ (11)
~~الخصوم في إفحامهم (12) لخصومهم، بالرد عليهم بكتاب الله وسنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم.
# ومدار الغلط في هذا الفصل إنما هو على حرف واحد؛ إنما هو (13)
~~PageV02P061
# الجهل بمقاصد الشرع، وعدم ضم أطرافه بعضها إلى بعض (1)؛ فإن مأخذ الأدلة
~~عند الأئمة الراسخين إنما هي (2) على أن تؤخذ الشريعة كالصورة الواحدة بحسب
~~ما ثبت من كلياتها وجزئياتها المرتبة عليها، وعامها المرتب على خاصها؛
~~ومطلقها المحمول على مقيدها، ومجملها المفسر بمبينها (3)، إلى ما سوى ذلك
~~من مناحيها (4). فإذا حصل للناظر من جملتها حكم من الأحكام فذلك هو الذي
~~نطقت (5) به حين استنطقت (6).
# وما مثلها إلا مثل الإنسان الصحيح السوي، فكما أن الإنسان لا يكون إنسانا
~~يستنطق فينطق (7) باليد وحدها، ولا بالرجل ms218 وحدها (8)، ولا بالرأس وحده، ولا
~~باللسان وحده، بل بجملته التي سمي بها إنسانا، كذلك الشريعة لا يطلب منها
~~الحكم على حقيقة الاستنباط إلا بجملتها، لا من دليل منها أي دليل كان، وإن
~~ظهر لبادي الرأي نطق ذلك الدليل، فإنما هو توهمي لا حقيقي؛ كاليد إذا
~~استنطقت فإنما تنطق توهما لا حقيقة، من حيث علمت أنها يد إنسان، لا من حيث
~~هي إنسان؛ لأنه محال.
# فشأن الراسخين تصور (9) الشريعة صورة واحدة يخدم بعضها بعضا؛ كأعضاء
~~الإنسان إذا صورت صورة متحدة.
# وشأن متبعي (10) المتشابهات أخذ دليل ما أي دليل كان، عفوا وأخذا أوليا،
~~وإن كان ثم ما يعارضه من كلي أو جزئي، فكما أن (11) العضو الواحد لا يعطى
~~في مفهوم أحكام الشريعة حكما حقيقيا، فمتبعه متبع متشابه، ولا يتبعه إلا من
~~في قلبه زيغ كما شهد الله به، {ومن أصدق من الله حديثا} (12). PageV02P062
### | 
### | فصل
# </span>
# وعند ذلك نقول:
# من اتباع المتشابهات: الأخذ (1) بالمطلقات قبل النظر في مقيداتها، أو
~~بالعمومات (2) من غير تأمل: هل لها مخصصات أم لا؟ وكذلك العكس؛ بأن (3)
~~يكون النص مقيدا فيطلق، أو خاصا فيعم بالرأي من غير دليل سواه، فإن هذا
~~المسلك رمي في عماية، واتباع للهوى في الدليل، وذلك أن المطلق المنصوص على
~~تقييده مشتبه إذا لم يقيد، فإذا قيد صار واضحا، كما أن إطلاق المقيد رأي في
~~ذلك المقيد معارض للنص من غير دليل.
# فمثال الأول: أن الشريعة قد ورد طلبها على المكلفين على الإطلاق والعموم،
~~ولا يرفعها عذر إلا العذر الرافع للخطاب رأسا، وهو زوال العقل، فلو بلغ
~~المكلف في مراتب الفضائل الدينية إلى أي رتبة بلغ؛ بقي التكليف عليه كذلك
~~إلى الموت، ولا رتبة لأحد يبلغها في الدين (4) كرتبة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثم رتبة أصحابه البررة، ولم يسقط عنهم من التكليف مثقال (5)
~~ذرة، إلا ما كان من تكليف ما لا يطاق بالنسبة إلى الآحاد، كالزمن لا يطالب
~~بالجهاد، والمقعد لا يطالب (6) في الصلاة (7) بالقيام (8)، PageV02P063
# والحائض لا تطلب بالصلاة المخاطب بها في حال ms219 حيضها، ولا ما أشبه ذلك.
# فمن رأى أن التكليف قد يرفعه البلوغ إلى مرتبة ما من مراتب الدين كما
~~يقوله أهل الإباحة ، كان قوله بدعة مخرجة عن الدين (1).
# ومنه دعاوى أهل البدع على الأحاديث الصحيحة مناقضتها للقرآن، أو مناقضة
~~بعضها بعضا، وفساد معانيها، أو مخالفتها للعقول، كما حكموا بذلك في قوله
~~صلى الله عليه وسلم للمتحاكمين إليه: "والذي نفسي بيده! لأقضين بينكما
~~بكتاب الله: مائة الشاة والخادم رد عليك، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام،
~~وعلى امرأة هذا (2) الرجم، واغد يا أنيس (3)! على امرأة هذا، فإن اعترفت
~~فارجمها"، فغدا عليها فاعترفت، فرجمها (4).
# قالوا: هذا مخالف لكتاب الله؛ لأنه قضى بالرجم وبالتغريب، وليس للرجم ولا
~~للتغريب في كتاب الله ذكر، فإن كان الحديث باطلا فهو ما أردنا، وإن كان حقا
~~فقد ناقض كتاب الله بزيادة الرجم والتغريب.
# فهذا اتباع للمتشابه (5)؛ لأن الكتاب في كلام العرب وفي الشرع أيضا (6)
~~يتصرف على وجوه: منها الحكم والفرض؛ كقوله تعالى: {كتاب الله عليكم} (7)،
~~وقال تعالى: {كتب عليكم الصيام} (8)، {وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال}
~~(9)، فكان المعنى: لأقضين بينكما بكتاب الله؛ أي: بحكم الله الذي شرع لنا،
~~كما أن الكتاب يطلق على القرآن، فتخصيصهم PageV02P064
# الكتاب بأحد المحملين (1) من غير دليل اتباع لما تشابه من الأدلة.
# وفي الحديث: "مثل أمتي كمثل المطر (2)، لا يدرى أوله خير أم آخره" (3).
~~قالوا: فهذا يقتضي أنه لم يثبت لأول هذه الأمة فضل على الخصوص دون آخرها،
~~ولا العكس، ثم نقل: "إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى
~~للغرباء" (4). فهذا يقتضي تفضيل الأولي PageV02P065
# ن والآخرين على الوسط، ثم نقل: "خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم
~~الذين يلونهم" (1)، فاقتضى أن الأولين أفضل على الإطلاق.
# قالوا: فهذا تناقض، وكذبوا! ليس ثم تناقض ولا اختلاف.
# وذلك أن التعارض إذا ظهر لبادي الرأي في المنقولات الشرعية، فإما أن (2)
~~لا يمكن الجمع بينهما أصلا، وإما أن يمكن، فإن لم يمكن فهذا الفرض يفرض (3)
~~بين قطعي وظني، أو بين ظنيين، فأما بين قطعيين فلا يقع ms220 في الشريعة (4)، ولا
~~يمكن وقوعه؛ لأن تعارض القطعيين محال. فإن وقع بين قطعي وظني بطل الظني،
~~وإن وقع بين ظنيين فههنا للعلماء فيه الترجيح، والعمل بالأرجح متعين، وإن
~~أمكن الجمع، فقد اتفق النظار على إعمال وجه الجمع، وإن كان له وجه ضعيف
~~(5)، فإن الجمع أولى عندهم، وإعمال الأدلة أولى من إهمال بعضها، فهؤلاء
~~المبتدعة لم يرفعوا بهذا الأصل رأسا، إما جهلا به، وإما (6) عنادا.
# فإذا ثبت هذا فقوله: "خير القرون قرني" هو الأصل في الباب، فلا يبلغ أحد
~~شأو الصحابة (7) رضي الله عنهم. وما سواه يحتمل التأويل على حال أو زمان أو
~~في بعض الوجوه.
# وأما قوله: "فطوبى للغرباء": لا نص فيه على التفضيل المشار إليه، بل هو
~~دليل على جزاء حسن، ويبقى النظر في كونه مثل جزاء الصحابة، PageV02P066
# أو دونه، أو فوقه محتملا (1)، فليس في الحديث عليه دليل، فلا بد من حمله
~~على محكم الأصل الأول ولا إشكال.
# ومن ذلك: قولهم بالتناقض بين (2) قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تفضلوني
~~على يونس بن متى" (3)، و"لا تخيروا ين الأنبياء" (4)، وبين قوله (5): "أنا
~~سيد ولد (6) آدم" (7)، ونحوه.
# ووجه الجمع بينهما ظاهر (8). PageV02P067
# ومنه: أنهم قالوا في قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا استيقظ أحدكم من نومه
~~فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده"
~~(1): إن هذا الحديث يفسد (2) آخره أوله، فإن أوله صحيح لولا قوله: "فإن
~~أحدكم لا يدري" كذ، فما منا أحد إلا وقد (3) درى أن يده باتت حيث بات بدنه
~~(4). وأشد الأمور أن يكون مس بها فرجه، ولو أن رجلا فعل ذلك في اليقظة لما
~~طلب بغسل يده، فكيف يطلب بالغسل (5) ولا يدري هل مس فرجه أم لا؟
# وهذا الاعتراض من النمط الذي (6) قبله، إذ النائم قد يمس (7) فرجه فيصيبه
~~شيء من نجاسة بقيت (8) في المحل؛ لعدم استنجاء تقدم النوم، أو لكونه استجمر
~~فعرق (9) موضع الاستجمار، وهو لو كان يقظان فمس لعلم بالنجاسة إذا علقت
~~بيده، فيغسلها قبل غمسها في الإناء لئلا يفسد ms221 الماء، وإذا أمكن هذا لم
~~يتوجه الاعتراض.
# فجميع ما ذكر في هذا الفصل راجع إلى إسقاط الأحاديث بالرأي المذموم الذي
~~تقدم الاستشهاد (10) عليه أنه من البدع المحدثات. PageV02P068
### | 
### | فصل
# </span>
# ومنها: تحريف الأدلة عن مواضعها؛ بأن يرد الدليل على مناط، فيصرف عن ذلك
~~المناط إلى أمر آخر موهما أن المناطين واحد، وهو من خفيات تحريف الكلم عن
~~مواضعه والعياذ بالله. ويغلب على الظن أن من أقر بالإسلام، ويذم تحريف
~~الكلم عن مواضعه، لا يلجأ إليه صراحا (1) إلا مع اشتباه يعرض له، أو جهل
~~يصده عن الحق، مع هوى يعميه عن أخذ الدليل مأخذه، فيكون بذلك السبب مبتدعا.
# وبيان ذلك: أن الدليل الشرعي إذا اقتضى أمرا في الجملة مما يتعلق
~~بالعبادات مثلا، فأتى به المكلف في الجملة أيضا؛ كذكر الله، والدعاء،
~~والنوافل المستحبات، وما أشبهها مما يعلم من الشارع فيها التوسعة؛ كان
~~الدليل عاضدا لعمله (2) من جهتين: من جهة معناه، ومن جهة عمل السلف الصالح
~~به. فإن أتى المكلف في ذلك الأمر بكيفية مخصوصة، أو زمان مخصوص، أو مكان
~~مخصوص، مقارنا (3) لعبادة مخصوصة، والتزم ذلك بحيث صار متخيلا (4) أن
~~الكيفية، أو الزمان، أو المكان مقصود شرعا من غير أن يدل الدليل عليه؛ كان
~~الدليل بمعزل عن ذلك المعنى المستدل عليه.
# فإذا ندب الشرع مثلا إلى ذكر الله، فالتزم قوم الاجتماع عليه على لسان
~~واحد، أو صوت واحد (5)، أو في وقت معلوم مخصوص عن سائر PageV02P069
# الأوقات، لم يكن في ندب الشرع ما يدل على هذا التخصيص الملتزم، بل فيه ما
~~يدل على خلافه؛ لأن التزام الأمور غير اللازمة شرعا شأنها أن تفهم التشريع،
~~وخصوصا مع من يقتدى به، وفي (1) مجامع الناس؛ كالمساجد، فإنها إذا أظهرت
~~(2) هذا الإظهار، ووضعت في المساجد كسائر الشعائر التي وضعها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المساجد وما أشبهها؛ كالأذان، وصلاة العيدين،
~~والاستسقاء، والكسوف؛ فهم منها بلا شك أنها سنن، إن لم يفهم منها الفريضة
~~(3)، فأحرى أن لا يتناولها الدليل المستدل به، فصارت من هذه الجهة بدعا
~~محدثة، ms222 يدلك (4) على (5) ذلك: ترك التزام السلف الصالح لتلك الأشياء، أو
~~عدم (6) العمل بها، وهم كانوا أحق بها وأهلها لو كانت مشروعة على مقتضى
~~القواعد؛ لأن الذكر قد ندب إليه الشرع ندبا في مواضع كثيرة، حتى إنه لم
~~يطلب فيه تكثير من عبادة (7) من العبادات ما طلب من التكثير من الذكر؛
~~كقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا * ... } الآية
~~(8)، وقوله: {وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} (9)،
~~وقوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون *} (10) بخلاف سائر العبادات.
# ومثل ذلك (11): الدعاء، فإنه ذكر الله، ومع ذلك فلم يلتزموا فيه كيفيات،
~~ولا قيدوه بأوقات مخصوصة بحيث يشعر (12) باختصاص التعبد بتلك الأوقات، إلا
~~ما عينه الدليل؛ كالغداة والعشي، ولا أظهروا منه إلا PageV02P070
# ما نص (1) الشارع على إظهاره؛ كالذكر في العيدين (2) وشبهه، وما سوى ذلك
~~فكانوا مثابرين على إخفائه وستره (3). ولذلك قال لهم حين رفعوا أصواتهم:
~~"أربعوا (4) على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا" (5) وأشباهه، فلم
~~يظهروه (6) في الجماعات.
# فكل من خالف هذا الأصل فقد خالف إطلاق الدليل أولا؛ لأنه قيد فيه بالرأي،
~~وخالف من كان أعرف منه بالشريعة، وهم السلف الصالح رضي الله عنهم، بل قد
~~(7) كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك العمل وهو عليه السلام يحب أن يعمل
~~به خشية (8) أن يعمل به (9) الناس فيفرض عليهم (10).
# وفي فصل البيان (11) من كتاب "الموافقات" (12) جملة من هذا، وهو مزلة
~~قدم. فقد يتوهم أن إطلاق اللفظ يشعر بجواز كل ما يمكن أن يفرض (13) في
~~مدلوله وقوعا، وليس كذلك، وخصوصا (14) في العبادات؛ PageV02P071
# فإنها محمولة على التعبد على (1) حسب ما تلقي عن (2) النبي صلى الله عليه
~~وسلم والسلف الصالح؛ كالصلوات حين وضعت بعيدة عن مدارك العقول في أركانها
~~وترتيبها وأزمانها وكيفياتها ومقاديرها، وسائر ما كان مثلها حسبما يذكر في
~~باب المصالح المرسلة من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى ، فلا يدخل العبادات
~~الرأي والاستحسان هكذا مطلقا؛ لأنه كالمنافي لوضعها؛ لأن (3) العقول لا
~~تدرك معانيها ms223 على التفصيل.
# ولذلك (4) حافظ العلماء على ترك إجراء القياس فيها؛ كمالك بن أنس رضي
~~الله عنه، فإنه حافظ على طرح الرأي جدا، ولم يعمل فيها من أنواع القياس إلا
~~قياس نفي الفارق، حيث اضطر (5) إليه، وكذلك غيره من العلماء وإن تفاوتوا،
~~هم (6) محافظون جميعا في العبادات على الاتباع لنصوصها ومنقولاتها، بخلاف
~~غيرها من العادات، فإنهم قد اتبعوا فيها المعاني، حتى قال مالك فيها
~~بالمصالح المرسلة والاستحسان، مع بعد قاعدتها عن التعبديات اتباعا للمعاني
~~المفهومة من الشرع على التفصيل، ولم ير أشد محافظة على الاتباع للسلف
~~الصالح منه، حسبما قاله العلماء عنه، غير أن العبادات كالذكر والدعاء
~~ونوافل الصلوات والصدقات إن فهم فيها توسعة عمل عليها (7) بحسبها (8) لا
~~مطلقا، فإن الإنسان قد أمر بذلك في الجملة مثلا . فالمخصص (9) كالمخالف
~~لمفهوم التوسعة، وإن لم يفهم من ذلك توسعه فلا بد من الرجوع إلى أصل الوقوف
~~(10) مع PageV02P072
# المنقول؛ لأنا إن خرجنا عنه شككنا في كون العبادة على ذلك الوجه مشروعة،
~~أو قطعنا بأنها ليست بمشروعة (1) على الطريقتين المنبه عليهما (2) في كتاب
~~"الموافقات"، فيتعين الرجوع إلى المنقول وقوفا معه من غير زيادة ولا نقصان.
# ثم إذا فهمنا التوسعة؛ فلا بد من اعتبار أمر آخر؛ وهو أن يكون العمل بحيث
~~لا يوهم التخصيص بزمان (3) دون غيره، أو مكان (4) دون غيره، أو كيفية دون
~~غيرها، أو يوهم انتقال الحكم من الاستحباب مثلا إلى السنة أو الفرض، لأنه
~~قد يكون الدوام عليه على كيفية ما في مجامع الناس، أو مساجد (5) الجماعات،
~~أو نحو ذلك؛ موهما لكونه سنة أو فرضا، بل هو كذلك.
# ألا ترى أن كل ما أظهره رسول الله صلى الله عليه وسلم وواظب عليه في
~~جماعة إذا لم يكن فرضا فهو سنة عند العلماء؛ كصلاة العيدين والاستسقاء
~~والكسوف ونحو ذلك؟ بخلاف قيام الليل وسائر النوافل، فإنها مستحبات، وندب
~~صلى الله عليه وسلم إلى إخفائها، وكان يخفيها، وإن أظهرها فيوما ما من غير
~~إكثار، ولا يضر الدوام على النوافل (6) مع إخفائها (7)، وإنما يضر إذا كانت
~~تشاع ms224 ويعلن بها.
# ومن أمثلة هذا الأصل: التزام الدعاء بعد الصلوات بالهيئة الاجتماعية
~~معلنا بها في الجماعات، وسيأتي بسط ذلك في بابه إن شاء الله تعالى.
~~PageV02P073
### | 
### | فصل
# </span>
# ومنها: بناء (1) طائفة منهم الظواهر الشرعية على تأويلات لا تعقل يدعون
~~فيها أنها هي (2) المقصود والمراد، لا ما يفهم العربي منها (3)، مسندة (4)
~~عندهم إلى أصل لا يعقل، وذلك أنهم فيما ذكر العلماء: قوم أرادوا إبطال
~~الشريعة (5)، جملة وتفصيلا، وإلقاء ذلك فيما بين المسلمين (6) لينحل الدين
~~في أيديهم، فلم يمكنهم إلقاء ذلك صراحا، فيرد ذلك في وجوههم، وتمتد (7)
~~إليهم أيدي الحكام، فصرفوا عنايتهم (8) إلى التحيل على ما قصدوا بأنواع من
~~الحيل، من جملتها: صرف الهمم (9) عن (10) الظواهر، إحالة على أن لها بواطن
~~هي المقصودة، وأن الظواهر غير مرادة. فقالوا: كل ما ورد في الشرع من
~~الظواهر في الكتاليف والحشر والنشر والأمور الإلهية، فهي أمثلة ورموز إلى
~~بواطن.
# فمما زعموا في الشرعيات: أن الجنابة مبادرة الداعي للمستجيب (11) بإفشاء
~~سر إليه قبل أن ينال رتبة الاستحقاق. ومعنى (12) الغسل: تجديد العهد على من
~~فعل ذلك. ومعنى مجامعة البهيمة مفاتحة (13) من لا عهد له PageV02P074
# ولم يؤد شيئا من صدقة النجوى وهي مائة وتسعة عشر درهما عندهم . قالوا:
~~فلذلك أوجب الشرع القتل على الفاعل والمفعول بها (1)، وإلا فالبهيمة متى
~~يجب القتل عليها؟
# والاحتلام (2): أن يسبق لسانه إلى إفشاء السر في غير محله، فعليه الغسل؛
~~أي: تجديد المعاهدة، والطهور (3): هو التبرؤ من اعتقاد كل مذهب سوى متابعة
~~الإمام. والتيمم: الأخذ من المأذون إلى أن يسعد (4) بمشاهدة (5) الداعي
~~والإمام (6). والصيام: هو الإمساك عن كشف السر.
# ولهم من هذا الإفك كثير من الأمور الإلهية، وأمور التكليف، وأمور الآخرة،
~~وكله (7) حوم على إبطال الشريعة جملة وتفصيلا، إذ هم ثنوية ودهرية وإباحية،
~~منكرون للنبوة (8) والشرائع والحشر والنشر والجنة والنار والملائكة، بل هم
~~منكرون للربوبية (9)، وهم المسمون بالباطنية (10).
# وربما تمسكوا بالحروف والأعداد؛ كقولهم (11): إن (12) الثقب (13) في (14)
~~رأس الآدمي سبع، والنجوم (15) السيارة سبعة (16)، وأيام الأسبوع سبعة (15)،
~~فهذا يدل على أن دور الأئمة سبعة سبعة (17)، وبه يتم. ms225 وأن PageV02P075
# الطبائع أربع، وفصول السنة أربعة (1)، فدل على أن الأصول (2) الأربعة هي
~~(3): السابق والتالي الإلهان (4) عندهم ، والناطق والأساس وهما الإمامان .
~~والبروج اثنا عشر، فدل (5) على الحجج الاثني عشر (6)، وهم الدعاة إلى أنواع
~~من هذا القبيل، وجميعها ليس فيه ما يقابل بالرد؛ لأن كل طائفة من المبتدعة
~~سوى هؤلاء ربما (7) يتمسكون بشبهة تحتاج (8) إلى النظر فيها معهم، أما
~~هؤلاء فقد خلعوا في الهذيان الربقة، وصاروا (9) عرضة للمز، وضحكة للعالمين.
~~وإنما ينسبون (10) هذه الأباطيل إلى الإمام المعصوم الذي زعموه، وإبطال هذه
~~الإمامة (11) معلوم في كتب المتكلمين، ولكن لا بد من نكتة مختصرة في الرد
~~عليهم.
# فلا يخلو أن يكون ذلك عندهم إما من جهة دعوى بالضرورة وهو محال (12)؛ لأن
~~الضروري هو (13) ما يشترك فيه العقلاء علما وإدراكا، وهذا ليس كذلك.
# وإما من جهة الإمام المعصوم بسماعهم منه لتلك التأويلات، فيقال (14) لمن
~~زعم ذلك: ما الذي دعاك إلى تصديق الإمام المعصوم دون (15) تصديق محمد صلى
~~الله عليه وسلم مع (16) المعجزة، وليس لإمامك معجزة؟ والقرآن (17) يدل على
~~أن المراد ظاهره، لا ما زعمت. فإن قال: ظاهر القرآن رموز إلى بواطن فهمها
~~الإمام (18) المعصوم، ولم يفهمها الناس، PageV02P076
# فتعلمناها منه. قيل لهم: من أي جهة تعلمتموها منه (1)؟ أبمشاهدة قلبه
~~بالعين؟ أم (2) بسماع منه؟ فلا بد (3) من الاستناد إلى السماع بالأذن.
~~فيقال: فلعل لفظه ظاهر له باطن لم تفهمه، ولم يطلعك عليه، فلا يوثق بما
~~فهمت من ظاهر لفظه. فإن قال: صرح بالمعنى (4)، وقال: ما ذكرته ظاهر لا رمز
~~فيه، والمراد ظاهره. قيل له (5): وبماذا عرفت قوله لك (6): إنه ظاهر لا رمز
~~فيه، أنه (7) كما قال؟ إذ يمكن أن يكون له باطن لم تفهمه أيضا (8)، فلا
~~يزال الإمام يصرح باللفظ والمذهب يدعو إلى أن له فيه رمزا. ولو (9) فرضنا
~~أن الإمام أنكر الباطن، فلعل تحت إنكاره رمزا (10) لم تفهمه أيضا (11)، حتى
~~لو حلف بالطلاق الظاهر على (12) أنه لم يقصد إلا الظاهر، لاحتمل أن يكون في
~~طلاقه رمز هو باطنه، وليس مقتضى الظاهر. فإن قال: ذلك يؤدي إلى ms226 حسم باب
~~التفهيم. قيل له (13): فأنتم حسمتموه بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فإن القرآن دائر على تقرير الوحدانية، والجنة، والنار، والحشر،
~~والنشر، والأنبياء، والوحي، والملائكة، مؤكدا ذلك كله بالقسم، وأنتم
~~تقولون: إن ظاهره غير مراد، وإن تحته رمزا. فإن جاز ذلك عندكم بالنسبة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم لمصلحة وسر له في الرمز؛ جاز بالنسبة إلى معصومكم
~~أن يظهر لكم خلاف ما يضمره لمصلحة وسر له فيه، وهذا لا محيص لهم عنه.
# قال أبو حامد الغزالي (14) رحمه الله (15): ينبغي أن يعرف الإنسان أن
~~رتبة هذه الفرقة هي (16) أخس من رتبة كل فرقة من فرق الضلال؛ إذ لا
~~PageV02P077
# تجد (1) فرقة تنقض مذهبها بنفس المذهب سوى هذه الفرقة (2) التي هي
~~الباطنية؛ إذ مذهبها إبطال النظر، وتغيير الألفاظ عن موضوعاتها (3) بدعوى
~~الرمز، وكل ما يتصور أن تنطق به ألسنتهم فإما نظر أو نقل، أما النظر فقد
~~أبطلوه، وأما النقل فقد جوزوا أن يراد باللفظ غير موضوعه، فلا يبقى لهم
~~معتصم (4)، والتوفيق بيد الله.
# وذكر ابن العربي في "العواصم" (5) مأخذا آخر في الرد عليهم أسهل من هذا
~~وقال: إنهم (6) لا قبل لهم به ، وهو أن يسلط عليهم في كل ما يدعونه السؤال
~~ب"لم؟ " خاصة، فكل من وجهت عليه منهم سقط في يده، وحكى في ذلك حكاية ظريفة
~~يحسن موقعها هاهنا (7).
# قال ابن العربي (8): خرجت من بلادي على الفطرة، فلم ألق في طريقي إلا
~~مهتديا، حتى بلغت هذه الطائفة يعني الإمامية والباطنية من فرق الشيعة ، فهي
~~أول بدعة لقيت، فلو فجأتني بدعة مشتبهة كالقول بخلق القرآن، أو نفي الصفات،
~~أو الإرجاء؛ لم آمن الشيطان. فلما رأيت حماقاتهم أقمت على حذر، وترددت فيها
~~على أقوام أهل عقائد سليمة، ولبثت بينهم ثمانية أشهر، ثم خرجت إلى الشام
~~فوردت بيت المقدس، فألفيت فيها ثمانيا وعشرين حلقة ومدرستين: مدرسة
~~للشافعية بباب الأسباط، وأخرى للحنفية، وكان فيه من رؤوس العلماء، ورؤوس
~~المبتدعة، ومن أحبار اليهود والنصارى كثير، فوعيت العلم، وناظرت كل طائفة
~~بحضرة شيخنا أبي بكر الفهري ms227 وغيره من أهل السنة. PageV02P078
# ثم نزلت إلى الساحل لأغراض، وكان مملوءا من هذه النحل الباطنية
~~والإمامية، فطفت في مدن الساحل لتلك الأغراض نحوا من خمسة أشهر، ونزلت عكا
~~(1)، وكان رأس الإمامية بها حينئذ أبو الفتح العكي، وبها من أهل السنة شيخ
~~يقال له: الفقيه الدبيقي، فاجتمعت بأبي الفتح في مجلسه وأنا ابن العشرين،
~~فلما رآني صغير السن، كثير العلم، متدربا، ولع بي، وفيهم لعمر الله! وإن
~~كانوا على باطل انطباع وإنصاف وإقرار بالفضل إذا ظهر، فكان لا يفارقني،
~~ويساومني في الجدال ولا يفاترني، فتكلمت على إبطال مذهب الإمامية، والقول
~~بالتعليم من المعصوم بما يطول ذكره.
# ومن جملة ذلك أنهم يقولون: إن لله في عباده أسرارا وأحكاما، والعقل لا
~~يستقل بإدراكها، فلا يعرف ذلك إلا من قبل إمام معصوم. فقلت لهم: أمات
~~الإمام المبلغ عن الله لأول ما أمره بالتبليغ أم هو مخلد؟ فقال لي: "مات"،
~~وليس هذا بمذهبه، ولكنه تستر معي. فقلت: هل خلفه أحد؟ فقال: خلفه وصيه علي.
~~فقلت: فهل قضى بالحق وأنفذه؟ أم لا؟ قال: لم يتمكن بغلبة المعاند. قلت: فهل
~~أنفذه حين قدر؟ قال: منعته التقية ولم تفارقه إلى الموت، إلا أنها كانت
~~تقوى تارة، وتضعف أخرى، فلم يمكن إلا المداراة لئلا تنفتح عليه أبواب
~~الاختلال. قلت: وهذه المداراة حق أم لا؟ قال: باطل أباحته الضرورة. قلت:
~~فأين العصمة؟ قال: إنما تغني العصمة مع القدرة، قلت: فمن بعده إلى الآن
~~وجدوا القدرة أم لا؟ قال: لا. قلت: فالدين مهمل، والحق خامل؟ قال: سيظهر.
~~قلت: بمن؟ قال: بالإمام المنتظر. قلت: لعله الدجال؟ فما بقي أحد إلا ضحك،
~~وقطعنا الكلام على غرض مني لأني خفت أن أفحمه فينتقم مني في بلاده.
# ثم قلت: ومن أعجب ما في هذا الكلام: أن الإمام إذا أوعز إلى من لا قدرة
~~له فقد ضيع فلا عصمة له. وأعجب منه: أن الباري تعالى PageV02P079
# على مذهبه إذا علم أنه لا علم إلا بمعلم، وأرسله عاجزا مضعوفا، لا يمكنه
~~أن يقول ما علم، فكأنه ما علمه ms228 وما بعثه. وهذا عجز منه وجور، لا سيما على
~~مذهبهم. فرأوا من الكلام ما لم يمكنهم أن يقوموا معه بقائمة، وشاع الحديث،
~~فرأى رئيس الباطنية المسمين بالإسماعيلية أن يجتمع معي. فجاءني أبو الفتح
~~إلى مجلس الفقيه الدبيقي، وقال لي: إن رئيس الإسماعيلية رغب في الكلام معك،
~~فقلت: أنا مشغول، فقال: هاهنا موضع مرتب قد جاء إليه، وهو محرس الطبرانيين
~~مسجد في قصر على البحر ، وتحامل علي، فقمت ما بين حشمة وحسبة، ودخلنا قصر
~~المحرس، وصعدنا إليه، فوجدتهم قد اجتمعوا في زاوية المحرس المشرقية، فرأيت
~~النكراء في وجوههم، فسلمت، ثم قصدت جهة المحراب، فركعت عنده ركعتين، لا عمل
~~لي فيهما إلا تدبير القول معهم، والخلاص منهم. فلعمر الذي (1) قضى علي
~~بالإقبال إلى أن أحدثكم، إن كنت رجوت الخروج عن ذلك المجلس أبدا، ولقد كنت
~~أنظر إلى البحر يضرب في حجارة سود محددة تحت طاقات المحرس، فأقول: هذا قبري
~~الذي يدفنوني فيه، وأنشد في سري:
# ألا هل إلى الدنيا معاد؟ وهل لنا ... سوى البحر قبر؟ أو سوى الماء أكفان
# وهي (2) كانت الشدة الرابعة من شدائد عمري التي أنقذني الله منها، فلما
~~سلمت استقبلتهم وسألتهم عن أحوالهم عادة، وقد اجتمعت إلي نفسي، وقلت: أشرف
~~ميتة في أشرف موطن أناضل فيه عن الدين. فقال لي أبو الفتح وأشار إلى فتى
~~حسن الوجه : هذا سيد الطائفة ومقدمها، فدعوت له وسكت، فبدرني وقال لي: قد
~~بلغتني مجالسك، وانتهى إلي كلامك، وأنت تقول: قال الله وفعل الله، فأي شيء
~~هو الله الذي تدعو إليه؟! أخبرني واخرج عن هذه المخرقة (3) التي جازت لك
~~على هذه PageV02P080
# الطائفة الضعيفة وقد احتد نفسا، وامتلأ غيظا، وجثا على ركبتيه، ولم أشك
~~أنه لا يتم الكلام إلا وقد اختطفني أصحابه قبل الجواب. فعمدت بتوفيق الله
~~إلى كنانتي، واستخرجت منها سهما أصاب حبة قلبه فسقط لليدين وللفم.
# وشرح ذلك: أن الإمام أبا بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي الحافظ الجرجاني
~~قال: كنت أبغض الناس فيمن يقرأ علم الكلام، فدخلت يوما إلى الري (1)، فدخلت
~~جامعها أول ms229 دخولي، واستقبلت سارية أركع عندها، وإذا بجواري رجلان يتذاكران
~~علم الكلام، فتطيرت بهما، وقلت: أول ما دخلت هذا البلد سمعت فيه ما أكره،
~~وجعلت أخفف الصلاة حتى أبعد عنهما، فعلق بي من (2) قولهما: إن هؤلاء
~~الباطنية أسخف خلق الله عقولا، وينبغي للنحرير ألا يتكلف لهم دليلا، ولكن
~~يطالبهم ب"لم؟ " فلا قبل لهم بها، وسلمت مسرعا.
# وشاء الله بعد ذلك أن كشف رجل من الإسماعيلية القناع في الإلحاد، وجعل
~~يكاتب وشمكير الأمير يدعوه إليه ويقول له: إني لا أقبل دين محمد إلا
~~بالمعجزة، فإن أظهرتموها رجعنا إليكم، وانجرت الحال إلى أن اختاروا منهم
~~جلا له دهاء ومنة (3)، فورد على وشمكير رسولا، فقال له: إنك أمير، ومن شأن
~~الأمراء والملوك أن تتخصص عن العوام، ولا تقلد في عقيدتها، وإنما حقهم أن
~~يفحصوا عن البراهين. فقال له وشمكير: اختر رجلا من أهل مملكتي، ولا أنتدب
~~للمناظرة بنفسي، فيناظرك بين يدي. فقال له الملحد: أختار أبا بكر
~~الإسماعيلي؛ لعلمه بأنه ليس من أهل علم التوحيد، وإنما كان إماما في
~~الحديث، ولكن كان PageV02P081
# وشمكير بعاميته يعتقد فيه أنه أعلم وجه الأرض (1) بأنواع العلوم.
# فقال وشمكير: ذلك مرادي، رجل جيد. فأرسل إلى أبي بكر الإسماعيلي بجرجان
~~(2) ليرحل إليه إلى غزنة (3). فلم يبق أحد من العلماء إلا أيس من الدين،
~~وقال: سيبهت الإسماعيلي الكافر مذهبا الإسماعيلي الحافظ نسبا، ولم يمكنهم
~~أن يقولوا للملك: إنه لا علم عنده بذلك لئلا يتهمهم، فلجأوا إلى الله في
~~نصر دينه.
# قال الإسماعيلي: فلما جاءني البريد، وأخذت في المسير، وتدانت بي الدار؛
~~قلت: إنا لله! وكيف أناظر فيما لا أدري؟ هل أتبرأ عند الملك وأرشده إلى من
~~يحسن الجدل، ويعلم حجج الله على دينه؟ وندمت على ما سلف من عمري ولم أنظر
~~في شيء من علم الكلام، ثم أذكرني الله ما كنت سمعته من الرجلين بجامع الري،
~~فقويت نفسي، وعولت على أن أجعل ذلك عمدتي، وبلغت البلد، فتلقاني الملك ثم
~~جمع الخلق، وحضر الإسماعيلي المذهب مع الإسماعيلي النسب، وقال الملك
~~للباطني: أذكر ms230 قولك يسمعه الإمام. فلما أخذ في ذكره واستوفاه، قال له
~~الحافظ: "لم"؟ فلما سمعها الملحد قال: هذا إمام قد عرف مقالتي، فبهت.
# قال الإسماعيلي: فخرجت من ذلك، وأمرت بقراءة علم الكلام، وعلمت أنه عمدة
~~من عمد الإسلام (4).
# قال ابن العربي: وحين انتهى بي الأمر إلى ذلك المقام قلت: إن كان في
~~الأجل نساء فهذا شبيه بيوم الإسماعيلي، فوجهت إلى أبي الفتح الإمامي، وقلت
~~له: لقد كنت في لا شيء، ولو خرجت من عكا قبل أن PageV02P082
# أجتمع بهذا العالم ما رحلت إلا عريا عن نادرة الأيام، انظر إلى حذفه
~~بالكلام ومعرفته؛ قال لي: أي شيء هو الله؟ ولا يسأل مثل هذا إلا مثله. ولكن
~~بقيت هاهنا نكتة لا بد أن نأخذها اليوم عنه، وتكون ضيافتنا عنده. لم قلت:
~~"أي شيء هو الله"؟ فاقتصرت من حروف الاستفهام على "أي"، وتركت الهمزة وهل
~~وكيف وأين وكم وما، وهي أيضا من ثواني حروف الاستفهام، وعدلت عن اللام (1)
~~من حروفه، فهذا سؤال ثاني عن حكمة ثانية، ولأي معنيان في الاستفهام، فأي
~~المعنيين قصدت بها؟ ولم سألت بحرف محتمل (2)؟ ولم تسأل بحرف مصرح بمعنى
~~واحد؟ هل وقع ذلك منك بغير علم ولا قصد حكمة؟ أم بقصد حكمة؟ فبينها لنا.
# فما هو إلا أن افتتحت هذا الكلام، وانبسطت فيه، وهو يتغير، حتى اصفر آخرا
~~من الوجل، كما اسود أولا من الحقد، ورجع أحد أصحابه الذي كان عن يمينه إلى
~~آخر كان بجانبه، وقال له: ما هذا الصبي إلا بحر زاخر من العلم، ما رأينا
~~مثله قط، وهم ما رأوا أحدا به رمق؛ لأن الدولة لهم، ولولا مكاننا من رفعة
~~الدولة ملك الشام، وأن والي عكا كان يحظينا، ما تخلصت منهم في العادة (3)
~~أبدا.
# وحين سمعت تلك الكلمة من إعظامي؛ قلت: هذا مجلس عظيم، وكلام طويل، يفتقر
~~إلى تفصيل، ولكن يتواعد إلى يوم آخر، وقمت وخرجت فقاموا كلهم معي، وقالوا:
~~لا بد أن تبقى قليلا، فقلت: لا، وأسرعت حافيا وخرجت على الباب أغدو حتى
~~أشرفت على قارعة الطريق، ms231 وبقيت هنالك مبشرا نفسي بالحياة، حتى خرجوا بعدي،
~~وأخرجوا لي [لالكي] (4)، ولبستها، ومشيت معهم متضاحكا، ووعدوني بمجلس آخر
~~فلم أوف لهم، وخفت وفاتي في وفائي. PageV02P083
# قال ابن العربي: وقد كان قال لي أصحابنا النصرية بالمسجد الأقصى: إن
~~شيخنا أبا الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي اجتمع برئيس من الشيعة، فشكا إليه
~~فساد الخلق، وأن هذا الأمر لا يصلح إلا بخروج الإمام المنتظر، فقال له نصر:
~~هل لخروجه ميقات معلوم أم لا؟ قال الشيعي: نعم، قال له أبو الفتح: ومعلوم
~~هو أم مجهول؟ قال: معلوم. قال نصر: ومتى يكون؟ قال: إذا فسد الخلق. قال أبو
~~الفتح: فلم تحبسونه عن الخلق قد فسد جميعهم إلا أنتم، فلو فسدتم لخرج،
~~فأسرعوا به وأطلقوه من سجنه، وعجلوا بالرجوع إلى مذهبنا، فبهت. وأظن أنه
~~سمعها عن شيخه أبي الفتح سليمان بن أيوب الرازي الزاهد. انتهى ما حكاه ابن
~~العربي عن نفسه وغيره، وفيه غنية في هذا المقام.
# وتصور المذهب كاف في ظهور بطلانه، إلا أنه مع ظهور فساده وبعده عن الشرع
~~قد اعتمده طوائف، وبنوا عليه بدعا فاحشة، منها: مذهب المهدي المغربي، فإنه
~~عد نفسه الإمام المنتظر، وأنه معصوم، حتى أن من شك في عصمته، أو في (1) أنه
~~المهدي المنتظر فهو كافر.
# وقد زعم ذووه أنه ألف في الإمامة كتابا ذكر فيه أن الله استخلف آدم ونوحا
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمدا عليهم السلام، وأن مدة الخلافة PageV02P084
# ثلاثون سنة، وبعد ذلك فرق وأهواء، وشح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب كل ذي رأي
~~برأيه، فلم يزل الأمر على ذلك، والباطل ظاهر والحق كامن، والعلم مرفوع كما
~~أخبر عليه الصلاة والسلام والجهل ظاهر، لم يبق من الدين إلا اسمه، ولا من
~~القرآن إلا رسمه، حتى جاء الله بالإمام، فأعاد الله به الدين كما قال عليه
~~الصلاة والسلام : "بدأ الإسلام (1) غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى
~~للغرباء" (2)، وقال: إن طائفته هم الغرباء، زعما من غير برهان زائد على
~~الدعوى، وقال في ذلك الكتاب: جاء الله بالمهدي وطاعته صافية نقية، لم ير ms232
~~(3) مثلها قبل ولا بعد، وأن به قامت (4) السموات والأرض، وبه (5) تقوم، ولا
~~ضد له (6)، ولا مثل، ولا ند (7)، وكذب! تعالى الله عن قوله، وهذا كما نزل
~~أحاديث الترمذي وأبي داود في الفاطمي (8) على نفسه وأنه هو PageV02P085
# بلا (1) شك.
# وأول إظهاره لذلك: أنه قام في أصحابه خطيبا، فقال: الحمد لله الفعال لما
~~يريد، القاضي بما يشاء، لا راد لأمره، ولا معقب لحكمه، وصلى الله على النبي
~~المبشر بالمهدي الذي (2) يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، يبعثه
~~الله إذا نسخ الحق بالباطل، وأزيل العدل بالجور، مكانه المغرب (3) الأقصى،
~~وزمانه آخر الزمان (4)، واسمه اسم النبي عليه الصلاة والسلام، ونسبه نسب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ظهر جور الأمراء، وامتلأت الأرض بالفساد،
~~وهذا آخر الزمان، والاسم الاسم، والنسب النسب، والفعل الفعل، يشير إلى ما
~~جاء في أحاديث الفاطمي.
# فلما فرغ من كلامه (5) بادر (6) إليه من أصحابه عشرة، فقالوا: هذه الصفة
~~لا توجد إلا فيك، فأنت المهدي، فبايعوه على ذلك، وأحدث في دين الله أحداثا
~~كثيرة زيادة إلى الإقرار بأنه المهدي المعلوم، والتخصيص PageV02P086
# بالعصمة، ثم وضع ذلك في الخطب، وضرب في السكك، بل كانت تلك الكلمة عندهم
~~ثالثة الشهادتين (1)، فمن لم يؤمن بها، أو شك فيها، فهو كافر كسائر الكفار.
~~وشرع القتل في مواضع لم يضعه الشرع فيها، وهي نحو من ثمانية عشر موضعا؛
~~كترك امتثال أمر من يستمع أمره، وترك حضور مواعظه ثلاث مرات، والمداهنة إذا
~~ظهرت في أحد قتل، وأشياء كثيرة.
# وكان مذهبه الظاهرية (2)، ومع ذلك فابتدع أشياء؛ كوجوه من التثويب؛ إذ
~~كانوا ينادون عند الصلاة ب"تاصاليت (3) الإسلام" و"بتقام (4) تاصاليت" (2)
~~و"سودرتن" (5) و"باردي" (6) و"أصبح ولله الحمد" (7) وغيره (8)، فجرى العمل
~~بجميعها في زمان الموحدين، وبقي أكثرها بعدما انقرضت دولتهم، حتى إني أدركت
~~بنفسي في جامع غرناطة الأعظم الرضا عن الإمام المعصوم، المهدي المعلوم، إلى
~~أن أزيلت وبقيت أشياء كثيرة غفل عنها أو أغفلت (9).
# وقد كان السلطان أبو العلى (10) إدريس بن يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن بن
~~علي منهم، ظهر له قبح ms233 ما هم عليه من هذه الابتداعات، فأمر حين استقر بمراكش
~~خليفة (11) بإزالة جميع ما ابتدع PageV02P087
# من قبله، وكتب بذلك رسالة إلى الأقطار يأمر (1) فيها بتغيير تلك السير
~~(2)، ويوصي بتقوى الله والاستعانة به، والتوكل عليه، وأنه قد نبذ الباطل
~~وأظهر الحق، وأن لا مهدي إلا عيسى (3)، وأن ما ادعوا من أنه (4) المهدي
~~بدعة أزالها، وأسقط اسم من لا تثبت عصمته.
# وذكر أن أباه المنصور هم بأن (5) يصدع بما به صدع، وأن يرقع الخرق الذي
~~رقع، فلم يساعده الأجل لذلك، ثم لما مات واستخلف ابنه أبو محمد عبد الواحد
~~الملقب بالرشيد، وفد إليه جماعة (6) من أهل ذلك المذهب المتسمين بالموحدين،
~~ففتلوا منه في الذروة والغارب، وضمنوا على (7) أنفسهم الدخول تحت طاعته،
~~والوقوف على قدم الخدمة بين يديه، والمدافعة عنه بما استطاعوا، لكن على شرط
~~ذكر المهدي وتخصيصه بالعصمة في الخطبة والمخاطبات، ونقش اسمه الخاص في
~~السكك، وإعادة الدعاء بعد الصلاة، والنداء عليها ب"تاصاليت (8) الإسلام"
~~عند كمال الأذان، و"بتقام (9) تاصاليت" (8)، وهي إقامة الصلاة، وما أشبه
~~ذلك من PageV02P088
# "سودرتن" (1)، و"قادري" (2)، و"أصبح ولله الحمد"، وغير ذلك.
# وقد كان الرشيد استمر على العمل بما رسم أبوه من ترك ذلك كله، فلما انتدب
~~الموحدون إلى الطاعة اشترطوا إعادة ما ترك، فأسعفوا فيه، فلما احتلوا
~~منازلهم أياما ولم يعد شيء من تلك العوائد، ساءت ظنونهم، وتوقعوا انقطاع ما
~~هو عمدتهم في دينهم، وبلغ ذلك الرشيد، فجدد تأنيسهم بإعادتها.
# قال المؤرخ: فيالله! ماذا (3) بلغ من سرورهم (4)! وما كانوا فيه من
~~الارتياح لسماع تلك الأمور، وانطلقت ألسنتهم بالدعاء لخليفتهم بالنصر
~~والتأييد، وشملت الأفراح الكبير منهم والصغير (5)، وهذا (6) شأن صاحب
~~البدعة أبدا (7)، فلن يسر بأعظم (8) من انتشار بدعته وإظهارها، {ومن يرد
~~الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا} (9)، وهذا كله دائر على القول
~~بالإمامة والعصمة الذي هو رأي الشيعة. PageV02P089
# فصل (1)
# ومنها: رأي قوم تغالوا (2) في تعظيم شيوخهم، حتى ألحقوهم بما لا يستحقونه
~~(3). فالمقتصد (4) فيهم (5) يزعم أنه لا ولي (6) لله أعظم من فلان، وربما
~~أغلقوا باب الولاية دون سائر الأمة إلا ms234 هذا المذكور، وهو باطل محض، وبدعة
~~فاحشة؛ لأنه لا يمكن أن يبلغ المتأخرون أبدا مبالغ المتقدمين، فخير القرون
~~القرن (7) الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمنوا به، ثم الذين
~~يلونهم، ثم الذين يلونهم (8)، وهكذا يكون الأمر أبدا إلى قيام الساعة.
~~فأقوى ما كان أهل الإسلام في دينهم وأعمالهم ويقينهم وأحوالهم في أول
~~الإسلام، ثم لا يزال (9) ينقص شيئا فشيئا إلى آخر الدنيا، لكن لا يذهب الحق
~~جملة، بل لا بد من طائفة تقوم به وتعتقده، وتعمل بمقتضاه على حسبهم في
~~زمانهم (10)، لا على (11) ما كان عليه الأولون من كل وجه؛ لأنه لو أنفق أحد
~~من المتأخرين وزن أحد ذهبا ما بلغ مد أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا نصيفه حسبما أخبر عنه الصادق صلى الله عليه وسلم (12). وإذا
~~PageV02P090
# كان ذلك في المال، فكذلك في (1) سائر شعب الإيمان، بشهادة التجربة
~~العادية.
# ولما تقدم أول الكتاب من (2) أنه لا يزال الدين في نقص فهو أصل (3) لا شك
~~فيه، وهو عقد (4) أهل السنة والجماعة، فكيف يعتقد بعد ذلك في أحد (5) أنه
~~ولي أهل الأرض ليس (6) في الأمة ولي غيره؟ لكن الجهل الغالب، والغلو في
~~التعظيم، والتعصب للنحل، يؤدي إلى مثله أو أعظم منه.
# والمتوسط يزعم أنه مساو للنبي صلى الله عليه وسلم، إلا أنه لا يأتيه
~~الوحي (7). بلغني هذا عن طائفة من الغالين في شيخهم، الحاملين لطريقته (8)
~~في زعمهم، نظير ما ادعاه بعض تلامذة الحلاج في شيخهم، على الاقتصاد منهم
~~فيه، والغالي (9) يزعم فيه أشنع من هذا، كما ادعى أصحاب الحلاج في الحلاج.
# وقد حدثني بعض الشيوخ أهل العدالة والصدق في النقل أنه قال: أقمت زمانا
~~في بعض قرى (10) البادية، وفيها من هذه الطائفة المشار إليها كثير. قال:
~~فخرجت يوما من منزلي لبعض شأني، فرأيت رجلين منهم قاعدين يتحدثان (11)،
~~فاتهمت (12) أنهما يتحدثان في بعض فروع طريقتهم، فقربت منهما على استخفاء
~~لأسمع من كلامهم إذ من شأنهم الاستخفاء PageV02P091
# بأسرارهم ، فتحدثا (1) في شيخهم وعظم منزلته، وأنه لا أحد (2) في ms235 الدنيا
~~مثله، فقال أحدهما للآخر: أتحب الحق هو النبي، قال: نعم (3)، وطربا لهذا
~~المقالة طربا عظيما، ثم قال أحدهما للآخر: أتحب (4) الحق؟ هو كذا (5)، قال:
~~نعم، هذا هو الحق. قال المخبر لي (6): فقمت من ذلك الموضع (7) فارا أن
~~تصيبني معهم قارعة.
# وهذا نمط من نمط (8) الشيعة الإمامية، ولولا الغلو في الدين والتكالب على
~~نصر المذهب، والتهالك في محبة المبتدع، لما وسع ذلك عقل أحد، ولكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر، وذراعا
~~بذراع" (9)، الحديث. فهؤلاء غلوا كما غلت النصارى في عيسى عليه السلام؛ حيث
~~قالوا: إن الله هو المسيح ابن مريم، فقال الله تعالى: {قل ياأهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا
~~وضلوا عن سواء السبيل *} (10)، وفي الحديث: "لا تطروني كما أطرت النصارى
~~عيسى ابن مريم (11)، ولكن قولوا (12): عبد الله ورسوله" (13).
# ومن تأمل هذه الأصناف وجد لها من البدع في فروع الشريعة كثيرا؛ لأن
~~البدعة إذا دخلت (14) في (15) الأصل سهلت مداخلتها الفروع. PageV02P092
### | 
### | فصل
# </span>
# وأضعف هؤلاء احتجاجا: قوم استندوا في أخذ الأعمال إلى المنامات، وأقبلوا
~~وأعرضوا بسببها، فيقولون: رأينا فلانا الرجل الصالح في النوم (1)، فقال
~~لنا: اتركوا كذا، واعملوا كذا. ويتفق مثل هذا كثيرا للمترسمين (2) برسم
~~التصوف، وربما قال بعضهم: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، فقال لي
~~كذا، وأمرني بكذا؛ فيعمل بها، ويترك بها (3)، معرضا عن الحدود الموضوعة في
~~الشريعة، وهو خطأ؛ لأن الرؤيا من غير الأنبياء لا يحكم بها شرعا على حال،
~~إلا أن نعرضها على ما في أيدينا من الأحكام الشرعية، فإن سوغتها عمل
~~بمقتضاها، وإلا وجب تركها والإعراض عنها، وإنما فائدتها البشارة والنذارة
~~(4) خاصة، وأما استفادة الأحكام فلا، كما يحكى عن الكتاني رحمه الله قال:
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم من المنام، فقلت: ادع الله أن لا يميت قلبي،
~~فقال: قل كل يوم أربعين مرة: "ياحي يا قيوم! لا إله إلا أنت" (5)، فهذا
~~كلام حسن ms236 لا إشكال في صحته، وكون الذكر يحيي القلب صحيح شرعا، وفائدة
~~الرؤيا التنبيه على الخير، وهي (6) من PageV02P093
# ناحية البشارة، وإنما يبقى الكلام في التحديد بالأربعين، وإذا لم يؤخذ
~~(1) على اللزوم استقام.
# وعن أبي يزيد البسطامي رحمه الله؛ قال: رأيت ربي في المنام، فقلت: كيف
~~الطريق إليك؟ فقال: اترك نفسك وتعال (2).
# وشاهد (3) هذا الكلام من الشرع موجود، فالعمل بمقتضاه صحيح؛ لأنه
~~كالتنبيه لموضع (4) الدليل؛ لأن ترك النفس معناه ترك هواها بإطلاق، والوقوف
~~على قدم العبودية، والآيات تدل على هذا المعنى؛ كقوله تعالى: {وأما من خاف
~~مقام ربه ونهى النفس عن الهوى *فإن الجنة هي المأوى *} (5)، وما أشبه ذلك.
~~فلو رأى في النوم قائلا يقول له (6): إن فلانا سرق فاقطعه، أو عالم فاسأله،
~~أو اعمل بما يقول لك، أو فلان زنى فحده، أو ما (7) أشبه ذلك؛ لم يصح له
~~العمل حتى يقوم له الشاهد في اليقظة، وإلا كان عاملا بغير شريعة؛ إذ ليس
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحي.
# ولا يقال: إن الرؤيا من أجزاء النبوة (8)، فلا ينبغي أن تهمل، وأيضا فإن
~~(9) المخبر في المنام قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قد قال: "من
~~رآني في النوم فقد رآني (10)، فإن الشيطان لا يتمثل بي" (11). وإذا كان
~~كذلك (12)؛ فإخباره له (13) في النوم كإخباره في اليقظة. PageV02P094
# لأنا نقول: إن كانت الرؤيا من أجزاء النبوة، فليست بالنسبة (1) إلينا من
~~كمال الوحي، بل جزءا من أجزائه، والجزء لا يقوم مقام الكل في جميع الوجوه،
~~بل إنما يقوم مقامه من (2) بعض الوجوه، وقد صرفت إلى جهة البشارة والنذارة،
~~وفيها كاف (3).
# وأيضا فإن الرؤيا التي هي جزء من النبوة (4) من شرطها أن تكون صالحة، ومن
~~(5) الرجل الصالح، وحصول الشروط مما ينظر فيه، فقد تتوفر، وقد لا تتوفر.
# وأيضا فهي منقسمة إلى الحلم، وهو من الشيطان، وإلى حديث النفس، وقد تكون
~~بسبب هيجان بعض الأخلاط (6)، فمتى تتعين الصالحة حتى يحكم بها، وتترك غير
~~الصالحة؟.
# ويلزم أيضا على ذلك أن يكون تجديد وحي بحكم بعد النبي ms237 صلى الله عليه
~~وسلم، وهو منفي (7) بالإجماع.
# يحكى أن شريك بن عبد الله القاضي دخل يوما (8) على المهدي، فلما رآه قال:
~~علي بالسيف والنطع! قال: ولم يا أمير المؤمنين؟ قال: رأيت في منامي كأنك
~~تطأ بساطي وأنت معرض عني، فقصصت رؤياي على من عبرها. فقال لي: يظهر لك طاعة
~~ويضمر معصية. فقال له شريك: والله! ما رؤياك برؤيا إبراهيم الخليل عليه
~~السلام، ولا معبرك (9) بيوسف (10) الصديق عليه السلام، أفبالأحلام (11)
~~الكاذبة تضرب أعناق المؤمنين؟ فاستحيى المهدي، وقال له (12): اخرج عني، ثم
~~صرفه وأبعده. PageV02P095
# وحكى الغزالي عن بعض الأئمة أنه أفتى بوجوب قتل رجل يقول بخلق القرآن،
~~فروجع فيه، فاستدل بأن رجلا رأى في منامه إبليس قد اجتاز بباب هذه (1)
~~المدينة ولم يدخلها؟ فقيل له (2): هلا (3) دخلتها؟ فقال: أغناني عن دخولها
~~رجل يقول بخلق القرآن، فقام ذلك الرجل فقال: لو أفتى إبليس بوجوب قتلي في
~~اليقظة هل تقلدونه في فتواه؟ فقالوا: لا! قال (4): فقوله في المنام لا يزيد
~~على قوله في اليقظة.
# وأما الرؤيا التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الرائي بالحكم،
~~فلا بد من النظر فيها أيضا؛ لأنه إذا أخبر بحكم موافق لشريعته، فالعمل (5)
~~بما استقر من شريعته (6)، وإن أخبر بمخالف، فمحال؛ لأنه صلى الله عليه وسلم
~~لا ينسخ بعد موته شريعته المستقرة في حياته؛ لأن الدين لا يتوقف استقراره
~~بعد موته على حصول المرائي النومية؛ لأن ذلك باطل بالإجماع. فمن رأى شيئا
~~من ذلك فلا عمل عليه، وعند ذلك نقول: إن رؤياه غير صحيحة؛ إذ لو رآه حقا لم
~~يخبره بما يخالف الشرع.
# لكن يبقى النظر في معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "من رآني في النوم فقد
~~رآني"، وفيه تأويلان:
# أحدهما: ما ذكره ابن رشد (7) إذ سئل عن حاكم شهد عنده عدلان مشهوران
~~بالعدالة في قضية، فلما نام (8) الحاكم ذكر أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقال (9) له: لا تحكم (10) بهذه الشهادة، فإنها باطلة (11). فأجاب
~~بأنه لا PageV02P096
# يحل له أن يترك العمل بتلك الشهادة؛ لأن ms238 ذلك إبطال لأحكام الشريعة
~~بالرؤيا، وذلك باطل لا يصح أن يعتقد، إذ لا يعلم الغيب من ناحيتها إلا
~~الأنبياء الذين رؤياهم وحي، ومن سواهم إنما رؤياهم جزء من ستة وأربعين جزءا
~~من النبوة (1).
# ثم قال: وليس معنى قوله: "من رآني فقد رآني حقا (2) ": أن كل من رأى في
~~منامه أنه رآه فقد رآه حقيقة؛ بدليل أن الرائي قد يراه مرات على صور
~~مختلفة، ويراه الرائي على صفة، وغيره على صفة أخرى. ولا يجوز أن تختلف صورة
~~(3) النبي صلى الله عليه وسلم ولا صفاته، وإنما معنى الحديث: "من رآني على
~~صورتي التي خلقت عليها، فقد رآني، إذ لا يتمثل الشيطان بي"، إذ لم يقل: من
~~رأى أنه رآني، فقد رآني، وإنما قال: من رآني فقد رآني. وأنى لهذا الرائي
~~الذي رأى أنه رآه على صورته أنه رآه عليها وإن ظن أنه رآه؟ ما لم يعلم أن
~~تلك الصورة (4) صورته (5) بعينها، هذا (6) ما لا طريق لأحد إلى معرفته.
# فهذا ما نقل ابن (7) رشد، وحاصله يرجع إلى أن المرئي قد يكون غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وإن اعتقد الرائي أنه هو.
# والتأويل (8) الثاني: يقوله علماء التعبير: إن الشيطان قد يأتي النائم في
~~صورة ما من معارف الرائي وغيرهم، فيشير له إلى رجل ويقول (9): هذا فلان
~~النبي، أو هذا (10) الملك الفلاني، أو من (11) أشبه هؤلاء ممن لا يتمثل
~~الشيطان به، فيوقع اللبس على الرائي بذلك، وله علامة عندهم. وإذا كان كذلك
~~أمكن أن يكلمه ذلك (12) المشار إليه بالأمر والنهي غير PageV02P097
# الموافقين للشرع، فيظن الرائي أنه من قبل النبي صلى الله عليه وسلم، ولا
~~يكون كذلك، فلا يوثق بما يقول له (1) أو يأمر (2) أو ينهى.
# وما أحرى هذا الضرب أن (3) يكون الأمر أو النهي فيه مخالفا (4)، كما أن
~~(5) الأول حقيق بأن يكون فيه موافقا، وعند ذلك لا يبقى في المسألة إشكال.
~~نعم لا يحكم بمجرد الرؤيا حتى يعرضها على العلم؛ لإمكان اختلاط أحد القسمين
~~بالآخر. وعلى الجملة فلا يستدل بالرؤيا (6) في الأحكام إلا ضعيف ms239 المنة (7).
~~نعم يأتي العلماء (8) بالمرائي (9) تأنيسا وبشارة ونذارة خاصة، بحيث لا
~~يقطعون بمقتضاها حكما، ولا يبنون عليها أصلا، وهو الاعتدال في أخذها، حسبما
~~فهم من الشرع فيها، والله أعلم. PageV02P098
# فصل
# وقد رأينا أن نختم الكلام في الباب ب
### | فصل
# جمع جملة من الاستدلالات المتقدمة، وغيرها مما (1) في معناها، وفيه من
~~نكت هذا الكتاب جملة أخرى، فهو مما يحتاج إليه بحسب الوقت والحال، وإن كان
~~فيه طول، ولكنه يخدم ما نحن فيه إن شاء الله تعالى.
# وذلك أنه وقع السؤال عن قوم يتسمون بالفقراء، يزعمون أنهم سلكوا طريق
~~الصوفية، فيجتمعون في بعض الليالي، ويأخذون في الذكر الجهري (2) على صوت
~~واحد، ثم في الغناء والرقص إلى آخر الليل، ويحضر معهم بعض المتسمين
~~بالفقهاء، يترسمون برسم الشيوخ الهداة إلى سلوك ذلك الطريق: هل هذا العمل
~~صحيح في الشرع أم لا؟.
# فوقع الجواب بأن ذلك كله من البدع المحدثات، المخالفة طريقة (3) رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وطريقة أصحابه والتابعين لهم بإحسان، فنفع الله
~~بذلك من شاء من خلقه.
# ثم إن الجواب وصل (4) إلى بعض البلدان، فقامت القيامة على العاملين بتلك
~~البدع، وخافوا اندراس طريقتهم، وانقطاع أكلهم بها، فأرادوا الانتصار
~~لأنفسهم، بعد أن راموا ذلك بالانتساب إلى شيوخ الصوفية الذين ثبتت فضيلتهم،
~~واشتهرت في الانقطاع إلى الله، والعمل بالسنة طريقتهم، فلم يستقم (5) لهم
~~الاستدلال؛ لكونهم على ضد ما كان عليه القوم، فإنهم PageV02P099
# كانوا قد بنوا نحلتهم على ثلاثة أصول: الاقتداء بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم في الأخلاق والأفعال، وأكل الحلال، وإخلاص النية في جميع الأعمال،
~~وهؤلاء قد خالفوهم في جميع (1) هذه الأصول، فلم يمكنهم الدخول تحت ترجمتهم.
# وكان من قدر الله أن بعض الناس سأل بعض شيوخ الوقت في مسألة تشبه هذه،
~~ولكن (2) حسن ظاهرها بحيث يكاد باطنها يخفى على غير المتأمل، فأجاب عفا
~~الله عنه على مقتضى ظاهرها من غير تعرض إلى ما هم عليه من البدع والضلالات،
~~ولما سمع بعضهم بهذا الجواب أرسل به (3) إلى بلدة أخرى، فأتي به، فرحل إلى
~~غير ms240 بلده وشهر في شيعته أن بيده حجة لطريقتهم تقهر كل حجة، وأنه طالب
~~للمناظرة فيها، فدعي لذلك، فلم يقم فيه ولا قعد، غير أنه قال: هذه (4)
~~حجتي، وألقى بالبطاقة التي بخط المجيب، وكان هو وأشياعه (5) يطيرون بها
~~فرحا، فوصلت المسألة إلى غرناطة، وطلب من الجميع النظر فيها، فلم يسع أحدا
~~(6) له قوة على النظر فيها إلا (7) أن يظهر وجه الصواب فيها (8) الذي يدان
~~الله به؛ لأنه من النصيحة التي هي الدين القويم، والصراط المستقيم.
# ونص خلاصة السؤال: ما يقول الشيخ فلان في جماعة من المسلمين يجتمعون في
~~رباط على ضفة البحر في الليالي الفاضلة، يقرؤون جزءا من القرآن، ويستمعون
~~من كتب الوعظ والرقائق ما أمكن في الوقت، ويذكرون الله بأنواع التهليل
~~والتسبيح والتقديس، ثم يقوم من بينهم قوال يذكر شيئا في مدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ويلقي من السماع ما تتوق النفس إليه (9) وتشتاق سماعه؛ من
~~PageV02P100
# صفات (1) الصالحين، وذكر آلاء الله ونعمائه، ويشوقهم بذكر المنازل
~~الحجازية، والمعاهد النبوية، فيتواجدون اشتياقا لذلك، ثم يأكلون ما حضر من
~~الطعام، ويحمدون الله تعالى، ويرددون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ويبتهلون بالأدعية (2) إلى الله في صلاح أمورهم، ويدعون للمسلمين ولإمامهم
~~ويفترقون.
# فهل يجوز اجتماعهم على ما ذكر؟ أم يمنعون وينكر عليهم؟ ومن دعاهم من
~~المحبين إلى منزله بقصد التبرك، هل (3) يجيبون دعوته ويجتمعون على الوجه
~~(4) المذكور أم لا؟.
# فأجاب بما محصوله: مجالس تلاوة القرآن وذكر الله هي رياض الجنة، ثم أتى
~~بالشواهد على طلب ذكر الله. وأما الإنشادات الشعرية؛ فإنما الشعر كلام،
~~حسنه حسن، وقبيحه قبيح، وفي القرآن في شعراء الإسلام: {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا} (5)؛ وذلك أن حسان بن ثابت، وعبد الله
~~(6) بن رواحة، وكعبا لما سمعوا قوله تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون *}
~~(7) الآيات، بكوا عند سماعها، فنزل الاستثناء (8). PageV02P101
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P102
# وقد أنشد الشعر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم (1)، ورقت نفسه
~~الكريمة، وذرفت عيناه لأبيات أخت النضر؛ لما طبع عليه من الرأفة والرحمة
~~(2). PageV02P103
# وأما (1) التواجد عند السماع، ms241 فهو في الأصل أثر (2) رقة النفس، واضطراب
~~القلب، فيتأثر الظاهر بتأثر الباطن. قال الله تعالى: {الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم} (3)؛ أي: اضطربت رغبا أو رهبا (4). وعن اضطراب القلب يحصل
~~اضطراب الجسم، قال الله تعالى: {لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا} (5)
~~{ولملئت منهم رعبا} (6). وقال: {ففروا إلى الله} (7). فإنما التواجد رقة
~~نفسية، وهزة قلبية، ونهضة روحانية. وهذا هو التواجد عن وجد، ولا يسع (8)
~~فيه نكير من الشرع. وذكر السلمي (9) أنه كان يستدل بهذه الآية في (10) حركة
~~الواجد (11) في وقت السماع؛ وهي (12): {وربطنا على قلوبهم إذ قاموا} (13)
~~{فقالوا ربنا} (14) الآية. وكان يقول: إن القلوب PageV02P104
# مربوطة بالملكوت، حركتها (1) أنوار الأذكار، وما يرد عليها من فنون
~~السماع.
# ووراء هذا تواجد لا عن وجد، فهو مناط الذم؛ لمخالفة ما ظهر لما بطن، وقد
~~يغرب (2) فيه الأمر عند القصد إلى استنهاض العزائم، وإعمال الحركة في يقظة
~~القلب النائم. يا أيها الناس ابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا (3)، ولكن (4)
~~شتان ما بينهما (5).
# وأما من دعا طائفة إلى منزله؛ فتجاب دعوته، وله في ذلك قصده ونيته، فهذا
~~ما ظهر تقييده على مقتضى الظاهر، والله يتولى السرائر، وإنما الأعمال
~~بالنيات. انتهى ما قيده. PageV02P105
# فكان مما (1) ظهر لي في بيان (2) هذا الجواب: أن ما ذكره (3) في مجالس
~~الذكر صحيح إذا كان على حسب ما اجتمع عليه السلف الصالح، فإنهم كانوا
~~يجتمعون لتدارس القرآن فيما بينهم، حتى يتعلم بعضهم من بعض، ويأخذ بعضهم من
~~بعض، فهو مجلس من مجالس الذكر التي جاء في مثلها من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه، عنه عليه السلام (4): "ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون
~~كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفت
~~بهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده" (5)، وهو الذي فهمه الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم من الاجتماع على تلاوة كتاب (6) الله.
# وكذلك الاجتماع على الذكر، فإنه اجتماع على ذكر الله، ففي رواية أخرى (7)
~~أنه قال: "لا يقعد قوم يذكرون الله، إلا حفتهم الملائكة ... "، الحديث
~~المذكور، لا الاجتماع للذكر ms242 على صوت واحد. وإذا اجتمع القوم على التذكر
~~لنعم الله، أو التذاكر في العلم إن كانوا علماء، أو كان فيهم عالم فجلس
~~إليه متعلمون، أو اجتمعوا يذكر (8) بعضهم بعضا بالعمل بطاعة الله، والبعد
~~عن معصيته وما أشبه ذلك مما كان يعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أصحابه، وعمل به الصحابة والتابعون ، فهذه المجالس كلها مجالس ذكر (9)، وهي
~~التي جاء فيها من الأجر ما جاء.
# كما يحكى عن ابن (10) أبي ليلى أنه سئل عن القصص، فقال: أدركت أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم يجلسون (11) ويحدث هذا بما سمع، ويحدث PageV02P106
# هذا (1) بما سمع، فأما أن يجلسوا خطيبا فلا (2).
# وكالذي (3) نراه (4) معمولا به في المساجد؛ من اجتماع الطلبة على معلم
~~يقرئهم القرآن، أو علما من العلوم الشرعية، أو يجتمع (5) إليه العامة،
~~فيعلمهم أمر دينهم، ويذكرهم بالله، ويبين لهم سنة نبيهم ليعملوا بها، ويبين
~~لهم المحدثات التي هي ضلالة ليحذروا منها، ويجتنبوا (6) مواطنها والعمل
~~بها.
# فهذه مجالس الذكر على الحقيقة، وهي التي حرمها (7) الله أهل البدع من
~~هؤلاء الفقراء الذين زعموا أنهم سلكوا طريق (8) التصوف، فقلما (9) تجد منهم
~~من يحسن قراءة الفاتحة في الصلاة إلا على اللحن، فضلا عن غيرها، ولا يعرف
~~كيف يتعبد، ولا كيف يستنجي أو يتوضأ أو يغتسل من الجنابة، وكيف يعلمون (10)
~~ذلك وهم قد حرموا مجالس الذكر التي تغشاها الرحمة، وتنزل فيها السكينة،
~~وتحف بها الملائكة؟ فبانطماس هذا النور عنهم ضلوا، فاقتدوا بجهال أمثالهم،
~~وأخذوا يقرؤون الأحاديث النبوية والآيات القرآنية فينزلونها على آرائهم، لا
~~على ما قال أهل العلم فيها. فخرجوا عن الصراط المستقيم إلى أن يجتمعوا،
~~ويقرأ أحدهم شيئا من القرآن يكون حسن الصوت، طيب النغمة، جيد التلحين، تشبه
~~قراءته الغناء المذموم، ثم يقولون: تعالوا نذكر (11) الله! فيرفعون أصواتهم
~~ويمشون (12) PageV02P107
# ذلك الذكر مداولة، طائفة في جهة، وطائفة في جهة أخرى، على صوت واحد يشبه
~~الغناء، ويزعمون أن هذا من مجالس الذكر المندوب إليها، وكذبوا! فإنه لو كان
~~حقا لكان السلف الصالح أولى بإدراكه وفهمه والعمل به، ms243 وإلا فأين في الكتاب
~~أو في السنة الاجتماع للذكر على صوت واحد جهرا عاليا؟ وقد قال تعالى:
~~{ادعوا ربكم تضرعا وخفية (1) إنه لا يحب المعتدين} (2). والمعتدون في
~~التفسير: هم الرافعون أصواتهم بالدعاء.
# وعن أبي موسى قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فجعل
~~الناس يجهرون بالتكبير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أيها الناس (3)!
~~أربعوا على أنفسكم، إنكم ليس تدعون أصم ولا غائبا، إنكم تدعون سميعا قريبا،
~~وهو معكم" (4). وهذا الحديث من تمام تفسير الآية. ولم يكونوا رضي الله عنهم
~~يكبرون على صوت واحد، ولكنه نهاهم عن رفع الصوت ليكونوا ممتثلين للآية. وقد
~~جاء عن السلف أيضا النهي عن الاجتماع على الذكر والدعاء بالهيئة التي يجتمع
~~عليها هؤلاء المبتدعون (5)، وجاء عنهم النهي عن المساجد المتخذة لذلك، وهي
~~الربط التي يشبهونها (6) بالصفة. ذكر من ذلك ابن وهب وابن وضاح (7) وغيرهما
~~ما فيه كفاية لمن وفقه الله.
# فالحاصل من هؤلاء أنهم حسنوا الظن بأنفسهم (8) فيما هم عليه (9)، وأساؤوا
~~الظن بالسلف الصالح أهل العمل (10) الراجح الصريح (11)، وأهل الدين
~~PageV02P108
# الصحيح. ثم لما طالبهم (1) لسان الحال بالحجة، أخذوا كلام المجيب وهم لا
~~يعلمونه (2)، وقولوه ما لا يرضى به العلماء، وقد بين ذلك في كلام آخر؛ إذ
~~سئل عن ذكر فقراء زماننا، فأجاب بأن الغالب في (3) مجالس الذكر المذكورة في
~~الأحاديث أنها هي (4) التي يتلى (5) فيها القرآن، والتي يتعلم فيها العلم
~~والدين، والتي تعمر بالوعظ (6) والتذكير بالآخرة والجنة والنار؛ كمجالس (7)
~~سفيان الثوري، والحسن، وابن سيرين، وأضرابهم.
# وأما (8) مجالس الذكر اللساني: فقد صرح بها في (9) حديث الملائكة
~~السياحين (10)، لكن لم يذكر فيه جهر (11) بالكلمات، ولا رفع أصوات، وكذلك
~~غيره. لكن الأصل المشروع إعلان الفرائض وإخفاء النوافل، وأتى بالآية،
~~وبقوله تعالى: {إذ نادى ربه نداء خفيا *} (12)، وبحديث: "أربعوا على
~~أنفسكم" (13). قال: وفقراء الوقت قد تحيزوا (14) بآيات (15)، PageV02P109
# وتميزوا بأصوات، هي إلى الاعتداء أقرب منها إلى الاقتداء، وطريقتهم إلى
~~اتخاذها مأكلة وصناعة أقرب منها إلى اعتدادها قربة وطاعة. انتهى معناه على
~~اختصار أكثر الشواهد.
# وهي دليل ms244 على أن فتواه المحتج بها ليس معناها ما رام هؤلاء المبتدعة،
~~فإنه سئل في هذه عن فقراء الوقت، فأجاب بذمهم، وأن حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يتناول عملهم. وفي الأولى إنما سئل عن قوم يجتمعون لقراءة
~~كتاب الله (1)، أو لذكر الله. وهذا السؤال يصدق على قوم يجتمعون مثلا في
~~المسجد، فيذكرون الله، كل واحد منهم في نفسه، أو يتلو القرآن لنفسه (2)،
~~كما يصدق على مجالس المعلمين والمتعلمين، وما أشبه ذلك مما تقدم التنبيه
~~عليه، فلا يسعه ولا غيره (3) من العلماء إلا أن يذكر محاسن ذلك والثواب
~~عليه، فلما سئل عن أهل الابتداع (4) في الذكر والتلاوة، بين ما ينبغي أن
~~يعتمد عليه الموفق، ولا توفيق إلا بالله العلي العظيم (5).
# وأما ما ذكره في الإنشادات الشعرية، فجائز للإنسان أن ينشد الشعر الذي لا
~~رفث فيه، ولا يذكر بمعصية، وأن يسمعه من غيره إذا أنشد، على الحد الذي كان
~~ينشد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو عمل به (6) الصحابة
~~والتابعون ومن يقتدى به من العلماء؛ وذلك أنه كان ينشد ويسمع لفوائد (7)،
~~منها: المنافحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن الإسلام وأهله،
~~فكانوا في زمانه يعارضون به الكفار في أشعارهم التي يذمون فيها الإسلام
~~وأهله، ويمدحون بها الكفر وأهله (8)، ولذلك كان حسان بن ثابت رضي الله عنه
~~قد نصب له منبر في المسجد ينشد عليه إذا وفدت الوفود؛ حتى يقولوا:
~~PageV02P110
# خطيبه أخطب من خطيبنا، وشاعره أشعر من شاعرنا، ويقول له صلى الله عليه
~~وسلم: "اهجهم وجبريل معك" (1)، وهذا من باب الجهاد في سبيل الله، ليس
~~للفقراء من فضله في غنائهم بالشعر قليل ولا كثير.
# ومنها: أنهم كانوا يتعرضون لحاجاتهم، ويستشفعون بتقديم الأبيات بين يدي
~~طلباتهم؛ كما فعل كعب (2) بن زهير رضي الله عنه (3)، وأخت PageV02P111
# النضر بن الحارث (1)، مثل ما يفعل (2) الشعراء مع الكبراء، هذا لا حرج
~~فيه ما لم يكن في الشعر ذكر ما لا يجوز. ونظيره في سائر الأزمنة تقديم
~~الشعراء (3) للخلفاء والملوك ومن (4) أشبههم قطعا ms245 من أشعارهم بين يدي
~~حاجاتهم؛ لا كما (5) يفعله فقراء (6) الوقت المتجردون (7) للسعاية على
~~الناس، مع القدرة على الاكتساب. وفي الحديث: "لا تحل (8) الصدقة لغني، ولا
~~لذي مرة سوي" (9)، فإنهم ينشدون الأشعار التي فيها ذكر الله وذكر
~~PageV02P112
# رسوله؛ وكثيرا ما يكون فيها ما لا يجوز شرعا، ويتمندلون (1) بذكر الله
~~ورسوله في الأسواق والمواضع القذرة، ويجعلون ذلك آلة لأخذ (2) ما في أيدي
~~الناس، لكن بأصوات مطربة يخاف بسببها الفتنة (3) على النساء ومن لا عقل له
~~من الرجال.
# ومنها: أنهم ربما أنشدوا الشعر في الأسفار الجهادية تنشيطا لكلال
~~PageV02P113
# النفوس، وتنبيها للرواحل أن تنهض بأثقالها (1)، وهذا حسن، لكن العرب لم
~~يكن لها من تحسين النغمات ما يجري مجرى ما الناس عليه اليوم، بل كانوا
~~ينشدون الشعر مطلقا من غير أن يعتملوا (2) هذه الترجيعات التي حدثت بعدهم،
~~بل كانوا يرققون الصوت ويمططونه على وجه يليق بأمية (3) العرب الذين لم
~~يعرفوا صنائع الموسيقى (4)، فلم يكن فيه إلذاذ (5) ولا إطراب يلهي، وإنما
~~كان لهم فيه (6) شيء من النشاط؛ كما كان أنجشة (7) وعبد الله بن رواحة
~~يحدوان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم (8)، وكما كان الأنصار يقولون
~~عند حفر (9) الخندق:
# نحن الذين (10) بايعوا محمدا ... على الجهاد ما حيينا أبدا
# فيجيبهم رسول الله (11) صلى الله عليه وسلم بقوله (12): اللهم لا خير إلا
~~خير الآخره، فاغفر للأنصار والمهاجره (13) ".
# ومنها: أن يتمثل الرجل بالبيت أو الأبيات من الحكمة في نفسه ليعظ نفسه،
~~أو ينشطها، أو يحركها لمقتضى معنى الشعر، أو يذكرها لغيره (14) ذكرا مطلقا؛
~~كما حكى أبو الحسن القرافي الصوفي عن الحسن: أن قوما PageV02P114
# أتوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقالوا: يا أمير المؤمنين! إن لنا
~~إماما إذا فرغ من صلاته تغنى، فقال عمر: من هو؟ فذكر له (1) الرجل، فقال:
~~قوموا بنا إليه، فإنا إن وجهنا إليه يظن أنا تجسسنا عليه أمره. قال: فقام
~~عمر مع جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى أتوا الرجل وهو في
~~المسجد، فلما أن نظر إلى عمر قام فاستقبله، فقال: ms246 يا أمير المؤمنين! ما
~~حاجتك؟ وما جاء بك؟ إن كانت الحاجة لنا كنا أحق بذلك منك أن نأتيك، وإن
~~كانت الحاجة لك فأحق من عظمناه خليفة خليفة (2) رسول صلى الله عليه وسلم.
~~قال له عمر: ويحك! بلغني عنك (3) أمر ساءني! قال: وما هو يا أمير المؤمنين؟
~~فإني أعينك من نفسي، قال له عمر: بلغني أنك إذا صليت تغنيت. قال: نعم يا
~~أمير المؤمنين (4)! فقال (5) عمر (6): أتتمجن (7) في عبادتك؟ قال: لا يا
~~أمير المؤمنين، ولكنها (8) عظة أعظ بها نفسي. فقال (9) عمر: قلها، فإن كان
~~كلاما حسنا قلته (10) معك، وإن كان قبيحا نهيتك عنه. فقال:
# وفؤاد كلما عاتبته ... عاد في (11) الهجران يبغي تعبي (12)
# لا أراه الدهر إلا لاهيا ... في تماديه فقد برح بي
# يا قرين السوء ما هذا الصبا ... فني العمر كذا في اللعب (13)
# وشباب بان (14) عني فمضى ... قبل أن أقضي منه أربي
# ما أرجي (15) بعده إلا الفنا ... ضيق الشيب علي مطلبي PageV02P115
# ويح نفسي! لا أراها أبدا ... في جميل لا، ولا في (1) أدب
# نفس لا كنت ولا كان الهوى ... راقبي المولى وخافي وارهبي
# قال (2): فقال عمر رضي الله تعالى عنه:
# نفس لا كنت ولا كان الهوى ... راقبي المولى وخافي وارهبي
# ثم قال عمر (3): على هذا فليغن من غنى (4).
# فتأملوا قوله: "بلغني عنك أمر ساءني"، مع قوله: "أتتمجن في عبادتك"، فهو
~~من أشد ما يكون في الإنكار، حتى (5) أعلمه أنه يردد على (6) لسانه أبيات
~~حكمة فيها عظة (7)، فحينئذ (8) أقره وسلم له.
# هذا وما أشبهه كان فعل القوم، وهم مع ذلك لم يقتصروا في التنشيط للنفوس
~~ولا الوعظ على مجرد الشعر، بل وعظوا أنفسهم بكل موعظة، ولا كانوا يستحضرون
~~لذكر الأشعار المغنين، إذ لم يكن ذلك من طلباتهم، ولا كان عندهم من الغناء
~~المستعمل في أزماننا (9) شيء، وإنما دخل في الإسلام بعدهم حين خالط العجم
~~المسلمين.
# وقد بين ذلك أبو الحسن القرافي، فقال: إن (10) الماضين من الصدر الأول
~~حجة على من بعدهم، ولم يكونوا يلحنون الأشعار ولا ينغمونها PageV02P116
# بأحسن (1) ما يكون من النغم، إلا ms247 من وجه إرسال الشعر واتصال القوافي. فإن
~~كان صوت أحدهم أشجى (2) من صاحبه كان ذلك مردودا إلى أصل الخلقة لا يتصنعون
~~ولا يتكلفون.
# هذا ما قال (3). فلذلك نص العلماء على كراهية ذلك المحدث، وحتى سئل مالك
~~بن أنس رضي الله عنه عن الغناء الذي يستعمله (4) أهل المدينة، فقال: إنما
~~يفعله عندنا (5) الفساق (6). ولا كان (7) المتقدمون أيضا يعدون الغناء جزءا
~~من أجزاء طريقة التعبد، وطلب رقة النفوس، وخشوع القلوب، حتى يقصدوه قصدا،
~~ويتعمدوا الليالي الفاضلة، فيجتمعوا لأجل الذكر الجهري، ثم الغناء (8)،
~~والشطح، والرقص، والتغاشي، والصياح، وضرب الأقدام على وزن إيقاع الأكف (9)
~~أو الآلات، وموافقة (10) النغمات. هل في كلام النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~عمله (11) المنقول في الصحاح (12)، أو عمل السلف الصالح، أو أحد من العلماء
~~من ذلك (13) أثر؟ أو في كلام المجيب ما يصرح بجواز مثل هذا؟.
# بل سئل عن إنشاد الأشعار بالصوامع كما يفعله المؤذنون اليوم في الدعاء
~~بالأسحار؟ فأجاب بأن ذلك بدعة مضافة إلى بدعة؛ لأن الدعاء بالصوامع بدعة،
~~وإنشاد الشعر والقصائد (14) بدعة أخرى، إذ لم يكن ذلك PageV02P117
# في زمن (1) السلف المقتدى بهم.
# كما أنه سئل عن الذكر الجهري أمام الجنازة، فأجاب بأن السنة في اتباع (2)
~~الجنائز الصمت والتفكر والاعتبار، وأن ذلك فعل السلف. قال (3): واتباعهم
~~سنة، ومخالفتهم بدعة، وقد قال مالك: لن يأتي آخر هذه الأمة بأهدى مما كان
~~عليه أولها (4).
# وأما ما ذكره (5) المجيب في التواجد عند السماع من أنه أثر رقة النفس
~~واضطراب القلب، فإنه لم يبين ذلك الأثر ما هو، كما أنه لم يبين معنى الرقة،
~~ولا عرج عليها بتفسير يرشد إلى معنى (6) التواجد عند الصوفية، وإنما في
~~كلامه أن ثم أثرا ظاهرا يظهر على جسم المتواجد، وذلك الأثر يحتاج إلى
~~تفسير. ثم التواجد يحتاج إلى شرح بحسب ما يظهر من كلامه فيه (7).
# والذي يظهر في التواجد (8) ما كان يبدو على جملة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وهو البكاء، واقشعرار الجلد التابع للخوف، الآخذ (9)
~~بمجامع القلوب، وبذلك وصف الله عباده في ms248 كتابه حيث قال: {الله نزل أحسن
~~الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين
~~PageV02P118
# جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} (1)، وقال تعالى: {وإذا سمعوا ما أنزل إلى
~~الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق} (2)، وقال: {إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا}، إلى قوله: {أولئك هم المؤمنون حقا} (3).
# وعن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه؛ قال: انتهيت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يصلي، ولجوفه أزيز كأزيز المرجل؛ يعني من البكاء (4).
# والأزيز: صوت يشبه غليان القدر.
# وعن الحسن؛ قال: قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه: {إن عذاب ربك لواقع *ما
~~له من دافع *} (5)، فربى لها ربوة، عيد منها عشرين يوما (6).
# وعن عبيد (7) بن [عمير] (8)؛ قال: صلى بنا عمر بن الخطاب PageV02P119
# رضي الله عنه صلاة الفجر، فافتتح سورة يوسف فقرأها، حتى إذا (1) بلغ:
~~{وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم} (2) بكى (3) حتى انقطع، فركع (4).
# وفي رواية: لما انتهى إلى قوله: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} (5) بكى
~~حتى سمع نشيجه من وراء الصفوف (6).
# وعن أبي صالح؛ قال: لما قدم أهل اليمن في زمان (7) أبي بكر رضي الله عنه؛
~~سمعوا القرآن، فجعلوا يبكون، فقال أبو بكر: هكذا كنا ثم قست القلوب (8).
~~PageV02P120
# وعن ابن أبي ليلى: أنه قرأ سورة مريم حتى انتهى إلى السجدة: {خروا سجدا
~~وبكيا} (1)، فسجد بها، فلما رفع رأسه قال: هذه السجدة قد سجدناها، فأين
~~البكاء؟ (2).
# إلى غير ذلك من الآثار الدالة على أن أثر الموعظة الذي يكون بغير تصنع
~~إنما هو على هذه الوجوه وما أشبهها.
# ومثله ما استدل به بعض الناس من قوله تعالى: {وربطنا على قلوبهم إذ قاموا
~~فقالوا ربنا رب السماوات والأرض} (3) ذكره بعض المفسرين ، وذلك أنهم (4)
~~لما ألقى الله الإيمان في قلوبهم؛ حضروا عند ملكهم دقيانوس الكافر، فتحركت
~~فأرة أو هرة خاف لأجلها الملك، فنظر الفتية بعضهم إلى بعض، ولم يتمالكوا أن
~~(5) قاموا مصرحين بالتوحيد، معلنين بالدليل والبرهان، منكرين ms249 على الملك (6)
~~نحلة الكفر، باذلين أنفسهم في ذات الله، فأوعدهم، ثم أجلهم (7)، فتواعدوا
~~الخروج إلى الغار، إلى أن كان منهم ما حكى الله تعالى في كتابه. فليس في
~~شيء من (8) ذلك صعق ولا صياح (9)، ولا شطح، ولا تغاش مستعمل، ولا شيء من
~~ذلك، وهو شأن فقرائنا اليوم. PageV02P121
# وخرج (1) سعيد بن منصور في "تفسيره" (2) عن عبد الله بن (3) عروة بن
~~الزبير؛ قال: قلت لجدتي أسماء: كيف كان يصنع (4) أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قرؤوا القرآن؟ قالت: كانوا كما نعتهم الله: تدمع أعينهم،
~~وتقشعر جلودهم. قلت: إن ناسا (5) هاهنا إذا سمعوا ذلك تأخذهم عليه غشية.
~~فقالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
# وخرج أبو (6) عبيد (7) من حديث أبي حازم؛ قال: مر ابن عمر برجل من أهل
~~العراق ساقط والناس حوله، فقال: ما هذا؟ فقالوا (8): إذا قرئ عليه القرآن،
~~أو سمع الله يذكر خر من خشية الله. قال ابن عمر: والله إنا لنخشى الله وما
~~(9) نسقط. وهذا إنكار. PageV02P122
# وقيل لعائشة رضي الله عنها (1): إن قوما إذا سمعوا القرآن صعقوا (2)!
~~فقالت: إن (3) القرآن أكرم من أن (4) تنزف عنه عقول الرجال، ولكنه كما قال
~~الله تعالى: {تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله} (5).
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه: أنه سئل عن القوم يقرأ عليهم القرآن
~~فيصعقون، فقال: ذلك فعل الخوارج (6).
# وخرج أبو نعيم (7) PageV02P123
# عن عامر (1) بن عبد الله بن الزبير (2)؛ قال: جئت أبي، فقال: أين كنت؟
~~فقلت: وجدت أقواما يذكرون الله فيرعد أحدهم حتى يغشى عليه من خشية الله
~~(3)، فقعدت معهم. فقال: لا تقعد معهم (4) بعدها. فرآني كأنه لم يأخذ ذلك
~~في، فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن، ورأيت أبا بكر
~~وعمر يتلوان القرآن (5)، فلا يصيبهم هذا، أفتراهم أخشع لله من أبي بكر
~~وعمر؟ فرأيت أن ذلك كذلك، فتركتهم. انتهى (6).
# وهذا يشعر (7) بأن ذلك كله تعمل وتكلف لا يرضى به أهل الدين.
# وسئل محمد بن سيرين عن الرجل يقرأ عنده القرآن ms250 (8) فيصعق؛ فقال: ميعاد ما
~~بيننا وبينه أن يجلس على حائط، ثم يقرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره، فإن
~~وقع فهو كما قال (9). PageV02P124
# وهذا الكلام أصل (1) حسن في الفرق بين (2) المحق والمبطل؛ لأنه إنما كان
~~عند الخوارج نوعا من القحة (3) في النفوس المائلة عن الصواب، وقد تغالط
~~النفس فيه فتظنه انفعالا صحيحا وليس كذلك. والدليل عليه: أنه لم يظهر على
~~(4) أحد من الصحابة هو (5) ولا ما يشبهه، فإن مبناهم كان على الحق، فلم
~~يكونوا ليستعملوا (6) في دين الله (7) هذه اللعب القبيحة المسقطة للأدب
~~والمروءة.
# نعم قد لا ينكر اتفاق الغشي ونحوه، أو الموت لمن سمع الموعظة بحق فضعف عن
~~مصابرة الرقة الحاصلة بسببها، فجعل ابن سيرين ذلك الضابط ميزانا للمحق
~~والمبطل، وهو ظاهر؛ فإن القحة لا تبقى مع خوف السقوط من الحائط (8)، فقد
~~اتفق من ذلك بعض النوادر ظهر (9) فيها (10) عذر المتواجد (11).
# فحكي عن أبي (12) وائل؛ قال: خرجنا مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~ومعنا الربيع بن خثيم (13)، فمررنا على حداد، فقام عبد الله ينظر إلى حديدة
~~في النار، فنظر الربيع إليها فتمايل ليسقط. ثم إن عبد الله مضى كما هو حتى
~~أتينا على شاطئ الفرات على أتون (14)، فلما رآه عبد الله والنار تلتهب في
~~جوفه قرأ هذه الآية: {إذا رأتهم من مكان بعيد PageV02P125
# سمعوا لها تغيظا وزفيرا *}، إلى قوله: {دعوا هنالك ثبورا} (1)؛ قال (2):
~~فصعق الربيع يعني غشي عليه ، فاحتملناه فأتينا به أهله. قال: ورابطه عبد
~~الله إلى الظهر فلم يفق؛ فرابطه إلى المغرب فأفاق؛ ورجع عبد الله إلى أهله
~~(3).
# فهذه حالة (4) طرأت لواحد (5) من أفاضل التابعين بمحضر صحابي، ولم ينكر
~~عليه لعلمه بأن (6) ذلك خارج عن طاقته، فصار بتلك الموعظة الحسنة كالمغمى
~~عليه، فلا حرج إذا.
# وحكي أن شابا كان يصحب الجنيد إمام الصوفية في وقته (7)، فكان الشاب إذا
~~سمع شيئا من الذكر يزعق، فقال له الجنيد يوما: إن فعلت PageV02P126
# ذلك مرة أخرى لم تصحبني. فكان إذا سمع شيئا يتغير، ويضبط نفسه حتى كان
~~يقطر كل شعرة ms251 من بدنه بقطرة (1)، فيوما من الأيام صاح صيحة تلفت نفسه (2).
# فهذا الشاب قد ظهر فيه مصداق ما قاله السلف؛ لأنه لو كانت صيحته الأولى
~~غلبة (3) لم يقدر على ضبط نفسه، وإن كان بشدة، كما لم يقدر على ضبط نفسه
~~الربيع بن خثيم (4)، وعليه أدبه الشيخ (5) حين أنكر عليه وأوعده (6)
~~بالفرقة، إذ فهم منه أن تلك الزعقة من بقايا رعونة النفس، فلما خرج الأمر
~~عن كسبه (7) بدليل موته ، كانت صيحته عفوا لا حرج عليه فيها إن شاء الله.
# بخلاف هؤلاء القوم (8) الذين لم يشموا من أوصاف الفضلاء رائحة، فأخذوا في
~~التشبه (9) بهم، فأبرز لهم هواهم التشبه بالخوارج، وياليتهم وقفوا عند هذا
~~الحد المذموم، ولكنهم (10) زادوا على ذلك الرقص والزفن (11) والدوران
~~والضرب على الصدور، وبعضهم يضرب على رأسه، وما أشبه ذلك من العمل المضحك
~~للحمقى، لكونه من أعمال الصبيان PageV02P127
# والمجانين، المبكي للعقلاء، رحمة لمن يتخذ (1) مثل هذا طريقا إلى الله،
~~وتشبها (2) بالصالحين.
# وقد صح من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه؛ أنه (3) قال: وعظنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة، ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب
~~... ، الحديث (4). PageV02P128
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P129
# فقال الإمام العالم السني أبو بكر الآجري (1) رضي الله عنه (2): ميزوا
~~هذا الكلام؛ فإنه (3) لم يقل (4): صرخنا من موعظته، ولا زعقنا (5)، ولا
~~طرقنا على رؤوسنا، ولا ضربنا على صدورنا، ولا زفنا، ولا رقصنا كما يفعل
~~كثير من الجهال؛ يصرخون عند المواعظ ويزعقون، ويتغاشون (6) . قال: وهذا (7)
~~كله من الشيطان يلعب بهم، وهذا كله بدعة وضلالة، ويقال (8) لمن فعل هذا:
# اعلم (9) أن النبي صلى الله عليه وسلم أصدق الناس موعظة، وأنصح الناس
~~لأمته، وأرق الناس قلبا، وخير الناس: من (10) جاء بعده ولا يشك في ذلك عاقل
~~، ما صرخوا عند موعظته، ولا زعقوا، ولا رقصوا، ولا زفنوا، ولو كان هذا
~~صحيحا لكانوا أحق الناس بهذا (11) أن يفعلوه بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولكنه بدعة وباطل ومنكر فاعلم ذلك. انتهى كلامه، وهو واضح فيما
~~نحن فيه.
# ولا بد من النظر في الأمر (12) الموجب ms252 للتأثر الظاهر في السلف الأولين مع
~~هؤلاء المدعين، فوجدنا الأولين يظهر عليهم ذلك الأثر بسبب سماع (13) ذكر
~~الله تعالى، وبسبب سماع (14) آية من كتاب الله (15)، وبسبب رؤية اعتبارية؛
~~كما في قصة الربيع عند رؤيته للحداد وللأتون (16) وهو موقد النار ، ولسبب
~~قراءة في صلاة أو غيرها، ولم نجد أحدا PageV02P130
# منهم فيما نقل العلماء يستعملون الترنم بالأشعار لترق نفوسهم، فتتأثر
~~ظواهرهم، وطائفة الفقراء على الضد منهم؛ فإنهم يسمعون (1) القرآن والحديث
~~والوعظ والتذكير فلا تتأثر ظواهرهم (2)، فإذا قام المزمزم (3) تسابقوا (4)
~~إلى حركاتهم المعروفة لهم، فبالحري أن لا يتأثروا إلا (5) على تلك الوجوه
~~المكروهة المبتدعة؛ لأن الحق لا ينتج إلا حقا، كما أن الباطل لا ينتج إلا
~~باطلا.
# وعلى هذا التقرير ينبني النظر في حقيقة الرقة المذكورة، وهي المحركة
~~للظاهر. وذلك أن الرقة ضد الغلظ، فتقول: هذا رقيق ليس بغليظ، ومكان رقيق:
~~إذا كان لين التراب، ضده (6) الغليظ، فإذ وصف بذلك القلب (7) فهو راجع إلى
~~لينه وتأثره ضد القسوة، ويشعر بذلك قوله تعالى: {ثم تلين جلودهم وقلوبهم
~~إلى ذكر الله} (8)؛ لأن القلب الرقيق إذا وردت عليه الموعظة خضع لها ولان
~~وانقاد، ولذلك قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}
~~(9)؛ فإن الوجل تأثر ولين يحصل في القلب بسبب الموعظة، فترى الجلد من أجل
~~ذلك يقشعر، والعين تدمع، واللين إذا حل بالقلب وهو باطن الإنسان ، وحل (10)
~~بالجلد بشهادة الله وهو ظاهر الإنسان ، فقد حل الانفعال بمجموع الإنسان،
~~وذلك يقتضي السكون لا الحركة والانزعاج، والسكوت لا الصياح، PageV02P131
# وهي (1) حالة السلف الأولين كما تقدم . فإذا رأيت أحدا سمع موعظة أي
~~موعظة كانت ؛ فظهر (2) عليه من الأثر ما ظهر على السلف الصالح؛ علمت أنها
~~رقة هي أول الوجد، وأنها صحيحة لا اعتراض فيها.
# وإذا رأيت أحدا سمع موعظة قرآنية أو سنية أو حكمية فلم يظهر عليه من تلك
~~الآثار شيء، حتى يسمع شعرا مترنما (3) به (4)، أو غناء مطربا فتأثر؛ فإنه
~~لا يظهر عليه في الغالب من تلك الآثار شيء، وإنما يظهر عليه انزعاج بقيام،
~~أو دوران، ms253 أو شطح، أو صياح، أو ما يناسب ذلك. وسببه: أن الذي حل بباطنه ليس
~~بالرقة المذكورة أولا، بل هو الطرب الذي يناسب الغناء؛ لأن الرقة ضد القسوة
~~كما تقدم ، والطرب ضد الخشوع كما يقوله الصوفية ، والطرب مناسب للحركة؛
~~لأنه ثوران الطباع، ولذلك اشترك مع الإنسان فيه الحيوان (5)؛ كالإبل والخيل
~~(6)؛ ومن لا عقل له من الأطفال، وغير ذلك. والخشوع ضده؛ لأنه راجع إلى
~~السكون، وقد فسر به لغة، كما فسر الطرب بأنه خفة تصيب (7) الإنسان من حزن،
~~أو سرور.
# قال (8) الشاعر (9):
# طرب الواله (10) أو كالمختبل (11) PageV02P132
# والتطريب: مد الصوت وتحسينه.
# وبيانه: أن الشعر المغنى به قد اشتمل على أمرين:
# أحدهما: ما فيه من (1) الحكمة والموعظة، وهذا مختص بالقلوب، ففيها تعمل
~~وبها تنفعل، ومن هذه الجهة ينسب السماع إلى الأرواح.
# والثاني: ما فيه من النغمات المرتبة على النسب التلحينية، وهو المؤثر في
~~الطباع (2) فيهيجها (3) إلى ما يناسبها، وهي الحركات على اختلافها، فكل
~~تأثر في القلب من جهة السماع يحصل (4) عنه آثار السكون والخضوع فهو رقة،
~~وهو التواجد الذي أشار إليه كلام المجيب، ولا شك أنه محمود. وكل تأثر يحصل
~~عنه ضد السكون؛ فهو طرب لا رقة فيه (5) ولا تواجد، ولا هو عند شيوخ الصوفية
~~محمود، لكن هؤلاء الفقراء ليس لهم من التواجد في الغالب إلا الثاني
~~المذموم. فهم إذا متواجدون بالنغم واللحون، لا يدركون من معاني الحكمة شيئا
~~(6)، فقد باؤوا (7) إذا بأخسر الصفقتين، نعوذ بالله.
# وإنما جاءهم الغلط من جهة اختلاط المناطين عليهم، ومن جهة أنهم استدلوا
~~بغير دليل. فقوله تعالى: {ففروا إلى الله} (8)، وقوله: {لو اطلعت عليهم
~~لوليت منهم فرارا} (9): لا دليل فيه على هذا المعنى. وكذلك (10) قوله
~~تعالى: {إذ قاموا فقالوا ربنا} (11): كذا (12) أين فيه أنهم قاموا
~~PageV02P133
# يرقصون؟ أو يزفنون؟ أو يدورون على أقدامهم؟ أو نحو (1) ذلك؟ فهو من
~~الاستدلال الداخل تحت هذا الباب (2).
# ووقع في كلام المجيب لفظ السماع غير مفسر، ففهم منه المحتج أنه الغناء
~~الذي تستعمله (3) شيعته، وهو فهم عموم الناس، لا فهم الصوفية، فإنه (4)
~~عندهم ينطلق (5) على ms254 كل صوت أفاد حكمة يخضع لها القلب، ويلين لها الجلد،
~~وهو الذي يجدون فيه (6) ويتواجدون عنده (7) التواجد المحمود، فسماع القرآن
~~عندهم سماع، وكذلك سماع السنة، وكلام الحكماء والفضلاء، حتى أصوات الطير
~~وخرير الماء، وصرير الباب. ومنه سماع المنظوم أيضا إذا أعطى حكمة، ولا
~~يستمعون هذا الأخير إلا في الفرط بعد الفرط (8)، وعلى غير استعداد، وعلى
~~غير وجه الإلذاذ (9) والإطراب، ولا هم ممن يداوم (10) عليه أو يتخذه عادة؛
~~لأن ذلك كله قادح في مقاصدهم التي بنوا عليها.
# ولذلك (11) قال الجنيد رحمه الله: إذا رأيت المريد يحب السماع فاعلم أن
~~فيه بقية من البطالة (12).
# وإنما لهم من سماعه إن اتفق: وجه الحكمة إن كان فيه حكمة ، PageV02P134
# فاستوى عندهم النظم والنثر. وإن أطلق أحد منهم السماع على الصوت الحسن
~~المضاف إلى شعر أو غيره (1)، فمن حيث فهم منه (2) الحكمة لا من حيث يلائم
~~الطباع؛ لأن من سمعه منهم من حيث يستحسنه فهو متعرض للفتنة، فيصير إلى ما
~~صار إليه أهل (3) السماع الملذ المطرب.
# ومن الدليل على أن السماع عندهم ما تقدم: ما ذكر (4) عن أبي عثمان
~~المغربي أنه قال: من ادعى السماع ولم يسمع صوت الطيور (5) وصرير الباب
~~وتصفيق الرياح فهو مفتر مدع (6). وقال الحصري: أيش أعمل بسماع ينقطع إذا
~~انقطع (7) من (8) يسمع منه؟ ينبغي (9) أن يكون سماعك سماعا متصلا غير منقطع
~~(10).
# وعن أحمد بن سالم (11) قال: خدمت سهل بن عبد الله التستري PageV02P135
# سنين، فما رأيته تغير عند سماع شيء يسمعه من الذكر أو القرآن أو غيره،
~~فلما كان في آخر عمره قرئ بين يديه: {فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من
~~الذين كفروا} (1): رأيته (2) تغير وارتعد وكاد يسقط، فلما رجع إلى حال صحوه
~~سألته عن ذلك؟ فقال: يا حبيبي! ضعفنا.
# وقال السلمى: دخلت على أبي عثمان المغربي وواحد يستقي الماء من البئر على
~~بكرة، فقال لي: يا أبا عبد الرحمن! تدري أيش تقول هذه البكرة؟ فقلت: لا.
~~فقال: تقول: الله الله (3).
# فهذه الحكايات وأشباهها تدل على أن السماع عندهم كما تقدم، وأنهم ms255 لا
~~يؤثرون سماع الأشعار على غيرها، فضلا عن (4) أن يتصنعوا فيها بالأغاني
~~المطربة. ولما طال الزمان وبعدوا عن أحوال السلف الصالح، أخذ الهوى في
~~التفريع في السماع حتى صار يستعمل منه المصنوع على قانون الألحان؛ فتعشقت
~~به الطباع، وكثر العمل به ودام وإن كان قصدهم به الراحة فقط ، فصار قذى (5)
~~في طريق سلوكهم فرجعوا به القهقرى، ثم طال الأمد حتى اعتقده الجهال من أهل
~~(6) هذا (7) الزمان (8) وما قاربه قربة (9)، وجزءا (10) من أجزاء طريقة
~~التصوف، وهو الأدهى والأمر (11).
# وقول المجيب: وأما من دعا طائفة إلى منزله فتجاب دعوته، وله في
~~PageV02P136
# دعوته (1) قصده: مطابق بحسب ما ذكر أو لا؛ فإن من (2) دعا قوما إلى منزله
~~لتعلم آية أو سورة من كتاب الله (3)، أو سنة من سنن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أو مذاكرة في علم، أو في نعم الله، أو مؤانسة بشعر (4) فيه حكمة
~~ليس فيه غناء مكروه ولا صحبه شطح ولا زفن ولا صياح، ولا غير ذلك من
~~المنكرات، ثم ألقى إليهم شيئا من الطعام (5) على غير وجه التكلف والمباهاة،
~~ولم يقصد بذلك بدعة، ولا امتيازا بفرقة تخرج بأفعالها وأقوالها عن السنة
~~(6)، فلا شك في استحسان ذلك؛ لأنه داخل في حكم المأدبة المقصود بها حسن
~~العشرة بين الجيران (7) والإخوان، والتودد بين الأصحاب، وهي في حكم
~~الاستحباب، فإن كان فيها تذاكر في علم أو نحوه، فهي من باب التعاون على
~~الخير.
# ومثاله ما يحكى عن محمد بن خفيف؛ قال: دخلت يوما على القاضي علي بن أحمد،
~~فقال لي: يا أبا (8) عبد الله! قلت (9): لبيك أيها القاضي، فقال (10):
~~هاهنا أحكي (11) لكم حكاية تحتاج أن (12) تكتبها بماء الذهب. فقلت: أيها
~~القاضي! أما الذهب فلا أجده، ولكني أكتبها بالحبر الجيد. فقال: بلغني أنه
~~قيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: إن الحارث المحاسبي يتكلم في علوم
~~الصوفية، ويحتج عليه بالآي، فقال أحمد: أحب أن أسمع كلامه من حيث لا يعلم.
~~فقال رجل: أنا أجمعك معه. فاتخذ دعوة، ودعا الحارث وأصحابه، ودعا أحمد.
~~فجلس أحمد ms256 (13) بحيث يرى الحارث، فحضرت الصلاة، فتقدم وصلى بهم المغرب،
~~وأحضر الطعام، فجعل يأكل ويتحدث معهم، فقال أحمد: هذا من السنة.
~~PageV02P137
# فلما فرغوا من الطعام وغسلوا أيديهم جلس الحارث وجلس أصحابه، فقال: من
~~أراد منكم أن يسأل شيئا فليسأل، فسئل عن الإخلاص، وعن الرياء، ومسائل كثيرة
~~فأجاب عنها (1)، واستشهد بالآي والحديث، وأحمد يسمع لا ينكر شيئا من ذلك.
~~فلما مر (2) هوي من الليل أمر الحارث قارئا يقرأ شيئا من القرآن على الحدر
~~(3)، فقرأ، فبكى بعضهم وانتحب آخرون، ثم سكت القارئ، فدعا الحارث بدعوات
~~خفاف، ثم قام إلى الصلاة. فلما أصبحوا قال أحمد: قد كان بلغني (4) أن ها
~~هنا مجالس للذكر يجتمعون عليها، فإن كان هذا من تلك المجالس فلا أنكر منها
~~شيئا (5).
# ففي هذه الحكاية أن أحوال الصوفية توزن بميزان الشرع، وأن مجالس الذكر
~~ليست ما زعم هؤلاء، بل ما تقدم لنا ذكره، وأما (6) ما سوى ذلك مما اعتادوه
~~فهو مما ينكر. PageV02P138
# والحارث المحاسبي من كبار الصوفية المقتدى بهم (1)، فإذا ليس في كلام
~~المجيب ما يتعلق به هؤلاء المتأخرون (2)؛ إذ باينوا المتقدمين من كل وجه،
~~وبالله التوفيق.
# والأمثلة في الباب كثيرة لو تتبعت لخرجنا عن المقصود، وإنما ذكرنا أمثلة
~~تبين من استدلالاتهم الواهية ما يضاهيها، وحاصلها الخروج في الاستدلال عن
~~الطريق الذي أوضحه العلماء، وبينه الأئمة، وحصر أنواعه الراسخون في العلم.
# ومن نظر إلى طرق (3) أهل البدع في الاستدلال عرف أنها لا تنضبط؛ لأنها
~~سيالة لا تقف عند حد، وعلى (4) وجه يصح لكل زائغ وكافر أن يستدل على زيغه
~~وكفره؛ حتى ينسب النحلة التي التزمها إلى الشريعة.
# فقد رأينا وسمعنا عن بعض الكفار أنه استدل على كفره بآيات القرآن؛ كما
~~استدل بعض النصارى على تشريك (5) عيسى مع الله في الربوبية (6) بقوله
~~تعالى: {وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} (7)، واستدل PageV02P139
# على كونهم (1) من (2) أهل الجنة بإطلاق قوله (3) تعالى: {إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر} (4) الآية.
~~واستدل بعض اليهود على تفضيلهم علينا بقوله سبحانه: {اذكروا نعمتي التي ms257
~~أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين} (5). وبعض الحلولية استدل على قوله
~~بقول الله تعالى: {ونفخت فيه من روحي} (6). والتناسخي استدل بقوله: {في أي
~~صورة ما شاء ركبك *} (7).
# وكذلك يمكن (8) كل من اتبع المتشابهات، أو حرف المناطات، أو حمل الآيات
~~مالا تحتمله عند السلف الصالح، أو تمسك بالواهية من (9) الأحاديث، أو أخذ
~~(10) الأدلة (11) ببادي الرأي: أن (12) يستدل على كل فعل أو قول أو اعتقاد
~~وافق غرضه بآية أو حديث لا يعوز ذلك (13) أصلا، والدليل عليه استدلال كل
~~فرقة شهرت بالبدعة على بدعتها بآية أو حديث من غير توقف حسبما تقدم ذكره ،
~~وسيأتي له نظائر أيضا إن شاء الله. فمن طلب خلاص نفسه تثبت حتى يتضح له
~~الطريق، ومن تساهل رمته أيدي الهوى في معاطب لا مخلص له منها، إلا ما شاء
~~الله. PageV02P140
### | الباب الخامس
# في أحكام البدع الحقيقية والإضافية والفرق بينهما
# ولا بد قبل النظر في ذلك من تفسير البدعة الحقيقية والإضافية (1)، فنقول
~~وبالله التوفيق:
# إن البدعة الحقيقية هي التي لم يدل عليها دليل شرعي لا من كتاب، ولا سنة،
~~ولا إجماع، ولا قياس (2)، ولا استدلال معتبر عند أهل العلم، لا في الجملة،
~~ولا في التفصيل، ولذلك سميت بدعة كما تقدم ذكره ؛ لأنها شيء مخترع على غير
~~مثال سابق، وإن (3) كان المبتدع يأبى أن (4) ينسب إليه الخروج عن الشرع، إذ
~~هو مدع أنه داخل بما استنبط تحت مقتضى الأدلة، لكن تلك الدعوى غير صحيحة لا
~~في نفس الأمر ولا بحسب الظاهر. أما بحسب ما في (5) نفس الأمر فبالفرض (6)،
~~وأما بحسب الظاهر فإن أدلته شبه ليست بأدلة إن ثبت (7) أنه استدل، وإلا
~~فالأمر واضح (8).
# وأما البدعة الإضافية فهي التي لها شائبتان: إحداهما (9) لها من الأدلة
~~متعلق، فلا تكون من تلك الجهة بدعة. والأخرى ليس لها متعلق إلا مثل ما (10)
~~للبدعة الحقيقية. فلما كان العمل الذي له شائبتان لم PageV02P141
# يتخلص لأحد الطرفين؛ وضعنا له هذه التسمية؛ وهي: "البدعة الإضافية"؛ أي:
~~أنها بالنسبة إلى إحدى (1) الجهتين سنة؛ لأنها مستندة إلى دليل، وبالنسبة
~~إلى الجهة ms258 الأخرى بدعة؛ لأنها مستندة إلى شبهة لا إلى دليل، أو غير مستندة
~~إلى شيء.
# والفرق بينهما من جهة المعنى: أن الدليل عليها من جهة الأصل قائم، ومن
~~جهة الكيفيات أو الأحوال أو التفاصيل أو الأوقات (2) لم يقم عليها (3) دليل
~~(4)، مع أنها محتاجة إليه؛ لأن الغالب وقوعها في التعبديات، لا في العاديات
~~(5) المحضة؛ كما سيأتي ذكره (6) إن شاء الله.
# ثم نقول بعد هذا: إن الحقيقية لما كانت أكثر وأعم وأشهر في الناس ذكرا،
~~وبها (7) افترقت الفرق، وكان الناس شيعا، وجرى من أمثلتها ما فيه الكفاية
~~وهي أسبق في فهم العلماء ؛ تركنا الكلام فيما يتعلق بها من الأحكام، ومع
~~ذلك فقلما تختص بحكم دون الإضافية، بل هما معا تشتركان (8) في أكثر الأحكام
~~التي هي مقصود هذا الكتاب أن تشرح (9) فيه، بخلاف الإضافية، فإن لها أحكاما
~~خاصة وشرحا خاصا وهو المقصود في هذا الباب ، إلا أن الإضافية أولا على
~~ضربين: أحدهما يقرب من الحقيقية حتى تكاد البدعة تعد حقيقية، والآخر يبعد
~~منها حتى تكاد تكون (10) سنة محضة.
# ولما انقسمت هذا الانقسام (11)؛ صار من الأكيد الكلام على كل قسم على
~~حدته، فلنعقد في كل واحد منهما فصولا بحسب ما يقتضيه الوقت والحال (12)،
~~وبالله التوفيق. PageV02P142
### | 
### | فصل
# </span>
# قال الله سبحانه في شأن عيسى عليه السلام ومن اتبعه: {وجعلنا في قلوب
~~الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء
~~رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم
~~فاسقون} (1).
# فخرج عبد (2) بن حميد وإسماعيل بن إسحاق القاضي وغيرهما (3) عن
~~PageV02P143
# عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "هل تدري أي الناس أعلم؟ " قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "أعلم الناس
~~أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس، وإن كان مقصرا في العمل، وإن كان يزحف على
~~استه (1) واختلف من كان قبلنا على ثنتين (2) وسبعين فرقة، نجا منها ثلاث
~~وهلك سائرها: فرقة آزت (3) الملوك وقاتلتهم على دين الله ودين عيسى ابن
~~مريم عليهما السلام حتى ms259 قتلوا، وفرقة لم تكن لهم طاقة بمؤازاة الملوك،
~~فأقاموا على دين الله بين ظهراني (4) قومهم، فدعوهم إلى دين الله ودين عيسى
~~ابن مريم فأخذتهم الملوك (5)، فقتلتهم، وقطعتهم بالمناشير. وفرقة لم تكن
~~لهم طاقة (6) بمؤازاة الملوك، ولا بأن يقيموا بين ظهراني قومهم فيدعوهم إلى
~~دين الله ودين عيسى ابن مريم (7)، فساحوا في الجبال وترهبوا فيها، هم الذين
~~قال الله عز وجل فيهم (8): {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء
~~رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم
~~فاسقون}. فالمؤمنون الذين آمنوا بي PageV02P144
# وصدقوا بي، والفاسقون الذين كذبوا بي (1) وجحدوا بي" (2).
# وهذا الحديث من أحاديث الكوفيين، والرهبانية فيه بمعنى اعتزال الخلق
~~بالسياحة (3) في الجبال (4)، واطراح الدنيا ولذاتها من النساء وغير ذلك.
~~ومنه: لزوم الصوامع والديارات (5) على ما كان عليه كثير من النصارى (6) قبل
~~الإسلام ، مع التزام العبادة، وعلى هذا التفسير جماعة من المفسرين.
# ويحتمل أن يكون الاستثناء في قوله تعالى: {إلا ابتغاء رضوان الله} متصلا
~~ومنفصلا. فإذا بنينا على الاتصال، فكأنه يقول: ما كتبناها عليهم إلا على
~~هذا الوجه الذي هو العمل بها ابتغاء رضوان الله. فالمعنى: أنها مما كتبت
~~عليهم (7)؛ أي: مما شرعت (8) لهم، لكن بشرط قصد الرضوان، فما رعوها حق
~~رعايتها؛ يريد أنهم تركوا رعايتها حين لم يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو قول طائفة من المفسرين؛ لأن قصد الرضوان إذا كان شرطا في العمل
~~بما شرع لهم؛ فمن حقهم أن يتبعوا ذلك القصد، فإلى أين سار (9) بهم ساروا،
~~وإنما شرع لهم على شرط أنه إذا نسخ بغيره رجعوا إلى ما أحكم وتركوا ما نسخ،
~~وهو معنى ابتغاء الرضوان على الحقيقة، فإذا لم يفعلوا وأصروا على الأول كان
~~ذلك اتباعا للهوى لا اتباعا للمشروع، واتباع المشروع هو الذي يحصل به
~~الرضوان، وقصد الرضوان؛ فلذلك قال الله تعالى (10): {فآتينا الذين آمنوا
~~منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون}. فالذين آمنوا هم الذين اتبعوا الرهبانية
~~ابتغاء رضوان الله، والفاسقون هم الخارجون عن الدخول فيها بشرطها؛ إذ لم ms260
~~يؤمنوا برسول الله (ص). PageV02P145
# إلا أن هذا التقرير يقتضي أن المشروع لهم يسمى (1) ابتداعا، وهو خلاف ما
~~دل عليه حد البدعة.
# والجواب أنه يسمى (2) بدعة من حيث أخلوا بشرط المشروع، إذ شرط عليهم فيه
~~شرط (3) فلم يقوموا به. وإذا كانت العبادة مشروطة بشرط فعمل (4) بها دون
~~شرطها لم تكن عبادة على وجهها وصارت بدعة، كالمخل قصدا بشرط من شروط
~~الصلاة؛ مثل استقبال القبلة، أو الطهارة، أو غيرها، بحيث (5) عرف بذلك
~~وعلمه فلم يلتزمه، ودأب على الصلاة دون شرطها، فذلك العمل من قبيل البدع.
~~فيكون ترهب النصارى صحيحا قبل بعث محمد رسول الله (6) صلى الله عليه وسلم،
~~فلما بعث وجب الرجوع عن ذلك كله إلى ملته، فالبقاء عليه مع نسخه بقاء على
~~ما هو باطل بالشرع، وهو عين البدعة.
# وإذا بنينا على أن الاستثناء منقطع وهو قول فريق من المفسرين ، فالمعنى:
~~ما كتبناها عليهم أصلا؛ ولكنهم (7) ابتدعوها ابتغاء رضوان الله، فلم يعملوا
~~بها بشرطها، وهو الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذ بعث إلى الناس
~~كافة.
# وإنما سميت بدعة على هذا الوجه لأمرين:
# أحدهما: يرجع إلى أنها بدعة حقيقية كما تقدم ؛ لأنها داخلة تحت حد
~~البدعة.
# والثاني: يرجع إلى أنها بدعة إضافية؛ لأن ظاهر القرآن دل على أنها لم تكن
~~مذمومة في حقهم بإطلاق، بل لأنهم أخلوا بشرطها، فمن لم يخل منهم بشرطها،
~~وعمل (8) بها قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم حصل له فيها أجر،
~~PageV02P146
# حسبما دل عليه قوله: {فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم}؛ أي: أن من عمل بها
~~(1) في وقتها ثم آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد بعثه وفيناه أجره.
# وإنما قلنا: إنها في هذا الوجه إضافية؛ لأنها لو كانت حقيقية لخالفوا بها
~~شرعهم الذي كانوا عليه؛ لأن هذا حقيقة البدعة، فلم يكن لهم بها أجر، بل
~~كانوا يستحقون بها (2) العقاب لمخالفتهم لأوامر الله ونواهيه، فدل على أنهم
~~إنما (3) فعلوا ما كان جائزا لهم فعله، وعند ذلك تكون بدعتهم جائزا لهم
~~فعلها (4)، فلا تكون بدعتهم حقيقية، لكنه ms261 ينظر على أي معنى أطلق عليها لفظ
~~البدعة، وسيأتي بعد (5) بحول الله.
# وعلى كل تقدير فهذا القول لا يتعلق بهذه الأمة منه حكم؛ لأنه قد (6) نسخ
~~في شريعتنا، فلا رهبانية في الإسلام (7)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"من رغب عن سنتي فليس مني" (8).
# على أن ابن العربي (9) نقل في الآية أربعة أقوال: الأول: ما تقدم (10).
~~والثاني: أن الرهبانية رفض النساء، وهو المنسوخ في شرعنا (11). والثالث:
~~أنها (12) اتخاذ الصوامع للعزلة. والرابع: أنها (13) PageV02P147
# السياحة. قال: وهو مندوب إليه في ديننا عند فساد الزمان (1).
# وظاهره يقتضي (2) أنها بدعة؛ لأن الذين ترهبوا قبل الإسلام إنما فعلوا
~~ذلك فرارا منهم بدينهم، ثم سميت (3) بدعة، والندب إليها يقتضي أن لا ابتداع
~~(4) فيها، فكيف يجتمعان؟ ولكن للمسألة فقه (5) يذكر بحول الله.
# وقيل: إن قوله (6) تعالى: {ورهبانية ابتدعوها} معناه (7): أنهم تركوا
~~الحق، وأكلوا لحوم الخنازير، وشربوا الخمر، ولم يغتسلوا من جنابة، وتركوا
~~الختان، {فما رعوها} يعني: الطاعة والملة {حق رعايتها}، فالهاء راجعة إلى
~~غير مذكور، وهو الملة المفهوم (8) معناها من قوله: {وجعلنا في قلوب الذين
~~اتبعوه رأفة ورحمة}؛ لأنه يفهم منه أن ثم ملة متبعة؛ كما دل (9) قوله: {إذ
~~عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد *} (10) على معنى (11) الشمس، حتى عاد
~~عليها (12) الضمير في قوله تعالى: {حتى (13) توارت بالحجاب} (14)، وكان
~~المعنى على هذا القول: ما كتبناها عليهم على هذا (15) الوجه الذي فعلوه،
~~وإنما أمرناهم بالحق، فالبدعة فيه إذا حقيقية لا إضافية، وعلى كل تقدير،
~~فهذا الوجه هو الذي قال به أكثر العلماء، فلا نظر فيه بالنسبة إلى هذه
~~الأمة. PageV02P148
### | 
### | فصل
# </span> (1)
# وخرج سعيد بن منصور (2) وإسماعيل القاضي عن أبي أمامة الباهلي رضي الله
~~عنه أنه قال: أحدثتم قيام شهر رمضان ولم يكتب عليكم، إنما كتب عليكم
~~الصيام، فدوموا على القيام إذ (3) فعلتموه ولا تتركوه، فإن ناسا (4) من بني
~~إسرائيل (5) ابتدعوا بدعا لم يكتبها الله عليهم ابتغوا بها رضوان الله، فلم
~~يرعوها (6) حق رعايتها، فعاتبهم الله بتركها فقال: {ورهبانية ابتدعوها} إلى
~~آخر (7) الآية.
# وفي رواية سعيد (8): فإن ناسا من بني ms262 إسرائيل ابتدعوا بدعة ابتغاء رضوان
~~الله، فلم يرعوها حق رعايتها، فعاتبهم الله بتركها، فتلا (9) هذه
~~PageV02P149
# الآية: {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم} (1) إلى آخر (2) الآية.
# وهذا القول يقرب من قول بعض المفسرين في قوله: {فما رعوها حق رعايتها}
~~يريد أنهم قصروا فيها ولم يدوموا عليها.
# قال بعض نقلة التفسير: وفي (3) هذا التأويل لزوم الإتمام لكل من بدأ
~~بتطوع ونفل، وأنه يلزمه (4) أن يرعاه (5) حق رعيه (6).
# قال ابن العربي (7): وقد زاغ قوم (8) عن منهج الصواب، فظنوا (9) أنها
~~رهبانية كتبت (10) عليهم بعد أن التزموها. قال: وليس يخرج هذا من (11)
~~مضمون الكلام، ولا يعطيه أسلوبه ولا معناه، ولا يكتب على أحد شيء إلا بشرع
~~أو نذر. قال: وليس في هذا اختلاف بين أهل الملل، والله أعلم (12).
# وهذا القول محتاج إلى النظر والتأمل إذا بنينا على (13) العمل على وفقه،
~~إذ أكثر العلماء على القول الأول، فإن هذه الملة لا بدعة فيها، ولا تحتمل
~~القول بجواز الابتداع بحال؛ للقطع بالدليل؛ إذ كل (14) بدعة ضلالة حسبما
~~تقدم (15) ، فالأصل أن يتبع الدليل، ولا عمل على خلافه.
# ومع ذلك فلا نخلي بحول الله قول أبي أمامة رضي الله عنه من نظر صحيح (16)
~~على وفق الدليل الشرعي، وإن كان فيه بعد بالنسبة إلى ظاهر الأمر، وذلك أنه
~~عد عمل عمر رضي الله عنه في جمع الناس في PageV02P150
# المسجد (1) على قارئ واحد في رمضان بدعة؛ لقوله حين دخل المسجد وهم
~~يصلون: نعمت البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل (2).
# وقد مر أنه إنما سماها بدعة باعتبار ما، وأن قيام الإمام بالناس في
~~المسجد في رمضان سنة، عمل بها صاحب السنة: رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وإنما تركها خوفا من الافتراض (3)، فلما انقضى زمن الوحي زالت العلة فعاد
~~(4) العمل بها إلى نصابه، إلا أن ذلك لم يتأت لأبي بكر رضي الله تعالى عنه
~~زمان (5) خلافته؛ لمعارضة ما هو أولى بالنظر فيه، وكذلك صدر خلافة عمر رضي
~~الله عنه، حتى تأتى النظر فوقع منه ما علم (6)، لكنه صار في ظاهر الأمر
~~كأنه أمر ms263 لم يجر عليه (7) عمل من تقدمه دائما، فسماه بذلك الاسم، لا أنه
~~أمر على خلاف ما ثبت من السنة.
# فكأن أبا أمامة رضي الله عنه اعتبر فيه نظر ترك (8) العمل به، فسماه
~~إحداثا، موافقة لتسمية عمر رضي الله عنه، ثم أمر بالمداومة عليه بناء على
~~ما فهم من هذه الآية من أن ترك الرعاية هو ترك الدوام، وأنهم قصدوا إلى (9)
~~التزام عمل ليس بمكتوب، بل هو مندوب، فلم يوفوا بمقتضى ما التزموه؛ لأن
~~الأخذ في التطوعات غير (10) اللازمة، ولا السنن الراتبة، يقع (11) على
~~وجهين: أحدهما أن تؤخذ على أصلها فيما استطاع الإنسان، فتارة ينشط لها
~~(12)، وتارة لا ينشط، أو يمكنه تارة بحسب العادة ولا يمكنه أخرى لمزاحمة
~~أشغال ونحوها، وما أشبه ذلك؛ كالرجل يكون PageV02P151
# له اليوم ما يتصدق به فيتصدق ولا يكون له ذلك غدا، أو يكون له إلا أنه لا
~~ينشط للعطاء، أو يرى إمساكه أصلح في عادته الجارية له، أو غير ذلك من
~~الأمور الطارئة للإنسان. فهذا الوجه لا حرج على أحد في ترك (1) التطوعات
~~كلها (2)، ولا عتب (3) ولا لوم عليه (4)، إذ لو كان ثم لوم أو عتب لم يكن
~~تطوعا، وهو خلاف الفرض.
# والثاني: أن تؤخذ مأخذ الملتزمات، كالرجل يتخذ لنفسه وظيفة راتبة من عمل
~~صالح في وقت من الأوقات، كالتزام قيام حظ من الليل مثلا، أو صيام (5) يوم
~~بعينه لفضل ثبت فيه على الخصوص؛ كعاشوراء وعرفة (6)، أو يتخذ وظيفة من ذكر
~~الله بالغداة والعشي (7)، وما أشبه ذلك. فهذا الوجه أخذت فيه التطوعات مأخذ
~~الواجبات من وجه؛ لأنه لما نوى الدؤوب عليها في الاستطاعة، أشبهت الواجبات
~~أو السنن (8) الراتبة، كما أنه لما (9) كان ذلك الإيجاب غير لازم بالشرع لم
~~يصر واجبا؛ إذ تركه أصلا لا حرج فيه في الجملة؛ أعني ترك الالتزام. ونظيره
~~عندنا النوافل الراتبة بعد الصلوات، فإنها مستحبة في الأصل، ومن حيث صارت
~~رواتب أشبهت السنن والواجبات.
# وهذا المعنى هو المفهوم من قوله صلى الله عليه وسلم في الركعتين بعد
~~العصر حين (10) صلاهما فسئل عنهما، ms264 فقال: "يا ابنة أبي أمية! سألت عن
~~PageV02P152
# الركعتين بعد العصر؟ إنه (1) أتى ناس من عبد القيس (2) بالإسلام من
~~قومهم، فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر، فهما هاتان" (3)؛ لأنه سئل
~~عن صلاته لهما بعد ما نهى عنهما، لأنه (4) صلى الله عليه وسلم كان يصليهما
~~بعد الظهر كالنوافل الراتبة، فلما فاتتاه صلاهما بعد وقتهما، كالقضاء لهما
~~حسبما يقضى الواجب.
# فصار إذا (5) لهذا النوع من التطوع حالة بين حالتين، إلا أنه راجع إلى
~~خيرة المكلف، بحسب ما فهمنا من الشرع. وإذا كان كذلك فقد فهمنا من مقصود
~~الشرع أيضا الأخذ بالرفق والتيسير، وأن لا يلتزم (6) المكلف ما لعله يعجز
~~عنه أو يحرج (7) بالتزامه، فإن الالتزام (8) إن لم يبلغ مبلغ النذر (9)
~~الذي يكره ابتداء، فهو يقرب من العهد الذي يجعله الإنسان بينه وبين ربه،
~~والوفاء بالعهد مطلوب في الجملة، فصار الإخلال به مكروها.
# والدليل على صحة الأخذ بالرفق والتيسير (10)، وأنه الأولى والأحرى وإن
~~كان الدوام على العمل أيضا مطلوبا عتيدا (11) في الكتاب والسنة (12):
~~{واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم} (13) على
~~قول طائفة من المفسرين: أن (14) الكثير من الأمر واقع في التكاليف
~~الإسلامية. ومعنى PageV02P153
# "لعنتم": لحرجتم، ولدخلت عليكم المشقة، ودين الله لا حرج فيه: {ولكن الله
~~حبب إليكم الإيمان} بالتسهيل والتيسير {وزينه في قلوبكم} الآية.
# وإنما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة (1)، ووضع الإصر
~~والأغلال التي كانت على غيرهم (2). وقال الله تعالى في صفة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم: {عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} (3)، وقال
~~تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} (4)، وقال: {يريد الله أن
~~يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا *} (5). وسمى الله تعالى الأخذ بالتشديد على
~~النفس اعتداء، فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم ولا تعتدوا} (6) {إن الله لا يحب المعتدين} (7). PageV02P154
# ومن الأحاديث كثير؛ كمسألة الوصال.
# ففي الحديث عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: نهاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الوصال ms265 رحمة لهم، قالوا: إنك تواصل! قال: "إني لست كهيئتكم، إني
~~أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني" (1).
# وعن أنس رضي الله عنه قال: واصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر شهر
~~رمضان، فواصل ناس من المسلمين، فبلغه ذلك فقال: "لو مد لنا الشهر لواصلنا
~~وصالا يدع (2) المتعمقون تعمقهم" (3). وهذا إنكار.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الوصال، فقال رجل من المسلمين: فإنك يا رسول الله تواصل! فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "وأيكم مثلي؟ إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني" (4).
~~فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما، ثم يوما، ثم رأوا الهلال،
~~فقال: "لو تأخر الشهر لزدتكم"؛ كالمنكل حين أبوا أن ينتهوا (5).
# ومن ذلك: مسألة قيام النبي صلى الله عليه وسلم بهم في رمضان (6)، فإنه
~~تركه مخافة (7) أن يفرض عليهم، فيعجزوا (8) عنه، فيقعوا في الإثم والحرج،
~~فكان ذلك رفقا منه بهم.
# قال القاضي ابن الطيب (9): يحتمل أن يكون الله تعالى أوحى إليه أنه
~~PageV02P155
# إن واصل هذه الصلاة معهم فرضت (1) عليهم.
# وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم (2).
# وقد قيل: هذا المعنى في قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تخصوا يوم الجمعة
~~بصيام" (3).
# وقال (4) المهلب (5): "وجهه: خشية أن يستمر عليه فيفرض".
# وبهذا المعنى يجتمع النهي مع قول مالك رضي الله عنه في "الموطأ" (6)، ولا
~~يكون فيه إشكال.
# ومن ذلك حديث الحولاء بنت تويت (7)؛ قالت عائشة رضي الله عنها: دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة، فقال: "من هذه؟ " فقلت: امرأة
~~لا تنام تصلي، فقال: "عليكم من الأعمال ما تطيقون" (8).
# وفي لفظ (9): هذه الحولاء بنت تويت (10)، زعموا أنها لا تنام الليل (11)،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: "لا تنام الليل! خذوا من العمل ما تطيقون، فوالله
~~لا يسأم الله حتى تسأموا". PageV02P156
# فأعاد لفظ: "لا تنام الليل" (1) منكرا ms266 عليها والله أعلم ، غير راض فعلها؛
~~لما خافه عليها من الملل (2) والسآمة، أو تعطيل حق آكد (3).
# ونحوه حديث أنس رضي الله عنه قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسجد وحبل ممدود بين ساريتين ، فقال: "ما هذا"؟! قالوا: حبل لزينب تصلي،
~~فإذا كسلت أو فترت أمسكت به. فقال: "حلوه، ليصل أحدكم نشاطه، فإذا كسل أو
~~فتر قعد". وفي رواية قال (4): "لا، حلوه" (5).
# وعن عبد الله بن عمرو (6) رضي الله عنهما قال: بلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم أني أصوم أسرد، وأصلي الليل، فإما أرسل إلي، وإما لقيته، فقال: "ألم
~~أخبر أنك تصوم لا تفطر، وتصلي الليل؟ فلا تفعل؛ فإن لعينك حظا، ولنفسك حظا،
~~ولأهلك حظا، فصم وأفطر، وصل ونم ... "، الحديث (7).
# وفي رواية (8) عن أبي سلمة (9) قال: حدثني عبد الله بن عمرو (10) بن
~~العاص رضي الله عنهما؛ قال: كنت أصوم الدهر، وأقرأ القرآن كل ليلة، قال
~~(11): فإما ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم، وإما أرسل إلي، فأتيته فقال:
~~"ألم أخبر أنك تصوم الدهر، وتقرأ القرآن كل ليلة؟ " فقلت (12): بلى يا رسول
~~الله! ولم أرد بذلك (13) إلا الخير، قال: "فإن بحسبك (14) أن تصوم كل شهر
~~ثلاثة أيام"، فقلت: يا نبي الله! إني أطيق أفضل من ذلك. قال: "فإن لزوجك
~~عليك حقا، ولزورك (15) عليك حقا، ولجسدك عليك حقا". قال: "فصم صوم داود نبي
~~الله، فإنه كان أعبد الناس". قال: فقلت: يا نبي الله! وما صوم داود؟ قال:
~~"كان يصوم يوما ويفطر يوما". قال: "واقرأ القرآن في كل شهر". قال: فقلت
~~(16): يا نبي الله! إني أطيق أفضل من ذلك. قال: "فاقرأه في كل عشرين". قال:
~~قلت: يا نبي الله! إني أطيق أفضل من ذلك. قال: (17) "فاقرأه في سبع، ولا
~~تزد على ذلك؛ فإن لزوجك عليك حقا، PageV02P157
# ولزورك (1) عليك حقا، ولجسدك عليك حقا". قال: فشددت فشدد (2) علي. قال:
~~وقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: "إنك لا تدري لعلك يطول بك عمر". قال:
~~فصرت إلى الذي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم. فلما ms267 كبرت وددت أني كنت
~~قبلت رخصة نبي الله صلى الله عليه وسلم.
# وفي رواية (3) قال: "صم يوما وأفطر يوما، وذلك صيام داود، وهو أعدل
~~الصيام". قال: فقلت (4): فإني (5) أطيق أفضل من ذلك. قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا أفضل من ذلك". قال عبد الله بن عمرو: لأن أكون قبلت
~~الثلاثة الأيام التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من أهلي
~~ومالي.
# وفي الترمذي (6) عن جابر رضي الله عنه قال: ذكر رجل عند PageV02P158
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبادة واجتهاد، وذكر عنده آخر بدعة (1)،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يعدل (2) بالدعة" (1).
# والدعة (1) هنا: المراد بها (3): الرفق والتيسير. قال فيه الترمذي: "حسن
~~غريب" (4).
# وعن أنس رضي الله عنه قال (5): جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أخبروا
~~كأنهم تقالوها، فقالوا: وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد (6) غفر
~~الله له (7) ما تقدم من ذنبه (8) وما تأخر. فقال أحدهم: أما أنا فإني أصلي
~~الليل أبدا، وقال الآخر: إني أصوم الدهر ولا أفطر، وقال الآخر: إني أعتزل
~~النساء فلا أتزوج أبدا. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أنتم
~~الذين قلتم كذا وكذا؟ أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم
~~وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني" (9).
# والأحاديث في هذا (10) المعنى كثيرة، وهي بجملتها تدل على الأخذ في
~~الأعمال بالتسهيل (11) والتيسير، وإنما يتصور ذلك على الوجه الأول من عدم
~~الالتزام، وإن تصور مع الالتزام فعلى جهة ما لا يشق الدوام فيه حسبما نفسره
~~(12) الآن. PageV02P159
### | 
### | فصل
# </span>
# فأما إن التزم أحد ذلك (1) التزاما، فعلى أحد (2) وجهين: إما على جهة
~~النذر، وذلك مكروه ابتداء. ألا ترى إلى حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال:
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما (3) ينهانا عن النذر؛ يقول: "إنه لا
~~يرد شيئا، وإنما يستخرج به من الشحيح" (4). وفي ms268 رواية (5): "النذر لا يقدم
~~شيئا ولا يؤخره، وإنما يستخرج به من البخيل". وفي رواية (6) أخرى: أنه عليه
~~السلام نهى عن النذر وقال: "إنه لا يأتي بخير، وإنما يستخرج به من البخيل"
~~(7)؟
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (8):
~~"لا تنذروا، فإن النذر لا يغني من القدر شيئا، وإنما يستخرج به من البخيل"
~~(9).
# وإنما ورد هذا الحديث والله أعلم تنبيها على عادة العرب في أنها كانت
~~تنذر: إن شفى الله مريضي فعلي صوم كذا، أو إن (10) قدم غائبي، أو إن أغناني
~~الله (11) فعلي صدقة كذا، فيقول: لا يغني من قدر الله PageV02P160
# شيئا، بل من قدر الله له المرض أو الصحة (1)، أو الغنى أو الفقر، أو غير
~~ذلك، فالنذر لا يوضع (2) سببا لغير ذلك (3)؛ كما وضعت صلة الرحم سببا في
~~الزيادة في العمر مثلا على الوجه الذي ذكره (4) العلماء، بل النذر وعدمه في
~~ذلك سواء، ولكن الله (5) يستخرج به من البخيل؛ بشرعية الوفاء به (6)؛ لقوله
~~تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} (7)، وقوله صلى الله عليه وسلم: "من
~~نذر أن يطيع الله فليطعه" (8)، وبه قال جماعة من العلماء، كمالك والشافعي
~~(9).
# ووجه النهي: أنه من باب التشديد على النفس، وهو الذي تقدم الاستشهاد على
~~كراهيته.
# وأما (10) على جهة الالتزام غير النذري (11)؛ فكأنه نوع من الوعد،
~~والوفاء بالعهد (12) مطلوب، فكأنه أوجب على نفسه ما لم يوجبه عليه الشرع،
~~فهو تشديد أيضا، وعليه يأتي ما تقدم في (13) حديث الثلاثة الذين أتوا
~~يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم؛ لقولهم (14): أين نحن من النبي
~~صلى الله عليه وسلم؟ ... إلخ، وقال أحدهم (15): أما أنا (16) فأفعل كذا ...
~~إلى آخره (17).
# ونحوه وقع في بعض الروايات: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر أن عبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول: لأقومن الليل ولأصومن النهار ما عشت
~~(18). PageV02P161
# وليس بمعنى النذر؛ إذ لو كان كذلك لم يقل له: "صم من الشهر ثلاثة أيام"،
~~صم كذا، صم كذا (1)، ولقال له: أوف بنذرك؛ لأنه ms269 صلى الله عليه وسلم يقول
~~(2): "من نذر أن يطيع الله فليطعه" (3).
# فأما الالتزام بالمعنى النذري، فلا بد من الوفاء به وجوبا لا ندبا على ما
~~قاله العلماء ، وجاء في الكتاب والسنة ما يدل عليه، وهو مذكور في كتب
~~الفقه، فلا نطول (4) به.
# وأما بالمعنى الثاني: فالأدلة تقتضي الوفاء به في الجملة، ولكن لا تبلغ
~~مبلغ الإيجاب وإن بلغت (5) مبلغ العتاب على الترك (6)، حسبما دلت عليه
~~الآية (7) في مأخذ أبي أمامة (8) رضي الله عنه، فإنه لما نظر إلى ترتيب عمر
~~رضي الله عنه (9) للقيام في المسجد جماعة؛ كان ذلك بصورة النوافل (10)
~~الراتبة (11) المقتضية للدوام في القصد الأول، فأمرهم بالدوام (12) حتى لا
~~يكونوا كمن عاهد ثم لم يوف بعهده فيصير معاتبا، لكن هذا القسم على وجهين
~~(13):
# الوجه (14) الأول: أن يكون في نفسه مما لا يطاق، أو مما فيه حرج ومشقة
~~(15) فادحة، أو يؤدي (16) إلى تضييع ما هو أولى، فهذه هي الرهبانية
~~PageV02P162
# التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: "من رغب عن سنتي فليس مني" (1)،
~~وسيأتي الكلام في ذلك إن شاء الله.
# والوجه (2) الثاني (3): أن لا يكون في الدخول فيه مشقة ولا حرج، ولكنه
~~عند الدوام عليه تلحق بسببه المشقة والحرج، أو تضييع ما هو آكد (4)، فهاهنا
~~أيضا يقع النهي ابتداء، وعليه دلت الأدلة المتقدمة، وجاء في بعض روايات
~~مسلم (5) تفسير ذلك حيث قال: فشددت فشدد علي، وقال لي النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إنك لا تدري لعلك يطول بك عمر".
# فتأملوا كيف اعتبر في التزام ما لا يلزم ابتداء: أن يكون بحيث لا يشق
~~عليه الدوام (6) إلى الموت! قال: فصرت إلى الذي قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلما كبرت وددت أني (7) كنت (8) قبلت رخصة نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وعلى ذلك المعنى (9) ينبغي أن يحمل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي
~~قتادة (10) رضي الله عنه: كيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال: "ويطيق ذلك
~~أحد"؟ ثم قال في صيام (11) يوم (12) وإفطار يومين: "وددت أني طوقت ذلك". ms270
~~فمعناه والله أعلم : "وددت أني طوقت الدوام عليه"، وإلا فقد كان يواصل
~~الصيام ويقول: "إني لست كهيئتكم، إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني" (13).
# وفي الصحيح: "كان يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم"
~~(14). PageV02P163
### | 
### | فصل
# </span>
# إذا ثبت هذا: فالدخول في عمل على نية الالتزام له إن كان في المعتاد بحيث
~~إذا داوم عليه أورث ما لا ينبغي (1)، فلا ينبغي اعتقاد (2) هذا الالتزام؛
~~لأنه (3) مكروه ابتداء، إذ هو مؤد إلى أمور جميعها منهي عنه:
# أحدها: أن الله ورسوله أهدى إليه (4) في هذا الدين التسهيل والتيسير،
~~وهذا الملتزم يشبه من لم يقبل هديته، وذلك يضاهي ردها على مهديها، وهو غير
~~لائق بالمملوك مع سيده، فكيف يليق بالعبد مع ربه؟.
# والثاني: خوف التقصير أو العجز عن القيام بما هو أولى وآكد في الشرع، وقد
~~قال (5) صلى الله عليه وسلم (6) إخبارا عن داود عليه السلام: "كان (7) يصوم
~~يوما ويفطر يوما، ولا يفر (8) إذا لاقى"، تنبيها على أنه لم يضعفه الصيام
~~عن لقاء العدو، فيفر أو يترك (9) الجهاد في مظان (10) تأكيده (11) بسبب
~~ضعفه. PageV02P164
# وقيل لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه: إنك لتقل الصوم! فقال: إنه يشغلني
~~عن قراءة القرآن، وقراءة القرآن أحب إلي منه (1).
# ولذلك (2) كره مالك إحياء الليل كله، وقال: لعله يصبح مغلوبا، وفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسوة (3). ثم قال: لا بأس به ما لم يضر بصلاة
~~الصبح (4).
# وقد جاء في صيام (5) يوم عرفة أنه يكفر سنتين (6)، ثم إن الإفطار فيه
~~للحاج أفضل؛ لأنه قوة على الوقوف والدعاء، ولابن وهب في ذلك حكاية (7).
~~PageV02P165
# وقد جاء في الحديث: "إن لأهلك عليك حقا، ولزورك (1) عليك حقا، ولنفسك
~~عليك حقا" (2)، فإذا انقطع إلى عبادة لا تلزمه في الأصل، فربما أخل بشيء من
~~هذه الحقوق.
# وعن أبي جحيفة رضي الله تعالى عنه؛ قال: آخى (3) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين سلمان وأبي الدرداء، فزار سلمان أبا الدرداء (4)، فرأى أم الدرداء
~~متبذلة، فقال: ما شأنك متبذلة؟ قالت: إن أخاك أبا الدرداء ms271 ليس (5) له حاجة
~~في الدنيا. قال: فلما جاء أبو الدرداء قرب إليه طعاما، فقال (6): كل فإني
~~صائم؛ قال: ما أنا بآكل حتى تأكل. قال: فأكل، فلما كان الليل ذهب أبو
~~الدرداء ليقوم، فقال له سلمان: نم، فنام ثم ذهب يقوم، فقال له: نم، فنام
~~(7)، فلما كان عند الصبح قال له سلمان: قم الآن، فقاما (8) فصليا، فقال
~~(9): إن لنفسك عليك حقا، ولربك عليك حقا، ولضيفك عليك حقا، وإن لأهلك (10)
~~عليك حقا، فأعط لكل ذي حق حقه. فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك
~~له، فقال: "صدق سلمان". قال الترمذي (11): "صحيح".
# وهذا الحديث قد جمع التنبيه على حق الأهل بالوطء والاستمتاع، وما يرجع
~~إليه، والضيف بالخدمة والتأنيس والمواكلة وغيرها، والولد بالقيام عليهم
~~بالاكتساب والخدمة، والنفس بترك إدخال المشقات عليها، وحق الرب سبحانه
~~بجميع ما تقدم، وبوظائف أخر؛ فرائض ونوافل آكد مما هو فيه. PageV02P166
# والواجب أن يعطى كل (1) ذي حق حقه، وإذا التزم الإنسان أمرا من الأمور
~~المندوبة، أو أمرين، أو ثلاثة، فقد يصده ذلك عن القيام بغيرها، أو عن
~~إكماله (2) على وجهه، فيكون ملوما.
# والثالث: خوف كراهية النفس لذلك العمل الملتزم؛ لأنه قد فرض (3) من جنس
~~ما يشق الدوام عليه، فبدخول (4) المشقة لا يقرب (5) من وقت العمل إلا
~~والنفس تشمئز منه، وتود لو لم تعمل، أو تتمنى لو لم تلتزم، وإلى هذا المعنى
~~يشير حديث عائشة رضي الله تعالى عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "إن هذا الدين متين، فأوغلوا فيه برفق، ولا تبغضوا إلى أنفسكم (6)
~~عبادة الله، فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى" (7). فشبه الموغل
~~بالعنف بالمنبت؛ وهو المنقطع في بعض الطريق تعنيفا على الظهر وهو المركوب
~~حتى وقف فلم يقدر على السير، ولو رفق بدابته (8) لوصل إلى رأس المسافة.
~~PageV02P167
# فكذلك الإنسان عمره مسافة، والغاية الموت، ودابته نفسه، فكما هو مطلوب
~~بالرفق على الدابة حتى يصل بها، فكذلك هو مطلوب بالرفق (1) بنفسه حتى يسهل
~~عليها قطع مسافة العمر؛ بحمل التكليف، فنهى في الحديث عن التسبب ms272 في تبغيض
~~العبادة للنفس، وما نهى الشرع عنه لا يكون حسنا.
# وخرج الطبري (2) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت: {يا
~~أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا *} {وداعيا إلى الله بإذنه
~~وسراجا منيرا *}: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا ومعاذا فقال:
~~"انطلقا فبشرا، ويسرا ولا تعسرا، فإني قد أنزلت علي: {يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا *وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا *}.
# وخرج مسلم (3) عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه، عن جده: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعثه ومعاذا إلى اليمن، فقال: "بشرا ولا تنفرا، ويسرا ولا تعسرا،
~~وتطاوعا ولا تختلفا".
# وعنه (4): أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث أحدا من أصحابه في
~~بعض أمره قال: "بشروا ولا تنفروا، ويسروا ولا تعسروا"، وهذا نهي عن التعسير
~~الذي التزام (5) الحرج في التعبد نوع منه. PageV02P168
# وفي الطبري (1) عن جابر بن عبد الله (2) قال: مر النبي صلى الله عليه
~~وسلم على رجل يصلي على صخرة بمكة، فأتى ناحية مكة، فمكث مليا، ثم انصرف
~~فوجد الرجل يصلي على حاله، فقال: "يا أيها (3) الناس! عليكم بالقصد والقسط
~~ثلاثا ، فإن الله لا يمل (4) حتى تملوا".
# وعن بريدة الأسلمي (5): أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي،
~~فقال: "من PageV02P169
# هذا؟ " فقلت: هذا فلان، فذكرت من عبادته وصلاته، فقال: "إن خير دينكم
~~أيسره" (1).
# وهذا مشعر بعدم الرضا بتلك الحالة، وإنما ذلك مخافة الكراهية للعمل،
~~وكراهية العمل مظنة الترك (2) الذي هو مكروه لمن ألزم نفسه لأجل نقض العهد،
~~وهو الوجه الرابع.
# وقد مر في الوجه الثالث ما يدل عليه، فإن قوله صلى الله عليه وسلم: "فإن
~~المنبت لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى" مع قوله: "ولا تبغضوا إلى أنفسكم (3)
~~عبادة الله (4) " يدل على أن بغض العمل وكراهيته مظنة الانقطاع، ولذلك مثل
~~صلى الله عليه وسلم بالمنبت وهو المنقطع (5) عن استيفاء المسافة ، وهو الذي
~~دل عليه قول الله تعالى: {فما رعوها حق رعايتها} على التفسير المذكور.
# والخامس: ms273 الخوف من الدخول تحت الغلو في الدين، فإن الغلو هو المبالغة في
~~الأمر، ومجاوزة الحد فيه إلى حيز الإسراف، وقد دل عليه مما تقدم أشياء، حيث
~~قال صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس! عليكم بالقصد (6) ... "، الحديث
~~(7).
# وقال الله عز وجل: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} (8).
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال لي رسول الله (ص) غداة العقبة:
~~"القط (9) لي حصيات (10) من حصى الخذف، فلما وضعتهن في يده (11) قال:
~~"بأمثال هؤلاء (12)، إياكم والغلو في الدين! فإنما هلك من PageV02P170
# كان قبلكم بالغلو في الدين (1) ".
# فأشار إلى أن الآية في النهي عن الغلو يشتمل معناها على كل ما هو (2) غلو
~~وإفراط، وأكثر هذه الأحاديث المقيدة آنفا، خرجها (3) الطبري (4).
# وخرج أيضا (5) عن يحيى بن جعدة؛ قال: "كان يقال: اعمل وأنت مشفق، ودع
~~العمل وأنت تحبه، عمل دائم وإن قل (6) ".
# وأتى معاذا رجل فقال: أوصني؛ قال: أمطيعني أنت؟ قال: نعم؛ قال (7): صل
~~ونم، وصم وأفطر (8)، واكتسب، ولا تأت الله إلا وأنت مسلم، وإياك ودعوة
~~المظلوم! (9). PageV02P171
# وعن إسحاق بن سويد (1) قال: تعبد عبد الله (2) بن مطرف، فقال له مطرف
~~(3): "يا عبد الله! العلم أفضل من العمل، والحسنة بين السيئتين، وخير
~~الأمور أوسطها، وشر السير الحقحقة (4) ".
# ومعنى قوله: "الحسنة بين السيئتين": أن الحسنة هي القصد والعدل،
~~والسيئتان (5): مجاوزة الحد والتقصير، وهو الذي دل على معناه قول الله
~~تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط ... } الآية
~~(6)، وقوله: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ... } الآية (7).
~~ومعنى الحقحقة: أرفع السير، وأتعبه للظهر (8)، وهو راجع إلى الغلو
~~والإفراط. PageV02P172
# ونحوه عن يزيد بن مرة الجعفي قال: "العلم خير من العمل، والحسنة بين
~~السيئتين" (1).
# وعن كعب الأحبار (2): إن هذا الدين متين فلا تقذر (3) إليك دين الله،
~~وأوغل برفق، فإن المنبت لم يقطع بعدا ولم يستبق ظهرا، اعمل (4) عمل المرء
~~الذي يرى أنه لا يموت إلا هرما (5)، واحذر حذر المرء الذي يرى أنه يموت
~~غدا.
# وخرج ابن وهب نحوه عن عبد الله بن عمرو ms274 (6) بن العاص (7). PageV02P173
# وهذه إشارة إلى الأخذ بالعمل الذي يقتضي المداومة عليه من غير حرج.
# وعن عمير (1) بن إسحاق قال (2): لمن (3) أدركت من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أكثر ممن سبقني منهم، فما رأيت قوما أيسر سيرة، ولا أقل
~~تشديدا منهم (4).
# وقال الحسن: دين الله وضع فوق التقصير ودون الغلو (5).
# والأدلة في هذا المعنى كثيرة (6)، جميعها راجع إلى أنه لا حرج في الدين.
~~والحرج كما ينطلق على الحرج الحالي كالشروع في عبادة شاقة في نفسها ، كذلك
~~ينطلق على الحرج المآلي (7)؛ إذا (8) كان الحرج لازما مع الدوام؛ كقصة عبد
~~الله بن عمرو (9) رضي الله عنهما، وغير ذلك (10) مما تقدم. مع أن الدوام
~~مطلوب حسبما اقتضاه قول أبي أمامة (11) PageV02P174
# رضي الله عنه في قوله تعالى: {فما رعوها حق رعايتها}، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "أحب العمل إلى الله ما داوم (1) عليه صاحبه وإن قل (2) ".
~~فلذلك كان صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملا أثبته (3)، حتى قضى ركعتي (4)
~~ما بعد الظهر (5) بعد العصر (6).
# هذا وإن (7) كان العامل لا ينوي الدوام فيه، فكيف به (8) إذا عقد في نيته
~~أن لا يتركه؟ فهو أحرى بطلب الدوام، فلذلك (9) قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعبد الله بن عمرو (10): "يا عبد الله! لا تكن مثل فلان، كان يقوم
~~الليل فترك قيام الليل"، وهو حديث صحيح (11). فنهاه صلى الله عليه وسلم أن
~~يكون مثل فلان، وهو ظاهر في كراهيته للترك (12) من ذلك الفلان (13) وغيره.
# فالحاصل: أن هذا القسم الذي هو مظنة للمشقة عند الدوام: مطلوب الترك لعلة
~~أكثرية يفهم (14) عند تقريرها (15) أنها إذا فقدت زال طلب الترك، وإذا
~~ارتفع طلب الترك رجع إلى أصل العمل؛ وهو طلب الفعل.
# فالداخل فيه على التزام شرطه داخل في مكروه ابتداء من وجه؛ لإمكان عدم
~~الوفاء بالشرط، وفي مندوب (16) إليه حملا على ظاهر العزيمة على الوفاء.
# فمن حيث الندب أمره الشارع بالوفاء؛ ومن حيث الكراهية كره له أن يدخل
~~فيه. PageV02P175
# وحين صارت الكراهية (1) هي المقدمة كان دخوله في العمل بقصد ms275 (2) القربة
~~يشبه الدخول فيه بغير أمر، فأشبه المبتدع الداخل في عبادة غير مأمور بها.
~~فقد يستسهل بهذا (3) الاعتبار إطلاق البدعة عليها كما استسهله أبو أمامة
~~رضي الله عنه (4).
# ومن حيث كان العمل مأمورا به ابتداء قبل النظر في المآل، أو مع قطع النظر
~~عن المشقة، أو مع اعتقاد الوفاء بالشرط: أشبه صاحبه من دخل في نافلة قصدا
~~للتعبد بها، وذلك صحيح جار على مقتضى أدلة الندب، ولذلك أمر بعد الدخول فيه
~~بالوفاء، كان نذرا أو التزاما بالقلب غير نذر، ولو كان بدعة داخلة في حد
~~البدعة لم يؤمر بالوفاء، ولكان عمله باطلا.
# ولذلك جاء في الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في
~~الشمس، فقال: "ما بال هذا؟ " فقالوا: نذر أن لا يستظل، ولا يتكلم، ولا
~~يجلس، ويصوم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مره (5) فليجلس وليتكلم
~~ويستظل (6)، وليتم صيامه" (7).
# فأنت ترى كيف أبطل عليه التعبد (8) بما ليس بمشروع البتة (9)، وأمره
~~بالوفاء بما هو مشروع في الأصل، فلولا أن للفرق (10) بينهما معنى لم يكن
~~للتفرقة بينهما معنى مفهوم. وأيضا فإذا كان الداخل مأمورا بالدوام لزم من
~~ذلك أن يكون الدخول طاعة، بلا بد (11)؛ لأن المباح فضلا عن المكروه والمحرم
~~لا يؤمر بالدوام عليه، ولا نظير لذلك في الشريعة. وعليه PageV02P176
# يدل (1) قوله صلى الله عليه وسلم: "من نذر أن يطيع الله فليطعه (2) "،
~~ولأن الله مدح من أوفى بنذره في قوله سبحانه: {يوفون بالنذر} (3) في معرض
~~المدح وترتيب (4) الجزاء الحسن، وفي آية الحديد: {فآتينا الذين آمنوا منهم
~~أجرهم} (5)، ولا يكون الأجر إلا على مطلوب شرعا.
# فتأملوا هذا المعنى فهو الذي يجري عليه عمل السلف الصالح رضي الله عنهم
~~بمقتضى الأدلة، وبه يرتفع إشكال التعارض الظاهر لبادي الرأي، حتى تنتظم
~~الآيات والأحاديث وسير من تقدم، والحمد لله.
# غير أنه يبقى بعد هذا (6) إشكالان قويان، بالنظر (7) في الجواب عنهما
~~ينتظم معنى المسألة على تمامه بحول الله (8)، فلنعقد في كل إشكال فصلا.
~~PageV02P177
### | 
### | فصل
# </span>
# الإشكال الأول
# إن ما تقدم من ms276 الأدلة على كراهية الالتزامات التي يشق دوامها معارض بما
~~دل على خلافه. فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم حتى تورمت قدماه،
~~فيقال له: أو ليس قد غفر الله لك (1) ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فيقول:
~~"أفلا أكون عبدا شكورا (2)؟ " ويظل في (3) اليوم الطويل في الحر الشديد
~~صائما (4)، وكان صلى الله عليه وسلم يواصل الصيام ويبيت عند ربه يطعمه
~~ويسقيه (5)، ونحو ذلك من اجتهاده في عبادة ربه. وفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسوة حسنة، ونحن مأمورون بالتأسي به.
# فإن أبيتم هذا الدليل بسبب أنه صلى الله عليه وسلم كان مخصوصا بهذه
~~القضية، ولذلك كان ربه يطعمه ويسقيه، وكان يطيق من العمل ما لا تطيقه أمته،
~~فما قولكم فيما ثبت من ذلك عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين العارفين
~~بتلك الأدلة التي استدللتم بها على الكراهية؟ حتى إن بعضهم قعد من رجليه
~~(6) من كثرة التنفل (7)، وصارت جبهة بعضهم كركبة PageV02P178
# البعير (1) من كثرة السجود.
# وجاء عن عثمان بن عفان (2) رضي الله عنه أنه كان إذا صلى العشاء أوتر
~~بركعة يقرأ فيها القرآن كله (3)، وكم من رجل صلى الصبح بوضوء العشاء كذا
~~وكذا (4) سنة؟! وسرد الصيام (5) كذا وكذا (6) سنة (7)؟! وكانوا هم العارفين
~~بالسنة لا يميلون عنها لحظة.
# وروي عن ابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهم أنهما كانا يواصلان (8)
~~الصيام (9)، PageV02P179
# وأجاز مالك (1) وهو إمام في الاقتداء صيام الدهر (2)؛ يعني إذا أفطر أيام
~~الأضحى والفطر، وحمل النهي في ذلك على أن المراد إذا لم يفطر أيام (3)
~~العيد.
# ومما (4) يحكى عن أويس القرني رضي الله عنه: أنه كان يقوم ليله حتى يصبح،
~~ويقول: بلغني أن لله عبادا قياما أبدا، ثم يركع أخرى حتى يصبح، ثم يقول:
~~بلغني أن لله عبادا ركوعا أبدا، ثم يسجد ليله حتى يصبح، ويقول: بلغني أن
~~لله عبادا (5) سجودا أبدا (6)، PageV02P180
# ويريد (1) أنه يتنفل بالصلاة، فتارة يطول فيها القيام، وتارة الركوع،
~~وتارة السجود.
# وعن الأسود بن يزيد أنه كان يجهد نفسه في الصوم والعبادة حتى يخضر جسده
~~ويصفر، ms277 فكان علقمة يقول له: ويحك! لم تعذب هذا الجسد؟ فيقول: إن الأمر جد،
~~إن الأمر (2) جد (3). PageV02P181
# وعن أنس بن سيرين (1): أن امرأة مسروق قالت: كان يصلي حتى تورمت قدماه،
~~فربما جلست خلفه أبكي مما أراه يصنع بنفسه (2).
# وعن الشعبي (3)؛ قال: غشي على مسروق في يوم صائف وهو PageV02P182
# صائم، فقالت له ابنته: أفطر؛ قال: ما أردت بي؟ قالت: الرفق؛ قال: يا
~~بنية! إنما طلبت الرفق لنفسي (1) في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة (2).
# وعن الربيع بن خثيم أنه قال: أتيت أويسا (3) القرني فوجدته قد صلى الصبح
~~وقعد، فقلت: لا أشغله عن التسبيح، فلما كان وقت الصلاة قام فصلى إلى الظهر،
~~فلما صلى الظهر صلى إلى العصر، فلما صلى العصر قعد يذكر الله إلى المغرب،
~~فلما صلى المغرب صلى إلى العشاء، فلما صلى العشاء صلى إلى الصبح، فلما صلى
~~الصبح جلس فأخذته عينه، ثم انتبه (4) فسمعته يقول: اللهم إني أعوذ بك من
~~عين نوامة، وبطن لا يشبع (5) (6).
# والآثار في هذا (7) المعنى كثيرة عن الأولين، وهي تدل على الأخذ بما هو
~~شاق في الدوام، ولم يعدهم أحد بذلك مخالفين للسنة، بل عدوهم من السابقين،
~~جعلنا الله منهم. PageV02P183
# وأيضا فإن النهي ليس عن العبادة المطلوبة، بل هو (1) عن الغلو فيها غلوا
~~يدخل المشقة على العامل، فإذا فرضنا من فقدت في حقه تلك العلة، فلا ينتهض
~~النهي في حقه، كما إذا قال الشارع: لا يقض القاضي وهو غضبان (2) وكانت علة
~~النهي تشويش الفكر عن استيفاء الحجج ، اطرد النهي مع كل مشوش، وانتفى عند
~~انتفائه، حتى إنه منتف مع وجود الغضب اليسير الذي لا يمنع من استيفاء
~~الحجج. وهذا صحيح جار على الأصول.
# وحال من فقدت في حقه العلة حال من يعمل بحكم غلبة الخوف أو الرجاء أو
~~المحبة، فإن الخوف سوط سائق (3)، والرجاء حاد قائد، والمحبة سيل (4) حامل.
~~فالخائف إن وجد المشقة فالخوف مما هو أشق يحمله على الصبر على ما هو أهون،
~~وإن كان العمل (5) شاقا. والراجي يعمل وإن (6) وجد المشقة؛ لأن رجاء الراحة ms278
~~التامة يحمله على الصبر على بعض التعب. والمحب يعمل ببذل المجهود شوقا إلى
~~المحبوب، فيسهل عليه الصعب، ويقرب عليه البعيد، ويفنى القوى (7)، ولا يرى
~~أنه أوفى بعهد المحبة، ولا قام بشكر النعمة، ويعمر الأنفاس ولا يرى أنه قضى
~~نهمته (8).
# وإذا كان كذلك صح الجمع بين الأدلة، وجاز الدخول في العمل التزاما مع
~~الإيغال فيه، إما مطلقا، وإما مع ظن انتفاء العلة، وإن دخلت المشقة فيما
~~بعد، إذا صح من (9) العامل الدوام على العمل، ويكون ذلك PageV02P184
# جاريا على مقتضى الأدلة وعمل السلف الصالح رضي الله عنهم.
# والجواب: أن ما تقدم من أدلة النهي صحيح صريح، وما نقل عن الأولين من
~~الإيغال (1) يحتمل ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يحمل على (2) أنهم إنما عملوا على التوسط، الذي هو مظنة
~~الدوام، فلم يلزموا أنفسهم ما لعله (3) يدخل عليهم المشقة حتى يتركوا بسببه
~~ما هو أولى، أو يتركوا العمل، أو يبغضوه لثقله على أنفسهم، بل التزموا ما
~~كان على النفوس سهلا في حقهم، فإنما طلبوا اليسر لا العسر، وهو الذي كان
~~حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحال من تقدم النقل عنه من المتقدمين
~~بناء على أنهم إنما عملوا بمحض السنة والطريقة العامة لجميع المكلفين، وهذه
~~طريقة الطبري في الجواب. وما تقدم في السؤال مما يظهر منه خلاف ذلك فقضايا
~~أحوال يمكن حملها على وجه صحيح، إذا ثبت أن العامل ممن يقتدى به.
# والثاني: يحتمل أن يكونوا (4) عملوا على المبالغة فيما استطاعوا، لكن على
~~غير جهة (5) الالتزام، لا بنذر ولا غيره، وقد يدخل الإنسان في أعمال (6)
~~يشق الدوام عليها (7)، ولا يشق في الحال، فيغتنم نشاطه في حاله خاصة، غير
~~ناظر فيها (8) فيما يأتي، ويكون فيه جاريا (9) على أصل رفع الحرج، حتى إذا
~~لم يستطعه تركه ولا حرج عليه؛ لأن المندوب لا حرج في تركه في الجملة.
# ويشعر بهذا المعنى: ما في الحديث (10) عن عائشة رضي الله عنها
~~PageV02P185
# قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر
~~حتى نقول: لا يصوم، ms279 وما رأيته استكمل صيام شهر قط إلا رمضان ... ، الحديث
~~(1).
# فتأملوا وجه اعتبار النشاط والفراغ (2) من الحقوق المتعلقة، أو القوة في
~~الأعمال. وكذلك قوله (3) في صيام يوم وإفطار يومين : "ليتني طوقت ذلك" (4):
~~إنما يريد والله أعلم (5) المداومة؛ لأنه قد (6) كان يوالي الصيام حتى
~~يقولوا: لا يفطر.
# ولا يعترض هذا المأخذ بقوله صلى الله عليه وسلم: "أحب العمل إلى الله ما
~~داوم (7) عليه صاحبه وإن قل" (8)، وأنه (9) كان عمله ديمة (10)؛ لأنه محمول
~~على العمل الذي يشق (11) فيه الدوام.
# وأما ما نقل عنهم من إدامة (12) صلاة الصبح بوضوء العشاء، وقيام جميع
~~الليل، وصيام الدهر، ونحوه، فيحتمل أن يكون على الشرط المذكور، وهو أن لا
~~يلتزم ذلك. وإنما يدخل في العمل حالا يغتنم نشاطه، فإذا أتى زمان آخر وجد
~~فيه النشاط أيضا، ولم (13) يخل بما هو أولى، عمل به (14) كذلك، فيتفق أن
~~يدوم له (15) هذا النشاط زمانا طويلا، وفي كل حالة هو في فسحة الترك، لكنه
~~ينتهز (16) الفرصة مع الأوقات، فلا بعد في أن يصحبه النشاط إلى آخر العمر،
~~فيظنه (17) الظان التزاما PageV02P186
# وليس بالتزام. وهذا (1) صحيح، ولاسيما (2) مع سائق (3) الخوف، أو حادي
~~الرجاء، أو حامل المحبة، وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "وجعلت قرة
~~عيني في الصلاة" (4). PageV02P187
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P188
# فلذلك (1) قام صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه (2)، وامتثل أمر ربه
~~في قوله تعالى: PageV02P189
# {قم الليل إلا قليلا *} (1) الآية، والله أعلم (2).
# والثالث: أن دخول المشقة وعدمه على المكلف في الدوام أو غيره ليس أمرا
~~منضبطا، بل هو إضافي يختلف (3) بحسب اختلاف الناس في قوة أجسامهم، أو في
~~(4) قوة عزائمهم، أو في قوة يقينهم، أو نحو ذلك من أوصاف أجسامهم وأنفسهم
~~(5)، فقد يختلف العمل الواحد بالنسبة إلى رجلين؛ لأن أحدهما أقوى جسما، أو
~~أقوى عزيمة، أو يقينا بالموعود، والمشقة قد تضعف بالنسبة إلى قوة هذه
~~الأمور وأشباهها، وتقوى (6) مع ضعفها.
# فنحن نقول: كل عمل يشق الدوام على مثله (7) بالنسبة إلى زيد فهو منهي
~~عنه، ولا يشق على عمرو فلا ينهى عنه. فنحن نحمل ما داوم عليه ms280 الأولون من
~~الأعمال على أنه لم يكن شاقا عليهم؛ وإن كان ما هو أقل منه شاقا علينا،
~~فليس عمل مثلهم بما عملوا به حجة لنا أن ندخل فيما دخلوا فيه، إلا بشرط أن
~~يتحد (8) مناط المسألة فيما بيننا وبينهم، وهو أن يكون ذلك العمل لا يشق
~~الدوام على مثله علينا (9).
# وليس كلامنا في هذا لمشاهدة (10) الجميع، فإن التوسط والأخذ بالرفق (11)
~~هو الأحرى (12) بالجميع، وهو الذي دلت عليه الأدلة، دون الإيغال الذي لا
~~يسهل مثله على جميع الخلق ولا أكثرهم، بل (13) على القليل النادر منهم.
~~PageV02P190
# والشاهد لصحة هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم: "إني لست كهيئتكم، إني
~~أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني" (1)، يريد صلى الله عليه وسلم: أنه لا يشق
~~عليه الوصال، ولا يمنعه عن قضاء حق الله وحقوق الخلق. فعلى هذا: من رزق
~~أنموذجا مما أعطيه صلى الله عليه وسلم فصار يوغل في العمل مع قوته ونشاطه
~~وخفة العمل عليه، فلا حرج.
# وأما رده صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن عمرو (2): فيمكن أن يكون
~~شهد بأنه لا يطيق الدوام، ولذلك وقع له ما كان متوقعا، حتى قال: ليتني قبلت
~~رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكون عمل ابن الزبير وابن عمر (3)
~~وغيرهما في الوصال جاريا على أنهم أعطوا حظا مما أعطيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهذا بناء على أصل مذكور في كتاب "الموافقات" (4) والحمد لله.
~~وإذا كان كذلك لم يكن في العمل المنقول عن السلف مخالفة لما سبق.
~~PageV02P191
### | 
### | فصل
# </span>
# لكن يبقى النظر في تعليل النهي، وأنه يقتضي انتفاءه عند انتفاء العلة،
~~وما ذكروه فيه صحيح في الجملة، وفيه في التفصيل نظر. وذلك أن العلة راجعة
~~إلى أمرين: أحدهما: الخوف من الانقطاع والترك إذا التزم الدوام (1) فيما
~~يشق فيه الدوام، والآخر: الخوف (2) من التقصير فيما هو آكد (3) من حق الله
~~وحقوق الخلق.
# أما الأول: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أصل فيه أصلا راجعا إلى
~~قاعدة معلومة لا مظنونة، وهي (4): بيان أن ms281 العمل المورث للحرج عند الدوام
~~منفي عن الشريعة، كما أن أصل الحرج منفي عنها؛ لأنه صلى الله عليه وسلم بعث
~~بالحنيفية السمحة (5)، ولا سماح مع دخول الحرج. فكل من ألزم نفسه ما يلقاه
~~(6) فيه الحرج فقد خرج (7) عن الاعتدال في حق نفسه، وصار إدخاله للحرج على
~~نفسه من تلقاء نفسه، لا من الشارع؛ فإن دخل في العمل على شرط الوفاء؛ فإن
~~وفى (8) فحسن بعد الوقوع، إذ قد ظهر أن ذلك العمل إما غير شاق؛ لأنه قد أتى
~~به بشرطه، وإما شاق صبر عليه فلم يوف النفس حقها من الرفق، وسيأتي.
# وإن لم يوف، فكأنه نقض عهد الله وهو شديد، فلو بقي على أصل براءة الذمة
~~من الالتزام لم يدخل عليه ما يتقى منه. PageV02P192
# لكن لقائل أن يقول: إن النهي هاهنا معلل (1) بالرفق الراجع إلى العامل؛
~~كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الوصال رحمة بهم" (2)، فكأنه قد اعتبر حظ النفس في التعبد، فقيل له: افعل
~~واترك؛ أي: لا تتكلف ما يشق عليك، كما لم تكلف (3) في الفرائض ما يشق عليك؛
~~لأن الله إنما وضع الفرائض على العباد على وجه من التيسير مشترك للقوي (4)
~~والضعيف، والصغير والكبير، والحر والعبد، والرجل والمرأة، حتى إذا كان بعض
~~الفرائض يدخل الحرج على المكلف أسقط (5) عنه جملة أو عوض (6) عنه ما لا حرج
~~فيه، كذلك النوافل المتكلم فيها.
# وإذا روعي حظ النفس: فقد صار الأمر في الإيغال إلى العامل، فله أن لا
~~يمكنها من حظها، وأن (7) يستعملها (8) فيما قد يشق عليها بالدوام، بناء على
~~القاعدة المؤصلة في أصول "الموافقات" (9) في إسقاط الحظوظ، فلا يكون إذا
~~منهيا على ذلك التقدير . فكما يجب على الإنسان حق لغيره ما دام طالبا له،
~~وله الخيرة في ترك الطلب به فيرتفع الوجوب، كذلك جاء النهي حفظا على حظوظ
~~النفوس (10)، فإذا أسقطها صاحبها زال النهي، ورجع العمل إلى أصل الندب.
# والجواب: أن حظوظ النفوس بالنسبة إلى الطلب بها قد يقال: إنه من حقوق ms282
~~الله على العباد، وقد يقال: إنه من حقوق العباد. فإن قلنا: إنه PageV02P193
# من حقوق الله (1) فلا ينهض ما قلتم؛ إذ ليس للمكلف خيرة فيه. فكما أنه
~~متعبد بالرفق بغيره، كذلك هو مكلف بالرفق بنفسه، ودل على ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم (2): "إن لنفسك عليك حقا ... " (3)، إلى آخر الحديث. فقرن حق
~~النفس بحق الغير في الطلب في (4) قوله: "فأعط كل ذي حق حقه"، ثم جعل ذلك
~~حقا من الحقوق.
# ولا يطلق هذا اللفظ إلا على ما كان لازما. ويدل عليه: أنه لا يحل للإنسان
~~أن يبيح لنفسه ولا لغيره دمه، ولا قطع طرف من أطرافه، ولا إيلامه بشيء من
~~الآلام. ومن فعل ذلك أثم واستحق العقاب، وهو ظاهر.
# وإن قلنا: إنه من حق العبد وراجع إلى خيرته، فليس ذلك على الإطلاق؛ إذ قد
~~تبين في الأصول أن حقوق العباد ليست مجردة من حق الله.
# والدليل على ذلك فيما نحن فيه : أنه لو كان إلى خيرتنا بإطلاق لم يقع
~~النهي فيه علينا، بل كنا نخير فيه ابتداء، وإلى ذلك؛ فإنه لو كان لخيرة (5)
~~المكلف محضا؛ لجاز للناذر لعبادة (6) أن يتركها متى شاء ويفعلها متى شاء.
# وقد اتفق الأئمة على وجوب الوفاء بالنذر، فيجري ما أشبهه (7) مجراه.
~~وأيضا فقد فهمنا من الشرع أنه حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا، ومن جملة
~~التزيين: تشريعه على وجه يستحسن الدخول فيه، ولا يكون هذا مع شرعية
~~المشقات. وإذا كان الإيغال في الأعمال من شأنه في العادة أن يورث الكلل (8)
~~والكراهية والانقطاع الذي هو كالضد لتحبيب الإيمان PageV02P194
# وتزيينه في القلوب (1) ، كان مكروها؛ لأنه على خلاف وضع الشريعة، فلم
~~ينبغ أن يدخل فيه على ذلك الوجه.
# وأما (2) الثاني: فإن الحقوق المتعلقة بالمكلف على أصناف كثيرة، وأحكامها
~~تختلف حسبما تعطيه أصول الأدلة، ومن المعلوم أنه إذا تعارض على المكلف حقان
~~ولم يمكن الجمع بينهما، فلا بد من تقديم ما هو آكد في مقتضى الدليل. فلو
~~تعارض على المكلف واجب ومندوب لقدم الواجب على المندوب، وصار المندوب في
~~ذلك ms283 الوقت غير مندوب، بل صار واجب الترك عقلا أو شرعا؛ من باب "ما لا يتم
~~الواجب إلا به".
# وإذا صار واجب الترك، فكيف يصير العامل به إذ ذاك متعبدا لله (3) به، بل
~~هو متعبد بمطلوب الترك في الجملة، فأشبه التعبد بالبدعة من هذا الوجه،
~~ولكنه مع ذلك متعبد (4) بما هو مطلوب في أصول الأدلة؛ لأن دليل الندب عتيد،
~~ولكنه عرض فيه (5) بالنسبة إلى هذا المتعبد (6) مانع من العمل به، وهو حضور
~~الواجب، فإن عمل بالواجب فلا حرج في ترك المندوب على الجملة، إلا أنه غير
~~مخلص من جهة ذلك الالتزام المتقدم، وقد مر ما فيه. وإن عمل بالمندوب عصى
~~بترك الواجب.
# ويبقى (7) النظر في المندوب: هل وقع موقعه من الندب أم لا؟ فإن قلنا (8):
~~إن ترك المندوب هنا واجب عقلا، فقد ينهض المندوب سببا للثواب مع ما فيه؛ من
~~كونه مانعا من أداء الواجب. وإن قلنا (9): إنه واجب شرعا، بعد من انتهاضه
~~سببا للثواب إلا على وجه ما، وفيه أيضا ما فيه.
# فأنت ترى ما في التزام النوافل على كل تقدير فرض (10) إذا كان
~~PageV02P195
# مؤديا للحرج (1)، وهذا كله إذا كان الالتزام صادا عن الوفاء بالواجبات
~~مباشرة، قصدا أو غير قصد، ويدخل فيه ما في حديث سلمان مع أبي الدرداء رضي
~~الله عنهما (2)، إذ كان التزام قيام الليل مانعا له من أداء حق (3) الزوجة؛
~~من الاستمتاع الواجب عليه في الجملة، وكذلك التزام صيام النهار.
# ومثله لو كان التزام صلاة الضحى أو غيرها من النوافل مخلا بقيامه على
~~مريضه المشرف، أو القيام (4) على إعانة أهله بالقوت، أو ما أشبه (5) ذلك.
~~ويجري مجراه وإن لم يكن في رتبته : أن لو كان ذلك الالتزام يفضي به إلى ضعف
~~بدنه، أو نهك (6) قواه، حتى لا يقدر على الاكتساب على أهله (7)، أو أداء
~~فرائضه على وجهها، أو الجهاد، أو طلب العلم، كما نبه عليه حديث داود عليه
~~السلام (8): أنه كان يصوم يوما ويفطر يوما (9)، ولا يفر إذا لاقى.
# وقد جاء في مفروض الصيام في السفر من ms284 التخيير ما جاء، ثم إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح: "إنكم قد دنوتم من عدوكم، والفطر أقوى
~~لكم". قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: فأصبحنا منا الصائم ومنا المفطر.
~~قال: ثم سرنا فنزلنا منزلا، فقال: "إنكم تصبحون عدوكم والفطر أقوى لكم،
~~فأفطروا". قال: فكانت عزيمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم (10).
# وهذه إشارة إلى أن الصيام ربما أضعف عن ملاقاة العدو وعمل الجهاد، فصيام
~~النفل أولى بهذا الحكم. PageV02P196
# وعن (1) جابر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يظلل
~~عليه، والزحام عليه، فقال: "ليس من البر الصيام في السفر" (2)؛ يعني: أن
~~الصيام في السفر وإن كان واجبا، ليس برا (3)، إذا بلغ به الإنسان إلى (4)
~~ذلك الحد، مع وجود الرخصة. فالرخصة إذا مطلوبة في مثله، بحيث تصير به (5)
~~آكد من أداء الواجب، فما ليس بواجب في أصله أولى.
# فالحاصل (6) أن كل (7) من ألزم نفسه شيئا يشق عليه (8)، فلم يأت طريق
~~البر على حده. PageV02P197
### | 
### | فصل
# </span>
# إذا ثبت ما تقدم ورد الإشكال الثاني: وهو أن التزام النوافل التي يشق
~~التزامها مخالفة للدليل، وإذا خالفت فالمتعبد بها على ذلك التقدير متعبد
~~بما لم يشرع، وهو عين البدعة. فإما أن تنتظمها أدلة ذم البدعة، أو لا؟ فإن
~~انتظمتها أدلة الذم، فهو غير صحيح لأمرين:
# أحدهما: أن رسول الله (ص) لما كره لعبد الله بن عمرو (1) ما كره فقال (2)
~~له (3): إني أطيق أفضل من ذلك، فقال (4) صلى الله عليه وسلم: "لا أفضل من
~~ذلك"، تركه بعد على التزامه. ولولا أن عبد الله بن عمرو (5) فهم منه بعد
~~نهيه الإقرار عليه لما التزمه وداوم (6) عليه، حتى قال: ليتني قبلت رخصة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم! فلو قلنا: إنها (7) بدعة وقد ذم كل بدعة على
~~العموم ، لكان مقرا له على خطإ، وذلك لا يجوز، كما أنه لا ينبغي أن يعتقد
~~في الصحابي أنه خالف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قصدا للتعبد بما
~~نهاه عنه. فالصحابة ms285 رضي الله عنهم أتقى لله من ذلك. وكذلك ما ثبت عن غيره
~~(8) من وصال الصيام وأشباهه. وإذا كان كذلك لم يمكن أن يقال: إنها بدعة.
# والثاني (9): أن العامل بها دائما بشرط الوفاء إن التزم الشرط فأداها
~~PageV02P198
# على وجهها فقد حصل مقصود الشارع، فارتفع النهي إذا، فلا مخالفة للدليل،
~~فلا ابتداع. وإن لم يلتزم أداءها، فإن كان باختياره (1) فلا إشكال في
~~المخالفة المذكورة؛ كالناذر (2) يترك المنذور (3) من غير (4) عذر، ومع (5)
~~ذلك فلا يسمى تركه بدعة، ولا عمله في وقت العمل بدعة، فلا (6) يسمى
~~بالمجموع (7) مبتدعا. وإن كان لعارض (8) مرض أو غيره من الأعذار ، فلا نسلم
~~(9) أنه مخالف، كما لا يكون مخالفا في الواجب إذا عارضه فيه عارض؛ كالصيام
~~للمريض، والحج لغير المستطيع، فلا ابتداع إذا.
# وأما إن لم تنتظمها (10) أدلة الذم، فقد ثبت أن من أقسام البدع ما ليس
~~بمنهي عنه (11)، بل هو مما يتعبد به، وليس من قبيل المصالح المرسلة ولا
~~غيرها مما له أصل على الجملة. وحينئذ يشمل هذا الأصل كل ملتزم تعبدي، كان
~~له أصل أم لا؟ لكن بحيث (12) يكون له أصل على الجملة، لا على التفصيل؛
~~كتخصيص ليلة مولد النبي صلى الله عليه وسلم بالقيام فيها، ويومه بالصيام،
~~أو بركعات مخصوصة، وقيام ليلة أول جمعة من رجب، وليلة النصف من شعبان،
~~والتزام الدعاء جهرا بآثار الصلوات مع انتصاب الإمام لذلك (13)، وما أشبه
~~ذلك مما له أصل جملي (14)، وعند ذلك ينخرم كل ما تقدم تأصيله.
# والجواب عن الأول أي (15) الإقرار (16) : صحيح، ولا يمتنع أن يجتمع (17)
~~مع نهي (18) الإرشاد لأمر خارجي؛ فإن النهي لم يكن لأجل PageV02P199
# خلل في نفس العبادة، ولا في ركن من أركانها، وإنما كان لأجل الخوف من أمر
~~متوقع؛ كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: إن النهي عن الوصال إنما كان
~~رحمة بالأمة، وقد واصل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن تبعه في الوصال
~~(1) كالمنكل (2) بهم (3)، ولو كان منهيا عنه بالنسبة إليهم لما فعل (4).
# فانظروا (5) كيف اجتمع في الشيء الواحد كونه عبادة ومنهيا عنه، ms286 لكن
~~باعتبارين. ونظيره في الفقهيات: ما يقوله جماعة من المحققين في البيع بعد
~~نداء الجمعة، فإنه نهي عنه (6)، لا من جهة كونه بيعا، بل من جهة كونه مانعا
~~من حضور الجمعة، فيجيزون البيع بعد الوقوع، ولا يجعلونه (7) فاسدا، وإن وجد
~~التصريح بالنهي فيه، للعلم بأن النهي ليس براجع إلى نفس البيع، بل إلى أمر
~~يجاوره، ولذلك يعلل جماعة ممن قال (8) بفسخ البيع بأنه (9) زجر للمتبايعين،
~~لا لأجل النهي عنه، فليس عند هؤلاء ببيع فاسد أيضا، ولا النهي راجع إلى نفس
~~البيع.
# فالأمر بالعبادة شيء، وكون المكلف يوفي بها أو لا شيء آخر. فإقرار النبي
~~صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو (10) رضي الله عنهما على ما التزم
~~دليل على صحة ما التزم (11)، ونهيه إياه ابتداء لا يدل على الفساد، وإلا
~~لزم التدافع، وهو محال. إلا أن هاهنا نظرا (12) آخر، وهو: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صار في هذه المسائل كالمرشد للمكلف، وكالمتبرع (13)
~~بالنصيحة عند PageV02P200
# وجود مظنة الاستنصاح، فلما اتكل (1) المكلف على اجتهاده دون نصيحة الناصح
~~الأعرف بعوارض النفوس، صار كالمتبع لرأيه مع وجود النص، وإن كان (2)
~~بتأويل، فإن سمي في اللفظ بدعة فبهذا الاعتبار، وإلا فهو متبع للدليل
~~المنصوص من صاحب النصيحة، وهو الدال على الانقطاع إلى الله تعالى بالعبادة.
# ومن هنا قيل فيها: إنها بدعة إضافية لا حقيقية، ومعنى كونها إضافية: أن
~~الدليل فيها مرجوح بالنسبة إلى من (3) يشق عليه الدوام (4) عليها، وراجح
~~بالنسبة إلى من وفى (5) بشرطها، ولذلك وفى (5) بها عبد الله بن عمرو (6)
~~رضي الله عنهما بعد ما ضعف، وإن دخل عليه فيها بعض الحرج، حتى تمنى قبول
~~الرخصة، بخلاف البدعة الحقيقية، فإن الدليل عليها مفقود حقيقة، فضلا عن أن
~~يكون مرجوحا. فهذه المسألة تشبه مسألة خطإ المجتهد، فالقول فيهما (7)
~~متقارب، وسيأتي الكلام فيها إن شاء الله تعالى.
# وأما قول السائل في الإشكال: إن التزم الشرط فأدى العبادة على وجهها ...
~~، إلى آخره، فصحيح، إلا (8) قوله (9): "إن (10) تركها لعارض فلا حرج
~~كالمريض"، فإن ما نحن ms287 فيه ليس كذلك، بل ثم قسم آخر، وهو: أن يتركها بسبب
~~تسبب هو فيه، وإن ظهر أنه ليس من سببه. فإن تارك الجهاد مثلا باختياره
~~مخالفة ظاهرة، وتركه لمرض ونحوه (11) لا مخالفة فيه. فإن عمل في سبب يلحقه
~~عادة بالمرضى، حتى لا يقدر على الجهاد، فهذه واسطة بين الطرفين؛ فمن حيث
~~تسببه في المانع لا يكون PageV02P201
# محمودا عليه، وهو نظير الإيغال في العمل الذي هو سبب في كراهية العمل، أو
~~في (1) التقصير عن (2) الواجب، وهذا المكلف قد خالف النهي. ومن حيث وقع له
~~الحرج المانع في العادة (3) من أداء العبادة (4) على وجهها قد يكون معذورا.
~~فصار هنا نظر بين نظرين لا يتخلص معه العمل إلى واحد منهما.
# وأما قوله: ثبت أن من أقسام البدع ما ليس بمنهي (5) عنه، فليس كما قال؛
~~وذلك أن المندوب من حيث هو مندوب يشبه الواجب من جهة مطلق الأمر، ويشبه
~~المباح من جهة رفع الحرج عن (6) التارك، فهو واسطة بين الطرفين لا يتخلص
~~(7) إلى واحد منهما، إلا أن قواعد الشرع شرطت في ناحية العمل شرطا، كما
~~شرطت في ناحية تركه شرطا، فشرط العمل به أن لا يدخل فيه مدخلا يؤديه إلى
~~الحرج المؤدي إلى انخرام الندب فيه رأسا، أو انخرام ما هو أولى منه، وما
~~وراء هذا موكول إلى خيرة المكلف، فإذا دخل فيه فلا يخلو أن يدخل فيه على
~~قصد انخرام الشرط أو لا، فإن كان كذلك، فهو القسم الذي يأتي إن شاء الله،
~~وحاصله أن الشارع طلبه (8) برفع الحرج، وهو يطالب نفسه بوضعه، وإدخاله على
~~نفسه، وتكليفها ما لا يستطاع، مع زيادة الإخلال بكثير من الواجبات والسنن
~~التي هي أولى مما دخل فيه، ومعلوم أن هذه (9) بدعة مذمومة.
# وإن دخل على غير ذلك القصد، فلا يخلو أن يجري المندوب على مجراه أو لا،
~~فإن أجراه كذلك بأن يفعل منه (10) ما استطاع إذا وجد نشاطا، ولم يعارضه ما
~~هو أولى مما دخل فيه (11)، فهذا هو (12) محض PageV02P202
# السنة التي لا مقال فيها؛ لاجتماع الأدلة على ms288 صحة ذلك العمل، إذ قد أمر،
~~فهو غير تارك، ونهي عن الإيغال وإدخال الحرج، فهو متحرز، فلا إشكال في
~~صحته، وهو كان (1) شأن القرن (2) الأول وما بعده (3)، وإن لم يجره على
~~مجراه، ولكنه أدخل فيه رأي الالتزام والدوام، فذلك الرأي مكروه ابتداء.
# لكن فهم من الشرع أن الوفاء إن حصل فهو إن شاء الله كفارة النهي، فلا
~~يصدق عليه في هذا القسم معنى البدعة؛ لأن الله تعالى مدح الموفين بالنذر
~~(4) والموفين بعهدهم إذا عاهدوا (5)، وإن لم يحصل الوفاء تمحض وجه النهي،
~~وربما أثم في الالتزام النذري (6)، ولأجل احتمال عدم الوفاء أطلق عليه لفظ
~~البدعة، لا لأجل أنه عمل لا دليل عليه، بل الدليل عليه قائم.
# ولذلك إذا التزم الإنسان بعض المندوبات التي يعلم أو يظن أن الدوام فيها
~~لا يوقع في حرج أصلا وهو (7) الوجه الثالث من الأوجه الثلاثة المنبه عليها
~~لم يقع في نهي، بل في محض المندوب (8)؛ كالنوافل الرواتب مع الصلوات،
~~والتسبيح والتحميد والتكبير في آثارها، وذكر اللسان (9) الملتزم بالعشي
~~والإبكار، وما أشبه ذلك مما لا يخل بما هو أولى، ولا يدخل حرجا بنفس العمل
~~به ولا بالدوام عليه. PageV02P203
# وفي هذا القسم جاء التحريض على الدوام صريحا، ومنه كان جمع عمر رضي الله
~~عنه الناس في رمضان في المسجد (1)، ومضى عليه الناس؛ لأنه كان أولا سنة
~~ثابتة من رسول الله صلى الله عليه وسلم (2)، ثم إنه أقام للناس بما كانوا
~~قادرين عليه ومحبين فيه، وفي شهر واحد من السنة لا دائما، وموكولا إلى
~~اختيارهم؛ لأنه قال: والتي ينامون عنها أفضل.
# وقد فهم السلف الصالح أن القيام في البيوت أفضل، فكان كثير منهم (3)
~~ينصرفون فيقومون في منازلهم، ومع ذلك فقد قال: "نعمت البدعة هذه! "، فأطلق
~~عليها لفظ البدعة كما ترى نظرا والله أعلم إلى اعتبار الدوام، وإن كان شهرا
~~في السنة، أو أنه (4) لم يقع فيمن قبله عملا دائما، أو أنه أظهره في المسجد
~~الجامع مخالفا لسائر النوافل، وإن كان ذلك في أصله واقعا (5) كذلك، فلما
~~كان الدليل على ms289 ذلك القيام على الخصوص واضحا قال: "نعمت البدعة هذه! "،
~~فحسنها بصيغة "نعم" التي تقتضي من المدح ما تقتضيه (6) صيغة التعجب؛ لو
~~قال: ما أحسنها من بدعة! وذلك يخرجها قطعا عن كونها بدعة.
# وعلى هذا المعنى جرى كلام أبي أمامة رضي الله عنه (7) مستشهدا
~~PageV02P204
# بالآية حيث قال: أحدثتم قيام رمضان ولم يكتب عليكم، إنما معناه ما
~~ذكرناه، ولأجله قال: فدوموا عليه، ولو كان بدعة على الحقيقة لنهى عنه، ومن
~~هذه الجهة أجرينا الكلام على ما نهى صلى الله عليه وسلم عنه من التعبد
~~المخوف الحرج في المآل؛ واستسهلنا وضع ذلك في قسم البدع الإضافية؛ تنبيها
~~على وجهها ووضعها في الشرع مواضعها، حتى لا يغتر بها مغتر فيأخذها على غير
~~وجهها، ويحتج بها على العمل بالبدعة الحقيقية قياسا عليها، ولا يدري ما
~~عليه في ذلك. وإنما تجشمنا إطلاق اللفظ هنا؛ وكان ينبغي أن لا نفعل (1)
~~لولا الضرورة؛ وبالله التوفيق. PageV02P205
### | 
### | فصل
# </span>
# قال الله تبارك (1) وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين *وكلوا مما رزقكم الله حلالا
~~طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون *} (2). روي (3) في سبب نزول هذه
~~الآية أخبار (4) جملتها تدور على معنى واحد، وهو تحريم ما أحل الله من
~~الطيبات تدينا، أو شبه التدين، وأن (5) الله (6) نهى عن ذلك وجعله اعتداء،
~~والله لا يحب المعتدين. ثم قرر الإباحة تقريرا زائدا على ما تقرر بقوله
~~(7): {وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا}، ثم أمرهم بالتقوى، وذلك مشعر بأن
~~تحريم ما أحل الله خارج عن درجة التقوى.
# فخرج إسماعيل القاضي من حديث أبي قلابة رضي الله عنه قال: أراد ناس من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرفضوا الدنيا، ويتركوا (8) النساء،
~~ويترهبوا (9)، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فغلظ فيهم المقالة، فقال:
~~"إنما هلك من كان قبلكم بالتشديد؛ شددوا على أنفسهم، فشدد الله عليهم (10)،
~~فأولئك بقاياهم في الديار والصوامع، اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا،
~~وحجوا، واعتمروا، واستقيموا ms290 يستقم (11) بكم" (12). قال: ونزلت فيهم: {يا
~~أيها الذين PageV02P206
# آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} (1). PageV02P207
# وفي الترمذي (1) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "يا رسول الله! إني إذا أصبت اللحم انتشرت للنساء
~~وأخذتني شهوتي، فحرمت علي اللحم"، فأنزل الله الآية. حديث حسن (2).
# وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نزلت هذه الآية في رهط من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم: أبو بكر وعمر وعلي وعبد الله بن
~~مسعود (3) وعثمان بن مظعون والمقداد بن الأسود الكندي وسالم مولى أبي حذيفة
~~رضي الله عنهم؛ اجتمعوا في دار عثمان بن مظعون الجمحي، فتوافقوا أن يجبوا
~~(4) أنفسهم، وأن (5) يعتزلوا النساء، ولا يأكلوا لحما ولا دسما، وأن يلبسوا
~~المسوح (6)، ولا يأكلوا من الطعام إلا قوتا، وأن يسيحوا في الأرض كهيئة
~~الرهبان، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمرهم، PageV02P208
# فأتى عثمان بن مظعون في منزله فلم يجده في منزله (1)، ولا إياهم، فقال
~~لامرأة عثمان أم حكيم ابنة أبي أمية بن حارثة السلمي : "أحق ما بلغني عن
~~زوجك وأصحابه؟ " قالت: ما هو يا رسول الله؟ فأخبرها، فكرهت أن لا تحدث (2)
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سألها (3)، وكرهت أن تبدي على زوجها،
~~فقالت: يا رسول الله! (4) إن كان أخبرك عثمان فقد صدقك (5). فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "قولي لزوجك وأصحابه إذا رجعوا: إن رسول الله
~~يقول لكم: إني آكل وأشرب، وآكل اللحم والدسم، وأنام، وآتي النساء، فمن رغب
~~عن سنتي فليس مني". فلما رجع عثمان وأصحابه أخبرته (6) امرأته بما أمر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: لقد بلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرنا فما أعجبه، فذروا ما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل
~~فيهم (7): {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} قال: من
~~الطعام والشراب والجماع {ولا تعتدوا} قال: في قطع المذاكير {إن الله ms291 لا يحب
~~المعتدين}؛ قال: الحلال (8) إلى الحرام (9). PageV02P209
# وفي الصحيح (1) عن عبد الله قال: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس معنا نساء، فقلنا: ألا نختصي؟ فنهانا عن ذلك؛ فرخص لنا بعد ذلك أن
~~نتزوج المرأة بالثوب (2) يعني والله أعلم: نكاح المتعة (3) المنسوخ ، ثم
~~قرأ (4) ابن مسعود: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم}.
# وذكر إسماعيل عن يحيى بن يعمر: أن عثمان بن مظعون رضي الله عنه هم
~~بالسياحة، وهو يصوم (5) النهار، ويقوم (6) الليل، وكانت امرأته امرأة عطرة،
~~فتركت الكحل والخضاب، فقالت لها امرأة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أمشهد (7) أنت أم مغيب (8)؟ فقالت: بل مشهد (9)، غير أن عثمان لا يريد
~~النساء. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فلقيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال له (10): "يا عثمان (11)! أتؤمن بما نؤمن (12) به؟ " قال:
~~نعم. قال: "فاصنع مثل ما نصنع" (13)، {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}
~~الآية (14). PageV02P210
# وخرج سعيد بن منصور (1) عن حصين (2)، عن أبي مالك (3)؛ قال: نزلت في
~~عثمان بن مظعون وأصحابه؛ كانوا حرموا عليهم كثيرا من الطعام والنساء، وهم
~~بعضهم أن يقطع ذكره، فأنزل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات} الآية.
# وعن عكرمة (4): قال: كان ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هموا
~~بترك النساء واللحم والخصاء، فنزلت: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات
~~... } الآية (5).
# وعن قتادة: قال: نزلت في ناس من أصحاب رسول الله (ص) أرادوا أن يتخلوا من
~~الدنيا (6)، وتركوا (7) النساء وترهبوا (8)، منهم علي بن أبي طالب (9)
~~وعثمان بن مظعون (10). PageV02P211
# وخرج ابن المبارك (1) أن عثمان بن مظعون أتى النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~فقال: ائذن لنا (2) في الاختصاء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس منا
~~من خصى ولا اختصى (3)، إن خصاء (4) أمتي الصيام". قال: يا رسول الله! ائذن
~~لنا في السياحة، قال: "إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله". قال: يا رسول
~~الله! ائذن لنا في الترهب (5)، قال: "إن ms292 ترهب أمتي الجلوس في المساجد (6)
~~لانتظار الصلاة".
# وفي الصحيح (7): رد رسول الله صلى الله عليه وسلم التبتل على عثمان بن
~~مظعون، ولو أذن له لاختصينا (8).
# وهذا كله واضح في أن جميع هذه الأشياء تحريم لما هو حلال في الشرع،
~~وإهمال لما قصد الشارع إعماله وإن كان يقصد سلوك طريق الآخرة ؛ لأنه نوع من
~~الرهبانية، ولا رهبانية (9) في الإسلام (10). PageV02P212
# وإلى منع تحريم الحلال (1) ذهب الصحابة والتابعون ومن بعدهم؛ إلا أنه إذا
~~كان التحريم غير محلوف عليه فلا كفارة فيه (2)، وإن كان محلوفا عليه، ففيه
~~الكفارة، ويعمل (3) الحالف بما أحل الله له.
# ومن ذلك ما ذكر إسماعيل القاضي عن معقل بن مقرن (4): أنه سأل ابن مسعود
~~رضي الله عنه فقال: إني حلفت على (5) أن لا أنام على فراشي سنة (6)، قال
~~(7): فتلا عبد الله: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا ... } الآية (8)، ادن
~~فكل (9)، وكفر (10) عن يمينك، ونم على فراشك.
# وفي (11) رواية: أن معقلا كان (12) يكثر الصوم والصلاة، فحلف أن
~~PageV02P213
# لا ينام على فراشه، فأتى عبد الله بن مسعود (1) رضي الله عنه فسأله عن
~~ذلك؟ فقرأ عليه الآية (2).
# وعن مغيرة؛ قال: قلت لإبراهيم في هذه الآية: {لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم} : أهو الرجل يحرم الشيء مما أحل الله له؟ قال: نعم (3).
# وعن مسروق؛ قال: أتي عبد الله (4) بضرع (5)، فقال للقوم: ادنوا، فأخذوا
~~يطعمون، فقال رجل: إني حرمت الضرع (6). فقال عبد الله: هذا من (7) خطوات
~~الشيطان: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات (8) ما أحل الله لكم} الآية
~~(9)، ادن فكل، وكفر عن يمينك (10).
# وعلى ذلك جرت الفتيا في الإسلام: أن كل من حرم على نفسه شيئا مما أحل
~~الله له فليس ذلك التحريم بشيء، فليأكل إن كان مأكولا، PageV02P214
# وليشرب إن كان مشروبا، وليلبس إن كان ملبوسا، وليملك إن كان مملوكا.
~~وكأنه إجماع منهم منقول عن مالك وأبي حنيفة والشافعي وغيرهم.
# واختلفوا في الزوجة. ومذهب مالك: أن التحريم طلاق كطلاق الثلاث، وما سوى
~~ذلك فهو (1) باطل (2)؛ لأن القرآن شهد بكونه اعتداء، حتى إنه إن ms293 حرم على
~~نفسه وطء أمته غير قاصد (3) به العتق، فوطؤها حلال. وكذلك سائر الأشياء: من
~~اللباس والمسكن (4) والكلام (5) والصمت والاستظلال والاستضحاء. وقد تقدم
~~(6) الحديث في الناذر للصوم قائما في الشمس ساكتا، فإنه تحريم للجلوس،
~~والاستظلال، والكلام (7)، والنبي صلى الله عليه وسلم أمره بالجلوس والتكلم
~~والاستظلال. قال مالك (8): أمره أن يتم ما كان لله (9) فيه طاعة، ويترك ما
~~كان عليه فيه معصية.
# فتأملوا كيف جعل مالك ترك الحلال معصية! وهو مقتضى الآية في قوله تعالى:
~~{ولا تعتدوا} الآية، ومقتضى قول ابن مسعود (10) رضي الله عنه لصاحب الضرع:
~~هذا من خطوات الشيطان.
# وقد ضعف ابن رشد الحفيد (11) الاستدلال من المالكية بالحديث، وتفسير مالك
~~له، وذكر أن قوله في الحديث: "ويترك ما كان عليه فيه معصية" ليس بالظاهر أن
~~ترك الكلام معصية، وقد أخبر الله تعالى أنه نذر مريم (12). قال: وكذلك يشبه
~~أن يكون القيام [في الشمس] (13) ليس PageV02P215
# بمعصية (1)، إلا ما يتعلق بذلك (2) من جهة تعب الجسم والنفس، وقد يستحب
~~للحاج أن لا يستظل (3). فإن قيل: فيه معصية، فبالقياس على ما نهي عنه من
~~التعب، لا بالنص، والأصل فيه أنه من المباحات.
# وما قاله ابن رشد غير ظاهر، ولم يقل مالك في الحديث ما قال استنباطا منه،
~~بل الظاهر أنه استدل بالآية المتكلم فيها، وحمل الحديث عليها، فترك الكلام
~~وإن كان في الشرائع الأول مشروعا ، فهو منسوخ بهذه الشريعة، فهو عمل في
~~مشروع بغير مشروع. وكذلك القيام في الشمس زيادة في العبادة (4) من باب
~~تحريم الحلال، وإن استحب في موضع، فلا يلزم استحبابه في آخر. PageV02P216
### | 
### | فصل
# </span>
# ويتعلق بهذا الموضع مسائل
# إحداها (1): أن تحريم الحلال وما أشبه ذلك يتصور على (2) أوجه:
# الأول: التحريم الحقيقي، وهو الواقع من الكفار، كالبحيرة، والسائبة،
~~والوصيلة، والحامي، وجميع ما ذكر الله تعالى تحريمه عن الكفار بالرأي
~~المحض. ومنه قول الله تبارك وتعالى (3): {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب
~~هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب} (4)، وما أشبهه من التحريم
~~الواقع في الإسلام رأيا مجردا.
# والثاني (5): أن يكون ms294 مجرد ترك لا لغرض؛ بل لأن النفس تكرهه بطبعها، أو
~~لا تتذكره (6) حتى تستعمله، أو لا تجد ثمنه، أو تشتغل بما هو آكد منه (7)،
~~أو ما (8) أشبه ذلك. ومنه ترك النبي صلى الله عليه وسلم لأكل الضب لقوله
~~فيه: "إنه لم يكن بأرض قومي، فأجدني أعافه" (9)، ولا يسمى مثل هذا تحريما؛
~~لأن التحريم يستلزم القصد إليه، وهذا ليس كذلك.
# والثالث (10): أن يمتنع لنذره التحريم، أو ما يجري مجرى النذر من
~~PageV02P217
# العزيمة القاطعة للعذر، كتحريم النوم على الفراش سنة، وتحريم الضرع،
~~وتحريم الادخار لغد، وتحريم اللين من الطعام واللباس، وتحريم الوطء أو (1)
~~الاستلذاذ بالنساء في الجملة، وما أشبه ذلك.
# والرابع (2): أن يحلف على بعض الحلال أن لا يفعله؛ ومثله قد يسمى تحريما.
~~قال إسماعيل القاضي: إذا قال الرجل لأمته (3): والله لا أقربك (4)! فقد
~~حرمها على نفسه باليمين، فإذا غشيها وجبت عليه كفارة اليمين. وأتى بمسألة
~~ابن مقرن في سؤاله ابن مسعود رضي الله عنه إذ قال: إني حلفت أن لا أنام على
~~فراشي سنة. قال: فتلا عبد الله {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم} (5) الآية، وقال له (6): كفر عن يمينك، ونم على فراشك (7).
# فأمره أن لا يحرم ما أحل الله له (8)، وأن يكفر من أجل اليمين.
# فهذا الإطلاق يقتضي أنه نوع من التحريم، وله وجه ظاهر؛ فقد أشار إسماعيل
~~(9) إلى أن الرجل كان إذا حلف أن لا يفعل شيئا من الحلال؛ لم يجز له أن
~~يفعله، حتى نزلت كفارة اليمين، فلأجل (10) ما كان قبل من التحريم وإن (11)
~~وردت الكفارة يسمى (12) تحريما، ومن ثم والله أعلم سميت كفارة.
# المسألة (13) الثانية (14): أن الآية التي نحن بصددها ينظر فيها على أي
~~معنى يطلق التحريم من تلك المعاني (15). PageV02P218
# أما الأول: فلا مدخل له ها هنا؛ لأن التحريم تشريع كالتحليل، والتشريع
~~ليس إلا لصاحب الشرع، اللهم إلا أن يدخل مبتدع رأيا كان من أهل الجاهلية،
~~أو من أهل الإسلام؛ فهذا أمر آخر يجل السلف الصالح عن مثله؛ فضلا عن أصحاب
~~رسول ms295 الله صلى الله عليه وسلم على الخصوص.
# وقد وقع للمهلب (1) في شرح البخاري ما قد يشعر بأن المراد في الآية
~~التحريم بالمعنى الأول، فقال: التحريم إنما هو لله ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم، فلا (2) يحل لأحد أن يحرم شيئا، وقد وبخ الله من فعل ذلك، فقال: {لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا} (3)، فجعل ذلك من الاعتداء.
~~وقال: {ولا تقولوا لما (4) تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا
~~على الله الكذب} (5). قال: فهذا كله حجة في أن تحريم الناس ليس بشيء.
# وما قاله المهلب يرده السبب في نزول الآية، وليس فيه ما يشعر بهذا
~~المعنى، وإنما نصت الأسباب على التحريم بالمعنى الثالث (6) كما تقرر، ولذلك
~~لم يعد المحرم الحكم لغيره كما هو شأن التحريم بالمعنى الأول، فصار مقصورا
~~على المحرم دون غيره.
# وأما التحريم بالمعنى الثاني: فلا حرج فيه في الجملة؛ لأن بواعث النفوس
~~على الشيء أو صوارفها (7) عنه لا تنضبط لقانون (8) معلوم، فقد يمتنع
~~الإنسان من الحلال لألم (9) يجده في استعماله، ككثير ممن يمتنع من شرب
~~العسل لوجع يعتريه به، حتى يحرمه على نفسه، لا بمعنى التحريم PageV02P219
# الأول، ولا الثالث، بل بمعنى التوقي منه كما يتوقى (1) سائر المؤلمات.
# ويدخل ها هنا بالمعنى امتناع النبي صلى الله عليه وسلم من أكل الثوم؛
~~لأنه كان يناجي الملائكة (2)، وهي تتأذى من رائحته (3)، وكذلك كل ما تكره
~~(4) رائحته.
# ولعل هذا المحمل (5) أولى من قول من قال: إن الثوم ونحوه (6) كانت محرمة
~~عليه (7) بالمعنى المختص بالشارع، والمعنيان متقاربان، وكلاهما غير داخل في
~~معنى الآية (8).
# وأما التحريم بالمعنى الرابع فيحتمل أن يدخل في عبارة التحريم، فيكون
~~قوله تعالى: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} (9) قد (10) شمل التحريم
~~بالنذر، والتحريم باليمين، والدليل على ذلك: ذكر الكفارة (11) بعدها بقوله
~~تعالى: {فكفارته إطعام عشرة مساكين} (12) إلى آخرها.
# وما تقدم من أنه كان تحريما مجردا قبل نزول الكفارة، وأن جماعة من
~~المفسرين قالوا في قوله تعالى: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} ms296
~~(13): إن التحريم كان باليمين حين حلف النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يشرب
~~العسل (14)، وسيأتي ذكر ذلك بحول الله تعالى.
# فإن قيل: هل يكون قول الرجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني إذا أصبت
~~اللحم انتشرت للنساء (15) ... ، الحديث: من قبيل التحريم الثاني لا من
~~PageV02P220
# الثالث؛ لأن الرجل قد يحرم الشيء للضرر الحاصل به، وقد تقدم آنفا أنه ليس
~~بتحريم في الحقيقة (1)، فكذلك ها هنا لا يريد بالتحريم النذر (2)، بل يريد
~~به التوقي خاصة (3)؛ أي: إني أخاف على نفسي العنت، وكان هذا المعنى والله
~~أعلم هو مقصود الصحابي رضي الله عنه.
# فالجواب: أن من يلحقه الضرر وقتا ما بتناول شيء (4)، يمكنه أن يمسك عنه
~~من غير تحريم؛ إذ التارك (5) لأمر لا يلزمه أن يكون محرما له، فكم من رجل
~~ترك (6) الطعام الفلاني، أو النكاح لأنه في الوقت (7) لا يشتهيه، أو لغير
~~ذلك من الأعذار، حتى إذا زال عذره تناول منه، وقد ترك صلى الله عليه وسلم
~~أكل الضب (8)، ولم يكن تركه موجبا لتحريمه له (9).
# والدليل على أن المراد بالتحريم الظاهر، وأنه لا يصح وإن كان لعذر (10):
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه بالآية، فلو كان وجود مثل تلك الأعذار
~~مبيحا للتحريم بالمعنى الثالث لوقع التفصيل في الآية بالنسبة إلى من حرم
~~لعذر أو لغير عذر.
# وأيضا فإن الانتشار للنساء ليس بمذموم؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "من استطاع منكم الباءة فليتزوج" (11) الحديث؛ فإذا أحب الإنسان قضاء
~~الشهوة تزوج فحصل له ما في الحديث زيادة إلى النسل المطلوب في الملة؛ فكأن
~~محرم ما يحصل به الانتشار ساع في التشبه بالرهبانية، فكان (12) ذلك منتفيا
~~(13) عن الإسلام كسائر ما ذكر في الآية. PageV02P221
# والمسألة (1) الثالثة (2): أن هذه الآية يشكل معناها مع قوله تعالى: {كل
~~الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل
~~التوراة} (3) الآية، فإن الله أخبر عن نبي من أنبيائه عليهم الصلاة والسلام
~~أنه حرم على نفسه حلالا، ففيه دليل لجواز ms297 (4) مثله.
# والجواب: أنه لا دليل في الآية؛ لأن ما تقدم يقرر أن لا تحريم في
~~الإسلام، فيبقى ما كان شرعا لغيرنا منفيا، عن شرعنا كما تقرر في الأصول.
# خرج القاضي إسماعيل وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن إسرائيل وهو
~~يعقوب النبي (5) عليه السلام أخذه عرق النسا (6)، فكان يبيت وله (7) زقاء
~~(8)، فجعل عليه إن شفاه الله ليحرمن عليه العروق، وذلك قبل نزول التوراة.
~~قالوا: فلذلك تسل (9) اليهود العروق (10)؛ أن (11) لا يأكلوها (12).
# وفي رواية: جعل على نفسه أن لا يأكل لحوم الإبل. قال (13): فحرمته اليهود
~~(14). PageV02P222
# وعن الكلبي (1): أن يعقوب عليه السلام قال: إن الله شفاني لأحرمن أطيب
~~الطعام والشراب أو قال: أحب الطعام والشراب (2) إلي. فحرم لحوم الإبل
~~وألبانها.
# قال القاضي: الذي نحسب والله أعلم : أن إسرائيل حين حرم على نفسه ما حرم
~~من الحلال (3) لم يكن في ذلك الوقت منهيا عن ذلك، وأنهم كانوا إذا حرموا
~~على أنفسهم شيئا من الحلال حرم عليهم، كما كان الحالف إذا حلف ألا يفعل
~~شيئا من الحلال (4) لم يجز له (5) أن يفعله (6)، حتى نزلت كفارة اليمين؛
~~قال الله تعالى: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} (7). والحالف إذا حلف على
~~شيء ولم يقل: "إن شاء الله" كان بالخيار، إن شاء فعل وكفر، وإن شاء لم
~~يفعل. قال: وهذه الأشياء (8) وما أشبهها من الشرائع يكون فيها الناسخ
~~والمنسوخ، فكان الناسخ في هذا قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم} (9). قال: فلما وقع النهي لم يجز للإنسان أن يقول:
~~الطعام علي حرام، وما أشبه ذلك من الحلال. فإن قال إنسان شيئا من ذلك كان
~~قوله باطلا، وإن حلف على ذلك بالله كان له أن يأتي الذي هو خير، ويكفر عن
~~يمينه.
# والمسألة (10) الرابعة (11): أن نقول: مما يسأل عنه: قوله تعالى:
~~PageV02P223
# {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} (1) الآية؛ لأن (2) فيها (3)
~~إخبارا (4) بأنه عليه الصلاة والسلام حرم على نفسه ما أحله الله (5)؛ وقد
~~نزل (6) عليه: {لا تحرموا طيبات ما ms298 أحل الله لكم ولا تعتدوا} (7). ومثل هذا
~~يجل مقام النبي صلى الله عليه وسلم عن مقتضى الظاهر فيه، وأن يكون منهيا عن
~~شيء (8) هو اعتداء (9) ثم يأتيه، حتى يقال له فيه: لم تفعل؟ فلا بد من
~~النظر في هذا (10) المعارض (11).
# والجواب: أن آية التحريم إن كانت هي السابقة على آية العقود، فظاهر أنها
~~مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم، إذ لو أريد: الأمة على قول من قال به
~~(12) من الأصوليين لقال: لم تحرمون ما أحل الله لكم؟ كما قال: {يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء} (13) الآية، وهو بين؛ لأن سورة التحريم قبل آية
~~الأحزاب، ولذلك لما آلى النبي صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا بسبب هذه
~~القصة نزل عليه في سورة الأحزاب: {يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن (14)
~~تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا *} (15)
~~إلى آخرها (16). وأيضا فيحتمل أن يكون التحريم بمعنى الحلف على أن لا
~~PageV02P224
# يفعل، والحلف إذا وقع فصاحبه مخير بين أن يترك المحلوف عليه، وبين أن
~~يفعله ويكفر. وقد جاء في آية التحريم: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} (1)،
~~فدل على أنه كان يمينا حلف صلى الله عليه وسلم بها.
# وذلك أن الناس اختلفوا في هذا التحريم، فقال جماعة: إنه كان تحريما لأم
~~ولده مارية القبطية (2) بناء على أن الآية نزلت في شأنها، PageV02P225
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P226
# وممن قال به: الحسن، وقتادة، والشعبي، ونافع مولى ابن عمر ، أو كان
~~تحريما لعسل زينب (1) وهو قول عطاء، وعبد الله بن عتبة . وقال جماعة: إنما
~~كان تحريما بيمين.
# قال إسماعيل بن إسحاق: يمكن أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم حرمها يعني
~~جاريته بيمين بالله (2)؛ لأن الرجل إذا قال لأمته: والله! لا أقربك، فقد
~~حرمها على نفسه باليمين، فإذا غشيها وجبت عليه كفارة اليمين، ثم أتى بمسألة
~~ابن مقرن (3).
# ويمكن أن يكون السبب شرب العسل، وهو الذي وقع في البخاري (4) من طريق
~~هشام، عن ابن جريج؛ قال فيه: "بل (5) شربت عسلا عند زينب بنت جحش، فلن أعود
~~له؛ وقد ms299 حلفت، فلا تخبري بذلك أحدا". وإذا كان كذلك، فلم يبق في المسألة
~~إشكال. ولا فرق بين الجارية والعسل في الحكم؛ لأن تحريم الجارية كيف ما (6)
~~كان؛ بمنزلة تحريم ما يؤكل ويشرب. PageV02P227
# وأما إن فرضنا أن آية العقود هي السابقة على آية التحريم: فيحتمل وجهين
~~كالأول:
# أحدهما: أن يكون التحريم في سورة التحريم بمعنى الحلف.
# والثاني: أن تكون آية العقود غير متناولة للنبي صلى الله عليه وسلم، وأن
~~قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا} (1) لا يدخل (2) فيه؛ بناء
~~على قول من قال بذلك من الأصوليين، وعند ذلك لا يبقى في القضية ما ينظر
~~فيه، ولا يكون للمحتج بالآية متعلق، والله أعلم. PageV02P228
### | 
### | فصل
# </span>
# إذا ثبت هذا، فكل من عمل على هذا القصد (1) فعمله غير صحيح؛ لأنه عامل
~~إما بغير شريعة؛ لأنه لم يتبع أدلتها (2)، وإما عامل بشرع منسوخ، والعمل
~~بالمنسوخ مع العلم بالناسخ باطل بلا خلاف؛ لأن الترهب والامتناع من اللذات
~~(3) والنساء (4) وغير ذلك إن كان مشروعا ففيما قبل هذه الشريعة من الشرائع،
~~وقد تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لكني أصوم وأفطر، وأصلي (5) وأرقد
~~(6)، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني" (7)، وهو معنى البدعة.
# فإن قيل: فقد تقدم (8) من نقل ابن العربي في الرهبانية: أنها السياحة
~~واتخاذ الصوامع للعزلة. قال: وذلك مندوب إليه في ديننا عند فساد الزمان.
# وقد بسط الغزالي هذا الفصل في "الإحياء" (9) حين (10) ذكر العزلة، وذكر
~~في كتاب "آداب النكاح" (11) من ذلك ما فيه كفاية. وحاصله: أن ذلك مشروع، بل
~~هو الأولى عند عروض العوارض، وعندما يصير النكاح ومخالطة الناس وبالا على
~~الإنسان، ومؤديا إلى اكتساب الحرام والدخول PageV02P229
# فيما لا يجوز، كما جاء في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم: "يوشك أن
~~يكون خير مال المسلم غنم (1) يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر، يفر بدينه
~~من الفتن" (2). وسائر ما جاء في هذا المعنى.
# وأيضا فإن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {واذكر اسم ربك
~~وتبتل إليه تبتيلا *} (3). والتبتل على ما ms300 قاله زيد بن أسلم : رفض الدنيا؛
~~من قولهم: بتلت الحبل بتلا: إذا قطعته، ومعناه: انقطع من كل شيء إلا منه.
# وقال الحسن (4) وغيره: بتل إليه نفسك واجتهد. وقال ابن زيد (5): تفرغ
~~لعبادته. هذا إلى ما جاء عن السلف الصالح من الانقطاع إلى عبادة الله، ورفض
~~أسباب الدنيا، والتخلي عن الحواضر إلى البوادي، واتخاذ الخلوات في الجبال
~~والبراري، حتى إن بعض الجبال الشامية قد خصها الله بالأولياء والمنقطعين؛
~~كجبل (6) لبنان ونحوه.
# فما وجه ذلك (7)؟
# فالجواب: أن الرهبانية إن كانت بالمعنى (8) المقرر في الشرائع (9) الأول،
~~فلا نسلم أنها في شرعنا؛ لما تقدم من الأدلة الدالة (10) على نسخها، كانت
~~لعارض أو لغير عارض، إذ لا رهبانية في الإسلام (11)، PageV02P230
# وقد رد رسول الله (ص) (1) التبتل (2) حسبما تقدم (3).
# وإن كانت بمعنى الانقطاع إلى الله حسبما شرع، وعلى (4) حد ما انقطع إليه
~~(5) رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو المخاطب بقوله: {وتبتل إليه تبتيلا}
~~(6)، فهذا هو الذي نحن في تقريره: أنه (7) السنة المتبعة، والهدي الصالح،
~~والصراط المستقيم. وليس في كلام زيد بن أسلم وغيره في معنى التبتل ما ينافر
~~(8) هذا المعنى؛ لأن رفض الدنيا ليس بمعنى طرح اتخاذها جملة، وترك
~~الاستمتاع بها، بل بمعنى ترك الشغل بها عما كلف الإنسان به من الوظائف
~~الشرعية.
# واجعل سير السلف الصالح فيها (9) مرآة لك تنظر فيها معنى التبتل على وجهه
~~(10)؛ اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. فلقد كانوا رضي الله تعالى
~~عنهم مكتسبين للمال، متمتعين (11) به فيما أبيح لهم، منفقين له حيث ندبوا،
~~لم يتعلق بقلوبهم منه شيء، إذا عن لهم أمر أو نهي، بل قدموا أمر الله ونهيه
~~على حظوظ أنفسهم العاجلة (12) على وجه لم يخل بحظوظهم فيه، وهو التوسط الذي
~~تقدم تقريره (13).
# ثم ندبهم الشارع إلى اتخاذ الأهل والولد، فبادروا إلى الامتثال، ولم
~~يقولوا: هو شاغل لنا عما أمرنا به؛ لأن هذا القول مشعر بالغفلة عن معنى
~~التكليف به، فإن الأصل الشرعي: أن كل مطلوب هو من جملة ما يتعبد به إلى
~~الله تعالى، ويتقرب به ms301 إليه. فالعبادات (14) المحضة ظاهر فيها ذلك،
~~والعادات (15) كلها إذا قصد بها امتثال أمر الله عبادات؛ إلا أنه إذا
~~PageV02P231
# لم (1) يقصد بها ذلك القصد (2)، ونحى (3) بها نحو الحظ مجردا، فإذ ذاك لا
~~تقع متعبدا بها، ولا مثابا عليها، وإن صح وقوعها شرعا.
# فالصحابة رضي الله تعالى تعالى عنهم قد فهموا هذا المعنى، ولا يمكن مع
~~فهمه أن تتعارض (4) الأوامر في حقهم، ولا في حق من فهم منها ما فهموا (5)،
~~فالتبتل على هذا الوجه صحيح أصيل في الجريان على السنة، وكذلك كلام الحسن
~~وغيره في تفسير الآية صحيح إذا "أخذ هذا المأخذ؛ أي: لا تتبع الهوى (6)
~~واتبع أمر ربك؛ فإنه العليم بما يصلح لك، والقائم على تدبيرك، ولذلك قال
~~على أثرها: {رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا *} (7)؛ أي:
~~فكما أنه (8) وكيل لك بالنسبة إلى ما ليس من كسبك، فكذلك هو وكيل على ما هو
~~داخل تحت كسبك؛ مما هو (9) تكليف في حقك. ومن جملة ما توكل لك فيه: أن لا
~~تدخل نفسك في عمل تحرج بسببه حالا أو مآلا.
# وقد فسر التبتل بأنه الإخلاص، وهو قول مجاهد (10) والضحاك (11).
~~PageV02P232
# وقال قتادة: أخلص له العبادة والدعوة (1).
# فعلى هذا التفسير لا متعلق (2) فيها لمورد السؤال.
# وإذا تقرر هذا فالفرار من العوارض بالسياحة (3)، واتخاذ الصوامع، وسكنى
~~الجبال والكهوف؛ إن كان على شرط أن لا يحرموا ما أحل الله من الأمور التي
~~حرمها الرهبان، بل على حد ما كانوا عليه (4) في الحواضر (5) ومجامع الناس،
~~لا يشددون على أنفسهم بمقدار ما يشق عليهم، فلا إشكال في صحة هذه
~~الرهبانية، غير أنها لا تسمى رهبانية إلا بنوع من المجاز، أو النقل العرفي
~~الذي لم يجر عليه معتاد اللغة، فلا تدخل في مقتضى قوله تعالى: {ورهبانية
~~(6) ابتدعوها} (7)، لا في الاسم، ولا في المعنى.
# وإن كان على التزام ما التزمه الرهبان المتقدمون (8)، فلا نسلم أنه في
~~هذه الشريعة مندوب إليه ولا مباح، بل هو مما لا يجوز؛ لأنه كالتشريع (9)
~~بغير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، فلا ينتظمه ms302 معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "يوشك أن يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال، ومواقع
~~القطر، يفر بدينه من الفتن" (10)، وإنما ينتظمه معنى قوله عليه السلام
~~(11): "من رغب عن سنتي فليس مني" (12).
# وأما ما ذكره الغزالي وغيره من تفضيله العزلة على المخالطة، وترجيح
~~العزبة على اتخاذ الأهل (13) عند اعتوار (14) العوارض، فذلك (15) يستمد من
~~أصل آخر، لا من هنا. PageV02P233
# وبيانه: أن المطلوبات الشرعية لا تخلو (1) أن يكون المكلف قادرا على
~~الامتثال فيها، مع سلامته عند العمل بها من (2) وقوعه في وجه (3) منهي عنه
~~أو لا؟ فإن كان قادرا في مجاري العادات بحيث لا يعارضه مكروه أو محرم، فلا
~~إشكال في كون الطلب متوجها عليه بقدر استطاعته، على حد ما كان السلف الصالح
~~عليه قبل وقوع الفتن، وإن لم يقدر على ذلك إلا بوقوعه في مكروه أو محرم،
~~ففي بقاء الطلب هنا تفصيل بحسب ما يظهر من كلام أبي حامد رحمه الله تعالى ؛
~~إذ يكون المطلوب مندوبا، لكنه لا يعمل به إلا بوقوعه في ممنوع، فالمندوب
~~ساقط عنه بلا إشكال، كالمندوب للصدقة على المحتاج لا يجد (4) بيده إلا مال
~~الغير، فلا يجوز له العمل بالندب؛ لأنه يقع بسببه في التصرف في مال الغير
~~بغير إذنه، وذلك لا يجوز (5)، فهو كالفاقد لما يتصدق به. وكالقائم على
~~مريضه المشرف (6)، أو دفن ميت يخاف عليه (7) تغيره (8) بتركه، ثم يقوم يصلي
~~نافلة، والمتزوج لا يجد إلا مالا حراما، وأشباه ذلك.
# وقد يكون المطلوب واجبا، إلا أن وقوعه فيه يدخله في مكروه وهذا غير معتد
~~به؛ لأن القيام بالواجب آكد ، أو يوقعه في ممنوع، فهذا هو الذي يتعارض على
~~الحقيقة، إلا أن الواجبات ليست على وزان واحد، كما أن المحرمات كذلك، فلا
~~بد من الموازنة، فإن ترجح جانب الواجب صار المحرم في حكم العفو، أو في حكم
~~التلافي إن كان مما تتلافى مفسدته، وإن ترجح جانب المحرم سقط حكم الواجب،
~~أو طلب بالتلافي، وإن تعادلا (9) PageV02P234
# في نظر المجتهد، فهو مجال نظر المجتهدين، والأولى عند ms303 جماعة رعاية جانب
~~المحرم؛ لأن درء المفاسد آكد من جلب المصالح.
# فإذا كانت العزلة مؤدية إلى السلامة، فهي الأولى في أزمنة الفتن، والفتن
~~لا تختص بفتن الحروب فقط؛ بل (1) هي (2) جارية في الجاه والمال وغيرهما من
~~مكتسبات الدنيا، وضابطها: ما صد عن طاعة الله، ومثل هذا النظر (3) يجري بين
~~المندوب والمكروه، وبين المكروهين.
# وإن كانت العزلة مؤدية إلى ترك الجمعات، والجماعات، والتعاون على
~~الطاعات، وأشباه ذلك؛ فإنها أيضا سلامة (4) من جهة أخرى (5)، ويقع التوازن
~~بين المأمورات والمنهيات. وكذلك النكاح، إذا أدى إلى العمل بالمعاصي، ولم
~~يكن في تركه معصية كان تركه أولى.
# ومن أمثلة ذلك غير أنه مشكل : ما ذكره (6) الوليد بن مسلم بسنده إلى حبيب
~~بن مسلمة أنه قال لمعن بن ثور السلمي (7): هل تدري لم اتخذت النصارى
~~الديارات؟ قال معن: ولم؟ قال: إنه لما أحدثت (8) الملوك في دينها (9)
~~البدع، وضيعوا أمر النبيين، وأكلوا الخنزير (10)، اعتزلوهم في الديارات،
~~وتركوهم وما ابتدعوا، فتخلوا للعبادة. قال حبيب لمعن: فهل لك؟ قال: ليس
~~بيوم ذلك (11). PageV02P235
# فاقتضى أن مثل ما فعلته (1) النصارى مشروع في ديننا، وليس (2) كذلك،
~~ومراده: أن اعتزال الناس عند اشتهارهم بالبدع وغلبة الأهواء على حد ما شرع
~~في ديننا مشروع (3)، لا أن نفس ما فعلت النصارى في رهبانيتها يشرع (4) لنا؛
~~لما ثبت من نسخه.
# فعلى هذه الأحرف جرى كلام الإمام أبي حامد وغيره ممن نقل هو عنهم، واحتج
~~بهم. ويدل عى ذلك: أن جماعة ممن نقل عنهم الترغيب في العزبة (5) كانوا
~~متزوجين، ولم يكن ذلك مانعا لهم (6) من البقاء على ما هم عليه، بناء منهم
~~على التحري في الموازنة بين ما يلحقهم بسبب التزوج؛ فلا إشكال إذا على هذا
~~التقرير في كلام الغزالي ولا غيره (7) ممن سلك مسلكه؛ لأنهم بنوا على أصل
~~قطعي في الشرع، محكم لا ينسخه شيء؛ وليس من مسألتنا بسبيل، ولكن ثم تحقيق
~~زائد لا يسع إيراده هاهنا، وأصله مأخوذ من كتاب "الموافقات"، من تمرن فيه
~~حقق هذا المعنى على التمام، وبالله تعالى التوفيق.
# والحاصل: أن مضمون ms304 هذا الفصل يقتضي أن العمل على الرهبانية المنفية في
~~الآية قصدا (8) بدعة من البدع الحقيقية لا الإضافية، لرد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لها أصلا وفرعا. PageV02P236
### | 
### | فصل
# </span>
# ثبت بمضمون هذه الفصول المتقدمة آنفا أن الحرج منفي عن الدين جملة
~~وتفصيلا؛ وإن كان قد ثبت أيضا في الأصول الفقهية على وجه من البرهان أبلغ،
~~فلنبن عليه فنقول:
# قد فهم قوم من أحوال (1) السلف الصالح وأهل الانقطاع إلى الله ممن ثبتت
~~ولايتهم أنهم كانوا يشددون على أنفسهم، ويلزمون غيرهم الشدة أيضا، فأقر
~~هؤلاء الشدة (2) والتزام (3) الحرج ديدنا في سلوك طريق الآخرة، وعدوا (4)
~~من لم يدخل تحت هذا الالتزام (5) مقصرا مطرودا (6) ومحروما وربما فهموا ذلك
~~من بعض الإطلاقات الشرعية، فرشحوا (7) بذلك ما التزموه، فأفضى الأمر بهم
~~إلى الخروج عن السنة إلى البدعة الحقيقية أو الإضافية.
# فمن ذلك: أن يكون للمكلف طريقان في سلوكه للآخرة: أحدهما: سهل، والآخر
~~صعب، وكلاهما في التوصل إلى المطلوب على حد واحد؛ فيأخذ بعض المتشددين
~~بالطريق الأصعب الذي يشق على المكلف مثله، ويترك الطريق الأسهل؛ بناء على
~~التشديد على النفس، كالذي يجد للطهارة PageV02P237
# ماءين: سخن وبارد، فيتحرى البارد الشاق استعماله، ويترك الآخر؛ فهذا لم
~~يعط النفس حقها الذي طلبه الشارع منه، وخالف دليل رفع الحرج من غير معنى
~~زائد، فالشارع لم يرض بشرعية مثله، وقد قال الله تعالى (1): {ولا تقتلوا
~~أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} (2)، فصار متبعا لهواه، ولا حجة له في قوله
~~عليه الصلاة والسلام: "ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به
~~الدرجات؟: إسباغ الوضوء عند الكريهات ... " (3) الحديث؛ من حيث كان الإسباغ
~~مع كراهية النفس سببا لمحو الخطايا ورفع الدرجات، ففيه دليل على أن للإنسان
~~أن يسعى في تحصيل هذا الأجر، وذلك (4) بإكراه النفس، ولا يكون إلا بتحري
~~إدخال الكراهية عليها؛ لأنا نقول: لا دليل في الحديث على ما قلتم، وإنما
~~فيه أن الإسباغ مع وجود الكراهية، ففيه أمر زائد؛ كالرجل يجد ماء باردا في
~~زمان الشتاء، ولا يجده سخنا، فلا يمنعه ms305 شدة برده عن كمال الإسباغ.
# وأما القصد إلى الكراهية فليس في الحديث ما يقتضيه، بل في الأدلة
~~المتقدمة ما يدل على أنه مرفوع عن العباد، ولو سلم أن الحديث يقتضيه؛ لكانت
~~أدلة رفع الحرج تعارضه، وهي قطعية (5)، وخبر الواحد ظني (6)؛ PageV02P238
# فلا تعارض بينهما؛ للاتفاق على تقديم القطعي، ومثل الحديث قول الله
~~تعالى: {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله} الآية
~~(1).
# ومن ذلك: الاقتصار من المأكول على أخشنه (2) وأفظعه لمجرد التشديد، لا
~~لغرض سواه، فهو من النمط المذكور فوقه؛ لأن الشرع لم يقصد إلى تعذيب النفس
~~في التكليف (3)، وهو أيضا مخالف لقوله عليه الصلاة والسلام: "إن لنفسك عليك
~~حقا" (4). وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الطيب إذا وجده (5) وكان
~~يحب الحلواء والعسل (6)، ويعجبه لحم الذراع (7)، ويستعذب له الماء (8)،
~~فأين التشديد من هذا؟ PageV02P239
# ولا يدخل الاستعمال المباح في قوله تعالى: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا} (1)؛ لأن المراد به الإسراف الخارج عن حد المباح، بدليل ما تقدم.
~~PageV02P240
# فإذا الاقتصار على البشيع في المأكول من غير عذر تنطع، وقد مر ما في (1)
~~قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} (2)
~~الآية (3).
# ومن ذلك: الاقتصار في الملبس على الخشن من غير ضرورة، فإنه من قبيل
~~التشديد والتنطع المذموم، وفيه أيضا من قصد الشهرة ما فيه.
# وقد روي عن الربيع بن زياد الحارثي أنه قال لعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه: اعدني (4) على أخي عاصم. قال: ما باله؟ قال: لبس العباء يريد النسك.
~~فقال علي رضي الله عنه: علي به. فأتي به مؤتزرا (5) بعباءة (6)، مرتديا
~~بالأخرى (7)، شعث الرأس واللحية، فعبس في وجهه وقال: ويحك! أما استحييت من
~~أهلك؟ أما رحمت ولدك؟ أترى الله أباح لك الطيبات وهو يكره أن تنال منها
~~شيئا؟ بل أنت أهون على الله من ذلك (8)! أما سمعت الله يقول في كتابه:
~~{والأرض وضعها للأنام *} إلى قوله: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان *} (9)؟
~~أفترى الله أباح هذه لعباده إلا ليبتذلوه (10) ويحمدوا الله ms306 عليه؛ فيثيبهم
~~عليه؟ وإن ابتذالك نعم الله بالفعل خير منه بالقول. قال عاصم: فما بالك في
~~خشونة مأكلك وخشونة ملبسك؟ قال: ويحك! إن الله فرض على أئمة الحق أن يقدروا
~~أنفسهم بضعفة الناس (11). PageV02P241
# فتأملوا كيف لم يطالب الله العباد بترك الملذوذات؛ وإنما طالبهم بالشكر
~~عليها إذا تناولوها. فالمتحري للامتناع من تناول ما أباحه الله من غير موجب
~~شرعي مفتئت على الشارع (1)، وكل ما جاء عن المتقدمين من الامتناع عن بعض
~~المتناولات ليس (2) من هذه الجهة، وإنما امتنعوا منه لعارض شرعي يشهد
~~الدليل باعتباره، كالامتناع من التوسع لضيق الحلال (3) في يده، أو لأن
~~التناول (4) ذريعة (5) إلى ما يكره أو يمنع، أو لأن في المتناول وجه شبهة
~~تفطن إليه التارك ولم يتفطن إليه غيره ممن علم بامتناعه. وقضايا الأحوال لا
~~تعارض الأدلة بمجردها؛ لاحتمالها في أنفسها. وهذه المسألة مذكورة على وجهها
~~في كتاب "الموافقات" (6)، والحمد لله (7).
# ومن ذلك الاقتصار في الأفعال والأحوال (8) على ما يخالف محبة النفوس،
~~وحملها على ذلك في كل شيء من غير استثناء، فهو من قبيل التشديد. ألا ترى أن
~~الشارع أباح أشياء مما فيه قضاء نهمة النفس وتمتعها واستلذاذها؟ فلو كانت
~~مخالفتها برا لشرع، ولندب الناس إلى تركه، فلم يكن مباحا، بل مندوب الترك،
~~أو مكروه الفعل.
# وأيضا فإن الله تعالى وضع في الأمور المتناولة إيجابا أو ندبا أشياء من
~~المستلذات الحاملة على تناول تلك الأمور، لتكون تلك اللذات كالحادي إلى
~~القيام بتلك الأمور، كما جعل في الأوامر إذا امتثلت، وفي النواهي إذا
~~اجتنبت أجورا (9). منتظرة؛ ولو شاء لم يفعل، وجعل في PageV02P242
# الأوامر إذا تركت والنواهي إذا ارتكبت جزاء على خلاف الأول؛ ليكون جميع
~~ذلك منهضا لعزائم المكلفين في الامتثال، حتى إنه وضع لأهل الامتثال
~~المثابرين على المتابعة (1) في أنفس التكاليف أنواعا من اللذات العاجلة،
~~والأنوار الشارحة للصدور، ما لا يعدله من لذات الدنيا شيء، حتى يكون سببا
~~لاستلذاذ الطاعة، والفرار إليها، وتفضيلها على غيرها، فيخف على العامل
~~العمل، حتى يتحمل منه ما لم يكن قادرا قبل على ms307 (2) تحمله إلا بالمشقة (3)
~~المنهي عنها؛ فإذا سقطت سقط النهي.
# بل تأملوا كيف وضع للأطعمة على اختلافها (4) لذات مختلفات الألوان،
~~وللأشربة (5) كذلك، وللوقاع (6) الموضوع سببا لاكتساب العيال وهو أشد تعبا
~~(7) على النفس لذة أعلى من لذة المطعم والمشرب، إلى غير ذلك من الأمور
~~الخارجة عن نفس المتناول (8)، كوضع القبول في الأرض، وترفيع المنازل،
~~والتقدم (9) على سائر الناس في الأمور العظام (10)، وهي أيضا تقتضي لذات
~~تستصغر في جنبها لذات الدنيا.
# وإذا كان كذلك، فأين هذا الوضع (11) الكريم من الرب اللطيف الخبير؟ فمن
~~يأتي متعبدا بزعمه بخلاف ما وضع الشارع له من الرفق والتيسير والأسباب
~~الموصلة إلى محبته، فيأخذ بالأشق والأصعب، ويجعله PageV02P243
# هو السلم الموصل والطريق الأخص؛ هل هذا كله إلا غاية في الجهالة وتلف في
~~تيه (1) الضلالة؟ عافانا الله من ذلك بفضله.
# فإذا سمعتم بحكاية تقتضي تشديدا على هذا السبيل، أو (2) يظهر منها تنطع
~~أو تكلف، فإما أن يكون صاحبها ممن يعتبر كالسلف الصالح رضي الله عنهم، أو
~~من غيرهم ممن لا يعرف ولا ثبت اعتباره عند أهل الحل والعقد من العلماء، فإن
~~كان الأول فلا بد أن يكون على خلاف ما ظهر لبادي الرأي كما تقدم ، وإن كان
~~الثاني فلا حجة فيه، وإنما الحجة في المقتدين برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فهذه أمثلة (3) خمسة في التشديد على النفس (4) في سلوك طريق الآخرة
~~يقاس عليها ما سواها. PageV02P244
### | 
### | فصل
# </span>
# قد يكون أصل العمل مشروعا، ولكنه يصير جاريا مجرى البدعة من باب الذرائع،
~~ولكن على غير الوجه الذي فرغنا من ذكره.
# وبيانه: أن العمل يكون مندوبا إليه مثلا فيعمل به العامل في خاصة نفسه
~~على وضعه الأول من الندبية، فلو اقتصر العامل على هذا المقدار لم يكن به
~~بأس، ويجري مجراه إذا دام عليه في خاصيته (1) غير مظهر له دائما، بل إذا
~~أظهره لم يظهره على حكم الملتزمات من السنن الرواتب والفرائض اللوازم، فهذا
~~صحيح لا إشكال فيه. وأصله ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإخفاء النوافل
~~والعمل بها في البيوت، ms308 وقوله: "أفضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم إلا المكتوبة"
~~(2). فاقتصر في الإظهار على المكتوبات كما ترى ؛ وإن كان ذلك في مسجده عليه
~~السلام، أو في المسجد الحرام، أو في مسجد بيت المقدس، حتى قالوا: إن
~~النافلة في البيت أفضل منها في أحد هذه المساجد الثلاثة، بما اقتضاه ظاهر
~~الحديث. وجرى مجرى الفرائض في الإظهار: السنن (3)؛ كالعيدين والخسوف
~~والاستسقاء وشبه ذلك، فبقي ما سوى ذلك حكمه الإخفاء، ومن هنا ثابر السلف
~~الصالح رضي الله عنهم على إخفاء الأعمال فيما استطاعوا وخف (4) عليهم
~~الاقتداء (5) بالحديث، وبفعله عليه الصلاة والسلام؛ لأنه القدوة والأسوة.
~~PageV02P245
# ومع ذلك فلم يثبت فيها إذا عمل بها في البيوت دائما (1) أن تقام (2)
~~جماعة في المساجد البتة، ما عدا رمضان حسبما (3) تقدم ، ولا في البيوت
~~دائما، وإن وقع (4) ذلك في الزمان الأول في الفرط (5)؛ كقيام ابن عباس رضي
~~الله عنهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما بات عند خالته ميمونة
~~(6)، وما ثبت من قوله عليه الصلاة والسلام: "قوموا (7) فلأصل لكم" (8).
# وما في "الموطإ" (9) من صلاة يرفأ (10) مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وقت الضحى، فمن فعله في بيته وقتا ما، فلا حرج، وقد نص (11) العلماء على
~~جواز ذلك بهذا القيد المذكور وإن كان الجواز قد وقع في "المدونة" (12)
~~مطلقا ، فما ذكره تقييد له، وأظن ابن حبيب نقله (13) عن مالك مقيدا، فإذا
~~اجتمع في النافلة أن تلتزم (14) التزام السنن الرواتب، إما دائما، وإما في
~~أوقات محدودة وعلى وجه محدود، وأقيمت في الجماعة، وكان ذلك (15) في المساجد
~~التي تقام فيها الفرائض، أو المواضع التي تقام PageV02P246
# فيها السنن الرواتب؛ فذلك ابتداع (1).
# والدليل عليه: أنه لم يأت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد
~~من (2) أصحابه، ولا التابعين لهم بإحسان (3) فعل هذا المجموع هكذا مجموعا،
~~وإن أتى مطلقا من غير تلك التقييدات مشروعا (4). فالتقييد في المطلقات التي
~~لم يثبت (5) بدليل الشرع تقييدها رأي (6) في التشريع، كما أن إطلاق
~~المقيدات شرعا رأي في التشريع (7)، فكيف إذا عارضه الدليل؛ وهو الأمر ms309
~~بإخفاء النوافل مثلا؟
# ووجه دخول الابتداع هنا: أن كل ما واظب عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من النوافل وأظهره في الجماعات فهو سنة، فالعمل بالنافلة التي (8)
~~ليست بسنة على طريق العمل بالسنة إخراج للنافلة عن مكانها المخصوص بها
~~شرعا. ثم يلزم من ذلك اعتقاد العوام فيها، ومن لا علم عنده أنها سنة، وهذا
~~فساد عظيم لأن اعتقاد ما ليس بسنة سنة (9)، والعمل بها على حد العمل
~~بالسنة: نحو من تبديل الشريعة (10)، كما لو اعتقد في الفرض أنه ليس بفرض،
~~أو فيما (11) ليس بفرض أنه فرض، ثم عمل على وفق اعتقاده، فإنه فاسد، فهب
~~العمل في الأصل صحيحا، فإخراجه عن بابه اعتقادا وعملا من باب إفساد الأحكام
~~الشرعية، ومن هنا ظهر عذر السلف الصالح رضي الله عنهم في تركهم سننا قصدا؛
~~لئلا يعتقد الجاهل أنها من الفرائض؛ كالأضحية وغيرها؛ كما تقدم ذكره (12).
~~PageV02P247
# ولأجله أيضا نهى أكثرهم عن اتباع الآثار؛ كما خرج الطحاوي وابن وضاح
~~وغيرهما عن معرور (1) بن سويد الأسدي قال: وافيت الموسم مع أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فلما انصرف (2) إلى المدينة انصرفت معه، فلما
~~صلى لنا صلاة الغداة فقرأ فيها: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل *} (3) و
~~{لإيلاف قريش *} (4)، ثم رأى ناسا يذهبون مذهبا، فقال: أين يذهب هؤلاء؟
~~قالوا: يأتون مسجدا هاهنا صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال (5):
~~إنما هلك من كان قبلكم بهذا، يتبعون آثار أنبيائهم، فاتخذوها كنائس وبيعا،
~~من أدركته الصلاة في شيء من هذه المساجد التي صلى فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فليصل فيها، وإلا فلا يتعمدها (6).
# وقال ابن وضاح (7): سمعت عيسى بن يونس مفتي أهل طرسوس يقول: أمر عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقطعها؛ لأن الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها، فخاف عليهم الفتنة
~~(8). PageV02P248
# قال ابن وضاح (1): وكان مالك بن أنس وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان
~~تلك المساجد، وتلك الآثار للنبي صلى الله ms310 عليه وسلم، ما عدا قباء وحده (2).
# قال: وسمعتهم يذكرون أن سفيان (3) دخل مسجد بيت المقدس، فصلى فيه، ولم
~~يتبع تلك الآثار، ولا الصلاة (4) فيها. وكذلك فعل غيره أيضا ممن يقتدى به.
# وقدم وكيع أيضا مسجد بيت المقدس فلم يعد فعل سفيان.
# قال ابن وضاح (5): فعليكم بالاتباع لأئمة الهدى المعروفين، فقد قال بعض
~~من مضى: كم من أمر هو اليوم معروف عند كثير من الناس كان منكرا عند من مضى؟
# وقد كان مالك يكره كل بدعة وإن كانت في خير (6).
# وجميع هذا ذريعة لئلا يتخذ سنة ما ليس بسنة، أو يعد مشروعا ما ليس بمشروع
~~(7).
# وقد كان مالك يكره المجيء إلى بيت المقدس خيفة أن يتخذ ذلك سنة، وكان
~~يكره مجيء قبور الشهداء (8)، ويكره مجيء قباء خوفا من ذلك، مع ما جاء في
~~الآثار من الترغيب فيه (9). PageV02P249
# ولكن لما خاف العلماء عاقبة ذلك تركوه.
# وقال ابن كنانة وأشهب: سمعنا مالكا يقول لما أتاها (1) سعد (2) بن أبي
~~وقاص؛ قال: وددت أن رجلي تكسرت وأني لم أفعل (3) (4).
# وسئل ابن كنانة عن الآثار التي تركوا بالمدينة، فقال: أثبت ما في ذلك
~~عندنا قباء (5)، إلا أن مالكا كان يكره مجيئها خوفا من أن تتخذ (6) سنة
~~(7).
# وقال سعيد بن حسان (8): كنت أقرأ على ابن نافع، فلما مررت بحديث التوسعة
~~ليلة عاشوراء (9) PageV02P250
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P251
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P252
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P253
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P254
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P255
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P256
# قال لي: حوق (1) عليه، قلت: ولم ذلك يا أبا محمد؟ قال: خوفا من أن يتخذ
~~سنة. PageV02P257
# فهذه أمور جائزة أو مندوب إليها، ولكنهم كرهوا فعلها خوفا من البدعة؛ لأن
~~اتخاذها سنة إنما هو بأن يواظب الناس عليها مظهرين لها، وهذا شأن السنة،
~~وإذا جرت مجرى السنن صارت من البدع بلا شك.
# فإن قيل: فكيف (1) صارت هذه الأشياء من البدع الإضافية، والظاهر منها
~~أنها بدع حقيقية؛ لأن تلك الأشياء إذا عمل بها على اعتقاد أنها سنة، فهي
~~حقيقية إذ لم يضعها صاحب السنة؛ رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا
~~الوجه (2)، فصارت (3) مثل ما إذا صلى الظهر على أنها غير واجبة واعتقدها
~~عبادة، فإنها بدعة ms311 من غير إشكال، هذا إذا نظرنا إليها بمآلها، وإذا نظرنا
~~إليها أولا فهي مشروعة من غير نسبة إلى بدعة أصلا؟
# فالجواب: أن السؤال صحيح، إلا أن لوضعها أولا نظرين:
# أحدهما: من حيث هي مشروعة؛ فلا كلام فيها.
# والثاني: من حيث صارت كالسبب الموضوع لاعتقاد البدعة أو للعمل بها على
~~غير السنة، فهي من هذا الوجه (4) غير مشروعة؛ لأن وضع الأسباب للشارع لا
~~للمكلف، والشارع لم يضع الصلاة في مسجد قباء أو بيت المقدس مثلا سببا لأن
~~تتخذ سنة، فوضع المكلف لها كذلك رأي غير مستند إلى الشرع، فكان ابتداعا.
~~PageV02P258
# وهذا معنى كونها بدعة إضافية.
# أما إذا استقر السبب وظهر عنه مسببه الذي هو اعتقاد العمل سنة، والعمل
~~على وفقه، فذلك بدعة حقيقية لا إضافية، ولهذا الأصل أمثلة كثيرة وقعت
~~الإشارة إليها في أثناء (1) الكلام، معنى للتكرار.
# وإذا ثبت في الأمور المشروعة أنها قد تعد بدعا بالإضافة، فما ظنك بالبدع
~~الحقيقية؛ فإنها قد يجتمع (2) فيها أن تكون حقيقية وإضافية معا لكن من
~~جهتين، فإن (3) بدعة "أصبح ولله الحمد" (4) في نداء الصبح ظاهرة، ثم لما
~~عمل بها في المساجد والجماعات، مواظبا عليها، لا تترك كما لا تترك الواجبات
~~وما أشبهها، كان تشريعها (5) أولا يلزمه أن يعتقد فيها الوجوب أو السنة،
~~وهذا ابتداع ثان إضافي. ثم إذا اعتقد فيها ثانيا السنية (6) أو الفرضية
~~صارت بدعة من ثلاثة أوجه، ومثله يلزم في كل بدعة أظهرت والتزمت. وأما إذا
~~خفيت واختص بها صاحبها فالأمر عليه أخف، فيالله ويا للمسلمين! ماذا يجني
~~المبتدع على نفسه مما لا يكون في حسابه؟ وقانا الله شرور أنفسنا بفضله.
~~PageV02P259
### | 
### | فصل
# </span>
# من تمام ما قبله
# وذلك أنه وقعت نازلة بإمام (1) مسجد ترك ما عليه الناس بالأندلس؛ من
~~الدعاء للناس بآثار الصلوات بالهيئة الاجتماعية على الدوام وهو أيضا معهود
~~في أكثر البلاد، فإن الإمام إذا سلم من الصلاة يدعو للناس ويؤمن الحاضرون ،
~~وزعم التارك أن تركه بناء منه على أنه لم يكن من (2) فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولا ms312 فعل الأئمة بعده؛ حسبما نقله العلماء في دواوينهم عن
~~السلف والفقهاء.
# أما أنه لم يكن من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فظاهر؛ لأن حاله
~~عليه السلام في أدبار الصلوات مكتوبات أو نوافل كان بين أمرين: إما أن يذكر
~~الله تعالى ذكرا هو في العرف غير دعاء، فليس للجماعة منه حظ، إلا أن يقولوا
~~مثل قوله، أو نحوا من قوله؛ كما في غير أدبار الصلوات؛ كما جاء أنه كان (3)
~~يقول في دبر كل صلاة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله
~~الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت،
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد" (4).
# وقوله: "اللهم أنت السلام، ومنك السلام تباركت ذا (5) الجلال PageV02P260
# والإكرام" (1).
# وقوله: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون * (2) وسلام على المرسلين *}
~~{والحمد لله رب العالمين} (3)، ونحو ذلك، فإنما كان يقوله في خاصة نفسه
~~كسائر الأذكار، فمن قال مثل قوله فحسن، ولا يمكن في هذا كله هيئة اجتماع.
# وإن كان دعاء فعامة ما جاء من دعائه عليه السلام بعد الصلاة مما سمع منه
~~إنما كان يخص به نفسه دون الحاضرين، كما في الترمذي (4) عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة
~~المكتوبة رفع يديه ... ، الحديث، إلى قوله: ويقول عند انصرافه من الصلاة:
~~"اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت إلهي (5) لا
~~إله إلا أنت". حسن صحيح (6). PageV02P261
# وفي رواية أبي داود (1): كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من
~~الصلاة قال: "اللهم! اغفر لي ما قدمت، وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، وما
~~أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم، وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت".
# وخرج أبو داود (2): كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دبر صلاته
~~(3): "اللهم ربنا ورب كل شيء، أنا شهيد [أنك أنت الرب وحدك لا شريك لك،
~~اللهم ربنا ms313 ورب كل شيء، أنا شهيد] (4) أن محمدا عبدك ورسولك، اللهم ربنا
~~ورب كل شيء، أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة، اللهم ربنا ورب كل (5) شيء
~~اجعلني مخلصا لك وأهلي في كل ساعة في الدنيا والآخرة، يا ذا الجلال
~~والإكرام، اسمع واستجب، الله أكبر الأكبر (6)، الله نور السموات والأرض،
~~الله أكبر الأكبر (7)، حسبي الله ونعم الوكيل".
# ولأبي داود في الباب (8): "رب أعني ولا تعن علي، وانصرني ولا تنصر علي
~~(9)، وامكر لي ولا تمكر (10) علي، واهدني ويسر هداي إلي، PageV02P262
# وانصرني على من بغى علي ... " إلى آخر الحديث (1).
# وفي النسائي (2) أنه عليه الصلاة والسلام كان يقول في دبر الفجر إذا
~~PageV02P263
# صلى: "اللهم إني (1) أسألك علما نافعا، وعملا متقبلا، ورزقا طيبا".
# وعن بعض الأنصار قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دبر
~~الصلاة: "اللهم! اغفر لي، وتب علي إنك أنت التواب الغفور (2) ... "، حتى
~~بلغ (3) مائة مرة. وفي رواية: أن هذه الصلاة كانت صلاة الضحى (4).
# فتأملوا سياق هذه الأدعية كلها مساق تخصيص نفسه بها دون الناس، أفيكون
~~(5) مثل هذا حجة لفعل الناس اليوم؟! إلا أن يقال: قد جاء الدعاء للناس في
~~مواطن، كما في الخطبة التي استسقى فيها للناس (6)، ونحو ذلك. فيقال: نعم!
~~فأين التزام ذلك جهرا للحاضرين في دبر كل صلاة؟ PageV02P264
# ثم نقول: إن العلماء يقولون في مثل الدعاء والذكر الوارد على إثر الصلاة:
~~إنه مستحب، لا سنة ولا واجب، وهو دليل على أمرين:
# أحدهما: أن هذه الأدعية لم تكن منه عليه السلام على الدوام.
# والثاني: أنه لم يكن يجهر بها دائما، ولا يظهرها للناس في غير مواطن
~~التعليم، إذ لو كانت على الدوام وعلى الإظهار لكانت سنة، ولم يسع العلماء
~~أن يقولوا فيها بغير السنة، إذ خاصية السنة (1) حسبما ذكروه : الدوام
~~والإظهار في مجامع الناس. ولا يقال: لو كان دعاؤه عليه السلام سرا لم يؤخذ
~~عنه، لأنا نقول: من كانت عادته الإسرار فلا بد أن يظهر منه، أو يظهر منه
~~ولو مرة، إما بحكم العادة، وإما (2) بقصد التنبيه على التشريع. ms314
# فإن قيل: ظواهر الأحاديث (3) تدل على الدوام (4)؛ بقول الرواة: "كان
~~يفعل"، فإنه يدل على الدوام؛ كقولهم: "كان حاتم يكرم الضيفان". قلنا: ليس
~~كذلك، بل تطلق (5) على الدوام، وعلى الكثرة (6) والتكرار على الجملة، كما
~~جاء في حديث عائشة رضي الله عنها: أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا أراد أن
~~ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة (7).
# وروت أيضا أنه كان عليه الصلاة والسلام ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء
~~(8). PageV02P265
# بل قد تأتي (1) في بعض الأحاديث: "كان يفعل" فيما لم يفعله إلا مرة
~~واحدة، نص عليه أهل الحديث (2).
# ولو كان يداوم (3) المداومة التامة للحق بالسنن؛ كالوتر وغيره، ولو سلم،
~~فأين هيئة الاجتماع؟
# فقد حصل أن الدعاء بهيئة الاجتماع دائما لم يكن من فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، كما لم يكن من (4) قوله، ولا من (3) إقراره.
# وروى البخاري (5) من حديث أم سلمة: أنه صلى الله عليه وسلم كان يمكث إذا
~~سلم يسيرا. قال ابن شهاب: حتى ينصرف النساء (6) فيما نرى.
# وفي مسلم (7) عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم (8)
~~كان إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول: "اللهم أنت (9) السلام ومنك السلام
~~تباركت ذا (10) الجلال والإكرام".
# وأما فعل الأئمة بعده: فقد نقل الفقهاء من حديث أنس في غير كتب الصحيح :
~~صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم، فكان إذا سلم (11) يقوم، وصليت خلف أبي
~~بكر رضي الله عنه، فكان إذا سلم وثب كأنه على رضفة (12)؛ يعني: الحجر
~~المحمى. PageV02P266
# ونقل ابن يونس الصقلي عن ابن وهب، عن خارجة: أنه كان يعيب على الأئمة
~~قعودهم بعد السلام، وقال: إنما كانت الأئمة ساعة تسلم (1) تقوم (2).
# وقال ابن عمر: جلوسه بدعة (3). PageV02P267
# وعن ابن مسعود (1) رضي الله عنه قال: لأن يجلس على الرضف (2) خير له من
~~ذلك.
# وقال مالك في "المدونة" (3): إذا سلم فليقم ولا يقعد، إلا أن يكون في سفر
~~أو في فنائه.
# وعد الفقهاء إسراع القيام ساعة يسلم من فضائل الصلاة، ووجهوا ذلك بأن
~~جلوسه هنالك يدخل عليه ms315 فيه كبر وترفع على الجماعة، وانفراده بموضع عنهم يرى
~~به الداخل أنه إمامهم، وأما انفراده به حال (4) الصلاة فضرورة (5).
# قال بعض شيوخنا الذين استفدنا بهم (6): وإذا كان هذا في انفراده في
~~الموضع، فكيف بما انضاف إليه من تقدمه أمامهم في التوسل به بالدعاء
~~والرغبة، وتأمينهم على دعائه جهرا؟ قال: ولو كان هذا حسنا لفعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، ولم ينقل ذلك (7) أحد من العلماء،
~~مع تواطئهم (8) على نقل جميع أموره، حتى: هل كان ينصرف من الصلاة عن
~~اليمين؟ أو عن (9) الشمال؟
# وقد نقل ابن بطال (10) عن علماء السلف إنكار ذلك، والتشديد فيه على من
~~فعله بما فيه كفاية. PageV02P268
# هذا ما نقله الشيخ بعد أن جعل الدعاء بإثر الصلاة بهيئة الاجتماع دائما
~~بدعة قبيحة، واستدل على عدم ذلك في الزمان الأول بسرعة القيام للانصراف
~~(1)؛ لأنه مناف للدعاء لهم وتأمينهم على دعائه، بخلاف الذكر، ودعاء الإنسان
~~لنفسه، فإن الانصراف وذهاب الإنسان لحاجته غير مناف لهما.
# فبلغت الكائنة (2) بعض شيوخ العصر فرد على ذلك الإمام ردا أقذع (3) فيه،
~~على خلاف ما عليه (4) الراسخون، وبلغ من الرد بزعمه (5) إلى أقصى غاية ما
~~قدر عليه، واستدل بأمور إذا تأملها الفطن عرف ما فيها، كالأمر بالدعاء إثر
~~الصلاة قرآنا وسنة، وهو كما تقدم لا دليل فيه، ثم ضم إلى ذلك جواز الدعاء
~~بهيئة الاجتماع في الجملة، لا في (6) أدبار الصلوات، ولا دليل فيه أيضا كما
~~تقدم ؛ لاختلاف المناطين (7).
# وأما في التفصيل: فزعم أنه ما زال (8) معمولا به في جميع أقطار الأرض أو
~~في جلها (9) من الأئمة في مساجد الجماعات من غير نكير، إلا نكير أبي عبد
~~الله الباروني (10)، ثم أخذ في ذمه. PageV02P269
# وهذا النقل تجوز (1) بلا شك؛ لأنه نقل إجماع يجب على الناظر فيه والمحتج
~~به (2) قبل التزام عهدته أن يبحث عنه بحث أهل العلم (3) عن الإجماع؛ لأنه
~~لا بد من النقل عن جميع المجتهدين من هذه الأمة، من أول زمان الصحابة رضي
~~الله عنهم إلى الآن، هذا أمر مقطوع به. ms316 ولا خلاف أنه لا اعتبار بإجماع
~~العوام وإن ادعوا الإمامة.
# وقوله: "من غير نكير": تجوز، بل ما زال الإنكار عليهم من الأئمة. فقد نقل
~~الطرطوشي (4) عن مالك في ذلك أشياء تخدم المسألة، فحصل إنكار مالك لما في
~~زمانه، وإنكار الإمام الطرطوشي في زمانه، واتبع هذا أصحابه، وهذا أصحابه.
~~ثم القرافي (5) قد عد ذلك من البدع المكروهة على مذهب مالك، وسلمه ولم
~~ينكره (6) عليه أهل زمانه فيما نعلمه ، مع زعمه أن من البدع ما هو حسن.
# ثم الشيوخ الذين كانوا بالأندلس حين دخلتها هذه البدعة حسبما يذكر بحول
~~الله قد أنكروها، وكان من معتقدهم في تركها (7): أنه مذهب مالك. وكان
~~الزاهد أبو عبد الله ابن مجاهد (8) وتلميذه أبو عمران الميرتلي (9) رحمهما
~~الله ملتزمين لتركها، حتى اتفق للشيخ أبي عبد الله في ذلك ما سيذكر (10) إن
~~شاء الله (11). PageV02P270
# قال بعض شيوخنا رادا على بعض من نصر هذا العمل: بأنا (1) قد شاهدنا
~~الأئمة (2) الفقهاء الصلحاء، المتبعين للسنة، المتحفظين بأمور دينهم يفعلون
~~(3) ذلك أئمة ومأمومين، ولم نر من ترك ذلك إلا من شذ في أحواله ، فقال (4):
~~وأما احتجاج (5) منكر ذلك بأن هذا لم يزل الناس يفعلونه، فلم يأت بشيء؛ لأن
~~الناس الذين يقتدى بهم ثبت أنهم لم يكونوا يفعلونه. قال: ولما كثرت (6)
~~البدع والمخالفات، وتواطأ الناس عليها؛ صار الجاهل (7) يقول: لو كان هذا
~~منكرا لما فعله الناس. ثم حكى أثر "الموطأ" (8): "ما أعرف شيئا مما أدركت
~~عليه الناس إلا النداء بالصلاة". قال: فإذا كان هذا في عهد التابعين يقول:
~~كثرت الإحداثات، فكيف بزماننا؟! ثم هذا الإجماع لو ثبت لزم منه محظور؛ لأنه
~~مخالف لما نقل عن الأولين من تركه، فصار نسخ إجماع بإجماع، وهذا محال في
~~الأصول.
# وأيضا فلا يكون (9) مخالفة المتأخرين لإجماع المتقدمين على سنة حجة على
~~تلك السنة أبدا، فما أشبه هذه المسألة بما حكي عن أبي علي بن شاذان (10)
~~PageV02P271
# بسند يرفعه إلى عبد الله (1) بن إسحاق الجعفري؛ قال: كان عبد الله بن
~~الحسن يعني ابن الحسن بن علي بن أبي طالب ms317 رضي الله عنهم يكثر الجلوس إلى
~~ربيعة (2)، فتذاكروا (3) يوما [السنن] (4)، فقال رجل كان في المجلس: ليس
~~العمل على (5) هذا، فقال عبد الله: أرأيت إن كثر الجهال حتى يكونوا هم
~~الحكام، أفهم الحجة على السنة؟ فقال ربيعة: أشهد أن هذا كلام أبناء
~~الأنبياء. انتهى.
# إلا أني لا أقول الجهال، بل (6) أقول: أرأيت إن كثر المقلدون، ثم أحدثوا
~~بآرائهم فحكموا بها، أفهم الحجة على السنة؟ لا (7) ولا كرامة!
# ثم عضد ما ادعاه بأشياء من جملتها: قوله: ومن أمثال الناس: "أخطئ مع
~~الناس ولا تصب وحدك"؛ أي: إن خطأهم هو الصواب، وصوابك هو الخطأ.
# قال: وهو معنى (8) ما جاء في الحديث (9): "عليك بالجماعة، فإنما يأكل
~~الذئب (10) القاصية" (11). فجعل تارك الدعاء على الكيفية المذكورة
~~PageV02P272
# مخالفا للإجماع كما ترى ، وحض على اتباع الناس وترك المخالفة؛ لقوله عليه
~~الصلاة والسلام: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم" (1)، وكل ذلك مبني على الإجماع
~~الذي ذكروا (2): أن الجماعة هم جماعة الناس كيف كانوا، وسيأتي (3) بيان (4)
~~معنى الجماعة المذكورة في حديث الفرق، وأنها المتبعة للسنة وإن كانت رجلا
~~واحدا في العالم.
# قال بعض الحنابلة (5): "لا تعبأ بما يفرض (6) من المسائل، ويدعى فيها
~~الصحة بمجرد التهويل، أو بدعوى أن لا خلاف في ذلك، وقائل ذلك لا يعلم أحدا
~~قال فيها بالصحة فضلا عن نفي الخلاف فيها، وليس الحكم فيها من الجليات التي
~~لا يعذر (7) المخالف فيها (8).
# قال: وفي مثل هذه المسائل قال الإمام أحمد بن حنبل (9): "من PageV02P273
# ادعى الإجماع فهو كاذب، وإنما هذه دعوى بشر (1)، وابن علية (2)، يريدون
~~أن يبطلوا السنن بذلك". يعني أحمد: أن المتكلمين في الفقه من (3) أهل البدع
~~إذا ناظرتهم بالسنن والآثار قالوا: هذا خلاف الإجماع (4)، وذلك القول الذي
~~يخالف ذلك الحديث لا يحفظونه إلا عن بعض فقهاء أهل (5) المدينة أو فقهاء
~~(6) الكوفة مثلا ، فيدعون الإجماع من قلة معرفتهم بأقاويل العلماء،
~~واجترائهم على رد السنن بالآراء، حتى كان بعضهم تسرد عليه الأحاديث الصحيحة
~~في خيار المجلس ونحوه من الأحكام فلا يجد له (7) معتصما إلا أن يقول: هذا
~~لم يقل به ms318 أحد من العلماء، وهو لا يعرف إلا أبا حنيفة أو مالكا (8)
~~[وأصحابهما] (9)، لم يقولوا بذلك، ولو كان له علم لرأى من الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم ممن (10) قال بذلك خلقا كثيرا" (11).
# ففي هذا الكلام إرشاد لمعنى ما نحن فيه، وأنه لا ينبغي أن ينقل حكم شرعي
~~عن أحد من أهل العلم إلا بعد تحققه والتثبت؛ لأنه مخبر عن حكم الله، فإياكم
~~والتساهل! فإنه مظنة (12) الخروج عن الطريق الواضح إلى البنيات (13).
~~PageV02P274
# ثم عد من المفاسد في (1) مخالفة الجمهور: أنه يرميهم بالتجهيل أو التضليل
~~(2)، وهذه (3) دعوى على (4) من خالفه فيما قال، وعلى تسليمها، فليست بمفسدة
~~على فرض اتباع السنة، وقد جاء عن السلف الحض على العمل بالحق، وعدم (5)
~~الاستيحاش من قلة أهله (6).
# وأيضا فمن شنع على المبتدع بلفظ الابتداع، فأطلق العبارة بالنسبة إلى
~~المجتمعين يوم عرفة بعد العصر للدعاء (7) في غير عرفة ... ، إلى نظائرها،
~~فتشنيعه حق كما نقوله (8) بالنسبة إلى بشر المريسي ومعبد الجهني وفلان
~~وفلان، ولا ندخل (9) بذلك إن شاء الله في حديث: "من قال: هلك الناس، فهو
~~أهلكهم" (10)؛ لأن المراد أن يقول ذلك ترفعا على الناس واستحقارا، وأما إن
~~قاله تحزنا وتحسرا عليهم (11) فلا بأس.
# قال بعضهم: ونحن نرجو أن نؤجر (12) على ذلك إن شاء الله.
# فالاستدلال به ليس على وجهه (13). PageV02P275
# وعد من المفاسد: الخوف من فساد نيته بما يدخل عليه من العجب والشهرة
~~المنهي عنها، فكأنه يقول: اترك اتباع السنة في زمان الغربة خوف الشهرة
~~ودخول العجب. وهذا شديد من القول، وهو معارض (1) بمثله، فإن انتصابه لأن
~~يكون داعيا للناس بإثر (2) صلواتهم دائما مظنة لفساد نيته بما يدخل عليه من
~~العجب والشهرة، وهو تعليل القرافي (3)، وهو أولى؛ لأنه (4) في طريق
~~الاتباع، فصار تركه للدعاء لهم مقرونا بالاقتداء (5)، بخلاف الداعي، فإنه
~~في غير طريق من تقدم؛ فهو أقرب إلى فساد النية.
# وعد منها ما يظن به من (6) القول برأي أهل البدع القائلين بأن الدعاء غير
~~نافع، وهذا كالذي قبله؛ لأنه يقول للناس: اتركوا اتباع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ترك الدعاء ms319 بهيئة الاجتماع بعد الصلوات لئلا يظن بك (7) الابتداع،
~~وهذا كما ترى.
# قال ابن العربي (8): ولقد كان شيخنا أبو بكر الفهري (9) يرفع يديه عند
~~الركوع، وعند رفع الرأس منه، وهو مذهب مالك والشافعي، وتفعله الشيعة. قال:
~~فحضر عندي يوما في محرس ابن الشواء (10) بالثغر موضع تدريسي عند صلاة
~~الظهر، ودخل المسجد من المحرس المذكور، فتقدم إلى الصف الأول وأنا في مؤخره
~~قاعد على طاقات البحر، أتنسم الريح PageV02P276
# من شدة الحر، ومعي في صف واحد أبو ثمنة رايس (1) البحر وقائده مع نفر (2)
~~من أصحابه ينتظر الصلاة، ويتطلع على مراكب المنار (3)، فلما رفع الشيخ
~~الفهري يديه في الركوع وفي رفع الرأس منه؛ قال أبو ثمنة وأصحابه: ألا ترون
~~إلى هذا المشرقي كيف دخل مسجدنا؟ قوموا إليه فاقتلوه، وارموا به في البحر؛
~~فلا يراكم أحد. فطار قلبي من بين جوانحي، وقلت: سبحان الله! هذا الطرطوشي
~~فقيه الوقت! فقالوا لي (4): ولم يرفع يديه؟ فقلت: كذلك كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يفعل (5)، وهو مذهب مالك (6) في رواية أهل المدينة عنه، وجعلت
~~أسكنهم وأسكتهم (7) حتى فرغ من صلاته، وقمت معه إلى المسكن من المحرس، ورأى
~~تغير (8) وجهي فأنكره، وسألني فأعلمته، فضحك، وقال: ومن (9) أين لي أن أقتل
~~على سنة؟ فقلت له: ويحل لك هذا؟! فإنك بين قوم إن قمت بها قاموا عليك،
~~وربما ذهب دمك، فقال: دع هذا الكلام وخذ في غيره.
# فتأملوا هذه (10) القصة ففيها الشفاء؛ إذ لا مفسدة في الدنيا توازي
~~PageV02P277
# مفسدة إماتة النفس (1)، وقد حصلت النسبة إلى البدعة، ولكن الطرطوشي رحمه
~~الله لم (2) ير ذلك شيئا، فكلامه للاتباع أولى من كلام هذا الراد، إذ
~~بينهما في العلم ما بينهما.
# وأيضا فلو اعتبر ما قال لزم اعتبار مثله (3) في كل من أنكر الدعاء بهيئة
~~الاجتماع يوم عرفة في غير عرفة، ومنهم: نافع مولى ابن عمر (4)، ومالك (5)،
~~PageV02P278
# والليث (1)، وعطاء (2)، وغيرهم من السلف (3)، ولما كان ذلك غير لازم
~~فمسألتنا كذلك.
# ثم ختم هذا الاستدلال الإجماعي بقوله: وقد اجتمع أئمة الإسلام في مساجد
~~الجماعات في هذه الأعصار ms320 في (4) جميع الأقطار على الدعاء أدبار الصلوات
~~(5)، فيشبه أن يدخل ذلك مدخل حجة إجماعية عصرية.
# فإن أراد الدعاء على هيئة الاجتماع دائما لا يترك كما يفعل بالسنن وهي
~~مسألتنا المفروضة ، فقد تقدم ما فيه. PageV02P279
### | 
### | فصل
# </span>
# ثم أتى بمأخذ آخر من الاستدلال على صحة ما زعم، وهو أن الدعاء على ذلك
~~الوجه لم يرد في الشرع نهي عنه، مع وجود الترغيب فيه على الجملة، ووجود
~~العمل به، فإن صح أن السلف لم يعملوا به، فالترك ليس بموجب لحكم في
~~المتروك؛ إلا جواز الترك وانتفاء الحرج خاصة، لا تحريم ولا كراهية.
# وجميع ما قاله مشكل على قواعد العلم، وخصوصا في العبادات التي هي مسألتنا
~~، إذ ليس لأحد من خلق الله أن يخترع في الشريعة من رأيه أمرا لا يدل (1)
~~عليه منها دليل؛ لأنه عين البدعة، وهذا كذلك، إذ لا دليل فيها على اتخاذ
~~الدعاء جهرا للحاضرين في آثار الصلوات دائما، على حد ما تقام السنن (2)،
~~بحيث يعد الخارج عنها (3) خارجا عن جماعة أهل الإسلام، متحيزا (4) ومتميزا
~~إلى سائر ما ذكر. وكل ما لا دليل (5) عليه فهو البدعة.
# وإلى هذا (6): فإن ذلك الكلام يوهم أن اتباع المتأخرين المقلدين خير من
~~اتباع السلف الصالحين (7)، ولو كان في أحد جائزين، فكيف إذا كان في أمرين
~~أحدهما متيقن أنه صحيح، والآخر مشكوك فيه؟ فيتبع PageV02P280
# المشكوك في صحته، ويترك ما لا مرية في صحته، ويؤنب (1) من يتبعه.
# ثم إطلاقه القول بأن الترك لا يوجب حكما في المتروك إلا جواز الترك، غير
~~جار على أصول الشرع الثابتة. فلنقرر (2) هنا أصلا لهذه المسألة لعل الله
~~ينفع به من أنصف من نفسه:
# وذلك أن سكوت الشارع عن الحكم في مسألة ما، أو تركه لأمر ما على ضربين:
# أحدهما: أن يسكت عنه أو يتركه لأنه لا داعية له تقتضيه، ولا موجب يقرر
~~لأجله، ولا وقع سبب تقريره؛ كالنوازل الحادثة بعد وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فإنها لم تكن موجودة ثم سكت عنها مع وجودها، وإنما حدثت بعد ذلك،
~~فاحتاج ms321 أهل الشريعة إلى النظر فيها وإجرائها على ما تبين في الكليات التي
~~كمل بها الدين، وإلى هذا الضرب يرجع جميع ما نظر فيه السلف الصالح مما لم
~~(3) يبينه (4) رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخصوص مما هو معقول
~~المعنى؛ كتضمين الصناع، ومسألة الحرام (5)، والجد مع الإخوة، وعول الفرائض،
~~ومنه: جمع المصحف، ثم تدوين الشرائع، وما أشبه ذلك مما لم يحتج في زمانه
~~عليه السلام إلى تقريره؛ لتقديم (6) كلياته التي تستنبط منها، إذا (7) لم
~~تقع أسباب الحكم فيها، ولا الفتوى بها منه عليه الصلاة والسلام، فلم يذكر
~~لها حكم مخصوص.
# فهذا الضرب إذا حدثت أسبابه فلا بد من النظر فيه وإجرائه على PageV02P281
# أصوله إن كان من العاديات، أو من العباديات (1) التي لا يمكن الاقتصار
~~فيها على ما سمع، كمسائل السهو والنسيان في أجزاء (2) العبادات. ولا إشكال
~~في هذا الضرب؛ لأن أصول الشرع عتيدة، وأسباب تلك (3) الأحكام لم تكن في
~~زمان الوحي، فالسكوت عنها على الخصوص ليس بحكم يقتضي جواز الترك أو غير
~~ذلك، بل إذا عرضت النوازل روجع بها أصولها فوجدت فيها، ولا يجدها من ليس
~~بمجتهد، وإنما يجدها المجتهدون الموصوفون في علم أصول الفقه.
# والضرب الثاني: أن يسكت الشارع عن الحكم الخاص، أو يترك أمرا ما من
~~الأمور (4)، وموجبه المقتضي له قائم، وسببه في زمان الوحي وفيما بعده موجود
~~ثابت، إلا أنه لم يحدد فيه أمر زائد على ما كان في ذلك الوقت، فالسكوت في
~~هذا الضرب كالنص على أن القصد الشرعي فيه أن لا يزاد فيه على ما كان (5) من
~~الحكم العام في أمثاله، ولا ينقص منه؛ لأنه لما كان المعنى الموجب لشرعية
~~الحكم العملي (6) الخاص موجودا، ثم لم يشرع، ولا نبه على استنباطه (7)؛ كان
~~صريحا في أن الزائد على ما ثبت هنالك بدعة زائدة، ومخالفة لقصد الشارع؛ إذ
~~فهم من قصده الوقوف عند ما حد هنالك، لا الزيادة عليه، ولا النقصان منه.
# ولذلك مثال فيما نقل عن مالك بن أنس في سماع أشهب وابن نافع هو غاية ms322 فيما
~~نحن فيه، وذلك أن مذهبه في سجود الشكر الكراهية، وأنه ليس بمشروع، وعليه
~~بنى كلامه.
# قال في "العتبية" (8): وسئل مالك عن الرجل يأتيه الأمر يحبه PageV02P282
# فيسجد لله عز وجل شكرا؟ فقال: لا يفعل! ليس (1) هذا مما مضى من أمر
~~الناس. قيل له: إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه فيما يذكرون سجد يوم
~~اليمامة شكرا لله (2)، أفسمعت ذلك؟ قال: ما سمعت ذلك، وأنا أرى أن (3) قد
~~كذبوا على (4) أبي بكر، وهذا من الضلال أن يسمع المرء الشيء فيقول: هذا شيء
~~(5) لم أسمع له خلافا. فقيل له: إنما نسألك لنعلم رأيك فنرد ذلك به. فقال:
~~نأتيك بشيء آخر أيضا (6) لم تسمعه مني: قد فتح على رسول الله (7) صلى الله
~~عليه وسلم وعلى المسلمين بعده، أفسمعت أن أحدا منهم فعل مثل هذا؟ إذا جاءك
~~مثل هذا (8) مما قد كان في الناس وجرى على أيديهم لا يسمع (9) عنهم فيه
~~شيء، فعليك بذلك، فإنه لو كان لذكر؛ لأنه من أمر PageV02P283
# الناس الذي قد كان فيهم، فهل سمعت أن أحدا منهم سجد؟ فهذا إجماع، إذا (1)
~~جاءك أمر لا تعرفه فدعه.
# هذا (2) تمام الرواية. وقد احتوت على فرض سؤال والجواب عنه (3) بما تقدم.
# وتقرير السؤال أن يقال في البدعة مثلا : إنها فعل سكت الشارع عن حكمه في
~~الفعل والترك، فلم يحكم عليه بحكم على الخصوص، فالأصل جواز فعله، كما أن
~~الأصل (4) جواز تركه، إذ هو في (5) معنى الجائز، فإن كان له أصل جملي فأحرى
~~أن يجوز فعله حتى يقوم الدليل على منعه أو كراهته (6)، وإذا كان كذلك، فليس
~~هنا مخالفة لقصد الشارع، ولا ثم دليل خالفه هذا النظر، بل حقيقة ما نحن فيه
~~أنه (7) أمر مسكوت عنه عند الشارع، والسكوت من الشارع لا يقتضي مخالفة ولا
~~موافقة، ولا يعين الشارع قصدا ما دون ضده وخلافه، وإذا ثبت هذا فالعمل به
~~ليس بمخالف؛ إذ لم يثبت في الشريعة نهي عنه.
# وتقرير الجواب: معنى ما ذكره مالك رحمه الله، وهو أن السكوت (8) عن حكم
~~الفعل أو الترك ms323 هنا إذا وجد المعنى المقتضي له إجماع من كل ساكت على أن لا
~~زائد على ما كان؛ إذ لو كان ذلك لائقا شرعا أو سائغا لفعلوه، فهم كانوا أحق
~~بإدراكه والسبق إلى العمل به، وذلك إذا نظرنا إلى المصالح (9)؛ فإنه لا
~~يخلو: إما (10) أن يكون في هذا (11) الأحداث مصلحة أو لا. والثاني لا يقول
~~به أحد. والأول إما أن تكون تلك المصلحة الحادثة آكد (12) من المصلحة
~~الموجودة في زمان التشريع (13) أو لا. ولا يمكن أن تكون (14) PageV02P284
# آكد (1) مع كون المحدثة زيادة؛ لأنها زيادة (2) تكليف، ونقصه (3) عن
~~المكلف أحرى بالأزمنة المتأخرة؛ لما يعلم من قصور الهمم واستيلاء الكسل،
~~ولأنه خلاف بعث النبي صلى الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة (4)، ورفع الحرج
~~عن الأمة، وذلك في تكليف العبادات؛ لأن العادات أمر آخر كما سيأتي وقد مر
~~منه (5)، فلم يبق إلا أن تكون (6) المصلحة الظاهرة الآن مساوية للمصلحة
~~الموجودة في زمان التشريع، أو أضعف منها. وعند ذلك يصير هذا (7) الإحداث
~~عبثا، أو استدراكا على الشارع؛ لأن تلك المصلحة الموجودة في زمان التشريع
~~إن حصلت للأولين من غير هذا الإحداث، فالإحداث (8) إذا عبث، إذ لا يصح أن
~~يحصل للأولين دون الآخرين، مع فرض التزام العمل بما عمل به الأولون من ترك
~~الزيادة، وإن لم تحصل للأولين وحصلت للآخرين (9)، فقد صارت هذه الزيادة
~~تشريعا بعد الشارع يسبب (10) للآخرين (11) ما فات للأولين (12)، فلم يكمل
~~(13) الدين إذا دونها، ومعاذ الله من هذا المأخذ. PageV02P285
# وقد ظهر من العادات الجارية فيما نحن فيه: أن ترك الأولين لأمر ما من غير
~~أن يعينوا فيه وجها مع احتماله في الأدلة الجملية، ووجود المظنة (1)، دليل
~~على أن ذلك الأمر لا يعمل به، وأنه إجماع منهم على تركه.
# قال ابن رشد (2) في شرح مسألة "العتبية": الوجه في ذلك أنه (3) لم يره
~~مما شرع في الدين يعني سجود الشكر فرضا ولا نفلا، إذ لم يأمر (4) بذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله، ولا أجمع المسلمون على اختيار فعله،
~~والشرائع لا تثبت إلا من أحد ms324 هذه الوجوه (5). قال: واستدلاله على أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا المسلمون بعده: بأن ذلك لو كان
~~لنقل: صحيح (6)؛ إذ لا يصح أن تتوفر دواعي المسلمين (7) على ترك نقل شريعة
~~من شرائع الدين، وقد أمروا بالتبليغ.
# قال: وهذا أصل من الأصول (8)، وعليه يأتي إسقاط الزكاة من الخضر والبقول
~~مع وجوب (9) الزكاة فيها بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "فيما سقت
~~السماء والعيون والبعل: العشر، وفيما سقي بالنضح: نصف العشر" (10) ؛ لأنا
~~لو أنزلنا (11) ترك نقل أخذ النبي صلى الله عليه وسلم الزكاة منها كالسنة
~~القائمة في أن لا زكاة فيها، فكذلك ننزل (12) ترك نقل السجود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الشكر كالسنة القائمة في أن لا سجود فيها. ثم حكى (13)
~~PageV02P286
# خلاف الشافعي والكلام عليه. والمقصود من المسألة: توجيه مالك لها من حيث
~~إنها بدعة، لا توجيه أنها بدعة على الإطلاق (1).
# وعلى هذا النحو جرى بعضهم في تحريم نكاح المحلل، وأنه بدعة منكرة؛ من حيث
~~وجد في زمانه عليه السلام المعنى المقتضي للتخفيف والترخيص للزوجين بإجازة
~~التحليل ليتراجعا كما كانا أول مرة، وأنه لما لم يشرع ذلك مع حرص امرأة
~~رفاعة (2) على رجوعها إليه؛ دل على أن التحليل ليس بمشروع لها ولا لغيرها.
~~وهو أصل صحيح، إذا اعتبر؛ وضح به ما نحن بصدده؛ لأن التزام الدعاء بآثار
~~الصلوات جهرا للحاضرين في مساجد الجماعات لو كان مستحسنا (3) شرعا أو جائزا
~~؛ لكان النبي صلى الله عليه وسلم أولى بذلك (4) أن يفعله.
# وقد علل المنكر هذا الموضع بعلل تقتضي المشروعية، وبنى على فرض أنه لم
~~يأت ما يخالفه، وأن الأصل الجواز في كل مسكوت عنه.
# أما أن الأصل الجواز فيمنع (5)؛ لأن طائفة من العلماء يذهبون إلى أن
~~الأشياء قبل وجود الشرع على المنع دون الإباحة، فما الدليل على ما قال من
~~الجواز؟ وإن سلمنا له ما قال، فهل هو على الإطلاق أم لا؟ أما في العاديات
~~فمسلم، ولا نسلم أن ما نحن فيه من العاديات، بل من ms325 العباديات، ولا يصح أن
~~يقال فيما فيه تعبد: إنه مختلف فيه على قولين: هل هو على المنع، أم هو على
~~الإباحة؟ بل هو أبدا (6) على المنع؛ لأن PageV02P287
# التعبديات (1) إنما وضعها (2) للشارع، فلا يقال في صلاة سادسة مثلا :
~~إنها على الإباحة، فللمكلف وضعها على أحد القولين ليتعبد بها لله؛ لأنه
~~باطل بإطلاق، وهو أصل كل مبتدع يريد أن يستدرك على الشارع. ولو سلم أنه من
~~قبيل العاديات، أو من قبيل ما يعقل معناه، فلا يصح العمل به أيضا؛ لأن ترك
~~العمل به من النبي صلى الله عليه وسلم في جميع عمره، وترك السلف الصالح له
~~على توالي أزمنتهم قد تقدم أنه نص في الترك، وإجماع من كل من ترك؛ لأن عمل
~~الإجماع كنصه، كما أشار إليه مالك في كلامه (3).
# وأيضا فما يعلل به (4) لا يصح التعليل به، وقد أتى الراد بأوجه منه:
# أحدها: أن الدعاء بتلك الهيئة ليظهر وجه التشريع في الدعاء، وأنه بآثار
~~الصلوات مطلوب.
# وما قاله يقتضي أن يكون سنة بسبب الدوام والإظهار في الجماعات والمساجد،
~~وليس بسنة اتفاقا (5) منا ومنه، فانقلب إذا وجه التشريع.
# وأيضا فإن إظهار التشريع كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم أولى،
~~فكانت تلك الكيفية المتكلم فيها أولى بالإظهار (6)، ولما (7) لم يفعله عليه
~~الصلاة والسلام؛ دل على الترك مع وجود المعنى المقتضي، فلا يمكن بعد زمانه
~~في تلك الكيفية إلا الترك.
# والثاني: أن الإمام يجمعهم على الدعاء ليكون باجتماعهم أقرب إلى الإجابة.
# وهذه العلة كانت موجودة (8) في زمانه عليه الصلاة والسلام؛ لأنه لا يكون
~~أحد أسرع إجابة لدعائه منه؛ إذ كان مجاب الدعوة بلا إشكال، بخلاف غيره وإن
~~عظم قدره في الدين ، فلا يبلغ رتبته، فهو كان أحق بأن يزيدهم الدعاء لهم
~~خمس مرات في اليوم والليلة زيادة إلى دعائهم لأنفسهم. PageV02P288
# وأيضا: فإن قصد الاجتماع على الدعاء لا يكون بعد زمانه أبلغ في البركة من
~~اجتماع يكون فيه سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فكانوا بالتنبه
~~(1) لهذه المنقبة أولى.
# والثالث: قصد التعليم ms326 للدعاء؛ ليأخذوا من دعائه ما يدعون به لأنفسهم؛
~~لئلا يدعوا بما لا يجوز عقلا أو شرعا.
# وهذا التعليل لا ينهض؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان المعلم الأول،
~~ومنه تلقينا ألفاظ الأدعية ومعانيها، وقد كان من العرب من يجهل قدر
~~الربوبية فيقول (2):
# رب العباد ما لنا وما لكا (3) ... أنزل علينا الغيث لا أبالكا (4)
# وقال الآخر (5):
# لا هم إن كنت الذي بعهدي ... ولم تغيرك الأمور بعدي
# وقال الآخر:
# أبني ليتي (6) لا أحبكم ... وجد الإله بكم كما أجد PageV02P289
# وهي ألفاظ يفتقر أصحابها إلى التعليم، وكانوا قريبي (1) عهد بجاهلية،
~~تعامل الأصنام معاملة الرب الواحد سبحانه، ولا تنزهه كما يليق بجلاله، فلم
~~يشرع لهم دعاء بهيئة الاجتماع في آثار الصلوات دائما ليعلمهم أو يغنيهم عن
~~(2) التعلم (3) إذا صلوا معه، بل علم في مجالس التعليم، ودعا لنفسه إثر
~~الصلاة حين بدا له ذلك؛ ولم يلتفت إذ ذاك إلى النظر للجماعة، وهو كان أولى
~~الخلق بذلك.
# والرابع: أن في الاجتماع على الدعاء تعاونا على البر والتقوى، وهو مأمور
~~به.
# وهذا الاحتجاج (4) ضعيف؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أنزل
~~عليه: {وتعاونوا على البر والتقوى} (5)، وكذلك فعل، ولو كان الاجتماع
~~للدعاء إثر الصلاة جهرا للحاضرين من باب البر والتقوى؛ لكان أول سابق إليه،
~~لكنه لم يفعله أصلا، ولا أحد بعده حتى حدث ما حدث، فدل على أنه ليس على ذلك
~~الوجه ببر (6) ولا تقوى.
# والخامس: أن عامة الناس لا علم لهم باللسان العربي، فربما لحن، فيكون
~~اللحن سبب عدم الإجابة. وحكى عن الأصمعي في ذلك حكاية شعرية لا فقهية (7).
~~PageV02P290
# وهذا الاحتجاج (1) إلى اللعب أقرب منه إلى الجد، وأقرب ما فيه أن أحدا من
~~العلماء لا يشترط في الدعاء أن لا يلحن كما يشترط الإخلاص وصدق التوجه (2)،
~~وعزم المسألة، وغير ذلك من الشروط. وتعلم (3) اللسان العربي لإصلاح الألفاظ
~~في الدعاء وإن كان الإمام أعرف به ؛ هو كسائر ما يحتاج إليه الإنسان من أمر
~~دينه. فإن كان الدعاء مستحبا، فالقراءة واجبة، والفقه في الصلاة كذلك، فإن ms327
~~كان تعليم (4) الدعاء إثر الصلاة مطلوبا، فتعليم (5) فقه الصلاة آكد، فكان
~~من حقه أن يجعل ذلك من وظائف آثار الصلوات (6).
# فإن قال (7) بموجبه في الحزب (8) المتعارف، فهذه القاعدة تجتث أصله؛ لأن
~~السلف الصالح كانوا أحق بالسبق إلى فضله؛ لجميع ما ذكر فيه من الفوائد،
~~ولذلك قال مالك بن أنس (9) فيها: أترى الناس اليوم كانوا أرغب في الخير ممن
~~مضى؟ وهو إشارة إلى الأصل المذكور، وهو أن المعنى المقتضي للإحداث وهو
~~الرغبة في الخير كان أتم في السلف الصالح، وهم لم يفعلوه، فدل أنه لا يفعل.
# وأما ما ذكر من آداب (10) الدعاء: فكله مما لا يتعين له (11) إثر الصلاة،
~~بدليل: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم منها جملة كافية، ولم يعلم
~~منها شيئا إثر الصلاة، ولا تركهم دون تعليم ليأخذوا ذلك منه في آخر الصلاة،
~~أو ليستغنوا بدعائه (12) عن تعليم ذلك، ومع أن الحاضرين للدعاء لا يحصل لهم
~~من الإمام في ذلك كبير شيء، وإن حصل فلمن كان قريبا منه دون من بعد.
~~PageV02P291
### | 
### | فصل
# </span>
# ثم استدل المستنصر (1) بالقياس، فقال: وإن صح أن السلف لم يعملوا به؛ فقد
~~عمل السلف بما لم يعمل به من قبلهم مما (2) هو خير. ثم قال بعد: قد قال عمر
~~بن عبد العزيز رضي الله عنه: "تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور"
~~(3)، فكذلك تحدث لهم مرغبات في (4) الخير بقدر ما أحدثوا من الفتور.
# وهذا الاستدلال غير جار على الأصول: أما أولا: فإنه في مقابلة النص، وهو
~~ما أشار إليه مالك في مسألة "العتبية" (5)، فذلك من باب فساد الاعتبار.
~~PageV02P292
# وأما ثانيا: فإنه قياس على نص لم يثبت بعد من طريق صحيح؛ إذ من الناس من
~~طعن فيه، ومن شرط الأصل المقيس عليه أن يثبت النقل فيه من طريق (1) مرضي،
~~وهذا ليس كذلك.
# وأما ثالثا: فإن كلام عمر بن عبد العزيز فرع اجتهادي جاء عن رجل مجتهد
~~يمكن أن يخطىء فيه؛ كما يمكن أن يصيب، وإنما حقيقة الأصل أن يأتي عن النبي
~~صلى الله ms328 عليه وسلم، أو عن أهل الإجماع، وهذا ليس عن (2) واحد (3) منهما.
# وأما رابعا: فإنه قياس بغير معنى جامع، أو بمعنى جامع طردي (4)، ولكن
~~الكلام فيه سيأتي إن شاء الله في الفرق بين المصالح المرسلة والبدع.
# وقوله: "إن السلف عملوا بما لم يعمل به من قبلهم": حاشا لله أن يكونوا
~~ممن يدخل تحت هذه الترجمة.
# وقوله: "مما هو خير": أما بالنسبة إلى السلف فما عملوا به (5) خير، وأما
~~فرعه المقيس فكونه خيرا دعوى؛ لأن كون الشيء خيرا أو شرا لا يثبت إلا
~~بالشرع، وأما العقل فبمعزل عن ذلك، فليثبت (6) أولا أن (7) الدعاء على تلك
~~الهيئة خير شرعا.
# وأما قياسه على قوله: "تحدث للناس أقضية": فمما تقدم (8). وفيه
~~PageV02P293
# أمر آخر، وهو التصريح بأن إحداث العبادات جائز قياسا على قول عمر، وإنما
~~كلام عمر بعد تسليم القياس عليه في معنى عادي يختلف فيه مناط الحكم الثابت
~~فيما تقدم؛ كتضمين الصناع واشتراط الخلطة (1)، أو الظنة في توجيه الأيمان،
~~دون مجرد الدعاوى، فيقول: إن الأولين توجهت عليهم بعض الأحكام لصحة الأمانة
~~والديانة والفضيلة، فلما حدثت (2) أضدادها اختلف المناط فوجب اختلاف الحكم،
~~وهو حكم رادع أهل الباطل عن باطلهم، فأثر هذا المعنى ظاهر مناسب، بخلاف ما
~~نحن فيه؛ فإنه على الضد من ذلك، ألا ترى أن الناس قد (3) وقع فيهم الفتور
~~عن الفرائض فضلا عن النوافل وهي ما هي في (4) القلة والسهولة ؟ فما ظنك بهم
~~إذا زيد عليهم أشياء أخر يرغبون فيها، ويحرضون (5) على استعمالها، فلا شك
~~أن الوظائف تتكاثر حتى يؤدي إلى أعظم من الكسل الأول، أو إلى (6) ترك
~~الجميع، فإن حدث للعامل بالبدعة هوى (7) في بدعته، أو لمن شايعه فيها، فلا
~~بد من كسله عما (8) هو أولى (9).
# فنحن نعلم أن ساهر ليلة النصف من شعبان (10) لتلك الصلاة المحدثة لا
~~يأتيه الصبح إلا وهو نائم، أو في غاية الكسل، فيخل PageV02P294
# بصلاة الصبح، وكذلك سائر المحدثات، فصارت هذه الزيادة عائدة على ما هو
~~أولى منها بالإبطال أو الإخلال. وقد مر في النقل (1) أن بدعة لا تحدث ms329 (2)
~~إلا ويموت من السنة ما هو خير منها.
# وأيضا فإن هذا القياس مخالف لأصل شرعي، وهو طلب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالسهولة والرفق والتيسير وعدم التشديد (3)، وزيادة وظيفة لم تشرع، فتظهر
~~ويعمل بها دائما في مواطن السنن، فهو تشديد بلا شك. وإن سلمنا ما قال، فقد
~~وجد كل مبتدع من العامة السبيل إلى إحداث البدع، وأخذ هذا الكلام بيده حجة
~~وبرهانا على صحة ما يحدثه كائنا ما كان، وهو مرمى بعيد.
# ثم استدل على جواز الدعاء إثر الصلاة في الجملة، ونقل في ذلك PageV02P295
# عن مالك وغيره أنواعا من الكلام، وليس محل النزاع (1)، بل جعل الأدلة
~~شاملة لتلك الكيفية المذكورة، وعقب ذلك بقوله: وقد تظاهرت الأحاديث والآثار
~~وعمل الناس وكلام العلماء على هذا المعنى كما قد ظهر. قال: ومن المعلوم أنه
~~عليه السلام كان الإمام في الصلوات، وأنه لم يكن ليخص نفسه بتلك الدعوات،
~~إذ قد جاء من سنته: "لا يحل لرجل أن يؤم قوما إلا بإذنهم، ولا يخص نفسه
~~بدعوة دونهم؛ فإن فعل فقد خانهم" (2). فتأملوا يا أولي الألباب! فإن عامة
~~النصوص فيما سمع من أدعيته في أدبار الصلوات إنما كان دعاء لنفسه، وهذا
~~الكلام يقول فيه: إنه لم يكن ليخص نفسه بالدعاء دون الجماعة، وهذا تناقض،
~~والله (3) نسأل التوفيق. PageV02P296
# وإنما حمل الناس الحديث على دعاء الإمام في نفس الصلاة من السجود وغيره،
~~لا فيما حمله عليه هذا المتأول، ولما لم يصح العمل بذلك الحديث عند مالك؛
~~أجاز للإمام أن يخص نفسه بالدعاء دون المأمومين، ذكره في "النوادر" (1).
# ولما اعترضه كلام العلماء وكلام السلف مما تقدم ذكره، أخذ يتأول ويوجه
~~كلامهم على طريقته المرتكبة (2)، ووقع له فيه (3) كلام على غير تأمل لا
~~يسلم ظاهره من التناقض والتدافع لوضوح أمره، وكذلك في تأويل الأحاديث التي
~~نقلها، لكن تركت هنا استيفاء الكلام عليها لطوله، وقد ذكرته في غير هذا
~~الموضع، والحمد لله على ذلك (4). PageV02P297
# فصل (1)
# ويمكن أن يدخل في البدع الإضافية كل عمل اشتبه أمره فلم يتبين: أهو بدعة
~~فينهى عنه؟ ms330 أم غير بدعة فيعمل به؟ فإنا إذا اعتبرناه بالأحكام الشرعية
~~وجدناه من المشتبهات التي ندبنا (2) إلى تركها حذرا من الوقوع في المحظور
~~(3)، والمحظور هنا هو العمل بالبدعة. فإذا العامل به لا يقطع أنه عمل
~~ببدعة، كما أنه (4) لا يقطع أنه عمل بسنة، فصار من جهة هذا التردد غير عامل
~~ببدعة حقيقية، ولا يقال أيضا: إنه خارج عن العمل بها جملة.
# وبيان ذلك: أن النهي الوارد في المشتبهات (5) إنما هو حماية أن يوقع (6)
~~في ذلك الممنوع الواقع فيه الاشتباه، فإذا اختلطت الميتة بالذكية نهيناه عن
~~الإقدام، فإن أقدم أمكن عندنا أن يكون آكلا للميتة (7) في الاشتباه (8)؛
~~فالنهي الأخف إذا منصرف نحو الميتة في الاشتباه، كما انصرف إليها النهي
~~الأشد في التحقق. PageV02P298
# وكذلك اختلاط الرضيعة بالأجنبية: النهي في الاشتباه منصرف إلى الرضيعة
~~كما انصرف إليها في التحقق، وكذلك سائر المشتبهات، إنما ينصرف نهي الإقدام
~~على المشتبه إلى خصوص الممنوع المشتبه، فإذا الفعل الدائر بين كونه سنة أو
~~بدعة إذا نهي عنه؛ من (1) باب الاشتباه، فالنهي منصرف إلى العمل بالبدعة؛
~~كما انصرف إليه عند تعينها، فهو إذا في الاشتباه (2) نهي عن البدعة في
~~الجملة، فمن أقدم على العمل فقد أقدم على (3) منهي عنه في باب البدعة؛ لأنه
~~محتمل أن يكون بدعة في نفس الأمر، فصار من هذا الوجه كالعامل بالبدعة
~~المنهي عنها. وقد مر أن البدعة الإضافية هي الواقعة ذات وجهين، فلذلك قيل:
~~إن هذا القسم من قبيل البدع الإضافية، ولهذا النوع أمثلة:
# أحدها: إذا تعارضت الأدلة على المجتهد في أن العمل الفلاني مشروع يتعبد
~~به، أو غير مشروع فلا يتعبد به (4)، ولم يتبين له جمع بين الدليلين (5)،
~~ولا إسقاط (6) أحدهما (7) بنسخ أو ترجيح أو غيرهما؛ فقد ثبت في الأصول أن
~~فرضه التوقف. فلو عمل بمقتضى دليل التشريع من غير مرجح لكان عاملا بمتشابه؛
~~لإمكان صحة الدليل بعدم المشروعية. وقد نهى الشرع عن الإقدام على
~~المتشابهات، كما أنه لو أعمل دليل عدم المشروعية من غير مرجح، لكان عاملا
~~بمتشابه (8)، فالصواب الوقوف عن الحكم ms331 رأسا، وهو الفرض في حقه. PageV02P299
# والثاني: إذا تعارضت الأقوال على المقلد في المسألة بعينها، فقال بعض
~~العلماء: يكون العمل بدعة، وقال بعضهم: ليس ببدعة، ولم يتبين له الأرجح من
~~العالمين بأعلمية أو غيرها؛ فحقه الوقوف والسؤال عنهما حتى يتبين له
~~الأرجح، فيميل إلى تقليده دون الآخر، فإن أقدم على تقليد أحدهما من غير (1)
~~مرجح؛ كان حكمه حكم المجتهد إذا أقدم على العمل بأحد الدليلين من غير
~~ترجيح، فالمثالان في المعنى واحد.
# والثالث: أنه ثبت في الصحاح (2) عن الصحابة رضي الله عنهم: أنهم كانوا
~~(3) يتبركون (4) بأشياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ففي البخاري (5) عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالهاجرة، فأتي بوضوء فتوضأ، فجعل الناس يأخذون من فضل
~~وضوئه فيتمسحون به ... ، الحديث، وفيه: كان إذا توضأ يقتتلون على وضوئه.
# وعن المسور رضي الله عنه (6) في حديث الحديبية : "وما تنخم (7) النبي صلى
~~الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده".
# وخرج غيره من ذلك كثيرا؛ في التبرك بشعره، (8) وثوبه، (9) PageV02P300
# وغيرهما (1)، حتى إنه صلى الله عليه وسلم (2) مس ناصية (3) أحدهم بيده،
~~فلم يحلق ذلك الشعر (4) الذي مسه عليه السلام حتى مات (5).
# وبالغ بعضهم في ذلك حتى شرب دم حجامته (6)، إلى أشياء PageV02P301
# لهذا (1) كثيرة. فالظاهر في مثل هذا النوع أن يكون مشروعا في حق كل (2)
~~من ثبتت ولايته واتباعه لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يتبرك بفضل
~~وضوئه، ويتدلك بنخامته، ويستشفى بآثاره كلها، ويرجى فيها (3) نحو مما كان
~~يرجى (4) في آثار المتبوع الأعظم (5) صلى الله عليه وسلم (6).
# إلا أنه عارضنا (7) في ذلك أصل مقطوع به في متنه، مشكل في تنزيله، وهو أن
~~الصحابة رضي الله عنهم بعد موته صلى الله عليه وسلم لم يقع من أحد منهم شيء
~~من ذلك بالنسبة إلى من خلفه، إذ لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم بعده في
~~الأمة أفضل من أبي بكر الصديق (8) رضي الله عنه، فهو كان ms332 خليفته، ولم يفعل
~~به شيء من ذلك (9)، ولا عمر بن الخطاب (10)، وهو كان أفضل الأمة بعده، ثم
~~كذلك عثمان بن عفان (11)، ثم علي بن أبي طالب (12)، ثم (13) سائر (14)
~~الصحابة الذين لا أحد أفضل منهم في الأمة، ثم (15) لم يثبت لواحد منهم من
~~طريق صحيح معروف أن متبركا تبرك به على أحد تلك الوجوه أو نحوها، بل
~~اقتصروا فيهم على الاقتداء بالأفعال والأقوال والسير التي اتبعوا
~~PageV02P302
# فيها النبي صلى الله عليه وسلم، فهو إذا إجماع منهم على ترك تلك الأشياء
~~كلها.
# وبقي النظر في وجه ترك ما تركوا منه، وهو يحتمل (1) وجهين:
# أحدهما: أن يعتقدوا فيه (2) الاختصاص، وأن مرتبة (3) النبوة يسع فيها ذلك
~~كله؛ للقطع بوجود ما التمسوا (4) من البركة والخير؛ لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان نورا كله في ظاهره وباطنه (5)، فمن التمس منه نورا وجده على أي
~~جهة التمسه، بخلاف غيره من الأمة، فإنه (6) وإن حصل له من نور الاقتداء به
~~والاهتداء بهديه ما شاء الله؛ لا يبلغ مبلغه على حال، ولا يوازيه (7) في
~~مرتبته، ولا يقاربه (8)، فصار هذا النوع مختصا به كاختصاصه بنكاح ما زاد
~~على الأربع (9)، وإحلال بضع الواهبة نفسها له (10)، وعدم PageV02P303
# وجوب القسم على الزوجات (1) وشبه ذلك. فعلى هذا المأخذ: لا يصح لمن بعده
~~الاقتداء به في التبرك على أحد تلك الوجوه ونحوها، ومن اقتدى به كان
~~اقتداؤه بدعة، كما كان الاقتداء به في الزيادة على أربع نسوة بدعة.
# والثاني (2): أن لا يعتقدوا الاختصاص، ولكنهم تركوا ذلك من باب الذرائع
~~خوفا من أن يجعل ذلك سنة كما تقدم ذكره في اتباع الآثار والنهي عن ذلك ، أو
~~لأن (3) العامة لا تقتصر في ذلك على حد، بل تتجاوز فيه الحدود، وتبالغ (4)
~~بجهلها في التماس البركة؛ حتى يداخلها للمتبرك به تعظيم يخرج (5) به عن
~~الحد، فربما اعتقدت (6) في المتبرك به ما ليس فيه، وهذا التبرك هو أصل
~~العبادة، ولأجله قطع عمر بن الخطاب (7) رضي الله عنه الشجرة التي بويع
~~تحتها رسول الله صلى الله عليه وسلم (8)، بل هو كان ms333 أصل عبادة الأوثان في
~~الأمم الخالية حسبما ذكره أهل السير (9) ، فخاف عمر PageV02P304
# رضي الله عنه أن يتمادى الحال في الصلاة إلى تلك الشجرة حتى تعبد من دون
~~الله، فكذلك يتفق عند التوغل في التعظيم.
# ولقد حكى الفرغاني مذيل "تاريخ الطبري" عن الحلاج أن أصحابه بالغوا في
~~التبرك به حتى كانوا يتمسحون ببوله، ويتبخرون بعذرته، حتى ادعوا فيه
~~الإلهية، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا (1).
# ولأن الولاية وإن ظهر لها في الظاهر آثار، فقد يخفى أمرها؛ لأنها في
~~الحقيقة راجعة إلى أمر باطن لا يعلمه إلا الله، فربما ادعيت الولاية لمن
~~ليس بولي، أو ادعاها (2) هو لنفسه، أو أظهر (3) خارقة من خوارق العادات هي
~~من باب الشعوذة، لا من باب الكرامة، أو من باب السيمياء (4)، أو الخواص، أو
~~غير ذلك. والجمهور (5) لا يعرفون الفرق بين (6) الكرامة والسحر، فيعظمون من
~~ليس بعظيم، ويقتدون بمن لا قدوة فيه وهو الضلال البعيد ، إلى غير ذلك من
~~المفاسد. فترك الصحابة رضي الله عنهم (7) العمل بما تقدم وإن كان له أصل ؛
~~لما يلزم عليه من الفساد في الدين. PageV02P305
# وقد يظهر بأول وهلة (1) أن هذا الوجه الثاني أرجح؛ لما ثبت في الأصول
~~العلمية: أن كل مزية (2) أعطيها النبي صلى الله عليه وسلم فإن لأمته
~~أنموذجا منها، مالم يدل دليل على الاختصاص؛ كما ثبت أن كل ما عمل به عليه
~~السلام فإن اقتداء الأمة به مشروع، مالم يدل دليل على الاختصاص (3).
# إلا أن الوجه الأول أيضا راجح (4) من جهة أخرى، وهو إطباقهم على الترك
~~(5)؛ إذ لو كان اعتقادهم التشريع لعمل به بعضهم بعده، أو عملوا به ولو في
~~بعض الأحوال، إما وقوفا مع أصل المشروعية، وإما بناء على اعتقاد انتفاء
~~العلة الموجبة للامتناع.
# وقد خرج ابن وهب في "جامعه" (6) من حديث يونس بن يزيد، عن PageV02P306
# ابن شهاب؛ قال: حدثني رجل من الأنصار: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا توضأ أو تنخم ابتدر من حوله من المسلمين وضوءه ونخامته فشربوه
~~ومسحوا به جلودهم، فلما رآهم يصنعون ms334 ذلك سألهم: "لم تفعلون هذا؟ " قالوا:
~~نلتمس الطهور والبركة بذلك، فقال لهم (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم "من
~~كان منكم يحب أن يحبه الله ورسوله فليصدق الحديث، وليؤد الأمانة، ولا يؤذ
~~جاره".
# فإن صح هذا النقل فهو مشعر بأن الأولى تركه (2)، وأن يتحرى ما
~~PageV02P307
# هو الآكد والأحرى (1) من وظائف التكليف، وما يلزم (2) الإنسان في خاصة
~~نفسه، ولم يثبت من ذلك كله إلا ما كان من قبيل الرقية وما يتبعها، أو دعاء
~~الرجل لغيره على وجه سيأتي بحول الله.
# فقد صارت المسألة من أصلها دائرة بين أمرين: أن تكون مشروعة، وأن تكون
~~بدعة (3)، فدخلت تحت حكم المتشابه، والله أعلم. PageV02P308
### | 
### | فصل
# </span>
# ومن البدع الإضافية التي تقرب من الحقيقية (1): أن يكون أصل العبادة
~~مشروعا، إلا أنها تخرج عن أصل شرعيتها بغير دليل، توهما أنها باقية على
~~أصلها تحت مقتضى الدليل، وذلك بأن يقيد إطلاقها بالرأي، أو يطلق تقييدها،
~~وبالجملة فتخرج عن حدها الذي حد لها.
# ومثال ذلك أن يقال: إن الصوم في الجملة مندوب إليه لم يخصه الشارع (2)
~~بوقت دون وقت، ولا حد فيه زمانا (3) دون زمان، ما عدا ما نهي عن صيامه على
~~الخصوص كالعيدين (4)، أو ندب (5) إليه على الخصوص كعرفة وعاشوراء (6). يقول
~~(7): فأنا أخص (8) منه يوما من الجمعة (9) بعينه، أو أياما من الشهر
~~بأعيانها، لا من جهة ما عينه الشارع، فإن ذلك ظاهر، بل (10) من جهة اختيار
~~المكلف؛ كيوم الأربعاء مثلا في الجمعة، والسابع والثامن في الشهر، وما أشبه
~~ذلك، بحيث لا يقصد بذلك وجها بعينه مما يقصده العاقل؛ كفراغه في ذلك الوقت
~~من الأشغال المانعة من الصوم، أو تحري أيام النشاط والقوة، بل يصمم على تلك
~~PageV02P309
# الأيام تصميما (1) لا ينثني عنه. فإذا قيل له: لم خصصت تلك الأيام دون
~~غيرها؟ لم يكن له بذلك حجة غير التصميم، أو يقول: إن الشيخ الفلاني مات
~~فيه، أو ما أشبه ذلك. فلا شك أنه رأي محض بغير دليل، ضاهى به تخصيص الشارع
~~أياما بأعيانها (2) دون غيرها، فصار ذلك (3) التخصيص من المكلف ms335 بدعة؛ إذ هي
~~تشريع بغير مستند.
# ومن ذلك تخصيص الأيام الفاضلة بأنواع من العبادات التي لم تشرع لها
~~تخصيصا؛ كتخصيص اليوم الفلاني بكذا وكذا من الركعات، أو بصدقة كذا وكذا، أو
~~الليلة الفلانية بقيام كذا وكذا ركعة، أو بختم القرآن فيها، أو ما أشبه ذلك
~~(4)، فإن ذلك التخصيص والعمل به إذا لم يكن بحكم الوفاق، أو بقصد يقصد مثله
~~أهل العقل؛ كالفراغ (5) والنشاط، كان تشريعا زائدا.
# ولا حجة له في أن يقول: إن هذا الزمان (6) ثبت فضله على غيره، فيحسن فيه
~~إيقاع العبادات؛ لأنا نقول: هذا الحسن هل ثبت له أصل أم لا؟ فإن ثبت فليست
~~مسألتنا (7)؛ كما ثبت الفضل في قيام ليالي رمضان (8)، وصيام ثلاثة أيام من
~~كل شهر (9)، وصيام الإثنين (10) PageV02P310
# والخميس (1)، وإن (2) لم يثبت فما مستندك فيه والعقل لا يحسن ولا يقبح،
~~ولا شرع يستند إليه؟ فلم يبق إلا أنه ابتداع في التخصيص؛ كإحداث الخطب،
~~وتحري ختم القرآن في بعض ليالي رمضان.
# ومن ذلك: التحدث مع العوام بما لا تفهمه ولا تعقل مغزاه (3)، فإنه من باب
~~وضع الحكمة غير موضعها، فسامعها إما أن يفهمها على غير وجهها وهو الغالب ،
~~وذلك (4) فتنة تؤدي إلى التكذيب بالحق، أو إلى (5) العمل بالباطل. وإما أن
~~لا يفهم منها شيئا، وهو أسلم، ولكن المحدث لم يعط الحكمة حقها من الصون، بل
~~صار في التحدث بها كالعابث بنعمة الله. PageV02P311
# ثم إن ألقاها (1) لمن لا يعقلها (2) في معرض الانتفاع بها (3) بعد
~~تعقلها؛ كان من باب التكليف بما لا يطاق، وقد جاء النهي عن ذلك.
# فخرج أبو داود (4) حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن
~~الغلوطات (5). قالوا: وهي صعاب (6) المسائل، أو شرار المسائل.
# وفي الترمذي أو غيره (7) : أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا PageV02P312
# رسول الله! أتيتك لتعلمني من غرائب العلم، فقال رسول الله (1) صلى الله
~~عليه وسلم: "ما صنعت في رأس العلم؟ " قال: وما رأس العلم؟ قال: "هل عرفت
~~الرب؟ " قال: نعم. قال: "فما صنعت في حقه؟ " قال: ما ms336 شاء الله، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "اذهب فأحكم ما هنالك، ثم تعال أعلمك من غرائب
~~العلم".
# وهذا المعنى هو مقتضى الحكمة: ألا تعلم (2) الغرائب إلا بعد إحكام
~~الأصول، وإلا دخلت الفتنة. وقد قالوا في العالم الرباني: إنه الذي يربي
~~بصغار العلم قبل كباره (3).
# وهذه الجملة شاهدها في الحديث الصحيح مشهور. وقد ترجم على ذلك البخاري
~~(4)، فقال: "باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية (5) أن لا يفهموا"، ثم
~~أسند (6) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: "حدثوا الناس بما
~~يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟ " (7)، ثم ذكر (8) حديث معاذ الذي
~~أخبر به عند موته تأثما، وإنما لم يذكره إلا عند موته؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يأذن له في ذلك لما خشي من تنزيله غير منزلته، وعلمه معاذا
~~لأنه من أهله. PageV02P313
# وفي مسلم (1) موقوفا (2) على (3) ابن مسعود رضي الله عنه قال: "ما أنت
~~بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة".
# قال ابن وهب (4): وذلك أن يتأولوه غير تأويله، ويحملوه على غير وجهه.
# وخرج شعبة (5) عن كثير بن مرة الحضرمي أنه قال: إن عليك في علمك حقا، كما
~~أن عليك في مالك حقا، لا تحدث بالعلم غير أهله فتجهل، ولا تمنع العلم أهله
~~فتأثم، ولا تحدث بالحكمة عند السفهاء فيكذبوك (6)، ولا تحدث بالباطل عند
~~الحكماء فيمقتوك.
# وقد ذكر العلماء هذا المعنى في كتبهم وبسطوه بسطا شافيا والحمد لله.
~~وإنما نبهنا عليه لأن كثيرا ممن لا يقدر قدر هذا الموضع يزل فيه، فيحدث
~~الناس بما لا تبلغه عقولهم، وهو على خلاف الشرع وما كان عليه سلف هذه
~~الأمة.
# ومن ذلك أيضا: جميع ما تقدم في فصل: السنة التي يكون العمل بها ذريعة إلى
~~البدعة (7)؛ من حيث إنها أنواع (8) عمل بها لم (9) يعمل PageV02P314
# بها (1) سلف هذه (2) الأمة.
# ومنه: تكرار السورة الواحدة في التلاوة أو في الركعة الواحدة، فإن
~~التلاوة لم تشرع على ذلك الوجه، ولا أن يخص من القرآن شيء (3) دون شيء، ms337 لا
~~في صلاة ولا في غيرها، فصار المخصص لها عاملا برأيه في التعبد لله.
# وخرج ابن وضاح (4) عن مصعب قال: سئل سفيان عن رجل يكثر قراءة: {قل هو
~~الله أحد *}، لا يقرأ غيرها كما يقرؤها، فكرهه وقال: إنما أنتم متبعون،
~~فاتبعوا الأولين، ولم يبلغنا عنهم نحو هذا، وإنما أنزل القرآن ليقرأ ولا
~~يخص شيء دون شيء.
# وخرج أيضا (5) وهو في "العتبية" (6) من سماع ابن القاسم عن مالك رحمه
~~الله: أنه سئل عن قراءة: {قل هو الله أحد *} مرارا في ركعة واحدة (7)، فكره
~~ذلك، وقال: هذا من محدثات الأمور التي أحدثوا.
# ومحمل هذا عند ابن رشد (8) من باب الذريعة، ولأجل ذلك لم يأت مثله عن
~~السلف (9)، وإن كانت تعدل ثلث القرآن؛ كما في "الصحيح" (10)، وهو صحيح من
~~التأويل (11)، فتأمله في الشرح (12). PageV02P315
# وفي الحديث أيضا ما يشعر بأن التكرار كذلك عمل محدث في مشروع الأصل بناء
~~على ما قاله ابن رشد فيه.
# ومن ذلك قراءة القرآن بهيئة الاجتماع، وكذلك الاجتماع (1) عشية عرفة في
~~المسجد للدعاء؛ تشبها بأهل عرفة (2)، ونقل الأذان يوم الجمة من المنار
~~وجعله قدام الإمام.
# ففي سماع ابن القاسم (3): وسئل (4) عن القرى التي لا يكون فيها إمام إذا
~~صلى بهم رجل منهم الجمعة: أيخطب بهم؟ قال: نعم! لا تكون الجمعة إلا بخطبة.
~~فقيل له: أفيؤذن قدامه؟ قال: لا، واحتج على ذلك بفعل أهل المدينة.
# قال ابن رشد (5): الأذان بين يدي الإمام في الجمعة مكروه؛ لأنه محدث.
~~قال: وأول من أحدثه هشام بن عبد الملك، وإنما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا زالت (6) الشمس وخرج؛ رقى المنبر، فإذا رآه المؤذنون وكانوا ثلاثة
~~قاموا فأذنوا في المشربة (7) واحدا بعد واحد كما يؤذنون (8) في غير الجمعة،
~~فإذا فرغوا أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته (9). PageV02P316
# ثم تلاه على ذلك (1) أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، فزاد عثمان رضي الله
~~عنه لما كثر الناس أذانا بالزوراء (2) عند زوال الشمس، يؤذن الناس فيه بذلك
~~أن الصلاة قد حضرت، وترك الأذان في ms338 المشربة (3) بعد جلوسه على المنبر على
~~ما كان عليه، فاستمر الأمر على ذلك إلى زمان هشام بن عبد الملك (4)، فنقل
~~الأذان الذي كان بالزوراء إلى المشربة (3)، ونقل الأذان الذي كان بالمشربة
~~(3) بين يديه، وأمرهم أن يؤذنوا صفا (5). وتلاه على ذلك من بعده من الخلفاء
~~إلى زماننا هذا. قال ابن رشد: وهو بدعة. قال: والذي فعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده هو السنة.
# وذكر ابن حبيب ما كان من (6) فعله عليه السلام وفعل (7) الخلفاء
~~PageV02P317
# بعده كما ذكره (1) ابن رشد وكأنه (2) نقله من كتابه ، وذكر قصة هشام، ثم
~~قال: والذي كان من (3) فعل (4) رسول الله صلى الله عليه وسلم هو (5) السنة.
# وقد حدثني أسد بن موسى، عن يحيى بن سليم، عن جعفر بن محمد، عن جابر بن
~~عبد الله (6): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته: "أفضل الهدي
~~هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة" (7).
# وما قاله ابن حبيب من أن (8) الأذان عند صعود الإمام على المنبر كان
~~باقيا في زمان عثمان رضي الله عنه موافق لما نقله أرباب النقل الصحيح، وأن
~~عثمان لم يزد على ما كان قبله إلا الأذان على الزوراء، فصار إذا نقل هشام
~~الأذان المشروع في المنار إلى ما بين يديه بدعة في ذلك المشروع.
# فإن قيل: فكذلك أذان الزوراء محدث أيضا، بل هو محدث من أصله، غير منقول
~~من موضعه، فالذي يقال هنا يقال مثله في أذان هشام، بل هو أخف منه.
~~PageV02P318
# فالجواب: أن أذان الزوراء وضع هنالك على أصله؛ من الإعلام بوقت الصلاة،
~~وجعله بذلك الموضع؛ لأنه لم يكن ليسمع إذا وضع بالمسجد كما كان في زمان من
~~قبله، فصارت كائنة أخرى لم تكن فيما تقدم، فاجتهد لها كسائر مسائل
~~الاجتهاد. وحين كان مقصود الأذان الإعلام فهو باق كما كان، فليس وضعه هنالك
~~بمناف؛ إذ لم تخترع فيه أقاويل محدثة، ولا ثبت أن الأذان بالمنار أو في سطح
~~المسجد تعبد (1) غير معقول المعنى، فهو من (2) الملائم من أقسام ms339 المناسب،
~~بخلاف نقله (3) من (4) المنار إلى ما بين يدي الإمام، فإنه قد أخرج بذلك
~~أولا عن أصله من الإعلام؛ إذ لم يشرع لأهل المسجد إعلام بالصلاة إلا
~~بالإقامة، وأذان جمع الصلاتين موقوف على محله، ثم أذانهم على صوت واحد
~~زيادة في الكيفية، فالفرق بين الموضعين واضح، ولا اعتراض بأحدهما على
~~الآخر.
# ومن ذلك الأذان والإقامة في العيدين، فقد نقل ابن عبد البر (5) اتفاق
~~الفقهاء على أن لا أذان ولا إقامة فيهما (6)، ولا في شيء من الصلوات
~~المسنونات والنوافل، وإنما الأذان للمكتوبات، وعلى هذا مضى عمل الخلفاء:
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وجماعة الصحابة رضي الله عنهم، وعلماء التابعين،
~~وفقهاء الأمصار. وأول من أحدث الأذان والإقامة في العيدين فيما ذكر ابن
~~حبيب : هشام بن عبد الملك؛ أراد أن يؤذن الناس بالأذان بمجيء (7) الإمام،
~~ثم بدأ بالخطبة قبل الصلاة كما بدأ بها مروان (8)، PageV02P319
# ثم أمر بالإقامة بعد فراغه من الخطبة ليؤذن الناس (1) بفراغه من الخطبة
~~(2) ودخوله في الصلاة لبعدهم عنه. قال: وذلك حين كثر الناس فكان يخفى عليهم
~~مجيء إمامهم وفراغه من الخطبة ودخوله في الصلاة لبعدهم عنه (3). قال: ولم
~~يرد مروان وهشام إلا الاجتهاد (4) فيما رأيا (5)، إلا أنه لا يجوز اجتهاد
~~في خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: وقد حدثني ابن الماجشون: أنه
~~سمع مالكا يقول: من أحدث في هذه الأمة شيئا لم يكن عليه سلفها، فقد زعم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خان الرسالة؛ لأن الله يقول: {اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (6)، فما لم يكن
~~يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا (7).
# وقد روي أن الذي أحدث الأذان معاوية (8) رضي الله عنه، وقيل: زياد، وأن
~~ابن الزبير فعله آخر إمارته (9)، والناس على خلاف هذا النقل.
# ولقائل أن يقول: إن الأذان هنا نظير أذان الزوراء لعثمان PageV02P320
# رضي الله عنه، فما (1) تقدم فيه من التوجيه الاجتهادي جار هنا. ولا يكون
~~بسبب ذلك مخالفا للسنة؛ لأن قصة هشام نازلة لا عهد بها فيما تقدم؛ ms340 لأن
~~الأذان إعلام بمجيء الإمام لخفاء مجيئه عن الناس لبعدهم عنه، ثم الإقامة
~~للإعلام (2) بالصلاة، إذ لولا هي لم يعرفوا دخوله في الصلاة، فصار ذلك أمرا
~~لا بد منه كأذان الزوراء.
# والجواب: أن مجيء الإمام لما (3) لم يشرع فيه أذان (4) وإن خفي على بعض
~~الناس لبعده بكثرة الناس ، فكذلك لا يشرع فيما بعد؛ لأن العلة كانت موجودة
~~ثم لم يشرع (5)، إذ لا يصح أن تكون العلة غير مؤثرة في زمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم والخلفاء بعده ثم تصير مؤثرة.
# وأيضا: فإحداث الأذان والإقامة انبنى على إحداث تقديم الخطبة على الصلاة،
~~وما انبنى على المحدث محدث.
# ولأنه لما لم يشرع في النوافل أذان ولا إقامة على حال؛ فهمنا من الشرع
~~التفرقة بين النفل والفرض لئلا تكون (6) النوافل كالفرائض في الدعاء إليها،
~~فكان إحداث الدعاء إلى النوافل لم يصادف محلا.
# وبهذه الأوجه الثلاثة يحصل الفرق بين أذان الزوراء وبين ما نحن فيه، فلا
~~يصح أن يقاس أحدهما على الآخر، والأمثلة في هذا المعنى كثيرة.
# ومن نوادرها التي لا ينبغي (7) أن تغفل: ما جرى به عمل جملة ممن ينتمي
~~إلى طريقة (8) الصوفية؛ من تربصهم (9) ببعض العبادات أوقاتا معلومة (10)
~~غير ما وقته الشرع فيها، فيضعون نوعا من العبادات المشروعة PageV02P321
# في زمن (1) الربيع، ونوعا آخر في زمن (1) الصيف، ونوعا آخر في زمن (1)
~~الخريف، ونوعا آخر في زمن (1) الشتاء.
# وربما وضعوا لأنواع (2) من العبادات لباسا مخصوصا، وطيبا مخصوصا (3)،
~~وأشباه ذلك من الأوضاع الفلسفية، يضعونها شرعية؛ أي متقربا بها إلى الحضرة
~~الإلهية في زعمهم، وربما وضعوها على مقاصد غير شرعية؛ كأهل التصريف
~~بالأذكار (4) والدعوات ليستجلبوا بها الدنيا من المال والجاه والحظوة ورفعة
~~المنزلة، بل ليقتلوا بها إن شاؤوا أو يمرضوا، أو يتصرفوا وفق أغراضهم، فهذه
~~كلها بدع محدثات بعضها أشد من بعض؛ لبعد هذه الأغراض عن (5) مقاصد الشريعة
~~الأمية (6) الموضوعة (7)، مبرأة (8) عن مقاصد المتخرصين (9)، مطهرة لمن
~~تمسك بها عن أوضار اتباع الهوى، إذ كل متدين (10) بها، عارف بمقاصدها؛
~~ينزهها عن أمثال هذه المقاصد الواهية. فالاستدلال على ms341 بطلان دعاويهم فيها
~~من باب شغل الزمان بغير ما هو أولى. وقد تقرر بحول الله في أصل المقاصد من
~~كتاب "الموافقات" (11) ما يؤخذ منه حكم هذا النمط والبرهان على بطلانه، لكن
~~(12) على وجه كلي مفيد، وبالله التوفيق.
# وهذا كله إن فرضنا أصل العبادة مشروعا، فإن كان أصلها غير مشروع؛ فهي
~~بدعة حقيقية مركبة؛ كالأذكار والأدعية التي يزعم (13) PageV02P322
# أهلها أنها مبنية على علم الحروف (1)، وهو الذي اعتنى به البوني (2)
~~وغيره ممن حذا حذوه أو قاربه، فإن ذلك العلم فلسفة ألطف من فلسفة معلمهم
~~الأول؛ وهو أرسطاطاليس (3)، فردوها إلى أوضاع الحروف المعجمة (4)، وجعلوها
~~هي الحاكمة في العالم، وربما أشاروا عند العمل بمقتضى تلك الأذكار وما قصد
~~بها إلى تحري الأوقات والأحوال الملائمة لطبائع الكواكب؛ ليحصل التأثير
~~عندهم وحيا، فحكموا العقول والطبائع كما ترى ، وتوجهوا شطرها، وأعرضوا
~~PageV02P323
# عن رب العقل والطبائع، وإن ظنوا أنهم يقصدونه اعتقادا (1) في استدلالهم
~~لصحة ما انتحلوا على وقوع الأمر وفق ما يقصدون. فإذا توجهوا بالذكر والدعاء
~~(2) المفروض على الغرض المطلوب حصل، سواء عليهم أنفعا كان (3) أم ضرا،
~~وخيرا كان أم شرا، ويبنون على ذلك اعتقاد بلوغ النهاية في إجابة الدعاء، أو
~~حصول (4) نوع من كرامات الأولياء، كلا! ليس طريق الحق (5) من مرادهم، ولا
~~كرامات الأولياء أو إجابة الدعاء من نتائج أورادهم، فلا تلاقي بين الأرض
~~والسماء، ولا مناسبة بين النار والماء.
# فإن قلت: فلم يحصل التأثير حسبما قصدوا؟ فالجواب: أن ذلك في الأصل من
~~قبيل الفتنة التي اقتضاها في الخلق: {ذلك} (6) {تقدير العزيز العليم} (7)
~~فالنظر (8) إلى وضع الأسباب والمسببات أحكام وضعها الباري تعالى في النفوس
~~يظهر عندها ما شاء الله من التأثيرات (9)، على نحو ما PageV02P324
# يظهر على المعين (1) عند الإصابة بالعين (2)، وعلى المسحور عند عمل
~~السحر، بل هو بالسحر أشبه؛ لاستمدادهما من أصل واحد. وشاهده: ما جاء في
~~الصحيح خرجه مسلم (3) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن الله يقول: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا
~~دعاني". ms342 وفي بعض الروايات (4): "أنا عند ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء"،
~~وشرح هذه المعاني لا يليق بما نحن فيه.
# والحاصل: أن وضع الأذكار والدعوات على نحو ما تقدم: من البدع المحدثات،
~~لكن تارة تكون البدعة فيها إضافية؛ باعتبار أصل المشروعية، وتارة تكون
~~حقيقية (5). PageV02P325
### | فصل
# فإن قيل: فالبدع الإضافية هل يعتد بها عبادات حتى تكون من تلك الجهة
~~متقربا بها إلى الله تعالى، أم لا تكون كذلك؟
# فإن كان الأول فلا تأثير إذا لكونها بدعة، ولا فائدة في ذكره، إذ لا يخلو
~~(1) من أحد الأمرين (2): إما أن لا يعتبر بجهة الابتداع في العبادة
~~المفروضة، فتقع مشروعة يثاب عليها، فتصير جهة الابتداع مغتفرة، فلا على
~~المبتدع (3) فيها أن يبتدع. وإما أن يعتبر بجهة الابتداع، فقد صار للابتداع
~~أثر في ترتب الثواب، فلا يصح أن يكون منهيا (4) عنه بإطلاق، وهو خلاف ما
~~تقرر من عموم الذم فيه. وإن كان الثاني: فقد اتحدت البدعة الإضافية مع
~~الحقيقية؛ فالتقسيم (5) الذي انبنى عليه الباب الذي نحن في شرحه لا فائدة
~~فيه.
# فالجواب: أن حاصل البدعة الإضافية أنها لا تنحاز إلى جانب مخصوص في
~~الجملة، بل يتجاذبها الأصلان أصل السنة وأصل البدعة ، لكن من وجهين. وإذا
~~كان كذلك اقتضى النظر السابق للذهن أن يثاب العامل بها من جهة ما هو مشروع،
~~ويعاتب من جهة ما هو غير مشروع، إلا أن هذا النظر لا يتحصل؛ لأنه مجمل.
~~PageV02P326
# والذي ينبغي أن يقال: إن (1) جهة البدعة في العمل لا تخلو (2) أن تنفرد
~~أو تلتصق، وإن التصقت فلا تخلو أن تصير وصفا للمشروع غير منفك؛ إما بالقصد،
~~أو بالوضع الشرعي، أو (3) العادي، أو لا (4) تصير وصفا. وإن لم تصر وصفا،
~~فإما أن يكون وضعها ذريعة (5) إلى أن تصير وصفا أو لا.
# فهذه أربعة أقسام لا بد من بيانها في تحصيل هذا المطلوب بحول الله تعالى:
# فأما القسم الأول وهو أن تنفرد البدعة عن العمل المشروع : فالكلام فيه
~~ظاهر مما تقدم، إلا أنه إن كان وضعه على جهة التعبد فبدعة حقيقية، ms343 وإلا فهو
~~فعل من جملة الأفعال العادية، لا مدخل له فيما نحن فيه. فالعبادة سالمة
~~والعمل العادي خارج (6) من كل وجه.
# مثاله: الرجل يريد القيام إلى الصلاة فيتنحنح مثلا، أو يمتخط (7)، أو
~~يمشي خطوات، أو يفعل شيئا ولا يقصد بذلك (8) وجها راجعا إلى الصلاة، وإنما
~~يفعل ذلك عادة أو تعززا (9)، فمثل هذا لا حرج فيه في نفسه، ولا بالنسبة إلى
~~الصلاة، وهو من جملة العادات الجائزة، إلا أنه يشترط فيه أيضا أن لا يكون
~~بحيث يفهم منه الانضمام إلى الصلاة (10) عملا أو قصدا، فإنه إذ ذاك يصير
~~بدعة. وسيأتي بيانه إن شاء الله.
# وكذلك أيضا إذا فرضنا أنه فعل فعلا قصد التقرب مما لم يشرع PageV02P327
# أصلا، ثم قام بعده إلى الصلاة المشروعة، ولم يقصد فعله لأجل الصلاة، ولا
~~كان مظنة لأن (1) يفهم منه انضمامه إليها، فلا يقدح في الصلاة، وإنما يرجع
~~الذم فيه إلى العمل به على الانفراد.
# ومثله: لو أراد القيام إلى العبادة، ففعل عبادة مشروعة من غير قصد
~~الانضمام، ولا جعله (2) عرضة لقصد انضمامه، فتلك العبادتان على أصالتهما
~~(3). وكقول الرجل عند الذبح أو العتق: اللهم منك وإليك، على غير التزام (4)
~~ولا قصد الانضمام، وكقراءة القرآن في الطواف لا بقصد الطواف ولا على
~~الالتزام، فكل عبادة هنا منفردة عن صاحبتها؛ فلا حرج فيها (5).
# وعلى ذلك نقول: لو فرضنا (6) أن الدعاء بهيئة الاجتماع وقع من أئمة
~~الصلوات في (7) المساجد في بعض الأوقات للأمر يحدث؛ من قحط، أو خوف، ونحوه
~~(8) من ملم؛ لكان جائزا (9)؛ لأنه (10) على الشرط المذكور، إذ لم يقع ذلك
~~على وجه يخاف منه مشروعية الانضمام، ولا كونه سنة تقام في الجماعات ويعلن
~~به في المساجد، كما (11) دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء الاستسقاء
~~بهيئة (12) الاجتماع وهو يخطب (13)، وكما أنه دعا أيضا (14) في غير أعقاب
~~PageV02P328
# الصلوات على هيئة الاجتماع (1)، لكن في الفرط، وفي بعض الأحايين كسائر
~~المستحبات التي لا يتربص بها وقت (2) بعينه، وكيفية بعينها.
# وخرج الطبري (3) عن أبي سعيد مولى [أبي] (4) أسيد؛ قال: كان عمر رضي ms344 الله
~~عنه إذا صلى العشاء أخرج الناس من المسجد، فتخلف ليلة مع قوم يذكرون الله،
~~فأتى عليهم (5) فعرفهم، فألقى درته وجلس معهم، فجعل يقول: يا فلان! ادع
~~الله لنا، يا فلان! ادع الله لنا، حتى صار الدعاء إلى عمر (6)، فكانوا
~~يقولون: عمر فظ غليظ، فلم أر أحدا من الناس تلك الساعة أرق من عمر رضي الله
~~عنه؛ لا ثكلى ولا أحدا (7). PageV02P329
# وعن سلم (1) العلوي (2) قال: قال رجل لأنس رضي الله عنه يوما: يا
~~PageV02P330
# أبا حمزة! لو دعوت لنا بدعوات، فقال: اللهم آتنا في الدنيا حسنة، وفي
~~الآخرة حسنة قال: فأعادها مرارا ثلاثا ، فقال: يا أبا حمزة! لو دعوت لنا
~~(1)، فقال مثل ذلك لا يزيد عليه.
# فإذا كان الأمر على هذا فلا إنكار فيه، حتى إذا دخل فيه أمر زائد صار
~~الدعاء بتلك (2) الزيادة مخالفا للسنة. فقد جاء في دعاء الإنسان لغيره (3)
~~الكراهية عن السلف (4)، لا على حكم الأصالة، بل بسبب ما ينضم إليه من
~~الأمور المخرجة عن الأصل. ولنذكره هنا لاجتماع أطراف المسألة في التنبيه
~~(5) على الدعاء بهيئة الاجتماع بآثار الصلوات في الجماعات دائما.
# فخرج الطبري (6) عن مدرك بن عمران؛ قال: كتب رجل إلى عمر رضي الله عنه:
~~إني أصبت ذنبا (7) فادع الله لي. فكتب إليه عمر: إني لست بنبي، ولكن إذا
~~أقيمت الصلاة فاستغفر الله لذنبك.
# فإباية عمر رضي الله عنه في هذا الموضع ليس من جهة أصل الدعاء، ولكن من
~~جهة أخرى، وإلا تعارض كلامه مع ما تقدم، فكأنه فهم PageV02P331
# من السائل أمرا زائدا على التماس (1) الدعاء، فلذلك قال: لست بنبي.
# ويدلك على هذا: ما روي (2) عن سعد (3) بن أبي وقاص رضي الله عنه: أنه لما
~~قدم الشام أتاه رجل فقال: استغفر لي (4)، فقال: غفر الله لك، ثم أتاه آخر
~~فقال: استغفر لي، فقال: لا غفر الله لك ولا لذاك (5)، أنبي أنا؟!.
# فهذا أوضح في أنه فهم من السائل (6) أمرا زائدا، وهو أن يعتقد فيه أنه
~~مثل النبي، أو أنه وسيلة إلى أن يعتقد ذلك، أو يعتقد أنه ms345 سنة تلتزم (7)، أو
~~تجري (8) في الناس مجرى السنن الملتزمة (9).
# ونحوه (10) عن زيد بن وهب: أن رجلا قال لحذيفة رضي الله عنه: استغفر لي.
~~فقال: لا غفر الله لك! ثم قال: هذا يذهب إلى نسائه فيقول: استغفر لي حذيفة،
~~أترضى أن أدعو الله أن يجعلك (11) مثل حذيفة؟ فدل هذا على أنه وقع في قلبه
~~أمر زائد يكون الدعاء له ذريعة حتى يخرج عن أصله؛ لقوله بعد ما دعا (12)
~~على الرجل (13): هذا يذهب إلى نسائه فيقول كذا؛ أي: فيأتي نساؤه (14) أيضا
~~(15) لمثلها، ويشتهر الأمر حتى يتخذ سنة، ويعتقد في حذيفة ما لا يدعيه هو
~~لنفسه، وذلك يخرج المشروع عن كونه مشروعا، ويؤدي إلى التشيع واعتقاد أكثر
~~مما يحتاج إليه. PageV02P332
# وقد تبين هذا المعنى بحديث رواه ابن علية، عن ابن عون؛ قال: جاء رجل إلى
~~إبراهيم فقال: يا أبا عمران! ادع الله أن يشفيني. فكره ذلك إبراهيم وقطب
~~(1)، وقال: جاء رجل إلى حذيفة فقال: ادع الله أن يغفر لي. فقال: لا غفر
~~الله لك! فتنحى الرجل فجلس، فلما كان بعد ذلك؛ قال: فأدخلك الله مدخل
~~حذيفة، أقد رضيت الآن؟ يأتي أحدكم الرجل كأنه قد أحصى شأنه، كأنه (2). ثم
~~ذكر إبراهيم السنة، فرغب فيها، وذكر ما أحدث الناس؛ فكرهه (3).
# وروى منصور، عن إبراهيم قال: كانوا يجتمعون فيتذاكرون فلا يقول بعضهم
~~لبعض: استغفر لنا (4).
# فتأملوا يا أولي الألباب ماذا كره (5) العلماء من هذه الضمائم (6)
~~المنضمة إلى الدعاء، حتى كرهوا الدعاء إذا انضم إليه ما لم يكن عليه سلف
~~الأمة. فقس بعقلك (7) ماذا كانوا يقولون في دعائنا اليوم بآثار الصلوات
~~(8)، بل في كثير من المواطن، وانظروا إلى إشارة (9) إبراهيم بترغيبه (10)
~~في السنة وكراهية (11) ما أحدث الناس؛ بعد تقرير ما تقدم.
# وهذه الآثار من تخريج الطبري في "تهذيب (12) الآثار" (13) له.
~~PageV02P333
# وعلى هذا ينبغي (1) أن يحمل (2) ما خرجه ابن وهب، عن الحارث بن نبهان، عن
~~أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي الدرداء رضي الله عنه: أنا ناسا من أهل الكوفة
~~قالوا (3): إن إخوانك (4) من أهل الكوفة (5) يقرؤون عليك ms346 السلام، ويأمرونك
~~أن تدعو لهم وتوصيهم. فقال: اقرؤوا (6) عليهم السلام، ومروهم أن يعطوا
~~القرآن [بخزائمهم] (7)، فإنه يحملهم أو يأخذ بهم على القصد والسهولة،
~~ويجنبهم الجور والحزونة (8)، ولم يذكر أنه دعا لهم.
# وأما القسم الثاني وهو أن يصير العمل العادي أو غيره كالوصف للعمل
~~المشروع، إلا أن الدليل دل (9) على أن العمل المشروع لم يتصف في الشرع بذلك
~~الوصف : فظاهر (10) الأمر انقلاب العمل المشروع غير PageV02P334
# مشروع. ويبين (1) ذلك من الأدلة: عموم قوله عليه الصلاة والسلام: "كل عمل
~~ليس عليه أمرنا فهو رد" (2). وهذا العمل عند اتصافه بالوصف المذكور عمل ليس
~~عليه أمره عليه الصلاة والسلام؛ فهو إذا رد؛ كصلاة (3) الفرض مثلا إذا
~~صلاها القادر الصحيح قاعدا، أو سبح في موضع القراءة، أو قرأ (4) في موضع
~~التسبيح، وما أشبه ذلك.
# وقد نهى عليه الصلاة والسلام عن الصلاة بعد الصبح، وبعد العصر (5)، ونهى
~~عن الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها (6)، فبالغ كثير من العلماء في تعميم
~~النهي، حتى عدوا صلاة الفرض في ذلك الوقت داخلا تحت النهي، فباشر النهي
~~الصلاة لأجل اتصافها بأنها واقعة في زمان مخصوص، كما اعتبر فيها الزمان
~~باتفاق في الفرض، فلا تصلى الظهر قبل الزوال، ولا المغرب قبل الغروب.
# ونهى عليه الصلاة والسلام عن صيام الفطر والأضحى (7)، والاتفاق على بطلان
~~الحج في غير أشهر الحج. فكل من تعبد لله تعالى بشيء من هذه العبادات
~~الواقعة في غير أزمانها فقد تعبد ببدعة حقيقية لا إضافية، فلا جهة لها إلى
~~(8) المشروع، بل غلبت عليها جهة الابتداع، فلا ثواب فيها على ذلك التقدير.
# فلو فرضنا قائلا يقول بصحة الصلاة الواقعة في وقت الكراهية، أو
~~PageV02P335
# صحة (1) الصوم الواقع يوم (2) العيد. فعلى فرض (3) أن النهي راجع إلى أمر
~~لم يصر للعبادة كالوصف (4)، بل لأمر (5) منفك منفرد حسبما تبين بحول الله.
# ويدخل في هذا القسم: ما جرى به العمل في بعض الناس؛ كالذي حكى القرافي
~~(6) عن العجم في اعتقاد كون صلاة الصبح يوم الجمعة ثلاث ركعات، فإن قراءة
~~سورة السجدة لما التزمت فيها وحوفظ عليها؛ اعتقدوا ms347 فيها الركنية، فعدوها
~~ركعة ثالثة، فصارت السجدة إذا وصفا (7) لازما، أو جزءا (8) من صلاة صبح
~~الجمعة، فوجب أن تبطل.
# وعلى هذا (9) الترتيب: ينبغي أن تجري العبادات المشروعة إذا خصت بأزمان
~~مخصوصة بالرأي المجرد، من حيث فهمنا أن للزمان تلبسا بالأعمال. وعلى الجملة
~~(10): فصيرورة ذلك الزائد وصفا للمزيد فيه مخرج له عن أصله، وذلك أن الصفة
~~مع الموصوف من حيث (11) هي صفة له لا تفارقه هي من جملته.
# ولذلك لا نقول (12): إن الصفة غير الموصوف (13) إذا كانت لازمة له
~~PageV02P336
# حقيقة أو اعتبارا، ولو فرضنا (1) ارتفاعها عنه لارتفع الموصوف من حيث هو
~~موصوف بها؛ كارتفاع الإنسان بارتفاع الناطق أو الضاحك. فإذا كانت الصفة
~~الزائدة على المشروع على هذه النسبة؛ صار المجموع منهما غير مشروع، فارتفع
~~اعتبار المشروع الأصل (2).
# ومن أمثلة ذلك أيضا (3): قراءة القرآن بالإدارة على صوت واحد، فإن تلك
~~الهيئة زائدة على مشروعية القراءة، وكذلك الذكر (4) الجهري (5) الذي اعتاده
~~أرباب الزوايا.
# وربما لطف اعتبار الصفة فيشك في بطلان المشروعية، كما وقع في "العتبية"
~~(6) عن مالك؛ في مسألة الاعتماد في الصلاة حتى (7) لا يحرك رجليه، وأن أول
~~من أحدثه رجل قد عرف. قال: وقد كان مساء (8) أي: يساء الثناء (9) عليه ،
~~فقيل له: أفعيب ذلك عليه (10)؟ قال: قد عيب ذلك عليه (11)، هذا مكروه من
~~الفعل. ولم يذكر فيها أن الصلاة باطلة، وذلك لضعف وصف الاعتماد أن يؤثر في
~~الصلاة، ولطفه بالنسبة إلى كمال هيئتها.
# وهكذا ينبغي أن يكون النظر في المسألة بالنسبة إلى اتصاف العمل بما يؤثر
~~فيه، أو لا يؤثر فيه. فإذا غلب الوصف على العمل؛ كان أقرب PageV02P337
# إلى الفساد، وإذا لم يغلب لم يكن أقرب، وبقي في حكم النظر، فيدخل ها هنا
~~نظر الاحتياط للعبادة إذا (1) صار العمل في الاعتبار من المتشابهات.
# واعلموا أنه (2) حيث قلنا: إن العمل الزائد على المشروع (3) يصير وصفا له
~~(4) أو كالوصف فإنما يعتبر بأحد أمور ثلاثة: إما بالقصد، وإما بالعادة،
~~وإما بالشرع.
# أما بالقصد: فظاهر (5)، بل هو أصل التغيير (6) في المشروعات بالزيادة (7)
~~أو النقصان (8).
# وأما (9) بالعادة ms348 (10): فكالجهر والاجتماع في الذكر المشهور بين متصوفة
~~الزمان؛ فإن بينه وبين الذكر المشروع بونا بعيدا؛ إذ هما كالمتضادين عادة.
# وكالذي حكى ابن وضاح، عن الأعمش، عن بعض أصحابه؛ قال: مر عبد الله برجل
~~يقص في المسجد على أصحابه وهو يقول: سبحوا (11) عشرا، وهللوا عشرا، فقال
~~عبد الله: إنكم لأهدى من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أو أضل؛ بل هذه
~~(12)؛ يعني: أضل (13). PageV02P338
# وفي رواية عنه: أن رجلا كان يجمع الناس فيقول: رحم الله من قال كذا وكذا
~~مرة: سبحان الله! قال: فيقول القوم، ويقول: رحم الله من قال كذا وكذا مرة:
~~الحمد لله. قال: فيقول القوم. قال: فمر بهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~فقال لهم: لقد (1) هديتم لما لم يهد له (2) نبيكم! وإنكم لتمسكون بذنب
~~ضلالة (3).
# وذكر له: أن أناسا بالكوفة يسبحون بالحصى في المسجد، فأتاهم وقد كوم كل
~~رجل (4) منهم بين يديه كومة (5) من حصى. قال: فلم يزل يحصبهم بالحصى حتى
~~أخرجهم من المسجد، ويقول: لقد أحدثتم بدعة وظلما، وقد فضلتم أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم علما (6)!. PageV02P339
# فهذه أمور أخرجت الذكر (1) المشروع عن وصفه المعتبر شرعا إلى وصف آخر،
~~فلذلك جعله بدعة، والله أعلم.
# وأما الشرع (2): فكالذي (3) تقدم من النهي عن الصلاة في الأوقات المكروهة
~~(4)، أو الصلوات المفروضة إذا صليت قبل أوقاتها، فإنا قد فهمنا من الشرع
~~القصد إلى النهي عنها، والمنهي عنه لا يكون متعبدا به (5). وكذلك صيام يوم
~~العيد (6).
# وخرج ابن وضاح (7) من حديث أبان بن أبي عياش (8)؛ قال: لقيت طلحة بن عبيد
~~الله الخزاعي، فقلت له: قوم من إخوانك من أهل السنة والجماعة لا يطعنون على
~~أحد من المسلمين، يجتمعون في بيت هذا يوما وفي بيت هذا يوما، ويجتمعون يوم
~~النيروز والمهرجان ويصومونهما؟ فقال طلحة: بدعة من أشد (9) البدع، والله
~~لهم أشد تعظيما للنيروز والمهرجان من عيدهم (10). ثم استيقظ أنس بن مالك
~~رضي الله عنه، فرقيت إليه وسألته كما سألت طلحة، فرد علي مثل قول طلحة،
~~كأنهما كانا على ميعاد. PageV02P340
# فجعل صوم ms349 تلك الأيام من تعظيم ما تعظمه النصارى (1)، وذلك (2) القصد لو
~~كان (3)؛ أفسد (4) العبادة، فكذلك ما كان نحوه.
# وعن يونس بن عبيد: أن رجلا قال للحسن (5): يا أبا سعيد! ما ترى في مجلسنا
~~هذا؟ قوم من أهل السنة والجماعة، لا يطعنون على أحد نجتمع (6) في بيت هذا
~~يوما، وفي بيت هذا يوما، فنقرأ كتاب الله وندعو ربنا، ونصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم (7)، وندعو لأنفسنا ولعامة المسلمين؟ قال: فنهى الحسن عن
~~ذلك أشد النهي (8).
# والنقل في هذا المعنى كثير، فلو لم يبلغ؛ العمل الزائد ذلك المبلغ كان
~~أخف، وانفرد العمل بحكمه، والعمل المشروع بحكمه، كما حكى ابن وضاح عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة؛ قال: كنت جالسا عند الأسود بن سريع، وكان مجلسه في
~~مؤخر المسجد الجامع، فافتتح سورة بني إسرائيل حتى بلغ {وكبره تكبيرا} (9)،
~~فرفع أصواتهم الذين كانوا حوله جلوسا، فجاء مجالد بن مسعود متوكئا (10) على
~~عصاه، فلما رآه القوم قالوا: مرحبا، مرحبا (11) اجلس. قال: ما كنت لأجلس
~~إليكم، وإن كان PageV02P341
# مجلسكم حسنا، ولكنكم (1) صنعتم (2) قبيل (3) شيئا أنكر المسلمون، فإياكم
~~وما أنكر المسلمون (4)!.
# فتحسينه المجلس كان لقراءة القرآن، وأما رفع الصوت فكان خارجا عن ذلك،
~~فلم ينضم إلى العمل الحسن، حتى إذا انضم إليه صار المجموع غير مشروع.
# ويشبه هذا (5) ما في سماع ابن القاسم (6)، عن مالك في القوم يجتمعون
~~جميعا فيقرؤون في السورة الواحدة، مثل ما يفعل أهل الإسكندرية، فكره ذلك،
~~وأنكر أن يكون هذا (7) من عمل الناس (8).
# وسئل ابن القاسم أيضا عن نحو ذلك، فحكى الكراهية عن مالك، ونهى عنها،
~~ورآها بدعة (9).
# وقال في رواية أخرى عن مالك (10): وسئل عن القراءة في المسجد (11)، فقال:
~~لم يكن بالأمر القديم، وإنما هو شيء أحدث (12). قال: (13) ولم يأت آخر هذه
~~الأمة بأهدى مما كان عليه أولها، والقرآن حسن. PageV02P342
# قال ابن رشد (1): يريد التزام (2) القراءة في المسجد بإثر صلاة من
~~الصلوات على (3) وجه ما مخصوص حتى يصير ذلك كله (4) سنة، مثل ما بجامع (5)
~~قرطبة إثر صلاة الصبح. قال: فرأى ذلك بدعة. ms350
# فقوله في الرواية: "والقرآن حسن" يحتمل أن يقال: إنه يعني أن تلك الزيادة
~~من الاجتماع، وجعله في المسجد منفصل لا يقدح في حسن قراءة القرآن، ويحتمل
~~وهو الظاهر أنه يقول: قراءة (6) القرآن (7) حسن على غير هذا (8) الوجه، لا
~~على هذا الوجه (9)؛ بدليل قوله في موضع آخر (10): "ما يعجبني أن يقرأ
~~القرآن إلا في الصلاة والمساجد، لا في الأسواق والطرق"، فيريد أنه لا يقرأ
~~إلا على النحو الذي كان يقرؤه السلف، وذلك يدل على أن قراءة الإدارة مكروهة
~~عنده فلا تفعل أصلا، وتحرز بقوله: "والقرآن حسن" من توهم متوهم (11) أنه
~~يكره قراءة القرآن مطلقا، فلا يكون في كلام مالك دليل على انفكاك الاجتماع
~~من القراءة، والله أعلم.
# وأما القسم الثالث وهو أن يصير الوصف عرضة لأن ينضم إلى العبادة حتى
~~يعتقد فيه أنه من أوصافها أو جزء منها : فهذا القسم ينظر فيه من جهة النهي
~~عن الذرائع، وهو وإن كان في الجملة متفقا عليه، ففيه في التفصيل نزاع بين
~~العلماء؛ إذ ليس كل ما هو ذريعة إلى ممنوع يمنع، PageV02P343
# بدليل الخلاف الواقع في أصل (1) بيوع الآجال، وما كان نحوها، غير أن أبا
~~بكر الطرطوشي يحكي الاتفاق في هذا النوع استقراء من مسائل وقعت للعلماء
~~منعوها سدا للذريعة، وإذا ثبت الخلاف في بعض التفاصيل لم ينكر أن يقول به
~~قائل في بعض ما نحن (2) فيه، ولنمثله أولا، ثم نتكلم على حكمه بحول الله.
# فمن ذلك: ما جاء في الحديث من نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتقدم
~~شهر رمضان بصيام يوم أو يومين (3). ووجه ذلك عند العلماء: مخافة أن يعد ذلك
~~من جملة رمضان.
# ومنه: ما ثبت عن عثمان بن عفان (4) رضي الله عنه: أنه كان لا يقصر في
~~السفر (5)، فيقال له: ألست (6) قصرت مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيقول:
~~بلى! ولكني إمام الناس، فينظر إلي الأعراب وأهل البادية أصلي ركعتين،
~~فيقولون: هكذا فرضت (7). PageV02P344
# فالقصر في السفر سنة أو واجب، ومع ذلك تركه (1) خوفا أن يتذرع به لأمر
~~(2) حادث ms351 في الدين غير مشروع.
# ومنه قصة عمر بن الخطاب (3) رضي الله عنه في غسله الاحتلام (4) من ثوبه
~~(5) حتى أسفر (6)، وقوله لمن راجعه في ذلك، وأن يأخذ من أثوابهم ما يصلي
~~به، ثم يغسل ثوبه على السعة: لو فعلته لكانت سنة، بل أغسل ما رأيت، وأنضح
~~مالم أر (7). PageV02P345
# وقال حذيفة بن أسيد: شهدت أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، وكانا لا يضحيان؛
~~مخافة أن يرى أنها واجبة (1).
# ونحو ذلك عن [أبي] (2) مسعود رضي الله عنه قال: إني لأترك أضحيتي وإني
~~(3) لمن أيسركم مخافة أن يظن الجيران أنها واجبة (4). PageV02P346
# وكثير من هذا عن السلف الصالح.
# وقد كره (1) مالك (2) إتباع رمضان بست من شوال، ووافقه أبو حنيفة، فقال:
~~لا أستحبها، مع ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح (3)، وأخبر مالك (4) عن
~~غيره ممن يقتدى به (5): أنهم كانوا لا يصومونها ويخافون بدعتها.
# ومنه: ما تقدم (6) في اتباع الآثار (7)؛ كمجيء "قبا" (8)، ونحو ذلك.
# وبالجملة: فكل عمل أصله ثابت شرعا، إلا أن في إظهار (9) العمل به
~~والمداومة (10) عليه ما يخاف أن يعتقد أنه سنة، فتركه مطلوب في الجملة
~~أيضا، من باب سد الذرائع، ولذلك كره مالك دعاء التوجه بعد الإحرام، وقبل
~~القراءة (11)، وكره غسل اليد قبل الطعام (12)، وأنكر على PageV02P347
# من جعل ثوبه في المسجد أمامه في الصف (1).
# فلنرجع (2) إلى ما كنا فيه: فاعلموا أنه إن ذهب مجتهد إلى عدم سد الذريعة
~~في غير محل النص مما يتضمنه (3) هذا الباب، فلا شك أن العمل الواقع عنده
~~مشروع، ويكون لصاحبه أجره. ومن ذهب إلى سدها ويظهر (4) ذلك من كثير من
~~السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم ، فلا شك أن ذلك العمل ممنوع، ومنعه
~~يقتضي بظاهره أنه ملوم عليه، وموجب للذم، إلا أن يذهب ذاهب (5) إلى أن
~~النهي فيه راجع إلى أمر مجاور، فهو محل نظر واشتباه ربما يتوهم فيه انفكاك
~~الأمرين، بحيث يصح أن يكون العمل مأمورا به من جهة نفسه، ومنهيا عنه من جهة
~~مآله. ولنا فيه مسلكان:
# أحدهما: التمسك بمجرد النهي في أصل المسألة؛ كقوله تعالى: {يا ms352 أيها الذين
~~آمنوا لا تقولوا راعنا} (6)، وقوله تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} (7). وفي الحديث: أنه عليه الصلاة والسلام
~~نهى أن يجمع بين المتفرق (8)، ويفرق بين (9) PageV02P348
# المجتمع خشية الصدقة (1). ونهى عن البيع والسلف (2)، وعلله العلماء
~~بالربا المتذرع إليه في ضمن السلف. ونهى عن الخلوة بالأجنبيات، وعن سفر
~~المرأة مع غير ذي محرم (3)، وأمر النساء بالاحتجاب عن أبصار الرجال (4)،
~~والرجال بغض الأبصار (5)، إلى أشباه ذلك مما عللوا الأمر فيه والنهي
~~بالتذرع لا بغيره.
# والنهي أصله أن يقع على المنهي عنه وإن كان معللا، وصرفه إلى أمر مجاور
~~(6) خلاف أصل الدليل، فلا يعدل عن الأصل إلا بدليل. فكل عبادة نهي عنها
~~فليست بعبادة؛ إذ لو كانت عبادة لم ينه عنها، فالعامل بها عامل بغير مشروع،
~~فإذا اعتقد فيها التعبد مع هذا النهي كان مبتدعا بها.
# لا يقال: إن نفس التعليل يشعر بالمجاورة، وإن الذي نهي عنه غير الذي أمر
~~به، وانفكاكها متصور؛ لأنا نقول: قد تقرر أن المجاور إذا صار كالوصف اللازم
~~انتهض النهي عن الجملة، لا عن نفس الوصف بانفراده، وهو مبين في القسم
~~الثاني. PageV02P349
# والمسلك (1) الثاني: ما دل في بعض مسائل الذرائع على أن الذريعة (2) في
~~الحكم بمنزلة المتذرع إليه، ومنه: ما ثبت في الصحيح (3) من قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن (4) من أكبر الكبائر أن يسب الرجل والديه". قالوا:
~~يا رسول الله! وهل يسب الرجل والديه (5)؟! قال: "نعم (6)؛ يسب أبا الرجل
~~فيسب أباه (7)، ويسب أمه فيسب أمه" (8). فجعل سب الرجل لوالدي (9) غيره
~~بمنزلة سبه لوالدي (10) نفسه، حتى عدها (11) ترجمه عنها بقوله: "أن يسب
~~الرجل والديه"، ولم يقل: أن يسب الرجل والدي من يسب والديه، أو نحو ذلك.
~~وهو غاية في معنى ما نحن فيه.
# ومثله حديث عائشة رضي الله عنها مع أم ولد زيد بن أرقم رضي الله عنه،
~~وقولها: أبلغي (12) زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن لم يتب (13). وإنما يكون ms353 هذا الوعيد فيمن فعل ما لا يحل له،
~~لا PageV02P350
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P351
# مما (1) فعله كبيرة، حتى نزعت (2) آخرا بالآية: {فمن جاءه موعظة من ربه
~~فانتهى فله ما سلف} (3)، وهي نازلة في عين (4) العمل بالربا، فعدت العمل
~~بما يتذرع به إلى الربا (5) بمنزلة العمل بالربا، مع أنا نقطع أن زيد بن
~~أرقم وأم ولده لم يقصدا قصد الربا، كما لا يمكن ذا عقل أن يقصد والديه
~~بالسب.
# وإذا ثبت هذا المعنى في بعض الذرائع؛ ثبت في الجميع، إذ لا فرق يدعى (6)
~~فيما (7) لم ينص عليه، إلا ألزم (8) الخصم مثله في المنصوص عليه. فلا عبادة
~~أو مباحا يتصور فيه أن يكون ذريعة إلى غير جائز، إلا وهو غير عبادة ولا
~~مباح.
# لكن هذا القسم إنما يكون النهي عنه (9) بحسب ما يصير وسيلة إليه في مراتب
~~النهي، إن كانت البدعة من قبيل الكبائر، فالوسيلة كذلك، أو من (10) قبيل
~~الصغائر، فهي كذلك، أو من قبيل المكروهات فهي كذلك (11)، والكلام في هذه
~~المسألة يتسع، ولكن هذه الإشارة كافية فيها، وبالله التوفيق. PageV02P352
### | الباب السادس
# في أحكام البدع وأنها ليست على رتبة واحدة
# اعلم أنا (1) إذا بنينا على أن البدع منقسمة إلى الأحكام الخمسة؛ فلا
~~إشكال في اختلاف رتبها (2)؛ لأن النهي من جهة انقسامه إلى نهي الكراهية
~~ونهي التحريم يستلزم (3) أن أحدهما أشد في النهي من الآخر، فإذا انضم
~~إليهما (4) قسم الإباحة؛ ظهر الاختلاف في الأقسام، فإذا اجتمع إليها قسم
~~الندب وقسم الوجوب؛ كان الاختلاف فيها أوضح، وقد مر من أمثلتها أشياء
~~كثيرة؛ لكنا لا نبسط القول في هذا التقسيم، ولا بيان رتبه بالأشد والأضعف؛
~~لأنه إما أن يكون تقسيما حقيقيا أو لا، فإن لم يكن (5) حقيقيا فالكلام فيه
~~عناء، وإن كان حقيقيا (6) فقد تقدم أنه غير صحيح، فلا فائدة في التفريع على
~~ما لا يصح، وإن عرض في ذلك نظر أو تفريع فإنما يذكر بحكم التبع بحول الله
~~(7).
# فإذا خرج عن هذا التقسيم ثلاثة أقسام: قسم الوجوب، وقسم الندب، وقسم
~~الإباحة؛ انحصر النظر فيما بقي، وهو الذي يثبت (8) من ms354 التقسيم، غير أنه ورد
~~النهي عنها على وجه واحد، ونسبة (9) إلى الضلالة واحدة؛ في قوله: "إياكم
~~ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة، PageV02P353
# وكل (1) بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار (2) " (3). وهذا عام في كل بدعة.
# فيقع السؤال: هل لها حكم واحد أم لا (4)؟
# فنقول: ثبت في الأصول أن الأحكام الشرعية خمسة، يخرج عنها الثلاثة، فيبقى
~~حكم الكراهية وحكم التحريم، فاقتضى النظر انقسام البدع إلى القسمين؛ فمنها
~~بدعة محرمة، ومنها بدعة مكروهة، وذلك أنها داخلة تحت جنس المنهيات؛
~~والمنهيات (5) لا تعدو الكراهة أو التحريم، فالبدع كذلك. هذا وجه.
# ووجه ثان: أن (6) البدع إذا تؤمل معقولها وجدت رتبها متفاوتة.
# فمنها ما هو كفر صراح؛ كبدعة الجاهلية التي نبه عليها القرآن؛ كقوله
~~تعالى: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم
~~وهذا لشركائنا} (7) الآية، وقوله تعالى: {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام
~~خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء} (8) وقوله
~~تعالى: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} (9)، وكذلك
~~بدعة المنافقين حيث اتخذوا الدين ذريعة لحفظ النفس والمال (10)، وما أشبه
~~ذلك مما لا يشك أنه كفر صراح.
# ومنها ما هو من المعاصي التي ليست بكفر، أو يختلف (11): هل هي كفر أم لا!
~~كبدعة الخوارج والقدرية والمرجئة ومن (12) أشبههم من الفرق الضالة.
~~PageV02P354
# ومنها ما هو معصية ويتفق على أنها (1) ليست بكفر؛ كبدعة التبتل (2)،
~~والصيام قائما في الشمس (3)، والخصاء (4) بقصد قطع شهوة الجماع (5).
# ومنها ما هو مكروه كما يقول مالك في إتباع رمضان بست من شوال (6)، وقراءة
~~القرآن بالإدارة (7)، والاجتماع للدعاء عشية عرفة (8)، وذكر السلاطين في
~~خطبة الجمعة على ما قاله ابن عبد السلام الشافعي (9) ، وما أشبه ذلك (10).
# فمعلوم أن هذه البدع ليست في رتبة واحدة، ولا على نسبة واحدة (11)، فلا
~~يصح على (12) هذا أن يقال: إنها على حكم واحد، هو (13) الكراهة فقط، أو
~~التحريم (14) فقط.
# ووجه (15) ثالث: أن المعاصي منها صغائر، ومنها كبائر، ويعرف ذلك بكونها
~~واقعة في الضروريات، أو الحاجيات، أو التكميليات ms355 (16)، فإن كانت في
~~الضروريات فهي أعظم الكبائر، وإن وقعت في التحسينيات فهي أدنى رتبة بلا
~~إشكال، وإن وقعت في الحاجيات فمتوسطة بين الرتبتين. PageV02P355
# ثم إن كل رتبة من هذه الرتب لها مكمل، ولا يمكن في المكمل أن يكون في
~~رتبة المكمل؛ فإن المكمل (1) مع المكمل (2) في نسبة الوسيلة مع المقصد، ولا
~~تبلغ الوسيلة رتبة المقصد، فقد ظهر تفاوت رتب المعاصي والمخالفات.
# وأيضا فإن الضروريات إذا تؤملت وجدت على مراتب في التأكيد وعدمه، فليست
~~مرتبة النفس كمرتبة الدين، ولذلك (3) تستصغر حرمة النفس في جنب حرمة الدين،
~~فيبيح الكفر الدم (4)، والمحافظة على الدين مبيح لتعريض النفس للقتل
~~والإتلاف (5)؛ في الأمر بمجاهدة (6) الكفار والمارقين عن الدين (7).
# ومرتبة العقل والمال (8) ليست كمرتبة النفس، ألا ترى أن قتل النفس يبيح
~~القصاص (9) بالقتل، بخلاف العقل (10) والمال (11)؟ وكذلك سائر ما بقي (12).
# وإذا نظر في مرتبة النفس (13) تباينت المراتب، فليس قطع العضو كالذبح،
~~ولا الخدش كقطع العضو، وهذا كله محل بيانه الأصول. PageV02P356
### | 
### | فصل
# </span>
# وإذا كان كذلك: فالبدع من جملة المعاصي، وقد ثبت التفاوت في المعاصي،
~~فكذلك يتصور مثله في البدع. فمنها (1): ما يقع في رتبة (2) الضروريات؛ أي:
~~أنه إخلال بها، ومنها: ما يقع في رتبة الحاجيات، ومنها: ما يقع في رتبة
~~التحسينيات، وما يقع في رتبة الضروريات: منه (3) ما يقع في الدين، أو
~~النفس، أو النسل، أو العقل، أو المال.
# فمثال وقوعه في الدين: ما تقدم من اختراع الكفار وتغييرهم (4) ملة
~~إبراهيم عليه السلام، في نحو قوله تعالى: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة
~~ولا وصيلة ولا حام} (5).
# فروي عن المفسرين فيها أقوال كثيرة، وفيها عن ابن المسيب (6): أن البحيرة
~~من الإبل: هي التي يمنع (7) درها للطواغيت، والسائبة: هي التي PageV02P357
# يسيبونها لطواغيتهم، والوصيلة: هي الناقة تبكر بالأنثى، ثم تثني بالأنثى؛
~~يقولون: وصلت أنثيين (1) ليس بينهما ذكر، فيجدعونها لطواغيتهم. والحامي: هو
~~الفحل من الإبل، كان يضرب الضراب المعدودة؛ فإذا بلغ ذلك قالوا: حمي ظهره،
~~فيترك، فيسمونه: الحامي.
# وروى إسماعيل القاضي عن زيد بن أسلم قال: قال رسول ms356 الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إني لأعلم أو إني (2) لأعرف أول من سيب السوائب، وأول من غير عهد
~~إبراهيم عليه السلام". قالوا (3): من هو يا رسول الله؟ قال: عمرو (4) بن
~~لحي أبو بني كعب، لقد رأيته يجر قصبه في النار، يؤذي ريحه أهل النار، وإني
~~لأعرف أول من بحر البحائر. قالوا: من هو يا رسول الله؟ قال: رجل من بني
~~مدلج، وكانت له ناقتان فجدع (5) أذنيهما (6) وحرم ألبانهما، ثم شرب
~~ألبانهما بعد ذلك، فلقد رأيته في النار هو وهما يعضانه بأفواههما، ويخبطانه
~~(7) بأخفافهما" (8). PageV02P358
# وحاصل ما في هذه الآية: تحريم ما أحل الله على نية التقرب به إليه، مع
~~كونه حلالا بحكم (1) الشريعة المتقدمة.
# ولقد هم بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحرموا على أنفسهم
~~بعض (2) ما أحل الله لهم (3)، وإنما كان قصدهم بذلك الانقطاع إلى الله عن
~~الدنيا وأسبابها وشواغلها، فرد ذلك عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأنزل الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
~~ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين *} (4).
# وسيأتي شرح هذه الآية في الباب السابع إن شاء الله تعالى. وهو دليل على
~~أن تحريم ما أحل الله وإن كان بقصد سلوك طريق الآخرة منهي عنه، وليس فيه
~~اعتراض على الشرع ولا تغيير له، ولا قصد فيه الابتداع، فما ظنك به (5) إذا
~~قصد به التغيير والتبديل كما فعل الكفار؛ أو قصد به الابتداع في الشريعة،
~~وتمهيد سبيل الضلالة؟ PageV02P359
### | 
### | فصل
# </span>
# ومثال ما يقع في النفس: ما ذكر من نحل الهند في تعذيبها (1) أنفسها
~~بأنواع العذاب الشنيع، والتمثيل الفظيع، والقتل بالأصناف التي تفزع منها
~~القلوب، وتقشعر منها الجلود، كل ذلك على جهة استعجال الموت لنيل الدرجات
~~العلى (2) في زعمهم ، والفوز بالنعيم الأكمل، بعد الخروج عن هذه الدار
~~العاجلة، ومبني على (3) أصول لهم فاسدة اعتقدوها، وبنوا عليها أعمالهم، حتى
~~(4) حكى المسعودي (5) وغيره من ذلك أشياء فطالعها من هنالك.
# وقد وقع القتل في العرب الجاهلية، ولكن على غير ms357 هذه الجهة، وهو قتل
~~الأولاد لسببين (6): أحدهما: خوف الإملاق، والآخر: دفع العار الذي كان
~~لاحقا لهم بولادة الإناث، حتى أنزل الله في ذلك قوله تعالى: {ولا تقتلوا
~~أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم} (7)، وقوله تعالى: {وإذا الموءودة
~~سئلت *بأي ذنب قتلت *} (8)، وقوله {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم *يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في
~~التراب ألا ساء ما يحكمون *} (9). PageV02P360
# وهذا القتل محتمل (1) أن يكون دينا وشرعة ابتدعوها، ويحتمل أن يكون عادة
~~تعودوها (2)، بحيث لم يتخذوها شرعة، إلا أن الله تعالى (3) ذمهم عليها، فلا
~~يحكم عليها بالبدعة بل بمجرد المعصية، فنظرنا هل نجد لأحد المحتملين عاضدا
~~يكون هو الأولى (4) في حمل الآيات عليه؟ فوجدنا قوله سبحانه وتعالى: {وكذلك
~~زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم}
~~(5)، فإن الآية صرحت أن لهذا التزيين سببين: أحدهما: الإرداء وهو الإهلاك،
~~والآخر: لبس الدين، وهو قوله: {وليلبسوا عليهم دينهم}، ولا يكون ذلك إلا
~~بتغييره وتبديله، أو الزيادة فيه، أو النقصان منه، وهو الابتداع بلا إشكال،
~~وإنما كان دينهم أولا دين أبيهم إبراهيم (6)؛ فصار ذلك من جملة ما بدلوا
~~فيه، كالبحيرة، والسائبة، ونصب الأصنام، وغيرها، حتى عد من جملة دينهم الذي
~~يدينون به.
# ويعضده قوله تعالى بعد: {فذرهم وما يفترون}، فنسبهم إلى الافتراء كما ترى
~~، والعصيان من حيث هو عصيان لا يكون افتراءا، وإنما يقع الافتراء في نفس
~~التشريع، وفي أن هذا القتل من جملة ما جاء من الدين. ولذلك قال تعالى على
~~إثر ذلك: {قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله
~~افتراء على الله قد ضلوا} (7)، فجعل قتل الأولاد مع تحريم ما أحل الله من
~~جملة الافتراء، ثم ختم بقوله: {قد ضلوا}، وهذه خاصية البدعة كما تقدم ،
~~فإذا ما فعلت الهند نحو مما فعلت الجاهلية. وسيأتي ذكر (8) مذهب المهدي
~~المغربي في شرعية القتل.
# على (9) أن بعض المفسرين قال في قوله تعالى: {وكذلك زين PageV02P361
# لكثير من المشركين ms358 قتل أولادهم شركاؤهم}: أنه (1) قتل الأولاد (2) على
~~جهة النذر والتقرب به إلى الله، كما فعل عبد المطلب في ابنه عبد الله أبي
~~النبي صلى الله عليه وسلم (3). PageV02P362
# وهذا القول (1) قد يشكل؛ إذ يقال: لعل ذلك من جملة ما اقتدوا فيه بأبيهم
~~إبراهيم عليه السلام؛ لأن الله أمره بذبح ابنه، فلا يكون ذلك اختراعا
~~وافتراءا؛ لرجوعه (2) إلى أصل صحيح، وهو عمل أبيهم إبراهيم (3) عليه
~~السلام. وإن صح هذا القول تؤول (4) فعل إبراهيم عليه السلام على أنه لم يكن
~~شريعة لمن بعده من ذريته، فوجه اختراعه دينا ظاهر، لاسيما عند عروض شبهة
~~الذبح، وهو شأن أهل البدع، إذ لا بد لهم من شبهة يتعلقون بها؛ كما تقدم
~~التنبيه عليه.
# وكون ما يفعل (5) أهل الهند من هذا القبيل ظاهر جدا.
# ويجري مجرى إتلاف النفس: إتلاف بعضها؛ كقطع عضو من الأعضاء، أو تعطيل
~~منفعة من منافعه بقصد التقرب إلى الله بذلك، فهو من PageV02P363
# جملة البدع، وعليه يدل الحديث حيث قال: رد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التبتل [على] (1) عثمان بن مظعون، ولو أذن له لاختصينا (2).
# فالخصاء بقصد (3) التبتل وترك الاشتغال بملابسة النساء واكتساب الأهل
~~والولد مردود مذموم، وصاحبه معتد غير محبوب عند الله، حسبما بينه (4) قوله
~~تعالى: {ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} (5)، وكذلك فقؤ العينين (6)
~~لئلا ينظر إلى مالا يحل له، أو ما أشبه ذلك (7). PageV02P364
### | 
### | فصل
# </span>
# ومثال ما يقع في النسل: ما ذكر من أنكحة الجاهلية التي كانت معهودة فيهم
~~(1)، ومعمولا بها، ومتخذة (2) فيها (3) كالدين المستتب (4)، والملة الجارية
~~التي لا عهد بها في شريعة إبراهيم عليه السلام ولا غيره، بل كانت من جملة
~~ما اخترعوا وابتدعوا، وهو على أنواع:
# فجاء عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها: أن النكاح في الجاهلية كان على
~~أربعة أنحاء:
# الأول منها: نكاح الناس اليوم؛ يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو ابنته (5)
~~فيصدقها ثم ينكحها.
# والثاني: نكاح الاستبضاع؛ كالرجل يقول لامرأته إذا طهرت من (6) طمثها:
~~أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه، ويعتزلها زوجها، ولا يمسها أبدا ms359 حتى يتبين
~~حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع (7) منه، فإذا تبين حملها؛ أصابها زوجها
~~إذا أحب، وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد، فكان هذا النكاح نكاح
~~الاستبضاع.
# والثالث: أن يجتمع (8) الرهط ما دون العشرة، فيدخلون (9) على PageV02P365
# المرأة، كلهم يصيبها، فإذا حملت ووضعته، ومرت ليال بعد أن تضع حملها؛
~~أرسلت إليهم، فلم يستطع منهم رجل (1) أن يمتنع؛ حتى يجتمعوا عندها، تقول:
~~قد عرفتم (2) الذي كان من أمركم، وقد ولدت، فهو ابنك يا فلان! تسمي (3) من
~~أحبت باسمه، فيلحق به ولدها، فلا يستطيع أن يمتنع منه الرجل.
# والرابع: أن يجتمع الناس الكثير (4) فيدخلون على المرأة لا تمنع من
~~جاءها، وهن البغايا، كن ينصبن على أبوابهن رايات تكون علما، فمن أرادهن دخل
~~عليهن، فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها؛ جمعوا لها ودعوا لها (5) القافة، ثم
~~ألحقوا ولدها بالذي يرون، فالتاط (6) به ودعي ابنه، لا يمتنع (7) من ذلك.
~~فلما بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالحق؛ هدم نكاح الجاهلية، إلا نكاح
~~الناس اليوم. وهذا الحديث في البخاري (8) مذكور (9).
# وكان لهم أيضا سنن أخر في النكاح (10) خارجة (11) عن مقتضى (12) المشروع؛
~~كوراثة النساء كرها (13)، وكنكاح ما نكح الأب (14)، وأشباه ذلك، كلها (15)
~~جاهلية جارية (16) مجرى المشروعات عندهم، فمحا الإسلام ذلك كله والحمد لله.
~~PageV02P366
# ثم أتى بعض من نسب إلى الفرق ممن حرف التأويل في كتاب الله، فأجاز نكاح
~~أكثر من أربع نسوة (1)، إما اقتداء في زعمه بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث
~~أحل له أكثر من ذلك أن يجمع بينهن، ولم يلتفت إلى إجماع المسلمين: أن ذلك
~~خاص به عليه السلام (2)، وإما تحريفا (3) لقوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء مثنى وثلاث ورباع} (4)؛ فأجاز الجمع بين تسع نسوة في ملك (5)،
~~ولم يفهم المراد من الواو (6)، ولا من قوله: {مثنى وثلاث ورباع}، فأتى
~~ببدعة أجراها في هذه الأمة لا دليل عليها ولا مستند فيها.
# ويحكى عن الشيعة (7) أنها تزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم أسقط عن أهل
~~بيته ومن دان بحبهم جميع الأعمال، وأنهم غير ms360 مكلفين إلا بما تطوعوا به (8)،
~~وأن المحظورات مباحة لهم؛ كالخنزير، والزنا، والخمر، وسائر الفواحش، وعندهم
~~نساء يسمين: النوابات (9) يتصدقن بفروجهن على المحتاجين رغبة في الأجر،
~~وينكحون ما شاؤوا من الأخوات والبنات PageV02P367
# والأمهات، لا حرج عليهم (1)، ولا في تكثير النساء. ومن هؤلاء هم (2)
~~العبيدية الذين ملكوا مصر وإفريقية (3).
# ومما يحكى عنهم في ذلك: أنه يكون للمرأة منهم (4) ثلاثة (5) أزواج وأكثر
~~في بيت واحد يستولدونها، وتنسب (6) الولد لكل (7) واحد منهم، ويهنأ به كل
~~واحد منهم، كما التزمت الإباحية خرق هذا الحجاب بإطلاق، وزعمت أن الأحكام
~~الشرعية إنما هي خاصة بالعوام، وأما الخواص عندهم (8) فقد ترقوا عن تلك
~~المرتبة، فالنساء بإطلاق حلال لهم، كما أن جميع ما في الكون من رطب ويابس
~~حلال لهم أيضا، مستدلين (9) على ذلك بخرافات عجائز لا يرضاها ذو عقل
~~{قاتلهم الله أنى يؤفكون} (10)، فصاروا أضر على الدين من متبوعهم إبليس،
~~وكأن الشاعر إنما كنى عنهم (11) لعنهم الله بقوله (12):
# وكنت امرءا من جند إبليس فانتهى ... بي الفسق حتى صار إبليس من جندي
# فلو مات قبلي كنت أحسن بعده ... طرائق فسق ليس يحسنها بعدي PageV02P368
### | 
### | فصل
# </span>
# ومثال ما يقع في العقل: أن الشريعة بينت أن حكم الله على العباد لا يكون
~~إلا بما شرع في دينه على ألسنة أنبيائه ورسله، ولذلك قال تعالى: {وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا} (1)، وقال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول (2) إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} (3) وقال: {إن الحكم
~~إلا لله} (4)، وأشباه ذلك من الآيات والأحاديث.
# فخرجت عن هذا الأصل فرقة زعمت أن العقل له مجال في التشريع، وأنه محسن
~~ومقبح، فابتدعوا في دين الله ما ليس فيه.
# ومن ذلك: أن الخمر لما حرمت، ونزل من القرآن في شأن من مات قبل التحريم
~~وهو يشربها (5) قوله تعالى: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا إذا ما اتقوا} (6) الآية؛ تأولها قوم فيما ذكر على أن الخمر
~~حلال، وأنها داخلة تحت قوله: {فيما طعموا} (7).
# فذكر إسماعيل بن إسحاق، عن علي بن ms361 أبي طالب (8) رضي الله عنه، قال: شرب
~~نفر من أهل الشام الخمر وعليهم يزيد بن أبي سفيان، PageV02P369
# فقالوا: هي لنا حلال، وتأولوا هذه الآية: {ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا ... }، الآية. قال: فكتب فيهم إلى عمر. قال: فكتب
~~عمر إليه: أن ابعث بهم إلي قبل أن يفسدوا من قبلك. فلما قدموا على (1) عمر؛
~~استشار فيهم الناس، فقالوا: يا أمير المؤمنين! نرى أنهم قد كذبوا على الله،
~~[وشرعوا] (2) في دينه ما لم يأذن به، فاضرب أعناقهم، وعلي رضي الله عنه
~~ساكت؛ قال: فما تقول يا أبا الحسن؟! فقال: أرى أن تستتيبهم، فإن تابوا
~~جلدتهم ثمانين ثمانين لشربهم الخمر، وإن لم يتوبوا ضربت أعناقهم، فإنهم قد
~~(3) كذبوا على الله [وشرعوا] (3) في دين الله ما لم يأذن به الله (4).
~~فاستتابهم (5)، فتابوا، فضربهم ثمانين ثمانين (6). PageV02P370
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P371
# فهؤلاء استحلوا بالتأويل ما حرم الله بنص (1) الكتاب، وشهد فيهم علي رضي
~~الله عنه، وغيره من الصحابة؛ بأنهم شرعوا (2) في دين الله، وهذه هي البدعة
~~بعينها، فهذا وجه.
# وأيضا فإن بعض الفلاسفة الإسلاميين تأول فيها غير هذا (3)، وأنه إنما
~~يشربها للنفع لا للهو، وعاهد الله على ذلك، فكأنها عندهم (4) دواء (5) من
~~الأدوية، أو غذاء صالح يصلح لحفظ الصحة، ويحكى هذا العهد عن ابن سينا (6).
# ورأيت في كلام بعض (7) الناس ممن عرف به أنه كان يستعين في سهره للعلم
~~والتصنيف والنظر بالخمر، فإذا رأى من نفسه كسلا أو فترة؛ شرب منها قدر ما
~~ينشطه وينفي عنه الكسل. بل ذكروا فيها (8) أن لها حرارة خاصة (9) تفعل
~~أفعالا (10) كثيرة: تطيب (11) النفس، وتصير الإنسان محبا للحكمة، وتجعله
~~حسن الحركة، والذهن، والمعرفة؛ فإذا استعملها على الاعتدال عرف الأشياء،
~~وفهمها، وتذكرها بعد النسيان (12). PageV02P372
# فلهذا والله أعلم كان ابن سينا لا يترك استعمالها على ما ذكر عنه ، وهو
~~كله ضلال مبين، عياذا (1) بالله من ذلك.
# ولا يقال: إن هذا داخل تحت مسألة التداوي بها، وفيها خلاف شهير؛ لأنا
~~نقول: إنما ثبت عن ابن سينا أنه كان يستعملها استعمال الأمور المنشطة من
~~الكسل، والحافظة ms362 (2) للصحة، والقوة على القيام بوظائف الأعمال، أو ما يناسب
~~ذلك، لا في الأمراض المؤثرة في الأجسام. وإنما الخلاف في استعمالها في
~~الأمراض لا في غير ذلك، فهو ومن وافقه على ذلك متقولون على شريعة الله،
~~مبتدعون فيها، وقد تقدم رأي أهل الإباحة في الخمر وغيرها، ولا توفيق إلا
~~بالله. PageV02P373
### | 
### | فصل
# </span>
# ومثال ما يقع في المال (1): أن الكفار قالوا: {إنما البيع مثل الربا}
~~(2)، فإنهم لما استحلوا العمل به؛ احتجوا بقياس فاسد، فقالوا: إذا فسخ
~~العشرة التي اشترى بها إلى شهر في خمسة عشر إلى شهرين، فهو كما لو باع
~~بخمسة عشر إلى شهرين، فأكذبهم الله تعالى ورد عليهم، فقال: {ذلك بأنهم
~~قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا}؛ أي (3): ليس
~~البيع مثل الربا. فهذه محدثة أخذوا بها مستندين إلى رأي فاسد، فكان من جملة
~~المحدثات؛ كسائر ما أحدثوا في البيوع الجارية بينهم، المبنية على الخطر (4)
~~والغرر.
# وكانت الجاهلية قد شرعت أيضا أشياء في الأموال؛ كالحظوظ التي (5) كانوا
~~يخرجونها للأمير من الغنيمة، حتى قال شاعرهم (6): PageV02P374
# لك المرباع فيها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول
# فالمرباع: ربع المغنم يأخذه الرئيس. والصفايا: جمع صفي (1)، وهو ما
~~يصطفيه الرئيس لنفسه من المغنم. والحكم: ما يحكم (2) فيه من المغنم (3).
~~والنشيطة: ما يغنمه الغزاة في الطريق، قبل بلوغهم إلى الموضع الذي قصدوه،
~~فكان (4) يختص به الرئيس دون غيره. والفضول: ما يفضل من الغنيمة عند
~~القسمة.
# وكانت تتخذ الأرضين تحميها عن الناس أن لا يدخلوها ولا يرعوها، فلما نزل
~~القرآن بقسمة الغنيمة في قوله تعالى: {(5) عع {واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين ... } (6) إلى آخر
~~الآية (7)؛ ارتفع حكم هذه البدعة، إلا بعض من جرى في الإسلام على حكم
~~الجاهلية، فعمل بأحكام الشيطان، ولم يستقم على العمل بأحكام الله تعالى.
# وكذلك جاء (8): "لا حمى إلا لله (9) ورسوله (10) "، ثم جرى بعض الناس
~~(11) ممن (12) آثر الدنيا على طاعة الله على سبيل حكم الجاهلية (13)، {ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (14). ولكن الآية PageV02P375
# والحديث ms363 وما كان في معناهما أثبتت (1) أصلا في الشريعة مطردا لا ينخرم،
~~وعاما لا يتخصص، ومطلقا لا يتقيد (2)؛ وهو أن الصغير من المكلفين والكبير،
~~والشريف والدنيء، والرفيع والوضيع؛ في أحكام الشريعة سواء، فكل من خرج عن
~~مقتضى هذا الأصل خرج من السنة إلى البدعة، ومن الاستقامة إلى الاعوجاج.
# وتحت هذا الرمز تفاصيل عظيمة الموقع، لعلها تذكر فيما (3) بعد إن شاء
~~الله تعالى، وقد أشير إلى جملة منها (4). PageV02P376
### | 
### | فصل
# </span>
# إذا تقرر أن البدع ليست في الذم ولا في النهي على رتبة (1) واحدة، وأن
~~منها ما هو مكروه، كما أن منها ما هو محرم، فوصف الضلالة لازم لها، وشامل
~~لأنواعها؛ لما ثبت من قوله صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة" (2).
# لكن يبقى هاهنا إشكال، وهو: أن الضلالة ضد الهدى؛ لقوله تعالى: {أولئك
~~الذين اشتروا الضلالة بالهدى} (3)، وقوله: {ومن يضلل الله فما له من هاد}
~~{ومن يهد الله فما له من مضل} (4)، وأشباه ذلك مما قوبل فيه (5) بين الهدى
~~والضلال، فإنه يقتضي أنهما ضدان، وليس بينهما واسطة تعتبر في الشرع، فدل
~~على أن البدع المكروهة خروج عن الهدى.
# ونظيره في المخالفات التي ليست ببدع: المكروه (6) من الأفعال؛ كالالتفات
~~اليسير في الصلاة من غير حاجة (7)، والصلاة وهو يدافعه PageV02P377
# الأخبثان (1)، وما أشبه ذلك.
# ونظيره في الحديث: "نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم (2) علينا" (3).
# فالمرتكب للمكروه لا يصح أن يقال فيه: مخالف (4) ولا عاص، مع أن الطاعة
~~ضدها المعصية، وفاعل المندوب مطيع لأنه فاعل ما أمر به، فإذا اعتبرت الضد؛
~~لزم أن يكون فاعل المكروه عاصيا؛ لأنه فاعل ما نهي عنه، لكن ذلك غير صحيح؛
~~إذ لا يطلق عليه عاص، فكذلك لا يكون فاعل البدعة المكروهة ضالا (5)، وإلا
~~فلا فرق بين اعتبار الضد في الطاعة واعتباره في الهدى، فكما يطلق على
~~البدعة المكروهة لفظ الضلالة، فكذلك يطلق على الفعل المكروه لفظ المعصية،
~~وإلا فلا يطلق على البدعة المكروهة لفظ الضلالة، كما لا يطلق على الفعل
~~المكروه لفظ المعصية.
# إلا أنه قد تقدم عموم لفظ الضلالة ms364 لكل بدعة، فليعم لفظ المعصية لكل فعل
~~مكروه، لكن (6) هذا باطل، فما لزم عنه كذلك.
# والجواب: أن عموم لفظ الضلالة لكل بدعة ثابت كما تقدم بسطه ، وما ألزمتم
~~(7) في الفعل المكروه غير لازم. أما أولا (8): فإنه لا يلزم في الأفعال أن
~~تجرى على الضدية المذكورة إلا بعد استقراء الشرع، ولما استقرأنا موارد
~~الأحكام الشرعية؛ وجدنا بين الطاعة (9) والمعصية واسطة متفقا عليها أو
~~كالمتفق عليها ؛ وهي المباح، وحقيقته: أنه ليس بطاعة ولا معصية (10) من حيث
~~هو مباح. PageV02P378
# فالأمر والنهي ضدان، بينهما واسطة لا يتعلق بها أمر ولا نهي، وإنما يتعلق
~~بها التخيير.
# وإذا تأملنا المكروه حسبما قرره الأصوليون ؛ وجدناه ذا طرفين:
# طرف من حيث هو منهي عنه، فيستوي مع المحرم في مطلق النهي، فربما يتوهم أن
~~مخالفة نهي الكراهية معصية من حيث اشترك مع المحرم في مطلق المخالفة.
# غير أنه يصد عن هذا الإطلاق الطرف الآخر، وهو أن يعتبر من حيث لا يترتب
~~على فاعله ذم شرعي، ولا إثم ولا عقاب (1)، فخالف المحرم من هذا الوجه،
~~وشارك المباح فيه؛ لأن المباح لا ذم على فاعله، ولا إثم ولا عقاب (2)،
~~فتحاموا أن يطلقوا (3) على ما هذا شأنه عبارة المعصية.
# وإذا ثبت هذا ووجدنا بين الطاعة والمعصية واسطة يصح أن يدخل تحتها
~~المكروه؛ لم يصح أن يتناوله ضد الطاعة، فلا يطلق عليه لفظ المعصية، بخلاف
~~الهدى والضلال؛ فإنه لا واسطة بينهما في الشرع يصح أن (4) ينسب إليها لفظ
~~(5) المكروه من البدع، وقد قال الله تعالى: {فماذا بعد الحق إلا الضلال}
~~(6). فليس إلا حق، وهو الهدى، أو الضلال (7)، وهو باطل (8)، فالبدع
~~المكروهة ضلال. PageV02P379
# وأما ثانيا: فإن إثبات قسم الكراهة في البدع على الحقيقة مما ينظر (1)
~~فيه، فلا يغتر (2) المغتر بإطلاق المتقدمين من الفقهاء لفظ المكروه على بعض
~~البدع (3)، وإنما حقيقة المسألة: أن البدع ليست على رتبة واحدة في الذم كما
~~تقدم بيانه ، وأما تعيين الكراهة (4) التي معناها نفي إثم فاعلها، وارتفاع
~~الحرج عنه (5) البتة، فهذا مما لا يكاد يوجد عليه دليل من الشرع، ولا ms365 من
~~كلام الأئمة على الخصوص.
# أما الشرع ففيه ما يدل على خلاف ذلك؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رد على من قال: أما أنا فأقوم الليل ولا أنام، وقال الآخر (6): أما أنا فلا
~~أنكح النساء ... ، إلى آخر ما قالوا، فرد عليهم ذلك صلى الله عليه وسلم
~~وقال: "من رغب عن سنتي فليس مني" (7).
# وهذه العبارة من (8) أشد شيء في الإنكار، ولم يكن ما التزموا إلا فعل
~~مندوب أو ترك مندوب إلى فعل مندوب آخر، وكذلك ما في الحديث: أنه صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس فقال: "ما بال هذا؟ " فقالوا (9): نذر
~~أن لا يستظل ولا يتكلم ولا يجلس ويصوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"مره (10) فليجلس وليتكلم وليستظل وليتم صومه" (11). قال مالك (12): "أمره
~~أن يتم ما كان لله عليه فيه طاعة، ويترك ما كان عليه فيه معصية".
# ويعضد هذا الذي قاله مالك: ما في البخاري (13) عن قيس بن أبي PageV02P380
# حازم قال: دخل أبو بكر (1) على امرأة من قيس (2) يقال لها: زينب، فرآها
~~لا تتكلم، فقال: مالها لا تتكلم (3)؟ قالوا (4): حجت مصمتة (5). قال لها:
~~تكلمي؛ فإن هذا لا يحل، هذا من عمل الجاهلية، فتكلمت ... ، الحديث إلى آخره
~~(6).
# وقال مالك أيضا (7) في قوله عليه الصلاة والسلام: "من نذر أن يعصي الله
~~فلا يعصه" (8) : إن ذلك أن ينذر الرجل أن يمشي إلى الشام، أو إلى مصر، أو
~~أشباه ذلك (9) مما ليس لله (10) فيه طاعة، إن كلم فلانا (11)، فليس عليه في
~~ذلك شيء إن هو (12) كلمه؛ لأنه (13) ليس لله في هذه الأشياء طاعة (14)،
~~وإنما يوفي لله بكل نذر له (15) فيه طاعة؛ من مشي إلى بيت الله، أو صيام،
~~أو صدقة، أو صلاة، فكل ما كان لله (16) فيه طاعة؛ فهو واجب على من نذره.
~~PageV02P381
# فتأمل (1) كيف جعل القيام [في الشمس] (2)، وترك الكلام، ونذر المشي إلى
~~الشام أو مصر معاصي، حتى فسر بها (3) الحديث المشهور، مع أنها في أنفسها
~~أشياء مباحات (4)، لكنه لما أجراها مجرى ما يتشرع (5) به، ويدان ms366 الله به؛
~~صارت عند مالك معاصي لله، وكلية قوله: "كل بدعة ضلالة" شاهدة لهذا المعنى،
~~والجميع يقتضي التأثيم والتهديد والوعيد، وهي خاصية المحرم.
# وقد مر (6) ما روى الزبير بن بكار عن مالك (7) وأتاه (8) رجل فقال: يا
~~أبا عبد الله! من أين أحرم؟ قال: من ذي الحليفة؛ من حيث أحرم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. فقال: إني أريد أن أحرم من المسجد، فقال: لا تفعل. قال:
~~إني أريد أن أحرم من المسجد من (9) عند القبر (10): قال: لا تفعل؛ فإني
~~أخشى عليك الفتنة. قال: وأي فتنة في هذا؟ إنما هي أميال أزيدها، قال: وأي
~~فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ إني سمعت الله تعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (11).
# فأنت ترى أنه خشي عليه الفتنة في الإحرام من موضع فاضل لا بقعة أشرف منه
~~(12)، PageV02P382
# وهو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضع قبره (1)، لكنه أبعد من
~~الميقات، فهو زيادة في التعب قصدا لرضا الله ورسوله، فبين أن ما استسهله من
~~ذلك الأمر اليسير في بادي الرأي يخاف على صاحبه الفتنة في الدنيا، والعذاب
~~في الآخرة، واستدل بالآية (2). فكل ما كان مثل (3) ذلك داخل عند مالك في
~~معنى الآية؛ فأين كراهية (4) التنزيه في هذه الأمور التي يظهر بأول النظر
~~أنها سهلة ويسيرة (5)؟
# وقال ابن حبيب: أخبرني ابن الماجشون: أنه سمع مالكا يقول: التثويب (6)
~~ضلال. قال مالك: ومن أحدث في هذه الأمة شيئا (7) لم يكن PageV02P383
# عليه سلفها فقد زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خان الرسالة (1)؛
~~لأن الله تعالى يقول: {اليوم أكملت لكم دينكم} (2)، فما لم يكن يومئذ دينا؛
~~لا يكون اليوم دينا (3).
# وإنما التثويب الذي كرهه: أن المؤذن كان إذا أذن فأبطأ الناس؛ قال بين
~~الأذان والإقامة: "قد قامت الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح" (4)، وهو
~~قول إسحاق بن راهويه: أنه التثويب المحدث.
# قال الترمذي (5) لما نقل هذا عن ms367 إسحاق (6) : "وهذا الذي قال (7) إسحاق هو
~~التثويب الذي قد كرهه أهل العلم، والذي أحدثوه بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم".
# وإذا اعتبر هذا اللفظ في نفسه فكل أحد يستسهله في بادي الرأي؛ إذ ليس فيه
~~زيادة على التذكير بالصلاة.
# وقصة صبيغ العراقي ظاهرة في هذا المعنى.
# فحكى ابن وهب؛ قال: حدثنا مالك بن أنس؛ قال: جعل صبيغ يطوف بكتاب الله
~~(8) معه، ويقول: من يتفقه يفقهه الله، من يتعلم يعلمه الله؛ فأخذه عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فضربه بالجريد الرطب، ثم سجنه حتى إذا خف الذي به؛
~~أخرجه فضربه، فقال: يا أمير المؤمنين! إن كنت تريد قتلي فأجهز علي، وإلا
~~فقد شفيتني شفاك الله، فخلاه عمر بن الخطاب (9). PageV02P384
# قال ابن وهب: قال لي (1) مالك: وقد ضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه صبيغا
~~حين بلغه ما يسأل عنه من القرآن، وغير ذلك (2). انتهى.
# وهذا الضرب إنما كان لسؤاله عن أمور من القرآن لا ينبني عليها عمل، وربما
~~نقل عنه أنه كان يسأل عن السابحات سبحا، والمرسلات عرفا وأشباه ذلك، والضرب
~~إنما يكون لجناية أربت (3) على كراهية التنزيه؛ إذ لا يستباح دم (4) امرئ
~~(5) مسلم، ولا عرضه بمكروه كراهية تنزيه (6)، ووجه ضربه إياه: خوف الابتداع
~~في الدين؛ أن يشتغل منه (7) بما لا ينبني عليه عمل، أو أن (8) يكون ذلك
~~ذريعة لئلا يبحث عن المتشابهات القرآنية (9)، ولذلك لما قرأ عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه: {وفاكهة وأبا *} (10)؛ قال: هذه الفاكهة، فما الأب؟ ثم قال
~~(11): ما أمرنا بهذا. PageV02P385
# وفي رواية: نهينا عن التكلف (1) (2).
# وجاء في قصة صبيغ من رواية ابن وهب عن الليث: أنه ضربه مرتين، ثم أراد أن
~~يضربه الثالثة، فقال له صبيغ: إن كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا، وإن
~~كنت تريد أن تداويني فقد والله برئت. فأذن له إلى أرضه، وكتب إلى أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه: أن لا يجالسه أحد من المسلمين، فاشتد ذلك على الرجل،
~~فكتب أبو موسى إلى عمر: أن قد حسنت هيئته (3)، فكتب عمر: أن يأذن ms368 للناس
~~بمجالسته (4).
# والشواهد في هذا المعنى كثيرة، وهي تدل على أن الهين عند الناس من البدع
~~شديد وليس بهين، {وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم} (5).
# وأما كلام العلماء: فإنهم وإن أطلقوا الكراهية في الأمور المنهي عنها؛ لا
~~يعنون بها كراهية (6) التنزيه فقط، وإنما هذا اصطلاح للمتأخرين (7) حين
~~أرادوا أن يفرقوا بين القبيلين، فيطلقون لفظ الكراهية على كراهية التنزيه
~~فقط، ويخصون كراهية التحريم بلفظ التحريم، أو المنع، وأشباه ذلك.
# وأما المتقدمون من السلف: فإنه لم يكن من شأنهم فيما لا نص فيه صريحا أن
~~يقولوا: هذا حلال وهذا حرام، ويتحامون هذه العبارة خوفا مما في الآية من
~~قوله: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال PageV02P386
# وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب} (1)، وحكى مالك عمن تقدمه هذا المعنى
~~(2).
# فإذا وجدت في كلامهم في البدعة أو غيرها "أكره هذا، ولا أحب هذا، وهذا
~~مكروه" وما أشبه ذلك، فلا تقطعن على أنهم يريدون التنزيه فقط فإنه إذا دل
~~الدليل في (3) جميع البدع على أنها (4) ضلالة فمن أين يعد فيها ما هو مكروه
~~كراهية التنزيه (5)؟ اللهم إلا أن يطلقوا لفظ الكراهية على ما يكون له أصل
~~في الشرع، ولكن يعارضه أمر آخر معتبر في الشرع فيكره لأجله، لا لأنه بدعة
~~مكروهة؛ على تفصيل يذكر في موضعه إن شاء الله (6).
# وأما ثالثا: فإنا إذا تأملنا حقيقة البدعة دقت أوجلت وجدناها (7) مخالفة
~~للمكروه من المنهيات المخالفة التامة. وبيان ذلك من أوجه:
# أحدها: أن مرتكب المكروه إنما قصده نيل غرضه وشهوته العاجلة متكلا على
~~العفو اللازم فيه، ورفع الحرج الثابت في الشريعة، فهو إلى الطمع في رحمة
~~الله أقرب.
# وأيضا: فليس عقده الإيماني بمتزحزح، لأنه يعتقد المكروه مكروها كما يعتقد
~~الحرام حراما وإن ارتكبه، فهو يخاف الله ويرجوه، والخوف والرجاء شعبتان من
~~شعب الإيمان.
# فكذلك مرتكب المكروه يرى أن الترك أولى في حقه من الفعل، وأن PageV02P387
# نفسه الأمارة زينت له الدخول فيه. ويود لو لم يفعل، وأيضا فلا يزال إذا
~~تذكر منكسر القلب؛ طامعا في الإقلاع، سواء ms369 عليه أخذ في أسباب الإقلاع أم
~~لا.
# ومرتكب أدنى البدع يكاد يكون على ضد هذه الأحوال، فإنه يعد ما دخل فيه
~~حسنا، بل يراه أولى مما (1) حد له الشارع، فأين مع هذا خوفه أو رجاؤه، وهو
~~يزعم أن طريقه أهدى سبيلا، ونحلته أولى بالاتباع؟
# هذا وإن كان زعمه لشبهة (2) عرضت فقد شهد الشرع بالآيات والأحاديث أنه
~~متبع للهوى. وسيأتي لذلك تقرير إن شاء الله.
# وقد مر في أول الباب الثاني تقرير لجملة من المعاني التي تعظم أمر البدع
~~على الإطلاق، وكذلك مر في آخر الباب أيضا أمور ظاهرة في بعد ما بينها (3)
~~وبين كراهية التنزيه، فراجعها هنالك يتبين لك مصداق ما أشير إليه هاهنا،
~~وبالله التوفيق.
# والحاصل: أن النسبة بين المكروه من الأعمال وبين أدنى البدع (4) بعيد
~~الملتمس. PageV02P388
### | 
### | فصل
# </span>
# إذا (1) ثبت هذا انتقلنا منه إلى معنى آخر
# وهو أن المحرم ينقسم في الشرع إلى ما هو صغيرة، وإلى ما هو كبيرة حسبما
~~تبين في علم الأصول الدينية ، فكذلك يقال في البدع المحرمة: إنها تنقسم إلى
~~الصغيرة والكبيرة اعتبارا بتفاوت درجاتها كما تقدم، وهذا على القول بأن
~~المعاصي تنقسم إلى الصغيرة والكبيرة. ولقد اختلفوا في الفرق بينهما على
~~أوجه وجميع ما قالوه لعله لا يوفي بذلك المقصود على الكمال فلنترك التفريع
~~عليه.
# وأقرب وجه (2) يلتمس لهذا المطلب ما تقرر في كتاب "الموافقات" (3) أن
~~الكبائر منحصرة في الإخلال بالضروريات المعتبرة في كل ملة، وهي: الدين،
~~والنفس، والنسل، والعقل، والمال، وكل ما نص عليه منها (4) راجع إليها، وما
~~لم ينص عليه جرت في الاعتبار النظري (5) مجراها، وهو الذي يجمع أشتات ما
~~ذكره العلماء وما لم يذكروه مما هو في معناه.
# فكذلك نقول في كبائر البدع: ما أخل منها بأصل من هذه الضروريات فهو
~~كبيرة، وما لا، فهي صغيرة (6)، وقد تقدمت لذلك أمثلة أول الباب.
# فكما انحصرت كبائر المعاصي أحسن انحصار حسبما أشير إليه في ذلك الكتاب ؛
~~كذلك تنحصر كبائر البدع أيضا، وعند ذلك يعترض (7) في PageV02P389
# المسألة إشكال عظيم على أهل البدع يعسر ms370 التخلص منه (1) في إثبات الصغائر
~~فيها. وذلك أن جميع البدع راجعة إلى الإخلال بالدين، إما أصلا، وإما فرعا؛
~~لأنها إنما أحدثت لتلحق بالمشروع؛ زيادة فيه، أو نقصانا (2) منه، أو تغييرا
~~لقوانينه (3)، أو ما يرجع إلى ذلك، وليس ذلك بمختص بالعبادات دون العادات
~~إن قلنا بدخولها في العادات (4) ، بل تشمل (5) الجميع (6).
# وإذا كانت بكليتها إخلالا بالدين؛ فهي إذا إخلال بأول الضروريات، وهو
~~الدين، وقد أثبت الحديث الصحيح (7) أن كل بدعة ضلالة، وقال في الفرق: "كلها
~~في النار إلا واحدة" (8)، وهذا (9) وعيد أيضا (10) للجميع على التفصيل.
# هذا وإن تفاوتت مراتبها في الإخلال بالدين فليس ذلك بمخرج لها عن أن تكون
~~كبائر، كما أن القواعد الخمس أركان الدين، وهي متفاوتة في الترتيب، فليس
~~الإخلال بالشهادتين (11) كالإخلال بالصلاة، ولا الإخلال بالصلاة كالإخلال
~~بالزكاة، ولا الإخلال بالزكاة كالإخلال برمضان، وكذلك سائرها، مع أن (12)
~~الإخلال بكل واحد (13) منها كبيرة، فقد آل النظر (14) إلى أن كل بدعة
~~كبيرة. PageV02P390
# ويجاب عنه بأنه إن كان (1) هذا النظر (2) يدل على ما ذكر؛ ففي (3) النظر
~~ما يدل من جهة أخرى على إثبات الصغيرة من أوجه:
# أحدها: أنا نقول: الإخلال بضرورة النفس كبيرة بلا إشكال، ولكنها على
~~مراتب، أدناها لا يسمى كبيرة، فالقتل كبيرة، وقطع الأعضاء من غير إجهاز (4)
~~كبيرة دونها، وقطع عضو واحد فقط (5) كبيرة دونها، وهلم جرا إلى أن تنتهي
~~(6) إلى اللطمة، ثم إلى أقل خدش يتصور، فلا يصح أن يقال في مثله كبيرة، كما
~~قال (7) العلماء في السرقة: إنها كبيرة؛ لأنها إخلال بضرورة المال. فإن
~~كانت السرقة في لقمة، أو تطفيف بحبة (8)، فقد عدوه من الصغائر، وهكذا (9)
~~في ضرورة الدين أيضا.
# فقد جاء في بعض الأحاديث عن حذيفة رضي الله عنه قال: "أول ما تفقدون من
~~دينكم الأمانة، وآخر ما تفقدون الصلاة، ولتنقضن عرى الإسلام (10) عروة عروة
~~(11)، وليصلين نساء وهن حيض"، ثم قال: "وحتى (12) تبقى فرقتان من فرق كثيرة
~~تقول إحداهما: ما بال الصلوات الخمس؟ لقد ضل من كان قبلنا، إنما قال الله:
~~{وأقم (13) الصلاة طرفي النهار وزلفا من ms371 الليل} (14)، لا تصلون إلا ثلاثا.
~~وتقول الأخرى (15): إنا لمؤمنون (16) بالله إيمان الملائكة، ما فينا كافر،
~~حق على الله أن يحشرهما مع الدجال" (17). PageV02P391
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P392
# فهذا الأثر وإن لم نلتزم (1) عهدة صحته مثال من أمثلة (2) المسألة.
# فقد نبه على أن في آخر الزمان من (3) يرى أن الصلوات المفروضة ثلاث (4)
~~لا خمس، وبين أن من النساء من يصلين وهن حيض، كأنه يعنى بسبب التعمق وطلب
~~الاحتياط بالوسواس الخارج عن السنة، فهذه مرتبة دون الأولى.
# وحكى ابن حزم (5) أن بعض الناس زعم أن الظهر خمس ركعات لا أربع ركعات.
# ثم وقع في "العتبية" (6): قال ابن القاسم: وسمعت (7) مالكا يقول: أول من
~~أحدث الاعتماد في الصلاة حتى لا يحرك رجليه رجل قد عرف وسمي، إلا أني لا
~~أحب أن أذكره، وقد كان مساء (8). فقيل له: أفعيب ذلك عليه (9)؟ قال (10):
~~قد عيب ذلك عليه، وهذا مكروه من الفعل. قالوا: ومعنى (11) مساء (12)؛ أي:
~~يساء الثناء عليه. PageV02P393
# قال ابن رشد (1): جائز عند مالك أن يروح (2) الرجل قدميه في الصلاة، قاله
~~في "المدونة" (3)، وإنما كره أن يقرنهما حتى لا يعتمد على إحداهما دون
~~الأخرى، لأن ذلك ليس من حدود الصلاة، إذ لم يأت ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولا عن أحد من السلف، والصحابة المرضيين الكرام (4)، وهو من محدثات
~~الأمور. انتهى.
# فمثل هذا إن كان يعده فاعله من محاسن الصلاة وإن لم يأت به أثر أفيقال
~~(5) في مثله: إنه من كبائر البدع، كما يقال ذلك في الركعة الخامسة في الظهر
~~أو نحوها؟! (6) بل إنما يعد مثله من صغائر البدع؛ إن سلمنا أن لفظ الكراهية
~~فيه ما لا يراد (7) به (8) التنزيه، وإذا ثبت ذلك في بعض الأمثلة في قاعدة
~~الدين، فمثله يتصور في سائر البدع المختلفة المراتب، فالصغائر في البدع
~~ثابتة؛ كما أنها في المعاصي ثابتة.
# والثاني: أن البدع تنقسم إلى ما هي كلية في الشريعة، وإلى جزئية، ومعنى
~~ذلك أن يكون الخلل الواقع بسبب البدعة كليا في الشريعة، كبدعة التحسين
~~والتقبيح العقليين، وبدعة إنكار الأخبار السنية اقتصارا على ms372 القرآن، وبدعة
~~الخوارج في قولهم: لا حكم إلا لله، وما أشبه ذلك من البدع التي لا تخص فرعا
~~من فروع الشريعة دون فرع، بل تجدها تنتظم ما لا ينحصر من الفروع الجزئية،
~~أو يكون الخلل الواقع جزئيا إنما يأتي في بعض الفروع دون بعض، كبدعة
~~التثويب بالصلاة الذي قال فيه مالك: التثويب ضلال (9)، وبدعة الأذان
~~والإقامة في PageV02P394
# العيدين (1)، وبدعة (2) الاعتماد في الصلاة على إحدى (3) الرجلين (4)،
~~وما أشبه ذلك. فهذا القسم لا تتعدى فيه البدعة محلها، ولا تنتظم (5) تحتها
~~غيرها حتى تكون أصلا لها.
# فالقسم الأول إذا عد من الكبائر اتضح مغزاه، وأمكن أن يكون منحصرا داخلا
~~تحت عموم الثنتين والسبعين فرقة، ويكون الوعيد الآتي في الكتاب والسنة
~~مخصوصا به لاعاما فيه وفي غيره، ويكون ما عدا ذلك وهو القسم الثاني (6) من
~~قبيل اللمم المرجو فيه العفو الذي لا ينحصر إلى ذلك العدد، فلا قطع على أن
~~جميعها من قبيل الكبائر (7)، وقد ظهر وجه انقسامها.
# والثالث: أن المعاصي قد ثبت انقسامها إلى الصغائر والكبائر، ولا شك أن
~~البدع من جملة المعاصي على مقتضى الأدلة المتقدمة ، ونوع من أنواعها،
~~فاقتضى إطلاق التقسيم أن البدع تنقسم أيضا، ولا تخص وحدها (8) بتعميم
~~الدخول في الكبائر، لأن ذلك تخصيص من غير مخصص، ولو كان ذلك معتبرا لاستثني
~~من تقدم من العلماء القائلين (9) بالتقسيم قسم البدع، فكانوا ينصون على أن
~~المعاصي ما عدا البدع تنقسم إلى الصغائر والكبائر، إلا أنهم لم يلتفتوا إلى
~~الاستثناء، وأطلقوا القول بالانقسام، فظهر أنه شامل لجميع أنواعها.
# فإن (10) قيل: إن ذلك التفاوت لا دليل فيه على إثبات الصغيرة مطلقا،
~~وإنما يدل ذلك على أنها تتفاضل، فمنها ثقيل وأثقل، ومنها خفيف PageV02P395
# وأخف، والخفة هل تنتهي إلى حد تعد البدعة فيه من قبيل اللمم؟ هذا فيه
~~نظر، وقد ظهر معنى الكبيرة والصغيرة في المعاصي غير البدع.
# وأما في البدع فثبت (1) لها أمران:
# أحدهما: أنها مضادة للشارع (2) ومراغمة له، حيث نصب المبتدع نفسه نصب
~~المستدرك على الشريعة، لا نصب المكتفي بما حد له.
# والثاني: ms373 أن كل بدعة وإن قلت تشريع زائد أو ناقص، أو تغيير للأصل الصحيح،
~~وكل ذلك قد يكون على الانفراد، وقد يكون ملحقا بما هو مشروع، فيكون قادحا
~~في المشروع. ولو فعل أحد مثل هذا في نفس (3) الشريعة عامدا لكفر، إذ
~~الزيادة والنقصان فيها أو التغيير قل أو كثر كفر، فلا فرق بين ما قل منه
~~وما كثر (4)، فمن فعل مثل ذلك بتأويل فاسد، أو برأي (5) غالط رآه، وألحقه
~~(6) بالمشروع، إذا لم نكفره (7)؛ لم يكن في حكمه فرق بين ما قل منه (8) وما
~~كثر، لأن الجميع جناية لا تحتملها (9) الشريعة بقليل ولا بكثير.
# ويعضد هذا النظر: عموم الأدلة في ذم البدع من غير استثناء، فلا فرق إذا
~~(10) بين بدعة جزئية، وبدعة كلية، وقد حصل الجواب عن السؤال الأول والثاني.
# وأما الثالث: فلا حجة فيه؛ لأن قوله عليه السلام: "كل بدعة ضلالة" (11)،
~~وما تقدم من كلام السلف الصالح رضي الله عنهم (12)؛ يدل PageV02P396
# على عموم الذم فيها. وظهر أنها مع المعاصي لا تنقسم ذلك الانقسام، بل
~~إنما ينقسم ما سواها من المعاصي، واعتبر بما تقدم ذكره في الباب الثاني
~~يتبين لك عدم الفرق فيها. وأقرب (1) عبارة تناسب هذا التقرير أن يقال: كل
~~بدعة كبيرة عظيمة (2)، بالإضافة (3) إلى مجاوزة حدود الله بالتشريع، إلا
~~أنها وإن عظمت لما ذكرناه، فإذا نسب بعضها إلى بعض تفاوتت رتبها (4)، فيكون
~~منها صغار وكبار (5)، إما باعتبار أن بعضها أشد عقابا من بعض، فالأشد عقابا
~~أكبر مما دونه، وإما باعتبار فوت المطلوب في المفسدة، فكما انقسمت الطاعة
~~باتباع السنة إلى الفاضل والأفضل، لانقسام مصالحها إلى الكامل، والأكمل،
~~انقسمت البدع لانقسام مفاسدها إلى الرذل والأرذل، والصغر والكبر، من باب
~~النسب والإضافات، فقد يكون الشيء كبيرا في نفسه، لكنه صغير (6) بالنسبة إلى
~~ما هو أكبر منه، كما يكون كبيرا بالنسبة إلى ما هو (7) أصغر منه (8).
# وهذه العبارة قد سبق إليها إمام الحرمين (9) لكن في انقسام المعاصي إلى
~~الكبائر والصغائر فقال: المرضي عندنا أن كل ذنب كبيرة وعظيم بالإضافة إلى
~~مخالفة الله، ولذلك ms374 يقال: معصية الله أكبر من معصية العباد قولا مطلقا، إلا
~~(10) أنها وإن عظمت لما ذكرناه، فإذا نسب بعضها إلى بعض تفاوتت رتبها، ثم
~~ذكر معنى ما تقدم. ولم يوافقه غيره على ما قال، وإن كان له وجه في النظر
~~وقعت الإشارة إليه في كتاب "الموافقات" (11). PageV02P397
# ولكن الظواهر تأبى (1) ذلك حسبما ذكره غيره من العلماء ، والظواهر في
~~البدع لا تأبى كلام الإمام إذا نزل عليها حسبما تقدم فصار اعتقاد الصغائر
~~فيها يكاد يكون من المتشابهات، كما صار اعتقاد نفي كراهة التنزيه (2) عنها
~~من الواضحات.
# فليتأمل هذا الموضع أشد التأمل، وليعط من الإنصاف حقه، ولا ينظر إلى خفة
~~الأمر في البدعة بالنسبة إلى صورتها وإن دقت، بل ينظر إلى مصادمتها
~~للشريعة، ورميها لها بالنقص والاستدراك، وأنها لم تكمل بعد حتى يوضع فيها،
~~بخلاف سائر المعاصي فإنها لا تعود على الشريعة بتنقيص ولا غض من جانبها، بل
~~صاحب المعصية متنصل منها، مقر لله بمخالفته لمحكمها (3).
# وحاصل المعصية أنها مخالفة في فعل المكلف لما يعتقد صحته من الشريعة،
~~والبدعة حاصلها مخالفة في اعتقاد كمال الشريعة، ولذلك قال مالك بن أنس: من
~~أحدث في هذه الأمة شيئا لم يكن عليه سلفها فقد زعم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خان الرسالة، لأن الله تعالى يقول: {اليوم أكملت لكم دينكم} (4)
~~... ، إلى آخر الحكاية، وقد تقدمت (5).
# ومثلها جوابه لمن أراد أن يحرم من المدينة وقال: أي فتنة في هذا (6)؟
~~إنما هي أميال أزيدها. فقال: وأي فتنة أعظم من أن تظن أنك فعلت فعلا قصر
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ... ، إلى آخر الحكاية، وقد تقدمت أيضا
~~(7). PageV02P398
# فإذا لا (1) يصح أن يكون في البدع ما هو صغيرة ولا كبيرة (2).
# فالجواب: أن ذلك يصح بطريقة يظهر إن شاء الله أنها تحقيق في تشعيب (3)
~~هذه المسألة.
# وذلك أن صاحب البدعة يتصور أن يكون عالما بكونها بدعة، وأن يكون غير عالم
~~بذلك، وغير العالم بكونها بدعة على ضربين، وهما: المجتهد (4) في استنباطها
~~وتشريعها، والمقلد له فيها. وعلى كل تقدير ms375 فالتأويل يصاحبه فيها ولا يفارقه
~~إذا حكمنا له بحكم أهل الإسلام، فأما العالم بها فإنه لو لم يتأول لم يصح
~~أن ينسب إلى أهل الإسلام (5)، لأنه مصادم للشارع مراغم للشرع بالزيادة فيه،
~~أو النقصان منه، أو التحريف له، فلا بد له من تأويل كقوله: هي بدعة، ولكنها
~~مستحسنة، أو يقول: إنها بدعة، ولكني رأيت فلانا الفاضل يعمل بها، أو يأمر
~~بها (6)، أو يقر بها، ولكنه يفعلها لحظ عاجل؛ كفاعل الذنب (7) لقضاء حظه
~~(8) العاجل من خوف (9) على حظه (10)، أو فرارا من الاعتراض عليه في اتباع
~~السنة، كما هو الشأن اليوم في كثير ممن يشار إليه، وما أشبه ذلك (11).
# وأما غير العالم بها (12)، وهو (13) الواضع لها: فإنه لا يمكن أن
~~PageV02P399
# يعتقدها (1) بدعة، بل هي عنده مما يلحق بالمشروعات، كقول من جعل يوم
~~الإثنين يصام لأنه يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم، وجعل الثاني عشر من
~~ربيع الأول ملحقا بأيام الأعياد لأنه عليه السلام ولد فيه، وكمن عد السماع
~~والغناء مما يتقرب به إلى الله بناء على أنه يجلب الأحوال السنية، أو رغب
~~في الدعاء بهيئة الاجتماع في أدبار الصلوات دائما بناء على ما جاء في ذلك
~~حالة الوحدة، أو زاد في الشريعة أحاديث مكذوبة لينصر في زعمه سنة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فلما قيل له: إنك تكذب عليه، وقد قال: "من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار" (2)؛ قال: لم أكذب عليه، وإنما كذبت له.
# أو نقص منها تأويلا عليها لقوله تعالى في ذم الكفار: {إن يتبعون إلا الظن
~~وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} (3)، فأسقط اعتبار الأحاديث المنقولة
~~بالآحاد لذلك، ولما أشبهه (4)؛ لأن خبر الواحد ظني (5)، فهذا كله من قبيل
~~التأويل.
# وأما المقلد: فكذلك أيضا؛ لأنه يقول: فلان المقتدى به يعمل بهذا العمل،
~~أو يفتي به (6)؛ كاتخاذ الغناء جزءا من أجزاء طريقة التصوف بناء منهم على
~~أن شيوخ التصوف قد سمعوه وتواجدوا عليه، ومنهم من مات بسببه، وكتمزيق
~~الثياب عند التواجد بالرقص وسواه لأنهم قد فعلوه، وأكثر ما ms376 يقع مثل هذا في
~~هؤلاء المنتمين إلى التصوف.
# وربما احتجوا على بدعهم (7) بالجنيد، والبسطامي، والشبلي، PageV02P400
# وغيرهم؛ فيما صح عنهم (1)، أو لم يصح، ويتركون أن يحتجوا (2) بسنة الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم، وهي التي لا شائبة في هداها (3)، إذا نقلها
~~العدول، وفسرها أهلها المكبون على فهمها وتعلمها (4)، ولكنهم مع ذلك لا
~~يقرون بالخلاف للسنة بحتا (5)، بل يدخلون تحت أذيال التأويل، إذ لا يرضى
~~منتم إلى الإسلام بإبداء صفحة الخلاف للسنة (6) أصلا.
# وإذا كان كذلك فقول مالك: من أحدث في هذه الأمة شيئا لم يكن عليه سلفها
~~فقد زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم خان الرسالة (7)، وقوله لمن أراد أن
~~يحرم من المدينة: أي فتنة أعظم من أن تظن (8) أنك سبقت إلى (9) فضيلة قصر
~~عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ... ، إلى آخر الحكاية وقد تقدم (10)
~~ذكر (11) ذلك (12) : إنما (13) هو (14) إلزام للخصم (15) على عادة أهل
~~النظر، كأنه يقول له (16): يلزمك في هذا القول كذا، لا أنه (17) يقول له
~~(18): قصدت إليه قصدا؛ لأنه لا يقصد إلى ذلك مسلم.
# ولازم المذهب: هل هو مذهب أم لا؟ هي مسألة مختلف فيها بين أهل الأصول،
~~والذي كان يقول (19) به شيوخنا البجائيون (20) والمغربيون PageV02P401
# ويرون أنه رأي المحققين أيضا: أن لازم المذهب ليس بمذهب، فلذلك (1) إذا
~~قرر عليه (2) الخصم أنكره غاية الإنكار، فإذا اعتبار ذلك المعنى على
~~التحقيق لا ينهض، وعند ذلك تستوي البدعة مع المعصية، فكما أن المعاصي (3)
~~صغائر وكبائر (4)، فكذلك البدع.
# ثم إن البدع على ضربين: كلية وجزئية:
# فأما الكلية: فهي السائرة (5) فيما لا ينحصر من فروع (6) الشريعة،
~~ومثالها: بدع الفرق الثلاث والسبعين، فإنها مختصة بالكليات منها دون
~~الجزئيات، حسبما يتبين (7) بعد إن شاء الله تعالى.
# وأما الجزئية: فهي الواقعة (8) في الفروع الجزئية، ولا يتحقق دخول هذا
~~الضرب من البدع تحت الوعيد بالنار، وإن دخل (9) تحت وصف الضلال (10)، كما
~~لا يتحقق ذلك في سرقة لقمة، أو التطفيف بحبة، وإن كان داخلا تحت وصف
~~السرقة، بل المتحقق دخول عظائمها وكلياتها كالنصاب في السرقة، فلا تكون ms377 تلك
~~الأدلة واضحة الشمول لها، ألا ترى أن خواص البدع (11) غير ظاهرة في أهل
~~البدع الجزئية غالبا؟ كالفرقة والخروج عن الجماعة، وإنما تقع الجزئيات في
~~الغالب كالزلة والفلتة، ولذلك لا يكون اتباع الهوى فيها مع حصول التأويل في
~~فرد من أفراد الفروع، ولا المفسدة الحاصلة بالجزئية كالمفسدة الحاصلة
~~بالكلية. PageV02P402
# فعلى هذا: إذا اجتمع في البدعة وصفان: كونها جزئية، وكونها بالتأويل (1)؛
~~صح أن تكون صغيرة، والله أعلم.
# ومثاله: مسألة من نذر أن يصوم قائما لا يجلس، وضاحيا لا يستظل (2)، ومن
~~حرم على نفسه شيئا مما أحل الله؛ من النوم، أو لذيذ الطعام، أو النساء، أو
~~الأكل (3) بالنهار، وما أشبه ذلك مما تقدم ذكره (4)، أو يأتي.
# غير أن الكلية والجزئية قد تكون ظاهرة، وقد تكون خفية، كما أن التأويل قد
~~يقرب مأخذه وقد يبعد، فيقع الإشكال في كثير من أمثلة هذا الفصل، فيعد كبيرة
~~ما هو من الصغائر، وبالعكس، فيوكل النظر فيه إلى الاجتهاد، وبالله التوفيق
~~(5). انتهى (6). PageV02P403
### | فصل
# وإذا سلمنا (1): إن من البدع ما يكون صغيرة؛ فذلك بشروط:
# أحدها: أن لا يداوم عليها، فإن الصغيرة من المعاصي لمن داوم عليها تكبر
~~بالنسبة إليه؛ لأن ذلك ناشئ عن (2) الإصرار عليها، والإصرار على الصغيرة
~~يصيرها كبيرة، ولذلك قالوا: "لا صغيرة مع إصرار، ولا كبيرة مع استغفار"
~~(3)، فكذلك البدعة من غير فرق، إلا أن المعاصي من شأنها في الواقع (4) أنها
~~قد يصر عليها، وقد لا يصر عليها، وعلى ذلك ينبني طرح الشهادة، وسخطة الشاهد
~~بها أو عدمه، بخلاف البدعة فإن شأنها في الواقع المداومة عليها (5)، والحرص
~~على أن لا تزال (6) من موضعها، وأن تقوم على تاركها القيامة، وتنطلق عليه
~~ألسنة الملامة، ويرمى بالتسفيه والتجهيل، وينبز بالتبديع والتبديل (7)، ضد
~~ما كان عليه سلف هذه الأمة، والمقتدى بهم من الأئمة.
# والدليل على ذلك: الاعتبار والنقل. PageV02P404
# أما الاعتبار (1): فإن أهل البدع كان من شأنهم القيام بالنكير على أهل
~~السنة إن كان لهم عصبة، أو لصقوا بسلطان تجري أحكامه في الناس، وتنفذ
~~أوامره في الأقطار، ومن طالع سير المتقدمين، ms378 وجد من ذلك ما لا يخفى.
# وأما النقل: فما ذكره السلف من أن البدعة إذا أحدثت، لا تزيد إلا مضيا،
~~وليست (2) كذلك المعاصي، فقد يتوب صاحبها وينيب إلى الله، بل قد جاء ما يشد
~~(3) ذلك في حديث الفرق، حيث جاء في بعض الروايات: "تتجارى (4) بهم تلك
~~الأهواء كما يتجارى (5) الكلب بصاحبه" (6). ومن هنا جزم السلف بأن المبتدع
~~لا توبة له منها حسبما تقدم.
# والشرط الثاني: أن لا يدعو (7) إليها، فإن البدعة قد تكون صغيرة
~~بالإضافة، ثم يدعو مبتدعها إلى القول بها، والعمل بمقتضاها (8)، فيكون إثم
~~ذلك كله عليه؛ فإنه الذي (9) أثارها، وبسببه كثر (10) وقوعها والعمل بها؛
~~فإن الحديث الصحيح (11) قد أثبت (12) أن كل من سن سنة سيئة؛ كان عليه وزرها
~~ووزر من عمل بها، لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا، والصغيرة مع الكبيرة إنما
~~تفاوتهما (13) بحسب كثرة الإثم وقلته، فربما تساوي الصغيرة من هذا الوجه
~~الكبيرة، أو تربي عليها.
# فمن حق المبتدع إذا ابتلي بالبدعة أن يقتصر بها (14) على نفسه، ولا يحمل
~~مع وزره وزر غيره. PageV02P405
# وفي هذا الوجه قد يتعذر الخروج عنه (1)؛ فإن المعصية فيما بين العبد وربه
~~يرجو فيها من التوبة والغفران ما يتعذر عليه مع الدعاء إليها، وقد مر من
~~ذلك (2) في باب ذم البدع، وباقي الكلام في المسألة سيأتى إن شاء الله.
# والشرط الثالث: أن لا تفعل في المواضع التي هي مجتمعات الناس، أو المواضع
~~التي تقام فيها السنن، وتظهر فيها أعلام الشريعة؛ فأما إظهارها في
~~المجتمعات ممن يقتدى به، أو ممن يحسن (3) به الظن؛ فذلك من أضر الأشياء على
~~سنة الإسلام، فإنها لا تعدو أحد (4) أمرين: إما أن يقتدى بصاحبها فيها، فإن
~~العوام أتباع كل ناعق؛ لا سيما البدع التي وكل الشيطان بتحسينها (5) للناس،
~~والتي للنفوس فيها هوى (6)، وإذا اقتدي بصاحب البدعة الصغيرة كبرت بالنسبة
~~إليه، لأن كل من دعا إلى ضلالة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها، فعلى حسب
~~(7) كثرة الأتباع يعظم عليه الوزر.
# وهذا بعينه موجود في صغائر المعاصي، فإن العالم مثلا ms379 إذا أظهر المعصية
~~وإن صغرت ؛ سهل على الناس ارتكابها، فإن الجاهل يقول: لو كان هذا الفعل كما
~~قال (8) من أنه ذنب، لم يرتكبه، وإنما ارتكبه لأمر علمه دوننا، فكذلك
~~البدعة إذا أظهرها العالم، اقتدي (9) به (10) فيها لا محالة (11)؛ فإنها
~~مظنة (12) التقرب في ظن الجاهل؛ لأن العالم يفعلها على ذلك الوجه، بل
~~البدعة أشد في هذا المعنى؛ إذ الذنب قد لا يتبع عليه، بخلاف البدعة، فلا
~~يتحاشى أحد عن اتباعه، إلا من كان عالما بأنها بدعة PageV02P406
# مذمومة، فحينئذ تصير (1) في درجة الذنب، فإذا كانت (2) كذلك صارت كبيرة
~~بلا شك، فإن كان داعيا إليها فهو (3) أشد، وإن كان الإظهار باعثا على
~~الاتباع؛ فبالدعاء يصير (4) أدعى إليه.
# وقد روي عن الحسن: أن رجلا من بني إسرائيل ابتدع بدعة فدعا الناس إليها
~~فاتبع، وأنه لما عرف (5) ذنبه عمد إلى ترقوته فنقبها، فأدخل (6) فيها حلقة،
~~ثم جعل فيها سلسلة، ثم أوثقها في شجرة؛ فجعل يبكي ويعج إلى ربه، فأوحى الله
~~إلى نبي تلك الأمة: أن لا توبة له (7)، قد غفر له الذي أصاب؛ فكيف بمن أضل
~~(8) من الناس (9)، فصار من أهل (10) النار (11) (12)؟!.
# وأما اتخاذها في المواضع التي تقام فيها السنن: فهو كالدعاء إليها
~~بالتصريح؛ لأن محل (13) إظهار الشعائر (14) الإسلامية يوهم (15) أن كل ما
~~PageV02P407
# أظهر فيها فهو من الشعائر، فكأن المظهر لها يقول: هذه سنة فاتبعوها.
# قال أبو مصعب (1): قدم علينا ابن مهدي، فصلى، ووضع رداءه بين يدي الصف،
~~فلما سلم الإمام رمقه (2) الناس بأبصارهم، ورمقوا مالكا وكان قد صلى خلف
~~الإمام ، فلما سلم قال: من هاهنا من الحرس؟ فجاءه نفسان، فقال: خذا صاحب
~~هذا الثوب فاحبساه، فحبس، فقيل له: إنه ابن مهدي، فوجه إليه وقال له (3):
~~أما خفت (4) الله واتقيته أن وضعت ثوبك بين يديك في الصف، وشغلت المصلين
~~بالنظر إليه، وأحدثت في مسجدنا شيئا ما كنا نعرفه، وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "من أحدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين" (5)؟ فبكى ابن مهدي، وآلى على نفسه أن لا يفعل ms380 ذلك أبدا في مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولا في غيره.
# وفي رواية عن ابن مهدي (6) قال: فقلت للحرسيين: تذهبان بي إلى أبي (7)
~~عبد الله؟ قالا: إن شئت، فذهبا (8) بي (9) إليه، فقال: يا عبد الرحمن! تصلي
~~مستلبا (10)؟! فقلت: يا أبا عبد الله! إنه كان يوما حارا كما PageV02P408
# رأيت ، فثقل ردائي علي، فقال: آلله! ما أردت بذلك (1) الطعن على من مضى
~~والخلاف عليه (2)؟ قلت: آلله (3)! قال: خلياه.
# وحكى ابن وضاح (4) قال: ثوب المؤذن بالمدينة في زمان مالك، فأرسل إليه
~~مالك فجاءه، فقال له مالك: ما هذا الذي (5) تفعل؟ فقال: أردت أن يعرف الناس
~~طلوع الفجر فيقوموا، فقال له مالك: لا تفعل! لا تحدث (6) في بلدنا شيئا لم
~~يكن فيه! قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا البلد عشر سنين، وأبو
~~بكر، وعمر، وعثمان، فلم يفعلوا هذا، فلا تحدث في بلدنا ما لم يكن فيه! فكف
~~المؤذن عن ذلك، وأقام زمانا، ثم إنه تنحنح في المنارة عند طلوع الفجر،
~~فأرسل إليه مالك، فقال له: ما هذا (7) الذي تفعل؟ قال: أردت أن يعرف الناس
~~طلوع الفجر، فقال له: ألم أنهك أن لا تحدث عندنا ما لم يكن؟ فقال: إنما
~~نهيتني عن التثويب (8)! فقال له مالك (9): لا تفعل! فكف أيضا (10) زمانا،
~~ثم جعل يضرب الأبواب، فأرسل إليه مالك (11)، فقال له (12): ما هذا الذي
~~تفعل؟ فقال (13): أردت أن يعرف الناس طلوع الفجر، فقال له مالك: لا تفعل!
~~لا تحدث (14) في بلدنا ما لم يكن فيه!. PageV02P409
# قال ابن وضاح: وكان مالك يكره التثويب. قال (1): وإنما أحدث هذا بالعراق.
# قيل لابن وضاح: فهل كان يعمل به بمكة (2)، أو المدينة، أو مصر، أو غيرها
~~من الأمصار؟ فقال: ما سمعته إلا عند بعض الكوفيين والإباضيين (3).
# فتأمل كيف منع مالك من إحداث أمر يخف شأنه عند الناظر فيه ببادي الرأي،
~~وجعله أمرا محدثا، وقد قال في التثويب: إنه ضلال (4). وهو بين؛ لأن كل
~~محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، ولم يسامح المؤذن (5) في التنحنح، ولا في ضرب
~~الأبواب؛ ms381 لأن ذلك جدير بأن يتخذ سنة، كما منع من وضع الرداء (6) عبد الرحمن
~~بن مهدي خوفا (7) أن يكون حدثا أحدثه.
# وقد أحدث بالمغرب المتسمي (8) بالمهدي (9) تثويبا عند طلوع الفجر، وهو
~~قولهم: "أصبح ولله الحمد"؛ إشعارا بأن الفجر قد طلع، لإلزام الطاعة، ولحضور
~~الجماعة، وللغدو (10) لكل (11) ما يؤمرون به، فمحضه (12) هؤلاء المتأخرون
~~تثويبا بالصلاة كالأذان.
# ونقل أيضا إلى أهل المغرب الحزب المحدث بالإسكندرية، وهو المعتاد في
~~جوامع الأندلس وغيرها، فصار ذلك كله سنة في المساجد إلى الآن، فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون!. PageV02P410
# وقد فسر التثويب الذي أشار إليه مالك: بأن المؤذن كان إذا أذن فأبطأ
~~الناس؛ قال بين الأذان والإقامة: "قد قامت الصلاة، حي على الصلاة، حي على
~~الفلاح" (1)، وهذا نظير قولهم عندنا: الصلاة، رحمكم الله!.
# وروي عن عبد الله (2) بن عمر رضي الله عنهما أنه دخل مسجدا يريد (3) أن
~~يصلي فيه، فثوب المؤذن، فخرج عبد الله بن عمر من المسجد، وقال: اخرج بنا
~~(4) من عند هذا المبتدع! ولم يصل فيه (5).
# قال ابن رشد (6): وهو (7) نحو مما كان يفعل عندنا بجامع قرطبة؛ من أن
~~يفرد (8) المؤذن بعد أذانه قبل الفجر النداء عند الفجر بقوله: حي على
~~الصلاة، ثم ترك. قال: وقيل: إنما عنى بذلك قول المؤذن في أذانه: حي على خير
~~العمل؛ لأنها كلمة زادها في الأذان من خالف السنة من الشيعة. PageV02P411
# ووقع في المجموعة (1): أن من سمع التثويب وهو (2) في المسجد خرج عنه،
~~كفعل ابن عمر رضي الله عنهما.
# وفي المسألة كلام، والمقصود (3) منه التثويب المكروه الذي قال فيه مالك:
~~إنه ضلال، والكلام يدل على التشديد في الأمور المحدثة أن تكون في مواضع
~~الجماعة (4)، أو في المواطن التي تقام فيها السنن، ويحافظ فيها (5) على
~~المشروعات أشد المحافظة، لأنها إذا أقيمت هنالك أخذها الناس وعملوا بها،
~~فكان وزر ذلك عائدا على الفاعل أولا، فيكثر (6) وزره، ويعظم خطر بدعته.
# والشرط الرابع: أن لا يستصغرها ولا يستحقرها وإن فرضناها صغيرة ، فإن ذلك
~~استهانة بها، والاستهانة بالذنب أعظم من الذنب، فكان ذلك سببا لعظم ms382 ما هو
~~صغير. وذلك أن الذنب له نظران: نظر (7) من جهة رتبته في الشرع (8)، ونظر من
~~جهة مخالفة الرب العظيم به.
# فأما النظر الأول: فمن ذلك الوجه يعد صغيرا إذا (9) فهمنا من الشرع أنه
~~صغير، لأنا نضعه حيث وضعه الشرع.
# وأما النظر (10) الآخر: فهو راجع إلى اعتقادنا في العمل به؛ حيث نستحقر
~~مواجهة (11) الرب سبحانه بالمخالفة، والذي كان يجب في حقنا أن نستعظم ذلك
~~جدا، إذ لا فرق في التحقيق بين المواجهتين: المواجهة بالكبيرة، والمواجهة
~~بالصغيرة. PageV02P412
# والمعصية من حيث هي معصية لا يفارقها (1) النظران في الواقع أصلا؛ لأن
~~تصورها (2) موقوف عليهما (3)، فالاستعظام لوقوعها مع كونها يعتقد فيها أنها
~~صغيرة لا يتنافيان، لأنهما اعتباران من جهتين: فالعاصي وإن تعمد (4)
~~المعصية لم يقصد بتعمده الاستهانة بالجانب العلي الرباني، وإنما قصد اتباع
~~شهوته مثلا فيما جعله الشارع صغيرا أو كبيرا، فيقع الإثم على حسبه، كما أن
~~البدعة لم يقصد بها صاحبها منازعة الشارع ولا التهاون بالشرع، وإنما قصد
~~الجري على مقتضاه، لكن بتأويل زاده ورجحه على غيره، بخلاف ما إذا تهاون
~~بصغرها في الشرع فإنه إنما تهاون بمخالفة الملك الحق، لأن النهي حاصل،
~~ومخالفته حاصلة، والتهاون بها عظيم، ولذلك يقال: "لا تنظر إلى صغر الخطيئة،
~~وانظر إلى عظمة من واجهته (5) بها" (6). PageV02P413
# وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع: "أي يوم
~~هذا؟ "، قالوا: يوم الحج الأكبر، قال: "فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم
~~حرام كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، ألا (1) لا يجني جان إلا على نفسه،
~~ألا لا يجني جان على ولده، ولا مولود على والده، ألا وإن الشيطان قد أيس
~~(2) أن يعبد (3) في بلدكم هذا (4) أبدا، ولكن ستكون (5) له طاعة فيما
~~تحتقرون (6) من أعمالكم، فسيرضى به" (7). PageV02P414
# فقوله عليه الصلاة والسلام: "فسيرضى به": دليل على عظم الخطب فيما
~~يستحقر.
# وهذا الشرط مما اعتبره الغزالي في هذا المقام، فإنه ذكر في "الإحياء"
~~(1): أن مما تعظم به الصغيرة: أن يستصغرها. قال: فإن الذنب كلما استعظمه
~~العبد من نفسه صغر عند ms383 الله، وكلما استصغره كبر عند الله: ثم بين ذلك
~~وبسطه.
# فإذا تحصلت هذه الشروط؛ فإذ ذاك يرجى أن تكون صغيرتها صغيرة (2)، فإن
~~تخلف شرط منها أو أكثر؛ صارت كبيرة، أو خيف أن تصير كبيرة (3)، كما (4) أن
~~المعاصي كذلك، والله أعلم. PageV02P415
### | الباب السابع
# في الابتداع (1) هل يدخل في الأمور (2) العادية؟ أم يختص بالأمور
~~العبادية؟
# قد تقدم في حد البدعة ما يقتضي الخلاف فيه: هل يدخل في الأمور العادية؟
~~أم لا؟
# أما العبادية: فلا إشكال في دخوله (3) فيها، وهي عامة (4) الباب، إذ
~~الأمور العبادية إما أعمال قلبية وأمور اعتقادية، وإما أعمال جوارح من قول،
~~أو فعل، وكلا القسمين قد دخل فيه الابتداع؛ كمذهب القدرية، والمرجئة،
~~والخوارج، والمعتزلة، وكذلك مذهب (5) الإباحة (6)، واختراع العبادات على
~~غير مثال سابق، ولا أصل مرجوع إليه.
# وأما العادية (7): فاقتضى النظر وقوع الخلاف فيها، وأمثلتها ظاهرة مما
~~تقدم في تقسيم البدع، كالمكوس، والمحدثات (8) من المظالم (9)، وتقديم
~~الجهال على العلماء في الولايات العلمية، وتولية المناصب الشريفة (10) من
~~PageV02P416
# ليس لها بأهل؛ بل (1) بطريق الوراثة، وإقامة صور الأئمة وولاة الأمور
~~والقضاة، واتخاذ المناخل، وغسل اليد بالأشنان، ولبس الطيالس (2)، وتوسيع
~~الأكمام (3)، وأشباه ذلك من الأمور التي لم تكن في الزمن (4) الفاضل،
~~والسلف الصالح، فإنها أمور جرت في الناس، وكثر العمل بها، وشاعت وذاعت،
~~فلحقت بالبدع، وصارت كالعبادات المخترعة الجارية في الأمة، وهذا من الأدلة
~~الدالة على ما قلنا، وإليه مال القرافي (5) وشيخه ابن عبد السلام (6)، وذهب
~~إليه بعض السلف.
# فروى أبو نعيم الحافظ (7) عن محمد بن أسلم أنه ولد له ولد قال محمد بن
~~القاسم الطوسي فقال لي (8): اشتر كبشين (9) عظيمين. ودفع إلي دراهم،
~~فاشتريت له، وأعطاني عشرة دراهم، فقال (10) لي: PageV02P417
# اشتر (1) بها (2) دقيقا واخبزه (3). قال: فنخلت الدقيق، وخبزته، ثم جئت
~~به، فقال: نخلت هذا؟ وأعطاني عشرة أخرى وقال (4): اشتر به دقيقا ولا تنخله
~~واخبزه، فخبزته وحملته إليه، فقال لي: يا أبا عبد الله! العقيقة سنة، ونخل
~~الدقيق بدعة، ولا ينبغي أن يكون في السنة بدعة، ولم أحب أن يكون ذلك الخبز
~~في ms384 بيتي بعد أن يكون (5) بدعة.
# ومحمد بن أسلم هذا: هو الذي فسر به الحديث إسحاق بن راهويه (6) حيث سئل
~~عن السواد الأعظم في قوله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بالسواد الأعظم" (7)؟
~~، PageV02P418
# فقال: محمد بن أسلم (1) وأصحابه، حسبما يأتي إن شاء الله تعالى في موضعه
~~من هذا الكتاب (2).
# وأيضا فإن تصور في العبادات (3) وقوع الابتداع (4)؛ تصور (5) في العادات؛
~~لأنه لا فرق بينهما، فالأمور المشروعة تارة تكون عبادية وتارة عادية،
~~فكلاهما مشروع من قبل الشارع (6)، فكما تقع المخالفة بالابتداع في أحدهما؛
~~تقع في الآخر.
# ووجه ثالث: وهو أن الشرع جاء بالوعد بأشياء تكون في آخر الزمان هي خارجة
~~عن سنته، فتدخل فيما تقدم تمثيله؛ لأنها من جنس واحد.
# ففي الصحيح (7) عن عبد الله (8) رضي الله عنه قال: قال لنا (9) رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إنكم سترون بعدي أثرة وأمورا (10) تنكرونها"، قالوا:
~~فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: "أدوا إليهم حقهم، وسلوا الله (11) حقكم".
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من
~~كره من أميره شيئا فليصبر". وفي رواية: "من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر
~~PageV02P419
# عليه، فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات، مات ميتة جاهلية" (1).
# وفي الصحيح (2) أيضا: "إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظروا الساعة".
# وعن أبي هريرة (3) رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"يتقارب الزمان، وينقص (4) العلم، ويلقى الشح (5)، وتظهر الفتن، ويكثر
~~الهرج". قالوا (6): يا رسول الله! أيما (7) هو؟ قال: "القتل القتل".
# وعن أبي موسى (8) رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن
~~بين يدي الساعة (9) لأياما (10) ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم، ويكثر
~~فيها الهرج". والهرج: القتل.
# وعن حذيفة (11) رضي الله عنه؛ قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثين، رأيت أحدهما، وأنا أنتظر الآخر، حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب
~~الرجال، ثم علموا من القرآن، ثم علموا من السنة، وحدثنا عن رفعها؛ قال:
~~"ينام الرجل النومة، فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل ms385 أثرها مثل الوكت (12)، ثم
~~PageV02P420
# ينام النومة فتقبض، فيبقى أثرها مثل أثر (1) المجل (2)، كجمر دحرجته (3)
~~على رجلك فنفط (4)، فتراه منتبرا (5) وليس فيه شيء، ويصبح الناس (6)
~~يتبايعون، ولا يكاد أحد يؤدي الأمانة، فيقال: إن في بني فلان رجلا أمينا،
~~ويقال للرجل: ما أعقله! وما أظرفه! وما أجلده! وما في قلبه مثقال حبة من
~~(7) خردل من إيمان ... "، الحديث.
# وعن أبي هريرة (8) رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان، يكون (9) بينهما مقتلة عظيمة،
~~دعواهما واحدة، وحتى (10) يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين، كلهم يزعم
~~(11) أنه رسول، وحتى يقبض العلم، ثم قال: وحتى يتطاول الناس في البنيان"
~~... ، إلى آخر الحديث.
# وعن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يخرج
~~(12) في آخر الزمان قوم (13) أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقرؤون القرآن،
~~لا يجاوز تراقيهم، يقولون من قول خير البرية، يمرقون من الدين كما يمرق
~~PageV02P421
# السهم من الرمية" (1).
# ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (2):
~~"بادروا بالأعمال فتنا (3) كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا، ويمسي
~~كافرا، ويمسي مؤمنا، ويصبح كافرا (4)؛ يبيع (5) دينه بعرض من (6) الدنيا"
~~(7).
# وفسر ذلك الحسن (8)؛ قال: "يصبح محرما لدم أخيه وعرضه وماله، ويمسي
~~مستحلا له، ويمسي محرما لدم أخيه وعرضه وماله، ويصبح مستحلا له" (9)؛ كأنه
~~تأوله على الحديث الآخر: "لا ترجعوا بعدي كفارا PageV02P422
# يضرب بعضكم رقاب بعض" (1)، والله أعلم.
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويظهر الجهل، ويفشو الزنا، وتشرب (2)
~~الخمر، ويكثر (3) النساء، ويقل الرجال، حتى يكون لخمسين (4) امرأة قيم
~~واحد" (5).
# ومن غريب حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إذا فعلت أمتي خمس عشرة (6) خصلة حل بها البلاء. قيل: وما هن
~~(7) يا رسول الله؟ قال: إذا كان (8) المغنم دولا، والأمانة مغنما (9)،
~~والزكاة مغرما، وأطاع الرجل ms386 زوجته وعق أمه، وبر صديقه، وجفا أباه، وارتفعت
~~الأصوات في المساجد، وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل مخافة شره، وشربت
~~(10) الخمور، ولبس الحرير، واتخذت القيان والمعازف، ولعن آخر هذه الأمة
~~أولها، فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء، أو خسفا، أو مسخا" (11). PageV02P423
# وفي الباب عن أبي هريرة رضي الله عنه قريب من هذا، وفيه: "وتعلم لغير
~~الدين" (1).
# وفيه: "وساد (2) القبيلة فاسقهم، وكان زعيم القوم أرذلهم".
# وفيه: "وظهرت (3) القينات والمعازف".
# وفي آخره: "فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء، وزلزلة، وخسفا، ومسخا، وقذفا،
~~وآيات تتابع، كنظام بال (4) قطع سلكه فتتابع" (5). PageV02P424
# فهذه الأحاديث وأمثالها مما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أنه يكون
~~في هذه الأمة بعده: إنما هو في الحقيقة تبديل للأعمال (1) التي كانوا أحق
~~بالعمل بها، فلما عوضوا منها غيرها، وفشا فيها حتى (2) كأنه من المعمول به
~~تشريعا، كان من جملة الحوادث الطارئة على نحو ما بين القرافي (3) ومن ذهب
~~مذهبه، فأكثرها جار في العادات، لا في العبادات؛ فليكن الابتداع ثابتا في
~~العادات كما اتفق على جريانه (4) في العبادات.
# والذين ذهبوا إلى أنه مختص بالعبادات لا يسلمون جميع ما ذكره (5) الأولون
~~(6).
# أما ما تقدم عن القرافي وشيخه (7): فقد مر الجواب عنه (8)، فإنها (9)
~~معاص في الجملة، ومخالفات للمشروع، كالمكوس، والمظالم، وتقديم الجهال على
~~العلماء، وغير ذلك.
# والمباح منها (10) كالمناخل، إن فرض مباحا كما قالوا : فإنما إباحته
~~بدليل شرعي، فلا ابتداع (11) فيه.
# وإن فرض مكروها كما أشار إليه كلام (12) محمد بن أسلم (13): PageV02P425
# فوجه الكراهية عنده كونها عدت من المحدثات؛ إذ في الأثر (1): "أول ما
~~أحدث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المناخل" (2)، أو كما قال، فأخذ (3)
~~بظاهر اللفظ من أخذ به، كمحمد بن أسلم. وظاهر (4) أن ذلك من ناحية السرف
~~والتنعم الذي أشار إلى كراهيته قوله تعالى: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا} (5) الآية، لا من جهة أنه بدعة.
# وقولهم: كما يتصور ذلك في العبادات يتصور في العادات: مسلم، وليس كلامنا
~~في الجواز العقلي، وإنما كلامنا (6) في الوقوع، وفيه النزاع.
# وأما ما احتجوا به من ms387 الأحاديث: فليس فيها على المسألة دليل واحد، إذ لم
~~ينص على أنها بدع أو محدثات، أو ما يشير إلى ذلك المعنى. وأيضا إن عدوا كل
~~محدث من (7) العادات بدعة، فليعدوا جميع ما لم يكن فيهم من المآكل والمشارب
~~والملابس والكلام والمسائل النازلة التي لا عهد بها (8) في الزمان الأول
~~بدعا، وهذا شنيع، فإن من العوائد (9) ما يختلف (10) بحسب الأزمان والأمكنة
~~والاسم، أفيكون (11) كل من خالف العرب الذين أدركوا الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم واعتادوا مثل عوائدهم PageV02P426
# غير متبعين لهم؟! هذا من (1) المستنكر جدا!!.
# نعم لا بد من المحافظة في العوائد المختلفة على الحدود (2) الشرعية،
~~والقوانين الجارية على مقتضى الكتاب والسنة.
# وأيضا: فقد يكون التزام الزي (3) الواحد، أو الحالة (4) الواحدة، أو
~~العادة الواحدة تعبا (5) ومشقة؛ لاختلاف الأخلاق والأزمنة والبقاع
~~والأحوال، والشريعة تأبى التضييق (6) والحرج في كل ما دل (7) الشرع على
~~جوازه، ولم يكن ثم معارض.
# وإنما جعل الشارع ما تقدم في الأحاديث المذكورة من فساد الزمان وأشراط
~~الساعة: لظهورها وفحشها بالنسبة (8) إلى متقدم الزمان، فإن الخير كان أظهر،
~~والشر كان أخفى وأقل، بخلاف آخر الزمان فإن الأمر فيه على العكس، فالشر (9)
~~فيه أظهر، والخير أخفى وأقل (10).
# وأما كون تلك الأشياء بدعا: فغير مفهوم على الطريقتين في حد البدعة،
~~فراجع النظر فيها (11) تجده كذلك.
# والصواب في المسألة طريقة أخرى وهي (12) تجمع (13) شتات النظرين، وتحقق
~~المقصود في الطريقتين، وهو الذي بني عليه ترجمة هذا الباب، فلنفرده في فصل
~~على حدته، والله الموفق للصواب. PageV02P427
### | 
### | فصل
# </span>
# أفعال المكلفين بحسب النظر الشرعي فيها على ضربين:
# أحدهما: أن تكون من قبيل التعبدات.
# والثاني: أن تكون من قبيل العادات.
# فأما الأول: فلا نظر فيه هاهنا.
# وأما الثاني وهو العادي : فظاهر النقل عن السلف الأولين أن المسألة مختلف
~~فيها، فمنهم من يرشد كلامه إلى أن العاديات كالعباديات، فكما أنا مأمورون
~~في العبادات بأن لا نحدث فيها، فكذلك في (1) العاديات، وهو ظاهر كلام محمد
~~بن أسلم (2)، حيث كره في سنة العقيقة مخالفة من قبله في أمر عادي، وهو
~~استعمال ms388 المناخل، مع العلم (3) بأنه معقول المعنى، نظرا منه والله أعلم إلى
~~أن الأمر باتباع (4) الأولين على العموم غلب عليه جهة التعبد، ويظهر أيضا
~~من كلام من قال: أول ما أحدث الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المناخل (5).
# ويحكى عن الربيع بن أبي (6) راشد أنه قال: لولا أن أخالف (7) من كان
~~قبلي؛ لكانت الجبانة (8) مسكني إلى أن أموت (9). PageV02P428
# والسكنى (1) عادي بلا (2) إشكال.
# وعلى هذا الترتيب يكون قسم العاديات داخلا في قسم العباديات، فدخول
~~الابتداع فيه ظاهر، والأكثرون على خلاف هذا، وعليه نبني الكلام فنقول:
# ثبت في الأصول الشرعية أنه لا بد في كل عادي من شائبة التعبد؛ لأن ما لم
~~يعقل معناه على التفصيل من المأمور به، أو المنهي عنه (3) فهو المراد
~~بالتعبدي، وما عقل معناه وعرفت (4) مصلحته أو مفسدته على التفصيل (5) فهو
~~المراد بالعادي. فالطهارات والصلوات والصيام والحج PageV02P429
# كلها تعبدي، والبيع والشراء والنكاح والطلاق (1) والإجارات والجنايات
~~كلها عادي؛ لأن أحكامها معقولة المعنى. ومع أنها معقولة المعنى (2) لا بد
~~(3) فيها من التعبد، إذ هي مقيدة بأمور شرعية لا خيرة للمكلف فيها، كانت
~~اقتضاء أو تخييرا، فإن التخيير في التعبدات إلزام؛ كما أن الاقتضاء إلزام
~~حسبما تقرر برهانه في كتاب "الموافقات" (4) . وإذا كان كذلك؛ فقد ظهر
~~اشتراك القسمين في معنى التعبد. فإن جاء الابتداع في الأمور العادية من ذلك
~~الوجه، صح دخوله في العاديات كالعباديات، وإلا فلا.
# وهذه هي النكتة التي يدور عليها حكم الباب، ويتبين ذلك ببسط الأمثلة (5):
~~فمما أتى به القرافي (6): وضع المكوس في معاملات الناس، فلا يخلو هذا الوضع
~~المحرم أن يكون على قصد حجر التصرفات وقتا ما، أو في حالة ما، لنيل حطام
~~الدنيا، على هيئة غصب الغاصب، وسرقة السارق، وقطع القاطع للطريق، وما (7)
~~أشبه ذلك، أو يكون على قصد وضعه على الناس (8)؛ كالدين الموضوع، والأمر
~~المحتوم (9) عليهم دائما، PageV02P430
# أو في أوقات محدودة، وعلى (1) كيفيات مضروبة، بحيث تضاهي التشريع (2)
~~الدائم الذي يحمل عليه العامة، ويؤخذون به، وتوجه على الممتنع منه العقوبة
~~(3)، كما في أخذ زكاة المواشي ms389 والحرث وما أشبه ذلك.
# فأما الأول: فلا إشكال أنه مجرد معصية إذا كان ظلما وتعديا من غير سبب
~~ظاهر، ولا يقال في هذا: إنه بدعة؛ لخروجه عن حد البدعة (4).
# وأما (5) الثاني: فظاهر أنه بدعة، إذ هو تشريع زائد، وإلزام للمكلفين
~~يضاهي إلزامهم الزكاة (6) المفروضة، والديات المضروبة، والغرامات المحكوم
~~بها في أموال الغصاب والمتعدين، بل صار في حقهم كالعبادات المفروضة،
~~واللوازم (7) المحتومة، أو ما أشبه ذلك. فمن هذه الجهة يصير بدعة بلا شك؛
~~لأنه شرع مستدرك، وسنن (8) في التكليف مهيع (9)، فتصير المكوس على هذا
~~الفرض لها نظران:
# نظر من جهة كونها محرمة على الفاعل أن يفعلها، كسائر أنواع الظلم.
# ونظر من جهة كونها اختراعا لتشريع يؤخذ به الناس إلى الموت (10) كما
~~يؤخذون بسائر التكاليف. فاجتمع فيها نهيان: نهي عن المعصية، ونهي عن
~~البدعة، وليس ذلك بموجود (11) في البدع في القسم الأول، PageV02P431
# وإنما يوجد فيه (1) النهي من جهة كونه (2) تشريعا موضوعا على الناس أمر
~~وجوب أو ندب، إذ ليس فيه جهة أخرى يكون بها معصية؛ بل نفس التشريع هو نفس
~~الممنوع.
# وكذلك تقديم الجهال على العلماء، وتولية المناصب الشرعية (3) من لا يصلح
~~(4) بطريق التوريث، هو من قبيل ما تقدم، فإن جعل الجاهل (5) في موضع العالم
~~حتى يصير مفتيا في الدين، ومعمولا بقوله في الأموال والدماء والأبضاع
~~وغيرها محرم في الدين، وكون ذلك يتخذ (6) ديدنا حتى يصير (7) الابن مستحقا
~~لرتبة الأب وإن لم يبلغ رتبة الأب في ذلك المنصب بطريق الوراثة أو غير ذلك،
~~بحيث يشيع هذا العمل ويطرد، ويعده (8) الناس كالشرع الذي لا يخالف؛ بدعة
~~(9) بلا إشكال، زيادة إلى القول بالرأي غير الجاري على العلم، وهو بدعة، أو
~~سبب البدعة كما سيأتي تفسيره إن شاء الله، وهو الذي بينه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقوله: "حتى إذا لم يبق عالم؛ اتخذ الناس رؤساء (10) جهالا،
~~فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا" (11)، وإنما ضلوا وأضلوا؛ لأنهم
~~أفتوا بالرأي؛ إذ ليس عندهم علم.
# وأما إقامة صور الأئمة والقضاة وولاة الأمور (12) على خلاف ما كان
~~PageV02P432
# عليه ms390 السلف: فقد تقدم أن البدعة لا تتصور هنا، وذلك صحيح (1)؛ فإن تكلف
~~أحد فيها ذلك فيبعد جدا، وذلك بفرض أن يعتقد في ذلك العمل أنه مما يطلب به
~~الأئمة على الخصوص تشريعا خارجا عن قبيل المصالح المرسلة، بحيث يعد من
~~الدين الذي يدين به هؤلاء المطلوبون به، أو يكون ذلك مما يعد خاصا بالأئمة
~~دون غيرهم، كما يزعم بعضهم أن خاتم الذهب جائز لذوي (2) السلطان، أو يقول:
~~إن الحرير جائز لهم لبسه دون غيرهم، وهذا أقرب من الأول في تصور البدعة في
~~حق هذا القسم.
# ويشبهه على قرب: زخرفة المساجد، إذ كثير من الناس يعتقد أنها من قبيل
~~ترفيع بيوت الله، وكذلك تعليق الثريات (3) الخطيرة الأثمان، حتى يعد
~~الإنفاق في ذلك إنفاقا في سبيل الله، وكذلك إذا اعتقد في زخارف الملوك
~~وإقامة صورهم أنها من جملة ترفيع الإسلام، وإظهار (4) معالمه وشعائره، أو
~~قصد ذلك في فعله أولا فإنه (5) ترفيع للإسلام بما (6) لم يأذن الله به.
~~وليس ما حكاه القرافي عن معاوية رضي الله عنه (7) من قبيل هذه الزخارف، بل
~~من قبيل المعتاد في اللباس، والاحتياط (8) في الحجاب مخافة من انخراق خرق
~~يتسع (9) فلا يرقع، هذا إن صح ما قال، وإلا فلا يعول (10) على نقل المؤرخين
~~ومن لا يعتبر من المؤلفين، وأحرى ألا (11) ينبني عليه حكم.
# وأما مسألة المناخل: فقد مر ما فيها، والمعتاد فيها أنه (12) لا يلحقها
~~أحد بالدين ولا بتدبير الدنيا، بحيث لا ينفك عنه؛ كالتشريع، فلا نطول به.
~~PageV02P433
# وعلى ذلك الترتيب ينظر فيما قاله ابن عبد السلام (1) من غير فرق، فيتبين
~~(2) مجال البدعة في العاديات (3) من مجال غيرها، وقد تقدم أيضا (4) فيها
~~كلام فراجعه إن احتجت إليه (5).
# وأما وجه النظر في أمثلة الوجه الثالث (6) من أوجه دخول الابتداع في
~~العادات (7) على ما أريد تحقيقه: فنقول: إن مدار (8) تلك الأحاديث على بضع
~~عشرة (9) خصلة، يمكن ردها إلى أصول هي كلها أو غالبها بدع، وهي: قلة العلم،
~~وظهور الجهل، والشح، وقبض الأمانة، وتحليل الدماء، والزنا، والحرير،
~~والغناء، والربا والخمر، وكون ms391 المغنم دولا، والزكاة مغرما، وارتفاع الأصوات
~~في المساجد، وتقديم الأحداث، ولعن آخر الأمة أولها، وخروج الدجالين،
~~ومفارقة الجماعة (10).
# أما قلة العلم، وظهور الجهل: فبسبب التفقه للدنيا (11)، وهذا إخبار
~~بمقدمة نتيجتها (12): الفتيا بغير علم؛ حسبما جاء في الحديث الصحيح: "إن
~~الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ... " (13)، إلى آخره (14)،
~~وذلك أن الناس لا بد لهم من قائد يقودهم في الدين بخزائمهم (15)، وإلا
~~PageV02P434
# وقع الهرج (1)، وفسد النظام، فيضطرون إلى الرجوع (2) إلى من انتصب لهم
~~منصب الهداية، وهو الذي يسمونه عالما، فلا بد أن يحملهم على رأيه في الدين،
~~لأن الفرض أنه جاهل، فيضلهم عن الصراط المستقيم؛ كما أنه ضال (3) عنه، وهذا
~~عين الابتداع؛ لأنه التشريع بغير (4) أصل من كتاب ولا سنة. ودل هذا الحديث
~~على أنه لا يؤتى الناس قط من قبل (5) علمائهم (6)؛ وإنما يؤتون من قبل أنه
~~إذا مات علماؤهم؛ أفتى من ليس بعالم، فيؤتى (7) الناس من قبله؛ وسيأتي (8)
~~لهذا المعنى بسط أوسع من هذا إن شاء الله.
# وأما الشح: فإنه مقدمة لبدعة الاحتيال على تحليل الحرام؛ وذلك أن الناس
~~يشحون بأموالهم، فلا يسمحون بتصريفها في مكارم الأخلاق، ومحاسن الشيم؛
~~كالإحسان بالصدقات، والهبات، والمواساة، والإيثار على النفس، ويليه أنواع
~~القرض الجائز، ويليه التجاوز في المعاملات بإنظار المعسر، أو بالإسقاط (9)؛
~~كما قال تعالى (10): {وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون} (11)؛ وهذا كان
~~شأن من تقدم من السلف الصالح، ثم نقص الإحسان بالوجوه الأول؛ فتسامح الناس
~~بالقرض، ثم نقص (12) ذلك؛ حتى صار الموسر لا يسمح بما في يديه، فيضطر
~~المعسر PageV02P435
# إلى أن يدخل في المعاملات التي ظاهرها الجواز، وباطنها المنع؛ كالربا،
~~والسلف الذي يجر النفع (1)، فيجعل بيعا في الظاهر، ويجري في الناس شرعا
~~شائعا، ويدين (2) به العامة، وينصبون هذه المعاملات متاجر، وأصلها الشح
~~بالأموال، وحب الزخارف الدنيوية، والشهوات العاجلة، فإذا كان كذلك؛ فبالحري
~~(3) أن يصير ذلك ابتداعا في الدين، وأن يجعل من أشراط الساعة.
# فإن قيل: هذا انتجاع (4) من مكان بعيد، وتكلف لا دليل عليه.
# فالجواب: أنه لولا أن (5) ذلك مفهوم من ms392 الشرع لما قيل به.
# فقد روى أحمد في "مسنده" (6) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما PageV02P436
# قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا ضن الناس بالدينار
~~والدرهم، وتبايعوا بالعينة، واتبعوا أذناب البقر، وتركوا الجهاد في سبيل
~~الله، أنزل الله بهم بلاءا، فلا يرفعه حتى يراجعوا دينهم". PageV02P437
# ورواه أبو داود أيضا (1)، وقال فيه: "إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم
~~PageV02P438
# أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد؛ سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه
~~حتى ترجعوا إلى دينكم".
# فتأمل كيف قرن التبايع بالعينة بضنة الناس (1)؟ فأشعر بأن (2) التبايع
~~بالعينة يكون عن الشح بالأموال، وهو معقول في نفسه، فإن الرجل لا يتبايع
~~أبدا هذا التبايع وهو يجد من يسلفه، أو من يعينه في حاجته، إلا أن يكون
~~سفيها لا عقل له.
# ويشهد لهذا المعنى ما خرجه أبو داود أيضا (3) عن علي رضي الله عنه قال:
~~"سيأتي على الناس زمان عضوض، يعض الموسر على ما في يديه، ولم يؤمر بذلك؛
~~قال الله تعالى: {ولا تنسوا الفضل بينكم} (4)، ويبايع المضطرون، وقد نهى
~~عليه السلام عن بيع المضطر، وبيع الغرر، وبيع الثمر قبل أن يدرك.
# وخرجه أحمد بن حنبل وسعيد بن منصور (5). PageV02P439
# وخرج سعيد (1) عن حذيفة في معنى الحديث (2) أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إن بعد زمانكم هذا زمانا عضوضا، يعض الموسر على ما في يديه، ولم يؤمر
~~بذلك؛ قال الله تعالى (3): {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين}
~~(4)، وينهد (5) شرار خلق الله يبايعون كل مضطر، ألا إن بيع المضطر حرام،
~~المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخونه، إن كان عندك خير فعد به على أخيك،
~~ولا تزده (6) هلاكا إلى هلاكه".
# وهذه الأحاديث الثلاثة وإن كانت أسانيدها ليست هناك : فهي (7) مما يعضد
~~(8) بعضه بعضا، وهو خبر حق في نفسه يشهد له الواقع. PageV02P440
# قال بعضهم (1): عامة العينة (2) إنما تقع من رجل يضطر إلى نفقة يضن عليه
~~الموسر بالقرض، إلا أن يربحه في المائة ما أحب (3)، فيبيعه ثمن المائة
~~بضعفها أو نحو ذلك، ففسر بيع المضطر ms393 ببيع العينة، وبيع العينة إنما هو
~~العين (4) بأكثر منها إلى أجل حسبما هو مبسوط في الفقهيات ، فقد صار الشح
~~إذا سببا في دخول هذه المفاسد في البيوع.
# فإن قيل: كلامنا في البدعة، لا في فساد (5) المعصية؛ لأن هذه الأشياء
~~بيوع فاسدة، فصارت من باب آخر لا كلام لنا فيه.
# فالجواب: أن مدخل البدعة هاهنا من باب الاحتيال الذي أجازه بعض الناس،
~~فقد عده العلماء من البدع المحدثات، حتى قال ابن المبارك في كتاب (6) وضع
~~في الحيل (7): "من وضع هذا الكتاب (8) فهو كافر، ومن سمع به فرضي به فهو
~~كافر، ومن حمله من كورة إلى كورة (9) فهو كافر، ومن كان عنده فرضي به فهو
~~كافر.
# وذلك أنه وقع (10) فيه احتيالات (11) بأشياء منكرة، حتى احتال على فراق
~~الزوجة زوجها بأن ترتد". PageV02P441
# وقال إسحاق بن راهويه عن سفيان (1) بن عبد الملك: أن ابن المبارك قال في
~~قصة بنت (2) أبي روح حيث أمرت بالارتداد، وذلك في أيام أبي غسان (3)، فذكر
~~شيئا، ثم قال ابن المبارك وهو مغضب (4): "أحدثوا في الإسلام، ومن كان أمر
~~بهذا فهو كافر، ومن كان هذا الكتاب عنده أو في بيته ليأمر به أو صوبه (5)
~~ولم يأمر به فهو (6) كافر". ثم قال ابن المبارك: "ما أرى الشيطان كان (7)
~~يحسن مثل هذا، حتى جاء هؤلاء فأفادها منهم فأشاعها حينئذ، أو كان (8)
~~يحسنها ولم يجد (9) من يمضيها فيهم، حتى جاء هؤلاء" (10).
# وإنما وضع هذا الكتاب وأمثاله ليكون حجة على زعمهم في أن يحتالوا للحرام
~~حتى يصير حلالا (11)، وللواجب حتى يصير (12) غير واجب، وما أشبه ذلك من
~~الأمور الخارجة عن نظام الدين، كما أجازوا نكاح المحلل، وهو احتيال على رد
~~المطلقة ثلاثا لمن طلقها، وأجازوا إسقاط فرض الزكاة بالهبة المستعارة (13)
~~(14)، وأشباه ذلك فقد ظهر وجه PageV02P442
# الإشارة في الأحاديث المتقدمة المذكور (1) فيها الشح، وأنها (2) تتضمن
~~ابتداعا كما تتضمن معاصي جملة (3).
# وأما قبض الأمانة فعبارة عن شياع الخيانة، وهي من سمات أهل النفاق، ولكن
~~قد سار (4) في الناس بعض أنواعها تشريعا، وحكيت عن قوم ممن ينتمي ms394 إلى
~~العلم، كما حكيت عن كثير من الأمراء، فإن أهل الحيل المشار إليهم إنما بنوا
~~في بيع العينة على إخفاء ما لو أظهروه لكان البيع فاسدا، فأخفوه ليظهر (5)
~~صحته، فإن بيعه الثوب بمئة وخمسين إلى أجل (6) لكنهما (7) أظهرا وساطة
~~الثوب، وأنه هو المبيع والمشترى، وليس كذلك، بدليل الواقع.
# وكالذي (8) يهب ماله عند رأس الحول قائلا بلسان حاله أو مقاله (9): أنا
~~غير محتاج إلى هذا (10) المال، وأنت أحوج إليه مني، ثم يهبه، فإذا جاء
~~الحول الآخر قال الموهوب (11) له للواهب مثل المقالة الأولى، والجميع في
~~الحولين (12) في تصريف المال سواء، أليس هذا خلاف PageV02P443
# الأمانة؟ والتكليف من أصله أمانة فيما بين العبد وربه، فالعمل بخلافها
~~(1) خيانة.
# ومن ذلك أن بعض الناس كان يجيز (2) الزينة، ويرد من الكذب، ومعنى الزينة
~~التدليس بالعيوب، وهذا خلاف الأمانة والنصح لكل مسلم.
# وأيضا فإن كثيرا من الأمراء يحتجنون (3) أموال المسلمين لأنفسهم (4)
~~اعتقادا منهم أنها لهم دون المسلمين. ومنهم من يعتقد نوعا من ذلك في
~~الغنائم المأخوذة عنوة من الكفار، فيجعلونها في بيت المال، ويحرمون
~~الغانمين (5) من (6) حظوظهم منها تأويلا على الشريعة بالعقول، فوجه البدعة
~~ها هنا ظاهر.
# وقد تقدم التنبيه على ذلك في تمثيل البدع الداخلة في الضروريات في الباب
~~قبل هذا.
# ويدخل تحت هذا النمط (7): كون الغنائم تصير (8) دولا (9)، وقوله: "سترون
~~بعدي أثرة وأمورا (10) تنكرونها"، ثم قال: "أدوا إليهم حقهم، وسلوا الله
~~حقكم" (11) (12). PageV02P444
# وأما تحليل الدماء والزنى (1) والحرير والغناء والربا (2) والخمر: فخرج
~~أبو داود وأحمد وغيرهما عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه: أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول (3): "ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير
~~اسمها". زاد ابن ماجه: "يعزف على رؤوسهم بالمعازف والقينات، يخسف الله بهم
~~الأرض، ويجعل منهم القردة والخنازير" (4).
# وخرجه البخاري عن أبي عامر أو أبي مالك (5) الأشعري؛ قال فيه: "ليكونن من
~~أمتي أقوام (6) يستحلون الخز (7)، والحرير، والخمر، والمعازف، ولينزلن
~~أقوام إلى جنب علم (8)، تروح عليهم سارحة (9) لهم، يأتيهم رجل لحاجة
~~فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ms395 PageV02P445
# ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة" (1).
# وفي "سنن أبي داود" (2): "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير"،
~~وقال في آخره: "يمسخ منهم آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة".
# والخز هنا: نوع من الحرير، ليس الخز المأذون فيه (3) المنسوج من حرير (4)
~~وغيره.
# وقوله في الحديث: "ولينزلن (5) أقوام": يعني والله أعلم من هؤلاء
~~المستحلين، والمعنى: إن هؤلاء المستحلين ينزل منهم أقوام إلى جنب علم وهو
~~(6) الجبل ، فيواعدهم رجل (7) إلى الغد؛ فيبيتهم الله PageV02P446
# وهو أخذ العذاب ليلا ، ويمسخ منهم آخرين؛ كما في حديث أبي داود، وكما (1)
~~في الحديث قبل (2)؛ حيث قال (3): يخسف الله بهم الأرض، ويمسخ منهم قردة
~~وخنازير. وكأن الخسف ها هنا (4) هو التبييت المذكور في الآخر.
# وهذا نص في أن هؤلاء الذين استحلوا هذه المحارم كانوا متأولين فيها؛ حيث
~~زعموا [أن] (5) الشراب الذي شربوه ليس هو الخمر، وإنما له اسم آخر، إما
~~النبيذ أو غيره، وإنما الخمر عصير العنب النيء، وهذا رأي طائفة من
~~الكوفيين، وقد ثبت أن كل مسكر خمر (6).
# قال بعضهم (7): وإنما أتى (8) على هؤلاء حيث استحلوا المحرمات بما ظنوه
~~من انتفاء الاسم، ولم يلتفتوا إلى وجود المعنى المحرم وثبوته. قال: وهذه
~~بعينها شبهة (9) اليهود في استحلالهم بيع الشحم بعد جمله (10)، PageV02P447
# واستحلال (1) أخذ الحيتان يوم الأحد (2) بما أوقعوها به يوم السبت في
~~الشباك والحفائر من فعلهم يوم الجمعة؛ حيث قالوا: ليس هذا بصيد، ولا عمل في
~~(3) يوم السبت، وليس هذا باستباحة الشحم (4) (5). PageV02P448
# بل الذي يستحل الخمر زاعما أنه (1) ليس خمرا، مع علمه (2) بأن معناه معنى
~~الخمر، ومقصوده مقصود الخمر، أفسد (3) تأويلا؛ من جهة أن أهل الكوفة من
~~أكثر (4) الناس قياسا (5)؛ فلئن كان من القياس ما هو حق، فإن قياس الخمر
~~المنبوذة على الخمر العصيرة من القياس في معنى الأصل، وهو من القياس الجلي؛
~~إذ ليس بينهما من الفرق ما يتوهم أنه مؤثر في التحريم.
# فإذا كان هؤلاء المذكورون في الحديث إنما شربوا الخمر استحلالا لها؛ لما
~~ظنوا أن المحرم مجرد ما وقع عليه اللفظ، وظنوا أن لفظ الخمر ms396 لا يقع على غير
~~عصير العنب النيء، فشبهتهم في استحلال الحرير والمعازف أظهر، فإنه قد (6)
~~أبيح الحرير للنساء (7) مطلقا (8)، PageV02P449
# وللرجال (1) في بعض الأحوال (2)، فكذلك (3) الغناء والدف قد أبيح في
~~العرس ونحوه (4)، وأبيح منه الحداء (5) وغيره، وليس في هذا النوع من دلائل
~~التحريم ما في الخمر (6)، فظهر أن القوم الذين (7) يخسف بهم ويمسخون (8)،
~~إنما فعل (9) ذلك بهم (10) من جهة التأويل الفاسد الذي PageV02P450
# استحلوا به المحارم بطريق الحيلة، وأعرضوا (1) عن مقصود الشارع وحكمته في
~~تحريم هذه الأشياء.
# وقد خرج ابن بطة (2) عن الأوزاعي: أن (3) النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"يأتي على الناس زمان يستحلون الربا (4) بالبيع". قال بعضهم: يعني العينة.
# وروي في استحلال الزنا (5) حديث رواه إبراهيم الحربي، عن أبي ثعلبة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال (6): "أول دينكم نبوة ورحمة، ثم ملك ورحمة
~~(7)، ثم ملك وجبرية، ثم ملك عضوض يستحل فيه الحر والحرير" (8)؛ يريد
~~PageV02P451
# استحلال الفروج الحرام. والحر بكسر الحاء المهملة، والراء المخففة (1) :
~~الفرج.
# قالوا: ويشبه والله أعلم أن يراد بذلك: ظهور استحلال نكاح المحلل، ونحو
~~ذلك مما يوجب استحلال الفروج المحرمة، فإن الأمة لم يستحل أحد منها الزنا
~~الصريح، ولم يرد بالاستحلال مجرد الفعل، فإن هذا لم يزل موجودا (2) في
~~الناس، ثم لفظ الاستحلال إنما يستعمل في الأصل فيمن اعتقد الشيء حلالا،
~~والواقع كذلك، فإن هذا الملك العضوض الذي كان بعد الملك والجبرية (3) قد
~~كان في أواخر عصر التابعين، وفي تلك الأزمان صار في أولي الأمر من يفتي
~~بنكاح المحلل ونحوه، ولم يكن قبل ذلك من يفتي به أصلا. PageV02P452
# ويؤيد ذلك: أن (1) في حديث ابن مسعود رضي الله عنه المشهور: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربا، وموكله (2)، وشاهديه، وكاتبه، والمحلل،
~~والمحلل له (3).
# وروى أحمد (4) عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "ما PageV02P453
# ظهر في قوم الربا والزنى (1) إلا أحلوا بأنفسهم عقاب الله".
# فهذا يشعر بأن التحليل من الزنا؛ كما يشعر بأن (2) العينة من الربا.
# وقد جاء عن ابن ms397 عباس رضي الله عنهما موقوفا ومرفوعا قال: "يأتي على الناس
~~زمان يستحل فيه خمسة أشياء بخمسة أشياء (3): يستحلون الخمر بأسماء يسمونها
~~بها، والسحت بالهدية، والقتل بالرهبة، والزنا بالنكاح، والربا بالبيع" (4)،
~~فإن الثلاثة (5) المذكورة أولا قد بينت (6)، وأما استحلال (7) السحت الذي
~~هو العطية للوالي والحاكم ونحوهما باسم PageV02P454
# الهدية: فهو ظاهر، وأما واستحلال (1) القتل باسم الإرهاب الذي يسميه (2)
~~ولاة الظلم سياسة، وأبهة الملك، ونحو ذلك: فظاهر أيضا (3)؛ وهو نوع من
~~أنواع شريعة (4) القتل المخترعة.
# وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج بهذا النوع من الخصال (5)،
~~فقال: "إن من ضئضئ هذا قوما (6) يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يقتلون
~~أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان، يمرقون من الدين (7) كما يمرق السهم من
~~الرمية" (8).
# ولعل هؤلاء المرادون (9) بقوله عليه الصلاة والسلام في حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه: "يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ... " (10)، الحديث (11)؛ يدل
~~عليه تفسير الحسن قال: يصبح محرما لدم أخيه وعرضه، ويمسي مستحلا ... ، إلى
~~آخره (12).
# وقد وضع القتل أيضا (13) شرعا معمولا به على غير (14) سنة الله، وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم: المتسمي بالمهدي المغربي (15) الذي زعم أنه
~~المبشر به في الأحاديث، فجعل القتل عقابا في ثمانية عشر صنفا، ذكروا منها:
~~الكذب، والمداهنة، وأخذهم أيضا بالقتل في ترك امتثال أمر من يستمع
~~PageV02P455
# أمره، وبايعوه على ذلك، وكان يعظهم (1) في كل وقت ويذكرهم، ومن لم يحضر
~~أدب، فإن تمادى قتل، وكل من لم (2) يتأدب بما أدب به ضرب بالسوط المرة
~~والمرتين، فإن ظهر منه عناد في ترك امتثال الأوامر قتل، ومن داهن على أخيه،
~~أو أبيه، أو ابنه (3)، أو من يكرم عليه (4)، أو المقدم عليه (5)؛ قتل، وكل
~~من شك (6) في عصمته قتل، أو شك في (7) أنه المهدي المبشر به، وكل من خالف
~~أمره؛ أمر أصحابه فعروه (8)، فكان أكثر تأديبه القتل كما ترى ، كما أنه كان
~~من رأيه أن لا يصلى خلف إمام أو خطيب يأخذ أجرا على الإمامة أو الخطابة،
~~وكذلك لبس الثياب الرفيعة وإن كانت حلالا ، فقد حكوا عنه قبل أن يستفحل ms398
~~أمره (9) أنه ترك الصلاة خلف خطيب أغمات (10) بذلك السبب، فقدم خطيب آخر
~~فجاء (11) في ثياب حفيلة (12) تباين التواضع زعموا (13) ، فترك الصلاة خلفه
~~أيضا (14).
# وكان من رأيه: ترك الرأي، واتباع مذاهب (15) الظاهرية. قال PageV02P456
# العلماء (1): وهو (2) بدعة ظهرت في الشريعة بعد المائتين (3). ومن رأيه:
~~أن التمادي على ذرة من الباطل كالتمادي على الباطل كله.
# وذكر في كتاب "الإمامة" أنه هو الإمام، وأصحابه هم الغرباء الذين قيل (4)
~~فيهم: "بدأ الإسلام (5) غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ (6)، فطوبى للغرباء"
~~(7).
# وقال في الكتاب المذكور: "جاء الله بالمهدي، وطاعته صافية نقية، لم ير
~~مثلها قبل ولا بعد، وأن به قامت السموات والأرض، وبه تقوم، ولا ضد له، ولا
~~(8) مثل، ولا ند". انتهى (9).
# وكذب (10)! فالمهدي: عيسى ابن مريم (11) عليه السلام (12).
# وكان يأمرهم بلزوم الحزب بعد صلاة الصبح، وبعد المغرب (13)، وأمر (14)
~~المؤذنين إذا طلع الفجر أن ينادوا: "أصبح ولله الحمد" (15)، إشعارا زعموا
~~بأن الفجر قد طلع لإلزام الطاعة، ولحضور الجماعة، وللغدو لكل ما يؤمرون به.
~~PageV02P457
# وله (1) اختراعات وابتداعات غير ما ذكرنا، وجميع ذلك راجع (2) إلى أنه
~~قائل (3) برأيه في العبادات والعادات، مع زعمه أنه غير قائل بالرأي؛ وهو
~~التناقض بعينه، فقد ظهر إذا (4) جريان تلك الأشياء على الابتداع.
# وأما كون الزكاة مغرما: فالمغرم ما (5) يلزم أداؤه من الديون والغرامات،
~~كان (6) الولاة يلزمونها الناس بشيء معلوم من غير نظر إلى قلة مال الزكاة
~~أو كثرته، أو قصوره عن النصاب أو عدم قصوره، بل يأخذونهم بها على كل حال
~~إلى الموت، وكون هذا بدعة ظاهر.
# وأما ارتفاع الأصوات في المساجد: فناشئ عن بدعة الجدال في الدين، فإن من
~~عادة قراءة العلم وإقرائه، وسماعه وإسماعه (7) أن يكون في المساجد، ومن
~~آدابه (8) أن لا ترفع فيه الأصوات في غير المساجد، فما ظنك به في المساجد؟
~~فالجدال فيه زيادة الهوى؛ فإنه غير مشروع في الأصل. فقد جعل العلماء من
~~عقائد الإسلام: ترك المراء والجدال في الدين، وهو الكلام فيما لم يؤذن (9)
~~في الكلام فيه؛ كالكلام في المتشابهات من الصفات والأفعال وغيرهما (10)،
~~وكمتشابهات القرآن. ولأجل ms399 (11) ذلك جاء (12) في الحديث عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {هو الذي
~~أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات ... } (13) الآية، PageV02P458
# قال: "فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله، فاحذروهم" (1).
# وفي الحديث: "ما ضل قوم بعد (2) هدى إلا أوتوا الجدل" (3).
# وجاء عنه عليه السلام أنه قال: "لا تماروا في القرآن، فإن المراء (4) فيه
~~كفر" (5). PageV02P459
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P460
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P461
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P462
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P463
# وعنه عليه السلام أنه قال: "إن القرآن يصدق بعضه بعضا (1)، فلا تكذبوا
~~بعضه (2) ببعض، ما علمتم منه فاقبلوه، وما لم تعلموا منه فكلوه إلى عالمه"
~~(3). PageV02P464
# وقال عليه السلام: "اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم
~~فيه فقوموا عنه" (1).
# وخرج ابن وهب عن معاوية بن قرة قال: إياكم والخصومات في الدين! فإنها
~~تحبط الأعمال (2).
# وقال النخعي في قوله تعالى: {وألقينا بينهم العداوة والبغضاء} (3) قال:
~~الجدال والخصومات في الدين (4). PageV02P465
# وقال معن بن عيسى (1): انصرف مالك يوما إلى المسجد وهو متكئ على يدي،
~~فلحقه رجل يقال له: أبو الجويرة (2) يتهم بالإرجاء، فقال: يا أبا عبد الله!
~~اسمع مني شيئا أكلمك به، وأحاجك، وأخبرك برأيي. فقال له: احذر أن أشهد
~~عليك! قال: والله! ما أريد إلا الحق، اسمع مني (3)، فإن كان صوابا فقل به،
~~أو فتكلم. قال (4): فإن غلبتني؟ قال: اتبعني. قال: فإن غلبتك؟ قال اتبعتك
~~(5). قال (4): فإن جاء رجل فكلمناه فغلبنا؟ قال: اتبعناه. فقال له مالك: يا
~~عبد الله! بعث الله محمدا بدين واحد، وأراك تنتقل.
# وقال عمر بن عبد العزيز: من جعل دينه غرضا للخصومات أكثر التنقل (6).
# وقال مالك: ليس الجدال في الدين بشيء (7). PageV02P466
# والكلام في ذم الجدال (1) كثير، فإذا كان مذموما؛ فمن جعله محمودا وعده
~~(2) من العلوم النافعة بإطلاق فقد ابتدع في الدين. ولما كان اتباع الهوى
~~أصل الابتداع؛ لم يعدم صاحب الجدال أن يماري ويطلب الغلبة، وذلك مظنة رفع
~~الأصوات.
# فإن قيل: عددت رفع الأصوات من فروع الجدل وخواصه، وليس كذلك، فرفع
~~الأصوات قد يكون في العلم، ولذلك كره رفع الصوت (3) في المسجد (4)، وإن كان ms400
~~في العلم أو في غير العلم.
# قال ابن القاسم في "المبسوط": رأيت مالكا يعيب على أصحابه رفع (5)
~~أصواتهم في المسجد (6).
# وعلل ذلك محمد بن مسلمة بعلتين:
# إحداهما: أنه يجب أن ينزه المسجد عن مثل هذا؛ لأنه مما أمر بتعظيمه
~~وتوقيره.
# والثانية: أنه مبني للصلاة، وقد أمرنا أن نأتيها وعلينا السكينة
~~PageV02P467
# والوقار، فأن (1) يلزم ذلك في موضعها المتخذ لها أولى (2).
# وروى مالك: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بنى رحبة في ناحية المسجد تسمى
~~البطيحاء (3)، وقال: من كان يريد أن يلغط، أو ينشد شعرا، أو يرفع صوته؛
~~فليخرج إلى هذه الرحبة (4).
# فإذا كان كذلك، فمن أين يدل ذم رفع (5) الصوت في المسجد على الجدل المنهي
~~عنه؟
# فالجواب من وجهين:
# أحدهما: أن رفع (6) الصوت من خواص الجدل المذموم، أعني في أكثر الأمر دون
~~الفلتات؛ لأن رفع الصوت (7) والخروج عن الاعتدال فيه ناشئ عن الهوى في
~~الشيء المتكلم فيه، وأقرب الكلام الخاص بالمسجد إلى رفع الصوت: الكلام فيما
~~لم يؤذن فيه، وهو الجدال (8) الذي نبه عليه الحديث المتقدم. PageV02P468
# وأيضا: لم يكثر الكلام جدا في نوع من أنواع العلم في الزمان المتقدم إلا
~~في علم الكلام، وإلى غرضه تصوبت (1) سهام النقد والذم، فهو إذا هو.
# وقد روي عن عميرة (2) بن أبي ناجية المصري أنه رأى قوما يتمارون (3) في
~~المسجد وقد علت أصواتهم، فقال: هؤلاء قوم قد ملوا العبادة، وأقبلوا على
~~الكلام، اللهم! أمت عميرة، فمات من عامه ذلك في الحج، فرأى رجل (4) في
~~النوم قائلا يقول له (5): مات هذه الليلة نصف الناس، فعرف (6) تلك الليلة،
~~فجاء فيها (7) موت عميرة هذا (8).
# والثاني: أنا لو سلمنا أن مجرد رفع الصوت لا يدل (9) على ما قلنا؛ لكان
~~أيضا من البدع إذا عد كأنه من الجائز في جميع أنواع العلم، فصار معمولا به
~~لا يتقى (10)، ولا يكف عنه، فجرى (11) مجرى البدع المحدثات.
# وأما تقديم الأحداث على غيرهم: فمن (12) قبيل ما تقدم في كثرة الجهل
~~(13)، وقلة العلم، كان ذلك التقديم في رتب العلم أو غيره، لأن PageV02P469
# الحدث أبدا ms401 أو في غالب الأمر غر لم يتحنك، ولم يرتض في صناعته (1) رياضة
~~تبلغه مبالغ الشيوخ الراسخي (2) الأقدام في تلك الصناعة، ولذلك قالوا في
~~المثل:
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس (3)
# هذا إن حملنا الحدث على حداثة السن، وهو نص في (4) حديث ابن مسعود رضي
~~الله عنه، فإن حملناه (5) على حدثان العهد بالصناعة، ويحتمله قوله في
~~الحديث (6): "وكان زعيم القوم أرذلهم" (7)، وقوله: "وساد القبيلة فاسقهم"
~~(8) وقوله: "إذا أسند الأمر إلى غير أهله" (9)، فالمعنى فيها واحد، فإن
~~الحديث العهد بالشيء لا يبلغ مبالغ القديم العهد فيه.
# ولذلك يحكى عن الشيخ أبي مدين (10) رحمه الله: أنه سئل عن PageV02P470
# الأحداث الذين نهى شيوخ الصوفية عن صحبتهم (1)؟ فقال: الحدث: الذي لم
~~يستكمل الأمر بعد، وإن كان ابن ثمانين سنة.
# فإذا: تقديم الأحداث على غيرهم من باب تقديم الجهال (2) على غيرهم، ولذلك
~~قال فيهم: "سفهاء الأحلام" (3)، وقال (3): "يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم
~~... "، إلى آخره، وهو منزل على الحديث الآخر في الخوارج: "إن (4) من ضئضئ
~~هذا (5) قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم ... " (6)، إلى آخر الحديث؛
~~يعني: أنهم لم يتفقهوا (7) فيه، فهو في ألسنتهم لا في قلوبهم.
# وأما لعن آخر هذه (8) الأمة أولها: فظاهر مما ذكره (9) العلماء عن بعض
~~الفرق الضالة، فإن الكاملية (10) من الشيعة كفرت الصحابة رضي الله عنهم؛
~~حين لم يصرفوا الخلافة إلى علي رضي الله عنه (11) بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وكفرت عليا رضي الله عنه حين لم يأخذ بحقه فيها.
# وأما ما دون (12) ذلك مما يوقف فيه عند السبب (13): فمنقول موجود (14) في
~~الكتب (15)، وإنما فعلوا ذلك لمذاهب سوء لهم رأوها، PageV02P471
# فبنوا عليها ما يضاهيها من السوء والفحشاء، فلذلك عدوا من فرق أهل البدع.
# قال مصعب الزبيري (1) وابن نافع: دخل هارون يعني الرشيد المسجد (2) فركع،
~~ثم أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه، ثم أتى مجلس (3) مالك
~~فقال: السلام عليك ورحمة الله وبركاته، قال له مالك: وعليك السلام يا أمير
~~المؤمنين ورحمة الله وبركاته (4). ثم ms402 قال لمالك: هل لمن سب أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الفيء حق؟ قال: لا! ولا كرامة ولا مسرة! قال: من أين
~~قلت ذلك؟ قال: قال الله عز وجل: {ليغيظ بهم الكفار} (5)، فمن عابهم (6) فهو
~~كافر، ولا حق لكافر (7) في الفيء.
# واحتج مرة أخرى في ذلك بقوله تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم} {وأموالهم} (8)} (9)، إلى آخر الآيات الثلاث، قال: فهم أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذين هاجروا معه، وأنصاره، {والذين جاءوا من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} (10)، فمن
~~عدا هؤلاء، فلا حق لهم فيه (11). PageV02P472
# وفي فعل خواص الفرق من هذا المعنى كثير (1).
# وأما بعث الدجالين (2): فقد كان من (3) ذلك جملة، منهم من تقدم في زمان
~~بني العباس وغيرهم.
# ومنهم معد من (4) العبيدية (5) الذين ملكوا إفريقية، فقد حكي عنه أنه جعل
~~المؤذن يقول: أشهد أن معدا رسول الله، عوضا من كلمة الحق: "أشهد أن محمدا
~~رسول الله"، ففعل المؤذن (6)، فهم المسلمون بقتله، ثم رأوا (7) رفعه (8)
~~إلى معد ليروا هل هذا عن أمره؟ فلما انتهى كلامهم إليه، قال: اردد عليهم
~~أذانهم لعنهم الله. PageV02P473
# ومن يدعي لنفسه العصمة، فهو يشبه من يدعي النبوة، ومن يزعم أنه به قامت
~~السموات والأرض، فقد جاوز دعوى النبوة، وهو المغربي المتسمي بالمهدي (1).
# وقد كان في الزمان القريب رجل يقال له: الفازازي ادعى النبوة، واستظهر
~~عليها بأمور موهمة للكرامات، والإخبار بالمغيبات، ومخيلة لخوارق العادات،
~~تبعه على ذلك من العوام جملة، ولقد سمعت أن (2) بعض طلبة ذلك البلد الذي
~~احتله (3) هذا البائس (4) وهو (5) مالقة (6) أخذ (7) ينظر في قوله تعالى:
~~{وخاتم النبيين} (8)، وهل (9) يمكن تأويله؟ وجعل يطرق إليه الاحتمالات
~~(10)، ليسوغ إمكان بعث نبي بعد (11) محمد صلى الله عليه وسلم، وكان مقتل
~~هذا المفتري على يدي (12) شيخ شيوخنا الأستاذ (13) أبي جعفر ابن الزبير
~~رحمه الله (14). PageV02P474
# ولقد حكى بعض مؤلفي الوقت؛ قال: حدثني شيخنا أبو الحسن بن الجياب رحمه
~~الله (1)؛ قال: لما أمر بالتأهب يوم قتله وهو في السجن الذي أخرج منه إلى ms403
~~مصرعه؛ جهر بتلاوة سورة {يس *}، فقال له أحد الدعرة (2) ممن جمع السجن
~~بينهما: واقرأ (3) قرآنك، لأي شيء تتطفل (4) على قرآننا (5) اليوم (6)؟ أو
~~ما (7) في معنى هذا، فتركها مثلا بلوذعيته (8).
# وأما مفارقة الجماعة: فبدعتها ظاهرة، ولذلك يجازى (9) بالميتة الجاهلية
~~(10)، وقد ظهر هذا (11) في الخوارج وغيرهم ممن سلك مسلكهم؛ كالعبيدية
~~وأشباههم.
# فهذا أيضا من جملة ما اشتملت عليه تلك الأحاديث، وباقي PageV02P475
# الخصال المذكورة عائد إلى نحو آخر؛ ككثرة النساء، وقلة الرجال (1)،
~~وتطاول (2) الناس في البنيان (3)، وتقارب الزمان (4).
# فالحاصل: أن أكثر هذه (5) الحوادث التي أخبر بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أنها تقع وتظهر وتنتشر (6) في الأمة (7) أمور مبتدعة على مضاهاة
~~التشريع، لكن من جهة التعبد، لا من جهة كونها عادية، وهو الفرق بين المعصية
~~التي هي بدعة، والمعصية التي ليست (8) ببدعة.
# وإن العاديات من حيث هي عادية لا بدعة فيها، ومن حيث يتعبد بها أو توضع
~~وضع التعبد تدخلها البدعة، وحصل بذلك اتفاق القولين، وصار المذهبان مذهبا
~~واحدا، وبالله التوفيق. PageV02P476
### | فصل
# فإن قيل: أما الابتداع؛ بمعنى أنه نوع من التشريع على وجه التعبد في
~~العاديات من حيث هو (1) توقيت معلوم مقول (2) بإيجابه (3) أو إجازته (4)
~~بالرأي كما تقدم من أمثلة بدع الخوارج ومن داناهم من الفرق الخارجة عن
~~الجادة : فظاهر (5).
# ومن (6) ذلك: القول بالتحسين والتقبيح العقلي، والقول بترك العمل بخبر
~~الواحد، وما أشبه ذلك.
# فالقول بأنه بدعة قد تبين وجهه واتضح مغزاه، وإنما يبقى وجه آخر يشبهه
~~وليس به، وهو أن المعاصي والمنكرات والمكروهات قد تظهر وتفشو (7)، ويجري
~~العمل بها بين الناس على وجه لا يقع لها إنكار من خاص ولا عام، فما كان
~~منها هذا شأنه: هل يعد مثله بدعة أم لا؟
# فالجواب: أن مثل هذه المسألة لها نظران: PageV02P477
# أحدهما: نظر من حيث وقوعها عملا واعتقادا في الأصل، فلا شك أنها مخالفة
~~لا بدعة، إذ ليس من شرط كون الممنوع أو المكروه غير بدعة أن لا ينتشر ولا
~~يظهر (1)، كما (2) أنه ليس من شرط (3) البدعة (4) أن تشتهر (5) ولا تسر
~~(6)، بل المخالفة ms404 (7) مخالفة (8)؛ ظهرت (9) أم لا (10)، واشتهرت (11) أم
~~لا، والبدعة بدعة؛ ظهرت أم لا، واشتهرت أم لا (12)، وكذلك دوام العمل بها
~~(13) أو عدم دوامه: لا يؤثر في واحدة منهما، فالمبتدع (14) قد يقلع عن
~~بدعته، والمخالف قد يدوم على مخالفته إلى الموت، عياذا بالله!.
# والثاني: نظر من جهة ما يقترن بها من خارج، فالقرائن قد تقترن، فتكون
~~سببا في مفسدة حالية، وفي مفسدة مآلية، كلاهما راجع إلى اعتقاد البدعة.
# أما الحالية فبأمرين:
# الأول: أن يعمل بها الخواص من الناس عموما، وخاصة العلماء خصوصا، وتظهر
~~من جهتهم، وهذه مفسدة في الإسلام ينشأ عنها عادة من جهة العوام استسهالها
~~واستجازتها؛ لأن العالم المنتصب مفت (15) PageV02P478
# للناس (1) بعمله (2) كما هو مفت بقوله (3)، فإذا نظر الناس إليه وهو يعمل
~~بأمر هو مخالفة (4)؛ حصل في اعتقادهم جوازه، ويقولون: لو كان ممنوعا أو
~~مكروها لامتنع منه العالم.
# هذا، وإن نص على منعه أو كراهته (5)، فإن عمله معارض لقوله، فإما أن يقول
~~العامي: إن العالم خالف بذلك، ويجوز عليه (6) مثل ذلك، وهم عقلاء الناس،
~~وهم الأقلون.
# وإما أن يقول: إنه وجد فيه رخصة، فإنه لو كان كما قال؛ لم يعمل (7) به،
~~فيرجح (8) بين قوله وفعله، والفعل أبلغ (9) من القول في جهة التأسي كما
~~تبين في كتاب "الموافقات" (10) ، فيعمل العامي بعمل العالم؛ تحسينا للظن
~~به، فيعتقده جائزا، وهؤلاء هم الأكثرون.
# فقد صار عمل العالم عند العامي حجة، كما كان قوله حجة على الإطلاق
~~والعموم في الفتيا، فاجتمع على العامي العمل مع اعتقاد الجواز بشبهة دليل،
~~وهذا هو (11) عين البدعة.
# بل قد وقع مثل هذا في طائفة ممن تميز عن العامة بانتصاب في رتبة
~~PageV02P479
# العلماء، فجعلوا العمل ببدعة الدعاء بهيئة الاجتماع في آثار الصلوات،
~~وقراءة الحزب حجة في جواز العمل بالبدع في الجملة، وأن منها ما هو حسن،
~~وكان منهم من ارتسم في طريقة التصوف، فأجاز التعبد لله بالعبادات المبتدعة،
~~واحتج بالحزب والدعاء بعد الصلاة؛ كما تقدم.
# ومنهم من اعتقد أنه ما عمل به إلا لمستند، فوضعه في كتاب، وجعله فقها؛
~~كبعض أماريد ms405 (1) البربر (2) ممن قيد على رسالة ابن أبي زيد (3).
# وأصل جميع ذلك (4): سكوت الخواص عن البيان، أو العمل (5) به على الغفلة،
~~ومن هنا تستشنع زلة العالم؛ فقد قالوا (6): ثلاث يهدمن (7) الدين: زلة
~~العالم (8)، وجدال منافق بالقرآن، وأئمة مضلون (9). PageV02P480
# وكل ذلك عائد وباله (1) على العالم (2). وزلله المذكور عند العلماء يحتمل
~~وجهين:
# أحدهما: زلله (3) في النظر، حتى يفتي بما خالف الكتاب والسنة فيتابع
~~عليه، وذلك الفتيا بالقول.
# والثاني: زلله في العمل بالمخالفات، فيتابع أيضا عليها على التأويل
~~المذكور، وهو في الاعتبار قائم مقام الفتيا بالقول؛ إذ قد علم أنه متبع
~~ومنظور إليه، وهو مع ذلك يظهر بفعله (4) ما ينهى عنه الشارع، فكأنه مفت به؛
~~على ما تقرر في الأصول.
# والثاني: من قسمي المفسدة الحالية: أن يعمل بها العوام، وتشيع فيهم،
~~وتظهر فيما بينهم (5)، فلا ينكرها الخواص، ولا يرفعون لها رأسا (6)، وهم
~~(7) قادرون على الإنكار، فلم يفعلوا، فالعامي من شأنه إذا رأى أمرا يجهل
~~حكمه يعمل العامل به فلا ينكر عليه، اعتقد أنه جائز، وأنه حسن، أو أنه
~~مشروع، بخلاف ما إذا أنكر عليه (8)، فإنه يعتقد أنه عيب، أو أنه غير مشروع،
~~أو (9) أنه ليس من فعل المسلمين.
# هذا أمر يلزم من ليس بعالم (10) بالشريعة؛ لأن مستنده الخواص والعلماء في
~~الجائز مع غير الجائز.
# فإذا عدم الإنكار ممن شأنه الإنكار، مع ظهور العمل وانتشاره، وعدم خوف
~~المنكر، ووجود القدرة عليه، فلم يفعل (11)، دل عند العوام PageV02P481
# أنه فعل جائز لا حرج فيه (1)، فنشأ فيه هذا الاعتقاد الفاسد بتأويل يقنع
~~بمثله من العوام (2)، فصارت المخالفة بدعة؛ كما في القسم الأول.
# وقد ثبت في الأصول أن العالم في الناس قائم مقام النبي عليه الصلاة
~~والسلام، والعلماء ورثة الأنبياء (3)، فكما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدل على الأحكام بقوله وفعله وإقراره، كذلك وارثه يدل على الأحكام بقوله
~~وفعله وإقراره. واعتبر ذلك ببعض ما أحدث في المساجد من الأمور المنهي عنها
~~فلم ينكرها (4) العلماء، أو عملوا بها فصارت بعد (5) سننا ومشروعات؛
~~كزيادتهم مع الأذان: "أصبح ولله الحمد"، و"الوضوء ms406 للصلاة"، و"تأهبوا للصلاة
~~(6) "، ودعاء المؤذنين بالليل في الصوامع؛ PageV02P482
# وربما احتج (1) على صحة (2) ذلك (3) بعض الناس بما وقع (4) في "نوازل ابن
~~سهل" (5) غفلة منه (6) عما عليه فيه (7)، وقد قيدنا في ذلك جزءا مفردا، فمن
~~أراد الشفاء في المسألة فعليه به، وبالله التوفيق.
# وخرج أبو داود (8) قال: اهتم النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع
~~الناس لها، فقيل له (9): انصب راية عند حضور الصلاة، فإذا رأوها أذن بعضهم
~~بعضا، فلم يعجبه ذلك. قال: فذكر له القنع (10) يعني الشبور، وفي رواية:
~~شبور اليهود ، فلم يعجبه ذلك (11)، وقال: "هو من أمر اليهود". قال: فذكر له
~~الناقوس، فقال: "هو من أمر النصارى". فانصرف عبد الله بن زيد (12) بن عبد
~~ربه وهو مهتم لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأري الأذان في منامه ...
~~، إلى آخر الحديث.
# وفي مسلم (13) عن أنس (14) بن مالك أنه قال: ذكروا أن يعلموا (15)
~~PageV02P483
# وقت الصلاة بشيء يعرفونه، فذكروا أن ينوروا نارا، أو يضربوا ناقوسا، فأمر
~~بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة.
# والقنع والشبور: هو (1) البوق، وهو القرن الذي وقع في حديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما (2).
# فأنت ترى كيف كره النبي صلى الله عليه وسلم شأن الكفار، فلم يعمل على
~~موافقته. فكان ينبغي لمن ارتسم (3) بسمة العلم أن ينكر ما أحدث من ذلك في
~~المساجد إعلاما بالأوقات، أو غير إعلام بها.
# أما الراية: فقد وضعت إعلاما بالأوقات، وذلك شائع في بلاد المغرب، حتى إن
~~الأذان معها قد صار في حكم التبع (4).
# وأما البوق: فهو العلم عندنا (5) في رمضان على غروب الشمس ودخول وقت
~~الإفطار، ثم هو علم أيضا بالمغرب والأندلس على وقت السحور ابتداء وانتهاء.
# والحديث قد جعل علما على الانتهاء (6): نداء ابن أم مكتوم؛ لقوله عليه
~~السلام (7): "إن بلالا ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم
~~PageV02P484
# مكتوم" (1). قال ابن شهاب (2): وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا ينادي حتى
~~يقال له: أصبحت أصبحت.
# وفي مسلم وأبي داود: "لا يمنعن أحدكم نداء (3) بلال من سحوره (4)؛ فإنه
~~يؤذن ليرجع قائمكم، ms407 ويوقظ نائمكم ... " (5)، الحديث. فقد جعل أذان بلال لأن
~~ينبه (6) النائم لما يحتاج إليه من سحوره وغيره.
# فالبوق ما شأنه وقد كرهه عليه الصلاة والسلام؟ ومثله النار التي ترفع
~~دائما في أوقات الليل، وبالعشاء (7)، والصبح (8)، وفي (9) رمضان أيضا،
~~إعلاما بدخوله، فتوقد (10) في داخل المسجد، ثم في وقت السحور ترفع (11) في
~~المنار إعلاما بالوقت (12)، والنار شعار (13) المجوس في الأصل.
# قال ابن العربي (14): أول من اتخذ البخور في المساجد (15) بنو برمك: يحيى
~~بن خالد، ومحمد بن خالد، ملكهما الوالي أمر الدين (16)، PageV02P485
# فكان محمد بن خالد، حاجبا، ويحيى وزيرا، ثم ابنه جعفر بن يحيى. قال:
~~وكانوا باطنية؛ يعتقدون آراء الفلاسفة، فأحيوا المجوسية، واتخذوا البخور في
~~المساجد وإنما كانت (1) تطيب بالخلوق ، فزادوا التجمير ليعمروها (2) بالنار
~~منقولة؛ حتى يجعلوها عند الأنس (3) ببخورها ثابتة. انتهى (4).
# وحاصله أن النار ليس إيقادها في المساجد من شأن السلف الصالح، ولا كانت
~~مما تزين بها المساجد البتة، ثم أحدث التزيين (5) بها حتى صارت من جملة ما
~~يعظم به رمضان، واعتقد العامة هذا كما اعتقدوا طلب البوق في رمضان في
~~المساجد، حتى لقد سأل بعض الناس (6) عنه: PageV02P486
# أهو سنة أم لا؟ ولا يشك أحد (1) أن غالب العوام يعتقدون أن مثل هذه
~~الأمور مشروعة على الجملة في المساجد، وذلك بسبب ترك الخواص الإنكار عليهم.
# وكذلك أيضا: لما لم يتخذ الناقوس للإعلام، حاول الشيطان فيه بمكيدة أخرى؛
~~فعلق بالمساجد، واعتد به في جملة الالآت التي توقد عليها النيران، وتزخرف
~~بها المساجد، زيادة إلى زخرفتها بغير ذلك، كما تزخرف الكنائس والبيع.
# ومثله: إيقاد الشمع بجبل عرفة (2) ليلة الثامن (3)، ذكر (4) النووي أنها
~~من البدع القبيحة، وأنها ضلالة فاحشة جمع فيها أنواع من القبائح؛ منها:
~~إضاعة المال في غير وجهه، ومنها: إظهار شعائر المجوس، ومنها: اختلاط الرجال
~~والنساء، والشمع بينهم، ووجوههم بارزة، ومنها: تقديم دخول عرفة قبل وقتها
~~المشروع (5). انتهى.
# وقد ذكر الطرطوشي (6) في إيقاد المساجد في رمضان بعض هذه الأمور، وذكر
~~أيضا قبائح سواها.
# فأين هذا كله من إنكار مالك تنحنح (7) المؤذن، أو ضربه الباب ليعلم ms408
~~بالفجر، أو وضع الرداء (8)، وهو أقرب مراما وأيسر خطبا؟ فمن هنا
~~PageV02P487
# تنشأ (1) بدع محدثات، يعتقدها العوام سننا بسبب سكوت العلماء والخواص عن
~~الإنكار، أو بسبب (2) عملهم بها.
# وأما المفسدة المالية: فهي على فرض (3) أن يكون الناس عالمين (4) بحكم
~~المخالفة، وأنها مخالفة (5) قد ينشأ الصغير على رؤيتها وظهورها، أو يدخل في
~~الإسلام أحد ممن يراها شائعة ذائعة فيعتقدونها جائزة أو مشروعة؛ لأن
~~المخالفة إذا فشا في الناس فعلها من غير إنكار؛ لم يكن عند الجاهل بها فرق
~~بينها وبين سائر المباحات أو الطاعات (6).
# وعندنا (7): كراهية العلماء أن يكون الكفار صيارفة في أسواق المسلمين؛
~~لعملهم (8) بالربا، فكل من يراهم من العامة؛ صيارفة وتجارا في أسواقنا من
~~غير إنكار؛ يعتقد أن ذلك جائز؛ كذلك المعصية (9).
# وأنت ترى مذهب مالك المعروف في بلادنا: أن الحلي المصوغ (10) من الذهب
~~والفضة (11) لا يجوز بيعه بجنسه إلا وزنا بوزن، ولا اعتبار بقيمة الصياغة
~~أصلا (12)، والصاغة عندنا كلهم أو غالبهم إنما يتبايعون ذلك PageV02P488
# على (1) أن يستفضلوا (2) قيمة الصياغة أو إجارتها (3)، ويعتقدون أن ذلك
~~جائز لهم، ولم يزل العلماء من السلف الصالح ومن بعدهم يتحفظون من أمثال هذه
~~الأشياء، حتى كانوا يتركون السنن خوفا من اعتقاد العوام أمرا هو أشد من ترك
~~السنن، وأولى أن يتركوا المباحات أن لا (4) يعتقد فيها أمر (5) ليس بمشروع،
~~وقد مر بيان هذا في باب البيان من كتاب "الموافقات" (6) ..
# فقد ذكروا أن عثمان رضي الله عنه كان لا يقصر في السفر، فيقال له: أليس
~~قد قصرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول: بلى! ولكني إمام الناس،
~~فينظر إلي الأعراب وأهل البادية أصلي ركعتين فيقولون: هكذا فرضت الصلاة (7)
~~(8).
# قال الطرطوشي (9): تأملوا رحمكم الله! فإن في القصر قولين لأهل الإسلام:
# منهم من يقول: فريضة، ومن أتم فإنه يأثم (10) ويعيد أبدا.
# ومنهم من يقول: سنة، يعيد من أتم في الوقت؛ ثم اقتحم عثمان ترك الفرض أو
~~السنة (11)؛ لما خاف من سوء العاقبة، وأن (12) يعتقد الناس أن الفرض
~~ركعتان. PageV02P489
# وكان الصحابة رضي الله عنهم لا يضحون؛ ms409 يعني أنهم لا يلتزمون ذلك (1).
# قال حذيفة بن أسيد: شهدت أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وكانا (2) لا
~~يضحيان مخافة أن يرى أنها واجبة (3).
# وقال بلال: لا أبالي أن أضحي بكبش (4) أو بديك (5).
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه كان يشتري لحما بدرهم يوم الأضحى،
~~ويقول لعكرمة: من سألك فقل: هذه أضحية ابن عباس (6). PageV02P490
# وقال [أبو] (1) مسعود: إني لأترك أضحيتي وإني لمن أيسركم مخافة أن يظن
~~الجيران أنها واجبة (2).
# وقال طاوس (3): ما رأيت بيتا أكثر لحما وخبزا وعلما (4) من بيت ابن عباس،
~~يذبح وينحر كل يوم، ثم لا يذبح يوم العيد! وإنما كان يفعل ذلك لئلا يظن
~~الناس أنها واجبة، وكان إماما يقتدى به.
# قال الطرطوشي (5): والقول في هذا كالذي قبله، وإن لأهل الإسلام قولين في
~~الأضحية.
# أحدهما: سنة.
# والثاني: واجبة، ثم اقتحمت الصحابة ترك السنة حذرا من أن يضع الناس الأمر
~~على غير وجهه، فيعتقدونها (6) فريضة.
# وقال (7) مالك في "الموطأ" (8) في صيام ستة أيام (9) بعد الفطر من رمضان:
~~"إنه لم ير أحدا من أهل العلم والفقه يصومها". قال: "ولم يبلغني ذلك عن أحد
~~من السلف، وإن أهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته، وأن يلحق أهل الجهالة
~~والجفاء برمضان ما ليس منه لو رأوا في ذلك رخصة من أهل العلم، ورأوهم
~~يفعلون (10) ذلك (11) ". PageV02P491
# فكلام مالك هنا ليس فيه دليل على أنه لم يحفظ الحديث (1) كما توهم بعضهم،
~~بل لعل كلامه مشعر بأنه يعلمه، لكنه (2) لم ير العمل عليه وإن كان مستحبا
~~في الأصل؛ لئلا يكون ذريعة لما قال، كما فعل الصحابة رضي الله عنهم في
~~الأضحية، وعثمان في الإتمام في السفر (3).
# وحكى الماوردي ما هو أغرب من هذا وإن كان هو الأصل ، فذكر: أن الناس
~~كانوا إذا صلوا في الصحن من جامع البصرة أو الكوفة، ورفعوا من السجود؛
~~مسحوا جباههم من التراب؛ كأنه (4) كان مفروشا بالتراب، فأمر زياد بإلقاء
~~الحصى في صحن المسجد، وقال: لست آمن أن يطول (5) الزمان، فيظن الصغير إذا
~~نشأ أن مسح الجبهة من أثر السجود ms410 سنة في الصلاة.
# وهذا في مباح، فكيف به في المكروه أو الممنوع؟
# ولقد بلغني في هذا الزمان عن بعض من هو حديث عهد بالإسلام أنه قال في
~~الخمر: إنها (6) ليست بحرام، ولا عيب فيها، وإنما العيب أن يفعل بها ما لا
~~يصلح؛ كالقتل وشبهه.
# وهذا الاعتقاد لو كان ممن نشأ في الإسلام لكان (7) كفرا، لأنه إنكار لما
~~(8) علم من دين الأمة ضرورة، وسبب ذلك: ترك الإنكار من الولاة على شاربها،
~~والتخلية بينهم وبين اقتنائها، وشهرة تجارة (9) أهل الذمة فيها، وأشباه
~~ذلك. PageV02P492
# ولا معنى للبدعة، إلا أن يكون الفعل في اعتقاد المعتقد (1) مشروعا، وليس
~~بمشروع (2). وهذا المآل متوقع أو واقع؛ فقد حكى القرافي (3) عن العجم ما
~~يقتضي أن ستة الأيام من شوال ملحقة عندهم برمضان؛ لإبقائهم حالة رمضان
~~الخاصة به كما (4) هي إلى تمام الستة الأيام، وكذلك وقع عندنا مثله، وقد مر
~~منه (5) في الباب الأول (6).
# وجميع هذا منوط إثمه بمن يترك الإنكار من العلماء أو غيرهم، أو من (7)
~~يعمل ببعضها بمرأى من الناس، أو في جوامعهم (8)، فإنهم الأصل في انتشاء (9)
~~هذه الاعتقادات في المعاصي أو غيرها.
# وإذا تقرر هذا: فالبدعة تنشأ عن (10) أربعة أوجه:
# أحدها وهو أظهر الأقسام : أن يخترعها المبتدع.
# والثاني: أن يعمل بها العالم على وجه المخالفة، فيفهمها الجاهل مشروعة.
~~PageV02P493
# والثالث: أن يعمل بها الجاهل مع سكوت العالم عن الإنكار، وهو قادر عليه،
~~فيفهم الجاهل أنها ليست بمخالفة.
# والرابع: من باب الذرائع، وهو (1): أن يكون العمل في أصله معروفا، إلا
~~أنه يتبدل الاعتقاد فيه مع طول العهد بالذكرى (2).
# إلا أن هذه الأقسام ليست على وزان واحد، ولا يقع اسم البدعة عليها
~~بالتواطؤ، بل هي في القرب والبعد على تفاوت:
# فالأول: هو الحقيق باسم البدعة، فإنها تؤخذ عنه (3) بالنص عليها.
# ويليه القسم الثاني: فإن العمل يشبه (4) التنصيص بالقول، بل قد يكون أبلغ
~~منه في مواضع كما تبين في الأصول ، غير أنه لا يتنزل (5) هاهنا من كل وجه
~~منزلته؛ بدليل (6): أن العالم قد يعمل وينص على قبح عمله، ولذلك قالوا ms411 (7):
~~لا تنظر إلى عمل العالم، ولكن سله يصدقك، وقال الخليل بن أحمد أو غيره:
# اعمل بعلمي ولا تنظر إلى عملي ... ينفعك علمي ولا يضررك (8) تقصيري (9)
~~PageV02P494
# ويليه القسم الثالث: فإن ترك الإنكار مع أن رتبة المنكر رتبة من يعد (1)
~~ذلك منه إقرارا يقتضي أن الفعل غير منكر، ولكن لا يتنزل (2) منزلة ما قبله؛
~~لأن الصوارف للقدرة كثيرة، فقد (3) يكون الترك لعذر؛ بخلاف الفعل، فإنه لا
~~عذر في فعل الإنسان بالمخالفة، مع علمه بكونها مخالفة.
# ويليه القسم الرابع: لأن المحظور الحالي فيما تقدم غير واقع (4) فيه
~~بالفرض، فلا تبلغ المفسدة المتوقعة أن تعد في رتبة (5) الواقعة أصلا، فلذلك
~~كانت من باب الذرائع، فهي إذا لم تبلغ أن تكون في الحال بدعة، فلا تدخل
~~بهذا النظر تحت حقيقة البدعة.
# وأما القسم الثاني والثالث: فالمخالفة فيه بالذات، والبدعة من خارج، إلا
~~أنها لازمة لزوما عاديا، ولزوم الثاني أقوى من لزوم الثالث، والله أعلم.
~~PageV02P495
### | الباب الثامن
# في الفرق بين البدع والمصالح المرسلة والاستحسان
# هذا الباب يضطر إلى الكلام فيه عند النظر فيما هو/ بدعة وما ليس ببدعة؛
~~فإن كثيرا من الناس عدوا أكثر (صور) (1) المصالح/ المرسلة (2) بدعا،
~~ونسبوها إلى الصحابة والتابعين، وجعلوها حجة فيما ذهبوا إليه (من) (3)
~~اختراع العبادات.
# وقوم جعلوا البدع تنقسم بأقسام أحكام الشريعة؛ فقالوا: إن منها ما هو
~~واجب ومندوب، وعدوا من الواجب كتب المصحف وغيره، ومن المندوب الاجتماع في
~~قيام رمضان على قارئ واحد.
# وأيضا فإن المصالح المرسلة يرجع معناها إلى اعتبار المناسب (4) الذي لا
~~يشهد له أصل معين، فليس له على هذا شاهد شرعي على الخصوص، PageV03P005
# ولا كونه (مناسبا) (1) بحيث إذا عرض على العقول تلقته بالقبول. وهذا
~~بعينه موجود في البدع المستحسنة؛ فإنها راجعة إلى أمور في الدين مصلحية في
~~زعم واضعيها في الشرع على الخصوص.
# وإذا ثبت هذا، فإن كان اعتبار المصالح المرسلة حقا، فاعتبار البدع
~~المستحسنة حق، لأنهما يجريان من واد واحد.
# /وإن لم يكن اعتبار البدع حقا، لم يصح اعتبار المصالح المرسلة.
# وأيضا فإن القول بالمصالح المرسلة ms412 ليس متفقا عليه، بل قد اختلف فيه أهل
~~الأصول على أربعة أقوال:
# فذهب القاضي (2) وطائفة من الأصوليين إلى رده، وأن المعنى لا يعتبر ما لم
~~يستند إلى أصل، وذهب مالك (3) إلى اعتبار ذلك (وبنى) (4) الأحكام عليه على
~~الإطلاق، وذهب الشافعي ومعظم الحنفية إلى التمسك بالمعنى/ الذي لم يستند
~~إلى أصل صحيح، لكن بشرط قربه من معاني الأصول الثابتة، هذا ما حكى الإمام
~~الجويني (5).
# وذهب الغزالي إلى أن المناسب إن وقع في رتبة التحسين والتزيين لم يعتبر
~~حتى يشهد له أصل لمعين، وإن/ وقع في رتبة الضروري فميله إلى قبوله، لكن
~~(بشرط) (6). قال: ولا يبعد أن يؤدي إليه اجتهاد/ مجتهد. PageV03P006
# واختلف (قوله) (1) في الرتبة المتوسطة، وهي رتبة الحاجي (2)، فرده في/
~~المستصفى (3) وهو آخر قوليه، وقبله في شفاء الغليل (4) كما قبل ما قبله.
# وإذا اعتبر من الغزالي اختلاف قوله، فالأقوال خمسة، فإذا الراد لاعتبارها
~~لا يبقى له في الوقائع (5) الصحابية مستند إلا أنها (بدع) (6) / مستحسنة
~~كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الاجتماع لقيام رمضان: نعمت البدعة
~~هذه إذ لا يمكنهم ردها لإجماعهم عليها.
# وكذلك القول في الاستحسان فإنه على ما (بينه) (7) المتقدمون راجع إلى
~~الحكم بغير دليل، والنافي له لا يعد الاستحسان سببا، فلا يعتبر في الأحكام
~~(الحكمة) (8) البتة، فصار كالمصالح المرسلة (إذ) (9) قيل بردها.
# فلما كان هذا الموضع مزلة قدم لأهل البدع أن يستدلوا على بدعتهم من جهته،
~~كان (من) (10) الحق المتعين النظر في مناط الغلط الواقع لهؤلاء، حتى
~~(يتبين) (11) أن المصالح المرسلة ليست من البدع في ورد ولا صدر، بحول الله،
~~والله الموفق.
# فنقول:/ المعنى المناسب (12) الذي يربط به الحكم لا يخلو من ثلاثة أقسام:
~~PageV03P007
# أحدها: أن يشهد الشرع بقبوله، فلا إشكال في صحته، ولا خلاف في إعماله،
~~وإلا كان مناقضة للشريعة/ (كشرعية) (1) القصاص حفظا للنفوس والأطراف
~~وغيرها.
# والثاني: ما شهد الشرع برده فلا سبيل إلى قبوله، إذ المناسبة لا تقتضي
~~الحكم لنفسها، وإنما ذلك مذهب أهل التحسين (والتقبيح) (2) العقلي (3)، بل
~~(إذا) (4) ظهر المعنى وفهمنا من الشرع ms413 اعتباره في اقتضاء الأحكام، فحينئذ
~~نقبله، فإن المراد بالمصلحة عندنا:/ ما (فهم) (5) رعايته في حق الخلق من
~~جلب المصالح ودرء المفاسد على وجه لا يستقل العقل بدركه على حال، فإذا لم
~~يشهد الشرع باعتبار ذلك المعنى، بل (برده) (6) كان مردودا باتفاق المسلمين.
# (ومثاله) (7) ما حكى الغزالي عن بعض أكابر العلماء أنه دخل على
~~PageV03P008
# بعض السلاطين فسأله عن الوقاع في نهار رمضان، فقال: عليك صيام شهرين
~~متتابعين، فلما خرج راجعه بعض الفقهاء (وقالوا له) (1): القادر على إعتاق
~~الرقبة كيف يعدل به إلى الصوم، والصوم وظيفة المعسرين، وهذا الملك يملك
~~عبيدا غير محصورين؟ فقال (لهم) (2): لو قلت له عليك إعتاق رقبة لاستحقر ذلك
~~وأعتق عبيدا مرارا، فلا يزجره إعتاق الرقبة، ويزجره صوم شهرين متتابعين.
# فهذا المعنى مناسب؛ لأن الكفارة مقصود الشرع منها الزجر، والملك لا يزجره
~~الإعتاق، ويزجره الصيام. وهذه الفتيا باطلة/ لأن العلماء/ بين قائلين: قائل
~~بالتخيير، وقائل بالترتيب، فيقدم العتق على الصيام، فتقديم الصيام بالنسبة
~~(للغني) (3) لا قائل به، على أنه قد جاء عن مالك شيء يشبه هذا، لكنه على
~~صريح الفقه.
# قال يحيى بن بكير (4): "حنث الرشيد في يمين فجمع العلماء فأجمعوا (على)
~~(5) أن عليه/ عتق رقبة. فسأل مالكا، فقال: صيام ثلاثة أيام. (فقال: ثم أنا
~~معدم؟ وقال الله تعالى: {فمن لم يجد} فأقمتني مقام المعدم؟ فقال: نعم يا
~~أمير المؤمنين كل ما في يديك ليس لك فعليك صيام ثلاثة أيام) (6). واتبعه
~~على ذلك إسحاق بن إبراهيم من فقهاء قرطبة (7). PageV03P009
# (حكى) (1) ابن بشكوال (2) أن الحكم أمير المؤمنين (3) أرسل (للفقهاء) (4)
~~وشاورهم في مسألة نزلت به، (فذكر) (5) لهم عن نفسه أنه عمد إلى إحدى كرائمه
~~(6) ووطئها في رمضان؛ فأفتوا بالإطعام، وإسحاق بن إبراهيم ساكت. فقال له
~~أمير المؤمنين: ما يقول الشيخ في فتوى أصحابه؟ / فقال له (إسحاق) (7): لا
~~أقول بقولهم، وأقول بالصيام./ فقيل له: أليس مذهب مالك الإطعام؟ فقال لهم:
~~(لم تحفظوا) (8) مذهب مالك، (إلا إن كنتم) (9) تريدون مصانعة أمير المؤمنين
~~(10)،/ إنما أمر مالك بالإطعام لمن له مال، وأمير المؤمنين لا ms414 مال له، إنما
~~هو (مال بيت) (11) المسلمين. فأخذ بقوله أمير المؤمنين (وشكره) (12) عليه.
~~انتهى.
# وهذا صحيح، نعم حكى ابن بشكوال أنه اتفق لعبد الرحمن بن الحكم مثل هذا في
~~رمضان، فسأل الفقهاء عن توبته من ذلك PageV03P010
# (وكفارته) (1). فقال يحيى بن يحيى (2): يكفر ذلك صيام شهرين متتابعين.
~~فلما (برز) (3) ذلك من يحيى سكت سائر الفقهاء حتى خرجوا من عنده، فقالوا
~~ليحيى: ما لك لم تفته بمذهبنا عن مالك (من) (4) أنه مخير بين العتق
~~(والإطعام) (5) والصيام؟ فقال لهم: لو فتحنا (له) (6) هذا الباب سهل عليه
~~أن يطأ كل يوم ويعتق رقبة، ولكن حملته على أصعب الأمور لئلا يعود (7).
# فإن صح هذا عن يحيى بن يحيى رحمه الله، وكان كلامه على ظاهره، كان مخالفا
~~للإجماع.
# (القسم) (8) الثالث: ما سكتت عنه الشواهد الخاصة، فلم تشهد باعتباره ولا
~~بإلغائه، فهذا على وجهين:
# /أحدهما: (أن) (9) يرد نص على وفق ذلك المعنى، كتعليل منع (القاتل
~~الميراث بالمعاملة) (10) بنقيض المقصود (على) (11) تقدير أن لم يرد نص على
~~وفقه، (فإن) (12) هذه العلة لا عهد بها في تصرفات الشرع بالفرض/ ولا
~~(تلائمها) (13) بحيث يوجد لها جنس معتبر، فلا يصح التعليل بها، ولا بناء
~~الحكم عليها باتفاق، ومثل هذا تشريع من القائل به/ فلا يمكن قبوله.
~~PageV03P011
# والثاني: أن يلائم تصرفات الشرع، وهو أن يوجد لذلك المعنى جنس اعتبره
~~(الشارع) (1) في الجملة بغير دليل معين، وهو الاستدلال المرسل (2) المسمى
~~بالمصالح المرسلة/ ولا بد من بسطه بالأمثلة حتى يتبين وجهه بحول الله
~~تعالى.
# ولنقتصر على عشرة أمثلة:
# (أحدها) (3): أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفقوا على جمع
~~(القرآن في) (4) المصحف، وليس ثم نص على جمعه وكتبه أيضا، بل قد قال بعضهم:
~~كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول/ الله صلى الله عليه وسلم؟ فروي عن زيد بن
~~ثابت رضي الله عنه قال: أرسل إلي أبو بكر رضي الله عنه مقتل (أهل) (5)
~~اليمامة، وإذا عنده عمر رضي الله عنه فقال أبو بكر: (إن عمر أتاني فقال)
~~(5): إن القتل قد استحر بقراء القرآن يوم ms415 اليمامة، وإني أخشى أن يستحر
~~القتل بالقراء في المواطن كلها، فيذهب قرآن كثير، وإني أرى أن تأمر بجمع
~~القرآن قال: فقلت له: كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال لي: هو والله خير. فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله
~~صدري له، ورأيت فيه الذي رأى عمر./ قال زيد: فقال أبو بكر: إنك رجل شاب
~~عاقل لا (نتهمك) (6)، قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فتتبع القرآن فاجمعه.
# قال زيد: فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي من
~~PageV03P012
# ذلك. فقلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال
~~أبو بكر: هو والله خير. فلم يزل يراجعني في ذلك أبو بكر (وعمر) (1) حتى شرح
~~الله صدري للذي شرح (صدورهما له) (2) فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والعسب
~~(3) واللخاف (4) ومن صدور (الرجال) (5). (فوجدت آخر سورة براءة مع حذيفة بن
~~ثابت {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} حتى ختم السورة) (6).
# فهذا عمل لم ينقل فيه خلاف عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم.
# ثم روي عن أنس بن مالك أن حذيفة بن اليمان كان يغازي أهل الشام (مع أهل)
~~(7) العراق في فتح أرمينية (8) وأذربيجان (9)، فأفزعه اختلافهم/ في القرآن،
~~فقال لعثمان: يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب
~~كما اختلفت اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة: (أن) (10) PageV03P013
# أرسلي (إلي بالصحف) (1) / ننسخها/ في المصاحف ثم نردها عليك. فأرسلت حفصة
~~(به) (2) إلى عثمان، فأرسل عثمان إلى زيد بن ثابت وإلى عبد الله بن الزبير،
~~وسعيد بن العاصي (3) وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام (4) فأمرهم أن ينسخوا
~~(الصحف) (5) في المصاحف، ثم قال للرهط القرشيين الثلاثة:/ ما اختلفتم فيه
~~(أنتم) (6) وزيد بن ثابت فاكتبوه بلسان قريش؛ فإنه نزل بلسانهم.
# قال: ففعلوا، حتى (إذا) (7) نسخوا (الصحف) (8) في المصاحف، بعث عثمان في
~~كل أفق بمصحف من تلك المصاحف/ التي نسخوها، ثم أمر بما سوى ذلك من القراءة
~~في كل صحيفة ms416 أو مصحف أن يحرق (9).
# فهذا أيضا إجماع آخر في كتبه، وجمع الناس على قراءة (لا) (10)
~~PageV03P014
# يحصل منها في الغالب اختلاف؛ لأنهم لم يختلفوا إلا في القراءات حسبما
~~نقله العلماء المعتنون بهذا الشأن. فلم يخالف في المسألة إلا عبد الله بن
~~مسعود، فإنه امتنع من طرح ما عنده من القراءة المخالفة لمصاحف عثمان، وقال:
~~يا أهل العراق، ويا أهل الكوفة اكتموا المصاحف التي عندكم وغلوها؛ فإن الله
~~يقول: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} (1)، (فالقوا الله بالمصاحف) (2).
# فتأمل كلامه فإنه لم يخالف في جمعه، وإنما خالف (أمرا) (3) آخر، ومع ذلك
~~فقد قال ابن (شهاب) (4): بلغني أنه كره ذلك من قول ابن مسعود رجال من أفاضل
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (5).
# ولم يرد نص عن النبي صلى الله عليه وسلم بما صنعوا من ذلك، ولكنهم رأوه
~~مصلحة تناسب تصرفات الشرع قطعا؛ فإن ذلك راجع إلى حفظ الشريعة/ والأمر
~~بحفظها معلوم، وإلى منع الذريعة للاختلاف في أصلها الذي هو القرآن، وقد علم
~~النهي عن الاختلاف في ذلك بما لا مزيد عليه.
# وإذا استقام هذا الأصل فاحمل عليه كتب العلم من السنن وغيرها، إذا خيف
~~عليها الاندراس، زيادة على ما جاء في الأحاديث من الأمر بكتب العلم.
# وأنا أرجو أن يكون كتب هذا الكتاب الذي وضعت يدي فيه من هذا القبيل؛ لأني
~~رأيت باب البدع في كلام العلماء مغفلا جدا إلا من النقل (الجملي) (6) / كما
~~(نقل) (7) ابن وضاح (8)، أو يؤتى (فيه) (9) بأطراف من PageV03P015
# الكلام لا (يشفي) (1) الغليل بالتفقه فيه/ كما ينبغي، ولم (أجده) (2) على
~~شدة بحثي عنه إلا ما وضع فيه أبو بكر الطرطوشي (3)، وهو يسير في جنب ما
~~يحتاج إليه فيه، وإلا ما وضع الناس في الفرق الثنتين والسبعين، وهو فصل من
~~فصول الباب وجزء من أجزائه، فأخذت نفسي بالعناء فيه، عسى (الله أن ينفع)
~~(4) به واضعه، وقارئه، وناشره، وكاتبه، والمنتفع به، وجميع (المسلمين) (5)،
~~إنه ولي ذلك ومسديه (بسعة) (6) رحمته.
# /المثال الثاني:
# اتفاق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms417 على حد شارب الخمر ثمانين (7)،
~~وإنما مستندهم فيه الرجوع إلى المصالح والتمسك بالاستدلال المرسل.
# قال العلماء: لم يكن فيه في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم حد مقدر،
~~وإنما جرى الزجر فيه مجرى التعزير، ولما انتهى الأمر إلى أبي بكر رضي الله
~~عنه (قدره) (8) على طريق النظر بأربعين، ثم/ انتهى الأمر إلى (عمر) (9) رضي
~~الله عنه فتتابع الناس، فجمع الصحابة رضي الله عنهم فاستشارهم؛ فقال علي
~~رضي الله عنه/ PageV03P016
# من سكر (هذى) (1) ومن (هذى) (13) افترى، فأرى عليه حد المفتري (2).
# ووجه إجراء المسألة على الاستدلال المرسل (3) أن الصحابة (رأوا) (4)
~~الشرع (يقيم) (5) الأسباب في بعض المواضع مقام المسببات، والمظنة مقام
~~الحكمة، فقد جعل الإيلاج/ في أحكام كثيرة يجري مجرى الإنزال، وجعل الحافر
~~للبئر في محل العدوان وإن لم يكن ثم مرد كالمردي نفسه، وحرم الخلوة
~~بالأجنبية حذرا من الذريعة إلى الفساد، إلى غير ذلك من (المسائل) (6)،
~~فرأوا الشرب ذريعة إلى الافتراء الذي تقتضيه (كثرة) (7) الهذيان (عند
~~السكر) (8) فإنه (أول) (9) سابق إلى السكران. PageV03P017
# قالوا: فهذا من/ أوضح الأدلة على (إسناد) (1) الأحكام إلى المعاني التي
~~(لا أصول) (2) لها يعني على (الخصوص) (3) وهو مقطوع (به) (4) من الصحابة
~~رضي الله عنهم.
# المثال الثالث:
# إن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم قضوا بتضمين الصناع. قال علي رضي الله
~~عنه: لا يصلح الناس إلا ذاك (5).
# ووجه المصلحة فيه أن الناس لهم حاجة إلى الصناع، وهم يغيبون عن الأمتعة
~~في غالب الأحوال، والأغلب عليهم التفريط، وترك الحفظ، فلو لم يثبت تضمينهم
~~مع مسيس الحاجة إلى استعمالهم لأفضى ذلك إلى أحد أمرين: إما ترك الاستصناع
~~بالكلية، وذلك شاق على/ الخلق، وإما أن يعملوا ولا يضمنوا (عند دعواهم) (6)
~~الهلاك والضياع، فتضيع الأموال، ويقل الاحتراز، وتتطرق الخيانة، فكانت
~~المصلحة (في) (7) التضمين، هذا معنى قوله: لا يصلح الناس إلا (ذاك) (8).
# /ولا يقال: إن هذا (نوع) (9) من الفساد؛ وهو تضمين البريء، إذ
~~PageV03P018
# لعله ما أفسد ولا فرط؛ فالتضمين مع/ (هذا) (1) (الإمكان نوع) (2) من
~~الفساد؛ لأنا نقول: إذا تقابلت المصلحة والمضرة فشأن العقلاء النظر إلى ms418
~~التفاوت، ووقوع التلف من الصناع من غير تسبب ولا تفريط بعيد، (والغالب) (3)
~~(عند فوات) (4) الأموال (أنها) (5) لا تستند إلى التلف السماوي، بل ترجع
~~إلى صنع العباد على (وجه) (6) المباشرة أو التفريط.
# وفي الحديث: (لا ضرر ولا ضرار) (7)، وتشهد له الأصول من حيث الجملة، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم (نهى) (8) أن يبيع حاضر لباد، وقال: (دع الناس
~~(9) يرزق الله بعضهم من بعض) (10)، وقال: (لا تلقوا الركبان بالبيع، حتى
~~يهبط PageV03P019
# بالسلع (إلى) (1) الأسواق) (2) وهو من باب ترجيح المصلحة العامة على
~~المصلحة الخاصة، فتضمين الصناع من ذلك القبيل.
# /المثال الرابع:
# أن العلماء اختلفوا في الضرب بالتهم (3)، وذهب مالك إلى جواز السجن في
~~التهم (4)، وإن كان السجن نوعا من العذاب/، ونص أصحابه على جواز الضرب (5)،
~~وهو عند الشيوخ من قبيل تضمين الصناع؛ فإنه لو PageV03P020
# لم (يكن) (1) (الضرب والسجن) (2) بالتهم لتعذر استخلاص الأموال من أيدي
~~السراق، والغصاب، إذ قد يتعذر إقامة البينة، فكانت المصلحة في التعذيب
~~وسيلة إلى التحصيل بالتعيين (أو) (3) الإقرار.
# فإن قيل: هذا فتح باب (تعذيب) (4) البريء. (قيل) (5): (ففي) (6) الإعراض
~~عنه إبطال استرجاع الأموال، بل الإضراب عن التعذيب أشد ضررا، إذ لا يعذب
~~أحد (لمجرد) (7) الدعوى، بل مع اقتران (قرينة) (8) تحيك في النفس، وتؤثر في
~~القلب نوعا من الظن؛ فالتعذيب في الغالب لا يصادف البريء، وإن أمكن مصادفته
~~(فمغتفر) (9)، كما اغتفر في تضمين الصناع.
# فإن قيل:/ لا فائدة (في الضرب) (10)، وهو لو أقر لم يقبل إقراره في تلك
~~الحال.
# فالجواب: إن له فائدتين (11):
# أحدهما: أن يعين المتاع، فتشهد عليه البينة لربه، وهي/ فائدة ظاهرة.
# والثانية: أن غيره قد يزدجر حتى لا يكثر الإقدام/ فتقل أنواع هذا الفساد.
# /وقد عد له سحنون (12) فائدة ثالثة: وهو الإقرار حالة التعذيب؛
~~PageV03P021
# (فإنه) (1) يؤخذ عنده بما (أقر) (2) (به) (3) في تلك الحال. قالوا: وهو
~~ضعيف. فقد قال الله تعالى: {لا إكراه في الدين} (4) (ولكن) (5) / نزله
~~سحنون على من أكره بطريق غير مشروع، كما إذا أكره على طلاق زوجته، أما إذا
~~أكره بطريق صحيح فإنه يؤخذ به كالكافر يسلم ms419 تحت ظلال السيوف فإنه مأخوذ به،
~~وقد تتفق له (هذه) (6) الفائدة على مذهب غير سحنون إذا أقر حالة التعذيب ثم
~~تمادى على الإقرار بعد أمنه، فيؤخذ به.
# قال الغزالي بعد ما حكى عن الشافعي أنه لا يقول بذلك : وعلى الجملة
~~فالمسألة في محل الاجتهاد قال : ولسنا نحكم (ببطلان مذهب) (7) مالك على
~~القطع، فإذا وقع النظر في تعارض المصالح، كان ذلك قريبا من النظر في تعارض
~~الأقيسة المؤثرة.
# المثال الخامس:
# إنا إذا (قدرنا) (8) إماما مطاعا (مفتقرا) (9) إلى تكثير الجنود لسد
~~الثغور وحماية الملك المتسع الأقطار، وخلا بيت المال (عن المال) (10)،
~~(وارتفعت) (11) حاجات الجند إلى ما (لا) (12) يكفيهم، فللإمام إذا كان عدلا
~~أن يوظف على الأغنياء ما يراه كافيا لهم في الحال، إلى أن يظهر مال (في)
~~(13) بيت المال، ثم إليه النظر في توظيف ذلك على الغلات والثمار (أو) (14)
~~غير ذلك، كيلا يؤدي تخصيص الناس به (إلى) (15) إيحاش القلوب، وذلك يقع
~~قليلا من كثير، بحيث لا يجحف بأحد ويحصل PageV03P022
# (الغرض) (1) المقصود.
# /وإنما لم ينقل مثل (هذا) (2) عن الأولين لاتساع (مال) (3) بيت المال في
~~زمانهم بخلاف زماننا؛ فإن القضية فيه (أخرى) (4)، ووجه المصلحة هنا/ ظاهر؛
~~فإنه لو لم يفعل الإمام ذلك (لانحل) (5) النظام (وبطلت) (6) شوكة الإمام،
~~وصارت ديارنا عرضة لاستيلاء الكفار.
# وإنما نظام ذلك كله شوكة الإمام (بعدته) (7) (فالذين يحذرون) (8) من
~~الدواهي لو (تنقطع) (9) عنهم الشوكة، (يستحقرون) (10) بالإضافة إليها
~~أموالهم كلها، فضلا عن اليسير/ منها، فإذا عورض هذا الضرر العظيم بالضرر
~~اللاحق لهم بأخذ البعض من أموالهم، فلا يتمارى في ترجيح الثاني (على) (11)
~~الأول/ وهو مما يعلم من مقصود الشرع قبل النظر في الشواهد (والملاءمة) (12)
~~(ألا ترى) (13) أن الأب/ في طفله، أو الوصي في يتيمه، أو الكافل فيمن
~~يكفله، مأمور برعاية الأصلح له، وهو يصرف ماله إلى وجوه من النفقات أو
~~المؤن المحتاج إليها، وكل ما يراه سببا لزيادة ماله أو حراسته من التلف جاز
~~له بذل المال في تحصيله، ومصلحة الإسلام عامة لا تتقاصر عن مصلحة طفل، ولا
~~نظر (إمام) (14) المسلمين (يتقاعد) ms420 (15) عن نظر واحد من الآحاد في حق
~~محجوره. PageV03P023
# ولو وطئ الكفار أرض الإسلام لوجب (على الكافة) (1) بالنصرة، وإذا دعاهم
~~الإمام وجبت الإجابة، وفيه (إتعاب) (2) النفوس وتعريضها إلى الهلكة، زيادة
~~إلى إنفاق المال، وليس ذلك إلا لحماية الدين، ومصلحة المسلمين.
# فإذا قدرنا هجومهم، واستشعر الإمام في الشوكة ضعفا وجب على الكافة
~~إمدادهم، كيف والجهاد في كل سنة واجب على الخلق (3).
# وإنما يسقط (باشتغال) (4) المرتزقة (به) (5)، فلا يتمارى في بذل المال
~~لمثل ذلك. (وإذا) (6) قدرنا انعدام الكفار الذين/ (يخاف) (7) من جهتهم، فلا
~~يؤمن (من) (8) انفتاح باب الفتن بين المسلمين، فالمسألة على حالها كما
~~كانت، وتوقع الفساد عتيد، فلا بد من الحراس. فهذه ملاءمة صحيحة، إلا أنها
~~في محل ضرورة، فتقدر بقدرها، فلا يصح هذا الحكم إلا مع وجودها، والاستقراض
~~في (الأزمات) (9) إنما يكون حيث (يرجى) (10) / لبيت المال دخل ينتظر أو
~~يرتجى، وأما إذا لم ينتظر شيء وضعفت وجوه الدخل (بحيث) (11) لا يغني كبير
~~شيء، فلا بد من جريان حكم التوظيف. PageV03P024
# وهذه المسألة نص عليها الغزالي في مواضع من كتبه (1)، وتلاه في تصحيحها
~~ابن العربي في أحكام القرآن (2) له، وشرط جواز/ ذلك كله عندهم عدالة
~~الإمام، وإيقاع التصرف في أخذ المال (وإعطائه) (3) على الوجه المشروع
~~(والله أعلم) (4).
# المثال السادس:
# أن الإمام لو أراد أن يعاقب بأخذ المال على بعض الجنايات (5)، فاختلف
~~العلماء في ذلك، حسبما ذكره الغزالي (6).
# على أن الطحاوي حكى أن ذلك كان في أول الإسلام ثم نسخ فأجمع العلماء على
~~منعه (7).
# فأما الغزالي فزعم أن ذلك من/ قبيل الغريب الذي لا عهد به/ في الإسلام،
~~ولا يلائم تصرفات الشرع، مع أن هذه العقوبة الخاصة لم تتعين، لشرعية
~~العقوبات البدنية بالسجن والضرب (وغيرهما) (8).
# قال:/ فإن قيل: فقد روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه شاطر خالد بن
~~الوليد في ماله، حتى أخذ رسوله (فرد) (9) نعله وشطر عمامته (10).
# قلنا: المظنون من عمر أنه لم يبتدع العقاب بأخذ المال على خلاف المألوف
~~من الشرع، وإنما ذلك لعلم عمر (باختلاط ماله) (11) بالمال/ المستفاد من ms421
~~الولاية وإحطاته بتوسعته (ولعله سبر) (12) المال فرأى شطر ماله PageV03P025
# من فوائد الولاية، فيكون استرجاعا للحق لا عقوبة في المال، لأن هذا من
~~الغريب الذي لا يلائم قواعد الشرع هذا ما قال.
# (ولما فعل) (1) عمر رضي الله عنه وجه آخر غير هذا، ولكنه لا دليل فيه على
~~العقوبة (بالمال) (2)، كما قال الغزالي.
# /وأما مذهب مالك رحمه الله (3)، فإن العقوبة في المال عنده (ضربان) (4):
# أحدهما: كما صوره الغزالي، فلا مرية في أنه غير صحيح، على أن ابن العطار
~~(5) في (وثائقه) (6) صغى إلى إجازة ذلك، فقال: في (إجارة) (7) أعوان القاضي
~~إذا لم يكن بيت مال، أنها على الطالب، فإن (أدين) (8) المطلوب كانت الإجارة
~~عليه.
# ومال إليه ابن رشد (9)، ورده عليه (ابن الفخار) (10) القرطبي وقال: إن
~~PageV03P026
# ذلك من باب العقوبة في المال، وذلك لا يجوز على حال.
# والثاني: أن تكون جناية الجاني في نفس ذلك المال أو في عوضه، فالعقوبة
~~فيه عنده ثابتة، فإنه قال في الزعفران المغشوش إذا وجد بيد الذي غشه: إنه
~~يتصدق به على المساكين، قل أو كثر.
# (وذهب) (1) ابن القاسم (2)، ومطرف (3)، وابن الماجشون (4) إلى أنه يتصدق
~~بما قل منه دون ما كثر.
# وذلك محكي (نحوه) (5) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأنه أراق اللبن
~~المغشوش بالماء (6)، ووجه ذلك التأديب للغاش، وهذا التأديب لا نص يشهد له
~~(ولكنه) (7) من باب الحكم على الخاصة لأجل العامة، وقد تقدم نظيره، في
~~مسألة تضمين الصناع (8). PageV03P027
# على أن أبا الحسن اللخمي (1)، قد وضع له أصلا شرعيا، وذلك أنه/ صلى الله
~~عليه وسلم أمر بإكفاء القدور التي (أغليت) (2) بلحوم الحمر قبل أن تقسم
~~(3)، وحديث العتق بالمثلة (4) (أيضا من ذلك) (5).
# ومن مسائل مالك في المسألة: (إذا) (6) اشترى مسلم/ من نصراني خمرا (فإنها
~~تكسر) (7) على المسلم، ويتصدق بالثمن أدبا للنصراني/ إن كان النصراني لم
~~يقبضه، وعلى هذا المعنى فرع أصحابه في مذهبه، وهو كله من العقوبة في المال،
~~إلا أن وجهه ما تقدم.
# /المثال السابع:
# أنه لو طبق الحرام الأرض، أو ناحية من الأرض يعسر الانتقال (منها) ms422 (8)
~~وانسدت طرق المكاسب (الطيبة) (9)، ومست الحاجة إلى الزيادة PageV03P028
# على سد الرمق، فإن ذلك سائغ أن يزيد على قدر الضرورة، ويرتقي إلى قدر
~~الحاجة في الوقت والملبس والمسكن، إذ لو (اقتصروا) (1) على سد الرمق لتعطلت
~~المكاسب والأشغال/، ولم يزل الناس في مقاساة ذلك إلى أن يهلكوا، وفي ذلك
~~خراب الدين، لكنه لا ينتهي إلى (مقدار) (2) الترفه والتنعم، كما لا يقتصر
~~على مقدار الضرورة.
# وهذا ملائم لتصرفات الشرع، وإن لم ينص على عينه، فإنه قد أجاز أكل/
~~الميتة (للمضطر) (3)، والدم ولحم الخنزير، وغير ذلك من الخبائث المحرمات.
# وحكى ابن العربي الاتفاق على جواز الشبع عند توالي المخمصة (4)، وإنما
~~اختلفوا إذا لم (تتوال) (5) هل يجوز له الشبع أم لا؟ وأيضا فقد أجازوا أخذ
~~مال الغير عند الضرورة أيضا، فما نحن فيه لا يقصر عن ذلك.
# وقد بسط الغزالي هذه المسألة في الإحياء بسطا شافيا جدا (6)، وذكرها
~~(أيضا) (7) في كتبه الأصولية كالمنخول (8)، وشفاء (الغليل) (9).
# المثال الثامن:
# أنه يجوز قتل الجماعة بالواحد، والمستند فيه المصلحة المرسلة؛ إذ لا نص
~~على عين المسألة، ولكنه (منقول) (10) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه (11)،
~~PageV03P029
# وهو مذهب مالك والشافعي (1).
# ووجه/ المصلحة أن القتيل معصوم، وقد قتل عمدا، فإهداره داع إلى خرم أصل
~~القصاص، واتخاذ الاستعانة والاشتراك ذريعة إلى (التشفي) (2) بالقتل إذا علم
~~أنه لا قصاص فيه، وليس أصله قتل/ المنفرد فإنه قاتل تحقيقا، والمشترك ليس
~~بقاتل تحقيقا.
# /فإن قيل: هذا أمر بديع في الشرع، وهو قتل غير القاتل؟
# قلنا: ليس كذلك، بل لم يقتل إلا القاتل، وهم الجماعة من حيث الاجتماع عند
~~مالك والشافعي، فهو مضاف إليهم تحقيقا إضافته/ إلى الشخص الواحد، وإنما
~~التعيين في تنزيل الأشخاص منزلة الشخص الواحد؛ وقد دعت إليه المصلحة، فلم
~~يكن مبتدعا مع ما فيه من حفظ مقاصد الشرع في حقن الدماء، وعليه يجري عند
~~مالك قطع الأيدي باليد الواحدة، وقطع الأيدي في النصاب (الواحد) (3).
~~PageV03P030
# المثال التاسع:
# إن العلماء نقلوا الاتفاق على أن الإمامة الكبرى لا تنعقد إلا لمن نال
~~رتبة الاجتهاد والفتوى في ms423 علوم الشرع (1)، كما أنهم اتفقوا أيضا أو كادوا
~~أن يتفقوا على أن القضاء بين الناس لا يحصل إلا لمن رقي (رتبة) (2)
~~الاجتهاد (3)، وهذا صحيح على الجملة، ولكن إذا فرض خلو الزمان عن مجتهد
~~يظهر بين الناس، وافتقروا إلى إمام يقدمونه لجريان الأحكام وتسكين ثورة
~~الثائرين، والحياطة على دماء المسلمين وأموالهم، فلا بد من إقامة الأمثل
~~ممن ليس بمجتهد (4)، لأنا بين أمرين، إما أن يترك الناس فوضى، وهو عين
~~الفساد والهرج، وإما أن يقدموه فيزول الفساد بتة، ولا يبقى إلا فوت
~~الاجتهاد، والتقليد كاف بحسبه.
# وإذا ثبت/ هذا فهو نظر مصلحي يشهد له وضع أصل الإمامة (بل هو) (5) مقطوع/
~~به بحيث لا يفتقر في صحته وملاءمته إلى شاهد.
# هذا وإن كان ظاهره (مخالفا) (6) لما نقلوا من الإجماع (فإن PageV03P031
# الإجماع) (1) (في) (2) الحقيقة إنما انعقد/ على فرض أن لا يخلو الزمان
~~(من) (3) مجتهد، فصار مثل هذه المسألة مما لم ينص عليه، فصح الاعتماد فيه
~~على المصلحة.
# المثال العاشر:
# إن الغزالي قال في بيعة المفضول مع وجود الأفضل: إن رددنا في مبدأ
~~التولية بين مجتهد في علوم (الشريعة) (4) وبين متقاصر عنها، فيتعين تقديم
~~المجتهد؛ لأن اتباع/ الناظر علم نفسه له مزية على (صاحب) (5) اتباع علم
~~غيره (بالتقليد) (6) والمزايا لا سبيل إلى إهمالها مع القدرة على مراعاتها.
# أما إذا انعقدت الإمامة (بالبيعة) (7) أو تولية العهد لمنفك عن رتبة
~~الاجتهاد، وقامت له الشوكة، وأذعنت له الرقاب، بأن خلا الزمان عن قرشي
~~مجتهد مستجمع جميع الشرائط، وجب الاستمرار.
# وإن قدر حضور قرشي (8) مجتهد مستجمع (للورع) (9) والكفاية وجميع شرائط
~~الإمامة، واحتاج/ المسلمون في خلع الأول إلى (تعرض) (10) لإثارة فتن
~~واضطراب أمور،/ لم يجز لهم خلعه والاستبدال به، بل تجب عليهم PageV03P032
# الطاعة له، والحكم بنفوذ ولايته، وصحة إمامته، لأنا نعلم أن (العلم) (1)
~~مزية روعيت في الإمامة تحصيلا لمزيد المصلحة في الاستقلال بالنظر
~~والاستغناء عن التقليد، وأن الثمرة المطلوبة من (الإمامة) (2) تطفئة الفتن
~~الثائرة من تفرق الآراء المتنافرة، فكيف (يستجيز) (3) العاقل تحريك الفتنة،
~~وتشويش النظام، وتفويت أصل المصلحة في الحال، ms424 تشوفا إلى مزيد دقيقة في
~~الفرق بين النظر والتقليد؟.
# /قال: وعند هذا ينبغي أن يقيس الإنسان ما ينال الخلق من الضرر بسبب عدول
~~الإمام عن النظر إلى التقليد بما ينالهم لو تعرضوا لخلعه والاستبدال به، أو
~~حكموا بأن إمامته غير منعقدة (4).
# هذا ما قال، وهو متجه بحسب النظر المصلحي، وهو ملائم لتصرفات الشرع، وإن
~~لم يعضده نص على التعيين.
# وما قرره هو أصل مذهب مالك؛ قيل ليحيى بن يحيى: البيعة مكروهة؟ قال: لا.
~~قيل له: فإن كانوا أئمة جور؟ فقال: قد بايع ابن عمر لعبد الملك بن مروان،
~~وبالسيف أخذ الملك. أخبرني بذلك مالك عنه أنه كتب إليه، وأمر له بالسمع
~~والطاعة على كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال يحيى: والبيعة خير من الفرقة.
# قال: ولقد أتى مالكا العمري (5) فقال له: يا أبا عبد الله، بايعني أهل
~~الحرمين، وأنت ترى سيرة أبي جعفر، فما ترى؟ فقال له مالك: أتدري ما الذي
~~منع عمر بن عبد العزيز رحمه الله/ أن يولي رجلا صالحا؟ فقال/ PageV03P033
# العمري: لا أدري، فقال مالك: لكني أنا أدري، إنما كانت البيعة ليزيد
~~بعده، فخاف عمر إن ولى رجلا صالحا أن لا يكون ليزيد بد من القيام، فتقوم
~~هجمة، فيفسد ما لا يصلح، فصدر رأي هذا العمري (على رأي) (1) مالك.
# فظاهر هذه الرواية أنه إذا خيف عند خلع غير المستحق، وإقامة المستحق أن
~~تقع فتنة وما لا يصلح، فالمصلحة في الترك.
# وروى البخاري عن نافع قال: لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن
~~عمر حشمه وولده، فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ينصب
~~لكل غادر لواء يوم/ القيامة) وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيعة/ الله
~~ورسوله، وإني لا أعلم أحدا منكم خلعه ولا تابع/ في هذا الأمر إلا كانت
~~الفيصل بيني وبينه (2).
# (قال) (3) ابن العربي: وقد قال ابن الخياط: إن بيعة عبد الله ليزيد كانت
~~كرها، وأين يزيد من ابن عمر، ولكن رأى بدينه وعلمه التسليم لأمر ms425 الله
~~والفرار عن التعرض لفتنة فيها من ذهاب الأموال والأنفس ما لا يخفى، (بخلع)
~~(4) يزيد، (لو) (5) تحقق أن الأمر يعود في نصابه، فكيف ولا يعلم ذلك؟ (قال)
~~(6): وهذا أصل عظيم فتفهموه (والزموه) (7) ترشدوا إن شاء الله. PageV03P034
### | 
### | فصل
# </span>
# فهذه (أمثلة عشرة) (1) توضح لك (الوجه العملي) (2) في المصالح المرسلة،
~~وتبين لك اعتبار أمور:
# أحدها: الملاءمة لمقاصد الشرع بحيث لا تنافي أصلا من أصوله، ولا دليلا من
~~(أدلته) (3).
# والثاني: أن عامة النظر فيها إنما هو فيما عقل (معناه) (4) وجرى على
~~(ذوق) (5) المناسبات المعقولة (المعنى) (6) التي إذا عرضت على العقول
~~تلقتها بالقبول، فلا مدخل لها في التعبدات، ولا ما جرى مجراها من الأمور
~~الشرعية، لأن عامة التعبدات لا يعقل لها معنى على التفصيل (7)، كالوضوء
~~والصلاة والصيام في زمان مخصوص دون غيره، والحج، ونحو ذلك (8).
# فليتأمل/ الناظر الموفق كيف وضعت على التحكم المحض المنافي للمناسبات
~~التفصيلية (9). PageV03P035
# ألا ترى/ أن الطهارات على اختلاف/ أنواعها قد اختص كل نوع منها بتعبد
~~مخالف جدا لما يظهر (لبادي) (1) الرأي؟
# فإن البول والغائط خارجان نجسان يجب بهما تطهير أعضاء الوضوء دون
~~المخرجين فقط، ودون جميع الجسد، فإذا خرج المني أو دم الحيض وجب غسل جميع
~~الجسد دون المخرج فقط، ودون أعضاء الوضوء.
# ثم (ذلك) (2) التطهير واجب مع نظافة/ الأعضاء، وغير واجب مع قذارتها
~~بالأوساخ والأدران، إذا فرض أنه لم يحدث.
# ثم التراب ومن شأنه التلويث يقوم مقام الماء الذي من شأنه التنظيف، ثم
~~نظرنا في أوقات الصلوات فلم نجد فيها مناسبة لإقامة الصلوات فيها، لاستواء
~~الأوقات في ذلك.
# وشرع للإعلام بها أذكار مخصوصة/ لا يزاد فيها ولا ينقص منها/، فإذا أقيمت
~~ابتدأت إقامتها بأذكار أيضا، ثم شرعت (ركعاتها) (3) مختلفة باختلاف
~~الأوقات، وكل ركعة لها ركوع واحد وسجودان دون العكس، إلا صلاة (خسوف/
~~الشمس) (4) فإنها على غير ذلك، ثم كانت خمس صلوات دون أربع أو ست أو غير
~~ذلك من الأعداد، فإذا دخل المتطهر المسجد أمر بتحيته بركعتين دون واحدة
~~(كالوتر) (5)، أو أربع كالظهر، فإذا سها في صلاة سجد سجدتين ms426 دون سجدة
~~واحدة، وإذا قرأ سجدة، سجد واحدة دون اثنتين.
# ثم أمر بصلاة النوافل، ونهي عن الصلاة في أوقات مخصوصة، وعلل النهي بأمر
~~غير معقول المعنى. PageV03P036
# ثم شرعت الجماعة في بعض النوافل، كالعيدين، والخسوف، والاستسقاء، دون
~~صلاة الليل (1)، ورواتب النوافل.
# فإذا صرنا إلى غسل الميت وجدناه لا معنى له معقولا، لأنه غير مكلف، ثم
~~أمرنا بالصلاة عليه بالتكبير دون ركوع أو سجود أو تشهد والتكبير (عليه) (2)
~~أربع تكبيرات دون اثنتين أو ست أو سبع أو غيرها من الأعداد (3).
# فإذا صرنا إلى الصيام وجدنا فيه من التعبدات غير المعقولة (المعنى) (4)
~~كثيرا (أيضا) (5)، كإمساك النهار دون الليل، والإمساك عن المأكولات
~~والمشروبات، دون الملبوسات والمركوبات، والنظر/ والمشي/ والكلام، وأشباه
~~ذلك، وكان (الإمساك عن) (6) الجماع (وهو) (7) راجع إلى الإخراج كالمأكول
~~وهو راجع إلى الضد .
# وكان شهر رمضان وإن كان قد أنزل فيه القرآن ولم يكن أيام الجمع، وإن كانت
~~خير أيام طلعت عليها الشمس، أو كان الصيام أكثر من شهر أو أقل، ثم الحج
~~أكثر تعبدا من الجميع.
# وهكذا تجد عامة التعبدات في كل باب من أبواب الفقه.
# (فاعلموا) (8) أن في هذا الاستقراء معنى يعلم من مقاصد الشرع أنه قصد
~~قصده، ونحى نحوه،/ (واعتبرت جهته) (9)؛ وهو أن ما كان من PageV03P037
# التكاليف من هذا القبيل، فإن قصد الشارع (فيه) (1) أن يوقف (عنده) (2)
~~ويعزل عنه النظر الاجتهادي جملة، وأن يوكل إلى واضعه ويسلم له فيه، سواء
~~علينا أقلنا: إن التكاليف معللة بمصالح العباد، أم لم نقله، اللهم إلا
~~قليلا من مسائلها/ ظهر فيها معنى فهمناه من الشرع، فاعتبرنا به أو شهدنا في
~~بعضها بعدم الفرق بين المنصوص عليه، والمسكوت عنه، فلا حرج حينئذ، فإن أشكل
~~الأمر فلا بد من الرجوع إلى ذلك الأصل، فهو العروة الوثقى للمتفقه في
~~الشريعة والوزر (3) الأحمى.
# ومن أجل ذلك قال حذيفة رضي الله عنه: (كل عبادة لم يتعبدها أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلا تعبدوها؛ فإن الأول لم يدع للآخر مقالا،
~~فاتقوا الله يا معشر القراء، وخذوا بطريق من ms427 كان قبلكم)، ونحوه لابن مسعود
~~أيضا (4). PageV03P038
# وقد تقدم من ذلك كثير.
# ولذلك التزم مالك في العبادات عدم الالتفات إلى المعاني وإن ظهرت/ لبادي
~~الرأي، وقوفا مع ما فهم من مقصود الشارع فيها من التسليم (لها) (1) على ما
~~هي عليه، فلم يلتفت/ في إزالة الأخباث/ ورفع الأحداث، إلى مطلق النظافة
~~التي اعتبرها غيره، حتى اشترط في رفع الأحداث النية، ولم يقم غير الماء
~~مقامه عنده وإن حصلت النظافة، حتى يكون بالماء المطلق، وامتنع من إقامة غير
~~التكبير والتسليم والقراءة بالعربية مقامها في التحريم والتحليل/ والإجزاء،
~~ومنع من إخراج القيم في الزكاة، (واقتصر) (2) في الكفارات على مراعاة
~~العدد، وما أشبه ذلك.
# ودورانه في ذلك كله على الوقوف مع ما حده الشارع دون ما يقتضيه معنى
~~مناسب إن تصور لقلة ذلك في التعبدات وندوره، بخلاف قسم العادات الذي هو جار
~~على المعنى المناسب الظاهر للعقول؛ فإنه استرسل فيه استرسال المدل العريق/
~~في فهم المعاني المصلحية، نعم (مع) (3) مراعاة مقصود الشارع أن لا يخرج
~~عنه، ولا يناقض أصلا من أصوله، حتى لقد استشنع العلماء كثيرا من وجوه
~~استرساله زاعمين أنه خلع الربقة (4)، وفتح باب التشريع، وهيهات ما أبعده من
~~ذلك رحمه الله بل هو الذي رضي لنفسه في فقهه بالاتباع، بحيث يخيل لبعض
~~(الناس) (5) أنه مقلد لمن قبله، بل هو صاحب البصيرة في دين الله حسبما بين
~~(ذلك) (6) أصحابه في (كتب) (7) سيره.
# بل حكي عن أحمد بن حنبل أنه قال: إذا رأيت الرجل يبغض مالكا PageV03P039
# فاعلم أنه مبتدع (1).
# وهذه غاية/ في الشهادة بالاتباع.
# وقال أبو داود: أخشى عليه البدعة يعني المبغض لمالك (2) .
# وقال ابن مهدي (3): إذا رأيت الحجازي يحب مالك بن أنس فاعلم أنه صاحب
~~سنة، وإذا رأيت أحدا يتناوله فاعلم أنه على خلاف (السنة) (4).
# وقال إبراهيم بن يحيى (بن هشام) (5): ما سمعت أبا داود لعن أحدا قط إلا/
~~رجلين: أحدهما رجل ذكر له أنه لعن مالكا، والآخر بشر المريسي (6).
# وعلى الجملة فغير مالك أيضا موافق له في أن أصل العبادات عدم معقولية
~~المعنى، ms428 وإن اختلفوا في بعض التفاصيل، فالأصل متفق عليه (بين) (7) الأمة،
~~ما عدا الظاهرية؛ فإنهم لا يفرقون بين العبادات والعادات، بل الكل تعبد غير
~~معقول المعنى، فهم أحرى بأن لا يقولوا بأصل المصالح، فضلا عن أن يعتقدوا
~~المصالح المرسلة.
# والثالث: أن حاصل المصالح المرسلة يرجع إلى حفظ أمر ضروري، ورفع حرج لازم
~~في الدين، وأيضا (فرجوعها) (8) إلى حفظ الضروري من PageV03P040
# باب ما (لا) (1) يتم الواجب إلا به/ فهي إذا من الوسائل لا من المقاصد،
~~ورجوعها إلى رفع الحرج راجع إلى باب التخفيف لا إلى التشديد.
# /أما رجوعها إلى ضروري (فقد ظهر) (2) من الأمثلة المذكورة.
# وكذلك رجوعها إلى رفع حرج لازم، وهو إما لاحق بالضروري، وإما من الحاجي،
~~وعلى كل تقدير فليس فيها ما يرجع إلى (التحسين) (3) والتزيين البتة، فإن
~~جاء من ذلك شيء، فإما من باب آخر (لا) (4) منها،/ كقيام رمضان في المساجد
~~جماعة حسبما تقدم (5) وإما معدود من قبيل البدع التي أنكرها السلف الصالح
~~كزخرفة المساجد والتثويب بالصلاة (6)، وهو من قبيل ما (لا) (7) يلائم.
# وأما كونها في الضروري من قبيل الوسائل، وما لا يتم الواجب إلا به (فظاهر
~~من الأمثلة المذكورة وأشباهها، وحقيقة ما لا يتم الواجب إلا به) (8)، إن نص
~~على اشتراطه، فهو شرط شرعي فلا مدخل له في هذا الباب؛ لأن نص الشارع فيه قد
~~كفانا مؤنة النظر فيه.
# وإن لم ينص/ على اشتراطه، فهو إما عقلي أو عادي؛ فلا يلزم أن يكون شرعيا،
~~كما أنه لا يلزم أن يكون على كيفية معلومة؛ فإنا لو فرضنا حفظ/ القرآن
~~والعلم بغير (الكتب عاديا) (9) مطردا لصح (لنا حفظه به) (10) PageV03P041
# كما أنا لو فرضنا حصول مصلحة الإمامة الكبرى بغير إمام على تقدير عدم
~~النص بها لصح ذلك، وكذلك سائر المصالح الضرورية، وإذا ثبت هذا، لم يصح أن
~~يستنبط من بابها شيء من المقاصد الدينية التي ليست بوسائل.
# وأما كونها في الحاجي من باب التخفيف فظاهر أيضا، وهو أقوى في الدليل
~~(الرافع للحرج) (1)؛ فليس فيه ما يدل على تشديد ولا زيادة تكليف، ms429 والأمثلة
~~مبينة لهذا الأصل أيضا.
# إذا تقررت هذه الشروط، علم أن البدع كالمضادة للمصالح المرسلة، لأن موضوع
~~المصالح المرسلة ما عقل معناه على التفصيل، والتعبدات من حقيقتها أن لا
~~يعقل معناها على التفصيل، وقد مر أن العادات إذا دخل فيها الابتداع فإنما
~~يدخلها من جهة ما فيها من التعبد لا بإطلاق.
# /وأيضا، فإن البدع في عامة أمرها لا تلائم مقاصد الشرع، بل إنما/ تتصور
~~على أحد وجهين: إما مناقضة لمقصوده كما تقدم في مسألة المفتي للملك بصيام
~~شهرين متتابعين وإما مسكوتا (عنها) (2) فيه، كحرمان القاتل ومعاملته بنقيض
~~مقصوده على تقدير عدم النص به.
# وقد تقدم (3) نقل الإجماع على اطراح القسمين وعدم اعتبارهما، ولا يقال:
~~إن المسكوت عنه يلحق بالمأذون فيه، إذ يلزم من ذلك خرق الإجماع لعدم
~~الملاءمة، ولأن العبادات ليس حكمها حكم العادات في أن المسكوت عنه كالمأذون
~~فيه، إن قيل بذلك (بل هي) (4) تفارقها. إذ لا يقدم على استنباط عبادة لا
~~أصل لها؛ لأنها/ مخصوصة بحكم الإذن المصرح به، بخلاف العادات، والفرق
~~بينهما ما تقدم من اهتداء العقول للعاديات في الجملة، وعدم اهتدائها لوجوه
~~التقربات إلى الله تعالى، وقد أشير إلى هذا PageV03P042
# المعنى في كتاب الموافقات (1) وإلى هذا (2).
# / (فإذا) (3) ثبت أن المصالح المرسلة ترجع إما إلى حفظ ضروري من باب
~~الوسائل أو إلى التخفيف، فلا يمكن إحداث البدع من جهتها ولا الزيادة في
~~المندوبات، لأن البدع من باب/ (المقاصد لا من باب الوسائل) (4)، لأنها
~~متعبد (بها) (5) بالفرض، ولأنها زيادة في التكليف، وهو مضاد للتخفيف.
# فحصل من هذا كله أن لا تعلق (للمبتدع) (6) بباب المصالح المرسلة إلا
~~القسم الملغى باتفاق العلماء، وحسبك به متعلقا، والله الموفق.
# وبذلك كله (يعلم) (7) من قصد الشارع أنه لم يكل شيئا من التعبدات إلى
~~آراء العباد فلم يبق إلا الوقوف عند ما حده، والزيادة عليه بدعة؛ كما أن
~~النقصان منه بدعة، وقد مر لهما أمثلة كثيرة (وستأتي أخر) (8)، في أثناء
~~الكتاب بحول الله. PageV03P043
### | 
### | فصل
# </span>
# وأما الاستحسان (1)، فلأن لأهل البدع أيضا تعلقا به؛ فإن ms430 الاستحسان لا
~~يكون إلا (بمستحسن) (2)، وهو إما العقل أو الشرع.
# أما الشرع فاستحسانه واستقباحه قد فرغ منهما، لأن الأدلة اقتضت ذلك، فلا
~~فائدة لتسميته استحسانا، ولا لوضع ترجمة له زائدة على الكتاب والسنة/
~~والإجماع، وما ينشأ (عنهما) (3) من القياس والاستدلال؛ فلم يبق إلا العقل
~~هو المستحسن، فإن كان بدليل فلا فائدة لهذه التسمية، لرجوعه إلى الأدلة لا
~~إلى غيرها، وإن/ كان بغير دليل/ فذلك هو البدعة التي تستحسن.
# (ويشبهه) (4) قول من قال في الاستحسان: أنه (ما يستحسنه) (5) المجتهد
~~بعقله، ويميل إليه برأيه (6). PageV03P044
# قالوا: وهو عند هؤلاء من جنس ما يستحسن في العوائد، وتميل إليه الطباع؛
~~فيجوز الحكم بمقتضاه إذا لم يوجد في الشرع (ما ينافيه، ففي هذا) (1) الكلام
~~ما بين أن ثم من التعبدات ما لا يكون عليه دليل، وهو الذي يسمى بالبدعة،
~~فلا بد أن ينقسم إلى حسن وقبيح، إذ ليس كل استحسان (باطلا، كما أنه ليس كل
~~استحسان) (2) حقا.
# وأيضا فقد يجري على التأويل الثاني للأصوليين في الاستحسان، وهو أن
~~المراد به: دليل ينقدح في نفس المجتهد لا تساعده العبارة عنه، ولا يقدر على
~~إظهاره (3)، وهذا التأويل (للاستحسان يساعد البدعة) (4) لأنه يبعد في مجاري
~~العادات أن يبتدع أحد بدعة من غير شبهة دليل (تنقدح) (5) له، بل عامة البدع
~~لا بد لصاحبها من متعلق دليل شرعي، لكن قد يمكنه إظهاره وقد لا يمكنه وهو
~~الأغلب فهذا مما يحتجون به.
# وربما/ ينقدح لهذا المعنى وجه بالأدلة التي استدل بها أهل التأويل
~~الأولون، وقد أتوا بثلاثة أدلة:
# أحدها: قول الله سبحانه: {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم/ من ربكم} (6)،
~~وقوله تعالى: {الله نزل أحسن الحديث} (7)، وقوله تعالى: {فبشر عباد *الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه} (8)، (فأحسنه) (9) هو ما تستحسنه عقولهم.
# والثاني: (قوله) (10) عليه الصلاة والسلام: "ما رآه المسلمون حسنا فهو
~~PageV03P045
# عند الله حسن" (1).
# وإنما (يعني) (2) بذلك ما رأوه بعقولهم، وإلا (فلو) (3) كان حسنه بالدليل
~~الشرعي، لم يكن من حسن ما يرون، إذ لا مجال للعقول في التشريع على ما
~~زعمتم، فلم يكن للحديث ms431 فائدة، فدل على أن المراد ما (رأوه) (4) برأيهم.
# والثالث: أن الأمة قد استحسنت دخول الحمام من غير تقدير/ أجرة، ولا تقدير
~~مدة اللبث ولا تقدير الماء المستعمل، ولا سبب لذلك إلا أن المشاحة في مثله
~~(قبيحة) (5) في العادة، فاستحسن الناس/ تركه، مع أنا نقطع (بأن) (6)
~~الإجارة المجهولة، أو مدة الاستئجار أو مقدار المشترى إذا جهل فإنه ممنوع،
~~وقد استحسنت إجارته مع مخالفة الدليل، فأولى أن يجوز إذا لم يخالف دليلا.
~~PageV03P046
# فأنت ترى أن هذا الموضع مزلة قدم أيضا لمن أراد أن يبتدع فله أن يقول: إن
~~استحسنت كذا وكذا فغيري من العلماء قد استحسن، وإذا كان كذلك فلا (بد) (1)
~~من فضل اعتناء بهذا الفصل، حتى لا يغتر به جاهل أو زاعم أنه عالم، وبالله
~~التوفيق، فنقول:
# إن الاستحسان يراه معتبرا في الأحكام مالك وأبو حنيفة، بخلاف الشافعي (2)
~~فإنه منكر له جدا حتى قال: من استحسن فقد شرع (3). والذي يستقرى من/
~~مذهبهما أنه يرجع إلى العمل بأقوى الدليلين، (هكذا) (4) قال ابن العربي،
~~قال: فالعموم إذا استمر، والقياس إذا اطرد، فإن مالكا وأبا حنيفة يريان
~~تخصيص العموم بأي دليل كان من ظاهر أو معنى قال ويستحسن مالك أن يخص
~~بالمصلحة، ويستحسن أبو حنيفة أن يخص بقول الواحد من الصحابة الوارد بخلاف
~~القياس قال : ويريان معا تخصيص القياس ونقض العلة، ولا يرى الشافعي لعلة
~~الشرع/ إذا ثبت تخصيصا.
# هذا ما قال ابن العربي. ويشعر بذلك تفسير الكرخي (5): أنه العدول عن
~~الحكم في المسألة بحكم نظائرها إلى خلافه لوجه أقوى (6).
# وقال بعض الحنفية: أنه القياس الذي يجب العمل به؛ لأن العلة (لما) (7)
~~كانت علة بأثرها، سموا الضعيف الأثر قياسا، والقوي الأثر PageV03P047
# استحسانا، أي قياسا مستحسنا، وكأنه/ نوع من العمل بأقوى القياسين، وهو
~~يظهر من استقراء مسائلهم في الاستحسان بحسب النوازل الفقهية.
# بل قد جاء عن مالك أن/ الاستحسان تسعة أعشار العلم (1). ورواه أصبغ (2)
~~عن ابن القاسم عن مالك.
# قال أصبغ في الاستحسان: قد يكون أغلب من القياس (3).
# وجاء عن مالك: إن المغرق في/ القياس ms432 يكاد يفارق السنة (4).
# وهذا الكلام لا يمكن أن يكون بالمعنى الذي تقدم قبل، وأنه ما يستحسنه
~~المجتهد بعقله/ أو أنه دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه، فإن مثل
~~هذا لا يكون تسعة أعشار العلم، ولا أغلب من القياس الذي هو أحد الأدلة.
# /وقال ابن العربي في موضع آخر: الاستحسان إيثار ترك مقتضى الدليل على
~~طريق الاستثناء والترخص، (لمعارضة) (5) ما يعارض به في بعض مقتضياته، وقسمه
~~أقساما عد منها أربعة أقسام، وهي: ترك الدليل للعرف، وتركه للمصلحة، (وتركه
~~للإجماع) (6)، وتركه (في اليسير) (7) لرفع المشقة (وإيثار التوسعة) (8).
# وحده غير ابن العربي من أهل المذهب بأنه عند مالك: استعمال مصلحة جزئية
~~في مقابلة قياس كلي. قال: فهو تقديم الاستدلال المرسل على القياس.
# وعرفه ابن رشد فقال: الاستحسان الذي يكثر استعماله حتى يكون PageV03P048
# أعم من القياس هو: أن يكون (طرد القياس) (1) يؤدي إلى غلو في الحكم
~~ومبالغة فيه، فيعدل عنه في بعض المواضع لمعنى يؤثر في الحكم يختص به ذلك
~~الموضع.
# وهذه تعريفات قريب بعضها من بعض.
# وإذا كان هذا معناه (عند) (2) مالك وأبي حنيفة فليس بخارج عن الأدلة
~~البتة؛ لأن الأدلة يقيد بعضها ويخصص بعضها بعضا كما في الأدلة/ السنية/ مع
~~القرآنية، ولا يرد الشافعي مثل هذا أصلا، فلا حجة في تسميته استحسانا
~~لمبتدع على حال.
# ولا بد من الإتيان بأمثلة تبين المقصود بحول الله، ونقتصر على عشرة
~~أمثلة:
# أحدها: أن يعدل بالمسألة عن نظائرها بدليل الكتاب، كقوله تعالى: {خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} (3) فظاهر اللفظ العموم في جميع/ ما
~~(يتمول) (4) به، وهو مخصوص في الشرع بالأموال الزكوية خاصة، فلو قال قائل:
~~مالي صدقة. فظاهر لفظه يعم كل مال، ولكنا نحمله على مال الزكاة، لكونه ثبت
~~الحمل عليه في الكتاب.
# قال العلماء: وكأن هذا يرجع إلى تخصيص العموم بعادة فهم خطاب القرآن.
~~وهذا المثال أورده الكرخي تمثيلا لما قاله في/ الاستحسان.
# والثاني: أن يقول الحنفي: سؤر سباع الطير نجس، قياسا على سباع البهائم.
~~وهذا ظاهر الأثر، ولكنه ظاهر استحسانا، ms433 لأن السبع ليس بنجس العين، ولكن
~~لضرورة تحريم لحمه، فثبتت نجاسته (لمجاورة) (5) رطوبات لعابه، وإذا كان
~~كذلك فارقه الطير، لأنه يشرب بمنقاره وهو طاهر بنفسه، فوجب الحكم بطهارة
~~سؤره، لأن هذا أثر قوي وإن خفي، فترجح على PageV03P049
# الأول، وإن كان أمره جليا، والأخذ بأقوى القياسين متفق عليه.
# والثالث: أن أبا حنيفة قال: إذا/ شهد أربعة على رجل بالزنا، ولكن عين كل
~~واحد (جهة) (1) غير الجهة التي عينها (غيره) (2)، فالقياس أن لا يحد، ولكن
~~استحسن حده، ووجه ذلك أنه لا يحد إلا من شهد عليه أربعة، فإذا عين كل واحد
~~((منهم) (3) دارا، فلم يأت على كل مرتبة بأربعة؛ لامتناع/ اجتماعهم على
~~رتبة واحدة، فإذا عين كل واحد) (4) زاوية فالظاهر تعدد الفعل، ويمكن
~~التزاحف.
# فإذا قيل: القياس أن لا يحد، فمعناه أن الظاهر أنه لم يجتمع الأربعة على
~~زنا واحد، ولكنه (يقول) (5) في المصير إلى الأمر الظاهر تفسيق (العدول)
~~(6)؛ فإنه إن لم يكن محدودا صار الشهود فسقة، ولا سبيل إلى (ذلك) (7) ما
~~وجدنا إلى/ العدول عنه سبيلا، فيكون حمل الشهود على مقتضى العدالة عند/
~~الإمكان يجر ذلك الإمكان البعيد، فليس هذا حكما بالقياس، وإنما/ تمسك
~~باحتمال تلقي الحكم من (القرآن) (8)، وهذا يرجع في الحقيقة إلى تحقيق
~~(مناطه) (9).
# والرابع: أن مالك بن أنس من مذهبه أن يترك الدليل (للعرف) (10)، فإنه رد
~~الأيمان (إلى العرف) (11)، مع أن اللغة تقتضي في ألفاظها غير ما
~~PageV03P050
# يقتضيه العرف، كقوله: والله لا دخلت مع فلان بيتا. فلا يحنث (بدخوله) (1)
~~(معه المسجد وما أشبه ذلك ووجهه أن اللفظ يقتضي الحنث بدخول) (2) كل موضع
~~يسمى بيتا (في اللغة) (3) والمسجد يسمى بيتا فيحنث على ذلك، إلا أن عرف
~~الناس أن لا يطلقوا هذا اللفظ عليه، فخرج بالعرف (عن) (4) مقتضى اللفظ، فلا
~~يحنث.
# /والخامس: ترك الدليل للمصلحة، كما في تضمين الأجير المشترك (5)، وإن لم
~~يكن صانعا، فإن مذهب مالك في هذه المسألة على قولين، كتضمين صاحب الحمام
~~الثياب، وتضمين صاحب السفينة، وتضمين السماسرة المشتركين، وكذلك حمال
~~الطعام على رأي مالك فإنه ضامن، ms434 ولاحق عنده بالصناع، والسبب في ذلك (عين)
~~(6) السبب في تضمين الصناع.
# فإن قيل: فهذا من باب المصالح المرسلة لا من باب الاستحسان.
# قلنا: نعم، إلا أنهم (صوروا الاستحسان تصور الاستثناء من القواعد) (7)
~~بخلاف المصالح المرسلة، ومثل ذلك يتصور في مسألة التضمين، فإن/ الأجراء
~~مؤتمنون بالدليل/ لا بالبراءة الأصلية، فصار تضمينهم في حيز (المستثنى) (8)
~~من ذلك الدليل، فدخلت تحت معنى PageV03P051
# الاستحسان (بذلك) (1) (النظر) (2).
# والسادس: أنهم يحكون الإجماع على إيجاب الغرم على من (قطع) (3) ذنب بغلة
~~القاضي، يريدون غرم قيمة الدابة لا قيمة النقص الحاصل فيها، ووجه ذلك ظاهر،
~~فإن (مثل) (4) بغلة القاضي لا يحتاج إليها إلا للركوب، وقد امتنع ركوبه لها
~~بسبب فحش ذلك العيب، حتى صارت بالنسبة إلى (ركوبه أو) (5) ركوب مثله في حكم
~~العدم، فألزموا الفاعل غرم قيمة الجميع، وهو/ متجه بحسب الغرض الخاص، وكان
~~الأصل أن لا يغرم إلا قيمة ما نقصها القطع خاصة، لكن استحسنوا/ ما تقدم.
# وهذا الإجماع مما ينظر فيه، فإن المسألة ذات قولين في المذهب وغيره، ولكن
~~الأشهر في المذهب المالكي ما تقدم حسبما نص عليه القاضي عبد الوهاب (6).
# والسابع: ترك مقتضى الدليل في اليسير لتفاهته ونزارته لرفع المشقة،
~~وإيثار التوسعة على الخلق، فقد أجازوا التفاضل اليسير في المراطلة (7)
~~الكثيرة، وأجازوا البيع (والصرف) (8) إذا كان أحدهما تابعا للآخر، وأجازوا
~~بدل الدرهم الناقص بالوازن (9) لنزارة ما بينهما، والأصل المنع في الجميع،
~~لما في الحديث من أن/ الفضة بالفضة، والذهب بالذهب مثلا بمثل سواء بسواء،
~~وأن من زاد أو ازداد فقد أربى (10)، ووجه ذلك أن التافه في حكم PageV03P052
# العدم، ولذلك لا تنصرف إليه الأغراض في الغالب، وأن المشاحة في اليسير قد
~~تؤدي إلى الحرج والمشقة، وهما مرفوعان عن المكلف.
# والثامن: أن في العتبية (1) من سماع أصبغ (2) في الشريكين يطآن الأمة في
~~طهر واحد، فتأتي بولد فينكر أحدهما الولد دون الآخر: أنه/ يكشف منكر الولد
~~عن/ وطئه الذي أقر به، (فإن كان في صفته ما يمكن معه الإنزال لم يلتفت إلى
~~إنكاره، وكان كما لو اشتركا فيه، ms435 وإن كان يدعي العزل من الوطء الذي أقر به)
~~(3) فقال أصبغ: إني أستحسن ها هنا أن ألحقه بالآخر، والقياس أن يكونا سواء،
~~فلعله غلب ولا يدري.
# وقد قال عمرو بن العاص رضي الله عنه في (نحو) (4) هذا: إن الوكاء قد
~~ينقلب قال : (والاستحسان في العلم) (5)، قد يكون أغلب من القياس،/ ثم حكى
~~عن مالك ما تقدم (ووجه) (6) ذلك ابن رشد بأن الأصل: (أن) (7) من وطئ أمته
~~فعزل عنها وأتت بولد لحق به وإن كان له منكرا، ووجب على قياس ذلك إذا كانت
~~(أمة) (8) بين رجلين (فوطئاها) (9) جميعا PageV03P053
# في طهر واحد وعزل أحدهما (عنها) (1) (فأنكر) (2) الولد وادعاه الآخر الذي
~~لم يعزل عنها، أن يكون الحكم في ذلك بمنزلة ما إذا كانا جميعا يعزلان أو
~~ينزلان، والاستحسان كما قال أن (يلحق) (3) الولد بالذي ادعاه وأقر أنه كان
~~ينزل، (ويبرأ) (4) منه الذي أنكره وادعى أنه كان يعزل، لأن الولد يكون/ مع
~~الإنزال غالبا، ولا يكون مع العزل إلا نادرا، فيغلب على الظن أن الولد إنما
~~هو للذي ادعاه وكان ينزل، لا الذي أنكره وهو يعزل، والحكم (بغلبة) (5) الظن
~~أصل في الأحكام، وله في هذا الحكم (تأثير) (6)، فوجب أن يصار إليه استحسانا
~~كما قال أصبغ. (انتهى) (7)، وهو ظاهر فيما نحن فيه.
# والتاسع: ما تقدم أولا من أن الأمة استحسنت دخول الحمام من غير تقدير
~~أجرة، ولا تقدير مدة/ اللبث، ولا تقدير الماء المستعمل، والأصل في هذا
~~المنع إلا أنهم (أجازوه) (8) لا (لما) (9) قال المحتجون على البدع، بل لأمر
~~آخر هو من هذا القبيل/ الذي ليس بخارج عن الأدلة، فأما تقدير العوض فالعرف
~~هو الذي قدره فلا/ حاجة إلى التقدير، وأما مدة اللبث وقدر الماء المستعمل
~~فإن لم يكن ذلك مقدرا بالعرف أيضا، فإنه يسقط للضرورة إليه، وذلك لقاعدة
~~فقهية، وهي: أن نفي/ جميع الغرر في العقود لا يقدر عليه، وهو يضيق أبواب
~~المعاملات (ويحسم) (10) أبواب (المعاوضات) (11).
# ونفي (الغرر) (12) إنما يطلب تكميلا ورفعا لما عسى أن يقع من نزاع،
~~PageV03P054
# فهو من الأمور المكملة، والتكميلات إذا ms436 أفضى اعتبارها إلى إبطال المكملات
~~سقطت جملة؛ تحصيلا للمهم حسبما تبين في الأصول فوجب أن يسامح في بعض أنواع
~~الغرر التي (لا) (1) ينفك عنها، إذ يشق طلب الانفكاك عنها، فسومح المكلف
~~بيسير الغرر، لضيق الاحتراز مع تفاهة ما يحصل من (الغرر) (2)، ولم يسامح في
~~كثيره إذ ليس في محل الضرورة، ولعظيم ما يترتب عليه من الخطر، لكن الفرق
~~بين القليل والكثير، غير منصوص عليه في جميع الأمور، وإنما نهي عن بعض
~~(أنواعه) (3) مما يعظم فيه الغرر، فجعلت أصولا يقاس عليها (غيرها) (4)
~~(فصار) (5) القليل أصلا في عدم الاعتبار وفي الجواز، (وصار) (6) الكثير
~~(أصلا) (7) في المنع، ودار في الأصلين فروع تجاذب العلماء النظر فيها، فإذا
~~(قل الغرر) (8) وسهل الأمر، وقل النزاع، ومست الحاجة إلى المسامحة فلا بد
~~من القول بها، ومن هذا القبيل مسألة التقدير في ماء الحمام، ومدة اللبث.
# قال العلماء: ولقد/ بالغ مالك رحمه الله في هذا الباب وأمعن فيه، فجوز أن
~~يستأجر الأجير بطعامه، وإن كان لا ينضبط مقدار أكله، ليسار أمره وخفة خطبه،
~~وعدم المشاحة، وفرق/ (بين تطرق) (9) يسير الغرر إلى الأجل فأجازه، وبين
~~تطرقه/ للثمن فمنعه، فقال: يجوز للإنسان أن يشتري سلعة إلى الحصاد أو (إلى)
~~(10) الجذاذ، وإن كان اليوم بعينه لا ينضبط، ولو باع سلعة بدرهم أو ما
~~يقاربه لم يجز، والسبب في التفرقة (أن) (11) المضايقة في تعيين الأثمان
~~وتقديرها ليست في العرف (كالمضايقة) (12) في الأجل، إذ قد يسامح البائع في
~~التقاضي الأيام، ولا يسامح في مقدار الثمن على حال. PageV03P055
# /ويعضده ما روى عمرو بن العاص (1) رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بشراء الإبل إلى خروج المصدق (2) وذلك لا (ينضبط) (3) يومه ولا
~~(تعين) (4) / ساعته، ولكنه على التقريب والتسهيل.
# فتأملوا كيف وجه الاستثناء من الأصول الثابتة (بالحرج) (5) والمشقة، وأين
~~هذا من زعم الزاعم (أنه) (6) استحسان العقل بحسب العوائد فقط، (يتبين لكم)
~~(7) (بون) (8) ما بين المنزلتين.
# العاشر: أنهم قالوا: إن من جملة أنواع الاستحسان مراعاة خلاف العلماء (9)
~~وهو أصل في مذهب مالك، ينبني عليه ms437 مسائل كثيرة.
# منها: أن الماء اليسير إذا حلت فيه النجاسة اليسيرة ولم تغير أحد/ أوصافه
~~أنه لا يتوضأ به بل يتيمم ويتركه، فإن توضأ (به) (10) وصلى، أعاد ما دام في
~~الوقت، ولم يعد بعد الوقت، وإنما قال: يعيد في الوقت، مراعاة لقول من يقول:
~~إنه طاهر مطهر (ويرى) (11) جواز الوضوء به ابتداء، وكان قياس هذا القول أن
~~يعيد أبدا إذ لم (يتوضأ) (12) إلا بماء يصح له تركه، والانتقال عنه إلى
~~التيمم. PageV03P056
# ومنها: قولهم في النكاح الفاسد الذي يجب فسخه: إن لم يتفق/ /على فساده
~~فيفسخ بطلاق، ويكون فيه الميراث، ويلزم فيه الطلاق على حده في النكاح
~~الصحيح، فإن اتفق العلماء على فساده، فسخ بغير طلاق، ولا يكون فيه ميراث،
~~ولا يلزم فيه طلاق.
# ومنها: (من) (1) نسي تكبيرة الإحرام وكبر للركوع، وكان مع الإمام (أنه)
~~(2) يتمادى (مراعاة) (3) لقول من قال: إن ذلك يجزئه، فإذا سلم/ الإمام/
~~أعاد هذا المأموم.
# /وهذا المعنى كثير جدا في المذهب، ووجهه أنه راعى دليل المخالف في بعض
~~الأحوال، لأنه ترجح عنده (فيها) (4)، ولم يترجح عنده في بعضها فلم يراعه.
# ولقد كتبت في مسألة مراعاة الخلاف (5) (سؤالا) (6) إلى بلاد المغرب، وإلى
~~بلاد أفريقية لإشكال عرض فيها من وجهين:
# أحدهما: مما يخص هذا الموضع على فرض صحتها، وهو ما أصلها من الشريعة
~~(وعلام) (7) تبنى من قواعد أصول الفقه، فإن الذي يظهر الآن أن الدليل هو
~~المتبع فحيثما صار صير إليه، ومتى (ما ترجح) (8) للمجتهد أحد الدليلين على
~~الآخر ولو بأدنى وجوه الترجيح وجب التعويل عليه وإلغاء ما سواه، على ما هو
~~مقرر في الأصول، فإذن رجوعه أعني المجتهد إلى قول الغير إعمال لدليله
~~المرجوح (عنده) (9)، وإهمال PageV03P057
# (للدليل) (1) الراجح عنده، الواجب عليه اتباعه (وذلك) (2) على خلاف
~~القواعد.
# فأجابني (بعضهم) (3) بأجوبة، منها الأقرب والأبعد، إلا أني راجعت بعضهم
~~بالبحث، وهو أخي ومفيدي أبو العباس بن القباب (4) رحمة الله عليه، فكتب إلي
~~بما (أردت أن أثبته ها هنا لأن فيه شرحا لما نحن فيه، وذلك أنه كتب إلي ما)
~~(5) نصه: (وتضمن ms438 الكتاب المذكور عودة السؤال في مسألة مراعاة الخلاف،
~~وقلتم: إن رجحان إحدى الأمارتين على الأخرى إن (اقتضى) (6) / تقديمها على
~~الأخرى، اقتضى ذلك عدم (اعتبار) (7) (المرجوحة) (8) مطلقا، واستشنعتم أن
~~(يقول المفتي: هذا لا يجوز ابتداء) (9)، وبعد الوقوع يقول بجوازه، لأنه
~~يصير الممنوع إذا فعل جائزا. وقلتم: إنه إنما يتصور الجمع في (مثل) (10)
~~هذا النحو في منع التنزيه لا (في) (11) منع التحريم، إلى غير ذلك مما
~~(أوردتم) (12) في المسألة.
# وكلها إيرادات (سديدة) (13) صادرة عن قريحة قياسية منكرة/ لطريقة
~~الاستحسان،/ وإلى هذه الطريقة ميل فحول (من) (14) الأئمة والنظار، حتى
~~PageV03P058
# قال الإمام أبو عبد الله الشافعي (رحمه الله) : من استحسن فقد شرع.
# ولقد ضاقت العبارة عن معنى أصل الاستحسان / كما في (كريم) (1) علمكم حتى
~~قالوا: أصح عبارة فيه أنه معنى ينقدح في نفس المجتهد تعسر العبارة عنه.
~~فإذا كان هذا أصله الذي (ترجع) (2) / فروعه إليه، فكيف (ما) (3) يبنى/
~~عليه؟ (لا بد) (4) أن تكون العبارة عنها أضيق.
# ولقد كنت أقول: (بمثل ما قال) (5) هؤلاء الأعلام في طرح الاستحسان، وما
~~بني عليه، لولا أنه اعتضد وتقوى (بوجدانه) (6) كثيرا في فتاوى الخلفاء
~~وأعلام الصحابة (بمحضر جمهورهم) (7) مع عدم النكير، فتقوي ذلك عندي غاية،
~~وسكنت إليه النفس، وانشرح إليه الصدر، ووثق به القلب، للأمر باتباعهم،
~~والاقتداء بهم، رضي الله عنهم.
# فمن ذلك، المرأة يتزوجها رجلان ولا يعلم الآخر بتقدم نكاح غيره (عليه)
~~(8) إلا بعد البناء، (فأبانها عليه) (9) بذلك عمر (10) ومعاوية (11)
~~PageV03P059
# والحسن (1) (رضي الله تعالى عنهم جميعهم، ونسب مثله أيضا لعلي بن أبي
~~طالب (2)) (3) رضي الله عنه، وكل ما (أوردتم) (4) في قضية السؤال وارد
~~عليه، فإنه إذا تحقق أن الذي لم يبن هو الأول، فدخول الثاني بها دخول بزوج
~~غيره، وكيف يكون غلطه على زوج (غيره) (5) / مبيحا (لوطئها) (6) على الدوام،
~~ومصححا لعقده الذي لم يصادف محلا، (ومبطلا) (7) لعقد نكاح مجمع على صحته
~~(ولزومه) (8)، لوقوعه على وفق الكتاب والسنة ظاهرا وباطنا؟ وإنما (المناسب)
~~(9) أن الغلط يرفع عن الغالط الإثم والعقوبة، لا إباحة زوج غيره دائما،
~~ومنع زوجها منها.
# ومثل (ذلك) ms439 (10) ما قاله العلماء في مسألة امرأة المفقود: أنه إن قدم
~~المفقود قبل نكاحها فهو أحق بها، وإن كان بعد نكاحها والدخول بها (بانت)
~~(11)، وإن (كان) (12) بعد العقد، وقبل البناء فقولان؛ فإنه يقال: الحكم لها
~~بالعدة من الأول إن كان/ قطعا (لعصمته) (13) فلا حق له فيها PageV03P060
# ولو قدم قبل تزوجها، أو ليس بقاطع للعصمة، فكيف تباح لغيره وهي في عصمة
~~المفقود؟.
# وما روي عن عمر وعثمان (1) في ذلك أغرب وهو أنهما قالا: إذا قدم المفقود
~~يخير بين امرأته أو صداقها، فإن (اختارها بقيت له، وإن) (2) اختار صداقها
~~بقيت للثاني، (فأين) (3) هذا من القياس؟
# وقد صحح ابن عبد البر هذا النقل عن الخليفتين عمر وعثمان رضي الله عنهما،
~~ونقل/ عن علي رضي الله عنه أنه قال بمثل ذلك أو أمضى الحكم به، وإن كان
~~الأشهر عنه خلافه، ومثله في قضايا الصحابة كثير (من) (4) ذلك (رضي الله عن
~~جميعهم) (5).
# (قال ابن المعذل) (6): لو أن رجلين حضرهما وقت الصلاة، فقام أحدهما فأوقع
~~الصلاة/ بثوب نجس (مجانا) (7)، وقعد الآخر حتى خرج الوقت ((ثم صلاها) (8)
~~بثوب طاهر ما استوت (حالتهما) (9) عند مسلم، ولا تقاربت. يعني/ أن الذي صلى
~~في الوقت بالنجاسة عامدا أجمع الناس أنه لا يساويه مؤخرها حتى خرج الوقت)
~~(10) (ولا يقاربه) (11) مع نقل غير واحد PageV03P061
# من الأشياخ الإجماع على وجوب (الإعادة على من صلى بالنجاسة عامدا ووجوب
~~الطهارة من) (1) النجاسة (2) حال الصلاة، وممن نقله اللخمي، والمازري (3)
~~وصححه الباجي (4)، وعليه مضى عبد الوهاب (5) في تلقينه.
# وعلى الطريقة التي أوردتم، أن المنهي/ عنه ابتداء غير معتبر، أحرى (أن
~~يكون) (6) أمر هذين الرجلين بعكس ما قال (ابن معذل) (7)؛ لأن الذي صلى بعد
~~الوقت قضى ما فرط فيه؛ والآخر لم (يصل) (8) كما أمر، ولا قضى شيئا، وليس كل
~~منهي عنه ابتداء غير معتبر بعد وقوعه.
# وقد صحح الدارقطني (9) حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (لا تزوج المرأة المرأة، ولا تزوج المرأة نفسها، فإن
~~الزانية هي التي تزوج نفسها) (10). PageV03P062
# وأخرج أيضا ms440 من حديث عائشة رضي الله عنها: (أيما امرأة نكحت بغير إذن
~~(وليها) (1) فنكاحها باطل ثلاث مرات فإن دخل بها، فالمهر لها بما (أصاب)
~~(2) منها) (3)، فحكم أولا ببطلان العقد، وأكده بالتكرار ثلاثا،/ وسماه زنا،
~~وأقل (مقتضياته) (4) عدم اعتبار هذا العقد جملة، لكنه صلى الله عليه وسلم
~~عقبه بما اقتضى اعتباره بعد الوقوع بقوله: ولها مهرها بما أصاب منها. ومهر
~~البغي حرام (5).
# وقد قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله} (6)، (فعلل)
~~(7) النهي عن استحلالهم (8) بابتغائهم فضل الله ورضوانه مع كفرهم بالله
~~تعالى، PageV03P063
# الذي لا يصح معه عبادة، ولا يقبل عمل، وإن كان هذا الحكم الآن منسوخا،
~~فذلك لا يمنع (الاستدلال به) (1) في هذا المعنى.
# ومن ذلك قول الصديق رضي الله عنه: وستجد (أقواما) (2) (زعموا أنهم) (3)
~~حبسوا أنفسهم لله، فذرهم وما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم له (4).
# ولهذا/ (لا) (5) يسبى الراهب (ويترك) (6) له ماله (أو) (7) ما قل منه،
~~على خلاف في ذلك، وغيره ممن لا يقاتل يسبى ويملك، وإنما ذلك لما زعم أنه
~~حبس نفسه له، وهي عبادة الله تعالى، وإن كانت عبادته أبطل الباطل/ فكيف
~~يستبعد اعتبار عبادة (المسلم) (8) على (وفق) (9) / دليل شرعي لا يقطع بخطأ
~~فيه، وإن كان يظن ذلك ظنا، وتتبع (مثل هذا) (10) يطول.
# وقد اختلف فيما تحقق فيه نهي من الشارع: هل يقتضي فساد المنهي عنه؟ وفيه
~~بين الفقهاء والأصوليين ما لا يخفى عليكم، فكيف بهذا؟ PageV03P064
# وإذا خرجت المسألة (المختلف فيها) (1) إلى أصل مختلف فيه، فقد خرجت عن
~~حيز الإشكال، ولم يبق إلا الترجيح لبعض تلك (المسائل) (2)، ويرجح كل أحد ما
~~ظهر له بحسب ما وفق له، ولنكتف بهذا القدر في هذه المسألة.
# /انتهى ما كتب لي به، وهو بسط أدلة شاهدة لأصل الاستحسان، فلا/ يمكن مع
~~هذا التقرير كله أن يتمسك به من أراد أن يستحسن بغير دليل (شرعي) (3) أصلا.
~~PageV03P065
### | 
### | فصل
# </span>
# فإذا تقرر هذا فلنرجع إلى ما احتجوا به أولا، فأما من حد الاستحسان بأنه:
~~ما يستحسنه المجتهد بعقله، ويميل إليه برأيه. فكان هؤلاء يرون ms441 هذا النوع من
~~جملة أدلة الأحكام، ولا شك أن العقل يجوز أن يرد الشرع بذلك، بل يجوز أن
~~يرد بأن ما سبق إلى أوهام العوام مثلا فهو حكم الله عليهم، فيلزمهم العمل
~~بمقتضاه، ولكن لم يقع مثل (هذا) (1)، ولم (يعرف) (2) التعبد به، لا بضرورة،
~~ولا بنظر، ولا بدليل من الشرع قاطع ولا مظنون، فلا يجوز (إسناده لحكم الله)
~~(3) لأنه ابتداء تشريع من جهة العقل.
# وأيضا فإنا نعلم أن الصحابة رضي الله عنهم حصروا نظرهم في الوقائع التي
~~لا نصوص فيها في الاستنباط، والرد إلى ما فهموه من الأصول الثابتة، ولم يقل
~~أحد منهم (قط) (4): إني حكمت في هذا بكذا/ لأن طبعي مال إليه، أو لأنه
~~يوافق محبتي/ ورضائي. ولو قال ذلك لاشتد عليه النكير، وقيل له من أين لك أن
~~تحكم على عباد الله بمحض ميل النفس وهوى القلب؟ هذا مقطوع ببطلانه.
# بل كانوا يتناظرون ويعترض بعضهم (5) على مأخذ بعض، (وينحصرون إلى) (6)
~~ضوابط الشرع. PageV03P066
# وأيضا فلو رجع الحكم إلى مجرد الاستحسان لم يكن للمناظرة فائدة، لأن
~~الناس تختلف أهواؤهم/ وأغراضهم في الأطعمة، والأشربة واللباس وغير ذلك.
# /ولا يحتاجون إلى مناظرة بعضهم بعضا، لم كان هذا الماء (أشهى) (1) عندك
~~من الآخر؟ والشريعة ليست كذلك.
# على أن أرباب البدع العملية أكثرهم لا يحبون أن يناظروا أحدا، ولا
~~يفاتحون عالما ولا غيره فيما (يبتدعون) (2)، خوفا من الفضيحة أن لا يجدوا
~~مستندا شرعيا، وإنما شأنهم/ إذا وجدوا عالما أو لقوه أن يصانعوا، وإذا
~~وجدوا جاهلا عاميا ألقوا عليه في الشريعة الطاهرة إشكالات، حتى (يزلزلوه)
~~(3) ويخلطوا (عليه) (3)، (ويلبسوا) (4) (دينه) (3)، فإذا عرفوا (منه) (3)
~~الحيرة والالتباس ألقوا إليه من بدعهم على التدريج شيئا فشيئا، وذموا أهل
~~العلم بأنهم أهل الدنيا المكبون عليها، وأن هذه الطائفة هم أهل الله
~~وخاصته، وربما أوردوا عليهم من كلام غلاة الصوفية شواهد على ما يلقون
~~(إليهم) (3)، حتى يهووا (بهم) (3) في نار جهنم، وأما أن يأتوا الأمر من
~~بابه ويناظروا عليه العلماء الراسخين فلا.
# وتأمل ما نقله الغزالي في استدراج الباطنية غيرهم إلى ms442 مذهبهم، تجدهم لا
~~يعتمدون إلا على خديعة الناس من غير تقرير علم، والتحيل/ عليهم بأنواع
~~الحيل، حتى يخرجوهم (عن) (5) السنة، أو عن الدين جملة، ولولا الإطالة لأتيت
~~بكلامه، فطالعه في كتابه:/ (فضائح) (6) الباطنية (7).
# وأما الحد الثاني (8) فقد رد بأنه لو فتح هذا الباب لبطلت الحجج وادعى كل
~~من شاء ما شاء، واكتفى بمجرد القول؛ فألجأ الخصم إلى الإبطال، وهذا
~~PageV03P067
# يجر فسادا لا خفاء (به) (1)، وإن سلم فذلك الدليل إن كان فاسدا فلا عبرة/
~~به، وإن كان صحيحا فهو راجع إلى الأدلة الشرعية فلا ضرر فيه.
# وأما الدليل الأول فلا متعلق (فيه) (2)، فإن (أحسن الاتباع إلينا) (3)
~~اتباع الأدلة (الشرعية) (4)، وخصوصا القرآن، فإن الله تعالى يقول: {الله
~~نزل أحسن الحديث/ كتابا متشابها} (5)، وجاء في صحيح الحديث خرجه مسلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته: "أما بعد، فأحسن الحديث كتاب الله"
~~(6)، فيفتقر أصحاب/ الدليل أن يبينوا أن ميل الطباع أو أهواء النفوس مما
~~أنزل إلينا، فضلا عن أن (يكون) (7) من أحسنه.
# وقوله تعالى: {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} (8) يحتاج إلى بيان أن
~~ميل النفوس يسمى قولا، وحينئذ ينظر إلى (كونه) (9) أحسن القول كما تقدم،
~~وهذا كله فاسد.
# ثم إنا نعارض هذا الاستحسان بأن عقولنا تميل إلى إبطاله، وأنه ليس بحجة،
~~وإنما الحجة الأدلة (الشرعية) (10) المتلقاة من الشرع.
# وأيضا فيلزم عليه استحسان العوام ومن ليس من أهل النظر، إذا فرض أن الحكم
~~يتبع مجرد ميل (النفوس) (11) وهوى الطباع، وذلك محال، PageV03P068
# للعلم بأن ذلك مضاد للشريعة، فضلا عن أن يكون من أدلتها.
# وأما الدليل الثاني، فلا حجة فيه من أوجه:
# أحدها: أن ظاهره يدل على أن ما رآه المسلمون (بجملتهم) (1) حسنا فهو حسن،
~~والأمة لا تجتمع على باطل، فاجتماعهم على حسن شيء يدل على حسنه شرعا، لأن
~~الإجماع يتضمن دليلا شرعيا؛ فالحديث/ دليل عليكم لا لكم (2).
# والثاني: أنه خبر واحد في مسألة قطعية فلا يسمع (3)
# والثالث: أنه إذا لم يرد به أهل الإجماع، وأريد (به) (4) بعضهم فيلزم
~~عليه استحسان العوام، وهو باطل ms443 بإجماع، لا يقال: إن المراد استحسان أهل
~~الاجتهاد، لأنا نقول: هذا ترك للظاهر، فيبطل الاستدلال، ثم إنه لا فائدة في
~~اشتراط الاجتهاد؛ لأن المستحسن بالفرض (لا ينحو إلى الأدلة) (5) فأي حاجة
~~إلى اشتراط الاجتهاد؟.
# فإن قيل: إنما يشترط حذرا من مخالفة الأدلة/ فإن العامي لا يعرفها. قيل:/
~~بل المراد استحسان ينشأ عن الأدلة، بدليل أن الصحابة رضي الله عنهم قصروا
~~أحكامهم على اتباع الأدلة، وفهم مقاصد الشرع.
# (فالحاصل) (6) أن تعلق المبتدعة بمثل هذه الأمور تعلق بما لا يغنيهم ولا
~~ينفعهم البتة،/ لكن/ ربما يتعلقون في آحاد (بدعهم) (7) بآحاد شبه ستذكر في
~~مواضعها إن شاء الله، ومنها ما قد قضى. PageV03P069
### | 
### | فصل
# </span>
# فإن قيل: أفليس في (بعض) (1) الأحاديث ما يدل على الرجوع إلى ما يقع في
~~القلب (ويحيك) (2) في النفس، وإن لم/ يكن ثم دليل صريح على حكم من أحكام
~~الشرع ولا غير صريح؟ فقد جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يقول: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة، والكذب ريبة"
~~(3).
# وخرج مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن البر والإثم فقال: "البر (حسن) (4) الخلق، والإثم ما حاك في
~~صدرك وكرهت أن يطلع الناس عليه" (5). PageV03P070
# وعن أبي أمامة (1) رضي الله عنه قال: قال رجل: يا رسول الله/ ما الإيمان؟
~~قال: "إذا سرتك (حسناتك) (2) وساءتك (سيئاتك) (3) فأنت مؤمن قال: يا رسول
~~الله، فما الإثم؟ قال: إذا حاك شيء في صدرك فدعه" (4).
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" (5).
# وعن وابصة (6) رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~البر والإثم فقال: "يا وابصة، استفت قلبك، واستفت نفسك، البر ما اطمأنت
~~إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر، وإن
~~أفتاك الناس وأفتوك" (7).
# وخرج البغوي في معجمه عن عبد الرحمن ms444 بن معاوية أن رجلا سأل PageV03P071
# رسول الله صلى الله عليه وسلم/ فقال: يا رسول الله، ما يحل لي مما يحرم
~~علي؟ فسكت رسول الله/ صلى الله عليه وسلم، فرد عليه ثلاث مرات، كل ذلك يسكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: أين السائل؟ فقال: أنا ذا يا رسول
~~الله، فقال ونقر بإصبعه : "ما أنكر قلبك فدعه" (1).
# وعن عبد الله قال: الإثم (حواز) (2) القلوب، فما حاك من شيء في قلبك
~~فدعه، وكل شيء فيه نظرة فإن للشيطان فيه مطمعا (3).
# وقال أيضا: الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات، فدع ما يريبك
~~إلى ما لا يريبك (4).
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه: أن الخير طمأنينة، وأن الشر ريبة، فدع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك (5). PageV03P072
# وقال شريح: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فوالله ما وجدت فقد شيء تركته
~~ابتغاء وجه الله (1).
# فهذه (الأحاديث والآثار) (2) ظهر من معناها الرجوع في جملة من الأحكام
~~الشرعية إلى ما يقع بالقلب/ ويهجس بالنفس ويعرض بالخاطر، وأنه إذا اطمأنت
~~النفس/ إليه فالإقدام عليه صحيح، وإذا توقفت أو ارتابت فالإقدام عليه
~~محظور، وهو عين ما وقع إنكاره من الرجوع إلى الاستحسان/ الذي يقع بالقلب
~~ويميل إليه الخاطر، وإن لم يكن ثم دليل شرعي فإنه لو كان هنالك دليل شرعي
~~أو كان هذا (التقرير) (3) مقيدا بالأدلة الشرعية لم يحل به على ما في
~~النفوس ولا على ما يقع بالقلوب، مع أنه عندكم عبث وغير مفيد، كمن يحيل
~~بالأحكام الشرعية على الأمور الوفاقية، أو (الأفعال) (4) التي لا ارتباط
~~بينها وبين شرعية الأحكام، فدل ذلك على أن (لاستحسان) (5) العقول وميل
~~النفوس أثرا في شرعية الأحكام، وهو المطلوب.
# والجواب: أن هذه الأحاديث وما كان في معناها قد زعم الطبري في تهذيب
~~الآثار (6) أن جماعة من السلف قالوا بتصحيحها، والعمل بما دل عليه (ظاهرها)
~~(7)، وأتى بالآثار المتقدمة عن عمر وابن مسعود وغيرهما، ثم ذكر عن آخرين
~~القول بتوهينها وتضعيفها، وإحالة معانيها. PageV03P073
# / (ورأيت كلامه) (1) وترتيبه بالنسبة إلى ما نحن فيه/ ms445 (لائقا) (2)
# أن/ يؤتى به على وجهه، فأتيت به على تحري معناه دون (لفظه) (3) لطوله،
~~فحكى عن جماعة أنهم قالوا: لا شيء من أمر الدين إلا وقد بينه الله تعالى
~~بنص عليه أو بمعناه، فإن كان حلالا فعلى العامل به إذا كان عالما تحليله،
~~أو حراما فعليه تحريمه، أو مكروها غير حرام، فعليه اعتقاد التحليل أو الترك
~~(تنزيها) (4).
# فأما العمل بحديث النفس والعارض في القلب فلا، فإن الله حظر ذلك على نبيه
~~فقال: {إنا أنزلنا إليك الكتاب/ بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} (5)
~~فأمره بالحكم بما أراه (الله) (6) لا بما رآه، وحدثته (به) (7) نفسه،
~~(فغيره) (8) من البشر أولى أن يكون ذلك محظورا عليه، وأما إن كان جاهلا
~~فعليه مسألة العلماء دون ما حدثته نفسه (9).
# ونقل عن عمر رضي الله عنه أنه خطب (الناس) (10) فقال: أيها الناس، قد سنت
~~لكم السنن، وفرضت لكم الفرائض، وتركتم على الواضحة، (إلا) (11) أن تضلوا
~~(بالناس) (12) يمينا وشمالا (13).
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ما كان في القرآن من حلال أو PageV03P074
# حرام (بين) (1) فهو كذلك، وما سكت عنه فهو مما عفي عنه (2).
# /وقال مالك: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تم هذا الأمر واستكمل
~~(فينبغي) (3) أن تتبع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولا تتبع
~~الرأي، فإنه (من اتبع) (4) الرأي (جاءه) (5) رجل آخر أقوى في الرأي (منه
~~فاتبعه) (6)، (فكلما غلبه رجل اتبعه أري أن هذا الأمر بعد لم يتم) (7).
# / (واعملوا) (8) من الآثار بما روي عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعدي إذا اعتصمتم به، كتاب
~~الله) (9).
# (وفي حديث أبي هريرة: (إني قد خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدي أبدا ما
~~أخذتم بهما، وعملتم بما فيهما: كتاب الله) (10) وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا
~~علي (الحوض) (11)) (12). PageV03P075
# وروي عن عمرو بن (شعيب) (1) خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وهم
~~يجادلون في القرآن، فخرج وجهه أحمر كالدم فقال: (يا قوم، على هذا ms446 هلك من
~~كان قبلكم، جادلوا في القرآن وضربوا بعضه ببعض، فما كان من حلال فاعملوا
~~به، وما كان من حرام فانتهوا عنه، وما كان من متشابه فآمنوا به) (2).
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه يرفعه/ قال: (ما أحل الله في كتابه فهو
~~حلال، وما حرم فيه فهو حرام، وما سكت عنه فهو عافية، فاقبلوا من الله
~~عافيته، فإن الله/ لم يكن (لينسى) (3) شيئا {وما كان ربك نسيا} (4)) (5).
~~PageV03P076
# /قالوا: فهذه الأخبار وردت بالعمل بما في كتاب الله، والإعلام بأن العامل
~~به لن يضل، ولم يأذن (لأحد) (1) في العمل بمعنى ثالث غير ما في الكتاب
~~والسنة، ولو كان ثم ثالث لم يدع بيانه، (فدل) (2) على (أنه) (3) لا ثالث، و
~~(أن) (4) من ادعاه فهو مبطل.
# قالوا: فإن قيل: فإنه صلى الله عليه وسلم قد سن لأمته وجها ثالثا وهو
~~قوله: (استفت قلبك) (5)، وقوله: (الإثم حواز) (6) القلوب) (7) إلى غير ذلك.
# قلنا: لو صحت هذه الأخبار لكان ذلك إبطالا لأمره بالعمل بالكتاب والسنة
~~إذا صحا معا؛ لأن أحكام الله ورسوله لم ترد بما استحسنته النفوس واستقبحته،
~~وإنما كان يكون وجها ثالثا لو خرج شيء من الدين عنهما، (وليس) (8) بخارج،
~~فلا ثالث يجب العمل به.
# فإن قيل: قد يكون قوله: (استفت قلبك) ونحوه أمرا لمن ليس في مسألته نص من
~~كتاب ولا سنة، واختلفت فيه الأمة، فيعد وجها ثالثا.
# قلنا: (لا يجوز) (9) ذلك لأمور:
# أحدها: أن كل ما لا نص فيه بعينه قد نصبت على حكمه دلالة، فلو كان فتوى/
~~القلب، ونحوه دليلا لم يكن (لنصب) (10) الدلالة الشرعية عليه معنى، فيكون/
~~عبثا، وهو باطل. PageV03P077
# والثاني: أن الله تعالى قال: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} (1)، فأمر المتنازعين بالرجوع إلى الله والرسول دون حديث النفوس
~~وفتيا القلوب.
# والثالث: أن الله تعالى قال: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (2)،
~~فأمرهم بمسألة أهل الذكر ليخبروهم بالحق فيما اختلفوا فيه من أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم، ولم يأمرهم أن يستفتوا في ذلك أنفسهم.
# والرابع: أن الله ms447 تعالى قال/ لنبيه احتجاجا على من أنكر وحدانيته: {ت ث ج
~~ح خ د} (3) إلى آخرها، فأمرهم بالاعتبار (بعبرته) (4) / والاستدلال بأدلته
~~على صحة ما جاءهم به، ولم يأمرهم أن يستفتوا فيه نفوسهم ويصدروا عما اطمأنت
~~إليه قلوبهم، وقد وضع الأعلام والأدلة، فالواجب/ في كل ما وضع الله عليه
~~الدلالة أن يستدل بأدلته على ما دلت (عليه) (5) دون فتوى النفوس، وسكون
~~القلوب/ من أهل الجهل بأحكام الله.
# هذا ما حكاه الطبري عمن تقدم، ثم (اختار) (6) إعمال تلك الأحاديث، إما
~~لأنها صحت عنده (أو صح) (7) منها عنده ما تدل عليه معانيها؛ كحديث: "الحلال
~~بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات" (8) إلى آخر الحديث، فإنه صحيح خرجه
~~الإمامان، ولكنه لم يعملها في كل (شيء) (9) من أبواب الفقه، إذ لا يمكن ذلك
~~في تشريع الأعمال وإحداث التعبدات، فلا يقال بالنسبة إلى إحداث الأعمال:
~~إذا اطمأنت نفسك إلى هذا العمل فهو بر، أو استفت قلبك في إحداث هذا العمل،
~~فإن اطمأنت إليه نفسك فاعمل به وإلا فلا. PageV03P078
# وكذلك (بالنسبة) (1) إلى التشريع التركي، لا يتأتى تنزيل معاني الأحاديث
~~عليه بأن يقال: إن اطمأنت نفسك إلى ترك العمل الفلاني فاتركه، وإلا فدعه،
~~أي فدع الترك واعمل به، وإنما يستقيم إعمال الأحاديث المذكورة فيما أعمل
~~فيه قوله عليه الصلاة والسلام: "الحلال بين والحرام بين" الحديث.
# وما كان من قبيل العادات من استعمال الماء والطعام والشراب والنكاح
~~واللباس، وغير ذلك مما في هذا المعنى، فمنه ما هو بين الحلية وما هو بين
~~التحريم/ وما فيه إشكال، وهو الأمر المشتبه الذي لا يدرى أحلال/ هو أم
~~حرام؟ (فإن ترك الإقدام أولى من الإقدام مع جهلة بحاله، نظير قوله عليه
~~السلام: "إني لأجد التمرة ساقطة على فراشي، (فلولا) (2) أني أخشى أن تكون
~~من الصدقة لأكلتها" (3).
# فهذه التمرة لا شك أنها لم تخرج من إحدى (الحالتين) (4): إما من الصدقة
~~وهي حرام عليه/ وإما من غيرها وهي حلال له، فترك أكلها حذرا من أن تكون من
~~الصدقة في نفس الأمر.
# قال الطبري: فكذلك حق ms448 الله تعالى على العبد فيما اشتبه عليه مما هو في
~~سعة من تركه والعمل به، أو مما هو غير واجب (عليه) (5) أن يدع ما يريبه فيه
~~إلى ما لا يريبه، إذ يزول بذلك عن نفسه الشك، كمن يريد PageV03P079
# خطبة امرأة فتخبره امرأة أنها قد أرضعته وإياها، ولا يعلم صدقها من
~~كذبها، فإن تركها/ أزال عن نفسه الريبة اللاحقة له بسبب إخبار المرأة، وليس
~~(تزوجه) (1) إياها بواجب، بخلاف ما لو أقدم، فإن النفس لا تطمئن إلى حلية
~~تلك (الزوجة) (2).
# وكذلك قول عمر إنما هو فيما أشكل أمره في البيوع فلم يدر (أحلال) (3) هو
~~أم (حرام) (4)؟ ففي تركه سكون النفس وطمأنينة القلب، كما في الإقدام شك، هل
~~هو آثم أم لا؟ وهو معنى قوله عليه السلام للنواس ووابصة رضي الله عنهما،
~~ودل على ذلك حديث المشتبهات، لا ما ظن أولئك من أنه أمر للجهال أن يعملوا
~~بما رأته أنفسهم، ويتركوا ما/ استقبحوه دون أن يسألوا علماءهم.
# قال الطبري: فإن قيل: إذا قال الرجل لامرأته: أنت علي حرام، فسأل/
~~العلماء فاختلفوا عليه، فقال بعضهم: قد بانت (منك) (5) بالثلاث، وقال
~~بعضهم: إنها حلال غير أن عليك كفارة يمين. وقال بعضهم: ذلك إلى نيته إن
~~أراد الطلاق فهو طلاق، أو الظهار فهو ظهار، أو يمينا فهو يمين، وإن لم ينو
~~شيئا فليس بشيء.
# أيكون هذا اختلافا في الحكم كإخبار المرأة بالرضاع فيؤمر هنا بالفراق،
~~كما يؤمر هناك أن لا يتزوجها خوفا من الوقوع في المحظور (أو لا) (6)؟
# قيل: حكمه في مسألة العلماء أن يبحث عن أحوالهم، وأمانتهم ونصيحتهم، ثم
~~يقلد/ الأرجح. فهذا ممكن، (والحزازة) (7) مرتفعة بهذا PageV03P080
# البحث، بخلاف ما إذا بحث مثلا عن أحوال المرأة فإن (الحزازة) (1) لا
~~تزول، وإن أظهر البحث أن أحوالها غير حميدة، فهما على (هذا) (2) مختلفان،
~~وقد يتفقان في الحكم إذا بحث عن العلماء فاستوت أحوالهم عنده، (بحيث) (3)
~~لم يثبت له ترجيح لأحدهم، فيكون العمل المأمور به من الاجتناب كالمعمول به
~~في مسألة المخبرة بالرضاع سواء، إذ لا فرق بينهما على ms449 هذا التقدير. انتهى
~~معنى كلام الطبري.
# وقد أثبت في مسألة اختلاف العلماء على المستفتي أنه غير مخير، بل حكمه
~~حكم من التبس عليه الأمر فلم يدر أحلال هو أو حرام) (4)، فلا خلاص له من
~~الشبهة إلا باتباع أفضلهم والعمل بما (أفتى) (5) به، وإلا (فالترك) (6) إذ
~~لا تطمئن النفس إلا بذلك حسبما اقتضته الأدلة المتقدمة. PageV03P081
### | فصل
# ثم يبقى في هذا الفصل الذي فرغنا منه إشكال على كل من اختار استفتاء
~~القلب مطلقا أو بقيد، وهو الذي رآه الطبري، وذلك أن حاصل الأمر يقتضي أن
~~فتاوى القلوب وما اطمأنت إليه النفوس معتبر في الأحكام الشرعية، وهو
~~التشريع بعينه، فإن طمأنينة النفس (وسكون) (1) القلب مجردا عن الدليل إما
~~أن تكون معتبرة أو غير معتبرة شرعا، فإن لم تكن معتبرة فهو خلاف ما دلت
~~عليه (تلك) (2) الأخبار، وقد تقدم أنها معتبرة (بتلك) (3) الأدلة، وإن كانت
~~معتبرة فقد صار ثم قسم ثالث غير الكتاب والسنة، وهو (عين) (4) ما نفاه
~~الطبري وغيره.
# وإن قيل: إنها تعتبر في الإحجام دون الإقدام، لم (تخرج) (5) (بذلك) (6)
~~عن الإشكال الأول، لأن كل واحد من الإقدام والإحجام فعل لا بد أن يتعلق به
~~حكم شرعي، وهو الجواز أو عدمه، وقد علق ذلك بطمأنينة النفس أو عدم
~~طمأنينتها، فإن كان ذلك عن دليل: (فالحكم مبني على الدليل لا على نفس
~~الطمأنينة أو عدمها وإن لم يكن عن دليل) (7) فهو ذلك الأول بعينه
~~(فالإشكال) (8) باق على كل تقدير.
# والجواب: / أن الكلام الأول صحيح، وإنما النظر في تحقيقه. PageV03P082
# /فاعلم أن كل مسألة تفتقر إلى نظرين، نظر في دليل الحكم، ونظر في مناطه
~~(1)، فأما النظر في دليل الحكم (فإن الدليل) (2) لا يمكن أن يكون إلا من
~~الكتاب (أو السنة) (3) أو ما يرجع إليهما (من) (4) إجماع أو قياس أو
~~غيرهما، ولا يعتبر فيه طمأنينة النفس، ولا نفي ريب القلب إلا من/ جهة
~~اعتقاد كون الدليل/ دليلا أو غير دليل، ولا يقول (بذلك) (5) أحد إلا أهل
~~البدع الذين يستحسنون (الأمر) (6) بأشياء لا دليل (عليها) (7)، أو يستقبحون
~~كذلك ms450 من غير دليل إلا طمأنينة النفس أن الأمر كما زعموا، وهو مخالف لإجماع
~~المسلمين.
# وأما النظر (الثاني الذي هو) (8) في مناط الحكم، فإن المناط لا يلزم منه
~~أن يكون ثابتا/ بدليل شرعي فقط، بل (قد) (9) (يثبت) (10) بدليل غير شرعي،
~~أو بغير دليل، فلا يشترط (في تحقيقه) (11) بلوغ درجة الاجتهاد، بل لا يشترط
~~فيه العلم فضلا عن درجة الاجتهاد، ألا ترى أن العامي إذا سأل عن الفعل الذي
~~ليس من جنس/ الصلاة إذا فعله المصلي هل تبطل به الصلاة أم لا؟ فقال (له)
~~(12) (العالم) (13): إن كان يسيرا فمغتفر، وإن كان كثيرا فمبطل. (لم يفتقر)
~~(14) في اليسير إلى أن يحققه (له) (15) العالم، بل العاقل يفرق بين الفعل
~~اليسير والكثير، فقد انبنى ها هنا الحكم وهو البطلان أو عدمه على ما يقع
~~بنفس العامي، وليس واحدا من الكتاب أو PageV03P083
# السنة، لأنه ليس ما وقع بقلبه دليلا على حكم، وإنما هو (تحقيق) (1) مناط
~~الحكم، فإذا تحقق له المناط بأي وجه تحقق، فهو المطلوب فيقع عليه الحكم
~~بدليله الشرعي.
# وكذلك إذا قلنا بوجوب الفور في الطهارة، وفرقنا بين اليسير والكثير في
~~التفريق الحاصل أثناء الطهارة (2)، فقد يكتفي العامي بذلك حسبما يشهد قلبه
~~في اليسير أو الكثير، فتبطل طهارته أو تصح بناء على ذلك الواقع في القلب،
~~لأنه نظر في مناط الحكم.
# /فإذا ثبت هذا فمن ملك لحم شاة ذكية حل له أكله، لأن حليته ظاهرة عنده،
~~(إذ) (3) حصل له شرط الحلية (فتحقق) (4) مناطها بالنسبة إليه، أو ملك لحم
~~شاة ميتة لم يحل له أكله، لأن تحريمه ظاهر من جهة/ فقده شرط الحلية (وهو
~~الذكاة) (5) فتحقق (مناطه) (6) بالنسبة إليه، وكل واحد من (هذين) (7)
~~المناطين راجع إلى ما وقع بقلبه، واطمأنت إليه نفسه، لا بحسب الأمر في
~~نفسه، ألا ترى أن اللحم قد يكون واحدا بعينه فيعتقد واحد حليته بناء على ما
~~تحقق له من (مناطه) (8) بحسبه، ويعتقد آخر تحريمه بناء على ما تحقق له من
~~مناطه بحسبه، فيأكل أحدهما حلالا ويجب على الآخر الاجتناب لأنه حرام،/ ms451 ولو
~~كان ما يقع بالقلب يشترط فيه أن يدل عليه دليل شرعي لم يصح هذا المثال،
~~وكان محالا (شرعا) (9)، لأن (أدلة) (10) الشرع لا (تتناقض) (11) / أبدا.
~~PageV03P084
# فإذا فرضنا لحما أشكل على المالك تحقيق مناطه (لم) (1) ينصرف إلى إحدى
~~الجهتين، كاختلاط الميتة (بالذكية) (2)، واختلاط الزوجة بالأجنبية.
# فها هنا قد وقع الريب والشك والإشكال والشبهة.
# وهذا المناط محتاج إلى دليل شرعي يبين حكمه، (وهو) (3) تلك الأحاديث/
~~المتقدمة، كقوله: "دع ما يريبك إلا ما لا يريبك"، وقوله: "البر ما اطمأنت
~~إليه النفس، والإثم ما حاك في صدرك" (4)، كأنه يقول: إذا (اعتبرت) (5)
~~باصطلاحنا ما تحققت مناطه في الحلية أو الحرمة؛ فالحكم فيه من الشرع بين،
~~وما أشكل عليك تحقيقه فاتركه وإياك والتلبس به، وهو معنى قوله إن صح :
~~"استفت قلبك وإن أفتوك" (6)، فإن تحقيقك لمناط مسألتك أخص (بك) (7) من
~~تحقيق غيرك له إذا كان مثلك.
# ويظهر ذلك فيما إذا أشكل عليك المناط ولم يشكل على غيرك، لأنه لم يعرض له
~~ما عرض لك.
# /وليس المراد بقوله: (وإن أفتوك)، أي: إن نقلوا (إليك) (8) الحكم الشرعي
~~فاتركه وانظر ما يفتيك به قلبك، فإن هذا باطل، وتقول على التشريع الحق،
~~وإنما/ المراد ما يرجع إلى تحقيق المناط.
# نعم قد لا يكون (لك دربة) (9) أو (أنس) (10) بتحقيقه، فيحققه لك
~~PageV03P085
# غيرك، وتقلده فيه، وهذه الصورة خارجة عن الحديث، كما أنه قد يكون تحقيق
~~المناط أيضا (موقوفا) (1) على تعريف الشارع، كحد الغنى الموجب للزكاة، فإنه
~~يختلف باختلاف الأحوال، فحققه الشارع بعشرين دينارا (أو) (2) مائتي درهم،
~~وأشباه ذلك، وإنما/ النظر هنا فيما وكل تحقيقه إلى المكلف.
# فقد ظهر معنى المسألة وأن الأحاديث لم تتعرض لاقتناص الأحكام الشرعية من
~~طمأنينة النفس أو ميل القلب كما أورده السائل المستشكل، وهو تحقيق بالغ،
~~والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. PageV03P086
### | الباب التاسع
# في السبب الذي لأجله افترقت فرق المبتدعةعن (جماعة المسلمين)
# (1)
# فاعلموا رحمكم الله أن الآيات الدالة على ذم/ البدعة، وكثيرا من الأحاديث
~~أشعرت بوصف لأهل البدعة، وهو الفرقة الحاصلة، حتى يكونوا بسببها شيعا
~~متفرقة، لا ms452 ينتظم شملهم (الإسلام) (2)، وإن كانوا من أهله، وحكم (لهم) (3)
~~بحكمه.
# ألا ترى أن قوله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في
~~شيء} (4)، وقوله تعالى: {ولا تكونوا من المشركين *من الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا} (5)، وقوله تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا/ السبل فتفرق بكم عن سبيله} (6)، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على
~~وصف التفرق.
# وفي الحديث: "ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة" (7)، والتفرق/ ناشئ عن
~~الاختلاف في المذاهب والآراء إن جعلنا التفرق معناه بالأبدان وهو الحقيقة
~~وإن جعلنا معنى التفرق في المذاهب، فهو الاختلاف، كقوله: {ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا} (8). PageV03P087
# فلا بد من النظر في هذا الاختلاف ما سببه؟ وله سببان:
# أحدهما: لا كسب للعباد فيه، وهو الراجع إلى سابق القدر.
# والآخر: هو الكسبي؛ وهو المقصود بالكلام/ عليه في هذا الباب، إلا (أنا)
~~(1) نجعل السبب الأول مقدمة، فإن فيها معنى أصيلا يجب (التنبه) (2) له على
~~من أراد التفقه في البدع، فنقول والله الموفق للصواب :
# قال الله تعالى: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين
~~*إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} (3)، فأخبر سبحانه أنهم لا يزالون مختلفين
~~أبدا، مع أنه (لو أراد أن يجعلهم متفقين لكان (قادرا) (4) على ذلك، لكن سبق
~~العلم القديم أنه) (5) إنما خلقهم للاختلاف، وهو قول جماعة من المفسرين في
~~الآية وأن قوله: {ولذلك خلقهم} معناه: وللاختلاف خلقهم، وهو مروي عن مالك
~~بن أنس قال: خلقهم ليكونوا فريقا في الجنة وفريقا في السعير (6). ونحوه عن
~~الحسن (7).
# فالضمير في خلقهم عائد على الناس، فلا يمكن أن يقع منهم إلا ما سبق (في)
~~(8) العلم، وليس المراد ها هنا الاختلاف في الصور، كالحسن (والقبيح) (9)،
~~والطويل والقصير، ولا في الألوان كالأحمر والأسود، ولا في أصل الخلقة
~~كالتام الخلق (والناقص الخلق) (10)، والأعمى والبصير، والأصم PageV03P088
# والسميع، ولا في/ الخلق كالشجاع والجبان، والجواد والبخيل، ولا فيما أشبه
~~ذلك من الأوصاف التي هم مختلفون فيها.
# وإنما المراد اختلاف آخر، وهو الاختلاف الذي بعث الله النبيين ليحكموا
~~فيه ms453 بين المختلفين، كما قال تعالى/: {كان الناس أمة/ واحدة فبعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه وما اختلف فيه} (1)، وذلك الاختلاف في الآراء والنحل والأديان
~~والمعتقدات المتعلقة بما يسعد الإنسان به أو يشقى في الآخرة والدنيا.
# هذا هو/ المراد من الآيات التي ذكر فيها الاختلاف الحاصل بين الخلق،
~~(إلا) (2) أن هذا الاختلاف الواقع بينهم على أوجه:
# /أحدها: الاختلاف في أصل النحلة، وهو قول جماعة من المفسرين، منهم عطاء
~~قال: {ولا يزالون مختلفين *إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} (قال) (3): "اليهود
~~والنصارى والمجوس، والحنيفية، وهم الذين رحم ربك (الحنيفية) " (4). خرجه
~~ابن وهب (5).
# /وهو الذي يظهر لبادي الرأي في الآية المذكورة.
# وأصل هذا الاختلاف هو في التوحيد والتوجه للواحد الحق سبحانه، فإن الناس
~~في عامة الأمر لم يختلفوا (في) (6) أن لهم مدبرا يدبرهم، وخالقا أوجدهم،
~~إلا أنهم اختلفوا في تعيينه على آراء مختلفة، من قائل بالاثنين أو
~~PageV03P089
# بالخمسة، أو بالطبيعة أو بالدهر، أو بالكواكب، إلى أن قالوا بالآدميين
~~(والشجر والحجارة) (1) وما ينحتون بأيديهم (2).
# ومنهم من أقر بواجب الوجود الحق لكن على آراء مختلفة أيضا، إلى أن بعث
~~الله الأنبياء مبينين لأممهم حق ما اختلفوا (فيه) (3) من باطله، فعرفوا
~~بالحق على ما ينبغي، ونزهوا رب الأرباب عما لا يليق بجلاله من نسبة الشركاء
~~والأنداد، وإضافة الصاحبة والأولاد، فأقر بذلك من أقر به، وهم الداخلون تحت
~~مقتضى قوله: {إلا من/ رحم ربك} وأنكر من أنكر، فصار إلى مقتضى قوله: {وتمت
~~كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} (4)، وإنما دخل الأولون تحت
~~وصف الرحمة لأنهم خرجوا عن وصف الاختلاف إلى وصف الوفاق/ والألفة، وهو
~~قوله: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (5)، وهو منقول عن جماعة من
~~المفسرين. PageV03P090
# /وخرج ابن وهب عن عمر بن عبد العزيز أنه قال في قوله: {ولذلك خلقهم}: خلق
~~أهل الرحمة أن لا يختلفوا (1).
# وهو معنى ما نقل عن مالك وطاووس في جامعه (2).
# وبقي الآخرون على وصف الاختلاف، إذ خالفوا الحق الصريح، ونبذوا ms454 الدين
~~الصحيح.
# وعن مالك أيضا قال: الذين رحمهم لم يختلفوا (3).
# وقول الله تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين}، إلى قوله: {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه/ من الحق
~~بإذنه} (4) (معنى) (5): كان الناس أمة واحدة فاختلفوا، (أنه تعالى أخبر)
~~(6) في الآية أنهم اختلفوا ولم يتفقوا، فبعث النبيين ليحكموا بينهم فيما
~~(اختلفوا) (7) فيه من الحق، وأن الذين آمنوا هداهم (الله) (8) للحق من ذلك
~~الاختلاف.
# وفي الحديث الصحيح: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا
~~الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، هذا يومهم الذي فرض الله عليهم،
~~فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع، فاليهود غدا والنصارى
~~بعد غد" (9). PageV03P091
# وخرج ابن وهب عن زيد بن أسلم (1) في قوله تعالى: {كان الناس أمة واحدة}،
~~فهذا يوم أخذ ميثاقهم لم يكونوا أمة واحدة غير ذلك اليوم.
# فبعث الله النبيين مبشرين/ ومنذرين، فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا
~~فيه من الحق بإذنه.
# واختلفوا في يوم الجمعة، فاتخذ اليهود يوم السبت، واتخذ النصارى يوم
~~الأحد، فهدى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم ليوم الجمعة.
# واختلفوا/ في القبلة، فاستقبلت النصارى المشرق، واستقبلت اليهود بيت
~~المقدس، وهدى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم للقبلة.
# /واختلفوا في الصلاة، فمنهم من يركع ولا/ يسجد، ومنهم من يسجد ولا يركع،
~~ومنهم من يصلي (وهو) (2) يتكلم، ومنهم من يصلي وهو يمشي، وهدى الله أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم للحق من ذلك.
# واختلفوا في الصيام، فمنهم من يصوم بعض النهار، ومنهم من يصوم (عن) (3)
~~بعض الطعام، وهدى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم للحق من ذلك.
# واختلفوا في إبراهيم عليه السلام، فقالت اليهود: كان يهوديا، وقالت
~~النصارى: (كان) (4) نصرانيا، وجعله الله حنيفا/ مسلما، فهدى الله أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم للحق من ذلك. PageV03P092
# واختلفوا في عيسى عليه السلام، فكفرت به اليهود، وقالوا لأمه بهتانا
~~عظيما، وجعلته النصارى إلها وولدا، وجعله الله روحه وكلمته، فهدى الله أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ms455 للحق من ذلك (1).
# ثم إن هؤلاء المتفقين قد يعرض لهم الاختلاف بحسب القصد الثاني (لا
~~بالقصد) (2) الأول، فإن الله تعالى (حكم) (3) بحكمته أن تكون فروع هذه
~~(الملة) (4) قابلة للأنظار، ومجالا للظنون، وقد ثبت عند النظار أن النظريات
~~لا يمكن الاتفاق (عليها) (5) عادة، فالظنيات/ عريقة في إمكان الاختلاف، لكن
~~في الفروع دون الأصول، وفي الجزئيات دون الكليات، فلذلك (لا يضر) (6) هذا
~~الاختلاف.
# وقد نقل المفسرون عن الحسن في هذه الآية أنه قال: أما أهل رحمة الله،
~~فإنهم لا يختلفون/ اختلافا (يضرهم) (7).
# يعني لأنه في مسائل الاجتهاد التي لا نص/ فيها يقطع (8) العذر، بل لهم
~~فيه أعظم العذر، ومع أن الشارع (لما علم) (9) أن هذا (النوع) (9) من
~~الاختلاف واقع، أتى فيه بأصل يرجع إليه، وهو قول الله تعالى: {فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول} (10)، فكل اختلاف من هذا القبيل
~~PageV03P093
# حكم الله فيه أن يرد إلى الله، وذلك رده إلى كتابه، وإلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وذلك رده إليه إذا كان حيا، وإلى سنته بعد موته، وكذلك فعل
~~العلماء رضي الله عنهم.
# إلا أن لقائل أن يقول: هل هم داخلون تحت قوله تعالى: {ولا يزالون
~~مختلفين} (1) أم لا؟
# والجواب: أنه لا يصح أن يدخل تحت مقتضاها أهل هذا الاختلاف من أوجه:
# أحدها: أن الآية اقتضت أن أهل الاختلاف المذكورين مباينون لأهل الرحمة
~~لقوله: {ولا يزالون مختلفين/ إلا من رحم ربك} (2) فإنها اقتضت قسمين: أهل
~~الاختلاف ومرحومين، فظاهر التقسيم أن أهل الرحمة ليسوا من أهل الاختلاف،
~~وإلا كان قسم الشيء قسيما له، ولم يستقم معنى الاستثناء.
# والثاني: أنه قال فيها: {ولا يزالون مختلفين}، فظاهر هذا أن وصف الاختلاف
~~لازم لهم حتى أطلق عليهم لفظ اسم الفاعل المشعر بالثبوت، وأهل الرحمة
~~مبرؤون من ذلك؛ لأن/ وصف الرحمة ينافي الثبوت على المخالفة، بل إن خالف
~~أحدهم في مسألة/ فإنما يخالف فيها تحريا لقصد الشارع فيها، حتى إذا تبين له
~~الخطأ فيها راجع نفسه وتلافى أمره، فخلافه في المسألة بالعرض لا بالقصد
~~الأول، ms456 فلم يكن وصف الاختلاف لازما (له) (3) ولا ثابتا، فكان التعبير عنه
~~بالفعل الذي يقتضي العلاج والانقطاع أليق في الموضع.
# //والثالث: أنا نقطع بأن الخلاف في مسائل الاجتهاد واقع ممن حصل له محض
~~الرحمة/ وهم الصحابة رضي الله عنهم، ومن اتبعهم بإحسان رضي الله عنهم، بحيث
~~لا يصح إدخالهم في قسم المختلفين بوجه، PageV03P094
# فلو كان المخالف منهم في بعض المسائل معدودا من أهل الاختلاف ولو بوجه ما
~~لم يصح إطلاق القول في حقه أنه من أهل الرحمة، وذلك باطل بإجماع أهل السنة.
# والرابع: أن جماعة من السلف الصالح جعلوا اختلاف الأمة في الفروع ضربا من
~~ضروب الرحمة (1)، وإذا كان من جملة الرحمة، فلا يمكن أن يكون صاحبه خارجا
~~من قسم أهل الرحمة.
# وبيان كون الاختلاف المذكور رحمة ما روي/ عن القاسم بن محمد (2) قال: لقد
~~نفع الله باختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في (العمل) (3)، لا
~~يعمل العامل بعلم رجل منهم إلا رأى أنه في سعة (4).
# وعن (ضمرة عن رجاء بن جميل) (5) قال: اجتمع عمر بن عبد العزيز والقاسم بن
~~محمد، فجعلا يتذاكران الحديث قال : فجعل عمر يجيء بالشيء يخالف فيه القاسم
~~قال : (وجعل ذلك يشق على القاسم) (6) حتى PageV03P095
# تبين فيه، فقال له عمر: لا تفعل، فما يسرني (أن لي) (1) باختلافهم حمر
~~النعم (2).
# وروى ابن وهب عن القاسم (عن أبيه) (3) أيضا (أنه) (4) قال: لقد أعجبني
~~قول عمر بن عبد العزيز: ما أحب أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم (لم
~~يختلفوا) (5)، لأنه لو كان قولا واحدا لكان الناس في ضيق، وإنهم أئمة يقتدى
~~بهم، فلو أخذ رجل بقول أحدهم كان (في سعة) (6).
# ومعنى هذا أنهم فتحوا للناس باب الاجتهاد وجواز الاختلاف فيه، لأنهم لو
~~لم يفتحوه لكان المجتهدون في ضيق، لأن مجال الاجتهاد (مجالات) (7) الظنون،/
~~(والظنون) (8) لا تتفق عادة كما تقدم فيصير أهل الاجتهاد مع (تكليفهم) (9)
~~/ باتباع ما غلب على ظنونهم مكلفين باتباع (خلافه) (10)، وهو نوع من تكليف
~~ما لا يطاق، وذلك من أعظم الضيق، فوسع الله على الأمة ms457 بوجود الخلاف/
~~الفروعي فيهم، فكان فتح باب للأمة للدخول في هذه الرحمة، فكيف لا يدخلون في
~~قسم (من رحم ربك) فاختلافهم في الفروع كاتفاقهم فيها، والحمد لله.
~~PageV03P096
# وبين هذين (الطرفين) (1) واسطة أدنى من (المرتبة) (2) الأولى، وأعلى من
~~(المرتبة) (2) الثانية، وهي أن يقع/ الاتفاق في أصل الدين، ويقع الاختلاف
~~في بعض قواعده الكلية، وهو المؤدي إلى التفرق شيعا.
# فيمكن أن تكون الآية تنتظم هذا القسم من الاختلاف، ولذلك صح عنه صلى الله
~~عليه وسلم أن أمته تفترق على بضع وسبعين فرقة (3)، وأخبر أن هذه الأمة تتبع
~~سنن من كان (قبلها) (4) شبرا بشبر وذراعا بذراع (5)، (ويشمل) (6) ذلك
~~الاختلاف الواقع في الأمم قبلنا، ويرشحه وصف أهل البدع بالضلالة وإيعادهم
~~بالنار، وذلك بعيد من تمام الرحمة.
# ولقد كان عليه الصلاة والسلام حريصا على ألفتنا وهدايتنا، حتى (إنه) (7)
~~ثبت من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لما حضر النبي صلى الله عليه
~~وسلم (الوفاة) (8) قال: وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم
~~فقال صلى الله عليه وسلم: "هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده"، فقال عمر:
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع، وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله،
~~واختلف أهل البيت واختصموا، فمنهم من يقول: قربوا (دواة) (9) يكتب لكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول كما قال عمر،
~~فلما (كثر) (10) اللغط والاختلاف/ عند النبي صلى الله عليه وسلم قال: قوموا
~~عني،/ فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم (11).
~~PageV03P097
# فكان ذلك والله أعلم وحيا أوحى الله إليه أنه إن كتب لهم ذلك الكتاب لم
~~يضلوا بعده البتة، فتخرج الأمة عن مقتضى قوله: {ولا يزالون مختلفين}
~~بدخولها تحت قوله: {إلا من رحم ربك}، فأبى الله إلا ما سبق به علمه من
~~اختلافهم، كما اختلف غيرهم، رضينا بقضاء الله وقدره، ونسأله أن يثبتنا على
~~الكتاب والسنة، ms458 ويميتنا على ذلك بفضله.
# (وقد ذهب) (1) جماعة من المفسرين إلى أن المراد بالمختلفين في الآية أهل
~~البدع، وأن من رحم ربك أهل السنة، ولكن لهذا (الاختلاف) (2) أصل يرجع إلى
~~سابق القدر/ لا مطلقا، بل مع إنزال القرآن محتمل العبارة للتأويل، وهذا مما
~~لا بد من/ بسطه.
# فاعلموا أن الاختلاف في بعض القواعد الكلية/ لا يقع في (العادة) (3)
~~الجارية بين المتبحرين في علم الشريعة، الخائضين في لجتها العظمى،
~~(العالمين) (4) (بمواردها ومصادرها) (5).
# والدليل على ذلك اتفاق العصر الأول، وعامة العصر الثاني على ذلك، وإنما
~~وقع اختلافهم في القسم المفروغ منه آنفا، بل كل خلاف على الوصف المذكور وقع
~~بعد ذلك فله أسباب ثلاثة قد تجتمع وقد تفترق:
# أحدها: أن يعتقد الإنسان في نفسه أو يعتقد فيه أنه من أهل العلم
~~والاجتهاد في الدين ولم يبلغ/ تلك (الدرجة) (6) فيعمل على ذلك، ويعد رأيه
~~رأيا وخلافه خلافا، ولكن تارة يكون ذلك في جزئي وفرع من الفروع، وتارة
~~(يكون) (7) / في كلي وأصل من أصول الدين كان من الأصول الاعتقادية أو من
~~الأصول العملية فتراه آخذا ببعض جزئيات الشريعة في PageV03P098
# هدم/ كلياتها، حتى يصير منها (إلى) (1) ما ظهر له بادي رأيه من غير إحاطة
~~بمعانيها ولا رسوخ في فهم مقاصدها، وهذا هو المبتدع، وعليه نبه الحديث
~~الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال: " (إن الله لا يقبض العلم) (2) انتزاعا
~~يتنزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ
~~الناس رؤساء جهالا فسئلوا، (فأفتوا) (3) بغير علم، فضلوا وأضلوا" (4).
# قال بعض (أهل العلم) (5): (تدبروا) (6) هذا الحديث (فإنه) (7) يدل على
~~أنه لا يؤتى الناس قط من قبل علمائهم، وإنما يؤتون من قبل أنه إذا مات
~~علماؤهم أفتى من ليس بعالم، فيؤتى الناس من قبله، وقد صرف (8) هذا المعنى
~~تصريفا، (فقيل) (9): ما خان أمين قط ولكنه ائتمن غير أمين فخان. قال: ونحن
~~نقول: ما ابتدع عالم قط، ولكنه استفتي من ليس بعالم (فضل وأضل) (10).
# قال مالك بن أنس: بكى ربيعة يوما بكاء شديدا، فقيل له: ms459 مصيبة نزلت بك؟
~~فقال: لا، ولكن استفتي من لا علم عنده (11).
# وفي البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "قبل الساعة سنون (خداعات) (12) يصدق فيهن الكاذب، (ويكذب) (13)
~~فيهن/ PageV03P099
# الصادق، ويخون فيهن الأمين، ويؤتمن الخائن، وينطق/ فيهن الرويبضة" (1).
# قالوا: هو الرجل التافة الحقير ينطق في أمور العامة، (لأنه) (2) ليس بأهل
~~أن يتكلم في أمور العامة، فيتكلم.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قد علمت (متى) (3) يهلك الناس، إذا
~~جاء الفقه من قبل الصغير استعصى عليه الكبير، وإذا جاء الفقه من قبل الكبير
~~تابعه الصغير فاهتديا (4).
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم من
~~(أكابرهم) (5)، فإذا أخذوه عن أصاغرهم وشرارهم هلكوا (6).
# واختلف العلماء فيما أراد عمر بالصغار (7) / فقال ابن المبارك: هم أهل
~~البدع (8) (وهو) (9) موافق؛ لأن أهل البدع أصاغر في العلم، ولأجل ذلك صاروا
~~أهل بدع. PageV03P100
# وقال الباجي: يحتمل أن يكون الأصاغر من لا علم عنده قال : وقد كان عمر
~~يستشير الصغار، وكان القراء (أصحاب) (1) مشاورته كهولا وشبانا قال : ويحتمل
~~أن يريد بالأصاغر من لا قدر له ولا حال، ولا يكون ذلك إلا بنبذ الدين
~~والمروءة، فأما من التزمهما فلا بد أن يسمو أمره، ويعظم قدره.
# /ومما يوضح هذا التأويل ما خرجه ابن وهب بسند مقطوع عن الحسن قال: العامل
~~على غير علم كالسائر على غير الطريق، والعامل على غير علم ما يفسد/ أكثر
~~مما يصلح، فاطلبوا العلم طلبا (لا يضر بترك) (2) العبادة، واطلبوا العبادة
~~طلبا (لا يضر بترك) (1) العلم، فإن قوما طلبوا العبادة وتركوا العلم حتى
~~خرجوا بأسيافهم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ولو طلبوا العلم لم يدلهم
~~على ما فعلوا (3).
# يعني الخوارج والله أعلم لأنهم قرأوا القرآن ولم (يتفقهوا) (4) حسبما
~~أشار/ إليه الحديث: "يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم" (5).
# وروي عن مكحول (6) أنه قال: تفقه الرعاع فساد (الدنيا) (7)، وتفقه السفلة
~~فساد (الدين) (8). PageV03P101
# وقال (الفريابي) (1): كان سفيان الثوري إذا رأى هؤلاء النبط يكتبون العلم ms460
~~تغير وجهه، فقلت: يا أبا عبد الله أراك إذا رأيت هؤلاء يكتبون العلم يشتد/
~~عليك، فقال: كان العلم في العرب وفي سادات الناس، وإذا خرج عنهم وصار إلى
~~هؤلاء النبط والسفلة غير الدين (2).
# وهذه الآثار أيضا إذا حملت على التأويل المتقدم (استدت) (3) واستقامت،
~~لأن ظواهرها مشكلة، ولعلك إذا استقريت/ أهل البدع من المتكلمين أو أكثرهم
~~وجدتهم من أبناء سبايا الأمم، (وممن) (4) / ليس له أصالة في اللسان العربي،
~~فعما قريب يفهم كتاب الله على غير وجهه، كما أن من لم يتفقه في مقاصد
~~الشريعة فهمها على غير وجهها.
# /والثاني من أسباب الخلاف: اتباع الهوى، ولذلك سمي أهل البدع أهل
~~الأهواء، لأنهم اتبعوا أهواءهم فلم يأخذوا الأدلة الشرعية مأخذ الافتقار
~~إليها، والتعويل عليها، حتى يصدروا عنها، بل قدموا أهواءهم، واعتمدوا على
~~آرائهم، ثم جعلوا الأدلة الشرعية منظورا فيها من وراء ذلك، وأكثر هؤلاء
~~(هم) (5) أهل التحسين والتقبيح، ومن مال (إلى جانبهم من) (6) الفلاسفة
~~وغيرهم.
# ويدخل في غمارهم من كان منهم (يغشى) (7) السلاطين لنيل ما عندهم، أو طلبا
~~للرياسة، فلا بد أن يميل مع الناس بهواهم، ويتأول عليهم فيما أرادوا، حسبما
~~ذكره العلماء ونقله الثقات من مصاحبي السلاطين. PageV03P102
# فالأولون ردوا كثيرا من الأحاديث الصحيحة بعقولهم، وأساءوا الظن بما صح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحسنوا ظنهم بآرائهم الفاسدة، حتى ردوا كثيرا
~~من أمور الآخرة وأحوالها من الصراط والميزان، وحشر الأجساد، والنعيم
~~والعذاب (الجسمي) (1)، وأنكروا رؤية الباري، وأشباه ذلك، بل صيروا العقل
~~شارعا جاء الشرع أو لا، بل إن جاء فهو كاشف لمقتضى ما حكم به العقل، إلى
~~غير ذلك من الشناعات.
# والآخرون خرجوا عن الجادة إلى البنيات، وإن كانت مخالفة (لصلب) (2)
~~الشريعة، حرصا على أن يغلب عدوه، أو يفيد وليه، أو يجر إلى (نفعه) (3).
# /كما ذكروا عن محمد بن يحيى بن لبابة (4) ((ابن أخي) (5) الشيخ ابن
~~لبابة) (6) المشهور/ فإنه عزل عن قضاء البيرة (7) ثم عزل عن الشورى لأشياء
~~نقمت/ عليه وسجل/ بسخطته القاضي حبيب بن زياد (8)، وأمر بإسقاط عدالته
~~وإلزامه بيته، وأن ms461 لا يفتي أحدا. PageV03P103
# ثم إن الناصر احتاج إلى شراء مجشر (1) من أحباس المرضى بقرطبة (بعدوة)
~~(2) النهر، فشكا إلى القاضي ابن بقي (3) ضرورته إليه لمقابلته منزهه،
~~وتأذيه برؤيتهم (أوان) (4) تطلعه من علاليه. فقال له ابن بقي: لا حيلة عندي
~~فيه/ وهو أولى أن يحاط بحرمة الحبس. فقال له: (تكلم) (5) مع الفقهاء فيه
~~وعرفهم رغبتي، وما أجزله من أضعاف القيمة فيه، فلعلهم أن يجدوا لي في ذلك
~~رخصة.
# فتكلم ابن بقي معهم فلم يجدوا إليه سبيلا، فغضب الناصر عليهم، وأمر
~~(الوزراء) (6) بالتوجيه فيهم إلى القصر، وتوبيخهم، فجرت بينهم وبين بعض
~~الوزراء مكالمة، ولم يصل الناصر معهم إلى مقصوده.
# وبلغ ابن لبابة هذا الخبر (فرفع إلى) (7) الناصر (يغض) (8) من أصحابه
~~الفقهاء، ويقول (له) (9): إنهم حجروا عليه واسعا، ولو كان حاضرا لأفتاه
~~بجواز المعاوضة، وتقلد حقا، وناظر أصحابه فيها، فوقع (هذا) (9) الأمر بنفس
~~الناصر، وأمر بإعادة محمد بن لبابة إلى الشورى على حالته الأولى، ثم أمر
~~القاضي بإعادة المشورة/ في المسألة، فاجتمع القاضي والفقهاء وجاء ابن لبابة
~~آخرهم، وعرفهم القاضي ابن بقي بالمسألة التي جمعهم (من أجلها) (10) وغبطة
~~المعاوضة (فيها) (11)، فقال جميعهم بقولهم الأول من المنع من تغيير الحبس
~~عن وجهه وابن لبابة ساكت فقال له القاضي: ما PageV03P104
# تقول أنت يا أبا عبد الله؟ قال: أما قول إمامنا مالك بن أنس، فالذي قاله
~~أصحابنا الفقهاء، وأما أهل العراق فإنهم لا يجيزون الحبس أصلا، وهم علماء/
~~أعلام (يقتدي) (1) بهم أكثر الأمة، وإذا بأمير المؤمنين من الحاجة/ إلى هذا
~~المجشر ما به، فما ينبغي أن يرد عنه، وله في السنة فسحة، وأنا أقول (فيه)
~~(2) بقول أهل العراق، وأتقلد ذلك رأيا.
# فقال له الفقهاء: سبحان الله! تترك قول مالك الذي أفتى به أسلافنا ومضوا
~~عليه واعتقدناه بعدهم، وأفتينا به لا نحيد (عنه) (3) بوجه، وهو رأي أمير
~~المؤمنين ورأي الأئمة آبائه؟
# فقال لهم محمد بن يحيى: (ناشدتكم) (4) الله العظيم، ألم تنزل/ بأحد منكم
~~ملمة بلغت بكم أن أخذتم فيها بغير قول مالك في خاصة أنفسكم، وأرخصتم
~~لأنفسكم في ms462 ذلك؟ قالوا: بلى. قال: فأمير المؤمنين أولى بذلك، فخذوا به
~~مأخذكم، وتعلقوا بقول من يوافقه من العلماء، فكلهم قدوة، فسكتوا. فقال
~~للقاضي: أنه إلى أمير المؤمنين فتياي. فكتب القاضي إلى أمير المؤمنين بصورة
~~المجلس، وبقي مع أصحابه بمكانهم إلى أن أتى الجواب/ بأن يؤخذ له بفتيا محمد
~~بن يحيى بن لبابة/ وينفذ ذلك ويعوض المرضى من هذا المجشر (بأملاكه بمنية
~~عجب) (5)، وكانت عظيمة القدر جدا، تزيد أضعافا على المجشر.
# ثم جيء (بكتاب من عند أمير المؤمنين) (6) منه إلى ابن لبابة (بولايته)
~~(7) خطة الوثائق ليكون هو المتولي لعقد هذه المعاوضة، فهنئ PageV03P105
# بالولاية، وأمضى القاضي الحكم بفتواه وأشهد عليه وانصرفوا، فلم يزل ابن
~~لبابة يتقلد خطة الوثائق والشورى إلى أن مات سنة ست وثلاثين وثلاثمائة (1).
# قال القاضي عياض: ذاكرت بعض مشايخنا مرة بهذا الخبر، فقال: ينبغي أن يضاف
~~هذا الخبر الذي حل سجل السخطة إلى سجل السخطة، فهو أولى وأشد في السخطة مما
~~تضمنه أو كما قال (2) .
# فتأملوا كيف اتباع الهوى (وإلى أين) (3) ينتهي بصاحبه.
# فشأن مثل هذا لا يحل أصلا من وجهين:
# /أحدهما: أنه لم (يتحقق) (4) المذهب الذي حكم به، لأن أهل العراق لا
~~يبطلون الإحباس هكذا على الإطلاق، ومن حكى عنهم ذلك، فإما على غير تثبت،
~~وإما أنه كان قولا لهم رجعوا عنه، بل مذهبهم يقرب من مذهب مالك حسبما هو
~~مذكور في كتب الحنفية (5).
# والثاني: أنه إن سلمنا صحته فلا يصح للحاكم أن (يرجح) (6) في حكمه (أحد)
~~(7) القولين (بالصحبة أو الإمارة) (8) أو قضاء الحاجة، وإنما الترجيح
~~بالوجوه المعتبرة شرعا، وهذا متفق عليه بين العلماء، فكل من اعتمد على
~~تقليد قول غير محقق، أو رجح بغير معنى معتبر، فقد خلع الربقة، واستند إلى
~~غير شرع، عافانا الله من ذلك بفضله.
# فهذه الطريقة في الفتيا من جملة البدع المحدثات في دين الله تعالى،
~~PageV03P106
# كما أن تحكيم/ العقل على الدين مطلقا محدث، وسيأتي بيان ذلك بعد إن شاء
~~الله.
# وقد ثبت بهذا الوجه اتباع الهوى، وهو أصل الزيغ عن الصراط المستقيم، قال ms463
~~الله تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ} (أي ميل عن الحق) (1) {فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} (2)، وقد تقدم معنى الآية؛ فمن
~~شأنهم أن يتركوا/ الواضح ويتبعوا المتشابه، عكس ما عليه الحق في نفسه.
# وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكرت الخوارج (عنده) (3) وما يلقون
~~في القرآن فقال: يؤمنون بمحكمه، ويهلكون عند متشابهه. وقرأ ابن عباس الآية.
~~خرجه ابن وهب (4).
# /وقد دل على ذمه القرآن في قوله: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} (5) ولم
~~يأت/ في القرآن ذكر الهوى إلا في معرض الذم.
# حكى ابن وهب عن طاووس أنه قال: ما ذكر الله (هوى في القرآن) (6) إلا ذمه
~~(7).
# وقال: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} (8)، إلى غير ذلك من
~~الآيات.
# /وحكى أيضا عن عبد الرحمن بن مهدي أن رجلا سأل إبراهيم PageV03P107
# النخعي عن الأهواء، أيها خير؟ فقال: ما جعل الله في شيء منها مثقال ذرة
~~من خير، وما هي إلا زينة (من) (1) الشيطان وما الأمر إلا الأمر الأول (2)،
~~يعني: ما كان عليه السلف الصالح (3).
# وخرج عن الثوري أن رجلا أتى إلى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فقال
~~(له) (4): أنا على هواك. فقال له ابن عباس: الهوى كله ضلالة، أي شيء أنا
~~على هواك (5).
# والثالث من أسباب الخلاف: (التصميم على اتباع العوائد وإن فسدت أو كانت
~~مخالفة للحق) (6).
# وهو اتباع ما كان عليه الآباء والأشياخ، وأشباه ذلك، وهو التقليد
~~المذموم، فإن الله ذم بذلك في كتابه، كقوله: {إنا وجدنا آباءنا على أمة}
~~(7) ثم قال: {قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما
~~أرسلتم به كافرون *} (8) وقوله: {هل يسمعونكم إذ تدعون *أو ينفعونكم أو
~~يضرون *} (9) (فنبههم) (10) على وجه الدليل الواضح فاستمسكوا بمجرد تقليد
~~الآباء/ فقالوا: {بل وجدنا/ آباءنا كذلك يفعلون} (11) وهو مقتضى
~~PageV03P108
# الحديث المتقدم أيضا في قوله: "اتخذ الناس رؤوسا جهالا" (1) إلى آخره،
~~فإنه يشير إلى الاستنان بالرجال ms464 كيف كان.
# وفيما يروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إياكم والاستنان بالرجال،
~~فإن الرجل يعمل بعمل أهل/ الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل أهل
~~النار فيموت وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار، فينقلب
~~لعلم الله فيه فيعمل بعمل أهل الجنة فيموت وهو من/ أهل الجنة، فإن كنتم لا
~~بد فاعلين، فبالأموات لا بالأحياء (2).
# فهو إشارة إلى الأخذ بالاحتياط في الدين، وأن الإنسان لا ينبغي له أن
~~يعتمد على عمل أحد البتة، حتى (يتثبت) (3) فيه ويسأل عن حكمه، إذ لعل
~~(الرجل) (4) المعتمد على عمله يعمل على خلاف السنة.
# ولذلك قيل: لا تنظر إلى عمل العالم، ولكن سله يصدقك.
# وقالوا: (أضعف العلم الرؤية) (5) أن يكون رأى فلانا (يعمل فيعمل) (6)
~~مثله. ولعله فعله ساهيا (7). وليس من هذا القبيل عمل أهل المدينة وما أشبه
~~ذلك لأنه دليل ثابت عند جماعة من العلماء على وجه ليس مما نحن فيه.
# وقول علي رضي الله عنه: (فإن كنتم لا بد فاعلين فبالأموات) نكتة في
~~الموضع. يعني الصحابة رضي الله عنه ومن جرى (مجراهم) (8) ممن يؤخذ بقوله
~~ويعتمد على فتواه.
# وأما غيرهم ممن لم يحل ذلك المحل فلا، كأن يرى الإنسان رجلا PageV03P109
# يحسن اعتقاده فيه فيفعل فعلا محتملا أن يكون مشروعا أو غير مشروع فيقتدي
~~به على الإطلاق، ويعتمد عليه في التعبد، ويجعله حجة في دين الله؛ فهذا هو
~~الضلال/ بعينه، ما لم يتثبت بالسؤال والبحث عن حكم الفعل ممن هو أهل
~~(للفتوى) (1).
# //وهذا الوجه هو الذي مال بأكثر المتأخرين من عوام المبتدعة، (إذا اتفق
~~أن) (2) ينضاف إلى شيخ جاهل أو لم يبلغ مبلغ العلماء، فيراه يعمل عملا
~~فيظنه عبادة فيقتدي به، كائنا ما كان ذلك العمل، موافقا للشرع أو مخالفا،
~~ويحتج به على من يرشده/ ويقول: كان الشيخ فلان من الأولياء وكان يفعله، وهو
~~أولى أن يقتدى به من علماء الظاهر، فهو في الحقيقة (راجع) (3) إلى (تقليد)
~~(4) من حسن ظنه فيه أخطأ أو أصاب، كالذين قلدوا/ آبائهم سواء، ms465 وإنما قصارى
~~هؤلاء أن يقولوا: إن آباءنا أو شيوخنا لم يكونوا ينتحلون مثل هذه الأمور
~~سدى، وما هي إلا (معضودة) (5) بالدلائل (ومنصورة بالبراهين) (6) مع أنهم
~~(يرون ويرون) (7) أن لا دليل عليها، ولا برهان يقود إلى القول بها.
~~PageV03P110
### | 
### | فصل
# </span>
# هذه الأسباب الثلاثة راجعة في التحصيل إلى وجه واحد: وهو الجهل بمقاصد
~~الشريعة، والتخرص على معانيها بالظن من غير تثبت، (و) (1) الأخذ فيها
~~بالنظر الأول، ولا يكون/ ذلك من راسخ في العلم، ألا ترى أن الخوارج (2) كيف
~~خرجوا عن الدين كما يخرج السهم من (الصيد المرمي) (3) لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصفهم بأنهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم (4)، يعني
~~والله أعلم أنهم لا يتفقهون فيه حتى يصل إلى قلوبهم لأن الفهم راجع إلى
~~القلب؛ فإذا لم يصل إلى القلب لم يحصل فيه فهم على حال، وإنما يقف عند محل
~~الأصوات والحروف (المسموعة) (5) (فقط) (6)، وهو الذي يشترك فيه من يفهم ومن
~~لا يفهم، وما تقدم أيضا من قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا يقبض
~~العلم انتزاعا" إلى آخره (7).
# /وقد وقع لابن عباس تفسير ذلك على معنى ما نحن فيه، فخرج أبو عبيد (8) في
~~فضائل القرآن، وسعيد بن منصور (9) في تفسيره عن إبراهيم التيمي (10) قال:
~~خلا عمر رضي الله عنه ذات يوم، فجعل يحدث نفسه: PageV03P111
# كيف تختلف هذه الأمة ونبيها واحد فأرسل إلى ابن عباس/ رضي الله عنهما
~~فقال: كيف تختلف هذه الأمة ونبيها واحد وقبلتها واحدة زاد سعيد وكتابها
~~واحد (قال) (1): فقال: ابن عباس يا أمير المؤمنين: (إنا) (2) أنزل علينا
~~القرآن فقرأناه، وعلمنا (فيم أنزل) (3) وأنه سيكون بعدنا أقوام يقرؤون
~~القرآن ولا يدرون فيم نزل، فيكون (لهم) (4) فيه رأي فإذا كان (كذلك) (5)
~~اختلفوا وقال سعيد: فيكون لكل قوم فيه رأي، فإذا كان لكل قوم فيه رأي
~~اختلفوا، فإذا اختلفوا اقتتلوا. قال: (فزجره) (6) عمر، (وانتهره) (7).
# فانصرف ابن عباس، ونظر عمر فيم قال/ فعرفه، فأرسل إليه وقال: (أعد) (8)،
~~علي ما قلته. فأعاد عليه؛ (فعرف) (9) / عمر قوله وأعجبه (10).
# وما قاله ابن ms466 عباس رضي الله عنهما هو الحق، فإنه إذا عرف الرجل فيم
~~(نزلت) (11) الآية أو السورة عرف مخرجها وتأويلها وما قصد بها، فلم يتعد
~~ذلك (فيها) (12) وإذا جهل فيم (أنزلت) (13) احتمل النظر فيها أوجها، فذهب
~~كل إنسان مذهبا لا يذهب إليه الآخر، وليس عندهم من الرسوخ في العلم ما
~~يهديهم إلى الصواب، أو يقف بهم دون اقتحام حمى المشكلات، فلم يكن بد من
~~الأخذ ببادي الرأي، أو التأويل بالتخرص الذي لا يغني من PageV03P112
# الحق شيئا، إذ لا دليل عليه من الشريعة، فضلوا وأضلوا.
# ومما يوضح ذلك ما خرجه ابن وهب عن بكير (1) أنه سأل نافعا: كيف (كان) (2)
~~رأي ابن عمر في الحرورية (3)؟ قال: يراهم شرار خلق/ الله، (إنهم) (4)
~~انطلقوا إلى آيات أنزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين (5). (وفسر) (6)
~~سعيد بن جبير من ذلك، فقال: مما يتبع الحرورية من المتشابه قول الله تعالى:
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (7) ويقرنون معها: {ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون} (8)، فإذا رأوا الإمام يحكم بغير الحق/ قالوا:
~~قد كفر، ومن كفر عدل بربه؛ فقد أشرك، فهذه/ الأمة مشركون فيخرجون (فيقتلون)
~~(9) ما رأيت، لأنهم يتأولون هذه الآية (10).
# فهذا معنى الرأي الذي نبه عليه ابن عباس، وهو الناشئ عن الجهل بالمعنى
~~الذي (نزل فيه) (11) القرآن.
# وقال نافع: إن ابن عمر كان إذا سئل عن الحرورية قال: يكفرون المسلمين،
~~ويستحلون دماءهم وأموالهم؛ وينكحون النساء في عددهن، وتأتيهم المرأة
~~فينكحها الرجل منهم ولها زوج [فتكون المرأة عندهم لها زوجان] زيادة من
~~الموطأ. فلا أعلم أحدا أحق بالقتال (والقتل) (12) (من الحرورية) (13).
~~PageV03P113
# فإن قيل: فرضت الاختلاف المتكلم (فيه) (1) في واسطة بين طرفين (2) فكان
~~من الواجب أن تردد النظر فيه عليهما (ولم) (3) تفعل، بل رددته إلى الطرف
~~الأول في الذم والضلال، ولم تعتبره بجانب الاختلاف الذي لا (يضير) (4)، وهو
~~الاختلاف في الفروع.
# فالجواب عن ذلك: أن كون ذلك القسم واسطة بين الطرفين لا يحتاج إلى بيانه
~~إلا من الجهة التي ذكرنا، أما الجهة الأخرى فإن (ذكرهم) (5) في هذه/ الأمة
~~وإدخالهم ms467 فيها/ أوضح أن هذا الاختلاف لم يلحقهم بالقسم الأول، وإلا فلو كان
~~ملحقا لهم به لم يقع في الأمة اختلاف ولا فرقة، ولا أخبر الشارع به، ولا
~~نبه السلف الصالح عليه، فكما أنه لو فرضنا اتفاق الخلق على الملة بعد (أن)
~~(6) كانوا مفارقين لها لم نقل: اتفقت الأمة بعد اختلافها، كذلك لا نقول:
~~اختلفت الأمة، وافترقت الأمة بعد اتفاقها، (لو) (7) خرج بعضهم/ إلى الكفر
~~بعد الإسلام، وإنما يقال: افترقت أو تفترق الأمة، إذا كان الافتراق واقعا
~~فيها مع بقاء اسم الأمة هذا/ هو الحقيقة، ولذلك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الخوارج: "يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية" (8)، ثم
~~قال: وتتمارى في الفوق وفي رواية PageV03P114
# فينظر الرامي إلى سهمه إلى نصله إلى رصافه فيتمارى في (الفوقة) (1): هل
~~علق بها من الدم شيء/ والتماري في الفوق (هل فيه) (2) فرث ودم أم لا) شك
~~بحسب التمثيل: هل خرجوا من الإسلام حقيقة (أم لا) (3) وهذه العبارة لا يعبر
~~بها عمن خرج من الإسلام بالارتداد مثلا.
# وقد اختلفت الأمة في تكفير هؤلاء الفرق أصحاب البدع العظمى، ولكن الذي
~~يقوى في النظر وبحسب الأثر عدم القطع بتكفيرهم (4) والدليل عليه عمل/ السلف
~~الصالح فيهم. PageV03P115
# ألا ترى إلى صنع علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الخوارج؟ (وكونه) (1)
~~عاملهم في قتالهم معاملة أهل الإسلام على مقتضى قول الله تعالى: {وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} (2)، فإنه لما اجتمعت
~~الحرورية وفارقت الجماعة لم يهيجهم علي ولا قاتلهم، (ولو) (3) كانوا
~~بخروجهم مرتدين لم يتركهم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه
~~فاقتلوه" (4)، ولأن أبا بكر رضي الله عنه خرج لقتال أهل الردة ولم يتركهم،
~~فدل ذلك على اختلاف ما بين المسألتين. PageV03P116
# وأيضا حين ظهر معبد الجهني (1) وغيره من أهل القدر (2) لم يكن (لهم من
~~السلف الصالح) (3) إلا الطرد والإبعاد والعداوة والهجران، ولو كانوا خرجوا
~~إلى كفر محض لأقاموا عليهم الحد (بالقتل كالمرتدين) (4)، وعمر بن عبد
~~العزيز أيضا لما خرج في زمانه الحرورية ms468 بالموصل/ أمر بالكف عنهم (على ما)
~~(5) أمر به علي رضي الله عنه/ ولم يعاملهم معاملة المرتدين (6).
# ومن جهة (النظر) (7) إنا وإن قلنا: إنهم متبعون (للهوى) (8)، ولما تشابه
~~من الكتاب ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، فإنهم ليسوا بمتبعين للهوى
~~بإطلاق، ولا متبعين لما تشابه من الكتاب من كل وجه، ولو (فرضنا أنهم) (9)
~~كذلك لكانوا كفارا، إذ لا يتأتى ذلك (إلا ممن أخذ به في الشريعة مع) (10)
~~رد محكماتها عنادا وهو كفر، وأما من صدق (بالشريعة) (11) ومن جاء بها، وبلغ
~~فيها مبلغا يظن به أنه متبع للدليل (فمثله) (12)، لا يقال (فيه) (13): أنه
~~صاحب هوى بإطلاق بل هو متبع للشرع في نظره، لكن PageV03P117
# بحيث (يمازجه) (1) الهوى في (مطالبه) (2) / من جهة إدخال الشبه في
~~المحكمات بسبب اعتبار المتشابهات، فشارك أهل الهوى في دخول الهوى في نحلته،
~~وشارك أهل الحق في أنه لا يقبل إلا ما دل/ عليه الدليل على الجملة.
# /وأيضا فقد ظهر منهم اتحاد القصد مع/ أهل السنة على (الجملة) (3) في مطلب
~~واحد، وهو الانتساب إلى الشريعة، ومن أشد مسائل الخلاف مثلا مسألة إثبات
~~الصفات حيث نفاها من نفاها، فإنا إذا نظرنا إلى مقاصد الفريقين وجدنا كل
~~واحد منهما حائما حول حمى التنزيه، ونفي النقائص، وسمات الحدوث، وهو مطلوب
~~الأدلة، وإنما وقع اختلافهم في الطريق، وذلك لا يخل بهذا القصد في الطرفين
~~معا، فحصل في هذا الخلاف (الشبه) (4) الواقع بينه وبين الخلاف الواقع في
~~الفروع (5).
# وأيضا فقد يعرض الدليل على المخالف منهم فيرجع إلى الوفاق لظهوره عنده،
~~كما رجع من الحرورية/ الخارجين على علي رضي الله عنه ألفان، وإن كان الغالب
~~عدم الرجوع، كما تقدم في أن المبتدع ليس له توبة.
# حكى ابن عبد البر بسند يرفعه إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما
~~اجتمعت (الحرورية يخرجون على علي، قال) (6) جعل يأتيه الرجل فيقول: يا أمير
~~المؤمنين (إن) (7) القوم خارجون عليك، قال: (دعهم) (8) PageV03P118
# حتى يخرجوا. فلما كان ذات (يوم) (1) قلت: يا أمير المؤمنين أبرد بالصلاة
~~فلا تفتني حتى آتي القوم قال فدخلت عليهم ms469 وهم قائلون، فإذا هم مسهمة (2) /
~~وجوههم من السهر، قد أثر السجود في جباههم، كأن أيديهم ثفن (3) الإبل،
~~عليهم قمص مرحضة (4) فقالوا: ما جاء بك يا ابن عباس؟ وما هذه الحلة عليك؟
~~(قال) (5): قلت: ما تعيبون من ذلك؟ فلقد رأيت (رسول) (6) الله صلى الله
~~عليه وسلم (وعليه حلة) (7) أحسن ما يكون من (الثياب اليمنية) (8) قال / ثم
~~قرأت هذه الآية: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق}
~~(9)، فقالوا: ما جاء بك؟ (قلت) (10): جئتكم من عند (أصحاب) (11) رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وليس فيكم منهم أحد، ومن عند ابن عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وعليهم نزل القرآن وهم أعلم بتأويله، (جئت) (12) لأبلغكم
~~عنهم وأبلغهم عنكم، فقال بعضهم: لا تخاصموا قريشا فإن الله يقول: {بل هم
~~قوم خصمون} (13) فقال بعضهم: بلى (فلنكلمه) (14). قال: فكلمني منهم رجلان،
~~أو ثلاثة، قال: قلت: ماذا نقمتم عليه؟ قالوا: ثلاثا.
# فقلت: ما هن؟ قالوا: حكم الرجال في أمر الله وقال الله تعالى: {إن الحكم
~~إلا لله} (15)، قال: (قلت) (16): هذه واحدة، وماذا أيضا؟ / قالوا: فإنه
~~قاتل فلم يسب ولم يغنم، (فلئن) (17) كانوا مؤمنين ما حل قتالهم، (ولئن)
~~(18) PageV03P119
# كانوا كافرين لقد حل/ قتالهم (وسبيهم) (1)، قال: قلت: وماذا أيضا؟ قالوا:
~~ومحا نفسه من إمرة المؤمنين، فإن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين
~~قال: قلت: أرأيتم إن أتيتكم من كتاب الله وسنة رسوله بما ينقض قولكم/ هذا،
~~أترجعون؟ قالوا: وما لنا لا نرجع؟
# قال: قلت: أما قولكم: حكم الرجال في أمر الله، فإن الله قال في كتابه:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم} (2)، وقال في المرأة
~~وزوجها: {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها} (3)
~~فصير الله ذلك إلى حكم الرجال، فناشدتكم (الله) (4) أتعلمون (أن) (5) حكم
~~الرجال في (حقن) (6) دماء المسلمين وفي إصلاح ذات بينهم أفضل أو في (دم
~~أرنب ثمنه) (7) ربع درهم؟ وفي ms470 (بضع) (8) امرأة؟ قالوا: (بل) (9)، هذا أفضل.
~~قال: (أخرجتم) (10) من هذه؟ قالوا: نعم! قال: وأما/ قولكم: قاتل (ولم يسب)
~~(11) ولم يغنم (أتسبون) (12) أمكم عائشة؟ فإن قلتم:/ نسبيها فنستحل منها ما
~~نستحل من غيرها، فقد كفرتم، (وإن قلتم ليست بأمنا فقد كفرتم) (13)، فأنتم
~~(ترددون) (14) بين/ ضلالتين، (أخرجتم) (15) من هذه؟ قالوا: بلى، (قال)
~~(16): وأما قولكم: محا نفسه من إمرة المؤمنين، فأنا آتيكم بمن ترضون، إن
~~نبي الله يوم الحديبية حين صالح أبا سفيان وسهيل بن PageV03P120
# عمرو، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتب يا علي هذا ما صالح عليه
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو سفيان وسهيل بن (عمرو: ما)
~~(1) نعلم أنك رسول الله، ولو نعلم أنك رسول الله ما قاتلناك.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم إنك تعلم أني (رسولك) (2)، (امح
~~يا علي واكتب) (3): هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله/ وأبو سفيان وسهيل
~~بن عمرو. قال: فرجع منهم ألفان وبقي بقيتهم فخرجوا فقتلوا أجمعون (4).
~~PageV03P121
### | فصل
# صح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~("تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، والنصارى مثل ذلك وتتفرق/ أمتي على
~~ثلاث وسبعين فرقة" وخرجه الترمذي هكذا (1).
# وفي رواية أبي داود قال) (2): (افترق اليهود على إحدى أو (اثنتين) (3)
~~وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى أو (اثنتين) (3) وسبعين فرقة،
~~(وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة) (4).
# /وفي الترمذي تفسير هذا، لكن بإسناد غريب عن غير أبي هريرة رضي الله عنه،
~~فقال في (حديثه) (5): (وإن بني إسرائيل (افترقت) (6) على ثنتين وسبعين
~~(ملة) (7) وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا ملة واحدة
~~قالوا: ومن هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي) (8). PageV03P122
# وفي سنن أبي داود: (وأن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون
~~في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة) (1) وهي بمعنى الرواية التي قبلها،
~~إلا أن هنا زيادة في بعض الروايات: (وإنه سيخرج (في) (2) أمتي أقوام تجارى
~~بهم تلك ms471 الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه، لا يبقى منه عرق ولا مفصل/ إلا
~~دخله) (3).
# وفي رواية عن أبي غالب (4) موقوفا عليه: (إن بني إسرائيل تفرقوا على إحدى
~~وسبعين فرقة، وإن هذه الأمة تزيد عليهم فرقة، كلها في النار إلا السواد
~~الأعظم) (5).
# وفي رواية مرفوعا: (ستفترق أمتي على/ بضع وسبعين فرقة، أعظمها/ فتنة
~~الذين (يقيسون) (6) الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال) (7).
# وهذا الحديث بهذه الرواية الأخيرة قدح فيه ابن عبد البر (8) لأن
~~PageV03P123
# ابن معين قال: إنه حديث باطل لا أصل له، (شبه فيه) (1) على نعيم بن حماد
~~(2)، قال بعض المتأخرين: إن الحديث قد روي عن جماعة من الثقات، ثم تكلم في
~~إسناده بما يقتضي أنه ليس كما قال ابن عبد البر، ثم قال: (وفي الجملة) (3)
~~فإسناده في الظاهر جيد إلا أن يكون يعني ابن معين قد اطلع منه على علة خفية
~~(4).
# وأغرب من (هذا) (5) كله رواية رأيتها في جامع ابن وهب: (إن بني إسرائيل/
~~تفرقت (إحدى) (6) وثمانين ملة وستفترق أمتي على اثنتين وثمانين ملة، (كلها
~~في النار إلا واحدة) (7)، قالوا: ((وما هي) (8) يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم)؟ قال: الجماعة) (9).
# فإذا تقرر هذا، تصدى النظر في الحديث في مسائل:
# (إحداها) (10): في حقيقة هذا/ الافتراق. PageV03P124
# وهو يحتمل أن يكون افتراقا على ما يعطيه مقتضى اللفظ، ويحتمل أن يكون مع
~~زيادة قيد لا يقتضيه اللفظ بإطلاقه ولكن يحتمله، كما كان لفظ الرقبة (يشعر)
~~(1) بمطلقها ولا يشعر بكونها مؤمنة أو غير مؤمنة، لكن اللفظ يقبله فلا يصح
~~أن يراد مطلق الافتراق، بحيث يطلق صور (هذا) (2) الاختلاف على معنى واحد،
~~لأنه يلزم أن يكون (المختلفون) (3) في مسائل الفروع داخلين تحت إطلاق
~~اللفظ، وذلك باطل بالإجماع، فإن الخلاف (من زمان) (4) الصحابة رضي الله
~~عنهم إلى الآن واقع في المسائل الاجتهادية، وأول ما وقع الخلاف في زمان
~~الخلفاء الراشدين المهديين، ثم في سائر/ الصحابة، ثم في التابعين ولم يعب
~~أحد ذلك منهم، وبالصحابة اقتدى من بعدهم في (تسويغ) (5) الخلاف، فكيف يمكن
~~أن يكون الافتراق في المذاهب مما ms472 يقتضيه (إطلاق) (6) الحديث؟ وإنما/ يراد
~~افتراق/ مقيد، وإن لم يكن في الحديث نص عليه، ففي الآيات ما يدل عليه قوله
~~تعالى: ({ولا تكونوا من المشركين *من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} (7)،
~~وقوله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا (8) لست منهم في شيء} (9)،
~~وما أشبه ذلك من/ الآيات الدالة على التفرق الذي صاروا به شيعا، ومعنى:
~~صاروا شيعا؛ أي جماعات بعضهم قد فارق البعض، ليسوا على تآلف (ولا تعاضد ولا
~~تناصر) (10)، بل على ضد ذلك، فإن الإسلام واحد وأمره واحد، فاقتضى أن يكون
~~حكمه على الائتلاف التام لا على الاختلاف.
# وهذه الفرقة مشعرة بتفرق القلوب المشعر بالعداوة والبغضاء، ولذلك
~~PageV03P125
# قال: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (1)، فبين أن (التآلف) (2)
~~إنما/ يحصل عند الائتلاف على التعلق بمعنى واحد، وأما إذا تعلق كل شيعة
~~بحبل غير ما تعلقت به الأخرى فلا بد من التفرق، وهو معنى قوله تعالى: {وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} (3).
# وإذا (تبين هذا تنزل) (4) عليه لفظ الحديث واستقام معناه، والله أعلم.
### | المسألة الثانية:
# إن هذه الفرق إن كانت/ افترقت بسبب موقع في العداوة والبغضاء، فإما أن
~~يكون راجعا (إلى أمر) (5) هو معصية غير بدعة (ومثاله أن يقع بين أهل
~~الإسلام افتراق بسبب دنياوي) (6)، كما يختلف/ مثلا أهل قرية مع قرية أخرى
~~بسبب تعد في مال أو دم، حتى تقع بينهم العداوة فيصيروا حزبين، أو يختلفون
~~في تقديم وال (أو عزل وال) (7) أو غير ذلك (فيفترقون) (8)، ومثل هذا محتمل،
~~وقد يشعر به (من فارق الجماعة قيد شبر (فمات) (9) فميتته جاهلية) (10)، وفي
~~مثل (هذا) (11) جاء في الحديث: (إذا بويع الخليفتين) (12) فاقتلوا الآخر
~~منهما) (13)، وجاء في القرآن الكريم: {وإن PageV03P126
# طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} (1) إلى آخر القصة.
# /وأما أن يرجع إلى أمر هو بدعة، كما افترق الخوارج (من) (2) الأمة
~~(ببدعهم) (3) التي بنوا عليها في الفرقة، وكالمهدي المغربي (4) الخارج
~~(على) (5) الأمة نصرا للحق في زعمه، فابتدع أمورا سياسية وغيرها خرج بها عن
~~السنة كما تقدمت ms473 الإشارة إليه/ قبل وهذا هو الذي تشير إليه الآيات المتقدمة
~~والأحاديث، لمطابقتها لمعنى الحديث، وإما أن يراد المعنيان معا.
# فأما الأول فلا أعلم قائلا به، وإن كان (ممكنا في نفسه) (6) إذ لم أر
~~أحدا خص هذه (الفرقة) (7) بما إذا افترقت الأمة بسبب أمر (دنيوي) (8) لا
~~بسبب (بدعة) (9)، وليس ثم دليل يدل على التخصيص، لأن قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "من فارق الجماعة قيد شبر" (10) الحديث، لا يدل على الحصر، وكذلك
~~(إذا بويع (لخليفتين) فاقتلوا الآخر منهما) (11)، وقد اختلف العلماء في
~~المراد بالجماعة المذكورة في الحديث حسبما يأتي، فلم يكن (منهم قائل) (12)
~~بأن الفرقة المضادة للجماعة هي فرقة المعاصي غير البدع على الخصوص.
# وأما الثالث، وهو أن يراد المعنيان معا، فذلك أيضا ممكن، إذ الفرقة
~~المنبه عليها قد تحصل بسبب (أمور دنيوية) (13) لا مدخل فيها للبدع وإنما
~~(هي) (14) معاص ومخالفات/ كسائر المعاصي، وإلى هذا المعنى يرشد قول
~~PageV03P127
# الطبري في تفسير الجماعة حسبما يأتي بحول الله ويعضده حديث الترمذي:
~~(ليأتين على أمتي (ما أتى على بني إسرائيل إلى أن قال: حتى إن كان منهم من
~~أتى أمه علانية لكان في أمتي) (1) من يصنع ذلك) (2) فجعل الغاية في اتباعهم
~~ما هو معصية كما ترى.
# /وكذلك (قوله) (3) في الحديث الآخر: (لتتبعن سنن من كان قبلكم إلى قوله:
~~حتى لو دخلوا جحر ضب خرب لاتبعتموهم) (4)، فجعل الغاية ما ليس ببدعة.
# /وفي معجم البغوي عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لكعب بن عجرة (5) رضي الله عنه: (أعاذك الله يا كعب بن عجرة (من) (6) إمارة
~~السفهاء قال: وما إمارة السفهاء؟ قال أمراء يكونون بعدي (لا) (7) يهتدون
~~بهديي، ولا يستنون بسنتي، فمن صدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم،/ فأولئك
~~ليسوا مني (ولست) (8) منهم، ولا يردون علي (الحوض) (9)، ومن لم يصدقهم على
~~كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم، (وسيردون) (10) علي
~~الحوض) (11) الحديث. PageV03P128
# وكل من (لا يهتدي) (1) بهديه ولا يستن بسنته فإما إلى بدعة أو معصية، فلا
~~اختصاص بأحدهما، غير أن الأكثر ms474 في نقل أرباب الكلام وغيرهم أن الفرقة
~~المذكورة إنما هي بسبب الابتداع/ في الشرع على الخصوص، وعلى ذلك حمل الحديث
~~من تكلم عليه من العلماء، ولم يعدوا منها المفترقين بسبب المعاصي التي ليست
~~ببدع، وعلى ذلك يقع التفريع إن شاء الله.
### | المسألة الثالثة
# إن هذه الفرق (تحتمل) (2) من جهة النظر أن يكونوا خارجين عن الملة بسبب
~~ما أحدثوا، فهم قد فارقوا أهل الإسلام بإطلاق، وليس ذلك إلا (إلى) (3)
~~الكفر، إذ ليس بين المنزلتين منزلة/ ثالثة تتصور.
# /ويدل (على) (4) هذا الاحتمال ظواهر من القرآن والسنة، كقوله تعالى: {إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} (5)، وهي آية أنزلت عند
~~المفسرين في أهل البدع، ويوضحه (قراءة) (6) من قرأ: "إن الذين فارقوا
~~دينهم" (7)، والمفارقة للدين بحسب الظاهر إنما هي الخروج عنه، وقوله: {فأما
~~الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم} (8) الآية، وهي عند PageV03P129
# العلماء منزلة في أهل القبلة وهم أهل البدع (1)، وهذا كالنص (في الكفر)
~~(2)، إلى غير ذلك من الآيات.
# وأما الحديث فقوله صلى الله عليه وسلم: "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض" (3)، وهذا نص (أيضا) (4) في كفر من قيل ذلك فيه (5). PageV03P130
# وفسره الحسن بما تقدم (1) في قوله: (يصبح مؤمنا ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا
~~ويصبح كافرا) (2) الحديث، وقوله عليه الصلاة والسلام في الخوارج: (دعه/ فإن
~~له (أصحابا) (3) يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم، يقرأون
~~القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية،
~~ينظر إلى نصله (4) فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه (4) فلا يوجد فيه
~~شيء، ثم ينظر إلى نضيه (4) فلا يوجد فيه شيء وهو القدح (4) ثم ينظر إلى
~~قذذه (4) فلا يوجد فيه PageV03P131
# شيء (سبق) (1) الفرث والدم) (2)، فانظر إلى قوله: (سبق) (3) الفرث والدم.
~~فهو الشاهد/ على أنهم دخلوا في الإسلام (فلم) (4) يتعلق بهم منه شيء.
# وفي رواية أبي ذر رضي الله عنه: ((سيكون) (5) بعدي من أمتي قوم يقرؤون
~~القرآن لا يجاوز حلاقيمهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا
~~يعودون ms475 فيه، هم شر الخلق والخليقة) (6)، إلى/ غير ذلك من الأحاديث (التي
~~ظاهرها الخروج من الإسلام جملة. ولا (تقولن) (7) (إن) (8) هذه الأحاديث)
~~(9) إنما هي (في) (10) قوم بأعيانهم/ فلا حجة فيها على غيرهم، لأن العلماء
~~(استدلوا/ بها) (11) على جميع أهل الأهواء، كما استدلوا بالآيات.
# وأيضا فالآيات إن دلت بصيغ عمومها فالأحاديث تدل بمعانيها لاجتماع الجميع
~~في العلة.
# فإن قيل: الحكم بالكفر والإيمان راجع إلى (أحكام) (12) الآخرة، والقياس
~~لا يجري فيها. فالجواب: إن كلامنا في الأحكام (الدنيوية) (13) وهل (يحكم)
~~(14) لهم بحكم المرتدين أم لا؟ وإنما أمر الآخرة لله، لقوله PageV03P132
# تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم
~~إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون *} (1).
# ويحتمل (ألا) (2) يكونوا خارجين عن الإسلام جملة، وإن كانوا قد خرجوا عن
~~جملة من شرائعه وأصوله.
# ويدل على ذلك جميع ما تقدم فيما قبل هذا الفصل، فلا فائدة في الإعادة،
~~ويحتمل وجها ثالثا، وهو أن (يكون منهم من) (3) فارق الإسلام (لكون) (4)
~~مقالته (كفرا) (5) (أو) (6) تؤدي معنى الكفر (الصراح) (7)، ومنهم من (لم)
~~(8) يفارقه، بل انسحب عليه حكم الإسلام وإن عظم مقاله وشنع مذهبه، لكنه لم
~~يبلغ به مبلغ الخروج إلى الكفر المحض والتبديل/ الصريح.
# ويدل على ذلك الدليل بحسب كل نازلة، وبحسب كل بدعة، إذ لا (شك) (9) في أن
~~البدع يصح أن يكون منها ما هو كفر كاتخاذ الأصنام لتقربهم إلى/ الله زلفى،
~~ومنها ما ليس بكفر كالقول بالجهة (10) عند جماعة، وإنكار (الإجماع وإنكار)
~~(11) القياس (12) / وما أشبه ذلك. PageV03P133
# ولقد فصل بعض (متأخري الأصوليين) (1) في التكفير تفصيلا في هذه الفرق،
~~فقال: ما كان من البدع راجعا إلى اعتقاد وجود إله مع الله، كقول السبائية
~~(2) في علي رضي الله عنه: إنه (الإله) (3)، أو (حلول) (4) الإله في بعض
~~أشخاص الناس كقول (الجناحية) (5): إن (الإله تبارك وتعالى) (6) له روح يحل
~~في بعض بني آدم ويتوارث، أو (إنكار رسالة) (7) /محمد صلى الله عليه وسلم
~~كقول الغرابية (8): إن جبريل غلط في الرسالة فأداها إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم وعلي PageV03P134
# كان ms476 صاحبها، أو استباحة (شيء من) (1) المحرمات وإسقاط الواجبات، وإنكار
~~ما جاء به الرسول كأكثر الغلاة من/ الشيعة (2)، (فمما) (3) لا يختلف
~~المسلمون في التكفير به، وما سوى ذلك من المقالات فلا يبعد أن يكون معتقدها
~~(مبتدعا) / غير كافر.
# واستدل على ذلك بأمور كثيرة لا حاجة إلى إيرادها، ولكن الذي كنا نسمعه من
~~الشيوخ أن (مذهب) (4) المحققين من أهل الأصول: أن الكفر بالمآل ليس بكفر في
~~الحال (5). كيف (والكافر) (6) ينكر ذلك المآل أشد الإنكار ويرمي مخالفه به،
~~(فلو) (7) تبين له وجه (لزوم) (8) الكفر من مقالته لم يقل بها على حال.
# /وإذا تقرر نقل الخلاف فلنرجع إلى ما يقتضيه الحديث الذي نحن (بصدد شرحه)
~~(9) من هذه (المقالات) (10).
# أما ما صح منه فلا دليل (فيه) (11) على شيء، لأنه ليس فيه إلا تعديد
~~الفرق خاصة. وأما على رواية من قال في حديثه: (كلها في النار إلا واحدة)
~~(12)، فإنما يقتضي إنفاذ الوعيد ظاهرا، ويبقى الخلود وعدمه مسكوتا
~~PageV03P135
# عنه، فلا دليل فيه على شيء مما أردنا، إذ الوعيد بالنار قد يتعلق بعصاة
~~المؤمنين (كما) (1) يتعلق بالكفار على الجملة، وإن تباينا في التخليد
~~وعدمه.
### | المسألة الرابعة:
# إن هذه الأقوال المذكورة آنفا مبنية على أن الفرق المذكورة في الحديث هي
~~المبتدعة في قواعد العقائد على الخصوص، كالجبرية (2) والقدرية (3) والمرجئة
~~(4) وغيرها وهو مما ينظر فيه، فإن إشارة القرآن والحديث تدل على عدم
~~الخصوص، وهو رأي الطرطوشي (5)، أفلا ترى إلى قوله تعالى: {فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة} (6)، و (ما) في قوله
~~تعالى: {ما تشابه}، لا تعطي/ خصوصا في اتباع المتشابه لا في قواعد العقائد،
~~ولا في (غيرها) (7)، بل الصيغة تشمل ذلك كله، فالتخصيص تحكم.
# وكذلك قوله/ تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء}
~~(8)، فجعل ذلك (التفرق) (9) في الدين ولفظ الدين، يشمل العقائد وغيرها،
~~وقوله: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله} (10)، فالصراط المستقيم هو الشريعة على العموم، (وبيانه) (11) ما
~~تقدم في السورة من تحريم ما ذبح ms477 لغير الله وتحريم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وغيره، وإيجاب الزكاة/ كل ذلك على أبدع نظم وأحسن سياق.
~~PageV03P136
# /ثم قال تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا}
~~(1)، فذكر (أشياء من) (2) القواعد وغيرها، فابتدأ بالنهي عن الإشراك، ثم
~~الأمر ببر الوالدين، ثم النهي عن قتل الأولاد، ثم عن الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن، ثم عن قتل النفس بإطلاق، ثم عن أكل مال اليتيم، ثم الأمر بتوفية
~~الكيل والوزن، ثم العدل في القول، ثم الوفاء بالعهد.
# ثم ختم ذلك (بقوله) (3): {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا/
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله} (4)، فأشار إلى ما تقدم ذكره من أصول الشريعة/
~~وقواعدها الضرورية، ولم يخص ذلك بالعقائد، فدل على أن إشارة الحديث لا تختص
~~بها دون غيرها.
# وفي حديث الخوارج ما يدل (عليه) (5) أيضا فإنه ذمهم بعد أن ذكر أعمالهم،
~~وقال في جملة ما ذمهم به: (يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم) (6)، فذمهم
~~بترك التدبر والأخذ بظواهر المتشابهات، كما قالوا: حكم (الرجال) (7) في دين
~~الله، والله يقول: {إن الحكم إلا لله} (8).
# وقال أيضا: (يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان)، فذمهم بعكس ما عليه
~~الشرع، لأن الشريعة جاءت بقتل الكفار والكف عن المسلمين/ وكلا الأمرين غير
~~مخصوص بالعقائد.
# فدل على أن الأمر على العموم لا على الخصوص، (وجاء) (9) فيما رواه نعيم
~~بن حماد في هذا الحديث: (أعظمها فتنة الذين (يقيسون) (10) الأمور برأيهم
~~فيحلون الحرام ويحرمون الحلال) (11)، وهذا نص في أن ذلك العدد لا يختص بما
~~قالوا من العقائد. PageV03P137
# واستدل الطرطوشي على أن البدع لا تختص بالعقائد بما جاء عن الصحابة
~~والتابعين وسائر العلماء من تسميتهم الأقوال والأفعال بدعا إذا خالفت
~~الشريعة،/ ثم أتى بآثار كثيرة كالذي رواه مالك عن عمه أبي/ سهيل (بن مالك)
~~(1) عن أبيه (2) أنه قال: ما أعرف شيئا مما أدركت عليه الناس إلا النداء
~~بالصلاة (3). يعني بالناس الصحابة رضي الله عنهم، وذلك أنه أنكر أكثر أفعال
~~عصره، ورآها مخالفة لأفعال الصحابة رضي الله عنهم.
# وكذلك أبو الدرداء ms478 (سأله) (4) رجل فقال: رحمك الله لو أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين أظهرنا هل/ ينكر شيئا مما نحن عليه؟ فغضب واشتد غضبه،
~~ثم قال: وهل (كان) (5) يعرف شيئا مما أنتم عليه؟ (6).
# وفي البخاري عن أم الدرداء (7) قالت: دخل أبو الدرداء مغضبا، فقلت له: ما
~~لك؟ فقال: والله ما أعرف (منهم من) (8) أمر محمد إلا أنهم يصلون جميعا (9).
~~وذكر جملة من أقاويلهم في هذا المعنى مما يدل على أن مخالفة السنة في
~~الأفعال قد ظهرت.
# وفي مسلم قال مجاهد (10): دخلت أنا وعروة بن الزبير (11) المسجد
~~PageV03P138
# فإذا عبد الله بن عمر (مستند) (1) إلى حجرة عائشة رضي الله عنها، وإذا
~~(ناس) (2) في المسجد يصلون الضحى، فقلنا: ما هذه الصلاة؟ فقال: بدعة (3).
# قال الطرطوشي: (محمله عندنا) (4) على أحد وجهين: إما (إنهم) (5) (كانوا)
~~(6) يصلونها جماعة، (وإما أفذاذا) (7) على هيئة النوافل في أعقاب الفرائض
~~(8).
# وذكر أشياء من البدع القولية (والفعلية) (9) مما نص العلماء على/ أنها
~~بدع، فصح أن البدع لا تختص بالعقائد (10)، وقد تقررت هذه المسألة في كتاب
~~الموافقات (11) بنوع آخر من التقرير.
# نعم ثم معنى آخر ينبغي أن يذكر هنا، وهي:
### | المسألة الخامسة:
# وذلك/ أن هذه الفرق إنما تصير فرقا بخلافها للفرقة الناجية في معنى كلي
~~في الدين وقاعدة من قواعد الشريعة، لا في جزئي من الجزئيات، إذ الجزئي
~~والفرع الشاذ لا ينشأ عنه مخالفة يقع بسببها التفرق شيعا، وإنما ينشأ
~~التفرق عند/ وقوع المخالفة في الأمور الكلية، لأن (الكليات) (12)
~~PageV03P139
# (تضم) (1) من الجزئيات غير قليل، (وشأنها) (2) في الغالب أن لا (تختص)
~~(3) بمحل دون (محل) (4)، ولا بباب دون باب.
# واعتبر ذلك بمسألة التحسين العقلي، فإن المخالفة فيها أنشأت بين
~~المخالفين خلافا في (الفروع) (5) لا تنحصر، ما بين فروع عقائد وفروع أعمال.
# ويجري مجرى القاعدة الكلية كثرة الجزئيات، فإن المبتدع إذا (أكثر) (6) من
~~إنشاء الفروع المخترعة عاد ذلك على كثير من الشريعة بالمعارضة، كما تصير
~~القاعدة الكلية معارضة أيضا،/ وأما الجزئي فبخلاف ذلك، بل يعد (وقوع) (7)
~~ذلك من المبتدع له كالزلة والفلتة، وإن كانت زلة ms479 العالم مما يهدم الدين،
~~حيث قال عمر بن الخطاب/ رضي الله عنه: ثلاث (يهدمن) (8) الدين: زلة عالم،
~~وجدال منافق بالقرآن، وأئمة مضلون (9).
# ولكن إذا قرب موقع الزلة لم يحصل بسببها تفرق في الغالب/ ولا هدم للدين،
~~بخلاف الكليات.
# فأنت ترى (موقع) (10) اتباع المتشابهات كيف هو في الدين إذا كان
~~(اتباعها) (11) مخلا بالواضحات وهي أم الكتاب وكذلك عدم تفهم القرآن موقع
~~في الإخلال بكلياته وجزئياته (معا) (12). PageV03P140
# /وقد ثبت أيضا للكفار بدع فرعية، ولكنها في الضروريات وما (قاربها) (1)،
~~كجعلهم لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا، ولشركائهم نصيبا، ثم فرعوا
~~عليه أن ما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله، وما كان لله وصل إلى شركائهم،
~~وتحريمهم البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي (2)، وقتلهم أولادهم سفها بغير
~~علم، وترك/ العدل في القصاص والميراث، والحيف في النكاح والطلاق، وأكل مال
~~اليتيم على نوع من الحيل، إلى أشباه ذلك مما نبه عليه الشرع وذكره العلماء،
~~حتى صار التشريع ديدنا لهم، وتغيير ملة إبراهيم عليه السلام سهلا عليهم،
~~فأنشأ ذلك أصلا مضافا إليهم وقاعدة رضوا بها، وهي التشريع المطلق (بالهوى)
~~(3)، ولذلك لما نبههم الله تعالى على (قيام) (4) الحجة عليهم بقوله تعالى:
~~{قل آلذكرين حرم أم الأنثيين} (5)، قال فيها: {نبئوني بعلم إن كنتم صادقين}
~~(6)، فطالبهم بالعلم الذي شأنه أن لا يشرع إلا حقا، وهو علم الشريعة لا
~~غيره، ثم قال تعالى: {أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا} (7)، تنبيها (لهم)
~~(8) على أن هذا ليس مما شرعه في ملة إبراهيم، (ثم) (9) قال:/ {فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم} (10)، (فثبت) (11) أن هذه الفرق
~~إنما افترقت (بسبب) (12) أمور كلية اختلفوا فيها، والله أعلم. PageV03P141
### | المسألة السادسة:
# إنا إذا قلنا بأن هذه الفرق (كلها) (1) كفار على قول من قال به أو
~~ينقسمون إلى كافر وغيره فكيف يعدون من الأمة؟ وظاهر الحديث يقتضي أن ذلك
~~الافتراق إنما هو مع كونهم من الأمة، وإلا فلو خرجوا من الأمة/ إلى الكفر
~~لم يعدوا منها ألبتة كما تبين وكذلك الظاهر في فرق اليهود/ ms480 والنصارى، أن
~~التفرق فيهم حاصل مع كونهم هودا ونصارى؟
# فيقال في الجواب عن هذا السؤال: إنه يحتمل أمرين:
# أحدهما: (أن) (2) نأخذ الحديث على ظاهره في كون هذه الفرق من الأمة، ومن
~~أهل القبلة، ومن قيل بكفره منهم، فإما أن (نسلم) (3) فيهم هذا القول فلا
~~(نجعلهم) (4) من الأمة أصلا ولا أنهم/ مما يعدون في الفرق، وإنما نعد منهم
~~من (لم) (5) تخرجه بدعته إلى كفر، فإن قال بتكفيرهم جميعا، فلا (نسلم) (6)
~~أنهم (المرادون) (7) بالحديث على ذلك التقدير، وليس في حديث الخوارج نص على
~~أنهم من الفرق (الداخلة) (8) في الحديث، بل نقول: المراد بالحديث فرق لا
~~تخرجهم بدعهم عن الإسلام، فليبحث عنهم.
# وإما أن (لا نتبع) (9) المكفر في إطلاق القول بالتكفير، ونفصل الأمر إلى
~~نحو مما فصله صاحب القول الثالث (ونخرج) (10) من العدد من حكمنا بكفره، ولا
~~يدخل تحت عمومه إلا ما سواه مع غيره ممن لم (يذكر) (11) في تلك العدة.
~~PageV03P142
# والاحتمال الثاني: أن نعدهم من الأمة على (طريقة) (1) لعلها تتمشى في
~~الموضع، وذلك أن كل فرقة (من الفرق) (2) (تدعي) (3) الشريعة، (وأنها) (4)
~~على صوبها وأنها (المتبعة لها) (5) وتتمسك بأدلتها، وتعمل على ما ظهر لها
~~من (طريقها) (6)، و (هي) (7) تناصب العداوة من (نسبها) (8) إلى الخروج
~~عنها، وترمى بالجهل وعدم العلم من ناقضها، لأنها تدعي أن ما ذهبت إليه هو
~~الصراط المستقيم دون غيره، وبذلك يخالفون من خرج عن الإسلام، لأن المرتد
~~إذا نسبته إلى الارتداد أقر به ورضيه ولم يسخطه، ولم يعادك (لتلك) (9)
~~(النسبة) (10)، كسائر اليهود والنصارى، وأرباب النحل المخالفة للإسلام.
# بخلاف هؤلاء الفرق فإنهم مدعون// (المؤالفة) (11) للشارع والرسوخ في
~~اتباع شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، فإنما وقعت العداوة بينهم وبين أهل
~~السنة بسبب ادعاء بعضهم على بعض الخروج عن السنة، ولذلك تجدهم مبالغين في
~~العمل والعبادة، حتى (قال بعض الناس) (12): أشد الناس عبادة مفتون.
# والشاهد لهذا كله مع اعتبار الواقع حديث الخوارج،/ فإنه قال عليه الصلاة
~~والسلام: "تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم/ مع صيامهم، وأعمالكم/ مع
~~أعمالهم" (13)،/ وفي رواية: (يخرج من أمتي ms481 قوم يقرأون القرآن، ليس قراءتكم
~~من قراءتهم بشيء ولا صلاتكم (من) (14) صلاتهم بشيء، (ولا صيامكم (من) (15)
~~صيامهم بشيء) (16)، وهذه شدة PageV03P143
# المثابرة على العمل به، ومن ذلك قولهم كيف يحكم الرجال والله يقول: {إن
~~الحكم إلا لله} (1)، ففي ظنهم أن الرجال لا يحكمون بهذا الدليل، ثم قال
~~عليه الصلاة والسلام: يقرؤون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم لا تجاوز
~~(صلاتهم) (2) تراقيهم) (3).
# فقوله صلى الله عليه وسلم: "يحسبون أنه لهم" واضح فيما قلنا، (من) (4)
~~إنهم يطلبون اتباعه بتلك الأعمال ليكونوا من أهله، وليكون حجة (لهم) (5)،
~~فحين (حرفوا) (6) تأويله وخرجوا عن الجادة (فيه) (7) كان عليهم لا لهم.
# وفي معنى ذلك من قول ابن مسعود رضي الله عنه قال: (وستجدون أقواما يزعمون
~~أنهم يدعون إلى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم، عليكم بالعلم وإياكم
~~(والتبدع) (8) والتعمق، وعليكم بالعتيق) (9)، فقوله: يزعمون كذا، دليل على
~~أنهم على الشرع فيما يزعمون.
# ومن الشواهد أيضا حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال: (السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون، وددت أني قد رأيت إخواننا قالوا: يا رسول الله/ ألسنا
~~(إخوانك) (10)؟ / قال: بل أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد، وأنا
~~PageV03P144
# (فرطهم) (1) على الحوض. قالوا: يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من
~~أمتك؟ قال: (أرأيت) (2) لو كان (لرجل) (3) خيل غر محجلة في خيل دهم بهم،
~~ألا يعرف خيله؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: فإنهم يأتون يوم القيامة غرا
~~محجلين من الوضوء، وأنا فرطهم على الحوض، فليذادن رجال عن حوضي كما يذاد
~~البعير الضال، أناديهم: ألا هلم ألا هلم، فيقال: (إنهم) (4) قد بدلوا بعدك،
~~فأقول: فسحقا فسحقا (5).
# فوجه الدليل من الحديث أن قوله: (فليذادن رجال عن حوضي) إلى قوله:
~~(أناديهم ألا هلم) مشعر بأنهم من أمته، وأنه عرفهم، وقد بين (أنه يعرفهم)
~~(6) / بالغرر والتحجيل، فدل على أن هؤلاء الذين دعاهم وقد كانوا بدلوا ذو
~~غرر وتحجيل وذلك من خاصية هذه الأمة/ فبان أنهم ms482 معدودون من الأمة، ولو حكم
~~لهم بالخروج من الأمة لم يعرفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة أو
~~تحجيل لعدمه عندهم.
# ولا علينا أقلنا: إنهم (قد) (7) خرجوا ببدعتهم عن الأمة أو لا، إذا
~~أثبتنا لهم وصف الانحياش إليها.
# وفي الحديث الآخر: ((فيؤخذ) (8) بقوم منكم ذات الشمال، فأقول: يا رب
~~أصحابي. قال: فيقال: (إنك) (9) لا تدري ما أحدثوا (بعدك) (10)، فأقول كما
~~قال العبد الصالح: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم} إلى قوله: PageV03P145
# {العزيز الحكيم} (1)، قال: فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، إنهم لم
~~يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ/ فارقتهم) (2).
# /فإن كان المراد (بأصحابه) (3) الأمة، فالحديث موافق لما قبله (في
~~المعنى) (4) (وهو) (5): (كذلك إن شاء الله، وإن كان اللفظ يعطي أن الأصحاب
~~هم الذين لقوه صلى الله عليه وسلم لأجل قوله في الحديث قبله) (6): (بل أنتم
~~أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد)، فلا بد من تأويله على أن الأصحاب
~~يعني بهم من آمن به في حياته وإن لم يره، ويصدق لفظ المرتدين على أعقابهم
~~على (المرتدين) (7) / بعد موته (أو مانعي) (8) الزكاة تأويلا على أن أخذها/
~~إنما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحده، فإن عامة أصحابه (الذين) (9)
~~رأوه وأخذوا عنه (برءاء) (10) من ذلك رضي الله عنهم.
### | المسألة السابعة: 
# في تعيين (هذه) (11) الفرق:
# وهي مسألة كما قال الطرطوشي (12) طاشت فيها أحلام الخلق، فكثير ممن تقدم
~~وتأخر من العلماء عينوها، (لكن في الطوائف التي خالفت في مسائل العقائد،
~~فمنهم من عد أصولها ثمانية) (13)، فقال: كبار الفرق الإسلامية ثمانية
~~المعتزلة، والشيعة، والخوارج، والمرجئة، والنجارية، والجبرية، والمشبهة،
~~والناجية.
# /فأما المعتزلة فافترقوا إلى عشرين فرقة وهم: (الواصلية) (14)،
~~PageV03P146
# والعمرية (1)، والهذيلية (2)، (والنظامية) (3)، والأسوارية (4)،
~~والإسكافية (5)، والجعفرية (6) (والبشرية) (7)، والمردارية (8)، والهشامية
~~(9)، والصالحية (10)، (والخطابية) (11) (والحدثية) (12)، والمعمرية (13)،
~~والثمامية (14)، والخياطية (15)، والجاحظية (16)، والكعبية (17)، والجبائية
~~(18)، (والبهشمية) (19).
# وأما الشيعة فانقسموا/ أولا ثلاث فرق: غلاة، وزيدية، وإمامية.
# فالغلاة ثمان عشرة فرقة وهم: (السبائية) (20)، والكاملية (21)،
~~والبيانية، والمغيرية (22)، والجناحية (23)، والمنصورية (24)، والخطابية
~~(25) (والغرابية) (26)، والذمية (27)، (والهشامية) (28)، والزرارية (29)،
~~PageV03P147
# واليونسية (1)،/ والشيطانية (2)، والرزامية، والمفوضة (3)، والبدائية
~~(4)، (والنصيرية) (5)، والإسماعيلية (6) وهم: الباطنية (7)، والقرمطية (8)،
~~والخرمية، والسبعية (9)، والبابكية ms483 (10)، (والمحمرة) (11).
# وأما الزيدية فهم ثلاث فرق: الجارودية (12)، والسليمانية، والبترية.
# وأما الإمامية ففرقة واحدة، فالجميع ثنتان وأربعون فرقة.
# وأما الخوارج فسبع فرق، وهم: (المحكمة) (13)، والبيهسية، والأزارقة (14)،
~~(والنجدات والصفرية) (15)، والأباضية (أربع فرق وهم) (16): الحفصية (17)،
~~واليزيدية (18)، (والحارثية) (19)، والمطيعية (20).
# //وأما العجاردة فإحدى عشر فرقة وهم: الميمونية (21)، PageV03P148
# والشعيبية (1)، (والحازمية) (2)، (والحمزية) (3)، والمعلومية،
~~(والمجهولية، والصلتية) (4)، والثعلبية (5) أربع فرق وهم: الأخنسية،
~~والمعبدية (6)، والشيبانية،/ والمكرمية، (فالجميع اثنان وستون) (7).
# وأما المرجئة فخمس (فرق) (8) وهم: العبيدية، واليونسية، والغسانية،/
~~والثوبانية (9)، (والتومنية) (10).
# وأما النجارية فثلاث فرق وهم: (البرغوثية) (11)، والزعفرانية (12)،
~~(والمستدركة) (13).
# وأما الجبرية ففرقة واحدة، وكذلك المشبهة.
# فالجميع اثنتان وسبعون فرقة، فإذا أضيفت الفرقة الناجية إلى عدد الفرق
~~صار الجميع ثلاثا وسبعين فرقة.
# وهذا التعديد بحسب ما أعطته المنة في تكلف المطابقة للحديث الصحيح، لا
~~على القطع بأنه المراد، إذ ليس على ذلك دليل شرعي، ولا دل العقل أيضا على
~~انحصار ما (ذكروه) (14) في تلك العدة من غير زيادة ولا نقصان، كما أنه لا
~~دليل على اختصاص تلك البدع بالعقائد (15). PageV03P149
# وقال جماعة من العلماء: أصول البدع أربعة، وسائر الثنتين والسبعين فرقة
~~عن هؤلاء (تفرقوا) (1)، وهم: الخوارج، والروافض،/ والقدرية، والمرجئة (2).
# /قال يوسف بن أسباط (3): ثم تشعبت كل فرقة ثمان عشرة فرقة: فتلك ثنتان
~~وسبعون فرقة، والثالثة والسبعون هي الناجية (4).
# وهذا التقدير نحو من الأول، ويرد عليه من الإشكال ما ورد على الأول.
# فشرح ذلك الشيخ (أبو بكر) (5) الطرطوشي رحمه الله شرحا يقرب الأمر، فقال
~~(6): لم يرد علماؤنا بهذا التقدير أن أصل كل بدعة من هذه الأربع (تفرقت)
~~(7) وتشعبت على مقتضى أصل البدع// حتى (كملت) (8) PageV03P150
# (تلك العدة، لأن) (1) ذلك لعله (لم) (2) يدخل في الوجود إلى الآن، قال:
~~وإنما أرادوا أن كل بدعة (وضلالة) (3) لا تكاد توجد إلا في هذه الفرق
~~الأربع، وإن لم تكن البدعة الثانية فرعا للأولى ولا شعبة من شعبها، بل هي
~~بدعة مستقلة بنفسها ليست من الأولى بسبيل.
# ثم بين ذلك بالمثال بأن القدر أصل من أصول البدع، ثم اختلف أهله في مسائل
~~من شعب القدر، وفي مسائل لا تعلق لها بالقدر، فجميعهم ms484 متفقون على أن أفعال
~~العباد مخلوقة لهم من دون الله تعالى.
# ثم اختلفوا في فرع من فروع القدر، فقال أكثرهم: لا يكون فعل بين فاعلين.
# (وقال بعضهم) (4): يجوز فعل بين فاعلين) (5) مخلوقين على التولد (6).
~~وأحال مثله بين القديم والمحدث (7).
# ثم اختلفوا فيما لا يعود إلى القدر في مسائل كثيرة، كاختلافهم في الصلاح
~~والأصلح (8)، فقال البغداديون منهم: يجب على الله PageV03P151
# (تعالى) (1) ( تعالى الله عن قولهم ) (2) فعل (الأصلح) (3) لعباده في
~~دينهم (ودنياهم) (4). (قالوا: وواجب على الله تعالى) (5) ابتداء الخلق
~~الذين علم أنه يكلفهم، ويجب عليه إكمال عقولهم وأقدارهم وإزاحة عللهم.
# وقال (البصريون) (6) منهم: لا يجب على الله تعالى إكمال عقولهم ولا أن
~~يؤتيهم أسباب التكليف.
# /وقال البغداديون منهم: يجب على الله (تعالى الله عن قولهم) (7) عقاب
~~العصاة/ إذا لم يتوبوا. والمغفرة من غير توبة سفه من الغافر (8).
~~PageV03P152
# (وأبى البصريون ذلك) (1).
# وابتدع جعفر بن (مبشر) (2) (فقال) (3): (من) (4) (استحضر) (5) امرأة
~~ليتزوجها فوثب عليها فوطئها بلا ولي ولا شهود ولا رضى/ ولا عقد حل له ذلك،
~~وخالفه في ذلك سلفه.
# وقال ثمامة بن أشرس (6): إن الله تعالى يصير الكفار والملحدين وأطفال
~~المشركين والمؤمنين والمجانين ترابا يوم القيامة لا يعذبهم ولا (يعرضهم)
~~(7).
# وهكذا (8) ابتدعت كل فرقة من هذه الفرق بدعا تتعلق بأصل بدعتها التي هي
~~معروفة بها، وبدعا لا تعلق لها بها.
# فإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد بتفرق أمته أصول (البدع) (9)
~~التي تجري مجرى الأجناس للأنواع، والمعاقد للفروع (فلعلهم) (10) والعلم عند
~~الله ما (بلغوا) (11) هذا/ العدد إلى الآن، غير أن الزمان باق والتكليف
~~(قائم) (12) PageV03P153
# والخطرات متوقعة، وهل قرن أو عصر يخلو إلا وتحدث فيه البدع؟.
# وإن كان أراد/ بالفرق كل بدعة حدثت في دين الإسلام مما لا يلائم أصول
~~الإسلام ولا تقبلها قواعده من غير التفات إلى التقسيم الذي ذكرنا، كانت
~~البدع أنواعا لأجناس، (ولو) (1) كانت متغايرة الأصول والمباني.
# فهذا هو الذي أراده عليه الصلاة والسلام والعلم عند الله تعالى فقد وجد
~~من ذلك (عدة) (2) (أكثر من اثنين وسبعين) (3).
# /ووجه (تصحيح الحديث) ms485 (4) على هذا، أن (يخرج) (5) من الحساب غلاة أهل
~~البدع، ولا يعدون من الأمة، ولا في أهل القبلة، كنفاة الأعراض (6) من
~~القدرية لأنه لا طريق (إلى معرفة حدوث) (7) العالم وإثبات الصانع إلا بثبوت
~~الأعراض (8)، وكالحلولية (9) (والنصيرية) (10) وأشباههم من الغلاة.
~~PageV03P154
# هذا ما قال الطرطوشي رحمه الله تعالى، وهو حسن من التقرير، غير أنه يبقى
~~للنظر في كلامه مجالان:
# أحدهما: أن ما (اختاره) (1) من أنه ليس المراد الأجناس (وإنما) (2) مراده
~~(مجرد) (3) أعيان البدع وقد ارتضى اعتبار البدع القولية والعملية فمشكل،
~~لأنا إذا اعتبرنا كل بدعة دقت أو جلت فكل من ابتدع (بدعة) (4) كيف (ما كانت
~~بدعته) (5) لزم أن يكون هو ومن تابعه عليها فرقة، فلا (يقف العدد) (6) في
~~مائة ولا (في) (7) مائتين، فضلا عن (وقوفها) (8) في اثنتين وسبعين (فرقة)
~~(9)، (فإن) (10) البدع كما قال لا تزال تحدث مع مرور الأزمنة إلى قيام
~~الساعة.
# وقد مر من النقل ما يشعر بهذا المعنى، وهو قول ابن عباس: "ما من عام إلا
~~والناس يحيون فيه/ بدعة ويميتون فيه سنة، حتى تحيى البدع وتموت السنن"
~~(11).
# وهذا موجود في الواقع، فإن البدع (مذ) (12) نشأت إلى الآن (لا) (13) تزال
~~تكثر، وإن فرضنا إزالة/ بدع الزائغين في العقائد كلها، لكان الذي يبقى أكثر
~~من اثنتين وسبعين فما قاله والله أعلم غير مخلص.
# والثاني: أن حاصل كلامه أن هذه الفرق لم تتعين بعد، بخلاف القول
~~PageV03P155
# المتقدم، وهو أصح في النظر، لأن ذلك التعيين ليس عليه دليل، والعقل لا
~~يقتضيه، وأيضا (فللمنازع) (1) أن يتكلف من مسائل الخلاف التي بين الأشعرية
~~(2) في قواعد العقائد فرقا يسميها ويبرئ نفسه وفرقته عن ذلك المحظور.
~~فالأولى/ ما قاله من عدم (التعيين) (3)، وإن سلمنا (أن) (4) الدليل قام له
~~على ذلك فلا ينبغي (أيضا) (5) التعيين.
# أما أولا: فإن الشريعة قد فهمنا منها أنها تشير إلى/ أوصافهم من غير
~~تصريح ليحذر منها، ويبقى الأمر في تعيين الداخلين في مقتضى الحديث مرجى،
~~وإنما ورد التعيين في النادر كما قال صلى الله عليه وسلم في الخوارج (إن من
~~ضئضئ هذا قوما يقرؤون ms486 القرآن لا يجاوز حناجرهم، (يقتلون أهل الإسلام ويدعون
~~أهل الأوثان) (6)) (7) الحديث، مع أنه عليه الصلاة والسلام لم يعرف أنهم
~~ممن شملهم حديث الفرق. وهذا الفصل مبسوط في كتاب الموافقات (8) والحمد لله.
# وأما ثانيا: فلأن عدم التعيين هو الذي ينبغي أن يلتزم/ ليكون سترا على
~~الأمة كما سترت عليهم قبائحهم فلم يفضحوا في الدنيا (بها) (9) في الغالب،
~~وأمرنا بالستر على (المذنبين) (10) ما لم (يبدوا) (11) لنا صفحة الخلاف،
~~ليس كما ذكر عن بني إسرائيل أنهم كانوا إذا أذنب أحدهم ليلا أصبح وعلى بابه
~~معصيته مكتوبة (12)، وكذلك في شأن قربانهم، فإنهم كانوا إذا قربوا لله
~~قربانا فإن كان مقبولا عند الله نزلت (نار) (13) من السماء فأكلته،
~~PageV03P156
# وإن لم يكن مقبولا لم تأكله النار (1)، وفي ذلك افتضاح المذنب. ومثل ذلك
~~في الغنائم (2) أيضا، فكثير من هذه الأشياء خصت (هذه) (3) الأمة/ بالستر
~~فيها.
# وأيضا فللستر حكمة أخرى، وهي أنها لو أظهرت مع أن أصحابها من الأمة لكان
~~في ذلك داع إلى الفرقة وعدم الألفة التي أمر الله ورسوله بها، حيث قال
~~تعالى: {واعتصموا بحبل الله/ جميعا ولا تفرقوا} (4)، وقال تعالى: {فاتقوا
~~الله وأصلحوا ذات بينكم} (5)، وقال تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} (6)، وفي الحديث: (لا تحاسدوا ولا
~~تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله إخوانا) (7) وأمر صلى الله عليه وسلم
~~بإصلاح ذات البين، وأخبر أن فساد ذات البين هي الحالقة التي تحلق الدين
~~(8). PageV03P157
# /فإذا كان من مقتضى العادة أن التعريف بهم على التعيين يورث العداوة
~~(بينهم) (1) والفرقة لزم من ذلك أن يكون منهيا عنه، إلا أن تكون البدعة
~~فاحشة (جدا) (2) كبدعة الخوارج (فلا إشكال في جواز إبدائها وتعيين أهلها،
~~لكن كما عين رسول الله صلى الله عليه وسلم الخوارج) (3) / وذكرهم بعلامتهم
~~حتى يعرفوا، ويلحق بذلك ما هو مثله في الشناعة أو قريب منه بحسب نظر
~~المجتهد، وما عدا ذلك فالسكوت (عن تعيينه) (4) أولى.
# وخرج أبو داود عن (عمرو بن أبي قرة) (5) قال: كان حذيفة بالمدائن/ فكان
~~يذكر أشياء قالها رسول الله ms487 صلى الله عليه وسلم لأناس من أصحابه في الغضب/
~~فينطلق ناس ممن سمع ذلك من حذيفة فيأتون سلمان فيذكرون له قول حذيفة، فيقول
~~سلمان: حذيفة أعلم بما يقول، فيرجعون إلى حذيفة فيقولون (له) (6): قد ذكرنا
~~قولك (لسلمان) (7) فما صدقك ولا كذبك. فأتى حذيفة سلمان وهو في مبقلة فقال:
~~يا سلمان، ما يمنعك أن تصدقني بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغضب فيقول (في الغضب) (8) لناس من
~~أصحابه، ويرضى فيقول في الرضى (لناس من أصحابه) (9)، أما تنتهي حتى تورث
~~رجالا حب رجال ورجالا بغض رجال، وحتى توقع اختلافا وفرقة؟ ولقد علمت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب (الناس) (10) فقال: (أيما رجل (من أمتي)
~~(11) سببته سبة أو لعنته لعنة (في غضبي" (12) فإنما أنا PageV03P158
# من ولد آدم أغضب/ كما يغضبون، وإنما بعثني الله رحمة للعالمين فاجعلها
~~عليهم صلاة يوم القيامة) فوالله (لتنتهين) (1) أو لأكتبن إلى عمر (2).
# فتأملوا ما أحسن هذا الفقه من سلمان رضي الله عنه، وهو جار في مسألتنا،
~~فمن هنا لا ينبغي للراسخ في العلم أن يقول: هؤلاء الفرق هم بنو فلان وبنو
~~فلان، وإن كان يعرفهم بعلامتهم بحسب اجتهاده، اللهم إلا في موطنين:
# أحدهما: حيث/ نبه الشرع على تعيينهم كالخوارج، فإنه ظهر من استقرائه أنهم
~~متمكنون (في الدخول) (3) تحت حديث الفرق، ويجري مجراهم من سلك سبيلهم، فإن
~~أقرب الناس إليهم شيعة المهدي المغربي، فإنه ظهر فيهم الأمران اللذان عرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهما (في) (4) الخوارج من أنهم يقرؤون القرآن لا
~~يجاوز حناجرهم، وأنهم يقتلون (أهل) (5) الإسلام ويدعون أهل الأوثان، فإنهم
~~أخذوا أنفسهم بقراءة القرآن وإقرائه حتى ابتدعوا فيه ثم لم يتفقوا فيه، ولا
~~عرفوا مقاصده، ولذلك (اطرحوا) (6) كتب العلماء وسموها/ كتب الرأي وخرقوها
~~ومزقوا أدمها، مع أن الفقهاء هم الذين بينوا في كتبهم معاني الكتاب والسنة
~~على الوجه الذي ينبغي، وأخذوا في قتال أهل الإسلام بتأويل/ فاسد، زعموا
~~عليهم أنهم مجسمون وأنهم غير موحدين، وتركوا ms488 الانفراد بقتال أهل الكفر من
~~النصارى المجاورين لهم وغيرهم.
# فقد اشتهر في الأخبار/ والآثار ما كان من خروجهم على علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه/ وعلى من بعده كعمر بن عبد العزيز رحمه الله وغيره، PageV03P159
# حتى لقد روي في حديث خرجه البغوي في معجمه عن حميد بن هلال (1) أن عبادة
~~بن قرط (2) غزا (مرة) (3) فمكث في غزاته تلك ما شاء الله، ثم رجع (حتى إذا
~~كان قريبا من الأهواز سمع صوت أذان، فقال: والله ما لي عهد بالصلاة) (4) مع
~~(جماعة) (5) المسلمين منذ زمان، فقصد نحو الأذان يريد الصلاة فإذا هو
~~بالأزارقة (وهم) (6) صنف من الخوارج فلما رأوه قالوا (له) (7): ما جاء بك
~~يا عدو الله؟ قال: ما أنتم يا إخوتي؟ قالوا: أنت أخو الشيطان/ لنقتلك، قال:
~~أما ترضون مني بما رضي به رسول الله صلى الله عليه وسلم (مني) (8)، قالوا:
~~وأي شيء رضي به منك؟ قال: أتيته وأنا كافر (فشهدني) (9) أن لا إله إلا الله
~~وأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخلى عني قال فأخذوه فقتلوه (10).
# وأما عدم فهمهم للقرآن فقد تقدم بيانه، وقد جاء في القدرية حديث خرجه أبو
~~داود عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(القدرية مجوس هذه الأمة، إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم)
~~(11). PageV03P160
# وعن حذيفة رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال) (1): (لكل أمة
~~مجوس، ومجوس هذه الأمة الذين يقولون: لا قدر، من مات منهم فلا تشهدوا
~~(جنازته) (2)، ومن مرض منهم فلا (تعودوه) (3)،/ وهم شيعة الدجال، وحق على
~~الله أن يلحقهم بالدجال) (4). وهذا الحديث غير صحيح عند أهل النقل، قال
~~صاحب المغني: (إنه) (5) لم يصح في ذلك شيء (6).
# نعم قول ابن عمر ليحيى بن يعمر حين أخبره أن القول بالقدر قد ظهر: إذا
~~لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وهم برآء مني، ثم استدل بحديث جبريل (7)،
~~صحيح لا إشكال في صحته. PageV03P161
# وخرج أبو داود أيضا من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ms489 عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم (قال) (1): (لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم) (2)، ولم
~~يصح أيضا.
# وخرج ابن وهب عن زيد بن علي (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"صنفان من أمتي لا سهم (لهم) (4) في الإسلام يوم القيامة: المرجئة
~~والقدرية) (5).
# وعن معاذ بن جبل وغيره يرفعه قال: (لعنت القدرية والمرجئة على
~~PageV03P162
# لسان سبعين نبيا آخرهم محمد/ صلى الله عليه وسلم) (1).
# وعن مجاهد بن (جبر) (2) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "سيكون من
~~أمتي قدرية وزنديقية أولئك مجوس" (3).
# /وعن نافع قال: بينما نحن عند عبد الله بن عمر (نعوده) (4) إذ (جاءه) (5)
~~رجل فقال: إن فلانا يقرأ عليك السلام لرجل من أهل الشام فقال عبد الله:
~~بلغني أنه قد أحدث حدثا، فإن كان كذلك فلا تقرأن عليه السلام سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "سيكون في أمتي مسخ وخسف وهو/ في الزنديقية
~~(والقدرية)) (6).
# وعن ابن الديلمي (7) قال: أتينا أبي بن كعب فقلت له: وقع في نفسي شيء من
~~القدر فحدثني (بشيء) (8) لعل الله (أن) (9) يذهبه من قلبي، فقال: لو أن
~~الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه عذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت
~~رحمته خيرا لهم من أعمالهم، ولو أنفقت مثل أحد ذهبا في PageV03P163
# سبيل الله ما قبله (الله) (1) منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم/ أن ما أصابك لم
~~يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير هذا لدخلت النار،
~~قال: ثم أتيت عبد الله بن مسعود فقال لي مثل ذلك.
# قال: ثم أتيت حذيفة بن اليمان فقال (لي) (2) مثل ذلك، (ثم أتيت زيد بن
~~ثابت فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك) (3).
# وفي بعض الحديث: (لا تكلموا في القدر فإنه سر الله) (4)، وهذا كله أيضا
~~غير صحيح.
# وجاء في المرجئة (5) والجهمية (6) (والأشعرية) (7) شيء لا يصح عن رسول
~~الله/ صلى الله عليه وسلم، فلا تعويل (عليه) (8).
# نعم نقل المفسرون أن قوله تعالى: {يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا
~~مس ms490 سقر *إنا كل شيء خلقناه بقدر *} (9) نزل في أهل القدر.
# فروى عبد بن حميد عن أبي هريرة رضي الله عنه/ قال: (جاء) (10)
~~PageV03P164
# مشركو قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت الآية
~~(1). وروى مجاهد وغيره أنها نزلت في المكذبين بالقدر (2)، ولكن إن صح ففيه
~~دليل، وإلا فليس في الآية ما يعين أنهم من الفرق، وكلامنا فيه.
# والثاني (3): حيث تكون الفرقة تدعو إلى ضلالتها وتزينها في قلوب العوام/
~~ومن لا علم عنده، فإن ضرر هؤلاء على المسلمين كضرر إبليس، وهم من شياطين
~~الإنس، فلا بد من التصريح بأنهم من أهل البدعة والضلالة، ونسبتهم إلى الفرق
~~إذا قامت له (الشواهد) (4) على أنهم منهم، كما اشتهر عن عمرو بن عبيد (5)
~~وغيره. فروى عاصم الأحول (6) قال: جلست إلى قتادة فذكر/ عمرو بن عبيد فوقع
~~فيه ونال منه، فقلت: أبا الخطاب، ألا أرى العلماء يقع بعضهم في بعض؟ فقال:
~~(يا أحول) (7) أو لا تدري أن الرجل إذا ابتدع بدعة فينبغي لها أن تذكر حتى
~~(يحذر) (8)؟ PageV03P165
# فجئت من عند قتادة وأنا مغتم بما سمعت من قتادة في عمرو بن عبيد، وما
~~رأيت من نسكه وهديه،/ فوضعت رأسي نصف النهار وإذا عمرو بن عبيد والمصحف في
~~حجره وهو يحك آية من كتاب الله، (فقلت: سبحان الله، تحك آية من كتاب الله؟)
~~(1)، قال: إني سأعيدها. قال: فتركته حتى حكها، فقلت له: أعدها، فقال: لا
~~أستطيع (2).
# فمثل هؤلاء لا بد من ذكرهم والتشريد بهم، لأن ما يعود على المسلمين من
~~ضررهم إذا (تركوا) (3) أعظم من الضرر الحاصل بذكرهم والتنفير عنهم إذا كان/
~~سبب ترك (التعيين) (4) الخوف من التفرق والعداوة، ولا شك أن التفرق بين
~~المسلمين وبين الداعين للبدعة وحدهم إذا أقيم عليهم أسهل من التفرق بين
~~المسلمين وبين الداعين ومن شايعهم واتبعهم، وإذا تعارض الضرران فالمرتكب
~~أخفهما وأسهلهما، وبعض الشر أهون من جميعه، كقطع اليد المتآكلة، إتلافها/
~~أسهل من إتلاف النفس. وهذا شأن الشرع أبدا: (أن يطرح) (5) حكم الأخف وقاية
~~من الأثقل.
# /فإذا فقد الأمران فلا ms491 ينبغي أن يذكروا (ولا أن) (6) يعينوا وإن وجدوا،
~~لأن ذلك أول مثير (للشر) (7) وإلقاء العداوة والبغضاء، (ومتى) (8) حصل
~~باليد منهم أحد ذاكره برفق، ولم (يره) (9) أنه خارج (من) (10) السنة، بل
~~يريه أنه مخالف للدليل الشرعي، وأن الصواب الموافق للسنة كذا وكذا، فإن فعل
~~ذلك من غير تعصب ولا إظهار غلبه فهو (أنجح وأنفع) (11)، وبهذه الطريقة دعي
~~الخلق أولا إلى الله تعالى، حتى (إذا) (12) عاندوا وأشاعوا الخلاف وأظهروا
~~الفرقة قوبلوا بحسب ذلك. PageV03P166
# قال الغزالي في بعض كتبه: أكثر الجهالات إنما رسخت في قلوب العوام بتعصب
~~جماعة من (جهال) (1) أهل الحق، أظهروا الحق في معرض التحدي (والإدلاء) (2)
~~ونظروا إلى ضعفاء الخصوم بعين التحقير والازدراء، فثارت/ من بواطنهم دواعي
~~المعاندة والمخالفة، ورسخت في قلوبهم الاعتقادات الباطلة، وتعذر على
~~العلماء المتلطفين محوها/ مع ظهور فسادها، حتى انتهى التعصب بطائفة إلى أن
~~اعتقدوا أن الحروف التي نطقوا بها في الحال بعد السكوت عنها طول العمر
~~قديمة، ولولا استيلاء الشيطان بواسطة العناد والتعصب للأهواء، لما وجد مثل
~~هذا الاعتقاد (مستقرا) (3) في قلب مجنون فضلا عن قلب عاقل.
# هذا ما قال، وهو الحق الذي تشهد له العوائد الجارية، فالواجب تسكين
~~الثائرة ما قدر على ذلك، والله أعلم.
### | المسألة الثامنة:
# أنه لما تبين أنهم لا يتعينون فلهم خواص وعلامات يعرفون بها، وهي على
~~قسمين: علامات إجمالية، وعلامات تفصيلية.
# فأما العلامات/ الإجمالية فثلاثة (4):
# أحدها: الفرقة التي نبه عليها قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} (5)، وقوله تعالى: {وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} (6)، روى ابن وهب عن إبراهيم النخعي أنه
~~قال: هي الجدال والخصومات/ في الدين (7).
# وقوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (8)، وفي
~~PageV03P167
# الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله/ عليه
~~وسلم: "إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا، فيرضى لكم أن تعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ... (الحديث) (1)
~~" (2).
# وهذا التفريق كما تقدم إنما هو الذي يصير الفرقة ms492 الواحدة فرقا والشيعة
~~(الواحدة) (3) شيعا.
# قال بعض العلماء: صاروا فرقا لاتباع أهوائهم، وبمفارقة الدين/ تشتتت
~~أهواؤهم فافترقوا، وهو قوله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} ثم
~~برأه الله منهم بقوله : {لست منهم في شيء} (4)، وهم أصحاب البدع وأصحاب
~~الضلالات، والكلام فيما لم يأذن الله فيه ولا رسوله.
# قال: ووجدنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده قد اختلفوا في
~~أحكام الدين ولم (يتفرقوا) (5) ولا صاروا شيعا لأنهم لم يفارقوا الدين،
~~وإنما اختلفوا فيما أذن لهم من (اجتهاد الرأي) (6)، والاستنباط من الكتاب
~~والسنة فيما لم يجدوا/ فيه نصا (واختلفت) (7) في ذلك أقوالهم فصاروا
~~محمودين، لأنهم اجتهدوا فيما أمروا به كاختلاف أبي بكر وعمر وعلي وزيد في
~~الجد مع الأم/ وقول عمر وعلي في أمهات الأولاد، وخلافهم في الفريضة
~~المشتركة وخلافهم في الطلاق قبل النكاح، وفي البيوع وغير ذلك، (مما) (8)
~~اختلفوا فيه وكانوا مع هذا أهل مودة وتناصح، وأخوة الإسلام فيما بينهم
~~PageV03P168
# قائمة، فلما حدثت الأهواء المردية، التي حذر منها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وظهرت العداوات وتحزب أهلها فصاروا شيعا، دل على أنه إنما حدث
~~ذلك من المسائل المحدثة التي ألقاها الشيطان على أفواه أوليائه.
# (قال) (1): (كل) (2) مسألة حدثت في الإسلام (واختلف) (3) الناس فيها ولم
~~يورث ذلك الاختلاف بينهم عداوة ولا بغضاء ولا فرقة، علمنا أنها من مسائل
~~الإسلام، وكل مسألة (حدثت) (4) (وطرأت) (5) فأوجبت العداوة (والبغضاء) (6)
~~(والتدابر) (7) والقطيعة علمنا أنها ليست من أمر الدين/ في شيء، وأنها التي
~~عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتفسير الآية.
# وذلك ما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه/
~~وسلم: "يا عائشة، إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا، من هم؟ قلت: الله
~~ورسوله أعلم. قال: هم أصحاب الأهواء وأصحاب البدع وأصحاب الضلالة من هذه
~~الأمة" الحديث (وقد) (8) تقدم ذكره (9).
# قال: فيجب على كل ذي عقل ودين أن يجتنبها، ودليل ذلك قوله PageV03P169
# تعالى: {واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته ms493 إخوانا} (1)، فإذا اختلفوا (وتقاطعوا كان ذلك) (2) لحدث أحدثوه من
~~اتباع الهوى.
# //هذا ما قاله، وهو ظاهر في أن الإسلام يدعو إلى الألفة والتحاب والتراحم
~~والتعاطف، فكل رأي أدى إلى خلاف ذلك فخارج عن الدين، وهذه الخاصية قد دل
~~عليها الحديث المتكلم (عليه) (3)، وهي موجودة في كل فرقة من الفرق
~~(المضمنة) (4) في الحديث.
# ألا ترى كيف كانت ظاهرة في الخوارج الذين أخبر بهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: "يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان" (5)،/ وأي فرقة
~~توازي هذه (إلا) (6) الفرقة التي بين أهل الإسلام وأهل الكفر؟ وهي موجودة
~~في سائر من عرف من الفرق أو (من) (7) ادعي/ ذلك (فيهم) (8)، إلا أن الفرقة
~~(لا) (9) تعتبر على أي وجه كانت، لأنها تختلف بالقوة والضعف.
# وحين ثبت أن مخالفة (بعض) (10) هذه الفرق (إنما هي في القواعد الكلية
~~كانت الفرقة أقوى بخلاف ما إذا خولف) (11) (في) (12) الفروع الجزئية (دون
~~الكلية) (13)، (فإن الفرقة لا بد) (14) (أضعف) (15) (فيجب) (16) النظر في
~~هذا كله. PageV03P170
# والخاصية الثانية: هي التي نبه عليها قوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ فيتبعون ما تشابه منه} الآية. فبينت الآية أن أهل الزيغ يتبعون
~~متشابهات القرآن، وجعلوا ممن شأنه أن يتبع المتشابه لا المحكم. ومعنى
~~المتشابه: ما أشكل معناه، ولم (يتبين) (1) مغزاه، كان من المتشابه الحقيقي
~~(2) كالمجمل من الألفاظ وما يظهر (منه) (3) التشبيه (4) أو من/ المتشابه
~~الإضافي وهو (ما يحتاج) (5) في بيان معناه الحقيقي إلى دليل خارجي وإن كان
~~في نفسه ظاهر المعنى لبادي الرأي/ كاستشهاد الخوارج على إبطال/ التحكيم
~~بقوله: {إن الحكم إلا لله} (6) فإن ظاهر الآية صحيح على الجملة، وأما على
~~التفصيل فمحتاج إلى البيان، وهو ما تقدم ذكره لابن عباس رضي الله عنهما
~~(7)، لأنه بين أن الحكم (لله) (8) تارة بغير تحكيم (وتارة بتحكيم) (9)،
~~لأنه إذا أمرنا بالتحكيم فالحكم به حكم الله.
# وكذلك قولهم: قاتل ولم يسب. (فإنهم حصروا (الحكم في قسمين) (10) وتركوا
~~قسما ثالثا) (11) وهو الذي نبه (عليه) (12) قوله تعالى: {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما ms494 على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} (13) الآية فهذا قتال من غير سبي، لكن ابن
~~عباس رضي الله عنه (نبههم) (14) على وجه أظهر وهو (أن) (15) PageV03P171
# السباء إذا حصل فلا بد من وقوع بعض (السهمان) (1) على أم المؤمنين، وعند
~~ذلك يكون حكمها حكم السبايا في الانتفاع بها كالسبايا، فيخالفون القرآن
~~الذي ادعوا التمسك به.
# وكذلك في محو الاسم من إمارة المؤمنين،/ اقتضى عندهم أنه إثبات (لإمارة)
~~(2) الكافرين، وذلك غير صحيح لأن نفي الاسم (منها) (3) لا يقتضي نفي
~~المسمى.
# وأيضا فإن فرضنا أنه يقتضي نفي المسمى لم يقتض إثبات إمارة أخرى. فعارضهم
~~ابن عباس بمحو النبي صلى الله عليه وسلم (اسم) (4) الرسالة من الصحيفة،
~~(وهي معارضة) (5) لا قبل لهم بها. ولذلك رجع منهم ألفان، أو من رجع منهم.
# فتأملوا وجه اتباع المتشابهات، وكيف/ أدى (إلى) (6) الضلال والخروج عن
~~الجماعة، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإذا رأيتم الذين
~~يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله، فاحذروهم" (7).
# و/الخاصية الثالثة: اتباع الهوى، وهو الذي نبه عليه قوله تعالى:
# {فأما الذين في/ قلوبهم زيغ} (8)، (والزيغ) (9) هو الميل عن الحق اتباعا
~~للهوى، وكذلك قوله تعالى: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} (10)
~~وقوله: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه}
~~(11).
# وليس في حديث الفرق ما يدل على هذه الخاصية ولا على التي قبلها
~~PageV03P172
# إلا أن هذه الخاصية راجعة في المعرفة بها إلى كل أحد في خاصة نفسه، لأن
~~اتباع الهوى أمر (باطني) (1) فلا يعرفه غير صاحبه إذا لم يغالط نفسه، إلا/
~~أن يكون عليها دليل خارجي.
# وقد مر أن أصل حدوث الفرق إنما هو الجهل بمواقع السنة، وهو الذي نبه عليه
~~الحديث بقوله: "اتخذ الناس رؤساء جهالا" (2) فكل (واحد) (3) عالم بنفسه هل
~~بلغ في العلم مبلغ المفتين أم لا؟ وعالم (إذا) (4) راجع النظر فيما سئل
~~عنه: هل هو قائل بعلم واضح من غير إشكال أم بغير علم؟ أم هو على شك فيه؟ ms495
~~والعالم إذا لم يشهد له العلماء فهو في الحكم باق على الأصل من عدم العلم
~~حتى يشهد فيه غيره ويعلم (هو) (5) من نفسه ما شهد له/ به، وإلا فهو على
~~يقين من عدم العلم أو على شك، فاختيار الإقدام في هاتين الحالتين على
~~الإحجام لا يكون إلا باتباع الهوى. إذ كان ينبغي له أن يستفتي في نفسه غيره
~~ولم يفعل، (وكان) (6) (حقه) (7) أن لا يقدم إلا أن يقدمه غيره، ولم يفعل
~~(هذا) (8).
# (وقد) (9) قال العقلاء: إن رأي المستشار أنفع لأنه بريء من الهوى، بخلاف
~~من لم يستشر فإنه غير بريء، ولا سيما في الدخول في المناصب العلية والرتب
~~(الشريفة كمرتبة) (10) العلم.
# /فهذا أنموذج (ينبه) (11) صاحب الهوى في هواه ويضبطه إلى أصل يعرف به، هل
~~هو في تصدره (لفتيا) (12) الناس متبع للهوى، أم هو متبع للشرع؟ PageV03P173
# وأما الخاصية الثانية (1) فراجعة (إلى) (2) العلماء الراسخين في العلم،
~~لأن معرفة المحكم والمتشابه راجع إليهم، فهم يعرفونها ويعرفون أهلها
~~(بمعرفتهم بها) (3) // فهم المرجوع/ إليهم في بيان من هو متبع للمحكم فيقلد
~~في الدين، ومن هو (متبع) (4) للمتشابه فلا يقلد أصلا.
# ولكن له (علامات) (5) ظاهرة أيضا نبه عليها الحديث وهو الذي فسرت الآية
~~به، قال فيه: "فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه، فهم الذين عنى الله
~~فاحذروهم"، خرجه القاضي إسماعيل بن إسحاق (6).
# وقد تقدم أول الكتاب (7).
# فجعل من شأن المتبع للمتشابه أنه يجادل فيه ويقيم النزاع على (الإيمان)
~~(8)، وسبب ذلك أن الزائغ المتبع لما تشابه من الدليل لا يزال في ريب وشك،
~~إذ المتشابه لا يعطى بيانا شافيا، ولا يقف منه متبعه على حقيقة، فاتباع
~~الهوى يلجئه إلى التمسك به، والنظر فيه لا يتخلص له، فهو (في) (9) شك أبدا،
~~وبذلك يفارق الراسخ في العلم؛ لأن جداله إن افتقر إليه (فهو في مواقع) (10)
~~/ الإشكال العارض طلبا لإزالته، فسرعان ما يزول إذا بين له موضع النظر.
# وأما ذو الزيغ فإن هواه لا يخليه إلى طرح المتشابه، فلا يزال في جدال
~~عليه وطلب لتأويله. PageV03P174
# ويدل على ذلك أن الآية نزلت ms496 في شأن نصارى نجران (1)، وقصدهم أن يناظروا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيسى بن مريم عليهما السلام، وأنه (الإله)
~~(2)، أو أنه ثالث ثلاثة، مستدلين بأمور متشابهات من قوله: (جعلنا) (3)،
~~وخلقنا، وهذا/ كلام جماعة، ومن أنه يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى وهو
~~كلام طائفة أخرى (منهم) (4)، ولم ينظروا إلى أصله ونشأته بعد أن لم يكن،
~~وكونه كسائر بني آدم يأكل ويشرب وتلحقه الآفات والأمراض. والخبر مذكور في
~~السير (5).
# والحاصل أنهم إنما أتوا لمناظرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومجادلته
~~لا (بقصد) (6) اتباع الحق. والجدال على هذا الوجه لا ينقطع، ولذلك لما بين
~~لهم/ الحق (ولم) (7) يرجعوا (عنه) (8) دعوا إلى أمر آخر خافوا منه الهلكة
~~فكفوا عنه، وهو المباهلة (9)، وهو قوله تعالى: {فمن حآجك فيه من بعد ما
~~جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم} (10)، وشأن هذا الجدال أنه شاغل عن ذكر الله وعن الصلاة، كالنرد،
~~والشطرنج (ونحوهما) (11).
# وقد نقل عن حماد بن زيد (12) أنه قال: جلس/ عمرو بن عبيد PageV03P175
# وشبيب بن شيبة (1) ليلة (يتخاصمان) (2) إلى طلوع الفجر، قال: (فما صلوا
~~وجعل عمرو) (3) يقول: هيه أبا معمر، هيه أبا معمر، فإذا رأيتم أحدا شأنه
~~أبدا الجدال في المسائل مع كل أحد من أهل العلم، ثم لا يرجع ولا يرعوي،
~~فاعلموا أنه زائغ القلب متبع للمتشابه فاحذروه.
# /وأما (الخاصية الأولى) (4) فعامة لجميع العقلاء من (أهل) (5) الإسلام،
~~لأن التواصل والتقاطع/ معروف عند الناس كلهم، وبمعرفته يعرف أهله، وهو الذي
~~نبه عليه (حديث) (6) الفرق، إذ أشار إلى الافتراق شيعا (بقوله) (7):
~~"وستفترق هذه الأمة على كذا"، ولكن هذا الافتراق إنما يعرف بعد (الملابسة)
~~(8) / والمداخلة، وأما قبل ذلك فلا يعرفه كل أحد، فله (علامات) (9) تتضمن
~~الدلالة/ على (التفرق) (10) (أول) (11) مفاتحة الكلام، وذلك إلقاء المخالف
~~لمن لقيه ذم (سلفه) (12) المتقدمين (الذين) (13) اشتهر علمهم وصلاحهم
~~واقتداء الخلف بهم، (ويختص) (14) بالمدح من لم يثبت له ذلك من شاذ مخالف
~~لهم، وما أشبه ذلك.
# وأصل هذه العلامة في الاعتبار تكفير الخوارج لعنهم الله ms497 الصحابة الكرام
~~رضي الله عنهم، فإنهم ذموا من مدحه الله ورسوله واتفق السلف الصالح على
~~مدحهم والثناء عليهم، ومدحوا من اتفق السلف الصالح على PageV03P176
# ذمه (كعبد الرحمن) (1) بن ملجم قاتل علي رضي الله عنه، وصوبوا قتله إياه،
~~وقالوا: إن/ في (شأنه) (2) نزل قوله تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضاة الله} (3)، وأما التي قبلها وهي قوله: {ومن الناس من يعجبك قوله في
~~الحياة الدنيا} (4)، فإنها نزلت في شأن علي رضي الله عنه وكذبوا قاتلهم
~~الله ، وقال عمران بن حطان في مدحه لابن ملجم:
# يا ضربة من تقي ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
# إني لأذكره يوما فأحسبه ... أوفى البرية عند الله ميزانا (5)
# وكذب (لعنه الله) (6) (فإذا) (7) رأيت من يجري على هذا الطريق، فهو من
~~الفرق المخالفة، وبالله التوفيق.
# / وروي عن إسماعيل بن علية (8)، قال: حدثني اليسع (9)، قال: تكلم واصل بن
~~عطاء (10) يوما يعني المعتزلي فقال عمرو بن عبيد: ألا تسمعون؟ ما كلام
~~الحسن وابن سيرين عندما تسمعون / إلا خرقة حيض ملقاة (11).
# روي أن زعيما من زعماء أهل البدعة كان يريد تفضيل الكلام على الفقه، فكان
~~يقول: إن علم الشافعي وأبي حنيفة، جملته لا يخرج من سراويل امرأة.
# هذا كلام هؤلاء الزائغين، قاتلهم الله.
# و (أما) (12) العلامة التفصيلية في كل فرقة (فقد) (13) نبه عليها وأشير
~~PageV03P177
# إلى جملة منها في الكتاب والسنة، (وفي) (1) ظني أن من تأملها في كتاب
~~الله وجدها منبها عليها ومشارا إليها، ولولا أنا فهمنا من الشرع الستر
~~(عليها) (2) لكان (للكلام) (3) في تعيينها مجال متسع مدلول عليه بالدليل
~~الشرعي، وقد كنا هممنا بذلك في ماضي الزمان، فغلبنا عليه ما (دلنا) (4) على
~~أن الأولى خلاف/ ذلك (5).
# فأنت ترى أن الحديث الذي تعرضنا لشرحه لم يعين في الرواية الصحيحة واحدة/
~~منها، لهذا المعنى المذكور والله أعلم وإنما نبه عليها في الجملة لتحذر
~~مظانها، وعين في الحديث المحتاج (إليها) (6) / منها وهي الفرقة الناجية
~~ليتحراها المكلف، وسكت عن ذلك في الرواية الصحيحة، لأن ذكرها في الجملة
~~يفيد الأمة الخوف ms498 من الوقوع فيها، وذكر في الرواية الأخرى فرقة من الفرق
~~الهالكة لأنها كما قال أشد (الفرق) (7) فتنة على الأمة، وبيان كونها أشد
~~فتنة من غيرها سيأتي (بيانه) (8) آخرا إن شاء الله تعالى.
### | المسألة التاسعة:
# إن الرواية الصحيحة في الحديث أن افتراق اليهود كافتراق النصارى على إحدى
~~وسبعين (فرقة) (9)، وهي (في) (10) رواية أبي داود على الشك، إحدى وسبعين،
~~أو (اثنتين) (11) وسبعين (12). PageV03P178
# وأثبت في الترمذي في الرواية الغريبة لبني إسرائيل الثنتين والسبعين لأنه
~~لم يذكر في الحديث افتراق النصارى، وذلك والله أعلم لأجل أنه إنما أجرى في
~~الحديث ذكر بني إسرائيل فقط، لأنه ذكر فيه عن عبد الله بن عمرو رضي الله
~~عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليأتين على أمتي ما أتى على
~~بني إسرائيل حذو النعل بالنعل، حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في
~~أمتي من يصنع ذلك، وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة، وتفترق
~~أمتي ... " الحديث (1).
# /وفي أبي داود، (اليهود) (2) والنصارى معا إثبات الثنتين والسبعين/
~~(جزما) (3) من غير شك (4) (كما أثبتت الرواية الصحيحة في الترمذي الإحدى
~~والسبعين من غير شك) (5).
# وخرج الطبري وغيره الحديث على أن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين
~~(ملة) (6)، (وأن افتراق) (7) هذه الأمة على ثنتين وسبعين فرقة كلها في
~~النار إلا واحدة (8).
# فإن بنينا على إثبات إحدى الروايتين فلا إشكال، لكن في رواية الإحدى
~~والسبعين تزيد هذه الأمة فرقتين، وعلى رواية الثنتين والسبعين تزيد فرقة
~~واحدة، وثبت في بعض كتب/ الكلام في نقل الحديث أن اليهود افترقت على إحدى
~~وسبعين، وأن النصارى افترقت على ثنتين وسبعين فرقة، ووافقت سائر الروايات
~~في افتراق (الأمة) (9) على ثلاث وسبعين فرقة/ ولم PageV03P179
# أر هذه الرواية هكذا فيما رأيته من كتب الحديث إلا ما وقع في جامع ابن
~~وهب من حديث علي رضي الله عنه، وسيأتي.
# وإن بنينا على إعمال الروايات، فيمكن أن تكون رواية الإحدى والسبعين
~~(وقت) (1) أعلم بذلك ثم أعلم (بزيادة) (2) فرقة، (إما) (3) أنها كانت فيهم
~~ولم يعلم بها النبي ms499 صلى الله عليه وسلم في وقت (ثم أعلم بها في وقت) (4)
~~آخر، وإما أن تكون جملة الفرق في الملتين ذلك المقدار فأخبر/ به، ثم حدثت
~~الثانية (والسبعون) (5) فيهما فأخبر (بذلك) (6) صلى الله عليه وسلم، (وعلى
~~الجملة فيمكن أن يكون الاختلاف بحسب التعريف بها أو الحدوث) (7) والله
~~(أعلم) (8) بحقيقة الأمر.
### | المسألة العاشرة
# (هذه) (9) الأمة ظهر (فيها) (10) فرقة زائدة على الفرق (الأخرى) (11)
~~(لليهود) (12) والنصارى، فالثنتان (والسبعون) (13) من الهالكين المتوعدين
~~بالنار، والواحدة في الجنة، فإذا (قد) (14) انقسمت هذه الأمة بحسب هذا
~~الافتراق (إلى) (15) قسمين: قسم في النار وقسم في الجنة، ولم (يبين) (16)
~~ذلك في فرق اليهود ولا في فرق النصارى، إذ لم يبين الحديث (إلا تقسيم
~~PageV03P180
# هذه الأمة) (1) (فيبقى) (2) النظر: هل في اليهود والنصارى فرقة ناجية أم
~~لا؟ وينبني على ذلك (نظر ثان) (3): هل زادت هذه الأمة فرقة هالكة أم لا؟
~~وهذا النظر وإن كان لا ينبني عليه (فقه) (4) (ولكنه) (5) من تمام الكلام في
~~الحديث.
# فظاهر النقل في (مواضع من/ الشريعة) (6) أن كل طائفة/ من اليهود والنصارى
~~لا بد أن (يوجد) (7) فيها من آمن بكتابه وعمل (بسنته) (8)، كقوله تعالى:
~~{ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم
~~وكثير منهم فاسقون} (9)، ففيه إشارة إلى أن منهم من لم يفسق، وقال تعالى
~~(في النصارى) (10): {فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون}
~~(11)، وقال تعالى: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون *} (12)، وقال
~~تعالى: {منهم أمة مقتصدة} (13) وهذا كالنص.
# / (وفي) (14) الحديث الصحيح عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "أيما رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي فله أجران" (15)، فهذا يدل
~~PageV03P181
# (بإشارته) (1) على العمل بما جاء به نبيه.
# /وخرج (عبد بن حميد) (2) عن ابن مسعود قال: قال (لي) (3) رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (يا عبد الله بن مسعود، قلت: لبيك رسول الله، قال: يا عبد
~~الله بن مسعود، قلت: لبيك يا رسول الله، قال: يا عبد الله بن مسعود، قلت:
~~لبيك يا رسول الله) (4)، قال: ms500 أتدري أي عرى الإيمان أوثق؟ قال قلت: الله
~~ورسوله أعلم، قال: الولاية في الله والحب في الله، والبغض (في الله) (5) ثم
~~قال: يا عبد الله بن مسعود قلت: لبيك رسول الله ثلاث مرات قال: أتدري أي
~~الناس أفضل؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإن أفضل الناس أفضلهم عملا إذا
~~فقهوا في دينهم.
# ثم قال: يا عبد الله بن مسعود، قلت: لبيك يا رسول الله ثلاث مرات قال: هل
~~تدري أي الناس أعلم؟ قلت: الله ورسوله/ أعلم، قال: أعلم الناس أبصرهم
~~(للحق) (6) إذا اختلف الناس، وإن كان مقصرا في العمل، وإن كان يزحف على
~~استه، واختلف من (كان) (7) قبلنا على ثنتين وسبعين فرقة نجا (منهم) (8)
~~ثلاث وهلك سائرها، فرقة (أزت) (9) الملوك وقاتلتهم على دين (الله ودين)
~~(10) عيسى بن مريم حتى قتلوا، وفرقة لم يكن لها طاقة/ (بمؤازاة) (11)
~~الملوك، فأقاموا بين ظهراني قومهم فدعوهم إلى دين الله ودين PageV03P182
# عيسى/ (بن مريم) (1) فأخذتهم الملوك (فقتلتهم) (2) وقطعتهم بالمناشير،
~~وفرقة لم يكن لها طاقة (بمؤازاة) (3) الملوك ولا بأن يقيموا بين ظهراني
~~قومهم فيدعوهم إلى دين الله ودين عيسى بن مريم، فساحوا في الجبال (وترهبوا)
~~(4) فيها، (فهم) (5) الذين قال الله عز وجل (فيهم) (6): {ورهبانية/
~~ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها
~~فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون} (7)، فالمؤمنون الذين
~~آمنوا بي وصدقوا بي، والفاسقون الذين كذبوا بي وجحدوا بي) (8). فأخبر (في
~~هذا الخبر) (9) أن فرقا ثلاثا نجت من تلك الفرق المعدودة والباقية هلكت.
# وخرج ابن وهب من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه دعا رأس
~~(الجالوت) (10) وأسقف/ النصارى فقال: إني سائلكما عن أمر وأنا أعلم به
~~منكما فلا (تكتماني) (11)، يا رأس الجالوت، أنشدك الله الذي أنزل التوراة
~~على موسى، وأطعمكم المن والسلوى، وضرب لكم في البحر طريقا يبسا، وجعل لكم
~~الحجر الطوري يخرج لكم منه (اثنتا) (12) عشرة عينا لكل سبط من بني إسرائيل
~~عين، إلا ما أخبرتني على كم (افترقت اليهود) (13) من فرقة/ بعد موسى؟ فقال ms501
~~له: ولا فرقة واحدة، فقال له علي (ثلاث مرات) (14): كذبت والذي لا إله إلا
~~هو، لقد افترقت على إحدى وسبعين PageV03P183
# فرقة كلها في النار إلا (فرقة واحدة) (1).
# ثم دعا الأسقف (2) فقال: أنشدك الله الذي أنزل الإنجيل على عيسى، وجعل
~~على رجله البركة، وأراكم العبرة، فأبرأ الأكمه (والأبرص) (3) وأحيا
~~(الموتى) (4)، وصنع لكم من الطين طيورا، وأنبأكم بما تأكلون وما تدخرون في
~~بيوتكم، فقال: دون هذا (الصدق) (5) يا أمير المؤمنين. فقال له علي رضي الله
~~عنه: (على) (6) كم افترقت (النصارى) (7) بعد عيسى بن مريم من فرقة؟ قال: لا
~~والله ولا فرقة، فقال ثلاث مرات: كذبت،/ والله الذي لا إله إلا هو، لقد
~~افترقت على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا (فرقة) (8) واحدة، (ثم
~~قال) (9): (أما) (10) أنت يا يهودي، فإن الله يقول: {ومن قوم موسى أمة
~~يهدون بالحق وبه يعدلون *} (11) فهي التي تنجو، (وأما أنت يا نصراني،
~~فيقول: {منهم أمة مقتصدة} (12) الآية، فهذه التي تنجو) (13)، وأما نحن
~~فيقول الله: {وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون *} (14). PageV03P184
# فهذه التي تنجو من هذه الأمة (1). ففي هذا أيضا دليل.
# وخرجه الآجري أيضا من طريق أنس بمعنى حديث (علي رضي الله) (2) عنه: إن
~~واحدة من فرق اليهود ومن فرق النصارى في الجنة (3).
# وخرج سعيد بن منصور في تفسيره من حديث عبد الله أن بني إسرائيل/ لما طال
~~عليهم/ الأمد (فقست) (4) قلوبهم اخترعوا كتابا من عند أنفسهم استهوته
~~قلوبهم واستحلته ألسنتهم، وكان الحق يحول (بينهم و) (5) بين كثير من
~~شهواتهم، حتى نبذوا/ كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون، فقالوا:
~~اعرضوا هذا الكتاب على بني إسرائيل فإن تابعوكم فاتركوهم، وإن خالفوكم
~~فاقتلوهم، (ثم) (6) قالوا: لا، بل أرسلوا إلى فلان رجل من علمائهم فاعرضوا
~~عليه هذا الكتاب، فإن (تابعكم) (7) فلن يخالفكم أحد بعده، وإن خالفكم
~~فاقتلوه فلن يختلف عليكم بعده أحد، فأرسلوا إليه (فأخذ) (8) ورقة فكتب فيها
~~(كتاب الله) (9) ثم/ جعلها في قرن، ثم علقها في عنقه، ثم لبس عليها الثياب،
~~ثم أتاهم فعرضوا عليه الكتاب، فقالوا: أتؤمن ms502 بهذا؟ (قال) (10) فأومأ إلى
~~صدره فقال: آمنت بهذا، وما لي لا أؤمن بهذا؟ يعني الكتاب الذي في (القرن)
~~(11) فخلوا سبيله، وكان له أصحاب يغشونه، فلما مات نبشوه فوجدوا القرن
~~ووجدوا (فيه) (12) الكتاب، فقالوا:/ ألا ترون قوله: آمنت بهذا، وما لي لا
~~أؤمن بهذا؟ وإنما عنى PageV03P185
# (هذا) (1) الكتاب (فاختلفت) (2) بنو إسرائيل على بضع وسبعين ملة، وخير
~~مللهم أصحاب ذلك القرن قال عبد الله : (وإن من/ بقي منكم سيرى منكرا،
~~(وبحسب أمرئ، يرى منكرا لا يستطيع أن يغيره، إن يعلم الله من قلبه أنه له
~~كاره) (3).
# فهذا الخبر أيضا يدل على أن (في) (4) بني إسرائيل فرقة كانت على الحق
~~الصريح في زمانهم، لكن لا (أضمن) (5) عهدة صحته ولا صحة ما قبله.
# وإذا ثبت أن في اليهود والنصارى فرقة ناجية لزم من ذلك أن يكون في هذه
~~(الأمة) (6) فرقة (هالكة) (7) زائدة (بناء) (8) على رواية الثنتين
~~والسبعين، أو فرقتين بناء على رواية الإحدى والسبعين، فيكون لها نوع من
~~التفرق لم يكن لمن تقدم من أهل الكتاب،/ لأن الحديث المتقدم أثبت أن هذه
~~الأمة (تبعت) (9) من قبلها من أهل الكتابين في أعيان مخالفتها، فثبت أنها
~~تبعتها في أمثال (بدعها) (10)، وهذه هي:
### | المسألة الحادية (عشرة) 
# (11):
# فإن الحديث الصحيح قال: (لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر PageV03P186
# وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا في جحر (ضب) (1) / لاتبعتموهم، قلنا: يا رسول
~~الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟) (2)، زيادة إلى حديث الترمذي الغريب،
~~فدل ضرب المثال في التعيين على أن الاتباع في أعيان أفعالهم.
# وفي الصحيح عن أبي واقد الليثي رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل خيبر (3) ونحن حديثو عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون
~~حولها وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها ذات أنواط، فقلنا: يا رسول الله، اجعل
~~لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"الله أكبر (هذا) (4) كما قالت بنو إسرائيل: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة،
~~(قال: إنكم قوم تجهلون) (5) لتركبن سنن من كان قبلكم ... " (6).
~~PageV03P187
# وصار ms503 حديث الفرق بهذا التفسير صادقا على أمثال البدع التي تقدمت لليهود
~~والنصارى، وأن هذه الأمة/ تبتدع في دين (الله) (1) مثل تلك البدع وتزيد
~~عليها ببدعة لم تتقدمها (فيها) (2) واحدة من الطائفتين، ولكن هذه البدعة
~~الزائدة (إنما تعرف بعد) (3) معرفة البدع الأخر، وقد مر أن/ ذلك لا يعرف،
~~أو لا يسوغ التعريف به وإن عرف، (فلذلك) (4) لا تتعين البدعة الزائدة،
~~والله أعلم.
# وفي (الحديث) (5) أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بما أخذ القرون من قبلها
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع"، فقال رجل: يا رسول الله، كما فعلت فارس والروم؟
~~قال: "وهل الناس إلا أولئك" (6)، وهو بمعنى الأول، إلا أنه ليس فيه ضرب
~~مثل، فقوله: "حتى تأخذ أمتي بما أخذ القرون من قبلها"، يدل على أنها تأخذ
~~بمثل ما أخذوا/ به، إلا أنه لا يتعين في الاتباع لهم أعيان بدعهم، بل قد
~~تتبعها في أعيانها (وقد تتبعها) (7) في أشباهها، فالذي يدل على الأول قوله:
~~"لتتبعن سنن من كان قبلكم" الحديث، فإنه قال فيه: "حتى لو دخلوا في جحر ضب
~~(خرب) (8) لاتبعتموهم". PageV03P188
# والذي يدل على الثاني قوله: فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط. فقال
~~صلى الله عليه وسلم: "هذا كما قالت بنو إسرائيل اجعل لنا إلها" الحديث، فإن
~~اتخاذ ذات أنواط يشبه اتخاذ الآلهة من دون الله، لا أنه هو (بعينه) (1)
~~فلذلك/ لا يلزم (في) (2) الاعتبار (بالمنصوص) (3) عليه (أن يكون) (4) ما لم
~~ينص عليه/ مثله من كل وجه، والله أعلم.
### | المسألة الثانية عشرة
# (5):
# أنه صلى الله عليه وسلم أخبر أنها كلها في النار، وهذا وعيد يدل على أن
~~تلك الفرق قد ارتكبت كل واحدة منها معصية كبيرة أو ذنبا عظيما، إذ قد تقرر
~~في الأصول أن ما يتوعد (الشرع) (6) عليه (لخصوصه) (7) (فهو) (8) كبيرة، إذ
~~لم يقل: كلها في النار، إلا من جهة الوصف (الذي) (9) افترقت بسببه عن
~~السواد الأعظم وعن (جماعته) (10) وليس ذلك إلا البدعة المفرقة، إلا ms504 أنه
~~ينظر في هذا الوعيد هل هو أبدي أم لا؟ وإذا قلنا إنه غير أبدي: هل هو نافذ
~~أم في المشيئة.
# أما المطلب الأول فينبني على أن بعض البدع مخرجة من الإسلام، أو ليست
~~(بمخرجة) (11)، والخلاف في الخوارج وغيرهم من المخالفين في العقائد موجود
~~وقد تقدم ذكره قبل هذه فحيث نقول بالتكفير (يلزم) (12) PageV03P189
# منه تأبيد (التعذيب بناء) (1) على القاعدة (إن الكفر والشرك) (2) لا
~~يغفره الله سبحانه.
# //وإذا قلنا بعدم التكفير فيحتمل على مذهب أهل السنة أمرين:
# أحدهما: نفوذ الوعيد من غير غفران، ويدل على ذلك ظواهر الأحاديث، وقوله
~~هنا: "كلها في النار" أي مستقرة ثابتة فيها.
# فإن قيل: ليس إنفاذ الوعيد بمذهب أهل السنة. قيل: بلى قد قال به طائفة
~~منهم في بعض الكبائر (كقتل النفس عمدا، وأشياء أخر وإن كانوا قائلين بأن
~~أهل الكبائر) (3) في مشيئة الله تعالى، لكن/ دلهم الدليل في خصوص كبائر على
~~أنها خارجة عن ذلك الحكم (4)، ولا (بعد) (5) (في) (6) ذلك، فإن المتبع هو
~~الدليل، فكما دلهم على أن أهل الكبائر على الجملة في المشيئة كذلك دلهم على
~~تخصيص ذلك العموم الذي في قوله تعالى: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (7) فإن
~~الله تعالى قال: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} (8) فأخبر أولا أن جزاؤه جهنم، وبالغ في
~~ذلك بقوله تعالى: PageV03P190
# {خالدا فيها} عبارة عن طول المكث فيها، ثم عطف بالغضب (عليه) (1)، ثم
~~بلعنته، ثم ختم ذلك بقوله تعالى: {وأعد له عذابا عظيما}، والإعداد قبل
~~البلوغ إلى المعد مما يدل على حصوله للمعد له، ولأن القتل اجتمع فيه حق
~~الله وحق المخلوق وهو المقتول.
# قال ابن رشد: ومن شرط صحة/ التوبة من مظالم العباد تحللهم أو رد/
~~(التبعات) (2) إليهم. وهذا (مما لا سبيل) (3) (للقاتل) (4) إليه إلا بأن
~~يدرك المقتول حيا فيعفو عنه (بطيب) (5) نفسه، (كذلك قال) (6).
# وأولى من هذه العبارة أن نقول: ومن شرط خروجه من تباعة القتل مع التوبة
~~(لله) (7) استدراك ما (فوت) (8) على المجني ms505 عليه (إما بالتحلل منه) (9)،
~~وإما ببذل القيمة له، وهو أمر لا يمكن (بعد) (10) فوت المقتول. فكذلك
~~(يمكن) (11) في صاحب البدعة من جهة الأدلة، فراجع ما تقدم في الباب الثاني
~~تجد فيه كثيرا من التهديد والوعيد المخوف جدا.
# /وانظر في قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم *} فهذا وعيد، ثم قال تعالى: {يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه} وتسويد الوجوه علامة الخزي ودخول (النار) (12)، ثم قال
~~تعالى: {أكفرتم بعد إيمانكم} وهو تقريع وتوبيخ، ثم قال تعالى: {فذوقوا
~~العذاب} (13)، وهو تأكيد آخر. PageV03P191
# وكل هذا التقرير بناء على أن المراد بالآيات أهل (القبلة) (1) من أهل
~~البدع؛ لأن المبتدع إذا اتبع في بدعته لم/ يمكنه التلافي غالبا فيها، ولم
~~يزل أثرها في الأرض (مستطيرا) (2) إلى (يوم القيامة) (3) قيام الساعة، وذلك
~~كله بسببه، فهي أدهى من قتل النفس.
# قال مالك رحمة الله عليه: إن العبد لو ارتكب جميع الكبائر بعد أن لا يشرك
~~بالله شيئا (رجوت) (4) له أرفع المنازل، لأن كل ذنب بين العبد وربه هو/ منه
~~على رجاء، (وصاحب البدعة ليس هو منها على رجاء) (5)، (إنما) (6) يهوى (به)
~~(7) في نار جهنم (8). فهذا منه نص (في إنفاذ) (9) الوعيد.
# (والمطلب) (10) الثاني: أن يكون مقيدا بأن يشاء الله تعالى إصلاءهم
~~(النار) (11)، وإنما (حمل) (12) قوله: (كلها في النار)، أي هي ممن يستحق
~~النار، كما قالت الطائفة الأخرى في قوله تعالى: {فجزاؤه جهنم خالدا فيها}
~~(13) / أي ذلك جزاؤه (إن جازاه) (14)، فإن عفا عنه فله العفو إن شاء الله،
~~لقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر/ ما دون ذلك لمن يشاء}
~~(15)، فكما ذهبت طائفة من الصحابة ومن بعدهم إلى أن القاتل في المشيئة (16)
~~وإن لم يكن الاستدراك كذلك يصح أن يقال هنا بمثله. PageV03P192
### | المسألة/ الثالثة/ عشرة 
# (1):
# إن قوله صلى الله عليه وسلم: "إلا واحدة"، قد أعطى بنصه أن الحق واحد لا
~~(يختلف) (2)، إذ لو كان للحق فرق أيضا لم يقل: "إلا واحدة"، ولأن الاختلاف
~~منفي عن الشريعة بإطلاق، لأنها ms506 الحاكمة بين المختلفين، لقوله تعالى: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} (3) الآية، (فرد) (4) (التنازع)
~~(5) إلى الشريعة، فلو كانت الشريعة تقتضي الخلاف لم يكن في الرد إليها
~~فائدة، وقوله: (في شيء)، نكرة في سياق الشرط، فهي صيغة من صيغ العموم،
~~فتنتظم كل تنازع على العموم، فالرد فيها لا يكون إلا (إلى أمر) (6) واحد
~~فلا يسع أن يكون أهل الحق فرقا.
# وقال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} (7)، وهو
~~نص فيما نحن فيه، فإن السبيل الواحد لا يقتضي الافتراق، بخلاف السبل
~~المختلفة.
# فإن قيل: فقد تقدم في المسألة العاشرة في حديث ابن مسعود: (واختلف من كان
~~قبلنا على ثنتين وسبعين فرقة، نجا منها ثلاث وهلك سائرها) (8) إلى آخر
~~الحديث، فلو لزم ما قلت لم يجعل أولئك الفرق ثلاثا، وكانوا فرقة واحدة،
~~وحين (بينوا) (9) ظهر أنهم كلهم على الحق والصواب، فكذلك يجوز أن تكون
~~الفرق في هذه الأمة، لولا أن الحديث/ أخبر أن الناجية واحدة.
# فالجواب: / أولا: أن ذلك الحديث لم نشترط الصحة في نقله، إذ لم
~~PageV03P193
# نجده في الكتب التي لدينا المشترط فيها الصحة (1).
# /وثانيا: أن تلك الفرق إن عدت (هنالك ثلاثا فإنما عدت هنا) (2) واحدة
~~لعدم الاختلاف بينهم في أصل الاتباع، وإنما الاختلاف في القدرة على الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر أو (عدمها) (3)، وفي كيفية الأمر والنهي خاصة.
# فهذه الفرق لا (تتنافى لصحة) (4) الجمع بينهما، فنحن نعلم أن المخاطبين
~~في ملتنا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على مراتب: فمنهم من يقدر على
~~ذلك باليد وهم الملوك (والحكام) (5) ومن أشبههم، ومنهم من يقدر باللسان
~~كالعلماء ومن قام مقامهم، ومنهم من لا يقدر إلا بالقلب، إما مع البقاء بين
~~ظهرانيهم (إذ لم يقدر) (6) على الهجرة أو مع الهجرة إن (قدر) (7) /عليها،
~~وجميع ذلك (خصلة) (8) واحدة من خصال الإيمان، ولذلك جاء في الحديث قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "ليس بعد ذلك من الإيمان حبة خردل" (9).
# فإذا كان كذلك فلا يضرنا عد الناجية في بعض الأحاديث ثلاثا باعتبار،
~~وعدها واحدة ms507 باعتبار آخر، وإنما يبقى النظر في عدها اثنتين وسبعين فتصير
~~بهذا الاعتبار سبعين، وهو معارض لما تقدم من جهة الجمع بين فرق هذه الأمة
~~وفرق غيرها، مع قوله: (لتركبن سنن من كان قبلكم PageV03P194
# شبرا بشبر وذراعا بذراع) (1).
# (ويمكن) (2) في الجواب أحد أمرين: إما أن يترك الكلام في (هذا) (3) رأسا
~~(إذ) (4) خالف الحديث الصحيح، لأنه ثبت فيه (إحدى وسبعين) وفي حديث ابن
~~مسعود (ثنتين/ وسبعين).
# /وإما أن (يتأول) (5) أن (الثلاث) (6) التي نجت ليست فرقا ثلاثا، وإنما
~~هي فرقة واحدة انقسمت إلى المراتب/ الثلاث، لأن الرواية الواقعة/ في تفسير
~~عبد بن حميد هي قوله: (نجا منها ثلاث) ولم يفسرها بثلاث فرق وإن كان هو
~~ظاهر المساق، ولكن قصد الجمع بين الروايات ومعاني (الأحاديث) (7) ألجأ إلى
~~ذلك، والله أعلم بما أراد رسوله من ذلك. وقوله صلى الله عليه وسلم: "كلها
~~في النار إلا واحدة" ظاهر في العموم، لأن كلا من صيغ العموم، وفسره الحديث
~~الآخر: "ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة"، وهذا/ نص لا يحتمل
~~التأويل.
### | المسألة الرابعة عشرة 
# (8):
# أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعين من الفرق (فرقة) (9) واحدة، وإنما
~~تعرض لعدها خاصة، وأشار إلى الفرقة الناجية حين سئل عنها، وإنما وقع ذلك
~~كذلك ولم يكن الأمر بالعكس لأمور:
# أحدها: أن تعيين الفرقة الناجية هو الآكد في البيان بالنسبة إلى تعبد
~~المكلف والأحق بالذكر، إذ لا يلزم تعيين الفرق الباقية إذا عينت الواحدة،
~~PageV03P195
# وأيضا فلو عينت الفرق كلها إلا هذه (الواحدة) (1) لم يكن بد من بيانها،
~~لأن الكلام فيها يقتضي ترك أمور (هي) (2) بدع، والترك للشيء لا يقتضي فعل
~~شيء آخر لا ضدا ولا خلافا، فذكر الواحدة هو المفيد على الإطلاق.
# والثاني: أن ذلك أوجز لأنه إذا ذكرت نحلة (الفرقة) (3) الناجية علم على
~~البديهة أن ما سواها/ (مما) (4) يخالفها ليس بناج وحصل التعيين بالاجتهاد،
~~بخلاف ما إذا ذكرت الفرق إلا الناجية فإنه يقتضي شرحا كثيرا، ولا يقتضي في
~~الفرقة الناجية اجتهادا، لأن إثبات العبادات التي تكون مخالفتها بدعا لا حظ ms508
~~للعقل في الاجتهاد فيها.
# /والثالث: أن ذلك أحرى بالستر، كما تقدم بيانه (5) في مسألة (تعيين) (6)
~~الفرق، ولو فسرت لناقض ذلك قصد الستر،/ ففسر ما يحتاج إليه وترك ما لا
~~يحتاج إليه إلا من جهة المخالفة، فالعقل وراء ذلك مرمى تحت أذيال الستر،
~~والحمد لله، فبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله: "ما أنا عليه
~~وأصحابي" (7)، ووقع ذلك جوابا للسؤال الذي سألوه إذ قالوا: من هي يا رسول
~~الله؟ فأجاب بأن الفرقة الناجية من (اتصفت) (8) بأوصافه صلى الله عليه وسلم
~~وأوصاف أصحابه، وكان ذلك معلوما عندهم غير خفي فاكتفوا به، وربما يحتاج إلى
~~تفسيره بالنسبة إلى من بعد (عن) (9) (تلك) (10) الأزمان.
# وحاصل الأمر أن أصحابه كانوا مقتدين به مهتدين بهديه، وقد جاء مدحهم في
~~القرآن الكريم وأثنى عليهم متبوعهم محمد صلى الله عليه وسلم، وإنما (كان)
~~(11) خلقه صلى الله عليه وسلم القرآن، فقال تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم *}
~~(12)، فالقرآن PageV03P196
# (إذا) (1) هو المتبوع على الحقيقة، وجاءت السنة مبينة/ له، فالمتبع للسنة
~~متبع للقرآن، والصحابة كانوا أولى الناس/ بذلك، فكل من اقتدى بهم فهو من
~~الفرقة الناجية الداخلة (للجنة) (2) بفضل الله، وهو معنى قوله عليه الصلاة
~~والسلام: "ما أنا عليه وأصحابي" فالكتاب والسنة هو الطريق المستقيم، وما
~~سواهما من الإجماع وغيره فناشئ عنهما، هذا هو الوصف الذي كان عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهو معنى ما جاء في الرواية الأخرى من قوله:
~~(وهي الجماعة) لأن الجماعة في وقت الإخبار كانوا على ذلك الوصف، إلا أن في
~~لفظ الجماعة معنى (آخر) (3) (تراه) (4) بعد إن شاء الله.
# /ثم إن في هذا التعريف نظرا لا بد من الكلام (عليه) (5) وذلك أن كل داخل
~~تحت ترجمة الإسلام من سني أو مبتدع مدع أنه هو الذي نال رتبة النجاة ودخل
~~في غمار/ تلك الفرقة، إذ لا يدعي/ (خلاف) (6) ذلك إلا من خلع ربقة الإسلام،
~~وانحاز إلى فئة الكفر، كاليهود والنصارى، وفي معناهم من دخل بظاهره في
~~الإسلام وهو/ معتقد غيره كالمنافقين، وأما من لم يرض ms509 لنفسه إلا بوصف
~~الإسلام وقاتل سائر الملل على هذه الملة، فلا يمكن أن يرضى لنفسه (بأخس)
~~(7) مراتبها وهو (مدع أحسنها) (8)، وهو (العلم) (9) فلو علم المبتدع أنه
~~مبتدع لم يبق على تلك الحالة ولم يصاحب أهلها، فضلا عن أن يتخذها دينا يدين
~~به الله، وهو أمر مركوز في الفطرة لا يخالف فيه عاقل.
# فإذا كان كذلك فكل فرقة تنازع صاحبتها في فرقة النجاة. ألا ترى أن
~~PageV03P197
# المبتدع آخذ أبدا في تحسين حالته شرعا وتقبيح حالة غيره.
# (فالظاهري) (1) يدعي أنه (هو) (2) المتبع للسنة، (والقايس) (3) يدعي أنه
~~الذي فهم الشريعة، وصاحب نفي الصفات يدعي أنه الموحد.
# والقائل باستقلال (قدرة) (4) العبد (يدعي) (5) أنه صاحب العدل، (ولذلك)
~~(6) سمى المعتزلة أنفسهم أهل العدل والتوحيد، والمشبه يدعي أنه المثبت لذات
~~الباري وصفاته، لأن نفي التشبيه عنده نفي محض، وهو العدم.
# (وكذلك) (7) كل طائفة من الطوائف (التي) (8) ثبت لها اتباع الشريعة أو لم
~~يثبت لها.
# وإذا رجعنا إلى الاستدلالات القرآنية أو السنية على الخصوص، فكل طائفة
~~تتعلق بذلك أيضا.
# فالخوارج تحتج بقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي/ ظاهرين
~~على الحق حتى يأتي أمر الله" (9)، وفي رواية: "لا يضرهم/ خلاف من خالفهم"،
~~PageV03P198
# و"من قتل دون ماله فهو شهيد" (1).
# (والقاعد) (2) يحتج بقوله: "عليكم بالجماعة، فإن يد الله (مع الجماعة)
~~(3) " (4)، و"من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه" (5)،
~~وقوله: "كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل" (6).
# والمرجئ يحتج بقوله: "من قال لا إله إلا الله مخلصا (من قلبه) (7) فهو في
~~الجنة/ وإن زنى وإن سرق" (8)، والمخالف له (محتج) (9) بقوله: "لا يزني
~~الزاني حين يزني/ وهو مؤمن" (10). PageV03P199
# والقدري يحتج بقوله تعالى: {فطرة الله التي فطر الناس عليها} (1)،
~~وبحديث: "كل مولود يولد على الفطرة (حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه أو
~~ينصرانه أو يمجسانه) (2) " (3).
# والمفوض يحتج بقوله تعالى: {ونفس وما سواها *فألهمها فجورها وتقواها *}
~~(4)، وفي الحديث: "اعملوا فكل ميسر لما خلق له" (5).
# والرافضة (6) تحتج بقوله صلى الله عليه وسلم: "ليردن الحوض أقوام ثم
~~(ليختلجن) ms510 (7) دوني، فأقول: يا رب أصحابي (أصحابي) (8)، فيقال: إنك لا تدري
~~ما أحدثوا بعدك، (إنهم) (9) لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم"
~~(10) ويحتجون في تقديم علي رضي الله عنه (بقوله) (11): (أنت مني بمنزلة
~~هارون PageV03P200
# من موسى، غير أنه لا نبي بعدي) (1)، و (من كنت مولاه فعلي مولاه) (2).
# ومخالفوهم يحتجون في تقديم أبي بكر وعمر رضي الله عنهما بقوله: (اقتدوا
~~باللذين من بعدي أبي بكر وعمر) (3) و (يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر)
~~(4) إلى أشباه ذلك، مما يرجع إلى معناه.
# والجميع محومون في زعمهم على الانتظام في سلك الفرقة الناجية، وإذا كان
~~كذلك أشكل على (المبتدي) (5) في النظر ما كان عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه/ ولا يمكن أن يكون مذهبهم مقتضى هذه الظواهر، فإنها متدافعة
~~متناقضة، وإنما يمكن الجمع فيها إذا جعل بعضها أصلا، فيرد البعض الآخر إلى
~~ذلك الأصل بالتأويل.
# وكذلك (فعل كل) (6) واحدة من تلك الفرق تستمسك ببعض تلك الأدلة وترد ما
~~سواها إليها، أو تهمل اعتبارها بالترجيح، إن كان الموضع PageV03P201
# من الظنيات التي يسوغ فيها الترجيح، أو تدعي أن أصلها الذي ترجع إليه
~~قطعي والمعارض له (ظني) (1) فلا يتعارضان.
# وإنما كانت طريقة الصحابة رضي الله عنهم ظاهرة في الأزمنة المتقدمة، أما
~~وقد استقرت مآخذ الخلاف (في كل نوع من أنواع العلوم الشرعية فلا يمكن
~~الرجوع (إلى طريقة) (2) يتفق الجميع على أنها طريقة الصحابة؛ لأن الاتفاق
~~على ذلك مع القصد إلى الخلاف) (3) / (محال) (4)،/ وهذا الموضع مما (يتضمنه)
~~(5) قول الله تعالى:/ {ولا يزالون مختلفين *إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم}
~~(6).
# فتأملوا رحمكم الله كيف صار الاتفاق محالا في العادة ليصدق العقل بصحة ما
~~أخبر الله به.
# والحاصل أن تعيين هذه الفرقة الناجية في (مثل) (7) زماننا صعب، ومع ذلك
~~فلا بد من النظر فيه، وهو نكتة هذا الكتاب، فليقع به فضل اعتناء بحسب ما
~~هيأه الله تعالى، وبالله التوفيق.
# ولما كان ذلك يقتضي كلاما كثيرا أرجأنا القول فيه إلى باب آخر، (نذكره)
~~(8) فيه على حدته، إذ ليس هذا موضع ذكره، ms511 والله المستعان.
### | المسألة الخامسة عشرة
# (9):
# (أنه صلى) (10) الله عليه وسلم (قال) (11): "كلها في النار إلا واحدة"
~~(وحتم) (12) ذلك، (وقدم) (13) أنه لا يعد من الفرق إلا المخالف/ في أمر
~~PageV03P202
# كلي وقاعدة عامة، (لم) (1) ينتظم/ الحديث على الخصوص إلا أهل البدع
~~المخالفين للقواعد، وأما من ابتدع في الدين لكنه لم يبتدع (ما) (2) (ينقض)
~~(3) أمرا كليا، أو يخرم أصلا من الشرع عاما، فلا دخول له في النص المذكور،
~~فينظر في حكمه: هل (يلحق) (4) بمن ذكر، أم لا؟
# والذي يظهر في المسألة أحد أمرين: إما أن نقول: إن الحديث لم يتعرض لتلك
~~الواسطة بلفظ ولا معنى، إلا أن ذلك يؤخذ من عموم الأدلة المتقدمة، كقوله:
~~"كل بدعة ضلالة" وما أشبه ذلك، وإما أن نقول: إن الحديث وإن لم يكن في لفظه
~~دلالة ففي معناه ما يدل على قصده في الجملة، وبيانه: (أنه) (5) تعرض لذكر
~~الطرفين الواضحين:
# أحدهما: طرف السلامة والنجاة من غير داخلة شبهة ولا إلمام (ببدعة) (6)،
~~وهو قوله: (ما أنا عليه وأصحابي).
# والثاني: طرف الإغراق في البدعة/ وهو الذي تكون فيه البدعة كلية أو تخرم
~~أصلا كليا، جريا على عادة الله في كتابه العزيز، لأنه تعالى لما ذكر أهل
~~الخير وأهل الشر ذكر كل فريق منهم (بأعلى) (7) ما (عمل) (8) من خير أو شر،
~~ليبقى المؤمن فيها بين الطرفين خائفا راجيا، إذ (حصل) (9) التنبيه بالطرفين
~~الواضحين، فإن الخير على مراتب بعضها أعلى من بعض، والشر على مراتب بعضها
~~أشد من بعض، فإذا ذكر أهل الخير الذين في أعلى الدرجات خاف أهل الخير الذين
~~دونهم أن لا يلحقوا بهم، (أو رجوا أن يلحقوا بهم) (10)،/ وإذا ذكر أهل الشر
~~الذين/ في (أشد) (11) المراتب PageV03P203
# خاف أهل الشر الذين دونهم أن يلحقوا بهم، أو رجوا أن (لا) (1) يلحقوا
~~بهم.
# وهذا المعنى معلوم بالاستقراء، وذلك الاستقراء إذا تم يدل على قصد الشارع
~~إلى ذلك المعنى، ويقويه ما روي (عن) (2) سعيد بن منصور في تفسيره عن عبد
~~الرحمن بن سابط (3) قال: لما بلغ الناس أن أبا بكر يريد أن يستخلف ms512 عمر رضي
~~الله عنهما قالوا: ماذا يقول لربه إذا لقيه؟ استخلف علينا فظا غليظا وهو لا
~~يقدر على شيء فكيف لو قدر؟ فبلغ ذلك أبا بكر رضي الله عنه فقال: أبربي
~~تخوفوني؟ أقول: استخلفت خير (أهلك) (4)، ثم أرسل إلى عمر رضي الله عنه
~~فقال: إن لله عملا بالليل لا يقبله بالنهار، وعملا بالنهار لا يقبله
~~(بالليل) (5)، واعلم أنه (لا يقبل) (6) نافلة حتى تؤدى الفريضة، ألم تر أن
~~الله ذكر أهل الجنة (فذكرهم) (7) بأحسن أعمالهم، وذلك أنه (تجاوز عن سيئة
~~حتى يقول القائل: أنى يبلغ عملي مثل هذا ألم تر أن الله حين ذكر أهل النار،
~~فذكرهم بأسوء أعمالهم وذلك أنه) (8) رد عليهم حسنة فلم يقبل منهم حتى يقول
~~القائل: عملي خير من هذا؛ ألم تر أن الله أنزل الرغبة والرهبة لكي (يرغب)
~~(9) المؤمن فيعمل، (ويرهب) (10) فلا يلقي بيده إلى التهلكة، ألم تر أنما
~~ثقلت موازين من ثقلت موازينه باتباعهم/ الحق وتركهم الباطل فثقل (ذلك) (11)
~~(عملهم) (12)، وحق لميزان لا يوضع فيه إلا حق أن يثقل، ألم تر أنما خفت/
~~موازين من خفت موازينه باتباعهم الباطل PageV03P204
# وتركهم الحق، وحق (لميزان) (1) لا يوضع فيه إلا (باطل) (2) أن يخف ثم قال
~~: (أما) (3) إن حفظت وصيتي لم يكن غائب أحب إليك من الموت، وأنت لا بد
~~لاقيه وإن ضيعت وصيتي لم يكن غائب أبغض إليك من الموت ولا تعجزه (4).
# /وهذا الحديث وإن لم يكن (في الصحة) (5) / هنالك، ولكن معناه صحيح يشهد
~~له الاستقراء لمن تتبع آيات القرآن الكريم، ويشهد لما (تقدم) (6) من أن هذا
~~المعنى مقصود استشهاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمثله، إذ رأى بعض أصحابه
~~وقد اشترى لحما بدرهم: أين تذهب بكم هذه الآية: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها} (7) (8). PageV03P205
# والآية إنما نزلت في الكفار، لقوله تعالى: {ويوم يعرض الذين كفروا على
~~النار أذهبتم} الآية إلى أن قال: {فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم
~~تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون} (1) ولم يمنعه/ رضي الله
~~عنه إنزالها في الكفار من ms513 الاستشهاد بها في مواضع اعتبارا بما تقدم، وهو
~~أصل شرعي تبين في كتاب الموافقات (2).
# فالحاصل أن من عدا الفرق من المبتدعة الابتداع الجزئي لا يبلغ مبلغ أهل
~~البدع (في) (3) الكليات، في الذم والتصريح بالوعيد بالنار، ولكنهم اشتركوا
~~في المعنى المقتضي للذم والوعيد، كما اشترك في اللفظ صاحب اللحم حين تناول
~~بعض الطيبات على وجه فيه كراهية ما، في اجتهاد عمر مع من أذهب طيباته في
~~حياته الدنيا من الكفار، وإن كان (بينهما) (4) ما (بينهما) (5) من البون
~~البعيد، والقرب والبعد (من الطرف) (6) المذموم بحسب ما يظهر من الأدلة
~~للمجتهد، وقد تقدم بسط ذلك في بابه، والحمد لله.
### | المسألة السادسة عشرة 
# (7):
# /أن رواية من/ روى في تفسير الفرقة الناجية: (وهي الجماعة) محتاجة إلى
~~التفسير لأنه إن كان (معناها) (8) بينا من جهة تفسير الرواية الأخرى وهي
~~قوله: (ما أنا/ عليه وأصحابي) فمعنى لفظ (الجماعة) من حيث المراد به في
~~إطلاق الشرع محتاج إلى التفسير.
# فقد جاء في أحاديث كثيرة منها الحديث الذي نحن في تفسيره، ومنها
~~PageV03P206
# ما صح عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من رأى من أميره
~~شيئا يكرهه فليصبر عليه، (فإنه) (1) من فارق الجماعة (شبرا) (2) فمات مات
~~ميتة جاهلية) (3).
# وصح من حديث حذيفة قال: قلت يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا
~~الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: (نعم، قلت: وهل بعد ذلك
~~الشر من خير؟ قال: نعم، وفيه دخن، (قلت) (4): وما دخنه؟ قال: قوم (يستنون
~~بغير سنتي و) (5) يهدون/ بغير هديي تعرف منهم وتنكر. (وفي رواية: قوم يهدون
~~بغير هديي ويستنون بغير سنتي تعرف منهم وتنكر) (6).
# قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم، دعاة على أبواب جهنم من أجابهم
~~إليها قذفوه فيها، قلت: يا رسول الله صفهم لنا، قال: هم من جلدتنا ويتكلمون
~~بألسنتنا، قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين
~~وإمامهم، قلت: فإن لم يكن (لهم) (7) جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق
~~كلها، ms514 ولو أن تعض بأصل شجرة حتى (يدركك) (8) الموت وأنت على ذلك) (9).
# وخرج الترمذي والطبري عن ابن/ عمر قال: خطبنا عمر بن الخطاب PageV03P207
# رضي الله عنه بالجابية (1) فقال: إني قمت فيكم كمقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فينا، فقال: (أوصيكم بأصحابي، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم،
~~ثم (يفشو) (2) الكذب حتى يحلف الرجل ولا يستحلف، ويشهد ولا يستشهد، عليكم
~~بالجماعة، وإياكم/ والفرقة، لا يخلون رجل بامرأة، فإنه لا (يخلون) (3) رجل
~~بامرأة إلا كان ثالثهما/ الشيطان، الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد،
~~ومن أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة، ومن سرته حسنته وساءته سيئته فذلك
~~هو المؤمن) (4).
# وفي الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ("يد الله مع الجماعة" (5)، حديث غريب.
# ومثله عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) (6): "إن الله
~~لا يجمع أمتي (أو قال: أمة محمد) (7) على ضلالة، ويد الله مع الجماعة، ومن
~~شذ شذ إلى النار" (8).
# وخرج أبو داود/ عن أبي ذر قال:/ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه" (9). PageV03P208
# وعن عرفجة (1) قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ستكون في
~~أمتي (هنات وهنات) (2)، فمن أراد أن (يفرق) (3) أمر المسلمين وهم جميع
~~فاضربوه بالسيف كائنا من كان) (4).
# فاختلف الناس في معنى الجماعة المرادة في هذه الأحاديث على خمسة أقوال:
# أحدها: (أنها) (5) السواد الأعظم من أهل الإسلام وهو (الذي) (6) يدل عليه
~~كلام أبي غالب (7): إن السواد الأعظم (هم) (8) الناجون من الفرق، فما كانوا
~~عليه من أمر دينهم فهو الحق، ومن خالفهم مات ميتة جاهلية، سواء خالفهم في
~~شيء من الشريعة أو في إمامهم وسلطانهم، فهو مخالف للحق.
# وممن قال بهذا أبو مسعود الأنصاري (9) وعبد الله بن مسعود، فروى أنه لما
~~قتل عثمان سئل أبو مسعود الأنصاري عن الفتنة، فقال: عليك بالجماعة فإن الله
~~لم يكن ليجمع أمة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة، ms515 واصبر حتى (يستريح
~~بر) (10)، أو يستراح من فاجر (11). PageV03P209
# وقال: إياك والفرقة فإن الفرقة هي الضلالة (1).
# وقال/ ابن مسعود رضي الله عنه: عليكم بالسمع والطاعة (والجماعة) (2)
~~فإنها حبل الله الذي أمر به، ثم قبض يده وقال: إن الذي تكرهون في/ الجماعة
~~خير من الذي تحبون في الفرقة (3).
# وعن الحسين (4) قيل له: أبو بكر خليفة رسول/ الله صلى الله عليه وسلم؟
~~فقال: إي و (الله) (5) الذي لا إله إلا هو، ما كان الله ليجمع أمة محمد على
~~ضلالة.
# فعلى هذا القول يدخل في الجماعة مجتهدو الأمة وعلماؤها وأهل الشريعة
~~(العاملون) (6) بها، ومن سواهم داخلون في حكمهم، لأنهم تابعون لهم ومقتدون
~~بهم، (فكل) (7) من خرج عن جماعتهم فهم الذين شذوا وهم (نهبة) (8) الشيطان،
~~ويدخل في هؤلاء جميع أهل البدع لأنهم مخالفون لمن تقدم من الأمة، لم يدخلوا
~~في سوادهم بحال.
# والثاني: أنها جماعة أئمة العلماء المجتهدين، فمن خرج (عما) (9) عليه
~~PageV03P210
# (جماعة) (1) علماء الأمة مات ميتة جاهلية، (لأن الله تعالى، جعلهم حجة
~~على العالمين) (2)، وهم المعنيون بقوله عليه الصلاة والسلام: "إن الله لن
~~يجمع أمتي على ضلالة" (3)، وذلك أن العامة عنها/ تأخذ دينها، وإليها تفزع
~~(في) (4) النوازل، وهي تبع لها، فمعنى قوله: "لن تجتمع أمتي (على ضلالة)
~~(5) ": لن يجتمع علماء أمتي على ضلالة.
# (وممن) (6) قال بهذا عبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه وجماعة من
~~السلف وهو رأي الأصوليين، فقيل لعبد الله بن المبارك: من الجماعة الذين
~~ينبغي/ أن يقتدى بهم؟ قال: أبو بكر وعمر فلم يزل (يحسب) (7) حتى انتهى إلى
~~محمد بن ثابت (8) (والحسين) (9) بن واقد (10) (فقيل) (11): هؤلاء ماتوا،
~~فمن الأحياء؟ قال: أبو حمزة السكري (12). PageV03P211
# وعن المسيب بن رافع (1) قال: كانوا إذا جاءهم شيء من القضاء ليس في كتاب
~~الله ولا سنة رسوله ((ص)) سموه: صوافي الأمراء، فجمعوا له أهل العلم، فما
~~أجمع رأيهم عليه فهو الحق (2).
# وعن إسحاق/ بن راهويه نحو مما قال ابن المبارك (3).
# فعلى هذا القول لا مدخل في (هذا) (4) (السواد) (5) لمن ليس بعالم مجتهد،
~~لأنه داخل في أهل التقليد، ms516 فمن عمل منهم بما يخالفهم فهو صاحب الميتة
~~الجاهلية، ولا يدخل (فيهم) (6) (أيضا) (7) أحد من المبتدعين، لأن العالم
~~أولا لا يبتدع، وإنما يبتدع من ادعى لنفسه العلم وليس كذلك، ولأن البدعة قد
~~أخرجته عن نمط من يعتد بأقواله، وهذا بناء على القول بأن المبتدع لا يعتد
~~به في الإجماع، وإن قيل بالاعتداد بهم فيه ففي غير المسألة التي ابتدع
~~فيها؛ لأنهم في نفس البدعة مخالفون للإجماع: فعلى كل تقدير لا يدخلون في
~~السواد/ الأعظم (أصلا) (8).
# والثالث: إن الجماعة هي (جماعة) (9) الصحابة على الخصوص، فإنهم الذين
~~أقاموا عماد الدين وأرسوا أوتاده، وهم الذين لا يجتمعون على ضلالة أصلا،
~~وقد يمكن/ فيمن/ سواهم ذلك، ألا ترى قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم
~~الساعة على أحد يقول الله الله" (10). PageV03P212
# وقوله: "لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس" (1)، فقد أخبر عليه الصلاة/
~~والسلام أن من الأزمان أزمانا يجتمعون فيها على ضلالة وكفر.
# قالوا: وممن قال بهذا القول عمر بن عبد العزيز، فروى ابن وهب عن مالك
~~قال: كان عمر بن عبد العزيز يقول: سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة
~~الأمر من بعده سننا، الأخذ بها تصديق لكتاب الله، واستكمال (لطاعة) (2)
~~الله، وقوة على دين/ الله، ليس لأحد (تبديلها ولا) (3) تغييرها ولا النظر
~~فيما خالفها، من اهتدى بها مهتد، ومن استنصر بها منصور، ومن خالفها اتبع
~~غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى، وأصلاه جهنم وساءت (مصيرا) (4)،
~~فقال مالك : فأعجبني/ عزم عمر على ذلك (5).
# فعلى هذا القول (لفظ) (6) الجماعة مطابق للرواية الأخرى في قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "ما أنا عليه وأصحابي"، فكأنه راجع إلى (أن) (7) ما قالوه وما
~~سنوه، وما اجتهدوا فيه حجة على الإطلاق، (لشهادة) (8) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لهم بذلك خصوصا في قوله: ((فعليكم) (9) بسنتي وسنة الخلفاء
~~PageV03P213
# الراشدين) (1) وأشباهه، (ولأنهم) (2) (المتلقون) (3) لكلام النبوة،
~~(المهتدون بالشريعة) (4)، الذين فهموا (مراد) (5) الله بالتلقي من نبيه
~~مشافهة، على علم وبصيرة بمواطن التشريع وقرائن الأحوال بخلاف غيرهم، فإذا
~~كل ما سنوه فهو ms517 سنة من غير (نظر) (6) (فيه) (7) بخلاف غيرهم، فإن فيه لأهل
~~الاجتهاد مجالا للنظر ردا أو قبولا، فأهل البدع إذا غير داخلين في الجماعة
~~قطعا على هذا القول.
# والرابع: أن الجماعة هي جماعة أهل الإسلام، إذا أجمعوا على أمر فواجب على
~~غيرهم من أهل الملل اتباعهم، وهم الذين ضمن الله لنبيه عليه الصلاة والسلام
~~أن لا يجمعهم على ضلالة، فإن وقع بينهم اختلاف فواجب تعرف الصواب فيما
~~اختلفوا فيه.
# قال الشافعي:/ الجماعة لا تكون فيها غفلة عن معنى كتاب الله، ولا سنة ولا
~~قياس، وإنما تكون الغفلة في الفرقة (8).
# /وكأن هذا القول راجع إلى الثاني وهو يقتضي أيضا ما يقتضيه، أو يرجع إلى
~~القول الأول وهو الأظهر، وفيه من المعنى ما في الأول من أنه لا بد من كون
~~المجتهدين فيهم، وعند ذلك لا يكون مع اجتماعهم على هذا القول بدعة أصلا،
~~فهم إذا الفرقة الناجية.
# والخامس: ما اختاره الطبري الإمام من أن الجماعة جماعة المسلمين
~~PageV03P214
# إذا/ اجتمعوا على (أمير) (1)، فأمر صلى الله عليه وسلم بلزومه ونهى عن
~~فراق الأمة فيما اجتمعوا/ عليه من تقديمه عليهم لأن فراقهم (إياه) (2) لا
~~يعدو إحدى (حالتين) (3) إما (للنكير) (4) عليهم في طاعة أميرهم والطعن
~~عليه/ في سيرته المرضية لغير موجب، بل (بالتأويل) (5) في إحداث بدعة في
~~الدين، كالحرورية التي أمرت الأمة بقتالها وسماها (النبي صلى الله عليه
~~وسلم) (6): مارقة من الدين، وإما (لطلب) (7) إمارة من بعد انعقاد البيعة
~~لأمير الجماعة، فإنه نكث عهد ونقض (عقد) (8) بعد وجوبه.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من جاء إلى أمتي ليفرق جماعتهم فاضربوا
~~عنقه كائنا من كان" (9)، قال الطبري فهذا معنى الأمر بلزوم الجماعة.
# قال: وأما الجماعة التي إذا اجتمعت على الرضى بتقديم أمير كان المفارق
~~لها (ميتا ميتة) (10) جاهلية، فهي الجماعة التي وصفها أبو مسعود الأنصاري
~~رضي الله عنه (وغيره) (11)، (وهم) (12) معظم الناس وكافتهم من أهل العلم
~~والدين وغيرهم، وهم السواد الأعظم.
# قال: وقد بين ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فروى عن عمرو بن ميمون ms518
~~الأودي (13) قال: قال: عمر حين طعن لصهيب صل بالناس ثلاثا وليدخل علي عثمان
~~وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن، PageV03P215
# وليدخل (ابن عمر) (1) في جانب البيت وليس له من الأمر شيء، فقم يا صهيب
~~على رؤوسهم بالسيف/ فإن بايع/ خمسة ونكص (رجل) (2) واحد فاجلد رأسه بالسيف،
~~وإن بايع أربعة ونكص رجلان فاجلد رؤوسهما حتى يستوثقوا على رجل (3).
# قال: فالجماعة التي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلزومها وسمى
~~المنفرد عنها مفارقا لها نظير الجماعة التي أوجب عمر الخلافة لمن اجتمعت
~~عليه، وأمر صهيبا بضرب رأس المنفرد عنهم بالسيف، (فهم) (4) في معنى/ كثرة/
~~العدد المجتمع على بيعته وقلة العدد المنفرد عنهم.
# قال: وأما الخبر الذي ذكر فيه أن لا تجتمع الأمة على ضلالة فمعناه أن لا
~~يجمعهم على إضلال الحق فيما (نابهم) (5) من أمر دينهم حتى يضل جميعهم (عن)
~~(6) العلم ويخطئوه، وذلك لا يكون في الأمة (7).
# هذا تمام كلامه وهو منقول بالمعنى وتحر (في) (8) أكثر اللفظ.
# وحاصله أن الجماعة راجعة إلى الاجتماع على الإمام الموافق للكتاب والسنة،
~~وذلك ظاهر في أن الاجتماع على غير سنة خارج عن معنى الجماعة المذكورة في
~~الأحاديث (المذكورة) (9) كالخوارج ومن جرى مجراهم.
# فهذه خمسة أقوال/ دائرة على اعتبار أهل السنة والاتباع، وأنهم
~~PageV03P216
# المرادون بالأحاديث، فلنأخذ ذلك أصلا ونبني عليه معنى آخر، وهي:
### | المسألة السابعة عشرة 
# (1):
# وذلك أن الجميع اتفقوا على اعتبار أهل العلم والاجتهاد سواء ضموا إليهم
~~العوام أم لا، فإن لم يضموا إليهم (العوام) (2) فلا إشكال أن الاعتبار إنما
~~هو بالسواد الأعظم من العلماء/ المعتبر اجتهادهم، فمن شذ عنهم فمات فميتته
~~جاهلية، وإن ضموا إليهم العوام فبحكم التبع لأنهم غير عارفين بالشريعة، فلا
~~بد من رجوعهم في دينهم إلى العلماء، فإنهم لو تمالئوا على مخالفة العلماء
~~فيما حدوا لهم لكانوا هم الغالب والسواد الأعظم في ظاهر الأمر، لقلة
~~العلماء وكثرة الجهال، فلا يقول أحد: إن اتباع جماعة العوام هو المطلوب،
~~وإن العلماء هم المفارقون للجماعة والمذمومون في الحديث. بل الأمر بالعكس،
~~وأن العلماء هم السواد ms519 الأعظم وإن قلوا، والعوام هم المفارقون للجماعة إن
~~خالفوا، فإن وافقوا فهو الواجب عليهم.
# /ومن هنا لما سئل ابن المبارك عن الجماعة الذين يقتدى بهم أجاب بأن قال:
~~أبو بكر وعمر قال فلم (يزل يحسب) (3) حتى انتهى إلى محمد بن ثابت والحسين
~~بن واقد، قيل: فهؤلاء ماتوا، فمن الأحياء؟ قال: أبو حمزة السكري وهو محمد
~~بن ميمون المروزي، فلا يمكن أن يعتبر العوام في هذه المعاني بإطلاق، وعلى
~~هذا لو فرضنا خلو الزمان (عن) (4) مجتهد لم يمكن اتباع العوام لأمثالهم،
~~ولا عد سوادهم/ أنه السواد الأعظم المنبه عليه في الحديث الذي من خالفه
~~فميتته جاهلية، بل يتنزل النقل عن المجتهدين منزلة وجود المجتهدين، فالذي
~~يلزم (العوام) (5) مع وجود المجتهدين هو الذي يلزم أهل الزمان المفروض
~~الخالي عن (المجتهدين) (6). PageV03P217
# وأيضا فاتباع نظر من لا نظر (له) (1) واجتهاد من لا اجتهاد (له) (1) محض
~~ضلالة، ورمي في عماية، وهو مقتضى الحديث الصحيح: "إن الله لا يقبض العلم
~~انتزاعا (ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق
~~عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا) (2) "
~~(1).
# /روى (أبو نعيم) (3) عن محمد بن القاسم الطوسي (4) ( خديم محمد بن أسلم
~~الطوسي ) (5) قال: سمعت إسحاق بن راهويه (وذكر) (6) في حديث رفعه/ إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لم يكن ليجمع أمة محمد على ضلالة،
~~فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم" (7)، فقال رجل: يا أبا يعقوب،
~~من السواد الأعظم؟ فقال: محمد بن أسلم (8) وأصحابه ومن (تبعه) (9)، ثم قال:
~~سأل رجل ابن المبارك: من السواد الأعظم؟ قال: أبو حمزة السكري. ثم قال
~~إسحاق: في ذلك الزمان يعني أبا حمزة وفي زماننا محمد بن أسلم، ومن تبعه،/
~~ثم قال إسحاق: لو سألت الجهال عن السواد الأعظم لقالوا: جماعة الناس، ولا
~~يعلمون أن الجماعة عالم متمسك بأثر النبي صلى الله عليه وسلم وطريقه، فمن
~~كان معه وتبعه فهو الجماعة (10). ثم قال إسحاق: لم أسمع عالما// منذ خمسين
~~سنة (كان أشد تمسكا بأثر ms520 PageV03P218
# النبي صلى الله عليه وسلم من محمد بن أسلم) (1).
# فانظر في (حكايته تتبين) (2) غلط من ظن أن الجماعة هي جماعة الناس وإن لم
~~يكن فيهم عالم، وهو (فهم) (3) العوام، لا فهم العلماء (الأعلام) (4) فليثبت
~~الموفق في هذه المزلة قدمه لئلا يضل عن سواء السبيل، ولا توفيق إلا بالله.
### | المسألة الثامنة عشرة 
# (5):
# في بيان معنى رواية أبي داود وهي قوله صلى الله عليه وسلم: "وإنه سيخرج
~~في أمتي أقوام تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه، لا يبقى منه
~~عرق ولا مفصل إلا دخله" (6).
# وذلك أن معنى هذه الرواية أنه صلى الله عليه وسلم أخبر بما سيكون في أمته
~~من هذه الأهواء التي افترقوا (بسببها) (7) إلى تلك الفرق، وأنه يكون فيهم
~~أقوام تداخل تلك الأهواء قلوبهم حتى لا يمكن في العادة (انفصالهم) (8) عنها
~~و (لا) (9) توبتهم منها، على حد ما يداخل داء الكلب جسم صاحبه فلا يبقى من
~~ذلك الجسم جزء من أجزائه/ (لا عرق) (10) / ولا مفصل ولا غيرهما إلا (داخله)
~~(11) ذلك الداء، وهو جريان لا يقبل العلاج ولا ينفع فيه الدواء، فكذلك صاحب
~~الهوى إذا دخل قلبه، وأشرب حبه، لا تعمل فيه الموعظة PageV03P219
# ولا يقبل البرهان، ولا يكترث بمن خالفه، واعتبر ذلك بالمتقدمين من أهل
~~الأهواء كمعبد الجهني (1) وعمرو بن عبيد (2) وسواهما، فإنهم كانوا (حيث
~~لقوا) (3) مطرودين من كل جهة، (محجوجين على) (4) كل لسان،/ مبعدين عند كل
~~مسلم، ثم مع ذلك لم يزدادوا إلا تماديا (في) (5) ضلالهم، ومداومة على ما هم
~~عليه {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا} (6).
# وحاصل ما عولوا/ عليه تحكيم العقول مجردة، فشركوها مع الشرع في التحسين
~~والتقبيح، ثم قصروا أفعال الله على ما ظهر لهم ووجهوا عليها أحكام العقل
~~فقالوا: يجب على الله كذا ولا يجوز أن يفعل كذا، فجعلوه محكوما عليه كسائر
~~المكلفين، ومنهم من لم يبلغ هذا المقدار، بل استحسن (بعقله أشياء) (7)
~~واستقبح آخر وألحقها بالمشروعات، ولكن الجميع (بقوا) (8) على تحكيم العقول،
~~ولو وقفوا (هنا) (9) لكانت الداهية على عظمها ms521 أيسر، ولكنهم تجاوزوا هذه
~~الحدود كلها إلى أن نصبوا المحاربة لله ورسوله، باعتراضهم على كتاب الله
~~وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وادعائهم عليهما من التناقض والاختلاف
~~ومنافاة العقول وفساد (النظر) (10) ما هم له أهل.
# قال (القتبي) (11): وقد اعترض (على) (12) كتاب الله تعالى بالطعن
~~PageV03P220
# ملحدون، ولغوا (فيه) (1) وهجروا، واتبعوا ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله، بأفهام كليلة، وأبصار عليلة، ونظر مدخول/، فحرفوا الكلم عن
~~مواضعه، وعدلوا به عن (سبيله) (2)، ثم قضوا عليه بالتناقض، والاستحالة
~~واللحن، وفساد النظم والاختلاف، وأدلوا (في ذلك) (3) بعلل ربما أمالت
~~الضعيف (الفكر) (4)، و (الحدث) (5) الغر، واعترضت بالشبة في القلوب وقدحت
~~بالشكوك في الصدور، قال: ولو كان ما لحنوا إليه، على/ (تقديرهم) (6)
~~وتأولهم لسبق إلى الطعن فيه من لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتج
~~بالقرآن (عليهم) (7)، ويجعله (علم) (8) (نبوته) (9) والدليل على صدقه،
~~(ويتحداهم) (10) في (موطن بعد موطن) (11) على أن (يأتوا) (12) بسورة من
~~مثله، وهم الفصحاء والبلغاء، والخطباء والشعراء، والمخصوصون من بين جميع
~~الأنام، (بالألسنة) (13) الحداد واللدد في الخصام،/ مع اللب/ والنهى وأصالة
~~الرأي، فقد وصفهم الله بذلك في غير موضع من الكتاب/ وكانوا يقولون مرة هو
~~سحر، ومرة هو شعر، ومرة هو قول الكهنة، ومرة أساطير الأولين، ولم يحك الله
~~عنهم (ولا بلغنا في شيء من الروايات أنهم جذبوه من الجهة التي جذبه منها
~~الطاعنون، هذا ما قال، وهو صحيح من الاستدلال، وكذلك حكى عنهم) (14)
~~الاعتراض على الأحاديث ودعوى التناقض والاختلاف/ فيها، وحكي عنهم، لأجل ذلك
~~القدح في خير أمة PageV03P221
# أخرجت للناس وهم الصحابة رضي الله عنهم، (واتبعوهم) (1) (بالمحدثين
~~وقالوا ما شاؤوا وجروا) (2) في الطعن على الحديث جري من لا يرى عليه محتسبا
~~في الدنيا ولا محسبا في الآخرة.
# وقد بسط الكلام في الرد عليهم والجواب عما اعترضوا فيه أبو محمد بن قتيبة
~~في كتابين (3) صنفهما لهذا المعنى، وهما من محاسن كتبه رحمه الله، ولم
~~(أرد) (4) (قص بعض تلك الاعتراضات تنزيها للمعترض فيه) (5)، ولأن غيري
~~والحمد لله قد تجرد له، ولكن أردت بالحكاية ms522 عنهم على الجملة بيان معنى
~~قوله: (تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه) وقبل وبعد فأهل
~~الأهواء إذا استحكمت فيهم أهواؤهم لم يبالوا بشيء، ولم يعدوا خلاف أنظارهم
~~شيئا، ولا راجعوا عقولهم مراجعة من يتهم نفسه ويتوقف في موارد الإشكال وهو
~~شأن المعتبرين من أهل العقول وهؤلاء صنف من أصناف من اتبع (هواه) (6) / ولم
~~يعبأ بعذل العاذل فيه، (وثم) (7) أصناف أخر يجمعهم مع هؤلاء إشراب الهوى في
~~قلوبهم، حتى لا يبالوا بغير ما هم عليه.
# فإذا تقرر معنى الرواية بالتمثيل، صرنا منه إلى معنى آخر، وهي:
### | المسألة التاسعة عشرة 
# (8):
# إن قوله: (تتجارى بهم تلك الأهواء) فيه الإشارة ب (تلك) فلا تكون
~~PageV03P222
# (الإشارة) (1) إلى غير/ مذكور، ولا محال بها على غير معلوم، بل لا بد لها
~~من متقدم ترجع إليه، وليس إلا الأحوال التي كانت/ السبب في الافتراق، (إذ
~~لو كانوا على حال واحد لم يفترقوا، فلما اختلفت أحوالهم ظهر الافتراق) (2)،
~~فجاءت الزيادة في الحديث مبينة أنها الأهواء، وذلك قوله: (تتجارى بهم (تلك)
~~(3) الأهواء)، فدل على أن كل خارج عما هو عليه وأصحابه إنما خرج باتباع
~~الهوى (لا بالشرع) (4)، (وإن أبدى أنه متبع للشرع) (5) وقد مر بيان هذا
~~(المعنى) (6) قبل فلا نعيده (7).
### | المسألة العشرون
# أن قوله صلى الله عليه وسلم: وإنه سيخرج في أمتي أقوام على وصف كذا،
~~يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن يريد أن كل من دخل من أمته في هوى من تلك الأهواء/ ورآها وذهب
~~إليها، فإن هواه يجري فيه مجرى الكلب بصاحبه فلا يرجع أبدا عن هواه ولا
~~يتوب من بدعته.
# والثاني: أن يريد أن من أمته من يكون عند دخوله في البدعة مشرب القلب
~~بها، ومنهم من لا يكون/ كذلك، فيمكنه التوبة منها والرجوع عنها.
# /والذي يدل على (صحة) (8) الأول (ما تقدم من) (9) النقل المقتضي (بحجز
~~التوبة) (10) عن صاحب البدعة على العموم، كقوله صلى الله عليه وسلم: (في
~~الخوارج) (11): (يمرقون من الدين ثم لا يعودون حتى يعود السهم على
~~PageV03P223
# فوقه) (1) وقولهم: (إن الله حجر التوبة عن صاحب ms523 البدعة) (2).
# وما أشبه ذلك، ويشهد له الواقع، فإنه قلما تجد صاحب بدعة ارتضاها لنفسه
~~(يخرج) (3) عنها أو يتوب منها، بل هو يزداد بضلالتها بصيرة.
# روى عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال: مثل الذي ينظر في الرأي ثم يتوب
~~منه (مثل) (4) المجنون الذي عولج حتى برئ، (فأعقل) (5) ما يكون (قد) (6)
~~هاج (به) (7).
# ويدل على صحة الثاني أن ما تقدم من النقل لا يدل على أن لا توبة له أصلا،
~~لأن/ العقل يجوز ذلك، والشرع إن (جاء) (8) على ما ظاهره العموم فعمومه إنما
~~يعتبر عاديا، والعادة إنما تقتضي في العموم الأكثرية، لا (انحتام) (9)
~~الشمول الذي يجزم به العقل إلا بحكم الاتفاق، وهذا مبين في الأصول.
# والدليل/ على ذلك أنا (قد) (10) وجدنا من كان (عاملا) (11) ببدع ثم تاب
~~منها وراجع نفسه بالرجوع عنها، كما رجع من الخوارج من رجع حين PageV03P224
# ناظرهم عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، وكما رجع المهتدي (1) والواثق
~~(2) وغيرهم ممن كان قد خرج عن السنة ثم رجع إليها، وإذا حصل تخصيص العموم
~~(بفرد) (3) لم يبق اللفظ عاما وحصل الانقسام.
# وهذا الثاني هو الظاهر، لأن الحديث أعطى أوله أن الأمة تفترق ذلك
~~الافتراق/ من غير إشعار بإشراب أو عدمه، ثم بين أن في أمته المفترقين عن
~~الجماعة من يشرب تلك الأهواء، فدل أن فيهم من لا يشربها، وإن كان من أهلها،
~~ويبعد أن يريد أن في مطلق الأمة من يشرب تلك الأهواء، (إذا) (4) كان يكون
~~في الكلام نوع من التداخل الذي لا فائدة فيه، فإذا (تبين) (5) أن المعنى
~~أنه يخرج في الأمة المفترقة/ بسبب الهوى من يتجارى به ذلك الهوى استقام
~~الكلام واتسق، وعند/ ذلك يتصور الانقسام، وذلك بأن يكون في الفرقة
~~(الواحدة) (6) من يتجارى به الهوى كتجاري الكلب، ومن لا يتجارى به ذلك
~~المقدار، لأنه يصح أن يختلف التجاري، فمنه ما يكون في الغاية حتى يخرج (به)
~~(7) إلى الكفر أو يكاد، ومنه ما لا يكون كذلك.
# فمن القسم الأول الخوارج/ بشهادة الصادق المصدوق (رسول الله) (8) صلى
~~الله عليه ms524 وسلم حيث قال: "يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية)، ومنه
~~هؤلاء الذين (أغرقوا) (9) في البدعة حتى اعترضوا على كتاب الله وسنة نبيه،
~~وهم PageV03P225
# بالتكفير أحق من غيرهم ممن لم يبلغ (مبالغهم) (1).
# ومن القسم الثاني أهل التحسين والتقبيح على الجملة، إذ لم يؤدهم عقلهم
~~إلى (مثل) (2) ما تقدم.
# ومنه (ما ذهب إليه) (3) الظاهرية على رأي من عدها من البدع (4) وما أشبه
~~ذلك، و (على) (5) ذلك (نقول إن) (6): من خرج/ (من الفرق ببدعة) (7) وإن
~~كانت جزئية فلا يخلو صاحبها من تجاريها في قلبه وإشرابها له، لكن على
~~قدرها، وبذلك أيضا تدخل تحت ما تقدم من الأدلة (أن) (8) لا توبة له، لكن
~~التجاري المشبه بالكلب لا يبلغه كل صاحب بدعة، إلا أنه يبقى وجه التفرقة
~~بين من أشرب قلبه بدعة من البدع/ ذلك الإشراب، وبين من لم (يبلغه) (9) ممن
~~هو معدود في الفرق، فإن الجميع متصفون بوصف الفرقة التي هي نتيجة العداوة
~~والبغضاء.
# (والفرق بينهما) (10) والله أعلم (أحد أمرين) (11): إما أن يقال: إن الذي
~~أشربها من شأنه أن يدعو إلى بدعته فيظهر بسببها (الموالاة و) (12)
~~المعاداة، والذي لم يشربها لا يدعو إليها أو لا ينتصب للدعاء إليها، ووجه
~~ذلك أن الأول لم يدع إليها إلا وهي قد بلغت من قلبه مبلغا عظيما بحيث يطرح
~~ما سواها في جنبها، حتى صار ذا بصيرة فيها لا ينثني عنها، وقد PageV03P226
# أعمت بصره وأصمت سمعه واستولت على كليته، وهي غاية المحبة، ومن أحب شيئا
~~(من) (1) هذا النوع من المحبة والى بسببه وعادى، ولم يبال بما لقي في
~~طريقه، بخلاف من لم يبلغ ذلك المبلغ، فإنما هي عنده بمنزلة مسألة علمية
~~حصلها، ونكتة اهتدى إليها، فهي مدخرة في خزانة حفظه يحكم بها على من وافق
~~أو خالف، لكن بحيث يقدر على إمساك نفسه عن الإظهار مخافة (النكال) (2) / أو
~~القيام عليه بأنواع الإضرار، ومعلوم أن كل من داهن على نفسه في شيء وهو
~~قادر على إظهاره لم يبلغ منه ذلك الشيء مبلغ الاستيلاء، فكذلك البدعة إذا
~~استخفى ms525 بها صاحبها.
# وإما أن يقال: إن من أشربها ناصب عليها/// بالدعوة (المقترنة بالخروج عن)
~~(3) الجماعة والسواد الأعظم، وهي الخاصية التي ظهرت في الخوارج وسائر/ من
~~كان على رأيهم.
# ومثل ما حكى ابن العربي في العواصم قال: أخبرني جماعة من أهل السنة (4)
~~بمدينة السلام: أنه ورد بها الأستاذ أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن
~~القشيري (5) الصوفي من (نيسابور) (6) فعقد مجلسا للذكر، وحضر فيه
~~PageV03P227
# كافة (الخلق) (1)، وقرأ القارئ: {الرحمان على العرش استوى *} (2) قال لي
~~أخصهم: (فرأيت) (3) يعني الحنابلة يقومون في أثناء المجلس ويقولون قاعد،
~~قاعد (قاعد) (4) بأرفع صوت وأبعده مدى، وثار إليهم أهل السنة من أصحاب
~~القشيري ومن أهل الحضرة، وتثاور الفئتان وغلبت العامة، فأجحروهم (إلى) (5)
~~المدرسة النظامية وحصروهم فيها ورموهم بالنشاب، فمات منهم قوم، وركب زعيم
~~الكفاة (6) وبعض (الدارية) (7) فسكنوا (ثورانهم) (8).
# فهذا أيضا (من قبيل) (9) من أشرب قلبه حب البدعة حتى (أداه) (10) ذلك إلى
~~(القتال) (11)، فكل من بلغ هذا المبلغ حقيق (بأن) (12) يوصف بالوصف الذي
~~(وصف به) (13) رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن (يعد) (14) من ذلك الحزب.
# وكذلك هؤلاء الذين داخلوا الملوك فأدلوا إليهم بالحجة الواهية، وصغروا في
~~(أعينهم) (15) حملة السنة وحماة الملة، حتى وقفوهم مواقف البلوى، وأذاقوهم
~~مرارة البأساء والضراء، وانتهى بأقوام إلى القتل، حسبما PageV03P228
# وقعت المحنة به زمان بشر المريسي (1) في حضرة المأمون وابن أبي داود (2)
~~وغيرهما.
# فإن لم تبلغ البدعة بصاحبها (أن يناصب) (3) هذه المناصبة فهو غير مشرب
~~حبها في قلبه كالمثال في الحديث، وكم من أهل (البدع) (4) لم يقوموا ببدعتهم
~~قيام الخوارج وغيرهم، بل استتروا بها جدا، ولم يتعرضوا للدعاء إليها جهارا،
~~كما فعل غيرهم، ومنهم من يعد في العلماء والرواة وأهل العدالة بسبب (عدم)
~~(5) شهرتهم بما انتحلوه.
# فهذا الوجه يظهر أنه أولى الوجوه بالصواب،/ وبالله التوفيق.
### | المسألة الحادية والعشرون:
# أن هذا الإشراب المشار إليه هل يختص ببعض البدع دون بعض، أم لا يختص؟
~~وذلك (أنه) (6) / يمكن أن (تكون) (7) بعض البدع من شأنها أن تشرب قلب/
~~صاحبها جدا، ومنها ما لا يكون كذلك، فالبدعة الفلانية مثلا ms526 من شأنها أن
~~تتجارى بصاحبها كما يتجارى الكلب بصاحبه، والبدعة الفلانية ليست كذلك،
~~فبدعة الخوارج مثلا في طرف الإشراب كبدعة المنكرين للقياس في الفروع
~~الملتزمين (للظاهر) (8) في الطرف الآخر، ويمكن أن (يتجارى) (9) ذلك في كل
~~بدعة على العموم فيكون من أهلها من (أشربت قلبه، ومنهم من لم تشرب قلبه ذلك
~~الإشراب، وهذا الثاني هو الأظهر، PageV03P229
# والله أعلم، ويتبين بأمثلة،/ أحدها: بدعة القدر فإن من أهلها من) (1)
~~تجارت به كما يتجارى الكلب بصاحبه، كعمرو بن عبيد (2)، حسبما تقدم النقل
~~عنه أنه أنكر بسبب القول به سورة {تبت يدا أبي لهب} (3)، وقوله تعالى:
~~{ذرني ومن خلقت وحيدا *} (4) ومنهم من لم يبلغ به الحال إلى هذا النحو
~~كجملة من علماء المسلمين، كالفارسي النحوي (5) وابن جني (6).
# والثاني: بدعة (الظاهرية) (7)، فإنها تجارت بقوم حتى قالوا عند ذكر قوله
~~تعالى: {على العرش استوى} (8) قاعد، قاعد (قاعد) (9)، وأعلنوا بذلك
~~وتقاتلوا عليه، ولم (تبلغ) (10) بقوم آخرين ذلك المقدار، كداود بن علي في
~~الفروع وأشباهه (11). PageV03P230
# والثالث: بدعة التزام الدعاء بإثر الصلوات دائما على الهيئة الاجتماعية،
~~فإنها بلغت (ببعض أصحابها) (1) إلى أن كان (الترك) (2) لها موجبا للقتل
~~عنده؛ فحكى القاضي أبو الخطاب بن خليل حكاية عن أبي عبد الله بن مجاهد
~~العابد (3): أن رجلا من عظماء الدولة/ وأهل الوجاهة فيها وكان موصوفا بشدة
~~السطوة وبسط اليد نزل في جوار ابن مجاهد وصلى (خلفه) (4) في مسجده الذي كان
~~يؤم فيه، وكان لا يدعو في أخريات الصلوات تصميما في ذلك على المذهب يعني
~~مذهب مالك لأنه مكروه في مذهبه/ وكان ابن مجاهد محافظا عليه، فكره ذلك
~~الرجل منه ترك/ الدعاء، وأمره أن يدعو فأبى، وبقي على عادته في تركه في
~~أعقاب الصلوات، فلما كان في بعض الليالي صلى ذلك الرجل العتمة في المسجد،
~~(فلما انقضت) (5) وخرج ذلك الرجل إلى داره قال لمن حضره من أهل المسجد: قد
~~قلنا لهذا الرجل يدعو (إثر) (6) الصلوات فأبى، فإذا كان في غدوة غد (لم
~~يفعل) (7) أضرب رقبته بهذا السيف وأشار إلى سيف في يده فخافوا على ms527 ابن
~~مجاهد من قوله لما علموا منه، فرجعت الجماعة بجملتها إلى دار ابن مجاهد.
# فخرج إليهم وقال: ما شأنكم؟ / فقالوا: والله لقد خفنا (عليك) (8) من هذا
~~الرجل / وقد اشتد الآن غضبه عليك في تركك الدعاء. فقال لهم: لا أخرج عن
~~عادتي، فأخبروه بالقصة. فقال لهم وهو متبسم : انصرفوا ولا تخافوا فهو الذي
~~(تضرب) (9) رقبته (في) (10) غدوة غد بذلك السيف PageV03P231
# بحول الله، ودخل (إلى) (1) داره، وانصرفت الجماعة على ذعر من قول ذلك
~~الرجل، فلما كان مع (الصبح) (2) (من الغد) (3) وصل إلى دار الرجل قوم من
~~(صنفه مع عبيد المخزن، وحملوه حمل المغضوب عليه، فتبعه قوم من) (4) أهل
~~المسجد ومن علم حال البارحة حتى وصلوا (به) (5) إلى دار (الإمارة) (6) بباب
~~جوهر من إشبيلية (7)، وهناك أمر بضرب رقبته (فضربت بسيفه) (8) ذلك، تحقيقا
~~للإجابة وإثباتا للكرامة.
# (وقد روى بعض الإشبيليين الحكاية بمعنى هذه (لكن نحو) (9) آخر) (10).
# ولما رد ولد ابن الصقر (11) على الخطيب في خطبته (وكذبه حين فاه) (12)
~~باسم المهدي (13) وعصمته، أراد المرتضى (14) من ذرية عبد المؤمن (15) وهو
~~إذ ذاك خليفة أن يسجنه على قوله، فأبى الأشياخ PageV03P232
# والوزراء من فرقة الموحدين إلا قتله،/ فغلبوا على أمره فقتلوه خوفا أن
~~يقول ذلك غيره، فتختل عليهم القاعدة التي بنوا دينهم عليها.
# /وقد لا تبلغ البدعة في الإشراب ذلك المقدار فلا يتفق (في) (1) الخلاف
~~فيها (ما) (2) يؤدي إلى مثل ذلك.
# فهذه الأمثلة بينت بالواقع مراد الحديث (3) / على فرض صحته فإن أخبار
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما تكون (أبدا) (4) على وفق (المخبر عنه) (5)
~~من (غير تخلف ألبتة) (6).
# ويشهد لهذا التفسير استقراء أحوال الخلق من انقسامها إلى الأعلى والأدنى
~~والأوسط، كالعلم والجهل والشجاعة (والجبن) (7) والعدل والجور، والجود
~~والبخل، والغنى والفقر، والعز والذل، وغير ذلك من الأحوال والأوصاف، فإنها
~~تتردد ما بين الطرفين، فعالم في أعلى درجات العلم، وآخر في أدنى درجاته،
~~وجاهل كذلك، وشجاع كذلك، إلى سائرها.
# فكذلك سقوط البدع بالنفوس، إلا أن في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لها
~~فائدة أخرى، وهي التحذير من مقاربتها ومقاربة ms528 أصحابها وهي:
### | المسألة الثانية والعشرون
# وبيان ذلك أن داء الكلب فيه ما يشبه العدوى، فإن أصل الكلب واقع بالكلب،
~~ثم إذا عض ذلك الكلب أحدا/ صار مثله ولم يقدر على الانفصال (عنه) (8) في
~~الغالب إلا بالهلكة، فكذلك المبتدع إذا أورد على أحد رأيه/ PageV03P233
# وإشكاله فقلما يسلم من غائلته، بل إما أن يقع معه في مذهبه ويصير من
~~شيعته، وإما أن (ينبت) (1) في قلبه شكا يطمع في الانفصال عنه فلا يقدر
~~(عليه) (2).
# وهذا بخلاف سائر المعاصي، فإن صاحبها (لا يضر من صاحبه) (3) ولا يدخله
~~فيها غالبا إلا مع طول الصحبة والأنس به، والاعتياد لحضور معصيته، وقد أتى/
~~في الآثار ما يدل/ على هذا المعنى. فإن السلف الصالح نهوا عن مجالستهم
~~ومكالمتهم (وسماع) (4) (كلامهم) (5) وأغلظوا في ذلك، وقد تقدم منه في الباب
~~الثاني آثار (جمة) (6).
# ومن ذلك ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: من أحب أن يكرم دينه
~~فليعتزل مخالطة (السلطان) (7) ومجالسة أصحاب الأهواء، فإن مجالستهم ألصق من
~~الجرب (8).
# وعن حميد الأعرج (9) (قال) (10): (قدم) (11) غيلان (12) مكة/ (يجاور)
~~(13) بها، فأتى غيلان مجاهدا فقال: يا أبا الحجاج، بلغني أنك تنهى الناس
~~عني، وتذكرني (لشيء بلغك عني) (14) لا أقوله، (إنما أقول PageV03P234
# كذا) (1)، فجاء بشيء لا (ننكره) (2)، (قال حميد) (3): فلما (قام) (4) قال
~~مجاهد: لا (تجالسوه) (5) فإنه (قدري) (6). قال حميد: (فإني يوما) (7) في
~~الطواف لحقني غيلان من خلفي (فجبذ) (8) ردائي، فالتفت فقال: كيف (يقرأ) (9)
~~مجاهد (حرف كذا وكذا) (10) فأخبرته، فمشى معي (فبصرني) (11) مجاهد معه،
~~فأتيته فجعلت أكلمه فلا يرد علي، وأسأله فلا يجيبني، قال: فغدوت إليه
~~فوجدته على تلك الحال، فقلت: يا أبا الحجاج، أبلغك عني شيء؟ (أأحدثت) (12)
~~حدثا/، ما لي؟ قال: ألم أرك مع غيلان وقد نهيتكم أن تكلموه أو تجالسوه؟
~~قال: قلت: (والله) (13) يا أبا الحجاج ما أنكرت قولك، وما بدأته، هو بدأني.
~~قال: والله يا حميد لولا أنك عندي مصدق ما نظرت لي في (وجه) (14) منبسط ما
~~عشت، (ولئن عدت لا تنظر لي في وجه منبسط ما عشت) (15).
# /وعن أيوب (16) قال: ms529 كنت يوما عند محمد بن سيرين إذ جاء عمرو بن عبيد
~~فدخل، فلما جلس وضع محمد يده في بطنه وقام، فقلت لعمرو: انطلق بنا قال
~~فخرجنا، فلما مضى عمرو رجعت فقلت: PageV03P235
# يا أبا بكر، قد فطنت إلى ما صنعت، قال: (أوقد) (1) فطنت؟ قلت: نعم، قال:
~~أما إنه لم يكن ليضمني (معه) (2) سقف بيت (3).
# /وعن بعضهم قال: كنت أمشي مع عمرو بن عبيد فرآني ابن عون (4) فأعرض عني
~~(شهرين) (5).
# وقيل: دخل (عمرو بن عبيد على) (6) ابن عون فسكت ابن عون لما رآه، وسكت
~~عمرو عنه فلم يسأله/ عن شيء، فمكث (هنيهة) (7) ثم (قام فخرج) (8)، فقال ابن
~~عون: بما استحل أن دخل داري بغير إذني؟ مرارا يرددها، أما إنه لو تكلم،
~~(أما إنه لو تكلم) (9).
# وعن مؤمل بن إسماعيل (10) قال: قال بعض أصحابنا لحماد بن زيد: ما لك لم
~~ترو عن عبد الكريم (11) إلا حديثا واحدا؟ قال: ما أتيته إلا مرة واحدة
~~لمساقه في هذا الحديث، وما أحب أن أيوب علم (بإتياني إياه) (12) إليه وأن
~~لي كذا وكذا، وإني لأظنه لو علم لكانت (الفيصل فيما بيني وبينه (13).
~~PageV03P236
# / (وعن إبراهيم أنه قال) (1) لمحمد بن السائب (2): لا تقربنا ما دمت على
~~رأيك هذا. وكان مرجئا (3).
# وعن حماد بن زيد (4) قال: لقيني سعيد بن جبير فقال: ألم أرك مع طلق (5)؟
~~قلت: بلى، فما له؟ قال: لا تجالسه فإنه مرجئ (6).
# وعن محمد بن واسع (7) قال: رأيت صفوان بن محرز (8) وقريب منه (شببة) (9)،
~~(فرآهم) (10) (يتجادلون) (11)، فرأيته قائما ينفض ثيابه ويقول: (إنما أنتم
~~جرب، إنما أنتم جرب) (12).
# /وعن أيوب قال: دخل رجل على محمد بن سيرين فقال: يا أبا بكر أقرأ عليك
~~آية من كتاب الله لا أزيد أن أقرأها ثم أخرج؟ فوضع إصبعيه في PageV03P237
# أذنيه ثم قال: (أحرج) (1) عليك إن كنت مسلما (إلا) (2) خرجت من بيتي قال
~~فقال: يا أبا بكر، لا أزيد على أن أقرأ ثم أخرج، (فقال بإزاره يشده عليه)
~~(3) وتهيأ للقيام فأقبلنا على الرجل، فقلنا: قد (حرج) (4) عليك إلا خرجت
~~(أفيحل) (5) لك أن تخرج ms530 رجل من بيته؟ قال: فخرج، فقلنا: يا أبا بكر، ما
~~عليك لو قرأ آية (ثم خرج) (6)؟ قال: إني والله لو ظننت أن قلبي (يثبت) (7)
~~على ما هو عليه ما باليت أن يقرأ، ولكن (خفت) (8) أن يلقي في قلبي شيئا
~~أجهد في إخراجه من قلبي فلا أستطيع (9).
# وعن الأوزاعي قال: (لا تمكنوا) (10) صاحب/ بدعة من جدل فيورث قلوبكم من
~~فتنته (11).
# فهذه آثار تنبهك على ما تقدمت إشارة الحديث إليه إن كان مقصودا والله
~~أعلم.
# (نعم) (12) تأثير كلام صاحب البدعة في القلوب معلوم، وثم معنى آخر قد
~~يكون من فوائد تنبيه الحديث بمثال داء الكلب/ وهي:
### | المسألة الثالثة والعشرون:
# وهو التنبيه على السبب في بعد صاحب البدعة عن التوبة، إذ كان/
~~PageV03P238
# مثل المعاصي الواقعة بأعمال العباد قولا أو فعلا أو اعتقادا، كمثل
~~الأمراض النازلة بجسمه أو روحه، فأدوية الأمراض/ البدنية/ معلومة، وأدوية
~~الأمراض العملية التوبة والأعمال الصالحة، وكما أن من الأمراض البدنية ما
~~يمكن فيه التداوي ومنه ما لا يمكن فيه التداوي أو يعسر (كالكلب، كذلك) (1)
~~(في) (2) أمراض الأعمال، (منها) (3) ما يمكن فيه التوبة عادة، (ومنها) (4)
~~ما لا يمكن.
# /فالمعاصي كلها غير البدع يمكن فيها التوبة من أعلاها وهي الكبائر إلى
~~أدناها (وهي) (5) اللمم، والبدع أخبرنا فيها إخبارين كلاهما يفيد أن لا
~~توبة منها:
# الإخبار الأول: ما تقدم في ذم البدع من أن المبتدع لا توبة له، من غير
~~تخصيص.
# والآخر: ما نحن في تفسيره، وهو تشبيه البدع بما لا نجح فيه من الأمراض
~~كالكلب، فأفاد أن لا نجح من ذنب البدع في الجملة من غير اقتضاء عموم، بل
~~اقتضى أن عدم التوبة مخصوص بمن تجارى به الهوى كما يتجارى الكلب بصاحبه،
~~وقد مر أن من أولئك من (لا) (6) يتجارى به الهوى على ذلك الوجه وتبين
~~الشاهد عليه، ونشأ من ذلك معنى (آخر) (7) زائد هو من فوائد الحديث وهي:
### | المسألة الرابعة والعشرون:
# وهو أن من تلك الفرق من لا يشرب (هوى) (8) البدعة ذلك الإشراب، فإذا يمكن
~~فيه التوبة، وإذا أمكن في أهل ms531 الفرق أمكن فيمن خرج عنهم، وهم أهل البدع
~~الجزئية. PageV03P239
# فإما أن (يرجح) (1) ما تقدم من الأخبار على هذا الحديث، لأن هذه الرواية
~~في إسنادها شيء، (وأعلى) (2) ما (تجري) (3) في الحسان، وفي الأحاديث الأخر
~~ما هو صحيح، كقوله: "يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا
~~يعودون (حتى يعود) (4) السهم على فوقه" (5) وما (أشبهه) (6).
# وإما أن يجمع بينهما، (فيجعل) (7) النقل الأول عمدة في (عموم) (8) قبول
~~التوبة، ويكون هذا الإخبار أمرا آخر زائدا على ذلك، إذ لا يتنافيان، بسبب
~~أن من شأن البدع مصاحبة الهوى، وغلبة الهوى/ للإنسان في الشيء المفعول أو
~~المتروك له أبدا أثر فيه، والبدع كلها تصاحب الهوى، ولذلك سمي أصحابها أهل
~~الأهواء/ فوقعت التسمية (بها، وهو) (9) الغالب عليهم إذ العمل المبتدع إنما
~~نشأ عن الهوى مع شبهة/ دليل، لا عن الدليل بالعرض فصار هوى (يصاحبه) (10)
~~دليل شرعي في الظاهر، فكان (أحرى) (11) في (الوقوع) (12) من القلب موقع
~~السويداء فأشرب حبه، ثم إنه يتفاوت، إذ ليس في رتبة واحدة ولكنه/ تشريع
~~كله، فاستحق صاحبه أن لا توبة له، عافانا الله من النار بفضله (ومنه) (13).
# وإما أن (يعمل) (14) هذا الحديث مع الأحاديث الأول على فرض PageV03P240
# العمل (به) (1) ونقول: إن ما تقدم من الأخبار (عام) (2)، وهذا يفيد
~~الخصوص كما (تقدم تفسيره) (3) أو يفيد/ معنى يفهم منه الخصوص، وهو الإشراب
~~في أعلى المراتب مسوقا مساق (التبعيض) (4)، لقوله: "وإنه سيخرج في أمتي
~~أقوام" إلى آخره، فدل (على) (5) أن ثم أقواما أخر لا تتجارى بهم تلك
~~الأهواء على ما قال، بل (على) (6) أدنى من ذلك، وقد لا تتجارى بهم ذلك.
# وهذا التفسير بحسب ما أعطاه/ الموضع، وتمام المسألة قد مر في الباب
~~الثاني والحمد لله، لكن على وجه لا يكون في الأحاديث كلها تخصيص، وبالله
~~التوفيق.
### | المسألة الخامسة والعشرون:
# أنه جاء في بعض روايات الحديث: (أعظمها فتنة الذين يقيسون الأمور برأيهم،
~~فيحلون الحرام ويحرمون الحلال) (7)، فجعل أعظم تلك الفرق فتنة على الأمة
~~أهل القياس، ولا كل قياس، بل القياس على غير أصل، (فإن ms532 أهل القياس متفقون
~~على أنه على غير أصل لا يصح، وإنما يكون على أصل) (8) من كتاب أو سنة/
~~صحيحة أو إجماع معتبر، فإذا لم يكن للقياس أصل وهو القياس الفاسد / فهو
~~الذي لا يصح أن يوضع في الدين، فإنه يؤدي إلى مخالفة الشرع، وأن يصير
~~الحلال بالشرع حراما بذلك القياس، والحرام حلالا، فإن الرأي من حيث هو رأي
~~لا ينضبط إلى قانون شرعي إذا لم يكن له أصل شرعي، فإن العقول تستحسن ما لا
~~يستحسن شرعا، PageV03P241
# وتستقبح ما لا يستقبح شرعا، وإذا كان كذلك صار القياس على غير أصل فتنة
~~على الناس.
# ثم أخبر في الحديث أن (المعملين) (1) لهذا القياس أضر على الناس من سائر
~~أهل الفرق، وأشد فتنة، وبيانه: ((2) أن مذاهب أهل الأهواء قد اشتهرت
~~الأحاديث التي تردها واستفاضت، وأهل الأهواء مقموعون في الأمر الغالب عند
~~الخاصة والعامة، بخلاف/ الفتيا، فإن أدلتها من الكتاب والسنة (قد) (3) لا
~~يعرفها إلا الأفراد، ولا يميز (ضعيفها من قويها) (4) إلا الخاصة، وقد ينتصب
~~للفتيا والقضاء (ممن) (5) يخالفها كثير.
# وقد جاء مثل معناه محفوظا من حديث ابن مسعود أنه قال: ليس عام إلا والذي
~~بعده شر منه، لا أقول: عام أمطر من عام، ولا عام/ أخصب من عام، ولا أمير/
~~خير من أمير، ولكن: ذهاب خياركم وعلماؤكم، ثم يحدث قوم يقيسون الأمور
~~برأيهم، فيهدم الإسلام ويثلم (6).
# وهذا الذي في حديث ابن مسعود موجود في (الحديث) (7) الصحيح، حيث قال عليه
~~الصلاة والسلام: "ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيبقى ناس جهال
~~يستفتون (فيفتون) (8) برأيهم، فيضلون ويضلون" (9).
# /وقد تقدم في ذم الرأي آثار مشهورة عن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين
~~تبين فيها أن الأخذ بالرأي يحل الحرام ويحرم الحلال. PageV03P242
# ومعلوم/ أن هذه الآثار الذامة للرأي لا يمكن أن يكون المقصود بها ذم
~~الاجتهاد على الأصول في نازلة لم توجد في كتاب ولا سنة ولا إجماع، ممن يعرف
~~الأشباه والنظائر، ويفهم معاني/ الأحكام فيقيس قياس تشبيه أو تعليل (1)،
~~قياسا لم يعارضه ما هو أولى منه، فإن ms533 هذا ليس فيه تحليل (الحرام) (2) (ولا
~~العكس) (3)، وإنما القياس الهادم للإسلام ما عارض الكتاب والسنة، أو ما كان
~~عليه سلف الأمة، أو معانيها المعتبرة.
# ثم إن مخالفة هذه الأصول على قسمين:
# أحدهما: أن يخالف أصلا مخالفة ظاهرة من غير استمساك بأصل آخر، فهذا لا
~~يقع من مفت مشهور إلا إذا كان الأصل لم يبلغه، كما وقع لكثير من الأئمة حيث
~~لم (تبلغهم) (4) بعض السنن فخالفوها خطأ، وأما الأصول المشهورة فلا يخالفها
~~مسلم خلافا ظاهرا من غير معارضة بأصل آخر، فضلا عن أن يخالفها بعض
~~المشهورين بالفتيا.
# /والثاني: أن يخالف الأصل بنوع من التأويل هو فيه مخطئ، بأن PageV03P243
# يضع الاسم على غير (موضعه) (1) أو على بعض (مواضعه) (2) أو يراعي فيه
~~مجرد اللفظ دون اعتبار المقصود، أو غير ذلك من أنواع التأويل.
# والدليل على أن هذا هو المراد بالحديث وما في معناه أن تحليل الشيء إذا
~~كان مشهورا فحرمه بغير تأويل، أو التحريم/ مشهورا فحلله بغير تأويل، كان
~~كفرا وعنادا، ومثل هذا لا/ تتخذه الأمة رأسا قط، إلا أن تكون الأمة قد
~~كفرت، والأمة لا تكفر أبدا. وإذا بعث الله ريحا تقبض أرواح المؤمنين لم يبق
~~حينئذ من يسأل عن حرام أو حلال. وإذا كان التحليل أو التحريم غير مشهور
~~فخالفه/ مخالف لم يبلغه دليله، فمثل هذا/ لم يزل موجودا من لدن زمان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، (ثم هذا) (3) إنما يكون في آحاد المسائل،
~~فلا تضل الأمة ولا ينهدم الإسلام ولا يقال (لمثل هذا) (4) إنه محدث عند قبض
~~العلماء.
# فظهر أن المراد إنما هو استحلال المحرمات الظاهرة أو المعلومة عنده بنوع
~~تأويل، وهذا بين) (5) في المبتدعة الذين تركوا معظم الكتاب والذي تظافرت
~~عليه أدلته، وتواطأت على معناه شواهده، وأخذوا في اتباع بعض المتشابهات
~~وترك أم الكتاب.
# (فإن) (6) هذا كما قال الله تعالى زيغ وميل عن الصراط المستقيم، فإن
~~تقدموا أئمة (7) يفتون ويقتدى (بأقوالهم وأفعالهم) (8) سكنت إليهم الدهماء
~~ظنا أنهم بالغوا لهم في الاحتياط على الدين، وهم يضلونهم بغير علم، ms534 ولا شيء
~~(أعظم) (9) على (الإنسان) (10) من داهية تقع به من حيث لا PageV03P244
# يحتسب، فإنه لو علم طريقها لتوقاها ما استطاع، فإذا جاءته على غرة فهي
~~أدهى وأعظم على من وقعت به، وهو ظاهر، فكذلك البدعة إذا جاءت العامي من
~~طريق الفتيا، لأنه (استند) (1) في دينه إلى من ظهر في رتبة أهل العلم، فيضل
~~من حيث يطلب الهداية: اللهم اهدنا الصراط/ المستقيم، صراط الذين أنعمت
~~عليهم.
### | المسألة السادسة والعشرون
# إن ها هنا نظرا لفظيا في الحديث هو من تمام الكلام فيه، وذلك أنه لما
~~أخبر صلى الله عليه وسلم أن جميع الفرق في النار إلا فرقة واحدة، وهي
~~الجماعة المفسرة في الحديث الآخر، فجاء في الرواية الأخرى السؤال عنها سؤال
~~التعيين فقالوا: من هي يا رسول الله؟ فأصل الجواب أن يقال: أنا وأصحابي،
~~ومن عمل مثل عملنا، أو ما أشبه ذلك مما يعطي تعيين الفرقة، إما بالإشارة
~~إليها أو بوصف من أوصافها/ إلا أن ذلك/ لم يقع، وإنما وقع في الجواب تعيين
~~الوصف لا تعيين الموصوف، فلذلك أتى ب"ما" (التي تقتضي بظاهرها) (2) الوقوع
~~على غير العاقل من الأوصاف وغيرها، والمراد هنا الأوصاف التي هو عليها صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، فلم يطابق السؤال الجواب في اللفظ.
~~والعذر عن هذا أن العرب لا تلتزم ذلك النوع/ إذا فهم المعنى، لأنهم لما
~~سألوا عن تعيين الفرقة الناجية بين لهم الوصف الذي به صارت ناجية، فقال:
~~"ما أنا عليه وأصحابي".
# /ومما جاء غير مطابق في الظاهر وهو في المعنى مطابق قول الله تعالى: {قل
~~أؤنبئكم بخير من ذلكم} (3)، فإن هذا الكلام معناه: هل أخبركم بما هو أفضل
~~من متاع (الحياة) (4) الدنيا؟ فكأنه قيل: نعم! أخبرنا، فقال الله تعالى:
~~{للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار} (5) PageV03P245
# الآية، أي للذين اتقوا استقر لهم عند ربهم جنات تجري (من تحتها الأنهار.
~~الآية) (1).
# فأعطى مضمون الكلام معنى الجواب على غير لفظه. وهذا التقرير على قول
~~جماعة من المفسرين.
# وقال تعالى: {مثل الجنة التي ms535 وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن} (2)
~~الآية، فقوله: (مثل الجنة) يقتضي المثل لا الممثل (كما قال تعالى) (3):
~~{مثلهم كمثل الذي استوقد نارا} (4) (ولكن) (5) (لما) (6) كان المقصود
~~الممثل جاء به بعينه.
# ويمكن أن يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفرق وذكر أن فيها
~~فرقة ناجية كان الأولى السؤال عن أعمال الفرقة الناجية، لا عن نفس الفرقة.
~~لأن التعريف (بها) (7) من حيث هي لا فائدة فيه إلا من جهة/ أعمالها التي
~~نجت بها. فالمقدم في الاعتبار هو العمل لا العامل، فلو سألوا (فقالوا) (8):
~~ما وصفها؟ أو ما عملها؟ أو ما أشبه ذلك لكان أشد مطابقة في اللفظ والمعنى،
~~فلما فهم صلى الله عليه وسلم (منهم) (9) ما قصدوا/ أجابهم (على) (10) ذلك.
# أو نقول: لما تركوا السؤال عما كان الأولى في حقهم، أتى به جوابا عن
~~سؤالهم، حرصا منه صلى الله عليه وسلم على تعليمهم ما ينبغي لهم تعلمه
~~والسؤال عنه.
# /ويمكن أن يقال: إن ما سألوا عنه لا يتعين، (إذ) (11) لا تختص
~~PageV03P246
# النجاة بمن تقدم دون من تأخر، إذ كانوا قد اتصفوا/ بوصف (الناجين) (1).
# ومن شأن هذا السؤال التعيين وعدم انحصارهم بزمان أو مكان لا يقتضي
~~التعيين، (فانصرف) (2) القصد إلى/ تعيين الوصف الضابط للجميع، وهو ما كان
~~عليه صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه رضي الله عنهم.
# وهذا الجواب بالنسبة إلينا كالمبهم، وهو بالنسبة إلى السائل معين، لأن
~~أعمالهم كانت للحاضرين معهم رأي عين، فلم يحتج إلى أكثر من ذلك، لأنه غاية
~~التعيين اللائق بمن حضر، فأما غيرهم ممن لم يشاهد أحوالهم ولم (يبصر) (3)
~~أعمالهم فليس مثلهم، ولا يخرج الجواب بذلك عن التعيين المقصود، والله أعلم
~~(انتهى) (4). PageV03P247
### | الباب العاشر
# في بيان معنى الصراط المستقيم الذي انحرفت عنه سبل أهل الابتداع فضلت عن
~~الهدى بعد البيان
# قد تقدم قبل هذا أن كل فرقة وكل طائفة تدعي أنها على الصراط المستقيم وأن
~~ما سواها منحرف عن الجادة وراكب بنيات الطريق، فوقع (الاختلاف بينهم إذا)
~~(1) في تعيينه وبيانه، حتى أشكلت المسألة ms536 على كل من نظر فيها، حتى قال من
~~قال: كل مجتهد في العقليات أو النقليات مصيب. فعدد الأقوال (إذا) (2) في
~~تعيين هذا المطلب على عدد الفرق، وذلك من أعظم الاختلاف، إذ لا (تكاد) (3)
~~تجد في الشريعة مسألة/ يختلف العلماء (فيها) (4) على بضع وسبعين قولا إلا
~~هذه المسألة، فتحرير النظر حتى تتضح الفرقة الناجية التي كان (عليها) (5)
~~النبي صلى الله عليه وسلم (وأصحابه) (6) من أغمض المسائل.
# ووجه ثان (7): أن الطريق المستقيم لو تعين بالنسبة إلى من بعد الصحابة
~~رضي الله عنهم لم يقع اختلاف أصلا، لأن الاختلاف مع تعيين محله محال،
~~والفرض أن الخلاف ليس بقصد العناد، لأنه على ذلك الوجه مخرج عن الإسلام،
~~وكلامنا في الفرق (الإسلامية) (8). PageV03P249
# ووجه ثالث: أنه قد تقدم أن البدع لا تقع من راسخ في العلم، وإنما تقع ممن
~~لم يبلغ مبلغ أهل الشريعة المتصرفين في أدلتها، والشهادة بأن فلانا راسخ في
~~العلم وفلانا غير راسخ، في غاية الصعوبة، فإن كل من خالف وانحاز (إلى فرقة)
~~(1) يزعم أنه الراسخ، (وغيره) (2) قاصر النظر (لم ترسخ قدمه في العلم) (3)،
~~فإن فرض على ذلك المطلب علامة وقع النزاع إما في العلامة، وإما في مناطها.
# /ومثال ذلك أن (من علامات) (4) الخروج/ (عن) (5) الجماعة الفرقة المنبه
~~عليها بقوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا} (6).
# /والفرقة بشهادة الجميع (إضافية) (7) فكل طائفة تزعم أنها هي الجماعة ومن
~~سواها مفارق للجماعة.
# ومن العلامات/ اتباع ما تشابه من الأدلة، وكل (فرقة) (8) ترمي صاحبتها
~~بذلك (وأنها) (9) هي التي اتبعت أم الكتاب دون الأخرى فتجعل دليلها عمدة
~~(وترد) (10) إليه سائر المواضع بالتأويل على عكس/ الأخرى.
# ومنها اتباع الهوى (وهو) (11) الذي ترمي به كل فرقة صاحبتها وتبرئ نفسها
~~منه، فلا يمكن في الظاهر مع هذا أن يتفقوا على مناط هذه العلامات، وإذا لم
~~يتفقوا عليها لم يمكن ضبطهم بها بحيث (يشار) (12) (إليهم) (13) بتلك
~~PageV03P250
# العلامات، (نعم هم) (1) في التحصيل/ متفقون عليها، وبذلك صارت علامات،
~~فكيف يمكن (مع) (2) اختلافهم في المناط (الضبط) (3) بالعلامات.
# ووجه رابع: وهو ما تقدم من فهمنا ms537 من مقاصد الشرع في الستر على هذه الأمة
~~(فإنه) (4) وإن حصل التعيين بالاجتهاد، فالاجتهاد لا يقتضي الاتفاق على
~~محله.
# ألا ترى أن (العقلاء) (5) جزموا القول بأن (النظريات) (6) لا يمكن
~~الاتفاق (عليها) (7) عادة، فلو تعينوا بالنص لم يبق إشكال. بل (قد) (8)
~~(أصر) (9) الخوارج على ما كانوا عليه وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~عينهم، وعين علامتهم في المخدج حيث قال (مثلا) (10) : "آيتهم/ رجل أسود
~~إحدى عضديه مثل ثدي المرأة، أو مثل البضعة تدردر" (11) الحديث (12). وهم
~~الذين قاتلهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، إذ لم يرجعوا عما كانوا عليه
~~ولم ينتهوا، فما الظن بمن ليس له في النقل تعيين؟
# ووجه خامس: وهو ما تقدم تقريره في قوله سبحانه وتعالى: {ولو شاء ربك لجعل
~~الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين *إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} (13)
~~(فالآية) (14) (تشعر) (15) في هذا المطلوب أن الخلاف PageV03P251
# لا يرتفع، مع ما يعضده من (الجواب) (1) الذي فرغنا من بيانه، وهو حديث
~~الفرق، إذ الآية لا تشعر بخصوص مواضع الخلاف، لإمكان أن يبقى الخلاف في
~~الأديان دون دين الإسلام، لكن الحديث بين أنه واقع في الأمة أيضا، فانتظمته
~~الآية بلا إشكال.
# فإذا تقرر هذا ظهر به أن التعيين للفرقة الناجية بالنسبة (إلينا) (2)
~~اجتهادي لا/ ينقطع الخلاف فيه، وإن ادعي فيه القطع دون الظن فهو نظري لا
~~ضروري، ولكنا مع ذلك نسلك في المسألة بحول الله تعالى مسلكا وسطا يذعن إلى
~~قبوله (عقل) (3) (المنصف) (4) ويقر بصحته العالم/ بكليات الشريعة
~~وجزئياتها، والله الموفق (للصواب) (5).
# فنقول:/ لا بد من تقديم مقدمة قبل الشروع في المطلوب، وذلك أن الإحداث في
~~الشريعة يقع إما من جهة الجهل وإما من جهة تحسين/ الظن (بالعقل) (6)، وإما
~~من جهة اتباع الهوى في طلب الحق وهذا الحصر بحسب الاستقراء من الكتاب
~~والسنة، وقد مر في ذلك ما يؤخذ منه/ شواهد المسألة، إلا أن الجهات الثلاث
~~قد تنفرد وقد تجتمع، (وإذا) (7) اجتمعت فتارة تجتمع منها (اثنتان) (8)
~~وتارة تجتمع (الثلاث) (9) فأما جهة الجهل فتارة تتعلق بالأدوات ms538 التي بها
~~تفهم المقاصد، وتارة تتعلق بالمقاصد، وأما جهة تحسين الظن (بالعقل) (10)
~~فتارة يشرك في التشريع مع الشرع، وتارة يقدم عليه، وهذان النوعان يرجعان
~~إلى نوع واحد، وأما جهة اتباع الهوى، فمن شأنه أن يغلب الفهم حتى (يغالب)
~~(11) صاحبه الأدلة أو يستند إلى غير/ PageV03P252
# دليل وهذان النوعان (أيضا) (1) يرجعان إلى نوع واحد، فالجميع أربعة
~~أنواع؛ وهي: الجهل بأدوات الفهم، والجهل بالمقاصد، وتحسين الظن بالعقل،
~~واتباع الهوى. فلنتكلم على كل واحد منها وبالله التوفيق.
# (النوع) (2) الأول: (3) (الجهل بأدوات الفهم، اعلم) (4) إن الله عز وجل
~~أنزل القرآن عربيا لا عجمة فيه، بمعنى أنه جار في ألفاظه ومعانيه وأساليبه
~~على لسان العرب، قال الله تعالى: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} (5)، وقال
~~تعالى: {قرآنا عربيا غير ذي عوج} (6)، وقال تعالى: {نزل به الروح الأمين
~~*على قلبك لتكون من المنذرين *بلسان عربي مبين *} (7)، وكان/ المنزل عليه
~~القرآن عربيا أفصح من نطق بالضاد وهو محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكان الذين بعث فيهم عربا أيضا، فجرى الخطاب به على معتادهم في لسانهم،
~~فليس فيه شيء من الألفاظ والمعاني إلا وهو جار على ما اعتادوه، ولم يداخله
~~(شيء) (8) بل نفى عنه أن يكون فيه شيء أعجمي فقال تعالى/: {ولقد نعلم أنهم
~~يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين *}
~~(9).
# وقال تعالى في موضع آخر: {ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت
~~آياته أأعجمي وعربي} (10).
# /هذا وإن كان (قد) (11) بعث للناس كافة فإن الله جعل جميع الأمم وعامة
~~الألسنة في هذا الأمر تبعا للسان العرب، وإذا كان كذلك فلا يفهم كتاب الله
~~تعالى إلا من الطريق الذي أنزل عليه وهو اعتبار ألفاظها ومعانيها
~~وأساليبها. PageV03P253
# أما ألفاظها فظاهرة للعيان، وأما معانيها وأساليبها فكان مما/ يعرف من
~~معانيها اتساع لسانها، وأن تخاطب بالشيء منه عاما ظاهرا يراد به (العام)
~~(1) الظاهر، (ويستغنى بأوله عن آخره، وعاما ظاهرا يراد به العام ويدخله
~~الخاص، ويستدل على هذا ببعض الكلام، وعاما ظاهرا يراد به الخاص) (2) وظاهرا
~~(يعرف) ms539 (3) في سياقه أن المراد به غير ذلك الظاهر، والعلم بهذا كله موجود
~~في أول الكلام أو وسطه أو آخره.
# وتبتدئ الشيء من كلامها يبين أول اللفظ فيه عن آخره، أو (يبين) (4) /
~~آخره عن أوله، وتتكلم بالشيء تعرفه بالمعنى دون اللفظ كما تعرف (بالإشارة)
~~(5)، وهذا عندها من أفصح كلامها، لانفرادها بعلمه دون غيرها ممن يجهله،
~~وتسمي الشيء (الواحد) (6) (بالأسماء) (7) الكثيرة، (وتضع) (8) اللفظ الواحد
~~للمعاني الكثيرة.
# فهذه كلها معروفة (عندها) (9) وتستنكر عند غيرها،/ إلى غير ذلك من
~~التصرفات التي يعرفها من زاول كلامهم وكانت له به معرفة وثبت رسوخه في علم
~~ذلك.
# فمثال ذلك أن الله تعالى خالق كل شيء وهو على كل شيء (وكيل) (10)، وقال
~~تعالى: {وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها} (11) فهذا من العام
~~الظاهر الذي لا خصوص (فيه) (12) فإن كل شيء من سماء وأرض وذي روح وشجر وغير
~~ذلك فالله خالقه، وكل دابة على الله رزقها، PageV03P254
# ويعلم مستقرها (ومستودعها) (1).
# وقال الله تعالى: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا
~~عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه} (2)، فقوله: {ما كان لأهل
~~المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله} إنما أريد به من
~~(أطاق الجهاد دون من/ لم يطقه فهو خاص) (3) المعنى، وقوله: {ولا يرغبوا
~~بأنفسهم عن نفسه} عام فيمن أطاق ومن لم يطق، فهو عام المعنى.
# وقوله تعالى: {حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما}
~~(4)، فهذا من العام المراد به الخاص، لأنهما لم يستطعما جميع أهل القرية.
# وقال تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا} (5)، فهذا عام لم يخرج عنه أحد/ من الناس. وقال إثر هذا:
~~{أكرمكم عند الله أتقاكم} فهذا خاص، لأن التقوى إنما تكون على من عقلها من
~~البالغين.
# وقال تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم} (6)
~~فالمراد بالناس الثاني الخصوص لا العموم، وإلا/ فالمجموع لهم الناس ناس
~~أيضا وهم قد خرجوا (منهم) (7)، لكن لفظ ms540 الناس يقع على ثلاثة منهم، وعلى
~~جميع الناس، وعلى ما بين ذلك، (فصح) (8) أن يقال: إن الناس قد جمعوا (لكم)
~~(9)، والناس الأول القائلون كانوا أربعة نفر (10). PageV03P255
# وقال تعالى: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له} (1)، فالمراد بالناس
~~هنا الذين اتخذوا من دون الله إلها، دون الأطفال والمجانين والمؤمنين.
# /وقال تعالى: {واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر} (2)، فظاهر
~~السؤال عن/ القرية نفسها، وسياق قوله تعالى: {إذ يعدون في السبت} إلى آخر
~~الآية يدل على أن المراد أهلها لأن القرية لا تعدو ولا تفسق.
# وكذلك قوله تعالى: {وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة} (3) الآية، فإنه لما
~~قال: {كانت ظالمة} دل (على) (4) أن المراد أهلها.
# وقال تعالى: {واسأل القرية التي كنا فيها} (5) الآية، فالمعنى بين أن
~~المراد أهل القرية، ولا يختلف أهل العلم باللسان في ذلك، لأن القرية والعير
~~لا يخبران بصدقهم.
# هذا كله معنى تقرير/ الشافعي رحمه الله (6) في هذه التصرفات الثابتة
~~للعرب، وهو بالجملة مبين أن القرآن لا يفهم إلا عليه، وإنما أتى الشافعي
~~بالنوع الأغمض من طرائق العرب، لأن سائر أنواع التصرفات العربية قد بسطها
~~أهلها، وهم أهل النحو والتصريف، وأهل المعاني والبيان، وأهل الاشتقاق وشرح
~~مفردات اللغة، وأهل الأخبار المنقولة عن العرب (المبينة) (7) لمقتضيات
~~الأحوال، فجميعه نزل (به) (8) القرآن، ولذلك أطلق عليه عبارة (العربي).
~~PageV03P256
# فإذا ثبت/ هذا فعلى الناظر في الشريعة والمتكلم فيها أصولا وفروعا أمران:
# أحدهما: أن لا يتكلم في شيء من ذلك حتى يكون عربيا، أو كالعربي في كونه
~~عارفا بلسان العرب، بالغا فيه مبالغ العرب، أو مبالغ الأئمة المتقدمين
~~كالخليل وسيبويه والكسائي والفراء ومن أشبههم وداناهم، وليس المراد أن يكون
~~حافظا كحفظهم وجامعا كجمعهم وإنما المراد أن يصير فهمه عربيا في الجملة/
~~وبذلك امتاز المتقدمون من علماء العربية على المتأخرين، إذ بهذا المعنى
~~أخذوا أنفسهم حتى صاروا أئمة، فإن لم يبلغ ذلك فحسبه في فهم معاني القرآن
~~التقليد، (ولا يحسن) (1) ظنه بفهمه دون أن يسأل فيه أهل العلم/ به.
# قال الشافعي رحمه الله (2) لما قرر ms541 معنى ما تقدم: ... (فمن) (3) جهل/ هذا
~~من لسانها يعني لسان العرب وبلسانها نزل (القرآن) (4) وجاءت (السنة به) (5)
~~فتكلف القول في علمها تكلف ما يجهل (بعضه) (6)، ومن تكلف ما جهل وما لم
~~(تثبته معرفته) (7) كانت موافقته للصواب إن وافقه من حيث لا يعرفه غير
~~محمودة، وكان (بخطئه) (8) غير معذور، (إذا نطق) (9) فيما لا يحيط علمه
~~بالفرق (بين) (10) الصواب والخطإ فيه.
# وما قاله حق، فإن القول في القرآن أو السنة بغير علم تكلف وقد
~~PageV03P257
# نهينا عن التكلف ودخول تحت معنى الحديث، حيث قال عليه الصلاة والسلام:
~~"حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا (فسئلوا فأفتوا بغير علم
~~فضلوا وأضلوا) (1) " (2) الحديث، لأنهم إذا لم يكن لهم لسان عربي يرجعون
~~إليه في كتاب الله وسنة نبيه رجع إلى فهمه الأعجمي وعقله المجرد عن التمسك
~~بدليل، (فيضل) (3) عن الجادة.
# /وقد خرج ابن وهب عن الحسن أنه قيل له: أرأيت (الرجل) (4) (يتعلم
~~العربية) (5) (ليقيم بها) (6) لسانه،/ ويصلح بها منطقه؟ قال: نعم
~~فليتعلمها، فإن الرجل يقرأ (الآية) (7) فيعيا بوجهها فيهلك (8).
# وعن الحسن قال: (أهلكتهم) (9) (العجمة) (10)، يتأولون (القرآن) (11) على
~~غير تأويله (12).
# والأمر الثاني: (مما على الناظر في الشريعة والمتكلم فيها) (13): أنه إذا
~~أشكل عليه في الكتاب أو في السنة لفظ أو معنى فلا يقدم على القول فيه دون
~~أن يستظهر بغيره ممن له علم بالعربية فقد يكون إماما فيها، ولكنه يخفى عليه
~~الأمر في بعض الأوقات. فالأولى/ في حقه الاحتياط، إذ قد يذهب/ على العربي
~~المحض بعض المعاني الخاصة حتى يسأل عنها، وقد PageV03P258
# نقل من هذا عن الصحابة رضي الله عنهم وهم العرب فكيف بغيرهم.
# نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: كنت لا أدري ما: {فاطر السماوات
~~والأرض} (1) حتى أتاني أعرابيان/ يختصمان في بئر. فقال أحدهما: أنا فطرتها
~~أي: أنا ابتدأتها (2).
# /وفيما يروى عن عمر (بن الخطاب) رضي الله عنه أنه سأل وهو على المنبر عن
~~معنى قوله تعالى: {أو يأخذهم على تخوف} (3) فأخبره رجل من هذيل أن التخوف
~~عندهم (هو) (4) التنقص (5) وأشباه ms542 ذلك كثير.
# قال الشافعي: لسان العرب أوسع الألسنة مذهبا، وأكثرها ألفاظا، قال: ولا
~~نعلمه يحيط بجميع علمه إنسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شيء على عامتها حتى
~~(لا) (6) يكون موجودا/ فيها من يعرفه، قال: والعلم به عند العرب كالعلم
~~بالسنة عند أهل (العلم) (7) لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه
~~شيء، فإذا جمع (علم) (8) عامة أهل العلم بها أتى على السنن (كلها) (9)،
~~وإذا فرق (علم) (10) كل واحد (منهم) (11) ذهب عليه الشيء منها، ثم كان ما
~~ذهب عليه منها موجودا عند غيره (ممن كان في طبقته وأهل علمه، قال:) (12)
~~وهكذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها، لا PageV03P259
# يذهب منه شيء عليها، ولا يطلب عند غيرها (ولا يعلمه) (1) إلا من (نقله)
~~(2) عنها، ولا يشركها فيه إلا من اتبعها في تعلمه منها، ومن قبله منها فهو
~~من أهل لسانها، وإنما صار غيرهم من غير أهله (بتركه) (3) فإذا صار إليه صار
~~من أهله) (4).
# /هذا ما قال ولا يخالف فيه أحد، فإذا كان الأمر على هذا لزم كل من أراد
~~أن ينظر في الكتاب والسنة أن يتعلم الكلام الذي به أديت، وأن لا يحسن ظنه
~~بنفسه قبل الشهادة له من أهل علم العربية بأنه ممن يستحق النظر، وأن لا
~~يستقل بنفسه في المسائل المشكلة التي لم يحط بها علمه دون أن يسأل عنها من
~~هو من أهلها، فإن ثبت على هذه الوصاة كان إن شاء الله موافقا لما كان عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام.
# روي عن عبد الله بن عمرو رضي الله/ عنهما أنه قال: قلنا يا رسول الله، من
~~خير الناس؟ قال: (ذو القلب (المخموم) (5)، واللسان الصادق. قلنا: قد عرفنا
~~اللسان الصادق، فما ذو القلب/ (المخموم) (6)؟ قال: هو التقي النقي الذي لا
~~إثم فيه ولا حسد، قلنا: فمن على أثره؟ قال: الذي (يشنأ) (7) الدنيا ويحب
~~الآخرة، قلنا: ما نعرف هذا فينا إلا رافعا مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، (قلنا) (8): فمن على أثره؟ قال: مؤمن في خلق ms543 حسن، قلنا: أما هذا فإنه
~~فينا) (9). PageV03P260
# ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال: يا رسول الله،
~~أيدالك الرجل امرأته؟ قال: "نعم إذا كان ملفجا (1)، فقال له/ أبو بكر رضي
~~الله عنه: ما قلت وما قال لك (يا رسول الله، صلى الله عليك وسلم) (2)؟
~~فقال: قال: أيماطل الرجل امرأته؟ قلت: نعم إذا كان فقيرا"، فقال أبو بكر:
~~ما رأيت (الذي هو) (3) أفصح منك يا رسول الله، فقال: وكيف لا وأنا من قريش،
~~وأرضعت في بني/ سعد (4).
# فهذه أدلة تدل على أن بعض اللغة يعزب عن علم بعض العرب، فالواجب السؤال
~~كما سألوا فيكون/ على ما كانوا عليه، (وإلا زل) (5) فقال في الشريعة برأيه
~~لا (بلسانها) (6) ولنذكر لذلك ستة أمثلة:
# أحدها: قول جابر الجعفي (7) في قوله تعالى: {فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي
~~أبي} (8) أن تأويل هذه الآية لم يجئ بعد، وكذب فإنه أراد بذلك مذهب
~~الرافضة، فإنها تقول: إن عليا في السحاب فلا يخرج مع من خرج من ولده حتى
~~ينادي علي من السماء: اخرجوا مع فلان، فهذا معنى قوله تعالى: {فلن أبرح
~~الأرض حتى يأذن لي أبي} الآية، عند جابر حسبما فسره سفيان من قوله: لم يجئ
~~(تأويل هذه) (9)، (قال سفيان: وكذب) (10) كانت PageV03P261
# الآية في إخوة يوسف، وقع ذلك في مقدمة كتاب مسلم (1).
# ومن كان ذا عقل فلا يرتاب في أن سياق القرآن دال على ما قال سفيان، وأن
~~ما قاله جابر لا ينساق.
# والثاني: / قول من زعم أنه يجوز للرجل نكاح تسع من (الحرائر) (2) مستدلا
~~بقوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} (3) لأن
~~أربعا إلى ثلاث إلى اثنتين تسع (4)، ولم يشعر بمعنى فعال ومفعل في كلام
~~العرب وأن معنى الآية، فانكحوا إن شئتم اثنتين اثنتين، أو ثلاثا (ثلاثا)
~~(5)، أو أربعا أربعا على التفصيل لا على ما قالوا.
# والثالث: قول من زعم أن المحرم من الخنزير إنما هو اللحم (6)، وأما
~~الشحم/ فحلال لأن القرآن إنما حرم اللحم دون الشحم، ولو عرف أن ms544 اللحم يطلق
~~على الشحم أيضا بخلاف الشحم فإنه لا يطلق على اللحم لم يقل ما قال.
# والرابع: قول من قال: إن كل شيء فان حتى ذات الباري تعالى الله/ عما
~~يقولون علوا كبيرا ما عدا الوجه (7) بدليل: {كل شيء هالك إلا PageV03P262
# وجهه} (1)، وإنما المراد بالوجه (ها) (2) هنا غير ما قال، فإن للمفسرين
~~فيه تأويلات، (وقصد) (3) هذا القائل لا يتجه لغة ولا (معنى) (4)، وأقرب قول
~~لقصد هذا المسكين أن يراد به ذو الوجه كما تقول: فعلت هذا لوجه فلان، أي
~~لفلان، فكان معنى الآية: كل شيء هالك إلا هو، و (نحوه) (5) قوله تعالى:
~~{إنما نطعمكم لوجه الله} (6)، ومثله قوله تعالى: {كل من عليها فان *ذو
~~الجلال والإكرام} (7).
# والخامس: قول من زعم، أن لله سبحانه وتعالى جنبا (8) مستدلا بقوله: {أن
~~تقول نفس ياحسرتى على ما فرطت في جنب الله} (9)، وهذا لا معنى للجنب فيه لا
~~حقيقة ولا مجازا، لأن العرب/ تقول: هذا الأمر يصغر في جنب هذا، أي (هذا)
~~(10) يصغر بالإضافة إلى (هذا) (11) الآخر، فكذلك PageV03P263
# الآية معناها يا حسرتا على (ما فرطت) (1) فيما بيني وبين الله، إذا أضفت
~~تفريطي إلى أمره (لي) (2) ونهيه إياي.
# /والسادس: قول من قال في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا الدهر
~~فإن الله هو الدهر" (3) إن هذا/ الذي في الحديث هو مذهب الدهرية، ولم يعرف
~~أن المعنى: لا تسبوا الدهر (إذا أصابتكم المصائب، ولا تنسبوها إليه، فإن
~~الله هو الذي أصابكم بذلك لا الدهر) (4)، فإنكم إذا سببتم الدهر وقع السب
~~على الفاعل (في الحقيقة) (5) لا على الدهر، لأن العرب (كان) (6) من عادتها
~~في الجاهلية أن تنسب الأفعال إلى الدهر فتقول: أصابه الدهر في ماله، ونابته
~~قوارع الدهر ومصائبه. فينسبون (كل) (7) شيء تجري به أقدار الله تعالى عليهم
~~إلى الدهر، فيقولون: لعن الله الدهر، (ومحق) (8) الله الدهر، وأشباه ذلك
~~وإنما يسبونه لأجل (الفعال المنسوبة) (9) إليه، فكأنهم إنما سبوا الفاعل، و
~~(إنما) (10) الفاعل هو الله وحده، فكأنهم يسبونه سبحانه وتعالى.
# فقد ظهر بهذه الأمثلة كيف يقع الخطأ ms545 في العربية في كلام الله سبحانه
~~وتعالى وسنة نبيه (محمد) (11) صلى الله عليه وسلم، وأن ذلك (قد) (12) يؤدي
~~إلى تحريف الكلم عن مواضعه،/ والصحابة رضوان الله عليهم برآء من ذلك؛ لأنهم
~~PageV03P264
# عرب لم يحتاجوا في فهم كلام الله تعالى إلى أدوات ولا تعلم، ثم من جاء
~~بعدهم ممن ليس بعربي اللسان تكلف ذلك حتى علمه، وحينئذ داخل القوم في فهم
~~الشريعة/ (وتنزيلها) (1) على ما ينبغي فيها كسلمان الفارسي رضي الله عنه
~~وغيره، فكل من اقتدى بهم في تنزيل الكتاب والسنة على العربية إن أراد أن
~~يكون من أهل الاجتهاد فهو إن شاء الله داخل في سوادهم الأعظم، كائن على ما
~~كانوا عليه، فانتظم في سلك (الفرقة) (2) الناجية. PageV03P265
### | 
### | فصل
# </span>
# /النوع الثاني: (1) (الجهل بمقاصد الشرع، اعلم) (2) إن الله تعالى أنزل
~~الشريعة على رسوله صلى الله عليه وسلم فيها تبيان كل شيء يحتاج إليه الخلق
~~في تكاليفهم التي أمروا بها/ وتعبداتهم التي طوقوها في أعناقهم، ولم يمت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كمل/ الدين بشهادة الله تعالى بذلك حيث
~~قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا} (3) فكل من زعم أنه بقي (في) (4) الدين شيء لم يكمل فقد كذب بقوله:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم}.
# ولا يقال: قد وجدنا من النوازل والوقائع المتجددة ما لم يكن في الكتاب و
~~(لا في) (5) السنة نص عليه، ولا عموم ينتظمه، (كمسائل) (6) الجد في
~~الفرائض، والحرام في الطلاق، ومسألة الساقط على جريح محفوف بجرحى، وسائر
~~المسائل الاجتهادية التي لا نص فيها من كتاب ولا سنة: فأين (الكمال) (7)
~~فيها؟
# (لأنا نقول) (8) / في الجواب: أولا إن قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم} إن اعتبرت (فيها) (9) الجزئيات من المسائل والنوازل فهو كما
~~PageV03P266
# أوردتم، ولكن المراد كلياتها، فلم يبق للدين قاعدة يحتاج إليها في
~~الضروريات والحاجيات أو التكميليات إلا وقد بينت غاية البيان، نعم يبقى
~~تنزيل الجزئيات على تلك الكليات موكولا إلى نظر المجتهد، فإن قاعدة
~~الاجتهاد (أيضا ثابتة) (1) في الكتاب والسنة، فلا بد ms546 من إعمالها. ولا يسع
~~تركها، وإذا (ثبتت) (2) في الشريعة أشعرت بأن ثم مجالا للاجتهاد، ولا يوجد
~~ذلك إلا فيما لا نص فيه، ولو كان المراد بالآية الكمال بحسب تحصيل الجزئيات
~~بالفعل، فالجزئيات لا نهاية لها، فلا تنحصر بمرسوم، وقد نص العلماء على هذا
~~المعنى، فإنما المراد الكمال بحسب ما يحتاج إليه من القواعد الكلية التي
~~يجري عليها ما لا نهاية (له) (3) من النوازل.
# ثم نقول ثانيا: إن النظر في كمالها بحسب خصوص الجزئيات يؤدي إلى//
~~الإشكال والالتباس/ وإلا فهو الذي أدى إلى إيراد هذا السؤال، إذ لو نظر
~~السائل إلى (الحالة) (4) التي وضعت عليها الشريعة، وهي حالة الكلية، لم
~~يورد سؤاله، لأنها موضوعة على الأبدية، وإن وضعت الدنيا على الزوال
~~والنهاية.
# وأما الجزئية فموضوعة على النهاية المؤدية إلى/ الحصر في التفصيل، وإذ
~~ذاك قد يتوهم أنها لم تكمل فيكون خلافا لقوله تعالى: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم}، وقوله تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين} (5) الآية، ولا شك أن كلام الله هو الصادق، وما خالفه فهو
~~المخالف، فظاهر إذ ذاك أن الآية على عمومها وإطلاقها (صحيحة) (6)، وأن
~~النوازل التي لا عهد بها لا تؤثر في صحة هذا الكمال، (لأنها) (7) إما محتاج
~~إليها وإما غير محتاج (إليها) (8) فإن كانت محتاجا إليها PageV03P267
# فهي مسائل الاجتهاد الجارية على الأصول الشرعية فأحكامها قد تقدمت، ولم
~~يبق إلا نظر المجتهد إلى أي دليل (تستند) (1) خاصة، وإما غير (محتاج) (2)
~~إليها، فهي البدع المحدثات، إذ لو كانت محتاجا إليها لما سكت عنها في
~~الشرع، لكنها مسكوت عنها بالفرض ولا دليل/ عليها فيه كما تقدم، فليست
~~بمحتاج إليها، فعلى كل تقدير (قد كمل الدين) (3) والحمد لله.
# ومن الدليل على أن هذا المعنى هو الذي فهمه الصحابة رضي الله عنهم، أنهم
~~لم يسمع عنهم قط إيراد ذلك السؤال، ولا قال أحد منهم: لم لم ينص على حكم
~~الجد مع الإخوة؟ وعلى حكم من قال لزوجته: أنت علي حرام؟ وأشباه ذلك مما لم
~~يجدوا فيه عن الشارع ms547 نصا، بل قالوا فيها وحكموا بالاجتهاد/ واعتبروا (فيها)
~~(4) بمعان شرعية ترجع في التحصيل إلى الكتاب/ والسنة، وإن لم يكن (ذلك) (5)
~~بالنص فإنه بالمعنى، فقد ظهر إذا/ وجه كمال الدين على أتم الوجوه.
# (ثم ننتقل) (6) منه إلى معنى آخر، وهو أن الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن
~~مبرءا عن الاختلاف والتضاد، ليحصل فيه كمال التدبر والاعتبار، فقال سبحانه
~~وتعالى: {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا *} (7)، فدل معنى الآية على أنه بريء من الاختلاف، فهو يصدق بعضه
~~بعضا، ويعضد بعضه بعضا، من جهة اللفظ ومن جهة المعنى.
# فأما جهة اللفظ فإن الفصاحة فيه (متوازرة) (8) / مطردة، بخلاف كلام
~~المخلوق، فإنك تراه إلى الاختلاف ما هو، فيأتي بالفصل من الكلام الجزل
~~PageV03P268
# الفصيح فلا يكاد يختمه إلا وقد عرض له في أثنائه ما (يغض عليه) (1) من
~~منصب فصاحته، وهكذا تجد القصيدة الواحدة منها ما يكون على نسق الفصاحة
~~اللائقة، ومنها ما لا يكون كذلك.
# وأما/ جهة المعنى، فإن معاني القرآن على كثرتها أو على تكرارها بحسب
~~مقتضيات الأحوال على (نمط) (2) وبلوغ غاية في (اتصالها) (3) إلى غايتها، من
~~غير إخلال بشيء منها، ولا تضاد ولا تعارض، على وجه لا سبيل إلى البشر أن
~~يدانوه، ولذلك لما سمعته أهل البلاغة الأولى والفصاحة (الأصلية) (4) وهم
~~العرب لم يعارضوه، ولم يغيروا في وجه إعجازه بشيء مما نفى الله تعالى عنه،
~~(وهم) (5) أحرص ما كانوا على الاعتراض فيه والغض من جانبه، ثم لما أسلموا
~~(وعاينوا) (6) معانيه وتفكروا في غرائبه، لم يزدهم البحث إلا بصيرة في أنه
~~لا اختلاف فيه ولا تعارض، والذي نقل من ذلك يسير توقفوا فيه توقف المسترشد
~~حتى يرشدوا إلى وجه الصواب، أو توقف المتثبت في الطريق.
# /وقد صح أن سهل/ بن حنيف (7) قال يوم صفين وحكم (الحكمين) (8): يا أيها
~~الناس اتهموا رأيكم، فلقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أبي
~~جندل (9) ولو نستطيع أن نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره
~~لرددناه، وايم الله ما ms548 وضعنا سيوفنا من (على) (10) عواتقنا منذ أسلمنا لأمر
~~يفظعنا إلا PageV03P269
# (أسهلن) (1) بنا إلى أمر نعرفه الحديث (2).
# فوجه الشاهد منه أمران: قوله: (اتهموا الرأي) فإن معارضة (الظواهر) (3)
~~في غالب الأمر رأي غير مبني على (أصل) (4) يرجع إليه، وقوله في الحديث وهو
~~النكتة في الباب: والله ما وضعنا سيوفنا إلى آخره، فإن معناه: أن كل ما ورد
~~عليهم في شرع الله مما يصادم الرأي فإنه حق يتبين على التدريج حتى يظهر
~~فساد ذلك الرأي، وأنه كان شبهة عرضت وإشكالا ينبغي أن لا يلتفت إليه، بل
~~يتهم أولا ويعتمد على ما جاء في الشرع، فإنه إن لم يتبين اليوم تبين غدا/،
~~ولو فرض أنه لا يتبين أبدا فلا حرج، فإنه متمسك بالعروة الوثقى.
# وفي الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت/ (هشام) (5) بن حكيم
~~بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعت
~~لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فكدت/ أساوره في الصلاة، فصبرت حتى سلم، (فلببته) (6) بردائه، فقلت:
~~من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ. فقال: أقرأنيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فقلت: كذبت، فإن/ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها على
~~غير ما قرأت فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إني
~~سمعت هذا/ يقرأ سورة الفرقان PageV03P270
# على حروف لم تقرئنيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أرسله (1)
~~اقرأ يا (هشام) (2). فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: كذلك أنزلت، (ثم قال) (3): اقرأ يا عمر فقرأت القراءة
~~التي أقرأني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (4): كذلك أنزلت، إن هذا
~~القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرأوا (ما) (5) تيسر منه" (6).
# وهذه المسألة إنما هي إشكال وقع لبعض الصحابة رضي الله عنهم في نقل
~~الشرع، بين لهم جوابه النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن ذلك دليلا على أن
~~فيه اختلافا، فإن ms549 الاختلاف بين المكلفين في بعض معانيه أو مسائله لا يستلزم
~~أن يكون فيه نفسه اختلاف، فقد اختلفت الأمم في النبوات ولم يكن (ذلك) (7)
~~دليلا على وقوع الاختلاف في نفس النبوات، واختلفت في مسائل كثيرة من علوم
~~التوحيد ولم يكن اختلافهم دليلا على وقوع الاختلاف فيما اختلفوا فيه، فكذلك
~~ما نحن فيه.
# وإذا ثبت هذا صح منه أن القرآن في نفسه لا اختلاف فيه.
# ثم نبني على هذا معنى آخر وهو: أنه لما تبين تنزهه عن الاختلاف، صح أن
~~يكون حكما بين جميع المختلفين، لأنه إنما يقرر معنى هو الحق، والحق لا
~~يختلف في نفسه، فكل اختلاف صدر من مكلف فالقرآن هو المهيمن عليه، قال الله
~~تعالى (: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا
~~عليه} (8) وأعم من هذا قوله تعالى: {كان PageV03P271
# الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} (1)، ثم قال: {فهدى الله الذين
~~آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه}، وقال تعالى) (2): {فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} (3)./ فهذه الآي وما أشبهها صريحة في الرد إلى كتاب الله
~~تعالى وإلى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم/ لأن السنة بيان الكتاب، وهو دليل
~~على أن الحق فيه واضح، وأن البيان فيه شاف، لا شيء بعده يقوم مقامه، وهكذا
~~فعل/ الصحابة رضي الله عنهم لأنهم كانوا إذا اختلفوا في مسألة ردوها إلى
~~الكتاب والسنة، وقضاياهم/ شاهدة بهذا المعنى، لا يجهلها من زاول الفقه، فلا
~~فائدة في جلبها إلى هذا الموضع لشهرتها، فهو إذا مما كان عليه الصحابة رضي
~~الله عنهم.
# فإذا تقرر هذا فعلى الناظر في الشريعة بحسب هذه المقدمة أمران:
# أحدهما: أن ينظر إليها بعين الكمال لا بعين النقصان، ويعتبرها اعتبارا
~~كليا في العبادات والعادات، ولا يخرج عنها البتة، لأن الخروج/ عنها تيه
~~وضلال ورمي في عماية، كيف وقد ثبت كمالها وتمامها؟ فالزائد (والناقص) (4)
~~في ms550 جهتها هو المبتدع بإطلاق، والمنحرف عن الجادة إلى بنيات الطرق.
# والثاني: أن يوقن أنه لا تضاد بين آيات القرآن ولا بين الأخبار النبوية
~~ولا بين أحدهما مع الآخر، بل الجميع جار على مهيع واحد، ومنتظم إلى معنى
~~واحد، فإذا أداه بادئ الرأي إلى ظاهر اختلاف فواجب عليه أن يعتقد انتفاء
~~الاختلاف، لأن الله تعالى قد شهد له أن لا اختلاف فيه، فليقف وقوف المضطر
~~السائل عن وجه الجمع، أو المسلم من غير اعتراض، (إن) (5) كان الموضع مما
~~(لا) (6) يتعلق به حكم عملي، (فإن تعلق به حكم PageV03P272
# عملي) (1) (التمس) (2) المخرج/ حتى يقف على الحق اليقين، أو يبقى باحثا
~~إلى الموت (ولا) (3) عليه من ذلك، فإذا اتضح له المغزى وتبينت له الواضحة،
~~فلا بد (له) (4) من أن يجعلها حاكمة في كل ما يعرض له (من) (5) النظر فيها.
~~ويضعها نصب عينيه في كل مطلب ديني، كما فعل من تقدمنا ممن أثنى الله
~~(ورسوله) (6) عليهم.
# /فأما الأمر الأول: فهو الذي أغفله المبتدعون فدخل عليهم بسبب ذلك
~~الاستدراك على الشرع، وإليه مال (كل) (7) من كان يكذب على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيقال له (في) (8) ذلك ويحذر ما في الكذب عليه من الوعيد، فيقول
~~لم أكذب عليه وإنما كذبت له.
# وحكي عن محمد بن سعيد المعروف بالأردني (9) أنه قال: إذا كان/ الكلام
~~حسنا لم أر بأسا أن أجعل له إسنادا (10). فلذلك/ كان يحدث بالموضوعات، وقد
~~قتل في الزندقة وصلب، (وقد تقدم لهذا القسم أمثلة كثيرة) (11).
# وأما الأمر الثاني: فإن قوما أغفلوه أيضا ولم (ينعموا) (12) النظر حتى
~~اختلف عليهم الفهم في القرآن والسنة، فأحالوا بالاختلاف (عليهما) (13)
~~PageV03P273
# تحسينا للظن بالنظر الأول، وهذا هو الذي عاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من حال الخوارج حيث قال: "يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم" (1)،
~~فوصفهم بعدم الفهم للقرآن/، وعند ذلك خرجوا على أهل الإسلام، إذ قالوا: لا
~~حكم إلا لله، وقد حكم الرجال في دين الله، حتى بين لهم حبر (الإسلام) (2)
~~عبد الله بن عباس رضي الله عنهما معنى قوله ms551 تعالى: {إن الحكم إلا لله} (3)
~~على وجه أذعن بسببه منهم ألفان، أو من رجع منهم إلى الحق، وتمادى الباقون
~~على ما كانوا عليه، اعتمادا والله أعلم على قول من قال منهم: لا تناظروه
~~ولا تخاصموه فإنه من الذين قال الله فيهم: {بل هم قوم} / {خصمون} (4).
# فتأملوا رحمكم الله كيف كان فهمهم في القرآن. ثم لم يزل هذا الإشكال
~~يعتري أقواما حتى اختلفت عليهم الآيات والأحاديث، وتدافعت على أفهامهم
~~(فحجوا) (5) به قبل (إنعام) (6) النظر.
# /ولنذكر من ذلك عشرة أمثلة:
# أحدها: قول من قال: إن قوله تعالى: {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون *} (7)
~~يتناقض مع قوله تعالى: {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون *} (8).
# والثاني: قول من قال في قوله تعالى: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن
~~*} (9) مضاد لقوله: {وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون} (10)، وقوله
~~تعالى: {ولتسألن عما كنتم تعملون} (11). PageV03P274
# والثالث: قول من قال في قوله تعالى: {قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض
~~في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *} / إلى قوله تعالى: {ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين *فقضاهن سبع سماوات في يومين} (1): إن هذا صريح في أن الأرض مخلوقة
~~قبل السماء، وفي الآية الأخرى: {أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها *رفع سمكها
~~فسواها *وأغطش ليلها وأخرج ضحاها *والأرض بعد ذلك دحاها *} (2)، فصرح/ بأن
~~الأرض مخلوقة بعد السماء.
# ومن هذه الأسئلة ما أورده نافع بن الأزرق أو غيره على ابن عباس رضي الله
~~عنهما، فخرج البخاري (3) في المعلقات (4) عن سعيد بن جبير قال: قال رجل
~~لابن عباس: إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي، وهي قوله تعالى: {فلا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتساءلون} (5)، {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون *} (6)،/
~~{ولا يكتمون الله حديثا} (7)، {والله ربنا ما كنا مشركين} (8)، فقد كتموا
~~في هذه الآية، {أم السماء بناها رفع سمكها فسواها *} إلى قوله تعالى:
~~{والأرض بعد ذلك دحاها *} (9)، فذكر خلق السماء قبل الأرض ثم قال: {أإنكم
~~لتكفرون بالذي ms552 خلق الأرض في يومين} إلى قوله {ثم استوى إلى السماء وهي
~~دخان} إلى قوله {طائعين} (10)، فذكر في هذه خلق الأرض قبل خلق السماء،
~~وقال: {وكان الله غفورا رحيما}، {عزيزا حكيما} PageV03P275
# {سميعا بصيرا} فكأنه كان ثم مضى فقال يعني ابن عباس: {فلا أنساب بينهم
~~يومئذ ولا يتساءلون} في النفخة الأولى (يوم ينفخ) (1) في الصور فصعق من في
~~السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله، فلا أنساب بينهم عند ذلك/ ولا
~~يتساءلون، ثم في النفخة الأخرى أقبل بعضهم على بعض يتساءلون.
# وأما قوله: {ما كنا مشركين} {ولا يكتمون الله حديثا} فإن الله عز وجل
~~يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم، وقال المشركون تعالوا نقول: لم نكن مشركين.
~~(فيختم) (2) على أفواههم فتنطق أيديهم فعند ذلك/ عرفوا أن الله لا يكتم
~~حديثا، وعنده يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض.
# /وقوله عز وجل: {خلق الأرض في يومين}، {ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سماوات} في يومين آخرين ثم دحا الأرض، (ودحوها) (3) أن أخرج منها الماء
~~والمرعى، وخلق الجبال والآكام وما بينهما في يومين (آخرين) (4)، فذلك قوله:
~~(دحاها) وقوله تعالى: {خلق الأرض في يومين} فخلقت الأرض وما فيها من شيء في
~~أربعة أيام، وخلقت السموات في يومين.
# (وقوله) (5): {وكان الله غفورا رحيما} سمى نفسه بذلك، وذلك (قوله) (6)؛
~~أي لم يزل كذلك، فإن الله عز وجل لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد، فلا
~~يختلف عليك القرآن فإن كلا من عند الله.
# والرابع: قول من قال:/ إن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله لما
~~خلق آدم مسح ظهره بيمينه فأخرج منه ذريته إلى يوم القيامة، وأشهدهم على
~~أنفسهم: PageV03P276
# ألست بربكم؟ قالوا بلى ... " (1)، الحديث (وقع) (2) مخالف لقول الله
~~تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى} (3) فالحديث يخبر أنه أخذهم من ظهر آدم والكتاب يخبر أنه
~~أخذ من ظهور (بني) (4) آدم، وهذا إذا تؤمل لا (اختلاف) (5) فيه لأنه يمكن
~~الجمع بينهما، بأن يخرجوا من ms553 صلب آدم عليه الصلاة والسلام دفعة واحدة على
~~وجه لو خرجوا على الترتيب (لخرجوا) (6)، كما أخرجوا إلى الدنيا، ولا محال
~~في هذا بأن (ينفطر) (7) في تلك الآخذة الأبناء عن الأبناء من غير ترتيب
~~زمان وتكون النسبتان معا صحيحتين (على) (8) الحقيقة لا على المجاز.
# /والخامس: قول من قال فيما جاء في الحديث أن رجلا قال: يا رسول الله
~~نشدتك الله إلا ما قضيت بيننا بكتاب الله، (فقال خصمه وكان أفقه منه صدق:
~~اقض بيننا بكتاب الله) (9)، وائذن لي في أن أتكلم، ثم أتى بالحديث، فقال/
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله،
~~أما الوليدة (والغنم) (10) فرد عليك، وعلى ابنك هذا جلد مائة وتغريب عام،
~~وعلى امرأة هذا/ الرجم" إلى آخر الحديث (11)، هو مخالف PageV03P277
# لكتاب الله، لأنه قد قال: "لأقضين بينكما بكتاب الله" حسبما سأله السائل،
~~ثم قضى بالرجم والتغريب، وليس لهما ذكر في كتاب الله.
# الجواب: إن الذي أوجب الإشكال في المسألة اللفظ المشترك (فإن كتاب الله،
~~كما) (1) يطلق على القرآن يطلق على ما كتب الله تعالى عنده مما هو حكمه
~~وفرضه على العباد، كان/ مسطورا في القرآن أو لا، كما قال تعالى: {كتاب الله
~~عليكم} (2) أي (حكم الله) (3) وفرضه، وكل ما جاء في القرآن من قوله: ({كتب
~~عليكم}) (4) فمعناه فرض وحكم به، ولا يلزم أن يوجد هذا الحكم في القرآن.
# والسادس: قول من زعم أن قوله تعالى في الإماء: {فإن أتين بفاحشة فعليهن
~~نصف ما على المحصنات من العذاب} (5) / لا يعقل مع ما جاء في الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجم ورجمت (الأئمة) (6) بعده، لأنه يقتضي أن
~~الرجم ينتصف وهذا غير معقول، فكيف يكون نصفه على الإماء؟ ذهابا منهم/ إلى
~~أن المحصنات (هنا) (7) ذوات الأزواج، وليس كذلك، بل المحصنات هنا المراد
~~بهن الحرائر، بدليل قوله أول الآية: {ومن لم يستطع منكم طولا/ أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} (8)
~~PageV03P278
# وليس المراد هنا إلا الحرائر، لأن ذوات الأزواج لا ms554 تنكح.
# والسابع: قولهم: إن الحديث جاء بأن المرأة لا تنكح على عمتها ولا على
~~خالتها (1) وأنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب (2)، والله تعالى لما ذكر
~~المحرمات لم يذكر من الرضاع إلا الأم والأخت، ومن الجمع إلا الجمع بين
~~الأختين، وقال بعد ذلك/: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} (3) (فاقتضى) (4) أن
~~المرأة تنكح على عمتها وعلى خالتها، (وكل رضاعة) (5) سوى الأم والأخت
~~(حلال) (6).
# وهذه الأشياء من باب تخصيص العموم لا تعارض فيه على حال.
# والثامن: قول من قال: إن قوله صلى الله عليه وسلم: "غسل الجمعة واجب على
~~كل محتلم" (7) مخالف لقوله: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل
~~PageV03P279
# فالغسل أفضل" (1).
# والمراد بالوجوب هنا التأكيد خاصة، بحيث لا يكون تركه تركا (للفرض) (2)،
~~وبه يتفق معنى الحديثين فلا اختلاف (3).
# والتاسع: / قولهم: جاء في الحديث: (صلة الرحم تزيد (في) (4) العمر) (5)،
~~والله تعالى يقول: {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} (6)
~~فكيف تزيد صلة الرحم في أجل لا يؤخر ولا يقدم ألبتة.
# وأجيب عنه بأجوبة منها أن يكون في علم الله تعالى أن هذا الرجل إن وصل
~~رحمه عاش مائة سنة، وإلا عاش ثمانين سنة، مع أن في علمه أنه يفعل بلا بد،
~~(أو) (7) أنه لا يفعل أصلا.
# /وعلى كلا الوجهين إذا جاء أجله لا يستأخر (ساعة) (8) ولا يستقدم.
~~PageV03P280
# قاله ابن قتيبة (1) وتبعه عليه القرافي (2).
# والعاشر: قالوا في الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام
~~وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة (3)، ثم فيه: كان صلى الله عليه وسلم ينام وهو
~~جنب من غير أن يمس ماء (4)، وهذا تدافع. والحديثان معا لعائشة رضي/ الله
~~عنها.
# والجواب سهل: فالحديثان يدلان على أن الأمرين موسع فيهما، لأنه إذا فعل
~~أحد الأمرين وأكثر منه، وفعل الآخر أيضا وأكثر منه على ما تقتضيه: كان
~~يفعل، حصل منهما/ أنه كان يفعل ويترك، وهذا شأن المستحب فلا تعارض بينهما
~~(5).
# فهذه عشرة أمثلة تبين لك مواقع الإشكال، (وأين رتبتها) (6) مع ثلج
~~اليقين، فإن الذي عليه/ كل ms555 (موقن) (7) بالشريعة أنه لا تناقض فيها ولا
~~اختلاف، فمن توهم ذلك فيها فلم (ينعم) (8) النظر ولا أعطى وحي الله حقه،
~~ولذلك قال الله تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن} (9) فحضهم على التدبر أولا،
~~ثم أعقبه: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}، فبين أنه
~~لا اختلاف فيه، والتدبر يعين على تصديق ما أخبر به. PageV03P281
### | 
### | فصل
# </span>
# النوع الثالث (1): (تحكيم العقل وتحسين الظن به، اعلم) (2) أن الله جعل
~~للعقول في إدراكها حدا تنتهي إليه لا تتعداه، ولم يجعل لها (سبيلا) (2) إلى
~~الإدراك في كل مطلوب، ولو كانت كذلك لاستوت مع الباري تعالى في إدراك جميع
~~ما كان وما يكون وما لا يكون، إذ لو كان كيف كان يكون؟ فمعلومات الله لا
~~تتناهى، ومعلومات العبد متناهية، والمتناهي لا يساوي ما لا يتناهى.
# وقد دخل في هذه الكلية (ذوات) (3) الأشياء جملة وتفصيلا، وصفاتها
~~وأحوالها وأفعالها وأحكامها جملة وتفصيلا، (وأيضا) (4) فالشيء الواحد من
~~جملة الأشياء يعلمه الباري تعالى على التمام والكمال، بحيث لا يعزب عن علمه
~~مثقال ذرة لا في/ ذاته ولا في صفاته ولا في أحواله ولا في أحكامه، بخلاف
~~العبد فإن علمه بذلك الشيء قاصر ناقص، (تعلق بذاته) (5) أو صفاته (أو
~~أفعاله) (6) أو (أحواله) (7) أو أحكامه، وهو في الإنسان (أمر) (8) مشاهد
~~محسوس لا يرتاب فيه عاقل (تخرجه) (9) التجربة إذا اعتبرها الإنسان في نفسه.
~~PageV03P282
# (وأيضا) (1) فأنت ترى المعلومات/ عند (العقلاء) (2) تنقسم (إلى) (3)
~~ثلاثة أقسام:
# قسم ضروري: لا يمكن التشكيك فيه، كعلم/ الإنسان بوجوده، وعلمه بأن
~~الاثنين أكثر من الواحد، وأن الضدين لا يجتمعان.
# وقسم: لا يعلمه ألبتة إلا أن يعلم به أو يجعل له طريق إلى العلم به، وذلك
~~كعلم المغيبات عنه، كانت من قبيل ما يعتاد علم العبد به أو لا، كعلمه بما
~~تحت رجليه/ (الآن مغيب) (4) عنه تحت/ الأرض بمقدار شبر، وعلمه بالبلد
~~القاصي عنه الذي لم يتقدم له به عهد، فضلا عن علمه بما في السموات وما في
~~البحار وما في الجنة أو النار على التفصيل، فعلمه بما لم ms556 يجعل له عليه دليل
~~غير ممكن.
# وقسم نظري: يمكن العلم به ويمكن أن لا يعلم (به) (5) وهي النظريات وذلك
~~الممكنات التي تعلم بواسطة لا بأنفسها، إلا أن يعلم بها إخبارا.
# وقد زعم أهل العقول أن النظريات لا يمكن الاتفاق (عليها) (6) عادة
~~لاختلاف القرائح والأنظار، فإذا/ وقع الاختلاف فيها لم يكن بد من مخبر
~~بحقيقتها في أنفسها إن احتيج إليها، لأنها لو لم تفتقر إلى الإخبار لم يصح
~~العلم بها، لأن المعلومات لا تختلف باختلاف الأنظار، لأنها حقائق في
~~أنفسها، فلا يمكن أن يكون كل مجتهد فيها مصيبا كما هو معلوم في الأصول
~~وإنما المصيب فيها واحد، وهو لا يتعين إلا بالدليل.
# وقد تعارضت الأدلة في نظر الناظر، فنحن نقطع بأن أحد الدليلين
~~PageV03P283
# دليل حقيقة، والآخر شبهة، ولا (تعيين) (1)، فلا بد من إخبار بالتعيين.
# ولا يقال: إن هذا قول الإمامية، لأنا نقول: بل هو (مما) (2) يلزم الجميع،
~~فإن القول بالمعصوم غير النبي صلى الله عليه وسلم يفتقر إلى دليل، لأنه لم
~~ينص عليه الشارع نصا يقطع العذر.
# فالقول بإثباته نظري، فهو مما وقع الخلاف فيه. فكيف يخرج عن الخلاف بأمر
~~فيه خلاف؟ هذا لا يمكن (3).
# فإذا ثبت هذا/ رجعنا إلى مسألتنا فنقول:/ الأحكام الشرعية من حيث تقع على
~~أفعال المكلفين (ليست) (4) من قبيل الضروريات في الجملة، وإن اختلفوا في
~~بعض التفاصيل (فلتماسها) (5).
# /ونرجع إلى ما بقي من الأقسام فإنهم قد أقروا في الجملة أعني القائلين
~~بالتشريع العقلي أن منه نظريا، ومنه ما لا يعلم (لا) (6) بضرورة ولا بنظر،
~~وهما القسمان الباقيان (فما لا يعلم أصلا) (7) إلا من جهة الإخبار، فلا بد
~~فيه من الإخبار؛ لأن العقل غير مستقل فيه. وهذا إذا راعينا قولهم وساعدناهم
~~عليه، فإنا إن لم نلتزم ذلك على مذاهب أهل السنة فعندنا أن لا (حكم للعقل)
~~(8) أصلا، فضلا عن أن يكون له قسم لا حكم له وعندهم أنه لا بد من حكم،
~~فلأجل ذلك نقول: لا بد من الافتقار إلى PageV03P284
# الخبر، وحينئذ يكون العقل غير/ مستقل (بالتشريع) (1).
# فإن ms557 قالوا: بل هو مستقل، لأن ما لم يقض فيه إما أن يقولوا فيه بالوقف كما
~~هو مذهب بعضهم أو بأنه على الحظر أو الإباحة كما ذهب إليه آخرون.
# فإن (قالوا) (2) (بالثاني) (3)، فهو مستقل، وإن (قالوا) (4) بالأول فكذلك
~~أيضا، لأنه قد ثبت استقلاله بالبعض فافتقاره في بعض الأشياء لا يدل على
~~افتقاره مطلقا. قلنا: بل هو مفتقر على الإطلاق: لأن القائلين بالوقف (قد)
~~(5) اعترفوا بعدم استقلاله في البعض، وإذا ثبت الافتقار في صورة ثبت مطلقا
~~إذ ما وقف فيه العقل قد ثبتت فيه ذلك، وما لم يقف فيه فإنه نظري، فيرجع
~~(إلى) (6) ما تقدم في النظر، وقد مر أنه لا بد من حكم ولا يمكن إلا من جهة
~~الإخبار.
# (وأما القائلون بعدم الوقف فراجعة (أقوالهم) (7) أيضا إلى أن المسألة
~~نظرية فلا بد من الإخبار) (8)، وذلك معنى كون العقل لا يستقل بإدراك
~~الأحكام حتى يأتي المصدق للعقل أو المكذب له.
# /فإن قالوا: فقد ثبت فيها قسم ضروري فيثبت الاستقلال.
# /قلنا: إن ساعدناكم على ذلك فلا يضرنا في دعوى الافتقار، لأن الأخبار قد
~~تأتي/ بما يدركه/ الإنسان بعقله تنبيها لغافل أو إرشادا لقاصر، أو إيقاظا
~~لمغمور بالعوائد يغفل عن كونه (مطلوبا فضلا عن كونه) (9) ضروريا، فهو إذا
~~محتاج إليه، ولا بد للعقل من التنبيه من خارج، وهي PageV03P285
# فائدة بعث الرسل، فإنكم تقولون: إن حسن الصدق النافع والإيمان، وقبح
~~الكذب (الضار) (1) والكفران، معلوم ضرورة، وقد جاء الشرع بمدح هذا وذم ذلك،
~~وأمر بهذا ونهى عن ذلك.
# /فلو كان العقل غير مفتقر إلى التنبيه لزم منه المحال وهو الإخبار بما لا
~~فائدة فيه، لكنه أتى بذلك فدلنا على أنه نبه على أمر يفتقر العقل إلى
~~التنبيه عليه. هذا وجه.
# ووجه آخر: وهو أن العقل لما ثبت أنه قاصر الإدراك في علمه، (فما) (2)
~~ادعى علمه لم يخرج عن (تلك) (3) الأحكام الشرعية التي زعم أنه أدركها،
~~لإمكان أن يدركها من وجه دون وجه، وعلى حال دون حال، والبرهان على ذلك
~~أحوال أهل الفترات، فإنهم وضعوا أحكاما على ms558 العباد بمقتضى السياسات لا تجد
~~فيها أصلا منتظما (ولا) (4) قاعدة مطردة (مع) (5) الشرع بعد ما جاء، بل
~~استحسنوا أمورا تجد العقول بعد/ تنويرها بالشرع تنكرها، وترميها بالجهل
~~والضلال (والبهتان) (6) والحمق، مع الاعتراف بأنهم أدركوا بعقولهم أشياء قد
~~وافقت وجاء الشرع بإقرارها وتصحيحها، ومع أنهم كانوا أهل عقول (وافرة) (7)،
~~وأنظار (صائبة) (8)، وتدبيرات لدنياهم غامضة، لكنها بالنسبة إلى ما لم
~~يصيبوا فيه قليلة، فلأجل هذا كله وقع الإعذار والإنذار، وبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين، لئلا يكون للناس على الله/ حجة بعد الرسل، ولله الحجة
~~البالغة، والنعمة السابغة.
# /فالإنسان وإن زعم في الأمر أنه أدركه وقتله علما لا يأتي عليه الزمان
~~إلا وقد عقل فيه ما لم يكن عقل، وأدرك من علمه ما لم (يكن PageV03P286
# أدرك) (1) قبل ذلك، كل أحد يشاهد (ذلك) (2) من نفسه عيانا، ولا يختص ذلك
~~عنده بمعلوم دون معلوم، ولا بذات دون صفة، ولا فعل دون حكم، فكيف يصح دعوى
~~الاستقلال في الأحكام الشرعية وهي نوع من أنواع ما يتعلق به علم العبد، لا
~~سبيل له إلى دعوى الاستقلال ألبتة حتى يستظهر في مسألته بالشرع إن كانت
~~شرعية لأن (أوضاع) (3) الشارع (لا تخلف) (4) فيها ألبتة، ولا قصور ولا نقص،
~~بل مباديها موضوعة على وفق الغايات، وهي (معنى) (5) الحكمة.
# ووجه ثالث: وهو أن ما ندعي علمه في الحياة (الدنيا) (6) ينقسم كما تقدم
~~إلى البديهي الضروري (7) وغيره (فالضروري قد عرفناه، بحيث لا يسعنا إنكاره،
~~وغير الضروري لا يمكننا أن نعرفه) (8) إلا من طريق ضروري إما بواسطة أو
~~بغير واسطة، إذ قد اعترف الجميع أن العلوم/ المكتسبة لا بد في تحصيلها من
~~توسط مقدمتين معترف بهما (9)، فإن كانتا ضروريتين فذاك، وإن كانتا مكتسبتين
~~فلا بد في/ اكتساب كل واحدة منهما من مقدمتين، PageV03P287
# وينظر فيهما كما تقدم، وكذلك إن كانت واحدة ضرورية (والأخرى) (1) مكتسبة
~~فلا بد للمكتسبة من مقدمتين، فإن انتهينا إلى ضروريتين فهو المطلوب، وإلا
~~لزم التسلسل أو الدور (2)، وكلاهما محال، فإذا لا يمكن أن نعرف غير الضروري
~~إلا (بواسطة) (3) الضروري.
# وحاصل (الأمر ms559 أنه) (4) لا بد من (معرفتنا) (5) بمقدمتين حصلت لنا كل
~~واحدة/ منهما مما عقلناه وعلمناه من مشاهدة باطنة، كالألم واللذة أو بديهي
~~للعقل كعلمنا بوجودنا/ وبأن الاثنين أكثر من الواحد، وبأن الضدين/ لا يمكن
~~اجتماعهما وما أشبه ذلك مما هو لنا معتاد في هذه الدار، فإنا لم يتقدم لنا
~~علم إلا بما هو معتاد في هذه الدار، وأما ما ليس بمعتاد فقبل النبوات/ لم
~~يتقدم لنا به معرفة، فلو بقينا (وذاك) (6) لم (نحمل) (7) ما لم نعرف إلا
~~على ما عرفنا، ولأنكرنا (دعوى) (8) من ادعى جواز قلب الشجر حيوانا والحيوان
~~حجرا، (وأشباه) (9) ذلك، لأن الذي نعرفه من المعتادات المتقدمة خلاف هذه
~~الدعوى.
# فلما جاءت النبوات بخوارق العادات أنكرها من أصر على الأمور العادية
~~واعتقدها سحرا أو غير ذلك، كقلب العصا ثعبانا، وفرق البحر، وإحياء الموتى،
~~وإبراء الأكمه والأبرص، ونبع الماء من بين أصابع اليد، وتكليم الحجر
~~والشجر، وانشقاق القمر، إلى غير ذلك مما (تبين) (10) به أن PageV03P288
# تلك العوائد اللازمة في العادات ليست بعقلية بحيث لا يمكن تخلفها، بل
~~يمكن أن (تتخلف) (1) كما يجوز على كل مخلوق أن يصير من الوجود إلى العدم،
~~كما خرج من العدم إلى الوجود.
# (فمجاري) (2) العادات إذا يمكن (عقلا تخلفها) (3). إذ لو كان عدم التخلف
~~لها عقليا لم يمكن أن (تتخلف) (4) لا لنبي ولا لغيره، ولذلك لم يدع أحد من
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الجمع بين النقيضين، ولا تحدى أحد بكون
~~(الواحد أكثر من اثنين) (5)، مع أن الجميع فعل الله تعالى، وهو متفق عليه
~~بين أهل الإسلام/ وإذا أمكن في العصا والبحر والأكمه والأبرص والأصابع
~~والشجر وغير ذلك أمكن في جميع الممكنات، لأن ما وجب للشيء وجب لمثله.
# وأيضا فقد جاءنا الشرع بأوصاف (في) (6) أهل الجنة وأهل النار خارجة عن
~~المعتاد الذي (عهدنا) (7)، فإن (كون) (8) / الإنسان في الجنة يأكل ويشرب ثم
~~لا يغوط ولا يبول غير معتاد، وكون عرقه كرائحة المسك غير/ معتاد وكون
~~الأزواج مطهرة من الحيض مع كونهن في حالة الصبا وسن من (تحيض) (9) غير
~~معتاد، ms560 وكون الإنسان فيها لا/ ينام (أصلا) (10) ولا يصيبه جوع ولا عطش وإن
~~فرض أنه لا يأكل ولا يشرب أبد الدهر غير معتاد، وكون الثمر فيها إذا (قطف)
~~(11) أخلف في الحال (وتدانى) (12) إلى يد القاطف إذا اشتهاه غير معتاد،
~~وكون اللبن والخمر والعسل فيها أنهارا من غير/ حلاب ولا عصر ولا نحل، وكون
~~الخمر لا تسكر غير معتاد، وكون PageV03P289
# ذلك كله بحيث لو استعمله دائما (لا يمتلئ ولا يصيبه كظة) (1) ولا تخمة
~~ولا يخرج من جسده لا في أذنه ولا (في) (2) أنفه ولا (أرفاغه) (3) ولا سائر
~~جسده أوساخ ولا أقذار (غير معتاد) (4)، وكون أحد من (أهل الجنة) (5) لا
~~يهرم ولا يشيخ ولا يموت ولا يمرض (غير) (6) معتاد.
# كذلك إذا (نظرت) (7) (إلى) (8) أهل النار عياذا بالله وجدت من ذلك كثيرا،
~~ككون النار لا تأتي عليه حتى يموت، كما قال تعالى: {لا يموت فيها ولا يحيا}
~~(9)، وسائر أنواع الأحوال التي هم عليها، كلها خارق للعادة.
# فهذان نوعان شاهدان لتلك العوائد وأشباهها (بأنها) (10) ليست بعقلية،
~~وإنما هي وضعية يمكن تخلفها، وإنما لم نحتج بالكرامات لأن أكثر المعتزلة
~~ينكرونها رأسا/ وقد أقر بها بعضهم (11).
# وإن ملنا إلى (التقريب) (12)، فلو اعتبر الناظر في هذا العالم لوجد لذلك
~~نظائر جارية على (غير) (13) المعتاد.
# واسمع في ذلك أثرا غريبا حكاه ابن وهب من طريق إبراهيم بن نشيط (14)
~~PageV03P290
# قال: سمعت شعيب بن أبي سعيد (1) يحدث: أن راهبا كان بالشام من (علمائهم)
~~(2) وكان ينزل مرة في السنة فتجتمع/ إليه الرهبان (ليعلمهم) (3) ما أشكل
~~عليهم من دينهم، فأتاه خالد بن يزيد بن معاوية (4) فيمن جاءه، فقال له
~~الراهب: أمن أهل هذه الملة أنت؟ يريد النصرانية، قال خالد: لا ولكني من أمة
~~محمد، قال الراهب (5): أمن علمائهم أنت؟
# قال خالد: إن فيهم لمن هو أعلم مني. قال الراهب: أليس تقولون: إنكم
~~تأكلون في الجنة وتشربون ثم لا يخرج منكم أذى؟ قال خالد: بلى، قال الراهب:
~~أفلهذا مثل تعرفونه في الدنيا؟ قال: نعم، الصبي يأكل في بطن/ أمه من
~~طعامها، ويشرب من شرابها ms561 ثم لا يخرج منه أذى، قال الراهب لخالد: (أليس) (6)
~~تقول إنك لست من علمائهم؟ قال خالد: إن فيهم لمن هو أعلم مني، قال: أفليس
~~تقولون: إن في الجنة فواكه تأكلون منها ولا ينقص منها شيء؟ قال خالد: بلى،
~~قال: أفلهذا مثل في الدنيا تعرفونه؟ قال خالد: نعم، الكتاب يكتب منه كل
~~(أحد) (7) ثم لا ينقص منه شيء، قال الراهب: (أليس) (8) تقول:/ إنك لست من
~~علمائهم؟ قال خالد: إن فيهم لمن هو أعلم مني،/ قال خالد: فتمعر وجهه ثم
~~قال: إن هذا من أمة بسط لها في الحسنات/ ما لم يبسط لأحد. انتهى المقصود من
~~الخبر.
# وهو/ ينبه على أن ذلك الأصل الذي يظهر من أول الأمر أنه غير معتاد، له
~~أصل في المعتاد، وهو تنزل (للممكن) (9) غير لازم، ولكنه مقرب PageV03P291
# لفهم من قصر فهمه عن إدراك (هذه) (1) الحقائق الواضحات.
# فعلى هذا يصح قضاء العقل في (كل) (2) عادي بانخراقه مع أن كون العادي
~~عاديا مطردا (غير) (3) صحيح أيضا، فكل عادي يفرض العقل فيه خرق العادة فليس
~~للعقل (إنكاره) (4)، إذ قد ثبت في بعض الأنواع التي اختص الباري باختراعها،
~~والعقل لا يفرق بين خلق وخلق، فلا يمكن إلا الحكم بذلك الإمكان على كل
~~مخلوق، ولذلك قال بعض المحققين من أهل الاعتبار: سبحان من ربط الأسباب
~~بمسبباتها وخرق العوائد ليتفطن العارفون. تنبيها على/ هذا المعنى المقرر.
# فهو أصل اقتضى للعاقل أمرين:
# أحدهما: أن لا يجعل العقل حاكما بإطلاق، وقد ثبت عليه حاكم بإطلاق وهو
~~الشرع، بل الواجب عليه أن يقدم ما حقه التقديم وهو الشرع ويؤخر ما حقه
~~(التأخير) (5) وهو نظر العقل لأنه لا يصح تقديم الناقص (حاكما) (6) على
~~الكامل، لأنه خلاف المعقول والمنقول، بل ضد القضية هو الموافق للأدلة/ فلا
~~معدل عنه، ولذلك قال (من قال) (7): اجعل الشرع في يمينك والعقل في يسارك،
~~تنبيها على تقدم الشرع على العقل.
# والثاني: أنه إذا وجد في الشرع أخبارا (تقتضي ظاهرا) (8) خرق العادة
~~الجارية المعتادة، فلا ينبغي له أن يقدم بين يديه (الإنكار) (9) بإطلاق، بل ms562
~~له سعة في أحد أمرين: إما أن (يصدق) (10) به على حسب ما جاء ويكل علمه إلى
~~عالمه، وهو ظاهر قوله تعالى: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~PageV03P292
# عند ربنا} (1) يعني الواضح المحكم، والمتشابه المجمل، إذ لا يلزمه العلم
~~به، ولو لزم العلم به (لجعل) (2) له طريق إلى معرفته، وإلا كان تكليفا بما
~~لا يطاق. وإما أن يتأوله على ما يمكن حمله عليه مع الإقرار بمقتضى الظاهر،
~~لأن إنكاره إنكار لخرق العادة فيه.
# وعلى هذا السبيل يجري حكم الصفات التي وصف الباري بها نفسه، لأن من نفاها
~~نفى شبه صفات المخلوقين، وهذا منفي عند (الجميع) (3)، فبقي الخلاف/ في نفي
~~(عين) (4) / الصفة أو إثباتها، (فالمثبت) (5) أثبتها صفة على شرط (نفي) (6)
~~التشبيه، والمنكر لأن يكون ثم صفة غير شبيهة بصفات المخلوقين منكر لأن يثبت
~~أمر إلا على وفق المعتاد.
# فإن قالوا: هذا لازم فيما تنكره العقول بديهة، كقوله: (رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه) (7) فإن الجميع أنكروا ظاهره، إذ العقل/
~~(والمحسوس) (8) يشهدان بأنها غير مرفوعة، وأنت تقول: اعتقدوا أنها مرفوعة،
~~وتأولوا الكلام.
# /قيل: لم نعن ما هو (منكر ببداهة) (9) العقول، وإنما عنينا ما للنظر
~~PageV03P293
# فيه شك وارتياب/، كما نقول: إن الصراط ثابت، والجواز عليه قد أخبر الشارع
~~به، فنحن نصدق به لأنه وإن كان (حد) (1) السيف وشبهه لا يمكن استقرار
~~الإنسان فوقه عادة فكيف يمشي عليه؟ فالعادة قد (تنخرق) (2) حتى يمكن المشي
~~والاستقرار،/ (والذين) (3) ينكرونه (4) يقفون مع العوائد وينكرون أصل
~~الصراط ولا يلتفتون إلى إمكان انخراق العوائد، (فيردون ما جاء فيه أو
~~يتأولونه حتى لا يثبتوا معنى الصراط أصلا فإن أصروا على هذا ظهر التدافع في
~~قولهم في إجازة انخراق العوائد) (5)، فإن فرقوا صار ذلك تحكما، لأنه ترجيح
~~في أحد المثلين دون الآخر من غير مرجح عقلي، وقد صادمهم النقل، فالحق
~~الإقرار دون الإنكار.
# (ولنشرح) (6) هذا المطلب بأمثلة عشرة:
# أحدها: مسألة الصراط وقد تقدمت.
# والثاني: مسألة الميزان (7)، إذ يمكن إثباته ميزانا صحيحا على ما يليق
~~بالدار الآخرة، وتوزن فيه ms563 الأعمال على وجه غير عادي، نعم يقر العقل بأن
~~أنفس الأعراض وهي الأعمال لا توزن وزن الموزونات عندنا في PageV03P294
# العادات وهي الأجسام، ولم يأت في النقل ما يعين أنه كميزاننا من كل وجه،
~~أو أنه (عبارة عن العدل) (1) أو (أن) (2) أنفس الأعمال توزن (بعينها) (3)،
~~فالأخلق الحمل إما على التسليم وهذه طريقة الصحابة رضي الله عنهم، إذ لم
~~يثبت عنهم إلا مجرد التصديق من غير بحث عن نفس الميزان أو (كيفيته أو) (4)
~~كيفية الوزن، كما أنه لم يثبت عنهم في الصراط/ إلا (مثل) (5) ما ثبت عنهم
~~في الميزان، فعليك به فهو مذهب الصحابة رضي الله عنهم، فإن قيل: فالتأويل
~~إذا خارج عن طريقتهم، فأصحاب التأويل على هذا من الفرق (الخارجة) (6)؟ قيل:
~~لا، لأن الأصل في ذلك التصديق بما جاء (ثم) (7) التسليم محضا/ أو مع
~~التأويل، (فيكون التأويل من التوابع والذي جرى عليه الصحابة من الوجهين
~~التسليم وهو الأولى إذ هم أحق بالصواب، والتأويل) (8) (نظر) (9) لا يبعد،
~~إذ قد يحتاج إليه في بعض/ المواضع، بخلاف من جعل أصله في تلك الأمور
~~التكذيب/ بها، فإنه مخالف لهم، (سلك) (10) في الأحاديث مسلك التأويل (أو
~~لا، فالتأويل) (11) أو عدمه لا أثر له لأنه تابع على كلتا الطريقتين، (لكن)
~~(12) التسليم أسلم.
# والثالث: مسألة عذاب القبر (13)، وهي أسهل، ولا بعد ولا نكير في
~~PageV03P295
# كون الميت يعذب برد الروح إليه عارية، ثم تعذيبه على وجه لا يقدر البشر
~~على رؤيته (كذلك) (1) ولا سماعه، فنحن نرى الميت يعالج سكرات الموت ويخبر
~~بآلام لا مزيد عليها، ولا نرى عليه من ذلك أثرا، وكذلك أهل الأمراض
~~المؤلمة، وأشباه ذلك (فما) (2) نحن فيه مثلها، فلماذا يجعل استبعاد العقل
~~صادا في وجه التصديق بأقوال الرسول صلى الله عليه وسلم؟.
# /والرابع: مسألة سؤال الملكين/ للميت وإقعاده في قبره (3)، فإنه إنما
~~يشكل إذا حكمنا (العقل) (4) المعتاد في الدنيا، وقد تقدم أن تحكيمه بإطلاق
~~غير صحيح لقصوره، وإمكان خرق العوائد، إما (بفسح) (5) القبر حتى يمكن
~~إقعاده، أو بغير ذلك من الأمور التي لا تحيط بمعرفتها العقول. ms564
# والخامس: مسألة تطاير الصحف وقراءة من لم يقرأ قط، وقراءته إياه وهو خلف
~~(ظهره) (6)، كل ذلك يمكن فيه خرق العوائد فيتصوره العقل على وجه منها.
# والسادس: (مسألة) (7) إنطاق الجوارح (8) شاهدة على صاحبها لا فرق بينها
~~وبين الأحجار والأشجار التي شهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالرسالة.
# والسابع: رؤية الله في الآخرة جائزة (9)، إذ لا دليل في العقل يدل
~~PageV03P296
# على أنه لا رؤية إلا على الوجه المعتاد عندنا، إذ يمكن أن تصح الرؤية على
~~أوجه صحيحة ليس فيها اتصال أشعة ولا مقابلة ولا تصور جهة ولا (فصل) (1)
~~جسم/ شفاف ولا غير ذلك (2)، والعقل لا يجزم بامتناع ذلك بديهة، وهو إلى
~~القصور في النظر أميل، والشرع قد جاء بإثباتها فلا معدل عن التصديق.
# والثامن: كلام الباري تعالى إنما نفاه من/ نفاه وقوفا مع الكلام
~~(المعتاد) (3) الملازم للصوت والحرف، وهو في حق الباري محال (4)، ولم (يقف)
~~(5) مع إمكان أن يكون كلامه تعالى خارجا عن مشابهة المعتاد على وجه صحيح/
~~لائق بالرب، إذ لا ينحصر الكلام فيه عقلا، ولا يجزم العقل بأن الكلام إذا
~~كان على غير الوجه المعتاد محال، فكان من حقه الوقوف مع ظاهر الأخبار
~~مجردا.
# والتاسع: / إثبات الصفات كالكلام، إنما نفاه (من نفاه) (6) للزوم التركيب
~~(7) عنده في ذات الباري تعالى على القول بإثباتها فلا يمكن أن PageV03P297
# يكون واحدا مع إثباتها، وهذا قطع من العقل الذي ثبت (قصور) (1) إدراكه
~~(في المخلوقات، فكيف لا يثبت/ قصوره في (إدراك) (2)) (3) (ما ادعى) (4) من
~~التركيب (بالنسبة) (5) إلى صفات الباري؟ فكان من الصواب في حقه أن يثبت من
~~الصفات ما أثبته الله لنفسه، ويقر مع ذلك بالوحدانية له على الإطلاق
~~والعموم.
# والعاشر: تحكيم العقل على الله تعالى، بحيث يقول: يجب عليه بعثة الرسل،
~~ويجب عليه (رعاية) (6) الصلاح والأصلح (7)، ويجب عليه اللطف (8)، ويجب عليه
~~كذا (9)، إلى آخر ما ينطق به (اللسان) (10) في تلك الأشياء، وهذا إنما نشأ
~~من ذلك الأصل المتقدم، وهو الاعتياد في الإيجاب على العباد، ومن أجل الباري
~~وعظمه لم (يجترئ) (11) على إطلاق هذه العبارة، ms565 ولا ألم بمعناها في حقه، لأن
~~ذلك المعتاد إنما حسن في المخلوق من حيث هو عبد مقصور محصور ممنوع، والله
~~تعالى ما يمنعه شيء، ولا يعارض أحكامه حكم، فالواجب الوقوف مع قوله: {قل
~~فلله} / ي {الحجة البالغة PageV03P298
# فلو شاء لهداكم أجمعين} (1)، وقوله تعالى: {يفعل ما يشاء} (2)، وقوله
~~تعالى: {إن الله يحكم ما يريد} (3)، {والله يحكم لا معقب لحكمه} (4)، {ذو
~~العرش المجيد *فعال/ لما يريد} (5).
# (فالحاصل) (6) من هذه القضية أنه لا ينبغي للعقل أن يتقدم بين يدي الشرع،
~~فإنه من (التقديم) (7) بين يدي الله ورسوله، بل يكون ملبيا من وراء وراء.
# ثم نقول: إن هذا هو (مذهب الصحابة) (8) رضي الله عنهم وعليه دأبوا، وإياه
~~اتخذوا طريقا إلى الجنة فوصلوا، ودل على ذلك من سيرهم أشياء:
# منها: أنه لم ينكر أحد منهم ما جاء من ذلك، بل أقروا وأذعنوا لكلام الله
~~وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، ولم يصادموه (بمعقول) (9) ولا عارضوه
~~بإشكال، ولو/ كان شيء من ذلك لنقل إلينا كما نقل إلينا سائر سيرهم وما جرى
~~بينهم من القضايا والمناظرات في الأحكام الشرعية، فلما لم ينقل إلينا شيء
~~من ذلك/ دل على أنهم آمنوا (به) (10) (وأمروه) (11)، كما جاء من غير بحث
~~ولا نظر.
# كان مالك بن أنس رحمه الله يقول: الكلام في الدين أكرهه، ولم يزل أهل
~~بلدنا يكرهونه وينهون عنه، نحو الكلام في رأي جهم والقدر، وكل ما/ أشبه
~~ذلك، ولا أحب الكلام إلا فيما تحته عمل، فأما الكلام في الدين وفي الله عز
~~وجل فالسكوت أحب إلي (منه) (12)، لأني رأيت أهل بلدنا PageV03P299
# ينهون عن الكلام في الدين إلا فيما تحته عمل (1).
# قال ابن عبد البر: قد بين مالك رحمه الله أن الكلام فيما تحته عمل هو
~~المباح عنده، وعند أهل بلده يعني العلماء منهم ، وأخبر أن الكلام في الدين
~~نحو القول في صفات الله وأسمائه، وضرب مثلا (فقال) (2) نحو رأي جهم والقدر،
~~قال: والذي قاله مالك عليه جماعة الفقهاء (والعلماء) (3) قديما وحديثا من
~~أهل الحديث والفتوى، وإنما خالف في ms566 ذلك أهل البدع، (قال) (4): وأما/
~~الجماعة فعلى ما قال مالك رحمه الله، إلا أن يضطر أحد إلى الكلام، فلا يسعه
~~السكوت إذا طمع في رد الباطل وصرف صاحبه عن مذهبه، (أو خشي ضلال) (5) عامة،
~~أو نحو هذا (6).
# وقال يونس بن (عبد الأعلى) (7): سمعت الشافعي يوم ناظره/ حفص الفرد (8)
~~قال لي: يا أبا موسى، لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير من أن
~~يلقاه بشيء من الكلام، لقد سمعت من حفص كلاما لا أقدر أن أحكيه (9).
# /وقال أحمد بن حنبل: لا يفلح صاحب الكلام أبدا، ولا تكاد ترى أحدا نظر في
~~(الكلام) (10) إلا وفي قلبه دغل (11). PageV03P300
# وقال: عن الحسن بن زياد اللؤلؤي (1)، قال له رجل في زفر بن الهذيل (2):
~~أكان ينظر في الكلام؟ فقال: سبحان الله ما أحمقك، ما أدركت مشيختنا زفر
~~وأبا يوسف وأبا حنيفة ومن جالسنا وأخذنا (عنهم همهم) (3) غير الفقه
~~والاقتداء بمن تقدمهم (4).
# وقال ابن عبد البر: أجمع أهل الفقه والآثار في جميع الأمصار أن أهل
~~الكلام أهل بدع وزيغ، ولا يعدون عند الجميع (في (جميع الأمصار)) (5) في
~~طبقات العلماء (وإنما) (6) العلماء، أهل الأثر والتفقه فيه ويتفاضلون فيه
~~بالإتقان/ والميز والفهم (7).
# وعن أبي الزناد (8) أنه قال: وايم الله إن كنا (لنلتقط) (9) السنن من أهل
~~الفقه (والثقة، ونتعلمها شبيها بتعلمنا آي القرآن، (وما برح) (10) من
~~أدركنا من أهل الفقه) (11)، والفضل من (خيار/ أولية) (12) الناس، يعيبون
~~أهل الجدل والتنقيب والأخذ بالرأي وينهون عن لقائهم ومجالستهم، ويحذروننا
~~مقاربتهم أشد التحذير، ويخبرون أنهم أهل ضلال وتحريف لتأويل كتاب الله وسنن
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، وما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كره
~~المسائل وناحية التنقيب/ والبحث (وزجر) (13) عن ذلك، وحذره المسلمين في غير
~~موطن، PageV03P301
# حتى كان من قوله كراهية لذلك: "ذروني ما تركتكم فإنما هلك الذين من قبلكم
~~بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم
~~(بشيء) (1) فخذوا منه ما استطعتم" (2).
# //وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: اتقوا (الرأي) (3) في دينكم، ms567 قال
~~سحنون: يعني (البدع) (4).
# (وخرج ابن وهب عن عمر أيضا إن أصحاب الرأي أعداء السنن، أعيتهم أن
~~يحفظوها) (5) وتفلتت منهم أن يعوها، واستحيوا حين سئلوا أن يقولوا لا نعلم،
~~فعارضوا السنن برأيهم، فإياكم وإياهم (6).
# قال أبو بكر بن أبي داود: أهل الرأي هم أهل البدع (7)، وهو القائل في
~~قصيدته في السنة (8):
# ودع عنك آراء الرجال وقولهم ... فقول رسول الله أزكى وأشرح
# وعن الحسن قال: إنما هلك من كان قبلكم حين تشعبت بهم السبل، وحادوا عن
~~الطريق، فتركوا الآثار وقالوا في الدين برأيهم فضلوا وأضلوا (9).
# وعن مسروق قال: من (يرغب) (10) برأيه عن أمر الله يضل (11). PageV03P302
# وعن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يقول: السنن السنن، (فإن) (1) (السنن)
~~(2) قوام الدين (3).
# وعن هشام بن عروة (عن أبيه) (4) قال: إن بني إسرائيل لم يزل أمرهم معتدلا
~~حتى نشأ فيهم مولدون أبناء سبايا الأمم، فأخذوا فيهم بالرأي فضلوا وأضلوا
~~(5).
# فهذه الآثار وأشباهها تشير إلى ذم إيثار نظر العقل على آثار النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وذهب جماعة من العلماء إلى أن المراد بالرأي المذموم في هذه الأخبار،
~~البدع المحدثة في الاعتقاد، كرأي (جهم) (6) وغيره من أهل الكلام، لأنهم قوم
~~استعملوا قياسهم وآراءهم في رد الأحاديث، فقالوا: لا يجوز أن يرى الله/ في
~~الآخرة (لأنه) (7) تعالى يقول: {لا تدركه الأبصار (وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف)} (8) (9) الآية، فردوا قوله عليه الصلاة والسلام: "إنكم ترون ربكم
~~يوم القيامة" (10)، وتأولوا قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة *إلى ربها
~~ناظرة *} (11)، وقالوا: لا يجوز أن يسأل الميت في قبره، لقول الله تعالى:
~~{أمتنا اثنتين وأحييتنا/ اثنتين} (12)، فردوا الأحاديث المتواترة في عذاب
~~القبر وفتنته (13)، وردوا الأحاديث/ في PageV03P303
# الشفاعة/ على تواترها (1)،/ وقالوا: لن يخرج من النار من دخل فيها.
~~وقالوا: لا نعرف حوضا ولا ميزانا، ولا نعقل ما هذا، وردوا السنن في ذلك كله
~~برأيهم وقياسهم إلى أشياء يطول/ ذكرها من كلامهم في (صفات) (2) الباري،
~~وقالوا: العلم محدث في حال حدوث المعلوم لأنه لا يقع علم إلا على معلوم،
~~فرارا من قدم ms568 العالم في زعمهم.
# وقال جماعة: الرأي المذموم المراد به الرأي المبتدع وشبهه من ضروب البدع.
~~وهذا القول أعم من الأول، لأن الأول خاص (بالاعتقاد) (3)، وهذا عام في
~~العمليات وغيرها.
# وقال آخرون قال ابن عبد البر: وهم الجمهور : إن المراد به القول في الشرع
~~بالاستحسان والظنون، والاشتغال بحفظ المعضلات، ورد الفروع بعضها إلى بعض
~~دون ردها إلى أصولها، فاستعمل فيها الرأي قبل أن تنزل، قالوا: وفي الاشتغال
~~بهذا تعطيل السنن والتذرع إلى جهلها (4).
# وهذا القول غير خارج عما تقدم، وإنما الفرق بينهما أن هذا منهي عنه
~~للذريعة إلى الرأي المذموم، وهو معارضة المنصوص؛ لأنه إذا لم يبحث عن السنن
~~جهلها فاحتاج إلى الرأي، فلحق بالأولين الذين عارضوا السنن حقيقة، فجميع
~~ذلك راجع إلى معنى واحد، وهو إعمال النظر العقلي مع طرح السنن، إما قصدا أو
~~غلطا وجهلا، والرأي إذا عارض السنة فهو بدعة وضلالة.
# /فالحاصل من مجموع ما تقدم أن الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم رضي الله
~~عنهم لم يعارضوا ما جاء في (السنة) (5) بآرائهم، علموا معناه أو جهلوه، جرى
~~لهم على معهودهم أو لا وهو المطلوب من نقله، PageV03P304
# (ليعتبر به) (1) من قدم الناقص وهو العقل على الكامل وهو الشرع ورحم الله
~~الربيع بن خثيم حيث يقول: يا عبد الله، ما علمك الله في كتابه من علم فاحمد
~~الله، وما/ استأثر عليك به من علم فكله إلى عالمه، ولا تتكلف، فإن الله
~~يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين *} (2)، إلى آخرها (3).
# وعن معتمر بن سليمان (4) عن جعفر (5) عن رجل من علماء أهل المدينة، قال:
~~إن الله تعالى علم علما علمه العباد، وعلم علما لم يعلمه العباد، فمن تكلف
~~العلم الذي (لم) (6) يعلمه العباد لم يزدد منه إلا بعدا. قال: والقدر/ منه
~~(7).
# وقال الأوزاعي: كان مكحول والزهري يقولان: أمروا هذه/ الأحاديث كما جاءت
~~ولا تتناظروا فيها (8).
# ومثله عن مالك، والأوزاعي، وسفيان بن سعيد، وسفيان بن عيينة، ومعمر بن
~~راشد، في الأحاديث في ms569 الصفات أنهم (كلهم قالوا) (9): أمروها كما جاءت، نحو
~~حديث التنزل، وخلق آدم على صورته، وشبههما، PageV03P305
# وحديث مالك في السؤال عن الاستواء/ مشهور (1).
# وجميع ما قالوه مستمد من معنى قول الله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة} (2) الآية، ثم قال: {والراسخون في
~~العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا}، فإنها صريحة في هذا (المعنى) (3)
~~الذي قررناه، فإن كل (ما لم) (4) يجر على المعتاد في الفهم متشابه،
~~(فالوقوف) (5) عنه هو الأحرى بما كان عليه الصحابة المتبعون لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، إذ لو كان من شأنهم اتباع الرأي لم يذموه ولم ينهوا عنه
~~لأن أحدا لا يرتضي طريقا ثم ينهى عن سلوكه، كيف وهم قدوة الأمة باتفاق
~~المسلمين.
# /وروي أن الحسن كان في مجلس فذكر (فيه أصحاب) (6) محمد صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا،
~~قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، فتشبهوا بأخلاقهم
~~وطرائقهم، فإنهم ورب الكعبة على الهدى المستقيم (7).
# وعن/ حذيفة رضي الله عنه أنه كان يقول: اتقوا الله يا معشر القراء وخذوا
~~طريق من كان قبلكم، فلعمري لئن (اتبعتموه) (8) لقد سبقتم سبقا بعيدا، ولئن
~~تركتموه يمينا أو شمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا (9). PageV03P306
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه: من كان منكم متأسيا فليتأس/ بأصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها
~~تكلفا، وأقومها هديا، وأحسنها (حالا) (1)، (قوم) (2) اختارهم الله لصحبة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في
~~آثارهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم (3).
# والآثار في هذا المعنى كثيرة جميعها يدل على الاقتداء بهم والاتباع
~~لطريقهم على كل حال، وهو طريق النجاة حسبما نبه عليه حديث الفرق في قوله:
~~"ما أنا عليه وأصحابي" (4). PageV03P307
### | 
### | فصل
# </span>
# النوع الرابع (1): (اتباع الهوى، اعلم) (2) إن الشريعة موضوعة لإخراج
~~المكلف عن داعية هواه/ حتى يكون عبدا لله (3)، وهذا/ أصل قد تقرر في قسم
~~المقاصد من ms570 كتاب الموافقات (4)، لكن على وجه كلي يليق بالأصول، فمن أراد
~~الإطلاع عليه فليطالعه من هنالك.
# ولما كانت طرق (الهوى) (5) (متشعبة) (6) لم يمكن أن يؤتى عليها
~~بالاستيفاء، فلنذكر منها شعبة واحدة تكون كالطريق لمعرفة ما سواها.
# /فاعلموا أن الله تعالى وضع هذه الشريعة حجة على الخلق كبيرهم وصغيرهم
~~مطيعهم وعاصيهم، برهم وفاجرهم، لم (يختص) (7) الحجة بها أحدا دون أحد وكذلك
~~سائر الشرائع إنما وضعت لتكون حجة على جميع الأمم التي تنزل فيهم تلك
~~الشريعة، حتى إن (المرسلين) (8) (بها) (9) صلوات الله عليهم داخلون تحت
~~أحكامها.
# فأنت ترى أن/ نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم مخاطب بها في جميع/ أحواله
~~PageV03P308
# وتقلباته، مما اختص به دون أمته، أو كان عاما له ولأمته، كقوله تعالى:
~~{يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك}
~~(إلى قوله تعالى) (1) خالصة لك من دون المؤمنين} (2)، ثم قال تعالى: {لا
~~يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج} (3)، وقوله تعالى: {يا
~~أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم *}
~~(4)، وقوله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} (5)،
~~إلى سائر التكاليف التي وردت على كل مكلف، والنبي صلى الله عليه وسلم فيهم،
~~فالشريعة هي الحاكمة على الإطلاق والعموم عليه وعلى جميع المكلفين، وهي
~~الطريق الموصل والهادي الأعظم.
# ألا ترى إلى قوله تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري
~~ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} (6)،
~~فهو صلى الله عليه وسلم أول من هداه الله بالكتاب والإيمان، ثم من اتبعه
~~فيه والكتاب هو الهادي، والوحي المنزل عليه مرشد ومبين لذلك الهدي والخلق
~~مهتدون بالجميع، ولما استنار قلبه وجوارحه صلى الله عليه وسلم وباطنه/
~~وظاهره بنور الحق علما وعملا، صار هو الهادي الأول لهذه الأمة والمرشد
~~(الأعظم) (7)، حيث (خصه) (8) الله دون الخلق بإنزال ذلك النور عليه،
~~واصطفاه من جملة من كان مثله في الخلقة البشرية اصطفاء (أزليا) (9)، لا ms571 من
~~جهة كونه بشرا عاقلا مثلا لاشتراكه مع غيره في هذه// الأوصاف، ولا لكونه من
~~قريش مثلا دون غيرهم، وإلا لزم ذلك في كل قرشي، ولا لكونه من بني عبد
~~المطلب/ ولا لكونه عربيا، ولا لغير ذلك، بل من جهة اختصاصه بالوحي الذي
~~استنار به قلبه وجوارحه فصار خلقه القرآن، حتى قيل فيه: PageV03P309
# {وإنك لعلى خلق عظيم *} (1)، وإنما ذلك لأنه حكم الوحي (على نفسه، حتى
~~صار في علمه وعمله على وفقه، فكان الوحي حاكما (وافق) (2) قابلا مذعنا) (3)
~~ملبيا نداءه، واقفا عند حكمه، وهذه الخاصية كانت من أعظم الأدلة على صدقه
~~فيما جاء به، إذ قد جاء بالأمر وهو مؤتمر، وبالنهي وهو منته، وبالوعظ وهو
~~متعظ، وبالتخويف وهو أول الخائفين، وبالترجية وهو (سائق دابة الراجين) (4).
# وحقيقة ذلك (كله) (5) جعله الشريعة المنزلة عليه حجة (حاكمة) (6) عليه،
~~ودلالة له/ على الصراط المستقيم الذي سار عليه صلى الله عليه وسلم، وبذلك
~~صار عبدا لله حقا، وهو أشرف اسم تسمى به العباد، فقال الله تعالى: {سبحان
~~الذي أسرى بعبده/ ليلا} (7)، {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده} (8)، {وإن
~~كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا} (9)، وما أشبه ذلك من/ الآيات التي وقع
~~مدحه فيها (بصفة) (10) العبودية.
# وإذا كان (ذلك) (11) كذلك فسائر الخلق حريون بأن تكون الشريعة حجة حاكمة
~~عليهم ومنارا يهتدون بها إلى الحق، وشرفهم إنما يثبت بحسب ما اتصفوا به من
~~الدخول تحت أحكامها والعمل بها قولا واعتقادا وعملا، لا بحسب عقولهم فقط،
~~ولا بحسب شرفهم (في قومهم) (12) فقط، لأن الله تعالى إنما أثبت الشرف
~~بالتقوى لا غيرها لقوله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} (13)، فمن كان
~~أشد محافظة على اتباع الشريعة فهو أولى PageV03P310
# بالشرف والكرم، ومن كان دون ذلك لم يمكن أن يبلغ في الشرف مبلغ الأعلى في
~~اتباعها، فالشرف إذا إنما هو بحسب المبالغة في تحكيم الشريعة.
# /ثم نقول بعد هذا: إن الله سبحانه شرف أهل العلم ورفع أقدارهم، وعظم
~~مقدارهم، ودل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع، بل قد اتفق العقلاء على
~~فضيلة ms572 العلم وأهله، وأنهم المستحقون (لأشرف) (1) المنازل، وهو مما لا ينازع
~~فيه عاقل.
# واتفق أهل الشرائع على أن علوم الشريعة أفضل العلوم وأعظمها أجرا عند
~~الله يوم القيامة، ولا علينا/ أسامحنا بعض الفرق في تعيين/ العلوم
~~(الشرعية) (2) أعني العلوم التي نبه الشارع على مزيتها وفضيلتها أم لم
~~نسامحهم، بعد الاتفاق من الجميع على الأفضلية، وإثبات (المزية) (3).
# وأيضا فإن علوم الشريعة منها ما يجري مجرى الوسائل بالنسبة إلى السعادة
~~الأخروية، ومنها ما يجري مجرى المقاصد، والذي يجري (منها) (4) مجرى المقاصد
~~أعلى/ مما ليس كذلك بلا نزاع بين العقلاء (في ذلك) (5) كعلم العربية
~~بالنسبة إلى علم الفقه، فإنه كالوسيلة، فعلم الفقه (أعلى) (6).
# وإذا ثبت هذا فأهل العلم أشرف الناس (وأعظمهم) (7) منزلة بلا إشكال (فلا)
~~(8) نزاع وإنما وقع الثناء في الشريعة على أهل العلم من حيث اتصافهم بالعلم
~~لا من جهة أخرى، ودل على ذلك وقوع الثناء عليهم مقيدا PageV03P311
# بالاتصاف به، فهو إذا العلة في الثناء، ولولا ذلك الاتصاف لم يكن لهم
~~مزية على غيرهم، ومن (ثم) (1) صار العلماء حكاما على الخلائق أجمعين قضاءا
~~أو فتيا أو إرشادا؛ لأنهم اتصفوا بالعلم الشرعي الذي هو حاكم بإطلاق فليسوا
~~بحكام من جهة ما اتصفوا بوصف يشتركون فيه مع غيرهم كالقدرة والإرادة والعقل
~~وغير ذلك، إذ لا مزية في ذلك من حيث القدر المشترك، لاشتراك الجميع فيها،
~~وإنما صاروا حكاما (من جهة ما اتصفوا بالوصف الحاكم وهو العلم، وهذا
~~التقرير غير محتاج إلى برهان لوضوحه، ثم نقول بعد هذا لما صار أهل العلم
~~حكاما) (2) على الخلق (ومرجوعا) (3) إليهم بسبب/ حملهم/ للعلم الحاكم،
~~(لزم) (4) من ذلك أنهم لا يكونون (حكاما) (5) على الخلق إلا من ذلك الوجه،
~~كما أنهم ممدوحون من ذلك الوجه أيضا، فلا يمكن أن يتصفوا بوصف الحكم مع فرض
~~خروجهم عن صوب العلم الحاكم، إذ ليسوا حجة إلا من جهته، فإذا خرجوا عن جهته
~~فكيف يتصور أن يكونوا حكاما؟ هذا محال.
# وكما أنه لا يقال في العالم بالعربية مهندس، ولا في العالم بالهندسة
~~عربي، فكذلك لا ms573 يقال في الزائغ عن الحكم (بأحكام/ الشرع) (6) حاكم بالشرع،
~~بل يطلق عليه أنه حاكم بعقله أو برأيه أو نحو ذلك، (فلا) (7) يصح أن يجعل
~~حجة في العلم الحاكم/ لأن العلم (الحاكم) (8) يكذبه ويرد عليه، وهذا المعنى
~~أيضا في الجملة متفق عليه لا يخالف فيه أحد من العقلاء.
# ثم نصير من هذا إلى (معنى) (9) آخر مرتب عليه، وهو أن العالم بالشريعة
~~إذا اتبع في قوله، وانقاد إليه الناس في حكمه، فإنما اتبع من حيث
~~PageV03P312
# هو (عالم بها) (1) وحاكم/ بمقتضاها، لا من جهة أخرى، فهو/ في الحقيقة
~~مبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، المبلغ عن الله عز وجل، فيتلقى منه
~~ما بلغ على العلم بأنه بلغ، أو على غلبة الظن بأنه بلغ لا من جهة (أنه) (2)
~~منتصب للحكم مطلقا، إذ لا يثبت ذلك لأحد على الحقيقة، وإنما هو ثابت
~~للشريعة المنزلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وثبت ذلك له صلى الله
~~عليه وسلم وحده دون الخلق من جهة دليل العصمة والبرهان أن جميع ما يقوله أو
~~يفعله حق. فإن الرسالة المقترنة بالمعجزة على ذلك دلت، فغيره لم (تثبت) (3)
~~له عصمة (بالمعجزة) (4) (بحيث) (5) (يحكم بمقتضاها) (6) حتى يساوي النبي في
~~الانتصاب للحكم بإطلاق بل إنما يكون منتصبا على شرط الحكم/ (بمقتضى
~~الشريعة) (7)، بحيث إذا وجد الحكم في الشرع بخلاف ما حكم لم يكن حاكما،
~~(إذ) (8) كان بالفرض خارجا عن مقتضى الشريعة الحاكمة، وهو أمر متفق عليه
~~بين العلماء، ولذلك إذا وقع النزاع في مسألة شرعية وجب ردها إلى الشريعة
~~(حتى) (9) يثبت الحق فيها لقوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} (10) الآية.
# فإذا المكلف بأحكامها لا يخلو من أحد أمور ثلاثة:
# أحدها: أن يكون مجتهدا فيها، فحكمه ما أداه إليه اجتهاده فيها، لأن
~~اجتهاده في الأمور التي (ليست دلالتها) (11) واضحة إنما يقع موقعه على
~~PageV03P313
# فرض أن يكون ما ظهر له هو الأقرب إلى قصد الشارع والأولى بأدلة الشريعة،
~~دون ما ظهر لغيره/ ms574 من المجتهدين، فيجب عليه اتباع ما هو الأقرب، بدليل أنه
~~لا يسعه فيما اتضح فيه الدليل (إلا اتباع الدليل) (1)، دون ما أداه إليه
~~اجتهاده، ويعد ما ظهر له لغوا كالعدم، لأنه على غير صوب الشريعة الحاكمة،
~~فإذا (ليس قوله) (2) بشيء يعتد به في الحكم.
# والثاني: أن يكون/ مقلدا صرفا، خليا من العلم الحاكم جملة، فلا بد له من
~~قائد يقوده، وحاكم يحكم عليه، وعالم يقتدي به، ومعلوم أنه لا يقتدى به إلا
~~من حيث هو عالم بالعلم الحاكم والدليل على ذلك أنه لو علم أو غلب على ظنه
~~أنه ليس من أهل ذلك العلم لم يحل له اتباعه ولا الانقياد (لحكمه) (3)، بل
~~لا يصح أن يخطر بخاطر العامي ولا غيره تقليد الغير في أمر مع علمه بأنه ليس
~~من أهل ذلك الأمر، كما أنه لا يمكن أن يسلم المريض نفسه إلى أحد يعلم أنه
~~ليس بطبيب إلا أن يكون/ فاقد العقل، وإذا/ كان كذلك/ فإنما ينقاد إلى
~~المفتي من جهة ما هو عالم بالعلم الذي يجب الانقياد إليه، لا من جهة كونه
~~فلانا (أو فلانا) (4)، (وهذه) (5) الجملة أيضا لا يسع الخلاف فيها عقلا ولا
~~شرعا.
# والثالث: أن يكون غير بالغ مبلغ المجتهدين، لكنه يفهم الدليل وموقعه،
~~ويصلح فهمه للترجيح بالمرجحات المعتبرة (في) (6) تحقيق المناط ونحوه، فلا
~~يخلو (أن) (7) يعتبر ترجيحه ونظره، أو لا؟ فإن اعتبرناه صار مثل المجتهد في
~~ذلك الوجه، والمجتهد إنما هو تابع للعلم الحاكم ناظر نحوه، متوجه شطره:
~~فالذي يشبهه كذلك، وإن لم نعتبره فلا بد من PageV03P314
# (رجوعه) (1) إلى درجة العامي، والعامي إنما اتبع المجتهد من جهة توجهه/
~~إلى صوب العلم الحاكم، فكذلك من نزل منزلته.
# ثم نقول: إن هذا مذهب الصحابة رضي الله عنهم، أما النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاتباعه للوحي أشهر من أن يذكر، وأما أصحابه فاتباعهم له في ذلك من
~~غير اعتبار بمؤالف أو مخالف شهير عنهم، فلا (نطيل الاستدلال) (2) عليه.
# /فعلى كل تقدير لا يتبع أحد من العلماء إلا من حيث هو ms575 متوجه نحو الشريعة
~~قائم بحجتها، حاكم بأحكامها جملة وتفصيلا، وإنه (متى) (3) وجد متوجها غير
~~تلك الوجهة في جزئية من الجزئيات أو فرع من الفروع لم يكن حاكما ولا استقام
~~أن يكون مقتدى به فيما حاد فيه عن صوب الشريعة ألبتة.
# فيجب إذا على الناظر في هذا الموضع أمران إذا كان غير مجتهد:
# أحدهما: أن لا يتبع العالم إلا من جهة ما هو عالم بالعلم المحتاج إليه
~~(من) (4) حيث هو طريق إلى استفادة ذلك العلم، إذ ليس لصاحبه منه إلا كونه
~~مودعا له، ومأخوذا/ (بأداء) (5) تلك الأمانة، حتى إذا علم أو غلب على ظنه
~~أنه مخطئ فيما يلقي، أو تارك لإلقاء تلك الوديعة على ما هي عليه، أو منحرف
~~عن صوبها بوجه من وجوه الانحراف، توقف ولم يصر على الاتباع إلا بعد
~~التبيين، إذ ليس كل ما يلقيه العالم يكون حقا على الإطلاق، لإمكان الزلل
~~والخطإ وغلبة (الهوى) (6) في بعض الأمور، وما أشبه ذلك. أما إذا كان هذا
~~المتبع (ماهرا) (7) في العلم ومتبصرا فيما يلقي إليه كأهل العلم في زماننا،
~~فإن توصله/ إلى/ الحق سهل، لأن المنقولات في الكتب إما تحت حفظه، وإما معدة
~~لأن يحققها بالمطالعة أو المذاكرة. PageV03P315
# وأما إن كان عاميا صرفا، فيظهر له الإشكال عندما يرى الاختلاف/ بين
~~الناقلين للشريعة، فلا بد له ها هنا من الرجوع آخرا إلى تقليد بعضهم، إذ لا
~~يمكن في المسألة الواحدة تقليد مختلفين في زمان واحد، لأنه محال (وخرق) (1)
~~للإجماع ألا ترى أن القولين إذا وردا على المقلد (2) فلا يخلو أن يمكنه
~~الجمع بينهما في العمل أو لا يمكنه، فإن لم (يمكنه) (3) كان عمله بهما
~~(معا) (4) محالا، وإن أمكنه صار عمله ليس على قول واحد منهما، بل هو قول
~~ثالث لا قائل به، ويعضد ذلك أنه لا نجد صورة ذلك العمل معمولا بها في
~~المتقدمين من السلف الصالح فهو مخالف للإجماع.
# /وإذا ثبت أنه لا يقلد إلا واحدا، فكل واحد منهما يدعي أنه أقرب إلى الحق
~~من صاحبه، ولذلك خالفه، وإلا لم ms576 يخالفه، والعامي جاهل بمواقع الاجتهاد، فلا
~~بد له ممن يرشده إلى من هو أقرب إلى الحق منهما، وذلك إنما يثبت للعامي
~~بطريق جملي، وهو ترجيح أحدهما على الآخر بالأعلمية والأفضلية، ويظهر ذلك من
~~جمهور العلماء والطالبين الذين لا يخفى عليهم مثل ذلك. لأن الأعلمية تغلب
~~على ظن العامي أن صاحبها أقرب إلى صوب (الصواب في) (5) العلم الحاكم لا من/
~~جهة أخرى، فإذا لا يقلد إلا باعتبار كونه حاكما بالعلم الحاكم.
# والأمر الثاني: أن لا يصمم على تقليد من تبين له في تقليده الخطأ شرعا
~~وذلك أن العامي ومن جرى مجراه قد يكون متبعا لبعض العلماء إما لكونه أرجح
~~من غيره (عنده) (6)، أو عند أهل قطره، وإما لأنه هو الذي اعتمده أهل قطره
~~في التفقه في مذهبه دون مذهب غيره. وعلى كل تقدير فإذا تبين له في بعض
~~مسائل (متبوعه) (7) الخطأ والخروج عن صوب العلم الحاكم فلا يتعصب لمتبوعه
~~بالتمادي على اتباعه فيما ظهر فيه خطؤه، لأن PageV03P316
# تعصبه يؤدي إلى مخالفة الشرع أولا، ثم إلى مخالفة متبوعه، أما خلافه
~~للشرع فبالعرض، وأما خلافه لمتبوعه فلخروجه عن شرط الاتباع، لأن كل عالم
~~يصرح أو يعرض بأن اتباعه إنما يكون على شرط أنه حاكم بالشريعة لا/ بغيرها،
~~فإذا ظهر أنه حاكم بخلاف الشريعة خرج عن شرط متبوعه (فلم يكن تابعا له،
~~فتأملوا كيف يخرج عن تقليد متبوعه) (1) بالتصميم على تقليده.
# //ومن معنى كلام مالك بن أنس رحمه الله: ما كان من كلامي موافقا للكتاب
~~والسنة فخذوا به، وما لم (يوافقه) (2) فاتركوه (3). هذا معنى كلامه دون
~~لفظه.
# ومن كلام الشافعي رحمه الله: الحديث مذهبي فما خالفه فاضربوا به الحائط
~~(4)، أو كما قال.
# قال العلماء: وهذا لسان/ حال الجميع.
# ومعناه/ أن كل ما يتكلمون به (فإنما يقولون به) (5) على (تحري) (6) أنه
~~مطابق للشريعة الحاكمة، فإن كان كذلك فبها ونعمت، وما لا فليس بمنسوب إلى
~~الشريعة، ولا هم أيضا ممن يرضى أن تنسب إليهم مخالفتها.
# لكن يتصور في هذا المقام وجهان: أن يكون المتبوع مجتهدا، فالرجوع ms577 في
~~التخطئة والتصويب إلى ما اجتهد فيه، وهو الشريعة وأن يكون مقلدا لبعض
~~العلماء، كالمتأخرين الذين من شأنهم تقليد المتقدمين بالنقل من كتبهم
~~والتفقه في مذاهبهم، فالرجوع في التخطئة/ والتصويب إلى صحة النقل عمن نقلوا
~~عنه وموافقتهم لمن قلدوا، أو خلاف ذلك، لأن هذا القسم PageV03P317
# مقلدون (بالفرض) (1)، فلا يسعهم الاجتهاد في استنباط الأحكام، إذ لم
~~يبلغوا درجته، فلا يصح تعرضهم للاجتهاد في الشريعة مع قصورهم عن درجته، فإن
~~فرض انتصابه للاجتهاد، فهو مخطئ آثم أصاب أم لم يصب، لأنه أتى الأمر من
~~(غير بابه) (2)، وانتهك حرمة (الدرجة) (3) وقفا ما ليس له به علم، فإصابته
~~إن أصاب من حيث لا يدري، وخطؤه هو المعتاد، فلا يصح اتباعه كسائر العوام
~~إذا راموا الاجتهاد في أحكام الله، ولا خلاف (أن) (4) مثل هذا الاجتهاد غير
~~معتبر، وأن مخالفة العامي كالعدم/ وأنه في مخالفته لأهل العلم آثم مخطئ،
~~فكيف يصح مع هذا التقرير تقليد غير مجتهد في مسألة (أفتى) (5) فيها
~~باجتهاده؟
# ولقد زل بسبب الإعراض عن (أصل) (6) الدليل والاعتماد على الرجال أقوام
~~خرجوا بسبب ذلك عن جادة الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين، واتبعوا
~~أهواءهم بغير علم فضلوا عن سواء السبيل.
# ولنذكر لذلك عشرة أمثلة:
# أحدها: وهو (أشدها) (7)، قول من جعل اتباع الآباء في أصل الدين هو
~~المرجوع (إليه) (8) دون غيره، حتى ردوا بذلك براهين الرسالة، وحجة القرآن
~~ودليل العقل فقالوا: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون}
~~(9) الآية، فحين نبهوا على وجه الحجة بقوله تعالى: {قال أولو جئتكم بأهدى
~~مما وجدتم عليه آباءكم} (10)، لم يكن لهم جواب إلا الإنكار، اعتمادا على
~~اتباع الآباء واطراحا لما سواه، ولم يزل مثل هذا مذموما في الشرائع، كما
~~حكى الله عن قوم نوح عليه السلام بقوله تعالى: {ولو شاء PageV03P318
# الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين} (1)، وعن قوم
~~إبراهيم/ عليه الصلاة والسلام بقوله تعالى: {قال هل يسمعونكم إذ تدعون *} /
~~أؤ إ ئء ف (ص)!! {أو ينفعونكم أو يضرون *قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ms578
~~*} (2)، إلى (غير) (3) ذلك مما في معناه، فكان الجميع مذمومين حين اعتبروا
~~(الرجال) (4) واعتقدوا أن الحق تابع لهم ولم يلتفتوا إلى أن الحق هو المقدم
~~(على الرجال) (5).
# والثاني: رأي الإمامية (6) في اتباع الإمام المعصوم في زعمهم وإن خالف ما
~~جاء به النبي المعصوم حقا، وهو محمد صلى الله عليه وسلم/ فحكموا الرجال على
~~الشريعة ولم يحكموا الشريعة على الرجال، وإنما أنزل الكتاب ليكون حكما على
~~الخلق على الإطلاق والعموم.
# /والثالث: لاحق بالثاني، وهو مذهب الفرقة المهدوية (7) التي جعلت أفعال
~~مهديهم حجة، وافقت حكم الشريعة أو خالفت، بل جعلوا أكثر ذلك أنفحة في عقد
~~إيمانهم، من خالفها كفروه وجعلوا حكمه حكم الكافر الأصلي،/ وقد تقدم من ذلك
~~أمثلة.
# والرابع: رأي بعض المقلدة لمذهب إمام يزعمون أن إمامهم هو الشريعة، بحيث
~~يأنفون أن تنسب إلى أحد من العلماء فضيلة دون إمامهم، حتى إذا جاءهم (أحد
~~ممن) (8) بلغ درجة الاجتهاد وتكلم في المسائل PageV03P319
# (باجتهاده) (1) ولم يرتبط إلى إمامهم رموه بالنكير، وفوقوا إليه سهام
~~النقد، وعدوه من الخارجين عن الجادة، والمفارقين للجماعة، من غير استدلال
~~منهم بدليل، بل (بمجرد) (2) الاعتياد العامي.
# ولقد لقي الإمام بقي بن مخلد حين دخل الأندلس آتيا من المشرق من هذا
~~الصنف الأمرين، حتى أصاروه مهجور الفناء، مهتضم الجانب، لأنه (جاءهم) (3)
~~من العلم بما لا (يدي) (4) لهم به، إذ لقي بالمشرق الإمام أحمد بن حنبل
~~وأخذ عنه مصنفه وتفقه عليه، ولقي أيضا غيره، حتى صنف المسند المصنف الذي لم
~~يصنف في الإسلام مثله، وكان هؤلاء المقلدة قد صمموا على مذهب مالك، بحيث
~~أنكروا/ ما عداه/ وهذا (هو) (5) تحكيم الرجال على الحق، والغلو في محبة
~~المذهب، وعين الإنصاف (ترى) (6) أن الجميع أئمة فضلاء، فمن كان متبعا لمذهب
~~مجتهد لكونه لم يبلغ درجة الاجتهاد فلا (يضره مخالفة غير إمامه لإمامه)
~~(7)، لأن الجميع سالك على الطريق المكلف به، فقد يؤدي التغالي في التقليد
~~إلى إنكار (ما) (8) أجمع الناس على ترك إنكاره.
# والخامس: رأي (نابغة) (9) متأخرة الزمان ممن يدعي التخلق بخلق أهل التصوف
~~المتقدمين، أو ms579 يروم الدخول فيهم، يعمدون إلى ما نقل عنهم في الكتب/ من/
~~الأحوال الجارية عليهم أو الأقوال الصادرة عنهم، فيتخذونها دينا وشريعة
~~لأهل الطريقة، وإن كانت مخالفة للنصوص الشرعية من الكتاب والسنة، أو مخالفة
~~لما جاء عن السلف الصالح، لا يلتفتون معها إلى فتيا PageV03P320
# (فقيه) (1) ولا نظر عالم، بل يقولون: إن صاحب هذا الكلام ثبتت ولايته،
~~فكل ما يفعله أو يقوله حق، وإن كان مخالفا (للفقه) (2) فهو أيضا ممن يقتدى
~~به، والفقه للعموم. وهذه طريقة الخصوص.
# فتراهم يحسنون الظن بتلك الأقوال والأفعال ولا يحسنون الظن بشريعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وهو عين اتباع الرجال وترك الحق، مع أن أولئك المتصوفة
~~الذين ينقل عنهم، لم يثبت أن ما نقل عنهم كان في النهاية دون البداية، ولا
~~علم أنهم كانوا/ مقرين بصحة ما صدر عنهم أم لا، وأيضا فقد يكون (من أئمة
~~التصوف وغيرهم) (3) من (زل) (4) زلة يجب سترها عليه، فينقلها عنه من لا
~~يعلم حاله ممن لم يتأدب بطريق القوم كل التأدب.
# وقد حذر السلف الصالح من زلة العالم، وجعلوها من الأمور التي تهدم الدين،
~~فإنه ربما ظهرت فتطير في الناس كل مطار، فيعدونها دينا، وهي ضد الدين،
~~فتكون الزلة حجة في الدين.
# فكذلك أهل/ التصوف لا بد (من وقوع الزلل فيهم في الجملة إذ ليسوا
~~بمعصومين وقد أقر القوم بوقوع المعاصي منهم وليس من محققيهم من ينفيها فإذا
~~لا بد) (5) في الاقتداء بالصوفي من عرض أقواله (وأفعاله) (6) على حاكم يحكم
~~عليها: هل هي من جملة ما يتخذ دينا أم لا؟ والحاكم (الحق) (7) هو الشرع
~~(كما نعرض) (8) أقوال العالم (على) (9) الشرع أيضا، وأقل ذلك في الصوفي أن
~~نسأله عن تلك الأعمال إن كان عالما بالفقه، كالجنيد وغيره رحمهم الله.
# ولكن هؤلاء (النابغة) (10) لا يفعلون ذلك، فصاروا متبعين للرجال من
~~PageV03P321
# حيث هم رجال لا من حيث هم (حاكمون) (1) بالحاكم الحق، وهو خلاف ما عليه
~~السلف الصالح وما عليه المتصوفة أيضا، (إذ) (2) قال إمامهم سهل بن عبد الله
~~التستري: مذهبنا (مبني على) (3) ثلاثة ms580 (أصول) (4): الاقتداء بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم في الأخلاق/ والأفعال،/ والأكل من الحلال، وإخلاص النية في
~~جميع الأعمال (5). ولم يثبت في طريقهم اتباع الرجال على (انحراف) (6)،
~~وحاشاهم من ذلك، بل اتباع الرجال، شأن أهل الضلال.
# والسادس: رأي (نابغة) (7) في هذه الأزمنة أعرضوا عن النظر في العلم الذي
~~(أرادوا) (8) الكلام فيه والعمل بحسبه، ثم رجعوا إلى تقليد بعض الشيوخ
~~(الذين) (9) (أخذوا) (10) عنهم في زمان الصبا الذي هو/ مظنة لعدم التثبت من
~~الآخذ، أو التغافل من المأخوذ (عنهم) (11)، ثم جعلوا أولئك الشيوخ في أعلى
~~درجات الكمال، ونسبوا إليهم ما (أنسوا) (12) به من الخطأ، أو (ما) (13)
~~فهموا عنهم على غير تثبت ولا سؤال عن تحقيق المسألة المروية، وردوا جميع ما
~~نقل عن الأولين مما هو الحق والصواب، كمسألة الباء الواقعة في هذه الأزمنة،
~~فإن طائفة ممن تظاهر بالانتصاب للإقراء زعم أنها (الباء) (14) الرخوة (15)
~~التي اتفق القراء وهم أهل صناعة الأداء، والنحويون أيضا وهم الناقلون
~~(حقيقة النطق بها) (16) عن العرب PageV03P322
# على أنها لم تأت إلا في لغة مرذولة لا يؤخذ بها ولا يقرأ بها القرآن، ولا
~~نقلت القراءة بها/ عن أحد من العلماء بذلك الشأن، وإنما الباء التي يقرأ
~~بها وهي الموجودة في كل لغة فصيحة الباء الشديدة، فأبى هؤلاء من القراءة
~~والإقراء بها، بناء على أن (التي) (1) قرأوا (بها) (2) على الشيوخ الذين
~~لقوهم هي تلك لا هذه، محتجين بأنهم كانوا/ علماء وفضلاء، فلو كانت خطأ
~~(لردوها) (3) علينا، وأسقطوا النظر والبحث عن أقوال المتقدمين فيها رأسا
~~تحسين ظن بالرجال، وتهمة للعلم، فصارت بدعة جارية (في الناس) (4) أعني
~~القراءة بالباء الرخوة مصرحا بأنها الحق الصريح، فنعوذ بالله من المخالفة.
# ولقد لج بعضهم حين وجهوا بالنصيحة فلم يرجعوا، فكان القرشي (المغربي) (5)
~~أقرب مراما منهم.
# حكي/ عن يوسف بن عبد الله بن مغيث (6) أنه قال: أدركت/ بقرطبة (7) مقرئا
~~يعرف بالقرشي، وكان لا يحسن النحو فقرأ عليه قارئ يوما: {وجاءت سكرة الموت
~~بالحق ذلك ما كنت منه تحيد *} (8) فرد عليه القرشي: تحيد بالتنوين، فراجعه
~~القارئ وكان يحسن النحو ms581 (فلج) (9) عليه المقرئ وثبت على التنوين، فانتشر
~~الخبر إلى أن بلغ يحيى بن مجاهد الألبيري الزاهد (10) وكان صديقا لهذا
~~المقري، فنهض إليه، فلما سلم عليه وسأله عن PageV03P323
# حاله قال له ابن مجاهد: أنه بعد عهدي بقراءة القرآن على مقرئ فأردت تجديد
~~ذلك عليك فأجابه إليه، فقال: أريد (أن) (1) أبتدئ بالمفصل فهو الذي يتردد
~~في الصلوات، فقال (له) (2) المقرئ: ما شئت. فقرأ عليه من أول المفصل، فلما
~~بلغ الآية المذكورة ردها عليه المقرئ بالتنوين، فقال له ابن مجاهد: لا
~~تفعل، ما هي إلا غير منونة بلا شك، (فلج) (3) المقرئ، فلما رأى ابن مجاهد
~~تصميمه/ قال له: يا أخي إني لم يحملني على القراءة عليك إلا لتراجع الحق في
~~لطف، وهذه عظيمة أوقعك فيها قلة علمك بالنحو، فإن الأفعال لا يدخلها
~~التنوين، فتحير المقرئ، إلا أنه/ لم يقنع بهذا، فقال له ابن مجاهد: بيني
~~وبينك المصاحف، فأحضر منها جملة فوجدوها مشكولة بغير تنوين، فرجع المقرئ
~~إلى الحق. انتهت الحكاية.
# ويا ليت مسألتنا مثل هذه، ولكنهم عفا الله عنهم أبوا الانقياد إلى
~~الصواب.
# والسابع: رأي (نابغة) (4) أيضا يرون أن عمل الجمهور اليوم، من التزام
~~الدعاء بهيئة الاجتماع بإثر الصلوات، والتزام المؤذنين التثويب (المكروه)
~~(5) (بعد) (6) الآذان، صحيح بإطلاق، من غير اعتبار بمخالفة الشريعة أو
~~موافقتها، وأن من خالفهم بدليل شرعي اجتهادي أو تقليدي خارج عن سنة
~~المسلمين، بناء منهم على أمور تخبطوا فيها من غير دليل معتبر، فمنهم من
~~يميل إلى أن هذا العمل المعمول به/ في الجمهور ثابت PageV03P324
# عن فضلاء وصالحين علماء، فلو كان خطأ لم يعملوا به.
# /وهذا مما نحن فيه (اليوم، تتهم) (1) الأدلة وأقوال العلماء المتقدمين،
~~ويحسن الظن بمن تأخر، وربما نوزع بأقوال من تقدم، فيرميها بالظنون واحتمال
~~الخطإ، ولا يرمي بذلك المتأخرين، الذين هم أولى به/ بإجماع المسلمين، وإذا
~~سئل عن أصل هذا العمل المتأخر: (هل عليه دليل) (2) من/ الشريعة؟ لم يأت
~~بشيء، أو يأتي بأدلة (مجملة) (3) لا علم له (بتفاصيلها) (4)، كقوله هذا خير
~~أو حسن، وقد قال تعالى: {الذين ms582 يستمعون القول فيتبعون أحسنه} (5)، أو يقول:
~~هذا (بر) (6)، وقال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} (7)، فإذا سئل عن
~~أصل كونه خيرا أو برا وقف، (وميله) (8) إلى أنه ظهر له بعقله أنه خير وبر،
~~فجعل التحسين عقليا، وهو مذهب أهل الزيغ، (وثابت) (9) عند أهل السنة (أنه)
~~(10) من البدع المحدثات (11).
# ومنهم من طالع كلام القرافي (12) وابن عبد السلام (13) في أن البدع خمسة
~~أقسام.
# فيقول: هذا من (المحدث) (14) المستحسن، وربما رشح ذلك بما جاء في الحديث:
~~(ما رآه المسلمون حسنا/ فهو عند الله حسن) (15) (وقد مر ما فيه، وأما
~~الحديث فإنما معناه عند العلماء أن علماء الإسلام إذا نظروا في مسألة مجتهد
~~فيها/ فما رأوه حسنا فهو عند الله حسن) (16) لأنه جار على PageV03P325
# أصول الشريعة، والدليل على ذلك الاتفاق على أن العوام لو نظروا فأداهم
~~اجتهادهم إلى استحسان/ حكم شرعي لم يكن عند الله حسنا حتى يوافق الشريعة،
~~والذين نتكلم معهم في هذه المسألة ليسوا من المجتهدين باتفاق منا ومنهم،
~~فلا اعتبار بالاحتجاج (بهذا الحديث) (1) على استحسان شيء أو استقباحه
~~(بغير) (2) دليل شرعي.
# ومنهم من ترقى في الدعوى حتى يدعي فيها الإجماع من أهل الأقطار، وهو لم
~~يبرح من قطره، ولا بحث عن علماء أهل الأقطار، ولا عن (فتياهم) (3) فيما
~~عليه الجمهور، ولا عرف (من) (4) أخبار الأقطار خبرا، فهو ممن يسأل عن ذلك
~~يوم القيامة.
# وهذا الاضطراب كله منشؤه تحسين الظن بأعمال المتأخرين وإن جاءت الشريعة
~~(بخلاف) (5) (ذلك) (6) والوقوف مع الرجال دون التحري للحق.
# (والثامن) (7): رأي قوم ممن تقدم زماننا هذا فضلا عن زماننا اتخذوا
~~الرجال ذريعة لأهوائهم وأهواء من داناهم، أو من رغب إليهم (في ذلك) (8)،
~~فإذا عرفوا غرض بعض هؤلاء في حكم حاكم أو فتيا (تعبدا وغير) (9) ذلك، بحثوا
~~عن أقوال العلماء في المسألة المسؤول عنها حتى يجدوا القول الموافق للسائل
~~فأفتوا به، زاعمين أن الحجة (لهم في ذلك) (10) قول من قال: اختلاف العلماء
~~رحمة، ثم ما زال/ هذا الشر PageV03P326
# يستطير (في الأتباع) (1) وأتباعهم، حتى لقد حكى الخطابي عن بعضهم أنه
~~يقول:/ ms583 كل مسألة ثبت لأحد من العلماء (فيها) (2) القول بالجواز شذ عن
~~الجماعة أو لا فالمسألة جائزة.
# وقد تقررت هذه المسألة على وجهها في كتاب الموافقات (3)، والحمد لله.
# والتاسع: ما حكى الله تعالى عن الأحبار والرهبان (في) (4) قوله تعالى:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا/ من دون الله} (5)، فخرج أبو عيسى الترمذي
~~عن عدي بن/ حاتم رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي
~~صليب من ذهب، فقال: (يا عدي، اطرح عنك (هذا) (6) الوثن. وسمعته يقرأ (في
~~سورة براءة) (7): {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}، قال: أما
~~إنهم لم يكونوا يعبدونهم، (ولكنهم كانوا) (8) إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه،
~~وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه) (9)، حديث غريب.
# وفي تفسير سعيد بن منصور قيل لحذيفة رضي الله عنه: أرأيت قول الله تعالى:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}، قال حذيفة: أما إنهم لم
~~يصلوا لهم/ ولكنهم كانوا ما أحلوا لهم من حرام استحلوه، وما PageV03P327
# حرموا عليهم من حلال حرموه، فتلك ربوبيتهم (1).
# وحكى (نحوه) (2) الطبري عن عدي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم (3)،
~~وهو قول ابن عباس أيضا وأبي العالية (4).
# فتأملوا/ يا أولي/ الألباب، كيف حال (الاعتماد) (5) في الفتوى على الرجال
~~من غير تحر للدليل الشرعي، بل (لمجرد) (6) (نيل) (7) (العرض) (8) العاجل،
~~عافانا الله من ذلك بفضله.
# والعاشر: رأي أهل التحسين والتقبيح العقليين (9)، فإن محصول مذهبهم تحكيم
~~(عقول) (10) الرجال دون الشرع، وهو أصل من الأصول التي بنى عليها أهل
~~الابتداع في الدين، بحيث إن (الشرع) (11) إن وافق آراءهم قبلوه، وإلا ردوه.
~~PageV03P328
# فالحاصل مما تقدم أن تحكيم الرجال من غير التفات إلى كونهم وسائل للحكم
~~الشرعي المطلوب شرعا ضلال، (ولا توفيق) (1) إلا بالله، وإن الحجة القاطعة
~~والحاكم الأعلى هو الشرع لا غيره.
# ثم نقول: إن هذا (هو) (2) مذهب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن
~~رأى سيرهم والنقل عنهم وطالع أحوالهم علم ذلك علما يقينا، ألا ترى أصحاب
~~السقيفة لما تنازعوا في الإمارة، حتى قال بعض الأنصار (3): (منا/ أمير
~~ومنكم أمير) ms584 (4) فأتى الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الأئمة من
~~قريش (5)، أذعنوا لطاعة الله ورسوله ولم يعبأوا برأي من رأى/ غير ذلك،
~~لعلمهم بأن الحق هو المقدم على آراء الرجال.
# /ولما أراد أبو بكر رضي الله عنه قتال مانعي الزكاة احتجوا عليه بالحديث
~~المشهور، فرد عليهم ما استدلوا به (بعين) (6) ما استدلوا به وذلك قوله:
~~(إلا بحقها) فقال: الزكاة حق المال ثم قال: (والله لو منعوني عقالا أو
~~عناقا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه) (7).
# فتأملوا هذا المعنى فإن فيه نكتتين مما نحن فيه:
# إحداهما: أنه لم يجعل لأحد سبيلا إلى جريان الأمر في زمانه على
~~PageV03P329
# غير ما كان يجري في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان بتأويل،
~~لأن من لم يرتد من المانعين إنما منع تأويلا، وفي هذا القسم وقع النزاع بين
~~الصحابة لا فيمن/ ارتد رأسا، ولكن أبا بكر لم يعذر بالتأويل والجهل، ونظر
~~إلى حقيقة ما كان الأمر عليه فطلبه إلى أقصاه حتى قال: والله لو منعوني
~~عقالا ... إلى آخره، مع أن الذين أشاروا عليه بترك قتالهم إنما أشاروا عليه
~~بأمر مصلحي ظاهر تعضده مسائل شرعية، وقواعد أصولية، لكن الدليل الشرعي
~~الصريح كان عنده ظاهرا، فلم تقو عنده آراء الرجال أن تعارض الدليل الظاهر،
~~فالتزمه، ثم رجع المشيرون عليه بالترك إلى صحة دليله تقديما للحاكم/ الحق،
~~وهو الشرع.
# والثانية: أن أبا بكر رضي الله عنه لم يلتفت إلى ما يلقى هو والمسلمون في
~~طريق طلب (ما) (1) طلب إذ لما امتنعوا صار مظنة للقتال وهلاك من شاء الله
~~من (الفرقتين) (2)، ودخول المشقة على المسلمين في الأنفس والأموال والأولاد
~~ولكنه رضي الله عنه لم يعتبر إلا إقامة الملة على حسب ما كانت قبل، فكان
~~ذلك أصلا في أنه/ لا تعتبر العوارض الطارئة في إقامة الدين وشعائر الإسلام،
~~نظير ما قال الله تعالى/: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من ms585 فضله إن شاء} (3) الآية فإن
~~الله لم يعذرهم في ترك منع المشركين خوف العيلة فكذلك لم (يعد) (4) أبو بكر
~~ما يلقى المسلمون من المشقة عذرا يترك به المطالبة بإقامة شعائر الدين
~~حسبما كانت في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في القصة أن الصحابة
~~أشاروا عليه برد البعث الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أسامة بن
~~زيد ولم يكونوا بعد مضوا/ لوجهتهم ليكونوا معه (عونا) (5) على قتال أهل
~~الردة، فأبى من ذلك، وقال: ما كنت PageV03P330
# لأرد بعثا أنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم (1)، فوقف مع شرع الله/
~~ولم يحكم غيره.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إني (أخاف) (2) على أمتي (من)
~~(3) بعدي (أعمال) (4) ثلاثة، قالوا: وما هي يا رسول الله؟ قال: أخاف
~~(عليكم) (5) من زلة العالم، ومن حكم جائر، ومن هوى متبع) (6) وإنما (زلة)
~~(7) العالم بأن يخرج عن طريق الشرع، فإذا كان (ممن) (8) يخرج عنه فكيف يجعل
~~حجة على الشرع؟ هذا مضاد لذلك.
# ولقد كان كافيا من ذلك خطاب الله تعالى لنبيه وأصحابه: {فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول} (9) الآية، مع أنه قال تعالى: {أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} (10)، وقوله تعالى: {وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} (11) الآية.
# ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (ثلاث يهدمن الدين: زلة (عالم)
~~(12)، وجدال منافق بالقرآن، وأئمة مضلون) (13). PageV03P331
# (وسائر ما جاء في زيغة الحكيم فإنه/ واضح في أن الرجال إنما يعتبرون من
~~حيث الحق لا من حيث هم رجال) (1).
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقول: اغد عالما أو متعلما، ولا تغد
~~إمعة فيما بين ذلك. قال ابن وهب:/ فسألت سفيان عن الإمعة (فحدثني عن
~~(الزعراء) (2) عن أبي الأحوص عن ابن مسعود قال: كنا ندعو) (3) / الإمعة
~~(في) (4) الجاهلية الذي يدعى إلى طعام فيذهب معه بغيره، وهو فيكم اليوم
~~المحقب دينه الرجال (5).
# وعن كميل بن زياد (6) أن عليا رضي الله ms586 عنه قال (له) (7): يا كميل، إن
~~هذه القلوب/ أوعية فخيرها أوعاها للخير، والناس ثلاثة: فعالم رباني، ومتعلم
~~على سبيل نجاة، وهمج رعاع، أتباع كل ناعق، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم
~~يلجأوا إلى ركن وثيق الحديث إلى أن قال فيه أف لحامل حق لا بصيرة له، ينقدح
~~الشك في قلبه بأول عارض من شبهة لا يدري أين الحق، إن قال أخطأ، وإن أخطأ
~~لم يدر، مشغوف بما لا يدري حقيقته، فهو فتنة لمن فتن به، (وإن من الخير
~~كله، (من عرفه) (8) الله دينه، وكفى (بالمرء جهلا) (9)) (10) أن لا يعرف
~~دينه (11). PageV03P332
# وعن علي رضي الله عنه (أنه) (1) قال: إياكم والاستنان بالرجال، فإن الرجل
~~ليعمل بعمل أهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل أهل النار فيموت
~~وهو من/ أهل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار فينقلب لعلم الله فيه
~~فيعمل بعمل أهل/ الجنة، فيموت وهو من أهل الجنة، فإن كنتم لا بد فاعلين
~~فبالأموات لا بالأحياء، وأشار (بالأموات) (2) إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه الكرام (3). وهو جار في كل زمان يعدم فيه المجتهدون.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه: ألا لا يقلدن أحدكم دينه رجلا، إن آمن آمن،
~~وإن كفر كفر، فإنه لا أسوة في الشر (4).
# وهذا الكلام من ابن مسعود رضي الله عنه (يبين) (5) مراد ما تقدم ذكره من
~~كلام السلف، وهو النهي عن اتباع (الرجال) (6) من غير التفات إلى غير ذلك.
# وفي الصحيح عن أبي وائل (7) قال: جلست إلى شيبة (8) في هذا المسجد قال:
~~جلس إلي عمر في مجلسك هذا قال: هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا
~~قسمتها بين المسلمين، قلت: ما أنت/ بفاعل، قال: لم؟ قلت: لم يفعله صاحباك،
~~قال: هما المرءان (أقتدي) (9) بهما، يعني PageV03P333
# النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه (1).
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما في حديث عيينة بن حصن حين استأذن له على
~~عمر، قال فيه: فلما دخل قال: يا ابن الخطاب، والله ما تعطينا ms587 الجزل، وما
~~تحكم بيننا بالعدل. فغضب عمر حتى هم بأن يقع (به) (2)، فقال الحر بن قيس:
~~يا أمير المؤمنين، إن الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {خذ العفو وأمر
~~بالعرف وأعرض عن الجاهلين *} (3) (وإن هذا/ من الجاهلين) (4) فوالله ما
~~(جاوزها) (5) عمر حين تلاها عليه، وكان وقافا عند كتاب الله (6).
# وحديث فتنة القبور حيث قال صلى الله عليه وسلم (7):/ "فأما المؤمن أو
~~المسلم / فيقول: محمد جاءنا بالبينات فأجبناه وآمنا، فيقال نم صالحا قد
~~علمنا أنك موقن. وأما المنافق أو المرتاب فيقول: لا أدري/ سمعت الناس
~~يقولون شيئا فقلته" (8).
# /وحديث مخاصمة علي والعباس (عند) (9) عمر في ميراث PageV03P334
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوله للرهط الحاضرين: هل تعلمون أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا نورث ما (تركناه) (1) صدقة"، فأقروا بذلك
~~إلى (أن) (2) قال لعلي والعباس: أفتلتمسان مني قضاء غير ذلك؟ (فوالله الذي)
~~(3) بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيها قضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة،
~~إلى آخر الحديث (4).
# وترجم البخاري (5) في هذا المعنى ترجمة تقتضي أن حكم الشارع إذا وقع وظهر
~~فلا خيرة للرجال ولا اعتبار بهم، وأن المشاورة إنما تكون قبل التبيين،
~~فقال: (باب قول الله تعالى: {وأمرهم شورى بينهم} (6)، {وشاورهم في الأمر}،
~~وأن المشاورة قبل العزم والتبيين/ لقوله تعالى: {فإذا عزمت فتوكل على الله}
~~(7)، فإذا عزم الرسول لم يكن لبشر التقدم على الله ورسوله، وشاور النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه يوم أحد في المقام والخروج، فرأوا له الخروج، فلما
~~لبس لأمته (وعزم) (8) قالوا: أقم، فلم يمل إليهم/ بعد العزم، وقال: "لا
~~ينبغي لنبي يلبس لأمته فيضعها حتى يحكم الله" (9)، وشاور عليا وأسامة
~~PageV03P335
# فيما رمى به أهل الإفك عائشة رضي/ الله عنها، (فسمع منهما) (1) حتى نزل
~~القرآن فجلد الرامين ولم يلتفت إلى تنازعهم، ولكن حكم بما أمره الله (به)
~~(2).
# وكانت الأئمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم يستشيرون الأمناء من أهل
~~العلم في الأمور المباحة ليأخذوا (بأسلمها) (3)، فإذا (وقع في الكتاب
~~والسنة) (4)، لم يتعدوه إلى غيره، ms588 اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، ورأى
~~أبو بكر قتال من منع الزكاة فقال عمر: كيف تقاتل وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا
~~قالوا: لا إله إلا الله، عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على
~~الله؟ " (فقال أبو بكر: والله لأقتلن من فرق بين ما جمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) (5)، ثم تابعه (عمر بعد) (6)، فلم يلتفت أبو بكر إلى مشورة، إذ
~~كان عنده حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتا في الذين فرقوا بين
~~الصلاة والزكاة وأرادوا تبديل الدين وأحكامه وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه" (7)، وكان القراء أصحاب مشورة عمر كهولا كانوا
~~أو شبانا، وكان وقافا عند كتاب الله.
# هذا جملة ما قال في (تلك) (8) الترجمة مما يليق بهذا الموضع، مما يدل على
~~أن الصحابة رضي الله عنهم لم يأخذوا أقوال الرجال/ في طريق الحق إلا من حيث
~~هم وسائل للتوصل إلى شرع/ الله، لا من حيث هم PageV03P336
# أصحاب رتب، أو كذا أو كذا، وهو ما تقدم.
# /وذكر ابن مزين (1) عن عيسى بن دينار (2) عن ابن القاسم (3) عن مالك أنه
~~قال: ليس كل ما قال رجل قولا وإن كان له فضل يتبع عليه لقول الله عز وجل:
~~{الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} (4) (5). PageV03P337
### | فصل
# إذا ثبت أن الحق هو المعتبر دون الرجال، فالحق أيضا لا يعرف دون
~~(وساطتهم) (1)،/ بل بهم يتوصل إليه وهم (الأدلة) (2) على طريقه.
~~PageV03P338
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV03P339
### | الملاحق
# تعريف الفرق الواردة في الباب التاسع في المسألة السابعة
# PageV03P341
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (ملحق رقم 1) تعريف الفرق الوارد ذكرهم في الباب السابع
# في تعريف الفرق أذكر الفرقة وإلى من تنسب، وأهم معتقداتها من غير تفصيل
~~لتلك المعتقدات، لأن ذلك يؤدي إلى الإطالة، ثم أشير إلى أهم المراجع التي
~~فصلت الكلام عن هذه الفرق، ورتبتها على حسب ترتيب أسماء الفرق الأساسية كما
~~وردت في الاعتصام، ثم أدرج الفرق التي تحتها ضمن الفرقة الأساسية. ms589 والله
~~الموفق (1).
# (1) المعتزلة:
# فرقة أسسها واصل بن عطاء؛ وذلك عندما تكلم في حكم مرتكب الكبيرة، فقال:
~~إنه في منزلة بين المنزلتين، وكان في حلقة الحسن البصري ثم اعتزله بسبب هذه
~~المسألة، ثم تطورت عقيدة المعتزلة، فأصبح لهم خمس أصول مشهورة؛ وهي: العدل،
~~والتوحيد، والمنزلة بين المنزلتين، والوعد والوعيد، والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، ثم تفرقوا بعد ذلك إلى عدة فرق.
# انظر: الفرق بين الفرق (ص114 202)، ومقالات الإسلاميين (155 278)، والملل
~~والنحل (1/ 43 84)، والتنبيه والرد للملطي (ص40) والبرهان في معرفة عقائد
~~أهل الأديان (ص49)، والمعتزلة وأصولهم الخمسة للدكتور عواد المعتق.
# (2) الواصلية:
# أتباع واصل بن عطاء، مؤسس المعتزلة، وذكر الشهرستاني أن اعتزال الواصلية
~~يدور على أربع قواعد: PageV03P343
# القاعدة الأولى: القول بنفي صفات الله عز وجل؛ لأن ذلك يستلزم وجود إلهين
~~اثنين.
# القاعدة الثانية: القول بالقدر، وهو أن العبد هو الفاعل للخير والشر،
~~وليست هي من فعل الله، تعالى عن قولهم.
# القاعدة الثالثة: القول بالمنزلة بين المنزلتين.
# القاعدة الرابعة: القول بأن أحد الفريقين من أصحاب الجمل وأصحاب صفين
~~فاسق لا بعينه.
# انظر: الملل والنحل (1/ 46)، والفرق بين الفرق (117 120).
# (3) العمروية:
# وهم أتباع عمرو بن عبيد الذي تزوج أخت واصل بن عطاء، وتتلمذ عليه، وتبنى
~~عقيدته، وزاد عليه ما يلي:
# أولا: قال بفسق الفريقين من أصحاب الجمل وصفين، وأنهم مخلدون في النار،
~~ورد شهادتهم.
# ثانيا: رد الأحاديث النبوية، كحديث ابن مسعود الوارد في أطوار الإنسان في
~~بطن أمه، وأنه يكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد. انظر: الفرق بين الفرق
~~(120 121)، وميزان الاعتدال (2/ 295).
# (4) الهذيلية:
# وهم أتباع أبي الهذيل محمد بن الهذيل العلاف البصري، وقد كفره أصحابه
~~كالمردار والجبائي، وقد انفرد عن أصحابه المعتزلة بعدة أقوال منها:
# أولا: أن الصفة هي ذات الموصوف، فقال: إن الباري سبحانه وتعالى عالم
~~بعلم، وعلمه ذاته، وقادر بقدرة وقدرته ذاته .. إلخ.
# ثانيا: أثبت أن لله إرادة لا محل لها.
# PageV03P344
# ثالثا: قوله بأن كلام الله تعالى على قسمين: قسم لا في محل؛ وهو كلمة
~~(كن) التكوينية، وقسم في محل، كالأمر والنهي.
# رابعا: ms590 قال بأن حركات أهل الجنة وأهل النار تنقطع، ويصيرون في سكون دائم،
~~وتجتمع اللذات في ذلك السكون لأهل الجنة، وتجتمع الآلام في ذلك السكون لأهل
~~النار.
# انظر: الملل والنحل (1/ 149 53)، والفرق بين الفرق (121 130)، والبرهان
~~في معرفة عقائد أهل الأديان (ص54).
# (5) النظامية:
# هم أصحاب إبراهيم بن يسار بن هانئ النظام، خلط اعتزاله بالفلسفة، وانفرد
~~عن أصحابه بعدة مسائل أهمها:
# أولا: أنه قال: إن الله تعالى لا يوصف بالقدرة على الشرور والمعاصي،
~~وليست هي مقدورة للباري، خلافا لأصحابه؛ فإنهم يقولون: إن الله تعالى قادر
~~على الشرور والمعاصي، ولكنه لا يفعلها لأنها قبيحة. وقال النظام : إن الله
~~تعالى لا يوصف بالقدرة على أن يزيد في عذاب أهل النار ولا في أن ينقص من
~~نعيم أهل الجنة.
# ثانيا: أحدث القول بالطفرة، حيث قال: إذا مشت النملة على صخرة من طرف إلى
~~طرف، فإنها قطعت ما لا يتناهى. فقيل له: كيف يقطع ما يتناهى ما لا يتناهى؟
~~فقال: تقطع بعض المسافة بالمشي، وتقطع الباقي بالطفرة.
# ثالثا: قال إن الإجماع والقياس ليسا بحجة في الشرع، وإنما الحجة في قول
~~الإمام المعصوم.
# رابعا: مال إلى الرافضة، فقال: لا إمام إلا بالنص والتعيين، وأن عليا هو
~~الإمام، وأن عمر رضي الله عنه هو الذي كتم ذلك وتولى بيعة أبي بكر يوم
~~السقيفة، ثم وقع أي النظام في عثمان وعلي وابن مسعود
# PageV03P345
# وغيرهم من الصحابة. انظر: الملل والنحل (1/ 53 59)، والفرق بين الفرق
~~(131 150)، والبرهان (ص55).
# (6) الأسوارية:
# وهم أتباع علي الأسواري، كان على مذهب أبي الهذيل، ثم انتقل إلى مذهب
~~النظام، وزاد بدعة فقال: إن ما علم الله أن لا يكون، لم يكن مقدورا لله
~~تعالى. انظر: الفرق بين الفرق (ص151).
# (7) الإسكافية:
# وهم أتباع محمد بن عبد الله الإسكافي، وكان أخذ القدر عن جعفر بن حرب، ثم
~~ابتدع بعد ذلك بدعا أخرى منها: زعم أن الله تعال يوصف بالقدرة على ظلم
~~الأطفال والمجانين، ولا يوصف بالقدرة على ظلم العقلاء، فكفره أسلافه لهذا
~~القول، وكفرهم هو لخلافهم له في هذه ms591 المسألة. انظر: الفرق بين الفرق (169
~~171)، والبرهان (ص62).
# (8) الجعفرية:
# أتباع جعفر بن حرب، وجعفر بن مبشر، أما جعفر بن حرب، فهو على مذهب أستاذه
~~المردار، وزعم أن الممنوع من الفعل قادر على الفعل، وليس يقدر على شيء؟!
~~وأما جعفر بن بشر فمن بدعه زعمه أن في الأمة فساقا شر من اليهود والنصارى
~~والمجوس، مع قوله أن الفاسق موحد وليس بمؤمن ولا كافر. انظر: الفرق بين
~~الفرق (167 169)، والملل والنحل (1/ 59).
# (9) والبشرية:
# وهم أتباع بشر بن المعتمر، وهو الذي أحدث القول بالتولد، وانفرد عن
~~أصحابه ببدع منها: إن الله تعالى قادر على تعذيب الطفل، ولو فعل ذلك لكان
~~ظالما له، لكن لا يستحسن أن يقال ذلك في حقه، بل يقال: لو
# PageV03P346
# فعل ذلك لكان الطفل بالغا عاقلا عاصيا مستحقا للعذاب؟! وهذا تناقض. انظر:
~~الملل والنحل (1/ 64 65)، والفرق بين الفرق (156 159)، والبرهان (ص53).
# (10) المردارية:
# أتباع عيسى بن صبيح المردار، تتلمذ على بشر بن المعتمر، وتزهد حتى سمي
~~راهب المعتزلة، وابتدع بدعا منها: قوله في القرآن أن الناس قادرون على أن
~~يأتوا بمثل القرآن فصاحة، ونظما، وبلاغة، وهو الذي بالغ في القول بخلق
~~القرآن، وكفر من قال بقدمه، وكفر من لابس السلطان، وغلا في التكفير حتى
~~سأله إبراهيم بن السندي مرة عن أهل الأرض جميعا فكفرهم، فقال إبراهيم:
~~الجنة التي عرضها السموات والأرض لا يدخلها إلا أنت وثلاثة وافقوك؟ فخزي
~~المردار ولم يجب. انظر: الملل والنحل (1/ 68 70)، والفرق بين الفرق (164
~~166).
# (11) الهشامية:
# وهم أصحاب هشام بن عمرو الفوطي، وقد بالغ في القدر، فكان يمتنع من إطلاق
~~إضافات الأفعال إلى الله تعالى وإن ورد بها القرآن، فقال: إن الله لا يؤلف
~~بين قلوب المؤمنين، بل هم المؤتلفون باختيارهم، ومن بدعه قوله: إن الجنة
~~والنار ليستا مخلوقتين الآن، إذ لا فائدة في وجودهما. انظر: الملل والنحل
~~(1/ 72 74)، والفرق بين الفرق (159 164).
# (12) الصالحية:
# وهو أتباع صالح قبة، قال أبو الحسن الأشعري: إن صالح قبة كان ممن يثبتون
~~الجزء الذي لا يتجزأ ويقول: إن ما يراه الرائي في ms592 المرآة إنما هو إنسان
~~مثله اخترعه الله تعالى في المرآة. انظر: مقالات الإسلاميين (ص317).
# PageV03P347
# (13) الخابطية و (14) الحدثية:
# الخابطية والحدثية: أتباع أحمد بن خابط والفضل الحدثي، كانا من أصحاب
~~النظام، وزادا عليه ثلاث بدع:
# الأولى: وافقوا النصارى في إثبات حكم من أحكام الإلهية في المسيح عليه
~~السلام، فادعوا أن المسيح هو الذي يحاسب الخلق في الآخرة، وهو المراد بقوله
~~تعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا *} ومثيلاتها من الآيات.
# البدعة الثانية: قالوا بالتناسخ، فزعموا أن الله تعالى خلق خلقه أصحاء
~~سالمين عقلاء بالغين في دار سوى هذه الدار، وخلق فيهم معرفته والعلم به،
~~فأطاعه بعضهم في جميع ما أمرهم به، وعصاه بعضهم في جميع ما أمرهم به،
~~وأطاعه بعضهم في بعض ما أمر به دون البعض، فمن أطاعه أقره في دار النعيم،
~~ومن عصاه أخرجه إلى دار النار، ومن أطاعه في بعض دون بعض، أخرجه إلى دار
~~الدنيا، فألبسه هذه الأجسام الكثيفة على صور الناس والحيوانات على قدر
~~ذنوبهم ...
# البدعة الثالثة: حملوا الآيات والأحاديث الواردة في الرؤية على رؤية
~~العقل الأول. انظر: الملل والنحل (1/ 60 64)، والفرق بين الفرق (ص273).
# (15) المعمرية:
# أتباع معمر بن عباد السلمي، انفرد عن أصحابه بعدة مسائل منها: قال: إن
~~الله تعالى لم يخلق غير الأجسام، وأما الأعراض فإنها من اختراعات الأجسام،
~~إما طبعا كالنار التي تحدث الإحراق، وإما اختيارا كالحيوان يحدث الحركة
~~والسكون. وله ضلالات أخرى شنيعة. انظر: الملل والنحل (1/ 65 70)، والفرق
~~بين الفرق (151 156)، والبرهان (ص63).
# PageV03P348
# (16) الثمامية:
# وهم أتباع ثمامة بن أشرس النميري، قال الشهرستاني: كان جامعا بين سخافة
~~الدين، وخلاعة النفس مع اعتقاده بأن الفاسق يخلد في النار إذا مات على فسقه
~~من غير توبة، وهو في حال حياته في منزلة بين المنزلتين. وقد ابتدع عدة بدع
~~منها: أن الكفار واليهود والنصارى والدهرية وأطفال المؤمنين والبهائم
~~يصيرون يوم القيامة ترابا. انظر: الملل والنحل (1/ 70 71)، والفرق بين
~~الفرق (172 175).
# (17) الخياطية:
# هم أتباع أبي الحسين بن أبي عمرو الخياط أستاذ أبي القاسم الكعبي، وقد
~~انفرد الخياط بمسألة عن ms593 جميع الفرق وهي: زعمه أن الجسم في حالة عدمه يكون
~~جسما. انظر: الفرق بين الفرق (179 180)، والملل والنحل (1/ 76 78).
# (18) الجاحظية:
# وهم أتباع عمرو بن بحر أبي عثمان الجاحظ، له عدة بدع خالف فيها أصحابه
~~المعتزلة منها: زعمه أن أهل النار لا يخلدون فيها عذابا، بل يصيرون فيها
~~إلى طبيعة نارية، وأن النار تجذب أهلها إليها من غير أن يدخلها أحد. انظر:
~~الملل والنحل (1/ 75 76)، والفرق بين الفرق (175 178)، والبرهان (ص56).
# (19) الكعبية:
# وهم أتباع أبي القاسم عبد الله بن أحمد الكعبي، تلميذ أبي الحسين الخياط،
~~وهو من معتزلة البصرة، لكنه خالفهم في عدة مسائل منها: قوله: إن الله لا
~~يرى نفسه ولا غيره إلا على معنى علمه بنفسه وبغيره. ومنها قوله: إن المقتول
~~ليس بميت. انظر: الفرق بين الفرق (181 182)، والملل والنحل (1/ 76).
# PageV03P349
# (20) الجبائية:
# أتباع أبي علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي، وقد انفرد بعدة أقوال منها:
~~إنكاره بعث الأجساد بعد الموت، وأن الله يحيي أرواح الموتى، ويبعث أرواح من
~~في القبور. انظر: الملل والنحل (78 85)، والفرق بين الفرق (183 184)،
~~والبرهان (ص51).
# (21) البهشمية:
# وهم أتباع أبي هاشم عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب الجبائي، من معتزلة
~~البصرة، وقد (انفرد) بمسائل عن أصحابه منها: ما اشتهر بأحوال أبي هاشم، وهي
~~إحدى ثلاث غير معقولة، وهي أحوال أبي هاشم وطفرة النظام وكسب الأشعري. ومن
~~بدعه زعمه أن التوبة عن الذنب بعد العجز عن مثله لا تصح، فعنده لا تقبل
~~توبة الكاذب بعد خرس لسانه. انظر: الفرق (184 201)، والملل والنحل (78 85).
# (22) الشيعة:
# هم الذين شايعوا عليا رضي الله عنه على الخصوص، وقالوا بإمامته وخلافته
~~نصا ووصية، إما جليا وإما خفيا، واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده،
~~وإن خرجت فبظلم يكون من غيره، أو بتقية من عنده، وأن الإمامة ركن الدين لا
~~يجوز للرسل إغافلها ولا تفويضها إلى العامة، ويجمعهم أي فرق الشيعة القول
~~بوجوب التعيين والتنصيص، وثبوت عصمة الأنبياء والأئمة وجوبا عن الكبائر
~~والصغائر، والقول بالتولي والتبري. انظر: الملل والنحل (1/ 146 147)،
~~والفرق بين ms594 الفرق (ص21)، ومقالات الإسلاميين (ص5).
# (23) السبئية:
# هم أتباع عبد الله بن سبأ اليهودي، الذي غلا في علي رضي الله عنه، وادعى
~~أن عليا كان نبيا ثم زعم أنه إله، وقال له: أنت أنت. يعني أنت
# PageV03P350
# الإله. وزعم أن عليا لم يمت وأنه يجيء في السحاب والرعد صوته، والبرق
~~تبسمه، وأنه سيرجع إلى الأرض فيملؤها عدلا كما ملئت جورا.
# وهم أول فرقة قالت بالغيبة والرجعة، وبتناسخ الجزء الإلهي في الأئمة بعد
~~علي رضي الله عنه. انظر: الفرق بين الفرق (ص233)، ومقالات الإسلاميين
~~(ص15)، والملل والنحل (1/ 174)، والبرهان (ص85).
# (24) الكاملية:
# أتباع رجل من الرافضة كان يعرف بأبي كامل، زعم أن الصحابة كلهم كفار
~~بتركهم بيعة علي، وقال: إن الإمامة نور يتناسخ من شخص إلى شخص. انظر: الملل
~~والنحل (1/ 174 175)، والفرق بين الفرق (ص54 56).
# (25) البيانية:
# أتباع بيان بن سمعان التميمي، وهو من الغلاة القائلين بإلهية علي رضي
~~الله عنه، وأنه كان يعلم الغيب، وأن الجزء الإلهي انتقل إلى محمد بن
~~الحنيفية، ثم إلى ابنه أبي هاشم، ثم صار من أبي هاشم إلى بيان بن سمعان،
~~وهو أي بيان بن سمعان من المشبهة، وسمع به خالد بن عبد الله القسري
~~فاستدرجه وصلبه، وقيل أنه أحرقه. انظر: الملل والنحل (1/ 152)، والفرق بين
~~الفرق (ص236)، ومقالات الإسلاميين (ص5)، والتنبيه والرد للملطي (ص30)،
~~والبرهان (ص75).
# (26) المغيرية:
# وهم أتباع المغيرة بن سعد العجلي، وكان يظهر موالاة الإمامية، ثم ادعى
~~النبوة، وهو شديد الغلو في التشبيه. انظر: الفرق بين الفرق (ص238)، والملل
~~والنحل (1/ 176)، ومقالات الإسلاميين (ص6)، والتنبيه والرد للملطي (ص152)،
~~والبرهان (ص77).
# PageV03P351
# (27) الجناحية:
# أتباع عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين، من غلاة فرق
~~الشيعة، يزعمون أن عبد الله بن معاوية كان يدعي أن العلم ينبت في قلبه كما
~~تنبت الكمأة والعشب، وقالوا بالتناسخ، وهم يكفرون بالقيامة، ويستحلون
~~المحارم. انظر: مقالات الإسلاميين (ص6)، والفرق بين الفرق (ص235 236).
# (28) المنصورية:
# أتباع أبي منصور العجلي، زعم أنه عرج به إلى السماء، وأن ربه مسح على
~~رأسه وقال له: يا بني ms595 انزل فبلغ عني. انظر: الفرق بين الفرق (ص243)، والملل
~~والنحل (1/ 178)، ومقالات الإسلاميين (ص9)، والتنبيه والرد للملطي (ص150)،
~~والبرهان (ص76).
# (29) الخطابية:
# أتباع أبي الخطاب محمد بن أبي زينب الأسدي الكوفي، من غلاة الشيعة،
~~القائلين بالحلول، وادعى النبوة، ثم الرسالة، ثم أنه من الملائكة وأنه رسول
~~إلى أهل الأرض كلهم. انظر: الفرق بين الفرق (ص247 وص255)، والملل والنحل
~~(1/ 179)، ومقالات الإسلاميين (ص10)، والتنبيه والرد للملطي (ص154)،
~~والبرهان (ص69).
# (30) الغرابية:
# هم القائلون بأن محمدا صلى الله عليه وسلم أشبه الناس بعلي من الغراب
~~بالغراب، وهذا سبب تسميتهم بالغرابية، وأن جبريل بعث بالرسالة إلى علي
~~فأخطأ بها إلى محمد صلى الله عليه وسلم، ثم افترقوا عدة فرق بعد ذلك. انظر:
~~البرهان للسكسكي (ص71 72)، والفرق بين الفرق (ص250).
# (31) الذمية:
# قوم زعموا أن عليا هو الله، وشتموا محمدا صلى الله عليه وسلم، وأن عليا
~~بعثه لينبئ
# PageV03P352
# عنه فادعى الأمر لنفسه. انظر: الفرق بين الفرق (ص251).
# (32) الهشامية:
# أصحاب الهشامين، هشام بن الحكم الرافضي، وهشام بن سالم الجواليقي، وهما
~~الرافضة المشبهة، وكان هشام بن الحكم أضاف إلى تشبيه الخالق بالمخلوق،
~~والرفض، قوله بجواز العصيان على الأنبياء، مع القول بعصمة الأئمة من
~~الذنوب. ولهما كلام في التشبيه قبيح جدا. انظر: الفرق بين الفرق (ص65)،
~~والملل والنحل (1/ 184)، ومقالات الإسلاميين (ص31)، والتنبيه والرد للملطي
~~(ص31)، والبرهان (ص72).
# (33) الزرارية:
# أتباع زرارة بن أعين، كان يقول بإمامة عبد الله بن جعفر، وقال: "إن الله
~~تعالى الله عن قوله لم يكن حيا، ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا، حتى خلق
~~لنفسه حياة وقدرة ... إلخ. انظر: الفرق بين الفرق (ص70)، ومقالات
~~الإسلاميين (ص36).
# (34) اليونسية:
# أتباع يونس بن عبد الرحمن القمي، وهو من مشبهة الشيعة، وهو على مذهب
~~القطعية الذين قطعوا بموت موسى بن جعفر. انظر: الملل والنحل (1/ 188)،
~~والفرق بين الفرق (ص70)، ومقالات الإسلاميين (ص35).
# (35) الشيطانية:
# وتسمى أيضا النعمانية وهم: أتباع محمد بن النعمان أبي جعفر الملقب بشيطان
~~الطاق، من بدعه قوله: إن الله تعالى الله عن قوله نور على صورة إنسان
~~رباني. انظر: الملل والنحل (1/ 186)، والفرق ms596 بين الفرق (ص71)، ومقالات
~~الإسلاميين (ص37).
# PageV03P353
# (36) الرزامية:
# أتباع رزام بن رزم، ساقوا الإمامة من علي إلى ابنه محمد ثم إلى ابنه
~~هاشم، ثم إلى علي بن عبد الله بن عباس بالوصية، ثم إلى محمد بن علي، وأوصى
~~محمد إلى ابنه إبراهيم الإمام العباسي. انظر: الملل والنحل (1/ 153 154)،
~~والفرق بين الفرق (ص256)، ومقالات الإسلاميين (ص21 22).
# (37) المفوضة:
# قوم زعموا أن الله تعالى خلق محمدا صلى الله عليه وسلم، ثم فوض إليه خلق
~~العالم وتدبيره، ثم فوض محمد عليا تدبير العالم. انظر: الفرق بين الفرق
~~(ص251).
# (38) البدائية:
# نسبة إلى البداء، وهو معتقد للكيسانية (المختارية) أتباع المختار بن أبي
~~عبيد الثقفي، والكيسانية عدة فرق يجمعها القول بأمرين: الأول: قولهم بإمامة
~~محمد ابن الحنفية. والثاني: قولهم بجواز البداء على الله عز وجل، والبداء
~~له معان: البداء في العلم؛ وهو أن يظهر له خلاف ما علم. والبداء في
~~الإرادة؛ وهو أن يظهر له صواب على خلاف ما أراد وحكم. والبداء في الأمر؛
~~وهو أن يأمر بشيء، ثم يأمر بشيء آخر بعده بخلاف الأول، وهو النسخ. انظر:
~~الملل والنحل (1/ 147 150)، والفرق بين الفرق (ص38 39)، ومقالات الإسلاميين
~~(ص18)، والتنبيه والرد للملطي (ص29 و152).
# (39) النصرية:
# لعلها النصيرية يسمون أنفسهم بالعلويين وهم من الفرق الباطنية، أتباع أبي
~~شعيب محمد بن نصر البصري النميري، الذي ادعى الربوبية وأباح المحرمات،
~~وقالت النصيرية بالحلول والتناسخ، وأنكروا البعث والحساب،
# PageV03P354
# وأولوا الشعائر التعبدية كالصلاة والصيام والحج. انظر: دراسات عن الفرق
~~في تاريخ المسلمين (ص311)، والبرهان (ص67).
# (40) الإسماعيلية:
# وهي طائفة باطنية تنسب إلى إسماعيل بن جعفر الصادق، وقيل نسبة إلى محمد
~~بن إسماعيل بن جعفر الصادق، والرأي الأول هو الراجح، وهي أشد كفرا من
~~اليهود والنصارى. ومذهبهم خليط من الوثنية والفلسفة والنصرانية واليهودية
~~والإسلام. انظر: الفرق بين الفرق (ص62)، والملل والنحل (1/ 191)، مقالات
~~الإسلاميين (ص26)، والتنبيه والرد للملطي (ص37)، والبرهان (ص81).
# (41) الباطنية:
# هم الذين يقولون إن كل آية لها باطن وظاهر، فيؤولون النصوص كما يشاؤون،
~~وهم فرق عدة كالإسماعيلية والقرامطة والنصيرية وغيرهم. انظر: الملل والنحل
~~(1/ 192)، والفرق بين ms597 الفرق (ص281 312)، والتبصير في أمور الدين (ص83)،
~~والحركات الباطنية في العالم الإسلامي للدكتور محمد أحمد الخطيب.
# (42) القرمطية:
# من فرق الباطنية التي ظهرت في البحرين على يد رجل يسمى حمدان بن الأشعث
~~الملقب بقرمط، وذلك عندما اتصل به أحد دعاة الإسماعيلية وهو الحسين
~~الأهوازي، وبعد وفاته نشط حمدان قرمط بدعوته، واتخذ مقرا خارج الكوفة سماه
~~دار الهجرة، وجعله مقرا لأتباعه. انظر: الملل والنحل (1/ 192)، واعتقادات
~~فرق المسلمين والمشركين (ص122)، ومقالات الإسلاميين (ص26)، والقرامطة لابن
~~الجوزي، والبرهان (ص80).
# PageV03P355
# (43) الخرمية:
# وهم من فرق الإباحية، وهم صنفان: صنف قبل الإسلام كالمزدكية الذين
~~استباحوا المحرمات، وزعموا أن الناس شركاء في الأموال والنساء، ودامت
~~فتنتهم حتى قتلهم أنوشروان في زمانه. والصنف الثاني: خرمدينية الذين ظهروا
~~في الإسلام وهم صنفان: بابكية وهم الخرمية وسيأتي ذكرهم ومازيارية أتباع
~~مازيار الذي ظهر في جرجان، ثم صلب في سر من رأى في زمن المعتصم. انظر:
~~الفرق بين الفرق (ص266 269)، والتنبيه والرد للملطي (ص29)، وفضائح الباطنية
~~للغزالي (ص14 16).
# (44) السبعية:
# هم القرامطة، كما ذكر ذلك ابن تيمية في منهاج السنة النبوية (3/ 481).
# (45) البابكية:
# وهم أتباع بابك الخرمي الذي ظهر في أذربيجان، واستباح المحرمات، وقتل
~~المسلمين، وبقي يحارب العباسيين قرابة عشرين سنة، حتى أخذ بابك الخرمي وصلب
~~بسر من رأى في زمن المعتصم. انظر: الفرق بين الفرق (ص266 268)، والتنبيه
~~والرد للملطي (ص29)، فضائح الباطنية للغزالي (ص14 16).
# (46) المحمرة:
# طائفة من البابكية الخرمدينية، يقال لهم: "المحمرة" لأنهم لبسوا الحمر من
~~الثياب في أيام بابك، فقيل لهم: "المحمرة"، وهم بابكية في العقيدة. انظر:
~~الأنساب للسمعاني (11/ 171).
# (47) المحمدية:
# وهم الذين ينتظرون محمد بن عبد الله بن الحسن، ولا يصدقون بموته
# PageV03P356
# ولا قتله، ويزعمون أنه في جبل حاجر من ناحية نجد. انظر: الفرق بين الفرق
~~(ص56)، والأنساب للسمعاني (11/ 170).
# (48) زيدية:
# أتباع زيد بن علي زين العابدين الذي خرج على هشام بن عبد الملك، وأهم
~~معتقداتهم: أن النبي صلى الله عليه وسلم عين الإمام بالوصف لا بالتعيين،
~~وأن الوصف لا يكتمل إلا في علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ثم الأئمة من ms598
~~بعده من ذرية فاطمة رضي الله عنها. وقالوا: بجواز إمامة المفضول مع وجود
~~الأفضل، وبجواز بيعة إمامين مختلفين في إقليمين مختلفين، وتأثروا بالمعتزلة
~~في أصولهم الخمسة. انظر: الفرق بين الفرق (ص22)، ومقالات الإسلاميين (ص65)،
~~والملل والنحل (1/ 154)، والتنبيه والرد للملطي (ص38).
# (49) الجارودية:
# أتباع الجارود بن زياد بن المنذر، زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم نص
~~على علي رضي الله عنه بالوصف لا بالتعيين، والناس قصروا حيث لم يتعرفوا
~~الوصف، ولم يطلبوا الوصف، وإنما نصبوا أبا بكر رضي الله عنه باختيارهم،
~~فكفروا بذلك، انظر: الفرق بين الفرق (ص30)، والملل والنحل (1/ 157)،
~~ومقالات الإسلاميين (ص66)، والتنبيه والرد للملطي (ص30)، والبرهان (ص66).
# (50) السليمانية:
# من فرق الزيدية، أتباع سليمان بن جرير، كان يقول: الإمامة شورى فيما بين
~~الخلق، ويصح أن تنعقد بعقد رجلين من خيار المسلمين، وكفر عثمان وعائشة
~~والزبير وطلحة رضي الله عنهم لقتالهم لعلي رضي الله عنه. انظر: الملل
~~والنحل (1/ 159)، والفرق بين الفرق (ص22)، ومقالات الإسلاميين (ص68).
# PageV03P357
# (51) البترية:
# من فرق الزيدية، أتباع كثير النوى الأبتر، توقفوا في أمر عثمان رضي الله
~~عنه، وقالوا: عليا أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووافقوا
~~المعتزلة في كثير من أصولهم. انظر: الملل والنحل (1/ 161)، والفرق بين
~~الفرق (ص23)، ومقالات الإسلاميين (ص68 69).
# (52) إمامية:
# وهم جميع فرق الشيعة التي جعلت الإمامة قضية أساسية، وأجمعوا على أن عليا
~~رضي الله عنه يستحق الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنهم افترقوا
~~فيما وراء ذلك، فمنهم من ذهب إلى أن عليا استحق الإمامة بالوصف الذي لا
~~ينطبق إلا عليه؛ وهم الزيدية، ومنهم من ذهب إلى أن عليا استحق الإمامة
~~بالوصية والتعيين، وهم الرافضة، وهؤلاء اتفقوا في الأئمة حتى إمامهم السادس
~~جعفر الصادق، ولكنهم اختلفوا فيمن بعده، فذهبت الإسماعيلية إلى القول
~~بإمامة إسماعيل بن جعفر، وذهبت الإثنا عشرية إلى إمامة موسى الكاظم إلى
~~الإمام الثاني عشر. انظر: دراسة عن الفرق للدكتور جلي (ص179).
# (53) الخوارج:
# هم الذين خرجوا على علي رضي الله عنه بعد قبوله التحكيم، حيث اعتبروا
~~قبول التحكيم كفر، ms599 وطلبوا من علي أن يتوب من ذلك، وأشهر بدعهم هو تكفير
~~مرتكب الكبيرة، ويسمون بالشراة؛ يزعمون أنهم باعوا أنفسهم لله، كما في قوله
~~تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله}، ويسمون بالحرورية
~~لانحيازهم إلى قرية حروراء قريبا من الكوفة، وسموا بالمحكمة لرفعهم شعار لا
~~حكم إلا لله. انظر: التنبيه والرد (ص51)، والفرق بين الفرق (ص72)، ومقالات
~~الإسلاميين (ص86)، والملل والنحل (1/ 144)، واعتقادات فرق المسلمين
~~والمشركين (ص46)، والبرهان (ص17)، ودراسة عن الفرق للدكتور جلي (ص51).
# PageV03P358
# (54) المحكمة:
# وهو اسم من أسماء الخوارج، وسبب تسميتهم بالمحكمة هو رفعهم شعار (لا حكم
~~إلا لله)، وكان رأسهم عبد الله بن وهب الراسبي، وعبد الله بن الكواء،
~~ويجمعهم القول بتكفير علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وعثمان بن عفان رضي
~~الله عنه، وأصحاب الجمل والحكمين ومن رضي بالتحكيم، وصوب الحكمين أو
~~أحدهما، وخرجوا بسبب أمرين: الأول: قالوا بجواز الإمامة في غير قريش.
~~والثاني: قالوا أخطأ علي في التحكيم لأنه حكم الرجال في دين الله، ولا حكم
~~إلا لله. انظر: الفرق بين الفرق (ص74)، والملل والنحل (1/ 115)، والتنبيه
~~والرد للملطي (ص51)، واعتقادات فرق المسلمين والمشركين (ص46).
# (55) البيهسية:
# أتباع أبي بيهس الهيصم بن جابر، أحد الخوارج الذين قالوا: إن الإيمان هو
~~أن يعلم كل حق وباطل، وأن الإيمان هو العلم بالقلب دون القول والعمل، ويحكى
~~عنه أنه قال: هو الإقرار والعلم، وليس هو أحد الأمرين دون الآخر. انظر:
~~الملل والنحل (1/ 125 127)، ومقالات الإسلاميين (ص113)، والتنبيه والرد
~~للملطي (ص169) والبرهان (ص23).
# (56) الأزارقة:
# وهم أتباع أبي راشد نافع بن الأزرق، وهو أول من أحدث الخلاف في الخوارج،
~~فقال في بدء الأمر بالبراءة من القعدة الذين لم يهاجروا إليهم وكفرهم، وقال
~~بالمحنة لمن قصد معسكره، ومن أهم معتقداتهم: إباحة قتل نساء وأطفال
~~مخالفيهم، وأن أطفال مخالفيهم مخلدون في النار، وأسقطوا حد الرجم لعدم
~~وروده في القرآن، وتجويزهم أن يبعث الله نبيا يعلم أنه يكفر بعد نبوته.
~~انظر: الفرق بين الفرق (ص82)، والملل والنحل (1/ 118)، ومقالات الإسلاميين
~~(ص86)، والتنبيه والرد للملطي (ص54)، ms600 والبرهان (ص20).
# PageV03P359
# (57) النجدات:
# أتباع نجدة بن عامر الحنفي، انفصل عن نافع بن الأزرق بعدما أحدث نافع
~~القول باستباحة قتل أطفال مخالفيه، وحكمه على القعدة بالشرك، ورجع نجدة إلى
~~اليمامة وبويع بالإمامة، وكرد فعل لأقوال نافع أجاز نجدة التقية والقعود عن
~~الجهاد. انظر: مقالات الإسلاميين (ص89)، والفرق بين الفرق (ص87)، والملل
~~والنحل (1/ 122)، ودراسات عن الفرق (ص57).
# (58) الصفرية:
# اختلف المؤرخون في نسبة هذه الفرقة، والظاهر أنها تنسب إلى عبد الله بن
~~صفار التميمي، الذي كان مع نافع بن الأزرق ثم انفصل عنه، وهم أقل غلوا من
~~الأزراقة، واشتهر عنهم عدم تكفير القعدة الموافقين لهم، ولم يكفروا أصحاب
~~الكبائر الذين ورد فيهم حد. انظر: مقالات الإسلاميين (ص101)، والفرق بين
~~الفرق (ص90)، والملل والنحل (1/ 137)، ودراسات عن الفرق (ص59).
# (59) الإباضية:
# أتباع عبد الله بن إباض بن ثعلبة التميمي، كان في أول أمره مع نافع بن
~~الأزرق، ثم انشق عنه وكون مذهبا ترأسه هو، وقالوا: إن مخالفيهم من أهل
~~القبلة كفار غير مشركين، ومناكحتهم جائزة، وموارثتهم حلال، وقالوا: إن
~~مرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا ملة. انظر: الفرق بين الفرق (ص103)، والملل
~~والنحل (1/ 134)، والتنبيه والرد للملطي (ص55)، والبرهان (ص22).
# (60) الحفصية:
# من فرق الإباضية، أتباع ابن أبي المقدام، تميز عنهم بقوله: إن بين الشرك
~~والإيمان خصلة واحدة، وهي معرفة الله تعالى وحده، فمن عرفه ثم
# PageV03P360
# كفر بما سواه من الرسل والكتب واليوم الآخر وارتكب الكبائر، فهو كافر
~~لكنه بريء من الشرك. انظر: الملل والنحل (1/ 135 136)، والفرق بين الفرق
~~(ص104)، ومقالات الإسلاميين (ص102).
# (61) اليزيدية:
# من فرق الإباضية، أتباع يزيد بن أبي أنيسة، قال بتولي المحكمة قبل
~~الأزارقة، وتبرأ ممن بعدهم إلا الإباضية، وزعم أن الله سيبعث نبيا من
~~العجم، وقال: كل ذنب صغير أو كبير فهو شرك. انظر: الملل والنحل (1/ 136)،
~~ومقالات الإسلاميين (ص103)، والبرهان (ص29).
# (62) الحارثية:
# من فرق الإباضية، أتباع حارث بن يزيد الإباضي، وافقوا المعتزلة في القدر،
~~وزعموا أنه لم يكن لهم إمام بعد المحكمة الأولى إلا عبد الله بن إباض،
~~وبعده حارث بن يزيد الإباضي. انظر: ms601 الفرق بين الفرق (ص105)، والملل والنحل
~~(1/ 136)، ومقالات الإسلاميين (ص104).
# (63) المطيعية:
# أصحاب طاعة لا يراد بها الله تعالى، زعموا أنه يصح وجود طاعات ممن لا
~~يريد الله تعالى بها، وافقوا في ذلك مذهب الهذيلية من المعتزلة. انظر:
~~الفرق بين الفرق (ص105)، ومقالات الإسلاميين (ص105).
# (64) العجاردة:
# من فرق الخوارج، أتباع عبد الكريم بن عجرد، وكان من أتباع عطية بن
~~الأسود، والعجاردة فرق كثيرة يجمعهم القول بأن الطفل يدعى إذا بلغ، وتجب
~~البراءة منه قبل ذلك. انظر: الفرق بين الفرق (ص93)، والملل والنحل (1/
~~128)، ومقالات الإسلاميين (ص93)، والتنبيه والرد للملطي (ص168)، والبرهان
~~(ص23).
# PageV03P361
# (65) الميمونية:
# من فرق العجاردة، أتباع ميمون بن خالد، وخالف العجاردة في إثباته القدر
~~خيره وشره من العبد، وأن الله يريد الخير دون الشر، وحكى الكعبي عن
~~الميمونية إنكارها لسورة يوسف من القرآن. انظر: الملل والنحل (1/ 129)،
~~والبرهان (ص27).
# (66) الشعيبية:
# من فرق العجاردة، أتباع شعيب بن محمد، وكان مع ميمون بن خالد ثم برئ منه
~~عندما أظهر القول بالقدر. انظر: الملل والنحل (1/ 131)، الفرق بين الفرق
~~(ص95)، مقالات الإسلاميين (ص94).
# (67) الحازمية:
# من فرق العجاردة، أتباع حازم بن علي، قالوا إن الله خالق أعمال العباد،
~~ولا يكون في سلطانه إلا ما يشاء، ويحكى عنهم أنهم يتوقفون في أمر علي رضي
~~الله عنه، ولا يصرحون بالبراءة منه، ويصرحون بالبراءة في حق غيره. انظر:
~~الملل والنحل (1/ 131).
# (68) الخازمية:
# هكذا في نسخة "غ" وهم من فرق العجاردة أيضا وهم أكثر عجاردة سجستان،
~~خالفوا الخوارج في باب القدر والاستطاعة والمشيئة، وكفروا الميمونية
~~وخالفوا أكثر الخوارج في الولاية والعدواة. انظر: الفرق بين الفرق (ص94)
~~والأنساب للسمعاني (5/ 171).
# (69) الحمزية:
# من فرق العجاردة، أتباع حمزة بن أدرك وقيل أكرك وافق الميمونية في سائر
~~بدعها إلا في أطفال المشركين فقال إنهم في النار، وجوز إمامين في عصر واحد
~~ما لم تجتمع الكلمة، ولم يقهر الأعداء. انظر: الملل
# PageV03P362
# والنحل (1/ 129)، والفرق بين الفرق (ص98)، ومقالات الإسلاميين (ص93)،
~~والتنبيه والرد للملطي (ص56).
# (70 و71) المعلومية والمجهولية:
# من فرق العجاردة، وكانوا في الأصل حازمية، إلا أن المعلومية قالت: من ms602 لم
~~يعرف الله تعالى بجميع أسمائه وصفاته فهو جاهل به، وأن الفعل مخلوق للعبد،
~~وأما المجهولية فقالت: من علم بعض أسماء الله تعالى وصفاته وجهل بعضها فقد
~~عرف الله تعالى، وأن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى. انظر: الملل والنحل
~~(1/ 133 134)، والفرق بين الفرق (ص97)، ومقالات الإسلاميين (ص96 97)،
~~والبرهان (ص27).
# (72) الصلتية:
# من فرق العجاردة، أتباع عثمان بن أبي الصلت، وقيل: الصلت بن أبي الصلت،
~~خرج عن العجاردة بقوله: إن الرجل إذا أسلم توليناه وتبرأنا من أطفاله حتى
~~يدركوا فيقبلوا الإسلام. انظر: الفرق بين الفرق (ص97)، والملل والنحل (1/
~~129)، ومقالات الإسلاميين (ص97)، والتنبيه والرد للملطي (ص57)، والبرهان
~~(ص29).
# (73) الثعلبية:
# أتباع ثعلبة بن عامر، كان مع عبد الكريم بن عجرد، إلى أن اختلفا في أمر
~~الأطفال، فقال ثعلبة: إنا على ولايتهم صغارا وكبارا حتى نرى منهم إنكارا
~~للحق ورضا بالجور، فتبرأت العجاردة من ثعلبة، وكان يرى أخذ الزكاة من
~~عبيدهم إذا استغنوا وإعطاءهم منها إذا افتقروا. انظر: الملل والنحل (1/
~~131)، والفرق بين الفرق (ص100)، ومقالات الإسلاميين (ص97)، والبرهان (ص26).
# PageV03P363
# (74) الأخنسية:
# من فرق الثعالبة، أتباع أخنس بن قيس، انفرد عنهم بقوله: أتوقف في جميع من
~~كان في دار التقية من أهل القبلة، إلا من عرف منه إيمان فأتولاه عليه، أو
~~كفر فأتبرأ منه، وقال بجواز تزويج المسلمات من مشركي قومهم. انظر: الملل
~~والنحل (1/ 132)، والفرق بين الفرق (ص101)، ومقالات الإسلاميين (ص97).
# (75) المعبدية:
# من فرق الثعالبة، أتباع معبد بن عبد الرحمن، خالف الأخنسية في جواز تزويج
~~المسلمات من مشرك، وخالف الثعلبية في أخذ الزكاة من العبيد. انظر: الملل
~~والنحل (1/ 132)، والفرق بين الفرق (ص101)، ومقالات الإسلاميين (ص98).
# (76) الشيبانية:
# من فرق الثعالبة، أتباع شيبان بن سلمة، وافق الجهم في القول بالجبر.
~~انظر: الملل والنحل (1/ 132)، والفرق بين الفرق (ص102)، ومقالات الإسلاميين
~~(ص98).
# (77) المكرمية:
# من فرق الثعالبة، أتباع مكرم بن عبد الله العجلي، تفرد عن الثعالبة بقول
~~تارك الصلاة كافر، لا من أجل تركه للصلاة، ولكن لجهله بالله تعالى. انظر:
~~الفرق بين الفرق (ص103)، والملل والنحل (1/ 133)، ومقالات الإسلاميين
~~(ص100).
# (78) المرجئة:
# هم الذين ms603 أخروا العمل عن الإيمان، وأكثر فرق المرجئة تقول إن الإيمان لا
~~يزيد ولا ينقص، وقد قسمهم الشهرستاني إلى أربعة أصناف:
# PageV03P364
# مرجئة الخوارج، ومرجئة القدرية، ومرجئة الجبرية، والمرجئة الخالصة،
~~وقسمهم الأشعري إلى اثني عشرة فرقة، وأشهر فرق المرجئة الجهمية والأشاعرة
~~ومرجئة الفقهاء، وهذه الفرق الثلاثة انتشرت أقوالهم أكثر من بقية فرق
~~المرجئة الأخرى. انظر: الملل والنحل (1/ 139)، والفرق بين الفرق (ص202)،
~~ومقالات الإسلاميين (ص132)، والتنبيه والرد للملطي (ص47)، والبرهان (ص33).
# (79) العبيدية:
# من فرق المرجئة، أتباع عبيد المكتئب، قال: إن ما دون الشرك مغفور لا
~~محالة، والعبد إذا مات على توحيده لا يضره ما اقترف من الآثام واجترح من
~~السيئات. انظر: الملل والنحل (1/ 140).
# (80) اليونسية:
# من فرق المرجئة، أتباع يونس بن عون النميري، زعم أن الإيمان هو المعرفة
~~بالله، والخضوع له، وترك الاستكبار عليه، والمحبة بالقلب، فمن اجتمعت فيه
~~هذه الخصال فهو مؤمن، وما سوى ذلك من الطاعة فليس من الإيمان ولا يضر تركها
~~حقيقة الإيمان. انظر: الملل والنحل (1/ 140)، الفرق بين الفرق (ص202)،
~~ومقالات الإسلاميين (ص134).
# (81) الغسانية:
# من فرق المرجئة، أتباع غسان الكوفي، زعم أن الإيمان هو المعرفة بالله
~~تعالى وبرسله، والإقرار بما أنزل الله، وبما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في الجملة دون تفصيل، والإيمان لا يزيد ولا ينقص، وقال: (من قال):
~~أعلم أن الله تعالى حرم الخنزير، ولا أدري هل الخنزير الذي حرمه هذه الشاة
~~أم غيرها؟ كان مؤمنا. انظر: الملل والنحل (1/ 141)، والفرق بين الفرق
~~(ص203).
# PageV03P365
# (82) الثوبانية:
# من فرق المرجئة، أتباع أبي ثوبان المرجئ، زعم أن الإيمان هو المعرفة
~~والإقرار بالله تعالى، وبرسله، وبكل ما يجوز في العقل أن يفعله، وما جاز في
~~العقل تركه فليست معرفته من الإيمان، وأخر العمل كله عن الإيمان. انظر:
~~الفرق بين الفرق (ص204)، والملل والنحل (1/ 142)، ومقالات الإسلاميين
~~(ص135)، والبرهان (ص44).
# (83) والتومنية:
# من فرق المرجئة، أتباع أبي معاذ التومني، زعم أن الإيمان هو ما عصم من
~~الكفر، وهو اسم لخصال إذا تركها التارك كفر، وكذلك لو ترك خصلة واحدة منها
~~كفر. انظر: الملل والنحل (1/ 144)، والفرق ms604 بين الفرق (ص203)، ومقالات
~~الإسلاميين (ص139).
# (84) النجارية:
# من فرق الجبرية، أتباع الحسين بن محمد النجار، وافق المعتزلة في نفي
~~الصفات، ووافق الأشعري في مسألة الكسب وقال: إن الإيمان لا يزيد ولا ينقص.
~~انظر: الفرق بين الفرق (ص209)، والملل والنحل (1/ 88)، ومقالات الإسلاميين
~~(ص135)، والبرهان (ص39).
# (85) البرغوثية:
# من فرق النجارية، أتباع محمد بن عيسى الملقب ببرغوث، خالف النجارية في
~~تسمية المكتسب فاعلا، فامتنع منه وأطلقه النجار. انظر: الفرق بين الفرق
~~(ص109)، والملل والنحل (1/ 189).
# (86) الزعفرانية:
# من فرق النجارية، أتباع الزعفراني، قالوا: إن كلام الله تعالى غيره، وكل
~~ما هو غير الله تعالى مخلوق، ثم يقول: الكلب خير ممن يقول
# PageV03P366
# كلام الله مخلوق. انظر: الفرق بين الفرق (ص209)، والملل والنحل (1/ 89).
# (87) المستدركة:
# من فرق النجارية، زعموا أنهم استدركوا ما خفي على أسلافهم، لأن أسلافهم
~~منعوا إطلاق القول بأن القرآن مخلوق، وقالوا هم بخلق القرآن. انظر: الفرق
~~بين الفرق (ص210)، والملل والنحل (1/ 89).
# (88) الجبرية:
# هم الذين يقولون إن العبد مجبور على أفعاله لا اختيار له، ولا يقدر على
~~الفعل أصلا، وأن الله تعالى جبر العباد على الإيمان أو الكفر. انظر: الملل
~~والنحل (1/ 79)، والبرهان للسكسكي (ص42 43).
# (89) المشبهة:
# هم الذين شبهوا ذات الله تعالى بذات غيره، وصفاته بصفات غيره، وهم طوائف
~~كثيرة كالسبئية، والبيانية والخطابية والكرامية وغيرهم. انظر: الفرق بين
~~الفرق (ص225 230)، ومقالات الإسلاميين (ص221 و430 و491 و518 و521 و564).
~~PageV03P367 ms605