######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010584
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الشاطبي
#META# 010.AuthorNAME	:: إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي (المتوفى : 790هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 790
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإفادات والإنشادات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الإفادات والإنشادات
#META# 030.LibURI	:: JK_010584
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
# مقدمة المؤلف
# قال الشيخ الإمام العالم القدوة الهمام أبو إسحاق سيدي إبراهيم الشاطبي،
~~رحمه الله أما بعد، أيها الأخ الصفي الصديق الوفي، أعانك الله وسددك، فإني
~~جمعت لك في هذه الأوراق جملة من الإفادات المشفوعة بالإنشادات، مما تلقيته
~~عن شيوخنا الأعلام، وأصحابي من ذوي النبل والأفهام، قصدت بذلك تشويق
~~المتفنن في المعقول والمنقول، ومحاضرة المستزيد من نتائج القرائح والعقول،
~~والله المستعان وعليه التكلان.
# إفادة
# إعراب كلمة من بيت شعر حدثني الشيخ الفقيه القاضي الجليل الشهير الخطير
~~أبو عبد الله محمد بن محمد بن أحمد بن أبي بكر المقري رحمه الله وأملاه
~~علينا عن الإمام الكبير أبي حيان بن يوسف بن حيان أنه قال ورد كتاب من
~~الأستاذ أبي عبد الله محمد بن مثبت الغرناطي إلى صاحب له يسمى حمزة، وفيه
~~سئل الشيخ قال أبو حيان يعنييني وجدت على ظهر نسخة من المفصل بخط عتيق أن
~~رجلا سأل ابن الأخضر بمحضر ابن الأبرش علام انتصب قوله طويل مقالة أن قد
~~قلت سوف أناله فقال طويل ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي.
# فقال سألتك عن إعرابي كلمة فأجبتني بنصف بيت! فقال ابن الأبرش قد أجابك
~~لو كنت تفهم.
# قال أبو حيان فوقعت عليه للحين أن هذا الشطر من قول النابغة، وهو قوله
~~طويل
# أتاني أبيت اللعن أنك لمتني ... وتلك التي تستك منها المسامع
# مقالة أن قد قلت سوف أناله ... وذلك من تلقاء مثلك رائع
# يروى مقالة بالرفع على أنه بدل من أنك لمتني الفاعل، وبالفتح على ذلك،
~~إلا أنه بناه لما أضافه إلى مبني.
# إنشادة
# للفخر الرازي
# رواها أبو بكر القرشي
# أنشدني الشيخ الفقيه القاضي الأعدل أبو بكر محمد بن عمر بن علي القرشي
~~الهاشمي أبقاه الله في السابع والعشرين لذي الحجة من عام سبعة وخمسين
~~وسبعمائة قال أنشدني أبي، قال أنشدني شرف الدين الدمياطي، قال أنشدني تاج
~~الدين الأرموي قال أنشدني الإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي لنفسه طويل. ms01
# نهاية إقدام العقول عقال ... أكثر سعي العالمين ضلال
# وأروحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
# وكم من رجال قد رأينا ودولة ... فبادوا جميعا مسرعين وزالوا
# وكم من جبال قد علت شرفاتها ... رجال فماتوا والجبال جبال
# إفادة
# صحة حديث
# أكلنا مع الشيخ القاضي أبي عبد الله المقري رحمه الله في عام سبعة وخمسين
~~وسبعمائة، فقال دخلت أنا وأبو عبد الله السطي على الشيخ الفقيه الصالح
~~العالم أبي محمد عبد الله بن عبد الواحد المجاصي في أيام عيد، فقدم لنا
~~طعاما، فقلت له لو أكلت معنا فنرجو بذلك ما يرفع من حديث من أكل مع مغفور
~~غفر له فتبسم، وقال لي دخلت على سيدي أبي عبد الله الفاسي بالإسكندرية،
~~فقدم طعاما فسألته عن هذا الحديث، فقال دخلت على شرف الدين الدمياطي فقدم
~~لي طعاما فسألته عن هذا الحديث، فقال وقع في نفسي منه شيء فرأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنام فسألته عنه، فقال لي لم أقله وأرجو أن يكون كذلك.
# إنشادة
# لابن المفضل المقدسي رواها أبو عبد الله بن مرزوق أنشدني الشيخ الفقيه
~~الخطيب الجليل العالم الشهير أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن مرزوق
~~أبقاه الله قال أنشدني شرف الدين يحيى بن أبي الفرج المصري، قال أنشدنا ابن
~~رواح، قال أنشدنا أبو الحسن بن المفضل المقدسي من إنشاداته طويل.
# تصدر للتدريس كل مهوس ... بليد تسمى بالفقيه المدرس
# فحق لأهل العلم أن يتمثلوا ... ببيت قديم شاع في كل مجلس
# لقد هزلت حتى بدا من هزالها ... كلاها وحتى سامها كل مفلس
# إفادة
# سر تشريع ذبح الحيوان PageV01P001 حدثنا الأستاذ الفقيه الجليل الأصولي
~~أبو علي منصور الزواوي رضي الله عنه أن الفخر بن الخطيب سأل سيف الدين
~~الآمدي فقال له لم أجاز الشرع ذبح الحيوان في حق الإنسان، وهو تعذيب له،
~~وتعذيب الحيوان على خلاف المعقول؟ فقال له سيف الدين إتلاف الخسيس في حق
~~النفيس من مناهج ms02 العقول، فقال له الفخر لو كان كذلك لجاز أن تذبح أنت في حق
~~ابن سينا.
# إنشادة
# لأبي محمد بن حذلم
# أنشدني الفقيه الجليل الأعدل أبو محمد عبد الله بن عبد الله بن حذلم
~~لنفسه كامل
# أبت المعارف أن تنال براحة ... إلا براحة ساعد الجد
# فإذا ظفرت بها فلست بمدرك ... أربا بغير مساعد الجد
# إفادة
# تأويل فأقبل بهما
# وأدبر من حديث الوضوء
# سمعت من الشيخ الفقيه الشريف الجليل قاضي الجماعة أبو القاسم محمد بن
~~أحمد بن محمد الحسيني رضي الله عنه فيما جاء في الحديث في صفة وضوء النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله " فأقبل بهما وأدبر " الحديث إلى آخره أن أحسن
~~الوجوه في تأويله أن يكون قدم الإقبال تفاؤلا، ثم فسر بعد ذلك على معنى
~~أدبر وأقبل.
# قال والعرب تقدم في كلامها ألفاظا على ألفاظ أخر وتلتزمه في بعض المواضع
~~كقولهم قام وقعد، ولا تقول قعد وقام، وكذلك أكل وشرب ودخل وخرج. على هذا
~~الكلام العرب، فتكون هذه المسألة من هذا.
# قال ويؤيد ما ذكرناه وهو موضع النكتة تفسيره لا قبل وأدبر في باقي الحديث
~~على معنى أدبر ثم أقبل، ولو كان اللفظ على ظاهره لم يحتج إلى تفسير.
# إنشادة
# لأبي عبد الله المقري
# أنشدنا الشيخ الأستاذ القاضي أبو عبد الله المقري لنفسه بسيط
# أنبت عودا بنعماء بدأت بها ... فضلا وألبستها بعد اللحي الورقا
# فظل مستشعرا مستدثرا أرجا ... ريان ذا بهجة يستوقف الحدقا
# فلا تشنه بمكروه الجنى فلكم ... عودته من جميل من لدن خلقا
# وأنف القذى عنه وأثر الدهر منبته ... وغذه برجاء واسقه غدقا
# إفادة
# سند مشابكة للمؤلف
# شبك بأصابعي الشيخ الفقيه القاضي أبو بكر بن عمر القرشي أبقاه الله في
~~الحادي عشر من شوال عام سبعة وخمسين وسبعمائة قال شبك بأصابعي الشيخ الصالح
~~البقية الفاضلة أبو محمد عبد الله بن علي بن عبد الله بن سلمون الكناني قال
~~شبك بأصابعي الشيخ الصالح أبو عبد الله محمد بن عبد الله الكناني الضرير
~~شهر بابن الخضار، في شهر رجب عام ms03 اثنين وسبعين وستمائة، بمدينة سبتة قال
~~شبك بأصابعي الشيخ أبو عبد الله محمد بن علي الحاتمي الطائي، قال شبك
~~بأصابعي الشيخ أحمد بن مسعود بن شداد المقري الموصلي، وشبك الشيخ أحمد بن
~~مسعود أصابعه بأصابع الشيخ علي بن محمد الباجياري، وشبك الشيخ علي بن محمد
~~أصابعه بأصابع أبي الحسن علي الباغوزاري خطيب باجيار، وقال الباغوزاري رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، وقال يا علي شابكني، فمنم شابكني
~~دخل الجنة ومن شابك من شابكني دخل الجنة، وما زال يعد حتى انتهى إلى سبعة.
# قال الراوي فشبكت أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما، واستيقظت،
~~والحمد لله على هذه النعمة.
# قلت وأنا وإن كنت ثامن القوم، فأنا أرجو بركة الانتظام في سلكهم جعلنا
~~الله منهم.
# إنشادة
# لأبي عبد الله بن رشيد
# رواها ابن البنا
# أنشدنا الشيخ الفقيه الراوية الرحلة أبو القاسم بن البنا رحمه الله عند
~~حديث المشابكة من كتاب المسلسلات لابن الطيلسان وقد سلسلت عليه بعض أحاديث
~~منها قال أنشدني الخطيب أبو عبد الله بن رشيد عند حديث المشابكة كامل
# شابكتهم متبركا بأكفهم ... إذ شابكوا كفا علي كريمه
# ولربما يكفي المحب تعالا ... آثارهم ويعد ذاك غنيمة
# إفادة
# الإشارة للبعيد
# باسم الإشارة الموضوع للقريب PageV01P002 سألني الشيخ الأستاذ الكبير
~~الشهير أبو سعيد فرج بن قاسم بن لب التغلبي أدام الله أيامه عن قول ابن
~~مالك في تسهيل الفوائد في باب اسم الإشارة وقد يغني ذو البعد عن ذي القرب
~~لعظمة المشير أو المشار إليه فقال إن المؤلف مثل عظمة المشير في الشرح
~~بقوله تعالى " وما تلك بيمينك يا موسى " ولم يبين ما وجه ذلك، فما وجهه؟
~~ففكرت، فلم أجد جوابا فقال وجهه أن الإشارة بذي القرب هاهنا قد يتوهم فيها
~~القرب بالمكان، والله تعالى يتقدس عن ذلك، فلما أشار بذي البعد أعطى بمعناه
~~أن المشير مباين للأمكنة، وبعيد عن أن يوصف بالقرب المكاني، فأتى البعد في
~~الإشارة منبها على بعد نسبة المكان عن الذات العلية، وأنه يبعد أن يحل ms04 في
~~مكان أو يدانيه.
# إنشادة
# لأبي سعيد بن لب
# أنشدني الأستاذ الكبير أبو سعيد بن لب أبقى الله بركته عشية يوم الأربعاء
~~الثالث لشعبان عام تسعة وخمسين وسبعمائة، لنفسه:
# وهبك وجدت العفو عن كل زلة ... فأين مقام العفو من معقد الرضى
# وكيف بثوب حالك اللون رمت أن ... يصير كثوب لم يزل قط أبيضا
# إفادة
# دعاء للخضر لتفريج الكروب
# حدثني الشيخ الفقيه الأستاذ النحوي الفاضل أبو عبد الله محمد بن علي
~~البلنسي رضي الله عنه قال أصابت أبي أزمة شديدة لحقنا بسببها كرب عظيم،
~~فبينما أنا ليلة نائم إذ أتاني رجل حسن القد والصورة، أشبه رجل بالأستاذ
~~أبي عبد الله بن الفخار شيخنا رحمه الله فقال لي أين دعاء الخضر عليه
~~السلام، فقلت له وأين هو؟ فقال لي قل " اللهم يا من لا يشغله سمع عن سمع،
~~ويا من لا يغلطه المسائل، ويا من لا يتبرم من إلحاح الملحين أذقني برد عفوك
~~وحلاوة مغفرتك " قال وقد كنت حفظته قديما ونسيته فذكرته عند ذلك، ثم قال قل
~~" اللهم أد عني الدين وأغنني من الفقر، اللهم خر لي واختر لي، فإني قد عجزت
~~عن صلاح نفسي وفوضت لك أمري " .
# فاستيقظت وقد حفظته، فدعوت الله به فلم يكن إلا يسيرا ثم فرج الله عنا
~~ببركة هذا الدعاء.
# قال فلم أزل أدعو به إثر الصلوات إلى الآن.
# قلت وقد سمعته يدعو بهن إثر الصلوات وما تركتهن أنا منذ حدثني بهذا.
# إنشادة
# لأبي محمد بن الناظر
# أنشدني الفقيه الصوفي المتخلق أبو محمد بن الناظر، قال أنشدت في النوم
~~هاتين البيتين سريع
# نحن قسمنا الرزق بين الورى ... فأدب النفس ولا تعترض
# وسلم الأمر لأحكامنا ... فكل عبد رزقه قد فرض
# إفادة
# وزن إجازة وتصريفها
# حدثني الشيخ الفقيه الأستاذ الكبير النحوي الشهير أبو عبد الله محمد بن
~~علي بن الفخار البيري رحمه الله أن بعض الشيوخ كان إذا أتي بإجازة يشهد
~~فيها. سل الطالب المجاز عن لفظ إجازة ما وزنه وتصريفه؟ قلت ولما حدثنا بذلك
~~سألناه عنها، فأملى علينا ms05 ما نصه وزن إجازة إفعالة وأصلها إجوازة فأعلت
~~بنقل حركة الواو إلى الجيم حملا على الفعل الماضي لا استثقالا، فحركت الواو
~~في الأصل وانفتح ما قبلها في اللفظ، فانقلبت ألفا فصارت في التقدير إجازة
~~بألفين فحذفت الألف الثانية عند سيبويه لأنها زائدة والزائدة أولى بالحذف
~~من الأصلي.
# وحذفت الأولى عند الأخفش لأنها لا تدل على معنى زائد وهو المد.
# وقول سيبويه أولى، لأنه قد ثبت عوض التاء من المحذوف في نحو زنادقة،
~~والتاء زائدة و تعويض الزائد من الزائد أولى من تعويض الزائد من الأصلي
~~للمتناسب، ووزنها في اللفظ عند سيبويه إفعله، وعند الأخفش إفالة، لأن العين
~~عنده محذوفة.
# إنشادة
# لأبي عبد الله الشريشي
# أنشدني الفقيه الأجل العدل الأديب الأفضل أبو عبد الله محمد بن محمد بن
~~إبراهيم الخولاني الشريشي لنفسه سريع.
# يا طالب العلم اجتهد إنه ... خير من التالد والطارف
# فالعلم يزكو قدر إنفاقه ... والمال إن أنفقته تالف
# إفادة
# وصية ابن الفخار
# بعد موته للمؤلف PageV01P003 لما توفي شيخنا الأستاذ الكبير العلم الخطير
~~أبو عبد الله محمد بن الفخار، سألت الله عز وجل أن يرينيه في النوم فيوصيني
~~بوصية أنتفع بها في الحالة التي أنا عليها من طلب العلم، فلما نمت تلك
~~الليلة رأيت كأني داخل عليه في داره التي كان يسكن بها، فقلت له يا سيدي
~~أوصني، فقال لي لا تعترض على أحد، ثم سألني بعد ذلك في مسألة من مسائل
~~العربية كالمؤانس لي، فأجبته عنها، ولم أذكرها الآن.
# إنشادة
# لأبي جعفر بن عبد العظيم
# أنشدني الفقيه الأجل الأديب البارع الوزير الحسيب أبو جعفر أحمد بن رضوان
~~بن عبد العظيم لنفسه من قصيدة يخاطب بها بعض الطلبة أولها خفيف
# يا أبا بكر النبيل النبيه ... أنا أفديك من نبيل نبيه
# لا تشن وجهك الجميل بفعل ... قد تسمى من أجله بسفيه
# واقمع النفس إن أردت نجاحا ... عن محل السفاه والتشويه
# واحملنها على المكارم حتى ... تتحلى منها بطبع نزيه
# ولئن تحملنها على الخير كرها ... ليس تخشى الوقوع في المكروه
# إفادة
# سند مصافحة ms06 للمؤلف
# صافحت الشيخ الفقيه القاضي أبا عبد الله المقري في عام سبعة وخمسين
~~وسبعمائة بمصافحته الفقيه الصالح أبا محمد عبد الله بن عبد الواحد بن
~~إبراهيم المجاصي بمصافحته الشيخ أبا عبد الله زيان بمصافحته أبا سعيد عثمان
~~بن عطية الصعيدي بمصافحته أبا العباس أحمد الملثم بمصافحته لعمر بمصافحته
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# إنشادة
# لأبي محمد بن حذلم
# أنشدني أخي وسيدي الفقيه الفاضل أبو محمد بن حذلم لنفسه سريع
# كم من صديق شاب لي وده ... ولم أزل أرويه من محضه
# حضوره عين على وده ... وغيبه عين على بغضه
# ولم أكن أفعل هذا ولا ... عجزت أن أجزي عن قرضه
# لكنه من سرني بعضه ... أحب أن اصفح عن بعضه
# إفادة
# مصادر الرازي في تفسيره
# حدثني الأستاذ أبو علي الزواوي عن شيخه الأستاذ الشهير أبي عبد الله
~~المسفر أنه قال إن تفسير ابن الخطيب احتوى على أربعة علوم نقلها من أربعة
~~كتب، مؤلفوها كلهم معتزلة فأصول الدين نقلها من كتاب الدلائل لأبي الحسين.
# وأصول الفقه نقلها من كتاب المعتمد لأبي الحسين أيضا، وهو أحد نظار
~~المعتزلة؛ وهو الذي كان يقول فيه بعض الشيوخ إذا خالف أبو الحسين البصري في
~~مسألة صعب الرد عليه فيها.
# قال والتفسير من كتاب القاضي عبد الجبار.
# والعربية والبيان من الكشاف للزمخشري.
# إنشادة
# لبعض الشعراء في الصحبة والمجاورة
# حدثني القاضي أبو القاسم الحسيني شيخنا رحمه الله قال حدثني جدي للأم،
~~قال كنت بالمشرق فدخلت على بعض المقرئين فألفيت الطلبة يعربون عليه قول
~~امرئ القيس طويل
# كأن أبانا في أفانين ودقه ... كبير أناس في بجاد مزمل
# فأنشد ولا أدري أهي له أم لغيره طويل
# إذا ما الليالي جاورتك بساقط ... وقدرك مرفوع فعنه ترحل
# ألم تر ما لاقاه في جنب جاره ... كبير أناس في بجاد مزمل
# وسمعت بعض الناس ينشد في هذا المقصد طويل
# عليك بأرباب الصدور فمن غدا ... مضافا لأرباب الصدور تصدرا
# وإياك أن ترضى بصحبة ساقط ... فتنحط قدرا من علاك وتصغرا
# فرفع أبو من ثم خفض مزمل ... يبين ms07 قولي مغريا ومحذرا
# وهذا معنى قول الشاعر طويل
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
# إذا كنت في قوم فصاحب خيارهم ... ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي
# إفادة
# مباحثة في حد العلم
# عند ابن الحاجب PageV01P004 حدثنا الأستاذ أبو علي الزواوي، قال لما رحل
~~أبو العباس أحمد بن عمران اليانوي من بجاية إلى تلمسان تاجرا لم يلبث أن
~~جاء إلى مجلس أبي زيد بن الإمام مشتملا في زي التجار، فجلس حيث انتهى به
~~المجلس، فألفاهم يتكلمون في كتاب أبي عمرو بن الحاجب الأصلي في قوله في حد
~~العلم صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض فلما أتموا البحث فيه نادى أبو
~~العباس يا سيدنا هذا الحد غير مانع، فإنه ينتقض عليه بالفصل والخاصة. فقال
~~له أبو زيد عرفنا من أنت؟ فقال له محبكم أحمد بن عمران. فقال له نشتغل الآن
~~بضيافتك وحينئذ يقع الجواب، فأنزله منزل الكرامة وسأله عن حاجته وسبب قدومه
~~من بجاية، فأخبره بأنه أتى متجرا، فأخبر أبو زيد بذلك السلطان أباتاشفين
~~سلطاننا في ذلك الزمان وعرفه به وأجل قدره، فرفع عنه السلطان كلف المغارم
~~ووظائف السلع ونقد له إلى ذلك مائتي دينار من الذهب، ثم قال له أبو زيد إن
~~خف عليك أن تسلم على أخي فعلت. فلبى دعوته وأتى معه إلى أخيه عيسى فلما رآه
~~قال له سمعنا عنك أنك أوردت على الأخ سؤالا ارتفع به شأنك، وحظي عند
~~السلطان مكانك، فأورده علينا حتى نتكلم فيه، فقرره بين يديه، فقال له يا
~~فقيه إنما قال ابن الحاجب توجب تمييزا، والفصل والخاصة إنما توجبان تميزا
~~لا تمييزا، وهذا جوابك.
# إنشادة
# لأبي جعفر بن عبد العظيم
# أنشدني الفقيه الأديب أبو جعفر بن عبد العظيم لنفسه سريع
# حاذر طباع الصاحب السوء لا ... تغدو إلى طبعك أو تطرق
# فالماء ضد النار لكنه ... يعود إن جاورها يحرق
# إفادة
# سر جعل الكعبة
# إلى جهة اليسار في الطواف
# حدثنا الأستاذ أبو عبد الله البلنسي قال حدثنا الأستاذ الخطيب أبو عبد
~~الله ms08 محمد بن مرزوق قال سألت أبي رحمه الله ونحن نطوف بالبيت الحرام زاده
~~الله تشريفا فقلت له لم كان البيت يجعل في الطواف إلى جهة اليسار، ولم يجعل
~~إلى جهة اليمين وهو أشرف؟ فقال لي سرها يا بني أن القلب على جهة اليسار
~~فجعل الشق اليسار الذي هو محل القلب إلى جهة البيت ليكون أقرب موافقة لقوله
~~تعالى " فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم " فقلت له إن الطبيعيين وأهل
~~التشريح أطبقوا على أن محل القلب الحقيقي هو الوسط لا الجهة اليسرى ولا
~~اليمنى، نعم وضع رأسه مائلا ذات اليمين قليلا وإبرته مائلة ذات اليسار
~~قليلا، ثم وقفت المسالة فأنهيتها إلى الفقيه الطبيب العارف أبي عبد الله
~~الشقوري فقال لي ما قلت للأستاذ حق، إلا أني أقول الحكمة في ذلك وجهان.
# أحدهما أن جهة اليمين أقوى من جهة اليسار، وذلك مشاهد، والطواف سير دوري،
~~ولا شك أن أبعد الجهات إلى المركز الذي هو جهة البيت أقوى حركة من الجهة
~~التي هي أقرب إليه فجعل الشق الأيمن الأقوى إلى الحيز الذي الحركة فيه
~~أقوى، والشق الأيسر الأضعف إلى الحيز الذي الحركة فيه أضعف ليتعادلا.
# الوجه الثاني أن جهة اليسار من القلب هي محل الروح ومنبعه، ومنه ينبعث في
~~الشريان الأعظم المسمى بالأبهر إلى جميع الجسد، ولذلك نجد حركة النبض في
~~الجهة اليسرى، والروح أشرف ما في الجسد فجعل ذلك الشق مواليا للبيت الشريف
~~ليكون الإقبال على بيت الله بما هو أشرف.
# إنشادة
# لأبي جعفر بن عبد العظيم
# أنشدني الفقيه الأديب أبو جعفر بن عبد العظيم في الرابع عشر لرمضان سنة
~~تسع وخمسين وسبعمائة قطعة له:
# تتوق إلى الراحات نفسي وإنني ... لأعصي هواها تارة وألومها
# وتأبى سوى ما تشتهي فأطيعها ... وأعلم أني في رضاها ظلومها
# إفادة
# شروط العالم
# كثيرا ما كنت أسمع الأستاذ أبا علي الزواوي يقول، قال بعض العقلاء لا
~~يسمى العالم بعلم ما عالما بذلك العلم على الإطلاق، حتى تتوفر فيه أربعة
~~شروط أحدها أن يكون قد أحاط علما بأصول ذلك ms09 العلم على الكمال.
# والثاني أن تكون له قدرة على العبارة عن ذلك العلم.
# والثالث أن يكون عارفا بما يلزم عنه.
# والرابع أن تكون له قدرة على دفع الإشكالات الواردة على ذلك العلم.
# قلت وهذه الشروط رأيتها منصوصة لأبي نصر محمد بن محمد الفارابي الفيلسوف
~~في بعض كتبه.
# إنشادة
# لأبي جعفر بن عبد العظيم PageV01P005 أنشدني الفقيه أبو جعفر بن عبد
~~العظيم لنفسه في العشر الأوسط لربيع الأول من عام ستين وسبعمائة:
# لا يخدعنك في امرئ ... لبس الحلي ولا الحلل
# في الناس من تلقاهم ... حمر الوجوه من الخجل
# إفادة
# إعراب كلمة من آية
# ذكر لي الفقيه الأستاذ الفاضل أبو عبد الله محمد بن البكا عن بعضهم وحكاه
~~ابن مالك في شرح التسهيل أنه أعرب نفسه من قوله تعالى " إلا من سفه نفسه "
~~نفسه توكيدا لمن، ومن منصوبة على الاستثناء واستحسنه، لأن الناس اختلفوا
~~فيه اختلافا كثيرا.
# فقلت له إن المعنى على الرفع والتفريغ.
# فقال لي أتسلم أن في يرغب ضميرا هو فاعله؟ فقلت نعم، لولا أن المعنى ما
~~يرغب عن ملة الإسلام إلا من سفه نفسه فوقف الكلام هاهنا، ثم دلني الأستاذ
~~الكبير أبو سعيد بن لب على ما يؤيد ما ذكرته، وهو قوله تعالى " ومن يغفر
~~الذنوب إلا الله " وجهه الزمخشري على التفريغ من جهة المعنى، أي ما يغفر
~~الذنوب إلا الله.
# قال الأستاذ إلا أن النصب يجوز في نحو هذا على ضعف.
# إنشادة
# لأبي بكر القرشي
# أنشدني القيه القاضي أبو بكر القرشي لنفسه في السابع والعشرين لذي الحجة
~~من عام تسعة وخمسين وسبعمائة:
# إذا ما تبدى منهج الحق واضحا ... تعامى أناس في الضلال وزاغوا
# جلت لهم الدنيا محاسنها التي ... يزخرف منها زورها ويصاغ
# فهم نحوها مثل الفراش تساقطت ... على النار ما غير الممات بلاغ
# وليس صبا الإنسان عذر فكيف إذ ... مضى منه شرخ واستحال صباغ
# إلى الله أشكو أمر نفسي فإنها ... عن الرشد فيها حيرة ومراغ
# ويا أسفا للنعمتين اضيعتا ... فهل عائد لي صحة وفراغ
# عسى الله ربي أن يمن ms10 برحمة ... يكون بها في الصالحين مساغ
# إفادة
# إعراب آية
# حدثنا الشيخ الفقيه القاضي أبو عبد الله المقري رحمه الله قال سئل أبو
~~العباس بن البنا رحمه الله وكان رجلا صالحا، في قوله تعالى " قالوا إن هذان
~~لساحران " لم لم تعمل إن في هذان؟ فقال لما لم يؤثر القول في المقول لم
~~يؤثر العامل في المعمول. فقال له يا سيدي إن هذا لا ينهض جوابا، فإنه لا
~~يلزم من بطلان قولهم بطلان عمل إن، فقال له إن هذا الجواب نوارة لا تحتمل
~~أن تحك بين الأكف.
# إنشادة
# لأبي القاسم بن أبي العافية
# رواها أبو بكر القرشي أنشدني الفقيه القاضي أبو بكر عمر القرشي الهاشمي،
~~ونقلته من خطه، قال أنشدني الشيخ الفقيه القاضي المتفنن المتخلق أبو القاسم
~~الخضر ابن بي العافية لنفسه، ونقلته من خطه خفيف
# صالح الدهر بالقناعة عنه ... وانتظر عند شدة الضيق فرجه
# إفادة
# دعاء يحمله المؤلف
# بسند مرفوع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم PageV01P006 سمعت الشيخ القاضي
~~الشهير أبا عبد الله المقري رحمه الله يوما يقول وقد استقبل القبلة قائما
~~في المسجد الجامع بغرناطة عام سبعة وخمسين وسبعمائة: " يا رب إليك المشتكى،
~~وبك المستغاث، وأنت المستعان " ولم أسمع منه غير ذلك، ثم اطلعت بعد في
~~تلخيص قيد فيه أصل نسبه وقراءته وأسماء شيوخه على أصل هذا الدعاء عند ذكره
~~الشيخ الصالح أبا محمد المجاصي، رحمه الله، ونص ما وجدته من خط المجاصي ثم
~~قرأته عليه فحدثني، قال حدثني القاضي أبو زكرياء يحيى بن محمد بن يحيى بن
~~أبي بكر بن عصفور، قال حدثني جدي يحيى المذكور أخبرنا محمد بن عبد الرحمن
~~التجيبي المقرئ بتلمسان، حدثنا الحافظ أبو محمد يعني والله أعلم عبد الحق
~~الإشبيلي حدثنا أبو غالب أحمد بن الحسن المستعمل أخبرنا أبو الفتوح عبد
~~الغافر بن الحسين بن أبي الحسن بن خلف الألمعي، أخبرنا أبو نصر أحمد بن
~~إسحاق النيسابوري ملاه علينا أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني
~~أخبرنا محمد بن علي بن الحسين العلوي حدثنا عبد ms11 الله بن إسحاق اللغوي وأنا
~~سألته، حدثنا إبراهيم بن الهيثم البلوي، حدثنا عبد الله بن نافع عن عيسى بن
~~يونس عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود، قال، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " قال لي جبريل ألا أعلمكم الكلمات التي قالهن موسى حين
~~انفلق البحر؟ قلت بلى، قال، قل اللهم لك الحمد ولك المشتكى ولك المستغاث،
~~والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " .
# قال ابن مسعود ما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~تسلسل الحديث على ذلك كل أحد م رجاله يقول ما تركتهن منذ سمعتهن من فلان
~~لشيخه، وقد سمعت المجاصي يكررها كثيرا، وما تركتهن منذ سمعتهن منه، انتهى.
# قلت وأنا أحمل هذا الحديث عن الشيخ أبي عبد الله المقري بالإجازة العامة
~~وما تركتهن منذ سمعته منه ما سمعت منهن واطلعت على ما بقي، جعلنا الله من
~~المهتدين.
# إنشادة
# لأبي عبد الله بن بقي
# أنشدني الفقيه الأستاذ الفاضل أبو عبد الله محمد بن محمد بن بقي لنفسه
~~بسيط
# لم يشتر الشهد شخص صنوه الكسل ... فلست أول صب خانه الأمل
# لا عتب إن خلفوني في الحضيض لقد ... أشدو به عم صباحا أيها الطلل
# ورافقوا العير دوني في مسيرهم ... فربما قصرت من دونهم علل
# كم أنجدوا كلما أتهمت وانتهضوا ... نحو البقاع وبالعلياء قد نزلوا
# حدوا قرائح منهم غيرهم، وأنا ... لا ناقة لي أحدوها ولا جمل
# من لي بإدراك آثار لإلفهم ... وكيف ذاك وطرفي ظالع هزل
# إفادة
# خصائص محاح البيض
# جرى لنا يوما بين يدي الأستاذ الكبير أبي سعيد بن لب أبقاه الله أنه حكى
~~أن طعام، فرعون كان محاح البيض ليقل برازه فإنها قليلة الفضلة، فأنهيت
~~المسألة إلى الفقيه الطبيب أبي عبد الله الشقوري، فقال الدليل على قلة
~~فضلتها ثلاث أشياء أحدها أن فيها سرعة الانفعال للمضغ وهو دليل عام عند
~~الأطباء في الأغذية فإنهم يقولون كل ما عسر مضغه عسر هضمه، وإذا عسر هضمه
~~فضل أكثره، وبالضد. ms12
# والثاني أن ابن سينا جعل محاح البيض من أدوية القلب فإنها تكثر دم القلب
~~ودم القلب ألطف من كل دم يكون في البدن، وما كان هكذا فحقيق بأن لا تكون له
~~فضلة يعتد بها.
# والثالث أنه غذاء الطير عند تكوينه من البيض في جوف البيضة، مع أنك لا
~~ترى له فضلة عند خروجه منها، فهذا دليل على قلة فضلته.
# إنشادة
# لمحمد بن الرقام
# رواها ابن حذلم
# أنشدني الفقيه الفاضل أبو محمد عبد الله بن حذلم، قال أنشدني الفقيه
~~الأجل الكاتب أبو عبد الله محمد بن إبراهيم ابن الشيخ الأجل الأستاذ العالم
~~المتفنن الشهير أبي عبد الله بن الرقام قال أنشدني أبي، قال أنشدني أخي
~~محمد لنفسه بسيط
# جل في البلاد تنل عزا ومكرمة ... في كل أرض تكن تلقى مناك بها
# جل الفوائد في الأسفار مكتسب ... والله قد قال فامشوا في مناكبها
# قال لي الفقيه أبو محمد عبد الله بن حذلم، فقلت له إني أحفظ للإمام
~~الشهير أبي حيان بن يوسف بن حيان النفزي قطعة في هذا المعنى والقافية
~~والتزام التجنيس، وهي بسيط PageV01P007 يا نفس مالك تهوين الإقامة في ...
~~أرض تعذر كل من مناك بها
# أما تلوت وعجز المرء منقصة ... في محكم الوحي " فامشوا في مناكبها "
# قال فقضينا العجب من هذا الاتفاق الغريب.
# وقلت ووجدت أنا بخط الفقيه الأديب البارع أبي عبد الله محمد ابن الشيخ
~~الأستاذ الشهير أبي القاسم بن جزي قطعة له وهي وافر
# ومعسول اللمى عادت عذابا ... على قلبي ثناياه العذاب
# وقد كتب العذار بوجنتيه ... كتابا حظ قارئه اكتئاب
# وقالوا لو سلوت، فقلت خيرا ... وأني لي، وقد سبق الكتاب
# ثم كتب بعدها ما معناه أني عرضتها على شيخنا أبي القاسم الشريف بعد نظمها
~~بمدة يسيرة، فقال لي قد نظمت هذا المعنى في العروض والقافية في هذه الأيام
~~اليسيرة، وأنشدني وافر ؟وأحور زان خديه عذار سبى الألباب منظره العجاب
# أقول لهم وقد عابوا غرامي ... به إذ لج للدمع انسكاب
# أبعد كتاب عارضه يرجى ... خلاص لي، وقد سبق الكتاب
# وهذا ms13 غريب.
# ؟؟إفادة
# الاسم المعدول في كل العرب
# قال لنا الشيخ الفقيه الأستاذ القاضي أبو عبد الله المقري رحمه الله إن
~~أهل المنطق وغيرهم يزعمون أن الأسماء المعدولة لا تكاد توجد في كلام العرب،
~~وهي موجودة في القرآن، وذلك قوله تعالى " لا فارض ولا بكر " ، قال فإن زعم
~~زاعم أن ذلك على حذف المبتدأ ودخلت لا على الجملة، وتقديره لا هي فارض ولا
~~هي بكر، قيل له إن كان يسوغ لك ذلك في هذا الموضع فلا يسوغ في قوله تعال "
~~لا شرقية ولا غربية " فصح أن الاسم المعدول موجود في فصيح كلام العرب.
# إنشادة
# للترجمان من سماع
# ابن بقي في النوم
# أنشدني الفقيه الفاضل أبو عبد الله محمد بن سعد بن بقي، قال سمعت في
~~جمادي الأولى عام ستة وخمسين وسبعمائة، ذات ليلة في النوم رجلا يعرف
~~بالترجمان ينشد هذين البيتين، ولم أسمعهما قط، وهما مخلع البسيط.
# يا صاحبي قفا المطايا ... وأشفقا فالعبد عبده
# إذا انتهى وانقضى زمان ... هل يرسل الله من يرده؟
# إفادة
# تصحيف أقوال
# حدثني الأستاذ القاضي أبو عبد الله المقري قال كان أبو زيد بن الإمام
~~يصحف قول الخونجي في الجمل والمقارنات التي يمكن اجتماعه معها فيقول
~~والمفارقات قال ولعله في هذا كما قال أبو عمرو بن العلاء للأصمعي لما قرأ
~~عليه مجزؤ الكامل
# وغررتني وزعمت أنك ... لابن بالضيف تامر
# فقال
# وغررتني وزعمت أنك ... لا تني بالضيف تامر
# فقال أنت في تصحيفك أشعر من الحطيئة.
# قلت وكذلك كان شيخنا القاضي يصحف قول ابن مالك في خطبة التسهيل ويعترف
~~العارفون برشد المقرئ بتحصيله فكان يقول يرشد المقرئ بتحصيله ثم رجع عنه
~~حين قرأناه عليه.
# إنشادة
# لأبي جعفر بن عبد العظيم
# أنشدني الفقيه الأديب أبو جعفر بن عبد العظيم لنفسه متقارب
# أيا باسطا للأماني اتئد ... فما يعرف البسط إلا بقبض
# أتنصب للحال مستأمنا ... وصرف الزمان برفع وخفض
# وتطمع في أمل كاذب ... وقد نابك الدهر من غير عض
# خذ البعض واقنع فإن الجمي؟ ... ع للأخذ تصحيف مقلوب بعض
# ؟إفادة ؟وضع الجملة ms14 الاسمية موضع الفعلية في آيات قرآنية حكى لنا الأستاذ
~~الشهير أبو سعيد بن لب أبقاه الله أن الفارسي قال وجدت في القرآن من وضع
~~الجملة الاسمية موضع الفعلية قوله تعالى " أعنده علم الغيب فهو يرى " .
# فقوله فهو يرى جملة اسمية في موضع فعلية.
# وقال ابن جني وجدت أنا موضعا آخر، قوله تعالى " أم عندهم الغيب فهم
~~يكتبون " وقال أبو الحسن الأبهري وجدت أنا موضعا آخر قوله تعالى " سواء
~~عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون " .
# وقال الأستاذ أبو سعيد وجدت أنا موضعا آخر، قوله تعالى " أم أنزلنا عليهم
~~سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون " .
# قلت ووجدت أنا موضعا آخر، قوله تعالى " أم تسألهم أجرا فهم من مغرم
~~مثقلون " . على أني وجدت بعد هذا لأبي علي الفارسي في التذكرة موضعا آخر،
~~قوله تعالى " هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه
~~سواء " . PageV01P008 ؟؟إنشادة
# لأبي عبد الله الشريف
# أنشدني الفقيه الشريف أبو عبد الله لنفسه طويل
# أيا منكرا أن عارض الشيب عارضي ... على أن عهدي بالولاء قريب
# ألا إن نور الشيب في الوجه قد سرى ... من القلب لما سار وهو منيب
# لدن أن فطمت النفس عن كأس لذة ... وأورثتها ما الجسم منه يذوب
# إفادة
# أسئلة وجهت لابن خميس بسبتة
# حدثنا الأستاذ الكبير الشهير أبو عبد الله بن الفخار شيخنا رحمه الله قال
~~حدثني بسبتة بعض المذاكرين أن ابن خميس لما ورد عليها بقصد الإقراء بها
~~اجتمع إليه عيون طلبتها فألقوا عليه مسائل من غوامض الاشتغال، فحاد عن
~~الجواب بأن قال لهم أنتم عندي كرجل واحد، يعني أن ما ألقوا عليه من المسائل
~~إنما تلقوها من رجل واحد، وهو ابن أبي الربيع فكأنه إنما يخاطب رجلا واحدا
~~ازدراء بهم، فاستقبله أصغر القوم سنا وعلما فقال له إن كنت بالمكان الذي
~~تزعم فأجبني عن هذه المسائل من باب معرفة علامات الإعراب التي أذكرها لك،
~~فإن أجبت فيها بالصواب لم تحظ بذلك في نفوسنا لصغرها بالنظر إلى تعاطيلها
~~من الإدراك والتحصيل، ms15 وإن أخطأت فيها لم نسكنك هذا البلد، وهي عشرة
# الأولى أنتم يا زيدون تغزون.
# والثانية أنتن يا هندات تغزون.
# والثالثة أنتم يا زيدون ويا هندات تغزون.
# والرابعة أنتن يا هندات تخشين.
# والخامسة أنت يا هند تخشين.
# السادسة أنت يا هند ترمين.
# السابعة أنتن يا هندات ترمين.
# الثامنة أنتن يا هندات تمحين أو تمحون كيف تقول؟ التاسعة أنت يا هند
~~تمحين أو تمحون، كيف تقول؟ العاشرة أنتما تمحوان أو تمحيان، كيف تقول؟ فهل
~~هذه الأفعال كلها مبنية أو معربة أو بعضها مبني وبعضها معرب؟ وهل هي كلها
~~على وزن واحد أو على أوزان مختلفة؟ علينا السؤال وعليك التمييز. هلم
~~الجواب؟ فبهت الشيخ، وشغل المجلس بأن قال إنما يسئل عن هذا صغار الولدان!
~~فقال له الفتى فأنت دونهم إن لم تجب. فانزعج الشيخ، وقال هذا سوء أدب، ونهض
~~منصرفا ولم يصبح إلا بمالقة متوجها إلى هذه الحضرة حرسها الله ولم يزل بها
~~مع الوزير ابن الحكيم إلى أن مات جميعهم رحمة الله عليهم.
# الجواب عن هذه المسائل أما تغزون من الأولى فمعرب، ووزنه أصلا تفعلون
~~ولفظا. تفعون وعن الثانية مبني لإلحاق نون الإناث، ووزنه تفعلن.
# وعن الثالثة على التغليب إن رده إلى الأول يلحق بالأول، وعلى رده إلى
~~الثاني كالثانية، يلحق بالثانية.
# وأما تخشين من الرابعة فمبني لنون ووزنه تفعلن.
# وعن الخامسة معرب، ووزنه أصلا تفعلين ولفظا تفعين.
# وأما ترمين من السادسة فمعرب، ووزنه أصلا تفعلين ولفظا تفعين.
# وعن السابعة مبني للنون، ووزنه تفعلن.
# وأما تمحون وتمحين من الثامنة فهما لغتان، وهما مبنيان للنون.
# والتاسعة لا يقال إلا تمحين بالياء خاصة فتتفق اللغتان، ووزنها تفعين
~~كتمشين.
# وأما تمحيان من العاشرة فعلى لغة الياء لا إشكال وعلى الواو فيظهر من
~~كلام النحويين أنه لا يجوز إلا بالواو وشد يشيان.
# إنشادة
# لابن رشيد رواها
# أبو بكر بن القرشي
# أنشدني الفقيه القاضي أبو بكر بن القرشي يوم عاشوراء من عام ستين
~~وسبعمائة قال أنشدني أبي يوم عاشوراء، قال أنشدني الخطيب أبو عبد الله بن
~~رشيد ms16 في يوم عاشوراء لنفسه سريع
# صيام عاشورا أتى ندبه ... في سنة محكمة قاضيه
# قال النبي المصطفى إنه ... تكفير ذنب السنة الماضية
# ومن يوسع يومه لم يزل ... من عامه في عيشة راضيه
# إفادة
# حتى الابتدائية PageV01P009 قال لنا الشيخ القاضي الكبير الشهير أبو
~~القاسم الحسني يوما، وقد جرى ذكر حتى التي للابتداء وأن معناها التي يقع
~~بعدها الكلام سواء كان ذلك متعلقا بما قبله لم يتم دونه أو لا يكون الأمر
~~كذلك. فقال حدثني بعض الأصحاب أنه سمع بمالقة رجلا يصلي أشفاع رمضان فقرأ
~~من سورة الكهف إلى قوله تعالى " ثم ابتع سببا " فوقف هناك وركع وسجد، قال
~~ظننت أنه نسي ما بعده ثم ركع وسجد حتى يتذكر بعد ذلك ويعيد أول الكلام،
~~فلما قام من السجود ابتدأ القراءة بقوله تعالى " حتى إذا بلغ " فلما أتم
~~الصلاة قلت له في ذلك أليست حتى الابتدائية؟ قال القاضي فيجب أن يفهم أن
~~الاصطلاح في حتى وفي غيرها من حروف الابتداء ما ذكر.
# ؟؟إنشادة
# لأبي عبد الله بن بقي
# أنشدني الفقيه الفاضل أبو عبد الله بن بقي لنفسه، قال ونظمتها ارتجالا
~~وقد دعيت إلى نزهة إثر تشييع جنازة الرمل
# كم أرى مدمن لهو ودعه ... لست أخلو ساعة من تبعه
# كان لي عذر لدى عصر الصبا ... وأنا آمل في العمر سعه
# أوما يوقظنا من حالنا ... ألف لقبره قد شيعه
# سيما وقد بدا بمفرقي ... ما إخال الموت قد جاء معه
# فدعوني ساعة أبكي على ... عمر أمسيت ممن ضيعه
# إفادة
# تخصيص العام المؤكد بمنفصل
# حضرت يوما مجلسا بالمسجد الجامع بغرناطة مقدم الأستاذ القاضي أبي عبد
~~الله المقري في أواخر ربيع الأول عام سبعة وخمسين وسبعمائة، وقد جمع ذلك
~~المجلس القاضي أبا عبد الله والقاضي أبا القاسم الشريف شيخنا والأستاذ أبا
~~سعيد بن لب والأستاذ أبا عبد الله البلنسي وذا الوزارتين أبا عبد الله بن
~~الخطيب وجماعة من الطلبة، فكان من جملة ما جرى أن قال القاضي أبو عبد الله
~~المقري سئلت عن مسألة من الأصول لم أجد لأحد ms17 فيها نصا، وهي تخصيص العام
~~المؤكد بمنفصل فأجبته بالجواز محتجا بقوله تعالى " قل إنما حرم ربي الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن " فهذا عام مؤكد، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~لم يحل الله من الفواحش إلا مسألة الناس " .
# إنشادة
# لأبي القاسم بن أبي العافية
# رواها أبو بكر بن القرشي
# أنشدني الفقيه القاضي أبو بكر بن القرشي في شوال عام تسعة وخمسين
~~وسبعمائة، قال أنشدني القاضي الأجل العالم المتفنن المحقق أبو القاسم بن
~~أبي العافية لنفسه خفيف
# لي دين على الليالي قديم ... ثابت الرسم منذ خمسين حجة
# أفأعدى بالحكم بعد عليها ... أم لها من تقادم العهد حجة
# إفادة
# الزوائد في أول المضارع
# حدثنا الأستاذ الكبير أبو عبد الله بن الفخار، قال جلس بعض الطلبة إلى
~~بعض الشيوخ المقرئين فأتى المقري بمسألة الزوائد الأربع في أول الفعل
~~المضارع، وقال يجمعها قولك نأيت، فقال له الطالب لو جمعتها بقولك أنيت لكان
~~أملح ليكون كل حرف تضعيف ما قبله، فالهمزة لواحد وهو المتكلم، والنون
~~للاثنين وهما الواحد ومعه غيره، والواحد المعظم نفسه؛ والياء للأربعة
~~للغائب الواحد وللغائبين والغائبات، والتاء الثمانية للمخاطب وللمخاطبين
~~وللمخاطبة وللمخاطبتين وللمخاطبات وللغائبة وللغائبتين فاستحسن الشيخ ذلك
~~منه.
# إنشادة
# لأبي عبد الله بن بقي
# أنشدني الفقيه الفاضل أبو عبد الله بن بقي قال أنشدت في النوم مقطوعة
~~منها هذان البيتان مجزؤ الخفيف
# قم إذا القوم ذكروا ... وابتكر حين بكروا
# إن في كل لمحة ... نفحات تكرر
# قال ومنشدها لي رجل من مؤذني ربض البيازين يقوم بالتذكير في نصف الليل.
# إفادة
# لغز منظوم
# سألنا الأستاذ أبو عبد الله المقري رحمه الله قال سألني الأديب أبو الحسن
~~بن فرحون عن نسب المجيب في هذا البيت
# ومهفهف الأعطاف قلت له انتسب ... فأجاب ما قتل المحب محرم
# فأجبنا للحين إنه تميمي لإلغائه ما النافية، وهي لغة تميم.
# إنشادة
# لأبي جعفر بن عبد العظيم
# أنشدني الفقيه أبو جعفر أحمد بن عبد العظيم، لنفسه كامل
# لا تجزعن لما يهولك فقده ... فالدهر منك ولست منه آخذ PageV01P010 فلربما ms18
~~تلقى المنية في المنى ... والعيش فيما أنت منه عائذ
# مثل الفراش يلوذ بالمصباح كي ... يحيا فيردى بالذي هو لائذ
# فاحمل طباعك ما تنافره فقد ... تعتاده وهو الأبي النابذ
# أوما ترى نصل السهام تقيم بال؟ ... أجسام دهرا وهي سهم نافذ
# ؟إفادة
# معاملة غير العاقل معاملة العاقل
# في القرآن وكلام العرب
# حدثنا الأستاذ أبو عبد الله المقري رحمة الله عليه قال سئل عن قوله تعالى
~~" وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون " لم عاد
~~ضمير من يعقل على ما لا يعقل؟ فقال بعضهم لما اشتركت مع من يعقل في السباحة
~~وهي العوم عومل بذلك معاملته.
# قال وهذا لا ينهض جوابا، فإن السباحة لما لا يعقل كالحوت وإنما لمن يعقل
~~العوم لا السباحة، وأيضا فإن إلحاقه بما العوم له لازم كالحوت أولى من
~~إلحاقه بما هو غير لازم له.
# قال وأجاب الأستاذ أبو محمد بعد المهيمن الحضرمي السبتي بأن الشيء المعظم
~~عند العرب تعامله معاملة العاقل وإن لم يكن عاقلا كقوله فجمع ذلك جمع من
~~يعقل لعظمه عنده، وشأن العرب هذا.
# قال وأجبت أنا بأنه لما عوملت في غير هذا الموضع معاملة من يعقل في نحو
~~قوله تعالى " والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين " . لصدور أفعال العقلاء عنها
~~أجري عليها هاهنا ذلك الحكم للأنس به في موضعه.
# إنشادة
# لأبي حفص بن الجياني
# أنشدني القاضي أبو عبد الله، وقال أنشدني محمد بن إبراهيم بن الحاج
~~البلفيقي وقال أنشدني محمد بن رشيد الفهري، وقال أنشدني أبو حفص بن الجياني
~~لنفسه رمل
# لو رأى وجه حبيبي عاذلي ... لتفاصلنا على وجه جميل
# إفادة
# الجمع بين مسألة
# فقهية ومسألة في العربية
# أورد علينا الأستاذ الكبير أبو عبد الله بن الفخار رحمه الله سؤالا وهو
~~كيف يجمع بين مسألة رجل أفرد الصلاة بثوب حرير اختيارا وبين قوله وافر.
# جرى الدميان بالخبر اليقين؟
# فلم ينقدح لنا شيء.
# فقال الجواب أن الأول ممنوع عند الفقهاء شرعا ورد اللام في دم في الثنية
~~ممنوع عند النحاة قياسا، وكلاهما في ms19 حكم المعدوم حسا. وإذا كان كذلك كان
~~الأول بمنزلة من صلى بادي العورة اختيارا فتلزمه الإعادة، وكان الثاني
~~بمنزلة ما باشر فيه عين دم على التثنية، فتلزمه الفتحة وإن كان أصلها
~~السكون.
# قال ويؤكد عندك الجمع بين المسألتين في الحكم المذكور أن في كل واحدة
~~منهما ثلاثة أقوال، ففي مسألة الثوب الإعادة مطلقا، ونفيها مطلقا، وتخصيصها
~~بالوقت، وفي مسألة جرى الدميان سكون العين أصلا، وفتحها أصلا لكن من باب
~~إلحاق الجواهر بالأعراض، وتحريكها بالفتح أصلا أيضا لكن من باب إلحاق
~~الجواهر بالجواهر لا بالأعراض، فالأول لسيبويه والثاني للمبرد والثالث لابن
~~سراج.
# قال وهذه المسألة تشبه مسألة ابن جني في الخصائص، قال ألقيت يوما على من
~~كان يعتادني مسألة، فقلت له كيف تجمع بين قوله كامل.
# لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب
# وبين قوله اختصم زيد وعمرو فلم ينقدح له فيها شيء وعاد مستفهما. فقال له
~~اجتماعهما أن الواو اقتصر به على بعض ما وضعت له من الصلاحية للأزمنة مطلقا
~~والطريق اقتصر بها على بعض ما كان يصلح له الإمام.
# إنشادة
# من سماع ابن بقي في النوم
# أنشدني الفقيه أبو عبد الله بن بقي قال سمعت في النوم رجلا يبكي وهو ينشد
~~أبياتا منها سريع
# أسال نهر الدمع من ناظري ... حمامة تشدو على ناضر
# وبأثنائها
# أول العمر عنا قد مضى ... ولست في أمن على الآخر
# إفادة
# مسألة من غرائب العربية PageV01P011 حدثنا الأستاذ الكبير أبو عبد الله
~~بن الفخار رحمه الله قال كان لقاضي القضاة أبي جعفر ابن أبي جبل رحمه الله
~~ولد يقرأ علي بمالقة وكان ابن أبيه فهما ونبلا، فسأل مني يوما مسألة يذكرها
~~لأقرانه، وكان معجبا بالغرائب فجرى على لساني أن قلت له بي على زيد، فعل
~~أمر وفاعله، والأصل أبأي على زيد، ثم سهل بالنقل والحذف على قياس التسهيل،
~~فصار بي كما ترى، فأعجب بالمسألة حتى ناظر أباه فيها ليلة، وكان أنحى نحاة
~~عصره، فأعجب مما يرى من ابنه من النبل والتحصيل. فبلغت المسألة ms20 الأستاذ
~~الكبير أبا بكر بن الفخار رحمة الله عليه فاعتنى بها، وحاول في استخراج وجه
~~من وجوه الاعتراض على عادة المفلحين من طلبة العلم فوجد في مختصر العين أن
~~الكلمة من ذوات الواو ولم يذكر صاحب المختصر غير ذلك، ولم يكن رحمه الله
~~رأى قول أبي الحسن اللحياني في نوادره أنه مما يتعاقب على لامه الواو
~~والياء يقال بأي يبأى بأوا وبأيا كما يقال شاي يشأى شأوا وشأيا فلما رأى
~~ذلك لم يقدم شيئا على أن اجتمع بالقاضي المذكور فقال له ألم تسمع ما قال
~~فلان بي على زيد وإنما هو بون على زيد، لأنه من ذوات الواو ونص على ذلك
~~صاحب مختصر العين وحمله على أن يرسل إلي ويردني عن ذلك الذي قلته.
# واجتمعت أنا مع القاضي المذكور وحدثني بما جرى له مع الأستاذ ابن الفخار
~~فذكرت له ما حكاه أبو الحسن اللحياني في نوادره وما قاله ابن جني في سر
~~الصناعة فسر بذلك وأرسل بعد إلى الأستاذ ابن الفخار، وذكر له نص اللحياني
~~وقول ابن جني، وجمع القاضي بيننا وعقد في قلوبنا مودة.
# قال الأستاذ فكان الشيخ الأستاذ ابن الفخار من يومئذ يقصدني في منزلي في
~~المواسم ويستشيرني في أموره على سبيل التأنيس رحمة الله عليه فأواه على فقد
~~السادة أمثاله.
# إنشادة
# لأبي البركات بن الحاج
# ينشدها أبو بكر بن القرشي
# أنشدني الفقيه القاضي أبو بكر بن القرشي، قال أنشدنا شيخنا أبو البركات
~~بن الحاج لنفسه طويل
# ألا ليت شعري هل لما أنا أرتجي ... من الله في يوم الجزاء بلاغ
# وكيف لمثلي أن ينال وسيلة ... لها عن سبيل الصالحين مراغ
# وكم رمت دهري فتح باب عبادة ... يكون بها في الفائزين مساغ
# فكدت ولم أفعل وكيف وليس لي ... معينان حقا صحة وفراغ
# لأصبحت من قوم دعاهم إلى الرضى ... منادي الهدى فاستنهضوه فراغوا
# أباغ يرى أخراه من يزدهيه من ... زخاريف دنياه الدنية يساغ
# ويضرب صفحا عن حقيقة ما طوت ... فيلهيه زور قد أتاه مصاغ
# إذا ما بدا للرشد نهج بيانه ms21 ... يراع من وحشة فيراغ
# فيا رب برد العفو هب لي إذا غلا ... من الحر في يوم الحساب دماغ
# فمن حرق للنفس فيه لواعج ... ومن عرق للجلد فيه دباغ
# ومن وجل للقلب فيه أراقم ... ومن خجل للوجه فيه صباغ
# وعظتك لو أني أثبت وفي الذي ... وعظت به لو ترعوين بلاغ
# إفادة
# مسألة من علم البيان
# سألنا الأستاذ القاضي أبو عبد الله المقري رحمه الله عن معنى هذين
~~البيتين وافر
# رأت قمر السماء فأذكرتني ... ليالي وصلنا بالرقمتين
# كلانا ناظر قمرا ولكن ... رأيت بعينها ورأت بعيني
# فلم نأت بشيء، وقال إن هذا الرجل كان ينظر إليها وهي تنظر إلى قمر
~~السماء، فهي تنظر إلى القمر حقيقة وهو لفرط استحسانه يرى أنها الحقيقة، فقد
~~رأى بعينها لأنها ناظرة للحقيقة، قال وأيضا فهو ينظر إلى قمر مجازا وهو
~~لفرط استحسانه يرى ن قمر السماء هو المجاز، فقد رأت بعينه لأنها ناظرة
~~المجاز.
# قال القاضي رحمه الله ومن هنا تعلم وجه الفاء في قوله فأذكرتني لأنه لما
~~صارت رؤيتها رؤيته، وصار القمر حقيقة إياها كان قوله رأت قمر السماء
~~فأذكرتني بمثابة قوله رأيتها فاذكرتني فتأمله، فإن بعض من لا يفهم كلام
~~الأستاذ حق الفهم ينشد واذكرتني فالفاء في البيت الأول منبهة على معنى
~~البيت الثاني لأنها مبنية عليه. وهذا النوع يسمى بالإبداع في علم البيان.
~~PageV01P012 قال فهذا معنى البيتين، ولا يخلوان من تكلف.
# إنشادة
# لأبي عبد الله بن بقي
# أنشدني الفقيه أبو عبد الله بن بقي، قال استيقظت من نومة نمتها في
~~القائلة في شهر رجب عام ستة وخمسين وسبعمائة، وأنا أنشد هذا البيت:
# ولا يبلغ القصاد كل مرادهم ... ذا عدموا زادا من العلم نافعا
# إفادة
# سند تلقيم للمؤلف
# يصل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
# لقمني الشيخ الفقيه القاضي أبو عبد الله المقري رحمه الله لقمة بيده
~~المباركة وقال لقمني الشيخ أبو عبد الله المسفر قال لقمني أبو زكرياء
~~المحياوي وقال لقمني أبو محمد صالح قال لقمني الشيخ أبو مدين قال لقمني أبو
~~الحسن بن ms22 حرازم قال لقمني ابن العربي، قال لقمني الغزالي قال لقمني أبو
~~المعالي قال لقمني أبو طالب المكي، قال لقمني أبو محمد الجريري قال لقمني
~~الجنيد قال لقمني سري السقطي، قال لقمني معروف الكرخي، قال لقمني داوود
~~الطائي، قال لقمني حبيب العجمي، قال لقمني الحسن البصري قال لقمني علي بن
~~أبي طالبي، قال لقمني رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قلت وبهذا السند صافحته أيضا رضي الله تعالى عنه.
# إنشادة
# لابن دقيق العيد يرويها
# الشريشي
# أنشدني الفقيه العدل الفاضل أبو عبد الله الشريشي، وقال أنشدني الشيخ
~~القاضي أبو عبد الله المقري وقال أنشدني الحاج أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الواحد الرباطي، وقال أنشدني تقي الدين لنفسه طويل
# تمنيت أن الشيب عاجل لمتي ... وقرب مني في صباي مزاره
# لأخذ من غض الشباب نشاطه ... وآخذ من عصر المشيب وقاره
# إفادة
# ضبط عبارة الصحاح
# سألني الشيخ القاضي أبو عبد الله المقري عن اسم كتاب الجوهري، فقلت له من
~~الناس من يقول له الصحاح بالكسر، ومنهم من يفتح.
# فقال إنما هو بالفتح بمعنى الصحيح كما ذكره في باب صحح ويحتمل أن يكون
~~مصدر صح كحبان.
# إنشادة
# لابن دقيق العيد
# يرويها الشريشي
# أنشدني الفقيه أبو عبد الله الشريشي، وقال أنشدني القاضي أبو عبد الله
~~المقري قال أنشدني الرباطي قال أنشدني تقي الدين لنفسه قي معنى رقيق حجازي
~~طويل
# إذا كنت في نجد وطيب نسميه ... تذكرت أهلي باللواء فمخبري
# وإن كنت فيهم زدت شوقا ولوعة ... إلى ساكني نجد وعيل تصبري
# فقد طال ما بين الفريقين موقفي ... فمن لي بنجد بين أهلي ومعشري
# إفادة
# الجزم بأيان
# أنشدني الشيخ الأستاذ النحوي اللغوي أبو عبد الله محمد بن محمد بن بيبش
~~العبدري رحمه الله على الجزم بأيان، بيتا لم أسمعه من غيره، ولم أره في
~~كتاب من كتب النحويين، ثم رأيته بعد ذلك في تكملة شرح التسهيل لابن مؤلفه،
~~رحمه الله بسيط
# أيان نؤمنك تأمن غيرنا ومتى ... لم تطلب الأمن منا لم تزل حذرا
# إنشادة
# لأبي عبد الله بن ms23 الفخار
# أنشدني الفقيه الأستاذ الكبير أبو عبد الله بن الفخار رحمه الله وقال
~~ألقي إلي في سري بيت لم أسمعه قط في السادس عشر من رجب عام ستة وخمسين
~~وسبعمائة:
# لتكن راجيا كما أنت ترجو ... ولأربي من الذي أنت راج
# إفادة
# وجه الكسر في كلمة يومئذ
# قرر لنا الأستاذ الكبير أبو عبد الله بن الفخار رحمه الله يوما توجيه قول
~~أبي الحسن الأخفش في كسرة الذال من نحو يومئذ من أنها إعرابية، لا بنائية
~~إذ لم يذكر أحد وجه هذا المذهب قبل، قال ابن جني إن الفارسي اعتذر له بما
~~يكاد أن يكون له عذرا.
# فلما تم له التوجيه قلت له وأنا حينئذ صغير السن هب أن الأمر على ما قاله
~~الأخفش من أن الكسرة إعرابية فما يصنع ببناء الزمان المضاف إلى أن في أحد
~~الوجهين، والإضافة إلى المفرد المعرب تقتضي الإعراب دون البناء؟ فتعجب من
~~صدور هذا السؤال مني لصغر سني، وأجاب عنه بأنه قد يذهب السبب ويبقى حكمه.
~~كما قاله ابن جني في اسم الإشارة في ترجمة سيبويه هذا باب علم ما الكلام من
~~العربية على أن يكون سيبويه وضعه غير مشير به وتركه مبنيا، وإن زال سبب
~~البناء، ونظير ذلك بباب التسوية، على ما هو مقرر في موضعه. PageV01P013 قال
~~ونظير ذلك ما قررنا من إضافة حيث إلى المفرد مع بقاء البناء فيما ذكره
~~الزمخشري، وذلك قوله
# أما ترى حيث سهيل طالعا
# وقوله أنشدنا ابن الأعرابي لبعض الهذليين؛ طويل
# ونحن سعينا بالبلايا المعقل ... وقد كان منكم حيث لي العمائم
# وقد كان حقها أن تعرب لزوال سبب البناء، وهو الإضافة إلى جملة، وحصول سبب
~~الإعراب وهو الإضافة إلى المفرد، ولكنه لم يعتبر النادر وأبقي الحكم
~~الشائع.
# إنشادة
# لابن دقيق العيد
# في مخاطبة إخوان بالحجاز
# أنشدني الفقيه أبو عبد الله الشريشي، قال أنشدني الشيخ المقري قال أنشدني
~~الرباطي، قال أنشدني ابن دقيق العيد لنفسه من صدر رسالة كتب بها إلى بعض
~~إخوانه بالحجاز سريع
# يهيم قلبي طربا عندما ... أستملح البرق ms24 الحجازيا
# ويستميل الوجد قلبي وقد ... أصبح لي ثوب الحجى زيا
# يا هل أقضي من منى حاجتي ... فأنحر البزل المهاريا
# وأرتوي من زمزم فهي لي ... ألذ من ري المهاريا
# إفادة
# الجمع والتفريق
# في بعض الآيات
# حدثنا الأستاذ القاضي أبو عبد الله المقري رحمه الله قال رأيت لبعض من
~~ألف على كتاب الكشاف للزمخشري فائدة لم أرها لغيره في قوله تعالى "
~~والراسخون في العلم " إذ الناس مختلفون في هذا الموضع اختلافا كثيرا، فقال
~~قوم الراسخون في العلم يعلمون تأويله، والوقوف عند قوله " والراسخون في
~~العلم " وقال قوم إن الراسخين لا يعلمون تأويله، وإنما يوقف على قوله " وما
~~يعلم تأويله إلا الله " فقال هذا القائل إن الآية من باب الجمع والتفريق
~~والتقسيم من أنواع البيان، وذلك أن قوله تعالى " هو الذي أنزل عليك الكتاب
~~" جمع وقوله " منه آيات محكمات هن أم الكتاب، وأخر متشابهات " تفريق، وقوله
~~" فأما الذين في قلوبهم زيغ " إلى قوله " وابتغاء تأويله " أحد طرفي
~~التقسيم، وقوله " والراسخون في العلم " الطرف الثاني، وتقديره وأما
~~الراسخون في العلم فيقولون آمنا به، وجاء قوله تعالى " وما يعلم تأويله إلا
~~الله " اعتراضا بين طرفي التقسيم. قال وهذا مثل قوله تعالى " وأنا منا
~~المسلمون " الآية فقوله وإنا جمع، وقوله " منا المسلمون ومنا القاسطون "
~~تفريق، وقوله تعالى " فمن أسلم " " وأما القاسطون " تقسيم، وهو من بديع
~~التفسير.
# قلت ومثله أيضا قوله تعالى " يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه " إلى آخر
~~الآيات.
# إنشادة
# لأبي إسحاق بن الحاج
# يرويها ابن حذلم أنشدني الفقيه الفاضل أبو محمد بن حذلم، وقال أنشدني
~~الفقيه الأجل الراوية الرحلة الكاتب الأديب البارع أبو إسحاق إبراهيم بن
~~الحاج لنفسه طويل
# أمن حنين العيس إن هي نحوك
# ومهما جرت أجفان ماء إليكم ... جرى إثرها شوقا لكم ماء أجفان
# إفادة
# إنتاج قضيتين شرطيتين
# حدثنا الأستاذ القاضي الكبير أبو عبد الله المقري قال ذكر أبو زيد بن
~~الإمام يوما في مجلسه أنه سئل بالمشرق عن هاتين الشرطيتين " ولو علم الله
~~فيهم لأسمعهم، ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ms25 " فإنهما تستلزمان بحكم
~~الإنتاج لو علم الله فيهم خيرا لتولوا، وهو محال، فقال ابن حكم قال الخونجي
~~والإهمال بإطلاق لفظة لو وأن في المتصلة فهاتان القضيتان على هذا مهملتان
~~والمهملة في قوة الجزئية، ولا قياس علي جزئيتين.
# قال المقري فلما اجتمعت بأبي علي حسين بن حسين أخبرته بهذا أو بما أجاب
~~به الزمخشري وغيره مما يرجع إلى انتفاء تكرر الوسط فقال لي الجوابان في
~~المعنى سواء لأن القياس على جزئيتين وإنما يمتنع الإنتاج فيه لانتفاء تكرر
~~الوسط قال فأخبرت بذلك شيخنا الآبلي فقال إنما يقوم القياس على الوسط ثم
~~يشترط فيه بعد ذلك أن لا يكون من جزئيتين ولا سالبتين. إلى سائر ما يشترط،
~~قال فقلت فالمانع من كون هذا الشرط تفصيلا لمجمل ما بنينا عليه من الوسط
~~وغيره وإلا فلا مانع إلا ما قاله ابن حسين.
# قال الآبلي وقد أجبت بجواب السلوي ثم رجعت إلى ما قاله الناس لوجوب كون
~~مهملات قضايا القرآن كلية لأن الشرطية لا تنتج جزئية. قال فقلت هذا فيما
~~يساق منها للحجة مثل " لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا " أما في مثل هذا
~~فلا.
# إنشادة
# لأبي حيان يرويها
# أبو إسحاق إبراهيم بن الحاج PageV01P014 أنشدني الشيخ الفقيه الرحلة أبو
~~إسحاق إبراهيم بن الحاج، وقال أنشدني الأستاذ الإمام أبو حيان يوسف بن حيان
~~النفزي لنفسه طويل
# عداتي لهم فضل علي ومنة ... فلا أبعد الرحمن عني الأعاديا
# هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها ... وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا
# إفادة
# تأويل آية
# كان شيخنا الأستاذ الكبير أبو عبد الله بن الفخار رحمه الله يأمرنا
~~بالوقف على قوله تعالى في سورة البقرة " قالوا الآن " ويبتدئ " جئت بالحق "
~~وكان يفسر لنا معنى ذلك أن قولهم " الآن " أي فهمنا وحصل لنا البيان، ثم
~~قال " جئت بالحق " يعني في كل مرة وعلى كل حال.
# وكان رحمه الله يرى هذا الوجه أولى من تفسير ابن عصفور له من أنه حذف
~~الصفة، أي بالحق البين. وكان يحافظ عليه.
# إنشادة
# للمؤلف في تقريظ الشفاء
# لما أخذ فيما ms26 زعموا شيخنا الإمام الشهير الخطيب المحدث البليغ أبو عبد
~~الله بن مرزوق في شرح كتاب الشفاء للقاضي أبي الفضل عياض وهو مستوطن مدينة
~~فاس من بر العدوة بعث إلى الأندلس في طلب أمداح من شعرائها لكتاب الشفاء
~~ليجعل ذلك مقدمة الشرح فندبني إلى امتحان الفكر لهذا المقصد صاحبنا الفقيه
~~الكاتب أبو عبد الله بن زمرك إلى أن سمح الخاطر بهذه الأبيات بسيط.
# يا من سما لمراقي المجد مقصده ... فنفسه بنفيس العلم قد كلفت
# هذي رياض يروق العقل مخبرها ... هي الشفا لنفوس الخلق إن دنفت
# يجني بها زهر التكريم أو ثمر الت؟ ... عظيم، والفوز للأيدي التي قطفت
# ؟أبدت لنا من سناها كل واضحة حسانه دونها الأطماع قد وقفت
# وشيد العقل أركانا موطدة ... بها على متن أصل الشرع قد رصفت
# قوت القلوب وميزان العقول متى ... حادت عن الحجة الكبرى أو انحرفت
# فيا أبا الفضل حزت الفضل في غرض ... به أقرت لك الأعلام واعترفت
# وكنت بحر علوم ظل ساحله ... منه استمدت عيون العلم واغترفت
# ؟زارته من جنبات القدس باسمة فحركت منه موج الفكر حين وفت
# حتى إذا ما طمت أمواجه قذفت ... لنا بدرتها الحسناء وانصرفت
# إن العناية لا يحظى بنائلها ... حريصها بل على التخصيص قد وقفت
# ؟إفادة
# قاعدة عدم التشديد
# على المستفتي كنت يوما سائرا مع بعض الأصحاب إذ لقينا شيخنا الأستاذ
~~المشاور أبا سعيد بن لب أكرمه الله بقرب المدرسة، فسرنا معه إلى بابها ثم
~~أردنا الانصراف، فدعانا إلى الدخول معه إلى المدرسة، وقال أردت أن أطلعكم
~~على بعض مستنداتي في الفتوى الفلانية وما شاكلها وأبين لكم وجه قصدي إلى
~~التخفيف فيها وكان قد أطلعنا على مكتوب بخطه جوابا عن سؤال في يمين أفتى
~~فيها بمراعاة اللفظ والميل إلى جانبه، فنازعناه فيه في ذلك اليوم، وانفصل
~~المجلس على منازعته، فأرانا مسائل في النهاية وأحكام ابن الفرس وغيرهما
~~وبسط لنا فيها بما يقتضي الاعتماد على لفظ الحالف وإن كان فيه خلاف ما
~~لنيته بناء على قول من قال بذلك من أهل المذهب وغيرهم. ms27
# وقال أردت أن أنبهكم على قاعدة في الفتوى وهي نافعة جدا ومعلومة من سنن
~~العملاء وهي أنهم ما كانوا يشددون على السائل في الواقع إذا جاء مستفتيا.
# وكنت قبل هذا المجلس تترادف علي وجوه الإشكالات في أقوال مالك وأصحابه،
~~فلما كان بعد ذلك المجلس شرح الله بنور ذلك الكلام صدري فارتفعت ظلمات تلك
~~الإشكالات دفعة واحدة، لله الحمد على ذلك ونسأله تعالى أن يجزيه عنا خيرا
~~وجميع معلمينا بفضله.
# إنشادة
# لأبي محمد بن حذلم
# أنشدني صاحبنا الفقيه الأديب أبو محمد بن حذلم لنفسه متقارب
# يقولون لي خل عنك الأسى ... ولذ بالسرور فذا يوم عيد
# فقلت لهم والأسى غالب ... ووجدي يحيا وشوقي يزيد
# توعدني مالكي بالفراق ... فكيف أسر وعيدي وعيد
# إفادة
# تأويل آيتين PageV01P015 قال لي الأستاذ الجليل أبو سعيد بن لب حفظه الله
~~سئلت عن قوله تعالى في سورة النساء " تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله
~~ندخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها " الآية فجمع قوله " خالدين
~~" وقال بعد " ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده ندخله نارا خالدا فيها "
~~فأفرد قوله " خالدا " .
# قال وأجبت أن الجنة لما كان لأهلها فيها اجتماعات، وليس فيها فرقة ولا
~~توجد، جاء قوله " خالدين فيها " اعتبارا بالمعنى الحاصل في الجنة من
~~الاجتماع. ولما كان أهل النار على الضد من هذا وكل واحد منهم في تابوت من
~~نار، حتى يقول أحدهم إنه ليس في النار إلا هو جاء قوله " خالدا فيها "
~~اعتبارا بهذا المعنى.
# فعرضت على شيخي الإمام الأستاذ أبي عبد الله بن الفخار هذا السؤال فأجاب
~~عنه بأنه تعالى ذكر في الأولى جنات متعددة لا جنة واحدة فقال " ندخله جنات
~~" والضمير المنصوب في " ندخله " وإن كان مجموعا في المعنى فهو في اللفظ
~~مفرد، والمفرد من حيث هو مفرد لا يصح أن يكون في جنات متعددة معا، فجاء "
~~خالدين " ليرفع ذلك الإيهام اللفظي، فهو اعتبار لفظي ومناسبة لفظية، وإن
~~كان المعنى صحيحا، وأما الآية الثانية فإنما فيها نار مفردة، فناسبها
~~الإفراد في " خالدا " .
# إنشادة
# لبي ms28 محمد بن حذلم
# أنشدني الفقيه الأديب البارع أبو محمد بن حذلم لنفسه بسيط
# شأن المحبين في أشجانهم عجب ... وحالتي بينهم في الحب أعجبها
# قد كنت أبعث من ريح الصبا رسلا ... تأتي فتطبع أشواقي وتلهبها
# والآن أرسل دمعي إثرها ذرفا ... فتلتظي نار وجدي حين أسكبها
# فاعجب لنار اشتياق في الحشا وقعت ... والريح تذهبها والماء يلهبها
# وأخذ هذا المعنى بتمامه من قطعة أنشدناها شيخنا القاضي أبو القاسم الشريف
~~رحمة الله عليه أذكر الآن آخر بيت منها وهو بسيط
# يا من رأى النار إن تطفا مخالفة ... فبالرياح وإن توقد فبالماء
# إفادة
# حوار بين المؤلف
# وأحد اليهود في مسألة
# خلق عيسى عليه السلام
# وقع يوما بيني وبين بعض من يتعاطى النظر في العلم من اليهود كلام في بعض
~~المسائل إلى أن أنجز الكلام إلى عيسى عليه السلام، فأخذ ينكر خلقه من غير
~~أب ويقول وهل يكون شيء من غير مادة؟ فقلت له بديهة فيلزمك إذا أن يكون
~~العالم مخلوقا من مادة وأنتم معشر اليهود لا تقولون بذلك، فأحد الأمرين
~~لازم إما صحة خلق عيسى من غير أب وإما بطلان خلق العالم من غير مادة.
# " فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين " .
# إنشادة
# لأبي عبد الله المسفر
# عند توديع فاس
# حدثنا شيخنا الأستاذ العالم الناظر أبو علي الزواوي أكرمه الله قال قدم
~~علينا شيخنا الإمام الشهير أبو عبد الله محمد بن يحيى الشهير بالمسفر على
~~مدينة فاس في بعض الرسائل، فلما خرج بقصد الإياب شيعه جماعة من فقهائها
~~وأدبائها وسألوه أن ينشدهم شيئا من شعره فارتجل هذا البيت الفذ كامل
# شرق لتجلو عن فؤادك ظلمة ... فالشمس يذهب نورها بالمغرب
# إفادة
# قواعد من علم البيان
# أفادني صاحبنا الفقيه الكاتب أبو عبد الله بن زمرك إثر إيابه إلى وطنه من
~~رحلة العدوة في علم البيان فوائد، نذكر الآن منها ثلاثة إحداها الفقه في
~~اللغة، وهو النظر في مواقع الألفاظ وأين أستعملتها العرب، ومن مثل هذا
~~الوجه قولهم قرم وعام إذا اشتهى، لكن لا يستعمل قرم إلا ms29 مع اللحم ولا
~~يستعمل عام إلا مع اللبن فنقول قرمت إلى اللحم وعمت إلى اللبن، وكذلك قولهم
~~أصفر فاقع وأحمر قان، ولا يقال بالعكس، وهذا كثير.
# والثانية تحري الألفاظ البعيدة عن طرفي الغرابة والابتذال، فلا يستعمل
~~الحوشي من اللغات ولا المبتذل في ألسن العامة.
# والثالثة اجتناب كل صيغة تخرج الذهن عن أصل المعنى أو تشوش عليه. إذ
~~المقصود الوصول في بيان المعنى إلى أقصاه، والإتيان بما يحصله سريعا ويمكنه
~~في الذهن، وتحري كل صيغة تمكن المعنى في الذهن وتحرض السامع على الاستماع.
# وأخبرني أن كتاب المغرب يحافظون في شعرهم وكتابتهم على طريقة العرب،
~~ويذمون ما عداها من طرق المولدين، وإنها خارجة عن الفصاحة وهذه المعاني
~~الثلاثة لا توجد إلا فيها. PageV01P016 إنشادة
# لأبي عبد الله المقري
# أنشدني الفقيه القاضي المتفنن أبو عبد الله المقري لنفسه مجزوء الكامل
# وجد تسعره الضلو ... ع وما تبرده المدامع
# فإذا تحركت الصبا ... بة فالمهابة لا تطاوع
# أمل إذا وصل الرجا ... أسبابه فالخوف قاطع
# بالله يا هذا الهوى ... ما أنت بالعشاق صانع
# إفادة
# معرفة قوس النهار لدى الفكليين
# قيدت عن الشيخ الفقيه الفاضل الموقت أبي الحجاج المكناسي في معرفة نصف
~~قوس النهار أي يوم أردت ما نصه إذا أردت أن تعرف نصف قوس النهار فانظر ما
~~مضى لك من الميل المخدوم فما كان فضع منه ربعه وما بقي هو الفضلة تحمله على
~~تسعين إن كانت الشمس في الشمال وتنقصه من تسعين إن كانت في الجنوب. وإن شئت
~~حملت على الميل المخدوم نصفه ونصفت المجتمع فما كان النصف فهو الفضلة تفعل
~~بها ما فعلت بالأول.
# إنشادة
# لبعض العلماء في القول بالموجب
# أنشدنا الفقيه القاضي أبو عبد الله المقري رحمه الله في القول بالموجب
~~لبعض العلماء في وديعة كامل
# إن قال قد ضاعت، فصدق أنها ... ضاعت ولكن منك يعني لو تعي
# أو قال قد وقعت فصدق أنها ... وقعت ولكن منه أحسن موقع
# وأنشدنا أيضا من القول بالموجب لبعض الحنابلة طويل
# يحجون بالمال الذي يجمعونه ... حراما إلى البيت العتيق المحرم ms30
# ويزعم كل أن تحط رحالهم، ... تحط، ولكن فوقهم في جهنم
# إفادة
# وجه من أوجه الضرب في الحساب
# أفادني الشيخ الفقيه المتفنن أبو الحسن علي الكحيلي رحمه الله وجها من
~~أوجه الضرب وملحه حين قراءتي عليه ابن الياسمين وهو أن تضرب جزءا من
~~المضروب في جزء من المضروب فيه، فما اجتمع ضربته في مسمى أحد الجزئين ثم في
~~مسمى الآخر، فما اجتمع فهو الجواب.
# إنشادة
# لابن حذلم في رثاء ابن الفخار
# أنشدني صاحبنا الفقيه الأجل الأديب البارع أبو محمد بن حذلم لنفسه أبياتا
~~أنشدها يوم عيد على قبر سيدنا الأستاذ الكبير الشهير أبي عبد الله بن
~~الفخار يرثيه بها؛ طويل
# أيا جدثا قد أحرز الشرف المحضا ... بأن صار مثوى السيد العالم الأرضى
# عجبت لما أحرزته من معارف ... وشتى فعال لم تزل تعمر الأرضا
# طويت عليه وهو عين زمانه ... فيا جفن عين الدهر لم تؤثر الغمضا
# فحياك من صوب الحياطل ديمة ... تديم له في الجنة الرفع والحفظا
# فها نحن في عيد الأسى عند قبره ... وقوف لنقضي من عيادته الفرضا
# كمثل الذي كنا وقوفا ببابه ... بعيد الأماني زائرين له أيضا
# ومنا سلام لا يزال يخصه ... يذكره من بعض أشواقنا البعضا
# إفادة
# كراهة المقري للتسمية
# بقاضي القضاة
# كتب لي شيخنا القاضي الجليل أبو عبد الله المقري رحمه الله على ظهر
~~التسهيل لابن مالك الذي كتبته بخط يدي بعدما كتب لي بخطه روايته فيه عن أبي
~~الحسن بن مزاحم عن بدر الدين بن جماعة عن المؤلف، فكتب بعد ذلك ما نصه قال
~~محمد بن محمد المقري بدر الدين بن جماعة المذكور يدعى بقاضي القضاة على ما
~~جرت به عوائد أهل المشرق في تسمية مثله، وأنا أكره هذا الاسم محتجا بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم " إن أخنع الأسماء عند الله يوم القيامة رجل تسمى
~~بملك الأملاك، لا مالك إلا الله " .
# إنشادة
# لأبي عبد الله المقري
# وأبي إسحاق بن حكم
# نقلت من خط شيخنا القاضي أبي عبد الله المقري المذكور ما نصه فضلت عند
~~الأستاذ أبي ms31 إسحاق إبراهيم بن حكم الكناني كلام الشيخ ابن مالك في شرحه على
~~ما وجد من كلام ابنه في تكملته، وكأنه أبى ذلك فتنازعنا الحديث إلى أن قتل
~~له طويل
# عهود من الآباء يورثها الأبنا
# فما كان بأسرع من أن قال
# بنوا مجدهم لكن بنوهم له أبنى.
# فعجبت من حسن بديهته.
# إفادة
# تأليف ابن الحاجب
# لمختصره الفرعي PageV01P017 حدثنا شيخنا الأصولي أبو علي الزواوي حفظه
~~الله عن شيخه الإمام العالم أبي عبد الله محمد بن يحيى الشهير بالمسفر
~~ونقلت ذلك من خط الأستاذ أبي علي، حدثنا شيخنا الإمام العالم المفتي الصالح
~~الشهير أبو علي منصور ابن الشيخ الصالح الموقر المبرور المرحوم أبي العباس
~~أحمد بن عبد الحق المشدالي رضي الله عنه ونفع به قال حدثنا الشيخ الفاضل
~~المدرس زين الدين الزواوي، قال حدثنا الشيخ أبو عمرو بن الحاجب قال لما كنت
~~مشتغلا بوضع كتابي هذا كنت أجمع الأمهات ثم أجمع ما اشتملت عليه تلك
~~الأمهات في كلام موجز ثم أضعه في هذا الكتاب حتى كمل. ثم إني بعد ربما
~~أحتاج في فهم بعض ما وضعته إلى فكر وتأمل، قلت يعني بالكتاب مختصره في
~~الفروع.
# إنشادة
# لأبي جعفر بن عبد العظيم
# أنشدني الفقيه الأديب أبو جعفر بن عبد العظيم لنفسه رمل
# يا من اختار فؤادي منزلا ... بابه العين التي ترمقه
# فتح الباب سهادي بعدكم ... فابعثوا لي طيفكم يغلقه
# إفادة
# استنساخ بعض كتب ابن البناء من كبت أخرى
# حدثني أخي وسيدي الفقيه الأستاذ أبو جعفر بن الراوية أكرمه الله قال
~~حدثني الفقيه الإمام المحقق أبو جعفر بن صفوان أنه تذاكر مع الفقيه الأستاذ
~~أبي بكر القللوسي في الجبر والمقابلة. لأبي العباس بن البناء، فقال له
~~القللوسي إنه مستنسخ من كتاب القرشي، فأنكرت ذلك عليه إنكارا شديدا لما كنت
~~عليه من إجلال الشيخ وإعظامه فتركني وذهب إلى داره، ثم جاء بكتاب القرشي
~~وقال أخذ بيديك كتاب ابن البناء، فأخذته فقرأ علي، فما غادر منه حرفا. قال
~~فتعجبت من ذلك كل التعجب.
# قلت وكنت أقرأ على ms32 صاحبنا بي جعفر المذكور جبر ابن البناء، فأحال في
~~الكتاب على مسألة أنها تقدمت فلم نجد لها فيما تقدم ذكرا، فقال لعل هذه
~~المسألة في كتاب القرشي ويكون ذلك مما نقله نسخا. وحكى لنا أن التلخيص لابن
~~البناء أيضا مستخرج من كتاب في التعاليم لبعض الناس.
# إنشادة
# لأبي سعيد بن لب
# أنشدني شيخنا الأستاذ العالم أبو سعيد بن لب حفظه الله، قال أفقت من نومة
~~نمتها وأنا قد نظمت بيتا ونصف آخر ثم زدت عليه بيتا ونصفا فصارت ثلاثة
~~أبيات وهي متقارب
# تألق برق بذات الفضا ... فأومض في القلب إذ أومضا
# وحلت معاقد صبري به ... وأظلم أفقي به إذ أضا
# ذكرت به معهدا للصبا ... وذكرني طيب عيش مضى
# ثم سألناه بعد ذلك الزيادة عليها فزاد عليها تسعة أبيات قيدتها في غير
~~هذا، وأنشدنا الجميع لثلاث ليال بقين من ذي القعدة عام ستين وسبعمائة.
# إفادة
# دلالة اسم الفاعل
# جرى بين يدي الأستاذ شيخنا أبي سعيد رضي الله عنه أن أهل الأصول يقولون
~~إن اسم الفاعل إذا كان للحال حقيقة اتفاقا، وإذا كان للاستقبال مجاز
~~اتفاقا، وإذا كان للماضي ففيه خلاف هل هو حقيقة أو مجاز؟ قال وبعض الناس
~~يستشكل كل هذا جدا، مع قول النحويين إن اسم الفاعل معناه جار مجرى الفعل،
~~فإن كان للماضي فهو كالماضي، وإن كان للمستقبل فهو كالمستقبل، وإن كان
~~للحال فهو كفعل الحال، ولا خلاف أن الأفعال دلالتها على معانيها حقيقة لا
~~مجازا، فإذا تقرر هذا فكيف اتفق على ضد ما اتفق عليه النحويون؟ قال الأستاذ
~~فالظاهر في المسألة والحق الرجوع إلى أهل اللسان.
# إنشادة
# لأبي عبد الله الشقوري الطبيب
# أنشدني أخي وسيدي الفقيه الأستاذ الطبيب أبو عبد الله محمد بن علي
~~الشقوري لنفسه كامل
# الكل أنت ونورك الوضاح ... للعارفين مناره يلتاح
# وجمال وجهك للنهى مصباح ... مهما بدا سجدت له الأرواح
# إفادة
# أنواع الدراهم
# وتقديرها في عصر المؤلف
# نقلت من خط شيخي الأستاذ الكبير أبي عبد الله بن الفخار، وقال نقلت من خط
~~شيخنا أبي القاسم ms33 بن الشاط رحمه الله نصاب الزكاة من الدراهم الإسلامية
~~المسماة بدراهم الكيل مائتا درهم، ومن دراهم الموحدين ثلاثمائة وستون، ومن
~~دراهمنا الصغار اليوم ألف ومائتان واثنان وأربعون.
# إنشادة
# لأبي البقاء خالد البلوي
# في الشيب PageV01P018 أنشدني الشيخ الفقيه القاضي الأعدل أبو البقاء خالد
~~بن عيسى بن أحمد بن إبراهيم بن أبي خالد البلوي حفظه الله لنفسه في السادس
~~والعشرين لرجب عام تسعة وخمسين وسبعمائة:
# ومستنكر شيبي وما ذهب الصبا ... ولا جف إيناع الشبيبة من غصني
# فقلت فراقي للأحبة مؤذن ... بشيبي وإن كنت ابن عشرين في سني
# إفادة
# مسألة نحوية استفادها
# ابن الفخار عن شيخه الحضرمي
# حدثني الشيخ الفقيه الأستاذ الجليل أبو عبد الله بن الفخار ونقلته من خطه
~~عن الشيخ الفقيه الجليل أبي عبد الله الحضرمي القاضي بسبتة رحمه الله قال
~~أخذت يوما بيده أقوده إلى منزله من مدرسة باب القصر بسبتة لمكان سنه فقعد
~~في أثناء الطريق ليرتاح ثم قال لي ما تقول في قولك زيد قام، أيكون زيد
~~فاعلا مقدما؟ قلت لا أدري لكوني لم أكن حينئذ في هذه الطبقة.
# ثم قال لا يكون ذلك لأمرين أحدهما أن الفاعل كالجزء من فعله إذا كان
~~ضميرا متصلا فوجب أن يجري على أسلوب واحد.
# والآخر أنه لو كان كذلك لاتحد حكم الفعل، مقدما ومؤخرا.
# قال الأستاذ فهذا من أول ما أفادني رحمه الله تعالى.
# إنشادة
# لأبي البقاء البلوي
# أنشدها في رحلته بتونس
# أنشدني الشيخ الفقيه القاضي أبو البقاء خالد بن أبي خالد البلوي في
~~التاريخ المذكور عنه قبل هذا لنفسه، وقال أنشدتها بديها بمصلى تونس يوم عيد
~~النحر من عام سبعة وثلاثين وسبعمائة:
# أتى العيد واعتاد الأحبة بعضهم ... لبعض وأحباب المتيم قد بانوا
# وأضحى وقد ضحوا بقربانهم وما ... لديه سوى حمر المدامع قربان
# إفادة
# استعمال القلب لفهم
# تعبير فقهي
# مثل لنا شيخنا الأستاذ العالم أبو علي الزواوي في أثناء القراءة عليه
~~لكتاب ابن الحاجب الفرعي عند قوله والمذهب أن المني نجس القلب عند
~~الجدليين، وهو الاستدلال على نقيض الحكم بعين الدليل ms34 صورة ومادة، وقال مثله
~~لنا الأستاذ أبو عبد الله المسفر رحمه الله ونحن نقرأ كتاب ابن الحاجب عند
~~قوله والمذهب أن المني نجس فقال إن بول الغنم عند الشافعي نجس والمني عنده
~~طاهر، فيقول المالكي الدليل على أن المني نجس أن بول الغنم إما أن يكون
~~نجسا وإما أن يكون طاهرا، وأيا ما يكون فيلزم نجاسة المني فإن كان نجسا
~~فيلزمه نجاسة المني عملا بالمشترك وهو الاستقذار مثلا والاستحالة إلى فساد
~~أو نحو ذلك، وإن كان طاهرا فيلزم نجاسة المني وإلا انتهض الإجماع في موضع
~~الخلاف وذلك باطل، فيقول الشافعي الدليل على أن المني طاهر، أن بول الغنم
~~إما أن يكون طاهرا وإما أن يكون نجسا، وعلى كل تقدير يلزم ن يكون المني
~~طاهرا، فإن كان طاهرا فيلزم طهارة المني عملا بالمشترك، وهو أن كل واحد
~~منهما فضلة تبرز من محل واحد، ونحو ذلك مما يمكن، وإن كان نجسا فيلزم طهارة
~~المني ولا ينهض الإجماع في موضع الخلاف.
# قال فما كان مثل هذا الدليل فهو باطل.
# إنشادة
# لأبي الحسن القرطبي
# يرويها أبو بكر القرشي أنشدني الشيخ الفقيه القاضي الأعدل أبو بكر بن
~~القرشي رحمه الله قال أنشدني شيخنا القاضي الخطيب المتفنن أبو البركات
~~البلفيقي، قال أنشدني الأستاذ أبو الحسن علي بن سليمان القرطبي لنفسه رحمه
~~الله طويل
# ألا هل إلى ما أرتضيه بلاغ ... وكيف يرى يوما إليه فراغ
# وقد قطعت دوني قواطع جمة ... أراع لها مهما بدت وأراغ
# ومالي إلا عفو ربي وفضله ... ففيه إلى ما أرتجيه بلاغ
# إفادة وإنشادة
# نظم ابن لب في القضاء
# والقدر للرد على متحير سئل شيخنا الفقيه الإمام العالم العلم الشهير أبو
~~سعيد بن لب عن مضمون هذه الأبيات، وهي طويل
# أيا علماء الدين ذمي دينكم ... تحير دلوه بأوضح حجة
# إذا ما قضى ربي بكفري بزعمكم ... ولو يرضه مني فما وجه حيلتي؟
# قضى بضلال ثم قال ارض بالقضا ... وهل أنا راض بالذي فيه شقوتي
# دعاني وسد الباب دوني فهل إلى ... دخولي سبيل بينوا لي قضيتي ms35
# إذا شاء ربي الكفر منه مشيئة ... فهل أنا راض باتباع المشيئة؟
~~PageV01P019 وهل لي اختيار أن أخالف حكمه ... فبالله فاشفوا بالبراهين علتي
# وأجاب الأستاذ أجله الله، بعد الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بما نصه طويل
# قضى الرب كفر الكافرين ولم يكن ... ليرضاه تكليفا لدى كل ملة
# نهى خلقه عما أراد وقوعه ... وإنفاذه والملك بلغ حجة
# فنرضى قضاء الرب حكما وإنما ... كراهتنا مصروفة للخطيئة
# فلا ترض فعلا قد نهى عنه شرعه ... وسلم لتدبير وحكم مشيئة
# دعا الكل تكليفا ووفق بعضهم ... فخص بتوفيق وعم بدعوة
# فتعصي إذا لم تنتهج طرق شرعه ... وإن كنت تمشي في طريق المشيئة
# إليك اختار الكسب والرب خالق ... مريد بتدبير له في الخليقة
# وما لم يرده الله ليس بكائن ... تعالى وجل الله رب البرية
# فهذا جواب عن مسائل سائل ... جهول ينادي وهو أعمى البصيرة
# أيا علماء الدين ذمي دينكم ... تحير دلوه بأوضح حجة
# ثم وقع بعد ذلك ما نصه هذه الأبيات المكتتبة تضمنت جواب الأبيات الستة
~~المكتوبة فوق هذا. نظم هذه كاتب هذا فرج بن لب لطف الله تعالى به وغفر له.
# فالبيت الأول منها مأخوذ من قوله تعالى " ولو شاء الله ما أشركوا " ولو
~~شاء ربك ما فعلوه " مع قوله " ولا يرضى لعباده الكفر " .
# والبيت الثاني مأخوذ من قوله تعالى " قل فلله الحجة البالغة فلو شاء
~~لهداكم أجمعين " يعني بالحجة البالغة حجة الملك كما وقع في حديث مسلم حين
~~سأل عمران بن الحصين أبا الأسود عما قضى على الكافرين من كفرهم أفلا يكون
~~ظلما؟ فقال أبو الأسود كل شيء خلق الله وملك يده لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون، فقال له عمران أحسنت إنما أردت أن أحزر عقلك، الحديث.
# والبيت الثالث والرابع مأخوذ معناهما من قوله تعالى " إن الله يحكم ما
~~يريد " ، " وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان " .
# والبيت الخامس مأخوذ من قوله تعالى " والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم " فعم بالدعاء إلى الجنة وخص بالهداية.
# السادس، مأخوذ من قوله تعالى ms36 " فليحذر الذين يخالفون عن أمره " ، مع قوله
~~تعالى " من يشإ الله، يضلله " " ومن يضلل الله فلا هادي له ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون " .
# والبيت السابع مأخوذ من قوله تعالى " والله خلقكم وما تعملون " .
# والبيت الثامن مأخوذ من قوله تعالى " وما تشاؤون إلا أن يشاء الله " ، "
~~إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل " ، " إنك لا تهدي من أحببت "
~~الآية.
# والحمد لله تعالى. PageV01P020 ms37