######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000886
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الحموي
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عمر بن محمد بن أبي الرضا الحموي أبو العباس
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 791
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: القواعد والإشارات في أصول القراءات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: القراءات :: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أصول القراءات
#META# 030.LibURI	:: JK_000886
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. عبد الكريم محمد الحسن بكار
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار القلم
#META# 044.EdPLACE	:: دمشق
#META# 045.EdYEAR	:: 1406
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | أصول القراءات لأبي الرضا الحموي
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~و آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
# قال العبد الفقير إلى الله تعالى أبو العباس أحمد بن عمر الحموي
# أما بعد فهذه مقدمة تشتمل على مسائل يفتقر إليها المشتغلون بفن القراءة
~~جمعتها عن سؤال بعض الإخوان رجاء المغفرة والرضوان والله حسبي ونعم
~~المستعان
# مسألة في تفضيل بعض القرآن على بعض وفاقا لابن راهويه نصا وابن سريج
~~والقاضي أبي يعلى في ظاهر كلامهما واختاره PageV01P021 النووي خلافا
~~للأشعري والقاضي أبي بكر وهو راجع إلى الأجر لا في ذات الحروف على الأصح
# واختاره النووي خلافا لابن تيمية فإن قيل يلزم مفضولية البعض قلنا
~~بالنسبة إلى بعضه الأفضل مسلم وملزم إذ لا محذور كإثبات الفصيح والأفصح
~~وبالنسبة إلى مطلق الكلام ممنوع إذ الغرض خصوص الفاضلية بين بعض القرآن
~~نظرا إلى متعلقه كما في الصحيحين قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن
~~PageV01P022 قال المازري لأن القرآن على ثلاثة أنحاء قصص وأحكام وصفات
~~فلتمحضها للصفات كانت جزءا من الثلاثة وسكت عليه عياض
# والأصح بناء على تعلق الفضيلة بالأجر أجر قارئها قدر أجر الثلث ابتداء ثم
~~تستويان في التضعيف لهما
# فصل في قوله صلى الله عليه وسلم أنزل القرآن على سبعة أحرف
# مسألة العدد فيها خاص في الأصح وفي السبعة الأحرف أقوال PageV01P023
# أحدها معان كالحظر والإباحة ونحوهما
# الثاني صور النطق كالإدغام والإظهار ونحوهما
# الثالث الحروف والألفاظ وهو ظاهر قول ابن شهاب
# الرابع الأوجه والقراءات السبع حكاه القاضي عياض وابن قرقول وغيرهما وهو
~~ظاهر قول الشاطبي وضعفه المحققون وحكي الإجماع على بطلانه بل الصواب أن
~~القراءات السبع على حرف واحد من السبعة وهو الذي جمع عثمان رضي الله عنه
~~المصحف عليه PageV01P024
# الخامس لغات للعرب جملة وهو قول أبي عبيد وصححه مكي والجعبري وابن جبارة
~~وغيرهم
# السادس يخصها بمضر
# السابع خواتيم الآيات كجعله موضع @QB@ غفور رحيم @QE@ @QB@ سميع بصير
~~@QE@ وهو باطل بالإجماع PageV01P025
# والإجماع على منع التغيير وفي الحديث إن قلت كان الله سميعا ms1 عليما أو
~~غفورا رحيما فالله كذلك وهذا يدل عليه PageV01P026
# الثامن وهو قول الطبري قال مكي في التبيان تبديل كلمة في موضع كلمة يختلف
~~الخط بينهما ونقصان كلمة وزيادة أخرى فمنع خط المصحف المجمع عليه ما زاد
~~على حرف واحد لأن الاختلاف لا يقع إلا بتغير الخط في رأي العين وحكى ابن
~~حبان خمسة وثلاثين قولا
# مسألة لم يجتمع السبعة في كلمة في الأصح وقيل جمعت في بيس ونحوها
# مسألة حكي عن ابن مسعود رضي الله عنه من تجويز القراءة PageV01P027
~~بالمعنى ولا يصح و عن أبي حنيفة رضي الله عنه جوازها بالفارسية وعنه بشرط
~~العجز عن العربية
# قال القاضي أبو بكر الصحيح أن السبعة استفاضت وضبطتها الأمة و أثبتها
~~عثمان رضي الله عنه في مصحفه وذكر الطحاوي في ابتداء الأمر تسهيلا على
~~العرب لاختلاف لغاتهم وعسر اجتماعهم على لغة فلما PageV01P028 لانت لهم
~~اللغات وتذللت ألسنتهم ارتفعت السبعة بحرف واحد فصار الناس إليه وانعقد
~~اجماعهم عليه
# قال الداودي وابن أبي صفرة المالكي السبع واحد من الأحرف السبعة وهو الذي
~~جمع عثمان رضي الله عنه المصحف عليه وكذلك قال النحاس وعول عليه مكي
~~والسمرقندي وغيرهما
# واختلفوا هل قاله الله تعالى بحرف وأذن في الستة أو قاله بالسبعة جميعا
~~على ثلاثة أقوال ثالثها إن اختلف معنى القراءتين كان قائلا بهما وإن ائتلف
~~فبحرف وأذن في الآخر وهو قول السمرقندي والصواب أنه قال بالسبعة وإلا لزم
~~أن بعض القرآن ليس بكلام الله حقيقة PageV01P029
# مسألة حكى البغوي الإجماع على تواتر العشرة وذكر أبو بكر بن عياش وهو من
~~رواة عاصم ووافقه أبو الحسن السبكي وغيره وعليه جمهور القراء وضابط الأحرف
~~السبعة ما تواتر سندا واستقام عربية ووافق رسما ذكره المهدوي ومكي والجعبري
~~وابن جبارة PageV01P030 وصاحب الكفاية وابن خلف
# قال الجعبري المعتبر تواتر السند ولازمه الآخران كما قال
# وأول من جمع السبع أبو بكر بن مجاهد على رأس المئة الثالثة ببغداد وجعلها
~~سبعا ليوافق في الأشياخ عدد الأحرف ولم يرد حصر التواتر في سبع هؤلاء وخص
~~هؤلاء ms2 لكونهم أشهر القراء من أشهر الأمصار
# وجمع ابن جبير كتابا يذكر فيه الخمسة وأسقط حمزة PageV01P031 والكسائي
~~وهو قبل ابن مجاهد وجمع قوم الثمانية بزيادة يعقوب الحضرمي
# وقيل جعلها ابن مجاهد سبعة على عدة المصاحف التي كتبها عثمان والأول أصح
# والصحيح أن المصاحف العثمانية خمسة ذكره مكي في الإبانة PageV01P032
~~والنووي في التبيان
# ولم يكتبها عثمان بيده وإنما كتبت بأمره ذكره غير واحد والمشهور أن عثمان
~~رضوان الله عليه كتب مصحفا واحدا والأرجح أنه في المدينة النبوية على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام
# مسألة ذهب قوم من الفقهاء والمتكلمين والقراء إلى اشتمال المصحف العثماني
~~على الأحرف السبعة وهو قول القاضي أبي بكر PageV01P033 بناء على امتناع
~~إهمال شيء من الأحرف على الأمة وقد اتفقت على نقل المصحف العثماني وترك
~~غيره
# قال هؤلاء ولا يجوز أن ينهى عن بعض الأحرف السبعة التي أذن فيها الشارع
~~صلى الله عليه وسلم
# والأول أظهر إذ لو جعله مشتملا على الأحرف السبعة لم يزل الخلف ومقصوده
~~بجمعه إزالته
# وجرده عن النقط والضبط لئلا يتحجر على حرف بعينه
# وأجاب ابن جرير الطبري عن قول القاضي وموافقيه أن الأمة لم تكلف القراءة
~~بالسبعة وإنما رخص لهم في ذلك وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بعض ألفاظ خبر السبعة هون على أمتي ولا يجب الإتيان بالرخص PageV01P034
# مسألة ترتيب السور فعل الصحابة على الأصح والآيات بالوحي عن الجمهور وحكي
~~عليه الإجماع وحكى القرطبي قولين وكذلك اختلفت المصاحف في ترتيب السور دون
~~الآي $ فصل مالا يثبت كونه من الأحرف السبعة لا يجب القطع بنفيه خلافا لبعض
~~المتكلمين
# وقد قطع الإمام أبو بكر بخطأ الشافعي وموافقيه في إثبات البسملة أنها من
~~القرآن غير التي في النمل قال بعض المتأخرين والصواب PageV01P035 القطع
~~بخطأ القاضي و موافقيه وأنها آية من القرآن حيث أثبتها الصحابة رضي الله
~~عنهم مع تجريد المصاحف عن التفسير ونحوه مما ليس قرآنا $ فصل الاختلاف بين
~~القراء فيما يحتمله الرسم على ضربين مختلف في السمع مؤتلف في المعنى كتثليث
~~@QB@ جذوة @QE@ ومختلف ms3 فيهما ك @QB@ ينشر لكم @QE@ @QB@ يسيركم @QE@ قال
~~مكي وسبب الخلاف أن عرف الصحابة عدم إنكار كل منهم على الآخر بعد قوله صلى
~~الله عليه وسلم أنزل القرآن على سبعة أحرف
# وبعث صلى الله عليه وسلم بعضهم إلى الأمصار فأقرأ كل منهم أهل مصره
~~بقراءته التي كان يقرأ بها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختلف
~~قراء الأمصار لاختلاف من أقرأهم من الصحابة ثم بعث عثمان المصاحف فحفظوا ما
~~وافق رسمه ورفضوا ما خالفه وأخذ بذلك الآخر عن الغابر والله أعلم
# قال نافع قرأت على سبعين من التابعين فما اجتمع عليه اثنان PageV01P036
~~أخذته وما شك به واحد تركته حتى ألفت هذه القراءة وقرأ الكسائي على حمزة
~~وغيره فاختار من قراءة غيره نحوا من ثلاثمائة حرف وكذا أبو عمرو على ابن
~~كثير وخالفه في نحو ثلاثة آلاف حرف اختارها من قراءة غيره $ فصل اختلف فيمن
~~جمع القرآن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل أربعة وقيل ستة وقيل
~~خمسة فعد المربعون أبيا ومعاذا وزيد بن ثابت وأبا زيد وهو قول أنس فقيل من
~~أبو زيد قال PageV01P037 بعض عمومتي وعد بعضهم مجمع بن جارية وسالما مولى
~~أبي حذيفة وترك زيدا وأبا زيد وعثمان وتميما الداري وعد بعضهم أبا الدرداء
~~مكان تميم وحكى ابن عيينة عن الشعبي أنه قال لم يقرأ القرآن على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا ستة كلهم من الأنصار أبي PageV01P038 ومعاذ
~~وأبو الدرداء وسعد بن عبيد القاري وأبو زيد وزيد فقيل هو ابن ثابت وقيل لا
~~والأول أظهر
# وقال الشعبي غلب زيد بن ثابت الناس بالقرآن والفرائض
# وقيل أول من حفظ القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار
~~سعد بن عبيد ومن الخزرج أبي ومعاذ والخلاف في غيرهما والجمهور على عثمان
~~وزيد وتميم
# فإن قيل قال صلى الله عليه وسلم خذوا القرآن من أربعة عبد الله بن مسعود
~~ومعاذ وأبي وسالم مولى أبي حذيفة وسكت عمن سواهم فالجواب من وجهين أحدهما ms4
~~أن هؤلاء لم يكونوا مشهورين بما نسب إليهم النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~لينبه عليهم وسكت عن غيرهم لشهرتهم ويؤيده إجماع النقلة عن ابن مسعود أنه
~~لم يكن جمع القرآن في عهده صلى الله عليه وسلم PageV01P039
# قال ابن مسعود جمعت في عهده بضعا وسبعين سورة وتلقنت من في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سبعين سورة
# الوجه الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا القول ولم يكن في
~~القوم أقرأ منهم ثم حدث بعدهم من هو أرفع منهم كزيد ونحوه وإن قيل قوله صلى
~~الله عليه وسلم من أراد أن يسمع القرآن كما أنزل فليسمعه من في ابن أم عبد
~~يدل على اعتماد قراءته والأخذ بحرفه مطلقا فلم تركت قراءته حتى منع منها
~~مالك بن أنس وغيره
# فالجواب عنه ما حكاه مكي عن الحسين بن علي الجعفي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حض على متابعة ابن مسعود في الترتيل ويشهد لذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم في الرواية الأولى من أراد أن يسمع القرآن الحديث قال الجعفي يعني
~~الترتيل لا حرفه المخالف للرسم PageV01P040
# قال مكي ولا يمتنع أن يريد الحرف الذي كان يقرأ به ونحن نقرأ به ونرغب
~~فيه ونرويه ما لم يخالف خط المصحف فإن خالفه لم نكذب به ولا نقرأ به
~~لانعقاد إجماع الصحابة على خلافه ولكونه نقل آحادا والقراءات لا تثبت بذلك
~~ولأنا لا نقطع بصحته عن ابن مسعود ولذلك قال مالك والإمام إسماعيل القاضي
~~ما روي من قراءة ابن مسعود وغيره مما يخالف خط المصحف ليس لأحد من الناس أن
~~يقرأ به اليوم لأن الناس لا يعلمون علم يقين أنها قراءة ابن مسعود وإنما هو
~~شيء يرويه بعض من يحمل الحديث فلا يجوز فلا يعدل عن اليقين إلى ما لا يعرف
~~بعينه هذا لفظ الإمام إسماعيل وخاتمه
# كتب الإمام على حرف أبي في الأصح لأنه على العرضة الأخيرة وقيل على حرف
~~زيد بن ثابت PageV01P041 & باب الأصول الدائرة في استعمال القراءة
# أولها التسمية ms5 والبسملة قطع الجمهور بترافدهما ولو قيل إن التسمية عبارة
~~عن ذكر اسم الله مطلقا لكان حسنا
# الثاني المد وهو طبيعي وعرضي فالطبيعي ما لم يتم الحرف بدونه والعرضي ما
~~عرض زائد عليه لعلة كالهمز ونحوه
# الثالث المط والرابع المطل وهما عبارتان عن المد
# الخامس اللين وهو الجاري مع المد من صوت القارئ ممزوجا بمده طبعا
~~وارتباطا لا ينفك أحدهما عن الآخر وهو أخص من المد لإطلاقه على المد
~~الطبيعي من قول ونحوه فكل حرف مد حرف لين ولا عكس PageV01P042
# السادس القصر وهو عبارة عن المد الطبيعي الذي يقوم به جسم الحرف ويتم به
~~وزانه
# السابع الاعتبار عبارة عن القصر عند من اعتبر حرف المد واللين فقصره إن
~~انفصل عن الهمز الذي بعده ومده إن اتصل بها فسمي اعتبارا بهذا النظر وهذا
~~صنع ابن كثير والسوسي وعيسى وأبي عمرو في طريق عنهما
# الثامن التمكين أطلقه بعضهم على القصر أيضا باعتبار كونه أمكن في الحركة
~~وأطلقه الأكثر على المد العرضي وهو أصح استعمالا وأشهر اصطلاحا فيدخل فيه
~~المد في نحو @QB@ قالوا وأقبلوا @QE@ و @QB@ الذي يوسوس @QE@ PageV01P043
~~ونحوهما
# التاسع الاتساع وهو إتمام حكم مطلوب لتضعيف الحركة قبل الهمز عند من يقرأ
~~به فتنقلب ألفا
# قال أبو الأصبغ وقد يعبر به عن المجيء بكمال الحركة من غير اختلاس وهو
~~قريب مما قبله
# العاشر الإدغام وهو لغة إدخال شيء في شيء واصطلاحا جعل الحرفين حرفا
~~مشددا وصيرورته كذلك وجعل المراد إدغامه كالمدغم فيه فإذا تماثلا وتحرك
~~الأول كان جائزا الإدغام وإن سكن كان واجب الإدغام فإن بقي نعت من نعوت
~~المدغم فليس الإدغام PageV01P044 صحيحا وهو بالإخفاء أشبه وأطلقه عليه
~~المحققون كأبي العباس وصاحبه أبي الأصبغ وغيرهما
# الحادي عشر الإظهار وهو ضده حكما وتوجيها وصفته النطق بكل من الحرفين بعد
~~صيرورتهما جسما واحدا على كمال زنته وتمام بنيته
# الثاني عشر البيان وهو بمعناه
# الثلث عشر الإخفاء وهو في الغنة عند النون الساكنة لفظا ليدخل التنوين
~~وذلك إذا لم يلق حرف حلق وفي الخاء والغين PageV01P045 المعجمتين والراء
~~واللام ms6 خلاف للجمهور والمشهور عدم الغنة عندها
# قال أبو أصبغ وقد يعبر به عن الاختلاس
# قلت لأنه إخفاء عن الحركة بالنسبة إلى إكمالها
# الرابع عشر القلب وهو إبدال النون والتنوين قبل الباء ميما خالصة ك @QB@
~~سميع بصير @QE@
# الخامس عشر التسهيل وهو صرف الهمزة عن حدها نطقا وهو ثلاثة أضرب
# أولها بين بين وهو إيجاد حرف بين همزة وحرف مد
# والثاني الحذف رأسا كيسال PageV01P046
# الثالث البدل المحض وهو إبدالها إن انضم ما قبلها واوا كيويد أو انكسر
~~ياء كإيت أو انفتح ألفا كياتي
# السادس عشر التخفيف وهو بمعنى التسهيل ويستعمل عبارة عن حذف صلة الهاء في
~~عليه ونحوها وعبر به غالبا عن فك المشدد
# السابع عشر التشديد وهو ضده في العبارة الآخرة
# الثامن عشر التثقيل قال أبو الأصبغ في كتاب المرشد هو رد الصلات إلى
~~الهاءات فظهر لي أنه إنما سمي ثقلا بالنسبة إلى الهاءات المختلسة إذ هو
~~أسهل على النطق وقال بعض أهل هذا الشأن التشديد والتثقيل واحد
# وقطع الجعبري في العقود بالفرق فالظاهر أن التشديد أخص لأنه PageV01P047
~~حبس محل النطق وهو مخرج الحرف المنطوق به مشددا
# والتثقيل يطلق عليه لثقله على الناطق ويطلق أيضا على رد صلة الميم قياسا
~~فكل تشديد تثقيل ولا عكس
# فإن قيل لا يصح قياس الهاء على الميم في هذا الحكم لأن مرجعها إلى
~~الاختلاس ومرجع الميم إلى السكون بدليل عدم ورود النقل باختلاس ميم الجمع
~~وإنما الخلاف فيها دائر بين الصلة والسكون
# قلت الجواب عنه من وجهين أحدهما قطع النظر عن الأصل والكلام إنما هو في
~~موجب الثقل وهو حصول الزيادة على الأصل مطلقا والجامع بينهما المسوغ للقياس
~~كون كل منهما أثقل على الناطق مما كان عليه أولا
# إذ المختلس يزيد في الحركة ليتم حرف مد والمسكن يحرك ثم يمد الحركة
~~ليصيرها حرفا ففي كل من الفعلين زيادة كلفة فثقلت حينئذ صلة الميم لوجود
~~الزيادة كما ثقلت صلة الهاء لوجود الزيادة
# الوجه الثاني على تقدير النظر إلى الأصل المرجوع إليه في الهاء والميم
~~فالتعبير بالتثقيل ms7 عن صلة الميم الجمعية أولى من التعبير به عن صلة الهاء
~~ويشهد لذلك أن صلة الميم تحتاج إلى حركة أولا إذ PageV01P048 الميم تكون
~~ساكنة في الأصل ثم بعد حصول صورة الحركة تأتي بالصلة وصلة الهاء تكون
~~الحركة فيها موجودة قبل صلتها فالصلة في الميم أثقل إذ الناطق يتكلف أمرين
~~أحدهما التحريك والثاني صلة الحركة والناطق بصلة الهاء يتكلف الصلة لا غير
~~لوجود الحركة قبل
# وما زاد التكلف له كان أثقل وما كان أثقل فالتعبير عنه بالثقل أولى من
~~التعبير به عما دونه في الثقل وأقرب حقيقة
# التاسع عشر التتميم وهو عبارة عن التثقيل غير أنهم جعلوه مخصوصا بصلة
~~الميمات
# العشرون النقل وهو الحذف المذكور في أضرب التسهيل سالفا ونظم عبارته قوم
~~بنقل حركة الهمزة إلى الساكنة قبلها فإن كانت الهمزة مفتوحة فتح الساكن أو
~~مضمومة ضم الساكن أو مكسورة كسر كالأرض و @QB@ من أسس @QE@ والإيمان
# الحادي والعشرون التحقيق وهو ضد التسهيل وهو الإتيان بالهمز على صورته
~~كامل الصفة من مخرجه PageV01P049
# الثاني والعشرون الإرسال وهو تحريك ياء الإضافة بالفتح وعبر المتأخرون
~~عنه بالفتح والأول أجود لاستغناء المعبر به عن التنصيص على محل الفتح إذ
~~التعبير بالإرسال يخصصه بياء الإضافة عرفا
# الثالث والعشرون الإمالة قال أبو الأصبغ هي ضد الفتح قلت ولهذا عبر عنها
~~بالكسر وهي ضربان أحدهما الكبرى وهي المرادة عند الإطلاق وحدها نطق بألف
~~خالصة فتصرف إلى الكسر كثيرا والثاني الصغرى ويعبر عنها بالتقليل وبين بين
~~وحدها النطق بألف منصرفة إلى الكسر قليلا
# الرابع والخامس والعشرون البطح والإضجاع وهما عبارتان قديمتان عن الإمالة
~~الكبرى
# السادس والعشرون التغليظ وهو سمن يعتري الحرف المراد PageV01P050 تغليظة
~~فيملأ الفم حال النطق والتفخيم بمعناه
# السابع والعشرون الترقيق وهو نحول يعتري الحرف على ضد ما قبله وهو ضربان
~~أحدهما يدخل على المفتوح كالإمالة والآخر يدخل على غير المفتوح كالراءات
~~فكل إمالة ترقيق ولا عكس
# الثامن والعشرون الروم وهو إذهاب أكثر الحركة وإبقاء جزء منها حال الوقف
~~وفائدته الإعلام بأصل الحركة ليرتفع جهالة السامع
# التاسع والعشرون الإشمام ms8 وهو ضم الشفتين عند الوقف من غير صوت دليلا على
~~ضم الموقوف عليه ومن ثم اختص بالمضموم والمرفوع والروم يستعمل فيهما وفي
~~الكسر والجر ولم يستعمل في PageV01P051 الفتح ولا في النصب خلافا لمن شذ به
~~من أهل الأداء
# واستعملها أبو بشر سيبويه في الحركات كلها
# الثلاثون الاختلاس وهو إسراع بالحركة ليحكم السامع بذهابها وهي كاملة
~~الوزن والصفة
# الحادي والثلاثون الاختطاف وهو بمعناه PageV01P052
# الثاني والثلاثون الإشباع وهو ضدهما وسبق معناه في الاتساع والله أعلم
# فصل الحركات رفع ونصب وجر وصفة النطق بكل منهن أن تأتي بها على النصف من
~~أمها
# فاتساع كل من الحركات مؤد إلى صيرورتها حرفا وذلك نحو قبيح وزيادة في
~~كلام الله تعالى
# والحركات الثلاث على درجات أربع
# الأولى الكمال وهو النطق بالحركة على وجهها المذكور سالفا حتى يصرفها عن
~~ذلك صارف صحيح PageV01P053
# الثانية الاختلاس وذكر بيانه
# الثالثة الإخفاء وهو القصد إلى نقص الصوت عند النطق بحرفها
# الرابعة الروم وقد تقدم
# وهل لمقدار ما يبقى من حركته حكم الكمال أو أقل على قولين الأول إيماء
~~والثاني أن له حكم الكمال والثاني أصح
# ويجب على مبتغي التجويد الاعتناء بالحركات والإتيان بها من غير إفراط ولا
~~تفريط إذ القراءة كما قال زيد بن ثابت سنة يأخذها الأول عن الآخر $ فصل
~~السكون ينقسم إلى حي وميت وهو مخصوص بالألف والواو إذا انضم ما قبلها
~~والياء إذا انكسر ما قبلها والألف الفتح لا يفارقها وسمي ميتا لعدم استعداد
~~الناطق لهما إذ ليسا بجاريين على PageV01P054 كرم الله وجهه الله جل ذكره
~~كرم الله وجهه الله تبارك وتعالى الرب عز وجل عضو ولا حاصلين في حيز
# والألف لا يعلم لها مكان يتحيز فيه من الفم ولا يتهيأ النطق بها والحي
~~يتفاضل بتفاضل طبع الحرف وصفته في القوة والضعف كما أن سكون الحلقية أقوى
~~ظهورا من سكون الشفهية وذلك كما أنه إذا وقف على الساكن بالقلقلة كان حياة
~~له بخلاف الوصل لامتناع القلقلة فيه
# فالحاصل أن الحي ما كملت ضديته لنقيضه وهو الحركة فيجب اعتماد ms9 القارئ
~~عليه ليظهر صيغته ويبرز حليته فإن وصله بغيره بينه بما يستحقه من صفاته
~~القائمة بذاته
# PageV01P055 ms10