######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009597
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عمر بن محمد بن أبي الرضا، الحموي الحلبي (المتوفى: 791هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 791
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: القواعد والإشارات في أصول القراءات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009597
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9597
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9597
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور عبد الكريم بن محمد الحسن بكار
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1406 هـ - 1986 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار القلم، دمشق
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا.
# قال العبد الفقير إلى الله - تعالى - أبو العباس أحمد بن عمر الحموي: اما
~~بعد. فهذه مقدمة تشتمل على مسائل يفتقر غليها المشتغلون بفن القراءة جمعتها
~~عن سؤال بعض الإخوان رجا المغفرة، والرضوان والله حسبي ونعم المستعان.
# مسألة في تفضيل بعض القرآن على بعض وفاقا لابن راهويه نصا، وابن سريج،
~~والقاضي أبي يعلى في ظاهر كلامهما واختاره
# PageV01P021
# النووي خلافا للأشعري والقاضي أبي بكر. وهو راجع إلى الأجر لا في ذات
~~الحروف على الأصح.
# واختاره النووي خلافا لابن تيمية فإن قيل يلزم مفضولية البعض قلنا:
~~بالنسبة إلى بعضه الأفضل مسلم وملزم؛ إذ لا محذور كإثبات الفصيح، والأفصح،
~~وبالنسبة إلى مطلق الكلام ممنوع؛ إذ الغرض خصوص الفاضلية بين بعض القرآن
~~نظرا إلى متعلقه كما في الصحيحين: (قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن.
# PageV01P022
# قال المازري: لان القران على ثلاثة انحاء، قصص، واحكام وصفات فلتمحضها
~~للصفات كانت جزءا من الثلاثة. وسكت عليه عياض.
# والاصح بناء على تعلق الفضيلة بالاجر. اجر قارئها قدر اجر الثلث ابتداء،
~~ثم تستويان في التضعيف
### | فصل في قوله
# أنزل الله القرآن على سبعة أحرف
### | مسألة
# : العدد فيها خاص في الأصح. وفي السبعة الأحرف أقوال.
# PageV01P023
# أحدهما: معان كالحظر، والإباحة، ونحوهما.
# الثاني: صور النطق كالإدغام، والإظهار، ونحوهما.
# الثالث: الحروف، والألفاظ. وهو ظاهر قول ابن شهاب.
# الرابع: الأوجه، والقراءات السبع. حكاه القاضي عياض، وابن قرقول،
~~وغيرهما. وهو ظاهر قول الشاطبي وضعفه المحققون. وحكي الاجماع على بطلانه.
~~بل الصواب أن القراءات السبع على حرف واحد من السبعة. وهو الذي جمع عثمان -
~~رضي الله عنه - المصحف عليه.
# PageV01P024
# الخامس: لغات للعرب جملة. وهو قول أبي عبيد وصححه مكي والجعبري وابن
~~جبارة، وغيرهم.
# السادس: يخصها بمضر.
# السابع: خواتيم الآيات كجعله موضع (غفور رحيم) ، (سميع بصير) وهو باطل
~~بالإجماع.
# PageV01P025
# والإجماع على منع التغيير. وفي الحديث) إن قلت كان الله سميعا عليما أو
~~غفورا ريحما فالله كذلك (وهذا يدل ms1 عليه.
# PageV01P026
# الثامن: وهو قول الطبري قال مكي في التبيان: تبديل كلمة في موضع كلمة
~~يختلف الخط بينهما، ونقصان كلمة، وزيادة أخرى؛ فمنع خط المصحف المجمع عليه
~~ما زاد على حرف واحد؛ لأن الاختلاف لا يقع إلا بتغير الخط في رأي العين
~~وحكى ابن حبان خمسة وثلاثين قولا.
# مسألة: لم يجتمع السبعة في كلمة في الأصح وقيل جمعت في (بيس) ونحوها.
# مسألة: حكي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - من تجويز القراءة
# PageV01P027
# بالمعنى، ولا يصح وعن أبي حنيفة - رضي الله عنه - جوازها بالفارسية وعنه
~~بشرط العجز عن العربية.
# قال القاضي: الصحيح أن السبعة استفاضت وضبطتها الأمة، وأثبتها عثمان رضي
~~الله عنه في مصحفه. وذكر الطحاوي في ابتداء الأمر تسهيلا على العرب لاختلاف
~~لغاتهم، وعسر اجتماعهم على لغة، فلما
# PageV01P028
# لانت لهم اللغات، وتذللت ألسنتهم ارتفعت بحرف واحد، فصار الناس إليه،
~~وانعقد إجماعهم عليه.
# قال الداوودي وابن أبي صفرة المالكي: السبع. واحد من الاحرف السبعة وهو
~~الذي جمع عثمان - رضي الله عنه - المصحف عليه. وكذلك قال النحاس وعول عليه
~~مكي والسمرقندي وغيرهما.
# واختلفوا هل قال الله - تعالى - بحرف، وأذن في الستة أو قاله بالسبعة
~~جميعا على ثلاث أقوال ثالثها: إن اختلف معنى القراءتين كان قائلا بهما، وإن
~~ائتلف فبحرف، وأذن في الآخر؛ وهو قول السمرقندي والصواب أنه قال بالسبعة
~~والا لزم أن بعض القرآن ليس بكلام الله حقيقة.
# PageV01P029
# مسألة: حكى البغوي الإجماع على تواتر العشرة؛ ونذكر أبوبكر بن عياش - وهو
~~من رواة عاصم - ووافقه أبو الحسن السبكي وغيره وعليه جمهور القراء؛ وضابط
~~الاحرف السبعة ما تواتر سندا واستقام عربية، ووافق رسما. ذكره المهدوي،
~~ومكي، والجعبري، وابن جبارة
# PageV01P030
# وصاحب الكفاية وابن خلف.
# قال الجعبري: المعتبر تواتر السند، ولازمه الآخران وهو كما قال.
# وأول من جمع السبع أبو بكر بن مجاهد على رأس المئة الثالثة ببغداد؛
~~وجعلها سبعا ليوافق في الأشياخ عدد الأحرف، ولم يرد حصر التواتر في سبع
~~هؤلاء، وخص هؤلاء لكونهم أشهر القراء من أشهر الأمصار.
# وجمع ابن جبير كتابا يذكر فيه الخمسة، ms2 وأسقط حمزة
# PageV01P031
# والكسائي وهو قبل ابن مجاهد. وجمع قوم الثمانية بزيادة يعقوب الحضرمي.
# وقيل: جعلها ابن مجاهد سبعة على عدة المصاحف التي كتبها عثمان والأول
~~أصح.
# والصحيح أن المصاحف العثمانية خمسة. ذكره مكي في الإبانة
# PageV01P032
# والنووي في التبيان.
# ولم يكتبها عثمان بيده؛ وإنما كتبت بأمره. ذكره غير واحد والمشهور أن
~~عثمان - رضوان الله عليه - كتب مصحفا واحدا، والأرجح أنه في المدينة
~~النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
### | مسألة
# ذهب قوم من الفقهاء، والمتكلمين والقراء إلى اشتمال المصحف العثماني على
~~الأحرف السبعة وهو قول القاضي أبي بكر
# PageV01P033
# بناء على امتناع إهمال شيء من الأحرف على الأمة، وقد اتفقت على نقل
~~المصحف العثماني وترك غيره.
# قال هؤلاء: ولا يجوز أن ينهى عن بعض الأحرف السبعة التي أذن فيها الشارع
~~صلى الله عليه وسلم.
# والأول أظهر إذ لو جعله مشتملا على الأحرف السبعة لم يزل الخلف؛ ومقصوده
~~بجمعه إزالته.
# وجرده عن النقط والضبط لئلا يتحجر على حرف بعينه.
# وأجاب ابن جرير الطبري عن قول القاضي وموافقيه أن الأمة لم تكلف القراءة
~~بالسبعة وإنما رخص لهم في ذلك؛ وكذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في بعض ألفاظ خبر السبعة:) هون على أمتي (. ولا يجب الإتيان بالرخص.
# PageV01P034
# مسألة
# ترتيب السور فعل الصحابة على الأصح والآيات بالوحي عن الجمهور، وحكي عليه
~~الإجماع وحكى القرطبي قولين. وكذلك اختلفت المصاحف في ترتيب السور دون
~~الآي.
### | فصل
# : ما لا يثبت كونه من الأحرف السبعة لا يجب القطع بنفيه خلافا لبعض
~~المتكلمين.
# وقد قطع الإمام أبوبكر بخطأ الشافعي، وموافقيه في إثبات البسملة) أنها من
~~القرآن غير التي في النمل (. قال بعض المتأخرين: والصواب
# PageV01P035
# القطع بخطأ القاضي، وموافقيه، وأنها آية من القرآن حيث أثبتها الصحابة -
~~رضي الله عنهم - مع تجريد المصاحف عن التفسير، ونحوه مما ليس قرآنا.
# فصل
### | الاختلاف بين القراء
# فيما يحتمله الرسم على ضربين مختلف في السمع مؤتلف في المعنى كتثليث جيم)
~~جذوة (ومختلف فيهما) كينشركم (و) يسيركم (. قال مكي:) وسبب الخلاف أن عرف
~~الصحابة عدم إنكار ms3 كل منهم على الآخر بعد قوله: - صلى الله عليه وسلم) أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف (.
# وبعث صلى الله لعيه وسلم بعضهم إلى الامصار، فأقرأ كل منهم أهل مصره
~~بقراءته التي كان يقرأ بها في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاختلف
~~قراء الامصار لاختلاف من أقرأهم من الصحابة ثم بعث عثمان المصاحف فحفظوا ما
~~وافق رسمه، ورفضوا ما خالفه، وأخذ بذلك الآخر عن الغابر. والله أعلم.
# قال نافع: قرأت على سبعين من التابعين فما اجتمع عليه اثنان
# PageV01P036
# أخذته، وما شك به واحد تركته حتى ألفت هذه القراءة. وقرأ الكسائي على
~~حمزة وغيره، فاختار من قراءة غيره نحوا من ثلاثمائة حرف، وكذا أبو عمرو على
~~ابن كثير، وخالفه في نحو ثلاثة آلاف حرف اختارها من قراءة غيره.
# فصل
### | اختلف فيمن جمع القرآن
# في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فقيل: أربعة، وقيل: ستة وقيل: خمسة؛ فعد المربعون أبيا، ومعاذا، وزيد بن
~~ثابت، وأبا زيد وهو قول أنس. فقيل: من أبو زيد قال
# PageV01P037
# بعض عمومتي. وعد بعضهم مجمع بن جارية وسالما مولى أبي حذيفة وترك زيدا،
~~وأبا زيد وعثمان، وتميما الداري. وعد بعضهم أبا الدرداء مكان تميم. وحكى
~~ابن عيينة عن الشعبي أنه قال: لم يقرأ القرآن على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا ستة كلهم من الأنصار: أبي،
# PageV01P038
# ومعاذ، وأبو الدرداء، وسعد بن عبيد القاري وأبوزيد، وزيد. فقيل هو ابن
~~ثابت، وقيل: لا. والأول أظهر.
# وقال الشعبي: غلب زيد بن ثابت الناس بالقرآن، والفرائض.
# وقيل: أول من حفظ القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~الأنصار سعد بن عبيد، ومن الخزرج أبي ومعاذ، والخلاف في غيرهما والجمهور
~~على عثمان وزيد وتميم.
# فإن قيل: قال صلى الله عليه وسلم: خذوا القرآن من أربعة عبد الله بن
~~مسعود، ومعاذ، وأبي، وسالم مولى أبي حذيفة، وسكت عمن سواهم فالجواب من
~~وجهين: أحدهما أن هؤلاء لم يكونوا مشهورين بما نسب إليهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكر لينبه ms4 عليهم، وسكت عن غيرهم لشهرتهم، ويؤيده إجماع النقلة
~~عن ابن مسعود أنه لم يكن جمع القرآن في عهده صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P039
# قال ابن مسعود: جمعت في عهده بضعا وسبعين سورة وتلقنت من في رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سبعين سورة.
# الوجه الثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال هذا القول، ولم يكن
~~في القوم أقرأ منهم، ثم حدث بعدهم من هو أرفع منهم كزيد، ونحوه. وإن قيل:
~~قوله صلى الله عليه وسلم (من أراد أن يسمع القرآن كما أنزل فليسمعه من في
~~ابن أم عبد) يدل على اعتماد قراءته، والأخذ بحرفه مطلقا فلم تركت قراءته
~~حتى منع منها مالك بن أنس وغيره.
# فالجواب عنه ما حكاه مكي عن الحسين بن علي الجعفي أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حض على متابعة ابن مسعود في الترتيل. ويشهد لذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الرواية الأولى: (من أراد أن يسمع القرآن ... ) الحديث. قال
~~الجعفي: يعني الترتيل لا حرفه المخالف للرسم.
# PageV01P040
# قال مكي: ولا يمتنع أن يريد الحرف الذي كان يقرأ به، ونحن نقرأ به، ونرغب
~~فيه، ونرويه ما لم يخالف خط المصحف، فإن خالفه لم نكذب به، ولا نقرأ به
~~لانعقاد إجماع الصحابة على خلافه ولكونه نقل آحادا، والقراءات لا تثبت بذلك
~~ولأنا لا نقطع بصحته عن ابن مسعود ولذلك قال مالك، والإمام إسماعيل القاضي:
~~ما روي من قراءة ابن مسعود وغيره مما يخالف خط المصحف ليس لأحد من الناس أن
~~يقرأ به اليوم؛ لأن الناس لا يعلمون علم يقين أنها قراءة ابن مسعود، وإنما
~~هو شيء يرويه بعض من يحمل الحديث؛ فلا يجوز فلا يعدل عن اليقين ما لا يعرف
~~بعينه. هذا لفظ الإمام إسماعيل وخاتمه.
# كتب الإمام على حرف أبي في الأصح؛ لأنه على العرضة الأخيرة.
# وقيل على حرف زيد بن ثابت.
# PageV01P041
### | باب الأصول الدائرة في استعمال القراءة
# أولها: التسمية، والبسملة قطع الجمهور بترافدهما. ولو قيل: إن التسمية
~~عبارة عن ذكر اسم الله مطلقا لكان حسنا. ms5
# الثاني: المد وهو طبيعيي وعرضي فالطبيعي ما لم يتم الحرف بدونه، والعرضي
~~ما عرض زائد عليه لعلة كالهمز ونحوه.
# الثالث: المط، والرابع: المطل، وهما عبارتان عن المد.
# الخامس: اللين وهو الجاري مع المد من صوت القارىء ممزوجا بمده طبعا،
~~وارتباطا لا ينفك أحدهما عن الآخر، وهو أخص من المدن لإطلاقه على المد
~~الطبيعي من (قول) ونحوه فكل حرف مد حرف لين ولا عكس.
# PageV01P042
# السادس: القصر، وهو عبارة عن المد الطبيعي الذي (يقوم) به جسم الحرف،
~~ويتم به وزانه.
# السابع: الاعتبار عبارة عن القصر عند من اعتبر حرف المد، واللين، فقصره
~~إن انفصل عن الهمز الذي بعده، ن ومده إن اتصل بها فسمي اعتبارا بهذا النظر،
~~وهذا صنع ابن كثير والسوسي، وعيسى، وأبي عمرو في طريق عنهما.
# الثامن: التمكين أطلقه بعضهم على القصر أيضا باعتبار كونه أمكن في
~~الحركة، وأطلقه الأكثر على المد العرضي، وهو أصح استعمالا، وأشهر اصطلاحا،
~~فيدخل فيه المد في نحو: (قالوا وأقبلوا) و (الذي
# PageV01P043
# يوسوس) ونحوهما.
# التاسع: الاتساع، وهو إتمام حكم مطلوب لتضعيف الحركة قبل الهمز عند من
~~يقرأ به فتنقلب ألفا.
# قال أبو الأصبغ: وقد يعبر به عن المجيىء بكمال الحركة من غير اختلاس. وهو
~~قريب مما قبله.
# العاشر: الإدغام، وهو لغة إدخال شيء في شيء، واصطلاحا جعل الحرفين حرفا
~~مشددا، وصيرورته كذلك وجعل المراد إدغامه كالمدغم فيه، فإذا تماثلا، وتحرك
~~الأول كان جائزا الإدغام وإن سكن كان واجب الإدغام فإن بقي نعت من نعوت
~~المدغم فليس الإدغام
# PageV01P044
# صحيحا، وهو بالاخفاء أشبه. وأطلقه عليه المحققون كأبي العباس وصاحبه أبي
~~الاصبغ، غيرهما.
# الحادي عشر الإظهار، وهو ضده حكما، وتوجيها، وصفته: النطق بكل من الحرفين
~~بعد صيرورتهما جسما واحدا على كمال زنته، وتمام بنيته.
# الثاني عشر: البيان وهو بمعناه.
# الثالث عشر: الإخفاء وهو في الغنة عند النون الساكنة لفظا ليدخل التنوين،
~~وذلك لم يلق حرف حلق، وفي الخاء، والغين
# PageV01P045
# المعجمتين، والراء، واللام خلاف للجمهور والمشهور. عدم الغنة عندها.
# قال أبو أصبغ: وقد يعبر به عن الاختلاس.
# قلت: لأنه ms6 إخفاء عن الحركة بالنسبة إلى إكمالها.
# الرابع عشر: القلب: وهو إبدال النون، والتنوين قبل الباء ميما خالصة
~~(كسميع بصير) .
# الخامس عشر: التسهيل، وهو صرف الهمزة عن حدها نطقا وهو ثلاث أضرب.
# أولها: بين بين، وهو إيجاد حرف بين همزة وحرف مد.
# والثاني: الحذف رأسا كيسال.
# PageV01P046
# الثالث: البدل المحض، وهو إبدالها إن انضم ما قبلها واوا كيويد، أو انكسر
~~ياء كإيت، أو انفتح ألفا كياتي.
# السادس عشر: التخفيف، وهو بمعنى التسهيل؛ ويستعمل عبارة عن حذف صلة الهاء
~~في) عليه (ونحوها وعبر به غالبا عن فك المشدد.
# السابع عشر: التشديد، وهو ضده في العبارة الآخرة.
# الثامن عشر: التثقيل: قال أبوالأصبغ في كتاب المرشد هو رد الصلات إلى
~~الهاءات فظهر لي أنه إنما سمي) ثقلا (بالنسبة إلى الهاءات المختلسة؛ إذ هو
~~أسهل على النطق. وقال بعض أهل هذا الشأن: التشديد والتثقيل واحد.
# وقطع الجعبري في العقود بالفرق. فالظاهر بأن التشديد أخص لأنه
# PageV01P047
# حبس محل النطق، وهو مخرج الحرف المنطوق به مشددا.
# والتثقيل: يطلق عليه لثقله على الناطق ويطلق أيضا على رد صلة الميم قياسا
~~فكل تشديد تثقيل، ولا عكس.
# فإن قيل: لا يصح قياس الهاء على الميم في هذا الحكم؛ لأن مرجعها إلى
~~الاختلاس ومرجع الميم إلى السكون بدليل عدم ورود النقل باختلاس ميم الجمع،
~~وإنما الخلاف فيها دائر بين الصلة، والسكون.
# قلت الجواب عنه من وجهين: أحدهما قطع النظر عن الأصل؛ والكلام إنما هو في
~~موجب الثقل، وهو حصول الزيادة على الأصل مطلقا؛ والجامع بينهما المسوغ
~~للقياس كون كل منهما أثقل على الناطق مما كان عليه أولا.
# إذ المختلس يزيد في الحركة؛ ليتم حرف مد، والمسكن يحرك، ثم يمد الحركة؛
~~ليصيرها حرفا؛ ففي كل من الفعلين زيادة كلفة؛ فثقلت حينئذ صلة الميم لوجود
~~الزيادة كما ثقلت صلة الهاء لوجود الزيادة.
# الوجه الثاني: على تقدير النظر إلى الأصل المرجوع عليه في الهاء، والميم،
~~فالتعبير بالتثقيل عن صلة الميم الجمعية أولى من التعبير به عن صلة الهاء،
~~ويشهد لذلك أن صلة الميم تحتاج إلى ms7 حركة أولا، إذ
# PageV01P048
# الميم تكون ساكنة في الأصل، ثم بعد حصول صورة الحركة تأتي بالصلة؛ وصلة
~~الهاء تكون الحركة فيها موجودة قبل صلتها؛ فالصلة في الميم أثقل؛ إذ الناطق
~~يتكلف أمرين: أحدهما التحريك، والثاني صلة الحركة؛ والناطق بصلة الهاء
~~يتكلف الصلة لا غير لوجود الحركة قبل.
# وما زاد التكلف له كان أثقل، وما كان أثقل، فالتعبير عنه بالثقل أولى من
~~التعبير به عما دونه في الثقل، وأقرب حقيقة.
# التاسع عشر: التتميم وهو عبارة عن التقيل غير أنهم جعلوه مخصوصا بصلة
~~الميمات.
# العشرون: النقل وهو الحذف المذكور في أضرب التسهيل سالفا، ونظم عبارته
~~قوم بنقل حركة الهمزة إلى الساكنة قبلها؛ فإن كانت الهمزة مفتوحة فتح
~~الساكن، أو مضمومة ضم الساكن، أو مكسورة كسر كالأرض و (من أسس) والايمان.
# الحادي والعشرون: التحقيق، وهو ضد التسهيل، وهو الإتيان بالهمز على صورته
~~كامل الصفة من مخرجه.
# PageV01P049
# الثاني والعشرون: الإرسال: وهو تحريك ياء الاضافة بالفتح، وعبر المتأخرون
~~عنه بالفتح؛ والأول أجود لاستغناء المعبر به عن التنصيص على محل الفتح؛ إذ
~~التعبير بالإرسال يخصصه بياء الاضافة عرفا.
# الثالث والعشرون: الإمالة. قال الأصبغ: هي ضد الفتح.
# قلت: ولهذا عبر عنها بالكسر؛ وهي ضربان: أحدهما الكبرى، وهي المرادة عند
~~الإطلاق؛ وحدها: نطق بألف خالصة فتصرف إلى الكسر كثيرا. والثاني: الصغرى،
~~ويعبر عنها بالتقليل، وبين بين؛ وحدها: النطق بألف منصرفة إلى الكسر قليلا.
# الرابع والخامس والعشرون: البطح، والإضجاع، وهما عبارتنا قديمتان عن
~~الإمالة الكبرى.
# السادس والعشرون: التغليظ: التغليظ، وهو سمن يعتري الحرف المراد
# PageV01P050
# تغليظه فيملأ الفم حال النطق والتفخيم بمعناه.
# السابع والعشرون: الترقيق، وهو نحول يعتري الحرف على ضد ما قبله، وهو
~~ضربان: أحدهما يدخل على المفتوح كالإمالة، والآخر يدخل على غير المفتوح
~~كالراءات فكل إمالة ترقيق، ولا عكس.
# الثامن والعشرون: الروم، وهو إذهاب أكثر الحركة، وإبقاء جزء منها حال
~~الوقف؛ وفائدته الاعلام بأصل الحركة ليرتفع جهالة السامع.
# التاسع والعشرون: الإشمام، وهو ضم الشفتين عند الوقف من غير صوت دليلا
~~على ضم الموقوف عليه ومن ثم اختص بالمضموم والمرفوع، ms8 والروم يستعمل فيهما،
~~وفي الكسر والجر ولم يستعمل في
# PageV01P051
# الفتح، ولا في النصب خلافا لمن شذ به من أهل الأداء.
# واستعملها أبو بشر سيبويه في الحركات كلها.
# الثلاثون: الاختلاس، وهو إسراع بالحركة ليحكم السامع بذهابها، وهي كاملة
~~الوزن، والصفة.
# الحادي والثلاثون: الاختطاف، وهو بمعناه.
# PageV01P052
# الثاني والثلاثون: الإشباع وهو ضدهما، وسبق معناه في الاتساع. والله
~~أعلم.
# فصل الحركات رفع، ونصب، وجر، وصفة النطق بكل منهن أن تأتي بها على النصف
~~من أمها.
# فاتساع كل من الحركات مؤد إلى صيرورتها حرفا، وذلك نحو قبيح وزيادة في
~~كلام الله تعالى.
# والحركات الثلاث على درجات أربع: الأولى: الكمال، وهو النطق بالحركة على
~~وجهها المذكور سالفا حتى يصرفها عن ذلك صارف صحيح.
# PageV01P053
# الثانية: الاختلاس؛ وذكر بيانه.
# الثالثة: الإخفاء، وهو القصد إلى نقص الصوت عند النطق بحرفها.
# الرابعة: الروم، وقد تقدم.
# وهل لمقدار ما يبقى من حركته حكم الكمال أو أقل على قولين: الأول إيماء
~~والثاني أن له حكم الكمال والثاني أصح.
# ويجب على مبتغي التجويد الاعتناء بالحركات، والإتيان بها من غير إفراط
~~ولا تفريط؛ إذ القراءة كما قال زيدن بن ثابت سنة يأخذها الأول عن الآخر.
# فصل: السكون ينقسم إلى حي وميت وهو مخصوص بالألف والواو إذ انضم ما قبلها
~~والياء إذا انكسر ما قبلها؛ والألف الفتح لا يفارقها. وسمي ميتا لعدم
~~استعداد الناطق لهما؛ إذ ليسا بجاريين على
# PageV01P054
# عضو، ولا حاصلين في حيز.
# والألف لا يعلم لها مكان يتحيز فيه من الفم، ولا يتهيأ النطق بها.
# والحي يتفاضل بتفاضل طبع الحرف، وصفته في القوة والضعف؛ كما أن سكون
~~الحلقية أقوى ظهورا من سكون الشفهية؛ وذلك كما أنه إذا وقف على الساكن
~~بالقلقلة كان حياة له بخلاف الوصل لامتناع القلقلة فيه.
# فالحاصل أن الحي ما كملت ضديته لنقيضه، وهو الحركة فيجب اعتماد القارىء
~~عليه ليظهر صيغته ويبرز حليته فإن وصله بغيره بينه بما يستحقه من صفاته
~~القائمة بذاته.
# والله الموفق، والحمد لله وحده، وصلى الله على من لا نبي بعده خيرته من
~~خلقه، وسلم تسليما ms9 كثيرا. PageV01P055 ms10