######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 576

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : الإيضاح (ج1) لعامر الشماخي ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: كتاب الإ5378DBBFadid=238

#META# bk: الإيضاح (ج1) لعامر الشماخي

#META# bkord: 232

#META# archive: 1

#META# الكتاب: الإيضاح (ج1) لعامر الشماخي

#META# cat: فقه

#META# iso: الايضاح ج 1 لعامر الشماخي

#META# bkid: 219

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبة وسلم.

# الحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسوله وعبده ... .

# وبعد: فهذه حواش وجدت بخط الشيخ الفاضل أبي محمد عبدالله بن سعيد
~~السدويكشي رحمه الله تعالى ورضي عنه على الجزء الأول من إيضاح الشيخ الفاضل
~~عامر بن علي الشماخي رحمه الله تعالى وهو ( كتاب الإيضاح ).

# قوله: من أبواب الفقه، الفقه في اللغة: الفهم من فقه بالكسر إذا فهم وإذا
~~سبق غيره إلى الفهم قيل فقه وإذا صار الفقه له سجية قيل فقه بالضم.
~~واصطلاحا العلم بالأحكام الشرعية العملية الناشئة عن الاجتهاد وموضوعه فعل
~~المكلف من حيث تتوارد تلك الأحكام عليه واستمداده من الأدلة المجمع عليها
~~الكتاب والسنة والإجماع والقياس، والمختلف فيها كالاستصحاب ومسائله، كل
~~مطلوب خبري يبرهن عليه فيه، وفائدته: امتثال الأوامر واجتناب المناهي،
~~وغايته: انتظام المعاش والمعاد مع الفوز بكل خير دنيوي وأخروي.

# الحمد لله الذي علمنا ما لم نعلم، وفضلنا على كثير من خلقه وكرم([1])،
~~وهدانا لدينه([2]) وهداه، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، ومن
~~علينا([3]) بما شرع من دين الإسلام، وجعلنا من أمة محمد عليه السلام، إنه
~~ذو الجلال والإكرام([4]).

# وأحمده حمد مؤمن مخلص([5]) له الدين، وأصلي على رسوله أحمد([6]) الأمين،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده([7]) ورسوله،
~~وأن ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو الحق([8]) من عند الله، صلى الله
~~عليه وعلى من صلح من آله وأصحابه أجمعين، صلاة نرجو بها ثواب رب العرش
~~العظيم في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. واغفر
~~اللهم لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين، آمين يا رب العالمين.

PageV01P002

# أما بعد حمد الله تعالى بجميع محامده، والصلاة والسلام على نبيه محمد
~~وآله، فإنه قد دعاني إلى إيضاح ما ألفت في هذا الكتاب من مسائل الصلاة
~~ووظائفها بجميع الأسباب وما عليه عولت إن شاء الله وقدر سلامة وأعان على
~~هداه مما قد ms001 اعتنيت به وألفته ومن أقوال أصحابنا خاصة جمعته بدلائل مسموعات
~~مستندات وقياسات مستنبطات مستخرجات طلبي لمرضاة الله تعالى وابتغاء ما عنده
~~لا لشيء سواه، لا. لا. وأن أكون في ذلك عونا للمتعلمين ومتبعا سبيل من سلك
~~هذه الطريقة من صالح المؤمنين، لأن الله تعالى قال: ﴿ وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان }([9]) ولأن من لم يتحكم على
~~الأصول([10]) قلما تتحصل عنده الفصول كما قال بعضهم، إنما منعهم من الوصول
~~تضييع الأصول، فلما بطلوا تعطلوا، وهذا على غير دراية مني في العلم ولا
~~بلوغ نهاية مني في الفهم ولا ادعاء فضل على الأئمة المتقدمة ولا استنارة
~~بغير ضيائهم، رحمهم الله تعالى أجمعين.

# وبعد، جعلت الله على كل مسلم([11]) قرأ هذا الكتاب أن يستعمل فيه عين
~~البصيرة السليمة من جميع الشوائب مخلصا للملك الوهاب، ولا يأخذ فيه إلا بما
~~وافق الحق والصواب، على أني جمعته في أيام دهش وهراش وبلوى على أني قاصر عن
~~بلوغ الدرجة القصوى، ولنقل في كل موضع قلت في كتابي هذا فعندي، والله أعلم
~~أن سبب اختلافهم أو العلة كذا وكذا أنه عندي في غالب الظن لا بمعنى علم
~~مسموع قد ثبت واستن، وكذلك إذا قلت: والدليل كذا وكذا وأن العلة كذا وكذا
~~فإنما هو في الأكثر استدلال واعتلال مني لا من صاحب القول الذي على طريقته
~~أسي وصلى الله على سيدنا محمد النبي الكريم وعلى آله وصحبه.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [ PageV01P003 1] قوله: وفضلنا على كثير من خلقه وكرم: مأخوذ من قوله
~~تعالى: ﴿ ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من
~~الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا } ( سورة الإسراء الآية رقم 7
~~) واختلفوا في التكريم، قال ابن عباس رضي الله عنه: هو أنهم يأكلون بالأيدي
~~وغيرهم يأكل من الأرض بفمه، وقال الضحاك: بالنطق، وقال عطاء: بتعديل القامة
~~وامتدادها والدواب منكبة على وجوهها، وقيل بحسن الصورة وقيل: الرجال
~~باللحاء والنساء بالذوائب، وقيل: بأن سخر لهم سائر الأشياء. ﴿
~~وحملناهم في البر والبحر } أي في البر على الدواب وفي البحر ms002 على السفن
~~﴿ ورزقناهم من الطيبات } يعني لذيذ المطاعم والمشارب. قال مقاتل:
~~السمن والزبد والحلوى والتمر وجعل رزق غيرهم مما لا يخفى ثم اختلفوا في
~~قوله تعالى: ﴿ وفضلناهم على كثير } فقال: قوم فضلوا على جميع الخلق
~~إلا على الملائكة، وقال الكلبي: فضلوا على جميع الخلائق إلا على طائفة من
~~الملائكة جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت وأشباههم عليهم السلام. وفي
~~تفضيل الملائكة على البشر اختلاف وقال: قوم فضلوا على جميع الخلق والملائكة
~~كلهم وقد يوضع الأكثر موضع الكل. قال الله تعالى: ﴿ هل أنبئكم على
~~من تنزل الشياطين، تنزل على كل أفاك أثيم، يلقون السمع وأكثرهم كاذبون } (
~~الآيات 221، 222، 223 من سورة الشعراء ) أي كلهم، وفي الحديث عن جابر رضي
~~الله عنه يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم: ( لما خلق آدم عليه الصلاة
~~والسلام وذريته قالت الملائكة: يا رب خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون فاجعل
~~لهم الدنيا ولنا الآخرة، فقال تعالى: لا أجعل من خلقته بيدي، ونفخت فيه من
~~روحي كمن قلت له ( كن فكان ).

# [2] قوله: لدينه، الدين: عرفه بعض قومنا بقوله: وضع إلهي سائق لذوي
~~العقول باختيارهم المحمود إلى ما هو خير لهم بالذات وقد يفسر بما شرع من
~~الأحكام.

# [ PageV01P004 3] قوله: من علينا مأخوذ من المن وهو النعمة مطلقا، وقيل
~~بقيد كونها ثقيلة مبتدأة من غير مقابل يوجبها، فنعمه تعالى من محض فضله إذ
~~لا يجب لأحد عليه تعالى شيء خلافا للمعتزلة في وجوب الأصلح عليه كما أشار
~~إليه الشيخ أبو نصر رحمه الله تعالى بقوله: وليس تراعى علة القبح والحسن،
~~وقول الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى في القواعد قبل الاستحقاق فيه تأمل.

# [4] قوله: ذو الجلال والإكرام: أي الذي لا جلال ولا كمال إلا هو له ولا
~~كرامة ولا مكرمة إلا وهي صادرة منه، فالجلال في ذاته تعالى وإكرامه فائض
~~منه على خلقه وفنون إكرامه لخلقه لا تكاد تنحصر وتتناهى.

# [5] قوله: مخلص، الإخلاص: إخراج الخلق من معاملة الخلق إلى معاملة
~~الخالق.

# [6] قوله: أحمد بدل مقصود.

# [7] قوله: عبده، العبد لغة: الإنسان، واصطلاحا: المكلف ولو ms003 كان ملكا أو جبيا.

# [8] قوله: هو الحق: هو لتأكيد الحصر.

# [9] سورة المائدة آية 20.

# [10] قوله: ولأن من لم يحتكم على الأصول الخ. الأصل له إطلاقا كما تقرر
~~في محله ومقصوده رحمه الله تعالى أن كل شيء متفرع على شيء أو متوقف صحته
~~عليه لا بد في معرفته من معرفة المتفرع عليه أو معرفة ما يصح به كما هنا
~~فإن الفروع الفقهية لها شروط وأركان وموانع لا يعرف صحتها إلا بمعرفة
~~شروطها وأركانها وانتفاء موانعها. والمصنف رحمه الله تكفل ببيان ذلك ليكون
~~عونا للمتعلمين هكذا يظهر المراد ويحتمل أن يريد بالأصول ما يشمل الكتب
~~وبالفروع ما يشمل المسائل، فكأنه قال: من لم يتحكم على الكتب قلما تحصل
~~عنده المسائل والله أعلم.

# [11] قوله: جعلت الله على كل الخ. أي كفيلا أو شاهدا أو رقيبا، فإن
~~الكفيل مراع لحال المكفول به، رقيب عليه.

# باب في أدب([1]) حاجة الإنسان PageV01P005 وإذا أراد أن يتهيأ لصلاته
~~عندما يتنبه من نومه فليخرج قاصدا لحاجته، وليباعد من الناس([2])، لما روي
~~أنه كان صاى الله عليه وسلم إذا أراد حاجته أبعد المذهب، وليختر لنفسه موضع
~~السترة([3]) لما روي([4]) ( أن النبي عليه الصلاة والسلام نهى أن يقضي
~~الإنسان حاجته والناس ينظرون إليه ) وقال عليه السلام([5]): ( استتروا بستر
~~الله، فإن الستر والحياء([6]) من الإيمان )، ولا يتحدث([7]) مع أحد، ولا
~~ينصت إلى حديث أحد حتى يفرغ من حاجته لما روي أنه صلى الله عليه وسلم ([8])
~~( مر به رجل وهو يريد البول فسلم عليه فلم يرد عليه السلام ) ويكره له أن
~~يعمل عملا في تلك الحال من الطعام أو الشراب أو يطرح القمل من ثوبه فإن قال
~~قائل: لم نهيته عن هذه الأعمال في تلك الحال والسنة إنما وردت في رد
~~السلام؟ قيل له - والله أعلم - إن رد السلام فريضة، وإذا وردت السنة في ترك
~~الفريضة في تلك الحالة فالمباحات أولى بالترك لأن في طبع الخلائق أن
~~المفضول تابع للفاضل، وهو مشغول عما سواها، ولو اشتغل عنها بغيرها لكان ذلك
~~ذريعة إلى وصول النجس ms004 إلى ثيابه وبدنه.

PageV01P006

# وقد نهى عن ذلك في الحديث عن أبي عبيدة عن مسلم لجابر رضي الله عنهما
~~قال: بلغني عن رسول الله صاى الله عليه وسلم أنه قال: ( رجلان يعذبان في
~~القبر ولا يعذبان على كبير. أما أحدهما فإنه لا يستبرئ من البول والغائط،
~~وأما الثاني فالذي يمشي بين الناس بالنميمة ) (رواه الجماعة بلفظ آخر)،
~~والعقوبة لا تكون على ترك الفريضة، فإن قال قائل، ولعله إنما نهى عن رد
~~السلام في تلك الحالة لأن السلام اسم من أسماء الله وقد روي أن النبي عليه
~~السلام نهى أن يذكر اسم الله على الخلا([9])، قيل له: ولو كان السلام اسم
~~من أسماء الله عز وجل فرد السلام جواب لمن سلم، والدليل ما روي أن النبي
~~صاى الله عليه وسلمقال: ( لا يسلم من كان في الصلاة ولا على من كان في بول
~~أو غائط ولا على كل مشتغل على الجواب ) فقد جعله من الكلام، وجعله مشغولا
~~بتلك الحالة، وكذلك لا يقرأ القرآن عند حاجة الإنسان لما ذكرنا، ولما روي
~~أيضا عن جابر قال: قال رسول الله صاى الله عليه وسلم: ( في الجنب والحائض
~~والذين لم يكونوا على طهارة لا يقرأون القرآن ولا يطئون مصحفا بأيديهم حتى
~~يكونوا متوضئين، وليرتد لبوله مكانا سهلا، لما روي عن جابر عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن النبي صاى الله عليه وسلم بينما هو يمشي في الطريق إذ مال
~~إلى دمث فبال وقال: ( إذا بال أحدكم فليرتد لبوله ) رواه أحمد وأبو داود.

# والدمث([10]): المكان السهل اللين وقوله ( فليرتد لبوله ) يعني أن يرتاد
~~مكانا لينا ليس بصلب فينضح عليه أو مرتفع فيرجع إليه ولا يستقبل القبلة ولا
~~يستدبرها ببول ولا غائط. والناس في استقبال القبلة واستدبارها على ثلاثة
~~أقوال: قول أنه لا يجوز([11]) استقبال القبلة ولا استدبارها ببول ولا غائط
~~أصلا ولا في موضع من المواضع، وقول إنه يجوز على الإطلاق([12])، وقول: يجوز
~~في المباني([13]) ولا يجوز في الصحاري وغير المدن والمباني.

PageV01P007

# وسبب اختلافهم حديثان متعارضان أحدهما ms005 حديث أبي أيوب الأنصاري صاحب رسول
~~الله صاى الله عليه وسلم قال وهو بمصر: (والله لا أدري([14]) كيف أصنع بهذه
~~الكرايس([15]) وقد قال رسول الله صاى الله عليه وسلم إذا ذهب أحدكم لغائط
~~أو بول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بفرجه )، والثاني: حديث ابن
~~عمر([16]) قال: ( دخلت على حفصة فرأيت رسول الله صاى الله عليه وسلم جالسا
~~لحاجته في بيت حفصة بين لبنتين مستدبرا الكعبة مستقبلا لبيت المقدس ) فمن
~~ذهب الجمع حمل حديث أبي أيوب الأنصاري على الصحارى، وحيث لا سترة([17])
~~وحمل حديث ابن عمر على السترة، وقد روي عن جابر بن زيد قال: سألت ابن عباس
~~عن ذلك قال: إذا كان في الصحاري والقفار، وأما في البيوت فلا بأس لأنه حال
~~بين الناس وبين القبلة حائل وهو الجدار، ومن ذهب مذهب الترجيح رجح حديث أبي
~~أيوب الأنصاري لأنه إذا تعارض حديثان أحدهما فيه شرع والآخر موافق للأصل
~~الذي هو عدم الحكم ولم يعلم المتقدم من المتأخر وجب أن يصار إلى الحديث
~~المثبت للشرع لأنه قد وجب العمل بنقله من طريق العدول وتركه الذي ورد من
~~طريق العدول يمكن أن يكون ذلك قبل شرع ذلك الحكم، ويمكن أن يكون ذلك بعد،
~~فلم يجز أن يترك شرع وجب العمل به بظن لم يؤمن أن يوجب النسخ به إلا لو نقل
~~أنه كان بعد لأنه لم يرفع الشك ما ثبت بالدليل الشرعي. وأما من ذهب مذهب
~~الرجوع إلى الأصل وهو براءة الذمة عند التعارض يوجب أن الشك يسقط الحكم
~~ويرفعه.

PageV01P008

# وقول رابع: من قصر النهي في استقبال القبلة واستدبارها بمكة وهو بمذهب
~~الجمع أليق فإن قال قائل لأي علة([18]) نهي عن استقبال القبلة واستدبارها
~~عند حاجة الإنسان؟ قيل له: ليس في الشرع أمر ولا نهي إلا وله معنى لأجله
~~حظر أو أبيح إلا أن ذلك على ضربين منه ما عقلنا في الجملة أن مصلحة للمكلف
~~واستأثر الله تعالى بعلم معناه على التفصيل كقوله تعالى: ﴿ إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}([19]) فعلمنا أن ms006 كل ما نهي عنه في الجملة
~~فواجب لوجوبها قياسا عليها ولم يعلم المعنى في عددها وصفاتها ومواقيتها ولم
~~ينص عليها، ومنه ما ورد النهي بمعناه كقوله تعالى في الخمر والميسر إنها
~~تصد عن ذكر الله وغير هذا من وجوه القياسات، والنظر يوجب عندي أن يكون
~~النهي عن الاستقبال لأجل الكعبة تعظيما لها، فإن قيل يلزمك([20]) على هذا
~~أن تجعل كل ما عظمه الشرع، كذلك، قيل له قد ذكر أن بعض الفقهاء يكره
~~استقبال مطلع الشمس ومغربها([21]) وكذلك الشمس والقمر لأنهما خلقا من نور
~~العرش، فهذا يقتضي المساواة والله أعلم.

PageV01P009

# ولا يجوز استقبال الريح لما روي أن النبي صاى الله عليه وسلم قال: ( إذا
~~أراد أحدكم البول فليتحر الريح )([22]) يعني أن ينظر أين مجراها فلا
~~يتقبلها ولكن يستدبرها لكي لا يرد عليه الريح البول، ولا يكون قعوده لحاجته
~~تحت أشجار مثمرة كانت أو غير مثمرة، وقيل غير ذلك في الشجرة إذا كانت غير
~~مثمرة. والنظر عندي أن سبب الخلاف ما توجبه اللغة من قوله عليه السلام: (
~~من قضى حاجته تحت شجرة مثمرة أو على ظهر نهر جار أو على طريق عامر أو على
~~باب أو على ظهر مسجد من مساجد([23]) الله فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين )([24]) لأن اسم الفاعل من قوله تحت شجرة مثمرة يصلح للحال
~~والاستقبال، فمن اعتبر الحال قال معناه تحت شجرة ذات ثمار، ومن اعتبر
~~الحالين وهو الأصح قال سواء كانت شجرة مثمرة أو غير مثمرة قال الشاعر( وهو
~~كثير): دليل على اسم الفاعل يقع على الاستقبال.

# كأني إذا عدوا ضمنت بزى = من العقبان جاثية طلوبا

# جريمة ناهض في رأس نيق = ترى العظام ما جمعت صليبا ([25]) PageV01P010
~~قال جريمة ناهض وهو لم يطر بعد، ولا يقعد في موضع يكون للناس فيه مرور
~~ومقعد ولا بيوت الناس([26]) ما خرب منها وما عمر. الدليل ما روي أن النبي
~~عليه السلام قال: ( اتقوا الملاعين وأعدوا النبل )([27]) والنبل الحجارة
~~الصغيرة والمواضع المنهي عنها. وما روي أيضا عنه عليه الصلاة والسلام قال:
~~( لا ms007 ضرر ولا ضرار في الإسلام )([28]) ولا يقضي حاجته في الأجحرة([29])
~~والدليل ما روي من طريق ابن عباس أن النبي عليه الصلاة والسلام: ( نهى عن
~~البول والغائط في الأجحرة )([30]) قال ابن عباس: لأنها مساكن إخوانكم من
~~الجن والله أعلم. وكذلك لا يقضي حاجته في أثر الحوافر كلها لأنها مساكن
~~الجن والله أعلم.

PageV01P011

# ولا يقضي حاجته قائما إلا من عذر لأن المفهوم من حديث ابن عباس قال: كان
~~من أدبه عليه الصلاة والسلام لا يكشف إزاره([31]) حتى يقرب من الأرض إذا
~~أراد قضاء حاجة الإنسان أن يكون قاعدا، فإذا جلس فليقل([32]) كما قال عليه
~~الصلاة والسلام إذا دخل الخلاء قال: ( اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس
~~الخبيث المخبث: الشيطان الرجيم)([33]) الرجس: الشيطان، النجس بالكسر: الشيء
~~المنجوس، والخبيث: ذو الخبث في نفسه، والمخبث([34]): الذي هو أصحابه خبثا،
~~وليكن عنده ما يستنجي به عند قضاء حاجة الإنسان من الحجارة، والدليل ما روي
~~أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: ( أعدوا النبل([35]) ) وينبغي له أن
~~يحفر لحاجته([36]) ويسترها لأن النبي عليه الصلاة والسلام أمر بالسترة عند
~~قضاء حاجة الإنسان، ونهى أن يقضي الإنسان حاجته والناس ينظرون إليه، وذلك
~~من مكارم الأخلاق، وكان من فضائل الأنبياء عليهم السلام لا يرى خلاؤهم،
~~وندب المسلمون إلى الاقتداء بهم عليهم السلام، قال الله تعالى: ﴿
~~لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة }([37]) فإذا قضى حاجته فليستنظف من
~~الأذى بالحجارة والاستطابة بثلاث أحجار أو سبعة أو بما يمكنه أن يزيل به
~~الأذى عن نفسه، والدليل على هذا ما روي من طريق أبي هريرة أن النبي عليه
~~الصلاة والسلام قال: ( إنما أنا لكم مثل الوالد أعلمكم أمر دينكم )([38])
~~وأمر أن يستنجي بثلاث أحجار، ونهى عن الروث والرمة([39]) والعظم وما روي عن
~~ابن عباس قال: ( الاستنجاء بثلاثة أحجار ليس فيهن رجيع([40]) ) وقال بعض:
~~يجزئ حجر واحد إذا كان له ثلاثة أحرف قالوا لأن المفهوم من هذا إزالة العين
~~ولم يشترطوا العدد، وقد ذكر عن داود ابن علي([41])، أعظم من هذا قال: يكفي ms008
~~المستنجي ما ينقيه ولم يخص بالذكر حجرا من غيره ولا عددا قال: ولو عدل عن
~~الحجر إلى الخزف([42]) والخشب إن ذلك يجزيه ومن غلب الظاهر على المفهوم أو
~~خصه به قال:

PageV01P012

# لا بد من ثلاثة أحجار([43]) وهو أقل ما يجزئ أو سبعة أو ما يمكنه([44])
~~مما يزيل به الأذى عن نفسه وهو قول أصحابنا([45]) رحمهم الله، ومن غلب
~~المفهوم قال يجزئ ولو حجر واحد، ومن جمع بين المفهوم والظاهر حمل العدد على
~~الاستحباب، فإذا وجد الإنسان الماء لم يكن له استعمال غيره أغنى الحجارة
~~فقط لأن فيه غاية الاستطابة ولأن النبي عليه الصلاة والسلام أراد
~~بالاستنجاء الاستطابة، فإن قال قائل: لم خصصتم من العدد الوتر؟ قيل له: قد
~~روي من طريق أبي هريرة أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: ( من توضأ
~~فليستنثر ومن استجمر فليوتر ) ([46]) فإن قال: ولم خصصتم من الوتر الثلاثة
~~والسبعة([47])؟ قيل له: أما الثلاثة فقد ورد نص الحديث فيها من طريق أبي
~~هريرة والسبعة قد خصها الشرع في غسل الإناء من ولوغ الكلب وهو حديث أبي
~~هريرة أن النبي صاى الله عليه وسلم قال: ( إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم
~~فليغسله سبعا أولهن وآخرهن بالتراب )([48]) فكانت السبعة أولى([49])، ولا
~~يستنجي بما سوى الحجارة([50]) من حديد أو رصاص أو تراب أو رضف([51]) أو
~~غيره إلا في حال الضرورة لأن الحديث ورد في الحجارة([52])، ولا يستنجي بعود
~~رطب([53]) ولا بحشيش، رطبا كان أو يابسا لأنه علف البهائم كما روي في
~~الحديث أن الجن شكوا([54]) إلى النبي عليه السلام قلة الزاد وقال لهم النبي
~~عليه السلام: ( كلما مررتم بعظم قد ذكر اسم الله عليه فهو لكم لحم
~~غريض([55]) وكلما مررتم بروث فهو علف لدوابكم قالوا يا رسول الله إن بني
~~آدم ينجسونه علينا.

PageV01P013

# فعند ذلك نهى النبي عليه السلام أن يستنجى بالعظم والروث)([56]) ولا
~~يستنجى بقصب الزرع أو غيره إذا حصد مثل قصب الفول والعدس وكذلك كل ما له
~~ثمر وكذلك عروقه وكذلك شماريخ النخل إذا نزع الثمر من عذقها([57])، ms009 لا
~~يستنجى بهذا كله لحرمة الثمار التي تكون منه لأن ما كان منه الشيء فهو مثله
~~فإن قال قائل: أليس قد روي عن النبي عليه السلام أنه قال: ( إنما أنا لكم
~~مثل الوالد أعلمكم أمر دينكم )؟ وأمر أن يستنجى بثلاثة أحجار ونهى عن الروث
~~والرمة والعظم، فخص بالنهي الروث والعظم فقد دل دليل الخطاب أن ما سواهما
~~مباح قيل له إنما نهى عن الروث والعظم أن العظم زاد الجن، والروث زاد
~~دوابهم، وكذلك طعام بني آدم وطعام بهائمهم قياسا على الجن([58])، فإن قال:
~~وما ليس بعلف الدواب مثل الأشجار أشجار البراري وغيرها قيل له: كل ما تنبت
~~الأرض فهو مرعى للبهائم وبني آدم، فإن قال: وما سوى النبات والأشجار ينبغي
~~أن يكون حكمه على الإباحة حتى يرد فيه الشرع ويخصه قيل له: والحجارة ما
~~حكمها عندك وقد ورد فيها الشرع وخصها، فإن قال: حكمها الندب، قيل له: فهو
~~مخير إذا بين الحجارة([59]) التي هي ندب وغيرها الذي هو على الإباحة، فإن
~~قال: نعم ولا بد من ذلك([60]) أبطل قوله ونقضه لأن التخيير بين الإباحة
~~والندب لا يجوز لأن ذلك يخرج كل واحد منهما عن صفته والله أعلم.

# ولا يستنجي بيمينه ([61]) لما روي من طريق أبي هريرة أن النبي عليه
~~الصلاة والسلام قال: ( إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره([62]) بيمينه )([63])
~~ولا يستنجي بما استنجى به مرة([64]) لما روي عن النبي صاى الله عليه وسلم
~~نهى أن يستنجي بما استنجى به مرة.

# ويستر حجر الاستنجاء([65]) كما يستر حاجته لأن المعنى واحد والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [ PageV01P014 1]- قوله: في أدب، أي في أدب قضاء الحاجة، عرف بعضهم الأدب
~~الأعم من أدب قضاء الحاجة بأنه تعلم علم الفرائض والسنن وما أمر الله به
~~وندب إليه وإتباع الأحسن والأتم.

# قوله: في أدب، الأدب محركة: التصرف وحسن التناول أدب كحسن أدبا فهو أديب
~~والجمع آداب، وأدبة علمه فتأدب واستأدب، والأدبة بالضم والمأدبة والمأدبة
~~طعام صنع لدعوة أو عرس، وأدب البلاد إيدابا: ملأها عدلا.

# قوله: في أدب حاجة الإنسان الخ، ms010 الأدب مفرد مضاف فيعم أي كل أدب لقضاء
~~الحاجة، والظاهر أن الإضافة للجنس وليست للاستغراق إذ المصنف لم يستوعب
~~جميع الآداب، راجع وحرر إذ لم يذكر من ذلك عدم استقبال الزرع ولا ما تنبت
~~الأرض من بقلها ولا عدم القعود في الخلاء في الحرث، نبت الزرع أو لم ينبت،
~~وكذا لم يذكر أنه يحذر أن يلقاه أحد من الناس أو يلقى أحدا أو يصحبه أحد أو
~~يصاحب أحدا وألا يخرج إلى القبلة.

# [2]- قوله: وليباعد من الناس: لم يبين حكمه، وكأنه الندب، وهذا خاص
~~بالفضاء كما نص عليه الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى.

# وقوله: وليباعد، ظاهره ولو كانت الحاجة بولا، وقيده الشيخ إسماعيل رحمه
~~الله تعالى بالغائط وهو المناسب، والحكمة فيه سد الذريعة على النظر إليه
~~وسماع الخارج منه.

# [3] -قوله: وليختر لنفسه موضع السترة الخ: الظاهر أن الدليل أخص من
~~المدعى إذ المدعى ندبية الستر لا إيجابه إذ المحرم إبداء العورة، والدليل
~~على حرمة التعري للناس حال نظرهم إليه تأمل.

# قلت: يمكن أن يقال المقصود ينظرون إلى شخصه لا إلى عورته فيكون مما تأول.

# قوله: وليباعد وليختر، ظاهر كلام المصنف رحمه الله أنه لا يكفي أحدهما
~~لأنه قد يستتر ويكون قريبا بحيث يسمع ويؤخذ من قوله والناس ينظرون إليه إن
~~ذلك في الفضاء.

# [4] -رواه أبو داود والترمذي.

# [5] - رواه أحمد.

# [ PageV01P015 6]- قوله: والحياء عرف بأنه تغير يعتري الإنسان من لحوق ما
~~يعاب به، وعرفه بعض قومنا بقوله: خلق يبعث على ترك القبيح ويمنع من التقصير
~~في حق ذوي الحق، وروي عن الجنيد أنه قال: الحياء رؤية للآلاء أي النعم
~~ورؤية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمى الحياء، وإنما جعل من الإيمان وإن
~~كان غريزة لأنه قد يكون تخلفا واكتسابا كسائر أعمال البر وقد يكون غريزة
~~لكن استعماله على قانون الشرع يحتاج إلى اكتساب ونية وعلم ولكونه باعثا على
~~أفعال البر، ومانعا من المعاصي.

# [ PageV01P016 7]- قوله: لا يتحدث مع أحد فينبغي أن يقيد بما إذا كان
~~لغير مهم كتنجية نفس أو مال، وهذا شامل للفضاء والكنيف ms011 ولو قال فليسكت لكان
~~أعم وأشمل لشموله إنشاد الشعر لنفسه ونحوه تأمل. قوله: ولا ينصت الخ ظاهره
~~الكراهة ولو في رد السلام وفي عبارة بعض العمانيين: ولا يجوز لمن كان يبول
~~أن يرد السلام، إلا أن بعض أصحابنا أوجب الرد إذا فرغ، وكان الشيخ أبو محمد
~~لا يرد السلام على من كان في تلك الحالة ولا يوجب فيها رد السلام، قال أبو
~~علي: من كان في حالة قضاء حاجة الإنسان فلا أرى بأسا أن يكلم غيره إذا كلمه
~~أو يتكلم لحاجة تعنيه وقوله ويكره الخ يؤخذ منه أنه لا يشمت عاطسا ولا يحمد
~~إذا عطس ولا يحكي مؤذنا. قوله: وقد نهى عن ذلك في الحديث، لفظ الحديث في
~~كتب المخالفين عن ابن عباس مرفوعا أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين
~~فقال: إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير - زاد في رواية البخاري - بلى إنه
~~كبير أي عند الله أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستتم
~~من بوله أي لا يحسن الاستبراء، قال العلماء: وما يعذبان في كبير أي في
~~ظنهما أو كبير تركه عليهما أو عند الناس وإن كان كبيرا عند الله وبه يبطل
~~ما توهم أن النميمة ليست من الكبائر والله أعلم، فالاستبراء مأمور به لأنه
~~فرض، فيكون عدم الاستبراء منهي عنه لأن الأمر بشيء نهي عن ضده عند البعض
~~وإذا نهي عن عدم الاستبراء فقد نهي عن إيصال النجس إلى الثياب والبدن تأمل.

# [8]- رواه الجماعة إلا البخاري.

# ورواه جابر: قال: ( خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكان لا
~~يأتي البراز حتى يغيب فلا يرى ). ورواه ابن ماجة، ولأبي داود: ( كان إذا
~~أراد البراز انطلق حتى لا يراه أحد ).

# [ PageV01P017 9]- قوله على الخلاء، الخلاء بالمد، موضع قضاء الحاجة،
~~وأصله المكان الخالي ثم نقل إلى موضع قضاء الحاجة قيل سمي بذلك باسم شيطان
~~فيه يقال له خلاء وقيل لأنه يتخلا فيه أي يتبرز وجمعه أخلية كرداء وأردية،
~~ويسمى: المذهب والرفق والكنيف، والمرحاض والميمار.

# قوله: ms012 لما ذكرنا أي من كونه مشغولا بتلك الحالة عن غيرها.

# قوله: ولما روي عن جابر، ولعل وجه الاستدلال من الحديث أن الشيخ رحمه
~~الله حمل قوله صاى الله عليه وسلم في الحديث والذين لم يكونوا على طهارة
~~على الملتبسين المشتغلين بالبول والغائط حتى يصح الاستدلال به على ما ادعاه
~~ولعله أيضا حمل قوله أيضا حتى يكونوا متوضئين على الوضوء اللغوي أي
~~النظافة، وهي لكل أحد بحسبه، فالجنب والحائض: الاغتسال، ولغيرهما الاستبراء
~~وغسل يديه، فلا ينافي ما سيأتي أن غير الحائض والجنب له أن يمس المصحف
~~ويقرأ الرآن وفيه نظر تأمل. قلت وجه النظر أنه يحتمل أن الحديث محمول على
~~ظاهره والاستدلال بالمفهوم الأولى لأنه امتنع عن غير المتطهرين قراءة
~~القرآن فمن باب أولى الملابسين لتلك الحالة وسيأتي أن المصنف رحمه الله
~~يتكلم فيما بعد حرره.

# [10]- قوله: الدمث في القاموس: دمث المكان وغيره، كفرح سهل ولان،
~~والدماثة: سهولة الخلق، والتدميث: التليين.

# [11]- قوله: قول إنه لا يجوز هو قول أبي أيوب عبدالله بن زيد الأنصاري
~~الصحابي ومجاهد وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وأبي ثور وأحمد في رواية
~~عنه، وقد بقي مذهب رابع وهو لا يجوز الاستقبال لا في الصحاري ولا في
~~البنيان ويجوز الاستدبار فيهما وهو أحد الروايتين عن أبي حنيفة وأحمد.

# [12]- قوله: على الإطلاق أي في البنيان والصحاري جميعا وهو مذهب عروة بن
~~الزبير وربيعة شيخ مالك وداود الظاهري.

# [ PageV01P018 13]- قوله: وقول يجوز في المباني هو مذهب مالك والشافعي
~~وهو مروي عن العباس ابن عبد المطلب وعبد الله بن عمر والشعبي وإسحاق بن
~~راهويه وأحمد بن حنبل في أحد الروايتين وهو رواية جابر بن زيد رضي الله عنه
~~على ما رواه أبو عبيدة.

# [14]- رواه السبعة بلفظ: ( لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها بغائط أو
~~بول ولكن شرقوا أو غربوا ).

# [15] -قوله: الكرايس: جمع كرياس بالياء المثناة التحتية وهو المرحاض الذي
~~يكون على السطوح وما كان على الأرض يسمى كنيفا. أبو عبيدة: يقال لموضع
~~الغائط المرحاض والخلاء والمذهب والمرفق.

# [16] - رواه الجماعة.

# [17]- قوله: وحيث لا سترة يحتمل ms013 أن يكون تقييدا لقوله على الصحارى فيجوز
~~في ساتر ويحتمل أن يكون ليس تقييدا وإنما هو معطوف على الصحارى أي على
~~الصحارى وفي غيرها كالمدن والقرى إذا لم يكن هناك ساتر وفي هذا الفرع
~~الأخير خلاف. وعبارة خليل المالكي: وجاز بمنزل وطئ وبول وغائط مستقبلا قبلة
~~ومستدبرا وإن لم يلجأ وأولى بالساتر وبالإطلاق وفي الفرع الأول حلاف أيضا
~~بناء على أن العلة هي الستر من الملائكة المصلين السياحين في الأرض وصالحي
~~الجن وتعظيم الكعبة وجهتها فإن قلنا بالأول جاز الاستقبال والاستدبار في
~~الفضاء مع وجود الساتر، وإن قلنا بالثاني لم يجز مطلقا والمختار الثاني كما
~~سيأتي في كلام المصنف رحمه الله تعالى فعلى مقتضى كلامه لا يجوز الاستقبال
~~ولا الاستدبار مطلقا.

# [18]- قوله: فإن قال قائل لأي علة الخ، قلت: هذا مذهب الفقهاء والأصوليين
~~في الأحكام. وأما أحكام الله تعالى فقيل إنها تعلل بالأغراض وهو مذهب
~~المعتزلة، وقيل لا تعلل أصلا وهو مذهب بعض الأشعرية، وذهب المحققون منهم
~~إلى أنها تشتمل على حكم ومصالح، ولعل مذهب الأصحاب يوافق هذا القول.

# [19]- سورة العنكبوت آية 45.

# [20] قوله: يلزمك على هذا الخ، لا يلزم ما ذكر لجواز أن يكون النهي عن
~~ذلك لخصوصية الكعبة كما خصت بأمور لا تثبت لغيرها.

# [ PageV01P019 21] قوله: يكره استقبال مطلع الشمس الخ، قلت: مقتضى كلامه
~~التحريم كالقبلة ولا بعد فيه، وهو خلاف موجود خارج المذهب، فقد حكى صاحب
~~الشمائل فيه الخلاف من غير ترجيح، والظاهر أن بيت المقدس كذلك وعند
~~الشافعية يكره استقبال بيت المقدس، وعند المالكية يباح ولا يكره على ما في
~~التوضيح.

# [22] رواه الربيع.

# [23] قوله: مسجد من مساجد الله في الديوان إن دخل المسجد وغلق عليه الباب
~~أو منعه الخوف من الخروج منه وقد شق عليه الأمر ولا يستطيع أن يملك نفسه
~~فيقصد إلى المحراب فيقضي حاجته فيه وإن قصد ركن الشمال فلا بأس وليصلح بعد
~~ذلك ما أفسده في المسجد وليطيبه بما أمكنه وقيل: إنه لا يقصد إلى المحراب
~~ولكن يقصد إلى محل تقل فيه المضرة لأهل المسجد ms014 وإن حصر الرجل فوق المسجد
~~ولم يجد إلى النزول سبيلا وحصره حاجة الإنسان فلينظر موضعا لا يضر فيه
~~فليقض حاجته وليصلح ما أفسد.

# [24] أخرجه الطبراني في مسنده من حديث ابن عمر بسند ضعيف.

# [25] قوله: جريمة، في الصحاح: وجرم يجرم أي كسب فلان جريمة أهله أي
~~كاسبهم وقال أبو خراش: جريمة ناهض البيت.

# قوله: ناهض، في الصحاح: نهض ينهض نهضا ونهوضا قام، وانتهضته أنا فانتهض
~~واستنهضته لأمر كذا إذا أمرته بالنهوض له، وناهضته أي قاومته، وتناهض القوم
~~في الحرب إذا نهض كل فريق إلى صاحبه ونهض النبت: استوى، ونهض الطير: أي بسط
~~جناحه ليطير، والناهض: فرخ الطائر الذي وفر جناحاه للطير.

# قوله: ينق، النيق: أعظم موضع في الجبل، والجمع: نياق صحاح.

# قوله: صليبا، أي ودك العظام.

# [ PageV01P020 26] قوله: بيوت الناس، في الديوان: وإن دخل دار غيره بإذن
~~أو البيت الذي لا يحتاج إلى الإذن في دخولها مثل البيوت غير المسكونة فشد
~~عليه الأمر وخاف الحدث، فإن كان في ذلك البيت أو الدار مستراح فإنه يقصده
~~ويقضي حاجته وإن لم يكن فيه ولم يجد في نفسه احتمالا فليقصد موضعا لا يضر
~~أهل البيت ويقضي فيه حاجته ويصلح ما أفسد ويطلب صاحب البيت أن يجعله في حل.

# [27] رواه أبو هريرة. وأخرجه مسلم بلفظ: ( اتقوا اللاعنين، قالوا: وما
~~اللاعنان؟ قال: الذي يتخلى في طريق الناس أو ظلهم ).

# [28] رواه أحمد وابن ماجة عن ابن عباس.

# [29] قوله: ولا يقضي حاجته في الأجحرة، الظاهر أن النهي للتحريم وعبارة
~~الديوان: فليحذر الجحر لئلا يخرج منه الدواب المؤذية من الحيات وغيرها، وثم
~~رخصة إذا لم يجد ما يحفر به ووجد أثر حافر فرس وغيره أن يزيد فيه بالحفر
~~ويذكر اسم الله ويقضي حاجته فيه انتهى. واختار النووي من وقمنا التحريم
~~قال: للنهي الصريح إلا أن يعد لذلك فلا حظر ولا كراهة وأما عند مالك فيكره.

# قوله: الأجحرة جمع جحر بضم الجيم وهو ما استدار، وهل يلحق به ما استطال
~~وهو الشق والسرب بسين مهملة مشدودة وظاهر التعليل الإلحاق.

# [30] أخرجه أبو ms015 داود والنسائي من رواية عبد الله بن سرجس بلفظ آخر.

# قوله: نهى عن البول والغائط في الأجحرة قيل: إن البول في الجحر هو سبب
~~موت سعد بن عبادة، وذلك أنه كان بالشام فقام ليلة فبال في جحر فمات فبينما
~~غلمان بالمدينة يتغاطسون في بئر سكن نصف النهار في شدة الحر إذ سمعوا قائلا
~~يقول في البئر:

# نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة = رميناه بسهم فلم تخط فؤاده.

# فذكر الغلمان وحفظ ذلك اليوم فوجد اليوم الذي مات فيه سعد بالشام.

# [31] أخرجه أبو داود والترمذي عن أنس رضي الله عنه بلفظ ( إذا أراد
~~الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض).

# [ PageV01P021 32] قوله: فليقل، اختلف الناس هل الذكر عند إراد الدخول أو
~~مطلقا والكلام هنا في مقامين أحدهما هل يختص هذا الذكر بالأمكنة المعدة
~~لذلك لكونها حضرة الشياطين أو يشمل حتى لو بال في إناء مثلا في جانب البيت؟
~~والأصح عند الشافعية الثاني ما لم يشرع في قضاء الحاجة. المقام الثاني متى
~~يقول ذلك فمن يكره ذكر اسم الله في تلك الحال يفصل، أما الأمكنة المعدة
~~لذلك فليقل قبل دخولها، وأما في غيرها فليقل أول الشرع كتشمير ثيابه أولا
~~وهذا مذهب الجمهور، قالوا فيمن نسي: يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز مطلقا
~~كما نقل عن مالك لا يحتاج إلى تفصيل حرر ذلك على قواعد المذهب. والذي ظهر
~~من كلام الشيخ عامر والشيخ إسماعيل رحمهما الله تعالى موافقة التفصيل
~~المذكور مع مذهب الشافعي فليراجع.

# [33] رواه أنس بلفظ ( اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ) أخرجه
~~السبعة.

# [34] قوله: المخبث هو الذي أصحابه وأعوانه خبثا أي كقولهم للذي فرسه قوي
~~مقو وقيل: هو الذي ينسب الناس إلى الخبث وقيل: الذي يعلمهم الخبث ويوقعهم
~~فيه انتهى، فائق.

# [35] قوله: أعدوا النبل في القاموس: والنبل محركة عظام الحجارة، والمدر
~~صغارها ضد والحجارة يستنجى بها النبل كصرد ونبله النبل تنبيلا أعطاه إياه
~~يستنجي بها، وتنبل بها استنجى، واستنبل المال أخذ خياره، والتنبالة بالكسر
~~القصير والنبل السهام فلا واحد لها ms016 أو نبلة.

# [36] قوله: أن يحفر لحاجته الخ. لم يبين قدر الحفرة عمقا ولا عرضا، وكذلك
~~في الديوان لكن في الديوان بين ذلك في الأرض الصلبة ونص عبارته: وإن لم يجد
~~الرجل موضعا يتهيأ فيه لحاجته إلا الموضع الصلب فإنه يحفر فيه مقدار شبر
~~وقيل: مقدار ما تبلغ السكة، ومنهم من يقول عرض أربعة أصابع.

PageV01P022

# قوله: أن يحفر لحاجته، زاد الشيخ إسماعيل رحمه الله: أن يحفر للبول حفرة
~~يفرق بينه وبين الغائط لأن خلطهما قيل إنه من الذنوب التي تحجب الدعاء عن
~~القبول وتورث الوسواس. وروي عن ابن مسعود رحمه الله تعالى قال: دعاء الدنيا
~~ولعل ذلك مقيد بالاختيار فلا يرد الكنيف.

# [37] سورة الأحزاب آية 21.

# [38] رواه الدارقطني وصححه، والبخاري بلفظ قريب منه، وأخرجه أيضا مالك.

# [39] قوله: الرمة أي فيها قولان أحدهما: أنها بمعنى الرميم وهي العظم
~~البالي ومنه شيخ رمة أي فان، والثاني: أنها جمع رميم كجليل وحلة ورم العظم
~~إذا بلي انتهى. فائق.

# [40] قوله: رجيع المراد بالرجيع هاهنا رجيع بني آدم فقط في الديوان
~~الرجيع روث الإبل ولكن ينظر التخصيص من أين فإنه الروث مطلقا.

# [41] قوله: وقد ذكر عن داود ابن علي الخ، بل هو مذهب غالب أهل الرأي
~~كمالك والشافعي وغيرهما.

# [42] قوله: الخزف في القاموس الخزف محركة الآجر وكل شيء عمل من طين وشوب
~~بالنار حتى يكون فخارا وإلى بيعه نسب محمد بن علي الراشدي الفقيه وساباط
~~الخزف موضع ببغداد وكجهيلة اسم وخزف في مشيه يخزف، خطر بيده.

# [43] قوله: قال لا بد من ثلاث أحجار وهو أقل ما يجزي فعلى هذا تتعين
~~الثلاثة فلا يجزي ما دونها وإن أنقى وهو خلاف ما قاله الشيخ إسماعيل رحمه
~~الله تعالى حيث قال: ولا يلزمه طلب الثلاثة إذا أنقى بدونها.

# [ PageV01P023 44] قوله: أو ما يمكنه أي كالخشب مثلا لكن ينافيه ما يأتي
~~في كلامه رحمه الله، قلت: لا منافاة لأن ما سيأتي محمول على الندب وهذا
~~محمول على ما يجوز به الاستنجاء، فحاصل كلامه رحمه الله أن أصحابنا رحمهم
~~الله اعتبروا المنطوق وغلبوه ms017 على المفهوم فقالوا: لا بد من الحجارة وقالوا:
~~لا بد من الوتر بدليل قوله عليه الصلاة والسلام: ( من توضأ فليستنثر ومن
~~استجمر فليوتر ) لكن خصوا الاستنجاء بالثلاث والسبع لما سيأتي وبقي ما
~~عداهما من الإيتار على أصل الجواز فحينئذ لا منافاة بين كلاميه رحمه الله تعالى.

# [45] قوله: وهو قول أصحابنا الخ، ذهب الشافعي وأحمد وأصحاب الحديث إلى
~~اشتراط عدم النقص من الثلاثة مع مراعاة الإنقاء فإذا لم يحصل بها فتزداد
~~حتى يستنقى ويستحب الايتار لقوله عليه الصلاة والسلام: من استجمر فليوتر
~~الخ. قال الخطابي: لو كان القصد الإنقاء فقط لخلا اشتراط هذا العدد عن
~~الفائدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الإنقاء فيه معنى دل على إيجاب الأمرين
~~ونظيره العدة بالإقراء فإن العدد مشترط ولو تحققت براءة الرحم بقرء واحد.

# [46] عن جابر ( رواه أحمد ). وعن أبي هريرة، رواه أحمد وأبو داود وابن
~~ماجة واللفظان مختلفان.

# [47] قوله: الثلاثة والسبعة ظاهرة أن الخمسة إذا اقتصر عليها لم يكن آتيا
~~بالمستحب، وعبارة الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى: وينبغي أن يقتصر في
~~الاستجمار على وتر الأعداد على ثلاثة أو خمسة ويمكن أن يقال أن كلام الشيخ
~~أبي طاهر رحمه الله تعالى في الجائز الأعم من المستحب وغيره وكلام المؤلف
~~رحمه الله في المستحب فلا منافاة ويدل له.

# [48] حسنه الدارقطني وأخرجه ابن حبان في صحيحه ورواه مسلم بزيادة (
~~أولاهن بالتراب ).

# [49] قوله: فكانت السبعة أولى لكن هذا ينافيه قول الشيخ إسماعيل رحمه
~~الله تعالى وينبغي له الخ حرره.

PageV01P024

# قلت: لا ينافيه لأن الانبغاء المذكور في مقابلة غير الوتر وهو مكروه
~~ومقابل المكروه يشمل الجائز المستوي الطرفين والله أعلم بالصواب.

# [50] قوله: ولا يستنجي بما سوى الحجارة الخ، قد يقال فيه اعتبار مفهوم
~~اللقب وهو ضعيفجدا فلذلك اختار الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى التعميم فيما
~~يستنجى به حيث عرفه بقوله: كل جامد طاهر منق ليس بمطعوم ولا بذي حرمة
~~كالمدر والتراب والأعواد الخ. وقد يقال التخصيص من فعله عليه الصلاة
~~والسلام إذ لم ينقل أنه استنجى بغير الحجر حرر. ms018

# قلت: ومن تصفح كلام الديوان وجده موافقا لكلام الشيخ أبي طاهر رحمه الله
~~تعالى راجعه.

# [51] قوله: أو رضف في القاموس: الرضف الحجارة المحماة يوغر بها اللبن
~~كالمرضافة ورضفه يرضفه كواه بها بعظام في الركبة كالأصابع المضمومة قد أخذ
~~بعضها بعضا وهي من الفرس ما بين الكراع والذراع، واحدتها رضفة ويحرك ومطفية
~~الرضف داهية تنسي التي قبلها وشحمة إذا أصابته الرضفة ذابت فأخمدته، وحية
~~تمر على الرضف فيطفي سمها ناره، والرضيف كأمير اللبن يغلى بالرضفة والمرضوف
~~شيء يشوى عليها، وما أنضج بها والمرضوفة في قول الكميت:

# ومرضوفة لم تؤن في الطبخ ضاهيا = عجلت إلى محورها حين غرغرا.

# الكرش تغسل وتنظف وتحمل في السفر فإذا أرادوا أن يطبخوا وليست قدر قطعوا
~~اللحم وألقوه في الكرش ثم عمدوا إلى حجارة فأوقدوا عليها حتى تحمى ثم
~~يلقونها في الكرش، والرضفة محركة، سمة تكوى بحجارة.

# [52] قوله: لأن الحديث ورد في الحجارة الخ، تعليل لعدم جواز الاستنجاء
~~بما سوى الحجارة عند وجودها.

# [ PageV01P025 53] وقوله: ولا يستنجى بعود رطب الخ، هذا في الحقيقة يخرج
~~من مفهوم قوله إلا في حال الضرورة فكأنه قال: إلا في حال الضرورة فيجوز
~~الاستنجاء بغير الحجارة من كل شيء إلا ما استثنى بقوله ولا يستنجى الخ
~~حرره. هذا كله إذا حمل قوله لا بد على تعيين الحجارة عند وجودها كما هو
~~المفهوم من قوة كلامه، لكن يشكل عليه حينئذ استثناء الروث والعظم إذ ليسا
~~داخلين في الحجارة حتى يستثنيا.

# قوله: بعود رطب الخ، مفهومه أن اليابس يجوز به الاستنجاء مطلقا وفي
~~الديوان: ويستنجى بعود إذا كان يبسه بالقحط وأما إن قطع رطبا ثم تيبس فلا
~~يستنجى به إلا في حال الضرورة والظاهر عدم الفرق.

# [54] قوله: الجن شكوا وفي أبي داود من قومنا قدم وفد الجن على النبي صاى
~~الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد إنه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روث أو رمة
~~فإن الله جاعل لنا فيها رزقا فنهى النبي صاى الله عليه وسلم عن ذلك.

# [55] قوله: غريض في القاموس: والغريض المغني ms019 المجيد، وماء المطر كالمغروض
~~وكل أبيض طري والضلع كالإغريض فيهما.

# [56] روي عن جابر وأبي هريرة بلفظين مختلفين. رواهما أحمد ومسلم وأبو
~~داود، والدار قطني قال عن رواية أبي هريرة إسنادها صحيح.

# كما رواه البخاري بلفظ آخر.

# [57] قوله: عذقها الخ، في القاموس العذق بالفتح النخلة بجملتها والجمع
~~أعذق وعذاق تمر بالمدينة وبالكسر القنو منها والعنقود من العنب إذا أكل ما
~~عليه، والجمع عذاق وعذوق.

# [58] قوله قياسا على الجن لقائل أن يقول هذا قياس مع الفارق لأن العظم
~~والروث بمنزلة الطعام المألوف لبني آدم ودوابهم فلا يلزم من النهي عن
~~الاستنجاء بالعظم والروث لتعين كونهما رزق الجن كما يؤخذ من الحديث النهي
~~عن الشجر والحشيش مثلا لعدم الاحتياج إليهما وإن سلم الاحتياج إليهما ليس
~~كالاحتياج إليهما أي العظم والروث فيكون قياسا مع الفارق.

# [ PageV01P026 59] قوله: فهو مخير بين الحجارة الخ لقائل أن يقول: لا
~~يتعين ذلك لأن الحجارة لما طلبها الشرع كانت مندوبا إليهما وما سوى النبات
~~والأشجار ينبغي أن يكون باقيا على الإباحة فإن كان مقصود المؤلف رحمه الله
~~تعالى بطل الاستنجاء على جهة الاستحباب والندب فكلامه صحيح، لكن لا يلاقي
~~كلام السائل وإن كان مقصوده منع الاستنجاء بها مطلقا فهو ممنوع وما ذكره لا
~~يفيده بل لا يفيد إلا إبطال كون الاستنجاء بها مندوبا ولا يضر السائل ما
~~ادعى الندب بل الإباحة الأصلية فليحرر وعبارة الشيخ أحمد في شرح مختصر
~~العدل: وأعلم أن التخيير لا يصح بين شيئين أحدهما إباحة والآخر وجوب أو
~~أحدهما ندب والآخر إباحة أو وجوب انتهى. زاد بعضهم ولا بين حرام وواجب وإلا
~~انقلب أحدهما إلى الآخر فإن التخيير بين التحريم ونقيضه يرفع التحريم
~~والتخيير بين الواجب وتركه يرفع الوجوب ولهذا ردوا على داود استدلاله على
~~وجوب النكاح بقوله ﴿ انكحوا ما طاب لكم من النساء } لأن قوله:
~~﴿ أو ما ملكت أيمانكم } تخيير بين النكاح وملك اليمين، والثاني لا
~~يجب إجماعا فكذلك ما خير بينه وبينه.

# [60] قوله: ولا بد من ذلك الخ، قلت: ممنوع لجواز أن يكون تخصيصها ms020 لا
~~لكونها مطلوبة مندوبة دون غيرها بل لكونها الغالب المتيسر فلا يكون له
~~مفهوم كما في قوله تعالى: ﴿ ولا تقتلوا أولادكم من إملاق } ونظائره
~~ويدل على عدم تعيين الحجارة نهيه صلى الله عليه وسلم عن العظم والروث ولو
~~كان الحجر متعينا لنهى عما سواه مطلقا فحينئذ لا يرد كلام الشيخ رحمه الله
~~نعم إن أراد الاعتراض على القائل بندبية الحجارة اتجه عليه الاعتراض وأنت
~~خبير بأن ما ذكرنا من البحث هو مقتضى كلام الشيخ أبي طاهر وما قاله رحمه
~~الله مأخوذ من كلام الديوان كما يعلم بالوقوف عليه فليعتمد هنا والله أعلم،
~~كذا ظهر بعد التأمل واستغفر الله من الخطأ والزلل.

# [ PageV01P027 61] قوله: ولا يستنجي بيمينه الخ، الجمهور على أنه للتنزيه
~~وقال بعض أهل الظاهر: أنه للتحريم، وفي كلام الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى
~~ما يؤخذ منه أنه للتنزيه.

# [62] قوله: فلا يمس ذكره ولكن يمسك الحجر بيمينه ويمسك ذكره بشماله ويمسح
~~إلى الحجر وأما الغائط فإنه يبدأ بأول الحجارة من أسفل الباب إلى فوق كذا
~~في الديوان وظاهره أن الثلاثة أو الخمسة مثلا لمخرج الغائط وظاهره أيضا أن
~~باقي الحجارة يمره من أعلى إلى أسفل، ثم انظر ما هو الظاهر هل يحتاج أيضا
~~في البول إلى ثلاثة أو يكفي واحدا لم أر فيه أيضا نصا حرره.

# [63] رواه أبو قتادة بلفظ آخر دون زيادة: ( ولا يستنجي ). وزيادة - أبو
~~قتادة - ( ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الإناء ). متفق عليه
~~واللفظ لمسلم.

# [64] قوله: بما استنجى به مرة أي إذا لم يبق فيه شيء طاهر وأما إذا بقي
~~منه شيء فإنه يستنجي به من الجهة التي بقيت طاهرة في الديوان ولا بأس أن
~~يستنجي بحجر استنجى به غيره إذا بقيت أحرفه لم تتغير سواء استنجى به هو أو غيره.

# [65] قوله: ويستر حجارة الاستنجاء أي إذا عمها النجس.

# باب في الاستنجاء([1]) بالماء

# والاستنجاء بالماء فرض لازم على من فرضت عليه الصلاة ما لم يكن مانع من
~~ذلك، والدليل على فرضه([2]) ما روي عن النبي ms021 صاى الله عليه وسلم قال لأهل
~~قباء([3]) وكانوا يمرون الماء على أثر البول([4]) والغائط فأنزل الله
~~تعالى: ﴿فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين}([5]) فقال
~~لهم النبي عليه الصلاة والسلام: ( يا أهل قباء إن الله قد أثنى عليكم في
~~الطهور، فما هذا الطهور؟ قالوا: نمر الماء على أثر البول والغائط فقرأ
~~عليهم الآية ) فلحق بالوجوب وفي الأصول أن كل شيء أقر عليه أمته وتركهم
~~وفعلوه بين يديه وكان ذلك عندهم واجبا أو ندبا أو مباحا([6]) فهو من سنته
~~صاى الله عليه وسلم.

PageV01P028

# وروي عن جابر بن زيد رحمه الله تعالى قال: الرجم والاختتان والاستنجاء
~~والوتر سنن واجبات، والجمع بين الحجارة والماء أفضل([7]) وهو قول أصحابنا
~~رحمهم الله تعالى، قال الله عز وجل: ﴿وأنزلنا من السماء ماء طهورا
~~}([8]) والطهور هو الفعول للطهارة وهو المتطهر في نفسه

# والمطهر لغيره والشيء لا يسمى فعولا إلا إذا كثر منه ذلك كقولهم للكثير
~~الأكل أكول وللكثير الشرب شروب على المبالغة وكل ما كان من الأوصاف أبعد من
~~بنية الفعل فهو أبلغ، والماء كله جائز([9]) الاستنجاء به مضافا أو غير
~~مضاف([10])، والمضاف هو المضاف إلى مكان قائم فيه كماء البحر أو مضاف إلى
~~شيء خارج منه كماء البقول أو مضاف إلى شيء واقع فيه كماء الصباغات وغيرها
~~إلا ما يكره من الاستنجاء بالماء المضاف إلى الطعام لحرمته فإن فعل فلا بأس
~~عليه لأن علة الاستنجاء به زوال أثر النجاسة، فإن قال قائل([11]): وهذا
~~ينكسر عليك لأن من قولك الاستنجاء لا يجزئ بما دون الماء، وجوزت الاستنجاء
~~هاهنا بالماء المضاف إلى الطعام وغيره قيل له عندي والله أعلم.

PageV01P029

# إن زوال النجاسة يكون بالماء وغيره من المسح أو ما يزيل العين لأن المراد
~~من النجاسة زوال العين، والشرع قد ورد بذلك، الدليل ما روي من طريق ابن
~~عباس أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: ( المذي والودي والمني ودم الحيض
~~والنفاس نجس لا يصلى بثوب وقع عليه شيء منها حتى يغسل ويزول أثره )([12])
~~فقد جعل غاية الطهارة زوال ms022 الأثر، والماء أقوى مادة في زوال العين من غيره
~~لكن المسح في الفروج ومواضع الشعر ومواضع الشقاق في الرجلين لا يجزئ لأنه
~~لا ينقى ولذلك قلنا لا يجزئ إلا الماء، وأما ماء المجذومين وأهل العلل مثل
~~المجروب والمجدور وغيره فإنه يجزيه التيمم. ولا يستنجي بمائهم إذا خاف
~~المضرة من مائهم فإن عارض معارض بقوله عليه الصلاة والسلام: ( لا هامة ولا
~~عدوى ) أي لا يتحول شيء من المرض ولا يعدي، قيل له لما روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من طريق ابن عباس قال: ( لا يورد هائم على مصح )([13]) أي
~~لا ينزل عليه فيضره والضرر لا يحل علمنا أن قوله عليه الصلاة والسلام: ( لا
~~هامة ولا عدوى ) وقوله: فما أعدى الأول ما كان تتوهمه العرب أن هذه الأشياء
~~ليس لله فيها صنع وإنما فعل غيره ونهاهم أن يعتقدوا ذلك، والدليل ما روي عن
~~جابر ين زيد رحمه الله تعالى قال: بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه صلى صلاة الصبح بالحديبية([14]) في أثر سماء كانت من الليل فلما انصرف
~~من صلاته أقبل على الناس فقال لهم: هل تدرون ما قال ربكم؟ قالوا: الله
~~ورسوله أعلم.

PageV01P030

# قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، أما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته
~~فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب، وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي
~~ومؤمن بالكوكب ) وإن لم يجد الماء إلا بالشراء([15]) فإنه إن لم يزد عليه
~~في الثمن([16]) فإنه يشتريه لأن الله لم يكلفنا أن نبيع أموالنا بما لا
~~تسوى، وقد روي أن النبي عليه الصلاة والسلام ( نهى عن إضاعة المال )(متفق
~~عليه) وذلك في البيع والشراء، وقال آخرون: يشتريه ولو زادوا عليه في
~~الثمن([17]) لأن مالا يصل إليه إلا بماله عندهم مستطيع عليه. الدليل ما روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في استطاعة الحج: ( الاستطاعة زاد وراحلة
~~)(متفق عليه) فجعل المال من الاستطاعة وقال آخرون: يجزيه التيمم ولا يشتري
~~الماء، لأن الله لم يكلفنا ms023 أن نشتري فرائضه قال الله تعالى: ﴿فإن لم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا }([18])، فذكر الوجود ولم يذكر الشراء، وكذلك
~~يلزم صاحب هذا القول، إن لم يجد الرقبة في كفارة الظهار، ووجد الثمن أن لا
~~شيء عليه، وهذا القول أضعفهم عندي والقول الأول أصح.

PageV01P031

# وكذلك أداة الماء على هذا الحال، وإن لم يجد الماء إلا بالدين أو بالسلف،
~~فإنه يتدين ويتسلف([19]) ولا يتيمم لأن كل ما لا يمتثل الأمر إلا به فهو
~~مأمور به، وقال بعضهم: يجزيه التيمم ولا يتدين وهذا القول عندي أحسن، لأن
~~الله تعالى لم يكلفنا أن نقضي الدين بالدين وإن لم يجد الماء إلا بالحقوق
~~شبه الانتصال وغيره، وكان ممن يحل له ذلك فإنه يأخذهم ويتوضأ ولا يجزيه
~~التيمم لأنه واجد الماء، وقال بعضهم: يجزيه التيمم ولا يكون واجدا للماء
~~إلا إذا كان الماء لديه أو كان عنده مال يصل به إليه أو وجده من غيره على
~~سبيل الحقوق والديون، والمرأة إذا لم تجد الماء([20]) إلا بنكاحها فإنها
~~تتيمم لأنها غير واجدة للماء، ووجود الماء لا يكون إلا بقدرة بدنية أو قدرة
~~مالية وهما معدومتان ولا يكلف في ذلك مال غيره كما لا يكلف قوة غيره إن لم
~~يقدر على الاستنجاء، وإن استنجى له أحد من الناس غير امرأته أو سريته فقد
~~هلك إن تعمد ذلك ويجزيه ذلك لنزع النجاسة، وإن استنجت له امرأته أو سريته
~~فهو غير هالك ولكن لا يستحب له ذلك لأنه لم يكلفه ومن لا ينقطع البلل من
~~ذكره فإنه يتيمم ويجزيه، وإن كان البلل ينقطع من ذكره مقدار ما يستنجي فيه
~~فإنه يستنجي ويحتشي([21]) بعد ما يحف البلل من ذكره إن كان يمنعه الحشو ثم
~~يتوضأ بعد ذلك وإنما يحتشي بالقطن([22]) الصافي النقي.

PageV01P032

# وكذلك إن كان به جرح لا يرقأ دمه فإنه يغسل ذلك الدم، فإن قدر على أن
~~يسكره بشيء سكره وتوضأ وإن لم يقدر تيمم، وقال بعض: يجزيه التيمم في كل هذا
~~ولا يحتشي إن لم يقدر، وكذلك كل من ms024 لا يصل إلى الطهارة فإنه يتيمم مثل
~~المجبوب والمستأصل إن لم ينقطع البلل منهم وكذلك الأقلف البالغ([23]) في
~~الأيام التي يعذر فيها، والعفلة([24]) وصاحب البواسير. وروي أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه جرحه أبو لؤلؤة عبد المغيرة فضرب التيمم، فإن قال
~~قائل: أليس كل ما ينقض الوضوء ينقض التيمم؟ قيل له: نعم إذا كان صحيحا،
~~وأما المريض فلا لأن الله أباح للمريض التيمم عموما، وهذا عاجز عن الوضوء
~~لأنه لا يتم له.

# وقال أبو يعقوب يوسف بن خلفون رحمه الله تعالى في كتاب " الجوابات ": من
~~به سلس البول لا ينقطع عنه قدر ما يتوضأ ويصلي فإن الربيع بن حبيب رضي الله
~~عنه يقول: يتخذ كيسا ويجعل في أصله ترابا ويحشي به رأس إحليله بقطن ويتوضأ
~~لكل صلاة، هذا الذي أجد في آثارهم رحمهم الله تعالى ( جابر بن زيد والربيع
~~بن حبيب )، وكذلك القول عندهم في المستحاضة وكل حدث دائم لا يرقأ ولا ينقطع
~~قدر الوضوء والفراغ من الصلاة. والأصل في هذا أخبار النبي صاى الله عليه
~~وسلم في النساء المستحاضات.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# معنى الاستنجاء إزالة النجوى وهو الحدث بنفسه وتسميته بذلك تجوز واتساع
~~لأن النجو المكان المرتفع كما أن الغائط المكان المنخفض فسموا الحدث باسم
~~المكان وقد وقع في عبارة الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى هنا قلب.

# [ PageV01P033 1] قوله: باب في الاستنجاء الخ، لم يذكر المصنف رحمه الله
~~تعالى متى يجب إزالتها والظاهر إنما تجب عند إرادة القيام إلى الصلاة
~~ونحوها ما لم يجد بللا يؤدي إلى انحلال شيء يلاقي البدن فإنه حينئذ تجب
~~الإزالة لتحريم تلطيخ البدن بنجاسة كما تعدم وعبارة الديوان: ومن ترك
~~الاستنجاء حتى خرج عليه وقت الصلاة من غير عذر متعمدا لذلك فقد كفر.

# [2] قوله: والدليل على فرضه الخ، قد يقال الدليل الذي ساقه إنما يدل على
~~كون الاستنجاء بالماء أفضل إلا أن يقال الثناء على الفعل إذا أطلق ينصرف
~~إلى الكامل، والكامل إنما يكون على الواجب حرره.

# [3] قوله: ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لأهل ms025 قباء الخ: رواه
~~البزار من قومنا وقال بعضهم: ضعيف، وقال النووي: في المجموع لا أصل له.

# [4] رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ بيان سبب نزول قوله
~~تعالى: ﴿فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين}. أبو داود
~~والترمذي وابن ماجة.

# [5] سورة التوبة آية 108.

# [6] قوله: كان ذلك عندهم واجبا أو ندبا أو مباحا أقول لعل هذا مبني على
~~جواز اجتهاد الصحابة مع وجوده صاى الله عليه وسلم وذلك مثل ما وقع لمعاذ بن
~~جبل رضي الله عنه حين قام فأتى بما فاته خلفه صاى الله عليه وسلم فإنه محال
~~أن يقوم معاذ من غير اعتقاد وجوب أو ندب أو إباحة ويدل أيضا لجواز الاجتهاد
~~حديث معاذ أيضا حين بعثه النبي صاى الله عليه وسلم إلى اليمن فليراجع
~~وليحرر ويحتمل أن ي\كون وجوبه بعد التقرير ومسألة الاجتهاد في زمانه مختلف
~~فيها والمختار الجواز سواء كان في حضرته صاى الله عليه وسلم أم لا وإنما
~~استبعده المانع لوقوع الاعتماد على الظن مع إمكان القطع، ولا يضر ذلك لأنه
~~بالتقرير يصير قطعيا.

# [ PageV01P034 7] قوله: والجمع بين الحجارة والماء أفضل الخ، انظر هذا
~~فإنه إن أراد به مع وجود الماء فتعبيره بأفضل مشكل لاقتضائه جواز الاقتصار
~~على أحدهما، أما جوازه بالحجر مع وجود الماء فلم أر من جوزه من أصحابنا بل
~~قالوا إذا ترك الاستنجاء بالماء مع وجوده وقدرة استعماله حتى يخرج الوقت
~~كفر وأما جوازه بالماء فقط فمقيد عندهم بعدم وجود ما يستنجي به غير الماء
~~اللهم إلا أن يقال أفضل ليس على بابه ويراد بما لا فضل فيه ما لا يجزى حرره
~~وعبارة الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى في الفصل الثاني في كيفية الاستنجاء
~~بالماء: ولابد عند نافية من الجمع بين الماء والأحجار الخ، إلا أن كلامه
~~بعد ذلك مشكل، وقد قال ابن حبيب من المالكية: لا يجزي الحجر مع القدرة على
~~الماء وخص الأحاديث في السفر وعدم الماء.

# [8] سورة الفرقان آية 48.

# [9] قوله: والماء كله جائز الخ، المراد به ما يقابل ms026 الممتنع فلا يرد عليه
~~أن الاستنجاء بالمضاف مكروه كما نص عليه في الديوان وفيه نظر لاضطراب كلام
~~الديوان، فالحق ما قاله المصنف رحمه الله تعالى.

# [ PageV01P035 10] قوله: أو غير مضاف الخ، وهو المطلق وعرفه الشيخ
~~إسماعيل رحمه الله تعالى بقوله: وهو الباقي على أوصاف خلقته من غير مخالط
~~له وعرفه بعضهم بقوله: وهو ما صدق عليه اسم الماء بلا قيد وهو مساو للأول
~~لأن الماء إذا خولط بشيء لا يصح أن يطلق عليه اسم الماء بلا قيد وظاهر كلام
~~الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى يشمل الماء الذي جمع من المدى والذي كان
~~سائلا ثم جمد ثم ذاب بعد جموده كالثلج والبرد وظاهره أيضا ولو كان سؤر
~~بهيمة لا ينجس سؤرها. وانظر الملح إذا ذاب ويشمل سؤر حائض أو جنب وفضل
~~طهارتهما أو كان كثيرا خولط بنجس لم يغيره أو كان تغيره مما تولد منه
~~كالطحلب بضم للطاء وسكون الحاء وبضم اللام أو بفتحهما وهو خضرة تعلو الماء
~~بطول مكثه أو تغير بقراره كملح بأرضه ما لم يتبين أثره في الجسد، وقيل ولو
~~تبين أو تغير بمطروح فيه كتراب أو زرنيخ.

# ** فائدة:

PageV01P036

# المياه التي لا يستنجى بها منها الماء الذي فيه الودك ولم يمكن زواله
~~والماء الذي طبخ فيه الطعام وبقي فيه وقيل لا يستنجى به ولو عمل فيه الملح
~~فقط وماء السبخة إذا تبين أثره في الجسد وقيل يستنجى به والماء المكدر إذا
~~بلغ تكديره حتى يلصق التراب بيد من اغتسل به وقيل لا بأس به بخلاف الوضوء
~~وقيل هو كالاستنجاء بالماء الراكد فرخص في الكثير الذي إذا حرك من الطرف لم
~~تبلغ حركته الطرف الآخر وماء البئر إذا كان لا يجزي ماؤه وقيل يستنجى به
~~وماء العين الذي لا يخرج منها شيء ما لم ينشف ماؤها أو يزداد فيها أو يخرج
~~منها ولو أقل القليل وماء ساقية لا يدري أيجري ماؤها أو لم يجر. والماء
~~الجاري إذا لم يكن إلا ما مر بالميتة والنجس وفيه رخصة وماء الأحواض
~~والسواقي إذا ms027 كان الماء يجري إليها ولا يخرج منها في حال جريه إليها وقيل
~~بجوازه إذا كان يخرج منه، وماء الخليج ونحوه إذا كان لا يزيد بزيادة الوادي
~~ولا ينقص بنقصانه، والماء المضاف وماء اليهود وماء ولغ فيه الكلاب والسباع
~~وكذلك ما أصابه ذو مخلب من الطير أو الحيات والأفاعي واللماحي وما أشبهها
~~وماء الإناء المكشوف في الصيف وما اشتراه الرجل ففيه قولان والماء الحرام
~~فإن فعل اجزأه وعليه غرم قيمته لربه وماء الغدران إذا كان قليلا ولم يمكنه
~~منه الأخذ بآنية أو جعل مستحما بجانبه، وماء كان في بطون البهائم والماء
~~الذي يعرفونه للسنة إذا وجد غيره والماء الذي أعطاه عبد غيره أو طفل غيره
~~إلا إذا كان على وجه الدلالة والماء إذا شهد أمين بنجاسته، وقيل لابد من
~~أمينين. وأما أهل الجملة وما لا تجوز شهادتهم فلا يشتغل بهم إلا إذا صدقهم
~~علة قول والماء الذي يعطى في الحقوق إذا كان غنيا والماء المضطر إليه وماء
~~الإناءين المتنجس أحدهما أو اشتبه على قول. وكذلك ماء الإناءات المتعددة
~~إذا كان الطاهر واحد على قول وماء آنية اختلطت مع آنية صبي أو مجنون أو
~~بالغ غائب.

# [ PageV01P037 11] قوله: فإن قال قائل الخ أقول ترتيب السؤال ينبغي أن
~~يكون هكذا فإن قال قائل. هذا ينكسر عليك لأن من قولك الاستنجاء لا يجزئ
~~بدون الماء والعلة التي ذكرتها لجواز الاستنجاء بالماء المضاف إلى الطعام
~~تقتضي جواز الاستنجاء بغير الماء مما يزيل أثر النجاسة كما يدل عليه حاصل
~~الجواب. وأما قوله وقد جوزت الاستنجاء بالماء المضاف وغيره فلا دخل له في
~~السؤال اللهم إلا أن يقال المراد بغيره أي غير الماء على أن تكون الإضافة
~~للجنس وبقوله وجوزت أي بناء على ما تقتضيه العلة وإن لم يصرح به الشيخ رحمه
~~الله تعالى حرره، وحاصل الجواب تسليم اقتضاء العلة للعموم إلا أن الفروج
~~وما ذكر معها لشدة تعلق النجاسة بها طلب في إزالتها ما هو أقوى مادة في ذلك
~~وهو الماء والله أعلم كذا تخيلت.

# [12] أخرجه أبو ms028 داود والترمذي.

# [13] صححه ابن حبان. وروي عن أبي هريرة بلفظ آخر، أخرجه الحسين بن
~~المبارك في الجامع الصحيح.

# [14] رواه الشيخان عن زيد خالد بن الجهني.

# [15] قوله: إلا بالشراء أنظر هل المعتبر في ثمن المثل تلك الحالة التي هو
~~فيها زمانا ومكانا من غير انتهاء الأمر إلى حالة الاضطرار فإن الشربة وقتئذ
~~تشترى بدنانير أو ثمن مثله في ذلك الموضع في غالب الأوقات. وآلات الاستقاء
~~كذلك والشراء يمد فيكتب بالألف ويقصر فيكتب بالياء وجمعه أشرية.

# [16] قوله: إن لم يزد عليه في الثمن أي أو يحتاج إليه لمؤنته أو مؤنة
~~حيوان محترم أو دين لأن هذه الأمور لا بد لها بخلاف الماء كذا ظهر والله أعلم.

# ** فائدة:

# في بعض كتب أصحابنا من أهل عمان رحمهم الله تعالى ومن قدر على ثمن الماء
~~للوضوء لزمه شراؤه بأي ثمن ما لم يضره في بقية طريقه ولا يتحمله بدين فإن
~~باعه عليه صاحبه بأكثر من ثمنه في موضعه لزم البائع رده فضل الثمن عليه.

# ** مسألة:

PageV01P038

# وإذا امتنع الماء بغلاء وبلغ فوق ثمنه وكان في شراءه على من عدمه كثير
~~ضرر جاز له التيمم وليس له أن يتلف جزءا من ماله فيضر بنفسه وكذلك إن كان
~~الثمن يجحف به من ذهاب نفقة أو راحلة وخشي على نفسه عند إخراج ذلك من يديه
~~لم يكن عليه شراء الماء ويتيمم، وهذا مما لا تنازع فيه بين العلماء فيما
~~علمنا وإن وجد بثمنه وكان الثمن غير مجحف به وجب عليه شراؤه لأن القادر على
~~الثمن قادر على الماء.

# ** مسألة:

# وكذلك لو جاء إلى بئر وليس عنده حبل ولا دلو وجب عليه شراء حبل ودلو
~~ليتوصل إلى الماء إذا وجد السبيل إلى شرائهما وبالله التوفيق.

# ** مسألة:

# وإن كان عنده عبد غيره إن استعان به قدر على الماء وإن لم يستعن به لم
~~يقدر قال يستعمل العبد إذا كان مقدار عناه يقدر على أدائه ويرجو الخلاص منه
~~قيل ولو كان العبد ليتيم؟ قال: نعم.

# [17] قوله: ولو زادوا عليه في الثمن الخ ms029 عبارة بعض قومنا ولزم هبة ماء لا
~~ثمن أو قرضه وأخذه بثمن أعتيد لم يحتج له بثمن وإن بذمته.

# [18] سورة النساء آية 43، سورة المائدة آية 6.

# [19] قوله: فإنه يتدين ويتسلف ظاهره ولو زيد عليه بسب الأجل ما يليق به
~~فالظاهر أن هذا مقيد بما إذا كان له مال غائب وامتد الأجل إلى أن يصل إلى
~~ماله إذ حينئذ قد اشتراه بثمن مثله بخلاف ما إذا لم يكن له مال غائب فإنه
~~ينبغي أن لا يلزمه الشراء بلا خلاف والله أعلم.

# [20] قوله: والمرأة إن لم تجد الماء الخ، أنظر حكم الرجل والظاهر أنه
~~كذلك، وفي الديوان التصريح به.

# ** فائدة:

# من تحول له مخرج البول أو الغائط وخرج من غير بابه فصار يبول أو يتغوط من
~~غير أبوابه فليس عليه الاستنجاء إلا أنه ينقي النجس من جسده.

# ** مسألة:

PageV01P039

# قال قومنا من كان في سفر واحتاج إلى الماء لوضوئه فعرض عليه لزمه قبوله
~~ولم يجز له التيمم وقال بعض الشافعية: أن الرجل إذا لزمه كفارة ولم يكن معه
~~ثمن الرقبة فعرض عليه رقبة أو ثمنها قبول ذلك للفرق بينمها أن أصل الماء
~~الإباحة ألا ترى أنه لو كان في نهر جار كله لرجل واحد لجاز لكل أحد أن يشرب
~~منه ويتوضأ من غير إذنه ولا منة تلحقهم في ذلك انتهى مختصر الخصال.

# [21] قوله: فإنه يستنجي ويحتشي الخ، وأما إذا كان يستنجي وينقي ولا
~~يعارضه البلل مقدار ما يصلي فيه قاعدا فإنه يستنجي ويصلي قاعدا ومنهم من
~~يقول يتيمم ويصلي قائما راكعا ساجدا وأما إن كان يحصل له ذلك مقدار ما يصلي
~~مضطجعا فإنه يتيمم ويصلي قائما راكعا ساجدا.

# [22] قوله: بالقطن أي بما يرد ذلك مما لا يضر به ويرد البلل ولا يحتشي
~~بحشو واحد مرتين حتى يغسله.

# [23] رواه أحمد في مسنده.

# [24] قوله: والعفلة في القاموس، والعفل والعفلة محركين شيء يخرج من قبل
~~المرأة وحيا الناقة كالأدرة للرجل عفل كفرح فهي عفلاء والتعفيل إصلاحه
~~والنسبة إليه وفيه أيضا خصية ادرة عظيمة بلا فتق.

# ** فائدة:

# في ms030 أحكام الأقلف من طهارته وصلاته وذبيحته وشهادته وغير ذلك فيما روي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: الأقلف البالغ لا تقبل له صلاة ولا تؤكل
~~ذبيحته، وفي بعض الروايات إذا بلغ ولم يختن لا تقبل شهادته وهي رواية عن
~~أحمد ابن حنبل واستثنى أحمد الكافر إذا أسلم وخاف على نفسه الختان أن له
~~رخصة فيكون موافقا لمذهب الأصحاب.

# مسألة في صفة الاستنجاء PageV01P040 قد ذكر بعض المتقدمين من أصحابنا في
~~الاستنجاء من الغائط عشر مرات، ومن البول خمس مرات، وهذا التحديد يدل على
~~إغفال صاحبه عن وجه التعبد بظاهر النجاسة، فلأن هذا يختلف في القلة
~~والكثرة، وقال أيضا بعض أصحابنا: لا نهاية في عدد ذلك إلا أن ينتهي إلى
~~تطهير وطيب النفس لأنهم إنما كلفوا في ذلك الطهارة عند الله لأنهم لو كلفوا
~~الطهارة عند أنفسهم لاختلفت أهوائهم في الطهارة، ولكن عليهم الطهارة عند
~~الله وليس عليهم أن يعلموا أنهم تطهروا عند الله ولا يكلفون في ذلك على ما
~~علمه الله. وقد روي عن الإمام عبد الوهاب رضي الله عنه أنه قال: استقل عندي
~~من رمى لكل باب خمسين مرة، ويؤيد هذا خبر النبي صاى الله عليه وسلم لوابصة:
~~( استفت قلبك يا وابصة )وقال بعض: يغسل مخرج البول ثلاث مرات لما روي عن
~~النبي عليه الصلاة والسلام من طريق ابن عباس قال: ( إذا استيقظ أحدكم من
~~نومه([1]) فلا يغمس يده في الإناء([2]) حتى يغسلها ثلاثا )([3]) ولم يجعل
~~للغائط حدا لأن ذلك يختلف في القلة والكثرة وأما من قعد في نهر وعرك موضع
~~الغائط ثلاث مرات ولم يعلم أنه بقي من الأذى شيء أجزأه ذلك في قول ابن
~~محبوب رحمه الله.

PageV01P041

# ودليل هذا الرأي الحديث المتقدم ( حديث ابن عباس ) وقال بعض: إذا ذهب
~~اللين وجاءت الخشونة علم أنه طهر، وإذا أراد الاستنجاء غسل يديه قبل أن
~~يدخلهما في الإناء ولو كانتا طاهرتين لئلا يسبق إليهما النجس فلا يجزئه إلا
~~الماء الكثير ثم يبدأ فيغسل مخرج البول قبل حتى ينقيه فإن قدم ms031 موضع الغائط
~~فلا بأس إذا استنظف لكن المعمول أن يقدم مخرج البول لأن غسل النجس إنما
~~يبدأ من فوق، لأنه لا ينقى إذا بدأ من أسفل، وإذا غسل موضع البول أفاض
~~الماء على يديه ثلاث مرات وعندي لأجل ما يبقى في يده من النجس لم يصبه
~~العرك فإن قال قائل: أفيجزيه النضح إن بقي في يده شيء؟ قيل له: نعم يجزيه
~~لأنه قد ورد الشرع بالنضح في زوال النجاسة الغير المتيقنة. الدليل ما روي
~~من طريق أنس بن مالك قال: ( كانت جدتي مليكة صنعت لرسول الله صاى الله عليه
~~وسلم طعاما([4]) فأكل منه ثم قال: قوموا فلأصلي([5]) لكم([6])، قال أنس:
~~فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس([7]) فنضحته([8]) بالماء فتقدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصففت أنا واليتيم([9]) وراءه والعجوز([10])
~~من وراءنا فصلى بنا ركعتين فانصرف ). ثم غسل ذكره كله بعد ذلك ثم يفيض
~~الماء على يديه ثلاث مرات، فإن قال قائل قد قلت إن المراد بالاستنجاء زوال
~~العين فلم أمرته بغسل ذكره بعد غسل مخرج البول؟ قيل له: من أجل ما يلحقه من
~~النجس ولما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام قال للمقداد ابن الأسود وقد
~~سأله عن رجل دنا من امرأته([11]) فخرج منه المذي ماذا عليه؟ قال عليه
~~الصلاة والسلام: ( إذا وجد أحدكم ذلك فلينضح ذكره بماء ثم يتوضأ وضوء
~~الصلاة ) ثم يقصد إلى بيضته اليمنى فيغسلها ثم اليسرى ثم يجمعهما بالغسل ثم
~~يفيض الماء على يديه ثلاث مرات كما قدمنا.

PageV01P042

# فإن قال قائل: ولم أمرته بتقديم اليمنى قبل اليسرى؟ قيل له: هذا استحباب
~~عند العلماء والشرع قد ورد بتقديم اليمنى على الشمال في أمور كثيرة كما روي
~~أنه شرب وناول من عن يمينه فقال: ( الأيمن فالأيمن ).

# ولما روي أنه استقبل القبلة وأعطى للحالق شق رأسه الأيمن ثم الأيسر ثم
~~يجمع بيضته وذكره بالغسل ثم يفيض الماء على يده ثلاث مرات ثم يقصد إلى ما
~~بين البابين بالغسل حتى يستنظفه وهذا لغير المتأهل، والمتأهل ms032 إذا لم يحث
~~لنفسه ما يوجب غير هذا وأما إذا جامع فإنه يبدأ بغسله من السرة إلى أسفل
~~حتى يصل إلى الثقبة فيغسلها كما ذكرنا قبل بعد غسل ذكره وعانته وما
~~يحاذيهما ويجمع بيضته بالغسل ثم يغسل رفغيه بعد ذلك ثم يفيض الماء على يديه
~~ثلاث مرات وإنما يبدأ بغسل اليمنى كما ذكرنا ثم يرجع إلى غسل مخرج الغائط
~~فيبدأ في غسله من فوق الباب إلى أسفله لأن النجس إنما يبدأ في غسله من فوق،
~~كذلك يغسل إلا أنه لا يجاوز المخرج في أول غسله لئلا ينقل النجس من موضعه
~~ويجعل السعة في جسده قليلا قليلا حتى يستقصي سعة بدنه، وإنما قلنا لا
~~يسترخي أول مرة ليحكم على موضع النجس ثم يفيض الماء على يده ثلاث مرات كما
~~قدمن ثم يجعل الشدة في جسده أيضا يبدأ بالسعة ويختم بالضيق ويتمادى في
~~الغسل حتى يتقى وإذا فرغ من استنجائه أفاض الماء على أعضاء استنجائه ثم
~~يفيض الماء على يديه ثلاث مرات وينبغي له أن يغسل مقعدته اليمنى ثم اليسرى
~~غسلا نظيفا ثم يجمعهما بالغسل إلى عجم الذنب والله أعلم، وبالله التوفيق.

# ----------------------------------------------------------------------
~~---------

# [1] قوله: إذا استيقظ أحدكم من نومه الخ، وفي رواية أبي عبيدة عن جابر
~~لأنه لا يدري أين باتت يده وسيأتي للمصنف فيه كلام.

PageV01P043

# قوله: من نومه أخذ بعمومه الشافعي والجمهور واستحبوه عقب كل نوم وخصه
~~أحمد بنوم الليل لقوله في آخر الحديث: باتت يده لأن حقيقة المبيت تكون
~~بالليل. وفي رواية لأبي داود وساق مسلم إسنادها أيضا ( إذا قام أحدكم إلى
~~الوضوء حين يصبح ) لكن التعليل يقتضي إلحاق نوم النهار بنوم الليل، وإنما
~~خص نوم الليل بالذكر للغلبة ثم الأمر عند الجمهور على الندب وحمله على
~~الوجوب في نوم الليل دون النهار. وعنه في رواية استحبابه في نوم النهار
~~واتفقوا على أنه لو غمس يده لم يضر الماء. وقول إسحاق وداود والطبري ينجس
~~والقرينة الصارفة للأمر عن الوجوب عند الجمهور التعليل بأمر يقتضي الشك لأن
~~الشك لا يقتضي وجوبا في ms033 هذا الحكم استصحابا لأصل الطهارة واستدل أبو عوانة
~~على عدم الوجوب بوضوئه صاى الله عليه وسلم من الشن المعلق بعد قيامه من
~~النوم كما سيأتي في حديث ابن عباس وتعقب بأن قوله أحدكم يقتضي اختصاصه
~~بغيره صاى الله عليه وسلم وأجيب بأنه صاى الله عليه وسلم صح عنه أنه غسل
~~يديه قبل إدخالهما في الإناء في حال اليقظة فاستحبابه بعد النوم أولا فيكون
~~تركه لبيان الجواز وأيضا فقد قال في هذا الحديث: حتى يغسلها ثلاثا والتقييد
~~بالعدد في غير النجاسة المعينة يدل على ندبيته.

# [2] قوله: فلا يغمس يديه في الإناء أي الذي أعد للوضوء خرج بذكر الإناء
~~البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها وسيأتي الكلام عليه.

# [3] رواه الشيخان.

# [4] رواه البخاري وصححه.

# [ PageV01P044 5] قوله: فلأصلي لكم الرواية المشهورة كسر اللام وفتح
~~الياء وفي رواية الأصل بحذف الياء قال ابن مالك: روى بحذف الياء وثبوتها
~~مفتوحة وساكنة ووجهه أن اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها
~~منصوب بأن مضمرة واللام ومصحوبها خبر لمبتدأ محذوف والتقدير قوموا فقيامكم
~~لأصلي لكم ويجوز على مذهب الأخفش أن تكون الفاء زائدة واللام متعلقة بقوموا
~~وعند سكون الياء يحتمل أن تكون اللام أيضا لام كي، وسكنت الياء تخفيفا أو
~~لام الأمر وثبتت الياء في الجزم إجراء للمعتل مجرى الصحيح كقراءة قنبل
~~﴿ من يتق ويصبر } وعند حذف الياء اللام لام الأمر وأمر المتكلم نفسه
~~بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالى ﴿ ولنحمل
~~خطاياكم }.

# [6] قوله: لكم أي لأجلكم قال السهيلي: الأمر هنا بمعنى الخبر كقوله تعالى
~~﴿ فليمدد له الرحمن مدا } ويحتمل أن يكون أمرا لهم بالائتمام، لكنه
~~أضافه لنفسه لارتباط فعلهم بفعله.

# [7] قوله: من طل ما لبس الخ، فيه أن الافتراش يسمى لبسا وقد استدل به على
~~منع افتراش الحرير لعموم النهي عن لبس الحرير ولا يرد على ذلك أن من حلف لا
~~يلبس حريرا إنه لا يحنث بالافتراش لأن الأيمان مبناها على العرف.

# [8] قوله: فنضحته يحتمل أن يكون النضح لتليين الحصير أو ms034 لتنظيفه أو
~~لتطهيره ولا يصح الجزم بالأخير بل المتبادر غيره لأن الأصل الطهارة انتهى
~~فتح الباري.

# [9] قوله: فصففت أنا واليتيم الخ. هذه الرواية بالضمير أفصح ويجوز في
~~اليتيم الرفع والنصب قال صاحب العمدة: اليتيم هو ضمرة جد الحسن بن عبدالله
~~بن ضمرة، وضمرة هو ابن أبي ضمرة مولى رسول الله عليه الصلاة والسلام واختلف
~~في اسم أبي ضمرة، فقيل: روح. وقيل: غير ذلك، وجزم البخاري بأن اسم أبي ضمرة
~~سعيد الحميري ويقال: سعيد.

# [10] قوله: والعجوز هي مليكة المذكورة أولا.

# ** فائدة:

PageV01P045

# في هذا الحديث من الفوائد إجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان الداعي
~~امرأة لكن حيث تؤمن الفتنة والكل من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة
~~وتنظيف مكان المصلى وقيام الصبي مع الرجل صفا وتأخير النساء عن صفوف الرجال
~~وقيام المرأة صفا واحدا إذا لم يكن معها امرأة غيرها وفيه اقتصار في نافلة
~~النهار على ركعتين خلافا لمن اشترط أربعا وصحة صلاة الصبي المميز ووضوءه،
~~وأن محل الفضل الوارد في صلاة النافلة مفردا حيث لا يكون هناك مصلحة
~~كالتعليم بل يمكن أن يقال هو إذ ذاك أفضل ولاسيما في حقه عليه الصلاة
~~والسلام وفيه الرد على من روى عن عائشة رضي الله عنها أنه لم يكن يصلي على
~~الحصير.

# [11] صححه الشيخان من طريق علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

# باب في الوضوء PageV01P046 وهو فريضة، والدليل على فرضها الكتاب والسنة
~~والإجماع، وأما الكتاب فقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم}([1])، يعني إذا أردتم([2]) أن تقوموا إلى
~~الصلاة وأنتم محدثين؟ وأما السنة فما روي عنه من طريق ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا إيمان لمن لا صلاة له ولا
~~صلاة لمن لا وضوء له، ولا صوم إلا بالكف عن محارم الله)([3]) وما روي أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال: ( لا صلاة بغير طهور([4]) ) ([5]) وأما
~~الإجماع([6]) فإنه لم ينقل إلينا عن أحد من المسلمين في ذلك خلاف. وأما من
~~يجب ms035 عليه فإنه يجب على كل من لزمه فرض الصلاة([7]) وهو البالغ العاقل.
~~والدليل على هذا الإجماع والسنة. وأما السنة فما روي عنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه قال: ( رفع القلم عن ثلاثة من أمتي: عن الصبي حتى يحتلم، وعن
~~المجنون حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ ) وأما الإجماع فإنه لم ينقل
~~إلينا خلاف في ذلك. وأما متى يجب([8])؟ فهو إذا دخل وقت الصلاة أو أراد
~~الإنسان الفعل الذي فيه الوضوء. الدليل قوله تعالى: ﴿ يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة }([9])، فأوجب الوضوء عند القيام إلى الصلاة،
~~والصلاة من شروطها دخول الوقت، والله أعلم.

# مسألة في النية:

PageV01P047

# والنية شرط([10]) في صحة الوضوء. والدليل قوله تعالى: { وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين }([11]) وما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ( إنما الأعمال([12]) بالنيات ولكل امرئ ما نوى )([13]). أراد حصر
~~الأعمال إلى النيات وإبطالها بغير نية. وإنما من حروف الحصر كقوله تعالى: {
~~إنما الله إله واحد}([14])، وما روي عنه عليه الصلاة والسلام: ( من عمل
~~وأهمل كان بمنزلة من لم يعمل ). وصورة الفعل وصفته لا تدل على طاعة ولا
~~معصية، وإنما تدل على طاعة ومعصية بتصرف النية، فإن عارض بعض من خالفنا
~~بغسل النجاسة وقال: ليست النية شرطا في صحة الوضوء كما لا يفتقر غسل
~~النجاسة إلى النية لأن في الوضوء شبها من النظافة، والوضوء في اللغة من
~~الوضاءة، والوضاءة النظافة والحسن، ومنه قيل فلان وضئ الوجه أي نظيفه، فكأن
~~الغاسل لوجهه وضاه أي نظفه بالماء وحسنه، قلب عليه بالطهارة اليابسة وهو
~~التيمم لأن التيمم عنده قد قامت الدلالة على أنه محتاج إلى النية، وقياس
~~الوضوء إلى التيمم الذي هو بدل منه أشبه من قياسه إلى غسل النجاسة لأنه من
~~جنس التقرب، وغسل النجاسة المراد منها زوال العين، ولذلك لا يحتاج إلى
~~النية. والوضوء عبادة غير معقولة المعنى، ولذلك يفتقر إلى النية([15])،
~~وإنما ينوي([16]) بوضوئه رفع الحدث. يقول: أرفع بطهارتي هذه جميع
~~الأحداث([17]) وأتطهر للصلاة طاعة لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام. ms036

# مسألة في التسمية وغسل اليدين:

PageV01P048

# ذهب قوم إلى أن التسمية([18]) من فروض الوضوء، واحتجوا بما روي عنه عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال: ( لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه )([19]).
~~وذهب قوم إلى أن المراد بالتسمية النية، وحملها بعضهم([20]) على الندب، وهو
~~الصحيح لنيل الفضل، كقوله صلى الله عليه وسلم: ( لا صلاة لجار المسجد إلا
~~في المسجد ) لأنهم أجمعوا أن من صلى في بيته فقد أدى الفرض الذي عليه فكذلك
~~التسمية يقول: ( بسم الله )([21]) هكذا في آثارهم رحمهم الله تعالى.

PageV01P049

# وأما غسل اليدين، اختلف الفقهاء في غسل اليدين قبل إدخالهما في
~~إناء([22]) الوضوء، فذهب قوم إلى أنه من سنن الوضوء بإطلاق([23]) وإن تيقن
~~طهارة يديه، وقيل أنه مستحب للشاك في طهارة يديه، وقيل غسل يديه واجب،
~~والأصل في هذا الاختلاف حديث ابن عباس([24]) رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلمقال: ( إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس([25]) يده في
~~الإناء حتى يغسلهما ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده ). فمن لم ير من
~~الزيادة الواردة في هذا الحديث على ما في آية الوضوء معارضة بينها وبين آية
~~الوضوء حمل لفظ الأمر([26]) على ظاهره على الوجوب، ومن رأى أن بين هذه
~~الزيادة وآية الوضوء معارضة لأن ظاهر الآية المقصود منها حصر فروض الوضوء،
~~كان وجه الجمع بينها أن أخرج لفظ الأمر من ظاهره إلى الندب، ومن تأكد([27])
~~عنده الندب جعله من جنس السنن المؤكدات، ومن لم يتأكد عنده قال إن ذلك من
~~جنس المندوب، فمن لم يفهم من الحديث معنى قصر حكمها([28]) على المنتبه
~~وجعله من باب الخاص([29]) أريد به الخاص، ومن فهم من الحديث معنى الشك جعله
~~من باب الخاص أريد به العام لقوله عليه الصلاة والسلام: ( فإنه لا يدري أين
~~باتت يده )، والظاهر من الحديث أنه لم يقصد به حكم اليد وإنما قصد حكم
~~الماء الذي به يتوضأ لأن من شرط الماء الطهارة. وأما ما نقل من غسله عليه
~~الصلاة والسلام يديه قبل إدخالهما في الإناء فإنه ms037 يحتمل أن يكون من حكم
~~اليد، والله أعلم.

# مسألة في المضمضة([30]) والاستنشاق([31]):

PageV01P050

# وهما سنتان([32]) في الوضوء، وفريضتان في الغسل الواجب، والدليل ما روي
~~من طريق ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلمقال للقيط ابن
~~صبرة أو لغيره: ( إذا توضأت فضع في أنفك ماء ثم استنثر )([33]) ويستحب له
~~أن يجعل الماء([34]) في فيه وفي أنفه بيده اليمنى ويمضمض ويستنشق بالشمال
~~كما كان يغسل رجليه بشماله ويستنجي بشماله، وإن شاء ج الماء في فيه وفي
~~أنفه بمرة وإن شاء فرق ذلك. والدليل ما روي عن جابر بن زيد رحمه الله تعالى
~~قال: ( بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلمأنه تمضمض واستنشق من غرفة
~~واحدة ) وإن فرق ذلك فليبدأ بالمضمضة([35]) قبل الاستنشاق. والدليل ما روي
~~عن عمرو بن عنبسة([36]) وكان يسمى ربع الإسلام أنه قال: ( قلت يا رسول الله
~~حدثني عن الوضوء فقال: ( ما منكم من أحد يقرب وضوءه فيمضمض ويستنشق إلا
~~خرجت([37]) خطاياه من فيه وخياشيمه مع الماء، ثم إذا غسل وجهه كما أمره
~~الله تعالى خرجت خطايا([38]) وجهه من أطراف لحيته مع الماء، ثم إذا غسل
~~يديه إلى المرفقين خرجت خطايا يديه من أنامله مع الماء، ثم إذا مسح رأسه
~~خرجت خطايا رأيه من أطراف شعره مع الماء، ثم إذا غسل رجليه إلى الكعبين
~~خرجت خطايا قدميه من أنامله مع الماء، فإذا قام وصلى وحمد الله وأثنى عليه
~~ومجده انصرف من خطيئته كيوم ولدته أمه )([39]).

PageV01P051

# وقدم المضمضة قبل الاستنشاق، وقدمهما قبل غسل الوجه، فإن عارض معارض
~~بقوله عليه الصلاة والسلام للقيط([40]) بن صبرة: ( إذا توضأت فضع في أنفك
~~ماء ثم استنثر )، والفاء توجب التعقيب، قيل له والله أعلم النظر يوجب عندي
~~أن معنى الحديث يتوجه أن يكون إذا أردت أن تتوضأ فابدأ بالمضمضة
~~والاستنشاق، والدليل على هذا التأويل قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا
~~إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم }، أي إذا أردتم القيام إلى الصلاة
~~وأنتم محدثين فابدءوا بالوضوء قبل الصلاة، ويحتمل أن يتوجه ms038 إلى غسل اليدين،
~~أي إذا غسلت يديك فضع في أنفك ماء، والدليل على هذا التأويل أن الغسل يسمى
~~وضوء، وقد روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: يا رسول الله تصيبني
~~الجنابة من الليل ماذا أصنع؟ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( توضأ
~~واغسل رأس ذكرك([41]) )([42]) أراد غسل يديه ثم ذكره، لأنه لم ينقل([43])
~~إلينا من أحد بلغنا جعل المضمضة والاستنشاق بعد الوضوء والله أعلم.

# ويبدأ بالمضمضة ويجعل إصبعه في شدقه اليمين، يأخذ من رباعيته ثم يمر على
~~أضراسه العليا ثم السفلى إلى رباعيته السفلى، ثم يرجع إلى شدقه الشمال
~~فيعمل به مثل ما عمل باليمين ويدخل في أنفه عند الاستنشاق السبابة والوسطى
~~إلى العظم إلا إن لم يمكنه ذلك فليفعل ما يمكنه، وإن مضمض واستنشق بعود أو
~~حجر أجزاه ذلك، وإصبعه أفضل لأن المضمضة والاستنشاق غسل لفيه وأنفه، ولذلك
~~يجزيه، والدليل ما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام أمر بالوضوء لما مسته
~~النار([44]) فهو عندنا غسل اليد والفم، وما روي عنه أنه عليه الصلاة
~~والسلام أوتي بسويق فشربه ومضمض فاه وصلى، وسمى المضمضة غسلا([45])، والغسل
~~عند أصحابنا إفراغ الماء وإمرار اليد([46]) على البدن، وأما غيرنا([47])
~~فصب الماء عندهم بظاهر اللغة، قال الشاعر:

# وبتنا جميعا ناعمين بلذة = تحدثني طورا وأنشدها الغزل PageV01P052 فجاءت
~~سحابة واغتسلنا بقطرها = وما عملت كفي عراكا لمغتسل

# والوضوء لا بد فيه من إمرار اليد لأنه أمر بالمبالغة فيه لقوله عليه
~~الصلاة والسلام: ( أشربوا أعينكم الماء لعلها لا ترى نارا حامية ) ([48]).
~~وقوله عليه الصلاة والسلام: (ويل للعواقب من النار([49])، وويل لبطون
~~الأقدام من النار ) ([50]).

# مسألة في غسل الوجه([51]):

PageV01P053

# اتفق العلماء على أن غسل الوجه بالجملة من فرائض الوضوء، والدليل قوله
~~تعالى: { فاغسلوا وجوهكم }، وحد الوجه من منابت شعر الرأس([52]) إلى
~~الذقن([53]) طولا. وإلى الأذنين([54]) عرضا، وسواء كان المتطهر ذا لحية أو
~~غير ذي لحية والمنشأ داخل في الوجه وهو البياض الذي بين العارض والأذن،
~~والدليل ما توجبه اللغة، لأن الوجه ما واجه به الإنسان، ms039 والعرب لا تعقل
~~الوجه إلا ما ظهر لها وواجهها وخوطبت بما تعرفه في لغتها، وغسل مواضع
~~اللحية([55]) واجب لأنه مواجه به إذا لم يكن هناك شعر، فإذا ظهر فيه
~~شعر([56]) وستره([57]) لم يجب عليه غسله لأن اسم الوجه زال عنه، وإن عارض
~~من أوجب غسله بأن عليه الصلاة والسلام أمر بتخليل اللحية([58]) وقال: المسح
~~يكون غسلا، الدليل ما روي ( أن النبي عليه الصلاة والسلام اغتسل من جنابته
~~فرأى في بدنه لمعة لم يصبها الماء فعصر جمته([59]) ثم مسحها بما قطر منها )
~~قيل له الدليل على ما قلنا ما روي من طريق ابن عباس([60]) ( أنه صلى الله
~~عليه وسلم توضأ مرة مرة، فقال هاذ وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به، ثم
~~اثنين اثنين فقال: من ضاعف ضوعف له، ثم توضأ ثلاثا ثلاثا فقال: هذا وضوئي
~~ووضوء الأنبياء قبلي ) ([61])، وليس في وسع الإنسان وطاقته إيصال الماء إلى
~~أصول الشعر إذا كان كثيفا بمرة واحدة، ويدل أيضا على ما قلنا أن الوجه الذي
~~أمر الله تعالى بغسله بالماء هو الوجه الذي أمر الله تعالى بمسحه بالصعيد،
~~ولا أعلم خلافا أن المتطهر بالصعيد لا يجب عليه تخليل اللحية ولا يؤمر
~~بذلك، واسم الوجه غير لا حق بالموضع الذي يواري الشعر.

# مسألة في غسل اليدين([62]) مع الذراعين:

PageV01P054

# وهو من فرائض الوضوء، والدليل قوله تعالى: { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق }. واختلفوا في إدخال المرافق في الغسل، والأصل في اختلافهم
~~الاشتراك الذي في حرف إلى في كلام العرب، وذلك أن حرف إلى في كلام العرب
~~مرة يدل على الغاية، ومرة يكون بمعنى مع، وهو بمعنى مع([63]) هاهنا.
~~والدليل أنا رأينا المحدودات على ضربين حد من جنس المحدود حده يدخل فيه،
~~كقوله تعالى: { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم }([64]). ومحدود إلى غير
~~جنسه حده لا يدخل فيه، كقوله تعالى: { ثم أتموا الصيام إلى الليل }([65])
~~فذلك حد وانتهاء، وكذلك قوله تعالى: { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا
~~}([66]) وكان المرافقان من جنس المحدود، ولذلك وجب أن يدخلا في الغسل،
~~ويبدأ ms040 بغسل يده اليمنى بظاهرها من الكف إلى المرفق([67])، ثم بباطنها من
~~الكف إلى المرفق، ثم يجمعهما بالغسل ثم الشمال يبدأ بباطنها من الكف إلى
~~المرفق، ثم بظاهرها كذلك، ثم يجمعهما بالغسل لأنه لما أمر بتقديم اليمين
~~على الشمال أمر بتقديم الجانب الأيمن على الجانب الشمال من اليدين جميعا
~~قياسا والله أعلم، ويخلل أصابعه([68]) في الوضوء، الدليل ما روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: ( خللوا بين أصابعكم في الوضوء قبل أن تخلل
~~بمسامير من نار ) ([69]).

PageV01P055

# وقد أجمعوا([70]) أنه غير واجب وإن كان إيصال الماء إلى مواضع التخليل
~~واجبا، وفي هذا دليل([71]) على أن ما أصابه الماء من مواضع الوضوء إذا لم
~~يمر عليه اليد مع الماء أنه يجزيه إذا جرت اليد على الأكثر منه في قول من
~~رأى أن اليد مع الماء واجب الطهارة، وإن غسل وجهه أو ذراعيه أو عضوا من
~~أعضاء وضوئه بعود أو حجر أو بشيء غير اليد إن ذلك يجزيه لاستحقاقه اسم غاسل
~~ومتوضئ، فإن قال قائل: أرأيت إن توضأ له غيره أيجزيه ذلك؟ قيل له: لا يجزيه
~~لأن المخاطبة([72]) متوجهة إليه لا إلى غيره، وإن بدأ بالشمال([73]) قبل
~~اليمين فقد أجزاه ذلك. والمستحب له أن يبدأ باليمين، والله أعلم.

# مسألة في مسح الرأس:

# ومسح الرأس([74]) من فروض الوضوء، والدليل قوله تعالى: { وامسحوا برؤوسكم
~~}([75]) واختلف الناس في القدر المجزئ منه فقال بعضهم: الواجب مسحه كله،
~~وقال بعضهم: مسح بعضه هو الواجب وهو الفرض، فمنهم من حد هذا بالثلث، ومنهم
~~من حده بالثلثين، ومنهم من حده بالربع، ومنهم من لم يجعل في ذلك حدا ويجزيه
~~أقل القليل، والأصل في هذا الاختلاف الاشتراك الذي في الباء في كلام العرب،
~~وذلك أن تكون مرة زائدة مثل قوله تعالى: { وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت
~~بالدهن }([76]). على قراءة من قرأ تنبت بضم التاء من أنبت، وتدل على الكل
~~مثل قوله تعالى: { وليطوفوا بالبيت العتيق }([77]) ومرة تدل على
~~التبعيض([78]) مثل قول القائل: أخذت بثوبه وبعضده، ومسحت يده بالأرض، فمن
~~رأى ms041 أنها زائدة أوجب مسح الرأس كله، وقياسه على الوجه يعضد هذا التأويل،
~~ومن رأى أنها مبعضة أوجب مسح بعضه، ورجح قوله بما روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من طريق ابن عباس رضي الله عنه ( أنه مسح رأسه في الوضوء )
~~([79]).

PageV01P056

# ويدل أيضا على الاختلاف معنى آخر وهو هل الواجب الأخذ بأوائل الأسماء أو
~~بأواخرها؟ والعرب تسمي البعض([80]) باسم الكل كنحو قوله تعالى: { تدمر كل
~~شيء بأمر ربها } ولم يقل تدمر الكل([81])، وكذلك سمي بعض الماء([82]) باسم
~~الماء وبعض النار بالنار، ويستحب له أن يبدأ بمسح رأسه من وسط الرأس إلى أن
~~يبلغ بخنصرته جبهته، ثم يرجع فيأخذ من وسط رأسه إلى قفاه من خلف رأسه ثم
~~يمسح من وسط رأسه إلى ما يقابل الأذنين، ثم يمسح الأذنين([83]) ويجعل
~~إصبعيه في القمعين، هذا على قول من أوجب مسح الرأس كله، والدليل على هذا أن
~~المسح خفيف الغسل([84])، والغسل إنما يبدأ به من فوق إلى أسفل، والدليل على
~~هذا ما روي من طريق عائشة رضي الله عنها قالت: ( كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أراد الغسل من الجنابة بدأ بغسل يديه، ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة،
~~ثم يدخل أصابعه في الماء ويخلل بها أصول شعره، ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات
~~بيده، ثم يفيض الماء على جسده كله ) ([85]) وهذا بعد ما استنجى ألا تراه قد
~~بدأ برأسه بالغسل قبل جسده فإن قال ليس فيما ذكرت دليل على ما قلت لأنه
~~إنما بدأ برأسه في الغسل، ولم تقل بدأ بوسط رأسه، قيل له إنما استدللت بهذا
~~الحديث لكون الغسل يبدأ به من فوق إلى أسفل، ويكون هذا الحديث أصلا يرجع
~~إليه كل غسل والله أعلم، وإن بدأ من مقدم رأسه إلى مؤخره فقد أجزاه، وإن
~~مسح مؤخر رأسه([86]) قبل مقدمه فلا يفعل، وإن فعل فقد أجزاه لأنه يسمى
~~ماسحا والله أعلم.

# مسألة في الأذنين:

PageV01P057

# اختلفوا في مسح الأذنين هل هو فريضة أو سنة؟ وهل يجدد لهما الماء أم لا؟
~~وأصل اختلافهم ms042 في كون مسحهما سنة أو فريضة اختلافهم في الآثار الواردة في
~~ذلك، هل هي زائدة على ما في الكتاب من مسح الرأس فيكون حكمهما أن يحملا على
~~غير الفرض لمكان التعارض الذي يتخايل بينها وبين الآية إن حملت على الوجوب؟
~~أم هي مبينة للمجمل الذي في الكتاب فيكون حكمهما حكم الرأس في الوجوب؟ وأما
~~اختلافهم في تجديد الماء فسببه تردد الأذنين بين أن يكونا عضوا وفردا بذاته
~~من أعضاء الوضوء، وبين أن يكونا من الرأس، وقد ذهب قوم إلى أنهما يغسلان مع
~~الوجه، وذهب آخرون إلى أنه يمسح ظاهرهما([87]) مع الرأس ويغسل باطنهما مع
~~الوجه، وذلك لتردد هذا العضو بين أن يكون جزاء من الوجه أو جزءا من الرأس
~~والله أعلم. والدليل على أنهما سنة على حيالهما أجمعوا على أن مسح الأذنين
~~لا يجزئ عن مسح رأسه عند من يقول يجزيه من مسح رأسه أقل القليل، وقال
~~الموجب للكل لو مسح رأسه كله وترك أذنيه لأجزئه ذلك، والموجب للثلث والربع
~~قال: لا يجزيه إن أتم الثلث أو الربع بالأذنين، فقد دل هذا على أنهما ليستا
~~من الرأس، وأجمعوا على أن ليس للمتيمم أن يمر بهما مع مسح الوجه، وفي هذا
~~دليل على أنهما ليستا من الوجه ولكنهما سنة على حيالهما والله أعلم، ولست
~~أنكر أنهما من الرأس لما روي عن جابر رحمه الله تعالى قال: ( سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: الأذنان من الرأس ) ([88]) قال: ( بلغني عنه
~~عليه الصلاة والسلام أنه غرف غرفة فمسح بها رأسه وأذنيه ) ومن اعتبر هذا
~~بآذان الأنعام والسباع لم يخف عليه أن آذانهما من رؤوسهما لا من وجوهها،
~~ويدل على هذا قول الشاعر:

# إن هامة قد وقر الصرب سمعها = وليست كأخرى سمعها لم يوقرا

# وإذا كان كأخرى السمع لها فالأذنان هما السامعتان والله أعلم

# مسألة في الرجلين([89]):

PageV01P058

# اتفق العلماء على أن الرجلين من أعضاء الوضوء واختلفوا في نوع طهارتهما،
~~فقال قوم فرضهما([90]) الغسل، وقال قوم فرضهما المسح([91])، وأصل هذا
~~الاختلاف القراءتان المشهورتان في ms043 آية الوضوء، قراءة من قرأ ( وأرجلكم )
~~بالنصب عطفا على المغسول، وقراءة من قرأ ( وأرجلكم ) بالخفض عطفا على
~~الممسوح، وتأول من ذهب إلى الغسل قراءة الخفض([92]) أن ذلك عطف على اللفظ
~~لا على المعنى، إذ كان ذلك موجودا في كلام العرب مثل قول الشاعر:

# لعب الزمان بها وغيرها = بعدي سوا في المور([93]) والقطر

# واو عطف على المعنى لرفع القطر، وأما الفريق الثاني وهو الذين أوجبوا
~~المسح فإنهم تأولوا قراءة النصب على أنها عطف على المواضع كقول الشاعر:

# معاوية إننا بشر فاسجح([94]) = ولسنا بالجبال ولا الحديدا PageV01P059
~~واستدل من ذهب إلى أن الغسل هو الفرض، وهو الصحيح بالثابت عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال في قوم لم يستوفوا غسل أعقابهم في الوضوء: ( ويل للعواقب
~~من النار ). فهذا يدل على أن الغسل هو الفرض، لأن الواجب هو الذي يتعلق
~~بتركه العقاب. وقال آخرون: إنما يتعلق الوعيد بترك التعميم لا بنوع
~~الطهارة، قيل له والله أعلم فما بال التخصيص؟ ودليل آخر من الإجماع أنهم
~~أجمعوا أن من غسل قدميه فقد أدى الفرض الذي عليه، واختلفوا فيمن مسح
~~عليهما، فنحن على ما أجمعوا عليه، والإجماع حجة والاختلاف ليس حجة. ودليل
~~آخر من جهة المعنى أن الغسل أشد مناسبة للقدمين من المسح، كما أن المسح أشد
~~منا سبة للرأس إذ كانت القدمان لا ينقى دنسهما بالمسح كما ينقى دنس الرأس
~~بالمسح، والمصالح المعقولة لا تمنع أن تكون أسبابا للعبادة المفروضة حتى
~~يكون الشرع يحيط به معنيان: معنى مصلحي، ومعنى عبادي، واختلفوا في الكعبين
~~هل يدخلان في الغسل أم لا؟ وأصل اختلافهم الاشتراك الذي في حرف ( إلى )،
~~وقد تقدم القول في هذا الحرف بما فيه كفاية والله أعلم، وإنما يبدأ بغسل
~~رجله اليمنى وينبغي له أن يبدأ في غسلهما من أصل بنانه الصغرى لأنها من
~~الجانب الأيمن ثم التي تليها إلى أن يفرغ منهن، ويخلل ما بينهن([95]) وما
~~تحتهن لقوله عليه الصلاة والسلام: ( خللوا بين أصابعكم في الوضوء ) الحديث.

# ، PageV01P060 وإنما يبدأ بغسل([96]) بنان رجله لأن نهاية الغسل([97]) ms044
~~إلى الكعبين، لقوله تعالى: { وأرجلكم إلى الكعبين } ثم يرجع([98]) إلى أصل
~~بنان رجله الصغرى، فيبدأ به إلى الكعب لأنه الجانب الأيمن، ثم يرجع إلى
~~بنانه العظمى فيبدأ بها إلى كعبه، ثم يغسل ظاهر قدمه إلى الكعب ليكمل طهر
~~القدم، ثم يغسل باطنها ويبالغ في غسلهما لقوله عليه الصلاة والسلام: ( ويل
~~لبطون الأقدام من النار ) ثم يغسل عرقوبه إلى كعبه، ويجمع رجله بالغسل، ثم
~~يرجع إلى رجله اليسرى فيغسلها إلى كعبه كما غسل اليمن، إلا أن الابتداء في
~~اليسرى من بنانه العظمى في غسل البنان، ومن أصلها إلى الكعب في غسل
~~الجوانب، والباقي غسلهما واحد، وإن غسل رجليه ونظفهما من غير أن يقصد إلى
~~المعمول في غسلهما أجزأه لأنه غسل الرجل المأمور بغسلها والمستحب كما
~~أعلمتك، والله تعالى أعلم.

# مسألة في ترتيب الأعضاء:

PageV01P061

# اختلفوا في وجوب الترتيب، قال بعضهم: يجوز تقديم ما تأخر ذكره في
~~التلاوة، وقال بعضهم: لا يجوز الترتيب الذي ذكره الله تعالى في التلاوة،
~~وذهب أصحابنا([99]) رحمهم الله تعالى إلى جواز التقديم والتأخير([100]) ما
~~لم يقصد المتطهر بذلك الفعل مخالفة السنة، وسبب هذا الاختلاف شيئان اثنان:
~~أحدهما الاشتراك الذي في واو العطف، وذلك أنه قد يعطف بها الأشياء المترتبة
~~بعضها على بعض، ويعطف بها غير المرتبة، وذلك ظاهر من استقراء كلام العرب،
~~ومن رأى أن الواو([101]) في آية الوضوء تقتضي الترتيب قال بوجوب الترتيب،
~~ومن رأى أنها لا تقتضي الترتيب لم يقل بإيجابه، والصحيح أن الواو إنما
~~تقتضي الجمع لا الترتيب، والترتيب في أعضاء الوضوء سنة. ألا ترى أن العرب
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالى: { إن الصفا
~~والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما
~~ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم }([102]) بأيهما يبدءون قال: ( ابدءوا
~~بما بدأ الله به ) والعرب عارفون أنها لا تقتضي الترتيب، ولو كانت تقتضي
~~الترتيب لما سألوه، والدليل على هذا قوله تعالى في سورة البقرة: { وإذ قلنا
~~ادخلوا هذه القرية ms045 فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة
~~نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين }([103])، وقال في الأعراف: { قولوا حطة
~~وادخلوا الباب سجدا }([104]) ولو كانت تقتضي الترتيب لما جاز أن يتقدم في
~~إحدى الآيتين ما تأخر في الأخرى، وقال الشاعر دليل على أن الواو لا تقتضي
~~الترتيب:

# أغلي السباء بكل أذكن عاتق = أو جونة قدحت وفض ختامها PageV01P062 تقديره
~~فض ختامها، وقدحت أي غرفة بالمقدحة وهي المغرفة، والسبب الثاني اختلافهم في
~~أفعاله صلى الله عليه وسلم هل هي محمولة على الوجوب أو على الندب؟ فمن
~~حملها على الوجوب قال بوجوب الترتيب. ولما روي أيضا عنه عليه الصلاة
~~والسلام ( أنه لم يتوضأ قد إلا مرتبا )( رواه مسلم )، ومن حملها على الندب
~~قال: إن الترتيب ندب.

# مسألة في الموالاة في الوضوء:

PageV01P063

# اختلف العلماء في الموالاة في أفعال الوضوء، فذهب قوم إلى أن الموالاة
~~فرض، وهذب آخرون إلى أن الموالاة ليست بفرض وليست من واجبات الوضوء، والسبب
~~في ذلك الاشتراك الذي في الواو أيضا([105])، وذلك أنه قد يعطف بها الأشياء
~~المتتابعة المتلاحقة بعضها على بعض، وقد يعطف بها الأشياء المتراخية بعضها
~~على بعض، وقد احتج بعضهم لسقوط الموالاة بما ورد ( أنه عليه الصلاة والسلام
~~كان يتوضأ في أول طهره ويؤخر غسل رجليه إلى آخر الطهر ). وقد يدخل الخلاف
~~في هذه المسألة من الاختلاف في حمل أفعاله صلى الله عليه وسلم على الوجوب
~~أو الندب، واستدل من قال بالوجوب ما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام من
~~طريق ابن عباس رضي الله عنهما توضأ مرة فقال: ( هذا وضوء لا يقبل الله
~~الصلاة إلا به ) ([106])، وهذا يوجب الموالاة، وفرق بين العمد والنسيان وهو
~~الصحيح لأن الناسي الأصل في الشرع أنه نعفو عنه إلا أن يقوم الدليل على غير
~~ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام: ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما لم
~~يستطيعوا وما أكرهوا عليه ) ([107])، وكذلك العذر([108]) يظهر من أمر الشرع
~~أن له تأثيرا في التخفيف والله أعلم.

PageV01P064

# مثال ذلك: أن أخذ من وضوئه حتى فرغ له ms046 الماء، ولم يتم وضوئه فإنه يأخذ في
~~طلب الماء فإذا جاء به فليأخذ من حيث ترك ولو نشف بلل وضوئه لأنه معذور ولم
~~يضيع الطلب ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وأما إن ضيع([109]) الطلب ووجد
~~الماء فإنه يبني على وضوئه إن لم ينشف بلل وضوئه، وإن نشف فإنه يستأنف،
~~وقال بعضهم ممن قال بوجوب الموالاة ولم يلتفت إلى غيرها: إذا نشف بلل وضوئه
~~فليستأنف ولو لم يضيع، وكذلك من نسي عضوا من أعضاء وضوئه ولم يذكره إلا بعد
~~ما فرغ، على هذا الاختلاف من عذره في النسيان، قال: يقصد إلى العضو ويغسله،
~~ومن لم يعذره قال يستأنف الوضوء إن جفف البلل، واختلف من عذره أيضا، قال
~~بعضهم: يقصد إلى العضو وما ورد ذلك إلى أسفل، وقال بعضهم: يقصده وليس عليه
~~غير ذلك، وسبب اختلافهم، من قال بوجوب

# الترتيب قال: يقصد إلى العضو وما ورد أسفل، ومن لم يرد الترتيب واجبا
~~قال: يقصد العضو فقط، والله تعالى أعلم وبالله التوفيق.

# ----------------------------------------------------------------------
~~---------

# اعلم أن أقسام الوضوء أربعة: فرض وسنة وفضيلة ومباح، ففروضه خمسة لأداء
~~الصلوات الخمس للمحدث وللجمعة ولصلاة الجنازة إن تعينت ولطواف الإفاضة
~~ولطواف العمرة.

# وسننه أربع: لصلاة السنن ولطواف الوداع ولمس المصحف وللجنب إذا أراد أن
~~ينام ولم يغتسل.

# وفضائله أربع: للنوم ولقراءة القرآن وللدعاء ولدخول المسجد.

PageV01P065

# ومباحه نوعان: لركوب البحر وشبهه منم المخاوف وليكون به على طهارة من
~~إرادة صلاة والله أعلم. والوضوء لغة سيأتي كلام المصنف رحمه الله تعالى
~~والمراد بالوضوء ذكر أحكامه وشرائطه وصفته فالوضوء بالضم هو الفعل وبالفتح
~~الماء الذي يتوضأ به على المشهور وقيل بالعكس، وعن الخليل الفتح فيهما وحكى
~~ضمهما وهو شاذ وهو من خصائص هذه الأمة ولا ينافيه حديث ( هذا وضوئي ووضوء
~~الأنبيائ من قبلي ) لأن الخصوصية لها لا لأممها سلمنا لأممها لكن فضيلة
~~الغرة والتحجيل في المحشر لهذه الأمة دون غيرها. اعلم أن شروط الوضوء منها
~~ما هو للوجوب فقط كالبلوغ والوقت ومنها ما هو شرط صحة فقط كالإسلام على
~~الراجح وارتفاع ms047 موانع الحيض والنفاس ومنها ما هو شرط وجوب وصحة كالعقل
~~وكونه غير ساء ولا نائم وزاد بعض المخالفين عدم الإكراه في شروط الوجوب
~~وانظره على قواعد الأصحاب إذ يقولون أن الإكراه لا يكون إلا فيما يتعلق
~~بالقول فقط راجع شرح العدل قلت الذي تقتضيه قواعد المذهب أن المكره مكلف
~~فحينئذ لا يسقط عنه الوضوء ثم رأيت ذلك في الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى
~~عده من الشروط وسيأتي نص عبارته في التيمم قلت بقي من شروط صحته الاستنجاء
~~وقد تقدم والاختتان عند أصحابنا على الرجال دون النساء قد يقال الوقت شرط
~~وجوب وصحة في الابتداء لكن لما لم يكن شرط صحة على الإطلاق صح جعله من شروط
~~الوجوب فقط حرره.

# [1] سورة المائدة آية 6.

# [2] قوله: إذا أردتم قد استنبط بعض العلماء من هذه الآية وجوب النية في
~~الوضوء لأن التقدير إذا أردتم القيام إلى الصلاة فتوضئوا لأجلها ومثله
~~قولهم: إذا رأيت الأمير فقم أي لأجله.

# [3] رواه ابن عبد البر وغير موقوفا.

# [4] قوله: بغير طهور بضم الطاء، والمراد به ما هو أعم من الوضوء.

# [5] متفق عليه.

# [ PageV01P066 6] قوله: وأما الإجماع الخ، هذا يقتضي أن الوضوء لما عدا
~~الفرائض واجب بل صريح كلامه فيما سيأتي كذلك وقيل الوضوء بحسب المتوضأ له،
~~وقيل شرط لا تصح الصلاة إلا به ولا يقال فيه سنة ولا نفل وإذا عدم الشرط
~~انتفى المشروط قلت: صريح كلام الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى أن الوضوء
~~بحسب المتوضأ له قلت: والظاهر أن الخلاف بينهما لفظي وذلك لأن من أثبت
~~الفريضة أراد بالفرض وما يتوقف عليه صحة العبادة ومن قال بالسنة مثلا أراد
~~بالفرض ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه والله أعلم.

# [7] قوله: على كل من لزمه فرض الصلاة الخ، ولا يرد عليه قيل من اقتضائه
~~صحة صلاة الصبي بلا وضوء مع أنها لا تصح إلا به لأن الوضوء شرط في صحة
~~صلاته لا فرض في حقه، فإذا لم يتوضأ لم تصح صلاته.

# [8] قوله: وأما متى يجب الخ. اختلف العلماء أيضا في ms048 موجب الوضوء فقيل يجب
~~بالحدث وجوبا موسعا وقيل به وبالقيام إلى الصلاة معا.

# [9] سورة المائدة آية 6.

# مسألة في النية:

# قوله: في النية الخ، قال بعض هي قصد شيء مقترن بفعله، فإذا قصد وتراخى
~~عنه عزم وشرعت النية لتمييز العبادات من العادات كالجلوس يكون للاعتكاف
~~تارة وللاستراحة تارة أخرى ولتمييز مراتب العبادات كالصلاة تكون للفرض تارة
~~وللنفل أخرى، وشرط النية العلم بالمنوي كما سيأتي في الصلاة وهل إن اعتقد
~~أن جميع أفعاله فرض تصح أو سنة فلا، أو البعض فرض والبعض سنة ولم يميز ولم
~~يقصد بفرض سنة تصح حرر جميع ذلك بنقل صريح.

# [10] قوله: والنية شرط هذا هو المشهور المعول عليه في المذهب، وقيل ليست
~~بشرط في صحته وإنما أمر بها النبي عليه الصلاة والسلام لنيل الثواب وإليه
~~أشار صاحب الدعائم رحمه الله تعالى بقوله:

# فإن توضأت بلا نية = فصل للفرض وللأجر PageV01P067 ويحتمل أن يكون مقصود
~~بلا نية فرض أو نفل فلا ينافي وجوب أصل النية والله أعلم وهي القصد للشيء
~~المأمور به باعتقاد من القلب والعزيمة عليه بالجوارح، ويلزمها تمييز
~~العبادة عن غيرها ومحلها القلب عند أكثر المتشرعة وأقل الفلاسفة لأنه محل
~~العقل والعلم والإرادة والميل والاعتقاد وعند أقل المتشرعة وأكثر الفلاسفة
~~الدماغ.

# فرع: ولو نوى في أول وضوئه ثم عزبت بعد ذلك لا يضره ذلك كما يؤخذ من كلام
~~الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى إنما المضر رفضها راجعه، انظر ما إذا قال إن
~~كنت أحدثت فهذا له أي فهذا الوضوء للحدث ثم تيقن حدثه هل حدثه لا يرتفع أو
~~يرتفع؟ والظاهر الأول لعدم الجزم وكذلك لو اخرج بعض الأحداث لا يجزيه،
~~وكذلك إذا جدد فتبين حدثه، وانظر ما إذا فرق النية على الأعضاء، وفي الشيخ
~~إسماعيل رحمه الله تعالى ما يؤخذ منه أنه لا يصح إذ جعل من شروطها تقديمها
~~بأسرها.

# ** فائدة: عزوب النية أي الذهول عنها ليس بمضر، والمضر هو رفضها بعد
~~حصولها خلافا للمالكية حيث اغتفروا ذلك في الوضوء والحج، وأما في الصلاة
~~والصوم فيؤثر البطلان، ms049 وهل الرفض المضر ما كان في أثناء العبادة أو ولو بعد
~~كمالها؟ والظاهر الأول، والظاهر أنه لا يجوز الإقدام على ذلك لقول الله
~~تعالى: { ولا تبطلوا أعمالكم } فليتأمل.

# ** فائدة: وإذا نوى النفل صلى به الفرض هكذا في أثر أصحابنا رحمهم الله
~~تعالى، وذكر بعض المخالفين أن الأوضية أربعة عشر، سبعة ينوب بعضها عن بعض،
~~الوضوء للفرائض وللنوافل والجنازة والعيدين والاستسقاء والكسوف ومس المصحف،
~~وسبعة لا يجزئ بعضها عن بعض لدخول المسجد وللنوم وللدخول على السلطان
~~ولقراءة القرآن والتبرد والتنظيف والتعلم، وأصل ذلك أن كل عبادة لا تجوز
~~إلا بطهارة، فالوضوء لها يجزئ لغيرها وكل عبادة تجوز بطهارة وغيرها فالوضوء
~~لها لا ينوب لغيرها.

# [11] سورة البينة آية 5.

# [ PageV01P068 12] قوله: الأعمال الخ، جمع عمل وهو مقابلة الأقوال
~~والمراد به أعمال البدن لأن النية عمل القلب وليس بمراد لئلا يلزم الدور.

# ** فائدة: اعلم أن الوضوء يشتمل على فرائض وسنن وفضائل ومكرهات، ففرائضه
~~المتفق عليها الماء المطلق، والنية عند التلبس به مع استمرار حكمها، وغسل
~~الوجه بالاستيعاب، وغسل اليدين مع المرفقين، ومسح الرأس، وغسل الرجلين مع
~~الكعبين، وسسنه ثمان: التسمية عند ابتدائه، وغسل اليدين، والمضمضة،
~~والاستنشاق، وتخليل اللحية، والأصابع، ومسح ظاهر الأذنين وباطنهما،
~~والتثليث، والترتيب، وفضائله ست: ترتيب المسنون على المفروض، والسواك قبله
~~بعود ولو يابسا، والتوضي باليمين، والمبالغة في الاستنشاق لغير الصائم،
~~والبداءة من مقدم الرأس، وتقليل صب الماء مع ذكر الله تعالى في أثناء
~~الوضوء والدعاء، ومكرهات الوضوء عشر: الإكثار من صب الماء والزيادة على
~~الثلاثة في المغسول وعلى الواحدة في المسموح، والوضوء في موضع الخلاء،
~~والكلام فيه بغير ذكر الله تعالى، والاقتصار على مرة واحدة لغير العالم،
~~والوضوء من الماء المشمس، والوضوء من إناء الذهب والفضة، وقيل حرام،
~~والتوضؤ عريانا ولو في خلوة أو ظلمة، والتوضؤ من الماء المضاف الذي لم
~~يتغبر أحد أوصافه، ومسح الوضوء بالمنديل.

# ** فائدة: زاد في القناطر: وأن ينفض فيرش الماء، وأن لا يلطم وجهه بالماء
~~ومن إنا ء الصفر.

# [13] رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.

# [14] سورة ms050 النساء آية 171.

PageV01P069

# قوله: ترتيب المسنون على المفروض: الترتيب على ثلاثة أوجه، ترتيب الفرائض
~~بعضها مع بعض، وهذا هو المختلف فيه، أسنة أم فريضة كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى في كلام المصنف رحمه الله تعالى، وترتيب السنن بعضها مع بعض كتقديم
~~غسل اليدين أولا ثم المضمضة ثم الاستنشاق، فلو استنشق ثم تمضمض لكان تاركا
~~لترتيبها، ولم يتعرض له الشيخ رحمه الله تعالى، ويمكن إدخاله في ترتيب
~~المسنون في كلامه، وترتيب سننه مع فرائضه كترتيب المضمضة على غسل الوجه،
~~فلو غسل وجهه ثم تمضمض لكان تاركا لترتيب السنة مع الفرض.

# [15] قوله: يفتقر إلى النية ومحلها أولا غسل اليدين، وقيل عند المضمضة،
~~وقيل عند أول واجب، والمختار الأول لأنه إن لم ينو لهما لزم عروهما عنها،
~~وإن نوى لزم أن يكون للوضوء نيتان ولا قائل به، وجمع بعضهم بين القولين بأن
~~يبدأ بها أول الفعل ويستصحبها لأول فرض من كلام قومنا.

# قال الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى: ويستديم النية إلى غسل الوجه، فإن
~~نسيها عند الوجه فقد شدد بعضهم في وضوئه أن لا يجزيه لأن ما قبل الوجه سنن
~~توابع والمقصود من العبادات واجباتها.

# [16] قوله: إنما ينوي الخ، أو استباحة الصلاة كما قال الشيخ إسماعيل رحمه
~~الله تعالى وظاهره رحمه الله تعالى أنه يلزمه أن يكون معينا بنيته الفعل
~~المستباح، فلو قال استباحة ممنوع لم يجز حرره، والظاهر الإجزاء.

# [17] قوله: الأحداث أي الموانع القائمة بالأعضاء، إعلم أنهم أجمعوا أن
~~الجنابة تحل جميع البدن واختلفوا في الحدث الأصغر، فقيل هو كذلك وإنما
~~اكتفي بالأربعة تخفيفا لتكرره، وقيل مختص بالأربعة لاختصاصها بوجوب الغسل،
~~وربما يؤنسه سؤال أخبار النبي عليه الصلاة والسلام عن حكمة أمر الله تعالى
~~بغسل الأربعة دون سائر البدن، وانظر كلام الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى في
~~التسمية.

# [ PageV01P070 18] قوله: التسمية: انظر إذا ترك التسمية ناسيا هل
~~يتداركها في الأثناء كالأكل؟ وهل إذا تدارك يستحب أن يقول بسم الله على
~~أوله وآخره كالأكل؟ والظاهر فيهما نعم.

# [19] رواه الترمذي واللفظ له، وابن ماجة والبيهقي. ms051 عن رباح بن عبد الرحمن
~~بن أبي سفيان بن حويطب.

# [20] قوله: وحملها بعضهم الخ، قال الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى وأحسب
~~بعضهم قال: إذا ذكر المتوضئ الله عز وجل عند ابتداء وضوئه فقد ظهر جميع
~~بدنه، وإلا فلا يظهر منه إلا ما غسل دون سائره وهذا قول يقال وما ذكره رحمه
~~الله تعالى ذكره بعض مخالفينا أنه حديث، ونص الحديث على ما رواه البيهقي
~~والدارقطني ( من توضأ وذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع بدنه، ومن توضأ
~~ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لما مر عليه الماء ). قال النووي: معناه
~~طهورا من صغائر الذنوب لكن الحديث لم يصح، وأما تصحيح الحاكم له فإنه اشتبه
~~عليه وانقلب عليه إسناده.

# [21] قوله: يقول بسم الله الخ، من كلام الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى
~~الاقتصار على بسم الله من غير زيادة ( الرحمن الرحيم ) وهو كذلك، وقيل يزيد
~~الرحمن الرحيم، وينوي به التبرك والتعوذ من الشيطان الرجيم لما يدخله من
~~الوسواس حينئذ إذ فيها معنى التعوذ من الشيطان الرجيم.

# [22] قوله: قبل إدخالهما في إناء الخ، في الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى
~~ما يؤخذ من أنه لا يتقيد ذلك بالإناء بل الحكم كذلك إذا توضأ من حوض أو نهر
~~أو نحو ذلك فيحتمل أن يكون وفاقا ويكون تخصيص المصنف رحمه الله تعالى نظرا
~~إلى الغالب ويحتمل الخلاف وهو موجود في الخارج عند غيرنا.

# [23] قوله: بإطلاق أي فيكون الأمر بغسلهما تعبدا، فعلى هذا يفتقران إلى
~~النية لأن ذلك شأن التعبد، وقيل للنظافة. ومن فوائد الخلاف أنه إذا كان
~~تعبدا فلا بد من غسلهما من الماء المطلق، وإلا كفى المضاف.

# [ PageV01P071 24] قوله: حديث ابن عباس إنما ساقه رحمه الله تعالى لإفادة
~~المقصود إذ فيه النهي عن غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في نجاستها في
~~الإناء قبل غسلها ثلاثا، وإنما خص المصنف رحمه الله تعالى ذلك بحالة الوضوء
~~لأن الكلام فيها.

# [25] قوله: فلا يغمس يده، في رواية المخالفين فلا يغمس يديه حتى يغسلهما.

# [26] قوله: لفظ الأمر لعل المراد به ms052 الأمر المأخوذ من النهي بناء على أن
~~النهي عن الشيء أمر بضده، تأمل.

# [27] قوله: ومن تأكد الخ، يشير الفرق بين السنة والمستحب، والحاصل أن
~~الفرق بين الفرض والمستحب أن الفرض يستحق الذم والتأثيم على تركه، وأما
~~الفرق بينه وبين السنة فزيادة الأجر ونقصانه وكثرة تحضيض صاحب الشرع، فكل
~~ما حض عليه وأكد أمره وعظم قدره سميناه سنة، وكل ما سهل تركه وخفف أمره
~~سميناه فضيلة وهي كثيرة.

# [28] قوله: قصر حكمها على المنتبه أي بعد نومه بخلاف المنتبه ابتداء.

# [29] قوله: من باب الخاص الخ، وهو النائم أريد به العام وهو النائم وغيره
~~ممن شك في نجاسته والله أعلم.

# [30] قوله: المضمضة هي بمعجمتين وحقيقتها لغة الترديد والتحريك، وشرعا
~~قال الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى: أخذ الماء بفيه وخضخضته ومجه تطهيرا
~~لباطن الفم، وأما غسل ما يظهر من الشفتين فواجب مع الوجه، انتهى بالمعنى،
~~وقد أدخل المج في ذلك فظاهره أنه لو ابتلعه لم يأت بالسنة، ويحتمل أنه ذكره
~~لأنه الغالب لا أنها تتوقف عليه، حرره. وأما إدخال إصبعه فمستحب وظاهره
~~أيضا لو أدخل الماء بيده لم يأت بالسنة، وفي الديوان: ومن جعل الماء في فيه
~~ومضمض فاه ثم ابتلعه فإنه لا بأس به، وإن جعل الماء في فيه ثم رده قبل أن
~~يمضمض فاه فإنه لا يجزيه، وإنما يصبه من فيه قدامه، ومنهم من يقول: يصبه
~~على كفه الأيسر ثم يصب عليه الماء بعد ذلك انتهى. وكان الشيخ رحمه الله بين
~~أكمل الصفات كما يؤخذ من الديوان.

# [ PageV01P072 31] قوله: والاستنشاق، قال الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى:
~~وهو جذب الماء بخياشيمه ويجعل إبهامه وسبابته على أنفه ثم ينثر بالنفس لغسل
~~باطن الأنف وأما ما يبدو منه فهو واجب مع الوجه، فأدخل الإستنثار في
~~الاستنشاق فيكون سنة واحدة. وما ذكره رحمه الله تعالى من جعل الإبهام
~~والسبابة فهو لبيان الأكمل.

# [32] قوله: وهما سنتان زاد في الديوان لا تجوز الصلاة إلا بهما.

# ** فائدة: الحكمة في تقديم هذه السنن أن يدرك أوصاف الماء الثلاثة اللون
~~والطعم والرائحة. ms053

# [33] أخرجه أحمد والشافعي وابن الجارود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي.

# [34] قوله: أن يجعل الماء الخ، وقيل يأخذ الماء بيده اليمنى ويجعله في
~~الشمال ويمضمض ويستنشق، ديوان.

# [35] قوله: فليبدأ بالمضمضة الخ، قيل الحكمة في ذلك شرف منافع الفم على
~~الأنف لأنه مدخل القوت الذي هو قوام البدن ومحل الأذكار والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر.

# [36] قوله: عمرو بن عنبسة في بعض كتب المخالفين عمرو بن عيينة السلمي.

# [37] قوله: إلا خرجت الخ، في رواية المخالفين إلا خرت بالخاء والراء
~~ومعناه سقطت وذهبت، ويروى جرت بالجيم أي جرت مع ماء الوضوء.

# [38] قوله: إلا خرجت خطاياه، المراد بالخطايا الصغائر دون الكبائر،
~~والمراد بخروجها المجاز في غفرانها، لأنها ليست بأجسام فتخرج حقيقة، وقيل
~~بل حقيقة إذ المعاني قد تتشكل.

# [39] أخرجه مسلم ورواه الجماعة.

# [40] قوله: للقيط، لقيط باللام في أوله والطاء المهملة في آخره كذا رأيته
~~في نسخة صحيحة وصبرة بالصاد والباء.

# [ PageV01P073 41] قوله: توضأ واغسل رأس ذكرك، قلت لا مانع من حمل الوضوء
~~على الوضوء الشرعي كما هو المستحب في حق الجنب أن لا ينام من غير غسل، ولا
~~ينافيه قوله صلى الله عليه وسلم واغسل ذكرك إذ الواو لا تقتضي ترتيبا، وقد
~~ثبت في رواية البخاري من قومنا الأمر بالوضوء الشرعي من طريق عائشة رضي
~~الله عنها، وقد تقدم عن الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى عده من الوضوء
~~المسنون فليراجع.

# ** فرع: إن ترك المضمضة والاستنشاق حتى صلى فإن كان عامدا فلا خلاف في
~~إعادة الوضوء، وإن كان ناسيا ففيه اختلاف قواعد.

# ** فائدة: في الديوان، ومن رعف واستنشق من غير قصد أنفه بالغسل فإنه إذا
~~جعل الماء في فيه وفي أنفه معا ثلاث مرات أنه لا بأس عليه إذا لم يكن أثر
~~الدم، وإن جعل الماء مرتين ففيه قولان، وأما مرة واحدة فلا يجزيه، وأما إن
~~فرق بين الأنف والفم ورعف ولم يقصد إلى غسل أنفه قبل وتوضأ على ذلك الحال
~~فإنه لا يجزيه، وكذلك إن تقيأ أو خرج الدم من فيه وتوضأ ولم يغسل فاه ms054 قبل
~~فإنه لا يجزيه، ومنهم من يقول إذا مضمض فاه ثلاث مرات فلا بأس عليه، الخ.

# [42] رواه أحمد.

# [43] قوله: لأنه لم ينقل الخ، تعليل لقوله: إن معنى الحديث إلى آخر
~~التأويل الثاني.

# ** فائدة: في الديوان وإن كان مقطوع الأنف وبقي شيء من أنفه فإنه يجعل
~~إصبعه في أنفه، فإن لم يبق منها شيء واستؤصلت أنفه فليمر بإصبعيه على ذلك
~~الموضع، الخ.

# [44] رواه أحمد ومسلم والنسائي عن عائشة وزيد بن ثابت وإبراهيم بن عبد الله.

# [45] قوله: وسمى المضمضة غسلا فيه قلب والمراد سمى الغسل مضمضة حيث
~~أطلقها على الغسل والله أعلم.

# [ PageV01P074 46] قوله: إفراغ الماء وإمرار اليد الخ، اختلف في الدلك
~~فلم يوجبه بعضهم وأوجبناه، ووافقنا على ذلك مالك والمزني صاحب الشافعي،
~~واحتج ابن بطال على وجوبه بالإجماع على وجوب إمرار اليد على أعضاء الوضوء
~~عند غسلها، فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما، وتعقب بأن جميع من
~~لم يوجب الدلك أجازوا غمس اليد في الماء للمتوضئ من غير إمرار فبطل الإجماع
~~وانتفت الملازمة، لكن صريح كلام المصنف رحمه الله تعالى أن إمرار اليد ليس
~~شرطا بل الشرط الدلك ولو بعود، وعند المالكية هل يجب خصوص اليد فلا يجزي
~~غسل إحدى رجليه بالأخرى خلاف، ولا بد من إمرار اليد قبل ذهاب الماء على العضو.

# [47] قوله: أما غيرنا ( مذهب مالك ) أن الدلك فرض في الوضوء والغسل فليس
~~المراد كل غسل.

# ** فائدة: قيل إنما يبدأ بالأعلى في الطهارة لشرفها، فالوجه لما اشتمل
~~عليه من الحواس والنطق، ثم اليدين لكثرة جوادهما في الطاعة وغيرها، ثم
~~الرأس على الرجلين لما اشتمل عليه من القوى المدركة والحكمة، والفم على
~~الأنف لشرفها بالذوق والطعم والنطق، والفرجان محافظة على الطهارة من النقض.

# [48] الحديث ضعيف، وروى مثله أحمد وأخرجه ابن ماجة من أبي امامة بلفظ: (
~~وكان يتعهد الماقين ).

# [49] قوله: ويل للعواقب من النار الخ، الظاهر أنه من الإسناد إلى السبب،
~~والمقصود ويل للشخص التارك لغسل عقبيه في الوضوء من النار، لكن أسند ذلك
~~إلى العواقب لأن تركها هو السبب ms055 في دخول الشخص النار والله أعلم، وكذا
~~قوله: ويل لبطون الأقدام من النار، ويحتمل أن يكون من التعبير بالجزء على
~~الكل والله أعلم فليتأمل.

# [50] رواه مسلم عن أبي هريرة بلفظ ( ويل للأعقاب ) ورواه أحمد عن جابر
~~وروى أحمد والدارقطني عن عبد الله بن الحارث ( ويل للأعقاب ولبطون الأقدام
~~من النار ).

# [51] قوله: غسل الوجه التعبير بالغسل الرد على من قال الفرض الاغتسال لا
~~خصوص الغسل، وسيأتي التصريح بذلك فيما يأتي.

# [ PageV01P075 52] قوله: من منابت شعر الرأس الخ، ويجب غسل بعض الرأس
~~لأنه لا يتوصل إلى التعميم إلا بغسل بعض الرأس لأنه مما لا يتم الواجب إلا
~~به، ولو قال المعتاد كما قال الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى لكان أولى الخ.

# [53] قوله: الذقن بفتح الذال المعجمة والقاف هو بجمع اللحيتين، وظاهر
~~كلام المصنف رحمه الله تعالى أن اللحى الأسفل ليس من الوجه، ولو قال مع ما
~~طال من اللحية لكان أولى.

# [54] قوله: إلى الأذنين الخ، هذه العبارة مشكلة لفظا ومعنى حررها، ولو
~~قال: وحد الوجه طولا من منابت شعر الرأس المعتاد إلى منتهى الذقن، وعرضا من
~~الأذن إلى الأذن، لكان أظهر، بل لو قال: ما بين الأذنين لكان أولى من
~~التعبير بإلى، حرره.

# [55] قوله: وغسل مواضع اللحية الخ، وكذا يجب عليه غسل موضع العذار
~~والشارب والحاجبين والهدب ونحوها إذا لم يكن كثيفا، وأما إذا كان كثيفا
~~فلا، كما يؤخذ من كلام المصنف رحمه الله تعالى، وكذا الوترة بفتح الواو
~~والمثناة الفوقية، وهي حجاب ما بين المنخرين وظاهر شفتيه كما نص على ذلك
~~الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى، ويحتمل أن يقال: يجب غسل هذه الشعور مطلقا
~~لأن الغالب على هذه الشعور الخفة لا الكثافة، وكثافتها نادرة، ثم رأيت النص
~~في الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى أنه لا يجب غسلها والله أعلم.

PageV01P076

# قوله: والشارب هو الشعر النابت على الشفة العليا، وسمي شاربا لملاقاته فم
~~الإنسان عند الشرب، وانظر هل لا بد من نقل الماء كما يقتضيه صنيع الشيخ
~~رحمه الله تعالى والشيخ إسماعيل رحمه الله ms056 تعالى ولا يكفي ذلك إذا جاء على
~~العضو كيف اتفق، كأن وقع عليه ماء مطر ثم دلك، حرره. ويؤخذ من الديوان أنه
~~ليس بشرط، ونص عبارته: وإن توضأ في الماء فلا بأس عليه إلا وجهه فإنه لا
~~يغسله داخل الماء، فإن فعل فقد أجزاه، ثم قال: وإن غسل أعضاء وضوئه لشأن
~~الوسخ أو لغير ذلك من غير أن يقصد بذلك الوضوء، فإنه لا يجزيه، وكذلك إن
~~كان المطر يسكب عليه حتى ابتلت أعضاءه انتهى. فلعله إذا لم يدلكها وأما لو
~~دلكها أجزاه والله أعلم.

# [56] قوله: فإذا ظهر فيه شعر الخ، انظر هل انتفل الفرض إلى ظاهر اللحية
~~فيجب غسل ما ظهر منا أولا فلا يجب حرره، راجع القواعد.

# [57] قوله: وسرته قيد لا بد منه، انظر هل يستثني من ذلك لحية المرأة
~~لندرتها وهل يجوز للمرأة حلقها وكذا شاربها وعنفقتها لم أر فيه نصا
~~لأصحابنا، وقد اختلف في ذلك قومنا فقيل يستحب لها حلقها. وقال محمد بن جرير
~~لا يجوز لها حلق شيء من ذلك، وقيل يجب حلقها لئلا تشتبه بالرجال في إبقائها
~~والله أعلم. وذكر في بعض اللقط لأصحابنا أنها إذا حلقتها ليس عليها شيء.

# [58] روى ابن ماجة عن عثمان: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل
~~لحيته ) ورواه الترمذي مصححا. وروى أبو داود في سننه عن أنس ( أن النبي
~~عليه الصلاة والسلام كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكته فخلل به
~~لحيته وقال: هكذا أمرني ربي عز وجل ).

# [59] قوله: جمته الوفرة، الشعر إلى شحمة الأذن، ثم الجمة ثم اللمة، وهي
~~التي ألمت بالمنكبين صحاح.

# [ PageV01P077 60] قوله: ما روي عن ابن عباس الخ، لقائل أن يقول شرط
~~الدليل أن يكون مسلما عند الخصم والخصم قد لا يسلم صحته إذ الحديث متكلم في
~~صحته عند المخالفين، إلا أن يقال إن هذا للقائل بصحة هذا الحديث فيتوجه
~~عليه والله أعلم بالصواب.

# [61] رواه الجماعة إلا مسلما متوقفين عند قوله - ابن عباس - مرة مرة.
~~وروى أحمد ومسلم عن عثمان أن النبي ms057 عليه الصلاة والسلام توضأ ثلاثا ثلاثا.

# [62] قوله: اليدين انظر هل هذا بناء على الغالب فلو نبت له ذراع في ذراعه
~~وجب غسله، وكذا في عضده وامتد للذراع الأصلية، وكذا لو خلق له وجهان
~~ورأسان، حرره بنقل صحيح، ويجب غسل بقية المعصم وهو موضع السوار من اليدين.

# [63] قوله: بمعنى نع هذا قول الأكثرين قيل وفيه نظر لأن المشهور أن اليد
~~حقيقة إلى المنكب فتعين أن يكون للغاية، والغاية إذا كانت جزءا من المغيا
~~دخلت كقولك: قطعت أصابعه من الخنصر إلى المسبحة، وبعتك هذه الأشجار من هذه
~~إلى هذه، أو أنها غاية للمتروك أي اتركوا منها إلى المرافق، فالمراد
~~بالتحديد في هذا إخراج ما وراء الحد وهذا ينبني على الخلاف في المجاز
~~والإضمار أيهما أولى؟ أقال الشيخ أحمد بن سعيد رحمه الله تعالى: والمجاز
~~أولى من الإضمار لأن المجاز أكثر فالحمل عليه أولى، يعني فعلى الأول فيه
~~تجوز بلفظ اليد على جزئها حتى يتكرر لمغيا، إذ من شرطه أن يثبت قبل الغاية
~~ويتكرر، وعلى الثاني الترك متكرر.

# قوله: بمعنى مع لا يناسبه قوله الدليل الخ، إذ ما أتى به دليلا إنما على
~~أنها للغاية لا بمعنى مع كما يظهر بالتأمل فيما كتبناه، فالأولى أن يجعل
~~توجيها لكونها للغاية لا لكونها بمعنى مع.

# [64] سورة النساء آية 2.

# [65] سورة البقرة آية 187.

# [66] سورة مريم آية 85.

# [67] قوله: المرفق بكسر الميم وفتح الفاء وعكسه سمي بذلك لأن المتكئ
~~يرتفق به إذا أخذ براحة رأسه متكئا على ذراعه.

# [68] قوله: أصابعه مؤنثة وفيها عشر لغات جمعها قول الناظم:

PageV01P078

# تثليث باء إصبع مع شكل همزته =

# من غير قيد مع الأصبوع قد كملا.

# ** فائدة: قد اختلف في إجالة الخاتم في اليد قال الشيخ إسماعيل رحمه الله
~~تعالى: والأصح إجالته ليصل الماء موضع التختم، وتعليله يرشد إلى الفرق بين
~~الضيق والواسع، حرره.

# [69] روي بألفاظ: روى وائلة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام
~~قال: ( من لم يخلل أصابعه بالماء خللها الله بالنار يوم القيامة ) رواه
~~الطبراني في الكبير. وعن عبد الله بن ms058 مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لتنتهكن الأصابع بالطهور أو لتنتهكنها بالنار )
~~رواه الطبراني في الأوسط مرفوعا ووقفه في الكبير على ابن مسعود بإسناد حسن.

# [70] قوله: وأجمعوا كأنه لم يعتد بالمخالف فلا ينافي ما قاله الشيخ
~~إسماعيل رحمه الله تعالى أو أراد إجماع الأصحاب، والظاهر الأول.

# [71] قوله: في هذا دليل أي في الإجماع المذكور لكن لقائل أن يقول ليس فيه
~~دليل على ما ذكر وإنما لم يوجبه لأن محاكتها وتدافعها حال الغسل يقوم مقام
~~اليد إذ ليس خصوص اليد شرطا كما تقدم.

# [72] قوله: لأن المخاطبة الخ، قلت هذا إنما يمنع فعل الغير، وأما
~~الاستعانة به فلا حرره. وعند قومنا في رواياتهم: ( أنه صلى الله عليه وسلم
~~استعان بغيره ).

# [73] قوله: وإن بدأ بالشمال أي ولم يقصد خلاف السنة كما سيأتي.

# [74] قوله: الرأس الخ، الرأس هو العضو المخصوص كما يؤخذ من كلام الشيخ
~~إسماعيل رحمه الله تعالى، فثم محذوف أي امسحوا شعر رؤوسكم، والشعر اسم جمع
~~أو اسم جنس، يعني يفرق بينه وبين مفرده بالتاء، وأقل الجمع ثلاثة فلذلك قال
~~أصحابنا لا يجزئ مسح أقل من ثلاث شعرات بثلاثة أصابع، وعلى كلام الأصحاب
~~فالمسح على البشرة لم يتناوله النص بل ثبت بالإجماع، وقيل الرأس من ترواس
~~وهو كل ما علا فيتناول اللفظ الشهر لعلوه والبشرة عند عدمه لعلوها بغير
~~توسط والله أعلم.

# [75] سورة المائدة آية 6.

# [76] سورة المؤمنون آية 20.

# [ PageV01P079 77] سورة الحج آية 29.

# [78] قوله: على التبعيض أنكر ابن جني وصاحب البسيط مجيئها للتبعيض وقالا:
~~لم يذكره أحد من النحاة وأثبته جماعة، منهم ابن مالك، وقال ذكره الفارسي في
~~التذكرة ونقل عن الكوفيين وتبعهم فيهم الأصمعي والعتبي وكذا ابن مخلد في
~~شرح الجمل ومثله بقوله: مسحت بالحائط، وتيممت بالتراب، واستحسنه العبدي في
~~شرح الإيضاح قال: ووجهه عندي أن الباء الدالة على الآلة لا يلزم فيها أن
~~يلابس الفعل جميعها ولا يكون العمل بها كلها بل ببعضها.

# ** فائدة: بعض الشيء قد يراد به ما هو فرد منه، كما يقال زيد ms059 بعض
~~الإنسان، وقد يراد به ما هو جزء له كما يقال اليد بعض زيد.

# [79] رواه أحمد ورواه الشافعي من حديث عطاء بلفظ آخر، وروي مثل ذلك عن
~~أنس مرفوعا، أخرجه أيضا سعيد بن منصور من حديث عثمان رضي الله عنه في صفة
~~الوضوء.

# [80] قوله: والعرب تسمي البعض الخ، يعني والرأس كل، إذ حده من فوق
~~الأذنين إلى أعلى الجبين أو من القفا إلى الجبين لكن ظاهر كلام المصنف رحمه
~~الله تعالى أن المسح متوجه ابتداء إلى البشرة لا إلى الشعر فيكون ما كتبته
~~لا يوافق كلام الأصحاب، وعلى ما ذكرته يندفع إشكال التخصيص بالثلاثة والله
~~أعلم، حرره. لكن قد لا يتعين ما ذكرته إذ كلامه بعد يدل على ما ذكرته حرره
~~بتأمل صادق، ولكن قد يقال لا دلالة فيما بعد لاحتمال أن يراد من قوله كنحو
~~التشبيه في الإطلاق لا التمثيل للكل وإرادة البعض، ويحتمل أنه تمثيل وتجوز
~~في الكلام رحمه الله تعالى.

# [81] قوله: باسم الكل، قلت ويحتمل أن يراد بالكل الكل الجمعي لا المقابل
~~للجزء، ويشهد له التعبير بالبعض دون الجزء، والاستدلال بالآية، بل أراد
~~بالكل ما يصدق على متعدد وإن لم يكن عاما كما يظهر من سياق كلامه، فحينئذ
~~لا دلالة فيه على أن مراده العضو، بل يحتمل الشعر بل هو الأظهر، فاتضح ما
~~كتبته في الهامش من تخصيص الأصحاب المسح بثلاث شعرات ولا ينافيه التمثيل
~~بماء الخ، تأمل.

# [ PageV01P080 82] قوله: بعض الماء الخ، قلت الماء اسم جنس إفرادي، وكذا
~~النار فيطلق على القليل والكثير بلفظ واحد حقيقة والله أعلم ما المراد رحمه الله.

# [83] قوله: ثم يمسح الأذنين إنما ذكره هاهنا إشارة إلى أنه هو المعول
~~عليه عندنا، وعبارة الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى: وقد اختلفوا فيه أي في
~~مسح الأذنين، فذهب قوم إلى أنن مسحهما فريضة ويجدد لها الماء، وقال آخرون
~~مسحهما سنة ويمسحان مع الرأس من غير تجديد الماء، والمعول به عند أصحابنا
~~هو القول الأخير الخ.

# [84] قوله: إن المسح خفيف الغسل، يؤخذ منه أنه لو غسل ms060 رأسه ونواه للفرض
~~لأجزئه عن المسح والله أعلم.

# [85] متفق عليه، واللفظ لمسلم.

# [86] قوله: وإن مسح مؤخر رأسه الخ، يعني بخلاف المرأة فالمستحب في حقها
~~البداءة من مؤخر رأسها كما نص عليه في الديوان والله أعلم.

# [87] قوله: وذهب آخرون إلى أنه يمسح ظاهرهما الخ. قال الشيخ إسماعيل رحمه
~~الله: واختلف أيضا في ظاهر الأذنين فمنهم من قال: هو ما وقعت به المواجهة
~~وقال آخرون: هو ما يلي الرأس وهو الأظهر انتهى. ويدل له ما قاله بعض من أن
~~ابتداء خلقتهما منغلقة كزر الورد فإذا أكمل خلقتهما انفتحتا على الرأس
~~فالظاهر للحس الآن كان باطنا أولا، والباطن كان ظاهرا، وما أحسن قول بعضهم
~~في ذلك:

# الأذن كالوردة مفتوحة = فلا تمرن عليها الخنا

# فإن أنتن من جيفة = فاحرص على الوردة أن تنتنا.

# [88] رواه أحمد، وأخرجه ابن ماجة عن ابن عباس.

# [89] مسألة في الرجلين:

PageV01P081

# ** فائدة: لكل رجل كعبان على المعروف عند أهل اللغة، قيل قوله تعالى: {
~~إلى الكعبين } إشارة إلى الناتئين في مفصلي الساقين لأن لليد مرفقا واحدا،
~~فلو كان المراد الناتئ في ظهر القدم لكان لكل رجل كعب واحد، فكان يقول إلى
~~الكعاب كما يقول إلى المرافق لتقابل الجمع بالجمع، فلما عدل عنه إلى
~~التثنية دل على أن مراده الكعبان اللذان في أطراف الساق، فيصير معنى الآية:
~~اغسلوا كل رجل لكعبيها، انتهى مزنى، وقد نقل بعض قومنا الإجماع على غسل
~~الكعبين الناتئين في مفصلي الساقين ونقل بعضهم القول بانتهاء الغسل للكعب
~~الذي في معقد الشراك، وقرئ أرجلكم بالرفع مبتدأ خبره محذوف أي اغسلوها، وفي
~~كلام الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى التصريح بأن المراد بالكعب العظم الذي
~~عند معقد الشراك، وفي كلام المؤلف رحمه الله تعالى آخرا ما يدل على أن
~~المراد به الناتئ في مفصل الساق وهو الصواب والله أعلم. اللهم إلا أن يريد
~~الشيخ أبو طاهر بالنعل غير معناه المتعارف بل ما تعورف الآن وهذا هو اللائق
~~به رحمه الله تعالى.

# [90] قوله: فقال قوم فرضهما الخ، وذهب ابن جرير والطبري وداود الظاهري ms061
~~إلى التخيير جمعا بين القراءتين، وابن جرير هذا رجل من الشيعة موافق في
~~الاسم والنسبة لابن جرير المشهور دميري.

# [91] قوله: فرضهما المسح هو مذهب الشيعة.

# [92] قوله: قراءة الخفض، وذهب بعض المخالفين إلى أن قراءة الخفض محمولة
~~على مسح الخفين.

# [93] قوله: المور في القاموس مار تردد في عرض، وأتى نجدا، والدم جرى،،
~~وأماره أساله، والمور الموج والاضطراب والجريان على وجه الأرض والتحرك،
~~والطريق الموطأ المستوي والشيء اللين، ونتف الصوف، وساحل لقرى اليمن شمالي
~~زبيد، وبالضم الغبار المتردد والتراب تثيره الريح، مار مورا وأمارته الريح
~~الخ. وقال في موضع آخر والسائفة الرمل الرقيقة، إلى أن قال: والسافة
~~والسائفة والسوفة الأرض بين الرمل والجلد، الخ.

# [ PageV01P082 94] قوله: فاسجح لعله من الإسجاح وهو حسن العفو، في
~~القاموس سجح كفرح سجحا سهل ولان إلى أن قال: والإسجاح حسن العفو.

# [95] قوله: ويخلل ما بينهن الظاهر أنه مندوب كتخليل أصابع اليدين، ويمكن
~~الفرق بينهما بانفراج أصابع اليدين فيسرع وصول الماء مع تحاكها بخلاف
~~الرجلين، قلت: بل ظاهر كلام الشيخ رحمه الله تعالى وكلام أبي طاهر رحمه
~~الله تعالى أن تخليل أصابع الرجلين واجب فليعتمده.

# [96] قوله: وإنما يبدأ الخ، ومثل ما قاله الشيخ رحمه الله تعالى ما قاله
~~بعضهم، ينبغي ختم الرجلين واليدين بالكعبين والمرفقين للغاية القرآنية تأدبا.

# [97] قوله: لأن نهاية الغسل يعني ولو عكس لانعكست الغاية فلذلك قلنا يبدأ
~~بالبنان.

# [98] قوله: ثم يرجع هذا كالتصريح في أن التخليل في المرة الأولى حرره
~~والله أعلم.

# [99] قوله: وذهب أصحابنا الخ. وهذا الذي قاله الشيخ رحمه الله تعالى
~~مخالف لظاهر كلام الديوان فحرره، وعبارة الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى،
~~وذهب بعض أصحابنا إلى جواز التقديم والتأخير ما لم يرد بذلك خلاف السنة إلى
~~أن قال: وأما الربيع رحمه الله تعالى فروي عنه أنه لم يكن يرى الوضوء الأمر
~~تبا كما جاءت به السنة الخ. وفي عبارة أبي إسحاق الحضرمي رحمه الله تعالى
~~إشارة إلى الخلاف، فلعل قول الشيخ رحمه الله تعالى وذهب أصحابنا نظرا إلى
~~الأكثر والمقابل عنده ضعيف كما يدل ms062 عليه عبارة أبي إسحاق المذكور، حرره.
~~وأما عبارة الديوان فتقتضي العكس راجعه، إلا أن يقال كلام الديوان فيما إذا
~~قصد خلاف السنة كما هو ظاهر كلامه، فحينئذ يلتئم الكلام، لكن كلامه في
~~الموالاة يدل على أن المختار عندهم وجوب الترتيب، حرره.

PageV01P083

# قوله: ذهب أصحابنا الخ. الذي يظهر من كلام الديوان أن الوضوء المنعكس
~~باطل من غير خلاف، وأما غير المرتب ففيه خلاف، ونص عبارته: وإن بدأ بوضوئه
~~من الرجلين حتى بلغ الوجه فلا يجزيه، وأما إن توضأ على غير ترتيب الآية
~~فإنه إذا قدم ما يجب عليه أن يؤخره فلا يجزيه حتى يعيد له الغسل، وقيل فيها
~~بالرخصة وما ذكره في الديوان من الرخصة موافق لمن قال الشرط عدم التنكيس،
~~واختاره بعض أصحابنا الشافعي، وحكاه البغوي عن أكثر العلماء.

# [100] قوله: جواز التقديم والتأخير أي لأن الأصل عدم الواجب.

# [101] قوله: ومن رأى أن الواو الخ، الأولى الفاء، وقال القائلون بأن
~~الترتيب هو الواجب بأن الواو وإن كانت لمطلق الجمع على الصحيح لكن الله
~~تعالى أمر بغسل الوجه بحرف العطف الموجب للترتيب والتعقيب، وإذا ثبت تقديم
~~الوجه وجب الترتيب في بقية الأعضاء إذ لا قائل بالفرق، واستدل بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلملم ينقل عنه أنه توضأ منكسا أبداء ولو جاز لفعله ولو مرة
~~واحدة لبيان الجواز، واعترض بأنه صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه أنه غسل
~~الشمال قبل اليمين والخلاف في جوازه حرره.

# [102] سورة البقرة آية 158.

# [103] سورة البقرة آية 58.

# [104] سورة الأعراف آية 161.

# [105] قوله: الذي في الواو أيضا الأولى تقديم أيضا ويقال السبب في
~~الاختلاف أيضا الاشتراك الذي في الواو الخ.

# [106] تقدم ذكره.

# [107] متفق عليه.

# [ PageV01P084 108] قوله: وكذلك العذر الخ، فحاصله أنه رحمه الله تعالى
~~اختار أن الموالاة واجبة مع الذكر والقدرة، وأنه إن فقد أحدهما بنى على ما
~~تقدم طال أو لم يطل، وظاهره أنه لو بنى بغير نية أجزأه، ولعل الأمر كذلك
~~لاستصحاب النية، وظاهره أيضا في عذر النسيان مطلقا، وقيل يستثنى من العذر
~~بالنسيان من فرق ناسيا، فأمر أن ms063 يبنى على فعله الأول فنسي ثانيا فإنه يبتدئ
~~وضوءه، ولا يعذر بنسيانه ثانيا، ولم أر من تعرض لها من أصحابنا، والظاهر
~~أنه يعيد ولا يبني كما يظهر بالتأمل.

# [109] قوله: وأما إن ضيع الخ، ينظر ما ضابط التضييع هنا، هل يقال مقدار
~~ما لو طلب الماء لوجد، أو يقاس على تضييع غسل الجنابة في رمضان كما سيأتي
~~والله أعلم.

# باب في الوضوء PageV01P085 وهو فريضة، والدليل على رضه الكتاب والسنة
~~والإجماع، وأما الكتاب فقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم }([1])، يعني إذا أردتم([2]) أن تقوموا إلى
~~الصلاة وأنتم محدثين؟ وأما السنة فما روي عنه من طريق ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا إيمان لمن لا صلاة له ولا
~~صلاة لمن لا وضوء له، ولا صوم إلا بالكف عن محارم الله)([3]) وما روي أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال: ( لا صلاة بغير طهور([4]) ) ([5]) وأما
~~الإجماع([6]) فإنه لم ينقل إلينا عن أحد من المسلمين في ذلك خلاف. وأما من
~~يجب عليه فإنه يجب على كل من لزمه فرض الصلاة([7]) وهو البالغ العاقل.
~~والدليل على هذا الإجماع والسنة. وأما السنة فما روي عنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه قال: ( رفع القلم عن ثلاثة من أمتي: عن الصبي حتى يحتلم، وعن
~~المجنون حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ ) وأما الإجماع فإنه لم ينقل
~~إلينا خلاف في ذلك. وأما متى يجب([8])؟ فهو إذا دخل وقت الصلاة أو أراد
~~الإنسان الفعل الذي فيه الوضوء. الدليل قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا
~~إذا قمتم إلى الصلاة }([9])، فأوجب الوضوء عند القيام إلى الصلاة، والصلاة
~~من شروطها دخول الوقت، والله أعلم.

# مسألة في النية:

PageV01P086

# والنية شرط([10]) في صحة الوضوء. والدليل قوله تعالى: { وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين }([11]) وما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ( إنما الأعمال([12]) بالنيات ولكل امرئ ما نوى )([13]). أراد حصر
~~الأعمال إلى النيات وإبطالها بغير نية. وإنما من حروف الحصر كقوله تعالى: ms064 {
~~إنما الله إله واحد}([14])، وما روي عنه عليه الصلاة والسلام: ( من عمل
~~وأهمل كان بمنزلة من لم يعمل ). وصورة الفعل وصفته لا تدل على طاعة ولا
~~معصية، وإنما تدل على طاعة ومعصية بتصرف النية، فإن عارض بعض من خالفنا
~~بغسل النجاسة وقال: ليست النية شرطا في صحة الوضوء كما لا يفتقر غسل
~~النجاسة إلى النية لأن في الوضوء شبها من النظافة، والوضوء في اللغة من
~~الوضاءة، والوضاءة النظافة والحسن، ومنه قيل فلان وضئ الوجه أي نظيفه، فكأن
~~الغاسل لوجهه وضاه أي نظفه بالماء وحسنه، قلب عليه بالطهارة اليابسة وهو
~~التيمم لأن التيمم عنده قد قامت الدلالة على أنه محتاج إلى النية، وقياس
~~الوضوء إلى التيمم الذي هو بدل منه أشبه من قياسه إلى غسل النجاسة لأنه من
~~جنس التقرب، وغسل النجاسة المراد منها زوال العين، ولذلك لا يحتاج إلى
~~النية. والوضوء عبادة غير معقولة المعنى، ولذلك يفتقر إلى النية([15])،
~~وإنما ينوي([16]) بوضوئه رفع الحدث. يقول: أرفع بطهارتي هذه جميع
~~الأحداث([17]) وأتطهر للصلاة طاعة لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام.

# مسألة في التسمية وغسل اليدين:

PageV01P087

# ذهب قوم إلى أن التسمية([18]) من فروض الوضوء، واحتجوا بما روي عنه عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال: ( لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه )([19]).
~~وذهب قوم إلى أن المراد بالتسمية النية، وحملها بعضهم([20]) على الندب، وهو
~~الصحيح لنيل الفضل، كقوله صلى الله عليه وسلم: ( لا صلاة لجار المسجد إلا
~~في المسجد ) لأنهم أجمعوا أن من صلى في بيته فقد أدى الفرض الذي عليه فكذلك
~~التسمية يقول: ( بسم الله )([21]) هكذا في آثارهم رحمهم الله تعالى.

PageV01P088

# وأما غسل اليدين، اختلف الفقهاء في غسل اليدين قبل إدخالهما في
~~إناء([22]) الوضوء، فذهب قوم إلى أنه من سنن الوضوء بإطلاق([23]) وإن تيقن
~~طهارة يديه، وقيل أنه مستحب للشاك في طهارة يديه، وقيل غسل يديه واجب،
~~والأصل في هذا الاختلاف حديث ابن عباس([24]) رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلمقال: ( إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس([25]) يده في
~~الإناء ms065 حتى يغسلهما ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده ). فمن لم ير من
~~الزيادة الواردة في هذا الحديث على ما في آية الوضوء معارضة بينها وبين آية
~~الوضوء حمل لفظ الأمر([26]) على ظاهره على الوجوب، ومن رأى أن بين هذه
~~الزيادة وآية الوضوء معارضة لأن ظاهر الآية المقصود منها حصر فروض الوضوء،
~~كان وجه الجمع بينها أن أخرج لفظ الأمر من ظاهره إلى الندب، ومن تأكد([27])
~~عنده الندب جعله من جنس السنن المؤكدات، ومن لم يتأكد عنده قال إن ذلك من
~~جنس المندوب، فمن لم يفهم من الحديث معنى قصر حكمها([28]) على المنتبه
~~وجعله من باب الخاص([29]) أريد به الخاص، ومن فهم من الحديث معنى الشك جعله
~~من باب الخاص أريد به العام لقوله عليه الصلاة والسلام: ( فإنه لا يدري أين
~~باتت يده )، والظاهر من الحديث أنه لم يقصد به حكم اليد وإنما قصد حكم
~~الماء الذي به يتوضأ لأن من شرط الماء الطهارة. وأما ما نقل من غسله عليه
~~الصلاة والسلام يديه قبل إدخالهما في الإناء فإنه يحتمل أن يكون من حكم
~~اليد، والله أعلم.

# مسألة في المضمضة([30]) والاستنشاق([31]):

PageV01P089

# وهما سنتان([32]) في الوضوء، وفريضتان في الغسل الواجب، والدليل ما روي
~~من طريق ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلمقال للقيط ابن
~~صبرة أو لغيره: ( إذا توضأت فضع في أنفك ماء ثم استنثر )([33]) ويستحب له
~~أن يجعل الماء([34]) في فيه وفي أنفه بيده اليمنى ويمضمض ويستنشق بالشمال
~~كما كان يغسل رجليه بشماله ويستنجي بشماله، وإن شاء ج الماء في فيه وفي
~~أنفه بمرة وإن شاء فرق ذلك. والدليل ما روي عن جابر بن زيد رحمه الله تعالى
~~قال: ( بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلمأنه تمضمض واستنشق من غرفة
~~واحدة ) وإن فرق ذلك فليبدأ بالمضمضة([35]) قبل الاستنشاق. والدليل ما روي
~~عن عمرو بن عنبسة([36]) وكان يسمى ربع الإسلام أنه قال: ( قلت يا رسول الله
~~حدثني عن الوضوء فقال: ( ما منكم من أحد يقرب وضوءه فيمضمض ms066 ويستنشق إلا
~~خرجت([37]) خطاياه من فيه وخياشيمه مع الماء، ثم إذا غسل وجهه كما أمره
~~الله تعالى خرجت خطايا([38]) وجهه من أطراف لحيته مع الماء، ثم إذا غسل
~~يديه إلى المرفقين خرجت خطايا يديه من أنامله مع الماء، ثم إذا مسح رأسه
~~خرجت خطايا رأيه من أطراف شعره مع الماء، ثم إذا غسل رجليه إلى الكعبين
~~خرجت خطايا قدميه من أنامله مع الماء، فإذا قام وصلى وحمد الله وأثنى عليه
~~ومجده انصرف من خطيئته كيوم ولدته أمه )([39]).

PageV01P090

# وقدم المضمضة قبل الاستنشاق، وقدمهما قبل غسل الوجه، فإن عارض معارض
~~بقوله عليه الصلاة والسلام للقيط([40]) بن صبرة: ( إذا توضأت فضع في أنفك
~~ماء ثم استنثر )، والفاء توجب التعقيب، قيل له والله أعلم النظر يوجب عندي
~~أن معنى الحديث يتوجه أن يكون إذا أردت أن تتوضأ فابدأ بالمضمضة
~~والاستنشاق، والدليل على هذا التأويل قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا
~~إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم }، أي إذا أردتم القيام إلى الصلاة
~~وأنتم محدثين فابدءوا بالوضوء قبل الصلاة، ويحتمل أن يتوجه إلى غسل اليدين،
~~أي إذا غسلت يديك فضع في أنفك ماء، والدليل على هذا التأويل أن الغسل يسمى
~~وضوء، وقد روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: يا رسول الله تصيبني
~~الجنابة من الليل ماذا أصنع؟ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( توضأ
~~واغسل رأس ذكرك([41]) )([42]) أراد غسل يديه ثم ذكره، لأنه لم ينقل([43])
~~إلينا من أحد بلغنا جعل المضمضة والاستنشاق بعد الوضوء والله أعلم.

# ويبدأ بالمضمضة ويجعل إصبعه في شدقه اليمين، يأخذ من رباعيته ثم يمر على
~~أضراسه العليا ثم السفلى إلى رباعيته السفلى، ثم يرجع إلى شدقه الشمال
~~فيعمل به مثل ما عمل باليمين ويدخل في أنفه عند الاستنشاق السبابة والوسطى
~~إلى العظم إلا إن لم يمكنه ذلك فليفعل ما يمكنه، وإن مضمض واستنشق بعود أو
~~حجر أجزاه ذلك، وإصبعه أفضل لأن المضمضة والاستنشاق غسل لفيه وأنفه، ولذلك
~~يجزيه، والدليل ما روي أن النبي عليه الصلاة ms067 والسلام أمر بالوضوء لما مسته
~~النار([44]) فهو عندنا غسل اليد والفم، وما روي عنه أنه عليه الصلاة
~~والسلام أوتي بسويق فشربه ومضمض فاه وصلى، وسمى المضمضة غسلا([45])، والغسل
~~عند أصحابنا إفراغ الماء وإمرار اليد([46]) على البدن، وأما غيرنا([47])
~~فصب الماء عندهم بظاهر اللغة، قال الشاعر:

# وبتنا جميعا ناعمين بلذة = تحدثني طورا وأنشدها الغزل PageV01P091 فجاءت
~~سحابة واغتسلنا بقطرها = وما عملت كفي عراكا لمغتسل

# والوضوء لا بد فيه من إمرار اليد لأنه أمر بالمبالغة فيه لقوله عليه
~~الصلاة والسلام: ( أشربوا أعينكم الماء لعلها لا ترى نارا حامية ) ([48]).
~~وقوله عليه الصلاة والسلام: (ويل للعواقب من النار([49])، وويل لبطون
~~الأقدام من النار ) ([50]).

# مسألة في غسل الوجه([51]):

PageV01P092

# اتفق العلماء على أن غسل الوجه بالجملة من فرائض الوضوء، والدليل قوله
~~تعالى: { فاغسلوا وجوهكم }، وحد الوجه من منابت شعر الرأس([52]) إلى
~~الذقن([53]) طولا. وإلى الأذنين([54]) عرضا، وسواء كان المتطهر ذا لحية أو
~~غير ذي لحية والمنشأ داخل في الوجه وهو البياض الذي بين العارض والأذن،
~~والدليل ما توجبه اللغة، لأن الوجه ما واجه به الإنسان، والعرب لا تعقل
~~الوجه إلا ما ظهر لها وواجهها وخوطبت بما تعرفه في لغتها، وغسل مواضع
~~اللحية([55]) واجب لأنه مواجه به إذا لم يكن هناك شعر، فإذا ظهر فيه
~~شعر([56]) وستره([57]) لم يجب عليه غسله لأن اسم الوجه زال عنه، وإن عارض
~~من أوجب غسله بأن عليه الصلاة والسلام أمر بتخليل اللحية([58]) وقال: المسح
~~يكون غسلا، الدليل ما روي ( أن النبي عليه الصلاة والسلام اغتسل من جنابته
~~فرأى في بدنه لمعة لم يصبها الماء فعصر جمته([59]) ثم مسحها بما قطر منها )
~~قيل له الدليل على ما قلنا ما روي من طريق ابن عباس([60]) ( أنه صلى الله
~~عليه وسلم توضأ مرة مرة، فقال هاذ وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به، ثم
~~اثنين اثنين فقال: من ضاعف ضوعف له، ثم توضأ ثلاثا ثلاثا فقال: هذا وضوئي
~~ووضوء الأنبياء قبلي ) ([61])، وليس في وسع الإنسان وطاقته إيصال الماء إلى
~~أصول الشعر إذا كان كثيفا بمرة ms068 واحدة، ويدل أيضا على ما قلنا أن الوجه الذي
~~أمر الله تعالى بغسله بالماء هو الوجه الذي أمر الله تعالى بمسحه بالصعيد،
~~ولا أعلم خلافا أن المتطهر بالصعيد لا يجب عليه تخليل اللحية ولا يؤمر
~~بذلك، واسم الوجه غير لا حق بالموضع الذي يواري الشعر.

# مسألة في غسل اليدين([62]) مع الذراعين:

PageV01P093

# وهو من فرائض الوضوء، والدليل قوله تعالى: { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق }. واختلفوا في إدخال المرافق في الغسل، والأصل في اختلافهم
~~الاشتراك الذي في حرف إلى في كلام العرب، وذلك أن حرف إلى في كلام العرب
~~مرة يدل على الغاية، ومرة يكون بمعنى مع، وهو بمعنى مع([63]) هاهنا.
~~والدليل أنا رأينا المحدودات على ضربين حد من جنس المحدود حده يدخل فيه،
~~كقوله تعالى: { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم }([64]). ومحدود إلى غير
~~جنسه حده لا يدخل فيه، كقوله تعالى: { ثم أتموا الصيام إلى الليل }([65])
~~فذلك حد وانتهاء، وكذلك قوله تعالى: { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا
~~}([66]) وكان المرافقان من جنس المحدود، ولذلك وجب أن يدخلا في الغسل،
~~ويبدأ بغسل يده اليمنى بظاهرها من الكف إلى المرفق([67])، ثم بباطنها من
~~الكف إلى المرفق، ثم يجمعهما بالغسل ثم الشمال يبدأ بباطنها من الكف إلى
~~المرفق، ثم بظاهرها كذلك، ثم يجمعهما بالغسل لأنه لما أمر بتقديم اليمين
~~على الشمال أمر بتقديم الجانب الأيمن على الجانب الشمال من اليدين جميعا
~~قياسا والله أعلم، ويخلل أصابعه([68]) في الوضوء، الدليل ما روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: ( خللوا بين أصابعكم في الوضوء قبل أن تخلل
~~بمسامير من نار ) ([69]).

PageV01P094

# وقد أجمعوا([70]) أنه غير واجب وإن كان إيصال الماء إلى مواضع التخليل
~~واجبا، وفي هذا دليل([71]) على أن ما أصابه الماء من مواضع الوضوء إذا لم
~~يمر عليه اليد مع الماء أنه يجزيه إذا جرت اليد على الأكثر منه في قول من
~~رأى أن اليد مع الماء واجب الطهارة، وإن غسل وجهه أو ذراعيه أو عضوا من
~~أعضاء وضوئه بعود أو حجر أو بشيء غير اليد ms069 إن ذلك يجزيه لاستحقاقه اسم غاسل
~~ومتوضئ، فإن قال قائل: أرأيت إن توضأ له غيره أيجزيه ذلك؟ قيل له: لا يجزيه
~~لأن المخاطبة([72]) متوجهة إليه لا إلى غيره، وإن بدأ بالشمال([73]) قبل
~~اليمين فقد أجزاه ذلك. والمستحب له أن يبدأ باليمين، والله أعلم.

# مسألة في مسح الرأس:

# ومسح الرأس([74]) من فروض الوضوء، والدليل قوله تعالى: { وامسحوا برؤوسكم
~~}([75]) واختلف الناس في القدر المجزئ منه فقال بعضهم: الواجب مسحه كله،
~~وقال بعضهم: مسح بعضه هو الواجب وهو الفرض، فمنهم من حد هذا بالثلث، ومنهم
~~من حده بالثلثين، ومنهم من حده بالربع، ومنهم من لم يجعل في ذلك حدا ويجزيه
~~أقل القليل، والأصل في هذا الاختلاف الاشتراك الذي في الباء في كلام العرب،
~~وذلك أن تكون مرة زائدة مثل قوله تعالى: { وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت
~~بالدهن }([76]). على قراءة من قرأ تنبت بضم التاء من أنبت، وتدل على الكل
~~مثل قوله تعالى: { وليطوفوا بالبيت العتيق }([77]) ومرة تدل على
~~التبعيض([78]) مثل قول القائل: أخذت بثوبه وبعضده، ومسحت يده بالأرض، فمن
~~رأى أنها زائدة أوجب مسح الرأس كله، وقياسه على الوجه يعضد هذا التأويل،
~~ومن رأى أنها مبعضة أوجب مسح بعضه، ورجح قوله بما روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من طريق ابن عباس رضي الله عنه ( أنه مسح رأسه في الوضوء )
~~([79]).

PageV01P095

# ويدل أيضا على الاختلاف معنى آخر وهو هل الواجب الأخذ بأوائل الأسماء أو
~~بأواخرها؟ والعرب تسمي البعض([80]) باسم الكل كنحو قوله تعالى: { تدمر كل
~~شيء بأمر ربها } ولم يقل تدمر الكل([81])، وكذلك سمي بعض الماء([82]) باسم
~~الماء وبعض النار بالنار، ويستحب له أن يبدأ بمسح رأسه من وسط الرأس إلى أن
~~يبلغ بخنصرته جبهته، ثم يرجع فيأخذ من وسط رأسه إلى قفاه من خلف رأسه ثم
~~يمسح من وسط رأسه إلى ما يقابل الأذنين، ثم يمسح الأذنين([83]) ويجعل
~~إصبعيه في القمعين، هذا على قول من أوجب مسح الرأس كله، والدليل على هذا أن
~~المسح خفيف الغسل([84])، والغسل إنما يبدأ به من ms070 فوق إلى أسفل، والدليل على
~~هذا ما روي من طريق عائشة رضي الله عنها قالت: ( كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أراد الغسل من الجنابة بدأ بغسل يديه، ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة،
~~ثم يدخل أصابعه في الماء ويخلل بها أصول شعره، ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات
~~بيده، ثم يفيض الماء على جسده كله ) ([85]) وهذا بعد ما استنجى ألا تراه قد
~~بدأ برأسه بالغسل قبل جسده فإن قال ليس فيما ذكرت دليل على ما قلت لأنه
~~إنما بدأ برأسه في الغسل، ولم تقل بدأ بوسط رأسه، قيل له إنما استدللت بهذا
~~الحديث لكون الغسل يبدأ به من فوق إلى أسفل، ويكون هذا الحديث أصلا يرجع
~~إليه كل غسل والله أعلم، وإن بدأ من مقدم رأسه إلى مؤخره فقد أجزاه، وإن
~~مسح مؤخر رأسه([86]) قبل مقدمه فلا يفعل، وإن فعل فقد أجزاه لأنه يسمى
~~ماسحا والله أعلم.

# مسألة في الأذنين:

PageV01P096

# اختلفوا في مسح الأذنين هل هو فريضة أو سنة؟ وهل يجدد لهما الماء أم لا؟
~~وأصل اختلافهم في كون مسحهما سنة أو فريضة اختلافهم في الآثار الواردة في
~~ذلك، هل هي زائدة على ما في الكتاب من مسح الرأس فيكون حكمهما أن يحملا على
~~غير الفرض لمكان التعارض الذي يتخايل بينها وبين الآية إن حملت على الوجوب؟
~~أم هي مبينة للمجمل الذي في الكتاب فيكون حكمهما حكم الرأس في الوجوب؟ وأما
~~اختلافهم في تجديد الماء فسببه تردد الأذنين بين أن يكونا عضوا وفردا بذاته
~~من أعضاء الوضوء، وبين أن يكونا من الرأس، وقد ذهب قوم إلى أنهما يغسلان مع
~~الوجه، وذهب آخرون إلى أنه يمسح ظاهرهما([87]) مع الرأس ويغسل باطنهما مع
~~الوجه، وذلك لتردد هذا العضو بين أن يكون جزاء من الوجه أو جزءا من الرأس
~~والله أعلم. والدليل على أنهما سنة على حيالهما أجمعوا على أن مسح الأذنين
~~لا يجزئ عن مسح رأسه عند من يقول يجزيه من مسح رأسه أقل القليل، وقال
~~الموجب للكل لو مسح رأسه ms071 كله وترك أذنيه لأجزئه ذلك، والموجب للثلث والربع
~~قال: لا يجزيه إن أتم الثلث أو الربع بالأذنين، فقد دل هذا على أنهما ليستا
~~من الرأس، وأجمعوا على أن ليس للمتيمم أن يمر بهما مع مسح الوجه، وفي هذا
~~دليل على أنهما ليستا من الوجه ولكنهما سنة على حيالهما والله أعلم، ولست
~~أنكر أنهما من الرأس لما روي عن جابر رحمه الله تعالى قال: ( سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: الأذنان من الرأس ) ([88]) قال: ( بلغني عنه
~~عليه الصلاة والسلام أنه غرف غرفة فمسح بها رأسه وأذنيه ) ومن اعتبر هذا
~~بآذان الأنعام والسباع لم يخف عليه أن آذانهما من رؤوسهما لا من وجوهها،
~~ويدل على هذا قول الشاعر:

# إن هامة قد وقر الصرب سمعها = وليست كأخرى سمعها لم يوقرا

# وإذا كان كأخرى السمع لها فالأذنان هما السامعتان والله أعلم

# مسألة في الرجلين([89]):

PageV01P097

# اتفق العلماء على أن الرجلين من أعضاء الوضوء واختلفوا في نوع طهارتهما،
~~فقال قوم فرضهما([90]) الغسل، وقال قوم فرضهما المسح([91])، وأصل هذا
~~الاختلاف القراءتان المشهورتان في آية الوضوء، قراءة من قرأ ( وأرجلكم )
~~بالنصب عطفا على المغسول، وقراءة من قرأ ( وأرجلكم ) بالخفض عطفا على
~~الممسوح، وتأول من ذهب إلى الغسل قراءة الخفض([92]) أن ذلك عطف على اللفظ
~~لا على المعنى، إذ كان ذلك موجودا في كلام العرب مثل قول الشاعر:

# لعب الزمان بها وغيرها = بعدي سوا في المور([93]) والقطر

# واو عطف على المعنى لرفع القطر، وأما الفريق الثاني وهو الذين أوجبوا
~~المسح فإنهم تأولوا قراءة النصب على أنها عطف على المواضع كقول الشاعر:

# معاوية إننا بشر فاسجح([94]) = ولسنا بالجبال ولا الحديدا PageV01P098
~~واستدل من ذهب إلى أن الغسل هو الفرض، وهو الصحيح بالثابت عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال في قوم لم يستوفوا غسل أعقابهم في الوضوء: ( ويل للعواقب
~~من النار ). فهذا يدل على أن الغسل هو الفرض، لأن الواجب هو الذي يتعلق
~~بتركه العقاب. وقال آخرون: إنما يتعلق الوعيد بترك التعميم لا بنوع
~~الطهارة، قيل له والله أعلم ms072 فما بال التخصيص؟ ودليل آخر من الإجماع أنهم
~~أجمعوا أن من غسل قدميه فقد أدى الفرض الذي عليه، واختلفوا فيمن مسح
~~عليهما، فنحن على ما أجمعوا عليه، والإجماع حجة والاختلاف ليس حجة. ودليل
~~آخر من جهة المعنى أن الغسل أشد مناسبة للقدمين من المسح، كما أن المسح أشد
~~منا سبة للرأس إذ كانت القدمان لا ينقى دنسهما بالمسح كما ينقى دنس الرأس
~~بالمسح، والمصالح المعقولة لا تمنع أن تكون أسبابا للعبادة المفروضة حتى
~~يكون الشرع يحيط به معنيان: معنى مصلحي، ومعنى عبادي، واختلفوا في الكعبين
~~هل يدخلان في الغسل أم لا؟ وأصل اختلافهم الاشتراك الذي في حرف ( إلى )،
~~وقد تقدم القول في هذا الحرف بما فيه كفاية والله أعلم، وإنما يبدأ بغسل
~~رجله اليمنى وينبغي له أن يبدأ في غسلهما من أصل بنانه الصغرى لأنها من
~~الجانب الأيمن ثم التي تليها إلى أن يفرغ منهن، ويخلل ما بينهن([95]) وما
~~تحتهن لقوله عليه الصلاة والسلام: ( خللوا بين أصابعكم في الوضوء ) الحديث.

# ، PageV01P099 وإنما يبدأ بغسل([96]) بنان رجله لأن نهاية الغسل([97])
~~إلى الكعبين، لقوله تعالى: { وأرجلكم إلى الكعبين } ثم يرجع([98]) إلى أصل
~~بنان رجله الصغرى، فيبدأ به إلى الكعب لأنه الجانب الأيمن، ثم يرجع إلى
~~بنانه العظمى فيبدأ بها إلى كعبه، ثم يغسل ظاهر قدمه إلى الكعب ليكمل طهر
~~القدم، ثم يغسل باطنها ويبالغ في غسلهما لقوله عليه الصلاة والسلام: ( ويل
~~لبطون الأقدام من النار ) ثم يغسل عرقوبه إلى كعبه، ويجمع رجله بالغسل، ثم
~~يرجع إلى رجله اليسرى فيغسلها إلى كعبه كما غسل اليمن، إلا أن الابتداء في
~~اليسرى من بنانه العظمى في غسل البنان، ومن أصلها إلى الكعب في غسل
~~الجوانب، والباقي غسلهما واحد، وإن غسل رجليه ونظفهما من غير أن يقصد إلى
~~المعمول في غسلهما أجزأه لأنه غسل الرجل المأمور بغسلها والمستحب كما
~~أعلمتك، والله تعالى أعلم.

# مسألة في ترتيب الأعضاء:

PageV01P100

# اختلفوا في وجوب الترتيب، قال بعضهم: يجوز تقديم ما تأخر ذكره في
~~التلاوة، وقال بعضهم: لا يجوز الترتيب الذي ذكره ms073 الله تعالى في التلاوة،
~~وذهب أصحابنا([99]) رحمهم الله تعالى إلى جواز التقديم والتأخير([100]) ما
~~لم يقصد المتطهر بذلك الفعل مخالفة السنة، وسبب هذا الاختلاف شيئان اثنان:
~~أحدهما الاشتراك الذي في واو العطف، وذلك أنه قد يعطف بها الأشياء المترتبة
~~بعضها على بعض، ويعطف بها غير المرتبة، وذلك ظاهر من استقراء كلام العرب،
~~ومن رأى أن الواو([101]) في آية الوضوء تقتضي الترتيب قال بوجوب الترتيب،
~~ومن رأى أنها لا تقتضي الترتيب لم يقل بإيجابه، والصحيح أن الواو إنما
~~تقتضي الجمع لا الترتيب، والترتيب في أعضاء الوضوء سنة. ألا ترى أن العرب
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالى: { إن الصفا
~~والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما
~~ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم }([102]) بأيهما يبدءون قال: ( ابدءوا
~~بما بدأ الله به ) والعرب عارفون أنها لا تقتضي الترتيب، ولو كانت تقتضي
~~الترتيب لما سألوه، والدليل على هذا قوله تعالى في سورة البقرة: { وإذ قلنا
~~ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة
~~نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين }([103])، وقال في الأعراف: { قولوا حطة
~~وادخلوا الباب سجدا }([104]) ولو كانت تقتضي الترتيب لما جاز أن يتقدم في
~~إحدى الآيتين ما تأخر في الأخرى، وقال الشاعر دليل على أن الواو لا تقتضي
~~الترتيب:

# أغلي السباء بكل أذكن عاتق = أو جونة قدحت وفض ختامها PageV01P101 تقديره
~~فض ختامها، وقدحت أي غرفة بالمقدحة وهي المغرفة، والسبب الثاني اختلافهم في
~~أفعاله صلى الله عليه وسلم هل هي محمولة على الوجوب أو على الندب؟ فمن
~~حملها على الوجوب قال بوجوب الترتيب. ولما روي أيضا عنه عليه الصلاة
~~والسلام ( أنه لم يتوضأ قد إلا مرتبا )( رواه مسلم )، ومن حملها على الندب
~~قال: إن الترتيب ندب.

# مسألة في الموالاة في الوضوء:

PageV01P102

# اختلف العلماء في الموالاة في أفعال الوضوء، فذهب قوم إلى أن الموالاة
~~فرض، وهذب آخرون إلى أن الموالاة ليست بفرض وليست من واجبات الوضوء، ms074 والسبب
~~في ذلك الاشتراك الذي في الواو أيضا([105])، وذلك أنه قد يعطف بها الأشياء
~~المتتابعة المتلاحقة بعضها على بعض، وقد يعطف بها الأشياء المتراخية بعضها
~~على بعض، وقد احتج بعضهم لسقوط الموالاة بما ورد ( أنه عليه الصلاة والسلام
~~كان يتوضأ في أول طهره ويؤخر غسل رجليه إلى آخر الطهر ). وقد يدخل الخلاف
~~في هذه المسألة من الاختلاف في حمل أفعاله صلى الله عليه وسلم على الوجوب
~~أو الندب، واستدل من قال بالوجوب ما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام من
~~طريق ابن عباس رضي الله عنهما توضأ مرة فقال: ( هذا وضوء لا يقبل الله
~~الصلاة إلا به ) ([106])، وهذا يوجب الموالاة، وفرق بين العمد والنسيان وهو
~~الصحيح لأن الناسي الأصل في الشرع أنه نعفو عنه إلا أن يقوم الدليل على غير
~~ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام: ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما لم
~~يستطيعوا وما أكرهوا عليه ) ([107])، وكذلك العذر([108]) يظهر من أمر الشرع
~~أن له تأثيرا في التخفيف والله أعلم.

PageV01P103

# مثال ذلك: أن أخذ من وضوئه حتى فرغ له الماء، ولم يتم وضوئه فإنه يأخذ في
~~طلب الماء فإذا جاء به فليأخذ من حيث ترك ولو نشف بلل وضوئه لأنه معذور ولم
~~يضيع الطلب ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وأما إن ضيع([109]) الطلب ووجد
~~الماء فإنه يبني على وضوئه إن لم ينشف بلل وضوئه، وإن نشف فإنه يستأنف،
~~وقال بعضهم ممن قال بوجوب الموالاة ولم يلتفت إلى غيرها: إذا نشف بلل وضوئه
~~فليستأنف ولو لم يضيع، وكذلك من نسي عضوا من أعضاء وضوئه ولم يذكره إلا بعد
~~ما فرغ، على هذا الاختلاف من عذره في النسيان، قال: يقصد إلى العضو ويغسله،
~~ومن لم يعذره قال يستأنف الوضوء إن جفف البلل، واختلف من عذره أيضا، قال
~~بعضهم: يقصد إلى العضو وما ورد ذلك إلى أسفل، وقال بعضهم: يقصده وليس عليه
~~غير ذلك، وسبب اختلافهم، من قال بوجوب

# الترتيب قال: يقصد إلى العضو وما ورد أسفل، ومن لم يرد الترتيب واجبا
~~قال: ms075 يقصد العضو فقط، والله تعالى أعلم وبالله التوفيق.

# ----------------------------------------------------------------------
~~---------

# اعلم أن أقسام الوضوء أربعة: فرض وسنة وفضيلة ومباح، ففروضه خمسة لأداء
~~الصلوات الخمس للمحدث وللجمعة ولصلاة الجنازة إن تعينت ولطواف الإفاضة
~~ولطواف العمرة.

# وسننه أربع: لصلاة السنن ولطواف الوداع ولمس المصحف وللجنب إذا أراد أن
~~ينام ولم يغتسل.

# وفضائله أربع: للنوم ولقراءة القرآن وللدعاء ولدخول المسجد.

PageV01P104

# ومباحه نوعان: لركوب البحر وشبهه منم المخاوف وليكون به على طهارة من
~~إرادة صلاة والله أعلم. والوضوء لغة سيأتي كلام المصنف رحمه الله تعالى
~~والمراد بالوضوء ذكر أحكامه وشرائطه وصفته فالوضوء بالضم هو الفعل وبالفتح
~~الماء الذي يتوضأ به على المشهور وقيل بالعكس، وعن الخليل الفتح فيهما وحكى
~~ضمهما وهو شاذ وهو من خصائص هذه الأمة ولا ينافيه حديث ( هذا وضوئي ووضوء
~~الأنبيائ من قبلي ) لأن الخصوصية لها لا لأممها سلمنا لأممها لكن فضيلة
~~الغرة والتحجيل في المحشر لهذه الأمة دون غيرها. اعلم أن شروط الوضوء منها
~~ما هو للوجوب فقط كالبلوغ والوقت ومنها ما هو شرط صحة فقط كالإسلام على
~~الراجح وارتفاع موانع الحيض والنفاس ومنها ما هو شرط وجوب وصحة كالعقل
~~وكونه غير ساء ولا نائم وزاد بعض المخالفين عدم الإكراه في شروط الوجوب
~~وانظره على قواعد الأصحاب إذ يقولون أن الإكراه لا يكون إلا فيما يتعلق
~~بالقول فقط راجع شرح العدل قلت الذي تقتضيه قواعد المذهب أن المكره مكلف
~~فحينئذ لا يسقط عنه الوضوء ثم رأيت ذلك في الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى
~~عده من الشروط وسيأتي نص عبارته في التيمم قلت بقي من شروط صحته الاستنجاء
~~وقد تقدم والاختتان عند أصحابنا على الرجال دون النساء قد يقال الوقت شرط
~~وجوب وصحة في الابتداء لكن لما لم يكن شرط صحة على الإطلاق صح جعله من شروط
~~الوجوب فقط حرره.

# [1] سورة المائدة آية 6.

# [2] قوله: إذا أردتم قد استنبط بعض العلماء من هذه الآية وجوب النية في
~~الوضوء لأن التقدير إذا أردتم القيام إلى الصلاة فتوضئوا لأجلها ومثله
~~قولهم: إذا رأيت الأمير فقم أي ms076 لأجله.

# [3] رواه ابن عبد البر وغير موقوفا.

# [4] قوله: بغير طهور بضم الطاء، والمراد به ما هو أعم من الوضوء.

# [5] متفق عليه.

# [ PageV01P105 6] قوله: وأما الإجماع الخ، هذا يقتضي أن الوضوء لما عدا
~~الفرائض واجب بل صريح كلامه فيما سيأتي كذلك وقيل الوضوء بحسب المتوضأ له،
~~وقيل شرط لا تصح الصلاة إلا به ولا يقال فيه سنة ولا نفل وإذا عدم الشرط
~~انتفى المشروط قلت: صريح كلام الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى أن الوضوء
~~بحسب المتوضأ له قلت: والظاهر أن الخلاف بينهما لفظي وذلك لأن من أثبت
~~الفريضة أراد بالفرض وما يتوقف عليه صحة العبادة ومن قال بالسنة مثلا أراد
~~بالفرض ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه والله أعلم.

# [7] قوله: على كل من لزمه فرض الصلاة الخ، ولا يرد عليه قيل من اقتضائه
~~صحة صلاة الصبي بلا وضوء مع أنها لا تصح إلا به لأن الوضوء شرط في صحة
~~صلاته لا فرض في حقه، فإذا لم يتوضأ لم تصح صلاته.

# [8] قوله: وأما متى يجب الخ. اختلف العلماء أيضا في موجب الوضوء فقيل يجب
~~بالحدث وجوبا موسعا وقيل به وبالقيام إلى الصلاة معا.

# [9] سورة المائدة آية 6.

# مسألة في النية:

# قوله: في النية الخ، قال بعض هي قصد شيء مقترن بفعله، فإذا قصد وتراخى
~~عنه عزم وشرعت النية لتمييز العبادات من العادات كالجلوس يكون للاعتكاف
~~تارة وللاستراحة تارة أخرى ولتمييز مراتب العبادات كالصلاة تكون للفرض تارة
~~وللنفل أخرى، وشرط النية العلم بالمنوي كما سيأتي في الصلاة وهل إن اعتقد
~~أن جميع أفعاله فرض تصح أو سنة فلا، أو البعض فرض والبعض سنة ولم يميز ولم
~~يقصد بفرض سنة تصح حرر جميع ذلك بنقل صريح.

# [10] قوله: والنية شرط هذا هو المشهور المعول عليه في المذهب، وقيل ليست
~~بشرط في صحته وإنما أمر بها النبي عليه الصلاة والسلام لنيل الثواب وإليه
~~أشار صاحب الدعائم رحمه الله تعالى بقوله:

# فإن توضأت بلا نية = فصل للفرض وللأجر PageV01P106 ويحتمل أن يكون مقصود
~~بلا نية فرض أو نفل فلا ms077 ينافي وجوب أصل النية والله أعلم وهي القصد للشيء
~~المأمور به باعتقاد من القلب والعزيمة عليه بالجوارح، ويلزمها تمييز
~~العبادة عن غيرها ومحلها القلب عند أكثر المتشرعة وأقل الفلاسفة لأنه محل
~~العقل والعلم والإرادة والميل والاعتقاد وعند أقل المتشرعة وأكثر الفلاسفة
~~الدماغ.

# فرع: ولو نوى في أول وضوئه ثم عزبت بعد ذلك لا يضره ذلك كما يؤخذ من كلام
~~الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى إنما المضر رفضها راجعه، انظر ما إذا قال إن
~~كنت أحدثت فهذا له أي فهذا الوضوء للحدث ثم تيقن حدثه هل حدثه لا يرتفع أو
~~يرتفع؟ والظاهر الأول لعدم الجزم وكذلك لو اخرج بعض الأحداث لا يجزيه،
~~وكذلك إذا جدد فتبين حدثه، وانظر ما إذا فرق النية على الأعضاء، وفي الشيخ
~~إسماعيل رحمه الله تعالى ما يؤخذ منه أنه لا يصح إذ جعل من شروطها تقديمها
~~بأسرها.

# ** فائدة: عزوب النية أي الذهول عنها ليس بمضر، والمضر هو رفضها بعد
~~حصولها خلافا للمالكية حيث اغتفروا ذلك في الوضوء والحج، وأما في الصلاة
~~والصوم فيؤثر البطلان، وهل الرفض المضر ما كان في أثناء العبادة أو ولو بعد
~~كمالها؟ والظاهر الأول، والظاهر أنه لا يجوز الإقدام على ذلك لقول الله
~~تعالى: { ولا تبطلوا أعمالكم } فليتأمل.

# ** فائدة: وإذا نوى النفل صلى به الفرض هكذا في أثر أصحابنا رحمهم الله
~~تعالى، وذكر بعض المخالفين أن الأوضية أربعة عشر، سبعة ينوب بعضها عن بعض،
~~الوضوء للفرائض وللنوافل والجنازة والعيدين والاستسقاء والكسوف ومس المصحف،
~~وسبعة لا يجزئ بعضها عن بعض لدخول المسجد وللنوم وللدخول على السلطان
~~ولقراءة القرآن والتبرد والتنظيف والتعلم، وأصل ذلك أن كل عبادة لا تجوز
~~إلا بطهارة، فالوضوء لها يجزئ لغيرها وكل عبادة تجوز بطهارة وغيرها فالوضوء
~~لها لا ينوب لغيرها.

# [11] سورة البينة آية 5.

# [ PageV01P107 12] قوله: الأعمال الخ، جمع عمل وهو مقابلة الأقوال
~~والمراد به أعمال البدن لأن النية عمل القلب وليس بمراد لئلا يلزم الدور.

# ** فائدة: اعلم أن الوضوء يشتمل على فرائض وسنن وفضائل ومكرهات، ففرائضه
~~المتفق عليها الماء المطلق، ms078 والنية عند التلبس به مع استمرار حكمها، وغسل
~~الوجه بالاستيعاب، وغسل اليدين مع المرفقين، ومسح الرأس، وغسل الرجلين مع
~~الكعبين، وسسنه ثمان: التسمية عند ابتدائه، وغسل اليدين، والمضمضة،
~~والاستنشاق، وتخليل اللحية، والأصابع، ومسح ظاهر الأذنين وباطنهما،
~~والتثليث، والترتيب، وفضائله ست: ترتيب المسنون على المفروض، والسواك قبله
~~بعود ولو يابسا، والتوضي باليمين، والمبالغة في الاستنشاق لغير الصائم،
~~والبداءة من مقدم الرأس، وتقليل صب الماء مع ذكر الله تعالى في أثناء
~~الوضوء والدعاء، ومكرهات الوضوء عشر: الإكثار من صب الماء والزيادة على
~~الثلاثة في المغسول وعلى الواحدة في المسموح، والوضوء في موضع الخلاء،
~~والكلام فيه بغير ذكر الله تعالى، والاقتصار على مرة واحدة لغير العالم،
~~والوضوء من الماء المشمس، والوضوء من إناء الذهب والفضة، وقيل حرام،
~~والتوضؤ عريانا ولو في خلوة أو ظلمة، والتوضؤ من الماء المضاف الذي لم
~~يتغبر أحد أوصافه، ومسح الوضوء بالمنديل.

# ** فائدة: زاد في القناطر: وأن ينفض فيرش الماء، وأن لا يلطم وجهه بالماء
~~ومن إنا ء الصفر.

# [13] رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.

# [14] سورة النساء آية 171.

PageV01P108

# قوله: ترتيب المسنون على المفروض: الترتيب على ثلاثة أوجه، ترتيب الفرائض
~~بعضها مع بعض، وهذا هو المختلف فيه، أسنة أم فريضة كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى في كلام المصنف رحمه الله تعالى، وترتيب السنن بعضها مع بعض كتقديم
~~غسل اليدين أولا ثم المضمضة ثم الاستنشاق، فلو استنشق ثم تمضمض لكان تاركا
~~لترتيبها، ولم يتعرض له الشيخ رحمه الله تعالى، ويمكن إدخاله في ترتيب
~~المسنون في كلامه، وترتيب سننه مع فرائضه كترتيب المضمضة على غسل الوجه،
~~فلو غسل وجهه ثم تمضمض لكان تاركا لترتيب السنة مع الفرض.

# [15] قوله: يفتقر إلى النية ومحلها أولا غسل اليدين، وقيل عند المضمضة،
~~وقيل عند أول واجب، والمختار الأول لأنه إن لم ينو لهما لزم عروهما عنها،
~~وإن نوى لزم أن يكون للوضوء نيتان ولا قائل به، وجمع بعضهم بين القولين بأن
~~يبدأ بها أول الفعل ويستصحبها لأول فرض من كلام قومنا.

# قال الشيخ إسماعيل ms079 رحمه الله تعالى: ويستديم النية إلى غسل الوجه، فإن
~~نسيها عند الوجه فقد شدد بعضهم في وضوئه أن لا يجزيه لأن ما قبل الوجه سنن
~~توابع والمقصود من العبادات واجباتها.

# [16] قوله: إنما ينوي الخ، أو استباحة الصلاة كما قال الشيخ إسماعيل رحمه
~~الله تعالى وظاهره رحمه الله تعالى أنه يلزمه أن يكون معينا بنيته الفعل
~~المستباح، فلو قال استباحة ممنوع لم يجز حرره، والظاهر الإجزاء.

# [17] قوله: الأحداث أي الموانع القائمة بالأعضاء، إعلم أنهم أجمعوا أن
~~الجنابة تحل جميع البدن واختلفوا في الحدث الأصغر، فقيل هو كذلك وإنما
~~اكتفي بالأربعة تخفيفا لتكرره، وقيل مختص بالأربعة لاختصاصها بوجوب الغسل،
~~وربما يؤنسه سؤال أخبار النبي عليه الصلاة والسلام عن حكمة أمر الله تعالى
~~بغسل الأربعة دون سائر البدن، وانظر كلام الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى في
~~التسمية.

# [ PageV01P109 18] قوله: التسمية: انظر إذا ترك التسمية ناسيا هل
~~يتداركها في الأثناء كالأكل؟ وهل إذا تدارك يستحب أن يقول بسم الله على
~~أوله وآخره كالأكل؟ والظاهر فيهما نعم.

# [19] رواه الترمذي واللفظ له، وابن ماجة والبيهقي. عن رباح بن عبد الرحمن
~~بن أبي سفيان بن حويطب.

# [20] قوله: وحملها بعضهم الخ، قال الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى وأحسب
~~بعضهم قال: إذا ذكر المتوضئ الله عز وجل عند ابتداء وضوئه فقد ظهر جميع
~~بدنه، وإلا فلا يظهر منه إلا ما غسل دون سائره وهذا قول يقال وما ذكره رحمه
~~الله تعالى ذكره بعض مخالفينا أنه حديث، ونص الحديث على ما رواه البيهقي
~~والدارقطني ( من توضأ وذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع بدنه، ومن توضأ
~~ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لما مر عليه الماء ). قال النووي: معناه
~~طهورا من صغائر الذنوب لكن الحديث لم يصح، وأما تصحيح الحاكم له فإنه اشتبه
~~عليه وانقلب عليه إسناده.

# [21] قوله: يقول بسم الله الخ، من كلام الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى
~~الاقتصار على بسم الله من غير زيادة ( الرحمن الرحيم ) وهو كذلك، وقيل يزيد
~~الرحمن الرحيم، وينوي به التبرك والتعوذ من الشيطان ms080 الرجيم لما يدخله من
~~الوسواس حينئذ إذ فيها معنى التعوذ من الشيطان الرجيم.

# [22] قوله: قبل إدخالهما في إناء الخ، في الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى
~~ما يؤخذ من أنه لا يتقيد ذلك بالإناء بل الحكم كذلك إذا توضأ من حوض أو نهر
~~أو نحو ذلك فيحتمل أن يكون وفاقا ويكون تخصيص المصنف رحمه الله تعالى نظرا
~~إلى الغالب ويحتمل الخلاف وهو موجود في الخارج عند غيرنا.

# [23] قوله: بإطلاق أي فيكون الأمر بغسلهما تعبدا، فعلى هذا يفتقران إلى
~~النية لأن ذلك شأن التعبد، وقيل للنظافة. ومن فوائد الخلاف أنه إذا كان
~~تعبدا فلا بد من غسلهما من الماء المطلق، وإلا كفى المضاف.

# [ PageV01P110 24] قوله: حديث ابن عباس إنما ساقه رحمه الله تعالى لإفادة
~~المقصود إذ فيه النهي عن غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في نجاستها في
~~الإناء قبل غسلها ثلاثا، وإنما خص المصنف رحمه الله تعالى ذلك بحالة الوضوء
~~لأن الكلام فيها.

# [25] قوله: فلا يغمس يده، في رواية المخالفين فلا يغمس يديه حتى يغسلهما.

# [26] قوله: لفظ الأمر لعل المراد به الأمر المأخوذ من النهي بناء على أن
~~النهي عن الشيء أمر بضده، تأمل.

# [27] قوله: ومن تأكد الخ، يشير الفرق بين السنة والمستحب، والحاصل أن
~~الفرق بين الفرض والمستحب أن الفرض يستحق الذم والتأثيم على تركه، وأما
~~الفرق بينه وبين السنة فزيادة الأجر ونقصانه وكثرة تحضيض صاحب الشرع، فكل
~~ما حض عليه وأكد أمره وعظم قدره سميناه سنة، وكل ما سهل تركه وخفف أمره
~~سميناه فضيلة وهي كثيرة.

# [28] قوله: قصر حكمها على المنتبه أي بعد نومه بخلاف المنتبه ابتداء.

# [29] قوله: من باب الخاص الخ، وهو النائم أريد به العام وهو النائم وغيره
~~ممن شك في نجاسته والله أعلم.

# [30] قوله: المضمضة هي بمعجمتين وحقيقتها لغة الترديد والتحريك، وشرعا
~~قال الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى: أخذ الماء بفيه وخضخضته ومجه تطهيرا
~~لباطن الفم، وأما غسل ما يظهر من الشفتين فواجب مع الوجه، انتهى بالمعنى،
~~وقد أدخل المج في ذلك فظاهره أنه لو ابتلعه لم يأت ms081 بالسنة، ويحتمل أنه ذكره
~~لأنه الغالب لا أنها تتوقف عليه، حرره. وأما إدخال إصبعه فمستحب وظاهره
~~أيضا لو أدخل الماء بيده لم يأت بالسنة، وفي الديوان: ومن جعل الماء في فيه
~~ومضمض فاه ثم ابتلعه فإنه لا بأس به، وإن جعل الماء في فيه ثم رده قبل أن
~~يمضمض فاه فإنه لا يجزيه، وإنما يصبه من فيه قدامه، ومنهم من يقول: يصبه
~~على كفه الأيسر ثم يصب عليه الماء بعد ذلك انتهى. وكان الشيخ رحمه الله بين
~~أكمل الصفات كما يؤخذ من الديوان.

# [ PageV01P111 31] قوله: والاستنشاق، قال الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى:
~~وهو جذب الماء بخياشيمه ويجعل إبهامه وسبابته على أنفه ثم ينثر بالنفس لغسل
~~باطن الأنف وأما ما يبدو منه فهو واجب مع الوجه، فأدخل الإستنثار في
~~الاستنشاق فيكون سنة واحدة. وما ذكره رحمه الله تعالى من جعل الإبهام
~~والسبابة فهو لبيان الأكمل.

# [32] قوله: وهما سنتان زاد في الديوان لا تجوز الصلاة إلا بهما.

# ** فائدة: الحكمة في تقديم هذه السنن أن يدرك أوصاف الماء الثلاثة اللون
~~والطعم والرائحة.

# [33] أخرجه أحمد والشافعي وابن الجارود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي.

# [34] قوله: أن يجعل الماء الخ، وقيل يأخذ الماء بيده اليمنى ويجعله في
~~الشمال ويمضمض ويستنشق، ديوان.

# [35] قوله: فليبدأ بالمضمضة الخ، قيل الحكمة في ذلك شرف منافع الفم على
~~الأنف لأنه مدخل القوت الذي هو قوام البدن ومحل الأذكار والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر.

# [36] قوله: عمرو بن عنبسة في بعض كتب المخالفين عمرو بن عيينة السلمي.

# [37] قوله: إلا خرجت الخ، في رواية المخالفين إلا خرت بالخاء والراء
~~ومعناه سقطت وذهبت، ويروى جرت بالجيم أي جرت مع ماء الوضوء.

# [38] قوله: إلا خرجت خطاياه، المراد بالخطايا الصغائر دون الكبائر،
~~والمراد بخروجها المجاز في غفرانها، لأنها ليست بأجسام فتخرج حقيقة، وقيل
~~بل حقيقة إذ المعاني قد تتشكل.

# [39] أخرجه مسلم ورواه الجماعة.

# [40] قوله: للقيط، لقيط باللام في أوله والطاء المهملة في آخره كذا رأيته
~~في نسخة صحيحة وصبرة بالصاد والباء.

# [ PageV01P112 41] قوله: توضأ واغسل رأس ذكرك، قلت ms082 لا مانع من حمل الوضوء
~~على الوضوء الشرعي كما هو المستحب في حق الجنب أن لا ينام من غير غسل، ولا
~~ينافيه قوله صلى الله عليه وسلم واغسل ذكرك إذ الواو لا تقتضي ترتيبا، وقد
~~ثبت في رواية البخاري من قومنا الأمر بالوضوء الشرعي من طريق عائشة رضي
~~الله عنها، وقد تقدم عن الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى عده من الوضوء
~~المسنون فليراجع.

# ** فرع: إن ترك المضمضة والاستنشاق حتى صلى فإن كان عامدا فلا خلاف في
~~إعادة الوضوء، وإن كان ناسيا ففيه اختلاف قواعد.

# ** فائدة: في الديوان، ومن رعف واستنشق من غير قصد أنفه بالغسل فإنه إذا
~~جعل الماء في فيه وفي أنفه معا ثلاث مرات أنه لا بأس عليه إذا لم يكن أثر
~~الدم، وإن جعل الماء مرتين ففيه قولان، وأما مرة واحدة فلا يجزيه، وأما إن
~~فرق بين الأنف والفم ورعف ولم يقصد إلى غسل أنفه قبل وتوضأ على ذلك الحال
~~فإنه لا يجزيه، وكذلك إن تقيأ أو خرج الدم من فيه وتوضأ ولم يغسل فاه قبل
~~فإنه لا يجزيه، ومنهم من يقول إذا مضمض فاه ثلاث مرات فلا بأس عليه، الخ.

# [42] رواه أحمد.

# [43] قوله: لأنه لم ينقل الخ، تعليل لقوله: إن معنى الحديث إلى آخر
~~التأويل الثاني.

# ** فائدة: في الديوان وإن كان مقطوع الأنف وبقي شيء من أنفه فإنه يجعل
~~إصبعه في أنفه، فإن لم يبق منها شيء واستؤصلت أنفه فليمر بإصبعيه على ذلك
~~الموضع، الخ.

# [44] رواه أحمد ومسلم والنسائي عن عائشة وزيد بن ثابت وإبراهيم بن عبد الله.

# [45] قوله: وسمى المضمضة غسلا فيه قلب والمراد سمى الغسل مضمضة حيث
~~أطلقها على الغسل والله أعلم.

# [ PageV01P113 46] قوله: إفراغ الماء وإمرار اليد الخ، اختلف في الدلك
~~فلم يوجبه بعضهم وأوجبناه، ووافقنا على ذلك مالك والمزني صاحب الشافعي،
~~واحتج ابن بطال على وجوبه بالإجماع على وجوب إمرار اليد على أعضاء الوضوء
~~عند غسلها، فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما، وتعقب بأن جميع من
~~لم يوجب الدلك أجازوا غمس ms083 اليد في الماء للمتوضئ من غير إمرار فبطل الإجماع
~~وانتفت الملازمة، لكن صريح كلام المصنف رحمه الله تعالى أن إمرار اليد ليس
~~شرطا بل الشرط الدلك ولو بعود، وعند المالكية هل يجب خصوص اليد فلا يجزي
~~غسل إحدى رجليه بالأخرى خلاف، ولا بد من إمرار اليد قبل ذهاب الماء على العضو.

# [47] قوله: أما غيرنا ( مذهب مالك ) أن الدلك فرض في الوضوء والغسل فليس
~~المراد كل غسل.

# ** فائدة: قيل إنما يبدأ بالأعلى في الطهارة لشرفها، فالوجه لما اشتمل
~~عليه من الحواس والنطق، ثم اليدين لكثرة جوادهما في الطاعة وغيرها، ثم
~~الرأس على الرجلين لما اشتمل عليه من القوى المدركة والحكمة، والفم على
~~الأنف لشرفها بالذوق والطعم والنطق، والفرجان محافظة على الطهارة من النقض.

# [48] الحديث ضعيف، وروى مثله أحمد وأخرجه ابن ماجة من أبي امامة بلفظ: (
~~وكان يتعهد الماقين ).

# [49] قوله: ويل للعواقب من النار الخ، الظاهر أنه من الإسناد إلى السبب،
~~والمقصود ويل للشخص التارك لغسل عقبيه في الوضوء من النار، لكن أسند ذلك
~~إلى العواقب لأن تركها هو السبب في دخول الشخص النار والله أعلم، وكذا
~~قوله: ويل لبطون الأقدام من النار، ويحتمل أن يكون من التعبير بالجزء على
~~الكل والله أعلم فليتأمل.

# [50] رواه مسلم عن أبي هريرة بلفظ ( ويل للأعقاب ) ورواه أحمد عن جابر
~~وروى أحمد والدارقطني عن عبد الله بن الحارث ( ويل للأعقاب ولبطون الأقدام
~~من النار ).

# [51] قوله: غسل الوجه التعبير بالغسل الرد على من قال الفرض الاغتسال لا
~~خصوص الغسل، وسيأتي التصريح بذلك فيما يأتي.

# [ PageV01P114 52] قوله: من منابت شعر الرأس الخ، ويجب غسل بعض الرأس
~~لأنه لا يتوصل إلى التعميم إلا بغسل بعض الرأس لأنه مما لا يتم الواجب إلا
~~به، ولو قال المعتاد كما قال الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى لكان أولى الخ.

# [53] قوله: الذقن بفتح الذال المعجمة والقاف هو بجمع اللحيتين، وظاهر
~~كلام المصنف رحمه الله تعالى أن اللحى الأسفل ليس من الوجه، ولو قال مع ما
~~طال من اللحية لكان أولى.

# [54] قوله: إلى الأذنين الخ، ms084 هذه العبارة مشكلة لفظا ومعنى حررها، ولو
~~قال: وحد الوجه طولا من منابت شعر الرأس المعتاد إلى منتهى الذقن، وعرضا من
~~الأذن إلى الأذن، لكان أظهر، بل لو قال: ما بين الأذنين لكان أولى من
~~التعبير بإلى، حرره.

# [55] قوله: وغسل مواضع اللحية الخ، وكذا يجب عليه غسل موضع العذار
~~والشارب والحاجبين والهدب ونحوها إذا لم يكن كثيفا، وأما إذا كان كثيفا
~~فلا، كما يؤخذ من كلام المصنف رحمه الله تعالى، وكذا الوترة بفتح الواو
~~والمثناة الفوقية، وهي حجاب ما بين المنخرين وظاهر شفتيه كما نص على ذلك
~~الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى، ويحتمل أن يقال: يجب غسل هذه الشعور مطلقا
~~لأن الغالب على هذه الشعور الخفة لا الكثافة، وكثافتها نادرة، ثم رأيت النص
~~في الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى أنه لا يجب غسلها والله أعلم.

PageV01P115

# قوله: والشارب هو الشعر النابت على الشفة العليا، وسمي شاربا لملاقاته فم
~~الإنسان عند الشرب، وانظر هل لا بد من نقل الماء كما يقتضيه صنيع الشيخ
~~رحمه الله تعالى والشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى ولا يكفي ذلك إذا جاء على
~~العضو كيف اتفق، كأن وقع عليه ماء مطر ثم دلك، حرره. ويؤخذ من الديوان أنه
~~ليس بشرط، ونص عبارته: وإن توضأ في الماء فلا بأس عليه إلا وجهه فإنه لا
~~يغسله داخل الماء، فإن فعل فقد أجزاه، ثم قال: وإن غسل أعضاء وضوئه لشأن
~~الوسخ أو لغير ذلك من غير أن يقصد بذلك الوضوء، فإنه لا يجزيه، وكذلك إن
~~كان المطر يسكب عليه حتى ابتلت أعضاءه انتهى. فلعله إذا لم يدلكها وأما لو
~~دلكها أجزاه والله أعلم.

# [56] قوله: فإذا ظهر فيه شعر الخ، انظر هل انتفل الفرض إلى ظاهر اللحية
~~فيجب غسل ما ظهر منا أولا فلا يجب حرره، راجع القواعد.

# [57] قوله: وسرته قيد لا بد منه، انظر هل يستثني من ذلك لحية المرأة
~~لندرتها وهل يجوز للمرأة حلقها وكذا شاربها وعنفقتها لم أر فيه نصا
~~لأصحابنا، وقد اختلف في ذلك قومنا فقيل يستحب لها ms085 حلقها. وقال محمد بن جرير
~~لا يجوز لها حلق شيء من ذلك، وقيل يجب حلقها لئلا تشتبه بالرجال في إبقائها
~~والله أعلم. وذكر في بعض اللقط لأصحابنا أنها إذا حلقتها ليس عليها شيء.

# [58] روى ابن ماجة عن عثمان: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل
~~لحيته ) ورواه الترمذي مصححا. وروى أبو داود في سننه عن أنس ( أن النبي
~~عليه الصلاة والسلام كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكته فخلل به
~~لحيته وقال: هكذا أمرني ربي عز وجل ).

# [59] قوله: جمته الوفرة، الشعر إلى شحمة الأذن، ثم الجمة ثم اللمة، وهي
~~التي ألمت بالمنكبين صحاح.

# [ PageV01P116 60] قوله: ما روي عن ابن عباس الخ، لقائل أن يقول شرط
~~الدليل أن يكون مسلما عند الخصم والخصم قد لا يسلم صحته إذ الحديث متكلم في
~~صحته عند المخالفين، إلا أن يقال إن هذا للقائل بصحة هذا الحديث فيتوجه
~~عليه والله أعلم بالصواب.

# [61] رواه الجماعة إلا مسلما متوقفين عند قوله - ابن عباس - مرة مرة.
~~وروى أحمد ومسلم عن عثمان أن النبي عليه الصلاة والسلام توضأ ثلاثا ثلاثا.

# [62] قوله: اليدين انظر هل هذا بناء على الغالب فلو نبت له ذراع في ذراعه
~~وجب غسله، وكذا في عضده وامتد للذراع الأصلية، وكذا لو خلق له وجهان
~~ورأسان، حرره بنقل صحيح، ويجب غسل بقية المعصم وهو موضع السوار من اليدين.

# [63] قوله: بمعنى نع هذا قول الأكثرين قيل وفيه نظر لأن المشهور أن اليد
~~حقيقة إلى المنكب فتعين أن يكون للغاية، والغاية إذا كانت جزءا من المغيا
~~دخلت كقولك: قطعت أصابعه من الخنصر إلى المسبحة، وبعتك هذه الأشجار من هذه
~~إلى هذه، أو أنها غاية للمتروك أي اتركوا منها إلى المرافق، فالمراد
~~بالتحديد في هذا إخراج ما وراء الحد وهذا ينبني على الخلاف في المجاز
~~والإضمار أيهما أولى؟ أقال الشيخ أحمد بن سعيد رحمه الله تعالى: والمجاز
~~أولى من الإضمار لأن المجاز أكثر فالحمل عليه أولى، يعني فعلى الأول فيه
~~تجوز بلفظ اليد على جزئها حتى يتكرر ms086 لمغيا، إذ من شرطه أن يثبت قبل الغاية
~~ويتكرر، وعلى الثاني الترك متكرر.

# قوله: بمعنى مع لا يناسبه قوله الدليل الخ، إذ ما أتى به دليلا إنما على
~~أنها للغاية لا بمعنى مع كما يظهر بالتأمل فيما كتبناه، فالأولى أن يجعل
~~توجيها لكونها للغاية لا لكونها بمعنى مع.

# [64] سورة النساء آية 2.

# [65] سورة البقرة آية 187.

# [66] سورة مريم آية 85.

# [67] قوله: المرفق بكسر الميم وفتح الفاء وعكسه سمي بذلك لأن المتكئ
~~يرتفق به إذا أخذ براحة رأسه متكئا على ذراعه.

# [68] قوله: أصابعه مؤنثة وفيها عشر لغات جمعها قول الناظم:

PageV01P117

# تثليث باء إصبع مع شكل همزته =

# من غير قيد مع الأصبوع قد كملا.

# ** فائدة: قد اختلف في إجالة الخاتم في اليد قال الشيخ إسماعيل رحمه الله
~~تعالى: والأصح إجالته ليصل الماء موضع التختم، وتعليله يرشد إلى الفرق بين
~~الضيق والواسع، حرره.

# [69] روي بألفاظ: روى وائلة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام
~~قال: ( من لم يخلل أصابعه بالماء خللها الله بالنار يوم القيامة ) رواه
~~الطبراني في الكبير. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لتنتهكن الأصابع بالطهور أو لتنتهكنها بالنار )
~~رواه الطبراني في الأوسط مرفوعا ووقفه في الكبير على ابن مسعود بإسناد حسن.

# [70] قوله: وأجمعوا كأنه لم يعتد بالمخالف فلا ينافي ما قاله الشيخ
~~إسماعيل رحمه الله تعالى أو أراد إجماع الأصحاب، والظاهر الأول.

# [71] قوله: في هذا دليل أي في الإجماع المذكور لكن لقائل أن يقول ليس فيه
~~دليل على ما ذكر وإنما لم يوجبه لأن محاكتها وتدافعها حال الغسل يقوم مقام
~~اليد إذ ليس خصوص اليد شرطا كما تقدم.

# [72] قوله: لأن المخاطبة الخ، قلت هذا إنما يمنع فعل الغير، وأما
~~الاستعانة به فلا حرره. وعند قومنا في رواياتهم: ( أنه صلى الله عليه وسلم
~~استعان بغيره ).

# [73] قوله: وإن بدأ بالشمال أي ولم يقصد خلاف السنة كما سيأتي.

# [74] قوله: الرأس الخ، الرأس هو العضو المخصوص كما يؤخذ من كلام الشيخ
~~إسماعيل رحمه الله تعالى، فثم ms087 محذوف أي امسحوا شعر رؤوسكم، والشعر اسم جمع
~~أو اسم جنس، يعني يفرق بينه وبين مفرده بالتاء، وأقل الجمع ثلاثة فلذلك قال
~~أصحابنا لا يجزئ مسح أقل من ثلاث شعرات بثلاثة أصابع، وعلى كلام الأصحاب
~~فالمسح على البشرة لم يتناوله النص بل ثبت بالإجماع، وقيل الرأس من ترواس
~~وهو كل ما علا فيتناول اللفظ الشهر لعلوه والبشرة عند عدمه لعلوها بغير
~~توسط والله أعلم.

# [75] سورة المائدة آية 6.

# [76] سورة المؤمنون آية 20.

# [ PageV01P118 77] سورة الحج آية 29.

# [78] قوله: على التبعيض أنكر ابن جني وصاحب البسيط مجيئها للتبعيض وقالا:
~~لم يذكره أحد من النحاة وأثبته جماعة، منهم ابن مالك، وقال ذكره الفارسي في
~~التذكرة ونقل عن الكوفيين وتبعهم فيهم الأصمعي والعتبي وكذا ابن مخلد في
~~شرح الجمل ومثله بقوله: مسحت بالحائط، وتيممت بالتراب، واستحسنه العبدي في
~~شرح الإيضاح قال: ووجهه عندي أن الباء الدالة على الآلة لا يلزم فيها أن
~~يلابس الفعل جميعها ولا يكون العمل بها كلها بل ببعضها.

# ** فائدة: بعض الشيء قد يراد به ما هو فرد منه، كما يقال زيد بعض
~~الإنسان، وقد يراد به ما هو جزء له كما يقال اليد بعض زيد.

# [79] رواه أحمد ورواه الشافعي من حديث عطاء بلفظ آخر، وروي مثل ذلك عن
~~أنس مرفوعا، أخرجه أيضا سعيد بن منصور من حديث عثمان رضي الله عنه في صفة
~~الوضوء.

# [80] قوله: والعرب تسمي البعض الخ، يعني والرأس كل، إذ حده من فوق
~~الأذنين إلى أعلى الجبين أو من القفا إلى الجبين لكن ظاهر كلام المصنف رحمه
~~الله تعالى أن المسح متوجه ابتداء إلى البشرة لا إلى الشعر فيكون ما كتبته
~~لا يوافق كلام الأصحاب، وعلى ما ذكرته يندفع إشكال التخصيص بالثلاثة والله
~~أعلم، حرره. لكن قد لا يتعين ما ذكرته إذ كلامه بعد يدل على ما ذكرته حرره
~~بتأمل صادق، ولكن قد يقال لا دلالة فيما بعد لاحتمال أن يراد من قوله كنحو
~~التشبيه في الإطلاق لا التمثيل للكل وإرادة البعض، ويحتمل أنه تمثيل وتجوز
~~في الكلام رحمه الله ms088 تعالى.

# [81] قوله: باسم الكل، قلت ويحتمل أن يراد بالكل الكل الجمعي لا المقابل
~~للجزء، ويشهد له التعبير بالبعض دون الجزء، والاستدلال بالآية، بل أراد
~~بالكل ما يصدق على متعدد وإن لم يكن عاما كما يظهر من سياق كلامه، فحينئذ
~~لا دلالة فيه على أن مراده العضو، بل يحتمل الشعر بل هو الأظهر، فاتضح ما
~~كتبته في الهامش من تخصيص الأصحاب المسح بثلاث شعرات ولا ينافيه التمثيل
~~بماء الخ، تأمل.

# [ PageV01P119 82] قوله: بعض الماء الخ، قلت الماء اسم جنس إفرادي، وكذا
~~النار فيطلق على القليل والكثير بلفظ واحد حقيقة والله أعلم ما المراد رحمه الله.

# [83] قوله: ثم يمسح الأذنين إنما ذكره هاهنا إشارة إلى أنه هو المعول
~~عليه عندنا، وعبارة الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى: وقد اختلفوا فيه أي في
~~مسح الأذنين، فذهب قوم إلى أنن مسحهما فريضة ويجدد لها الماء، وقال آخرون
~~مسحهما سنة ويمسحان مع الرأس من غير تجديد الماء، والمعول به عند أصحابنا
~~هو القول الأخير الخ.

# [84] قوله: إن المسح خفيف الغسل، يؤخذ منه أنه لو غسل رأسه ونواه للفرض
~~لأجزئه عن المسح والله أعلم.

# [85] متفق عليه، واللفظ لمسلم.

# [86] قوله: وإن مسح مؤخر رأسه الخ، يعني بخلاف المرأة فالمستحب في حقها
~~البداءة من مؤخر رأسها كما نص عليه في الديوان والله أعلم.

# [87] قوله: وذهب آخرون إلى أنه يمسح ظاهرهما الخ. قال الشيخ إسماعيل رحمه
~~الله: واختلف أيضا في ظاهر الأذنين فمنهم من قال: هو ما وقعت به المواجهة
~~وقال آخرون: هو ما يلي الرأس وهو الأظهر انتهى. ويدل له ما قاله بعض من أن
~~ابتداء خلقتهما منغلقة كزر الورد فإذا أكمل خلقتهما انفتحتا على الرأس
~~فالظاهر للحس الآن كان باطنا أولا، والباطن كان ظاهرا، وما أحسن قول بعضهم
~~في ذلك:

# الأذن كالوردة مفتوحة = فلا تمرن عليها الخنا

# فإن أنتن من جيفة = فاحرص على الوردة أن تنتنا.

# [88] رواه أحمد، وأخرجه ابن ماجة عن ابن عباس.

# [89] مسألة في الرجلين:

PageV01P120

# ** فائدة: لكل رجل كعبان على المعروف عند أهل اللغة، قيل قوله تعالى: ms089 {
~~إلى الكعبين } إشارة إلى الناتئين في مفصلي الساقين لأن لليد مرفقا واحدا،
~~فلو كان المراد الناتئ في ظهر القدم لكان لكل رجل كعب واحد، فكان يقول إلى
~~الكعاب كما يقول إلى المرافق لتقابل الجمع بالجمع، فلما عدل عنه إلى
~~التثنية دل على أن مراده الكعبان اللذان في أطراف الساق، فيصير معنى الآية:
~~اغسلوا كل رجل لكعبيها، انتهى مزنى، وقد نقل بعض قومنا الإجماع على غسل
~~الكعبين الناتئين في مفصلي الساقين ونقل بعضهم القول بانتهاء الغسل للكعب
~~الذي في معقد الشراك، وقرئ أرجلكم بالرفع مبتدأ خبره محذوف أي اغسلوها، وفي
~~كلام الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى التصريح بأن المراد بالكعب العظم الذي
~~عند معقد الشراك، وفي كلام المؤلف رحمه الله تعالى آخرا ما يدل على أن
~~المراد به الناتئ في مفصل الساق وهو الصواب والله أعلم. اللهم إلا أن يريد
~~الشيخ أبو طاهر بالنعل غير معناه المتعارف بل ما تعورف الآن وهذا هو اللائق
~~به رحمه الله تعالى.

# [90] قوله: فقال قوم فرضهما الخ، وذهب ابن جرير والطبري وداود الظاهري
~~إلى التخيير جمعا بين القراءتين، وابن جرير هذا رجل من الشيعة موافق في
~~الاسم والنسبة لابن جرير المشهور دميري.

# [91] قوله: فرضهما المسح هو مذهب الشيعة.

# [92] قوله: قراءة الخفض، وذهب بعض المخالفين إلى أن قراءة الخفض محمولة
~~على مسح الخفين.

# [93] قوله: المور في القاموس مار تردد في عرض، وأتى نجدا، والدم جرى،،
~~وأماره أساله، والمور الموج والاضطراب والجريان على وجه الأرض والتحرك،
~~والطريق الموطأ المستوي والشيء اللين، ونتف الصوف، وساحل لقرى اليمن شمالي
~~زبيد، وبالضم الغبار المتردد والتراب تثيره الريح، مار مورا وأمارته الريح
~~الخ. وقال في موضع آخر والسائفة الرمل الرقيقة، إلى أن قال: والسافة
~~والسائفة والسوفة الأرض بين الرمل والجلد، الخ.

# [ PageV01P121 94] قوله: فاسجح لعله من الإسجاح وهو حسن العفو، في
~~القاموس سجح كفرح سجحا سهل ولان إلى أن قال: والإسجاح حسن العفو.

# [95] قوله: ويخلل ما بينهن الظاهر أنه مندوب كتخليل أصابع اليدين، ويمكن
~~الفرق بينهما بانفراج أصابع اليدين فيسرع وصول الماء ms090 مع تحاكها بخلاف
~~الرجلين، قلت: بل ظاهر كلام الشيخ رحمه الله تعالى وكلام أبي طاهر رحمه
~~الله تعالى أن تخليل أصابع الرجلين واجب فليعتمده.

# [96] قوله: وإنما يبدأ الخ، ومثل ما قاله الشيخ رحمه الله تعالى ما قاله
~~بعضهم، ينبغي ختم الرجلين واليدين بالكعبين والمرفقين للغاية القرآنية تأدبا.

# [97] قوله: لأن نهاية الغسل يعني ولو عكس لانعكست الغاية فلذلك قلنا يبدأ
~~بالبنان.

# [98] قوله: ثم يرجع هذا كالتصريح في أن التخليل في المرة الأولى حرره
~~والله أعلم.

# [99] قوله: وذهب أصحابنا الخ. وهذا الذي قاله الشيخ رحمه الله تعالى
~~مخالف لظاهر كلام الديوان فحرره، وعبارة الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى،
~~وذهب بعض أصحابنا إلى جواز التقديم والتأخير ما لم يرد بذلك خلاف السنة إلى
~~أن قال: وأما الربيع رحمه الله تعالى فروي عنه أنه لم يكن يرى الوضوء الأمر
~~تبا كما جاءت به السنة الخ. وفي عبارة أبي إسحاق الحضرمي رحمه الله تعالى
~~إشارة إلى الخلاف، فلعل قول الشيخ رحمه الله تعالى وذهب أصحابنا نظرا إلى
~~الأكثر والمقابل عنده ضعيف كما يدل عليه عبارة أبي إسحاق المذكور، حرره.
~~وأما عبارة الديوان فتقتضي العكس راجعه، إلا أن يقال كلام الديوان فيما إذا
~~قصد خلاف السنة كما هو ظاهر كلامه، فحينئذ يلتئم الكلام، لكن كلامه في
~~الموالاة يدل على أن المختار عندهم وجوب الترتيب، حرره.

PageV01P122

# قوله: ذهب أصحابنا الخ. الذي يظهر من كلام الديوان أن الوضوء المنعكس
~~باطل من غير خلاف، وأما غير المرتب ففيه خلاف، ونص عبارته: وإن بدأ بوضوئه
~~من الرجلين حتى بلغ الوجه فلا يجزيه، وأما إن توضأ على غير ترتيب الآية
~~فإنه إذا قدم ما يجب عليه أن يؤخره فلا يجزيه حتى يعيد له الغسل، وقيل فيها
~~بالرخصة وما ذكره في الديوان من الرخصة موافق لمن قال الشرط عدم التنكيس،
~~واختاره بعض أصحابنا الشافعي، وحكاه البغوي عن أكثر العلماء.

# [100] قوله: جواز التقديم والتأخير أي لأن الأصل عدم الواجب.

# [101] قوله: ومن رأى أن الواو الخ، الأولى الفاء، وقال القائلون بأن
~~الترتيب هو الواجب ms091 بأن الواو وإن كانت لمطلق الجمع على الصحيح لكن الله
~~تعالى أمر بغسل الوجه بحرف العطف الموجب للترتيب والتعقيب، وإذا ثبت تقديم
~~الوجه وجب الترتيب في بقية الأعضاء إذ لا قائل بالفرق، واستدل بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلملم ينقل عنه أنه توضأ منكسا أبداء ولو جاز لفعله ولو مرة
~~واحدة لبيان الجواز، واعترض بأنه صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه أنه غسل
~~الشمال قبل اليمين والخلاف في جوازه حرره.

# [102] سورة البقرة آية 158.

# [103] سورة البقرة آية 58.

# [104] سورة الأعراف آية 161.

# [105] قوله: الذي في الواو أيضا الأولى تقديم أيضا ويقال السبب في
~~الاختلاف أيضا الاشتراك الذي في الواو الخ.

# [106] تقدم ذكره.

# [107] متفق عليه.

# [ PageV01P123 108] قوله: وكذلك العذر الخ، فحاصله أنه رحمه الله تعالى
~~اختار أن الموالاة واجبة مع الذكر والقدرة، وأنه إن فقد أحدهما بنى على ما
~~تقدم طال أو لم يطل، وظاهره أنه لو بنى بغير نية أجزأه، ولعل الأمر كذلك
~~لاستصحاب النية، وظاهره أيضا في عذر النسيان مطلقا، وقيل يستثنى من العذر
~~بالنسيان من فرق ناسيا، فأمر أن يبنى على فعله الأول فنسي ثانيا فإنه يبتدئ
~~وضوءه، ولا يعذر بنسيانه ثانيا، ولم أر من تعرض لها من أصحابنا، والظاهر
~~أنه يعيد ولا يبني كما يظهر بالتأمل.

# [109] قوله: وأما إن ضيع الخ، ينظر ما ضابط التضييع هنا، هل يقال مقدار
~~ما لو طلب الماء لوجد، أو يقاس على تضييع غسل الجنابة في رمضان كما سيأتي
~~والله أعلم.

# باب في أحكام المياه

# والمياه ثلاثة: ماء مضاف إلى مكان قائم فيه، وماء مضاف إلى شيء واقع فيه،
~~وماء مضاف إلى شيء خارج منه، فالمضاف إلى مكان قائم فيه مثل ماء الأمطار،
~~وماء العيون والآبار، وماء البحار، فقد أجمع العلماء أن هذه المياه تزيل
~~النجاسات وترفع الأحداث، وإضافتها إلى المكان لا يسلبها حكم التطهر ولا
~~يخرجها عن حد الإطلاق([1]) لأنها لا بد لها من مكان، والدليل على هذا
~~قوله([2]) تعالى: { وأنزلنا من السماء ماء طهورا }([3]) وقوله تعالى: {فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا }([4]) إلا ms092 قولا شاذا في ماء البحر أنه يزيل
~~النجاسات ولا يرفع الأحداث، وهو يروى عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وقال
~~بعضهم: يجوز التطهر به عند عدم الماء، والصحيح أنه يرفع الأحداث لما روي من
~~طريق ابن عباس رضي الله عنهما قال: ( جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسأله عن ماء البحر، فقال يا رسول الله إنا لنركب البحر على أرماث
~~لنا([5])، وتحضرنا الصلاة وليس معنا ماء إلا لشفاهنا أفنتوضأ بما البحر؟
~~فقال صلى الله عليه وسلم: ( هو الطهور ماؤه والحل ميتته ) ([6]).

PageV01P124

# وقال الله تبارك وتعالى: { وأنزلنا من السماء ماء طهورا }([7]) ولا فرق
~~بينهما والله أعلم. والثاني من المياه المضاف إلى شيء واقع فيه، والواقع
~~فيه على وجهين إما نجس يسلبه حكم الطهر والتطهير جميعا، وإما طاهر يسلبه
~~حكم التطهر فقط. اتفق العلماء في الماء إذا خالطته نجاسة وغيرت أوصافه أنه
~~نجس، واختلفوا إذا غيرت إحدى أوصافه، قال بعضهم: نجس، وقال آخرون: حتى
~~تجتمع الأوصاف الثلاثة، وأصل الاختلاف ما روي من طريق ابن عباس رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما
~~غير لونه أو طعمه أو رائحته ) ([8]). وبعضهم يقول: إلا ما غير لونه وطعمه
~~ورائحته، والأول أصح عندي والله أعلم.

# واختلفوا أيضا إذا خالطته نجاسة ولم تغير أحد أوصافه، قال بعضهم: هو طاهر
~~سواء كان الكلام قيلا أو كثيرا، وفرق قوم بين القليل والكثير، فقال: القليل
~~نجس والكثير طاهر، وقال آخرون: القليل مكروه والكثير طاهر، وبضعهم لم يعتبر
~~في ماء العيون الكثرة إذا كان راكدا، وقال: هو نجس وإن لم يتغير أحد أوصافه
~~والأصل في هذا الاختلاف تعارض الأحاديث الواردة في ذلك والله أعلم. وذلك أن
~~حديث ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم( الماء طهور لا ينجسه شيء
~~إلا ما غير لونه أو طعمه أو رائحته ) يدل على أن قليل الماء وكثيره سواء لا
~~ينجسه شيء إلا ما غير أحد أوصافه.

PageV01P125

# ويعضد هذا قوله عز ms093 وجل: { وأنزلنا من السماء ماء طهورا }. والطهور هو
~~الفعول للطهارة، وهو الذي يطهر الشيء، ولو تركنا والظاهر لحكمنا بتطهير كل
~~ما لقيه الماء الذي سماه الله طهورا، غير أن أدلة قامت في بعض المواضع،
~~فامتنعنا لذلك عند قيام الأدلة، وكل موضع تنازع المسلمون فيه فطهارته حاكمة
~~بما قلنا، واحتج من فرق بين القليل والكثير بما روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ( إذا كان الماء قدر قلتين لم يحتمل خبثا ) ([9]). قال ولو
~~لم يكن القليل من الماء يؤثر فيه القليل من النجس من غير ظهور علامته لما
~~كان لتخصيص القلتين معنى، وعارضه من أبى من ذلك وقال: قدر القلتين مجهول
~~والله تعالى لا يتعبدنا بمجهول، ودليل الخطاب ضعيف عند بعض العلماء، واحتج
~~أيضا من فرق بين القليل والكثير بما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام (
~~نهى الجنب أن يغتسل في الماء الدائم )، وما روي عن جابر رضي الله عنه قال:
~~أدركت ناسا من الصحابة أكثر فتياهم حديث النبي عليه الصلاة والسلام يقولون:
~~قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغسل
~~منه أو يتوضأ ) ([10])، وما روي من طريق ابن عباس رضي الله عنه أن النبي
~~عليه الصلاة والسلام قال: ( إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في
~~الإناء حتى يغسلها ثلاثا ) ولو لم ينجس القليل من الماء بقليل النجاسة لما
~~كان لغسله يده ثلاثا معنى، فدلت هذه الأحاديث أن قليل الماء ينجس بقليل
~~النجاسة ولو لم يتغير أحد أوصافه، وعارضه من أبى من ذلك بحديث الأعرابي
~~الذي بال في المسجد ( فأمر النبي عليه الصلاة والسلام أن يصب عليه ذنوب من
~~ماء ) ([11]).

PageV01P126

# فهذا يدل على أن القليل من الماء لا ينجسه القليل من النجاسة، وأيضا لو
~~كان القيل من الماء يؤثر فيه القليل من النجاسة لما كان لتطهير
~~الأنجاس([12]) من البدن والثوب غاية لأنه كلما صب على موضع النجس القليل من
~~الماء نجسه وكلما صب عليه نجسه يصير منجوسا أبدا، ولحديث الأعرابي وحديث
~~جابر ms094 فرق قوم بين ورود الماء على النجس وورود النجس على الماء. قالوا: إن
~~ورد الماء على النجس صار طاهرا كما في حديث الأعرابي الذي بال في المسجد،
~~وإن ورد النجس على الماء صار الماء نجسا كما في حديث أبي هريرة عن النبي
~~عليه الصلاة والسلام قال: ( لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل أو
~~يتوضأ منه ). وأما من ذهب إلى كراهية القليل من الماء إذا خالطه القليل من
~~النجاسة فإنه يرى على الجمع بين القولين والله أعلم، وأما من اعتبر القلة
~~والكثرة في ماء الأمطار قال: إنما جاءت الرواية في ماء المطر خاصة وذلك أنه
~~عليه الصلاة والسلام: سئل عن السباع ترد الحياض وتشرب منها فقال عليه
~~الصلاة والسلام: ( إذا كان الماء قد قلتين لم يحتمل خبثا ) ([13])، والله
~~أعلم. واختلف العلماء الذين اعتبروا القلة والكثرة أيضا في حد القلة
~~والكثرة المذكورتين، فقال قوم: الحد في ذلك قلتا ماء لقوله عليه الصلاة
~~والسلام: ( قلتا ماء لا ينجسهما شيء ) واختلفوا في مقدار القلتين فقال أكثر
~~أصحابنا رحمهم الله تعالى: القلة هي الجرة التي يحملها الخادم في العادة
~~الجارية من استخدام العبيد بها، والقلة مأخوذة من استقل فلان بحمله إذا
~~طاقه وحمله، والقلة اسم يقع على الكوز الصغير، والكبير والجرة الكبيرة التي
~~لا يستطيع القوي من الرجال أن يحملها، ويدل على هذا قول جميل:

# فضللنا بنعمة واتكأنا = وشربنا الحلال من قلله PageV01P127 وذهب الشافعي
~~إلى أن الحد في ذلك قلتان من قلل هجر، وذلك نحو خمسمائة رطل، وقيل عن
~~الربيع رحمه الله تعالى: إذا كان الماء بقدر أربعين قلة لم ينجسه شيء، وقال
~~بعضهم: الحد في ذلك إذا كان الماء يبلغ من كثرته إذا حرك منه جانب لم يضطرب
~~الآخر، وإنما قالوا هذا بالقياس قالوا: لأن الماء لا ينجس عينه، وإنما منع
~~من استعماله على سبيل المجاورة لأنها جسم من الأجسام لا تتداخل لأنه لا يصل
~~إلى استعمال شيء منه إلا ومعه جزء من النجاسة، وذكر أبو عبد الله محمد بن
~~بركة في ms095 كتابه المعروف بمدح العلم وأهله: التقدير في حركة الماء لا وجه له
~~لأن الحركة تختلف، حركة الثقيل وحركة الخفيف، وهذا التحديد في الماء
~~الراكد، وأما الجاري فلا بأس به ما لم تغلب عليه النجاسة، وإذا كان الماء
~~يجري فانقطع من أوله وآخره وبقي يجري في الوسط فهو جار من الموضع الذي يجري
~~فيه وإن حمل بعرشاة فهر جار لا يفسده من النجاسة إلا ما غلب عليه لأنه لم
~~تسر النجاسة في جميع أجزائه، منزلته منزلة الماء الكثير الذي إذا حرك من
~~أوله لم تصل الحركة إلى آخره. وعن بعض أصحابنا أنه لا بأس بالبول في الماء
~~الجاري لأن النهي إنما ورد في الماء الدائم لقلته.

PageV01P128

# وقال عبد الله بن القاسم: إن وضعت فيه الغائط فلا بأس به لأنهم ذهبوا إلى
~~أنه لا ينجسه والله أعلم، والبئر إن وقع فيه النجس إن كان يجري ماؤها تحت
~~الأرض فلا بأس به لأنه جار، وإن كان لا يجري تحت الأرض ففيه قولان: من
~~اعتبر الحركة نجسه كالماء الراكد، ومن اعتبر غير ذلك لم يقل بتنجيسه وإن
~~وقعت الميتة أو الدم أو لحم الخنزير أو الخمر في البئر فإنه ينزع منها ما
~~وقع فيها ويغرف([14]) منها أربعون دلوا([15]) للسنة، وذكر بعض العلماء أن
~~التقدير لأصحابنا في نزح البئر النجسة أربعون دلوا أو خمسون دلوا أن هذا
~~مقدار ما فيها من الماء من غير أن تزيد مادة العيون. وقال بعض أئمتنا ممن
~~قال بتنجيس البئر إذا حلتها النجاسة القليلة وهي تمد زاجرها أنها تنزح
~~خمسون دلوا بدلوها بعد أن يكون الدلو طاهرا([16])، ويطهر الدلو بعد فراغ
~~النزح بها، إن كانت النجاسة متجسدة([17]) لها عين قائمة في البئر لم يطهرها
~~النزح الذي ذكرنا إلا بعد إخراجها من البئر قال: وإن رجعت الدلو في
~~بئر([18]) أخرى قبل أن تغسل نزحت البئر الثانية أيضا خمسين دلوا بعد أن
~~تطهر الدلو، وإن بقي([19]) دلو واحد من الخمسين لم ينزح في ذلك اليوم وأخرت
~~إلى اليوم الثاني([20]) فإنه يستقبل بنزحها ms096 من أوله لأن الأصل في هذا الماء
~~أنه نجس عندهم([21])، وإذا نزحت عشرة دلاء وفرغ ماؤها طهرت على قول من
~~اعتبر الخمسين دلوا مقدار ما فيها وإن لم تكن تنزح لقوتها لا ينجسها شيء،
~~ومن لم يعتبر ذلك قال لا بد من خمسين دلوا للسنة أو أربعين، ولا يرى تنجيس
~~الماء الذي يغرف منها والله أعلم.

PageV01P129

# ولا يجب غسل جوانب البئر عند من نجس الماء الذي يغرف منه لأن ما يلاقي
~~جوانب البئر من الماء المجس يزيله عنه ما يقع عليه من جانب البئر لأنه ماء
~~جار ويرده إلى الماء الراكد، فالماء لا يبقى على جوانبها، وقيل في الكلب
~~إذا خرج من النهر والماء يجري من شعره وجلده أن ذلك الماء طاهر بمنزلة
~~الماء الجاري لا بأس به والله أعلم.

# وقد أجمعوا أن قدر ما يتوضأ به يطهر قطرة من البول في الثوب والبدن،
~~واختلفوا في قطرة من البول إذا وقعت في قدر ما يتوضأ به والله أعلم لأنه
~~معلوم أ، قدرا ما من الماء لوحله قدر ما من النجاسة لسرت فيه ولكان نجسا.
~~وإذا ورد الماء على النجاسة جزءا فجزءا فإنه معلوم أنه يفني عين تلك
~~النجاسة وتذهب قبل فناء ذلك الماء فعلى هذا يكون آخر جزء ورد من ذلك قد طهر
~~المحل لأن نسبته إلى ما ورد عليه مما بقي من النجاسة نسبة الماء الكثير إلى
~~القليل من النجاسة، فلذلك كان العلم يقع في تطهير هذه المحال بذهاب عين
~~النجاسة والله أعلم. والماء الراكد مثل الحوض إذا كان يخرج منه الماء
~~ويزداد إليه([22]) فألقي فيه نجاسة فإنه طاهر ما لم تغلب عليه لأنه جار
~~بمنزلة الماء الراكد الكثير الذي لم تسر النجاسة في جميع أجزائه، وإن كان
~~الماء يزداد إليه لا يخرج منه أو يخرج منه ولا يزداد إليه فحلته نجاسة ففيه
~~قولان على ما تقدم، قال بعضهم: طاهر كالماء الجاري.

PageV01P130

# وقال بعضهم: نجس كالماء الراكد، وأما الماء الطاهر إن صب فيه ماء منجوس
~~فطار منه شيء فلا ms097 بأس بما طار منه لأن النجاسة تنزل إلى أسفل، ومنهم من
~~يقول: قد نجس ما مس ذلك الماء لما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام
~~قال([23]): ( لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه أو يتوضأ ).
~~وأما الماء المنجوس إن صب فيه الماء الطاهر فما طار منه فهو منجوس لحديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما([24]) ( إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في
~~الإناء ). وقال بعضهم: طاهر، ويدل على هذا حديث الأعرابي، وكذلك إن صب
~~الماء في المكان المنجوس فطار منه على هذا الاختلاف، وإن غسل يده وهي
~~منجوسة في الموضع الذي ينشف أو استنجى فيه، أو غسل فيه النجس من ثوبه فلا
~~بأس إذا كان الماء الآخر لا يبلغ الماء الأول إلا وقد نشف وإن لحق الماء
~~الآخر الماء الأول فقد نجس إن لم ينشف الماء، ومنهم من يرخص إذا كان الموضع
~~ينشف لحديث الأعرابي ولقول النبي عليه الصلاة والسلام: ( إن الأرض لا تحمل
~~خبث ابن آدم ) ([25]). وكذلك المستحم إذا كان ماؤه يجري أو ينشف فلا بأس به
~~وما طار من الماء من اليدين إذا كان يغسلهما فلا بأس به إذا صب الماء على
~~يديه ثلاث مرات ولم تر عليهما عين النجاسة لحديث ابن عباس ( إذا استيقظ
~~أحدكم من نومه ) الحديث، ومنهم من يقول إذا وصل الماء من يديه إلى الأرض
~~فلا بأس بما طار منه كالماء الجاري، وكذلك الاستنجاء على هذا الحال والله
~~أعلم، والقول الأول أصح عندي.

# مسألة:

PageV01P131

# اتفقوا على طهارة أسآر بني آدم إلا المشرك والأقلف البالغ في الأيام التي
~~لا يعذر فيها فإن أسآرهما والبلل منهما نجس، والدليل نجاسة ما مسه المشرك
~~قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس }([26]). وأما الأقلف
~~البالغ فإن المسلمين نجسوا البلل منه ولعابه وسؤره وعرقه ولا صلاة له ولا
~~صيام ولا حج ولا عمرة ولا تؤكل ذبيحته ولا يجوز نكاحه ولا شهادته، ولا أدري
~~لم حكموا عليه([27]) بهذه الأحكام التي لم يحكم بها إلا على المشركين. ms098 غير
~~أن النظر يوجب عندي والله أعلم، أنه لما ترك الفريضة التي بان بها الموحدون
~~من المشركين جاز أن يحكم عليه بهذه الخصال، وأيضا فإن المشركين سماهم الله
~~نجسا وحكم عليهم بهذا الاسم لأنهم لا يصلون إلى الطهارة ما داموا في شركهم
~~ولأنهم لا يتوقون من النجاسات في أكثر أحوالهم، والأقلف أيضا كذلك لا يصل
~~إلى الطهارة مادام أقلف، ولا يكون له الماء طهارة لأن المراد بالختان طهارة
~~والله أعلم، ولا تصح له صلاة ولا صيام ولا حج ولا عمرة مع ما هو فيه من
~~المعصية، ولا تؤكل ذبيحته لأن الذكاة الشرعية طاعة ولا تصح منه، ولا يجوز
~~نكاحه لأن الأقلف أشد من الحيض الذي سماه الله تعالى أذى وحرم معه الوطء
~~لأن الحيض صاحبه معذور، وترك الختان غير معذور صاحبه والله أعلم، واتفقوا
~~على طهارة أسآر بهيمة الأنعام واختلفوا في العلة التي من أجلها صارت الأسآر
~~طاهرة، قال بعضهم: العلة في ذلك الحياة لأن الموت من غير زكاة لما كانت
~~سببا لنجاسة عين الحيوان بالشرع وجب أن تكون الحياة سببا لطهارة عين
~~الحيوان، فكل حي طاهر العين، وكل طاهر العين طاهر سؤره.

PageV01P132

# وقال بعضهم: العلة في ذلك أن لحومها تؤكل وأسآرها تابعة للحومها وهذا من
~~باب الخاص أريد به العام([28]) وهو أصح عندي، واحتج أصحاب القول الأول بما
~~روي من طريق عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: ( سئل النبي عليه الصلاة
~~والسلام عن السباع ترد الحياض وتشرب منها فقال: لها ما حملت في بطونها ولكم
~~ما غبر ) ([29]). وعارضوهم بما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام من طريق
~~أبي هريرة قال: ( إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا أولهن وآخرهن
~~بالتراب ) ([30]). وبما روي أنه عليه الصلاة والسلام سئل عن الماء يكون في
~~الفلاة وما يأويه من السباع والدواب، فقال صلى الله عليه وسلم: ( ما زاد
~~على القلتين لم يحتمل خبثا ) فلو لم تكن السباع نجسة لم يكن للتفريق بين ما
~~زاد على القلتين معنى، وقال أصحاب القول الأول ms099 أمر النبي عليه الصلاة
~~والسلام بغسل الإناء من ولوغ الكلب يحتمل أن يكون عبادة غير معقولة المعنى
~~موقوفا على ما ورد عليه الماء خاصة، ويحتمل أن يكون معقول المعنى ليس من
~~سبب النجاسة بل من سبب ما يتوقع أن يكون الكلب الذي ولغ في الإناء كلبا
~~فخاف من ذلك السم، ولذلك جاء هذا العدد الذي هو السبع في غسله، ولا يستنكر
~~أن يرد مثل هذا في الشرع فيكون هذا من باب ما ورد في الذباب إذا وقع في
~~الطعام فأمغلوه فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء، وإنه يقدم الداء
~~ويؤخر الشفاء لأنه ليس من شرط غسل النجاسة العدد.

PageV01P133

# وقال آخرون: قد روي عن أبي هريرة أنه أفتى بغسل الإناء من ولوغ الكلب
~~ثلاثا كسائر النجاسات والله أعلم. وقال الربيع: قال ضمام بن السائب: ( يكفي
~~من ذلك ثلاث ). وهو الصحيح وغير منكور أن يكون الشرع يخص نجاسة دون نجاسة
~~بحكم دون حكم تغليظا لها. واختلفوا في سؤر السنور قال بعضهم: نجس لأنه سبع،
~~وقال آخرون: طاهر لحديث كبشة بنت كعب بن مالك - وكانت تحت أبي قتادة
~~الأنصاري - أنها سكبت لأبي قتادة وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فأصغى أبو قتادة
~~لها الإناء حتى شربت، قالت كبشة: ورآني أنظر إليه، قال: أتعجبين مما رأيت؟
~~قالت: قلت نعم، قال لي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال: ( إنها ليست
~~بنجس إنها من الطوافين والطوافات عليكم )([31]). فعلل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عدم النجاسة في الهرة بسبب الطواف وخفف عن المسلمين المحنة لأجل
~~البلوى بها. وكذلك الفأر على هذا الاختلاف وسؤر الحيات والأماحي والأفاعي
~~والأوزاغ وما كان في معناها نجس لأن لحومها محرمة بدليل قوله تعالى: {لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبآئث }([32]). ولأجل ما يتوقى منها من السم والله
~~أعلم. واختلفوا في سؤر الكلب المكلب، قال بعضهم: طاهر سؤره إذا صانه أهله،
~~وقال آخرون: سؤره نجس ولا ينتقل حاله بصيانة أهله عن حكم الكلاب من أن يكون
~~سبعا. وكذلك الدجاج إذا كان يرعى ms100 يرعى ويأكل القذر والجلالة من البهائم وهي
~~التي تأكل النجس، اختلفوا في أكلها وسؤرها وسبب الخلاف معارضة الحديث
~~والقياس وذلك أنه روي عنه عليه الصلاة والسلام: ( نهى عن أكل لحوم الجلالة
~~وألبانها وأن يحج بها )، والقياس هو أن ما يرد جوف الحيوان ينقلب إلى ذلك
~~الحيوان وسائر أجزائه فإذا كان لحم ذلك الحيوان حلالا وجب أن يكون لما
~~ينقلب إليه من حكم ما انقلب إليه كانقلاب الدم لحما والله أعلم.

PageV01P134

# وقال بعضهم: الجلالة هي التي عاشت بالنجس ولم تخلطه بشيء من المرعى ثلاثة
~~أيام، أو أكلت الميتة أو الدم أو لحم الخنزير ولو مرة واحدة.

# مسألة:

# والماء إذا خالطه زعفران أو غيره من الأشياء الطاهرة التي تنفك عنه غالبا
~~وغيرت إحدى أوصافه فإنه طاهر غير مطهر، وقال بعضهم: طاهر مطهر ما لم يكن
~~التغيير عن طبخ، وسبب الخلاف هل يتناوله اسم الماء المطلق أم لا؟ لأن
~~الوضوء لا يكون إلا بالماء المطلق، والعرب تفعل بالمطلق ما لا تفعله
~~بالمقيد، والدليل قوله تعالى: { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه }([33]).
~~فأطلق ولم يقيد، فأثبتنا له كل الإيمان نطقا واعتقادا وامتثالا، وقال الله
~~تعالى في آية أخرى: { قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم }([34]). فقيد
~~إيمانهم بأفواههم ولم يطلق كما أطلق في الآية الأخرى، والله أعلم. والنظر
~~يوجب عندي أن الاختلاط يختلف بالقلة والكثرة، وقد يبلغ من الكثرة إلى حد لا
~~يتناوله اسم الماء المطلق، وقد لا يبلغ إلى ذلك وبخاصة متى تغير منه الريح
~~فقط، ولذلك لم يعتبر قوم الريح ممن منع الماء المضاف في الوضوء، والدليل
~~على هذا ما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام قال لأم عطية في ابنته حين
~~توفت: ([35]) ( اغسلنها ثلاثا([36]) أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك
~~بماء وسدر واجعلن في الآخرة شيئا من كافور فإذا فرغتن فأذنني. قالت فلما
~~فرغنا آذناه فأعطانا حقوه([37])؟ وقال: أشعرنها إياه فهذا ماء مختلط )،
~~ولكنه لم يبلغ من الاختلاط بحيث ينسلب عنه اسم الماء المطلق، وقد اعتبر قوم
~~القلة ms101 والكثرة في المخالطة وأجازه مع القلة، وإن ظهرت الأوصاف والله أعلم.
~~فالمضاف إلى ما يخرج منه، مثل مياه النبات المستخرجة منه لا يجوز الوضوء
~~بها ولا الغسل من الجنابة، والحيض والنفاس، ولا غسل الميت بالإجماع لأنه
~~مضاف والله أعلم.

PageV01P135

# والماء المستعمل لا يجزئ في رفع الأحداث لأنه لا يتناوله اسم الماء
~~المطلق واسم الغسالة أحق به من اسم الماء، والدليل على هذا ما روي أن النبي
~~عليه الصلاة والسلام ( نهى عن الوضوء بفضل المرأة ) ([38]).

# والفضل يحتمل أن يكون ما لاقى بدنها، ويحتمل أن يكون بقية الماء في
~~الإناء بعد الوضوء منه، وروي أن عائشة رضي الله عنها قالت: ( اغتسلت أنا
~~والنبي([39]) عليه الصلاة والسلام من إناء واحد يقول: أبقي لي، وأقول: أبقي
~~لي ) ([40]). فعلمنا عند هذا أنه إنما نهى عما لاقى بدنها، لأن المتوضئين
~~من إنا واحد كل واحد منهما يغتسل من فضلة صاحبه، وأما إن لم يباين الجسد
~~فإنه يجزئ والدليل ما روي ( أن النبي عليه الصلاة والسلام اغتسل من جنابة
~~فرأى في بدنه لمعة لم يصبها الماء، فعصر جمته ومسحها بما قطر منها([41]) )
~~([42]). وقال بعض مخالفينا: هو ماء مطلق يجوز التطهر به لأنه في الأغلب ليس
~~ينتهي إلى أن يتغير أوصافه بدنس الأعضاء التي تغسل به، وإن انتهى فحكمه حكم
~~الماء المتغير بشيء طاهر والله أعلم.

# مسألة في نواقض الوضوء([43]):

PageV01P136

# والذي ينقض الوضوء ثلاثة أشياء: حدث، ونوم، وفعل، فالحدث كل نجاسة خرجت
~~من مخرجيه أو من أحد مخرجيه، أو من داخل بدنه، مثل: البول، والغائط،
~~والريح، والمذي، والودي، والمني([44])، والدم، والطهر من النساء، وسلس
~~البول، وكل دابة ورطوبة تخرج من مخرجيه، والقيء والرعاف، وكل دم فائض يخرج
~~من جرح أو قرح أو أشبه ذلك، والدليل على هذا الكتاب والسنة والإجماع، أما
~~الكتاب فقوله تعالى: {أو جاء أحد منكم من الغائط }([45]) وأجمعوا على أن
~~البول والغائط، والريح والمذي والودي ينقضون الوضوء، والعلة التي من أجلها
~~تنقض هؤلاء الأحداث الوضوء لأنها أنجاس، والأنجاس مؤثرة في الطهارة،
~~والدليل على هذا ما ms102 روي من طريق ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي عليه
~~الصلاة والسلام قال: ( دم الاستحاضة([46]) نجس لأنه دم عرق ينقض الوضوء )
~~([47]) فعلله عليه الصلاة والسلام بأنه دم عرق نجس، ولذلك لا ينقض الوضوء،
~~ولم يأخذ بقول من اعتبر المخرج فقط وهو الشافعي، ولا يقول من اعتبر الخارج
~~والمخرج([48]) جميعا وهو مالك، والدليل على صحة قولنا ما ورد من طريق ابن
~~عباس أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: ( الوضوء من المذي، والغسل من
~~المني ) ([49]) وما روي أيضا أنه عليه الصلاة والسلام قال: ( لا وضوء إلا
~~من صوت أو ريح ) ([50]).

PageV01P137

# وما روي أيضا من طريق ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي عليه الصلاة
~~والسلام قال: ( القيء والرعاف لا ينقضان الصلاة، فإذا انفلت المصلي بها
~~توضأ وبنى على صلاته ) ([51]) وما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال: ( من
~~قاء أو قلس فليتوضأ ) والدليل على غير ما ذكرناه عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام من الأنجاس الخارجة من البدن دليل اللفظ، لأنه ما ذكر عليه الصلاة
~~والسلام ما ينقض الوضوء من هؤلاء الأنجاس([52]) المذكورة حمل عليها ما هو
~~نجس مثلها وهو من باب الخاص أريد به العام، وما لم يذكر محمول على ما ذكر،
~~واستدل من اعتبر المخرج وهو الشافعي بخروج الريح من الدبر أنه ينقض الوضوء
~~وخروجه من الفم لا ينقض الوضوء قال: لما كان ينقض الوضوء على جهة ولا ينقض
~~الوضوء على جهة وهو ذات واحدة دل ذلك أن المراد بنقض الوضوء المخرج، ويرد
~~عليه بالفرق وهو أن الريحين مختلفان([53])، وما قدمنا من الآثار ناقضة لما
~~قال والله أعلم. وأما من اعتبر الخارج والمخرج جميعا وهو مالك تمسك على ما
~~أجمعوا عليه وجعله من باب الخاص أريد به الخاص، واستدل على صحة قوله أن
~~الأصل في الخاص يحمل خصوصه حتى يرد دليل ينقله إلى العموم، قيل له الدليل
~~الذي ينقله ما روي من طريق ابن عباس أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (
~~دم الاستحاضة نجس لأنه دم عرق ينقض الوضوء ) فجعله عليه ms103 الصلاة والسلام
~~ينقض الوضوء نجسا لأنه دم عرق والله أعلم.

PageV01P138

# وإذا لم يفض الدم من الجرح ولكنه ارتفع حتى كان له ظل فإنه ينقض الوضوء،
~~وقيل لا ينقض الوضوء، وكذلك من كان له شقاق في رجله، أو أقرع الرأس فخدش في
~~قرعه أو في بعض شقاق رجله وفاض الدم من ذلك الموضع إلا أنه لم يفض من القرع
~~أو من الشقاق كله فإن فيه قولان: منهم من يقول ينقض الوضوء عليه، ومنهم من
~~يقول ليس عليه الوضوء حتى يفيض الدم من الشقاق كله أو من القرع كله، وكذلك
~~إذا جرح في الفم، أو في العين، أو في الأنف، أو في الأذن، فخرج الدم من
~~موضعه إلا أنه لم يفض من الفم، ولا من العين، ولا من الأنف، ولا من الأذن،
~~على هذا الاختلاف إلا في الفم فإنه يراعى فيه البصاق إذا غلب عليه الدم فقد
~~نجس وينقض الوضوء.

PageV01P139

# واختلفوا في غلبة الدم على البصاق، قال بعضهم: اللون، وقال بعضهم: الكثرة
~~أي حتى يغلب عليه كله. وكذلك الجرح الكبير فيبرأ بعضه ولم يبرأ بعضه فخرج
~~الدم من طرفه إلا أنه لم يفض منه كله، وكذلك من عثر وتبين الدم من ظاهر
~~الجلد واجتمع من غير أن يخرج، إن لم يمكنه نزعه فليتوضأ كذلك حتى يمكنه
~~نزعه، فإذا نزعه فقد انتقض عليه وضوءه، ومنهم من يقول لا ينتقض بعدما يبس.
~~وسبب الاختلاف الذي ذكرنا في هذه المسائل اختلافهم في صفة الدم المسفوح
~~وسيأتي بيانه إن قدر الله تعالى السلامة في بابه والله أعلم. وكذلك إن نزع
~~شعرة من جسده وقلعها من أصلها أنه ينقض عليه وضوءه، ومنهم من يقول: لا ينقض
~~وضوءه عليه، وكذلك الضرس إذا نزعه ولم يكن الدم على هذا الاختلاف، وسبب
~~الاختلاف فيما يوجبه النظر، هل ما تحت الجلد نجس كله قياسا على الدم؟ أم
~~غير نجس قياسا على ما اتفق على طهارته كالعرق واللبن والله أعلم؟ وكذلك من
~~نزع الجلد الحي([54]) من جسده، أو نزع ظفره الحي، أو ms104 كوى نفسه حتى بلغ
~~الجلد الحي من جسده وكذلك إذا جرح حتى بلغ الحديد اللحم الحي، وعن أبي محمد
~~رحمه الله تعالى فيها قولان وكذلك مخه إذا مسه اختلفوا هل ينتقض وضوءه أم
~~لا ينتقض؟ وسبب الاختلاف ما ذكرناه أولا.

# مسألة في النوم الذي ينقض الوضوء:

PageV01P140

# واختلفوا في النوم الذي ينقض الوضوء، قال بعضهم: النوم حدث([55]) فأوجبوا
~~من قليله وكثيره الوضوء، ويدل على هذا القول ما روي من طريق ابن عباس أن
~~النبي عليه الصلاة والسلام قال: ( إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده
~~في الإناء حتى يغسلها ثلاثا ). وما روي عنه أيضا عليه الصلاة والسلام قال:
~~( العينان وكاء السه فإذا نامت العينان انطلق الوكاء ) ([56]). وقال
~~آخرون([57]): النوم كله لا ينقض الوضوء، إلا نوم الاضطجاع، والدليل على هذا
~~القول حديث ابن عباس أن النبي عليه الصلاة والسلام سجد حتى غط([58]) فنفخ
~~فقام فصلى، فقلت يا رسول الله قد نمت؛ فقال: إنما الوضوء على من نام
~~مضطجعا. وما روي عن جابر بن زيد رحمه الله تعالى: ( كان أصحاب رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام ينامون جلوسا حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضئون )
~~والنبي عليه الصلاة والسلام شاهدهم على تلك الحالة ولا يأمرهم بإعادة
~~الوضوء([59]).

# وقال آخرون: من نام ساجدا أو متكئا على شيء من خلفه انتقض وضوءه لأنه في
~~معنى الاضطجاع فقد أجمع أصحابنا أن نوم الاضطجاع بنقض الوضوء، ومن ذهب مذهب
~~الجمع بين الأحاديث حمل الأحاديث التي أوجبت النقض على النوم الثقيل([60])،
~~والأحاديث التي لم توجب النقض على النوم الخفيف، والنظر يوجب عندي هذا
~~القول حتى يصح القياس وتطرد العلة في المجنون والسكران([61]) والمغمى عليه،
~~ولذلك خص عليه الصلاة والسلام نوم الاضطجاع لأنه يعرض فيه الثقل ما لا يعرض
~~في غيره لأن من قولهم رحمهم الله أن من تغير عقله بجنون أو سكر أو علة
~~انتقض وضوءه سواء كان قائما أو قاعدا قياسا على النائم، وليس كل نائم ينتقض
~~وضوءه إلا أن يكون النوم الغالب فيصح القياس عليه وتطرد ms105 العلة ويكون كل من
~~غاب عقله انتقض وضوءه قياسا على النوم الغالب الذي يغيب معه العقل بالكلية
~~والله أعلم.

# مسألة في الفعل الذي ينقض الوضوء:

PageV01P141

# والأفعال التي تنقض الوضوء أربعة، أحدها الكلام: وذلك إذا تكلم بالكذب أو
~~الغيبة أو النميمة أو أيمان الفجور أو لعن من لا يستحق اللعنة، أو لعن
~~المسلمين أو شتمهم أو طعن في دينهم أو تكلم بالشرك والكفر، والفحشاء
~~والمنكر، أو ذكر الفروج أو العذرة بأقبح أسمائها، أو شتم بها أحدا انتقض
~~وضوءه في هذا كله، والدليل على ما ذكرنا أنه ينقض الوضوء ما روي أن النبي
~~عليه الصلاة والسلام قال: ( الكذب والغيبة ينقضان الوضوء ) ([62])، وكذلك
~~عمل الكبائر([63]) كلها ينقض الوضوء قياسا على الكذب والغيبة، وهو من قياس
~~المعنى والله أعلم. وصفة الكذب الذي ينقض الوضوء أن يخبر عن الشيء بخلاف ما
~~هو به بإرادة منه لذلك من غير إكراه بشرط أن يكون اعتقاده موافقا([64])
~~لظاهر قوله، وذلك أن التقية([65]) في ذوي الأرحام والجار والصاحب جائزة
~~ويظهر إليه الجميل والدعاء حتى يرى أنك تحمد أمره وإن كنت لا تتولاه،
~~والمعنى في ذلك لغيره وذلك إذا دعوت له بالعافية والحفظ والكرامة والرحمة
~~فذلك جائز، وذلك ما أولاه الله لبني آدم في الدنيا جميعا، وكذلك إن قلت له
~~عافاك الله من النار أو نجاك الله، أو رحمك الله من النار وتعني من نار
~~الدنيا فلا بأس وهذا ليس من جنس هذا الفن الذي نحن فيه، ولكن أردت بهذا
~~التنبيه على جواز التعريض في الكلام وليس من الكذب والدليل على هذا ما روي
~~عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: ( إن المعاريض لمندوحة عن الكذب )
~~([66]) وأما الإكراه فسائغ في الشرك إذا ظهر الخوف على نفسه أو ماله الذي
~~يؤدي تلفه إلى ما تلف نفسه بشرط طمأنينة القلب بالإيمان لقوله عز وجل: {
~~إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان }([67]) وما سوى الشرك من جميع ما يقول
~~بلسانه جائز قياسا على الشك وهو من قياس المعنى أيضا إذ الشك أشد منه.

PageV01P142

# وروي ms106 عن ابن مسعود أنه قال: ما من كلمة يرفع الله بها عني ضربتين بسوط
~~يسألونيها إلا تكلمت بها وليس الرجل بأمين على نفسه إذا عذبت أو ضربت أو
~~قيدت أو جوعت أو خوفت وبايع الناس، ولعله يريد إذا التقى يبايع من لا يستحق
~~البيعة، وقد بلغنا من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام أنه سأل عن ذلك وهو
~~في المسجد قال: ما أبالي مسحت هذه الأسطوانة بيدي أو بيده إنما البيعة
~~بالقلب وليست باللسان والله أعلم.

PageV01P143

# وأم الغيبة التي تنقض الوضوء أن تذكر عيوب المسلمين وزلاتهم. وقد روي عن
~~النبي عليه الصلاة والسلام وصى المسلمين بعضهم بعضا وأمرهم بالرعاية في ذلك
~~والستر على بعضهم بعضا وأن لا يهتكوا إخوانهم عند هوافتهم وزلاتهم، وقال
~~عليه الصلاة والسلام: ( من ستر على مؤمن ستر الله عليه في الدنيا والآخرة
~~)([68]) وقال عليه الصلاة والسلام: ( لا تتبعوا عورات إخوانكم )([69]).
~~وبالجملة إن كل ما يكره المسلم أن تذكره لو حضر مما هو فيه([70]) فهو غيبة.
~~وروي ( أن رجلا ذكر عند رسول الله عليه الصلاة والسلام رجلا فقال: ما أعجز
~~فلانا لا يرحل حتى يرحل له، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: هل غزوت
~~الروم؟ فقال: لا.

PageV01P144

# فقال: هل غزوت كذا وكذا؟ فقال: لا، قال له النبي عليه الصلاة والسلام: كل
~~أولئك قد سلموا منك ولم يسلم منك أخوك المسلم ) ([71]) وهذا في المؤمن دون
~~المنافق لما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: ( أذكر الفاسق بما فيه
~~يعرفه الناس ) ([72]) وروي عن ضمام قال: قيل لجابر بن زيد أرأيت الرجل يكون
~~وقاعا في الناس فأقع فيه أله غيبة؟ قال: لا، قيل: ومن هو الذي تحرم غيبته؟
~~قال: رجل خفيف الظهر من دماء المسلمين، عفيف بطنه من أموالهم، أخرس اللسان
~~عن أعراضهم فهذا الذي تحرم غيبته وما سواه فلا حرمة له ولا غيبة فيه، قال
~~ضمام، قلت يا أبا الشعثاء ما تقول في الرجل يعرف بالكذب أله غيبة؟ قال: لا،
~~قلت: فالغاش لأمة محمد عليه الصلاة والسلام؟ قال: لا ms107 غيبة له ولا حرمة،
~~قلت: فالصانع بيده يغش في عمله أله غيبة؟ قال: لا: قلت: ولم، قال: أكل
~~الحرام فلا غيبة له ولا حرمة وهو مهتوك الستر، ألا لا غيبة لكل مهتوك الستر
~~ولا حرمة له عند رب العالمين فكيف عند المخلوقين؟ قلت: فإنه يكذب أحيانا
~~ويتوب أحيانا، ويغش أحيانا ويتوب أحيانا، فأي صنف هذا من الناس؟ قال: هذا
~~رجل مستخف بالله ومستهزئ بالأمة، والدليل على من لعن البلاد، والدواب،
~~والصبيان، وكل من لا يستحق اللعنة فينتقض وضوءه، وذلك أنه وجد في الأثر أن
~~جابر بن زيد رضي الله عنه قال: ( من لعن الدواب ومن لا يستحق اللعنة رجعت
~~عليه اللعنة ).

PageV01P145

# وذلك مما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: ( من استحق اللعنة فقد
~~استحق عداوة الله، ولا يستحق اللعنة عداوة الله إلا على كبيرة ) ([73])
~~والله أعلم. والدليل أن من ذكر الفروج والعذرة بأقبح أسمائهما أو شتم بها
~~أحدا انتقض وضوءه ما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: يتوضأ أحدكم مما مست
~~النار([74])، ولا يتوضأ من الكلمة العوراء يقولها لأحيه. فقد أوجبت عائشة
~~رضي الله عنها انتقاض الوضوء من الكلمة العوراء بدليل الخطاب، وروي عن
~~الربيع رحمه الله تعالى قال: (كل شيء خبيث من الكلام فهو ينقض الوضوء )،
~~وقيل إن بشيرا قال: لا ينقض الوضوء ما لم يشتم به أحدا والله أعلم.
~~والقهقهة في الصلاة([75]) تنتقض الصلاة والوضوء جميعا لما روي عن النبي
~~عليه الصلاة والسلام أنه قال: ( من قهقه في الصلاة نقض الوضوء والصلاة
~~جميعا ) فإن قيل: كيف يكون شيء واحد ينقض الوضوء في الصلاة ولا ينقضه في
~~غير الصلاة؟ قيل له: القهقهة في الصلاة تنقض الطهارة للخبر الوارد في ذلك.
~~ولعل هذا أن يكون لحرمة الصلاة، فإن قال: وكذلك يلزمك أن تنقض الطهارة
~~بالكلام في الصلاة لحرمة الصلاة وجميع المناهي في الصلاة على هذا المعنى،
~~قيل له: العلل الشرعية لا تكاد تطرد وتنعكس كالعقليات فالعلل الشرعية قد
~~تطرد وتنعكس، وقد لا تطرد ولا تنعكس، الثاني من الأفعال ms108 التي تنقض الوضوء:
~~اللمس، كلمس النجاسة الرطبة قياسا على ما أجمعوا عليه([76]) أن من قدم
~~الوضوء قبل الاستنجاء من البول والغائط لا يجزيه وضوءه لأن الوضوء طهارة،
~~والطهارة تؤثر فيها الأنجاس والله أعلم. ومس الميت ينقض الوضوء والدليل ما
~~روي أنه عليه الصلاة والسلام قال: ( مس الميت ينقض الوضوء ) ([77]).

PageV01P146

# فقد دل هذا الحديث أن كل ما وقع([78]) عليه اسم الميتة ينقض الوضوء إذا
~~مسه ولو كانت يابسة ويده يابسة، بخلاف النجس لأن النجس لا ينقض الوضوء مسه
~~إذا كان يابسا واليد يابسة لأن كل واحد منهما لا يأخذ من صاحبه. والميتة
~~وجب النقض من مسها للخبر الوارد لا لأنها نجسة، وخص قوم مس الميت
~~المتولي([79]) لا ينقض الوضوء لحديث حذيفة([80]) أنه امتنع من مصافحة النبي
~~عليه الصلاة والسلام لأجل جنابة أصابته، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~( المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا ) ([81]). وقال آخرون: لو كان مس المتولي لا
~~ينقض الوضوء لكانت ميتة الحيوان أحرى([82]) أن لا تنقض الوضوء، ولكن مس
~~الميتة ينقض الوضوء لعموم الخبر والله أعلم. ومس الفروج كلها([83]) تنقض
~~الوضوء إلا ما لا حرمة له مثل فروج الدواب([84])، واختلفوا في مس فروج
~~الصبيان. قال بعضهم: تنقض الوضوء، لأن لهم حرمة الإنسان، وقال آخرون: لا
~~نقض على مس فروج الصبيان، والعلة في ذلك عندهم أن فروج الصبيان كفروج
~~البهائم([85]) لا عبادة عليهم ولا نقض على من مسهم، وفرق قوم بين الذكر
~~والأنثى وقالوا: مس فروج الإناث ينقض الوضوء، واختلفوا في الفرج الذي ينقض
~~مسه الوضوء.

# قال بعضهم: من مس([86]) عورته فقد انتقض عليه الوضوء، وكذلك من مس عانته
~~أو أنثييه وما بين الفرجين، وكذلك من مس دبره وما يحاذيه ينقض عليه الوضوء،
~~ويدل على هذا القول ما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: ( أيما رجل
~~أفضى بيده إلى فرجه([87]) فمسه بكفه([88]) انتقض وضوءه ) ([89]).

# واسم الفرج يقع أعلى عورات الرجال والنساء والقبلان وما يليهما كله فروج،
~~والدليل على هذا قول الشاعر:

# كأن هزيز الريح بين فروجه ms109 = أحاديث جن زرن جنا بجيهما PageV01P147 يعني
~~بالفروج مابين قوائمه، وقال آخرون: لا ينقض الوضوء إلا الأحليل
~~والدبر([90])، ويدل على هذا ما روي عن عائشة رضي الله عنها كانت تقول: من
~~مس الفرج الأسفل والأعلى فليتوضأ، وما روي عن ضمام ابن السائب قال: بلغني
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (
~~ليس على من مس عجم الذنب وضوء، ولا على من مس موضع الاستحداد وضوء ). وقال
~~آخرون: مس القضيب كله([91]) ينقض الوضوء، وأما الدبر والأنثيان ومواضع
~~الشعر فليس ينقض الوضوء، ويدل على هذا القول ما روي أن النبي عليه الصلاة
~~والسلام قال: ( إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ ). فقيد عليه الصلاة والسلام
~~المس بالذكر والله أعلم. واختلفوا فيمن مس فرجه ناسيا، قال بعضهم: لا نقض
~~عليه لأن الناسي معفو عنه بالشرع، وقال آخرون: عليه النقض على العمد
~~والنسيان وهو الذي يوجبه النظر عندي لأن ما ينقض الوضوء لا يراعى فيه العمد
~~والنسيان([92]) كخروج الريح والبول والغائط، وإنما يراعى النسيان والعمد
~~فيما يلزم فاعله الإثم، ومس الفروج ليس من باب الإثم والله أعلم. واختلفوا
~~في مس الفروج بغير اليد، قال بعضهم: ينقض الوضوء، ويدل على هذا القول ما
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من مس ذكره فليتوضأ([93]) ).
~~واللمس معنى في ظاهر الجلد يقع به للامس معرفة الشيء الملموس، وقال آخرون:
~~لا ينقض الوضوء إلا اللمس باليد لأن ظاهر اللمس في اللغة إنما يكون باليد،
~~ولما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أيما رجل أفضى بيده([94]) إلى
~~ذكره انتقض وضوءه ).

PageV01P148

# وفي الروايات ( فمسه بكفه([95]) انتقض وضوءه )، ولذلك اختلفوا إن مسه
~~بظاهر الكف والله أعلم، وإن مسه على الثوب لم ينتقض وضوءه لأنه لم يستحق
~~اسم اللمس، وروي في بعض الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( من
~~مس فرجه قاصدا بيده ليس دونه ستر فليتوضأ ) والله أعلم. وإن مس فرج زوجته
~~انتقض وضوءه هو دونها لأن الخبر يتوجه إلى ms110 الفاعل، وإن مس فرج الغير([96])
~~انتقض وضوءه ووضوء الملموس على العمد، وإنما انتقض وضوء من مس فرج الغير
~~بالقياس والمعنى لأن الخبر ورد من مس ذكره فليتوضأ فكان مس فرج الغير
~~مثله([97]) كقوله عليه الصلاة والسلام: من أعتق شخصا له في عبد قوم عليه،
~~وكانت الأمة في معنى العبد بالإجماع فإن قال قائل: لم فرقت بين الملموس
~~الذي هو الزوجة وبين الملموس الذي هو الغير فأوجبت نقض الوضوء على الملموس
~~الذي هو غير الأزواج على العمد؟ قيل له: فرقت بينهما لأن الملموس الذي غير
~~الأزواج عاص وإباحته فرجه لمن يمسه أشد من إباحته لمن ينظر إليه، وإباحته
~~لمن ينظر إليه لا يجوز لأنه ملعون على ذلك وفعله لذلك كبيرة لقوله عليه
~~الصلاة والسلام: ( ملعون من أبدى عورته للناس ) ([98]).

PageV01P149

# وليس بين الأزواج في مس الفرج إثم والله أعلم. ولمس أبدان([99])
~~النساء([100]) الأجنبيات ينقض الوضوء لما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام
~~قال: ( إن محاسن النساء([101]) عليكم حرام ) ([102])، وأم الزوجة وذات
~~المحارم([103]) فلا. فإن عارض([104]) بعض مخالفينا بقوله تعالى: { أو لا
~~مستم النساء }، قيل له: اللمس هاهنا الجماع بدليل قراءة العامة أو لامستم
~~النساء، والمفاعلة لا تكون إلا من اثنين، ولأن اللمس أيضا والمباشرة كناية
~~عن الجماع وكان اللمس هاهنا يدل على الجماع، فإن قال: ظاهر اللمس إنما يكون
~~باليد وهو الحقيقة وعلى الجماع مجاز فالحقيقة أولى من المجاز، قيل له: قد
~~وردت الشريعة بأشياء كانت في الشرع مجاز فرجعت بالعرف حقائق كالغائط والنجو
~~والنكاح والله أعلم. ويدل على ما قلنا أن اللمس ([105]) لا ينقض الوضوء في
~~الزوجة ما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: ( فقدت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات ليلة فوجدته يصلي فطلبته فوقعت يدي في أخمص رجليه وهما
~~منصوبتان وهو يقول: ( أعوذ بعفوك من عقابك، وبرضاك من سخطك ) ([106])، قال
~~جابر وهذا الحديث يدل على إزالة الوضوء من مس الرجل امرأته، وما روي عن
~~عروة بن الزبير قال: قالت عائشة رضي الله عنها: ( يقبلني رسول الله صلى ms111
~~الله عليه وسلم ثم يصلي ولا يتوضأ ) والله أعلم. واختلفوا فيمن أكل الميتة
~~أو الدم أو لحم الخنزير على الاضطرار، قال بعضهم: ينتقض وضوءه لأنه إنما
~~أباح له الأكل على الاضطرار فقط. وقال آخرون: لا ينتقض وضوءه، ويدل على هذا
~~حديث ابن عباس قال: قال بلال حدثني مولاي أبو بكر الصديق رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا يتوضأ من طعام أحل الله أكله )
~~([107])، فهذا الحديث يدل على إزالة الوضوء على من أكل ما أحل الله له
~~أكله، وكذلك ما مسته النار لا يجب منه نقض الوضوء لهذا الحديث والله أعلم.

# مسألة:

PageV01P150

# الثالث من الأفعال التي تنقض الوضوء النظر، وبالجملة إلى كل نظر لا يحل
~~على العمد ينقض الوضوء، وأما نظر الفجأة لا ينقض الوضوء لما روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن النظرة الثانية، والدليل على هذا قول الله
~~تعالى: { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم }([108]). مثال ذلك النظر العمد إلى
~~فروج بني آدم البالغين منهم إلا الأزواج فيما بينهما فإن النظر بينهما
~~مباح([109]) لا ينقض الوضوء كنظره إلى نفسه([110])، الدليل على ما قلنا ما
~~روي أنه عليه الصلاة والسلام قال: ( ملعون من نظر إلى عورة أخيه ) أو قال:
~~( فرج أخيه ). وقال عليه الصلاة والسلام: ( لعن الله الناظر والمنظور إليه
~~)، واختلفوا في حد العورة التي تنقض الوضوء، قال بعضهم: من السرة إلى
~~الركبة واختلفوا في السرة والركبة هل هما من العورة أم لا؟ وقال بعضهم:
~~النظر المحرم ما كان من حد منابت الشعر إلى مستغلظ الفخذين، والدليل على
~~هذا القول ما روي ( أن النبي عليه الصلاة والسلام كشف على فخذه إلى أبي بكر
~~الصديق وعمر رضي الله عنهما ) ([111])، وكذلك من نظر إلى جوف منزل متعمدا
~~انتقض وضوءه. والدليل على هذا القول ما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام
~~قال: ( من اطلع إلى دار قوم([112]) بغير إذن فقد دمر ) ([113]) وما روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم رمى إنسانا بمشقص([114]) قد رآه ينظر إليه من ms112 كوة
~~فأخطأه فقال: ( لو أصيبت عيناك لهدرت ) ([115]) ولا تباح الدماء بما دون
~~الكبائر والله أعلم. وكذلك من نظر في كتاب أحد بغير رأيه من كتب السر انتقض
~~وضوءه، والدليل ما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: ( من نظر في كتاب
~~إنسان فكأنما ينظر إلى النار ومن نظر إلى بسم الله الرحمن الرحيم فلا نقض
~~عليه ) ([116]).

PageV01P151

# وكذلك من نظر إلى عنوانه فلا نقض عليه لأنه ظاهر والله أعلم. واستثنوا من
~~عموم الحديث كتب التجار والحسابات، والدواوين والأشعار، ودفاتر الحكام، لأن
~~هذا كله ظاهر عندهم. وقال بعضهم: لا نقض على من نظر في كتاب قوم بغير
~~إذنهم، ولا على من نظر في جوف منزل قوم، ولعل هؤلاء لم تبلغهم هذه الأخبار
~~أو لم يجوزوا القياس والله أعلم. والنظر إلى أبدان النساء الأجنبيات([117])
~~على العمد محرم ينقض الوضوء إلا الوجه والكفين ما لم يخش الفتنة فيحرمان.
~~والمرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين لقوله تعالى: { ولا يبدين زينتهن إلا
~~ما ظهر منها }([118]). ذكروا عن عبد الله بن مسعود ( ما ظهر منها الثياب )،
~~وذكروا عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ( ما ظهر منها الكحل
~~والخاتم ). قال العلماء: هذه الآية في الأحرار، وأما الإماء فإن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه رأى أمة عليها قناع فعلاها بالدرة فقال: اكشفي رأسك لا
~~تتشبهين بالحرائر.

PageV01P152

# والمرأة ليست كالأمة لأنها مال ولا نقض على من نظر إلى بدنها بغير
~~شهوة([119]) على العمد إلا النظر إلى السرة والركبة وما بينهما، وكذلك
~~اللمس، والله أعلم، وقد رخص بعض المسلمين النظر إلى غير الوجه والكفين من
~~المتبرجات من النساء والعجائز ونساء تهامة بغير شهوة مثل الإماء لأن النظر
~~إلى هؤلاء لا يفتن ولا يكاد يحدث الشهوة، وأما النظر إلى أبدان ذوات
~~المحارم فقد ذكر في بعض كتب التفسير في تفسير قوله تعالى: { ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء
~~بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن } المسلمات ms113
~~اللواتي يرين منها ما يرى ذو المحارم ولا ترى ذلك منها اليهودية([120]) ولا
~~النصرانية ولا المجوسية أو التابعين غير أولي الإربة فهذه ثلاث حرم بعضها
~~أعظم من بعض، منهن الزوج الذي يحل له كل شيء منها فهذه حرمة ليست لغيره،
~~ومنهن الأب والابن والأخ والعم والخال وابن الأخ وابن الأخت، والرضاع في
~~هذا بمنزلة النسب فلا يحل لهؤلاء في تفسير الحسن أن ينظروا إلى الشعر
~~والصدر والساق وأشباه ذلك، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ينظرون إلى موضع
~~القرطين([121]) والقلادة والسوارين والحجالين([122])، فهذه الزينة الباطنة.

PageV01P153

# وحرمة أخرى وهي الثالثة، منهم: أبو الزوج، وابن الزوج، والتابع الذي قال
~~الله: { غير أولي الإربة } أي غير أولي الحاجة إلى النساء وهم قوم بالمدينة
~~طبعوا على غير شهوة النساء. وقال بعضهم: هو الرجل الأحمق الذي لا تشتهيه
~~المرأة ولا يغار عليه الرجل، وقال الحسن: هو الرجل يتبع الرجل يخدمه بطعام
~~بطنه، ومملوك المرأة لا بأس أن تقوم بين يدي هؤلاء في درع صفيق
~~وخمار([123]) جديد بغير جلباب([124]). ذكروا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال: ( لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم منها ). وإن قيل حموها إنما حموها
~~الموت. وقال بعضهم: أو ما ملكت أيمانهن أي الإماء وليس العبيد أو الطفل
~~الذين لا يظهروا على عورات النساء أي الذين لم يبلغوا الحلم ولا النكاح،
~~وكذلك لمس أبدان النساء المحرمات([125])، عندي على هذا الاختلاف والله أعلم.

# مسألة الرابع من الأفعال التي تنقض الوضوء، الاستماع([126]):

# كاستماع الباطل من اللهو والمزامير والغناء، وكذلك من استمع سر قوم في
~~بيتهم، ومن استمع إلى النائحة، وبالجملة إن كل ما لا يحل له أن يسمعه ينقض
~~الوضوء، والدليل على هذا قوله عليه الصلاة والسلام: ( لعنت النائحة
~~والجالسة إليها، والمستمعة ) ([127]) فأوقع اللعنة على المستمعة([128]) كما
~~أوقعها على النائحة، وكذلك جميع ما لا يحل على هذا المعنى وهو من قياس
~~المعنى والله أعلم وبالله التوفيق.

# مسألة في معرفة الأشياء التي تفعل لها هذه الطهارة:

PageV01P154

# اتفقوا([129]) أن هذه الطهارة شرط في جميع ms114 الصلاة لقوله عليه الصلاة
~~والسلام: ( لا تصلوا بغير طهور ) ([130]). فعم هذا جميع الصلوات، فريضة أو
~~نافلة، لأن النكرة إذا قارنها النفي كانت عموما واستغراقا للجنس، إلا في
~~سجود التلاوة وصلاة الجنازة فإن الخلاف واقع فيهما، وسبب الخلاف هل ينطلق
~~عليهما الاسم اسم الصلاة أم لا؟ ومن أطلق([131]) اسم الصلاة عليهما اشترط
~~هذه الطهارة فيهما، ومن ذهب إلى أنه لا ينطلق عليهما إذ كانت صلاة الجنازة
~~ليس فيها ركوع ولا سجود وكان سجود التلاوة أيضا ليس فيه قيام ولا ركوع لم
~~يشترط هذه الطهارة فيهما، والصحيح أن الطهارة شرط في صلاة الجنازة لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: ( صلوا خلف كل بار وفاجر، وصلوا على كل بار وفاجر )
~~([132]). ولا فرق بين الصلاتين إلا بدليل قاطع والله أعلم. واختلفوا: هل
~~هذه الطهارة شرط في مس المصحف أم لا؟ قال قوم: إنها شرط في مس المصحف، وقال
~~آخرون: ليست بشرط، وسبب الخلاف تردد المفهوم من قوله تعالى: { لا يمسه إلا
~~المطهرون } بين أن يكون المطهرون بني آدم، وبين أن يكون الملائكة، وبين أن
~~يكون هذا الخبر مفهومه النهي، وبين أن يكون خبرا لا نهيا. فمن فهم من
~~المطهرين بني آدم وفهم من الخبر النهي قال: لا يمس المصحف إلا الطاهر.
~~ويعضد هذا ما روي عن جابر بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجنب والحائض، والذين لم يكونوا على طهارة: ( لا يقرءون القرآن ولا يطئون
~~مصحفا بأيديهم حتى يكونوا متوضئين ) ([133]). ومن فهم من لفظ المطهرين
~~الملائكة وفهم من الآية الخبر قال: ( ليس في الآية دليل على اشتراط هذه
~~الطهارة في مس المصحف ).

PageV01P155

# وإذا لم يكن دليل لا من كتاب ولا من سنة ثابتة بقي الأمر على البراءة
~~الأصلية([134]) وهي الإباحة. وكذلك اختلفوا هل من شرط قراءة القرآن
~~الطهارة؟ وسبب الخلاف معارضة الأحاديث - أحدها حديث جابر بن زيد المتقدم،
~~والثاني حديث علي - قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمتنع من
~~قراءة القرآن إلا إذا كان جنبا ) ([135]) والله أعلم. ومن ms115 هذا الباب
~~اختلافهم في الطواف هل من شرطه الطهارة أم لا؟ واحتج من أوجب الطهارة في
~~الطواف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( منع الحائض الطواف كما منعها
~~الصلاة ) ([136])، فأشبه الطواف الصلاة من هذه الجهة، وقال آخرون: ليس كل
~~شيء منعه الحائض الطهارة شرط في فعله إذا ارتفع الحيض كالصوم، وقال آخرون:
~~قد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( الطواف صلاة لكن أحل الله تعالى
~~فيه الكلام فلا تتكلموا إلا بما يحل ) ([137]) فسماه عليه الصلاة والسلام
~~صلاة والله أعلم وبالله التوفيق.

# ----------------------------------------------------------------------
~~---------

# [1] قوله: عن حد الإطلاق الخ، عرفه الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى بقوله:
~~وهو الباقي على أوصاف خلقته من غير مخالط كماء المطر والبحر والبئر والنهر
~~وماء السباخ على أي صفة كان، ويلحق بهذا المتغير بطول أو تراب أو زرنيخ
~~يجري عليهما، أو بطحلب أو بكل ما كان قراره، ا، بمتولد عنه لا ينفك غالبا انتهى.

# قوله: من غير مخالط له أي سواء كان طاهرا ولم يتغير أوصافه أو أحد أوصافه
~~أو حتى يكون عن طبخ كما سيأتي في كلام المصنف رحمه الله تعالى، أو كان
~~كثيرا وخولط بنجس ولم يتغير كما سيأتي، أو قليلا لم يتغير على قول أو تغير
~~ريحه بطاهر أو نجس على ما سيأتي في كلام المصنف رحمه الله تعالى.

PageV01P156

# قوله: يجري عليهما يتأمل هل هو قيد معتبر أو المراد من غير أن يكون بصنع
~~أحد، فلو طرح فيه ما ذكر ريح يكون مطلقا، والظاهر الثاني إذ هو محل ضرورة
~~كالسابق كما يؤخذ من الديوان.

# قوله: أو بمتولد عنه، ظاهره ولو تغير به بعد انفصاله عنه، ويحتمل ما لم
~~ينفصل عنه ثم يرد إليه وهو طاهر، وظاهره ولو من سمك أو من روثه لكن الذي
~~يظهر أنه إن تولد من الماء لم يسلب طهورته وإن احتاج لإناث وذكور سلب عنه
~~إذ لم يتولد منه وخرج عنه ما تغير بما يفارق غالبا من طاهر كالطعام أو بورق
~~شجرة أو تين إذا كان من خارج، ms116 وأما لو نبتت شجرة في الماء وتغير فلا يضر
~~والله أعلم، أو نجس كالدم والبول إذا غمر الماء كله ولم يظهر منه إلا ما
~~لاقاه انظر حكم الأجنبي المخالط للماء الموافق له في أوصافه كماء الرياحين
~~المنقطعة الرائحة غير المتغيرة له، هل حكمه حكم المخالف؟ والذي يؤخذ من
~~كلام المصنف رحمه الله تعالى عدم سلبه الطهورية كما سيأتي في قوله.

# مسألة: إذا خولط الماء زعفران تأمل وبالجملة هذا المحل يحتاج إلى بسط
~~وبحث وتفتيش إذ القياس ليس كافيا، راجع المطولات من كتب العمانيين (
~~كالضياء )و ( التبصرة ) وانظر ما إذا وجدنا الماء متغيرا وجوزنا أن يكون
~~بطول المكث أو طارئ طرأ عليه، والذي يظهر من كلامهم أنه ثم شك، راجع كلام
~~المصنف في غسل اليدين عند القيام من النوم لكن القاعدة أنا لا ننجس بالشك.

# مسألة: وإذا وقع في البئر ورق الشجر أو بسر النخل أو أشباه هذا من
~~الأشياء الطاهرة فتغير طعمها أو لونها أو ريحها، فإن كان وقع ذلك فيها من
~~غير أن يستعملها به أحد فجائز التطهر منها للصلاة، وإن كانت استعملت فلا
~~يجوز التطهر منها للصلاة إذا كان يجد غيرها، مصنف.

PageV01P157

# مسألة: قال أبو الحسن في بئر تلقى الريح فيها الأوراق والأرواث حتى يتغير
~~طعمها ولونها إن كانت الأوراق والأرواث نجسة لم يجز التطهر منها، وإن كانت
~~طاهرة ففيها اختلاف. ثالثها إن وجد غيرها فلا يتطهر منها وهو أحب إلي، قال
~~أبو محمد: أما طعمها وريحها فلا بأس، وأما لونها إذا تغير لا يجوز الوضوء
~~به أصلا ولا يغسل به الجنابة، وأما غسل النجاسة بها جميعا فجائز ولا تؤدي
~~به الفرائض، مصنف.

# [2] قوله: والدليل على هذا، وجه الدلالة أن (ماء) في الآية نكرة عامة
~~لوقوعها في سياق الامتنان، إذ يستحيل أن يمن علينا بغير طاهر فوجب حمل قوله
~~طهورا على معنى زائدة وهو التطهر، ولو استدل بقوله تعالى: { لينزل عليكم من
~~السماء ماء ليطهركم به } لكان أصرح.

# [3] سورة الفرقان آية 48.

# [4] سورة النساء آية 43.

# [5] قوله: على أرماث لنا، ms117 نص الحديث في الفائق ( أن رجلا أتاه فقال يا
~~رسول الله إنا نركب على أرماث لنا في البحر فتحضر الصلاة وليس معنا ماء إلا
~~لشفاهنا أنتوضأ بما البحر؟ قال: ( هو الطهور ماؤه والحل ميتته ) والرمث
~~الطوف وهو خشب يضم بعضه إلى بعض ويركب عليه في البحر، وهو فعل بمعنى مفعول
~~من رمثت الشيء إذا أصلحته ولمته، فائق.

# [6] صحيح مشهور رواه الخمسة عن أبي هريرة وقال الترمذي حسن صحيح.

# [7] سورة الفرقان آية 48.

# [8] أخرجه ابن ماجة من طريق أبي أمامة الباهلي. بلفظ (... وطعمه ورائحته
~~) ضعفه أبو حاتم، أي ضعف العضو اللون والطعم والرائحة بالواو، وأما أصل
~~الحديث فثابت في حديث ( بئر بضاعة) المتفق عليه، وهو صحيح مشهور.

# [9] أخرجه الأربعة وصححه ابن خزيمة والحاكم وابن حبان.

# [10] روي عن أبي هريرة قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يغتسل أحدكم في
~~الماء الدائم وهو جنب ) متفق عليه بين البخاري ومسلم. ثم انفرد مسلم
~~برواية: ( لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغسل به )، وفي
~~رواية منه ولأبي داود ( ولا يغتسل فيه من الجنابة ).

# [ PageV01P158 11] متفق عليه بين الشيخين من رواية أنس بن مالك رضي الله عنه.

# [12] قوله: لما كان لتطهير الأنجاس الخ. هذا ممنوع لأنه مبني على أن
~~النجاسة انتقلت إلى الماء وليس كذلك بل الماء قهرها وغلبها.

# [13] تقدم ذكره.

# [14] قوله: ويغرف الخ، قيل وإن كان من غير قصد للنزح أجزأ.

# [15] قوله: أربعون دلوا الخ. فإن كان لها دلو فبدلوها وإلا فالبوسط كما
~~نص عليه بعض أئمتنا، وأما البئر إذا كان يزجر ويسقى منها للشرب بدلو غير
~~دلو الزجر فإنه تنزح بدلو الزجر إلا أن تكون لا تزجر وإنما هي للشرب
~~والوضوء فتنزح بدلوها أربعين دلوا وإن كان عليها دلو كبير فليس لهم أن
~~ينزحوها بدلو أصغر منه، فإن نزحوها بدلو أكبر من دلوها على حسابه جاز ذلك،
~~قال أبو سعيد رحمه الله تعالى: تنزح بالأوسط من الدلاء وهو أصح في الحكم،
~~وأما الاحتياط فبالأكبر.

# مسألة: البئر إذا كان لها دلوان أحدهما ms118 أصغر من الآخر فإذا تنجست كان
~~فيها قولان، أحدهما: إنها تنزح بالأكبر منها، والآخر: إنها تنزح بالأغلب من
~~كثير سقيها قبل، فإن كانت تنزجر ويسقى منها، قال، إن تنجست في وقت الزجر
~~زجرت وإلا فالبصغير، والله أعلم.

# [16] قوله: بعد أن يكون الدلو طاهرا الخ، قال أبو سعيد: اختلف في غسل
~~الدلو قبل النزح، فقول: لا ينزح حتى يغسل، وقول: يجوز أن ينزح به قبل أن
~~يغسل فإذا تم النزح طهرت البئر والدلو. وفي موضع آخر فإذا نزحت البئر
~~النجسة ولم يغسل الدلو ولكن يغسل الحبل إن كان مسه شيء من مائها قبل أن
~~ينزح منها أربعون دلوا وأما الولد فهو نظيف والله أعلم.

# [17] قوله: وإن كانت النجاسة متجسدة الخ، هذا فيما إذا أمكن إخراجها وأما
~~إذا كثر الماء ولم يستطع إخراجها فإنه ينزح منها ولا بأس والله أعلم.

# [ PageV01P159 18] قوله: وإن رجعت الدلو في بئر آخر الخ. قال أبو الحواري
~~رحمه الله تعالى فيمن نزح بئرا بدلوها النجس فإذا نزح منها أربعين دلوا فقد
~~طهر البئر بمس الدلو ماء البئر قبل أن ينزح، وإن غسل الدلو والرشا فحسن،
~~وإن لم يغسل فلا بأس، وفي موضع إن نزحت البئر النجسة بدلو نجس من غير نجاسة
~~البئر، فقول يجزئ ذلك، ويطهر الدلو إذا طهرت البئر وذهبت النجاسة، وقول: لا
~~يجزئ حتى يطهر الدلو ثم ينزح به بعد ذلك، وفي موضع قيل: ما حد الدلو؟ قال:
~~بدلو البئر إلا أن يخرج عن المتعارف في الصغر أو الكبر فالبوسط ولا يضر ما
~~رجع من الدلو في حال النزح لانحراف وغيره لأن ذلك لا يمتنع منه.

# [19] قوله: وإن بقي الخ. قال أبو الحواري: إذا علموا أنهم قد استقوا منها
~~أربعين دلوا من بعد ما تنجست فقد طهرت ولعله يريد لو كان النزح متفرقا. ثم
~~قال: فإذا نزح منها مقدار أربعين دلوا في يوم أو أيام بلا قصد للنزح أجزأ
~~مصنف ولعله لابن وصاف.

# [20] قوله: وأخرت إلى اليوم الثاني الخ. وما اقتضاه كلام الشيخ رحمه الله
~~تعالى ms119 من أنه إذا تم نزحها في ذك اليوم كفى ليس كذلك، وعبارة أصحابنا أهل
~~عمان رحمهم الله تعالى: فإن نزح عشرين دلوا غداة وعشرين بالعشي فلا يجزيهم
~~إلا أن نزحوا منها أربعين دلوا في مكان واحد إلا أن يكون ماؤها قليلا فلا بأس.

# [ PageV01P160 21] قوله: لأن الأصل في هذا الماء عندهم أنه نجس هذا إنما
~~يظهر في البئر القليلة الماء تنشف وأما الغزيرة الماء فلا، عبارة الشيخ
~~إسماعيل رحمه الله تعالى: هكذا ماء البئر أيضا فالحكم فيه الطهارة فإن
~~خالطته نجاسة أو ميتة نزعت منها أربعين دلوا للسنة إذا كان ماء البئر غزيرا
~~وإن كان قليلا نزح كله لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وابن الزبير
~~نزحا زمزم لزنجي مات فيه، ونزح الماء إنما يكون بعد إخراج الميتة أولا،
~~واتفقوا أنه لا يجب غسل جوانب البئر وأنها إذا نزحت فقد طهرت هي والدلو
~~جميعا ولم يقطعوا أيضا بنجاسة الماء الذي يغرف للسنة.

# قلت: بل هو طاهر وذلك ما ذكره المصنف مبني على القول باعتبار الحركة
~~والمذهب هو الثاني وهو قوله: ومن لم يعتبر ذلك الخ. وهو موافق لكلام الشيخ
~~إسماعيل رحمه الله تعالى. حرره.

# [22] قوله: ويزداد إليه الخ، أي حال خروجه.

# [23] قوله: لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام الخ، لعل وجه الاستدلال
~~به أنه يفهم منه أن الحكم للطارئ كالبول مثلا.

# [24] قوله: لحديث ابن عباس لعل وجه الاستدلال به أنه يفهم منه أن العلة
~~في نهيه خوف النجاسة ففهم منه أنه ينجس بالشك ففي مسألتنا صار الماء مشكوكا
~~فيه فنجس عملا بمقتضى الحديث وإلا فلم يظهر وجه الاستدلال، تأمله وحرره.

# [25] ذكره ابن أبي شيبة بلفظ ( زكاة الأرض يبسها ) موقوفا وليس من كلامه
~~صلى الله عليه وسلم كما ذكره عبد الرزاق حديث أبي قلابة موقوفا أيضا بلفظ (
~~جوف الأرض طهورها ).

# [26] سورة التوبة آية 28.

# [ PageV01P161 27] قوله: ولا أدري لم حكموا عليه الخ. قلت: رأيت في بعض
~~كتب المخالفين رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: الأقلف البالغ لا
~~تقبل له ms120 صلاة ولا تؤكل ذبيحته، وفي بعض الروايات إذا بلغ ولم يختتن لا تقبل
~~شهادته وهي رواية عن أحمد بن حنبل واستثنى أحمد من ذلك الكبير إذا أسلم
~~وخاف على نفسه الختان أن له رخصة انتهى، وهو موافق لمذهب الأصحاب والظاهر
~~أنهما لا يقولون ذلك عن رأي.

# [28] قوله: هذا من باب الخاص أريد به العام قلت: الظاهر المراد بالخاص ما
~~ذكره من بهيمة الأنعام، والعام كل ما يؤكل لحمه سواء بهيمة الأنعام أو من
~~غيرها، حرره.

# [29] أخرجه ابن ماجة وأبو داود.

# [30] أخرجه مسلم عن أبي هريرة وللترمذي ( أولاهن أو أخراهن بالتراب ).

# [31] أخرجه الأربعة عن أبي قتادة، وصححه الترمذي وابن خزيمة. وصححه أيضا
~~البخاري والعقيلي والدارقطني.

# [32] سورة الأعراف آية 157.

# [33] سورة البقرة آية 285.

# [34] سورة المائدة آية 41.

# [35] صححه البخاري ومسلم.

# [ PageV01P162 36] قوله: اغسلنها ثلاثا الخ. هذا الحديث ورد بألفاظ
~~مختلفة متفقة في المعنى، والمراد اغسلنها وترا وليكن ثلاثا، فإن احتجتن
~~زيادة الإنقاء فليكن خمسا وهكذا أبدا، وحاصله أن الإيتار مأمور به والثلاثة
~~مأمور بها ندبا فإن حصل الانقاء بثلاثة لم تشرع الزيادة والأزيد حتى يحصل
~~الانقاء ويندب كونها وترا وسيأتي الكلام في أحكام الميتة. قوله صلى الله
~~عليه وسلم : إن رأيتن ذلك وهو بكسر الكاف خطابا لأم عطية، ومعناه إن احتجتن
~~إلى ذلك وليس معناه التخيير وتفويض ذلك إلى شهرين، وكانت أم عطية غاسلة
~~الميتات وكانت من فاضلات الصحابيات رضي الله عنها الأنصارية واسمها نسيبة
~~بضم النون وقيل بفتحها، وأما بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه التي
~~غسلتها رضي الله عنها فهي زينب هكذا قال الجمهور. قال القاضي عياض وقال بعض
~~أهل السير: إنها أم كلثوم والصواب زينب. وقوله صلى الله عليه وسلم بماء
~~وسدر فيه دليل على استحباب السدر في غسل الميت وهو متفق عليه ويكون في
~~المرة الأولى وقيل يجوز فيها وهو ظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالى حتى يصح
~~الاستدلال، وقوله صلى الله عليه وسلم : اجعلن من كافور فيه استحباب شيء من
~~الكافور في الآخرة وبه قال الجمهور وكرهه أبو ms121 حنيفة، وحجة الجمهور هذا
~~الحديث ولأنه يطيب الميت ويصلب بدنه.

# [37] قوله: فأعطانا حقوه، وهو بكسر الحاء وفتحها لغتان يعني إزاره، وأصل
~~الحقو معقد الإزار وجمعه أحق وهو الخصر وسمي به لأنه يلي شعر الجسد والحكمة
~~في ذلك تبركها به ففيه التبرك بآثار الصالحين ولباسهم وفيه جواز تكفين
~~المرأة في ثوب الرجل.

# قوله: حقوه الخ. الحقو الإزار، وأشعرنها أي اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها
~~وذلك هو الشعار وما فوق الدثار.

PageV01P163

# ** مسألة: من أتى إلى ماء وليس معه إناء يتوضأ به فله أن يحتال على
~~الطهارة من غير أن يتنجس الماء على غيره وقول له أن يستخرج الماء بفيه ما
~~لم يكن له إناء يتوضأ به وقيل ينبغي له إذا لم يقدر إلا على استخراجه
~~بالثوب أن ينوي أن الثوب وعاء لمحل الماء والله أعلم.

# [38] أخرجه أبو داود والنسائي، وإسناده صحيح.

# [39] قوله: اغتسلت أنا والنبي عليه الصلاة والسلام الخ، وعبارة بعض
~~المخالفين أجمعوا على جواز تطهر المرأة والرجل من إناء واحد وكذلك تطهيرها
~~بفضلته وأما تطهيره بفضلتها فجائز عندنا وعند أبي حنيفة والشافعي والجماهير
~~خلت به أولا خلافا لداود وأحمد في منع التطهر بما خلت، انتهى بمعناه.

# [40] متفق عليه.

# [41] قوله: ومسحها بما قطر منها هذا في الغسل لأن الجسد كله بالنسبة
~~للغسل كعضو واحد، وأما بالنسبة للوضوء فلا، فما غسل به الوجه لا يغسل به
~~اليدين مثلا، قلت: سيأتي في باب الغسل في فوائد هذا الحديث أن الماء
~~المستعمل ما لم يباين الجسد جاز استعماله فيما فات من الجسد، فإن كان الحكم
~~هكذا عند الأصحاب فأمر واضح وإلا ففي الأخذ نظر لما تقدم من الفرق، وعبارة
~~بعض العمانيين بعد كلام طويل موافق لكلام المصنف، فدل ذلك على أن الماء
~~المستعمل على ضربين: ضرب باين الجسد لا يتوضأ به وضرب لم يباينه فجائز، إلا
~~أن ما غسل به الوجه لا يغسل به اليدين وفي موضع آخر فإن قيل لو كان ممنوعا
~~من استعماله ما جاز نقله من أول العضو الخ، لأنه قد صار ms122 مستعملا لحصوله من
~~أول العضو قيل له المستعمل شرطه مفارقته للعضو وما دام في العضو فليس له
~~حكم الاستعمال بالاتفاق فلذلك جاز نقله من أول العضو إلى آخره وإنما المنع
~~من استعمال ماء قد استعمل بعضه في عضو غيره وهكذا ظاهر في عدم النقل من عضو
~~إلى غيره سواء فات أم لا، وإن أمكن حمله على ما ذكر المصنف بتكلف والله أعلم.

# [42] تقدم ذكره.

PageV01P164

# ** مسألة: من توضأ من ماء والماء يقطر من جسده في الإناء فلا يجوز الوضوء
~~بالماء القاطر من جسده لأنه مستعمل فإن كان الراجع من جسده أكثر من الذي
~~يتوضأ منه فقد فسد عليه وضوء الصلاة، وإن كان المتوضأ منه أكثر من الماء
~~الراجع من جسده لم يفسد، وقيل إذا كان الراجع من ماء المتوضئ الذي يتوضأ
~~منه الثلث أفسده والله أعلم.

# [43] قوله: نواقض الوضوء عبر عنها بعضهم بموجبات الوضوء والشيخ إسماعيل
~~رحمه الله تعالى استعمل التعبيرين في قواعده، وناقض الشيء ونقيضه ما لا
~~يمكن اجتماعه معه، وجمع ناقض نواقض لأن فاعلا إذا لم يكن وصفا لمذكر عاقل
~~جاز جمعه على فواعل قياسا كجارح وجوارح وطالق وطوالق قال سيبويه، قال ابن
~~مالك في شرح كافيته غلط فيه كثير من المتأخرين فعدوه مسموعا وليس كذلك.

# [44] قوله: والمني آخره لندوره لكونه لا ينقض إلا في بعض الصور وقد أشار
~~إلى ذلك صاحب الدعائم رحمه الله تعالى بقوله:

# وليس في الودي اغتسال ولا = المذي ولا المني بلا نشر

# فحينئذ لا يرد أن يقال المني يوجب الغسل فكيف ذكره فيما ينقض الوضوء
~~ولذلك لم يعد دم النفاس والحيض، قلت: الصحيح إنه ينقض الوضوء في جميع
~~حالاته خلافا للشافعي حيث يرى أن المني لا ينقض الوضوء مطلقا.

# [45] سورة المائدة آية 6.

# [46] قوله: دم الاستحاضة: الاستحاضة جريان الدم في غير أوانه، قالوا: ودم
~~الحيض يخرج من قعر الرحم، ودم الاستحاضة يسيل من العاذل بعين مهملة وكسر
~~الذال المعجمة وهو عرق فمه الذي يسيل منه في أدنى الرحم دون قعره.

# [47] روته عائشة رضي الله عنها ms123 عن فاطمة بنت أبي حبيش. صححه البخاري.

# [48] قوله: والخارج والمخرج جميعا.. الخ. وعبارة خليل المالكي وينقض
~~الوضوء بحدث وهو الخارج المعتاد في الصحة لا حصى ولا دود ولو ببلة إلى أن
~~قال: من مخرجيه أو ثقبه تحت المقعدة إن استد وإلا فقولان.

# [49] روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، رواه أحمد وابن ماجة،
~~والترمذي صححه.

# [ PageV01P165 50] متفق عليه برواية أبي هريرة.

# [51] رواه ابن ماجة والدارقطني عن إسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن ابن
~~أبي مليكة.

# [52] قوله: لما ذكر عليه الصلاة والسلام ما ينقض الوضوء من هؤلاء الأنجاس
~~الخ. وقد أشار المصنف إلى أن حكم المذكورات ثابت بالقياس ويحتاج إلى بعض
~~إيضاح فنقول: القياس قد عرف بأنه إبانة حكم مثل حكم المذكورين بمثل علة في
~~الآخر. فالمذكور الأول هو الأصل والثاني هو الفرع، وشروطه: أن لا يكون
~~الأصل مخصوصا بحكمه بنص آخر كشهادة خزيمة، وأن لا يكون معدولا به عن القياس
~~كبقاء الصوم مع الأكل ناسيا، وأن يتعدى الحكم الشرعي الثابت بالنص بعينه
~~إلى فرع هو نظيره ولا نص فيه، وأما معرفة تفصيل ذلك وما يحترز عنه بكل قيد
~~من القيود فموضعه أصول الفقه.

# إذا عرفت ذلك فنقول أما الأصل فيما نحن فيه فهو الخارج من السبيلين أعني
~~الغائط والبول وما ورد فيه النص المتقدم وهو يشتمل على معنى معقول، وهو أن
~~لخروج النجاسة أثرا في زوال الطهارة على المخرج لاتصافه بضد الطهارة وهو
~~التلوث بالنجاسة وعلى سائر البدن باعتبار أن الاتصاف بالحدث لا تقبل
~~التجزئة، وعلى معنى غير معقول وهو الاقتصار على الأعضاء الأربعة، وأما
~~الفرع فيه الخارج من غير السبيلين وما ذكر معه وذلك أن علماءنا رحمهم الله
~~تعالى اعتبروا فاستنبطوا أن الخارج من السبيلين وما ذكر معه كان حدثا لكونه
~~نجسا خارجا من بدن الإنسان من قوله تعالى: {أو جاء أحد منكم من الغائط }
~~الآية، وهو نص معلوم بذلك الوصف لظهور أثره في جنس الحكم المعلل به وهو
~~انتقاض الطهارة بخروج دم الحيض والنفاس ووجدوا مثله ms124 في الخارج من غير
~~السبيلين فعدوا الحكم الأول إليه وتعدى الحكم الثاني وهو الاقتصار على
~~الأعضاء الأربعة أيضا ضرورة تعدي الأول لأنه لو لم يتعد إليه تغير حكم النص
~~بالتعليل وذلك يفسد القياس.

# [ PageV01P166 53] قوله: والريحين مختلفان.. الخ. وذلك لأن الريح التي
~~تخرج من فم الرجل أو فرج المرأة لا تنبعث عن محل النجاسة، واختلف أن عين
~~الريح نجسة أم تتنجس بمرورها على النجاسة وثمرته تظهر فيما إذا خرج منه
~~الريح وعليه سراويل مبتلة فمن قال بنجاسة عينها تنجس السراويل ومن قال
~~بطهارة عينها لم يقل به كما لو مرت الريح بنجاسة ثم مرت بثوب مبتل فإنه لا
~~ينجس بها كذا رأيته في كتب الحنفية، وأما كتب أصحابنا فقد عدوها من الأحداث
~~فيقتضي ذلك نجاستها لعينها. وقد صرح الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى في
~~قواعده بأن من أحدث بالريح ملاقيا للبلل قبل جفوفه أمر الماء عليها وهذا
~~يؤخذ منه ما أشار إليه الحنفية، وأما الثياب فلم أر نص عليها ويمكن أن يجري
~~فيها ما أجري من الخلاف في الثياب المبلولة إذا لاقت نجاسة ويمكن أن يفرق
~~بين الاستنجاء والثياب والظاهر أن لا فرق حرره، والظاهر أن الريح لا تنجس
~~للطافتها فلا تظهر عينها حتى تزال لكن يرد ما قاله الشيخ في الاستنجاء،
~~وربما يؤخذ من كلام الربيع رحمه الله تعالى أنها ليست بنجسة لذاتها وذلك أن
~~هاشم الخرساني قال: خرجنا إلى مكة فسمعت امرأة تسأل الربيع عن امرأة وجدت
~~من قبلها ريحا وتسمع صوتا قال: فسكت الربيع ما شاء الله ثم قال: هذه ريح
~~دخلت من خارج وليس للريح هنا طريق ولا بأس عليها، وخروج الريح من قبل
~~المرأة لا ينقض طهرها لأن الريح لا تتصل بالجوف وينفصل عن الطعام النجس في
~~الجوف وإنما ينقض خروجها من الدبر الذي هو مجرى الطعام النجس هكذا قيل.
~~والله أعلم.

# ولينظر ما إذا أفضيت المرأة فخرج الريح من قبلها أينقض أم لا؟ حرره.

# قلت: كتبته غافلا عن قول المصنف فالحدث كل نجاسة إلى قوله: ms125 والريح فجعله
~~من أعيان النجاسة التي تخرج من المخرجين. وقد صرح بنجاسته لذاته في الديوان
~~أيضا راجعه، وعبارته: وليحذر ثوبه إذا كان مبلولا مما يلحقه من ذلك النجس
~~من الريح وغيره تأمل وفيه مسألة الثوب السابقة عن الحنفية.

# [ PageV01P167 54] قوله: وكذلك من نزع الجلد الحي الخ. وانظر هل إذا قلع
~~جلده الميتة ينتقض وضوءه لأن ما انفصل عن الحي فهو ميتة، وقد ذكر أن مس
~~الميتة ينقض الوضوء. قلت: رأيت التصريح في بعض كتب أصحابنا العمانيين أن
~~الجلد الميت المنفصل عن الحي طاهر فحينئذ معنى قولهم: ما انفصل من الحي
~~ميتة يعني إذا كان حيا، والله أعلم بالصواب. حرره، وإليه أشار المصنف
~~بالتقييد والله أعلم.

# قلت: لكن الميتة لم تنقض عند المصنف لنجاستها وإنما تنقض للسنة كما تقدم
~~والذي يظهر أن مس الميتة تنقض بشرط نجاستها وإن مس ميتة الآدمي إن قلنا
~~بطهارتها لا تنقض وإن قلنا بنجاستها نقضت وحكم الجزء كحكم الكل والله أعلم
~~بالصواب.

# [55] قوله: قال بعضهم النوم حدث.. الخ. هو مذهب الحسن البصري والمزني
~~وأبي عبد القاسم بن سلام وإسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي.

PageV01P168

# ** فائدة: اختلف الناس في النوم على مذاهب أحدها أن النوم لا ينقض الوضوء
~~على أي حال كان هو محكي عن أبي سعيد الأشعري وسعيد بن المسيب وأبي مجلد
~~وحميد الأعرج والشعبي. والمذهب الثاني: أن النوم ينقض بكل حال وهو مذهب
~~الحسن البصري ومن ذكر معه. المذهب الثالث: أن كثير النوم ينقض الوضوء بكل
~~حال وقليله لا ينقض بكل حال وهو مذهب الزهري وربيعة والأوازعي ومالك وأحمد
~~في أحد الروايتين عنه. المذهب الرابع: أنه إذا نام على هيئة من هيئة
~~المصلين كالراكع والساجد والقائم والقاعد لا ينقض وضوءه سواء كان في الصلاة
~~أو لم يكن، وإن نام مضطجعا أو مستلقيا على قفاه انتقض وضوءه، وهو مذهب أبي
~~حنيفة وداود. المذهب الخامس: أنه لا ينقض إلا نوم الساجد والراكع وروي عن
~~أحمد. المذهب السادس: أنه لا ينقض إلا نوم الساجد، روي عن أحمد. المذهب ms126
~~السابع، أنه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول
~~ضعيف للشافعي. المذهب الثامن: أنه إذا نام جالسا سواء كان في الصلاة أو
~~خارجها وهو مذهب الشافعي، وعنده أن النوم ليس حدثا في نفسه وإنما هو دليل
~~على خروج الريح.

# [56] روي عن علي رضي الله عنه. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه. وروي عن
~~معاوية. رواه أحمد والدارقطني.

# [57] قوله: وقال آخرون: النوم كله لا ينقض الوضوء.. الخ. قال أبو محمد:
~~وهذا القول على ف\قلة استعمالهم له عندي انظر لأن السنة تشهد بصحته لما روي
~~( أن النبي عليه الصلاة والسلام اتكأ على يده نائما حتى نفخ ثم قام وصلى
~~فقيل له: نعست، فقال صلى الله عليه وسلم: تنام عيني ولا ينام قلبي ) والنبي
~~غليه الصلاة والسلام مستو هو وغيره في حكم البشرية إلا فيما أخبرنا أنه
~~مخصوص به، وكيف وقد نام حتى طلعت الشمس عليه ولو لم ينم قلبه لم يؤخر
~~الصلاة عن وقتها حتى تذهب ويصليها في غير وقتها هو وأصحابه انتهى.

PageV01P169

# قلت: ما ادعاه من الاستدلال بالحديث لا دليل فيه بل هو دليل وحجة عليه
~~إذا علل عليه الصلاة والسلام عدم الوضوء بعدم نومه الذي يترتب عليه نقض
~~الوضوء وذلك من خصوصيته صلى الله عليه وسلم، وأما ما استدل به من نومه عليه
~~الصلاة والسلام حتى طلعت الشمس ففيه نظر لما صرح به العلماء من أن قلبه صلى
~~الله عليه وسلم إنما يدرك الحسيات المتعلقات به كالحادث والألم ونحوهما،
~~ولم يدرك الفجر وغيره مما يتعلق بالغير وإنما يدر ذلك بالعين والعين قد
~~نامت وإن كان القلب يقظان حرره.

# [58] قوله: حتى غط فنفخ في القاموس: غطه في الماء يغطه ويغطه غطسه
~~والبعير يغط غطيطا هدر والنائم صات وكذا المذبوح والمخنوق والغطاط كسحاب
~~القطا، أو ضرب منه أغبر الظهور والبطون أسود الأجنحة الواحدة بالهاء ويضم،
~~أول الصبح أو بقية من سواد الليل والسحر ويفتح.

# [59] رواه قتادة عن أنس. خرجه مسلم وأبو داود والترمذي.

# [60] قوله: على النوم الثقيل ms127 الخ. قلت: مراتب النوم أربعة: طويل، ثقيل،
~~قصير ثقيل، طويل خفيف، قصير خفيف، وظاهر كلام المصنف أن الثقيل ينقض مطلقا
~~والخفيف لا ينقض مطلقا وانظر التفصيل في الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى
~~وعبارته، أم التفصيل فهو أن النوم له أربع هيئات أحدها: أن يكون طويلا
~~ثقيلا في حالة الاضطجاع فهذا متفق عليه أنه ينقض الوضوء لثبوت الحديث في
~~ذلك والهيئة الثانية: أن يكون قصيرا خفيفا غير مزيل للعقل فهذا لا ينقض
~~الوضوء على أي حالة كان عليها المتوضئ، من قيام أو قعود أو اضطجاع، والهيئة
~~الثالثة: أن يكون خفيفا ثقيلا وصوابه طويلا، وهو أن النعاس لم يغلب عليه
~~ولكنه يطاوله ويعالجه ففيه خلاف إذا كان مضطجعا، والأصل فيه انتقاض الوضوء.
~~والهيئة الرابعة: أن يكون ثقيلا خفيفا وصوابه قصيرا ثقيلا، وهو إذا غلب
~~عليه النعاس ولم تقع منه إلا سنة فهذا مختلف فيه فليحرره.

# [ PageV01P170 61] قوله: والسكران أي السكر بمباح وأما المنجوس فقد انتقض
~~بشربه للنجس كما هو في الديوان والله أعلم.

# [62] رواه الربيع.

# [63] قوله: وكذلك عمل الكبائر الخ. انظر ما إذا فعل ما تبطل به الصلاة
~~متعمدا هل ينتقض وضوءه إذ بطلانه عمدا موجب للهلاك فهو كبير.

# [64] قوله: بشرط أن يكون اعتقاده موافقا الخ. احترز به عن المبالغات
~~والتقيات كما يؤخذ مما بعد كقولك مثلا: جئتك ألف مرة فإن المبالغة إذا قصد
~~ظاهرها كانت كذبا لمخالفتها الواقع، وإن قصد معنى التكثير مجازا كانت صدقا،
~~فالصدق مطابقة الواقع، والكذب عدم مطابقة الواقع كما هو مذهب الجمهور لا
~~مطابقة الواقع والاعتقاد، وعدم مطابقة الاعتقاد واعتقاد العدم كما هو مذهب
~~الجاحظ.

# [65] قوله: وذلك إن التقية الخ. بيان للقيد الأخير على غير ترتيب اللف
~~ولو قال المصنف أن يخبر على الشيء بخلاف ما هو به بإرادة منه من غير مسوغ
~~لذلك لكان أظهر، تأمله.

# [66] رواه ابن ماجه في سننه.

# [67] سورة النحل آية 106.

# [68] رواه الجماعة.

# [69] متفق عليه.

# [70] قوله: مما هو فيه الخ. احترز به عن البهتان وهو ظلم البريء والله أعلم.

# [71] رواه أحمد.

# [72] رواه رزين بلفظ ms128 ( لا غيبة لفاسق ولا مجاهر وكل أمتي معافى إلا
~~المجاهرون ) عن جابر وأبي هريرة. وقال الحاكم: أنه غير صحيح ولا معتمد.

# [73] رواه أبو داود عن أبي الدرداء، وأحمد عن ابن مسعود من حديث طويل.

# [ PageV01P171 74] قوله: يتوضأ أحدكم مما مست النار.. الخ. فإن قلت: حيث
~~أخذتم بمفهوم الحديث في وجوب الوضوء بالكلام القبيح فهلا أوجبتم الوضوء مما
~~مست النار كما هو منطوق الحديث؟ قلت: لنسخة بما رواه بعض قومنا من حديث
~~جابر قال: ( كان آخر الأمرين من رسول الله عليه الصلاة والسلام ترك الوضوء
~~مما مست النار ( رواه أبو داود والنسائي. أخرجه ابن خزيمة وابن حبان ) وقد
~~صححوه أو بغيره مما وصل إلى علمائنا رحمهم الله تعالى، وقيل المراد بالوضوء
~~الأول غسل الفم والكفين. قلت: لكن لا يناسبه بقية الحديث، والحق في الجواب
~~أنه تركنا العمل به للإجماع بعد الصدر الأول أنه لا يجب الوضوء بأكل ما
~~مسته النار وسيأتي في آخر الفعل الثاني الإشارة إلى الجواب.

# [75] قوله: القهقهة في الصلاة الخ. مفهوم في الصلاة أنها لا تنقض خارج
~~الصلاة وقد وافقنا أبو حنيفة على ذلك.

# [76] قوله: قياسا على ما أجمعوا عليه في حكاية الإجماع نظر قد رأيت في
~~كتب المخالفين أن التقديم ليس بواجب بل لو أخره صح بشرط أن لا يباشر فرجه
~~بيده لكن لم يحضرني الآن نص العبارة، نعم فيه دليل عند من يقول بوجوب
~~تقديمه.

# [77] رواه أبو داود وابن حبان.

# [78] قوله: فقد دل هذا الحديث أن كل ما وقع عليه الخ. قلت: قد يقال العلة
~~كونه ميتة، وأمات النجاسة فهي شرط في تأثير العلة وإلا لورد عليه أن من مس
~~السمك والجراد ينتقض وضوءه، فليحرر.

# [79] قوله: وخص قوم مس الميت المتولي إذ ليس عليه العمل، والعمل على أنه ينقض.

# [80] قوله: لحديث حذيفة الخ. ليس فيه دليل على عدم النقض لكونه ميتة
~~وإنما فيه دليل على عدم نجاسته والميتة لم تنقض الوضوء لنجاستها كما قدمه
~~المصنف رحمه الله تعالى حرره، وكتبته قبل انتقال نظري إلى ما بعده.

# [81] إسناده ms129 صحيح، وروي مرفوعا. أخرجه الدارقطني والحاكم، وورد مرفوعا من
~~حديث ابن عباس.

# [ PageV01P172 82] قوله: لكانت ميتة الحيوان أحرى الخ. فيه منع لأن ابن
~~آدم مكرم ومن تمام كرامته أن لا تنجس ميتته إذا كان مسلما تأمل، لعل وجه
~~التأمل أنه وإن لم يكن نجسا ينقض الوضوء للسنة لا لنجاسته يدل له قول
~~المصنف فيما سبق.

# [83] قوله: ومس الفروج كلها الخ. ظاهره ولو بان منه الذكر وهو كذلك،
~~وعبارة الديوان: فإن قطعت عورته وهي بائنة فمسها انتقض وضوء وفيها رخصة
~~انتهى، لكن هذا إنما يتمشى على قول من لا يعتبر اللذة، وأما من اعتبرها
~~فلا، إلا أن يقال إن نقضه في هذه الحالة لكونه ميتة لا لكونه عورة حرره.

# [84] قوله: إلا ما حرمة له مثل فروج الدواب، ظاهره أن مس فروج الدواب لا
~~ينقض الوضوء ولو في حال انتشارها، وهو خلاف ما في الديوان، نعم جعل ذلك
~~رخصة فيحتمل أن المصنف اعتمد تلك الرخصة فأطلق، ويحتمل أن لا يكون اعتمدها
~~فيقيد كلامه بكلام الديوان.

# [85] قوله: كفروج البهائم، أي إذا لم تكن رطبة، وأما إذا كانت رطبة فإنها
~~تنقض الوضوء لكن لنجاستها لا لكونها فروجا، حرره وكذا الصبيان.

# [86] قوله: قال بعضهم: من مس.. الخ. سيأتي في كلام المصنف رحمه الله
~~تعالى ما يؤخذ منه أن محل نقض مس الذكر إذا كان في غير الصلاة، وأما في حال
~~الصلاة إذا شك في الحدث فلا ينقض، وقد نص الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى.

# [87] قوله: أيما رجل أفضى بيده إلى فرجه الخ. لا مفهوم له لقوله رجل لما
~~صرح به الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى في تمام هذا الحديث.

# قوله عليه الصلاة والسلام: وأيما امرأة أفضت بيدها إلى فرجها انتقض
~~وضوءها فيحتمل أن ما ذكره المصنف حديث وما ذكره الشيخ إسماعيل حديث آخر،
~~وعليه فلا إشكال في اقتصار المصنف على ما ذكر، ويحتمل أن يكون اقتصر على
~~قطعة من الحديث من غير إشارة إلى تمامه وهو معيب عند المحدثين كما هو معلوم
~~من كلامهم.

# [ PageV01P173 88] قوله: فمسه ms130 بكفه، قلت: هذا الحديث لمن اعتبر من
~~أصحابنا المس بباطن الكف لاعتباره اللذة، لكن ينظر هل يفرق في أحواله فينقض
~~إن قصد لذة وجدها أو لا أو وجدها وقصدها أم لا؟.

# [89] رواه أحمد عن أبي هريرة. صححه الحاكم وابن حبان وابن عبد البر
~~وأخرجه البيهقي والطبراني. وروى أحمد وأبو زرعة عن أم حبيبة مثله.

# [90] قوله: إلا الإحليل والدبر، قال الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى: وأظن
~~العمل على هذا القول. قلت: لعل وجهه أن الأحاديث التي لم يذكر فيها الذكر
~~أثبت من الذي ذكر فيها كما يعلم ذلك من كتب قومنا.

# [91] قوله: وقال آخرون: ومس القضيب كله الخ. عليه الشافعي وكذلك حلقة دبر
~~الآدمي عنده في الجديد قياسا على القبل لأنه في معناه كما أن الأمة في معنى
~~العبد في قوله عليه الصلاة والسلام: ( من اعتق شخصا له في عبد قوم عليه )
~~(رواه الجماعة إلا النسائي عن أبي هريرة وفي لفظه زيادة )، ولأن اسم الفرج
~~في الحديث يشمله.

# [92] قوله: لا يراعى فيه العمد والنسيان، أي لأنه من خطاب الوضع إذ هو من
~~الأسباب وخطاب الوضع لا يشترط فيه العلم ولا المقدرة ولا الاختيار ولا عدم
~~السهو والنسيان، وإنما يلزم ذلك في خطاب التكليف كم أشار إليه رحمه الله
~~تعالى بقوله فيما يلزم فاعله الإثم، فما أدق نظره رحمه الله تعالى وما
~~أعرفه بالأصول فلذلك ترى كلامه لا يفهمه إلا من له إحاطة بذلك.

# [93] قوله: من مس ذكره فليتوضأ، لكن المطلق يحمل على المقيد فلا دليل على
~~أن فيه ضعفا عند بعض قومنا.

# [94] قوله: أيما رجل أفضى بيده، قال به الشافعي والإفضاء في اللغة إذا
~~أضيف إلى الكف كان عبارة عن اللمس بباطنها. قلت: الذي في الحديث اليد لا
~~الكف إلا أن يدعى مثل ذلك في الكف.

# [95] قوله: بكفه، الكف مؤنثة سميت كفا لأنها تكف عن البدن الأذى.

# [ PageV01P174 96] قوله: وإن مس فرج الغير عليه الشافعي، وأما أصحاب مالك
~~فقد اختلفوا لكن قال المازري المالكي جمهور من أثبت الوضوء من مس الذكر
~~أثبته ms131 بمس ذكره غيره إلا داود، انتهى.

# [97] قوله: فكان مس فرج الغير مثله بل أولى لأنه أفحش من مس ذكره.

# [98] رواه أبو داود والدارقطني.

# [99] قوله: ولمس أبدان الخ. ظاهره مطلقا وهو مذهب الشافعي، واعتبر مالك
~~قصد اللذة أو وجودها إلا القبلة بفم وإن بكره أو استقبال لا لوداع ورحمة.

# [100] قوله: أبدان النساء الخ. قال الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى:
~~الثاني من الأسباب مس بدن المرأة الأجنبية إذا كانت ممن توجد اللذة بمسها،
~~فمسها على غير سبيل المعالجة من دواء وغيره، وأما إذا مسها مضطرا أو معالجا
~~فلا،، أخذ منه ومن كلام المصنف رحمهما الله تعالى أنه لا ينقض الوضوء إلا
~~إذا كان مباشرا لبدنها وأما لو كان هناك حائل ساتر لم ينتقض وفاقا للشافعي
~~وخلافا لمالك وظاهره لو كانت ممن لا تشتهى كالعجوز والمنبرجة فيكون مخالفا
~~لكلام الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى وهو مذهب الشافعي، ويحتمل أن يقيد بما
~~ذكره الشيخ إسماعيل رجمه الله تعالى وهو مرافق لمذهب مالك، لكن مالكا اعتبر
~~قصد اللذة ووجودها والشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى لم يعتبر ذلك، والحق عدم
~~الاعتبار إذ اللمس سبب لنقض الوضوء والأسباب والشروط والموانع والصحة
~~والفساد من خطاب الوضع وهو لا يشترط فيه قصد ولا غيره وهو مأخوذ من كلام
~~المصنف رحمه الله تعالى فيما سبق من الكلام على مس الذكر ناسيا، وعلى كلام
~~الشيخ إسماعيل إذا مس بيده الشلاء لا ينقض وضوءه لخروج ذلك على مظنة اللذة
~~والشلل يبس في العضو، وهل هو موت العضو أو فساده فيه خلاف؟.

# [ PageV01P175 101] قوله: النساء دخلت الصغيرة إذ ليس المراد به المبالغة
~~لكن ينبغي أن تكون التي تشتهي وهل كذلك الأمر لم أر فيه نصا والظاهر أنه
~~كالمرأة والله أعلم، وظاهر كلامه أن النقض على اللامس دون اللمس خلافا
~~لمالك ووفاقا للشافعي لكن الأظهر عند بعض أصحابنا أن الملموس كاللامس
~~لاشتراكهما في اللذة الحاصلة من اللمس.

# [102] رواه أحمد.

# [103] قوله: وذوات المحارم الخ. قلت: لم يبين المصنف رحمه الله تعالى ما
~~يجوز مسه من ذوات ms132 المحارم، والظاهر أنه الذي يجوز النظر إليه لما سيأتي،
~~وأما الأجنبية فلا يجوز لمس شيء من بدنها حتى الوجه والكفين على ما يظهر إذ
~~اللمس أبلغ في إثارة الشهوة والظاهر أن هذا محله إذا كان لغير ضرورة والله
~~أعلم. وظاهره ولو لغير شهوة وهو الأصح من مذهب الشافعي، وكذا النظر فيما
~~سيأتي ثم رأيت التصريح عن الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى بأن محل ذلك إذا
~~كانت ممن توجد اللذة بمسها وهو كالنص فيما قلناه والله أعلم. وكذا فيه
~~التصريح بتقييد ذلك بغير الضرورة وبغير المتبرجات والإماء إلا الفروج.

# [104] قوله: فإن عارض الخ. فأطلق ولم يقيد فشمل الزوجة إذ ليست من ذوات
~~المحارم وعليه مالك والشافعي.

# [105] قوله: ويدل على ما قلنا أن اللمس الخ. لو استدل بهذا على أن حكم
~~الملموس مخالف لحكم اللامس وبحديث عروة على ما هو بصدده لكان أظهر.

# [106] رواه مسلم والترمذي وصححه.

# [107] رواه أبو داود.

# [108] سورة النور آية 30.

# [109] قوله: فإن النظر بينهما مباح لعل المراد ليس حراما فلا ينافي أنه
~~مكروه لما قيل إنه يورث التباغض بين الأزواج.

# [110] قوله: كنظره إلى نفسه، نظر الشخص إلى عورة نفسه مباح، وقالت
~~الشافعية حرام.

PageV01P176

# ** فائدة: قلت في الضياء: ونهي عن التعري بالليل والنهار، قال: معنى هذا
~~أن يظهر عورته للناس نهارا أو ليلا، في النهار وأما في الظلام وحيث لا يراه
~~الناس فليس بذلك بحرام، ولكنه نهي تأديب لأنه قيل يا رسول الله عوراتنا ما
~~نأتي منها وما نذر. قال: إن استطعتم أن لا يراها أحد فلا يراها، فقال
~~السائل: إذا كان أحدنا خاليا، فقال: الله أحق أن يستحي منه) ( رواه الخمسة
~~إلا النسائي عن بهز بن حكيم ) فهذا تأديب وبحضرة الناس حيث يرونه تحريم،
~~وقد قيل إنه قال: أستر عورتك إلا من زوجتك وما ملكت يمينك.

# [111] رواه أحمد عن عائشة.

# [112] قوله: من اطلع إلى دار قوم.. الخ. رواية الزمخشري في الفائق من
~~اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد دمر، قال في تفسيره: دمر على القوم هجم
~~عليهم بمكروه ms133 ومنه الدمار الهلاك وهجوم الشر وقيل للدخول بغير إذن دمور
~~لأنه هجوم بما يكره، والمعنى: إن إساءة المطلع كإساءة الدامر.

# [113] متفق عليه.

# [114] قوله: بمشقص، قال: في القاموس الشقص بالكسر السهم والنصيب والشريك
~~كالشقيص وهو الشريك والفرس الجواد والقليل من الكثير والمشقص كعنبر نصل
~~عريض أو سهم فيه ذلك يرمي به الوحش وتشقيص الذبيحة تفصيل أعضاءها سهاما
~~معتدلة بين الشركاء، والمشقص كمحدث القصاب.

# [115] صححه البخاري.

# [116] رواه ابن ماجه والبيهقي.

# [117] قوله: والنظر إلى أبدان النساء الأجنبيات.. الخ. أي بغير شهوة،
~~وأما النظر بشهوة فحرام، ولو لما ظهر منها بل ولو إلى لبسها، والله أعلم،
~~حرره بنقل صحيح.

PageV01P177

# قوله: والنظر إلى أبدان النساء.. الخ. قلت ظاهر كلامه رحمه الله تعالى
~~التسوية بين الفحل والممسوح وهو الذي ليس له ذكر ولا أنثيان أو خصي وهو
~~الذي سلت أنثياه وبقي ذكره أو مجبوبا وهو الذي ذهب ذكره وبقيت أنثياه أو
~~عنينا وهو من له آلة لا يتأتى به الفعل لغاية قصرها أو مخنثا وهو المتشبه
~~بالنساء أو شيخا هرما، ولم أر من تعرض للتفصيل ولا يؤخذ من كلام الديوان في
~~باب النكاح في باب الأولياء حيث لم يجوزوا الولي الأملس المعبر عنه هنا
~~بالممسوح عقد النكاح لوليته لنقصانه عن مرتبة الرجال لأن الضرر مرتب عليه
~~والفتنة عند رؤيته ولأنه يجوز له نكاحها وكذا ما ذكره في باب التحليل
~~راجعه، وأما الخنثى فإن تبين حاله فالأمر ظاهر وإلا فينبغي الاحتياط فيجعل
~~مع الرجال امرأة ومع النساء رجلا، ويدل له ما قالوا في الصف للصلاة وغير
~~ذلك من أحكامه ولم يتعرض المصنف للنساء وهل حكمهن حكم الرجال بدليل قوله
~~تعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن } سورة النور آية 31.
~~لم أر من تعرض للمسألة من أصحابنا، ورأيت في بعض كتب قومنا الخلاف، ونص
~~عبارته: وجاز نظر امرأة إلى بدن أجنبي سواء ما بين سرته وركبته إن لم تخف
~~فتنة، لأن عائشة رضي الله عنها نظرت إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد وأذن
~~النبي عليه الصلاة والسلام ms134 لفاطمة بنت قيس أن تعتد عند ابن أم مكتوم. وليس
~~نظر الرجل إلى المرأة لأن بدنها عورة في نفسه ولذلك يجب ستره في الصلاة لكن
~~من صرح المتولي بكراهة نظرها إلى وجهه وبدنه.

PageV01P178

# قلت: الأصح التحريم لقوله تعالى: { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن } وأما
~~حديث عائشة فأجيب عنه بأنها لم تنظر إلى وجوه الحبشة ولا إلى أبدانهم. في
~~المسألة وجه ثالث أنها تنظر إلى ما يبدو من المهنة فقط، كل ذلك إذا لم تخش
~~الفتنة فإن خافتها لم يجز قطعا انتهى. والظاهر من كلام المصنف رحمه الله
~~تعالى الجواز وعليه فهل تنظر منه ما ينظره المحرم من ذوات محارمه أو ما
~~ينظره الرجل من الرجال، ولم يذكر المصنف حكم الأمرد، وحكى النووي الإجماع
~~على حرمة النظر إليه بشهوة، قال بعضهم: هو أعظم إثما من الأجنبية إذ لا
~~سبيل إلى حله وصحح النووي حرمة النظر إليه ولو لغير شهوة ورد بأنه لو كان
~~حراما مطلقا لأمروا بالاحتجاب كالنسوة، والظاهر أن المراهق كالبالغ لأنه
~~ممن ظهر على عورات النساء فيجب على المرأة الحجاب عنه ولا يجوز لها أن تبدي
~~له زينتها كالبالغ، وأما هو فليس بمكلف ولكن يؤمر أمر تأديب، حرر جميع ذلك
~~بنقل صحيح.

# [118] سورة النور آية 31.

# [119] قوله: بغير شهوة قلت: رأيت في بعض كتب قومنا أن المراد بالشهوة أن
~~ينظر لقضاء وطر فمن يحب النظر إلى الوجه الجميل فنظر للتلذذ به فهو حرام
~~وليس المراد زيادة على ذلك من وقاع وغيره فذلك زيادة في الفسق.

# ** فائدة: وعبارة بعض قومنا وهي يعني العورة من الرجل مع رجل وأمة مع أمة
~~وإن بشائبة من بين سرة وركبة ولا يدخلان ومن امرأة حرة مع امرأة ما بين سرة
~~وركبة وقيل كرجل مع محارمه، وعورة الحرة مع رجل أجنبي غير الوجه والكفين،
~~ومع محرم غير الوجه والأطراف وترى من الأجنبي ما يراه من محارمه وترى من
~~المحرم ما عدا ما بين السرة والركبة كرجل مع مثله.

# [120] قوله: اليهودية.. الخ. هل يستثنى من ذلك ما ms135 إذا كانت أمة للضرورة،
~~حرره. وصرح بعض قومنا بأن الفاسقة مع العفيفة كالذمية مع المسلمة، قلت:
~~وكأني نظرته في بعض كتب أصحابنا، راجعه.

# [ PageV01P179 121] قوله: القرطين في القاموس: القرط بالكسر نوع من
~~الكراث يعرف بكراث المائدة وبالضم نبات كالرطبة إلا أنه أجل منها فارسية
~~السيد روسيف عبد الله ابن الحجاج وشعلة النار وزيبة الصبي والضرع والسيف أو
~~المعلق في شحمة الأذن فحينئذ أقراط وقراط وقروط وقرطة كقردة وجارية مقرطة
~~كعظمة ذات قرط وذو القرط الوشاح وسيف خالد بن الوليد ولقب الكسر بن معاوية
~~بن أبي أمية والقرطة كهمزة وعنبة أن يكون للتيس زنمتان معلقتان من أذنيه
~~وقد قرط كفرح فهو أقرط وقرط الكراث تقريطا قطعه في القدر كقرط وعليه أعطاه
~~قليلا والجارية ألبسها القرط والفرس ألجمها أو أدخل أعنتها وراء أذنها عند
~~طرف اللجام والسراج نزع منه ما احترق وككتاب المصباح أو شعلته والقروط
~~بالضم بطون من كلاب وهو إخوة قرط وقروط وقريط كقفل وزبير وأمير والقريطة
~~ويضم ضرب من الإبل وكزبير فرس لكندة والقراط والقيراط بكسرهما يختلف وزنه
~~بحسب البلاد فمكة ربع سدس دينار وبالعراق نصف عشره والقراريط بالكسر: الشيء
~~اليسير والداهية كالقرطان بالضم والقرطاط بالكسر والضم والقيروطي مرهم.

# [122] قوله: والحجالين في القاموس: الحجل الذكر من القبح الواحدة الحجلة
~~والحجلي كدلفي اسم للجمع ولا نظير لها سوى ضربا ولحمه معتدل وابتلاع نصف
~~مثقال من كبده ينفع للصرع والاستعاط بمرارته كل شهر مرة يذكي الذهن جدا
~~ويقوي البصر. والحجلة محركة كالقصبة موضع تزين بالثياب والستور للعروس
~~الجمع حجل وحجال وصغار الإبل وحوشها الجمع حجل وحجلها تحجيلا اتخذ لها حجلا
~~أو أدخلها فيه، والمرأة بنانها لوثت خضابها، وحجل المقيد بحجل ويحجل حجلا
~~وحجلانا رفع رجلا وترتب في مشيه والحجل بالكسر والفتح وكابل وضمر الخلخال
~~الجمع أحجال وحجول وبالكسر البياض نفسه الخ. والمناسب هنا الخلخال فلعل
~~النسخة والحجلين من غير ألف ولعل زيادة الألف للازدواج مع السوارين.

# [123] قوله: وخمار كل ما ستر شيئا فهو خمار.

# [ PageV01P180 124] قوله: بغير جلباب، الجلباب كسرداب وستار القميص وثوب ms136
~~واسع للمرأة دون الملحفة أو ما تغطي به ثيابها من فوق كالملحفة أو هو
~~الخمار، وجلببه فتجلبب قاموس.

# [125] قوله: النساء المحرمات أي ذوات المحارم.

# [126] قوله: الاستماع أي بخلاف السماع من غير استماع.

# [127] رواه أبو داود عن أبي سعيد الخدري. رواه البزار والطبراني بزيادة
~~في اللفظ.

# [128] قوله: المستمعة احترازا من السامعة غير المستمعة.

# [129] قوله: اتفقوا.. الخ. لعله أراد اتفاق الجمهور فلا ينافي ما يأتي من
~~حكاية قول بجواز صلاة النافلة بالتيمم وإن كان المصلي ممن يغتسل لكن لا
~~تلاقيه، عبارة الديوان ونص عبارته: وجائز أن تصلي النوافل بالتيمم والماء
~~حاضر.. الخ، تأمل. قلت: تلاقيه إذ ليس فيه نص على أن الجواز مذهب الجمهور
~~فهي محتملة لإرادة البعض القليل كما سيأتي في كلام المصنف رحمه الله تعالى.

# [130] متفق عليه.

# [131] قوله: ومن أطلق الأولى بالفاء.

# [132] متفق عليه.

# [133] متفق عليه.

# [134] قوله: بقي الأمر على البراءة الأصلية فيه إشارة إلى قاعدة أصولية
~~والله أعلم.

# [135] رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وروي مثله عن ابن عمر ( أبو
~~داود وابن ماجه ).

# [136] متفق عليه.

# [137] أخرجه الترمذي عن ابن عباس.

# باب في غسل الجنابة([1])

# وغسل الجنابة([2]) فرض، والدليل على فرضه قوله تبارك وتعالى: { وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا }([3]) وهو فرض للصلاة والصوم جميعا.

# وإنما يهلك بتركه عند خروج وقت الصلاة، وأما قبل وقت الصلاة ففرضه
~~واسع([4]) والله أعلم.

# مسألة في كيفية الغسل:

PageV01P181

# اختلفوا هل من شرط غسل الجنابة إمرار اليد؟ قال بعضهم: لا بد للغاسل([5])
~~من إمرار اليد مع الماء، لأن الغسل لا يعقل إلا كذلك، كقولهم: غسلت الثوب
~~إنما يعقل باليد والماء جميعا قياسا على الوضوء، وهذا القول عندي أصح لقوله
~~عليه الصلاة والسلام من طريق ابن عباس رضي الله عنهما ( تحت كل شعرة جنابة،
~~فلبوا الشعر وأنقوا البشر ) ([6]) فقوله: أنقوا البشر يدل على إمرار اليد
~~مع الماء، وقال آخرون: يجزئ الغاسل إفاضة الماء بغير إمرار اليد لأن اللغة
~~تطلق على ذلك كقول الشاعر:

# فجاءت سحابة فاغتسلنا بقطرها = وما عملت كفي عراكا لمغسل

# واحتجوا أيضا بقول عائشة رضي الله ms137 عنها([7]) قالت: ( كان النبي عليه
~~الصلاة والسلام إذا أراد الغسل من الجنابة بدأ بغسل يديه ثم يتوضأ كما
~~يتوضأ للصلاة([8])، ثم يدخل أصابعه في الماء ويخلل([9]) بها أصول
~~شعره([10])، ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات بيده([11])، ثم يفيض الماء على
~~جسده([12]) كله، وهذا بعد ما استنجى ). وحديث أم سلمة ( أنها سألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن امرأة جاءتها فقالت: امرأة تشد شعر رأسها([13]) هل
~~تنقضه لغسل الجنابة؟ قال: إنما يكفيها أن تحثي عليه ثلاث حثيات([14]) من
~~ماء، واغمزي قرونك عند كل حثية ثم تفيضين الماء عليك وتطهرين ). وقد روي عن
~~بعض المسلمين يقول: من دخل البحر أو السيل أو ما له حركة فإن ضرب الموج
~~وحركته يجزيه ويكفيه عن العرك، وإن اغتسل بعود أو حجر أجزأه ذلك لاستحقاقه
~~اسم غاسل، وكذلك إن غسلته امرأته أو سريته أجزأه والله أعلم. وإنما يبدأ
~~المغتسل بعد نزع النجس([15]) من بدنه بالوضوء لحديث عائشة رضي الله عنها
~~المتقدم. وإن أخر الوضوء([16]) بعد الغسل([17]) لما يخاف أن يلاقي يده
~~عورته في الغسل كان أحوط والله أعلم.

PageV01P182

# ثم يبدأ بغسل أم رأسه، ثم يغسل جانب رأسه الأيمن، ثم الشمال، ثم يجمع
~~رأسه بالغسل، ثم يغسل جانب عنقه اليمين، ثم الشمال إلى المنكبين، ثم يغسل
~~يده اليمنى وما يليها، ثم اليسرى وما يليها إلى حقوه، ثم يغسل بطنه وصدره،
~~ثم يغسل ظهره من خلفه، إلى ما يقابل السرة، ثم يرجع فيغسل من حقوه اليمين
~~إلى ركبته، ثم الشمال، كذلك يبدأ من جانب اليمين ثم الشمال، إلى آخر الغسل.
~~والاستدلال على هذا هو الاستدلال على التقديم في باب الوضوء وقد شرحناه بما
~~فيه الكفاية والله المستعان. وليقصد كل ما بطن من جسده فيغسله لما روي من
~~طريق أبي عبيدة رضي الله عنه قال: بلغني عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~قال: ( أمرني حبيبي جبريل أن أغسل فينكتي وعنفقتي، وعنقفتي عند الجنابة )
~~([18]) قال الربيع: قال أبو عبيدة رحمه الله: وعليه مع ذلك غسل رفقيه وما
~~بضيه([19])، ومسربته وسرته، ms138 وكل ما بطن من جسده. قال الربيع رحمه الله
~~تعالى: الفينكة هي المسربة التي في وسط الشارب، والعنفقة([20]) هي المسربة
~~التي في الرقبة من خلف قفاء الرأس، والعنقفة هي الشعيرات المنحازات من
~~اللحية تحت الشفة السفلى، والرفقان ما بين الذكر والفخذين، والمابضان ما
~~تحت الركبتين، والمسربة هي التي فصلت الصدر إلى السرة، والمضمضة والاستنشاق
~~واجبتان في غسل الجنابة وسنتان في الوضوء لاستحقاقهما([21]) في غسل الجنابة
~~اسم البشرة لقوله عليه الصلاة والسلام: ( بلوا الشعر وأنقوا البشر ).

PageV01P183

# وإن عم الماء بدن المجنب مرة واحدة أجزأه، والمأمور به ثلاث مرات قياسا
~~على الوضوء والله أعلم. وإن بدأ من أعلى جسده بالغسل إلى موضع استنجائه
~~فاستنجى وغسل ما بقي من جسده فإنه يجزيه غسله، والمستحب له أن ينزع النجس
~~من جسده قبل؛ ثم يبدأ بالغسل لحديث عائشة رضي الله عنها المتقدم. فإن قال
~~قائل: هلا كان الغسل([22]) لا يجزي إلا بعد الاستنجاء وزوال النجاسة
~~كالوضوء، لأن الغسل طهارة، والطهارة تؤثر فيها الأنجاس؟ قيل له: الفرق
~~بينهما في هذه الجهة أن الأنجاس تؤثر في الوضوء بعد كماله، ولا تؤثر في
~~الغسل بعد كماله بإجماع، ولذلك جاز الغسل قبل الاستنجاء بخلاف الوضوء والله
~~أعلم. وإن غسل جسده كله إلا أقل القليل فإنه لا يجزيه حتى يقصده بالغسل،
~~وقال بعضهم: إن بقي أقل القليل يجزيه، وسبب اختلافهم عندي هل الواجب الأخذ
~~بأوائل الأسماء أو بأواخرها؟ والقول الأول أصح لقوله عليه الصلاة والسلام:
~~( تحت كل شعرة جنابة، فبلوا الشعر وأنقوا البشرة ). ولما روي ( أن النبي
~~عليه الصلاة والسلام اغتسل من جنابة فرأى في بدنه لمعة([23]) لم يصبها
~~الماء، فعصر جمته، ثم مسحها بها بما قطر منها ).

PageV01P184

# وفي هذا الحديث دليل على أنه لا يجزيه إلا غسل جميع بدنه، وفيه دليل على
~~أن المسح يسمى غسلا، وفيه أيضا دليل على أن الماء المستعمل ما لم يباين
~~الجسد جاز استعماله فيما فات غسله من الجسد، والماء الذي يجزئ في غسل
~~الجنابة هو الماء الذي يجزئ في الوضوء وقد شرحناه في ms139 بابه بما فيه الكفاية.
~~وأما أقل ما يجزئ منه فقد ذكر في بعض الكتب، قال بعض العلماء: لا يجزئ في
~~الوضوء أقل من المد، ولا في الغسل أقل من الصاع، واحتجوا بما روي ( أنه
~~عليه الصلاة والسلام يغتسل بالصاع، ويتوضأ بالمد )متفق عليه، واختلفوا في
~~مقدار المد والصاع، قال بعضهم: الصاع ثمانية أرطال، والمد رطلان، ولعلهم
~~ذهبوا إلى ما روي أنه عليه الصلاة والسلام يغتسل بالصاع. وروي عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها أخذت عسا([24]) يحتزر قدر ثمانية أرطال فقالت: ( كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بمثل هذا ) ([25]) فتوهموا أن الصاع ثمانية
~~أرطال، وقال آخرون: إن الصاع خمسة أرطال وثلث، والمد رطل وثلث، وهو قول أهل
~~الحجاز وهو الصحيح عندي والله أعلم.

# وقال آخرون: إن عم جسده بالغسل فقد عمل بما أمر به ولو بأقل من المد
~~والصاع في الوضوء ودليلهم ما روي من طريق عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (
~~اغتسلت أنا والنبي عليه الصلاة والسلام بصاع ونصف يقول أبقي لي، وأقول أبقي
~~لي ) ([26]). وهذا الحديث يدل أن الصاع والمد ليسا بحتم في الغسل والوضوء
~~لأن المغتسلين من إناء واحد لابد أن يفضل أحدهما الآخر بشيء، ولأن المسح
~~يسمى غسلا لما روي ( أنه اغتسل من جنابة فرأى في بدنه لمعة لم يصبها الماء،
~~فحصر جمته([27])، ثم مسحها بما قطر منها ) فهذا يدل على أن الماسح يسمى
~~غاسلا، ولذلك قال بعضهم: إذا دهن جسده بالماء وقطر إلى الأرض ثلاث قطرات
~~أجزأه، وقيل ولو قطرة واحدة أجزأه في الغسل والله أعلم.

# مسألة:

PageV01P185

# اختلفوا هل من شرط هذه الطهارة النية أم لا؟ وسبب اختلافهم في هذه
~~الطهارة هو بعينه سبب اختلافهم في الوضوء، وقد تقدم ذلك. ومن فروع هذا
~~الباب اختلاف الفقهاء فيمن أجنب ولم يعلم ثم اغتسل لا للجنابة فمنهم من
~~قال: يجزيه، ومنهم من قال: لا يجزيه، لما ذكر من أصل الاختلاف، وكذلك من
~~اغتسل للوسخ، أو اغتسل وأراد أن يبرد نفسه على هذا الاختلاف والله أعلم.

# مسألة: ms140

# اختلفوا هل من شرط هذه الطهارة الفور والترتيب أم لا؟ كاختلافهم في
~~الوضوء، وأصل اختلافهم: هل فعله عليه الصلاة والسلام محمول على الوجوب أو
~~على الندب؟ وذلك أنه لم ينقل إلينا قط توضأ ولا تطهر إلا مرتبا متواليا،
~~والترتيب في الغسل أبين منه في الوضوء، وذلك بين الرأس وسائر الجسد لحديث
~~أم سلمة المتقدم لقوله عليه الصلاة والسلام: ( إنما يكفيها أن تحثي عليه
~~ثلاث حثيات من ماء، واغمزي قرونك عند كل حثية ثم تفيضين الماء عليك وتطهرين
~~). وحرف "ثم" يقتضي الترتيب بلا خلاف والله أعلم. ولهذا المعنى قال بعض
~~العلماء: من غسل بعض أعضائه من الجنابة في موقف، وبعضها في موقف آخر جاز
~~ولو كان قد جف، وكذلك من اغتسل إلا موضعا من جسده لم يغسله لجرح أو قرح ثم
~~استراح بعد ذلك فإنه يعيد الغسل لجنابته([28]). وقول آخر([29]) يقصد إلى
~~ذلك الموضع فيغسله على هذا الاختلاف والله أعلم. وفرق قوم بين النسيان
~~والعمد، وبين صاحب العذر وغيره مثل من أخذ في الغسل حتى فرغ الماء، فأخذ في
~~طلبه حتى جف فإنه يبني على غسله إن لم يضيع وعلى قول من اشترط الموالاة
~~يستأنف الغسل، وكذلك إن ضيع الطلب ولم يطلب حتى جف وأصاب الماء فإنه يستأنف
~~الغسل، وعلى قول من لم يشترط الموالاة يبني والله أعلم.

# مسألة في معرفة نواقض هذه الطهارة:

PageV01P186

# اتفق العلماء على وجوب هذه الطهارة من حدثين: أحدهما دم الحيض لقوله
~~تعالى: { ويسألونك عن الحيض قل هو أذى }([30]). ولقوله عليه الصلاة
~~والسلام: ( إذا أدبرت الحيضة فاغتسلي وصلي ) متفق عليه، والحدث الثاني خروج
~~المني([31]) في النوم أو في اليقظة من ذكر أو أنثى إلا ما روي عن الصحابة
~~إزالة الغسل على المرأة إذا احتلمت، والصحيح أنها تغتسل إذا احتلمت لما روي
~~من طريق زيد بن ثابت([32]) قال: ( بلغني أن أم سليم امرأة طلحة الأنصاري
~~سألت النبي عليه الصلاة والسلام فقالت: يا رسول الله - إن الله لا يستحي من
~~الحق([33]) - هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ ms141 قال: نعم إذا رأت الماء
~~) ([34]) واختلفوا من هذا الباب في الوطء الذي تجب به الطهارة. قال بعضهم:
~~إذا التقى الختانان وجب الغسل، والدليل على هذا ما روي عن جابر بن زيد قال:
~~( سألت عائشة رضي الله عنها هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من
~~جماع ولم ينزل؟ قالت: كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يصنع بنا ذلك،
~~ويغتسل ويأمرنا بالغسل([35]) ويقول: الغسل واجب إذا التقى الختانان )
~~([36]). والختانان هما الفرجان وهو ذكر الرجل وفرج المرأة، والختانان موضع
~~القطع من الرجل والمرأة، والتقاء الختانين لا يصح إلا بعد غيوب
~~الحشفة([37]).

PageV01P187

# وقال بعضهم: إذا التقى البابان وجب الغسل ولعله من هذا المعنى، وقال
~~آخرون: إذا التقى الرفغان وجب الغسل لما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام
~~قال: ( إذا التقى الرفغان وجب الغسل ) ([38]). وهو ما بين الأنثيين وأصول
~~الفخذين، وقيل إذا قعد الرجل بين شعبي امرأته وجب الغسل، والدليل على هذا
~~حديث عائشة رضي الله عنها قالت: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إذا قعد
~~الرجل من المرأة بين شعبيها فقد وجب الغسل ) ([39]) وقال بعضهم: الماء من
~~الماء لحديث أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( الماء من
~~الماء ) ([40]) يعني لا يكون على الرجل غسل حتى ينزل ولو التقى الختانان.
~~والصحيح عندي هو القول الأول وهو التقاء الختانين، لأن مجاوزة الختانين
~~توجب الحد بالإجماع فأحرى أن توجب الطهر، وهذا القياس مأخوذ من الخلفاء
~~والله أعلم. وقوله عليه الصلاة والسلام: ( الماء من الماء ) يحتمل أن يكون
~~في الاحتلام، والله أعلم. والجماع كله يجب به الغسل حلالا كان أو محرما لا
~~مع بني آدم ولا مع البهائم([41])، لأن ما يوجب الحد أحرى أن يوجب الغسل على
~~القياس الأول، وكذلك يجب الغسل بين الأطفال والبالغين على البالغين([42])،
~~ويجب على المجانين البالغين إذا أفاقوا لعموم الحديث الأول، ولأن غسل
~~الجنابة إنما يجب لأجل الصلاة والله أعلم.

# وكذلك يجب عليه أن يغتسل إذا أفاق، كما يجب عليه أن يتوضأ لحديث كان في ms142
~~حال جنونه والله أعلم.

# مسألة في الصفة المعتبرة في كون خروج المني([43]) موجب للطهر:

PageV01P188

# فذهب بعضهم إلى اعتبار اللذة في ذلك، وقال قوم: نفس خروجه([44]) هو
~~الموجب للطهر سواء خرج بلذة أو بغير لذة، وسبب اختلافهم شيئان: أحدهما هل
~~اسم الجنب ينطلق على لاذي أجنب على الجهة الغير المعتادة أو ليس ينطلق
~~عليه؟ فمن رأى أنه إنما ينطلق على الذي أجنب على الجهة المعتادة لم يوجب
~~الطهر في خروجه بغير لذة، ومن رأى أنه ينطلق على خروج المني كيف ما أخرج
~~أوجب منه الطهر وإن لم تكن له لذة، والثاني تشبيه خروجه بغير لذة بدم
~~الاستحاضة، ودم الاستحاضة مختلف في وجوب الغسل به والله أعلم. ومن فروع هذه
~~المسألة إذا انتقل من أصل مجاريه بلذة ثم خرج في وقت آخر بغير لذة، مثل أن
~~يخرج من المجامع بعد ما تطهر فقيل يعيد الطهارة([45])، وقيل لا يعيد، وذلك
~~أنه صحبته اللذة في بعض نقله ولم تصحبه في بعض، فمن غلب حال اللذة قال
~~بوجوب الطهر، ومن غلب حال عدم اللذة قال لا يجب، ولهذا اوجب عليه بعض
~~العلماء أن لا يغتسل حتى يستبرئ من البول، وإن اغتسل ولم يرق البول([46])
~~فليرق على ليفه سوداء، وإن خرج([47]) منه شيء من الجنابة أعاد الغسل ولا
~~يجب عليه([48]) إعادة الصلاة لأن الغسل إنما لزمه بما خرج منه وقد زال عنه
~~الغسل بالتعبد الأول وهذا غسل ثان والله أعلم. وقال بعضهم: إن انقطع شيء من
~~صلبه وخاف من خروجه فعصر ذكره حتى منعه من الخروج فإنه يغتسل([49]) حين
~~انقطع ذلك من صلبه ولو رده بالعصر، ومن اعتبر الخروج نفسه لم يوجب عليه
~~الغسل والله أعلم.

# فصل:

PageV01P189

# المني غليظ([50]) له رائحة كرائحة الطلع وهو الجنابة([51]) وبه توجد
~~الشهوة ويضطرب القضيب ويقذف المني. والمذي هو الذي يخرج منه قبل الانتشار
~~وبعده، ويخرج رقيقا مثل البصاق لا رائحة له. وقد اختلف العلماء هل يجب من
~~الغسل وينهدم الصوم أم لا؟ ولا يكون إلا مع الشهوة، والدليل على أنه ms143 لا يجب
~~منه الاغتسال ما روي من طريق علي بن أبي طالب أنه أمر المقداد بن الأسود أن
~~يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل دنا من أهله فخرج منه المذي ماذا
~~عليه؟ فسأل المقداد رسول الله فقال: ( إذا وجد أحدكم ذلك فلينضح ذكره بماء
~~ثم يتوضأ وضوء الصلاة ) ([52]) والودي يكون قبل البول وبعده، وهو أبيض
~~اللون ويلزم الرجل أن يعرف الفرق بين هذه المعاني فإن عليه فيه عبادات.
~~وعلامة المني الاندفاق، وانكسار الذكر، والرائحة كرائحة الطلع، فإن اندفق
~~من ذكره قيح، أو صديد، أو دم، وانكسر به الذكر فإنه يغتسل للجنابة لوجود
~~اللذة ووجود علامة ذلك. والمرأة إذا فعلت بالمرأة حتى اندفقن بالماء فإنهن
~~ليس عليهن غسل، وقول آخر: عليهن الغسل على أصل اختلافهم في المرأة إذا
~~احتلمت([53]) وقد تقدم ذلك. والمرأة إذا اغتسلت من جماع زوجها، ثم رجعت
~~منها النطفة بعد ذلك فإنها ليس عليها إعادة الغسل([54])، وكذلك إذا
~~أدخلت([55]) النطفة في فرجها ليس عليها غسل الجنابة والله أعلم.

PageV01P190

# وبلل الليل كله يجب به الغسل وهذا عندي على الاحتياط والاستبراء، كقوله
~~عليه الصلاة والسلام: ( إذا استيقظ أحدكم من نومه ) الحديث، وقال آخرون:
~~إلا مريض البوارد، وقال آخرون: لا يجب الغسل من بلل الليل إلا إن قارنه ما
~~يدل على أنه جنابة، مثل الرائحة إن وجدت فيه رائحة النطفة أو قارنته
~~الرؤيا، لأن الرؤيا سبب للجنابة في الليل غلبا، ولذلك لزم منها الغسل، ولو
~~لم يكن البلل كالنوم الذي يلزم منه الوضوء لأنه سبب للحدث غالبا وربما يكون
~~نوم ولا حدث والله أعلم. وفي الأثر عن أبي محمد خصيب رحمه الله تعالى قال:
~~( بلل الليل كله إذا وجده الرجل على ذكره فإن عليه الغسل للجنابة ). وقيل
~~ليس عليه غسل حتى يجتمع اثنان رائحة الجنابة، والبلل أو الرؤيا والبلل،
~~وكذلك ما وجد([56]) من نطفة في حزره([57])، أي في الطرف الذي يليه من ثوبه
~~من داخل، فإنه يغتسل، وكذلك ما وجده في فخذه أو على ذكره فإنه يغتسل بذلك ms144
~~كله، وأما ما وجد في رأسه أو في منكبه أو حيث لا يمكن أن يكون ذلك
~~منه([58]) فإنه ليس عليه في ذلك غسل الجنابة. وهذا كله عندي مبني على أن
~~الظن الغالب يجب منه الغسل، لأن جل أحكام الشريعة مبنية على غلبان الظنون
~~والله أعلم. ولذلك يجب من هذه الأشياء المذكروة الغسل والله المستعان.

# مسألة:

PageV01P191

# اختلف العلماء في دخول الجنب المسجد على ثلاثة أقوال: فقوم منعوا ذلك
~~بإطلاق لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك، وقوم منعوا ذلك إلا لعابر
~~فيه لا مقيم، وقوم أباحوا ذلك([59]) للجميع. وسبب اختلاف أصحاب هذين
~~القولين الأخيرين تردد قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى }([60]) بين أن يكون في الآية مجاز حتى يكون هناك محذوف، وهو
~~موضع الصلاة وبين أن لا يكون. فمن قال: في الآية محذوف معناه لا تقربوا
~~مواضع الصلاة استثنى عابر سبيل من النهي عن قرب مواضع الصلاة، ومن قال: ليس
~~في الآية محذوف وهي على حقيقتها جعل العابر السبيل هو المسافر الذي عدم
~~الماء وهو جنب، فمن رأى أن في الآية محذوفا أجاز المرور للجنب في المسجد،
~~ومن لم ير ذلك لم يكن عنده في الآية دليل على منع الجنب الإقامة في المسجد
~~والله أعلم. واختلفوا أيضا في قراءة القرآن للجنب، فذهب الجمهور إلى منع
~~ذلك لحديث علي قال: ( كان رسول الله صلى الله لا يمتنع من قراءة القرآن إلا
~~إذا كان جنبا ). وذهب آخرون إلى إباحة ذلك قالوا: إن حديث علي لا يوجب
~~شيئا، لأنه ظن من الراوي ومن أين يعلم أحد أن ترك القراءة كان لموضع
~~الجنابة؟ إلا إن أخبره بذلك عليه الصلاة والسلام. والجمهور قالوا: لم يكن
~~علي قال هذا عن توهم وظن وإنما قاله عن تحقق، وقوم جعلوا الحائض مثل الجنب،
~~وقوم فرقوا بينهما وأجازوا للحائض القراءة استحبابا لطول مقامها، وهي عندي
~~أعذر من الجنب المضيع للغسل، إذ هي لا تصل إلى الطهارة ولو اغتسلت فهي
~~معذورة والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~--------

# [ PageV01P192 1] قوله: باب في ms145 غسل الجنابة الخ. ذكر أحكام الغسل
~~وموجباته وما يتعلق به، وهو بفتح الغين وضمها، والأول أفصح، واختار ابن
~~مالك الثاني قائلا: ويجوز ضم ثانية تبعا لأوله، وإن أريد به الماء ضم أوله
~~أو ما يغسل به من خطمي أو غيره كسره.

# [2] قوله: وغسل الجنابة قيل لما كان الغسل من الجنابة بقية من دين
~~إبراهيم وإسماعيل على نبينا وعليهم أفضل الصلاة والسلام كما بقي الحج
~~والنكاح لم يحتاجوا إلى تفسيره بل خوطبوا بقوله تعالى: { وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا } ولذلك نذر أبو سفيان أن لا يمس رأسه ماء من جنابة حتى يغزو رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام، وأما الحديث الأصغر فلم يكن معلوما عندهم فلذلك
~~بين أعضاءه وكيفيته والسبب الموجب له.

# ** فائدة: قال الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى: ومسنون الغسل خمسة:
~~الاغتسال للجمعة، والإحرام بحج أو بعمرة، ولدخول مكة، وللعيدين، وللحجامة.

PageV01P193

# ومستحباته ستة: للوقوف بعرفات، وللمزدلفة، وللطواف بالبيت، وللسعي بين
~~الصفا والمروة ولمن غسل ميتا، وللمستحاضة إذا انقض دمها إذا اغتسلت قبل ذلك
~~للخروج من الحيض إذا رأت الدم. ومفروضات الغسل الواجب ست: إحداها النية عند
~~التلبس به واستصحاب حكمها في جميعه، وعموم الجسد بالغسل، وإمرار اليد أو ما
~~يقوم مقامها، وكون ذلك بالماء المطلق، والموالاة مع الذكر، واختلف في
~~السادسة وهي المضمضة والاستنشاق، فقيل هما فريضتان في الغسل الواجب وسنتان
~~في الوضوء، وقيل غير ذلك. ومسنوناته ست: مسح الأذنين، وتخليل اللحية، وقيل
~~فرض، وغسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء وإن كانتا طاهرتين، ثم غسل ما
~~بهما من الأذى، والوضوء قبله، وغرف الماء على رأسه ثلاثا، والبداءة
~~بالميامن قبل المياسر. وفضائله أربع: التسمية في أوله، وذكر الله تعالى في
~~أثنائه، والتعجيل به قبل كل شيء من نوم أو أكل أو شرب - وعد بعضهم غرف
~~الماء ثلاثا -، والبداءة بالميامن من الفضائل. ومكروهاته: التنكيس في عمله،
~~والإكثار من صب الماء فيه، وتكرار المغسول أكثر من ثلاث مرات، والكلام بغير
~~ذكر الله تعالى، انتهى.

# قلت: زاد أبو إسحاق في السنن السواك، وذكر أن التسمية سنة. ms146

# [3] سورة المائدة آية 6.

# [4] قوله: ففرضه واسع كذا في الديوان، ووقع في موضع آخر منه ما نصه:
~~والمجنب إنما يجب عليه غسل الجنابة في حين نزلت عليه الجنابة، وكذلك
~~المتيمم إنما يجب عليه التيمم من الجنابة في الحين الذي نزلت عليه الجنابة
~~كان في وقت الصلاة أو غيره، وقيل إنما يجب عليه الغسل من الجنابة حين يمكنه
~~الغسل فيما دون وقت الصلاة، وكذلك المتيمم على هذا الحال والله أعلم.

PageV01P194

# قلت: ظاهره المخالفة للأول إلا أن يقال يجب وجوبا موسعا فيرجع إلى الأول،
~~وأما على الثاني فلا يجب عليه إلا حال الإمكان فيما دون وقت الصلاة، وفيه
~~تأمل، وفائدة الخلاف تظهر فيمن قال لزوجته بعد طلوع الشمس مثلا وقد جاء
~~معها: إن وجب عليك الغسل فأنت طالق، فإن قلنا بالأول لا تطلق إلا بعد
~~الوقت، وإن قلنا بالثاني طلقت ابتداء.

# [5] قوله: لابد للغاسل.. الخ. أي لابد له من هذين الأمرين حتى يتحقق مسمى
~~الغسل لأن المراد المصاحبة، بحيث إذا تأخر إمرار اليد على صب الماء لا يجزئ
~~فيكون مخالفا لما في الديوان، ويحتمل غير ذلك، وقد ذهب سحنون المالكي إلى
~~أنه لا يكفي إلا مصاحبة اليد لصب الماء.

# [6] رواه أبو داود والترمذي.

# [7] قوله: بقول عائشة رضي الله عنها قولها: ( ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة
~~) فهذا يؤخذ منه أنه عليه الصلاة والسلام أكمل الوضوء بغسل الرجلين لكن
~~تقدم في مسألة الموالاة أنه روي ( أنه كان يتوضأ في أول طهره ويؤخر غسل
~~رجليه )وفي رواية من حديث ميمونة رواها البخاري من قومنا ( توضأ وضوءه
~~للصلاة غير قدميه ثم أفاض الماء عليه ثم نحا قدميه فغسلهما )، وهذا صريح
~~بتأخير غسل القدمين، وأكثر روايات ميمونة توافق رواية عائشة رضي الله عنهما
~~في اقتضاء التقديم فعلى هذا تتناول رواية عائشة رضي الله عنها وأكثر روايات
~~ميمونة على أن المراد بوضوء الصلاة أكثره وهو ما سوى الرجلين كما هو مبين
~~في رواية ميمونة والله أعلم بالصواب، ولكن كلام المصنف فيما سيأتي كالنص في
~~تقديم الكل وللشافعي في المسألة ms147 قولان والراجح عنده تقديم الكل والله أعلم.

# [ PageV01P195 8] قوله: ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، قلت: يحتمل أن يكون
~~الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل أعضاء الوضوء مع بقية
~~الجسد وعليه فليحافظ على مس عورته لئلا ينتقض وضوءه، خصوصا أن الأصح عند
~~المصنف أن من ترك الأقل من جسده لا يجزيه غسله، ويحتمل أن يكتفي بغسلها في
~~الوضوء عن إعادته وعلى هذا فيحتاج إلى نية غسل الجنابة في أول عضو، وإنما
~~قدم أعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل لها صورة الطهارتين الصغرى والكبرى،
~~إلا أن ظاهر الحديث الأول حيث قال: ثم يفيض الماء على جسده كله وإن أمكن
~~حمله على الثاني بالتأويل. حرره، ويفوت معه الترتيب.

# قوله: ثم يتوضأ كما.. الخ. قلت: قول عائشة رضي الله عنها: ثم يتوضأ كما
~~يتوضأ للصلاة يؤخذ منه وجوب مسح الرأس في وضوء الغسل خلافا للمالكية حيث
~~قالوا: يكفي عنه الغسل إذ المسح خفيف الغسل، حرره.

# [9] قوله: ويخلل في رواية المخالفين بالفاء.

# [10] قوله: أصول شعره الخ. إنما فعل ذلك ليلين الشعر ويرطبه فيسهل مرور
~~الماء عليه.

# [11] قوله: بيده في رواية المخالفين بيديه بالتثنية، وكتب أيضا على هذه
~~القولة ما نصه: انظر هل الواحدة أو اليدين جميعا والظاهر الثاني - راجع
~~نسخة صحيحة -.

# [12] قوله: جسده في رواية المخالفين جلده بدل جسده.

# [13] قوله: تشد شعر رأسها.. الخ. انظر هل يجوز للرجل ضفر شعر رأسه وإذا
~~قلنا بالجواز هل يجب عليه نقض الضفائر؟ قلت: يؤخذ من الديوان أن وجوب نقض
~~ضفائره إن قلنا بالجواز لكن لم أر نصا بالجواز.

# [14] قوله: ثلاث حثيات أي حفنات، والحفنة ملء الكفين من أي شيء كان،
~~ويقال حثيث وحثوت بالياء والواو لغتان مشهورتان.

# [15] قوله: بعد نزع النجس من جسده أي استحبابا كما قال المصنف فيما سيأتي
~~أو وجوبا كما قال أخرون، فلو لم ينزعه لم يجزه غسله، حكاه في الديوان وهو
~~مذهب الشافعي.

# [ PageV01P196 16] قوله: وإن أخر الوضوء قلت انظر إذا قدم الوضوء هل يجب
~~عليه حين الاستنجاء نية رفع الجنابة على القول بوجوبها ms148 لئلا يبقى المحل بلا
~~غسل للجنابة إن لم يمر باليد وينقض الوضوء إن باشر باليد أو يحتاج إلى لف
~~خرقة لئلا ينتقض الوضوء؟ والظاهر أنه يجب عليه ذلك.

# [17] قوله: وإن أخر الوضوء بعد الغسل.. الخ. فيه رد على ابن بطال حيث نقل
~~الإجماع على أن الوضوء لا يجب مع الغسل وقد وافقنا على ذلك جماعة منهم أبو
~~ثور وداود وغيرهما. قلت: سيأتي في باب التيمم حكاية عن بعض أصحابنا أن
~~الغسل كاف عن الوضوء لمن كان جنبا وظاهره ولو لم ينوه، حرره. قال في طراز
~~المالكية: ظاهر المذهب أنه يؤمر بالوضوء بعد الغسل.

# [18] رواه الدارقطني.

# [19] قوله: وما بضيه في القاموس في باب الضاد المعجمة في فصل الياء:
~~والمابض كمجلس باطن الركبة.

# [20] قوله: العنفقة في القاموس في باب القاف العنفق خفة الشيء ومنه
~~العنقفة للشعرات بين الشفة السفلى والذقن.

# [21] قوله: لاستحقاقهما.. الخ. قلت البشرة كالبشر لغة ظاهر الجلد فليس في
~~الحديث دلالة على ما ذكر فالأولى الاستدلال بما ثبت عند المخالف، قالت
~~ميمونة: ( وضعت له صلى الله عليه وسلم ماء للغسل فغسل يديه مرتين أو ثلاثا،
~~ثم أفرغ على شماله فغسل مذاكيره ثم كسح يديه بالأرض، ثم مضمض واستنشق وغسل
~~وجهه ويديه، ثم أفاض على جسده، ثم تحول من مكانه فغسل قدميه )رواه البخاري،
~~فنصت على المضمضة والاستنشاق، والأصل الوجوب إلا ما دل الدليل على خلافه
~~والله أعلم.

# [22] قوله: هلا كان الغسل الخ. ذهب الشافعي إلى أن شروط الغسل أن يكون
~~البدن طاهرا من النجاسة ووافقنا على الاستحباب مالك.

# [23] قوله: لمعة اللمعة بضم اللام ما لا يصيبه الماء عند الغسل، قال في
~~القاموس فقوله: لم يصبها الماء صفة كاشفة.

# [24] قوله: عسا، العسى: القدح الكبير.

# [25] رواه النسائي عن موسى الجهني.

# [26] رواه الدارقطني والبيهقي.

# [ PageV01P197 27] قوله: جمته، قال في النهاية في تفسير الحديث: وهو قوله
~~كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جمة جعدة: الجمة من شعر الرأس ما سقط
~~على المنكبين قال ومنه حديث عائشة رضي الله عنها حين بنى بها النبي عليه ms149
~~الصلاة والسلام قالت: وجدت لي جميمة أي كثرت والجميمة تصغير الجمة.

# [28] قوله: فإنه يعيد الغسل لجنابته هو معتمد الديوان.

# [29] قوله: وقول آخر هو رخصة الديوان.

# [30] سورة البقرة آية 222.

# [31] قوله: خروج المني لو أبدل خروج المني بالوطء كما يأتي لكان أولى.

# [32] قوله: لما روي من طريق زيد قلت: وفي هذا الحديث دليل على أن المرأة
~~تنزل المني خلافا لابن فرحون المالكي، ويدل عليه علم التشريح في الطب وذكر
~~أن للمرأة أنثيان مفرطحتان في أصل مجرى البول يدفق منهما المني، ومجرى
~~الوطء بمنزلة الذكر أنثيا كل واحد منهما في أصله، والطول كالطول، وقد يقع
~~الاختلاف بين الطولين، انتهى.

# [33] قوله: لا يستحي من الحق معناه لا يمتنع من بيان الحق وضرب المثل
~~بالبعوضة وشبهها كما قال الله سبحانه وتعالى: { إن الله لا يستحي أن يضرب
~~مثلا ما بعوضة فما فوقها } سورة البقرة آية 26، فكذا أنا لا أمتنع من سؤالي
~~عما أنا محتاجة إليه، وقيل معناه أن الله لا يأمر بالحياء في الحق ولا
~~يبيحه، وإنما قالت هذا اعتذارا بين يدي سؤالها عما دعت الحاجة إليه مما
~~يستحيي النساء في العادة من السؤال عنه وذكره بحضرة الرجال فيه أنه ينبغي
~~لمن عرضت له مسألة أن يسأل عنها ولا يمتنع من السؤال حياء من ذكرها فإن ذلك
~~ليس بحياء حقيقي لأن الحياء خير كله والحياء لا يأتي إلا بالخير، والإمساك
~~عن السؤال في هذا الحال ليس بخير بل هو شر فكيف يكون حياء؟ قال أهل
~~العربية: يقال استحيا بياء قبل الألف يستحي بياء واحدة في المضارع والله أعلم.

# [34] متفق عليه.

# [ PageV01P198 35] قوله: ويأمرنا بالغسل الخ اعلم أن الأمة مجتمعة الآن
~~على وجوب الغسل بالجماع وإن لم ينزل وعلى وجوبه بالإنزال وكانت الجماعة من
~~الصحابة على أنه لا يجب إلا بالإنزال ثم رجع بعضهم، وانعقد الإجماع بعد
~~الآخرين. وفي باب حديث ( الماء من الماء ) والعمل على حديث ( إذا التقى
~~الختانان وجب الغسل ) وأما حديث ( الماء من الماء ) فالجمهور من الصحابة
~~ومن بعدهم قالوا منسوخ، ويعنون بالنسخ أن ms150 الغسل بغير إنزال كان ساقطا ثم
~~صار واجبا وذهب ابن عباس رضي الله عنهما وغيره إلى أنه ليس منسوخا بل
~~المراد نفي وجوب الغسل بالرؤية في النوم إذا لم ينزل، وهذا الحكم باق بلا شك.

# [36] رواه أحمد ومسلم والترمذي.

# [ PageV01P199 37] قوله: الحشفة، انظر حشفة الخنثى المشكل وكذا قبله
~~والظاهر أنه لا يوجب الغسل، ثم قوله غيوب الحشفة ليس المراد غيوب الحشفة
~~فقط بل هو أو قدرها من مقطوعها فلو قطع ولم يبق مقدار الحشفة لم يجب الغسل
~~بإدخاله فيما يظهر، وقوله الحشفة الظاهر منه أنه لابد من إدخالها كلها فلو
~~أدخل ثلثها أو ثلثيها مثلا لم يجب الغسل خلافا لبعض المالكية، وكذا قال
~~بعضهم: لابد من إدخال الباقي جميعا بعد قطع الحشفة، وظاهره وقد نص عليه في
~~الديوان ولو لفه في خرقة سواء كانت خشنة أو لا، والمراد بالتقاء الختانين
~~تحاذيهما ومقابلتهما وذلك يحصل بغيبوبة الحشفة كلها وأما لو التقيا على
~~التحقيق ولم يكن شيء من الحشفة ولا غيرها في مجرى الوطء ثم رأيت بعضهم نقل
~~عن القرافي في الذخيرة ما نصه: قال في الذخيرة فرجها يشبه عقد خمس وثلاثين
~~وهو جمع الإبهام والسبابة فهذه الثلاثون وإلصاق الوسطى بالكف هو الخمسة،
~~فإذا جمع بينهما فهو خمس وثلاثون، فإذا كان بطن الكف إلى فوق، فالثلاثون
~~مجرى البول والخمسة مجرى الحيض والنفاس والوطء والولد، فإن قلبت اليد
~~فالأمر بالعكس، فالتقاء الختانين مقابلتهما ولو التقيا على التخيير لم يكن
~~شيء من الحشفة ولا غيرها في مجرى الوطء فلا يجب غسل، انتهى المقصود منه.

# [38] رواه ابن ماجه والدارقطني.

# [39] متفق عليه.

# [40] رواه مسلم وأصله في البخاري.

# [41] قوله: ولا مع البهائم خلافا لأبي حنيفة في البهيمة والميتة.

# [42] قوله: على البالغين خلافا لمشهور مذهب مالك فيما إذا كان مراهقا،
~~وأما إذا كان غير مراهق فلا يجب عندهم اتفاقا. وظاهر كلام المصنف الإطلاق،
~~ويمكن الفرق لعدم حرمة الصغير الذي لم يراهق، حرره. قلت يؤخذ من قوله بين
~~الأطفال التقييد بمن يتأتى منه الجماع.

# [43] قوله: خروج المني والمراد مني الإنسان ms151 نفسه فلو استدخلت نطفة أو
~~خرجت منها نطفة الرجل بعد الغسل لم يجب عليها الغسل كما سيأتي في كلام
~~المصنف.

# [ PageV01P200 44] قوله: وقال قوم: نفس خروجه.. الخ. وعلى القول بأنه لا
~~غسل عليه فإنه يجب عليه الوضوء لأن لهذا الخارج تأثيرا في الكبرى، فإذا لم
~~يؤثر فيها فلا أقل من الصغرى، وقد أشار إلى ذلك الشيخ إسماعيل رحمه الله
~~تعالى في أول باب نواقض الوضوء فراجعه.

# [45] قوله: يعيد الطهارة هو مذهب الشافعي.

# قوله: وقيل لا يعيد هو أحد الأقوال عند مالك.

# [46] قوله: وإن اغتسل ولم يرق البول.. الخ. في الديوان: أنه لا يجزيه
~~غسله وقيل فيه غير ذلك إذا لم يردفه شيء بعد ذلك. والله أعلم.

# قوله: ولم يرق البول، وقال أبو حنيفة: يجب عليه الغسل إن لم يبل مطلقا
~~وهو المعتمد عليه في الديوان وحكي مقابله بقيل فيما إذا ضيع المراودة وهو
~~واجد لها وأما إن لم يجدها ووجد التجفيف فإنه يغتسل ويجرب نفسه بعد ذلك على
~~الليفة السوداء فإن وجد شيئا فليعد الغسل.

# [47] قوله: وإن خرج الأولى بالفاء.

# [48] قوله: ولا يجب عليه ووافق مالك على ذلك في أرجح القولين.

# [49] قوله: فإنه يغتسل هذا مذهب أحمد وهو المعتمد في الديوان وحكي مقابله بقيل.

# [50] قوله: غليظ.. الخ. هذا إذا كان معتدلا وقد يفسد بفساد المزاج أو
~~كثرة الجماع فيكون أصفرا ورقيقا، أو أحمر كماء اللحم، وقد يكون دما غبيطا
~~قال في الديوان: ( وإذا احتلم الرجل باحتلام فيه قيح أو دم أو صديد فإنه
~~يلزمه الغسل في ذلك ) وعلامة الاحتلام الإندفاق وانكسار الذكر، وإن كان ما
~~جاء من ذلك دم صاف أو قيح أو صديد ليس فيه شيء من المني إلا أنه إندفق من
~~ذكره وانكسر به الذكر فإنه يغتسل للجنابة، وسيأتي في كلام المصنف بعد لكن
~~كتبته قبل الوصول إليه.

# [51] قوله: وهو الجنابة. والجنابة في اللغة: البعد، سمي بذلك لأنه نهى عن
~~قرب مواضع القرب، ويقال رجل جنب ورجلان جنب ورجال جنب، قال الله تعالى: {
~~وإن كنتم جنبا فاطهروا }سورة المائدة ms152 آية 6. ومنه الجنب وهو الأجنبي.

# [52] متفق عليه.

# [ PageV01P201 53] قوله: إذا احتلمت لكن المعتمد فيما إذا احتلمت وأنزلت
~~وجب الغسل فكان قياسه تقديم القول بالغسل.

# [54] قوله: ليس عليها إعادة الغسل لكن عليها الاستنجاء كما قاله في
~~الديوان، ولم يذكر ذلك في الثانية فيقال على قياسها إذا خرجت استنجت، وقد
~~يقال تستنجي مطلقا في هذه لنجاسة النطفة، حرره.

# [55] قوله: وكذلك إذا أدخلت.. الخ ظاهره ولو التذت بذلك وقد يقال إذا
~~التذت يجب الغسل لمظنة الإنزال.

# [56] قوله: وكذلك ما وجد.. الخ وعليه فمن شك في شيء وجده في ثوبه مني أم
~~مذي هل يغتسل وجوبا ويعيد الصلاة من آخر نومة نامها؟ حرره، وفي الشيخ
~~إسماعيل رحمه الله تعالى ما يؤخذ منه وجوب الغسل.

# [57] قوله: في حزره، أي في فراشه الذي لا ينام فيه غيره.

# [58] قوله: أو حيث لا يمكن أن يكون ذلك منه بل يحتمل أن يكون ذلك من
~~غيره، ولأن لبن الخفاش يشبه مني الآدمي في لونه ورائحته.

# ** فائدة: تمنع الجنابة موانع الحدث الأصغر من الصلاة والطواف وما أشبه
~~ذلك وتزيد منعها مس المصحف إن قلنا بجواز مس المحدث له والقراءة على أرجح
~~القولين واستثنى بعضهم الآية ونحوها للمتعوذ ودخول المسجد.

# [59] قوله: وقوم أباحوا ذلك الخ مستدلين بأن المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا.

# [60] سورة النساء آية 43.

# باب في الحيض PageV01P202 والأصل في هذا الباب قوله تبارك وتعالى: {
~~ويسألونك عن المحيض قل هو أذى }([1]) والحيض([2]) في اللغة الانفجار، ولا
~~يكون حيضا إلا الدم الفائض من الفرج، ولذلك قالوا إنما تمسح بعلمها على
~~العرض، ويكون المسح بيدها اليسرى وهي بين القيام والقعود، لأنه ربما أن
~~يكون الدم فائضا وهو قليل فيمنعه القيام أو القعود أن يظهر على علمها والله
~~أعلم. وفي الأثر: ولا يكون الدم حيضا حتى يقطر، ومنهم من يقول: حتى يفيض
~~قليلا كان أو كثيرا. والعلقة لا تكون حيضا إلا إن كانت معها صفرة، كانت
~~معها أو متتابعات، وتتابعها إذا لم يقطع بينهما طلوع الشمس أو غروبها،
~~ومنهم من يقول: تتابعها إذا لم ms153 يقطع ما بينهما الصلاة، ومنهم من يقول: لا
~~يكونان حيضا إلا إن كانتا معا. وأما العلقات إذا تتابعت فلا تكون حيضا، أما
~~إذا قطر منها الدم والطهر معا ولم يدر الأول منهما من الآخر فإنما تأخذ بمن
~~كان في الوسط منهما، ومنهم من يقول: إنما تأخذ بالذي دار منهما بالآخر،
~~ومنهم من يقول: لا تشتغل في ذلك بشيء، فإذا تبين لها الأول منهما من الآخر
~~فلتأخذ بالآخر.

# مسألة في أنواع الدماء:

# وأنواع الدماء الخارجة من الرحم ثلاثة: دم حيض: وهو الخارج على جهة
~~الصحة، ودم استحاضة: وهو الخارج على جهة المرض، ودم نفاس: وهو الخارج مع
~~الولد. أما دم الحيض([3]) فكل دم ظهر من المرأة ممن يجوز أن تحيض مثلها فهو
~~حيض حتى يعلم أنه إنما ظهر لعلة حدثت بها وإلا فهي أبدا محكوم لها بحكم
~~السلامة، ما لم يعلم أن بها آفة أو تبلغ أقصى وقت الحيض ثم لم ينقطع الدم،
~~فحينئذ يحكم عليها بحكم الاستحاضة لأن الله تعالى فطر النساء على أن يحضن
~~ولم يطبعهن أن يستحضن، إلا أن تحدث بهن علة. ودم الحيض متميز من غيره لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: ( دم الحيض أسود ثخين نتن يعرف، فإذا كان ذلك فأمسكي
~~عن الصلاة، وإذا كان الآخر فاغتسلي وصلي )([4]).

PageV01P203

# وقال في دم الاستحاضة للتي سألته: ( لأن ذلك دم عرق نجس ليس بالحيضة )
~~([5]) والله أعلم. فالواجب على المرأة معرفة الفرق بين هذه الدماء، لأن
~~عليها فيهن عبادات مختلفات، لأنها مأمورة في زمان الاستحاضة بأشياء نهيت
~~عنها في زمان الحيض، والفرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة يكون بوجهين: إما
~~ببلوغ أقصى أوقات الحيض مع دوام الدم، وإما حدوث علة توجب أن الدم دم
~~استحاضة، ومعرفة حدوث العلة تدرك بوجوه: أحدها الزمان، والثاني زوال الحال،
~~والثالث المعاينة. أما الزمان فهو كل دم رأته في حال زمان الطفولية لأن
~~الحيض أحد علامات البلوغ للمرأة لقوله تعالى: { واللائي لم يحضن }([6])
~~والثاني: كل دم رأته بعد الإياس لقوله تعالى: { واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم ms154 إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر }([7]). وفي الأثر: وإياس المرأة ستون
~~سنة، وقيل: خمسون سنة، ويجزي في ذلك خبر أهل الجملة أو نساء أهل الجملة،
~~وأما إن ولدت بعد الستين فلتعط للنفاس، والثالث: كل دم رأته وهي حامل لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ما كان الله ليجعل حيضا مع حمل ) ([8]).

PageV01P204

# وفي الأثر: وإذا رأت الطفلة الدم فدام بها إلى البلوغ فلتعط للحيض إذا
~~زاد للكثرة أو الغلظة، وقيل: لو انتقص فلتعط للحيض، ولأنه تبارك وتعالى فرق
~~بين أحكام الحائض والحامل، من ذلك أن الرجل إذا أراد أن يطلق امرأته الحامل
~~للسنة طلقها مع الحمل، ولا يطلقها للسنة وهي حائض، فإجماعهم أن من طلق
~~امرأته وهي حامل أو طاهر مطلق للسنة يقتضي أنها في حكم الطاهر، وقال بعض
~~أصحابنا: إذا رأت الحامل الدم في الأيام التي كان يأتيها الحيض فيها تدع
~~الصلاة وتكون حائضا، وذكر في بعض الكتب أن الحامل مرة يكون الدم الذي تراه
~~دم حيض، وذلك إذا كانت قوة المرأة وافرة والجنين صغيرا، وبذلك أمكن أن يكون
~~حبل على حبل على ما حكاه ( الفرا ) و( جالينوس )وسائر الأطباء، ومرة يكون
~~الدم الذي تراه الحامل لضعف الجنين ومرضه تابع لمرضها وضعفها في الأكثر،
~~ويكون دم علة ومرض وهو في الأكثر علة والله أعلم. الرابع: كل دم تراه في
~~زمان صلاتها، وهو كل دم تراه فيما دون عشرة أيام من أيام صلاتها لأن أيام
~~صلاتها لا تكون أقل من عشرة أيام، وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله.

PageV01P205

# وأما زوال الحال وهو الدم الذي تراه في حال الخوف، أو مع الحمل الثقيل،
~~أو بركوب دابة، أو بالقفزة أو الوثبة، أو بالجماع، غير الأول فإنما يعتبر
~~في هذا الدماء زوال الحال لأنها علة ممكنة، فإن زال الدم مع زوال الحال دل
~~ذلك أنه ليس بدم حيض وهو دم بسبب، وإن دام بعد زوال الحال دل ذلك أنه دم
~~حيض وأنه ليس بسبب، ذلك لدوامه بعد ارتفاع ما يمكن أن يكون سببا لمجيئه، ms155
~~وكذلك الدم الذي تراه بأكل الدواء، أو الدم الذي تراه بالاقتضاض، أو الدم
~~الذي تراه بحل العقدة([9])، وفي الأثر: وثلاثة دماء أيضا إذا داموا بها
~~ثلاثة أيام فإنها تعطى للحيض: دم تراه بأكل الدواء ومسيس زوجها الأول وحل
~~العقدة، ولا يحل لها ذلك، فإن فعلت فلتغرم دية ما أفسدت ولا تحتسب تلك
~~الثلاثة أيام من حيضها، وقيل تحسبها، ولكنهم راعوا في هذه الدماء الثلاثة
~~ثلاثة أيام، فإن داموا بعد الثلاثة أيام اعتدت بها وكانت دم حيض، وإن زالوا
~~قبل ثلاثة أيام كن دم استحاضة لأن الحيض لا يكون أقل من ثلاثة أيام عندهم،
~~وإنما لم يحكموا بأحكام الحائض من أول الثلاثة الأيام من أجل الشبهة
~~العارضة، ولا تترك ما تيقنت بوجوبه وهو الصلاة والصوم بدم لم تتيقن أنه دم
~~حيض، لأنه يمكن أن يكون بسبب ذلك وهو الظاهر، وإن داموا عليها أكثر من
~~ثلاثة أيام حكموا عليها بأحكام الحائض، ولعلهم استدلوا([10]) في هذا
~~بالتجربة والعادة على أن تلك الدماء لا تدوم أكثر من ثلاثة أيام، فإن قال
~~قائل: أرأيت إن انقطع الدم عنها على ثلاثة أيام أتكون تلك الثلاثة أيام
~~حيضها؟ قيل له: لا، لأنهم اختلفوا في الثلاثة أيام هل تحسبهم من وقتها في
~~الحيض إن دام عليها الدم أكثر من ثلاثة أيام؟ قال بعضهم: تحسبها، وقال
~~آخرون: لا تحسب، وهو عندي انظر لأنه مشكوك فيهم والله أعلم.

PageV01P206

# وفي الأثر: والدم الذي يكون لها شبهة تسعة([11]) دماء: دم وجدته على
~~فخذها، أو على عقبها، أو على حجر قميصها، أو في مكان قامت منه، أو على حجر
~~مسحها، أو دم رأته بعد حملها، أو بعد إياسها، أو الصفرة التي آلت إلى الدم.
~~فإن تركت الصلاة أو أكلت في رمضان بهذه الوجوه جاهلة لذلك فقد رخصوا لها أن
~~لا ينهدم صومها ولا يكفرونها لأن ذلك شبهة، ولكنها تعيد ما تركت من صلاتها
~~في تلك الأيام وتعيد صوم ما أكلت في رمضان والله أعلم.

PageV01P207

# وإنما تناظر المرأة وتجرب دم الحيض إذا أشكل عليها ms156 إلى الشيء البليغ في
~~الحمرة مثل الأرجوان([12]) المصري، أو الخزفة الأولة، أو دم الحلمة([13])،
~~أو الدم الأول من الذبيحة، فإذا رأت المرأة مثل هذه الدماء فإنها تترك
~~الصلاة وتعطى للحيض وتغتسل لكل صلاتين إن رأت ذلك داخل وقتها في الطهر،
~~وقال بعضهم: إذا رأت ما يخالف لون الرمل فإنها تعطى للحيض وتدع الصلاة ولا
~~تغتسل، وقال بعضهم: كل ما تعطى به للحيض تغتسل به، وأما الصفرة([14])
~~والكدرة([15]) فقد اختلف الفقهاء فيهما هل هما حيض أم لا؟ فقال قوم: هما
~~حيض في أيام الحيض لا في غيرها، وقال آخرون: لا حكم للصفرة والكدرة، إنما
~~الحكم لما سبقهما وتقدمهما، إن سبقهما حيض فحكمهما حكم الحيض، وإن سبقهما
~~طهر فحكمهما حكم الطهر، وقال آخرون: إن الصفرة والكدرة([16]) حيض في أيام
~~الحيض وفي غير أيام الحيض رأت ذلك مع الدم أو لم تره، وقال آخرون: إن
~~الصفرة والكدرة([17]) لا تكونان حيضا لا في أيام الحيض ولا في غيرها ولا
~~بأثر الدم ولا بعد انقطاعه. وأصل هذا الاختلاف مخالفة ظاهر حديث أم عطية
~~لحديث عائشة رضي الله عنهما، وذلك أنه روي عن أم عطية الأنصارية قالت: (
~~كنا لا نعد الصفرة ولا الكدرة حيضا في زمان النبي عليه الصلاة والسلام )
~~([18]) وروي عن عائشة أنها قالت: ( لا تطهر المرأة من حيضها حتى ترى القصة
~~البيضاء ) ([19]). فمن ذهب إلى حديث عائشة جعل الصفرة والكدرة حيضا سواء
~~ظهرت في أيام الحيض أو في غيرها، مع الدم أو بلا دم، لأن حكم الشيء الواحد
~~في نفسه لا يختلف، ومن ذهب إلى ظاهر حديث أم عطية([20]) لم ير الصفرة
~~والكدرة شيئا لا في أيام حيض ولا في غيرها.

PageV01P208

# ولا بأثر الدم ولا بعد انقطاعه لقول النبي عليه الصلاة والسلام: ( دم
~~الحيض أسود ثخين يعرف ) وجعل الصفرة والكدرة من سائر الرطوبات التي يرخيها
~~الرحم، ومن رأى الجمع بين الحديثين قال: إن حديث([21]) عائشة هو في أيام
~~الحيض، وحديث أم عطية في غير أيام الحيض، أو حديث عائشة([22]) هو في أثر
~~الدم، وحديث ms157 أم عطية بعد انقطاع الدم، وهذا القول عندي أصح أن تكون الصفرة
~~والكدرة حكمهما حكم ما سبق لهما، وكذلك الثرية([23]) والعلقة والتيبس لأنها
~~أبدا طاهر بالإجماع ما لم تتيقن على أنها حائض أو ترى دما خالصا، فإذا حاضت
~~واتصل بدم حيضها صفرة أو كدرة فهما من حيضها لأنها دخلت بيقين فلا تخرج إلا
~~بيقين، أو ترى النقاء البين ما لم تجاوز ما تعلم أنه ليس بحيض والله أعلم.

# مسألة.

PageV01P209

# وفي الأثر: وإذا سبقت إلى المرأة علقة ثم اتبعتها صفرة فلتترك الصلاة،
~~وكذلك العلقة مع الصفرة فهو حيض، وكذلك إذا سبقت الصفرة العلقة فهو حيض إذا
~~تبعتها العلقة، وأما علامة الطهر فهو الماء الأبيض لقول عائشة رضي الله
~~عنها: ( لا تطهر المرأة من حيضتها حتى ترى القصة البيضاء )؛ والقصة البيضاء
~~قطعة من الجص، وذهب بعض أصحابنا إلى أنه قطعة من الورق، وقال قوم: علامة
~~الطهر نوعان: الماء الأبيض والجفوف. فنزول الماء الأبيض هو الأقعد في الطهر
~~عند أصحابنا رحمهم الله تعالى كان ذلك عادة للمرأة أوليس ذلك بعادة، والتي
~~عادتها الجفوف([24]) فهو طهرها، وفي الأثر: والذي تناظر إليه طهرها إذا
~~تشابه عليها صوف نواصي الكباش البيض تأخذه وتنفشه([25]) سبع مرات، وتغسله
~~في امرمر، وريق الصائم، والجهة التي تلي ذراعها من سوارها من الفضة، وقيل
~~البائن عن ذراعها، والدرهم الشهري، وحصى الطريق الذي أكلته الأقدام، وفي
~~الأثر: ولا تصلي المرأة بطهر التفتيش، ولا تدع بدم التفتيش، وقيل إن التي
~~تفعل ذلك لا تريح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام، ولا
~~يريحها جاهل، ولا قاطع شفعة، ولا عبد آبق، ولا امرأة عاصية، والله أعلم.
~~وإذا كان عادتها التفتيش ولا تجد الطهر ولا الحيض إلا به فقد رخصوا لها،
~~فإن جفت التي عادتها الماء الأبيض فبعض أصحابنا يقول: تنتظر من ساعة إلى
~~ساعة([26]) فإن أتاها الماء الأبيض وإلا اغتسلت وصلت، وعند أهل
~~المدينة([27]) الأقعد هو الجفوف لقول الله تعالى: { لا تقربوهن حتى يطهرن
~~}([28]).

PageV01P210

# وهو انقطاع الدم عند بعض أهل التفسير، والماء ms158 الأبيض عندهم طهر التي
~~عادتها ذلك، وفي الأثر: وعن امرأة أرادت أن تغتسل من حيضتها كيف تغتسل؟
~~قال: تغسل يديها ثم تستنجي، ثم تنزع النجس من جسدها، ثم تمشط رأسها بالطفل
~~والماء جميعا حتى تنقيه، ثم تصب الماء على سائر جسدها، وقال: إن أرادت أن
~~تغتسل في ماء جار لا تفرش ثوبها للشعر الذي يقع من رأسها ولا بأس، وأما إن
~~أرادت أن تغتسل في غير الماء الجاري تفرش ثوبها للشعر، ثم تجمعه، ثم تغسله،
~~وترفعه حيث لا يراه أحد، وهذا عندهم استحباب في غسل من رأسها بالطفل وخصوصا
~~إذا كان موسخا.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] سورة البقرة آية 222.

# [2] قوله: الحيض، هذا الباب ذكر فيه الحيض ومدته، والاستحاضة وما يتعلق
~~بذلك، وقوله الانفجار وقيل السيلان، يقال: حاض الوادي إذا سال، ويقال إنه
~~مأخوذ من حاضت السمرة وهي شجرة يسيل منها شيء كالدم، وقيل من الاجتماع
~~لاجتماع الدم، ومنه سمي الحوض لاجتماع الماء فيه، ورد بأن الحوض واوي وهذا
~~يائي، ويقال: حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا فهي حائض وحائضة، وقال بعض أئمة
~~اللغة: إن أردت الحالة المستمرة قلت حائض وطاهر، وإن أردت الحالة الحاضرة
~~قلت حائضة وطاهرة وطالقة، وهل سببه إعانة حواء لآدم على أكل الشجرة عقوبة
~~لها لبعدها من طاعة ربها وقت ملابسته وأقر في بناتها، أو لأنها كسرت شجرة
~~الحنطة ورمتها، أو لأنها عاقبت الحية بسلب قوائمها كما قال بعضهم، وقيل أول
~~من امتحن به نساء بني إسرائيل للفجرة فجرتها امرأة منهن، وله أسماء نظمها
~~بعضهم فقال:

# للمحيض عشرة أسماء وخمستها = حيض محيض محاض طمش إكبار

# طمس عراك فراك مع أذى = ضحك ضرس ضراس بنفاس قرء إعصار

# وقال الحافظ: والذي يحيض من الحيوان أربعة: الآدميات، والأرنب، والضبع،
~~والخفاش، زيد الفرس والكلبة.

# [ PageV01P211 3] قوله: أما دم الحيض.. الخ حده الشيخ إسماعيل رحمه الله
~~تعالى عن بعض العلماء بأنه الدم الخارج من المرأة اليافعة ومن فوقها في
~~السن، إلى نهاية تقصر عن سن الآيسة في مدة خمسة عشرة يوما فما دونها إلى
~~ساعة من غير ولادة ms159 ولا مرض، فذكر اليافعة احترازا عمن قصر سنها عن ذلك كبنت
~~خمس أو ست سنين، إذ ذلك مرض وليس بحيض، وكذلك بنت السبعين والثمانين، وباقي
~~الحد احترازا عن النفاس والاستحاضة.

# [4] متفق عليه.

# [5] رواه البخاري.

# [6] سورة الطلاق آية 4.

# [7] سورة الطلاق آية 4.

# [8] رواه أبو داود.

# [9] قوله: بحل العقدة وذلك أن باب الحيض ينغلق فتفتح المرأة فمه بالمرود.

# [10] قوله: استدلوا ضمنه معنى استند، فلذلك عداه بفي.

# [11] قوله: تسعة هكذا في النسخة التي رأيتها فعددنا الدماء فوجدناها
~~ثمانية ولعل صواب النسخة سبعة ويكون قوله أو الصفرة التي آلت عطفا على قوله
~~والدم الذي لا يكون لها شبهة.

# [12] قوله: الأرجوان في القاموس، والأرجوان بالضم الأحمر وصبغ أحمر
~~والحمرة.

# [13] قوله: أو دم الحلمة في مختصر الصحاح: والحلمة رأس الثدي وهما حلمتان
~~والحلمة أيضا القراد العظيم وجمعها حلم.

# [14] قوله: وأما الصفرة، أي الماء الذي تراه المرأة كالصديد يعلوه
~~اصفرار.

# [15] قوله: والكدرة في القاموس، كدرة مثلث الدال كدارة وكدرا محركة
~~وكدورا وكدورة بضمهن وأكدر اكدارا وتكدر نقيض صفا، وهو أكدر وكدور وكدر
~~كفخذ وفخذ، وكدير وكدره تكديرا جعله كدرا، والكدرة في اللون والكدورة في
~~الماء والعين وانكدر الكل وكدره محركة من الحوض طينه أو ما علاه من طحلب
~~ونحوه، والسحاب الرقيق الخ.

# [16] قوله: وقال آخرون: إن الصفرة والكدرة يوافق ما ذهب إليه ابن قاسم
~~صاحب مالك بن أنس.

# [17] قوله: وقال آخرون: إن الصفرة والكدرة لا تكونان حيضا وقال به بعض
~~المالكية.

# [18] رواه البخاري.

# [19] رواه أبو داود.

# [ PageV01P212 20] قوله: إلى ظاهر حديث أم عطية، زاد أبو داود بعد الطهر
~~فحينئذ يظهر الجمع الآتي.

# [21] قوله: قال إن حديث الخ هذا جمع صاحب القول الأول من الأقوال التي
~~ذكرها المصنف رحمه الله تعالى.

# [22] قوله: أو حديث عائشة هذا جمع صاحب القول الثاني.

# [23] قوله: وكذلك الثرية، قيل: هي غسالة الدم عقب طهرها، وهو بتشديد
~~الثاء وكسر الراء وتشديد الثاء وكسر الراء وتشديد المثناة التحتية، وحكى
~~ابن التين في شرحه للبخاري عن الداودي الثرية الماء المتغير دون الصفرة،
~~وقال ابن المعدل في المبسوط: الثرية ms160 الدفعة من الدم لا يتم بها من الحيض ما
~~يكون حيضة كاملة، وقد أشعر كلامه بالفرق بين الحيض والحيضة، فالدفعة حيض
~~وليست حيضة والحيضة ما يقع بها الاعتداد في العدة والاستبراء قال الرجراجي.

# [24] قوله: والتي عادتها الجفوف الخ. فلو كانت عادتها الجفوف ثم رأت
~~القصة فإنها تغتسل وليس عليها انتظار، بخلاف العكس فإنها تنتظر، هكذا مقتضى
~~القاعدة، لكن الشيخ رحمه الله تعالى لم يذكر الانتظار إلا على قول بعض
~~أصحابنا ولكن يؤخذ من قوله والتي من عادتها الجفوف هو طهرها أن التي عادتها
~~القصة ثم رأت الجفوف لا يكون طهرها بل تنتظر، ولكن تأمل قوله فيما بعد فإن
~~جفت التي عادتها الماء الأبيض فبعض أصحابنا حيث اقتصر على البعض ما الحكمة
~~في ذلك؟ ولعل الحكمة في ذلك أن المسألة الأولى وهي قوله التيبس حكمه حكم ما
~~سبقه إذا رأته في داخل وقتها، وأما ما رأته بعد تمام وقتها فبعض أصحابنا
~~قال: تطهر، وقال بعض: تنتظر من ساعة إلى ساعة، حرره بنقل صحيح.

# [25] قوله: وتنفشه في مختصر الصحاح: نفش الصوف والقطن من باب نصر، وعهن
~~منفوش، ونفشه أيضا تنفيشا ونفشت الغنم، والإبل أي رعت ليلا بلا راع من باب
~~جلس، ونفشت تنفش بالضم نفشا بفتحتين.

# [ PageV01P213 26] قوله: من ساعة إلى ساعة، لعل المراد بقوله من ساعة إلى
~~ساعة ما يأتي من أن معناها من تلك الساعة إلى مثلها مما يأتي، وحينئذ يظهر
~~تخصيص البعض بما ذكر، وحينئذ يندفع جميع ما ذكرته في الهامش في الصفحة التي
~~قبل هذا والله أعلم بالصواب، حرره بنقل صحيح.

# [27] قوله: وعند أهل المدينة ما رواه المصنف رحمه الله تعالى مذهب عبد
~~الحكم من أصحاب مالك، قال ابن عرفة: وفي كونها إلى القصة البيضاء أبلغ أو
~~الجفوف ثالثها سواء لابن القاسم وابن عبد الحكم والداودي مع القاضي، وثمرته
~~انتظار الأقوى معتادة إن رأت الآخر ما لم يضق الوقت.

# قوله: وعند أهل المدينة وعبارة خليل، والطهر بجفوف قال الشيخ، وهو خروج
~~الكرسف جافا من دم أو قصة قال الشارح: ms161 بياض يأتي آخر الحيض كماء القصةوهي
~~الجير، وقيل: كالعجين، وقيل: كالخيط الأبيض، وقيل: كالمني. وقال ابن
~~القاسم: كالبول وهي أبلغ من الجفوف لمعتادتها أي معتادة القصة عند ابن
~~القاسم فتنتظرها إذا سبقها الجفوف لآخر الوقت المختار.

# [28] سورة البقرة آية 222.

# باب في معرفة انتقال هذه الدماء بعضها إلى بعض،......

# باب في معرفة انتقال هذه الدماء بعضها إلى بعض، وانتقال الحيض إلى الطهر
~~أو الطهر إلى الحيض

# ومعرفة ذلك في الأكثر تبنى على معرفة أيام الدماء المعتادة، وأيام
~~الأطهار. اعلم أن مسائل هذه الدماء وهو دم الحيض، ودم النفاس، ودم
~~الاستحاضة، تدور على خمسة مسائل.

PageV01P214

# إحداها: مسألة الأوقات، والثاني: مسألة الأصول والبناء، والثالث: مسألة
~~الانتظار، والرابع: مسألة الانتساب، والخامس: مسألة الطلوع والنزول،
~~والنساء في هذه المسائل على وجهين: مبتدئة، ومعتادة، فمسألة الأوقات ومسألة
~~الانتظار تشتركان فيهما جميعا: المبتدئة والمعتادة، ومسألة البناء ومسألة
~~الانتساب([1]) تنفرد بها المبتدئة، ومسألة الطلوع والنزول للمعتادة خاصة،
~~أم مسألة الأوقات فإن أقل الحيض عند أكثر أصحابنا ثلاثة أيام وأكثره عشرة
~~أيام، وما دون الثلاثة الأيام ليست بحيض عندهم ولا حكم له في ترك الصلاة
~~والصوم ولا في العدة، وكذلك ما بعد العشرة لا حكم له عندهم، وحجتهم في ذلك
~~قوله عليه الصلاة والسلام: ( دعي الصلاة أيام أقرائك )([2]). والأيام لا
~~تتهيأ([3]) إلا من ثلاثة إلى عشرة لأنها من أوزان أقل الجمع، لأنك تقول:
~~ثلاثة أيام، وأربعة أيام، إلى العشرة ولا تقول أحد عشر أيام، ولا إثني عشر
~~أيام، إلى ما فوق ذلك، وعورضوا بقولهم: أيام الصيف، وأيام الخريف، وأيام
~~بني أمية، وأيام حياتك، وهي تقع هاهنا على الأشهر والسنين، واستدلوا بحديث
~~النبي عليه الصلاة والسلام: ( أقل الحيض ثلاثة أيام، وأكثره عشرة أيام ) ([4]).

PageV01P215

# رواه جابر بن زيد رضي الله عنه عن ابن أنس ابن مالك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وعند جماعة من أصحابنا أكثر الحيض خمسة عشرة يوما([5]) لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: ( إن الله جعل في كل شهر حيضة وطهرا )([6]). وقال: (
~~تقعد إحداكن شطر دهرها لا تصلي ولا ms162 تصوم ). واختلفوا في أقله فقال بعضهم:
~~ثلاثة أيام، وقال آخرون: يومان لأن أقل الجمع عند بعضهم يومان لقوله عليه
~~الصلاة والسلام([7]): ( الاثنان فما فوقهما جماعة )([8]) وقد ورد هذا في
~~اللغة كثيرا، وقال آخرون: يوم وليلة مقدار خمس صلوات، وأظن أنهم قالوا هذا
~~لأنها مأمورة بترك الصلاة والصوم في زمان الحيض، وأقل الصوم يوم، وكذلك
~~الصلاة، وقال آخرون: أقل الحيض ساعة، وهو قول شاذ لقوله عليه الصلاة
~~والسلام: ( إذا أقبلت الحيضة فاتركي لها الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي )
~~([9])، وذكر في بعض الكتب قول شاذ عن أبي عبيدة أن أقصى أوقات النساء في
~~الحيض سبعة عشرة يوما، وذكروا عن نساء الماجشون أنهن يحضن سبعة عشرة يوما
~~وهي العادة فيهن، وفي الأثر: وذكر لنا عن أبي حسان قال: ( كل امرأة خرجت
~~بانتظار أول حيضها لا يكون ذلك لها وقتا، وأما إذا كان لها وقت عشرة أيام
~~فرأت الحيض مرة أخرى([10])، فلما انتهت عشرة أيام وقد دام بها الدم ولم تر
~~الطهر فانتظرت يومين فرأت الطهر على اثني عشر يوما، ثم بعد ذلك عاودها ذلك
~~مرتين إلى ثلاثة فدام بها الطهر على اثني عشر يوما، على هذا المعنى يكون
~~لها ذلك وقتا ووقتها اثني عشر يوما([11]). وفي الأثر: إذا نفست المرأة وليس
~~لها وقت في الحيض فدام بها النفاس حتى أتمت أربعين يوما ولم تر الطهر
~~فتمادى بها الدم فإنها تصلي عشرة أيام بعد الانتظار ثم تعطى للحيض، وإن رأت
~~الطهر بعد ذلك فيما ردت ثلاثة أيام إلى عشرة اغتسلت وصلت ويكون ذلك وقتها للحيض.

PageV01P216

# وأما النفاس([12]) فإنما هو حيض زادت أيامه. واختلفوا في أقصى حد
~~النفاس([13])، قال أكثر أهل العلم وهو الصحيح أربعون يوما إلا أن ترى الطهر
~~قبل ذلك، والدليل حديث أم سلمة أنها قالت: ( كنا نقعد في النفاس على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك )
~~([14]). وقال آخرون: ستون يوما([15])، وقال ناس من أهل العلم: من النساء من
~~أهل لاسعة والترفه من يبلغ ms163 تسعين يوما، وقالوا قد كان ذلك معروفا في بيوتات
~~العرب، وذكر في جوابات أبي يعقوب يوسف بن خلفون قال أبو سفيان: ( أخبرني
~~رجل من المسلمين من خراسان أن عندهم في الأثر عن أبي عبيدة أنها تتربص ما
~~بينها وبين التسعين فإن انقطع وإلا فلتطهر وتصل، قال أبو سفيان: وأظن أن
~~أبا عبيدة إنما قال هذا من قبيل أن حمل المرأة تسعة أشهر، فيجعل لكل شهر
~~بعد ما يكون من الحيض عشرة أيام فذلك تسع حيضات، وإلى ما ذهب إليه أبو
~~عبيدة ذهب إليه كثير من الفقهاء، فالذين قالوا بالستينن جعلوها ست حيضات
~~وذلك على قول من قال أقصى الحيض عشرة أيام، ومن جعل أقصى الحيض خمسة عشر
~~يوما قدره بأربع حيضات، وكذلك من قال بأربعين على قدر ما شغل به الرحم، ولا
~~نعلم أحدا جاوز التسعين لأن تسعة أشهر هي الغاية فيما جعل الله عادة لمكث
~~الحمل في النساء والله علم. وذكر في بعض كتب أهل الخلاف أن التوقيت في أيام
~~الحيض، وأيام الطهر، وأيام النفاس لا مستند لع إلا التجربة والعادة، ولذلك
~~كثر الخلاف فيه لاختلاف أحوال النساء والله أعلم.

PageV01P217

# وفي الأثر، لا تتم المرأة الطهر حتى تتم الحيض، وقد تتم الحيض ولو لم تتم
~~الطهر، وتأخذ عدة أوقات في الطهر([16]) ولا تأخذ في الحيض إلا وقتا واحدا،
~~وكذلك في النفاس، وتغتسل إلى أيتهن شاءت فإذا اغتسلت إلى واحدة فلا ترجع
~~بعد([17]) ذلك إلى الأخرى، وفي الأثر أيضا: ولا تأخذ الوقت للصلاة حتى تأخذ
~~الوقت للحيض. وأما النفاس ففيه قولان منهم من يقول تأخذ الوقت للصلاة بعد
~~وقت للنفاس ولو لم يكنن لها وقت للحيض قبل ذلك، ومنهم من يقول: لا تأخذ
~~الوقت للصلاة إلا بعد ما أخذت الوقت للحيض. واختلفوا في أقل النفاس، قال
~~بعضهم: عشرة أيام وهو الصحيح عندي مقدار حيضة واحدة، وقال: من قال أقله
~~أسبوعان، وقال من قال: الدفعة الواحدة([18]) تكون نفاسا وليس الحيض كذلك
~~عند أكثرهم. وأقل الطهر عشرة أيام على مقدار أكثر الحيض ms164 عند أكثرهم وهو
~~الأصح، وقال آخرون: أقل الطهر خمسة عشر يوما على مقدار أكثر الحيض عند
~~بعضهم، وحجتهم أن قالوا إنما هو حيض وطهر فلا يخلو أن يكون سواء، أو يكون
~~أكثر من الطهر، أو يكون الطهر أكثر من الحيض فلا يصح أن يكون الحيض أكثر من
~~الطهر لأن أيام الطهر هي الأصل في العبادات الواجبات عليها والحيض حدث طارئ
~~لا يسقط به ما وجب في الأصل إلا ما قام الدليل على إسقاطه، وقد وجدنا الله
~~تعالى يقول في عدة النساء: { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء }([19]).

PageV01P218

# وقال في الآيسات: { واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر }([20]). وجعل ثلاثة أشهر بإزاء ثلاثة قروء، وجعل مقام كل شهر
~~قرءا، والحيض لا يجاوز خمسة عشرة يوما بالإجماع، فلم يبق إلا أن يكونوا
~~سواء، أو يكون الطهر أكثر من الحيض، فعلم بذلك أن أقصى مدة الحيض خمسة عشر
~~يوما، وأن أقل الطهر([21]) خمسة عشرة يوما، ومما يدل على هذا من السنة قوله
~~عليه الصلاة والسلام: ( تقعد إحداكن شطر دهرها لا تصلي ولا تصوم ). فلزم
~~بهذا أن يكون أقل الطهر مقدار أكثر الحيض، وأما أكثر فقال بعضهم: ستون
~~يوما، وقال آخرون: لا حد لأكثره، وفي الأثر: وأدنى أوقاتهن في الصلاة عشرة
~~أيام، وأقصاها ستون يوما ( شهران )([22])، وقيل ثلاثة أشهر، وقيل أربعة،
~~ويتخذن الوقت ما بين أدنى وأقصى ما ذكرنا.

PageV01P219

# وذكر عن الربيع بن حبيب في كتب محمد بن جعفر قال: ( كل دم وجد بعد طهر
~~عشرة أيام فهو حيض )، وقال آخرون: كل دم وجد بعد طهر([23]) خمسة عشر يوما
~~فهو حيض لأن الحيض يرفعه المرض، والكبر، والرضاع، والريح، فلا حد لأكثر
~~الطهر عند هؤلاء والقول ألأول عندي أصح، ولا مستند لهذا عندي إلا التجربة
~~والعادة، فمن كان لأقل الحيض عنده قدر معلوم وجب أن يكون ما دون ذلك إذا
~~ورد في سن الحيض عنده استحاضة، ومن لم يكن لأقل الحيض عنده قدر محدود وجب
~~أن تكزن الدفعة حيضا عنده، وكذلك النفاس، ms165 وكذلك أيضا من كان عنده أكثره
~~محدودا أوجب أن يكون ما زاد على ذلك استحاضة، وفي الأثر: وما بين الثلاثة
~~إلى العشرة تتم فيها الحيض في الرؤية الأولى، وغيرها أحد عشر يوما واثني
~~عشر تطلع إليها بالانتظار في غير الأولى ولا تتم فيها الأولى عشر وأربعة
~~عشر لا تتم فيها في الرؤية الأولى فلا تطلع إليها في غير الأولى خمسة عشر
~~تتم فيها في الأولى([24]) لا في غيرها لأنها لا تطلع إليها فيما سوى
~~الأولى، والتي لها خمسة عشر فهبطت منها بعد ذلك فلا ترجع إليها بعد نزولها،
~~وقيل ترجع إليها حين كانوا لها وقتا أول والله أعلم.

PageV01P220

# وروي أن أهل قنطرار يجعلون للمرأة أن تطلع([25]) إلى خمسة عشر وتأخذهم
~~وقتا ولو في غير الأولى([26])، وفي الأثر أيضا: ولا يكون خمسة عشر وقتا إلا
~~للأولى وذلك إذا كان دم أسود ثخين لم تخالطه صفرة، وإن خالطته صفرة فيما
~~بعد العشرة فلا تتم وقتها، وإن خالطته فيما دون العشرة ففيه قولان، وفي
~~الأثر: وإذا كان للمرأة وقت حيضها عشرة أيام، ووقت صلاتها عشرون، فأتاها
~~حيضها فمكث عليها عشرة أيام، فرأت طهرا فصلت عشرة أيام فردفها دم فإنها
~~تعطى للحيض، ومنهم من يقول تصلي([27]) ما كانت تصلي قبل ذلك، وفي الأثر:
~~وأما التي حاضت فرأت الطهر على تمام حيضها فاغتسلت، وصلت عشرة أيام ولم تتم
~~خمسين صلاة([28]) فردفت بالدم، أو وصلت خمسين صلاة ولم تتم عشرة أيام فردفت
~~بالدم فإنها تعطى للحيض حتى تتم عشرة أيام أو خمسين صلاة، ومن العلماء من
~~يقول: إذا تمت خمسين صلاة فإنها تعطى للحيض ولو لم تتم عشرة أيام، وقيل
~~أيضا إن تمت عشرة أيام فردفت بالدم فإنها تعطى للحيض ولو لم تتم خمسين
~~صلاة، ولا تأخذ المرأة([29]) الوقت للصلاة ما لم تأخذ الوقت للحيض لأن أيام
~~الطهر هي الأصل في العبادات الواجبات عليها. والحيض حدث طارئ لا يسقط به ما
~~وجب في الأصل إلا ما قام الدليل على إسقاطه، فالواجب عليها استصحاب حال
~~الأصل المتقدم، ms166 وهو وجوب العبادات من غير توقيت، ما لم يصح ما تسقط به وهو
~~الحيض، ولذلك لزم أن لا تتخذ وقتا ما لم تتخذ وقتا للحيض، وأما النفاس فإنه
~~تأخذ له الوقت ولو لم يكن لها وقت للحيض لأن حكم دم النفاس مثل حكم دم
~~الحيض، ويسقط به من العبادات ما يسقط بدم الحيض والله أعلم. ولا تأخذ
~~المرأة الوقت للصلاة إلا ما وجدته بعد ما أخذت وقتا للحيض والله أعلم.

PageV01P221

# لأنه قيل خمسة أوقات للطهر لا تأخذها المرأة لصلاتها طالت تلك الأوقات أو
~~قصرت، أحدها الطهر الذي خالطه الدم، مثال ذلك: أن يكون وقت حيضها عشرة أيام
~~أو أقل، ووقت صلاتها عشرة أيام أو أكثر، وما بينها وبين الستين يوما، ثم
~~ردفت بالدم فدام عليها أيام وقتها، ثم رأت الطهر فصلت به ستة أيام([30])
~~فردفت بالدم يوما وليلة، ثم رأت الطهر فصلت به عشرة أيام ثم ردفت بالدم،
~~وإنما تفعل هذا إن كان وقتها في الطهر قبل ذلك عشرة أيام، أو ما دون ستة
~~عشر يوما فإنها تعطى للحيض، وإن كان وقتها أكثر من ستة عشر يوما فإنها
~~تغتسل وتصلي إلى تمام وقتها ثم تعطى للحيض ولا تأخذ الستة عشر وقتا
~~لصلاتها، لأنها رأت الدم داخل العشرة، وما دون العشرة لا يكون طهرا، وهو
~~طهر غير مستقيم، ولذلك لا تأخذه، وإن كان لها أكثر من وقت واحد، مثل إن كان
~~لها عشرون يوما، وثلاثون يوما، وأربعون يوما، أوقاتا فإنها تغتسل وتصلي إلى
~~تمام عشرين يوما، ثم تعطى للحيض وإن شاءت اغتسلت وصلت إلى تمام الثلاثين
~~يوما وإن شاءت إلى تمام أربعين لأنها أوقاتا كلها، وإن اغتسلت إلى تمام
~~عشرين([31]) يوما فأرادت أن تعطى للحيض ثم بدا لها وأرادت أن تغتسل فإنها
~~ترجع وتغتسل ما لم يخرج وقت الصلاة التي استقبلتها.

PageV01P222

# وكذلك إن اغتسلت ثم أرادات أن ترجع وتعطى للحيض فإنها ترجع وتعطى للحيض
~~ما لم تصل، فإذا صلت فلا ترجع لأن بالصلاة يتميز ما بين الأوقات، أعني وقت
~~الطهر ووقت ms167 الحيض، وإن لم يكن لها وقت([32]) الطهر فإنها تنتسب إلى
~~قرابتها، وفي الأثر: وإذا رأت المرأة أول حيضها فدام بها ثلاثة أيام أو ما
~~فوقها فيما دون عشرة أيام فرأت طهرا فردفها الدم قبل أن تغتسل وقبل أن يخرج
~~وقت الصلاة فإنها تعطى للحيض، وكذلك إن ردفها الدم بعد ما اغتسلت ولم تصل
~~فإنها تعطى للحيض، ومنهم من يقول إن اغتسلت فذلك وقتعا ولو ردفت قبل أن
~~تصلي فلا تعطى للحيض، ومنهم من يقول إن قعدت مقدار ما تغتسل فيه وتصلي فذلك
~~وقتها، وأما إن رأت طهرا على عشرة أيام فردفت قبل أن تغتسل فإنها تنتظر،
~~ومنهم من يقول: لا تنتظر، ولكنها تغتسل وتصلي، ومنهم من يقول: إذا جاوزت
~~ثلاثة أيام إلى فوق فرأت طهرا إن ذلك وقتها، ولو ردفت بدم قبل أن تغتسل،
~~وأما إن كان لها وقت في الحيض فرأت طهرا عند تمام وقتها فإنها تغتسل وتصلي
~~ولو ردفت قبل أن تغتسل، الثاني: الطهر الذي تصيبه على الانتظار، والانتظار
~~يكون في الحيضة الأولى وفي غير الحيضة الأولى، وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله
~~في بابه.

PageV01P223

# مثال ذلك أن يكون وقت حيضتها خمسة أيام ووقت طهرها عشرة أيام أو أكثر ما
~~دون الستين، فردفت بالدم وتمادى عليها الدم بعد الخمسة الأيام التي لوقتها،
~~فإنها تنتظر يومين، فإن رأت الطهر وصلت به خمسة عشر يوما فإنها لا تأخذ
~~الخمسة عشر وقتا لصلاتها، ولكن تنتظر إلى وقتها في الصلاة، فإن كانت دون
~~الخمسة عشر يوما فلتعط للحيض، وإن كانت أكثر من الخمسة عشر فلتغتسل إليها،
~~وإن كان لها أكثر من وقت واحد فلتفعل كما قدمنا في المسألة الأولى ولا تأخذ
~~الخمسة عشر يوما وقتا لصلاتها، لأنها لا تأخذ وقتا لصلاتها إلا الطهر الذي
~~أصابته بعد ما أخذت وقتا للحيض كما قدمنا، وهذه الحيضة التي زادت على وقتها
~~إن كان لها وقت([33]) للحيض لم يكن لها وقت لأنها حيضة منتقلة، إلا إن
~~توالى لها ذلك إلى ثلاث مرات، فحينئذ تطلع إلى ذلك ms168 الوقت من الحيض وتأخذ ما
~~وجدته من الطهر بعدها، وإن لم يكن لها وقت للحيض وانتظرت بعد عشرة أيام
~~فإنها تنتسب إن صلت عشرة أيام، وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى، الثالث:
~~الطهر الذي تصيبه داخل وقتها([34]) في الحيض.

PageV01P224

# مثال ذلك: أن يكون وقت حيضها عشرة أيام، ووقت طهرها عشرة أيام أو
~~أكثر([35])، فردفت بالدم إلى خمسة أيام، فرأت الطهر فصلت به خمسة عشر يوما
~~فلا تأخذهم وقتا للطهر، إلا إن توالى لها ذلك مرتين، فحينئذ تأخذ خمسة أيام
~~وقتا لحيضها وتأخذ خمسة عشر وقتا لطهرها، لأنها حيضة منتقلة كما قدمنا
~~وإنما تفعل إن كان وقتها أقل من خمسة عشر يوما فلتعط للحيض، وإن كان وقتها
~~في الطهر أكثر من خمسة عشر يوما فلتغتسل وتصل إلى تمام وقتها في الطهر أكثر
~~من خمسة عشر يوما فلتغتسل وتصل إلى تمام وقتها، إلا على قول من يقول([36])
~~كل دم وجد بعد طهر عشرة أيام فهو حيض، فإنها تعطى للحيض في هذا كله والله
~~أعلم، الرابع: الطهر الذي اتصل لها بالحمل، فلا تأخذه وقتا لأن الحمل لا
~~يكون معه حيض، ولذلك لا تأخذ هذا الطهر وقتا، مثال ذلك: امرأة رأت أول
~~حيضها دما فدام بها عشرة أيام([37])، فرأت الطهر فصلت به أربعة أشهر وعشرا،
~~فتحرك الولد في بطنها فإنها تأخذ عشرة أيام وقتا لحيضها، ولا تأخذ وقتا
~~للطهر، لأنه متصل بالحمل، والحمل لا يتحرك فيما دون أربعة أشهر وعشرا والله
~~أعلم، الخامس: الطهر الذي تصيبه بعد النفاس مثال ذلك، وهو مما ذكر في بعض
~~الكتب: امرأة حملت قبل أن يكون لها وقت للصلاة ولا للحيض، فنفست فدام بها
~~الدم إلى أربعين يوما، فرأت الطهر فصلت به يوما واحدا فردفها الدم فدام بها
~~ثلاثة ايام أو عشرة أيام، فرأت الطهر فصلت به خمسين صلاة، هل يكون لها
~~الأربعون الأولون وقتا للنفاس، والثلاثة الذين بعد يوم الطهر وقتا للحيض،
~~والعشرة الذين صلتهم وقتا للصلاة أم لا؟ قال: أما على قول من يجيز لها أن
~~تعطى ms169 للحيض([38]) بعد اليوم الذي صلته بعد الأربعين يوما بعد نفاسها، فنعم
~~يكون لها أوقاتا للنفاس والحيض والصلاة.

PageV01P225

# وأما على قول من يقول تغتسل وتصلي فلا يكون لها أوقاتا وإنما كان لها
~~عندي أن تعطى للحيض بعد يوم واحد للطهر، لأنها لا تأخذ هذا الطهر وقتا
~~لصلاتها طال أو قصر، وإنما لا تأخذ هذا الطهر وقتا لصلاتها لأنها لا تأخذ
~~من الطهر إلا ما وجدته بعدما أخذت وقتا للحيض، لأن الطهر مقرون بالحيض
~~والنفاس لا يقوم مقام الحيض، إذ الحيض وقته أقل من وقت النفاس وأسرع دورانا
~~منه، والطهر لا يكون وقته أقل من وقت الحيض ولذلك لا تأخذ الطهر الذي تصيبه
~~بعد وقت النفاس، وأما إن كان لها وقت في الحيض والصلاة فنفست أول نفاسها
~~فدام بها الدم أربعين يوما فرأت الطهر فصلت به عشرين يوما فردفت بالدم،
~~فإنها تأخذ تلك العشرين وقتا للصلاة طويلة أو قصيرة.

# وأما إن رأت الطهر على الحفرة على هذه المسألة فاغتسلت([39]) به وصلت
~~أربعين يوما فلا تأخذهم وقتا والله أعلم. لأنها لو رأت الدم في هذا الطهر
~~لكانت تعطى له والله أعلم، ولا تأخذ في الحيض والنفاس إلا وقتا واحدا، وأما
~~الطهر فإنها تأخذ فيه أوقاتا مختلفة من عشرة إلى ستين وهو إحدى وخمسون
~~وقتا، لأن الطهر هو الأصل، والدم حدث طارئ عليه، وفي الأثر: وعن امرأة كان
~~لها وقت للحيض عشرة أيام ولها وقت للصلاة عشرون يوما فحملت ووضعت حملها
~~فدام بها ما كان من وقتها فرأت الطهر فاغتسلت وصلت عشرة أيام، فردفها الدم
~~كيف تصنع؟ قال: تترك الصلاة ويكون لها عشرة أيام وقت للصلاة، وفي الأثر:
~~وقال في امرأة لها وقت نفاسها أربعون يوما فنفست مرة أخرى فدام بها الدم
~~عشرة أيام، فرأت الطهر فصلت به عشرة أيام فردفها الدم، ماذا تصنع؟ قال: ذكر
~~لنا عن أبي الربيع في ذلك قولان: منهم من يقول تترك الصلاة ولتعط للحيض،
~~ومنهم من يقول لا تترك صلاة إلى وقتها والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [ PageV01P226 1] قوله: ومسألة الانتساب أي ms170 إلى القريبة كما سيأتي وكتب
~~أيضا عليها فإن قلت كيف جعل مسألة الانتساب خاصة بالمبتدئة مع جعل الشيخ
~~إسماعيل رحمه الله تعالى لها مشتركة قلت: لا منافاة إذ المصنف رحمه الله
~~تعالى نظر إليها بالنسبة إلى الطهر والشيخ بالنسبة إلى الجفوف وسيأتي
~~التصريح بهذه المسألة في مسألة الانتظار راجع، وكتب أيضا على هذه القولة ما
~~نصه: قلت لا منافاة إذ المصنف أطلق عليها مبتدئة بالنسبة إلى الطهر، والشيخ
~~إسماعيل جعلها معتادة بالنسبة إلى الحيض، وسيأتي في مسألة الانتساب،
~~والظاهر ما فعله الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى لكن ما ذكره المصنف أضبط
~~بالنسبة إلى الانتساب والله أعلم.

# [2] متفق عليه.

# [3] قوله: لا تتهيأ أي لا تطلق حقيقة إلا مع ما ذكر وقد تطلق مجازا على
~~أكثر من ذلك كما في الأقوال المعارض بها يعني والأصل في الإطلاق الحقيقة
~~إلا إذا قامت قرينة على خلاف ذلك، وهاهنا كلام يراجع من كتب النحو وحينئذ
~~لا ترد المعارضة المذكورة إذ هي مجاز والكلام في الحقيقة، حرره.

# [4] رواه أبو داود.

# [5] قوله: خمسة عشرة يوما أي بلياليها، وعليه الشافعي ومالك في المبتدئة.

# [6] متفق عليه.

# [7] قوله: لقوله عليه الصلاة والسلام: سيأتي الاستدلال به.

PageV01P227

# ** فائدة: قال أبو إسحاق رحمه الله تعالى: والمستحاضة على ثلاثة أقسام
~~أحدها امرأة مبتدئة، فحكمها أن تغتسل وتصلي خمسة عشرة يوما، وتكون حائضا
~~عشرة أيام، فذلك أكثر الحيض، وقال بعض أصحابنا أكثره خمسة عشر يوما، وقال
~~بعضهم: إذا كانت مبتدئة فحكمها أن تترك الصلاة أيام الدم الأسود الثخين،
~~وتغتسل وتصلي إذا انقطع ذلك عنها حتى يأتيها صفة ذلك الدم ثم تكون حائضا
~~وتسمى هذه المميزة وإن كانت غير مميزة فحكمها كالأولى، والثاني امرأة لها
~~أيام معلومة فهي على عادتها ثم تنتقل إلى عادة أخرى، والثالث امرأة كان لها
~~وقت معلوم فنسبت أياما معلومة فنسيتها، فحكمها أن تجلس ثلاثة أيام وذلك أقل
~~الحيض عندنا، ولا أحسب إلا قول الجميع، وتغتسل وتصلي اثنين وعشرين يوما هذا
~~على قول من جعل الحيض أكثره عشرة أيام، وأما من جعله ms171 خمسة عشرة يوما فتغتسل
~~وتصلي سبعة وعشرين يوما فإن كان هذا منها في رمضان أبدلت صيام أكثر الحيض
~~على حسب الاختلاف والله أعلم، لكن المعتمد عليه ما ذكره الشيخ رحمه الله
~~تعالى كما ذكره الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى.

# [8] متفق عليه.

# [9] متفق عليه.

# [10] قوله: فرأت الحيض مرةأخرى وانظر الفرق على كلام الشيخ أبي الحسن بين
~~المرأة الأولى، وغيرها حيث كانت لا يتقرر لها الوقت في المرة الأولى
~~بالانتظار ويتقرر لها في الثانية إلا أن يقال لما تقرر لها الوقت في المرة
~~الأولى قويت القرينة على أن تلك الزيادة حيض بخلافه في المبتدئة حرره.

# [ PageV01P228 11] قوله: ووقتها اثني عشر يوما، قلت لعل المناسبة لما
~~قبلها أن هذه يشملها قول أبي الحسن: كل امرأة خرجت بانتظار في أول حيضها
~~لايكون لها ذلك وقتا وليس حكمها كحكم ما سبق ذكره المصنف، فخرج لها عن حكم
~~ما سبق فإنها تقرر لها الوقت في المرة الأولى بعد الانتظار ولكن إن حملنا
~~الانتظار فيما تقدم على انتظار الطهر من الحيض لم يشمل كذا ظهر، ويحتمل غير
~~ذلك، وهو أن يكون ذلك بالنسبة للنفاس لا تتخذ الأربعين المذكورة وقتا حرره.

# [12] قوله: وأما النفاس في مختصر الصحاح، والنفاس ولادة المرأة إذا وضعت
~~فهي نفساء ونسوة نفاس وليس في الكلام فعلاء يجمع على فعال غير نفساء وعشراء
~~ويجمع أيضا على نفساوات وعشراوات وامرأتان نفساوان وقد نفست المرأة بالكسر
~~نفاسا ونفست المرأة غلاما على ما لم يسم فاعله والمولود منفوس وفي الحديث
~~ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب مكانها من الجنة والنار.

# [13] قوله: في أقصى حد النفاس، وأما أقله فعشرة أيام على الصحيح وبمعنى
~~رواه أبو داود والترمذي من قومنا وصححه الحاكم، قالت: كانت النفساء على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعد بعد نفاسها أربعين يوما.

# [14] رواه أبو داود والترمذي وصححه الحاكم.

# [15] قوله: ستون يوما يوافقه مشهور مذهب مالك.

# [16] قوله: وتأخذ عدة أوقات في الطهر.

PageV01P229

# ** فائدة: إذا قلنا أقل الطهر عشرة أيام وأكثره ستون يوما وأن الطهر تثبت ms172
~~فيه العادة بمرة واحدة فيمكن أن يكون للمرأة إحدى وخمسون وقتا للطهر وذلك
~~بأن ترى الدم فيدوم بها مدة يصلح أن يكون حيضا ثم ترى الطهر فيدوم بها عشرة
~~أيام، ثم ترى الدم فيدوم بها مدة صالحة للحيض، ثم ترى الطهر فيدوم بها أحد
~~عشر يوما، ثم ترى الدم فيدوم بها المدة الصالحة، ثم ترى الطهر فيدوم بها
~~اثني عشر يوما، وهكذا على التدريج بزيادة الواحد إلى أن يكمل الستون، فلو
~~استحاضت بعد تمام الطهر الآخر اغتسلت لأي وقتها شاءت على ما سيأتي التصريح
~~بالمسألة في كلام المصنف رحمه الله تعالى، وإنما أثبتها هنا دفعا لحيرة
~~تأمل حرره.

# [17] قوله: فلا ترجع بعد.. الخ. سيأتي كلام المصنف أن لها أن ترجع ما لم
~~يخرج وقت الصلاة التي استقبلتها على ما سيأتي تفصيله إن شاء الله تعالى.

# [18] قوله: وقال من قال الدفعة الواحدة.. الخ. حكى الشيخ إسماعيل رحمه
~~الله تعالى فيه الاتفاق لكن في كلامه شبه التناقض حرره.

# [19] سورة البقرة آية 228.

# [20] سورة الطلاق آية 4.

# [21] قوله: وإن أقل الطهر.. الخ. وعليه مالك والشافعي ولا حد لأكثره
~~عندهما بل حكى الشافعية فيه الإجماع.

# [ PageV01P230 22] قوله: وأقصاها ستون يوما ( شهران ) لعل فائدة الخلاف
~~تظهر مثلا فيما إذا رأت الدم أول ما رأته فدام بها خمسة أيام مثلا، ثم رأت
~~الطهر فصلت به أكثر من ستين يوما، فرأت الدم فإنها تعطى للحيض، فإذا تمت
~~حيضتها ولم تر الطهر فإنها تنتظر ثم تغتسل وتصلي عشرة أيام، فعلى قول من
~~قال أكثره ستون يوما تنتسب لأنها ليس لها وقت تنتسب إليه لأنها لا تأخذ
~~أكثر من ستين يوما وقتا لصلاتها، وعلى الثاني لا تنتسب إلى قريبتها لأن وقت
~~الطهر لا غاية له، وسيأتي الإشارة إلى هذا عند أم ماطوس رحمها الله تعالى
~~بل تعطى للحيض، وهذا مأخوذ من كلام الربيع رحمه الله تعالى، وسيأتي التصريح
~~بهذا في باب الانتساب إن شاء الله تعالى وإنما ترجيته قبل المراجعة.

# [23] قوله: وقال آخرون كل دم وجد بعد طهر.. الخ، انظر على القول ms173 بتقرر
~~العادة بمرة واحدة لو حاضت في شهر مثلا عشرة أيام وفي آخر ثمانية وفي آخر
~~ستة مثلا ثم استحيضت كم تجعل عادتها هل تستنظر على الأكثر أو على الأقل؟
~~حرره، قلت: لكن مقتضى كلام المصنف رحمه الله تعالى أنها تعتد بالأخير إذ
~~وقت الحيض لا يتعدد بخلاف وقت الطهر، حرره، أو يقال لا وقت لها وتتم عشرة
~~أيام ثم تنتظر يومين حرر جميع ذلك.

# [ PageV01P231 24] قوله: خمسة عشر تتم فيها في الأولى.. الخ. انظر هذا
~~على تقدير وجوده هل هو مفرع على القول الغير الراجح؟ أو هو على القول
~~الراجح؟ فيكون محل الخلاف فيما إذا لم تتم في الأولى خمسة عشر، ثم انظر إذا
~~نظرت وصامت فلما وصلت خمسة عشر يوما انقطع الدم، هل تعيد ما صامت؟ وما
~~الحم؟ والظاهر أنها على القول بأن أكثره خمسة عشر تعيد، بخلافه على القول
~~الأول ما زاد على الانتظار طهر، لكن المصنف أولا وآخرا وظاهر كلام الشيخ
~~إسماعيل رحمهما الله تعالى أنها على القول الراجح لا تزيد على الإثني عشر،
~~لأن الحيض لا يكون أكثر من عشرة أيام، واليومان استظهار على أكثر عادتها
~~حرره، قلت وسيأتي ذلك في مسألة الطلوع والنزول حيث نص هناك أنها تطلع إلى
~~عشرة التي هي أقصى أوقات الحيض، ولكن الظاهر أن فائدة الخلاف في المستحاضة حرره.

# [25] قوله: تطلع صوابه وتطلع بدليل ما سينقله عن أهل قنطرار وإلا يكون
~~تكرارا محضا، ورأيته ساقطا في بعض النسخ من قوله خمسة عشر إلى قوله والتي
~~لها خمسة عشر، بإخراج الغاية حرره، ويدل لما قلناه أن المصنف رحمه الله
~~تعالى لم يذكر هذا في مسألة الطلوع حرره.

# [26] قوله: في غير الأولى، فعلى هذا إنما تظهر ثمرة الخلاف في المستحاضة.

# [27] قوله: ومنهم من يقول تصلي، وهو الظاهر إذ قد تقرر لها وقت ولا تدعه
~~إلا عن يقين.

# [28] قوله: وصلت عشرة أيام ولم تتم خمسين صلاة الخ، صورتها أن تظهر عند
~~الصبح مثلا وتصلي إلى غروب شمس اليوم العاشر، وصورة التي تصلي خمسين صلاة ms174
~~ولم تتم عشرة أيام أن ترى الطهر بعد صلاة العصر، فتصلي عصر اليوم العاشر ثم
~~تردف بعد الفراغ من الصلاة وقبل الغروب والله أعلم.

# [ PageV01P232 29] قوله: ولا تأخذ المرأة.. الخ، فيه تأمل إذ الصورة
~~الأولى لها وقت في الحيض، لكن لا يصلح أن يكون ما رأته من الطهر وقتا لعدم
~~استقامته كما نص عليه رحمه الله تعالى، بخلاف المسائل السابقة، فإنها لعدم
~~أخذها وقتا للحيض فيكون ما ذكرنا تغليبا تأمله.

# [30] قوله: فصلت به ستة أيام أي مثلا، والمقصود أنها صلت أياما لا تصح أن
~~تكون أقل لاطهر، وكذا قوله يوما وليلة، أي مثلا.

# قوله: ستة أيام وأما لو صلت به عشرة فإنها تأخذها وقتا.

# [31] قوله: وإن اغتسلت إلى تمام عشرين.. الخ، هذا تقييد لما أسلفه في
~~قوله: فإذا اغتسلت إلى واحدة فلا ترجع بعد ذلك إلى الأخرى.

# [32] قوله: وإن لم يكن لها وقت هذا قسيم.

# [33] قوله: إن كان لها وقت، وصورة هذه المسألة على ما يظهر: أن ترى
~~المرأة حيضها فيدوم بها الدم عشرة أيام ولم تر الطهر، فانتظرت يومين فرأت
~~طها فصلت به خمسة عشر مثلا، ثم جاءها الدم فدام بها عشرة أيام ولم ينقطع،
~~فانتظرت يومين ولم ينقطع، فإنها تنتسب إلى قرابتها بعد ما تصلي عشرة أيام
~~كما قال المصنف رحمه الله تعالى ولا تجعل الخمسة عشر يوما وقتا لها إذ ليس
~~لها وقت في الحيض، والحيضة الأولى غير تامة، إذ الإثني عشر كالأحد عشر لا
~~تتم فيها في الأولى، فحينئذ ظهر قول المصنف رحمه الله تعالى، والانتظار
~~يكون في الحيضة الأولى وغير الحيضة الأولى، وشمل قوله الطهر الذي يصيبه على
~~الانتظار كذا يظهر والله أعلم.

# [34] قوله: تصيبه داخل وقتها هذا خاص بالتي لها وقت فتخرج المبتدئة.

# [35] قوله: أو أكثر إنما لم يقل إلى ستين يوما إذ لو قال ذلك لشمل كلامه
~~ما إذا نزلت إلى خمسة أيام فيقتضي أن يكون وقتها خمسة وستين وهو فاسد.

# [36] قوله: إلا على قول من يقول.. الخ. والظاهر أنها إن كان لها أكثر ms175 من
~~وقت واحد تفعل كما في المسألتين السابقتين لكن تركه المصنف للعلم به مما
~~تقدم إذ قد تقرر بتكرره حرره.

# [ PageV01P233 37] قوله: فدام بها عشرة أيام الظاهر أنه ليس بقدر بل صورة
~~مسألة ومثله الثلاثة والأربعة إلى العشرة.

# [38] قوله: أما على قول من يجيز لها أن تعطى للحيض.. الخ. الاختلاف
~~المذكور إنما هو فيما إذا رأت الطهر كما في صورة المصنف رحمه الله تعالى،
~~وأما إذا لم تر الطهر فلا خلاف في أنها تغتسل وتصلي وتصنع كالمستحاضة كما
~~نص عليه الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى.

# [39] قوله: وأما إن رأت الطهر على الحفرة على هذه المسألة فاغتسلت.. الخ.
~~ظاهره الوجوب خلافا لمن قال: إنما يجب الغسل في الولادة إذا كان هناك دم
~~وهو أحد قولي مالك، والثاني يجب، واستحسنه ابن عبد السلام.

# مسألة في الانتظار:

PageV01P234

# والانتظار يكون على وجهين، أحدهما: انتظار الدم، والثاني: انتظار ما يتبع
~~الدم من الكدرات، فانتظار الدم في الحيض يومان وفي النفاس ثلاثة أيام،
~~وانتظار الكدرات يوم وليلة في الحيض والنفاس، ويكون على المرأة الانتظار في
~~الحيض الأول وفي النفاس الأول عند تمام عشرة أيام([1]) في الحيض وعند تمام
~~أربعين يوما في النفاس، وفي غير الحيض الأول والنفاس الأول عند تمام وقتها
~~في الحيض والنفاس، فإن قال قائل: لم فرقت بين انتظار الدم وانتظار غير الدم
~~وانتظار الحيض وانتظار النفاس؟ قيل له والله أعلم: أظن أن بعض أصحابنا قال:
~~هذا استحسانا جمعا بين الأقاويل، لأن العلماء اختلفوا في الانتظار، وفي
~~الأثر انتظار الدم يومان وانتظار غير الدم يوم، وهو من ساعة إلى ساعة، وهو
~~المأخوذ به ومنهم من يقول: انتظار الحيض ثلاثة أيام([2])، وقيل يوم،
~~وانتظار النفاس ثلاثة أيام إلا التي انتهت إلى ستين يوما، فيكون انتظار
~~وقتها خمسة أيام، والتي لها في الحيض وقت خمسة عشرة يوما فلا يكون لها
~~انتظار، وكذلك التي انتهت إلى تسعين فليس لها انتظار، فإن هبطت من تسعين
~~إلى خمسة أيام فيكون لها خمسة أيام انتظار أو لا يكون لها أكثر من ms176 ذلك،
~~وإذا نزلت من خمسة عشر يوما للحيض إلى أربعة عشر فيكون لها انتظار يوم،
~~وقال بعضهم: الانتظار ثلاثة أيام، والدليل ما روي من طريق جابر، قال: (
~~بلغني أن امرأة تسمى الحارثة كانت مستحاضة فجاءت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسألته عن أمرها، فقال لها رسول الله عليه الصلاة والسلام: أقعدي
~~أيامك التي كنت تحيضين فيها، فإن دام بك الدم فاستنظري بثلاثة أيام ثم
~~اغتسلي وصلي ) ([3]).

PageV01P235

# وقال آخرون: الانتظار يوم أو يومان وهو مروي عن ابن عباس، وقال آخرون: لا
~~انتظار عليها لأنه لم يصح عند هؤلاء ما يوجب عليها الانتظار والله أعلم.
~~واختلفوا أيضا في أيام الانتظار، قال بعضهم: حكم الطهر لأنه روي عن ابن
~~عباس أنه لم يوجب عليها إعادة اليوم واليومين اللذين تركت فيهم الصلاة
~~والصوم، وبعض أصحابنا يوجب عليها إعادة اليوم واليومين اللذين تركت فيهم
~~الصلاة إلا أن ينقطع الدم فيهما فلا يوجبون عليها إعادتها، والقول الأول
~~عندي أصح، وانتظار الدم يزيل انتظار غير الدم، وانتظار غير الدم لا يزيل
~~انتظار الدم، لأن حكم الدم متفق عليه، وحكم غير الدم مختلف فيه، فالمتفق
~~عليه أقوى ولذلك يزيله، وقال آخرون: كل واحد منهما يزيل صاحبه، وأظن هؤلاء
~~راعوا ما يتم به الانتظار كالحيضة، إنما يراعى ما يتم عليه، وقال آخرون: كل
~~واحد منهما لا يزيل صاحبه وهؤلاء عولوا أن الحكم على ما دخلت عليه في
~~الانتظار والله أعلم. مثال هذا امرأة تمادى بها الدم بعد تمام وقتها في
~~الحيض فانتظرت فرأت الصفرة أو الكدرة في اليوم الأول من اليومين ممن قال لا
~~يزيل حكم الدم ما يتبع الدم انتظرت يومين، ومن قال: يزيل حكم الدم ما يتبع
~~الدم أكملت اليوم الأول من ساعة إلى ساعة ليس عليها غيره.

PageV01P236

# وكذلك إن دخلت في الانتظار بغير الدم فردفت بالدم قبل تمام اليوم([4])،
~~فمن قال: يزيل حكمه أكملت يومين، ومن قال: لا يزيل حكمه استوفت الانتظار
~~الذي دخلت به فقط والله أعلم. وفي الأثر وإذا كان للمرأة وقت ms177 حيضها ثلاثة
~~أيام أو أربعة أيام فأتاها حيضها فمكثت عليها إلى آخر وقتها فلم تر الطهر
~~في اليوم الأخير من حيضتها إلى غروب الشمس فإن كان الذي بها غير الدم مثل
~~الصفرة وغيرها، فلتنتظر يوما وليلة من غروب شمس تلك الليلة إلى غروب شمس غد
~~ومنهم من يقول([5]): إنما تنتظر من الساعة التي كانت ترى فيها الطهر إلى
~~تلك الساعة غدا، وتغتسل وتصلي، وكذلك انتظار اليومين على هذا المعنى، وفي
~~الأثر: وسألته عن المرأة الحائض تم وقت حيضها فتيبست فلم تر الطهر قال:
~~تنتظر من ساعة إلى ساعة. وقد اختلفوا في الساعة، فمنهم من يقول: من تلك
~~الساعة التي تيبست فيها إلى وقت تلك الساعة غدا ثم تغتسل، ومنهم من يقول:
~~إنما يقال من ساعة إلى ساعة أي من غروب الشمس التي تيبست فيها إلى غروب
~~الشمس غدا فتغتسل والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] قوله: تمام عشرة أيام قلت: فهذا منهم يدل أن العشرة تقريب لا تحديد،
~~وإلا لم تنتظر ومثله أربعون في النفاس والله أعلم بالصواب.

# [2] قوله: منهم من يقول انتظار الحيض ثلاثة أيام، هو مذهب مالك في
~~المعتادة ما لم تتجاوز نصف شهر.

# [3] رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي.

# [4] قوله: قبل تمام اليوم، أما إذا أردفها بعد تمام اليوم فقد تم
~~انتظارها فلا عبرة بذلك الدم على التفصيل السابق لتمام وقت الانتظار كما
~~تقدم، فالدم الموجود بعد ذلك كالدم الموجود بعد اليومين في انتظار الدم.

# [5] قوله: ومنهم من يقول.. الخ.

PageV01P237

# قلت. فائدة: الخلاف تظهر في امرأة كانت ترى الطهر قبل الظهر مثلا فلما
~~جاء ذلك الوقت لم تر الطهر، فإن قلنا بالأول انتظرت من الغروب إلى الغروب،
~~ولا يجب عليها ظهر غد ولا عصره، إذ هي محكوم لها بحكم الحيض مدة الانتظار،
~~وإن قلنا بالثاني انتظرت من قبل ظهر اليوم الذي كانت ترى فيه الطهر إلى مثل
~~ذلك الوقت من الغد وتطهر ويجب عليها الظهر من الغد والله أعلم بالصواب.

# مسألة في الانتساب:

# وإنما يكون([1]) الانتساب في الطهر، وأوقات الصلاة، وذلك ms178 يكون على وجهين،
~~أحدهما: يكون على المرأة قبل أن تأخذ وقتا للحيض، والثاني: يكون عليها بعد
~~أخذ الوقت، مثال ذلك: إذا رأت المرأة أول حيضها فدام بها الدم خمسة أيام أو
~~ستة أيام فرأت الطهر فصلت به سبعة أيام ثم ردفت بالدم، فإنها تغتسل وتصلي
~~حتى تتم عشرة أيام ثم تنتسب إلى قريبتها، لأن وقت قريبتها شبيه بوقتها،
~~ومعنى ذلك أن تسأل قريبتها عن وقتها في الصلاة، فإن قالت لها وقتي عشرة
~~أيام، فلتعط للحيض، وإن قالت لها: وقتي خمسة عشر يوما([2]) أو عشرين يوما
~~فلتغتسل وتصلي حتى تتم ما قالت لها قريبتها، وهي أمها أو أختها أو عمتها أو
~~خالتها، سواء كانت حرة أم أمة، مسلمة أو مشركة، حية أو ميتة، وإن لم تجد من
~~تنتسب إليه عند هؤلاء فتنتسب إلى المسلمات([3])، وكذلك إن رأت الدم أول ما
~~رأته فدام عليها خمسة أيام فرأت الطهر فصلت به أكثر من ستين يوما فرأت الدم
~~فإنها تعطى للحيض.

PageV01P238

# فإذا تمت حيضتها ولم تر الطهر فإنها تنتظر ثم تغتسل وتصلي عشرة أيام ثم
~~تنتسب، لأنها ليس لها وقت تنتسب إليه، لأنها لا تأخذ أكثر من ستين يوما
~~وقتا لصلاتها، والأصل في هذا الانتساب إذا لم يكن لها وقت تنتسب إليه
~~انتسبت إلى قريبتها، والوجه الذي تنتسب إليه قبل أن تأخذ الوقت للحيض، هو
~~أن ترى الدم أول ما تراه فيدوم عليها، فإذا تمت عشرة أيام ولم تر الطهر،
~~انتظرت فرأت الطهر بعد الانتظار واغتسلت وصلت به حتى يأتيها الدم، فإن
~~جاءها داخل الستين انتسبت كما قدمنا([4])، وإن جاءها خارج الستين أعيت
~~للحيض، لأن أكثر الطهر عندهم ستون يوما، وهي مسألة التي يذكرون عن أم ماطوس
~~رحمها الله تعالى قالت: أعطاني أبو محمد التمصميصي أصل الحيض، إذا رأيت
~~الحيض داخل ستين يوما انتسبت، وإذا رأيته خارج الستين يوما أعطيت للحيض،
~~وإن لم تر الطهر وتمادى بها الدم بعد الانتظار انتسبت إلى قريبتها سنة،
~~فإذا تمت السنة انعقدت علتها، وتكون مبتلية تترك الصلاة اثني ms179 عشرة يوما
~~وتصلي عشرة أيام حتى يفرج الله ما بها. وقال بعض أصحابنا: ليس([5]) لها
~~انتساب، وذلك على قول من قال: كل دم وجدته بعدما صلت عشرة أيام فهو حيض
~~والله أعلم.

PageV01P239

# وفي الأثر: وكذلك إذا دام بها الدم بعد تمام وقتها فإنها تنتظر، وإن لم
~~يرتفع عنها الدم تصلي عشرة أيام وهي مستحاضة، وتغتسل لكل صلاة([6])، وتجمع
~~بين الصلاتين حتى يرتفع عنها الدم، أو يصنع الله بها ما هو صانع. والقول
~~المأخوذ به([7]) عند أصحابنا تقيم عشرة أيام إن دام بها الدم وتنتظر يومين
~~وتصلي العشرة والله أعلم. واعلم([8]) أن النساء كلهن لا يقدرن على أنسابهن
~~فإن منهن من كان أنسابها في الروم خلف البحر، ومنهن من تباعد أنسابها ولا
~~تصل إليه، والقول المأخوذ به عندنا قلت لك، وهو قول كان أبان رحمه الله
~~تعالى يفتي به، وقال بعض أصحابنا في المبتدئة: إذا رأت الدم وتمادى عليها
~~إنها تنتسب إلى قريبتها في الحيض والنفاس، ثم تنتظر بعد وقت قريبتها، ثم
~~تكون مستحاضة لأن وقتها شبيه بوقت قريبتها في الحيض والنفاس، وقال آخرون:
~~تترك الصلاة([9]) إلى أقصى أوقات الحيض ثم تنتظر ثم تغتسل بعد الانتظار كما
~~قدمنا وتكون مستحاضة، وهذا القول أصح. ثم إنهم اختلفوا فيها. وقال بعضهم:
~~تعيد ما تركت من الصلاة إلى صلاة يوم وليلة لأن أقل الحيض يوم وليلة، وهذا
~~الدم دم استحاضة، وقال آخرون: لا تعيد شيئا لأنها لم تتيقن باستحاضتها إلا
~~عند بلوغها أقصى أوقات الحيض وهو الأصح، واختلف أصحابنا([10]) في المرأة
~~إذا تمادى بها الدم وكانت مستاحضة، قال بعضهم: تترك الصلاة وقت إقرائها ثم
~~تغتسل وتصلي إلى أن يعود إليها مثل أيامها لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للتي سألته وكانت مستحاضة ( أقعدي أيامك التي كنت تحيضين فيها، فإذا
~~دام بك الدم فاستنظري بثلاثة أيام ثم اغتسلي وصلي ) وقال قوم: تترك الصلاة
~~عشرة أيام وتغتسل وتصلي عشرة أيام لقول رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~لفاطمة بنت حبيش ( أذا أقبلت الحيضة فاتركي لها الصلاة، ms180 وإذا أدبرت وذهب
~~قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي ). والمتجاوزة لأكثر أيام الحيض قد ذهب قدر
~~حيضتها ضرورة.

PageV01P240

# وقال قوم: تترك الصلاة خمسة عشر يوما وتغتسل وتصلي خمسة عشر يوما لأن
~~أكثر الحيض خمسة عشر يوما عندهم وأقل الطهر خمسة عشر يوما. وقال قوم: تترك
~~الصلاة عشرة أيام وتغتسل وتصلي عشرين يوما لأن عندهم في كل شهر حيضة وطهرا
~~والحيضة لا تتجاوز عشرة أيام عندهم. وقال قوم: تترك الصلاة يوما وليلة
~~وتغتسل وتصلي تسعة وعشرين يوما لأن أقل الحيض عندهم يوم وليلة، والعادة
~~جارية أن المرأة تحيض في كل شهر مرة إذا لم تكن بها آفة تمنع الحيضة فحكموا
~~لها في كل شهر بأقل الحيض وهو عندهم يوم وليلة، وأكثر من اليوم محتمل عندهم
~~فلا تترك العبادات الواجبات بالدم المحتمل، ويقال لهم وكذلك دمها في اليوم
~~والليلة محتمل لأنها إنما تيقنت باستحاضتها لمجاوزتها أقصى أيام الحيض ولم
~~تعلم برجوع دم الحيض في أيامه يقينا، فالواجب عليها استصحاب حال الأصل
~~المتيقن حتى يدل الدليل على ارتفاعه بوجود خلافه وهو دم الحيض.

PageV01P241

# ولهذا قال بعض أصحابنا: تغتسل وتصلي ولا تترك الصلاة بشبهة عرضت حتى يفرج
~~الله ما بها، وعضدوا قولهم هذا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما ( أن النبي
~~عليه الصلاة والسلام قال للأنصارية التي سألته فقالت: يا رسول الله إني أثج
~~الدم ثجا قال: اغتسلي واستفثفري([11]) وصلي ) ([12]) ولم يأمرها أن تترك
~~وقتا وتصلي وقتا والله أعلم. فعلى هذا الاختلاف تنقضي عدتها إن كانت مطلقة،
~~وقال قوم: إن استمر بها الدم اعتدت ثلاثة أشهر لقوله تعالى: { إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر }([13]) وهذا ما يرتاب فيه والله أعلم. وفي الأثر:
~~والمبتلية ثلاثة سنين فتكون مبتلية وقيل سنتان، وقيل سنة، وقيل ثلاث مرات،
~~وقيل تكون المبتلية التي رأت حيضها والله أعلم. فإذا صارت مبتلية فتصلي
~~عشرا وتدع الصلاة عشرا وتعطي للانتظار يومين. وكذلك التي لها وقت([14]) في
~~الحيض والطهر إذا تمادى بها الدم فإنها تترك ما كانت تترك قبل ذلك وتنتظر
~~يومين وتصلي ما كانت ms181 تصلي قبل ذلك إلى ثلاث مرات، فتكون مبتلية، ومنهم من
~~يقول إلى سنة فتكون مبتلية فتصلي عشرة أيام وتترك الصلاة اثني عشر يوما.

# ----------------------------------------------------------------------
~~---------

# [1] قوله: إنما يكون... الخ. أتي بالحصر إشارة إلى الرد على من قال
~~بالانتساب في الحيض كما سيأتي.

# [2] قوله: وإن قالت لها وقتي خمسة عشر يوما انظر لو اختلفت عادة قرابتها
~~والظاهر أنها تأخذ بالأكثر، حرره، والظاهر أيضا البداية بالأرشد قربا.

# [3] قوله: إلى المسلمات أي من محلها، وهل تقدم المسلمات من محلها؟
~~والظاهر نعم.

# [4] قوله: كما قدمنا أي من أن الطهر الذي تصيبه على الانتظار لا تأخذه
~~وقتا، وإن طال فهذه تنتسب إما إلى وقتها إن كان لها وقت، أو إلى قريبتها إن
~~لم يكن لها ذلك.

PageV01P242

# قوله: كما قدمنا، لعله إشارة إلى ما ذكره عند الكلام على الأطهار التي لا
~~تأخذها وقتا، حيث قال الثاني الذي تصيبه على الانتظار إلى أن قال وإن لم
~~يكن لها وقت وانتظرت بعد عشرة فإنها تنتسب بعد أن صلت عشرة أيام، وسيأتي
~~بيانه في بابه إن شاء الله تعالى فراجعه.

# [5] قوله: وقال بعض أصحابنا: ليس.. الخ. يحتمل أن يكون هؤلاء ممن يقول لا
~~انتظار عليها بل تترك عشرا وتصلي عشرا وهذا الاحتمال متعين وغيره خطأ.

# [6] قوله: وتغتسل لكل صلاة الخ. كذا في أكثر النسخ، والظاهر إنما قال ذلك
~~ليدخل في ذلك صلاة الفجر بخلاف ما لو قال لكل صلاتين فإنها لا تدخل ظاهرا
~~والله أعلم.

# [7] قوله: والقول المأخوذ به من كلام الأثر فلا ينافي القول المأخوذ به
~~المذكور بعده.

# [8] قوله: واعلم الخ. الظاهر أنه من كلام الأثر فيكون فيه إشارة إلى أن
~~الانتساب إلى القرابة لا يكون ضابطا، وحاصل ما في الأثر أن القول الأول
~~يقول لا تنتسب ولكنها تترك وقتها ويومين للانتظار ثم تصلي عشرة أيام ثم
~~تكون مستحاضة، ثم بعد الحكم باستحاضتها تصلي دائما حتى يفرج الله ما بها،
~~والقول الثاني الذي ذكر أنه مأخوذ به يخالف في ذلك ويقول تترك اثني عشر
~~يوما وتصلي عشرة أيام، ويوافقه في ms182 عدم الانتساب والله أعلم بالصواب، ويقوي
~~الاحتمال الأول قول فيما سيأتي، ولذلك قال بعض أصحابنا: تغتسل وتصلي ولا
~~تترك الصلاة بشبهة عرضت الخ. حرره.

# [9] قوله: وقال آخرون: تترك الصلاة الخ. الظاهر والله أعلم أن هذا القول
~~لم يخالف الأول في كيفية الانتظار، فالأول يجعل ابتداءه من حين الفراغ مما
~~قالت لها قريبتها، والثاني من بعد البلوغ إلى أقصى أوقات الحيض، وإن خالفت
~~وقت قريبتها وهذا هو الأصح كما قال المصنف رحمه الله تعالى لما أسلفه أن
~~الانتساب خاص بالطهر ويكون الحكم باستحاضتها بعد الفراغ مما قالت لها
~~قريبتها مع الانتظار بخلاف الثاني، إنما يكون بعد بلوغ الأقصى والانتظار.

# [ PageV01P243 10] قوله: واختلف أصحابنا الخ. قلت: ليس في تلك الأقوال
~~التي حكاها ما يوافق ما هو الراجح في المذهب سواء أريد به المبتدئة أو
~~المعتادة، وذلك أن الراجح في المبتدئة قبل صيرورتها مبتلية أنها إن كان لها
~~وقت في الحيض انتظرت بعد تمام وقتها في الحيض يومين في الدم ويوما وليلة في
~~غيره فإذا تم الانتظار اغتسلت وصلت عشرة أيام ثم انتسبت لقريبتها وصلت ما
~~قالت لها قريبتها ثم تعطى للحيض على ما تقدم إلى تمام سنة فتصير مبتلية
~~تترك الصلاة اثني عشر يوما وتصلي عشرة أيام حتى يفرج الله ما بها، وإن لم
~~يكن لها وقت في الحيض فحكمها حكم التي لها وقت فيه إلا يوما في الانتظار،
~~فإنه يكون بعد البلوغ إلى أقصى أوقات الحيض، والراجح في المعتادة أنها تترك
~~أيامها ويومين للانتظار وتصلي ما كانت تصلي إلى تمام سنة، فتصير مبتلية
~~تفعل كالمبتدئة وشيء من الأقوال الستة لا يوافق شيئا مما ذكر، فلعل المصنف
~~رحمه الله تعالى أراد حكاية الأقوال التي قيلت في المذهب ولم أرجحه، تأمله
~~جدا فإن هذا المكان من مزال الأقدام كما ظهر في بادئ الرأي، ثم ظهر بعد
~~تأمل أن المسألة مفروضة في المعتادة كما هو نص القول الأول، وهو المأخوذ
~~به، والحاصل أن المأخوذ به أن المبتدئة تنتسب إلى قريبتها إلى سنة فتصلي
~~عشرة أيام ms183 وتترك الصلاة اثني عشر يوما أخذا بالأقل في الطهر وبالأكثر في
~~الحيض لأن هذا هو المتيقن بالنسبة إليها وإن احتمل خلاف ذلك، وأن المعتادة
~~تترك وقتها المعتاد ويومين للانتظار وتصلي ما كانت تصلي قبل الحكم
~~باستحاضتها كما هو القول الأول، لأن ذلك هو المتيقن بالنسبة إليها وإن
~~احتمل تغير تلك العادة لكان الأخذ بالمتيقن وترك المحتمل أمر واجب والله
~~أعلم بالصواب، وأما ما سيأتي من الأثر فهو خلاف المذهب، حرره.

PageV01P244

# ويدل لما قلناه ما سيأتي في الكلام على التي اشتبه عليها أيام طهرها
~~وأيام حيضها إذ كان القياس أنها تترك الصلاة اثني عشر يوما وتصلي مع أن
~~الأقوال التي حكاها المصنف ليس فيها واحد يقول بهذا وفيه تأمل.

# [11] قوله: واستثفري، رأيت في بعض كتب المخالفين صفته ونص عبارته أن تشد
~~على وسطها خرقة أو خيطا أو نحوه على صورة التكة، وتأخذ خرقة أخرى مشقوقة
~~الطرفين فتدخلها بين فخذيها وإليتيها وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها،
~~أحدهما قادمها على سرتها والآخر خلفها، وتحكم ذلك الشد وتلصق هذه الخرقة
~~المشدودة بين الفخذين التي على الفرج التصاقا جيدا، والظاهر أن هذا محله ما
~~إذا يرده الحشر كما تقدم: حرره. وفي الفائق، الاستثفار أن تفعل بالخرقة ما
~~يفعله المستثفر بإزاره، وهو أن يرد طرفه من بين رجليه ويغرزه في حجزته من
~~ورائه، والحجز طرف الإزار.

# [12] رواه الخمسة إلا الترمذي عن أم سلمة.

# [13] سورة الطلاق آية 4.

# [14] قوله: وكذلك التي لها وقت الخ. قلت هذا مما يخالف القاعدة وهو أن ما
~~ثبت بيقين لا يزيله إلا اليقين، إذ هناك رجعة مما كان متيقنا من وقتها إلى
~~ما هو محتمل، إذ كون وقتها في الحيض عشرة مثلا بعد الحكم باستحاضتها مع
~~تيقنها بأنه خمسة مثلا أمر محتمل، وكذا في الطهر، تأمل.

# مسألة في الطلوع والنزول:

PageV01P245

# والطلوع والنزول إنما هو زيادة الحيض ونقصانه وذلك إن كان للمرأة وقت
~~معلوم في الحيض والنفاس، فإنها تطلع في الحيض من ثلاثة إلى عشرة وهو أكثر
~~أيام الحيض، وفي النفاس من عشرة ms184 إلى أربعين لأنه أكثر أوقات النفاس، وتنزل
~~في الحيض من عشرة إلى ثلاثة لأنها أقل الحيض، وفي النفاس من أربعين إلى
~~عشرة لأنها أقل النفاس، ويكون الطلوع بالدرجات باليوم واليومين، والأكثر
~~حتى تنتهي إلى أكثر أيام الحيض، ويكون الطلوع بمرة واحدة إلى أكثر الأوقات،
~~مثال ذلك: إذا كان للمرأة وقت حيضها ثلاثة أيام، فتمادى عليها الدم بعد
~~الثلاثة الأيام، وانتظرت ورأت الطهر على يومين وتوالى لها ذلك إلى ثلاثة
~~مرات، فإنها تنتقل إلى خمسة أيام لوقت حيضها، وكذلك إن زادت أيام حيضها على
~~خمسة أيام بعد ما انتقلت إليها، فإنها إن توالى لها ذلك تنتقل إلى سبعة وما
~~زادت أيامها، ثم هي كذلك تنتقل بالدرجات حتى تصل إلى عشرة أيام، وتنتقل
~~بمرة واحدة إلى عشرة أيام إن تمادى بها الدم من ثلاثة أيام التي هي وقتها
~~إلى عشرة أيام فطهرت، وتم لها الطهر([1])، فإنها إن توالى لها ذلك مرات
~~فتنتقل من ثلاثة إلى عشرة، وكذلك النزول على هذا الحال يكون بالدرجات ويكون
~~بمرة واحدة إن توالى لها ذلك مرتين، وفي الأثر: وإذا وجدت المرأة الطهر على
~~الانتظار فزال عنها ولم تغتسل ولم تصل، منهم من يقول([2]): تنتظر ومنهم من
~~يقول: لا تنتظر، فإن قال قائل: لم فرقت بين الطلوع والنزول وجعلت الانتقال
~~في الطلوع بثلاث مرات وفي النزول بمؤتين؟ قيل له: ( والله أعلم ).

PageV01P246

# اختلف العلماء في انتقال الحيض والنفاس، قال بعضهم: إذا تحول إلى وقت أو
~~عدد([3]) ثم دام على ذلك مرتين فقد صار لها وقتا، وتدع الوقت الأول، وقال
~~آخرون: حتى يدوم على ذلك ثلاث حيضات، وقال آخرون: تنتقل بمرة واحدة في
~~الطلوع والنزول. وقال من قال: لا تتحول عن وقتها الأول ولو زاد من بعد أو
~~نقص، وهذا القول عندي أضعفهم لأن دم الحيض يزيد وينقص موجود ذلك في النساء،
~~ولذلك صارت أوقات النساء مختلفة، لو كان لا يزيد ولا ينقص لكان أوقات
~~النساء كلها متفقة، وأهل الترفه والسعة من النساء في زيادة الحيض وكذلك أهل
~~الجهد منهن ms185 في نقصان الحيض بخلاف غيرها والله أعلم. وأما من قال تطلع وتنزل
~~بمرة واحدة فهو عندي أضعف من القولين الأولين لأنه جعلهما كالمبتدئة في كل
~~مرة عندي ضعيف لأنه لا ترجع عند الاختلاط إلا إلى ما كان معتادا، بخلاف
~~المبتدئة والمعتاد لا يكون بمرة واحدة، وإنما يكون به معتادا ثلاث مرات أو
~~مرتان وهو أقل الجمع عند بعضهم. ولعل حجة من قال تطلع وتنزل بمرة واحدة ما
~~روي أنه عليه الصلاة والسلام قال لفاطمة بنت حبيش: ( إذا أقبلت الحيضة
~~فاتركي لها الصلاة وإذا أدبرت وذهب قدرها فاغسلي الدم عنك وصلي ) فما بين
~~أقل الحيض وأكثره قدرها عندهم والله أعلم.

PageV01P247

# وإنما فرقت بين الطلوع والنزول لأن الطلوع زيادة الحيض فلا تترك بتلك
~~الزيادة ما تيقنت بوجوبه من العبادات إلا بالعدد الذي اتفقوا([4]) أن تكون
~~تلك الزيادة بها دم حيض وهو ثلاث مرات، والنزول بخلافه لأنها لا تترك عبادة
~~متيقنة في النزول، ولذلك قلنا إنها تنزل بمرتين وهو أقل الجمع عند بعضهم،
~~بل الواجب عليها أن تصلي وتصوم في الطهر إذا رأته داخل وقتها لقول رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام: ( إذا أدبرت الحيضة فاغتسلي وصلي ). واختلفوا إن
~~راجعها الدم في داخل وقتها في الحيض هل تعيد لما صامت في أيام الطهر أم لا؟
~~قال بعضهم([5]): تعيد لما صامت([6]) في تلك الأيام لرجوع الدم في وقتها لأن
~~أيام وقتها كأنها حيض كلها. وقال آخرون: لا تعيد لما صامت في النقاء البين
~~لظاهر الحديث المتقدم والله أعلم. وقال بعض مخالفينا: تترك الصلاة في الطهر
~~الذي رأته في داخل وقتها انتظارا لرجعة الدم حتى تبلغ غاية وقتها، وهو غير
~~مأخوذ به والحجة عليه الحديث المتقدم والله أعلم. واختلف أصحابنا هل تطلع
~~المرأة بالصفرة وتنزل بالصفرة؟ قال بعضهم: لا تطلع إلا إلى دم خالص يوالي
~~وقتها في الحيض، ولا تنزل إلا إلى دم خالص يوالي وقتها في الطهر وهو الذي
~~يوجبه النظر عندي لأن الطلوع زيادة الحيض، ولا تترك الوقت المتفق عليه
~~وتترك العبادات المتيقنة إلا ms186 بالدم المتفق عليه أنه حيض، والصفرة والكدرة
~~قد وقع الاختلاف فيهما، هل هما حيض أم لا؟ وقد تقدم ذلك في باب أنواع
~~الدماء، وكذلك النزول لا تنزل إلا بما اتفق عليه.

PageV01P248

# وقال آخرون: تطلع بالصفرة وتنزل بالصفرة، لأن الصفرة والكدرة عند هؤلاء
~~حيض، مثال هذا: امرأة أول وقت حيضها خمسة أيام، ووقت طهرها عشرة أيام، فدام
~~بها الدم خمسة أيام، وفي اليوم السادس رأت صفرة فانتظرت فرأت الطهر في
~~اليوم السابع، فصلت به عشرة أيام، فتوالى لها على هذا الحال ثلاث مرات، فمن
~~قال: لا تطلع بالصفرة تثبت على وقتها الأول خمسة أيام وهو الصحيح، ومن قال:
~~تطلع بالصفرة انتقلت إلى ستة أيام، وأما إن رأت في اليوم الخامس صفرة وفي
~~السادس دما وتوالى لها فإن هذه تطلع إلى الستة ولا تضرها الصفرة التي في
~~داخل وقتها، وكذلك إن رأت في الرابع طهرا وفي الخامس والسادس دما وتوالى
~~لها فإنها تطلع ولا يضرها الطهر الذي في داخل وقتها، وأما إن رأت في الخامس
~~طهرا وفي السادس دما فإنها لا تطلع لأنها كمل وقتها بالطهر، وكذلك إن كان
~~الرابع طهرا والخامس صفرة والسادس دما فإنها لا تطلع، لأن الصفرة بعد الطهر
~~كحكم الطهر، وكذلك النزول على هذا الحال مثل أن يكون وقتها في الحيض سبعة
~~أيام، ووقت طهرها عشرة أيام، فدام بها الدم خمسة أيام وفي السادس صفرة فرأت
~~الطهر وتم لها وتوالى لها ذلك، فإن هذه لا تنزل بالصفرة إلى ستة أيام ولا
~~تنزل إلا بالدم الخالص كما قدمنا في مسألة الطلوع، إلا على قول من قال:
~~تنزل بالصفرة، ويكون وقتها ستة أيام، وإن كان الخامس طهرا والسادس دما
~~وتوالى لها فإنها تنزل ولا يضرها يوم الطهر في داخل وقتها والله أعلم. ولا
~~تطلع المرأة من وقتها الأول حتى ترى طهرا متصلا من داخل وقتها في الطهر إلى
~~خارج وقتها عدد ما طلعته أو أكثر.

PageV01P249

# مثال ذلك: امرأة وقتها في الحيض خمسة أيام وفي الطهر خمسة عشر يوما، فرأت
~~الدم ms187 فدام بها ثمانية أيام فرأت الطهر فصلت به عشرة أيام فردفت بالدم، فإن
~~هذه تغتسل([7]) وتصلي حتى تتم خمسة عشر يوما وتعطى للحيض، لأن هذا الدم في
~~داخل وقتها في الطهر، ولذلك تغتسل وتصلي إلى ثمانية أيام إن توالى لها ذلك،
~~إلا إن رأت الطهر وصلت به خمسة عشر يوما([8]) أو أكثر إلا على قول من قال:
~~كل دم وجد بعد طهر عشرة أيام فهو حيض فإنها تعطى للحيض بعد طهر عشرة أيام
~~وتطلع إن توالى لها ذلك، وكذلك النزول على هذا الحال مثل إن كان وقتها في
~~الحيض عشرة أيام ووقتها في الطهر عشرة أيام، فردفت بالدم وتمادى بها خمسة
~~أيام، فرأت الطهر فصلت به عشرة أيام، فردفت بالدم فإنها تغتسل وتصلي لأنها
~~في داخل وقتها في الطهر، ولا تنزل إلى خمسة أيام إن توالى لها، وعلى قول من
~~قال: كل دم وجد بعد طهر عشرة أيام فهو حيض تعطى للحيض وتنزل إن توالى لها
~~والله أعلم.

# فصل:

PageV01P250

# وإن تشابه عليها وقتها ما بين سبعة أيام إلى عشرة أيام فإن هذه إذا ردفت
~~بالدم تترك الصلاة إلى سبعة أيام التي تيقنت عليها وتنتظر ثلاثة أيام إن
~~تمادى بها الدم، فإن كان وقتها سبعة أيام أخذت بقول من قال: الانتظار ثلاثة
~~أيام، وإن كان وقتها ثمانية أيام أخذت بقول من قال: الانتظار يومان، وإن
~~كان وقتها تسعة أيام أخذت بقول من قال: الانتظار يوم واحد، وإن كان وقتها
~~عشرة أيام أخذت بقول من قال: ليس على المرأة انتظار والله أعلم. وإن رأت
~~الطهر على ثمانية أيام أخذت تلك الثمانية الأيام وقتا وإن كان وقتها الأول
~~ثمانية أيام فقد ثبتت على وقتها وإن كان وقتها سبعة أيام طلعت إلى ثمانية
~~أيام وكذلك إن كان وقتها الأول تسعة أيام أو عشرة أيام نزلت إلى ثمانية
~~أيام وأخذت بقول من قال: يكون الطلوع والنزول بمرة واحدة، إنما تأخذ بهذه
~~الأقوال عند الضرورة لأنه قد اختلف أصحابنا في التي لا تدري أيام
~~طهرها([9]) ولا ms188 أيام حيضها، فمنهم من يقول: تنتظر إلى وقت أمهاتها
~~وأخواتها، كم طهورهن وكم حيضهن، وقال آخرون: تترك الصلاة عشرة أيام وتصلي
~~عشرة أيام. وقال آخرون: تعمل بالتمييز لأن دم الحيض له زيادة ولون يعرف به
~~من دم الاستحاضة، فإن لم تكن من أهل التمييز فلتعمل كما قدمنا.

PageV01P251

# وقال آخرون: تترك الصلاة مقدار من أيام ما تيقنت من أيام حيضها، ثم تنتظر
~~بعد تيقنها يومين، ثم تغتسل وتصلي([10])، وإن لم تتيقن على شيء فلتعمل كما
~~تعمل المبتدئة أول ما يأتيها الحيض، وهذا موافق لقول من قال: تطلع وتنزل
~~بمرة واحدة والله أعلم. وفي الأثر([11]): وأما إذا نفست المرأة فدام بها
~~الدم عشرة أيام أو أكثر من عشرة أيام، ثم رأت الطهر فاغتسلت وصلت، ثم ردفها
~~الدم فلا تشتغل بما ردفها من الدم حتى تصلي ما كانت تصلي إن كان لها وقت في
~~الصلاة قبل ذلك، وإن لم يكن لها وقت في الصلاة فلتصل عشرة أيام ثم تعطى
~~للحيض فيكون لها ما رأت أول وقتها للنفاس، وأما إذا رأت الطهر على عشرة
~~أيام أو أكثر من ذلك ثم ردفها دم قبل أن تغتسل فإنها تعطي للنفاس وتبنى على
~~الأيام الأولى التي دام بها الدم، ولا تبن على أقل من عشرة أيام([12])،
~~وأما إذا نفست فدام بها الدم يوما والطهر فإنها تترك يوم الدم وتصلي يوم
~~الطهر ما لم تبلغ أربعين يوما، ولا يكون لها ذلك وقتا، وكذلك إن دام بها
~~الدم يومين أو ثلاثة أيام وما دون عشرة أيام على هذا المعنى إذا كانت ترى
~~يومين دما ويومين طهرا. وقد شدد بعض العلماء في التي جهلت أيام طهرها وأيام
~~حيضها بالتضييع، وهي التي يقولون: ذهب مفتاحها في البحر فلا تصل إليه، فإن
~~علمت أيام حيضها وأيام طهرها ولم تدر في أي وقت من الشهر كان وقت حيضها
~~فلتأخذ بقول من قال: كل دم وجد بعد طهر عشرة أيام فهو حيض، وتعطى للحيض بعد
~~أن صلت عشرة أيام والله أعلم.

PageV01P252

# واختلفوا في النفساء ms189 متى تترك الصلاة، قال بعضهم: تترك الصلاة أذا ضربها
~~المخاض ورأت الدم، وقال آخرون: حتى تركد للولادة، وقال آخرون: حتى يخرج بعض
~~الولد، وقال آخرون: حتى تضع حملها. وقال آخرون: حتى تضع آخر ما في بطنها
~~لأنه بذلك يرتفع عنها اسم الحامل إن كان في بطنها أكثر من واحد، وسبب
~~الخلاف عندي أن يكون من باب الاختلاف بين العلماء في الأسماء([13]) هل
~~الواجب الأخذ بأوائلها أم بأواخرها؟ وأصح هذه الأقاويل قول من قال: حتى
~~تضع([14]) آخر ما في بطنها([15])، لأنه بذلك يرتفع اسم الحامل عنها والله
~~أعلم، واختلفوا أيضا في المرأة إذا أسقطت، هل تستحق اسم نفساء وتفوت زوجها
~~إذا طلقها وتحل للأزواج؟ قال بعضهم: إن سقطت ما لا يذيبه الماء فهي نفساء
~~وتفوت زوجها، وقال آخرون: حتى تستبين من السقط جارحة ثم تكون نفساء. وقال
~~آخرون: حتى تضع ما يسمى ولدا، ولا يسمى ولدا حتى يكون تام الخلقة، لأن بذلك
~~يصح لها اسم نفساء ولا يصح بما دون ذلك.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] قوله: وتم لها الطهر الذي كانت تعتاده بخلاف ما إذا انقضت فإنها لا
~~تطلع كما سيأتي إن شاء الله تعالى عند قوله: ولا تطلع المرأة من وقتها
~~الأول حتى ترى طهرا متصلا الخ.

# [2] قوله: منهم من يقول الخ. ويحتمل أن تصور المسألة بما إذا تم وقتها
~~ولم تطهر، فانتظرت فرأت الطهر قبل تمام الانتظار، ولم تغتسل ولم تصل، منهم
~~من يقول: تتم الانتظار إذ الدمان كشيء واحد حيث لم تغتسل ولم تصل، ومنهم من
~~يقول: تنتظر، والظاهر أن هذا التصوير يتعين والله أعلم. وتكون فائدته فيما
~~إذا توالى لها ثلاث مرات، فعلى القول بعدم الانتظار تطلع، وعلى القول
~~بالانتظار لا تطلع، والله أعلم بالصواب حرره، وإلا فهذه المسألة معلومة مما تقدم.

# [ PageV01P253 3] قوله: إلى وقت أو عدد يتأمل هذا العطف بأو فإنه يقتضي
~~انفراد أحدهما على الآخر، والظاهر أنه لا يتصور، اللهم إلا أن يقال ينفرد
~~الوقت عن العدد فيما إذا نزلت إلى الثلاثة، فإن الثلاثة لما كانت أول مراتب
~~الحيض ms190 ولا يتحقق إلا به فليس التحول إليه تحولا إلى عدد، إذ هي بمنزلة
~~الواحد بالنسبة للعدد، والواحد ليس بعدد فكذا ما هو بمنزلته، حرره. وكذا
~~إذا انتقلت إلى العشرة في الطلوع، فالعشرة لما كانت غاية لا يقال لها عدد
~~إذ لم يتقدم لها عدد في الابتداء والانتهاء والله أعلم.

# [4] قوله: اتفقوا أي القائلون بالطلوع والنزول فلا ينافي حكاية القول
~~بعدم الطلوع والنزول.

# [5] قوله: قال بعضهم: قد تقدم أنه مختاره في مسألة البناء، راجعه.

# [6] قوله: قال بعضهم: تعيد لما صامت.. الخ. في الشيخ إسماعيل رحمه الله
~~تعالى على ما في بعض النسخ ذكر الصلاة، والظاهر ما فعله المصنف رحمه الله
~~تعالى من الاقتصار على الصوم لأنه هو الذي تظهر فيه فائدة الخلاف بخلاف
~~الصلاة فإنه لا يظهر فيها ذلك لأنا إن قلنا إنها أيام حيض فلا قضاء عليها
~~بلا كلام، إن قلنا أيام طهر لأنها أدت الواجب عليها بشرطه فلا معنى لطلب
~~الإعادة منها، حرره.

# [7] قوله: فإن هذه تغتسل. الخ، لأن القاعدة أن الدم الذي تراه في داخل
~~وقتها في الطهر لا تعتد به كما تقدم عن أم ماطوس رحمها الله تعالى.

# [8] قوله: وصلت به خمسة عشر يوما أي وتكرر لها ذلك ثلاث مرات كما هو
~~القاعدة في الطلوع، وقد أشار إلى ذلك فيما تقدم عند قوله وقد تنقل بمرة
~~واحدة إلى عشرة إن تمادى بها الدم من الثلاثة الأيام التي هي وقتها إلى
~~عشرة أيام فطهرت وتم لها الطهر، فإنها إن توالى ذلك ثلاث مرات فتنتقل من
~~ثلاثة إلى عشرة فيقيد عموم ما هاهنا بخصوص ما هناك والله أعلم.

# [ PageV01P254 9] قوله: أيام طهرها أي مع علم الوقت وأما مع جهله انظر
~~كيف تفعل، وهل يقال قياسا على القول الأول إنها تنتظر إلى خصوص زمن مجئ حيض
~~قريبتها كما تنتظر للعدد؟ أو يقال وتصلي دائما للاحتياط في العبادة وتكو ن
~~كالحائض بالنسبة إلى الوطء والظاهر الأول حرره بنقل صحيح.

# [10] قوله: وتصلي لم يبين كم تصلي ولا يؤخذ من قوله وهذا موافق الخ. ms191 أنها
~~تصلي عشرة.

# [11] قوله: وفي الأثر فيتأمل ما المناسبة في إدخال هذا في البين إلا أن
~~يقال كلام الأثر عند قوله فلا تصل إليه.

# [12] قوله: ولا تبن على أقل من عشرة أيام يتأمل هذا فإن ظاهره يشكل على
~~ما تقدم من البناء في النفاس يكون على ثلاثة إلا أن يقال هذا من الأثر وهو
~~مخالف لما تقدم.

# [13] قوله: في الأسماء والصحيح أن النفاس اسم لولادة المرأة لا للدم،
~~ولذلك يقال دم النفاس، والشيء لا يضاف لنفسه، وسيأتي المصنف رحمه الله
~~تعالى ما يخالفه.

# [14] قوله: قول من قال: حتى تضع فعلى لزوجها رجعتها ما لم تضع الآخر لأن
~~الله تعالى يقول: { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن }

# [15] قوله: حتى تضع آخر ما في بطنها ولو تأخر الثاني حتى تخلل بينه وبين
~~الأول أربعون يوما.

# مسألة في أحكام الحيض والإستحاضة:

PageV01P255

# والأصل في ممنوعات الحيض قوله تعالى: { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى
~~فاعتزلوا النساء في المحيض }([1]) والآثار الواردة في ذلك عن الرسول عليه
~~السلام، وذلك أن كل شيء يجوز للمرأة أن تفعله قبل الحيض يجوز لها أن
~~تفعله([2]) في الحيض، إلا خمس عشرة خصلة، احدها الوطء في الفرج محرم
~~والدليل قوله تباركوتعالى {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء
~~في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن }، فمفهوم الآية أنه إنما نهى عن الوطء في
~~المحيض لأنه أذى، وما دون فرجها مباح لأنه ليس بأذى، لحديث عائشة رضي الله
~~عنها قالت: (كنت أنام([3]) مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حائض)
~~وقالت: ( كنت أرجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حائض) ([4])
~~ولقوله عليه السلام) ليست حيضتك بيدك) ([5])، وذلك إنه قال لها( ناوليني
~~الخمرة([6]) فقالت: إني حائض.

PageV01P256

# فقال لها: ليست حيضتك بيدك) فهذه الأحاديث تدل على أن بدن الحائض ليس
~~بنجس، ولهذا التعليل قال بعض أصحابنا في المستحاضة: مكروه وطئها لأن ظهور
~~دمها أذى فهي في معنى الحائض، وعارض من أبى من ذلك أن المستحاضة في حكم
~~الطاهر لأنها مأمورة بالصلاة ms192 والصيام. وفرق عليه السلام بين دم الحيض ودم
~~الإستحاضة بقوله: (دم الحيض أسود ثخين يعرف فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة
~~وإذا كان الآخر فاغتسلي وصلي)، لقوله عليه السلام في الإستحاضة: (إنه دم
~~عرق)، فالموجب أن ظهور الدم من فرجها يمنع الوطء يجب على قياد قوله أن ظهور
~~الدم من فرجها بالقرح أو الجرح يمنع الوطء، وهذا لم يقل به أحد أعلمه، وقد
~~فرق بعض أصحابنا بين الدم الكثير والقليل، فأباح وطء المستحاضة في الدم
~~القليل، وكره وطئها في الدم الكثير، وقال بعضهم، وطء المستحاضة مكروه،
~~وأباح وطئها بعد الغسل لقوله تعالى: { قل هو أذى} وهذا كله استحسان منهم
~~واستحاطة عندي والله أعلم. وكذلك النفساء مكروه وطئها([7]) عندهم.

PageV01P257

# وروي أن طلحة تعرضت له امرأته في الأربعين فقال لها: نهينا أن نقرب
~~النساء في الأربعين، والاحتياط في ذلك حسن ولم أعلم أحدا حرم بذلك والله
~~أعلم، والنظر عندي([8]) أن المستحاضة في حكم الطاهر يجوز منها ما يجوز من
~~الطاهر، وما دون فرج الحائض مباح بالسنة لقوله عليه السلام: ( إنما أمرتم
~~أن تعتزلوا الفروج) ([9]) وذلك أنه لما نزل{ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى
~~فاعتزلوا النساء في المحيض }، عمد المسلمون إلى النساء الحيض فأخرجوهن من
~~البيوت واعتزلوهن حتى يطهرن ويغتسلن ثم يردوهن إلى البيوت، فجاء قوم من
~~أعراب المدينة فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عزل الحيض فقالوا
~~يا رسول الله: إن البرد شديد والثياب قليلة، فإن آثرناهن بالثياب هلك سائر
~~العيال بردا، وإن آثرنا العيال بالثياب هلكن الحيض بردا، وليس كل منا يجد
~~سعة فيوسع عليهم جميعا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنما أمرتم
~~أن تعتزلوا الفروج ولم تأمروا بإخراجهن من البيوت، فقرأ عليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الآية، وقوله عليه السلام: (إنما أمرتم أن تعتزلوا
~~الفروج) دليل على أن ما دون فرجها مباح والله أعلم.

PageV01P258

# وفي الأثر: وإذا واقع الرجل امرأته في دم الحيض أو صفرة الحيض فقول أبي
~~عبيدة: لا أحللها ms193 ولا أحرمها عليه فإنه متعمد لحدود الله وأحب إلى فراقها،
~~ثم لا يعود إليها أبدا وإن نكحت زوجا غيره ثم طلقها أو مات عنها لما أصاب
~~منها، والنفساء مثلها في السنة، وقال أبو نوح: عصى ربه ولا تحرم عليه
~~امرأته، فغن طاوعته يتصدق كل واحد منهما بدينار، وإن أكرهها وغلبها بغير
~~وفق منها ولا طاوعته فليتصدق هو بدينار وليس عليها شيء، وإن أصابها بغير
~~علم منه وكتمت ذلك فليس عليه هو شيء وتتصدق هي بدينار. وقال بعضهم: يجزئ
~~عنهما دينار يتصدقان به بينهما. وقال بعضهم: إذا كان ذلك في الدم فكل واحد
~~منهما يتصدق بدينار، وإن كان في الصفرة فنصف دينار على كل واحد منهما، وإن
~~كان في الطهر قيل أن تغتسل فليتقربا إلى الله بشيء من صدقة أو صيام. قال:
~~وأبو عبيدة كل ذلك جعله سواء لا يرخص في شيء ولا يوجب الفراق منه. واختلف
~~الناس فيمن وطء امرأته في الحيض فحرمها بعض، ووقف بعض، ولم يحرم آخرون،
~~وأوجبوا([10]) عليه الكفارة وقوم من أهل الخلاف([11])، والجمهور من أصحابنا
~~على التحريم لركوبه نهي الله تعالى، وقالوا: إن الجماع يفسد الحج والصوم
~~والاعتكاف لركوبه ما نهى الله تعالى عنه.

PageV01P259

# وقال بعض أصحابنا: إن وطء في الحيض تاب واستغفر، وإن عاد تاب، وإن عاد
~~تاب، وإن عاد في الرابعة حرمت عليه لأن هذا معاند فأحرى أن تحرم عليه، وسبب
~~الخلاف عندي هل النهي يدل على فساد المنهي عنه أم لا؟ والله أعلم، قال
~~بعضهم: يدل، وقال آخرون: لا يدل، وإن وطئها قبل أن تغتسل وقد طهرت فهي
~~عندهم كمن وطئها في الحيض، وحكمها حكم الحائض ما لم تغتسل لقوله تعالى: {
~~ولا تقربوهن حتى يطهرن } أي يرين الطهر { فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم
~~الله } أي يغتسلن بالماء الطاهر، وفي الأثر([12]): في امرأة كانت في رمضان
~~فحاضت فرأت الطهر بليل وتبين لها ذلك فأخذت في الغسل ولم تفرغ منه حتى
~~أصبح، هل يتم لها صومها ذلك اليوم أم لا؟ قال: لا فقلت له: ms194 هل لها أن تأكل
~~في ذلك اليوم أم لا؟ قال: لا يستحب لها الأكل وإن أكلت فلا أرى عليها بأسا،
~~وهي مثل التي رأت الطهر في يوم فاغتسلت لا يستحب لها الأكل/ وإن أكلت فلا بأس.

# وفي الأثر: وإذا جاوزت الحائض ثلاثة أيام وأرادت أن تسافر أو تنتقل على
~~الماء فإنها تغسل جسدها([13]) إلا الاستنجاء، فإنها لا تستنجي وتقعد على
~~رجليها وتضم جسدها، كذلك تغتسل، والنظر يوجب عندي أن لا تحرم عليه إذا
~~وطئها قبل أن تغتسل، ولا يكون حكمها كحكم الحائض بعد ما طهرت، لأنها يطهرها
~~صاع من الماء، والحائض لا تطهر ولو اغتسلت في البحر، والواطئ في الدم مرتكب
~~لنهي الله تعالى بالإجماع، والواطئ في الطهر قبل أن تغتسل اختلف الناس فيه،
~~وذلك أن قوله تبارك وتعالى: { ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من
~~حيث أمركم الله } اختلف الناس في تأوليه، فبعض حمل قوله: (( فإذا تطرهن
~~فأتوهن )) على أنه النقاء، وحمله بعضهم على أنه الغسل، وهو قول الجمهور
~~وذلك أن التطهر([14]) إنما ينطلق على ما يكون من فعل المكلفين لا على ما
~~يكون من فعل غيرهم.

PageV01P260

# وقال آخرون: ليس من عادة العرب أن يقولوا: لا تعط فلانا درهما حتى يدخل
~~الدار فإذا دخل المسجد فأعطه درهما، بل إنما يقولون: فإذا دخل الدار فأعطه
~~درهما لأن الجملة الثانية مؤكدة([15]) لمفهوم الجملة الأولى، ومن تأول قوله
~~تعالى: (( حتى يطهرن )) على أنه النقاء، وقوله: (( فإذا تطهرن )) على أنه
~~الغسل بالماء، فهو بمنزلة من قال: لا تعط فلانا درهما حتى يدخل الدار، فإذا
~~دخل المسجد فأعطه درهما، وذلك غير مفهوم في كلام العرب إلا أن يقدر في
~~الآية محذوف ويكون تقدير الكلام ( ولا تقربوهن حتى يطهرن ) ويتطهرن ( فإذا
~~تطهرن فأتوهن ) والحذف مجاز وحمل الكلام على ظاهره على الحقيقة أولى من
~~حمله على المجاز، والآية كما ترى محتملة، فإذا احتملت الآية هذا التأويل
~~فليس ينبغي أن يكون الواطئ في الطهر قبل أن تغتسل بالماء بمنزلة الواطئ في
~~الحيض إنما حرمت عليه امرأته ms195 لارتكابه لنهي الله تعالى بالإجماع، ولا يستحق
~~العقوبة بالإجماع إلى على كبيرة، والواطئ في الطهر قبل الغسل غير متفق على
~~عصيانه، وهذا شيء يصوغ فيه الاختلاف، وأما لا يجوز فيه الاختلاف ففاعله غير
~~معذور، وكذلك الواطئ في دم النفاس لا تحرم عليه امرأته لأنه لا يرد فيه
~~تصريح النهي كما ورد في دم الحيض، وإن كان الدمان حكمهما في ترك الصلاة
~~والصوم واحد، ولكن اللغة تشتق ولا يقاس عليها، ولذلك لم يحرموها على من وطئ
~~في دم النفاس، لأن اسم النفاس علم على الدم الخارج مع الولد والله أعلم.
~~والواطئ في الحيض بالخطأ والنسيان أو وطئها وهي ناعسة ولم يعلم أنها حائض
~~فإنها لا تحرم عليه في هذا كله لأنه لم يستحق العقوبة بعد، ولا يستحق
~~العقوبة إلا مرتكب لنهي الله تعالى بالعمد والله أعلم.

PageV01P261

# وإن طهرت المرأة في السفر ولم تجد الماء وتيممت فإن لزوجها أن يطأها،
~~وقال بعضهم: لا يجوز له وطئها حتى تغتسل بالماء الطاهر، وهذا القول يدل على
~~أن صاحبه لا يقول بالقياس، والقول الأول عندي أصح([16]) قياسا على ما روي
~~عن النبي عليه الصلاة والسلام في الجنب، وذلك أنه روي عن أبي ذر رحمه الله
~~تعالى قال: سئلت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجنب أيتيمم؟ قال: (
~~التيمم طهور المسلم ولو إلى عشر سنين )([17]) والله أعلم.

PageV01P262

# وإن ضيعت الطهر حتى فات وقت الصلاة التي استقبلتها، قال بعض أصحابنا: إن
~~وطئها لم تحرم عليه، الممنوع الثاني في الحيض فعل الصلاة ووجوبها، أعني
~~أنها لا يلزمها قضاؤها([18]) لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: ( كنا نؤمر
~~بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة )([19]) الثالث: فعل الصوم([20]) لا
~~قضاؤه([21]) لقوله عليه الصلاة والسلام: ( إنهن - يعني النساء - نقاصات
~~العقول والدين، قيل: يا رسول الله ما نقصان عقولهن ودينهن؟ قال: تقعد
~~الواحدة منهن أياما لا تصلي ولا تصوم ) أخبر عن جملتهن، الرابع: الطواف
~~بالبيت لحديث عائشة قالت: ( أمر رسول الله عليه الصلاة والسلام الحائض أن
~~تفعل أفعال الحج كلها إلا الطواف ms196 بالبيت ) ولقوله عليه الصلاة والسلام: (
~~الطواف بالبيت صلاة لكن أحل الله فيه الكلام فلا تتكلموا إلا بما يحل )
~~الخامس: دخول المسجد لحديث أم عطية قالت: ( أمرنا أن نخرج إلى العيدين،
~~والعواتق من الخدور، وأمر الحائض أن تعتزل عن مصلى المسلمين )([22]) وفي
~~الأثر: ولا تدخل الحائض ولا النفساء المسجد الحرام، فإذا دخلت فلا شيء
~~عليها من الكفارة غير أنها مسيئة فيما فعلت، ولا بأس عليها في دخول المساجد
~~غير المسجد الحرام إن لم إن لم يخفن فساد المسجد([23]). السادس: الاعتكاف؛
~~لأن الاعتكاف لا يكون إلا بصوم ولا يكون إلا في المسجد، وقد نهيت عن الصوم
~~ودخول المسجد. السابع([24]): قراءة القرآن لحديث جابر رضي الله عنه قال: (
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنب والحائض والذين لم يكونوا على
~~طهارة لا يقرءون القرآن ولا يطئون مصحفا بأيديهم حتى يكونوا متوضئين )
~~([25])، الثامن: مس المصحف لقوله تعالى: { لا يمسه إلا المطهرون }([26])
~~وقد تقدم الكلام عليه بما فيه الكفاية إن شاء الله.

PageV01P263

# التاسع: الفراق مع الزوج لقوله تعالى: { فطلقوهن لعدتهن } أي لطهرهن،
~~ويكون الاجتناب عن الحيض لما روي من طريق أبي سعيد الخدري قال: ( إن ابن
~~عمر طلق امرأته وهي حائض في زمان رسول الله عليه الصلاة والسلام فجاء عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه إلى رسول الله فسأله عما فعل ابنه، فقال له رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام: مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم
~~تطهر إن شاء أمسك وإن شاء طلق ) فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق
~~لها النساء.

PageV01P264

# العاشر والأحد عشر: الاحتجاج والقطع لما اتصل به كتقليم الأظفار ونتف
~~الإبطين وحلق العانة، نهيت عن هذا كله في الحيض، والنظر يوجب عندي، إنما
~~نهيت عن هذا لأنها غير طاهرة ولا تصل إلى طهارتها، فكان حكم بعضها كحكمها،
~~ولذلك نهيت عن القطع لما اتصل بها في أيام الحيض. الثاني عشر: الامتشاط،
~~الثالث عشر: الإكتحال، الرابع عشر: الإختضاب، الخامس عشر: الإستياك، نهيت
~~عن هذا كله، وإنما نهيت عن ms197 هذا عندي لأنه من دواعي الجماع المنهي عنه في
~~الحيض، ألا ترى أن المعصية فعلها معصية والأمر بها معصية، وكذلك دواعيها
~~كلها معصية؟ والدليل قوله عز وجل: { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة
~~مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن
~~خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة
~~والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون }([27]) ويحرم نكاح
~~المشركين والمشركات لأنهم يدعون إلى الكفر الذي هو سبب لدخول النار أعاذنا
~~الله تعالى منها، وفي الأثر: وليس على الحائض في ذكر الله وقراءة القرآن
~~واستقبال القبلة بأس، ولا يمتنع أحد من ذكر الله.

PageV01P265

# وقال بعضهم: يكره لها قراءة القرآن، والأول أحب إلى العلماء لأنهم مجمعون
~~على أنها تذكر الله والذي خلق القرآن أعظم من القرآن، ولا يدنس الذكر بدنس
~~الأجساد، وعن الحائض هل لها أن تخضب([28]) يدها بالحناء قال: لا بأس، ولكن
~~تغسل يدها، وفي الأثر: والنفساء تمشط([29]) وتضفر والحائض تدهن، وكره بعضهم
~~لها الضفر والمشط، فإن فعلت فلا شيء يلزمها، غير أنها تؤمر بترك المشط
~~والضفر، وفي الأثر: وعن امرأة حائض أراد زوجها أن يجلبها من عند أهلها وهي
~~حائض هل لها رخصة أن تدهن([30]) رأسها وتمشط أم لا؟ قال: ليس لها أن تمشط
~~رأسها غير أن لها أن تفتح رأسها وتدهنه وتضفره ولا تمشطه.

# مسألة:

# اختلف أصحابنا في المستحاضة قال بعضهم: تغتسل لكل صلاة لأن النبي عليه
~~الصلاة والسلام أمرها بالغسل عند كلاة صلاة، ولما روي من طريق ابن عباس (
~~أن النبي عليه الصلاة والسلام قال للأنصارية حين سألته فقالت: يا رسول الله
~~إني أثج الدم ثجا، فقال: اغتسلي واستثفري وصلي )، وكان يجب تكرار الغسل
~~لتكرار الصلاة، وقال آخرون: تغتسل لكل صلاتين لما روي ( أن النبي عليه
~~الصلاة والسلام أمر المستحاضة أن تغتسل لكل صلاة فلما تطاول ذلك عليها
~~أمرها أن تجمع بين الصلاتين بغسل واحد وتغتسل لصلاة الفجر وتصلي تماما
~~)([31])، وحديث فاطمة بنت حبيش يدل على أنه ليس ms198 على المستحاضة إلا غسل واحد
~~لما روي عن عائشة قالت: ( قالت فاطمة بنت حبيش لرسول الله عليه الصلاة
~~والسلام: إني لا أطهر أفأدع الصلاة؟ فقال لها رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام: إنما ذلك دم عرق نجس ليس بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فاتركي لها
~~الصلاة، وإذا أدبرت وذهب قدرها فاغسلي الدم عنك وصلي )، ولم يأمرها بالغسل
~~وإنما أمرها بغسل الدم فقط.

PageV01P266

# ويدل على هذا القول ما روي عن جابر بن زيد رضي الله عنه قال: ( قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المستحاضة أنها تتوضأ لكل صلاة([32]) ). قال
~~جابر: وقد ذكرت عائشة مسألة فاطمة بنت حبيش ولم تذكر أن النبي عليه الصلاة
~~والسلام أوجب عليها أن تتوضأ لكل صلاة والله أعلم. وفي الأثر: وعن
~~المستحاضة اغتسلت لصلاة الصبح فلما كان في بعض النهار فرأت الطهر ولم
~~يردفها الدم بعد الطهر هل عليها الغسل أم لا؟ قال: يستحب لها الغسل فإن
~~ردفها الدم بعد ما اغتسلت لصلاة الصبح فعليها الغسل والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~-------

# [1] سورة البقرة آية 222.

# [2] قوله: يجوز لها أن تفعله في الحيض إلا خمس عشرة هذا يقتضي أنها لو
~~اغتسلت لم يحرم عليها. وكذلك ظاهر ما سيأتي من أمره عليه الصلاة والسلام
~~الحائض أن تفعل أفعال الحج كلها إلا الطواف بالبيت يقتضي جواز ذلك كما
~~كتبته بهامش نسختي هناك. ثم رأيت عبارة الوضع بعد ذلك ظاهرة في عدم الجواز
~~ونصها: لا يجوز للمرأة الاغتسال حتى ترى الطهر البين أو تخرج من الانتظار
~~إن لم تر الطهر، إلا ما ذكروه من الرخصة للمرأة الحائض إذ أرادت أن تسافر
~~وهي في الحيض أو النفاس، رخصوا لها أن تخفف النجس من جسدها إذا خافت عدم
~~الماء في السفر والله أعلم بالصواب. وسيأتي في كلام المصنف رحمه الله تعالى
~~قريبا نحو هذا.

# [3] قوله: قالت: كنت أنام الخ..

# ** فائدة: أخذ من الحديث جواز النوم مع الحائض، وقد نقل محمد بن جرير في
~~كتابه في مذاهب العلماء الإجماع على أنها لا تكره مضاجعة الحائض ولا قبلتها
~~ولا ms199 الاستمتاع بها فيما فوق السرة وتحت الركبة، ولا يكره وضع يدها في شيء
~~ولا غسل رأس زوجها أو غيره من محارمها وترجيله، ولا يطره طبخها وعجنها وغير
~~ذلك من الصنائع، وسؤرها وعرقها طاهران.

# [4] أخرجه الستة.

# [5] أخرجه الخمسة إلا البخاري.

# [ PageV01P267 6] قوله: ناوليني الخمرة بضم الخاء المعجمة وسكون الميم
~~حصيرة من جريد صغير، فإن كانت كبيرة لم تسم خمرة وإنما سميت خمرة لأنها
~~تخمر وجه المصلي وتغطيه، وفي الصحاح الخمرة سجادة صغيرة من سعف النخل وترمل
~~بالخيوط انتهى، وفيها غير ذلك من الأقوال.

# [7] قوله: وكذلك النفساء مكروه وطئها الخ، الظاهر أن مراده بالكراهة
~~الحرمة كما أريد بها ذلك فيما تقدم بدليل قوله: فالموجب أن ظهور الدم من
~~فرجها يمنع الوطء الخ. فلا ينافي ما سيأتي من أن النفساء مثل الحائض في
~~السنة وما أشعر بع فرقه فيما سيأتي، فإن سلم أن الكراهة على بابها فلعل
~~الضمير يعود إلى من تقدم من القائلين بالكراهة كما هو مقتضى السياق، فلا
~~ينافي ما سيأتي والله أعلم بالصواب، وكتب أيضا ما نصه خلافا لمشهور مذهب
~~مالك والشافعي، وذهب بعض المالكية والشافعية إلى موافقة أصحابنا، والدليل
~~على صحة ما ذكر المصنف وإن لم يسلمه فقد روى مسلم في صحيحه أنه قال عليه
~~الصلاة والسلام: ( اصنعوا كل غير النكاح )( رواه مسلم ) فهو حجة عليهم.

# [ PageV01P268 8] قوله: والنظر عندي.. الخ. ما قاله المصنف رحمه الله
~~تعالى وهو مذهب الجمهور فيجوز لزوجها وطئها حال جريان الدم عند الجمهور من
~~أصحابنا وجمهور العلماء، ونقله ابن المنذر في الإشراف عن ابن عباس وابن
~~المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن أبي سليمان وبكر
~~بن عبد الله المزني والأوزاعي والثوري ومالك والشافعي وإسحاق وأبي ثور، قال
~~ابن المنذر وبه أقول، وروينا عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: لا يأتيها
~~زوجها، وبه قال النخعي والحكم، وكرهه ابن سرين، وقال أحمد: لا يأتيها إلا
~~أن يطول ذلك بها، وفي رواية عنه: إلا أن يخاف زوجها العنة، وقال البخاري في
~~صحيحه: قال ابن ms200 عباس: يأتيها زوجها إذا صلت، والمختار مذهب الجمهور،
~~والدليل عليه ما رواه بعض قومنا عن عكرمة عن حفصة بنت جحش أنها كانت
~~مستحاضة وكان زوجها يجامعها، ولأن المستحاضة كالطاهر في الصلاة والصوم
~~وغيرهما، فكذا في الجماع، ولأن التحريم إنما يثبت بالشرع بتحريمه. والله
~~أعلم فرحمه الله ما أدق نظره وأعرفه بقواعد الشرع، اللهم فكما ألهمتنا
~~النظر في كلامه فمن علينا بفهم مقاصده.

# [9] رواه الجماعة إلا البخاري من طريق أنس بن مالك.

# [10] قوله: وأوجبوا أي أوجب الشافعي في القديم ونقل عن الجديد أن يتصدق
~~بدينار وإن كان وطئه في إقبال الدم، وبنصف دينار إن كان في إدباره، وإنما
~~اختلف الحال في الإقبال والإدبار لأنه في أوله قريب عهد بالجماع فلا يعذر
~~بخلاف آخره، فخفف عنه، ولا دليل عليه، ويوافق أحمد على الكفارة، وأما مالك
~~فليس عليه عنده إلا التوبة والاستغفار والله أعلم.

# [11] قوله: وهم قوم من أهل الخلاف، الظاهر أنه راجع إلى الذين لم يحرموا
~~مع إيجاد الكفارة، ولكن ينظر مع ما أسلفه عن أبي نوح وأضرابه إلا أن يقال
~~أراد بالكفارة المغلظة، ولم أعلم أحدا أوجب ذلك إلا الحسن وسعيد كما سيأتي.

# [ PageV01P269 12] قوله: في الأثر.. الخ. المقصود منه الاستشهاد على أن
~~حكم ما بعد الطهر وقبل الاغتسال حكم الحيض، إذ لو كان حكمه مختلفا لصح صوم
~~المرأة المذكورة لرؤيتها الطهر قبل الفجر، لكن لما حكموا عليه بالبطلان دل
~~على أن حكمهما متحد والله تعالى أعلم.

# ** فائدة: اعلم أن مباشرة الحائض أقاسم، أحدها: أن يباشرها بالجماع في
~~الفرج وهذا حرام بالإجماع بنص القرآن العزيز والسنة الصحيحة، ولو فعله
~~إنسان غير معتقد حله بأن كان ناسيا أو جاهلا بوجود الحيض فلا إثم عليه ولا
~~كفارة، وإن وطئها عامدا عالما بالحيض فقد ارتكب معصية كبيرة وتحرم عليه
~~امرأته عند الجمهور من أصحابنا، وتجب عليه التوبة. وقال بعض أصحابنا: لا
~~تحرم عليه، ووافقهم على ذلك الشافعي ومالك وأحمد وأبو حنيفة وغيرهم من
~~المجتهدين، واختلفوا في وجوب الكفارة فقيل: لا تجب، ووافقهم على ذلك
~~الشافعي ms201 في أصح قوليه وهو الجديد، وقول مالك وأبي حنيفة وأحمد في أحد
~~الروايتين وجماهير السلف كعطاء وابن أبي مليكة والشعبي والنخعي ومكحول
~~والزهري وأبي الزناد وربيعة وحماد بن أبي سليمان وأيوب السختياني وسفيلن
~~الثوري والليث بن سعد، وقيل: تجب، ووافقهم على ذلك الشافعي في القديم، وهو
~~مروي عن ابن عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير وقتادة والأوزاعي وإسحاق
~~وأحمد في الرواية الثانية عنه، واختلفوا في الكفارة فقال الحسن وسعيد: عتق
~~رقبة، وقال الباقون: دينار أو نصف دينار على اختلاف منهم في الحال الذي يجب
~~فيه الدينار ونصف الدينار، هل الدينار في أول الدم ونصفه في آخره؟ أو
~~الدينار في زمن الدم ونصفه بعد انقطاعه؟ وتعلقوا بحديث ابن عباس المرفوع: (
~~من أتى امرأته وهي حائض فليتصدق بدينار أو نصف دينار )( رواه الخمسة) وهو
~~حديث ضعيف، فالصواب أن لا كفارة والله أعلم.

PageV01P270

# القسم الثاني: المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر أو بالقبلة أو
~~بالمعانقة أو اللمس أو غير ذلك وهو حلال باتفاق العلماء، وقد نقل الإجماع
~~على هذا فلا عبرة بالمخالف لأنه مسبوق بالإجماع ومعقب به. القسم الثالث:
~~فيما بين السرة والركبة في غير القبل، فذهب أصحابنا إلى جوازه، ووافقهم على
~~ذلك بعض أصحاب الشافعي وعكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والثوري والأوزاعي
~~وأحمد ابن حنبل ومحمد بن الحسن وإصبغ من أصحاب مالك وإسحاق بن راهويه وأبو
~~ثور وابن المنذر وداود وهو أقوى دليلا، واحتجوا بحديث أنس: ( اصنعوا كل شيء
~~إلا الجماع ) قالوا: وأما اقتصاره عليه الصلاة والسلام على مباشرة على ما
~~فوق الإزار الذي استدل به القائلون بالتحريم فمحمول على الاستحباب، وذهب
~~بعض أصحاب الشافعي إلى التحريم وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وسعيد ابن المسيب
~~وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة واعلم أن تحريم الوطء والمباشرة
~~على قول من يحرمهما يكون في مدة الحيض وبعد انقطاعه إلى أن تغتسل أو تتيمم
~~بشرطه، وهذا مختار المصنف رحمه الله تعالى، وهو مذهب الشافعي وأحمد وجماهير
~~السلف والخلف، والمشهور من مذهب مالك المنع بعد ms202 التيمم، وقال أبو حنيفة:
~~إذا انقطع الدم لأكثر الحيض حل وطئها في الحال. واحتج الجمهور بالآية والله أعلم.

# [13] قوله: فإنها تغسل جسدها.. الخ. عبارته هذه موافقة لما استدل فيما
~~تقدم من أن جسدها طاهر، وأما عبارة الوضع ففيها التصريح بنجاسته حيث عبر
~~بقوله: إن تجفف النجس من جسدها، وما قاله المصنف فيما تقدم واقتضاه هذا
~~الأثر هو الظاهر لما ورد في السنة، ويمكن أن ترد عبارة الوضع إلى هذه
~~بالتأويل.

# قوله: فإنها تغسل جسدها، قيدها في الوضع بما إذا خافت عدم وجود الماء،
~~وربما يؤخذ من قول المصنف حيث قيد ذلك بالانتقال عن الماء.

# [ PageV01P271 14] قوله: وذلك أن التطهر قلت يؤيد قراءة حمزة الكسائي
~~وعكرمة وعاصم في رواية أبي بكر عياش ( يطهرن) بتشديد الطاء وأصله يتطهرن
~~فأبدلت التاء طاء وأدغمت، والأصل في القراءة التوافق.

# [15] قوله: لأن الجملة الثانية مؤكدة.. الخ. هذا إنما يظهر على قراءة
~~التشديد، وأما على قراءة التخفيف فلا، بل هو تأسيس، إذا المعنى (( ولا
~~تقربوهن )) حتى ينقطع حيضهن (( فإذا تطهرن )) أي اغتسلن فيكون من باب تعارض
~~مفهوم الغاية والشرط فأيهما يقدم؟ والظاهر تقديم مفهوم الشرط وحمل القرآن
~~على تكثير الفوائد أولى من حمله على التأكيد حرره. وقال بعضهم: لا تأكيد
~~هاهنا ونص عبارته: وقلت: قرئت الآية بالتشديد فيهما، فيكون المراد الاغتسال
~~بالماء لأن التفعيل إنما يكون من كسبهن، وانقطاع الدم ليس من كسبهن، فتعين
~~الغسل بالماء، وعلى هذا يكون قوله تعالى: (( فإذا تطهرن )) أي فإذا وقع ذلك
~~منهن أي اغتسلن (( فأتوهن )) كقوله: لا تكرم زيدا حتى يأتيك فإذا أتاك
~~فأكرمه فليس هنا غايتان، بل أعاد الغاية الأولى ليترتب عليها الحكم بطريق
~~التنصيص فإن قوله: (( فلا تقربوهن )) نهي مغيا يحتمل أن يتعقبه الإباحة وأن
~~يتعقبه عدم الحكم بالكلية، فإن عدم التحريم أعم فأعاد إليه الوصف ليرتب
~~عليه الإذن الشرعي فيما هو تأكيد ولا غاية، انتهى.

# [16] قوله: والقول الأول عندي أصح.. الخ. مقتضاه إباحة وطئها في الحضر
~~بالتيمم إذا وجد شرطه كما أباح الصلاة، والظاهر أنها إن عدمت الماء والتراب ms203
~~لا يباح وطئها والله أعلم.

# [17] رواه أحمد وأبو داود والأثرم ( أبو عبيدة ).

# [18] قوله: لا يلزمها قضاؤها.. الخ. لم يبين المصنف رحمه الله تعالى حكم
~~قضائها الصلاة هل هو حرام أو مكروه؟ وظاهر صدر عبارته الحرمة، وظاهر تفسيره
~~بعد ذلك الجواز، وعبارة الشيخ إسماعيل رحمه الله تقتضي الجواز حرره بنقل صحيح.

# [19] رواه الجماعة.

# [ PageV01P272 20] قوله: فعل الصوم.. الخ. قال بعض المخالفين: كون الصوم
~~لا يصح منا لا يدرك معناه، فإن الطهارة ليست مشروطة فيه، وهو لا يضعفها،
~~وصوم الضعيف صحيح، قلت: هذا على أصلهم الفاسد من عدم اشتراط الطهارة في
~~الصوم، وأما على أصلنا من اشتراط الطهارة فليس كما زعم.

# [21] قوله: لا قضاؤه هذا مبني على القول بوجوب الصوم على الحائض، وقيل:
~~الصوم كالصلاة في منع الوجوب، وهذا بناء على أن القضاء بالأمر الأول لا
~~بأمر جديد، وفائدة الخلاف تظهر في وجوب التعرض للأداء والقضاء في النية،
~~فإن قلنا بوجوبه عليها نوت القضاء وإلا نوت الأداء، فإنه وقت توجه الخطاب
~~إليها والله أعلم بالصواب.

# [22] رواه أبو داود وابن ماجه.

# [23] قوله: إن لم يخفن فساد المسجد هذا التقييد قد يقال لا حاجة إليه لأن
~~الكلام في خاصية الحيض، وخوف النساء الفساد لا يختص به بل يشاركه غيره في
~~ذلك والله أعلم.

# [24] قوله: السابع يوافقه الجديد من قول الشافعي وأما مالك فلا، والقديم
~~من قولي الشافعي.

# [25] رواه الدارقطني.

# [26] سورة الواقعة آية 79.

# [27] سورة البقرة آية 221.

# [28] قوله: أن تختضب كذا في النسخة التي رأتها، والظاهر خضب إذ هو
~~المتعدي وأما اختضب فهو لازم، قال في مختصر الصحاح: خضب، الخضاب ما يختضب
~~به وقد خضبه من باب ضرب واختضب هو.

# [29] قوله: تمشط، مشط من باب نصر ضفر من باب ضرب، والضفر نسج الشعر.

# [30] قوله: أن تدهن من باب نصر ومن باب قطع.

# [31] روا النسائي عن القاسم عن زينب بنت جحش.

# [32] قوله: إنها تتوضأ لكل صلاة فرع قال أبو إسحاق رحمه الله تعالى:
~~والطهارات كلها تجزي قبل الوقت إلا في ثمان خصال أحدها التيمم، الثاني:
~~الاستحاضة، الثالثة: من ms204 به سلس البول، الرابعة: من به سلس النجو، الخامسة:
~~من به باسور، السادسة: من به رعاف، السابعة: من به جرح بليغ، الثامنة: من
~~به سلس الريح.

# باب في التيمم([1])

# مسألة:

PageV01P273

# في معرفة الطهارة([2]) التي هذه الطهارة بدل منها؛ اتفق العلماء أن
~~التيمم بدل من الطهارة الصغرى، واختلفوا في الكبرى، والقول الذي نأخذ به
~~ونعتمد عليه هو قول أصحابنا، أن هذه الطهارة بدل من الطهارتين، تكون بدلا
~~من الصغرى وتكون بدلا من الكبرى، والدليل قوله تبارك وتعالى: { يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة }([3]). وذكر في ابتداء الآية([4]) أنواع
~~الطهارة بالماء فلما قال: { وإن كنتم مرضى أو على سفر } أراد أن تقوم طهارة
~~التيمم مقام الطهارة بالماء فوجب قوله: { أو لامستم النساء } كناية عن
~~الجماع ليقوم ذلك مقام قوله: { وإن كنتم جنبا فاطهروا } ويؤيد هذا ما روي
~~عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: ( أجنبت فتمعكت في التراب، فقال رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام: إنما يكفيك هكذا ومسح وجهه ويديه إلى الرسغين )
~~([5]) ومن طريق أبي هريرة قال: ( سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الجنب
~~أيتيمم؟ قال: التيمم طهور المسلم ولو إلى عشر سنين، فإذا وجد الماء فليمسسه
~~بشرته([6]) ) ([7]) وعن أبي ذر ( أن رجلا من ربيعة قال: يا رسول الله إنا
~~لا نصيب الماء ومعنا الأهلون، فقال عليه الصلاة والسلام: التيمم كافيك ولو
~~إلى عشر حجج )([8])، ومن ذهب من مخالفينا إلى أن التيمم لا يكون بدلا من
~~الطهارة الكبرى تأول قوله: { أو لامستم النساء } أنه اللمس باليد، فيكون
~~عود الضمير في قوله: { ولم تجدوا ماء } على الأحداث الصغار والله أعلم.

PageV01P274

# فعند أصحابنا أن التيمم بدل من الطهارتين الصغرى والكبرى، ويكون عليه
~~تيممان إن كانت عليه جنابة ولم يستطع الغسل، واحد للاستنجاء والجنابة([9])،
~~والثاني للوضوء. وقال آخرون: الأول ينويه للاستنجاء والوضوء، والثاني
~~للجنابة، وهذا عندي على أصل اختلافهم في الوضوء، هل يجوز تأخيره على غسل
~~الجنابة أم لا؟ والاستنجاء منوط بمن تقدم منهما، وقال بعضهم: عليه ثلاثة
~~أحدها للاستنجاء، والثاني للوضوء، ms205 والثالث للجنابة، لأنه مخاطب بهم جميعا،
~~مخاطب بإزالة الأنجاس من بدنه وبالوضوء وبغسل الجنابة، والقول الأول أصح
~~لأن زوال الأنجاس([10]) من شروط الوضوء ولا يصح الوضوء إلا بعد الاستنجاء
~~وزوال النجس، وذكر في كتاب أبي عبد الله محمد بن بركة في غسل الجنابة،
~~فالواجب على المجنب أن يتطهر للصلاة قبل الاغتسال([11]) ثم يغتسل لأنه
~~مخاطب عند قيامه للصلاة بالطهارتين جميعا إذا كان جنبا بظاهر الآية. وقد
~~قال بعض أصحابنا: إن عليه إحدى الطهارتين، غسل الأعضاء إذا كان محدثا من
~~غير جنابة، وغسل البدن إذا كان جنبا، وعلى هذا المذهب يجزيه تيمم واحد.

# وعلى القول الأول عليه تيممان، وإن تيمم تيمما واحدا ونوى فيه الجمع فإنه
~~يجزيه على الأقوال جميعا، وإن نوى فيه الصلاة([12]) فإنه يجزيه للصلاة
~~والجنابة لأن الصلاة لا تباح إلا بالطهارتين جميعا الوضوء والغسل للجنابة،
~~وإن نوى فيه الجنابة فإنه يجزيه للصوم لا يجزيه للصلاة، لأن الصوم يباح بما
~~لا تباح به الصلاة إلا على قول من أوجب عليه إحدى الطهارتين والله أعلم.
~~ويجوز له أن يطأ زوجته في السفر ويتيممان إن لم يجدا الماء، وكذلك إن طهرت
~~من الحيض في السفر تتيمم ويطأها زوجها. ومن قال لا يكون التيمم بدلا من
~~الطهارة الكبرى منعه من هذا كله.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [ PageV01P275 1] قوله: في التيمم، التيمم لغة: القصد، وشرعا: طهارة
~~ترابية ضرورية بأفعال مخصوصة تستعمل عند عدم الماء أو عند العجز عن
~~استعماله، وهو من خصائص هذه الأمة كالوضوء والصلاة على الميت، وثلث الأموال
~~في الوصايا والغنائم، وحكمته لطف الله تعالى بالأمة وإحسانه إليها وليجمع
~~لها في عبادتها بين التراب الذي هو مبدأ إيجادها والماء الذي هو سبب
~~حياتها، وحتى لا تصعب عليه الصلاة عند عدم وجود الماء لأن الترك يؤدي إلى
~~الكسل عن العمل الذي فيه صلاحها، ونزلت آياته في سنة ست في غزوة ( المريسيع
~~) وهي غزوة بني المصطلق.

# [2] قوله: في معرفة الطهارة: قال الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى: إن
~~الطهارة بأسرها إنما تجب بسبعة شروط وهي البلوغ والعقل والإسلام ودخول ms206 وقت
~~المفروضة وكون المكلف غير ساه ولا نائم وعدم الإكراه، وارتفاع موانع الحيض
~~والنفاس، وهي شروط وجوب التيمم أيضا، وفروض التيمم ثمان خصال: طلب الماء
~~قبله، والنية أوله، وضربة للوجه، وضربة لليدين إلى الرسغين، والموالاة،
~~وعموم الوجه، والكفين بالمسح، وفعل ذلك بالصعيد الطاهر، ودخول الوقت. وسننه
~~أربع: الترتيب بتقديم مسح الوجه، لكن الذي في الديوان خلافه، وجعل الترتيب
~~واجبا بين الوجه واليدين، وأما بين اليدين فقد جعله مستحبا، وما اعتمده
~~الشيخ رحمه الله تعالى من الصحة جعله رخصة، راجعه. لكن في أبي إسحاق ما
~~يوافق الشيخ رحمهما الله، وتحديد مسح الأيدي إلى الرسغين، ونقل ما يتعلق
~~بهما من الغبار والتسمية بذكر الله تعالى.

# قوله: والمولاة في الديوان ما يخالفه أيضا، ونص عبارته: فإن تيمم للوجه
~~في مكان ثم انتقل منه إلى مكان آخر فتيمم فيه ليديه، إن ذلك يجزيه ما لم
~~يقطع بين ذلك بحديث، وكذلك إذا تيمم للوجه فمكث ساعة ثم تيمم ليديه فإن ذلك
~~يجزيه ما لم يقطع بينهما.

# [3] سورة المائدة آية 6.

# [ PageV01P276 4] قوله: وذكر في ابتداء الآية واختلفوا هل هو عزيمة أو
~~رخصة؟ وفائدة الخلاف وجوب القضاء على من سافر سفر معصية أو تيمم بتراب
~~مغصوب أو مسروق، فإن قلنا عزيمة لم يقض، وإن قلنا رخصة قضاه، وفي الديوان
~~ما يؤخذ منه أنه عزيمة، وفي المستصفى أنه لعدم الماء عزيمة، ومع وجوده
~~لمانع كمرض ونحوه رخصة، وهذا هو ظاهر كلام الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى
~~فليراجع.

# ** فائدة: قال بعض: الإجماع منعقد على أن المحدث والجنب يتيممان، وكذلك
~~ذات الحيض والنفاس، وكذلك الميت والمأمور بغسل مسنون، وأما المتنجس فإنه لا
~~يتيمم عند العجز، وذهب احمد إلى جواز تيممه، وعن الشافعي في القديم وأبي
~~ثور والثوري والأوزاعي يمسح موضع النجس بالتراب ويصلي، وذلك مبني على قاعدة
~~مذهبهم إن التطهير لا يكون إلا بالماء المطلق، وأما على قاعدة مذهبنا فلا
~~يتقيد بذلك، نعم إن كانت في محل لا يزيلها المسح، فالظاهر أن مذهبنا يوافق
~~مذهب الجمهور، حرره، ويوافقه ما قاله المصنف ms207 فيما تقدم حيث جعل التيمم بدلا
~~من الطهارتين الصغرى والكبرى فقط، ويدل له اقتصارهما في كيفية النية على
~~رفع الأحداث ولم يذكر الأخباث، إلا أن كلام المصنف في توجيه تعدد التيمم
~~ربما لا يوافقه، حرره بنقل صحيح، والذي يظهر أن البدن كالثوب، فكما لا
~~يتيمم للثوب لا يتيمم للبدن فيكون مذهبنا موافقا لمذهب مالك حيث أوجب طهارة
~~البدن عند القدرة وأسقطها عند العجز، حرره، ثم ظهر من كلامه الآتي وكلام
~~الديوان أنه يتيمم للعضو المنجوس، فعلى هذا مذهب أصحابنا كأحمد لكن خصوا
~~ذلك بالعليل فلينظر حكم الصحيح.

PageV01P277

# ** فائدة: قال النووي في شرح مسلم: أجمع العلماء على جواز التيمم من
~~الحدث الأصغر، وكذلك أجمع أهل هذه الأعصار ومن قبلهم على جوازه للجنب
~~والحائض والنفساء، ولم يخالف فيه أحد من الخلف ولا أحد من السلف إلا ما جاء
~~عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما، وحكي مثله عن إبراهيم
~~النخعي الإمام التابعي، وقيل عمر وعبد الله رجعا عن ذلك، وهذه الأحاديث
~~الصحيحة رادة عليهم.

# [5] رواه أحمد وأبو داود، وبلفظ آخر للترمذي، ورواه الطبراني في الأوسط
~~والكبير ورواه الدارقطني.

# [6] قوله: فليمسسه بشرته، هذا الحديث رد على أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~الإمام التابعي القائل بأن الجنب إذا صلى بالتيمم ثم وجد الماء لا يلزمه
~~الاغتسال، وقد أجمع من قبله ومن بعده على أنه يجب عليه فهو مذهب متروك
~~بالإجماع وبالأحاديث الصحيحة المشهورة في أمره عليه الصلاة والسلام الجنب
~~يغسل بدنه إذا وجد الماء.

# [7] رواه أحمد.

# [8] رواه أحمد.

# [9] قوله: واحد للاستنجاء والجنابة، قلت: ظاهر المذهب أنه إذا أحدث حدثا
~~أصغر ثم أراد أن يتيمم لزمه تيممان، كما إذا حصل هناك موجب الغسل أو
~~نيتهما، كما يؤخذ من الكلام الآتي.

# [ PageV01P278 10] قوله: لأن زوال الأنجاس.. الخ. أي التيمم كالوضوء وفي
~~الديوان والمتيمم إنما يصح له التيمم كما يصح له الوضوء، ولا يصح له التيمم
~~إذا كان النجس في يده وهو مبلول، كان النجس منه أو من غيره، وأما إذا كان
~~يابسا ففيه ms208 قولان الخ. وظاهر كلام المصنف الإطلاق وهو الظاهر والله أعلم
~~بالصواب. قلت وعبارة بعض الشافعية بعد كلام ساقه: وأما إذا كان على بعض
~~أعضاء المحدث نجاسة فأراد التيمم بدلا منها فمذهبنا ومذهب جمهور العلماء
~~أنه لا يجوز، وقال أحمد ابن حنبل: يجوز أن يتيمم إذا كانت النجاسة على
~~بدنه، ولم يجز إذا كانت على ثوبه، قال ابن المنذر: كان الثوري والأوزاعي
~~وأبو ثور يقولون: يمسح موضع النجاسة بتراب ويصلي. قلت: الذي يظهر من كلام
~~أصحابنا موافقة الجمهور، وأما ما سيأتي من كلام المصنف فذلك فيما إذا كانت
~~النجاسة في عضو من أعضاء الوضوء، حرره.

# [11] قوله: قبل الاغتسال، ظاهره تقديم وجوب الوضوء، وهو موافق لقول
~~المصنف فيما تقدم وهل يجوز تأخيره على غسل الجنابة؟ قلت: المعتمد
~~الاستحباب.

# [12] قوله: وإن نوى فيه الصلاة، ظاهره ولو كانت نفلا وهو قياس ما ذكره في
~~الوضوء، وقد صرح بذلك في الديوان ظاهره ولو لم يستحضر أحد الحدثين، وعند
~~المالكية لا بد من نية استباحة الصلاة منهما معا، حرره.

# مسألة في معرفة من تجوز له هذه الطهارة:

PageV01P279

# اتفق العلماء على جواز التيمم للمريض والمسافر الذي عدم الماء، واختلفوا
~~في الحاضر يعدم الماء والمريض الذي لا يجوز له التيمم عندهم من كان مظنا
~~واهي الأعضاء لا يستطيع تناول الماء([1]) ويشق عليه أخذه ومن كان يخاف من
~~استعمال الماء([2]) زيادة المرض أو تأخر البرء مريضا أو جريحا أو مجدورا أو
~~مجروبا أو صاحب الدماميل يضرهم الماء وما أشبه ذلك، وإن كان سالم بعض
~~الأعضاء([3]) مريضا بعضها فالخطاب كتوجه إلى الأعضاء السالمة والفرض لازم
~~لها، واختلفوا في العضو([4]) العليل ما الواجب عليه فيه؟ فبعضهم يرون عليه
~~المسح بالماء لما روي عن جابر بن زيد قال: ( بلغني عن علي بن أبي طالب أنه
~~انكسر إحدى زنديه فسأل النبي عليه الصلاة والسلام أن يمسح على الجبائر
~~فقال: نعم )([5]). وقال بعضهم: يغسل ويتيمم لأن كل عضو عندهم قد انفرد
~~بفرضه. وقال آخرون: يغسل وليس عليه في التيمم شيء، وهؤلاء أنزلوه بمنزلة
~~المقطوع ms209 لأنه لم يخاطب بالفرض لوجود العلة فيه لقوله عز وجل: { فاتقوا الله
~~ما استطعتم }([6]) ولقوله عليه الصلاة والسلام: ( إذا أمرتكم بشيء فأتوا
~~منه ما استطعتم ) ([7]).

PageV01P280

# والأمر بما لا يستطاع محال وروي ( أنه صلى الله عليه وسلم أخرج سرية([8])
~~غازية فشج رجل منهم مأمومة فأجنب فسأل القوم هل يسعه التيمم؟ فقالوا: لا،
~~إلا الغسل، فاغتسل فكرت عليه الشجة فمات، فأخبر النبي عليه الصلاة والسلام
~~فغضب غضبا شديدا فقال: أليس شفاء العي السؤال؟ ما لهم قتلوه قتلهم الله،
~~ولو أمروه فاغتسل ومسح على موضع الجراحة ) ([9]) وفي خبر آخر ( فاغتسل
~~وتيمم ) وفي خبر آخر ( لو اغتسل وترك موضع الجراحة ) وقال آخرون: يتيمم
~~وليس عليه في الوضوء شيء، لأن الوضوء عندهم فريضة واحدة والله تعالى لا
~~يتعبدنا إلا بإحدى الطهارتين بالماء أو بالتيمم، وهذا عندهم والله أعلم،
~~وكذلك من كان في جسده جرح أو قرح لا يغسله وكانت عليه جنابة على هذا
~~الاختلاف المتقدم في الوضوء وإن كان العضو العليل منجوسا فإنه يغسل العضو
~~الصحيح([10]) ويتيمم للعليل كما قدمنا. وقال بعضهم: يجزيه التيمم، وإنما
~~يجزيه التيمم عندي لأن الوضوء لا يصح إلا بعد زوال النجس، فإن لم يقدر على
~~إزالته لما يخاف من سبب الغسل لو غسله كان عاجزا ويجزيه التيمم، وكذلك إذا
~~كان لا يقدر على الاستنجاء، أو كان به سلس البول، أو استرسال جوف، أو جرح
~~لا يقر قطره، فإنه يجزيه التيمم، لأن طهارته لا تصح له، فإذا كان لا تصح له
~~رجع إلى التيمم الذي هو بدل منها عند العجز، وقال آخرون: يحتشي ثم يتوضأ،
~~وهذا القول يدل على أن الوضوء يصح مع النجاسة التي لا يقدر على إزالتها،
~~وذلك أنه مأمور بالطهارتين جميعا إزالة الأنجاس والوضوء، فعجزه عن أحد
~~الفرضين لا يسقط عنه الفرض الآخر والله أعلم.

PageV01P281

# والصحيح الذي يخاف من برودة الماء أو سخونته إن كان ساخنا وخاف الهلاك أو
~~المضرة، قال بعضهم: يجوز له التيمم قياسا على المريض، وقال آخرون: لا يجوز
~~له التيمم، والصحيح أنه يجوز له ms210 التيمم لحديث جابر قال: ( بلغني أن رجلا
~~أجنب في سفره في يوم بارد فامتنع من الغسل فأمر به فاغتسل فمات، فقيل ذلك
~~للنبي عليه الصلاة والسلام فقال: قتلوه، قاتلهم الله ) إلا إن كان في موضع
~~يقدر على تسخين الماء أو تبريده إن كان سخنا أو باردا فعليه أن يسخن لأن ما
~~لا يمتثل الأمر إلا به مأمور به.

# مسألة:

# وأما العادم للماء الذي يجوز له التيمم فهو كل مسافر([11]) يتعذر حصول
~~الماء لديه بأن لا يجده أو لا يجد ما يتناوله به فعلا، مثل إن كان الماء في
~~بئر وليس عنده دلو أو كان لا يصل إلى الماء إلا بالشراء وليس عنده مال، فإن
~~هذا عادم للماء يجزيه التيمم، وكذلك إن حال بينه وبين الماء سبع يخاف منه
~~أو عدو يقتله فإنه غير واجد للماء ويجزيه التيمم، وليس له أن يحمل نفسه على
~~حالة مخوفه، ولا يعرضها لخطة متلفة، وقد يسر الله تعالى على عباده تخفيفا
~~وكان بهم ولله الحمد لطيفا، والدليل على هذا ما روي من طريق ابن عباس قال:
~~( خرج عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل وهو أمير على الجيش فأجنب فخاف من
~~شدة الماء فتيمم، فلما قدم على النبي عليه الصلاة والسلام أخبره أصحابه بما
~~فعل فقال عليه الصلاة والسلام: يا عمر لم فعلت ذلك ومن أين علمته؟ فقال له:
~~يا رسول الله وجدت الله يقول: { ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما }
~~فضحك النبي عليه الصلاة والسلام ولم يرد عليه شيئا )([12]) والله أعلم.
~~وكذلك إن كان معه من الماء([13]) ما لا يستغني عنه لطعامه وشرابه فإنه
~~يتيمم ويستعمل الماء لطعامه وشرابه وينجي نفسه من الهلاك لهذا الحديث.

# مسألة:

PageV01P282

# وأما الحاضر الذي لا يجد الماء وخاف فوت الصلاة فإنهم اختلفوا فيه، قال
~~بعضهم: يتيمم ويصلي، وقال آخرون: يطلب الماء ولو فات الوقت، وسبب اختلافهم
~~في الحاضر الذي لا يجد الماء احتمال الضمير الذي في قوله تعالى: { فلم
~~تجدوا ماء }([14]) أن يعود على أصناف المحدثين أعني ms211 الحاضرين والمسافرين أو
~~على المسافرين فقط، فمن رآه عائدا على جميع أصناف المحدثين أجاز التيمم
~~للحاضر والمسافر، ومن رآه عائدا على المسافرين لم يجز التيمم للحاضر الذي
~~عدم الماء والله أعلم، وبه العون والتوفيق.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] قوله: لا يستطيع تناول الماء، قال في الديوان: أو كانت لحيته تنتتف
~~لأجل الماء. وكتب أيضا على هذه القولة ما نصه: قلت جعل في الديوان الزكام
~~مرضا مبيحا للتيمم، ثم قال بعد: وقيل إذا اغتسل الرجل بماء وتغيرت لونه من
~~بياض كان إلى سواد أو إلى حمرة أنه يتيمم الخ، أي إن كان من أجل الماء.

# [2] قوله: ومن كان يخاف من استعمال الماء الخ. ظاهره سواء كان ناشئا عن
~~معرفة الطب أو لا. وذهب الشافعي إلى أنه يكفي في الخوف ظن التيمم إذا كان
~~عارفا بالطب، وإلا رجع إلى طبيب حاذق بالغ مسلم عدل، وفي وجه يقبل فيه قول
~~الفاسق وفي وجه يقبل الكافر. وقيل: يشترط طبيبان عدلان، وعبارة الديوان:
~~ولا يجوز للرجل أن يغتسل بالماء مع الخوف أن يذهب الماء بعضو من أعضائه أو
~~خاف الموت من أجل الماء فلا يجوز له على الخوف أن يغتسل بالماء وإن كان
~~الذي يخافه في الوصف لا يكون، وأما إذا لم يخف من الماء أن يضره في الوصف
~~واغتسل على ذلك الحال فأصابته مضرة من أجل الماء أنه ليس عليه شيء، وإما أن
~~يتيمم على أنه لا يضره الماء وفي الوصف يضره أنه لا يجزيه وفيه رخصة.

# [3] قوله: الأعضاء، واحده عضو قال في المحكم: هو كل عظم وافر بلحمه.

# [ PageV01P283 4] قوله: واختلفوا في العضو.. الخ. هذا عند المالكية مقيد
~~بما إذا لم يكن هناك ساتر وتعذر مسها أي الجراح لتألمها ولعدم ثبوت
~~الجبائر، وعبارة خليل: إن خيف غسل جرح كالتيمم مسح ثم جبيرته ثم عصابته
~~يعني التي تربط على الجبيرة إن تعذر حلها، وقرطاس صدغ وعمامة خيف بنزعها،
~~وأن يغسل أو بلا طهر أو انتشرت إن صح جل جسده أو أقله ولم يضر غسله وإلا
~~ففرضه التيمم كان قل ms212 جد أكيد أو غسل أجزاء وإن تعذر مسها وهي بأعضاء تيممه
~~تركها وتوضأ وإلا فثالثها يتيمم إن كثر، ورابعها يجمعهما الخ. وعبارة بعض
~~الشافعية: إذا امتنع استعماله في عضو إن لم يكن عليه ساتر وجب التيمم وكذا
~~غسل الصحيح على المذهب، انتهى.

# [5] قوله: رواه أبو داود والدارقطني.

# [6] سورة التغابن آية 16.

# [7] رواه مسلم وأبو داود والترمذي.

# [8] قوله: سرية السرية بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية هي التي
~~تخرج بالليل، والسارية التي تخرج بالنهار، وهي قطعة من الجيش تخرج منه
~~وتعود إليه، وهي من مائة إلى خمس مائة فما زاد على خمس مائة يقال له منسر
~~بالنون ثم المهملة فإن زاد على ثمان مائة سمي جيشا، وإن زاد على أربعة آلاف
~~سمي جحفا. والخميس: الجيش العظيم، وما افترق من السرية سمي بعثا. والكتيبة:
~~ما اجتمع ولم ينتشر، انتهى ملخصا من فتح الباري.

PageV01P284

# ** فائدة: وانظر هل يلزم نية الأكبر ولو تكررت طهارة الترابية أعني أن
~~المتيمم للجنابة إذا أحدث ثم أراد أن يتيمم فإنه ينوي الجنابة أيضا، قلت:
~~الذي يظهر ويؤخذ من كلام المصنف فيما تقدم في النية أنه يجب عليه تكرر ذلك،
~~وذلك لأن التيمم للصلاة إنما يكون بعد دخول الوقت، فإذا نوى التيمم للصلاة
~~فحيث أحدث وجب عليه نية الأكبر، وإلا صدق عليه أنه تيمم قبل الوقت بخلاف
~~الصوم، فالظاهر أنه متى تيمم للصوم فأحدث حدثا أصغر لا يحتاج إلى تيمم آخر،
~~لأن تيمم الصوم لا يبطله الحدث الأصغر حرره ينقل صحيح صريح، وانظر هل الميل
~~في البحر يعد مرضا، والظاهر نعم، والله أعلم.

# [9] رواه أبو داود والدارقطني.

# [10] قوله: فإنه يغسل العضو الصحيح الخ. وكذلك في الغسل وعبارة الديوان:
~~ومن كان في بدنه جرح أو قرح لا يغسله فإنه يجزيه أن يغسل جسده كله إلا ذلك
~~العضو الذي يتقي عليه الماء ويتيمم له، وهذا إذا كان الموضع نجسا، وأما إذا
~~كان نقيا فإنه يغسل إلا ذلك الموضع، وليس عليه تيمم، ومنهم من يقول: يتيمم
~~له وفيها رخصة أيضا، ولو كان ذلك ms213 الموضع نقيا أن يجزيه التيمم وليس الغسل
~~على الرخصة. وقيل في أقل العضو أيضا إن كان نقيا أن يجزيه التيمم وليس عليه
~~شيء، وقال في باب الوضوء وأما إن كان له عذر في عضو من أعضائه وهي منجوسة
~~لا يمكنه غسلها فإنه يجزيه التيمم، وإن كان تلك العضو غير منجوسة وفيها عذر
~~لا يمكنه غسلها بالماء فإن في هذا قولين، منهم من يقول: يتوضأ إلا ذلك
~~العضو ويتيمم له، ومنهم من يقول: يجزيه التيمم الخ. وهذا كله إذا كانت
~~النجاسة في أعضاء الوضوء أو الغسل وأما إذا كان في غير أعضاء الوضوء وكان
~~الشخص غير جنب فهل يتيمم لها؟ المأخوذ من كلام المصنف أنه لا يتيمم لها،
~~ولكن اختلفوا هل يتيمم أو يتوضأ؟ حرره.

# [11] قوله: فهو كل مسافر الخ.

PageV01P285

# ** فرع: رأيت بعض كتب الشافعية أنه لا يتوضأ مما سبل للشراب كما لا يكتحل
~~منه بقطرة لأنه لم يبح لذلك، ثم رأيت في الضياء من كتب أصحابنا من أهل عمان
~~التصريح بالجواز عند الضرورة، ونص عبارته والماء المجعول للشراب المباح إذا
~~مس الرجل الضرورة إليه من جنابة به أو ثوبه فله أن يغسل منه ويمسح إذا كان
~~لا يجري على غير ضرر، وإن كان يجري على غيره ضرر فلا يتعدى إلى مضارهم.

# [12] رواه أحمد وأبو داود والدارقطني.

# [13] قوله: وكذلك إن كان معه من الماء الخ. وكذا غيره من الناس وكذا
~~بهيمته أو بهيمة غيره من الناس لكن ينبغي النظر في قيمة الدابة مع ثمن
~~الماء، وعبارة الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى: الثالث أمن لا يحتاج إليه
~~لعطشه في الحال أو لتوقعه في المآل بأن يغلب على ظنه أنه لا يجد الماء أو
~~لعطش من معه فله أن يتيمم إن خاف العطش الذي يهلكه، وإن خاف عطشا يمرضه كان
~~بمنزلة من خاف استعمال الماء لمرض.

# [14] قوله: ( فإن لم تجدوا ماء ) صوابه ( فلم تجدوا ماء ).

# مسألة في معرفة شروط هذه الطهارة:

# وشروطها ثلاثة: النية والطلب ودخول الوقت. أما النية فجمهور العلماء
~~اشترطوا في ms214 هذه الطهارة النية، والدليل قوله تعالى: { وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين }([1]) ولأنها عبارة غير معقولة المعنى فلا
~~تصح إلا بالنية فضيلة لا فريضة، ويتميز معرفة هذا الاختلاف إن تيمم على أن
~~يعلم غيره أو تيمم ونوى به صلاة قد مضت أو تيمم ونوى به فعل معصية، فعلى
~~مذهب الجمهور لا يجزيه، وعلى مذهب الآخرين يجزيه. وكذلك إن تيمم ولم ينو به
~~شيئا على هذا الاختلاف والله أعلم.

# مسألة:

PageV01P286

# وأما الطلب المشترك فأصله ( فلم تجدوا ماء فتيمموا ) واختلف العلماء هل
~~يسمى من لم يجد الماء دون طلب غير واجد للماء أم ليس يسمى غير واجد للماء
~~إلا إذا طلب ولم يجد؟ فقال أصحابنا: لا يسمى غير واجد للماء إلا إذا طلب
~~ولم يجد لأن الوجود ها هنا وجود قدرة، وذلك إذا وجده إما ببدنه أو ماله
~~وإما ببدن غيره أو مال غيره على الوجود لذلك، والدليل ما أجمعوا عليه أن
~~المظاهر لا يعدل إلى الصيام إن لم تكن عنده رقبة إن كان قادرا على شرائها،
~~وكذلك لا يعدل الإنسان إلى التراب إذا كان قادرا على الأسباب الموصلة إلى
~~الماء، ألا ترى أنه يجد الماء ولا يجد ما يتوصل به إلى الماء شبه الدلو
~~وغيره ويجزيه التيمم ويجد الماء ويمنعه منه مانع شبه العدو أو السبع أو
~~غيرهما، ويجزيه التيمم إذا خاف على نفسه وليس له أن يحمل نفسه على حالة
~~مخوفة ولا يعرضها لخطة متلفة لقوله تعالى: { ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان
~~بكم رحيما }([2]) وكذلك إن لم يكن عنده من الماء إلا ما لا يستغنى عنه
~~لطعامه وشرابه فإنه يجزيه التيمم في كل هذا لأنه ممنوع بنهي الله عز وجل،
~~وكذلك ماء الحرام على هذا الحال لأن الوضوء عبادة لله عز وجل يستحق على
~~فعلها ثواب الله ولا يكلفه عز وجل لطاعة لا يتوصل إلى فعلها ليستحق ثوابه
~~إلا بمعصية يستحق عليها عقابه، تعالى الله عن هذا علوا كبيرا. وكذلك تنجية
~~الأموال على هذا الحال، مثل قوم ms215 غارت عليهم غارة فأخذت أموالهم فاشتغلوا
~~بطلبها وإن لم يردوا أموالهم فإنهم يجزيهم التيمم لأن تنجية الأموال عندهم
~~والأنفس أوجب من طلب الماء، ألا ترى إلى حديث عائشة رضي الله عنها قالت: (
~~سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا
~~بالبيداء انقطع عقد لي، فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه،
~~وأقام الناس معه وليسوا على ماء ولا ماء معهم، فأتى الناس أبا بكر فقالوا
~~له: ألا ترى ما صنعت ابنتك بالناس؟ أقامتهم على غير ماء.

PageV01P287

# فجاء أبو بكر إلي ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد
~~نام فقال: قد حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس على غير ماء ولا
~~ماء معهم. قالت: فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعن بيده
~~في خاصرتي ومنعت نفسي من الحركة لمكان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أصبح على غير ماء فأنزل الله آية التيمم. قالت: فبعثنا البعير التي كنت
~~عليه فوجدنا العقد تحته )([3]) ألا ترى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما أقام على غير ماء لأجل العقد وهو مال الغير لئلا يذهب فجعل اشتغاله
~~بحفظ المال أعظم من اشتغاله بطلب الماء؟ والله أعلم، فهذا كله يدل على أن
~~الوجود في آية الوضوء وجود قدرة لا وجدان ضالة والله أعلم. وأما مقدار
~~الطلب المشترط فإنه ذكر أبو عبد الله محمد بن بركة في كتابه قال: أجمعوا أن
~~الإنسان إذا كان في موضع يعلم أنه يصل إلى الماء قبل خروج الوقت أن عليه
~~قصد الماء وليس له أن يتيمم لأنه داخل في قوله تعالى: { يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم } الآية، وهذا يقدر أن يأتي
~~بالطهارة التي أمر بها وهي الماء وليس له أن يعدل إلى التراب إذا علم أنه
~~يصل إلى الماء قبل خروج الوقت، ولا تنازع بين أحد من أهل العلم في ذلك
~~والله أعلم. ولعل ms216 قول أبي عبد الله: إذا كان في موضع، أي إذا كان في بلد
~~مقيما كان أو مسافرا، ولذلك قال: ولا تنازع بين أهل العلم في ذلك والله
~~أعلم. وأما إذا خرج مسافرا في طلب معايشه فلا بأس عليه أن يطلب معايشه
~~ويجزيه التيمم. وقال بعضهم: إن وجد الماء في أقل من مسيرة ميل فلا يتيمم
~~وليس عليه أن يطلب في أكثر من ميل، وقيل نصف ميل وإن خاف فوات الأصحاب إن
~~اشتغل بالغسل يتيمم ويجزيه التيمم لئلا تفوته الأصحاب.

PageV01P288

# ولكن الحق في هذا أن يعتقد أن المتيقن لعدم الماء فيما دون ما ذكرناه إما
~~بطلب متقدم، وإما بغير ذلك فهو غير واجد للماء، وأما الظان أو الجاهل فلا
~~يسمى عادما للماء ولذلك قال: لا يجوز له التيمم حتى يطلب ويستقصي عند
~~جيرانه ويصح له العلم أنه غير واجد فيتيمم والله أعلم. واختلفوا إن نسي
~~المسافر الماء في رحله وحضرت الصلاة أو لم يعلم به وتيمم وصلى ثم وجد الماء
~~أو علم به بعد فراغه من الصلاة. قال بعضهم: عليه إعادة الصلاة.

PageV01P289

# وقال بعضهم: لا إعادة عليه والحجة لهم أن الله تعالى علق التيمم بعدم
~~الوجدان لا بعدم كون الماء وقد لا يوجد الشيء وهو في موضعه ولم يقل الله
~~تعالى: وإن لم يكن ماء فتيمموا وإنما قال: ( وإن لم تجدوا ماء ) فقد حصل
~~الشرط الذي يجوز به التيمم وصلى كما أمر ولا إعادة عليه، والحجة لأصحاب
~~الرأي الأول أن العبادات إذا لزمت الأبدان فليس جهل وجود الماء بمسقط فض ما
~~وجب من فروض طهارة الصلاة، وذلك مثل رجل يحتلم فينسى احتلامه، ويتوضأ ويصلي
~~فإذا علم بجنابته وجبت عليه الإعادة وكانت غفلته ونسيانه لا يسقطان عنه ما
~~وجب عليه من فرض الاغتسال، وكذلك الناسي للرقبة في ملكه لا يجزيه الصوم
~~الذي هو بدل منها في كفارة الظهار، وكذلك من صلى بثوب نجس ولم يعلم؛ ثم علم
~~أو نسي نجاسة أو صلى على غير طهور وهو ناس لحدثه، فعليه القضاء
~~بالاتفاق([4])، والأصل ms217 في التحديد الذي ذكرناه في المسافر بميل ونصف ميل
~~إذا خرج في طلب معاشه فإنما هو عندي استحسان منهم، لأن السفر عذر ويدل أيضا
~~على ذلك ما في الأثر مما وجدته، وقال: ليس على المسافر أن يطلب الماء إذا
~~لم يحضر وقد قرنه الله تعالى بالمرض الذي يجوز معه التيمم ولذلك أوجبوا على
~~المسافر إذا نزلت عليه جنابة أن يتيمم، ثم يشتغل في طلب الماء ويهيئ موضعا
~~يغتسل فيه كالمريض الذي لا يجد التجفف يتيم ثم يشتغل بالتجفف، واختلفوا في
~~الذي يشتغل بتسخين الماء أو تبريده هل هو مريض([5]) عليه التيمم أم لا؟
~~وأما المقيم الذي يشتغل بطلب الماء أو باستعداد موضع يغتسل فيه فإنه ليس
~~عليه تيمم ولكن يفعل ما أدرك، ولو طلع عليه الفجر، وهذا إذا استعد الماء
~~ولم يضيع. وقال بعضهم في المقيم إذا استعد الماء ونزلت عليه جنابة فاستيقظ
~~فأصاب ماءه قد تلف وخاف طلوع الفجر فإنه يتيمم ثم يشتغل بطلب الماء
~~كالمسافر وأما إن اشتغل باستعداد موضع يغتسل فيه فليس عليه تيمم على كل حال
~~والله أعلم.

PageV01P290

# والأصل في هذا كله احتمال عود الضمير في قوله: ( فلم تجدوا ماء ) فإن كان
~~يعود على المسافر والحاضر كان حكمهم إذا اشتغلوا بطلب الماء واحدا ويلزمهم
~~التيمم، وإن كان يعود على المسافر فقط وجب التيمم على المسافر فقط ووجب على
~~الحاضر استعداد الماء لأنه لا يجوز له التيمم عند هؤلاء، وإنما أوجبوا
~~التيمم على المسافر في هذه الوجوه لئلا يكون مضيعا بعدما وقع عليه اسم عادم
~~الماء وجاز له التيمم والله أعلم، وإن استعد المقيم الماء لصلاته فأصابته
~~آفة بأي جهة كانت وبأي سبب أو استعد الأداة التي يصل بها إلى الطهارة شبه
~~الدلو وغيره فأصابته آفة فإنه يجتهد في طلب الماء ويتقصي عند جيرانه في
~~الطلب ويكلمهم كلهم. وقيل: يجزي من ذلك أن يطلب سبعة بيوت وقيل ثلاثة، فإن
~~لم يجد الماء عندهم فإنه يتيمم ويجزيه والله أعلم. ويجزيه في طلب جيرانه
~~زوجته وخادمه ورسوله. وكذلك إن ms218 طلب هؤلاء ولو يأمرهم ولم يجدوا الماء فإنه
~~يتيمم ويجزيه لأن المراد بهذا ما يقع له به العلم والله أعلم.

PageV01P291

# وذلك أن التيمم لا ينقضه إلا العلم بوجود الماء، فكذلك لا يوجبه إلا
~~العلم بعدم الماء، وكذلك في استعداد الماء إن استعدت له امرأته أو خادمه أو
~~أجيره، وأما غيرهم من الناس إن قال له: قد استعددت لك الماء لصلاتك أو
~~الأداة التي يصل بها إلى الماء فإنه لا يجزيه إلا إن كان أمينا وقيل يجزيه
~~كل من يصدقه في ذلك والأصل في هذا اختلافهم، هل يكون حجة أم لا؟ وإن خرج من
~~منزله إلى الحرث أو إلى الحصاد أو إلى حاجة فيما دون ستة أميال ولم يستعد
~~الماء لصلاته وقد عرف البئر هنالك أو العين فخرج وأتاهما فوجد البئر قد
~~انهدم أو العين قد غارت ويخاف خروج الوقت إن اشتغل بطلب الماء؟ فإنهم
~~اختلفوا هل يجزيه التيمم أم لا؟ وسبب اختلافهم عندي هل هو مضيع أم لا؟
~~وكذلك إن خرج من منزله وقد تطهر لصلاته أو حمل معه الماء لصلاته فانتقضت
~~عليه طهارته أو تلف ما حمل معه من الماء قبل أن يصلي فإنه لا يجزيه التيمم
~~إن ضيع مقدار ما يصلي فيه ولو لم يجد الماء، وإن لم يضيع مقدار ما يصلي فيه
~~فإنه يجزيه التيمم إن خاف فوات الوقت إن اشتغل بطلب الماء، وقال بعضهم:
~~يجزيه إن لم يمكنه الرجوع إلى أهله ولو ضيع مقدار ما يصلي فيه، ولعل هؤلاء
~~لم يكن مضيعا عندهم، إلا إذا لم يبق في الوقت مقدار ما يصلي فيه والله أعلم.

PageV01P292

# وكذلك إن خرج من منزله قبل وقت الصلاة فانتقضت طهارته أو تلف ما حمل معه
~~من الماء بعد دخول الوقت على هذا الاختلاف إن ضيع مقدار ما يغتسل فيه ويصلي
~~فلا يجزيه التيمم إن لم يمكنه الرجوع إلى أهله ولم يجد الماء وعلى قول
~~الآخرين يجزيه التيمم ولم يكن مضيعا ما لم يخرج الوقت، وأما إن خرج من
~~منزله قبل وقت ms219 الصلاة وحمل معه الماء لصلاته وتلف له قبل دخول الوقت ولم
~~يمكنه الرجوع إلى أهله فإنه يتيمم ويجزيه لأنه غير ملوم، وأما إن تطهر قبل
~~وقت الصلاة في منزله وخرج فانتقضت طهارته قبل دخول الوقت فإنه إن لم يمكنه
~~الرجوع يتيمم ويصلي ويعيد صلاته إذا وجد الماء لأنه توضأ قبل أن يخاطب
~~والله أعلم. وقال بعضهم: يعيد المقيم كل ما صلى بالتيمم والله أعلم.
~~والمقيم يستعد الماء لوضوئه كما ذكرنا أولا إلا ماء لا يمنعه منه العدو
~~فليس عليه استعداده، وإن كان بينه وبين الماء مقدار ما يتجفف فيه في البعد
~~فإنه يستعد الماء في قول بعضهم ولا يتكل عليه. وفي وقل بعضهم: ليس عليه
~~استعداده لأن التجفف من تمام الغسل.

# مسألة:

PageV01P293

# وأما متى يجوز له التيمم فإنهم اختلفوا هل من شرط التيمم الوقت أم لا؟
~~قال بعضهم: لا يجوز إلا بعد دخول الوقت. وقال آخرون: ليس من شرطه الوقت؛
~~ومن حجة أصحاب القول الأول أن الله تعالى أوجب الوضوء والتيمم عند وجوب
~~القيام إلى الصلاة لقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم } الآية، ومن شرط صحة الصلاة الوقت، فخصص الشرع الوضوء
~~بجواز التقديم قبل الوقت وبقي التيمم على حكمه لا يجوز إلا بعد دخول الوقت،
~~والنظر يوجب عندي([6]) صحة هذا القول لأنهم اتفقوا على جوازه في الوقت
~~واختلفوا هل يجوز قبل الوقت؟ فالذي اتفقوا عليه أولى والله أعلم. وحجة
~~الآخرين أن التوقيت في العبادات لا يكون إلا بدليل سمعي، فإذا كان لا يجوز
~~التيمم إلا بعد دخول الوقت كالصلاة فهو إذا مقيس على الصلاة وقياسه على
~~الوضوء أشبه منه بقياسه على الصلاة، واختلفوا أيضا هل يجوز التيمم في أول
~~الوقت وفي وسطه أو لا يجوز إلا في آخر الوقت؟ قال بعضهم: يجوز في أول الوقت
~~وفي وسطه وفي آخره كالوضوء لقوله تعالى: { إذا قمتم إلى الصلاة } ولم يخص
~~وقتا دون وقت، ومن ادعى التخصيص فعليه البيان. وقال آخرون: لا يجوز التيمم
~~إلا في آخر ms220 الوقت رجاء لوجود الماء لأنه لا يمكن أن يطرأ عليه الماء في
~~الوقت فلا يسمى غير واجد الماء إلا في آخر الوقت، ولذلك لم يجز التيمم قبل
~~الوقت لإمكان وجود الماء، ه والنظر يوجب عندي أنه إذا كان في موضع يغلب
~~عليه الظن أنه لا يطرأ عليه الماء جاز له التيمم في أول الوقت وفي وسطه وفي
~~آخره، وإن كان في موضع يطمع بوجود الماء فلينتظر إلى آخر الوقت والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] سورة البينة آية 5.

# [2] سورة النساء آية 29.

# [3] رواه الجماعة إلا الترمذي.

# [ PageV01P294 4] قوله: فعليه القضاء بالاتفاق، قلت الأشهر من أقوال
~~مالك: أن الناسي لإزالة النجاسة عن بدنه أو ثوبه يعيد الظهر والعصر إلى
~~الاصفرار، والمغرب والعشاء لليل كله، والفجر للإسفار، وقيل ما لم تطلع
~~الشمس وكأن المصنف أراد مطلق القضاء، وفرق بعضهم بين ناسي الماء في رحله
~~وناسي الرقبة في الظهار مثلا فإن التيمم روعي فيه خوف فوات الوقت وليس
~~الرقبة متعلقة بوقت يخاف فواته، وأيضا فإن التيمم متوقف على وجود الماء في
~~بعض الأوقات ولا كذلك الرقبة، وكأن مراده اتفاق أصحابنا، ويدل له التعبير
~~بالاتفاق دون الإجماع.

# [5] قوله: هل هو مريض؟ قيل هو مريض وقيل ليس بمريض بناء على أن المريض
~~الذي يندرج في مضمون الآية هو الذي لا يقدر على مس الماء مطلقا والذي لا
~~يقدر على استعماله ولو من وجه.

# [6] قوله: والنظر يوجب عندي الخ. والذي يظهر أن يقال إن المتيقن لعدم
~~الماء يتيمم في أول الوقت والظان لوجود الماء يتيمم في آخره والشاك في
~~وجوده يتيمم في وسطه والفائدة تظهر فيمن خالف فوجد الماء بعدما صلى والله
~~أعلم بالصواب. وكذلك فائدة الخلاف الذي ذكره المصنف تظهر فيمن خالف، حرره.
~~ثم رأيت في الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى قال: اختلفوا فيمن لم يجد الماء
~~متى يتيمم قيل: إن الآيس يتيمم أول الوقت والذي تساوى عنده الأمر أن يتيمم
~~وسط الوقت وقيل المتيمم آخر الوقت على الإطلاق، وقيل: آخر الوقت إلا الآيس
~~كما قدمنا فإن صلى هؤلاء ثم وجد ms221 الماء بعد الصلاة فلا إعادة على من أوقع
~~الصلاة في الوقت المأمور بإيقاعها فيه إلا الشاك المتردد في إدراك الماء مع
~~علمه فيه بوجوده فإنه يعيد في الوقت لأنه كالمقصر في اجتهاده ومثله الخائف
~~من اللصوص فقصر في الطلب وكذلك المريض الذي لم يجد من يناوله الماء لأنه
~~قصر في الاستعداد فحكم هؤلاء التيمم في وسط الوقت انتهى.

# مسألة في صفة الطهارة:

PageV01P295

# قال الله تبارك وتعالى: { فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه }([1]) فقد أجمع أصحابنا([2]) أن حد اليد الذي أمر الله تعالى بمسحه في
~~التيمم إلى الكف، والدليل على هذا أن اسم اليد يقع في كلام العرب على الكف
~~ويقع على الكف والذراع والعضد بالسواء، فلما كان اسم اليد يقع على هذه
~~الثلاث كان لا يخلو أن يكون الكف أظهر منه في سائر الأجزاء أو تكون دلالته
~~على الكف والذراع والعضد بالسواء فإن كان اسم اليد في الكف أظهر([3]) فيجب
~~المصير إليه على ما يجب من المصير إلى الأخذ بالظاهر وإن لم يكن أظهر فيجب
~~المصير إلى الأخذ بالآثار الثابتة منها ما روي من طريق ابن عباس عن عمار بن
~~ياسر رضي الله عنهم قال: ( أجنبت فتمعكت في التراب فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إنما يكفيك هكذا، ومسح وجهه ويديه إلى الرسغين )([4]) وما روي
~~عن ابن عمر وعمار بن ياسر قالا: ( تيممنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وضربنا ضربة للوجه وضربة للكفين )([5]) والصواب أن يعتقد أن مسح الكف هو
~~الفرض لإجماعهم بوقوع اسم اليد عليه وما ساواه ليس بفرض حين لم يجتمعوا
~~عليه، والدليل أيضا على قول أصحابنا ما أجمعوا عليه مع مخالفيهم أن الإمام
~~إذا قطع يد السارق من الكف فقد قطع اليد المأمور بقطعها، وإن قطعها من
~~الساعد كان عليه فيما عدا الكف حكومة والله أعلم.

PageV01P296

# وأما عدد الضربات فإنما عند أصحابنا ضربتان كما أن لكل عضو في الوضوء ماء
~~جديد، والدليل عندهم ما روي من حديث عمار بن ياسر المتقدم والله أعلم. ms222 وإذا
~~أراد أن يتيمم فليقل: بسم الله كالوضوء ثم يجعل يديه على الأرض ويفرق
~~أصابعه ولا بأس عليه أن يجمعهما ثم ينفضهما قليلا ويمسح بهما وجهه لما روي
~~أنه عليه الصلاة والسلام ( ضرب بيديه على الصعيد ونفخ فيهما ومسح بهما وجهه
~~) وقال قوم: لا يضر من فعل ذلك أو لم يفعل يضرب ضربة ثم يمسح بهما وجهه، ثم
~~يضرب بهما ضربة أخرى فيضع اليسرى على ظاهر أصابع يده اليمنى ويمر بها على
~~ظاهر الكف، ثم يفعل بكفه اليمنى على ظاهر كفه اليسرى مثل ذلك، فإذا فعل هذا
~~فقد استحق اسم ماسح وامتثل ما أمر به، وقيل المتيمم يمسح الكفين إلى
~~الرسغين ما ظهر وما بطن لأن حديث عمار ( وضربنا ضربة للوجه وضربة للكفين
~~)([6]) ولم يقل لظاهر الكفين وإن تيمم بغير يديه فلا يجزيه لأن هذه عبادة
~~غير معقولة المعنى فلا تفعل إلا باليد كما ورد عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام: ( أنه ضرب يديه على الصعيد ) الحديث، وكذلك إن تيمم له غيره لا
~~يجزيه على هذا الحال، وإن رفع التراب بيده فمسح بين يديه ثم تيمم لوجهه فقد
~~أجزاه، لأنه تعمد التراب بيديه فمسح بهما وجهه، وأما إن أمر رجلا أن يصب
~~على وجهه التراب فصبه ومسح بيديه وجهه فلا يجزيه، وكذلك إن كان الريح يجلب
~~على وجهه التراب فلا يجزيه حتى يتعمد الصعيد بيديه ويوصله إلى وجهه بيديه
~~كما ذكرنا عن النبي عليه الصلاة والسلام، واسم الصعيد([7]) أيضا يدل على
~~هذا والله أعلم.

PageV01P297

# وكذلك إن لف يديه من غير عذر وتيمم بهما فلا يجزيه، وكذلك وجهه إن لفه من
~~غير عذر وتيمم عليه فلا يجزيه كالوضوء والله أعلم. وأما إن مسح على وجهه
~~بيد واحدة فقد أجزاه إذا عم وجهه بالمسح لأنه مسح بيده وسمي ماسحا، وكذلك
~~إذا مسح بأربع أصابع أو ثلاث لأنه قد مسح بالأكثر من يده والحكم على الأغلب
~~عند بعضهم، وأما إن مسح بإصبع واحدة فلا يجزيه وكذلك بإصبعين لأنه الأقل من
~~اليد، ومنهم من يرخص ms223 وسواء في الأصبعين من يد واحدة أو من يديه جميعا،
~~وكذلك في الأصبع الواحدة ولعل سبب الخلاف هل الواجب الأخذ بأوائل الأسماء
~~أو بأواخرها أو بأكثر منها؟ والله أعلم. وعلى هذا الاختلاف إن مسح
~~وجهه([8]) برؤوس أصابعه وإنما يراعى في هذا اللغة وما توجبه بعدم التحديد
~~من الشارع والله أعلم. وكذلك إن غطى الأقل من يديه وتيمم بهما فلا بأس
~~عليه، وكذلك الأقل من وجهه على هذا الحال لما ذكرنا أولا والله أعلم. وأما
~~إن كان مجروحا في يديه أو في وجهه وعم الجرح يديه أو وجهه ولم يمكنه أن
~~يمسح على وجهه إلا لفه فلا بأس عليه قياسا على الوضوء، وذلك أنه روي عن علي
~~بن أبي طالب ( أنه انكسر إحدى زنديه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يمسح
~~على الجبائر فقال: نعم )([9]) فكان التيمم كذلك قياسا عليه وكذلك يداه إن
~~لم يمكنه التيمم بهما إلا لفهما فلا بأس عليه لأنه كما جاز أن يتيمم عليهما
~~باللف جاز أن يمسح بهما كذلك.

PageV01P298

# وقد ذكر في بعض كتب أصحابنا أنه إذا لف إحدى يديه كلها ولم يلف الأخرى
~~فإنه يتيمم لوجهه بيده الصحيحة التي لم يلفها ويمسخ بها على ظاهر معصمه،
~~ومنهم من يقول: يمسح على الكف؛ وكذلك إن لف إحدى يديه كلها ولف الأقل من
~~يده الأخرى على هذا الحال، ومن ذهب إلى أنه يمسح بها على ظاهر معصمه فقد
~~أنزلها عندي بمنزلة المقطوعة وأمره بالمسح على المعصم لاستحقاقه اسم اليد
~~في اللغة، ويلزمه على هذا المذهب([10]) أن يسقط عنه فرض التيمم إذا كانت
~~يداه ملفوفتين ولم يمكنه نزع اللف عنهما؛ وكذلك إن كان وجهه ملفوفا يلزمه
~~أن يسقط عنه فرض مسحه وهذا عندي يسوغ لأن الوجه المأمور بمسحه مغطى وكذلك
~~اليد المأمور بمسحها مغطاة وكان لا يستطيع أن يمسح عليه فهو معذور لأن
~~الأمر بما لا يستطاع محال والله أعلم. ولكن قد سبقنا إلى هذا فما عمل به
~~سلفنا وعلماؤنا فاعملوا به ولا تلتفتوا إلى خلافه والسلام. ms224 وإنما جرنا إلى
~~هذا ذكر العلل والدلائل والله أعلم. وقول من قال: يمسح عليهما ولو كانت
~~مغطاة أعني يده أصح عندي لأن التغطية بالعذر لا تمنع من استحقاق اسم المسح
~~لحديث علي المتقدم ولما روي ( أنه صلى الله عليه وسلم إذا ركع قال: الله
~~أكبر ووضع يديه على ركبتيه )([11]) ومعلوم أن ركبتيه مغطاتان ولا يجوز أن
~~يكشفهما فهو معذور، ولم تمنعه التغطية من استحقاق الاسم والله أعلم.

PageV01P299

# وكذلك إن قطعت إحدى يديه فإنه يتيمم لوجهه بيده الصحيحة يمسح بها على
~~ظاهر ذراع يده المقطوعة وإن مسح بها على باطن ذراع يده المقطوعة فإنه يجزيه
~~وكذلك إن قطعت([12]) يده من المرفق فإنه يمسح على عضده([13]) لاستحقاقه اسم
~~اليد في اللغة، فإن قال قائل: فهذا ينكسر عليك لأن من قولك وقول جميع
~~أصحابك إن اليد التي أمر الله بمسحها في التيمم هي الكف فكان يجب على هذا
~~إذا قطع الكف المأمور بمسحه لا يلزمه المسح على ظاهر المعصم كما لو قطعت
~~اليد المأمور بغسلها في الوضوء من المرفق لم يجب عليه غسل العضد قيل له
~~والله أعلم: الفرق بين التيمم والوضوء في هذا أن اليد المأمور بغسلها في
~~الوضوء قد نص الله عليها بالغسل إلى المرفق ووقع الاتفاق على ذلك بين
~~العلماء فإذا قطعت من المرفق لم نوجب عليه ما لم ما لم يوجبه الله تعالى،
~~وأما اليد المأمور بمسحها في التيمم قد وردت مجملة([14]) ولم يقطع النص
~~عليها كالوضوء وتنازع العلماء في تحديديها وكل منهم قد رجع إلى الرأي
~~والقياس وأوجبنا عليه مسح الكف بالرأي والقياس وأخبار الآحاد وكان يجب عليه
~~إن قطع كفه أن يمسح على المعصم والعضد إن قطع يده من المرفق بدلا منها كما
~~قالوا له: أن يتيمم على النورة والزرنيخ والثلج والحشيش عند عدم التراب
~~المتفق عليه بدلا منه قال بعضهم: يتيمم على الهواء بدلا من التراب ليكون
~~على يقين ببراءة ذمته من الأمر والله أعلم. وإن قطعت أصابع يديه جميعا ولم
~~يبق إلا الكفان فإنه يتيمم ms225 بهما، وإن قطعت إحدى يديه ولم يبق منها إلا
~~الأقل فإنه يتيمم بالصحيحة لأن الحكم على الأغلب عند هؤلاء، والأصل في هذا
~~إن قطع الأكثر من الكف صارت يده بمنزلة المقطوعة، وإن قطع الأقل صارت
~~بمنزلة الصحيحة والله أعلم.

PageV01P300

# وإنما يأخذ مسح وجهه إذا أراد أن يمسحه المتيمم من الجبهة إلى أسفل الوجه
~~قياسا على الطهارة الرطبة وإن ابتدأ بالمسح من أسفل الوجه إلى فوق فلا بأس
~~عليه وكذلك إن أخذه من جانب الوجه وأخذ المسح من وسط وجهه حتى أتى بالمسح
~~على وجهه كله، وكذلك إن مسح بإحدى يديه من فوق الوجه ومسح بالأخرى من أسفل
~~حتى التقتا فإن هذا كله يسمى ماسحا ويجزيه لأن التحديد بالشرع في هذا كله
~~معدوم والله أعلم. وإن تيمم لليدين قبل الوجه فإنه لا يجزيه، وقال بعضهم
~~يجزيه، وسب الاختلاف([15]) هو سبب اختلافهم في حرف الواو هل توجب الجمع أو
~~الترتيب؟ وقد تقدم معنى الاختلاف في هذا في باب الوضوء، فلا معنى لإعادته،
~~وكذلك الموالاة عندهم في التيمم كاختلافهم في وجوب الموالاة في الوضوء مثل
~~أن يتيمم لوجهه فيمكث ساعة أو أكثر ثم يتيمم ليديه فإن ذلك يجزيه عند من لم
~~يوجب الموالاة ما لم يقطع ما بينها بحدث والله أعلم. واختلفوا هل يجب على
~~المتيمم إيصال التراب إلى أعضائه أم لا؟ قال بعضهم: يجب. وقال آخرون: لا
~~يجب. وسبب الاختلاف الاشتراك الذي في حرف ( من ) في قوله تعالى: { فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه } فإنها ترد في كلام العرب للتبعيض وترد لتمييز الجنس
~~فمن ذهب إلى أنها للتبعيض في قوله تعالى: { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه }
~~أوجب نقل التراب إلى الأعضاء، ويعضد هذا القول قياس التيمم على الوضوء، ومن
~~ذهب إلى أنها لتمييز الجنس لم ير النقل واجبا وأجاز التيمم على الأرض
~~والقاع والحائط ورجح مذهبه بحديث النبي عليه الصلاة والسلام ( أنه ضرب
~~بيديه على الصعيد ونفخ فيهما ومسح بهما وجهه ) والله أعلم، وبالله التوفيق.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] سورة المائدة آية 6.

# [2] قوله: أجمع أصحابنا ووافقهم على ذلك الشافعي ms226 في القديم وصححه بعض
~~أصحابنا ومالك في بعض أقواله.

# [ PageV01P301 3] قوله: فإن كان اسم اليد في الكف أظهر قلت وقد وافقنا
~~المالكية في بعض أقوالهم وهو الذي اقتصر عليه خليل في مختصره حيث قال وكفيه
~~لكوعيه وحديث عمار يدل على ما ذكرنا ( إنا كنا في سفر أنا وأنت فأما أنت
~~فلم تصل وأما أنا فتمعكت وصليت، قد ذكرت للنبي عليه الصلاة والسلام فقال
~~عليه الصلاة والسلام: أما يكفيك هكذا؟ وضرب النبي عليه الصلاة بكفيه الأرض
~~ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه ) رواه مسلم والبخاري من قومنا، وليس
~~قيه دليل لمن قال بكفاية ضربة واحدة لجواز أن يكون قصر الضربة للتعليم دون
~~جميع ما يكفي في التيمم فلذلك لم يكرر لحصول المعرفة بتلك الضربة والله
~~تعالى أعلم.

# [4] تقدم ذكره.

# [5] أخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي.

# [6] رواه الدارقطني.

# [7] قوله: واسم الصعيد الخ. يتأمل هذا من أين يدل اسم الصعيد على التعمد
~~إلى التراب ولعل النسخة ويدل عليه تيمم الصعيد أي المأخوذ من قوله تعالى:
~~(( فتيمموا صعيدا )) فحرفه الكاتب حرره.

# [8] قوله: إن مسح وجهه قال في الديوان: وإن مسح وجهه برؤوس أصابعه لا
~~يجزيه وقيل غير ذلك.

# [9] رواه ابن ماجه.

# [10] قوله: ويلزمه على هذا المذهب.. الخ. أقول لا يلزم ما ذكر بل قياس
~~قول القائل: إن ما له بدل انتقل إليه وما ليس له بدل مسح عليه كما أمكن
~~حرره بنظر صحيح واعرف الرجال بالحق ولا تعرف الحق بالرجال.

# [11] متفق عليه.

# [ PageV01P302 12] قوله: وكذلك إن قطعت.. الخ. انظر اليد الصحيحة وظاهره
~~أنه لا يمسها وكلام الشيخ إسماعيل صريح في مسحها إلى الأرض ظهرا وبطنا وسكت
~~عن مسح المقطوعة. قلت: إنما سكت عنها لفرض كلامه فيما إذا قطعت من المرفق
~~لا من الساعد وكلام المصنف فيما إذا قطعت من الساعد والله أعلم. وكلام
~~الديوان ككلام المصنف وكلام الشيخ إسماعيل هو الظاهر وإلا احتجنا إلى ضربة
~~ثالثة إلا أن يقال يكتفي بالضربة الأولى للوجه واليد المقطوعة أعني ظاهر
~~ذراعها كما هو ظاهر قوله، ثم يمسح بها على ظاهر.. ms227 الخ. ولم يقل ثم يضرب بها
~~الخ. حرره بنقل صحيح.

# [13] قوله: فإنه يمسح على عضده.. الخ. قلت قياسه إن قطعت يداه من الرسغين
~~يتيمم على المعصمين والذي صرح به في الديوان عدم المسح.

# [14] قوله: قد وردت مجملة قلت مقتضى كلامه رحمه الله تعالى أنه ينبغي أن
~~لا يقتصر على الكوع بل يبلغ بالمسح إلى المرفق مراعاة لمن قال بوجوب مسح
~~المرفق لأن مراعاة الخلاف مستحبة ما لم يؤدي إلى مكروه في المذهب وقد يقال
~~يقتضيه.

# [15] قوله: وسبب الاختلاف ومقتضاه أن القول الثاني هو المختار عنده على
~~ما تقدم في الوضوء. وقد عبر عنه في الديوان بالرخصة حرره.

# مسألة فيما تصنع به هذه الطهارة:

# وذلك أنهم اتفقوا على جوازها([1]) بتراب الحرث الطيب واختلفوا في جوازها
~~بما عدا التراب من أجزاء الأرض المتولدة منها كالحجارة وغيرها، ذهب بعضهم
~~إلى أنه لا يجوز التيمم إلا بالتراب وحده، وذهب آخرون إلى أنه يجوز التيمم
~~بكل ما صعد على وجه الأرض من أجزائها: كالحصى والرمل والتراب.

PageV01P303

# وزاد آخرون: بكل ما يتولد على الأرض كالحجارة والنورة والزرنيخ والجص
~~والطين والرخام، وسبب اختلافهم اشتراك اسم الصعيد في لسان العرب فإنه مرة
~~تطلقه على التراب الخالص ومرة تطلقه على أجزاء الأرض الطاهرة. وقال أبو
~~محمد: رأيت أصحابنا يقولون بجواز غير التراب ويقيمونه مقامه والنظر يوجب
~~عندي أن التيمم لا يجوز إلا بالتراب دون غيره لأن الخطاب من الله تعالى يدل
~~على ذلك. وقال الله تعالى: { فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا } والصعيد
~~هو التراب وحده لأن اللغة دلت على ذلك والأخبار من انبي عليه الصلاة
~~والسلام، أما اللغة قال الشاعر:

# قوم حنوطهم الصعيد وغسلهم = نجع الترائب والرؤوس تقطف PageV01P304 وأما
~~الخبر فما روي من طريق ابن عباس رضي الله عنهما: ( أن النبي عليه الصلاة
~~والسلام قال - حين سئل عن التيمم -: جعلت لي الأرض مسجدا وترابها
~~طهورا([2]) )([3]) فهذه الرواية تمنع المتيمم من التيمم بغير التراب وأعم
~~دلالة الصعيد أن يدل على ما تدل عليه الأرض لا أن يدل على النورة ms228 والزرنيخ
~~ولا على الثلج والحشيش والله أعلم. والاشتراك الذي في اسم الطيب أيضا من
~~أحد دواعي الخلاف، ولذلك منع بعضهم التيمم على التراب الذي لا ينبت شبه
~~السبخة والطفل وغيره، والطيب عندهم الذي ينبت لقوله تعالى: { والبلد الطيب
~~يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا }([4]) وقيل: لا يتيمم
~~الرجل على التراب الذي يسقط من ضربته الأولى، والذين أجازوا([5]) الصلاة
~~عليه أخرجوه مخرج الماء المستعمل الذي يسقط من أعضائه ولا تجوز به الطهارة،
~~وأما الموضع من التراب الذي يتيمم منه إن تيمم منه دفعة أخرى جاز له ذلك
~~كما يجوز أن يتوضأ مما بقي في إنائه بعد طهارته ويتطهر منه دفعة أخرى،
~~وكذلك لا يتيمم بتراب نجس كما لا يتطهر بما نجس وكذلك تراب بيوت أهل الذمة
~~على هذا الحال، وكذلك تراب السرقة لا يتيمم به كما لا يتطهر بماء السرقة،
~~وكذلك لا يتيمم على الطين ولا على التراب إذا كان يجتمع إذا ضمه بيده ولا
~~يفترق إذا أرسله إلى الأرض حتى يصل إلى الأرض، كما لا يجوز له أن يتطهر
~~بالماء المضاف وكذلك لا يجزيه أن يتيمم على قبر، كما لا يجوز له أن يصلي
~~لقوله عليه الصلاة والسلام: ( جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا ) فالموضع
~~الذي لا يصلي عليه لا يتيمم عليه لهذا الحديث، وكذلك إن وضع التراب على ثوب
~~منجوس أو على موضع منجوس وتيمم عليه لا يجزيه كما لا يصلي عليه والله أعلم.

PageV01P305

# ويجوز له التيمم بالماء وهو أن يغسل وجهه أولا ثم يغسل يديه والأصل في
~~هذا اختلافهم([6]) فيمن لم يجد الماء إلا قليلا ولا يكفي لجمع لجميع أعضائه
~~قال بعضهم: يستعمل من الماء ما وجد حيث ما بلغ وما بقي ليس عليه منه شيء
~~إذا أتى في ذلك على العضوين الوجه واليدين، وذكر هذا عن أبي عبيدة رحمه
~~الله تعالى، وذكر الإمام رحمه الله تعالى في أجوبته مثل ذلك فقيل: أيتيمم؟
~~فقال: ليس عليه تيمم فإن فعل فحسن جميل([7]). وروي أيضا عن ms229 جابر بن
~~زيد([8]) رحمه الله تعالى قال في الجنب الذي لم يجد من الماء ما يتوضأ به،
~~قال: يتوضأ ويجزيه الوضوء، وعن ضمام بن السائب قال: خرجنا حجاجا ومعنا
~~امرأة حائضة فطهرت من حيضتها ولم يكن معنا من الماء إلا القليل فأمرناها
~~فاستنقت وتوضأت، وقدمنا إلى أبي الشعثاء بمكة فأعلمناه بالذي أمرنا به
~~المرأة فقال: أصبتم أو قال: أحسنتم، وروي أيضا عن ابن عباس([9]) في الجنب
~~الذي لم يجد من الماء إلا قدر ما يتوضأ به، قال: يتوضأ ويتيمم للجنابة
~~والله أعلم. والدليل معهم أن الله عز وجل لم ينقلنا إلى التيمم إلا بعد عدم
~~الماء بالكلية فمتى كان شيء منه وجب استعماله قال الله تعالى: { فلم تجدوا
~~ماء فتيمموا } اسم شائع في كل الجنس يخرج على القليل والكثير ماء نكرة
~~مستغرقة للجنس، وقال آخرون([10]): متى لم يجد من الماء ما يكفيه لوضوئه
~~فليتيمم لأن الله تعالى لم يتعبدنا إلا بإحدى الطهارتين: الطهارة بالماء أو
~~الطهارة بالتراب عند عدم ما يكفيه لوضوئه من الماء وذلك معنى قوله عز وجل:
~~{ فلم تجدوا ماء } عندهم فإن لم تجدوا من الماء ما تتطهرون به فتيمموا،
~~وحمل الآية على ظاهرها عندي أولى وعلى مذهب الأولين لا يجوز له العدول إلى
~~التراب إلا إن لم يجد الماء بالكلية وأما إذا وجد الماء ولو كان قليلا فإن
~~كان قادرا على استعماله تطهر به أو إلى حيث بلغ فإن لم يكن قادرا على
~~استعماله تيمم وصلى، والله أعلم.

PageV01P306

# وإن كان في موضع لا يقدر فيه على الماء ولا على التراب فقيل: إن له أن
~~ينوي التيمم ويصلي، وقيل: من كان في البحر ولم يقدر الوصول إلى الماء فإنه
~~يتيمم من تراب المتاع فإن لم يجد فينوي الوضوء في نفسه ويصلي، وقيل: يتيمم
~~على الهواء مع نيته وقصده لعدم التراب فإذا قدر على الماء توضأ وأعاد تلك
~~الصلاة وإن مضى وقتها لأن الدين لا يسقط بمضي الأجل فالعبادات أولى أن لا
~~تسقط بمضي الوقت، ولقول رسول الله صلى ms230 الله عليه وسلم: ( أحق ما أوفيتم به
~~دين الله تعالى )([11]) ألا ترى إلى النائم والناسي لا يسقط عنهما فرض
~~الصلاة بمضي الوقت؟ وكذلك هذا لا يسقط عنه الفرض بمضي الوقت لأنه صلى على
~~غير طهارة، وقال أبو محمد([12]) رحمه الله: إذا صلى ما أمكنه وقدر عليه فقد
~~خرج من العبادة والأمر بإعادتها([13]) بعد وجود الماء فرض ثان ولا يلزمه
~~إلا بخبر يجب التسليم له والله أعلم. وأما من أسقط عنه فض الصلاة إن لم يجد
~~الماء ولا التراب من المخالفين احتج بقوله عليه الصلاة والسلام: ( لا يقبل
~~الله صلاة بغير طهور )([14]). وقال: فالله لا يكلف بصلاة غير مقبولة فإن
~~الحجة عليه قوله تعالى: { أقيموا الصلاة } عموما ولا يسقط هذا الفرض إلا
~~بخبر يجب التسليم له، والخبر الذي احتج به يحتمل أن يكون لا يقبل الله
~~الصلاة بغير طهور يعني مع القدرة عليه فإن قال كذلك قوله تعالى: { أقيموا
~~الصلاة } يحتمل أن يكون أقيموا الصلاة إن كنتم متطهرين. قيل له: فالصلاة
~~فريضة والطهور فرض أمر بهما جميعا فعجزه عن أحد الفرضين لا يسقط عنه الآخر.
~~ألا ترى أنه يصلي بالثوب النجس إذا لم يقدر على الثوب الطاهر فكان عجزه عن
~~الثوب الطاهر لا يسقط عنه فرض الصلاة؟ وكذلك السترة والبقعة الطاهرة على
~~هذا الحال والله أعلم، وبالله التوفيق.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [ PageV01P307 1] قوله: اتفقوا على جوازها.. الخ. ذهب الشافعي وأحمد وابن
~~المنذر وداود الظاهري وأكثر الفقهاء إلى أنه لا يجوز التيمم إلا بتراب طاهر
~~له غبار يتعلق باليد، وقال أو حنيفة ومالك يجوز التيمم بجميع أنواع الأرض
~~حتى بالصخرة المغسولة وزاد بعض أصحاب مالك فجوزه بكل ما اتصل بالأرض من
~~الخشب وغيره، وعن مالك في الثلج روايتان فذهب الأوزاعي وسفيان الثوري إلى
~~أنه يجوز بالثلج وكل ما على الأرض، واختلف أصحابنا رحمهم الله كمخالفهم،
~~وحكى ابن عطية عن أبي عالية وابن كيسان أنهما أجازا التيمم بالمسك
~~والزعفران والظاهر أنهما استدلا بأنهما تراب الجنة.

# [2] قوله: وترابها طهورا فإن قلت: هذا مفهوم لقب فلا يعول عليه كما ms231 نص
~~عليه في الأصول قلت: لم يؤخذ ما ذكر من مفهوم اللقب وإنما أخذه من الاقتصار
~~في مقام البيان والله أعلم. وللصعيد الواقع في الآية.

# [3] متفق عليه.

# [4] سورة الأعراف آية 59.

# [5] قوله: والذين أجازوا.. الخ. جواب عما يقال كان مقتضى جواز الصلاة
~~عليه جواز التيمم به أجاب بأنه منزل منزلة الماء المستعمل فلا تجوز الطهارة
~~به ومقابل قول هؤلاء يقول: لا تجوز الصلاة عليه فلا يتيمم عليه راجع.

# [6] قوله: والأصل في هذا اختلافهم قيل: الخلاف جار فيما إذا وجد ثمن بعض
~~ما يكفيه ولم أره فيما بلغنا من كتب أصحابنا لكن القياس يقتضيه.

# [7] قوله: فإن فعل حسن جميل يوافقه الأظهر من مذهب الشافعية مستدلين
~~بقوله تعالى: (( فلم تجدوا ماء فتيمموا )) وهذا واجد، وبقوله عليه الصلاة
~~والسلام: ( إذا أمرتم بأمر فأتوا ما استطعتم ).

# [8] قوله: وروي أيضا عن جابر بن زيد قيل: وعلى الجمع يجب أن يكون استعمال
~~الماء قبل التيمم لئلا يكون متيمما ومعه ماء ويؤخذ من كلام السائل للإمام
~~مع جوابه لكنه مستحسن على مذهبه.

# [ PageV01P308 9] قوله: وروي أيضا عن ابن عباس قلت: الظاهر أنه لا بد من
~~التيمم للجنابة والحيض كما هو عند ابن عباس بدليل القول الثاني فيبقى
~~الخلاف هل يستعمل ذلك الماء وإن لم يصل به تمام الطهارة؟ بدليل حديث ( إذا
~~أمرتكم ) الحديث أو يعدل إلى التيمم ولا يستعمله؟ حرره بنقل صحيح. قلت:
~~رأيت الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى قال: وإذا وجد من الماء ما لا يكفيه
~~للوضوء والاغتسال فإنه يغسل مذاكره وينزع النجس من جسده ثم يتوضأ ويتيمم
~~للجنابة إن كان جنبا، وإن لم يجد ما يتوضأ به وينزع النجس فلينزع النجس
~~ويتيمم للوضوء، هكذا عند أصحابنا جابر بن زيد وغيره رحمهم الله تعالى.

# [10] قوله: وقال آخرون يوافقه مذهب مالك وبعض الشافعية مستدلين بأنه يلزم
~~الأول الجميع بين البدل والمبدل منه ولأن العجز عن بعض البدل كعجزه عن كله
~~ونظيره الهدي وعتق رقبة في الظهار والقتل.

# [11] متفق عليه.

# [12] قوله: وقال أبو محمد ما قاله أبو محمد رحمه الله: ms232 هو مذهب المازني
~~من أصحاب الشافعي وهو أقوى الأقوال دليلا كما يشير لذلك المصنف رحمه الله
~~تعالى، ويؤيده ما رواه المخالفون في حديث عائشة رضي الله عنها أنهم صلوا
~~بغير طهارة، ولم ينقل أنه عليه الصلاة والسلام أمرهم بإعادة تلك الصلاة
~~والله أعلم. وقد نظم المخالفون ما قيل في ذلك فقال:

# ومن لم يجد ماء ولا متيمما = فأربعة الأقوال يحكين مذهبا

# يصلي ويقضي عكس ما قال مالك = واصبغ يقضي والأداء لا شبها

# وذيلها بعضهم بقول خامس فقال:

# وللقابسي ذو الربط يوفى لأرضه = بأيد ووجه للتيمم مطلقا

# [13] قوله: والأمر بإعادتها الخ. قلت وبقوله عليه الصلاة والسلام ( إذا
~~أمرتكم بأمر ) الحديث وفي البخاري ومسلم ( أن عقد عائشة رضي الله عنها لما
~~فقدته صلوا وهم على غير وضوء فأنزل الله تعالى آية التيمم ) PageV01P309 **
~~فائدة: قال أبو إسحاق رحمه الله: وكل من لزمه التيمم أو أبيح له فتيمم وصلى
~~فلا إعادة عليه إلا في خصلتين: إحداهما أن يكون حضريا يعوزه الماء فيخاف
~~فوات الصلاة قبل وصول الماء فإنه يلزمه التيمم وعليه الإعادة، وفي قول آخر:
~~لا إعادة عليه. الثاني: أن يكون واجدا للماء فلا يمكنه استعماله إلا أن
~~يتناوله فأعوز من يتناوله الماء وعند تراب طاهر فقدر على استعماله ويخاف
~~فوت الصلاة قبل أن يقدر على أن يناوله الماء إذا كان الغالب وجوده فإنه
~~يلزمه التيمم وعليه الإعادة إذا قدر والله أعلم وبالله التوفيق.

# [14] رواه الجماعة ومتفق عليه.

# مسألة في نواقض هذه الطهارة وهي التيمم:

PageV01P310

# فإنهم اتفقوا على أنه ينقضها ما ينقض الأصل الذي هو الوضوء مثل أن يتيمم
~~وفي جسده نجس أو تيمم ويداه منجوستان فإنه لا يجوز تيممه لأنه طهارة كما لا
~~يجوز وضوئه على النجس والله أعلم. وقال آخرون: يجوز تيممه وأظن أنهم إنما
~~قالوا بجوازه لأن التيمم لا يفيد للمتيمم طهارة الوضوء وذلك أن الوضوء يجمع
~~نظافة وعبادة ولذلك تؤثر فيه الأنجاس، والتيمم نقص عن رتبة الوضوء في هذه
~~الجهة والله أعلم. ومن كان فيه جرح لا يرقأ دمه أو ms233 من ابتلي بالبرودة ولا
~~ينقطع البلل منه، أو المرأة المستحاضة فإن هؤلاء يتيممون لكل صلاة، ومنهم
~~من يقول في هؤلاء: يجزيهم تيمم واحد ما لم يقطعه حدث غير الذي كان فيه
~~والله أعلم. واختلف الناس هل ينقض التيمم إرادة الصلاة الثانية أم لا؟ فذهب
~~بعضهم إلى أن إرادة الصلاة الثانية تنقض طهارة الأولى، وذهب آخرون إلى أنها
~~لا تنقضها إرادة الصلاة الثانية. وأصل الاختلاف([1]) يدور على شيئين أحدهما
~~قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة } محذوف مقدر، أعني
~~إذا قمتم من النوم أو قمتم محدثين، أو ليس هنالك محذوف، فمن رأى أنه لا
~~محذوف هنالك قال: ظاهر الآية يوجب الوضوء والتيمم عند القيام لكل صلاة لكن
~~خصصت من ذلك السنة الوضوء وبقي التيمم على أصله.

PageV01P311

# والسبب الثاني([2]): هو تكرار الطلب عند دخول وقت كل صلاة وهو الذي ينبغي
~~أن يصار إليه على مذهب علمائنا رحمهم الله تعالى ومن لم يتكرر عنده الطلب
~~وقدر في الآية محذوفا لم ير إرادة الصلاة مما ينقض التيمم. وعلى هذا الأصل
~~اختلفوا([3]) هل يجزيه تيمم واحد إذا جمع بين الصلاتين أم لا؟ والله أعلم.

PageV01P312

# وكذلك الأفعال التي التيمم([4]) شرط في صحتها عند عدم الماء على هذا
~~الحال مثل: صلاة النفل وصلاة الجنازة وقراءة القرآن ومس المصحف، واختلفوا
~~أيضا هل وجود الماء([5]) ينقض التيمم؟ فقال أصحابنا رحمهم الله تعالى: إن
~~وجود الماء حدث ينقض التيمم، وذهب آخرون إلى أن الناقض له هو الحدث لا وجود
~~الماء، وأصل هذا الخلاف هل ورود الماء يرفع استصحاب الطهارة التي كانت
~~بالتراب أو يرفع ابتداء الطهارة بالتراب؟ فمن رأى أنه إنما يرفع ابتداء
~~الطهارة بالتراب قال: لا ينقضها إلا الحدث، ومن رأى أنه يرفع استصحاب
~~الطهارة بالتراب قال: إنما ينقضها، والحجة لعلمائنا رحمهم الله تعالى في
~~نقض التيمم بوجود الماء ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال
~~لعمار: ( إنما يكفيك هكذا ما لم تجد الماء ) وقوله عليه الصلاة والسلام
~~لأبي ذر رحمه الله تعالى: ( فإذا ms234 وجدت الماء فأمسسه جلدك )([6]) والأمر
~~محمول على الفور فإن قال قائل: إن الحديث محتمل لأنه يمكن أن يقال قوله
~~عليه الصلاة والسلام ( ما لم تجد الماء ) يفهم منه إذا وجد الماء لم يصح
~~ابتداء هذه الطهارة، قيل له قوله عليه الصلاة والسلام: ( فأمسسه جلدك ) يدل
~~على ما قلنا، فإن قال لما كانت هذه الطهارة بدلا من الوضوء كان لا ينقضها
~~إلا الحدث كالوضوء، قيل له: إن التيمم وجود الماء هو حدث خاص به ينقضه على
~~أنه ينقضها قبل الشروع في الصلاة وبعد الصلاة، واختلفوا هل ينقضها طروؤه في
~~الصلاة فذهب بعضهم إلى أنه([7]) لا ينقض التيمم وجود الماء في الصلاة،
~~قالوا: وكذلك في الكفارات أنه لا ينقطع البدل ولا يخرج منه إلا بتمامه مع
~~وجود المبدل منه، وكذلك من تزوج أمة بوجود الشرطين عدم الطول إلى تزويج
~~الحرة، وخوف العنة ثم وجد الطول إلى تزويج الحرة لم يفسخ نكاح الأمة والله أعلم.

PageV01P313

# ومن حجة الآخرين اجتمع الناس أن كل ما أبيح لأجل الضرر أنه يرتفع تحليله
~~بارتفاع الضرر، وغير مناسب للشرع أيضا أن يكون شيء واحد ينقض الطهارة قبل
~~الصلاة ولا ينقضها في الصلاة، ومن حجتهم أيضا أن جميع الأبدال المتفق عليها
~~أنه يرتفع حكمها بوجود المبدل منه، ألا ترى إلى المعتدة الصغيرة بالأيام
~~ترى الحيض أنها ترجع بعد أن دخلت في البدل إلى الحيض فتعتد به، وكذلك
~~المتيمم إذا وجد الماء قبل أن يتم الفرض الذي دخل فيه أن يرجع إلى الماء
~~والله أعلم.

PageV01P314

# واختلف القائلون أيضا بأن وجود الماء ينقض التيمم في حد الناقض، قال
~~بعضهم: رؤية الماء حدث ينقض التيمم، وقال آخرون: إنما ينقض التيمم وجود
~~الماء مع إمكان الغسل، وسبب اختلافهم عندي ما يدل عليه اسم الوجود من قوله
~~عليه الصلاة والسلام: (ما لم تجد الماء ) هل هو وجود رؤية كوجدان الضالة أو
~~وجود قدرة وإمكان؟ والنظر يوجب عندي([8]) أن يكون الوجود ها هنا وجود قدرة
~~وإمكان لأنه لما كان وجود الماء من غير إمكان الغسل ms235 يبيح له التيمم كان
~~وجوده أيضا من غير إمكان الغسل لا ينقضه والله أعلم. واشترط بعضهم مع إمكان
~~الغسل دخول الوقت، وعندي أنهم إنما راعوا في ذلك لما كان عدم الماء قبل
~~الوقت غير مبيح للتيمم ولا يسمى عادما للماء كان وجود الماء أيضا قبل الوقت
~~غير ناقض للتيمم والله أعلم. وكذلك المقيم إن تيمم بالعذر ثم استراح ولم
~~يجد الماء، قال بعضهم: ينتقض عليه تيممه كما ينتقض تيممه برؤية الماء، لأن
~~ما أبيح لعلة يرتفع تحليله بارتفاع العلة، وقال آخرون: لا ينتقض تيممه،
~~وذلك عندي لما كان عدم الماء يبيح له التيمم مع وجود الصحة كان استراحة من
~~المرض لا ينتقض تيممه إلا بوجود الماء مع إمكان الغسل والله أعلم. وإن شك
~~أنه تيمم أولا فإنه يتيمم حتى يكون على اليقين، وأما إن أيقن بالتيمم فشك
~~أنه انتقض عليه أم لا فإنه على اليقين من تيممه، ولا يرفع الشك ما ثبت
~~باليقين لقوله عليه الصلاة والسلام: ( إذا شك أحدكم في صلاته فلا ينصرف حتى
~~يسمع صوتا أو يجد ريحا )([9]) فكأن شكه في الصلاة لا يؤثر في طهارته وكذلك
~~في غير الصلاة على هذا الحال والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [ PageV01P315 1] قوله: وأصل الاختلاف الخ. وأصل هذا الخلاف أيضا مبني
~~على أنه مبيح أو رافع للحدث فإن قلنا مبيح بطل لأن ما ثبت للضرورة يقدر
~~بقدرها، وإن قلنا رافع للحدث لم يبطل وهو الذي صدر به للشيخ إسماعيل رحمه
~~الله تعالى. وأما إيجاب تكرار الطلب فلا يدل على ذكر لجواز أن يكون تكراره
~~شرطا لبقائه عند عوز الماء لا لابتدائه كالمرة الأولى قلت: وظاهر كلامهم
~~أنه إذا انتقض تيممه الذي هو بدل من الوضوء يجب عليه أن يجدد تيممه الذي هو
~~بدل من الحدث الأكبر حرره بنقل صحيح.

# [2] قوله: والسبب الثاني الخ. وتعقب المريض الذي لا يقدر على استعمال الماء.

# [3] قوله: وعلى هذا الأصل اختلفوا الخ. ما اقتضاه كلامه رحمه الله تعالى
~~من وجود الخلاف في صورة الجمع ينافي ما ذكره الشيخ إسماعيل رحمه ms236 الله تعالى
~~حيث قال بعد ذكر أحد القولين: وذهب آخرون إلى أنه يجدد التيمم عند كل صلاة
~~إلا إن جمعهما فإنه يجزيه تيمم واحد روي هذا عن الربيع وغيره من أصحابنا
~~العمانيين رحمهم الله تعالى، والله أعلم.

# [4] قوله: وكذلك الفعال التي التيمم الخ. انظر هل معناه أنه إن تيمم وصلى
~~الفرض مثلا ثم أراد فعل شيء مما ذكر يحتاج إلى تيمم آخر على قول كالصلاة
~~المفروضة، أو معناه إن تيمم لنفل مثلا ثم تنفل به أراد تنفلا آخر هل يتيمم
~~بناء على أن إرادة التنفل الثاني بطل التيمم الأول؟ حرره بنقل صحيح من
~~المذهب. وعند المخالفين الإشارة إلى الأول وصححوا أنه يتنفل وعبارة بعضهم
~~وجاز جنازة وسنة ومس مصحف وقراءته وطواف وركعتاه بتيمم فرض أو نفل، والظاهر
~~أن المصنف إنما قصد المعنى الأول حرره.

# [ PageV01P316 5] قوله: واختلفوا أيضا هل وجود الماء الخ. ظاهره سواء ضاق
~~الوقت عن استعماله أم لم يضق. والثاني محل اتفاق والأول محل خلاف، ولم أر
~~لأصحابنا فيه نصا إلا ما يؤخذ من إطلاق كلامهم رحمهم الله تعالى، وهل يؤخذ
~~حكمهما مما قالوه إذا وجد الماء وخاف من استعماله فوات الوقت، أيتيمم ثم
~~يستعمل الماء، أو يستعمل الماء ولو خاف فوات الوقت.

# [6] رواه أحمد، والترمذي صححه.

# [7] قوله: فذهب بعضهم إلى أنه الخ. هو مذهب مالك والشافعي وفيه خلاف
~~عندهما وذهب أصحابنا إلى النقض والعدول إلى الماء، وإن فرغ من الصلاة ثم
~~وجد الماء فإنه يسحب له الإعادة وإن خرج الوقت فلا، الشيخ إسماعيل رحمه
~~الله تعالى. ولعل محل ذلك إذا لم يقترن بمانع كعطش ومرض، ثم رأيت في الشيخ
~~إسماعيل رحمه الله تعالى ما يدل على ذلك تأمله، ثم رأيت الشيخ صرخ بالمسألة
~~بعد ذلك، وفي القطع أقوال عند الشافعية الأصح منها أنه إن قطعها ليتوضأ
~~أفضل خروجا من الخلاف. والثاني: الأفضل الاستمرار ويحرم القطع. والثالث: أن
~~يقلب فرضه نفلا ويسلم من ركعتين. والرابع: يجب الاستمرار ويحرم القطع.
~~والخامس: إن ضاق الوقت حرم والإفلا والله أعلم.

# [8] قوله: والنظر ms237 يوجب عندي الخ. في الديوان والرجلان إن تيمما لعدم
~~الماء ثم أصاب ماء لا يكفي إلا أحدهما فإنه ينتقض تيممهما، ومنهم من يقول:
~~هما على تيممهما وظاهره سبق إليه أحدهما أم لا. وعند أبي القاسم من أصحاب
~~مالك ينتقض تيمم السابق منهما والله أعلم.

# [9] أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة، وأخرجه الخمسة إلا
~~الترمذي عن عبد الله بن زيد بلفظ آخر.

# باب في أحكام النجاسات([1]) وما يتعلق بها PageV01P317 وغسل النجس واجب
~~لأجل الصلاة لأنه مأمور أن لا يصلي إلا بثوب طاهر، وجسد طاهر، وعلى موضع
~~طاهر، ويسعه جهل ذلك كله ما لم تحضر الصلاة، فإذا حضرت فلا يسعه أن يخرج
~~الوقت إلا صلى كما أمر ببدن طاهر، وثوب طاهر([2])، على بقعة طاهرة، والدليل
~~على هذا من الكتاب والسنة، أما الكتاب فقوله تعالى: { وثيابك فطهر
~~}([3])([4]) وقوله تعالى: { يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد }([5])
~~يعني عند كل صلاة، والزينة لا تكون مستقذرة، ومن السنة ما روي عنه عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال: ( إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من الحيضة
~~فلتعركه([6]) ثم لتنضحه([7]) بالماء ثم لتصل )([8])، وما روي أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال: ( رجلان يعذبان في القبر، أما أحدهما فإنه لا يستنجي
~~من البول، والثاني الذي يمشي بالنميمة بين الناس )([9]) وما روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم ( أمر أن يصب على بول الأعرابي ذنوب من ماء )([10]) فهذه
~~الأحاديث تدل أنه لا تجوز الصلاة إلا على بقعة طاهرة، وبدن طاهر، وثوب
~~طاهر، والله أعلم.

PageV01P318

# وكذلك غسل جميع المطعومات كلها فإنه واجب إذا كان يقدر على تطهيرها عند
~~إرادة أكلها لأنه مأمور لا يأكل إلا حلالا ولا يشرب إلا حلالا، والنجس ليس
~~بحلال لأن كل نجس خبيث، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم سمى البول خبثا لقوله:
~~( لا يصل أحدكم وهو يدافع الأخبثين )([11]) وكل خبيث حرام لقوله تعالى: {
~~الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف }([12]) وهو جميع الطاعة لله عز وجل، فمن عمل ms238 بما
~~أمر الله به وترك ما نهى عنه فقد عمل المعروف، وينهاهم عن المنكر وهو جميع
~~معاصي الله عز وجل بتضييع ما أمر به أو بارتكاب ما نهى الله عنه فقد بدل
~~وترك المعروف وعمل المنكر، (( ويحل لهم الطيبات )) وهي جميع الحلالات، ((
~~ويحرم عليهم الخبائث )) وهي جميع المحرمات والله أعلم. وكذلك غسل جميع
~~الأواني واجب عند إرادة الانتفاع بها لما روي أنه صلى الله عليه وسلم ( أمر
~~أن تغسل آنية أهل الذمة من أهل الكتاب إن احتيج إليها )([13]) ولما روي أنه
~~عليه الصلاة والسلام من طريق أبي هريرة قال: ( إذا ولغ الكلب([14]) في إناء
~~أحدكم فليغسله سبعا أولاهن وأخراهن بالتراب )([15]) والله أعلم.

PageV01P319

# والذي يستحب في ذلك عند أهل المعرفة أن يحفظ نفسه وثيابه من النجاسة ما
~~قدر عليه، وإن نجس له شيء عجل بغسله عند وجود الماء أو بالمسح في البدن عند
~~عدم الماء([16])، ولا ينام الرجل مع نجاسة كانت في ثوبه أو في فراشه أو في
~~موضع رقاده أو في بدنه ما قدر لئلا يجده الموت على غير طهارة، وأعظم من هذا
~~النائم بالجنابة لأن الأرواح إذا خرجت من الجسد عند النوم عرجت حتى تنتهي
~~إلى العرش فتسجد لرب العالمين إلا روح صاحب الجنابة فترد من باب السماء
~~والله أعلم. وإن وصل النجس إلى شيء من ماله من جميع المنتقل ما له روح وما
~~ليس له روح وأراد أن يبيعه فإنه يبيعه حتى يخبر به المشتري بأنه نجس، وإن
~~لم يخبره فهو عيب وغش يرد به لما قدمناه من تحريم الأنجاس لئلا يناله من
~~هذه الأشياء نجس لم يعرف به فيصلي به، أو ينال طعامه أو شرابه أو ما أشبه
~~ذلك إلا ما كان من مواضع النجس في الإنسان والبهائم فإنه ليس بعيب، وليس
~~عليه أن يخبره به لأنه معروف ورخص بعضهم إذا كان النجس في موضع ليس فيه ضرر
~~من الأطراف مثل القرن وغيره أن لا يكون عيبا، وكذلك في الدور يكون النجس
~~عيبا عند البيع في المواضع ms239 التي يحتاج فيها إلى نفعها واستعمالها لما
~~قدمناه والله أعلم.

PageV01P320

# وأما الكنيف في الدار فليس بعيب عند البيع وإنما هو من مصالح الدار، ولا
~~بأس على من دخل الدار بإذن مثل الضيفان أن يخرجوا لحاجتهم فيه بغير إذن
~~صاحب الدار لأنه لذلك عمل وهذا عندي والله أعلم. إنما يجري على عادة الناس
~~وسيرتهم في الضيفان والكنيف والله أعلم. ولا يستحب له أن يعامل النجس بيده
~~ما دام يجد غير ذلك، وكذلك ثيابه على هذا الحال إلا عند الضرورة ولا يحل له
~~أن ينجس أشياء الناس لأن ذلك ضرر والضرر لا يحل، وإن نجسها فعليه الخلاص من
~~تباعة ذلك بالحل أو بالغرم، إلا ما استخصوه من أربعة أشياء، ليس عليه تباعة
~~إن نجسها مثل: الطنفسة، وشكل الحمار، والمغسل، وميلغة الكلب، وكذلك عند
~~بعضهم: رأس الأشبر ورأس المهماز وقاع آنية بيت العيال وليقة الحجام ومحاجمه
~~ومشرطته وقصرية الخراز وما أشبه هذا، وعندي والله أعلم أنهم إنما جعلوا
~~النجس هو القاعدة في هذه الأشياء وحكموا عليها بالنجس لأنها لا تنفك من
~~النجس غالبا، وربما تنفك ولكن الحكم على الأغلب.

PageV01P321

# ألا ترى إلى علي حين سئل عن حد شارب الخمر فقال: إن شرب سكر وإن سكر هذى،
~~وإن هذى افترى، وإن افترى وجب عليه الحد وجعل عليه ثمانين جلدة، وربما لا
~~يفتري ولكن الحكم عندهم على الأغلب والله أعلم. وقال بعضهم: إنما القاعدة
~~في جميع هذه الأشياء الطهارة حتى يتيقن نجاستها والله أعلم. فإن قال قائل:
~~ولم جعلوا الطنفسة من هذه الأشياء ولم يخصوا سواها من الثياب؟ قيل له والله
~~أعلم: إن العادة الجارية في الناس لا يغسلون الطنافس لصعب غسلها، وما لا
~~يغسل وخصوصا إن استعمل للرقاد الذي هو سبب للكثير من النجاسات فالغالب عليه
~~أن يكون نجسا. ألا ترى إلى حديث أنس حين ذكر ( أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~به هو والعجوز؟ قال أنس: فعمدت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبث فنضحته
~~بالماء فتقدم رسول الله صلى الله ms240 عليه وسلم فصففت أنا واليتيم وراءه
~~والعجوز من ورائنا فصلى بنا ركعتين ثم انصرف )([17]) ألا تراه كيف غسل
~~الحصير؟ ولم يذكر أنه تيقن نجاستها، ولكن ذكر أنه قد اسودت من طول ما لبث
~~والله أعلم. وإن نجس المسجد فقد شددوا في هلاكه والدليل على هذا قوله
~~تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هذا }([18]) وكذلك المساجد كلها لا تقرب بنجس تعظيما لحرمتها.
~~وكذلك من ينجس الطعام متعمدا فهو هالك سواء في هذا الطعام لنفسه أو لغيره
~~لأن تنجيس الطعام إتلاف له وفساد والله لا يحب الفساد، ونهي النبي عليه
~~الصلاة والسلام عن تضييع المال والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [ PageV01P322 1] قوله: النجاسات: النجاسة تطلق بالاشتراك على معنيين
~~أحدهما الصفة القائمة بالشيء المانعة من الصلاة به أو فيه، وعرفها ابن عرفة
~~المالكي بقوله: صفة حكمية توجب لموصوفها منع الصلاة به أو فيه وإزالتها هو
~~التطهير، قال: وهو إزالة النجس ورفع مانع الصلاة ويقابلها الطهارة،
~~والثاني: الأعيان النجسة، وقد أشار المصنف رحمه الله تعالى إلى الأول
~~بقوله: وغسل النجس واجب لأجل الصلاة، وإلى الثاني بقوله الآتي: مسألة في
~~أنواع النجاسات، وعلى قياسها الطهارة والطاهر وفي تعريف الطهارة بما ذكر،
~~أبحاث وتحقيقات أوردها الرصاع في شرح حدود ابن عرفة فراجعه.

# [2] قوله: وثوب طاهر، الظاهر أن المراد بالثوب ما لابس المصلي حال
~~الصلاة، فيشمل النعل ونحوها والله أعلم.

# [3] سورة المدثر آية 4.

# [4] قوله: ( وثيابك فطهر ) أي من النجاسات فإن التطهير واجب في الصلاة
~~محبوب في غيرها.. الخ. بيضاوي.

# [5] سورة الأعراف آية 31.

# [6] قوله: فلتعركه من باب نصر.

# [7] قوله: ثم لتنضحه من باب ضرب.

# [8] متفق عليه.

# [9] رواه أحمد والطبراني في الأوسط عن أبي بكرة.

# [10] متفق عليه من حديث أنس بن مالك.

# [11] متفق عليه.

# [12] سورة الأعراف لآية 157.

# [13] رواه الترمذي وقال حسن صحيح من طريق أبي ثعلبة الخشني.

# [14] قوله: إذا ولغ الكلب، ولغ الكلب في الإناء يلغ بفتح اللام فيهما ولو غاب.

# [15] رواه مسلم والترمذي عن أبي هريرة.

# [16] قوله: عند عدم الماء مفهومه أنه إذا وجد ms241 الماء لا يجزي المسح مع
~~إطلاقه فيما يأتي إلا أن يقال بتعطيله بدليل ما يأتي.

# [17] رواه أبو داود.

# [18] سورة التوبة آية 28.

# مسألة في أنواع النجاسات([1]) وأعيان النجاسات:

PageV01P323

# المتفق عليها أربعة: ميتة الحيوان ذي الدم الذي ليس من الماء، ولحم
~~الخنزير بأي سبب اتفق أن تذهب حياته، والدم نفسه من الحيوان الذي ليس من
~~الماء انفصل من حي أو ميت إذا كان مسفوحا وبول ابن آدم ورجيعه، وأكثرهم على
~~نجاسة الخمر، وأما ميتة الحيوان ذي الدم فالدليل على نجاستها قوله تعالى: {
~~حرمت عليكم الميتة }([2])([3]) فكل حرام لعينه نجس([4])، وأما ميتة الحيوان
~~الذي لا دم فيه([5]) فالدليل على طهارتها ما روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من طريق أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا وقع
~~الذباب في إناء أحدكم فأمغلوه ثم أخرجوه ) وفي بعض الروايات ( فأمغلوه فإن
~~في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء )([6]) وأنه يقدم الداء ويؤخر الشفاء وفي
~~الأثر: معلوم أن بعضها يموت من ذلك ولم يقل أنه أفسد طعاما، وليست لذلك علة
~~إلا أنه لا دم فيه وكذلك كل ما لا نفس له سائلة عندهم لا ينجس مثل العقرب،
~~والزنبور([7])، والخنفساء، والجعل([8])، والذرة([9])، والعنكبوت، وما أشبه
~~ذلك ومن تعلق بعموم قوله تعالى: { حرمت عليكم الميتة } قال بنجاسة ميتة
~~الحيوان الذي لا دم فيه، وقال: إنما التخصيص في الذباب لقوله عليه الصلاة
~~والسلام: ( فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء وأنه يقدم الداء ويؤخر
~~الشفاء ) والله أعلم.

PageV01P324

# وكذلك ميتة الحيوان البحري([10]) طاهرة عندهم، والدليل معهم هو الحديث
~~المخصص لعموم قوله تعالى: { حرمت عليكم الميتة } وهو ما روي عن جابر بن عبد
~~الله قال: ( بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وأمر عليهم أبا عبيدة
~~بن الجراح وهم في ثلاث مائة وأنا فيهم، فخرجنا حتى إذا كنا ببعض الطريق قل
~~الزاد، فأمر أبو عبيدة بأزواد ذلك الجمع فجمعت وكان مزودي تمر وكان يقوتنا
~~كل يوم قليلا قليلا ثم فني ولم يصبنا إلا ms242 تمرة تمرة، قال: ولقد وجدنا فقدها
~~حين فنيت ثم انتهينا إلى البحر فإذا بحوت مثل الظرب([11]) فأكل منه ذلك
~~الجمع ثمان عشرة ليلة، فأمر أبو عبيدة بضلعين من أضلاعه فنصبا ثم أمر
~~براحلته فرحلت، ثم مر تحتهما ولم يصبهما )([12]). ومن تعلق بعموم الآية
~~بنجاسة الميت ميتة الحيوان البحري إلا أن مات بسبب، لأن الميت ما مات من
~~تلقاء نفسه من غير سبب، وقال: ليس في حديث جابر دليل على طهرتها لأنه يحتمل
~~أن يكون([13]) إنما حل أكلها لهم لأجل الضرورة لنفاد زادهم والله أعلم.
~~والدليل مع أصحابنا ([14]) رحمهم الله تعالى ما روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال: ( أحل لكم ميتتان ودمان، فالميتتان الجراد والسمك، والدمان:
~~الطحال والكبد )([15]) وما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال من طريق ابن
~~عباس رضي الله عنهما حين سئل عن الوضوء بماء البحر فقال: ( هو الطهور ماؤه
~~والحل ميتته ). وكل ما كانت في البحر مما لا يعيش في البر فحلال ميتة لهذا
~~الحديث، وقال تعالى: { وأحل لكم صيد البحر وطعامه }([16]) أيضا يدل على
~~ذلك، وطعامه هو الطافي عند بعضهم: وعند الآخرين أن الضمير من طعامه يعود
~~على الصيد لا عن البحر فعند هؤلاء أنه لا يحل من ميتة البحر إلا ما مات
~~بسبب، واشتراط بعضهم ذكر التسمية عليه، ولعل حجتهم قوله تعالى: { ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } فكان صيده عندهم هو ذكاته والله أعلم.

PageV01P325

# إلا ما كان مثل صورة الإنسان فإنه مكروه عندهم، وكذلك يلزم صاحب هذا
~~القول([17]) أيضا أن يكون خنزير الماء وكلبه حراما ليصح له أصله ويجزيه على
~~عموم قوله تعالى: { ولحم الخنزير } وكذلك الإنسان والكلب وجميع الأسماء
~~المشتركة بين الحيوانات البرية والحيوانات البحرية وورد الشرع بتحريمها
~~عموما، ولكن الصحيح أنه لا بد للخطاب من ظاهر تسبق النفوس إليه فيحتاج ما
~~دونه إلى قرينة والله أعلم. ويكون ورود اسم الخنزير مطلقا إنما يقع على
~~الخنزير البري إلا إن وردت معه قرينة تدل على خنزير الماء والله أعلم.
~~والذي يعيش في البر ms243 والبحر عندهم إن مات في الماء لم يفسده وإن مات في
~~الطعام أفسده كالضفادع وغيرها والله أعلم. واختلفوا أيضا في أجزاء ما
~~اتفقوا عليه أنه ميتة وذلك أنهم اتفقوا على أن اللحم والشحم والمخ والدم
~~والقيح والصديد من أجزاء الميتة، واتفقوا أن الشعر([18]) والوبر والصوف
~~ليسوا بميتة. واختلفوا في العظم والقرن والظفر هل هما ميتة أم لا؟ وسبب
~~اختلافهم هل توجد فيهم الحياة أم لا: والدليل على عدم الحياة فيهم وأنهم
~~ميتة قوله تعالى: { قل من يحيي العظام وهي رميم }([19]). فعلى هذا القول:
~~إن الدباغ لا يؤثر فيهم وهم من أعيان الميتة، وعلى قول الآخرين: إن الدباغ
~~يؤثر فيها وليست من أعيان الأنجاس، والدليل على هذا القول ما روي من طريق
~~ابن عباس ( أن النبي عليه الصلاة والسلام مر بشاة ميتة كان أعطتها مولاة
~~لميمونة فقال عليه الصلاة والسلام: هلا انتفعتم بجلدها؟ فقيل: إنها ميتة.
~~فقال عليه الصلاة والسلام: إنما حرم أكلها )([20]) فأوقع عليه الصلاة
~~والسلام التحريم على الذي يؤكل منها، والعظام والقرون ليسوا مما يؤكل،
~~والحس([21]) الذي تعتبر به الحياة أيضا غير موجود في العظام والقرون والله أعلم.

PageV01P326

# فإن قال قائل: فالشعر والصوف والوبر ميتة لوجود النمو والتغذي فيها فإذا
~~فقد النمو والتغذي صاروا ميتة وهو الذي تعتبر به الحياة عندهم، قيل له لما
~~اجتمع الناس أن ما قطع من البهيمة([22]) وهي حية فهو ميتة لما روي أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال: ( ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة )([23]) وأجمعوا
~~أن الصوف والشعر والوبر إذا قطعوا من الحي أنهم طاهرون دل ذلك أنهم ليسوا
~~بميتة، ولا يقع عليهم اسم الميتة ولو كان كل من فقد النمو والتغذي ميتة لكل
~~النبات والشجر إذا فقد النمو والتغذي ميتة والله أعلم. اختلفوا أيضا في
~~جلود الميتة هل يجوز الانتفاع بها أم لا؟ قال بعضهم: لا يجوز الانتفاع
~~بها([24]) دبغت أم لم تدبغ لحديث ابن حكيم قال: ( كتب إلي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذلك أنه كتب إلى أناس قبل موته ms244 بشهر ألا تنتفعوا من الميتة
~~بإهاب ولا عصب )([25])، وقال آخرون: يجوز الانتفاع بها لحدث ميمونة
~~المتقدم([26])، وبما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال: ( أيما إهاب دبغ فقد
~~طهر ) فعلى هذا الحديث يحمل حديث ابن حكيم على منع الانتفاع قبل الدباغ،
~~وحديث ميمونة على إباحة الانتفاع بعد الدباغ، والجمع بين الحديثين عندي أصح
~~والله أعلم. واختلف القائلون أيضا بجواز الانتفاع بجلود الميتة بعد الدباغ،
~~في جلود ميتة السباع هل يطهرها الدباغ أم لا؟ ([27]) وسبب اختلافهم([28])
~~هل تصح فيهم الذكاة أم لا؟ فمن كانت عنده محرمة لعينها كالخنزير كانت
~~جلودها لا يطهرها الدباغ لعدم الذكاة فيهم.

PageV01P327

# ولما روي أنه صلى الله عليه وسلم ( حرم جلود السباع )([29]) ([30])، ومن
~~كانت عنده مباحة الأكل كالأنعام قال بجواز الانتفاع بجلودها بعد الدباغ إذا
~~كانت ميتة، ومن كانت عنده مكروهة كانت جلودها مكروهة وجلودها تابعة
~~للحومها، فإن قال قائل: أليس قلتم أيما إهاب دبغ فقد طهر وهذا عموم؟ قيل
~~له: هذا عموم يراد به الخصوص، وذلك أن جلد الخنزير خارج من هذا العموم
~~باتفاق منهم رحمهم الله تعالى كقوله تعالى: { إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب }([31]) والخنزير خارج من عموم الذكاة باتفاق والله أعلم. الثاني من
~~أنواع النجاسات المتفق عليها لحم الخنزير([32])، وذلك أن لحمه وشحمه وجلده
~~وشعره([33]) كله نجس محرم، الدليل قوله تعالى: { قل لا أجد في ما أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه
~~رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم
~~}([34]) وعوده على أقرب المذكورين وهو الخنزير أولى من عوده على أبعد
~~المذكورين وهو اللحم، والدليل أيضا ما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال: (
~~بعثت بقتل الخنزير وإراقة الخمر )([35]) ولو كانت الذكاة تعمل في شحمه
~~وسائر أجزائه غير اللحم لبينه عليه الصلاة والسلام، ولكن لا تعمل الذكاة في
~~سائر أجزائه كما لا تعمل في اللحم، والمتناول لسائر أجزائه غير اللحم لبينه
~~عليه الصلاة والسلام، ms245 ولكن لا تعمل الذكاة في سائر أجزائه كما لا تعمل في
~~اللحم، والمتناول لسائر أجزائه غير اللحم لا يخلو أن يتناوله وهو حي أو
~~يتناوله وهو ميت، فإن أخذه وهو حي فهو ميتة لقوله عليه الصلاة والسلام: (
~~ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة([36]) ) وإن أخذه وهو ميتة فهو أيضا
~~ميتة لعدم الذكاة فيه وقتله وذكاته سواء والله أعلم.

PageV01P328

# ومما يليق ذكره في هذا الباب أنواع الحيوان المختلف في تحريمه توطئة لما
~~سيأتي([37]) ذكره من أنواع النجاسات والله أعلم.

# أحدها سباع الوحش وسباع الطير اختلف العلماء فيها، قال بعضهم: هي محرمة
~~كالخنزير وحكمها كحكمه، وقال بعضهم: مكروهة، وقال آخرون: مباحة، وسبب
~~اختلافهم معارضة ظاهر الكتاب والسنة، وذلك أن ظاهر قوله تعالى([38]): { قل
~~لا أجد فيما أوحي إلي } الآية يدل على أن ما عدا المذكورين مباح، وظاهر
~~حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أكل كل ذي ناب من
~~السباع وذي مخلب من الطير([39]) حرام )([40]) يدل على تحريمها، فمن ذهب
~~مذهب النسخ أو مذهب الترجيح قال: إما بإباحتها بظاهر الكتاب وإما بتحريمها
~~بظاهر حديث أبي هريرة، وأما من حملها على الكراهية فإنه ذهب إلى ما روي أنه
~~عليه الصلاة والسلام ( نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير )
~~وحمل النهي على الكراهية ليجمع بينه وبين الآية، واختلفوا أيضا من جنس
~~السباع المحرمة، قال بعضهم: ما أكل اللحم فهو سبع، قال آخرون: السبع المحرم
~~هو الذي يعدو ويساور، وأما الضبع فإن بعض الفقهاء لا يراها سبعا ويقول: هي
~~نعجة من الغنم وجعلها من بهيمة الأنعام، وهي تساور، وتعدو([41]) من تعرض
~~لها، وتأكل الجيف ولحوم الموتى، وتفرس الغنم كما يفرس الذئب، قال كثير وذكر ناقة:

# وذفرى([42]) ككاهل ذيخ([43]) الخليف([44]) = أصاب فريقة ليل فعاثا

# والذيخ ذكر الضباع، والفريقة من الغنم التي أضلها صاحبها فأصابها الذيخ
~~فعاث فيها، وعيثه أنه يأكل ويقتل ما لا يأكل، وقال آخر يذكر ميتا:

# وغودر ثاويا وتأوبته = مذرعة أميم لها فليل PageV01P329 والمذرعة ms246 هي
~~الضبع لأن لها خطوطا في ذراعها، والفليل ما كبب من شعرها لكن الدليل على
~~أنها مباحة ما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال: ( الضبع من الصيد )([45])
~~([46]) والله أعلم، وكذلك الثعلب عند بعضهم حلال لما روي أن بشيرا سأله
~~سائل عن الثعلب فقال: ( اصطد وأطعمنا ) ولا أدري لم ذلك فإن كان قد يأكل
~~الثمار والأعناب ولا يساور لصغر جثته وضعفه، فالأغلب عليه أكل اللحم، وهو
~~يصيد كما تصيد السباع، فإذا أقوى على الأرنب فرسها، وعلى صغار الشاء أكلها،
~~والعرب تجعله سبعا قال الشاعر:

# إذا نسبوا لم يعرفوا غير ثعلب = أبيهم ومن شر السباع الثعالب

# وأما الأرانب فإنها من بهائم الوحش لأنها تأكل العشب ولا تصطاد، وإنما
~~كرهها من كرهها([47]) للحيض والله أعلم. وأما ذوات المخالب من الطير فهي
~~سباع الطير شبهت بسباع الوحش لأنها تصطاد وتعقر وتأكل اللحم كالعقاب والصقر
~~والبازي، وربما كان من سباع الطير ما ليس له مخلب([48]) كالنسر لا مخلب له
~~وإنما له ظفر كظفر الدجاجة وكالغراب والرخمة([49])، فإن قال قائل: إن هذه
~~ليست داخلة في التحريم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما حرم ذوات
~~المخالب، قيل له: لم يكن القصد بالتحريم للمخلب ولا الناب وإنما المخلب علم
~~لسباع الطير، كما كان الناب علما لسباع الوحش، لأن المخلب يكون لأكثرها
~~وإنما القصد بالتحريم لما اصطاد وعقر وأكل اللحم وإن لم يكن ذا مخلب،
~~والنسر([50]) أعظم سباع الطير جثة وأشدها قوة، والغراب سبع يأكل الحم ويصيد
~~حشرات الأرض والفأر، ويسقط مع الذئب على الجيف، والعرب تدعوهما الأصرمين
~~لاجتماعهما على المآكل، قال المراد يذكر:

# فلاة على صرماء([51]) فيها اصرماها([52]) = وخريت([53]) الفلاة بها دليل

# وكانت العرب تعاير من يأكل لحمه وتعده من الخبائث، قال الشاعر:

# فما لحم الغراب لنا بزاد = ولا سرطان أنهار البريص([54]) PageV01P330
~~وكذلك الرخمة هي أقذر الطير طعمة([55]) لأنها تأكل العذرة وتقع مع الغربان
~~على الجيف والقتلى فإن احتج محتج بالدجاج وقذر([56]) طعمه وأكله اللحم قيل
~~له ليس الدجاج سبعا لأن الأغلب عليه لقط الحب وإنما ms247 يقضى بأغلب الأمور ألا
~~ترى أنا قد نسمي الرجل أميا وإن كان يكتب الحرف والحرفين والحروف، وكذلك
~~العصفور يشبه سباع الطير لأنه يلقم فراخه([57]) ولا يزق([58]) ويأكل اللحم
~~ويصيد النمل والجراد إلا أنه يفارقها بأن الأغلب عليه لقط الحبوب وأنه
~~يعاشر الناس ويصاحبهم ولا يحل إلا حيث حلوا فصار شبيها بالدواجن([59]) من
~~الطير والدجاج والله أعلم.

PageV01P331

# الثاني من الحيوان المختلف في تحريمها ذوات الحوافر وذلك أنهم اختلفوا في
~~الحمر الأهلية([60])، قال بعضهم: هي حرام، وقال آخرون: هي مكروهة، وقال
~~آخرون: هي مباحة، وسبب اختلافهم معارضة ظاهر الكتاب، وهو قوله تعالى: { قل
~~لا أجد فيما أوحي إلي محرما } الآية، لظاهر الحديث المروي من طريق علي بن
~~أبي طالب قال: ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر
~~وعن أكل لحوم الحمر الأهلية )([61]) فمن ذهب إلى ظاهر النهي في هذا الحديث
~~قال: بتحريم الحمر الأهلية، ومن ذهب إلى ظاهر الآية المتقدمة قال بإباحتها،
~~ومن جمع بين الآية والحديث حمل ظاهر الآية على ترك التحريم، وأما الخيل
~~والبغال فلم يرد فيهما عن النبي غليه الصلاة والسلام خبر، ولكنهم سلكوا بها
~~مسلك الحمر قياسا عليها، ولأن البغال فيها أصل من الحمر، والزكاة غير واجبة
~~فيهم، وهم جميعا من ذوات الحوافر: الخيل والبغال والحمير، والدليل على ذلك
~~قوله تعالى: { والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة }([62]) وقال في
~~الأنعام: { وذللناها لهم فنمها ركوبهم ومنها يأكلون }([63]) فدل بتخصيصه
~~الخيل والبغال والحمير بالركوب أنه لا يحل أكلها لأنها لو كانت مباحة الأكل
~~لذكر ذلك كما ذكره في الأنعام، وكذلك الفيل([64]) عندهم من جنس المركوبات
~~فقط والله أعلم.

PageV01P332

# الثالث من أنواع الحيوانات المختلف في تحريمها: الهوام. قالوا: لم يرد
~~فيها خبر فما شابه المحرمة فهو منها مثل الحيات والأماحي وما أشبهها لأنها
~~تأكل اللحم وتعدوا كالسباع، وما شابه الحلال فهو منه مثل الوبر([65])
~~والقنفوذ([66]) واليربوع وما أشبههم، وموضع الشبه غنما هو في الأكثر في
~~مأكلها، وذلك أن اليربوع دويبة ذات أربع قوائم تجتر كالأنعام، وهي من ms248 ذوات
~~الكروش، وكذلك ما كان مثلها والله أعلم. وقيل ما كانت العرب في الجاهلية من
~~الهوام تستقذره وتعده من الخبائث فهو حرام، وهو الذي تستخبثه النفوس
~~كالحشرات والضفادع والسرطانات([67]) والسلحفاة([68]) والحرباء والوزغ وما
~~أشبه ذلك والله أعلم. والدليل على هذا قوله تعالى: { ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث }([69]) والله أعلم، وحديث خالد بن الوليد المخزومي
~~يدل على أن استقذار النفوس ليس هو سبب التحريم، وإنما الحرام ما حرمه الشرع
~~وذلك أنه روى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال خالد بن الوليد
~~المخزومي: ( دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة فأوتي
~~بضب محنوذ فأهوى إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة
~~اللاتي في بيت ميمونة: أخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد أن
~~يأكل منه فقيل: هو ضب يا رسول الله، فرفع يده، قال خالد: فقلت له يا رسول
~~الله أحرام هو؟ قال: لا، ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه، قال خالد:
~~فاحتززته وأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر )([70]) ولو كان ما
~~تستقذره النفوس حراما لحرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإن قال قائل:
~~إنما لم يحرمه رسول الله لأن العرب تأكله ولا تستقذره وإنما عافه عليه
~~الصلاة والسلام لأنه لم يكن بأرض قومه، قيل له قد روي أن بعض العرب تعافه
~~وتستقذره ويدل على ذلك قول الشاعر:

# ولو كان سيفي باليمين تباشرت = ضباب الفلا من جمعهم بقتيل.

PageV01P333

# يقول ذلك في قوم يأكلون الضباب، يقول لو كان سيفي بيميني لقتلت منهم
~~قتيلا واستبشرت الضباب بقتله لاستراحتها من صيده إياها، وهذا يدل على أن
~~جميع العرب لم يكونوا يأكلون الضباب، وروي أيضا أن فقراء الأعراب كانوا
~~يأكلون كل شيء غير ( أم حنين([71]) والظربان([72]) ) وذلك لنتانتهما، وروي
~~أن مدنيا قال لأعرابي: ما تأكلون وما تدعون؟ قال: نأكل ما دب وما درج إلا
~~أم حنين، قال له المدني: لتهنأ أم حنين العافية، فهذا عندي يؤيده قول من
~~قال ms249 الحرام ما حرمه الشرع لا غير والله أعلم، وكذلك الحيوان المنهي عن
~~قتلها عند بعضهم مكروهة كالضفادع والصرد والخطاف والله أعلم.

# الثالث من أنواع النجاسات المتفق عليها:

PageV01P334

# الدم المسفوح من الحيوان البري، واختلفوا في دم الحيوان البحري، وفي
~~القليل من الحيوان البري؛ وأصل اختلافهم في دم السمك([73]) اختلافهم في
~~ميتة الحيوان البحري، فمن عنده ميتة الحيوان البحري طاهرة كان دمه طاهرا
~~أيضا قياسا على ميتته، ومن كانت عنده ميتة الحيوان البحري محرمة كان دمه
~~أيضا محرما والله أعلم، وأما القليل من الدم فبسبب اختلافهم فيه هو سبب
~~اختلافهم في المطلق والمقيد إذا تعارضا، فمن قضى بالمقيد على المطلق قال:
~~الدم المسفوح هو المحرم، ومن قضى بالمطلق حرم قليل الدم وكثيره والله أعلم،
~~واختلف أصحابنا في صفة الدم المسفوح، قال بعضهم: هو ما انتقل من مكانه وسفح
~~إلى غيره، وأما ما كان ظهوره لا يتعدى الجرح الذي خرج منه فليس بمسفوح ولو
~~امتلأ فم الجرح الذي جرح وكثر، وقال بعضهم: المسفوح كل دم خرج رطبا، وأما
~~دم القروح فلا، وهو أن يفيض الدم من الجرح بالإندفاق من ذاته لا من مستخرج
~~له، فإن استخرجه ذباب أو غيره ففي ذلك قولان، قال بعضهم: هو مسفوح، وقال
~~آخرون: ليس بمسفوح، وكذلك الجرح الذي يكون في المباطن من الجسد مثل شقاق
~~الرجل والأنف والأذن وما أشبه ذلك، قال بعضهم: سفحه هو خروجه من مكانه،
~~وقال آخرون: ما لم يخرج من المباطن من الجسد ولو خرج من جرحه داخلا والله
~~أعلم، وعلى هذا الأصل اختلف العلماء في دم البرغوث والبعوض والقمل والحلمة
~~والقردان ودم القلب والعلق الجامد قال بعضهم بنجاسة كل ما وقع عليه اسم
~~الدم إلا ما قام دليله لقوله تعالى: { حرمت عليكم الميتة والدم }([74])
~~وذهب آخرون إلى طهارة هذه الأشياء وجعلوها من صفة الكبد والطحال والله
~~أعلم، وذهب بعض العلماء إلى طهارة دم الشهداء وخصوه من الدم المسفوح.

PageV01P335

# والدليل على هذا القول ما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال في الشهداء: (
~~زملوهم في ms250 ثيابهم ودمائهم فإن دمائهم تعود مسكا يوم القيامة ) مع أمره صلى
~~الله عليه وسلم بغسل الميت، فكان تركه عليه الصلاة والسلام لغسل الشهيد
~~دليلا على طهارة دمه، وكذلك كل دم خرج ظلما على هذا الحال والله أعلم،
~~واختلفوا فيما يخرج من تحت الجلد من الماء وغيره مثل القيح والصديد، قال
~~بعضهم: حكمه حكم الدم قياسا عليه، وقال آخرون: لا ينجس من ذلك إلا ما نجسه
~~الشرع وهو الدم الخالص لا غيره والله أعلم، وكذلك اختلفوا في المني([75])
~~والمذي والودي والطهر من النساء، قال بعضهم بطهارة هذه الأشياء قياسا على
~~اللبن الخارج من تحت الجلد، وإنما نجسوا بمعنى غيرهم وهو خروجهم من مخارج
~~النجس، فعلى هذا القول إن أمنى أحد أربع مرات ولم يعقب لذلك بول أن يكون
~~منيه الرابعة طاهرا، وقال آخرون: بنجاسة هذه الأشياء المذكورة قياسا على
~~الدم والله أعلم، وذلك أن العلماء اتفقوا على نجاسة الدم الخارج من تحت
~~الجلد، وعلى طهارة اللبن الخارج من تحت الجسد، واختلفوا فيما سوى ذلك من
~~القيح والماء والصديد والمني والمذي والودي وما أشبههم، قال بعضهم: بنجاسته
~~قياسا على الدم، وقال بعضهم: بطهارته قياسا على اللبن والله أعلم، وبالله
~~التوفيق.

# الرابع من النجاسات المتفق عليها:

PageV01P336

# بول ابن آدم([76]) ورجيعه، وكذلك بول البهائم كلها عند أصحابنا نجسة، ما
~~يؤكل منها وما لا يؤكل، قياسا على بول ابن آدم المتفق على نجاسته، والدليل
~~على هذا القياس اتفاق الجميع على تساوي دمهما في النجاسة، وكذلك البول
~~لاتفاقهما في الشراب الذي يكون بولا وهو الماء والله أعلم، وقال بعضهم: وهو
~~الأقل([77]) بول ما يؤكل لحمه طاهر، واستدل بحديث أنس قال: ( كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أباح للعرنيين ( قوم من العرب ) أن يشربوا من أبوال
~~الإبل وألبانها مع الضرورة ) ([78]) قالوا: ولو لم تكن طاهرة لما أباح لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتداووا بها، وهو قد ( نهى عليه الصلاة
~~والسلام أن يتداوى بشيء مما حرم الله عز وجل )([79]) والصحيح عندي أن أهل
~~الضرر ms251 تحل لهم أشياء محرمة على غيرهم ممن ليس في حالتهم رخصة من الله
~~تعالى، والرخصة لا يقاس عليها([80]) والله أعلم، وكذلك الأرواث عند بعض
~~الناس أعني أرواث الحيوان كلها نجسة([81]) قياسا على روث ابن آدم، وعند
~~علمائنا رحمه الله تعالى أن أرواث الأنعام كلها طاهرة، والدليل معهم ما روي
~~( أن الجن شكوا إلى النبي عليه الصلاة والسلام قلة الزاد، فقال لهم عليه
~~الصلاة والسلام: كلما مررتم بعظم قد ذكر اسم الله عليه فهو لكم لحم غريض.

PageV01P337

# وكلما مررتم بروث فهو علف لدوابكم، فقالوا: يا رسول الله: إن بني آدم
~~ينجسونه علينا، فعند ذلك نهى صلى الله عليه وسلم أن يستنجى بالعظم والروث
~~)([82]) ولو كانت نجسة لما نهى عليه الصلاة والسلام عن تنجيسها، وكذلك جميع
~~ما يؤكل لحمه عندهم روثه طاهر، فهذا يدل أن الأرواث تابعة للحوم، وقد اختلف
~~العلماء في أرواث الحيوان، قال بعضهم: تابعة للحومها، فما كان من الحيوان
~~لحومه مباحا فأرواثه طاهرة، قال بعضهم: تابعة للحومها، فما كان من الحيوان
~~مباحا فأرواثه طاهرة، وما كان لحومه محرمة فأرواثه نجسة محرمة؟؟، وما كان
~~مكروهة فأرواثه مكروهة، وقال بعضهم: أرواثها تابعة لمآكلها، فما كان من
~~الحيوان يأكل اللحم والجيف والأنجاس فأرواثه منجوسة، كالسباع والجلالة من
~~البهائم والدجاج، وما كان الحيوان يأكل العشب ويلقط الحبوب فطرحه طاهر،
~~فهذا القول عندي أصح، وكذلك عرقها ولعابها تابعة للحومها، وقد تقدم ذكر
~~لحومها والاختلاف فيها، ولهذه العلة قدمنا ذكر لحومها، وإن كانت العادة
~~جارية عند الفقهاء أن يذكروا اللحوم عند الذبائح والأطعمة، ولكن قدمنا ذلك
~~توطئة لما ذكرناه من أرواث الحيوان وأعراقها والله أعلم، وكذلك القيء عندهم
~~نجس لأن كل ما وصل الجوف نجس، والدليل على نجاسة القيء([83]) ما روي أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال: ( الراجع في هبته كالكلب يقيء ثم يرجع في قيئه
~~)([84]) فأخبر عنه عليه الصلاة والسلام أنه لا يجوز أن يرجع في هبته كما لا
~~يجوز أن يرجع في قيئه، وقول غيرنا: إن القيء طاهر وهو غير مأخوذ به عندنا
~~والله ms252 أعلم.

PageV01P338

# فإن قال قائل: ما العلة التي من أجلها صار بول بني آدم ورجيعهم عندك
~~منجوسين؟ فإن كانت العلة عندك لأنهما خرجا من الجوف؛ ولذلك حكمت على القيء
~~أنه نجس، فكانت العلة عندك هي الجوف فيلزمك على هذا أن تقول بنجاسة أبوال
~~البهائم وقيئها على ما قال به بعض الناس لتصح علتك، وإن كانت علتك التي هي
~~الجوف قاصرة على بني آدم فقط، فيلزمك أن تقول بطهارة أبوال البهائم
~~وأرواثها وقيئها، ولم تطرد علتك لأنك حكمت بطهارة أرواث بعض البهائم
~~وبنجاسة أرواث بعضها، وبنجاسة أبوالها كلها، وإذا حكمت بنجاسة أبوالها فلم
~~لم تحكم بنجاسة قيئها الذي هو مختلط ببولها الذي هو نجس عندك على ما قال به
~~بعض أصحابك؟ وتكون أرواث الأنعام مستثناة من جميع ما يخرج من الجوف لحديث
~~الجن، إذا كانت العلة في نجاسة أبوالها الخروج من الجوف كبول بني آدم قيل
~~له والله أعلم: العلة عندي في نجاسة بول بني آدم ورجيعهم وقيئهم لأنها
~~خارجة من الجوف مستقذرة بالطبع، ولهاتين حكمت بنجاسة أرواث البهائم التي
~~تأكل الجيف واللحم مثل السباع وغيرها، وبنجاسة جميع الأبوال وبطهارة أرواث
~~البهائم التي تأكل العشب وتلقط الحبوب لأنها مفارقة لأرواث الأخر لافتراق
~~مطاعمها، ولأنها غير مستقذرة بالطبع، ولحديث الجن المتقدم، وكذلك قيئها وما
~~في كرشها في معنى أرواثها، وأما علة من قال إنها مختلطة بأبوالها المحرمة
~~فإن الماء الذي في كروشها لا يسمى بولا، ولا تقع عليه المحرمة ما لم يخلص
~~إلى المثانة والله أعلم، والخمر أيضا من أعيان الأنجاس عندهم لأنها محرمة
~~عندهم، فكل محرم لعينه نجس كالميتة والدم ولحم الخنزير والله أعلم وبالله
~~التوفيق.

# مسألة:

PageV01P339

# وأما ما يقوم من هذه الأنجاس المذكور مثل الدخان يقوم من الخنزير المحرق
~~أو من غيره من أعيان الأنجاس، أو من الحطب المنجوس، أو حدث الريح التي تخرج
~~من جوف بني آدم ويلاقي البلل منه، مثل إن استنجى أو اغتسل بالماء أو الغبار
~~القائم من الموضع المنجوس، فإن بعضهم قال: القائم من المنجوس منجوس، وذلك ms253
~~أن ما نجس عينه لا يكون بعضه طاهرا، وعند الآخرين أنه طاهر لأن النار أحرقت
~~النجس، والقائم منه طاهر ولعلهم إنما راعوا في هذا ارتفاع أعلام النجاسات
~~التي هي اللون والطعم والرائحة، وكذلك رماد النجس على هذا الحال والله أعلم
~~وبالله التوفيق.

# مسألة:

# واختلفوا أيضا في قليل النجاسة، قال بعضهم: قليل النجاسة وكثيرها سواء
~~لأن ما نجس عينه لا يتبعض، وقال آخرون: قليل النجاسة معفو عنه قياسا على
~~الدم مثل أن وصل رشاش البول أو غيره من الأنجاس ثوب أحد، وذلك الرشاش لو
~~اجتمع لم يفض فإن بعضهم رخص فيه قياسا على الدم، وأما تحديد قليل النجاسة
~~بمقدار الظفر أو الدرهم فإنه مأخوذ عند أصحابنا رحمهم الله تعالى لأنه قاسه
~~على مقدار المخرج والله أعلم وبالله التوفيق.

# مسألة في كيفية تنجيس الأشياء الطاهرة إذا لاقتها الأشياء المنجوسة متى
~~يحكم بنجاستها:

PageV01P340

# قال بعضهم: لا يحكم على الجسد الطاهر بالنجاسة إذا لاقى الجسد المنجوس،
~~إلا إن ظهر عليه أثر النجس، ومثل ذلك إذا كانا جميعا مبلولين، أو كان الجسد
~~المنجوس هو المبلول، وأما إذا كان الجسد المنجوس يابسا والجسد الطاهر
~~مبلولا فإن بعضهم ذهب إلى نجاسة الجسد الطاهر حيث كان مبلولا وقال آخرون:
~~ما دام الجسم المنجوس اليابس يجبد إليه فلا ينجس المبلول الطاهر بملاقاته
~~إياه، وهذا في الأنجاس البطيء الرطوبة، مثل الدم والنطفة والقيء وما
~~أشبههم، وأما ما كان منها سريع الرطوبة مثل البول والماء المنجوس وما كان
~~في معناها فلا مثل ذلك إن جعل يده وهي منجوس بالأنجاس السريعة الرطوبة في
~~خابية زيت ونزعه ورده في الثانية والثالثة والرابعة فإن الخوابي كلهن
~~منجوسة إذا لم يمسح يده أو لم يلعق، وإن كان يمسح أو يلعق فإن الرابعة
~~طاهرة وما بعدها، وتنجس الأولى والثانية والثالثة، وإنما صارت الرابعة
~~طاهرة لأن مسح يده ثلاث مرات يطهرها إذا لم ير عليها أثر النجس قياسا على
~~الماء والله أعلم، وإن كانت يده منجوسة بما هو بطيء الرطوبة فإن الأولى
~~طاهرة على قول بعضهم، وما ms254 بعدها منجوس إذا لم يلعق ولم يمسح يده، وإن كان
~~يمسح أو يلعق فالأولى طاهرة كما قدمنا، والثانية والثالثة والرابعة منجوسة
~~وتطهر الخامسة وما بعدها والله أعلم، وقال آخرون: بنجاسة الجسد الطاهر إذا
~~لاقى الجسد المنجوس ولو كانا يابسين، وهذا عندي والله أعلم> PageV01P341
~~على الاستحاطة لئلا يكون الجسد الطاهر قد تعلق به شيء من الجسد المنجوس،
~~وذلد أنه لما كانت الملاقاة تؤثر في الأنجاس وتزيلها من أماكنها بالشرع
~~أعني بالملاقاة المسح وجب أن يكون الشيء الذي مسح به منجوسا كالدفعة الأولى
~~من الماء الذي لم يرتفع به أثر النجس بعد والله أعلم، وقال بعض: لا بأس
~~بملاقاة اليابسين ولو كان أحدهما منجوسا، وهذا القول عندي أصح لأنهم جعلوا
~~النجس قاعدا في مكانه، وقعدوا له الطاهرة وجعلوا له الحملان في موضع يمكن
~~فيه، وذلك أن الجسد المنجوس تيقنا بنجاسته ولم نتيقن بانتقاله إلى الجسد
~~الطاهر بملاقاته إياه، فنحن على ما تيقنا عليه، ولا يزيل اليقين إلا اليقين
~~مثله، ومعنى ذلك أن القاعدة في الأشياء الطهارة فلا يحكم بنجاستها إلا
~~بشهادة عدلين، لأن شهادة العدلين حجة، وعلى قول بعضهم: الأمين الواحد يكون
~~حجة ويقع به العلم والرؤية.

PageV01P342

# وأما يقوم مقامها عند عدمها؛ وذلك إذا أحس بوصول النجس إلى بدنه أو إلى
~~ثيابه أو إلى الأشياء الطاهرة غيرها، فلينظر فإن رأى شيئا غسله، وإن لم ير
~~شيئا فلا شيء عليه، وإن كان النجس لا يتبين بالنظر مثل البول أو ما كان
~~مثله إذا طار إلى ثيابه، فلينظر فإن رأى شيئا غسله، وإن لم يره فليرم عليه
~~التراب، فإن لم يتبين له شيء بعد رمي التراب فلا شيء عليه، وهذا في الثياب
~~خاصة والله أعلم، وإن كان الحمى أو في موضع مظلم مثل الغار وغيره، أو في
~~الليل ولم تصح الرؤية فليرجع إلى الحس بظاهر يده، فإن أحس شيئا غسله، وإن
~~لم يحس شيئا فليس عليه شيء، وذلك أن الحس عندهم حجة والله أعلم، وإن ضيع
~~رمى التراب في النهار أو ضيع الحس عند ms255 عدم الرؤية مقدار ما يبس فيه النجس
~~فنظر أو أحس فلم يجد شيئا فإنه يغسل ذلك الموضع الذي شك فيه أنه وصل إليه
~~النجس ليكون على براءة ذمته حين ضيع الحس، وقال آخرون: بيس عليه غسل حتى
~~يتيقن بوصول النجس إليه لأنه ثم حملان أنه لم يصل إليه النجس، وإن كان موضع
~~لا يمكن فيه الحس ولا الرؤية مثل الماء والزيت وما أشبه ذلك إن شك أنه طار
~~إليه النجس، فإنه لا يحكم بنجاسته حتى يتيقن بوصول النجس إليه والله أعلم.
~~وكذلك إن أحدث بالبلل فمسح ثوبه ذكره، فنظر إلى البلل فرآه ممسوحا فرمى إلى
~~ثوبه التراب فلم ير شيئا فإنه ثم حملان، وكذلك على هذا الحال والله أعلم
~~وبالله التوفيق.

# ----------------------------------------------------------------------
~~---------

# [ PageV01P343 1] قوله: في أنواع النجاسات.. الخ. قال بعض قومنا: النجاسة
~~في اللغة كل مستقذر، وفي الشرع كل عين حرم تناولها على الإطلاق في حالة
~~الاختيار مع إمكانه لا لحرمتها واستقذارها أو ضررها ببدن أو عقل فخرج
~~بالإطلاق ما يباح قليله كنبات هو سم، وبالاختيار الميتة ونحوها فإنه يباح
~~تناولها عند الاضطرار مع نجاستها في ذلك الوقت حيث يجب على آكلها غسل فيه،
~~وبإمكان التناول الحجر ونحوه من الأشياء الصلبة ولا يحتاج إلى هذا القيد
~~لأن ما لا يمكن تناوله لا يوصف بتحريم ولا تحليل، وبقوله لا لحرمتها الآدمي
~~وبلا ضرر الحشيش المسكر والألم الضار الذي يضر قليله وكثيره، والتراب،
~~وبغير المستقذر المني والمخاط، وانظر على قاعدة المذهب قلت المني عندنا نجس
~~والميتة عند الاضطرار فيها قولان.

# ** فائدة: قال أبو طاهر في القناطر: وأعيان النجاسات في الجملة ثلاثة:
~~مائعات وحيوانات وأجزاء حيوانات، ثم شرع في بيانها فليراجع، فيؤخذ منه أن
~~الجامدات كلها طاهرة سواء غيبت أم لا فليحرر.

# [2] سورة المائدة آية 3.

# [3] قوله: (( حرمت عليكم الميتة )) أي تحريم ما ليس بمحترم ولا ضرر فيه
~~يدل على نجاسته وإليه أشار المصنف بقوله فكل حرام لعينه.. الخ. ومراده
~~بالميتة ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية ليعم ما مات حتف أنفه وما لا يؤكل
~~إذا ms256 ذبح وما يؤكل إذا اختل فيه شرط من شروط التذكية.

# [ PageV01P344 4] قوله: فكل حرام لعينه نجس هذه كبرى لصغرى، القياس من
~~الشكل الأول، فكأنما قال: الميتة حرام لعينها، وكل حرام ليعينه نجس،
~~والنتيجة الميتة نجسة، وحذف الصغرى لانسياق الذهن إليها من دليلها وهو قوله
~~تعالى: (( حرمت )).. الخ. والكبرى بديهية، وإنما قيد بقوله لعينه لتطرد
~~الكلية إذ الحرمة العارضة تتعلق بالطاهر كمال الغير مثلا، ولله دره ما
~~اعلمه وما أمهره في صناعة المنطق وغيرها كما يظهر بالتأمل في كلامه خصوصا
~~الأصول فرحمه الله ومن علينا ببركاته وفهمنا مقاصده، وإنما نبهت على هذا مع
~~ظهوره لئلا يغتر جاهل فيظن بالشيخ عدم معرفة هذا الفن ويؤخذ من كلامه جواز
~~تعلمه والله أعلم بالصواب.

# [5] قوله: الحيوان الذي لا دم فيه وافقنا على ذلك مالك، وأما الشافعي
~~فالميتة عنده نجسة إلا ميتة الآدمي والسمك والجراد.

# [6] رواه أحمد والبخاري وأبو داود وابن ماجه.

# [7] قوله: والزنبور في القاموس الزنبور ذباب لساع، وفيه الزنانير الحصى
~~الصغار، وذباب صغار.

# [8] قوله: والجعل في القاموس الجعل كصرد الرجل الأسود الذميم، أو اللجوج،
~~والرقيب، ودويبة وهو المراد منه.

# [9] قوله: الذرة: الذر صغار النمل ومائة منها زنة حبة شعير، والواحدة
~~ذرة. قاموس.

# [10] قوله: وكذلك ميتة الحيوان البحري ظاهره سواء كانت مما يطول حياته في
~~البر أم لا، وهو ظاهر الحديث الآتي، وهو قوله عليه الصلاة والسلام ( هو
~~الطهور ماؤه والحل ميتته ) ورأيت في بعض التقاييد لأصحابنا أن السلحفاة
~~فيها قولان: الذكاة وعدمها والمشهور من مذهب مالك الطهارة مطلقا، وكذلك
~~الشافعي، ولكن في كلامه الآتي ما يخالف ذلك.

# [11] قوله: مثل الظرب قال في القاموس في باب الباء في فصل الظاء المشالة
~~الظرب ككتف ما نتأمن الحجارة وحد طرفه، والجبل المنبسط أو الصغير، فيضبط
~~بإشالة الظاء والله أعلم.

# [12] أخرجه الستة.

# [ PageV01P345 13] قوله: يحتمل أن يكون.. الخ. قلت: لكن هذا الاحتمال
~~يرده ما ثبت في رواية قومنا في البخاري ومسلم في روايته ( فلما قدمنا
~~المدينة أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك فقال: هو رزق ms257
~~أخرجه الله إليكم فهل معكم شيء من لحمه فتطعمونا؟ قال: فأرسلنا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منه فأكل ).

# [14] قوله: والدليل مع أصحابنا.. الخ. إن قيل هذا موقف علي وابن عمر فلا
~~يكون حجة، قتل: بل هو مرفوع رفعه ابن ماجه والدارقطني ليكون حجة.

# [15] قوله: أخرجه أحمد وابن ماجه عن ابن عمر.

# [16] سورة المائدة آية 10.

# [17] قوله: يلزم صاحب هذا القول.. الخ. اعلم أنهم اختلفوا في خنزير الماء
~~فقال ابن أبي ليلى ومالك والشافعي والأوزاعي: لا بأس بأكل شيء يكون في
~~البحر. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يؤكل.

# [18] قوله: واتفقوا أن الشعر الخ. قالت الشافعية فيما ذكر قولان أظهرهما
~~النجاسة وعبارة بعضهم حيث حكمنا بنجاسة الميتة ففي شعرها وصوفها ووبرها
~~وريشها قولان أظهرهما كذلك والثاني أنها طاهرة إلا في الكلب والخنزير وفي
~~عظمهما طريقان أظهرهما القطع بنجاسته والثاني على القولين في الشعر ولعل
~~المراد اتفاق أصحابنا وفيه تأمل.

# [19] سورة يس آية 78.

# [20] رواه الجماعة إلا ابن ماجه.

# [21] قوله: والحس الذي الخ. وأجاب بعضهم بأن الحياة ليست عبارة عما يقتضي
~~الحركة والحس بل هي عبارة عن كون الحيوان والنبات صحيحا في مزاجه معتدلا في
~~حالة غير متعرض للفساد والتعفن والتفرق بدليل قوله تعالى: { كيف يحيي الله
~~الأرض بعد موتها } سورة الروم آية 50. وبقوله عليه الصلاة والسلام ( من
~~أحيا أرضا ميتة فهي له ) والأصل في الإطلاق الحقيقة.

# [ PageV01P346 22] قوله: ما قطع من البهيمة الخ. يعني إذا كان حيا وأما
~~إذا كان ميتا فهو طاهر، وعبارة بعض أصحابنا من أهل عمان وأما ما يخرج منه
~~أي الإنسان فنجس وطاهر، فالنجس منه الغائط والبول والريح والمني والمذي
~~والودي والدم والقيء. والطاهر منه الدموع والبصاق والنخام والمخاط والقيح
~~والعلق الذي ليس بدم صريح والشعر والجلد الميت والظفر انتهى. ومنه يعلم
~~اندفاع ما يقال أن الجلد الميت إذا قلعه الإنسان كان القياس أن ينقض الوضوء
~~لأنه ميتة والله أعلم.

# [23] أخرجه أبو داود، والترمذي حسنه.

# [24] قوله: لا يجوز الانتفاع بها أي ولا يحكم بطهارتها وهذا هو مشهور
~~مذهب مالك ms258 فلا يؤثر دبغه طهارة في ظاهره ولا باطنه لنجاستة ذاته، ويرده (
~~أيما أهاب دبغ فقد طهر )رواه أحمد ومسلم وابن ماجه والترمذي عن ابن عباس.
~~وأما ما حمل الطهارة على اللغوية فليس بصحيح لأنه يرفع الثقة بحمل اللفظ
~~على معناه الشرعي إذا كان له معنى لغويا، وحمل اللفظ على معناه الشرعي واجب
~~ما لم تصرفه قرينة وينتفع به عنده مع نجاسته بعد الدبغ في يابس أو ماء فقول
~~المصنف رحمه الله تعالى لا ينتفع بها أي انتفاعا مطلقا أي كليا ورفع
~~الموجبة الكلية لا ينافي الموجبة الجزئية، ويحتمل أنه أشار إلى مذهب أحمد
~~بن حنبل فلا حاجة إلى التأويل.

# [25] رواه الخمسة عن عبد الله بن عكيم.

# [26] قوله: لحديث ميمونة المتقدم ظاهر الحديث أن الدباغ يطهره ولا يحتاج
~~إلى غسل وجهه أن الجلد لا ينجس بالموت وإنما الزهومة التي فيه تنجسه فيدبغ
~~لأزالتها كالثوب المتنجس وخالف الشافعي فقال لا بد من غسله لأنه متنجس بعد
~~الدبغ وفي الحديث رد عليه إذ حمل اللفظ على حقيقته أولى من المجاز حرره، ثم
~~رأيت بعد ذلك المصنف اختاره.

PageV01P347

# ** فائدة: للناس في أمر الدباغ مذاهب سبعة فأوسع الناس قول الزهري فإنه
~~يجوز استعمال الجلود بأسرها قبل الدباغ، ويليه قول داود فإنه قال: تطهر
~~كلها بالدباغ ويليه قول مالك فإنه قال يطهر ظاهرها دون باطنها، ويليه قول
~~أبي حنيفة فإنه قال تطهر كلها إلا جلد الخنزير، ويليه قول الشافعي فإنه قال
~~يطهر الكل إلا جلد الكلب والخنزير، ويليه قول الأوزاعي وأبي ثور فإنهما
~~يقولان: يطهر جلد ما يؤكل لحمه فقط،، ويليه قول أحمد بن حنبل فإنه قال لا
~~يطهر شيء منها بالخبر، قلت المشهور من مذهب مالك أن الدباغ يبيح الانتفاع
~~بالجلد ولا يرفع حكم النجاسة وذلك كالتيمم الذي يبيح الصلاة مع بقاء الحدث
~~وحكى ابن عبد الحكم عن مالك في المختصر الكبير أنه يطهر بالدباغ ويصلى عليه
~~وبه يستعمل في المائعات كلها، ويجوز بيعه بشرط أن يبين.

# [27] قوله: هل يطهرها الدباغ أم لا؟ قلت روى ms259 أشهب عن مالك في المستخرجة
~~أن ما لا يؤكل لحمه لا يطهر بالدباغ.

# [28] قوله: وسبب اختلافهم الخ. هذا لا يظهر إذ مالك والشافعي وأبو حنيفة
~~وغيرهم يقولون بحرمة السباع على تفصيل مذكور عندهم، ومع ذلك يقولون بأن
~~الدباغ يؤثر في جلد الميتة، كل منهم نظر إلى عموم قوله عليه الصلاة
~~والسلام: ( أيما إهاب دبغ فقد طهر ) إلا أن يقال سبب الاختلاف عند أصحابنا
~~والله أعلم.

# [29] رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي عن أبي المليح بن أسامة عن أبيه.

# [30] قوله: حرم جلود السباع ليس فيها دليل إذ يحتمل أن يكون ذلك قبل
~~الدباغ.

# [31] سورة المائدة آية 3.

# [32] قوله: ولحم الخنزير أما الخنزير فمختلف فيه فمذهبنا ومذهب الشافعي
~~نجاسته، وذهب مالك وأحمد إلى طهارته.

# [33] قوله: وشعره خالف فيه مالك فزعم طهارته إن جز ولو من ميتة، وذهب
~~داود إلى تحريم لحمه فقط وقوفا مع ظاهر الآية.

# [34] سورة الأنعام آية 145.

# [35] رواه أحمد.

# [ PageV01P348 36] قوله: فهو ميتة فيه منع بالنسبة للشعر إن جز عند
~~القائل بطهارته حرره، اللهم إلا أن يقال فلما أجمعوا على شعر غير الخنزير
~~والكلب فنحن نتمسك بالمجمع عليه ونترك المختلف فيه.

# [37] توطئة لما سيأتي الخ. قلت يتأمل هذا فإن الظاهر من كلام المصنف أن
~~هنا تلازم بين الطهارة وحل الأكل، وبه صرح فيما تقدم، ولعل عند أصحابنا
~~وأما غيرهم فليس بينهما تلازم ألا ترى أن الشافعي يقول بطهارة جميع الحيوان
~~إلا الكلب والخنزير مع أنه يحرم عنده البغل والحمار والأهلى وكل ذي ناب من
~~السباع ومخلب من الطير على تفصيل يطول ذكره، ومالك يقول بطهارة كل حي حتى
~~الكلب والخنزير على المشهور من مذهبه مع أنه يقول بتحريم البغل والفرس
~~والمار والخنزير، والمكروه سبع وضبع وثعلب وذئب وهروان وحشيا وفي كراهة
~~القرد ومنعه قولان على تفصيل مذكور، والظاهر البحري وإن ميتا وطيرا ولو
~~جلالة ولو ذا مخلب، ونعم ووحش لم يفترس كيربوع وخلود ووبر وأرنب وقنفوذ
~~وضربون وحية أمن سمها وخشاش الأرض.

# [38] قوله: وظاهر قوله تعالى الخ الآية ليس فيها دليل إذ ms260 هي مكية.

# [39] قوله: ذي مخلب من الطير في القاموس المخلب بالكسر الظفر، خلبه بظفره
~~يخلبه ويخلبه جرحه أو خدشه أو قطعه كإستخلبه وشقه والفريسة أخذها بمخلبه،
~~والمخلب المنجل، وظفر كل سبع من الماشي والطائر أو هو لما يصيد من الطير
~~والظفر لما لا يصيد.

# [40] أخرجه مسلم ومالك وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة.

# [41] قوله: وتعدو الخ اعلم أن العدو إنما يكون على الآدمي والافتراس عليه
~~وعلى غيره، كالهر يفترس الفأر فالأول أخص.

# [42] قوله: وذفرى الذفر بالذال المعجمة وهي النقرة التي خلف أذن الناقة
~~والبعير وهو أول ما يعرق منهما، واشتقاقها من الذفر بفتحتين وهو الرائحة
~~الظاهرة طيبة كانت أو غيرها ومن الأول قوله ومسكه إذ فر ومن الثاني رجل ذفر
~~أي له خبث ريح، وأما الذفر بإهمال الدال وإسكان الفاء فهو النتن خاصة.

# [ PageV01P349 43] قوله: ككاهل ذيخ كصاحب الحارك أو مقدم أعلى الظهر مما
~~يلي العنق من الثلث الأعلى وفيه ست فقر، وما بين الكتفين أو موصل العنق في
~~الصلب والذيخ بالكسر الذئب الجريء والفرس والحصان الكبير، وكوكب أحمر،
~~والعنوو ذكر الضباع الكثير الشعر والأنثى بهاء قاموس.

# [44] قوله: الخليف كذا رأيت في النسخة فراجعت القاموس فلم أر فيه ما
~~يناسب ثم نظرت في فصل الجيم فرأيته قال في أثناء كلام: والستة تذهب
~~بالأموال كالخليفة وهو المناسب لما في البيت، ثم رأيت بعد ذلك في الصحاح
~~قال: والخليف الطريق بين الجبلين، ومنه قولهم ذيخ الخليف، كما يقال ذئب عضا
~~قال الشاعر وذفرى الخ فصح ما في النسخة.

# [45] قوله: ما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال (الضبع )الخ روي الحاكم
~~وأبو داود من قومنا أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: ( الضبع صيد فإذا
~~أصابه المحرم ففيه كبش مسن ويؤكل ).

# [46] أخرجه أصحاب السنن، وصححه الترمذي عن عبد الرحمن بن أبي عمار.

# [47] قوله: وإنما كرهها من كرهها ذهب أبو حنيفة إلى تحريمها كالضبع
~~لحيضهما، قيل لما أجاز صلى الله عليه وسلم أكله علمنا أن كل ذي ناب من
~~السباع ليس من جنس ما أباحه، وإنما ms261 هو من نوع آخر وهو ما لا غلب عليه العدا
~~على الإنسان والله أعلم، وكرهها من كرهها للحيض، قال الجاحظ والذي يحيض من
~~الحيوان أربعة الآدميات والأرنب والضبع والخفاش ومن عجبها أنها تكون سنة
~~ذكرا وسنة أنثى.

# [48] قوله: مخلب في مختصر الصحاح المخلب بكير الميم للطائر والسباع،
~~كالظفر للإنسان.

# [ PageV01P350 49] قوله: والرخمة في القاموس الرخم محركة اللين الغليظ
~~والعطف والمحبة واللين يقال: ألقى عليه رحمته، ورخمه وموضع بين الشام ونجد،
~~وشعب مكة وطائر الواحدة بهاء يطلى بمرارته سم الحية وغيرها والتبخير بجفيف
~~لحمه مطبوخا بخردل سبع مرات تحل المعقود على النساء، ووضع ريشة من ميامنه
~~بين رجلي المرأة يسهل ولادتها، أو يبخر بزبله يطرد الهوام، ويذاب بخل خمر
~~ويطلى به البرص والله أعلم بالصواب.

# [50] قوله: النسر، النسر طائر لأنه ينسر الشيء ويقتلعه، الجمع أنسر
~~ونسور، وصنم كان لذي الكلاع بأرض حمير، وكوكبان الواقع والطائر.

# [51] قوله: على صرماء سميت الأرض صرماء لانقطاعها عن الماء والكلأ.

# [52] قوله: إصراماها أي قطعاها، الذئب والغراب سميا بذلم لانقطاعهما عن الناس.

# [53] قوله: خريت أي دليل الفلاى.

# [54] قوله: البريص اسم نهر بدمشق.

# [55] قوله: طعمة الطعمة المأكلة.

# [56] قوله: قذر القذر ضد النظافة والشيء القذر بين القذارة.

# ** فائدة: أجاز مالك أكل الطير كله ما كان له مخلب وما لم يكن له، قال
~~مالك لا بأس بأكل الصرد والهدهد ولا أعلم شيئا من الطير يكره أكله، وروي عن
~~مالك أنه كره أكل الخطاف، وقال أبو حنيفة والشافعي، لا يؤكل كل ذي مخلب من الطير.

# [57] قوله: يلقم أفراخه جمع كثرة لفرخ، وجمع القلة أفرخ وأفراخ.

# [58] قوله: ولا يزق في مختصر الصحاح، وزق الطائر فرخه أطعمه بفيه، وبابه
~~رد والزقزقة ترقيص الطفل، وفي القاموس الزق رمي الطائر بدرقة وإطعامه فرخه
~~كالزقزقة فيهما، وبالضم الخرؤزرق الطائر خرؤه، وبابه ضرب ونصر.

# [59] قوله: بالدواجن في القاكوس دجن المكان دجونا أقام، والحمام والشاة
~~وغيرهما ألفت وهي داجن جمع دجون.

# [60] قوله: اختلفوا في الحمر الأهلية مذهب مالك والشافعي تحريم أكلها
~~وكذلك البغال والخيل عند مالك وأما الشافعي فيجوز ms262 عنده أكل الخيل، ووافق
~~أبو حنيفة مالكا.

# [61] متفق عليه.

# [62] سورة النحل آية 8.

# [63] سورة يس آية 72.

# [ PageV01P351 64] قوله: والفيل جمعه فيلة وأفيال وكنيته أبو الحجاج،
~~والفيل المذكور في القرآن كنيته أبو العباس، واسمه محمود والذكر ينزو إذا
~~تم خمس سنين، وتحمل الأنثى سنتين، وهو صاحب حقد ولسانه مقلوب ولولا ذلك
~~لتكلم، ويخاف من الهرة خوفا شديدا.

# [65] قوله: الوبر بفتح الواو وسكون الموحدة قاله الجوهري دويبة أكبر من
~~ابن عرس وأصغر من الهرة الوحشية ليس لها ذنب نجلاء العين انتهى ( دميري ).

# [66] قوله: القنفوذ ينظر هل لغة أو لحن؟ إذ المشهور فيه قنفذ.

# [67] قوله: والسرطانات في القاموس والسرطان محرك: دابة نهرية كثيرة
~~النفع، ثلاث مثاقيل من رمادها محرقا في قدر نحاس أحمر بماء أو بشراب عظيم
~~النفع من نهشة الكلب الكليب عينه إن علق علة محموم شفي، ورجله إن علق على
~~شجرة سقطت ثمرتها من غير علة، ومنه الفحرر.

# [68] قوله: السلحفاة في القاموس السلحفية كبهلنية والسلحفاة والسلحفاء
~~ويقصرو السلحفا مقصورة ساكنة اللام مفتوحة الحاء والسلحفاة بكسر السين وفتح
~~اللام ينفع دمها ومرارتها المصروع والتلطيخ بدمها المفاصل، ويقال إذا اشتد
~~البرد في مكان وكتفت بحيث تكون يداها ورجلاها إلى الهواء وتترك كذلك لم
~~ينزل البرد في ذلك الموضع.

# [69] سورة الأعراف آية 157.

# [70] أخرجه الستة إلا الترمذي.

# [71] قوله: أم حنين في القاموس في باب النون في فصل الحاء وأم حنين كزيد،
~~دويبة معروفة وربما داخلها أل، وبحذفها لا يصير نكرة، شاذ.

# [72] قوله: الظربان في القاموس في باب الباء في فصل الظاء المشالة، الظرب
~~ككتف ما نتأ من الحجارة وحد طرفه، والجبل المنبسط أو الصغير، جمع ظيراب
~~ورجل وفرس للنبي عليه الصلاة والسلام وكالعتل القصير الغليظ، وكالقطران
~~دويبة كالهرة منتنة، طالظربان جميع ظرابين وظرابي.

# [ PageV01P352 73] قوله: وأصل اختلافهم في دم السمك الخ. يتأمل هذا فإن
~~مالكا يرى طهارة ميتة الحيوان البحري ولو طالت حياته ببر مع أنه يرى نجاسة
~~دمه المسفوح، وعبارة بعضهم من النجاسة دم مسفوح، وإن من السمك على المشهور.
~~وكذا عند الشافعي وأما عند القائل بطهارته ms263 فقال إنه دهن بدليل إذا جف ابيض،
~~والدم يسود.

# ** فائدة: قال أبو جعفر الترمذي: دم النبي صلى الله عليه وسلم طاهر لأن
~~بعض الصحابة شربه مع اطلاعه صلى الله عليه وسلم عليه ولم ينهه، بل قال
~~بضعهم: سائر فضلاته صلى الله عليه وسلم طاهرة فإن قلت الحكم بأن ميتة السمك
~~طاهرة ودمه نجس كالمتناقض أجيب بأنه لا تناقض إذ لا يلزم من طهارة ميتته
~~طهارة دمه، لأن المذكي طاهر ودمه نجس، وميتة الآدمي طاهرة على قول ودمه نجس.

# [74] سورة المائدة آية 3.

# [75] قوله: وكذلك اختلفوا في المني الخ. حكى الشيخ إسماعيل رحمه الله
~~تعالى الاتفاق على نجاستها، وليس كذلك بالنسبة للمني فإنه طاهر عند
~~الشافعي، وفيه قول عند مالك، وأما المذي والودي فقد حكى بعضهم الإجماع على
~~نجاستهما، لكن نقض إجماعه برواية عن أحمد بطهارة الودي.

# [76] قوله: بول ابن آدم أي صغيرا كان أو كبيرا، ذكرا كان أو أنثى، أكل
~~الطعام أو لا، زالت رائحته أو لا، سواء كان صحيحا أو مريضا لا يستقر الماء
~~في معدته ويبوله بصفته خلافا لبعض المالكية في بول الصغير وفيما زالت
~~الرائحة، وفي بول المريض الذي يبوله بصفته ولا يستقر الماء في معدته.

# ** فائدة: بول ما لا يؤكل لحمه نجس بالإجماع خلافا للأوزاعي.

# [77] قوله: وقال بعضهم: وهو الأقل هو مذهب مالك، واختاره ابن المنذر وابن
~~خزيمة والروياني من الشافعية، وكذلك الأقل من أصحابنا.

# [78] متفق عليه من طريق أنس.

# [79] رواه مسلم والترمذي وأبو داود.

# [80] قوله: والرخصة لا يقاس عليها، قلت: بل قال الشافعي إنه خبر منسوخ
~~فلا دليل فيه على ما ذكر.

# [ PageV01P353 81] قوله: أرواث الحيوان كلها نجسة وهو مذهب الشافعي
~~والأصح عنده في روث السمك والجراد، وتعبيره بالأرواث أحسن من تعبير غيره
~~بالعذرة أو بالغائط لعموم الأول للآدمي وغيره وخصوصهما بالآدمي.

# [82] رواه أحمد ومسلم عن ابن مسعود ورواه أبو عبد الله الحاكم في ( دلائل
~~النبوة ) بلفظ آخر.

# [83] قوله: والدليل على نجاسة القيء الخ. والدليل على نجاسته أيضا ما
~~رواه أحمد والدارقطني من قومنا من قوله صلى ms264 الله عليه وسلم لعمار: ( إنما
~~تغسل ثوبك من البول والغائط والمني والدم والقيء )أخرجه البزار وأبو يعلى
~~وابن عدي والدارقطني والبيهقي، وقد وافقنا على نجاسته الشافعي.

# [84] أخرجه أصحاب السنن.

# باب في معرفة الأشياء التي بها تجب إزالة هذه النجاسات وكيفية إزالتها

# قد اتفق العلماء أن الماء الطاهر يزيل النجاسات، واختلفوا فيما سواه من
~~المائعات والجمادات، قال بعضهم: كل طاهر([1]) يزيل النجاسات مائعا كان أو
~~جامدا، وقال آخرون: لا تصح إزالة النجاسات بما سوى الماء، وسبب اختلافهم هل
~~المراد بغسل النجاسات بالماء إتلاف عينها أو للماء معنى زائد ليس لغيره؟
~~فمن ذهب إلى أن للماء معنى زائدا ليس لغيره في غسل النجاسة لم يجز إزالة
~~النجاسة بما سوى الماء، والدليل على هذا القول قوله تعالى: ] وينزل عليكم
~~من السماء ماء ليطهركم به [([2]) فدليل الخطاب أنه لا يجوز التطهير بغير
~~الماء، ومن حجة الآخرين أن المراد بإزالة النجاسات بالماء إتلاف عينها،
~~ولذلك لم يحتج إلى نية، ويؤيد هذا القول ما روي عن أم سلمة: ( أن امرأة
~~سألتها فقالت: إني امرأة أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ( يطهره ما بعده )([3]).

# وما روي أنه قال عليه السلام: ( إذا وطئ أحدكم الأذى بخفيه فطهرهما
~~التراب )([4]).

PageV01P354

# وما روي أنه صلى الله عليه وسلم: ( أمر بالاستجمار )([5]) الاستجمار في
~~أثرهم إزالة النجو بالحجارة الصغار، وما روي: ( أن وفدا من ثقيف أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزلوا في المسجد، فقيل له: يا رسول الله، أتترك
~~الأنجاس في المسجد؟ فقال صلى الله عليه وسلم: إن الأرض لا تحمل خبث بني آدم
~~)([6])، وما روي من طريق ابن عباس أنه قال عليه السلام: ( إيما إهاب دبغ
~~فقد طهر )([7]).

# فهذه الأحاديث تدل على أن إزالة النجاسات تجوز بما سوى الماء من المسح
~~والزمان والدباغ، وما يكون زوال العين من الشمس والريح والنار وسائر
~~المائعات، والله أعلم.

# فعند علمائنا - رحمهم الله - أن إزالة النجاسات تجوز بالماء وما كان في
~~معناه من جميع المائعات، وبالمسح ms265 وبالزمان وبالنار وبالدباغ، أما الماء وما
~~كان في معناه فإنه يجزي في جميع الأشياء المنجوسات إلا ما يدرك غسله من
~~المائعات إذا خالطتها النجاسة، مثل اللبن والزيت وما كان في معناهما، أو ما
~~اختلط مع النجس، ولا يزول مثل الوجوه الثلاثة المعرفة، ما طبخ فيه، وما عجن
~~فيه، وما خمر فيه، ويجزي الغسل في الثمار كلها والبقول بأصنافها، وقالوا:
~~من أين دخل النجس يدخل إليه الماء، والله أعلم.

# وأما المسح فإنه عندهم يطهر جميع الأبدان([8]) إلا الفروج والأقدام
~~المشقوقة، وكذلك جميع البهائم صغيرها وكبيرها يطهرها المسح، وكذلك الحديد
~~والرصاص([9]) والذهب والفضة وجميع آنية العود مثل القصاع، وغيرها مثل
~~الحديد والرصاص في قول بعضهم وبالجملة: إن كل شيء لا ينشف النجس إذا وصله
~~فإنه يجزي فيه المسح وذلك لأن المسح إنما يستعمل في الظواهر، والدليل على
~~المسح ما روي أنه قال عليه السلام: ( إذا وطئ الأذى أحدكم بخفيه فطهرهما
~~التراب )([10]) وحديث الاستجمار([11]) أدل منه في المسح، والله أعلم.

PageV01P355

# وأما الزمان([12]) أو الشمس أو الريح فإنه يطهر جميع الأرض وما اتصل بها
~~من الحيطان، وجميع ما أنبتت الأرض، وقال بعضهم: يطهره الزمان، وقال آخرون:
~~لا يطهره، والدليل على هذا ما روي أنه قال عليه السلام: ( إن الأرض لا تحمل
~~خبث بني آدم )([13]) وكذلك جميع الحيوان عند بعضهم يطهرها الزمان، وبالجملة
~~إن جميع ما يأكل النجس يطهر بالزمان؛ ولذلك قالوا: إن النار تطهر جميع
~~الأرض وجميع ما يحمل النار، لأنها تأكل النجس وتذهبه فهي أقوى من الشمس
~~والريح، والله أعلم.

# وأما الدباغ فإنه يطهر ميتة الحيوان إلا جلد الخنزير، وفي جلود
~~السباع([14]) معهم اختلاف على ما تقدم ذكره، وكذلك القرن والعظم في قول
~~بعضهم يطهرون بالدباغ، والدليل على هذا قوله عليه السلام: ( دباغ الأديم
~~طهارته )([15]) والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] قوله: قال بعضهم: كل طاهر... الخ. قد وافقنا أو حنيفة على أن الطهارة
~~لا تتقيد بالماء المطلق خلافا لمالك والشافعي، وعبارة بعض الحنيفة: يطهر
~~البدن والثوب بالماء ومائع مزيل كالخل وماء الورد لا الدهن والخف بالدلك ms266
~~بنجس ذي جرم جف وإلا غسل، ومني يابس بالفرك، ونحو الكف بالمسح والأرض
~~باليبس، وذهاب الأثر لصلاة لا لتيمم.

# [2] سورة الأنفال: 11.

# [3] رواه الأربعة والبيهقي عن أنس.

# [4] رواه أبو داود.

# [5] رواه أحمد والنسائي وأبو داود، والدار قطني صححه وحسنه من طريق عائشة.

# [6] رواه ابن أبي شيبة من قول محمد بن علي الباقر، ورواه عبد الرزاق من
~~قول أبي قلادة.

# [7] تقدم ذكره.

# [8] قوله: يطهر جميع الأبدان... الخ. قف على كلام الشيخ إسماعيل رحمه
~~الله فإنه قال بعد أن ذكر المسح: ولم يجزوه في الثياب ومحل الشعر... الخ،
~~والمصنف أطلق فيمكن أن يقال: إن كلام المصنف مقيد بذلك، حرره.

PageV01P356

# قلت: لكن ربما يخالفه ما ذكره المصنف في البهائم فيكون الشيخ إسماعيل ماش
~~على قول، فيما ذكر من المسائل، قلت: انظر ما تقدم.

# [9] قوله: وكذلك الحديد والرصاص... الخ. ظاهره سواء كانت باردة أو محماة،
~~خلافا لما ذهب إليه بعض المالكية من أن الحديد والنحاس والرصاص ونحوها إذا
~~أحميت في النار، وطرحت في النجس أو منتجس لا تطهر، ووجه طهارتها أنها إذا
~~أحميت وطفئت في الماء، فإنها لا تقبل الماء ولا يدخل فيها، لأن الماء يهيج
~~الحرارة التي حصلت بالنار في داخل الحديد فتدفع الماء، لأن طبعه مضاد لطبع
~~الحرارة، لكنه يهيجها إلى خارج ذات الحديد، فإذا انفصلت لا يقبل الحديد بعد
~~ذلك شيئا بداخله لكونه جمادا متراص الأجزاء، فلا يكون حينئذ فيها ماء نجس،
~~وهذا على قول الطباعيين، ومن يقول بالكمون والظهور، وأما على مذهب غيرهم
~~فليس هناك إلا أن الله تعالى أزال حرارة النار بالماء، عادة أجراها الله،
~~وقد أشار المصنف رحمه الله إلى ذلك بقوله لا ينشف النجس... الخ، حرره.

# [10] تقدم ذكره.

# [11] قوله: وحديث الاستجمار، تأمله مع قوله إلا الفروج والشقوق، راجع ما
~~تقدم في الاستجمار، إلا أن يقال: إنما منع من الاكتفاء للسنة وإلا فقد كان
~~في صدر الإسلام كافيا ذلك، والله أعلم.

# [12] قوله: وأما الزمان... الخ، في القديم من مذهب الشافعي قول: إن الأرض
~~النجسة تطهر بزوال أثر النجاسة بالشمس ms267 والريح ومرور الزمان.

# [ PageV01P357 13] قوله: والدليل على هذا ما روي أنه قال عليه السلام: (
~~إن الأرض... الخ ) بل الدليل ما رواه أبو داود من قومنا عن ابن عمر أنه
~~قال: ( كنت أبيت في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكنت
~~شابا عزبا، وكانت الكلاب تبول وتقيل وتدبر في المسجد، ولم يكونوا يرشون
~~شيئا من ذلك ) رواه أبو داود والبخاري والترمذي، قال الخطابي المالكي: (
~~الحديث صحيح، ولكنه يحمل على أن الكلاب كانت تبول في مواضعها، وتقيل وتدبر
~~في المسجد ) وفي تأويله نظر، لأن آخر الحديث يرده، فثبت المدعى، والحمد لله.

# [14] قوله: وفي جلود السباع... الخ، مع قوله إلا جلد الخنزير يدل على أن
~~جلد الحمار والبغل مثلا - ولو على القول بتحريمها - يطهر بالدباغ، وهذا
~~صحيح وهو مما تقدم في جعله سبب الخلاف فيما تقدم في السباع، البناء على
~~جواز أكل لحمها وعدم الجواز وتقدم ما فيه، والله أعلم.

# [15] رواه البزار والطبراني والبيهقي عن ابن عباس من حديث ( شاة ميمونة ).

# مسألة في كيفية إزالة النجاسات([1]) بهذه الأشياء:

# أما صفة إزالتها بالماء فإنه قد ورد في الشرع النضح والغسل، والنضح بعد
~~العرك: أما الغسل فلا خلاف أنه عام في جميع أنواع النجاسات([2])، وهو إفراغ
~~الماء مع الحك باليد، وأما النضح فهو إفراغ الماء من غير حك([3])، فقد ورد
~~في بول الصبي، وذلك ما روي عن علي بن أبي طال قال: ( سئل النبي عليه السلام
~~عن بول الرضيع، فقال: ينضح بول الصبي ويغسل بول الجارية )([4]) وما روي من
~~طريق ابن عباس ( أن أم قيس بنت محصن أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام([5])
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأجلسه عليه السلام في حجره، فبال على
~~ثوبه، فدعا بماء فنضحه بالماء ولم يغسله )([6]). وما روي من حديث أنس ( حين
~~ذكر صلاة الرسول الله صلى الله عليه وسلم أم به هو والعجوز وهي جدته مليكة
~~قال أنس: فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبث فنضحته بالماء )([7]).

PageV01P358

# واختلف علماؤنا - رحمهم ms268 الله - في النضح لأي نجاسة هو؟ قال بعضهم: مقصور
~~على بول الطفل الذي لم يأكل الطعام لحديث أم قيس المتقدم، وفرق آخرون([8])
~~بين الذكر والأنثى لحديث علي المتقدم، وقال آخرون: النضح يجري في غسل
~~الأبوال كلها وما كان في معناها، مثل الماء المنجوس ما دامت رطبة لحديث
~~الأعرابي الذي بال في المسجد، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصب
~~عليه ذنوب من ماء، والله أعلم.

# غير أن علماؤنا - رحمهم الله - قال بعضهم: إن المطر الغزير يطهر الثوب
~~والجسد من النجس جميعا، فلا أدري لأي علة قالوا هذا، لا أدري أنهم راعوا
~~شدة وقوع المطر على الثوب والبدن فأقاموه مقام العرك باليد، فيكون على هذا
~~جميع ماله حركة قوية يجزي في غسل النجاسة من غير إمرار اليد، كموج البحر
~~ووقوع الميزاب والله أعلم.

# وأما النضح بعد العرك فما روي أن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنهما قال: ( جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن امرأة
~~وقع في ثوبها شيء من دم الحيضة كيف تصنع؟ فقال لها عليه السلام: إذا أصاب
~~ثوب إحداكن من الحيضة فلتعركه ثم لتنضحه بالماء ثم لتصل )([9]).

# وكذلك كل نجس عندهم يضعف غسله وهو رطب، مثل النطفة والقيء والغائط فإنه
~~لا يغسل من الثوب حتى ييبس ويقشر، لأن ذلك أسهل لإزالة عينه، غير أن الدم
~~غسله وهو طرب أسهل منه وهو يابس، وهذا في الثياب، وأما الأبدان فلا، وكذلك
~~ما يصعب غسله عندهم مثل الذي تقيأ وفي أضراسه اللحم، فإن طهارته تصعب قبل
~~زوال ما في أضراسه من اللحم، وكذلك الرأس الذي فيه الدهن إذا تنجس تتعذر
~~طهارته من غير تتريب، وكذلك القديد الذي جعل له الملح المنجوس تصعب طهارته
~~قبل زوال الملح وطعمه منه، وكذلك جميع المعمول مثل القصاع والفخارات إذا
~~سبق النجس إليها قبل كل شيء من الأشياء المائعات([10]).

PageV01P359

# قال بعضهم: يطهر بثلاثة أمواه([11])، كل ماء يبقى فيه يوما وليلة، ثم
~~يراق، وقال آخرون: ثلاثة أمواه يكون كل ms269 ماء في الليل، ويصب منه في النهار،
~~ويقام في الشمس، فيكون الليل فيه الماء والنهار في الشمس فارغا من الماء،
~~ثلاث مرات.

# وقال آخرون: يطهر بماء واحد فيكون فيه يوما وليلة، وقال آخرون: لا أجد في
~~ذلك حدا، ولكن أصب الماء فيه ثم أحكم له بحكم الطهارة بقدر ما يغلب على ظني
~~أن الماء الطاهر قد بلغ حيث ما بلغت إليه النجاسة قياسا على بول الأعرابي
~~الذي بال في المسجد، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصب عليه ذنوب
~~من ماء وحكم بطهارته، وكذلك قال بعضهم في صوف الميتة: لا ينقيه الغسل وإنما
~~ينقيه التتريب في التربة البيضاء، والله أعلم.

# واختلفوا أيضا في العدد هل هو مشروط في غسل النجاسات أم لا؟ قال بعضهم:
~~لا حد في ذلك إلا زوال العين مع طمأنينة النفس، والدليل حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( المذي والودي والمني
~~ودم الحيضة ودم النفاس نجس لا يصلي بثوب وقع عليه شيء منها حتى يغسل ويزول
~~أثره )([12]) فعلق الطهارة بزوال الأثر لا غير.

PageV01P360

# وقال آخرون: لا بد من ثلاث مرات مع زوال الأثر وهو أقل ما يطهر عليه
~~لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (
~~إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا )()
~~ولذلك قال بعضهم: لا بد من ثلاث مرات في جميع ما يغسل بالماء حتى قالوا: إن
~~البقل إذا سقي بالنجس يطهره السقي بالماء ثلاث مرات، وكذلك قالوا في أواني
~~الطين إذا سبق إليها النجس وتولجها يجعل فيها الماء ثلاث مرات، كل مرة يوم
~~وليلة، وإن بقي أثر النجس بعد الاجتهاد في الغسل فإن بعضهم قال:
~~يغيره([13]) بما يخالف لونه، وهذا عندي منهم استحباب، وقال آخرون: لا يكلف
~~في ذلك غير الاجتهاد، ولكنه يغسل ما دام النجس ينتقض، وليس عليه أن يقطع
~~ذلك المكان؛ لأن قطعه فساد والله لا يحب الفساد، والدليل على ms270 هذا ما أجمعوا
~~عليه أن من صبغ يده بالحناء المنجوس([14]) ليس عليه أن يسلخ جلده لأجل أثر
~~الصباغ المنجوس حين لم يزل الغسل، فكان هذا قياسا عليه، والله أعلم، وبالله
~~التوفيق.

# مسألة:

# وأما صفة المسح الذي يزول به النجس فإنهم اختلفوا في ذلك قال بعضهم: لا
~~حد في ذلك إلا الإنقاء؛ لأن المراد بالمسح إزالة العين، فإذا زال العين ولو
~~بمرة واحدة حكم بطهارته، والدليل على هذا ما روي أنه قال عليه السلام: (
~~إذا وطئ أحدكم بخفيه فطهرهما التراب )([15]).

# وقال آخرون: لا بد أن يمسح بثلاثة أشياء وهو أقل ما يطهر عليه مع زوال
~~العين قياسا على ما في حديث الاستجمار الذي أمر فيه النبي عليه السلام
~~بثلاثة أحجار.

PageV01P361

# وقال آخرون: لا ينقي إلا بسبعة أشياء يمسح بها وهو مذكور في الاستجمار
~~قياسا على غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا، والله أعلم؛ ولذلك قالوا في
~~الطفل إذا تقيأ بعد ما جاوز سنة وضربه الريح تمسح له أمه بسبع خرقات أو غير
~~ذلك مما تمسح به ويطهر فمه، وإنما تبتدئ بمسحه من ناحية واحدة ولا تصل إلى
~~الناحية الأخرى بالمسح، ثم تبتدئ من الناحية الأخرى على الموضع الذي بلغته
~~بالمسح الأول، تفعل كذلك سبع مرات بسبع خرقات، وإنما تفعل هكذا لئلا تنتقل
~~النجس من موضعه إلى موضع آخر، وكذلك قالوا فيمن تقيأ ولم يجد ماء يغسل به
~~فاه فإنه يبصق سبع مرات وينقيه ذلك إذا زال أثر النجس وطعمه من فيه، ومنهم
~~من يقول: ثلاث مرات، وعلى قول بعضهم: تجزيه مرة واحدة إذا زال العين، والله أعلم.

# وكذلك قالوا في صوف الميتة إنما يطهره أن يترب في التربة البيضاء أو
~~غيرها من جميع ما يطهره، مثل الجبس والرمل، وأما الرماد والتراب الذي يلتصق
~~به فلا يطهره عندهم، وإذا أراد أن يتربه فإنه يذري عليه التراب في الأرض،
~~ويضربه بالعصا، ثم يفعل به مثل ذلك في مكان آخر إلى سبع مواضع بسبعة أعواد،
~~ومنهم من يقول: يجزيه ثلاث مواضع بثلاثة أعواد، ومنهم ms271 من يقول: يجزيه أن
~~يتربه في مكان واحد بعود واحد على أصل اختلافهم في المسح، ولذلك قالوا يذهب
~~النجس من اليد بمناولة الزرع وحصاده، والحرث وغيره، مما يذهب الأثر، وكذلك
~~البيت إذا كنس ثلاث مرات أو مرة على قول بعضهم، وكذلك عندهم يذهب النجس من
~~القفيز والأوعية بتفريغها لما فيها من الزيت واستقصائها بتقطير الذي فيها،
~~ويذهب بمجاري البلل بعد النجس مثل المخاط والريق، ويذهب من المبلولات
~~الراشحة من الآنية مثل البقال وشبهه، والله أعلم، والأصل في هذا كله ما
~~ذكرنا من اختلافهم في المسح، والله أعلم، وبالله التوفيق.

# مسألة:

PageV01P362

# وأما مقدار الزمان الذي يزول فيه النجس فإن الأصل فيه ما روي أنه قال
~~عليه السلام: ( إن الأرض لا تحمل خبث بني آدم )([16])؛ ولذلك لم يحد بعضهم
~~في ذلك حدا، وقال: الأرض ما لم ير عليها أثر النجس قائما يحكم بطهارتها،
~~وكذلك البدن عند بعضهم.

# وقال آخرون: لا يحكم بطهارة الأشياء حتى يمر عليها زمان، وهذا القول عندي
~~أصح، ألا ترى أنهم لم يحكموا بطهارتها بزوال الأثر في الغسل والمسح حتى
~~تغسل أو تمسح ثلاث مرات، وكذلك هذا.

# واختلفوا في مقدار الزمان، قال بعضهم: الزمان أربعون يوما، وقال آخرون:
~~خمسة عشر يوما، وقال آخرون: سبعة أيام، وقال آخرون: ثلاثة أيام، واستعملوا
~~خمسة عشر يوما لما لا تصيبه الشمس والريح في الشتاء في داخل البيوت، وسبعة
~~أيام لما تصيبه الشمس خارجا في الشتاء، وفي الصيف سبعة أيام داخلا، وثلاثة
~~أيام خارجا؛ لأن الصيف أقوى في زوال الأنجاس من الشتاء إذ هو أحر منه،
~~واستعملوا الأربعين يوما في طهارة الجلالة من الإبل، وفي طهارة شارب
~~الخمر([17]) من بني آدم قالوا بذلك يتحول إلى الطهارة بعد تمام الأربعين
~~يوما؛ لأن النطفة إذا وقعت في الرحم على الأربعين يوما تتحول فتصير علقة ثم
~~المضغة كذلك، ولذلك قلنا في الأربعين يوما في بني آدم وعندي أن الإبل مثله،
~~وأما البقرة الجلالة عندهم فعدتها عشرون يوما، والشاة عشرة أيام، والنعامة
~~ستة أيام، والطاووس خمسة أيام، والدجاجة ms272 ثلاثة أيام، والحمامة يوم ونصف،
~~والله أعلم.

# وحكموا على تطهير موضع دفن السقط، ومعاطن الإبل، وجلد المشرك وبمرور سنة،
~~وكذلك جلود غير المشرك عند بعضهم تطهر بمرور سنة، والحصير عند بعضهم كذلك
~~تطهر بسنة إذا نجست، وهذه المدة عندهم تسمى دهرا، وهذه المقادير عندي
~~استحسان منهم؛ لأن الأصل في هذا زوال عين النجس.

# مسألة:

PageV01P363

# وأما صفة الدباغ الذي يحكم به على طهارة جلد الميتة عندهم فهو كل دباغ
~~يدبغ به الناس، وكل عود يصلح للدباغ، ويكون الدباغ أيضا بالتمر والتين
~~والزيتون والرمان والملح عند بعضهم، وبالجملة إن كل ما يمنع فساد الجلد فهو
~~دباغ، وأما متى يحكم بطهارته فإنه كل ما كان من الجلود مثل الزق والقربة،
~~وما كان من الجلود التي تبسط على الأرض مثل جلود الجمال والقبر أو غيرها من
~~الجلود، ويجعل فيها الدباغ داخلا مع الماء فإنه لا يحكم بطهارتها حتى ترشح
~~الماء من خارج، وما كان من الجلود التي يجعل لها الماء مع الدباغ في
~~القصرية أو غيرها ويجعلها في الدباغ فإنه لا يحكم بطهارتها حتى تدبغ لقوله
~~عليه السلام: ( دباغ الأديم طهارته )([18]).

# ثم إنهم اختلفوا في الدباغ الذي دبغ فيه جلد الميتة ما حكمه بعد ما دبغ
~~الجلد؟ قال بعضهم: حكمه الطهارة مع الجلد جميعا، والدليل على هذا قوله عليه
~~السلام: ( دباغ الأديم طهارته )، والمنجوس لا يصح التطهير به، وقال آخرون:
~~وحكمه حكم الشيء المنجوس، ولا يطهر الجلد إلا بالغسل بعد الدباغ، ولعلهم
~~راعوا في هذا([19]) أن المائعات إذا حكم بنجاستها فلا ترجع بعد إلى
~~الطهارة، والله أعلم.

# وهذا القول عندي أصح على أصل اختلافهم في المائعات إذا حلتها النجاسة؛
~~ولهذا المعنى اختلفوا هل يجعل في هذا الدباغ جلد ميتة أخرى بعد نزع ما دبغ
~~فيه أم لا؟ والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~---------

# [ PageV01P364 1] قوله في كيفية إزالة النجاسات: اعلم أن النجاسة تطلق
~~على كل من الأعيان التي مر ذكرها وتطلق أيضا على معنى يوصف به المحل الذي
~~لاقته عين منها مع رطوبة في أحد الجانبين كما تقدم تفصيله، ms273 وهي بهذا
~~الاعتبار تنقسم إلى حكمية، وهي التي لا تحس لما لاقى محلها عين ولا أثر
~~كبول جف، ولم تدرك له لون ولا طعم ولا رائحة، وإلى عينية نقيض الحكمية،
~~والحكمية يجزي في غسلها ثلاث مرات، وأما العينية فلا بد من إزالة العين مع
~~محاولة إزالة أوصافها الثلاثة الطعم واللون والريح.

# [2] قوله: جميع أنواع النجاسات، أي سوى ما تقدم من المسائل الثلاثة وما
~~قبلها مما تقدم في كلامه؛ رحمه الله.

# [3] قوله: إفراغ الماء من غير حك، أي بمجرد الرش باليد، وعند مالك أنه
~~الرش باليد، وقيل الفم، ولا يغمر المحل بالماء خلافا للداودي وعند
~~الشافعية: هو الرش، ولكن لا بد فيه من إمرار الماء على جميع المحل، ويشترط
~~مع ذلك المغالبة والمكاثرة في أحكم الوجهين، ولا يشترط جريان الماء
~~وتقاطره؛ أن ذلك غسل على مذهبهم، وهو لبول الصبي عند الشافعية كمذهبنا،
~~وعند مالك: النضح طهور لما يشك فيه فقط غير الأرض والماء والطعام.

# [4] رواه أحمد والترمذي.

# [5] قوله: لم يأكل الطعام، انظر هل مراده لم يأكل الطعام قط؟ فلا يشمل
~~الحنك بالتمر ونحوه أول ولادته، والظاهر لا يضر، وكذا لو أطعم للتداوي
~~والتبرك، فيكون المقصود من لم يأكل الطعام للتغذي، والظاهر أن الخنثى
~~كالطفلة، انظر ما إذا أتم الحولين رضاعا.

# [6] رواه الجماعة.

# [7] تقدم ذكره.

# [8] قوله: وفرق آخرون... الخ. تمسكا بحديث علي المتقدم، وقيل في حكمه
~~الفرق بينهما: أن النفوس أعلق بالذكر منها بالإناث فيكثر حمل الذكر، فناسب
~~التخلف والاكتفاء بالنضح دفعا للحرج والعسر، وقيل: إن بول الصبي من الماء
~~والطين، وبول الجارية من اللحم والدم، لأن حواء خلقت من ضلع آدم عليه
~~السلام.

# [9] متفق عليه.

# [ PageV01P365 10] قوله: من الأشياء المائعات، أي ما إذا كانت النجاسة
~~ليست مائعة فيكفي فيها الإحراق بالنار، كما نص عليه الشيخ إسماعيل رحمه الله.

# [11] قوله: قال بعضهم: يطهر بثلاثة أمواه، لعله يعني إذا غسل ظاهره قبل،
~~كما نص عليه الشيخ إسماعيل أيضا.

# [12] رواه أبو يعلى والبزار.

# [13] قوله: فإن بعضهم قال يغيره... الخ. انظر ما إذا توقف زوالها على ms274
~~أشنان هل يجب شراؤها واستعمالها؟ قلت: الظاهر عدم الوجوب.

# [14] قوله: ما أجمعوا عليه أن من صبغ... الخ. قلت: هل يؤخذ من هذا حكم
~~الوشم الذي يفعله الناس؟ قلت: عند الشافعية لا تصح الصلاة إلا بعد إزالته،
~~حرره على قواعد المذهب، ويمكن أن يقال لا بد من إزالته إن أمكنه ذلك، والله أعلم.

# [15] تقدم ذكره.

# [16] تقدم ذكره.

# [17] قوله: وفي طهارة شار بالخمر... الخ. أنظره مع قول الشيخ إسماعيل،
~~وعند مشايخنا أن الجلال من الناس الذي يشرب الخمر يتقي منه البلل يوما
~~وليله... الخ، حرر الجمع بينهما إلا أن يقال: اختار المصنف خلاف ما اختاره
~~هو، فلا يلزم الجمع.

# [18] تقدم ذكره.

# [19] قوله: ولعلهم راعوا في هذا... الخ، هذا ظاهر في أنه يجب الماء فيه
~~خلافا لما ذهب إليه بعض الشافعية، والله أعلم وبالله التوفيق.

# كتاب الصلاة ووظائفها([1]) PageV01P366 اعلم أن الصلاة ركن من أركان
~~الدين، وقاعدة من قواعد الإسلام، بدليل قوله عليه السلام: ( بني الإسلام
~~على خمس([2])؛ على أن يوحد الله تعالى، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام
~~شهر رمضان، وحج بيت الله الحرام من استطاع إليه سبيلا )([3])، وبدليل ما
~~روي من طريق ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ( الصلاة عماد الدين؛ فمن ترك الصلاة فقد هدم الإيمان )([4])، فهي
~~واجبة على كل بالغ صحيح العقل، ولا خلاف في ذلك أجده بين أحد من المسلمين،
~~وهي بالجملة تنقسم على ثلاثة أنواع: نوع منها واجبات فرائض، ونوع منها سنن،
~~ونوع منها نوافل؛ أما الواجبات منها فإن العلماء أجمعوا على خمس صلوات،
~~واختلفوا في السادسة وهي الوتر، قال بعضهم بوجوبه وألزموا تاركه الكفارة،
~~وتعلقوا بما روي أنه قال عليه السلام: ( إن الله زاد لكم صلاة سادسة هي خير
~~لكم من خمر النعم، ألا إنها صلاة الوتر بين صلاة العشاء والآخرة إلى طلوع
~~الفجر )([5]).

PageV01P367

# ويدل أيضا على هذا القول ما روي عن جابر بن زيد رضي الله عنه قال: الرجم
~~والختان والاستنجاء والوتر سنن واجبات، وأما الوتر فلقوله عليه السلام: (
~~إن ms275 الله زاد لكم صلاة سادسة وهي الوتر )، وتخصيصه أيضا عليه السلام بالوقت
~~من بين سائر النوافل يدل على وجوبه؛ إذ الأوقات ليست من شروط النوافل والله
~~أعلم، وقال آخرون: الوتر ليس بواجب، ودليلهم ما روي أنه قال عليه السلام
~~لمعاذ بن جبل رضي الله عنه لما بعثه إلى اليمن: ( ادعهم إلى شهادة أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، فإن هم أجابوك إذا
~~فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة )، ولم يذكر الوتر،
~~وما روي أنه عليه السلام قال في حجة الوداع: ( أيها الناس! لا نبي بعدي،
~~ولا أمة بعدكم، فاعبدوا الله ربكم، وصوموا شهركم، وصلوا خمسكم، وأدوا زكاة
~~أموالكم طيبة بها أنفسكم، وأطيعوا ولاة أموركم تدخلوا جنة ربكم )([6])، ففي
~~الأثر أن قوله لمعاذ: ( فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات ) إلى قوله:
~~( صلوا خمسكم ) دليل على أن الوتر ليس بواجب.

# ويؤيد هذا ما روي أنه قال عليه السلام: ( ثلاث هن علي فريضة، وهن لكم
~~تطوع؛ قيام الليل، والوتر، والسواك )([7]).

# وهذا القول عندي أصح لقوله تعالى: ] حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~[([8])؛ والصلاة الوسطى إنما تنسب إلى الخمس دون الست، والله أعلم.

# مسألة:

# اعلم أن الصلاة وجميع وظائف الدين لا تقوم ولا تصح له ثوابها إلا بأربعة
~~أشياء؛ وهي: العلم، والعمل، والنية، والورع.

# أما العلم فعلى ثلاثة أقسام:

PageV01P368

# أحدهما: أن يعلم بوجوب الصلاة، وأنه مأمور بها، وذلك أن يعلم الصلاة التي
~~قام إليها؛ أعني: أن يفرز كل واحدة من الصلوات الخمس في وقتها عند حضور
~~فعلها، والدليل على هذا قوله تعالى: ] وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا
~~مع الراكعين [([9])، والله تعالى لا يتعبدنا بمجهول، ولذلك وجب عليه أن
~~يعلم، وأوجب عليه بعضهم مع معرفة الوقت معرفة اليوم الذي هو فيه والشهر
~~والسنة في التاريخ، وإنما وجب عليه هذا لأنه من تمام العلم، وذلك لأن
~~معرفته بالصلاة التي قام إليها من غير معرفة اليوم غير مفيد للعلم التام
~~لتكرار الصلاة في كل يوم ms276 وليلة، وكذلك معرفته باليوم من غير معرفته بالشهر
~~لتكرار الأيام، وكذلك معرفة الشهر من غير معرفة السنة في التاريخ.

# والصحيح عندي - والله أعلم - أن معرفة السنة والشهر غير واجبة عليه؛ لأن
~~تكليف معرفة السنة والشهر يصعب على كثير من الناس ممن لا يعرف الحساب،
~~ولأنه أيضا إذا وجب عليه معرفة السنة في التاريخ وجب عليه معرفة التاريخ من
~~غيره في التواريخ من سنن العالم، والله تعالى لم يكلفنا دقائق الحساب،
~~والله اعلم.

# الثاني: أن يعلم بوجوب الثواب على فعل الصلاة، والدليل قوله تعالى: ] ومن
~~يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز
~~العظيم [([10]).

# الثالث: أن يعلم كيف يمثل الصلاة بوظائفها: أعني: فرائضها وسننها وجميع
~~نواقضها، وهذا الفن هو الذي ينبغي أن تشرع فيه إن شاء الله، ونذكر ما قدر
~~الله أن نذكره.

# وأما العمل فهو ينقسم أيضا ثلاثة أقسام:

# أحدهما: أن يعمل كما أمر وكما وجب عليه، وعلى ما وجب عليه أن يعلم.

# الثاني: أن يرجو في عملها ما عند الله؛ وذلك أن ضد الرجاء الإياس، فمن لم
~~يرج ما عند الله أيس: ] إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون
~~[([11]).

PageV01P369

# الثالث: أن يخاف في تركها عقاب الله، وذلك أيضا ضد الخوف والأمن فمن لم
~~يخف أمن: ] فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون [([12]).

# وأما النية: فهي أن يتحرى مرضاة الأمر وطاعة الله، وذلك أن ينوي بفعله
~~الصلاة أداء الفرض وطاعة لله عز وجل، أنه واجب عليه مأمور به، ويتقرب بفعله
~~إلى الله عز وجل، والتقرب طلب المنزلة عند الله، لأن الله وعد المؤمنين على
~~فعلهم الطاعة الجنة والله أعلم. والدليل على وجوب النية قوله تعالى: ] وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين [ والإخلاص: هو النية لله؛ وهو أن
~~يخلص عمله من جميع الشوائب، ويخلصه لله عز وجل، والله أعلم.

# وأما الورع: فهو أن يتورع عن جميع محارم الله، وعن جميع ما نهى عن العمل
~~في حال الصلاة.

# وهذه القوائم المذكورة التي هي ms277 العلم والعمل والنية والورع داخلة في جميع
~~الفروض، وفي خصال الدين، فتأمل هذا فإنه بين إن شاء الله؛ فلنرجع إلى تعريف
~~كيفية الصلاة بوظائفها، وهو الذي عليه المدار إن شاء الله، والله أعلم،
~~وبالله التوفيق.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [ PageV01P370 1] فائدة: في بعض كتب المخالفين: واتفق على فرض الخمس ليلة
~~الإسراء في ليلة سبع وعشرين من ( ربيع الآخر ) والصحيح: السابع والعشرون من
~~رجب، قبل الهجرة بسنة، وقال الزهري: بعد البعث بخمس سنين وفي الذخيرة عن
~~ابن رشد ما معناه، كان المفروض قبل الخمس ركعتين غدوا أو عشيا ما كان عليه
~~الصلاة والسلام بمكة تسع سنين، ثم فرضت الخمس ليلة الإسراء، واختلفوا في
~~كيفية فرضها فروت عائشة ( ركعتين ركعتين ) ثم أكملت صلاة الحضر ( أربعا )،
~~وقال الحسن البصري وجماعة: كانت الزيادة بالمدينة، وقال ابن عباس وغيره:
~~فرضت أربعا إلا المغرب ثلاثا والفجر ركعتين، وهي في اللغة الدعاء وفي الشرع
~~قيل: الركوع والسجود وما يفعل معهما، وهو تعريف قاصر لعدم شموله لصلاة
~~الجنازة، بل لو نظر إلى ظاهره لم يشمل شيئا من أفرادها ولعدم شموله أيضا
~~لسجود التلاوة، وقد اختلف فيه، قيل: هو صلاة، وقيل: ليس بصلاة، ويؤخذ
~~الاختلاف عند أصحابنا رحمهم الله، من الشيخ إسماعيل رحمه الله، ويؤخذ منه
~~ثمرة الخلاف، وعرفها بعض المخالفين بقوله: قربة فعلية ذات إحرام وتسليم أو
~~سجود فقط، فيشمل صلاة الجنازة وسجود التلاوة، لكن ينبغي أن يراد بالإحرام
~~والتسليم ولو بالقلب ليشمل صلاة المريض الجارية على قلبه، وكذا صلاة
~~الأخرس، حرره. وقد أطلق في العقيدة على السجود الصلاة، وفيه تأمل.

# [2] قوله: على خمس... الخ. وقع في بعض روايات المخالفين خمسة بالهاء،
~~وكلتا الروايتين صحيحة، فالمراد برواية حذف الهاء خمس خصال أو دعائم أو
~~قواعد أو نحو ذلك، والمراد برواية الهاء خمسة أركان أو أشياء، أو نحو ذلك.

# [3] متفق عليه.

# [4] متفق عليه.

# [5] رواه الخمسة إلا النسائي من طريق خارجة بن حذافة.

# [6] رواه أحمد وأبو داود.

# [7] رواه أحمد والطبراني والدار قطني والبيهقي من طريق ابن عباس.

# [8] سورة البقرة: 238.

# [9] سورة البقرة: 43.

# [10] سورة النساء: 13.

# [11] سورة يوسف: ms278 87.

# [12] سورة الأعراف: 99.

PageV01P371

# باب في أوقات الصلاة([1])

# والأصل في هذا الباب قوله تعالى: ] إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا [([2])؛ وهي معروفة عند المسلمين، وقد بينها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجعل لكل صلاة وقتا، وبلغنا: ( أن جبريل عليه السلام أتى النبي
~~عليه السلام في وقت فاء الفيء([3]) قدر الشراك فصلى به الظهر، ثم صلى به
~~العصر في وقت كان ظل كل شيء مثله، ثم صلى به المغرب حين غابت الشمس، ثم صلى
~~به العتمة حين غاب الشفق، ثم صلى به الغداة حين طلع الفجر، ثم جاءه مرة
~~أخرى فصلى به الظهر في وقت كان ظل كل شيء مثله، ثم صلى به العصر في وقت كان
~~ظل كل شيء مثليه، ثم صلى به المغرب عند غياب الشفق، ثم صلى به العتمة عند
~~ثلث الليل، ثم صلى به الغداة عندما احمر الفجر ودنا وقت طلوع الشمس )([4]).

# وروي: ( أن رجلا أتى النبي عليه السلام فسأله عن الأوقات، فأمره أن يصلي
~~معهم، فصلى به رسول الله صلى الله عليه وسلمصلى الله عليه وسلمالظهر حين
~~زالت الشمس، ثم صلى به العصر حين ذهب وقت الظهر، ثم صلى به المغرب حين غابت
~~الشمس، ثم صلى به العتمة حين غاب الشفق، ثم صلى به الفجر حين انفجر الصبح،
~~وفي اليوم الثاني صلى به الظهر حين أبرد وكاد وقت الظهر يفوت، وصلى به
~~العصر قبل غروب الشمس، وصلى به المغرب قبل أن يعيب الشفق، وصلى به العتمة
~~قبل ثلث الليل أو نصفه، وصلى به الفجر قبل أن تطلع الشمس، ثم قال للسائل:
~~الصلاة ما بين الوقتين )([5])، والله أعلم.

# وفي هذا ما يدل على الأوقات؛ أوقات الصلاة؛ وأول وقت الظهر([6]) الذي لا
~~يجوز قبله هو الزوال؛ لما روي: ( أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر حين
~~زالت الشمس )([7])، ولحديث إمامة جبريل المتقدم الذي صلى به عليه السلام
~~الظهر في اليوم الأول حين مالت الشمس قدر الشراك، PageV01P372 والزوال([8])
~~هو انحطاط الشمس عن كبد السماء إلى جانب الغربي، وكبد السماء: ms279 وسطها([9])
~~الذي تقوم فيه الشمس عند الزوال، ويقال عند انحطاطها: زالت ومالت.

# وأما قوله: حين مالت الشمس قدر الشراك؛ يريد أنها زالت فصار للشخص فيء
~~يسير قدر الشراك، وليس يكون هذا في كل بلد، وإنما يكون في البلدان التي
~~ينتقل فيها الظل عند زوال الشمس، ولا يكون للشخص فيء أصلا، وأحسب
~~الحجاز([10]) وما يليها كذلك، قال الشاعر:

# إذا زف الحادي المطي اللغبا = وانتقل الظل فصار جوربا

# وقال الأعرابي: ( خرجنا حفاة والشمس في قلب السماء، حين انتقل كل شيء
~~ظله، وما زادنا إلا التوكل، وما مطايانا إلا الأرجل، حتى لحقنا القوم ).

# وأما البلدان التي تزول فيها الشمس وللشخص ظل؛ فإنه يعرف قدر الظل الذي
~~زالت عليه الشمس، فإذا زاد عليه مثل ظل الشخص؛ فذلك آخر وقت الظهر، فإن زاد
~~عليه مثلا طول الشخص فلذلك آخر وقت العصر، ويستدل على دخول وقت الظهر أيضا
~~في الشتاء أن تستقبل القبلة وتغمض عينك اليمنى؛ فإن لم تر الشمس فصل الظهر،
~~واستقبال القبلة هو أن تجعل بنات نعش الصغرى بين كتفيك، وتستقبل القبلة،
~~ويستدل أيضا على وقت الظهر في الشتاء بقطع الشمس من السماء الأكثر في
~~مسيرها، وأما العصر فإنه يستدل عليه إذا استقبل القبلة فضربته الشمس في
~~العظم الذي قدام الأذن في الشتاء، وفي الصيف في العظم الذي خلف الأذن؛ لأن
~~الشمس في الشتاء تكون هابطة في الجنوب وفي الصيف بخلافه، ويستدل أيضا على
~~العصر إن استقبل الشمس وضربته حرارتها بين الحاجبين، سواء هذا في الشتاء
~~والصيف والله أعلم؛ وهذا كله عندي على التقريب.

PageV01P373

# وأقرب من هذا كله عندي: أن تأخذ عودا معتدلا وتوقفه في مكان مستو، وتنظر
~~إلى ظله ما دام ينتقص، فإذا وقف ظله ولم ينتقص فخط على طرفه خطا مستديرا
~~به؛ أعني بالعود، فإذا رأيت طرف الظل قد نزل في الخط خارجا منه فصل الظهر،
~~وإذا زاد الظل على هذا المقدار سبعة أقدام وهو طول القامة؛ فصل العصر لحديث
~~إمامة جبريل المتقدم.

# وعندي والله أعلم: أنه يجوز أن يصلي الظهر على ms280 أربعة أقدام في النصف من (
~~أيلول - سبتمبر ) ثم يزيد قدما واحدا في كل خمسة عشر يوما حتى تصلي على
~~عشرة أقدام في النصف من ( كانون الأول - ديسمبر )، وذلك حين ترجع الشمس
~~ويأخذ النهار في الزيادة والليل في النقصان، ثم بعد ذلك تنقص في كل خمسة
~~عشر يوما قدما واحدا حتى تصلي على أربعة أقدام في النصف من ( آذار - مارس
~~)، وذلك حين يستوي الليل والنهار، ثم بعد ذلك تنقص في كل شهر قدما واحدا
~~حتى تصلي الظهر على قدم واحد في النصف من ( حزيران - يونيه )، وذلك عند
~~رجوع الشمس، ويأخذ الليل من النهار، ثم تزيد في كل شهر قدما واحدا حتى تصلي
~~الظهر على أربعة أقدام في النصف من ( أيلول - سبتمبر ) كما قدمناه.

# وإن شئت أن تعرف ما يزيد وما ينقص في كل يوم؛ فاقسم القدم على اثني عشر
~~إصبعا واقسم الإصبع على خمس حبات، وأعط لكل يوم في الشتاء أربع حبات، ولكل
~~يوم في الصيف حبتين، أعني: من الخمسة عشر يوما في الشتاء ومن الشهر في
~~الصيف، والله أعلم.

# وأما آخر وقت العصر فإنهم اختلفوا فيه؛ قال بعضهم: إذا صار ظل كل شيء
~~مثليه بعد القدر الذي زالت عليه الشمس؛ لحديث إمامة جبريل المتقدم، وقال
~~آخرون: إن وقت العصر عند اصفرار الشمس لما روي أنه قال عليه السم في العصر:
~~( ما لم تصفر الشمس )، ولما روي من طريق عائشة رضي الله عنهما: ( أن النبي
~~عليه السلام كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر )([11])، أي: قبل
~~أن تخرج.

PageV01P374

# وظاهر هذا الحديث أنه كان عليه السلام: ( يصلي العصر قبل أن تصفر الشمس
~~)([12]).

# وقال آخرون: اصفرار الشمس: غيوب قرن منها، واستدلوا بحديث أبي هريرة أن
~~النبي عليه السلام قال: ( من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد
~~أدرك الصبح، ومن أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر
~~)([13]). واستدلوا أيضا بقوله تعالى: ] وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين ms281 [([14])، وقوله: طرفي
~~النهار؛ يدل على بقاء وقتها إلى غيوب الشمس، والله أعلم.

# وقال بعض أصحابنا: الظهر والعصر مشتركان في الوقت، وكذلك في المغرب
~~والعشاء، والدليل على هذا القول حديث ابن عباس قال: ( صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف، ولا سفر،
~~ولا سحاب، ولا مطر )([15]).

PageV01P375

# ويؤيد هذا الحديث ما روي أنه قال عليه السلام في قوله عز وجل: ] أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا [
~~قال: ( يعني بدلوك الشمس الظهر والعصر، إلى غسق الليل؛ يعني المغرب
~~والعشاء، وقرآن الفجر؛ يعني صلاة الفجر )([16])، هذا ما روي عنه عليه
~~السلام دليل على اشتراك وقت الظهر والعصر، فكذلك المغرب والعشاء، والدليل
~~أيضا قوله تبارك وتعالى: ] فسبح بحمد ربك [ معناه: فصل بأمر ربك، ] قبل
~~طلوع الشمس [ يعني: صلاة الصبح، ] وقبل غروبها [ يعني: صلاة العصر، والأولى
~~ذكرهما جميعا؛ لأنهما مقرونتان في الوقت، ] ومن آناء الليل [ يعني: ساعة
~~الليل ] فسبح [ يقول: فصل له المغرب والعشاء، فذكرهما جميعا، ] وأطراف
~~النهار [ يعني: صلاة الصبح والعصر كرر عليهما، والله أعلم، وأما وقت
~~المغرب: فمن حين تغرب الشمس إلى أن يغيب الشفق الأحمر، الدليل ما روي أنه
~~قال عليه السلام: ( المغرب من حين تغرب الشمس إلى أن يغيب الشفق )([17]).

# وقال آخرون: المغرب من حين تغرب الشمس إلى أن يغيب الشفق الأبيض، وسبب
~~اختلافهم اشتراك اسم الشفق في لسان العرب، وذلك أنه يقع على الأحمر ويقع
~~على الأبيض، كما أن الفجر فجران: الأبيض والأحمر؛ وكذلك الشفق شفقان،
~~والصحيح: أن وقت المغرب: ما لم يغرب الشفق الأحمر؛ لأنه لو أراد الثاني وهو
~~الأبيض لقال: الشفقان، والدليل أيضا: أنه أراد الأحمر، وما روي أنه قال
~~عليه السلام: ( المغرب ما لم تذهب حمرة الشفق )([18]).

PageV01P376

# وقال آخرون: وقت المغرب غير موسع، وله وقت واحد، ويدل على هذا ما روي: (
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قعد بها حتى كانت ثلاثة أنجم فأعتق ثلاثة
~~أعبد )، ويدل أيضا على هذا ما ms282 روي أنه قال عليه السلام: ( لا تزال طائفة من
~~أمتي على الفطرة ما صلوا صلاة المغرب قبل أن يروا النجوم )([19])، ويستدل
~~على وقت المغرب بطلوع الليل من المشرق، وتعرضه إلى القبلة، أو إذا لم يعرف
~~موضع مغيب الشمس من غيره، أو إذا نظرت إلى القمر، وله شعاع، أو إذا كان
~~للنار في البيت ضوء، والله أعلم.

# وأما وقت العشاء فمن حين يغيب الشفق إلى ثلث الليل لحديث إمامة جبريل
~~المتقدم، وقال آخرون: آخر وقت العشاء نصف الليل؛ لما روي أنه قال عليه
~~السلام: ( صلاة العشاء من حين يغيب الشفق إلى ثلث الليل )([20])، أو قال: (
~~إلى نصف الليل )، وقال آخرون: وقت العشاء: طلوع الفجر، والدليل: ما روي أنه
~~قال عليه السلام: ( ليس في النوم تفريط؛ إنما التفريط في اليقظة؛ أن يؤخر
~~إحدى الصلوات حتى يأتي وقت الأخرى )([21]) وأهل هذا الرأي قالوا: اتفق
~~الجميع أن طلوع الفجر يخرج به وقت العشاء، واختلفوا هل يخرج، قبله؟ فتمسكنا
~~بما أجمعوا عليه عند التعارض، ويقال لأهل هذا الرأي: فنحن أولى بالإجماع
~~منكم، وذلك أنا قد أجمعنا نحن وأنتم أن من صلى قبل ثلث الليل أو نصفه فقد
~~صلى في الوقت المأمور فيه، واختلفنا فيمن صلى بعد نصف الليل؛ هل صلى في
~~الوقت أم لا؟ فنحن على ما أجمعنا عليه والله المستعان، قال آخرون: المغرب
~~والعشاء مشتركان في الوقت([22]) كما قدمنا في الأول والعصر، والله أعلم،
~~وأما وقت صلاة الصبح فمن حين طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس، لما روي
~~أنه قال عليه السلام: ( صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس )([23]).

PageV01P377

# أعلم أن الفجر فجران: الفجر الأول: هو المستطيل؛ الذي يشبه بذنب
~~السرحان([24])، وإنما يشبه بذنب السرحان؛ لأنه مستدق صاعد في غير اعتراض،
~~وهو الفجر الكاذب الذي لا يحلل شيئا ولا يحرمه، والفجر الثاني: هو المستطير
~~الصادق؛ سمي مستطيرا لأنه مستعرض منتشر في الأفق، وكل شيء انتشر فقد
~~استطار، قال حسان الشاعر:

# لهان على سراة بني لؤي = حريق بالبويرة مستطير

# ويقال للفجر الثاني: الصادق، والمصدق؛ لأنه صدقك ms283 على الصبح وبينه لك، قال
~~أبو ذؤيب:

# شغف الكلاب الضاريات فؤاده = فإذا رأى الصبح المصدق يفزع

# أعلم أن الوقت المختار من هذه الأوقات أول الوقت؛ بدليل قوله عليه
~~السلام: ( أول الوقت رضوان الله، ووسطه رحمة الله، وآخره عفو الله )([25]).
~~وهذا الحديث يدل على أن المستحب أول الوقت، وقال بعضهم: يستحب تأخير وقت
~~الظهر في وقت الحر الشديد إلى الإبراد، ودليلهم: ما روي من طريق أبي هريرة
~~أن النبي عليه السلام قال: ( إذا اشتد الحر فابردوا بالظهر؛ فإن شدة الحر
~~من فيح جهنم )([26]).

# وما روي: ( أنه كان عليه السلام يعجل بالظهر في وقت الشتاء الشديد، ويؤخر
~~في الحر الشديد، ويبرد بها إلى وسط الوقت )([27]).

# وكذلك العتمة عندهم؛ يستحب تأخيرها؛ لما روي أنه قال عليه السلام: ( لولا
~~أن أشق على أمتي لأمرتهم بتأخير صلاة العتمة )([28])؛ لأنه روي عنه عليه
~~السلام قال: ( إنكم لفي صلاة من حين انتظرتموها، ولولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بتأخيرها إلى ثلث الليل أو نصف الليل )([29]) يعني: العتمة، فكان
~~هذا تخصيص للحديث الأول، والله أعلم.

# ---------------------------------------------------------------------- ----

# [ PageV01P378 1] قوله: أوقات... الخ. الأوقات: جمع وقت، وهو في اللغة
~~مطلق الزمان، وفي العرف: الزمان المقدر للعبادة شرعا، وينقسم إلى وقت
~~اختياري وضروري، فالاختياري ما لم ينه عن تأخير العبادة إليه فلا تنافي بين
~~الأداء والعصيان، ويؤخذ مما ذكروه في الحائض إذا طهرت وقد بقي لغروب الشمس
~~مقدار أربع ركعات وجبت العصر فقط، وإن بقي مقدار خمس ركعات وجبتا، أي:
~~الظهر والعصر معا. وكذا الصبي إذا بلغ والكافر إذا أسلم، وفي السير: قال
~~أبو سفيان: أفتى الربيع لامرأة سألت والدتي - كانت والدتي تحت الربيع - عمن
~~اشتغل عن الظهر إلى العصر، قال: يعتق رقبة، قالت: لا يجد، قال: يصوم شهرين،
~~قال: فعلت غير مرة، قال: فلتصم لكل مرة شهرين، وقيل: إن بقي للغروب ركعة،
~~فالصلاتان معا عليها أي: هي وما يجمع معها.

# [2] سورة النساء: 103.

# [3] قوله: فاء الفيء المشهور أن ما بعد الزوال فيء، وما قبله ظل.

# فائدة: الصحيح أن جميع وقته وقت الأداء ووافقنا على ms284 ذلك جمهور المخالفين،
~~وقال بعض: الوجوب يختص بأول الوقت فإن آخره كان قضاء، وقال بعض: مختص
~~بآخره، فإن قدم فنفل يسقط الفرض به.

# وقال الباقلاني: يجب عليه إيقاع الفعل في الوقت أو العزم على إيقاعه في
~~كل جزء من أجزاء الوقت، فإذا لم يبق إلا مقدار الفعل في الوقت تعين الفعل،
~~وقيل غير ذلك.

# [4] حديث جابر المشهور: رواه أحمد والنسائي والترمذي، وقال البخاري: هو
~~أصح شيء في المواقيت.

# [5] رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي.

# [6] قوله: وأول وقت الظهر. والظهر مشتقه من الظهيرة؛ وهي شدة الحر كأنه
~~وقت ظهور ميل الشمس أو غاية ارتفاعه، فكان وقتها أظهر الأوقات بسبب الظل،
~~وتسمى الأولى إذ هي أول صلاة صلاها جبريل عليه السلام بالنبي عليه السلام،
~~ولذلك يبدأ العلماء بها.

# فائدة: الشمس في السماء الرابعة، وهي أفضل من القمر، قال الإمام فخر
~~الدين: وهي تقطع في خطوة الفرس في شدة عدوها عشرة آلاف فرسخ.

# [7] من حديث جابر المتقدم.

# [ PageV01P379 8] قوله: الزوال. هذا أوله وآخره صيرورة مثل طول الشخص
~~بغير ظل الزوال، كما سيأتي.

# [9] قوله: وكبد السماء وسطها، ففي التعبير بكبد السماء مجاز إذ الكبد
~~إنما هو للحيوان فقط.

# [10] قوله: وأحسب الحجاز... الخ. قيل: مكة وزبيد، وفي عبارة بعضهم: صنعاء
~~اليمن لا يكون الشخص فيهما ظل الزوال مرتين في السنة وبالمدينة الشريفة،
~~وهو أطول يوم فيها.

# [11] رواه أبو داود والنسائي.

# [12] متفق عليه.

# [13] متفق عليه.

# [14] سورة هود: 114.

# [15] رواه مسلم من طريق ابن عباس.

# [16] رواه أبو داود.

# [17] متفق عليه.

# [18] رواه مسلم.

# [19] رواه أحمد وأبو داود من طريق عقبة بن عامر.

# [20] رواه النسائي من طريق عائشة.

# [21] رواه مسلم عن أبي قتادة.

# [22] قوله: وقال آخرون: المغرب والعشاء مشتركان في الوقت، أي: الوقت
~~الاختياري بدليل قوله كما قدمنا في الأولى والعصر، والذي تحصل من كلام أبي
~~طاهر أنهم اختلفوا في الزمان الذي اشتركت فيه الأولى والعصر، فقيل في آخر
~~القامة الأولى بقدر ما توقع فيه إحدى الصلاتين وقيل في أول القامة الثانية،
~~وعلى قياسه في المغرب والعشاء أن يقال هو غيوب ms285 الشفق بقدر أربع ركعات، وقال
~~الثاني بعد غيوبه بقدر أربع ركعات، تأمل.

# [23] رواه الحاكم من حديث جابر.

# [24] قوله: السرحان، السرح بوزن السرج المال السائم، وسرح الماشية من باب
~~قطع، تقول: سرحت الغداة وراحت بالعشي وتسريح المرأة: تطليقها والاسم السراح
~~بالفتح، وتسريح الشعر إرساله وحله قبل المشط، والسرح شجر عظام طوال الواحدة
~~سرحة، والسرحان بالكسر: الذئب، وجمعه سراحين، والأنثى سرحانه، مختصر صحاح.

# [25] أخرجه الدار قطني عن أبي محذورة، واسمه ( أوس ) وكان مؤذن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عام الفتح.

# [26] رواه الجماعة.

# [27] رواه النسائي، وللبخاري نحوه.

# [28] رواه أحمد وابن ماجه والترمذي.

# [29] رواه أحمد وأبو داود.

# باب في معرفة الأوقات المنهي عن الصلاة فيها PageV01P380 والأوقات المنهي
~~عن الصلاة فيها([1]) خمسة([2])؛ وهي: عند طلوع الشمس حتى يتكامل طلوعها
~~وترتفع قليلا، وعند قيامها حتى تزول، وعند غروبها حتى يتكامل غروبها، وبعد
~~صلاة الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس، والجليل على
~~هذا ما روي: ( أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في ثلاثة أوقات([3]):
~~عند قيام الشمس حتى تزول، وعند غروبها حتى يتكامل غروبها، وعند طلوعها حتى
~~يتكامل طلوعها، وترتفع قليلا ) نهى في هذه الثلاثة الأوقات عن صلاة التطوع
~~والفريضة، وأن نقضي فيها صلاة، غير أن بعضهم استثنى من ذلك عصر يومه، وصلاة
~~صبح يومه.

# ولعل حجتهم ما روي من طريق أبي هريرة أن النبي عليه السلام قال: ( من
~~أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر، ومن أدرك من الصبح
~~ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح )([4])، فكان عندهم أن من ترك الصبح
~~أو العصر حتى إذا لم يبق في القوت مقدار ما يتمها فيه أن يصلي ويتمها في
~~غروب الشمس وفي طلوعها، والله أعلم.

# وأما بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر فما روي أنه قال عليه السلام: ( لا
~~صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، ولا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس
~~)([5]).

# واستثنى بعضهم الفريضة أن تقضي بعد صلاة الصبح، وبعد صلاة العصر إذا
~~نسيها، ms286 بدليل قوله عليه السلام: ( من نام عن صلاة أو نسيها؛ فليصلها إذا
~~ذكرها، فذلك وقتها([6]) )([7])، ولم يخص وقتا دون وقت.

PageV01P381

# فإن قال قائل: وكذلك يلزمك على هذا العموم أن تجيز الصلاة عند طلوع الشمس
~~وعند غروبها، قيل له: الفرق بين طلوع الشمس وغروبها، وبين ما بعد صلاة
~~الصبح وصلاة العصر، أن وقت طلوع الشمس وغروبها وقت معين لا تجوز فيه أصلا،
~~وما بعد صلاة العصر وبعد صلاة الصبح وقت غير معين؛ لأنه متعلق بالغير وهو
~~الصلاة، فما نهي عنه لعينه أشد مما نهي عنه لغيره؛ ولذلك استثنى من عموم
~~النهي عن الصلاة بعد صلاة العصر، وبعد صلاة الصبح، والصلاة المفروضة التي
~~نام عنها أو نسيها، ولم يستثنها عند طلوع الشمس وعند غروبها، والله أعلم.

# وحمل بعضهم النهي عن الصلاة بعد صلاة العصر وبعد صلاة الصبح عن النوافل
~~لا غير. ويعضد هذا الرأي ما روي أنه قال عليه السلام: ( بعد كل صلاة ركعتان
~~إلا الفجر والعصر )([8]) فإنما أراد به النوافل، والله أعلم.

# وأما الصلاة التي تفعل بسبب؛ مثل: صلاة الميت، وصلاة الكسوف، والزلزلة،
~~وما أشبه ذلك، فلا، ويعضد هذا ما روي عن بعض الصحابة([9]) قال: ( نهانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي في ثلاثة أوقات، وأن نقبر فيها
~~موتانا؛ عند قيام الشمس، وعند غروبها، وعند طلوعها )([10]).

# فظاهر هذا الحديث يدل أن ما سوى هذه الأوقات يقبر فيها الموتى، ويصلي
~~عليهم، والله أعلم؛ وكذلك لا تصلى عندهم النوافل بعد طلوع الفجر إلا ركعتي
~~الفجر؛ لما روي أنه قال عليه السلام: ( لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي
~~الفجر )([11])، وكذلك فيما بين غروب الشمس وصلاة المغرب؛ لما روي أنه قال
~~عليه السلام: ( بين كل أذانين صلاة إلا صلاة المغرب )([12])، والله اعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [ PageV01P382 1] قوله: المنهي عن الصلاة فيها، ظاهر كلام المصنف أن
~~النهي للتحريم في هذه الأوقات، وعند مالك منع النفل وقت طلوع الشمس ووقت
~~غروبها وعند خطبة جمعة وكراهية بعد طلوع الفجر وبعد أداء فرض العصر إلى أن
~~ترتفع الشمس قدر رمح، ms287 ويصلي المغرب إلا ركعتي الفجر والورد الليلي فإنه
~~يصليهما قبل صلاة الصبح، فلو أخرهما عنها لصلى الفجر عند حل النافلة، وفات
~~الورد وقيد الورد بقوله لنائم عنه ليخرج به متعمدا تركه فلا يصليه قبل
~~الصبح وقطع محرم بنافلة وقت نهي ولا قضاء عليه، وفي قوله ( قطع ) أشعار
~~بانعقادها، انتهى.

# وظاهر كلام المصنف عدم انعقادها في تلك الأوقات، حرره، وفي النهي عند
~~الشافعية قولان: قيل للتحريم، وقيل للتنزيه.

# وفي الانعقاد قولان، صحح الرافعي والنووي عدم الانعقاد، وعند أبي حنيفة
~~يمتنع عن الصلاة، وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة عند الطلوع والاستواء
~~والغروب، إلا عصر يومه، وعن التنقل بعد صلاة الفجر.

# [2] قوله: خمسة، قلت: قال أبو إسحاق باب ذكر الأوقات التي لا يجوز فيها
~~فعل الصلاة قال أبو إسحاق: وثلاثة أوقات لا تجوز الصلاة فيها، وإن قضى فيها
~~فرضا لم يجز، أحدهما: عند قيام الشمس، والثاني: عند غروبها، والثالث: عند
~~طلوعها ثم قال باب بيان الأوقات المنهي فيها عن التطوع... الخ. قال أبو
~~إسحاق: ثمانية أوقات منهي عن التطوع... فيها: بعد صلاة الصبح حتى تطلع
~~الشمس، وبعد طلوع الفجر إلى ركعتي الفجر، وبعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس،
~~ووقت ما بين الأذان والإقامة للمغرب، وإذا كانت الجماعة فليبدأ بالمكتوبة
~~وإذا وتر فلا يتطوع حتى يستيقظ من نومه، وإذا كان حاضرا والإمام يخطب
~~للجمعة أو للعيدين أو بعرفة، وكذا للخسوف والكسوف والاستسقاء في القياس،
~~فينبغي له أن يكف عن التطوع حتى يفرغ الإمام.

PageV01P383

# وكذلك إن دخل مسجدا وقد أقيمت الصلاة فلا يصل وحده فرضا ولا تطوعا حتى
~~يفرغ الإمام، وإذا صلى مع الإمام العيد الكبير فإنه يمسك عن التطوع إلى
~~زوال الشمس، إلا أن يحدث كسوف أو استسقاء فإن دخل في الصلاة وقت الإباحة،
~~ثم دخل وهو فيها لزمه الإتمام، إلا في خصلة وهي أن تقام الصلاة في مسجد وهو
~~فيه مصل فإنه يقطعها، ويدخل في صلاة الجماعة.

# وقد قيل عندما يحرم الإمام إلا أن يكون في زاوية منه كالمنقطعة فلا
~~يقطعها، وفي هذا نظر ms288 وبعضه بالمعنى، وما ذكره في الوتر أظن في الشيخ
~~إسماعيل خلافه، فراجعه.

# [3] قوله: نهى في هذه الثلاثة الأوقات... الخ، قلت حكى النووي من قومنا
~~الاتفاق على جواز الفريضة المؤداه في هذه الأوقات وفيه نظر لما ذكره المصنف
~~رحمه الله تعالى، وما ذكره المؤلف هو مذهب أبي حنيفة لكن لم يستثن إلا عصر
~~يومه، والله أعلم.

# [4] متفق عليه من حديث أبي هريرة.

# [5] متفق عليه من حديث أبي سعيد الخدري.

# [6] قوله ك فذلك وقتها، قال الربيع رحمه الله تعالى: وذلك في حين تجوز
~~فيه الصلاة، والله أعلم.

# [7] متفق عليه.

# [8] متفق عليه.

# [9] قوله: ما روي عن بعض الصحابة في بعض كتب المخالفين اسمه عقبة ابن
~~عامر في روايته في الشيخ إسماعيل، رحمه الله تعالى.

# [10] رواه مسلم عن عقبة بن عامر.

# [11] متفق عليه من حديث أبي سعيد الخدري.

# [12] رواه مسلم من طريق عقبة بن عامر.

# باب في الأذان([1]) PageV01P384 والأذان سنة([2]) أمر بها النبي عليه
~~السلام في المساجد وعند حضور الجماعات([3])، وهو سنة على الكفاية([4])؛ إذا
~~قام بها البعض أجزأ عن الباقين، وقال بعضهم: الأذان فرض، واحتج بما روي: (
~~أنه عليه السلام أمر بالغارة على كل حي لم يسمع فيه الأذان )([5])، وبما
~~روي أنه قال عليه السلام لرجلين: ( إذا حضرت الصلاة؛ فأذنا، وأقيما،
~~وليؤمكما أفضلكما )([6])، أو قال: ( أسنكما )، فكان فرضا لأمره بذلك عليه
~~السلام، لأن الأصل في الأمر أن يحمل على الوجوب حتى يدل الدليل على غيره،
~~ومن حجة الآخرين: أنه لما جاز أن يصلي الرجل بمن هو أسن منه بعد أمره عليه
~~السلام في حديث الأذان يؤم الأسن؛ علمنا أن أمره بالأذان ندب، وإلا فكيف
~~يحمل بعض الحديث على الوجوب، وبعضه على الندب، والله أعلم.

# ويؤيد أيضا هذا الرأي ما روي: ( أنه عليه السلام أمر بلالا بالأذان في
~~السفر مرة، وتركه مرة )([7])، والله أعلم.

# وعند الأمة: أنه ليس على النساء أذان ولا إقامة، ولا على المنفرد([8])
~~بصلاته؛ أما النساء فلما روي: ( أنه عليه السلام جعل للنساء التصفيق إذا
~~عناهن أمر في صلاتهن، لئلا تسمع ms289 أصواتهن )([9]).

# ولذلك قالوا: لا أذان عليهن ولا إقامة، وفي أثر بعضهم: أنها تؤمر
~~بالإقامة إلى وقوله: أشهد أن محمدا رسول الله، والله أعلم.

# وأما المنفرد فلا أذان عليه؛ لأن المفهوم عند العلماء في الأذان الإعلام
~~والدعاء، إلى الاجتماع للصلاة، ولذلك كان لا أذان على المنفرد، والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] قوله: في الأذان، الأذان في اللغة: الإعلام ومنه: ] وأذان من الله
~~ورسوله [ وفي الشرع: إعلام بدخول وقت الصلاة المفروضة بألفاظ مخصوصة في
~~أوقات مخصوصة.

# [2] قوله: والأذان سنة، قال أبو إسحاق رحمه الله: الأذان والإقامة سنة
~~على الكفاية إلا في خصلة واحدة وهو يوم الجمعة وهما واجبتان... الخ.

# [ PageV01P385 3] قوله: الجماعات: أي: كأهل العمود والركب والرفقاء في السفر.

# [4] قوله وهو سنة على الكفاية، هذا مذهب الشافعي، وذهب مالك في قوله أنه
~~سنة مؤكدة لكل جماعة طلبت غيرها. هذا مخالف لما نقله الشيخ إسماعيل عن
~~أصحابنا - رحمهم الله - من أنه فرض على الكفاية وسنة لكل أحد في خاصة نفسه،
~~وما ذكره المصنف - رحمه الله - موافق لما في الديوان، وفي أبي إسحاق.

# [5] رواه البخاري عن أنس.

# [6] رواه البخاري.

# [7] روي الأمر بالأذان عن ابن مسعود، وروي الأمر بالترك عن أبي سعيد
~~الخدري.

# [8] قوله: ولا على المنفرد... الخ، في الشيخ إسماعيل وكتاب الوضع أنه فرض
~~على الكفاية وسنة لكل واحد في خاصة نفسه وظاهره، سواء كان في بلد أو صحراء،
~~ويدل له الحديث الذي سيسوقه المصنف استشهادا على رفع الصوت، وظاهره أيضا
~~سواء بلغ المفرد أذان غيره أو لم يبلغه، ما لم يكن في المسجد، وأما على
~~كلام المصنف - رحمه الله - فلا يسن في حقه لانتقاء المعنى المقصود منه، وهو
~~الإعلام، والظاهر الأول كما عليه الحديث الآتي، فليتأمل.

# [9] أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأبو داود من طريق سهل بن سعد.

# باب في صفة الأذان وشروطه

# أما صفة الأذان؛ فالأصل فيه ما روي([1]): ( أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه همهم الإعلام للصلاة، حتى أشار بعضهم بالناقوس، فرأى عبدالله([2])
~~ابن زيد الأنصاري في المنام رجلا عليه ثوبان أخضران على جدار المسجد، ms290 فقال:
~~الله أكبر الله أكبر مرتين، أشهد أن لا إله إلا الله مرتين، أشهد أن محمد
~~رسول الله مرتين، حي على الصلاة مرتين، حي على الفلاح مرتين، الله أكبر
~~الله أكبر مرتين، لا إله إلا الله مرتين، فقعد هنيهة فقام فزاد: قد قامت
~~الصلاة مرتين، فأخبر به النبي عليه السلام، فقال له: ( علمه بلالا([3])،
~~فعلمه بلالا )([4]).

PageV01P386

# فعند علمائنا رحمهم الله: أن الأذان والإقامة مثنى مثنى؛ لما روي من طريق
~~أبي سعيد الخدري: ( أن النبي عليه السلام قال: إذا سمعتم النداء فقولوا مثل
~~ما يقول المؤذن، والأذان مثنى مثنى، ولإقامة مثنى مثنى )([5]) والله أعلم.

# وإنما ينبغي أن يكون مؤذنا رجل أمين فقيه ورع حافظ([6]) للأوقات عارف
~~بها؛ لما روي أنه قال عليه السلام([7]): ( المؤذنون أمناء، والأئمة ضمناء؛
~~لأنهم أمناء في أوقات الصلاة، وفي الصيام عند الإفطار )([8])، والله أعلم.

# وليجتهد المؤذن في وقت أذانه، وليسمع بأذانه، وليمد صوته ابتغاء وجه الله
~~ورجاء لما عنده؛ لأنه قيل: يشهد له يوم القيامة جميع من بلغه صوته؛ لما روي
~~أن النبي عليه السلام قال لرجل: ( إني أراك تحب الغنم والبادية؛ فإذا كنت
~~في غنمك وباديتك، وأذنت بالصلاة، فارفع صوتك، فإنه لا يسمع صوت المؤذن إنس
~~ولا جان ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة )([9])، والله أعلم.

# ومن شروط الأذان: الوقت، والدليل: ما روي أنه قال عليه السلام لرجلين: (
~~إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما )([10])، فأمرهم بالأذان عند حضور وقت
~~الصلاة، وأجمع الناس أنه لا يجوز الأذان قبل الوقت إلا لصلاة الصبح، فإن
~~بعضهم قال بجواز الأذان قبل الصبح؛ لما روي أنه قال عليه السلام: ( إن بلال
~~يؤذن بليل؛ يوقظ نائمكم، ويرجع غائبكم، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم
~~مكتوم )([11]). قالت عائشة رضي الله عنها: ( لم يكن بينهما إلا مقدار ما
~~ينحدر هذا ويصعد هذا ) فكان قوله عليه السلام: ( إن بلال يؤذن بليل ) دليل
~~على جواز الأذان قبل الصبح عندهم، والله أعلم.

# وقال آخرون: لا يجوز الأذان إلا في الوقت، وإن أذن قبل الصبح أعاد بعد
~~الصبح، ms291 لما روي أنه قال عليه السلام: ( سئل عن الأذان فسكت حتى طلع الفجر،
~~فأمر بلالا فأذن )([12]).

PageV01P387

# وكان بلال أذا بليل، فأمره أن يعيد، وعندي - والله أعلم -: أن أذان ابن
~~أم مكتوم بعد الصبح؛ يدل أن أذان بلال قبل الصبح غير مجز، والله أعلم.

# ولهذا الحديث اشترط بعض الناس في صلاة الصبح خاصة أن يؤذن لها قبل الصبح
~~وبعد الصبح، وذلك أنهم قالوا: ( يؤذن لها في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مؤذنان بلال وابن أم مكتوم )، وإن خرج وقت الصلاة فلا أذان ولا إقامة
~~لما ذكرنا أن الأذان للوقت، وقال آخرون: ( فمن نام عن صلاة أو نسيها
~~فليصلها إذا ذكرها فذلك وقتها )، فعلى هذا يؤذن لها ويقيم، ويدل أيضا على
~~هذا ما روي: ( أنه عليه السلام حين نام حتى طلعت الشمس؛ أمر بلال أن يؤذن،
~~فأقام فصلى )([13]).

# وقال آخرون: لما أجمع الناس أن لا أذان قبل الوقت؛ كان فيه دليل أنه لا
~~أذان بعد الوقت، وفيما ذكرناه أيضا من قوله عليه السلام لرجلين: ( إذا حضرت
~~الصلاة فأذنا وأقيما )([14]) دليل أنه لا أذان إلا في الوقت، وفي هذا أيضا
~~دليل أن الأذان لأول الوقت؛ لأن آخر الوقت إنما هو للعاجز أو لصاحب العذر،
~~وأما غيرهم فلا، لما روي أنه قال عليه السلام: ( أول الوقت رضوان الله،
~~وآخره عفو الله )([15]) والعفو لا يكون إلا على الذنب، ولذلك كانوا لا
~~يؤذنون عند أصحابنا في الغيم إذا لم يتبين الوقت، والله أعلم.

PageV01P388

# وإنما ينبغي للمؤذن أن يؤذن ببدن طاهر، وثوب طاهر، على موضع طاهر
~~كالصلاة، وإن أذن وهو جنب، أو غير متوضئ، أو محدث، أو بثياب منجوسة، أو على
~~موضع منجوس، أو على مزبلة، أو بثياب الحرير، أو باشر الذهب أو الحديد أو
~~النحاس، أو لبس الجلود؛ فإنه لا يفعل هذا كله؛ فإن فعل فلا بأس. والنظر
~~عندي - والله أعلم -: أن الأذان يتردد بين أن يشبه الصلاة؛ لأنه ذكر لله عز
~~وجل مشروط فيه الوقت والقيام ومواضع الصلاة، فكأنه جزء منها، وبين أن ms292 يشبه
~~سائر التنزيهات لله عز وجل كالدعاء بعرفات، وذكر الله تعالى عند المشعر
~~الحرام اللذين مشروط فيهم الوقت والموضع، فمن شبهه بالصلاة أوجب فيه
~~الطهارة؛ ومن شبهه بغيرها لم يشترط في صحته الطهارة، والله أعلم. وأما إن
~~تكلم في أذانه، أو أكل، أو شرب؛ فإنه يستأنف على قول بعضهم، وكذلك إن أحدث
~~في أذانه ببول أو غائط أو قئ أو رعاف؛ فلا بأس عليه في أذانه على ما
~~ذكرناه، والله أعلم.

# وعلى قول الآخرين لا يستأنف، وسبب اختلافهم عندي والله أعلم: هل الأذان
~~مقيس على الصلاة أم لا؟ غير أن النظر يوجب عندي: أنه يستأنف لأن فعل الأذان
~~في زمان النبي عليه السلام لم ينقل إلينا قط إلا متواليا، والله أعلم. وإن
~~أفرد الأذان أو ثلث أو نكس([16]) به، فأخذه من أسفل أو من وسط، أو أذن
~~بالبربرية أو بالعجمية؛ فإنه يستأنف في كل هذا؛ لأنه لم يفعل كما نقل إلينا
~~وكما أمر، وذلك إنما نقل إلينا مرتبا متواليا مثنى مثنى بالعربية.

PageV01P389

# وإن أذن وهو مضطجع أو مستدبر للقبلة فإنه يستأنف؛ لأنه فعل على الجهة
~~المنقولة إلينا، وقياسا أيضا على الصلاة، ولهذا كانوا يكرهون الأذان قدام
~~المسجد لئلا يستدبر القبلة إذا فرغ من الأذان وهو قاصد إلى الإقامة، والله
~~أعلم، وإن أذن وهو قاعد ففيه قولان، وذلك عندي على حسب اختلافهم في صلاة
~~النافلة قاعدا، وإن أذن وهو راكب أو ماش أو ساع، فإن أذانه في هؤلاء الوجوه
~~يجزئ عنه ما دام مستقبلا للقبلة؛ لأن صلاة النافلة تجوز على هذه الصفة لما
~~روي: ( أنه صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر على راحلته النافلة )([17])
~~وكان المشي مثله، والله أعلم.

# وإن أذن وغلط في أذانه حرفا أو حرفين؛ فإنه يرجع، ويستأنف من حيث غلط
~~قياسا على الصلاة، وكذلك يصيب في أذانه ما يصيب في الصلاة من تنجية نفس أو
~~مال كان له أو لغيره، أو انتقال من موضع إلى موضع من أجل عدو أو مطر أو
~~ريح، ويبني على أذانه في ms293 هؤلاء الوجوه قياسا على الصلاة، إلا أن انتقل من
~~موضع إلى موضع لا يسمع فيه من كان في الموضع الذي انتقل منه، وذلك عندي لأن
~~مقدار ما يجب الإتيان إلى الأذان مقدار السمع لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ( من سمع النداء فليجب )([18]) فهو مقدار ما يجزئ فيه الأذان، والله أعلم.

PageV01P390

# وإن أذن الطفل([19]) لقوم أجزأهم، وكذلك العبد يجزئ أذانه، وأما المجنون
~~والمشرك([20]) والمرأة لا يجزئ أذانهم للجماعة، والفرق بينهم وبين الأولين:
~~أن كل من تصح منه الصلاة يصح منه الأذان، إلا المرأة فإنه لا تجزئ أذانها
~~من أجل أنها مأمورة بخفض الصوت، فإن قال قائل: فالطفل إذا لا تصح منه
~~الصلاة، قيل له: وإن كان الطفل غير مأمور الصلاة؛ فإنه تصح منه صلاة
~~النافلة، ألا ترى إلى ما روي: ( أن امرأة قد أمسكت بعضد صبي فقالت: يا رسول
~~الله ألهذا حج؟ قال: نعم، ولك أجر )([21]) فأثبت له الحج عليه السلام، ولا
~~يؤذن الرجل في مسجد غير بلده إلا بإذن أهل البلد؛ لأن أهل البلد الذين وجب
~~عليهم الإتيان إلى الأذان أولى بفضل الأذان ممن لم يجب عليه([22])، ويجزيه
~~إذا كل من جوز أذانه من أهل البلد، ولا يؤذن رجلان أو ثلاثة معا في مسجد
~~واحد، وكذلك واحد بعد واحد؛ من أجل ما يؤول إلى الفرقة والاختلاف، ألا ترى
~~إلى ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( إذا أقيمت الصلاة
~~فلا صلاة إلا صلاة الجماعة مع الإمام )([23]) وذلك لأجل الاختلاف، والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] باب في صفة الأذان وشروطه PageV01P391 قوله فالأصل فيه ما روي...
~~الخ. لفظ الحديث في رواية أبي داود قال: يعني: عبدالله بن زيد: ( لما أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجميع الصلاة
~~طاف في وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده، فقلت: يا عبدالله أتتبع الناقوس؟
~~فقال: ما تصنع به؟ فقلت: ندعو به إلى الصلاة، قال: أولا أدلك على ما هو خير
~~من ذلك؟ قلت: بلى! قال: تقول ms294 الله أكبر الله أكبر... ) إلى آخر الأذان ( ثم
~~استأخر عني غير بعيد ثم قال: وتقول إذا أقمت الصلاة الله أكبر الله أكبر
~~إلى آخر ألفاظ الإقامة فلما أصبحت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~بما رأيت، فقال: إنها رؤيا حق إن شاء الله، قم مع بلال فألق عليه ما رأيت
~~فيؤذن به فإنه أندى منك صوتا، قال: فلما أذن الأذان سمع بذلك عمر وهو في
~~بيته فخرج وهو يجر رداءه يقول: والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل ما رأى، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله، وفي الوضع ما يقرب منه راجعه.

# [2] قوله: فرأى عبدالله... الخ، في كتب قومنا رؤياه الأذان في السنة
~~الأولى من الهجرة وفي البزار منهم أن النبي عليه السلام ( رأى الأذان ليلة
~~الإسراء، أو سمعه مشاهدة ).

# [ PageV01P392 3] قوله: فقال له عمله بلالا... الخ. وشرعه صلى الله عليه
~~وسلمإما بوحي وإما باجتهاد على مذهب من يرى ذلك، وليس هو عملا بمجرد
~~المنام، وهذا مما لا شك فيه بلا خلاف، وبلال بن رباح مؤذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أول من أذن في الإسلام، قال: مالك: ولم يؤذن لأحد بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غير مرة لعمر حين دخل الشام، فبكى الناس بكاء
~~شديدا. وروى ابن أبي شيبة وابن عبد البر أنه أذن لأبي بكر إلى أن مات ولم
~~يؤذن لعمر رضي الله عنهم، وأمه حمامة، وذكر ابن حزم في المحلى أنه لم يكمل
~~حسن الحور العين في الجنة إلا بسواد بلال فإنه يفرق سواده شامات في خدودهن،
~~وروى الحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلمقال: ( خير السودان ثلاثة بلال
~~ولقمان ومهجع ) رواه الحاكم وهو مولى عمر وهو أول قتيل من المسلمين يوم بدر
~~أ ه. ( دميري ).

# [4] رواه الترمذي، قال: حسن صحيح.

# [5] رواه الترمذي وأبو داود.

# [6] قوله: ورع حافظ... الخ فإن وجد ورع غير عارف بالأوقات وفقيه عارف لكن
~~غير ورع يقلد الورع ولو كان غير عارف، ويسأل العالم بالأوقات، كذا في ديوان ms295
~~الأشياخ.

# [7] قوله: لما روي أن النبي... الخ هكذا رواه أيضا بعض المخالفين وهو
~~وهم، والصواب ما في المسند أو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي سعيد الخدري أنه
~~قال لرجل: ( إني أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في غنمك وباديتك فأذن
~~وارفع صوتك فإنه لا يسمع صوت المؤذن إنس ولا جان ولا شيء إلا شهد له يوم
~~القيامة ) هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثله في البخاري من
~~كتب قومنا، وفيه تسمية الرجل بعبد الله بن عبدالرحمن بن أبي صعصعة، وفي
~~الحديث دلالة على استحباب الأذان للمنفرد، حرره.

PageV01P393

# فائدة: يشترط لصحة الأذان الإسلام، والعقل، والذكورية، وعدم التكلم في
~~حال أذانه، وعدم أكل وشرب في حال عمله في قول وكونه على مكان مرتفع إن
~~أمكنه، واستقبال القبلة إلا بنحو وجهه، وعدم تنكيس وإفراد وتثليث وبناء إن
~~غلط، وكونه بالعربية، وقيام على أحد القولين، وإيقاع كله في الوقت، وعدم
~~انتقال من مكانه لحاجة إلا حيث أن لا يسمع النداء الأول، كذا يؤخذ من
~~الديوان فراجع الشيخ إسماعيل، ورفع بالصوت به.

# [8] رواه أحمد وأبو داود الترمذي عن أبي هريرة.

# [9] رواه أحمد والبخاري والنسائي وابن ماجه عن عبدالله بن عبدالرحمن بن
~~أبي صعصعة من طريق أبي سعيد الخدري.

# [10] تقدم ذكره.

# [11] متفق عليه من طريق عائشة وابن عمر.

# [12] أخرجه أبو داود من حديث ابن عمر.

# [13] رواه أبو داود والترمذي.

# [14] تقدم ذكره.

# [15] تقدم ذكره.

# [16] قوله: أو نكس... الخ، الترتيب شرط في، وكذا عند الشافعية.

# [17] متفق عليه.

# [18] متفق عليه.

# [19] قوله: وإن أذن الطفل... الخ، ذكر الشيخ إسماعيل رحمه الله أن بعضهم
~~اشترط للأذان شروطا من جملتها البلوغ، ثم قال بعد ذلك: وهو الأليق بأصول
~~أصحابنا - رحمهم الله - لكن في الديوان ما يوافق المصنف رحمه الله، وما
~~ذكره الشيخ إسماعيل - رحمه الله - في البالغ هو مشهور مذهب مالك، وأما
~~الشافعي فلم يشترط البلوغ، بل التمييز فقط.

# [ PageV01P394 20] قوله: والمشرك... الخ، انظر ما لو أذن بعض الأذان وهو
~~مسلم ثم ارتد والعياذ بالله في أثناء الأذان، ms296 ثم عاد إلى الإسلام، وحصل
~~الفصل، هل يبني أو يستأنف؟ وكلام الديوان يؤخذ منه أنه يبني، ونص عبارته:
~~وأما المشرك والمجنون إن أذنا بعض الأذان على الشرك أو على الجنون فإنهما
~~يبنيان، فليتأمل. وانظر هل يحكم بإسلامه إذا أذن كما ذهب إليه ابن عطاء
~~الله المالكي وبعض الشافعية، وفي السؤالات يؤخذ منه أنه لا يحكم بإسلامه
~~ولكنه يجبر على التوحيد ( فليراجع ). من المسائل التي يجبر المشرك على
~~التوحيد قلت: وما أخذ من كلام الديوان ليس بصحيح على قواعد المذهب إذ الردة
~~عندنا محبطة للعمل ولو لم يمت، خلافا للشافعي حيث اشترط في الإحباط الموت
~~على الردة مستدلا على ذلك بظاهر قوله تعالى: ] ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت
~~وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون [ رواه الطبراني في الكبير ( متفق عليه ). وأجيب بأنه سبحانه
~~وتعالى رتب على الردة والموت على أكفر شيئين الإحباط والخلود في النار،
~~فالأول مرتب على الردة والثاني على الموت عليها، فلا دليل في الآية، نعم ما
~~ذكره من الترجيج يصح على قول الشافعي فليراجع، ثم رأيت التصريح في المسألة
~~بعد ذلك في أبي إسحاق رحمه الله، فليراجع.

# [21] رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي من طريق ابن عباس.

# [22] قوله: ممن لم يجب عليه، أي الإتيان إلى الأذان، فلا يكفي أذان الطفل
~~والعبد مع صحة أذانهما، والله أعلم.

# [23] متفق عليه.

# باب في التثوب PageV01P395 والتثوب إنما يكون بعد الأذان لصلاة الصبح،
~~وأما غيرها من الصلوات فلا يكون بعد أذانها تثوب. والدليل: ما روي أن بلالا
~~قال: ( أمرني النبي عليه السلام أن أتثوب في الفجر، ونهاني عن ذلك في
~~العشاء )([1])، وهو إذا أذن المؤذن لصلاة الصبح، فليقعد هنيهة حتى يحمر
~~الفجر، فليقم، ويستقبل القبلة، ويثوب، وإنما يقول في تثوبه: حي على الصلاة،
~~حي على الفلاح.

# أعلم أن حكم التثوب كحكم الأذان، وجميع شروطه من الطهارة واستقبال
~~القبلة، وبالجملة: أن كل ما ينقض الأذان ينقض التثوب، والله أعلم.

# ولا يتثوب إلا من أذن؛ لحديث ms297 بلال، فإن كان له عذر أو منعه مانع فإن غيره
~~لا يتثوب، ولكن يقيم الصلاة، والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] رواه أحمد وابن ماجه والترمذي.

# باب في الإقامة([1]) PageV01P396 والإقامة مثنى مثنى([2]) مثل الأذان،
~~وهي سنة مرغب فيها، وهي سنة على الكفاية إذا قام بها البعض أجزأ عن الباقين
~~كالأذان، ولكل في خاصة نفسه إن يقيم، وهي آكد من الأذان عندهم، وقال بعضهم:
~~هي فريضة، وسبب اختلافهم هو سبب اختلافهم في الأذان بعينه، وقد تقدم ذلك،
~~ويتبين ذلك فيمن صلى ولم يقم، فمن جعل الإقامة فريضة أوجب عليه الإعادة،
~~ومن لم يجعلها فريضة لم يلزمه الإعادة، وهي للصلاة المفروضة كالأذان، ولا
~~تكون إلا في وقت الصلاة كالأذان، فإذا خرج الوقت([3]) فلا أذان ولا إقامة،
~~إلا ما روي عن بعضهم: أن من نسي الصلاة أو نام عنها حتى خرج وقتها: إنه
~~يقيم لها ويصليها حين ذكرها، أو انته من نومه، وتعلقوا بما روي أنه قال
~~عليه السلام: ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، فذلك وقتها
~~)([4])، ولذلك أوجبوا عليه الإقامة عند الذكر أو اليقظة من النوم لقوله ك (
~~فذلك وقتها )، وعند هؤلاء: أنه إن صلى في الوقت بثوب نجس أو غير متوضئ، ثم
~~علم بفساد صلاته بعد الوقت؛ ليس عليه إقامة لأن الإقامة للوقت، وإن علم
~~بفساد صلاته بما ذكرناه في الوقت؛ فعليه الإقامة عند الجميع؛ لأنه كمن لم
~~يصل البتة، وبهذا المعنى تمسك الآخرون، وقالوا: لا أذان ولا إقامة إلا في
~~الوقت، والله أعلم.

# وأما إن أقام ودخل صلاته كما يجوز؛ ثم انتقضت صلاته بعد ذلك فإنه يعيد
~~صلاته ولا يعيد الإقامة؛ لأن الإقامة صحيحة لا يضرها ما حدث في الصلاة؛
~~لإجماع الجميع أن من تكلم بعد الإقامة قبل تكبيرة الإحرام أنه لا يضر ذلك
~~إقامته.

# ولا يقيم إلا على موضع طاهر، ببدن طاهر، وبثوب طاهر. وحكهما في الطهارة
~~حكم الصلاة، ويبنى فيها بما يبنى في الصلاة، مثل: إن أحدث بقيء أو رعاف،
~~وأما إن أحدث ببول أو غائط أو تجنن في ms298 إقامته؛ فإنه لا يبنى. كما لا يبنى
~~في الصلاة بهذه الأشياء، والله أعلم. ويصيب فيها ما يصيب في الصلاة([5]) من
~~تنجية الأنفس والأموال والغلط وما أشبه ذلك.

PageV01P397

# وبالجملة: إن جميع ما ينقض الأذان ينقض الإقامة، مثل: إن أقام مستدبرا
~~للقبلة، أو أكل أو شرب أو تكلم في إقامته، أو أسر بالإقامة، أو أقام مضطجعا
~~أو أقام قاعدا حتى أتمها، ولم يقم حين بلغ: حي على الصلاة، والله أعلم.

# وإن أقامها في موضع آخر؛ فإنه إن كان لم يسمع من مكانه من كان في المكان
~~الذي انتقل منه، فإنه يعيد إقامته كالأذان، وقد تقدم ذلك، وإن أقام موضع لا
~~يصلى عليه؛ مثل: المعادن أو الماء؛ فإنه لا يعيدها لأنها ليس من شرطها أن
~~يصلى في موضع الإقامة والله أعلم.

# وليس على من اضطجع بعذر إقامة، وأما الذي يصلي قاعدا أو بالتومي فإنه
~~يقيم، والفرق عندي بينهما وبين المضطجع: أن الناس إذا رجعوا إلى الاضطجاع
~~لا يجوز لهم أن يصلوا بالجماعة؛ وإقامة الطفل لا تجزئ وذلك لأن عندهم
~~الإقامة آكد من الأذان، وكذلك إقامة المجنون والمشرك لا تجزئ.

# وإذا أقام الرجل الصلاة لنفسه ثم أتى ناس يريدون أن يصلوا تلك الصلاة؛
~~فإنه إقامته تجزيهم كما كانت إقامة الجماعة تجزئ من دخل عليهم في الصلاة أو
~~قبل الصلاة بالإجماع؛ لأن معنى الإقامة الدعاء إلى الصلاة، وتجزيهم إقامته
~~ولو لم يصل معهم، لأنه ليس من شرط صحة الإقامة أن يصلي معهم. وكذلك إن جاء
~~رجل إلى رجل يريد أن يصلي معه فقال له: قد أقيمت الصلاة قبلك؛ فإنه يصدقه
~~في ذلك ويصلي، وتجزيه إقامته ولو لم يحضرها، كما تجزيه إقامة الجماعة ولو
~~لم يحضر لها، وإذا أقام الرجل الصلاة لنفسه أو للجماعة ثم قعد بعد ذلك، أو
~~قعد القوم مقدار ما يصلون فيه صلاتهم تلك؛ فإنهم يعيدون الإقامة، وقال
~~بعضهم: لا يعيدونها.

PageV01P398

# وسبب اختلافهم عندي: هل من شرط الإقامة أن تكون مقرونة بالصلاة أم لا؟
~~وإذا أقام الرجل الصلاة ولم ينو بها شيئا فقد ms299 أجزته، وإن عنى بإقامته صلاة
~~قد صلاها فإنه يعيد الإقامة، وكذلك إن أقام لصلاة الأولى على أنه لم يصلها
~~فإذا هو قد صلاها بعد فإنه يعيد إقامة العصر، وهذا عندي لأنه لا يجوز له أن
~~يعيد تلك الصلاة في ذلك الوقت، والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] حاصل الشروط المأخوذة من الديوان مع المصنف - رحمهم الله - لصحة
~~الإقامة إيقاع كلها في البلوغ والذكورية والإسلام والعقل وعدم الفصل بينها
~~وبين الصلاة بمقدار ما تتم فيه تلك الصلاة على أحد القولين، وعدم قصد صلاة
~~صلاها أو لم يصلها، فإذا هو قصد صلاها، وإفراد كل صلاة بإقامة، فإن قصدهما
~~معا صحت الأولى، وكونها بثوب طاهر يصلي فيه على أحد القولين، وطهارة بدن
~~وإن من حدث أصغر، فلو حدث بما يبني به في الصلاة بنى على أحد القولين،
~~وموضع طاهر وإن غير مصلى فيه، وعدم مماسة حديد ونحاس ورصاص وما أشبهها
~~لجسده، وكونها ممن لا يفرغ من صلاته، وقيام لها، وتعيين عند قوله ( حي على
~~الصلاة ) وعدم التكلم إلا لحاجة، وعدم أكل أو شرب، ورفع صوت بها كالأذان،
~~وعدم انتقال من مكانه إلى حيث لا تسمع الإقامة الأولى، وعدم تنكيس وتفريد
~~وتثليث وبناء إن ذهب إلى ما يخاف فساده ما لم يستدبر القبلة، أو يذهب إلى
~~مكان لا تسمع فيه إن كان في المكان الذي يصلح فيه ذلك ولم يرجع إلى مكانه
~~الأول، وإتمامها في حال المشي في موضع يصلى فيه أو يسمع لمن كان فيه، وعدم
~~شك فيها، وعدم نقض صلاة بما لا تصح معه، وكونه مستور العورة.

# [ PageV01P399 2] قوله: مثنى مثنى، لو قال مثنى إلا التكبير فهو مربع
~~لكان أولى لشمول عبارته تربيع غير التكبير أيضا، وأعلم أن الناس أيضا
~~اختلفوا في الأذان والإقامة، فقال أصحابنا: أنه مربع التكبير الأول والآخر
~~ومثنى باقيه، ووافقهم على ذلك أبو حنيفة، إلا في التكبير الآخر فإنه يقول
~~بتثنيته، وذهب الشافعي إلى تربيع التكبير الأول وتثنية باقيه، ويسن عنده
~~الترجيع، وهو العودة إلى الشهادتين برفع الصوت، فعليه تكون ألفاظه بالترجيع
~~تسع ms300 عشرة كلمة، وذهب مالك إلى أنه مثنى الكلمات إلا الجملة الآخرة فمفردة،
~~ويقول بالترجيع كالشافعي، فعليه تكون كلماته سبع عشرة كلمة، وأما الإقامة
~~فكلماته عندنا كالأذان بزيادة قد قامت الصلاة مرتين، وعند الشافعي إحدى
~~عشرة كلمة من أقوال خمسة، وعند مالك عشرة كلمات أنه يثني التكبير الأول
~~والآخر كالشافعي، ويخالفه في تكرار لفظ الإقامة، وذهب أبو حنيفة إلى أنها
~~سبع عشرة كلمة فيثنيها كلها.

# [3] قوله: فإذا خرج الوقت... الخ، خلافا لمالك فإنها تسن للقضاء عنده،
~~ووافقنا في الأذان، وخالفنا الشافعي في القديم، ووافقنا في الجديد، وأما
~~الإقامة فلا بد منها عنده، وأما أبو حنيفة فقال: يؤذن للفائتة ويقيم وكذا
~~أول الفائتة، وخير فيه للباقي.

# **فائدة:

# الأذان والإقامة عندنا حق للوقت، وفي الأذان عند الشافعية ثلاثة أقوال:
~~قيل حق للوقت، وقيل للفريضة، وقيل للجماعة.

# **فائدة:

# قال الشيخ إسماعيل رحمه الله: ويستحب الجزم في الإقامة، وهو قول ابن
~~الأعرابي المالكي.

# [4] تقدم ذكره.

# [5] قوله: ويصيب فيها ما يصيب في الصلاة... الخ، ونص الديوان: وإن أخذ في
~~إقامته ثم رأى ما يخاف فساده ويبني على إقامته، إلا أن سار من ذلك الموضع
~~إلى مكان لم يسمع لمن كان في الموضع الذي يصلح فيه ذلك، فإنه إن لم يرجع
~~حينئذ إلى مكانه الأول أعاد إقامته، والله أعلم.

# **فائدة:

PageV01P400

# إذا أقام الرجل الصلاة فليحرك وجهه إلى ناحية اليمين إذا بلغ في إقامة حي
~~على الصلاة، وكذلك إذا بلغ حي على الفلاح فليحرك وجهه إلى ناحية الشمال.
~~انتهى ( ديوان )، خلافا لأبي إسحاق رحمه الله.

# باب في الثياب في الصلاة

# واللباس في الصلاة شرط من شروط صحة الصلاة، وأقل ما يجزئ من ذلك ثوب([1])
~~طاهر ساتر عورة المصلي([2]) وظهره وصدره، والدليل أنه يجزئ الثوب الواحد ما
~~روي من طريق أبي هريرة قال: ( سئل النبي عليه السلام عن الصلاة في ثوب
~~واحد، فقال صلى الله عليه وسلم: أوكلكم يجد ثوبين )([3])، وما روي أيضا عن
~~جابر قال: ( كان النبي عليه السلام يصلي في ثوب واحد في بيت أم سلمة واضعا ms301
~~طرفيه على عاتقيه )([4]) فيما بلغنا، والله أعلم، وما روي أنه قال عليه
~~السلام: ( يجزئ الثوب الواحد إلا أن لم يجد غيره )([5]). والقول الأول عندي
~~أصح لحديث أبي هريرة المتقدم، وهو أولى من دليل الخطاب.

# والدليل على ستر العورة ما روي من طريق ابن عباس رضي الله عنهما: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ملعون من نظر إلى عورة أخيه - أو قال فرج
~~أخيه - ملعون من أبدى عروته للناس )([6]).

# والعورة من السرة إلى الركبة([7])، وأما الدليل على ستر الظهر والصدر في
~~الصلاة فما روي عن جابر بن عبدالله قال: صحبت النبي عليه السلام في بعض
~~أسفار وكانت علي بردة صغيرة، فاجتهدت أن أخالف بين طرفيها، ولم تصل عاتقي،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: ( إذا كان واسعا فخالف بين طرفيه، وإن كان ضيقا
~~فاشدده على حقويك )([8])، وما روي عن أبي بن كعب قال: ( لا يصل أحدكم
~~بالثوب الواسع ليس على كتفيه منه شيء )([9]).

PageV01P401

# والدليل على الطهارة الثياب ما روي من طريق ابن عباس رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( المذي([10])، والودي([11])، والمني،
~~ودم الحيضة، ودم النفاس نجس؛ لا يصلى بثوب وقع عليه شيء منها حتى يغسل
~~ويزول أثره )([12])، وما روي: ( أنه أمر بغسل دم الحيضة من الثوب )([13]).
~~وقوله تبارك وتعالى: ] وثيابك فطهر [([14]) دليل على فرض طهارة الثياب،
~~وكذلك قوله عز وجل: ] يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد [([15])، والزينة
~~لا تكون مستقذرة. والله أعلم. وبالله التوفيق.

# ( مسألة ) في أنواع الثياب التي تجوز في الصلاة:

# وتجوز الصلاة بجميع الثياب المعمولة من صوف، أو قطن، أو كتان، أو وبر، أو
~~شعر، لقوله عز وجل: ] ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين
~~[([16])، وما روي من طريق ابن عباس أنه قتال عليه السلام: ( عليكم بهذه
~~الثياب البيض، ألبسوها أحياءكم، وكفنوا فيها موتاكم، فإنها من خير ثيابكم
~~)([17])، فقوله: ( من خير ثيابكم ) دليل على الندب إليها.

# والدليل أيضا ما روي عن عبادة بن الصامت قال: ( خرج علينا رسول الله صلى ms302
~~الله عليه وسلموعليه جبة من صوف شامية ضيقة الكمين، فصلى بها وليس عليه
~~غيرها )([18]).

# وكذلك تجوز الصلاة بجميع المعمول من نبات الأرض إذا ستره، كما تجوز
~~الصلاة عليه.

PageV01P402

# ولباس الرجل كله مثل الخف والفرق وغيره فلا بأس بالصلاة به، إلا النعلين
~~ففيهما قولان، والدليل: اتفاق الجميع على إباحة لباسه، ولم يبلغنا ما يمنع
~~من ذلك في الصلاة، فنحن على الإباحة حتى يصح الدليل على خلافها؛ غير أن
~~المسلمين كانوا يخلعون أخفافهم ونعالهم عند دخول المساجد، وعند الصلاة،
~~وذلك عندي احتياط أن يكون نالها شيء من الأذى ولم يعرفوا به، وتعظيما لحرمة
~~المسجد وحرمة الصلاة، ويؤيد هذا قوله تعالى: ] فاخلع نعليك إنك بالواد
~~المقدس طوى [([19])، والله أعلم.

# مسألة:

# ولا تجوز الصلاة للرجل بالحرير([20]) والإبر يسم، لما روي: ( أنه صلى
~~الله عليه وسلم أخذ قطعة من حرير وقطعة من ذهب فقال: هذان محرومان على رجال
~~أمتي، ومحللان لنسائها )([21])، ولما روي أنه قال عليه السلام: ( من لبسها
~~في الدنيا لم يلبسها في الآخرة )()[22].

# وأما حرير البحر وصوفه، فلا بأس بالصلاة به، وذلك عندي أن النهي إنما ورد
~~في حرير البر، وهو الذي تسبق النفوس إليه عند الخطاب، إذ لا بد للخطاب من
~~ظاهر تسبق النفوس إليه، فيحتاج ما دونه إلى قرينة. والله أعلم.

# وقال بعضهم: لا بأس بمقدار أوقية من الحرير في الثوب في الصلاة إذا لم
~~يمس جسد المصلي، وقال آخرون: لا يجوز أكثر من أربعة دراهم؛ ولا أدري ما
~~العلة في هذا التحديد، غير أنه صلى الله عليه وسلم روي عنه: ( أنه أجاز
~~موضع الإصبعين من الحرير في الثوب في الصلاة )([23])، ولعلهم أخذوه من هذا
~~الحديث، والله أعلم.

# وكذلك الحديد والنحاس والرصاص والذهب لا تجوز به الصلاة عندهم إذا وصل
~~جسد المصلي، والدليل: ما روي عن أبي عبيدة رضي الله عنه قال: ( بلغني عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلمأنه نهي عن الصلاة بالآنك والشبه )([24])،
~~والآنك: القصدير، والشبه: الصفر الأحمر، والحديد والرصاص من معناهما، وأما
~~الذهب فما تقدم من نهي النبي ms303 عليه السلام الرجال عن لباسه.

PageV01P403

# وأما النساء فلا بأس أن يصلين بالذهب والحرير لما قدمناه من حديث النبي
~~عليه السلام.

# وأما الفضة فلا بأس بالصلاة بها على الرجال والنساء وفإن قال قائل: ما
~~الفرق بينهما وبين الحديد والرصاص؟ قيل له - والله أعلم -: الفرق بينهما
~~عندي أن الفضة تجب فيها الزكاة كالذهب، وهي مخالفة لسائر المعادن؛ والذهب
~~والفضة من زينة النساء، ألا ترى إلى حديث عائشة رضي الله عنها قال: ( دخلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يدي ثلاث فتخات من ورق - أو قالت: من
~~ذهب - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما هذا؟ قلت: أتزين لك بها يا
~~رسول الله، فقال: أتؤدين زكاتهن؟ قلت: لا، قال: حسبك من النار، اعلمي أن
~~فيهن الزكاة )([25])، وكذلك الحرير من زينتهن، فورد النهي في الذهب والحرير
~~وخصهما بالتحريم، وبقي الباقي على إباحته، وإلا فلا فائدة بالتخصيص
~~والتنصيص، والله أعلم.

# وكذلك جميع الجلود لا تجوز الصلاة بها إلا عند عدم الثياب، مدبوغة كانت
~~أو غير مدبوغة؛ غير الفروة؛ فإن الصلاة تجوز بها لأن الفروة شبيهة بالثياب
~~التي تجوز بها الصلاة، وهي داخلة في عموم قوله تعالى: ] يا بني آدم خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد [([26]).

# والجلود غير الفروة لم تكن من نبات الأرض فتجوز الصلاة بها، كما تجوز بما
~~أنبتت الأرض على ما قدمناه، ولم تكن من جنس الثياب المتفق عليها، فتجوز
~~الصلاة بها كما تجوز بالفروة، والدليل قوله تعالى: ( وجعل لكم من جلود
~~الأنعام بيوتا تستخفونها [([27]) إلى قوله: ] ومن أصوافها وأوبارها
~~وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين [، فذكر الجلود وخصها لما تصلح، وهي بخلاف
~~الأصواف والأوبار والأشعار لأنها غير مستعملة للباس، ولم تدخل في عموم قوله
~~تعالى: (خذوا زينتكم ).

PageV01P404

# وقال آخرون: تجوز الصلاة بجميع الجلود المدبوغة، لعلهم راعوا في ذلك أن
~~اللباس ما يستر العورة إلا ما قام الدليل على تحريمه. والله أعلم.

# وكذلك لا يصلى بثوب فيه تصاوير، لحديث أبي سعيد الخدري قال: ( اشترت
~~عائشة نمرية فيها تصاوير، فلما رآها رسول الله ms304 صلى الله عليه وسلم وقف
~~بالباب ولم يدخل، فلما رأته عائشة عرفت في وجهه الكراهية، فقالت: يا رسول
~~الله أتوب إلى الله ورسوله؛ فماذا أذنبت؟ فقال صلى الله عليه وسلم ما بال
~~هذه النمرية؟ قالت: اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم
~~)، وقال: ( إن البيت الذي فيه تصاوير لا تدخله الملائكة )([28]).

# وقال بعضهم: إن صلى بالثوب الذي فيه التصاوير جازت صلاته، والدليل على
~~هذا القول ما روي ( أنه اشتكى أبو طلحة الأنصاري، فدخل عليه ناس يعودونه،
~~فنزع نطعا تحته، فقيل له: لم نزعته يا أبا طلحة؟ فقال: لأن فيه تصاوير، وقد
~~قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علمتم، فقال رجل من القوم: ألم
~~يقل: إلا ما كان رقما في ثوب؟ فقال: بلى، لكنه أطيب لنفسي وأحوط من الإثم ).

# فعلى هذا الحديث إن صلى جازت الصلاة به، والله أعلم، والقول الأول أصح
~~لأنه أحوط من الإثم، كما قال أبو طلحة.

# وكذلك لا يصلى بكل ثوب ينفذه البصر حتى يصل النظر إلى جسد المصلي، ولو
~~صفيقا إذا استبانت منه عورة المصلي.

# وكذلك كل ما لا يستر عورة المصلي لا تجوز الصلاة به لنهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك، والله أعلم.

PageV01P405

# وكذلك ثياب أهل الذمة، لا يصلى بها ولا بكل ثوب صنعه، المشركون، أو
~~خيطوه، حتى يغسل غسل النجاسة، لقوله تعالى: ( إنما المشركون نجس ) ([29])،
~~وكذلك كل ثوب فيه شعر المشركين، أو شعر الخنزير لا يصلى به لأنه منجوس؛
~~وكذلك شعر الأقلف البالغ، والقرد، والجنب، والحائض على هذا الحال، غير أن
~~شعر الجنب والحائض إذا غسل جازت الصلاة به.

# فإن قال قائل: أليس قد روي أنه قال عليه السلام لعائشة: ( ناوليني الخمرة
~~) فقال: حائض، فقال: ( ليست حيضتك بيدك )([30])، والجنب أيضا بدنه طاهر
~~لحديث حذيفة حين امتنع من مصافحة النبي عليه السلام لأجل جنابة أصابته:
~~فقال النبي عليه السلام: ( المؤمن لا ينجس حيا، ولا ms305 ميتا )([31]).

# قيل له: لما كان الجنب والحائض لا تجوز لها الصلاة حتى يغتسلا باتفاق،
~~كان أيضا الثوب الذي فيه شعرهما قبل أن يتطهر لا تجوز الصلاة به قبل أن
~~يغسل قياسا عليهما، والله أعلم.

# وقال بعض: تجوز الصلاة بالثوب([32]) الذي فيه شعر الحائض والنفساء والجنب
~~على ما ذكرناه أولا، والله أعلم.

# ولا يجوز للرجل أن يصلي بثوب المرأة([33]) إذا كان ذلك يشغله عن صلاته،
~~وإن صلى وكان ذلك لا يشغله؛ فصلاته تامة، لحديث عائشة رضي الله عنها قال: (
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه طائفة من ثوبي، وأنا حائض )([34])،
~~وكذلك المرأة على هذا الحال.

PageV01P406

# والمرأة في اللباس مثل الرجل؛ غير أن المرأة كلها عورة ما خلا الوجه
~~والكفين، لقوله تعالى: ] ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها [([35])، فعند
~~بعض أهل التفسير: ] ما ظهر منها [ ما جرت به العادة أن يظهر، مثل: الوجه،
~~والكفين، وقد تقدم شرح هذا في كتابنا ولا معنى لإعادته؛ فعلى هذا القول لا
~~تجوز صلاتها إذا خرج من بدنها شيء غير الوجه والكفين، ويعضد هذا الرأي ما
~~روي: ( أنه عليه السلام لم يجز لمن بلغت المحيض من النساء أن تصلي بلا خمار
~~)([36])، وما روي عن أم سلمة زوج النبي عليه السلام قالت: ( تغطي المرأة
~~ظهر قدميها )([37]).

# وقال بعضهم: تصلي المرأة بما تقعد به قدام النساء، ولم تستح، أو مع ذي
~~محرم منها عند بعض؛ ولعلهم أخذوا هذا من قوله تعالى: ] ولا يبدين زينتهن
~~إلا لبعولتهن أو آبائهن [([38]) الآية، عن ابن عباس قال: موضع القطرين
~~والقلادة والسوارين والحجالين، هي موضع الزينة الباطنة.

# فعلى هذا إن صلت في بيتها - ورأسها مكشوف - فلا بأس بصلاتها، فهذا عند
~~العلماء في الحرائر، وأما الإماء فلا، لما روي أن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - رأى أمة عليها قناع فعلاها بالدرة فقال: اكشفي رأسك، لا تشتبهي
~~بالحرائر.

# ولا تجوز صلاة المرأة عند بعضهم حتى تجعل في عنقها شيئا، وإن لم تجد إلا
~~الخيط فلتجعله؛ وكذلك أذناها، وهذا عندي منهم لئلا تتشبه ms306 بالرجال، والله أعلم.

# ( مسألة ) في صفة اللباس الذي يجوز في الصلاة، والذي لا يجوز من ذلك:

PageV01P407

# ويستحب للرجل أن يتوشح([39]) بطرف ثوبه إذا أراد أن يصلي، والتوشيح من
~~الإبط إلى الركبتين، وإن وشح من سرته إلى ركبته أجزأه، لأن المراد بالتوشيح
~~ما يوقي يديه لئلا تقع على عورته، وإن صلى بغير توشيح ولم تمس يده عورته
~~فصلاته تامة، وكذلك إن لبس قميصا، أو جبة، أو سراويل، فليس عليه توشيح،
~~وكذلك إن لف يديه إلى المرافق فليس عليه توشيح لما ذكرناه، والله أعلم.

# واشتمال الصماء([40]) منهي عنه في الصلاة، وهو ما روي عن جابر بن عبدالله
~~قال: ( نهى رسول اللهصلى الله عليه وسلم أن يأكل الرجل بشماله، أو يمشي في
~~نعل واحد، أو يشتمل الصماء، أو يحتبي في ثوب واحد )([41])؛ واشتمال الصماء:
~~هو أن يلبس الرجل ثوبه في الصلاة، ويشده على يديه وبدنه، ولا يرفع منه
~~جانبا، ويصير متجللا له حتى لا يسهل عليه أن يصل بأعضائه كلها إلى الأرض.

# وقد ذكر عن الربيع بن حبيب رحمه الله قال: الصماء أن يرمي بطرف إزاره على
~~عاتقه الأيسر ويبقى مكشوفا عورته، والاحتباء أن يرمي بطرف ثوبه على عاتقه
~~الأيمن، والآخر على عاتقه الأيسر، وتبقى عورته مكشوفة إلى السماء، فعلى هذا
~~لا يعيد الصلاة ما لم تنكشف عورته إذا كان يصل بأعضائه كلها إلى الأرض،
~~والله أعلم.

# وكذلك لباس السدل منهي عنه في الصلاة، هو أن يسدل الرجل ثوبه ويجوز به
~~على رأسه وعلى المناكب إلى أسفل، ويفرق بين أطرافه، أو يجوز به على المناكب
~~إلى أسفل.

# ويكون السدل من خلف، ومن قدام، ومن الجوانب جميعا ما دامت أطرافه مفترقة
~~ولم تتلاحق، وإن اجتمعت أطرافه فيما رد الركبتان إلى فوق فلا بأس به.

# وقال بعضهم: إذا اجتمعت أطرافه فيما دون الأرض فلا بأس بصلاته، ومنهم من
~~يرخص، ولو لم يجمع بين أطراف كسائه إلا في الأرض، والله أعلم، وكذلك من
~~يصلي قاعدا على هذا المعنى، والله أعلم.

PageV01P408

# وما لم يأخذ المنكبين فلا يكون ms307 لباس السدل، مثل: إن لبس قميصا وجعل ثوبا
~~آخر على عنقه ولم يأخذ منكبيه إلى أسفل، وكذلك ما رد منكباه إلى أسفل لا
~~يكون ذلك لباس السدل.

# ويكون السدل بجميع الثياب، والله أعلم؛ وقال آخرون: السدل المنهي عنه في
~~الصلاة هو أن يسدل بثوبه، وتبقى عروته مكشوفة، وما لم تنكشف عورته فلا بأس
~~بصلاته، وهذه المناهي إنما هي سد ذريعة لئلا تنكشف عروته، والله أعلم.

# وكذلك من يجر إزاره خيلاء في الصلاة فلا تجوز صلاته؛ لحديث ابن عباس رضي
~~الله عنه: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلين يصليان، أحدهما: ينقر
~~الأرض في سجوده، والآخر: مرخي إزاره، فقال النبي صلى الله عليه وسلمأحدهما
~~لا ينظر الله إليه، والآخر لا يغفر الله له )([42])، وقيل: إن الآخر هو
~~صاحب الإزار، ولا تجوز الصلاة بهذا لما فيه من الوعيد، والله أعلم.

PageV01P409

# وجائز الصلاة بلباس الرأس كله؛ مثل: العمامة، والكرزية، والشاشية، إلا
~~شاشية فيها ثقبات([43]) إذا كان ثقبها مقابلا وسط الرأس ولا يصلي إذا شد
~~رأسه بالعمامة، والكرزية، وما أشبه ذلك إلا ملتحيا مغطيا وسط رأسه بهؤلاء،
~~ولا يرخي تلحيه إلى أسفل([44]) من عظم القلب، ولا يشمره فوق عظم القلب، وإن
~~جعل تلحيه تحت ذقنه فلا يفعل ذلك، فإن فعل فقد أجزأه، وإن صلى بغير تلح فلا
~~إعادة عليه، وقال بعضهم: عليه الإعادة([45])، وكذلك إن لم يغط وسط رأسه
~~بالعمامة، فإنه يعيد صلاته عند بعضهم، وقال آخرون: لا إعادة عليه؛ وكذلك إن
~~لبس شاشية، وجعل عليها عمامة فخرجت الشاشية من العمامة، أو لبس الكرزية
~~والعمامة فخرجت الكرزية من العمامة مما يقابل وسط الرأس على هذا الحال؛ ولا
~~أدري ما حجتهم في هذا، غير أني قد رأيت في بعض كتب التفسير: ذكر عن مكحول
~~عشر خصال في هذه الأمة من أخلاق قوم لوط: مضغ العلك، وحل الإزار، وتطريف
~~الأصابع بالحناء، وتنقض الأصابع، والتشابك، والعمامة التي يشد بها جوانب
~~الرأس، والحذف والتصفير، واللوطية، والرمي بالجلاهق.

# وأظن أنهم لذلك أوجبوا تغطية وسط رأسه، والتلحي لئلا يشتبه ms308 بقوم لوط؛
~~والتشبه بالمشركين منهي عنه، والله أعلم.

# وإن شد رأسه بالعمامة من أجل المرض فليس عليه تلح، ولا تغطية وسط رأسه،
~~لأنه إنما شده لمرض؛ وكذلك المرأة ليس عليها تلح، وأما إن خرج وسط رأسها من
~~الوقاية، أو من المربع، أو المربع من الوقاية، فصلت على هذا الحال، فإن
~~صلاتها قولين؛ كالرجل في العمامة، والله أعلم.

# وإن تعمم وتلثم فإنه يعيد صلاته([46]) عند بعضهم، إلا إذا كان ذلك بعذر،
~~والله أعلم.

# وقد رأيت في بعض الكتب: ( أن النبي عليه السلام نهى عن تغطية اللحية في
~~الصلاة )([47]).

# مسألة:

PageV01P410

# وإن لم يجد إلا ثوبا منجوسا فإنه يصلي به ولا يترك الفرض الواجب عليه،
~~لقوله تعالى: ]أقيموا الصلاة [، ولا يسقط هذا الأمر إلا دليل قاطع يجب
~~المصير إليه، وذلك لأن الصلاة مأمور بها، والثوب الطاهر مأمور به، وكان
~~عجزه عن أحد الفرضين لا يسقط عنه الفرض الآخر، وكذلك إن لم يجد الحرير أو
~~الحديد، أو الرصاص، فإنه يصلي بهؤلاء المعاني على الاضطرار.

# وقال بعضهم: إن صلى بالثوب المنجوس على الاضطرار أعاد صلاته إذا وجد
~~الثوب الطاهر، وهذا يوجب أن يخرج الوقت مع العجز عما لا تتم الصلاة إلا به؛
~~مثل: الثوب الطاهر، أو الماء، أو التراب - إذا عدمهما -؛ لا يسقط عنه فرض
~~الصلاة؛ كالناسي والنائم، وخروج الوقت مع العجز لا يسقط عته فرض الصلاة.

# والصحيح عندي: أنه من صلى بالثوب المنجوس عند الثوب الطاهر لا تلزمه
~~الإعادة في الوقت، ولا بعد الوقت، لأن العادم للثوب الطاهر لا يخلو أن يكون
~~مأمورا بالصلاة، أو غير مأمور بها، فإن كان مأمورا بها، وصلى في الوقت كما
~~أمر فلا إعادة عليه، إلا بأمر ثان، وإن كان غير مأمور بها فأحرى أن لا
~~تلزمه الإعادة([48]) أيضا، كما لا تلوم الإعادة المرأة الحائض بعد خروج
~~الوقت، لأنها غير مأمورة بها في زمان الحيض، والله أعلم.

# والثياب المنجوسة للصلاة أولى من الحديد، والنحاس، والرصاص، والذهب،
~~والحرير؛ إذا لم يجد إلا هؤلاء المعاني، وذلك لأن الحرير، والذهب، والحديد،
~~والنحاس ms309 نهي عن الصلاة بها لأعيانها، والثوب المنجوس نهي عن الصلاة به
~~لمعنى غيره، فما نهي عنه لعينه أشد مما نهي عنه لغيره، إذا الغير يمكن
~~زواله، والله أعلم.

PageV01P411

# وكذلك الحرير أولى من النحاس، والحديد، والرصاص، لأن الحرير ورد عنه
~~النهي مطلقا عموما، لم يخص صلاة من غيرها، والنحاس والقصدير، ورد النهي عنه
~~مخصوصا في الصلاة، والمخصوص أشد من المحتمل؛ غير أن الشرع ورد بتصريح
~~التحريم في الذهب والحرير؛ لقوله عليه الصلاة والسلام - وقد أخذ خرقة من
~~حرير، وقطعة من ذهب - فقال: ( هذان محرمان على رجال أمتي، ومحللان لنسائها
~~)([49])، وورد في النحاس والآنك بصيغة النهي، وصيغة النهي محتملة، وهذا
~~المعنى يؤيد قول من قال: الرصاص، والنحاس، والحديد أولى من الحرير([50]) في
~~الصلاة؛ وثوب الريبة في الصلاة أولى من هذه الأشياء، إلا على قول من يجعل
~~الريبة مثل الحرام، فيكون هؤلاء أولى من ثوب الريبة، والله أعلم.

# وثياب المشركين إذا لم يتبين أنها منجوسة - أولى من الثوب المنجوس الذي
~~عاين فيه النجس - لأن ما لم يتيقن بنجاسته أولى مما تيقن، وكذلك الثوب الذي
~~أخبره الأمناء بنجاسته، أولى من الثوب الذي عاين فيه النجس، لأن المعاينة
~~تفيد العلم اليقيني، ولا تفيده الشهادة.

# وقال بعضهم: الثوب المنجوس أولى من ثياب المشركين، وهذا القول عندي أحسن،
~~لأن ثياب المشركين لا تكاد النفوس تطمئن إليها، فهي أولى بالترك، لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: ( ما حاك في الصدر فدعه )([51]) والله أعلم.

PageV01P412

# وإن نلم يجد ما يصلي به إلا ثوبا منجوسا بالنطفة، وثوبا منجوسا بالقيء،
~~وثوبا منجوسا بالدم، وثوبا منجوسا بالخمر، وثوبا منجوسا بالغائط، فالثوب
~~المنجوس بالنطفة أولى من الثوب المنجوس بغيرها من هذه الأنجاس، لأن النطفة
~~ليست من أعيان الأنجاس عند بعضهم، فهي منجوسة، والمنجوس من النجس؛ وقال
~~آخرون: القيء أولى من النطفة([52])، وذلك لأن القيء عند بعض الناس
~~طاهر([53])، والمختلف فيه أولى من المتفق عليه، ثم بعد القيء النطفة، ثم
~~بعد النطفة الدم، وهو أولى من الخمر([54]) والغائط، لأن الشرع قد رخص في
~~قليله، وهو أهون من ms310 الخمر والغائط، ثم بعد الدم الخمر، والخمر أولى من
~~الغائط لأن العلماء اختلفوا في علة تحريم الخمر، ولم يختلفوا في الغائط،
~~وأظن أن البول أقذر من الغائط، والله أعلم.

# وكذلك النجس الذي فيه اختلاف العلماء أهون من النجس المتفق عليه، وكذلك
~~الثوب الذي نجس منه الأقل أهون من الثوب الذي نجس منه الأكثر، وكذلك الثوب
~~الذي لم يتعمده بالنجس أهون من الثوب الذي تعمده بالنجس.

# وعند بعض العلماء أنه يجوز له أن يصلي بما شاء من الثياب، ولم يفرز نجسا
~~من نجس، وذلك عندي: لأن هذه الأنجاس كلها تمنع صحة الصلاة، فهي متساوية في
~~جهة الصلاة لتساويها في المنع، والله أعلم، وإنما يجوز له أن يصلي بهذه
~~الثياب إذا لم يجد ثوبا طاهرا يصلي به، مثل أن يكون في السفر، أو في موضع
~~لا يجد فيه ثوبا طاهرا، وهذا كله بشرط أن يكون غير مضيق، مثل أن يخرج من
~~منزله بثوب طاهر، ثم ينجس له في موضع لا يقدر فيه على غسله قبل خروج وقت
~~الصلاة، ولا يقدر على ثوب طاهر غيره، أو مريضا يدخل فراشه وهو طاهر بثوب
~~طاهر، والموضع الذي فيه الفراش طاهر؛ ثم حدث في فراشه، وثيابه، ومكانه نجس،
~~وثقل عليه المرض حتى لا يستطيع أن ينتقل من فراشه، أو عن موضعه، أو لا
~~يستطيع أن يتحول من ثيابه، فإنه يصلي على هذا الحال، وليس عليه إعادة،
~~والله أعلم.

PageV01P413

# وإن لم يجد ما يستتر به فإنه يستر نفسه بما أمكنه من نبات الأرض، وإن لم
~~يجد فليستر نفسه قاعدا بما أمكنه من حجارة، أو غيرها، أو يحفر حفرة لنفسه
~~حتى يواري عورته، ثم يصلي، وإن لم يجد إلا الماء، فليستر نفسه قاعدا، إلا
~~إن لم يمكنه القعود في الماء فليصل قائما.

# والتراب والحجارة أولى من الماء، والله أعلم، وإنما يصلي قاعدا إذا لم
~~يجد ما يستر به نفسه قائما، لأن ستر العورة عندهم آكد وأوجب من الصلاة
~~قائما بالركوع والسجود، ولذلك يصلي قاعدا لأن صلاته قاعدا أستر ms311 به، والله أعلم.

# وكذلك من كانت به علة في جسده، مثل الدم يسيل، أو البول يقطر منه، وكان
~~مما لا يرده اللف، فإنه يصلي قائما بالركوع والسجود، إذا كان يحفظ ثيابه من
~~النجس، وإن كان لا يحفظ ثيابه من النجس إلا إذا صلى قاعدا، فليصل قاعدا،
~~لأن الطهارة عندهم أوجب من الصلاة قائما بالركوع والسجود.

# وليس للثياب الطاهرة وستر العورة بدل، والله أعلم، وهذا من باب الفرائض
~~التي تدخل على الفرائض، كالتنجية في الصلاة، وإصلاح الفساد، والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~--------

# [1] قوله: وأقل ما يجزئ من ذلك الثوب... الخ، وما ذكره من الشرطية محلة
~~عند القدرة، فإن عجز وجب عليه أن يصلي عريانا كما يأتي إن شاء الله، وعند
~~مالك شرط عند الذكر والقدرة.

# [2] قوله: ساتر عورة المصلي... الخ هذا على أحد القولين، وقيل: الواجب
~~ستر العورة فقط، حكاه في القواعد.

# [3] رواه الجماعة إلا الترمذي.

# [4] رواه الجماعة من طريق عمر بن أبي سلمة.

# [5] رواه أحمد وأبو داود.

# [6] رواه النسائي وابن ماجه.

# [ PageV01P414 7] قوله: والعورة من السرة إلى الركبة... الخ، العورة: خلل
~~في الشعر وغيره، وما يتوقع منه ضرر، وعور المكان: صار ذا عورة، ومنه قوله
~~تعالى: ] إن بيوتنا عورة [ أي خالية يتوقع الفساد فيها، ولذلك سميت
~~السوءتان عروة، لأن كشفها يوجب خللا في حرمة مكشوفهما، والمرأة عروة لأنها
~~يتوقع من رؤيتها، وسماع كلامها خلل في الدين والعرض؛ وفي الشرع: ما يجب ستره.

# [8] متفق عليه، واللفظ لأحمد.

# [9] رواه أبو داود.

# [10] قوله المذي... فيه ثلاث لغات: إسكان الذال، وثانيها كسرها مع تشديد
~~الياء، وثالثها كسرها مع تخفيف الياء.

# [11] قوله والودي... بإسكان الدال المهملة وتخفيف الياء، وقيل: بتشديد
~~الياء، وقيل: بالمعجمة، وهما شاذان. انتهى ( دميري ).

# [12] تقدم ذكره.

# [13] تقدم ذكره.

# [14] سورة المدثر: 4.

# [15] سورة الأعراف: 31.

# [16] سورة النحل: 80.

# [17] أخرجه ابن حبان، والحاكم، والبيهقي من طريق ابن عباس.

# [18] رواه الطبراني.

# [19] سورة طه: 12.

# [20] قوله: بالحرير... الخ، احترز به عما إذا كان حاملا له في جيبه.

# [21] رواه أحمد والترمذي والنسائي.

# [22] متفق عليه.

# [23] متفق عليه.

# [24] رواه أحمد.

# [25] متفق عليه.

# [26] سورة الأعراف: 31.

# [27] سورة النخل: 80.

# [28] متفق ms312 عليه.

# [29] التوبة: 28.

# [30] تقدم ذكره.

# [31] تقدم ذكره.

# [32] قوله: وقال بعض: تجوز الصلاة بالثوب... الخ، ما حكاه عن بعض هو
~~المعتمد في الديوان، بل لم يحك فيه خلافا.

# [33] قوله: ولا يجوز للرجل أن يصلي بثوب المرأة... الخ، انظر هل إذا صلى
~~كذلك تنعقد صلاته وتكون تامة؟ قلت: صريح كلام ديوان الأشياخ أن صلاته كذلك
~~صحيحة، ونصه: ولا يصلي بثوب المرأة إذا كان يشتغل قلبه من أجل ريحها، وإن
~~صلى كذلك فصلاته تامة.

# [34] رواه أبو داود والترمذي.

# [35] سورة النور: 31.

# [36] رواه الخمسة إلا النسائي.

# [37] رواه أبو داود، وأخرجه الحاكم.

# [38] تقدم ذكره.

# [ PageV01P415 39] قوله: ( والتوشيح ) في بعض كتب قومنا هو - أي التوشيح
~~- أن يخرج طرفه الأيسر من تحت إبطه الأيسر فيلقيه على منكبه الأيمن، وليس
~~بمراد هنا.

# [40] قوله: ( الصماء )... الخ الصماء: هي الشملة المسماة بها، وعرفها
~~بعضهم بقوله: هي أن يشتمل بثوب يلقيه على منكبيه مخرجا يده اليسرى من تحته،
~~وفي الصحاح والقاموس: أن يرد الكساء من قبل يمينه على يده اليسرى وعاتقه
~~الأيسر، ثم يرده ثانية من خلفه على يده اليمنى وعاتقه الأيمن فيغطيهما
~~جميعا، أو الاشتمال بثوب واحد ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه يضعه
~~على منكبه، فيبدو منه فرجه. انتهى. زاد في الصحاح: ونسب أو عبيدة الثاني
~~للفقهاء.

# **فائدة: مقتضى كلام الشيخ إسماعيل رحمه الله أن النهي في هذه الهيئات
~~كلها للكراهية، وعبارته: وذلك كله سد ذريعة لئلا تنكشف عورته، ولم أعلم
~~أحدا أبطل صلاة من صلى ببعض هذه الهيئات، إن لم تنكشف عورته، والله أعلم.
~~انتهى. قلت: انظر كلامه مع كلام الديوان حيث قال: واللباس كله لا يفسد
~~الصلاة إلا لباس السدل.... الخ.

# [41] رواه أحمد.

# [42] متفق عليه.

# [43] قوله ( إلا شاشية فيها ثقبات )... الخ، فرع إن حلق وسط رأسه ولم
~~يخرج إلى أسفل، وصلى على ذلك الحال فإن فيه قولين، كذا في الديوان، وانظر
~~هل ذلك مقيد بما إذا كان عريان الرأس، أو مطلقا؟ وظاهره الإطلاق، والذي
~~يؤخذ من كلام المصنف في الشاشية أن محل ذلك إذا كان عريان الرأس؛ تأمل. ms313

# [44] قوله: ( ولا يرخي تلحيه إلى أسفل )... الخ، فإن فعل وأرخاه فهو كمن
~~لم يتلح، كذا في الديوان، فيجزي فيه الخلاف فيمن صلى بغير تلح، وانظر لما
~~ترك هذا الشق المفهوم، والله أعلم.

# [45] قوله: ( وقال بعضهم: عليه الإعادة ) يؤيده ما رواه بعض المخالفين من
~~( أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الاقتماط ).

# [ PageV01P416 46] قوله ( إن تعمم وتلثم فإنه يعيد )... الخ، وقد رأيته
~~في بعض الكتب ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تغطية اللحية في الصلاة
~~) والله أعلم.

# [47] رواه أبو داود بلفظ: ( أن يغطي الرجل فاه )، وابن ماجه: ( النهي عن
~~تغطية الفم ).

# [48] قوله: فأحرى أن لا تلزمه الإعادة الخ، قد يقال: هذا قياس مع وجود
~~الفارق، إذ السبب مختلف لندرة الأول دون الثاني، فلم تكلف بالإعادة للمشقة،
~~وبخلاف الأول، والله أعلم.

# [49] تقدم ذكره.

# [50] قوله: أول من الحرير الخ، وهذا خلاف ما اختاره الشيخ إسماعيل رحمه
~~الله تعالى ونص عبارته: وإن لم يجد إلا الثوب المنجوس فالحرير أولى به، ثم
~~إن وجد غيره في الوقت أعاد؛ والذي قال الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى متجه،
~~إذ الحرير معنا من قال بجواز الصلاة فيه، ولبسه ابتداء، والله أعلم.

# وقد يقال: ما قاله المؤلف - رحمه الله تعالى - أولى لأن الحرير منهي عنه
~~لذاته بخلاف الثوب المنجوس، وما نهي عنه لذاته أشد.

# قلت: كتبته قبل انتقال نظري إلى كلام المؤلف رحمه الله تعالى.

# [51] رواه الدارقطني والبيهقي.

# [52] قوله: وقال آخرون القيء أولى الخ، لكن يبقى النظر فيما إذا تنجس
~~بنطفة طاهرة عند هذا القائل، وذلك بأن تخرج النطفة أولا وثانيا وثالثا من
~~غير تخلل بول، كما تقرر عند الشافعية؛ قلت: كنت كذا أحفظ، والذي قالته
~~الشافعية: إن النطفة طاهرة، ومحل جريها غير محل جري البول، فعلى هذا هي
~~طاهرة في أول مرة من خروجها.

# [53] قوله: عند بعض الناس طاهر، وينبغي أن يقيد بما إذا لم يتغير، فإنه
~~إذا تغير بأن أشبه وصف العذرة يكون نجسا، أو لم يشبه، على المشهور خلافا للقيء.

# [54] قوله: من الخمر، قد يقال: ms314 الخمر أولى، لأن من الناس من يقول بطهارته
~~مطلقا، بخلاف الدم، والله أعلم.

# باب في الأماكن، والصلاة فيها PageV01P417 ولا تجوز الصلاة إلا على الأرض
~~بالسنة، وهو ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: ( جعلت لي الأرض مسجدا، وترابها طهورا )([1])، وكذلك تجوز الصلة
~~على ما أنبتت الأرض قياسا عليها، وكان حكمه كحكمها.

# والأصل أن الصلاة تجوز في جميع الأماكن، لعموم قوله عليه الصلاة والسلام:
~~( حيثما أدركت الصلاة فصل )([2])، إلا ما قام الدليل على إخراجه من هذا
~~العموم، وقد خص الشرع مواضع، وأخرجها من هذا العموم، وهو ما روي من طريق
~~ابن عباس رضي الله عنهما([3]) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا صلاة
~~في المقبرة، ولا في المجزرة([4])، ولا في معاطن الإبل([5])، وقارعة
~~الطريق([6]) ).

# وكذلك ورد النهي عن الصلاة في المزبلة([7])، والحمام، والكنائس، وموضع
~~نجس، وفراش نجس، ووسادة، ومسواك، وظهر الكعبة ) والله اعلم.

# فالمفهوم من النهي عن الصلاة في المجزرة، والمزبلة، ومعاطن الإبل،
~~والحمام، والكنائس، من أجل نجاستها، فإذا زال عنها النجس، وحكم بطهارتها
~~جازت الصلاة عليها، وأما قارعة الطريق، فغن بعضهم قال: إنما طريق
~~الجرارات([8]) نهى عن الصلاة فيه لئلا تؤذيه، فإن صلى جازت صلاته، لأن
~~النهي إنما هو تحذير لما يؤذيه.

# وكذلك بطن الوادي عندهم مكروهة الصلاة فيه إذا كان يجلب الماء من موضع
~~بعيد، لئلا يأتيه الوادي وهو في الصلاة، فإن صلى جازت صلاته، والله أعلم.

# وقال بعض: إنما هو طريق الدواب الذي تجوز فيه، نهي عن الصلاة فيه من أجل
~~النجاسات، والله أعلم.

# وأما ظهر الكعبة([9]) إنما نهي عن الصلاة عليه من اجل انه لا قبلة له،
~~كما روي أن جابر بن زيد رضي الله عنه رأى رجلا يصلي على ظهر الكعبة، فقال:
~~من المصلي لا قبلة له؟ والله أعلم.

PageV01P418

# وأما المقبرة فإنما نهى عن الصلاة فيها لحرمة الموتى، لقوله عليه السلام:
~~( حرمة موتانا كحرمة أحيانا )([10]) فلا يصلى على المقبرة، ولو قلعت من
~~أصلها، أو استأصلها السيل، لأنها ms315 مقبرة لا يزال عنها اسم المقبرة، لقوله عز
~~وجل: ] وإذا القبور بعثرت ?علمت نفس ما قدمت وأخرت [([11])، فسماها يوم
~~القيامة قبورا مع أنها درست، ودرس ما فيها، والله أعلم.

# وما دفن على الحجر والتعدية، فليس له حرمة إذا زالت قبورهم حتى لا يبقى
~~منه شيء، جازت الصلاة على ذلك المكان، وكذلك كل من لا يلزمهم حقوقه، مثل
~~المشركين، والبغاة، والأقلف البالغ على هذا الحال، وكذلك أبعاض الإنسان شبه
~~الجلود، والعظام، واللحوم، وأسقاط النساء، شبه العلقة، والمضغة، وتام
~~الخلقة، ما لم تكن فيه حياة على هذا الحال، والله أعلم.

# وأما الموضع المنجوس، فلا تجوز الصلاة عليه سواء كان النجس ظاهرا، أو
~~باطنا، إذا كان متصلا به، ويمسه المصلي، أو يمس ما تصل به، مثل أن يكون
~~تحته أو فوقه، سواء بعد أو قرب لأنه مكان منجوس، ومثال ذلك: أن يصلي على
~~موضع دفن فيه النجس، وبينه قامات، وقال بعض: إذا كان بينه وبين النجس ثلاثة
~~أذرع، فلا بأس بصلاته، وذلك عندي مثل النجس إذا كان قدامه، والله أعلم.

# والأرض المغصوبة لا تجوز الصلاة عليها لمن غصبها، عند بعضهم، وعند
~~الآخرين جائزة الصلاة عليها، وسبب اختلافهم: هل النهي يدل على فساد المنهي
~~عنه أم لا؟ وأما غير من غصبها من الناس فلا بأس عليه بالصلاة فيها لعموم
~~قوله عليه السلام: ( حيثما أدركتك الصلاة فصل )([12]).

# وكذلك الاستظلال بفيء الدار المغصوبة والاستنفاع بما كان الناس فيه، سواء
~~على هذا الحال، وإنما حرم على غاصبه فقط، والله أعلم.

# ويحتاج فيه من البيوت إلى الإذن؛ فإنه بمنزلة المغصوب، وكل بيت دخل بإذن
~~جازت الصلاة فيه بغير إذن، والثياب المغصوبة حكمها كحكم الدار المغصوبة،
~~والله أعلم.

PageV01P419

# ويصلى على الأشجار كلها([13])، والأسرة([14])، وجميع نبات الأرض إذا كان
~~ثابتا تمكن الصلاة عليه، قياسا على الأرض، إلا ما يكره من الصلاة على
~~الطعام لحرمته، فإن فعل فلا بأس عليه، والله أعلم.

# وإذا أراد أن يصلي على القمح، أو الشعير، وجميع الحبوب فليضع عليها ثوبا،
~~أو حصيرا، فليصل عليها، ولا تجوز ms316 الصلاة على المعادن التي لا تنبت، مثل
~~معدن الحديد، والنحاس، والرصاص، والشب، والمعزة([15])، والملح، والزرنيخ،
~~والنورة؛ وأشباه ذلك إذا لم يباشره فلا بأس بالصلاة عليه، مثل أن يبسط عليه
~~حصيرا فيصلي عليه، والله أعلم.

# وكذلك السبخة التي لا تنبت، والطين، والثرى، والآجر، والجص([16]) على هذا
~~الحال، والأصل في هذا عندي - والله أعلم - قوله عليه السلام: ( جعلت لي
~~الأرض مسجدا، وترابها طهورا )([17])، فأخبر أن الأرض التي يصلي عليها هي
~~التي ترابها طهورا، غير أن قوله - عليه السلام -: ( حيثما أدركتك الصلاة
~~فصل ) معارض لهذا إلا ما قام الدليل على تخصيصه من هذا العموم.

# ولا يصلى على الحرير والإبريسم لأنه لا يصلى به، وكذلك لا يصلى على
~~الجلود والصوف والشعر، لأنه ليس من نبات الأرض، وإنما يصلى على ما كان أصله
~~من الأرض إذا كان جائز الصلاة به، وقال بعضهم: جميع ما يصلى به يصلى عليه،
~~ولعلهم قاسوه عليه، والله أعلم، وسواء في هذا كله من يصلي قائما يركع
~~ويسجد، ومن يصلي قاعدا أو قائما بالتومي، ومن يصلي مضطجعا، ومن يصلي
~~بالتكبير، والله أعلم.

PageV01P420

# ولا يستحب الصلاة أما المسجد في القرب منه لأنه متبوع، وكذلك لا يستحب
~~الصلاة فوقه لأنه غير مستقبل، وإن صلى على هذا الحال فلا إعادة عليه، وإن
~~صلى في داخله فلا يصلي بين الأعمدة، كما لا يصلي في الباب والطريق، وإن صلى
~~فلا إعادة عليه، وكذلك لا يصلي داخل المحراب لأنه خارج المسجد، فإن صلى في
~~هذا كله فلا إعادة عليه، وكذلك لا يصلي الرجل إذا دخل المسجد وحده عن يسار
~~المحراب؛ لأنه بمنزلة الإمام، وإن صلى فليعد صلاته، وقال بعض: لا إعادة عليه.

# ( مسألة ) في استقبال القبلة:

# واستقبال القبلة([18]) شرط في صحة الصلاة التي لا تصح إلا به، لقوله
~~تعالى: ] ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام [([19]) ووجوبه في وقت
~~الصلاة، وإنما يهلك بترك الاستقبال في حين ما يهلك بترك الصلاة، وعليه
~~المعرفة والعمل.

# فالمعرفة: أن يعلم بوجوب الاستقبال إلى الكعبة البيت الحرام، وأنه مأمور
~~به، ويعلم ms317 أن القبلة هي الكعبة البيت الحرام، والبيت قبلة المسجد، والمسجد
~~قبلة مكة، ومكة قبلة الحرم، والحرم قبلة أهل الآفاق كلها.

# والعمل: أن يستقبل بوجهه وقلبه وجميع جوارحه، خائفا من عقاب الله، راجيا
~~لثوابه، ويتقرب بفعله إلى الله عز وجل.

# والقبلة: ما رد مطلع الشمس في الشتاء إلى موضع سهيل، ويجزيه استقبال هذه
~~الجهة لقوله تعالى: ] ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام [([20])؛
~~أي: نحوه وتلقاءه، والدليل أيضا: أن الفرض هو الجهة لاتفاق الجميع على جواز
~~صلاة الصف الطويل، وهو خارج عن الكعبة ضرورة؛ وهذا كله إذا لم تكن الكعبة
~~مبصرة، وأما إذا كانت مبصرة([21]) فالفرض هو العين، أعني عين الكعبة، والله أعلم.

PageV01P421

# ويستدل على القبلة بقبور المسلمين ومساجدهم، وقلب العقرب، فإنه يطلع على
~~الكعبة، وإن جعل بنات نعش الصغرى في كتفه الأيسر، فقد استقبل القبلة، وإن
~~تحير في القبلة([22]) فإنه يجتهد ويصلي، فإن تبين له أن صلى إلى غير القبلة
~~فإنه يعيد عند بعضهم([23])، وقال آخرون: لا إعادة عليه، واستحسن بعضهم أن
~~يعيد في الوقت، فإن خرج الوقت فلا إعادة عليه.

# وسبب اختلافهم معارضة القياس الأثر.

# أم الأثر: فما روي أنه خرج ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر، وحضرتهم الصلاة في يوم غائم فتحيروا في القبلة، فمنهم من صلى قبل
~~المشرق، ومنهم من صلى قبل المغرب، ثم استبانت لهم القبلة، فسألوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: ] ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم
~~وجه الله [([24]).

# وأما القياس: فقياس القبلة على ميقات الزمان، مثل من صلى ثم تبين له أنه
~~صلى قبل الوقت؛ فإنه يعيد صلاته باتفاق الجميع.

# فمن غلب القياس قال: عليه الإعادة، ومن غلب الأثر قال: لا إعادة عليه،
~~ومن جمع بين القياس والأثر - وهو طريق الاستحسان - قال بالإعادة في القوت.
~~والله أعلم.

# وإن تحير في القبلة ومعه من لم يتحير فيها فإنه يقتدي به، أمينا كان أو
~~غير أمين، وإن خالف الأمين وصلى على اجتهاد فوافق القبلة فإنه يعيد صلاته ms318
~~عند بعضهم، لأن الأمين حجة، والدليل: ما وري عن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - قال: ( بينما الناس في قباء في صلاة الصبح إذ أتاهم آت فقال لهم: إن
~~النبي عليه السلام نزل عليه قرآن، فأمر أن يستقبل الكعبة، وكانت وجوههم إلى
~~الشام، فاستداروا إلى الكعبة وهم في الصلاة)([25]).

# وقال آخرون: لا إعادة عليه حين وافق القبلة، وأما إن لم يوافق فعليه
~~الإعادة على كل حال، وكذلك إن لم يكن معه غيره فتحير في القبلة وصلى وخالف
~~اجتهاده على حال اختلافهم في مسألة الأمين، والله أعلم.

# ( مسألة ) في السترة:

PageV01P422

# روي عن أبي هريرة عن النبي عليه السلام قال: ( إذا صلى أحدكم فليجعل
~~تلقاء وجهه سيفا، وإن لم يجد فعصا، وإن لم يجد فليخط بين يديه خطا([26])،
~~ثم لا يضره ما مر بين يديه )([27])، روري عن طلحة بن عبيد الله قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا كان بين يدي المصلي مثل مؤخرة
~~الرحل([28]) لم يبال بما مر بين يديه )([29])، ومن ذلك قيل: إن السترة
~~كمؤخرة الرحل، وقد يقال: إنها ثلاثة أشبار في السماء، لهذه الأخبار.

# وروي: ( أنه صلى الله عليه وسلم غرز غنزة([30]) فصلى إليها )([31])،
~~ولهذه الأخبار اختار بعضهم أن يجعل المصلي تلقاءه كالسيف والعصا ونحوه،
~~وقالوا: قول النبي عليه السلام لا يخلو م فائدة، فاستعمال ما أمر به أولى،
~~لأن بعض ما يمر بين يدي المصلي يقطع الصلاة، لما روي أنه قال عليه السلام:
~~( من صلى إلى سترة فليدن([32]) منها لئلا يمر([33]) الشيطان بينه وبينها )،
~~أو قال: ( لا يضره ما مر أمامه )([34])، فدل قوله هذا أنه لا بد من شيء
~~يقطع الصلاة، والله أعلم.

# وإن لم يجد سترة فليخط خطا بين يديه، وإن لم يخط، ولم يكن سترة فمر شيء
~~مما يقطع الصلاة على المصلي في أقل من خمسة عشر ذراعا قطع عليه الصلاة،
~~وقال قوم: سبعة أذرع، وقال قوم: ثلاثة أذرع، مثل: الحائض، والمشرك، والجنب،
~~والأقلف البالغ، والميتة، والدم، ولحم الخنزير، والكلب([35])، والقرد،
~~وجميع السباع؛ وكذلك ms319 جميع النجاسات، والمقابر والطرق على هذه الحال.

# وكذلك الاستقبال لوجوه الحيوان([36]) يقطع الصلاة، لما روي: ( أنه صلى
~~الله عليه وسلمنهى أن يستقبل الرجل في صلاته شيئا من الحيوان )([37])،
~~وكذلك جميع ما عبد من دون الله؛ مثل: النار الموقدة، والعجل على هذه الحال.

PageV01P423

# وكذلك اللوح، والمصحف، والتصاوير في الحيطان، والتماثيل على هذه الحال،
~~وكذلك الاستقبال للأموات من بني آدم، والنائم مضطجعا على هذه الحال، وسواء
~~في هذا الاستقبال تعمد المصلي استقباله أو لم يتعمده، وإذا كانت السترة في
~~هذا كله فلا بأس بصلاته قل ذلك أو كثر، ما لم يمر بينته وبين السترة، والله
~~أعلم. وقال بعضهم: لا يقطع الصلاة شيء من هذه الأشياء ما لم يسجد عليها،
~~واستدلوا([38]) بقوله عليه السلام: ( لا يقطع الصلاة شيء فادرؤوا ما
~~استطعتم )([39]). والدليل أيضا: ما روي من طريق عائشة رضي الله عنها قالت:
~~( كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلمورجلاي في قبلته، فإذا سجد
~~غمزني، وإذا قام بسطتهما، والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح )([40]). والله أعلم.

# ويكره([41]) أيضا لأحد أن يمر بين يدي المصلي؛ لحديث ابن عباس رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال: ( لو يعلم المار بين يدي المصلي
~~ماذا عليه، لوقف إلى الحشر )([42])، ويجوز للمصلي أن يدفعه إذا مر بين
~~يديه؛ لما وري عن رسول الله صلى الله عليه وسلممن طريق أبي سعيد الخدري
~~قال: ( إن أحدكم إذا قام يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه، فليدرأه ما
~~استطاع، فإن أبى المار فليقاتله فإنما هو شيطان )([43]).

# وما كان على يمين المصلي أو شماله من النجاسات، أو المرأة الحائض، أو
~~الجنب، أو غير ذلك ما يقطع عليه حتى يمسه.

PageV01P424

# والإمام سترة([44]) لمن يصلي خلفه، ولا يقطع ما مر بين يدي المأموم مما
~~يقطع على المصلي حتى يجاوز قفا الإمام، لأنه سترة، فما لم يجاوز قفاه فهو
~~غير جائز بينه وبين سترته، وإذا مر كلب قدام الإمام قطع عليه وعلى من خلفه،
~~وإن مر خلف الإمام على الصف الأول ms320 قطع على من مر بين يديه إذا جاوز قفا
~~الإمام، ولا يقطع على من لم يمر بين يديه، وإن مر خلف الصف الثاني قطع على
~~من مر عليهم، ولم يقطع على الإمام، ولا على الصف الأول، ولا على من كان خلف
~~الصف الثاني، وإن مر كلب قدام الإمام على شرف الجدار لم يضر حتى يستفرغ
~~الجدار كله، وإن بقي منه قدر إصبع لم يستفرغه لم يقطع، وهو مقدار العصا
~~التي تكون سترة فيما أظن، والله أعلم.

# ( مسألة ) في القيام في الصلاة:

# والقيام في الصلاة واجب([45]) إذا قدر عليه، لقوله عز وجل: ] وقوموا لله
~~قانتين [([46])، وجميع القيام كله على هذا لا يفسد الصلاة، إلا ما قام
~~دليله أنه لا يجوز، مثل القيام الذي يخالف فيه عادة القيام، وهو أن يباعد
~~ما بين رجليه حتى لا يستقيم له القيام، والدليل ما روي أنه عليه السلام: (
~~نهى عن التجافي([47]) في الصلاة )([48]).

# وكذلك إن خالف بين رجليه، ووقف على رجل واحدة، ورفع الأخرى، أو قدم
~~إحداهما وأخر الأخرى كثيرا، حتى لا يستطيع له القيام، على هذا المعنى والله
~~أعلم، وكذلك إن اعتمد في قيامه على حائط، أو على شيء حتى أنه لو نزع ذلك
~~الشيء لوقع؛ لا تجوز صلاته على هذه الحال، لأنه غير قائم كما أمر، بل هو متكئ.

PageV01P425

# المستحب في القيام أن يستوي المصلي قامته، ويرد بصره إلى موضع سجوده.
~~لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~في الصلاة لم يجاوز بنظره غير سجوده تخشعا لله عز وجل، وإذا فرغ خر راكعا
~~)([49])، ولا يلتفت يمينا ولا شمالا ولا أمامه، لما روي أنه قال عليه
~~السلام لعلي بن أبي طالب: ( لا تنظرن قبل وجهك، ولا عن يمينك ولا عن شمالك
~~)([50])، وإن فعل فسدت صلاته لنهي النبي عليه السلام عن ذلك.

# وقال بعضهم: لا تفسد صلاته حتى يرى من خلفه، وذلك عندي أن رؤيته لمن خلفه
~~استدبار منه للقبلة، فعليه الإعادة على كل حال.

# وكذلك لا يرفع ms321 بصره قبل السماء، لما روي أنه قال عليه السلام: ( ما بالكم
~~ترفعون أبصاركم في صلاتكم قبل السماء )؛ ثم اشتد عليهم قوله حتى قال: (
~~لتنتهن أو ليخطفن أبصاركم )([51])، ومن فعل ذلك فسدت صلاته لهذا الوعيد،
~~والله أعلم.

# ويجعل الفرجة بين رجليه، كما روي عن ضمام بن السائب قال: بلغني عن ابن
~~عمر أنه لا يفرشح بين رجليه في الصلاة ولا يلصقهما، واستحب بعضهم أن يجعل
~~ما بينهما مقدار القصبة، أو مقدار أربعة أصابع، والله أعلم.

# والفرشحة أن يوسع ما بين رجليه، والفرشحة في اللغة السعة، قال أبو النجم
~~الشاعر:

# يدرء([52]) صلاب المرء والصفاح([53]) = لكل واب للحصى رضاح

# ليس بمضطر ولا فرشاح = ضافي([54]) الحوافي مكرب وقاح

# ينفض طس الماء كالمياح

# يصف حوافر الفرس، الرضاح: الذي يكسر الحجارة، والمضطر: الضيق، والفرشاح:
~~الواسع، والحوافي: جوانب الحافر، والمكرب: الشديد الموثق، والوقاح: الصليب.

# وكذلك يستحب له أن يقدم الرجل الشمال على اليمين ببنانها، وذلك عندي
~~تشبيه بوقوف الرجلين إذا جمعا الصلاة، وذلك أن المأموم إنما يقف عن يمين
~~الإمام، ويستحب للإمام أن يتقدمه بقليل، وعلى هذا وقوف الرجلين من الرجل
~~الواحد، والله أعلم.

# وإن ساوى ما بين رجليه، وصلى فلا بأس بصلاته.

PageV01P426

# والمرأة ليس عليها أن تقدم رجلها الشمال، إذ ليس على المرأة إمامة، وإن
~~قدم رجله اليمين قدام الشمال فإنه يؤخر إلى موضعه الذي ينبغي له أن يجعله
~~فيها، وإن قدم الشمال أكثر من المعمول فإنه يقدم رجله اليمنى إلى موضعها
~~ويترك الشمال في مكانها؛ لأنها كالإمام الذي هو متبوع، والرجل اليمنى
~~كالمأموم، ولذلك يؤخرها إن تقدم ولا يؤخر الشمال إن تقدم، وهذا كله عندي
~~تشبيه واستحسان، والله أعلم.

# وإذا وقف الرجل في صلاته فليترك يديه، أي يرسلهما كما كانتا، ولا يضعهما
~~على خاصرته، لما روي أنه قال عليه السلام: ( لا يضع أحدكم يديه على خاصرته
~~)([55])، وكذلك لا يفتح فاه، ولا يغلقه إذا فرغ من القراءة، لأن هذا عمل،
~~لكن يتركه كما جاء، وكذلك لا يغمض عينيه، ولا يحد بهما النظر، ولكن يفتحهما
~~مقدار ما ms322 يفرز بين النور والظلمة، أو السواد والبياض، وإن فعل هذا كله أعاد
~~صلاته لأنه عمل، والله أعلم.

# والمرأة إذا وقفت في صلاتها فلتلصق يديها إلى جسدها ولا تجعل الفرجة بين
~~رجليها، وهذا عندي منهم استحباب حتى يوافق ما أمرت به من السترة والانخفاض،
~~في موضع لا يتصادم فيه الأمر والنواهي.

# وكل ما يوافق السترة والانخفاض، في جانب النساء أرجح من غيره، بدليل قوله
~~تعالى: ] ولا يبدين زينتهن [([56]) الآية، والله أعلم.

# مسألة:

# ومن بطلت إحدى يديه أو إحدى رجليه، ولم تصل الأرض، أو قطعت، فإنه يصلي
~~قاعدا بالتومي؛ والدليل على هذا: ما روي أنه قال عليه السلام: ( أمرت أن
~~أسجد على سبعة أراب، ولا أكف شعرا([57])، ولا ثوبا )([58]) فدليل الخطاب:
~~أنه إذا لم يستطع أن يسجد على سبعة أراب كما أمر سقط عنه السجود، ورجع إلى
~~التوامي قاعدا، لقوله عليه السلام: ( يصلي المريض قائما بالركوع والسجود،
~~فإن لم يستطع فيصلي قاعدا )([59])، والله أعلم.

PageV01P427

# وعند بعضهم أنه يصلي قائما يركع ويسجد، ويؤيد هذا قوله عليه السلام: (
~~إذا نهيتكم عن شيء فانتهوا عنه، وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم
~~)([60]) فما استطاع عليه من أعضائه السبعة سجد عليها، والله أعلم.

# ومن لا يقدر على القيام في صلاته فيصلي قاعدا، فإن لم يستطع([61]) أن
~~يصلي قاعدا فيصلي مضطجعا، يومي برأسه، ومن لم يستطع أن يومي برأسه مضطجعا
~~فليجز على صلاته في نفسه كما هي بركوعها، وسجودها، وقراءتها، وجميع ما يعمل
~~فيها، وإن لم يمكنه هذا كله فليكبر([62]) ست تكبيرات، وقيل: خمس تكبيرات،
~~وقيل: أربع تكبيرات، وقيل: سبع تكبيرات، وهذا عندي - والله أعلم - قياسا
~~على صلاة الميت، لأن صلاة الميت إنما هي بالتكبير كهذه؛ وعدد التكبير الذي
~~يجزي في صلاة الميت مختلف فيه على حسب اختلافهم في عدد التكبير في صلاة
~~الفرض، غير أن ( آخر ما كبر عليه السلام في صلاة الميت أربع تكبيرات
~~)([63]) فيما روي، وعليه الجمهور والله أعلم.

# وقال بعضهم: في المريض يكبر تكبيرات الصلاة كلها، وقال بعضهم: وإن لم
~~يستطع المريض أن ms323 يومي برأسه للركوع والسجود في حال الاضطجاع، رجع إلى
~~التكبير، وهذا القول - عندي - أصح، والله أعلم، لأن الأقوال([64]) لا تقوم
~~مقام الأفعال في الصلاة والله أعلم، والأصل في هذا ما روي أنه قال عليه
~~السلام: ( يصلي المريض([65]) قائما، فإن لم يستطع فيصلي قاعدا، فإن لم
~~يستطع فيصلي نائما، فإن لم يستطع فيصلي مستلقيا، فإن لم يستطع فلا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها )([66])، فقوله: ( نائما ) يجعل جنبه الأيمن على الأرض
~~ويومي، لقوله تعالى: ] فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم [([67])؛
~~فأفادنا في هذه الآية أحوال المصلي عند الصحة، وعند المرض، والله أعلم،
~~وقوله: ( مستلقيا ) يكون على ظهره، ورجلاه إلى القبلة، وهو يومي، والله أعلم.

PageV01P428

# وأما صفة قعود المريض الذي هو بدل من القيام عند العجز، إذا أراد أن
~~يصلي، قال بعضهم: يقعد كقعود التشهد، وقال آخرون: يقعد ويوفق رجليه،
~~ويوصلهما إلى الأرض إن أمكنه ذلك، ويجعل بينهما فرجة، ويقدم بنان رجله
~~الشمال على اليمين، ويصلي كذلك، كصلاة القائم، فعندي - والله أعلم - أن من
~~قال: يقعد المريض في الصلاة كقعود التشهد، قاسه على جلوس التشهد، لأنه من
~~هيئات الصلاة وقد قال: يقعد ويوفق ركبتيه، قاسه على القيام، لأنه بدل منه،
~~والله أعلم.

# ثم إنهم اختلفوا في المريض الذي يصلي قاعدا؛ قال بعضهم: يومي إيماء على
~~كل حال، لأن صلاة القيام ركوع وسجود، صلاة القعود إيماء، وقال آخرون: يسجد
~~على كل حال إذا قدر على السجود، لأن عجزه عن الركوع لا يسقط عنه فرض السجود
~~عند هؤلاء، وكذلك من استطاع أن يركع ولم يستطع السجود على هذا الاختلاف.

# قال بعضهم إذا كان يومي، في بعض صلاته فليوم لها كلها قاعدا، وقال بعضهم:
~~يعمل من ذلك ما استطاعه، ويومي لما لم يستطع منها، وعلى هذا من كان مأفوها
~~في لسانه؛ وقال بعضهم: يعمل بجوارحه ما يمكنه من صلاته، ويكيف([68]) في
~~نفسه ما يعمله بلسانه، مثل: القراءة في مكانها، والتعظيم في الركوع
~~والسجود، وأشباه ذلك مما يعمله بلسانه، وقال بعضهم: إذا رجع إلى التكييف في
~~بعض ms324 صلاته فليكيفها كلها في نفسه قاعدا، والله أعلم.

# والدليل على أن صلاة القعود إيماء ما روي أنه صلى الله عليه وسلم: ( دخل
~~على مريض([69]) يعوده فوجد بين يديه وسادة يسجد عليها، فعزلها النبي عليه
~~السلام وقال: أوم إيماء)([70]) غير أن بعضهم فرق في ذلك وقال: إن صلى في
~~مسجد أو مصلى فليسجد، وإن صلى على فراشه أو على غير مسجد أو مصلى فليوم
~~إيماء، ولعلهم حملوا الحديث المتقدم على هذا المعنى، والله أعلم.

PageV01P429

# وقال آخرون: إذا كان لا ينتظر الراحة فليسجد، وإن كان ينتظر الراحة
~~فليسجد خلف الإمام وليوم إذا صلى وحده؛ وأظن أنهم أوجبوا عليه السجود خلف
~~الإمام، لقوله عليه السلام: ( إنما جعل الإمام ليؤتم به؛ فإذا ركع فاركعوا،
~~وإذا سجد فاسجدوا )([71]).

# وأما الفرق بين من ينتظر الراحة وبين من لا ينتظرها فإنما هو عندي
~~استحسان، ولذلك أوجبوا على من لا ينتظر الراحة السجود لطول مكثه على ذلك،
~~والله أعلم.

# واختلفوا أيضا في كيفية الإيماء الذي هو بدل من الركوع والسجود في صلاة
~~القاعد، قال بعضهم: يجعل السجود أخفض من الركوع، وقال آخرون: إذا ركع مد
~~عنقه وإذا سجد رده إليه، وقال آخرون: بعكس هذا، أعني إذا ركع ضمه إليه وإذا
~~سجد مده، أعني: عنقه، والقول الأول عندي أصح تشبيها بصلاة القيام، غير أن
~~من قال: يمد رقبته قدامه في الركوع، ويرده إلى صدره في السجود، يحتمل أن
~~يكون إنما ذهب إلى هذا، لأن ضمه رقبته إلى صدره أخفض من مدها، ولذلك
~~استعمله في السجود الذي هو أخفض في صلاة القيام.

# وأما من قال: يمد رقبته في السجود، ويردها إلى صدره في الركوع، فلعله
~~إنما ذهب إلى هذا من قبل أن الركوع في صلاة القيام أقرب إلى القيام من
~~السجود، ولذلك استعمل في السجود مد الرقبة الذي هو أبعد من ضمها إلى صدره،
~~والله اعلم، فهذا ما ظهر لي في هذا الاختلاف لأني لم أجد له أصلا أحمله
~~عليه غير القياس، والله اعلم.

# والمريض يأخذ صلاته من القيام إلى ms325 الاضطجاع، ومن الاضطجاع إلى القيام؛
~~ومعنى ذلك إذا كان يصلي قائما ثم حدث إليه المرض في صلاته، حتى لا يستطيع
~~القيام فإنه يرجع إلى القعود، ومن العقود إلى الاضطجاع، وإن لم يستطع
~~العقود، ويبني عليه، وإن كان يصلي مضطجعا ثم وجد راحة فإنه يرجع إلى
~~القعود، ومن القعود إلى القيام، ويبني عليه.

PageV01P430

# وقال بعضهم: إن وجد راحة وهو يصلي مضطجعا استأنف الصلاة، ولا يبني صلاة
~~القيام، ولا صلاة القعود من صلاة الاضطجاع؛ وكذلك إن رجع إلى الاضطجاع من
~~القيام أو من القعود، واستأنف على هذا الحال، وأما ما بين القيام والقعود
~~فإنه يرجع من القيام إلى القعود، ومن القعود إلى القيام مرة أو مرتين في
~~صلاة واحدة، ما لم يتمها، وسبب الخلاف عندي هو سبب اختلافهم: هل يرتفع
~~البدل عند وجود المبدل منه بعد دخوله في البدل، وقبل إتمامه أم لا؟ كالقادر
~~على العتق بعد دخوله في الصيام في كفارة الظهار. ولم يختلفوا فيما بين
~~القيام والقعود، لأن القعود - وإن كان بدلا من القيام - فهو من أفعال
~~الصلاة في حال القدرة، ولذلك لم يستأنف الصلاة إذا قدر على القيام، وهو
~~يصلي قاعدا والله أعلم، ولكن لا يعمل فيما بين القيام والقعود شيئا حتى
~~ينتهي إلى ما يريده من القيام أو القعود، ولكن إن حدث إليه المرض بعد
~~الصحة، أو حدثت الصحة بعد المرض قبل أن يتم العمل الذي هو فيه، مثل الركوع
~~والسجود، فإنه فيما استقبل إليه من العمل الذي يريده، إلا إن أخذ في أول
~~الكلام، ولم يتمه، فإنه يستأنف ذلك الكلام في العمل الذي يريده، فإن عمل
~~شيئا فيما بين القيام والقعود مثل القراءة والتعظيم والتكبير أعاد صلاته إن
~~تعمد، وإن لم يتعمد فليعده في الموضع الذي استقبله.

PageV01P431

# وقال بعضهم: إن وزاد في صلاته ما كان ذكره من القرآن، مثل الحمد،
~~والتكبير وأشباه ذلك من الاستغفار والتسبيح مما كان تلاوته في القرآن،
~~وذكره على النص المذكور في كتاب الله تعالى، فلا بأس بصلاته، ما لم يرد
~~بذلك أمرا ms326 أو نهيا أو خطابا لغيره، أو رد جوابا لمن سأل، أو استفهاما
~~لغيره، أو جر بذلك لنفسه نفعا، أو دفع عنها بذلك مضره، أو عن غيره؛ سواء
~~كان ذلك في السورة التي يقرؤوها، أو في غيرها، ما لم يكن ساهيا، والسهو في
~~هذا كله لا يفسد الصلاة، والدليل على هذا القول ما روي عن حذيفة قال: (
~~صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فابتدأ سورة البقرة، فكان لا يمر بآية
~~عذاب إلا استعاذ، ولا بآية رحمة إلا سأله، ولا بآية تنزيه إلا سبح )([72])،
~~والله أعلم.

# وكذلك الراكب في السفينة عند بعضهم، حاله كحال المريض، إن قدر على القيام
~~والركوع والسجود صلى بالقيام والركوع والسجود، وإن لم يمكنه، صلى كما
~~أمكنه، ولا يضره استدبار القبلة بعد الإحرام، وإن لم يمكنه الاستقبال
~~بالإحرام، فليحرم كما أمكنه، وينوي في نفسه الاستقبال، ويمضي على صلاته.

# وقال بعضهم: الصلاة في السفينة كالصلاة في المحمل على ظهر الجمل، فلما
~~كانت الصلاة تصلى على المحمل قعودا لا قياما بإجماع، كانت صلاة السفينة
~~قعودا، وهما سواء لاستواء علتهما، وفرق قوم بين أن تكون واقفة، أو سائرة،
~~أعني: السفينة، قالوا: يصلي قاعدا إذا سارت، ويصلي قائما إذا قدر على
~~القيام، وقد وقفت في المرسى أو نحوه، والله أعلم.

# مسألة في التوجيه:

# والتوجيه في الصلاة سنة مؤكدة، وهو: ( سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك،
~~وتعالى جدك، ولا إله إلا غيرك )، والدليل على هذا ما روي عن عمر، وعائشة،
~~وابن مسعود رضي الله عنهم: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى
~~الصلاة قال: سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك
~~)([73]).

PageV01P432

# وقال قوم: التوجيه فرض، والدليل على هذا قوله تعالى: ] وسبح بحمد ربك حين
~~تقوم [([74]) وما روي من حديث عمر وعائشة وابن مسعود رضي الله عنهم يدل
~~أيضا على وجوبه، لقوله عليه السلام: ( صلوا كما رأيتموني أصلي )([75]).

# والصحيح عندي: أنه ليس بفرض، لقوله عليه السلام للذي يعلمه الصلاة: ( إذا
~~افتتحت الصلاة وقرأت فيها ما فتح الله لك، ms327 فكبر، واركع حتى تطمئن راكعا، ثم
~~ارفع حتى تطمئن قائما، ثم اهو إلى السجود حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع رأسك
~~حتى تطمئن قاعدا، ثم اهو إلى السجود حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع رأسك وقم إلى
~~الركعة الثانية، وافعل فيها ما فعلت في الركعة الأولى، فإذا أنت قعدت، وقلت
~~فقد تمت صلاتك )([76])، فقد حصر له صلى الله عليه وسلم فرائض الصلاة، ولم
~~يذكر التوجيه.

# ويؤيد هذا ما روي أنه قال عليه السلام: ( تحريم الصلاة التكبير، وتحليلها
~~التسليم )([77])، فقد حصرها ما بين التحريم والتسليم، وما قبل التحريم ليس
~~بفرض، كما أن ما بعد التسليم ليس بفرض باتفاق، والله أعلم، بل هو نفل، أو
~~سنة مؤكدة، والله أعلم.

# وأما من قال: أنه فرض، إذا تركه أعاد صلاته؛ ومن قال: إنه نفل، ليس عليه
~~إعادة الصلاة في ترك التوجيه، والله أعلم.

# واستحب أصحابنا - رحمهم الله - أن يضم إليه توجيه إبراهيم عليه السلام،
~~وهو: ] إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين
~~[([78])، وقال آخرون: ما يتوجه به إلا إبراهيم عليه السلام، وكان ابن مسعود
~~يزيد فيه: ( رب إني ظلمت نفسي وأسأت فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت
~~)، ثم يقرأ: ( سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك، وتعلى جدك، ولا إله غيرك )
~~ولا يقطع المصلي بين التوجيه والإحرام بكلام، أو غيره من الأعمال، من الأكل
~~والشرب وأخذ الشيء وإعطائه، وتناول شيء بيده مما لم يكن فيه إصلاح صلاة.

PageV01P433

# وإن قطع بينه وبين الإحرام بهذا كله أعاد صلاته في قول بعضهم، وقال
~~آخرون: لا إعادة عليه، وذلك عندي أن تكبيرة الإحرام إنما صارت تكبيرة
~~الإحرام لأنه يحرم بها ما كان حلالا قبلها، من النظر، والكلام، وغيره قبل
~~الصلاة، والله أعلم.

# ولا يقرأ التوجيه ما لم يتقدم الإمام، وإن قرأه قبل الإمام أعاده، لأنه
~~مأمور أن يتبع الإمام من أول صلاته، وإن مات الإمام، أو تجنن، أو ارتد قبل
~~الإحرام، وحدث إمام آخر: فإنه يعيده، ولا يبني عليه، لأنه لم يدخل في
~~الصلاة بعد؛ ms328 ولا يقرأه في موضع منجوس، وسبيله سبيل الإقامة في الأماكن
~~واللباس والطهارة، وإن أحدث فيه بحدث لا يبني به في الصلاة أعاده، وإن كان
~~حدثه بقيء أو رعاف فإنه يبني فيه كما يبني في الصلاة عند بعضهم.

# وإن قرأه ثم انتقل من مكانه أعاده، ومنهم من يقول: لا يعيده إلا أن انتقل
~~من مكانه حتى لا يسمع لمن كان فيه، قياسا على الإقامة، وإن قرأه لصلاة
~~العصر، فذكر أنه لم يصل الأولى فإنه يعيده الصلاة الأولى، لأنه من توابع
~~الصلاة، فسبيله سبيل الصلاة، وكذلك إن انتقضت صلاته، أو نسيها أو نام عنها،
~~أعاده مع الصلاة، وإن نسي أن يقرأه فإنه يقرأه إذا ذكره، ما لم يحرم، فإن
~~أحرم فليس عليه منه شيء، والله أعلم.

# مسألة في الاستعاذة:

# واختلفوا أيضا في الاستعاذة كاختلافهم في التوجيه، قال قوم: هي فرض، وقال
~~آخرون: لو كانت فرضا لفسدت صلاة من تركها ناسيا، ولكنها سنة، من تركها
~~متعمدا أعاد صلاته كسائر السنن، وإن مسيها قالها حيث ذكرها في الصلاة.

PageV01P434

# والمستحب أن يستعيذ قبل القراءة في الركعة الثانية إذا نسيها لقوله
~~تعالى: ] فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم [([79])،
~~ويستعيذ المصلي كما أمره الله تعالى، ولا يزيد على ذلك شيئا، ولا ينقض:
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ويعجم الذال لئلا يخرج من معنى الاستعاذة
~~إلى العود الذي هو الرجوع، ويستعيذ سرا وإن جهر بها عامدا أعاد صلاته.

# وقال قوم: هي نفل لا تفسد صلاة من تركها متعمدا، والله أعلم، وذلك عندي
~~والله أعلم، لأنها غير مذكورة في فرائض الصلاة في حديث الرجل الذي يعمله
~~النبي - عليه السلام - الصلاة، وهو يأتي بعد إن شاء الله في موضعه.

# وأما موضعها؛ قال بعضهم: يستعيذ قبل الإحرام، وهو قول أبي عبيدة رحمه
~~الله، وقال قوم: بعد الإحرام عند القراءة([80])، لقوله تعالى: ] فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم [ والله أعلم.

# مسألة في الإحرام:

# وإذا أقام المصلي الصلاة، واستقبل القبلة، ووجه ونوى الصلاة؛ أحرم لها
~~وقال: الله أكبر([81])، وهي ms329 تكبيرة الإحرام، وتكبيرة الاستفتاح، لقوله عليه
~~السلام: ( مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم
~~)([82]).

# وهي فريضة لقوله تعلى: ] يا أيها المدثر μ قم فأنذر μ وربك فكبر [([83])
~~وإن قال: الله أعظم، أو الله أجل، أو الله أعز، أجزأه ذلك، لأنه في معنى:
~~الله أكبر، وقال بعضهم: لا يجوز من لفظ التكبير([84]) إلا: ( الله أكبر )،
~~واحتجوا بقوله عليه السلام: ( مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير،
~~وتحليلها التسليم )([85])، وقالوا: الألف واللام منهما للحصر، والحصر خاص
~~بالمنطوق به، وعلى القول الأول جائز قياسا على لفظ التكبير لأنه من باب حمل
~~المسكوت عنه على المنطوق به لأمر جامع بينهما، والله أعلم.

PageV01P435

# وإن قال: الله الكبير، أو التعظيم، أو التحليل، أو العزيز، ففيه قولان؛
~~قال بعضهم: يجزيه على ما قدمنا، وقال آخرون: لا يجزيه، وإنما لم يجوزوه
~~عندي([86])؛ لأن قوله: الله الكبير أو الجليل يوهم النعت، وإنه لم يخبر
~~عنه، فما لم يخبر فكأنك لم تذكره.

# وإن قال: الله أعلم، أو الله العليم، أو الله أقدر، أو الله القدير، أو
~~الله الرحمن، أو الله الرحيم، فإنه لا يجزيه في هذا كله لأنه ليس بمطابق
~~لمعنى الله أكبر.

# وإن قال: الله أكبر، فمد الألف فإنه لا يجزيه لأنه مستفهم، وكذلك إن قال:
~~إي الله أكبر، فمد الألف بالكسر، أو: أو الله أكبر، فمد الألف بالضم لأنه
~~أتى بما لا معنى له، والأصل في هذا إن أتى في إحرامه بما يبطل المعنى؛ فإنه
~~لا يجزيه إحرامه، مثل قوله: الله أكبر بالمد، لأنه مستفهم، وكذلك إن أتى في
~~إحرامه بما لا معنى له، مثل قوله: إي الله أكبر فمد الألف بالكسر، أو: أو
~~الله أكبر بالمد والضم، أو: أكبار([87])، بالألف بعد الباء، أو: الله وكبر،
~~بالواو.

# وإن لحن في إحرامه متعمدا أعاد صلاته، مثل قوله: الله أكبر، بالفتح، أو
~~الله أكبر، بالكسر؛ وإن لم يتعمد ففيه قولان، وذلك عندي لأنه مأمور
~~بالتكبير، فإن كبر باللحن فقد أتى بغير ما أمر به، لأنه لم يؤمر باللحن
~~فيها، وقال بعضهم: لا ms330 إعادة عليه في هؤلاء الوجوه كلها؛ ولعلهم حملوها على
~~اللحن، واللحن محمول عنه، ما لم يختم آية رحمة بآية عذاب، أو آية عذاب بآية
~~رحمة، لقوله عليه السلام: ( اقرؤوا القرآن على سبعة أحرف، كلها شاف كاف
~~)([88]).

# ما لم يختم آية رحمة بآية عذاب، أو آية عذاب بآية رحمة، وذلك عندي
~~لاحتمال هؤلاء الوجوه المعنى.

PageV01P436

# فإن قال قائل: وأي معنى احتمل قوله: ( الله أكبر ) بالألف؟ قيل له: اختلف
~~النحويون في الحركات، قال بعضهم: الضمير في الحركة مأخوذ من الحرف، والحرف
~~أسبق من الحركة، ما كانت الفتحة حتى كانت الألف، ولا الضمة حتى كانت الواو،
~~ولا الكسرة حتى كانت الياء، فكانت الحركات بنات الحروف، وقال آخرون: الحرف
~~مأخوذ من الحركة، لأن الألف متولدة من الفتحة، والواو متولدة من الضمة،
~~والياء متولدة من الكسرة، إذا أشبعت الحركات، قال الشاعر:

# وإني حيث ما يثني الهوى بصري =من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور

# وقال الآخر:

# أعوذ بالله من العقراب =الشايلات عقد الأدناب

# فأشبع ضمة الظاء في ( أنظر )، وفتحت الراء في العقرب حتى تولدت منهما
~~الحروف؛ وكذلك ( الله أكبار ) يحتمل هذا المعنى([89])، وذلك أن بعض العرب
~~كانوا يخففون الهمزات لثقلها، ويبدلون منها حرفا مديرا بحركة ما قبلها،
~~والله أعلم.

# وإن نكس إحرامه، أو أحرم بلغة غير لغة العرب، فإنه لا يجزيه؛ لأن التكبير
~~محصور على اللفظ المنطوق به لا غير، والله أعلم.

# وكل حديث يبني به في الصلاة، فإنه يبني به في إحرامه لأنه في الصلاة، مثل
~~أن يقول: ( الله ) وهو يريد الإحرام فقطعته العطسة قبل أن يقول: ( أكبر )،
~~وقال بعضهم: لا يبني في تكبيره الإحرام، هذا القول عندي أصح([90])، لأن
~~تكبيرة الإحرام كلام واحد ولا يفيد إلا أن يكون مرتبا، والله أعلم.

PageV01P437

# وكذلك إن انتقل من مكانه بعذر على هذا الحال؛ وتكبيرة الإحرام إنما هي
~~بالجهر، سواء فيها الرجل والمرأة، غير أن المرأة إنما تسمع أذنيها لا غير،
~~لأنها مأمورة بخفض الصوت، والرجل أيضا يستحب له ذلك إذا كان يصلي وحده،
~~وإذا جهر أكثر من ms331 ذلك فليس عليه شيء، وأما إن كان إماما لقوم فإنه يؤمر
~~بالجهر فيها ليسمعهم، وإن أسر بها الإمام أو غيره في الناس متعمدا فإنه
~~يعيد إحرامه، سواء في هذا صلاة الجهر، وصلاة السر؛ وإن تشاكل عليه أأحرم أم
~~لا؟ فإنه يعيد الإحرام، وإن أخذ في القراءة فلا يشتغل بالشك كغيرها من فروض
~~الصلاة.

# ومنهم من يقول: إذا شك في تكبيرة الإحرام، أخذ في القراءة أو لم يأخذ،
~~فإنه يعيدها، ولا يجاوزها حتى يحكمها، لأنه ما لم يحرم فهو غير داخل في
~~الصلاة، وإن نسيها حتى جاوز إلى حد ثالث، ابتدأ صلاته لأنها لا تتم إلا
~~بها، والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] متفق عليه.

# [2] متفق عليه من حديث جابر.

# [3] قوله: وهو ما روي عن ابن عباس الخ وروى الطبراني من قومنا في الكبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما: ( لا تصلوا إلى قبر، ولا على قبر )( رواه عبد
~~بن حميد في مسنده، وابن ماجة، والترمذي من طريق زيد بن جبيرة ).

# [4] قوله: المجزرة بكسر الميم موضع الجزر، وهو الذبح والنحر، وتفتح زاؤها
~~وتكسر، والمقبرة مثلث الميم.

# [5] قوله: معاطن الإبل جمع معطن بكسر الطاء، وهو مباركها عند الماء لتشرب
~~عللا، وهو الشرب الأول، عطنت الإبل بفتح الطاء تعطن بضمها وكسرها عطونا إذا
~~روت ثم بركت، فرعان:

# الأول: في الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى: فلو صلى على حصير أو نحوه مما
~~ينتقل، وطرفه متصل بنجاسة، ففي إنزالها منزلة المتصلة بها قولان، والاختيار
~~في جوابات أبي سهل الألوتي رحمه الله تعالى أن لا تفسد الصلاة به.

PageV01P438

# والثاني: قال في الديوان: وأما إذا كان يصلي بثوبه، وطرفه يمس النجس، وهو
~~يابس لا بأس بصلاته، وأما إذا كان قذر على طرف ثوبه فإنه يعيد صلاته.

# [6] قوله: وقارعة الطريق في الصحاح، قارعة الطريق: أعلاه. انتهي.

# [7] قوله: المزبلة بفتح الموحدة وضمها، موضع طرح الزبل.

# [8] قوله: ( إنما هو طريق الجرارات ) هو معتمد الديوان.

# [9] قوله: ( وأما ظهر الكعبة ) وقد وافق أصحابنا مالك، لكن خص ذلك
~~بالفرض، وعبارة خليل: وبطل فرض على ظهرها.

# ( فرع ): في ms332 الديوان: وجائز الصلاة على السقوف كلها إلا ما كان منها
~~منجوسا، أو كان النجس في أساس الحائط الذي عليه ذلك السقف، أو في وسطه،
~~وسواء كان منجوسا من أسفله أو من أعلاه أو من طرفه، فإن صلى عليه كذلك
~~أعاد، قيل: يصلي ما لم يصل على النجس، أو يقابل المكان المنجوس من الحائط.
~~انتهى. بالمعنى.

# [10] رواه الخمسة إلا النسائي.

# [11] الانفطار: 4.

# [12] تقدم ذكره.

# [13] قوله: ( ويصلى على الأشجار )... الخ، ظاهره المساواة، ونص عبارة
~~الديوان بعد أن ذكر جواز الصلاة على الأسرة: والصلاة على الأشجار والجذوع
~~لا تستحب. فالمصنف رحمه الله أراد بيان جواز المقابل للمنع، حرره.

# [14] قوله: ( والأسرة ) قال في الديوان: وأما إذا كانت غير ثابتة، فلا
~~يصلي وإن صلى عليها جازت صلاته، وكذلك الصخرة التي ليست بثابتة لا يصلى
~~عليها إلا على الاضطرار.

# [15] قوله: ( والمعزة )... الخ، قيده في الديوان بما إذا ما لم تختلط
~~بالتراب، أما إذا اختلطت جازت الصلاة، ولو من غير ضرورة، قلت: لكن الظاهر
~~أنه لا بد من غلبة التراب، حينئذ فالمصلى عليه التراب، فلا يضر عدم
~~التقييد، ثم رأيت الشيخ إسماعيل رحمه الله قيد بذلك، فراجعه.

# [16] قوله ( والجص ) في الشيخ إسماعيل: اختلفوا في الجص ونحوه، ولم
~~يجوزوها على الرماد، والهك، والحرير، والإبريسم، والماء، والطين، والوحل.

# ( PageV01P439 فرع ): الأول: لا يصلى في المكان الذي لا يستوي فيه قيام
~~الرجل، وكان بحيث يبلغ ذقنه صدره، فإن صلى أعاد.

# الثاني: لم يجد إلا مكانا يصلي فيه إما راكعا، أو قاعدا، فإنه يصلي قاعدا.

# الثالث: إذا وجد مكانين طاهرا يصلي فيه قاعدا فقط، ومنجوسا يصلي فيه
~~راكعا ساجدا، فإنه يصلي قاعدا بالتوميء.

# الرابع: إذا صلى على هوام الأرض مما له أصل الدم مباشرا أعاد، وغير مباشر
~~فلا يعيد، وقيل: يعيد، وعلى ما ليس أصل الدم مباشرا أعاد، إلا فلا. أ ه.
~~ديوان بالمعنى.

# [17] تقدم ذكره.

# [18] قوله: ( واستقبال القبلة )... الخ، لو قال: ويتعين الاستقبال في
~~جميع الصلاة إلا في القتال، وإلا في النوافل، وفي السفينة؛ فيكفي الاستقبال
~~عند الإحرام لكان شاملا، وكذا المرض ms333 أو الربط أو هدم أو خوف لصوص أو سباع.

# [19] قوله: لقوله تعالى: ( ومن حيث خرجت )... الخ، قيل: نزلت بعد ما صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا،
~~بعد وقعة بدر بشهرين أو ثلاثة، ثم نسخت للكعبة بالآية المذكورة. قلت: لو
~~قال: يجب الاستقبال إلا لعذر، وعطف عليه النفل لكان أشمل، ومنه يعلم أن
~~المسقط قسمان: مسقط في الابتداء، ومسقط في الانتهاء، بل هناك ثالث مسقط في
~~غير الركوع والسجود والابتداء.

# قال أبو إسحاق - رحمه الله -: سبع خصال يسقط بها فرض القبلة:

# إحداها: شدة الخوف على نفسه أو ماله.

# الثانية: أن يكون مربوطا على خشبة أو نحوها، فغنه يصلي كيف أمكنه.

# الثالثة: أن يكون مريضا ولا يتهيأ له التوجيه إلى الكعبة.

# الرابعة: أن ينتقل على الراحلة فإنه يصلي حيث ما توجهت به راحلته، ويبدأ
~~يحرم إلى القبلة.

# الخامسة: أن ينتقل ماشيا، فإنه يتوجه محرما إلى القبلة ويمشي حيث شاء
~~ويركع ويسجد إلى القبلة.

# السادسة: الغريق يصلي كيف ما أمكنه.

PageV01P440

# السابعة: أن يكون أعمى، ولا يجد من يدله ويعرفه ثقة، أو تكون ظلمة، وهو
~~بصير، أو غابت عنه الدلالة، أو كان في موضع يجهل فيه الدلالة فيبقى متحيرا
~~فإنه يجتهد ويصلي؛ ويقلد الأعمى البصير، والجاهل العارف.

# [20] البقرة: 149.

# [21] قوله: ( وأما إذا كانت مبصرة )... الخ. يتأمل هل المراد الإبصار
~~بالفعل؟ وعليه فيكفي استقبال الجهة لمن لم يبصرها، وإن كان بمكة؛ أو
~~بالإمكان؟ فلا يكفي من بها إلا استقبال العين يقينا، إذ القدرة على اليقين
~~تمنع التقليد والاجتهاد، وفي الشيخ إسماعيل ما يلوح إلى الثاني، وهو
~~الظاهر، وهو مذهب مالك والشافعي، وعليه ففرض الجهة إنما عند تعذر المعاينة،
~~كما نص عليه الشيخ إسماعيل رحمه الله.

# قلت: لكن ما قال الشيخ هو الصحيح؛ إذ الفرض لأهل مكة المسجد لا الكعبة،
~~وسميت قبلة لأن المصلي يقابلها، وكعبة لارتفاعها، قيل: لاستدارتها.

# وكتب أيضا على هذه القولة ما نصه: وذهب الشافعي في أحد قوليه إلى أن
~~الواجب على البعيد أيضا ms334 لكن بالظن؛ ويرده ما ذكره المصنف رحمه الله من
~~الاتفاق.

# فرع: سيأتي في آخر المسألة عند الكلام على راكب السفينة ما يؤخذ منه أن
~~العاجز مطلقا عن الاستقبال ينوي في نفسه، وإنما قلت: مطلقا لئلا يتوهم أنه
~~خاص بصاحب السفينة، كما نص المسألة، وهذا حكمه، قولي: ( يؤخذ )، ولم اجعله نصا.

# [ PageV01P441 22] قوله: ( وإن تحير في القبلة )... الخ، أنظره، هل يخالف
~~ما ذكره الشيخ إسماعيل رحمه الله حيث قال: مسألة: والإنسان القادر على
~~معرفة القبلة يقينا لا يجوز له الاجتهاد، والقادر على الاجتهاد لا يجوز له
~~التقليد، لكن يجتهد ويتحرى القبلة ويصلي، فإن تبين له أنه أخطا القبلة بعد
~~خروج الوقت لم تلزمه الإعادة، وإن كان الوقت لم يخرج أعاد الصلاة استحبابا،
~~وقيل: إن استدبر القبلة خطأ أعاد ولو بعد الوقت، وإن شرق أو غرب لم يعد بعد
~~الوقت، وقيل: إن استدبر القبلة من تحير عن القبلة فليصل الصلاة أربع مرات
~~إلى أربع جهات مختلفات، والله أعلم.

# ثم قال: وأما الأعمى ففرضه التقليد، وأنه يقلد شخصا عالما، بأدلة القبلة
~~مسلما مكلفا، وإن عدم من يقلده فليجتهد، ويصلي الصلاة أربع مرات إلى أربع
~~جهات، والله أعلم.

# قلت: يمكن أن يقال لا مخالفة، لإمكان حمل كلام الشيخ أبي طاهر على الغائب
~~عن الكعبة الذي يمكنه الاجتهاد لوجود العلامات، وكلام أبي ساكن فيمن تحير
~~لظلمة، أو غيم، أو تعارض أدلة، أو نحو ذلك، أو يقال: خبر الواحد الأمين حجة
~~فيمتنع معه الاجتهاد، فيكون كلام الشيخين متوافقا، وهذا الثاني هو المتعين
~~بدليل قول الشيخ رحمه الله لأن خبر الواحد الأمين حجة، فكذلك الاستدلال
~~بالمساجد ونحوها؛ إذ الاجتهاد إنما يكون عند التعارض، أو عدمها. والله أعلم.

# فرع: لو تبين لمصل خطأ القبلة وهو في الصلاة بأن استدبر، أو غرب أو شرق،
~~هل يقطع، ويستأنف؟ الظاهر: نعم، لأنه تحقق إيقاع جزء من صلاته إلى غير قبلة
~~محسوبة، والظاهر تنبيهه، ولو بخبر الأمين، كما يسير إلى ذلك كلام المؤلف
~~رحمه الله فيما يأتي، وقد نقلنا عن أبي إسحاق رحمه ms335 الله خلافه.

# [23] قوله: ( فإنه يعيد عند بعضهم )... الخ. أنظر ما إذا تبين له الخطأ
~~وهو في الصلاة انحرف إلى القبلة وبنى عليه.

# [24] البقرة: 115.

# [25] متفق عليه.

# [ PageV01P442 26] قوله: ( فليخط بين يديه خطا )... الخ، اختلف في الخط،
~~فقيل: يكون مقوسا كهيئة المحراب، وقيل: قائما بين يدي المصلي إلى القبلة،
~~وقيل: من جهة يمينه إلى شماله، وأخذ أحمد بن حنبل بالخط، وكذا أصحاب
~~الشافعي.

# [27] رواه أحمد وابن ماجه وأبو داود.

# [28] قوله: ( كمؤخرة الرحل ) والمؤخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة،
~~ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء، ويقال: آخر الرحل بهمزة
~~ممدودة وكسر الخاء، فهي أربع لغات، وهي العود الذي في آخر الرحل.

# [29] رواه أحمد ومسلم وابن ماجه.

# [30] قوله: ( غنزة ) هي عصا في أسفلها حديده.

# [31] متفق عليه من طريق ابن عمر بلفظ ( حربة ).

# [32] قوله: ( فليدن ) في رواية مسلم من قومنا: ( كان بين يدي مصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة ) يعني بالمصلى موضع
~~السجود.

# [33] قوله ( لئلا يمر )... الخ. يؤخذ من هذا الحديث أن السترة مشروعة
~~مطلقا، ولو كان المصلي يأمن مرور أحد بين يديه، إذ هي تمنع الشيطان المرور
~~والتعرض لإفساد الصلاة، وعليه الشافعي، وعند المالكية قولان.

# [34] رواه أبو داود وابن ماجه.

# [35] قوله ( الكلب ) قيده الشيخ إسماعيل رحمه الله بذي النكتتين، وفي
~~الحديث عند قومنا: ( الكلب الأسود ).

# **فائدة:

# اختلف العلماء هل تبطل الصلاة بمرور شيء، فقال بعضهم: يقطع الصلاة الحمار
~~والمرأة والكلب الأسود، وقال أحمد بن حنبل: يقطعها الكلب الأسود، وفي قلبي
~~من الحمار والمرأة شيء، وقال مالك والشافعي: لا تبطل الصلاة بمرور شيء،
~~وقال أصحابنا ببطلانها بما ذكر.

# [36] قوله: ( لوجوه الحيوان ) وأما لو استقبله عرضا، فالظاهر أنه لا يضر،
~~ونقل القاضي عياض كراهة استقبال المصلي وجه غيره عن العلماء.

# [37] رواه مسلم وأبو داود والترمذي.

# [ PageV01P443 38] قوله: ( واستدلوا )... الخ، هذا الحديث ضعفه قومنا،
~~وقولها: ( إذا سجد غمزني ) استدل به على عدم نقض الوضوء لمن لمس المرأة،
~~والجمهور على انه ينقض، وحملوا الحديث على أنه غمزها فوق حائل، كما هو
~~الظاهر ms336 من حال النائم، فلا دلالة على عدم النقض، وقولها: ( والبيوت يومئذ
~~ليس فيها مصابيح )، وأرادت به الاعتذار تقول: لو كان فيها مصابيح لقبضت
~~رجلي عند إرادة السجود، ولما أحوجته إلى غمزي.

# [39] أخرجه الستة إلا الترمذي من طريق أبي سعيد الخدري.

# [40] رواه البخاري.

# [41] قوله: ( يكره )... الخ، ذهب الشافعي إلى أنه إذا صلى إلى سترة منع
~~غيره من المرور بينه وبينها، وكذا يمنعه من المرور بينه وبين الخط، ويحرم
~~المرور بينه وبينها، فلو لم تكن سترة، أو تباعد عنها فقيل: له منعه والأصح
~~أنه ليس له منعه لتقصيره، ولا يحرم المرور حينئذ بين يديه، ولكن يكره. أ ه.
~~وظاهر كلام الشيخ - رحمه الله - الكراهية لا التحريم.

# [42] متفق عليه، واللفظ للبخاري.

# [43] متفق عليه.

# [44] قوله ( والإمام سترة )... الخ، وقيل: سترة الإمام لمن خلفه، واتفقوا
~~على أنهم مصلون إلى سترة. والله أعلم.

# [45] قوله: ( والقيام في الصلاة واجب )... الخ، ظاهر كلام المصنف رحمه
~~الله تعالى أن القيام فرض باستقلاله، وقيل: القيام فرض لقراءة الفاتحة،
~~وفائدة الخلاف تظهر فيمن عجز عن الفاتحة وقدر على القيام، وحرره، ويؤخذ من
~~كلام المصنف رحمه الله - فيما يأتي - فيمن كان مأفوه اللسان القولان، راجعه.

# [46] البقرة: 238.

# **فائدة:

# قال أبو إسحاق رحمه الله: باب في ذكر ما يسقط به فرض القيام مع القدرة
~~على ذلك، قال أبو إسحاق: وثلاث خصال يسقط بها فرض القيام في الفريضة مع
~~القدرة.

# أحداهما: أن يكون عريانا فإنه يصلي قاعدا.

# الثانية: أن يكون قادرا على القيام، ولا يستطيع السجود، فإنه يصلي قاعدا.

# الثالثة: أن خرج الماء من عينه فيستلقي أياما حتى تصبح عيناه، فإنه يصلي
~~كذلك، ويومئ برأسه.

PageV01P444

# في كلام الشيخ زيادة على هذا كله كما سيأتي فيمن قطعت إحدى يديه... الخ، راجعه.

# [47] قوله ( التجافي ) مصدر جفا، والجفوة: الفرجة، والمتسع بين الشيئين،
~~وأصله جفو تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلبت ألفا، وقلبت الألف ياء لأجل الكسر.

# [48] متفق عليه.

# [49] رواه مسلم.

# [50] رواه أبو داود والنسائي.

# [51] رواه البخاري وأبو داود، والنسائي وابن ماجه من طريق أنس بن مالك،
~~ورواه ms337 مسلم والنسائي عن أبي هريرة.

# [52] قوله: ( يدرأ ) من درأ أي دفع، وبابه قطع.

# [53] قوله: ( الصفاح ) هو ما عرض وطال.

# [54] قوله: ( ضافي ) الضفو: السبوغ، وهي الكمال، وبابه عدا وسما.

# [55] رواه النسائي، وروى نحوه البخاري ومسلم وابن خزيمة وابن حبان.

# [56] تقدم ذكرها.

# [57] قوله: ( ولا أكف شعرا )... الخ، الكف: الجمع كالكفة، واتفق العلماء
~~على النهي عن الصلاة، وثوبه مشمر، وكمه ونحوه، أو رأسه معقوص أو مردود شعره
~~تحت عمامته أو نحو ذلك، وكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء، وهو كراهة تنزيه،
~~ولو صلى كذلك فقد أساء، وصحت صلاته، واستدل الطبري في ذلك بإجماع العلماء،
~~وحكى ابن المنذر الإعادة فيه عن الحسن البصري، ثم إن مذهب الجمهور أن النهي
~~مطلقا لمن صلى كذلك، سواء تعمده للصلاة أم كان كذلك قبلها، لا لها بل لمعنى
~~آخر، وقال الداوودي: النهي يختص بمن فعل ذلك للصلاة، والمختار الصحيح هو
~~الأول، وهو ظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم، قال العلماء: الحكمة في النهي
~~عنه أن الشعر يسجد معه، قلت: وفي الشيخ إسماعيل - رحمه الله - ما يوافق
~~الدواوودي نظرا لمفهومه، راجعه فيه.

# [58] متفق عليه من طريق ابن عباس.

# [59] رواه الدار قطني من طريق علي بن أبي طالب.

# [60] متفق عليه.

# [ PageV01P445 61] قوله: ( فإن لم يستطع )... الخ، ظاهره ولو كان يقدر
~~على القراءة فإنه يكيفها تكييفا، ولم يحك فيه غير هذا، ولكن مقتضى ما يأتي
~~جريان القولين ها هنا أيضا، فيبقى المصنف رحمه الله ما شيا هنا، على أن من
~~رجع إلى تكييف بعض صلاته فإنه يكيفها كلها، والله أعلم.

# [62] قوله: ( وإن لم يمكنه هذا كله فليكبر )... الخ، قال أبو محمد: والذي
~~يصلي بالتكبير لا يجمع بين صلاتين بالتكبير.

# [63] رواه الجماعة، إلا البخاري من طريق أبي هريرة وابن عباس وجابر.

# [64] قوله: ( لأن الأقوال )... الخ، يتأمل هذا، فإنه يقتضي أن الأصح
~~القول الأول، فلعل المطابق لقول المصنف أن الأقوال تقوم مقام الأفعال،
~~والله أعلم بالصواب.

# [65] قوله: ( ما روي أنه قال عليه السلام: يصلي المريض... ) الخ، هذه
~~الرواية ثابتة أيضا عند النسائي من قومنا.

# [66] رواه ms338 النسائي من طريق عمران بن حصين.

# [67] النساء: 103.

# [68] قوله: ( ويكيف ) أي: يمثل نفسه قائما راكعا وساجدا إلى غير ذلك.

# [69] قوله: ( ما وري أنه صلى الله عليه وسلم دخل على مريض )... الخ، في
~~كتب قومنا روى البيهقي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( لمريض عادة فرآه
~~يصلي على وسادة فأخذها فرمى بها، وقال: صل على الأرض إن استطعت، وإلا فأوم
~~إيماء، واجعل سجودك أخفض من ركوعك ) متفق عليه. انتهى. فإن صحت هذه الزيادة
~~سقط الاستدلال، وبهذا الحديث أيضا يظهر حكمه منع المصنف - رحمه الله - فيما
~~تقدم النهي عن السجود عن المسواك، ولكن الحديث لا خصوصية فيه للمسواك، حرره.

# [70] رواه البيهقي والبزار عن جابر.

# [71] متفق عليه.

# [72] رواه أبو داود.

# [73] رواه أبو داود والدار قطني عن عائشة، وللخمسة مثله من حديث أبي
~~سعيد، وأخرج مثله مسلم عن عمر.

# [74] الطور: 48.

# [75] متفق عليه.

# [76] متفق عليه.

# [77] رواه الخمسة إلى النسائي.

# [78] الأنعام: 79.

# [79] سورة النحل: 98.

# [ PageV01P446 80] قوله: ( وقال قوم بعد الإحرام عند القراءة ) في الشيخ
~~إسماعيل رحمه الله نسبة القول الثاني لأبي عبيدة رحمه الله تعالى، ومثله في
~~الديوان أيضا.

# [81] قوله: ( أحرم لها وقال الله أكبر ) وقوله: ( وهي تكبيرة الإحرام )،
~~والظاهر أنه كذلك، فالإحرام نية الدخول في حرمات الصلاة، قال الجوهري: أحرم
~~الرجل: دخل في حرمة لا تهتك، وهذه الهمزة للدخول في الشيء المذكور معها
~~كأمسى وأصبح، والتكبير قول: ( الله أكبر )، واختلفوا في التكبير، فعند أبي
~~حنيفة التكبير شرط لا يدخل في الصلاة إلا بعد فراغه، وعند الشافعي أنه تبين
~~بفراغه منه دخوله فيها بأوله، وفائدة الخلاف فيما لو افتتح التكبير بمانع
~~إما من نجاسة أو غيرها، أي زوال المانع في أثناء التكبير، فعند أبي حنيفة
~~الصلاة صحيحة، وعند الشافعي باطلة كمن صلى بثوب نجس وأزاله في أثناء
~~التكبير، والله أعلم.

# قلت: وفي كلام المصنف فيما يأتي عند قوله ( لأنها من الصلاة ) ما يدل على
~~أن المذهب موافق لمذهب الشافعي، حرره.

# [82] رواه الخمسة، إلا النسائي.

# [83] سورة المدثر: 1-3.

# [84] قوله: ( قال بعضهم: لا يجوز من لفظ التكبير )... الخ، وهو مذهب ms339 مالك.

# [85] تقدم ذكره.

# [86] قوله: ( وإنما لم يجوزوه عندي )... الخ، وقيل: إنما لم يجز ( الله
~~الكبير ) لفوات مدلول أفعل التفضيل.

# [87] قوله: ( أكبار ) لأنه جمع أكبر، وهو الطبل.

# [88] رواه أبو داود، والنسائي، والبيهقي.

# [89] قوله: ( وكذلك الله أكبر يحتمل هذا المعنى ) فيه أن الإشباع بابه
~~الشعر كما هو منصوص عليه، فلا يصح ما ذكره، حرره.

# [ PageV01P447 90] قوله: ( وهذا القول عندي أصح )... الخ. قلت: لكن ذلك
~~لا يخرجه عن كونه كلاما مرتبا، ألا ترى أنهم قالوا شرط الاستثناء أن يكون
~~متصلا بالمستثنى منه، ومع ذلك جعلوا العطسة لا تخرجه عن الاتصال، كما هو
~~مقرر عندهم، فالظاهر الأول، وقد اعتمده المشايخ في الديوان، ومقابله عبروا
~~عنه بقيل غير ذلك، لكن كلام الديوان في مسألة أخرى بعد هذه يدل لما قال
~~الشيخ، لكن عند التأمل لا دليل لإمكان الفرق؛ ولكن تلك المسألة المذكورة
~~بعد أولى بالبناء فيما يظهر، مع قولهم بعد البناء فيها، راجع، وحرره.

# باب في القراءة في الصلاة

# وقراءة القرآن في الصلاة فرض، والدليل قوله تعالى: ] فاقرؤوا ما تيسر من
~~القرآن [([1]). والفرض في ذلك قراءة فاتحة الكتاب وسورة([2])، لما روي من
~~طريق أبي سعيد الخدري أنه قال: ( أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~تقرأ في الصلاة فاتحة الكتاب وسورة )([3])، ولما روي من طريق أبي هريرة
~~قال: ( أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنادي: لا صلاة إلا بفاتحة
~~الكتاب وسورة )([4]).

# وأقل السورة ثلاث آيات([5])، ولذلك قالوا: لا تجزي من ذلك أقل من ثلاث
~~آيات، وقال آخرون: تجزي آية منتظمة طويلة، وقال آخرون: تجزي آية قصيرة،
~~والدليل على هذا ما روي عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ( لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب فصاعدا )([6])، وما روي أنه - صلى
~~الله عليه وسلم -: ( أمر أعرابيا أن يقرأ في الصلاة فاتحة الكتاب وما تيسر
~~من القرآن )([7])، وما وري أيضا من طريق آخر، قال عليه السلام: ( وشيئا من
~~القرآن معها )([8]).

PageV01P448

# وإنما أعني في هذا كله في الركعتين الأوليين من المغرب والعشاء، وفي ms340 صلاة
~~الفجر، وكذلك قال بعضهم: في الركعتين الأوليين من الأولى والعصر، غير أن
~~الذي أخذ به علماؤنا رحمهم الله أن لا يقرأ في الركعتين الأوليين من الأولى
~~والعصر بغير فاتحة الكتاب، والدليل معهم إجماع الناس أن صلاة الظهر والعصر
~~لا جهر فيهما، ورأينا كل ركعة لا يقرأ فيها إلا فاتحة الكتاب، يسر بها، لا
~~في ليل ولا في نهار، ألا ترى إلى صلاة الجمعة وصلاة العيدين يجهر فيهما
~~بالقراءة، لأجل السورة، ولو كان ذلك نهارا. ولذلك رجح أصحابنا([9]) قول من
~~لم يقرأ في الركعتين الأوليين من الأولى والعصر إلا بفاتحة الكتاب، والله أعلم.

# وأما الركعتان الآخرتان من الأولى، والعصر، والعشاء والركعة الأخيرة من
~~صلاة المغرب، فإنما يقرأ فيها بفاتحة الكتاب سرا، والدليل ما روي: ( أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يقرأ في الركعتين الأخيرتين من الصلوات كلها إلا
~~بفاتحة الكتاب )([10]). وما روي من طريق خباب سئل: ( هل يقرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الأولى والعصر؟ قال: نعم، قيل: فبأي شيء تعرفون ذلك،
~~قال: باضطراب لحيته )([11]).

PageV01P449

# وذهب آخرون إلى أنه لا قراءة في الركعتين الأخيرتين من الصلوات كلها،
~~ولعلهم احتجوا في ذلك بحديث رووه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ واحتمال
~~الضمير أيضا يدل على ذلك، من قوله عليه السلام: ( كل صلاة لم يقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب فهي خداج )([12])، لأن الضمير من قوله: لم يقرأ فيها؛ يحتمل
~~أن يعود على أجزاء الصلاة كلها، ويحتمل أن يعود على بعضها؛ والقول الأول
~~أصح عندي، لما ذكرناه من الأدلة المتقدمة، وهذا كله إذا صلى وحده، وأما إذا
~~كان خلف الإمام فإنهم اختلفوا فيه، قال بعضهم: لا يقرأ إلا بفاتحة الكتاب،
~~والدليل ما روي عن عبادة بن الصامت قال: ( صلى بنا رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الغداة فقلت عليه القراءة، فلما انصرف قال: لعلكم تقرؤون
~~خلف إمامكم، قال: قلنا: أجل، قال: لا تفعلوا إلا بأم القرآن، فإنه لا صلاة
~~إلا بها )([13])، وما روي أيضا من قوله عليه السلام: ( كل صلاة ms341 لم يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج )([14]) دليل لتعميمه كل صلاة، والله أعلم.

# وقال آخرون([15]): لا يقرأ خلف الإمام في الصلاة التي يجهر فيها بالقراءة
~~شيئا، والدليل معهم ما روي من طريق أبي هريرة: ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال: هل قرأ معي أحد منكم آنفا؟
~~قالوا: بلى، يا رسول الله، قال: ما لي أنازع في القرآن، فانتهى الناس عن
~~القراءة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم )([16])، قال الربيع: قال أبو
~~عبيدة([17]): إلا بفاتحة الكتاب، فإنها تقرأ مع كل، إمام وغيره، وقال
~~آخرون: ليس عليه([18]) قراءة خلف الإمام أصلا، لقوله عليه السلام: ( من كان
~~له إمام فقراءة الإمام له قراءة )([19])، ولقوله تعالى: ] وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا[([20]) لعلكم ترحمون [([21]).

PageV01P450

# والصحيح: أنه يقرأ خلف الإمام فاتحة الكتاب، لما قدمناه، وأما الآية التي
~~احتجوا بها فإنها أنزلت في قراءة السورة، وذلك أنه روي عنه عليه السلام: (
~~قرأ في صلاة الغداة ] إذا وقعت الواقعة [ فقرأ رجل من خلفه، فنزلت: ] وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا [

# وأما متى يقرأ فاتحة الكتاب خلف الإمام على قول من أوجبها عليه، فإنهم
~~اختلفوا في ذلك؛ قال بعضهم: يتبع الإمام في قارئتها، وقال آخرون: يصطحب
~~معه، وقال آخرون: يسبق الإمام في قراءتها، وقال آخرون: لا يقرأها حتى يفرغ
~~الإمام من قراءتها، وهذا الاختلاف - يتصور عندي - لمعارضة ظاهر الأحاديث،
~~وظاهر الكتاب، وذلك أن ما روي من قوله عليه السلام: ( إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به )([22])، يدل على أنه يتبع الإمام في قراءتها، كالركوع والسجود،
~~غير أن قوله تعالى: ] وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا[([23]) يدل على
~~أنه يصطحب مع الإمام لئلا يسبقه إلى قراءة السورة، لوجوب الإنصات عليه عند
~~قراءة السورة، أو يسبق الإمام في قراءتها، لمعارضة قوله عليه السلام: ( ما
~~لي أنازع في القرآن )([24])، ويكون قوله عليه السلام: ( إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به ) مقصورا على الركوع، والسجود، وسائر الأفعال.

# وأما من قال: لا يقرأ فاتحة الكتاب حتى يفرغ من قراءتها ms342 الإمام، فإنه يدل
~~على قوله ما روي من حديث أبي هريرة من قوله عليه السلام: ( هل قرأ معي أحد
~~منكم آنفا، قالوا: بلى، يا رسول الله قال: ما لي أنازع في القرآن )([25])
~~فدل هذا أن لا يقرأها حتى يفرغ من قراءتها الإمام، لئلا ينازعها معه، ويكون
~~قوله تعالى: ] وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا[ ([26]) مقصورا على
~~قراءة السورة، أعني أن لا يقرأ خلف الإمام السورة، والله أعلم.

# مسألة في البسملة:

PageV01P451

# وقراءة: بسم الله الرحمن الرحيم([27])، واجبة في الصلاة([28]) لوجوب
~~فاتحة الكتاب، لأنها من السبع المثاني، والدليل ما روي من طريق ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: ( فاتحة الكتاب هي أم القرآن، فقرأها وقرأ فيها: بسم
~~الله الرحمن الرحيم، وقال: إنها آية من كتاب الله )([29])؛ قال الربيع: قال
~~أبو عبيدة: وقد روى سعيد بن جبير عن ابن عباس مثل هذا، وقال بعض أهل العلم:
~~هي آية من القرآن على رأس كل سورة، ولذلك اختار أصحابنا - رحمهم الله - أن
~~تجعل في أول فاتحة الكتاب، وفي أول كل سورة([30]) في الصلاة، ويدل على هذا
~~ما روي أنه صلى الله عليه وسلم: ( لم يزل يقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم،
~~حتى مات )([31])، ثم أبو بكر، ثم عمر رضي الله عنهما، حتى ماتا.

PageV01P452

# وهي تقرأ عند أصحابنا - رحمهم الله - سرا مع قراءة السر، وجهرا مع قراءة
~~الجهر، لاتفاق الجميع أنها آية من القرآن، وقال الله تعالى: ] فاقرؤوا ما
~~تيسر من القرآن [([32])، ومن تركها متعمدا تركها أعاد صلاته، وإن نسي([33])
~~قراءتها، فلا إعادة عليه، كما أنه لو نسي آية أو آيتين من فاتحة الكتاب،
~~فلا إعادة عليه، ما لم ينس منها النصف فما فوق، وذلك لأنه أتى بالأكثر
~~منها، وحكم الأكثر كحكم الكل عند بعضهم، وخصوصا في النسيان، وكذلك إن لم
~~يذكرها إلا في حد الركوع، فإنه يمضي على صلاته، وليس عليه الرجوع إليها،
~~لأنه جاوز حدها، واختلفوا إن ذكرها في القراءة، قال بعضهم: يرجع إليها ما
~~لم يختم قراءة فاتحة الكتاب، وقال آخرون: يرجع إليها ما ms343 لم يختم السورة،
~~واختلفوا كيف يفعل إذا رجع إليها، قال بعضهم: يقرؤها ويعيد لقراءة ما قرأ
~~بعدها، وذلك عندي لأن موضعها في أوائل السور، ولذلك وجب عليه أن يعيد ما
~~بعدها، وعلى هذا سائر الفروض إن نسيها ثم ذكرها، فإنه يرجع إلى موضعها،
~~ويبتدئ منه صلاة ما بقي، والله أعلم، وقال آخرون: يرجع إلى التسمية،
~~ويقرؤها وحدها، وليس عليه إعادة لقراءة ما بعدها، وقال آخرون: إن لم يرجع
~~في هذا كله، ومضى على صلاته، فليس عليه إعادة حيث نسي أن يقرأها في موضعها؛
~~وهذان قولان عندي يدلان من قائلهما أن قراءة البسملة في الصلاة سنة، ولذلك
~~ذهبوا بها مذهب سائر السنن في هذين القولين إن نسيها.

# وقال آخرون: ليس عليه إعادة، ولو تركها متعمدا، ولعلهم ذهبوا([34]) إلى
~~أن قراءتها في الصلاة ليست بواجبة، وكذلك إن تركها متعمدا([35]) عند قراءة
~~السورة بعدما بسمل، وقرأ فاتحة الكتاب، أو تركها ناسيا ثم ذكرها قبل أن
~~يختم السورة، على ما قدمناه من الاختلاف بينهم في الرجوع وغيره، والله أعلم.

# مسألة:

PageV01P453

# اتفق العلماء أن القراءة في صلاة الظهر والعصر، وفي الركعتين الأخيرتين
~~من صلاة العشاء، وفي الركعة الأخيرة من صلاة المغرب سر، وما سوى هذه
~~المواضع فالقراءة فيها جهر، وذكر عن بعض العلماء أن صلاة الظهر والعصر كلها
~~سر إلا التكبير، فعلى هذا القول يجوز أن يسر بالتحيات والتسبيح، واختلفوا
~~في صفة قراءة السر، وقراءة الجهر؛ قال بعضهم: قراءة الجهر أن يسمع أذنيه،
~~وقراءة السر تقطيع الحروف من غير أن يسمع أذنيه، وذلك أن أقل الجهر أن يسمع
~~أذنيه، وأكثره لا نهاية له، ويؤيد هذا أيضا ما روي من طريق خباب بن الأرت
~~حين سأل: ( بأي شيء تعرفون قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأولى
~~والعصر؟ قال: باضطراب لحيته )([36])، ولو كان عليه السلام يسمع أذنيه
~~لسمعوا قراءته، وقال آخرون: قراءة السر أن تسمع أذنيك، وقراءة الجهر أن
~~تسمع غيرك، لأن القراءة عبارة عن تقطيع الحروف، وتبيينها من مخارجها، ولا
~~يكون ذلك من غير ms344 أن تسمعه أذنيك، لأن أقل من هذا تكييف عندهم.

# وإن جهر بفاتحة الكتاب حيث يسر بها؛ فإن كان عامدا أعاد صلاته، كسائر
~~السنن إذا تركها متعمدا، وإن كان ناسيا فلا إعادة عليه، وقال بعضهم: لا
~~إعادة عليه إن جهر بالأقل منها، ولو كان عامدا([37])، لأن الحكم على الأغلب عندهم.

# وقال آخرون: إن جهر بها كلها أعاد قراءتها بالسر، ولا شيء عليه، وكذلك إن
~~جهر ببعضها على هذا الحال، وقال آخرون: في هذه الوجوه كلها، أن يمضي على
~~صلاته، ولو لم يعدها بالسر، ولعلهم ذهبوا إلى أن قراءة السر في الصلاة ليست
~~بفرض([38])، ويؤيد هذا ما روي عن أبي قتادة قال: ( كان النبي عليه السلام
~~يسمعنا الآية أحيانا في الظهر )([39])، وكذلك روي أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه: ( يسمع الآية في الظهر ).

PageV01P454

# وكذلك إن أسر في موضع يجهر فيه على هذه الحال، وإن قرأ بالحمد والسورة في
~~الركعتين الأخيرتين من الصلوات كلها، وفي الأوليين من الأولى والعصر، أعاد
~~صلاته، لما قدمناه من الأدلة، وقال آخرون: لا إعادة عليه([40])، والدليل ما
~~روي عن الصنابحي قال: دنوت من أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الركعة
~~الثالثة من المغرب فسمعته يقرأ بأم القرآن وهذه الآية: ] ربنا لا تزغ
~~قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب [([41]).

# وإن قرأ ( الحمد لله ) في الصلاة، ووقف له فيها حرف فإنه يردده حتى
~~يصيبه، وأن لم يصبه ووقف فإنه يجزيه إلا أن يأتي بأم القرآن، كما هي لقوله
~~عليه السلام: ( لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب([42]) )([43]).

# ورخص له بعضهم إن وقف له حرف في أم الكتاب، وردده، ولم يصبه أن يمضي على
~~قراءة ما بقي عليه من فاتحة الكتاب([44])، ولا بأس عليه في الأقل من فاتحة
~~الكتاب بالعذر، كما قدمناه أول، قبل هذا([45])، وإن ذكره بعد ما جاوزه
~~بالقراءة، فإنه يرجع إليه، ويقرأ من ذلك الحرف إلى أن يتم قراءتها وإن لم
~~يرجع أعاد صلاته، وهذا في أم الكتاب خاصة، وأما السورة، إن ms345 وقف لها فيها
~~حرف في موضع يقرأ فيه بالحمد لله وسورة، فإنه إن قرأ منها ثلاث آيات([46])
~~فهو بالخيار، إن شاء ركع على ما قرأ، وإن شاء جاز إلى موضع آخر من السورة
~~حتى يتمها، وإن شاء قرأ سورة غيرها، لأمره عليه السلام في حديث الأعرابي: (
~~أن يقرأ في الصلاة فاتحة الكتاب وما تيسر من القرآن )([47]).

PageV01P455

# وإن أحرم للصلاة على أن يقرأ سورة نواها في نفسه فقرأ غيرها؛ فإنه يرجع
~~إلى التي نواها ما لم يقرأ من هذه التي يقرؤها أكثرها، وقول آخر: يرجع للتي
~~نواها ما لم يختمها، والدليل([48]) على هذا قوله عليه السلام: ( إنما
~~الأعمال بالنيات )([49])، وإن لم يرجع في هذا كله ومضى على صلاته، فلا بأس
~~بصلاته لقوله تعالى: ] فاقرؤوا ما تيسر من القرآن [([50]) وما في كلام
~~العرب مبهمة تصلح للعموم.

# وإن قرأ فاتحة الكتاب في الصلاة وهجاها([51]) فإنه يعيد صلاته، لقوله
~~تعالى: ] ورتل القرآن([52]) ترتيلا [([53])، وإن نكس بقراءتها، فأخذ
~~قراءتها([54]) من آخرها، فإنه يعيد صلاته، وكذلك إن قرأ نصفها الأخير قبل
~~أن يقرأ الأول، ومضى كذلك، لأن قراءتها لا تعقل إلا كما رتبت، وإن
~~رجع([55]) في هذا كله إلى الصواب فقرأها من أولها ثم عاد لما قرأ منها من
~~آخرها؛ فلا بأس بصلاته ما لم يتعمد، وكذلك إن قدم قراءة السورة على فاتحة
~~الكتاب في صلاة الجهر، فإنه يرجع إلى الصواب إن لم يتعمد، كما قدمناه،
~~لقوله عليه السلام: ( لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وسورة )([56])؛ وقدم فاتحة
~~الكتاب على السورة، والله اعلم، ولقوله تعالى: ] ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم [([57])؛ وهي فاتحة الكتاب، لأنها تثنى في كل صلاة،
~~ويبتدأ بها قبل القراءة، والله أعلم، وإن قرأ في الصلاة شيئا من التوراة
~~والإنجيل، أو قرأ القرآن في الصلاة بلغة غير لغة العرب، فإنه لا يجزيه
~~لقوله تعالى: ] فاقرؤوا ما تيسر من القرآن [ وهو المعروف بلغة القوم الذين
~~نزل عليهم.

PageV01P456

# ومن لحن في قراءته في الصلاة([58]) فلا بأس بصلاته ما لم يبدل آية العذاب
~~بآية الرحمة، أو ms346 آية الرحمة بآية العذاب، أو بدل المعنى، مثل لو قرأ: لم
~~نشرح لك صدرك، فأسقط منها الألف، وأخرجه إلى معنى النفي، كأنه لم يشرح له
~~صدره، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وكذلك إن قرأ: ووجدك ضالا فهذى، فأعجم
~~الدال؛ لأنه أخرجه إلى معنى الهذيان، وهو من الهدى الذي هو ضد الضلال،
~~وكذلك ما يشبه هذا، والله أعلم.

# وينبغي للمصلي أن يسكت في الصلاة سكتتين: إحداهما بعد الإحرام، ويسكت
~~مقدار ما يتنفس فيه([59])، ثم يقرأ، والأخرى إذا ختم القراءة، وأراد أن
~~يركع، فإنه يسكت مقدار ما يتنفس فيه، ثم يركع، وذلك في كل مرة ختم فيها
~~القراءة وأراد أن يركع، والسكتة التي عند الركوع عندي آكد، لئلا يركع
~~بالقراءة، وقد نهى عليه السلام عن القراءة في الركوع والسجود.

# وإن أخذ في القراءة فرأى فرجة في الصف وأراد أن يسدها فإنه يقرأ ولا يقطع
~~القراءة، وكذلك كل شيء يشتغل به لإصلاح صلاته، مثل إن انتقل من مكان إلى
~~مكان آخر، من مطر، أو ريح، أو شيء يخاف منه، لأنه في الصلاة، وما يصلحها،
~~وأما إصلاح ما يخاف فساده، فإنه يقطع فيه القراءة حتى يعمله، لأنه ليس من
~~الصلاة، والله أعلم.

# ولا ينبغي له أن ينكس السور([60]) في الصلاة، مثل أن يقرأ في الركعة
~~الأولى سورة، وفي الثانية بسورة هي فوق السورة التي قرأها، وإن فعل فلا بأس
~~عليه في صلاته.

# وإن أحرم صلاته على أن يقرأ فيها ما لا يتمه إلى خروج الوقت، فإنه يقرأ
~~ما تيسر له، ولا يضره نواه، لأنه ممكن أن يقرأ ذلك في صلاته، وكذلك إن أحرم
~~على أن يقرأ فيها آية واحدة فإنه يقرأ ما يجزيه، ولا يضره نواه، وأما إن
~~أحرم على أن لا يقرأ فيها، فقرأ بعد ذلك فلا بأس بصلاته، وقول آخر: يعيد صلاته.

PageV01P457

# وعلى هذا الاختلاف إن أحرم صلاته على أن يأكل فيها، أو يشرب، أو يعمل
~~عملا غيها، قال بعضهم: لا يضره نواه إذ النية لا تقوم بغير عمل، وقال
~~آخرون: ms347 يعيد صلاته، وذلك عندي كأنه أحرم أن يصلي صلاة لا تجوز في الشرع،
~~وكذلك إن أحرم على أن يزيد فيها أو ينقص، مثل المسافر إذا أحرم على أن يصلي
~~أربعة، أو المقيم على أن يصلي ركعتين، فإن هذا كله يفسد الصلاة، ويكون
~~بمنزلة من نوى أن يصلي نافلة في وقت الصلاة المفروضة. لأنه لا تجزيه
~~باتفاق، ورخص بعضهم في هذا كله، ولعلهم ذهبوا إلى أن النية لا تقوم إلا مع
~~الفعل، والله أعلم.

# وصلاة الغداة يقرأ فيها بأم القرآن وسورة في الركعة الأولى، وفي الركعة
~~الثانية بأم القرآن وسورة ] قل هو الله أحد [؛ لحديث بلغنا عن الإمام أفلح
~~بن عبد الوهاب، عن أبي غانم الخرساني، عن حاتم بن منصور قال: حدثني من لا
~~أتهمه من أصحابنا وأنا بمصر أو في طريقها عن أبي لهيعة الحضرمي فقيه أهل
~~مصر، عن ابن عمر: أنه كان في الزمان الذي فيه أقرب إسنادا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم من غيره؛ قال حاتم بن منصور: ( حدثني عن القنوت في صلاة
~~الفجر بعد ما سألته: هل بلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنعه؟ فقال
~~لي: لم يصنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال حاتم: فقلت له: كيف كان
~~يصنع فيما بلغك؟ قال: بلغني أنه إذا فرغ من القراءة الآخرة، قرأ بقل هو
~~الله أحد، ثم يركع ولا يقنت )([61])، قال الإمام: وهذا شيء لم يكن رأيناه
~~في كتب أصحابنا، ولا سمعناه منهم حتى أتانا به، ثم سمعناه ورويناه عنه،
~~وكذلك روي عن ابن عابس قال: ( كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما رأيته قنت قط في صلاته )([62]).

PageV01P458

# وإن نسى أن يقرأ ] قل هو الله أحد [ في صلاة الغداة؛ فإنه يرجع ويقرأه ما
~~لم يعظم، فإذا عظم([63]) فليمض على صلاته، وهذا إذا كان يصلي وحده، وأما
~~إذا كان إماما، وترك قراءة ] قل هو الله أحد [ في صلاة الغداة فلا يرجع
~~إليه لئلا يخلط على الناس صلاتهم، وإن ترك قراءته عامدا، فلا ms348 بأس عليه في
~~صلاته، وكذلك إن ترك قراءة السورة لما بلغنا عن الإمام رضي الله عنه قال: (
~~بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم وجه جيشا أو سرية وأمر عليها رجلا من
~~أصحابه، وكان ذلك الأمير يصلي بأصحابه الصلوات كلها، من حين خرج عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى أن انصرف إليه، بفاتحة الكتاب و] قل هو الله أحد [
~~في جميع صلواته كلها، الصبح وغيره، في كل ما يسمعهم إياه مما يجهر فيه
~~القراءة، فلما انصرفوا إلى النبي عليه السلام، أخبروه أن أميرهم كان يؤمهم
~~في صلاته بقل هو الله أحد، ولم يقرأ غيره، فقال له النبي عليه السلام: أمعك
~~شيء من القرآن غير هذا؟ قال الرجل: نعم يا رسول الله، فقال له النبي عليه
~~السلام: ما منعك أن تكون قرأت به في صلاتك؟ قال: يا نبي الله، إني كنت أحب
~~] قل هو الله أحد [ حبا شديدا، قال: فسكت النبي عليه السلام مليا، ثم التفت
~~إلى الرجل فقال: إن الله يحبك لحبك ] قل هو الله أحد ()([64]).

# ومن لم يعرف من القرآن إلا فاتحة الكتاب فإنه يتعلم غيرها من القرآن، وإن
~~جاء وقت الصلاة قبل أن يتعلم غيرها فإنه يقرؤها وتجزيه لصلواته كلها،
~~ويقرؤها في مكان يقرأ فيه بالحمد لله وسورة مرتين، وإن لم يعرف من القرآن
~~شيئا فإنه يتعلم ويصلي، وإن لم يتعلم حتى جاء وقت الصلاة فإنه يصلي
~~بالتكبير قاعدا، وقد تقدم صفة صلاة التكبير، ولا معنى لإعادتها، والله
~~أعلم([65]).

# ---------------------------------------------------------------------- ----

# [1] سورة المزمل: 20.

# [ PageV01P459 2] قوله: ( فاتحة الكتاب وسورة )... الخ، هذا مذهبنا ومذهب
~~أبي حنيفة، وأما الشافعي فالفرض عندهما فاتحة الكتاب؛ وفيه رد على ابن
~~زيادة في قوله: من صلى ولم يقرأ، أن لا إعادة عليه.

# [3] صححه ابن ماجه.

# [4] رواه أبو داود.

# [5] قوله: ثلاث آيات أي متفق عليها، فلا ترد البسملة على القول بأنها
~~آية، كما هو مذهب الأصحاب رحمهم الله.

# **فائدة:

# قال أبو إسحاق رحمه الله: وست خصال لا يجوز فيها إلا قراءة فاتحة الكتاب:
~~وهي صلاة الظهر، وصلاة العصر، ms349 والركعة الأخيرة من المغرب، والآخرتان من
~~العتمة، وصلاة الجنازة، والصلاة خلف الإمام، قلت: وتعبيره بلا يجوز يقتضي
~~الفساد فيما إذا قرأ بغيرها، كذا ترددت، ثم رأيت بعد ذلك في كلام المؤلف -
~~رحمه الله - في أثناء مسألة، اتفق العلماء أن القراءة في صلاة الظهر، إلى
~~آخر حكاية القولين، مقدما للقول بالبطلان، راجعه.

# [6] تقدم ذكره.

# [7] رواه أبو داود، والنسائي وابن ماجه.

# [8] رواه ابن حبان والدار قطني.

# [9] قوله: ( ولذلك رجح أصحابنا )... الخ، قلت: اعتمدوا فيهما على القياس،
~~فيما يظهر من كلام المؤلف رحمه الله، وإن كان ظاهر الأحاديث السابقة
~~يشملهما، وقد اختلف الناس في القياس، هل يكون مخصصا للعموم.

# [10] متفق عليه.

# [11] رواه أبو داود، كما روي عن أبي قتادة مثله.

# [12] رواه أحمد وابن ماجه من طريق عائشة.

# [13] رواه أبو داود والترمذي.

# [14] تقدم ذكره.

# [15] قوله: ( وقال آخرون )... الخ. ذهب إليه ابن العربي المالكي.

# [16] رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي من طريق أبي هريرة.

# [ PageV01P460 17] قوله: ( قال الربيع: قال أبو عبيدة )... الخ، أي أخذ
~~من حديث عبادة بن الصامت المتقدم، حيث قال: ( لا تفعلوا إلا بأم القرآن )
~~الحديث، فصار قوله صلى الله عليه وسلم : ( ما لي أنازع في القرآن ) محمولا
~~على ما عدا الفاتحة، جمعا بين الحديثين، وكذا قوله: ( قراءة الإمام له
~~قراءة ) محمول على ما عدا الفاتحة أيضا جمعا بين الأدلة، وكذا قوله: ] وإذا
~~قرئ القرآن [ الآية، محمول على ما عدا الفاتحة أيضا جمعا بينهما، أي الآية
~~والحديث.

# [18] قوله: وقال آخرون: ليس عليه... الخ هو المشهور من مذهب مالك، ومذهب
~~الحنفية.

# [19] رواه الدار قطني من طريق عبدالله بن شداد.

# [20] قوله: ( وأنصتوا ) ظاهره ولو كان أصم، ولو لم يسمع، وهو كذلك
~~للإطلاق في الآية.

# [21] الأعراف: 204.

# [22] متفق عليه.

# [23] تقدم ذكره.

# [24] تقدم ذكره من حديث أبي هريرة الذي رواه أبو داود، والنسائي،
~~والترمذي.

# [25] تقدم ذكره.

# [26] تقدم ذكره.

# [27] قوله: ( وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم، واجبة )... الخ، فعلى كلامه
~~رحمه الله تعالى تكون واجبة مع الذكر والقدرة، ساقطة مع العجز والنسيان،
~~وسيأتي الكلام فيما إذا تذكرها قبل تمام القراءة، والله أعلم. ms350

# [28] قوله: ( وجبة في الصلاة ) ذكر الشيخ إسماعيل رحمه الله: أن قراءة
~~البسملة في الصلاة سنة، والظاهر ما قاله رحمه الله: إذ ما ذكره المؤلف رحمه
~~الله فيما يأتي من التفريع خاص بالسنة، فالظاهر أن الخلاف بينهما لفظي، لا
~~تظهر فيه ثمرة، كما يظهر بالتأمل، اللهم إلا أن يقال: فائدته أنه يقرؤها
~~على القول بالفرضية مع ما بعدها، وعلى القول بالسنية، ويقرؤها وحدها، كما
~~هو صريح كلامه رحمه الله، فحينئذ الظاهر ما يذهب إليه المؤلف رحمه الله،
~~وهو نص الديوان؛ قلت: يتعين أن تكون ثمرة الخلاف ما بعد ( اللهم ) كما هو
~~صريح كلام الشيخ إسماعيل رحمه الله، فما أشعر التعبير باللهم ليس على ما ينبغي.

# [ PageV01P461 29] رواه الترمذي والدار قطني.

# [30] قوله: ( وفي أول كل سورة )... الخ، مفهومه أنه لا يقرؤها في أثناء
~~السورة. قال شارح قصيدة أبي نصر رحمه الله: ومن قرأ آية الكرسي فليس عليه
~~أن يقرأ: ( بسم الله الرحمن الرحيم )، فإذا فعل متعمدا خفت عليه النقض، وإن
~~نسي فظن أنه جائز لم أقدم على فساد صلاته، لظنه وجهله، ولا شيء عليه في
~~النسيان، ولا يعود إلى فعل ذلك. انتهى. قلت: والفاء في قوله: فظن: للتفسير
~~على ما أثبته بعضهم.

# [31] رواه البيهقي.

# [32] سورة المزمل: 20.

# [33] قوله ( وإن نسي )... الخ، الظاهر أن هذا مقيد إذا لم يتذكره بعد ما
~~جاوزه بالقراءة، فإنه يرجع ويقرأ ما بعده، وإلا فسدت صلاته، كما يأتي إن
~~شاء الله تعالى.

# [34] قوله: ( ولعلهم ذهبوا )... الخ، فيه تأمل، إذ مقتضاه أنه على القول
~~بالسنية يجوز تركها.

# [35] قوله: ( وكذلك إن تركها متعمدا )... الخ، للقائل أن يقول: فرق
~~بينهما، وذلك أن قراءة الفاتحة مطلوبة بخصوصها، بخلاف قراءة السورة، فإن
~~المطلوب قراءة ثلاث آيات فما زاد، فليتأمل.

# [36] تقدم ذكره.

# [37] قوله: ( بالأقل منها ولو كان عامدا ) الظاهر أن الواو للحال، وليست
~~للغاية، لفساد ما يفهم على تقديرها عاطفة، قلت: ما ذكره من تعيين الحالية
~~ليس بصحيح بل الصواب أنه يصح العطف، أي: لو لم يكن عامدا ولو كان عامدا،
~~والحالية لا تصح إلا بتكليف ms351 نظير ما قبل في قول التلخيص، ومطابقة للاعتقاد،
~~ولو خطأ، فحينئذ جعلها للعطف أولى لعدم التكليف، والله أعلم.

# [38] قوله: ( ليست بفرض ) يتأمل هذا فإن الذي قدمه أنه سنة، والذي يظهر
~~في المقابلة ليس بسنة.

# [39] متفق عليه، ورواه أبو داود.

# [40] قوله ( وقال آخرون: لا إعادة عليه ) هذا هو الظاهر لما ذكر من
~~الأحاديث.

# [41] سورة آل عمران: 8.

# [42] قوله: ( لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب )... الخ الظاهر ولو خاف فوات الوقت.

# [43] متفق عليه.

# [ PageV01P462 44] قوله: ( من فاتحة الكتاب ) حال من فاتحة الكتاب، أو
~~صفة بتقدير المتعلق معرفة.

# [45] قوله ( كما قدمناه، قبل هذا ) أي عند قوله: ( كما لو نسي آية أو
~~آيتين من فاتحة الكتاب فلا إعادة عليه، ما لم ينس منها النصف )... الخ.
~~وظاهر السياق أنه المعتمد عنده.

# [46] قوله: ( ثلاث آيات ) أي: ولو من سور شتى، كما نص عليه الديوان.

# [47] تقدم ذكره.

# [48] قوله: ( والدليل )... الخ. قلت: يتأمل هذا فإنه لا يتم فيما يظهر
~~إلا إذا أريد، إنما وجوب الأعمال مثلا بالنيات، وأما إذا أريد: إنما تمامها
~~أو صحتها، فلا، حرره.

# [49] متفق عليه.

# [50] تقدم ذكره.

# [51] قوله: ( وإن قرأ فاتحة الكتاب في الصلاة وهجاها )... الخ، قال في
~~الديوان: وإن كان إنما يقرأ حرفا ثم يهجيه بعد ذلك فإنه لا بأس بصلاته،
~~ومنهم من يقول: يعيد صلاته.

# قوله: ( وهجاها ) أي قطع حروفها ليبين ما تركبت منه، فإن ذلك ليس بقراءة.

# [52] قوله: ( ورتل القرآن ) في بعض كتب قومنا، والترتيل في اللغة:
~~التبيين، وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الترتيل فقال: الترتيل حفظ
~~الوقف، وبيان الحروف )، فينبغي أن نبين كل حرف، وكل كلمة من الكلمات التي
~~بعدها، بحيث لا تقطعها بوقف أو سكتة، ولا تصلها بما بعدها، بحيث لا يعرف
~~آخر الكلمة وأولها، بل تبين حرفا حرفا، وكلمة كلمة، بلا سكتة، ولا قطع بينهن.

# [53] سورة المزمل: 4.

# [54] قوله: ( فأخذ قراءتها ) الظاهر أن الفاء للتفسير على ما أثبته
~~بعضهم، إذ الأخذ المذكور هو التنكيس، والله أعلم.

# [55] قوله ( وإن رجع )... الخ، في الديوان ما يؤخذ منه أن هذا الحكم خاص
~~بالمسألة الأخيرة، ms352 وكلام المصنف فيه إيماء إلى ذلك عند التأمل، تأمل.

# [56] تقدم ذكره.

# [57] تقدم ذكرها.

# [58] قوله: ( ومن لحن في صلاته )... الخ، في الديوان: ما يؤخذ منه أن ذلك
~~خاص بمن كان لحنه من اللسان، ولا يمكنه التعلم، وأما من يمكنه التعلم فإنه
~~لا يعذر فيه. راجعه.

# [ PageV01P463 59] قوله: ( مقدار ما يتنفس فيه ) قال في الديوان: وقول
~~آخر: مقدار ما يبلغ فيه ريقه، ثم يقرأ، وإن سكت أكثر من ذلك أعاد صلاته،
~~والظاهر أن ذلك جار في السكتة الثانية. قلت: صرح في الديوان بذلك فلا معنى
~~لقولنا الظاهر، قلت: وسيأتي ما يتعلق بهذا في كلام المصنف في السجود.

# [60] قوله: ( ولا ينبغي أن ينكس السور )... الخ، قال في الديوان: وإن
~~ذكر، وهو يقرأ في الركعة الثانية بالسورة فوق التي قرأها في الركعة الأولى
~~فإنه يرجع إلى التي أسفل، فيقرأها، إلا فيما بين المعوذتين، فإنه يقرأ قل
~~أعوذ برب الفلق في الركعة الثانية، أو ما شاء من السور، حرر الفرق، والفرق
~~أنه اضطر إلى القراءة من فوق.

# [61] رواه الطبراني.

# [62] رواه الدار قطني والبيهقي.

# [63] قوله: فإذا عظم... الخ، ظاهره إتمام التعظيم، فلو عظم اثنتين رجع،
~~وقد قال في الديوان بعد ما لم يعظم، وقول آخر: إن عظم مرة يرجع ويقرؤها،
~~وإن عظم مرتين فلا يرجع، ويمضي على صلاته، وقيل: يرجع: وإن عظم ثلاثا فليمض
~~على صلاته.

# [64] رواه الترمذي وأخرجه البخاري بلفظ آخر عن أنس.

# [65] قلت ك قياسا. انتهى. وظاهره يصلي قائما راكعا وساجدا، لأن عجزه عن
~~بعض الأركان لا يسقط عنه الباقي.

# باب في الركوع وما يفعل فيه PageV01P464 والركوع في الصلاة فرض من
~~التنزيل، والدليل قوله تعالى: ] يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا
~~واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون (([1])، وإذا ختم الرجل قراءته في
~~الصلاة؛ فليهو إلى الركوع بالتكبير، ويركع بيديه([2]) ويستوي في ركوعه،
~~والدليل ما وري: ( أنه صلى الله عليه وسلم إذا ركع قال: الله أكبر، ووضع
~~يديه على ركبتيه، وسوى ظهره معتدلا، ولا يصوب برأسه في ركوعه، ولا يصوب
~~بظهره من خلفه )([3])، والدليل ما وري: ms353 ( أنه عليه السلام نهى أن يذبح([4])
~~الرجل في صلاته كما يذبح الحمام )([5])، وهو أن يطأطئ برأسه حتى يكون أخفض
~~من ظهره، وذكر جابر بن زيد رحمه الله: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~ركع لم يشخص رأسه، ولم يصوبه([6]) )([7])، وبعضهم يقول: لم يرفع رأسه، ولم
~~يصوبه، فكله واحد؛ وليكن مستويا في ركوعه، كما روي عنه عليه السلام: ( إذا
~~ركع لو وضع على ظهره قدح ماء ما تحرك من اعتداله )([8])، وفي خبر آخر عنه
~~عليه السلام: ( إذا ركع لو صب على ظهره ماء لاستقر )([9]).

# وإن فعل في هذا كله غير المعمول به، وصوب رأسه قدامه، أو ظهره من خلفه،
~~فإنه يعيد صلاته، إذا أتى بما يسمى به راكعا، وإن لم ينحن في ركوعه إلا
~~برأسه ورقبته، فإنه يعيد صلاته، لأنه لا يسمى راكعا، إلا أن انحنى برأسه
~~وظهره، وإن تدلى برأسه في الركوع حتى جاوز الركبتين إلى أسفل، فإنه يعيد
~~صلاته، لحديث: ( النهي عن التذبيح في الركوع )([10])، وقال بعضهم: لا إعادة
~~عليه، ولعل هؤلاء ذهبوا إلى أنه إذا أتى بالركوع اللغوي، لا إعادة عليه،
~~لأن الركوع في اللغة الانحناء، قال لبيد:

# أليس ورائي إن تراخت منيتي =لزوم العصا تحني عليها الأصابع

# أخبر أخبار القرون التي مضت= أدب كأني كلما قمت راكع PageV01P465 وتكون
~~ناقصة على هذا، والدليل أيضا ما روي: أنه قال عليه السلام لأعرابي: ( تركع
~~حتى تطمئن راكعا، ثم ترفع حتى تعتدل([11])، فيكون ذلك تاما من غير تقصير،
~~وما نقصت من ذلك فإنما تنقصه من صلاتك )([12])، والنظر يوجب عندي: أنه إذا
~~ترك المعمول في ذلك يعيد صلاته، لما روي أنه قال عليه السلام: ( شر الناس
~~سرقة الذي يسرق من صلاته، قالوا: وكيف يسرق من صلاته؟ قال: لا يتم ركوعها
~~ولا سجودها )([13]). والله أعلم.

# والمرأة تصوب من خلفها في ركوعها، وذلك عندي لئلا تبدي عجزها، وهي مأمورة
~~بالانخفاض، والسترة في كل حالاتها، إلا ما قام الدليل على غيره، والله أعلم.

PageV01P466

# وإن لم يجد الرجل إلا أن يصوب رأسه قدامه في الركوع، ms354 أو من خلفه، فليصوب
~~من قدامه، دون من خلفه، لأنه أشبه بالركوع من غيره، وإن هوى إلى الركوع
~~فليركع بركبتيه([14])، وليضع راحته على ركبتيه، وليفرق بين أصابعه([15])،
~~والدليل ما وري([16]): ( أنه عليه السلام إذا ركع قال: الله أكبر، ووضع
~~يديه على ركبتيه، وسوى ظهره معتدلا )([17])، وإن ضم أصابعه في ركوعه، فلا
~~يفعل ذلك فإن فعل فلا إعادة عليه. وإن أمسك([18]) بيديه على فخذيه، فإنه
~~يعيد صلاته، وكذلك أن أمسك بيديه تحت ركبتيه في الركوع، أو أمسك بهما على
~~حقويه، أو تدلى بهما أو إحداهما، ولم يجعلهما على شيء، فإنه يعيد صلاته في
~~هذا كله، لأنه فعل خلاف السنة، وهو ما روي عنه عليه السلام: ( أنه إذا ركع
~~وضع يديه على ركبتيه )([19])، وقال عليه السلام: ( صلوا كما رأيتموني أصلي
~~)([20])، غير أن وضعه يديه على فخذيه أهون من وضعهما على حقويه، أو تحت
~~ركبتيه، لأن الفخذ والركبة عضو واحد؛ وقال بعضهم: لا إعادة عليه في هؤلاء
~~الوجوه كلها، ولعل هؤلاء ذهبوا إلى أنه إذا أتى بمعنى الركوع لا إعادة
~~عليه، ألا ترى إلى قوله عليه السلام للذي يعلمه الصلاة: ( تركع حتى تطمئن
~~راكعا، ثم تعتدل )([21])، ولم يذكر كيف يصنع بيديه، غير أن من لم يذكر شيئا
~~ليس بحجة على من ذكره، وأما إن مد يديه قدامه، أو جعلهما قدامه مع رأسه في
~~ركوعه، فإنه يعيد صلاته، لأنه أتى بما لا يشبه في الصلاة، وقد نهى عليه
~~السلام عن رفع اليدين في الصلاة وقال: ( اسكنوا في صلاتكم )([22])، والله أعلم.

# وإن ألصق بطنه على فخذيه في ركوعه فإنه لا يفعل ذلك، فإن فعل فلا إعادة
~~عليه، وكذلك إن وضع ذراعيه على فخذيه في الركوع فلا يستحب له ذلك، لأنه
~~منهي عن هذا كله في السجود، ولذلك كرهناه في الركوع، غير أن فعله في الركوع
~~لا ينقض الصلاة عندي، والله أعلم.

PageV01P467

# والمرأة إنما يستحب لها أن تضم ركبتيها في ركوعها، وكذلك أن تؤخر يديها
~~عن ركبتيها، ولتضم بين أصابعها، والله أعلم.

# مسألة:

# وإذا ركع الرجل ms355 واستوى في ركوعه فليعظم، وهو أن يقول: ( سبحان ربي العظيم
~~) ثلاث مرات، والتعظيم في الركوع، والتسبيح في السجود أصلهما من
~~التنزيل([23])، والدليل ما وري عن ابن عباس([24]) رضي الله عنهما ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه: ] فسبح باسم ربك العظيم ( قال:
~~اجعلوها في ركوعكم، ولما نزل عليه: ] سبح اسم ربك الأعلى ( قال: اجعلوها في
~~سجودكم )([25])([26]).

# وأما عدد ما يجعل المصلي من التعظيم والتسبيح، فإنهم اختلفوا فيه، قال
~~بعضهم: المستحب ثلاث مرات، وإن زاد فلا بأس، وإن نقص فلا نقص عليه، ولعل
~~هؤلاء ذهبوا إلى عموم قوله عليه السلام لما نزل: ] فسبح باسم ربك العظيم (
~~قال: اجعلوها في ركوعكم، ولما نزل عليه: ] سبح اسم ربك الأعلى ( قال:
~~اجعلوها في سجودكم، وإنما استحبوا ثلاث مرات لئلا تكون صلاته نقرا؛ قال
~~بعض، وهو مروي عن الربيع رحمه الله، قال: المجزي من ذلك ثلاث مرات، وإن زاد
~~فحسن، إلا أن يكون إماما لئلا يطيل على القوم، وقد روي: ( أن عمر بن عبد
~~العزيز كان يسبح عشرا، ويصلي خلفه أنس بن مالك صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقال: ما رأيت أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاة
~~هذا الغلام )؛ وقال بعضهم: السنة في ذلك ثلاث مرات([27]) لا يزيد ولا ينقص،
~~والدليل ما روي عن حذيفة بن اليمان ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~سبحان الله العظيم وبحمده؛ ثلاث مرات )([28]).

PageV01P468

# وإن قال: سبحان الله العظيم، أو الكبير، أو الجليل، أو العزيز، ثلاث
~~مرات، فإنه تجزيه هذه الألفاظ كلها، وما أشبهها مما هو في معنى التعظيم،
~~لقوله عليه السلام: ( أما الركوع فعظموا فيه الرب )([29])، وكذلك السجود
~~على هذا الحال، وقول آخر: إن ذكر الله في ركوعه، أو في سجوده أجزأه التعظيم
~~على هذه الحال المتقدم، وقال آخرون: إن لم يأت بالمعمول في ذلك، أعاد
~~صلاته، لأنه عندهم مخالف للسنة، وقد روي عن ابن مسعود رحمه الله: أنه يقرأ
~~ويفسر لأصحابه وهو في الصلاة، والله أعلم.

# وإن عظم ms356 وهو قائم، ثم رجع بعد ذلك فإنه يعيد صلاته؛ لأنه زاد في صلاته ما
~~ليس منها، لأنه في غير موضعه، وقال آخرون: يعظم في ركوعه، ويمضي على صلاته،
~~ولا يضره ما زاد في صلاته مما كان ذكره في القرآن من التسبيح، والتحميد،
~~والتكبير، لما روي من حديث حذيفة قال: ( صليت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فابتدأ بسورة البقرة، وكان لا يمر بآية عذاب إلا استعاذ، ولا بآية
~~رحمة إلا سأله، ولا بآية تنزيه إلا سبح )([30]).

# وإن هوى إلى ركوعه، وعظم ثلاث مرات قبل أن يستوي في ركوعه، ولكنه لم يعظم
~~إلا بعد ما هوى إلى الركوع، ففيه قولان، قال بعضهم: يعيد، وقال آخرون: لا
~~يعيد، وكذلك إن أتم الركوع، بعد رفع رأسه من الركوع، قبل أن يستوي قائما
~~على هذا الاختلاف، وأظن أن سبب اختلافهم - والله أعلم -: معارضة دليل اللفظ
~~للقياس، وذلك أن قوله عليه السلام حين نزل عليه: ] فسبح باسم ربك العظيم (
~~قال: اجعلوها في ركوعكم، فيه دليل أن من عظم في موضع يسمى فيه راكعا أجزأه،
~~ولعموم اللفظ، وقياس الركوع على السجود يدل على أنه لا يجزيه التعظيم حتى
~~يطمئن راكعا، كما لا يجزيه التسبيح في السجود حتى يطمئن ساجدا، وكما لا
~~تجزيه القراءة حتى تطمئن قائما، والله أعلم.

# مسألة:

PageV01P469

# وإذا رفع رأسه من الركوع فإنه يقول: سمع الله لمن حمده، حتى يستوي قائما،
~~ويرجع كل عضو منه إلى مفصله إذا كان يصلي وحده، وإذا كان يصلي خلف الإمام
~~فإنه يقول: ربنا ولك الحمد([31])، والدليل ما روي من طريق أبي هريرة قال: (
~~إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده، قال من خلفه: ربنا ولك الحمد، فإن من
~~وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه، وقال: هكذا سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول )([32])، وكذلك إن قال: ربنا ولك الحمد([33])، وهو
~~يصلي وحده، فلا بأس بصلاته، وكذلك إن قال: سمع الله لمن حمده، وهو خلف
~~الإمام على هذا الحال، وكذلك جميع ما كان ms357 في معناه، ويجزيه، لحديث ابن
~~مسعود المتقدم، الذي يصلي، ويقرأ، ويفسر لأصحابه، وإن قال: الله أكبر، أو
~~سبحان الله، أو لا إله إلا الله، أو استغفر الله، أو ذكر الله بما يشبه هذه
~~الألفاظ في موضع يقول فيه: سمع الله لمن حمده، فإنه لا يفعل ذلك، فإن فعل
~~فلا إعادة عليه، وقد روي عن جابر بن زيد رضي الله عنه قال: ( بلغني أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه ذات يوم، فلما فرغ قال: من المتكلم
~~آنفا، وهو يقول: ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه؟ قال رجل منهم:
~~أنا يا رسول الله، قال: لقد رأيت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرون، أيهم يكتبها
~~أولا )([34]).

PageV01P470

# وإن قال: سمع الله لمن حمده؛ بعد ما استوى قائما؛ لا يفعل ذلك، فإن فعل
~~فصلاته تامة، والدليل ما وري: ( أنه كان صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه
~~من الركوع قال: سمع الله لمن حمده )([35])، واسم الرفع يقع عليه من حين
~~يرفع، حتى يستوي قائما، وكذلك إن قاله قبل أن يرفع رأسه فلا يفعل ذلك، فإن
~~فعل فلا إعادة عليه، لاتفاق الجميع أنه إذا قاله في حد الركوع، قبل أن يرفع
~~رأسه، فلا إعادة عليه، والمعمول به أن يقول: سمع الله لمن حمده، حين يبتدئ
~~أن يرفع رأسه، وكذلك التكبير عند الركوع، والسجود، وعند الرفع من السجود
~~على هذا الحال، وكذلك التكبير الذي يقوم به من الجلسة الوسطى، على هذا
~~الحال، والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] سورة الحج: 77.

# [2] قوله: ( ويركع بيديه )... الخ، قال الشيخ إسماعيل رحمه الله: وحد
~~الركوع اللغوي: الانحناء وحده، وفي الشرع: إمكان وضع اليدين على الركبتين
~~في الصلاة، وهو أقله، وأكمله ما روي... الخ، وظاهره أن الركوع لا يشترط فيه
~~وضع اليدين على الركبتين، ويكفيه الانحناء بحيث لو أراد لوضعهما، وهو مذهب
~~الشافعي، واختلف في ذلك مذهب مالك، فعن المازني أن يشترط وضع يديه على آخر
~~فخذيه، بحيث يقرب راحتاه من ركبتيه، وأكمله تمكين راحتيه من ركبتيه، وعن
~~المدونة: وجوب وضع اليدين على الركبتين، ms358 وقيل: ما ذكره في المدونة بيان، لا
~~أكمله، فعليه للمالكية قول واحد، وانظر كلامه مع الشيخ فيما سيأتي: ( أو
~~تدلى بهما أو إحداهما، ولم يجعلهما على شيء )... الخ، لكن يحمل كلام الشيخ
~~إسماعيل رحمه الله على تمكين وضع اليدين على الركبتين، لإمكان وضع اليدين
~~عليهما؛ فحينئذ لا مخالفة بينه وبين كلام الشيخ رحمهم الله، أو يقال ذلك
~~بناء منه على أحد القولين.

# [3] متفق عليه.

# [ PageV01P471 4] قوله: ( نهى أن يذبح )... الخ، في القاموس: ذبح تذبيحا:
~~بسط ظهره، وطأطأ برأسه، بذال معجمة أو مهملة، ثم حاء مهملة، انتهى. ورأيت
~~في الفائق للزمخشري ضبطه بالخاء المعجمة.

# [5] رواه ابن ماجه والدار قطني.

# [6] قوله: ( ولم يصوبه ) هو بضم الياء، وفتح الصاد المهملة، وكسر الواو
~~المشددة، أي: لم يخفضه خفضا بليغا بل يعدل فيه بين الإشخاص والتصويب.

# [7] رواه البيهقي عن جابر بن زيد.

# [8] رواه أبو داود والنسائي.

# [9] رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه.

# [10] تقدم ذكره.

# [11] قوله: ( حتى تعتدل )... الخ، يؤخذ منه وجوب الاعتدال في الفصل بين
~~الأركان، وإنما نص على الاعتدال لأنه قد يطمئن غير معتدل، وقد يعتدل غير
~~مطمئن، وقد يجتمعان، فإن لم يعتدل وجبت الإعادة، وكذا الطمأنينة. وهي أدنى
~~لبث وكذا الترتيب، وحكى بعضهم الإجماع على وجوبه.

# [12] رواه أبو داود.

# [13] رواه أحمد من طريق أبي قتادة.

# [14] قوله: ( فليركع بركبتيه ) انظر ما معنى ركوعه بركبتيه، هل هو
~~إبرازهما قليلا مستويتين ليمكن وضع كفيه عليهما؟ أم معناه نصبهما بأن
~~يقيمهما معتدلتين؟ حرره بنقل صحيح، كذا ترددت، ثم رأيته نص على نصبهما في
~~القناطر، ونصه: ولينصب ركبتيه، ولا يثنهما.

# [15] قوله: ( وليفرق بين أصابعه ) أما الدليل على تفريق أصابعه ما رواه
~~مخالفونا عن وائل بن حجر قال: ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ركع فرج
~~بين أصابعه، وإذا سجد ضمهما ) رواه البيهقي، وصححه ابن حبان.

# [16] قوله: ( والدليل ما وري أنه عليه السلام )... الخ، فيه إشارة إلى
~~نفي التطبيق كان ابن مسعود يطبقهما ويضعهما بين فخذيه، ثم نسخ بوضعهما على
~~الركبتين، والتطبيق أن يجعل بطن إحدى كفيه على الأخرى، ms359 ويجعلهما بين ركبتيه
~~وفخذيه.

# [17] تقدم ذكره.

# [18] قوله: ( وإن أمسك ) في الديوان خلافه.

# [19] تقدم ذكره.

# [20] تقدم ذكره ( متفق عليه ).

# [21] تقدم ذكره من ( حديث الأعرابي ).

# [22] متفق عليه.

# [ PageV01P472 23] قوله: ( وأصلهما من التنزيل )... الخ، قال في الديوان:
~~والتعظيم في الركوع فرض، وأصله من التنزيل، وأسقط المصنف قوله فرض، لأنه
~~خلاف المعمول من أنه سنة.

# [24] قوله: ( والدليل ما وري عن ابن عباس )... الخ، والدليل أيضا ما رواه
~~مسلم من قومنا عن حذيفة ( أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه: سبحان
~~ربي العظيم، وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى ) الحديث.

# [25] رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه عن عقبة بن عامر.

# [26] رواه الخمسة وصححه الترمذي.

# [27] قوله: ( وقال بعضهم: السنة في ذلك ثلاث مرات )... الخ، وهو المعمول
~~عليه عند المشايخ في الديوان رحمهم الله، وعبارة الديوان: وإنما يعظم الرجل
~~في ركوعه وسجوده ثلاث مرات، وإن عظم مرة فإنه يعيد صلاته، وإن عظم مرتين
~~ففيه قولان، وإن عظم أربعا ففيه قولان، وإن عظم خمسا بطلت صلاته، وكذلك إن
~~عظم ستا، ومنهم من يرخص في هذه الوجوه كلها.

# [28] رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه عن عون بن عبدالله وأيضا عن ابن مسعود.

# [29] متفق عليه.

# [30] تقدم ذكره.

# [31] قوله: ( ربنا ولك الحمد ) إثبات الواو هو المعتمد، إذ فيه دلالة على
~~معنى زائد، لأنه يكون التقدير: ربنا استجب، أو ما قارب ذلك، ولك الحمد،
~~فيكون الكلام مشتملا على معنى الدعاء، ومعنى الخبر، وإذا فعل بإسقاط الواو
~~دل على أحد هذين، وإسقاط الواو حكاه ابن قدامة عن الشافعي، وقال: لأن الواو
~~للعطف، وليس هنا شيء يعطف عليه، وعن مالك وأحمد روايتان، وقال النووي:
~~المختار الوجهان، ولا ترجيح لأحدهما على الآخر. انتهى.

# [32] متفق عليه من حديث أنس.

# [ PageV01P473 33] قوله: ( ربنا ولك الحمد ) إثبات الواو وهو المعتمد، إذ
~~فيه دلالة على معنى زائد، لآنه يكون التقدير: ربنا استجب، أو ما قارب ذلك،
~~ولك الحمد، فيكون الكلام مشتملا على معنى الدعاء، ومعنى الخبر، وإذا فعل
~~بإسقاط الواو دل على أحد هذين، وإسقاط الواو حكاه ابن قدامة عن ms360 الشافعي،
~~وقال: لأن الواو للعطف، وليس هنا شيء يعطف عليه، وعن مالك وأحمد روايتان،
~~وقال النووي: المختار الوجهان، ولا ترجيح لأحدهما على الآخر. انتهى.

# [34] رواه الدار قطني والبيهقي.

# [35] تقدم ذكره.

# باب في السجود وما يفعل فيه

# والسجود([1]) في الصلاة فرض من التنزيل، على ما ذكرناه في الركوع، وإذا
~~هبط([2]) الرجل إلى السجود بالتكبير([3])، وهو سنة كما في الركوع، فليسجد
~~بأعضائه الخمسة([4])، وإنما يسجد أولا بركبتيه، ثم بيديه، ثم بأنفه وجبهته،
~~لأن الركبة أقرب إلى الأرض من يديه، وكذا يداه أقرب من جبهته، وقد رأيت في
~~بعض الكتب([5]): ( أن النبي عليه السلام إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا
~~نهض رفع يديه قبل ركبتيه )([6]). والله أعلم.

PageV01P474

# وإذا أراد أن يرفع رأسه من السجود، فليرفع جبهته وأنفه أولا، لقوله عليه
~~السلام للذي يعلمه الصلاة: ( ثم ارفع رأسك، وقم إلى الركعة الثانية )([7])،
~~ثم يديه لأنهما أقرب إلى الأرض من ركبتيه، ثم ركبتيه، وإذا ترك المعمول في
~~هذا، وسجد كما أمكنه، فلا تفسد بذلك صلاته، ولو قدم من أعضائه أيها شاء؛
~~وإذا سجد فليجعل بين ركبتيه فرجة، لما ذكرنا عن ابن عمر أنه لا يفرشح رجليه
~~في الصلاة ولا يلصقهما، وليضع يديه قدام ركبتيه فيما بينهما وبين رأسه، وهو
~~موضعهما، وليضم بين أصابعه، وإن فرق بينهما فلا بأس عليه، وليجاف عضديه،
~~وقد روي عن جابر بن زيد: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد جافى عضديه
~~حتى يرى من خلفه حفرة إبطيه )([8]) يعني: بياض إبطيه، ولا يفرش ذراعيه، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ( نهى عن افتراش الكلب في الصلاة )([9])، ليعتمد
~~على راحتيه، لأنه بذلك يجافي عضديه، ويدع الافتراش، والله أعلم.

# ولا يتورك في سجوده، وقد روي عن ابن مسعود أنه قال: يكره أن يسجد الرجل
~~متوركا أو مضطجعا، والتورك: أن يرفع وركه إذا سجد حتى يفحش في ذلك،
~~والاضطجاع: أن يتضام ويلصق صدره بالأرض، ويدع التجافي في السجود، ولكن بين
~~ذلك، وقال آخرون: التورك أن يلصق إليتيه بعقبيه في السجود، وكل منهي ms361 عنه.

# وإن سجد على الأرض، ولم يسجد بيديه فإنه يعيد صلاته، لما روي أن النبي
~~عليه السلام قال: ( أمرت أن أسجد([10]) على سبعة آراب، ولا أكف شعرا ولا
~~ثوبا )([11])، وفي خبر آخر من طريق ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: ( إذا سجد العبد سجدت معه سبعة آراب([12])؛ وهي:
~~الجبهة، والكفان، والركبتان، والقدمان )([13])، وكذلك إن سجد ولم يبلغ
~~الأرض إلا يد واحدة، أو الأقل من يديه، أو من يد واحدة؛ وأما إن بلغ الأكثر
~~من يديه فلا بأس بصلاته، لأن حكم الأكثر كحكم الكل، والله أعلم.

PageV01P475

# وإن سجد على الأرض، فأقلب يديه على ظهرهما في السجود فإنه يعيد صلاته،
~~لأنه مأمور أن يسجد على الكفين، كما جاء في الحديث، أعني باطنهما، وكذلك إن
~~وضعهما على جانبهما أو عقد يديه في سجوده، أو وقفهما على الأصابع على هذا
~~الحال، وإن سجد ووضع يديه مع ركبتيه على الأرض، أو وضعهما مقابل رأسه، فإنه
~~يعيد صلاته، لأنه جعلهما في غير موضعهما الذي هو بين الرأس والركبتين، وقال
~~آخرون: لا إعادة عليه ما لم يقدمهما عن رأسه، أو يؤخرهما عن ركبتيه، فإن
~~قدهما أو أخرهما أعاد صلاته، لأنه خالف المعمول، كمن خالف بين رجليه في
~~القيام، والله أعلم.

# وإن رفع رأسه من السجود وترك يديه في الأرض ولم يرفعهما حتى سجد مرة
~~أخرى؛ فإنه يعيد صلاته، لقوله عليه السلام للذي يعلمه الصلاة: ( ثم ارفع
~~حتى تطمئن قاعدا )([14])، يعني من السجود، ولا يطمئن قاعدا من السجود، ما
~~لم يرفع يديه من الأرض، وكذلك ما روي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ( لا ينظر الله إلى رجل لا يقيم صلبه في صلاته، بين ركوعه وسجوده
~~([15])، يدل على هذا. وإن رفع رأسه من السجود، ورفع يديه، وتركهما في
~~الهواء حتى رجع إلى السجود، فإنه يعيد صلاته، لأن قوله عليه السلام للذي
~~يعلمه الصلاة: ( ثم ارفع حتى تطمئن قاعدا ) يفيد أن يقعد كما يقعد للتشهد،
~~لقوله: ( ثم ارفع رأسك، وقم ms362 إلى الركعة الثانية، وافعل فيها كما فعلن في
~~الأولى، فإذا قعدت، وقلت، فقد تمت صلاتك )([16]). قال بعضهم: لا إعادة عليه
~~إن لم يضعهما على ركبتيه([17])، حتى رجع إلى السجود، ولعلهم راعوا في ذلك
~~صورة القعود فقط؛ والله أعلم.

PageV01P476

# وإن سجد الرجل فليسجد على بطن بنان رجليه، كما كان يسجد بباطن يديه، وقال
~~آخرون: يوقف رجليه على رؤوس بنانه، وذلك عندي، لأن في بعض الأحاديث ذكر
~~السبعة الأعضاء، وقال: أطراف القدمين([18])؛ وإن سجد ورفع رجليه من الأرض
~~في حال السجود، فإنه يعيد صلاته، لأنه لم يسجد على السبعة الأعضاء كما جاء
~~في الحديث، وكذلك إن لم تبلغ رجلاه الأرض إلا بأقل البنان، وأما إن بلغ
~~الأرض والأكثر من البنان فلا إعادة عليه، وكذلك الركبتان على هذا الحال، في
~~اليدين والقدمين؛ لأن المعنى فيها واحد، وإن سجد بجبهته دون أنفه، فإنه لا
~~يفعل ذلك، فإن فعل فلا إعادة عليه، لأن في حديث ابن عباس في السبعة الأعضاء
~~ذكر الجبهة، وإن سجد بأنفه، ولم يسجد بجبهته، فإنه يعيد صلاته، لأنه لم
~~يسجد على الجبهة المأمور بها، والله أعلم.

# غير أن في بعض الأحاديث في السبعة الأعضاء؛ وهي: الوجه، والكفان،
~~والركبتان، والقدمان؛ فهذا الحديث يدل عندي أن الواجب عليه أن يسجد على ما
~~يستحق به اسم ساجد، ولهذا قال بعضهم: لا بد أن يسجد على الجبهة، والأنف
~~جميعا، ويؤيد هذا ما روي عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ( لا ينظر الله إلى رجل لا يقيم صلبه في صلاته، بين ركوعه وسجوده، ولا
~~تتم صلاة رجل لا تمس أنفه الأرض حين تمس جبهته )([19]).

# وعلى هذا أيضا يجوز لقائل أن يقول: إن من سجد على أنفه، أو خده، أجزأه،
~~لاستحقاقه، اسم ساجد، والصحيح هو القول الأول، والله أعلم.

PageV01P477

# والتسبيح في السجود ثلاث([20])؛ وهو أن يقول: سبحان ربي الأعلى([21])
~~ثلاث مرات كالتعظيم في الركوع، وسبيله سبيل التعظيم في الركوع في الزيادة
~~والنقصان، وغير ذلك من جميع أحكامه، مثل إن قال: سبحان ms363 الله، أو لا إله إلا
~~الله في سجوده. وإن عظم في سجوده بالعجمية، فإنه يعيد صلاته، لأنه لا
~~يستعمل بين الإحرامين([22]) إلا العربية الخالصة، وإن عظم قبل أن يسجد، ثم
~~سجد، فإنه يعيد صلاته، لأنها زيادة في غير موضعها، وقال آخرون: يعظم في
~~سجوده، ولا يضره ما زاد في صلاته مما هو مثل هذا كما قدمناه، والله أعلم.

# وكذلك إن لم يعظم إلا حين رفع رأسه من السجود، فإنه يعيد صلاته، لقوله
~~عليه السلام لما نزل عليه قوله تعالى: ] سبح اسم ربك الأعلى (([23]): (
~~اجعلوها في سجودكم ).

# ولا يسمى ساجدا حتى يضع جبهته على الأرض، وإنما يسجد بالتكبير، ويرفع
~~رأسه من السجود بالتكبير، وهو سنة وإن كبر قبل أن يسجد، ثم سجد، أو كبر قبل
~~أن يرفع رأسه من السجود، ثم رفع رأسه بعد ذلك؛ فإنه لا إعادة عليه في ذلك
~~كما قدمناه في قوله: ( سمع الله لمن حمده ) إذا رفع رأسه من الركوع نسقا
~~بنسق، والله أعلم.

# وإذا رفع رأسه من السجود، فإنه لا يرجع إلى السجود الثاني حتى يستوي
~~قعوده، ويرجع كل مفصل إلى موضعه، كما قدمناه عن النبي عليه السلام، فإذا
~~استوى في قعوده، فليرجع بالتكبير إلى السجدة الثانية، ويفعل فيها كما فعل
~~في الأولى، وإذا فرغ من تعظيم السجدة الثانية، فإنه يرفع رأسه بالتكبير إلى
~~القيام.

PageV01P478

# وإنما ينهض إلى القيام([24]) حين أراد أن يقوم نهوض المهر، إلا إن كان
~~عذر يمنعه ذلك، ومعنى نهوض المهر: أي يرفع رأسه من السجود إلى القيام من
~~غير أن يتورك للقعود، والدليل ما روي([25]): ( أنه قال عليه السلام للذي
~~يعلمه الصلاة: ثم ارفع رأسك([26])، وقم إلى الركعة الثانية )([27]) ولم
~~يقل: ارفع رأسك، واقعد ثم قم. وإن سجد على الأرض، وترك التعظيم من غير سهو
~~ولا عذر، فإنه يعيد صلاته، ولو كان ذلك أقل القليل، وقول آخر: إن ترك مقدار
~~ما يعظم فيه أعاد صلاته.

# وكذلك إن أتم تعظيمه، ولم يرفع رأسه من السجود من غير عذر، فإنه يعيد
~~صلاته، وقال آخرون: ms364 حتى يترك رفع رأسه من السجود مقدار ما يعظم فيه، وكذلك
~~إن أحرم صلاته وترك القراءة أكثر من مقدار ما يتنفس فيه، فإنه يعيد صلاته،
~~وقال آخرون: حتى يترك مقدار ما يقرأ فيه ما يجزيه للصلاة، وهو عندي مقدار
~~العمل، والله أعلم.

# وإن سجد الرجل على عمامته، ولم يمس الأرض شيء من جبهته، فلا يفعل ذلك،
~~فإن فعل، فلا يعيد صلاته لاستحقاقه اسم ساجد قياسا على الركبتين([28]) لأن
~~سترهما لا يمنع م استحقاق اسم السجود لهما، وكذلك اليدان على هذا الحال،
~~والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~-------

# [1] السجود في اللغة الانخفاض إلى الأرض، سجدت النخلة: مالت. وشرعا:
~~أكمله وضع الجبهة والأنف على الأرض، وتمكينهما مع الكفين، والركبتين،
~~وأصابع القدمين.

# [2] قوله: ( وإذا هبط )... الخ، يؤخذ من كلام المصنف رحمه الله أنه لا بد
~~أن يهوي إلى السجود قصدا، فلو رفع رأسه من الركوع فسقط على جنبه، وانكب على
~~جبهته، لم يجزه، وهو مذهب الشافعي، وذهب أبو حنيفة إلى الإجزاء.

# [ PageV01P479 3] قوله: ( بالتكبير ) أي: مادا له مدا يستغرق ما بينهما،
~~أي القيام، والسجود، وكذا في حال القيام، وبالجملة يمد تكبيرات الانتقالات
~~إلى أن يحصل في الركن المنتقل إليه حتى لا يخلو جزء من صلاته عن ذلك، كما
~~يؤخذ من القناطر. راجعه.

# [4] قوله: ( بأعضائه الخمسة ) لم يتعرض للقدمين مع أنه يجب السجود
~~عليهما.

# [5] قوله: ( وقد رأيت في بعض الكتب )... الخ، قال وائل بن حجر: ( رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، فإذا نهض رفع يديه
~~قبل ركبتيه ) رواه الأربعة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم؛ ولا يضره في
~~سنده شريك القاضي، وليس بالقوي، لأن مسلما روى له، فهو صحيح على شروطه، لكن
~~يعارضه ما في أبي داود عن أبي هريرة ( أن النبي عليه السلام قال: إذا سجد
~~أحدكم، فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه ) رواه أحمد وأبو
~~داود والنسائي، وهو جيد السند، وبه أخذ مالك، لكن يعارضه ما روى مصعب بن
~~سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: ( كنا نضع ms365 اليدين قبل الركبتين، فأمرنا
~~بالركبتين قبل اليدين ) رواه ابن خزيمة في صحيحه، قال الخطابي المالكي؛ إن
~~تقديم الركبتين أثبت من تقديم اليدين، وبه قال أكثر العلماء، وهو أرفق
~~بالمصلي، وأحسن في الشكل، ورأي العين.

# [6] تقدم ذكره.

# **فائدة:

# إنما شرع تكرار السجود دون غيره، لأنه أبلغ في التواضع، وظاهر عبارة
~~المصنف رحمه الله أن السجدتين ركن واحد، وقيل: هما ركنان، قيل: وفائدة
~~الخلاف تظهر فيما إذا تجاوزت من حد إلى حد.

# **فائدة:

# أقوال الصلاة كلها ليست فرضا إلا تكبيرة الإحرام، والقراءة، والتحيات،
~~وتكبيرة التشهد، كما نص عليه في الديوان قبل باب التسليم على ما تقدم،
~~وأفعالها كلها فرائض، إلا إحدى الجلستين للتشهد.

# [7] تقدم ذكره.

# [8] متفق عليه.

# [9] رواه الجماعة.

# [ PageV01P480 10] قوله: ( أمرت أن أسجد )... الخ، في الحديث دلالة لمذهب
~~أصحابنا رحمهم الله تعالى من أن المصلي يجب أن يسجد على سبعة الأعضاء، فلو
~~ترك منها واحدا بطلت صلاته، كما يؤخذ من كلام المصنف رحمه الله، فأما
~~الجبهة فيجب وضعها على الأرض، وأما الأنف فمستحب، فلو تركه جاز، ولو اقتصر
~~عليه وترك الجبهة لم يجز، وقد وافق أصحابنا على ذلك مالك، والشافعي،
~~والأكثرون، وقال أبو حنيفة: له أن يقتصر على أيهما شاء، وقال أحمد وابن
~~حبيب من أصحاب مالك: يجب أن يسجد على الأنف، والجبهة جميعا، بظاهر الحديث،
~~قال الأكثرون: بل ظاهر الحديث أنهما في حكم عضو واحد، لأنه قال في الحديث
~~بسبعة، فإن فعلا عضوين صارت ثمانية، وذكر الأنف استحبابا، وأما اليدان
~~والركبتان والقدمان، فهل يجب السجود عليهما؟ فيه قولان للشافعي، أحمدهما:
~~لا يجب، لكن يستحب استحبابا متأكدا، والثاني: يجب، وهو الأصح، وهو الذي
~~رجحه الشافعي، فلو أخل بعضو منها لم تصح صلاته، ومثلهما عند المالكية، لكن
~~الذي رجحه خليل في مختصره السنية، لكن قال ابن العربي المالكي: أجمعوا على
~~وجوبه على السبعة الأعضاء، والحديث حجة لأصحابنا، إذ لا دليل لحمل بعض
~~الحديث على الوجوب، وبعضه على الندب؛ وعلى القول بالوجوب عند الشافعي، لا
~~يج كشف القدمين والركبتين، وفي الكفين قولان، وأصحهما: لا ms366 يجب، ويوافقه ما
~~سيختاره المصنف رحمه الله في آخر الباب، لكن خلاف الشافعي في الجبهة، فأوجب
~~كشفها، حرره.

# [11] تقدم ذكره.

# [12] قوله: ( آراب ) الإرب، بالكسر: العضو، والجمع آراب بمد أوله كجرم
~~وأجرام.

# [13] رواه الجماعة إلا البخاري.

# [14] تقدم ذكره.

# [15] رواه أحمد.

# [16] تقدم ذكره.

# [ PageV01P481 17] قوله: ( وقال بعضهم: لا إعادة عليه إن لم يضعهما )...
~~الخ. اختلف العلماء في السجود على السبعة الأعضاء، هل هو واجب أو سنة؟
~~فالمذهب الوجوب، وكذا الخلاف ثابت في مذهب مالك، فإذا لم يرفع يديه بين
~~السجدتين، ففي إجزاء صلاته قولان، وحكى ابن العربي المالكي الإجماع على
~~وجوبه على السبعة الأعضاء، فلعل الخلاف المذكور له التفات إلى هذا الخلاف،
~~لكن يتخرج على القول بالسنية عدم الإجزاء، إذا تركه متعمدا، والله أعلم.

# [18] قوله: ( أطراف القدمين ) هكذا في رواية مسلم والبخاري من قومنا، من
~~حديث ابن عباس.

# **فائدة:

# في الديوان: وإذا سجد الرجل في موضع، وشم فيه رائحة البول، فإنه يحول
~~وجهه عن يمينه، وإن كان فيه رائحة النجس تحول عن يساره، وإن كان فيه أيضا
~~فليؤخر وراءه قليلا، وإن كان فيه أيضا مضى على صلاته، ولا يشتغل بذلك حتى
~~يفرغ من صلاته، فلينظر، فإن وجد النجس في المكان الذي صلى فيه أعاد صلاته،
~~قلت: أرأيت الذي تحول بوجهه، إن كان يبني على تعظيمه الأول؟ قال: نعم،
~~ويستحب لمن أراد أن يسجد أن يمد نفسه مقدار ما يبلغ، كما لا يضره ذلك، ثم
~~يعيد السجود مرة أخرى في موضعه الأول، أو دونه، وإن سجد مرة أخرى فجاوز
~~موضع سجوده الأول فليعد صلاته، ومنهم من يرخص، ويقال: الفضل أن يجعل سجود
~~كل سجدة على حده، ومنهم من يقول: سجود كل ركعة، ومنهم من يقول: الفضل في
~~السجود أن يسجد في موضعه الذي سجد فيه أول مرة، ولا يجوز سجوده إلى غيره من
~~المواضع.

# [19] تقدم ذكره.

# [20] قوله: والتسبيح في السجود ثلاث... الخ.

# قلت انظر، هل الثلاث سنة بالاستقلال؟.

# [21] قوله: سبحان ربي الأعلى، وليحذر من تشديد الياء، فإنه يبطل الصلاة،
~~بل هو شرك كما نص ms367 عليه في السؤالات.

# [22] قوله: الإحرامين: أي الإحرام والتسليم، عبر عنهما تغليبا.

# [23] تقدم ذكره.

# [ PageV01P482 24] قوله: وإنما ينهض إلى القيام... الخ، قال في الديوان:
~~وإن اعتمد على راحتيه، أو على ظهر كعبيه، فإنه يعيد صلاته، إلا أن كان شيخا
~~كبيرا، أو له عذر.

# [25] قوله: والدليل ما وري... الخ، فيه رد لمذهب الشافعية حيث قالوا:
~~نستحب جلسة الاستراحة.

# [26] قوله: ثم ارفع رأسك، وقم... الخ. في الديوان: وإن رفع رأسه من
~~السجود، وقعد على مقعدتيه محتبيا من غير عذر أعاد صلاته، وإن كان إنما قعد
~~على عقبيه متعمدا، فإنه يعيد صلاته، ثم قال في إثر هذه المسألة: ولا يسجد
~~الرجل على الأصواف معمولا كان أو غير معمول، فإن فعل ذلك، فلا يعيد صلاته.

# وفيه أيضا: إنما الفضل للرجل أن يصلي على الحصير دون الأرض وإن سجد على
~~أطراف الحصير، وهو مرتفع على الأرض لم يمس الأرض، فلا بأس عليه، وإن اعتمد
~~عليه برأسه حتى وصله إلى الأرض أعاد صلاته.

# [27] تقدم ذكره.

# [28] قوله: قياسا على الركبتين؛ فيه تأمل، إذ هو قياس مع وجود الفارق، إذ
~~ذلك في الركبتين ضروري، ولا كذلك في الجبهة واليدين، نعم روى بعض
~~المخالفين: ( أنه صلى الله عليه وسلم كان يسجد على كور عمامته ) أخرجه ابن
~~أبي شيبة، حرر بنقل صحيح.

# باب في القعود وما يفعل فيه من التشهد([1])

# والقعود في الصلاة فرض، والدليل([2]) قوله تعالى: ] فاذكروا الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم (.

# وليوصلهما إلى الأرض جميعا، وإن جعل بنان اليسرى في أخمص اليمنى فلا بأس
~~بصلاته، وقد روي: ( أنه صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من السود استوى
~~قائما بالتكبير واستفتح القراءة، ثم فعل ذلك في الثانية، وظاهر قدمه اليمنى
~~مما يلي الأرض )([3]).

PageV01P483

# وإن وقف إحدى رجليه وفرش الأخرى فلا بأس بصلاته، وقد روي عن بعض العلماء
~~قال في صفة القعود على التحيات: يوقف رجله اليمنى([4]) كما في السجود ويفرش
~~اليسرى ويقعد عليها، وقد ذكر في بعض الكتب هذه الصفة عن الرسول عليه
~~السلام، وإن رد رجليه إلى ناحية الشمال ms368 أو ردهما إلى ناحية اليمين فلا بأس
~~بصلاته، إلا أنه لا يفعل ذلك إلا بعذر.

# وبالجملة: إن جميع القعود لا يفسد الصلاة إلا ما قام عليه الدليل، مثل:
~~قعود الحبشة، وتربيع الملوك، وجلوس القرفصاء.

# وأما قعود الحبشة: فهو أن يضع إليتيه على عقبيه في الصلاة ويجلس على صدور
~~قدميه، والدليل: ما روي: ( أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن عقبي الشيطان ).

# وأما تربيع الملوك: فالأصل فيه عندي: ( أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الإقعاء في الصلاة )([5])، واختلف العلماء في صفة الإقعاء المنهى عنه في
~~الصلاة، قال بعضهم: أن يضع إليتيه على عقبيه، وهو الذي يعرف بعقبي الشيطان
~~على هذا القول، ويكون تربيع الملوك خارجا من النهي على هذا التفسير، وقال
~~آخرون: معنى الإقعاء المنهي عنه في الصلاة: أن يلصق إليتيه بالأرض، وينصب
~~ساقيه، ويضع يديه بالأرض كما تفعل الكلاب والسباع، ولذلك قال الشاعر:

# يقصر يمشي ويطول باركا

# يريد أنه إذا مشى كان أقصر منه إذا أقعى، والنظر يوجب عندي هذا التفسير،
~~ويكون تربيع الملوك داخلا في النهي؛ لما روي من طريق ابن عباس رضي الله
~~عنه: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى المصلي أن يقعي في صلاته إقعاء
~~الكلب، وأن ينقرها نقر الديك، وأن يلتفت التفات الثعلب، وأن يقعد فيها قعود
~~القرد )([6])؛ فقد ذكر صلى الله عليه وسلم الإقعاء ونسبه إلى الكلب، وذكر
~~قعود القرد([7]) وهو بخلاف الإقعاء، غير أن الربيع ابن حبيب رحمه الله في
~~تفسير الإقعاء قال: أن يفرش ذراعيه في الصلاة ولا ينصبهما.

PageV01P484

# وأما جلوس القرفصاء: فالأصل فيه ما روي عن ضمام بن السائب عن جابر: ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جلوس القرفصاء )([8])، وهو أن يقعد الرجل
~~قعدة المتحبي، ثم بيديه يضعهما على ساقيه، والله أعلم.

# إن لم يمكنه الركوع والسجود وأمكنه الصلاة قاعدا أو قائما بالتومي؛ فإنه
~~يصلي قاعدا.

# والقعود أولى من القيام بالتومي؛ لأن صلاة القعود إيماء وكذلك صلاة
~~الإيماء، إلا إن لم يمكنه، وأما القعود المنهي عنه في حال ms369 الصحة فالقيام
~~أولى لأجل النهي إن لم يمكنه إلا هو، أو القيام، والله أعلم.

# والقعود أولى من الاضطجاع([9]) لقوله عليه السلام: ( يصلي المريض قائما،
~~فإن لم يستطع فليصل قاعدا، فإن لم يستطع فليصل مضطجعا )([10])، كذلك القيام
~~أولى من الاضطجاع إن لم يمكنه إلا القيام أو الاضطجاع، لقوله تعالى: ]
~~وقوموا لله قانتين (([11])، ولا يسقط هذا لافرض إلا دليل قائم. وقال آخرون:
~~الاضطجاع أولى من القيام، وذلك عندي لأن صلاة القيام إنما هي بالركوع
~~والسجود، وإن لم يقدر رجع إلى غيره من القعود أو الاضطجاع، وتربيع الملوك
~~أولى من الاضطجاع إن لم يمكنه إلا الاضطجاع أو التربيع، وكذلك القعود على
~~رجليه أولى من الاضطجاع، والاضطجاع أولى من قعود الحبشة إن لم يمكنه
~~غيرهما؛ لاتفاق الناس على قعود الحبشة أنه لا يجوز في الصلاة، والله أعلم.

PageV01P485

# والمصلي مضطجعا يمد يديه مع جسده كمن يصلي قائما، وإذا قعد الرجل على
~~التحيات فليضع يديه على فخذيه وليوصل رؤوس أصابعه إلى أطراف ركبتيه، وإن لم
~~يوصل رؤوس أصابعه إلى أطراف ركبتيه فإنه لا بأس بصلاته، وأما إن لم يضع
~~يديه على فخذيه وتركهما في الهواء أو وضعهما على الأرض في حال قعوده على
~~التحيات؛ فإنه يعيد صلاته إن كان ذلك منه بغير عذر ولا نسيان، والدليل على
~~هذا ما روي: ( أنه صلى الله عليه وسلم كان يضع كفه اليمنى على ركبته
~~اليمنى، وكفه اليسرى على ركبته اليسرى )([12])؛ يعني إذا جلي للتشهد، وهذا
~~الحديث قد رأيته في بعض الكتب، وهو موافق لما عليه أصحابنا رحمهم الله،
~~ولذلك كتبته، والله أعلم.

# ورخص بعض أن لا يعيد صلاته إذا لم يضعهما على ركبتيه، ولعلهم راعوا صورة
~~القعود فقط، والله أعلم.

# وإذا ركع وسجد وقعد على التحيات فليقرأها؛ وهي سنة مأثورة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وذلك ما روي: ( أنه صلى الله عليه وسلم كان يعلم أصحابه
~~التشهد كما يعلمهم القرآن )؛ فهذا يدل على وجوبها([13])؛ وهي: (
~~التحيات([14]) المباركات لله والصلوات الطيبات، والسلام على النبي ورحمة
~~الله وبركاته، وسلام علينا ms370 وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إليه إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله )([15]) تمت التحيات،
~~ويدعو بما فتح الله به.

PageV01P486

# واختلفوا في الدعاء الذي يدعو به في الصلاة؛ قال أصحابنا رحمهم الله:
~~إنما يدعو بما في القرآن، وما يشبه ما في القرآن، وقال أبو غانم بشير بن
~~غانم: سألت الربيع بن حبيب وأبا المروج وعبدالله بن عبد العزيز: هل في
~~الدعاء في الصلاة شيء مؤقت لا يعدوه الداعي إلى غيره؟ قالوا: ليس في ذلك
~~شيء مؤقت، غير أن أفضل ذلك أن يدعو بما في القرآن فيما يجوز له أن يدعو به،
~~كل ذلك بعد التشهد. قال أبو المروج: ولو أتى بعد التشهد بالصلاة على نبيه
~~والاستغفار للمؤمنين، وقال أبو المروج: عن أبي عبيدة قال: يسأل في صلاته
~~العافية وإصراف الضر، وكف البلاء عنه، ويسأله الحج والجهاد في سبيل الله،
~~ولا يستدم ذلك كفعل هؤلاء في القنوت، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ( إذا تشهد أحدكم فليتعوذ من أربع، ثم يدعو لنفسه بما بدا له، وهي:
~~اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة
~~المسيح الدجال([16])، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات )([17]).

# غير أن أصحابنا أهل الجبل يزيدون بعد التشهد: أشهد أن الجنة حق وأن النار
~~حق، وأن الموت حق، وأن العبث حق، وأن الساعة آتيه لا ريب فيها، وأن الله
~~يبعث من في القبور، وهو حسن جدا لأنه من تمام التوحيد، وهو من عشر الكلمات،
~~ولا أدري هذه الزيادة منهم استحسانا أم أثرا عن بعض الأئمة أو عن الرسول
~~عليه السلام؟

# ومن ترك قراءة التحيات متعمدا أعاد صلاته، وكذلك إن نسيها أو نسي الأكثر
~~منها، والله أعلم، وقد قيل: من قرأ إلى الطيبات، فلا بدل عليه، ولعل هؤلاء
~~حجتهم قوله عليه السلام للذي يعلمه الصلاة: ( إذا أنت قعدت وقلت؛ فقد تمت
~~صلاتك )([18]).

PageV01P487

# وإن أخذ في التحيات وأحدث بحدث لا يبني فيه، فإنه إن ms371 بلغ إلى التشهد فلا
~~بأس بصلاته، والدليل: ما روي أنه قال عليه السلام: ( من وجد قيئا أو رعافا
~~أو قدي وقد تشهد؛ فليقم وقد تمت صلاته ) ([19])؛ فهذا يدل أن ما دون التشهد
~~لا يجزيه، وما بعد التشهد ليس بواجب.

# وقول آخر: إذا بلغ إلى " وعباد الله الصالحين فأحدث، أنه يجزيه، فهؤلاء
~~ذهبوا إلى أن الصلاة على النبي عليه السلام في التحيات واجبة، والدليل قوله
~~تعالى: ] إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما (([20])، وذلك أن الصلوات الطيبات عند بعضهم إنما هي الصلاة
~~على النبي عليه السلام، ويكون: السلام على النبي ورحمة الله وبركاته:
~~معطوفا عليها، وقال آخرون: إن قرأ إلى: والطيبات، ثم أحدث حدثا فلا إعادة
~~عليه، والدليل: قوله عليه السلام: ( إذا أنت قعدت وقلت فقد تمت صلاتك ).
~~وقال بعض: إذا قعد مقدار التشهد خلف الإمام ولم يقرأ شيئا، ثم أحدث فلا بأس
~~بصلاته، والدليل: ما روي: ( أنه قال عليه السلام: إذا قعد الرجل مقدار
~~التشهد ثم أحدث فقد تمت صلاته )([21])، غير أن في الحديث عموم لم يخص خلف
~~الإمام ولا غيره، فهذا الحديث يدل أن قراءة التشهد ليس بواجب، بل هو كسائر
~~الأذكار في الصلاة؛ لاتفاق الجميع أن قراءة القرآن في الصلاة فرض واجب،
~~والتحيات ليست من القرآن باتفاق، وقد ذكر في ( سبغ النعم ): وقد قيل: من
~~قعد مقدار ما يقرأ التحيات فلا بدل عليه، وإن قرأ إلى: والطيبات، فلا بدل
~~عليه، وإن ترك التحيات فلا كفارة عليه، وعليه البدل والكفارة، والبدل على
~~من ترك تكبيرة الإحرام أو الركوع أو السجود أو القعود متعمدا، والله أعلم.

PageV01P488

# وإن قرأ التحيات ووقف له فيها حرف فإنه يردده حتى يصيبه، فإن لم يصبه
~~فإنه يقرأ أسف من ذلك الحرف ويمضي على قراءة التحيات، وقال بعضهم: لا يجزيه
~~إلا أن يقرأ التحيات كما هي، وقد تقدم أصل هذا كله، ومن لم يعرف التحيات
~~فإنه رخص له أن يقرأ فاتحة الكتاب في موضعها ويقرأ فاتحة الكتاب إلى النصف ms372
~~في موضع يقرأ فيه التحيات إلى التشهد، وأما إن عرف بعضا من التحيات ولم
~~يعرف بعضا؛ فإنه يجزيه ذلك البعض لصلاته ويتعلم ما بقي، وإن أتم التحيات في
~~موضع يقرأها فيه إلى التشهد فإنه لا يفعل ذلك، وصلاته تامة، وإن نكس قراءة
~~التحيات فإنه يعيد صلاته لأنه خالف السنة، وإن أخذ في التحيات ثم شق عليه
~~البول أو الغائط فإنه يقوم ويقرأ ماشيا مستقبلا للقبلة، وإن بلغ في التحيات
~~موضعها يجزيه لصلاته على ما قدمنا ثم أحدث أو مس النجس؛ فإنه لا يعيد
~~صلاته. وإن أحدث في قراءة التحيات بحدث يبني فيه؛ فإنه يبني على ما قرأ من
~~التحيات قل أو كثر لأنه في الصلاة، وإن كان ذلك خلف الإمام وخاف أن ينكسر
~~عليه الوضوء؛ فإنه يقوم إذا بلغ إلى ما يجزيه، وإن سمع الإمام قد سلم قبل
~~أن ينقض عليه الوضوء فليسلم هو أيضا، وإن زال عنه ذلك أيضا فإنه يرجع إلى
~~الإمام، وإن سلم الإمام حين رجوعه فليسلم هو أيضا مكانه، وإن انكسر عليه
~~الوضوء حين بلغ ما يجزيه فليس عليه أن يسلم. وإن قرأ فاتحة الكتاب([22]) في
~~موضع التحيات ساهيا فلا بأس بصلاته، وإن ذكر فليرجع ويقرأ التحيات، وأما
~~التحيات فلا تجزيه في مكان السورة لا على العمد ولا على النسيان، والله أعلم.

# مسألة:

# والتسليم في الصلاة سنة، وهو تحلل من الصلاة؛ لقوله عليه السلام: (
~~تحليلها التسليم ) أي: قد انصرفت وحل لك ما كان محرما عليك في الصلاة.

PageV01P489

# واختلفوا فيمن قام ولم يسلم؛ قال بعضهم: يعيد صلاته لقوله عليه السلام: (
~~تحريم الصلاة التكبير وتحليلها التسليم )([23])، وحصرها بين التكبير
~~والتسليم؛ لأن الألف واللام من حروف الحصر، وحروف الحصر تقتضي نفي الحكم
~~على خلاف ما ذكر، وكانت معلقة إلى التسليم كما علقت إلى التكبير، ولا فرق.
~~وقال آخرون: قد يكون الخروج من الصلاة بغير تسليم، واستدلوا بقوله عليه
~~السلام: ( العمد قود )([24])؛ وليس الألف واللام في هذا الخبر بحاصرة للقود
~~في كل العمد، وكذلك قوله عليه السلام: ( الإمامة في قريش ms373 )([25])، بدليل
~~قول عمر رضي الله عنه: ( لو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا ما خالجني فيه
~~الشكوك، وقوله عليه السلام للذي يعلمه الصلاة: ( إذا أنت قعدت وقلت؛ فقد
~~تمت صلاتك )([26]) دليل على هذا.

# واختلفوا فيما يعني به في تسليمه؛ قال بعضهم: يعني الانصراف من الصلاة
~~لقوله عليه السلام: ( تحليلها التسليم ) فعلى هذا يجزيه تسليمه واحدة. وقال
~~آخرون: يعني الحفظة ويسلم على هذا تسليمتين، تسليمه عن يمينه وتسليمه عن
~~شماله، وقال آخرون: يعني به من خلفه إذا كان إمام، والله أعلم.

# وإنما يسلم الرجل على اليمين والشمال؛ فهذا يدل من قولهم رحمهم الله: إن
~~التسليم للحفظة. وإن سلم على اليمين دون الشمال، أو على الشمال دون اليمين،
~~أو سلم قدامه دون يمينه وشماله، أو سلم ولم يحول وجهه، فإنه لا بأس بصلاته
~~في كل هذا، لعموم قوله عليه السلام: ( تحليلها التسليم ) ولم يخص جهة من
~~جهة، والمعمول أن يفصح بها يمينا وشمالا.

# وإن شك أنه سلم أو لا، فإنه يسلم إن لم يأخذ في عمل غير الصلاة، فإن أخذ
~~في عمل غير الصلاة أو بعد ما فرغ منها، فإنه لا يشتغل بالشك، وكذلك كل عمل
~~خرج منه في الصلاة فشك فيه بعد ما فرغ منه أنه يمضي على صلاته ما لم يتيقن
~~أنه لم يعمله، والله أعلم.

PageV01P490

# والدليل: ما روي: ( أنه قال عليه السلام: إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر
~~الصلاة، ثم ليسلم، ثم ليسجد سجدتي السهو )([27])، والله أعلم، وبالله
~~التوفيق.

# ----------------------------------------------------------------------
~~---------

# [1] قوله: التشهد: التشهد التفعل من الشهادة، لما اشتمل هذا الذكر على
~~الشهادة لله سبحانه وتعالى بالتوحد، والشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بالرسالة، تسمى تشهدا من باب تسمية الشيء بأشرف ما اشتمل عليه.

# [2] قوله: فرض والدليل... الخ. الأولى الاستدلال بقول ابن مسعود، رضي
~~الله عنه: ( كنا نقول، قبل أن يفرض علينا التشهد: السلام على الله قبل
~~عباده، والسلام على جبريل، السلام على ميكائيل، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا تقولوا السلام، فإن الله هو السلام، ولكن قولوا: التحيات لله ms374 )
~~تقدم ذكره، رواه الدار قطني والبيهقي من قومنا بإسناد صحيح. وبعضه في ديوان
~~الشيخ إسماعيل، رحمه الله، فدل على وجوب التشهد، وإذا ثبت وجوبه ثبت وجوب
~~القعود، لأن كل من أوجبه أوجب به القعود، والله أعلم.

# [3] رواه مسلم من طريق أبي هريرة.

# [4] قوله: يوقف رجله اليمنى... الخ، ففي صحيح مسلم: أو الجوزاء عن عائشة
~~رضي الله عنها: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح بالتكبير
~~والقراءة بالحمد لله رب العالمين، وكان إذا ركع لم يشخص برأسه ولم يصوبه
~~ولكن بين ذلك، وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما، وكان
~~إذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا، وكان يقعد في كل ركعتين
~~للتحية، وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى، وكان ينهى عن عقبي
~~الشيطان، ونهى أن يفرش الرجل ذراعيه إفتراش السبع، وكان يختم الصلاة
~~بالتسليم ) رواه أحمد ومسلم وأبو داود وفي رواية: ينهى عن عقب الشيطان.

# [5] تقدم ذكره من حديث عائشة.

# [6] رواه أحمد عن أبي هريرة. دون زيادة ( قعود القرد ).

# [ PageV01P491 7] قوله: ( قعود القرد ) وفسر قعود القرد: بأن يقعد على
~~عقبيه وينصب قدميه.

# [8] رواه البيهقي والدار قطني.

# [9] قوله ( والقعود أولى من الاضطجاع ) حرره مع ما سبق، فإن ما سبق يقتضي
~~تعين القعود لا أوليته.

# [10] تقدم ذكره.

# [11] سورة البقرة: 238.

# **فائدة:

# مراعاة الخلاف أولى ما لم يؤد إلى مكروه في المذهب كالصلاة بالتومي
~~قائما، فإن راعينا الخلاف ارتكبنا مكروها في المذهب، فالأولى الصلاة قاعدا،
~~ولا يراعى الخلاف.

# [12] رواه أحمد والنسائي وأبو داود عن وائل بن حجر. ورواه أحمد ومسلم
~~والنسائي عن ابن عمر.

# [13] قوله: فهذا يدل على وجوبها... الخ، فيه رد على مالك إذ هي عنده سنة
~~أو فضيلة، وقد وافق الشافعي أصحابنا.

# [14] قوله: التحيات جمع تحيه وهي الملك، وقيل: البقاء الدائم، وقيل:
~~العظمة، وقيل: السلامة من الآفات، وإنما جمعت لأن كل واحد من ملوكهم كان له
~~تحية يحيي بها، فقيل لنا: قولوا: التحيات لله والبركات الثابتات والناميات.
~~والصلوات؛ قيل: الخمس، وقيل: كل صلاة، وقيل: ms375 العبادات، وقيل: الدعاء، وقيل:
~~الرحمة، والطيبات: الأعمال الصالحة، وقيل: الكلمات، والطيبات لله عز وجل:
~~وهي التكبير والتهليل والتسبيح والتحميد، والصالحين جمع صالح؛ وهو القائم
~~بحقوق الله وحقوق العباد، والله أعلم.

# [15] رواه مسلم وأبو داود عن ابن عباس.

# [16] قوله: المسيح الدجال، إنما سمي مسيحا لأنه ممسوح أحد العينين قبحه
~~الله تعالى، وهو مسيح الشر، وأما مسيح الخير فهو عيسى على نبينا وعليه
~~السلام وعلى جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

# [17] رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي عن أبي هريرة.

# [18] تقدم ذكره.

# [19] أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والدار قطني.

# [20] الأحزاب: 56.

# [21] رواه الدار قطني والبيهقي.

# [ PageV01P492 22] قوله: وإن قرأ فاتحة الكتاب... الخ، قال في الديوان:
~~وإن قرأ ( الحمد ) في موضع يقرأ فيه التحيات فإنه يعيد صلاته وإن مضى على
~~ذلك الحال، فيقيد المصنف هنا والله أعلم.

# قلت: التقييد مأخوذ من كلام المصنف رحمه الله؛ حيث قال: وإن ذكر
~~فليرجع... الخ، مفهومه: أنه إن لم يرجع فالحكم ليس كذلك، لكن لا يعلم منه
~~الحكم، وقال في الفرع الثاني: وإن قرأ التحيات في موضع يقرأ فيه فاتحة
~~الكتاب؛ فإنه يعيد صلاته، وفيه أيضا: إن ذكر من ساعته فرجع فقرأ فاتحة
~~الكتاب لا يعيد صلاته، وقال الشيخ إسماعيل رحمه الله: وإن قرأ التشهد في
~~موضع الفاتحة فركع، فليستأنف صلاته، وإن لم يركع فليقرأ الفاتحة ثم يركع في
~~صلاة السر ويقرأ السورة في الجهر، والله أعلم.

# وكلام المصنف رحمه الله محتمل لما قاله الشيخ إسماعيل، ويحتمل كلام
~~الديوان، حرره، ولكن مخالفته لعبارة الديوان تشعر بالأول كما في الفرع
~~الأول، قلت: عند التأمل: لا مخالفة بين كلام الديوان وكلام الشيخ إسماعيل
~~رحمهم الله لإمكان حمل كلام الديوان على كلام الشيخ إسماعيل؛ بأن يحمل قوله
~~في الديوان أن ذكر من ساعته على التذكر قبل الركوع، وتحمل عبارة المؤلف على
~~ما يوافقها، والله أعلم. إذ المصنف رحمه الله عبر بعدم الإجزاء لا
~~بالبطلان، والله أعلم بالصواب.

# [23] تقدم ذكره.

# [24] متفق عليه.

# [25] متفق عليه.

# [26] تقدم ذكره.

# [27] متفق عليه.

# باب في صلاة الجماعة PageV01P493 وصلاة الجماعة فرض ms376 على الكفاية([1]) إذا
~~قام بها البعض أجزأ عن الباقين. والدليل ما وري من طريق أنس([2]): أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: ( الصلاة في الجماعة خير من صلاة الفذ بسبع وعشرين
~~درجة )([3])؛ فكأنه قال عليه السلام: صلاة الجماعة أكمل من صلاة
~~المنفرد([4])، والكمال إنما هو شيء زائد على الإجزاء. ويدل أيضا أن للمنفرد
~~صلاة إذا صلى وحده ما وري: ( أن النبي عليه السلام افتقد عليا في صلاة
~~الصبح، فدخل على فاطمة فقال: ما شغل ابن عمك؟ فقالت: بات يصلي، فلما طلع
~~الفجر صلى واضطجع، فقال: لو صلى في الجماعة لكان أفضل )([5])، فهذا يدل أن
~~صلاة المنفرد تامة، والله أعلم.

# غير أن ما روي من طريق أبي هريرة: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~هممت أن آمر بحطب يحطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها([6])، ثم آمر رجلا يؤم
~~بالناس، ثم أتخلف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم، والذي نفسي بيده لو يعلم
~~أحدكم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين([7]) حسنتين لشهد العشاء )([8])؛ يدل
~~أن صلاة الجماعة فرض على الأعيان([9]). وكذلك ما روي: ( أن ابن أم
~~كتوم([10]) قال: يا رسول الله إني ضرير شاسع الدار، ولا قائد لي، فهل لي من
~~رخصة أصلي في بيتي؟ فقال له النبي عليه السلام: هل تسمع النداء؟ قال: نعم،
~~قال: فأجب )([11]).

# روري: ( أنه صلى الله عليه وسلم أمر أن يشد له حبل إلى المسجد )([12])،
~~فهذا يدل على وجوب صلاة الجماعة على من سمع النداء.

PageV01P494

# ويؤيد هذا القول ما روي: ( أنه قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء
~~فليجب، ومن لم يجب فلا صلاة إلا من عذر، قيل: وما العذر يا رسول الله؟ قال:
~~خوف أو مرض )([13]). فهذا عندي في زمان الناس فيه كلهم صالحون، والمسلمون
~~هم الغالبون للناس، والحاكمون عليهم يأمرون بالمعروف علانية، وينهون عن
~~المنكر علانية، لا يخافون في الله لومة لائم، فعند ذلك ينبغي للمسلم أن لا
~~يعتزل المسلمين ولا يغيب عن جماعتهم، لأن المسلمين يومئذ كلمتهم مجتمعه
~~ودينهم واحد، وإن كان فيهم ms377 من لا يخاف الله فهو مقهور ذليل، وأما زمان
~~افترق فيه الناس في أديانهم وظهر المنكر، وولي على الناس الأشرار، ودخل في
~~الأمور من لا يصلح نفسه، وولي على الناس من يأخذ الهدايا والسحت ويقدم
~~الأشرار ويؤخر الأخبار، فليس حال أحسن للمسلم في ذلك الزمان من الكتمان.

# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: إذا أدركت الزمان فكف يديك ولسانك عن
~~المعونة، قال: وكن كابن لبون لا ظهر فيركب، ولا ضرع فيحلب، قال: وكن كحلس
~~من أحلاس بيتك واعتزل الناس وما هم فيه، وقال أيضا ابن مسعود رضي الله عنه:
~~ألا ففروا من الفتنة كما تفر الوحوش بأولادها، ألا فالحذر ثم الحذر فإنه لن
~~ينجو من الفتنة إلا من ضاجع الذل، ولئن يقال لك: ذليل؛ خير من أن يقال لك:
~~إنك من أصحاب السعير؛ والله أعلم.

# وإن صلى في بيته([14]) أو في مسجد منفردا ثم أصاب الناس يصلون تلك الصلاة
~~بالجماعة؛ فليصل ويجعلها نافلة([15])، والدليل على هذا: ما روي: ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جلس وفي مجلسه رجل يسمى محجنا فأقيمت الصلاة فقام
~~فصلاها، فلما فرغ من صلاته نظر إلى محجن وهو في مجلسه، فقال النبي عليه
~~السلام: ما منعك أن تصلي معنا، ألست برجل مسلم؟ فقال: بلى يا رسول الله،
~~ولكن قد صليت في أهلي، فقال له صلى الله عليه وسلم: إذا جئت والناس يصلون
~~فصل معهم وإن كنت قد صليت )([16])؛ فهذا يدل أنه يجلها نافلة([17]).

PageV01P495

# وبعض كره واحتج بما روي أنه صلى الله عليه وسلم: قال: ( لا يصل أحدكم
~~صلاة واحدة في يوم مرتين )([18])، غير أن بعض الناس ممن ذهب مذهب الجمع بين
~~الحديثين حمل هذا الحديث على أنه لا يصلى صلاة واحدة في يوم مرتين، ويعتقد
~~في كل مرة أنها فريضة، وبعض حمل النهي على المنفرد فقط، والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] قوله: فرض على الكفاية... الخ، وهذا هو الأصح عند الشافعية، وقال
~~المالكية: سنة في المشهور، وقيل: فرض كفاية.

# [2] قوله: ما روي من طريق... الخ، وفي رواية صلاة الجماعة ms378 تفضيل على صلاة
~~الفذ بخمس وعشرين درجة، والمع بينهما من ثلاثة أوجه: أحدهما: لا منافاة
~~بينهما؛ فذكر القليل لا ينافي الكثير، ومفهوم العدد فيه خلاف عند
~~الأصوليين، والثاني: يكون أخبر أولا بالقليل ثم أعلمه الله تعالى بزيادة
~~الفضل فأخبر بها، الثالث: أنه يختلف باختلاف أحوال المصلين والصلاة فيكون
~~لبعضهم خمس وعشرين، ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة، ومحافظته على
~~هيئتها وخشوعها وكثرة جماعتها وشرف البقعة ونحو ذلك.

# [3] متفق عليه.

# [4] قوله: أكمل من صلاة المنفرد... الخ، قلت: بل الحديث يقتضي فضيلة في
~~صلاة الفرد لمقتضي أفعل التفضيل الاشتراك في الأصل مع التفاضل في أحد
~~الجانبين، ولو كانت الجماعة شرطا أو ركنا لما صحت صلاة الفذ ولم يكن فيها
~~فضيلة، وقد ثبت الفضل فثبتت الصحة وانتفت الشرطية والركنية.

# [5] رواه الدار قطني والنسائي وابن ماجه.

# [6] قوله: فيؤذن لها؛ أي تقام كما جاء به عند غيرنا.

# [7] قوله مرماتين: قيل: المرماة: الظلف، قيل: ما بين ظلفي الشاة، قاله
~~أبو عبيدة.

# [8] متفق عليه.

# [ PageV01P496 9] قوله: فرض على الأعيان، وهو مذهب الأوزاعي وعطاء وأحمد
~~وأبي ثور وابن المنذر وابن خزيمة وداود، وأجيب عن هذا الحديث بأن هؤلاء
~~المختلفين كانوا منافقين، وسيقا حديثه يقتضيه لأنه لا يظن بالمؤمنين بأنهم
~~يؤثرون العظم السمين على حضور الجماعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~مسجده، ولأنه لم يحرق بل هم به ثم تركه، ولو كانت فرض عين لما ترك.

# [10] قوله: كذلك ما روي أن ابن مكتوم... الخ، وأجيب عنه: بأنه سأل هل له
~~رخصة يصلي في بيته وتحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره؟ فقيل: لا، ويؤيد هذا
~~أن حضور الجماعة يسقط بالعذر بإجماع المسلمين.

# [11] رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه.

# فرع: شرط القدرة أربعة: النية في الاقتداء بالإمام، وأن لا ينزل المأموم
~~في جنس صلاة الإمام عن جنس صلاته كمتنقل يؤم مفترضا، واتحاد الفرض المؤتم
~~فيه فلا يصل الظهر خلف من يصلي الصبح أو غيره، والمتابعة، والمساوقة كذا في
~~ديوان الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى، وظاهره جواز الائتمام إن اتحد ms379 الفرض
~~وإن اختلف بالأداء والقضاء، أو اتحد أو اختلف اليوم كظهرين من يومين، وشرط
~~مالك: المساواة في عين الصلاة، وإن بأداء وقضاء، أو بظهرين فائتين، من
~~يومين، ولم يشترط الشافعي شيئا من ذلك، فيصبح نية المؤدي بالقضاء والمفترض
~~بالمنتفل، وفي الظهر بالعصر وبالعكس، ولا يضر ذلك اختلاف النيات، وذكر ابن
~~جعفر عن أبي محمد رحمهما الله أن من كان قد صلى ووجد جماعة تصلي فإنه يصلي
~~معهم ويجعلها نافلة ويقطع بين كل ركعتين بالتسليم بعد التحيات، وإن شاء لم
~~يقطع ومضى مع الإمام إذا نوى قبل دخوله أن يصليها مكان صلاة ضيعها، أو
~~انتقضت عليه؛ فإن تذكر بعد ذلك صلاة كانت عليه مثل هذه، فقد أجزأته هذه
~~لتلك، ولعل هذا على أحد القولين الآتيين في آخر باب النوافل، حرره.

PageV01P497

# ويحتمل أن يكون قول الشيخ رحمه الله واتحاد الفرض مراد به المساواة
~~العينية، وإن بالأداء والقضاء، لكن يشكل عليه تفريقه بعد ذلك، حرره. قلت:
~~لا إشكال، بل قوله: فلا يصل الظهر خلف من يصلي الصبح؛ إشارة إلى الاتحاد في
~~الأداء، وهذا هو الذي يتمشى على القول بارتباط صلاة المأموم بصلا الإمام،
~~وقد نص في الديوان على من صلى فرضا وحده ثم وجد جماعة يصلون فإنه يصلي معهم
~~ويجعلها نافلة ولا يجعلها للاحتياط، ثم ذكر رخصة بعد ذلك فلعل تلك الرخصة
~~وما حكاه ابن جعفر عن أبي محمد مبني على القول بعدم الارتباط، حرره. قلت:
~~وسيأتي في كلام المصنف رحمه الله في آخر فصل: أجمع العلماء أنه يجب على
~~المأموم أن يتبع الإمام ليعلم منه الحكم، راجعه.

# [12] تقدم ذكره.

# [13] متفق عليه.

# [14] قوله: وإن صلى في بيته... الخ: أي: الصلاة المفروضة في وقتها، فلو
~~قضى صلاة في بيته ثم وجد جماعة في محل يريدون قضاء تلك الصلاة بعينها؛
~~فالظاهر: أنه يعيدها معهم، إذ صلاتهم القضاء بالجماعة مكروهة، والله أعلم.

# وقد استثنى أصحابنا الصبح والعصر للنهي الثابت عن الصلاة بعدها، وروى
~~الدار قطني عن ابن عمر: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من ms380 صلى وحده ثم
~~أدرك جماعة فليصل إلا الصبح والعصر ) تقدم ذكره، ففيه حجة لأصحابنا رحمهم
~~الله، وإنما أثبته لموافقته.

# [15] قوله: ويجعلها نافلة في ابن جعفر، وعن أبي عبدالله: أن من كان قد
~~صلى وأقيمت الصلاة جماعة؛ صلى معهم، وتكون صلاته تلك نافلة، ويقطع بين كل
~~ركعتين بالتسليم بعد قراءة التحيات إلى آخر ما تقدم في الفرع الذي قبل هذا بقوله.

# [16] رواه أحمد عن محجن بن الأدرع.

# [ PageV01P498 17] قوله: ويجعلها نافلة؛ قال الربيع: قال أبو عبيدة رضي
~~الله عنهما: معنى ذلك: يجعلها سبحة. أ. ه. مسند وهو أيضا مذهب الشافعي في
~~الجديد، والقديم: والفرض إحداهما، وقيل: الفرض كلاهما، والأولى مسقطة للحرج
~~لا مانعة من وقوع الثانية، وقيل: الفرض أكملهما، وأما عند مالك: ففيها
~~أربعة أقوال نظمها بعضهم في بيت فقال:

# في نية العود للمفروض أربعة = فرض وتفضيل ونفل وإكمال

# والصحيح مذهب أصحابنا رحمهم الله، والدليل لهم: ما ثبت في صحيح مسلم عن
~~أبي ذر: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: كيف أنت إذا كان عليك أمراء
~~يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ قلت: فماذا تأمرني؟ قال: صل الصلاة في وقتها، وإن
~~أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة ) رواه مسلم، ولما روى يزيد بن الأسود: (
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح في مسجد الخيف، فرأى في آخر
~~المسجد رجلين لم يصليا معه، فقال: ما منعكما أن تصليا معنا؟ قالا: يا رسول
~~الله! قد صلينا في رحالنا، قال: إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد
~~جماعة فصلياها معهم؛ فإنها لكما نافلة ) رواه أحمد وأبو داود والنسائي عن
~~سليمان مولى ميمونة ومن حديث ابن عمر. قال الترمذي من قومنا: حسن صحيح.
~~وإنما أثبتهما هنا لموافقتهما لما عليه أصحابنا رحمهم الله تعالى، وسيأتي
~~هذا الحديث بمعناه في كلام المصنف رحمه الله في النوافل.

# [18] تقدم ذكره.

# باب في ترتيب الأئمة ومن ينبغي أن يكون إماما

# وإنما ينبغي أن يكون إماما للقوم في صلاتهم: أقرأهم لكتاب الله([1])،
~~وأعلمهم بسنة نبيه عليه السلام، وأورعهم عن محارم ms381 الله، وأكبرهم سنا
~~وأقدمهم هجرة وإسلاما، فإن استووا كلهم في هؤلاء الوجوه فليختاروا من
~~أرادوا.

PageV01P499

# وكذلك المقيم أولى من المسافر، والمغتسل أولى من المتيمم، والمتأهل أولى
~~من العازب، والبصير إلى من الأعمى، والمرتدي أولى من المشتمل؛ والدليل على
~~هذا ما روي من طريق ابن عباس رضي الله عنهما: ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء،
~~فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء، فأقدمهم في الهجرة، فإن كانوا في
~~الهجرة سواء، فأكبرهم سنا )([2])، وكذلك روي: ( أنه قال عليه السلام
~~للرجلين: إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما وليؤمكما أفضلكما )([3]).

# فالمفهوم من هذا كله: أن تقديم المفضول بمن هو أفضل منه لا يجوز، غير أنه
~~قد قامت الأدلة لبعضهم أن هذا كله على الاستحباب لا على الوجوب، وذلك ما
~~روي: ( أنه صلى الله عليه وسلم قدم ابن أم مكتوم وكان أعمى )([4])، فهذا
~~يدل على جواز صلاة الأعمى بالبصير، وكذلك ما روي: ( أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى بأصحابه وعليه شملة صوف )([5])، يدل على جواز صلاة المشتمل بالمرتدي،
~~وكذلك ما روي: ( أنه صلى الله عليه وسلم قعد بمكة نحوا من سبعة عشر يوما
~~وهو يصلي بالناس صلاة المسافر )([6]). وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يصلي بمن حضر ويقول: ( أتموا إنا مسافرون )، فمن هذا أجازوا إمامة المسافر
~~بالمقيم، وكذلك ما روي: ( أنه صلى الله عليه وسلم سبقوه في الصلاة فأدركهم
~~وهو يصلون، ودخل في صلاتهم وصلى خلف أبي عبيدة أو عبدالرحمن )([7])؛ فلهذه
~~الأخبار قالوا: جائز أن يصلي الأفضل خلف من هو دونه والله أعلم.

# وعلى هذا اختلفوا في إمامة العبد، قال بعضهم: جائزة. وقال آخرون: لا
~~تجوز. وسبب اختلافهم: معارضة الأشباه في العبيد، ولذلك اختلفت الأجوبة
~~فيهم، فمن غلب عليهم حكم المال لم يجوز إمامتهم، ومن غلب عليهم حكم التكليف
~~أجاز إمامتهم، وكذلك جميع أحكامهم على هذا النظام، والله أعلم.

PageV01P500

# وكذلك اختلفوا في إمامة القاعد الذي لا يقدر على القيام بالقائمين، قال
~~بعضهم: لا تجوز ms382 إمامة القاعد إلا بمن كان في منزلته؛ لقوله عليه السلام: (
~~صلاة أحدكم قاعدا مثل نصف صلاته وهو قائم )([8])، وقال بعض بجواز إمامة
~~القاعد([9])، واختلف هؤلاء: كيف يصلي من خلفه، قال بعض: يصلون قعودا([10])
~~ولو كانوا صحيحين، والدليل على هذا: ما روي من طريق أنس بن مالك: ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ركب فرسا، فصرع فجحش([11]) شقة الأيمن، فصلى وهو
~~جالس، فصلينا وراءه قعودا، فلما انصرف قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا
~~صلى قائما فصلوا قياما، وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا، وإذا قال: سمع الله
~~لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد )([12]). قال جابر بن زيد رحمه الله:
~~وإنما يجوز هذا خلف أئمة العدل، وأما غيرهم فلا. وقال آخرون: إنما يصلون
~~خلفه قياما([13])، والدليل: ما روي: ( أنه صلى الله عليه وسلم رأى إفاقة في
~~مرضه الذي مات فيه، فأتى إلى المسجد وأبو بكر رضي الله عنه يصلي بهم، فصف
~~عن يمين أبي بكر قاعدا، فأتم بهم الصلاة )([14]). فالمفهوم من هذا الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس قاعدا وهم قيام، ويكون فعله هذا
~~ناسخا لقوله وفعله المتقدم؛ لأنه في مرضه الذي مات فيه وهو آخر فعله.
~~والنظر يوجب عندي: أنه لا يجوز إمامة القاعد إلا إذا كان إمام العدل، كما
~~قال جابر بن زيد رحمه الله، أو كان إماما يصلي فحدث إليه المرض وهو في
~~الصلاة؛ فإنه يتم بهم وهو قاعد، والله أعلم.

# وكذلك صلاة العليل بالأصحاء([15]) على هذا الاختلاف المتقدم؛ لأن العلة
~~واحدة والعليل الذي ذكرناه هو الذي لا يفارقه النجس، أو من لبس ثوبا لا
~~تجوز به الصلاة، ولم يجد غيره، أو من كان في يده حديد أو نحاس أو رصاص أو
~~ذهب ولا يمكنه نزعه؛ فإنه لا يجوز له أن يصلي بغيره على هذا الحال لنقصان
~~رتبته من رتبة أهل الإمامة.

PageV02P001

# كما لا تجوز إمامة المرأة بجماعة النساء، ومنهم من يرخص([16]) أن يصلي
~~بمن كان في منزلته من أهل الضرر لتساوي علتهم، وكذلك المرأة تصلي ms383 بالنساء
~~النوافل، لحديث عائشة وأم سلمة: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأم
~~سلمة: هلا صليت بهن؟ قالت: أيصح ذلك؟ قال: نعم، يكن عن يمينك وشمالك، فعلى
~~هذا تصلي بهن النوافل([17]) )([18]) لا غير، والله أعلم؛ وتكون في وسطهن،
~~وأما أن تصلي بالرجال فلا؛ لقوله عليه السلام: ( أخروهن من حيث أخرهن الله
~~)([19]).

# وأما المخالف؛ فإنه يجوز الصلاة خلفه ما لم يدخل فيها ما يفسدها([20])،
~~وذلك عندي: إذا كانت تجوز عنده أشياء لا يتجوز بها الصلاة عند المسلمين،
~~والله اعلم.

# والدليل ما روي: ( النبي عليه السلام قال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه: يا
~~معاذا أطع كل أمير، وصل خلف كل إمام )([21]).

# يعني: والله أعلم، أطع كل أمير في طاعة الله، وذكر أنه كان على المدينة
~~أمير فاسد؛ فقيل لابن عمر: تصلي خلفه؟ قال: الصلاة حسنة لا أبالي من شاركت
~~فيها. وقيل: حج نجدة فوادع ابن الزبير فصلى هذا بالناس يوما وليلة، وصلى
~~هذا بالناس يوما وليلة، فصلى ابن عمر خلفهما، فاعترضه رجال من القوم،
~~فقالوا: يا عبدالرحمن تصلي خلف نجدة الحروري وتصلي خلف ابن الزبير؟ فقال
~~ابن عمر: إذا نادوا: حي على الصلاة حي على خير العمل جئنا، وإذا نادوا: حي
~~على قتل النفس؛ قلنا: لا، لا، ورفع صوته؛ وقد كان بعض الصحابة يصلون خلف
~~مروان ابن الحكم، وكان ابن عباس وجابر بن زيد وأبو عبيدة مسلم، والربيع بن
~~حبيب رضي الله عنهم يصلون معهم الجمعة وغيرها، ما صلوها لوقتها، يرون ذلك
~~عليهم حقا واجبا وفرضا لازما لما جاء في ذلك من الأحاديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والله أعلم.

PageV02P002

# وأما المنافق من أهل الدعوة فلا تجوز الصلاة خلفه كما لا تجوز شهادته؛
~~لأنه متهم أن يصلي بما لا يجوز، أو ينقض شيئا من شروطها، كما أنه متهم في
~~الشهادة أن يشهد كما لا يجوز، فكانت شهادته غير مقبولة، وكذلك صلاه على هذا الحال.

# والعبد إذا كان لا يقلده في دنياه إلا أهل العدالة، فأولى به أن لا ms384 يقلده
~~في صلاته إلا الثقات، وكذلك لا يصلي خلف مدمن خمر([22]) وقاتل النفس التي
~~حرم الله، وقاعد على فراش حرام، وقال بعضهم: بجواز الصلاة خلف المنافق إن
~~قدمه غيره، والدليل على هذا: ما روي من طريق ابن عباس رضي الله عنهما: ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: الصلاة جائزة خلف كل بار وفاجر ما لم يدخل
~~فيها ما يفسدها )([23])؛ وذلك أنه من سيرة المسلمين إذا أقيمت الصلاة أن
~~يصلي بالناس أقرأهم لكتاب الله، وأعلمهم بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم،
~~وأفضلهم صلاحا عند أنفسهم، ومن يرجون أن يقضي الله حاجتهم على يديه، وقد
~~بلغنا: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أئمتكم وفدكم إلى ربكم؛ فانظروا
~~ما توفدون إلى ربكم ).

PageV02P003

# وأعجب لأهل هذا الزمان كيف عملوا بخلاف هذا الحديث إلا ما شاء الله، وإذا
~~كان المسلم في زمان يتقدم فيه الأشرار يصلون بالناس، وإنما دعاهم إلى ذلك
~~حب الرياسة، وأن يشار إليهم وتراهم الناس أنه يتقدمون بالناس ويصلون بهم،
~~وليسوا ممن يستوجب ذلك، فينبغي لكل مسلم أن يلزم الكتمان ولا يقول لأحد من
~~الناس: تقدم يا فلان صل بالناس؛ لأنه إذا لم يجد من كان في صفة من وصفناه
~~في صدر الكتاب فلا يقولن لغيره: تقدم يا فلان؛ لأنه من قال لمن ليس من هذه
~~الصفة التي ذكرناها: تقدم يا فلان؛ فقد خالف سنة من مضى من المسلمين، لأنهم
~~كانوا لا يقدمون في الصلاة إلا خيارهم وأقرأهم لكتاب الله، وأعلمهم بسنة
~~نبيه عليه السلام وأثر الصالحين، فلا يخالف ما مضى عليه المسلمون لأنها سنة
~~اجتمع عليها من مضى من الفقهاء، فليس لأحد الرغبة عنها، ومع ذلك إن أخطأ في
~~صلاته أو بدل فيها فأخاف لمن قال له: تقدم يا فلان؛ أن يحمل أوزار الناس،
~~فمن أدرك زمانا هكذا حال أهله فينبغي للمسلم أن يسعه الصمت، فإن صلى الناس
~~صلاة حسنة فقد صلى معهم، وإن لم يصلوا صلاة حسنة أعاد صلاته، والله أعلم.

# وقد أجاز بعض المرخصين - وهو عندي قول ms385 ضعيف - أن يقدم المنافق من أهل
~~الدعوة في الصلاة، والله أعلم.

# ولا تجوز الصلاة خلف الخنثى([24]) لنقصانه عن مرتبة الرجال، والله اعلم.

PageV02P004

# وإنما ينبغي أن يقدم الإمام في الصلاة المؤذن([25]) أو الذي أقام الصلاة،
~~وإن قدمه غير هؤلاء فلا بأس، ولا ينبغي له أن يتقدم هو بنفسه إلا أن كان
~~ممن يستحق ذلك إن لم يكن معه من يقدمه، أو من كان إمام المنزل الذي اتفقوا
~~عليه، لما روي: ( أن سلمان الفارسي رحمه الله أقام الصلاة بقوم معه ثم قال:
~~ليتقدم أحدكم، فقالوا: سبحان الله يا أبا عبدالله ما كنا لنتقدمن بك، فقال:
~~أكلكم راض؟. قالوا: نعم، فلما صلى أقبل عليهم بوجهه ثم قال: إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة يقومون إلى الصلاة ولا تقبل صلاتهم:
~~امرأة قامت وزوجها عليها غضبان، والعبد الآبق، ورجل صلى بقوم وهم له كارهون ).

# وكذلك لا ينبغي أن يتباطأ([26]) في ركوعه وسجوده أن يصلي بالناس، وذلك
~~أنه إنما ينبغي للإمام أن يرفق بمن يصلي خلفه من الناس، لأن فيهم الضعيف
~~والمريض ومن له عذر، لما روي من طريق أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: ( إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف، فإن فيهم السقيم والضعيف والكبير
~~وذا الحاجة، وإذا صلى لنفسه فليطل ما شاء )([27])، كما روي: ( أنه صلى الله
~~عليه وسلم إذا جلس الجلسة الأولى للتشهد كأنه على الرضف([28])، وقد كان صلى
~~الله عليه وسلم صلاته قصد، ودعاؤه قصد، وإن صلى وحده إن شاء صول، وإن شاء
~~قصر )([29])، والله أعلم.

# وكذلك لا ينبغي للإمام أن يسر بتكبيرة لئلا يخبل على الناس صلاتهم، ولكن
~~يسمعهم صوته ويحتسب في ذلك رجاء ثواب ربه وخوفا من عقابه، والله أعلم.
~~وبالله التوفيق.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [ PageV02P005 1] قوله: أقرأهم لكتاب الله، مذهب مالك والشافعي، تقديم
~~الأفقه على الأقرأ وهو ظاهر لأن الفقهاء ورثة الأنبياء، وتظهر إمامته في
~~إكمال الصلاة على ما ينبغي، لأن الحاجة إلى الفقه أهم؛ إذ الحوادث في
~~الصلاة لا تنحصر والواجب فيها من القراءة محصور، ولأن ms386 النبي صلى الله عليه
~~وسلم قدم أبا بكر رضي الله عنه وغيره أحفظ منه، وقيل: الأقرأ أولى، وهو
~~مذهب أبي حنيفة، واختاره ابن المنذر الشافعي.

# [2] رواه أحمد ومسلم.

# [3] رواه الجماعة.

# [4] رواه أحمد وأبو داود.

# [5] رواه الدار قطني.

# [6] متفق عليه.

# [7] متفق عليه.

# [8] متفق عليه.

# [9] قوله: قال بعض بجواز إمامة القاعد... الخ، هذا مذهب مالك وذلك في
~~النفل خاصة لغير العاجز، وفي الفرض والنفل للعاجز، ونظم ذلك بعض من نحصره
~~من مخالفينا فقال:

# أجز صلاة جلوس خلف نافلة= وعكس هذا ولو في النفل ممتنع

# إلا إذا جلس المأموم معه بلا = عجز فيجوز نفلا والسواء منع

# وإن يكن منهما عجز فسوى ذا = فرضا ونفلا ففيه الأمر متسع

# [10] قوله: بعض يصلون قعودا هو المذكور في الديوان.

# [11] قوله: جحش هو، بجيم مضمومة ثم حاء مهملة مكسورة: أي خدش. وفي
~~الحديث: وجوب متابعة المأموم لإمامه في التكبير والقيام والقعود والركوع
~~والسجود، وأنه يفعلها بعد الإمام فيكبر تكبيرة الإحرام بعد فراغ الإمام،
~~ويركع بعد شروع الإمام في الركوع، وهكذا سائر الأفعال والأقوال.

# [12] متفق عليه.

# [13] قوله: وقال آخرون: إنما يصلون خلفه قياما هو مذهب الشافعي خلافا
~~لابن المنذر من أصحابه فغنه أوجب القعود. والله أعلم.

# [14] متفق عليه.

# [15] قوله: وكذلك صلاة العليل بالأصحاء... الخ، عبارة الديوان: والصحيح
~~أولى من العليل بالتقديم، وإن صلى العليل بالأصحاء فإنهم يعيدون صلاتهم،
~~ومنهم من يرخص. ولا يصل العليل إلا بمن كان في منزلته، ومنهم من يقول: لا
~~يصل العليل بالعليلين وافقهم في العلة أو خالفهم، حرره، مع كلام المصنف.

# [ PageV02P006 16] قوله: ومنهم من يرخص - أي من المانعين لصلاته بالأصحاء
~~- فلا تنافي بين كلامه، حرره.

# [17] قوله فعلى هذا تصلي بهن النوافل... الخ، وإن صلت بهن الفريضة فعليهن
~~الإعادة ( ديوان )، وانظر حكم صلاتها، والظاهر الإعادة، وظاهر كلام المؤلف:
~~النوافل مطلقا. وعبارة ( الديوان ): وكذلك النوافل فلا تصليها بهن إلا قيام
~~رمضان وصلاة الجنازة، ومنهم من يقول: لا تصلي بهن فريضة ولا نافلة.

# [18] رواه أبو داود والنسائي.

# [19] متفق عليه.

# [20] قوله: ما لم يدخل فيها ما يفسدها: الظاهر أنه ms387 مدرج، راجع متن
~~الحديث.

# [21] رواه أبو داود والدار قطني.

# [22] قوله: وكذلك لا يصلي خلف مدمن الخمر... الخ. لعل التنصيص عليهم لشدة
~~قباحتهم؛ فهؤلاء داخلون في المنافق.

# [23] رواه الدار قطني.

# [24] قوله: ولا يجوز الصلاة خلف الخنثى، قال في الديوان: قبل مسألة
~~الخنثى: ولا يصل خلف من يأخذ الأجرة على الصلاة؛ فإن صلى خلفه فلا يعيد صلاته.

# [25] قوله: وإنما ينبغي أن يقدم الإمام في الصلاة المؤذن، أو الذي أقام،
~~أو من أمره أن يقدم.

# [26] قوله: وكذلك لا ينبغي أن يتباطأ... الخ، قال في الديوان: وذلك إذا
~~خالف عادة الناس في ركوعهم وسجودهم.

# [27] رواه الجماعة إلا ابن ماجه.

# [28] قوله: على الرضف هي الحجارة المحماة، وإنما ينبغي للإمام أن يجعل
~~بينه وبين الصف مقدار ما يبلغ يده من خلفه إذا أراد الاستخلاف، وإن جاوز
~~ذلك المقدار فلا بأس، وكذلك الصفوف فيما بينها ويعلون بينهم مقدار ما
~~يسجدون من غير أن يضر أحد منهم صاحبه، ويطولوا الصف مقدار ما يسمعهم إمامهم
~~( ديوان ).

# [29] متفق عليه.

# فصل في معرفة مقام المأموم من الإمام:

PageV02P007

# أجمعوا أن من سنة الواحد أن يقوم عن يمين الإمام. والدليل: ما روي من
~~طريق ابن عباس رضي الله عنه: ( أنه أقام عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأقامه عن يمينه )([1])، وكذلك حديثه حين بات عند ميمونة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم خالته، قال: ( فقام صلى الله عليه وسلم إلى شن معلقة فتوضأ
~~منها وأحسن وضوءه، ثم ذهبت فقمت إلى جنبه فوضع صلى الله عليه وسلم يده
~~اليمنى على رأسي، وأخذ بأذني يفتلها )([2]) يدل على هذا.

# وإن قام على يساره أو خلفه أعاد صلاته لهذه الأحاديث، وإن كان إنما يصلي
~~برجلين فإنهما يصطفان خلف الإمام، وكذلك إن كان يصلي برجل ثم دخل عليهما
~~ثالث؛ فإنه إن كان في المسجد فليدفع هذا الداخل الإمام إلى المحراب، وإن
~~كان خارجا من المسجد فليجر إليه صاحبه، ولكن يؤمر الداخل أن لا يجر إليه
~~المصلي في المكان الذي ينبغي أن يجره إليه، ثم يحرف فيصطف معه ms388 وقد دخل في
~~الصلاة، أحسن من أن يتأخر قبل أن يكون هذا الرجل داخلا في الصلاة، وإن جره
~~إليه أو دفع الإمام بعد ما أحرم، فإنه يعيد صلاته، وإن تأخر أيضا الرجل إلى
~~صاحبه من غير أن يجره فلا بأس، والدليل: ما روي: ( أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى وعن يمينه رجل يصلي بصلاته، ثم دخل عليهما جابر بن عبدالله، فقام عن
~~يسار النبي صلى الله عليه وسلم فأدارهما إلى خلفه وهو في الصلاة )([3])،
~~وكذلك على هذا الحال إن تقدم الإمام من عير أن يدفعه فلا بأس بصلاتهم، وإن
~~اصطف الرجلان عن يمين الإمام فلا بأس أن يسبقهما بقليل، لأنه من سنة الإمام
~~أن يتقدم عن المأموم، وإن تقدم عليه ولو بقليل فلا بأس، وإنما يراعي في ذلك
~~تقديم الرجلين من الإمام، والله أعلم.

PageV02P008

# وإن صلى هذان الرجلان عن يساره أعاد صلاتهما لأنهما تركا الجانب الأيمن
~~الذي هو أفضل من الجانب الأيسر لحديث ابن عباس المتقدم، الذي قام عن يسار
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأقامه عن يمينه، وقال بعض: لا إعادة عليهما إن
~~صليا على جانب الإمام الأيسر، ولعلهم ذهبوا إلى أن الواجب أن يصلوا خلفه
~~فقط، والله أعلم.

# وأما إن كانوا ثلاثة أو أربعة عن يمينه فأحرم عليهم على هذا الحال، فإنهم
~~يعيدون صلاتهم، وإن لم يحرم عليهم أعاد الرابع منهم خاصة، وقال بعض: لا
~~إعادة على الأربعة إن صلى بهم على هذا الحال، أحرم عليهم أو لم يحرم، وأما
~~إن كانوا خمسة فحاذوه كذلك فأحرم عليهم أعادوا صلاتهم، وإن لم يحرم عليهم
~~أعاد الخامس فقط، والله أعلم.

# وقال بعض: ولو كانوا عشرة أو أكثر إذا حاذوه عن يمينه، وأما عن يساره
~~فإنهم يعيدون صلاتهم على كل حال، والأصل في هذا عندي، والله أعلم: أن الصف
~~الأول لما كان أفضل من غيره من الصفوف بدليل قوله عليه السلام: ( إن الله
~~وملائكته يصلون على الصف الأول )([4])، وبدليل قوله عليه السلام: ( لو يعلم
~~الناس ما في الصف الأول ثم لم ms389 يجدوا إلا أن يتساهموا([5]) عليه لتساهموا
~~)([6])؛ كان في هذا دليل أن ما سوى الصف الأول من المواضع سواء وقوف المصلي
~~فيه ما لم يتقدم أمامه، مثل أن جعلوا أقطارا خلف الصف أو خلف الإمام بينه
~~وبين الصف فلا يعيدون صلاتهم على هذا الحال، غير أن قوله عليه السلام: (
~~ليليني في الصف الأول([7]) أولو النهي منكم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين
~~يلونهم )([8]).

# يدل أن كل صف أفضل من الصف الذي خلفه إلى آخرهم، فعلى هذا لا ينفعهم الصف
~~إن جعلوا أقطارا خلفه أو قدامه، والله أعلم.

# ثم إن الفضل في الصف الأول لمن كان خلف الإمام، ثم الذي يليه، ثم الذي
~~يليه عن يمينه إلى ثلاثة، وقال بعض: إلى سبعة، ثم يرجع الفضل إلى يسار
~~الصف، وهذا إذا استوى من كان عن يمين الإمام ومن كان عن يساره.

PageV02P009

# وأما إذا كان الذين عن يمين الإمام أكثر رجع الفضل إلى يسار الإمام حتى
~~يستووا، وذلك عندي أن أقل الصف ثلاثة وهو أقل الجمع الذين يلزمهم الخطاب من
~~قوله عليه السلام: ( وسطوا الإمام )([9]) وما دون الثلاثة لم يلزمهم
~~الخطاب، فلا إعادة عليهم إن وقفوا عن يمينه أو عن يساره في قول بعضهم،
~~والثلاثة فما فوقهم يلزمهم توسيط الصف، والله أعلم.

# وأما من قال: إلى سبعة عن يمين الإمام؛ فلعلهم ذهبوا إلى قوله عليه
~~السلام: ( وسطوا الإمام ) إنما ذلك كي تكون جماعة عن يمينه وجماعة من
~~يساره، والدليل اتفاق الجميع على جواز صلاتهم إذا كان أحد جانبي الإمام
~~أكثر من الجانب الآخر، والله أعلم.

# وأقل الجمع ثلاثة في قول بعضهم، والسابع في مقابلة الإمام على قول من
~~قال: يعيد السابع إن رجعوا في جانب الإمام وعلى قول من يقول يعيد الخامس إن
~~رجعوا إلى يمين الإمام؛ لأن أقل الجمع اثنان والخامس في مقابلة الإمام،
~~وعلى هذا إذا كانوا أقل من سبعة أو خمسة في قول بعض أو أربعة أو ثلاثة في
~~قول بعض على قدر اختلافهم لم يلزمهم الصف، فإن وقفوا عن يمين الإمام ms390 فلا
~~أعادة عليهم، كما لا تلزم الإعادة للواحد الذي لا صف عليه إذا وقف عن يمين
~~الإمام، بل والواجب عليه أن يقف عن يمين الإمام، ولهذا كان الفضل في جانب
~~الإمام الأيمن إلى ثلاثة أو على سبعة في قول بعض إذا تساوت الصفوف، لأن
~~السابع أو الخامس أو الثالث هو الذي يلزمه أن يرجع إلى الجانب الآخر إن دخل
~~عليهم في الصف، والله أعلم.

# وأما من قال: لا إعادة عليهم ولو كانوا عشرة أو أكثر حاذوه عن يمينه،
~~فلعل هؤلاء ذهبوا إلى أن الأمر بتوسيط الإمام ليس بواجب بل هو ندب، لما
~~قدمناه من إجازة الصلاة ولو كان أحد الجانبين أكثر، والله أعلم.

PageV02P010

# وقال بعض: يصيب من عن يساره مثل ما يصيب من عن يمينه، وكذلك من خلفه على
~~هذا الحال، وهذا القول عندي يدل من قائله أن الأمر بالصفوف في صلاة الجماعة
~~ليس بواجب، وإنما هو ندب، والله أعلم.

# وقد أمرصلى الله عليه وسلم بتسوية الصفوف وترصيفها والدليل: ما روي أنه
~~قا لصلى الله عليه وسلم وقد أقبل عليهم بوجهه: سووا صفوفكم ثلاثا، ثم قال:
~~لتقومن صفوفكم([10]) أو يخالف الله بين قلوبكم )([11])، وعن ابن مسعود رضي
~~الله عنه أنه كان صلى الله عليه وسلم يساوي بين مناكبنا ويقول: استووا ولا
~~تختلوا )([12]).

# فهذه الأحاديث تدل عندي على وجوب الصفوف وتسويتها لمكان الوعيد، والله أعلم.

# وإن دخل رجل على الإمام يصلي بقوم لوم يجد موضعا في الصف يقف فيه، فإنه
~~يجر رجلا([13]) آخر من الصف فيصطف معه ويساعده ذلك أيضا، لأن هذا كله إصلاح
~~صلاته، وقد أجازوا مثل هذا؛ ألا ترى إلى حديث جابر بن عبدالله ( الذي دخل
~~على سول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وهو يصلي وعن يمينه رجل يصلي
~~بصلاته فقام عن يساره فأدارهما([14]) إلى خلفه وهو في الصلاة )([15]).
~~والله أعلم.

# وإن صلى خلف الصف وحدة فعليه الإعادة، والدليل ما روي: ( أنه صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فأمره بالإعادة )([16])، وقال بعض:
~~لا ms391 إعادة عليه([17])، ولعل حجتهم ما روي: ( أنه صلى الله عليه وسلم رأى أبا
~~بكر([18]) يصلي خلف الصف وحده فقال: زادك الله حرصا ولا تعد )([19]) ولم
~~يأمره بالإعادة والله أعلم.

# وإذا كانت فرجة في الصف فليسدها من يليها، وإن لم يسدها أعاد صلاته،
~~والدليل ما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: ( رصوا بين صفوفكم لا يتخللكم
~~الشيطان )([20])، وعنه صلى الله عليه وسلم قال: ( وسطوا الإمام وسدوا
~~الخلل([21]) )([22]).

PageV02P011

# وإن كانت فرجة خلف الإمام فليسدها اللذان يليانها، وإن كانت عن يمين
~~الإمام أو عن يساره فإنما يسدها من بعد عن الإمام، وهو الذي بعيد أيضا من
~~الذي يلونها، وإن كانت الفرجة قدام رجل في الصف فليس عليه أن يسدها، وإنما
~~يسدها من يليها، وإن شاء أن يسدها فلا بأس عليه لعموم الأمر في ذلك.

# وإن ذهب أن يسدها فودها مسدودة فليرجع خلفه إلى مكانه، وإن وجد مكانه قد
~~سده غيره، فليقف مكانه إن أمكنه، وإن لم يمكنه فليخرج إلى حيث يتيسر له فيه
~~الصلاة، وإن لم يجد الخروج حتى سبقه الإمام بعمل في صلاته أعاد صلاته، لأنه
~~قد خالف إمامه، ورخص بعضهم أن يومي برأسه هنالك، وذلك لأنه معذور، وإذا
~~أراد الرجل أن يسد الفرجة في الصف فإنه يجر رجليه، وإن رفعهما فلا بأس
~~عليه، ويقرأ في الوقت الذي يسد فيه الفرجة؛ لأنه إنما اشتغل بإصلاح صلاته،
~~والله أعلم.

# وأما المرأة فإنما تقف([23]) خلف الإمام مما يقابل كتفه الأيسر([24])،
~~ويكون بينهما وبين الإمام مقدار ما يصلي فيه الصف، وذلك عندي إذا كانت ذات
~~محرم، وأما إن كانت أجنبية فلا يصل بها وحدها لقوله عليه السلام: ( لا
~~يخلون أحدكم بامرأة ليست منه بذات محرم؛ فإن الشيطان ثالثهما )([25])، وذلك
~~منهما معصية، وقد روي: ( أن أم سليم صلت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحدها )([26])، وإن كانت ذات محرم منه وصلت إلى جانبه الأيسر فلا يجاوز
~~سجودها منكبيه. وقال بعض: لا نقض عليه ولو ساوى سجودها سجوده، والله أعلم.

# وإنما قلنا: إنها تقوم خلف الإمام؛ ms392 لأنه لا صف على النساء ولا عليهن
~~جماعة، والدليل ما روي من طريق أنس([27]) حيث وصف صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم به هو والعجوز قال: ( فصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا
~~)([28]).

# وكذلك لا يصل الرجل بالنساء إذا لم يكن غيرهن، إلا أن كان فيهن ذات
~~المحارم أو كان معهن رجل، وإن صلى بهن على هذا الحال فلا بأس؛ لحديث أم سليم.

PageV02P012

# ويجعل بينه وبينهن مقدار ما يصطف فيه الصف، وذلك عندي لئلا يدخل أحد من
~~الرجال عليهم في صلاتهم فيصيب أين يقف قدام النساء؛ لأنه لا يجوز صلاة من
~~صلى من الرجال خلف النساء، كما لا يجوز صلاة من صلى من النساء([29]) قدام
~~الرجال، والدليل: ما روي أنه قال عليه السلام: ( خير الصفوف الرجال المقدم،
~~وخير صفوف النساء المؤخر([30]) )([31])، فمن فعل ذلك من الرجال أو النساء
~~أعاد صلاته ولو كانت بينهم سترة إذا أحرموا على ذلك، وإن لم يحرموا على ذلك
~~فلا بأس بصلاتهم إذا كان بينهم ستر أو حائط، وقال بعضهم: عليهم الإعادة على
~~كل حال لعموم الخبر، والله أعلم.

# وإن كان رجل وامرأتان؛ صلى الرجل عن يمين الإمام، والمرأتان خلف ذلك؛
~~وكذلك إن كان رجل وامرأة فإنه يصلي الرجل عن يمين الإمام، والمرأة حيث
~~شاءت، إذ لا صف عليها بما قدمناه، والله أعلم.

# وإذا تكاثرت الصفوف فإنه يقتدي بعضهم ببعض.

# وينبغي لهم أن يسؤوه ويجعلوا أوسطه مثل صدر الطير، وهذا في الصف الأول
~~دون غيره من الصفوف، وإنما يكون ذلك أن يتقادموا بالمناكب.

# وتقادمهم: أن يجعل الرجل الذي يقابل الإمام منكبه الأيمن قدام منكب
~~الأيسر الذي عن يمينه، ويجعل منكبه الأيسر أمام منكب الأيمن الذي عن يساره،
~~ثم اللذان يليانه كذلك إلى آخر الصف، والله أعلم.

# وهذا عندي على ترتيبهم في الفضل تشبيها بالإمام الذي له الفضل، وصارت له
~~التقدمة في المكان، وإن لم يفعلوا هذا فلا بأس بصلاتهم، والله أعلم.

# وإن أحرم الإمام على من لا تجوز له الصلاة لم يجز إحرامه، مثل: المرأة ms393
~~الحائض والنفساء، وإن لم يتعمد فليس عليه بأس، لأنه إنما يعتقد أن يصلي تلك
~~الصلاة بكل من تجوز له ممن يصليها خلفه، ولا يعتقد أن يصليها بقوم معروفين
~~لأجل من يدخل عليهم في صلاتهم.

PageV02P013

# وإن أحرمها على قوم معروفين؛ فلا يصليها خلفه غيرهم، وإن أحرم على الفرجة
~~في الصف أعاد الإحرام، ويعيده من خلفه أيضا لأنه أحرم أن يصلي بمن لا تجوز
~~له تلك الصلاة.

# وكذلك المرأة إن كانت في الصف([32]) وأحرم عليها، أو حاذى صف النساء صف
~~الرجال فأحرم عليهم، كذلك أعاد إحرامه، ويعيده من خلفه أيضا.

# وأما إن لم يحرم عليهم الإمام على ذلك الحال فإنه يعيد الرجل الذي يلي
~~النساء، والمرأة التي تلي الرجال، ولا يعيد غيرهم من الرجال ولا النساء
~~لقوله عليه السلام: ( خير الصفوف الرجال المقدم، وخير صفوف النساء المؤخر
~~)([33]).

# وإن كان الرجل الذي يلي المرأة ذا محرم منها فلا يعيدان صلاتهما، وكذلك
~~إن كانت بينهما فرجة([34]) على هذا الحال، وقال بعض: يعيدون صلاتهم إن أحرم
~~الإمام على ذلك، والله أعلم. وأما إن كانت المرأة تصلي وحدها وهي تحاذي
~~الرجل في صلاتها أو الرجال يحاذي المرأة في صلاته؛ فلا يفعلا ذلك، فإن فعلا
~~فلا بأس بصلاتهما ما لم يتماسا بأبدانهما؛ لأنهما لم يجتمعا في صلاة واحدة
~~كما جاء في الحديث، والله أعلم.

# وإذا ارتفع الإمام عن المأمومين في مقامه بمقدار ذراع([35]) أعادوا
~~صلاتهم، إلا إن كان هنالك معه منهم صف، وإن كان معه تمت صلاة الجميع،
~~والدليل على هذا ما روي: ( أن حذيفة صلى بقوم على دكان فجذبه سلمان وقال:
~~وأما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك )([36]).

# وإن ارتفع بأقل من ذراع فلا إعادة عليهم، وأظن أن تحديد الارتفاع بالذراع
~~استحسان، وأما إن كان([37]) القوم فوق وكان هو أسفل؛ أعني: الإمام، فلا بأس
~~بصلاتهم ولو لم يكن معه أحد، وقال بعض: يحتاج إلى من يكون([38]) معه على كل
~~حال فوق كان أو أسفل، أو خارجا([39]) أو داخلا لكي يصيب من ms394 يستخلف، والله أعلم.

PageV02P014

# ولا يصل الرجل إلى الإمام من داخل المسجد، وذلك عندي، لأن المسجد متبوع
~~وليس بتابع كالإمام لأنهم يستقبلونها كما يستقبلون الإمام، وقد أمروا
~~بالصلاة فيها كما أمروا بالصلاة خلف الإمام، وكان من صلى في السد والإمام
~~خارج كمن اقتدى بغير إمامه، والنظر يوجب عندي جواز صلاته، وتشبيه من شبه
~~المسجد بالإمام عندي ضعيف لاتفاق الجميع على جواز صلاته بالناس في اخل
~~المسجد، ولا تجوز صلاة واحدة بإمامين باتفاق، والله أعلم.

# وأما إذا كان الإمام داخلا؛ فلا بأس على من يصلي إليه من خارج المسجد،
~~والله أعلم.

# وإن حال بين القوم وبين إمامهم طريق شارع، أو نهر جار، أو مقبرة، أو
~~مجزرة، أو معاطن الإبل، أو كان بينه وبينهم نجس؛ فلا يفعلوا ذلك لأن هذه
~~الأشياء تقطع على المصلي صلاته إذا كانت بينه وبين سترته، وإن فعلوا فلا
~~يعيدون صلاتهم، وهذا على مذهب الذين لم يعتبروا ما يقطع على المصلي صلاته
~~ما لم يسجد عليه.

# ولا تصلي جماعتان صلاة واحدة في المسجد، وذلك عندي: لأجل ما يدخل عليهم
~~من الاختلاف في ذلك، ألا ترى إلى قوله عليه السلام: ( إذا أقيمت الصلاة فلا
~~صلاة إلا المكتوبة )([40])، أو قال: ( صلاة الجماعة مع الإمام ). وإن فعلوا
~~فلا يعيدون صلاتهم، وكذلك إن أحرم الإمام داخلا في المسجد ثم خرج بعذر فأتم
~~الصلاة خارجا فلا تصل بالجماعة تلك الصلاة في المسجد. وأما إن أحرم الإمام
~~بالناس خارجا فأتم الصلاة داخلا في المسجد بعذر؛ فلا بأس بتلك الصلاة
~~بالجماعة في ذلك المسجد، وإنما ينظر في ذلك إلى موضع أحرم فيه الإمام،
~~وكذلك لا يستحب أن يصلي بجماعة في موضع صلت فيه أخرى تلك الصلاة بجماعة،
~~وهذا كله استحباب وسد ذريعة الاختلاف.

# ولا بأس أن يصلي بجماعات متفرقات واحدة بعد واحدة في المسجد الذي هو غير
~~معمور مثل المساجد التي تكون على سواحل البحر أو في موضع غير معمور، لأن
~~ذلك لا يؤول إلى الاختلاف، وكذلك مسجد السوق على هذا الحال.

PageV02P015

# ولا يجمع المسافرون في ms395 الصلاة في مسجد المقيمين بغير إذنهم، لأن صلاة
~~الجماعة إنما هي على المقيمين، وهم أولى بفضلها في منزلهم من غيرهم، ألا
~~ترى إلى قوله عليه السلام: ( الرجل أولى بالصلاة في بيته إلا أن يأذن لمن
~~يتقدم )([41])، فجائز، وكذلك هم أولى بالصلاة في منزلهم، أعني: صلاة
~~الجماعة، وإن صلوا بغير إذنهم فلا إعادة عليهم، والله أعلم.

# وإن أذن لهم رجل واحد من المقيمين فلا بأس، ولو لم يكن له في المسجد شيء،
~~وإن كان مقيما داخلا في منزله ولم يدخل وطنه فلا يصلي بإذنه، لأنه لا جماعة
~~عليه ما لم يدخل وطنه، ولذلك لا يجوز إذنه، وكذلك إذن المرأة والعبد والطفل
~~والمجنون لأنهم لا جماعة عليهم، وليس لهم حكم في الإمامة، والله أعلم.

# ويجوز إذن المقيم الذي نزع وطنه من ذلك المنزل ما دام يصلي الإقامة؛ لأن
~~حكمه حكم المقيم، والله أعلم.

# وكذلك إن كانت مدينة كبيرة فيها حارات كثيرة واتخذت كل حارة مسجدا فلا
~~يصل المسافر في مسجد هذه الحارة بإذن أهل الحارة الأخرى، وكذلك أهل كل حارة
~~لا يصلون في غير مسجدهم بغير إذن أهلها، والله أعلم.

# وإن حال بين القوم وبين إمامهم مانع يمنعهم من الركوع والسجود، فإنهم إن
~~أمكنهم أن يتحولوا عن أيمانهم أو عن شمائلهم، أو حيث أمكنهم فليفعلوا، وإن
~~لم يجدوا حتى سبقهم الإمام بعمل أعادوا صلاتهم، وإن كان ذلك بعذر مثل الماء
~~والطين فإنهم يؤمون خلف إمامهم وهم قيام، وكذلك إن حدث إليهم عذر مثل المرض
~~فإنهم يقعدون خلفه ويومئون برؤوسهم، وإن رجعوا إلى الاضطجاع افترقوا مع
~~إمامهم، والله أعلم.

# مسألة:

PageV02P016

# وإذا رأى الرجل ما يخاف([42]) فساده من جميع الأموال([43]) والأنفس، فإنه
~~يشتغل به ويصلحه؛ إذ إصلاحه أوجب من الصلاة، ويبني على صلاته، وإن كان
~~الإمام هو الذي يصلح الفساد فإن القوم يرتقبونه حتى يفرغ من ذلك ما لم يغب
~~عنهم، فإذا غاب عنهم مضوا على صلاتهم لأنه يجوز له أن يتم صلاته في موضعه
~~ذلك، ولا تجوز صلاتهم معه وهو غائب عنهم، وأما ms396 أن أحدث بحدث يبنى فيه فخرج
~~ولم يستخلف عليهم؛ فإنهم يمضون على صلاتهم ولا يرتقبونه؛ والفرق بينه وبين
~~الإمام الذي يصلح الفساد، لأنه لا يجوز أن يصلي بهم ما لم يغتسل، والذي
~~يصلح الفساد لو صلى بهم جازت صلاتهم والله أعلم، وإن كان الفساد مما لا
~~يصلحه إلا عامة الناس فإنهم يمضون جميعا مع إمامهم ويبنون على صلاتهم في
~~موضعهم ذلك، وإن أرادوا الرجوع إلى موضعهم الأول.

# ولا يدخل الرجل إلى الإمام في حال ما يصلح فيه الفساد؛ لأنه مشتغل بغير
~~الصلاة فلا يدخل إليه في غير الصلاة من غير ضرورة، وقال بعض: يدخل إليه
~~وتكون منزلته منزلة من كان خلف الإمام، لأن من كان يصلح الفساد وهو في
~~الصلاة حكمه حكم من كان في الصلاة باتفاق، ولو اشتغل بغير الصلاة، ألا تراه
~~أنه لو أحدث عملا غير الذي خرج إليه ليصلحه انتقضت صلاته، وكذلك إن مس في
~~ذلك([44]) ما يفسد عليه صلاته مثل النجس وجميع ما ينقض الصلاة انتقضت
~~صلاته، وإن كان الذي يصلح الفساد هو الإمام فإنه يصلح ويرجع إلى القوم ويتم
~~بهم صلاتهم، وإن صلى في موضعه الذي أصلح فيه الفساد وهم يسمعونه من موضعهم
~~فاتبعوه فلا بأس بصلاتهم، وإن لم يسمعوه وصلى في موضعه([45]) فلا بأس عليه،
~~وفيمن خلفه قولان، قال بعضهم: انتقضت صلاتهم لأنهم خالفوا إمامهم.

PageV02P017

# وقال بعض: يبنون([46]) على صلاتهم وذلك عندي: أنهم يمضون عليها كما يمضون
~~عليها في الحديث، لأنهم لا يجوز لهم أن يصلوا بصلاته وهم لا يسمعونه، كما
~~أنه لا يجوز لهم أن يصلوا لصلاته في الحدث قبل أن يتوضأ، وأيضا فإنهم لم
~~يخالفوا وإنما أتى الخلاف من قبل الإمام، والله أعلم.

# وأما إن كان المأموم هو الذي يصلح الفساد؛ فإنه يرجع إلى الإمام ويأخذ من
~~حيث وجد الإمام، ثم يستدرك ما فاته به الإمام، وإن صلى في موضعه الذي كان
~~فيه ولم يرجع إلى الإمام، والإمام لم يفرغ من صلاته بعد، انتقضت صلاته لأنه
~~خالف إمامه، وإن فرغ الإمام من ms397 صلاته فلا بأس عليه.

# وفي قوم يصلي بهم إمامهم حتى مات لهم، فإنهم كلهم يمضون على صلاتهم، إلا
~~الذين قابلوا الميت، فإنهم يمسكون عن صلاتهم، حتى يفرغ الناس من صلاتهم، ثم
~~يرفعون الميت، ثم يمضي الذين كانوا مقابل الإمام الميت، وذلك عندي أن
~~إمساكهم عن الصلاة حتى يرفع الإمام الميت أولى من تحولهم من ذلك المكان حتى
~~لا يستقبل الميت، لأن إمساكهم عن الصلاة عمل من أعمال الصلاة، والتحويل عمل
~~يشبه أعمال الصلاة، وكان الإمساك عن الصلاة أولى منه، إذا كان من يتوجه
~~إليه الفرض أن يرفع الميت ممن لم يستقبلوه، والله أعلم.

# وإنما يمسكون عن صلاتهم لئلا يستقبلوا الميت في صلاتهم، ومن استقبل الميت
~~في صلاته انتقضت صلاته، وقال بعض: لا إعادة عليهم إن مضوا على صلاتهم، ولو
~~استقبلوا الميت، والدليل على هذا القول: ما روي أنه قال عليه السلام: ( لا
~~يقطع الصلاة شيء، فادرؤوا ما استطعتم ) وإن لم يكن من الناس إلا من يستقبل
~~الإمام الميت، فإنهم يتحولون حتى لا يستقبلونه([47]) فيتمون صلاتهم، ثم
~~يشتغلون بميتهم، والله أعلم، وبالله التوفيق.

# فصل:

PageV02P018

# وإن أحدث الإمام في جميع صلاته ما يفسدها مثل الكلام، أو أحدث بحدث لا
~~يبني به في الصلاة؛ انتقضت صلاة الذين خلفه لانتقاض صلاة إمامهم، وقال بعض:
~~لا تنقض صلاة المأمومين بانتقاض صلاة إمامهم، وسبب اختلافهم عندي: هل صلاة
~~القوم مرتبطة بصلاة الإمام أم لا؟ فمن جعلها مرتبطة انتقضت صلاة المأموم
~~بانتقاض صلاة الإمام، ومن جعلها غير مرتبطة ذهب إلى أنها لا تنتقض، كما لا
~~تنتقض صلاة الإمام بانتقاض صلاة المأموم، والله أعلم.

# ولكنهم يمضون على صلاتهم فرادى، ولا يجوز للإمام أن يستخلف عليهم بعد ما
~~انتقت صلاته، لأنه لم يكن معهم في الصلاة، والله أعلم.

# وأما إن صلى بهم غير متوضئ، أو بثوب نجس، أو جنب، ثم علم بعد ما صلى بهم،
~~فإن أصحابنا أجمعوا([48]) أن المحدث من الجنابة إذا صلى بقوم غير عالم
~~بجنابته أن صلاته وصلاتهم فاسدة وعلى الجميع الإعادة. وإن خرج الوقت وإن ms398
~~غابوا؛ فقد قيل([49]): يكتب إليهم، ويظهر ذلك ليبلغهم.

# ثم تركوا القياس([50]) على ما أجمعوا عليه من هذا الحدث ليقيسوا عليه
~~غيره من الأحداث، أعني أنه إذا صلى وهو غير متوضئ أو بثوب نجس وهو غير
~~عالم، ثم علم بعد ما صلى بهم([51])؛ أن صلاتهم تامة ما لم يتعمد أن يصلي
~~بهم وهو غير جائز الصلاة، ومن ذهب منهم مذهب القياس قاس سائر الأحداث على
~~الحدث الذي هو الجنابة، ويكتب إليهم سائر الأحداث كما يكتب في الجنابة إن
~~غابوا، ويخبرهم ويشتغلون به، وقال بعضهم: لا يشتغلون به فيما سوى الجنابة،
~~إلا إن قال لهم ذلك في الوقت.

# وقال بعض: لا يشتغلون به إلا إن أخبرهم قبل أن يفترق الصف. وهذان القولان
~~عندي استحسان من قائلهما.

# وأما إن تعمد أن يصلي بهم بهذه الأحداث؛ فإن صلاتهم فاسدة، كما أنه لو
~~أحرم على من أحدث بهذه الأحداث من المأمومين متعمدا انتقضت صلاته وصلاتهم،
~~والله أعلم.

# فصل:

PageV02P019

# أجمع العلماء أنه يجب على المأموم أن يتبع الإمام في جميع أقواله وأفعاله
~~لقوله عليه السلام: ( إنما جعل الإمام ليؤتم به )([52])، إلا في قول: سمع
~~الله لمن حمده، وفي جلوسه إذا صلى جالسا عند من أجاز صلاة الجالس، وقد تقدم
~~معنى هذا كله، وأما صفة الإتباع فإنه يكون فعله مقارنا لفعل الإمام، أعني:
~~في التكبير، والركوع، والسجود، والرفع منهما.

# والدليل على هذا ما روي أنه قال عليه السلام: ( إنما جعل الإمام ليؤتم
~~به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا سج فاسجدوا، وإذا قرأ فأنصتروا )، وما روي أيضا
~~من قوله عليه السلام: ( الإمام يركع فبلكم، ويسجد قبلكم )([53]).

# وقيل: إنه كان يكون في السجود إلى الأرض وهم قيام، وقيل: لا يسجدون حتى
~~ينقطع الصوت. ومن سبق الإمام متعمدا([54]) في التكبير والركوع والسجود
~~والرفع منهما بطلت صلاته، ومن نسي رجع إلى الحد الذي خرج منه ليكون متبعا
~~للإمام، وقال بعض: يمسك مكانه حتى يدركه الإمام، وذلك عندي لأنه معذور لم
~~يتعمد، فيمسك مكانه لئلا يزيد في صلاته، وإن اصطحب معه في الصلاة ms399 وكان يركع
~~معه ويسجد معه فإنه يعيد صلاته على قول بعضهم، والدليل قوله عليه السلام: (
~~الإمام يركع قبلكم، ويسجد قبلكم )، وقال بعض: لا إعادة عليه ما لم يسبقه،
~~وإنما فاته فضل صلاة الجماعة، وإنما يراعي في التكبير على هذا القول آخره؛
~~لأنه بآخره يقع عليه الاسم، ومثل ذلك إن بدأ في التكبير ولم يفرغ منه حتى
~~سبق الإمام؛ فلا إعادة عليه على هذا القول، والله أعلم.

PageV02P020

# وأما الركوع والسجود والرفع منهما فإنه يراعي في ذلك أوله، أعني: من سبق
~~منهم إلى أول الفعل لوقوع الاسم عليه إن ركع الرجل مع إمامه، أو سجد وتباطأ
~~في ركوعه أو في سجوده حتى رجع إليه الإمام رمة أخرى، أعاد صلاته، وقال
~~بعضهم: لا إعادة عليه ما لم يفته بعملين. وسبب اختلافهم عندي: هل من شرط
~~فعل المأموم أن يكون مقارنا لفعل الإمام، أو ليس م شروطه ذلك؟ وإنما شرطه
~~أن يكون بعده فقط، وإن كان بعده فمتى يكون فعله اختلافا عليه؟ قال بعضهم:
~~إذا فاته بعمل فقد خالفه. ثم إنهم اختلفوا في مقدار العمل في الصلاة، وقال
~~بعضهم: القراءة وحدها عمل، وقال بعض: القراءة والركوع، وقال بعض: الركعة
~~وجميع ما يعمل فيها عمل، والله أعلم.

# وكذلك إن اختلفت نية المأموم ونية الإمام أعد صلاته على هذا الحال، مثل
~~أن تكون نية الإمام لصلاة العصر ونية المأموم لصلاة الظهر، إلا على مذهب من
~~قال: صلاة المأموم غير مرتبطة بصلاة إمامه، والله أعلم.

# مسألة:

# اتفقوا على أنه لا يحمل الإمام على المأموم شيئا من صلاته ما خلا
~~القراءة، لقوله عليه السلام: ( من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة
~~)([55]). واختلفوا في التعظيم في الركوع والسجود هل يحمله أم لا؟ والأصل
~~أنه لا يحمل عنه شيئا؛ لقوله عليه السلام: ( إنما جعل الإمام ليؤتم به )
~~إلا ما قام الدليل على إخراجه من هذه العموم، وقد ورد الشرع في القراءة ولم
~~يسمع في التعظيم شيئا، إلا أن يكون التعظيم عند من قال: ( يحمله الإمام عن
~~المأموم مقيسا على ms400 القراءة؛ إذ هو من القرآن؛ فنعم، وكذلك بلغنا([56]) عن
~~الإمام عبد الوهاب ووزيره مزور بن عمران رضي الله عنهما اختلفا في التحيات:
~~هل يحملها الإمام أم لا؟ فقال الإمام: يحملها، وقال وزيره ك لا يحملها،
~~والدليل على قول الإمام([57]): ما روي أنه قال عليه السلام: ( إذا قعد
~~الرجل مقدار التشهد ثم أحدث فقد تمت صلاته )([58]). والله أعلم.

PageV02P021

# وفي الأثر: ورخص إن لم يكبر خلف الإمام إلا تكبيرة الإحرام، ثم أتبعه
~~كذلك ولم يلفظ بشيء؛ أنه لا بأس أن يحمل عليه الإمام جميع ذلك.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] رواه أحمد والنسائي.

# [2] رواه الدار قطني والبيهقي.

# [3] رواه مسلم وأبو داود.

# [4] رواه أحمد والطبراني عن أبي أمامة.

# [5] قوله: إلا أن يتساهموا. الاستهام: الاقتراع.

# [6] رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة.

# [7] قوله: ليليني في الصف الأول... الخ، الرواية المشهورة: ليلين، بكسر
~~اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون، ويجوز إثبات الياء مع تشديد
~~النون على التوكيد. والنهي بضم النون: العقول، قال أهل اللغة: واحدة النهي
~~نهيه - بضم النون - وهي العقل، وسمي العقل نهية لأنه ينهى إلى ما أمر الله
~~به ولا يتجاوز، وقيل: لأنه نهى عن القبائح.

# ففي الحديث تقديم الأفضل، فالفصل إلى الإمام لأنه أولى بالإكرام، ولأنه
~~ربما يحتاج الإمام إلى الاستخلاف فيكون هو أولى، ولأنه يتفطن لتنبيه الإمام
~~على السهو لما لا يتفطن له غيره، قيل: ولا يختص هذا التقديم بالصلاة، بل
~~السنة أن يقدم أهل الفضل في كل مجمع إلى الإمام وكبير المجلس، كمجالس
~~العلم، والذكر والمشاورة، وموقف القتال، وإمامة الصلاة، والتدريس والإفتاء،
~~واستماع الحديث ونحوها، ويكون الناس على مراتبهم في العلم والدين: من العقل
~~والشرف والسن والكفاية في ذلك الباب كما كان السلف يفعلون، والله أعلم.

# [8] رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي عن ابن مسعود.

# [9] رواه أبو داود عن أبي هريرة.

# [10] قوله: لتقومن صفوفكم... الخ، وذلك لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في
~~ظواهرهم، واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن.

# [11] رواه مالك والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.

# [12] رواه مسلم.

# [ PageV02P022 13] قوله: يجر رجلا... الخ. ms401 أنظر ما إذا ضاق المكان بحيث
~~لا يسع إلا هو، أيقف وحده هناك ويصلي؟ وتكون هذه المسألة مستثناة من الخلاف
~~الآتي فيمن وقف وحده خلف الصف، والظاهر: نعم؛ إذ المحل محل ضرورة، والله اعلم.

# كذا ترددت ثم رأيت أبا إسحاق العماني رحمه الله قال في مبطلات الصلاة:
~~السابع والعشرين: أن يصلي وحده خلف الصف، وهو يجد مدخلا فيه، أو لا يجد
~~مدخلا فيصلي خلف الصف وحده عن يمين الإمام أو شماله، فإن صلى بإزاء الإمام
~~أجزأته صلاته، لكن بقي الكلام فيما إذا لم يجد إلا اليمين أو الشمال، وهل
~~يقاس على من ذهب يسد فرجة في الصف فوجدها مسدودة على ما سيأتي في كلام
~~المؤلف - رحمه الله - بجامع الضرورة، وأنظر هل يجز رجليه في حال تأخيره كما
~~إذا أراد سد فرجة؟ هل يقرأ؟ والظاهر: نعم. لأنه في الصلاة.

# قوله: فإنه يجر رجلا... الخ. خلافا لمشهور مذهب مالك، وعبارة خليل: (
~~ومنفرد خلف صف ) أي: وجاز صلاة منفرد خلف صف، ولا يجبذ إليه أحدا وهو خطأ
~~منهما إن طاوع المجبوذ.

# [14] قوله: فأدارهما؛ أي: دفعهما.

# [15] تقدم ذكره.

# [16] رواه أحمد وابن ماجه عن علي بن شيبان، ورواه الخمسة إلا النسائي عن
~~وابصة بن سعيد.

# [17] قوله: وقال بعض: لا إعادة عليه. المعتمد في الديوان هو هذا، وقال في
~~الأول: ومنهم من يقول: إن صلى وحده خلف الصف فعليه الإعادة. وحمل أصحاب
~~الشافعي الإعادة على الاستحباب جمعا بين الأدلة، وروى أبو داود من قومنا عن
~~واصفة بن معبد: ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف
~~وحده فأمره أن يعيد الصلاة )، وفي ابن ماجه من قومنا بإسناد حسن: ( لا صلاة
~~خلف الصف ) وإلى هذا ذهب ابن المنذر وابن خزيمة والحميد من أصحاب الشافعي.

# [ PageV02P023 18] قوله: أبا بكر... الخ، في كتب المخالفين: أبا بكرة
~~بالإعادة؛ وذلك لأن خبر أبا بكرة هو موافق لمعهود الأصل في إباحة الصلاة
~~حيث شاء، وأنه حينئذ ثبت الأمر بالمنع من الصلاة خلف الصف، فجازت صلاته
~~الكائنة قبل ورود الأمر، ms402 ولزم النهي عنه في المستأنف، أن النهي عن الصلاة
~~خلف الصف أمر وارد وشرع حادث، فلا شك فهو ناسخ للإباحة المتقدمة بيقين،
~~بخلاف الرجل؛ فإنه يحتمل أن يكون فعله بعد تقرير الشرع الناسخ؛ فلا منافاة،
~~والله أعلم بالصواب.

# [19] رواه أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي.

# [20] رواه أحمد عن أبي أمامة.

# [21] قوله: وسدوا الخلل؛ في مختصر الصحاح: الخلل: الفرجة بين الشيئين،
~~وقال بعد ذلك: الخلل: فرج في السحاب يخرج منها المطر.

# [22] تقدم ذكره.

# [23] قوله: وأما المرأة تقف... الخ، والدليل: ما تقدم في حديث جدة انس في
~~النساء، وحديث وابصة؛ أخذوا بحديث جدة أنس في النساء، وبحديث وابصة في
~~الرجال؛ لأنه جاء منصوصا في رجل صلى خلف الصف.

# [24] قوله: مما يقابل كتفه الأيسر... الخ، وإن صلت عن يمين الإمام وأحرم
~~عليها كذلك أعادا صلاتهما؛ أي: إذا علم، وإلا أعادت صلاتها دونه كما سيأتي.

# [25] متفق عليه.

# [26] رواه البخاري.

# [27] قوله: والدليل ما روي من حديث انس... الخ. في الحديث جواز الصلاة
~~على الحصير وعلى جميع ما أنبتت الأرض، وهذا مجمع عليه، وفيه جواز النافلة
~~جماعة، وفيه أن الأفضل في نوافل النهار أن تكون ركعتين كنوافل الليل، وقد
~~سبق بيانه، وفيه صحة صلاة الصبي المميز لقوله: ( صففت أنا واليتيم ) وفيه
~~أن للمصلي موقفا من الصف، وفيه أن الاثنين يكونان صفا وراء الإمام، وهذا
~~مذهبنا ومذهب العلماء كافة، إلا أبا مسعود وصاحباه فقالوا: هما والإمام صفا
~~واحدا فيقف فينهما، وفيه: أن المرأة تقف خلف الرجل، وأنها إذا لم تكن معها
~~امرأة تقف وحدها متأخرة.

# قوله: واليتيم هو ضميرة بن سعد الخمري، والعجوز هي مليكة السابقة.

# [ PageV02P024 28] رواه أحمد ومسلم وأبو داود.

# [29] قوله: كما لا يجوز صلاة من صلى من النساء... الخ ز

# لو استدل بقوله عليه السلام: ( أخروهن من حيث أخرهن الله ) لكان أظهر، إذ
~~لو يؤخرهن لقام مقاما منهيا عنه؛ فتفسد صلاته، والله أعلم.

# [30] قوله: خير صفوف النساء المؤخر، لعل هذا إذا صلين مع رجال، وأما إذا
~~صلين وحدهن على القول بالجواز، فلعل صفوفهن حينئذ الأول، حرره، ms403 لانتفاء علة
~~التأخير، إذ العلة في تأخيرهن بعدهن عن مخالطة الرجال، ورؤيتهن، وتعلق
~~القلب عند رؤية حركاتهن... ونحو ذلك، وذم أول صفوفهن لعكس ذلك، والله أعلم
~~بالصواب. قلت: الحديث شامل للصورتين معا، والله أعلم.

# [31] تقدم ذكره.

# [32] قوله: وكذلك المرأة إن كانت في الصف... الخ، خلافا لمالك وعبارة
~~خليل: وكره صلاة رجل بين نساء بالعكس، وقال: تفسد، ووافق على فسادها على
~~الإمام إن نوى دخولها في إمامته، وكذلك إن كان صف النساء بين صفوف الرجال
~~أعادوا ميعا إن أحرم عليهم الإمام على ذلك الحال، وإن لم يحرم عليهم على
~~ذلك الحال أعادت النساء صلاتهن، وأعاد الذين خلف النساء من الرجال، ولو كان
~~الحائط بين الرجال والنساء، ومنهم من يرخص إن كانت السترة بين الرجال
~~والنساء، والله أعلم، وقد تقدم في كلام المصنف.

# [33] تقدم ذكره.

# [34] قوله: وكذلك إن كانت بينهما فرجة على هذا الحال؛ قال في الديوان:
~~وكذلك بينهم أمة أو حائض، ومنهم من يشدد أن يعيد اللذان يليان الحائض
~~والأمة ولو لم يحرم عليهم الإمام، تأمل!، كان المصنف أسقطه لعدم مجيء
~~القولين فيه.

# [ PageV02P025 35] قوله: بمقدار ذراع، لعل هذا تحديد لأقل الارتفاع
~~المختلف فيه، فلا ينافي ما قاله في الديوان من تصويرها على السطح، ويحتمل
~~غير ذلك، وقوله ( صف ) في الديوان: بدل قوله ( صف ) وكان معه أحد من الناس
~~وهو ظاهر كما يشعر به كلام المؤلف رحمه الله، لكن ما ذكروه فيما إذا تقدم
~~الإمام وجاء قوم أرادوا أن يصلوا معه؛ يقوي كلام الديوان، وكذلك ما تقدم من
~~كلام المصنف من الوجوب إنما هو على الصف الأول دون غيره، يقويه أيضا، والله أعلم.

# [36] رواه أبو داود.

# [37] قوله: واما إن كان... الخ. الفرق بين الصورتين، أن الأولى تؤذن
~~بالتكبير بخلاف الثانية.

# [38] قوله: وقال بعض: يحتاج إلى من يكون... الخ. قال في الديوان: وأما إن
~~كان داخلا وكانوا هم خارجا؛ فإنهم يحتاجون من يكون معه داخلا، وأما إن كان
~~خارجا فلا يحتاج إلى من يكون معه، ومنهم من يقول: يحتاج إلى من يكون معه ms404
~~على كل حال، فوق كان أو أسفل، أو خارجا أو داخلا؛ لكي يصيب من يستخلف إذا أحدث.

# [39] قوله: أو خارجا، أي: والمأموم داخلا، ولعل هذا في غير المسجد، فلا
~~ينافي ما بعده على كلام غير المؤلف، وأما على كلامه فلا يحتاج إلى التقييد
~~المذكور.

# [40] متفق عليه.

# [41] رواه أحمد ومسلم.

# [42] قوله: يخاف، أي: إن لم يصل إلى حد الظن.

# [ PageV02P026 43] قوله: من جميع الأموال... الخ، ظاهره سواء كان المال
~~له أو لغيره، وسواء خاف الطمآن أو لا، وهو مخالف لكلام الشيخ أبي نصر رحمه
~~الله؛ وعبارة الديوان تشهد للمصنف رحمه الله؛ ونصها: وإذا كان الرجل في
~~الصلاة فإنه يصلح الفساد إذا رأى ما يضر بالأنفس والأموال، أو رأى غنما
~~تفسد أموال الناس، فليطردها عن أموال الناس ويبني على صلاته، وإن رأى ماشية
~~غيره تفسد ماله، أو رأى ماله يفسد ماله؛ فإنه يعمل ما شاء، ومنهم من يقول:
~~إن أصلح ماله في الصلاة أعاد، ومنهم من يقول: يصلح الفساد ويبني، وأما إن
~~كان في يده مال غيره فرأى ما يفسده فإنه يصلحه على كل حال، فإن لم يصلح
~~ضمن، وفي صلاته قولان: البناء والاستئناف، ويمكن حمل المال في كلام المصنف
~~على مال الغير ليوافق، كلام الديوان، حرره، قلت: وسيأتي في آخر صلاة الخوف
~~الكلام مفصلا فراجعه تسلم من الحيرة، وإنما كتبته قبل المراجعة لما هناك.

# **فائدة:

# قال في الديوان: وأما إن كان ميتا فخاف فساده وهو في الصلاة؛ فإنه يشتغل
~~به ويبني على صلاته، وإن لم يخف فساده فليمض على صلاته حتى يفرغ منها، ثم
~~يرجع إلى الميت، وإن خاف فوات الصلاة ولم يأخذ فيها فليحضر في صلاته مقدار
~~ما يبلغ فيه الميت قبل أن يفسد، فإن لم يمكن ذلك إلا بالتومي فليفعل، فإن
~~لم يمكنه إلا بالتكبير فليفعل بالتكبير، ثم يرع إلى الميت، وإن أمكنه أن
~~يشتغل بأمر الميت مع اشتغاله بأمر الصلاة فليفعل، فإن فسد الميت بعد ذلك
~~فلا شيء عليه، وكذلك إن خاف الفوات للوقت والفساد في جميع الأنفس، فإنه ms405
~~يختصر في صلاته كما ذكرنا أولا في الميت، وظاهره: أنه خاص بالأموات
~~والأنفس، لكن ذكر بعد هذا ما يؤخذ منه أن الحكم عام في كل فساد، والله أعلم.

PageV02P027

# ونص عبارته: وهؤلاء الذين يصلحون الفساد كلهم لا يقرؤون في حين ما يصلحون
~~فيه الفساد، إلا إن خافوا فوات الوقت فليقصروا صلاتهم حتى لا تفوتهم، فإن
~~لم يجدوا إلا بالتومي فليوموا، فإن لم يمكنهم إلا بالتكبير فليفعلوا، انتهى.

# [44] قوله: وكذلك إن مس في ذلك الحال... الخ، قال في الديوان: وكذلك إن
~~استدبر القبلة حال ما يصلح فيه الفساد انتقضت صلاته؛ إلا إن لم يمكنه غير ذلك.

# [45] قوله: وصلى في موضعه؛ فلا بأس، أي: مع كونه مكروها كما في الديوان.

# [46] قوله: وقال بعض: يبنون... الخ. به صدر في الديوان.

# [47] قوله: فإنهم يتحولون حتى لا يستقبلونه... الخ، وإن لم يتحولوا وصلوا
~~كذلك؛ أعادوا صلاتهم، كذا في الديوان.

# [48] قوله: فإن أصحابنا أجمعوا... الخ، مقتضاه: أنه لا خلاف في هذا الفرع
~~أصلا، لكن قال في الديوان: ومنهم من يقول: الجنابة كغيرها؛ فليس عليهم شيء
~~إذا افترق الصف، والله أعلم، إلا أن يقال: مراده بقوله: ومنهم من يقول؛ أي:
~~من غير الأصحاب؛ حرره.

# [49] قوله: فقد قيل في الديوان: الجزم بالكتابة أولا؛ ثم ذكر بعد ذلك
~~قولا آخر يقتضي عدم الكتابة؛ فقيل: ليست صيغة تمريض.

# [50] قوله: ثم تركوا القياس، الظاهر: أن المراد بقوله: تركوا، أي:
~~المجمعون، وذلك يصدق بترك البعض فلا ينافي ما بعده، وقوله: تركوا القياس؛
~~أي: لم يعتبروه؛ أي: ما أجمعوا عليه أصلا ليقيسوا عليه غيره، ففي العبارة
~~تجوز وذلك بإطلاق المصدر على اسم المفعول، أو إطلاق الكل على الجزء، حرره.

# [51] قوله: ثم علم بعد ما صلى... الخ، مفهومه: أنه علم وهو في أثناء
~~الصلاة؛ بطلت صلاة الجميع. راجع شرح الدعائم عند قوله: كذلك إن أبصره
~~واحد... الخ.

# [52] تقدم ذكره، رواه أحمد وأبو داود والبخاري.

# [53] متفق عليه.

# [ PageV02P028 54] قوله: ومن سبق الإمام متعمدا... الخ، هذا هو الظاهر،
~~وأما ما ذكره أصحاب مالك من الفرق بين تكبيرة الإحرام ms406 والسلام وغيرهما،
~~وأنه إذا سبق بالإحرام أو السلام بطلت، وإن سبق بغيرهما فلا تبطل؛ غير
~~ظاهر، والله أعلم.

# فرع: قال في الديوان: وأما إن سبقه إلى الركوع ولم يتعمد وعظم ثلاثا في
~~قول من يقول: يرجع إلى الإمام. فإنه يعيد التعظيم مرة أخرى، وأما من يقول:
~~يمسك مكانه؛ فلا يعيد التعظيم، ومنهم من يقول: يعيد التعظيم على هذا الوجه
~~ما خلا القراءة، أي: قراءة السورة والفاتحة في الركعة الأولى، كما يؤخذ من
~~كلامه فيما سيأتي على بعض الأقوال على ما سيأتي تفصيله في باب الوصلان.

# [55] متفق عليه.

# [56] قوله: وكذلك بلغنا... الخ، أنظره مع قوله: اتفقوا على أنه لا
~~يحمل... الخ، إلا أن يقال: مراده أن القراءة متفق على أنه يحملها عنه بخلاف غيرها.

# [57] قوله: والدليل على قول الإمام... الخ، أنظر هذا الاستدلال؛ فإن فيه
~~بحث لاقتضاء الحديث صحة صلاة من مكث مقدار التشهد ولم يقرأ التحيات ولو كان
~~إماما فذا، فكيف يستدل على ما ذكر، وقد تقدم هذا البحث في كلام المصنف رحمه
~~الله، وسكت عن الاستدلال للوزير، مع أن دليله أقوى وهو قوله عليه السلام
~~للذي يعلمه الصلاة: ( إذا أنت قعدت وقلت فقد تمت صلاتك ) أو كما قال، وقد
~~يقال: لا دليل في الحديث للوزير، بل يدعي أنه دليل الإمام، والله أعلم،
~~فليحرر.

# [58] تقدم ذكره.

# باب في تنبيه الإمام في الصلاة PageV02P029 والأصل فيه: ما روي أنه قال
~~عليه السلام: ( إذا عنى الرجل أمرا في صلاته سبح )([1])، وما روي أنه قال
~~عليه السلام: ( التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء )([2])، وذلك إذا غلط
~~الإمام في القراءة في إجهاره بالقراءة أو إسراره بها، أو في قيامه أو في
~~قعوده، فإن من كان خلفه في الصف الذي يليه ينبهه، وإن نبهه رجل آخر من الصف
~~الآخر فلا بأس لعموم الخير، فإن لم ينتبه فإنه ينبهه إلى ثلاث مرات وهو أقل
~~الجمع، وقال بعض: ينبهه ما لم ينبه، وإن لم ينتبه تركوه حتى تنتقض صلاته،
~~فيمضون على صلاتهم.

# وأما صفة التنبيه: فإنه ينبهه من أراد تنبيهه ms407 في القراءة بالحرف الذي وقف
~~له، والدليل: ما روي أن نافعا مولى ابن عمر قال: ( صلى بنا عبدالله بن عمر
~~صلاة المغرب، فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، ثم حرز عليه القرآن، فقلت: إذا
~~زلزلت الأرض؛ فقرأ واستمر ولم يعب علي شيئا ). وأما في الإجهار حيث يسر
~~فإنه يقول له: ] ولا تجهر بصلاتك [، وأما إن أسر حيث يجهر فإنه يقول: ] ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها [، وإن قام حيث يقعد، فإنه يقول له: ] فاقعدوا
~~مع الخالفين [، وإن قعد حيث يقوم فإنه يقول له: ] وقوموا لله [، وإن سلم
~~لهم في موضع لا يسلم فيه فلينبهوه بالتكبير وهم قعود، وقال بعض: ينبهوه ثم
~~يقومون؛ وهذا كله عندي لكي ينتبه، وإن تنبه بعد ما سلم فقام فإنهم يتبعونه
~~في ذلك إن كان ذلك منه بالسهو([3])، ما لم يحدث بعد التسليم عملا آخر([4])،
~~مثل الكلام، أو مشي أو أكل، أو شرب، أو قام إلى صلاة أخرى فقرأ سبحانك
~~اللهم، وقال بعض: إنما ينبهوه في ميع صلاته بسبحان الله وهو الذي ورد به
~~الشرع، لقوله عليه السلام: ( التسبيح للرجال )، وعلى مذهب القول الأول؛ لأن
~~المراد بهذا ما ينتبه به الإمام، وكان تنبيهه بما في القرآن مما ينتبه به
~~أولى، والله أعلم.

PageV02P030

# وأما النساء إن غلط لهن إمامهن؛ فإن كان معهن رجل فليس عليهن شيء، وإن لم
~~يكن معهن رجل فلينبهه ذوات المحارم، وإن نبهه غير ذات المحارم فلا بأس.

# وتنبيه النساء بالصفق لئلا تسمع أصواتهن، كما قال عليه السلام: ( التسبيح
~~للرجال، والتصفيق للنساء ) وهي أن تضرب بيدها على فخذها، والله أعلم.

# وإن نام لهم الإمام في الصلاة فليحركوا على منكبه الأيمن، أو على رأسه؛
~~أعني الرجل؛ يحركه الرجل بيده اليسرى من منكبه الأيمن، والمرأة تحركه بيدها
~~اليمنى على منكبه الأيسر، والفرق بين الرجل والمرأة عندي؛ لأن وقوف الرجل
~~عن يمين الإمام، ووقوف المرأة عن يساره، ولذلك يحركونه بما يليه من أيديهم،
~~والله أعلم.

# والنساء إنما يحركنه بعود، كما لا يباشرنه إلا إن كن ذوات المحارم؛ فإن ms408
~~لم يجدن غير أيديهن؛ فليحركنه بأيديهن ولا يباشرنه.

# وإن تركوه ولم يوقظوه من نومه حتى انتقضت صلاته فليمضوا على صلاتهم، ولا
~~يجوز لهم أن يمضوا على صلاتهم، ما لم تنتقض صلاته لئلا يخالفوه، وإن قعد
~~لهم حيث يقعد ثم تباطأ في قعوده حتى خافوا فوات الوقت، فليستأنفوا صلاتهم،
~~وإن لم يخافوا فوات الوقت فليرقبوه ما لم تنتقض صلاته.

# ويقتدي الإمام بمن صلى خلفه لحديث ابن عمر المتقدم حين حرز عليه القرآن
~~فنبهه مولاه نافع، وهذا إذا شك في صلاته، والله أعلم.

# ويقتدي به أيضا من كان خلفه؛ لقوله عليه السلام: ( إنما جعل الإمام ليؤتم
~~به ) وكذلك من كان خلفه فيما بينهم يقتدي كل واحد منهم بصاحبه، لأن الصفوف
~~بعضها أئمة لبعض، وأما من لم يكن معهم في الصلاة فلا يقتدوا به ولا يأخذا
~~عنه، فإن اقتدوا به أعادوا صلاتهم؛ لما قدمناه، والله أعلم.

PageV02P031

# ورخصوا للمريض الذي اختلط عليه حفظه وتشابه عليه أمره، أو الجاهل المبتدئ
~~في تعليم صلاته؛ أن يقتدي بغيره ويتبعه في جميع صلاته، حتى يحفظ صلاته
~~ويعرف معانيها ما لم يكن من قبل التضييع، سواء في ذلك اقتدى بغيره في صلاته
~~يعمل مثل عمله، أو يعمل بأمره ونهيه، سواء في هذا الأمين وغيره ممن كانت له
~~الصلاة أو لم تكن له إذا أحسن ذلك، والله أعلم.

# وقد روي عن جبريل عليه السلام يصلي بالنبي عليه السلام والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي بأصحابه، والله أعلم.

# ويجوز له أن يقتدي بغيره إذا قال له: تمت صلاتك فسلم، أو لم تتمها وقد
~~بقي لك منها ركعة أو ركعتان، أو أشباه ذلك، فإنه يأخذ به إذا كان أمينا،
~~وقال بعض: يجزيه كل من صدقه في ذلك، وكذلك إن تشاكل عليه غسله أو تيممه، أو
~~تشاكل عليه: هل صلى بهذا الثوب أم لا؟ فإنه إذا قال له غيره: توضأت أو
~~تيممت، أو صليت بهذا الثوب، أو صليت هذه الصلاة؛ فغنه يصدقه في جميع ذلك
~~لقوله تعالى: ] يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ms409 وكونوا مع الصادقين [([5])
~~إلا أن تبين له خلاف ذلك، والله أعلم.

# وكذلك جميع وظائف([6]) الصلاة على هذا الحال، وقد روي عن محمد بن محبوب
~~رحمه الله في الذي يشك في صلاته: أنه يجوز له أن يجهر في جميع صلاته وما
~~فيها من قراءة وتسبيح وتحيات حتى يسمع ذلك الذي يحفظ عليه، ويعلمه أنه قد
~~أتم صلاته لحال حاجته إلى ذلك، والله أعلم، وبالله التوفيق.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] تقدم ذكره.

# [2] تقدم ذكره.

# [3] قوله: إن كان ذلك منه السهو... الخ، وأما إن كان بالعمد؛ فغن تبعوه
~~بطلت صلاة الجميع، وإن لم يتبعوه بطلت صلاته وصلاتهم أيضا؛ لأنه لما تعمد
~~إبطال صلاته سرى البطلان إليهم، إلا على قول من يقول: صلاة المأموم غير
~~مرتبطة بصلاة الإمام، وقد تقدم ذلك في أول الفصل السابق.

# [ PageV02P032 4] قوله: ما لم يحدث بعد التسليم عملا آخر... الخ، يعني:
~~وانتقضت صلاته، ويمضون على صلاتهم كما نص عليه في الديوان.

# فرع: في الديوان: قلت: أرأيت من نبه الإمام بموضع كان فيه في الصلاة؛ هل
~~يعيد الذي نبه به الإمام؟ قال ك فيه قولان؛ منهم من يقول: يعيده، ومنهم من
~~يقول: لا يعيده.

# [5] سورة التوبة: 119.

# [6] قوله: وكذلك في جميع وظائف الصلاة... الخ. الوظائف: جمع وظيفة، في
~~القاموس: الوظيفة كسفينة: ما يقدر لك في اليوم من طعام أو رزق أو نحوه
~~والعهد والشرط، والجمع: وظائف ووظف بضمتين.

# باب الاستخلاف في الصلاة

# ويجوز الاستخلاف في الصلاة كلها ما خلا صلاة الميت، لمخالفتها سائر
~~الصلوات، إذ ليس فيها ركوع ولا سجود، وقال بعضهم بجواز الاستخلاف فيها كما
~~يجوز في غيرها، والدليل على جواز الاستخلاف في الصلاة: ما روي: ( أن أبا
~~بكر رضي الله عنه أم بالناس فلما أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكعكع،
~~وأشار له رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتم بالناس الصلاة )([1])، فهذا
~~يدل على جواز الصلاة بإمامين؛ وإنما يجوز الاستخلاف([2]) في ثلاثة أوجه:
~~القيء، والرعاف([3])، والخدش؛ لأنه يبني بها في الصلاة؛ لما روي من طريق
~~ابن عباس رضي الله عنه: ( أن النبي ms410 عليه السلام قال: القيء والرعاف والخدش
~~لا ينقض الصلاة )([4]). فإذا انفلت([5]) المصلي بهم توضأ وبنى على صلاته،
~~وأما غير هذه الوجوه من الأنجاس لا يبني بها في الصلاة، ولا يستخلف لأنه
~~خرج من الصلاة، والله أعلم.

# وإن وصل ثوبه أو جسده شيء من هذه الوجوه الثلاثة التي يبني بها في
~~الصلاة؛ فإنه يستخلف، ويغسل جسده وثوبه إن لم يجد ثوبا غيره، ويبني على
~~صلاته، وقال بعض: لا يبني ولا يستخلف إن وصل ثوبه أو جسده شيء مما ذكرنا من
~~الأحداث الثلاثة، والله أعلم.

PageV02P033

# وإذا أراد أن يستخلف فإنه يمد يده إلى الصف الذي يليه، إلا إن لم
~~يجد([6]) في ذلك الصف من يقوم بذلك فإنه يستخلف من أي موضع أصاب، ويمد يده
~~ويجبذه إلى الموضع الذي وقف فيه؛ لأنه من تمام الاستخلاف، ويمضي هو.

# وقال بعض: يجبذه بيده([7]) ويتركه، ويمضي ذلك الرجل إلى المحراب، ويمضي
~~الإمام، وإن أبى ذلك الرجل أن يطاوعه؛ فإنه يستخلف غيره إلى ثلاثة
~~رجال([8])؛ لأنه أقل الجمع.

# وقال بعض: لا حد في ذلك، وإن استخلف عليهم وصادف من لا يجوز له
~~الاستخلاف([9])؛ مثل: المرأة، أو الطفل، أو من لم يكن معه في صلاته؛ فإنه
~~تنتقض صلاته بهذا كله، لاستخلافه من لا يجوز، وإن اقتدوا به أيضا انتقضت
~~صلاتهم.

# والإمام إذا أحدث واستخلف إماما غيره؛ فإنه يقدم على الهيئة التي كان
~~عليها الأول من قيام أو قعود أو ركوع أو سجود، فإن كان في قراءة فأخذ من
~~حيث بلغ الأول فحسن؛ لأن قراءة الإمام قراءة لمن خلفه، وإن ابتدأ فلا بأس،
~~ومثل هذا إن استخلف الإمام رجلا وهو راكع أو ساجد؛ فإن استخلف يرفع
~~رأسه([10])؛ إن كان راكعا قال: سمع الله لمن حمده وهو في مقامه، ثم يتقدم
~~إلى مقام الإمام فيسجد بهم، وإن استخلفه وهو ساجد؛ رفع رأسه بتكبيرة يجهر
~~بها لأنه إمام، فإن كان في السجدة الأولى تقدم قليلا قدر ما لا ينقطع عن
~~الصف، ثم يسجد بهم الثانية؛ رفع رأسه بتكبيرة يجهر بها كما ms411 قدمناه، ويتقدم
~~إلى مقام الإمام ويتم بهم الصلاة، وإن كان استخلفه في القعود للتحيات؛ تقدم
~~وهو قاعد حتى يبرز من الصف، ثم يقرا التحيات، ثم يقوم بتكبيرة ويتقدم إلى
~~مقام الإمام، وهذا كله عندي مبني على الإمكان والاستحسان، والله أعلم.

PageV02P034

# وإن أحدث وخرج ولم يستخلف عليهم؛ فإنهم يمضون على صلاتهم، وإن استخلفوا
~~على ذلك الحال([11]) فاقتدوا بالذي استخلفوه؛ أعادوا صلاتهم لأن أمر
~~الاستخلاف إلى الإمام، وقال بعض: لا إعادة عليهم([12]) إن اقتدوا به، وذلك
~~عندي لأن هذا إصلاح لصلاتهم على هذا القول، والقول الأول عندي أصح، وكذلك
~~على هذا الاختلاف إن مضى رجل منهم وصلى بهم واقتدوا به ولم يستخلفوه، وإن
~~أحدث الإمام في المسجد فخرج ولم يستخلف عليهم؛ فلا يمضوا على صلاتهم حتى
~~يخرج من المسجد، وإن كانوا في الفحص فحتى يجاوز الصف أو يمشي أمام
~~الصفوف([13]) مقدار ما يجاوز فيه الصف، والله أعلم.

# ولا يستخلف([14]) الخليفة خليفة آخر لأنه لم يبلغنا ذلك، والله أعلم.
~~وإنما بلغنا أنه صلى الله عليه وسلم صلى هو وأبو بكر بالناس صلاة واحدة حين
~~أدرك أبا بكر يصلي بالناس، وتكعكع أبو بكر، وأتم بهم الصلاة عليه السلام،
~~والله أعلم.

# وإن تيمم الإمام المحدث في موضعه بعذر ومضى على صلاته واتبعوه فلا بأس
~~بصلاتهم، وإن أحدث رجل خلف الإمام ومضى ليتوضأ؛ فإنه يرجع إلى الإمام ويتم
~~صلاته إذا توضأ، وإن مضى على صلاته في موضعه ولم يرجع إلى الإمام وهو لم
~~يفرغ من صلاته؛ أعاد صلاته لأنه خالف إمامه. والله اعلم.

# وإن أحدث الإمام واستخلف رجلا ومضى وتوضأ وصلى في موضعه ولم يرجع إليهم؛
~~فإنه لا يفعل ذلك إلا إن فرغ الخليفة من الصلاة، وإن مضى على ذلك الحال ولم
~~يفرغ الخليفة من الصلاة فلا إعادة عليه؛ لأنه ليس بمأموم، ولا يدخل([15])
~~إليه رجل آخر في ذلك الموضع؛ لأنه ليس بإمام بعدما استخلف، وأما إن مضى ولم
~~يستخلف لهم فإنه يمضي على صلاته وحده، ويدخل إليه في هذا الوجه من أراد أن
~~يصلي خلفه، ms412 لأنه إمام متبوع ولا يدخل هو إلى غيره([16]).

PageV02P035

# وإن أحدثوا جميعا هم وإمامهم وذهبوا وتوضؤوا؛ فإنهم يقتدون بإمامهم في
~~موضعهم، وإن توضأ إمامهم قبلهم فلا ينتظرهم لأنه إماما متبوع، ولكن يمضي
~~على صلاته، ومن توضأ منهم فليدخل إليه، وإن سبقوا الإمام بالوضوء وانتظروه
~~بقدر ما يصلون([17]) فيه أعادوا صلاتهم، وإن مضوا على صلاتهم قبل الإمام
~~أعادوا صلاتهم، وذلك عندي إذا توضأ وأدركهم لم يفرغوا من صلاتهم؛ لأنهم
~~خالفوا إمامهم.

# ويجوز أن يستخلف المقيم المسافر([18])، والمسافر المقيم، ويصلي الخليفة
~~بمن استخلف عنهم صلاة أمامه؛ لأنه في موضعه، وإن بقي له شيء من صلاته
~~استدركه بعد ما صلى بهم إمامهم، سواء بقي عليه في أول صلاته أو في آخرها.

# ومثال ذلك: إن أحدث إمام مسافر خلفه مسافرون ومقيمون، فاستخلف أحدا
~~للمقيمين؛ فإنه يتم بهم صلاة المسافر([19]) لأنه في مقامه، ثم يقوم هو
~~والمقيمون([20]) فيتمون صلاتهم فرادى بلا إمام، ثم يسلم الإمام ويسلم
~~المقيمون والمسافرون جميعا.

# وأما إن كان الإمام المسافر قد دخل إليه المقيم فيها وقد فاته بركعة، ثم
~~أحدث الإمام في الركعة التي دخل إليه المقيم فيها واستخلفه؛ فإن بعضهم قال:
~~يقعد من خلفه ثم يقوم هو إلى الركعة التي فاته بها الإمام حتى يستدركها، ثم
~~يأخذ بهم من حيث استخلفه الإمام حتى يتم بهم صلاة الإمام المسافر، ويقعد
~~المسافرون هنالك، ويمضي المقيمون والإمام ويتمون صلاتهم فرادى، فمن أتم
~~منهم صلاته قعد حتى يتموا جميعا، ثم يسلم الإمام ويسلموا جميعا، وإنما يقوم
~~إلى الركعة التي فاته بها الإمام ويستدركها قبل؛ لأنه إنما أوجب عليه تأخير
~~تلك الركعة، وهي أول صلاته، ما وجب عليه من إتباع الإمام، فإذا زال الإمام
~~ارتفعت العلة التي أوجبت تأخير أول صلاته، ووجب عليه أن يأتي بصلاته من أولها.

PageV02P036

# وقال بعض: حيث استخلفه المسافر يمضي على صلاته من حيث استخلفه الإمام،
~~لأنه في مقامه حتى يتم بالمسافرين صلاة الإمام، ثم يستدرك هو ما فاته كما
~~ذكرنا، ثم يمضي المقيمون فرادى([21])، كما ذكرنا في أول المسألة.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] متفق عليه. ms413

# [2] قوله: وإنما يجوز الاستخلاف... الخ، أي: إنما يجوز الاستخلاف حال
~~تلبسه بالأنجاس إذا تلبس بهذه الثلاثة دون غيره من الأنجاس، كما صرح به
~~بعد؛ فلا ينافي ما تقدم له في إصلاح الفساد عند بعضهم من جواز البناء
~~للإمام الخارج لإصلاح الفساد، واقتضاه التعليل الذي ذكره، أو يقال: ذكر
~~الأوجه المتفق على الاستخلاف فيها... الخ. والله أعلم.

# وكتب أيضا على هذه القولة ما نصه: قوله: وإنما يجوز له الاستخلاف فيها...
~~الخ. فيه رد على المالكية القائلين بجواز الاستخلاف فيما إذا عجز الإمام عن
~~ركن، وذكر حدث وغلبته، وتنجية مال ونفس.

# [3] قوله القيء والرعاف... الخ، وفي نسخة: القيء والرعاف والخدش: لا ينقض
~~الصلاة، فإذا انفلت بهن... الخ. وهي أظهر.

# [4] رواه الدار قطني وابن حبان.

# [5] قوله: انفلت... الخ يؤخذ منه أنه إن مسه شيء من هذه الثلاثة من قبل
~~غيره فلا يبني به ولا يستخلف، وقد صرح بذلك في الديوان.

# فرع: قال في الديوان: وإنما يستخلف في هذه الأحداث إذا أيقن بها، وأما
~~إذا شك في ذلك كله فليمض على صلاته حتى يتمها، فإن وجد بعد ذلك أعاد صلاته
~~إن أحدث فيها بعد ذلك ما ينقض صلاته، وإن أخبره أمينان بالرعاف أو الخدش
~~استخلف. والواحد فيه قولان، وإخبار من كان من أهل الجملة كالشك، وينبغي على
~~أحد القولين في الأمين الواحد أن يكون كالشك، حرره.

# [6] قوله: إلا إن لم يجد... الخ، أنظر ما إذا وجد في الصف الذي ليه
~~واستخلف من غيره؛ هل تبطل صلاته؟ والظاهر: نعم؛ لمجاوزته المطلوب منه،
~~والله أعلم. حرره.

# [ PageV02P037 7] قوله: وقال بعض: يجبذه بيده... الخ، في الديوان: وإنما
~~يجبذه من ثوبه، ولعل ذلك ليس بواجب، فلذلك أسقطه المصنف رحمه الله، حرره
~~بنقل صحيح. وقد نص الشيخ إسماعيل رحمه الله على أنه يجبذه من يده.

# [8] قوله: إلى ثلاثة رجال... الخ. مفهومه: أنه لا يتجاوز الثلاثة على هذا
~~القول، وإذا تجاوز يعيد، وعبارة الديوان تقتضي عدم الإعادة لأنه جعل القول
~~بالإعادة مقابلا لهذا؛ ونص عبارة: وإذا أبى ذلك الرجل الذي أراد ms414 الإمام أن
~~يستخلفه أن يطاوعه، فإن الإمام يمضي ويتركه، ومنهم من يقول: يستخلف غيره
~~إلى ثلاثة رجال ويمضي، ومنهم من يقول ك ليس عليه حد في ذلك من العدد:
~~الثلاثة أو أكثر أو أقل، ومنهم من يقول: لا يجاوز الثلاثة، فإن جاوزهم أعاد
~~صلاته، ويمكن ردها إلى عبارة المصنف.

# [9] قوله: وصادف من لا يجوز له الاستخلاف... الخ. أي: واستخلفه كما يؤخذ
~~من التعليل الآتي وهو صريح الديوان.

# فرع: في الديوان: وإن جبذ الإمام اثنين أو ثلاثة في الوقت الذي أراد فيه
~~أن يستخلف، فإنه يأخذ الذي عني بالاستخلاف ويترك غيره، وإن مضوا جميعا
~~واقتدى بهم الناس أعادوا صلاتهم، فإن تقدم واحد منهم فاقتدى به الناس
~~فصلاتهم جائزة إذا لم ينو واحدا منهما، وإن نوى واحدا فلا يجزيهم إلا الذي نوى.

# [10] قوله: يرفع رأسه... الخ. قيل: ينافي قوله: فإنه يقدم على الهيئة
~~التي كان عليها... الخ. أجيب بأنه عدل إلى ما ذكر إشارة إلى عدم وجوبه، وفي
~~الديوان: وإن استخلفه في الركوع فإنه لا يرفع رأسه، وإن شاء رفع رأسه.

# [ PageV02P038 11] قوله: وإن استخلفوا على ذلك الحال... الخ. وكذا إن
~~تقدم هو من ذات نفسه؛ نص عليه في الديوان، وهل يصير المستخلف إماما بمجرد
~~الاستخلاف أو بالشروع؟ والظاهر من كلام الأصحاب: الأول؛ وهو عند أصحاب مالك
~~أمر خلاف، ومن فروعه وجوب إتباع المأمومين له أم لا؟ المذهب: نعم كما نص
~~عليه في الديوان، وعبارته: وإن مضوا على صلاتهم ولم يتبعوا الذي استخلفه
~~الإمام أعدوا صلاتهم، ومن فروعه أيضا: إن استخلف شخصا وتقدم غيره؛ فعندنا
~~إن اقتدوا بذلك الغير فبطلت صلاتهم، وكذا صلاته، وعند بعض المالكية: لا.

# [12] قوله: وقال بعض: لا إعادة عليهم؛ هو مذهب مالك، ونسبه في الديوان
~~للدفتر.

# [13] قوله: أو يمشي أمام الصفوف... الخ. زيادة على ما في الديوان، وهي
~~ظاهرة على التعليل الذي ذكره رحمه الله؛ كذا رأيته في نسخة، ثم رأيت في
~~نسخة أخرى فيها هذه الزيادة، ونصها: وأما في الفحص إن مضوا على صلاتهم قبل
~~أن يجاوز الصف؛ ms415 أعادوا صلاتهم، إلى أن قال: وكذلك إن مضى أمام الصفوف مقدار
~~ما يجاوز الصف.

# [14] قوله: ولا يستخلف... الخ. هذا نص الديوان، وحكى الشيخ إسماعيل رحمه
~~الله جواز ذلك بقيل، وعبارة الديوان: ولا يستخلف الخليفة خليفة، وإن استخلف
~~رجلا فطاوعه واقتدى به الذين يصلون خلفه؛ أعادوا صلاتهم، وقيل فيها غير ذلك.

# [15] قوله ك ولا يدخل... الخ. في الديوان: وإن دخل إليه وصلى به على ذلك
~~الحال أعادوا صلاتهما: الإمام والمأموم به إن تعمد ذلك.

# [16] قوله: ولا يدخل هو إلى غيره. وقال في الديوان: وإن دخل إليه أعاد صلاته.

# [17] قوله: بقدر ما يصلون، الظاهر: أن المراد ما يتمون فيه الصلاة.

# [ PageV02P039 18] قوله: ويجوز أن يستخلف المقيم المسافر، وظاهر: سواء
~~جاوز حد صلاته، أم لا، وقيل: لا يستخلف المقيم المسافر إذا جاوز حد صلاته،
~~فإذا استخلفه صلى بمن خلفه صلاة المقيم، وإن صلى بهم صلاة المسافر انتقضت
~~صلاتهم وصلاته جميعا إن اقتدوا به على ذلك الحال، وأما إن لم يقتدوا به
~~بطلت صلاته دونهم لمخالفة نية فعله، وهذه أيضا من المسائل التي تبطل فيها
~~صلاة الإمام دون المأموم.

# [19] قوله: فإنه يتم بهم صلاة المسافر... الخ. وكذا إن كانوا مسافرين
~~فقط؛ فإنه إذا تم بهم صلاة المسافر، قعدوا ينتظرونه حتى يتم صلاته، ثم يسلم
~~ويسلموا معه.

# [20] قوله: ثم يقوم هو والمقيمون... الخ. فإن اقتدوا به المقيمون على هذه
~~الحال أعادوا صلاتهم لاقتدائهم بغير إمام، لأن إمامته زالت بانقضاء صلاة
~~المستخلف، إذ هو مسافر.

# [21] قوله: ثم يمضي المقيمون فرادى... الخ. أي: ولا يرتقبونه حتى يقتضي
~~الركعة التي فاته بها الإمام، ولكن يمضي هو ويستدرك الركعة، ثم يرجع إلى
~~آخر صلاته، ولكن لا يسلموا جميعا حتى يسلم الإمام فيسلموا جميعا.

# باب في وصلان الصلاة

# وذلك فيمن فاته بعض صلاة الإمام إما بسبق الإمام له، وإما بنوم، أو سهو،
~~أو حدث، أو إصلاح فساد، أو ما أشبه ذلك مما لم تنتقض صلاته بسببه، وهو
~~معذور فيه، أعني: أن ينام، أو يسهو، أو يحدث بحدث يبني فيه، أو يشتغل ms416
~~بإصلاح فساد وهو وراء الإمام حتى يفوته ببعض صلاته، فإنه يرقع صلاته في هذه
~~الأشياء كلها، والله أعلم.

PageV02P040

# والأصل في هذا ما روي: ( أن معاذ بن جبل رضي الله عنه، دخل مع النبي عليه
~~السلام في صلاته، وقد سبقه بشيء، فأتم معه ما أدركه، فلما سلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم قام فأتم ما بقي عليه، فقال عليه السلام: سن لكم معاذ سنة
~~حسنة فاصنعوا مثل ما صنع )([1]). وقد كانوا قبل ذلك يحرمون ويستفتحون
~~بالقراءة ويطردونه حتى يلحقوه، وما روي من طريق أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: ( إذا ثوب إلى الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، فأتوها وعليكم
~~السكينة والوقار، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فاقضوا )([2]).

# وكان يجوز لهذه الأحاديث أن يدخل الرجل إلى الإمام إذا فاته بشيء من
~~صلاته في جميع الصلوات ما لم يتشهد، وإذا تشهد فلا يدخل عليه لقوله عليه
~~السلام: ( فإذا أنت قعدت فقد تمت([3]) صلاتك )([4]). وقال بعضهم: يدخل إليه
~~ما لم يسلم، وذلك لقوله عليه السلام: ( تحليل الصلاة التسليم ) ما خلا صلاة
~~الميت فإنه لا يدخل إلى الإمام فيها لمفارقتها سائر الصلوات، وقال بعضهم:
~~يدخل إلى الإمام في صلاة الميت كما يدخل في غيرها من الصلوات إذا فاته شيء
~~منها، ولكن إذا سلم الإمام سلم معه، ولا يستدرك ما فاته به الإمام([5])،
~~وذلك لأن صلاة الميت إذا قام بها البعض أجزأ عن الباقين، والله أعلم.

# ولا يدخل الرجل إلى الإمام إلا في القيام أو القعود([6])، ولا يدخل إليه
~~في الركوع ولا في السجود ولا في ما بين السجدتين، ولا في حين ما هوى برأسه
~~إلى الركوع أو السجود، والدليل: ما روي أنه قال عليه السلام: ( من أدرك
~~الركوع فقد أردك الصلاة )([7])؛ فمن فاته الإمام بالقيام فهو غير مدرك
~~للركوع، إذ الركعة الشرعية إنما هي قيام وركوع وسجود، ودليل الخطاب أن من
~~لم يدرك هذه الثلاثة فغير مدرك لتلك الركعة، والله أعلم.

PageV02P041

# وقال بعض: يدخل إليه في كل موضع من صلاته؛ لا في ركوع ms417 ولا في سجود ولا في
~~غيرهما، والدليل: ما روي أن قال عليه السلام: ( فما أدركتم فصلوا وما فاتكم
~~فاقضوا )([8]) ولم يخص موضعا من موضع.

# وإن دخل إليه في القيام وقد فاته بقراءة فاتحة الكتاب([9])، فإنه لا يقرأ
~~هو بعد شيئا، ولكن عليه أن يستمع لقراءة الإمام، وقال بعض: يقرؤها،
~~والدليل: قوله عليه السلام: ( لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب )([10])، وإن فاته
~~بالقراءة كلها ولم يدرك مع الإمام إلا بعضا من القيام؛ فإنه يستدرك القراءة
~~إذا فرغ الإمام من صلاته؛ لقوله عليه السلام: ( وما فاتكم فاقضوا )، وعند
~~بعض أنه إذا أدرك مع الإمام قراءة آية كاملة في صلاة يجهر فيها بالقراءة
~~فليس عليه شرع، بدل فاتحة الكتاب.

# وإذا سلم الإمام فهؤلاء ذهبوا إلى ما روي من قوله عليه السلام: ( من كان
~~له إمام فقراءة الإمام له قراءة )([11])، وقال بعضهم: في هذا كله إذا فاته
~~بالقراءة كلها وأدرك بعض القيام، فليس عليه أن يستدرك القراءة إذا سلم
~~الإمام؛ لقوله عليه السلام: ( من أدرك الركوع فقد أدرك الصلاة )، وإنما هي
~~في الركعة الأولى خاصة، وأما عن كان دخل عليه في الثانية وقد فاته فيها
~~بالقراءة؛ فإنه يستدرك القراءة في هذا الوجه كما يستدرك الركعة الأولى،
~~لقوله عليه السلام: ( وما فاتكم فاضوا )([12])، والله أعلم.

PageV02P042

# وإنما يسلم الداخل على الإمام حيث دخل عليه، وإن دخل عليه في القيام سلم
~~قائما، وإن دخل عليه في القعود سلم قاعدا، وذلك لأن السلام إنما هو خروج من
~~الصلاة عند فراغه منها: ولذلك يسلم في موضع تتم فيه صلاته، وقال بعضهم:
~~يسلم قاعدا على أي حال دخل عليه، وذلك عندي - والله أعلم - أنه لما كان
~~تكبيرة الإحرام من شروطها الموضع الذي تفعل فيه وهو القيام، ولو دخل على
~~الإمام قاعدا كان أيضا من شرط السلام أن يكون قاعدا، ولو دخل عليه في
~~القيام قياسا على التكبير؛ لأن التكبير إنما هو الدخول في الصلاة، والتسليم
~~هو الخروج من الصلاة، والله أعلم.

# ولا يدخل الرجل إلى الإمام إذا لم يعرف أين كان ms418 في صلاته، لأنه إذا لم
~~يعرف أين كان الإمام لم يعرف ما يعقد عليه نيته في الصلاة، وإن دخل عليه
~~على هذا الحال أعاد صلاته، وأما إن عرف أين كان الإمام في صلاته ولكن لم
~~يعرف الإمام؛ فإنه إن كان مسافرا فإنما عليه أن ينوي صلاته صلاة الإمام،
~~إلا إن كان في الصلاة التي يستوي فيها المقيم والمسافر، وإن كان مقيما فلا
~~يحتاج([13]) إلى ذلك، وإن لم ينو المسافر الداخل على الإمام الذي لا يعرفه
~~صلاته صلاة الإمام أعاد صلاته، وقال بعض: لا إعادة عليه إن وافق، والله أعلم.

# ويدخل المقيم على المسافر، والمسافر على المقيم، ما لم يجاوز صلاته؛ وهما
~~الركعتان اللتان فرضتا عليه، وإن جاوزهما فلا يخل عليه، والله أعلم. إذ
~~الفرع والزيادة لا تبنى إلا على أصل وأساس؛ فلا ينبغي لها أن تتقدم على
~~الأصل والله أعلم.

# غير أن عموم قوله عليه السلام: ( إذا ثوب إلى الصلاة فلا تأتوها وأنتم
~~تسعون، فأتوها وعليكم السكينة والوقار، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا
~~)([14]) يدل على جواز دخول المسافر على الإمام الحاضر في كل موضع لجواز
~~صلاته خلف المقيم باتفاق، والله أعلم.

PageV02P043

# وأما صفة استدراكه لما فاته؛ فإنه يكون ذلك على وجهين: أحدهما: أن يفوته
~~أول صلاته فقط، أو وسطها فقط، أو آخرها فقط. والثاني: أن يفوته أول صلاته
~~وآخرها، أو أولها ووسطها، أو وسطها وآخرها.

# أما الوجه الذي يفوته أول صلاته، أو وسطها، أو آخرها؛ فإنه يقصد إلى الذي
~~فاته فيستدركه ثم يسلم، مثال ذلك: أن يدخل على الإمام وقد فاته بركعة أو
~~ركعتين، ويصلي معه ما أدرك؛ فإنه إذا سلم الإمام قام بغير تكبير إلى أول
~~صلاته فيستدركه إلى الموضع الذي دخل عليه فيه ثم يسلم، وكذلك إن صلى مع
~~الإمام ركعتين من أول صلاته وأخذ معه التشهد ثم قام، أو أحدث قبل أن يقوم
~~بتكبيرة التشهد، ولم ينتبه من نومه، أو لم يتوضأ من حدثه حتى فاته الإمام
~~بركعة فأدرك معه الركعة الرابعة، فإنه إذا سلم الإمام ms419 يقوم بتكبيرة التشهد
~~إلى ما فاته فيستدركه، وكذلك إن قام أو أحدث بعد ما صلى معه ثلاث ركعات،
~~ولم ينتبه ولم يتوضأ إلا وقد سلم الإمام؛ فإنه يتم صلاته كما كانت عليه،
~~والله أعلم.

# أما الوجه الثاني: فمثاله أن يفوته الإمام بركعة من أول صلاته وأخذ معه
~~ركعتين، ثم أحدث أو نام ولم ينتبه ولم يتوضأ حتى سلم الإمام؛ فإنه يبدأ من
~~أول صلاته ويصلي الركعة الأولى حتى يتمها، ثم يصلي الركعة الرابعة، ثم يقعد
~~على التحيات، ثم يسلم؛ وكذلك مقيم دخل على الإمام المسافر وقد فاته بركعة،
~~فإنه إذا سلم الإمام المسافر يقوم هو بغير تكبير إلى أول صلاته، فيصلي
~~الركعة الأولى التي فاته بها الإمام ثم يقوم بتكبيرة التشهد بعدما يرفع
~~رأسه من السجدة الثانية([15])، ويتم ما بقي عليه من صلاته ثم يسلم، وقال
~~بعضهم في هذا: إذا سلم الإمام المسافر يقوم بتكبيرة التشهد حتى يتم صلاته،
~~ثم يستدرك الركعة الأولى التي فاته بها الإمام، ثم يسلم؛ وذلك عندي لتكون
~~صلاته فيما دون الركعة التي فاته بها الإمام مرتبة، ويكون الترقيع في صلاته
~~في موضع واحد، والله أعلم.

PageV02P044

# وكذلك إن فاتته الركعة الأولى مع إمام وأخذ معه الركعة الثانية مع
~~التشهد، ثم أحدث أو نام فانتبه من نومه، أو رجع وقد توضأ فأصابه في الركعة
~~الرابعة وأخذها معه، فإنه إذا سلم الإمام يقوم بغير تكبير إلى الركعة
~~الأولى فيصليها، وإذا رفع رأسه من السجدة الثانية قام بتكبيرة التشهد، ثم
~~يصلي الركعة الثالثة حتى يتمها إلى موضع دخل فيه على الإمام، ثم يسلم.

# فإذا رفع رأسه من السدة الثانية قام حتى ينتهي إلى موضع دخل فيه على
~~الإمام، ثم يرجع فيقعد على التحيات الأخيرة فيقرؤها، ثم يسلم.

# فهذا كله في الظهر أو العصر أو العتمة، وكذلك غيرهن على هذا الحال،
~~والأصل في هذا كله إذا سلم الإمام يقوم إلى أول صلاته فيرقعها من هناك، لأن
~~العلة التي أوجبت تأخير أول صلاته قد زالت، وهي اتبع الإمام، والله أعلم.

# وإن ms420 فاته الإمام بجميع التكبير في الصلاة؛ فإنه يقضي كل تكبيرة في موضعها
~~كما كانت عليه، لأن التكبير يدخل جميع أجزاء الصلاة، وقال بعضهم: يجمع
~~تكبيرات القيام كلها وتكبيرات الركوع في قيام واحد؛ إذ الركوع أقرب إلى
~~القيام من غيره، ثم يجمع تكبيرات السجود كلها ويجعلها في قعود واحد هو
~~الأشبه، وقال بعضهم: يجمع التكبيرات كلها ويجعلها قعودا واحدا وهو الأشبه.
~~وقال بعضهم: يجمع التكبيرات كلها ويجعلها في القيام أو في القعود في موضع واحد.

# وكذلك التعظيم كله إن فاته به على ما ذكرنا في التكبير نسقا بنسق، وأما
~~إن فاته بالركوع كله أو بالسجود كله؛ فإنه يسجد جميع السجود الذي فاته به
~~الإمام في موضع واحد مرة بعد مرة حتى يقضيه كله، وكذلك الركوع على هذا
~~الحال، وكذلك إن فاته بالقراءة كلها فإنه يجمعها في قيام واحد سرها وجهرها؛
~~لأن القراءة موضعها القيام، والله أعلم. وبالله التوفيق.

# ----------------------------------------------------------------------
~~---------

# [1] متفق عليه.

# [ PageV02P045 2] رواه النسائي وأحمد، كما أنه متفق عليه من طريق أبي
~~قتادة، كما رواه الجماعة إلا الترمذي عن أبي هريرة.

# [3] قوله: وقلت: فقد تمت... الخ، قلت: لا دليل في الحديث على ما ذكره؛
~~لجواز أن يكون المراد بالقول: السلام لا التشهد، كما يرشد إلى ذلك قوله
~~عليه السلام: ( تحريم الصلاة التكبير، وتحليلها التسليم ) أو كما قال،
~~حرره، كتبه قبل انتقال النظر إلى ما بعده.

# [4] تقدم ذكره.

# [5] قوله: ولا يستدرك ما فاته به الإمام... الخ. قد حكى في الديوان القول
~~بالاستدراك. قلت: وهو الظاهر؛ إذ اختلف فيما يأتي به الداخل: هل هو فرض أو
~~سنة؟ وعلى كل فيظهر الاستدراك، أما على القول بالفرضية فظاهر، وأما على
~~القول بالسنية، فلأن السنة عندنا يجب إتمامها بالدخول فيها كما سيأتي إن
~~شاء الله في باب الصوم.

# [6] قوله: ولا يدخل الرجل إلى الإمام إلا في القيام... الخ. ظاهر كلام
~~المصنف أنه على هذا القول إن دخل بطلت صلاته حتى يكون مقابلا للقول الثاني،
~~وكلام الديوان صريح في أنه على هذا القول إن دخل فلا بأس عليه، ولم ms421 يحك
~~القول الثاني. ونصه: وإنما يدخل الرجل على الإمام في القيام أو القعود، ولا
~~يدخل إليه في الصلاة في الركوع، ولا في السود، ولا فيما بين السجدتين، ولا
~~في حين أهوى برأسه إلى الركوع أو السجود، إن دخل إليه في هذه المواضع كلها
~~فلا بأس. ويحتمل أن يكون كلام المصنف رحمه الله موافقا له ويكون قوله، وقال
~~بعض... الخ. أي: من غير كراهة بخلافه على القول الأول، والله أعلم.

# [7] متفق عليه.

# [8] متفق عليه.

# [9] قوله: وإن دخل إليه في القيام وقد فاته بقراءة فاتحة الكتاب... الخ.
~~قال في الديوان: وإن قرأ الإمام بعض فاتحة الكتاب ولم يقرأ بعضها؛ أخذ هو
~~من أولها، ومنهم من يقول: يأخذ من حيث أدرك الإمام في قراءة فاتحة الكتاب،
~~وإن دخل إليه ولم يقرأ حتى فرغ الإمام من فاتحة الكتاب فلا بأس أن يقرأها
~~هو أيضا، وإن لم يقرأها فليس عليه شيء.

PageV02P046

# قوله: فليس عليه شيء، مفهومه كالديوان: استحباب الاستدراك، وكتب أيضا في
~~هذا المحل ما نصه: قف هل المسبوق بالقراءة يستعيذ أم لا؟ قلت: الظاهر أنه
~~لا يقرأها، إذ هي مشروعة للقراءة وقد فاتته، ولكن يستعيذ عند القراءة بعد
~~فراغ الإمام، ويؤخذ ذلك من كلام الشيخ إسماعيل رحمه الله؛ حيث أجاز تكبيرة
~~واحدة للإحرام والركوع، لكن عندنا خلاف في محل الاستعاذة، فلعل المصنف بنى
~~قوله على أنها قبل القراءة، حرره.

# [10] تقدم ذكره.

# [11] تقدم ذكره.

# [12] تقدم ذكره.

# [13] قوله: ( فلا يحتاج )، ظاهره: أنه لو أتى به وخالف صحت صلاته، مع أن
~~الظاهر أنه لو قاله بطلت صلاته؛ إذ نيته مخالفة فيما إذا كان الإمام مسافرا
~~وفيما إذا وافق يجري فيه الخلاف الذي ذكره المؤلف في المسألة السابقة،
~~والظاهر ما قاله الشيخ إسماعيل رحمه الله من أن المأموم المقيم ينوي أداء
~~فرضه مع الجماعة، وكأن المصنف مراده بنفي الاحتجاج نفي الجواز من باب نفي
~~الأخص بنفي الأعم.

# [14] تقدم ذكره.

# [15] قوله: بعد ما يرفع رأسه من السجدة الثانية. أي: مع التكبير للسجدة،
~~والله أعلم.

# باب في صلاة الجمعة

# وصلاة ms422 الجمعة فريضة على من أقامها من أئمة العدل وأئمة الجور، والدليل
~~على فرضها قوله عز وجل: ] يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون
~~[([1]). وهي فرض على الأعيان، لما روي أنه قال عليه السلام: ( لقد هممت أن
~~آمر رجلا يصلي بالناس، ثم أحرق على رجال يتخلفون عن صلاة الجمعة )([2])،
~~ولما روي أنه قال عليه السلام: ( من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة؛ طبع
~~على قلبه )([3])، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ( من ترك الجمعة أربعا
~~متواليات لا يكون لمن تركها عذر، إلا نبذ الإسلام من وراء ظهره )([4]).

PageV02P047

# والعذر عن صلاة الجمعة الخوف من عدو أو مرض أو حر أو برد أو مطر يخاف منه
~~المضرة، أو جنازة يوالي الصلاة عليها، أو اشتغال بالقوت وطلبه، وقد روي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: ( أمر مناديه في يوم مطير بالصلاة في الرحال،
~~وهذا فيه اتفاق ).

# والدليل: ما روي من طريق أبي سعيد الخدري: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول للمؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر وريح يقول: ألا صلوا في الرحال
~~)([5])، ولما روي أنه قال عليه السلام: ( إذا ابتلت النعال فالصلاة في
~~الرحال )([6]).

# وأما على من تجب، فإنه يجب فرضها على من صح فيه خمسة أوصاف: العقل،
~~والحرية، والمقام، والبلوغ، والذكورية.

# وبالجملة: إن صلاة الجمعة واجبة على الناس كافة، إلا من قام الدليل بعذره
~~من مسافر أو عبد أو مريض أو امرأة أو صبي، والدليل: ما روي أنه قال عليه
~~السلام: ( الجمعة واجبة إلا على امرأة أو مريض أو مسافر أو صبي )([7])، وما
~~روي: ( أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر بعرفة صلاة، وهو يقوم
~~الجمعة )([8]).

# وقيل: إن عليا صلى بأهل مكة يوم الجمعة ركعتين، فقال: أتموا صلاتكم،
~~فلهذا إذا وافق الإمام صلاة الجمعة وهو مسافر؛ صلى صلاة السفر، لأنه لا
~~جمعة عليه، والعبيد أيضا لا جمعة عليهم لقوله تعالى: ] إذا نودي للصلاة من
~~يوم ms423 الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع [([9])، والعبيد ليسوا من أهل
~~البيع لقوله تعالى: ] عبدا مملوكا لا يقدر على شيء [([10]).

PageV02P048

# وقال أبو المؤثر رحمه الله: ومن حضر الجمعة من امرأة أو مسافر أو عبد أو
~~صبي أو مريض يطيق الصلاة؛ فإنهم يصلون بصلاة الإمام ركعتين، والإجماع على
~~هذا من أصحابنا، رحمهم الله: إذا حضروها صلوا مع الإمام وسقط الفرض
~~عنهم([11])، والنظر يوجب غير هذا لأنهم أتوا بما لم يؤمروا به، وتركوا
~~الفرض الذي أمروا به، فأرى الفرض باقيا عليهم، ولكن لاحظ للنظر مع الاتفاق،
~~وإن لم يبق عند الإمام إلا النساء والعبيد والمسافرون صلى أربعا؛ لأن هؤلاء
~~لا جمعة عليهم، وإن أحرم ودخل فيها صلاها جمعة([12])، والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~--------

# [1] سورة الجمعة: 9.

# [2] رواه أحمد ومسلم عن ابن مسعود.

# [3] رواه الخمسة عن أي جعد الضمري، ولأحمد وابن ماجه من حديث جابر نحوه،
~~وكذا النسائي وابن خزيمة والحاكم والدار قطني.

# [4] رواه البيهقي.

# [5] رواه الترمذي والنسائي.

# [6] رواه الدار قطني وابن ماجه.

# [7] أخرجه الدار قطني والبيهقي من طريق جابر.

# [8] رواه أبو داود والنسائي من طريق ابن عباس.

# [9] تقدم ذكرها.

# [10] سورة النحل: 75.

# [11] قوله: إذا حضروها صلوا مع الإمام وسقط الفرض، قلت: نظيره المسافر
~~فإن الفرض الواجب عليه ركعتان، مع أنه إذا صلى مع الإمام صحت صلاته، وأدى
~~الفرض الواجب عليه، وحاصلة: أن الحكم هنا تغير بعذر. وهو تحصيل لفضيلة
~~الجماعة مع قيام السبب للحكم الأصلي، فهو رخصة؛ والرخص خارجة عن القياس فلا
~~يعترض عليها، فكأن المسافر مأمور بركعتين إلا خلف الإمام، وكذا العبد
~~والمرأة والمريض، مأمورون بأربع إلا خلف الإمام، فحينئذ لا يرد نظر المؤلف
~~رحمه الله، حرره.

# وقد قال فيما يأتي في باب القضاء: إن صلى مسافر مع مقيم، ثم تبين له فساد
~~صلاته بعد خروج الوقت؛ فإنه يقضيها صلاة الإمام كما وجبت عليه... الخ، حرره.

# [ PageV02P049 12] قوله: إن أحرم ودخل فيها... الخ. أي: والصورة بحالها،
~~إلا تكررت مع ما سيأتي قبيل باب صفة صلاة الجمعة.

# باب في شروط صلاة الجمعة

# أعلم أن شروط الجمعة إنما هي ms424 شروط الصلوات المفروضات بعينها، ما عدا
~~الشروط المختصة بها التي لا تجب إلا بوجودها؛ وهي: الإمام، والمصر،
~~والجماعة.

# أما الإمام([1]): فإنما هو شرط في وجوب صلاة الجمعة، والدليل: ما روي عن
~~ابر بن عبدالله قال([2]): ( خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~أيها الناس! توبوا إلى ربكم قبل أن تموتوا، وبادروا بالأعمال الصالحات قبل
~~أن تشتغلوا، وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له تسعدوا، وأكثروا
~~الصدقة في السر والعلانية ترزقوا وتنصروا، وأعلموا أن الله فرض عليكم
~~الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في منبري هذا في عامي هذا إلى يوم
~~القيامة، فمن تركها في حياتي وبعد وفاتي وله إمام عادل أو جائر استخفافا
~~بها فلا جمع الله شمله ولا بارك الله له من أمره، ألا ولا صلاة له، ألا ولا
~~حج له، ألا ولا صوم له، ألا ولا بركة حتى يتوب، فمن تاب تاب الله عليه ).

# وأيضا فإن الأحوال المقترنة بفعلها في زمان النبي عليه السلام مشروطة في
~~وجوبها، لقوله تعالى: ] لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة [ ([3])، وهي
~~لم تصل في زمان النبي صلى الله عليه وسلم إلا في مصر وجماعة ومسجد وإمام،
~~والله أعلم.

# وأما وجوبها خلف الجبابرة؛ قال أبو محمد رحمه الله: اختلف أصحابنا رحمهم
~~الله في صلاة الجمعة خلف الجبابرة، قال بعضهم: لا تجوز معهم وهم الأقل،
~~وحجتهم في ذلك أن الجمعة وجبت في الأصل مع الإمام العادل باتفاق الأمة، وهي
~~واجبة مع الإمام العادل للإجماع على ذلك، واختلفوا في لزومها مع غير
~~العادل، وقالوا: لا نوجبها إلا حيث أوجبها الإجماع، ولا دليل لنا على
~~وجوبها مع غير العادل.

PageV02P050

# وقال الباقون: الجمعة تجب مع العادل ومع غير العادل، لأن فرضها واجب لأمر
~~الله تعالى: ] يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله [، وهذا أمر عام فلا يزول فرضها إلا بإجماع، ولم يكن في الأمر
~~عادل ولا غير عادل، وهذا القول الأخير عندي أشبه القولين وأقربهما ms425 في الحجة.

# وقال أبو الحواري رحمه الله: تجوز صلاة الجمعة خلف الجبابرة في الأمصار
~~التي مصرها أبو حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولا تجوز في غيرها.

# والذي عليه نحن ومضى عليه أسلافنا: أنه لا بأس بالصلاة خلف أئمة قومنا
~~إذا أقاموا الصلاة لوقتها، وقد كان جابر بن زيد رحمه الله يصلي الجمعة خلف
~~الحجاج.

# وقيل: إن جابر صلى بالإيماء يوم الجمعة والحجاج يخطب إلى أن فات الناس
~~الوقت، وقال جابر: اليوم ينفع كل ذي علم علمه.

# وقيل: إن الحجاج لما رأى جابرا يومي قال: اليوم عرفنا من يصلي معنا ومن
~~لا يصلي. وقد بلغنا أن صحارا قال لما رجع الأمراء يقيمون الجمعة: الحمد لله
~~الذي رد علينا جمعتنا، وقد بلغنا عن أبي عبيدة رحمه الله أنه يقاد إلى صلاة
~~الجمعة بعد ذهاب بصره ميلين، فإن قال قائل: أنه لا يرى الجمعة خلف أئمة
~~قومنا لم يصح له إلا إتباع أئمة المسلمين. فإن رجع إلى رأي المسلمين فذلك
~~الواجب عليه، فإن ثبت على قوله كان في الصدور منه حرج، ولا تسقط ولايته حتى
~~يزعم أن جابرا وغيره ممن لا يرى بالصلاة خلفهم بأسا ليسوا على صواب، وأنهم
~~كانوا في ذلك على غير الحق، فإذا صار إلى هذه المنزلة استتابه المسلمون من
~~ذلك، فإن أصر وأدبر كان على المسلمين البراءة منه، والله أعلم.

PageV02P051

# وجائز للإمام أن يأمر عماله في الأمصار بإقامة صلاة الجمعة لأن خليفته في
~~مقامه، فإن لم يأمرهم فليصلوا أربع ركعات، وقد روي أن عليا صلى بأهل مكة
~~يوم الجمعة ركعتين فقال ك أتموا صلاتكم. ولا تجوز للعامل أن يأمر غيره
~~بإقامة الجمعة إلا بإذن الإمام، وإذا سافر لم يصل الجمعة في مسيره لأنه لا
~~جمعة عليه وهو مسافر، ويقيم الحدود في مسيره إذا عارض له حد، والله أعلم.

# وإذا سافر الإمام صلى خليفته بالناس أربع ركعات، وقيل: يصلي ركعتين إذا
~~كان خليفته على المصر، وكذلك إذا كان الإمام مريضا أو متخلفا عن الصلاة
~~بعذر من الأسباب، أو ms426 حدث به حدث الموت وحضرته الجمعة قبل أن يقيم المسلمون
~~إماما فإنهم يصلون أربع ركعات، وقال آخرون غير ذلك، وقد رأيت في بعض الكتب
~~المروي عن أصحابنا من أهل المشرق رحمهم الله، فالجمعة ثابتة بصحارا ما كان
~~أمر المسلمين قائما ولو مات الإمام، وأما بالجوف فالجمعة مع الإمام وفإن
~~مات أو سافر صلى الناس بعده أربع ركعات، وعلى هذا إن خلف الإمام خليفة على
~~مثل الأمصار الممصرة صلى الخليفة الجمعة ركعتين بخطبة، وإن سافر الخليفة
~~والإمام وحضرت الجمعة وهو في غير قرية جامعة فليس له أن يجمع، ولو كان معه
~~من الناس ما يكون مثل أهل القرية أو مثل أهل المصر، لأنه في موضع لا جماعة
~~فيه، والخليفة وغيره في هذا سواء، والله أعلم.

# وأما المصر: فإنه لا تجب الجمعة إلا في مصر، والدليل: قوله تعالى: ] يا
~~أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا
~~البيع [؛ وذلك أن البيع إنما يكون في الأمصار، وقال أبو عبيدة رحمه الله في
~~حديث علي بن أبي طالب: ( لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع )([4]).

PageV02P052

# وقال أبو عبيدة: يعني أنها لا صلاة يوم الجمعة والعيد إلا في الأمصار،
~~وقد كان أبو عبيدة لا يرى في شيء من أرض الأعاجم جمعة، وذلك إنما تصح في
~~الأمصار السبعة التي مصرها عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ وهي: مكة،
~~والمدينة، والكوفة، والبصرة، الشام، واليمن، والبحرين، وعمان مصر واحد،
~~لأنه لم توجد الجمعة إلا في تلك المواضع في ذلك الوقت، وكان ضمام يقول: كل
~~أرض من أرض أهل الذمة والعرب أقيمت فيها، والحدود جمع فيها، والله أعلم.

# وأما الجماعة: فأقل ما تنعقد عليه صلاة الجمعة اثنان؛ لقوله عليه السلام:
~~( الاثنان فما فوقهما جماعة )([5])، وروي: ( أنه رأى رجلين يصليان؛ فقال:
~~هذان جماعة )([6])، وقال بعض: أقل ذلك ثلاثة، الإمام واثنان غيره، لأنه قال
~~تعالى: ] فاسعوا إلى ذكر الله [؛ فقوله: ] فاسعوا [ يعني: اثنين، ثم قال:
~~]إلى ذكر الله [ يعني غيرهما وهو المنادي، وقال بعض: ms427 أقل ما تصح به الجمعة
~~أربعة: مؤذن وإمام ورجلان، والله أعلم.

# وإن ذهب الناس عن الإمام قبل أن يحرم وهو وحده صلى أربع ركعات، وإن ذهبوا
~~عنه بعد ما أحرم ودخل في صلاة صلى ركعتين صلاة الجمعة، وكذلك القوم أيضا إن
~~دخل بهم إمامهم صلاة الجمعة وتركهم قبل أن يتمها بهم، صلوا اثنين لقوله
~~تعالى: ] أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم [([7]).

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [ PageV02P053 1] قوله الإمام أو نائبة؛ أعلم أن هذه المسألة اجتهادية،
~~وكل قال فيها برأيه لعدم نص من الشارع على بعض تلك الأمور، أما الإمام فهو
~~شرط عندنا وعند أبي حنيفة، خلافا للشافعية ومالك. لنا: قوله عليه السلام: (
~~من تركها استخفافا بها وله إمام عادل أو جائر فلا جمع الله شمله ) الحديث،
~~شرط في أن يكون له إمام، وقال الحسن البصري: أربع إلى السلطان، فذكر منها
~~الجمعة، ومثله لا يعرف إلا سماعا فيحمل عليه، ولأنها تؤدي بجمع عظيم فتقع
~~المنازعة في التقديم، والتقدم، وفي أدائها في أول الوقت أو آخره، فليلها
~~السلطان قطعا للمنازعة وتسكينا للفتنة، وأما ما روي أن عليا صلى بالناس
~~الجمعة حين كان عثمان محصورا؛ فيحتمل أنه فعله بإذن عثمان فلا يلزم حجة مع
~~الاحتمال، وأما المصر فهو شرط عندنا وعند أبي حنيفة خلافا لمالك والشافعي؛
~~لقول علي: لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا أضحى إلا في مصر جامع، فقد
~~ثبت في صحتها المصر بعبارته، وبإشارة القطع في قوله تعالى: ] وذروا البيع [
~~( الجمعة: 9 )، وقوله تعالى: ] فاسعوا [ ليس إطلاقه اتفاقا بين العلماء، إذ
~~لا يجوز إقامتها في البراري إجماعا، ولا في قرية عند الشافعي ومالك، فكان
~~خصوص المكان مرادا فيها إجماعا، فقدر القرية الخاصة بإقامة أربعين مثلا
~~وقدر بالمصر، وهو أولى بحديث: ( لا جمعة... ) الخ.

PageV02P054

# كما تقدم، ولقول حذيفة: ليس على أهل القرى جمعة، وإنما الجمعة على أهل
~~الأمصار مثل المدائن، ولأن المدينة قرى كثيرة، ولم ينتقل إلينا أنه صلى
~~الله عليه وسلم أمرهم بإقامة الجمعة، ولو كانت واجبة عليهم لأمرهم بها،
~~ولنقل نقلا مستفيضا، ms428 وليس للمخالف دليل في حديث ابن عباس رضي الله عنه: (
~~أن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد
~~عبد قيس بجواثا ) رواه البخاري وأبو داود، قرية من قرى البحرين، ولا في
~~حديث عبدالرحمن بن كعب عن أبيه كعب بن مالك أنه قال: ( أول من جمع بنا في
~~حرة بني بياضة أسعد بن زرارة، قال: قلت: كم أنتم يومئذ؟ قال: أربعون رجلا )
~~رواه أبو داود وابن ماجه، وقالوا: عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك، أما حديث
~~ابن عباس؛ فلأن جواثا اسم لحصن بالبحرين، قاله الجوهري وابن الأثير، قال
~~صاحب المبسوط: هي مدينة؛ والمدينة تسمى قرية، قال الله تعالى: ] وقالوا
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم [ (الزخرف: 31 ) وهي مكة
~~والطائف، وأما حديث عبدالرحمن، فلأن كان قبل مقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلمللمدينة، ذكره البيهقي وغيره من أهل العلم، فلا يلزم حجة، لأنه كان قبل
~~أن نفرض الجمعة، وكانت بغير النبي عليه السلام، أيضا على ما روي في القصة
~~أنهم قالوا: ( لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة أيام، وللنصارى يوم، فنجعل
~~يوما نجتمع فيه نذكر الله ونصلي، فقالوا: يوم السبت لليهود، ويم الأحد
~~للنصارى، فاجعلوا يوم العروبة، فاجتمعوا إلى سعد فصلى بهم وذكرهم وسموه يوم
~~الجمعة ) أخرجه عبد بن حميد عن ابن سيرين بسند صحيح. ثم أنزل الله فيه بعد
~~قدوم النبي عليه السلام المدينة، وقيل: أول من سماه جمعة كعب بن لؤي، والله
~~اعلم بالصواب، وللمصنف رحمه الله في هذا المعنى رسالة مستقلة مستحسنة غاية
~~الاستحسان ولم تحضرني الكتب فأثبتها هنا.

# [2] رواه ابن ماجه والطبراني.

# [ PageV02P055 3] سورة الأحزاب: 21.

# [4] رواه أحمد وابن حزم.

# [5] رواه الدار قطني.

# [6] رواه أبو داود وابن ماجه وابن حبان.

# [7] سورة محمد: 33.

# باب في صفة صلاة الجمعة وشروطها التي لا تتم إلا بها([1])

# ومن شروطها: الوقت، والأذان، والخطبة.

# أما الوقت: فوقتها هو الزوال، وذلك أنه لما كانت بدلا من الظهر كان وقتها
~~وقت الظهر الذي هي بدل منه، فكل ms429 عيد فهو صدر النهار إلا الجمعة فإنها لا
~~تقوم خطبتها وصلاتها إلا بعد الزوال، فإن كانت الخطبة قبل الزوال والصلاة
~~بعد الزوال.

# قال الشيخ أبو بكر: لا تجوز الخطبة والصلاة إلا بعد الزوال، وذلك إن لم
~~تأخذ الخطبة شيئا بعد الزوال جازت، وهو أقل([2]) ما يقع عليه اسم خطبة في
~~كلام العرب.

# وأما الأذان: فالدليل عليه قوله تعالى: ] يا أيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع [([3]). قال هاشم:
~~من اشترى شيئا بعد الأذان فالبيع فاسد، وإن اشترى قبل الأذان فالبيع تام.

# وقال غيره: إذ أذن بعد زوال الشمس، وأما قبل الزوال فلا؛ لأن قوله: ] إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة [ إذا أوجبت الجمعة، وكذلك لا يجوز البيع
~~والشراء بعد أن تزول الشمس حتى يصلي، وإن لم يؤذن إذا كانت قد زالت، لأن
~~الأصل في تحريم البيع بعد النداء إنما هو أن يجيب إلى الجمعة، والأصل: أن
~~جميع ما يشتغل عن إجابة النداء حرام، إلا إن وقع فرض على فرض قياسا على
~~البيع وتبعا له، والله أعلم.

# وقال بعضهم: في هذا كله البيع تام مع حصول الذنب، وكذلك النكاح قياسا على
~~البيع، والمسافر لا بأس عليه إن يبيع ويشتري يوم الجمعة إذا نودي للصلاة،
~~وكذلك من لم تجب عليه الجمعة والله اعلم.

PageV02P056

# وأما الخطبة: فإنه لا تكون جمعة إلا بخطبة، ويكون الأذان متصلا بالخطبة،
~~والخطبة متصلة بالإقامة، والإقامة متصلة بالصلاة، والخطبة من شروط([4]) صحة
~~الصلاة للجمعة، وإذا لم تكن خطبة لم تكن جمعة، وصلوا أربعا ولم تكن بدلا من
~~الركعتين كما قال بعض مخالفينا، لأن المصلي يستقبل القبلة - بالإجماع -،
~~والخطيب يستدبرها، وكذلك من فاتته الخطبة كان مدركا للجمعة ولم يبدل شيئا،
~~ويدل أيضا على وجوب الخطبة كونها راتبة من بين سائر الخطب، وقد احتج قوم
~~لوجوبها بقوله تعالى: ] فاسعوا إلى ذكر الله [ وقالوا: هو الخطبة.

# فإن صلى الإمام ركعتين من غير خطبة فلا إعادة عليه على هذا القول، والقول
~~الأول أصح وعليه العمل. ms430

# وإذا دخل الإمام المسجد بعد ما صلى في بيته ما شاء الله، فليأت إلى
~~المنبر ويقدم في طلوعه رجله اليمنى، فإذا استوى على المنبر قعد منتظرا
~~المؤذن، ومن يأتي من الناس، فإذا أذن المؤذن الآخر وفرغ من أذانه قام
~~الإمام واقفا على المنبر، وأخذ في خطبته قائما، ويبدأ في خطبته بذكر الله
~~والثناء عليه، والصلاة على نبيه، ويذكر الناس ويعظهم ويخوفهم معادهم،
~~وينبغي له أن يعتمد في حال خطبته على قوس أو على عود المنبر، لما روي: (
~~أنه كان صلى الله عليه وسلم إذا صعد على المنبر توكأ على قوس أو سيف أو عصا
~~)([5])؛ فينبغي الاقتداء به، ويستقبل الناس بوجهه، ولا يستفتح الخطبة حتى
~~يقول المؤذن: لا إله إلا الله، فيأخذ في الخطبة، ثم لا ينزل حتى يقول
~~المؤذن: قد قامت الصلاة، ويستحب للخطيب أن لا يأمر ولا ينهي، ولا يعارض في
~~خطبته إلا كنحو ما يكون في المخالفة في القرآن بالموعظة، فإن فعل فلا نقض
~~عليه حتى يلغوا، وقد أجازوا أن يعظ في كلامه ببيت من شعر وغير ذلك، وترك
~~الرواية أحب إليهم، وقد ذكر في بعض كتب أصحابنا.

PageV02P057

# قال الفضل رحمه الله: إذا روى الحديث رواية فلا أعرف على الناس إعادة،
~~إلا أن سعيد بن أبي بكر كان يخطب بصحار، فروى قول أبي بكر رضي الله عنه: (
~~إني قد وليتكم ولست بخير منكم، إن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني )
~~فأعاد محمد بن محبوب رحمه الله الصلاة. والخطيب يوم الجمعة إذا تكلم بما لا
~~ينبغي له أن يتكلم به فسدت صلاته لنفسه وصلاة من صلى خلفه إن كان هو الإمام
~~بالقوم، وإلا فسدت صلاته لنفسه دون غيره، والله أعلم.

# وأقل([6]) ما قيل في الخطبة التي بها الجمعة ويعقد بها صلاة العيدين ويتم
~~بها التزويج: الحمد لله رب العالمين، والعافية للمتقين، ولا عدوان إلا على
~~الظالمين، وصل اللهم على محمد خاتم النبيين، واغفر اللهم لنا ولجميع
~~المسلمين.

# وقد اختلف أصحابنا في الجلوس بين الخطبتين، وقال بعضهم: يجلس بين
~~الخطبتين جلسة ms431 خفيفة، وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه خطب خطبتين
~~وجلس جلستين، ولعله ذكر الجلسة قبل أن يخطب منتظرا لفراغ الأذان، ولذلك ذكر
~~الجلستين، والله أعلم.

# وفي جامع الشيخ أبي محمد رحمه الله يقول: لا يجوز الجلوس، وقال: لم يرفع
~~إلينا أن أبا بكر ولا عمر ولا عليا كانوا يجلسون، وإنما فعل ذلك عثمان في
~~آخر سنة للكبر، وقال بعض: معاوية هو الذي أحدث الجلوس، ولم يشاهد مشايخنا
~~بحضر موت يجلسون فنحن على فعلهم، والله اعلم.

PageV02P058

# وأما الإنصات في حال الخطبة فهي سنة واجبة، وذلك إذا أخذ الإمام في
~~الخطبة، فلا يأخذوا في عمل غير الإنصات إلى الخطبة، ومن دخل إلى الإمام وهو
~~يخطب وقد فاته الركوع؛ فإنه يقعد وينصت إلى الخطبة، ويدع الركوع؛ لأنه منهي
~~أن يفعل كل شيء يشغله عن الإنصات، والدليل: ما روي أنه قال عليه السلام: (
~~إذا قال الرجل لصاحبه: أنصت؛ والإمام يخطب، فقد لغا )([7])، وقيل: ( من
~~قال: صه؛ فقد لغا )([8])، وعن أبي هريرة قال: ( من لغا فلا جمعة له )([9])،
~~وروى: ( أنه كان صلى الله عليه وسلم يخطب فقرأ بسورة، فأقبل أبو ذر على رجل
~~بجانبه، فقال: متى نزلت هذه السورة؟ فاعرض عنه الرجل، فلما قضى الرجل
~~الصلاة؛ قال له: ليس لك إلا ما لغوت، فسأل النبي صلى الله عليه وسلمعن ذلك،
~~فقال: صدق )([10]).

# واختلف أصحابنا رحمهم الله في حكم الكلام لمن يحضر الجمعة والإمام يخطب.

# قوله: قال بعضهم: تفسد صلاته([11])؛ لعل معناه: يفسدها إذا استمر على
~~المكث ولم يخرج كما هو ظاهر السياق، ويدل له قوله بعد: وعلى هذا إن لم
~~يخرج... الخ.

PageV02P059

# قال بعضهم: تفسد صلاته ويأمرونه بالخروج من المسجد، ثم يدخل من باب آخر،
~~فيكون حكمه كحكم من دخل معهم في ذلك الوقت وفاته ما كان يستحقه من الثواب
~~بالسبق الذي أفسده بالكلام، كما فات من دخل مع التوالي السابقين إليها
~~بالغدو، وكما جاءت الرواية من البدنة، ثم نزلت إلى البيضة، والإنصات يوم
~~الجمعة والإمام يخطب واجب بالإجماع([12]) على من بعد ms432 وقرب، سمع أو لم يسمع،
~~لأنهم أمروا بالإنصات في حال الخطبة، كما أمروا بالإنصات في حال الصلاة؛
~~لأنا قد نهينا عن الأمر بالمعروف في ذلك الوقت، وقال بعضهم: من تكلم بما
~~يقرب إلى الله كالتسبيح فليس بلغو، إنما اللغو في القول المكروه، وقال
~~آخرون: اللغو لا يفسد الفرض، وإنما ورد النهي لكمال الثواب، وعلى هذا إن لم
~~يخرج من المسجد فلا نقض عليه، والله أعلم. وليس عليهم في النظر إلى سقف
~~المسجد في حال الخطبة نقض، وكذلك الاحتباء، والله أعلم.

# وأما صفة صلاة الجمعة: إنما هي خطبة وركعتان في صلاة الظهر، ويجهر فيها
~~بالقراءة، والخطبة قبل الصلاة، ولا خطبة بعدها، وإن فات وقت صلاة
~~الظهر([13]) يوم الجمعة فليصلوا أربع ركعات، لأنه لم يوجب فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قضاء بجماعة، وأن عليه أن يقضيها أربع ركعات، والله اعلم.

# وإذا خطب الإمام على غير طهارة أعاد خطبتها؛ لأن حكمها في الطهارة كحكم
~~الصلاة لأنها من شروطها، وكذلك إن أحدث في خطبته بحدث يبني عليه في الصلاة،
~~فإنه يذهب ويتوضأ ويبني على خطبته كما يبني في الصلاة، وإن مات الإمام في
~~خطبته فإنهم يصلون أربع ركعات، وإن عقدوا الإمامة لآخر حين مات الأول في
~~الخطبة؛ فإنه يستخلف عليهم من يصلي بهم ركعتين، ولا يستخلف للناس من لم تجب
~~عليه صلاة الجمعة، مثل: المسافرين والعبيد([14]).

PageV02P060

# وصلاة الجمعة ليست كغيرها؛ من صلاها في بيته وظن أن الإمام قد صلى ثم
~~أدرك الجمعة مع الإمام فالنافلة هي الأولى وصلاة الجمعة التي صلى مع الإمام
~~هي صلاته، لأن صلاة الجمعة فرض على الأعيان، وقال بعض: بل الفريضة هي
~~الأولى، والثانية نافلة كغيرها من الصلوات، والله أعلم.

# ومن سنن الجمعة: الغسل، والغدو إلى الجمعة، والبكور.

# أما الغسل: فقد روي من طريق عائشة رضي الله عنهما: ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ك الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم )([15])، وذكروا عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا أراد أن يشتم رجلا قال: ( جعلك ms433 الله أشر
~~ممن لم يستحم يوم الجمعة ). وعند أصحابنا رحمهم الله: أن الغسل يوم الجمعة
~~ليس بواجب؛ لاتفاق الجميع أنه ليس بشرط في صحة الصلاة، وقد روي أنه قال
~~عليه السلام: ( من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل
~~)([16]) وإنما أراد - والله أعلم - فبها: أي فبالسنة أخذ، أضمر ذلك، ونعمت
~~الخلة، وقيل: إن عثمان قال لعمر: ما زدت على الوضوء يا أمير المؤمنين؟ قال
~~عمر الوضوء نقي، والله أعلم.

# وذكر عن كعب قال ك من سنة الجمعة أن تتعاهد الفطرة التي في جسدك؛ لأن
~~إبراهيم عليه السلام كان يتعاهد ذلك.

# وأما الغدو([17]) إلى الجمعة: فأصله قوله تعالى: ] فاسعوا إلى ذكر الله [
~~إنما هو الحث عليها والوصول إليها، ومن فعله ماشيا أو راكبا فقد سعى، وقول
~~من قال: السعي لا يكون إلا على القدمين خاصة؛ فغلط، والدليل على ذلك قول طرفه:

# سعيت إليها والرماح تنوشني = وطرفي يخوض الموت والقلب ثابت

# فاخبر عن نفسه أنه سعى إليها وهو راكب فرسه. وعن الحسن في قوله تعالى: ]
~~فاسعوا إلى ذكر الله [ قال: أما والله ما هو سعي على الأقدام، ولكن سعي
~~بالقلوب، وسعي بالنية، وسعي بالرغبة.

PageV02P061

# وأما البكور إليها: فمرغب فيه؛ والدليل: ما روي من طريق أبي سعيد الخدري
~~قال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اغتسل يوم الجمعة كغسل
~~الجنابة فراح، فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب
~~بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة
~~الرابعة فكأنما قدم دجاجة، ومن راح في الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج
~~الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر )([18]).

# قال الربيع رحمه الله: ليس يرد عدد الساعات، وإنما أراد ما بين أول الوقت
~~إلى آخره([19]). والله أعلم. وإذا أذن المؤذن في أول وقت الظهر فليسارعوا
~~إلى إجابتها لأداء فرضها والله أعلم. وإذا تطهروا لصلاتهم ليقدموا المسجد
~~ويركعوا ما أحبوا، والإمام إنما يستحب له أن يركع في بيته، والله اعلم.


# [ PageV02P062 4] قوله: والخطبة من شروطها... الخ. يتأمل ms434 هذا مع قول
~~الديوان: وإن نسي الإمام الخطبة أو تركها عمدا فصلى؛ فإنه لا يعيد صلاته،
~~ولكن لا يجوز له ما فعل، فإن قلت: يحتمل أن مقصوده إذا صلى أربعا، قلت: هذه
~~الصورة ذكرها قبل بقوله: وإن صلى الإمام أربعا فلا يجوز له ذلك، وصلاته
~~تامة لا يعيدها، حرره، إلا أن يقال: كلام الديوان مبني على الثاني؛ كما
~~يأتي، قلت: السؤال والجواب لا يحتاج إليهما إلا على هذه النسخة، وقد رأيت
~~في نسخة أخرى: فصلى اثنين؛ وعليه: فلا حاجة لما ذكر من السؤال، بل ولا يصح
~~قوله: فسدت صلاته، أي: على القول الصحيح.

# [5] رواه أحمد وأبو داود.

# [6] قوله: وأقل... الخ. قلت: يؤخذ منه أن الثناء على الله والصلاة على
~~نبيه ركنان من الخطبة، وكذا الدعاء، زاد الشافعية الوصية بالتقوى وقراءة آية.

# [7] رواه الجماعة إلا ابن ماجه من طريق أبي هريرة.

# [8] رواه أحمد وأبو داود من حديث لعلي بن أبي طالب.

# [9] رواه أحمد وأبو داود من حديث لعلي بن أبي طالب.

# [10] أخرجه أبو ليلى والطبراني عن جابر.

# [11] قوله: قال بعضهم: تفسد صلاته، لعل معناه: يفسدها إذا استمر على
~~المكث ولم يخرج كما هو ظاهر السياق، ويدل له قوله بعد: وعلى هذا إن لم
~~يخرج... الخ.

# [12] قوله: واجب بالإجماع؛ لعله أراد به إجماع أصحابنا، أو تجوز في
~~التعبير بالإجماع، ويتعين الثاني بدليل كلام الديوان وكلامه فيما بعد،
~~والله أعلم. وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد، وقول عند الشافعي، وقول: أنه مستحب.

# [13] قوله: إن فات وقت صلاة الظهر؛ أي: بأن لم يسلم حتى دخل وقت العصر،
~~وقيل: إن لم يتم التشهد الأخير، حكاهما أبو إسحاق في مختصره.

# [14] قوله: مثل المسافرين والعبيد... الخ. وإن استخلف لهم فاقتدوا به؛
~~أعادوا صلاتهم ( ديوان ).

# [15] رواه مسلم وأبو داود والنسائي.

# [16] رواه البيهقي والدار قطني.

# [ PageV02P063 17] قوله والغدو يتأمل كونه سنة إلا أن يقال: أراد بالسنة
~~أعم من المندوب والواجب. ولكن ينافيه قوله ] فاسعوا إلى ذكر الله [، أو
~~يقال: الواجب أصل السعي، والسعي على الأقدام سنة.

# [18] رواه الجماعة إلا ابن ms435 ماجه من طريق أبي هريرة.

# [19] قوله وإنما أراد ما بين أول الوقت... الخ. في المسألة خلاف مشهور،
~~مذهب مالك وكثير من أصحابه، والقاضي حسين وإمام الحرمين من الشافعية: أن
~~المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس، والرواح عندهم بعد
~~الزوال، ويوافقه قول الربيع رحمه الله، والشافعي وجماهير أصحابه وابن حبيب
~~المالكي استحباب التبكير إليها أول النهار، والساعات عندهم من أول النهار.

# باب في صلاة السفر

# اختلف أصحابنا في صلاة السفر؛ فسماها بعضهم قصرا، وسماها آخرون تماما.
~~ودليلهم: ما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: أول ما فرضت الصلاة ركعتان
~~ركعتان في السفر والحضر، وأقرت صلاة السفر، وزيد في صلاة الحضر، وما روي عن
~~عمر رضي الله عنه قال: ( صلاة السفر ركعتان تماما غير قصر على لسان نبيكم
~~عليه السلام )، وما روي عن جابر بن عبدالله: ( أنه سأل النبي عليه السلام
~~عن صلاة السفر أقصر هي؟ قال: ركعتان في السفر ليستا قصرا إنما القصر واحدة
~~عند الخوف )([1]). ومن حجة الآخرين ما روي: ( أن عمر رضي الله عنه سأله
~~رجل([2]) فقال: يا أمير المؤمنين! لم كان قصر الصلاة في الأمن والله يقول:
~~] وإن خفتم [؟ فقال عمر رضي الله عنه: لقد عجبت مما عجبت منه، فسألت النبي
~~عليه السلام، فقال: صدقه من الله تصدق بها عليكم، فاقبلوا صدقته )([3]).

PageV02P064

# فالمفهوم من هذا الحديث أن القصر في السفر رخصة من الله وتخفيف؛ لأن
~~السفر له تأثير في التخفيف، كالفطر في رمضان وغيره من التخفيف للمسافر،
~~ولكن يلزم صاحب هذا القول أن يميز للمسافر أن يصلي أربع ركعات؛ لأن إتيان
~~الرخص([4]) ليس بواجب؛ كالفطر في رمضان، وعلى مذهب الأولين لا يجوز للمسافر
~~أن يصلي غير الركعتين التي فرضتا عليه.

# وقال بعض: النبي عليه السلام هو المبين عن الله تعالى لأمته، وقد عرفهم
~~صلاة السفر من صلاة الحضر، ولولا ذلك ما عقلوه، وقد روي عن جابر بن زيد رضي
~~الله عنه قال: ( سأل رجل عبدالله بن عمر، قال: فقال: يا أبا عبدالرحمن! إنا
~~نجد صلاة ms436 الخوف وصلاة الحضر في القرآن، ولا نجد صلاة السفر، فقال: يا هذا!
~~إن الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا وإنما نفعل كما
~~رأيناه يفعل )([5]).

# فالمفهوم من أن القصر في السفر عنده سنة لا يجوز تركها، ولا يجوز للمسافر
~~أن يصلي أربع ركعات إلا إذا صلى خلف إمام مقيم؛ لما روي عن الربيع بن حبيب
~~عن أبي محمد؛ قال لابن عمران إن محمدا قال: إني أقيم بالمدينة تسعة أشهر
~~وثمانية كيف أصلي؟ قال: صل ركعتين إلا أن صليت مع الجماعة المقيمين؛ وهذا
~~القول عليه العمل عند أصحابنا، رحمهم الله تعالى.


# [ PageV02P065 4] قوله: لأن إتيان الرخص... الخ. ظاهر كلامه: أن الرخصة
~~لا تعتبرها الأحكام الخمسة، بل لا يكون مباحة، مع أن الأصوليين قالوا: إنها
~~تكون واجبة ومندوبة ومباحة ومكروهة، وعبارة كتب قومنا والحكم الشرعي: إن
~~تغير إلى سهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الأصلي فرخصة؛ كأكل الميتة والقصر
~~والسلم، وفطر مسافر لا يجهده الصوم واجبا ومندوبا ومباحا خلاف الأولى،
~~وقوله: واجبا لف ونشر مرتب، وجعله القصر مندوبا على أصل مذهبه، وعلى هذا لا
~~يرد على هؤلاء، قاله المؤلف رحمه الله، فجواز كونها واجبة عندهم غاية الأمر
~~يحتاجون إلى بيان مدرك الوجوب، والله أعلم.

# على أن في وصفها بالوجوب تخفيفا ليس هذا محل ذكره، وظاهر كلام الأصوليين:
~~أنها لا تجامع التحريم؛ وهو ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم: ( إن الله يحب
~~أن يؤتى رخصه كما تؤتى عزائمه ) رواه أحمد وابن خزيمة وابن حبان، ولهذا قال
~~الفقهاء: الرخصة لا تناط بالمعاصي، وكتب أيضا على هذا القولة فأنصه، قلت:
~~بعد ما كتبت ما في الهامش: رأيت في كتب الحنيفة انقسام الرخصة؛ أي: رخصة
~~تخيير ورخصة إسقاط، وإن من أحكام رخصة الإسقاط أن يأتم العامل بالعزيمة كما
~~في المسافر المتم لأربع انتهى، فلعل هذا القائل يوافق على هذا فلا يرد ما
~~أورده المصنف، رحمه الله.

# [5] رواه أبو داود والنسائي.

# باب في حد السفر PageV02P066 وحد السفر يجوز فيه القصر فرسخان؛ والدليل:
~~ما روي([1]): ms437 ( أنه كان صلى الله عليه وسلم إذا خرج حاجا أو غازيا صلى صلاة
~~القصر بذي الحليفة وبينهما فرسخان )([2])، وما روي: ( أنه صلى الله عليه
~~وسلم خرج ذات يوم ومعه أصحابه، حتى إذا صار في ذي الحليفة فصلى بهم ثم رجع،
~~فسئل عن ذلك فقال: أردت أن أعلمكم صلاة السفر أو حد السفر )([3]). وعلى هذا
~~اتفق علماؤنا رحمهم الله، ولم يأخذوا بقول من قال: ثلاثة أيام. والفرسخ
~~عندهم: اثنا عشر ألف ذراع، وهو ثلاثة أميال، كل ميل أربعة آلاف ذراع، فعلى
~~هذا الحديث لا يجوز لأحد أن يقصر حتى يجاوز الفرسخين، وقال بعضهم: من خرج
~~على نية السفر صلى قصرا ولو لم يجاوز الفرسخين، ولعل قوله تعالى: ] وإذا
~~ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة [([4])، وإذا خرج
~~المسافر من سفره فإنه يقصر، ولو دخل الأميال، ما لم يدخل وطنه، لوقوع اسم
~~السفر عليه، ولأنه مسافر ما لمة يدخل وطنه، وقد روي: ( أنه كان صلى الله
~~عليه وسلم إذا سافر قصر حتى يرجع )([5]).

PageV02P067

# وقال بعضهم: إذا دخل عمران بلدة أتم الصلاة، وقال بعضهم: لا ينكسر عليه
~~التقصير حتى يصل السور في المنزل، وفي القصر إلى بابه، وفي الخص إلى
~~أوتاده، وفي البئر إلى ما كان يصل إليه الحرث، وهذا كله عندي استحسان، وأما
~~إن خرج من أميال وطنه ولم يقصر الصلاة فرجع إلى الأميال؛ فإنه يصلي
~~الإقامة؛ لأنه لم يقصر خارجا من الأميال، ألا ترى إلى حديث النبي عليه
~~السلام ( حين خرج بأصحابه حتى صار بذي الحليفة فصلى بهم صلاة القصر ركعتين،
~~ثم رجع، فسئل عن ذلك فقال: أردت أن أعلمكم حد السفر )([6])، ففي هذا دليل
~~أن حد السفر مجاوزة الفرسخين، وقصر الصلاة([7]) وما دون الشرطين لا يقصر به
~~الصلاة إن رجع إلى أميال وطنه، وكذلك إن صلى خارجا خلف المقيم الصلاة التي
~~يقصر فيها، أو صلاها بثوب منجوس أو انتقضت عليه، أو صلاها خارجا من
~~الأميال، الصلاة التي لا يدخلها التقصير مثل المغرب والفجر؛ فإنه يصلي
~~الإقامة([8]) في ms438 هؤلاء الوجوه كلها إذا دخل أمياله، لأنه لم يقصر خارجا من
~~الأميال كما جاء في الحديث، والله اعلم.

# وأما إن خرج عليه وقت الصلاة التي يقصر فيها من الأميال ولم يصليها، ثم
~~بعد ذلك دخل أميال وطنه فحل عليه وقت الصلاة؛ فإنه يقصر في هذه الوجوه حتى
~~يدخل وطنه، لأنها خرج وقتها خارجا من الأميال.

# ----------------------------------------------------------------------
~~-------

# [1] قوله: والدليل ما روي أنه... الخ. قلت: الحديث الأول ليس فيه دليل
~~كما يظهر بالتأمل، وجه التأمل: أن الحديث الأول إنما يكون كما ذكر لو كان
~~المقصود به الاستدلال على المسافة التي يقصر فيها؛ وليس كذلك، وإنما المراد
~~الاستدلال على أنه لا يجوز القصر قبل بلوغ تلك المسافة كما نص المصنف فيما
~~بعد قوله: كل ميل أربعة آلاف... الخ. نظم ذلك بعضهم فقال:

# والميل ألف أي من الباعات قل =والباع أربع أذرع لا يمنع

# ثم الذراع من الأصابع أربع=من بعدها العشرون ثم الإصبع PageV02P068 ست
~~شعيرات لبطن شعيرة=منها إلى ظهر الأخرى تتبع

# ثم الشعيرة ست شعرات عدا=من شعر بغل ليس فيها مدفع

# **فائدة:

# قال في الديوان: ولا تتبين الأميال إلا بشهادة أو بقول الأمناء، وأما
~~المشهور فيه قولان.

# [2] رواه الدار قطني.

# [3] رواه الدار قطني والبيهقي والنسائي.

# [4] سورة النساء: 101.

# [5] متفق عليه.

# [6] تقدم ذكره.

# [7] قوله: وقصر الصلاة. أي: خارج الأميال كما نص عليه في الديوان.

# [8] قوله: فإنه يصلي الإقامة؛ يعني: والوقت باق كما نص عليه في الديوان،
~~ويؤخذ من تعليله الآتي.

# باب في الأوطان

# واتخاذ الوطن فرض لازم، ولا يجوز لأحد أن يمر عليه وقت الصلاة إلا وقد
~~اتخذ لنفسه وطنا، ولا صلاة لمن لا وطن له، وذلك أنه لما كان لا يصح للمسافر
~~إتمام الصلاة حتى ينوي المقام، كان واجبا عليه أن يتخذ لنفسه وطنا يتم فيه
~~الصلاة لئلا يهدم قواعد الشرع، وذلك لو جاز أن لا يتخذ لنفسه وطنا لجاز له
~~أن يقصر الصلاة أبدا لأنه مسافر، ولا يصوم رمضان ما دام حيا مع أشياء غير
~~هذه([1]) التي سقطت عن المسافر، فيهدم قواعد الشرع. ولكن على ms439 كل حال وجبت
~~عليه الصلاة أن يتخذ لنفسه وطنا، إلا من قام الدليل على إخراجه من هذه
~~المعاني مثل العبيد والنساء ذوات البعول، ومن لم يتزوج من النساء إذا كن
~~تحت آبائهن، فإن هؤلاء وطنهم وطن من رجع أمرهم بيده، وذلك أن العبيد تبع
~~لساداتهم في الأوطان، والنساء لأزواجهن، والبنات لآبائهن، لأنه لما كان
~~اتخاذ الوطن في موضع من شرط جواز الإقامة فيه، وكان جواز إقامة هؤلاء معلقة
~~إلى غيرهم كان وطنه وطن رجع كحكمهم بيده، والله أعلم.

# وكذلك عبيد هؤلاء وأزواجهم وأوزاج عبيدهم وطنهم وطن من رجع أمر ساداتهم
~~وأزواجهم بيده، وهو وطن لساداتهم، والله أعلم. وإن لم يتخذ الرجل الوطن
~~لنفسه فإن عبيده وبناته وأزواجه يصلون الإقامة والتقصير حتى يؤخذوا.

PageV02P069

# قال بعضهم: إن أبى أن يأخذ وطنا لنفسه فإن عبيده([2]) وأزواجه وبناته
~~يأخذون لأنفسهم وطنا يتمون فيه والله أعلم، ويوطن أهل السفن سفنهم([3])،
~~وأهل الشراة سيوفهم([4])، وأهل العمود عمودهم، والسياحون عصيهم، ويرجع
~~هؤلاء كلهم([5]) إلى القرار، ولا يرجع إليهم أهل القرار لما روي أنه قال
~~عليه السلام: ( ثلاثة من الكبائر: خروجك من أمتك، وقتالك أهل صفقتك،
~~وتبديلك سنتك )([6]).

# والذي يذهب إليه العلماء أن خروجك من أمتك اتخاذك دار الشرك وطنا، ونهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك لما يجري عليك من الأحكام والسبي
~~والغنيمة والرق وتغيير النسل والإكراه على مفارقة دينك.

# وأما قتالك أهل صفقتك فهو أن يكون الرجل في عسكر المسلمين حتى إذا قاتلهم
~~العدو فيضعف المسلمون ويرجع إلى العدو.

# وأما تبديلك سنتك فهو التقرب بعد الهجرة، وهو أن ينزع الرجل([7]) وطنه من
~~القرار ويرده إلى البادية والله أعلم.

# ما خلا الشرات فإنهم يرجعون من القرار إلى سيوفهم، ولا يرجعون من سيوفهم
~~إلى القرار إلا أن خرجوا على ذلك، وإن تزوجت امرأة من أهل القرار رجلا من
~~أهل البادية فهي هالكة لأجل أنها تتبعه في صلاته، ولا يجوز لها ذلك لما
~~ذكرناه عن النبي عليه السلام: ( أن تبديلك سنتك من الكبائر )([8])، وإنما
~~تكون هالكة؛ لأن ms440 أمر النكاح إليها.

# وكذلك الطفلة إن بلغت وأجازت النكاح، وهي تحت البدوي أو الأمة إن أعتقت،
~~ولم تختر نفسها، وهي تحت عبد على هذا الحال، وأما العبد إن اشتراه رجل من
~~أهل البادية فصلاته صلاة سيده وليس عليه هلاك؛ لأن أمر البيع ليس بيده، وإن
~~حصلت المرأة وتزوجت رجلا من أهل البادية فإنها تطلبه أن يتخذ لها وطنا في
~~القرار، فإن أبي فلتصل الإقامة والتقصير جميعا؛ لأنها لا يجوز لها([9]) أن
~~تخالف زوجها، ولا يجوز لها أن ترجع من القرار إلى البادية، ولذلك تصلي
~~الإقامة والتقصير جميعا إن لم يتخذ لها وطنا، والله أعلم.

PageV02P070

# ومن العلماء من يقول: وطن الرجل والمرأة وطن آبائهما أحياء كانوا أو
~~أمواتا ما لم يتخذوا لأنفسهم أوطانا، ويحدث للمرأة معنى يزول به وطنها عن
~~وطن أبيها وكذلك العبيد([10]) إذا أعتقوا فهم على أوطان ساداتهم ما لم
~~يتخذوا لأنفسهم أوطانا، وكذلك النساء ذوات الأزواج هن على أوطانهم إن ماتوا
~~أو طلقوهن ما لم يتخذن لأنفسهن أوطانا.

# وقالوا أيضا: وطن الرجل منزله أو منزل أبيه، ولو أنه لم يتخذه وطنا،
~~وكذلك أهل العمود وغيرهم ممن ذكرناه على هذا الحال، والمرأة إذا لم يجلبها
~~زوجها وكانت تحت أبيها فصلاتها صلاة أبيها، ما لم يجلبها زوجها أو يقول له
~~أبوها: اجلب زوجتك، فحينئذ يكون وطنها وطن زوجها، وإن لم يجلبها؛ لأنه حين
~~قال له أبوها: اجلبها وجب عليه أن يجلبها وصار وطنها وطن زوجها، وينبغي
~~للرجل أن يبين وطنه لامرأته وعبيده وبناته اللاتي تحته ويبين لهم أميال
~~وطنه، والله أعلم.

# فصل:

# وإذا أراد الرجل أن يتخذ لنفسه وطنا فإنما له أن يوطن البلدة التي لا
~~يخرجه منها إلا الجوع والقحط أو العدو، أو وجه من وجوه الأضرار كلها، ويقصد
~~إلى موضع طاهر تمكنه الصلاة عليه، وينبغي أن يكون مقدار ما يصلي فيه إلى ما
~~هو أكثر، لأنه من شروط الصلاة، إلا إن وطن الدنيا كلها([11]) فإنه لا يجوز
~~له؛ لأنه كمن لا وطن له، ويجعل الرجل وطنه في موضع ms441 ينزله في كل وقت إن قدم
~~من سفره، ولا يستغني عنه؛ مثل: داره أو بستانه أو مصلاه الذي يصلي فيه، ولا
~~يجعله على السقوف والجدوع، والمواطن التي لا يصلي عليها؛ مثل: المزبلة،
~~والمجزرة، وما أشبه ذلك من جميع ما لا يجوز الصلاة عليه، لأنه من شروط
~~الصلاة.

# ويوطن الرجل أربع مواطن في حوزة واحدة؛ لأنه يجوز له أن يتخذ أربع زوجات،
~~كل زوجة في وطن، ولكن لا يجعل كل وطن في أميال الآخر، أن أميال كل وطن،
~~حكمها حكم ذلك الوطن، فيكون كوطن واحد، والله أعلم.

PageV02P071

# وإن وطن أكثر من أربعة مواطن بمرة فلا يجوز، فإن تتابعت فقد صحت له
~~الأربعة الأولى، ولا تتخذ المرأة لنفسها إلا وطنا واحدا بخلاف الزوج الذي
~~يجوز له أربع زوجات والله أعلم.

# وأما متى تلزم الإقامة([12])؟ فمن يجوز له التقصير ممن ذكرناه إذا قعد في
~~موضع فإن ذلك متعلق إلى ما ينطلق عليه اسم الإقامة من عموم قوله عليه
~~السلام: ( على المقيم سبع عشرة ركعة، وعلى المسافر إحدى عشرة ركعة )([13])،
~~فالمسافر من أهل القرار لا ينطلق عليه اسم الإقامة حتى ينويها بالإطلاق،
~~والدليل: ما روي: ( أنه كان

# صلى الله عليه وسلم إذا سافر قصر حتى يرجع )([14]) وكان علماؤنا رحمهم
~~الله يقولون: ما دام المسافر على نية السفر فيقصر، وإذا نوى الإقامة لزمه
~~التمام، والدليل: ( أنه صلى الله عليه وسلم من طريق ابن عباس رضي الله عنه
~~أقام بمكة عام الفتح خمسة عشر يوما وهو يقصر الصلاة وهو لا ينوي الإقامة
~~)([15]).

# قال الربيع رحمه الله: هذه حجة([16]) لمن لا يرى الإقامة على المسافر إذا
~~كان ينوي إقامة أربعة أيام في موضعه الذي نزل فيه؛ وروي عن الإمام أفلح بن
~~عبد الوهاب رضي الله عنه عن أبي ثور: ( أن النبي عليه السلام أقام بتبوك
~~عشرين ليلة يقصر الصلاة )([17]).

# قال الإمام: بلغني عن الحسن البصري قال: مضت السنة أن يقصر المسافرون وإن
~~أقاموا عشر سنين ما لم يتخذوا وطنا، وروي عن عبدالله بن عمر أقام بأذربيجان
~~سبعة ms442 عشر شهرا يصلي قصرا، والله أعلم.

PageV02P072

# وأما أهل العمود فإن من بنى منهم بيتا([18]) انطلق عليه اسم مقيم ووجب
~~عليه الإقامة دخل بيته أو لم يدخلها، وكذلك أصحاب السفن إذا رست مراكبهم
~~صلوا الإقامة حتى يسيروا من ذلك الموضع مقدار ستة أميال([19]) فيقصروا،
~~وكذلك الذين يسيحون في البلدان([20])، وليس لهم قرار ولا بيوت فإنهم إذا
~~نزلوا برحلهم صلوا الإقامة، وكذلك الرعاة إذا لم تكن لهم الأوطان إلا عصيهم
~~فإنهم إذا وضعوا متاعهم على النزول للمبيت وللمقيل فليتموا صلاتهم، وكذلك
~~الشراة إذا وطنوا أنفسهم على الشراء في سبيل الله فإنهم يوطنون
~~سيوفهم([21]) ويقصرون في منازلهم ويتمون الصلاة إذا خرجوا من أميال
~~منازلهم، وهذا إذا خرجوا على أن لا يرجعوا لمنازلهم، وأما إن خرجوا على أن
~~يرجعوا فهم مسافرون حتى يرجعوا إلى منزلهم والله أعلم. ومن كان من أهل
~~البادية واستودع بيته أو حرفته النار أو ذهب به السيل فإنه يصلي الإقامة
~~حتى يخرج من الأميال، كما يصليها من نزع وطنه من موضع.

# وإذا قصر الصلاة ورجع بعد ذلك في أمياله فإنه يقصر ما لم يستأنف بيتا
~~آخر، وإذا دخل البيت وملكه بوجه من الوجوه؛ فإنه يجدد له النوى ويتخذ له
~~وطنا، وقال بعضهم: هو وطنه ولا يحتاج إلى تجديد النوى، وكذلك إن استعاد
~~بيتا أو أكراه([22]) على هذا المعنى، وأما إن أحرق بعضه وبقي بعضه، أو حمل
~~السيل بعضا منه؛ فما بقي منه فهو وطنه، وكذلك إن فرق خصه وجعل منه اثنين أو
~~ثلاثة أو أربعة ولا يجازوها كما ذكرنا أولا فإنه يصلي الإقامة إذا بنى كل
~~واحد منها، ويجوز أن يتخذ رجل أو اثنين أو أكثر وطنا واحدا وكذلك أهل
~~العمود إذا اشتركوا بيتا واحدا على هذا الحال، والله أعلم. وبالله التوفيق.

# ----------------------------------------------------------------------
~~--------

# [1] قوله: مع أشياء غير هذا؛ أي: كالتنقل لغير القيلة، وترك الجمعة،
~~والجمع تأخيرا أبدا، وترك الجماعة أبدا.

# [ PageV02P073 2] قوله: فإن عبيده... الخ. في الديوان خلافه، ونصه بعد أن
~~ذكر أنهم يصلون الإقامة والتقصير، وقيل: إن الأزواج والبنات يتخذون لأنفسهم ms443
~~أوطانا، وأما العبد فلا يجوز له ذلك، ولا يخالف سيده على كل حال.

# [3] قوله: ويوطن أهل السفن... الخ. قلت: كنت ترددت في المواد بأهل
~~السفينة، ثم رأيت في كتاب نسب إلى أبي داود سليمان رحمه الله بخط ابن ثابت
~~ما نصه: قلت: فهل يوطن الرجل السفينة؟ قال: إن كان هو دائما على سفر البحر،
~~فلا تزال عادته كذلك، فلا بأس أن يوطنها، أو كان عادة آبائه على ذلك، فإن
~~أرسى مركبه صلى الإقامة حتى يرفعها من ذلك المرسى، وسار عنه فرسخين فيقصر
~~صلاته. أ. ه.

# [4] قوله: وأهل الشراة سيوفهم في الديوان: وأما عبيد الشراة، فالله أعلم،
~~ويمكن أن يقال: يوطنون لأنفسهم موضعا يتمون فيه قياسا على ما إذا لم يتخذ
~~لنفسه وطنا.

# [5] قوله: ويرجع هؤلاء كلهم... الخ. ويؤخذ منه: أن هؤلاء ليس لهم وطن في
~~القرار، وأما لو كان لهم وطن في القرار وخرجوا على أن يرجعوا إليه؛ فهم
~~مسافرون كغيرهم.

# [6] رواه أبو داود والترمذي.

# [7] قوله: وهو ينزع الرجل... الخ. ظاهر هذه العبارة؛ فإن لم يكن صريحة أن
~~الممنوع إنما هو نزع الوطن من القرار ورده إلى البادية، وأما إذا بقي وطنه
~~وخرج إلى البادية فإنه يكون مسافرا، وعليه فالممتنع بالنسبة إلى المرأة
~~المذكورة بعد إنما هو إذا لم تشترط عليه اتخاذ الوطن، وأما إذا اشترطت عليه
~~فليس بممتنع، لكن بقي النظر: هل تصلي في البادية تماما تبعا لزوجها، أو
~~قصرا وتستثني هذه الصورة؟ وكلام الديوان في مسألة المرأة التي خرجت من
~~منزلها إلى منزل زوجها على أن لا ترجع إلى منزلها: أنها تصلي صلاة زوجها،
~~وأما إن خرجت على أن ترجع إلى منزلها فلتصل صلاتها الأولى؛ يدل على الثاني، حرره.

# [8] تقدم ذكره.

# [ PageV02P074 9] قوله: لأنها لا يجوز لها... الخ. لف ونشر مرتب، فإذا
~~جلبها إلى البادية تصلي الإقامة مراعاة لزوجها وتصلي التقصير؛ لأنها لا
~~يجوز لها أن ترجع من القرار إلى البادية، وانظر ما إذا اتخذوا وطنا في
~~القرار؛ هل ينفسخ وطنه في البادية؟ والظاهر: نعم، حرره بنقل صحيح.

# [10] قوله: ms444 وكذلك العبيد... الخ. ليس معطوفا على مقول قول بعض العلماء،
~~إذ هذا لا خلاف فيه كما يدل على كلام الديوان، والله أعلم.

# [11] قوله: إلا إن وطن الدنيا كلها... الخ. وأما إن وطن الحوزة كلها أو
~~أكثر من الحوزة فذلك جائز، ديوان.

# [12] قوله: وأما متى تلزم الإقامة... الخ. هذا يشعر بأن اتخاذ الوطن ليس
~~هو نية الإقامة، والظاهر: أنه كذلك؛ إذ اتخاذ الوطن: القصد إلى محل يوطنه؛
~~أي: يصلي فيه الإقامة، ويدل له قول ( الديوان ): ولا يدخل الرجل وطنه إذا
~~كان في دار غيره أو بيت غيره، إلا إذا كان في موضع لا يحتاج إلى الأذن؛
~~كبيوت غير مسكونة.

# وأما متى يتحقق وصف الإقامة؟ ففيه خلاف مذهب أبي حنيفة إلى أن أقل ذلك
~~خمسة عشر يوما، وذهب مالك والشافعي إلى أن أقل أربعة أيام صحاح.

# وذهب أصحابنا، رحمهم الله، إلى أنه لا يكون مقيما حتى ينوي الإقامة على
~~الإطلاق؛ أي: من غير تعرض لمدة معينة، والله أعلم. وسيأتي التصريح في كلامه
~~رحمه الله بالفرق بينهما.

# فرع: اختلف الناس في المدة إذا نوى الإنسان الإقامة فيما وجب عليه
~~التمام؛ فعند مالك والشافعي: إذا نوى الإقامة أربعة أيام صحاح وجب عليه
~~الإتمام حتى يقطع نية السفر مطلقا، وأما لو أقام ببلد بنية أن يرحل إذا
~~حصلت حاجة يتوقعها كل يوم؛ فعندنا وعند أبي حنيفة ومالك وفي بعض أقوال
~~الشافعي: يقصر، ولو طالت المدة، والمشهور عند الشافعي: يقصر ثمانية عشر يوما.

# [13] متفق عليه.

# [14] تقدم ذكره.

# [15] رواه أبو داود.

# [16] قوله: قال الربيع رحمه الله: هذه الحجة.... الخ. قلت: لا حجة فيه
~~لقوله: وهو لا ينوي الإقامة، حرره.

# [ PageV02P075 17] رواه أبو داود عن جابر.

# [18] قوله: فإن من بنى منهم بيت... الخ. اختلفوا في بنيان البيوت؛ قال
~~بعضهم: إذا رفع العريش أتم الصلاة، ومنهم من يقول: حتى يدور الحصير
~~الفوقاني، ومنهم من يقول: يقصر حتى يدخل بيته.... الخ.

# [19] قوله: مقدار ستة أميال، كذلك أهل العمود إذا هدموا بيتهم، وسيأتي في
~~المصنف رحمه الله، وكذا الباقي كما يظهر بالتأمل. ms445

# [20] قوله: وكذا الذين يسيحون... الخ. انظر: هل يجري في هذه الصور ما جرى
~~في أصحاب السفن من التمام إلى مجاوزة ستة أميال أو لا يجري؟ وعليه: فما
~~الفرق؟ وقوة كلام الديوان يقتضي ألا فرق وما اقتضاه كلام الديوان صحيح،
~~وسيصرح المصنف ببعض تلك الصور، وإنما ترددت قبل الوصول إليه، والتأمل.

# [21] قوله: فإنهم يوطنون سيوفهم ويقصرون ويفطرون في منازلهم... الخ. لغز
~~إنسان خرج من منزله فوجب عليه الفطر إلى أن يخرج من أميال منزله فتجب
~~الإقامة، فيجاب بأنه الشاري إذا خرج نية عدم الرجوع.

# [22] قوله: وكذلك إذا استعار بيتا أو أكراه... الخ. وأما من أكرى بيته
~~لغيره أو أعاره أو غصب منه أو رهنه، فمنهم من يقول: زال منها وطنه، ومنهم
~~من يقول: لا يزول حتى ينزعه، وأما الغاصب فلا يجزيه للتوطين ( ديوان ).

# العنوان: http: //ibadhiyah. net/maktabah/showthread.
~~php?threadid=23817] رواه أبو داود عن جابر.

# [18] قوله: فإن من بنى منهم بيت... الخ. اختلفوا في بنيان البيوت؛ قال
~~بعضهم: إذا رفع العريش أتم الصلاة، ومنهم من يقول: حتى يدور الحصير
~~الفوقاني، ومنهم من يقول: يقصر حتى يدخل بيته.... الخ.

# [19] قوله: مقدار ستة أميال، كذلك أهل العمود إذا هدموا بيتهم، وسيأتي في
~~المصنف رحمه الله، وكذا الباقي كما يظهر بالتأمل.

# [20] قوله: وكذا الذين يسيحون... الخ. انظر: هل يجري في هذه الصور ما جرى
~~في أصحاب السفن من التمام إلى مجاوزة ستة أميال أو لا يجري؟ وعليه: فما
~~الفرق؟ وقوة كلام الديوان يقتضي ألا فرق وما اقتضاه كلام الديوان صحيح،
~~وسيصرح المصنف ببعض تلك الصور، وإنما ترددت قبل الوصول إليه، والتأمل.

# [21] قوله: فإنهم يوطنون سيوفهم ويقصرون ويفطرون في منازلهم... الخ. لغز
~~إنسان خرج من منزله فوجب عليه الفطر إلى أن يخرج من أميال منزله فتجب
~~الإقامة، فيجاب بأنه الشاري إذا خرج نية عدم الرجوع.

# [22] قوله: وكذلك إذا استعار بيتا أو أكراه... الخ. وأما من أكرى بيته
~~لغيره أو أعاره أو غصب منه أو رهنه، فمنهم من يقول: زال منها وطنه، ومنهم
~~من يقول: لا يزول حتى ms446 ينزعه، وأما الغاصب فلا يجزيه للتوطين ( ديوان ). ms447